## HARMONI DI KAKI GUNUNG KUMBANG
Ngasa, Komunitas Jalawastu dan Jejak Sunda di KabupatenBrebes
Wijanarto wijansutrisno71@gmail.com Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Brebes, Jawa Tengah

## Abstract
The  diversity  of  Brebes  Regency  has  been  attributed  through  scattered heritage tracks both tangible and intangible. All of them frame the identity of the community in Brebes Regency. Among them are the Jalawastu community which  is  on  the  slopes  of  the  Kumbang  mountain.  Jalawastu  is  a  trace  of Sundanese in Brebes Regency which still survives.  They still maintain some traditions  as  one  of  the  strengthening  of  identity  as  heirs  of  Sundanese culture.  It  feels  synonymous  with  the  appreciation  of  the  Jalawastu community for  their  natural  cosmology  that  lives  at  the  foot  of  Mount Kumbang.  In  Ngasa's  footsteps,  the  Jalawastu  community  explores  their historical  traces  inherited  through  memory  memories.  Memory  is  the inheritance  of  traditional  historiography  stored  in  the  folklore  story.  Most Jalawastu folklores include oral folklore. The substance of this study is based on cultural ecological relations with the physical environment that produces a number of cultural systems as well as symbols of social harmony
Keywords : harmony, ngasa, jalawastu, brebes

## PENDAHULUAN
Angin  telah  mempersiang  waktu.  Meski  arloji  baru  menunjukkan pukul 06.00. Pagi telah membuncah dengan sinar matahari bak lampu senter menyorot  seantero  kawasan  Dukuh  Jalawastu,  daerah  yang  berada  di  kaki Gunung Kumbang.
Ngasa telah  tiba.  Kalender  Masehi  menunjukkan  tanggal  21  Maret 2017. Tepat jatuh pada hari Selasa, weton Kliwon bertepatan bulan kasanga dalam  hitungan  masyarakat  Jalawastu.  Ngasa  telah  datang,  masyarakat Jalawastu dan sekitarnya menyambut dengan gembira. Bagi mereka upacara Ngasa merupakan upacara adat terbesar selain Ngaguyang Kuwu atau Tong- tong Breng.
Masyarakat  Jalawastu  telah  mempersiapkan  sebelumnya.  Rumah- rumah  mereka  bersolek.  Di  depan  rumah  telah  digantungkan cau (pisang) setandan.  Pisang-pisang  itu  diperuntukkan  bagi  tamu  yang  berdatangan untuk  mengikuti  Ngasa.  Tamu-tamu  kebanyakan  dari  dukuh  di  sekitar Jalawastu seperti Garogol dan Selagading. Di samping dari desa-desa sekitar Ciseureuh.  Ada  yang  datang  dari  Jemasih,  Cikeusal Kidul  dan  Cikeusal  Lor, Sindangjaya, Pamedaran, serta tamu-tamu dari Kabupaten Brebes.
Di  pintu  masuk,  tepatnya  gerbang  masuk  Dukuh  Jalawastu,  telah berjejer  kaum  muda  berseragam  serba  putih.  Memakai  ikat  kepala  putih pula.  Di  punggung  mereka  tertulis  “Jagabaya”.  Jagabaya  merupakan pamswakarsa komunitas Jalawastu yang terdiri dari pemuda maupun anak- anak  muda.  Selain  di  pintu  gerbang,  mereka  berjaga  di  tempat  parkir  di dukuh Garogol. Ada 25 orang yang berada di pintu gerbang masuk Jalawastu termasuk dengan pimpinannya. Jagabaya bergabung dengan pemangku adat dan  sebagian  dewan kokolot. Mereka  menanti  rombongan  Wakil  Bupati Brebes  (mewakili  Bupati  Brebes)  bersama  rombongan  Forum  Pimpinan Daerah (Forkompinda) Brebes serta tamu undangan.
Sudah  lima  tahun  ini  tradisi  Ngasa  menjadi  agenda  rutin  yang dikunjungi  tamu-tamu  dari  kabupaten.  Ini  setelah  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata  menginisiasi  tradisi  tersebut  dalam  kalender  pegelaran kebudayaan di Kabupaten Brebes.
Pintu  gerbang  itu  beratapkan  ijuk  dan  di  bawahnya terdapat lempeng kayu bertuliskan “ Wilujeng Sumping, Kampung Budaya Jalawastu”. Jagabaya  berjejer  bak  pagar  betis  guna  menyambut  undangan.  Pimpinan Jagabaya sibuk berbicara melalui pesawat handy talky: “Kumaha kadayaan di lokasi parkir, apa rombongan Wakil Bupati Brebes parantos dongkap?”
Sementara  ibu-ibu  dan  bocah-bocah  telah  lewat  dan  bergegas menuju  tempat  lokasi  Ngasa  di  Gedong  Pesarean.  Dari  pintu  gerbang berjarak  kurang  lebih  1,5  km.  Mereka  tampak  membawa  bakul  berisikan nasi jagung dan lauk-pauk dari bahan sayur-mayur atau protein nabati.
Ngasa  menjadi  identitas  yang  dipertahankan  komunitas  Jalawastu. Selain bahasa Sunda sebagai tinggalan jejak kebudayaan Sunda di Kabupaten Brebes.  Mereka  telah  mempertahankan  Ngasa  sebagai  identitas  komunitas Jalawastu  yang  masih  satu  keturunan  keyakinan  dengan  Sunda  Wiwitan . Mereka juga mengadopsi Ngasa dengan keyakinan Islam melalui pewarisan sejarah  tutur  Jalawastu  yang  mengait  dengan  kekuasaan  Pajajaran  dan Cirebon .
