INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 4 Tahun 2023 Page 1844-1860 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Mengurai Akar Filantropi Pada Ayat Ayat Makkiyah
Ahmad Badruddin
Prodi Hukum Ekonomi Syariah, Stinu Nusantara Tangerang Email: abad.badru@gmail.com

## Abstrak
Isi ayat-ayat Makkiyah cenderung menceritakan tentang universalitas ajaran Islam. Penulis menyadari bahwa penulisan tentang ayat makkiyah telah banyak diteliti dan dipelajari. Ayat-ayat makkiyah telah lama dipelajari oleh para ulama terdahulu dan hingga saat ini, namun kecenderungan berkembangnya kajian terhadap ayat-ayat makkiyah cenderung bersifat teknis yaitu Ulum al-Quran dan tidak melihat aspek sosio-historis. Dengan demikian, dalam posisi ini penulis mencoba mengisi kekosongan wacana ayat-ayat Makkiyah dalam kaitannya dengan tanggung jawab sosial dan filantropi dengan pendekatan sosio-historis. Sehingga diharapkan tulisannya tidak hanya membaca ayat makkiyah secara teknis ulum al-Quran tetapi juga memuat analisis sosio-religius. Hasil penelitian ini membuktikan bahwa ruh dasar Al-Quran sejak awal turunnya adalah ruh moral yang isi Al-Quran awal turunnya berlandaskan pada tauhid, keadilan sosial.
Kata Kunci : Ulum al-Quran, Makkiyah, Universalitas Ajaran Islam

## Abstract
The contents of the Makkiyah verses tend to tell about the universality of Islamic teachings. The author realizes that writing about makkiyah verses has been widely researched and studied. Makkiyah verses have long been studied by previous scholars and up to now, but the tendency for the development of the study of makkiyah verses tends to be technical in nature, namely Ulum al-Quran and does not look at socio-historical aspects. Thus, in this position the author tries to fill the void in the discourse of Makkiyah verses in relation to social responsibility and philanthropy with a socio-historical approach. So it is hoped that his writing will not only read the makkiyah verse technically ulum al-Quran but also contain socio-religious analysis. The results of this study prove that the basic spirit of the Al-Quran from the beginning of its revelation was a moral spirit which the contents of the early Al-Quran were based on monotheism, social justice.
Keyword: Ulum al-Quran, Makkiyah, Universality of Islamic Teachings

## PENDAHULUAN
Kata filantropi tergolong kata serapan dan belum begitu popular di Indonesia. Istilah ini sampai sekarang belum mendapatkan perpadanan kata yang pas dan disepakati sebagai kata baku. Sebagian masyarakat mengartikannya sebagai “kedermawanan”, “cinta kasih”, “kasih  sayang”,  “kesetiakawanan”,  dan  sebagainya  yang  merupakan  terjemahan  bebas daridari  bahasa  latin  philanthropia,  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani  philantropia, philantrophos, yang artinya “mengasihi sesama”, dari kata philo (mencintai) dan anthropos (manusia).
Kata filantropi (Inggris: Philanthropy) merupakan istilah yang tidak dikenal pada masa  awal  Islam,  meskipun  belakangan  ini  sejumlah  istilah  Arab  digunakan  sebagai padanannya. Filantropi kadang-kadang disebut al- ‘ata’ al - ijtima’i (pemberian  sosi al) dan adakalanya  dinamakan  at- takâful  al - insâni  (solidaritas  kemanusiaan)  atau  ‘ata’  al -khairy (pemberian untuk kebaikan).
Kamus  Merriam  Webster  mendefinisikan  filantropi  sebagai  :  (1)  kepedulian kepada  sesama  melalui  upaya-upaya  untuk  mewujudkan  kesejahteraan.  Filantropi  juga dapat diartikan sebagai (2) tindakan atau pemberian untuk tujuan kemanusian dan atau organisasi  yang  menyediakan  bantuan  kemanusiaan.  Dalam  praktiknya,  istilah  filantropi kalah akrab dengan istilah yang lebih spesifik seperti dermawan atau kesukarelawanan atau yang  lebih  umum  lagi  seperti  kegiatan  sosial  .  Pyton  dan  Moody  dalam  Arif  Maftuhin mendefinisikan  voluntary  action  for  the  public  good,  atau  tindakan  sukarela  untuk kepentingan umum.
Ada  dua  unsur  penting  filantropi  dalam  definisi  tersebut.  Pertama:  tindakan sukarela.  Sebuah  tindakan  filantropis  tidak  berangkat  dari  paksaan  atau  kewajiban. Misalnya, membayar pajak bukan tindakan filantropis karena pajak adalah kewajiban setiap warga negara. Kedua: kepentingan umum. Tindakan  filantropis biasanya terjadi  dengan mengorbankan sebagian kepentingan pribadi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode tafsir tematik (al tafsîr al - maudhû'i) sebab yang menjadi obyek kajian pada penelitian ini mengenai ayat-ayat al- Qur’an da n Hadis yang mendukung.  Tafsir  merupakan  upaya  penggalian  makna  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an dengan berbagai aspeknya, sehingga penelitian ini mengkaji ayat -ayat al- Qur’an yang berkaitan dengan filantropi.
Metode  tafsir  maudhû‘i  yaitu  suatu  metode  taf sir  yang  berupaya  mencari jawaban  al- Qur’an  mengenai  tema  tertentu  dengan  jalan  menghimpun  seluruh  atau sebagian  ayat-ayat  dari  beberapa  surah  yang  berbicara  tentang  tema  tersebut  untuk
kemudian  dikaitkan  satu  dengan  lainnya  sehingga  pada  akhirnya  diambil  kesimpulan menyeluruh tentang masalah tersebut menurut pandangan al- Qur’an.
Untuk  mendukung  metode  tafsir  maudhû‘i akan  digunakan  pula  pendekatan sejarah,  yaitu  penelitian  tentang  biografi  atau  sirah  dalam  hubungannya  dengan masyarakat, seperti sifat, watak, pengaruh pemikiran dan idenya. Dalam hal ini, metode sejarah difokuskan untuk meneliti konsep rasulullah. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kepustakaan  (liberary  research),  yang  bersifat  deskriptif-analisis,  yaitu  berupaya menggambarkan apa yang menjadi obyek penelitian, sekaligus melakukan analisis tentang obyek yang diteliti di lapangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kedermawanan Arab Makkah Pra Islam
Diantara tradisi dan sifat-sifat positif yang  dimiliki  oleh  Arab  jahiliyah adalah sifat kedermawanan.  Sifat  kedermawanan  dianggap  sebagai  puncak  kemuliaan  orang  Arab. Alasannya  adalah  hidup  di  padang  pasir  di  mana  kebutuhan-kebutuhan  pokok  jarang ditemukan maka tindakan membantu sesama, suka menerima tamu merupakan satu aspek yang sangat diperlukan untuk survive mempertahankan kehidupan. Dalam hal ini penyair Arab Jahiliyah Zuhair bin Abi sulma  mengatakan:
“Siapa  saja  yang  menjadikan  kemurahan  hati  sebagai  perisai  kemuliaan -nya maka  kemuliaan  itu  akan  tumbuh.  namun  siapa  saja  yang  tidak  menjaga  dirinya  dari kesalahan maka akan disalahkan.”
