Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 2 (1) (2016): 1-13

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Proses Thirumanam pada Etnis Tamil Di Medan
Yosi Pratiwi Tanjung dan Trisni Andayani
Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan, Indonesia
Diterima Pebruari 2016; Disetujui April  2016; Dipublikasikan Juni 2016

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  adat  penentuan jodoh,  proses pernikahan,  adat  menetap  sesudah  menikah  serta makna simbolik yang terkandung dalam pelaksanaan Thirumanam pada etnis Tamil di kelurahan Madras Hulu Kecamatan Medan Polonia. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif, populasi dalam penelitian ini berjumlah 4270 orang dan sampel menggunakan purposive sample berjumlah 7 orang yang dianggap sangat berperan penting dalam proses Thirumanam. Teknik pengumpulan adalah observasi partisipasi, wawancara mendalam dan dokumentasi. Teknik analisa data yang digunakan yaitu  mengelompokkan  hasil data,  menginterpretasikan data,  menganalis data,  dan  membuat  kesimpulan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa, adat penentuan jodoh pada Etnis Tamil di Kelurahan Madras Hulu tidak lagi mempertimbangkan kasta, status ekonomi dan status social, akan tetapi merangkumi aspek seperti umur, tahap pendidikan, dan latar belakang keluarga. Perkembangan zaman menyebabkan sistem ini sudah tidak menjadi patokan dalam menentukan pilihan hidupnya. Atas dasar suka  sama  suka  dari  kedua  belah pihak maka  perkawinanpun  dapat  terlaksana  walaupun mereka  beda  kasta/golongan. Adat menetap sesudah Thirumanam pada etnis Tamil yaitu patrilokal/virilokal . Pola tempat tinggal pasangan suami istri yang telah menikah hidup di tempat yang termasuk daerah keluarga/kerabat ayah suami.
Kata Kunci : Etnis Tamil; Medan; Thirumanam .

## Abstract
This study aims to determine the customary determination of marriage, the marriage process, custom settled after marriage as well as the symbolic meaning contained in the implementation Thirumanam on ethnic Tamil in Madras Hulu administrative district of Medan Polonia. The method used is descriptive qualitative, the population in this study amounted to 4270 people and a sample using purposive sample amounted to 7 people were considered very important role in the process Thirumanam. Collection technique is participatory observation, interview and documentation. Data analysis technique used is classifying the resulting data, interpret the data, analyze the data and make inferences. The results showed that, customary determination mate on ethnic Tamil in Madras Hulu Village no longer consider caste, economic status and social status, but encompass aspects such as age, level of education and family background. The times cause this system has not become a benchmark in determining the choice of his life. On consensual from both sides then perkawinanpun can be implemented even though they are different caste / class. Indigenous settled after the ethnic Tamil Thirumanam is patrilocal / virilokal. Pattern dwelling couples who are married live in places including the family / relatives of the husband's father.
Keywords : Ethnic Tamil ; Medan; Thirumanam.
How  to  Cite: Andayani  T. dan Tanjung  Y.P. , (2016). Proses Thirumanam pada Etnis Tamil Di  Medan , Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 2 (1) (2016): 1-13.
*Corresponding author: E-mail:yossypratiwitanjung@yahoo.co.id p-ISSN 2460-4585 e-ISSN 2460-4593

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  merupakan  negara yang  memiliki  keberagaman  suku  bangsa,  dan di  dalam  setiap  suku  bangsa  memiliki kebudayaan  serta  adat-istiadat  yang  berbeda antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Sebagaimana  yang  dikatakan  Koentjaraningrat (1985 : 89), bahwa :
“Keanekaragaman kebudayaan tidak saja menyebabkan  perbedaan  dalam  gaya  dan  pola hidup  tetapi  juga  menyebabkan  perbedaan- perbedaan  terhadap nilai-nilai, pengertian atau makna  tentang  peralihan  tingkat  sepanjang hidup individu yang di dalam ilmu antropologi disebut “stage along the life-cycle” seperti masa bayi,  masa  penyapihan,  masa  kanak-kanak, masa  remaja,  masa  pubertat,  masa  sesudah nikah, masa hamil, masa tua dan sebagainya”.
Keanekaragaman  etnis  dan  budaya  ini terdapat  di  kota-kota  besar,  salah  satunya adalah  di  kota  Medan.  Medan merupakan  kota terbesar  ketiga  di  Indonesia  setelah  kota Jakarta  dan  Surabaya.  Besarnya  kota  Medan merupakan  dampak  dari  industri  perkebunan di  Sumatera  Timur  pada  masa  lalu  yang menjadi  daya  tarik  bagi  para  pendatang.  Pada masa itu mulailah berdatangan kelompok etnis dari  luar  Indonesia  seperti  Cina,  Jawa,  India (Tamil) dan lain-lain. Bersama dengan etnik asli dari  pulau  Sumatera  seperti  Melayu,  Batak, Nias,
Minangkabau, Aceh.
http://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Medan.
Menurut  Kumar  (2009  :  5)  Etnis Tamil yang  menetap  di  Sumatera  Utara  berasal  dari negara  India  bagian  Selatan,  yang  didatangkan oleh  pemerintah  Kolonial  Hindia  Belanda sebagai  kuli  kontrak  pada  perkebunan tembakau  yang  ada  di  Sumatera  Utara khususnya di Tanah Deli.
Tujuan  pemerintah  Kolonial  Hindia Belanda  mandatangkan  etnis  tersebut  untuk menggarap  lahan  perkebunan  dengan  imbalan mendapatkan  emas.  Imbalan  emas  dari pemerintah Kolonial Hindia Belanda itulah yang menarik mereka untuk datang ke Sumatera.
Pada  masa  Kolonial  Hindia  Belanda, orang-orang Tamil bermukim  di  lokasi perkebunan yang ada di Sumatera Timur, akan
tetapi setelah masa kemerdekaan mereka tidak kembali  ke  negaranya,  melainkan  menetap  di sekitar kota Medan. Pemukiman etnis Tamil di Sumatera Utara, terdapat di suatu tempat yang dahulu dikenal dengan nama Kampung Madras. Kampung  Madras  berada  pada  kawasan  bisnis di  jalan  Zainul  Arifin,  yang  kemudian  kawasan ini  lazim  dikenal  dengan  sebutan  Kampung Keling (Zulkifli, 2005 : 139).
Lebih  lanjut  Zulkifli  menjelaskan dibeberapa  kawasan  tersebut  hingga  sekarang masih  mudah  ditemukan  situs-situs  yang menandakan    keberadaan  orang Tamil, misalnya  tempat  ibadah  umat  Hindu Shri Mariamman  Kuil (sebagai  kuil  terbesar)  yang dibangun tahun 1884.
Etnis Tamil yang  berada  di  Kelurahan Madras  Hulu  Kecamatan  Medan  Polonia  masih eksis mempertahankan agama dan
kebudayaannya,  misalnya  adalah  aktivitas keagamaan  yang  rutin  dilaksanakan  sekali dalam  seminggu  di Kuil  Shri  Mariamman . Upacara-upacara  keagamaan Hindu  masih secara  rutin  dilaksanakan  di  Kuil,  khususnya pada  hari  Jum’at,  selain  itu  juga  bisa dilaksanakan  di  rumah.  Sementara  aktivitas upacara-upacara  ritual  keagamaan  yang berkaitan  dengan  lingkaran  hidup  seseorang masih dipertahankan sampai saat ini, misalnya upacara  perkawinan.  Artinya  ada  suatu peralihan  dari  tingkat  hidup  remaja  ke  tingkat hidup berkeluarga.