Kajian  ini  mencoba  mengeksplorasi  simbol  tafsir Ngasa  melalui perspektif memori kolektif masyarakat soal tradisi tersebut serta bagaimana komunitas  Jalawastu  mencoba  mengungkapkan  dalil  kesahihan  sebagai kampung  adat  di  tengah  regulasi  yang  tak  mengakomodasi  kepentingan mereka.
Memori  kolektif  itu  mereka  rawat  dengan  melisankan  cerita  soal ketokohon Pangeran Cakrabuwana, Gandasari dan Gandawangi, serta Batara Windu  Sakti  Buana.  Betapa  pun  tokoh-tokoh  tersebut,  khususnya  Batara Windu Sakti Buana, akan berhubungan dengan memori kolektif masyarakat di sekitar lereng Kumbang seperti Gunung Sagara dan Pojok Tilu.

## METODE
Kajian  ini  mendasarkan  observasi  langsung  pada  pelaksanaan  Ngasa tahun  2017,  tepatnya  tanggal  21  Maret  2017  dan  tahun  sebelumnya.  Di samping  kajian  literatur  yang  berkaitan  dengan  studi  filologi,  antropologi, dan  sejarah.  Upaya  akhir  dari  kajian  ini  adalah  mencoba  mengeksplorasi
makna upacara Ngasa dan komunitas Jalawastu dari tinjauan sejarah tutur masyarakat  serta  studi  antropologi  yang  berkaitan  dengan  pendekatan ekologi budaya.
Pendekatan studi  ekologi  budaya  menekankankan  pentingnya susunan  teritorial  (wilayah)  yang  dipengaruhi  aktivitas  sosial,  yaitu keteraturan  adaptasi  manusia  dengan  lingkungan.1 Analisa  ini  pertama ditawarkan  oleh  Julian  Steward.  Titik  tekan  pendekatan  ini  ialah  relevansi penerapan  konsep  dan  asas  ekologi  pada  aspek  spesifik  partikular  dari kehidupan sosial dan kebudayaan manusia2.
Masyarakat Jalawastu berada di kaki Gunung Kumbang yang secara spesifik memengaruhi pandangan mereka soal kehidupan sosial dan sistem kebudayaan  yang  dibangun  dari  pertautan  karakteristik  ekologi  alamnya. Selain itu kajian ini juga meminjam alat studi sejarah, khususnya pada kajian sejarah  tutur  Jalawastu  yang  melindap  dalam folklore lisan  serta  teks-teks filologi. Oleh karenanya metode penulisan sejarah berlaku dalam kajian ini.
Metode penulisan sejarah sendiri merunut pada empat tahapan: (1) heuristis, pengumpulan sumber, baik sumber tulis maupun sumber lisan; (2) kritik/verifikasi,  yang  mencakup  kritik  intern  dan  kritik  ekstern;  (3) interpretasi/penafsiran,  mengungkapkan  sistem  budaya  masyarakat Jalawastu  melalui  fakta  mental  ( mentifact )  dan  fakta  sosial  ( sosiofact) ;  (4) penulisan  sejarah/historiografi,  yang  merupakan  langkah  paripurna  dalam kajian  sejarah.3 Penghayatan  terhadap  fakta  mental dan  fakta  sosial diharapkan mampu memahami komunitas Jalawastu sebagai realitas sosial
1 Clifford  Geertz, Involusi  Pertanian:  Proses  Perubahan  Ekologi  di  Indonesia (Depok: Komunitas Bambu, 2016), hal. 7.
2 Ibid.
3 Nugroho Notosusanto, Masalah Penelitian Sejarah Kontemporer (Jakarta: Idayu,  1978), hal 36-43. Bandingkan dengan Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah (Jakarta: UI Press, 1983), hal. 18.
yang  mengalami  proses  personifikasi,  yang  merupakan  penanda  adanya perubahan ide, nilai, dan norma dalam dinamika sosial.4
Dalam  perspektif  historiografi, folklore terkategorikan  sebagai historiografi  tradisional.  Sumber folklore di  antaranya  kronik,  legenda, wawacan, salsila, dan mitologi.5
Melalui  studi  ini  diharapkan  mampu  menjelaskan:  (1)  relasi mentalitas  suatu  masyarakat  yang  terbangun  dari  relasi  ekologi  dengan dinamika  sosial;  (2)  simbolisasi  proses  harmoni  melalui  interaksi  memori kolektif masyarakat yang menggambarkan akselerasi sosial.
Belajar  pada  masyarakat  Jalawastu  dan  tradisi  Ngasa,  kita  belajar soal  keselarasan  manusia  dengan  ekologi  sekaligus  pesan  untuk  tidak meninggalkan  identitas  asal,  sebagaimana  terbetik  dalam  doa  mereka  kala upacara Ngasa:
pun sadupun arek ngimankeun titi walari kanu baheula titi walari ti baharu, taratas tilas nu baheula cuwang mumunjang anak putu sakalih, ka indung ka bapak, ka nini ,ka aki, ka buyut, ka bao ka bumi, ka langit, ka beurang, ka peuting, kabasukana, kabasukina, kanu antek kaluhuran, ka nu antek kararahaban kanu suci paweta, ka nu kadi srengenge katinggangeun ka nu kadi bentang kapurnaman ka nu kadi bulan kaopat welasna ka nu kadi saloka jinibar ka nu kadi emas winasukan
4 Taufik Abdullah, Sejarah Lokal di Indonesia (Yogyakarta: Gajah Mada University Press,
1985), hal. 26.
