Khawarij Milinial : Transformasi Khawarij Dari Masa........

## KHAWARIJ MILENIAL: TRANSFORMASI KHAWARIJ DARI MASA LAMPAU MENUJU MASA SEKARANG
Oleh : Ahmad Sudi Pratikno
Program Studi PGMI, Institut Agama Islam Al-Falah As-Sunniyah, Kencong, Jember ahmadsudi.ibnsuman@gmail.com
ABSTRACT
As a multicultural country, Indonesia should be able to fortify its young generation, for not exposed  to  radicalism  and  extreme  understanding.  The  doctrine  of  khawarij,  this  doctrine triggered the emergence of new radical groups that spread throughout the world. The content analysis  has  been  done,  and  was  found  that  the  propaganda  of  the  millennial  khawārij  still occurs until right now. This certainly becomes a preventive and anticipative actions should be taken from the government and the  societies. In addition, with the bonus  demography that has been taken place in Indonesia, these opportunities should be maximized for the benefit of the country, nation, and religion as well as maintaining the integrity of the Indonesian country.
Keywords: khawārij, past time, future time

## ABSTRAK
Sebagai  negara  yang  majemuk,  Indonesia  harus  mampu  untuk  membina  generasi  muda  agar tidak  terpapar  radikalisme  dan  faham  ekstrim.  Doktrin  khawārij  memicu  munculnya kelompok-kelompok  radikal  baru  yang  tersebar  di  seluruh  dunia.  Analisis  konten  yang  telah dilakukan, ditemukan bahwa propaganda oleh kaum khawarij milenial masih terjadi hingga saat ini. Hal tersebut harus dilakukan tindakan pencegahan dan antisipasi dari pemerintah maupun masyarakat. Selain itu, dengan bonus demografi yang terjadi di Indonesia, kesempatan tersebut harus  dimaksimalkan  untuk  memberikan  manfaat  bagi  negara,  bangsa,  dan  agama  serta menjaga keutuhan negara Indonesia.
Kata Kunci: khawārij, masa lampau, masa sekarang
Pendahuluan
Khawārij yang menjadi salah satu aliran dalam Islam mengalami sejarah perkembangan yang cukup  panjang,  mengingat  awal  mula  munculnya  golongan  ini  ada  di  masa  kekhalifahan. Bahkan, benih-benih kemunculan khawārij telah tampak pada zaman Rosululloh S.A.W. Aliran ini  muncul  dan  meresahkan  dunia  disebabkan  propaganda  ideologi  mereka  yang  tergolong ekstrim dan radikal.  Pada zaman kekhalifahan Ali bin Abi Tholib R.A., khawārij berkembang menjadi kuat dan berdigdaya. Salah satu bukti nyata adalah peristiwa yang menimpa sahabat Ali bin Abi Tholib R.A. yang dipanah tepat dibagian jantung pada saat sholat shubuh berjamaah. Pemanah tersebut tidak lain adalah Abdurrahman bin Muljam, salah satu anggota khawarij yang hafal alquran 1 .
1 NU  Online, Ibnu  Muljam  Membunuh  Ali  karena  Hoaks http://www.nu.or.id/  post/read/91475/ibnu-muljam- membunuh-ali-karena-berita-hoaks
Pada perkembangannya, banyak kalangan memprediksi kaum khawārij sudah tidak ada lagi, namun khawārij meninggalkan prototype yang menjadi cikal bakal munculnya gerakan ekstrimis di kalangan umat Islam. Prototype ini juga menjadi basis dan pondasi dalam melancarkan doktrin radikal  kepada  umat  Islam.  Meskipun  hanya  mewarisi  pemikiran  radikal,  namun  dampaknya sangat berbahaya bagi umat Islam tentunya. Doktrin radikal ini secara perlahan memunculkan gerakan-gerakan ekstrimis baru seperti wahabi, al-qaeda, hizbut tahrir, JI, dan ISIS. Seiring dengan perubahan zaman, pola pergerakan khawārij juga berubah dan bergeser dari cara  konvensional  menuju  cara  yang  lebih  modern  dan  praktis.  Cara  yang lebih  modern  dan praktis  ini  dapat  ditelusuri  melalui  penggunaan  media  sosial  seperti  WhatsApp,  Twitter,  dan Facebook  dengan  melacak  akun-akun  ekstrimis  dan  mengetikkan  kata  kunci  yang  erat kaitannya  dengan  radikalisme.  Khawārij  milenial  memanfaatkan  media  sosial  untuk  menebar kebencian,  memojokkan  salah  satu  golongan  yang  berbeda  haluan  bahkan  menyerang  dan memusuhinya,  serta  me- takfir -kan  orang  lain  yang  tidak  segolongan.  Fakta  di  lapangan ditemukan banyak sekali kasus yang termasuk ke dalam ekspansi doktrin yang masif oleh kaum khawārij  milenial  terhadap  pengguna  media  sosial.  Tidak  berhenti  disitu,  dalam  konteks kekinian khawarij milenial juga menyerang orang yang berbeda pandangan politik. Caci maki, hujatan, bahkan hinaan dapat dengan mudah kita temukan di media sosial, apalagi pada tahun politik seperti saat ini. Meskipun pemerintah telah menyusun dan mengesahkan UU ITE yang didalamnya  mengatur  segala  perilaku  elektronik  para netizen ,  tentu  tidak  semua  aktivitas tersebut dapat terlacak dan dianalisis satu per satu. Banyaknya akun-akun ekstrimis dan berita hoax  membuat  pakar  ITE  dan  aparat  penegak  hukum  harus  bekerja  ekstra  untuk meminimalisir bahkan menekan angka propaganda kaum khawārij di media sosial. Fenomena ujaran kebencian, penyebaran hoax, dan propaganda lain yang sering ditemui di media  sosial  adalah  fenomena  gunung  es  dimana  kemunculan  peristiwa-peristiwa  tersebut hanyalah  segelintir  dari  banyaknya  kasus-kasus  propaganda  lainnya  yang  tidak  terekspos  di khalayak  umum.  Media  cetak  maupun  elektronik  hanya  membuat  beberapa  headline  berita yang  tentunya  sebagai  bahan  untuk  dilihat  dan  diperbincangkan  oleh  masyarakat  umum, padahal peristiwa semacam ini masih banyak yang belum ditayangkan oleh media.
