## MUSHAF KUNO LOMBOK Telaah Aspek Penulisan dan Teks
Ancient Manuscript of Lombok: A Study on the Aspect of Writing and Text
هطخو هتباتك نف في ةسارد :يديلقلتا كوبمول فحصم

## Mustopa
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal, Taman Mini Indonesia Indah Jakarta 13560 Indonesia memustopa@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan menjelaskan mu shaf Al-Qur’an kuno Lombok koleksi Mu- seum  Negeri  Nusa Tenggara  Barat,  baik  ciri  fisik  kodikologisnya  maupun  aspek teks yang memuat sejumlah hal seperti rasm dan qiraat yang digunakan. Demikian juga tanda tajwid dan tanda waqaf yang menjadi bagian penting dalam penulisan mushaf. Kajian tentang gaya penulisan menunjukkan bahwa mushaf kuno koleksi Museum  Negeri  Nusa Tenggara  Barat  tampak  memperoleh  pengaruh  kuat  dari tradisi  mushaf  Jawa.  Sementara,  gaya  tulisannya  yang  sederhana  menunjukkan bahwa penulisnya adalah orang biasa, kiai, santri, atau masyarakat umum, dan bukan penyalin profesional. Gambaran mengenai hal tersebut diperoleh melalui metode deskriptif analitis, dan komparasi. Dari situ diperoleh gambaran tentang gaya  dan  tipologi  penulisan,  penggunaan  tanda  baca,  tajwid,  dan  waqaf  pada masing-masing mushaf kuno yang dikaji. Melalui kajian ini juga bisa dilakukan pemetaan tentang motif dan kepentingan seseorang dalam menuliskan mushaf kuno di Indonesia.

## Kata kunci
Al-Qur’an kuno, rasm usmani, qiraat, khat, Lombok.
Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 1–24 2

## Abstract
This writing explains the ancient Qur’anic manuscripts of Lombok’s collection of West Nusa Tenggara State Museum, Mataram, both its codicological and textual features containing a number of things such as rasm and qirā’at being used, as well as tajwīd signs (rule of reciting the holy Qur’an) and waqf signs (mark of stopping in reciting the holy Qur’an). The study of writing style shows that the ancient manuscripts of this museum collection were influenced by the Javanese Qur’an tradition. The simple and ill-mannered writing shows that the author is an ordinary person, a kiai (Islamic lo- cal religious leader), a santri (a pious Islamic pupil), or a general public, and not a professional clerk. This study uses descriptive-analytical and comparative methods, thus it can obtain a relatively objective picture of the style and typology of writing, the use of punctuation, tajwīd , and waqf in each of the ancient manuscripts studied. In this study, a mapping of the motives and interests of a person in copying ancient manuscripts is also conducted.

## Keywords
Ancient Qur’an , rasm usmani, qira’at, khat.
صخلم
اراغنت اسون في ميوكلحا فحتلما زونك دحأك – يديلقلتا كوبمول فحصم نأش حضوي لاقلما اذه اهمحلام ضعب على يوتتح تيلا هتباتك نفو ةرهاظلا هتامسب قلعتي امم - ماراتام ةنيدمب ،ةيبرغلا نف نع ةسارلدا تراشأو .فقولاو ديوجلتا تاملاع اذكو ،هيف ةمدختسلما ةءارقلاو مسرلا لثم كوبمول لىإ هلحم متو ،ةواج لهأ عنص نم قينلأا فحصلما اذه نأ لىإ هطخو فحصلما ةباتك وه خسالنا نأب انملع ،ةباتكلاو طلخا ىوتسم لىإ رظلنا انعمأ اذإو .اهيف ملاسلإا لوخد تقو في فيصولا جهنلماب ةسارلدا هذه تيرجأ .ةباتكلاو طلخا لامج في صصختمب سيلو يداعلا ملسلما تامادختساو ،ةباتكلا بولسأ نع لمكاتم كلشب روصلتا على لوصلحا فدهب ،نراقلما لييلحلتا نوكت تيلا ةيديلقلتا فحاصلما عاونأ نم عون كل في فقولاو ،ديوجلتاو ،ميقترلا تاملاع ةيديلقلتا فحاصلما خيسان عفاود على فرعلتا اننكمي ،ةسارلدا هذه فيو .ةسارلداو رظلنا عضوم
.اهيف مهضارغأو
ةيحاتفم تامكل
.طلخا ،تاءارقلا ،نيامثعلا مسرلا ،يديلقلتا فحصلما
3

## Pendahuluan
Penulisan mushaf Al-Quran sesungguhnya sudah dimulai sejak masa Ra- sulullah Saw, Sahabat, hingga para ulama salafuṣ-ṣ ā liḥ dengan konteks dan kebutuhan masing-masing. Di Indonesia, tradisi penulisan mushaf dimulai pada masa perkembangan Islam yang terjadi di berbagai wilayah Nusan - tara. Sebaran penulisan mushaf ini terjadi secara merata di seluruh wilayah kepulauan Nusantara, mulai dari Aceh, Kalimantan, Sulawesi, Jawa, Malu - ku, hingga Bali dan Lombok. 1
Penyalinan  mushaf  yang  dilakukan  para  ulama  tentu  tidak  mudah, karena berbagai keterbatasan yang mereka hadapi, mulai dari keterbatasan sarana, seperti tinta, alat tulis, kertas, sampul, hingga wadah untuk menyim- pan  mushaf.  Namun,  keterbatasan  tersebut  tidak  pernah  menyurutkan kreativitas  dan  produktivitas  ulama  sehingga  manuskrip  bersejarah  ini begitu banyak tersebar di seluruh wilayah Indonesia, dan bisa dijumpai di berbagai tempat, mulai dari museum, perguruan tinggi, perpustakaan, keraton, pesantren, masjid, surau, hingga kolektor dan perorangan.
Selain soal media dan sarana penulisan, di antara yang menarik untuk dikaji lebih jauh adalah karakteristik tulisan masing-masing mushaf. Ke- ragaman ini menimbulkan spekulasi dan interpretasi tentang para penyalin mushaf, motif penulisannya, hingga tujuan penulisannya. Sebab, penulisan mushaf  Al-Qur’an  berbeda  dengan  penulisan  teks-teks  berbahasa  Arab lainnya. Biasanya, penulisan kitab kurang memperhatikan aspek estetika, baik tulisan maupun aspek-aspek lainnya seperti bingkai, iluminasi, tanda juz, kepala surah, dan lain sebagainya. Karena itulah bentuk tulisan dalam mushaf kuno menarik untuk dicermati lebih mendalam karena mening - galkan banyak jejak yang secara langsung maupun tidak bisa menjelaskan konteks kesejarahan naskahnya.
Aspek lain yang tidak bisa diabaikan dalam penulisan mushaf kuno adalah penandaan tajwid dan waqaf. Pencantuman tanda tajwid dimak - sudkan agar teks Al-Qur’an bisa dibaca dengan baik dan benar sesuai ka- idah ilmu tajwid. Ilmu tajwid sebagai kaidah dalam membaca kitab suci Al- Qur’an dirumuskan pada abad ke-3 – 4 H (abad ke-9-10). 2 Artinya, sebelum
1 Dalam laporan penelitian Lajnah dijelaskan bahwa selama empat tahun (2011 – 2014) melakukan penelitian mushaf kuno di berbagai wilayah di Indonesia, mulai dari Aceh hing - ga Ambon, terdata kurang lebih sebanyak 422 mushaf Al-Qur’an kuno. Di luar angka terse - but tentu masih banyak lagi yang belum terdata, karena selain museum dan masjid, mushaf juga banyak dimiliki oleh perorangan, baik sebagai ahli waris, maupun sebagian kolektor. Lihat Laporan Penelitian Mushaf Kuno Lajnah , Jakarta: LPMQ (2014: 2).
2 Penulisan ilmu tajwid atau kaidah-kaidah dalam membaca Al-Qur’an bisa dilihat pada kitab Al-Qirā’āt karya Abū Ubaid al-Qāsim ibn Salīm yang ditulis pada abad ke-3 H atau kitab Kitāb as-Sab’ah fī al-Qirā’ah oleh Ibnu Mujāhid pada abad ke-4 H (ke-10).
Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 1–24 4
itu penandaan tajwid tidak ada, baik pada mushaf yang ditulis pada masa Rasul sendiri maupun pada masa Sahabat. Sebagai bagian dari penulisan mushaf, penandaan tajwid penting untuk dicermati karena menjadi ba - gian yang tidak terpisahkan dari penulisan mushaf Al-Qur’an. Aspek yang menarik dalam penulisan tanda tajwid adalah adanya keseragaman antara satu mushaf dengan mushaf lainnya , bahkan dengan mushaf lain di daerah yang berbeda, tidak hanya menyangkut bentuk tandanya, namun hingga pewarnaan yang dibuat. Begitu juga dengan tanda waqaf. Penandaan waqaf yang ditulis dalam mushaf kuno setidaknya menunjukkan tentang pema - haman seorang penulis, kiai, atau santri terhadap kitab suci Al-Qur’an. Tulisan yang mengkaji mushaf kuno terbilang sudah banyak. Kajian - nya pun cukup beragam, mulai dari aspek kodikologis maupun aspek teks, hingga tanda-tanda lain yang lazim dalam mushaf kuno. Kajian tentang mushaf  kuno  Nusa Tenggara  Barat  bisa  dijumpai  di  sejumlah  publikasi. Di antara tulisan yang membahas tentang mushaf kuno Lombok adalah “Kesucian dalam Keindahan: Seni Mushaf Al-Qur’an dari Pulau Sumbawa” tulisan Asep Saefullah (2005: 234). Tulisan ini lebih banyak menyoroti as - pek iluminasi yang membingkai tulisan mushaf Al-Qur’an kuno Sumbawa. Selain itu, aspek lain yang dibahas Saifullah adalah tentang rasm dan qi - raat yang digunakan pada mushaf. Berikutnya adalah “Tradisi Mushaf Al- Qur’an di Lombok” tulisan Ali Akbar (2011: 3), namun hanya terbatas pada aspek kodikologis, karakteristik tulisan dan iluminasi mushaf. Tulisan lain adalah “Menelusuri Al-Qur’an Tulisan Tangan di Lombok” karya M. Syatibi (2005: 142). Tulisan terakhir ini juga banyak membahas aspek kesejarah - an naskah, kodikologi, rasm, dan qiraat. Namun, objek tulisan M. Syatibi adalah mushaf yang berada di Sapit, Lombok Timur, dan mushaf Monjok, Kebundaya, yang keduanya disimpan oleh masyarakat. Tulisan yang mem - bahas tentang tajwid pada mushaf kuno adalah “Mushaf Kuno Jawa Barat” karya Enang Sudrajat (2005: 110). Tulisan ini mencoba mengulas penerap- an tajwid dan qiraat pada mushaf kuno Jawa Barat. Tulisan lainnya adalah “Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid pada Mushaf Kuno Lingga” karya Mustopa (2015: 283). Tulisan ini juga membahas masalah taj - wid dan penggunaan rasm, namun objeknya adalah mushaf kuno Pulau Lingga, Kepulaun Riau.
Kajian pada tulisan ini sedikit memiliki kesamaan tema dan bahasan dengan beberapa tulisan di atas, namun objek yang dikaji adalah naskah kuno  Lombok,  khususnya  koleksi  Museum  Negeri  Nusa  Tenggara  Barat yang beralamat di Jalan Panji Tilarnegara No. 6 Mataram. Beberapa tulisan sudah mencoba membahas naskah kuno Nusa Tenggara Barat, namun le- bih banyak terkonsentrasi pada mushaf kuno koleksi Kesultanan Bima dan Kesultanan Sumbawa yang memang memiliki ciri khas tertentu, misalnya dalam hal penggunaan iluminasi yang lebih kuat, dan tentu saja dari karak-
ter tulisan yang relatif lebih bagus. Naskah Al-Qur’an kuno koleksi muse - um tampak berbeda dengan naskah Al-Qur’an Kesultanan Bima maupun Sumbawa, terutama dari dua aspek tersebut. Karena itulah, tulisan ini akan mengkaji mushaf Al-Qur’an kuno koleksi museum untuk menjawab per - soalan tersebut.

