Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)

## EKSPRESI SENI MASYARAKAT TRADISIONAL DESA ADAT PENGLIPURAN BANGLI SEBAGAI SARANA PEMUJAAN KEPADA TUHAN
(Kajan Bentuk, Fungsi, dan Makna)
I Nengah Duija 1
Abstract : In Balinese Culture art is substantial because it closely relates to the system of belief especially Hindu religion. Thus art is having  inner power  that is  the  spirit  of  the  purity  of  Hindu  itself. Therefore  functionally  art  in  Bali  can  be  categorized  into: seni wali , bebali and balih-balihan . The intensity of art activities relate to  the  ritualistic  performance  of  Balinese  Hindu  society.  In  Ba- linese  traditional  society  art  activities relate  to religious  ritual are frequently performed even melted into the life of their rites. Likewise in the village of Adat Penglipuran Bangli, has expressed that art as an act of worship in the form of sacred Baris Dance. The performance  of  sacred  Baris  dance  in  the  village  of  Adat  Pengli- puran has form, function and meaning pertaining to worship, both to ancestors (cosmic axis) at Bayung Gede Kintamani and to God. The aesthetic concept that is used as a mean of worship borne theo- aesthetic term. Because of having those functions and meaning this sacred  tradition  survive.  Besides  that,  this  sacred  Baris  Dance  as honor to geographical reality that has its upper reach at mountain, so it’s value-oriented is on war myth, fertility, water, etc. Thus the artistic  expression  of  Penglipuran  society  as  worship rites  toward the Creator.
Key  Words: Artistic  Expression,  Traditional  Society,  Mean  of Worship.
Berbicara tentang seni atau kesenian, maka tidak dapat dilepaskan dari kon- teks kebudayaan yang melahirkan seni itu sendiri. Pertautan ini disebabkan oleh  karena seni atau kesenian  merupakan bagian  dari tujuh unsur kebuda- yaan yang bersifat universal, artinya sekecil atau sesederhana apapun kebu- dayaan  suatu  suku  bangsa  unsur  kesenian  ada  di  dalamnya.  Menurut  C. Kluckhohn,  setiap  kebudayaan  suku  bangsa  terdapat  tujuh  unsur  kebuda- yaan yang  disebut cultural universal, yaitu meliputi: (1) bahasa, (2) sistem
1 I  Nengah  Duija  adalah  Dosen  di  Fakultas  Brahma  Widya (Filsafat  dan Teologi), Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
MUDRA 22 (1) : 1 – 17 ISSN 085-3461

## Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)
pengetahuan, (3) organisasi sosial, (4) sistem peralatan hidup dan teknologi, (5) sistem mata pencaharian hidup, (6) sistem religi, dan (7) kesenian (Koen tjaraningrat, 1990:203-204). Kesenian terdiri dari (a) seni patung, (2) seni re lief, (c) seni lukis  dan  gambar, (d) seni rias, (e) seni  vokal, (f) seni  instru- mental, (g) seni kesusastraan, (h) seni drama (Koentjaraningrat, 1985: 8).
Di Bali seni pertunjukan mengalami zaman keemasan sejak tahun 70- an, dimana seni pertunjukan di Bali cukup beragam mulai dari seni pertun- jukan yang bersifat seni Wali seperti Sanghyang, Rejang , seni Bebali yakni Gambuh,  Wayang  Wong ,  dan  seni Balih-Balihan yakni Legong,  Arja,  Ke- byar (Bandem,1996:62). Selain itu perlu diketahui bahwa seni pertunjuk-an tradisional  dalam  kesenian  Bali  meliputi:  dramatari Gambuh ,  Wayang  Ku- lit,  dramatari Topeng atau Prembon , Calonarang , Operatari  Arja , Sendra- tari dan Drama Gong (Dibia, 1993:137). Salah  satu  seni  keagamaan  ( wali ),  yaitu  Tari Baris adalah  meru- pakan  salah  satu  bentuk  tari  yang  mencerminkan  nilai-nilai  spiritual  dan watak kepahlawanan,  yang sampai saat ini  masih tetap digemari  dan  diles- tarikan oleh masyarakat Bali pada umumnya. Tari Baris adalah merupakan salah satu seni budaya yang masih hidup di Bali, dan di dalam keterpaduan unsur-unsur seni itu, maka unsur seni tari yang paling dominan. Karena seni tari  itu  tdak  lepas  dari  kehidupan  masyarakat  Hindu  di  Bali  yang  selalu mempunyai keterkaitan dengan pelaksanaan upacara-upacara keagamaan.
Salah satu desa di Kabupaten Bangli yang masih kental ekspresi se- ni keagamaannya adalah Desa Adat Penglipuran. Desa Adat ini yang terda- pat  di  wilayah  Kecamatan  Bangli,  Kabupaten  Daerah  Tingkat  II  Bangli. Desa  Adat  Penglipuran  adalah  merupakan  salah  satu  objek  pariwisata  di Kabupaten Bangli dengan luas wilayah  70 Ha, dengan jumlah penduduk  800 orang. Desa Adat Penglipuran ditunjang dengan adanya beberapa tem- pat suci (pura) dan pementasan beberapa tari-tarian sakral pada saat upacara keagamaan. Pelaksa-naan upacara keagamaan yang diselenggarakan di Pura Penataran dan Pura Puseh Desa Adat Penglipuran selalu dilengkapi dengan pementasan  tari-tarian  sakral,  seperti  :  (1)  Tari Baris  Jojor ,  (2)  Tari Baris Presi , (3) Tari Baris Bedil . Pementasan tari-tarian sakral, seperti : Tari Ba- ris  Jojor,  Baris  Presi,  Baris  Bedil ,  di  samping  sebagai  tari  penyelenggara upacara Dewa  Yadnya di  Desa  Adat  Penglipuran,  juga  sering  dipentaskan pada  saat  penyelenggaraan  upacara  tertentu  di  Pura Kehen Kabupaten Bangli dan di Pura Besakih Kabupaten Karangasem.
Untuk itu pertanyaan yang dapat dirumuskan adalah : 1) bagaimana bentuk  ekspresi  seni  di  Desa  Adat  Penglipuran  sebagai  sarana  pemujaan kepada  Tuhan  ?  2)  apakah  fungsi  pementasan  seni  tari-tarian  sakral  bagi Desa  Adat  Penglipuran  dalam  kaitannya  dengan  pemujaan  kepada  Tuhan? 3)  apa  makna  pementasan  seni  sakral  di  desa  Adat  Penglipuran  yang berkaitan dengan agama Hindu dan lingkungannya sekitarnya ?