Oleh  sebab  itu,  penting  bagi  pegiat  media  sosial  untuk  memahami  pola  pergerakan  kaum khawārij  milenial  di  media  sosial  serta  dapat  memilih  dan  memilah,  menyeleksi,  menebarkan informasi dan kabar yang valid sehingga propaganda dan penyebaran berita hoax di kalangan masyarakat  dapat  ditekan  secara  maksimal.  Menjadi  pengguna  media  sosial  yang  santun  dan mencerahkan jauh lebih elegan daripada menyebarkan berita yang tidak penting dan memicu perpecahan bangsa. Seperti hadits nabi muhammad SAW yang artinya “bicaralah yang baik, jika engkau tidak mampu maka diamlah” 2 .

## Pembahasan
Peyorasi Kata “Radikalisme”
Sebelum membahas lebih jauh tentang kaum khawārij, sudah seyogyayanya kita membahas tentang  kata  radikalisme  yang  menjadi  pola  pergerakan,  doktrin,  dan prototype dari  kaum khawārij.  Secara  bahasa,  radikalisme  berasal  dari  dua  suku  kata,  yakni  “radikal”  dan “isme”.  Kata  “radikal”  berasal  dari  kata  “radik”  yang  berarti  akar,  sedangkan  “isme”  berarti paham  atau  aliran  pemikiran.  Secara  gramatikal,  kata  radikalisme  berarti  suatu  paham  atau aliran pemikiran yang telah mengakar dan tertanam kuat dalam pikiran seseorang.  Akan tetapi, makna  kata  “radikalisme”  telah  melenceng  jauh  dari  makna  leksikalnya.  Bahkan  kata
2 NU Online, www.nu.or.id/post/read/72224/berkatalah-yang-baik-atau-diam-saja
“radikalisme” telah disandarkan dan identik dengan kekerasan dan propaganda perang. Padahal jika radikalisme dapat dimaknai secara bijak, maka paham ini dapat diisi dengan kebaikan dan mengajak kepada kerukunan, kebersamaan, dan ketentraman hidup.
Perlunya  klarifikasi  publik  dan  pemurnian  kata  tentang  arti  sebenarnya  radikalisme, walaupun  memang  kata  “radikalisme”  telah  tersebar  luas  di  masyarakat  dan  melekat  dalam pemikiran  masyarakat,  sehingga  akan  sulit  untuk  diubah.  Salah  satu  langkah  solutif  adalah dengan  menggerakkan  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  Indonesia  untuk meluruskan  dan  meredefinisikan  arti  kata  radikalisme.  Untuk  selanjutnya  dapat  dilakukan promosi kepada masyarakat dalam bentuk buku, pamflet, maupun postingan di media sosial.

## Sejarah Perkembangan Khawārij
Pada  beberapa  literatur,  khawārij  diartikan  sebagai  sekelompok  orang  yang  memiliki pemikiran sendiri serta cenderung menyimpang dari kebanyakan masyarakat umum. Khawārij adalah  bentuk  jamak  dari  Kharijis/Kharijah/Kharijities.  Kharijis/Kharijah/  Kharijities merupakan kelompok awal sektarian islam dan menjadi pembebas 3 . Khawārij juga berasal dari kata kharaja yang  berarti  keluar.  Kelompok  ini  mendukung  Sayidina  Ali  sebagai  pemimpin karena kebijaksanaan dan kealiman beliau 4 . Selain itu, khawarij merupakan kelompok sektarian ketiga terbesar dalam agama Islam. Namun, khawārij bukan bagian dari sunni maupun syiah. Khawārij datang sebagai bentuk eksistensi dari fitnah yang besar pada tahun 656 dan 661 M 5 . Mereka  kemudian  memutuskan  untuk  melawan  Sayidina  Ali  R.A.  pada  saat  terjadinya persekongkolan  dengan  Muawiyah.  Puncaknya  adalah  kematian  Sayyidina  Ali  R.A.  yang meninggal pada tahun 661 M di masjid Kufa karena tusukan pedang oleh kaum khawārij. 6 Beberapa  ulama  mendefinisikan  khawārij  sebagai  kelompok  ekstrimis  dan  menentang. Muhammad  ibn  „Abdul  al-Karim  al-Syahrastāan,  berpendapat  bahwa  khawārij  merupakan kelompok  masyarakat  yang  memberontak  dan  tidak  mengakui  keabsahan  imam  4,  maupun imam-imam (pemimpin) yang hidup pada masa kekhalifahan dan pada masa tabi‟in 7 . Imam al- Nawawi  menyatakan  bahwa  khawarij  adalah  kelompok  ahli  bid‟ah  yang  menghukumi  orang yang  melakukan  dosa  besar  berarti  kafir  dan  kekal  di  neraka.  Bahkan  mereka  tidak  mau menghadiri sholat jumat dan sholat berjamaah 8 . Sedangkan Ibnu Hajar Asqalani berpendapat bahwa  kaum  khawārij  adalah  para  ahli  bid‟ah  yang  keluar  dari  Islam  dan  membelot  dari pemimpin kaum muslimin 9 .
Pada  perkembangannya,  kaum  khawārij  keluar  dari  aqidah  islam  moderat  dan  menentang Sayyidina Ali R.A., Muawiyah, dan Bani Umayah. Kaum khawārij mulai berkembang dari masa ke masa. Pada abad ke 18 di Semenanjung Arab, muncul kelompok yang segaris dengan kaum khawarij  yang  dijuluki  dengan  kelompok  Wahabi.  Wahabi  adalah  para  pengikut  gerakan purifikasi (pemurnian) ajaran agama Islam 10 . Pendiri kelompok Wahabi adalah Muhammad bin Abd  al-Wahhāb  yang  merupakan  seorang  ulama  dari  bangsa  Arab.  Muhammad  bin  Abd  al-
3 Zubaidah,  S.,  dan  M.,  Zulkifli, Doctrine and thought of khawarij and the implication in the present context ,  International Journal of Applied Engineering research, Vol. 11(6), 2016.
