Penguatan  Moderasi  Beragama    sebagai  Rekonsiliasi  pasca  Konflik Masyarakat Multikultural Desa Balinuraga Lampung Selatan
Muhammad Syakir Al kautsar 1 , Nurul Mahmudah 2 , Riski Gunawan 3 , dan Nur Kumalahayati 4 1,2 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia
2 UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
4 Universiti Sultan Zainal Abidin, Malaysia
E-mail: mafazasyafira@gmail.com 1 riskigunawan@gmail.com 2 syakiralkautsar@iaingorontalo.ac.id 3 nurkumalahayati@unisza.edu.my 4

## Article Info
Diterima 24 April 2024 Direvisi 4 Mei 2024 Diterbitkan 4 Mei 2024

## Abstrak
Tujuan  dari  pengabdian  program  penyuluhan  ini  berakar  pada  moderasi beragama  di  Desa  balinuraha  yang  terletak  di  Kabupaten  Lampung Selatan. Luaran program ini diperoleh dari penilaian tingkat pemahaman mengenai  moderasi  beragama  khususnya  di  Desa  Balinuraga.  Dengan menggunakan  metodologi  ABCD  (Pengembangan  Komunitas  Berbasis Aset), [rpgram ini melibatkan aset pemuda dan pemangku kepentingan di desa.  Antusiasme  siswa  yang  terlibat  sangat  luar  biasa.  Peserta  sesi penyuluhan  menunjukkan  semangatnya  terhadap  sesi  pelatihan  dan secara  aktif  berkontribusi  dalam  pembuatan  materi  promosi,  seperti brosur yang diubah menjadi poster, yang bertemakan moderasi beragama
Kata  kunci :    Moderasi  beragama,  Desa  Balinuraga,  pelayanan masyarakat
Dipublikasikan oleh: Dedikasi: Jurnal Pengabdian Masyarakat Website: http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/jpm/index DOI: https://doi.org/10.32332/dedikasi.v6i1.9280 P-ISSN 2686-3839 dan E-ISSN 2686-4347 Volume 6 Nomor 1, Januari- Juni 2024 Tulisan ini bersifat akses terbuka di bawah lisensi CC BY SA https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## DEDIKASI : Jurnal Pengabdian Masyarakat
Vol. 6, No. 1, Januari-Juni 2024 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/jpm

## Pendahuluan
Provinsi  Lampung  terkenal  sebagai  daerah  multikultural  karena  keberagaman  suku, budaya,  bahasa,  dan  agama  yang  ada  di  dalamnya.  Secara  geografis,  provinsi  ini  terletak  di ujung  selatan  Pulau  Sumatera.  Letaknya  yang  strategis  menjadikan  Lampung  sebagai  jalur perdagangan yang penting, dikenal juga sebagai "Pelangi Katulistiwa". Tradisi adat di Lampung terbagi  menjadi  dua,  yaitu  adat  pepadun  dan  saibatin,  yang  dibedakan  berdasarkan  wilayah geografisnya.  Adat  pepadun  umumnya  ditemui  di  Lampung  Tengah,  Lampung  Utara,  Way Kanan, dan Tulang Bawang, sedangkan masyarakat saibatin cenderung tinggal di daerah pesisir seperti  Lampung  Timur,  Lampung  Selatan,  Pesawaran,  Tanggamus,  dan  Lampung  Barat. Lampung juga dikenal sebagai "Indonesia mini" karena keberagaman suku, budaya, dan agama yang  ada  di  dalamnya  merefleksikan  keberagaman  yang  ada  di  seluruh  Indonesia.  Namun demikian,  keberagaman  ini  juga  menjadikan  Lampung  rentan  terhadap  konflik  yang berhubungan dengan perbedaan suku, agama, dan ras.
Sejarah  Lampung  sebagai  daerah  multikultural  bermula  pada  awal  abad  ke-20,  ketika daerah  ini  dijadikan  sebagai  percobaan  program  transmigrasi  oleh  pemerintah  Hindia-Belanda pada tahun 1905. Program ini bertujuan untuk mengatasi masalah kepadatan penduduk di pulau Jawa  dan  Bali  tanpa  disertai  pertumbuhan  lapangan  kerja  yang  mampu  .  Melalui  program transmigrasi ini, Lampung menjadi semakin multikultural seperti yang kita kenal saat ini.
Provinsi  Lampung  merupakan  daerah  multikultural  karena  memiliki  berbagai  macam suku, budaya, bahasa dan agama. Secara Geografis Provinsi Lampung berada di ujung selatan pulau  Sumatera.  Letak  geografis  semacam  ini  manjadikan  provinsi  Lampung  sebagai  jalur perdagangan atau dikenal dengan istilah Pelangi Katulistiwa. Lampung memiliki dua adat yaitu pepadun dan saibatin yang dibedakan berdasarkan letak geografisnya. Pepadun adat terletak di daerah  lampung  tengah,  lampung  utara,  way  kanan,  tulang  bawang.  Sedangkan  masyarakat Saibatin tinggal di daerah pesisir antara lain di Lampung Timur, Lampung Selatan, Pesawaran, Tanggamus  dan  Lampung  Barat.  Selain  itu,  Lampung  memiliki  julukan  sebagai  mininya Indonesia  karena  di  daerahnya  terdapat  keberagaman  suku,  budaya  dan  agama  yang  ada  di negara Indonesia. Ditengah keberagamannya, Provinsi Lampung menjadi daerah rawan konflik yang membawa isu berbeda.
Lampung  dijadikan  sebagai  daerah  percobaan  program  transmigrasi  oleh  pemerintah Hindia-Belanda pada tahun 1905, dengan tujuan untuk memecahkan kepadatan penduduk yang tidak  dibarengi  dengan  pertumbuhan  pekerjaan  lapangan  di  pulau  jawa  dan  bali2.  Pada  era inilah  daerah  Lampung  menjadi  daerah  multikultural.  Proses  transmigrasi  diawali  dengan silaturahmi  pemerintah  Belanda  kepada  para  Kepala-kepala  Adat  (punyimbang  adat),  dengan tujuan untuk mendapatkan izin program-program transmigrasi dengan cara musyawarah. Proses silaturahmi  berhasil  mencapai  kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak,  kepala-kepala  adat menyerahkan tanah ke Pemerintah Hindia Belanda dengan cara upacara adat yaitu mawarei atau muakhi.
