## Moderasi Beragama Dalam Perspektif Sa’id Hawwa’ Dan Implementasinya Terhadap Nilai Humanisme
(Kajian Kitab al-Asas Fi al-Tafsir)
Yevi Juniarti 1* , Muhammad Shohib 2
1 Universitas Kiai Abdullah Faqih Gresik; email: yevijuniarti32@gmail.com
2 Universitas Kiai Abdullah Faqih Gresik; email: shohib.surabaya@gmail.com
* Correspondence
Received: 2024-05-01; Accepted: 2024-05-05; Reviwed: 2024-05-17; Published: 2024-06-30
Abstract — Religious moderation means practicing religion by choosing the middle path, in the sense of not being radical, not extreme, not rigid, and not excessive in dealing with differences in groups that are not the same as ourselves. It also means not being overly excessive in practicing religious teachings to the point of neglecting the surrounding world and disregarding others. Respecting fellow human beings is also embodied in Pancasila, which states "just and civilized humanity," meaning we must respect fellow human beings regardless of  race,  ethnicity,  group,  social  status,  or  even  religion.  In  this  study,  the  researcher  will  discuss  the interpretation of religious moderation from the perspective of Sa'id Hawwa' and how the interpretation of moderation  is  implemented  towards  humanistic  values.  The  type  of  research  used  in  this  study  is  library research. In the exploration of verses, the researcher uses a conceptual thematic approach, while the approach used in the interpretation is the thematic figure. The data sources used in this study consist of primary and secondary data. The techniques used in data analysis are descriptive and analytical methods. The results of the research on religious moderation from Sa'id Hawwa's perspective are that Islam has offered the value of moderation to humans. The purpose of this moderation is none other than to unite and respect differences, achieve peace, apply justice in all actions, promote good and prevent evil, and obey the government regardless of race, ethnicity, or even religion. The implementation of the interpretation of moderation verses towards humanistic  values  is  to  realize  universal  human  values  and  teach  the  protection  of  human  rights  for  all individuals, regardless of race, ethnicity, group, social status, or even religion. This includes the responsibility to ensure the welfare of all people.
Keywords : Moderation; Said Hawwa; Humanism;
Abstrak — Moderasi beragama artinya mengamalkan agama dengan memilih jalan tengah, dalam artian tidak radikal, tidak ekstrim, tidak kaku, dan tidak berlebihan dalam menyikapi perbedaan kelompok yang tidak sama dengan diri kita. Artinya juga tidak berlebihan dalam mengamalkan ajaran agama hingga mengabaikan dunia sekitar dan mengabaikan orang lain. Menghargai sesama manusia juga tertuang dalam Pancasila yang menyatakan “kemanusiaan yang adil dan beradab”, artinya k ita harus menghormati sesama manusia tanpa membedakan ras,  suku,  golongan,  status  sosial,  bahkan  agama.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  akan membahas tentang penafsiran moderasi beragama dalam sudut pandang Sa’id Hawwa’ dan bagaimana penafsiran moderasi tersebut diimplementasikan terhadap nilai-nilai humanistik. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan. Dalam eksplorasi  ayat,  peneliti  menggunakan  pendekatan  tematik  konseptual,  sedangkan pendekatan  yang  digunakan  dalam  penafsiran  adalah  tokoh  tematik.  Sumber  data  yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan sekunder. Teknik yang digunakan dalam analisis data adalah metode deskriptif dan analitis. Hasil penelitian moderasi beragama dalam perspektif Sa ’id Hawwa adalah Islam telah menawarkan nilai moderasi pada manusia.
Tujuan  dari  moderasi  ini  tidak  lain  adalah  untuk  mempersatukan  dan  menghormati perbedaan, mencapai perdamaian, menerapkan keadilan dalam segala tindakan, memajukan kebaikan dan mencegah kejahatan, serta menaati pemerintah tanpa memandang ras, suku, atau  bahkan  agama.  Penerapan  penafsiran  ayat  moderasi  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan adalah untuk mewujudkan nilai-nilai kemanusiaan universal dan mengajarkan perlindungan hak asasi manusia bagi semua individu, tanpa membedakan ras, suku, golongan, status sosial, bahkan agama. Hal ini termasuk tanggung jawab untuk menjamin kesejahteraan semua orang.
Kata Kunci : Moderasi; Said Hawwa; Humanisme;
Kata moderation dalam bahasa Inggris, sering kali digunakan dalam makna average (rata-rata), core (inti), standard (baku), atau non-aligned (tidak berpihak). Umumnya moderat adalah mengedepankan kesetaraan dalam hal akidah, moral, dan karakter.  Kata moderasi dalam  KBBI  memiliki  dua  pengertian,  yakni  mengurangi  kekerasan  dan  menghindari keekstreman. Adapun kata moderat diartikan sebagai: selalu menghindari tindakan ekstrem dan cenderung memilih jalan tengan.  Jika seseorang berkata, "Orang itu moderat" hal itu memberikan pemahaman bersikap biasa-biasa saja, dan tidak berlebihan. Dari kata ini pula lahir kata moderator yang bermakna orang melakukan tindakan sebagai penengah, contohnya hakim, wasit dan lain sebagainya.
Kata moderasi baik dalam bahasa Indonesia maupun Inggris yang menunjukkan pada makna  sedang,  tengah,  dan  tidak  berpihak,  ditemukan  kesamaannya  dalam  bahasa  Arab melalui kata wasat   atau yang dikenal dengan wasat iyyah.  Secara etimologi, kata wasat iyyah, berasal dari bahasa Arab yang tergabung daripada rangkaian tiga huruf, yaitu wa w, si n dan t a ’. Dalam bahasa Arab, kata wasat iyyah tersebut mengandung beberapa pengertian, yaitu ‘adl (keadilan) dan khiya r (pilihan terbaik) dan pertengahan  atau juga bisa dikatakan kata ini memiliki makna adil, baik, tengah, dan seimbang.  Dalam kamus al-Mu'jam al-Wasi t , wasat adalah sesuatu yang terdapat pada dua ujung, dan merupakan bagian tengah dari berbagai hal seperti pertengahan kaum pertengahan tempat. Pelakunya dinamakan dengan dengan wasi t seperti kebenaran dan keadilan merupakan pertengan di antara suatu kamu.
Wasat iyyah perlu digaris bawahi bahwa secara etimologi wasat iyyah  berasal dari kata wasat .  Dalam bahasa Indonesia sering disebut dengan istilah moderasi.
Berikut ini adalah definisi wasat   menurut beberapa pendapat:
Al- Qur’an
Nilai moderasi dapat digali maknanya menggunakan kata atau istilah sebagai berikut: Wasat , disebutkan lima kali di dalam Al- Qur’an yaitu di dalam surah QS. Al -Baqarah [2]: 143 dan 238, QS. Al-Ma idah [5]: 89, QS. Al-Qalam [68]: 28, QS. Al- ‘A diya t [100]: 4-5. Dalam  konteks  penjelasan    tentang  moderasi  beragama  para  pakar  merujuk  para  pakar merujuk pada QS. Al-Baqarah [2]: 143.
Al- ‘Adl, Kata wasat yang difirmankan Allah dalam QS. Al-Baqarah [2]: 143 di atas memiliki makna keadilan (al- ‘adl) sehingga ka rakter yang melekat dalam moderasi adalah jiwa keadilan. Dengan demikian, pembicaraan tentang moderasi juga harus membicarakan term 'adl. Dalam Al-Qur'an, term al-'adl dan derivasinya disebutkan sebanyak 28 kali, yang tersebar dalam berbagai surah dan ayat. Term ini dalam bentuk nomina dengan bentuk kata al-'Adl disebut sebanyak 14 kali dalam QS. Al-Baqarah [2]: 48, 123, 282, 282, QS. Al-Nisa ' [4]: 58, QS. Al-Ma idah [5]: 8, 106,  QS. Al-An'a m [6]: 70, 115, QS. An-Nah l [16]: 76, 90, QS. Al- H ujura t [49]: 9, dan QS. Al-T ala q [65]: 2. Adapun dalam bentuk verba masa lampau hanya terdapat dalam surah QS. Al-Infit a r [82]: 7. Sementara itu, term ini dalam bentuk verba masa kini atau masa mendatang terdapat pada 11 tempat  yaitu QS. Al-Nisa ' [4]: 3, 129, 135, QS. Al-Ma idah [5]: 8, QS. Al-An'a m [6]: 1, 70, 150, QS. Al-A'ra f [7]: 159, 181, QS. Al-Naml
[27]: 60 dan QS. Al- Shu’ara ’ [42]: 15. Adapun term ini dalam bentuk kata perintah terdapat hanya pada dua tempat, yakni QS. al-Maida h [5]: 8 dan QS. al-An'a m [6]: 152. Al-Khairiyyah, kata al-wasat  berarti pula pilihan terbaik (al-khiya r al-ajwa d). Pada beberapa  tempat  dalam  Al-Qur'an,  kata  ausat  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  terbaik. Makanan terbaik disebut sebagai min ausa ț ma  tut ’ imu n dalam QS. al-Ma idah [5]: 89, orang terbaik dari aspek kesalehan dan kebijaksanaan disebut ausat uhum dalam QS. Al-Qalam [68]: 28, shalat Asar sebagai salat terbaik di antara shalat-shalat fardu yang lima waktu disebut al- wust a  dalam QS. Al-Baqarah [2]: 238. Ketika umat Islam disebut oleh Allah sebagai ummah wasat   dalam QS. Al-Baqarah [2]: 143, maka umat Islam adalah umat terbaik. Allah berfirman dalam QS. Ali ‘Imra n [3]: 110.
Al-Tawazun,  istilah  lain  dari  wasat    adalah  keseimbangan  (al-tawa  zun).  Hal  itu sebagaimana yang difirmankan Allah dalam QS. Al-Rahma n [55]: 7-9. Al-S ira t  al-Mustaqi m, tidak dapat pahami makna moderasi (wasat iyyah) Islam dengan benar tanpa memahami makna al-S ira t  al-Mustaqi m (jalan yang lurus).  Lafal itu terulang sepuluh kali, ditambah dengan redaksi lain seperti s ira t an mustaqi man dalam QS. Al-Fath  [48]: 2, s ira t ak al-mustaqi m dalam QS. Al-A'ra f [7]: 16, s ira t i  mustaqi man dalam QS. Al-An'am [6]: 153 dan lain-lain. Dari kesemuanya, yang paling populer adalah ayat yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Fa  tih  ah  [1]:  6-7.  Oleh  karena  itu,  al-s  ira  t    al-mustaqi  m merupakan nilai dan tingkat tertinggi dari moderasi beragama.