5Hoesein Djajadiningrat, “Tradisi Lokal dan Studi Sejarah Indonesia” dalam Soedjatmoko,
Moh,  Ali,  G.J  Resink,  dan  George  Mc  Turnan  Kahin  (ed.), Historiografi  Indonesia:  Sebuah Pengantar (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1995), hal. 58.
ka nu kadi inten winantaya ka nu kadi hujan menerang kapoyana

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Siapa  Jalawastu?  Pertanyaan  tersebut  penulis  lontarkan  pada pemangku  adat  Jalawastu,  Dastam  (57  tahun),  yang  kemudian  menjawab: “Kami merupakan bagian dari keyakinan Sunda Wiwitan”.6
Sunda  Wiwitan  sebagaimana  dikenal  merupakan  kepercayaan tradisional  masyarakat  Sunda.  Persebarannya  ada  di  Kanekes,  Ciptagelar, Kampung Naga, Cisolok, Cigugur, dan Cirebon. Ajaran ini dalam kitab Carita Parahiyangan disebut Jati Sunda . Sumber ajaran ini berasal dari Kitab Sang Hyang  Siksakandang  Karesian.7 Secara  teologi    Sunda  Wiwitan  mengakui kepercayaan  tertinggi  ada  pada Sang  Hyang  Kersa ( Nu  Ngersakeun )  atau disebut Batara Jagad atau Batara Seda Niskala. 8
` Apa  yang  menarik  dari  klaim  Jalawastu  adalah  mereka  sebagai bagian  Sunda  Wiwitan.  Selain  itu  mereka  menganggap  saudara  dengan komunitas  adat  Baduy  di  Banten.  Melacak  keterkaitan  mereka  bersama komunitas Sunda Wiwitan, ada baiknya dari memori kolektif melalui cerita tutur atau tepatnya tradisi folklore.

## Trah Batara Windu Sakti Buana
Nama  Batara  Windu  Sakti  Buana  diapresiasi  dalam  doa  upacara  Ngasa oleh kokolot. Doa dilafalkan dalam bahasa Sunda. Teks lengkapnya berbunyi:
6 Wawancara dengan Dastam, 20 November 2017.
7Edi.  S  Ekadjati, Kebudayaan  Sunda:  Suatu  Pendekatan  Sejarah (Jakarta:  Pustaka  Jaya, 1995), hal. 72-73.
8 Ibid .
“Pun arek ngaturaken aci kukus mayang putih, terus ka aci dewata kaluhur kamunggung  ka  sang  rumuhun,  ka  handap  ka  sang  Batara  Jaya ingkanugrahan    aci  kukus  mayang  putih,  kabusakanan  ,  kabasukina panghaturkeun aci kukus ka Batara Windu Sakti Buana”
(Putranda  ingin  mempersembahkan  sesaji  dari  kemenyan  putih,  lurus pada sari dewata ke atas pada leluhur ke bawah pada Batara Jaya yang telah memberikan anugerah sari sesaji kemenyan putih dari raja ular dan dari  ratu  ular  sampaikanlah  sesaji  kemenyan  putih  itu  kepada  Batara Windu Sakti Buana)
Ada yang menarik dari doa yang dipanjatkan kokolot. Siapa identitas dari  Batara  Windu  Sakti  Buana?  Siapa  sebenarnya  Batara  Windu  Sakti Buana?  Apakah  ia  sama  dengan  Batara  Jagad  dalam  konsep  teologi  Sunda Wiwitan?
Pada  cerita  tutur  masyarakat  Jalawastu  disebutkan  silsilah  Batara Windu  Sakti  Buana  merupakan  jelmaan  Sang  Hyang  Tunggal.9 Selain  itu terdapat penguasa jagad bernama Batara Naga Pecona yang disebut sebagai penjelmaan  naga  Kataksa  (Taksaka).  Menarik  pula  bahwa  cerita  tutur Jalawastu mengenal sosok Batara Ismaya sebagai utusan Batara Windu Sakti Buana untuk turun ke dunia dan menetapkan tanah keputihan dari Gunung Slamet hingga Gunung Ciremai.
Melanjutkan  pesan  Sang  Hyang  Tunggal,  Batara  Ismaya memerintahkan  agar  di  tanah  keputihan  dilarang  adanya  pertumpahan darah,  dilarang  mencuri,  dilarang  meminum  minuman  keras,  dilarang berzina,  dilarang  madat,  dilarang  berbohong,  dilarang  berkhianat,  dilarang membunuh binatang, dilarang menebang pohon, dilarang mencabut rumput, dan perbuatan negatif lainnya.10
Batara Ismaya dalam cerita pewayangan menjelma sebagai tokoh Semar. Karakter Semar merupakan pamomong bagi Pandawa. Dalam bahasa eulogi
9 Sudarno, Cerita Rakyat Misteri Gunung Kumbang (Sleman: CV Grafika Indah, 2016), hal.
6.
10 Ibid .
puitis yang pernah ditulis Noto Soeroto, tokoh Semar dideskripsikan sebagai: //akulah  obat  bagi  luka-lukanya  dan  satu-satunya  harapan  baginya  dalam saat putus asa yang paling gelap//. 11
Dalam keburukan wajah Semar terpencar sumber kebijakan. Sebagai tokoh pewayangan, Semar kerap diposisikan sebagai dewa yang menengahi konflik kahyangan. Meski dalam beberapa hal wayang disebut dipengaruhi nilai-nilai  Islam,  namun  pada  satu  sisi  wayang  disebut  sebagai  cara pengungkapan mistik Jawa.12 Dikenalnya Batara Ismaya dalam cerita tutur Jalawastu membuktikan keterpengaruhan budaya Jawa. Adopsi budaya Jawa mewarnai masyarakat Jalawastu selain budaya Sunda dan lainnya.