Secara  umum  terbentuknya  muakhi  dengan  cara  mengikat  tali  persaudaraan  dengan upacara  adat  yang  disebut  angkon  muakhi.Upacara  adat  ini  dilakukan  untuk  mengangkat Pemerintah  Hindia  Belanda  menjadi  saudara  masyarakat  Lampung.  Setelah  prosesi  upacara angkon  muakhi  dilakukan,  Pemerintah  Hindia  Belanda  berhak  mendapatkan  tanah  untuk transmigrasi penduduk. Pemerintah Hindia Belanda segera melakukan pengukuran lahan untuk berkebun  dan  bersawah,  tanpa  melibatkan  kepala-kepala  adat  (punyimbang  adat)  yang  pada akhirnya  menimbulkan  konflik-konflik  etnis  hingga  sekarang  .  Pemerintah  Hindia  Belanda memberikan  penduduk  transmigran  lahan  untuk  cocok  ditanami.  Penduduk  transmigran  setiap kepala  keluarganya  mendapatkan  70  hektar  lahan  sawah  dan  30  hektar  lahan  perkarangan. Penduduk  transmigran  juga  mendapatkan  jaminan  hidup  seperti  sarana  kesehatan,  peralatan cocok  tanam,  dan  bahan  bangunan  dari  Pemerintah  Hindia  Belanda.  Pemberian  fasilitas  ini dilakukan agar penduduk transmigran merasa betah dan dapat mempengaruhi sanak saudaranya untuk mengikuti program transmigrasi.
Setelah  program  transmigrasi  pertama  sukses  dilakukan,  penduduk  transmigran membawa saudaranya untuk mengikuti program transmigrasi berikutnya. Program transmigrasi ini  berhasil  diterapkan  sehingga  membuat  ribuan  orang  Jawa  pindah  ke  daerah  Lampung.
Program transmigrasi pada masa lalu kurang mengkaji konsep multikultural, sehingga membuka lahan  konflik  horizontal  di  masyarakat  saat  ini.  Mayarakat  multikultural  pada  konsepnya merupakan  masyarakat  yang  berkelompok  dan  anggotanya  mampu  melakukan  koeksistensi secara  harmonis,  bebas  untuk  memelihara  keyakinan,  bahasa,  kebiasaan  tradisi  yang dikembangkan  dalam  satu  misi  kehidupan  bermasyarakat6.  Masyarakat  multikultural  di Lampung  bersifat  inheren  dalam  hubungan  masyarakat  sejak  dulu,  hanya  saja  dinamika  masa suku,  agama,  dan  ras  lalu  yang  membuat  pemahaman  multikultural  di  Lampung  tenggelam, yang  mengakibatkan  terbukanya  lahan  konflik  dalam  kehidupan  masyarakat.  Beberapa  faktor terjadinya  konflik  di  daerah  Lampung  diantaranya  sifat  egoisme,  eklusifisme,  individualisme, serta klaim kebenaran membuat individu atau kelompok berpikir di luar negeri dan melakukan tindakan kriminal.
Konflik  adalah  realitas  yang  melekat  dalam  dinamika  setiap  masyarakat  manusia,  yang dipicu  oleh  perbedaan  pandangan  dan  kepentingan  antar  kelompok.  Ini  adalah  fenomena alamiah  yang  tak  terhindarkan.  Di  setiap  negara,  konflik  bisa  dilihat  dari  dua  perspektif: Perspektif Lama dan Perspektif Baru. Perspektif Lama melihat negara sebagai entitas yang tidak mandiri,  karena  dipengaruhi  oleh  kelompok  kepentingan  tertentu.  Di  sisi  lain,  Perspektif  Baru melihat  negara  sebagai  entitas  yang  mandiri,  karena  individu-individu  memiliki  kemampuan untuk membuat dan menerapkan keputusan yang mempertimbangkan kepentingan semua pihak.
Di Lampung, konflik sering dipicu oleh permasalahan kecil yang kemudian berkembang menjadi  konflik  berdarah.  Beberapa  aspek  yang  memicu  konflik  meliputi  kesenjangan  sosial, kesenjangan  ekonomi,  sentimen  antar  golongan,  kebuntuhan  komunikasi  antar  etnis,  dan rendahnya  pemahaman  agama.  Dilihat  dari  perspektif  sejarah,  konflik  masa  lalu  seringkali menjadi bayangan atau ingatan akan tragedi yang mengerikan, yang kemudian menjadi pemicu konflik baru di masa mendatang.Hal semacam ini layak seperti virus yang cepat penularannya dari  generasi  kegenerasi  melalui  cerita-cerita  dalam  lingkungan  keluarga.  Oleh  karena  itu, tragedi  ini  telah  mengancam  kekhawatiran  kita  bersama  dalam  keharmonisan,  karena  telah menjadi  sebuah  bayangan  masa  lalu  dan  menjadi  akumulasi  dari  kecemasan  kolektif  akibat kurangnya rasa aman.
Tragedi konflik di Lampung dalam satu dekade dari tahun 2011-2020 telah menimbulkan konflik  kurang  lebih  sekitar  20  kali.  Konflik-konflik  ini  terjadi  karena  perbataan  antar  etnis, karena tingkat akulturasi budaya masih rendah yang memudahkan timbulnya konflik. Berbeda dengan daerah perkotaan di Lampung, yang tingkat akulturasi budayanya tinggi, bisa membaur dan  bisa  bertoleransi  antar  etnis  karena  sudah  melepaskan  ego-komunalnya.  Konflik  sosial  di Lampung  tidak  lepas  dari  program  transmigrasi  yang  bertujuan  untuk  pemerataan  jumlah penduduk, mengurangi angka kemiskinan, meningkatkan kesejahteraan warga transmigrasi dan meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi  negara  .  Hal  semacam  ini  merupakan  visi  misi  yang sangat mulia..” Namun, tanpa disadari program transmigrasi telah membentuk encleve-encleve antara pribudmi dengan pendatang yang tidak terintegrasi. Kemudian mengalami polarisasi dan kesenjangan  ekonomi,  dimana  penduduk  pendatang  lebih  dulu  maju  dari  pada  pribumi  yang menyebabkan sinkronisasi sosial. Tanpa disadari juga tempat-tempat pendidikan, pasar bahkan kesehatan terdapat di daerah transmigran15. Hal semacam ini seperti adanya monopoli terhadap suku  pribumi  dimana  pribumi  seperti  anak  tiri  dan  penduduk  transmigran  seperti  anak  titipan. Disinilah  penduduk  pribumi  dan  pendatang  saling  membangun  sifat  etnosentrisme  dari kebudayaannya  masing-masing.  Oleh  karena  itu,  permasalahan-permasalahan  kecil  sulit diakomodasi  dengan  cara  kekeluargaan  sehingga  memudahkan  terjadinya  konflik  berdarah  di Lampung.
