## MAKNA SIMBOL TOR-TOR SIMODAK-ODAK PADA MASYARAKAT SIMALUNGUN
ReysitaLassariDamanik

## Prodi PendidikanTari

## ABSTRACT
REYSITA  LASSARI  DAMANIK.  2103340047. Symbol  Meaning  of  Tor-tor  Simodak- odakonSimalungunese People . Faculty of Arts and Languages. State University of Medan. 2015
This research is aimed to know how the form found on Tor-tor Simodak-odak, the symbol meaning of Tor-tor Simodak-odak movement on Simalungunese people is.
In the discussion of this research, theories related to the topic of writing was used, such as theory of form, theory of symbol meaning and the meaning of Tor-tor.
The method which was used was descriptive qualitative. To complete the data in this research, the researcher conducted a field observation, video, interview and documentation. The population in this  research  was  Simalungunese  people  who  lived  in  Simalungun  Regency,  Raya  District  at Merek Raya village, artists and the local elders.
The  result  of the  research  based  on  the  data  collected,  it  was  known  that  Tor-tor  Simodak-odak was a tor-tor which was created by one of Simalungunese artists, named Taralamsyah Saragih in 1958. In tor-tor Simodak-odak, it had theme about love because it  told about the teenagers  who were in love. The outer shapes were movements, accompaniments, dresses and make-ups. Tor-tor Simodak-odak had seven kinds of movements. The accompaniments of tor-tor Simodak-odak used music instruments  such as gonrang, gong,  tulila, sarune and  arbab. The  dresses used for tor-tor Simodak-odak were bulang, suri-suri naboru, kebaya, ragi pane naboru, gotong, ragi pane dalahi, suri-suri dalahi, baju sibirong, salawar ganjang.
Tor-tor  Simodak-odak  which  was  seen  from  the  symbol  meaning,  the  movements  of  tor-tor Simodak-odak, it had its own meaning in its kinds. The music accomponiments of tor-tor Simodak- odak  used  gonrang  sipitu-pitu  music  or  also  called  gonrang  balon  which  had  quite  tempo  but described a happy feeling.
Keywords: Tor-tor Simodak-odak, Symbol Meaning.

