## PENAFSIRAN AYAT-AYAT AMTHĀL
DALAM KITAB TAFSIR AL- IBRĪZ KARYA KH. BISRI MUSTOFA

## Ahmad Labiq Muzayyan
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta labiqmuzayyan@gmail.com
Keywords : Ulūmu al - Qur’ān, Mau ḍū’ī, Amthāl, Al - Ibrīz , KH. Bisri Mustofa Abstract
Amthāl is the uslūb al - Qur’ān expressing various explanations and aspects of the Qur'an miracle.  Understanding  and  interpreting  amthāl  can  be  influenced  by  current development  and  certain  society  condition.  To  find  out  the  influence  of  that  on  the understanding  of  amthāl  in  the  Qur'an,  research  is  focuse d  on  KH.  Bisri  Mustofa interpretation on the amthāl verses in the al - Ibrīz because it has a context in the process of socializing the Qur'an oriented in the pesantren-coastel society. Based on the research using mau ḍū’ī (thematic) method, there are two imp ortant poins. First, Kiai Bisri and most commentators only pay attention to amthāl muṣ arra ḥ ah. However, he gives more attention to the divinity aspects and sometimes gives his own parables in familiar terms for the community. Secondly, Kiai Bisri interpretation is relevant with the problems of society today about human relations with god and the consequences of all deeds in the world.
Kata Kunci : Ulūmu al - Qur’ān, Mau ḍū’ī, Amthāl, Al - Ibrīz,  KH.  Bisr i Mustofa Abstrak Amthāl adalah uslūb (stilistika) yang mengungkapkan berbagai penjelasan dan aspek keajaiban  al- Qur’an.  Memahami  dan  menafsirkan amthāl dapat  dipengaruhi  oleh perkembangan  saat  ini  dan  kondisi  masyarakat  tertentu.  Untuk  mengetahui pengaruh  hal  itu  pada  pemahaman  amthāl  dalam  a l- Qur’an,  penelitian  difokuskan pada  penafsiran  KH.  Bisri  Mustofa  tentang  ayat-ayat amthāl dalam al- Ibrīz karena memiliki  konteks  dalam  proses  sosialisasi  al-Qur'an  yang  berorientasi  pada masyarakat pesisir pesantren. Berdasarkan penelitian menggunakan metode mau ḍū’ī (tematik),  ada  dua  poin  penting. Pertama ,  Kiai  Bisri  dan  kebanyakan  komentator hanya  memperhatikan  amthāl  muṣ arra ḥ ah.  Namun,  ia  memberikan  lebih  banyak perhatian pada aspek ketuhanan dan terkadang memberikan perumpamaan sendiri dalam  istilah  yang  akrab  bagi  masyarakat. Kedua ,  interpretasi  Kiai  Bisri  relevan dengan persoalan masyarakat saat ini tentang hubungan manusia dengan Tuhan dan konsekuensi dari semua amal perbuatan di dunia.
Bisri Mustofa . QOF: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir , 2020, 4.1: 91-104.

## PENDAHULUAN
Amthāl merupakan kerangka yang dapat menampilkan makna-makna dalam bentuk yang hidup dan mantap di dalam pikiran, dengan cara menyerupakan sesuatu yang gaib dengan yang hadir, yang abstrak dengan yang konkrit, dan menganalogikan sesuatu dengan hal yang serupa. Betapa banyak makna yang baik, dijadikan lebih indah, menarik dan mempesona oleh amthāl . 1 Karena itulah maka amthāl lebih tepat mendorong jiwa untuk menerima makna yang dimaksud dan  membuat  akal  merasa  puas. 2 Dan amthāl adalah  salah  satu uslūb al- Qur’ān 3 dalam
1 Masyarakat Jahiliyah semasa turun al- Qur’an sangat  mengagungkan amth ā l , karena ungkapan katanya sedikit tapi mengandung cakupan yang luas. Lihat M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an , (Bandung: Mizaan, 2007), 21.
2 Menurut Imam Syafi’i, salah satu hal  yang perlu diketahui bagi seorang mufasir adalah persoalan amth ā l dalam al- Qur’an. Lihat Badruddin Muhammad, al- Burhan fi ‘Ulumi al - Qur’an , (Beirut: Dar el-Fikr, 1989), 21. 3 Usl ū b al- Qur’ā n berarti gaya al- Qur’an yang unik dalam susunan kalimat -kalimat dan pilihan katanya. Lihat Munzir Hitami, Pengantar Studi Al- Qur’an: Teori dan Pendekatan , (Yogyakarta: LKiS, 2012), 48.
QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir ; p-ISSN 2598-5817 ; e-ISSN 2614-4875 Volume 4, Number 1, 2020; DOI: 10.30762/qof.v4i 1
Article History : Received: 2019-09-27 Accepted: 20 20 - 05 - 21 Published: 2020-06-15 Cite: Muzayyan, Ahmad Labiq. Penafsiran Ayat-Ayat Amthāl dalam Kitab Tafsir al- Ibrīz Karya KH.
mengungkapkan berbagai penjelasan dan segi-segi kemukjizatannya. 4 Di antara para ulama’ yang menganggap amthāl adalah  penting  ada  yang  menulis  sebuah  kitab  yang  secara  khusus membahas amthāl dalam al- Qur’an, dan ada pula yang hanya membuat satu bab mengenainya dalam salah satu kitab-kitabnya. 5
Pesan pesan moral dan keagamaan yang dikandung oleh amthāl al- Qur’an dapat dikatakan telah mencakup berbagai aspek kehidupan yang meliputi akidah, syari’ah, akhlak, dan mu’ama lah. Meliputi masalah-masalah kehidupan dunia dan akhirat, hubungan manusia dengan sesama dan lingkungannya  dan  hubungan  manusia  dengan  penciptanya.  Namun,  dalam  memahami  dan memaknai suatu amthāl yang pada waktu lampau dipahami dengan pesan tertentu, bisa saja pada waktu  yang  kemudian  dipahami  dengan  pesan  yang  berbeda,  sesuai  dengan  perkembangan zaman. Begitu juga tempat dan kondisi lingkungan masyarakat tertentu mempengaruhi dalam memahami  dan  memaknai amthāl .  Sebagaimana  sifat  al- Qur’an  yang  akan  senant iasa  sesuai dengan perkembangan zaman dan tempat. 6
Dari  sekian  karya  tafsir  dengan  konteksnya  masing-masing, al- Ibrīz karya  Kiai  Bisri Mustofa menjadi kajian utama dalam penelitian ini. Karena mempunyai konteks  dalam proses sosialisasi al- Qur’an ketika me letakkan orientasinya dalam masyarakat pesantren-pesisir. 7 Yaitu suatu usaha agar al- Qur’an lebih mudah dipahami oleh masyarakat muslim tradisional. Dengan penafsiran Kiai Bisri Mustofa dalam tafsir al- Ibrīz diharapkan dapat memahami dan merenungkan pelajaran dan hikmah dari amthāl al- Qur’an dengan melihat kondisi masyarakat. Sehingga akan muncul pemahaman yang lebih baik dalam memahami al- Qur’an.
Adapun  metode  yang  digunakan  untuk  menganalisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah metode tematik ( mau ḍū’ī ) dengan cara menghimpun ayat-ayat al- Qur’an yang berbicara tentang satu  masalah  atau  tema  ( mau ḍū’ī )  serta  mengarah  kepada  satu  pengertian  dan  satu  tujuan, sekalipun  ayat-ayat  itu  turunnya  berbeda,  tersebar  pada  berbagai  surat  dalam  al- Qur’an  dan berbeda  pula  waktu  dan  tempat  turunnya. 8 Digunakannya  metode  ini,  diharapkan  mampu memberikan suatu pemikiran dan jawaban yang utuh dan tuntas tentang ayat-ayat amthāl dengan cara mengetahui, menghubungkan, dan menganalisis ayat-ayat amthāl dalam penafsiran KH. Bisri Mustofa.

## AMTHĀL  DAN PEMBAGIANNYA

## Pengertian Amthāl
Amthāl adalah bentuk jamak dari mathal . Kata mathal, mithl, dan m ā thil serupa dengan shabah, shibh dan sh ā bih , baik lafadz maupun maknanya. 9 Secara etimologi, kata mathal berarti serupa  atau  sama,  dapat  juga  berarti  contoh,  teladan,  peribahasa  atau  cerita  perumpamaan. 10 Secara  terminologi, mathal sebagai  istilah  dalam  ilmu  sastra  yang  berarti  suatu  ungkapan perkataan  yang  dihikayatkan  dengan  maksud  menyerupakan  keadaan  yang  terdapat  dalam
4 Mukjizat al- Qur’an bisa dilihat dari dua segi, yaitu dari segi Bahasa dan kandungan isi. Lihat M. Quraish Shihab, Mu’jizat Al - Qur’an , (Bandung: Mizan, 2001). 5 Ab ū Ḥ asan Al-Mawardi (w. 450 H.) penulis kitab Ad ā b Al-Duny ā wa al-D ī n dan al- Aḥ k ā m al-Sul ṭā niyyah , dalam  kitab Amth ā l  al- Qur’ā n ,  al-Suy ūṭī dalam al-Itq ā n- nya,  Ibn  al-Qayyim  dalam Tam thī l  al- Qur’ā n , Ma ḥ m ū d bin al-Syar ī f dalam al-Amth ā l fi al- Qur’ā n , dan Muhammad  bin Tirm iẓī dalam manuskripnya yang berjudul al-Amth ā l fi al- Qur’ā n wa al- Ḥadīth.
