## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
HUKUM MEMBERIKAN DAGING KURBAN KEPADA ORANG KAFIR (STUDI PERBANDINGAN ANTARA MAZHAB SYĀFI’IYYAH DAN ḤANĀBILAH)
THE LAW OF GIVING SACRIFICIAL MEAT TO DISBELIEVERS (COMPARATIVE STUDY BETWEEN THE SYĀFI'IYYAH
AND ḤANĀBILAH SECT)
Ariesman
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: ariesman@stiba.ac.id
Asri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: asridaeng1@stiba.ac.id

## Bahrul Ulum
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: bahrulum491@gmail.com Keywords : ABSTRACT law, sacrificial meat, disbelievers, shafi'iyyah, Ḥanābilah This  study  aims  to  find  out  and  understand  the  law  of  giving sacrificial  meat  to disbelievers (comparative  study  between  the
Shafi'iyyah  and  Ḥanābilah  sect).  This  research  is  a  qualitative descriptive  type  of  research  that  focuses  on  the  study  of manuscripts  and  texts,  and  uses  normative  and  philosophical approaches.  The  results  of  the  study  are  as  follows:  the Syāfi’iyyah and Ḥanābilah sect have different opinions about the law of giving sacrificial meat to  disbelievers. Scholars from the Shafi'iyyah sect differ in this opinion. There are four opinions of them:  the  law  is  absolutely  haram,  haram  if  the  sacrifice  is  an obligatory  sacrifice,  makrūh  if  the  sacrifice  is  a  voluntary sacrifice,  and  it  is  permissible  to  give  sacrificial  meat  to  non- Muslims  as  long  as  they  are  not  muḥārib  or  infidels  who  are hostile to Islam. Meanwhile, the Ḥanābilah sect agrees that it is permissible to give sacrificial meat to a disbelievers, as long as the disbeliever is not a muḥārib, and the sacrifice is a voluntary sacrifice, not an obligatory sacrifice. Kata kunci : ABSTRAK hukum,  daging  kurban,  orang kafir, Syāfi’iyyah , Ḥanābilah Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami hukum memberikan  daging  kurban  kepada  orang  kafir  (studi perbandingan  antara  mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanābilah ). Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang terfokus pada studi naskah dan teks, serta menggunakan metode pendekatan  normatif  dan  filosofis.  Hasil  penelitian  sebagai berikut:  mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanābilah berbeda  pendapat tentang  hukum  memberikan  daging  kurban  kepada  orang  kafir. Ulama dari mazhab Syāfi’iyyah dalam hal ini berbeda pendapat. Ada  empat  pendapat,  di  antaranya:  hukumnya  haram  secara

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  pembawa  petunjuk,  cahaya,  dan  keagungan.  Dengan agama  ini,  seseorang  akan  diberi  pahala  dan  akan  ditanya  tentangnya. 1 Agama Islam  ialah apa  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  dan sunah ṣaḥiḥah ,  di  dalamnya terdapat perintah, larangan dan petunjuk kebaikan manusia di dunia serta akhirat. 2 Islam adalah agama yang diturunkan oleh Allah swt. kepada manusia melalui rasul- Nya yang berisi hukum-hukum yang mengatur suatu hubungan segitiga yaitu antara manusia dengan Allah ( Ḥablu min Allāh ), hubungan sesama manusia ( Ḥablu min al-Nās ),  dan  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  alam  semesta. 3 Allah  swt. berfirman dalam Q.S. Ali imran/3: 19, terjemahnya, “Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam.” 4
Bulan  Zulhijah  adalah  satu  bulan  yang  mulia  dari  beberapa  bulan,  di dalamnya terdapat banyak keutamaan. Allah swt. memberikan banyak kesempatan kepada manusia untuk memperbanyak amal sebagai bekal untuk kehidupan abadi di  akhirat,  dan  bulan  Zulhijah  hanya  satu  kali  dalam  satu  tahun.  Ada  beberapa amalan  yang  disyariatkan  untuk  dilakukan  di  bulan  Zulhijah.  Amalan  ini  bisa dilakukan  oleh  kaum  muslimin  di  seluruh  penjuru  dunia.  Bulan  ini  mendorong kaum  muslimin  untuk  melakukan  ibadah  fardu  maupun  sunah,  baik  menunaikan haji dan umrah, puasa pada hari arafah, takbir, maupun menyembelih hewan kurban pada hari Iduladha.
Zulhijah  adalah  bulan  pengorbanan  dan  penyatuan  umat,  pelaksanaan ibadah haji dan tidak terlepas dari memperingati peristiwa kurban yang terjadi pada zaman  Nabi  Ibrahim  a.s.  dan  anaknya  Ismail a.s. 5 Penyembelihan  hewan  kurban
1 al-Bagdādī,  Abū  `Ubaid  al-Qāsim. Khuṭab  wa  al-Mawā`iẓ, terj.  Achmad  Sunarto,
Khutbah Jum’at Membumikan Ajaran-Ajaran Islam (Surabaya: Karya Agung, t.th.), h. 13.
2 Nurdin Hasan, Kumpulan Khotbah Jumat yang Mengubah Hidup (Cet. I; Yogyakarta: Al- Barokah, 2013), h. 110
3 Rois Mahfud, al-Islam Pendidikan Agama Islam (t.t.: Erlangga, 2011), h. 4.
4 Kementerian Agama, al-Qur’an Tajwid  dan Terjemahnya Dilengkapi  dengan Asbabun Nuzul dan Hadist Sahih (Bandung: Syaamil Quran, t.th.), h. 52.
5 Nik Azran bin Muhamed dan Warnidah Wan Abdul Razak, Panduan Lengkap Kehidupan Muslim (Cet. I; t.t.: PMRAM, 2006), h. 129.
mutlak, haram jika kurban itu kurban wajib, makruh jika kurban itu kurban sunah, dan mubah memberikan daging kurban kepada orang  kafir  selama  bukan muḥārib atau  orang  kafir  yang memusuhi Islam. Sedangkan mazhab Ḥanābilah sepakat bahwa memberikan  daging  kurban  kepada  orang  kafir  hukumnya mubah,  selama  orang  kafir  itu  bukan muḥārib ,  dan  kurbannya adalah kurban sunah bukan kurban wajib.