Al-Istiqa  mah,  konsekuensi  dari  makna  tersebut  di  atas,  moderasi  berkaitan  pula dengan  term  lain,  yaitu  Al-Istiqa  mah.Term  ini  banyak  disebutkan  dalam  Al-Qur'an  dan sunah. Di antaranya adalah QS. Hu d [11]: 112, QS. Al- shu’ara ’ [42]: 15. Al-Ghuluw,  istilah  lain  dalam  Al-Qur'an  yang  berkaitan  dengan  moderasi,  tetapi dalam konteks yang sebaliknya. Kata al-ghuluw  disebut dalam surah QS. Al-Nisa ' [4]: 171. Hadis Nabi
َص ِْبَِأ ْنَع ِشَمْعَلأْا ِنَع ٍرْيِرَِلِ ُظْفَّللاَو َةَماَسُأ ْوُ بَأَو ٌريِرَج اَنَ ثَّدَح ٍدِشاَر ُنْب ُفُسْوَ ي اَنَ ثَّدَح .ح.ٍحِلا
ْوُ بَأ َلاَقَو ِْبَِأ ْنَع ٍحِلاَص ْوُ بَأ اَنَ ثَّدَح َةَماَسُأ َلاَق :َلاَق ِ يِرْدُلخْا ِدْيِعَس ِالل ُلْوُسَر ﷺ َعْدُي : ى ِةَماَيِقلْا َمْوَ ي ُحْوُ ن َه :ِهِتَّمُِلأ ُلاَقُ يف ،ْمَعَ ن :ُلْوَقَ يف ؟َتْغَّلَ ب ْلَه :ُلْوُقَ يَ ف ، ِ بَر َيَ َكْيَدْعَسَو َكْيَّ بَل :ُلْوُقَ يَ ف
اَم :َنْوُلْوُقَ يف ؟ْمُكَغَّلَ ب ْل
ْنِم َناَتََأ ُلْوُقَ يف ؟َكَل ُدَهْشَي ْنَم :ُلْوُقَ يف ،ٍريِذَن ْمُكْيَلَع ُلْوُسَّرلا َنْوُكَيَو) َغَّلَ ب ْدَق ُهَّنَأ َنوُدَهْشَتَ ف ،ُهُتَّمُأو ٌدَّمَُمُ : اَنْلَعَج َكلذَكَو) :ُهُرْكِذ َّلَج ُهُلْوَ ق َكِلَذَف (اًدْيِهَش َلَع َءاَدَهُش اْوُ نْوُكَتِل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُك
ُلْوُسَّرلا َنْوُكَيو ِساَّنلا ى ْيِهَش مُكْيَلَع َولْاَو (اًد ُطَس ُلْدَعلا :
Dalam hadis tersebut sudah sangat jelas bahwa Nabi Muhammad SAW  memaknai dan menjelaskan bahwa wasat an adalah keadilan.
Pakar Bahasa Arab Kata wasat  Menurut pakar bahasa Arab, memiliki makna segala sesuatu baik sesuai. Contohnya, kata dermawan, yang berarti sikap di antara pelit dan boros, atau kata pemberani, yang berarti antara penakut dan nekad, dan masih banyak contoh yang lainnya.
Ibn A shu r
Kata wasat  didefinisikan Ibn A shu r memiliki dengan dua makna. Pertama, definisi menurut  etimologi,  kata  wasat    merupakan  sesuatu  yang  ada  tengah  atau  sesuatu  yang memiliki dua ujung yang ukurannya sama. Kedua, definisi menurut terminologi wasat  adalah nilai-nilai yang dibentuk atas dasar pola pikir yang lurus dan pertengahan. Tidak berlebih- lebihan dalam sesuatu apapun.
Al-As faha ni
Kata wasat  didefinisikan oleh Al-As faha ni \  dengan sawa un yaitu sesuatu yang berada ditengah di antara dua hal, yang tengah-tengah , standar atau yang bisa disebut dengan biasa-biasa saja. wasat an juga bermakna menjaga dalam bersikap tanpa berlebihan.
Yusu f al-Qard a wi Kata wasat iyyah  dijelaskan oleh Yusu f al-Qard a wi   disebut juga dengan al-tawa zun, yaitu usaha untuk  menjaga keseimbangan antara dua hal yang bersebrangan, agar jangan sampai berlebihan di antara salah satu dari dua sisi tersebut. Bersikap netral dalam menyikapi berbagai  problematika  tanpa  berlebihan  atau  fanatik.  baik  terlalu  banyak  maupun  terlalu sedikit.
Berdasarkan data di atas, diambil kesimpulan bahwa wasatiyyah atau moderasi adalah jalan tengah yang mencakup sikap adil terhadap semua pihak. Moderasi juga mengandung makna sesuatu yang terbaik, dengan penekanan pada keseimbangan dan kesetaraan. Kata beragama adalah contoh kata yang menggunakan imbuhan "ber-" yang berasal dari  kata  dasar  "agama."  Imbuhan  "ber-"  digunakan  untuk  membentuk  kata  kerja  yang menunjukkan aktivitas atau tindakan yang berkaitan dengan agama.
Ada beberapa istilah dari agama, antara lain religi, religion (Inggris), religie (Belanda), religio (Bahasa Latin), dien (Arab). Dalam bahasa Arab, agama di kenal dengan kata al-di n dan al-millah. Kata al-di n mengandung beberapa arti al-mulk (kerajaan), al-izz (kejayaan), al- dhull (kehinaan), al-ikra h (pemaksaan), al-ih sa n (kebajikan), al- ‘a dat (kebiasaan), al-iba dat (pengabdian),  al-t  a ’at  (taat),  al -isla  m  al-tauhi  d  (penyerahan  dan  mengesakan  Tuhan). Banyak ahli menyebutkan agama berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu “a” yang berarti tidak d an “gama” yang berarti kacau. Jamak agama berarti tidak kacau.  Sedangkan menurut istilah agama adalah peraturan yang mengatur tindakan manusia, bahkan sesuatu yang tidak terlihat (gaib),  mengatur  budi  pekerti  dan  pergaulan  dalam  hidup  berdampingan  dengan  manusia lainnya.
Dapat diambil kesimpulan, bahwa beragama berarti berusaha untuk mengaplikasikan ajaran  agama  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  dengan  tujuan  menjalin  hubungan  yang harmonisi dengan sesama manusia, alam semesta, dan Tuhan.
Moderasi beragama dalam Islam lebih dikenal dengan istilah Islam Wasat iyyah yang bermakna Islam sebagai penengah atau Islam yang di tengah. Bila berangkat pada berbagai informasi dalam Al- Qur’an, ayat yang menjadi landasan Islam Wasat iyyah terdapat dalam QS. Al-Baqarah  [2]: 143:
Dari uraian di atas peneliti mengambil kesimpulan bahwa moderasi beragama adalah menjalani ajaran agama dengan cara yang seimbang, tidak ekstrem, dan tidak radikal. Dalam artian mempraktikkan agama dengan menghindari sikap berlebihan dan kaku, serta bersikap inklusif  dan  toleran  terhadap  perbedaan.  Konsep  moderasi  beragama  menekankan pentingnya  mengambil  jalan  tengah  dalam  menghadapi  perbedaan,  baik  dalam  konteks internal agama maupun dalam interaksi dengan penganut agama lain.
Sejarah Moderasi Awal munculnya agama Islam di Indonesia merupakan peran walisongo, khususnya pulau Jawa. Mereka bersemangat untuk berdakwah kemana saja, bahkan ke pelosok-pelosok yang sulit d jangkau, bahkan di pendakian gunung sekalipun.  Walisongo menyiarkan agama dengan  sangat  gigih,  mereka  bisa  memahami  keadaan  masyarakat  setempat.  Mereka merupakan  penyiar  agama  yang  snagat  penting  di  Jawa.    Mereka  melaksanakan  ajarannya dikondisikan  sebagaimana  budaya  serta  keahlian  wilayah  itu.  Selain  cerita  walisongo  yang menerapkan  sikap  moderat,  kementrian  agama  di  Indonesia  juga  turut  aktif  dalam mempromosikan nilai moderasi beragama.
Lemahnya pemahaman terhadap perbedaan dan pengamalan terhadap agama yang moderat  menyebabkan    runtuhnya  keharmonisan  dan  kerukunan.  Hal  tersebut  melatar
belakangi penguatan moderasi beragama dan menjadi agenda penting yang ditetapkan dalam Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) di tahun 2020-2024. Ekstremisme,  radikalisme,  ujaran  kebencian  (hate speech)  menjadi  dasar  rusaknya hubungan antar umat. Sejumlah peristiwa kekerasan diberbagai negara, serta ancaman teror dan kekerasan sering muncul akibat adanya tindakan .  Kekerasan yang timbul akibat konflik yang  bernuansa  agama  memiliki  dampak  kerusakan  yang  luar  biasa,  mengingat  agama merupakan  bagian  penting  yang  menyentuh  dan  merasuk  dalam  kehidupan, seperti  kasus yang  terjadi  di  Ambon  pada  1999  hingga  penandatanganan  Piagam  Malino  II  pada  13 Februari 2002.
Pada  era  reformasi  ,  secara  umum  tumbuh  dua  kecenderungan  ekstrem  dalam keberagamaan.  Yang  pertama  adalah  terlalu  ketat  dalam  memahami  teks-teks  keagamaan akibat  pembacaan  yang  parsial  dan  tekstual.  Yang  kedua  adalah  terlalu  longgar    karena pembacaan yang terlalu bebas dan liberal.
Pada dua dekade terakhir beberapa organisasi di Indonesia mempromosikan Islam sebagai agama yang moderat. Di antara organisasi tersebut adalah:
Nahdlatul Ulama, dalam konferensi di Jombang pada tahun 2015 memperkenalkan Islam Nusantara.
Muhammadiyah  dalam  Muktamar  ke-47  di  Makassar  pada  tahun  yang  2015 mengusung tagline Islam Berkemajuan.
Majelis  Ulama  Indonesia (MUI)  di  Surabaya  pada tahun  2015  dalam  Musyawarah Nasional IX mengusung Islam.