6 Mahmud Syaltout, al-Isl ām ‘Aqī dah wa Syar ī’ ah , (Mesir: Dār al - Ma’ārif , 1986), 102.
7 Islah Gusmian, 2012, “Tafsir al - Qur’an Bahasa Jawa: Penenguhan Identitas dan Perlawanan Kultural”, Jurnal Mimbar , Vol. 29, No. 1, (Jakarta: Lembaga Penelitian (LEMLIT) UIN Syarif Hidayatullah), 161.
8 Ali Hasan al-Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir , terj. Ahmad Akrom, (Jakarta: Rajawali Pers, 1992), 78.
9 Ali al-S{abuny, Kamus al- Qur’an: Qur’anic Explorer , (Jakarta: Shahih, 2016), 49
10 Muhammad Bakar Ismail, Dir ā s ā t Fi Ul ū mi al- Qur’ā n, (Kairo: Dār al - Manār, 1991), 337.
perkataan  itu  dengan  keadaan  sesuatu  yang  karenanya  perkataan  itu  diucapkan.  Maksudnya, menyerupakan sesuatu, seseorang atau keadaan dengan apa yang terkandung dalam perkataan itu.
Macam-Macam Amthāl dalam al- Qur’an
Di  kalangan  para  ulama  terdapat  perbedaan  tentang  macam-macam amthāl Al- Qur’an, adanya perbedaan tersebut disebabkan banyak dan beragamnya amthāl dalam al- Qur’an. Mannā’ Khal ī l  al-Qa ṭṭā n  membagi amthāl al- Qur’an  menjadi  tiga  macam,  yaitu: amthāl  muṣarraḥah , amthāl kāminah , dan amthāl mursalah . Dengan penjelasan sebagai berikut: 11
Pertama, Amthāl mu ṣ arra ḥ ah , maksudnya sesuatu yang dijelaskan dengan lafadz mathal atau  dengan  sesuatu  yang  menunjukkan tashbīh (penyerupaan). Amthāl ini  seperti  banyak ditemukan dalam Al- Qur’an, dan berikut ini beberapa di antaranya  perumpamaan orang munafik:
ْ مُهُلَثَم ْْ ْ لَثَم َك ْْ ْي ذ لَّا ْْ َْدَق وَت سا ْْ اًراَن ْْ ْاذمَلَف ْْ ْ تَءا َض َ أ ْْ ْاَم ْْ ُْ َ ل وَح ْْ َْبَهَذ ْْ ُْ ذللّا ْْ ْ م ه روُن ب ْْ ْ مُهَكَرَتَو ْْ ْ  ف ْْ ْ تاَمُل ُظ ْْ ْ َ ل ْ َْنوُ  صِ بُي 12
" perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api, Maka setelah api itu menerangi  sekelilingnya  Allah  hilangkan  cahaya  (yang  menyinari)  mereka,  dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat. "
Kedua, Amthāl Kāminah, yaitu yang di dalamnya tidak disebutkan dengan jelas lafadz tamth ī l ,  tetapi  ia  menunjukkan  makna-makna  yang  indah,  menarik,  dalam  redaksinya  yang singkat  dan  padat,  dan mempunyai  pengaruh  tersendiri  bila  dipindahkan  kepada  yang serupa dengannya. Contohnya ayat-ayat yang senada dengan suatu ungkapan لأاْيرخ اهطسوأْروم
Yaitu firman Allah swt. tentang sapi betina:

## َْك ل ََٰذَْ  يَْبٌْناَوَعٌْر ك بْ َلَوْ ٌض راَفْ َل
13
“Tidak tua dan tidak muda; pertengahan antara itu”
Ketiga,  Amthāl  Mursalah, yaitu  kalimat-kalimat  bebas  yang  tidak  menggunakan  lafadz tashbīh secara jelas. Tetapi kalimat itu berlaku sebagai mathal . Seperti:
ْ قَ لْاْ َصَح  صَحَْن لْا 14
“ Sekarang telah nampak kebenarannya”
11 Mann ā’ Khalīl al-Qa ṭṭā n, Mab ā hith f ī ‘Ulū m al- Qur’ā n , (Surabaya: Al-Hidayah, 1973), 282. 12 Al- Qur’an, 2 Al -Baqarah: 17. 13 Al- Qur’an, 2 Al -Baqarah: 68.
14 Al- Qur’an, 12 Yū suf: 51.

## Unsur- Unsur di dalam Amthāl
Adapun  unsur-unsurnya  menurut  ilmu  balaghah  ada  empat:  (1) Mushabbah (yang diserupakan) yaitu, sesuatu yang akan diserupakan atau diumpamakan; (2) Mushabbah bih (asal penyerupaan) yaitu, sesuatu yang dijadikan sebagai tempat untuk menyerupakan; (3) Wajhu al- Shabah (segi persamaan) yaitu, arah persamaan antara kedua hal yang diserupakan tersebut; dan (4) Ad āt tashbīh (huruf / kata yang menyatakan penyerupaan) seperti huruf ك , لثم , نأك , dan lain- lain. 15
Contohnya:
ُْلَثَم ْْ َْني ذ لَّا ْْ َْنوُق ف نُي ْْ ْ مُهَلاَو م َ أ ْ ْ  ف ْْ ْ لي بَس ْْ ْ ذللّا ْْ ْ لَثَم َك ْْ ْ ةذبَح ْْ ْ تَتَب ن َ أ ْْ َْع بَس ْْ َْل باَنَس ْْ ْ  ف ْْ ْل ُك ْْ ْ ةَلُب نُس ْْ ُْةَئا م ْْ ْ ةذبَح ْ ۗ ْ ُْ ذللّاَو ْْ ْ ُف عا َضُي ْْ ْ نَم ل ْْ ُْءا َشَي ْ ۗ ْ ُْ ذللّاَو ْْ ٌْع ساَو ْْ ٌْمي لَع 16 .
“Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang -orang yang menafkahkan hartanya dijalan  Allah  adalah  serupa  dengan  sebutir  benih  yang  menumbuhkan  tujuh  butir,  pada tiap-tiap  butir  seratus  biji.  Allah  melipat  gandakan  (ganjaran)  bagi  siapa  saja  yang  Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia- Nya) lagi Maha Mengetahui.”
Wajhu  Shabah yang  terdapat  pada  ayat  ini  adalah  pertumbuhan  yang  berlipat-lipat. Tasybih nya  adalah  kata mathal . Mushabah nya  adalah  infaq  atau  shodaqoh  dijalan  Allah  SWT., sedangkan mushabbah bih nya adalah benih.

## KH. BISRI MUSTOFA DAN KITAB AL-IBR Ī Z Biografi KH. Bisri Mustofa
KH. Bisri Mustofa adalah seorang kiai kharismatik pendiri Pondok Pesantren Rau ḍ atut Ṭā lib ī n Rembang  Jawa  Tengah.  Ia  dilahirkan  di  kampung  Sawahan  Gg.  Palen,  Rembang,  Jawa Tengah pada tahun 1915. Ia adalah anak pertama dari empat bersaudara dari pasangan suami istri H. Zainal Mustofa dan Chodijah. Nama kecilnya adalah Mashadi yang kemudian setelah ia menunaikan ibadah haji diganti menjadi Bisri Mustofa. 17
Pemikiran keagamaan KH. Bisri Mustofa oleh banyak kalangan dinilai bersifat moderat. Sifat moderatnya merupakan sikap yang diambil dengan menggunakan pendekatan u ṣū l fiqh yang mengedepankan kemaslahatan dan kebaikan umat Islam yang disesuaikan dengan situasi zaman serta masyarakatnya. Oleh karena itu, pemikirannya sangat kontekstual. 18
Pemikiran-pemikiran  KH.  Bisri  Mustofa  itu  biasanya  dituangkan  dalam  bentuk  tulisan yang  disusun  mennjadi  buku-buku.  Banyak  sekali  hasil  karyanya  yang  sekarang  ini  menjadi rujukan bagi para ulama yang mengajar di pesantren dan pegangan bagi para santri.