Ada tiga kata dalam yang ditelisik dalam istilah Batara Windu Sakti Buana.  Telaah  filologi  menunjukkan  istilah  “batara”  merujuk  pada  nama- nama dewa dalam teologi Hindu, seperti Bathara Guru, Vishnu, dan Bathara Brahma.  Bathara  juga  merujuk  pada  sebutan  gelar  raja  dan  pembesar.13 Pada masa kekuasaan Majapahit istilah ‘bathara” bisa digunakan pada raja- raja  lokal/daerah  yang  bisa  disebut Paduka  Bhatara. 14 Jabatan  tersebut setingkat dengan jabatan gubernur sekarang ini. Sebutan tersebut kemudian disingkat dengan bhra / bhre .
Dari  penjabaran  tersebut,  nama  bhatara  yang  disematkan  pada Bhatara  Windu  Sakti  Buana  disejajarkan  dengan  Bhatara  Guru,  Bhatara Wisnu.  Dari  konteks  inilah  masyarakat  Jalawastu  pernah  mendapatkan pengaruh Hindu. Bukti ini dapat dikaji dari peninggalan arkeologi di lereng- lereng Gunung Kumbang, Gunung Sagara, dan Pojok Tilu.
11 Rosa  MT  Kerdijk, Wayang  Liederen:  Biografi  Politik  Budaya  Noto  Soeroto (Depok: Komunitas Bambu, 2005), hal. 234.
12 Peter Carey, Sisi Lain Diponegoro: Babad Kedung Kebo dan Historiografi Perang Jawa (Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia, 2017), hal 11.
13 Mardiwarsito, Kamus Jawa Kuna-Indonesia (Ende: Nusa Indah, 1979), hal. 125.
14 Hasan  Djafar, Masa  Akhir  Majapahit:  Girindrawardhana  dan  Masalahnya (Depok: Komunitas Bambu, 2009), hal 49.
Sementara  itu windu menunjukkan  beberapa  pengertian.  Pertama, bisa bermakna siklus kalender delapan tahunan yang meliputi tahun-tahun Alip,  Ehe,  Jimawal,  J,  Dal,  Be,  Wawu  dan  Jimakir.15 Kedua, windu bisa bermakna pada konsep ketuhanan yang merujuk penempatan delapan dewa sesuai  arah  mata  angin:  Indra  (timur),  Agni  (tenggara),  Yama  (selatan), Surya  (barat  daya),  Varuna (barat),  Vayu  (barat  laut),  Kuvera  (utara),  dan Candra/Soma.16 Dewa-dewa  itulah  yang  dinamakan  Dewata  Lokapala.17 Ada  pun  buwana  berasal  dari  bahasa  Sansekerta,  yakni  “bhuwana”,  yang berarti dunia atau bumi.18
Kedelapan  itulah  yang  kemudian  melahirkan  gagasan  soal  ajaran Asta  Brata.  Asta  Brata  merupakan  ajaran  perilaku  delapan  dewa  yang dijadikan rujukan bagi seorang pemimpin dalam menjalankan tugasnya.19
Konotasi  soal  Batara  Windu  Sakti  Buwana  yang  familiar  di  kalangan masyarakat  di  kaki  Gunung  Kumbang  dan Sagara  mengalami  pribumisasi istilah  dari  bahasa  Sansekerta  menjadi  bahasa  Jawa  modern,  yang peristilahan  tersebut  ditujukan  sebagai  keyakinan  purba  masyarakat Jalawastu yang dipengaruhi unsur Hinduisme dan setempat.

## Trah Pangeran Walangsungsang
15 Sugeng Priyadi, Sejarah Mentalitas Brebes (Brebes: Bappeda Kabupaten Brebes, 2009), hal. 110.
16 Ibid.
17 Bambang  Sumadio  (dkk), Sejarah  Nasional  Indonesia  II (Jakarta:  Depdikbud-Balai Pustaka, 1984), hal 188-189.
18 Mardiwarsito, op.cit., hal. 131.
19 Untuk  kajian  Asta  Brata  lihat  studi  Soemarsaid  Moertono, Negara  dan  Usaha  Bina Negaradi  Jawa  Masa  Lampau (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,  1985) atau  studi  G. Moedjanto, The Concept  of  Power  in  Javanese  Culture (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 1993).
Selain mengenal pengaruh India, khususnya Hinduisme, masyarakat Jalawastu  mengenal  cerita  soal  Walangsungsang  atau  pangeran  Langlang Buwana  (Pangeran  Cakrabuwana).  Tokoh  ini  berhubungan  dengan  sejarah Pajajaran  dan  Cirebon.  Pangeran  ini  melakukan  perjalanan  dari  Gunung Cangkuang  menuju  Gunung  Srandil  hingga  tiba  di  Jalawastu.  Di  Jalawastu sebagaimana  dituturkan  Dastam,  pemangku  adat  Jalawastu,  dan  Sudarno, penulis folklore Brebes,  Walangsungsang  sempat  bertapa  lalu  melanjutkan perjalanan ke wilayah pesisir dan diislamkan di wilayah Cirebon.