Pada tahun 2018, Indonesia menggelar Konferensi Tingkat Tinggi (KTT) Wasatiyah Islam  di  Istana  Kepresidenan  Bogor.  Presiden  Jokowi  menekankan  Indonesia  yang memotivasi poros wasatiyah Islam dunia dan poros tersebut menyatakan Islam adalah agama rahmatan li al ‘a lami n. Di beberapa perguruan tinggi didirikan beberapa rumah moderasi beragama. Hal ini dilakukan untuk membentuk keagaaman yang bersufat mederat.  Seperti salah  satu  strategi  yang  dilakukan  PTKIN  se-Jawa  Tengah  kepada  mahasiswanya memperkenalkan konsep praktik moderasi beragama.
Berbagai  upaya  tersebut,  baik  di  tingkat  lokal,  nasional,  maupun  global, mencerminkan keinginan masyarakat dunia untuk mewujudkan kehidupan yang harmonis, rukun, damai, dan berkeadilan. Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) telah menetapkan tahun 2019 sebagai “Tahun Moderasi Internasional” (The International Year of Moderation). Dua resolusi dikeluarkan:  pertama,  menetapkan  16  Mei  sebagai  “Hari  Hidup  Bersama  dalam Damai Internasional” (International Day of Living Together in Peace) yang diselenggarakan pertama  kali  pada  2018,  dan  kedua,  menetapkan  tahun  2019  sebagai  “Tahun  Moderasi Internasion al”.  Selanjutnya, pada 21 Desember 2020, PBB juga menetapkan 4 Februari, hari ditandatanganinya  Dokumen  Hari  Persaudaraan  Kemanusiaan  Internasional  (The International Day of Human Fraternity) oleh Pemimpin Tertinggi Al-Azhar di Mesir dan Pemimpin Gereja Katholik Vatikan.
Dalam  masyarakat  multikultural  seperti  Indonesia,  moderasi  beragama  bisa  jadi bukan hanya pilihan, melainkan keharusan. Dengan kata lain, penguatan moderasi  beragama adalah sebuah farī ḍ ah dīniyyah (kewajiban agama) karena agama mengajak pada kedamaian, dan ḍ arūrah ḥ ayātiyyah  (kebutuhan  hidup),  karena  siapa  pun  pasti  menginginkan  hidup dalam kedamaian.
Biografi Sa’i d Hawwa ’ Sa’i d Hawwa ’ memiliki nama lengkap Sa'i d bin Muh ammad Dib Hawwa ’, lahir tahun 1935 M.  dilahirkan di distrik al-Alliya t, daerah termiskin Hamah. Kota yang dianggap sebagai benteng konservatisme agama dan Gudang kaum feudal di Suriah pada tahun 1355 H/27 September 1935 M dari pasangan Muhammad Da ’ib Hawwa ’ dan Arabiyyah al -Taish.
Sa’i d  Hawwa ’    menghabiskan tahun-tahun  awal  hidupnya  sebagai  piatu,  karena ibunya meninggal ketika berusia satu tahun.  Ayahnya, Muhammad Da 'ib  menghabiskan empat tahun hidupnya dalam pelarian dan satu tahun di penjara akibat membunuh seorang pria dalam perseteruan berdarah melawan para feodal, sehingga orang yang paling dominan dalam kehidupannya selama lima tahun pertama adalah neneknya.  Tahun 1384 H/1964 M. Sa’i d Hawwa ’ menikahi janda bernama Umm Muhammad yang memiliki tiga putra dan seorang putri.
Sa’i d  Hawwa ’  menjalani  m asa  kecil  dalam  kesederhanaan  karena  keterbatasan ekonomi keluarganya. Pada usia 8 tahun, ia harus putus sekolah untuk membantu ayahnya berjualan di pasar. Ia kemudian mengikuti sekolah malam dan berhasil mendapatkan ijazah SD. Kemudian Sa’i d Hawwa ’ melanjutkan pendidikan ke SMP, Sa’id bersekolah di SMP Ibnu Rusyd, kemudian pindah ke SMP Abul Fida’ selama setahu n, dan kembali ke SMP Ibnu Rusyd hingga tamat, sambil terus membantu orang tuanya di pasar. Setelah lulus SMP, Sa’id melanjutkan  ke  SMA.  Pada  akhir  tahun  pertama,  ia  bergabung  dengan  gerakan  Ikhwanul Muslimin, yang membawa perubahan besar dalam hidupnya. S elain aktif di Ikhwan, Sa’id mendekati  kalangan  tasawuf,  mulai  dengan  mengunjungi  dan  berguru  kepada  Syaikh Muhammad al-Hashimi dari aliran al-Darqawiyyah di Damaskus. Beliau menjadi idola dan teladan bagi Sa’id. Setelah itu, Sa’id berguru kepada Syaikh Ib rahim al-Galayini, pemimpin aliran  an- Naqsyabandiyyah,  dan  mengikuti  halaqah  zikir.  Namun,  Sa’id  tidak  meneruskan karena tidak setuju dengan ajaran uzlah yang dianjurkan oleh Syaikh Ibrahim.
Sa’id Hawwa’ memiliki kepribadian zuhud dan wara’. Rumahnya sede rhana, dengan perabot yang minimalis. Pakaian yang dikenakannya juga sederhana, termasuk jubah kasar dari  Hamat.  Sa’id  tidak  mempermasalahkan  maka nan  dan  tidak  ambil  pusing  terhadap penerbitan bukunya, menunjukkan sikap zuhudnya.
Di antara buku-buku karan gan Sa’i d Hawwa ’ adalah: Al -Asa s fi Qawa ’id al Ma’rifah wa Dawa bit al-Fahm li al-Nus u s, Al-Asa s fi  al-Tafsi r, Al-Asa s fi  as-Sunnah, Al-Ija bah, Al-Isla m, Alla h Jalla Jala luhu , Al-Mustakhlash fi Tazkiyah al-nufu s, Al-Rasu l s allalla hu ‘al aihi wasallam, Duru s fi  al-Amali al-Isla m al- Mu’ashshiri n, Fi  Afa qit al- Ta’lim, Fus u l fi al-Imra h wa al-Amir, Ha dhihi  Tajribati wa Ha dhihi Shaha dati , Jawlat fi al-Fiqhain al-Kabi r  wa  al-Akbar.,  Jundulla  h  Safaqatan  wa  Akhla  qan,  Jundulla  h  Tah  ti  tan  wa  tanzi  man, Jundulla h Tanfi dhan, Kayla Namdi Baida n al-Ih tiya ja t al- ‘Asr, Madkhal Ila Dawat al- Ikhwa n al-Muslimi n, Min Ajli Khutwah ila   al-Ama m Ala  T ari q Jiha d al-Muba rak, Mudhakhkhira t fi Mana zil Al-S iddi qi n wa Al-Rabba niyi n Min Khila l al-Nus u s .
Sa'id Hawwa' wafat pada tahun 1987 M. Ia menderita penyakit mata dan lumpuh di beberapa bagian tubuhnya, serta mengidap penyakit lain seperti diabetes, darah tinggi, gout, dan  sakit  jantung.  Dokter  menyarankannya  untuk  mengasingkan  diri  dan  berhenti  dari jabatan  serta  gerakan  jama'ah  untuk  kesehatannya.  Meskipun  sakit,  ia  tetap  memberikan nasehat kepada pengunjung dan menulis karya-karyanya.
Profil Kitab al-Asa s fi  al-Tafsi r Tafsir  ini  terdiri  dari  11  jilid,  melalui  karya  Sa’i d  Hawwa ’ yang  monumental  ini, peneliti akan menguraikan tentang kitab al-Asa s fi  al-Tafsi r.
Langkah Metodis Penafsiran Menjelaskan Substansi Kandungan Surah dan Hubungannya dalam Konteks Susunan Tata letak al-Qur'an
Menampilkan ayat sesuai kelompok munasabahnya,Ijtihad Sa’i d Hawwa ’ merupakan usaha untuk menunjukkan bukti teori al-Wah dah al-Mawd u 'iyyah li Al-Qur'a n al-Kari m. Menjelaskan Pengertian Global Ayat-Ayat dalam Kelompok Munasabahnya. Menjelaskan Arti Literal Ayat.
Menganalisis permasalahan yang berhubungan dengan surah, fiqrah, dan ayat dalam bentuk fasal.
Menyebutkan sesuatu penting yang berkaitan dengan surah dan ayat. Mejelaskan kolerasi bagian Al- Qur’an dalam konteks teori al -Wah dah al-Mawd u 'iyyah li al- Qur’a n al-kari m. Sumber Penafsiran Sumber penafsiran  Sa’i d Hawwa ’ dalam al -Asa s Fi  al-Tafsi r  adalah Al- Qur’an,  Hadis  Nabi,  pendapat  para  sahabat  dan  tabi’ in,  kaidah  Bahasa,  ijtihad  dan  kitab Tafsir.
Cara penjelasan
S a’i d Hawwa ’ dalam al -Asa s fi  al-Tafsi r adalah metode bayani, artinya Sa’i d Hawwa ’ memberikan keterangan deskriptif untuk menjelaskan makna kata frase, klausa, kalimat, dan ayat sehingga menghasilkan bacaan yang refresentatif dan komprehensif. Keluasan penjelasan
Sa’i d Hawwa ’ dalam al -Asa s fi  al-Tafsi r  menggunakan  metode it na bi (penafsiran  secara  rinci),  yaitu  model  penjelasan  secara  sistematis,  komprehensif  dan menyeluruh, yang memberikan makna secara global terhadap surah atau sekumpulan ayat.
Sasaran Sasarannya  meliputi  semua  ayat  Al-Qur'an,  dimulai  dari  al-Fa  tih  ah  dan diakhiri dengan al-Na s serta ditulis sesuai dengan urutan ayat dan surah yang terdapat dalam Mushaf.
Corak Penafsiran Dalam  al-asa  s  fi    al-tafsi  r    adalah  corak  budaya  kemasyarakatan  (adabi ijtima’i), corak teologi (i’tiqadi), corak fiqh, corak tasawuf.
Analisis Penafsiran Ayat- Ayat Moderasi Perspektif  Sa’i d Hawwa ’ Moderasi beragama dalam Islam lebih dikenal dengan istilah Islam Wasat iyyah yang bermakna Islam sebagai penengah atau Islam yang di tengah. Bila berangkat pada berbagai informasi dalam Al- Qur’an, ayat yang menjadi landasan Islam Wasat iyyah terdapat dalam QS. Al-Baqarah  [2]: 143.