Upacara  perkawinan  tersebut  mencakup tata  cara  dan  ritual  upacaranya  merupakan unsur kebudayaan yang menarik untuk diamati dari  masa  ke  masa.  Etnis Tamil mempunyai aturan-aturan yang tetap dan kuat dilaksanakan, aturan-aturan yang ada di dalam perkawinan itu merupakan
upacara perkawinan  resmi  secara  agama  maupun  adat etnis Tamil.  Sebagai  salah  satu  upacara keagamaan  yang  sakral  bagi  kehidupan etnis Tamil,  di  dalamnya  memiliki  ketentuan  yang tidak  boleh  dilanggar,  oleh  karena  itu  menjadi sebuah pegangan hidup bagi mereka.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  dipergunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian deskriptif  kualitatif yang  telah  memberikan hasil  berupa  data-data yang  bersifat kualitatif. Lokasi  atau  tempat  penelitian  ini  adalah  di Kelurahan  Madras  Hulu,  Kecamatan  Medan Polonia. Ketertarikan  peneliti  pada  masalah Etnis  asal  India  ini,  dimana  bermula  dari pengamatan  tentang  fenomena  adanya  suatu daerah yang menjadi perkampungan bagi etnis Tamil yang  disebut  dengan  “Kampung  Madras atau  yang  lebih  dikenal  dengan ”Kampung Keling”,  yang  merupakan  kawasan  bisnis terletak  di  jalan  Zainul  Arifin.  Daerah  ini merupakan pemukiman tertua bagi etnik Tamil di  Kota  Medan. Maka  dari  itu  daerah  Madras Hulu,  Kecamatan  Medan  Polonia  dinilai  paling tepat untuk menjadi lokasi penelitian ini.
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah keseluruhan  penduduk  Etnis Tamil Di Kelurahan  Madras  Hulu  Kecamatan Medan Polonia  yang  berjumlah  4270  jiwa. Dalam penelitian  ini  dibentuk  sampel  penelitian dengan  menggunakan purposive sampling . Teknik  ini  dilakukan  karena  beberapa pertimbangan,  misalnya  alasan  keterbatasan waktu,  tenaga,  serta  hasil  wawancara  sudah mendapatkan  jawaban  yang  berulang-ulang sehingga  tidak  mengambil  sampel  yang  lebih besar lagi.
Berdasarkan  dalam  penelitian  ini  maka sampel  dalam  penelitian  ini  adalah  pemuka agama, Pandita Welayutham  dan Pandita Chandra  Bose  yang  mengetahui  mengenai ajaran  agama  etnis Tamil.  Kedua  pihak mempelai yaitu N. Sivaraj, K Parmila Dewi, Ibu K.  Bawani,  Ibu  N.  Saraswathi  serta  Ibu  Sarda sebagai pelukis Mahendi dan bidan pengantin.
Teknik
pengumpulan data yang digunakan  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah peneliti melakukan  pengamatan (observasi) secara langsung
mengikuti tahapan pelaksanaan  Perkawinan  Etnis Tamil di Kelurahan  Madras  Hulu  Kecamatan  Medan Polonia  serta  mengetahui  simbol-simbol  yang terkandung  dalam  upacara  perkawinan tersebut.
Wawancara  mendalam dilakukan untuk memperoleh keterangan bagi tujuan  penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara  pewawancara  dengan  informan.  Data yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara  adalah jawaban  dari  rumusan  masalah  peneliti, meliputi  adat  penentuan  jodoh  pada  etnis Tamil,  proses Thirumanam pada  etnis Tamil, adat menetap setelah perkawinan serta makna yang  terkandung  di  dalamnya. Data  yang diperoleh  melalui  dokumentasi  berupa  foto serta video.
Analisa  data  dalam  penelitian  ini  pada dasarnya  merupakan  analisa  kualitatif  yang dilakukan  sejak  dimulai  penulisan  proposal hingga  pembuatan  laporan  penelitian.  Dalam melakukan  analisis,  peneliti  memeriksa  ulang seluruh  data  yang  ada,  baik  data  pada  hasil observasi, maupun wawancara mendalam, serta dokumentasi.  Seluruh  data disusun  sesuai kategori tertentu, kemudian dilakukan penganalisaan  hubungan  dari  setiap  bagian- bagian yang telah disusun  untuk memudahkan saat mendeskripsikannya.
Untuk menganalisa data maka dilakukan beberapa  tahap  yaitu:  1) Mengelompokkan hasil data, yaitu hasil penelitian yang diperoleh dengan  cara  observasi  di  Kelurahan  Madras Hulu  Kecamatan  Medan  Polonia,  wawancara bersama
tujuh narasumber dengan menggunakan interview guide dan dokumentasi berupa  foto  terkait  tema  dari  penelitian  serta video  perkawinan  pada  etnis Tamil. 2) Menginterpretasikan  data,  yaitu meliputi membandingkan hasil-hasil data yang diperoleh dari  lapangan.  Baik  itu  dari  hasil  wawancara terhadap  informan  maupun  dari  buku-buku yang  relevan  dengan  tema  penelitian. 3) Menganalisa  data,  yaitu meliputi kegiatan analisa data setelah data dikelompokkan dalam kategori  data.  Menganalisa  data  penelitian berupa
pengkajian
hasil wawancara, pengamatan, dan dokumentasi yang terkumpul.
Proses  analisa  data  dilakukan  terus menerus  baik  di  lapangan  maupun  setelah  di lapangan.  Analisa  dilakukan  dengan  cara mengatur, mengurutkan, mengelompokkan, dan mengkategorikan data. 4) Membuat
kesimpulan,  yaitu setelah melakukan  analisis data  dan  interpretasi  data  maka  peneliti membuat  sebuah  kesimpulan  dari  bab pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Musik  dan  lagu-lagu  yang  dibawakan pada  upacara  perkawinan  umat  Hindu  disebut dengan “Nathaswara”. Nathaswara dimainkan dengan  menggunakan  alat-alat  musik  yang berasal  dari  India  seperti,  tabla,  serunai,  sitar, tamborin,  dan  alat  musik  yang  lainnya.  Sama halnya pada acara perkawinan yang sering kita hadiri,  musik  sangat  berperan  penting  dalam upacara perkawinan.
Pada upacara perkawinan umat Hindu di Kuil Shri Mariamman Medan, fungsi dari musik adalah untuk
menyambut
kedatangan pengantin  saat  tiba  di  kuil,  mengiringi pembacaan  mantra  oleh  Pandita  dalam  acara pemberkatan  pengantin,  dan  saat  mengelilingi api suci. Musik juga berfungsi sebagai pengiring lagu  yang  dibawakan  oleh  pihak  keluarga pengantin  atau  undangan,  dimana  lagu-lagu yang  dinyanyikan  ditujukan  kepada  kedua mempelai.
Dalam  beberapa  acara  perkawinan, mempelai  wanita  diharuskan  mengenakan busana Saree sepanjang  delapan  belas cubit (1 cubit  =  1  lengan  yakni  jarak  antara  ujung  jari tengah  s/d  siku). Saree ini  dipakai  untuk mempersonifikasikan  Dewa  Arhdanareswarar. Ini memiliki arti manunggalnya suatu keluarga Hindu.  Busana saree ini  dikenal  dengan  ciri warna-warna terang dan kaya dengan tenunan dan  sulaman  benang  emas,  perak,  batu-batu permata.
Saree adalah  bahan  pakaian  tradisional bagi  wanita  India. Saree dilingkarkan  pada tubuh  wanita  seperti  layaknya  rok  yang  besar dengan  ujung  yang  disilangkan  ke  atas  bahu. Bahannya  sendiri  dapat  memiliki  banyak  detil. Bahkan  ada  yang  menggunakan  benang  emas atau  benang  perak  asli.  Dari segi  pemilihan warna,  kebanyakan saree yang  dipakai berwarna  gelap  seperti  merah,  biru,  hijau  dan ungu.  Warna-warna  ini  lebih  menarik  untuk saree yang dipakai pada musim perayaan.
Kata  perkawinan  dalam  bahasa Tamil disebut Thirumanam. “Thirumanam ” terdiri dari dua  kata  “ Thiru ”  dan  “ Manam ”.  Kata  “Thiru” berarti tentang, berasal dari, atau berhubungan dengan Tuhan sedangkan kata “Manam” berarti Menyatukan.  Jadi  kata Thirumanam dalam agama  Hindu  adalah  penyatuan  kedua  jenis manusia atas kehendak Tuhan Yang Maha Esa. Perkawinan bukan sekedar untuk mengadakan hubungan sex saja, melainkan lebih dari itu agar bisa  menghasilkan  keturunan  dan  bisa  diajak bekerja  sama  untuk  melaksanakan  dharma agama dan dharma negara.