Lebih dari itu, mereka menganggap kedermawanan sebagai bukti kemuliaaan sejati dan semakin boros serta berlebih-lebihan di dalam perbuatan kedermawanan maka ia akan semakin menimbulkan kekaguman bagi seorang Arab. Kedermawanan tidak saja sebagai wujud solidaritas suku karena sering kedermawanan itu dilakukan kepada orang- orang  diluar  anggota  sukunya  sendiri.  Titik  tekan  kedermawanan  itu  juga  tidak  selalu didorong oleh motif perbuatan baik namun yang paling penting adalah sebagai tanda kesetiaan.  Oleh  karenanya  di  dalam  bahasa  Arab  sifat  Karîm  adalah  menunjukkan gabungan antara sifat kedermawanan yang tanpa batas cendurung boros dan berlebih- lebihan dan kemulian.
Suku  Quraisy  memang  dikenal  anggota-anggotanya  sebagai  para  pedagang yang  dermawan,  matang  pemikirannya,  selalu  cenderung  kepada  kedamaian  dan perdamaian,  serta  pada  umumnya  tampan  sehingga  melahirkan  wibawa  dan  simpati masyarakat  umum,  lebih-lebih  karena  kedudukan  mereka  sebagai  pemelihara  dan pengelola Ka'bah, itu semua berdampak positif bagi seluruh penduduk Mekkah.
Maka perbedaan mendasar antara kedermawanan Arab jahiliyah dengan apa yang dibawa oleh Islam perbedaannya adalah Islam menolak semua nilai kedermawanan yang dilandasi  oleh  sikap  ingin  pamer,  pencitraan  dan  demi  kepentingan  orang  itu  sendiri. Seseorang memiliki sifat pemurah jika dia menghabiskan hartanya di jalan Allah karena didorong oleh ketaatan. Sifat pemurah dalam Islam adalah sesuatu yang pada hakekatnya berbeda dengan kedermawanan yang berlebihan dan dibangga-banggakan yang sangat digemari oleh orang Arab.
Misalnya  Al- Hâtim,  ayahnya  Adi  bin  Hâtim.  Hâtim  seorang  yang  sangat dermawan  bahkan  sering  disebutkan  cerita-cerita  tentang  kedermawannya,  sampai- sampai dijad ikan permisalan kedermawanan orang Arab. Anaknya, Adi bin Hâtim masuk Islam dan menjadi salah satu sahabat Nabi. Anaknya pernah bertanya kepada Nabi saw:
نَعْ يِدَعِّ نْبِ مِتاَحٍ لاَقَ تْلُقُ اَي لوُس َرَ َاللِّ نِإَّ يِبَأ ناَكَ ل ِصَيُ م ِح َرلاَ ي ِرْقَي َو فْيَضلاَ لَعْفَي َوُ اَذَك لاَقَ نِإَّ كاَبَأَ دا َرَأَ اًئْيَش هَك َرْدَأَفُ dari  Adi  bin  Hatim  ia  berkata;  Saya  berkata,  "Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya, bapakku telah menyambung silaturahim, ia juga memuliakan tamu dan juga berbuat ini dan  itu."  beliau  bersabda:  "Sesungguhya  bapakmu  menginginkan  sesuatu,  dan  ia  pun mendapatkannya.
Mereka  saling  berlomba-lomba  dan  membanggakan  diri  dalam  masalah kedermawanan  dan  kemurahan  hati,  bahkan  separuh  syair-syair  mereka  bisa  dipenuhi dengan  pujian  dan  sanjungan  terhadap  kedermawanan  ini.  Adakalanya  seseorang  di datangi tamu yang kelaparan pada saat hawa dingin menggigit tulang. Sementara saat itu dia tidak memiliki kekayaan apapun selain seekor unta yang menjadi penopang hidupnya. Namun  rasa  kedermawanan  bisa  menggetarkan  dirinya,  lalu  dia  bangkit  dan menghampiri unta satu-satunya dan menyembelihnya, agar dia bisa menjamu tamunya.
Orang-orang Makkah menganggap kedermawanan sebagai subjek persaingan. Membantu  orang  miskin,  fakir  miskin,  anak  yatim,  jamaah  haji    atau  musafir  lainnya dianggap penting bagi harkat dan martabat kaum elit. Oleh karena itu ada banyak tradisi dan kesempatan yang memungkinkan orang kaya menikmati pamor sedekah. Pedagang yang pergi ke luar negeri dengan karavan biasa mengorbankan banyak hewan di depan Ka'bah  ketika  mereka  kembali  dengan  keuntungan  yang  baik.  Sebagian  besar pengorbanan ini ditinggalkan di sana untuk orang miskin.

## Tanggung Jawab Individual Menjadi Tanggung Jawab Bersama
Di  samping  kedermawanan,  dalam  masyarakat  Arab  jahiliyyah  ada  suatu  tradisi positif  yang  kemudian  diakui  dalam  literatur  oleh  Islam  yaitu  tardisi  âqilah.  Tanggung jawab yang diemban oleh anggota keluarga pembunuh atas pembayaran diyat. Tujuan dibayarkannya uang ganti rugi pembunuhan adalah untuk menjamin keamanan terhadap bahaya yang dapat mengancam seluruh anggota suku dan untuk menghilangkan bahaya umum yang sewaktu-waktu akan menimpa salah satu anggota. Dengan demikian suku tersebut saling bahu membahu mengatasi ganti rugi yang mungkin suatu saat menimpa mereka secara bersama-sama.
Bahkan  tradisi  Arab  tersebut  di  praktikkan  oleh  Rasulullah  saw.  sebagaimana terdokumentasikan dalam hadis ;
نَعْ يِبَا ة َرْي َرُهَ ي ِض َرَ الله هْنَعُ لاق : تَلَتْقِاْ َأَرْمِا ناَت ِ نِمْ لْي َزُهٍ تَم َرَفْ اَمُهاَدْحِا ى َرْخُ ْلْا رَجَحِبٍ اَهْتَلَتَقَف اَم َو يِف اَهِنْطَب اوُمَصَتْخاَف ىَلِإ يِبَنلا , ىَضَقَف نَأَّ ةَيِدً اَهِنْيِنَج ة َرُغٌ وَأْ ةَدْيِل َوٌ ىَضَق َو ةَيِدً ةَأ ْرَمْلاِ ىَلَع اَهِتَلِقاَع .
Dari Abu Hurairah berkata, Ada dua orang wanita dari kabilah Hużail bertengkar. Salah seorang dari mereka melempar yang lain dengan batu, hingga ia dan janin dalam kandungannya mati. Lalu mereka (kabilah Hużail) mengajukan masalah itu kepada Nabi - ṣ allallāhu  'alaih i  wa  sallam-,  maka  Rasulullah  memutuskan  bahwa  diat  janin  dalam kandungannya  adalah  (memerdekakan)  budak  laki-laki  atau  perempuan.  Dan  beliau memutuskan  bahwa  diat  perempuan  tersebut  harus  dibayar  oleh  kerabat  perempuan pembunuh (dari pihak bapaknya) (HR Bukhari dari Abu Hurairah)
Praktik Tanggung jawab bersama ini juga tertulis dalam fasal 3 piagam Madinah yang isinya berbunyi:
“Orang  Quraisy  yang  melakukan  perpindahan  (ke  Madinah)  melakukan pertanggungan bersama dan akan saling bekerjasama membayar uan g darah (âqilah)di antara mereka”.
