Jurnal Rekam , Vol. 13 No. 2 - Oktober 2017

## MEME DAN VISUALISASI KEBENCIAN NETIZEN DALAM KASUS PENISTAAN AGAMA

## Abdul Malik
Dosen Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Serang Raya Jalan Raya Cilegon-Serang Km. 5, Drangong, Serang, Banten No. HP .: 087771791880, E-mail: kangdoel2002@gmail.com

## Abstrak
Kasus  dugaan  penistaan  agama  yang  dilakukan  Basuki  Tjahaja  Purnama  alias Ahok  tidak hanya menimbulkan pro dan kontra di masyarakat, tetapi juga polemik di dunia maya. Media sosial seperti Facebook dipenuhi berbagai wacana kebencian. Banyak netizen memproduksi dan mereproduksi meme untuk memvisualisasikan kebenciannya terhadap pihak-pihak yang terkait  dengan  kasus  tersebut.  Tulisan  ini  mengkaji  bagaimana netizen mengekspresikan kebenciannya  terhadap  pihak-pihak  yang  terkait  dengan  kasus  dugaan  penistaan  agama melalui visualisasi meme , dan bagaimana penggambaran netizen terhadap pihak-pihak yang menjadi  objek  visualisasi  dalam  bentuk meme tersebut.  Hasilnya,  berbagai  penggambaran netizen kepada para pihak terkait kasus dugaan penistaan agama mengerucut kepada bentuk kebencian  dan  pembelaan. Netizen yang  kontra  memvisualisasikan  Ahok  sebagai  penista agama,  tidak  layak  menjadi  pemimpin,  dan  berbagai  visualisasi  kebencian  lain.  Kelompok pro-Ahok,  Megawati  Soekarnoputri,  Kapolri  Jenderal  Polisi  Tito  Karnavian,  dan  Presiden Jokowi, juga menjadi pihak yang tidak luput dari penggambaran negatif penuh kebencian. Di sisi lain, meme terhadap Buni Yani memberikan penggambaran positif. Ia menjadi sosok yang dibela. Netizen pro-Ahok memberikan penggambaran berisi pembelaan terhadap Ahok tetapi bertendensi kebencian terhadap kelompok kontra-Ahok. Gambaran kebencian juga dilakukan oleh netizen terhadap Buni Yani, kelompok kontra-Ahok, dan terutama sekali terhadap Habib Rizieq.
Kata kunci: meme , visualisasi kebencian, penistaan agama

## Abstract
Meme and Visualization of Netizen’s Hatred in the Case of Blasphemy. Cases of alleged blasphemy committed Basuki Tjahaja Purnama  (Ahok) not only raises the pros and cons in the community but also polemic in cyberspace. Social media such as Facebook is full of hatred discourse. Many netizens produce and reproduce meme to visualize the hatred of the parties associated  with  the  case.  This  article  examines  how  netizens  express  their  hatred  against those associated with cases of alleged blasphemy through visualization of meme and how the netizens depict those parties associated as the object of visualization in the form of meme. As  the  result,  many  depictions  from  the  netizens  towards  the  parties  related  to  the  alleged blasphemy taper to hatred and defense. Those who are in cons visualize Ahok as a blasphemer, unfit to be a leader, and a variety of other hatred visualizations. While those in pros, Megawati Sukarnoputri, Chief of National Police Tito Karnavian, and President Jokowi, also become parties who cannot escape from negative depiction of hatred. On the other side, the meme towards Buni Yani give positive portrayals.  He becomes the person who is defended.  Netizens who are pro-Ahok give depiction of their defense for Ahok but showing tendencies of hatred toward the cons.  Depiction of hatred is also done by netizens towards Buni Yani, counter- Ahok, and particularly towards Habib Rizieq.

## Keywords: meme, hatred visualization, blasphemy
Abdul Malik , Meme dan Visualisasi Kebencian Netizen dalam Kasus Penistaan Agama