4 The Oxford Dictionary of Islam
5 John Alden Williams dan Justin Corfield. The Oxford Encyclopedia of Islamic World (Oxford Islamic Studies Online, 2019).
6 Ibid.
7 Muhammad ibn „Abdul al-Karim al-Shahrastāan, al-Milāl wa al-Nihāl (Beirut: Dār al-Ma‟rifah, 2000), hlm. 114. 8 Muhyi  al-Din  Yahya  ibn  Syaraf  al-Nawawi, Sharhu al-Nawāwi ‘alā S ẖ a ẖ ih Muslim (Beirut:  Dār  Ihya  al-Turāats, 1392 H.), hlm. 10:52.
9 Ibnu Hājar Ahmād ibn „Ali al-Asqālani, Hadyu al-Sari: Muqoddima Fath B āri (Beirut: Dār al-Ma‟rifah), hlm. 283. 10 Tim Forum Kajian Ilmiah Ma‟had Aly Lirboyo, Kritik Ideologi Radikal (Kediri: Lirboyo Press), hlm. 9.
Wahhāb berpikir bahwa Islam pada zaman itu harus dimurnikan dari ajaran-ajaran sesat, teori rumit, dan ritual keagamaan yang dianggapnya melenceng jauh dari sunnah nabi. Maka banyak dilakukan penghancuran makam-makam sahabat rosul dan mujahidin.
Dampak dari penghancuran tersebut tentu akan menghilangkan warisan budaya islam yang semestinya  harus  dijaga  dan  dilestarikan.  Kaum  khawārij  memiliki  paham  radikal  dan  tidak selaras  dengan  aqidah  Ahlussunnah  Wal  Jama‟ah.  Radikalisme  digunakan  sebagai  tumpuan untuk  menggempur  ideologi  lain  diluar  ideologi  yang  mereka  anut.  Radikalisme  memiliki sejarah panjang selama perkembangan Islam di masa lampau. Hampir seluruh peradaban islam pernah diterpa dengan masalah radikalisme.
Pergerakan khawārij tampak besar yang salah satunya berupa tindakan mengacaukan sebuah negara atas nama agama. Pergerakan inilah yang menjadi cikal bakal lahirnya terorisme di tanah air.  Kelompok-kelompok  seperti  Jamaah  Islamiyah,  Hizbut  Tahrir,  dan  Daulah  Islamiyah adalah representasi doktrin dari prototype khawārij yang tekah muncul sejak zaman dahulu. Pada abad ke-19, Ikhwanul Muslimin muncul di tanah Mesir sebagai kelompok yang memiliki paham mirip  dengan  khawarij.  Kelompok  ini  pada  kenyataannya  melahirkan  aktivitas  pemikiran- pemikiran dan pergerakan yang menjadi penyebab utama aksi terorisme dan tokoh-tokohnya banyak menjadi pemimpin organisasi jihad lainnya.
Pada  tahun  1952,  Taqī al-Dīn  al-Nabhāni  mendirikan  Hizbut  Tahrir  (HT)  sebagai  bentuk kekecewaan dirinya atas lunaknya Ikhwanul Muslimin dalam melakukan jihad membela agama 11 . Pada tahun 1960-an, Shāalih Sirriah mendirikan Jamaah Jihad yang bergerilya di tanah Mesir. Pendirian jamaah tersebut juga diikuti oleh Syukri Musthafā yang mendirikan Jamaah Muslimin atau  yang  sering  dijuluki  dengan  Jamaah  Takfir  wal  Hijrah  karena  seringnya  mengkafirkan orang  lain  dan  mewajibkan  hijarh  bagi  pengikutnya 12 .  Beberapa  tahun  kemudian  terbentuk kelompok  Al-Qaeda  yang  dipelopori  oleh  Usāmah  bin  Laden  dan  Aymān  al-Zhawāhiri.  Al- Qaeda memiliki basis di Afghanistan 13 .
11 Abdurrahman Wahid, dkk, Ilusi Negara Islam (Jakarta: The Wahid Institute, 2009), hlm. 86.
12 Ibid, hlm. 11 13 As‟ad Said Ali, Al-Qaeda, hlm. 43.
Gambar 1. Skema ideologi islam radikal yang menjadi dasar dalam melancarkan propaganda 14
Setelah Al-Qaeda ditumpas habis oleh tentara Amerika dan para sekutu pada tahun 2000-an, gerakan  radikal  baru  terbentuk  yakni  ISIS.  ISIS  adalah  singkatan  dari Islamic State of Iraq and Syria . Kelompok ingin membebaskan diri dari pemerintah dengan cara mengkudeta, merampas pemerintahan  yang  ada  di  negara  Iraq  dan  Suriah.  ISIS  dibentuk  pada  tahun  1999  oleh  Abu Bakar  al-Baghdādi 15 .  ISIS  dibawah  pimpinan  Abu  Bakar  al-Baghdādi,  Islam  menjadi  lebih religius dan berogranisasi monolitik, eksklusif, dan satu syariat, yang selanjutnya mereka terus- menerus  mengkafirkan  dan  memerangi  umat  Islam  lainnya  yang  tidak  sepaham  dengan mereka 16 .  ISIS  telah  meresahkan  masyarakat  dunia  tidak  hanya  bagi  umat  Islam  saja. Penumpasan  habis  kelompok  ISIS  telah  memasuki  babak  akhir  dimana  markas-markas  yang menjadi persembunyian mereka telah dibom oleh tentara Amerika, Rusia, dan para sekutu. Saat ini  hanya  tersisa  sedikit  dari  titik  lokasi  persembunyian  ISIS  yang  ada  di  Suriah.  Deklarasi kemenangan  tantara  militant  Iraq,  Amerika,  Rusia  bersama  sekutu  telah  dikumandangan beberapa tahun yang lalu karena telah memenangkan pertempuran melawan ISIS di Iraq.