Bertolak dari sejarah yang disampaikan di atas, maka tradisi âqilah paling tidak menurut Afzalur Rahman ada beberapa point penting yang perlu digaris bawahi:
a. Mengalihkan tanggung jawab individu menjadi tanggung jawab kolektif seluruh suku atas perbuatan yang dikaukan anggotanya, sehingga dengan demikian akan membantu tercapainya keamanan sosial bagi individu setiap suku.
b.  Mengurangi  beban  keuangan  individu  dengan  mengalihkan  kewajiban  tersebut  ke dalam kelompok (suku)
c.  Mengembangkan  semangat  kerjasama  dan  persaudaraan  di  antara  anggota  yang diwujudkan dalam saling membantu beban individu sesama anggota.
Pembinaan Pola Pikir Melalui Pembinaan Aqidah
Ajakan tauhid adalah intisari Islam, bahkan juga intisari ajakan agama-agama samawi. Satu persatu para utusan baik para nabi atau rasul di utus Allah sesungguhnya mempunyai misi  untuk  mengajak  manusia  untuk  bertauhid.  Unsur  terpenting  yang  membantu pertumbuhan dan perkembangan kejiwaan manusia adalah iman, yang akan direalisasikan ke  dalam  agama.  Maka  dalam  Islam,  prinsip  pokok  yang  menjadi  sumbu  kehidupan manusia adalah iman. Iman itu menjadi pengendali sikap, ucapan, tindakan dan perbuatan. Tanpa kendali tersebut akan mudahlah orang-orang terdorong untuk melakukan hal-hal yang  merugikan  dirinya  dan  orang  lain  serta  dapat  menimbulkan  penyesalan  dan kecemasan yang akan menyebabkan terganggunya kesehatan jiwa seseorang.
Terkait hal ini, menurut Musa Asy'arie teologi tauhid ditawarkan sebagai solusi atas krisis teologi yang terjadi dalam masyarakat Arab Jahiliyyah saat itu, dimana suku- suku  Arab  mempertuhankan  berhala  sebagai  pencerminan  dari  penuhanan  pada kekuasaan dan kekayaan. Kekuasaan dan kekayaan dipandang segala-galanya dan mereka kemudian mempertuhankan-nya. Solusi teologi tauhid ditawarkan pada masyarakat Arab Jahiliyyah saat itu adalah karena realitas sosial yang destruktif sesungguhnya muncul dari sitem ketuhanan yang menyesatkan. Jadi ada hubungan kausalitas antara teologi dalam kehidupan mereka. Maka Islam datang dengan merelatifkan semua pandangan ketuhanan saat itu yang mempertuhankan kekuasaan dan kekayaan sebagai akar dari kecenderungan faham materialisme, hedonisme dan konsumerisme dengan menawarkan paradigma baru teologi yang hanya mempertuhankan Tuhan yang satu, yang menciptakan semua yang ada di alam semesta sisinya.
Kondisi  Arab  terutama  Makkah  sekitarnya,  awal  kedatangan  Islam  sangatlah kacau. Persengketaan antar suku, membunuh kaum perempuan, dan mengumbar hawa nafsu  fenomena  yang  bisa  dilihat  dengan  jelas  pada  mereka.  Menurut  Abduh,  semua kekacauan tersebut berawal dari keyakinan dan kepercayaan Masyarakat Arab Jahiliyyah yang salah tentang Tuhan. Ketika keyakinan sebagai pokok kehidupan yang dianut salah, maka cabang-cabang kehidupan itu sendiri akan ikut bermasalah. Maka suatu hal yang wajar jika terjadi krisis politik, ekonomi, sosial di tengah masyarakat.
Ayat-ayat al-Qur'an yang diturunkan periode Makkah itu hanya berkisar pada ajakan untuk menggunakan akal pikiran dan pengamatan terhadap apa yang ada di dalam alam ini dan untuk memikirkan serta mengambil pelajaran dari umat-umat terdahulu dan sebab-sebab yang mengakibatkan kehancuran mereka, dan tentang apa yang disebutkan dalam kisah-kisah nabi dan umatnya. Meyakinkan kepada manusia bahwa sesembahan yang  selain  Allah  adalah  batil.  Konsepsi  Tauhid  serta  contoh  keteladanan  akhlak  oleh Rasulullah dikonsentrasikan untuk mengembangkan modal manusia baik modal moral dan
intelektual.  Misi  Kekhalifahan  manusia  hanya  dapat  di  ralisasikan  lewat  sumber  daya manusia yang cakap. pengembangan modal manusia didasarkan pada gagasan bahwa Allah telah memberdayakan manusia dengan kualitas kecerdasan, pengetahuan, kehendak bebas  dan  bimbingan  agar  ia  dapat  melaksanakan  “tanggung  jawab”  untuk  menjadi khalifah secara efektif.
Fazlurrahman  menjelaskan  bahwa  situasi  al-Qur'an  turun  di  Makkah  saat  itu menyoroti  dua  hal  penting  yang  menjadi  induk  permasalahan,  yaitu  politeisme  dan disekuilibrium ekonomi. Lebih lanjut ia menyatakan bahwa kedua hal ini pada dasarnya setali tiga uang. Keimanan kepada Allah, penanaman konsep tauhid mejadikan sumber kekuatan untuk mengentaskan dan membebaskan manusia dari berbagai penderitaan dan penindasan sosial.
Ketimpangan  sosial  dan  ekonomi  masyarakat  Makkah  saat  itu  juga tergambarkan dari sebab turunnya surah al- Mâ'ûn, khususnya ayat 1 -3. Dalam beberapa riwayat dikemukakan bahwa Abu Jahal setiap minggu menyembelih seekor unta. Suatu ketika,  seorang  anak  yatim  datang  meminta  sedikit  daging  yang  telah  disembelih  itu namun tidak diberinya, bahkan dihardik dan diusir.
Gambaran kondisi sosial ekonomi masyarakat Makkah sebagaimana tergambar dalam  surah  al- Mâ'ûn  di  atas  mendorong  Islam  untuk  mengatasinya.  Dalam  surah  al - Mâ'ûn sendiri upaya tersebut dila kukan dengan memberi kritik pedas terkait sikap orang- orang kaya yang abai terhadap kebutuhan golongan dhu'afa khususnya anak yatim dan orang-orang miskin. Upaya dilakukan juga dengan menganjurkan untuk memberi pangan kepada  orang yang butuh dan memberi sedikit barang berguna pada  orang lain. Para mufasir ada yang mengartikan al- mâ'ûn (barang berguna) ini dengan zakat, harta benda, alat-alat rumah tangga, air, atau keperluan sehari-hari; periuk, piring, gelas, dan lainnya.