## PENDAHULUAN
Setiap  hari  muncul  terpaan  beragam informasi,  baik  bersumberkan  media  cetak, elektronik,  maupun  internet.  Berbagai  jenis informasi  itu  datang  silih  berganti  melintasi  batas ruang  dan  waktu.  Terlebih  dengan  kehadiran media  jenis  baru  berbasis  internet,  akses  untuk memperoleh  informasi  menjadi  semakin  mudah dan murah sehingga  dari waktu ke waktu manusia tidak lagi bisa lepas dari informasi. Kenyataan ini menunjukkan  bahwa  media  massa  saat  ini  telah benar-benar  merasuk (pervasive) ke  dalam  ruang kehidupan sehari-hari.
Di  sisi  yang  lain,  kehadiran  internet (cyberspace) dalam  satu  dekade  ini  telah melahirkan berbagai optimisme masa depan dalam bentuk  berbagai  kemudahan  sosialisasi  wacana kehidupan sosial, politik, ekonomi, pendidikan, dan kebudayaan.  Di  dalam  wacana  politik,  khususnya, internet  telah  memberikan  optimisme  dalam kedudukannya  sebagai  ‘kekuatan  baru’,  yang dapat  menciptakan  iklim  demokrasi  yang  lebih kondusif. Internet, sebagai salah satu elemen utama cyberspace ,  dianggap  sebagai  saluran  komunikasi yang  memiliki  jangkauan  komunikasi    terluas  dan diharapkan  menjadi  ruang  publik  baru  yang  ideal, yakni  ruang    publik cyber ,  di  mana  di  dalamnya bertemu berbagai pihak yang saling berkomunikasi satu sama lain secara bebas (Sutrisno, n.d.)
Kendati demikian, harapan bahwa internet dapat  menjadi  sarana  untuk  menciptakan  iklim demokrasi  yang  kondusif  itu  tidak  pernah  benar- benar  terjadi.  Kenyataan  tersebut  sesuai  dengan apa yang dikemukakan oleh (Vivian, 2008) bahwa keberadaan  internet  sebagai  media  massa  yang demokratis  dikarenakan  banyak  orang  yang  dapat menciptakan  isinya  sendiri-sendiri,  tidak  terlepas dari  kelemahan.  Kelemahan  itu  adalah  ketiadaan gatekeeper sebagaimana  di  media  tradisional sehingga  konten  ataupun  isi  pesannya  tidak
terjamin tingkat akurasinya. Disebabkan ketiadaan gatekeeper itulah, internet penuh dengan informasi sampah.
Karena  ketiadaan gatekeeper itulah,  media internet utamanya media sosial kerap dipenuhi oleh berbagai  wacana  yang  justru  tidak  mencerminkan semangat  demokratisasi  sebagaimana  diharapkan. Kenyataan  tersebut  setidaknya  terlihat  dari pemanfaatan media sosial Facebook oleh para netizen yang  belakangan  cenderung  bebas  tanpa  batas  dan dan  lebih  dominan  dimanfaatkan  sebagai  ajang untuk membangun dan menyebarkan pesan maupun wacana-wacana  kebencian  dalam  berbagai  bentuk dan  rupa.  Dugaan  penistaan  agama  oleh  Basuki Tjahaja  Purnama  alias  Ahok  adalah  contoh  kasus yang mendapatkan perhatian luar biasa di kalangan netizen dengan  wacana-wacana  yang  terbangun  di dalamnya  penuh  dengan  nuansa  kebencian.  Baik kebencian terhadap agama, ras, golongan, termasuk kebencian terhadap simbol-simbol negara.
Seperti  diwartakan  oleh  media  online BBC Indonesia (Bbc.com, 2017)  polemik tentang kasus  dugaan  penistaan  agama  ini  berawal  saat berlangsung  dialog  antara  Ahok  dengan  warga  di Kepulauan Seribu pada 27 September 2016. Dalam dialognya Ahok sempat melontarkan pencalonannya kembali sebagai gubernur dalam Pilkada DKI 2017 dan  memberikan  kebebasan  kepada  masyarakat untuk memilih siapa pun calon gubernurnya seraya menyinggung tentang surat al-Maidah ayat 51.
Ungkapan  Ahok  menjadi  polemik  setelah videonya di- edit dan di- posting oleh seorang bernama Buni  Yani.  Ia  mengedit  isi  video  tersebut  dengan menghilangkan  kata-kata  ‘pakai’  dari “Karena dibohongin  pakai  surat  al-Maidah  51....” menjadi “Karena  dibohongin  Surat  al-Maidah  51....” dan mem- posting -ya di akun Facebook miliknya.
Pasca itulah  pernyataan Ahok menjadi viral di  Facebook  karena  terus  di- share oleh  para netizen hingga menimbulkan pro-kontra dan kegaduhan yang
luar  biasa  di  ruang  maya.  Berbagai  komentar  atau tautan informasi/berita terkait kasus tersebut muncul di  banyak  akun  baik  pribadi  maupun  grup,  berisi wacana-wacana kebencian karena sifatnya yang saling serang atau saling dukung terhadap para pihak yang terlibat  dalam  persoalan  tersebut.  Pesan  dan  wacana kebencian itu datang silih berganti tanpa henti karena terus diproduksi dan direproduksi dengan cara di- share kepada sebanyak-banyaknya netizen , lalu dikomentari dengan penuh kebencian pula.
Selain dalam bentuk teks berupa komentar atau  tulisan,  pesan  dan  wacana  kebencian  juga divisualisasikan  melalui  gambar  atau  foto  yang telah direkayasa menjadi meme . Ada yang bersifat karikatif,  namun  tetapi  tidak  sedikit  yang  bersifat sarkastik  dan  mengandung  kebencian  begitu  rupa terhadap  pihak  yang  menjadi  objek  visualisasi tersebut.  Dalam  hal  ini, meme sebagai  sebuah kreativitas  berbasis  reka  cipta  foto  atau  gambar yang  dibubuhi  dengan  kata  atau  kalimat  tertentu telah dijadikan oleh netizen untuk mengekspresikan kebenciannya terhadap pihak-pihak tertentu melalui aneka  visualisasi  dengan  maksud  memberikan penggambaran sesuai dengan kehendak pembuatnya.
Dalam  perspektif  komunikasi,  visualisasi kebencian  oleh netizen dalam meme terkait  kasus dugaan  penistaan  agama  adalah  bentuk  dari komunikasi  visual,  yaitu netizen memproduksi pesan-pesan tertentu yang divisualisasi, baik dalam wujud foto atau gambar, atau paduan foto dan gambar dengan  kata  atau  kalimat  yang  menggambarkan pihak yang menjadi objek visualisasi.  Komunikasi visual  ini  bersifat  ekspresif    karena  disampaikan melalui pesan-pesan nonverbal dan bertujuan untuk menyampaikan  perasaan  dan  sikap netizen terkait dengan kasus dugaan penistaan agama.  Dalam hal ini  Davison  dalam  Nasrullah  (2016)  menyatakan bahwa an  internet  meme  is  a  piece  of  culture, typically  a  joke,  which  gains  influence  through online  transmission . Meme adalah  bagian  dari
budaya    --  kadang  sebuah  lelucon  –  yang  muncul dan ditransmisikan melalui internet. Meme bukanlah sekadar  lelucon,  melainkan  cerminan  dari  realitas offline yang disajikan dengan visual yang menarik.
Dalam  perspektif  konstruktivis, meme tentang  visualisasi  kebencian  yang  diproduksi dan  direproduksi  oleh netizen adalah  hasil  dari konstruksi  mereka  terhadap  realita  yang  terjadi. Realita tersebut diobjektivikasi, lalu diinternalisasi dalam ruang pikir dan ruang batin netizen , kemudian dieksternalisasi dalam bentuk meme dengan ragam visualisasi.
Sehubungan  dengan  persoalan  tersebut, tulisan ini mengkaji bagaimana netizen mengekspresikan  kebenciannya  terhadap  pihak- pihak yang terkait dengan kasus dugaan penistaan agama  melalui  visualisasi meme dan  bagaimana penggambaran netizen terhadap  pihak-pihak  yang menjadi  objek  visualisasi  dalam  bentuk meme tersebut?

## LANDASAN TEORI Komunikasi Visual
Komunikasi  dalam  kehidupan  manusia bersifat serba hadir. Karena itu, dimensi komunikasi sangatlah  luas.  Komunikasi  tidak  hanya  bersifat verbal,  tetapi  juga  bersifat  nonverbal.  Adapun komunikasi  visual  adalah  bentuk  dari  komunikasi nonverbal.  Komunikasi  visual  merupakan  suatu bentuk  kebutuhan  manusia  dalam  mendapatkan informasi  melalui  visualisasi  yang  dikemas  secara menarik (Tinarbuko, 2003).
Secara  lebih  spesifik  komunikasi  visual merupakan konsep komunikasi dan ungkapan daya kreatif  yang  diaplikasikan  dalam  berbagai  media komunikasi  visual.  Melalui  visualisasi  tersebut pesan  diproduksi  sekaligus  direproduksi  untuk memperoleh  respons  dari  pihak  lain.  Umar  Hadi dalam Tinarbuko (2003) mengatakan bahwa sebagai bahasa, desain komunikasi visual adalah ungkapan
Abdul Malik , Meme dan Visualisasi Kebencian Netizen dalam Kasus Penistaan Agama
ide, dan pesan dari perancang kepada publik yang dituju  melalui  simbol  berujud  gambar,  warna, tulisan,  dan  lainnya.  Ia  akan  komunikatif  apabila bahasa  yang  disampaikan  itu  dapat  dimengerti oleh publik. Komunikasi visual juga akan berkesan apabila  dalam  penyajiannya  itu  terdapat  suatu kekhasan  atau  keunikan  sehingga  ia  tampil  secara istimewa,  mudah  dibedakan  dengan  yang  lain. Maka  dalam  berkomunikasi,  diperlukan  sejumlah pengetahuan  yang  memadai  seputar  siapa  publik yang  dituju,  dan  bagaimana  cara  sebaik-baiknya berkomunikasi dengan mereka.
Seiring  dengan  perkembangan  teknologi komunikasi  yang  semakin  canggih,  saat  ini komunikasi  visual  semakin  mudah  dilakukan. Tidak  hanya  oleh  orang-orang  profesional  untuk memproduksi  iklan  atau  media  luar  ruang, tetapi  juga  bisa  dilakukan  oleh  siapa  saja  untuk memproduksi dan mereproduksi aneka pesan yang divisualisasi, termasuk dalam hal ini meme internet . Di sisi lain, berbagai teknik untuk melakukan reka cipta  atau  reka  bentuk  foto  atau  gambar  dalam bentuk  digital  juga  kian  mempermudah  siapa  pun untuk melakukan komunikasi secara visual.
Dibandingkan  dengan  bentuk  komunikasi yang lain,  komunikasi visual memiliki keunggulan terutama  dalam  hal  bagaimana  pesan-pesan  yang ingin disampaikan tervisualisasi dengan jelas, baik melalui  gambar,  warna,  maupun  aneka  tanda  dan simbol yang menyertainya. Dengan demikian, siapa pun  dapat  dengan  mudah  memahami  maksud  dan tujuan dari dibuatnya pesan-pesan yang divisualisasi tersebut.