Diterima : 16 Maret 2022; Direvisi : 27 Maret 2022; Disetujui : 29 Maret 2022; Tersedia online : 8 April 2022
How  to  cite:  Ariesman,  Asri,  Bahrul  Ulum ,  “ Hukum  Memberikan  Daging  Kurban  kepada Orang  Kafir  (Studi  Perbandingan  antara  Mazhab  Syāfi’iyyah  dan  Ḥanābilah) ,” BUSTANUL
FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum  Islam Vol.  3, No.  1  (2022):  18-31.  doi:  10.36701/ bustanul.v3i1.520.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dilakukan  pada  hari  Iduladha  dan  tiga  hari  sesudahnya  (hari tasyrīq ),  tidak  ada perbedaan waktu siang ataupun malam, sama-sama dibolehkan. Namun menurut al- ‘Uṡaimīn, melakukan penyembelihan di waktu siang itu lebih baik. Adapun orang yang berhak menerima daging hewan kurban ada tiga golongan, yaitu: 1) ṣāḥibul kurban atau orang yang berkurban serta anggota keluargannya, 2)  teman, kerabat dan tetangga yang berkurban, 3) fakir dan miskin. 6
Menyembelih  hewan  kurban  telah  disyariatkan  pada  tahun  kedua  hijrah seperti disyariatkannya zakat dan salat dua hari raya (Idul fitri dan Iduladha) dan terbukti dalil-dalilnya di dalam Al-Qur’an, Sunah dan ijmak. 7 Menyembelih hewan kurban tersebut dapat menambah kedekatan seorang muslim kepada Allah swt. dan untuk memperingati peristiwa kurban atas Nabi Ibrahim a.s. serta untuk mengikuti sunah  Rasulullah  saw.  sebagai ekspresi  kemurahan  hati  kepada  keluarga, teman- teman  akrab  dan  orang  miskin  dengan  memberikan  sedekah  kepadanya  atau membagikan daging kurban kepada mereka pada hari Iduladha.
Ibnu al-Qayyim menjelaskan di antara beberapa hari yang paling mulia di sisi Allah swt. adalah hari naḥr karena hari tersebut adalah hari haji akbar. 8 Bagi umat  manusia  khususnya  bagi  kaum  muslimin  yang  memiliki  kemampuan, dianjurkan  untuk  melaksanakan  penyembelihan  kurban  untuk  dibagikan  kepada orang miskin, sebagai bentuk saling tolong-menolong antara satu sama lain dalam bermasyarakat.
Salah satu masalah yang tidak terdapat nas-nas yang jelas dalam Al-Qur’an atau Hadis adalah tentang memberikan daging kurban kepada orang kafir, apakah boleh membagi kepadanya atau tidak boleh melakukannya dalam bermasyarakat. Masalah  ini  penting  untuk  dijelaskan  agar  setiap  muslim  memperoleh  kejelasan tentang  hal  ini  dengan  mengkaji  pandangan  mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanābilah yang menjadi pegangan sebagian besar masyarakat muslim di Indonesia. Berkenaan dengan fenomena dan uraian narasi tersebut, pokok permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimana hukum memberikan daging kurban kepada orang kafir (studi perbandingan  antara  mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanābilah ).  Metodologi  penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif yang menggunakan metode penelitian kepustakaan  ( library  research ).  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah pendekatan normatif dan filosofis.

## PEMBAHASAN
Pengertian Kurban
6 ` Abd  al-Ra ḥ m ā n  al-Jaziri. Kitab  al-Fiqh  ‘al ā al-ma żā hib  al-Arba’ah (Cet.  3;  Menara Kudus, 2008).
7 Wahbah al-Zuhailī, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh , Juz 4 (Cet. IV; Dimasyq: Dār al-Fikr, 2002 M/1422 H), h. 2702.
8 Muḥammad ibn Abī Bakr ibn `Ayyūb ibn Sa`ad Syams al-Dīn ibn Qayyim al-Jauziyyah, Z ā d  al-Ma`ād  fī  Haddī  Khair  al-`Ibād ,  Juz  1  (Cet.  XXVII;  Beirūt:  Mu’assasah  al-Risālah,  1415 H/1994 M), h. 54.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Menurut  bahasa,  kurban  berasal  dari  kata qaraba-yaqrabu–qurbān- qurbānan yang berarti dekat dan mendekatkan. 9 Sedangkan merurut istilah, kurban berarti menyembelih hewan atau binatang dengan maksud untuk beribadah kepada Allah pada hari raya haji (Iduladha) dan setelah tiga hari berikutnya (hari tasyrik). 10 Kurban  atau uḍḥiyyah adalah  jamak  dari ḍaḥiyyah yaitu  penyembelihan hewan  di  pagi  hari.  Yang  dimaksudkan  ialah  mendekatkan  diri  atau  beribadah kepada  Allah  swt.  dengan  cara  menyembelih  hewan  tertentu  pada  hari  raya  haji (Iduladha)  dan  tiga  hari  tasyrik  berikutnya,  yaitu  11,  12  dan  13  Zulhijah  sesuai dengan  ketentuan syara’ . 11 Uḍḥiyyah ialah  binatang  yang  disembelih  baik  unta, sapi, kerbau maupun kambing karena mendekatkan diri kepada Allah swt. 12
Menurut  Muḥammad  al-Khatīb  al-Syarbīnī,  kurban  ialah  hewan  yang disembelih  dari jenis  hewan  ternak  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  di hari raya  Iduladha  sampai  akhir  hari  tasyrik. 13 Menurut  al-Jazīrī,  kurban  ialah  untuk menyebutkan  sesuatu  hewan  dari  jenis  hewan  ternak  yang  disembelih  atau dijadikan kurban untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. di hari raya Iduladha baik dia sedang melaksanakan ibadah haji ataupun tidak. 14 Dari definisi tersebut di atas,  kurban  adalah  penyembelihan  hewan  ternak  yang  dilakukan  pada  hari  raya Iduladha  dan  sampai  akhir  hari  tasyrik  (tanggal  11,12  dan  13  Zulhijah)  untuk mendekatkan diri kepada Allah swt.

## Dasar Hukum Perintah Berkurban
Adapun dasar hukum atau dalil tentang ibadah kurban di antaranya adalah Al-Qur’an  dan  sunah  sebagai  sumber  pokok  hukum  Islam,  di  antaranya:    firman Allah dalam Q.S al-Ḥajj/22: 34, terjemahnya, “Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka, maka Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah kamu kepada-Nya. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh (kepada Allah).” 15
Dari  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  pada  setiap  generasi  umat  terdahulu juga disyariatkan oleh Allah swt. untuk berkurban dengan tujuan agar mereka ingat kepada  Allah  swt.  terhadap  rezeki  yang  telah  diberikan  kepada  mereka  berupa binatang-binatang ternak seperti unta, kerbau, sapi, domba, kambing dan lain-lain.