Gerakan propaganda dan radikalisme yang telah terjadi tidak terlepas dari pemikiran yang kuat  dari  seorang  Sayyid  Qutb.  Sayyid  Qutb  sering  disebut  sebagai  penyebab  merebaknya paham takfiri . Pemikirannya juga
dipandang  berbeda  oleh  mayoritas  umat  sepanjang  sejarah  umat  islam.  Secara  garis  besar, pemikiran  Sayyid  Qutb  ini  mempengaruhi  terbentuknya  kelompok-kelompok  radikal  seperti Hizbut Tahrir, Al-Qaeda, Ihkwanul Muslimin, dan ISIS. Banyak negara telah melarang ideologi ekstrim tersebut agar tidak masuk dan menyebar di negara mereka.
14 Tim Forum Kajian Ilmiah Ma‟had Aly Lirboyo, op.cit., hlm. 18. 15 Tim Forum Kajian Ilmiah Ma‟had Aly Lirboyo, op.cit., hlm. 15.
16 J. A. Ali, Social Construction of Jihad and Human Dignity in the Language of ISIS, hlm. 59.
Pemikiran  Sayyid  Qutb  yang  juga  didukung  oleh  kelompok-kelompok  radikal  sebelum masanya, radikalisme dalam Islam memiliki skema yang terdiri dari 8 butir seperti ditampilkan pada  gambar  1.  Al-hakimiyyah  menjadi  pangkal  sumber  radikalisme.  Skema  ini  meyakini kekuatan  Allah  secara  penuh  dan  mutlak,  sehingga  perkara-perkara  yang  tidak  haq  harus dilarang.  Al-hakimiyah  menjadi  dasar  dalam  mengkafirkan  pemerintah  dan  aparat  negara karena  menghambat  dan  menghalangi  propaganda  mereka  kepada  umat  muslim  lainnya. Jahiliyyah  al-„Alam  memandang  bahwa  masyarakat  saat  ini  masih  mengalami  fase  jahiliyah, dimana  segala  perilaku  keagamaan  mereka  dianggap  keliru  dan  harus  segera  diluruskan.  Al- Wara‟ wa Al-Baro‟ meyakini bahwa hanya kelompoknya saja yang wajib dibela dan dikasihani, bagi mereka yang berbeda ideologi harus dimusuhi dan diperangi karena dianggap menghalangi syiar Islam. Dar al-harb memandang bahwa seluruh dunia ini berada dalam kekufuran hebat, sehingga  perlu  diperangi  untuk  menjadikan  kembali  satu  faham  dengan  mereka.  Jihad  fi Sabilillah  yang  dianggap  menjadi  jalan  suci  untuk  berperang  dan  membela  agama  Allah, melenyapkan segala kemungkaran yang ada di bumi, yang pada akhirnya tujuan mereka adalah membentuk  negara  Islam,  negara  khilafah  yang  terendus  sebagai  cita-cita  politik  dan  puncak dari segala perjuangan yang telah merek lakukan.
Begitu banyak proses dan pergerakan yang masif dari kelompok radikal ini. Oleh sebab itu, dalam  konteks  Indonesia,  Pemerintah  di  bawah  komando  Badan  Nasional  Penanggulangan (BNPT) terorisme harus mampu mempelajari dari mulai ideologi, skema, dan alur propaganda agar dampak yang ditimbulkan tidak semakin mengacaukan NKRI.

## Faktor Munculnya Propaganda Khawarij di Zaman Milenial
Munculnya  propaganda  khawarij  yang  telah  bertransformasi  menjadi  beberapa  kelompok ekstrimis  dipengaruhi  oleh  dua  faktor  yakni,  faktor  sosial  dan  faktor  agama.  Faktor  sosial adalah faktor yang berhubungan dengan kondisi sosial dan interaksi masyarakat di suatu tempat. Sedangkan  faktor  agama  lebih  kepada  faktor  yang  berhubungan  dengan  doktrin-doktrin agama 17 . a. Faktor Sosial Faktor  sosial  adalah  faktor  yang  terpisah  dari  hubungan  agama  dan  ideologi.  Beberapa penyebab  sosial  munculnya  ideologi  khawarij  di  zaman  milenial/modern  yakni  psikologis seseorang  yang  buruk,  gejolak  politik,  ekonomi  yang  tidak  stabil,  budaya  maupun  dari pendidikan.  Banyak  kita  temukan  pengikut  gerakan  radikal  memiliki  psikologi  yang  buruk dan tertutup. Aktualisasi diri yang kurang dan cenderung menutup diri dari khalayak umum. Mereka  merasa  tidak  sependapat  dan  satu  pemikiran  dengan  masyarakat  pada  umumnya, yang akhirnya memutuskan untuk mengurung diri dan berjihad dengan bergabung menjadi anggota kelompok radikal.
Gejolak  politik  juga  menjadi  faktor  pemicu  merebaknya  paham  radikal.  Contoh  nyata adalah terjadinya perang di negara-negara timur tengah. Gejolak politik dan ketidakpuasan rakyat  terhadap  pemerintah  memicu  kelompok  radikal  untuk  masuk  dan  ikut  serta  dalam menggulingkan  pemerintahan.  Prinsipnya  adalah  jika  negara  itu  hancur  maka  kekuasaan akan  mudah  untuk  direbut  dan  penyebaran  radikal  akan  berjalan  masif  jika  penguasa  di negara tersebut adalah berasal dari kelompok mereka. Fenomena Arab Spring juga berkaitan erat  dengan  propaganda kelompok  ekstrim  dan  radikal  yang  telah  melancarkan  aksinya  di Timur  Tengah.  Banyak  dari  negara  dan  pemerintahan  hancur  karena  ulah  dari  kelompok radikal tersebut karena memicu ketegangan dan konflik internal negara maupun antar negara
17 Ibid . hlm. 19
arab.  Permusuhan  Arab,  Iran,  dan  Yaman  terkadang  juga  ditunggangi  oleh  kelompok ekstrimis  yang  ingin  menghancurkan  sistem  pemerintahan  dan  penguasanya  untuk menanamkam doktrin radikal dan mendirikan negara Islam. Maka sudah seharusnya untuk mempertahankan keutuhan sebuah negara, agar supaya negara tersebut solid, bersatu, dan tidak mudah dikacaukan oleh kelompok-kelompok radikal yang ingin menguasai.