Nabi  Muhammad  lahir  untuk  melakukan  berbagai  perubahan  radikal  dan meyeluruh,  dengan  melakukan  pembebasan  manusia  dan  mereformasi  secara  total kehidupan manusia yang penuh dengan ketimpangan. Agama yang diajarkan membawa aspirasi dan ide tentang tauhid, demokrasi (politik) dan keadilan sosial (ekonomi). Sesuai dengan tingkat perkembangan pemikiran dan tahapan pertumbuhan sosial saat itu, Nabi Saw  memberikan  petunjuk-petunjuk  operasional  dan  teladan-teladan  nyata  melalui sunnah-nya.
Asghar  Ali  Engineer  mengatakan  bahwa  betapa  Islam  di  Makkah  di  bawah pimpinan  Nabi  Muhammad  Saw,  memberikan  tantangan  yang  mengguncang  posisi saudagar-saudagar kaya di Makkah yang angkuh dan mabuk kekuasaan. Para saudagar- saudagar  kaya  itu  menghina  fakir  miskin  dengan  membiarkan  mereka  tetap  miskin, menindas  para  budak  dan  melanggengkan  perbudakan  agar  mereka  mendapatkan
keuntungan  dari  itu,  menghalalkan  riba  untuk  kekayaan  berlipat  ganda,  memonopoli perdagangan, dan menggenggam erat status quo untuk melanggengkan kekuasaan atas modal.  Kedatangan  Islam  dengan  misi  dan  visi  kesetaraan  dan  anti  penindasan  tentu mendapatkan penentangan keras dari kaum kafir Makkah, namun hanya dalam beberapa dekade Nabi Muhammad saw berhasil mewujudkan sebagian besar misinya.
Periode Makkah ini berlangsung selama 13 tahun. Masa ini cukup bagi Rasulullah untuk mewujudkan suatu kelompok muslim yang tangguh untuk mengembangkan dan mempertahankan risalah. Hasil dari pembinaan aqidah-akhlaq itu muncullah sekelompok orang yang paling rela dan bersedia meninggalkan segala sesuatu yang mereka miliki di Makkah demi menyelamatkan akidah mereka menuju suatu negeri yang dianggap aman dan  mampu  untuk  secara  bebas  bergerak  menyiarkan  dakwah  mereka  kepada  semua manusia.
Sekelompok  kaum  muslimin  yang  sedikit  ini  telah  meninggalkan  segala kekayaan,  pakaian  yang  bagus-bagus  dan  negeri  mereka  yang  tercinta  tujuan  mereka hanya untuk menyelamatkan agama mereka dari penindasan sebagaimana dijelaskan oleh QS al-Taubah: 24
Jika merujuk kepada sejarah dakwah para Nabi, bahwa ada dua misi utama yang menjadi  tujuan  yaitu  penguatan  tauhid  dan  membangun  keberpihakan  kepada  kaum duafa.  Wilayah  tauhid  merupakan  landasan  moral  spiritual,  sementara  keberpihakan kepada duafa merupakan aplikasi dari nilai-nilai tauhid. Dengan kata lain bahwa tauhid yang tidak menumbuhkan sikap  keberpihakan kepada kaum  duafa tidak  bernilai di sisi Allah.  Sejak awal kehadirannya pada periode Makkah, Hal ini dapat dilihat dari firman Allah pada QS. al-Mudassir/74: 38-44.  Di sinilah kiranya perlu pemahaman yang baik bahwa kesholehan individu harus punya dampak nyata menjadi kesholehan sosial.
Menurut Qardawi, agama di luar Islam masih sebatas memberikan ajuran atau sekedar menujukkan sikap tidan senang kepada mereka yang tidak menaruh perhatian kepada kaum lemah. Sedangkan Islam lebih tegas berkenaan dengan relasi orang-orang kaya orang-orang miskin. Islam punya kelebihan dalam menujukkan sikap membangun keberpihakan terhadap kaum duafa.
Kenyataan  historis  pada  periode  awal  Islam,  bagi  kalangan  elit  Makkah  Islam tidak  menarik  karena  aspek  pembebasan  (emansipatorisme)  tauhid  yang  diajarkan termasuk  didalamnya  untuk  ekonomi  masyarakat  bawah.  Pemihakan  tauhid  terhadap ekonomi  kaum  yang  lemah  dan  keadilan  sosial  terlihat  dari:  pertama pengharaman/larangan riba simbol ekonomi yang hanya menguntungkan pemilik modal, padahal  pengguna  riba  kebanyakan  dari  kalangan  lemah  ekonomi  untuk  kepentingan konsumsi agar sekedar bertahan. Kedua, anjuran filantropi dan kecaman keras kepada para
saudagar Makkah yang sombong dan menolak filantropi.
Ajaran  Islam  memberikan  kebebasan  kepada  umat  manusia,  dan  menjadikan manusia  sederajat  antara  yang  satu  dengan  lainnya.  Orang  yang  selama  ini  mendapat tekanan  dan  ketidakadilan,  berduyun-duyun  memasuki  Islam.  Dan  karena  inilah  suku Quraisy  yang  berkuasa  merasa  kekuasaan  dan  pengaruhnya  mulai  dieliminir  oleh pengaruh ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw.
Bagi oligarki Makkah yang kuat dan kaya, Islam merupakan tantangan langsung, yang tidak hanya kepada agama politeis tradisional, akan tetapi juga ancaman terhadap kekuasaan dan prestise mereka yang berkuasa, membahayakan kepentingan-kepentingan ekonomi,  sosial,  dan  politik.  Bukankah  dalam  implementasinya  Islam  mencela  kontrak- kontrak yang keliru, riba, dan mengecam pengabaian dan eksploitasi anak yatim dan janda. Islam membela hak-hak orang miskin  dan kaum tertindas  lainnya, yang menilai  bahwa orang-orang kaya memiliki kewajiban atas orang-orang miskin dan papa. Rasa komitmen dan tanggung jawab sosial ini dilembagakan dalam bentuk zakat atas kekayaan dan tanah pertanian.
Yang menarik untuk diungkapkan adalah sebagaimana diungkapkan oleh Taha Husain, bahwa dia yakin seandainya Muhammad hanya mengajarkan keesaan Tuhan tanpa menyerang sistem sosial dan ekonomi, tidak memperdulikan perbedaan antara yang kaya dan miskin, yang kuat dan yang tertindas, budak dan majikan, dan tidak melarang riba, serta  tidak  menganjurkan  orang-orang  kaya  untuk  mendermakan  sebagian  kekayaan mereka  kepada  orang-orang  miskin  dan  yang  membutuhkan,  maka  mayoritas  suku Quraisy akan menerima agama Islam, karena sebagian besar dari mereka itu tidak sungguh sungguh dalam menyembah berhala dan tidak mempunyai hubungan emosional dengan berhala-berhala  tersebut,  karena  dikatakan  bahwa  berhala-berhala  pagan  tersebut didatangkan dari masyarakat pertanian Syiria.
Lapidus  sebagaimana  dikutip  Suwarsono  menggambarkan  mulanya  Quraisy, sebagai  oposisi,  terperangkap  pada  tema-tema  agama  yang  lebih  ritual.  Ajaran  yang dibawa  Muhammad  Saw  dinilai  tidak  hendak  bersentuhan  dengan  sosial  dunia  dan kekinian.  Padahal  sesungguhnya  ajaran  Muhammad  szw.  secara  implisit  menantang eksistensi keseluruhan kelembagaan yang ada dalam masyarakat. Ajaran tersebut tidak sekedar  menjelaskan  persoalan  penyembahan  kepada  Tuhan,  tetapi  juga  sampai  pada gugatan  solidaritas  kesukuan  dan  kekuasaan  yang  dimiliki  oleh  kepala  suku,  tidak terkecuali  pada  sisi  ekonomi  yang  melekat  pada  tempat  suci  yang  selama  ini  mereka kuasai.
