## QARDHUL HASAN SEBAGAI WUJUD PELAKSANAAN CSR DAN KEGIATAN  FILANTROPI  LEMBAGA  KEUANGAN  SYARIAH UNTUK  PEMBERDAYAAN  MASYARAKAT
Muh Awal Satrio Prodi Manajemen, STIE  WIdya Wiwaha Yogyakarta, email: awalsatrio@yahoo.com

## Abstract
The escalating social andeconomic problems brought about by globalization have raised new questions as well as expectations about corporate governance,ethical and social re- sponsibilities.  Consequently, corporate social responsibility (CSR) as a part of phylanthropy’s activities has emerged and developed rapidly as a fieldof study. The Islamic financial insti- tution has special program , Qardhul Hasan, that is perceived as the same as corporate social  responsibility.  The  main  objectiveof  thispaperis  to  elaborate  corporate  social responsiblity from Islamic’s view and to evaluate wether the Qardhul Hasan is the same as corporate social responsibility in business entity.
Key words : Phylanthropy, Corporate Social Responsibility, Qardhul Hasan

## JURNAL KAJIAN BISNIS
VOL. 23, NO. 2,  2015, 104 - 111

## Pendahuluan
Pemberdayaan  masyarakat,  terutama  di negara  berkembang  selalu  menarik  untuk dibahas. Berbagai kajian dterus dilakukan untuk menemukan suatu model yang tepat yang dapat dilakukan untuk memberdayakan masyarakat. Pada akhir-akhir ini telah bermunculan berbagai kegiatan filantropi dengan tujuan memberdayakan masyarakat,    diantaranya  diujudkan  dalam bentuk corporate  social  responsibility (CSR), bermunculannya beberapa yayasan sosial, dan organisasi pengelola zakat. Lembaga keuangan syariah (LKS) pun juga pun tidak ketinggalan melakukan kegiatan filantropi untuk berperan serta memberdayakan masyarakat.
Pemberdayaan  masyarakat  di  Negara- negara  berkembang  sering  diterjemahkan sebagai upaya pengentasan kemiskinan. Kedua istilah ini sekilas memang hampir sama, tetapi sejatinya  ada  sedikit  perbedaan  diantara
keduanya. Pengentasan kemiskinan biasanya dilakukan melalui pemberian-pemberian bantuan berupa bahan makanan, material,maupun uang tunai.untuk  m eringankan  beban  hidup. Peringanan beban hidup tidak  hanya mencakup kebutuhan pangan, akan tetapi juga menyangkut masalah  kesehatan  dan  pendidikan.  Menurut Prihatna dalam Bamualim (2005), pemberian bantuan lebih ditujukan  pada kebutuhan yang bersifat mendesak dan terjadi secara berulang. Sedangkan  pemberdayaan  masyarakat  lebih mengacu padaprogram jangka panjang misalnya dalam bentuk pemberian modal kerja kepada penerima bantuanagar penerima bantuan bisa hidup mandiri.