Masyarakat Lampung memiliki watak dan intonasi bicara yang tinggi seperti masyarakat Sumatera  pada  umumnya.  Namun,  hakikat  masyarakaat  Lampung  sangat  ramah  dan  terbuka pada  pendatang  atau  tamu  ke  daerahnya16.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  melalui  sejarah  program transmigrasi
pertama  pada  masa  Kolonial.  Meskipun  wilayah  Lampung  dipenuhi  oleh  masyarakat pendatang  dari  Jawa,  ulun  (orang/masyarakat)  Lampung  sendiri  memiliki  kearifan  lokal  yang dijadikan  sebagai  simbol  atau  identitas  dalam  hidup  bermasyarakat. ( KH.  Muhammad Abubakar_Pengabdian Sepanjang Hayat , n.d.)
Masyarakat  Lampung  merupakan  masyarakat  yang  berbudaya  dan  memiliki  tradisi berupa ucapan maupun tindakan. Masyarakat Lampung memiliki pedoman hidup bermasyarakat yaitu budaya muakhi sebagai nilai perdamaian dalam wujud persaudaraan. Muakhi berasal dari bahasa  Arab  Akhun  berarti  saudara,  kata  puakhi  yang  artinya  saudara  sekandung,  saudara sepupu  dari  keturunan  ibu  ataupun  bapak.  Muakhi  sebagai  nilai  dasar  etika  dan  norma  sosial dalam  kehiduapan  masyarakat  lampung  dilakukan  secara  terus  menerus  hingga  menghasilkan muakhi-muakhi baru atau saudara-saudara baru atas dasar musyawarah secara mufakat(Masitoh et al., 2023)
Moderasi  beragama  di  Lampung  terbentuk  dari  kemajemukan  masyarakat  atau masyarakat  multikultural  yang  memiliki  berbagai  macam  suku,  budaya,  bahasa  dan agama. (Hasyim  &  Junaidi,  2023) Moderasi  beragama  secara  konsep  hadir  untuk  menciptakan keseimbangan  dalam  kehidupan  beragama  yaitu:  pengurangan  kekerasan,  dan  penghindaran pengekstriman atau pengajuan moderat yang artinya mengutarakan sewajarnya, biasa-biasa saja dan  tidak  ekstriem.  (Jasiah  et  al.,  2023)Jika  di  lihat  dari  permasalahan-permasalahaan  di Lampung  memiliki  tiga  faktor  yaitu  budaya  masyarakat,  pemerintah  dan  agama.  Budaya masyarakat di Lampung sangat multikultural dan merupakan daerah hitrogen yang memudahkan timbulnya konflik, baik horizontal maupun vertikal. Pemerintah tanpa disadari telah membentuk daerah  transmigran  di  Lampung  dan  memunculkan  asimilasi  budaya,  dimana  perekonomian para  pendatang  lebih  dulu  maju  dibandingkan  penduduk  pribumi.  Agama  tanpa  disadari  telah membentuk  kepercyaan  dan  kebenaran  abadi.  Hal  semacam  ini  akan  membuat  pertentangan umat beragama. Salah satu konflik yang menjadi konsern dalam pengabdian ini yaitu konflik di desa Balinuraga Lampung Selatan. saat ini konflik sudah mulai reda namun masih ada perasaan tidak enak, kurang puas bahkan balas dendam pada masyarakat yang berkonflik. tentunya hal ini perlu  adanya  tindakan  pasca  konflik  yaitu  melakukan  rekonsiliasi  dengan  menggunakan pendekatan  nilai  budaya  lokal  Lampung  yaitu  budaya  muakhi  -moderasi  beragama-  dalam menyelesaikan permasalan pasca konflik tersebut. tentunya pengabdian ini sangat penting untuk dilakukan.(Arief et al., 2022)

## Metodologi
Pengembangan komunitas berbasis aset (ABCD) dianggap sebagai pendekatan yang tepat untuk  pengabdian  ini.  Hal  ini  karena  ABCD  merupakan  sebuah  pendekatan  dalam pengembangan  sekelompok  kelompok  dalam  mengupayakan  terwujudnya  sebuah  tatanan dimana  hal  ini  masyarakat  dan  pelajar  dari  balinuraga  menjadi  pelaku  dan  penentu  upaya perbaikan  pada  komunitasnya  atau  yang  seringkali  disebut  dengan  Community-Driven Development  (CDD).  (Sazaki  et  al.,  2023)Upaya  pengembangan  masyarakat  balinuraga  yang notabene telah memiliki kemampuan pemahaman sosial dilaksanakan sejak awal menempatkan masyarakat  untuk mengetahui  apa  yang  menjadi  kekuatan  yang  dimiliki  serta  segenap  potensi dan aset yang dimiliki.(Sukmasetya et al., 2021)
disitu,  tim  pengusul  beserta  mitra  berkerjasama  melaksanakan  proses  sosialisasi  dengan motto-motto  toleransi.(Saruroh  et  al.,  2022)Kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  ini dilaksanakan  secara  berkelanjutan  dengan  memperhatikan  pencapaian  target  pada  setiap pelaksanaan  tahapan  yang  ada.  Tiap  asyarakat  diberikan  suatu  pengalaman  secara  praktis  dan praktis dimulai dari pengadaan penyuluhan terkait bagaimana menjadi masyarakat yang sesuai aturan  syariat  dan  latihan  membuat  flyer  yang  berbasis  moderasi  beragam.  Yang  kemudian diberikan  gambaran  secara  teknis  terkait  pembuatan  flyer  dengan  melalui  asistensi  dan kemudian  dilaksanakan  penyusunan  flyer.  Setelah  kegiatan  tersebut  tiap  naskah  akan  ditelaah berdasarkan  seleksi  yang  cukup  intens  sehingga  menuju  pada  tahapan  final  yaitu  flyer  dan slogan  yang  akan  dibahas dengan  konsep  moderasi  beragama  potensi  untuk  dimanfaatkan  dan dikembangkan.(Salim et al., 2023)
