## +XNXP$ODPGDQ6XQQDWXOODK 8SD\D5HNRQVWUXNVL3HPDKDPDQ7HRORJLV GL,QGRQHVLD

## (ND3XWUD:LUPDQ
IAIN Imam Bonjol Padang epewe@yahoo.com
$EVWUDFW 7KLVSDSHUZLOOSURYLGHDFRPSUHKHQVLYHXQGHUVWDQGLQJRIWKHQRWLRQ VXQQDWXOOƗK and natural ODZERWKLQWHUPVRIVFLHQFHDQGWKH4XU¶ƗQ7KHQLWZLOODOVRVHHWKHVLPLODULWLHVDQGGLIIHUHQFHVEHWZHHQ the two. In this respect, the writer questions whether the VXQQDWXOOƗK PHQWLRQHGLQWKH4XU¶ƗQLVVLPLODUWR what meant by the laws of nature? Are the natural and all applicable laws inherently absolute and static?, DQGFRQVHTXHQWO\WKH\GRQRWFKDQJHJUDGXDOO\DQGGRQRWDOORZRUVXSSRUWWKHGHYHORSPHQWRIVFLHQFH" $ERYHTXHVWLRQVQHHGDQVZHUVIURPWKHZULWHUVRIWKHRORJ\HVSHFLDOO\,QGRQHVLDQWRGLVFXVVWKHRORJ\RI nature in line with the discussion of nature itself which is done by scientists. So far there are indications these WZRWHUPVKDYHGLIIHUHQWSXUSRVHVDQGPHDQLQJV7KLVGLIIHUHQFHLQWKHUHIRUPXODWLRQDQGUHFRQVWUXFWLRQ ultimately requires an understanding of theology, especially about the notion of natural law and VXQQDWXOOƗK which has been the understanding of elementary students of theology and author in Indonesia.
.H\ZRUGV Nature, Causality, Sunnatullah, Change, Static.
$EVWUDNVL Paper ini akan memberikan pemahaman komperhensif mengenai ide VXQQDWXOOƗK dan hukum alam, baik menurut term sains maupun DO4XU¶ƗQ,DMXJDDNDQPHOLKDWSHUEHGDDQGDQSHUVDPDDQGLDQWDUD keduanya. Dalam hal ini penulis memertanyakan apakah VXQQDWXOOƗK dimaksud DO4XU¶ƗQ DGDODK VDPD dengan hal disebut hukum-hukum alam? Apakah hukum-hukum alam dan hukum-hukum terapan secara inheren absolut dan statis?, dan konsekuensinya mereka tidak berubah secara berangsur-angsur, dan tidak mendukung perkembangan sains? Pertanyan-pertanyaan di atas menghajatkan jawaban-jawaban dari para penulis teologi, khususnya sarjana Indonesia, untuk mendiskusikan teologi alam sejalan dengan diskusi alam dilakukan oleh para saintis. Sejauh ini terdapat banyak indikasi mengenai adanya dua term memiliki tujuan-tujuan dan makna-makna berbeda. Perbedan-perbedaan ini, dalam reformulasi dan rekonstruksi, benar-benar membutuhkan pemahaman teologi khususnya, mengenai hukum alam dan VXQQDWXOOƗK , yang telah menjadi pemahaman umum bagi para mahasiswa mula teologi, juga penulis Indonesia.
.DWDNXQFL Alam, Kausalitas, Sunnatullah, Perubahan, Statis.

## 3HQGDKXOXDQ
Fleksibilitas hukum alam dapat dilihat dari dua sisi, pertama dari dinamika perkembangan ilmu dan pengetahuan kealaman dengan penemuan yang senantiasa baru dan mutakhir; kedua, dari sisi perubahan yang terjadi pada sistem alam semesta itu sendiri seperti perubahan iklim radikal dan kemunculan spesies baru baik akibat proses mutasi atau proses alami lainnya. Proses mutasi spesies dapat dilihat dari munculnya berbagai virus baru yang tidak dapat dikenal oleh sistem imunitas tubuh manusia seperti

## YLUXV+1
Para teolog Islam membahas alam semesta sebagai bagian dari ciptaan dan perbuatan Allah. Teologi Islam menguraikan tentang asal usul penciptaan dan keberadaan alam serta natur yang menyertainya. Sebagian teolog berkeyakinan bahwa Allah hanya menciptakan zat/benda ( al-jawhar ) dan tidak menciptakan natur/aksiden ( DOµDUG̟ 1DWXU suatu benda menurut kelompok ini adalah murni pilihan dan kreasi dari masing-masing benda yang telah diciptakan oleh Allah.
Dalam perkembangan pembahasan ten-
tang hukum alam dan naturnya sebagian penulis teologi Islam di Indonesia menggu- nakan istilah baru yaitu kaata sunnatullah.
Kata sunnatullah ( VXQQDWXOOƗK ) oleh sebagian pemikir ini dianggap sebagai entitas yang similar dengan sistem yang berlaku di alam semesta.
Pembahasan tentang sunnatullah seperti yang dilakukan di Indonesia tidak ditemukan dalam buku-buku teologi klasik. Istilah hukum alam dan sunnatullah yang menjadi pembahasan penulis teologi di Indonesia merupakan persoalan khas Indonesia saja. Tetapi menariknya pembahasan tentang hukum alam dan sunnatullah selalu dikaitkan dengan aliran teologi klasik terutama 0XµWD]LODK GDQ $V\µDUL\\DK VHKLQJJD seakan-akan para teolog klasik terlibat aktif dalam pembahasan tentang sunnatullah.
%DQ\DN NDU\D DNDGHPLV SDUD SHQXOLV teologi Indonesia tentang hukum alam dan sunnatullah yang tersebar dan dijadikan buku rujukan standar di lembaga pendidikan Islam di Indonesia. Di antara buku-buku tersebut adalah Teologi Islam karya Harun 1DVXWLRQ . Tulisan-tulisan tersebut sering merujuk kepada beberapa ayat DO4XU¶ƗQ yang menyebutkan sunnatullah secara LPSOLVLW +DUXQ 1DVXWLRQ PHQJXQJNDSNDQ ³.DXP0XµWD]LODKSHUFD\DSDGDKXNXPDODP atau  sunnatullah yang mengatur perjalanan kosmos dan dengan demikian menganut faham determinisme.” 1 Pendapat Harun 1DVXWLRQLQLPHQGDSDWSHQMHODVDQ\DQJOHELK rinci dalam tulisan lain,
6HSHUWL\DQJGLNHPXNDNDQROHK,EQ5XV\GPHPHU - cayai ilmu pengetahuan sebenarnya memercayai kemampuannya untuk meramal atas dasar hukum- hukum alam (sunnatullah.)Khusus tentang undang- undang alam atau sunnatullah ternyata kaum teo- log tradisionalis tidak menerimanya sebagai suatu keniscayaan, tetapi bagi mereka ia hanya merupa- kan suatu kebiasaan (adat) alam. Adapun tentang hukum alam atau sunnatullah terdapat persamaan
1 +DUXQ1DVXWLRQ Teologi Islam, Aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: Universitas Indonesia 3UHVV
antara isyarat DO4XU¶ƗQ GDQ VDLQV PRGHUQ VHUWD kaum failasuf Islam, yakni ia sebagai suatu kenis- cayaan yang tidak akan berubah dan menyimpang. 2

## %HUDQJNDW GDUL EHEHUDSD XQJNDSDQ GL
atas diketahui bahwa hukum alam disebut oleh penulis teologi di Indonesia dengan sunnatullah yang sifatnya statis dan tidak akan pernah berubah. Hukum alam yang statis ini disandarkan kepada ayat DO4XU¶ƗQ \DQJ berbicara tentang sunnatullah yang memang tidak akan ada perubahannya.
Salah satu dampak dari menyamakan pengertian  sunnatullah yang disebut dalam DO4XU¶ƗQGHQJDQKXNXPDODP\DQJGLSDKDPL oleh sains adalah menjadikan alam dengan segala atribut yang disandangnya bersifat statis, kaku, stagnan dan tidak berubah seperti yang disebutkan DO4XU¶ƗQ GL DWDV tentang ayat-ayat sunnatullah. Pemahaman seperti ini, dipastikan akan membentur tiang besar ilmu pengetahuan yang senantiasa berkembang sesuai perkembangan fenomena alam itu sendiri.
Albert Einstein, yang diakui sebagai ilmuwan terbesar abad ke-20 dan pernah dinobatkan sebagai ³3HUVRQRIWKH&HQWXU\´ ROHK 7LPHV 0DJD]LQH  EHUGDVDUNDQ SHUKLWXQJDQ \DQJ LD EXDW GDODP ¿VLND WHRUL telah menyimpulkan bahwa alam semesta senantiasa berubah dan tidak mungkin statis. Kesimpulan tersebut memang tidak dipublikasikan dan ia mendiamkan penemuan- nya itu, hanya agar tidak bertentangan dengan model alam semesta statis yang diakui luas waktu itu. Di kemudian hari, Einstein menyadari tindakannya ini sebagai “kesalahan terbesar dalam karirnya.”
2 Sirajuddin Zar, Penciptaan  Alam dalam al- Quran,
Sirajuddin Zar, Penciptaan  Alam dalam al- Quran, +DO VHQDGD MXJD GDSDW GLOLKDW GDODP Sirajuddin Zar, Teologi Islam, Aliran dan Ajarannya, Sirajuddin Zar, Penciptaan  Alam dalam al- Quran,
+DUXQ <DK\D ³%LJ %DQJ /HGDNDQ \DQJ 0HQJKDQFXUNDQ 3DKDP 0DWHULDOLVPH´ /LK MXJD ³5XNPDQ 1XJUDKD 7LJD 3LODU .RVPRORJL  6WDQGDU´
Eka Putra Wirman, Hukum Alam dan Sunnatullah: Upaya Rekonstruksi Pemahaman Teologis di Indonesia