Karakteristik  periode  Makkah  ini  adalah  bahwa  kaum  muslimin  saat  itu  tidak mempunyai  sumber  dana  untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka  dan  untuk  menunjang
kegiatan dakwah mereka. Adapun sumber dana yang ada waktu itu hanya diperoleh dari kekayaan pribadi dan tanggung jawab sosial para sahabat. Mereka menyerahkan sebagian kekayaan  mereka  di  jalan  Allah  dan  sama  sekali  tidak  terdapat  sifat  kikir  di  kalangan mereka. Sebagai contoh Rasulullah banyak dibantu oleh hasil keuntungan perdagangan istrinya  Khodijah  yang  dipakai  untuk  kepentingan  urusan-urusan  dakwah  sebagaimana beliau juga minta tolong dengan kekayaan para sahabatnya khususnya kekayaan milik abu bakar.
ناَكَ ىِبَنلاُّ ىلص الله هيلع ملسو اَذِإ رَكَذَ ةَجيِدَخَ ىَنْثَأ اَهْيَلَع نَسْحَأَفَ ءاَنَثلاَ تَلاَقْ ت ْرِغَفُ ام ْوَيً تْلُقَفُ اَم رَثْكَأَ اَم اَه ُرُكْذَت ءا َرْمَحَ قْدِ شلاِ دَقْ كَلَدْبَأَ َاللُّ زَعَّ لَج َوَّ اَهِب ارْيَخً اَهْنِم . لاَقَ « اَم ىِنَلَدْبَأ َاللُّ زَعَّ لَج َوَّ ارْيَخً اَهْنِم دَقْ تَنَمآْ ىِب ذِإْ رَفَكَ ىِب ساَنلاُ ىِنْتَقَدَص َو ذِإْ ىِنَبَذَك ساَنلاُ ىِنْتَسا َو َو اَهِلاَمِب ذِإْ ىِنَم َرَح ساَنلاُ ىِنَق َز َر َو َاللُّ زَعَّ لَج َوَّ اَهَدَل َو ذِإْ ىِنَم َرَح دَلْ ْوَأَ ءاَسِ نلاِ .
Rasulullah Saw jika mengingat Khadijah pasti beliau memujinya dengan pujian yang indah.  Aisyah  berkata,  “Suatu  ketika  aku  merasa  cemburu.”  Ia  berkata,  “Te rlalu  sering engkau  menyebut-nyebutnya,  ia  seorang  wanita  yang  sudah  tua.  Padahal  Allah  telah menggantikannya  buatmu  dengan  wanita  yang  lebih  baik  darinya.  Rasulullah  saw  lalu menyampaikan, “Allah tidak menggantikannya dengan seorang wanita pun yang lebih baik darinya.  Ia  telah  beriman  kepadaku  tatkala  orang-orang  kafir  kepadaku,  ia  telah membenarkan aku tatkala orang-orang mendustakan aku, ia telah membantuku dengan hartanya  tatkala  orang-orang  menahan  hartanya  tidak  membantuku,  dan  Allah  telah menganugerahkan  darinya  anak-anak  tatkala  Allah  tidak  menganugerahkan  kepadaku anak-anak dari wanita- wanita yang lain.” (HR. Ahmad dari Aisyah)
Juga dalam hadits berikut,
نَعْ يِبَأ ة َرْي َرُهَ، لاَقَ : لاَقَ لوُس َرُ َاللِّ ىَلَص اللهُ هْيَلَعِ مَلَس َوَ : « اَم يِنَعَفَن لاَمٌ طَقُّ، اَم يِنَعَفَن لاَمُ يِبَأ رْكَبٍ » لاَقَ : ىَكَبَف وُبَأ رْكَبٍ، لاَق َوَ : اَي لوُس َرَ َاللِّ، لَهْ اَنَأ يِلاَم َو َلِْإ كَلَ اَي لوُس َرَ َاللِّ
dari Abu Hurairah ia berkata; Rasulullah Sawu Bakar, dan berkata; "Wahai Rasulullah, bukankah aku dan juga hartaku adalah milikmu." (HR Ahmad dan Ibn Majjah dari Abu Hurairah)
Kaum muslimin di periode Makkah selalu dihadapkan dengan berbagai siksaan yang berat dari kaum musyrikin. Mereka bahkan melakukan pemboikotan dalam hal sosial ekonomi setelah kaum Quraisy bersepakat untuk tidak akan melakukan muamalat atau hubungan-hubungan sosial ekonomi apapun juga dengan  orang Bani Hasyim. Mereka saling  berjanji  akan  memutuskan  segala  bentuk  hubungan  pergaulan  dan  hubungan perkawinan  dengan  orang-orang  Bani  Hasyim.  Sebagai  bukti  akan  kesetiaan  mereka kepada janjinya masing-masing, mereka sepakat menggantungkan piagam pemboikotan tersebut ke dalam Ka’bah.
Akibat daripada pemutusan hubungan ekonomi itu ada sebagian dari beberapa pemimpin Quraisy yang terpanggil untuk membatalkan kesepakatan itu dan menyobek nya dari Ka'bah dan akhirnya perjanjian atau blokade ekonomi tersebut mereka batalkan tapi  walaupun  memutuskan  hubungan  itu  sudah  dibatalkan  siksaan  terhadap  kaum muslimin berlangsung terus dengan kejamnya akhirnya Rasulullah mengizinkan kepada sebagian  kaum  muslimin  untuk  hijrah  ke  Habasyah  yang  pertama  dan  yang  kedua kemudian mereka berhijrah ke Madinah dan meninggalkan semua kekayaan mereka.

## Konsepsi Kekayaan Periode Makkah
Islam sebagai agama fitrah, meletakkan pandangan terhadap kekayaan atau materi secara  proporsional.    Ketika  manusia  berposisi  sebagai  makhluk  biologis,  al-Qur'an melegalkan  keharusan  manusia  untuk  mencari  materi  atau  kekayaan  dalam  rangka memenuhi kebutuhan hidupnya. Akan tetapi, pada waktu yang bersamaan ketika manusia berposisi sebagai makhluk fisiologis, al-Qur'an menajamkan pandangan manusia bahwa harta atau materi bukanlah segala-galanya yang harus dikejar. Al-Qur'an mengecam keras dan  menganggap  tindakan  manusia  sebagai  kebodohan  bagi  mereka  yang mengorientasikan  kehidupannya  hanya  untuk  dunia.  Orientasi  tersebut  hanya  akan membuka jurang  permusuhan yang  diakibatkan oleh  penindasan dan  persaingan yang tidak mengindahkan nilai-nilai kemanusiaan. Kecaman ini disampaikan oleh al-Qur'an sejak peletakan dasar keimanan yang tertuang dalam surah-surah Makkiyyah. Kutukan tersebut ditujukan kepada kelompok kapitalis dan materialis yang mempertuhankan harta. Hal ini dapat dilihat dalam beberapa surah Makiyyah periode awal seperti surah al-Lahab/111, al- Mâ’ûn/107, Quraisy/106, al -Humazah/104, al- Takâtsur/102.