## BENTUK  EKSPRESI  SENI  DI DESA  ADAT  PENGLIPURAN SEBAGAI  PEMUJAAN
Dalam  pelaksanaan  penelitian  ini  diperoleh  data  tentang  ekspresi pementasan  seni  Tari Baris Sakral  (seni  keagamaan),  sebagai  hasil  dari suatu karya seni. Pementasan Tari Sakral ini terdiri atas unsur-unsur seni, di antara unsur-unsur seni itu adalah : seni tari, seni musik atau kerawitan, seni rias,  dan  busana.  Dengan  demikian,  data-data  yang  sudah  didapat  sebagai bentuk  kegiatan  ekspresi  seni  sebagai  bentuk  pemujaan  tersebut  akan  di- uraikan berikut ini.
Keberadaan  dari Tari Baris Sakral sebagai salah satu ekspresi seni sebagai sarana pemujaan itu tidak terlepas dari keberadaan Desa Adat Peng- lipuran.  Munculnya  Tari Baris Sakral  ini  adalah  untuk  mendukung  proses upacara Dewa Yadnya, yaitu sebagai tari penyelenggara upacara yang ditu- jukan kepada Tuhan. Proses transformasinya sendiri dilaksanakan oleh De- sa Adat dengan  menggunakan anggota  masyarakat baik  yang sudah berke- luarga  maupun  yang  belum  berkeluarga  sebagai  personil  pendukung.  Tari Baris Sakral  tetap  untuk  sampai  sekarang  walaupun  terjadi  penggantian generasi, karena awig-awig Desa Adat yang  mengatur adanya proses rege- nerasi seni keagamaan, maka tari Baris sakral itu tetap lestari sampai seka- rang.
Pendukung Tari Baris Sakral sebagai Bentuk Pemertahanan Sesuai  dengan awig-awig atau  peraturan  yang  berlaku  di  Desa  Adat Penglipuran,  maka  anggota  masyarakat  sebagai  pendukung  dan  pelaksana kegiatan pementasan Tari Baris Sakral, baik sebagai penari maupun sebagai penabuh.  Dalam  pelaksanaan piodalan ,  yang  banyak  terlibat  “ngaturang ayah”  mulai  dari  persiapan  sampai  dengan  pelaksanaan  upacara.  Pada umumnya  baik  anggota  masyarakat  biasa,  penari  maupun  penabuh  ikut terlibat sesuai dengan pembagian tugas, yang tetap dikoordinir oleh prajuru Desa Adat Penglipuran.
Secara umum para penari dapat melibatkan diri dalam kegiatan upa cara, karena adanya rasa ingin “ngayah” ke pura, secara sosiologis dan psi- kologis  keinginan  itu  sudah  ada,  terutama  dalam  jiwa  mereka  sebagai  per- wujudan  dari  asas  kebersamaan  dan  asas  pengabdian  sehingga  kalau  tidak dapat “ngayah” sepertinya ada perasaan bersalah dalam diri mereka.
Penari ( Pregina ) dan Penabuh dan Jenis Tarian Para penari Baris Sakral yang ada di Desa Adat Penglipuran, yang terdiri  dari  penari Baris  Jojor berjumlah  enam  belas  orang,  mereka  adalah anggota  masyarakat  yang  belum  kawin  yang  bergabung  dalam  organisasi Sekaa Teruna Teruni. Penari Baris Presi berjumlah empat orang, sedangkan keanggotaan  sekaa  penari Baris  Presi ini  berjumlah  dua  belas  orang  dan
Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)
mereka  adalah  yang  sudah  berkeluarga,  tetapi  bersetatus  “pengahayah  pe- ngerob”. Penari Baris Bedil berjumlah  enam belas orang, dan keanggotaan sekaa Baris  Bedil ini  berjumlah  dua  puluh  orang.  Mereka  adalah  sudah berkeluarga, tetapi berstatus “pengayah pengerob”. Di samping “pengayah pengerob”  untuk  Penari Baris  Presi dan Baris  Bedil dapat  juga  ditarikan oleh “pengayah pengarep” yang memang mempunyai bakat sebagai penari Baris tersebut.  Para  penabuh  juga  dilakukan  oleh  masyarakat  itu  sendiri baik “pengayah pengerob”  maupun “pengarep”  yang  memang  mempunyai bakat  atau  keahlian  sebagai  penabuh  yang  jumlahnya  empat  puluh  orang yang  biasanya  disesuaikan  dengan  jumlah  perangkat  musik  atau  gambelan yang  ada.  Adapun  jenis  tari-tarian  sakral  yang  ada  di  Desa  Adat  Peng- lipuran:
1) Tari Baris  Jojor adalah  tari Baris yang  ditarikan  oleh  sekaa  Teruna  atau mereka yang belum berkeluarga atau belum kawin dengan bersenjataan jojor atau tombak dan biasanya ditarikan oleh 16 orang.
2) Tari Baris  Bedil adalah  tari Baris yang  ditarkan  oleh  orang  yang  sudah berkeluarga  atau  sudah kawin  yag  bersenjataan  bedil  yang dibuat  kayu  yang menyerupai  bedil.  Tari Baris  Bedil biasanya  ditarikan  oleh  16  orang  Penari Baris Bedil.
3) Tari Baris  Presi adalah  tari Baris yang  ditarikan  oleh  orang  yang  sudah berkeluarga  atau  sudah  kawin.  Tari Baris  Presi ini  para  penarinya  menggu- nakan Presi sebagai senjata, yang ditarikan oleh 4 orang penari Baris Presi .
Ketiga jenis tarian Baris tersebut di atas adalah merupakan tari-tarian sakral  yang  hanya  dapat  ditarikan  oleh  orang  laki-laki  saja,  yang  dalam pementasannya  diiringi  dengan  gamelan gong  gede oleh sekaa  gong Desa Adat Penglipuran.

## Sistem Regenerasi Sebagai Wadah Transformasi Nilai
Adapun  upaya  pelestarian  melalui  sistem  regenerasi  ekspresi  seni dimaksud  dilakukan  oleh  Desa  Adat  Penglipuran  sebagai  sebuah  pemerta- hanan  nilai  spiritualitas  masyarakatnya  adalah  melalui:  (1)  Dengan  mem- bentuk  “sekaa-sekaa”  tari Baris Sakral  yang  keangotaannya  diambil  dari “pengayah pengerob”  yang  memang wajib untuk  menjadi anggota “sekaa” Tari Baris Sakral. Di samping itu, penari Baris dapat juga diambil dari “pe- ngayah pengarep”, bagi mereka yang mempunyai bakat sebagai penari Ba- ris .  (2)  Dengan  membentuk  “sekaa  gong”  sebagai  pendukung  pementasan tari sakral, keanggotaannya diambil dari pengayah pengerob yang memang wajib  untuk  menjadi  anggota  Sekaa  Gong.  Di  samping  itu,  juga  dapat diambil dari pengayah yang menekuni seni tabuh atau gambelan gong gede .
Di  samping  membentuk  “sekaa-sekaa”  Tari Baris dan  Sekaa  Gong juga  pementasan  tari-tarian  sakral  tersebut,  di  beberapa  tempat  lainnya sebagai desa bebanuan, Desa Adat Penglipuran, yaitu di Desa Bayung Gede Kecamatan  Kintamani  dan  Desa  Adat  Sulahan  Kecamatan  Susut.  Pemen-

## Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)
tasan  ini  sebagai  bentuk  ekspresi  seni  keagamaan  (seni  sakral)  agar  keber- lanjutannya dapat tetap dipertahankan hingga saat ini. Ini berarti sistem re- generasinya melalui jalur informal dan non-formal khususnya melalui ranah tradisi  adat  Desa  Penglipuran. Awig-awig adat  telah  memberikan  rambu- rambu  transformasi  nilai  seni  keagamaan  ini  secara  hukum  adat,  sehingga memiliki  kekuatan  dalam  pembinaan  generasi  muda  untuk  menekuni  seni keagamaan ini.
Dalam  konteks  teori  estetika  Hindu  Bali,  seperti  yang    dijelaskan pada landasan teori di depan, maka transformasi nilai seni keagamaan akan sampai  pada  kepuasan  estetik  jika  telah  terjadi  keselarasan  antara irama, gamelan , tenaga , penghayatan atas peran , dialog dan ekspresi atau karakter tokoh  yang  diperankan.  Sebagai  penumbuh  kekuatan  semua  itu  di  landasi oleh konsep tiga wisesa, yakni satyam, siwam, sundaram ; sebuah keindahan yang suci (penghayatan kepada yang Maha Pencipta) dan secara etika benar atau mengandung kebenaran (pesan). Ketiga konsep ini merupakan totalitas estetik  yang  tidak  hanya  menyentuh  aspek  estetika  ragawi  (fisik)  namun juga estetika metafisik. Di situlah seni sebagai sarana pemujaan kepada de- wa  keindahan  yang  abadi  (Tuhan)  untuk  mencapai  hubungan  yang  seim- bang  secara kosmologis (baca: estetika kosmologi ). Sang  seniman melaku- kan  kontemplasi  estetik  untuk  dapat  memohon  kekuatan  atas  peran  yang dimainkan, sehingga karakter tokoh yang dimainkan menjadi lengut, adung, pangus ,  serta mataksu .  Inilah  konsep  sistem  transformasi  nilai  seni  keaga- maan  yang  sesungguhnya  penting  untuk  ditularkan  melalui  tradisi  adat khususnya  awig-awig  sebagaimana  yang  terjadi  di  Desa  Adat  Penglipuran ini.