## %HUGDVDUNDQ KDO LQL VHWLGDNQ\D SHQXOLV
teologi perlu melihat kembali konsep ilmu- ilmu alam para ahli di bidangnya. Di samping itu perlu menemukan makna dan maksud ayat-ayat  sunnatullah terutama dari para mufassir dari berbagai aliran yang ada dalam Islam. Dengan demikian pendapat penulis teologi akan sesuai dan sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan di satu sisi dan ilmu tafsir DO4XU¶ƗQGLVLVLODLQVHKLQJJD teologi tidak menjadi ilmu yang terasing dari objek bahasannya sendiri.
Konsep  sunnatullah yang dikembangkan para penulis teologi Indonesia yang dianggap sama dengan hukum alam, perlu mendapat penjelasan dari berbagai aspeknya. Konsep itu harus dianalisis dengan pendekatan sains, tafsir, bahasa dan pendapat para teolog klasik, agar ditemukan kesamaan antara kebenaran ilmu dan DO4XU¶ƗQ7DQSDDGDQ\D usaha seperti ini, dikhawatirkan terulangnya kasus para teolog Kristen dengan para ilmuwan yang masing-masing berada di dua tebing yang berjauhan. Para teolog Kristen memertahankan pengetahuan berdasarkan dogma-teologis, sementara para ilmuwan berusaha memahami dan menafsirkan alam sesuai dengan realitas dan tabiat alam itu sendiri tanpa terikat dengan dogma ( non faith based. )
Jika para penulis teologi Islam tidak berusaha mencari titik temu dogma teologisnya dengan perkembangan sains maka akan terjadi pereduksian universalitas DO4XU¶ƗQ VHKLQJJD PHQMDGL DMDUDQ \DQJ jauh dari kebenaran ilmiah. Dengan demikian teologi berubah fungsi dari metode logis- analitis dalam memahami ajaran pokok DJDPD DTLGDK PHQMDGL VHSHUDQJNDW GRJPD transenden yang tidak memiliki akar dan

## 3LNLUDQ5DN\DW
Teori Heliosentris ditemukan oleh Copernicus, sedangkan teori Geosentris dimunculkan oleh failasuf <XQDQL 3WROHPHXV /LK 5L]DO 0XQWDVLU GDQ 0LVQDO 0XQLU Filsafat Ilmu, FHWKDO
realitas dalam kehidupan nyata yang profan.
%HUDQJNDW GDUL UHDOLWDV GDQ GLQDPLND yang ada, tulisan ini akan memberikan pemahaman yang komprehensif tentang pengertian  sunnatullah dan hukum alam baik dari sisi sains maupun dari informasi DO4XU¶ƗQ .HPXGLDQ MXJD DNDQ PHOLKDW persamaan atau perbedaan antara keduanya, apakah  sunnatullah yang disebut dalam al- 4XU¶ƗQ LWX GLPDNVXGNDQ GHQJDQ KXNXP alam? Apakah alam dan segala hukum yang melekat dengannya berlaku absolut, statis dan tidak mengalami perubahan gradual sehingga tidak memungkinkan perkembangan ilmu pengetahuan? Pertanyaan-pertanyaan di atas membutuhkan jawaban dari para penulis teologi, terutama di Indonesia agar pembahasan teologi tentang alam sejalan dengan pembahasan tentang alam itu sendiri yang dilakukan oleh para saintis. Sejauh ini ada indikasi kedua istilah ini memiliki maksud dan makna yang berbeda. Perbedaan ini pada akhirnya menuntut reformulasi dan rekonstruksi pemahaman teologi terutama tentang pengertian hukum alam dan sunnatullah yang selama ini telah menjadi pemahaman elementer para pengaji dan penulis teologi di Indonesia.

## .RQVHS Alam
Seluruh yang diciptakan Tuhan disebut makhluk ( PDNKOǌT ), sedang Tuhan yang menciptakan disebut dengan Khalik ( .KƗOLT ) Seluruh agama di dunia meyakini bahwa $OODK DGDODK 6DQJ 0DKD 3HQFLSWD \DQJ berada di luar jangkauan nalar manusia. Allah diyakini sebagai pencipta seluruh
Jujun S. Suriasumantri, “Penelitian Ilmiah, .H¿OVDIDWDQ GDQ .HDJDPDDQ 0HQFDUL 3DUDGLJPD Kebersamaan”, GDODP0'HGHQ5LGZDQHG Tradisi Baru Penelitian Agama Islam Tinjauan Antardisiplin Ilmu %DQGXQJ1XDQVD&HQGLNLD Pembahasan masalah ini dikenal sebagai metode tafsir tematis, dan tentang metode tafsir tematis OLKDWOHELKODQMXWµ$EGDO+ҐD\\DO)DUPƗZƯ DO%LGƗ\DK IƯ7DIVƯUDO0DZG̟ǌµƯ %HLUXW'ƗUDO.XWXEDOµ,OPL\\DK