9 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Cet. 1; Jakarta: PT.Hidakarya Agung, 1972), h. 80
10 Taqiy al-Dīn Abū Bakr ibn Muḥammad al-khusainī, Kifāyah al-Akhyār fī Ḥall Gāyah al- Ikhtiṣār (Beirūt: Dār al-Kutub al-Arabiyyah), h. 172
11 Hasan Saleh, Kajian Fiqih Nabawi  dan Fiqih Kontemporer (Cet. 2;  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008), h. 250
12 Muhammad  Arsyad  al-Banjari, Sabilal  Muhtadin  II (cet.  I;  Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu, 2005), h. 1051
13 al-Khaṭīb al-Syarbini, Mughni al-Muhtaj (Beirūt Lebanon: 1993), h. 45
14 `Abd  al-Raḥmān al-Jaziri, Kitab al-Fiqh `alā  al-Mażāhib  al-Arba’ah (Beirūt Libanon: Dār al-Kutub al- Ilmyah, 1990), h. 643
15 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  dan  Terjemahannya (Cet.  VI; Jakarta: CV. Karya Insan Indonesia, 2004), h. 99.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Firman Allah swt. dalam Q.S al-Kauṡar/108: 1-2 , terjemahnya, “Sungguh, Kami telah memberikan (Muhammad) nikmat yang banyak. Maka laksanakanlah salat  karena  Tuhanmu.  Dan  berkurbanlah  (sebagai  ibadah  dan  mendekatkan  diri kepada Allah) . ” 16
Dari  ayat ini  dijelaskan  bahwa  Allah  swt.  telah memberikan  nikmat  yang banyak  kepada  manusia.  Sebagai  rasa  syukur  atas  nikmat  yang  Allah  berikan, diperintahkan baginya untuk mendirikan salat dan berkurban dengan tujuan untuk mendekakan diri kepada Allah swt.
Anas ibn Mālik r.a. berkata, “Nabi saw. berkurban dengan dua ekor domba jantan  putih  kehitaman  lagi  bertanduk,  beliau  menyembelih  keduanya  dengan tangannya,  beliau  mengucapkan  bismillah  serta  bertakbir,  dan  beliau  meletakkan kakinya di antara leher dan badan kedua hewan tersebut.” (H.R. Muslim) 17
Dalam hadis lain,  Jābir ibn ‘Abdillāh r.a. berkata, “Pada tahun perjanjian Hudaibiyyah ,  aku  berhari  raya  kurban  dengan  Rasulullah  saw.,  menyembelih kurban seekor unta untuk tujuh orang dan sapi juga untuk tujuh orang.” (H.R. al- Tirmiżī) 18 .  Hadis  ini  menjelaskan  bahwa  berkurban  dengan  unta  dan  sapi  bisa berserikat atau boleh dengan tujuh orang. Sementara berkurban dengan selain sapi dan unta seperti domba, kambing, biri-biri hanya boleh untuk satu orang saja.

## Hukum Berkurban Menurut Ulama
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  hukum  berkurban,  apakah  ia  wajib atau sunah, di antaranya yaitu:
Syafii dalam kitab al-Umm menyebutkan bahwa hukum berkurban adalah sunah sebagaimana penjelasannya, “Penyembelihan (berkurban) hukumnya sunah dan  saya  tidak  suka  jika  meninggalkannya . ” 19 Syafii menjelaskan  bahwa  hukum berkurban adalah  sunah.  Selain itu, Syafii juga tidak suka  meninggalkan kurban dalam setiap tahun sehingga Syafii dalam setiap tahun selalu melaksanakan ibadah kurban.
Mālik dalam kitabnya al-Muwaṭṭa ‘ menyebutkan bahwa hukum kurban itu sunah, sebagaimana penjelasannya, “Berkurban hukumnya sunah bukan wajib, dan aku tidak suka kepada seseorang yang mampu tetapi meninggalkannya.” 20 Pendapat Mālik juga sejalan dengan Syafii yang mengatakan bahwa hukum kurban adalah sunah bukan wajib, kepada orang-orang mampu yang tidak mau berkurban, Mālik sangat tidak menyukainya.
16 Departemen Agama Republik Indonesia, h. 99.
17 Abū  al-Ḥusain  Muslim  ibn  al-Hajjāj  al-Qusyairī  al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ  Muslim, Juz  6 (Turkiyā: Dār al-Ṭabā`ah al-`Āmirah 1334 H/1916 M), h. 77.
18 Abū  `Īsā  Muḥammad  ibn  `Īsā  al-Tirmiżī, Sunan  al-Tirmiżī ,  (Beirūt:  Dār  al-Garb  al- Islāmī, t.th.), h. 170.
19 Abū `Abdillāh Muḥammad ibn Idrīs al-Syāfi’ī, al-Umm , Juz 1 (Beirūt: Dār al-Fikr, t.th), h. 243.
20 Mālik ibn Anas, al-Muwaṭṭa` (Beirūt: Dār al-Fikr, t.th), h. 304.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Menurut  Ahmad  (mazhab Ḥanābilah ),  hukum  berkurban  wajib  bagi seseorang yang mampu melakukannya, namun menjadi sunah bila seorang muslim tidak mampu menunaikannya. 21

## Syarat-syarat Berkurban
Terdapat  persyaratan  yang  harus  dipenuhi  oleh  seseorang  yang  hendak menjalankan ibadah kurban sebagaimana penjelasan ulama mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanābilah , yaitu: 1) Islam, sebagai syarat mutlak bagi orang yang melaksanakan ibadah  kurban;  2)  mampu,  seseorang  disunahkan  berkurban  apabila  ia  mampu, orang yang tidak mampu tidak disunahkan berkurban dan tidak harus memaksakan dirinya  apabila  hal  tersebut  justru  akan  memberatkannya  karena  ketidak kemampuannya tersebut; 3) merdeka, bukan seorang budak. 22

## Syarat Sah berkurban
Berkurban  dianggap  sah  apabila  memenuhi  syarat-syarat  yang  telah ditentukan  sebagai  berikut:  1)  berkurban  pada  waktunya;  2)  berkurban  dengan hewan ternak harus yang sesuai dengan tuntunan dan aturan yang telah disyariatkan oleh agama Islam, yaitu hewan ternak yang dijadikan kurban adalah hewan ternak berupa  unta,  sapi,  kambing,  dan  domba.  Menurut  al-Nawawī,  yang  dimaksud dengan hewan ternak adalah unta, sapi, dan kambing, termasuk juga segala jenis unta, segala jenis sapi dan kerbau, juga segala jenis kambing dan domba. Hewan selain di atas tidak diperbolehkan, termasuk unggas dan hasil kawin silang antara sapi dan kedelai; 3) hewan yang digunakan untuk berkurban tidak boleh cacat; 4) hewan yang digunakan kurban harus cukup umur. Syarat-syarat ini pun disepakati oleh Syāfi’iyyah dan Hanābilah .