## A. PENDAHULUAN

## Latar Belakang Masalah
Simalungundikenal
merupakan  bagian  dari  Sub  Suku Batak,  yang  juga  salah  satu  etnis  dari Sumatera Utara. Kabupaten Simalungun  adalah  tempat  asal  dari masyarakat  asli  Simalungun.  Daerah
ini  terkenal  sebagai  daerah  pertanian, karena sebagian besar dari masyarakatnya bekerja sebagai petani.Masyarakat Simalungun menjunjung  tinggi  nilai  kekeluarga atau marharoan (bergotong  royong), sehingga apapun kegiatan yang bersifat kemasyarakatan diawali
dengan mariah (musyawarah)  dan
dikerjakan secara
marharoan
(bergotong  royong).  Selain  semangat marharoan . Selain itu, dapat
ditemukan aktifitas-aktifitas yang
berkaitan dengan seni pada kehidupan sehari-harinya pada masyarakat
Simalungun  ini,  dimana  aktifitas tersebut menyertakan kesenian
sebagai kelengkapan pelaksanaan
suatu  kegiatan.  Dari  beberapa  bentuk kesenian,  salah  satu  bentuk  kesenian yang digunakan adalah seni tari.
Tor-tor atau tari pada masyarakat  Simalungun  sejak  dulu mempunyai  makna  dan  maksud tertentu yang sampai dengan sekarang masih tetap digunakan. Tor-tor merupakan salah satu media penyampaian  penghormatan  maupun penyembahan  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa, sebagai media penghormatan pada Raja-raja,
orangtua atau tamu terhormat, sebagai media  ungkapan  rasa  syukur  atas berkat,  begitu  juga  sebagai  media ungkapan  rasa  dukacita  terhadap musibah atau kemalangan yang dialami oleh anggota masyarakat. Upacara adat pada masyarakat Simalungun sampai sekarang  masih  dilaksanakan  dengan menggunakan Tor-tor sebagai pelengkap  kegiatan  tersebut,  seperti: upacara adat marhajabuan (pernikahan),  kelahiran,  upacara  adat kematian sayur matua. Selain menjadi pelengkap kegiatan adat yang bersifat  upacara, Tor-tor juga  sering ditampilkan  sebagai  hiburan  dalam salah  suatu  acara  yang  juga  menjadi khas  dari  masyarakat  Simalungun yaitu Pesta Rondang Bintang.
Salah satu tor-tor yang ditampilkan  sebagai  hiburan  pada masyarakat  Simalungun  adalah Tor- tor Simodak-odak. Tor-tor
inimerupakan  salah  satu  tarian  yang diciptakan  oleh  salah  satu  seniman yang  juga  merupakan  keturunan  dari Raja  Raya  Tuan  Rondahaim  yaitu Taralamsyah  Saragih. Tor-tor ini diciptakan  pada  tahun  1958  dan pertama  kali  ditampilkan  pada  suatu acara  yang  bertajub  Semalam  di
Simalungun yang diadakan di Bioskop  Ria  Pematang  Siantar  pada tahun  1959.  Bentuk  penyajian  dari Tor-tor yang  bertemakan  percintaan ini  ditarikan  secara  berpasangan. Biasanya Tor-tor ini  ditarikan  oleh tiga  pasang  penari,  yaitu  tiga  orang penari  perempuan  dan  tiga  orang penari  laki-laki.  Musik  pengiring dalam pertunjukkan Tor-tor Simodak- odak ini  adalah sarunei,  gong,
gonrang  sipitu-pitu , sulina,  arbab, tulilla. Lagu  yang  dimainkan  sebagai pengiring  adalah  lagu  yang  berjudul Simodak-odak yang  juga  menjadi
nama dari Tor-tor ini.
Kebudayaan  dari  masa  ke masa  telah  menjadi icon tersendiri
bagi  masyarakatnya. icon ,  lambang atau  simbol  mempunyai  makna  dan maksud  tersendiri.  Menurut  Geertz dalam  Yuliawan  (  2012  :21  ) mengatakan  bahwa  “  manusia  hidup dalam suatu kebudayaan yang didalamnya  berarti simbol-simbol yang menyiratkan makna.
Kebudayaan  dihayati  dan  menjadi pemahaman bersama dalam kelompok masyarakatnya.”
Kebanyakan  dari  kita,  hanya sebagian  kecil  yang  mengetahui dengan  jelas  tentang  simbol-simbol tersebut. Perkembangan zaman banyak merubah keinginan dan kepedulian  terhadap  budaya  sendiri semakin minim. Keberagaman bentuk dan  karya  seni  yang  ada  menuntut kita sebagai generasi baru untuk terus menggali  dan  memperkenalkannya kepada khalayak banyak. Hal tersebut adalah  sebagai  bentuk  perwujudan syukur  atas  warisan  leluhur  dan menumbuhkan rasa cinta budaya baik bagi diri sendiri juga bagi sesama.
Nilai-nilai  tradisi  pada  setiap karya seni, simbol-simbol yang menyimpan  makna  dan  maksud tertentu,  harus  dapat  diungkapkan,
diinterventariskan,
didokumentasi serta  diteliti  sesuai  dengan  tuntutan ilmiah.  Sehingga  kebudayaan  yang sudah  atau  yang  belum  tergali  dapat terjamin  kebenarannya  dimasa  yang akan datang. Berdasarkan latar belakang  diatas  penulis  tertarik  untuk meneliti lebih jauh tentang keberadaan Tor-tor  Simodak-odak , bentuk,  makna  dan  simbol Tor-tor Simodak-odak ini  pada  masyarakat Simalungun  di  Desa  Merek  Raya.
Sehingga penulis tertarik untuk mengangkat  penelitian  dengan  judul “Makna dan Simbol
Tor-
torSimodak-odak  Pada  Masyarakat Simalungun”. Landasan Teori Untuk membahas maknasimbol tor-tor Simodak-
odak padamasyarakatSimalungunpenu lis  menggunakan  beberapa  teori  yaitu teoribentuk, danteori simbol makna.