Misalnya  al-Qur'an  memberikan  isyarat  tentang  sikap  orang  kaya  dan  akibat daripada kemewahan dalam Surah al-Alaq/96:6-7
َلَّك نِإَّ ناَسْنِ ْلْاَ ىَغْطَيَلٰ ﴿ ٦﴾نَأْ هآ َرُ ىَنْغَتْساٰ ﴿ ٧﴾
Ketahuilah!  Sesungguhnya  manusia  benar-benar  melampaui  batas,  karena  dia melihat dirinya serba cukup
Dua ayat dari surah yang awal-awal diturunkan al-Qur'an mengisyaratkan bahwa perilaku mengumpulkan kekayaan yang tidak memberikan akses seseorang untuk berinfak di  jalan  Allah  sangat  dikecam  oleh  Allah.  Disini  bisa  dilihat  bagaimana  Al-Qur'an menyampaikan di awal sekali sebelum perintah perintah lain dan larangan larangan lain diturunkan sudah berbicara untuk berbagi kekayaan dan mengecam perilaku rakus.
Diriwayatkan  bahwa  Abu  Jahal  berkata  kepada  Rasulullah  Saw:  “Apakah  kau mengira  seorang  yang  berkecukupan  itu  melewati  batas?  Maka  jadikanlah  bagi  kami
gunung-gunung Makkah itu emas, barangkali kami akan mengambilnya kemudian kami melampaui  batas,  lalu  kami  meninggalkan  agama  kami,  dan  kami  akan  mengikuti agamamu.” Lalu Jibril turun dan berkata: “Ya Muhamma d, jika engkau menghendaki maka kami  akan  lakukan  hal  tersebut;  namun  jika  mereka  tidak  beriman,  maka  kami  akan melakukan kepada mereka seperti yang telah dilakukan kepada Ashab Maidah.” Lalu beliau menahan tawaran Jibril as itu untuk menyelamatkan mereka."
Dalam ayat yang lain Allah menghardik dan mengecam orang-orang yang hanya menumpukkan  kekayaan  pribadi  tanpa  memberinya  fungsi  sosial,  yaitu  tidak mendistribusikannya kepada yang berhak. Ini dinarasikan dalam surah Al-Humazah
يِذَلا عَمَجَ ًلْاَم َع َو هَدَد ُ ﴿ 2 ﴾ بَسْحَيُ نَأَّ هَلاَمُ هَدَلْخَأُ ﴿ 3 ﴾
yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitung, dia mengira bahwa hartanya itu dapat mengkekalkannya
Menurut Fazlurrahman,  Makkah adalah sebuah kota perdagangan yang ramai. Hanya  saja,  di  setiap  tempat  dijumpai  eksploitasi  terhadap  orang  orang  yang  lemah mustadhafîn seperti orang -orang yang tidak berafiliasi kabilah tertentu, budak-budak, dan kuli-kuli. Dan banyak sekali kecurangan di dalam praktek-praktek perdagangan dan kasus fraud  keuangan.  Dengan  jelas  sekali  al-Qur'an  menggambarkan  situasi  yang  bercirikan sikap kikir yang berlebihan, sikap egoisme, hedonisme, kemewahan di samping kemiskinan dan ketidakberdayaan dalam QS. at-Takatsur/104:1-4, QS. al-Humazah/ 104:1-7.
Perhatian  Islam  yang  besar  terhadap  isu-isu  filantropi  bisa  dilihat  dari  fakta bahwa Islam semenjak awal baru di kota Makkah saat umat Islam masih beberapa orang dan hidup tertekan, dikejar-kejar, belum terorganisir dalam sebuah kepemerintahan sudah mempunyai pedoman berupa al-Qur'an yang memberikan perhatian penuh dan kontinyu pada  masalah  sosial  dan  penanggulangan  kemiskinan  tersebut.  al-Qur'an  ada  kalanya merumuskannya dengan kata-kata memberi makan dan mengajak memberi makan orang miskin dan ada karenanya dengan rumusan mengeluarkan sebagian rezeki yang diberikan Allah  memberikan  hak  orang-orang  yang  meminta-minta,  miskin,  dan  terlantar  dalam perjalanan, membayar zakat dan rumusan-rumusan lainnya.
Dalam QS. al-Muddassir/74:38-46, yaitu salah satu surah yang turun pertama, diperlihatkan  kepada  kita  suatu  peristiwa  di  akhirat  yaitu  peristiwa  orang-orang  kanan muslimin di dalam surga bertanya-tanya mengapa orang-orang kafir dan pembohong- pembohong itu dicebloskan ke dalam neraka mereka lalu  bertanya, yang memperoleh jawaban bahwa mereka dijebloskan ke dalam neraka oleh karena tidak memperhatikan dan membiarkan orang-orang miskin menjadi korban kelaparan. Memberi makan orang miskin meliputi juga memberi pakaian, perumahan, dan kebutuhan-kebutuhan pokoknya.
Ayat-ayat yang turun di Makkah tidak hanya menghimbau agar orang-orang
miskin diperhatikan dan diberi makan, dan mengancam bila mereka dibiarkan terlunta- lunta, tetapi lebih dari itu membebani setiap orang mukmin mendorong pula orang lain memberi  makan  dan  memperhatikan  orang-orang  miskin  tersebut  dan  menjatuhkan hukuman  kafir  kepada  orang-orang  yang  mengerjakan  kewajiban  itu  serta  pantas menerima hukuman Allah di akhirat sebagaimana dalam QS. al-Haqqah/69:30-3. Dalam konteks  yang  sama,  Allah  membentak  orang-orang  jahiliyah  yang  mengatakan  bahwa agama  mereka  justru  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dan  berasal  dari  nenek moyang mereka Ibrahim, sebagaimana di sebutkan dalam QS. al-Fajr/89: 17-18
َلَّك لَبْ َلْ نوُم ِرْكُتَ ميِتَيْلاَٰ ﴿ ١٧﴾ َلْ َو نوُّضاَحَتَ ىَلَع ماَعَطِ نيِكْسِمْلاِٰ ﴿ ١٨﴾
Sekali-kali  tidak  (demikian),  sebenarnya  kamu  tidak  memuliakan  anak  yatim,  dan kamu tidak saling mengajak memberi makan orang miskin
Syeikh Muhammad Abduh berkata ungkapan menyuruh memberi makan bukan memberi makan saja orang-orang miskin dalam ayat itu mengandung arti tegas bahwa setiap  anggota  masyarakat  harus  bertanggung  jawab  dan  saling  mendorong  secara bersama-sama mengerjakan kebajikan dan mencegah hal-hal yang tidak baik terjadi di samping selalu mengerjakan kewajiban dan menghindari perbuatan-perbuatan yang tidak baik itu sendiri. Kata tahaddûna saling mendorong dalam ayat itu mengandung arti bahwa membahu tolong menolong, bergotong-royong dengan demikian ayat itu mengandung seruan agar masyarakat bertanggung jawab sepenuhnya di dalam memberikan kelebihan rezekinya.
