## EPISTEMOLOGI IDEALISTIK SYEKH AZ-ZARNUJI TELAAH NASKAH TA’LIM AL MUTA’ALIM

## Hilman Haroen
Fakultas Agama Islam Universitas Cokroaminoto Yogyakarta Jl. Perintis  Kemerdekaan, Umbulharjo Yogyakarta INDONESIA  55161 telp:  +62-274-372274,  376323,  7413696  fax:  +62-274-372274
E-Mail:  marekulahu@yahoo.co.id
Abstract : Az-Zarnuji proposes four considerations of strengthening the right intention in looking for science. First , looking for a science is regarded as the religion task; second , looking for  a science  must be  intended as an effort  of getting  happiness of  life in  the future; third , in looking for a science, it is properly awaken again to the Islamic teaching and religion; fourth , looking  for a  science  is supposed  to the  frame  of conveying the thanksgiving to Allah. The characteristic of Az-Zarnuji epistemology says that looking for a science is the religion task. It shows that Az-Zarnuji epistemology becomes Islamic epistemology, standard and traditional with idealistic type. It is a idealism containing many things, integration between organic and thinkingcomprehensively ( reality, form ) or absolutism consisting of the meaning as 1) view of life, the truth must be valuable, reality,  final  and  forever  objective.  2)  There  is only  one  belief  and one  explanation objectively, no change and right to the reality. The religion epistemology of Az-Zarnuji stresses  on the  characteristics of  God, society  and individuality with epistemology  of principality based on utility principle. The implementation of science system is for the case of the three  characteristics above. The stress goes to  the quality or religion  ethic values.  The concept  of Az-Zarnuji  epistemology is  ideological focusing  on value  and the Islamic  religion (theology)  or faith epistemology.
Key Words : epistemology; Islamic education;science;  religion ethic.
Abstrak : Az-Zarnuji menawarkan empat pertimbangan yang memperteguh niat yang benar  dalam  mencari  ilmu  pengetahuan.  Pertama,  menuntut  ilmu  dianggap  sebagai tugas  agama;  kedua,  menuntut  ilmu  seharusnya  dimaksudkan  usaha  memperoleh kebahagiaan  hidup  di  kemudian  hari;  ketiga,  dalam  menututi  lmu,  seyogyanya membangkitkan  kembali agama  dan syiar Islam; Keempat,  menuntut ilmu  ditujukan dalam rangka menyampaikan puji  syukur kepada  Tuhan. Ciri  khas epistemologi  Az- Zarnuji, epistemologi agama, menuntut ilmu tugas agama, ini menjadikan epistemologi Az-Zarnuji merupakan epistemologi Islam, baku dan kuna (Tradisional) bertipe idealistik. Idealistik adalah pandangan ideal (idealism) atau mencakup  segala sesuatu, kepaduan pikiran dan organik saling terkait bersifat sempurna (realitas, wujud) atau Absolutisme, mencakup makna sebagai  1).Pandangan bahwa  kebenaran (nilai, realitas) nyata, final dan abadi secara obyektif. 2) Keyakinan hanya ada satu penjelasan obyektif tak berubah dan benar  tentang realitas.  Epistemologi  religious  (agama) Az-Zarnuji menekankan pada ciri  Ketuhanan, individuali­tas  dan masyarakat,  dengan azas epistemologi  yang

## PENDAHULUAN
Epistemologi  selalu  menjadi  bahan yang menarik untuk dikaji karena disinilah dasar-dasar  pengetahuan  maupun  teori pengetahuan yang diperoleh manusia men- jadi  bahan  pijakan 1 .  Konsep-konsep  ilmu pengetahuan  yang  berkembang  pesat dewasa ini beserta aspek-aspek praktis yang ditimbulkannya  dapat  dilacak  akarnya pada  struktur  pengetahuan  yang  mem- bentuknya. Dari epistemologi, juga filsafat dalam  hal  ini  filsafat  modern  –  terpecah berbagai aliran yang cukup banyak, seperti rasionalisme,  pragmatisme,  positivisme, maupun eksistensialisme dan lain-lain. Secara etimologi, epistemologi meru- pakan  kata gabungan  yang diangkat dari dua kata dalam bahasa Yunani, yaitu epis- teme dan logos. ”Episteme” artinya  penge- tahuan, sedangkan  “logos” lazim  dipakai untuk  menunjukkan adanya pengetahuan sistematik. 2 Senada  dengan  pendapat  di  atas Simon  Blackburn  dalam  Kamu  filsafat menjelaskan  bahwa  Epistemologi,  (dari bahasa Yunani episteme (pengetahuan) dan logos (kata/pembicaraan/ilmu)  adalah cabang filsafat yang berkaitan dengan asal, sifat, karakter dan jenis pengetahuan. Topik ini termasuk salah satu yang paling sering diperdebatkan dan dibahas dalam bidang filsafat,  misalnya  tentang  apa  itu  penge- tahuan,  bagaimana  karakteristiknya, macamnya,  serta  hubungannya  dengan kebenaran dan  keyakinan 3 . Lebih  lanjut  Blackburn  menjelaskan bahwa Epistemologi atau Teori  Pengetahu- an yang berhubungan dengan hakikat dari ilmu pengetahuan,  pengandaian-pengan- daian,  dasar-dasarnya serta  pertanggung jawaban atas pernyataan mengenai penge- tahuan yang dimiliki oleh setiap manusia. Pengetahuan  tersebut diperoleh  manusia melalui  akal  dan  panca  indera  dengan berbagai  metode,  diantaranya;  metode induktif, metode deduktif, metode positivis- me,  metode  kontemplatis  dan  metode dialektis 4 . Tidak jauh beda dengan pemahaman di atas Kamus Istilah Filsafat mengartikan epistemologi  berasal  dari  kata epistemic; episteme (pengetahuan)  + logos (kajian tentang, teori  tentang)  teori pengetahuan, kajian tentang  (a) asal-usul, (b)  anggapan dasar, (c) tabiat, (d) rentang, dan (e) kecer- matan (kebenaran, keterandalan, keabsah- an)  pengetahuan.  Cabang  filsafat  yang
mendasarinya  azas  manfaat  (utility).  Pelaksanaan  sistem  ilmu  pengetahuan dalam rangka ketiga  ciri tersebut. Penekanan  pada kualitas  atau pada nilai  etika  religious. Konsep epistemologi  Az-Zarnuji bersifat  ideologis,  bertumpu  pada nilai  dan  ajaran (teologi) Islam  atau epistemologi iman  (ketauhidan).
Kata Kunci :  epistemology; pendidikan  Islam; ilmu Pengetahuan; etika Religius.