## PDNKOXN \DQJ DGD EDLN \DQJ EHUXSD ¿VLN PDXSXQQRQ¿VLN'DODPNRQVHSSHQFLSWDDQ
hanya dikenal dua istilah yaitu alam sebagai yang diciptakan (makhluk) dan Allah sebagai Pencipta (Khalik.) Alam adalah ciptaan Allah, maka alam merupakan makhluk yang berbeda esensi, sifat dan karakternya dari Sang Pencipta (Khalik).
Dalam kamus DO0XQMLG IƯ DO/XJKDK ZD DO$µOƗP dijelaskan bahwa alam berasal dari bahasa Arab dengan bentuk singular ( mufrad ) dari kata µƗODP , sedang bentuk pluralnya ( jam‘ ) dari µƗODP adalah µDZƗOLP dan µƗODPǌQ . Seluruh kata tersebut memiliki arti yang sama yaitu seluruh makhluk atau segala sesuatu selain Allah. %HEHUDSD ensiklopedi menjelaskan secara etimologis bahwa segala sesuatu selain Pencipta adalah DOµƗODP . Label DOµƗODP disematkan kepada seluruh makhluk yang ada tanpa membedakan ciptaan itu berakal atau tidak.
3DUD WHRORJ NODVLN PHQGH¿QLVLNDQ al- µƗODP dengan NXOOX PDZMǌG VLZƗ $OODK WDµƗOƗ 10 (segala sesuatu yang ada selain Allah.) Segala sesuatu yang ada itu, yang disebut dengan DOµƗODP , meliputi apa yang dapat diindera seperti bumi, bintang dan benda-benda langit dan sesuatu yang hanya diketahui melalui informasi wahyu seperti sorga, neraka, ODZK̡ , V̞LUƗW̜ , malaikat, jin dan lainnya.
$Eǌ0DQVҚǌUDO0ƗWXUƯGƯGDUL6DPDUTDQG menjelaskan panjang lebar tentang DOµƗODP yang tidak lain dalam bahasa Indonesia disebut dengan alam semesta. Dalam buku .LWƗE DO7DZK̡ƯG DO0ƗWXUƯGƯ PHQMHODVNDQ bahwa DOµƗODP (alam) dengan segala atribut yang melekat padanya tidak bisa keluar dari dua kategori yaitu antara bersifat K̡DGƯWV (baru) atau TDGƯP (kekal.) $OµƗODP harus bersifat baru karena memiliki berbagai unsur yang baru. DOµƗODP tidak dapat dikategorikan
$O0XQMLG IƯ DO/XJKDK ZD DO$µOƗP ³%ƗE µD\QOƗPPƯP´
10 $O-XZD\QƯ /XPDµ DOµ$GLOODK IƯ 4DZƗµLG µ$TƗµLG$KODO6XQQDKZDDO-DPƗµDK
TDGƯP karena unsur-unsur yang ada padanya bersifat baru. 11 µ$GқXGқ DO'ƯQ DOµƮMƯ GDODP DO0DZƗTLI menyebutkan bahwa DOµƗODP (alam) adalah makhluk selain Allah, terdiri dari al-jawhar (esensi) dan DOµDUG̟ (aksiden.) Sifat al- Jawhar dan DOµDUG̟ adalah mumkin (mungkin) dan K̡DGƯWV (baru.) $OµƗODP berbeda dari Khaliq , karena Khaliq adalah ZƗMLE DO ZXMǌG sementara DOµƗODP adalah mumkin al- ZXMǌG . 12
Sementara menurut failasuf, µƗODP adalah al- MDZKDUDOPXUDNNDEPLQDOPƗGGDKZDDOV̞ǌUDK VHVXDWX \DQJ WHUGLUL GDUL PDWHUL GDQ EHQWXN² seperti manusia dan bumi.) $OµƗODP dalam diskursus failasuf adalah segala sesuatu yang memiliki eksistensi dan esensi sendiri yang khas. %HUEHGD GDUL DOµƗODP (alam semesta) terdapat wujud lain yang disebut dengan al-Khaliq (Pencipta) atau DO0XK̡DUULN DO$ZZDO menurut Aristoteles.
$O)ƗUƗEƯ PHQ\HEXWNDQ EDKZD DGD GXD wujud yang berbeda dan saling berhubungan yaitu :ƗMLE DO:XMǌG (Wujud yang Wajib DGD1\DGDQ 0XPNLQDO:XMǌG (wujud yang mungkin adanya.) :ƗMLE DO:XMǌG disebut juga dengan al-‘illah atau µLOODK DOZXMǌG (penyebab terjadinya sesuatu) yaitu Allah. Sedangkan 0XPNLQ DO:XMǌG adalah segala sesuatu yang ada yang disebut juga dengan DOµƗODP DODP $O)ƗUƗEƯ PHQ\HEXWNDQ ³ZD PDµQƗ TDZOLKL $ULVWRWHOHV DQQD DO µƗODP OD\VD ODKX EDGµ ]DPƗQƯ ..(maksud dari perkataannya (Aristoteles) adalah bahwa alam ( DOµƗODP ) tidak memiliki proses waktu penciptaan yang diikuti secara gradual seperti pembuatan rumah, akan tetapi keberadaannya mendahului zaman....) Dalam konteks al- µƗODP DO)ƗUƗEƯ PHPEDJL DODP NHSDGD al- µƗODP DODµOƗ ( µƗODP NKƗULMƯ ) ZD DOµƗODP
11 $Eǌ0DQVҚǌUDO0ƗWXUƯGƯ .LWƗEDO7DZK̡ƯG dan di berbagai tempat
12 $O6\DUƯIµ$OƯLEQ0XKҝDPPDGDO-XUMƗQƯ 6\DUK̡ DO0DZƗTLIIƯµ,OP.DOƗP)ƯDO,OƗKL\\ƗW
-DPƯO6ҜDOƯEƗK DO0XµMDPDO)DOVDIƯ $O)ƗUƗEƯ DO-DPµED\Q5D¶\D\QDO+̔DNƯPD\Q
Eka Putra Wirman, Hukum Alam dan Sunnatullah: Upaya Rekonstruksi Pemahaman Teologis di Indonesia
DODGQƗ . $OµƗODP DODGQƗ merupakan alam ¿VLN GDQ DOµƗODP DODµOƗ adalah alam non ¿VLN 6HMDODQGHQJDQDO)ƗUƗEƯIDLODVXI,EQ 6ƯQƗMXJDPHPEDJLZXMXGNHSDGD :ƗMLEDO :XMǌG dan PXPNLQDOZXMǌG . :ƗMLEDO:XMǌG ada dua yaitu :ƗMLEELG]ƗWLKL ( binafsihi ) dan :ƗMLE ELJKD\ULKL . :ƗMLE EL QDIVLKL disebut dengan Allah dan :ƗMLE ELJKD\ULKL disebut dengan DOµƗODP (alam.)
Lebih jelas lagi pembahasan tentang al- µƗODP dapat dilihat dari karya DO*KD]ƗOƯ dalam berbagai bukunya terutama dalam 7DKƗIXW DO)DOƗVLIDK dan DO0XQTL]̛ PLQ DO '̕DOƗO Dalam 7DKƗIXW DO*KD]ƗOƯ GHQJDQ terang benderang menjelaskan bahwa NHND¿UDQ SDUD IDLODVXI GLVHEDENDQ PHUHND mengatakan bahwa DOƗODP TDGƯP (alam LWX NHNDO GDQ DEDGL 0HQXUXW DO*KD]ƗOƯ DOµƗODP (alam) diciptakan dari ketiadaan ( creatio ex nihilo ) sedangkan menurut failasuf, alam diciptakan dari sesuatu yang sudah DGD VHEHOXPQ\D $O*KD]ƗOƯ PHPDVWLNDQ bahwa DOµƗODP (segala sesuatu yang ada selain Tuhan) harus dibedakan sifatnya dari DO.KƗOLT (Tuhan) itu sendiri . Kedua hal ini berbeda secara substansi dan esensi, oleh karena itu menurut DO*KD]ƗOƯEDJLVLDSDVDMD yang mengatakan DOµƗODP itu TDGƯP (kekal) maka mereka termasuk ke dalam golongan RUDQJ ND¿U .RQVHS DODP EDUX GDQ WLGDN kekal serta berbagai argumen rasional yang diungkapkan kemudian menjadi master piece dari seluruh argumentasi DO*KD]ƗOƯ WHQWDQJ K̡XGǌWVDOµƗODP (ketidakkekalan alam.)
Secara umum pembahasan tentang al- µƗODP selalu dikaitkan dengan DO.KƗOLT (Tuhan) oleh karena itu bab pembahasannya disebut dengan EƗE NKDOT DOµƗODP (penciptaan alam.) Dalam membahas alam semesta, seperti yang sudah dimaklumi, para failasuf menggunakan kata DOµƗODP
/LKDO)ƗUƗEƯ $O0DGƯQDKDO)ƗG̟LODK /LK ,EQ 6ƯQƗ DO,V\ƗUƗW ZD DO7DQEƯKƗW %DE ,,,GDQ .LWƗEDO1DMƗK̡
/LK ,PDP DO*KD]ƗOƗ 7DKƗIXW DO)DOƗVLIDK
dan bukan kata lain. Oleh karena itu di dalam berbagai diskursus tentang alam para failasuf tidak pernah menggunakan istilah lain seperti NKDOT DOVDPƗZƗW ZD DODUG̟ ZD PDED\QDKXPƗ (penciptaan langit dan bumi.) Diskursus NKDOTDOµƗODP adalah pembicaraan tentang apa dan bagaimana penciptaan alam semesta baik yang bersifat zahir maupun bersifat ruhani. Diskursus NKDOT DOµƗODP (penciptaan alam) tidak hanya terbatas tentang penciptaan makhluk yang berpikir saja seperti manusia, malaikat dan jin, tetapi seluruh makhluk yang diciptakan oleh Allah.
Setelah merujuk keterangan ensiklopedi dan pendapat para teolog serta failasuf, tentang kata DOµƗODP dan bentuk pluralnya DOµDZƗOƯP GDQ DOµƗODPXQ diperlukan juga telaah pendapat para ulama tafsir yang intens menelaah aspek eksoteris DO4XU¶ƗQ Pendapat para mufassir ini diperlukan agar pemahaman yang komprehensif tentang pengertian DOµƗODP dapat ditemukan, apalagi DO4XU¶ƗQVHULQJPHQ\HEXWQ\DGDODPEHQWXN plural seperti kalimat 5DEEDOµƗODPƯQ 1L]ҝƗPXGGƯQ DO4XPPƯ DO1D\VƗEǌUƯ ketika menjelaskan pengertian DOµƗODP memulainya dengan menjelaskan bahwa al- ZXMǌG (sesuatu yang ada) itu terdiri dari dua yaitu :ƗMLEDO:XMǌG yaitu Allah dan mumkin DOZXMǌG yaitu sesuatu yang ada selain Allah yang disebut dengan DOµƗODP (alam.) Alam dibagi kepada tiga bagian; yang pertama dapat dibagi yang disebut dengan al-jism, atau yang tidak dapat dibagi yaitu al-jawhar DOIDUG̟ (atom.) Al-jism ada yang tinggi dan ada yang rendah; yang tinggi seperti langit yang terdapat di dalamnya DOµDUV\DONXUVƯ dan VLGUDK DOPXQWDKƗ DOODZK̡ DOTDODP al-jannah , sedang yang rendah seperti bumi dengan air, udara, api, sedang ketiga adalah ruh seperti malaikat dan jin. Dari sini alam
1L]ҝƗP DO'ƯQ DO+ҝXVD\Q LEQ 0XKҝDPPDG LEQ +ҐXVD\Q DO4XPPƯ DO1D\VƗEǌUƯ 7DIVƯU *KDUƗ¶LE al- 4XU¶ƗQ ZD 5DJKƗ¶LE DO)XUTƗQ %HLUXW 'ƗU DO.XWXE DOµ,OPL\\DK $O4XPPƯ
352 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012
mencakup segala sesuatu yang ada baik yang dapat diindera maupun yang tidak seperti al- ‘arsy, al-jannah dan DOODZK̡ . $O7ҍDEDUƯ PHQ\HEXWNDQ EDKZD al- µƗODPǌQ bentuk plural ( jam‘ ) dari DOµƗODP . Alam adalah bentuk plural ( jam‘ ) yang tidak punya bentuk tunggal ( mufrad ) seperti al- DQƗPDOUDK̡WVDOMD\V\ dan lain sebagainya. $Eǌ 4XUD\E PHQ\HEXWNDQ EDKZD DO 'ґDKҝKҝƗT PHULZD\DWNDQ EDKZD ,EQ µ$EEƗV EHUNDWD ³$O4DWƗGDK PHQ\HEXWNDQ EDKZD DOµƗODP KXZD NXOOX PDZMǌG VLZƗ $OODK ,” (alam adalah segala sesuatu selain Allah.) Al- 4DWƗGDK PHQMHODVNDQ EDKZD VHWLDS VHVXDWX PHPXQ\DL DODP WHUVHQGLUL :DKKƗE LEQ 0XQDEELKPHQ\HEXWNDQEDKZDMXPODKDODP DGDVHNLWDUOHELKGDULDODP
20
Satu-satunya sumber yang mengatakan bahwa DOµƗODP hanya diperuntukkan bagi makhluk yang berpikir seperti jin, setan, manusia dan malaikat adalah bersumber dari ,EQ µ$EEƗV 3HQGDSDW ,EQ µ$EEƗV LQL MXJD GLUXMXN ROHK µ,NULPDK 6ҜDI\ƗQ DO7VDZUƯ 0XMƗKLGDO)DUUƗµGDQ$Eǌ8ED\GDK 21
$O4XUWѽǌEƯ PHQDUMLK SHQGDSDW DO 4DWƗGDK \DQJ PHQJDWDNDQ EDKZD DODP
mencakup semua makhluk yang ada. Kata DOµƗODP berasal dari kata DOµƗODPDK (tanda) dengan pengertian alam adalah tanda dari DGDQ\D VDQJ 3HQFLSWD \DLWX$OODK$O=XMMƗM mengatakan bahwa alam adalah segala sesuatu yang diciptakan Allah di dunia dan di akhirat. Dalil yang sering digunakan dalam menjelaskan bahwa alam merupakan segala \DQJ DGD GL GDODP VHPHVWD DGDODK ¿UPDQ
Allah:
'DQ VLDSDNDK 7XKDQ DODP VHPHVWD 5DEE DO µƗODPƯQ" 'LD EHUNDWD 'LDODK 7XKDQ ODQJLW GDQ bumi dan apa yang ada di antara keduanya (al-
VDPƗZƗWZDDODUGқZDPƗED\QDKXPƗ 22
5DV\ƯG 5LGқƗ¶ PHQJDUWLNDQ µƗODPƯQ sebagai “segala sesuatu selain Allah yaitu
20 $O4XPPƯ
21 $O4XPPƯ
22 4V$O6\XµDUƗ¶

## VHOXUXKFLSWDDQ1\D´'LVDPSLQJLWX5DV\ƯG 5LGқƗ¶MXJDPHQMHODVNDQGDODPWDIVLU DO0DQƗU
adanya pendapat lain yang mengatakan bahwa DOµƗODP hanya diperuntukkan untuk makhluk yang berakal, seperti dikemukakan ROHK ,EQ µ$EEƗV \DQJ NHPXGLDQ GLMDGLNDQ rujukan oleh beberapa orang ulama seperti µ,NULPDK 6ҜDI\ƗQ DO7VDZUƯ 0XMƗKLG DO )DUUƗµ GDQ $Eǌ 8ED\GDK 1DPXQ 5DV\ƯG 5LGқƗ¶VHSHQGDSDWGHQJDQ4DWƗGDKEDKZD al- µƗODP meliputi seluruh yang ada selain Allah. 5DV\ƯG 5LGқƗ¶ PHQ\HEXWNDQ EDKZD NDWD DO µƗODPƯQ DGDODK EHQWXN MDPDN mudzakkar yang berakal secara umum, namun yang dimaksud adalah seluruh yang mungkin ada. Artinya (Allah) adalah Tuhan bagi apa saja yang layak disebut sebagai alam.
)DNKU DO5Ɨ]Ư GDODP DO7DIVƯU DO.DEƯU juga mengartikan µƗODPƯQ sebagai sesuatu selain Allah baik yang berakal maupun yang WLGDN EHUDNDO 0HQXUXW )DNKU DO5Ɨ]Ư DODP itu banyak sekali dan tidak hanya satu, dalam hal ini Allah adalah 5DEEDOµƗODPƯQ (Tuhan VHJDODDODP\DQJGLFLSWDNDQ1\D