## Sejarah Perkembangan Islam di Pulau Lombok
Terdapat beberapa pendapat yang terus diperdebatkan oleh para sejara- wan tentang proses masuk dan berkembangnya Islam di wilayah Lombok dan sekitarnya. Meski demikan, pendapat-pendapat tersebut bersepakat dalam satu hal, yaitu bahwa islamisasi di wilayah ini terjadi pada periode setelah islamisasi di wilayah lain seperti Jawa, Aceh, Sulawesi, dan wilayah lainnya. Di antara sumber yang menjelaskan cukup baik tentang islamisasi di Pulau Lombok adalah ‘Babad Lombok’. Pada sumber ini, sebagaimana dikutip  Jamaludin  (2011:  32),  dari  Pulau  Jawa  agama  Islam  berkembang ke Kalimantan, Sulawesi, Maluku, dan Nusa Tenggara Barat. Penyebaran - nya dilakukan oleh beberapa ulama termasuk Sunan Prapen atas perintah Sunan Giri, dalam rentang waktu antara 1506 hingga 1545. Kurun waktu perkenalan Islam di tanah Lombok ini sejalan dengan pendapat Geoffrey E. Marrison (1999: 4) dalam bukunya Sasak and Javanese Literature of Lombok yang mengatakan bahwa Islam diperkenalkan pada awal abad ke-16. Harus diakui bahwa sejak keruntuhan Majapahit, orang-orang Islam semakin leluasa melakukan kontak perdagangan ke berbagai wilayah, ter - masuk Indonesia bagian timur. Artinya, terdapat kemungkinan, bahwa Is - lam di Lombok sudah ada sejak keruntuhan Majapahit. Namun, penetrasi Islam di tempat ini terjadi pada invasi yang dilakukan Sunan Prapen yang menyampaikan  Islam  secara  langsung  kepada  raja  Lombok,  Selaparang. Mengenai cara pengislaman yang dilakukan Sunan Prapen, P. de Rao de la Faille, sebagaimana dikutip Tawalinuddin Haris (2015: 7), sedikit berbeda pandangan, bahwa Sunan Prapen mengislamkan penduduk Pulau Lombok dengan suatu ekspedisi militer, dan setelah berhasil mengislamkan Lom - bok, Sunan Prapen melanjutkan perjalanan ke Pulau Sumbawa, dan meng - islamkan Taliwang, Seran, serta Bima.
Selain dari tanah Jawa, penyebaran Islam ke Lombok dan sekitarnya juga  dilakukan  melalui  Sulawesi  Selatan  oleh  orang-orang  Bugis  dan Makassar, baik dengan pedang (perang) maupun dengan jalan damai me - lalui perkawinan antarelite politik (Haris 2015: 8). Berdasarkan kajian data arkeologi dan sejarah dapat disebutkan bahwa Islam sudah hadir di bumi Selaparang (Lombok) pada perempat pertama abad ke-16, sedangkan is - lamisasi secara intensif baru dilakukan setelah surutnya kekuasaan Gelgel
Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 1–24 6
dan jatuhnya Lombok ke tangan Goa. Suasana keagamaan masyarakat Sa - sak ketika Islam masuk pada abad ke 16 dan 17 sesungguhnya masih cukup kuat diwarnai oleh pengaruh keyakinan lokal (Nasir 2005: 14). Berbeda hal - nya dengan penyebaran Islam oleh orang Makassar dan Bugis di Bima dan Sumbawa yang memperkenalkan Islam secara lebih fundamental sehingga wajah Islam yang dikenalkan di wilayah ini relatif lebih ortodok dibanding dengan Islam yang diperkenalkan di Lombok melalui orang Jawa. Diban- dingkan orang Jawa, orang Makassar lebih berhasil dalam mendakwahkan Islam Sunni yang lebih “murni”, artinya tidak tercampur dengan unsur lokal yang non-Islami. Namun demikian, pendakwah dari Jawa terbilang berha - sil mengkonversi hampir seluruh orang Sasak ke dalam Islam, meskipun kebanyakan mereka masih mencampuradukkan ajarannya dengan keper - cayaan lokal yang ‘non-Islami’ (Umam 2006: 57).
Pola akomodatif penyebaran Islam yang dilakukan pertama kali oleh pendakwah dari Jawa di atas menyebabkan terjadinya akulturasi yang ter - jadi  antara  Islam  di  satu  sisi  dengan  budaya  lokal  masyarakat  setempat di  sisi  lain.  Perjumpaan  dua  entitas  ini  menghasilkan  polarisasi  model keislam an antara Islam Wetu Telu dengan Islam Wetu Limo 3 yang menjadi bahan kajian para sejarawan dan pemerhati agama, bahkan hingga saat ini. Berkaitan dengan toko-tokoh yang mengislamkan Lombok, beberapa sumber sejarah menjelaskan bahwa selain Sunan Prapen terdapat sosok lain yang berjasa besar, yaitu adalah Sunan Sudar. Sunan Sudar sendiri di - mungkinkan sebagai seorang mubalig dari Jawa yang menetap di Lombok. Bukti tentang ketokohannya bisa dilihat dari warisan-warisan naskah yang sampai saat ini masih berada di kompleks makam dan langgarnya di Mon - jok Kebon, Mataram. Sunan Sudar juga mewariskan sejumlah peninggalan berharga,  di  antaranya  Al-Qur’an  tulisan  tangan, Kitāb  Sittīn ,  kitab  doa, kitab kumpulan hadis, dan lain sebagainya (Nasir 2005: 16-17). 4 Sejumlah peninggalan ini membuktikan peran dan jasa besarnya dalam menyebar - kan Islam dan memantapkannya di masyarakat Lombok.
3 Di antara hal yang menyebabkan terbentuknya Islam Wetu Telu adalah cara penyam - paian Islam yang tidak menyinggung adat istiadat dan malah menjadikannya sebagai sara - na penyampaian agama tersebut. Lihat Lalu Lukman, Pulau Lombok dalam Sejarah, Ditinjau dari Aspek Budaya , Lombok: t.p, Oktober, 2005, hlm. 7
4 Bahkan peninggalan mushaf kuno tulisan tangan Sunan Sudar masih bisa dilacak karena mushaf tersebut masih disimpan oleh keturunan kedelapan Sunan Sudar di Desa Mojok Kebon, Mataram. Lihat M. Syatibi “Menelusuri Al-Qur’an Tulisan Tangan di Lombok” dalam Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia, Jakarta: Puslitbang Lektur, 2005, hlm. 159.