1 http://astaqauliyah.com/2007/05/ epistemologi-pengertian-sejarah-dan-ruang-lingkup   (5/10/ 2011)
2 Ibid .
3 Simon Blackburn., Kamus Filsafat ., (Yogyakarta., Pustaka Pelajar., 2013), hlm. 286.
4 Ibid .
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 160-174
menanyakan  tentang  pertanyaan-per- tanyaan  seperti; darimanakah  datangnya pengetahuan—bagaimana  pengetahuan dirumuskan, diekpresikan dan  dikomuni- kasikan? Apakah  pengetahuan  itu?  Apa- kah  pengalaman  inderawi  penting  bagi semua tipe pengetahuan?. Bagian apa yang dimainkan oleh rasio dalam pengetahuan? Apakah keadaan antara konsep-konsep se- perti; keyakinan,  pengetahuan,  pendapat, fakta, realitas, kesalahan, imajinasi, konsep- tualisasi, kebenaran, kemungkinan, kepas- tian 5 Titus, Smith, Nollan dalam buku Per- soalan-Persoalan  Filsafat ,  menyatakan epistemologi  adalah 6
“cabang filsa­fat  yang  mengkaji  sum- ber-sumber,  watak  dan  kebenaran pengetahuan. Apakah  yang  dapat  di- ketahui  oleh  manusia?  Dari  manakah manusia  rnemperoleh  pengetahuan? Apakah manusia memiliki pengetahuan yang  dapat  diandalkan  Atau  hanya harus puas dengan pendapat-pendapat dari  sangkaan-sangkaan?  Apakah kemampuan  manusia  terbatas  dalam mengetahui  fakta pengalaman  indera, atau manusia  dapat mengetahui  yang lebih jauh  dari pada  apa yang  diung- kapkan  indera?
Istilah untuk nama teori pengetahuan adalah epistemologi, yang berasal dari kata Yunani episteme (pengetahuan).  Terdapat tiga persoalan pokok dalam bidang ini: 1. Apakah sumber-sumber pengetahuan? Dari mana pengetahuan yang benar itu datang, dan bagaimana manusia dapat mengetahui? Ini semua adalah problem “asal “ (origins) 2. Apakah  watak  dari  pengetahuan? Apakah ada dunia yang riil di luar akal, dan  kalau  ada,  dapatkah  manusia mengetahui?.Ini  semua  merupakan problem  penampilan (apperience) terhadap  realitas. 3. Apakah  pengetahuan  manusia  itu benar ( valid ). Bagaimana  membedakan antara  kebenaran  dan  kekeliruan?Ini adalah  problema mencoba  menguji pengetahuan  ( verification ) Dalam tradisi filsafat kebanyakan dari mereka yang telah mengemukakan jawab- an terhadap  persoalan­persoalan  tersebut dapat dikelompokkan dalam salah satu dari dua  aliran; rasionalisme dan empirisisme. Kelompok  rasionalisme  berpendapat bahwa, akal manusia sendirian tanpa ban- tuan lain, dapat mengungkapkan prinsip- prinsip pokok dari alam. Kelompok empiris berpendirian  bahwa  semua  pengetahuan itu terbatas pada hal-hal yang hanya dapat dialami.Memang jelas, terdapat hubungan yang  lazim  antara  metafisik  dan  epis- temologi. Konsepsi manusia tentang realitas tergantung  pada faham  tentang apa yang dapat  diketahui.  Sebaliknya  teori  penge- tahuan manusia tergantung kepada pema- haman manusia terhadap diri dalam hubu- ngannya  dengan keseluruhan realitas”.
Dengan demikian epistemologi dapat diartikan sebagai pengetahuan sistematik mengenai pengetahuan. Webster Third New International Dictionary mengartikan  epis- temologi sebagai “ The Study of method and ground of knowledge, especially with reference to  its  limits  and  validity”. Paul  Edwards, dalam The  Encyclopedia  of  Philosophy , menjelaskan  bahwa  epistemologi  adalah
5 Tim Penulis Rosda., Kamus Istilah Filsafat. , (Bandung, Remaja RosdaKarya, 1995), hlm.  96-97.
6 Titus, Smith, Nolan., Persoalan-Persoalan Filsafat ., (Jakarta., Bulan Bintang.,1983), hlm. 20-21
“ the  theory  of  knowledge .”  Epistemologi merupakan “the  branch of philosophy  which concerned  with  the  nature  and  scope  of knowledge, its presuppositions  and basis, and the general reliability of claims to knowledge.” 7 Pandangan  dunia  ( weltanschauung ) seseorang  dapat  dipengaruhi  oleh  bebe- rapa hal, di antaranya konsepsi dan penge- nalannya  terhadap “kebenaran”  ( asy-Syai fil khârij ). Kebenaran yang dimaksud di sini adalah  segala  sesuatu  yang  berkores- pondensi dengan dunia luar. Semakin besar pengenalannya, semakin  luas  dan  dalam pandangan  dunianya.  Pandangan  dunia yang  valid dan  argumentatif dapat mele- sakkan seseorang mencapai titik-kulminasi peradaban dan sebaliknya akan membuat- nya terpuruk hingga titik-nadir peradaban. Nilai  dan  kualitas  keberadaan  manusia sangat  bergantung  kepada  pengenalan manusia terhadap  kebenaran 8 . Demikian  juga  sistem  pengetahuan dan kebenaran yang ditawarkan Syekh Az- Zarnuji yang  dituangkan dalam  kitabnya Ta’lim Al-Muta’lim. Sebagai pele-tak dasar konsep  Pendidikan  Islam,  tentu-nya  Az- Zarnunji  memiliki  serta  melandas-kan pandangannya  pada sistem  epistemo-logi yang  kuat  dan  mapan.  Kitab Ta’lim  Al-
Muta’lim di dalamnya  mengklasifikasikan faktor-faktor pendidikan, dari tujuan, niat, metode  pendidikan,  hingga  masalah pengertian ilmu, sumber ilmu, bagaimana mendapatkan ilmu. Hal-hal  yang  berkaitan  dengan  pe- ngertian  ilmu,  sumber  ilmu,  bagaimana mendapatkan  ilmu,  inilah  yang  kami maksudkan sebagai konsepsi epistemologi
yang  ditawarkan  Az-Zarnuji,  yang  akan dianalisis dan didiskripsikan dalam pene- litian  ini,  dengan  melalui  pendekatan filsafat  episteologis  lewat  perbandingan dengan  teori-teori  modern.  Sehingga  di- harapkan akan didapatkan gambaran dan pemahaman utuh dan menyeluruh, menge- nai Az-Zarnuji di satu sisi dengan konsep epistemologi yang ditawarkannya. Kenya- taan  ini  akan  dimengerti  kelebihan  dan kekurangan berikut kemungkinan aplikasi- nya dewasa ini.