Menghubungkan  dan  mengklaim  sebagai  bagian  dari  kesejarahan Cirebon menjadi sesuatu yang lazim. Bahkan beberapa wilayah di Kabupaten Brebes  menjadikan  Cirebon  sebagai  pengayom  bagi  keselamatan  mereka. Pada  aspek  ini  dapat  dikatakan  wilayah  Jalawastu  mengalami  perubahan orientasi  keyakinan.  Unsur-unsur  Hinduisme  berangsur  menjadi  unsur Islamisme. Salah satunya dari cerita tutur masyarakat Jalawastu soal relasi dengan kesejarahan Pajajaran dan Cirebon.
Menarik pula pada fase ini, masyarakat Jalawastu memperkenalkan tokoh  Gandasari  dan  Gandawangi.  Dua  tokoh  ini  merupakan  saudara  yang kemudian berbeda keyakinan. Gandasari disebut tokoh yang tetap menganut keyakinan lama, sedangkan Gandawangi menganut agama baru: Islam.
Gandawangi kemudian berkeinginan menyebarkan dakwah Islam di daerah Jalawastu yang dihuni Gandasari. Akan tetapi Gandasari menolaknya. Keduanya  kemudian  sepakat  mengadakan  pertempuran.  Pihak  yang  kalah harus  menerima  kesepakatan.  Jika  yang  kalah  Gandawangi,  maka ia  tidak diperkenankan  melakukan  dakwah  Islam  dan  harus  meninggalkan Jalawastu.  Demikian  pula  sebaliknya,  jika  yang  kalah  Gandasari  maka  ia harus menerima ajaran baru dan Gandawangi diperkenankan menyebarkan dakwah Islam.
Adu kesaktian itu dimenangkan Gandawangi. Menurut cerita Dastam pada  penulis,  sejak  itulah  wilayah  Jalawastu  mengenal  Islam.  Untuk mengenang  peristiwa  tersebut  masyarakat  Jalawastu  menyuguhkan  dalam pentas tari yang disebut “Perang Centong”.
Dari klaim sejarah tutur di atas, tampak nyata komunitas masyarakat Jalawastu mengalami peluruhan identitas dan adaptasi identitas. Bagaimana
pengaruh Hinduisme diadopsi hingga kemudian munculnya pengaruh Islam. Dalam  perspektif  historis  banyak  dijumpai  bagaimana  proses  akomodatif dan  konfrontatif mengemuka  saat  muncul  pengaruh  unsur  baru  dalam kebudayaan suatu masyarakat.
Sejarah  mewartakan  temuan  upacara  Ngasa  saat tournee Bupati Brebes Raden Adipati Aria Tjandranegara ke wilayah Salem tahun 1882.20 Pelaksanaan upacara Ngasa tidak hanya dilaksanakan di wilayah Salem saja. Terdapat  sembilan  wilayah  yang  melaksanakan  Ngasa  sebelumnya  dengan dipimpin  sembilan  kuncen:  Marenggeng  (Kecamatan  Bantarkawung), Gandoang,  Kadumanis,  Kurungciung  (Kecamatan  Salem),  Selagading, Garogol,  Jalawastu,  Permana  (Kecamatan  Ketanggungan),  dan  Blandongan (Kecamatan Banjarharja).
Khusus  untuk  penyelenggaraan  Ngasa  di  Jalawastu  merupakan penggabungan pelaksanaan Ngasa di Selagading. Atas inisiatif  Kepala Desa Ciseureuh,  Rusdi  Ganda  Kusuma  pada  tahun  1997  disatukanlah  upacara Ngasa bertempat di Jalawastu, tepatnya di Gedong Pesarean.21
Upacara  Ngasa  disebut  juga  sedekah  gunung.  Dalam  kebudayaan agraris,  gunung  merepresentasikan  keyakinan  masyarakat.  Jalawastu merupakan  pedukuhan  yang  berada  di  kaki  Gunung  Kumbang.  Gunung Kumbang  merupakan  salah  satu  puncak  dari  rangkaian  pegunungan Kendeng  Utara,  tepatnya  zona  Serayu  Utara.  Studi  van  Bammelen  (1949) mengidentifikasi  zona  Serayu  Utara  mencakup  wilayah  Banyumas  Utara, Banjarnegara Utara, Brebes, Tegal, Pemalang, Pekalongan, dan Batang.
Di  Kabupaten  Brebes,  zona  Serayu  Utara  meliputi  puncak  gunung Sagara  (1109  meter  di  bawah  permukaan  laut/mdpl),  Kumbang  (1211 mdpl), dan Pojok Tilu (1129 mdpl). Ketiga puncak itu berada di Kecamatan Ketanggungan,  Banjarharjo,  Bantarkawung,  Salem,  hingga  berbatasan
20 Bappeda  Kabupaten  Brebes, Sejarah  Hari  Jadi  Kabupaten  Brebes (Brebes:  BAPPEDA Kabupaten Brebes, 2010).
21 Sudarno, op.cit ., hal. 9.
dengan  Kabupaten  Kuningan.  Pada  puncak  itu  mengalir  beberapa  sungai: Cibentar, Cibatu, Cikamuning, Cikumbang, Cirambeng, dan Ciseureuh.