## Identifikasi Mushaf
Lombok memiliki banyak tempat penyimpanan naskah Al-Qur’an kuno, mulai dari museum, masjid, hingga perorangan. Salah satu museum yang menyimpan naskah Al-Qur’an kuno adalah Museum Negeri Nusa Tenggara Barat di Jalan Panji Tilarnegara No. 6 Mataram. Di museum ini setidaknya terdapat 16 naskah Al-Qur’an kuno. Mushaf kuno ini pada mulanya dimiliki oleh masyarakat, kemudian diserahkan kepada museum untuk dipamer - kan dan dirawat sebagai khazanah keislaman masyarakat Lombok. Seba - gian dari Al-Qur’an kuno ini dipamerkan di ruang museum, dan sebagian lainnya disimpan di ruang khusus penyimpanan naskah. Sebagian besar mushaf Al-Qur’an kuno ini tidak mendapat perawatan yang maksimal dan hanya beberapa saja yang dirawat dengan baik. Mushaf yang dirawat de- ngan baik umumnya adalah mushaf yang dipamerkan di ruang museum, sedangkan yang kurang atau bahkan tidak dirawat adalah mushaf-mushaf yang masih tersimpan di gudang penyimpanan. Beberapa mushaf bahkan sekadar diletakkan di gudang penyimpanan naskah, tanpa ada perlakuan khusus seperti tempat yang layak untuk penyimpanan, hingga pengaturan suhu ruangan yang semestinya dilakukan. Secara keseluruhan, semua mus- haf, termasuk naskah-naskah keagamaan yang lain, di Museum Negeri NTB ini kurang mendapat perawatan yang memadai. Minimnya pendana an dan pengetahuan tentang pernaskahan menjadi salah satu alasan yang sering dikemukakan atas persoalan ini.
Berkaitan dengan kelengkapan naskah, dari Surah al-Fātiḥah hingga Surah an-N ā s, sebagian besar mushaf kuno koleksi Museum Nusa Tengm - gara Barat sudah tidak utuh lagi. Hanya ada satu naskah yang masih utuh, jilidan dan pembungkusnya pun masih utuh terawat. Mushaf kuno yang lain banyak yang tidak lengkap, bahkan ada beberapa mushaf yang bagian pinggirnya sudah tidak utuh. Dari sisi penggunaan kertas, sebagian besar mushaf koleksi museum ini menggunakan kertas Eropa, dan hanya bebe- rapa mushaf saja yang menggunakan kertas dluwang . Tinta yang diguna kan adalah tinta hitam untuk tulisan ayat, dan merah untuk menulis sejum - lah ornamen, seperti bulatan tanda ayat, kepala surah, nama surah, tanda rubu’, nisf , hingga beberapa tanda tajwid dan catatan pias naskah. Adapun iluminasi bisanya mengkombinasikan beberapa unsur perwarnaan.
Tulisan ini sendiri akan membahas 6 naskah mushaf kuno yang di- anggap mewakili dan bisa memberikan penjelasan yang memadai tentang karakter tulisan mushaf kuno koleksi museum Negeri NTB, rasm dan qiraat serta  tanda  tajwid  yang  dituliskan  pada  masing-masing  mushaf.  Urut an mushaf dalam tulisan ini dibuat bedasarkan dokumentasi yang dilakukan pada saat penelitian.

## Mushaf 1
Mushaf  1  koleksi  Museum  Negeri  NTB.  Berdasarkan  registrasi  museum, naskah Al-Qur’an ini memiliki nomor registrasi 07.194. Kertas yang digu - nakan  untuk  menulis  adalah  kertas  Eropa  dengan  cap  kertas  ProPatria. Kondisinya masih utuh, dimulai dari Surah al-Fātiḥah dan diakhiri dengan Surah an-N ās. Penjilidnya masih terlihat utuh dan baik meski sampulnya, terutama pada bagian sisi-sisi sudah tidak utuh lain.
Di bagian awal tidak hanya dimulai dari Surah al-Fātiḥah, tetapi juga terdapat terdapat untaian doa yang bersisi tentang permohonan doa me - nambah  kecintaan  pada  kitab  suci  Al-Qur’an,  dan  bisa  menjadikannya sebagai  cahaya  dalam  kehidupan,  doa  mohon  ketaatan  pada  Allah  dan lain-lain. Mushaf 1 ini tidak memiliki kolofon, di bagian depan maupun be - lakang sehingga tidak ada informasi yang menjelaskan tentang penyalin naskah beserta tahun penyalinan mushaf. Mushaf ini dilengkapi dengan iluminasi dengan motif floral membentuk segitiga dengan dominasi warna merah pada sejumlah bagiannya. Ilmuminasi ini terdapat pada tiga tempat, yakni pada bagian awal Surah al-F ātiḥah dan al-Baqarah, kemudian pada bagian tengah, Surah al-Kahf, dan pada bagian akhir, yakni Surah al-Falaq dan an-N ā s. Secara fisik, mushaf ini memiliki ukuran 21 x 26 cm, dan tebal 8 cm; se - dangkan ukuran bidang teksnya 18 x 16 cm. Berkaitan dengan kelengkapan,
Gambar 1 . Halaman awal Mushaf 1 yang memuat ilmuninasi.
mushaf ini terlihat masih utuh karena Surah al-Fātiḥah dan Surah an-Nā s masih terbaca dengan cukup jelas. Pada bagian akhir mushaf dicantum - kan doa khatmul Qur’an. Tentang asal-usul kepemilikan, pihak museum menjelaskan, bahwa mushaf ini pada mulanya dimiliki oleh Subuh yang beralamat di Sayang-sayang, Lombok, dan diserahkan pada museum tahun 1977 untuk dirawat dan dijaga dengan baik agar bisa menjadi informasi bagi masyarakat yang ingin mengetahui mushaf kuno koleksi masyarakat dan secara umum tentang jejak keislaman masyarakat Lombok. 5

## Mushaf 2
Mushaf 2 koleksi museum Negeri NTB ini tercatat dengan nomor registrasi 07. 523. Semula manuskrip ini disimpan oleh Amaq Sasi dari Karang Tali - wang, Cakranegara, Lombok, kemudian diserahkan kepada museum tahun 1980  untuk  dirawat  secara  lebih  layak.  Mushaf  ini  tidak  memiliki  kolo - fon ataupun keterangan yang menjelaskan tentang penyalin serta tahun penya linannya. Mushaf ini ditulis menggunakan tinta hitam untuk tulisan teks Al-Qur’an dan merah untuk penandaan ayat, kepala surah dan catatan pias halaman. Kertas yang digunakan adalah kertas dluwang . Mushaf su-
5 Keterangan mengenai mushaf ini juga bisa dilihat pada buku yang diterbitkan Laj - nah pada MTQ Lombok 2016 (Ali Akbar [ed.] 2016: 28). Sebagian koleksi mushaf Museum Negeri NTB memiliki keterangan asal naskah, namun sebagian lainnya tidak.
Gambar 2. Halaman teks ayat Mushaf 2.
dah tidak utuh lagi, karena halaman depan mushaf adalah bagian akhir juz 1, sedangkan halaman akhir hanya sampai Surah Quraisy. Kondisinya sudah sangat tidak terawat, banyak bagian yang sobek dan hilang.
Mushaf ini tidak memiliki sampul karena tampaknya kurang diper - hatikan sebagaimana mushaf kuno yang lain. Naskah Al-Qur’an kuno ini berukuran 31 x 20 cm, tebal 8 cm, dengan ukuran bidang teks 20 x 12 cm; dan terdiri dari 15 baris pada masing-masing halamannya. Tidak ada ilumi - nasi pada mushaf ini. Namun demikian, manuskrip ini memiliki catatan pias yang memuat qiraat bacaan imam Qālun ‘an Nāfi’.