Adapun  tahapan-tahapan  dari  metode  ABCD  yang  akan  dilakukan  selama  pengabdian adalah pertama, Inkulturasi (Perkenalan)Tahap inkulturasi merupakan tahap perkenalan, dimana biasanya  merupakan  tahap  melakukan  kegiatan  silaturahmi  kepada  pihak-pihak  di  lokasi pengabdian yang ada di Balinuraga. (Jalari & Fajrul Falaah, 2022) Pada tahap ini, tim pengabdi mendatangi  beberapa  Pesantren  yang  ada  di  balinuraga.  Kedua,  Tahap  Discovery  merupakan
tahap  pemetaan  aset  yang  dilakukan  melalui  diskusi  bersama  pihak  mitra  yang  terkait.  Untuk mengetahui  aset  yang  ada  di  masyarakat  Balinuraga,  tim  pengabdi  perlu  berdiskusi  langsung dengan pihak terkait, dan melakukan pemetaan bisa dilakukan dengan wawancara kepada pihak mitra. Pada tahap ini, tim pengabdi bersama dengan para mitra berdiskusi mengenai aset yang sudah ada di desa tersebut serta berdiskusi apa yang seharusnya dijadikan contoh kegiatan atau program  kerja  yang  akan  dilaksanakan  untuk  mengembangkan  potensi  pemahaman  yang dimiliki masyarakat sekitar. (Nugraheningsih & Saputro, 2020)
Setelah  mengidentifikasi  aset  yang  tersedia,  tahap  desain  ini  melibatkan  penyusunan presentasi  dan  perencanaan  program  kerja  yang  akan  dilaksanakan  selama  pelaksanaan pengabdian.  Setelah  program  kerja  dirancang  dengan  matang,  langkah  selanjutnya  adalah melakukan  sosialisasi  rencana  tersebut  kepada  masyarakat.  Pada  tahap  ini,  penulis  mulai merencanakan dan menyusun program kerja yang akan dijalankan selama pengabdian. Program kerja  dipilih  berdasarkan  kondisi  dan  kebutuhan  mitra terkait,  dengan  tujuan  memberikan dampak  positif  dan  menciptakan  perubahan  yang  lebih  baik.  Program  kerja  tersebut  meliputi kegiatan penyuluhan, tindak lanjut melalui media sosial atau pertemuan zoom, dan pemantauan evaluasi kegiatan (Nurmawati et al., 2022)
Tahap  "Define"  (Mendukung  keterlaksanaan  program  kerja)  menjadi  inti  dalam pelaksanaan,  di  mana  program  kerja  yang  telah  dirancang  pada  tahap  sebelumnya  akan dijalankan. Dengan menggunakan metode ABCD, fokus utama dalam pelaksanaan adalah pada pemberdayaan  dan  pengembangan  aset  yang  melibatkan  masyarakat  dan  pelajar  dari  daerah setempat  (Uyun,  2023)  eran  tim  pengabdi  adalah  memfasilitasi  semua  kebutuhan  selama pelaksanaan  sehingga  aset  yang  terlibat  dapat  berkembang  sesuai  dengan  tujuan  yang diharapkan.
Pada  tahap  terakhir,  yaitu  tahap  refleksi,  kegiatan  utamanya  adalah  memastikan  bahwa pelaksanaan  pengabdian  berjalan  lancar  dan  sesuai  dengan  program  kerja  yang  telah direncanakan  sebelumnya.  Setelah  dilakukan  sosialisasi,  evaluasi  akan  dilakukan  untuk mengevaluasi hasil dan dampak dari pengabdian tersebut(Ivonne Ruth Situmeang et al., 2024)
Metode  kegiatan  dalam  pelaksanaan  program  pengabdian  kepada  masyarakat  dengan pendekatan  moderasi  beragama  memiliki  jadwal  pelaksanaan  yaitu  pertama  Mengumpulkan data  tentang  kegiatan  sosialisasi  dan  praktik  di  Desa  Balinuraga,  Kecamatan  Way  Panji, Kabupaten  Lampung  Selatan,  serta  cara  mengatasi  rekonsiliasi  pasca  konflik  menggunakan pendekatan moderasi beragama yang berbasis pada kearifan lokal. Kemudian Menentukan tema pengabdian  berdasarkan  hasil  survei  yang  diuraikan  secara  rinci  pada  latar  belakang.  Tema pengabdian ini berkaitan dengan moderasi beragama berbasis kearifan lokal dalam masyarakat multikultural di Lampung. Selanjutnya Mengumpulkan studi pustaka dari sumber seperti buku, artikel,  dan  media  cetak/online  yang  relevan  dengan  topik  pengabdian  ini.  Studi  pustaka bertujuan  untuk  menjadi  referensi  dalam  menyelesaikan  permasalahan  yang  dihadapi,  serta memunculkan  gagasan  baru  atau  teori  yang  dapat  diaplikasikan  dalam  tema  ini.  Selanjutnya Membuat  materi  kegiatan  berdasarkan  studi  pustaka  untuk  digunakan  dalam  penyuluhan  dan pelatihan.  Dalam    kegiatan  pengabdi  Menyajikan  penyuluhan,  pelatihan,  dan  kegiatan  praktik dengan  menggunakan  metode  hybrid,  yaitu  luring  (tatap  muka)  dan  daring  (dalam  jaringan). Materi  yang  disampaikan  berkaitan  dengan  program/kegiatan  yang  telah  ditentukan sebelumnya. Kegiatan selesai maka pengabdi melakukan kegiatan mentoring dan evaluasi untuk memantau  dan  mengevaluasi  perkembangan  hasil  dari  pelaksanaan  pengabdian  kepada masyarakat .