## Metodologi Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini bersifat  kualitatif,  yakni prosedur  penelitian  yang  merupakan hasil data deskrittif berupa penjelasan
berdasarkan wawancara dengan narasumber  hasil  dari  penelitian  yang dilaksanakan.
Data deskriftif bertujuan untuk mendeskripsikan  atau  menjelaskan peristiwa  kejadian  dan  kejadian Tor- tor yang  ada  pada  masa  sekarang. Metode  kualitatif  berkaitan  dengan kualitas dan diartikan sebagai penelitian  yang  tidak  menggunakan perhitungan.
Dapat disimpulkan bahwa metode deskriptif ini ialah merupakan metode yang menuturkan dan menafsirkan  data  yang  ada,  baik tentang  situasi  yang  dialami,  satu hubungan, kegiatan, pandangan, sikap yang  terlihat,  atau  suatu  proses  yang sedang  berlangsung,  pengaruh  yang sedang bekerja,  kelainan  yang  sedang muncul, kecenderungan yang
menampak, pertentangan yang meruncing, dan sebagainya.

## Lokasi dan Waktu Penelitian
1) Lokasi penelitian
Lokasi dilaksanakannnya
penelitian  ini  adalah  di  Desa  Merek Raya  Kecamatan  Raya  Kabupaten Simalungun.  Lokasi  penelitian  dipilih
karena  Merek  Raya  merupakan  salah satu  desa  dari  bagian  Simalungun atas.  Seperti  yang  telah  diketahui, bahwa  mayoritas  masyarakat  yang mendiami  atau  bertempat  tinggal didaerah  Simalungun  atas  merupakan masyarakat  yang  hampir  seluruhnya masyarakat  yang  masih  berdarah Simalungun  asli.  Masih  adanya  para pengetua  adat  dan  seniman  yang masih  mengetahui adat istiadat, khususnya  bentuk  kesenian  pada masyarakat  Simalungun.  Sehingga dapat  mempermudah  peneliti  dalam mengambil dan mengumpulkan
informasi dengan lengkap.
2) Waktu Penelitian Pemilihan  waktu  penelitian haruslah  teapat  dan  matang  agar penelitian dapat tercapai sesuai dengan waktu
yang telah
direncanakan.  Dalam  mendapatkan keterangan  dan  mengumpulkan  data- data  yang  diperlukan  maka  peneliti mengadakan  kegiatan  penelitian  yang dilaksanakan  mulai bulan Maret 2015 sampai  dengan  Mei  2015  di  Desa Merek  Raya.  Tetapi  sebelumnya peneliti  telah  melakukan  observasi dengan narasumber sejak bulan
November  2014  untuk  mendukung data-data  yang  dibutuhkan  dalam penelitian.

## Populasi Dan Sampel
1) Populasi
Populasi adalah keseluruhan subyek  penelitian.  Apabila  seseorang ingin  meneliti  semua  elemen  yang  ada dalam wilayah penelitian, maka penelitiannya merupakan penelitian populasi  atau  studi  populasi  (Sabar, 2007).Sedangkan menurut Sugiyono pengertian  populasi  adalah  wilayah generalisasi yang terdiri atas: obyek/subyek  yang  mempunyai  kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh  peneliti  untuk dipelajari  dan kemudian ditarik
kesimpulannya (Sugiyono  2011:80).  Dengan  kata  lain populasi  dalam  penelitian  ini  adalah orang-orang  memiliki  pengetahuan  dan yang  dianggap  mampu  memberikan informasi  atau  keterangan  yang  cukup mengenai  hal-hal  yang  berkaitan  dengan masalah yang dimaksud.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas  maka yang  menjadi  populasi  dalam  penelitian ini  adalah  pelaku,  seniman  daerah setempat,  dan  penyelenggara  meliputi masyarakat Simalungun.
2) Sampel Sampel adalah sebagian
individu  dari  jumlah  populasi  yang dapat  mewakili  untuk  mendapatkan data-data  penelitian.  Menurut  S. Nasution  (1982:  92)  mengatakan  :  “ sampel  adalah  pilihan  penelitian  dari aspek  apa,  dari  peristiwa  apa  dan siapa  yang  fokus  dan  pada  situasi tertentu  dan  arena  yang  dilakukan terus-menerus  sepanjang  penelitian”. Dengan  kata  lain  sampel  adalah semua orang   yang ada pada populasi dalam  penelitian.  baik  tokoh  adat, seniman,  pengetua  adat,  masyarakat yang  terlibat  dalam  penelitian  ini. Oleh  sebab  itu  penelitian  ini  disebut penelitian  populasi.  Adapun  yang menjadi  sampel  pada  penelitian  ini yaitu  seorang  seniman,  tokoh  adat, dan penari Tor-tor Simodak-odak .