Eksistensi  gunung  bagi  masyarakat  Nusantara  menempati  posisi penting,  seperti  pandangan  masyarakat  Jawa  soal  Mahameru.  Atau  konsep kosmologi  gunung  Merapi  sebagai  penjaga  kekuasaan  trah  Mataram  selain Laut  Kidul.22 Demikian  pula  dengan  masyarakat  Jalawastu  memandang Gunung  Kumbang.  Mitos  Gunung  Kumbang  berkaitan  tempat bersemayamnya  para  dewata  (para  hyang)  serta  cerita  Ki  Kolot  dan  Nyai Kolot  yang  hidup  bersama  namun  tidak  pernah  menikah  hingga  keduanya melanggar  adat  dan  kena  azab.  Konon  menurut  masyarakat  setempat,  jika melihat  dari  sebelah  utara  pada  musim  kemarau,  tampak  hutan  terbakar (yang sebetulnya tidak), itu pertanda penampakan Ki Kolot dan Nyai Kolot yang tengah menghangatkan diri.
Pojok  Tilu  sebagai  bagian  dari  Gunung  Kumbang  (Kombang) mengingatkan  cerita  Ciung  Wanara.  Disebutkan  dalam  teks Babad  Tanah Jawi setelah Raden Sesuruh (Arya Bangah) kalah dari Ciung Wanara, ia pergi menemui seorang pertapa bernama Ki Ajar Cemara Tunggal, yang akhirnya membantu Sesuruh menjadi penguasa Majapahit.23 Representasi Pojok Tilu identik  dengan  toponim  Gunung  Pojok  Tiga  yang  disebut  dalam  Carita Parahiyangan sebagai pusara Tohaan di Galuh yang bernama Rahiyang Dewi Niskala atau Rahiyang Ningrat Kencana. 24
Sementara  itu  Gunung  Segara  banyak  bertautan  dengan  teks-teks  yang menguatkan  adanya  pengaruh  India,  Cirebon,  dan  Sunda. Folklore Gunung Segara  bermula  dari  kisah  Elang  Segara  yang  bertapa  di  puncak  Segara.
22 Baca kajian Hari Purwanto, Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif Antropologi (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005),  hal  271.  Atau  Peter  Carey, Takdi  :  Riwayat  Pangeran Diponegoro (1785-1855) (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2014), hal 256-302.
23 CC.Berg,  “Gambaran  Jawa  pada  Masa  Lalu”  dalam    studi  Soedjatmoko,  Moh.  Ali,  G.J Resink,  dan  George  Mc  Turnan    Kahin  (ed.), Historiografi  Indonesia:    Sebuah  Pengantar (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1995), hal 68-98.
24 Sugeng Priyadi , op.cit., hal. 83.
Ditemani  cantriknya,  Cahar  dan  Cahir.  Elang  Segara  merupakan  putra  dari Elang  Padmanegara.  Meski  berada  di  Jalawastu  mereka  secara  teratur melakukan pisowanan ageng ke kesultanan Cirebon.
Versi lain menjelaskan soal hubungan Gunung Segara dengan Babad Pasir  Sindhula, yang  menguatkan  bertemunya  tiga  kebudayaan  dari  tiga wilayah:  Brebes,  Cilacap,  dan  Banjar  Patroman.25 Dikisahkan  Prabu Watugunung  dari  kerajaan  Gilingwesi  yang  menikahi  Sinta  serta  memiliki putra  bernama  Bramaswara.  Apa  yang  menarik  dari  kisah  ini?  Yakni keterlibatan beberapa makhluk halus dalam urusan kekuasaan.
Toponim Gunung Segara dikenal pula dalam manuskrip peninggalan Majapahit:  Negarakertagama, sebagai Gunung Sagara. Oleh penulisnya, Mpu Prapanca, Gunung Sagara diidentikkan dengan tempat pertapaan di hutan.
Simbol  gunung  sangat  erat  dengan  simbol  kesadaran,  sebagaimana diceritakan  dalam  lakon  pewayangan  Dewa  Ruci.  Disebutkan  dalam  lakon tersebut,  Bima  mencari tirta  pawitra ke  ke arah  hutan  di  sekitar  Gunung Candradimuka.  Konteks  filosofi  perginya  Bima  adalah  sebagai  upaya mengalahkan ketidaksadaran dan angkara murka atau hawa nafsu.
Sebagai  salah  satu  pedukuhan  di  desa  Ciseureuh,  Dukuh  Jalawastu berpenduduk  242 jiwa dari 120 keluarga.26 Dari pusat pemerintahan, jarak Brebes  menuju  Jalawastu  kurang  lebih  50  KM  dengan  waktu  tempuh menggunakan kendaraan roda empat mencapai 2,5 jam. Akses satu-satunya dari  Desa  Ciseurueh  menuju  Jalawastu  melewati  jalan  curam  dan  berbatu. Namun ruas jalan sejauh 5 KM telah dibeton dengan menggunakan anggaran desa.
Dukuh  Jalawastu  berdekatan  dengan  Dukuh  Garogol  yang berpenduduk  padat.  Sebagai  kampung  yang  mewarisi  budaya  Sunda,  ada yang  istimewa  dari  kampung  yang  berada  di  lereng  Gunung  Kumbang  ini. Mengingat arus modernisasi telah dikenal, seperti rumah yang telah dialiri listrik,  beberapa  penduduk  memiliki  sepeda  motor  ataupun  mobil  bak
25 Ibidt., hal. 88.
26 Radar Tegal , 21 Maret 2017.
terbuka,  serta  jalan  beraspal  dengan  lebar  2  meter  dan  panjang  3  KM mengelilingi  sebagian  kampung.  Ini  tentu  berbeda  dengan  Kampung  Naga maupun Baduy Dalam.