## FUNGSI  EKSPRESI  SENI  DI  DESA  ADAT PENGLIPURAN SEBAGAI  SARANA  PEMUJAAN
Menurut  G.P  Kurath  sebagaimana  dikutip  oleh  Soedarsono  (1985: 18) menyebutkan 14 fungsi tari, yaitu: (1) untuk upacara pubertas, (2) upa- cara  inisiasi,  (3)  percintaan,  (4)  persahabatan,  (5)  upacara  perkawinan,  (6) pekerjaan, (7) upacara kesuburan, (8) perbintangan, (9) upacara perburuan, (10)  lawakan,  (11)  perang,  (12)  sebagai  Tontonan.  Apabila  dikaji  secara historis, bahwa pada zaman teknologi  modern  ini secara garis besar fungsi seni pertunjukan (tari) dalam kehidupan manusia bisa dikelompokkan men- jadi  tiga:  (1)  sebagai  sarana  upacara,  (2)  sebagai  hiburan  pribadi,  dan  (3) sebagai  tontonan  (Ibid,1985:18).  Tari Baris Sakral  yang  ada  di  Desa  Adat penglipuran  berfungsi  sebagai  sarana  upacara  sebagai  fungsi  pokok,  di samping dapat dilihat dalam beberapa aspek yang meliputi:
Fungsi Tari Baris Sakral Sebagai Sarana Upacara Tari Baris Sakral yang ada di Desa Adat Penglipuran ada tiga jenis,
Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)
yaitu Tari  Baris  Jojor,  Tari  Baris  Presi dan Tari  Baris  Bedil .  Ketiga  tari Baris tersebut  adalah  berfungsi  sebagai  tari  penyelenggara  upacara  Dewa Yadnya. Pementasan Tari Baris Sakral tersebut di samping memperlihatkan unsur  seni  tari,  juga  tidak  kalah  pentingnya  bahwa  semua  jenis  tari Baris sakral  itu  dalam  fungsinya  sebagai  tari  penyelenggara  upacara  Dewa  Yad- nya adalah mempunyai nilai-nilai spiritual yang sangat dalam, yaitu bahwa antara pementasan tari Baris sakral dengan pelaksanaan upacara Dewa Yad- nya sebagai satu kesatuan  yang utuh. Seperti  yang telah dijelaskan  di atas, salah  satu  fungsi  musik  dan  tari  dari  deretan  fungsi  itu  dapat  ditegaskan, yakni  fungsi  persembahan  simbolis  dan  fungsi  upacara  tampaknya  tepat sekali  untuk  menyimak  fungsi Baris sakral  di  Desa  Adat  Penglipuran. Fungsi  ini  tetap  dipertahankan  hingga  sekarang  ini,  meskipun  Penglipuran telah  menjadi  daerah  tujuan  wisata.  Untuk  menegaskan  pendapat  Soedar- sono (1985:18) yang mengatakan bahwa di Bali perkembangan fungsi ritual seni pertunjukan banyak terjadi perubahan, seperti tari pendet dan tari gabor yang fungsi aslinya adalah tari yang agak sakral untuk para dewa dan diper- tunjukkan di bagian pura paling dalam dan suci, karena pengaruh pariwisata bertambah  fungsinya  menjadi  tari  penyambutan  untuk  tamu-tamu  agung. Sekali  lagi  dapat  digarisbawahi  bahwa  kasus  tari Baris sakral  ini  ternyata tidak demikian, sebab fungsinya semula  masih dipertahankan sampai seka- rang.
Fungsi Ekspresi Seni Sebagai Konsep Ngayah Setiap  anggota  masyarakat  yang  sebagai  pendukung  pementasan Tari Baris Sakral,  adalah  juga  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  sekaa  tabuh atau  mereka  yang  memainkan  gambelan  sebagai  pengiring  setiap  jenis  tari Baris yang akan dipentaskan. Setiap pendukung pementasan Tari Baris Sa- kral tersebut mempunyai nilai atau keinginan untuk gaturang ayah sebagai perwujudan  rasa  bakti  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dalam  kaitannya dengan pelaksanaan upacara Dewa Yadnya. Pementasan Tar Baris Sakral di Desa  Adat  Penglipuran  sudah  merupakan  bagian  dari  rangkaian  upacara Dewa  Yadnya,  sehingga  baik  penari  maupun  penabuh  dengan  sendirinya mereka  terlibat  dalam  proses  upacara  melestarikan  nilai-nilai  spiritual  dari Tari Baris Sakral  yang  ada.  Ini  berarti  fungsi  tari Baris sakral  tersebut sebagai  wahana  pemujaan  kepada  Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa,  khususnya pada waktu upacara piodalan .
Fungsi Sosial Tari Baris di Penglipuran Fungsi  sosial Baris sakral  penekanannya  adalah  pada  beberapa as- pek  di  luar struktur intrinsik, namun  menjadi  inti  dari karya seni. Oleh  ka- rena Baris sakral    itu  dipentaskan,  maka  pementasan  itu  tentu  melibatkan beberapa  aspek  sosial  di  luar  seni.  Sebagai  sebuah  kesenian  Bali  secara fungsional  dapat  digolongkan  menjadi  tiga  kelompok,  yakni,  (1)  tari wali
Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)
( sacred  religious  dance ),  (2)  tari bebali ( ceremonial  dance ),  dan  (3)  tari balih-balihan ( secular dance ). Untuk itu Anthony Shay sebagaimana diku- tip  Bandem  (1996:28)  menyebutkan  enam  fungsi  tari,  yakni Pertama ,  tari sebagai refleksi dan validasi organisasi sosial. Kedua , tari sebagai alat untuk upacara  keagamaan  dan  juga  untuk  aktivitas  sekuler. Ketiga ,  tari  sebagai aktivitas  kreatif. Keempat ,  tari  sebagai  ungkapan  kebebasan  rasa. Kelima , tari  sebagai  ungkapan  keindahan  atau  pun  aktivitas  keindahan  itu  sendiri. Keenam ,  tari  sebagai  refleksi  dari  pola  perekonomian  atau  aktivitas  eko- nomi. Dalam  aktivitas  kesenian  di  Bali  sesekuler  apapun  bentuk  seni  itu tidak  dapat  dilepaskan  dari  sebuah  konsep  religiusitasnya.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  pemilihan  judul  lakon  yang  pada  umumnya  mengambil  tema sentralnya adalah  masalah rua bhineda yang sangat  mendasar dialami  oleh seluruh umat manusia di muka bumi ini. Konflik antara kebaikan dan keja- hatan melukiskan secara visual oleh gerak dan penggambaran kejadian serta watak secara ekspresif dibantu oleh musik atau gamelan perpaduannya me- rupakan  medium  audio-visual  yang  dalam  ketunggalannya  menggelarkan, memperlihatkan suatu “drama” kehidupan (Asmara,1978:17).
Jika  dilihat  dalam  perspektif  kebudayaan  Bali,  maka  tampaknya empat hal yang perlu dipertimbangkan dalam rangkaian “pelestarian sosial- budaya”  masyarakat  Bali  adalah  agama  Hindu,  adat-istiadat,  bahasa  dan sastra,  dan  kesenian.  Dari  keempat  aspek  tersebut  ternyata  seni  tari  me- nyangkut keempat aspek  itu dalam Baris sakral khususnya. Agama terlihat dalam penggarapan tema, bahasa disimak melalui penggunaan bahasa (isya- rat)  dengan  berbagai  adat-istiadat  terlihat  pada  tradisi  rias,  pakaian,  cara berprilaku.  Dengan  demikian  keempat  aspek  tersebut  dapat  digambarkan sebagai berikut.
Baris  Presi,  Jojor, dan Bedil sebagai  sebuah  bentuk  seni  pentas yang bersifat sakral. Berbeda dengan teater klasik  lainnya, Baris sakral ini semata-mata  pemujaan  terhadap  dewa-dewi. Baris sakral  sebagai  pengu-
Tari Baris Sakral
Di Penglipuran ( Estetika-Kosmoogis )