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data
yang dilakukan adalah sebagai
berikut:
1. Studi kepustakaan
2. Observasi
3. Wawancara
4. Dokumentasi

## Teknik Analisis Data
Dalam penelitian ini data yang digunakan  adalah  analisis  deskriptif kualitatif  dimana  penelitian  ini  sesuai dengan  fakta  sosial  dan  memberi gambaran, keterangan serta uraian

## B. ISI

## MaknaSimbolTor-tor Simodak-odak
Masyarakat Simalungun memiliki kekakayaan budaya,
terutama  pada  bidang  kesenian khususnya tor-tor .  Berdasarkan hasil  pembahasan  dan  penelitian, Tor-tor  Simodak-odak merupakan tor-tor yang  diciptakan  oleh  salah satu  Seniman  Simalungun  yaitu Taralamsyah  Saragih,  diciptakan pada tahun 1958 di desa Seribudolok,  dan  pertama  kali ditampilkan  di  bioskop  ria  siantar pada  acara  peresmian  PANIN BANK,    pada  tahun  1970  di Jakarta  fair,  pada  tahun  1972 pada acara peresmian TVRI, dan terakhir  kali  ditampilkan  pada acara  pesta  rondang  bintang  tahun 1980. Tor-tor  Simodak-odak ini sendiri  merupakan  inspirasi  dari
Taralamsyah Saragih melihat pemuda-pemudi  Simalungun  yang
berkumpul  dibawah  terang  bulan purnama. 1. Tor-tor  Simodak-odak dilihat  dari bentuk,  seperti  menurut  pendapat dari  Sal  Murgianto  bahwa  bentuk dalam  tari  terbagi  menjadi  bentuk dalam  dan  bentuk  luar.  Adapun bentuk  dalam  meliputi  ;  ide, gagasan, tema. Pada tor-tor
Simodak-odak memiliki  tema yaitu  tentang  percintaan,  karena tor-tor ini  menceritakan  muda- mudi  yang  sedang  dirajut  asmara. Bentuk  luar  meliputi  :  gerak, iringan,  busana  dan  rias. Tor-tor
Simodak-odak memiliki  tujuh ragam  gerak.  Iringan  dari tor-tor
Simodak-odak menggunakan  alat
musik  seperti gonrang,  ogong,
tulila,  sarune,  sulim dan arbab .
Adapun  Busana  yang  digunakan pada tor-tor  Simodak-odak adalah menggunakan busana Adat Simalungun  yang  terdiri  dari;
gotong, ragi pane dalahi, suri-suri dalahi,  baju  sibirong,  salawar ganjang yang  dikenakan  pada penari  laki-laki.  Sedangkan  penari perempuan  mengenakan bulang,
suri-suri  naboru, kebaya, ragi pane naboru.
2. Tor-tor  Simodak-odak dilihat  dari makna  simbol,  gerak  dari tor-tor Simodak-odak terdiri  dari  delapan ragam  gerak  yang  mana  setiap ragamnya memiliki makna tersendiri.  Iringan  musik tor-tor Simodak-odak menggunakan
musik gonrang  sipitu-pitu atau disebut gonrang bolon yang memiliki tempo yang sedang tetapi menggambarkan suasana yang gembira,  dimana  musik  iringan  ini mengiringi  lagu  yang  berjudul sama dengan nama tor-tor ini yaitu Simodak-odak. Syair  lagu  ini terdiri dari enam bait, dan masing- masingnya memiliki makna tersendiri. C. PENUTUP Berdasarkan pengumpulan data, penyaringan data dan pendalaman wawasan dengan berlandaskan  teori  serta  metode penelitian  yang    telah  dilaksakan selama proses penelitian, maka didapatlah  hasil    dari  penelitian tersebut. Adapun hasil penelitian telah dibahas  dan  dijelaskan  pada  Bab