## Mushaf 3
Mushaf koleksi Museum Negeri NTB ini terdata dengan nomor registrasi 07.1052. Sebelumnya mushaf kuno ini dimiliki oleh Amaq Kala dari Keca - matan Tajung, Lombok Utara dan diserahkan ke museum tahun 1983. Pada mushaf ini tidak ada informasi tentang penyalin dan tahun penyalinannya. Mushaf ini memiliki iluminasi dengan motif floral dan beberapa gambar berbentuk segitiga, yakni di bagian tengah, Surah al-Kahf, dan bagian akhir, Surah al-Falaq dan an-Nās. Bagian awal tidak diketahui memuat atau tidak iluminasi karena memang halawan awal mushaf ini sudah tidak bisa dite - mukan.
Gambar 3. Halaman beriluminasi Mushaf 3.
Kondisinya  cukup  memprihatinkan,  khususnya  pada  bagian-bagian awal, meskipun terdapat sampul penutup yang melindungi mushaf. Mus- haf ini dimulai dari awal juz 2, ditulis di atas kertas dluwang , dengan kondi- si yang sudah tidak utuh lagi. Namun demikian, Surah al-Falaq dan an-Nā s masih bisa dijumpai di bagian akhir mushaf. Naskah Al-Qur’an ini ber- ukuran 20 x 14 cm, tebal 8 cm, dengan ukuran bidang teks 15 x 11 cm.

## Mushaf 4
Nomor registrasi mushaf koleksi Museum ini 7170, ditulis menggunakan kertas Eropa. Sudah tidak utuh lagi, meskipun masih terdapat sampul yang terbuat dari kain tebal bersulam. Mushaf ini memiliki ukuran 22 x 15 cm, dengan tebal 6 cm; adapun ukuran bidang teksnya 15 x 10.5 cm. Mushaf ini terdiri dari 13 baris setiap halaman. Pada bagian awal mushaf masih di - jumpai Surah al-F ātiḥah dan awal Surah al-Baqarah, namun pada bagian akhir  sudah  tidak  ada  lagi  juz  30.  Bagian  akhir  yang  tercantum  adalah Surah al-Ins ān, juz 29. Sama dengan sebelumnya, mushaf ini juga tidak mej - miliki kolofon yang menjelaskan tentang identitas naskah atau informasi lainnya yang berkaitan dengan naskah. Namun mushaf ini tercatat sebe- lumnya dimiliki oleh Surniati, Sayang-sayang, Kota Mataram, dan disimpan di museum pada tahun 2004.
Gambar 4 . Halaman teks ayat Mushaf 4.

## Mushaf 5
Mushaf koleksi Museum Negeri NTB ini terdata dengan nomor registrasi 07.193. Manuskrip ini berasal dari Subuh, Sayang-sayang, Kota Mataram, diserahkan ke museum pada tahun 1977. Mushaf ini sudah tidak utuh, bah - kan halaman-halaman awal Surah al-Baqarah telah hancur karena kurang perawatan. Karena itu, pada mushaf ini juga tidak ada keterangan tentang identitas mushaf, mulai dari tahun penyalinan atau penulisan, penulis atau penyalin naskah, hingga tahun penyalinan. Pada bagian pertengahan mus- haf, yakni Surah al-Kahf terdapat iluminasi motif floral dengan sejumlah bulatan di bagian pinggirnya, menggunakan kombinasi warna merah ku- ning dan biru.
Kertas yang dipakai pada mushaf ini adalah kertas dluwang , dan kare- na kurang perawatan, kertas-kertas ini hancur dan tidak utuh. Hanya ba - gian tengah mushaf yang masih terlihat utuh dan bagus. Tinta yang digu - nakan hitam untuk teks dan merah untuk penandaan ayat, kepala surah, dan bagian dari iluminasi. Mushaf 5 ini berukuran 25 x 18 cm, tebal 8 cm, ukuran bidang teks 16 x 13 cm. Tidak ada penomoran halaman pada mushaf ini. Ada keterangan ḥizb, rubu’ dan ṡumun pada mushaf ini.
Gambar 5. Halaman beriluminasi Mushaf 5.

## Mushaf 6
Mushaf koleksi Museum Negeri NTB ini tidak memiliki nomor registrasi sebagaimana mushaf lainnya. Mushaf ini terbilang masih lengkap, dimulai Surah al-F ātiḥah pada bagian awal, dan diakhiri Surah an-Nā s. Pada bagian akhir, setelah Surah an-Nās, terdapat doa khatmul Qur’an yang redaksinya sama dengan doa khatmul Qur’an pada mushaf Al-Qur’an yang beredar saat ini. Meski lengkap, namun tidak ada kolofon pada mushaf ini sehingga tidak diketahui identitasnya. Pada bagian pertama mushaf, yakni Surah al- F ātiḥah dan awal Surah al-Baqarah terdapat iluminasi motif floral dengan warna-warna  yang  cerah.  Iluminasi  yang  sama  juga  terdapat  pada  akhir mushaf, yakni Surah an-N ā s dan Surah al-F ātiḥah. Pencantuman Surah al- F ātiḥah pada bagian akhir setelah Surah an-Nās menjadi menarik untuk dis - kaji karena penulisan tersebut tidak lazim, mengulang al-Fātiḥah dua kali, di bagian awal dan di bagian akhir.
Mushaf ini masih utuh dan cukup bagus, meskipun menggunakan ker - tas dluwang sebagai sarananya. Demikian halnya dengan sampul, masih cu - kup bagus. Ukuran mushaf 21 x 26 cm, tebal 8 cm, ukuran bidang teks 18 x 16 cm. Tidak ada penomoran halaman pada mushaf ini, termasuk penomoran ayat. Tinta yang digunakan adalah tinta hitam untuk tulisan teks, dan merah untuk menulis tanda ayat, kepala surah dan kombinasi untuk iluminasi.
Gambar 6. Halaman beriluminasi pada awal Mushaf 6.
Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 1–24

## 14

## Jenis Khat dan Dinamika Penulisan Mushaf Kuno
Berkaitan dengan khat atau kaligrafi, sebagian besar mushaf yang ada di dunia, termasuk mushaf kuno Nusantara banyak yang ditulis mengguna- kan khat naskhi. Mengapa naskhi? Karena naskhi merupakan gaya penu - lisan yang paling mudah dibaca, dan fungsi utama mushaf adalah untuk di - baca (Akbar 2004: 60). Khat Naskhi adalah salah satu jenis khat yang paling mudah dibaca dan akrab dalam literasi masyarakat Islam. Tidak heran jika khat gaya inilah yang paling banyak digunakan dalam sejumlah penulisan, baik  buku-buku  ilmiah,  kitab  maupun  mushaf  Al-Qur’an.  Kemasyhuran khat  naskhi  ini  tidak  hanya  berlaku  sekarang,  namun  juga  pada  tahun- tahun sebelumnya. Karena khat jenis ini relatif sangat mudah dibaca dan ditulis, tidak heran jika inilah khat yang paling banyak digunakan orang- orang Islam di dunia dalam menuliskan teks-teks berbahasa Arab.
Mushaf kuno Lombok koleksi Museum Negeri Nusa Tenggara Barat juga menggunakan khat Naskhi dalam berbagai bentuk dan polanya. Na - mun harus dipahami, bahwa khat naskhi yang digunakan dalam penulisan mushaf kuno ini tidak dilakukan dengan kaidah baku yang telah dirumus - kan oleh ahli kaligrafi, tetapi lebih pada gaya naskhi bebas (Akbar 2004: 61). Dari naskah yang ada terlihat jelas, bahwa mushaf ini menggunakan khat naskhi dengan model yang sederhana. Penggunaan khat ini memang pilihan yang tepat, karena selain mudah penulisannya, khat jenis ini juga tidak terlalu rumit penggunaannya dibanding dengan khat lain.
Tabel 1. Variasi Model Khat No. Mushaf Model Khat 1 Mushaf 1 2 Mushaf 2
3 Mushaf 3