Dari sisi turunnya ayat, disebutkan bahwa ayat ini turun untuk memberikan jawaban terhadap kekhawatiran sejumlah sahabat Nabi tentang status shalat beberapa saudara mereka yang sudah meninggal sebelum ayat QS. Al-Baqarah [2]:143 ini diturunkan oleh Allah yang ber isi perintah untuk menghadap ke Ka‘bah sebagai kiblat ketika sha lat. Saudara mereka yang sudah wafat itu dulu shalatnya menghadap ke Bayt al-Maqdis sehingga muncul kekawatiran shalat mereka tidak diterima Allah.
Mengenai  konsep  ummatan  wasat  an,  Imam  Al-S ha’rowi menjelaskan  ummatan wasat an berarti netral dalam iman dan akidah. Ada yang menolak keberadaan Allah, dan ada yang berlebihan dalam menyekutukan Allah dengan yang lain.  Al-Mara ghi  menjelaskan ummatan  wasat  an  berarti  umat  pilihan  dan  umat  pertengahan  (netral).  Sehingga  mereka bukanlah orang-orang yang berlebihan dalam berargumentasi dan tidak terlalu membatasi diri dan menahan diri dalam melakukan suatu tindakan.  Ibn Katsi r menjelaskan bahwa yang dimaksud ummatan wasat an. Adalah umat terbaik dan adil. Dijadikan umat terbaik supaya bisa menjadi saksi bagi umat yang lain, karena semua mengakui keunggulan umat ini.  Quraish shihab  menjelaskan  bahwa  yang  di  maksud  ummatan  wasat  an  adalah  umat  pertengahan (netral), tidak memihak ke kiri dan kanan, dan sikap ini membawa konsekuensinya bahwa mereka mengedepankan keadilan dalam bertindak.   Dalam tafsir Kemenag, ummatan wasat an adalah umat Islam yang mendapat petunjuk dari Allah, sehingga menjadi umat yang adil serta menjadi umat pilihan dan akan menjadi saksi atas keingkaran orang yang kafir.  Hamka
menjelaskan  ummatan  wasat  an  adalah suatu  ummat  yang  mengambil  jalur  tengah,  netral dalam  menerima  realitas  kehidupan,  dalam  artian  percaya  kepada  akhirat,  sambil  tetap berkomitmen  beramal  di  dunia.    Sa’i d  Hawwa ’  menjelaskan  ummatan  wasat an  dapat diartikan dalam beberapa makna: Pertama, menunjukkan makna umat pilihan. karena pilihan berada di tengah, yang jauh dari kecacatan, artinya perintah untuk bersikap netral. Kedua, menunjukkan makna umat yang adil, karena dalam konteks ini melambangkan suatu sikap yang seimbang di antara berbagai sudut pandang sehingga di hari kiamat nanti akan menjadi saksi  terhadap  umat  manusia,  yang  menyatakan  bahwa  Rasul-Rasul  telah  di  utus  untuk mereka.  Ketiga,  menunjukkan  makna  umat  terbaik,  karena  umat  Nabi  Muhammad  SAW menjadi alasan Al lah menciptakan ka’bah tujuan mulia oleh orang muslim dalam pelaksanaan ibadah haji dan umrah.
Nilai moderasi yang terdapat dalam QS. Al- Baqarah  [2] : 143 dari sudut pandang Sa’i d Hawwa ’ s ecara garis memberikan intruksi untuk menjaga keseimbangan, sebab "al-wastu" merupakan  posisi  yang    berada  di  tengah,  sedangkan  tengah  adalah  posisi  yang  paling seimbang.  Umat  Islam  diajak  untuk  menjalani agama  dengan  keseimbangan,  menghindari ekstremisme dan sikap yang tidak seimbang. Sa’i d Hawwa ’ juga memberi penje lasan tentang bagaimana  sesuatu  yang  berada  di  tengah  cenderung  lebih  terpelihara  dan  memiliki keistimewaan, yang kemudian dikaitkan dengan umat Nabi Muhammad SAW sebagai sebaik baik  umat  dan  ka'bah  sebagai  arah  kiblat,  menggambarkan  pemahaman  yang  mendalam tentang pesan ayat tersebut.
Istilah lain dari al- wastu adalah ‘keseimbangan’ (al -tawa zun). Keseimbangan terjadi ketika sebuah timbangan berdiri sejajar antara kadar yang ada di sebelah kiri dan kanan. Ayat Al-Qur'an yang menekankan tentang pentingnya keseimbangan
ََءۤاَمَّسلا َو َ َ َنا َزْيِمْلاََعَض َو َوَاَهَعَف َر
Langit  telah  Dia  tinggikan  dan  Dia  telah  menciptakan  timbangan  (keadilan  dan keseimbangan).
Dalam konteks moderasi, pemahaman ini mengajarkan bahwa keseimbangan adalah kunci dalam menjalani kehidupan yang harmonis.
Berdasarkan  data  di  atas,  penelti  menyadari  bahwa  dalam  Islam  diperlukan  sikap moderat, berikut ini adalah prinsip-prinsip moderasi yang penting untuk diterapkan.
Menghargai Kemajemukan agama
َاَل َ َ دْش ُّرلاََنَّيَبَّتَْدَقَ ِِۗنْيِ دلاَىِفََها َرْكِا َِت ْو غاَّطلاِبَ ْر فْكَّيَ ْنَمَفََِۚ يَغْلاََنِمَ ََ َلَىٰقْث  وْلاَِة َو ْر عْلاِبَ َكَسْمَتْساَِدَقَفَِ هللّٰاِبَ ْْۢنِمْؤ ي َو َ هاللّ َوََِۗاَهَلََماَصِفْنا
ٌَمْيِلَعٌَعْيِمَسَ
Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam). Sungguh, telah jelas jalan yang benar dari jalan yang sesat. Siapa yang ingkar kepada tagut dan beriman kepada Allah sungguh telah  berpegang  teguh  pada  tali  yang  sangat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Allah  Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Sa’i d Hawwa ’menyoroti QS. Al -Baqarah  [2] : 256 yang menegaskan bahwa Islam adalah agama yang mendorong kebebasan beragama dan menghormati keputusan individu dalam masalah keyakinan.  Ini adalah bagian dari nilai-nilai moderasi mendorong perdamaian dan harmoni di antara umat manusia.Sa’i d Hawwa ’ juga m enyoroti bahwa Allah mengetahui keadaan hati dan kondisi batin setiap individu, dan Dia tahu bahwa kebenaran tidak bisa dipaksakan atau diimpor dengan kekerasan atau tekanan. Bahkan, pemaksaan atau tekanan dalam masalah keyakinan agama bisa memperkuat ketidaksetujuan dan menimbulkan rasa benci terhadap agama tersebut.
Al- Sha’rowi memberikan penekanan bahwa paksaan muncul ketika ada keraguan. Al-Mara  ghi    memberikan  penekanan  keimanan  tidak  bisa  terealisasikan  dengan  cara memaksa.  Ibn Katsi r menekankan bahwa hidayah dan petunjuk untuk beriman datangnya dari  Allah.    Quraish  Shihab  memberikan  penekanan  satu  kayakinan  yang  dipilih,  maka
konsekuensinya aturan kayakinan itu.  Hamka memberikan penekanan bahwa metode yang harusnya  digunakan  adalah  ajakan  untuk  berpikir  sehat  tanpa  pemaksaan.    Dalam  Tafsir Kemenag memberikan penekana kewajiban sesorang hanya menyampaikan, mau atau tidak urusan dia den gan Tuhannya.  Sementara Sa’i d Hawwa ’ menekankan tindakan pemaksaan hanya  sia-sia,  seseorang  secara  lahiriyyahnya  memeluk  Islam  namun  hatinya  tidak  meng- Esakan Allah.
Secara garis besar QS. Al-Baqarah  [2] : 256 menegaskan bahwa agama Islam tidak mewajibkan paksaan dalam masalah keyakinan. Ini menegaskan kebebasan individu dalam memilih  dan  mengamalkan  agama  mereka  tanpa  adanya  tekanan  atau  paksaan  dari  pihak manapun. Menghargai kemajemukan keberagaman juga ditemukan dalam beberapa ayat Al- Qur'an.
َُّيَااٰي اَه َ َ كَم َرْكَاََّنِاََۚا ْو ف َراَعَتِلََلِٕىۤاَبَق َّوَاًب ْو ع شَْم كٰنْلَعَج َوَىٰثْن ا َّوَ ٍرَكَذَ ْنِ مَْم كٰنْقَلَخَاَّنِاَ  ساَّنلا ََ هاللََّّنِاَِْۗم كىٰقْتَاَِ هاللََّدْنِعَْم ٌَرْيِبَخٌَمْيِلَع
Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  perempuan.  Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti. َْم كَل َ َِنْيِدََيِل َوَْم ك نْيِد ࣖ “ Untukmu agamamu dan untukku agamaku.”
Kedua  ayat  ini  memperkuat  nilai-nilai  toleransi,  penghargaan  terhadap  perbedaan, dan kerjasama antar-manusia yang menjadi inti dari sikap moderat dalam Islam. Ajaran  untuk  menghargai  komunitas  agama  lain  diperkuat  dengan  hadis  Nabi Muhammad SAW.
اَنَثَّدَح َ َْبَِ َّاللَِّدْبَعَ ْنَعٌَدِهاج مَاَنَثَّدَحَ.و ٍرْمَعَِنْبَ نَسَحْلاَاَنَثَّدَحَِد ِحا َولْاَ دْبَعَاَنَثَّدَحَ ٍصْفَحَِنْبَ  سْيَق َََي ِض َرَو ٍرْمَعَِن اَم هْنَعَ  َّاللّ َ ََِّاللَِّ يبَّنلاَ ْنَع َْن ِمََ:َلاَقَ َ ََّنَجلْاََةَحِئا َرَْح  رَيَْمَلَاًدَهاَع مََلَتَق َِة َ اًماَعََنْيِعَب ْرَأٍَة َرْيِسَمَ ْنِمَ دَج ْو تَاَهَحْي ِرََّنِإ َوَ،
“ Siapa  yang  membunuh  kafir  mu’a had  (non  muslim  yang  berkomitmen  untuk hidup damai dengan kaum muslim) ia tidak akan mencium bau surga. Padahal sesungguhnya bau surga itu tercium dari perjalanan empat puluh tahun.” (HR. Bukhari).
Hemat peneliti, ayat tersebut menegaskan pentingnya menghormati keyakinan agama orang  lain.  Sikap  moderat  dalam  ayat  ini  menekankan  pentingnya  menghargai  perbedaan keyakinan  dan  menghindari  tindakan  yang  dapat  menyakiti  atau  merendahkan  keyakinan agama orang lain.