Ketidakstabilan  kondisi  ekonomi  terkadang  membuat  orang  buta  untuk  bergabung  ke dalam kelompok radikal. Contohnya seperti ISIS yang mengiming-imingi wanita dan uang dalam  proses  perekrutan  anggota  baru.  Godaan  berupa  wanita  dan  uang  akan  banyak menyedot  perhatian  kaum  labil  untuk  masuk  dan  bergabung  dengan  gerakan  radikal  ini. Negarapun juga harus memiliki ekonomi yang kuat agar warganya dapat hidup sejahtera dan tidak  mudah  tergoncang  oleh  godaan  kaum-kaum  ekstrimis  yang  menjanjikan  uang  dan wanita.  Membentengi  diri  dengan  prinsip  ekonomi  yang  baik,  dipandang  perlu  untuk mencegah hal-hal yang tidak diinginkan terjadi.
Rasa  fanatisme  terhadap  sesuatu  yang  berlebihna  tentu  membuat  seseorang  lupa terhadap  kondisi  sosial  disekelilingnya.  Fanatisme  kesukuan  yang  muncul  di  masa kekhalifahan Ustman bin Affan R.A. membuat ketegangan antar suku di arab pada waktu itu menjadi tinggi. Ustman yang mengangkat saudara-saudaranya untuk menduduki jabatan- jabatan penting dalam masa kekhalifahan dituduh mebgadakan nepotisme, sehingga muncul hujjah dari kaum khawārij untuk meengadakan kudeta terhadapnya 18 .
Budaya di suatu tempat juga berpengaruh besar terhadap masuknya doktrin garis keras. Budaya-budaya masyarakat yang apatis dan sulit bersosialisasi menyebabkan pola interaksi antar masyarakat berkurang. Permasalahan yang timbul tidak dapat dimusyawarahkan secara bersama oleh seluruh anggota masyarakat. Selain itu, kesadaran untuk merawat budaya asli Indonesia  yang  kurang  menyebabkan  ideologi  asing  mudah  masuk. Self-awareness penting untuk menangkal doktrin dan paham-paham radikal dari asing. Seperti istilah jawa berbunyi “ jowo digowo, arab diruwat ”. Artinya bahwa merawat kearifan lokal dan budaya asli Indonesia akan  menjaga  keutuhan  budaya  asli  Indonesia,  ikut  serta  melestarikannya,  dan  dapat menangkis  ideologi-ideologi  ekstrim  yang  tidak  sesuai  dengan  falsafah  Pancasila  dan kebhinnekaan.
Faktor  pendidikan  juga  mempengaruhi  pola  penyebaran  ideologi  radikal  yang mencebabkan  munculnya  propaganda  khawarij.  Pendidikan  merupakan  faktor  penting dalam  membentuk  pribadi  seseorang  menjadi  pemikir.  Jika  orang  tersebut  sembit  dalam berargumen  dan  bernalar,  maka  dia  dapat  dengan  mudah  didoktrin  oleh  paham-paham radikal.  Bahkan  pada  beberapa  kasus  di  Indonesia  telah  terjadi  kasus  “cuci  otak”  yang mengajarkan  paham  radikal  kepada  “mahasiswa  labil”  yang  tidak  memiliki  nalar  kuat  dan pendirian  yang  teguh.  Pendiri  Al-Qaeda,  Usāmah  bin  Ladin  menjadi  radikal  karena menerima  pemahaman  yang  radikal  saat  menempuh  perkuliahan.  Usāmah  bin  Ladin menerima  pendidikan  dari  dosennya  yang  bernama  „Abdullah  „Azzām  yang  merupakan perintis Al-Qaeda di masa lalu. „Abdullah „Azzām pernah dikeluarkan dari jabatan dosen di Universitas Al-Azhar Mesir karena memiliki pemikiran yang radikal. Usāmah bin Ladin pun dapat dia doktrin untuk menghabiskan jutaan dollar untuk membiayai terorisme global 19 .
b. Faktor Agama Selain faktor sosial, faktor agama juga menjadi faktor besar dalam pembentukan pribadi seseorang  menjadi  radikal.  Dalam  keadaan  seperti  ini,  salah  besar  jika  menisbatkannya
18 Rubini, Khawarij dan Murji’ah Perspektif Ilmu Kalam , Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, 7(1), 2018, hlm. 98. 19 Tim Forum Kajian Ilmiah Ma‟had Aly Lirboyo, op.cit., hlm. 22.
kepada Islam, karena kesalahan yang sebenarnya adalah kemampuan dan kapasitas keilmuan seseorang yang tidak mendalam serta ketidaksungguhan dalam menerima dan mengamalkan ajaran Islam. Kesalahan persepsi global yang menyandarkan seluruh propaganda yang terjadi karena Islam perlu diluruskan dengan segala daya upaya yang maksimal, termasuk diplomasi pemerintah  terhadap  negara-negara  barat.  Hal  tersebut  dikarenakan  Islam  sejatinya adalah agama yang membawa keselamatan bagi manusia, membawa perdamaian, saling menghargai, dan menjunjung tinggi keberagaman.