## 4 Mushaf 4
Tabel 1. Variasi Model Khat No.  Mushaf
ModelKhat 1  Mushaf 1 2  Mushaf 2
3  Mushaf 3
4  Mushaf 4
5  Mushaf 5
6  Mushaf 6
Gambar di atas menunjukkan  penggunaan khat naskhi dalam bentuknya yang sederhana. Penyalin mushaf dalam penulisan khat di atas kurang memperhatikan kaidah- kaidah penulisan khat naskhi yang indah dan menarik, misalnya kaidah penulisan alif , kaidah penulisan ba , ta dan yang sejenisnya, ha , jim dan sejenisnya, hingga penulisan harakat. Pada mushaf lima misalnya, penulisan sejumlah huruf terlihat menggunakan pola lurus-lurus, sehingga nyaris tidak memperlihatkan lengkungan huruf yang khas  dalam khat naskhi.Harakat dengan pola yang lurus pada Mushaf  5  juga  tampak  tidak menggunakan kaidah penulisan harakat yang semestinya.  Demikian  juga  dengan khat Mushaf 6 yang nampak tidak rata sehingga terlihat kurang bagus. Alih-alih soal kaidah penulisan khat naskhi yang benar, beberapa tulisan pada mushaf di atas bahkan memperlihatkan sejumlah kekurangan dalam menuliskan huruf, seperti kurang titik pada huruf dza , kha , dan lain sebagainya. Artinya, penulisan khat ini memang tidak didasari oleh kaidah khat naskhi karena kepentingannya sepertinya hanya untuk sekadar dibaca. Dari gaya penulisan tersebut terdapat indikasi, bahwa penyalinan mushaf dilakukan oleh masyarakat biasa dan kurang profesional sehingga rangkaian huruf, lafaz dan kalimatnya kurang tertata baik. Ini tentu saja berbeda dengan mushaf-mushaf yang disalin oleh  tenaga  handal dan profesional yang lazim  diprakarsai oleh kesultanan  atau keraton.Penulisan mushaf yang diinsiasi atau diperuntukan bagi keraton tidak hanya rapi, namun juga bagus.
Selain model penulisan khat yang sederhana, pada mushaf-mushaf ini terdapat sejumlah penulisan yang tidak lazim. Tidak lazim dalam pengertian ini adalah, bahwa

## Tabel 1. Variasi Model Khat
No.  Mushaf

## ModelKhat
1  Mushaf 1
2  Mushaf 2
3  Mushaf 3 4  Mushaf 4 5  Mushaf 5 6  Mushaf 6
Gambar di atas menunjukkan  penggunaan khat naskhi dalam bentuknya yang sederhana. Penyalin mushaf dalam penulisan khat di atas kurang memperhatikan kaidah- kaidah penulisan khat naskhi yang indah dan menarik, misalnya kaidah penulisan alif , kaidah penulisan ba , ta dan yang sejenisnya, ha , jim dan sejenisnya, hingga penulisan harakat. Pada mushaf lima misalnya, penulisan sejumlah huruf terlihat menggunakan pola lurus-lurus, sehingga nyaris tidak memperlihatkan lengkungan huruf yang khas  dalam khat naskhi.Harakat dengan pola yang lurus pada Mushaf  5  juga  tampak  tidak menggunakan kaidah penulisan harakat yang semestinya.  Demikian  juga  dengan khat Mushaf 6 yang nampak tidak rata sehingga terlihat kurang bagus. Alih-alih soal kaidah penulisan khat naskhi yang benar, beberapa tulisan pada mushaf di atas bahkan memperlihatkan sejumlah kekurangan dalam menuliskan huruf, seperti kurang titik pada huruf dza , kha , dan lain sebagainya. Artinya, penulisan khat ini memang tidak didasari oleh kaidah khat naskhi karena kepentingannya sepertinya hanya untuk sekadar dibaca.
Dari gaya penulisan tersebut terdapat indikasi, bahwa penyalinan mushaf dilakukan oleh masyarakat biasa dan kurang profesional sehingga rangkaian huruf, lafaz dan kalimatnya kurang tertata baik. Ini tentu saja berbeda dengan mushaf-mushaf yang disalin oleh  tenaga  handal dan profesional yang lazim  diprakarsai oleh kesultanan  atau keraton.Penulisan mushaf yang diinsiasi atau diperuntukan bagi keraton tidak hanya rapi, namun juga bagus.
Selain model penulisan khat yang sederhana, pada mushaf-mushaf ini terdapat sejumlah penulisan yang tidak lazim. Tidak lazim dalam pengertian ini adalah, bahwa

## Tabel 1. Variasi Model Khat
No.  Mushaf

## ModelKhat
1  Mushaf 1
2  Mushaf 2 3  Mushaf 3 4  Mushaf 4 5  Mushaf 5 6  Mushaf 6
Gambar di atas menunjukkan  penggunaan khat naskhi dalam bentuknya yang sederhana. Penyalin mushaf dalam penulisan khat di atas kurang memperhatikan kaidah- kaidah penulisan khat naskhi yang indah dan menarik, misalnya kaidah penulisan alif , kaidah penulisan ba , ta dan yang sejenisnya, ha , jim dan sejenisnya, hingga penulisan harakat. Pada mushaf lima misalnya, penulisan sejumlah huruf terlihat menggunakan pola lurus-lurus, sehingga nyaris tidak memperlihatkan lengkungan huruf yang khas  dalam khat naskhi.Harakat dengan pola yang lurus pada Mushaf  5  juga  tampak  tidak menggunakan kaidah penulisan harakat yang semestinya.  Demikian  juga  dengan khat Mushaf 6 yang nampak tidak rata sehingga terlihat kurang bagus. Alih-alih soal kaidah penulisan khat naskhi yang benar, beberapa tulisan pada mushaf di atas bahkan memperlihatkan sejumlah kekurangan dalam menuliskan huruf, seperti kurang titik pada huruf dza , kha , dan lain sebagainya. Artinya, penulisan khat ini memang tidak didasari oleh kaidah khat naskhi karena kepentingannya sepertinya hanya untuk sekadar dibaca. Dari gaya penulisan tersebut terdapat indikasi, bahwa penyalinan mushaf dilakukan oleh masyarakat biasa dan kurang profesional sehingga rangkaian huruf, lafaz dan kalimatnya kurang tertata baik. Ini tentu saja berbeda dengan mushaf-mushaf yang disalin oleh  tenaga  handal dan profesional yang lazim  diprakarsai oleh kesultanan  atau keraton.Penulisan mushaf yang diinsiasi atau diperuntukan bagi keraton tidak hanya rapi, namun juga bagus.
Selain model penulisan khat yang sederhana, pada mushaf-mushaf ini terdapat sejumlah penulisan yang tidak lazim. Tidak lazim dalam pengertian ini adalah, bahwa
5 Mushaf 5

## 6 Mushaf 6
Gambar  di  atas  menunjukkan  penggunaan  khat  naskhi  dalam  ben - tuknya  yang  sederhana.  Penyalin  mushaf  dalam  penulisan  khat  di  atas kurang memperhatikan kaidah-kaidah penulisan khat naskhi yang indah dan menarik, misalnya kaidah penulisan alif, kaidah penulisan ba, ta dan yang sejenisnya, ha ,  jim dan  sejenisnya,  hingga  penulisan  harakat.  Pada mushaf  lima  misalnya,  penulisan  sejumlah  huruf  terlihat  menggunakan pola lurus-lurus, sehingga nyaris tidak memperlihatkan lengkungan huruf yang khas dalam khat naskhi. Harakat dengan pola yang lurus pada Mushaf 5 juga tampak tidak menggunakan kaidah penulisan harakat yang semes - tinya. Demikian juga dengan khat Mushaf 6 yang nampak tidak rata se - hingga terlihat kurang bagus. Alih-alih soal kaidah penulisan khat naskhi yang benar, beberapa tulisan pada mushaf di atas bahkan memperlihatkan sejumlah kekurangan dalam menuliskan huruf, seperti kurang titik pada huruf ża, kha , dan lain sebagainya. Artinya, penulisan khat ini memang tidak didasari oleh kaidah khat naskhi karena kepentingannya sepertinya hanya untuk sekadar dibaca.
Dari  gaya  penulisan  tersebut  terdapat  indikasi,  bahwa  penyalinan mushaf dilakukan oleh masyarakat biasa dan kurang profesional sehingga rangkaian huruf, kata dan kalimatnya kurang tertata baik. Ini tentu saja berbeda dengan mushaf-mushaf yang disalin oleh penyalin profesional yang  lazim  diprakarsai  oleh  kesultanan  atau  keraton.  Penulisan  mushaf yang diinsiasi atau diperuntukkan bagi keraton tidak hanya rapi, namun juga bagus.
Selain model penulisan khat yang sederhana, pada mushaf-mushaf ini terdapat sejumlah penulisan yang tidak lazim. Tidak lazim dalam penger - tian bahwa beberapa kata, khususnya ketika terletak pada posisi pergan - tian baris, dan kata tersebut kebetulan cukup panjang, beberapa kali ter - tulis pisah. Ketidaklaziman ini terutama jika dibandingkan dengan model penulisan  khat  modern  yang  memiliki  kaidah-kaidah  yang  jelas  dalam pemenggalan kata.
Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 1–24