## AGAMA HINDU
B
H S. & S A S T R A K E S
E N I A N

## ADAT ISTIADAT

## Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)
kuhan institusi sosial terkadang dapat menyentuh hati nurani para penonton dengan  konsep  kepercayaan  orang  Penglipuran.  Di  situlah  hiburan  rohani, pengayaan  moralitas agama, serta tata krama sosial kemasyarakatan diung- kapkan dengan penuh estetika dramatik. Seni tari sebagai wahana penyam- paian pesan-pesan ataupun kritik sosial memang cukup ampuh, oleh karena ungkapan seorang pemeran tokoh sakral  kerapkali  menjadi  ungkapan yang sifatnya getok  tular .  Sentilan,  sindiran  dengan  media  bahasa  estetik  khas Baris sakral akan  mampu  merasuk  ke  dalam  relung  hati  masyarakat Peng- lipuran  itu  sendiri.  Dari  gerak-gerik,  percakapan-percakapan  atau  dialog- dialog  isyarat  tersebut  dapat  ditangkap  tentang  keadaan  politik  dan  sosial, pandangan hidup pada umumnya (Jassin,1953:50).

## Fungsi Estetika Hindu Baris Sakral
Semua  benda  atau  peristiwa  seni  atau  kesenian  pada  hakikatnya  me- ngandung tiga aspek yang mendasar, yakni (1) wujud atau rupa ( appearan- ce ), (2) bobot atau sisi ( content, substance) , dan (3) penampilan atau penya- jian  ( presentation ).  Wujud  menyangkut  bentuk  ( form )  dan  susunan  atau struktur. Bobot mempunyai tiga aspek yaitu suasana ( mood ), gagasan ( idea ) dan  pesan  ( message ),  sedangkan  penampilan  menyangkut  tiga  unsur  yaitu bakat ( tallent ), keterampilan ( skill ) dan sarana atau media (Djelantik, 1999: 17-18).  Jika  komunitas  seni  menganggap  seni  sebagai  suatu  pengabdian kepada  Ida  Sanghyang  Widhi,  maka  tidak  mengherankan  banyak  seniman mempunyai  lelakon  “ ngayah  ngigel atau ngayah  masolah ”,  ketimbang  se- bagai seniman bayaran. Sebuah aktivitas seni mempunyai fungsi horisontal, yakni  berusaha  menghibur  masyarakat  sekuat  kemampuan  yang  dimiliki oleh  sang  seniman  dan  fungsi  vertikal,  yakni ngayah kepada Ida  Betara atau Tuhan. Jika kedua hal  ini berhasil  dilakoni,  disitulah seorang seniman dikatakan metaksu .  Sang  seniman  merasa  puas  jika  mampu  mempersem- bahkan  aktivitas  seninya  pada  masyarakat  dan  pada  Tuhan.  Dengan  demi- kian, sang seniman  merasa telah  menjalankan  dharma bhaktinya untuk ke- manusiaan  yakni mautsaha  agawe  sukaning  len (berusaha  menyenangkan orang  lain),  yang  pada  giliranya agawe  sukanikanang  rat (membuat  kese- nangan jagatdita )  dengan  falsafah Satyam (kebenaran), Siwam (kesucian) dan Sundaram (keindahan);  kebenaran  yang  suci  dan  seni/indah,  kesucian yang  benar  dan  seni/indah,  seni/indah  yang  benar  dan  suci. Tri  wisesa ini merupakan sukma dari kesenian Bali yang bercorak religius Hindu dan reli- gius filosofis. Ini adalah  konsep arts and peace pada pengertian  yang luas. Dengan demikian konsepsi keindahan dalam kebudayaan dan agama Hindu memiliki implikasi yang sangat kompleks dan terkait satu sama lain. Agama Hindu tanpa sentuhan estetika mungkin terasa kering, sebaliknya seni tanpa agama terasa kehilangan rohnya.

## Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)