Pandangan  Az-Zarnuji tentang  epis- temology ini satu misal, Az-Zarnuji menge- mukakan  bahwa  setiap  pelajar  atau  pe- nuntut  ilmu,  seharusnya mengetahui  tu- juan dalam menuntut ilmunya untuk men- capai ridla ilahi. Yakni kebahagian akherat, melenyapkan kebodohan  diri sendiri  dan oranglain,  menghidupkan  ajaran  agama dan  menjaga  kelestarian  agama.  Sebab baginya  kelestarian  agama  hanya  akan terwujud melalui ilmu pengetahuan. Namun Az-Zarnuji  juga tidak  mela- rang orang yang menuntut ilmu bertujuan mencapai suatu derajat/ kedudukan dalam pemerintahan  atau lainnya, sejauh hal itu dalam  rangka  menegakkan  amar  ma’ruf nahi  mungkar,  yang  menyebabkan  kebe- naran  dan  menegakkan  agama.  Bahkan meski demi kepentingan pribadi atau hawa nafsunya  sendiri 9 Kerangka  tujuan  di  atas  digunakan untuk  mendapatkan  atau  memperoleh ilmu tersebut sehingga tidak berlebihan jika muncul  anggapan  bahwa  konsepsi  epis- temologi adalah sistem epistemologi yang bersifat  idealistik  yang  membedakannya
7 http://astaqauliyah.com/2007/05/., Ibid. (5/10/2011)
8 http://telagahikmah.org/id/index.php?option=com_content&task=view&id=85&Itemid=1(5/ 10/2011)
9 Achmadi., Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan (Yogyakarta, Aditya Media, 1992),   hlm. 104- 105
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 160-174
dengan  pemikir-pemikir  lain,  baik  yang sifatnya sezaman maupun pemikir-pemikir lain yang lebih kemudian (modern). Kata idealis sendiri  dalam  faham filsafat mempunyai arti yang sangat berbeda dari arti dalam bahasa sehari-hari.  Secara umum kata ini berarti 1) Seorang yang me- nerima ukuran moral yang tinggi, estetika dan agama serta menghayatinya., 2) Orang yang dapat melukiskan atau menganjurkan suatu  rencana  atau  program yang  belum ada 10 . Pembaharu sosial menurut pandang- an  ini  adalah  seorang  idealis  dalam  arti kedua  ini, karena  ia  menyokong  sesuatu yang  belum  ada.  Mereka  yang  berusaha mencapai  perdamaian  yang  abadi  atau memusnahkan  kemiskinan  juga  dapat dinamakan idealis. 11 Orang demikian dapat dikatakan hidupnya  bermutu  tinggi  atau bersifat absolute, karena dapat mengarah- kan  hidup dan  kehidupannya untuk  bisa berguna bagi orang banyak. Tetapi  kata  “idealis”  dapat  dipakai sebagai pujian atau olok­olok. Seorang yang memperjuangkan  tujuan-tujuan  yang  di- pandang orang laintidak mungkin dicapai, atau seorang yang menganggap sepi fakta- fakta dan kondisi-kondisi sesuatu  situasi, sering  dinamakan  : mere  idealist (idealis semata-mata) 12
Itulah sebabnya  apa  yang  diungkap
Az-Zarnuji,  khususnya  mengenai  konsep epistemologinya layak  digali secara  lebih detail dan mendasar sebagai kajian penulis dalam tesis ini. Karena dengan mengetahui
sistem  epistemologinya, akan  didapatkan gambaran  yang  utuh  dan  menyeleruluh akan pandangan Az-Zarnuji pada  umum- nya  dan khususnya  yang tertuang  dalam kitabnya Ta’lim Al Muta’alim ini. Namun disadari sudah ada beberapa penelitian tentang Syekh Az-Zarnuji dalam perspektif lain, misalnya: Busyairi Madjidi 13 dalam pembahasannya tentang Syeikh Az- Zarnuji memfokuskan konsep pendidikan menurut Syeikh Az-Zarnuji, ia mengklasi- fikasikan pemikiran  Az-Zarnuji ke  dalam 5  faktor  pendidi­kan,  yakni  tujuan  pen- didikan, anak didik, pendidik, alat pendi- dikan dan lingkungan pendidikan. Kelima faktor tersebut kemudian dijadikan kerang- ka analisis dan diskripsi terhadap pemikir- an pendidikan Az-Zarnuji  dalam rangkai- an perbandingan  dengan teori-teori  ilmu pendidikan  modern,  sehingga  diambil persamaan  dan  perbedaan kelebihan  dan kekurangan  dari  pemikiran  Az-Zarnuji yang  menjadi  kesimpulan  penulisnya. Penelitian  Busyairi  ini  sedikit  banyak memang telah memberi gambaran tentang Az-Zarnuji serta pemikirannya. Sayangnya pembaha­sannya  hanya  mempokuskan tentang pendidikan  dan  tidak  membahas secara khusus teori epistemologinya. Selain itu pembahasannya  terlalu singkat  untuk dapat mengetahui  Az-Zarnuji
Syahminan  Zaini 14 , pembahasannya hanya mempokuskan pada prinsip-prinsip dasar Pendidikan Islam semata dan itu pun sifatnya  sangat  normatif.  Demikian  pula Abdurrahman  Sholeh  Abdullah 15 dalam
10 Titus, Smith, Nolan, Persoalan-Persoalan Filsafat.. ., hlm. 316
11 Ibid . 12 Ibid . 13 Busyairi Majidi., Konsep Pendidikan Para Filosof Musli m (Yogyakarta: Al Amin Press 1977) hlm 101- 125.
14 Syahminan Zaini., Prinsip-Prinsip Dasar Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Media.,  1986)
15 Abdurrahman Sholeh Abdullah,, Teori-Teori Fendidikan Perda­sarkan Al Qur’an (Jakarta: Rineka Cipta, 1990)
bukunya Teori-Teori Pendidikan berdasarkan
Al Qur’an , cukup jelas dan mencoba meng- gali konsep  Al Qur’an  secara lebih  signi- fikan, namun lagi-lagi masih sangat norma- tif dan sama sekali tidak membahas konsep epistemologinya  serta  tidak  begitu  anti- sipa­sidan peduli dengan problem-problem kekinian yang aktual.
Mucthar  Afandi 16 dalam  penelitian- nya  juga sama  sekali tidak  menyinggung konsep epistemology,  karena hanya  lebih menekankan  pada  aspek  metode  belajar yang tertuang dalam kitabTa’lim Al Muta- ’alim  an-sich. Secara  umum ia  membahas metode  belajar  itu  dalam  dua  kategori. Pertama berkaitan dengan etik yang terdiri dari  “niyah” (niat), “jidd” (tekun), “tawa- khul”  (pasrah  kepada  Tuhan)  dan  “hur- mah”  (hormat).  Ia  menyatakan  pada dasarnya konsep agama yangdiaplikasikan dalam  segala  aspek  kehidupan  seorang muslim  menurut  Az-Zarnuji,  bentuk  ke- baikan itu harus pula dilaksanakan.