## Meme sebagai Bentuk Komunikasi Ekspresif
Istilah meme berasal  dari  bahasa  Yunani “mimema” ,  artinya  sesuatu  yang  menyerupai/ menirukan,  dan  terdengar  serupa  dengan  gen (gene) .  Dikemukakan  kali  pertama  oleh  Richard Dawkins  untuk  mendefinisikan  lahirnya  budaya
dengan  anggapan  terjadinya  merupakan  bentukan dari banyak replikator (penyerupaan). Berdasarkan teorinya  itu  Dawkins  menyatakan  bahwa  manusia seharusnya  melihat  kelahiran  budaya  berasal dari  banyaknya  bentukan  replikator,  yang umumnya  menyerupai  melalui  hubungan  dengan manusia  lain  yang  telah  berevolusi,  baik  sebagai peniru  informasi  maupun  perilaku  yang  efisien. Singkatnya,  manusia  membentuk  budaya  baru dari  terjemahan  atas  budaya  lain  yang  dialaminya terlebih dahulu.
Istilah meme (seperti dikutip dari Solopos. com,  2017),  menjadi  terkenal  setelah  muncul meme  internet ,  sebuah  ilustrasi  kreatif  untuk menggambarkan  situasi  tertentu. Meme dalam internet  juga  didasarkan  pada  istilah mimema dalam  bahasa  Yunani  ini.  Ketika  diadaptasi dalam  bahasa  Inggris, mimema ,  sama  artinya dengan imitation atau  tiruan  jika  diterjemahkan dalam  bahasa  Indonesia.  Karen  Schubert dalam  bukunya Bazar  Goes  Bizzare yang  terbit 2003  seperti  ditutis  USA  Today,  Juni  2007, menguraikan meme sebagai  sesuatu  yang  menjadi terkenal  melalui  internet,  seperti  gambar,  video, atau  bahkan  orang. Mimema  internet biasanya tercipta saat seseorang membuat atau mengunggah sesuatu di internet, dan menyebar secara luas.
Selain Karen, Garry Marshall dari  School of Computing Science, Middlesex University, juga pernah  meneliti  tentang meme .  Dalam  uraiannya berjudul The  Internet  and  Memetics Garry menjelaskan  bahwa  budaya  pop  internet  telah menciptakan  gaya  komunikasi  baru.  Uraian Garry  bersumber  dari  artikel  Francis  Heylighen berjudul Evolution of Memes on the Network: From Chain-Letters  to  the  Global  Brain .  Uraian  ini sering menjadi rujukan peneliti komunikasi internet dan meme .
Dalam  perkembangannya, meme menjadi istilah  spesifik untuk media visual berupa gambar
Jurnal Rekam , Vol. 13 No. 2 - Oktober 2017
ilustrasi. Meme menjadi istilah yang melekat pada gambar olahan kreatif. Perbedaan paling mencolok lainnya  terlihat  dari  fungsi meme yang  belakangan berkembang  menjadi  ilustrasi  bergaya  parodi, yaitu meme biasa  menirukan  objek  yang  dituju dengan  gaya  dipelesetkan. Meme juga  acapkali diolah dengan gaya satire dan cenderung tajam. Kata- kata vulgar juga muncul pada meme tertentu. Hal ini sesuai  dengan  yang  dikemukakan  Davison  dalam Nasrullah (2016) bahwa an internet meme is a piece of  culture,  typically  a  joke,  which  gains  influence through  online  transmission . Meme adalah  bagian dari budaya  -- kadang sebuah lelucon – yang muncul dan ditransmisikan melalui internet. Meme bukanlah sekadar  lelucon,  melainkan  cerminan  dari  realitas offline yang disajikan dengan visual yang menarik Situs  (Jurnalweb.com,  2017)  menyebut bahwa  di  Indonesia meme  internet mengalami lonjakan  volume  pada  saat  Pemilu  Presiden  tahun 2014  lalu,  begitu  banyak meme tentang  Jokowi dan  Prabowo  yang  beredar  di  internet  pada  saat itu.  Belakangan,  seiring  dengan  polemik  tentang kasus dugaan penistaan agama oleh Basuki Tjahaja Purnama, juga banyak bermunculan berbagai meme yang diproduksi dan direproduksi netizen .
Dalam  perspektif  komunikasi, meme internet adalah  bentuk  dari  komunikasi  visual, yaitu netizen memproduksi  pesan-pesan  tertentu yang divisualisasi, baik dalam wujud foto maupun gambar, atau paduan foto dan gambar dengan kata atau  kalimat  yang  menggambarkan  pihak  yang menjadi  objek  visualisasi.    Komunikasi  visual  ini bersifat  ekspresif    karena  disampaikan  melalui pesan-pesan  nonverbal  dan  bertujuan  untuk menyampaikan  perasaan  dan  sikap netizen terkait dengan  persoalan  yang  menjadi  perhatiannya.  Hal ini sesuai dengan tujuan dari komunikasi ekspresif itu sendiri. Dalam hal ini Mulyana (2003) menyebut bahwa  komunikasi  ekspresif  tidak  otomatis bertujuan  memengaruhi  orang  lain,  namun  dapat
dilakukan  sejauh  komunikasi  tersebut  menjadi instrumen untuk menyampaikan perasaan-perasaan (emosi).  Perasaan-perasaan  tersebut  terutama dikomunikasikan  melalui  pesan-pesan  nonverbal, baik melalui gesture, puisi, musik, lukisan, maupun gambar.