Keunikan  yang  dipertahankan  masyarakat  Jalawastu  ada  pada konstruksi  rumah  yang  mempertahankan  bahan  kayu.  Tak  ada  semen, genteng,  dan  keramik  pada  bangunan  rumah  mereka.  Bentuk  bangunan Jalawastu tak menyerupai limas, intan, atau paris, melainkan lurus. Tak ada yang  disembunyikan  dalam  bangunan  Jalawastu.  Ruang  tamu  menyatu dengan  ruang  keluarga  dan  ruang  makan.  Yang  tertutup  hanyalah  kamar tidur keluarga.
“Ini  merupakan  bagian  kami  merawat  tradisi  leluhur. Pamali kalau menggunakan  semen  dan  keramik,”  ungkap  Dastam.  Beberapa pamali (pantangan)  yang  dipertahankan  masyarakat  Jalawastu  diantaranya menanam  bawang  merah,  kacang  tanah,  kedelai.  Sementara  pantangan memelihara hewan ternak atau peliharaan diantaranya kerbau, angsa, ikan merah dan domba. Terdapat pula pantangan membunyikan dan menyimpan alat musik   seperti  ketuk  kenong  dan  gong.  Gong terdiri  dari  kempul  kecil dan  kempul  besar.  Untuk  ketuk  kenong  dan  gong  dilarang  ditabuh  di  area Gedong Pesaren.
Ekologi  budaya  masyarakat  Jalawastu  di  wilayah  dataran  tinggi melahirkan  ikatan-ikatan  fungsional  dengan  kondisi  lingkungan  fisik  di sekitarnya. Ada saling ketergantungan pada pola kebudayaan dengan relasi lingkungan hidup dan organisme yang ada di dalamnya.
Di  Jalawastu,  hampir  keseluruhan  masyarakatnya  mengandalkan pertanian dan perladangan tanpa irigasi sistemik. Pola karakteristik ini ialah dengan  tanam  dan bera ( crop  and  fallow  regime ).27 Karekteristik  lainnya dari  sistem  perladangan  diantaranya:  (1)  dijalankan  di  tanah  tropis  yang gersang; (2) berupa teknik pertanian dasar tanpa menggunakan alat selain kapak  dan  pacul;  (3)  diusahakan  pada  wilayah  kepadatan  penduduknya rendah;  (4)  menyangkut  tingkat  konsumsi  yang  rendah.28 Beberapa  jenis
27 Clifford Geert, op.cit ., hal. 18.
28 Ibid. , hal. 20.
tanaman palawija unggulan adalah jagung dan ubi jalar. Sementara tanaman padi berjenis padi gogo, kecuali di wilayah yang mempunyai ketersediaan air seperti di wilayah Dukuh Garogol.
Sementara  pada  lereng  Gunung  Kumbang  terdapat  tanaman  perdu macam  daun rendeu yang  dijadikan  lalap  oleh  masyarakat  setempat. Pepohonan besar jati milik Kesatuan Pemangkuan Hutan (KPH) Balapulang Kabupaten  Tegal  berada  di  lereng  Gunung  Kumbang.  Ladang-ladang masyarakat Jalawastu memanfaatkan tanah  Perhutani yang dikelola KPPH Balapulang.
Kondisi  alam  tersebut  memengaruhi  pula  mobilitas  penduduk. Ketergantungan  pada  kehidupan  perladangan  dan  godaan  pada  kehidupan urban  membuat  sebagian  besar  generasi  muda  hijrah  dari  Jalawastu  ke beberapa kota besar seperti Bandung dan Jakarta. Dan, urbanisasi ternyata tak  hanya  diisi  generasi  muda.  Mereka  yang  telah  berkeluarga  pun melakukannya. Khususnya saat tak ada lagi pekerjaan di ladang atau kebun. “Kebanyakan  mereka  menjadi  tukang  kayu,  atau  pekerjaan  sesaat  di  kota ketika di Jalawastu mengalami kekeringan ataupun saat pekerjaan di ladang selesai,” Dastam menjelaskan.29
Sedikit  sekali  orang  Jalawastu  yang  menjadi  Pegawai  Negeri  Sipil (PNS)  atau  Aparatur  Sipil  Negara  (ASN).  Faktornya  adalah  tingkat pendidikan dan akses pendidikan minimal yang menjadi persyaratan untuk PNS.  Satu-satunya  lembaga  pendidikan  terdekat  di  Jalawastu  adalah  SD Ciseurueh  I.  Itupun  berada  di  Dukuh  Garogol.  Untuk  melanjutkan  jenjang pendidikan SMP atau sederajat paling dekat berjarak 12 KM dari Jalawastu, tepatnya  di  Sindangjaya.  Itupun  milik  pendidikan  Maarif  setempat.  Untuk SMA ada di Ketanggungan, yakni SMA Negeri Ketanggungan yang jaraknya 20 KM dari Jalawastu.
Problem inilah yang sampai sekarang belum teratasi. Tak heran jika anak-anak  Jalawastu  rata-rata  hanya  menyelesaikan  jenjang  pendidikan dasar.  Untuk  ke  jenjang  pendidikan  menengah  atas  baru  sebagian  kecil keluarga  di  Jalawastu.  Bukannya  masyarakaty  Jalawastu  tidak  berupaya
29 Wawancara, 22 November 2017.
mengatasi  persoalan  ini.  Saat  pelaksanaan  Upacara  Ngasa  tahun  2016, tepatnya  pada  Forum  Rembug  Warga,  masyarakat  Jalawastu  mengeluhkan akses pendidikan pada Bupati Brebes Hj. Idza Priyanti. Usulan mereka salah satunya upaya Pemerintah Kabupaten Brebes membuka SMP Satu Atap yang menyatu dengan gedung SD Ciseurueh I.