## Pembagian Daging Kurban
Orang  yang  berkurban  boleh  memakan  daging  kurbannya  dan menyedekahkannya. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat al-Ḥajj/22: 36, terjemahnya, “Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-unta itu sebahagian dari syiar  Allah,  kamu  memperoleh  kebaikan  yang  banyak  padanya,  Maka  sebutlah olehmu  nama  Allah  ketika  kamu  menyembelihnya  dalam  Keadaan  berdiri  (dan telah terikat). kemudian apabila telah roboh (mati), Maka makanlah sebahagiannya dan  beri  makanlah  orang  yang  rela  dengan  apa  yang  ada  padanya  (yang  tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah Kami telah menundukkan unta-unta itu kepada kamu, Mudah-mudahan kamu bersyukur . ” 23
Ayat ini menjelaskan bahwa ketika hewan kurban yang sudah disembelih mati,  maka  daging  hewan  tersebut  harus  dibagikan  kepada  semua  orang,  baik
21 Wahbah  al-Zuhailī, al-Fiqh  Islāmī  wa Adillatuh. Terj.  Abdul  Hayyi  al-Khatani, Fikih Islam wa Adillatuhu (Cet. II; Jakarta: Gema Insani, 2011), h. 256.
22 Ali Ghufron, Tuntunan Berkurban & Menyembelih Hewan . h. 57.
23 Departemen Agama republik Indonesia, h. 34.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
orang-orang  tersebut  dianggap  mampu  (orang  kaya)  maupun  orang  yang  tidak mampu (miskin). Hal ini berarti bahwa daging kurban tidak hanya diperuntukkan kepada  orang  miskin,  tetapi  orang  kaya  juga  berhak  untuk  menikmatinya. Kemudian  juga  dijelaskan  dalam  hadis  Nabi  Muhammad  saw.,  “Simpanlah sepertiga daging itu, dan sedekahkanlah yang lainnya.” (H.R. Abū Dāwud) 24 Hadis ini  menjelaskan  bahwa  yang  lebih  utama  dalam  pembagian  daging  kurban  ialah yang  pertama  untuk  dimakan,  yang  kedua  adalah  untuk  disedekahkan,  dan  yang ketiga untuk disimpan. 25
Menurut  Yūsuf  al-Qarḍawī,  pembagian  daging  kurban  yang  lebih  utama ialah  menjadi  tiga  bagian,  yakni  sepertiga  untuk  dimakan  oleh  yang  berkurban beserta keluarganya, sepertiga untuk tetangga sekitarnya (lebih-lebih jika mereka tergolong orang-orang yang berekonomi lemah atau tidak mampu berkurban), dan sepertiga untuk fakir miskin . 26
Dalam hadis diterangkan bahwa Rasulullah saw. pernah melarang pekurban menyimpan  daging  kurban  beberapa  hari,  sebab  terbukti  bahwa  pada  waktu  itu banyak orang yang patut ditolong, layak diberi daging kurban, yakni mereka yang termasuk  dalam  golongan  fakir  dan  miskin.  Pada  waktu  itu  Rasulullah  saw. menyuruh mereka agar berkurban untuk menyedekahkan kurbannya, dan mereka yang  berkurban  hanya  diberi  izin  mengambil  daging  kurbannya  kira-kira  cukup untuk  keperluan  tiga  hari  saja.  Kemudian  keputusan  Rasulullah  saw.  tersebut dipertanyakan oleh sahabat apakah masih tetap berlaku atau tidak, lalu Rasulullah saw.  pun  menerangkan  bahwa  peraturan  tersebut  tidak  berlaku  lagi  karena  pada tahun  berikutnya  keadaan  telah  pulih  kembali,  tidak  banyak  yang  memerlukan bantuan.  Oleh  karena  itu,  Rasulullah  saw.  memberikan  izin  untuk  turut memakannya , 27 Seperti diterangkan dalam hadisnya, “Barang siapa di antara kamu sekalian berkurban maka janganlah  menyimpan sesuatu pun (dari daging kurban) setelah  tiga  hari,  kemudian  pada  tahun  berikutnya,  para  sahabat  bertanya,  ‘Ya, Rasulullah,  apakah  kami  melakukan  seperti  tahun  lalu’?  Rasulullah  menjawab, ‘Makanlah  (dari  kurbanmu),  dan  berilah  orang-orang,  dan  simpanlah, sesungguhnya pada tahun yang lalu itu orang-orang mendapat kesusahan, maka aku ingin kamu menolong mereka’.” (H.R. Muslim) 28
Orang  yang  berkurban  tidak  boleh  mengambil  sebagian  dari  kurbannya untuk dijual maupun dijadikan upah jagal atau penyembelih. Bila si penjagal ingin ikut  menikmati  daging  kurban,  kita  dapat  memberinya  melalui  undangan  makan yang  sajiannya  daging  kurban.  Jika  dia  fakir  miskin,  dia  berhak  diberi  daging kurban  agar  dia  dan  keluarganya  turut  bergembira.  Orang  yang  membantu menyembelih kurban dan yang turut mengerjakannya tidak boleh diberi upah dari kurban.  Kalau  mau  memberi  upah,  hendaklah  dari  yang  berkurban.  Seperti
24 Abū Dāwud, Sunan Abī Dāwud , (Riyāḍ: Dār al-Fikr, t.th.), h.106.
25 Sayyid Sābiq, Fiqh al-Sunnah, Juz 3 (Beirūt Libanon: Dār al-Fikr), h. 27.
26 Yūsuf Qarḍāwī, Hadya al-Islam Fatwi Muasirah , terjemah As’ad Yasin, Fatwa-Fatwa Kontemporer (Cet. I; Jakarta: Gema Insan Pers, 1995), h.501.
27 Abdurrahman, Hukum Kurban, Akikah dan Sembelihan (Cet. II; Bandung: Sinar Baru al- Qensindo, 2002), h. 13.
28 Abū al-Ḥusain Muslim ibn al-Hajjāj al-Qusyairī al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim, h. 81.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
diterangkan  dalam  hadis  dari  ‘Alī  ra.,  ia  berkata,  “Rasulullah  saw.  menyuruhku untuk menangani unta kurban dan membagikan kulit dan penutup tubuhnya (kain yang  dipakaikan  pada  hewan  kurban),  serta  melarangku  memberikan  kepada  si penjagal  sesuatu  dari  padanya.  Beliau  berkata  kita  memberi  dia  upah  dari  kita sendiri.” (H.R. Muslim) 29
Hadis  ini  menjelaskan  bahwa  daging  kurban  harus  dibagikan  sama  rata meskipun  berupa  kulit  hewan  kurban.  Tidak  boleh  kulit  hewan  kurban  tersebut hanya  diberikan  kepada  orang  yang  menyembelih  kurban  karena  orang  yang menyembelih kurban sudah mendapatkan upah. Seandainya kulit diberikan kepada yang menyembelih kurban, maka mereka akan mendapat dua kali lipat yaitu kulit binatang  kurban  dan  upah.  Bila  yang  mengerjakan  orang  miskin,  maka  ia  diberi daging kurban, bukan karena ia bekerja, melainkan karena kemiskinannya. Yang berkurban,  mesti  memberi  upah  yang  diperlukan  untuk  menyelesaikannya  serta mengurusnya.