## Philanthropy ( Filantropi )
Philanthropy (filantropi) adalah istilah baru yang mengemuka di Indonesia dalam beberapa
tahun terakhir. Dalam kamus, kata  “ philanthropy ” diterjemahkan sebagai kedermawanan (Echols J  dan  Shadily,  1985).Praktek  kedermawanan sendiri  sudah  dikenal  dan  menjadi  bagian kehidupan  masyarakat  nusantara.Beberapa kajian menunjukkan bahwa kegiatan filantropi sudah dipraktekkan sejak ratusan tahun yang lalu.Hal ini bisa diketahui dari ditemuinya praktek filantropi sebagian bagian dari tradisi masyarakat di  berbagai  suku  yang  tersebar  di  daerah  di Indonesia.Filantropi juga  menjadi bagian  dari ajaran dari berbagai agama dan kepercayaan yang ada di Indonesia.
Dalam masyarakat Jawa, misalnya, dikenal tradisi jimpitan, sebuah praktek kedermawanan yang dilakukan masyarakat dengan menyisihkan beras tiap malam dan kemudian beras itu diambil oleh  kelompok  peronda  malam.  Beras  yang terkumpul disumbangkan bagi kegiatan sosial lingkungan atau disumbangkan kepada warga yang mendapatkan musibah.
Praktek filantropi juga menjadi bagian dari ajaran dan kegiatan keagamaan di Indonesia. Dalam  Agama  Islam  yang  dianut  mayoritas penduduk  Indonesia,  kegiatan  filantropi  , ditemukan dalam bentuk zakat, infak, sedekah, dan wakaf.
Pada  permulaan  tahun  1990an,    dikenal sebagai momentum perkembangan filantropi di Indonesia.  Pada  dasawarsa  ini  Indonesia mengalami krisis ekonomi yang kemudian diikuti dengan  krisis  politik  dan  berujung  pada tum bangnnya  rezim   Orde  Baru  dibawah kepemimpinan presiden Soeharto.  Pada saat yang sama bencana alam dalam bentuk gempa bumi, kebakaran hutan, tanah longsor, dan tsu- nami, terjadi secara beruntun di beberapa wilayah di tanah air.
Perkembangan  filantropi  di  era  1990- anditandai dengan munculnya pemain-pemain baru  yang  ikut  mewarnai  dan  mendorong pengembangan filantropi. Salah satunya adalah media  massa.  Media  massa  muncul  sebagai institusi efektif dalam menggerakkan kepedulian dan kedermawanan masyarakat. Televisi, radio,
dan surat kabar tidak lagi hanya berperan sebagai media  inf ormasi  dan  hiburan,  tapi  mulai memperluas kiprahnya sebagai penggalang dan penyalur dana sosial melalui program “dompet” dan  “peduli”.  Filantropi  telah  berperan  dalam upaya pengentasan kemiskinan (Tamin, 2011)
Selain Media, OPZ (Organisasi Pengelola Zakat) juga muncul sebagai pemain baru dan berperan  signifikan  dalam  pengembangan filantropi Indonesia. OPZ muncul sebagai upaya untuk  memanfaatkan  dan  mengoptimalkan kesadaran  m asyarakat  m uslim   dalam menyalurkan zakat, infak dan sedekah. Sebagian dari  lem baga  ini  pendiriannya  diinisiasi pemerintah  dan  menggunakan  para  birokrat sebagai  pengelolanya.  Lembaga  bentukan pemerintah ini dikenal dengan nama BAZ (Badan Amil  Zakat).  Sebagian  lainnya  didirikan  oleh beberapa organisasi massa (ormas) Islam dan para aktivis muslim,  sebagai counter wacana terhadap  pengelolaan  zakat  yang  dilakukan pemerintah dan kelompok muslim lainnya yang kurang optimal dan profesional. Organisasi yang dikenal  dengan  nam a  LAZ  ini  berupaya melakukan penggalangan dan pengelolaan zakat secara  prof esional  dengan  m anajem en profesional dan strategi penggalangan sumber daya yang modern
Munculnya  OPZ  ini  membawa  pengaruh positif bagi perkembangan filantropi Indonesia, khususnya  dalam   penggunaan  intrum en- instrumen  penggalangan  sumbangan  dengan menggunakan metode-metode modern, seperti event, email, sms, dan internet, dan lain-lain, dalam  menggalang  sumbangan,  khususnya dalam bentuk zakat, infak dan sedekah. Mereka secara  aktif  mencari  dan  mendatangi  orang- orang  yang  berpotensi  untuk  berderma, melakukan kampanye di berbagai media dan mengenalkan lembaga dan program-programnya dengan cara presentasi atau membagikan brosur ke  berbagai  instansi,  perusahaan  dan  pusat perbelanjaan. Berbagai seminar, kegiatan amal, dan kegiatan lainnya gencar dilakukan dalam rangka  positioning  dan  menumbuhkan  brand image kepada masyarakat
Dari segi program, perkembangan filantropi Indonesia juga diwarnai dengan perluasan pro- gram yang ditawarkan kepada masyarakat untuk didukung dan disumbang. Misalnya, beberapa organisasi  perem puan  yang  selam a  ini mendapatkan  dukungan  dari  lembaga  donor, mulai memobilisasi dana dari publik dan korporasi untuk  mendukung  program  pemberdayaan perempuan. Melalui program “Peduli Perempuan” dan  “Pundi  Perempuan”,  mereka  mencoba m engkampanyekan  persoalan-persoalan perempuan,minimnya akses terhadap kesehatan reproduksi,  agar  didukung  dan  disumbang masyarakat.  Beberapa  kelompok  lainnya, mengkampanyekan  dukungan  pendanaan terhadap  program  perlindungan  konsumen, bantuan  hukum  bagi  masyarakat  miskin  dan perlindungan  buruh  migran.  Inisiatif-inisiatif semacam ini belum banyak dilakukan di tahun- tahun sebelumnya
Kecenderungan  lain  yang  muncul  dalam perkembangan filantropi di Indonesia dalam 10 tahun  terakhir  adalah  upaya  sinergi  dan kolaborasi antar lembaga. Kolaborasi ini tidak hanya terjadi antar LSM, seperti yang selama ini  banyak  dilakukan,  tapi  juga  antara  LSM dengan OPZ dan perusahaan. Dompet Dhuafa Republika (DDR) misalnya bersinergi dengan YLKI  untuk  menggalang  sumbangan  bagi perlindungan  konsum en  dari  m akanan bermelamin. DDR juga bersinergi dengan ICW dan YAPPIKA untuk mengkampanyekan program antikorupsi di sekolah dan dengan YLBHI untuk menggalang sumbangan bagi program bantuan hukum bagi rakyat miskin.