## Hasil dan Pembahasan
Kegiatan pengabdian ini dilakukan dengan metode hybrid, dimana ada kegiatan berbasis luring  yang  berlokasi  di  Balinuraga,  dan  kegiatan  berbasis  dare  melalui  Zoom  Meeting. Kegiatan penyuluhan secara memikat jumlah peserta yang mengikuti penyuluhan sebanyak 55 orang  masyarakat  balinuraga  secara  acak.  Dalam  pelaksanaan  kegiatan  ini  pengabdian melibatkan  2  (dua)  dosen,  2  (dua)  mahasiswa  pembantu  lapangan.  Secara  umum,  program kegiatan ini dibagi menjadi 3 (tiga) tahap: (1) Pelatihan dalam format seminar selama 3 hari (2) penyuluhan secara berani selama 2 hari (3) dan monitoring evaluasi pasca kegiatan.
Dalam  hasil  pengabdian  kepada  masyarakat  yang  dilaksanakan  oleh  tim  yaitu  riski Gunawan  M.Pd,  Nurul  Mahmudah,  M.H  dan  Aldi  Permana  Putra,  S.Pd  sebagai  pembantu lapangan.  Tim  menampilkan  Narasumber  yang  berkaitan  dengan  budaya,  Agama,  Dan  nilai ekonomi  dalam  bentuk  penyuluhan  yang  dilaksanakan  luring  yang  langsung  dilaksanakan  di lokasi kegiatan yaitu Desa balinuraga Lampung selatan, dan dare melalui Zoom Meeting yang dilaksanakan  pada  tanggal  12-13  Desember  2022.  Kegiatan  penyukuhan  berbasis  moderasi beragama  ini  dilaksanakan  secara  luring  di  kantor  Desa  Balinuraga,  hari  Jum'at  sampai minggu, tanggal 16 sampai dengan 18 Desember 2022. Adapun peserta kegiatan berjumlah 50 orang.  Sebelum  menyampaikan  materi,  narasumber  menggali  pengetahuan  masyarakat  terkait moderasi  beragama,  namun  belum  banyak  masyarakat  yang  paham  apa  itu  makna  moderasi, Dalam  menyampaikan  materi,  narasumber  menyampaikan  materi  terkait  moderasi  beragama dan pengetahuan.. Setelah itu diadakan sesi tanya jawab dan diskusi..
Kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  ini  dilaksanakan  secara  berkelanjutan  dengan memperhatikan  pencapaian  target  pada  setiap  pelaksanaan  tahapan  yang  ada.  Tiap  peserta diberikan  suatu  pengalaman  secara  teoritis  dan  praktis  dimulai  dari  pengadaan  penyuluhan terkait  bagaimana  menjadi  masyarakat  yang  sesuai  aturan  norma  dan  latihan  membuat  flyer yang  berbasis  moderasi  beragam.  Yang  kemudian  diberikan  gambaran  secara  teknis  terkait pembuatan  flyer  dengan  melalui  asistensi  dan  kemudian  dilaksanakan  penyusunan  flyer.(Dwi Widayanti,  2022)  Setelah  kegiatan  tersebut  tiap  naskah  ditelaah  berdasarkan  seleksi  yang cukup  intens  hingga  menuju  pada  tahapan  final  yaitu  penerbitan  flyer  ke  media  sosial  yang dibahas dengan konsep moderasi beragam.(Wirawan et al., 2022)
Analisa  menggunakan  metode  ABCD  yang  dimulai  dari    Asset  pada  Desa  Balinuraga adalah Identifikasi  budaya lokal  "Muakhi"  sebagai  aset  utama  dalam  proses rekonsiliasi  pasca konflik.  Budaya  Muakhi  dapat  menjadi  fondasi  untuk  membangun  hubungan  yang  harmonis antar  kelompok  dalam  masyarakat  multikultural  di  Desa  Balinuraga.  Penggunaan  moderasi beragama sebagai landasan dalam memperkuat nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam budaya  Muakhi,  sehingga  memungkinkan  pengembangan  solusi  yang  sesuai  dengan  konteks sosial dan agama masyarakat setempat. (Rafa’al & S. Sangadji, 2020) Selanjutnya  pada    analisa Barrier di  Desa  Balinuraga  yaiu Identifikasi  hambatan  atau kendala  yang  mungkin  muncul  dalam  implementasi  pengabdian,  seperti  resistensi  terhadap perubahan dari beberapa pihak yang masih mempertahankan konflik masa lalu, atau kurangnya pemahaman  tentang  pentingnya  moderasi  beragama  dalam  proses  rekonsiliasi.  Keterbatasan sumber daya manusia dan dana untuk melaksanakan kegiatan pengabdian dengan optimal. Pada Capabilities di desa Balinuraga Meningkatnya kemampuan masyarakat dalam memahami dan menerapkan  prinsip-prinsip  moderasi  beragama  dalam  kehidupan  sehari-hari,  terutama  dalam menangani  konflik  dan  mempromosikan  dialog  antaragama.  Peningkatan  keterampilan  dalam mengorganisir  kegiatan  sosialisasi,  pelatihan,  dan  penyuluhan  untuk  mendukung  tujuan rekonsiliasi pasca konflik.
Dalam Dreams pada Visi jangka panjang pengabdian ini adalah terciptanya masyarakat yang  lebih  harmonis  dan  damai  di  Desa  Balinuraga,  di  mana  budaya  Muakhi  dan  nilai-nilai moderasi beragama menjadi pilar utama dalam membangun hubungan yang saling menghormati dan  berdampingan  antar  berbagai  kelompok  masyarakat.  Harapan  untuk  terciptanya  jejaring kerjasama  antara  berbagai  pihak,  termasuk  pemerintah,  lembaga  swadaya  masyarakat,  dan tokoh  agama,  untuk  mendukung  keberlanjutan  program  rekonsiliasi  dan  pemberdayaan masyarakat di masa depan. Melalui analisis ABCD ini, dapat diidentifikasi kekuatan, hambatan, kemampuan,  dan  harapan  yang  relevan  dalam  implementasi  pengabdian  ini,  sehingga  dapat memberikan arah dan strategi untuk meningkatkan efektivitas dan dampak positif dari program pengabdian tersebut.