Bersikap Adil
ََّنِا َ َ ِساَّنلاََنْيَبَْم تْمَكَحَاَذِا َوَ اَهِلْهَاَىاٰلِاَِتٰن ٰمَ ْلاَاوُّدَؤ تَ ْنَاَْم ك ر مْأَيََ هاللّ
ََِۗهِبَْم ك ظِعَيَاَّمِعِنََ هاللََّّنِاََِِۗلْدَعْلاِبَا ْو م كْحَتَ ْنَاَ
ا ًرْي ِصَبَْۢاًعْيِمَسََناَكََ هاللََّّنِا Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanah  kepada  pemiliknya. Apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, hendaklah kamu tetapkan secara adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang paling baik kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Al- Sha’rowi menekankan keadilan harus diterapkan oleh semua individu, tidak hanya pemimpin.  Al-Mara ghi  lebih mengarah pada tata cara melakukan hukuman. Quraish Shihab menekankan tidak membeda bedakan agama, keturunan dan ras dalam menghukumi sesat. Tafsir Kemenag Agama menjelaskan empat aspek keadilan yang ada di antara manusia yaitu keadilan penguasa kepada rakyatnya, keadilan ulama  kepada orang awam, keadilan seorang suami  kepada  istrinya.    Sedangkan  Sa’i d  Hawwa ’  menitikberatkan  bahwa  diperintahkan bersikap adil kepada sesama manusia.
Sa’i d Hawwa ’ menyatakan bahwa bersikap adil merupakan salah satu kiat untuk mencapai ketakwaan kepada Allah.  Dalam hal ini, pernyataan Sa’i d Hawwa ’ menegaskan bahwa salah satu cara untuk mencapai ketakwaan kepada Allah adalah dengan menjaga. Sebagai seorang ahli tasawuf, Sa’i d Hawwa ’ memandang adil lebih dari sekadar patuh pada  norma-norma  sosial.  Namun,  adil  bisa  menjadi  suatu  sikap  batin  yang  melampaui tindakan  fisik  semata,  melibatkan  keadilan  dalam  hubungan  manusia  dengan  Allah  dan dengan sesama manusia.
Pada masa Nabi, ada seorang muslim yang mencuri baju besi milik saudara muslimnya, lalu ia dan keluarganya berupaya mengalihkan tuduhan kepada seorang Yahudi. Hampir-hampir  Nabi  terkecoh  oleh  pengalihan  tuduhan  itu  hingga  Allah  memberinya petunjuk melalui firman- Nya.
َااَّنِا َ ََتِلَِ قَحْلاِبَ َبٰتِكْلاَ َكْيَلِاَااَنْل َزْنَا
َ اًمْي ِصَخََنْيِنِٕىۤاَخْلِ لَ ْن كَتَ َل َوَِۗ  هاللَّ َكى ٰرَاَااَمِبَ ِساَّنلاََنْيَبََم كْح
Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  Kitab  (Al- Qur’an)  kepada mu  (Nabi Muhammad) dengan hak agar kamu memutuskan (perkara) di antara manusia dengan apa yang telah Allah ajarkan kepadamu. Janganlah engkau menjadi penentang (orang yang tidak bersalah) karena (membela) para pengkhianat.
Al- Sha’ra wi menyebut kisah ini saat menafsirkan surah QS. al- Māidah [5]: 8 yang memerintahkan keadilan, meskipun untuk orang-orang yang sedang kita musuhi.  Hal ini menekankan bahwa keadilan harus didasari tanpa rasa memihak kepada salah satu pihak. ََااٰي اَهُّي َ َْو كَا ْو نَمٰاََنْيِذَّلا َِه ِللََّٰنْيِما َّوَقَا ْو ن َ  ب َرْقَاَ َو هَِۗا ْو لِدْعِاَِۗا ْو لِدْعَتَ َّلَاَىاٰلَعَ ٍم ْوَقَ نٰاَنَشَْم كَّنَم ِرْجَيَ َل َوَِِۖطْسِقْلاِبََءۤاَدَه شَ ََن ْو لَمْعَتَاَمِبَ ٌْۢرْيِبَخََ هاللََّّنِاََِۗ هاللَّاو قَّتا َوَ ِۖى ٰوْقَّتلِل Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  Kitab  (Al- Qur’an)  kepadamu  (Nabi Muhammad) dengan hak agar kamu memutuskan (perkara) di antara manusia dengan apa yang telah Allah ajarkan kepadamu. Janganlah engkau menjadi penentang (orang yang tidak bersalah) karena (membela) para pengkhianat.
Peneliti mempertegas pemahaman mengenai sikap adil dengan mengacu pada hadis Nabi Muhammad SAW.
اَنَثَّدَح َ َ نْأَشَْم هَّمَهَأَاًشْي َر قََّنَأََةَشِئاَعَ ْنَعََة َو ْر عَ ْنَعٍَباَهِشَِنْباَ ْنَعَ ٌثْيَلَاَنَثَّدَحٍَديِعَسَ نْبَ ةَبْيَت ق َ ََِةَأ ْرَمْلا
ََوَِهْيَلَعَ  َّاللَّىَّلَصَِ َّاللََّلو س َرَاَهيِفَ مِ لَك يَ ْنَمَاو لاَقَفَ ْتَق َرَسَيِتَّلاَِةَّيِمو زْخَمْلا ََمَّلَس َ َْجَيَ ْنَم َوَاو لاَقَف
َ ُّب ِحَ ةَماَس أَ َّلِإَِهْيَلَعَ ئ ِرَت ََس أَ هَمَّلَكَفََمَّلَس َوَِهْيَلَعَ  َّاللَّىَّلَصَِ َّاللَِّلو س َر ََقََّم ثَِ َّاللَِّدو د حَ ْنِمٍَ دَحَيِفَ عَفْشَتَأََمَّلَس َوَِهْيَلَعَ  َّاللَّىَّلَصَِ َّاللَّ لو س َرََلاَقَفَ ةَما ََما
اَف ََبَطَتْخ َ َ هو ك َرَتَ  في ِرَّشلاَْمِهيِفََق َرَسَاَذِإَاو ناَكَْم هَّنَأَْم كَلْبَقََنيِذَّلاَ َكَلْهَأَاَمَّنِإَ  ساَّنلاَاَهُّيَأََلاَقَف ََو َ  فيِعَّضلاَْمِهيِفََق َرَسَاَذِإ ََق َرَسٍَدَّمَح مَ َتْنِبََةَمِطاَفََّنَأَ ْوَلَِ َّاللَّ مْيا َوََّدَحْلاَِهْيَلَعَاو ماَقَأ َْت َ َْم كِلْبَقَ ْنِمََنيِذَّلاَ َكَلَهَاَمَّنِإٍَحْم رَِنْباَِثيِدَحَيِف َوَاَهَدَيَ تْعَطَقَل .
Dalam  hadis  ini  dijelaskan  bahwa  Usamah  memohon  kepada  Nabi  agar membebaskan perempuan dari Bani Makhzum yang melakukan pencurian. Dan saat itu Nabi Muhammad SAW menegaskan bahwa yang membinasakan orang sebelum ini adalah jika di tengah mereka ada orang yang mulia yang mencuri mereka tidak menghukumnya. Namun jika  ada  orang  yang  lemah  mereka  menegakkan  had  atasnya.  Dalam  hadis  ini  Nabi Muhammad SAW Bersumpah, andai putri beliau (Nabi Muhammad SAW) mencuri, niscaya akan dipotong tangannya.
Amar Makruf Nahi Munkar
َْن كَتْل َو َ َ هَ َكِٕى
ٰۤلو اَوََِۗ ِرَكْن مْلاَِنَعََن ْوَهْنَيَوَِف ْو رْعَمْلاِبََن ْو ر مْأَيَوَ ِرْيَخْلاَىَلِاََن ْو عْدَّيٌَةَّم اَْم كْنِ م ََن ْو حِلْف مْلاَ م Hendaklah ada di antara kamu segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Mereka itulah orang- orang yang beruntung.
Quraish  Syihab,  Hamka  dan  Sa’i d  Hawwa ’  memberikan  penjelasan  yang membedakan antara khoir , ma’ru f  dan munkar.  Sementara Al- Sha’rowi , Al-Mara ghi , Ibn Katsi r dan dalam tafsir Kemenag tidak meyebutkan perbedaan yang signifikan antara khoir , ma’ru f  dan munkar.
Penjelasan Quraish Syihab, Hamka dan Sa’i d Hawwa ’ mengenai khoyr , ma’ru f  dan munkar  hampir sama yaitu khoyr ialah nilai universal kebaikan yang sesuai dengan Al- Qur’an dan  Hadis.  Sedangkan  ,  ma’ru f    dan  munkar    adalah  tindakan  yang  baik  atau  buruk berdasarkan  pandangan  masyarakat  dan  tidak  bertentangan  dengan  Al- Qur’an  dan  Hadis Sementara Ibn Katsi r, Al-Mara ghi , Al- Sha’rowi dan tafsir Kemenag tidak menjelaskan secara detail melainkan hanya menjelaskan perbuatan amar makruf dan nahi mungkar harus dilakukan oleh setiap individu.
Sa’i d Hawwa ’ memberikan wawasan yang penting tentang subtansi dalam penafsiran ayat tersebut.
Mengandung makna semua individu terbebani untuk melakukan amar makruf dan nahi mungkar.
Mengandung makna sebagian individu di dalam umat. Hal tersebut menunjukkan ada sebagian  individu  yang  bertanggung  jawab  untuk  amar  makruf  dan  nahi  mungkar.  Jika permasalahan yang dihadapi merupakan fardu kifayah.
Di samping itu, Sa’i d Hawwa ’ juga membedakan antara makna khoir, ma'ruf, dan munkar.
Khoyr adalah tindakan sesuai dengan ajaran Al- Qur’an dan Sunnah.. Makruf  adalah  tindakan  yang  baik  menurut  syariat  dan  akal  sehat,  sejalan  dengan ajaran Al-Qur'an dan Sunnah.
Munkar adalah tindakan yang diharamkan oleh syariat dan dianggap buruk oleh akal sehat, bertentangan dengan ajaran Islam.