Seseorang yang cenderung memiliki paham agama yang minim bahkan hanya diperoleh dari internet, akan mudah diprovokasi dan didoktrin untuk bergabung ke dalam kelompok ekstrimis.  Reduksi  pemahaman  keagamaan  seseorang  menyebabkan  ketidakutuhan,  tidak komprehensif, dan terputusnya sanad keilmuan saat mempelajari Islam dari cara yang instan. Kontekstualitas  berupa  pemahaman  dari  tulisan  membuat  mereka  hanya  menjadi  kaum pemikir,  pendebat,  pen -takfir ,  tanpa  adanya  musyawarah,  diskusi,  dan  pemikiran  yang mendalam. Beberapa contoh tidak konsistennya dalam mempelajari agama islam antara lain suka  mengambil  satu  teks/dalil  namun  mengabaikan  dalil  yang  lainnya.  Seolah-olah ayat/dalil yang mereka pegang itulah yang haq dan paling benar. Padahal kita semua hidup di  era  dimana  nabi  dan  syuhada  telah  meninggal. Post-prophet era memiliki  kecenderungan logis untuk memudahkan paham radikal masuk kedalam pemikiran masyarakat awam. Hal ini  akan  terus  terjadi  jika  tidak  dikuatkan  dengan  pemahaman  aqidah  dan pemikiran  yang kuat  tentang  agama  Islam.  Lebih  lanjut,  para  kaum  ekstrimis  sering  menggunakan  hadits- hadits  doif  dan  hadits  yang  isinya  tegas  dan  keras  terhadap  umat  Islam.  Mayoritas  hadits yang  digunakan  adalah  hasil  riwayat  Ibnu  Taymiyyah.  Ibnu  Taymiyyah  dianggap  sebagai figur fundamental dari pergerakan ekstrimis di masa kontemporer 20 . Selain itu, para kaum ekstrimis ini juga suka menggunakan ayat yang terpenggal untuk menyerang kelompok lain, artinya  tidak  menyeluruh,  sehingga  menyebabkan  terputusnya  pemahaman  dari  suatu ayat/dalil.
Selain  kekeliruan  mereka  dalam  memahami  teks,  kesalahan  selanjutnya  adalah ketidaktepatan  dalam  menerapkan  sebuah  ayat/dalil  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Sebuah teks maupun produk hukum tidak serta merta dapat diterapkan kepada semua orang dan dalam segala kondisi. Islam mengatur keseluruhan kegiatan manusia tanpa satupun yang tertinggal.  K.H.  Ali  Maksum,  seorang  ulama  besar  di  Yogyakarta  pernah  berkata  “ dalil iki enek  dalil  wedok,  enek  dalil  lanang,  ora  iso  diwolak-walik”. Artinya  bahwa  setiap  ayat/dalil memiliki tupoksi dan fungsi yang berbeda-beda. Setiap dalil ada yang diperuntukkan kepada laki-laki dan ada juga dalil yang memang khusus untuk kaum perempuan. Semua tidak boleh dicampur bahkan dibolak-balik.
Pemahaman  tertutup  seseorang  akan  agama  Islam  juga  menjadi  penyebab  doktrin radikalisme  dapat  berkembangan  dengan  mudah.  Memahami  teks  keagamaan  dan  realita secara  tertutup  tidak  dapat  dielakkan  bahwa  menjadi  salah  satu  penyebab  radikalisme beragama berkembang. Pemikrian tertutup inilah yang mendasari tindakan-tindakan radikal yang  telah  dilakukan.  Semangat  yang  menggebu-gebu  dalam  mempelajari  Islam  tanpa didasari dengan keluasan pikiran dan kebesaran hati hanya akan membuat seseorang masuk terjerumus ke jalan yang salah. Pemahaman tertutup juga dapat mempengaruhi pandangan kelompok  radikal  yang anti  terhadap  apapun  yang  tidak  berdasarkan  Alquran  dan  Hadits. Kelompok radikal juga sering menalar teks/ayat/dalil secara tekstual dengan cara diikutkan
20 J.J. Kaminski, The Contemporary Islamic Governed State, Palgrave Series in Islamic Theology, law, and History, hlm.
58.
pada  nafsu  mereka.  Iniliha  yang  tentu  di  masa  mendatang  dapat  menjadi  bumerang  bagi siapapun yang menganut paham radikal.
Khawarij Zaman Milenial Kemajuan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  ibarat  dua  mata  pisau.  Dampak  positif  tentu mempermudah  generasi  muda  untuk  mengakses  informasi  dari  internet,  namun  dampak negatifnya  juga  banyak  yang  salah  satunya  menggunakan  media  sosial  sebagai  wadah  untuk menghujat seseorang. Walaupun sudah dibentuk UU ITE oleh pemerintah dan DPR, namun dampaknya tidak terlalu signifikan serta belum memunculkan efek jera bagi pelaku pencaci dan penyebar ujaran kebencian di media sosial.
Khawārij  zaman  sekarang  tidak  jauh  berbeda  dengan  khawārij  zaman  dahulu.  Walaupun sampai  hari  ini  kelompok  khawārij  sudah  tidak  ada,  namun  warisan  mereka  berupa  faham radikal  telah  berkembangan  menjadi  kelompok-kelompok  lain  dan  mempengaruhi  pola  pikir sebagian umat Islam. Hal tersebut dapat diamati terutama mereka yang belajar Islam hanya dari media sosial dan internet, tanpa memastikan sanad keilmuannya.  Sebagian dari kelompok ini ada  yang  memahami  alquran  dengan  baik  dan  taat  beribadah.  Namun,  secara  bathin  mereka telah  terpapar  ekstrimisme,  radikalisme,  dan  keyakinan-keyakinan  yang  merusak  kerukunan umat  Islam.  Khawārij  milenial  lebih  sering  merasa benar  dan  kerap  sekali  menyalahkan  yang lain. Mereka suka mencaki maki orang yang berbeda pandangan politik dan pemahaman Islam. Korbannyapun tidak hanya orang biasa, namun sudah mencakup tokoh-tokoh dan ulama besar di tanah air.