## Hukum Alam
Hukum alam adalah kejadian-kejadian di alam yang dapat dipahami dan ditangkap oleh manusia sepanjang masa. Hukum alam merupakan kesimpulan yang diambil dari, atau hipotesis yang ditegaskan oleh eksperimen ilmiah. Hukum alam disebut MXJD GHQJDQ KXNXP ¿VLND \DQJ PHUXSDNDQ generalisasi ilmiah berdasarkan pada observasi empiris. Penciptaan deskripsi ringkas alam dalam bentuk sejumlah hukum ialah tujuan fundamental sains.
%HEHUDSD LOPXZDQ PHPEHULNDQ VLIDW dari hukum alam yaitu; bersifat benar, artinya, tidak akan pernah ada pengamatan kontradiktif yang berulang; universal; sederhana; mutlak; dan kekal, tidak berubah sejak pertama kali ditemukan (meski
5DV\ƯG5LGқƗ¶ 7DIVƯUDO0DQƗU $O5Ɨ]Ư DO7DIVƯU DO.DEƯU (Kairo: al- 0DNWDEDKDO7DZIƯTL\DKWWKMLO,
Eka Putra Wirman, Hukum Alam dan Sunnatullah: Upaya Rekonstruksi Pemahaman Teologis di Indonesia
barangkali telah diperlihatkan untuk menjadi perkiraan dari hukum yang lebih akurat.)
%HEHUDSD KXNXP \DQJ OHELK WHUNHQDO ditemukan dalam teori (kini) mekanika klasik ,VDDF1HZWRQGDODP 3ULQFLSLD0DWKHPDWLFD , dan teori relativitas Albert Einstein. Contoh KXNXP DODP ODLQ WHUPDVXN KXNXP %R\OH SDGD JDV KXNXP 2KP  HPSDW KXNXP termodinamika, dan lain sebagainya.
Hukum alam dengan demikian bukan penjelasan tentang natur yang dimiliki oleh benda-benda tertentu, tetapi merupakan sistem yang berlaku di dalam alam yang diketahui melalui eksperimen. Sedangkan natur adalah sifat dari suatu benda, seperti api membakar dan es mendinginkan dan ODLQ VHEDJDLQ\D 1DWXU DODP VHEDJLDQ EHVDU dapat ditangkap oleh manusia biasa tanpa melakukan eksperimen dan penyelidikan ilmiah. Terbitnya matahari dari timur dan tenggelam di barat bukanlah natur tetapi sebuah sistem yang ada di alam.
0HVNLSXQKXNXPDODPGLDQJJDSDEVROXW dan tidak berubah, tetapi sebagian ilmuwan masih meyakininya sebagai hukum yang tidak berlaku pada beberapa kasus khusus. Jadi, daripada disebut pengetahuan yang WDN EHUXEDK VHEHQDUQ\D KXNXP ¿VLND OHELK baik dipandang sebagai rangkaian perbaikan perkiraan. Contoh yang banyak diketahui DGDODK WHQWDQJ KXNXP JUDYLWDVL 1HZWRQ seperti gerakan obyek astronomi dalam tata surya, ternyata tidak sama saat diterapkan pada massa atau kecepatan besar. Teori relativitas umum Einstein bertentangan dengan teori Schroedinger ( Schroedinger’s Cat ) dan teori Ketidak-pastian Heisenberg ( Heisenberg’s Uncertainity Principle ) yang

## PHQMDGL GDVDU GDUL 0HNDQLND 4XDQWXP
Hubungan yang mirip ada antara persamaan 0D[ZHOOGDQWHRULHOHNWURGLQDPLNDTXDQWXP ada beberapa kasus yang tidak terjawab. Dengan demikian ilmuwan sendiri masih berbeda pendapat tentang keabsolutan hukum DODP EDFD KXNXP ¿VLND \DQJ GLWHPXNDQ
Sebuah jawaban yang hanya bisa diperoleh
melalui eksperimen dan observasi yang dilakukan terus menerus.
Dengan begitu, kendatipun ada sebagian ilmuwan yang menganggap hukum alam berlaku absolut, tetapi sebuah absolusitas yang relatif sebagai konsekuensi dari sifat alam yang dinamis. Faktanya, hukum alam ¿VLNDVHEDJDLSHQHPXDQPDQXVLDVHQDQWLDVD mengalami perbaikan dan perubahan. Suatu penemuan hari ini akan dibatalkan atau dikembangkan oleh penemuan lain besok hari dan begitu selanjutnya. Dari segi keberadaan eksistensinya, hukum yang berlaku juga mengalami perubahan secara gradual.
Dari beberapa contoh yang dapat diungkap misalnya adalah perubahan iklim secara global yang melanda dunia ( climate exchange ) merupakan bentuk pergeseran suatu sistem alam yang berdampak terhadap ekosistem alam. Sistem pertanian berubah dari yang lama kepada yang baru sesuai dengan kondisi alam. Tanaman pun menyesuaikan SURGXNWL¿WDV GDQ NXDOLWDVQ\D EHUGDVDUNDQ perubahan yang terjadi. Dalam dunia medis dikenal pula dengan istilah mutasi virus-virus dari keadaan semula menjadi keadaan yang EDUX%DUXEDUXLQLGXQLDGLNHMXWNDQGHQJDQ PHZDEDKYLUXVÀXEXUXQJ\DQJWLGDNPDPSX dideteksi oleh sistem kekebalan tubuh PDQXVLD 0XWDVL YLUXVYLUXV LQL EHUDNLEDW kepada perubahan lain pada diri manusia.
Ilmu pengetahuan selalu mengalami perkembangan karena alam senantiasa PHQJDODPL SHUXEDKDQ \DQJ VWDELO %HQGD benda tidak dipandang oleh ilmu sebagai barang  statis yang dari azali memiliki natur WHUWHQWX \DQJ WLGDN GDSDW GLPRGL¿NDVL GDQ dikembangkan. Sains modern telah mampu memisahkan partikel-partikel natural \DQJ GLPLOLNL ROHK VXDWX EHQGD %HEHUDSD contoh juga yang dapat disebutkan adalah berkembanganya teori kloning yang dapat memisahkan unsur gen makhluk hidup
6HEDJDL EDQGLQJDQ OLKDW 'U 7HUU\ 0DUW “Kronologi Alam Semesta dari kacamata Sains,” http:// ZZZ¿VLNDXLLGVWDIWPDUWKWPO .
seperti manusia. Dalam sistem kloning para ahli dapat mengambil gen-gen tertentu dan digabungkan dengan gen lain yang GLLQJLQNDQ0DNDWLGDNPXVWDKLOGHQJDQWHRUL ini, manusia mampu menciptakan manusia lain yang diingini setidaknya pada tataran ¿VLNGDQQDODUQ\D3DGDJDUDP/R6R6DSDUD ahli dapat menghilangkan natrium yang tidak berguna bagi tubuh, demikian pula pada gula Tropikana Slim yang dapat dikonsumsi tetapi tidak menambah kalori bagi tubuh. Contoh- contoh sederhana ini merupakan bukti terbaru dari kemampuan ilmu pengetahuan memisahkan benda dari beberapa natur yang dimilikinya. Pada suatu saat ilmu pengetahuan akan menemukan teori-teori baru yang selama ini diyakini tidak berubah di alam semesta. Hanya dengan meyakini perobahan yang stabil di alam ilmu pengetahuan dapat berkembang dengan pesat.
Secara teoritis, fakta alam semesta tidak statis muncul lebih kuat lagi sejak penemuan