Hemat  peneliti,  pandangan  Sa’i d  Hawwa ’  yang  mengemukakan  keterangan bahwasanya seseorang harus amar makruf dan nahi mungkar, karena amar makruf dan nahi mungkar  sangat  diperlukan  dalam  menguatkan  keimanan  dan  ketakwaan,  kesejahteraan masyarakat, pencegahan konflik. Sementara Khoyr adalah berupa seruan untuk taat sesuai dengan ketentuan yang telah Allah tetapkan.
Fungsi amar makruf nahi mungkar sebagai kontrol sosial yang bersifat kolektif juga ditekankan dalam hadis Nabi Muhammad SAW.
ََّنِإ َ
ََر(َ.ٍباَقِعِبَ اللهَ م هَمْعَيَ ْنَأَ كِشو يَ، هو  رِكْن يَْمَلَفَ،ْم هَنْيَبَ َرَكْن مْلاَا ْوَأ َرَاَذِإَ َساَّنلا ََأَ ها َو ََدَمْح )ِقْيِ د ِ صلاَ ِرْكَبَْيِبَأَ ْنَع "Sesungguhnya  jika  manusia  melihat  kemungkaran  di  antara  mereka,  lalu  mereka tidak mengingkarinya, Allah akan meratakan azab kepada mereka semua.” Taat Ulil Amri
Indikator  moderasi  beragama  selanjutnya  dari  adalah  menaati  ululamri  (pemimpin atau pemerintah) yang merupakan konsekuensi dari kesemua indikator di atas.
اَهُّيَااٰي َ
َْيَشَْيِفَْم تْع َزاَنَتَ ْنِاَفَ ْۚم كْنِمَ ِرْمَ ْلاَىِلو ا َوََل ْو س َّرلاَاو عْيِطَا َوََ هاللَّاو عْيِطَاَا اْو نَمٰاََنْيِذَّلا
ََفٍَء َ ه ْوُّد  ر ََىَلِاَ َِ هاللّ ََّوَ ٌرْيَخَ َكِلٰذَ ِِۗر ِخٰ ْلاَ ِم ْوَيْلا َوَِ هللّٰاِبََن ْو نِمْؤ تَْم تْن كَ ْنِاَِل ْو س َّرلا َو َ نَسْحَا َ ًَلْيِوْأَت ࣖ
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul  (Nabi Muhammad)  serta  ululamri  (pemegang  kekuasaan)  di  antara  kamu.  Jika  kamu  berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al- Qur’an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat).
Al- Sha’rowi menekankan  taat  kepada  Allah  dan  Rasulnya  harus  menjadi prioritas utama sebelum taat kepada pemimpin.  Pendapat yang senada dari Al-Mara ghi , Ibn Kathi  r,  Quraish  Shihab  dan  dalam  tafsir  Kemeng  yang  menyatakan  bahwa  ulil  amri  itu pemegang kekuasaan secara umum.  Namun Hamka menambah bahwa baik pemimpin itu dipilih  atau  atau  diakui  kekuasaannya.    Sementara  itu,  Quraish  Shihab    hanya  membatasi bahwa  ulil  amri  hanya  berwenang  mengurusi    masalah  kemasyarakatan  kaum  muslimin, bukan persoalan akidah a tau keagamaan murni.  Di sisi lain, Sa’i d Hawwa ’ mengutarakan
kriteria  pemimpin  yang  wajib  ditaati,  yakni  beragama  Islam  dan  memiliki  pengetahuan tentang huku Islam (fiqih).
Taat  pada  pemimpin  atau  pada  ulil  amri  juga  tertuang  dalam  hadis  Nabi Muhammad SAW.
اَنَثَّدَح َ ََسَ هَّنَأَِنَمْح َّرلاَِدْبَعَنْبَِةَمَّل سَو بَأَيِن َرَبَخَأَِ ي ِرْه  زلاَِنَعَ ٍسِنو يَ ْنَعَِاللهَ دْبَعَاَن َرَبَخَأَِناَدْبَع َِة َرْي َر هَاَبَأَ عْم
َِاللهََلو س َرََّنِإ(َ: لو قَيَ هْنَعَ اللهََّي ِ ض َر ﷺ َ َْدَقَفَيِنَعاَطَأَ ْنَمَ:َلاَق
ََعاَطَأَ َ اللهَ ََعاَطَأَ ْنَم َوَ، اللهَىَصَعَْدَقَفَيِناَصَعَ ْنَم َو )يِناَصَعَْدَقَفٌَّي ِريِمَأَىَصَعَ ْنَم َوَيِنَعاَطَأَْدَقَفٌَّي ِريِمَأ .
“ Siapa yang menaatiku, ia telah menaati Allah. Sebaliknya, siapa yang membangkang terhadapku,  ia  telah  membangkang  terhadap  Allah.  Siapa  yang  menaati  amirku,  ia  telah menaatiku. Sebaliknya, siapa yang membangkang terhadap amirku, ia telah membangkang terhad apku.” (Riwayat al - Bukhāri dari Abū Hurairah) Dalam hal ini, Sa’i d Hawwa ’ menjelaskan wajib taat kepada pemimpin jika p emimpin itu Islam dan  Ahli fiqih. Sa’i d Hawwa ’ juga mengemukakan bahwa akan ada kehancuran  jika  tidak  dipimpin  oleh  ahli  fiqih.  Seandainya  pemimpin itu  bukan  ahli  fiqih maka keputusan mengenai hukum diserahkan kepada para ulama. Dan para penguasa tetap mempunyai kewajiban taat kepada para ulama.
Sa’i d Hawwa ’ menjelaskan jika seseorang berselisih dengan pemimpinnya tentang  apa  pun  mengenai  suatu  agama,  atau  berselisih  dengan  orang  lain,  maka  urusan tersebut  dikembalikan  pada  Allah  dan  Rasul,  artinya  rujukannya  padanya  Al- Qur’an  dan sunnah.
Peneliti menyoroti bahwa pemahaman taat pada ulil amri dapat menerapkan sikap moderat  dalam  tatatan  pemerintahan  yang  mengatur  dan  mengajarkan  keadilan  dan perlindungan untuk semua individu, tanpa memandang agama, ras, atau status sosial. Adapun tujuan dari hal tersebut adalah agar terciptanya hidup damai dalam perbedaan yang dimiliki oleh masyarakat Indonesia.
Mewujudkan Kedamaian
َْنِا َو َ
َ مْيِلَعْلاَ عْيِمَّسلاَ َو هَ هَّنِاََِِۗ هاللَّىَلَعَْلَّك َوَت َوَاَهَلَْحَنْجاَفَ ِمْلَّسلِلَا ْو حَنَج (Akan  tetapi,)  jika  mereka  condong  pada  perdamaian,  condonglah  engkau  (Nabi Muhammad)  padanya  dan  bertawakallah  kepada Allah.  Sesungguhnya  hanya  Dialah  Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Mengenai konsep wa in janah u  li al-salmi dari beberapa mufassir. Al- Sha’rowi dan Sa’i d Hawwa ’ memberi penekanan tidak diperkenankan untuk mengira mereka melakukan kecurangan  atau  tipu  daya,  kerena  Allah  akan  memberikan  perlindungan.    Al-Maraghi memberikan  penekanan  jika  orang  Islam  inisiatif  lebih  dahulu  untuk  berdamai  itu  lebih utama.    Ibnu  Kathir  memberikan  penekanan  jika    timbul  kekawatiran  mereka  melanggar perjanjian,  maka  boleh  tidak  berdamai.    Quraish  Shihab  menekankan  untuk  menawarkan perdamaian  selama  ada  kemaslahatan  yang  dapat  diraih.    Tafsir  Kementrian  Agama (Kemenag)  memberi  penekanan  jika  perdamaian  tersebut  tidak  merugikan  Islam,  maka hendaknya perdamaian.  Hamka menjelaskan bahwa perang dan senjata perlengkapannya alat untuk pertahanan.
Sa’i d Hawwa ’ memberikan gambaran dalam QS. Al -Anfa l [8]: 61 apabila orang kafir menunjukkan keinginan untuk berdamai, maka diperintah untuk berdamai dengan mereka. S a’i d  Hawwa ’  juga  menyoroti  penting nya  memiliki  kepercayaan  yang  kuat  kepada Allah dalam  menjalani  hubungan  dengan  orang  yang  mungkin  memiliki  niat  tidak  baik  atau bermaksud mengambil keuntungan dari keadaan.
Pandangan  Sa’i d  Hawwa ’  yang  menekankan  pent ingnya  menerima  tawaran perdamaian  dari  lawan,  terutama  jika  lawan  tersebut  menunjukkan  kecenderungan  untuk berdamai, hal tersebut memiliki hubungan yang erat dengan sikap moderat dalam Islam.
Upaya untuk mencapai kedamaian dan harmoni di antara pemeluk agama seharusnya tidak dihalangi oleh apapun, bahkan oleh sumpah  sekalipun sebagaimana dalam Al- Qur’an. ََل َو َ ََعٌَعْيِمَسَ  هاللّ َوَ ِِۗساَّنلاََنْيَبَا ْو حِلْص ت َوَا ْو قَّتَت َوَا ْو ُّرَبَتَ ْنَاَْم كِناَمْيَ ِ لًَةَض ْر عََ هاللَّاو لَعْجَت ٌَمْيِل Janganlah  kamu  jadikan  (nama)  Allah  dalam  sumpahmu  sebagai  penghalang  dari berbuat  baik,  bertakwa,  dan  menciptakan  kedamaian  di  antara  manusia.  Allah  Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Tuntutan dalam mewujudkan kedamaian dikuatkan dengan hadis Nabi Muhammad SAW.
اَنَثَّدَح َ يِبَأَ نْباَ ِرْكَبَو بَأ َ َ بَأَاَنَثَّدَحَ،َةَبْيَش
ََ:َلاقَ،َة َرْي َر هَيِبَأَ ْنَعٍَحِلاَصَيِبَأَ ْنَعَ، ِشَمْعَ ْلْاَِنَعٌَعيِك َو َوََةَيِواَع مَو ََأَ،َاوُّباَحَتَىَّتَحَاو نِم ْؤ تَ َل َوَ،او نِمْؤ تَىَّتَحََةَّنَجْلاََنو ل خْدَتَل(َ:َاللهَ لو س َرَلاق ََو ل َ ََاَذِإٍَءْيَشَىَلَعَْم كُّل دَأ ََف ََع َ؟ْم تْبَباَحَتَ هو م تْل َْفَأ )ْم كَنْيَبََملَّسلاَاو ش . “ Kalian tidak akan masuk surga hingga beriman. Kalian tidak dikatakan beriman hingga  saling  mencintai. Maukah  kalian  aku  beritahukan  sesuatu  yang  jika melakukannya, kalian akan saling mencintai ? Tebarkanlah salam di antara kalian.” (Riwayat Muslim dari Abū Hurairah)
Hadis  tersebut  menjelaskan  bahwa  menebarkan  salam  tidak  hanya  sebatas mengucapkan kata salam, melainkan melibatkan pemahaman mendalam terhadap maknanya sebagai jalan menuju kasih sayang dan kunci penarik kecintaan. Salam juga merupakan cara untuk  mempererat  kasih  sayang  di  antara  umat  Muslim  yang    membedakan  mereka  dari komunitas  agama  lain.  Dengan  salam,  mereka  juga  menjaga  kehormatan  satu  sama  lain, sebagaimana dijelaskan oleh al-Nawa wi  terkait hadis tersebut.