Manusia  yang  telah  diberkati  dengan enam pancaindera sudah menetapkan cara yang patut  dan  berdisiplin  dalam  memperoleh keturunan/anak.  Anak  inilah  yang  nantinya yang  bertugas  untuk  menyelamatkan  dan mendoakan agar leluhurnya mendapatkan jalan yang  terang.  Keturunan/anak  merupakan kelanjutan  dari  siklus  kehidupan  keluarga, selain itu anak adalah pelita kehidupan.
Pelaksanaan  upacara  perkawinan  secara agama Hindu di sesuaikan dengan tata cara adat setempat  yaitu 1) Upacara  Melamar (Nicchayam), 2) Upacara Tunangan (Parusam),
3) Upacara Perkawinan ( Thirumanam ) Upacara  Melamar  (Nicchayam), wakil dari  laki-laki  akan  mendatangi  pihak perempuan  untuk  menanyakan  apakah bersedia  memberikan  anak  gadisnya  untuk dijadikan  menantu.  Apabila  pihak  perempuan setuju  maka  pihak  laki-laki  akan  datang ketempat pihak perempuan untuk membicarakan  masalah-masalah  selanjutnya seperti,  kapan  pelaksanaan  upacara  akan diadakan, dan lain-lain. Upacara melamar dapat diadakan di tempat perempuan atau bisa juga di kuil.
Upacara  Tunangan  ( Parusam ), dalam masyarakat  India,  parusam  berarti  sebuah pertunangan. Adat  pemberian  parusam  akan diadakan  pada  hari  yang  telah  disetujui  oleh kedua  belah  pihak. Inti  dari  upacara Parusam pada etnis Tamil adalah penyerahan mas-kawin dan  pengumuman  kepada  kerabat,  dan  teman mengenai  pelaksanaan  upacara  puncak. Upacara parusam biasanya  dilangsungkan  di
Kuil, namun dapat juga dilaksanakan di rumah. Bila  upacara  tersebut  dilakukan  dengan  cara sederhana  maka  pelaksanaannya  cukup  di rumah saja.
Pada  upacara  ini  pihak mempelai laki- laki akan menyediakan beberapa jenis hantaran dengan  jumlah  ganjil. Hantaran  yang  dibawa oleh  pihak  laki-laki  yang  terdiri  dari  5,  7,  9 talam,  dalam  talam-talam  tersebut  antara  lain. Talam Pertama, berdasarkan pendapat Pandita Welayutham  yang  merujuk  kepada  buku Kobalen,  talam  pertama berisikan  bubuk cendana,  kungguman,  kembang.  Makna  dari talam  pertama  ini  adalah  melambangkan keserasian/kesenangan pihak pelamar, sehingga  makna  benda-benda  yang  dibawa adalah  sakral  yang  merupakan  barang persembahan  kepada  Sang  Hyang  Widhi Wasa/Tuhan  Yang  Maha  Esa  semoga  ikatan perkawinan  mendapat  restu  dan  izin  dari Tuhan Yang Maha Esa.
Talam  kedua  berisikan,  pakaian  (saree dan  baju),  perhiasan,  sisir,  cermin  dan  alat hiasan  lainnya.  Makna  dari  talam  kedua  ini adalah  syarat  mutlak  bahwa  mereka  datang untuk  menghiasi  calon  mempelai  perempuan untuk  dijadikan  ratu  bagi  mempelai  laki-laki. Sehingga  dipakaikanlah  pakaian  yang  sedikit gemerlap dan ditambah perhiasan emas seperti kalung,  anting,  dan  gelang  sehingga  akhir  dari penghiasan mempelai perempuan akan terlihat seperti ratu.
Talam  Ketiga  berisikan,  sirih,  pinang, kunyit  kering.  Makna  dari  talam  ketiga  ini adalah  sirih  melambangkan  sebagai  mempelai perempuan  yang  masih  muda  (hijau),  dan pinang melambangkan mempelai laki-laki yang dalam hal ini dianggap lebih dewasa untuk bisa membimbing  mempelai  perempuan  dalam mahligai  rumah  tangga  dan  kunyit  kering melambangkan keagungan rumah tangga.
Talam keempat berisikan, gula pasir, gula batu,  permen.  Makna  dari  talam  keempat  ini adalah  agar  rumah  tangga  yang  akan  dibina nanti harus senantiasa manis dan romantis Talam  Kelima,  keenam,  dan  ketujuh berisikan,  jeruk  manis  (Orange),  apel,  anggur. Makna  dari  talam  ini  adalah  menghantarkan
pesan  untuk  hidup  sederhana,  alami  agar rumah  tangga  selalu  dalam  keadaan  sehat  dan ceria terhindat dari semua penyakit-penyakit.
Talam  kedelapan  berisikan  pisang  5,  7, atau 9 sisir. Makna dari talam ini adalah pisang yang  melambangkan  keturunan,  subur  dan terus menerus, pohon pisang bila ditanam akan menjadi  rumpun  yang  banyak  dan  berubah tanpa  memandang  musim,  ini  melambangkan kesuburan dalam rumah tangga.
Talam kesembilan berisikan,  kelapa yang berjumlah  5,  7,  atau  9  dan  kelapa  ini  biasanya dihias  agar  terlihat  cantik.  Menurut  bapak Welayutham: “Kelapa bermakna bahwa seperti apa  kelapa ini  menutup  rapat  isi  dalamnya dengan  tempurung  yang  keras,  demikian  pula diharapkan  agar  mempelai  perempuan  untuk menyimpan  rahasia  rumah  tangga  untuk  tidak diketahui  oleh  orang  lain  dalam  konsep penyelamatan  harkat  dan  martabat  rumah tangga”.
Jadi  dalam talam  kesembilan  ini  adalah kunci  dari  kedelapan  talam  lainnya.  Rumah tangga  pasti  mengalami  pasang  surut,  pahit manis  dan  kadang  kala  sangat  getir  untuk dipikul  tapi  disinilah  dituntut  peranan  istri dengan  penuh  kebijakan  dan  ketabahan  untuk menyelesaikan  suatu  liku-liku  rumah  tangga demi mengejar keharmonisan yang hakiki.
Upacara Parusam ini dilaksanakan di Kuil Shri  Mariamman  yang  dituntun  oleh  pandita Chandra Bose. Mempelai pria yang bernama N. Sivaraj,  Bsc  (India)  dan  mempelai  wanita bernama  K.  Parmila  Dewi  (Beautician). Keluarga  dari  pihak  pria  yang  baru  datang diberi panir (air mawar) dan cendana gunanya untuk menghormati tamu yang datang ke acara Parusam.  Kesemua  talam  tersebut  dibawa  dan satupersatu diserahkan kepada pihak mempelai wanita.  Selanjutnya  orang  tua  dari  kedua mempelai  memberi  hormat  kepada  Dewa Ghanesa.
Kedua  orang  tua  mempelai  saling memberikan  panir  dan  cendana  yang diletakkan  didahi  masing-masing. Selanjutnya upacara  tersebut  akan  dipimpin  oleh  pandita Chandra  Bose dengan  membacakan ikrar  dari kedua belah pihak mempelai dengan memegang
talam  no 2  yang  berisikan  pakaian  (sari  dan baju),  perhiasan,  sisir,  cermin  dan  alat  hiasan lainnya.
Talam  4 sampai  dengan talam ke 8 disediakan  bagi  tamu  yang  hadir  untuk disantap. Setelah acara selesai, maka pihak laki- laki dalam hal ini orang tua/wali dari pempelai laki-laki  akan  menyerahkan  satu  buah  kelapa, dua  lembar  sirih,  dua  potong  pinang,  dan  satu potong  kunyit  kepada  mempelai  perempuan, pemberian  ini  bermakna  bahwa,  kelapa melambangkan seperti apa kelapa ini menutup rapat  isi  dalamnya  dengan  tempurung  yang keras, demikian pula diharapkan agar mempelai perempuan  untuk  menyimpan  rahasia  rumah tangga  untuk  tidak  diketahui  oleh  orang  lain dalam  konsep  penyelamatan  harkat  dan martabat rumah tangga.