## Konstruksi Sosial
Istilah konstruksi sosial atas realitas ( sosial construction of reality ) didefinisikan sebagai proses sosial  melalui  tindakan  dan  interaksi  di  mana individu  menciptakan  secara  terus-menerus  suatu realitas  yang  dimiliki  dan  dialami  bersama  secara subjektif  (Poloma,  2004).  Teori  yang  dicetuskan oleh (Berger & Luckman, 2012) ini bertujuan untuk menjelaskan  kenyataan  yang  terjadi  dalam  sebuah masyarakat.
Inti  dari  teori  ini  adalah  individu  karena individu dilihat sebagai seorang “aktor” kreatif dari lingkungan  sosialnya.  Jadi,  realitas  yang  terjadi pada sebuah masyarakat merupakan bentukan atau hasil pemikiran dari individu dalam masyarakat itu sendiri. Hal inilah yang disebut sebagai konstruksi sosial.  Dalam  teorinya  ini,  Berger  &  Luckman (2012)  menaruh  perhatian  pada  kajian  tentang hubungan  antara  pemikiran  manusia  dan  konteks sosial  di  mana  pikiran  tersebut  ada,  berkembang, dan dilembagakan.
Berikut adalah beberapa asumsi dasar dari Teori Konstruksi Sosial (Berger & Luckman, 2012):
a.  Realitas merupakan hasil ciptaan manusia kreatif melalui  kekuataan  konstruksi  sosial  terhadap dunia sosial di sekelilingnya.
b.  Hubungan  antara  pemikiran  manusia  dan konteks  sosial  tempat  pemikiran  itu  timbul, bersifat berkembang dan dilembagakan.
c.  Kehidupan  masyarakat  itu  dikonstruksi  secara terus-menerus.
d.  Membedakan antara realitas dengan
pengetahuan. Realitas diartikan sebagai kualitas
Abdul Malik , Meme dan Visualisasi Kebencian Netizen dalam Kasus Penistaan Agama
yang  terdapat  di  dalam  kenyataan  yang  diakui sebagai  memiliki  keberadaan  ( being )  yang tidak bergantung kepada kehendak kita sendiri. Sementara  pengetahuan  didefinisikan  sebagai kepastian bahwa realitas-realitas itu nyata ( real ) dan memiliki karakteristik yang spesifik.
Bagi Berger & Luckman (2012), masyarakat merupakan  fenomena  dialektis  dalam  pengertian bahwa  masyarakat  adalah  suatu  produk  manusia yang  akan  selalu  memberi  tindak  balik  kepada produsennya. Masyarakat tidak memiliki bentuk lain kecuali untuk yang diberikan padanya oleh aktivitas dan kesadaran manusia. Setiap masyarakat manusia adalah  suatu  usaha  pembangunan  dunia.  Proses dialektik  fundamental  dari  masyarakat  terdiri  dari tiga  momentum  atau  langkah,  yaitu  eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi.
Eksternalisasi  adalah  suatu  pencurahan kedirian  manusia  secara  terus-menerus  ke dalam  dunia,  baik  dalam  aktivitas  fisik  maupun mentalnya.  Dalam  pembangunan  dunia,  manusia karena  aktivitas-aktivitasnya  menspesialisasikan dorongan-dorongannya  dan  memberikan  stabilitas pada  dirinya  sendiri.  Karena  secara  biologis  tidak memiliki  dunia-manusia,  manusia  membangun suatu  dunia  manusia.  Manusia  menciptakan berbagai  jenis  alat  untuk  mengubah  lingkungan fisik  dan  alam  dalam  kehendaknya.  Manusia  juga menciptakan bahasa karena melalui bahasa manusia membangun  suatu  dunia  simbol  yang  meresapi semua aspek kehidupannya. Sama seperti kehidupan materialnya,  masyarakat  juga  sepenuhnya  produk manusia. Pemahaman atas masyarakat sebagai suatu produk  aktivitas  manusia  sebagaimana  berakar pada  eksternalisasi  menjadi  penting  mengingat kenyataan  bahwa  masyarakat    tampak  dalam pengertian sehari-hari sebagai sesuatu yang berbeda dari aktivitas manusia. Transformasi produk-produk manusia ke dalam suatu dunia tidak saja berasal dari manusia, tetapi juga kemudian menghadapi manusia
sebagai suatu faktisitas di luar dirinya sebagaimana diletakkan dalam konsep objektivasi.
Objektivasi  adalah  disandangnya  produk- produk  aktivitas  itu  (baik  fisik  maupun  mental), suatu  realitas  yang  berhadapan  dengan  para produsennya semula, dalam bentuk suatu kefaktaan (faktisitas)  yang  eksternal  terhadap  dan  lain  dari produsen  itu  sendiri.  Dunia  yang  diproduksi  oleh manusia  kemudian  menjadi  sesuatu  ”yang  berada di  luar  sana”.  Dunia  ini  terdiri  dari  benda-benda, baik  materiil  maupun  nonmaterial  yang  mampu menentang  kehendak  produsennya.  Sekali  sudah tercipta maka dunia ini tidak bisa diabaikan begitu saja. Objektivitas pemaksa dari masyarakat tersebut terlihat jelas dalam prosedur-prosedur kontrol sosial, yaitu prosedur-prosedur yang khusus dimaksudkan untuk memasyarakatkan kembali individu- individu  atau  kelompok  pembangkang.  Lembaga- lembaga politik dan hukum dapat memberi contoh jelas  mengenai  hal  ini.  Objektivitas  masyarakat mencakup  semua  unsur  pembentuknya.  Lembaga- lembaga, peran-peran, dan identitas-identitas eksis sebagai  fenomena-fenomena  nyata  secara  objektif dalam  dunia  sosial  meskipun  semua  itu  tidak  lain adalah produk-produk manusia.
Internalisasi adalah peresapan kembali  realitas  tersebut  oleh  manusia,  dan mentransformasikannya  sekali  lagi  dari  struktur- struktur  dunia  objektif  ke  dalam  struktur- struktur  kesadaran  subjektif.  Melalui  objektivasi masyarakat menjadi suatu realitas sui generis , unik. Melalui  internalisasi , manusia  merupakan  produk masyarakat.  Dari ketiga dialektik inilah kemudian lahir sebuah proses yang disebut sebagai konstruksi sosial  yang  merupakan  hasil  ciptaan  manusia  itu sendiri.

## METODE  PENELITIAN
Kajian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  deskriptif  untuk  menjelaskan  visualisasi
Jurnal Rekam , Vol. 13 No. 2 - Oktober 2017
kebencian netizen atas  kasus  dugaan  penistaan agama dalam bentuk meme yang terdapat di media sosial  Facebook.  Metode  yang  digunakan  dalam kajian ini adalah etnografi virtual. Etnografi virtual adalah  metode  etnografi  yang  dilakukan  untuk melihat kultur atau fenomena sosial yang terdapat di ruang siber.  Sebagaimana dikemukakan Bell (dalam (Nasrullah,  2013),  etnografi  virtual  adalah  metode utama dan penting untuk melihat budaya siber yang terdapat di internet. Oleh karenanya, dalam kajian etnografi  virtual  pola-pola  pendekatan  penelitian terhadap  internet  bisa  dilakukan  tergantung bagaimana individu memandang internet.
Adapun paradigma yang digunakan dalam kajian  ini  adalah  paradigma  konstruktivis  atau interpretif.  Paradigma  konstruktivis  menyatakan bahwa  realitas  itu  ada  dan  dalam  berbagai bentuk  konstruksi  mental  yang  didasarkan  pada pengalaman sosial, bersifat lokal dan spesifik, serta tergantung pada pihak yang melakukannya. Karena itu, kebenaran atas realitas sosial bersifat relatif dan tidak bisa digeneralisasikan (Salim, 2006).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Visualisasi  kebencian  dalam  bentuk meme dilakukan  kali  pertama  oleh netizen kepada dua  pihak,  yakni  Basuki  Tjahaja  Purnama  alias Ahok  sebagai  orang  yang  disangkakan  sebagai penista  agama,  dan  Buni Yani  sebagai  pihak  yang dinilai  oleh netizen pendukung Ahok  biang  keladi kekisruhan. Akan  tetapi,  dalam  perkembangannya baik Ahok maupun Buni Yani sama-sama menjadi objek visualisasi antar- netizen yang kontra maupun pro terhadap Ahok.
Lalu  seiring  dengan  kian  meluasnya persoalan tentang kasus dugaan penistaan agama ini, pihak-pihak yang menjadi objek visualisasi netizen dalam bentuk meme pun menjadi bertambah. Tidak hanya berfokus kepada Ahok atau Buni Yani, tetapi juga kelompok yang selama ini aktif  menuntut agar
Ahok  diproses  secara  hukum  dan  kelompok  yang membela  Ahok.    Melalui meme yang  diproduksi dan  direproduksinya netizen membuat  berbagai penggambaran terhadap dua kelompok tersebut.
Selain itu, pribadi atau individu yang terkait dengan persoalan dugaan penistaan agama ini juga tidak terlepas dari objek visualisasi netizen . Antara lain  adalah  Ketua  Umum  Front  Pembela  Islam (FPI) Habib Rizieq, Ketua Umum Partai Demokrasi Perjuangan Indonesia (PDIP) Megawati Soekarno, Kapolri Jenderal Polisi Tito Karnavian, dan Presiden Joko  Widodo.  Berdasarkan  penelusuran  terhadap berbagai  akun  pribadi  dan  akun  grup,  berikut  ini sejumlah meme yang  diproduksi  dan  direproduksi oleh netizen tentang  parapihak  sebagaimana  telah dikemukakan di atas.