Slamet 17 dalam  penelitiannya  men- fokuskan  pembahasan  tentang  metode pembelajaran  menurut  Az-Zarnuji  dan metode  pembelajaran  progresivisme,  de- ngan cara mengkomparasikan kedua teori tersebut, dalam  rangka mencari  alternatif pembalajaran  yang  dapat  diapli-kasikan dalam  pendidikan Islam  dewasa  ini.  Na- mun  sayangnya  pembahasannya  tarlalu sederhana dan normatif. Ia hanya malihat hal­hal  yang  bersifat  ideal  semata,  tanpa mempertimbangkan  problem-problem
aktual, baik yangdihadapi oleh masyarakat Islam  dewasa  ini  maupun  problem  pen- didikan  Islam  itu sendiri.  Selain  itu  juga sama  sekali  tidak  menyinggung  konsep epistemologi Az-Zarnuji.
Abdurrahman  An  Nahlawi 18 Pendi- dikan Islam di Rumah Sekolah dan Masya- rakat.  Pembahasannya  cukup  manarik. Namun  seperti  yang  lain-lainnya,  sama sekali tidak  membahas konsep  epistemo- logi, selain itu masih terlalu normatif dan kurang  antisipatif  terhadap  problem- problem pendidikan.
KH. M. Kholil Bisri 19 , dalam “Konsep Pendidikan dalam Kitab Ta’lim Muta’alim dan  Relevansinya  dengan  Pendidikan Pesantren,  menyatakan  bahwa  Ta’limul Muta’alim”  adalah  kitab  kecil  –biasanya saya  khatamkan  dalam  enam  atau  tujuh hari saja di bulan Romadlon, dengan tempo baca  sekitar  satu  jam  setiap  hari–  hasil rangkuman Syaikh Az-Zarnuji, yang belum mengenal tradisi pesantren, tentu melontar kritik  tajam terhadapnya.  Selain itu  juga membicarakan  masalah sistematika  kitab tersebut, serta konsep kebenaran ilmu, meto- de mencari ilmu dan lain-lain.Namun karena hanya makalah sifatnya sangat simpel dan sederhana, kurang tuntas dan mendasar. Pertimbangan  panelitian  terdahulu tentunya  melihat  masalah-masalah  yang dibahas,  maka  akan  mencoba  meneliti tentang konsep Epistemologi menurut Az- Zarnuji  dengan  menelaahnya  dari  sudut pandang  filsafat.
16 Mucthar Afandi., The Method of Muslim Learning , as illustrat­ed in Al Zarnuji’s  Ta’lim Al Muta’alim, thesis (Canada: Institute of Islamic Studies McGill University Montreal, 1993)
17 Slamet., Metode Pembelajaran Menurut Az-Zarnuji dan Metode Pembelajaran Menurut  Positivisme thesis (Yogyakarta, MSI, Universitas Islam  Indonsia,  2000)
18 Abdurrahman An Nahlawi., Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat (Yogyakarta: Gema Insani Press, 1995).
19 K.H M. Kholil Bisri., Konsep Pendidikan Dalam Kitab Ta’lim Muta’alim Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Pesantren (Makalah yang beliau sampaikan di  Pondok Pesantren Al-Hamidiyyah Jakarta.
1414 H)
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 160-174

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini bersifat penelitian kepus- takaan  ( library  research ),  dengan  meng- gunakan  dua sumber  data sebagai  acuan- nya,  yakni  sumber  primer  dan  sumber sekunder. Adapun  yang  menjadi  sumber primer  adalah  kitab Ta’lim  Al  Muta’alim karya Az-Zarnuji, yang telah ditranslifrasi- kan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  oleh saudara Drs. Ali As’ad menjadi Bimbingan Bagi Penuntat limu Pengetahuan (Terjemah Ta’limul Muta’alim) yang selanjutnya telah diterbitkan  oleh  Penerbit Menara  Kudus. Sebagai sumber data primer, artinya selu- ruh rujukan mengenai konsep dan pemikir- an Az-Zarnuji, didapat dari sumber itu. Karena penelitian ini memakai sudut pandang filsafat, maka metode yang akan digunakan  yang  paling  pokok  adalah metode filsafat pula, yakni metode struktu- ralis. Strukturalisme sebagai sebuah meto- de, secara umum memiliki dua tahap; per- tama, pemerincian. Tahap ini  merupakan pemaparan  ( discription ),  struktur-struktur dasar  atau  unit-unit  terkecil  dari  mana suatu sistem dibangun. Sebaliknya ia harus dijelaskan  ( explanation )  berdasarkan  dis- tingsi  atau  perbedaan  dalam  berbagai hubungan  dengan  unit-unit  lain  dari keseluruhan  sistem  (yang  membangun konsep)  itu,  maka  dari  sini  akan  dapat ditemukan polo hubungan struktural  dan transformasinya sehingga dapat diketahui diterminisme  antar  elemen-elemen  serta batas aplikasinya dalam masyarakat, yang menyebabkan  unit-unit  tersebut  menjadi satu  sistem. 20

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Epistemologinya Az-Zarnuji membagi ilmu  menjadi  dua  kategori.  Yakni Ilmu Hal, 21 ilmu  yang  mendukung  kehidupan agama  seperti ilmu  tauhid dan  lain-lain.
Kedua  adalah Ilmu  wasilah (ilmu  peran- tara).  Yakni ilmu  yang menjadi  perantara bagi tercapainya yang Hal yang mengarah pada tujuan hidup seorang (muslim) mau- pun  bagi  tercapainya  kebahagiaan  di dunia.  Atau  ilmu-ilmu  yang  mengarah pada tujuan professional 22 .
Az-Zarnuji menggolongkan ke dalam tiga  kategori  criteria  pokok. Yakni  mem- pelajari  ilmu  hukumnya,  pertama fardhlu ain. Yakni ilmu yang wajib dipelajari oleh setiap individu 23 . Yaitu mempelajaari ilmu hal di  atas.  Kedua, fardlu  kifayah, 24 yaitu ilmu  yang  harus  dipelajari  tidak  setiap individu.  Yakni  yang  berkaitan  dengan maslahat umat Islam secara sosial. Dimana jika  sebagian  orang  telah  mempelajari, maka  gugurlah kewajiban bagi yang  lain. Namun jika tidak ada satupun orang (umat Islam)  yang  mempelajarinya,  maka  ber- dosalah seluruh umat Islam itu. Dalam hal ini  ilmu-ilmu itu  antara lain,  kedokteran, astronomi dan lain-lain. Ketiga, ilmu yang hukumnya haram dipelajari. Karena menu- rut  Az-Zarnuji ilmu  itu tidak  bermanfaat atau  madharatnya  lebih besar  ketimbang manfaatnya.  Yang dimaksudkan  Az- Zarnuji adalah ilmu mantiq, filsafat, nujum dan lain-lain. (Mengenai masalah ini akan diuraikan lebih lanjut dan lebih detail pada bab empat mengenai konsep epistemologi Az-Zarnuji)
20 . FX. Rudy Gunawan., Filsafat Sex (Yogyakarta: Bentano Ofset, 1997) hlm 69 21 Ibid .,
22 Ibid ., hlm 5. 23 Ibid ., hlm. 7. 24 Ibid ., hlm 10
Kitab Ta’limul  Muta’alim Az-Zarnuji mengemukakan  tujuan mempelajari  ilmu.