Banyak  simbol-simbol  yang  terdapat pada Thirumanam etnis Tamil yang  memiliki maksud  dan  tujuan  tersendiri  yang  bersifat sakral, seperti Herusatoto (2008:46)
menjelaskan, bahwa : “Manusia adalah makhluk budaya,  dan  budaya  manusia  penuh  dengan simbol-simbol, sehingga dapat dikatakan bahwa budaya  manusia  penuh  diwarnai  dengan simbolisme,  yaitu  suatu  tata  pemikiran  atau paham yang menekankan atau mengikuti pola- pola  yang  mendasarkan  diri  kepada  simbol- simbol”.
Dari  penjelasan  Herusatoto  terlihat simbol  yang terkandung  dalam  proses Thirumanam pada  etnis Tamil sebagai  salah satu  penanda  dari  tindakan  mereka,  yang memberikan  informasi  kepada  orang  lain melalui  lambang  yang  mengandung  maksud tertentu. Seperti  Sirih sebagai sebuah  simbol yang berarti bahwa mempelai perempuan yang masih muda (hijau), dan pinang melambangkan mempelai laki-laki yang dalam hal ini dianggap lebih  dewasa  untuk  bisa  membimbing mempelai  perempuan  dalam mahligai  rumah tangga dan  kunyit  kering  melambangkan keagungan rumah tangga.
Selanjutnya penyerahan  mas-kawin dari pihak  laki-laki  kepada  pihak  mempelai  wanita. Mas-kawin berupa cincin, kalung emas, gelang, serta  muketi  (hiasan  yang  berada  di  hidung).
Setelah penyerahan mas kawin kedua mempelai dituntun  oleh  pandita  untuk  memberi hormat kepada Dewa Ghanesa agar perkawinan mereka diberkati.
Kedua mempelai bersujud meminta restu kepada kedua orang tua. Hal ini memperlihatkan  sikap  hormat  dan  ucapan terima  kasih  kepada  keduanya karena  telah membesarkan  mereka,  membimbing,  mendidik sampai  mereka  melepas  masa  lajangnya. Bersujud  dengan cara  melakukan  pooja  (puja- puji)  bagi  patham  (kaki)  mereka  agar  kedua mempelai  dapat  diberkati. Lalu pihak  keluarga serta para  hadirin  dipersilahkan  untuk memberikan  doa  restu  dengan  memberikan bubuk cendana di dahi kedua mempelai.
Puncak  sebuah  ritual dalam perkawinan adalah  bersantap  bersama  (makan  bersama), wujud  syukur  dan  kegembiraan  atas  sebuah perkawinan.  Pada  acara  makan,  perkawinan Hindu  (khususnya  India  Selatan-Tamil)  akan menggunakan  potongan  daun  pisang  sebagai piringnya. Dalam  hal  ini daun  pisang mempunyai  beberapa  makna  philosofi, diantaranya  adalah  ketika  para  tamu  selesai makan,  maka  para  tamu  yang  melipatnya kedalam,  dan  ada  yang  melipatnya  keluar. Lipatan  daun  kedalam  dilakukan  pada  acara yang baik atau dianggap suci dan lipatan  daun keluar  dilakukan  pada  acara  tidak  baik  seperti acara  duka,  dan  lain  sebagainya.  (Kobalen  : 2004 : 81 )
Pada upacara ini, santapan atau hidangan yang  disediakan  merupakan  dari  pihak perempuan.  Makanan  yang  disajikan  berupa karee masakan khas etnis Tamil, dan bagi para tamu  yang  vegetarian,  ada  hidangan  yang khusus  makanan  vegetarian. Di samping  itu pohon  pisang  selalu  digunakan  dalam  setiap acara  etnis Tamil.  Ada  dua  alasan  pokok mengapa  etnis Tamil menggunakan  pohon pisang dalam berbagai acara.
Didasarkan pada nama pohon itu sendiri . Pohon  pisang  dalam  bahasa Tamil “Val(h)  ai Maram”.  Kata  “Val(h)  ai  dalam  bahasa Tamil berarti  “Memelihara”  dan  hidup.  “Maram” berarti  besar  dan  kokoh.  Jadi  Val(h)  ai  Maram berarti  jaga  dan  peliharalah  hidup  dengan
kokoh. Bahwa  setelah  pohon  pisang  berakar, jumlah pohon ini akan terus berlipat ganda dan dengan segera akan ada sebuah “keluarga”. Kita berharap  semoga  kehidupan  pasangan  yang baru  menikah  juga  akan  sesegera  mungkin mempunyai  keturunan  yang  baik  dan  sehat. Karena  beberapa  alasan  inilah  maka  pohon pisang yang sedang berbuah selalu merupakan bagian  daripada  sebuah  upacara  ritual  yang bernafaskan Hindu.
Setelah  selesai  acara  Parusam,  tiga  hari kemudian pihak keluarga baik mempelai wanita maupun  laki-laki,  datang  ke  Kuil  Shri Mariamman  untuk  menandatangani  surat pernyataan  perkawinan. Isi  dari  surat pernyataan  tersebut  yaitu: Kami  calon mempelai  pria  dan  calon  mempelai  wanita, datang kehadapan Bapak Pengurus
Perhimpunan  Shri  Mariamman  Medan  untuk menandatangani  surat  pernyataan  perkawinan yang  disetujui  oleh  kedua  belah  pihak  calon mempelai  pria  dan  calon  mempelai  wanita sebagai  berikut  : 1) Kami  telah  sepakat  untuk menjalin  hubungan  suami-istri  dan  telah mendapat  restu  dari  masing-masing  orang tua/wali. 2) Kami  telah  sepakat  untuk menerima hidup sebagaimana layaknya suami- istri  dan  tidak  akan  mempersoalkan dikemudian  hari  setelah  kami  menikah. 3) Pernikahan  ini  dengan  tujuan  hidup  sejahtera dan bahagia untuk itu kami sepakat tidak akan menghianati  perkawinan  tersebut  serta  akan menjaga  kerukunan  dan  keharmonisan  rumah tangga. 4) Dalam  menjalankan  bahtera  rumah tangga kami sepakat tidak akan mempersoalkan masa  lampau  ataupun  masalah  lainnya  yang dapat  meretakkan  hubungan  suami-istri. 5) Kami sepakat  apabila  terjadi  selisih  paham (keributan) dalam kehidupan rumah tangga dan tidak  dapat  diselesaikan  secara  musyawarah diantara kami, maka kami akan menyelesaikan melalui  pengadilan  setempat. “Semoga  Para Dewata Mempersatukan Kami Suami-Istri”.
Menurut  undang-undang  No.1  Tahun 1974  Pasal  1  disebutkan  bahwa  perkawinan adalah  ikatan  lahir  bathin  antara  seorang  pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan  untuk  membentuk  keluarga  (Rumah
Tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Demikian  surat peryataan  ini  kami  tanda  tangani  dengan pikiran  yang  waras  tanpa  ada  unsur  paksaan dari  manapun.  Lalu  ditanda  tangani  oleh  saksi serta ketua Perhimpunan Shri Mariamman Kuil Medan  yaitu  M.  Chandra  Bose.  S.Sos  dan Sekretaris Umum S. Panir Selwa.
Jarak  antara  hari  pertunangan  dengan perkawinan  biasanya  satu  atau  dua  minggu lamanya.  Karena  sebelum  acara  perkawinan dilaksanakan, ada ritual yang harus dilaksanakan oleh kedua mempelai, yaitu ritual Nalanggu , dan malam Mahendi (malam berinai). Ritual ini diadakan tiga hari sebelum hari perkawinan  guna  memusnahkan  Dhristi (pengaruh negatif) atau Dhosam (nasib   buruk menurut  ilmu  astrologi).  Sarana  upacara  ritual yang digunakan adalah : 1) Fungsi dari pannir, cendana, kungguman, serta bunga adalah tanda untuk memberkati kedua mempelai. 2) Kamachi ini  adalah,  dalam  suatu  ritual  api  ini diwujudkan  dengan  dupa.  Dupa  adalah  sejenis harum-haruman yang dibakar sehingga berasap dan  berbau  harum.  Dupa  dengan  nyala  apinya merupakan lambang  dari  Dewa Agni  yang berfungsi  : 1) Sebagai  pandita  pemimpin upacara. 2) Sebagai perantara yang menghubungkan  antara  pemuja  dengan  yang dipuja. 3) Sebagai pembasmi segala kotoran dan pengusir roh jahat. 4) Sebagai saksi upacara.