Contoh nyata adalah ketika K.H. Yahya Cholil Staquf yang merupakan Katib Aam Pengurus Besar  Nahdlatul  Ulama  (PBNU)  sekaligus  sebagai  pengasuh  Pondok  Pesantren  Raudlatut Thalibin, Rembang, mendapat serangan habis-habisan di media sosial karena telah menghadiri seminar di Yerussalem. Padahal beliau menghadiri seminar tersebut untuk mengisinya dengan menebar  gagasan  Islam  Rahmatan  lil  „Alamin.  Anehnya  cacian,  hujatan,  dan  tuduhan  yang mereka lakukan dilandasi dengan semangat membela agama 21 . Kebuntuan berpikir seperti ini menyebabkan  dangkalnya  pemikiran  generasi  milenial  untuk  menelusuri  secara  jelas  tentang penyebab sebuah peristiwa. Justifikasi yang tidak berdasar hanya akan menjerumuskan mereka ke dalam kesesatan berpikir. Beberapa contoh lain seperti tuduhan kafir terhadap cak nun, dan syiah  terhadap  K.H.  Qurais  Shihab  adalah  ulah  para  remaja  yang  masuk  kedalam  kategori khawārij milenial. Pada gambar 2, ditampilkan screenshot salah satu media online nasional yang mengabarkan tentang kecaman dan pembelaan kepada K.H. Yahya Cholil Staquf.
21 Sarjoko, Mencegah Khawarij Milenial di Sekitar Kita.
Gambar 2. Screenshot berita tentang K.H. Yahya Cholil Staquf 22
Analisis  konten  terhadap  kaum  khawārij  yang  sering  berinteraksi  di  media  sosial  dapat dilacak  dengan  mengakses  website https://keyhole.co .  Pada  analisis  konten  yang  telah dilakukan, dua kata kunci yakni “khawārij” dan “kafir”, digunakan. Kedua kata kunci tersebut dipilih  karena  erat  hubungannya  dengan  propaganda  khawārij  milenial  meskipun  seluruhnya tidak mencerminkan upaya propaganda yang  akan dilakukan. Berikut ditampilkan ulasan dari kata kunci “khāwarij” di media sosial maupun blog.
Gambar 3. Real-time tracker kata “khawārij” di internet 23
Gambar 3 menunjukkan bahwa pada rentang waktu 21-28 februari 2019 telah terjadi 410 postingan,  323  pengguna,  1.193  keterlibatan  akun,  320.961  jangkauan,  dan  mempengaruhi munculnya 372.971 percakapan  tentang kata “khawārij”. Postingan, interaksi, dan percakapan di media sosial mengenai kata kunci “khawārij” sering terjadi di saat-saat pemilu, kasus-kasus yang  trending,  serta  pada  topik-topik  headline  media  massa.  Hal  tersbeut  wajar  terjadi mengingat setiap ada berita yang trending, masyarakat dunia maya ( netizen ) banyak merespon dengan  berbagai  postingan  dan  cuitan  di  twitter.  Ada  yang  merespon  postif,  negatif,  dan banyak juga yang abstain (netral).
Selain  menganalisis  berdasarkan  jumlah  postingan  di  media  sosial,  sentimentasi  (perasaan) pengguna internet juga dapat dianalisis menggunakan website https://keyhole.co . Sentimentasi pengguna  internet  tentang  kata  “khawārij”  mayoritas  memiliki  eskpresi  negatif  seperti  benci dan marah, sedangkan yang lainnya netral (yang ditunjukkan dnegan warna biru). Warna hijau menunjukkan  ekspresi  positif  yang  jumlahnya  sangat  sedikit.  Untuk  lebih  jelasnya,  dapat melihat gambar 4 sebagai berikut.
22 Detik, https://news.detik.com/berita/d-4067709/kecaman-dan-pembelaan-untuk-yahya-cholil-staquf
23 https://keyhole.co/hashtag-tracking/dashboard/BHRA6K/Khawarij?days=7
Gambar 4. Sentiment timeline kata “khawārij” di internet 24
Hal tersebut mencerminkan bahwa memang sejatinya ekspresi netizen mengenai kata khawarij sendiri memiliki sentimen negatif. Mereka secara perlahan mulai menyadari bahwa postingan hoax, hujatan, menyerang yang ditandai dengan hashtag #khawārij berakhir dengan hal-hal yang negatif.  Bahkan  beberapa  waktu  lalu,  media  sosial  seperti  twitter  dan  facebook  sering memblokir  dan  menghapus  akun-akun  yang  dinilai  radikal  dan  sering  menyebarkan  fitnah, hoax, serta propaganda perang dan kejahatan.
Kata  kunci  kedua  yang  digunakan  adalah  kata  “kafir”.  Kata  tersebut  digunakan  untuk mendeteksi penggunaan kata tersebut di internet dan sentimen (ekspresi) netizen terhadap kata tersebut. Hasilnya akan ditampilkan seperti pada gambar 5 berikut.
24 Ibid.
Gambar 5. Real-time tracker kata “khawārij” di internet 25
Gambar 5 menunjukkan bahwa hanya pada rentang waktu 27-28 februari 2019 telah terjadi 272 postingan,  201  pengguna,  4.909  keterlibatan  akun,  195.488  jangkauan,  dan  mempengaruhi munculnya  196.056  percakapan    tentang  kata  “kafir”.  Hal  tersebut  ternyata  lebih  tinggi  jika dibandingkand engan analisis konten terhadap kata “khawārij”. Artinya pengguna internet lebih sering  menggunakan  kata  “kafir”  daripada  kata  “khawarij”  dalam  berargumen,  berdiskusi maupun  kegiatan  menghujat,  mengkritik,  dan  men- takfir -kan  orang  lain.  Sedangkan  untuk sentimentasi pengguna internet tentang kata “kafir” terlihat bahwa pada tanggal 27-28 Februari 2019 sentiment  timeline menunjukkan  mayoritas  memiliki  ekspresi  negatif.  Hal  tersebut ditunjukkan dengan warna merah pada gambar 6 sebagai berikut.
Gambar 6. Sentiment tracker kata “kafir” di internet 26
Berdasarkan  beberapa  tampilan screenshot tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  untuk menelusuri  perilaku netizen mengenai  propaganda  dari  kaum  khawārij  milenial  memang  sulit dilakukan,  karena  akun-akun  yang  menyebarkan  propaganda  tersebut  cenderung  anonim  dan sulit  untuk  dideteksi.  Namun,  setidaknya  dengan  menelusuri  dua  kata  kunci  tersebut menggunakan  fasilitas TweetTracker, dapat  diambil  asumsi  awal  bahwa  propaganda  kaum khawarij milenial masih tetap berjalan dan terjadi hingga detik ini. Pemerintah harus mengambil sikap preventif dan antisipatif agar propaganda di jagat maya tidak semakin luas.