## 16

## Tabel 2. Contoh Pemenggalan Ayat
No. Mushaf Contoh Pemenggalan Kata yang Tidak Lazim 1 Mushaf 1 2

## Mushaf 2
Pemenggalan kata demikian tentu saja tidak lazim, untuk tidak me- ngatakan  suatu  kesalahan  atau  penyimpangan.  Pemenggalan  seperti  itu terdapat di banyak halaman pada keenam mushaf koleksi Museum NTB. Hanya Mushaf 2 yang hampir tidak ada pemenggalan lafaz. Pada Mushaf 2 ini, ketika ada kata yang panjang dengan ruang yang tidak memadai, pe- nyalin mushaf memperkecil tulisannya dan tidak perlu memisah di baris berikutnya. Atau, jika tidak akan ditulis ulang pada baris berikutnya, se- perti tertera pada contoh di atas.
Tidak ada yang keliru dengan cara penulisan seperti itu. Hanya saja, dalam tinjauan penulisan huruf Arab modern tidak dikenal pemenggalan kata seperti dalam bahasa Indonesia. Dalam bahasa Indonesia hal tersebut diperbolehkan  asal  pemenggalannya  masih  dalam  satu  kelompok  bunyi dengan disertai tanda penghubung. Namun demikian, pada bahasa Arab pemenggalan kata seperti itu bisa dilacak dalam sejarah penulisan huruf Arab dahulu. Israr, sebagaimana dikutip M. Syatibi (2005: 157) menjelas- kan bahwa cara penulisan semacam ini banyak dilakukan pada periode awal Islam, misalnya tulisan yang terdapat pada surat Rasulullah kepada Maqau qis. Pada baris pertama terdapat pemotongan kata Rasulullah . Ter-
tulis Bismillāhirraḥmānnirraḥīm min Muḥammad Abdullāh wara, terputus dan dilanjutkan di baris berikutnya: sul ilā Maqauqis ḥakimul qibti salaman ‘al ā . Dalam kasus ini, model penulisan demikian tidak karena keterbatasan ruang tulis, tetapi karena tradisi penulisan yang berlaku pada masa itu.

## Rasm dan Qiraat
Penulisan kitab suci Al-Qur’an tidak bisa dilepaskan dari qiraat, cara baca teks  ayat  Al-Qur’an.  Setidaknya  ada  7  variasi  bacaan  qiraat  Al-Qur’an yang  masyhur  dan  dipraktekan  umat  Islam  dalam  membaca  kitab  suci Al-Qur’an. Di Indonesia sendiri, qiraat yang digunakan dalam penulisan mushaf adalah qiraat ‘Āṣim riwayat Ḥafs, sesuai mushaf standar Indonea -
sia  yang  ditetapkan  ulama-ulama  Indonesia  (LPMQ:  2015:  3).  Jika  meli - hat sejarah perkembangan mushaf terlihat, bahwa penggunaan qiraat ini tidak hanya terjadi sekarang, namun jauh ke belakang pada masa penu - lisan mushaf kuno oleh ulama atau penyalin mushaf masa lalu. Sebagian besar penulisan mushaf kuno menggunakan qiraat ‘Āṣim riwayat Ḥafṣ, dan hanya ada beberapa mushaf saja yang menggunakan qiraat lain seperti qi - raat Nāfi’ riwayat Qā l ū n. 6 Untuk mushaf kuno koleksi Museum Negeri NTB sendiri, yang digunakan adalah qiraat ‘Āṣim riwayat Ḥafṣ.
Semua qiraat yang digunakan pada mushaf koleksi Museum Negeri NTB adalah qiraat ‘Āṣim riwayat Ḥafṣ. Indikasi mengenai ini bisa dilihat pada  masing-masing  mushaf  di  sejumlah  kata  yang  menjadi  perbedaan antara qiraat ‘Āṣim riwayat Ḥafṣ dengan qiraat lain, terutama Nāfi‘, karena N āfi‘  adalah  qiraat  yang  digunakan  dalam  sebagian  mushaf  kuno  selain ‘Āṣim. Di sejumlah lafaz yang menandai perbedaan antara ‘Āṣ im dan N āfi‘ yang digunakan adalah qiraat ‘Āṣim. Kata pada Surah al-Baqarah ayat 8 misalnya tertulis نوعديخ ( yakhda‘ū na ) bukan نوعدايخ ( yukh ā di‘ū na ), ayat 9 Surah al-Baqarah tertulis نوبذكي ( yak ż ibū n ) bukan نوبذكي . ( yuka żż ibū n ) ; kata وهو dibaca dengan menzamahkan huruf ha ( wa huwa ), sedangan Nāfi‘ membacanya  dengan  mensukunkan ha وهو ( wahwa ). 7 Namun demikian, salah satu mushaf, yakni Mushaf 6, qiraat yang digunakan adalah qiraat ‘Āṣim riwayat Ḥafṣ, tetapi pada catatan piasnya dicantumkan bacaan qiraat N āfi’ riwayat Qā l ūn, khususnya pada kata yang berbeda. Catatan pias ditulis menggunakan tinta merah dan ditulis setiap terjadi perbedaan antara Nāfi’ dengan ‘Āṣim. Penulisan bacaan Nāfi’ juga terdapat pada Mushaf 2, namun tidak semua bacaan riwayat ini dicantumkan, hanya beberapa saja yang ditulis di bagian pinggir mushaf. Pencantuman qiraat Nāfi’ menunjukkan bahwa qiraat ini cukup dikenal masyarakat Islam pada waktu itu, terutama di kalangan para ulama Al-Qur’an dan penyalin kitab suci.
Untuk penggunaan rasm, mushaf koleksi museum ini menggunakan rasm imla'i dengan pengecualian beberapa kata seperti ةولصلا ,نحمرلا ,ةويلحا ةوكزلا .  Pengecualian  kata-kata  tersebut  lazim  terjadi  di  semua  penulisan mushaf kuno. Dari beberapa penelusuran dan kajian yang dilakukan oleh
6 Di antara mushaf kuno yang menggunakan qiraat imam Nafi riwayat Qalun bisa dilihat pada mushaf kuno koleksi Kesultanan Ternate. Lihat Mustopa, 2014, "Keragaman Qi - raat dalam Mushaf Kuno Nusantara: Studi Mushaf Kuno Ternate", Suhuf, 7 (2). Mushaf kuno yang menggunakan qiraat Imam Nafi' riwayat Qalun juga bisa dilihat pada mushaf kuno Sumatera Barat. Lihat Jonni Syatri, 2015, "Telaah Qiraat dan Rasm pada Mushaf Al-Qur’an Kuno Bonjol dan Pakayumbuh", Suhuf , 8 (2).
7 Beberapa bacaan yang menjadi khas Qalun sesungguhnya juga dimiliki oleh imam lain, seperti lafaz wahwa . Selain Qalun ‘an Nafi, wahwa juga dibaca dalam bacaan Imam Abu ‘Amr dan al-Kisa’i. Lihat Muhammad Arwani, 2014, Faid al-Barakat fi Sab’il Qiraat , Juz 1, hlm. 28, Kudus: Mubarokatan Thayyibah.
Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 1–24 18
peneliti  mushaf  kuno,  belum  ada  satu  pun  mushaf  yang  menggunakan rasm  usmani  secara  murni  pada  mushaf  yang  ditulisnya.  Pengecualian pada  kata-kata  tersebut  karena  sudah  akrab  di  masyarakat,  baik  secara lisan  maupun  tulisan.  Di  samping  itu,  penulisan  mushaf  menggunakan rasm imla'i bertujuan memudahkan orang dalam membaca, karena kaidah penulisan rasm imla'i memiliki kesesuaian dengan cara membacanya, dan hal tersebut sangat membantu masyarakat Indonesia.