Adapun  metode  pendampingan  dalam  pengabdian  ini  berwujud  penyampaian  pelatihan naskah  khutbah  berbasis  moderasi  beragam.  Penyampaian  materi  dilakukan  secara  verbal dengan  cara  berkolaborasi  materi,  didukung  dengan  salinan  materi  yang  dibagikan  kepada seluruh  peserta,  setelah  mendengarkan  seluruh  materi,  diadakan  sesi  tanya-jawab  untuk mengetahui  sejauhmana  pemahaman  para  peserta  dalam  menyerap  materi  yang  disampaikan makna  terkait  moderasi  beragama.  Selanjutnya  setiap  peserta  diminta  untuk  membuat
kelompok  cinta  tanah  air. (Widiastuti  &  Maryam,  2022) Dalam  upaya  untuk  mencapai  suatu tujuan,  pelaksanaan  pengabdian  pada  masyarakat  ini  dilaksanakan  secara  berkelanjutan. (Rusmiati et al., 2022).Adapun strategi yang dilaksanakan yaitu sebagai berikut; 1) Melakukan komunikasi berupa kerjasama dalam pelaksanaan program pengabdian dengan pihak Desa; 2) Memberikan informasi  keberadaan program  penyuluhan terhadap masyarakat, terkhusus yang akan  dijadikan  sebagai  subjek  pendampingan  dalam  program  pengabdian  masyarakat  ini;  3) Memberikan pembekalan  berupa pengetahuan-pengetahuan ataupun teori-teori  yang berkaitan dengan  moderasi  beragama;  4)  Menyusun  kegiatan  yang  dilanjutkan  pada  pembagian  sub materi  tiap  peserta  pelatihan  yang  terdiri  dari  para  masyarakat  dengan  tujuan  mudahkan pendampingan  program  pelatihan;  5)  Pelaksanaan  pembuatan  flyer  yang  diterbitkan  dalam bentuk tampilan di media sosial berbasis moderasi beragam. 6) Pemantauan dan evaluasi yang berupa peninjauan hasil dari naskah yang dihasilkan oleh masyarakat.(Natonis et al., 2023)
Adapun  tema-tema  yang  diangkat  dalam  flyer  bertema  moderasi  beragama  adalah sebagai  berikut:  At-Tawassuth  (Tengah-Tengah),  Al-I'tidal  (Proporsional),  At-Tasamuh (Toleran),  Asy-Syura  (Musyawarah),  Al-Ishlah  (Perbaikan),  Al-Qudwah  (Keteladan),  Al- Muwathanah (Cinta Tanah Air),  Al-La'unf (Anti  Kekerasan),  I'tiraf  Al-'Urf (Ramah Budaya), Implementasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama,  Moderasi  Beragama  Masa  Nabi  Muhammad SAW, Moderasi Beragama Masa Sahabat dan Setelahnya, Moderasi Beragama Masa Modern, Moderasi Beragama di Indonesia, dan Ekstremisme Beragama.(Tonara et al., 2023)
Dalam  pelaksanaan  proses  pendampingan,  barang  tentu  tidak  terlepas  dari  beberapa kendala  yang  dialami.  Berikut  ini  beberapa  kendala  yang  dialami  oleh  tim  pengabdi  selam proses  pelaksanaan  pendampingan:  Pertama,  tidak  adanya  koordinasi  dengan  pemangku kepentingan. Hal ini disebabkan kesibukan masing-masing pihak sehingga proses komunikasi dan  diskusi  perencanaan  dan  kegiatan  pendampingan  tidak  dapat  dibahas  dengan maksimal.(Prihatini  Tui  et  al.,  2023)  Selain  itu,  kendala  ini  juga  dapat  menyebabkan pemahaman  mengenai  program  pelatihan  yang  diperoleh  masyarakat  kurang  komprehensif. Kedua,  berkurangnya  minat  masyarakat.  Meskipun  peserta  pendampingan  merupakan masyarakat pilihan yang sudah diputuskan oleh pihak desa tetapi jika dilihat dari jumlah siklus per  siklus  ada  penurunan  jumlah  peserta.  Ada  beberapa  kemungkinan  yang  menyebabkan beberapa  masyarakat  tidak  dapat  mengikuti  pelatihan,  yaitu,  waktu  pelatihan  yang  dihentikan dengan aktivitas lainnya mengingat masyarakat tersebut tentu ada agenda lain. Kadang-kadang juga  bertepatan  dengan  kegiatan  sehari-hari  yang  harus  diikuti  oleh  masyarakat.  Ketiga, Kegiatan  Tindak  lanjut.  Setelah  kegiatan  pendampingan  berakhir,  para  masyarakat  sebagai subyek  pendampingan  kesulitan  melakukan  tindak  lanjut  dari  pelatihan.(Astarini  et  al.,  2024) Ada  sebagian  yang  masih  belum  memahami  moderasi  beragama.  Keterbatasan  dan ketersediaan waktu pelatihan menjadi kendala yang paling mendesak.(Anissa Syafira, 2021)

## Kesimpulan
Provinsi  Lampung,  yang  terletak  di  ujung  selatan  Pulau  Sumatera,  dikenal  sebagai daerah  multikultural  dengan  keberagaman  suku,  budaya,  bahasa,  dan  agama.  Tradisi  adat  di Lampung  terbagi  menjadi  adat  pepadun  dan  saibatin,  tergantung  pada  wilayah  geografisnya. Lampung  juga  dikenal  sebagai  "Indonesia  mini"  karena  mencerminkan  keberagaman  suku, budaya,  dan  agama  di  seluruh  Indonesia.  Namun,  keberagaman  ini  juga  membuat  Lampung rentan terhadap konflik yang berhubungan dengan perbedaan suku, agama, dan ras.
Sejarah  multikulturalisme  Lampung  dimulai  pada  awal  abad  ke-20  ketika  daerah  ini dijadikan sebagai percobaan program transmigrasi oleh pemerintah Hindia-Belanda pada tahun 1905. Program ini bertujuan untuk mengatasi masalah kepadatan penduduk di pulau Jawa dan Bali  tanpa  disertai  pertumbuhan  lapangan  kerja  yang  memadai.  Meskipun  berhasil  dalam memecahkan  masalah  kepadatan  penduduk,  program  ini  tidak  sepenuhnya  mengakomodasi konsep multikulturalisme, sehingga membuka lahan konflik horizontal di masyarakat. Konflik di  Lampung  disebabkan  oleh  berbagai  faktor  seperti  kesenjangan  sosial,  ekonomi,  sentimen antar  golongan,  dan  rendahnya  pemahaman  agama.  Program  transmigrasi  juga  menjadi penyebab  konflik  karena  memunculkan  asimilasi  budaya  dan  kesenjangan  ekonomi  antara pendatang dan penduduk pribumi.