sebelumnya,  sehingga  dapat  ditarik kesimpulan. Berikut merupakan kesimpulan yang dapat peneliti paparkan adalah sebagai berikut:
1. Masyarakat  Simalungun  memiliki kekakayaan budaya, terutama
pada  bidang  kesenian  khususnya tor-tor . Berdasarkan hasil
pembahasan  dan  penelitian, Tor- tor Simodak-odak merupakan tor-
tor yang  diciptakan  oleh  salah
satu  Seniman  Simalungun  yaitu Taralamsyah  Saragih,  diciptakan pada tahun 1958 di desa
Seribudolok,  dan  pertama  kali ditampilkan  di  bioskop  ria  siantar pada  acara  peresmian  PANIN BANK,    pada  tahun  1970  di Jakarta fair, pada tahun 1972 pada acara peresmian TVRI, dan terakhir  kali  ditampilkan  pada
acara pesta rondang bintang tahun
1980. Tor-tor  Simodak-odak ini
sendiri  merupakan  inspirasi  dari
Taralamsyah Saragih melihat pemuda-pemudi Simalungun  yang berkumpul  dibawah  terang  bulan
purnama.
2. Tor-tor  Simodak-odak dilihat  dari
bentuk,  seperti  menurut  pendapat
dari  Sal  Murgianto  bahwa  bentuk dalam  tari  terbagi  menjadi  bentuk dalam  dan  bentuk  luar.  Adapun bentuk  dalam  meliputi  ;  ide, gagasan, tema. Pada tor-tor Simodak-odak memiliki  tema yaitu  tentang  percintaan,  karena tor-tor ini  menceritakan  muda- mudi  yang  sedang  dirajut  asmara. Bentuk  luar  meliputi  :  gerak, iringan,  busana  dan  rias. Tor-tor Simodak-odak memiliki  tujuh ragam  gerak.  Iringan  dari tor-tor Simodak-odak menggunakan  alat musik  seperti gonrang,  ogong, tulila,  sarune,  sulim dan arbab . Adapun  Busana  yang  digunakan pada tor-tor  Simodak-odak adalah menggunakan busana Adat Simalungun  yang  terdiri  dari;
gotong, ragi pane dalahi, suri-suri dalahi,  baju  sibirong,  salawar ganjang yang  dikenakan  pada penari  laki-laki.  Sedangkan  penari perempuan  mengenakan bulang, suri-suri  naboru, kebaya, ragi pane naboru.
3. Tor-tor  Simodak-odak dilihat  dari makna  simbol,  gerak  dari tor-tor Simodak-odak terdiri  dari  delapan ragam  gerak  yang  mana  setiap
ragamnya memiliki makna tersendiri.  Iringan  musik tor-tor Simodak-odak menggunakan
musik gonrang  sipitu-pitu atau
disebut gonrang bolon yang memiliki tempo yang sedang tetapi menggambarkan suasana yang gembira,  dimana  musik  iringan  ini mengiringi  lagu  yang  berjudul
sama dengan nama tor-tor ini yaitu
Simodak-odak. Syair  lagu  ini
terdiri dari enam bait, dan masing- masingnya memiliki makna tersendiri. Saran Berdasarkan  hasil  kesimpulan diatas maka peneliti dapat menyimpulkan beberapa saran sebagai berikut: 1. Tor-tor sebagai salah satu kebudayaan Simalungun seharusnya dapat dipahami masyarakat  Simalungun,  bukan hanya  gerakannya  saja  tetapi  juga makna  yang  terkandung  pada tor- tor.
2. Masyarakat  harus  lebih  peduli terhadap budaya Simalungun