## EHVDU (GZLQ +XEEOH SDGD WDKXQ
Dalam teorinya Huble mengatakan bahwa segala sesuatunya di alam semesta bergerak menjauhi satu sama lain. Proses ini pada dasarnya adalah penjelasan bahwa alam terus- menerus “mengembang.” Secara pasti setiap perubahan sekecil apapun akan melahirkan sistem baru yang berbeda dari sebelumnya.
7HRUL%LJ%DQJ\DQJPHQ\DWDNDQDGDQ\D dinamisasi di alam dikuatkan oleh penemuan $UQR3HQ]LDVGDQ5REHUW:LOVRQWDKXQ tentang radiasi latarbelakang dalam bentuk gelombang mikro ( &RVPLF 0LFURZDYH
Background DWDX &0% &0% PHQJXDWNDQ bahwa penciptaan alam melalui sebuah ledakan besar dari titik berukuruan nol dengan kerapatan serta suhu tak berhingga tingginya. Ledakan ini telah menciptakan kesetimbangan termal benda hitam  ( black body ) di masa lampau yang fosilnya masih dapat diamati sekarang.
'LVWULEXVL UDGLDVL &0% PH\DNLQNDQ ilmuwan bahwa jauh di masa lampau telah terjadi kesetimbangan termal di alam semesta.
Karena alam semesta terus berkembang hingga kini, masuk akal jika temperatur VDDW LWX GLSHUNLUDNDQ VDQJDW WLQJJL 0HVNL demikian, karena temperatur saat ledakan (pada usia 0 detik) sangat tinggi, menuju QLODL WDN EHUKLQJJD KXNXPKXNXP ¿VLND tidak lagi valid untuk mengukurnya. Dalam matematika keadaan seperti ini dinamakan keadaan singular. Karena matematika tidak dapat sepenuhnya berurusan dengan ELODQJDQWDNEHUKLQJJDKXNXPKXNXP¿VLND yang diformulasikan dalam matematika tidak lagi memiliki arti pada kondisi singularitas. Sebenarnya singularitas atau titik tak bervolume mudah difahami melalui pendekatan agama, bahwa alam diciptakan dari ketiadaan.
Kepustakaan klasik dalam bidang teologi Islam hampir rata-rata membahas tentang berbagai hal yang menjadi terma teologi waktu itu. Di antara persoalan yang dibahas adalah tentang sifat dan zat, zat ( al-jawhar ) dan aksiden ( DOµDUG̟ ), kekuasaan Allah dan kebebasan manusia. Pembahasan tentang beberapa terma di atas telah menghabiskan energi para teolog klasik. Seperti halnya persoalan sifat dan zat Allah yang telah melahirkan ribuan karya berharga di bidang WHRORJL%HUDQJNDWGDULSHUVRDODQVLIDWGDQ]DW LQL SXOD JRORQJDQ 0XµWD]LODK PHQJXNXKNDQ diri sebagai gerakan pemurnian tauhid dan keadilan yang lebih dikenal sebagai ahl al- µDGO ZD DOWDZK̡ƯG Dengan meniadakan sifat ( QDI\ DOV̞LIDK ) yang berdiri sendiri VHFDUD HNVLV 0XµWD]LODK PHQJDNX WHODK menghindarkan pemahaman syirk dari umat Islam. Karena jika diakui keberadaan sifat azali yang melekat pada Allah, itu sama artinya meyakini keberadaan sesuatu \DQJ TDGLP VHODLQ $OODK \DLWX VLIDWVLIDW LWX VHQGLUL .HEHUDGDDQ TDGLP VHODLQ $OODK akan berujung pada keyakinan ta‘addud al- TXGDPƗ¶ yang menegasikan pengertian tauhid
7HUU\ 0DUW Kronologi  Alam Semesta dari Kacamata Sains, VLWXV)LVLND8, 4V$O$QµƗP
Eka Putra Wirman, Hukum Alam dan Sunnatullah: Upaya Rekonstruksi Pemahaman Teologis di Indonesia
yang sebenarnya.
Di samping persoalan sifat dan zat, para teolog juga mencurahkan perhatian pada pembahasan eksistensi zat ( al-jawhar ) dan aksiden ( DOµDUG̟ ) terutama seputar proses penciptaan aksiden. Sebagian besar teolog meyakini bahwa Allah adalah Pencipta zat ( al-jawhar ) dan aksiden ( DOµDUG̟ ) Sementara VHEDJLDQ NHFLO GDUL JRORQJDQ 0XµWD]LODK meyakini bahwa Allah hanya menciptakan zat dan tubuh ( jism ), sedangkan aksiden merupakan pilihan dari benda-benda itu sendiri.
%HEHUDSD NLWDE NODVLN \DQJ GDSDW disebutkan di sini adalah, 0DTƗOƗW DO ,VOƗPL\\ƯQZDLNKWLOƗIDO0XV̞DOOƯQ , DO,EƗQƗW µDQ 8V̟ǌO DO'L\ƗQƗW dan .LWƗE DO/XPDµ , NDU\D$EǌDO+ҐDVDQDO$V\µDUƯ al-Farq bayn al-Firaq NDU\D DO%DJKGƗGƯ DO0LODO ZD DO1LK̡DO NDU\D DO6\DKUDVWƗQƯ DO0DZƗTLI , NDU\D µ$GқXGқ DO'ƯQ DOµƮMƯ $O0XJKQƯ IƯ $EZƗEDO7DZK̡ƯGZDDOµ$GO6\DUK̡DO8V̞ǌO al-Khamsah NDU\D DO4ƗGқƯ µ$EG DO-DEEƗU .LWƗE DO7DZK̡ƯG NDU\D $Eǌ 0DQVҚǌU DO 0ƗWXUƯGƯ GDQ .LWƗE 8V̞ǌO DO'ƯQ $Eǌ <XVU 0XKҝDPPDGDO%D]GDZƯ
Sehubungan dengan pembahasan dalam penelitian ini, penulis hanya menemukan pembahasan seputar zat ( al-jawhar ) dan aksiden ( DOµDUG̟ ), terutama tentang pertanyaan; siapa yang menciptakan aksiden ( DO¶DUG̟ ) pada benda-benda? Atau dalam bahasa lainnya, siapakah yang menciptakan QDWXUVXDWXEHQGD"6HEDJLDQNHFLO0XµWD]LODK meyakini bahwa natur suatu benda diciptakan oleh benda itu sendiri. Tokoh aliran ini adalah µ$EEƗG DO6XOODPƯ 'L DQWDUD NH\DNLQDQQ\D adalah yang mengatakan sorga dan neraka akan memanggil penduduknya sendiri bukan Allah yang memasukkan mereka ke tempat- tempat tersebut.
Aliran-aliran teologi dalam konteks ini juga berbeda pendapat dalam memahami apakah hukum sebab akibat berlaku secara absolut atau tidak. Silang pendapat dalam hal ini terjadi sebagai respons terhadap karya
DO*KD]ƗOƯ GDQ ,EQ 5XV\G WHUXWDPD DQWDUD 7DKƗIXW DO)DOƗVLIDK dan DO0XQTL]̛ PLQ DO'̕DOƗO dengan kitab 7DKƗIXW DO7DKƗIXW 6D\DQJQ\D SHUGHEDWDQ LOPLDK DQWDUD µ al- *KD]ƗOƯ¶ GHQJDQ µ,EQ 5XV\G¶ WLGDN EHUODQMXW VHWHODKEDQWDKDQ,EQ5XV\GWHUVHEXWVHKLQJJD persoalan ini terlihat menggantung dalam pembicaraan teologi.
Dalam pembahasan seputar natur benda dan hukum kausalitas tersebut, penulis tidak menemukan satu pun dari para teolog yang menggunakan ayat-ayat sunnatullah untuk menguatkan argumentasi mereka. Ayat sunnatullah justru ditemukan pada salah VDWXSDUDJUDIGDULWXOLVDQIDLODVXI,EQ5XV\G dalam buku 7DKƗIXW DO7DKƗIXW 0HVNLSXQ GHPLNLDQ ,EQ 5XV\G WLGDN PHQMHODVNDQ
lebih lanjut maksud dari penggunaan ayat tersebut, terutama yang berhubungan dengan pembahasan tentang natur benda-benda alam.
Hukum alam disebut dalam literatur Arab dan Islam dengan berbagai sebutan di antaranya DONKDZƗV̞ DONDZQL\\DK DO QDZƗPLV DONDZQL\\DK DOQL]̛ƗP DOW̜DEƯµƯ TƗQǌQ DODVEƗE ZD DOPXVDEEDEƗW . Istilah ini ditemukan terutama hampir di setiap buku- EXNX WHRORJL GDQ EXNX IDOVDIDW ,EQ 5XV\G Pemikir kontemporer yang sering membahas KDOLQLDGDODK0XKDPPDG(PDUDKGDUL0HVLU terutama dalam bukunya $O0XµWD]LODK ZD 0XV\NLOƗWDO+̔XUUL\\DKDO,QVƗQL\\DK
Sebagai kitab suci yang sarat dengan informasi transenden dan profan, DO4XU¶ƗQ juga menyebutkan tentang sistem dan hukum yang berlaku di alam semesta. Al- 4XU¶ƗQ PHQ\HEXWNDQ KXNXP DODP GHQJDQ terminologi qadr atau WDTGƯU , dan TDG̟Ɨ . %HEHUDSD D\DW \DQJ PHQMHODVNDQ KDO GL DWDV dikemukakan di bawah (subbab “Konsep sunnatullah dalam DO4XU¶ƗQ´
Sebenarnya DO4XU¶ƗQ \DQJ VHULQJ dijadikan rujukan dalam penemuan dan perkembangan ilmu pengetahuan oleh
/LK 0XKҝDPPDG µ$EGXUUDKҝPƗQ 0DUKҝDED 0LQ DO)DOVDIDK DO<ǌQƗQL\\DK LOƗ DO)DOVDIDK DO ,VOƗPL\\DK
356 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012

## LOPXZDQ
0XVOLP

## WHODK PHQ\HEXWNDQ
pengertian hukum alam secara garis besar dan menyebutnya sebagai ketentuan, takaran dan ketetapan ( WDTGƯU $O4XU¶ƗQ PHQ\HEXWNDQ hukum alam tersebut dengan istilah WDTGƯU dan tidak menggunakan istilah lain termasuk istilah sunnatullah seperti yang lazim digunakan oleh sebagian penulis teologi di Indonesia.

## .RQVHS6XQQDWXOODKGDODPDO4XU¶ƗQ
Selanjutnya jika dilihat konsep sunnatullah yang sering disebutkan dalam DO4XU¶ƗQ WHUQ\DWD WLGDN PHUXMXN NHSDGD sistem dan hukum alam yang dimaksud di atas. Jika diperhatikan terdapat 10 ayat yang menyebutkan secara implisit kata VXQQDWXOODK'LVDPSLQJLWXDGDD\DW\DQJ menyebutkan kata sunnah dan LG̟ƗIDK -nya atau bentuk jamaknya: sunan %DLN NDWD sunnatullah maupun sunnah menjelaskan tentang ketentuan Allah terhadap suatu perbuatan yang pernah dilakukan oleh umat dan bangsa terdahulu dan kemudian ditimpakan kembali umat setelahnya. Dan berikut ini ayat-ayat yang menyebutkan kata sunnah dan sunnatullah :
Sesungguhnya telah berlalu sebelum kamu sunnatullah, karena itu berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang- orang yang mendustakan rasul-rasul Allah.
.DWDNDQODK NHSDGD RUDQJRUDQJ \DQJ ND¿U LWX -LND PHUHND EHUKHQWL GDUL NHND¿UDQ PHUHND niscaya Allah akan mengampuni mereka, dosa- dosa mereka yang sudah berlalu, dan jika mereka kembali lagi sesungguhnya akan berlaku (kepada mereka) sunnatullah terhadap orang-orang dahulu. $OODK KHQGDN PHQHUDQJNDQ KXNXP V\DULµDWQ\D kepadamu, dan menunjukimu kepada jalan-jalan VXQDQ RUDQJ VHEHOXP NDPX QDEL GDQ VҚƗOLKҝǌQ GDQKHQGDNPHQHULPDWDXEDWPX'DQ$OODK0DKD 0HQJHWDKXLODJL0DKDELMDNVDQD
Dan tidak ada sesuatu pun yang menghalangi
Ketetapan (hukum-hukum)  Allah berupa malapetaka, bencana yang ditimpakan kepada orang \DQJPHQGXVWDNDQ5DVXO 4VƖOXµ,PUƗQ 4V$O$QIƗO 4V$O1LVƗ¶
manusia dari beriman ketika petunjuk telah datang kepada mereka dan memohon ampun kepada Tuhannya kecuali (keinginan menanti) datangnya hukum (Allah yang telah berlaku pada) umat-umat yang dahulu atau datangnya adzab atas mereka dengan nyata.
Karena kesombongan (mereka) di muka bumi GDQ NDUHQD UHQFDQD PHUHND \DQJ MDKDW 5HQFDQD yang jahat itu tidak akan menimpa selain orang yang merencanakannya sendiri. Tiadalah yang mereka nantikan melainkan berlakunya sunnatullah yang WHODKEHUODNXNHSDGDRUDQJRUDQJWHUGDKXOX0DND sekali kali kamu tidak mendapatkan pergantian bagi  sunnatullah dan sekali kali tidak pula akan menemui penyimpangan bagi sunnatullah itu.
Tidak ada suatu keberatan pun atas nabi tentang apa yang telah ditetapkan Allah baginya. (Allah telah menetapkan yang demikian) sebagai sunnahnya pada nabi-nabi yang telah berlalu dahulu.
Sebagai sunnatullah yang berlaku atas orang- orang yang telah terdahulu sebelummu dan kamu sekali-kali tiada akan mendapati perubahan pada sunnah Allah.
Sebagai suatu sunnatullahh yang telah berlaku sejak dahulu, kamu sekali-kali tiada akan