Bahwa  setiap orang  yang menuntut  ilmu seharusnya  bertujuan untuk  mencapai ridha  Allah,  kebahagiaan  akherat,  mele- nyapkan kebodohan diri sendiri dan orang lain,  menghidupkan  ajaran  agama  dan menjaga kelestarian agama. Hal ini selaras dengan tujuan hidup Islam. Tujuan ilmu yang dikemukakan Az- Zarnuji mencerminkan  gambaran  khas dari  sistem  pendidikan  dan  pengajaran pada abad  pertengahan,  baik  di  dunia Barat maupun  Timur. Pendidikan  (Islam) pada saat itu ditujukan kepada keagamaan, untuk  pengabdian  kepada  Tuhan  dan untuk  memperoleh  jalan  keselamatan. Karena  agama  pada  zaman  itu  menjadi pusat kehidupan  umat  manusia 25 Namun jika  kita  perhatikan  tujuan-tujuan  ilmu yang  digariskan  Az-Zarnuji,  tidaklah semata  ditujukan  kepada  Tuhan  dan keluhuran  moral  individual.  Tetapi  ter- nyata  tujuan  itu  dikaitkan  pula  kepada masyarakat.
Ilmu  pengetahuan  tidak  hanya  di- arahkan  kepada  pembentukan  watak orang  per  orang  (individu)  tetapi  juga hendaklah diarahkan kepada pembentuk- an individu dengan sikap kemasyarakatan yang  baik 26 Yang  jelas  tujuan  keilmuan yang digariskan oleh Az-Zarnuji memiliki tiga karakter dasar yang khas. Yakni ketu- hanan, individualitas dan kemasyarakatan (kemanusiaan).
Ukuran kebenaran, Az-Zarnuji mem- punyai dasar  yang sehat  dan masuk  akal, sebagai bangunan kebenaran epsitemologi- nya. Ia menciptakan  ukuran untuk mene- tapkan argumen-ergumen yang dianggap-
nya benar (valid), yang dinamakan logika. Kemampuan Az-Zarnuji, menyusun argu- men yang  berdasarkan  suatu  konsistensi logika untuk mengetahui akibat­akibat logis dari  asumsi-asumsi  dan  untuk  menen- tukan  pendapatnya  yang  dianggapnya benar,  tampak  dalam  penyusunan  kitab Ta’lim A1 Mata’alim
Mengenai metode menuntut ilmu yang dianut Az-Zarnuji menurut analisis Much- tar  Afandi,  meliputi  dua  kategori.  Yakni metode yang bersifat etik dan metode yang bersifat strategik. Metode yang bersifat etik antara  lain  meliputi  niat dalam  belajar. Sedangkan  metode  yang  bersifat  teknik strategik meliputi antara lain cara memilih pelajaran, guru  dan teman  serta langkah- langkah dalam menuntut ilmu. Hal senada dilakukan  oleh  Grunebaum  dan Abel. kedua tokoh ini mengkategorikan pemikir- an  Az-Zarnuji  ke  dalam  dua  kategori utama,  yakni  pertama  yang  berkaitan dengan etik religi dan kedua yang berkaitan dengan teknik pembelajaran 27 Aspek religi meliputi  pikirannya  tentang  keharusan penuntut  ilmu  untuk  mengikut  amalan- amalan  tertentu,  seperti  waktu  belajar menghadap kiblat, memulai dan mengakiri belajar dengan doa dan lain-lain. Aspek ini sifatnya subyektif ideologis (teologis). Sebab menyangkut  masalah  yang  esoterik (spiritual religius) yang berkaitan langsung dengan iman (keyakinan) seseorang. Sedangkan aspek kedua yakni teknik pembelajaran,  menurut  Grunebaum  dan Abel meliputi enam yang menjadi sorotan Az-Zarnuji.  Yaitu  1)  kurikulum  dan pembagian  ilmu  pengetahuan;  2)  situasi belajar dan memilih guru; 3) waktu belajar;
4)  teknik  belajar  dan  cara  belajar;  5)
25 R. Suganda Purbakala cs ., Aliran-Aliran Baru Dalam Pendidikan (Bandung., Ganaco., 1957). hlm 60
26 Herbert Spencer., Essay On Education (London: J.M. Dent & Son Ltd), hlm 19.
27 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam. , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu., 1977), hlm. 110
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 160-174
dinamika  belajar;  6)  hubungan  pelajar dengan orang  lain.
Lebih lanjut Az-Zarnuji membedakan antara  belajar  yang  lebih  menekankan pada  pembentukan  mental  individual seperti  menghafal  dan  memahami.  Serta cara belajar yang menekankan pada mental sosial. Yakni  lewat muzakharah, munazarah dan mutharahah. Selanjutnya  Az-Zarnuji menguraikan  metode-metode  tersebut secara lebih praktis.
Az-Zarnuji,  ilmu  hanya  untuk  di- amalkannya, sedang mengamalkan di sini berarti meninggalkan orientasi dunia demi akherat. Maka seyogyanya manusia jangan sampai lengah  diri dari  hal-hal yang  ber- manfaat  dan  berbahaya  di  dunia  dan akherat. Dengan demiki­an menutut ilmu adalah mengambil mana yang bermanfaat dan  menjauhi  yang  berbahaya,  agar supaya—baik  akal  dan  ilmunya—tidak menjadi beban pemberat atas dirinya dan menambah  siksanya.  Kita  berlindung kepada Allah dari murka dan siksanya 28 . Jika  ditinjau  dari  sudut  pandang filsafat,  tampak  bahwa  bangunan  epis- temologi  Az-Zarnuji  disusun atas  dasar azas utilitas (manfaat) atau utilitarianisme.