Hasil  karya  KH.  Bisri  Mustofa  umumya  mengenai  masalah  keagamaan    yang  meliputi berbagai bidang, di antaranya: ilmu  Tafsir dan Tafsir, ilmu Hadis dan Hadis, ilmu Nahwu, ilmu Sharaf, Shari’ah atau fiqih , Akhlaq dan lain sebagainya. Bahasa yang dipakai bervariasi, ada yang berbahasa jawa bertuliskan Arab Pegon, ada yang berbahasa Indonesia bertuliskan Arab Pegon, ada yang berbahasa Indonesia bertuliskan huruf latin, dan ada juga yang menggunakan bahasa
15 Ali Al-Jar ī m dan Musṭafa Uthmān , al-Bal ā ghah al-W āḍiḥah , terj. Mujiyo Nurkholis dkk. (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2011), 20.
16 Al- Qur’an, 2 Al -Baqarah: 261. 17 Ahmad Zainul Huda, Mutiara Pesantren: Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa , (Yogyakarta: LKiS, 2005), 8.
18 Ahmad Zainul Huda, Mutiara Pesantren, 60.
Arab.Karyanya yang telah dicetak kira-kira jumlahnya 176 buku/tulisan. Di antara karyanya yang terkenal adalah kitab tafsrir al-Ibr ī z li Ma’rifati Tafsī r al- Qur’ā n al- ‘Azī z. 19
Kitab Tafsir Al- Ibrīz li Ma’rifati Tafsīr al - Qur’ān al - ‘Azīz Kitab tafsir al- Ibrīz li Ma’rifati Tafsīr al - Qur’ān al - ‘Azīz adalah salah satu kitab tafsir yang menjadi penanda perkembangan tafsir di Indonesia. Nashruddin Baidan mengelompokkan kitab tafsir karya ulama Indonesia menjadi empat kurun waktu. al- Ibrīz termasuk dalam kurun waktu kedua (1951-1980). 20
Penulisan  kitab  tafsir  ini  menghabiskan  waktu  enam  tahun.  Mulai  tahun  1954  sampai tahun 1960. Kitab tafsir ini dicetak dengan beberapa versi. Pertama, dicetak dengan 3 jilid. Setiap jilidnya  10  juz.  Kedua,  dicetak  30  jilid,  sama  dengan  jumlah  juz  dalam  al- Qur’an.  Dan  ketiga, dicetak dalam satu kitab. Pada versi pertama dan kedua menggunakan aksara pegon. Sedangkan pada versi ketiga menggunakan aksara latin. 21
Bahasa yang digunakan al- Ibrīz adalah bahasa Jowo ngoko , Jawa kasar.  Terkadang juga dicampur sedikit dengan istilah Indonesia, seperti kata “nenenk moyang” dan “pembesar” pada juz III ( h . 128), kata “terpukul” pada juz IV ( h . 168), atau kata “berangkat” dan “mempelajari” pada juz XI  ( h . 576). Walaupun demikian, KH. Bisri Mustofa juga mengggunakan kromo inggil , Jawa sopan, ketika menafsirkan ayat yang berkaitan dengan sesuatu atau seseorang yang dihormati. Seperti menyematkan gelar khas jawa Gusti sebelum menyebut Allah swt., mendahulukan kata kanjeng sebelum nama Nabi saw., menambahkan kata Dewi atau Siti , dan beberapa penafsiran dalam al- Qur’an. Dalam bahasa Jawa, unggah-unggah sangat ditekankan, sedangkan bahasa Arab nampak tidak terlalu memperhatikannya. 22
Dalam  mukadimah  tafsir al- Ibrīz ,  KH.  Bisri  Mustofa  menjelaskan  tentang  sistematika penulisan tafsirnya: (1) Lafadz al- Qur’an yang diberi makna gandul ditulis di dalam kotak segi empat; (2) Tafsir bahasa Jawa ditulis dipinggir ditandai dengan nomer. Nomer untuk ayat berada di akhir ayat, dan nomer untuk tafsir berada  di awal tafsir ayat; dan (3) Terdapat keterangan tambahan  dengan  tanda tanb ī h , f ā idah , muhimmah ,  dan  lain  sebagainya.  Ia  juga  menyebutkan bahwa kitab tafsir al- Ibrīz hanya menukil dari kitab-kitab tafsir yang mu’tabarah , seperti Tafs ī r al-Jal ā lain , Tafs ī r Kh ā zin , Tafs ī r Bai ḍ awi , dan lain sebagainya. Ia juga meminta kepada KH. Arwani Kudus, KH. Sya’rani Kudus, KH. Abu Amar Kudus, KH. Hisyam Kudus untuk mengoreksi al- Ibrīz . 23 Dalam menafsirkan al- Qur’an, KH. Bisri Mustofa juga menggunakan sumber penafsiran bi al- ma’thū r . Ia merujuk al- Qur’an, Hadis Nabi, atsar sahabat, dan israiliyyat dalam ayat -ayat yang menyebutkan kisah atau sejarah. Namun tidak terlalu banyak dan pengambilan Hadis pun tanpa disertai sanad. Bahkan lebih banyak penafsiran dengan menggunakan pendapat KH. Bisri Mustofa sendiri. Jika dilihat dari sumber penafsiran, maka tafsir al- Ibrīz termasuk tafsir bi al- ra’yi . 24
“Ngerti siro? Opo kang ngerteake marang siro? Opo iku dino kiyamat? ( Tanb ī h ) Al-h ā qqah iku  ma’nane  kenyataan.  Mulo  dino  kiamat  diarani  dino  kenyataan,  jalaran  opo  kang diinkari dining wong-wong kafir, koyo anane hisab lan jaza’ ono ing dino iku dadi nyoto pertelo terang.” 25
19 Ahmad Zainul Huda, Mutiara Pesantren, 73.
20 Nashruddin Baidan, Perkembangan tafsir di Indonesia , (Solo: Tiga Serangkai, 2003), 105.
21 Aminoto Sa’doellah, “Al - Ibriz Yang Tak Digubris” Jurnal Gerbang , No. 14. Vol. V, 2003, 219.
22 Aminoto Sa’doellah, “Al - Ibriz Yang Tak Digubris” Jurnal Gerbang , No. 14. Vol. V, 2003, 220.
23 Bisri Mustofa, Al- Ibrīz, I: 2. 24 QS. Al-H ā qqah: 3. 25 Bisri Mustofa, Al- Ibrīz, XXIX: 125.
Al- Ibrīz dalam  sistem  penjelasan  penafsiran  ayat  termasuk  deskriptif  atau bay ā n ī dan tidak  melakukan  perbandingan  antar  ulama’  tafsir.  Pendapat  mereka  diambil  hanya  untuk memperjelas penafsiran ayat dan juga berfungsi sebagai penguat tafsiran ayat. KH. Mustofa Bisri menafsirkan sebagai berikut: 26
“Siro  (Muhammad)  dawuho  marang  wong - wong  mu’min  (supoyo  podo  ngeremake peningale). Mongko podo ngeremake peningale lan podo ngerekso farjine. Mengkono iku bagus tumerap wong- wong mu’min. saktemene Allah ta’ala itu waspada marang opo-opo kang wong- wong mu’min podo ngelakoni (dadi mesti ono wales e).
( Masalah ) Ayat iki aweh suroso yen wong lanang haram ningali marang opo-opo kang ora halal ditingali. Dene lafadz ab ṣā rihim dipanjingi lafadz min iki aweh suroso yen weruhe moto marang barang kang ora halal ditingali, ing mongko weruhe ora disejo, iku hukum e ma’fu. (Tafsir Jamal/III/218).” 27
Al- Ibrīz ditinjau  dari  keluasan  penjelasan  tafsir  termasuk ijm ā li .  Ini  sesuai  dengan muqaddimah tafsirnya. Dan disesuaikan dengan kondisi masyarakat pada saat itu karena banyak yang mengalami kesulitan dalam memahami al- Qur’a n. Seperti penafsiran ayat berikut: 28
“Lan ugo ora salah wong -wong kang podo sowan marang kanjeng Nabi, kang jalaran ora nduwe ongkos lan tunggangan, banjur matur baris nyuwun diberangkatake. Nuli kanjeng nabi mangsuli dawuh, “Ingsun ora nduwe persediaan kanggo nulung mberangkatake siro. Banjur wong-wong mau kapekso bali kucewo, meripate dleweran eluh, kerono susah dene nganti ora biso ngasilake sangu-sangune perang.