Pandangan  Mazhab  Syāfi’iyyah  Mengenai  Memberikan  Daging  Kurban Kepada Orang Kafir
Ulama dari mazhab Syāfi’iyyah dalam hal ini berbeda pendapat. Setidaknya ada empat pendapat tentang hukum memberikan daging kurban kepada orang kafir, yaitu:  1)  haram  secara  mutlak,  2)  haram jika  kurban  itu  adalah  kurban  wajib,  3) makruh jika kurban itu adalah kurban sunah, 4) mubah memberikan daging kurban kepada orang kafir selama bukan muḥārib atau orang kafir yang memusuhi Islam.

## Haram Secara Mutlak
Daging  kurban  hanya  boleh  diberikan  kepada  kaum  muslimin  saja,  atau dengan  kata  lain  tidak  boleh  (haram)  diberikan  kepada  orang  kafir.  Sayyid  Abū Bakr  `Uṡmān  ibn  Muḥammad  al-Syāfi’ī  atau  yang  masyhur  dengan  julukan  al- Bakrī dalam kitabnya, I’ānah al-Ṭālibīn `alā Ḥal Alfāẓ Fath al-Mu`īn , menjelaskan, “Dan disyaratkan pada mereka (orang-orang yang berhak menerima daging kurban) bahwa mereka adalah kaum muslimin. Adapun selain kaum muslimin (non-muslim atau kafir) maka tidak boleh diberikan sedikitpun dari daging kurban . ” 30
Ibn Ḥajar al-Haitamī dalam kitabnya, Tuḥfah al-Muḥt ā j , ketika menjelaskan kitab al-Minhāj atau  juga  dinamakan Minhāj al-Ṭālibīn karya  al-Nawawī,  beliau berkata,  “Dan  dibolehkan  bagi  orang  yang  berkurban  (untuk  memakan  daging sembelihannya jika kurbannya adalah kurban taṭuwwu` atau kurban sunah) selama dia tidak murtad. Mengingat orang kafir tidak boleh memakan daging sembelihan kurban  secara  mutlak,  bahkan  termasuk  orang  fakir  dan  orang  yang  dihadiahi daging  tersebut  tidak  boleh  balik  memberinya  makan  (orang  murtad/kafir)  dari daging kurban tersebut. Karena maksud dari ibadah kurban adalah untuk menjalin keharmonisan/kasih sayang antar kaum muslimin dengan memakan daging kurban
29 Abū  al-Ḥusain  Muslim  ibn  al-Hajjāj  al-Qusyairī  al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ  Muslim, Juz  4 (Turkiyā: Dār al-Ṭabā`ah al-`Āmirah 1334 H/1916 M), h. 88.
30 ‘U ṡ m ā n ibn Mu ḥ ammad al-Sy ā fi`ī, I`ānah al- Ṭā lib ī n ‘ al ā Ḥ al Alf āẓ Fat ḥ al-Mu`īn, Juz 2 (Cet. I; Beir ū t: D ā r al-Fikr l ī al- Ṭ ab ‘ ā h wa al-Nasyr wa al-Tauz ī ` , 1418 H/1997 M), h. 379.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
tersebut, maka dari itu tidak dibolehkan memberi daging kurban taṭuwwu` kepada mereka orang-orang selain kaum muslimin” 31
Pendapat ini juga ditegaskan oleh Muḥammad ibn Aḥmad al-Ramlī dalam kitabnya, Nihāyah al-Muḥtāj, ketika menjelaskan kitab al-Minhāj karya imam al- Nawawī,  beliau  berkata,  “Jika  seseorang  berkurban  untuk  orang  lain  atau  untuk dirinya (tapi dia) murtad, maka tidak boleh baginya memakan sebagian dari daging kurban sebagaimana tidak bolehnya memberi makan orang kafir dari daging kurban secara  mutlak.  Dan  juga  dari  situ  terdapat  pelarangan  memberi  orang  fakir  atau orang  yang  dihadiahi  daging  tersebut  balik  memberi  kepada  orang  kafir.  Karena maksud dari ibadah kurban adalah untuk menjalin keharmonisan/kasih sayang antar kaum  muslimin  dengan  memakan  daging  kurban  tersebut,  karena  itu  adalah jamuan/hidangan  dari  Allah  swt.  untuk  kaum  muslimin,  maka  dari  itu  tidak dibolehkan  memberi  daging  kurban  kepada  mereka  orang-orang  selain  kaum muslimin.” 32
Pendapat ini juga ditegaskan oleh Aḥmad Salāmah al-Qulūbī dan Aḥmad al-Burullusī  Amīrah, 33 Sulaimān  ibn  `Umar  ibn  Manṣūr  al-Ajīlī  al-Azharī, 34 dan Sulaimān  ibn  Muḥammad  ibn  `Umar  al-Bujairamī, 35 dalam  kitab-kitab  mereka dengan  alasan  atau  dengan  dalil  bahwasanya  daging  kurban  hanya  untuk  kaum muslimin saja karena itu adalah jamuan dari Allah swt. yang khusus  untuk kaum muslimin saja, untuk menjalin keharmonisan/kasih sayang di antara mereka.

## Haram pada Kurban Wajib dan Makruh pada Kurban Sunah
Kurban  wajib  yang  dimaksud  adalah  kurban  karena  adanya  nazar, sedangkan kurban sunah adalah kurban yang biasa dilakukan ketika hari Iduladha. Walau berbeda hukumnya, namun waktu pelaksanaannya tetap sama yaitu pada hari naḥr (tanggal  10,  11,  12,  dan  13  Zulhijah),  begitu  pula  dengan  tata  cara pelaksanaanya  tetap  sama.  Sedangkan  perbedaanya  terletak  pada  niat,  hak mengonsumsi  daging  bagi  pelaksana  kurban,  kadar  yang  diwajibkan  untuk bersedekah, dan pihak yang menerima sedekah. Pihak yang menerima sedekah dari orang-orang kafir, maka ulama dari mazhab Syāfi’iyyah berpendapat bahwa haram hukumnya  memberikannya  kepada  mereka  pada  kurban  wajib  dan  makruh hukumnya  pada  kurban  sunah.  Ini  berdasarkan  fatwa  yang  berbunyi,  “Mazhab Syāfi’iyyah berpendapat bahwa haram memberi orang-orang kafir sebagian daging kurban  wajib,  dan  makruh  memberi  orang-orang  kafir  sebagian  daging  kurban
31 A ḥ mad  ibn  Mu ḥ ammad  ibn  ‘Al ī ibn Ḥ ajar  al-Haitam ī , Tu ḥ fah  al-Mu ḥ t ā j  f ī Syar ḥ al- Minh ā j, Juz 9 (Kairo: al-Maktabah al-Tij ā riyyah al-Kubr ā , 1357 H/1983 M), h. 363.