## Visualisasi tentang Buni Yani
Sebagai  pihak  yang  mengedit  dan mengupload video Ahok di media sosial, Buni Yani tidak  lepas  objek  visualisasi  dalam  bentuk meme oleh para netizen . Meski jumlahnya tidak sebanyak Ahok, meme yang  diproduksi  dan  direproduksi netizen tentang  Buni  Yani  juga  mengekspresikan bentuk kebencian di satu sisi,  karena dinilai sebagai biang  kerok  terjadinya  kekisruhan.  Di  sisi  lain netizen juga  mengekspresikan  bentuk  pembelaan karena  di- edit ataupun  tidak  video  tersebut  oleh Buni  Yani,  secara  faktual  Ahok  tetap  melakukan penistaan agama.
Gambar 1A dan 1B adalah dua contoh meme yang menunjukkan kebencian netizen terhadap Buni Yani. Pada Gambar 1A, netizen menyebut tindakan Buni Yani  yang  mengedit  dan  mengunggah  video Ahok  sebagai  tindakan  idiot.  Tepat  di  bawah foto  Buni  Yani  tertulis  kalimat: Karena  ulahnya yang  idiot  akibatnya  terjadi  demo  besar  yang menimbulkan  kerugian  masyarakat  tak  terhitung jumlahnya. Sementara  itu,  visualisasi meme pada Gambar  1B  jauh  lebih  sarkastik  menampilkan
Abdul Malik , Meme dan Visualisasi Kebencian Netizen dalam Kasus Penistaan Agama
foto kerbau dengan Buni Yani. Di atas foto tertulis kalimat: Buni Yani: Adanya kata ‘pakai’ atau tidak ada  tidak  penting. Lalu  di  bawah  foto  tertulis:
Buni  Yani  dilamar  (pakai/ kata pakai diberi  tanda
X) Kebo ,  serta  tambahan  sejumlah emoticon di bawahnya.  Gambar 1B ini seolah ingin menjelaskan bahwa kata pakai adalah persoalan substantif yang jika dihilangkan akan mengubah makna.
Gambar 1A Gambar 1B
Gambar 2A Gambar 2B
Adapun  Gambar  2A  dan  2B  adalah  dua contoh meme tentang  pembelaan  terhadap  Buni Yani. Meme pada Gambar 2A hanya bersifat normatif berupa foto Buni Yani dengan kalimat: Umat Islam Marah  karena  PIDATO AHOK  yang  menghina Al Quran.  Bukan  karena  Transkip  Buni  Yani.  Jadi Mengapa  Transkip  Buni  Yani  Dipermasalahkan, Sementara  HINAAN  AHOK  Didiamkan?  Anda Waras?  #SaveBuniYani.  Meme pada Gambar  2B lebih  menyoal  pada  substansi  kata pakai . Meme bergambar  pria  berpeci  dengan  rambut  gondrong dan tangan kanannya memegang sebilah golok itu menyatakan bahwa dibacok golok = dibacok pakai golok  sama  sakitnya!  Dibohongin  Al  Qur’an  =
Jurnal Rekam , Vol. 13 No. 2 - Oktober 2017
dibohongin pakai Al Quran sama pelecehannya dan penghinaannya! Kalimat lainnya adalah: Ente mau nyobain  dibacok  golok...?  atau  Ente  mau  nyobain dibacok pakai golok...? dengan tagar di bawahnya #JawaraBanten .

## Visualisasi tentang Ahok
Secara  garis  besar  visualisasi netizen terhadap  Ahok  melalui meme mengekspresikan kepada  dua  hal. Pertama ,  ekspresi  kebencian karena menilai Ahok sebagai penista agama. Kedua , ekspresi  pembelaan  terhadap  Ahok  yang  dinilai tidak memiliki maksud menistakan agama tertentu dalam dialognya dengan masyarakat di Kepulauan Seribu.  Dibandingkan  dengan meme Buni  Yani, meme yang  diproduksi  dan  direproduksi netizen tentang  Ahok  lebih  banyak  jumlahnya,  berisi berbagai sindiran kebencian ataupun kebencian, di antaranya sebagaimana pada Gambar 3A, 3B, dan 4A, 4B.
Gambar 3A
Meme pada  Gambar  3A  berisi  gambar Ahok  dengan  tulisan Tersangka  Penista  Agama dan  di  sampingnya  terdapat  kalimat: Jangan Mau  Dibohongin  PAKAI  Status  Tersangka Ditahan  Saja  enggak  Apalagi  DIPIDANA dengan tagar  di  bawahnya #TANGKAP  AHOK, seolah mempertanyakan  sekaligus  meragukan  keseriusan aparat  penegak  hukum  dalam  menyelesaikan kasus  tersebut. Meme pada Gambar  3B berupa foto pertemuan antara Ketua Umum Partai Golkar Setya  Novanto  dan  Ahok  dalam  sebuah  acara yang diimbuhi kalimat percakapan imajiner antara keduanya. Dalam percakapan imajiner itu Novanto bertanya: Lu  pilih  mana  hok?  Elu  dilempari  batu atau elu dilempari ‘pakai’ batu, yang dijawab oleh Ahok: Sama Sakitnya Pah. Meskipun dibuat simpel dan  sederhana, meme tersebut  cukup  karikatif sekaligus menohok.
Gambar 4A Gambar 4B
Abdul Malik , Meme dan Visualisasi Kebencian Netizen dalam Kasus Penistaan Agama
Berikutnya  adalah meme pada  Gambar 4A  dan  4B.  Dua meme tersebut  berisi  pembelaan sekaligus  memvisualisasikan  kebanggaan netizen terhadapnya. Meme pada  Gambar  4A  berisi  foto Ahok dengan mimik muka santai seolah berkata: Gue ga peduli, jika gue dikata’in KAFIR. Yang penting rakyat  gue,  ga  ditindas  sama  orang  yang  ngaku- ngaku  berAGAMA. Gambar  4B  memvisuliasikan tentang  sikap gentleman Ahok  yang  meskipun dijadikan  tersangka  ia  tidak  marah,  tetapi  justru berterima  kasih  kepada  polisi.  Dalam  visualisasi itu ditampilkan foto Ahok yang tersenyum dengan kalimat: CUMAN  AHOK  YANG  BISA  BEGINI!!! DIJADIKAN  TERSANGKA  AHOK  BUKANNYA BERANG TAPI MALAH BERTERIMAKASIH PADA POLISI!!!.
Visualisasi  terhadap  Kelompok  Pro  Ahok  dan Kelompok Kontra Ahok
Seperti halnya meme tentang Ahok, netizen juga  banyak  memproduksi meme kebencian  dan pembelaan  terhadap  kelompok  yang  pro  terhadap Ahok ataupun kepada kelompok yang kontra Ahok. Dalam visualisasinya mereka menampilkan gambar dan  kalimat  yang  beragam  sebagai  gambaran  dari sikap mereka terhadap kedua kelompok baik yang pro  terhadap  ataupun  yang  kontra  terhadap Ahok. Berikut beberapa contohnya.