( Tanb ī h ) Poro maos ojo kaget! Zaman biyen karo saiki iku bedo. Zaman saiki en ono wong arep melu berangkat perang, opo-opone wes ono kang naggung, yo iku negoro. Utowo yen koyo  zaman  refolusi  kae,  kang  nanggung  lan  ngusahake  opo-opone  yoiku  kumpulan. Nanging  ono  ing  zaman  kawit-kawitane  refolusi  kanjeng  Nabi,  wong-wong  kanga  rep berangkat iku, opo-opone kudu sediyo dewe lan usaha-usaha dewe. Cocok karo kang aran jih ā d f ī sab ī lill ā h bi amw ā likum (kelawan bondo iro kabeh) wa anfusiskum (lan jiwa rogo iro kabeh).” 29

## PENAFSIRAN KH. BISRI MUSTOFA TERHADAP AYAT-AYAT AMTHĀL
Di dalam al- Qur’an terdapat banyak sekali amthāl. Sebagaimana penjelasan sebelumnya, para  ulama’  al - Qur’an  mengelompokkannya  menjadi  tiga  macam,  yaitu: amthāl  muṣ arra ḥ ah , amthāl kāminah , dan amthāl mursalah . Mengingat demikian banyaknya amthāl dalam al-Qur ’an, maka penelitian ini hanya mengambil sampel untuk amthāl muṣ arra ḥ ah . Pertama, QS. Al-Baqarah [2]: 214
ْْ مُك ل بَقْ ن مْا و َلَخَْني  ذلَّاْ ُلَثَمْ مُك ت أَيْاذمَلَوَْةذنَ لْاْاوُلُخ دَتْ نَأْ مُت ب سَحْ مَأ ۗ ْْ ُْءاذ ذضَّلاَوُْءاَس أَ لْاُْمُه ت ذسَم
ْْ  ذللّاُْ  صَِنَْٰ َتََّمُْهَعَمْاوُنَمآَْني ذ لَّاَوْ ُلوُسذرلاْ َلوُقَيَْٰ ذتََّحْاوُل ز لُزَو ۗ ْْ ٌْبي ر َقْ  ذللّاَْ  صَِنْذن إْ َلَأ
“ Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, Padahal belum datang kepadamu (cobaan) sebagaimana halnya orang-orang terdahulu sebelum kamu? mereka ditimpa oleh
26 Al- Qur’an, 24 An -N ū r: 30. 27 Bisri Mustofa, Al-Ibr ī z, XVIII: 142. 28 Al- Qur’an, 9 At -Taubah:92.
29 Bisri Mustofa, Al-Ibr ī z , Jilid X, 562.
malapetaka  dan  kesengsaraan,  serta  digoncangkan  (dengan  bermacam-macam  cobaan) sehingga  berkatalah  Rasul  dan  orang-orang  yang  beriman  bersamanya:  "Bilakah datangnya  pertolongan  Allah?"  Ingatlah,  Sesungguhnya  pertolongan  Allah  itu  Amat dekat. ” 30
Potongan  ayat ولخْنيلَّاْلثم ا termasuk فذلْابْزايجإ .  Karena  membuang mu ḍā f dan mau ṣū f . Jika dimunculkan menjadi ولخْنيلَّاْيْنمؤلماْةنمحْلثم ا . Ayat di atas menerangkan tentang perumpamaan  sifat  orang  mukmin. 31 Dari  ayat  ini,  yang  menjadi mushabbah adalah ام yang mengandung  makna ةنمح . Mushabbah  bih adalah
ْْةنمحْلثم ولخْنيلَّاْيْنمؤلما ا . Wajhu  shabah adalah اولزلزوْءاضَّلاوْءاسألْاْمهتسم . Dan adat tashb ī h adalah لثم . KH. Bisri Mustofa menafsirkan ayat ini sebagai berikut:
“Naliko zaman perang khandaq, umat Islam podo nandang rekoso. Rekoso werno -werno, musime musim adem, kabeneran larang pangan, akeh wong loro, dasar serangan sangking mungsuh banget abote, sehinggo sakweneh sohabat ono kang ngeluh, “Ah, ono serangan gede nan bahaya, kok kahanan nuju koyo mengekene. Kanggo nentremaken penggalihe poro sohabat, Allah ta’al a nurunaken ayat iki kang surasane: opo siro kabeh podo duwe penyono,  yen  siro  kabeh  podo  melbu  surgo,  ing  hale  siro  kabeh  durung  ngerasaaken percobaan koyo kang dirasaaken deneng wong- wong mu’min zaman kuno? Wong -wong mu’min  zaman  kuno  podo  nandang  kafeqi ran  kang  banget,  podo  penyakiten,  podo nandang poang payingan, jalaran macem-maceme percobaan lan penderitaan. Sahinggo utusane  Allah  ta’ala  lan  poro  wong - wong  mu’min  podo  ngersulo  lan  sambat,  “Kapan tumekane  pitulung  Allah  iki?”  Banjur  ono  jawaban  sangking  Allah  ta’ala,  “Ojo  kuwatir, pitulung Allah iku wes parek.
( Tanb ī h )  Semono ugo umat Islam iki waktu kang podo nandang kasangsaran kang werno- werno,  cobaan  kang  macem-macem,  deweke  ora  putus  harapan,  nanging  kosok  baline malah  kudu  tambah  gumergut  ngudi  marang  cita-cita  kang  luhur, ‘izzu  al -Isl ā m  wa  al- muslim ī n , insy ā All ā h pitulunge Allah ora suwe.” 32
Dalam menafsirkan ayat ini, KH. Bisri Mustofa bercerita terlebih dahulu tentang asb ā b al- nuz ū l ayat.  Ayat  ini  diturunkan  ketika  peristiwa  perang  khandaq. 33 Pada  saat  itu  umat  Islam mengalami masa-masa yang sulit dan berat. Bertepatan musim dingin, banyak orang yang sakit, kesulitan mendapatkan bahan pangan, dan serangan musuh yang sangat kuat. Kemudian Allah swt. menurunkan ayat ini untuk menenangkan hati Rasulullah saw. dan orang- orang mu’min agar tetap teguh menghadapi segala kesulitan.
Agar  hati  Rasulullah  saw.  dan  orang-orang  mukmin  menjadi  mantap,  dibuatlah perumpamaan  keadaan  yang  mereka  alami  dengan  keadaan  Nabi-Nabi  terdahulu  bersama
30 Al- Qur’an dan Terjemahnya m, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2011), 33.
31 Muhammad Amin, Tafs ī r Ḥ iq Al-r adāiq al -Rau ḥ wa Al-Rai ḥā n , (Lebanon: Dār Thauq Al - Najāḥ , t.th.), III: 277.
32 Bisri Mustofa, Al- Ibrīz, II: 77. 33 Abdurrazaq  berkarta,  “Muammar  memberi  tahu  kami  dari  Qatadah,  dia  berkaa,  ‘Ayat  ini  turun  saat terjadinya perang Ahzab. Kektika Nabi saw. dikepung dan diserang musuh- musuh Islam.’” Lihat Jalaluddin al-Suy ūṭī , Lub ā bu al-Nuq ū l f ī Asb ā bi al-Nuz ū l , terj. Tim Abdul Hayyi, (Jakarta: Gema Insani, 2008), 84.
pengikutnya yang mu’min. 34 Allah swt. bertanya, “Apakah kamu semua menyangka akan masuk surga? Padahal kamu belum merasakan cobaan seperti yang dialami oleh orang-orang mukmin terdahulu.” Mereka juga mengalami masa -masa yang sulit dan berat karena banyaknya cobaan dan penderitaan. Sehingga mereka bertanya, “Kapan pertolongan Allah swt. datang?”. Kemudian Allah swt. menj awab, “ Jangan khawatir, pertolongan Allah swt sudah dekat.”.