Pengabdian kepada masyarakat di Desa Balinuraga, Lampung Selatan, dilakukan dengan pendekatan  moderasi  beragama  melalui  metode  pengembangan  komunitas  berbasis  aset (ABCD).  Tujuan  pengabdian  ini  adalah  untuk  memperkuat  nilai-nilai  moderasi  beragama dalam  budaya  lokal  "Muakhi"  dan  membangun  hubungan  yang  harmonis  antar  kelompok dalam masyarakat multikultural di Lampung. Meskipun menghadapi beberapa kendala seperti kurangnya  koordinasi  dengan  pemangku  kepentingan  dan  berkurangnya  minat  masyarakat, pengabdian  ini  tetap  berlanjut  dengan  strategi  yang  disusun  untuk  meningkatkan efektivitasnya. Berdasarkan hasil pengabdian kepada masyarakat yang telah dilaksanakan oleh Tim  Pengabdi  yaitu  berupa  pendampingan  kelas  menulis  berbasis  moderasi  beragam  bagi masyarakat  balinuraga,  bahwa  tujuan  kegiatan  tersebut  telah  tercapai.  Meskipun  demikian, dalam pencapaian tersebut masih terdapat beberapa kekurangan. Sebagai bahan evaluasi, Tim Pengabdi  menemukan  tiga  hal  pencapaian,  sebagai  berikut:  1)  Menumbuhkan  kembangkan budaya  tan  ggap  teknologi  2)  Memupuk  semangat  dan  perhatian  desa  dalam  pengembangan tradisi  budaya  toleransi  beragama;  3)  flyer  dalam  wujud  tema  Moderasi  Beragama”  sebagai luaran dari kegiatan yang telah dilaksanakan.

## Ucapan Terima Kasih
Disampaikan  Terima  kasih  kepada  Direktorat  Pendidikan  Tinggi  Islam  Kementerian Agama  Republik  Indonesia  yang  telah  memberikan  fasilitas  finansial  yaitu  Bantuan  Pengabdian pada  masyarakat  melalui  program  litapdimas  tahun  2022  dalam  pelaksana  pengabdian  pada masyarakat  berbasis  Moderasi  Beragama,  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  lampung  dan Institut  Agama  Islam  Negeri  Metro  yang  telah  memberikan  fasilitas  kedinasan  untuk  turun lapangan dalam kegiatan pengabdian serta kepada Pemerintah Desa Balinuraga Lampung Selatan yang  sangat  aktif  memberikan  fasilitas  lokasi  dan  audiens  dalam  memperlancar  pelaksanaan pengabdian.

## Pernyataan Kontribusi Penulis
MS,  NM,  RG,    dan  NK  sebagai  penulis  naskah  kegiatan  dimulai  dari  latar  belakang, metode  dan  jadwal  serta  dan  eksekutor  pengabdian,  Semua  tim  penulis  bertugas  sebagai pengumpulan data, hasil, editor serta eksekutor kegiatan

## Referensi
Anissa Syafira, S. W. (2021). Pemberdayaan Ekonomi Kreatif Di Desa Pematang Johar Melalui Pengelolaan  Limbah  Plastik  Menjadi  Ecobrick  Yang  Bernilai  Ekonomi. Jurnal  Inovasi Penelitian , 1 (0.1101/2021.02.25.432866). https://bajangjournal.com/index.php/J-
ABDI/article/view/1596 Arief, M. I., Maisarah, M., Husin, Gt. M. I., Mailita, M., Ainah, N., Yusuf, M., & Ramadhan, H.
(2022). Pengabdian Kepada Masyarakat “Moderasi Beragama Untuk Penguatan Karakter Bangsa Di Tingkat Remaja Pada SMAN 2 Martapura Kalimantan Selatan.” Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (2). https://doi.org/10.35931/ak.v2i2.1458 Astarini,  J.  E.,  Nurussalam,  W.,  Maulana,  F.,  &  Setiawati,  M.  (2024).  Pengabdian  pada Masyarakat  di  Desa  Purwasari,  Kabupaten  Bogor:  Pembesaran  Ikan  Nila  dengan Teknologi  Bioflok. ABDI  MOESTOPO:  Jurnal  Pengabdian  Pada  Masyarakat , 7 (1). https://doi.org/10.32509/abdimoestopo.v7i1.3680
Dwi  Widayanti.  (2022).  Implementasi  Nilai-  Nilai  Moderasi  Beragama  dalam  Pembelajaran PAI di SDN 1 Pule Kecamatan Selogiri Kabupaten Wonogiri Tahun Pelajaran 2022/2023.
In Universitas Islam Negeri Raden Mas Said (Vol. 4, Issue 6).
http://journal.universitaspahlawan.ac.id/index.php/jpdk/article/view/10228
Hasyim,  F.,  &  Junaidi,  J.  (2023).  Penguatan  Moderasi  Beragama  sebagai  Upaya  Pencegahan Radikalisme  dan  Intoleransi  Pelajar  di  Karesidenan  Surakarta. Jurnal  Pemberdayaan Masyarakat Universitas Al Azhar Indonesia , 6 (1). https://doi.org/10.36722/jpm.v6i1.2141 https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/idajhs/article/view/22145
Ivonne  Ruth  Situmeang,  Jerry  Tobing,  Maestro  Simanjuntak,  Paul  Tobing,  &  Sanggam  B. Hutagalung.  (2024).  Penyuluhan  Perilaku  Hidup  Bersih  dan  Sehat  (PHBS). IKRA-ITH
ABDIMAS , 8 (2).  https://doi.org/10.37817/ikra-ithabdimas.v8i2.3516  https://journals.upi- yai.ac.id/index.php/IKRAITH-ABDIMAS/article/view/3516 Jalari,  M.,  &  Fajrul  Falaah,  M.  (2022).  Peran  Masyarakat  Dalam  Merawat  Keberagaman,
Kerukunan Dan Toleransi. Al Haziq: Journal of Community Service . https://doi.org/10.54090/haziq.81
Jasiah,  J.,  Triadi,  D.,  Riwun,  R.,  Roziqin,  M.  A.,  Khofifah,  K.,  Aldianor,  A.,  Deviani,  D., Parwati,  E.,  Riyana,  I.  K.,  Lamiang,  L.,  Melaweny,  M.,  Selvia,  S.,  &  Palias,  S.  (2023). Implementasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Melalui  Kegiatan  Huma  Tabela  di  Desa Tumbang  Tanjung. Jurnal  Inovasi  Pengabdian  Dan  Pemberdayaan  Masyarakat , 3 (2). https://doi.org/10.54082/jippm.162 KH. Muhammad Abubakar_Pengabdian Sepanjang Hayat . (n.d.).