## a.  Visualisasi  Netizen  Pro  Ahok  terhadap

## Kelompok Kontra Ahok
Dari begitu banyak meme yang menyerang kelompok kontra Ahok, ada beberapa di antaranya yang  memanfaatkan  ketokohan  pihak  tertentu untuk  digunakan  sebagai  bentuk  pembelaan terhadap Ahok. Gambar 5A , netizen memanfaatkan ketokohan Buya Syafii Maarif yang dalam berbagai kesempatan  justru  mengkritik  sikap  orang-orang yang kontra terhadap Ahok. Dalam meme tersebut foto  Buya  Syafii  yang  beberapa  pernyataannya
direpresentasikan  sebagai  bentuk  pembelaan terhadap  Ahok  disandingkan  dengan  foto  Ketua FPI  Habib  Rizieq  yang  dikenal  aktif  menyerang Ahok, sedangkan di atasnya terdapat kalimat: SKAK MATT  UNTUK  FPI  DAN ANTI AHOK...!!!  BUYA SYAFII MAARIF: AHOK TIDAK MENGENAL AL- QURAN,  AHOK  HANYA  KRITIK  ORANG  YANG GUNAKAN SURAT AL MAIDAH AYAT 51.
Gambar 5A
Gambar 5B
Pada meme yang  lain  seperti  Gambar  5B, netizen menampilkan foto tiga ulama yang memiliki sikap  dan  pandangan  berbeda  terhadap  persoalan penistaan  agama  ini,  yaitu  Buya  Syafii  Maarif, K.H. Mustofa Bisri, dan K.H. Said Aqil. Sikap dan pandangan  yang  berbeda  dari  mereka  itulah  yang dijadikan  objek  untuk  menyerang  balik  kelompok yang  selama  ini  kontra  terhadap  Ahok  melalui meme- nya.  Di atas foto ketiganya ditulis kalimat:
Tahukah kalian? Ulama-ulama ini dihina & dicaci oleh  mereka  yang  ngaku  Muslim,  karena  ulama- ulama  ini  tidak  mendukung  aksi  politik  berkedok bela agama mereka.
Selain menampilkan para tokoh Islam yang berseberangan, netizen pro Ahok juga memproduksi dan mereproduksi meme lain, seperti pada Gambar 6A  dengan  pernyataan  bahwa  meskipun  muslim, mereka tetap mendukung Ahok melalui visualisasi perempuan  berjilbab  membawa  tulisan: TOLAK IMPERIALIS  BERKEDOK  ISLAM dan  gambar
kartun  yang  merepresentasikan  kebhinekaan.  Di dalam meme tersebut  juga  ditulis  kalimat: SAYA MUSLIM  SAYA  DUKUNG  AHOK.  Saya  menolak imperialis  Arab  intoleran  berkedok  Islam,  awas tertipu!
Senada  dengan Gambar  6A , meme pada Gambar  6B  juga  memvisuliasikan  kebencian melalui  foto  seorang  berjanggut  dengan  tulisan SAYA  MUSLIM  SAYA  DUKUNG  AHOK dan gambar  kartun  yang  juga  merepresentasikan kebhinekaan,  serta  tulisan  dengan  kalimat: DISKRIMINASI  SARA  ORMAS  INTOLERAN YANG  MENGATASNAMAKAN  ISLAM  TIDAK MENCERMINKAN  PANDANGAN  MAYORITAS MUSLIM. STOP JUAL AGAMA UNTUK POLITIK.

## b.  Visualisasi  Netizen  Kontra  Ahok  terhadap Kelompok Pro Ahok
Aksi  turun  ke  jalan  baik  yang  dilakukan baik  kelompok  kontra  Ahok  maupun  kelompok pendukung Ahok tidak luput dari objek visualisasi netizen untuk  menggambarkan  sikap  kebencian dan  pembelaannya  dalam  wujud meme .  Banyak netizen yang  kontra  terhadap  kelompok  pro Ahok memproduksi  dan  mereproduksi meme dengan menampilkan  foto  tentang  perbedaan  aksi  turun ke jalan yang dilakukan kedua kelompok tersebut. Meme dalam Gambar 7A menampilkan perbedaan aksi  turun  ke  jalan  kelompok  muslim  pada  4 November  2016  atau  biasa  dikenal  dengan  istilah Aksi 411 dengan aksi Parade Bhinneka Tunggal Ika.
Meme ini menyindir Aksi Parade Bhinneka Tunggal Ika yang jumlah massanya tidak sebanyak Aksi 411, dengan diberi emoticon besar bertanda sedih.
Meme pada  Gambar  7B,  dengan  ilustrasi foto  peristiwa  aksi  turun  ke  jalan netizen menggambarkan  siapa  sesungguhnya  Penjaga Bhinneka Tunggal Ika Itu. Aksi 411 yang meskipun diikuti  begitu  banyak  massa  tetapi  berlangsung
Gambar 6A
Gambar 6B
Abdul Malik , Meme dan Visualisasi Kebencian Netizen dalam Kasus Penistaan Agama
tertib, bahkan rumput pun terhindar dari kerusakan, atau  aksi  Parade  Bela  Ahok  yang  hanya  diikuti sedikit orang tetapi taman kota menjadi rusak dan kotor  akibat  ulah  mereka  menduduki  rumput  dan membuang sampah sembarangan, dengan tulisan di bawahnya: Jaga Rumput Aja Gak Bisa .
Demikian  pula  dengan meme pada  Gambar  8A.
Foto  peserta  Parade  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang tengah beristirahat sambil menduduki dan meniduri rumput  di  taman  kota plus sampah  berserakan, menjadi  objek  untuk  memvisualisasikan  ejekan netizen terhadap kelompok pro Ahok. Di dalam foto itu terdapat seorang yang tengah tiduran  kemudian dituliskan  kalimat  kutipan  seolah  ungkapannya. Kutipan  itu  berisi: ENAKAN  TIDURAN  WOY  YG PENTING  SUDAH  DAPAT  NGANUNYA... .  Tidak cukup di situ, foto tersebut juga diimbuhi kalimat: Metro Tivu mana sih Kok nggak mau ngeliput kita yang lagi ngrusak taman....
Selain meme dengan  visualisasi  tentang aksi  kelompok  pro  Ahok,  ada  juga meme dengan tokoh tertentu yang dijadikan sebagai patron untuk membangun kebencian terhadap kelompok tersebut sebagaimana  pada  Gambar  8B. Meme tersebut menampilkan sosok Ketua FPI Habib Rizieq yang tengah  memegang  mikrofon,  sambil  tangannya yang satu lagi memegangi jidat seolah menyatakan tidak  habis  pikir  terhadap  aksi  yang  dilakukan oleh kelompok pendukung Ahok. Di samping foto tersebut  tertulis  kalimat  besar: Aneka  Peristiwa Aksi  412 yang  diikuti  anak  kalimat  berikut  ini: Panitia  Berantem,  Peserta  Dibayar,  Berebut Makanan,  Sampah  Berserakan,  Disapu  Puting Beliung,  Bendera  HMI  Dicatut. Di  bawahnya ditulis Catatan: Harry Clinton pernah usulkan agar tanggal 4 November jadi HARI HEWAN LIAR.
Gambar 7A