Syeikh  Muhammad Amin  memberikan catatan pada potongan ayat متبسحْمأ . Huruf مأ di sini mempunyai makna لب yang berfungsi sebagai tanda perpindahan suatu kabar ke kabar yang lain. Adapun huruf hamzah berfaidah al-ink ā r (pengingkaran). Maka pertanyaan Allah swt. tersebut mempunyai tujuan untuk memperkuat bahwa tidak mugkin bagi seorang muslim bisa masuk surga tanpa melalui cobaan atau kesusahan. Dan Allah swt. telah berjanji untuk menolong hambanya yang bersabar dalam kesusahan. 35
Sayyid Qut}ub mengatakan bahwa Pertolongan ini sudah dijamin  bagi orang yang berhak mendapatkannya. Tidak ada yang berhak mendapatkannya kecuali orang-orang yang konsisten hingga akhir, yang tetap mantap meskipun dalam penderitaan  dan kesengsaraan,  yang teguh dan tegar ketika menghadapi goncangan, yang tidak merundukkan kepala ketika badai menerpa,  dan yang  yakin  bahwa  tidak  ada  pertolongan  kecuali  pertolongan  Allah  swt..  Dengan    demikian, dapatlah  orang-orang  mukmin itu masuk surga, berhak terhadapnya, layak untuknya, setelah berjihad dan menghadapi ujian, setelah sabar dan teguh, memurnikan segala sesuatu untuk Allah swt., merasa dengan pertolongan-Nya saja, dan melupakan segala sesuatu dan semua orang selain Dia. 36
Dari  penafsiran  ayat  ini,  KH.  Bisri  Mustofa  terlihat  menekankan  fungsi  ayat  amtsâl  ini untuk  memantapkan  hati  yang  membaca.  Ia  juga  memahami  bahwa amthāl ini  bukan  hanya berlaku ketika ayat ini turun saja. Tapi juga berlaku untuk semua orang islam di manapun dan kapanpun. Sebagaimana penutup tafsir ayat ini, ia memberikan pesan kepada umat Islam ketika mengalami segala macam kesusahan  agar tidak berputus asa. Bahkan sebaliknya, lebih semangat lagi untuk ‘ izzu al-Isl ā m wa al-muslim ī n . 37
Kedua, QS. An-N ū r [24]: 35 ْْ  ض ر َ لأاَوْ  تاَواَم ذسلاُْروُنُْ ذللّا ۗ ْْ ٌْْحاَب  ص مْاَهي فْ ة َكَ ش م َكْ ه روُنُْلَثَم ۗ ْْ ْْ ةَجاَجُزْ  فُْحاَب  ص م لا ۗ ْْ ُْةَجاَج زلا َْغْ َ لَوْ ةذي ق  َشَْ َ لْ ةَنوُت يَزْ ةَكَراَبُمْ ةَرَجَشْ ن مُْدَقوُيْ ٌّيلرُدْ ٌبَك وَكْاَهذن
َ أَك ْ وَلَوُْء  ضُِيْاَهُت يَزُْداَكَيْ ةذي ب ر ٌْْراَنُْه س َس مَتْ مَل ۗ ْْ ْْ روُنَْٰ َ َعَلٌْروُن ۗ ْْ ُْْءا َشَيْ  نَمْ ه روُ  لُِْ ذللّاْي د ه َي ۗ ْْ ْْ  ساذنل لْ َلاَث م َ لأاُْ ذللّاْ ُب   ضََّيَو ۗ ْْ ُْ ذللّاَو ٌْْْمي لَعْ ء  َشَْ للُك ب
“ Allah  (Pemberi)  cahaya  (kepada)  langit  dan  bumi.  perumpamaan  cahaya  Allah,  adalah seperti sebuah  lubang yang tak  tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. pelita itu di
34 Amth ā l lebih berpengaruh pada jiwa, lebih efektif dalam pemberian nasihat, lebih kuat dalam memberi peringatan,  dan  lebih  dapat  memuaskan  hati.  Lihat  Muhammad  Chirzin, Permata  Al- Qur’an ,  (Jakarta: Gramedia, 2014), 36.
35 Muhammad Amin, Ḥadāiq, III: 277. 36 Sayyid Qu ṭ ub, Tafs ī r f ī Ẓilāl al- Qur’ā n , (Beirut: r al Dā -S hurū q , 1992), 259.
37 Untuk  merealisasikan  dan  mencapai  kekuatan  umat  Islam  dalam  perjuangan  menegakkan  agama, hendaklah  kita  memperkuat  Pendidikan,  dakwan  serta  ekonomi  demi  terwujudnya izzu  al-islam>  wa muslimi>n di tengah-tengah masyarakat. Lihat Agus Ali Masyhuri, Suara dari Langit , (Jakarta: Zaman, 2015), 2013.
dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat(nya, yang minyaknya (saja) Hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. cahaya di atas cahaya (berlapis- lapis),  Allah  membimbing  kepada  cahaya-Nya  siapa  yang  Dia  kehendaki,  dan  Allah memperbuat  perumpamaan-perumpamaan  bagi  manusia,  dan  Allah  Maha  mengetahui segala sesuatu. ” 38
Amthāl dalam ayat ini sebagai perumpaan cahaya ilahi. Ayat
ةوكشمكْهرونْلثم ْْ ْحابصمْاهيف
termasuk tashbīh mursal karena dalam perumpamaannya menyebutkan ad āt tashbīh yaitu huruf k ā f . Terdapat perbedaan pendapat antara ulama tentang tashbīh dalam ayat ini. Pendapat pertama mengatakan termasuk tashbīh tamthī l . karena wajh shibh nya berupa gambaran-gambaran yang dirangkai  dari  keadaan  beberapa  hal.  Sedangkan  pendapat  yang  kedua  mengatakan  termasuk tashbīh ghairu tamthī l . karena perumpaan yang dimaksud hanya perbandingan antara bagian- bagian. 39 KH. Bisri Mustofa menafsirkan ayat ini sebagai berikut:
“Allah  ta’ala  iku  dzat  kang  madangi  langit -langit  lan  bumi  (sarana  srengenge  lan rembulan)  sifat- sifate  nure  Allah  (ana  ing  atine  wong  mu’min)  iku  koyo  tembok cempelong. Ono ing cempelongan ono lampu. Lampu mau ono ing koco. Koco mau (lan cahayane)  koyo  lintang  kang  mencorong.  Lampu  diiurupake sangking  lengani  kekayon kang diberkahi, yo iku kekayon zaitun, ora bongso wetan lan ora bongso kulon, balik ono ing  tengah-tengah  (yo  iku  cukul    ono  ing  Syam).  Meh-meh  bae  lengone  biso  madangi senajan  ora  gepok  geni,  cahya  tanpa  geni.  Bareng-bareng  karo  cahoyo  sarono  geni (semono  ugo  pituduhe  Allah  ta’ala  marang  wong - wong  mu’min  iku  cahoyo  ngungguli cahoyo iman, dadi kumpule cahoyone pituduh karo cahayane iman iku diserupaake karo kumpule cahayane  lengo kang asli lan cahayane lampu kang diurupake).
Allah  ta’ala  nuduhake  marang  cahayane  (yoiku  agama  Islam)  ing  wong -wong  kang dikersaake  dining  Allah  ta’ala.  Allah  ta’ala  nerang -neraengake  tepo  tulodo  marang menungso supoyo  poro menungso podo biso ngalap ibarah. Allah iku marang sekabehane perkoro iku ngudaneni. 40
Dalam  menafsirkan  ayat ini,  KH.  Bisri  Mustofa memahami  lafadz n ū r dengan  arti  yang berbeda-beda. Pertama, Lafadz n ū r dalam ayat
ْْْوْةومسلاْرونْللها ْضرلأا dimaknai bahwa Allah swt. adalah dzat yang menerangi langit dan bumi dengan perantara matahari dan bulan. Kedua, lafadz n ū r dalam ayat حابصمْاهيفْةوكشمكْهرونْلثم dimaknai sesuai makna asalnya yaitu cahaya. Cahaya  Allah  swt.  yang  berada  di  hati  orang-orang  mukmin.  cahaya  ini  diumpamakan  seperti seperti sebuah tembok yang berlubang, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca. Kaca itu seakan-akan bintang yang bercahaya, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang diberkahi,  yaitu  pohon  zaitun  yang  tumbuh  di  Syam,  yang  minyaknya  saja  hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api, bersandingan dengan cahaya api. Ketiga dan keempat,
lafadz nūr dalam ayat ن رونْعَلْرو . Lafadz رون yang pertama dimaknai cahaya petunjuk Allah swt.
38 Al- Qur’an dan Terjemahnya , 354.
39 Muhammad Amin, Ḥadāiq, XIX: 368.
40 Bisri Mustofa, Al- Ibrīz, XVIII: 35.
yang melebihi lafadz رون kedua yang dimaknai cahaya iman. Dan kelima, lafadz ْرون dalam ayat
ْهرولِْللهاْيدهي yang dimaknai agama Islam.
Selain lafadz nūr , M. Quraish Shihab berpendapat bahwa mendahulukan penyebutan kata al- Misykāt daripada al-Mi ṣbāh ,  dikarenakan  perumpamaan  cahaya  Allah  hendak  dilukiskan dengan  keadaan al-Mi ṣbāh dengan  cahaya  lampu. 41 Sedangkan  menurut  Ibnu  ‘Āsyūr  bahwa mendahulukan penyebutan kata al- Mishkāt daripada al-Mi ṣbāh bertujuan untuk menampakkan tempat  yang  tersimpan  agar  mengagungkan  penyebutan al-Mi ṣbāh karena  kata al-Mi ṣbāh merupakan rukun terpenting dari tam ṡīl ini. Dan pengulangan kata al-Mi ṣ b ā h dan al-Zuj ā jah juga merupakan rukun terpenting dari tam ṡīl ini. 42
Dari penafsiran ayat ini, KH. Bisri Mustofa  terlihat memperhatikan perumpamaan ayat sebagai  satu  bagian  utuh  dan  perumpaan  bagian-bagian  itu  sendiri.  Dan  untuk  memberikan pemahaman yang baik, ia memberikan kesimpulan bahwa petunjuk Allah swt kepada orang-orang mukmin  adalah  cahaya  yang  melebihi  cahaya  iman  itu  sendiri.  Jadi,  cahaya  petunjuk  dengan cahaya  iman  diumpamakan  seperti  cahaya  minyak  yang  asli  dengan  cahaya  lampu  yang dinyalakan.  Allah  swt.  memberikan  cahaya  petunjuk  Islam  hanya  untuk  orang-orang  yang dikehendaki.