Menurut  John  Stuart  Mill  (1806-1873  M) utilitarianism  menggunakan utility  (man- faat) atau the greatest happiness (kebahagia- an yang terbesar) sebagai dasar moralitas 29 Dasar tersebut mengatakan bahwa tindak- an  adalah benar  jika condong  menambah kebahagiaan,  atau  salah  jika  condong untuk menimbulkan  sebalik dari  kebaha- giaan 30
Bangunan  epistemologi yang mengi- kuti azas utilitarianisme memunculkan dua konsep dasar ilmu. Yakni “ilmu hal”, yang dimaknai sebagai ilmu tingkah/ keadaan, maksudnya  pengetahuan-pengetahuan yang selalu diperlukan dalam  menunjang kehidupan  agama 31 .  Sehingga  Az-Zarnuji mengatakan bahwa “Ilmu Hal”  posisinya lebih  tinggi dari  “Ilmu Wasilah”.  Dimana dalam  pernyataannya  menyebutkan:  “ Ilmu yang paling utama adalah Ilmu Hal, dan perbuatan paling utama yaitu meme- lihara  Al-Hal” 32 Konsep  dua macam  ilmu itulah,  Az- Zarnuji,  menunjukkan  beberapa  macam ilmu yang menjadi materi pengajarannya. Dalam  hal  ini  Busyairi Madjidi mengata- kan 33 Syekh  Az-Zarnuji  dalam  pasal “Hakekat  Ilmu”  mengatakan  beberapa macam ilmu yang perlu diberikan kepada setiap orang Islam. Macam-macam ilmu itu ialah: 1) Ilmu Hal, maksudnya ilmu tauhid dan ilmu fiqh. Ilmu Hal ini wajib dipelajari oleh  setiap  muslim  (wajib  ‘ain)  kecuali bilamana  mempelajari  ilmu  ini  secara mendalam untuk mencapai tingkat ijtihad, hukumnya wajib kafaa’i . Wajib bagi setiap muslim  mempelajari  ilmu  pengetahuan yang memadai, seperti ilmu untuk menge- nal Tuhan dan  sifat-sifat Rasulnya, shalat dan  puasa,  juga  wajib mempelajari  zakat dan haji bilamana kedua ibadah itu sudah merupakan kewajiban  atasnya.
Orang  yang  ingin  berkecimpung dalam  usaha  perdagangan  atau  bidang muamalat umumnya, atau bidang kerajin-
28 Ibid ., hlm 9-10
29 Titus, Smith, Nolan, Persoalan-Persoalan Filsafat.. ., hlm 149.
30 Ibid .
31 Aliy As’ d. Ibid., hlm 3 32 Ibid.
33 Busyairi Madjidi., Op. Cit., hal 111-112
an, wajiblah  pula mempelajari peraturan- peraturan  agama  berkaitan  dengan  ma- sing-masing bidang tersebut, agar terhindar dari  riba,  subhat,  makruh, haram  atau batal.
2) Ilmu-ilmu wasilah atau  ilmu-ilmu bantu.  Az-Zarnuji  mengatakan  bahwa wajib  mempelajari  pengetahuan  tentang suatu yang mempunyai kaitan erat dengan pelaksanaan  kewajiban  agama.  Karena katanya  suatu  yang  menjadi  wasilah (sarana) untuk  terlaksananya  suatu  yang fardlu, maka suatu itu menjadi fardlu pula. Belajar  membaca  Fatihah  menjadi  wajib, karena  Fatihah  itu  sarana  terlaksananya kewajiban shalat, Maka ilmu untuk menge- tahui  arah kiblat  (falak: penulis)  menjadi wajib  pula. Demikian  itu pulalah  dengan kewajiban  puasa,  zakat  dan  haji,  segala yang menjadi wasilah untuk terlaksananya ibadah-ibadah itu, maka hukumnya sama dengan ibadah-ibadah itu. 3) Ilmu Ahwalul Qulub, yakni penge- tahuan tentang  kerohanian, seperti  tawa- kal , taubat, takut dan ridla. 4) Ilmu  pengetahuan  tentang  kepri- badian, seperti pemurah, bakhil, pengecut, pemberani,sombong,  rendah  hati,  iffah, boros,  kikir dan  sebagainya.  Orang  tidak mungkin menjaga diri dan sifat-sifat yang negatif  kecuali  bilamana dia  mengetahui sifat-sifat negatif itu. Oleh karena itu mem- pelajari pengetahuaan tentang kepribadian termasuk fardlu hukumnya. 5) Ilmu ketabiban, termasuk ilmu ten- tang kesehatan, obat-obatan dan penyakit. Ilmu  ini kata  Az-Zarnuji boleh  dipelajari sebagaimana halnya ilmu pengobatan pada umumnya. Bangunan  epistemologi  Az-Zarnuji disusun melalui kerangka dasar azas utility.
Az-Zarnuji,  selain  menunjukkan  materi- materi  ilmu  yang  wajib  dipelajari.  Yaitu ilmu-ilmu yang telah diurai di atas, ia juga menujukkan  ilmu-ilmu  yang  haram (dilarang) untuk dipelajarinya. Yaitu ilmu filsafat, mantiq, ilmu jidal dan ilmu nujum. Ilmu-Ilmu ini  dikatakan  sebagai ilmu al- Muhadatsaat Mengingat adanya pembagian antara ilmu hal dan ilmu wasilah, yang dibangun atas dasar  azas utility yang dianut  dalam sistem  epistemologi  Az-Zarnuji  tersebut, agaknya ia lebih menekankan pada utilitas kualitatif (qualitative utility ). Artinya seba- gaimana  diungkap  John  Stuart  Mill: “Manusia  dengan  fikirannya  yang  tinggi tidak  merasa  puas  dengan  kelezatan  jas- mani.  Manusia mencari kenikmatan  yang lebih  besar,  yaitu  kesenangan  ruhani” 34 Lebih  lanjut  Mill  mengungkap;  “Sekali seorang  hidup di  tingkat  yang  tinggi,  ia tidak akan mau turun lagi ke tingkat hidup yang lebih rendah. Hal ini karena manusia mempunyai rasa dignity (harga diri) 35 Azas  utilitas  kualitatif  ini  bagi  Az- Zarnuji dengan konsepsinya  tentang ilmu Hal  dan  ilmu  Wasilah, konsepsi  epis- temologi  Az-Zarnuji menempatkan  posisi ilmu menjadi bertingkat dalam stadia, yang bersifat hirarkis. Dimana mempelajari ilmu karena  manfaat (utility)  dan  manfaat  ini selanjutnya demi menggapai tujuan  ilmu, yakni kesempurnaan  (kebenaran)  agama. Dalam skema  sederhana dapat  digambar- kan:
Ilmu  Manfaat  Tujuan  kebenaran Selanjutnya  karena tujuannya,  posisi Ilmu  Hal,  menempati  stadia hirarki  yang tertinggi disamping ilmu-ilmu yang bersifat
34 Titus, Smith, Nolan, Persoalan-Persoalan Filsafat …, hlm. 149
35 Ibid.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 160-174
Wasilah.  Dalam hal  ini  bangunan  hirarki epistemologi Az-Zarnuji secara sederhana dapat  digambarkan:
Kebenaran Tuhan (Haq)
Ilmu Hal (Tauhid) Fiqh  (pelaksanaannya) Ilmu Wasilah Fiqh (ilmu shalat, zakat dll) Ilmu-ilmu Wasilah Duniawiyah (perdangan dll) Skema sederhana tersebut, bangunan epistemologi  Az-Zarnuji,  merupakan bangunan epistemologi  Islam, yang baku dan  kuna  (Tradisional)  serta  bertipe idealistik. Az- Zarnuji berupaya menyusun sistem  epistemologi  Islami  yang  bertipe idealistik, ilmu pengetahuan  semata-mata untuk  kepentingan  ibadah  dan  takwa kepada  Allah  serta  demi  lestarinya  syiar agama.  Namun  dengan  adanya  sistem epistemologi yang dibarengi dengan sistem etika teologis demikian, yang  hakekatnya mematikan daya nalar dan pikir kritis para pencari dan penuntut ilmu, justru menjadi jalan  menuju  kejumudan  pengembangan sistem keilmuan dan kebudayaan Islam.