32 Mu ḥ ammad ibn A ḥ mad ibn Ḥ amzah al-Raml ī , Nih ā yah al-Mu ḥ t ā j il ā Syar ḥ al-Minh ā j, Juz 8 (Cet. I; Beir ū t: D ā r al-Fikr, 1404 H/1984 M), h. 141.
33 Aḥmad  Salāmah  al-Qulūbī  dan  Aḥmad  al-Burullusī  Amīrah, Ḥāsyiyatā  Qulūbī  wa Amīrah, Juz 4 (Beirūt: Dār al-Fikr, 1415 H/1995 M), h. 255.
34 Sulaimān  ibn  `Umar  ibn  Manṣūr  al-Ajīlī  al-Azharī, Ḥāsyiyah al-Jamal  `alā Syarḥ al- Minhāj, Juz 5 (Beirūt: Dār al-Fikr, t.th.), h. 259.
35 Sulaimān  ibn  Muḥammad  ibn  `Umar  al-Bujairamī, Ḥāsyiyah  al-Bujairamī  `alā  al- Khaṭīb, Juz 4 (Beirūt: Dār al-Fikr, 1415 H/1995 M), h. 340.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sunah,  dan  sebagian  ulama  membolehkan  memberi  orang-orang  kafir  selama  dia bukan muḥāribīn (orang-orang kafir yang memusuhi Islam).” 36
Juga sebagaimana perkataan al-Nawawī dalam kitabnya al-Majmū` Syarḥ al-Muhażżab , “Dan pendapat mazhab ( Syāfi’iyyah ) bahwasanya boleh memberikan makan kepada mereka ( ahlu żimmah ) dari daging sembelihan kurban sunah tanpa kurban wajib . ” 37
Ahlu  żimmah adalah  orang  kafir  yang  hidup  merdeka  dalam  negara  atau pemerintahan kaum muslimin karena membayar upeti atau pajak sebagai jaminan untuk mendapatkan perlindungan dan keamanan. Selain ahlu żimmah atau żimmī , ada juga kafir mu’āhad dan musta’min yang tidak termasuk ke dalam muḥārib atau ḥarbī (orang kafir yang memusuhi/memerangi Islam). 38

## Mubah Memberikan Daging Kurban kepada Orang Kafir Selain Muḥāribin
Pendapat  ini  dijelaskan  oleh  al-Nawawī dalam  kitabnya al-Majmū’  Syarḥ al-Muhażżab , dimana beliau mengutip perkataan Ibn al-Munżir, “Berkata Ibn al- Munżir bahwa sepakat umat Islam akan bolehnya memberi makan kepada orang- orang fakir kaum muslimin dari daging kurban. Dan umat berbeda pendapat jika diberikan  kepada  orang-orang  kafir ahl  żimmah .  Al-Ḥasan  al-Baṣrī,  dan  Abū Ḥanīfah, dan Abū Ṡaur membolehkan pada masalah tersebut.” 39
Beliau melanjutkan  dalam  penjelasannya,  “Dan  jika  (dagingnya)  dimasak maka tidak mengapa dimakan oleh żimmī bersama kaum muslimin.” Ini perkataan Ibn  Munżir  dan  saya  belum  mendapatkan  dalam  sahabat-sahabat  kami  (mazhab Syāfi’iyyah )  pernyataan  pada  hal  tersebut.  Dan  pendapat  mazhab  ( Syāfi’iyyah ) bahwasanya boleh memberikan makan kepada mereka (ahl żimmah) dari daging sembelihan kurban sunah tanpa kurban wajib.” 40
Pandangan  Mazhab  Ḥanābilah  Mengenai  Memberikan  Daging  Kurban kepada Orang Kafir
Mazhab Ḥanābilah sepakat  bahwa  memberikan  daging  kurban  kepada orang  kafir  hukumnya  mubah,  selama  orang  kafir  itu  bukan muḥārib ,  dan
36 Islam Web, “ Ḥ ukm I` ṭā’ Gair al-Muslim ī n Min Lu ḥū m al-U ḍḥ iyah (Hukum Memberikan Sebagian  Daging  Kurban  Kepada  Non-Muslim”, islamweb.net  (Kamis,  8  Zuhijah  1427  H./28 Desember 2006 M.). https://www.islamweb.net/ar/fatwa/79919/ (10 Januari 2021).
37 Ya ḥ y ā ibn  Syaraf  al-Nawaw ī , al-Majm ū ` Syar ḥ al-Muha żż ab, Juz  8 (Beir ū t:  D ā r    al- Fikr, t.th), h. 425.
38 Mu’āhad adalah orang kafir yang memiliki perjanjian (perjanjian damai atau selainnya) dengan  kaum  muslimin  yang  dia  bertugas  atau  memiliki  kepentingan/kewajiban  di  negara  kaum muslimin.  Dan  dia  tidak  boleh  disakiti  atau  bahkan  sampai  dibunuh  selama  di  menjalankan kepentingan/kewajiban dan perjanjiannya. Adapun Musta’min adalah orang kafir yang datang ke negara kaum Dāri negara kafir, baik sebagai utusan, pedagang atau selainnya yang memiliki jaminan keamanan Dāri pemerintah kaum muslimin atau Dāri seorang muslim.
(Pandu  Aditya  Affandi,  “Pengertian  Kafir  Dzimmi,  Kafir  Harbi,  Kafir  Mu’ahad,  Kafir Musta’min”,  TemanShalih.com.  https://temanshalih.com/jenis-jenis-orang-kafir/  (15  Januari 2021)).