## Makna Ekspresi Seni Bagi Desa Adat Penglipuran Sebagai Pemujaan
Berdasarkan hasil analisis data seperti yang telah diuraikan di atas, Tari Baris Sakral  yang  merupakan  tari  penyelenggara  upacara  Dewa  Yad- nya  di  Desa  Adat  Penglipuran,  mengandung  makna  atau  unsur-unsur  nilai spiritual  di  dalamnya.  Hal  itu  tercermin  dari  ungkapan  yadnya  itu  sendiri adalah  suatu  persembahan  suci  secara  tulus  iklas  yang  diwujudkan  dalam bentuk  upacara  agama.  Persembahan  suci  ini  dapat  terwujud  dalam  ke- sungguhan masyarakat Desa Adat Penglipuran untuk melaksanakan upacara yang dilandasi oleh rasa kebersamaan dan asas pengabdian oleh warga dan penabuh, dalam rangkaian upacara DewaYadnya. Upacara di samping dapat dilihat  dalam  bentuk  fisik  berupa  upakara-upakara bebanten (sajen),  juga lebih dari itu, sebenarnya mengandung pengertian filosofis yang mendalam, dimana  terkandung  nilai  estetika,  yaitu  seni,  nilai  etika:  moral  dan  nilai agama/spiritual.
Dari  ketiga  aspek  nilai  tersebut  di  atas,  maka  makna  spiritual  dari pementasan Tari Baris Sakral, ditunjukkan dengan adanya persembahyang- an bersama yang dilakukan oleh para penari setelah menarikan serangkaian Tari Baris Sakral,  yaitu Tari  Baris  Jojor , Tari  Baris  Presi dan Tari  Baris Bedil ,  dengan  menggunakan  sarana  sesajen  yang  sudah  disiapkan  berupa pendetan . Apabila ditinjau dari  makna  estetika, yaitu  seni  dari pementasan Tari Baris Sakral itu, maka dapat menumbuhkan apresiasi seni bagi masya- rakat Desa Adat untuk melestarikan seni budaya warisan leluhur, sekaligus dapat memenuhi panggilan suci dalam mempersembahkan tari kepada Sang Pencipta sebagai tari penyelenggara upacara Dewa Yadnya. Untuk selanjut- nya  dicoba  untuk  memberikan  gambaran  mengenai  makna  dari  penjelasan tersebut secara lebih teliti.
Makna Teologis Baris Sakral Baris  Presi,  Jojor, dan Bedil sebagai  seni  sakral  dibangun  melalui proses tertentu, sehingga dapat memilki suatu kekuatan tertentu bagi masya- rakat pendukugnya. Baris sakral yang melalui proses pelaksanaan yang se- demikian  rupa  menurut  tata  cara  agama,  dikramatkan  serta  dilakukan  pe- mentasan  di  tempat  suci.  Untuk Baris  sakral ini  dapat  dipentaskan  pada upacara  piodalan khusus  di  tempat  suci/pura  utama.  Di  samping Baris sakral dipentaskan  di  Pura  kahyangan  jagat  di  Penglipuran,  juga  di  Pura kahyangan Jagat seperti Pura Kehen, Batur dan Besakih.
Tari Baris yang  dikenal  sebagai  salah  satu  peninggalan  kesenian pra-Hindu, yang sekarang telah dikombinasikan oleh agama Hindu dan dija- dikan  seni  sakral,  seperti  dimaksud  dan  kemudian  fungsinya  pun  tidak berubah  dari semula. Tari Baris ini  diperkirakan telah ada sejak abad  ke-9 menurut  lontar  Usana  Bali  (Rota  dkk,1977:36;  Bandingkan  Simpen,1958: 12-13). Tari Baris yang telah didominasikan Hindu ini tidak beralih kepada fungsi  lain, dalam arti fungsinya tetap seperti  di atas, karena segala proses
Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)
dan segala aktivitasnya  menurut dan tak lepas  dari aspek ritual  keagamaan Hindu. Hal ini telah melaksanakan dharmaning agama . Demikianlah aktivi- tas Baris  sakral ini  yang  berfungsi  sebagai dharmaning  agama ,  sebagai pelaksanaan  upacara  agama  Hindu  dalam  perspektif  teologi  lokal  di  Desa Adat Penglipuran.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  makna Baris  Sakral di dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Adat  Penglipuran  adalah  suatu  perte- muan  atau  pertaruangan  (perang),  penghormatan  kepada  leluhur  (Bayung Gede), dan penghormatan kepada Ida Sanghyang Widhi yang telah mencip- takan  sebuah  kehidupan.  Kemudian  ditarikan  dengan  sangat  hikmat  dan penuh  ekspresi religius, pada akhir dari pementasan Baris Sakral sekaligus sebagai  rangkaian  upacara,  untuk  mohon  kesejahteraan,  kemuliaan,  dan keselamatan.  Untuk Baris Sakral  ini  mempunyai  kekhasan  tersendiri  dari tari Baris yang  lainnya,  pada  saat  ditarikan  penari Baris ini  harus  dari golongan  tertentu  yang  termuat  dalam  awig-awig  Desa, sebagaimana  telah diungkapkan di atas.
Dengan  paparan  pemaknaan  tersebut  di  atas,  maka  secara  teologi lokal ritual tari Baris sakral mengandung  makna teologi yang cukup tinggi bagi  peradaban  orang  Penglipuran.  Konteks  teologinya  merupakan  perpa- duan  antara  konsepsi  Hindu  universal  dengan  konsep  pemujaan  leluhur mereka,  bagi  Penglipuran  poros  kosmologinya  berkiblat  ke  Desa  Bayung Gede, Kintamani. Lihat Bagan di bawah ini sebagai berikut.
Masyarakat  Penglipuran  memiliki  kepercayaan  sebagai  landasan teologis kepada realitas Ida Sanghyang Widhi yang harus menjadi titik sen-
Nilai Teologi Keseimbangan Antara leluhur dan Tuhan Sumber Kehidupan Arah teologi Orang Penglipuran  melalui gerak simbolis Tradisi Baris Sakral
Penghormatan terhadap leluhur di Bayung Gede Tradisi Bawaan Penghormatan terhadap para dewa- dewi di Penglipuran Tradisi Binaan Pemujaan Leluhur dan Ida Betara/ Hyang Widhi  Simbol Pementasan Baris Sakral
Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)
tral  kehidupan  masyarakat  Penglipuran.  Konsep  pemujaannya  mempergu- nakan  sebuah  tradisi  seni Baris Sakral  untuk  mengukuhkan  konsepsi  ke- seimbangan kosmologis yang dipersepsikan sebagai asal muasal kehidupan di dunia ini. Dengan Baris Sakral sebagai personifikasi dari konsep tersebut dipentaskan  dengan  berbagai  syarat  ritual  untuk  bisa  mencapai  kesempur- naan  upacara  ritual  itu  sendiri.  Arah  ujung  dari  pemujaan  ini  adalah  ter- capainya  keseimbangan  kehidupan  para  dewa-dewi  dan  manusia  di  dunia nyata. Tujuan ini merupakan upaya mengharmoniskan konsep Tri Hita Ka- rana, agar hidup ini tidak mengalami disharmonis yang menimbulkan mala petaka.  Secara  universal  sesungguhnya  hakikat  pemujaan  itu  adalah  sung- guh tercapainya keseimbangan lahir-batin dari kehidupan manusia di dunia dan di akhirat.
Makna Kesuburan Baris Sakral Di Desa Adat Penglipuran Baris Sakral  dalam  kaitanya  dengan  hakikat  kehidupan  masyarakat Penglipuran  sesungguhnya  merupakan  “pemeliharaan”  dan  pemanfaatan bumi (ibu pertiwi) dan air. Dalam cerita lahirnya Sang Boma yang lahir dari Dewa  Wisnu  (air)  dengan  Pretiwi  (tanah),  maka  Boma  dapat  diartikan sebagai hutan atau tumbuhan. Tumbuhan-tumbuhan lahir dari tanah dan air dan  tumbuh  di  atas  tanah  atau  ibu  pretiwi.  Masyarakat  Penglipuran  sangat memelihara aspek lingkungannya khususnya hutan bambunya dan tumbuh- an lainya. Konsep perlindungannya dituangkan dengan aktivitas seni ritual. Dalam konsep harmoni yang menjadi falsafah hidup orang Hindu Bali ada- lah Tri  Hita  Karana ( tri =tiga, hita =  kebahagiaan,  dan karana =penyebab), yakni  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  manusia dengan  manusia  dan  hubungan  manusia  dengan  alam.  Dengan  demikian dapat digambarkan konsep harmoni yang bersifat totalitas, yakni perpaduan antara vertikal (Tuhan) dan horisontal (manusia dan alam). Ketiga aspek ini memunculkan  bentuk-bentuk  hubungan  yang  berkaitan  dengan  sistem  pe- mujaan, sistem  kekerabatan, dan sistem  kemasyarakatan dalam  masyarakat Penglipuran.
Baris Sakral  sebagai  bagian  dari  sistem  pemujaan  dalam  konteks tri hita karana merupakan sebuah  kesatuan hubungan, yakni  hubungan  warga Penglipuran  dengan  Tuhan  (aspek  teologis),  hubungan  warga  Penglipuran dengan sesama (aspek sosiologis) dan hubungan warga Penglipuran dengan wilayah/  lingkungannya.  Kesemuanya  itu  merupkan  satu-kestuan  makna, yakni intensitas “pemeliharaan” dalam arti yang sangat luas. Jika salah satu dari ketiga unsur itu sudah tidak terpelihara, maka unsur yang lainnya lam- bat laun akan mengalami kemunduran.
Hakikat Baris Sakral sebagai bagian dari sistem keharmonisan hidup menurut  falsafah  hidup  umat  Hindu  di  Bali  khususnya  masyarakat  Peng- lipuran  adalah  ritus  kesuburan  yang  membawa  kesejahteraan  masyarakat. Secara  teologi  seperti  apa  yang  telah  dijelaskan  di  atas  telah  dapat  diduga
Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)
bahwa Baris Sakral ini berorientasi pada nilai kesuburan. Baris Sakral ada- lah  simbol  permohonan  akan  kesuburan/permohonan  hujan  untuk  kesejah- teraan  umat  manusia.  Di  samping  itu,  tarian  ini  juga  memiliki  makna  “pe- mertahanan”  wilayah dari serangan  orang  luar yang ingin  merusak tatanan desa Adat Penglipuran.
Dengan  ritual  ini  dilaksanakan  dengan  berbagai  pengharapan  akan terciptanya kedamaian, kesejahteraan, serta kesuburan kembali tanah Peng- lipuran adalah sebagai bentuk pemusatan pemikiran orang Penglipuran ke- pada  Ida  Sanghyang  Widhi.  Proses  ritual  ini  meskipun  kelihatannya  agak monoton, namun simbolisasi dibalik peristiwa tersebut adalah hakikat kehi- dupan manusia secara universal khususnya umat Hindu. Jika ritual ini suk- ses,  maka  diyakini  secara  teologis  dan  sosiologis  masyarakat  Penglipuran akan  mencapai  keseimbangan,  kesejahteraan,  dan  terpeliharanya  norma sosial keagamaan dari generasi ke genarasi secara berkesinambungan.