Padahal ilmu bersifat dialektif, dan ia hanya  akan  tumbuh  subur  dan  berkem- bang dengan signifikan di alam kebebasan dan  demokratisasi  yang  menghargai  dan menjunjung  tinggi  hak-hak  (azasi)  serta kredibilitas  yang  tinggi  setiap  pribadi.
Dalam sistem epsitemologinya, Az-Zarnuji justru mengharamkan  ilmu filsafat.  Pada- hal nota bene filsafat adalah induk segala ilmu (mather of scientarium ).  Maka  dengan matinya  filsafat,  bisa  dibayangkan,  akan mati  pula  seluruh  pemikiran  (filsafat kalam; Ushuluddin) dalam Islam. Akibat-
nya  pintu  kejumudan  pemikiran  Islam, akan kian nganga terbuka lebar!

## KESIMPULAN
Setelah  menguraikan  mengenai  Az- Zarnuji, berikut  pemikiran  epistemologi yang  tertuang  dalam  kitab Ta’alim  Al- Muta’alim dapat disimpulkan: 1. Teori pokok epistemologi yang  diung- kap Az-Zarnuji  dalam  kitab Ta’lim  Al Muta’alim menyangkut  segala  aspek tentang  ilmu  dan  pendidikan.  Dapat dikatakan  bahwa  Az-Zarnuji  telah meletakkan  dasar-dasar  epistemologi Islam, baik secara ideal filosofis maupun aplikasinya  dalam  langkah-langkah praksis secara amat kokoh dan kuat. Konsep  epistemologi  Az-Zarnuji, sesuai  dengan  semangat  zaman  yang melatari,  yakni  epistemologi  religious (agama)  yang menekankan  pada  ciri ketuhanan, individualitas  dan  masya- rakat.  Itulah  sebabnya  azas  epistemo- logi yang mendasari konsep pemikiran Az-Zarnuji  adalah  azas  manfaat (utility). Artinya  pelaksanaan  sistem ilmu  pengetahuan  tidak  lain  dalam rangka  ketiga  ciri tersebut,  dengan penekanan  pada  kualitas  atau  pada nilai-nilai etika religious. Bangunan epistemologi Az-Zarnuji dalam menyusun kerangka berfikirnya dalam kitab Ta’lim Al Muta’alim disusun berdasarkan  azas  filosofis  yang logis dengan menekankan pada azas dialek- tis,  sebagaimana kebanyakan  filosof lainnya. Azas dialektik ini pulalah yang dipercayai Az-Zarnuji sebagai wahana mendapatkan ilmu pengetahuan.
Epistemologi  Az-Zarnuji  bertipe idealistik,  menempatkan  posisi  ilmu bertingkat yang bersifat  hirarkis,  azas utilitas kualitatif  dengan konsep  Ilmu
Hal  (agama)  menempati  derajad  ter- tinggi  dan  Ilmu  Wasilah  pada  posisi kedua. Hal ini tercermin dalam tujuan pengetahuan yakni untuk mengagung- kan  Allah,  disamping  memerangi kebodohan diri sendiri dan masyarakat, menegakkan Islam dan melanggengkan ajaran Islam dalam  kehidupan  masya- rakat  praksis, lewat amar  ma’ruf  nahi munkar. Epistemologi  idealistik  memiliki konsekuensi  yang  cukup  menonjol, tercermin  dalam  konsep  etika  Az-
Zarnuji bersifat teologis. Hal ini nampak pada metode pendidikan yang ditawar- kan  pada  dua  kategori  yakni  metode etik  religius  dan  metode  strategik praksis. Akibatnya konsep epistemologi Az-Zarnuji  bersifat  ideologis,  yang bertumpu  pada  nilai-nilai  dan  ajaran (teologi)  Islam.  Lebih  kongkritnya adalah epistemologi iman (ketauhidan). Karena  konsep  epistemologi  yang demikian direalisasikan ke dalam sistem etika teologis, maka tugas ilmu penge- tahuan  bagi  Az-Zarnuji  adalah  tugas agama, dengan konsekuensi logis men- jalankan  segala  sesuatu  demi  keber- hasilan etis teologis (ibadah) pula.
2. Kelebihan  dan Kekurangan  Epistemo- logi  Az-Zarnuji kitab Ta’lim  Al-Muta-
’alim , yakni digunakan sampai sekarang dan sangat  populer di kalangan pesantren. Bahkan disepakati oleh para pengelola  pesantren  se  Indonesia sebagai  kitab kode  etik  yang  cocok untuk  menanamkan  jiwa  kesantrian. Az-Zarnuji  telah  meletakkan  dasar- dasar  epistemologi  Islam  baik  secara ideal filosofis maupun aplikasinya. Kekurangannya, karena isi kitab ini menjadi sub sistem peyangga pilar-pilar ortodoksi  pesantren,  dengan  sistem pendidikan  tradisional yang  berpusat pada  (kharisma)  Kyai (ulama)  penga- suhnya. Akibatnya kyai/ ulama/ guru menjadi bersi­fat maksum dan otokritik (tak  tersentuh),  pendapatnya  menjadi kebenaran tunggal dan sebagai bentuk pelanggengan  feodalisme.  Sehingga tidak  sesuai  alam  epsitemologi  yang bersifat dialektis serta alam fikir modern yang bersifat demokratis.
Lembaga pendidikan menjadi lem- baga indoktrinasi, yang tidak memberi kemerdekaan,  kebebasan  dan  demo- kratisasi  kepada  anak  didik.  Matinya filsafat mematikan pula seluruh pemikir- an  dalam  Islam  sehingga  kejumudan pemikiran Islam  akan kian  menganga lebar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul, Ahmad Muhammad Qadir. 1986. Ta’lim  al-Muta’alim Tariqat Muta’allum, Kairo: Maktab An Nandah Al-Misriyah.
Abdullah,  Abdurrahman  Sholeh.  1990. Teori-teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al  Qur’an,
Jakarta: Rineka  Cipta.
Achmadi. 1992. Islam  Sebagai Paradigma  Ilmu Pendidikan, Yogyakarta,  Aditya Media,
Affandi, Muchtar. 1993. The Method of Muslim Learning as Illustrated in Al-­Zarnuji’s Ta’lim Al  Muta’alim Tariq  Al-Ta’allum, Thesis, Canada: Institute of Islamic  Studies  Mc.