## 4V$O.DKI
Sunnatullah terhadap orang-orang terdahulu ialah turunnya siksa kepada orang-orang yang mendustakan rasul.

## )ƗWѽLU
Allah mewajibkan untuk mengawini janda DQDN DQJNDWQ\D NHSDGD 0XKҝDPPDG PDND WLGDN SDWXW EDJL 0XKҝDPPDG PHQRODN DSD \DQJ WHODK GLZDMLENDQ oleh Allah. Hal ini telah menjadi ketetapan Allah terhadap nabi-nabi terdahulu, bahwa kalau Allah sudah memerintahkan maka sunnatullah (ketetapan) itu harus dilaksanakan oleh rasulullah.
Yang dimaksud dengan sunnatullah di sini ialah mengerjakan sesuatu yang dibolehkan Allah tanpa ragu- UDJX2UDQJND¿U\DQJPHPHUDQJLUDVXO$OODKSDVWLDNDQ dikalahkan oleh rasul Allah dengan bantuan Allah s.w.t. GDQ RUDQJ ND¿U WLGDN DNDQ PHQGDSDWNDQ SHUOLQGXQJDQ dan pertolongan dari Allah. Hal itu merupakan ketetapan ( sunnatullah WHUKDGDS PHUHND %HJLWXODK NHWHWDSDQ itu berlaku sejak dahulu dan tidak akan ada perubahan terhadap ketentuan Allah itu.
Orang-orang yang membuat kerusuhan dan menyebarkan berita jelek terhadap rasul Allah akan terlaknat di mana saja, harus diperangi sampai habis di 0DGƯQDK+DOLWXDGDODKNHWHWDSDQ sunnatullah ) terhadap RUDQJ\DQJPHQ\LNVD1DEL.HWHWDSDQ sunnatullah ) itu tidak ada gantinya karena itu ketetapan Allah.
4V$O$Kҝ]ƗE Sunnatullah yaitu hukum Allah yang telah GLWHWDSNDQ1\D
Eka Putra Wirman, Hukum Alam dan Sunnatullah: Upaya Rekonstruksi Pemahaman Teologis di Indonesia
menemukan perubahan bagi sunnatullah itu.
0HUHND WLGDN EHULPDQ NHSDGDQ\D DO4XU¶ƗQ dan sesungguhnya telah berlalu sunnatullah terhadap orang-orang dahulu.
Sunnatullah seperti yang disebut dalam beberapa ayat di atas adalah ketentuan Allah yang diberlakukan terhadap suatu bangsa atau kaum. Al - sunnah diambil dari bahasa Arab dalam bentuk singular, bentuk pluralnya sunan , artinya adalah DOVƯUDKDOW̜DUƯTDKDO W̜DEƯµDK DOV\DUƯµDK , atau sejarah, jalan dan kebiasaan. Sunnatullah berarti kebiasaan $OODK\DQJGLODNXNDQ1\DWHUKDGDSPDNKOXN terutama manusia.
$O4XUWѽǌEƯ PHQMHODVNDQ EDKZD NDWD VXQQDWXOODK \DQJ GLVHEXWNDQ SDGD D\DW VXUDW DO$Kҝ]ƗE DGDODK PDV̞GDU DOPX¶DNNDG (kata asal yang pelaksanaannya merupakan kepastian.) Sunnatullah adalah jalan atau kebiasaan yang ditempuh Allah terhadap orang-orang yang berlaku keji terhadap para rasulullah. 3DGD VXUDW DO)ƗWѽLU D\DW DO4XUWѽǌEƯ PHQMHODVNDQ EDKZD DG]DE \DQJ GLWXUXQNDQ $OODK NHSDGD RUDQJ ND¿U merupakan  sunnatullah terhadap mereka dan siapa saja yang melakukan tindakan yang serupa. Tindakan Allah tersebut tidak dapat untuk diganti ( WDEGƯO ) dengan tindakan lain, begitu juga tidak ada seorang pun yang mampu mengalihkannya ( WDK̡ZƯO ) kepada orang lain.
6HMDODQ GHQJDQ LWX  DO1DVDIƯ MXJD menjelaskan makna ayat-ayat tentang sunnatullah sebagai berikut: Sunnatullah ditinjau dari bentuk katanya adalah PDV̞GDU mu’akkad . Sunnatullah yang dimaksud di sini adalah kebiasaan Allah membalas perbuatan orang-orang yang mendustakan
4V$O)DWKҝ 0DNVXG sunnatullah ialah membinasakan orang-orang yang membinasakan rasul. Ketetapan ( sunnatullah PHPELQDVDNDQRUDQJRUDQJ\DQJND¿U 4V$O+ҐLMU $O0XQMLG ³%ƗE6ƯQQǌQ´
$O4XUWѽǌEƯ
$O4XUWѽǌEƯ $O4XUWѽǌEƯ
para 5DVXOXOODK6XQQDWXOODKVHSHUWLLWXWLGDN akan ada yang mampu mengubah zatnya dan juga tidak ada yang mampu mengganti waktu akan terjadinya dan ketentuan Allah itu tidak dapat tidak pasti terjadi. Sunnatullah berlaku sama terhadap seluruh umat yang mendustakan ajaran para rasulullah, yaitu menjadikan para rasulullah mendapatkan kemenangan dalam menghadapi setiap musuh yang menentang risalah yang dibawanya.
1L]ҝƗPXGGƯQ DO4XPPƯ PHQMHODVNDQ bahwa sunnatullah adalah:
Kebiasaan Allah menurunkan adzab bagi orang yang mendustakan para rasulullah
Ayat-ayat sunnatullah di atas menjelaskan bahwa orang yang ingkar kepada para rasul harus dibunuh di mana saja mereka berada. $O4XPPƯ PHQXOLVNDQ SHQGDSDW 0DTƗWLO bahwa mereka harus dibunuh seperti yang WHUMDGL SDGD SHUDQJ %DGU .HWHQWXDQ $OODK ini berlaku bagi orang yang bertingkah laku yang sama sejak zaman dahulu sampai hari kiamat. Ketentuan ini tidak bisa dihapus karena ini berkaitan dengan tindakan dan informasi yang disampaikan oleh Allah dan bukan hukum yang diberlakukan terhadap seseorang atau satu kaum.
7ҍDQWѽDZƯ -DZKDUƯ \DQJ GLNHQDO VHEDJDL PXIDVVLU µLOPƯ (menafsirkan al- 4XU¶ƗQ dengan pendekatan ilmiah) tidak mampu menjelaskan kata sunnatullah kecuali hanya dengan ungkapan:
(sunnatullah berarti) dibunuhnya orang-orang yang mendustai para rasulullah dan mereka harus disingkirkan di manapun berada.
Sedangkan kata wa lan tajida OLVXQQDWLOOƗK WDEGƯODQ (tidak ada perubahan
$O1DVDIƯ 7DIVƯUDO1DVDIƯ ,, $O1DVDIƯ 7DIVƯUDO1DVDIƯ ,, $O1DVDIƯ 7DIVƯUDO1DVDIƯ ,,
1L]ҝƗP DO'ƯQ DO4XPPƯ 7DIVƯU *KDUƗ¶LE al- 4XU¶ƗQZD5DJKƗ¶LEDO)XUTƗQ
1L]ҝƗP DO'ƯQ DO4XPPƯ 7DIVƯU *KDUƗ¶LE al- 4XU¶ƗQ
7ҍDQWѽDZƯ -DZKDUƯ DO-DZƗKLU IƯ 7DIVƯU al- 4XU¶ƗQDO.DUƯP
358 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012
pada sunnatullah ) dijelaskan sebagai berikut:
Sunnatullah yang berlaku terhadap mereka adalah menurunkan adzab terhadap orang-orang yang mendustakan ajaran para rasulullah. Kebiasaan Allah ini tidak akan pernah berubah terhadap orang yang mendustakan rasulullah. Allah tidak akan mengganti adzab dengan tidak diadzab, begitu pula mengganti orang yang mestinya diadzab dengan orang lain.
Jelas sekali, ternyata dalam menjelaskan pengertian sunnatullah dan kata wa lan tajida OLVXQQDWLOOƗKWDEGƯODQ 7ҍDQWѽDZƯ-DZKDUƯWLGDN menyinggung sama sekali tentang hukum alam. Padahal kita tahu bahwa tafsir al- -DZƗKLU adalah kitab tafsir yang pembahasan ilmiahnya lebih banyak daripada penafsiran ayat-ayat.
Seorang mufassir dari kalangan 0XµWD]LODK DO=DPDNKV\DUƯ PHQDIVLUNDQ ayat-ayat  sunnatullah dengan pengertian yang sama dengan pernafsiran di atas. Dalam Tafsir DO.DV\V\ƗI ia menulis,

## 6XQQDWXOODK PHUXSDNDQ PDVҚGDU PX¶DNNDG
(dengan maksud) Allah membuat kemenangan para UDVXO1\DWHUKDGDSPXVXKPXVXKPHUHNDVHEDJDL VXDWXVXQQDKNHWHQWXDQ\DQJWHWDSVHSHUWL¿UPDQ
Allah yang lainnya “sesungguhnya akan Aku menangkan diriKu dan para rasulKu”.

## 6HWHUXVQ\D DO=DPDNKV\DUƯ PHQXOLV
bahwa yang dimaksud dengan sunnatullah SDGDVXUDWDO)ƗWѽLUDGDODK
…..ketentuan Allah untuk menurunkan adzab bagi umat-umat yang mendustakan para rasul yang diutus kepada mereka.