Sayyid Qut}ub memberikan keterangan bahwa orang-orang yang dikehendaki  Allah  swt. adalah orang-orang  yang dibukakan hatinya bagi cahaya-Nya sehingga dapat melihatnya. Cahaya itu tersebar di langit-langit  dan bumi. Ia juga rnelimpah ruah di langit-langit dan bumi. Ia juga selamanya di langit-langit  dan burni tidak pernah putus,  tidak terhalang,  dan tidak tertutup. Maka, bila hati-hati mau bertolak  menuju kepadanya, pasti ia akan mendapatkannya  Bila seorang yang sedang bingung dalam kesesatan  berusaha  mencarinya,  pasti ia mernberinya  petunjuk. Dan, ketika orang bingung itu mendapatkan cahaya tersebut, pasti dia akan menemukan Allah swt. Tuhannya. 43
Sesungguhnya  perumpamaan  yang  digambarkan  oleh  Allah  swt.  merupakan  cara pendekatan kepada pengetahuan manusia karena Dia Maha Mengetahui tentang kemampuan akal manusia.
Ketiga, QS. Al- Ḥ ad ī d [57]: 20
َْوٌْةَني زَوٌْو ه َلَوْ ٌب عَلْاَي ن لداُْةاَيَ لْاْاَمذنَأْاوُمَل عا ْْ د َ ل و َ لأاَوْ لاَو م َ لأاْ  فٌْرُثاَكَتَوْ مُكَن يَبٌْرُخاَفَت ۗ ْْ ْ  لَثَم َك ْاًما َطُحُْنوُكَيْذمُثْاًّرَف  صُمُْهاَ َتََفْ ُجي هَيْذمُثُْهُتاَبَنَْراذف ُك لاْ َبَج عَأْ  ث يَغ ۗ ْْ ٌْدي دَشْ ٌباَذَعْ ةَر خ لْاْ  فَِو ٌْْناَو  ض رَوْ  ذللّاَْن مٌْةَر ف غَمَو ۗ ْْ َْ لْاْاَمَو ْ روُرُغ لاُْعاَتَمْ ذ ل إْاَي ن لداُْةاَي
“ Ketahuilah,  bahwa  Sesungguhnya  kehidupan  dunia  ini  hanyalah  permainan  dan  suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan Para  petani;  kemudian  tanaman  itu  menjadi  kering  dan  kamu  Lihat  warnanya  kuning kemudian menjadi hancur. dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu. ” 44
41 M. Quraish Shihab, Taf sīr al - Miṣbāḥ: Pesan, Kesan, dan Keserasian al - Qur’ān, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), VIII: 550.
42 Muḥammad al - Ṭāhir, al- Taḥrīr wa al - Tanwīr , (Tūnisia: al- Dār al - Tūnisiyyah , 1984), 236.
43 Sayyid Qu ṭ ub, Fī Dhilāl al- Qur’ā n , 243.
44 Al- Qur’an dan Terjemahnya , 540.
Ayat ini sebagai perumpamaan kehidupan di dunia. Ayat ْهتابنْراّفكلاْبجعأْثيغْلثمك termasuk tashb ī h tamth ī l ī karena wajh shabah nya terdiri dari satu rangkaian kejadian. 45 KH. Bisri Mustofa menafsirkan ayat ini sebagai berikut:
“Siro kabeh podo ngertio! Yen sejatine urip ono ing dunyo iku namung dolanan lan seneng - seneng  lan  paes-paes  lan  gogok-gogokan  antara  siro  kabeh  lan  akeh-akehan  ingdalem bondo-bondo lan anak (dene perkoro toat lan opo-opo kang mitulungi toat iku setengah sangking perkoro akhirat). Dunyo iku sifate koyo udan. Cecukulan kang cukul sebab udan iku nggawokake lan nyenengake wong-wong kafir kang podo nandur. Nuli cecukulan mau gareng, banjur katon kuning, banjur ajur sirno diterak angin. Ono ing akhirat ono sikso kang  banget  lorone  (disediaake  marang  wong-wong  kang  mentingake  dunyo  ngelaleni akhirat), lan ugo ono pengapuron sangking Allah ta’ala lan keridhoan (disedaiaake marang wong-wong kang ora ngelaleni akhirat). Ora ono urip ono ing dunyo iku kejobo namung enak tipuan.
( Tanb ī h )  urutane  urip  menungso  ono  ing  alam  dunyo  iku  pancen    koyo  ing  ayat  iki. Wiwitan naliko iseh bocah, podo dolanan nekeran (setenan), pasaran, anak-anakan, lan sepadane.  Nuli yen wes rodo gede, podo seneng lelahan tumindak tanpo gawe. Mengko yen wes tambah gede maneh, banjur podo berahi pepaes. Mengko yen wes tuo, banjur gogokan,  bagus-bagusan  omah,  akeh-akehan  bondo,  lan  ketungkul  mikirake  anak. Tanduran pari iku yo mengkono. Kawitan ringkih banget, nuli rodo kuat, mengko yen wes katon  rempek  ijo  royo-royo,  sing  nandur  senenge  ora  karuan.  Mengko  yen  wes  owah ketoro ndelak ndelok seng nduwe. Banjur mulai podo omong sombong. Ora antara suwe nuli dieneni. Ora suwe banjur bosah basih g aring, banjur ajur.” 46
Allah  swt.  menurunkan  ayat  ini  sebagai  pengingat  kepada  manusia.  Sesungguhnya kehidupan  di  dunia  hanyalah  permainan,  kesenangan,  perhiasan,  bermegah-megahan, membangga-bangakan harta dan anak. 47 Sedangkan perkara taat kepada Allah swt. dan segala sesuatu  yang  menjadikan  taat  kepada  Allah  swt.  adalah  sebagian  dari  urusan  akhirat. Perumpamaan sifat dunia itu seperti hujan. Tumbuhan yang tumbuh sebab hujan membuat orang- orang kafir kagum dan senang. Kemudian tumbuhan itu menjadi kering berwarna kuning dan hancur ditiup angin.
Kelak di akhirat terdapat dua golongan manusia. Golongan pertama adalah orang yang hanya mementingkan urusan dunia dan melupakan akhirat akan mendapatkan siksa yang sangat pedih. Dan golongan kedua adalah  orang-orang yang tidak melupakan akhirat akan mendapat pengampunan dan keridhoan Allah swt. Kehidupan di dunia tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu. 48
Dalam  penafsiran  ini,  KH.  Bisri  Mustofa  memberikan  perhatian  kepada  gambaran  al- Qur’an  terhadap  kehidupan  di  dunia.  Ia  menjelaskan  bahwa  runtutan  kehidupan  manusia sebagaimana  ayat  ini.  Ketika  masih  kecil,  suka  bermain-main  seperti nekeran,  pasaran,  anak-
45 Muhammad Amin, Ḥadāiq, XXVIII: 516.
46 Bisri Mustofa, Al- Ibrīz, XXVII: 1. 47 Keberadaan kesenangan dan materi duniawi pun selayaknya diberikan penghargaan secukupnya karena ialah yang menjadi sarana yang mefasilitasi seseorang untuk mendapatkan kebutuhan dan akhiratnya. Lihat Ahzami Samiun Jazuli, al- Ḥ ay ā t f ī al- Qur’ā n al-Kar ī m , terj. Sari Narulita, dkk, (Jakarta:Gema Insani, 2006), 100.
48 Permainan dunia bertujuan memalingkan manusia dari tujuan cita-cita awal perjalanannya, yaitu berjalan menuju Tuhan. Lihat Nasaruddin Umar, Menuai Fadhilah Dunia, Menuai Berkah Akhirat , (Jakarta: Gremedia, 2014), 115.
anakan , dan sebagainya. Ketika beranjak remaja, suka berhias diri. Ketika beranjak tua,  saling membangga-banggakan diri, saling bermewah-mewahan rumah, dan saling mememperbanyak.