Gill University Montreal
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 160-174
Ahmad, Muhammad Abdul Al-Qadir Ahmad. 1986., Ta’lim al Muta’alim Tariq at-­Ta’allun, Beirut:  Mathba’ah al sa’adah.
Ahwani-Fuad Al-., tt., At-Tarbiyah fil Islam, Mesir: Darul Ma’arif.
Anshari, Endang  Syaifuddin. 1978. Pokok-pokok Pemikiran  Tentang Islam, Jakarta: Usaha
Interprises
An-Nahlawi,  Abdurrahman.  1995. Pendidikan  Islam  di  rumah,  Sekolah  dan Masyarakat,
Jakarta: Gema Insani Press.
Arifin, H.M. 1991. Ilmu  Pendidikan Islam  :  Suatu  Tujuan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, Jakarta: Bumi Aksara.
As’ad, Aliy.1978. Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan, Kudus: Menara Kudus.
Azra, Azyumardi. 1994. Pendidikan Tinggi dalam Islam, Jakarta: PT Logos Publishing House.
—————. 1998. Esei-esei Intelektual Muslim dan Pendidikan, Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Bamadib.,  Imam  dan  Satari  Imam,  1996. Beberapa  Aspek  Substansial  Ilmu  Pendidikan,
Jogjakarta: Andi Offset.
Bisri.,  KHM.,  1414  H.,  Kholil Konsep  Pendidikan  Dalam  Kitab  Ta’lim  Muta’alim  Dan Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Pesantren (  Makalah  disampaikan  di  Pondok Pesantren Al-Hamidiyyah  Jakarta.) Buchairi, Muchtar. 1994. Penelitian Pendidikan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: IKIP Muhammadiyah  Jakarta.
Blackburn, Simon. 2013. Kamus Filsafat ., Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Departemen Agama  RI,  1982. Al  Qur’an  dan  Terjemahnya, Jakarta:  Proyek  Pengadaan Kitab Suci Al Qur’an.
Djudi. 1990. Konsep Belajar Menurut Az-Zarnuji, Kajian Psikologi, Etik Kitab Ta’lim al- Muta’allim , Tesis , Yogyakarta: Fakultas Pasca Sarjana IAIN-SUKA.
Gunawan., F.X. Rudy. 1997. Filsafat Sex ,  Yogyakarta: Bentang  0fset.
Hadi,  Sutrisno. 1991. Metodologi Rearch , Jogjakarta:  Andi  Offset.
Harun, Salaman, 1993. Sistem Pendidikan Islam, Bandung:Al Ma’arif.
Hasbullah, 1995. Sejarah Pendidikan  Islam Indonesia, Jakarta:  Raja Grasindo Persada,
H.B, Ali Hamdani, 1993. Filsafat Pendidikan, Yogyakarta: Kota Kembang.
Indar, M.  Djumheransyah, 1994. Filsafat Pendidikan, Surabaya: Karya Abditama.
Jalal, Abdul  Fatah, 1998. Azas-azas Pendidikan Islam, Jakarta:Diponegoro.
Langgulung, Hasan, 1986. Manusia dan Pendidikan, Jakarta, Pustaka Al Husna.
__________, 1987. Azaz-azas  Pendidikan Islam, Jakarta:  Pustaka Al  Husna.  Ma’arif.
Madjid, Nurcholis, 1980. Kaum  Intelektual dan  Kebangkitan Kembali Islam, Jakarta:  Nurul Islam.
Madjidi, Busyairi.  1997. Konsep  Kependidikan Para  Filosof Muslim, Yogyakarta:  Al  Amin Press.
Majid, Muhaimin Abdul. 1993. Penelitian Pendidikan Islam, Bandung: Triganda Karya.
Mansoer, Moh Tolchah. 1978. Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan, Kudus: Menara.
Marimba, Ahmad D., 1990. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam ,  Bandung:  Al
Maududi, Abul al- Ala, 1990. Al Khalifah wa al-Mulk, Bandung: Mizan.
Mulkhan, Abdullah Munir, 1993. Paradigma Intelektual Muslim, Pengantar Filsafat Pendidikan dan Dakwah , Yogyakarta: Sipress.
Mulkhan, Abdullah Munir. 1993., Paradigma Intelektual Muslim, Pengantar Filsafat Pendidikan dan Dakwah , Yogyakarta: Sipress.
Mustoko, Sumarsono. 1986. Pendidikan  Indonesia dari Zama, Jakarta: Balai Pustaka.
Nata,  Abuddin. 1977. Filsafat  Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana  Ilmu.
____________. 2000. Pemikiran  Para  Tokoh Pendidikan  Islam, Jakarta: Persada.
Nolan, Titus Smith. 1984 . Persoalan- persoalan Filsafat, Jakarta: Bulan Bintang.
Peurson., c.a van. 1980. Orientasi di Alam Filsafat , Jakarta: PT Gramedia.
Quthb, Muhammad. 1993. Sistem Pendidikan Islam, Bandung: al  Ma’arif.
Said, Jalaluddin  dan Usman. 1999. Filsafat Pendidikan  Islam, Jakarta: Raja Persada.
Sayuti., Imam Jamaluddin Abdurrahman bin Abi Bakr Al-. 1967. Hadis, Al-Basyir al-Nazir, Kairo: Dar al-Katib al-Arabi.
Slamet. 2000. Metode  Pembelajaran  Menurut  Az-Zarnuji  dan  Metode  Pembelajaran Menurut Progresivisme , Tesis, Yogyakarta: MSI, UII.
Syafi’ie, Imam. 2000. Konsep Ilmu Pengetahuan Dalam Al Qur’an., Yogyakarta: UII Press.
Syihab, M. Qurais. 1996. Wawasan  Al Qur’an, Bandung: Mizan.
Tim Penulis Rosda. l993. Kamus Filsafat ., Bandung: Remaja Rosda Karya.
Wahid, Abdurrahman. 1981. Muslim  di Tengah  Pergumulan, Jakarta:  Lapenas.
Zaini, Syahminar.  1986. Prinsip-Prinsip Dasar  Konsepsi Pendidikan  Islam ., Jakarta:  Kalam Media.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 160-174
Zubair.,  Anton  Bakker  dan  Muhammad  Charis.  1990. Metodologi  Penelitian  Filsafat ., Yogyakarta:  Kanisius.
Zuharini, dkk. 1983. Metodik Khusus Pendidikan Agama .,  Surabaya: Usaha  Nasional.
————————. 1995. Filsafat Pendidikan Isla m,  Jakarta: Bumi  Aksara.
http://astaqauliyah.com/2007/05/epistemologi-pengertian-sejarah-dan-ruang-lingkup http://telagahikmah.org/id/index.php?option=com_content&task=view&id= 85&Itemid=1