## 8QWXNVXUDWDO$Kҝ]ƗEDO=DPDNKV\DUƯ
menjelaskan juga pengertian sunnatullah sebagai berikut,
$O']DKDEƯ GDODP DO7DIVƯU ZD DO0XIDVVLUǌQ
PHQ\LQGLU NHFHQGHUXQJDQ 6\HNK 7ҍDQWѽDZƯ -DZKDUƯ mengulas persoalan ilmiah melebihi dari  pembahasan tafsir sendiri dengan ungkapan IƯKNXOOV\D\¶LOOƗDOWDIVƯU (di dalamnya ada segala sesuatu kecuali tafsir.) Ungkapan DO']DKDEƯLQLGLOXUXVNDQROHKDO.KƗOLGƯGDODP 7DQEƯKDO 'ƗULVƯQ bahwa dalam tafsir DO-DZKDUƯ ditemukan banyak ilmu pengetahuan dan juga tafsir DO4XU¶ƗQ
$O=DPDNKV\DUƯ 7DIVƯUDO.DV\V\ƗI $O=DPDNKV\DUƯ 7DIVƯUDO.DV\V\ƗI
$OODK PHPEXDW VXQQDK1\D NHWHQWXDQ1\D XQWXN PHPEXQXK RUDQJRUDQJ PXQD¿T \DQJ PHQGXVWDNDQ SDUD QDEL1\D GL PDQDSXQ PHUHND berada.
Hukum Alam GDQ6XQQDWXOODKGL,QGRQHVLD
Seperti yang dijelaskan di atas bahwa kitab-kitab teologi klasik telah mencurahkan perhatian untuk membahas beberapa persoalan yang terkait dengan natur dan KXNXP VHEDEDNLEDW 0HQJLNXWL MHMDN mereka, para penulis Indonesia kontemporer juga menuangkan ide dan pikiran yang terkait dengan permasalahan di atas.
Pembahasan dan penulisan teologi di Indonesia menemukan momentumnya dengan NHEHUDGDDQ +DUXQ 1DVXWLRQ GDODP EODQWLND pendidikan tinggi Islam di Indonesia. Harun 1DVXWLRQ DGDODK RUDQJ \DQJ SDOLQJ EHUMDVD mengenalkan beberapa pembahasan teologi di Indonesia. Sebuah gebrakan dan dinamika yang tidak pernah ditemukan sebelum masa itu di Indonesia. Di antara buku Harun 1DVXWLRQ \DQJ SDOLQJ EHUSHQJDUXK GDODP teologi di Indonesia adalah Teologi Islam:
Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. %XNX itu semacam rangkuman terhadap berbagai persoalan teologi klasik yang dipahami GDQ GLSLODKSLOLK ROHK +DUXQ 1DVXWLRQ GDQ disajikan dalam penulisan yang baik dan sangat memuaskan. Karena ini merupakan pandangan seorang penulis terhadap sejarah GLQDPLND NHLOPXDQ PDND WHVLV 0RKDPPHG
Abied al-Jabiri tentang kecenderungan adanya DOPDVNǌW µDQK (yang sengaja dilupakan) dalam buku tersebut tentu tidak GDSDW GLDEDLNDQ 1DPXQ SHQJJXQDDQ WHRUL DOPDVNǌW µDQK yang selalu dipakai oleh al-Jabiri dalam mengurai perkembangan epistemologis keilmuan akan lebih tepat dibahas pada pembahasan khusus.
Setelah keluarnya buku ini, maka penulisan teologi di Indonesia hampir seluruhnya merujuk kepada buku tersebut. Hampir seluruh karya teologi Harun menjadi
$O=DPDNKV\DUƯ 7DIVƯUDO.DV\V\ƗI
Eka Putra Wirman, Hukum Alam dan Sunnatullah: Upaya Rekonstruksi Pemahaman Teologis di Indonesia
master plan penulisan teologi di Indonesia.
Salah satu buku yang mengikuti alur dan PRGHO +DUXQ 1DVXWLRQ DGDODK EXNX Teologi Islam: Aliran dan Ajarannya karya Sirajuddin Zar. Di samping karya Sirajuddin Zar, memang masih banyak buku-buku teologi yang senada seperti Sejarah Perkembangan Pemikiran dalam Islam: Pemikiran Teologis , karya Abdul Aziz Dahlan.
%XNXEXNX WHRORJL NDUDQJDQ SHQXOLV
Indonesia kontemporer ini, di samping membahas tentang persoalan teologi klasik juga menambahkan hal-hal baru di antaranya pembahasan tentang sunnatullah yang dianggap sama dengan hukum alam. Terutama SDGDNDU\D+DUXQ1DVXWLRQGLMHODVNDQVHFDUD gamblang bahwa hukum alam itu disebut dalam al- 4XU¶ƗQ VHEDJDL sunnatullah.
Konsekuensi dari pemahaman ini alam dan sistem yang berjalan di dalamnya akan berjalan secara statis dan absolut sehingga tidak akan mengalami perubahan. Sementara itu, sejauh ini alam dengan berbagai dimensinya telah mengalami perubahan yang VLJQL¿NDQ VHMDN SHQFLSWDDQQ\D VDPSDL KDUL ini dan selamanya.
Para penulis Indonesia kemudian PHQFDULNDQ MXVWL¿NDVL EDKZD SDUD WHRORJ 0XµWD]LODK NODVLN PHPDKDPL KXNXP
alam sebagai sunnatullah. Sebagai bentuk otentisitas pendapat ini, dimunculkanlah VHPDFDP GLDOHNWLND DQWDUD 0XµWD]LODK \DQJ meyakini berlakunya sunnatullah dengan $V\µDUL\\DK \DQJ PHQRODN sunnatullah dan melihatnya hanya sebagai suatu kebiasaan ( DOµƗGDK adat) alam, meskipun dialektika yang dipaparkan ini sulit untuk ditemukan dalam kitab-kitab teologi klasik. Ayat-ayat al- 4XU¶ƗQ\DQJPHQJDQGXQJNDWD sunnatullah tidak pernah digunakan dalam teologi klasik sebagai pembenaran berlakunya natur, kausalitas dan hukum alam yang lainnya.
Selain dari dua buku teologi Indonesia di atas, juga ditemukan pendapat yang sama tentang kedudukan hukum alam dan konsep sunnatullah . Dalam hal ini hampir seluruh
buku-buku teologi Indonesia berputar pada poros yang sama. Tidak ada keraguan apalagi usaha untuk memberikan penilaian ulang terhadap apa yang diproduksi oleh penulis teologi di Indonesia. Sebuah penelitian menyebutkan bahwa hampir-hampir studi akademik dalam persoalan NDOƗP WHRORJL di Indonesia telah mencapai titik sempurna dengan keluarnya karya-karya teologi Harun 1DVXWLRQ 6HKLQJJD SHPEDKDVDQ \DQJ ODKLU setelah itu baik berupa buku, skripsi, tesis, disertasi maupun karya akademik lainnya hanya semacam photocopy dari apa yang sudah ada.
Ditinjau dari kondisi yang diungkapkan di atas, maka dapat ditebak bahwa telah terjadi stagnasi pemikiran dalam pembahasan teologi Islam di Indonesia. Sehingga MDUDQJ ²NDODX WLGDN GLVHEXW QLKLO² terdapat pembahasan teologi yang mencoba mendobrak tradisi pemahaman yang ada. Oleh karena itu diperlukan usaha yang gigih untuk melakukan rekonstruksi pemikiran yang selama ini diyakini sebagai blue print persoalan NDOƗPWHRORJLDJDUWHRORJLGDSDW menjadi GULYLQJ IRUFH kemajuan umat Islam terutama pada tataran ilmiah-akademis.
Dari sisi ini pula urgensi rekonstruksi pembahasan tentang hukum alam dan sunnatullah yang dibuat oleh penulis teologi Islam Indonesia. Tanpa keberanian untuk melakukan reformulasi, maka ilmu NDOƗP (teologi) menjadi ilmu Islam pertama yang mengubur dirinya sendiri. Padahal di zaman keemasannya, teologi menjadi pionir berpikir rasional dan radikal terutama dalam mengokohkan apa yang disebut oleh al-Jabiri VHEDJDLµDUXVXWDPD¶,VODP