Air suci merupakan
sarana persembahyangan  yang  sangat  penting  untuk membersihkan  diri  dari  kotoran  maupun pencemaran  fikiran. Dikatakan  air  suci  karena air  tersebut  telah  diberi  doa  atau  mantra,  baik itu  dibacakan  oleh  Pandita  ataupun  dibacakan oleh  siapa  saja,  yang  terpenting  masyarakat etnis Tamil yakin  dan  percaya  bahwa  ada kekuatan  yang  besar  diberikan  Tuhan,  agar umat etnis Tamil terhindar dari sifat-sifat yang buruk.
Sedangkan  batu  giling  ini,  adalah  batu yang  sudah  secara  turun  temurun  digunakan untuk  upacara  perkawinan.  Makna  dari  batu giling  ini  menurut  bapak  pandita Welayutham bahwa diibaratkan sebagai “bagaimanapun sifat
seorang  laki-laki  yang  keras  ataupun  lemah, tapi dia tetap suami dari si istri tersebut”.
Sirih  melambangkan  sebagai  mempelai perempuan  yang  masih  muda  (hijau),  dan pinang melambangkan mempelai laki-laki yang dalam hal ini dianggap lebih dewasa untuk bisa membimbing  mempelai  perempuan  dalam mahligai rumah tangga. Bunga sebagai lambing ketulusan dan keikhlasan pikiran yang suci.
Menurut  ibu  K.  Bawani  :  “Biskuit  dan permen  ini  melambangkan  dalam  bahtera rumah  tangga,  haruslah  seperti  ke  dua  benda ini,  yang  manis,  renyah,  dan  beraroma  wangi. Maka  harapannya  didalam  sebuah  keluarga harus besifat harmonis agar bahagia selalu.
Pada proses  ritual nalanggu, Mempelai wanita  dituntun  oleh  pihak  keluarga  untuk mengitari  tempat  dimana  mempelai  nantinya akan  diberkati  yang  sekelilingnya  terdapat sepasang  bunga  dan  sepasang kuteeu dengan satu  putaran  searah  jarum  jam. Selanjutnya Sembilan  wanita  yang  telah  berkeluarga memulai  ritual  tersebut  dengan  satupersatu. Ritual  ini  dapat  dilakukan  oleh  5,  7,  9  wanita. Karena angka ganjillah dinilai yang paling baik menurut  etnis Tamil.  Maka  dari  itu  ritual  ini dilaksanakan  oleh  9  orang  wanita  yang  sudah berumah  tangga,  karena  mereka  dulunya  telah di Nalanggukan juga.
Memberikan satu  buah sirih kepada mempelai  wanita yang  didalamnya  diberi pinang, serta bunga dan  menggenggamnya, selanjutnya memercikkan  panir  (air  mawar) kekepala mempelai agar  mempelai  bersih terhindar dari pengaruh buruk.
Selanjutnya  memberikan bubuk  cendana di dagu. Menempelkan Kungguman pada dahi di tengah kedua alis. Meletakkan bunga di rambut yang melambangkan agar  rumah tangga kedua mempelai harum, indah seperti bunga. Setelah itu panir, cendana, kungguman, serta bunga tadi diletakkan/dilingkari  mulai  dari  lutut  sebelah kanan,  ke  bahu  sebelah  kanan,  kemudian  ke bahu sebelah kiri, lalu ke lutut sebelah kiri yang artinya  agar  mempelai  terlindung  dari  hal-hal yang  buruk. Memercikan  air  suci  ke  kepala mempelai, lalu air
suci
tadi diletakkan/dilingkari  mulai  dari  lutut  sebelah
kanan,  ke  bahu  sebelah  kanan,  kemudian  ke bahu sebelah kiri, lalu ke lutut sebelah kiri.
Batu  giling  diletakkan melingkari mempelai mulai  dari  lutut  sebelah  kanan,  ke bahu sebelah kanan, kemudian ke bahu sebelah kiri,  lalu  ke  lutut  sebelah  kiri. Batu  giling  ini adalah  batu  turun  temurun  yang  digunakan pada  keluarga  mempelai  apabila  melakukan perkawinan. Batu ini dianggap suci.
Meletakkan/mengitari  mempelai  dengan biskuit mulai dari lutut sebelah kanan, ke bahu sebelah kanan, kemudian ke bahu sebelah kiri, lalu  ke  lutut  sebelah  kiri. Mempelai  wanita memberikan  sirih  yang  telah digenggamnya tadi kepada wanita yang telah memberkatinya.
Setelah  sembilan  wanita  melaksanakan ritual  ini,  maka  mempelai  wanita  dituntun kembali  untuk  mengitari  tempat  pelaksanaan ritual. Lalu dimulai kembali ritual seperti acara yang  pertama  tadi  sembilan  orang  wanita melaksanakan  ritual  Nalanggu.  Setelah  itu  tiga orang  wanita  yang  dianggap  berperan  penting dalam acara ini seperti ibu, kakak ibu, serta adik ibu  mempelai  melakukan Manggala  Aarathi yang  berarti  melenyapkan  Dhristi  (pengaruh buruk) dan inilah akhir dari ritual Nalanggu.
Menurut  bapak  pandita  Welayutham : “Ritual  ini  juga  dilaksanakan  oleh  pihak mempelai  laki-laki  di  kediamannya.  Setelah acara  ini  dilaksanakan  kedua  mempelai dilarang  untuk  saling  bertemu.  Apabila  kedua mempelai bertemu  maka  akan  terjadi malapetaka  oleh  keduanya. Karena  hal  seperti ini  pernah  terjadi,  kedua  mempelai  saling bertemu  dan  beberapa  saat  kemudian mempelai  laki-laki  terkena  musibah”. Oleh karena itu, kedua mempelai tidak diperkenankan  berjumpa  sebelum  pengikatan Thaali dilaksanakan.
Malam  Mahendi merupakan  hasil  karya dari wujud kebudayaan yang ke-3 yaitu sebagai benda  hasil  karya  manusia  yang  berupa seni yang  dihasilkan  sehingga  dapat  dipakai  dan dinikmati. Mehendi  merupakan  seni  ukiran pada bagian tubuh yang merupakan salah satu dari rangkaian proses perkawinan Etnis Tamil, yang  wajib  dilakukan  pada  saat  resepsi/acara perkawinan.
Proses  melukiskan  Mehendi  dalam perkawinan etnis Tamil dianggap sebuah tradisi atau  adat  dalam  perkawinan  yang  harus dilakukan  karena  merupakan  sebuah  tradisi yang  telah  turun  temurun.  Proses  inilah  yang mereka jadikan sampai saat ini menjadi warisan budaya dari para leluhur yang masih dijaga dan dipertahankan bagi masyarakat India dimanapun berada. Menurut  Ibu  Sarda  yang  berprofesi sebagai pelukis mahendi serta bidan pengantin mengatakan: “Mahendi dalam suatu
perkawinan  berarti  kedua  mempelai  akan meninggalkan  masa  lajangnya,  jadi  mahendi inilah  sebagai  tanda/simbol  bahwa  kedua mempelai sudah berkeluarga”.
Dulunya  mahendi  yang  dipakai  adalah daun  ditumbuk  sendiri,  lalu  diberi  gambir  dan jeruk  nipis  agar  inai  yang  dihasilkan  baik, merah seperti cinta sepasang kekasih yang akan melangsungkan  perkawinan.  Tetapi  dengan adanya kemajuan zaman sudah diganti  dengan “Henna” dan lebih mempermudah cara kerjanya dan hasil yang didapat juga indah.