Indonesia mengalami bonus demografi dimana sebagian besar penduduknya adalah remaja berusia produktif antara 18-30 tahun. Para remaja ini harus benar-benar dibina dan dibimbing agar  tidak  mudah  mencaci-maki,  menghujat  orang  lain  serta  dapat  lebih  bijak  dalam menggunakan internet dan media sosial dalam berkomunikasi. Peran guru tentu menjadi salah satu  peran  sentral  dimana  figur  seorang  guru,  pengajaran  seorang  guru  harus  mampu memberikan  keteladanan  yang  mampu  ditiru  oleh  murid-muridnya  untuk  berperilaku  sehari- hari  dengan  baik.  Orangtua  dalam  keluarga,  sebagai  gerbang  awal  anak  dalam  memperoleh
25 Ibid.
26 Ibid.
informasi  harus  memberikan filtering secara  ketat  dan  berkesinambungan.  Hal  tersebut dilakukan  untuk  meminimalisir  pergerakan  kaum  khawarij  modern  melakukan  propaganda, penanaman doktrin radikal terhadap anak-anak mereka. Apalagi jika di kampus-kampus masih ditemukan organisasi ekstrimis dan radikal seperti HTI.
Kesimpulan
Kaum  khawārij  telah  bertransformasi  menjadi  kelompok-kelompok  radikal  baru  yang banyak berada di berbagai negara di dunia. Tidak hanya serangan fisik yang mereka gencarkan, bahkan internet juga tidak luput untuk dijadikan sebagai media propaganda pemikrian radikal yang mereka anut, tentu dengan tujuan untuk mendoktrin para pengguna media sosial untuk berperilaku  radikal  dan  ekstrim.  Sewajarnya  dan  penting  sekali  bagi  para  guru  dan  orangtua untuk  dapat  mengawasi  anak  mereka  agar  tidak  terpapar  radikalisme  dan  doktrin  ekstrim, mengingat  kedua  hal  tersbeut  dapat  menimbulkan  bahaya  bagi  keluarga,  bangsa,  dan  agama, serta keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia.

## Daftar Pustaka
______, Kharijis/Kharijities , The Oxford Dictionary of Islam, http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e1274 , diakses 298 Februari 2019.
al-Asqalānī, Ibnu Hajar Ahmad ibn „Ali, Hadyu al-Sari: Muqaddimah Fat ḥ Bāri , Beirut: Dar al- Ma‟rifah, -.
Ali, J. A., Social Construction of Jihad and Human Dignity in the Language of ISIS , Chapter 4. Middle East Today, https://doi.org/10.1007/978-3-030-02719-3_4 , 2019.
al-Nawawi,  Mu ḥ yi  al-Dīn  Yahya  ibn  Sharaf, Shar ḥ u  al-Nawāwī  ‘alā Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim , Beirut: Dār Ihya al-Turāts, 1392. al-Shahrastāni, Muhammad ibn „Abdu al-Karim, al-Milāl wa al-Ni ḥ āl , Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 2000. Analisis kata “khawarij”, https://keyhole.co/hashtag- tracking/dashboard/BHRA6K/Khawarij?days=7 , diakses 28 Februari 2019.
Detik, Kecaman  dan  pembelaan  untuk  yahya  cholil  staquf , https://news.detik.com/berita/d- 4067709/kecaman-dan-pembelaan-untuk-yahya-cholil-staquf ,  diakses  28  Februari 2019.
Kaminski,  J.  J., Trajectory of the Development of Islamic Thought–A Comparison Between Two Earlier and  Two  Later  Scholars ,  Chapter  2.  Palgrave  Series  in  Islamic  Theology,  Law,  and History, https://doi.org/10.1007/978-3-319-57012-9_2 , 2017.
NU Online, Berkatalah yang Baik atau Diam Saja, www.nu.or.id/post/read/72224/berkatalah- yang-baik-atau-diam-saja , 2016.
NU  Online, Ibnu  Muljam  Membunuh  Ali  karena  Hoaks http://www.nu.or.id/ post/read/91475/ibnu-muljam-membunuh-ali-karena-berita-hoaks , 2016. Rubini., Khawarij dan Murji’ah Perspektif Ilmu Kalam , Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, 7(1), 2018.
Said Ali, As‟ad., Al-Qaeda: Tinjauan Sosial-Politik, Ideologi dan Sepak Terjangnya , Jakarta: LP3ES, 2014.
Sarjoko, Mencegah  Khawarij  Milenial  di  Sekitar  Kita ,  dalam https://islami.co/mencegah- khawarij-milenial-di-sekitar-kita/ , diakses 26 Februari 2019.
Sukring., Ideologi, Keyakinan, Doktrin dan Bid’ah Khawarij: Kajian Teologi Khawarij Zaman Modern. Jurnal Theologia, 27(2), 2016
Tim Forum Kajian Ilmiah Ma‟had Aly Lirboyo. Kritik Ideologi Radikal , Kediri: Lirboyo Press, 2018.
Wahid, Abdurrahman. dkk., Ilusi Negara Islam , Jakarta: The Wahid Institute, 2009. Williams,  J.  A.,  Corfield,  J.,  DeLong-Bas,  N.  J., The Oxford Encyclopedia of Islam and Women , http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t355/e0150?_hi=0&_pos=4 , diakses 28 Februari 2019. Williams, J. A., dan Corfield, J., Khaw ārij, http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e0450?_hi=0&_pos=2 , diakses 28 Februari 2019. Zubaidah,  S.,  dan  M.,  Zulkifli, Doctrine and thought of khawarij and the implication in the present context , International Journal of Applied Engineering research, Vol. 11(6), 2016.