## Makna Untuk Lingkungan Sosial
Makna  Untuk  lingkungan  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  ternyata ritual Baris Sakral  merupakan  pemeliharaan  alam  lingkungan  dua  tradisi, yaitu  perantauan  (Bayung  Gede)  dan  Penglipuran  Sekarang.  Berbagai  pro- fesi,  status  sosial  yang  ikut  terlibat  sesungguhnya  upaya  pelestarian  ling- kungan Desa Penglipuran. Mitos gunung yang keras melahirkan tradisi seni yang sifatnya “perang” sebagaimana makna Baris  Presi sebagai  seni  “me- nyerang”.  Ini  berarti  masyarakat  Penglipuran  ingin  mempertahankan  dae- rahnya dari kekuasaan, kerusakan yang ditimbulkan oleh orang lain.
Bentuk  ritual Baris sakral  juga  mencerminkan  pemeliharaan  ling- kungan,  seperti  penggunaan  kostum,  bentuk  dan  bahan  sesajen  semuanya mencerminkan  tradisi  setempat.  Meskipun  Penglipuran  sekarang  telah  ter- sentuh  oleh  dunia pariwisata, namun tradisi ritual lingkungan  ini  masih te- tap  dipertahankan.  Hal  inilah  yang  sesungguhnya  merupakan  benteng  spi- ritual  orang  Penglipuran  untuk  mempertahankan  eksistensi  dirinya  dengan membulatkan  tradisi  keagamaannya  dengan  seni  keagamaan  untuk  memu- satkan seluruh perhatian, pemikiran untuk  kebesaran Ida Sanghyang Widhi Wasa.
Upaya  pelestarian  tari  sakral  di  Desa  Adat  Penglipuran  merupakan upaya  untuk  tetap  mempertahankan  keadaan  semula,  dan  tidak  mengalami perubahan,  sebagai  salah  satu  peninggalan  sejarah,  yang  mempunyai  nilai- nilai  agama  Hindu  dan  nilai  spiritual  tinggi.  Bali  yang  memiliki  unsur  es- tetika yang cukup unik dan kompleks menyebabkan daya tarik Bali sebagai daerah  tujuan  wisata  semakin  mendunia.  Keindahan  Bali  dapat  mencakup aspek-aspek, seperti yang dikemukakan oleh The Liang Gie (1976:35), yai- tu:  keindahan  seni,  keindahan  alam,  keindahan  moral,  dan  keindahan  inte- lektual. Dua aspek keindahan terakhir menyangkut kaidah estetika yang ber sumber  pada  agama  Hindu.  Keindahan  moral  menyangkut  sikap  dan  peri-

## Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)
laku  masyarakat Bali berdasarkan ajaran agama Hindu, demikian  juga   ke- indahan intelektuil tercermin pada makna gagasan yang menjadi isi dari se- tiap seni yang tercipta. Estetika adalah salah satu unsur yang penting dalam hidup  manusia.  Ia  menggerakkan  manusia  ke  arah  konstruktif    dalam  ber- bagai  lapangan  hidup,  antara  lain  kepada  rasa jengah yang  berlandaskan Rajasika dan Satwika (Mantra,1991:12). Landasan Rajasika dan Satwika ini  merupakan  dasar-dasar yang  me- letakkan  hubungan  keindahan  dengan  esensi  agama  Hindu  sebagai  “Roh” karya seni yang lahir dan berkembang di Bali. Kesenian Bali telah berkem- bang begitu pesatnya, seiring dengan perkembangan dunia pariwisata, maka dampak  dari  perkembangan  pariwisata  tersebut,  munculah  kreativitas  seni yang  mencoba untuk  memperindah pulau Bali itu sendiri. Di samping  me- miliki nilai religius, seni pertunjukan keagamaan mempunyai juga nilai Ma- gis,  dan  proses  penciptaannya  sering  dikaitkan  dengan  konsep pengider buwana (Bandem,1996:37). Di samping itu, pulau Bali sesungguhnya seca- ra religius merupakan benteng spiritual yang sangat kokoh, oleh karena ge- taran religiusitas itu sesuai dengan konsep mata angin ( pangider bhuwana ), telah menempatkan pura sebagai dasar yang kuat. Konsepsi penempatan pu- ra  di  Bali  tidak  saja  menggunakan  konsep pengider  bhuwana ,  tetapi  juga tinggi-rendah ( Sagara-Wukir ) sebagai ruang kosmis yang memiliki kekuat- an magis-religius. Oleh karena itu, di Bali dikenal dengan konsep arah luan- teben ,  dimana luan sebagai  hulu  yang  diorientasikan  sebagai  daerah  yang tinggi kaadya (gunung),  dan teben sebagai  hilir  yang  diorientasikan  pada laut. Bahkan arah yang dianggap paling suci adalah kaja-kangin atau timur laut.  Inilah  hakikat  dari  estetika  Hindu  di  Bali  dimana  Pura,  seni  menjadi titik sentral pemujaan terhadap Tuhan. Perpaduan antara nilai agama Hindu, estetika,  dan  kemampuan  masyarakat  menyebabkan  banyak  tradisi  pemu- jaan yang muncul lewat estetika atau seni.Cara pandang orang Bali terhadap alam  sakral  dan  alam  profan  masih  berpengaruh  pula  dalam  keseniannya. Orientasi arah kaja (utara) dan kelod (selatan), kepercayaan kepada adanya siwaloka (wilayah  kekuasaan  Dewa  Siwa  dalam  jagat  raya)  dan yamaloka (wilayah  kekuasaan  Dewa  Yanm  dalam  jagat  raya),  kepercayaan  kepada luanan (wilayah  depan,  lebih  suci)  dan tebenan (wilayah  belakang,  tidak suci). Tari-tarian ditempatkan pada aksis tertentu dari tri mandala . Tari sa- kral dipentaskan di jeroan (bagian paling dalam, bagian utama), tari bebali di pentaskan di jaba tengah (bagian tengah, madya), dan tari balih-balihan di pentaskan di jaba sisi (bagian paling luar, bagian nista ). Pembagian ruang ini  telah  memberikan  corak  seni  yang  sangat  khas  dan  memiliki  makna sesuai dengan ruang tersebut (Bandem,1996: 34).