Thirumanan bermaksud penyatukan atau ikatan  suci  melalui  perkawinan antara pasangan  suami  isteri  agar  kekal  hingga  ke akhir
hayat . Sebelum
Thirumanam dilaksanakan, mempelai pria maupun mempelai wanita  serta  pihak  keluarga  dituntun  pandita untuk bersembahyang terlebih dahulu. Tempat yang  menjadi  persembahyangannya  di  sini adalah  Kuil  Shri  Mariamman,  yang  berada dikawasan Kampung Madras.
Mapillai Thol  (h)  an (pendamping mempelai pria, yang biasanya saudara laki-laki mempelai  wanita)  akan  menuntun  mempelai pria  ke  kuil.  Mempelai  wanita  akan  tiba dituntun  oleh  pendamping  mempelai  wanita (yang  biasanya adalah  saudara  perempuan mempelai pria)
Sebelum memasuki kuil kedua mempelai terlebih dahulu memberi salam hormat kepada “Kobrom ”  yaitu  lambang  dari  atap  kuil  yang bertingkat  yang  merupakan  simbol  dari bangunan.  Lalu  memasuki  kuil  dengan mengangkat kaki kanan terlebih dahulu. Setelah itu,  memberikan  salam  kepada  “ Kodi  Karam”
yang  merupakan  tempat  pembuangan  dosa- dosa.  Karena  sebelum  kita  menghadapkan  diri kepada  Tuhan  kita  harus  membuang  segala dosa yang ada didiri kita.
Setelah  memberi  hormat  kepada  “ Kodi Karam ”  kemudian  menghadap  kepada  arca Dewa  Ghanesa  (Shri  Vinayagar)  yang  berarti pemimpin  yang  paling  istimewa.  Vinayagar adalah  bentuk  perwujudan  Tuhan  Yang  Maha Kuasa  yang  berfungsi  menghapuskan  segala duka lara.
Menurut  pandita Welayutham:  “orang yang menyembah  Vinayagar  akan  mengatasi segala masalah, dan bertambah
pengetahuannya  karena  Dewa  Ghanesa  (Shri Vinayagar) disebut juga guru alam semesta”.
Setelah  itu  kedua  mempelai  serta  pihak keluarga  memberi  hormat  kepada  Dewa  Shri Murugar  yang  memiliki  arti  terindah  dan tampan. Selanjutnya  memberi  hormat  kepada Dewa  Shri  Mariamman  yang  berarti  ibu  para dewa  dan  disebut  sebagai  dewi  yang  memberi kebahagiaan, yang berupa personifikasi dari Ibu alam  semesta.  Ia  juga  digambarkan  sebagai seorang  wanita  yang  sangat  ramah  dan merupakan dambaan setiap orang.
Pandita  memberikan  bunga  kepada orang  tua  mempelai  untuk  mengalungkannya kepada kedua mempelai.
Selanjutnya mengarahkan mempelai mengelilingi tiga Dewa tersebut,  sebanyak  satu  putaran. Setelah melaksanakan  sembahyang  di  Kuil,  mempelai dituntun ke wisma yang letaknya masih berada di area kuil tersebut dan di gedung inilah akan dilaksanakan  proses  mengikatan Thaali oleh mempelai laki-laki kepada mempelai wanita.
Kedua  mempelai  mengelilingi  mimbar pernikahan  satu  kali  searah  jarum  jam,  dan mempelai wanita memegang lampu minyak (api suci).  Kedua  mempelai  akan  duduk  di  depan mimbar (pelaminan). Sarana ritual thirumanam meliputi  adanya  dupa,  lampu  minyak  yang sudah  dinyalakan (Kamachi  Villaku) ,  kelapa, bunga,  air  suci, cendana,  vibuthi  prasadam, serta kelapa yang dililitkan thaali (kalung suci).
Akan  dilakukan  ritual Pillaiyar  Pooja , untuk  menghormati  dewa  Ghanesa  (guru  alam semesta)  dan  ritual Mahalakshmi Pooja (dewi
pemberi  rezeki  dan  kecantikan) guna memperoleh  berkat  dari  bunda Mahalakshmi. Pendeta membacakan mantra.
Upacara “Manggalaya” (benang  suci) Pooja dimulai. Orang tua kedua mempelai akan diminta  untuk  duduk  dihadapan  anak-anak mereka. Pendeta yang memimpin upacara akan memberikan Vibuthi  Prasadam kepada  orang tua  kedua  mempelai. Thaali yang  suci  akan dililitkan  pada  kelapa  dan  dibawa  mengelilingi para undangan untuk mendapat restu.
Berpuncaknya  berbagai  ritual  dalam upacara perkawinan adalah diikatnya Thaali di leher  mempelai  wanita  oleh  pempelai  pria. Thaali menginformasikan kepada seluruh dunia bahwa  wanita  dimaksud  sudah  menikah  dan karena  itu  harus  diperlakukan  dengan  hormat karena statusnya.
Thaali juga  berfungsi  mengingatkan  si wanita  bahwa  dirinya  adalah  istri  seseorang dan  karena  itu  tunduk  pada  dharma.  Karena beberapa  alasan  ini  maka Thaali dianggap sebagai  penjaga  wanita  yang  sudah  bersuami. Para  wanita  Hindu  sangat  menghargai Thaali bahkan  lebih  daripada  kehidupan  mereka sendiri.
Sebenarnya Thaali adalah  untaiannya, bukan  perhiasan  emas  yang  dipasang pada untaian  itu,  yang  berarti  Varna  seseorang. Thaali  harus  terbuat  dari  sebuah  untaian  atau hanya  seutas  benang  dan  bukan  terbuat  dari emas atau bahan lain yang mahal karena filosofi Thaali berlaku  terhadap  semua  umat  Hindu tanpa  memandang  status  ekonomi. (Kobalen  : 2004 : 50 )
Pandita  yang  memimpin  upacara  akan membacakan  undangan  perkawinan,  dan menyerahkan Thaali kepada  mempelai  pria. Sebelum  mengikatkan  thaali,  mempelai  pria mengucapkan  ikrar,  yaitu: Aum  Namasiwaye Nama, Demi  Ida  Sang  Hyang  Widi  Wasa  dan dihadapan  para  hadirin  yang  saya  muliakan saya berjanji dan menerima dengan tulus ikhlas putri  dari  Bapak… dan  Ibu… yang  bernama… sebagai  istri  dan  teman  hidup  saya  yang  sah. Saya  berjanji  untuk  memperlakukan… sebagai istri  dan  teman  hidup  saya  lahir dan  bathin. Sebagai  seorang  suami  yang  bijaksana,  saya
berkewajiban untuk memberi kasih sayang dan bertindak  adil  dalam  keadaan  senang  maupun susuah.  Sebagai  bukti  yang  nyata  dari  pada ikrar  saya  tersebut  di  atas,  dihadapan  para hadirin  yang  dimuliakan  bersama  ini  saya mempersembahkan “Manggalyam” (benang suci) sebagai lambang yang suci, semoga Tuhan Yang  Maha  Esa  memberkati  kami. Subem (Amin)
Setelah itu mempelai pria mengalungkan dan  mengikatkan  thaali  di  leher  mempelai wanita  sebanyak  tiga  ikatan,  mengikuti  bunyi “ketti melam” (diiringi irama musik). Menurut  bapak  Welayutham:  “Ikatan pertama  diikat  kepada  pasangan  (suami/istri). Ikatan  kedua  diikat  dan  terikat  kepada  orang tua kedua belah pihak. Ikatan ketiga diikat dan terikat  kepada  Dharma  Agama  (Tuhan  Yang Maha Esa) dan Dharma Negara masyarakat dan bangsa”.
Ketika mempelai pria akan mengalungkan  dan  mengikat  Thaali  di  leher pempelai  wanita,  seseorang  akan  berteriak “Ketti  Melam”  2x  dan  tiba-tiba  alat  musik  pun akan  dipukulkan.  Hal  tersebut  dikarenakan, dalam  sebuah  perkawinan  Hindu  merupakan upacara  yang  sangat  sakral.  Musik  tradisional merupakan  bagian  terpadu  dari  sejumlah upacara seperti itu.