Nuansa tafsir lokal nampak pada penafsiran KH. Bisri Mustofa ketika menjelaskan tentang jenis-jenis permainan anak-anak seperti nekeran, pasaran, anak-anakan, dan lain sebagainya. 49 Begitu  juga  ketika  membuat  perumpama  padi  terhadap  siklus  kehidupan  di  dunia.  Awalnya sangat lemah, semakin hari bertambah kuat, ketika sudah nampak kehijau-hijaun, petani yang menanam merasa sangat senang. Dan pada saat sudah nampak menghasilkan padi yang banyak, saling membangga-banggakan. Namun tidak lama kemudian, padi dipanen dan tinggal sisa-sisa batang padi. Jenis-jenis permainan dan tanaman padi dirasa lebih dekat dengan masyarakat. 50 Dalam tafsir Baidhawi dijelaskan bahwa ayat ini berkaitan dengan sifat orang kafir dan orang  mukmin.  Orang  kafir  ketika  melihat  dunia,  mereka  hanya  takjub  pada  dunia  itu  saja. Sedangkan orang mukmin ketika merasa takjub kepada dunia, mereka akan merasa takjub dengan pencipta dunia dan seisinya, yaitu Allah swt. 51
Sayyid Qut}ub mencatat bahwa tujuan ayat ini adalah untuk meluruskan ukuran perasaan dan nilai-nilai psikologis serta mengatasi tipuan harta yang cepat sirna serta daya tariknya yang mengikat  ke  bumi.  Pemutusan  hubungan  atas  dunia  yang  diserukan  dalam  ayat  ini  sangat diperlukan  dalam  rangka  mengaktualisasikan  keimanan  yang  dibutuhkan  oleh  setiap  mukmin agar  dia  dapat  mewujudkan  keyakinannya,  walaupun  perwujudan  itu    menuntut  supaya mengorbankan  seluruh  kehidupan dunia. 52

## RELEVANSI PENAFSIRAN KH. BISRI MUSTOFA Hubungan Manusia dengan Tuhan
Pada zaman sekarang ini, masyarakat sering mengeluh tentang kerusakan yang semakin sering  terjadi  di  sekeliling  mereka.  Kerusakan  moral,  budaya,  tatanan  masyarakat,  dan  lain sebagainya. 53 Banyak usaha yang sudah dilakukan untuk memperbaiki kerusakan yang semakin lama  semakin  menjamur  di  masyarakat.  Sebagai  masyarakat  yang  beragama,  tentu  hubungan dengan tuhan menjadi perhatian penting. Ada usaha untuk selalu mendekatkan diri kepada Allah swt.  sebagai  salah  satu  solusi.  Sehingga  Allah  swt.  memberikan  hidayah. 54 KH.  Bisri  Mustofa memberikan  gambaran  hidayah  Allah  swt  kepada  orang-orang  mukmin  adalah  cahaya  yang melebihi  cahaya  iman  itu  sendiri.  Jadi,  cahaya  petunjuk  dengan  cahaya  iman  diumpamakan seperti cahaya minyak yang asli dengan cahaya lampu yang dinyalakan. Allah memberikan cahaya petunjuk Islam hanya untuk orang-orang yang dikehendaki.
49 Ada tiga aspek nuansa budaya Jawa yang menjadi ciri khas menafsirkan al- Qur’an ke dalam bahasa Jawa, yaitu  tata  krama  bahasa,  ungkapan  tradisional  Jawa,  dan  gambaran  alam  Jawa.  Lihat  Lilik  Faiqoh, “Vernakularisasi dalam Tafsir Nusantara”, Living Islam , Vol . I, No. 1, Juni 2018, 92.
50 Masyarakat di Jawa, khususnya, merupakan masyarakat yang memiliki budaya pertanian. Lihat Purnomo, Praktik-Praktik Konservasi Lingkungan Secara Tradisional di Jawa , (Malang: UB Press, 2015), 125.
51 Al-Bai ḍa w ī , Anw ā r al-Tanz ī l wa Asr ā r al- Ta’wī l , (Beirut: D ā r al-Rasy ī d , 2000), 375. 52 Sayyid Qu ṭ ub, Fī Dhilāl Al- Qur’ā n , 172.
53 Rasulullah  menceritakan  bahwa  malapetaka  di  akhir  zaman  makin  banyak  dan  kompleks  sehingga kerusakan akan menyebar ke seluruh lapisan masyarakat moralitas makin terpuruk, muncul perpecahan, perbuatan  amoral  makin  merajalela,  sifat  keberanian  telah  hilang,  diperbudak  kepentingan,  dan  terjadi bencana  yang  merata  sehingga  manusia-ketika  itu-menginginkan  kematian.  Lihat  Abdul  Wahab Abdussalam Thawilah, Al-Mas īḥ al-Muntadhar wa Nih ā yah al- ‘Alā m , terj. Subhanur, (Solo: Tiga Serangkai, 2006), 47.
54 Semua ajaran Islam memang dirancang untuk memperkuat hubungan pribadi dengan Allah dan sekaligus memperkuat aspek konsekuensinya berupa hubungan baik dengan sesama manusia. Lihat Nurcholis Majid, Fatsoen , (Jakarta: Republika, 2002), 138.
Krisis  keimanan  juga  menggrogoti  masyarakat  saat  ini.  Akibatnya    tidak  ada  lagi kepercaayaan diri, semangat menurun, mudah putus asa, dan lain sebagainya. Padahal sudah jelas pertolongan Allah adalah dekat. KH. Bisri Mustofa memberikan pesan kepada umat Islam ketika mengalami segala macam kesusahan agar tidak berputus asa. Bahkan sebaliknya, lebih semangat lagi untuk ‘ izzu al-Isl ā m wa al-muslim ī n .
Salah satu usaha agar hubungan manusia dengan Allah swt. lebih dekat, KH. Bisri Mustofa dalam tafsirnya mengajak masyarakat untu ingat dan menyebut nama Allah swt.. ia menjelaskan bahwa  nama  Allah  itu berjumlah  Sembilan  puluh  sembulan.  Ketika  berdo’a  memohon  kepada Allah  swt.  diperbolehkan  memanggil  dengan  nama  apa  saja  dari  nama-nama  Allah  swt.. 55 dan sebaiknya berdoa dengan khusyu’.
Satu hal lagi yang penting untuk diyakini adalah yakin dengan seyakin-yakinnya bahwa Allah swt. benar atas semua firmannya. Allah swt. Sungguh banyak aspek ketuhanan yang perlu direnungkan dari penafsiran KH. Bisri Mustofa.

## Konsekuensi Amal Perbuatan Manusia
Pada zaman sekarang ini, manusia mulai lupa dengan tugasnya sebagai khal ī fah di bumi yang akan dimintai pertanggung jawaban oleh Allah swt. atas segala perbuatan yang diperbuat di dunia. Salah satu faktornya karena di lingkungan masyarakat menjamur pemikiran bahwa ukuran kesuksesan  adalah  duniawi.  Padahal  di  dalam  al- Qur’an  sudah  jelas  digambarkan  kehidupan dunia hanyalah permaian dan sementara. KH. Bisri Mustofa membuat perumpamaan kehidupan dunia seperti siklus tanaman padi. Penggunaan padi sebagai perumpamaan karena lebih dekat dengan masyarakat. Sehingga lebih mengena dalam hati masyarakat.
Sebuah kemustahilan ketika manusia mengharapkan balasan akhirat tapi amal perbutan di dunia hanya memikirkan urusan dunia. Perbuatan manusia mendapat pahala karena bernilai ibadah.  Sedangkan  ibadah  adalah  urusan  akhirat. 56 KH.  Bisri  menjelaskan  bahwa  pahala  akan diperoleh sesuai  dengan  amal  perbuatan.  ketika manusia  mempunyai  niat  jahat,  kejahatan  itu akan kembali kepadanya.
Meskipun begitu, kejahatan semakin hari semakin banyak terjadi di sekitar masyarakat. Bahkan orang yang berbuat benar pada hari ini merasa asing. Setidaknya dari kisah Nabi Yusuf as. dapat diambil pelajaran untuk memegang teguh iman dan memperjuangkan kebenaran. KH. Bisri Mustofa menjelaskan bahwa kebenaran akan tampak. Kebenaran akan selalu menang. Manusia hanya perlu bersabar. Ketika tertimpa kedzaliman, manusia hanya perlu menunggu kebenaran akan datang.
KH.  Bisri  Mustofa  juga  mengatakan  dalam  tafsirnya  bahwa  segala  perbuatan  manusia tergantung  pada  keadaan  masing-masing  orang.  Baik  pengaruh  dari  luar  seperti  lingkungan, orang  tua,  teman,dam  lain  sebagaianya.  Ataupun  pengaruh  dari  dalam  seperti  kualitas  iman, watak, sifat, dan lain sebagainya. Manusia hanya perlu melakukan yang sebaik-baiknya, lebih dari itu sebaiknya pasrahkan kepada Allah swt.. 57
55 Nama-nama Allah yang agung jika digunakan untuk memohon kepada Allah niscaya permohonan akan diluluskan  dan  jika  digunakan  untuk  berdoa  niscaya  akan  dikabulkan.  Lihat  Hamid  Ahmad  al-Basyuni, Mau sū’āt al - Du’ā , terj. Abdul Rosyad Siddiq, (Bekasi: Darul Falah, 2012), 317. 56 Rasulullah  saw.  bersabda,  “Tidak  sedikit  amalan  akhirat  menjadi  amalan  dunia  (tidak  mendapatkan pahala) karena salah niat, dan tidak sedikit amalan dunia menjadi amalan akhirat (bernilai ibadah) karena benar niatnya.” Lihat Choer Affandi, L ā Ta ḥ zan Inna All āh Ma’anā , (Bandung: Mizania, 2007), 190.