## Makna Seni Dalam Perubahan Budaya
Meskipun  dalam  sejarah  fungsi  tertua  seni  pertunjukan  adalah  untuk upacara, kemudian di susul yang berfungsi sebagai hiburan pribadi, dan ter-

## Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)
akhir sebagai tontonan, namun pada zaman  modern  yang penuh perubahan ini fungsi seni pertunjukan yang paling tua masih ada yang lestari, ada yang fungsinya bergeser meskipun bentuknya tidak begitu berubah, dan ada yang fungsinya bergeser serta bentuknya berubah atau tumpang tindih. Di sampi- ng itu, sudah barang tentu terdapat pula bentuk-bentuk baru akibat kebutuh- an dan kreativitas manusia (Soedarsono,1985:18). Perubahan ini salah satu- nya disebabkan  oleh pesatnya pariwisata di Bali. Di antara dampak  negatif dari  pariwisata  adalah  terjadinya  komersialisasi  yang  merendahkan  harga diri budaya tradisi, menjauhkan dan menghilangkan identitas budaya, meru- sak tradisi  lokal dan pandangan hidup. Penyalahgunaan tradisi,  meningkat- kan  perebutan  keuntungan,  perselisihan  atas  hak  tanah,  hilangnya  keaslian nilai-nilai  sejarah  (Ardika,2002:4).  Selain  itu,  pariwisata  juga  mengakibat- kan  di  satu  sisi  mendorong  kesemarakan,  di  sisi  lain  menghadap-kan  tan- tangan pada umat Hindu di Bali dalam mempertahankan kesakralan budaya dan  agama  Hindu.  Ada  yang  terlalu  tenggelam  dalam  keuntungan  yang diberikan  oleh  pariwisata,  larut  dalam  pikiran  yang  beorientasi  pada  PAD sehingga  kadang-kadang  lupa  bahwa  untuk  mempertahankan  gaya  ta-rik kepariwisataan  Bali  wajib  menjaga  kesakralan  Bali  itu  sendiri  (Goda, 2002:9).
Modernisasi  dan  pembangunan  di  dalam  dua  dekade  terakhir  ini  telah membawa  masyarakat  kontemporer  ke  dalam  berbagai  sisi  realitas-realitas baru  kehidupan,  seperti  kenyamanan,  kesenangan,  keterpesonaan,  kesem- purnaan penampilan, kebebasan hasrat. Akan tetapi, modernisasi  dan pem- bangunan  itu  sebaliknya  telah  menyebabkan  kehilangan  realitas-realitas masa lalu beserta kearifan-kearifan masa lampau yang ada di baliknya, yang justru  lebih  berharga  bagi  pembangunan  diri  sebagai  manusia,  seperti  rasa kedalaman,  rasa  kebersamaan,  rasa  keindahan,  semangat  spiritualitas,  se- mangat moralitas, dan semangat komunitas (Piliang,1999:29).
Jika  apa  yang  ditegaskan  itu  benar,  maka  konsekuensinya  adalah  akan terjadi perubahan tatanan  masyarakat, dari konsep lokal, nasional, dan  glo- bal.  Perubahan  tersebut  tidak  saja  akan  muncul  di  permukaan  sebagai  ciri dari budaya kapitalistik, namun juga akan merasuk pada perilaku (ideologi). Tampakanya  perubahan  sebagai  ekses  dari  globalisasi  sungguh  sulit  dihin- dari,  namun  perubahan  tersebut  hendaknya    betul-betul  disadari  sebagai konsekuensi  logis  dari  sistem  budaya  global  dan  perubahan  yang  dike- hendaki  bukanlah  perubahan  yang  menjungkir-balikan  nilai-nilai,  norma- norma yang telah mantap dan berakar di dalam masyarakat yang berbudaya, melainkan  cakupannya  terbatas  yang  termodifikasi  dengan  beradaptasi secara bertahap. Di sinilah dunia spiritual (agama) erat kaitanya dengan ke- budayaan  yang  terus  mengalami  perubahan.  Dengan  demikian,  maka hubungan antara agama dan kebudayaan sangatlah erat. Agama sebagai per- hatian  pokok  merupakan  substansi  budaya  yang  memberikan  makna  dan budaya  merupakan  totalitas  bentuk-bentuk  di  mana  perhatian  dasar  agama
mengungkapkan  dirinya.  Pendeknya  agama  adalah  substansi  budaya,  bu- daya adalah bentuk agama (Tillich,2002:49).
Berdasarkan konsep perubahan kebudayaan seperti itu, tampak seni keagamaan  sesungguhnya  mengalami  tantangan  yang  cukup  berat.  Tan- tangan  itu  adalah  di  satu  sisi  proses  regenerasi  berada  pada  generasi  yang modern,  kemudian  pendidikannya  memerlukan  pemahaman  sebuah  tradisi yang tunduk pada sebuah kekuatan yang di atas (Tuhan). Namun demikian, dengan  berpegang  teguh  pada  kekuatan  keagamaan  (Hindu),  maka  tradisi seni  keagamaan  akan  tetap  eksis.  Seni  dan  agama  Hindu  umumnya  dan  di Bali  khususnya  sangat  erat  dan  saling  mengisi.  Agama  Hindu  adalah  se- bagai sumber segala karya seni di Bali dan sebagai pendorong inspirasi dari segala  karya kreatif    dalam  masyarakat Bali. Hanya baru sekaranglah baru tampak  pengaruh  dari  karya  seni  yang  bersumber  kepada  penghidupan rakyat  sehari-hari  (Mantra,1991:18).  Hal  ini  dipertegas  lagi  oleh  I  Gusti Bagus Sugriwa (1952:22) bahwa kesenian Bali atau seni budaya suku Bali- Hindu yang hidup bergolak sampai sekarang, pada hakikatnya adalah anak atau  cabang  ranting  dari  agama  Hindu  Bali.  Kesenian  dengan  agama  ini mempunyai  hubungan  yang  amat  erat  pada  umumnya  tidak  dapat  dipisah- kan satu sama lainya. Tegasnya jika agama Hindu Bali itu musnah dari nusa Bali  ini, tak  dapat tiada lambat-bangatnya  kesenian  Bali-Hindu  yang  meli- puti  seni  sastra,  seni  nyanyi,  seni  tari,  seni  ukir,  seni  rupa  dan  lukis  dan bunyi-bunyian pun akan turut parama satia membunuh  dirinya. Sebaliknya bila kesenian Bali-Hindu itu hilang, mungkin pula agama Hindu-Bali itupun gaib juga.

## SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  permasalahan  di  atas,  simpulannya  sebagai berikut.
Bentuk pementasan seni  di Desa Penglipuran,  yaitu Tari Baris Sa- kral  sebagai  salah  satu  bentuk  seni  tradisional  yang  berakar  kuat  pada  ke- hidupan  masyarakatnya  dan  hidup  secara  mentradisi  atau  turun  temurun, dimana keberadaan Tari Baris Sakral di Desa Adat Penglipuran adalah me- rupakan tarian  yang  langka,  dan berfungsi sebagai tari penyelenggara upa- cara  dewa  yadnya.  Adapun  iringan  gambelan  yang  mengiringi  pada  saat pementasan  semua  jenis  Tari Baris Sakral  tersebut  adalah  seperangkat gambelan  Gong  Gede  yang  didukung  oleh  Sekaa  Gong  Gede  Desa  Adat Penglipuran.  Unsur  bentuk  ini  meliputi  juga:  keanggotaan  sekaa Baris sakral  ini  di  atur  di  dalam  awig-awig  Desa  Adat  Penglipuran.  Kemudian nama-nama penari ketiga jenis Baris sakral ini juga telah ditetapkan, yakni Baris Jojor  12  orang, Baris Presi  12  orang,  dan Baris Bedil  20  orang.
Bentuk Pendidikan seni keagamaan ini melalui pembentukan sekaa tari dan sekaa tabuh yang  diambil  dari krama desa  Adat penglipuran sesuai  dengan ketentuan  yang  berlaku.  Tari Baris Sakral  adalah  sebagai  seni  tradisional

## Ekspresi Seni Masyarakat... (I Nengah Duija)
yang  keberadaannya  sangat  langka,  sehingga  Desa  Adat  Penglipuran  ber- upaya melestarikan nilai-nilai spiritual  yang terkandung  dalam pementasan Tari Baris Sakral  dengan  cara  melaksanakan  pementasan  pada  setiap  ada upacara  Dewa  Yadnya  di  Desa  Adat  Penglipuran,  disamping  itu  juga  me- ngadakan  regenerasi  pendukung  tari Baris kepada  generasi  muda  yang mempunyai bakat seni, bak seni tari maupun seni tabuh, yang kesemuannya itu dihmpun dalam bentuk Sekaa Tari Baris dan Sekaa Gong. Fungsi  pementasan  seni Baris sakral  ini  adalah  sebagai  sarana pelengkap upacara agama Hindu khususnya saat piodalan di kahyangan ti- ga setempat.  Kemudian  fungsi  sebagai ayah-ayahan yang  muncul  dari lubuk  hati  masyarakatnya.  Hal  ini  sebagai  bentuk  tanggungjawab  kepada Ida  Sanghyang  Widhi.  Di  samping  itu  juga  memiliki  fungsi  sosial  dalam hubungannya  kekerabatan  antarkrama  adat  di  lingkungan  Penglipuran (perekat  sosial).  Selain  itu,  yang  terpenting  adalah  fungsi  estetika,  yakni sebagai  hiburan  rohani  dan  spiritual.  Pementasan  semua  jenis  Tari Baris Sakral  yang  ada  di  Desa  Adat  Penglipuran  adalah  mempunyai  nilai-nilai spiritual  dan  filosofi  yang  sangat  mendalam  sebagai  tari  penyelenggara upacara Dewa Yadnya.
Berkaitan dengan aspek makna Pementasan seni ini memiliki mak- na:  makna teologis dalam arti berkaitan dengan sistem pemujaan dan  haki- kat pemujaan baik pada leluhur maupun kepada Ida Sanghyang widhi. Mak- na kesuburan artinya pementasan itu memiliki dimensi untuk memohon ke- suburan, kesejahteraan, kedamaian kepada Tuhan. Ini sebagai ekspresi ritu- alistik pada masyarakat agraris. Makna lingkungan sosial artinya secara so- siologis  tari  ini  merupakan  refleksi  pemeliharaan  hubungan  manusia  sesa- ma manusia, lingkungan, dan Tuhan. Akhirnya pendidikan seni keagamaan ini  akan  memiliki  makna  antara  kebertahanan  dan  perubahan  seiring  de- ngan perubahan kebudayaan manusia.

## DAFTAR  RUJUKAN
Ardika,  I  Wayan,  2002.  Kebijakan  Pariwisata  Budaya  Dalam  perspektif  Budaya
Bali.  Makalah  Sarasehan  Seni  Sakral.  Denpasar:  Dinas  Kebudayaan  Pro- pinsi Bali.
Asmara, Andhy. 1978. Apresiasi Drama . Bandung: Penerbit Percetakan Timbul. Bandem, I Made,1988. Ensiklopedi Tari Bali . Denpasar: Akademi Seni Tari Indo- nesia (ASTI).
______,  1995.  “Heroisme  dalam  Sastra  babad  di  Bali.  Sebagaimana  yang tampak pada  Seni  Pertunjukan  Topeng”.  Makalah  Sarasehan  Sastra  Daerah  Bali pada PKB XVII. Denpasar: Panitia Seminar.
______, 1996. Etnologi Tari Bali . Yogyakarta: Kanisius.
Covarrubias, Miquel,1952. Island of Bali . London: Oxford University Press. Dibia,  I  Wayan,  1997/1978. Perkembangan  Seni  Tari  Bali .  Denpasar  :  Proyek Sarana Budaya Bali.
______,  Kepribadian  Bangsa  “,  Dalam Kebudayaan  dan  Kepribadian  Bangsa , Editor Tjok Rai Sudarta. Denpasar, Upada Sastra.
______,1999. Selayang  Pandang  Seni  Pertunjukan  Bali .  Bandung:  Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Djelantik, A.A. Made,1999. Estetika Sebuah Pengantar. Bandung: Masyarakat Se- ni Pertujukan Indonesia.
Gie, The Liang, 1976. Estetika. Garis Besar Filsafat Keindahan. Yogyakarta: Kani- sius _______,1996. Filsafat Seni , Yogyakarta : Pusat Belajar Ilmu Berguna.
Goda,  I  Gusti  Gede,2002.  Alat-Alat  Upacara  Agama  Hindu  dalam  Konteks  Seni Sakral.  Makalah  Sarasehan  Seni  Sakral.  Denpasar:  Dinas  Kebudayaan Propinsi Bali.
Jassin, H.B. 1953. Tipe Penyair dan Daerahnya . Jakarta: PT Gunung Agung. Koentjaraningrat,1985. Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: Dian Rakyat. Koentjaraningrat,  1987. Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta:  Djam- batan.
_______,1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta. Mantra, Ida Bagus,1991. Landasan Kebudayaan Bali . Denpasar: Yayasan Dharma Sastra. Murdowo,1967. Seni Bali . Denpasar: Yayasan Seni Bali.
Pilliang,  Yasraf  Amir,1999.  Sebuah  Dunia  yang  Dilipat  Realitas  Kebuda-yaan Menjelang  Millenium  Ketiga  Dan  Matinya  Posmodernisme.  Bandung: Mizan.
Poerbatjaraka, R.Ng. 1978. Nitiçastra . Bibliotek Javanica. No.54. No. B.1483. Rota, I Ketut dkk,1977. Pengantar Dasar Beberapa Tari Bali. Denpasar: Akademi Seni Tari Indonesia.
Sedyawati, Edi,1981 . Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Jakarta: Sinar Harapan. Simpen, I Wayan AB,1958. Sejarah Bali . Denpasar: Pustaka Balimas. Soedarsono, R.M,1985. Sejarah Kesenian . Pidato Pengukuhan Guru Besar. Yogya- karta: Universitas Gajah Mada.
Sugriwa, I Gusti Bagus, 1952. “Seni Budaya Hindu Bali”. Dalam Indonesia Nonor Bali, Majalah Kebudayaan . Jakarta: Lembaga Kebudayaan Indonesia. Tillich, Paul.2001. Teologi Kebudayaan. Tendensi, Aplikasi & Komparasi. Yogya- karta: IRCiSoD. Zoetmulder, P.J.1985. Sastra Jawa Kuno, Selayang Pandang . Jakarta: Djembatan