Sikap  berlebihan  dalam  praktik  agama  dapat  membawa  dampak  yang  merugikan, seperti menyebabkan konflik, ketidakharmonisan, dan bahkan tindakan kekerasan. Serangan bom  tersebut  merupakan  contoh  yang  tragis  dari  bagaimana  ekstremisme  dan  sikap berlebihan dalam agama dapat merusak kehidupan dan mengancam stabilitas sosial.
Sa’i d Hawwa ’, memang menekankan pentingnya menjauhi sikap berlebihan dalam beragama. Sa’i d Hawwa ’,  memandang bahwa eks tremisme dan fanatisme dalam agama d apat membahayakan keberagaman dan kesejahteraan masyarakat.  Bahkan Sa’i d Hawwa ’ juga mendorong untuk menjalankan agama dengan moderat. Hemat  peneliti,  kelebihan  penjelasan  Sa’i d  Hawwa ’  dalam  konsep  moderat dibandingkan dengan mufassir lain dapat mencakup beberapa aspek berikut: Relevansi Kontemporer : Penjelasan Sa’i d Hawwa ’ sering kali memiliki relevansi yang kuat dengan isu-isu dan tantangan kontemporer yang dihadapi oleh umat Islam sebab Sa’i d Hawwa ’ merupakan mufassir kontemporer yang tidak diragukan lagi keilmuannya. Dia mampu menghubungkan konsep tersebut dengan situasi dan masalah yang aktual, sehingga memberikan  wawasan  yang  lebih  aplikatif  dan  relevan.  Seperti  dalam  masalah  perbedaan pendapat yang tidak perlu dilakukan dengan jalan kekerasan.
Kedalaman  Spiritual:  Sa’i d  Hawwa ’  sering  membawa  dimensi  spiritual  yang mendalam dalam penjelasannya. Dia tidak hanya membatasi diri pada aspek-aspek teoritis, tetapi juga menyoroti aspek spiritual yang terkait dengan konsep tersebut. Hal ini tidak lepas dari pribadi beliau yang merupakan seseorang yang sufi.
Klaritas dan Kesederhanaan: Penjelasan Sa’i d Hawwa ’  sering kali ditandai dengan kejelasan  dan  kesederhanaan  dalam  penyampaiannya.  Ini  memudahkan  pembaca  untuk memahami konsep tersebut tanpa kesulitan yang berlebihan.
Keterbukaan:  Sa’i d  Hawwa ’    dikenal  dengan  pendekatannya  yang  toleran  dan keterbukaan terhadap berbagai sudut pandang. Hal ini memungkinkan penjelasannya lebih inklusif dan menerima terhadap variasi pemahaman.
Dengan demikian, kele bihan penjelasan Sa’i d Hawwa ’ terletak pada keterhubungan makna  yang  dalam,  relevansi  dengan  tantangan  kontemporer,  kesesuaian  dengan  ajaran
agama,  kedalaman  spiritual,  dan  kesesuaian  dengan  tradisi  tasawuf.  Ini  membuat penjelasannya  menjadi  sumber  yang  bernilai  untuk  memahami  konsep  mmatan  wasat  an dengan lebih baik.
Implementasi Penafsiran Ayat- Ayat Moderasi Perspektif Sa’i d Hawwa ’ Terhadap Nilai Humanisme Sebelum membahas mengenai Implementasi penafsiran ayat-ayat moderasi perspektif  Sa’i d  Hawwa ’  Terhadap  nilai  humanisme,  peneliti  terlebih  dahulu  akan menyuguhkan penjelasan tentang esensi dari nilai humanisme (kemanusiaan).
Nilai berasal dari kata value dalam bahasa Inggris, terutama nilai moral, yang dalam kehidupan sehari-hari diartikan sebagai sesuatu yang memiliki keberhargaan, mutu, menunjukkan kualitas, dan memberikan manfaat bagi manusia.  Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) nilai adalah sifat-sifat (hal-hal) yg penting atau berguna bagi kemanusiaan. Sedangkan  istilah  "humanisme"  dalam  KBBI  memiliki  dua  makna.  Pertama,  humanisme diartikan sebagai pemahaman yang meyakini bahwa manusia merupakan objek studi yang paling  penting.  Sementara  itu,  yang  kedua  mengacu  pada  aliran  yang  bertujuan  untuk menghidupkan sifat kemanusiaan dan mewujudkan harapan akan kehidupan yang lebih baik. Dapat  disimpulkan  dari  pengertian  di  atas  bahwa  yang  dimaksud  nilai  kemanusian (humanisme) adalah sesuatu yang berharga yang dapat mewujudkan kehidupan yang lebih baik yang dapat mengangkat martabat manusia Nilai kemanusiaan juga terdapat dalam pancasila, khususnya sila kedua yang berbunyi “kemanusiaan yang adil dan beradab” yang mengakui harkat, martabat dan derajat manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan,  tanpa  membeda-bedakan  agama,  suku,  ras  atau keturunan. Aspek utama dari nilai kemanusiaan ialah persamaan, keadilan, tenggang rasa, mencintai sesama, kesetiakawanan, dan kekeluargaan kemanusiaan dijunjung tinggi. Allah memberikan petunjuk dan penjelasan yang luas mengenai kehidupan manusia  serta  langkah-langkah  yang  seharusnya  diambilnya  selama  menjalani  kehidupan. Salah satu yang penting dijelaskan Al- Qur’an adalah masalah sosial yang berhubungan antar manusia  dengan  manusia  yang  lainnya  yang  barkaitan  dengan  masalah  moderasi  sesuai dengan judul yang penulis teliti. Di antara ayat-ayat tersebut adalah QS. Al-Baqarah  [2] : 143, QS. Al-Baqarah  [2] : 256, QS. Al-Anfa l [8]: 61, QS. Ali Imra n [3]: 104, QS. Al-Nisa ' [4]: 58, Al-Nisa ' [4]: 59.
Berikut ini nilai moderasi yang peneliti peroleh dari ke-enam ayat di atas: Umat  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  umat  yang  moderat  yang  berarti  umat  yang bersikap netral tanpa berlebihan dan kaku dalam tindakan, ucapan dan perbuatan. Tidak  memaksa  orang  lain  dalam  menentukan  pilihannya  bahkan  dalam  hal  yang sensitif yakni masalah akidah.
Perintah untuk berdamai terhadap perbedaan, terhadap orang kafir saja diperintah untuk berdamai apalagi terhadap mereka yang satu keyakinan.
Perintah untuk (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Perintah  untuk    memberikan  keputusan  dengan  adil,  tanpa  terpengaruh  oleh keinginan hawa nafsu.
Perintah  untuk  taat  kepada  para  pemimpin  selama  pemimpin  tersebut  tidak menyuruh untuk maksiat.
Peneliti menyimpulkan, bahwa nilai moderasi yang diperoleh dari penafsiran ke-enam ayat di atas tidak terlepas dari aspek nilai humanisme. Penerapan moderasi terhadap nilai humanisme tidak terlepas dari hubungan manusia dengan manusia yang lainnya, yang disebut dengan hubungan sosial.
Hemat peneliti, berikut adalah implementasi penafsiran ayat-ayat moderasi perspektif sa’i d hawwa ’ terhadap nilai humanisme. Menghargai perbedaan (kemajemukan) Bersikap  menghargai  kemajemukan  yakni  menghargai  eksistansi  agama  lain  dapat digali dalam Al- Qur’an.  Semua orang yang ada di Indonesia memiliki persam aan derajat di mata hukum. Hal ini sesuai dengan sesuai dengan apa yang ada dalam nilai kemanusiaan yang menekankan persamaan di tengah perbedaan tersebut.
Bersikap Adil Salah satu makna yang sering kali dimunculkan dalam nilai moderat adalah keadilan ser ta keberimbangan.  Sa’i d Hawwa ’ dalam tafsirnya menjelaskan bahwa seseorang harus bersikap adil dalam menghukumi sesuatu, tanpa dipengaruhi oleh hawa nafsu dan hukum tersebut sesuai dengan ketentuan Allah.  Jika penerapan hukum dalam skala pemerintah, yang mana negara tersebut bukan negara Islam, maka wajib taat kepada pemerintah, sebagaimana terdapat  perintah  dalam  Al- Qur’an    untuk  taat  kepada  pemerintah.  Bersikap  adil  ini merupakan salah satu pondasi dalam mengamalkan nilai kemanusiaan. Di mana dalam setiap menyelesaikan masalah harus dilihat duduk permasalahannya. Bukan menitikberatkan pada latar belakang individunya seperti suku, ras, budaya, dan lainnya.
Mewujudkan perdamaian Islam  sangat  mencintai  perdamaian  dan  membenci  kekerasan,  pesan  kedamaian sudah jelas ada di dalam Al- Qur’an.  Sa’i d Hawwa ’ menjelaskan bahwa manusia diperintah untuk  berdamai  terhadap  orang  kafir  jika  mereka  ingin  damai  ,  terlebih  lagi  kita  yang mempunyai satu keyakinan. Islam tidak membeda bedakan tidak membeda-bedakan manusia berdasarkan  suku,  agama,  warna  kulit,  tingkat  ekonomi,  dan  pendidikannya.  Mencintai sesama merupakan aspek dari nilai kemanusiaan yang harusnya diwujudkan, sebagai bentuk untuk mewujudkan perdamaian.