## Tajwid dan Tanda Waqaf
Di antara aspek yang menarik untuk dikaji pada mushaf kuno adalah tan - da tajwid dan waqaf. Pertama tentang tanda waqaf, atau tanda berhenti. Dari penelaahan yang dilakukan terlihat bahwa Mushaf 1 tidak mencan - tumkan tanda waqaf pada tempat yang semestinya ada tanda waqafnya. Tempat berhenti pada mushaf kuno tersebut hanyalah tanda-tanda ayat yang dibuat bulatan-bulatan warna merah dan belum bernomor. Demikian halnya dengan Mushaf 5 dan 6, tidak ditemukan waqaf. Mushaf yang me - miliki tanda waqaf adalah Mushaf 2, 3 dan 4. Adapun penandaan tanda waqaf yang terdapat pada ketiga mushaf tersebut bisa dilihat pada tabel berikut ini.
Tabel 3. Variasi penggunaan tanda waqaf.
Tanda Waqaf Mushaf 2 Simbol Keterangan ج Waqaf jaw ā z , artinya boleh berhenti dan boleh lanjut
ط Waqaf ini nampaknya digunakan untuk menandai boleh berhenti dan boleh lanjut tetapi berhenti lebih baik yang pada mushaf stan - dar ditandai dengan tanda لىق
لا Tanda waqaf yang berarti tidak boleh berhenti لص Waqaf  ini  nampaknya  digunakan  sama  dengan  mushaf  standar, yakni menandai boleh lanjut boleh berhenti, tetapi lanjut lebih baik.
Tanda waqaf ini juga terkadang hanya ditulis dengan huruf ṣad, ص saja.
Tanda Waqaf Mushaf 3 Simbol Keterangan ت Tanda waqaf t ā m , menandakan bacaan sudah sempurna baik dari kata maupun maknanya
ط Waqaf  ini  tampaknya  digunakan  untuk  menandai  boleh  berhenti dan  boleh  lanjut  (pada  mushaf  modern  menggunakan  simbol ج ), dan juga menandai keutamaan berhenti (di mushaf modern ditan - dai dengan لىق )
Tanda Waqaf Mushaf 4 Simbol Keterangan ت Tanda waqaf tām, menandakan bacaan sudah sempurna baik dari sisi lafaz maupun maknanya
ك Tanda  waqaf  kāfi,  menandakan  bacaan  sudah  sempurna  tetapi masih ada kaitan maknanya
Tanda waqaf di atas menunjukkan sejumlah keragaman, dan menun - jukkan bahwa mushaf-mushaf tersebut tidak bersumber dari satu sumber yang sama. Tanda waqaf pada Mushaf 4 yang menggunakan tanda t ā m dan kāfi , tentu berbeda dengan mushaf yang menggunakan tanda waqaf pada Mushaf 3, dan terutama pada Mushaf 2 yang banyak mencantumkan tanda waqaf seperti halnya Mushaf Standar Indonesia. Tanda waqaf pada Mus- haf 2 dan Mushaf 3 terdapat sedikit kemiripan, yakni pada tanda waqaf ṭa’ . Mus haf yang cukup lengkap dalam penandaan waqaf adalah Mushaf 2 yang sudah banyak kesamaan dengan tanda waqaf Mushaf Standar In - donesia. Namun, penulisan tanda waqaf pada mushaf ini sering dicampur, misalnya dalam satu pemberhentian ayat terdapat tanda waqaf jim dan ṭa’ (dalam Mushaf Standar bertanda jim ), jim dan ṣalā (dalam Mushaf Stan - dar bertanda jim ). Selain tanda waqaf, pada Mushaf 2 juga terdapat ‘ain yang dalam Mushaf Standar digunakan untuk menandai tanda ruku dalam salat, atau tempat berhenti yang bagus. Dengan demikian, Mushaf 2 lebih lengkap dalam hal penandaan waqaf daripada mushaf kuno lainnya di mu - seum ini.
Berkaitan dengan tanda tajwid, keenam mushaf ini memiliki catat an dan ciri khas masing-masing. Mushaf 1, 5 dan 6 misalnya hanya mencan- tumkan tanda panjang di bagian atas mad w ājib , dan tidak ada tanda pada hukum tajwid yang lain seperti mad j ā’iz (yang cukup banyak terdapat pada mushaf  kuno  lain), idg ā m ,  ikhf ā’  dan  lain-lain.  Pada  Mushaf  2  terdapat beberapa  tanda  tajwid  berupa  tanda  panjang  untuk mad w ājib  muttaṣil dan mad j ā’iz  munfaṣil .  Untuk  penulisannya, mad w ājib ditulis  dengan tanda  hitam,  sementara mad j ā’iz ditulis  dengan  tanda  merah.  Namun, tidak semua mad j ā’iz diberikan tanda, hanya sebagian saja yang diberikan tanda. Selain itu, pada mushaf ini juga terdapat tanda bacaan ikhf ā’ yang ditulis dengan huruf Arab ( فخا ), tetapi tidak semua ikhf ā’ pada mushaf ini bertanda tersebut, bahkan hanya beberapa saja.
Tanda tajwid juga tidak terdapat pada Mushaf 3, baik mad w ājib mau- pun yang lainnya. Tanda tajwid yang cukup lengkap terdapat pada Mushaf 4. Pada mushaf ini terdapat tanda panjang untuk mad w ājib muttaṣil dan mad j ā’iz  munfaṣil .  Meskipun  ditulis  dengan  garis  lengkung  yang  sama, namun penyalin membedakannya, mad w ājib menggunakan tinta hitam,
Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 1–24 20
sementara mad j ā’iz menggunakan tanda merah. Tanda lain yang dican - tumkan adalah iẓh ā r yang ditandai dengan huruf nun ( ن ), kemudian untuk ikhf ā’ menggunakan tanda seperti żal ( ذ ), dan idg ā m ditandai dengan huruf ( غ ). Namun, penggunaan tanda tajwid ini tidak konsisten karena pada ba - caan tajwid yang serupa, baik idg ā m , ikhf ā’ maupun iẓh ā r tidak ditandai dengan tanda khusus. Ini menunjukkan bahwa penyalinan mushaf tidak dilakukan secara ketat, sehingga banyak terjadi kekurangan, baik dalam hal penulisan maupun tanda tajwidnya.

## Penulisan Mushaf Kuno, Karakter dan Kepentingan
Selain rasm, qiraat, tajwid dan tanda waqaf, hal menarik lainnya yang bisa dicermati pada mushaf kuno koleksi Museum Negeri NTB ini adalah khat yang digunakan, terutama pada penulisan teks utama ayat Al-Qur’an. Dari beberapa contoh lembar mushaf yang ada, sebagaimana contoh di atas, terlihat bahwa penulisan mushaf dilakukan oleh orang biasa, bukan pro - fesional. 8 Guratan-guratan tulisan terkesan seadanya dan tidak mengguna- kan kaidah penulisan huruf Arab yang baik. Dari enam mus haf yang dikaji, hanya Mushaf 1 dan 2 yang cukup rapi dalam menuliskan teks Al-Qur'an. Penulisan Mushaf 1 terbilang rapi dan bagus meski terlihat agak miring, sedang Mushaf 2, tampak bagus dan banyak menampilkan seni keindahan huruf.
Mushaf yang kurang bagus adalah Mushaf 3, 4, 5 dan 6. Penulisannya tidak mempertimbangkan aspek keindahan tulisan dan kaidah penulisan huruf  Arab.  Mushaf  3  misalnya  hampir  tidak  memiliki  estetika  dalam penulisannya, bahkan beberapa huruf, seperti huruf ż al dan n ū n ditulis sangat mirip sehingga sulit dibedakan, belum lagi dengan sejumlah huruf yang salah penulisannya. Mushaf 4 ditulis dengan pola yang kaku, sehingga tampak  tidak  rapi.  Mushaf  5  bahkan  ditulis  dengan  pola  lurus-lurus, termasuk harakat pada setiap huruf ditulis dengan cara lurus tidak miring seperti penulisan harakat pada umumnya. Sejumlah huruf pada mushaf kuno ini juga tertulis salah, seharusnya sin, malah syin yang tertulis. Masih banyak lagi kesalahan penulisan huruf di dalamnya. Selain itu, kesalahan- kesalahan yang terjadi pada mushaf ini tidak diperbaiki, baik di teksnya sendiri maupun di pinggir mushaf pada catatan pias, sehingga berpotensi salah ketika dibaca.
Pola penulisan mushaf yang dilakukan oleh orang biasa ini sangat ber - beda dengan yang ditulis oleh profesional yang biasanya diprakarsai oleh
8 Kesimpulan serupa juga ditulis Ali Akbar terhadap beberapa mushaf kuno Lombok. Lihat Ali Akbar, dkk, “Tradisi Mushaf Al-Qur’an di Lombk, Katalog, Museum BQMI TMII,
2011, hlm. 9.
istana atau kesultanan, atau ditulis untuk kalangan istana, kerajaan. Pe- nulisan yang diperuntukkan bagi istana biasanya ditulis dengan cukup rapi dan indah, baik tulisan teks Al-Qur’annya maupun iluminasinya. Mushaf- mushaf tipe ini bisa dilihat misalnya pada mushaf kesultanan Lingga, Mus- haf  Kesultanan  Tidore,  Mushaf  Pulau  Penyengat,  Kesultanan  Sumbawa, Kesultanan Bima, dan kesultanan lainnya di Indonesia.
Penulisan mushaf kuno koleksi Museum Negeri NTB yang kurang ba- gus di atas bisa dilacak pada masuknya agama Islam di Pulau Lombok. Se - bagaimana dikemukakan sebelum ini, bahwa salah satu pintu masuk Islam ke Pulau Lombok dilakukan oleh Sunan Prapen yang berasal dari Jawa. Saat membawa Islam ke Pulau Lombok, Sunan Prapen, yang dalam suatu kete- rangan merupakan anak susuan Sunan Giri, juga membawa serta mushaf Al-Qur’an. Dalam lontar Jatisware , sebagaimana dikutip M. Syatibi (2005: 145)  dari  T.E.  Behrend,  dinyatakan  bahwa  para  mubalig  Jawa  datang  ke Pulau Lombok membawa banyak naskah, boleh jadi di antaranya mushaf Al-Qur’an. Penulisan mushaf di Lombok selanjutnya dilakukan oleh para mubalig, kiai, santri, dan guru untuk kepentingan mengajar.
Penulisan mushaf oleh para kiai dan santri memang sangat beralasan karena pada masa itu, sebagaimana dikemukakan Raffles, pembuatan ker - tas merupakan profesi sebagian kalangan kiai di Jawa. Ada beberapa sen - tra pembuatan kertas (khususnya dluwang ), namun yang paling terkenal adalah Pesantren Tegalsari, Ponorogo, Jawa Timur. Selain Ponorogo, pusat penyalinan naskah pesantren juga banyak dilakukan di Banten dan Giri (Baso 2012: 80). Penguasaan kertas oleh kalangan pesantren tidak hanya terbatas pada kertas dluwang , tetapi juga kertas-kertas Eropa, karena kertas dluwang terbatas dalam produksinya (Baso 2012: 81). Kaum santri bukan hanya menguasai kertas, tetapi juga terampil dalam penjilidan buku (Baso 2012: 83).
Penulisan mushaf kuno koleksi museum ini tidak ada kaitannya de- ngan kerajaan Islam. Bisa dimengerti jika kemudian mushaf-mushaf kolek - si museum ini kurang indah, baik dari sisi penulisan maupun iluminasi nya sebagaimana mushaf-mushaf dari keraton atau kerajaan, termasuk dari Ke - sultanan Bima ataupun Sumbawa sendiri yang masih dalam satu provinsi. Menurut Tim Behrend, sebagaimana dikutip Ahmad Baso, salah satu ciri tulisan santri, yang banyak menghuni wilayah pesisir, adalah kesederha - naan (Baso 2012: 215). Alasan lainnya, karena mushaf yang diperuntukkan bagi raja atau sultan lebih dijadikan sebagai cinderamata atau yang sema - camnya yang meniscayakan unsur estetik. Sementara mushaf yang ditulis oleh kiai, santri dan orang biasa ditulis untuk dibaca dan kepentingan syiar Islam.
Penegasan bahwa mushaf kuno koleksi museum ini memperoleh pe-
Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 1–24