39 Ya ḥ y ā ibn Syaraf al-Nawaw ī , al-Majm ū ` Syar ḥ al-Muha żż ab, h. 425. 40 Ya ḥ y ā ibn Syaraf al-Nawaw ī , al-Majm ū ` Syar ḥ al-Muha żż ab, h. 425.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
kurbannya  adalah  kurban  sunah  bukan  kurban  wajib,  tentunya  lebih  afdal memberikannya  kepada  orang  muslim  karena  ikatan  iman  menjadikannya  lebih berhak  untuk  diutamakan.  Pendapat  ini  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Ibn Qudāmah  dalam  kitabnya al-Mugnī ,  “Dan  bagi  kami  (mazhab Ḥanābilah ) bahwasanya  daging  kurban  itu  makanan  baginya,  maka  hukumnya  boleh memebrikannya  kepada żimmī ,  karena  itu  merupakan  sedekah taṭawwu’ (sunah), maka boleh memberikan makan (dari daging kurban) kepada żimmī dan tawanan, sebagaimana sedekah taṭawwu’ lainnya. Adapun daging kurban wajib, maka tidak boleh  diberikan  dagingnya  kepada  orang  kafir  karena  itu  adalah  sedekah  wajib, serupa dengan zakat dan kafarah al-Yamīn (tebusan karena melanggar sumpah).” Pendapat ini dikuatkan oleh  `Abd al-Azīz ibn Bāz dalam fatwanya ketika ditanya tentang hukum memberi daging kurban kepada non-muslim ketika ditanya apakah  boleh  memberi  kepada  non-muslim  sebagian  dari  daging  kurban,  beliau menjawab, “Tidak mengapa diberikan kepadanya, sebagaimana firman Allah swt., (Allah  tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  kepada  orang- orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung  halamanmu).” 41 Ibn  Bāz  sekaligus  memberikan  dalil  dalam  Q.S.  al- Mumtaḥanah/60: 8, tentang dibolehkannya berbuat baik kepada orang kafir yang bukan muḥārib . Menurutnya, di antara bentuk berbuat baik kepada mereka adalah dengan memberi kepada mereka daging kurban.
Dalil mereka yang lain adalah firman Allah swt. dalam Q.S. al-Insān/76: 8, “Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim  dan  orang  yang  ditawan.” 42 al-Bagawī  menafsirkan  ayat  ini  dalam  kitab tafsirnya Tafsīr al-Bagawī , “Dan berkata Qatādah, ‘Allah swt. memerintahkan agar berbuat baik kepada orang-orang yang ditawan, dan orang-orang yang ditawan pada masa itu adalah orang-orang yang berbuat kesyirikan (non-muslim)’.” 43
Dalil mereka yang lain adalah hadis yang datang dari Asma` ibnt Abū Bakr, dia berkata, “Ibuku mengunjungiku dia ingin menyambung silaturahmi denganku di  zaman  Nabi  saw.  Lalu  saya  bertanya  kepada  Nabi  saw.,  ‘Apakah  saya menyambung  tali  silaturahmi  dengannya’?  Nabi  saw.  menjawab,  ‘Ya’.”  Ibn `Uyainah berkata, “Lalu turunlah firman Allah swt. dalam Q.S. al-Muntaḥanah/60: 8.” 44 Hadis ini terjadi pada saat perdamaian antara kaum muslimin dan orang-orang kafir/musyrik. Hal ini menunjukkan bolehnya berbuat baik kepada orang kafir yang tidak memusuhi Islam.
Di antara dalil  lainnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh sahabat yang mulia  `Abdullāh  ibn  `Amr  ra.,  bahwasanya  ‘Abdullāh  ibn  `Amr  disembelih untuknya  kambing  pada  keluarganya.  Ketika  dia  datang,  dia  bertanya,  “Apakah kalian  telah  menghadiahkannya  kepada  tetangga  kita  Yahudi?  Saya  mendengar
41 `Abdul Azīz ibn `Abdillāh ibn Bāz, Majmū` Fatāwā , Juz 18 (t.d.), h. 47.
42 Kementerian Agama Republik Indonesia., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 579.
43 al- Ḥ usain ibn Mas`ād al-Bagaw ī , Tafs ī r al-Bagaw ī , Juz 8 (Cet. IV; Riy āḍ : D ā r Ṭ ayyibah l ī al-Nasyr wa al-Tauz ī ` , 1417 H/1997 M), h. 294.
44 Abū Abdillāh Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm ibn al-Mugīrah al-Bukhārī, Ṣahīḥ al- Bukhārī , Juz 8 (Cet. I; Beirūt: Dār Ṭūq al-Najāh, 1433 H/2001 M), h. 4.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Nabi saw. Bersabda, ‘Jibril senantiasa mewasiatkan kepadaku (agar berbuat baik) dengan tetangga, sampai saya mengira dia akan mewarisinya’.” 45
Dalil-dalil  di  atas  menunjukkan  diperintahkannya  atau  bolehnya bermuamalah  dengan  baik  kepada  orang  kafir  yang  tidak  memusuhi  Islam,  baik dengan bersedekah dengan sedekah sunah, memberinya daging kurban dari kurban sunah,  dan  lain  sebagainya.  Di  antara  ulama  yang  membolehkan  memberikan daging  kurban  kepada  orang  kafir  beralasan  bahwa  sedekah  itu  diharapkan  bisa melunakkan hatinya untuk masuk ke dalam agama Islam.

## KESIMPULAN
Setelah pengkajian analisis tentang membahas Hukum Memberikan Daging Kurban  Kepada  Orang  Kafir  studi  perbandingan  antara  mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanābilah , maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Mazhab Syāfi’iyyah dan Ḥanābilah berbeda  pendapat  tentang  Hukum Memberikan  Daging  Kurban  Kepada  Orang  Kafir.  Ulama  dari  mazhab Syāfi’iyyah dalam  hal  ini  berbeda  pendapat.  Setidaknya  ada  empat  pendapat tentang  hukum  meberikan  daging  kurban  kepada  orang  kafir.  Di  antaranya: hukumnya haram secara mutlak, haram jika kurban itu kurban wajib, makruh jika kurban itu kurban sunah, dan mubah memberikan daging kurban kepada orang  kafir  selama  bukan muḥārib atau  orang  kafir  yang  memusuhi  Islam.
Adapun  perkataan rājih dalam  mazhab Syāfi’iyyah, hukumnya  tidak  boleh berdasarkan pendapat Ibn Ḥajar al-Haitamī dalam kitabnya Tuḥfah al-Muḥtāj.
2. Sedangkan  Mazhab Ḥanābilah sepakat,  bahwa  memberikan  daging  kurban kepada orang kafir hukumnya mubah, selama orang kafir itu bukan muḥārib , dan kurbannya adalah kurban sunah bukan kurban wajib.
3. Memberikan  daging  kurban  kepada  orang  kafir  berdasarkan  dua  pendapat tersebut  adalah  hal  mubah  selama  orang itu  bukan  kafir muḥārib dan  bukan dari kurban wajib.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman. Hukum Kurban, Akikah dan Sembelihan, Bandung: Sinar Baru al- qensindo, 2002
Affandi,  Pandu Aditya. “Pengertian Kafir Dzimmi, Kafir Harbi, Kafir Mu’ahad, Kafir Musta’min”, TemanShalih.com. https://temanshalih.com/jenis-jenis- orang-kafir/ (15 Januari 2021).
al-Bagdādī, Abū `Ubaid al-Qāsim. Khuṭab wa al-Mawā`iẓ, terj. Achmad Sunarto, Khutbah  Jum’at  Membumikan  Ajaran-Ajaran  Islam Surabaya:  Karya Agung, t.th.
al-Bagawī,  al-Ḥusain  ibn  Mas`ād. Tafsīr  al-Bagawī ,  Juz  8.  Cet.  IV;  Riyaḍ:  Dār Ṭayyibah lī al-Nasyr wa al-Tauzī`, 1997 M/1417 H.