Amar Makruf Nahi Mungkar Penerapan  amar  makruf  nahi  mungkar  dalam  kehidupan  sehari-hari,  merupakan kontrol  sosial  yang  mencegah  terjadinya  penyimpangan  sosial.    Sa’i d  Hawwa ’ mengemukakan bahwa diperintah untuk semua orang untuk amar makruf dan nahi mugkar, atau jika ada sebagian yang lain telah melakukan amar makruf dan nahi mugkar maka gugur kewajiban bagi yang lain.  Amar makruf nahi mungkar merupakan salah satu asas terhadap penanaman nilai kemanusiaan . Adapun menjunjung tingga rasa kekeluargaan kemanusiaan yang terdapat dalam poin nilai kemanusiaan merupakan salah satu cara menghapus tindakan kekerasan dan kriminal.
Menaati ulil amri Menaati  ulil  umri  juga  merupakan  indikator  moderasi  beragama  serta  menaati  ulil amri (pemimpin pemerintahan) dapat ditemukan  dalam Al- Qur’an dan Hadis.  Sa’i d Hawwa ’ meng utarakan bahwa  taat kepada para pemimpin itu wajib, jika mereka bersepakat dalam kebenaran,  dan  jika  mereka  tidak  setuju  dalam  kebenaran    maka  tidak  wajib  taat  kepada mereka.    Pemahaman  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  universal  dapat  memberikan  sudut pandang yang luas terhadap konsep ini. Seperti taat pada ulil amri dapat menerapkan keadilan dalam  tatatan  pemerintahan  dan  nilai  kemanusiaan  sendiri  mengajarkan  keadilan  dan perlindungan hak asasi manusia untuk semua individu, tanpa memandang agama, ras, atau status sosial, mencakup tanggung jawab untuk memastikan kesejahteraan dan keadilan bagi seluruh rakyat.

## Kesimpulan
Dari  tema  Moderasi  Beragama  Dalam  Perspektif  Sa’i d  H  awwa ’  dan Implementasinya Terhadap Nilai Humanisme, peneliti memperoleh beberapa kesimpulan, di antaranya:
Moderasi  Beragama  berdasarkan  ayat-ayat  yang  dikaji  oleh  peneliti  dalam  sudut pandang Sa’i d H awwa ’ ada bebereapa esensi, yakni: Pertama , umat moderat, umat Islam dianggap sebagai umat pilihan, adil, dan terbaik. dalam konteks melakukan berbagai tindakan. Kedua,  menghargai  kemajemukan,  tidak  boleh  masuk  memaksa  dalam  menentukan keyakinan. Ketiga, mewujudkan kedamaian. Keempat, mewujudkan amar makruf dan hahi munkar, perintah tersebut untuk masing-masing individu atau perintah sebagian individi yang menggugurkan kewajiban individu yang lain. Kelima, berlaku adil kepada sesama manusia sesuai dengan ketentuan Allah, sebab keadilan merupakan salah satu cara untuk mencapai ketakwaan.  Keenam,  ulil  amri  (pemerintahan/pemimpin),  kriteria  pemimpin  yang  wajib ditaati adalah muslim dan ahli fiqih, jika tidak dipimpin oleh ahli fiqih. Seandainya pemimpin itu bukan ahli fiqih maka keputusan mengenai hukum diserahkan kepada para ulama. Dan penguasa tetap mempunyai kewajiban taat kepada para ulama.
Bentuk Implementasi penafsiran  terhadap nilai humanisme yaitu tidak dibenarkan melakukan  tindakan  pemaksaan,  harus  bersikap  adil  dalam  menghukumi  sesuatu  tanpa dipengaruhi oleh hawa nafsu dan sesuai dengan ketentuan Allah, mewujudkan perdamaian, menerapkan  amar  makruf  nahi  mungkar  yang  kontrol  sosial  yang  mencegah  terjadinya penyimpangan sosial, taat kepada para pemimpin jika mereka bersepakat dalam kebenaran taat  pada  ulil  amri  dapat  menerapkan  keadilan  dalam  tatatan  pemerintahan  dan  nilai kemanusiaan sendiri mengajarkan keadilan dan perlindungan hak asasi manusia untuk semua individu, tanpa memandang agama, ras, atau status sosial, mencakup tanggung jawab untuk memastikan  kesejahteraan  dan  keadilan  bagi  seluruh  rakyat.  Semua  yang  telah  dijelaskan merupakan pondasi dalam mengamalkan nilai kemanusiaan.

## Daftar Pustaka
Al-Qur an Al-Kari m
Muslim, Abi Al-Husain Ibn Hajjaj Al-Qusyairi An-Naisaiburi. sahih muslim. Kairo: Dar al- Kutub, 1918.
‘ Aqi l (al), Al-Mustashar Abdulla h. Mereka yang telah Pergi; Tokoh – tokoh Pembangun Pergerakan Islam Kontemporer. Jakarta: Al- I‘tisham Cahaya Umat. 2003.
Abdullah, Rachmad. Walisongo Gelora Dakwah dan Jihad di Tanah Jawa. Surakarta :Al-Wafi,
2015.
Amrullah, Abdul Malik Abdul Karim (Hamka). Tafsir Al-Azhar. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, t.t.
As faha ni  (al), Al-Raghi b. Mufrada t al-Fa d ul al- Qur’a n. Beirut: Da r al-Qalam. 2009.
Bukhara , Abu  Abdilla h Muhammad Bin Isma il. S ohi h Bukhori . Bairut: Da r Ibn Kathi r. 2002.
D ayf, Shawqi . al-Mu'jam al-Wasit . Mesir:  Maktabah Shuru q al-Dawliyyah, Cet. Ke-4, 2004 Fadlullah. Khazanah Peradaban Islam Nusantara. Serang Banten; Tiara Kerta Jaya, 2016.
Gesmi, Irwan dan Yun Hendri. Pendidikan pancasila. Uwais Inspirasi Indonesia, 2018.
Hanafi  Imam  dkk.  Kecenderungan  aktivis  mahasiswa  PTKIN  se-Jawa  Tengah  Antara Radikal, Moderat, Liberal. Pekalongan : PT Nasya Expanding Management, 2023.
Hanafi, Muchlis M. dkk. Moderasi Beragama. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an. 2022.
______, Asba b al-Nuzu l: Kronologi dan Sebab Turun Wahyu Al- Qur’an. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an Badan Litbang d an Diklat Kementerian Agama RI,
2017.
Hardyanto.  “Moderasi”, Majalah Tempo. 5 Januari. 2009.
Hasbullah, Mushaddad Dan Mohd Asri Abdullah. Wasatiyyah Pemacu Peradaban Negara. Negeri Sembilan: Institut Wasatiyyah Malaysia. 2013.
Hawwa ’, Sa’i d. al-Asa s fi  al-Tafsi r. Kairo: Da r al-Sala m. 1985.
______,  Ha  dhihi  Tajarrubati    Wa  Ha  dhihi  Shaha  dati  .  Kairo:  Da  r  Al-Taufi  q  Al- Namudhajiyyah, 1987.
Ibn Ashu r. Al-Tah ri r Wa Al-Tanwi r. Tunis: Al-Da r Tunisiyyah. 1984.
Ibn Hanbal, Ah mad. al-Musnad. Beirut: Mu'assasah al-Risa lah, 2001.
Ibn Kathi r, Abu  al-Fida ’ Isma’i l Ibn ‘Umar al -Quraishi. Tafsi r al-Qur'a n al-Azhim. Riyad: Da r al-T aybah.1999.
Ismail, Faisal. Paradigma Kebudayaan Islam: Studi Kritis dan Refleksi Historis. Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997.
Itzchak, Weismann. “Sa’i d Hawwa ’ And Islamic Revivalism In Ba’thist Syria” dalam  Studia Islamica, No. 85, 1997.
______,  “Sa’i d  Hawwa ’ -The  Making  Of  A  Radika l  Muslim  Thinker  In  Modern  Syria”, dalam Middle Eastern Studies, Vol. 29, No. 4, Oktober, 1993.
Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama. Bandung: PT Remaja Rosdakarya: 2002.
Kementerian Agama Republik Indonesia.  Al-Qur'an Dan Tafsirnya. Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia.  Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya  Edisi Penyempurnaan. Jakarta : Lajnah Pentashihan Al- Qur’an. 2019.
Mara ghi   (al), Ah mad Must afa . Tafsi r al-Maraghi. Beirut : Da r al-Fikr, 1974.
Munir, Abdullah Dkk, Literasi Moderasi Beragama Di Indonesia. Bengkulu:  Zigie Utama, 2019.
Muslim, Bukhori. Nilai-Nilai Moderasi Beragama. Aceh: Bandar Publishing. 2002.
Muthahhari, Murtadha. ‘Amar Makruf Nahyi Munkar, Terj. Salman Fadlullah. Jakarta: Al - Huda, 2006.
Nawa wi  (al), al-Minha j Syar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim bin al- Ḥ ajjjaj. Kairo: al-Mis riyyah, 1929.
Qard a wi (Al) , Yusu f. Al-Isla m Hadarah Al-Gha d. Kairo: Maktabah Wahbah.1995. _____, Al-Khas a is  Al-Immah Li Al-Isla m. Beirut: Mu'assasah Al-Risa lah. 1983.
Qaz wīni (al), A ḥ mad Ibn Fāris. Mu‘Jam Maqāyīs al -Lughah. Bairut: Da r Al-Fikr, 1979.
Sha’ra wi  (al), Muh mmad Mutawalli .Tafsi r al- Sha’ra wi. Kairo: Ikhba r al-yaum.
Shihab,  M. Quraish.  Menyingkap Tabir Ilahi. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
_____, M. Quraish. Wasat iyyah Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama. Tangerang: Lentera Hati, 2012.
Sugeng, “Pendidikan Rabbani Perspektif Sa’i d Hawwa ’ dalam Kitab Mudzakkirat Fi Mana zili  As  -S  iddiqi  n  Wa  al-Rabbani  yyi  n  min  Khila    li  al-Nus  us ”  dalam  Tesis, Universitas Muhammadiyah Surabaya, 2020.
Thoha, Miftah. Birokrasi Pemerintahan Indonesia di era reformasi. Jakarta: Kencana.
Tim Penyusun Kementerian Agama RI. Moderasi Beragama. Jakarta: Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama RI. 2019.
Tim Penyusun. Kamus Bahasa Indonesia Pusat Bahasa. Jakarta: Pusat Bahasa. 2018.
Tim Penyusun. Pendidikan Pancasila. Yogyakarta: Total Media, 2009.
Zakiyah, Qiqi Yuliati dan H.A. Rusdiana. Pendidikan Nilai “ Kajian Teori dan Praktik di Sekolah”. Bandung: Pustaka Setia, 20 14.