Hal  ini  terutama  dimaksudkan  untuk menenggelamkan  suara  atau  gosip  yang  tidak perlu  selama  ritual  penting  berlangsung,  dan memastikan bahwa kegembiraan dan kesakralan  upacara  tersebut  tidak  terganggu. Selama  upacara  ini  ,  saudara  perempuan mempelai  pria  harus  berdiri  di  belakang mempelai  wanita  sambil  memegang  lampu minyak  yang  sudah  dinyalakan (Kamachi Villaku).
Mempelai pria akan mengoleskan tepung cendana dan kungguman pada ketiga ikatan. Hal ini bermakna bahwa ikatan tersebut tidak dapat dibuka  kembali,  sudah  terkunci  erat  dengan diberikannya  tepung  cendana  dan  kungguman. Mempelai  pria  dengan  tangan  kanannya memalingkan wajah mempelai wanita kearahnya  dan  mengoleskan kungguman di dahi mempelai wanita.
Selanjutnya  pembacaan  ikrar  dari mempelai  wanita,  serta  memakaikan  cincin kepada  mempelai  pria,  yaitu  : Aum Namasiwaye Nama, Demi Ida Sang Hyang Widi Wasa  dan  dihadapan  para  hadirin  yang  saya muliakan bersama ini saya menyatakan dengan sebenar-benarnya  bahwa  saya,  secara  tulus ikhlas,  menerima  putra  dari  Bapak… dan  Ibu… yang bernama… sebagai suami saya yang syah, yang  baru  saja  dihadapkan  para  hadirin  yang dimuliakan telah mempersembahkan “Manggalyam” dan
ucapan ikrarnya, diterimanya  saya  sebagai  istri  yang  syah. Sebagai  istrinya  yang  syah,  saya  berjanji, menjadi  seorang  istri  yang  setia,  dan  seorang pendamping  yang  arief,  dan  bijaksana  dalam kaedaan  senang  maupun susah.  Sebagai  bukti terhadap  ikrar  saya  yang  tersebut  di  atas, bersama ini saya persembahkan sebuah cincin, kepada  suami  saya.  Dihadapan  hadirin  yang dimuliakan.  Semoga  Tuhan  Yang  Maha  Esa memberkati kami. Subem (Amin).
Mempelai  wanita  akan  mengoleskan tepung  cendana  dan kungguman pada  cincin yang  telah  dipakaikan  ke  jari  manis  mempelai pria.  Kedua  mempelai  kini  akan  bertukar kalung  bunga.  Menurut  tradisi  Hindu,  kalung bunga  boleh  digunakan  hanya  sekali.  Kalung bunga  yang  telah  diberikan  kepada  salah  satu Dewata  tidak  boleh  lagi  diberikan  kepada Dewata yang lain. Demikian juga, kalung bunga dipakaikan  pada  seseorang  tidak  boleh  lagi digunakan atau diterima oleh orang lain. Hanya satu orang yang boleh mengenakan satu kalung bunga.  Sebenarnya,  memakai  kalung bunga yang  pernah  dipakai  oleh  orang  lain  dianggap tidak membawa keberuntungan.
Ritual thirumanam mengharuskan mempelai  wanita  dan  pria  bertukar  kalung bunga.  Perbuatan  bertukar  kalung  bunga memiliki  makna  bahwa  seorang  suami  Hindu dan  istrinya  tidak  dianggap  sebagai  individu yang  terpisah.  Keduanya  telah  disatukan menjadi satu keluarga oleh upacara perkawinan.
Kedua individu yang tadinya terpisah kini merupakan  mitra  setara  dalam  satu  keluarga Hindu karena  merupakan  bagian  dari  satu
kesatuan  maka  tentu  saja  keduanya  boleh sama-sama  memiliki  kalung  bunga,  persis seperti  bagaimana  keduanya  berbagi  (sama- sama  memiliki). Ritual  ini  juga  merupakan lambang  bahwa  sebuah  keluarga  Hindu  itu didasarkan  pada  prinsip  kesetaraan  dan  sikap saling menghormati.
Setelah  itu  kedua  mempelai  bertukar posisi tempat duduk. Awalnya mempelai wanita duduk  di  sebalah  kanan  mempelai  pria.  Sisi kanan  melambangkan  kemenangan.  Karena wanita  yang  akan  membantunya  dalam menyukseskan  hidupnya,  maka  wanita  ini duduk  di  sebelah  kanannya.  Sesudah  menikah, keduanya  akan  menjadi  mitra  setara  dalam keluarga  Hindu.  Diharapkan  agar  suami  istri hidup  bahagia  sebagai  satu  kesatuan  tanpa terpisahkan  oleh  masalah-masalah  kecil  dan hasutan  pihak  ketiga  yang  selalu  menjadi penyebab kehancuran sebuah rumah tangga.
Setelah  perkawinan,  si  istri  duduk  di sebelah  kiri  suaminya.  Hal  ini  karena  Dewa Shiwa  telah  merancang  bagian  setengahnya sebelah  kiri  dari  dirinya  tempat  untuk  Sang Dewi pendampingnya ( Bunda Shakti ) yang lebih dikenal dengan sebutan Siwa Mayam dan Shakti Mayam . Setelah  itu  pandita  yang  memimpin ritual  akan  memberkati  pasangan  dengan menaburkan atchathai (beras  kuning)  kepada keduanya sambil membacakan mantra.
Menurut  ibu  N.  Saraswathi:  “Makna  dari Atchathai (Beras  Kuning)  adalah,  beras merupakan tanaman  pangan  utama  bagi  kita. Persis  seperti  benih  yang  ditaburkan  di  atas tanah  akan  berakar  dan  subur.  Kita  berdoa semoga  kehidupan  pasangan  yang  baru menikah  juga  akan  berakar  dan  melahirkan anak-anak yang berguna”.
Lalu  Pasangan  tersebut  kemudian bersujud  dihadapannya  untuk  menerima Vibuthi  Prasadam . Kedua  mempelai  akan didoakan  dan  diberkati  dengan  cara  bertukar kalung  bunga  oleh  para  sesepuh  keluarga  dan oleh  pemimpin  masyarakat.  Pemberkatan  dan doa,  mendoakan  semoga  kedua  mempelai menikmati  kehidupan  suami-istri  yang langgeng dan bahagia.
Kedua mempelai serta saksi menandatangani  surat  keterangan Wiwaha
Homo (perkawinan  menurut  Hindu)  sebagai tanda  sahnya  perkawinan  secara  agama. Selanjutnya  pihak  dari  catatan  sipil  datang  ke wisma  untuk  proses  pengurusan  Akte Perkawinan  (AP)  oleh  yang  bersangkutan. Dengan memenuhi syarat yang telah ditentukan kedua mempelai serta saksi dari pihak keluarga menanda  tangani  akte  perkawinan  tersebut. Dengan  ditanda  tangani  akte  perkawinan  (AP) berarti  perkawinan  tersebut  telah  tercatat  dan sah  menurut  hukum  positif  yang  berlaku  di Indonesia.
Akhir  dari  acara  ini,  mempelai  wanita akan diberi kelapa yang dibungkus dengan kain kuning  untuk  dibawa  pulang.  Sesampainya  di rumah  pihak  laki-laki,  kedua  mempelai diberkati
dengan melaksanakan ritual Manggala  Aarathi ,  dan  kelapa  yang  dibawa pulang  tadi  dipecahkan,  lalu  kedua  mempelai memasuki  rumah  dan  diberi  susu  serta buah- buahan  dan  begitu  juga  dilaksanakan  di kediaman  mempelai  wanita.  Kedua  mempelai akan kembali ke rumah mempelai wanita untuk memohon  doa  restu  kepada  kedua  orang  tua mempelai  wanita  dan  setelah  itu  mempelai wanita  ke  rumah  mempelai  pria  dan  tinggal selamanya di rumah mempelai pria.
Pasangan suami istri yang baru menikah dihadapkan  pada  persoalan  baru  yang berhubungan dengan dimana mereka menetap/bertempat tinggal ( residence patterns).
Menurut  bapak Welayutham:  “Adat menetap sesudah thirumanam pada etnis Tamil yaitu  patrilokal/virilokal.  Pola  tempat  tinggal pasangan suami istri yang telah menikah hidup di tempat yang termasuk
daerah keluarga/kerabat ayah suami”.