khususnya  pada tor-tor serta melestarikan dan mempertahankan budaya Simalungun  yang  dibanggakan, agar nantinya generasi selanjutnya dapat mengetahui dan terus melestarikan  budaya  tradisional Simalungun  yang  mana  tidak kalah  bila  dibandingkan  dengan tarian  asing  yang  terus  mengikuti perkembangan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Danesi, Marcel. 2012. Pesan Tanda dan Makna. Yogyakarta : Salasutra
Dr.  Yuliawan  Kasmahidayat.  2015. Apresiasi  Simbol  dan  Seni Nusantara. Bandung:  CV. Bintang Warli Artika
Dilistone,  F.W.  2002. The  Power  Of Symbol. Yogyakarta:Kanisiu s
Febrina,  2009. Keberadaan  Tor- torManapei  Suri-Suri  dalam Pesta Rondang Bintang Pada Masyarakat Simalungun. Skripsi untuk memperoleh  gelar  S1  pada program studi Seni Tari.Medan  :  Universitas Negeri Medan
Hadi,  Y.  Sumandiyo.  2005. Sosiologi Tari , Yogyakarta : Pustaka
Ir. I Made Wirartha, M.Si. 2006. Pedoman Penulisan Usulan
Penelitian, Skripsi, dan
Tesis. Yogyakarta : ANDI
Kurnia,  Devia  .  2013. Makna  Dan Simbol  Gerak  Tari  Resam Berume  Pada  Masyarakat Gayo Kabupaten Aceh Tengah . Skripsi untuk memperoleh  gelar  S1  pada program studi Seni Tari.Medan  :  Universitas Negeri Medan. Murgiyanto,  Sal.  1983. Koreografi Pengetahuan Dasar Komposisi  Tari. Jakarta :Direktorat Jendral Pendidikan Dasar dan Menengah- Dapertemen Pendidikan dan Kebudayaan Pandiangan, Tionar.2009 “Tor-Tor Nasiaran Pada Masyarakat Simalungun Kajiian Terhadap  Makna,  Fungsi, dan Bentuk Penyajian.” .Skripsi  untuk memperoleh  gelar  S1  pada program studi Seni Tari.Medan  :  Universitas Negeri Medan Royce Peterson, Anya. 2007. Antropology Of Dance , Terjemahan F.X Widiaryanto.  Bandung  : Sunan  Ambu  PRESS  STSI Bandung Sri  Ulina,  Martha.  2013. Tor-tor Bodat Na Haudanan Sebagai  Seni  Pertunjukan dalam Pesta Rondang Bintang  di  Kecamatan  Raya Kabupaten Simalungun. Skripsi  untuk  memperoleh gelar  S1 pada program  studi Seni Tari.Medan : Universitas Negeri Medan. Sipayung, Dian Novita. 2011. Perkembangan  dan  Makna Tor-tor  Sombah  Seratus Duapuluh  dalam  Upacara Penyambutan Pada Masyarakat Simalungun . Skripsi  untuk  memperoleh gelar  S1  pada  program studi  Seni  Tari.Medan  : Universitas Negeri Medan Soselisa, Hermien Lola. 1987. Makna Simbolik  Beberapa  Sajen Slametan Tingkeban. Skripsi  untuk  memperoleh gelar  sarjana  dalam  ilmu antropologi.Yogyakarta : Universitas  Gadjah  Mada Yogyakarta Surakhmad, Arikunto. 1982. Pengantar Penelitian Ilmiah. Bandung : Tarsito Zuhhafni P, Wiwin. 2013. Dokumentasi Tari Berdasarkan Fungsi di Kabupaten Simalungun. Skripsi  untuk memperoleh  gelar  S1  pada program studi Seni Tari.Medan  :  Universitas Negeri Medan.

## Sumber Internet
https://www.google.co.id/search?q=ar bab+alat+musik+simalungun&b iw=1366&bih=632&tbm=isch& tbo=u&source=univ&sa=X&ei= EOKcVZ_PIIjluQTuyZi4DA&v ed=0CBoQsAQ#imgrc=_ http://www.mycultured.co.cc
http://juttaghhhh.blogspot.com/p/se dikit-tentang-budaya- simalungun.html
http://discover.odai.yale.edu/ydc/Re cord/2340528
https://id.wikipedia.org/wiki/Ogung