## 22
ngaruh tradisi mushaf di Jawa juga bisa dilihat dari model iluminasi yang digunakan pada masing-masing mushaf. Ilmuminasi yang diguna kan ba- nyak  memakai  pola  atau  bentuk  segitiga.  Menurut  Annabel Teh  Gallop, salah satu bentuk gaya khas halaman beriluminasi mushaf dari Jawa adalah bentuk-bentuk segitiga yang terdapat di sisi luar bidang teks (Gallop: 2005: 11). Bentuk-bentuk segitiga tersebut bisa dilihat pada Mushaf 1, 3, dan 6. Dengan begitu, bisa ditarik benang merah, bahwa mushaf-mushaf koleksi Museum  Negeri  Nusa  Tenggara  Barat  memperoleh  pengaruh  Jawa  yang bisa dibuktikan dalam gaya penulisan dan iluminasi yang terdapat pada masing-masing mushaf.

## Kesimpulan dan Saran
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa mushaf-mushaf koleksi Mu - seum Negeri Nusa Tengga Barat diduga memperoleh pengaruh dari tradisi penyalinan mushaf Al-Qur’an di Jawa. Penyalinannya dilakukan oleh pe- nyalin tempatan. Gaya tulisan yang sederhana dan bahkan tidak berdasar - kan kaidah baku tulisan Arab yang baik menunjukkan bahwa penulisnya adalah masyarakat biasa.
Berkaitan dengan kelengkapan mushaf, dari mushaf yang dikaji hanya Mushaf 1 yang utuh, lengkap dari Surah al-Fātiḥah hingga Surah an-Nā s. Mushaf-mushaf lainnya tidak utuh, sebagian bahkan rusak pada beberapa bagiannya. Seluruh mushaf yang dikaji tidak memiliki kolofon.
Beberapa aspek teks yang menarik dicermati pada mushaf koleksi mu - seum NTB adalah model penulisan khat yang menggunakan khat naskhi dalam  bentuk  yang  sederhana.  Penulisan  teks  Al-Qur'an  terlihat  kurang memperhatikan kaidah, sehingga ada pemenggalan kata yang tidak lazim, untuk tidak mengatakan suatu penyimpangan. Selanjutnya, untuk aspek tanda waqaf, tidak semua menggunakan tanda waqaf, hanya Mushaf 2, 3 dan 4 saja yang menggunakan. Demikian halnya dengan tanda tajwid, ha- nya Mushaf 4 saja yang menggunakan tanda tajwid cukup lengkap, meski- pun dalam penerapannya tidak konsisten. Mushaf lainnya mencantumkan tanda tajwid, tetapi hanya terbatas mad w ājib dan mad j ā’iz.
Meski  terdapat  sejumlah  ketidaklaziman,  baik  dalam  penulisan maupun penerapan beberapa tanda baca seperti waqaf dan tajwid, namun mushaf-mushaf ini merupakan warisan para pendahulu yang sekaligus menjadi saksi penyebaran Islam di Pulau Lombok. Oleh karena itu, upaya pelestarian yang lebih maksimal melalui pemerintah mestinya terus bisa diupayakan agar khazanah mushaf kuno ini terus terjaga dan lestari sebagai warisan yang menyimpan sejumlah informasi, baik yang berkaitan dengan penulisan mushaf Al-Qur’an maupun keislaman secara umum.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih kepada segenap redaktur dan penelaah tertutup yang telah mengoreksi, memberikan catatan, saran dan masukan yang berharga sehingga artikel ini bisa terbit di Jurnal Suhuf . Tanggung jawab tulisan tetap pada penulis.
Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 1–24

## 24
Kepustakaan Akbar,  Ali,  dkk.  2011.  “Tradisi  Mushaf  Al-Qur’an  di  Lombok,” Katalog ,  Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an.
——, 2004. “Menggali Khazanah Kaligrafi Nusantara, Jurnal Lektur Keagamaan, 2 (1) : 57-72. —— (ed.). 2016. Khazanah Mushaf Al-Qur’an Nusa Tenggara Barat , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an.
Arwani, Muhammad. 2014. Faiḍ al-Barakat fī Sab‘ al-Qirā’ā t , Kudus: Mubarokatan Thayyibah. Baso, Ahmad. 2012. Pesantren Studies , Jakarta: Pustaka Afid. Gallop, Annabel Teh. 2005. “Seni Naskah Islam Asia Tenggara” (Penerj. Ali Akbar). Jurnal Lektur Keagamaan, 3 (1) : 1-29
Haris, Tawalinudin. 2015. “Kasultanan Samawa di Pulau Sumbawa”, Jurnal Lektur Keagamaan , 13 (1).
Jamaludin. 2011. Sejarah  Sosial  Islam  di  Lombok  Tahun  1740  –  1935:  Studi  Kasus terhadap Tuan Guru, Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan.
Lukman, Lalu. 2005. Pulau  Lombok  dalam  Sejarah,  Ditinjau  dari  Aspek  Budaya,
Lombok: t.p. Morrison, Geoffrey E. 1999. Sasak and Javanese Literature of Lombok, Leiden: KITLV Press.
Mustopa. 2015. “Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid pada Mushaf Kuno Lingga,” Suhuf , 8 (2).
——.  2014.  “Keragaman  Qiraat  dalam  Mushaf  Kuno  Nusantara:  Studi  Mushaf Kuno Ternate,” Suhuf , 7 (2). Nasir,  M.,  dkk.  2005.  “Kitab  Sittin,  Koleksi  Turunan  Sunan  Sudar  Mojok:  Alih Bahasa dan Analisis Isi”, dalam Naskah Klasik Keagamaan Nusantara , Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan.
Peneliti LPMQ, 2011. Laporan Penelitian Mushaf Kuno. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an.
Saifullah,  Asep.  2005.  “Kesucian  dalam  Keindahan,  Seni  Mushaf  Al-Qur’an  dari Pulau Sumbawa, ” Lektur Keagamaan , 3 (2) : 234-260. Sudrajat, Enang. 2005. “Mushaf Kuno Jawa Barat” dalam Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia, Fadhal AR Bafadal (ed.), Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan. Syatibi  AH,  M.  2005.  “Menelusuri  Al-Qur’an Tulisan Tangan  di  Lombok”  dalam Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia, Fadhal AR Bafadal (ed.), Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan.
Syatri, Jonni. 2015. “Telaah Qiraat dan Rasm pada Mushaf Al-Qur’an Kuno Bonjol dan Pakayumbuh”, Suhuf , (8) 2: …..
Tim Penyusun. 2015. Pedoman  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an ,  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an.
Tim  Peneliti.  2014. Laporan  Penelitian  Mushaf  Kuno  Lajnah ,  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an.
Umam,  Faiwaizul,  dkk.  2006. Membangun  Resistensi,  Merawat  Tradisi:  Modal Sosial Komunitas Wetu Telu, Mataram: Lembaga Kajian Islam dan Masyarakat (LKIM).