Tetapi  sekarang  ini,  karena  kemajuan zaman  yang  berhubungan  dengan  tingkat prekonomian,  ada  juga  kedua  mempelai  hidup dan menetap terpisah jauh dari kerabatnya dan hidup sendiri. Hal ini merupakan sesuatu yang tidak  dipantangkan.  Karena  semuanya  sudah dilihat dari situasi kondisi dari kedua mempelai dan diizinkan dari pihak keluarga.
Setelah  kedua  mempelai  menetap dikediamannya,  akan  diadakan  acara  makan bersama.  Pertama  dari  pihak  mempelai  laki- laki,  dan  selanjutnya  diadakan  ditempat mempelai  wanita.  Hal  ini  bertujuan  untuk menjalin  kekeluargaan  yang  harmonis.  Karena keluarga  dari  pihak  laki-laki  sekarang  telah seutuhnya  menjadi  keluarga  dari  pihak perempuan, dan begitu juga sebaliknya.

## KESIMPULAN
Proses Thirumanam pada  etnis Tamil merupakan  pelaksanaan  upacara  perkawinan secara  agama  Hindu  disesuaikan  dengan  tata cara adat setempat. Karena Agama Hindu tidak lepas  dari  adat  istiadat  dan  tradisinya. Perkawinan  dalam  Agama  Hindu  merupakan suatu ritual yang memberikan kedudukan syah dan tidaknya seseorang dalam menjalani hidup bersama  antara  pria  dan  wanita. Dalam  adat penentuan jodoh pada etnis Tamil di kelurahan madras  hulu  tidak  lagi  mempertimbangkan kasta,  status  ekonomi  dan  status  sosial merangkumi  aspek  seperti  umur,  tahap pendidikan,  dan  latar  belakang  keluarga. Dengan  adanya  perkembangan  zaman  maka sistem  ini  pun  sudah  tidak  menjadi  patokan bagi  etnis Tamil dalam  menentukan  pilihan hidupnya.  Atas  dasar  suka  sama  suka  dari kedua belah pihak maka perkawinanpun dapat terlaksana walaupun mereka beda kasta/golongan. Proses
Thirumanam pada  etnis Tamil meliputi  upacara  melamar,  tunangan,  dan upacara perkawinan menurut tradisi setempat. Upacara  tunangan  pada  etnis Tamil dapat dikatakan  unik,  karena  hantaran  yang dibawa pihak  mempelai  pria  sebagai  bahan  lamaran harus  berada  dalam  talam,  dan  talam-talam tersebut  yang  memberi  makna.  Hantaran  yang dibawa  harus  berjumlah  ganjil  yaitu  5,  7,  9 talam  karena  jumlah  bilangan  ganjil  menurut mereka  bernilai  sangat  baik  dan  mendapatkan keberuntungan. Penyerahan  mas-kawin dari pihak  laki-laki  kepada  pihak  mempelai  wanita adalah puncak dari acara Parusam (tunangan). Mas-kawin berupa cincin, kalung emas, gelang, serta  muketi  (hiasan  yang  berada  di  hidung).
Sebelum  upacara  pengikatan  Thaali  (kalung suci)  yang  sakral  dilaksanakan,  ada  ritual sebelum perkawinan yaitu ritual Nalanggu yaitu ritual  untuk  memusnahkan  Dhristi  (pengaruh negati).  Apabila  ritual  ini  sudah  dilaksanakan oleh  kedua  mempelai  dari  tempat  yang berbeda, maka keduanya dilarang untuk saling bertemu  guna  menjauhkan  diri  dari malapetaka.
Nilai  dan  harapan  dalam  adat  istiadat etnis Tamil tersirat  dalam  pengikatan  Thaali (kalung suci) yang dilakukan dalam tiga simpul. Maksud dari tiga simpul tersebut adalah, simpul pertama yaitu  hak  dan  tanggungjawab keduanya  dalam  menjalankan  bahtera  rumah tangga yang  baru.  Simpul kedua mengingatkan kedua  pihak  untuk  menjaga  keharmonisan keluarga  yang  bertambah  besar.  Simpul  yang ketiga  adalah  bahwa  keluarga  yang  baru  juga tidak  bisa  hidup sendiri,  mereka  harus  peduli terhadap  lingkungan.  Ini  lah  yang menjadi pegangan dan dilaksanakan  dalam  kehidupan sehari-hari,  keluarga  juga  masyarakat etnis Tamil. Setelah upacara Thirumanam pada etnis Tamil selesai dilaksanakan, dilanjutkan dengan pengurusan  akte  perkawinan  (AP)  agar perkawinan  tersebut  telah  tercatat  dan  sah menurut  hukum  positif  yang  berlaku  di Indonesia.
Pola tempat tinggal pada pasangan suami istri yang telah menikah pada etnis Tamil dapat dikatakan  patrilokal/virilokal  yang  merupakan mereka  akhirnya  bertempat  tinggal  di  daerah keluarga/kerabat ayah suami

## DAFTAR PUSTAKA
Agus,  Bustanuddin.  2006. Agama  Dalam  Kehidupan Manusia . Jakarta : Raja Grafindo Persada. Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta : Rineka Cipta. Bungin, Burhan. 2008. Penelitian Kualitatif . Jakarta : Kencana Prenada Media Group Hadi, Y. Sumandiyo. 2000. Seni Dalam Ritual Agama . Yogyakarta : Yayasan Untuk Indonesia.
Haviland,  William.  A.  1985. Antropologi .  Jakarta  : Erlangga.
Herusatoto, Budiono. 2008 . Simbolisme Jawa . Ombak : Yogyakarta.
Karmila,  Mila.  2010. Bahan  perkuliahan  busana pengantin  (bu  474)  Busana pengantin  india . Jakarta : UPI. Kobalen,  A.  S.  2004. Idealnya  Sebuah  Perkawinan Hindu Tamil. Jakarta : Pustaka Mitra Jaya. Koentjaraningrat. 1985 .  Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta : P. T. Dian Rakyat.
.  1989. Metode-Metode  Penelitian Masyarakat . Jakarta : Gramedia
.  1990. Pengantar  Ilmu  Antropologi .
Jakarta : Rineka Cipta
. 2003. Pengantar Antropologi I . Jakarta : PT. Rineka Cipta.
.  2003. Kamus  Istilah  Antropologi. Jakarta : Progres
Kumar, Siwa. 2009. Komunitas Tamil Di Kota Medan Etnografi  Etnik Tamil Hindu  di Kelurahan Madras  Hulu  Kecamatan  Medan  Polonia . Medan : (Skripsi) USU.
Murtika,  I.  Ketut  (dkk).  1987. Azas-azas  Hukum Perkawinan  di  Indonesia. Jakarta  :  PT.  Bina Aksara.
Pujileksono,  Sugeng.  2009. Pengantar  Antropologi . Malang : UMM Press. Lubis, Zulkifli. 2005. Kajian Awal Tentang Komunitas Tamil dan Punjabi Di Medan. Medan : USU. Nadeak, M. Erika. 2011. MEHENDI (Tradisi Seni Hias Tubuh  Dalam  Pernikahan  Orang  India  dan Perkembangannya)  Studi  Etnografi  :  Tentang Tradisi  Mehendi  di  Daerah  Kampung  Kubur, Kelurahan  Petisah  Tengah  Kecamatan  Medan Petisah, Kota-Medan . Medan. (Skripsi) USU. Nyoman,  I.  Arthayasa  sujaelanto  (dkk).  1996. Petunjuk  Teknis  Perkawinan  Hindu .  Jakarta  : Departemen  Agama  R.  I.  Direktorat  Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu Dan Buddha.
Sami, Guru. 1992. Citra Wiwaha. Medan. Perhimpuan Shri Mariamman.
Sinar, Lukman. 2008. Orang India Di Sumatera Utara . Medan : Forkala Sumut.
http://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Medan.
16.17
diakses pada tanggal 16 Maret 2012. http://www.hariansumutpos.com/arsip/?p=14450 .15.30 diakses pada tanggal 07 Agustus 2012.