45 Mu ḥ ammad ibn ‘ Ī s ā ibn Saurah ibn M ū s ā al-Tirmi żī , Sunan al-Tirmi żī , Juz 4 (Cet. 2; Kairo: Syarikah Maktabah wa Ma ṭ ba`ah Mu ṣṭ af ā al-B ā b ī al- Ḥ alb ī , 1395 H/1975 M), h. 333.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
al-Banjari,  Muhammad  Arsyad. Sabilal  Muhtadin  II ,  Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu, 2005).
Abū Abdillāh Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm ibn al-Mugīrah al-Bukhārī, Ṣahīḥ al-Bukhārī , Juz 8. Cet. I; Beirūt: Dār Ṭūq al-Najāh, 2001 M/1433 H. al-Haitamī, Aḥmad ibn Muḥammad ibn `Alī ibn Ḥajar, Tuḥfah al-Muḥtaj Fī Syarḥ al-Mihāj, Juz 9. Kairo: al-Maktabah al-Tijāriyyah al-Kubrā, 1983 M/1357 H.
al-Jauziyah,  Muḥammad  ibn  Abī  Bakr  ibn  Ayyūb  ibn  Sa`ad  Syams  al-Din  Ibnu Qayyim. Zād al-Ma`ād fī Hadd ī Khair al-`Ibād, Juz 1. Cet. XXVII; Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 1994 M/1415 H.
al-Jazirī,  `Abd  al-Raḥmān. Kitab  al-Fiqh  `alā  al-madzahib  al-Arba’ah. Cet.  3  : Menara Kudus. 2008 M
al-Jazirī, . Kit ā b al-Fiqh `alā al-Mażāhib al-Arba’ah. Beirūt Libanon: Dār al-Kutub al- `Ilmiyyah, 1990 M/1410 H.
al-khusaini, Taqiy al-Dīn Abū Bakr ibn Muḥammad. Kifāyah al-Akhyār fī Ḥall al- Gāyah al-Ikhtiṣār. Beirūt: Dār al-Kutub al-`Arabiyah). al-Nawawī, Yaḥyā ibn Syaraf . al-Majmū` Syarḥ al-Muhażżab, Juz 8. Beirūt: Dār al-Fikr, t.th.
al-Qulūbī, Aḥmad Salāmah dan Aḥmad al-Burullusī Amīrah. Ḥāsyiyatā Qulūbī wa Amīrah, Juz 4. Beirut: Dār al-Fikr, 1415 H/1995 M al-Ramlī,  Muḥammad  ibn  Aḥmad ibn  Ḥamzah, Nihāyah al-Muḥtāj ilā Syarḥ al- Minhāj, Juz 8 Cet. I; Beirut: Dār al-Fikr, 1984 M/1404 H. al-Syāfi`ī, Abū `Abdillāh Muḥammad ibn Idrīs . al-Umm , Juz 1. Beirut: Dār al-Fikr, t.th.
al-Syāfi`ī, `Uṡmān ibn Muḥammad, I`ānah al-Ṭālibīn `alā Ḥal Alfāẓ Fath al-Mu`īn, Juz  2.  Cet.  I;  Beirut:  Dār  al-Fikr  li al-Ṭabā`ah  wa  al-Nasyr  wa  al-Tauzī`, 1997 M/1418 H.
al-Syarbini, al-Khatīb. Mugnī al-Muhtāj, Beirut Lebanon: 1993 M).
Mu ḥ ammad  ibn  ‘ Ī s ā ibn  Saurah  ibn  M ū s ā al-Tirmi żī , Sunan  al-Tirmi żī , Juz  4.  Cet.  2; Kairo: Syarikah Maktabah wa Ma ṭ ba`ah Mu ṣṭ af ā al-B ā b ī al- Ḥ alb ī , 1975 M/1395
H.
al-Tirmiżī, Abū `Isā Muḥammad ibn `Isā. Sunan al-Tirmiżī, Beirūt: Dār al-Garb al- Islāmī, t.th.
al-Zuhailī,  Wahbah . al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, Juz IV. Cet. IV; Dimasyq: Dār al-Fikr, 2002 M/1422 H.
al-Zuhailī, Wahbah. al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh. Terj. Abdul Hayyi al-Khatani, Fiqih Islam wa Adillatuhu. Jakarta: Gema Insani, 2011 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Jakarta: CV. Karya Insan Indonesia, 2004.
Hasan,  Nurdin. Kumpulan  Khotbah  Jumat  yang  Mengubah  Hidup, Cet.  I; Yogyakarta: Al- Barokah, 2013.
Ibn Bāz, `Abd al-Azīz ibn ‘Abdullāh. Majmū’ Fatāwā , Juz 18. (t.d.)
Islam  Web, “Ḥukm  I`ṭā’  Gair  al-Muslimīn  Min  Luḥūm  al-Uḍḥiyah  (Hukum Memberikan Sebagian Daging Kurban Kepada Non-Muslim”,

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 18-31 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
islamweb.net  (Kamis,  8  Zuhijah  1427  H./28  Desember  2006  M.). https://www.islamweb.net/ar/fatwa/79919/ (10 Januari 2021).
Kementerian  Agama, Al-Qur’an  Tajwid  dan  Terjemahnya  Dilengkapi  dengan Asbabun Nuzul dan Hadist Sahih , Bandung: Syaamil Quran, t.th. Mahfud,  Rois. al-Islam Pendidikan Agama Islam t.t.: Erlangga, 2011. Muhamed,  Nik  Azran  bin  dan  Warnidah  Wan  Abdul  Razak. Panduan  Lengkap Kehidupan Muslim , Cet. I; t.t.: PMRAM, 2006. Qarḍāwī, Yusuf. Hadya al-Islam Fatwi Muasirah , terjemah As’ad Yasin, Fatwa- Fatwa Kontemporer, Jakarta: Gema Insan Pers, 1995 Sābiq ,Sayyid. Fiqh al-Sunnah , Juz 3. Beirut Libanon: Dar al-Fikr Saleh,  Hasan. Kajian  Fiqih  Nabawi  dan  Fiqih  Kontemporer, Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2008.
Salim, Kamal Sayyid. shohih fiqh al-sunah wa adillatuhu mazahib al-aimmah, Yunus,  Mahmud. Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: PT.Hidakarya Agung, 1972