Islam mengizinkan seseorang untuk menghasilkan sebanyak banyaknya materi sesuai dengan pengetahuan, kompetensi, ketrampilan, melalui cara-cara yang bermoral dan bersifat sosial. Islam juga menerima ketidaksamaan kecakapan alamiah, yang akan mengahsilkan perbedaan materi. Tetapi karena seluruh masyarakat adalah satu organisme, Islam  melarang  semuai  nilai  yang  mengarahkan  pemusatan  kekayaan  hanya  dalam beberapa  tangan  saja.  Ditegaskan  dalam  al-Qur'an  bahwa  kehidupan  ekonomi  harus diorganisasikan sedemikian rupa sehingga kekayaan jangan terlalu banyak terkunci dalam simpanan pribadi. Islam mengaanggap kesejahteraan sosial dan individual sebagai dua hal yang saling mengisi, bukan berlawanan.
Karena  masyarakat  merupakan  kesatuan,  maka  Islam  bermaksud  menjaga keseimbangan arus mengalirnya harta kekayaan melalui segala peranannya agar dapat mempertahankan  semangat  dan  kekuatannya,  mencegah  akumulasi  harta  dan  faktor- faktor yang membawa ke arah itu. Tidak ada suatu pemilikan perorangan yang absolut, ia harus  menyalurkannya  pada  masyarakat,  ada  hak-hak  orang  lain  yang  melekat  pada kekayaan tersebut.  Allah menegaskan hal tersebut dalam QS. al-Dzariyat/51: 19-20. Allah menerangkan  tentang  orang-orang  yang  bertakwa  yaitu  orang-orang  yang  pantas
memperoleh surga dengan sifat mereka yang terpenting sebagai berikut dalam kekayaan mereka tersedia hak peminta-minta dan orang-orang yang hidup serta kekurangan.
al-Qur'an menggunakan kata Haq, hak kaum miskin. Jadi apa yang diberikan oleh orang kaya bukanlah amal atau derma, tetapi hak yang harus dikembalikan pada fakir miskin,  yang  dengan  kerja  mereka,  telah  menciptakan  kesejahteraan  nasional.  Banyak kutipan Ibn Hazm yang berasal dari al-Qur'an dimana kata ''hak kaum miskin lebih banyak digunakan daripada kata derma, sedekah dan yang semacam itu''.
Di periode Makkah selama tiga belas tahun, sudah banyak sekali umat islam di perintahkan untuk berzakat dan menginfakkan harta mereka kepada para fakir, miskin, dan budak, namun belum ditentukkan nisab dan berapa kewajiban zakatnya. Selain itu juga, belum diketahui apakah telah diorganisasi pengumpulan dan penyalurannya. Yang jelas, kaum muslim awal memberikan sebagian besar harta mereka utuk kepentingan Islam.
Ada beberapa bentuk zakat yang pernah dilakukan pada periode-periode itu. Bentuk zakat di Makkah Orang yang berzakat akan senantiasa dipuji dan bagi yang tidak melaksanakan akan dicerca. Misalnya, dalam surah al- Rum ayat 38, disebutkan, “Berilah para kerabat, fakir miskin, dan orang yang terlantar dalam perjalanan hak masing-masing, yang demikian itu lebih baik bagi mereka yang mencari wajah Allah.”
Dalam surah al-An'am ayat 141, zakat masih hanya sebatas memberi fakir miskin tanpa  ditentukan  kadar  (besaran)-nya.  Masyarakat  Makkah  ketika  itu  hanya  diwajibkan mengeluarkan sebagian dari kekayaan yang mereka miliki. Zakat pada periode Makkah ini merupakan zakat yang tidak terikat. Menurut Yusuf Al-Qaradhawi, zakat yang termaktub dalam  surah-surah  Makkiyah  (turun  di  Makkah)  tidaklah  sama  dengan  zakat  yang diwajibkan  di  Madinah.  Sebab,  nisab  dan  besarnya  sudah  ditentukan,  orang  yang mengumpulkan dan membagikannya sudah diatur, dan negara bertanggung jawab untuk mengelolanya. Zakat di masa itu tidak ditentukan batasnya, namun diserahkan pada rasa iman dan kemurahan hati serta perasaan tanggung jawab seseorang atas orang lain.
Dengan  demikian  al-Qur'an  semenjak  saat-saat  awal  turun  Makkah  telah menanamkan kesadaran di dalam dada orang-orang Islam bahwa para kerabat dan orang yang berkekurangan mempunyai hak yang pasti di dalam kekayaan mereka hak itu harus mereka  keluarkan  tidak  hanya  mereka  sedekah  sunah  yang  mereka  berikan  atau  tidak mereka berikan bila mereka tidak kehendaki. Demikianlah sejumlah cara yang dipakaikan al-Qur'an  pada  periode  Makkah  dalam  mendorong  manusia  agar  memperhatikan  dan memberikan hak-hak fakir miskin supaya mereka itu tidak terlunta-lunta.
Zakat Periode Mekkah
Zakat  dikenal  sejak  sebelum  masa  Islam,  pada  masyarakat  jahiliah,  disebut dengan  shadaqah.  Mereka  memberikan  harta  dari  ternak  dan  hasil  perkebunan  untuk orang  miskin  dan  juga  dipersembahkan  untuk  berhala.  Lalu  Islam  datang  untuk menghilangkan unsur kemusyrikan dalam praktek zakat.
Dalam  tiga  puluh  dua  kali  kata  zakat  itu,  disebutkan  delapan  di  antaranya terdapat dalam surah yang turun di Mekkah,  dan selebihnya terdapat dalam surah yang turun di Madinah. Pada setiap ayat zakat, terdapat penekanan yang berbeda antara ayat Makkiyah dan ayat Madaniyah, sehingga masing-masing konteks ayat itu mengandung pesan moral sosial yang berbeda.
Dalam konteks Makkah, kondisi umat Islam kala itu masih sangat lemah karena pemeluknya  masih  sangat  sedikit,  menjalani  kehidupan  dengan  berbagai  tekanan  dan ancaman, serta belum mempunyai pemerintahan. Ketika itu zakat hanya difokuskan untuk membantu fakir miskin, sehingga harta zakat dalam konteks Makkah  sangatlah berarti, terutama dalam proses dakwah.