Masitoh,  D.,  Ramadhani,  S.  A.,  &  Sari,  F.  (2023).  Penguatan  Peran  Perempuan  dalam Penanaman Nilai-nilai Moderasi Beragama pada Keluarga di Majelis Taklim Desa Negeri Ulangan,  Kabupaten  Pesawaran. DEDIKASI:  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat , 5 (1). https://doi.org/10.32332/d.v5i1.6235
Natonis, H. Y., Leobisa, J., Sitopu, R., Udju, A. H., Hutabarat, O., Tomatala, S., & Saingo, Y. A. (2023). Sosialisasi Moderasi Beragama di SMP Kristen Ta’aba Malaka. Jurnal Altifani Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat , 3 (1). https://doi.org/10.25008/altifani.v3i1.325
Nugraheningsih,  G.,  &  Saputro,  Y.  A.  (2020).  Hasil  Pengabdian  Pada  Masyarakat  Pelatihan Senam Aerobik Untuk Meningkatkan Kebugaran Jasmani. KoPeN … .
Nurmawati,  A.,  Favia  Anggraeni,  I.,  Raditya,  D.  W.,  Pradana,  N.  S.,  Puspitawati,  I.  N.,  & Saputro, A. (2022). ABSYARA: Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat. ABSYARA: Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat , Vol. 3, No., 1 . Prihatini  Tui,  Pemerintah  Dalam  Pengembangan,  P.,  &  Bina  Taruna  Gorontalo,  U.  (2023).
Lembaga Penelitian dan Pengabdian pada Masyarakat. Jurnal Manajemen Sumber Daya Manusia, Adminsitrasi Dan Pelayanan Publik , 10 (1).
Rafa’al,  M.,  &  S.  Sangadji,  S.  (2020).  Merawat  Moderasi  Beragama  Cerdas  Bermedia  Di Pondok  Pesantren  Harisul  Khairaat  Kelurahan  Ome  Kota  Tidore  Kepulauan. Jurnal Abdimas Bina Bangsa , 1 (2). https://doi.org/10.46306/jabb.v1i2.34 Rusmiati, E. T., Alfudholli, M. A. H., Shodiqin, A., & Taufiqurokhman, T. (2022). Penguatan Moderasi  Beragama  di  Pesantren  untuk  Mencegah  Tumbuhnya  Radikalisme. ABDI MOESTOPO: Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat , 5 (2). https://doi.org/10.32509/abdimoestopo.v5i2.2162
Salim,  A.,  Kadir,  K.,  &  Saud,  I.  W.  (2023).  Promosi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Bagi Kalangan Muda Di Malaysia. TARSIUS : Jurnal Pengabdian Tarbiyah, Religius, Inovatif, Edukatif & Humanis , 5 (2). https://doi.org/10.30984/tarsius.v5i2.696 Saruroh, E. F., Prayoga, W. R., Nurbalqis, S., Fransisca, Y. A., Rihan K, E., Ayuni, P., Yanti, I., Chandra,  J.,  Fajriani,  F.,  Dwiani,  N.,  Rahayu,  S.,  Rahmat  SY,  A.,  &  Kamarullazi,  K. (2022).  Peningkatan  Nilai  Moderasi  Beragama  Melalui  Kegiatan  Sosialisasi  Moderasi Beragama di Kampung Mansur Besar Kelurahan Tembeling Tanjung Kabupaten Bintan. JPPM Kepri: Jurnal Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat Kepulauan Riau , 2 (1). https://doi.org/10.35961/jppmkepri.v2i1.324
Sazaki, Y., Firdaus, M. A., Yusliani, N., Dhita, K., Rosa, D., Rodiah, D., & Zarkasih, A. (2023). “Implementasi  Sistem  Informasi  Manajemen  Perpustakaan  Sekolah  untuk  Peningkatan Efisiensi dan Aksesibilitas di SMK Negeri 1 Muara Enim, Sumatera Selatan.” Bulletin of Community .
Sukmasetya, P., Apriyani, H., Wahyuni, T., Wulan, B. S., Nugroho, W., & Ardiyansah, A. H.
(2021).  Pendampingan  Pemanfaatan  Digital  Branding  dan  Digital  Marketing  Pada Kuliner  Kampung  Kali  Paremono. Jurnal  Pengabdian  Masyarakat  Progresif  Humanis Brainstorming , 4 (3). https://doi.org/10.30591/japhb.v4i3.2331
Tonara, A., Miko, N. A., & Efendi, A. (2023). Penguatan Moderasi Beragama pada Masyarakat Kampung  Bintang  Pepara. Catimore:  Jurnal  Pengabdian  Kepada  Masyarakat , 2 (2). https://doi.org/10.56921/cpkm.v2i2.116
Uyun,  M.  (2023).  Seminar  Pengabdian  Pada  Masyarakat  Meningkatkan  Ketahanan  Psikologis
Di Masa Pandemi Covid-19. JMM (Jurnal Masyarakat Mandiri) , 7 (2). https://doi.org/10.31764/jmm.v7i2.13887
Widiastuti, H., & Maryam, S. (2022). BATOBOH Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat. Jurnal Botoboh , 7 (1).
Wirawan, I. W. A., Sumari, M., Karyana, I. N. P., Sutriani, I. A. N. S., & Rindayanti, D. (2022). Penyuluhan  Penguatan  Moderasi  Beragama  Berbasis  Kearifan  Lokal  Pada  Masyarakat Hindu. Dharma Sevanam : Jurnal Pengabdian Masyarakat , 1 (2). https://doi.org/10.53977/sjpkm.v1i2.661