57 Hubungan antara ikhtiar dan hasil usaha kita bukanlah hukum kausalitas (sebab akibat) murni. Tetap saja Allah berperan besar dalam mewujudkan hasil dari upaya kita. Lihat Supriyanto, Tawakal Bukan Pasrah , (Jakarta: QultumMedia, 2010), 20.
Dengan  menyadari  konsekuensi  dari  amal  perbuatanya  masing-masing, insy ā All ā h , manusia akan lebih bertanggung jawab dalam segala hal. Sungguh penafsiran KH. Bisri Mustofa patut untuk direnungkan sebagai solusi atas permasalahan yang terjadi di sekitar masyarakat.

## PENUTUP
Dari penelitian yang dilakukan atas amthāl al- Qur’an yang terdapat dalam Tafsir Al- Ibrīz karya KH. Bisri Mustofa, diperoleh kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut.
Pertama,  penafsiran  KH.  Bisri  Mustofa  terhadap  ayat-ayat amthāl termasuk  model penafsiran  ulama  Tafsir  masa  lampau  yang  memahami  dan  menafsirkan amthāl sebagai  satu kesatuan  utuh  tanpa  memperhatikan  bagian  demi  bagian  dari amthāl itu.  Namun,  penulis menjumpai ia menafsirkan ayat-ayat amthāl seperti penafsir kontemporer yang juga berusaha memahami  dan  menarik  makna,  hikmah,  dan  pelajaran  dari  bagian  demi  bagian amthāl yang ditafsirkan. Seperti ketika menafsirkan QS. Al-Baqarah [2]: 214, QS. An- Nūr [24]: 35,Q S. Al- Ḥ ad ī d [57]:  20.  Dan  dari  tiga  ayat amthāl yang  mendapatkan  penekanan  ini,  semuanya  membahas tentang  aspek  ketuhanan.  Dari  berbagai  aspek  kehidupan  yang  terkandung  dalam amthāl ,  ia terlihat  lebih  tertarik  kepada  aspek  ketuhanan.  Penulis  juga  menjumpai  perumpamaan  yang dibuat  sendiri  oleh  KH.  Bisri  Mustofa  dengan  menggunakan  sesuatu  yang  akrab  dengan masyarakat.  Seperti  tanaman  padi.  Ia  juga  memberikan  kesimpulan  dari  penafsirannya  agar pembaca lebih mudah memahami.
Kedua, dari penafsiran KH. Bisri Mustofa terhadap ayat-ayat amthāl , penulis menjumpai terdapat relefansi penafsirannya dengan persoalan-persoalan masyarakat pada saat ini. Pertama , hubungan  manusia  dengan  tuhan.  Kerusakan  moral,  budaya,  tatanan  masyarakat,  dan  lain sebagainya,  salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  jauh  dari  tuhan.  Dari  penafsiran  KH.  Bisri Mustofa  mengajak  masyarakat  untuk  lebih  mendekat  kepada  Allah  SWT  dan  memohon  agar mendapat petunjuk darinya. Kedua , mengingatkan kembali kepada manusia yang mulai lupa atas tugasnya sebagai khalifah di bumi. Selalu ada konsekuensi atas semua amal perbuatan. Ajakan untuk menyerukan kebenaran. Berbuat kejahatan hanya menimbulkan kerugian. Dalam hal ini, amthāl lebih berpengaruh pada jiwa, lebih efektif dalam pemberian nasihat, lebih  kuat dalam memberi peringatan,  dan  lebih  dapat  memuaskan  hati. Sehingga  tercipta  masyarakat  yang  sadar  akan kewajiban dan tanggung jawabnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandi, Choer. La Tahza n Innallaha Ma’ana . Bandung: Mizania. 2007. Al- Qur’an dan Terjemahnya. Bandung: Sinar Baru Algesindo. 2011.
Amin, Muhammad. Ḥadāiq al -Rau ḥ wa al-Rai ḥān . Lebanon: Dār Sauq al - Najāh.
Aridl,  Ali  Hasan  Al-. Sejarah  dan  Metodologi  Tafsir ,  terj.  Ahmad  Akrom.  Jakarta:  Rajawali  Pers.
1992.
Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran Al- Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2005. Baidhawi Al-. Anwār al - Tanzīl wa Asrār al - Ta’wīl . Beirut: Dar Al-Rasyid. 2000. Basyuni, Hamid Ahmad Al-. Mausū’āt al - Du’ā , terj. Abdul Rosyad Siddiq. Bekasi: Darul Falah. 2012. Chirzin, Muhammad. Permata Al- Qur’an . Jakarta: Gramedia. 2014.
Faiqoh, Lilik. “Vernakularisasi dalam Tafsir Nusantara”. Living Islam. Vol . I. No. 1. Juni 2018. Gusmian, Islah. “Tafsir al - Qur’an Bahasa Jawa: Penenguhan Identitas dan Perlawanan Kultural”. Jurnal  Mimbar.  Vol.  29.  No.  1.  Jakarta:  Lembaga  Penelitian  (LEMLIT)  UIN  Syarif Hidayatullah. 2012.
Hitami, Munzir. Pengantar Studi Al- Qur’an : Teori dan Pendekatan. Yogyakarta: LKiS. 2012.
Huda, Ahmad Zainul. Mutiara Pesantren: Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa. Yogyakarta: LKiS. 2005.
Ismail, Muhammad Bakar. Dirāsāt fī Ulūm al - Qur’ān . Kairo: Dār al - Manār. 1991.
Jarim,  Ali  Al-,  dkk. Al- Balāgatu  al - Wāḍ i ḥ ah ,  terj.  Mujiyo  Nurkholis  dkk.  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo. 2011.
Jazuli, Ahzami Samiun. Al- Ḥayāt fā al - Qur’ān al - Karīm , terj. Sari Narulita, dkk. Jakarta:Gema Insani.
2006.
Majid, Nurcholis. Fatsoen . Jakarta: Republika. 2002. Masyhuri, Agus Ali. Suara dari Langit . Jakarta: Zaman. 2015. Mustofa, Bisri. Al- Ibrīz li Ma’ rifati al- Qur’ān al - ‘Azīz . Kudus: Menara Kudus. Purnomo. Praktik-Praktik Konservasi Lingkungan Secara Tradisional di Jawa . Malang: UB Press. 2015.
Qa ṭṭān, Mannā’ Khalīl Al -. Mabāhith fī ‘Ulūm al - Qur’ān . Surabaya: Al-Hidayah. 1973. Qu ṭ b, Sayyid. Fī Dhilāl al - Qur’ān . Beirut: Dār al - Syurūq. 1992. Sa’doellah,  Aminoto.  “Al - Ibriz  Yang  Tak  Digubris”.  Jurnal  Gerbang,  No.  14.  Vol.  V,  Surabaya: Lembaga Studi Agama dan Demokrasi (eLSAD). 2003.
Ṣābuny, Ali Al -. Kamus al- Qur’an: Qur’anic Explorer . Jakarta: Shahih. 2016. Shihab, M. Quraish. Membumikan Al- Qur’an . Bandung: Mizaan. 2007. __________________. Mu’jizat Al - Qur’an . Bandung: Mizan. 2001. __________________. Tafsīr al -Mi ṣbāḥ : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’ān . Jakarta: Lentera Hati.
2002.
Supriyanto. Tawakal Bukan Pasrah . Jakarta: QultumMedia. 2010. Suy ūṭ i, Jalaluddin Al-. Lubābu al - Nuqūl fī Asbābi al - Nuzūl , terj. Tim Abdul Hayyi. Jakarta: Gema Insani, 2008.
Syaltout, Mahmud. Al- Islām ‘Aqīdah wa Syarī’ah . Mesir: D ā r al- Ma’ā rif. 1986.
Ṭāhir, Muḥ ammad Al-. Al-Ta ḥrīr wa al - Tanwīr . Tūnisia: Al - Dār al - Tūnisiyyah. 1984.
Thawilah, Abdul Wahab Abdussalam. Al- Masīḥ al- Muntadhar wa Nihāyah al - ‘Alām , terj. Subhanur. Solo: Tiga Serangkai. 2006. Umar, Nasaruddin. Menuai Fadhilah Dunia, Menuai Berkah Akhirat . Jakarta: Gremedia. 2014. Zarkasyih, Badruddin Muhammad Al-. Al- Burhān fī ‘Ulūm al - Qur’ān . Beirut: D ā r el-Fikr. 1989.