Selain  masalah  derajat  dan  akses  pendidikan,  problem  generasi masyarakat  Jalawastu  adalah  pernikahan  usia  dini.    Lepas  lulus  SD,  anak- anak perempuan Jalawastu yang tak sempat melanjutkan jenjang pendidikan SMP atau yang sederajat langsung dinikahkan.

## PENUTUP
Upacara  Ngasa  menjadi  upaya  personifikasi  komunitas  Jalawastu  sebagai kelompok yang melestarikan jejak peninggalan Hinduisme yang bercampur dengan  tradisi  Islam.  Ngasa  juga  menjadi  upaya  kompromi  dan  adopsi komunitas  Jalawastu  dengan  budaya  lainnya,  seperti  budaya  Islam  dan budaya Sunda.
Melalui  pewarisan  sejarah  tutur  masyarakat  Jalawastu  yang  tersaji dalam folklore , tanpa disadari mereka merekonstruksi masa lalu walaupun berbau magis. Apa yang bisa dipetik melalui sosok Batara Windu Sakti Buana serta  penghormatan  terhadap  ekologi  di  sekitar  mereka  tampaknya merefleksikan semangat melakukan konservasi lingkungan.
Tampaknya perlu perintisan upaya pengembangan model kampung adat  dan  adat  budaya  berbasis  ramah  lingkungan.  Apa  yang  hidup  dalam masyarakat Jalawastu sebagai living culture bukan tak mungkin mengalami tantangan  baik  sekarang  maupun  di  masa  mendatang.  Efektivitas pamali dalam kehidupan sosial masyarakat Jalawastu ke depan mestinya ada upaya raison  d’etre sebagai  upaya  konservasi  terhadap  ekologi  di  sekitar  dukuh Jalawastu.
Sebagai  masyarakat  yang  berada  di  kaki  Gunung  Kumbang,  tradisi kampung Jalawastu meriwayatkan perjalanan panjang ekologi budaya yang mereka kembangkan. Sejarah diam itu ada pada jejak folklore dan arkeologi
menjadi  pewarta  soal  harmoni  sosial  dan  pergerakan  sosial. Ngasa  adalah salah satunya yang melindap soal kearifan lokal manusia gunung.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik,  1985. Sejarah  Lokal  di  Indonesia ,  Yogyakarta:  Gajah MadaUniversity Press.
Bappeda  Kab.  Brebes,  2010. Sejarah  Hari  Jadi  Kabupaten  Brebes, Brebes: BAPPEDA Kabupaten Brebes.
Berg, CC. 1995.  “Gambaran  Jawa  pada  Masa  Lalu”  dalam    studi Soedjatmoko, Moh. Ali, G.J Resink, dan George Mc Turnan  Kahin (ed), Historiografi  Indonesia:    Sebuah  Pengantar ,  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Carey, Peter, 2014. Takdir:  Riwayat  Pangeran  Diponegoro  (1785-1855) , Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Carey, Peter, 2017. Sisi  Lain  Diponegoro:  Babad  Kedung  Kebo  dan Historiografi  Perang  Jawa ,  Jakarta:    Kepustakaan  Populer Gramedia.
Djafar, Hasan, 2009. Masa  Akhir  Majapahit:  Girindrawardhana  dan Masalahnya , Depok: Komunitas Bambu.
Djajadiningrat,  Hoesein,  1995.  “Tradisi  Lokal  dan  Studi  Sejarah  Indonesia” dalam Soedjatmoko, Moh, Ali, G.J Resink, dan George Mc Turnan Kahin  (ed), Historiografi:  Sebuah  Pengantar, Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Ekadjati, Edi S., 1995. Kebudayaan Sunda: Suatu Pendekatan Sejarah , Jakarta:
Pustaka Jaya.
Geertz,    Clifford,  2016. Involusi  Pertanian:  Proses  Perubahan  Ekologi  di Indonesia, Depok: Komunitas Bambu.
Gottschalk,  Louis, 1983. Mengerti Sejarah , Jakarta: UI Press.
Mardiwarsito, 1979. Kamus Jawa Kuna-Indonesia , Ende: Nusa Indah.
Moedjanto,  G,  1993. The Concept of  Power  in  Javanese  Culture ,  Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Moertono,  Soemarsaid,  1985. Negara  dan  Usaha  Bina  Negaradi  Jawa  Masa Lampau, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
MT  Kerdijk,  Rosa,  2005. Wayang  Liederen:  Biografi  Politik  Budaya  Noto Soeroto , Depok: Komunitas Bambu.
Notosusanto,    Nugroho,  1978. Masalah  Penelitian  Sejarah  Kontemporer , Jakarta: Idayu.
Priyadi,  Priyadi,  2009. Sejarah  Mentalitas  Brebes, Brebes:  Bappeda Kabupaten Brebes Purwanto,  Hari,  2005. Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  Perspektif
Antropologi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudarno, 2016. Cerita Rakyat Misteri Gunung Kumbang, Sleman: CV Grafika Indah.
Sumadio,  Bambang  (dkk),  1984. Sejarah  Nasional  Indonesia  II, Jakarta: Depdikbud-Balai Pustaka.

## Informan:
Dastam  (57  tahun),  pemangku  adat  Jalawastu.  Tinggal  di  Dukuh  Garogol, Desa Ciseurueh.
Amin  Budi  Raharjo  (59  tahun),  Kepala  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kabupaten Brebes. Tnggal di Jalan Taman Siswa Brebes.
Taryuki (64 tahun), Kokolot  Jalawastu. Tinggal di Dukuh Selagading, Desa Ciseureuh.