## Visualisasi tentang Habib Rizieq
Di  antara  tokoh  atau  sosok  yang  banyak dijadikan meme oleh netizen dalam  kasus  dugaan penistaan agama adalah Ketua Front Pembela Islam (FPI) Habib Rizieq. Sosok ini dikenal sebagai orang yang  paling  getol  mendesak  agar  pemerintah  dan aparat  penegak  hukum  mengusut  kasus  penodaan tersebut. Tidak  hanya  itu,  ia  juga  aktif  memimpin berbagi aksi turun ke jalan bersama sejumlah ulama lain.  Karena  itu,  sosok  Habib  Rizieq  mendapat perhatian  begitu  rupa  dari netizen ,  baik  yang  pro maupun kontra terhadap dirinya. Bagi netizen yang pro, meme yang  diproduksi  dan  direproduksinya
memvisualisasikan dirinya sebagai tokoh dan aktor panutan. Ia dibela begitu rupa.
Penggambaran  Habib  Rizieq  sebagai pembela umat Islam oleh netizen yang pro terhadap dirinya, berbanding terbalik dengan penggambaran melalui meme oleh  netizen  yang  kontra.  Mereka memproduksi  dan  mereproduksi meme dengan menampilkan  visualisasi  kebencian  begitu  rupa. Untuk  lebih  jelasnya  bagaimana netizen yang  pro dan  kontra  melakukan  visualisasi  terhadap  sosok yang satu ini dapat dilihat pada meme-meme berikut ini.

## a.  Visualisasi Pembelaan
Meme pada  Gambar  9A  adalah meme pembelaan netizen terhadap  Buni  Yani  dengan menampilkan  sosok  Habib  Rizieq  berpose  sedang berceramah.  Di  sampingnya  dituliskan  kalimat berikut ini: “Oooiii....Polri Bukan Buni Yani yang salah  TAPI  AHOK  YANG  SALAH”    JANGAN ALIHKAN  ISSUE....!!! Pada  bagian  lain  dalam meme itu  juga  ditulis  kalimat: “Buni  Yani  hanya mengunggah sebuah video di Facebook yang berisi pidato PEJABAT publik yang dilontarkan di depan PUBLIK,  bukan  dalam  rapat  tertutup  pejabat.  Itu pun bersumber dari rekaman RESMI video Pemprov DKI Jakarta yang singgah pertama kali dalam akun Youtube resmi Pemprov DKI”.
Meme pada  Gambar  9B  menampilkan sosok Habib Rizieq yang sedang berpidato dengan tangan  kiri  memegang  mikrofon  dan  tangan kanan  mengarahkan  telunjuknya  ke  arah  jidat. Pose  ini  kemudian  ditimpali  dengan  kalimat: Jadi,  rangkaiannya  sangat  bahwa  umat  Islam WAJIB  menerapkan  HUKUM  ALLAH  SWT,  dan tidak  boleh  menjadikan  NON  MUSLIM  (Yahudi &  Nashrani)  sebagai  PEMIMPIN  sebab  mereka tidak  akan  menerapkan  HUKUM  ALLAH ,  yang dilanjutkan  dengan  kalimat  berikutnya: MIKIR DONG MIKIIIR...!!!
Gambar 8B
Gambar 8A

## b. Visualisasi Kebencian
Salah  satu meme yang  mengekspresikan kebencian begitu rupa terhadap Habib Rizieq adalah sebagaimana  dalam  Gambar  10A.  Melalui meme - nya  netizen  menuliskan  kalimat  kebenciannya dengan  kata-kata: PIMPINAN  FRONT  PEMBELA
ISLAM  plesetin  Pancasila  jadi  PancaGila PantatCina dengan foto Habib Rizieq bertuliskan;
bangcaaatttt.... Di  bawahnya  tertulis  ungkapan: menghina  Pancasila  adalah  karangan  Soekarno, ketuhanannya  ada  di  PANTAT,  tapi...  nggak  ada yang berani MELAPORKAN KE POLISI nggak ada yang berani bilang mulutnya kotor....
Adapun meme sebagaimana  Gambar  10B berisi  ejekan netizen pro  Ahok  terhadap  Habib Rizieq  seolah  hendak  mengatakan  bahwa  ia  tidak mungkin  menang  melawan  Ahok.  Ejekan  itu divisualisasikan  dengan  adegan  pertarungan  tinju antara Habib Rizieq melawan Ahok.  Habib Rizieq yang  terkena  pukulan hook kanan  Ahok    hingga
membuatnya  terbang  melayang  sambil  mulutnya mengeluarkan  ucapan: AMPYUNNN  HOK!! Tepat di  bawah  foto  keduanya  tertulis  kalimat: HABIB RIZIEQ DOWN!!

## Visualisasi tentang Megawati Soekarnoputri
Berdasarkan penelusuran terhadap berbagai akun  baik  pribadi  maupun  akun  grup, meme netizen tentang  sosok  Megawati  lebih  dominan memvisualisasikan kebencian. Meme-meme tersebut diproduksi dan direproduksi khususnya oleh netizen yang  kontra  terhadap Ahok.  Mereka  menganggap,
Gambar 9A Gambar 9B Gambar 10B Gambar 10A
sebagai Ketua Umum PDIP, Megawati adalah sosok di  balik  pencalonan  Ahok  sebagai  Gubernur  DKI dan memiliki pengaruh luar biasa di pemerintahan. Ia  juga  dinilai  sosok  yang  tidak  pro  terhadap kepentingan  umat  Islam.  Bahkan  Presiden  Jokowi pun berada di bawah pengaruhnya sehingga dalam menyikapi  kasus  dugaan  penistaan  agama  ini  ia terkesan berpihak terhadap Ahok.
Meme pada Gambar 11A menampilkan foto dengan  pose  Jokowi  mencium  tangan  Megawati Soekarnoputri.  Penggambaran  bahwa  Jokowi berada di bawah pengaruh Mega dikesankan dalam kalimat  ungkapan  Megawati  yang  dibuat netizen melalui  kata-kata: “Ingat  selalu  pesan  emak  ya
Indo!” yang dijawab oleh Jokowi: “Iya Mak, Joko berangkat kerja dulu ya.”
Meme pada Gambar 11B berisi croping -an Megawati yang tengah menimang Jokowi berkaus merah  dengan  lambang  PDIP.  Meskipun  tidak menampilkan  kalimat  ungkapan  atau  penjelas lainnya, meme yang  sangat  sarkastis  itu  cukup memberikan  penggambaran  bahwa  Mega  sebagai seorang  ibu  melakukan  penguasaan  begitu  rupa terhadap Jokowi yang divisualisasikan sebagai bayi atau anaknya.