## Hukum Alam dan Sunnatullah menurut 7HRORJ
Antara hukum alam dan sunnatullah di dalam al- 4XU¶ƗQ WHUGDSDW SHQJHUWLDQ \DQJ berbeda. Hukum alam berbicara tentang ciptaan Allah berupa alam dengan hukum yang berlaku di dalamnya. Sedangkan
Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012
sunnatullah berbicara tentang kebiasaan $OODKPHQXUXQNDQDG]DEEDJLRUDQJND¿UGDQ PXQD¿T\DQJPHQHQWDQJDMDUDQ\DQJGLEDZD ROHK SDUD UDVXO1\D$G]DE \DQJ GLWXUXQNDQ
Allah kepada suatu kaum merupakan akibat dari kebiasaan mereka mendustakan ajaran para rasul.
Alam  dengan hukum yang berlaku di dalamnya senantiasa mengalami perubahan karena alam adalah makhluk. Perubahan yang terjadi di alam adalah suatu keharusan agar kehidupan dapat berjalan dengan normal dan pengetahuan dapat berkembang. Pergerakan lempeng bumi, perubahan iklim, expanding XQLYHUVH , pergantian sel dan darah pada diri manusia serta adanya kelahiran dan kematian adalah bukti kongkrit perubahan yang terjadi di alam. Perubahan bisa terjadi dalam hitungan bulan, tahun dan bahkan milyaran abad.
Sedangkan  sunnatullah yang disebut dalam al- 4XU¶ƗQ DGDODK NHELDVDDQ $OODK dalam menurunkan adzab bagi kaum yang mendustakan ajaran para rasul. Kebiasaan Allah ini tidak akan ada yang mampu mengubah dan memindahkan objeknya jika Allah sudah menentukan.
Jika diperhatikan ayat-ayat yang mendahului ayat sunnatullah ( VLEƗTDOƗ\DK ) dan ayat-ayat yang datang setelahnya ( OLK̡ƗT DOƗ\DK ) semuanya menjelaskan tentang orang ND¿UGDQDG]DE\DQJKDUXVGLWHULPDQ\D$\DW sunnatullah tidak berbicara tentang hukum alam. Para mufassir dari berbagai kalangan EDLN0XµWD]LODK$V\µDUL\\DKGDQ6DOD¿\\DK tidak ada yang menafsirkan sunnatullah sebagai hukum alam.
Seperti yang dijelaskan di atas bahwa tema penting yang menjadi pembahasan para teolog klasik tentang alam dijelaskan dalam konteks penciptaan alam dan hal-hal yang melekat padanya seperti hukum dan sifat- sifat alam. Secara umum para teolog klasik meyakini bahwa alam adalah makhluk yang diciptakan. Teolog dari berbagai aliran baik 0XµWD]LODK PDXSXQ $V\µDUL\\DK PH\DNLQL
bahwa alam bersifat baru ( K̡DGƯWV ) dan berstatus sebagai makhluk yang berbeda dari Khalik.
Sementara hukum dan sifat-sifat alam dibahas dalam pasal tentang persoalan zat ( al-jawhar ) dan aksiden ( DOµDUG̟ ) Terdapat perbedaan pendapat antara sebagian 0XµWD]LODK GHQJDQ $V\µDUL\\DK WHQWDQJ penciptaan aksiden ( DOµDUG̟ ) dalam zat ( al- jawhar 6HEDJLDQ EHVDU WRNRK 0XµWD]LODK VHSHUWL$Eǌ 8WVPƗQ µ$PU LEQ %DKҝU D-ƗKL] + 0 PDVLK PH\DNLQL bahwa Allah yang menciptakan benda dan VLIDWVLIDW \DQJ GLPLOLNLQ\D 1DPXQ DGD sebagian kecil yang berpendapat lain seperti 0XµDPPDU LEQ µ$EEƗG DO6XOODPƯ +0WRNRK0XµWD]LODKLQLEHUSHQGDSDW bahwa benda-benda yang ada di alam semesta menentukan sendiri sifat-sifat dan naturnya masing-masing. 0HQXUXW0XµDPPDU$OODK hanya menciptakan zat ( al-jawhar ) tetapi tidak menciptakan aksiden-sifat ( DOµDUG̟ ) karena sifat-sifat itu diciptakan oleh benda itu sendiri.
Pembahasan tentang ini telah menguras energi para teolog Islam pada abad SHUWHQJDKDQ %DKNDQ DO*KD]ƗOƯ WHODK menarik para failasuf untuk terlibat dalam pembahasan hukum sebab-akibat dan natur alam sehingga membuat persoalan ini VHPDNLQ PHQDULN $O*KD]ƗOƯ PHPEDQWDK adanya hubungan nesesitas (kemestian) antara sebab dengan akibatnya. Seluruh kejadian yang disangka oleh failasuf (dan ilmuwan) sebagai hubungan kemestian yang mutlak sesungguhnya bagi DO*KD]ƗOƯKDQ\DKXNXP kebiasaan yang berlaku di alam semesta. Yang dapat dipastikan menurut DO*KD]ƗOƯ hanyalah bahwa kejadian itu sering berulang dan atas dasar itu dipastikan kemutlakannya.
$O*KD]ƗOƯ PHQ\HEXW KXEXQJDQ DQWDUD sebab dengan akibatnya sebagai hukum kebiasaan ( DOµƗGƗW ) dan bukan kemestian
/LKDO4ƗGқƯµ$EGDO-DEEƗUGDODP 6\DUK̡8V̞ǌO DO.KDPVDKPDEK̡DWVNKDOTDOµƗODP . $O-XUMƗQƯ DO7DµUƯIƗW
Eka Putra Wirman, Hukum Alam dan Sunnatullah: Upaya Rekonstruksi Pemahaman Teologis di Indonesia
( DOG̟DUǌUƗW ) Hal ini dipertahankan al- *KD]ƗOƯ VHEDJDL SLQWX SHPEXNWLDQ EDKZD PXµML]DW SDUD UDVXO LWX GDSDW GLEHQDUNDQ VHFDUD HNVSHULPHQWDWLI 0XµML]DW UDVXO EDJL DO*KD]ƗOƯ KDUXV GLSDKDPL GDQ GLLPDQL sebagai kejadian yang benar adanya dan tidak boleh dibawa kepada makna metaforis. Oleh

## NDUHQD LWX PDND PXµML]DW GDODP OLWHUDWXU
Islam disebut sebagai suatu perbuatan yang dilakukan oleh nabi yang bertentangan dengan kebiasaan alam ( DPU NKƗULT OL DO µƗGDK )
Dari pengertian di atas sistem dan hukum alam disebut dengan DOµƗGDK (kebiasaan DODP 6HKXEXQJDQ GHQJDQ GH¿QLVL LQL ternyata penggunaan istilah DOµƗGDK (kebiasaan) untuk menyebutkan hukum alam tidak hanya menjadi monopoli aliran $V\µDUL\\DK DWDX $KOXVVXQQDK 6HRUDQJ WRNRK EHVDU 0XµWD]LODK DO4ƗGқƯ µ$EG DO -DEEƗU WHUQ\DWD PHQJJXQDNDQ WHUPLQRORJL DOµƗGDK (kebiasaan) terhadap hukum alam. $O4ƗGқƯ µ$EG DO-DEEƗU PHQMHODVNDQ EDKZD VDWX GDUL HPSDW V\DUDW VDKQ\D PXµML]DW adalah adanya tindakan seorang nabi yang bertentangan dengan DOµƗGDK (kebiasaan) alam semesta seperti menerbitkan matahari dari barat dan tenggelam di timur. Jika yang terjadi adalah terbitnya matahari di timur GDQ WHQJJHODP GL EDUDW EXNDQODK PXµML]DW karena tidak bertentangan dengan DOµƗGDK (kebiasaan) yang berjalan selama ini.
'H¿QLVL PXµML]DW VHEDJDL DPU NKƗULT OL DO µƗGDK DGDODK GH¿QLVL \DQJ GL\DNLQL ROHK VHOXUXK DOLUDQ teologi Islam. Penggunaan kata µƗGƗK (kebiasaan) alam ditemukan dalam seluruh aliran NDOƗP7LGDNGLWHPXNDQ istilah lain dari sistem dan hukum alam dalam konteks PXµML]DWVHODLQLVWLODK µƗGDK . Hukum alam dalam konteks lain disebut juga dengan DOTDZƗQƯQ DOẂDEƯµL\\DK DO QƗPǌVDOẂDEƯµƯ dan QL]̛ƗPDONDZQ $O4ƗGқƯ µ$EG DO-DEEƗU VHEDJDLPDQD WHRORJ 0XVOLPODLQQ\DPHQJJXQDNDQLVWLODK DOµƗGDK (kebiasaan) bagi hukum alam yang berjalan sangat teratur dan konsisten. Penggunaan kata DOµƗGDK (kebiasaan) oleh seorang WRNRK XWDPD 0XµWD]LODK PHPEDQWDK GHQJDQ VHQGLULQ\D penjelasan yang sering disebut dalam buku-buku teologi di Indonesia bahwa istilah tersebut semata-mata istilah dan NH\DNLQDQDOLUDQ$V\µDUL\\DKVDMD $O4ƗGқƯµ$EGDO-DEEƗUGDODP 6\DUK̡8V̞ǌODO

## 'DODP NRQWHNV PXµML]DW KXNXP DODP
oleh seluruh aliran teologi disebut dengan kebiasaan atau fenomena alam ( DOµƗGƗW ) $O4ƗGқƯµ$EGDO-DEEƗUVHSHUWLGLVHEXWNDQGL atas juga menggunakan kata kebiasaan bagi sistem yang terjadi di alam semesta. Dari penjelasannya, perjalanan alam yang teratur GL\DNLQLROHK$O4ƗGқƯµ$EGDO-DEEƗUVHEDJDL kebiasaan dari alam dan bukan hal yang lain. 'DODPKDOLQL$O4ƗGқƯµ$EGDO-DEEƗUVDPD sekali tidak melihat ada perbedaan antara al- VXQDQ DOW̜DEƯµL\\DK (hukum alam) dengan kebiasaan alam.
Sepanjang pembahasan tentang alam mulai dari penciptaan, hukum, sistem dan naturnya, tidak ditemukan seorang pun dari para teolog klasik menggunakan istilah sunnatullah . Istilah  sunnatullah sangat asing sekali di dalam pembahasan alam oleh karenanya istilah itu merupakan hal yang baru dan tidak bisa dinisbahkan kepada para WHRORJNODVLNEDLNGDULNDODQJDQ0XµWD]LODK $V\µDUL\\DKPDXSXQ0ƗWXUƯGL\\DK
Salah satu alasan yang bisa dipahami adalah bahwa para teolog paham tentang apa yang dimaksud dengan hukum alam dan apa substansi sunnatullah . Sebagai media XQWXN PHQJXNXKNDQ DTLGDK GHQJDQ DODVDQ rasional, mustahil berbagai aliran NDOƗP lalai menggunakan ayat-ayat sunnatullah ketika membahas tentang hukum alam. Lebih PXVWDKLOODJLMLNDWRNRK0XµWD]LODKVHNDOLEHU DO-ƗKL] MXJD OXSD SHUVRDODQ KXNXP DODP ketika menafsirkan lebih dari 10 ayat-ayat sunnatullah .

## Simpulan
%HEHUDSD KDO \DQJ GDSDW GLVLPSXONDQ dari kajian ini adalah hukum alam menurut para saintis adalah sistem yang berlaku di alam semesta. Sebagian ilmuwan berpendapat bahwa alam bersifat statis dan tidak berubah. Keyakinan ini tidak bertahan seperti yang dianut teolog Kristen abad

## 362 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012

## SHUWHQJDKDQ 6HEDJLDQ EHVDU LOPXZDQ ¿VLND
berpendapat bahwa alam semesta adalah benda yang dinamis yang selalu mengalami perubahan. Teori Big Bang adalah penemuan terbesar sampai saat ini dalam menjelaskan ketidakstatisan alam semesta. Sifat alam yang dinamis memungkinkan ilmu pengetahuan berkembang dengan pesatnya.
Kata sunnatullah dalam al- 4XU¶ƗQ WLGDN sama dengan hukum alam yang dimaksud oleh para saintis kealaman. Sunnatullah dalam al- 4XU¶ƗQ \DQJ GLWDIVLUNDQ ROHK SDUD PXIDVVLU dari berbagai aliran teologi adalah kebiasaan $OODK PHQXUXQNDQ DG]DE GDQ VLNVDDQ1\D terhadap orang mendurhakai para rasul dan QDEL \DQJ GLXWXV ROHK $OODK %DJL PHUHND
yang mendurhakai akan ditimpakan bencana sebagaimana biasanya ( sanna ) dilakukan Allah terhadap umat-umat terdahulu.
Istilah hukum alam, kausalitas dan natur tidak disebut oleh para teolog dan mufassir dari berbagai aliran teologi sebagai sunnatul- lah 0HUHND PHQ\HEXWQ\D GHQJDQ LVWLODK QƗPǌV dan QL]̛ƗP DOW̜DEƯµƯ $O4XU¶ƗQ VH - cara terpisah memiliki istilah tersendiri ten- tang hukum alam yang disebut dengan qadr (sistem yang ditentukan.)
0HQ\DPDNDQ SHQJHUWLDQ sunnatullah dengan hukum alam tidak tepat karena akan menjadikan hukum alam dan alam itu sendiri sebagai sesuatu yang statis dan tidak menga- lami perubahan.