## Praktek Filantropi Fase Mekkah
Ada beberapa bentuk praktek filantropi di fase Makkah ini. Di antaranya adalah:
a.  Membebaskan budak, sebagaimana diperintahkan oleh QS. al-Balad/90:12. Abu Bakar al-Shiddiq rela mengeluarkan begitu banyak harta untuk memerdekakan budak-budak Muslim, di antaranya adalah Bilal bin Rabbah.
b. Membantu  orang  yang  tidak  bisa  mandiri,  menolong  orang  miskin,  memuliakan (menjamu)  tamu,  dan  menolong  orang-orang  yang  terkena  musibah.  Tatkala  Nabi pertama kali menerima wahyu yang disampaikan oleh malaikat Jibril dengan bentuknya yang sangat dahsyat, Nabi pun ketakutan dan segera turun dari gua Hira menuju rumah Khadijah,  lantas  ia  berkata, دَقَلْ تْيِشَخُ ىَلَع يِسْفَن “Aku  mengkhawatirkan  diriku”,  maka Khadijah menenteramkan hati suaminya seraya berkata dengan perkataan yang indah yang terabadikan di buku-buku hadits,
لَّكَّ رِشْبَأْ الله َوَفِ لَْ كْي ِزْخُيَ اللهُ اًدَبَأ الله َوَفِ كَنِإَ ل ِصَتَلُ م ِح َرلاِ قُدْصَت َوُ ثْيِدَحْلاَ لِمْحَت َوُ لَكْلاَّ بِسْكَت َوُ م ْوُدْعَمْلاَ ي ِرْقَت َو فْيَضلاَ نْيِعُت َوُ ىَلَع بِئا َوَنِ قَحْلاِّ “Sekali -kali tidak, bergembiralah. Demi Allah sesungguhnya Allah selamanya tidak akan  pernah  menghinakanmu.  Demi  Allah  sungguh  engkau  telah  menyambung  tali silaturahmi,  jujur  dalam  berkata,  membantu  orang  yang  tidak  bisa  mandiri,  engkau menolong orang miskin, memuliakan (menjamu) tamu, dan menolong orang-orang yang terkena musibah.” (HR Ahmad dan Bukhari dari Aisyah)
c.  Memberi makan kepada orang yang membutuhkan seperti perintah Allah Swt QS. al-
Insan/76:8-9; al-Balad/90. Bahkan Allah menjadikan ciri sifat orang yang beriman adalah yang  senantiasa  memberi  makan  kepada  orang  miskin,  dan  di  antara  yang menyebabkan orang-orang kafir masuk neraka adalah karena tidak memberi makan. Dalam surah Al-Muddatstsir/74:42-44
اَم مُكَكَلَسْ يِف رَقَسَ، اوُلاَق مَلْ كَنُ نِمَ نيِ لَصُمْلاَ، مَل َوْ كَنُ مِعْطُنُ نيِكْسِمْلاَ
(ditanyakan kepada mereka) ‘Apa yang menyebabkan kamu masuk ke dalam (neraka) Saqar?’ Mereka menjawab, ‘Dahulu kami tidak termasuk orang -orang yang melaksanakan shalat, dan kami (juga) tidak memberi ma kan orang miskin’
d. Menanggung  yatim,  sebagaimana  diisyaratkan  dalam  beberapa  ayat  ,  misalnya  al-
Fajr:17; al-Dhuha:9; al- Mâ'ûn:1 -2

## DAFTAR PUSTAKA
Chaider  S.  Bamualim  dan  Irfan  Abu  Bakar  (eds),  Revitalisasi  filantropi  Islam:  studi  kasus Lembaga Zakat dan Wakaf di Indonesia, Jakarta: The Ford Foundation, 2005.
Barbara  Ibrahim,  From  Charity  to  Social  Change:  Trends  in  Arab  Philanthropy,  Kairo: American University in Cairo Press, 2008.
Arif  Maftuhin,  Filantropi  Islam  Fikih  untuk  keadilan  sosial,  Yogyakarta:  Magnum  Pusaka Utama, 2017.
Dagum, Kamus Besar Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Lembaga Pengkajian Nusantara, 2006. Toshihiko Izutsu, Konsep-Konsep Etika Religius Dalam Qur'an, terj Agus Fahri Husein, Cet.
2. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw, Tangerang: Lentera Hati,  2011. Ahmad bin Hanbal. Musnad Ahmad, Beirut: Muassasah Risalah, 2001.
Abu al- fidâ ‘Isma’îl ibn Katsir al - Qarasyi, al Bidâyah wa al - Nihâyah, Riyadh: Dâr al Hajr li Thabâ’ah wa al -Nasyr, 1997.
Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2006, hal. 13- 21.
Hakan  Sahin,  “Civil  Society  Institutions  in  Pre -Islamic Mecca”  dalam  Medipol  University, Istanbul, April 2015.
Afzalur Rahman, Economic Doktrines of Islam, terj. Soeroyo Nastangin, Doktrin Ekonomi Islam, Jilid 4, Jakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995, hal. 80.
Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhari,  Shahih  al  B ukharî,  Damaskus:  Dâr  îbn Katsîr
Hasan Ali, Asuransi dalam Perspektif  Hukum Islam: Suatu Tinjauan Analisis Historis, Teoritis dan Praktis, Jakarta: Kencana, 2004, hal. 57.
Zakiah Daradjat, Pendidikan Agama Dan Pembinaan Mental.  Jakarta: Bulan Bintang, 1982,
cet. IV,  hal. 10.
Musa Asy’arie, Filsafat Islam, Sunnah Nabi dalam Berpikir, Yogyakarta: LESFI, 2002, hal. 181 - 182.
Musa Asy'arie, Filsafat Ekonomi Islam, Yogyakarta: LESFI,  2015.
Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, Firdaus A.N, Jakarta : Bulan Bintang, 1996.
A. Jajang W. Mahri, et.al., Ekonomi Pembangunan Islam, Jakarta: Departemen Ekonomi dan Keuangan Syariah - Bank Indonesia, 2021.
Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur'an, terj  Anas Mahyuddin, Bandung: Pustaka, 1996.
M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  kesan,  dan  Keserasian  al- Qur’an,  Jakarta: Lentera Hati, 2002, vol. 15.
Muhammad Iswadi. Ekonomi Islam: Kajian Konsep dan Model Pendekatan. Mazahib Vol. IV, No. 1, Juni 2007
Asghar Ali Engineer. Islam dan Teologi Pembebasan, Yogyakarta: pustaka Pelajar, 2000.
Sukron Kamil, Ekonomi Islam, Kelembagaan, dan Konteks KeIndonesiaan; Dari Politik Makro Ekonomi Hingga Realisasi Mikro, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2016.
Husien Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, Trj. Ali Audah, Jakarta: Intermasa, 1993.
Miftahuddin, " Berislam Ideal: Refleksi Sejarah Masa Muhammad," dalam Buku Pegangan Kuliah, Program Studi Ilmu Sejarah Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Dan Ekonomi Universitas Negeri Yogyakarta 2010..
Thaha Husein,  Fi al- Syi’ri al - Jahili. Cairo: Ru’yah, 2007.
Suwarsono Muhammad, Arab, Kuno Dan Islam Dari Kapitalisme Perdagangan Ke Kapitalis Religius, Yogyakarta: Penernit Ombak, 2017.
Yusuf  Qardawi,  Hukum  Zakat  :  Studi  Komparatif  Mengenai  Status  Dan  Filsafat  Zakat Berdasarkan Qur'an Dan Hadis, Bogor: Lintera Antar Nusa, 1993.
Karen Amstrong, Muhammad, A Biography of the Prophet, terj. Muhammad Sang Nabi, Sebuah Biografi Kritis, oleh Sirikit Syah, Surabaya: Risalah Gusti, cet. XVI, 2005.
Abdul Ghafur Anshari, Hukum dan Permbedayaan Zakat, Upaya  Sinergis Wajib Zakat dan Pajak di Indonesia , Yogyakarta: Pilar media, 2006.
Muhammad Izzat Darwazah, Al-Qur'an wa al-Dhaman al-Ijtima'I, Beirut:1951.