## Visualisasi tentang Tito Karnavian
Sama  halnya  dengan  Megawati,  visualisasi netizen terhadap  Kapolri  Jenderal  Polisi  Tito Karnavian  lebih  banyak  menggambarkan  ekspresi kebencian.  Melalui  berbagai meme- nya netizen melakukan penggambaran Kapolri sebagai pihak yang melakukan keberpihakan terhadap Ahok, sebagaimana tergambarkan begitu jelas pada dua meme berikut ini. Meme pada Gambar 12A memvisualisasikan ketidakadilan  Kapolri  dalam  menangani  kasus dugaan  penistaan  agama.  Melalui  visualisasinya netizen memberikan penggambaran bahwa Kapolri bersikap  tebang  pilih.  Ia  dinilai  begitu  reaktif terhadap  pihak-pihak  yang  anti  Ahok  dengan menetapkan  status  mereka  sebagai  tersangka, sedangkan terhadap orang-orang yang pro terhadap Ahok,  tidak  ada  sikap  hukum  apa  pun  darinya. Dalam meme tersebut netizen mempertanyakan sikapnya itu dengan kata-kata tepat berdampingan dengan  foto  Kapolri: SUDAH  LAKUKAN  KERJA TERBAIK? yang  (seolah)  dijawab, Kapolri:  Kami sudah melakukan kerja terbaik tapi mengapa publik masih belum percaya kepada Polri . Tidak cukup di situ, netizen melalui meme- nya  itu  menambahkan kata-kata  di  bawahnya: Tersangka  kan  Ahok, Megawati,  Ade  Armando  dll  LAMBAT  BANGET Tapi  tersangka-kan  Anti  Ahok  CEPET  BANGET GIMANA RAKYAT MAU PERCAYA diimbuhi kata
Gambar 11B

## Gambar 11A
Abdul Malik , Meme dan Visualisasi Kebencian Netizen dalam Kasus Penistaan Agama
HA..HA..HA.. tepat di bawah foto seorang pria yang sedang tertawa.
Meme pada  Gambar  12B netizen memvisualisasikan  Kapolri  sebagai  pembohong terkait  saksi  ahli  dari  Mesir  dalam  kasus  Ahok. Visualisasi  dilakukan  melalui  kata-kata: SAKSI AHLI  DARI  MESIR  SIAPA  YANG  BERDUSTA KAPOLRI  ATAU  AHOK? Dengan  tautan  di bawahnya berupa tiga potong berita online seputar pemanggilan saksi ahli dari Mesir untuk kepentingan pemeriksaan  terhadap  Ahok  dalam  kasus  dugaan penistaan agama, seolah hendak memberikan bukti bahwa Kapolri-lah yang berdusta dalam persoalan tersebut.

## Visualisasi tentang Joko Widodo
Bukan  hanya  Megawati  dan  Kapolri, Presiden Joko Widodo juga menjadi objek visualisasi begitu  rupa  oleh netizen .  Namun, meme tentang Jokowi  lebih  banyak  berisi  ekspresi  kebencian daripada  ekspresi  pembelaan  atau  dukungan.  Di antaranya sebagaimana pada Gambar 14A. Ekspresi kebencian  pada  gambar  tersebut  divisualisasikan melalui  foto  Habib  Rizieq  dengan  kalimat  seperti puisi berisi cemooh dan sindiran berikut ini.

## Sejak kau pimpin negara
Muncul banyak perkara PKI makin meraja-lela Liberal makin angkat dada
Non Muslim Pimpin Jakarta Di Sumber Waras, dia dijaga Di Reklamasi, dia juga dibela Hingga berani nista agama
4 November 2016 siang Habib & Ulama datang Menunggumu hingga petang Engkau menghilang
Kini, saat umat marah Kau mulai beramah tambah Datang sini datang sana Undang sini undang sana
Gambar 12B
Gambar 12A

## SIMPULAN
Secara  garis  besar    berbagai  bentuk penggambaran netizen kepada  para  pihak  terkait dengan  kasus  dugaan  tentang  penistaan  agama melalui meme-meme yang  diproduksi  dan direproduksinya  mengerucut  kepada  bentuk kebencian  dan  pembelaan.  Melalui meme yang diproduksi dan direproduksinya, netizen yang kontra terhadap  Ahok  mempersonifikasi  Ahok  sebagai penista agama, tidak layak menjadi pemimpin dan berbagai  personifikasi  kebencian  lain.  Demikian juga  personifikasi  terhadap  kelompok  pro  Ahok, Megawati  Soekarnoputri,  Kapolri  Jenderal  Polisi Tito Karnavian, dan Presiden Jokowi, sebagai pihak yang tidak luput dari penggambaran negatif penuh kebencian. Sementara itu, meme terhadap Buni Yani memberikan penggambaran yang positif. Dalam hal ini ia menjadi sosok yang dibela.
Meme yang  diproduksi  dan  direproduksi netizen yang pro Ahok memberikan penggambaran berisi  pembelaan  terhadap  Ahok  yang  juga bertendensi  kebencian  terhadap  kelompok  kontra Ahok.  Gambaran  kebencian  juga  dilakukan  oleh netizen melalui meme yang  mereka  produksi  dan reproduksi,  baik  terhadap  Buni  Yani,  kelompok kontra  Ahok,  dan  terutama  sekali  Habib  Rizieq. Sementara  kepada  sosok  seperti  Kapolri  Jenderal Polisi  Tito  Karnavian,  Megawati  Soekarnoputri, dan  Presiden  Jokowi, meme yang  diproduksi  dan

## Gambar 13B
Meme berikutnya seperti pada Gambar 13B, ekspresi  kebencian  divisualisasikan  begitu  vulgar melalui croping foto  Jokowi  yang  seolah  sedang berpidato.  Pecinya  nyaris  terlepas  karena  terkena lemparan  sandal.  Tepat  di  bawah  foto  tertulis kalimat: HARI GINI MASIH PERCAYA JOKOWI? bearti  sdh  ngak  waras. Pada meme sebagaimana Gambar  13C  Jokowi  dengan  foto  sikap  sempurna sambil  melakukan  hormat  diasosiasikan  sebagai orang  yang  harus  diwaspadai  melalui  ungkapan kata-kata: Waspadalah! Antek Asing Wajah Pribumi.
Pada meme lainnya sebagaimana Gambar 13D  Jokowi  digambarkan  sebagai  orangnya Megawati  melalui  visualisasi  foto  Megawati berkedok Jokowi. Di dalam meme tersebut tertulis:
Jokowi bukan KITA, JOKOWI ADALAH MEGA .
Gambar 13D
Abdul Malik , Meme dan Visualisasi Kebencian Netizen dalam Kasus Penistaan Agama
direproduksi  tidak  sebanyak  oleh netizen kontra Ahok dan lebih bersifat pembelaan dan dukungan.

## KEPUSTAKAAN
Bbc.com.  2017.  Pidato  di  Kepulauan  Seribu  dan Hari-hari  hingga  Ahok  Menjadi  Tersangka. Retrieved
from
http://www.bbc.com/
indonesia/indonesia-37996601 Berger,  P.,  &  Luckman,  T.  2012. Tafsir  Sosial Atas  Kenyataan,  Risalah  Tentang  Sosiologi Pengetahuan. Jakarta: LP3ES.
Jurnalweb.com.  2017.  Sejarah  Asal-Usul  Meme Internet. Retrieved from http://www.
jurnalweb.com/sejarah-asal-usul-meme-
internet/
Mulyana,  D.  2003. Ilmu  Komunikasi  sebagai
Pengantar . Jakarta: Remaja Rosdakarya.
Nasrullah, R. 2013. Cybermedia . Yogyakarta: IDEA
PRESS.
Nasrullah,  R.  2016. Media  Sosial:  Perspektif Komunikasi,  Budaya,  dan  Sosioteknologi .
Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Poloma, M. 2004. Sosiologi Kontemporer . Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada.
Salim,  A.  2006. Teori  dan  Paradigma  Penelitian
Sosial . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Solopos.com. 2017. “Inilah Pengertian dan Sejarah
Singkat Istilah Meme”.
Sutrisno, M. dkk. n.d.. Cultural Studies: Tantangan bagi  Teori-teori  Besar  Kebudayaan. Depok:
Koekoesan.
Tinarbuko, S. 2003. Semiotika Komunikasi Visual .
Yogyakarta: Jalasutra.
Vivian,  J.  2008. Teori  Komunikasi  Massa  (Edisi Terjemahan). Jakarta: Prenada Media Group.