## Corporate Social Responsibility (CSR)
Konsep Corporate  Social  Responsibility (CSR) pertama kali diperkenalkan oleh Howard R  Bowen  yang  menulis  sebuah  buku Social Responsibilites of The Businessman pada tahun 1953, sehingga Bowen dikenal sebagai “Bapak CSR”.   Tokoh  lain  yang ikut  menyemarakkan wacana tentang tema CSR adalah  Rachel Carson yang  m enulis  buku Silent  Spring ,  yang
mengingatkan  kepada  masyarakat  tentang bahaya pestisida bagi lingkungan dan kehidupan. Pada tahap-tahap awal konsep CSR lebih banyak berkaitan  dengan  kedermawanan  ,  namun  di dalam perkembangannya, sekitar tahun 1980-an, CSR  mulai  dikaitkan  dengan  pemberdayaan masyarakat. Gema CSR  mulai didengar oleh masyarakat dunia ketika diselenggarakan KTT Bumi  di  Rio  de  Janeiro  yang  menghasilkan rumusan pembangunan berkelanjutan ( sustain- able  development )  yang  didasarkan  atas perlindungan lingkungan hidup, pembangunan ekonomi  dan  sosial.  Ev ent  terakhir  yang mengangkat tema CSR adalah penyelenggaraan World  Summit  on  Sustainable  Development pada tahun 2002 di Johannesburg, Afrika Selatan.
Untuk memahami pengertian tentang CSR, ada  beberapa  pendapat  yang  dapat  dikutip. Menurut The World Business Council for Sus- tainable Development, suatu lembaga interna- tional  yang  berdiri  pada  tahun  1995  dan beranggotakan  lebih  dari  120  perusahaan multinasional,mendefinisikan CSR sebagai “ Con- tinuing commitment by business to behave ethi- cally and contribute to economic development while improving the quality of life of workforce and their families as well as the local community and society at large ”. Dalam bahasa bebas kurang lebih maksudnya adalah komitmen dunia usaha untuk terus menerus bertindak etis, beroperasi secara legal dan berkontribusi untuk peningkatan ekonomi,  bersamaan  dengan  peningkatan kualitas hidup dari karyawan dan keluarganya , sekaligus juga peningkatan kualitas komunitas lokal  dan  masyarakat  secara  lebih  luas (Wibisono,  2007).  Pendapat  yang  lain  ,  CSR didefinisikan dengan “segala upaya manajemen yang dijalankan entitas bisnis untuk mencapai tujuan  pembangunan  berkelanjutan  berdasar keseimbangan  pilar  ekonomi,  sosial,  dan lingkungan  dengan  meminimalkan  dampak negatif dan memaksimalkan dampak positif di setiap pilar” (Leimona , dan Fauzi ,2008).
Feriyanto mengutip pendapat Archi B Carol (2010),  menyatakan  bahwa  CSR  terkait  erat

## QARDHUL HASAN SEBAGAI WUJUD PELAKSANAAN CSR DAN  KEGIATAN FILANTROPI LEMBAGA KEUANGAN SYARIAH UNTUK PEMBERDAYAAN MASYARAKAT
dengan tanggung jawab filantropis yang dimiliki perusahaan. Pada dasarnya perusahaan yang menjalankan bisnis memiliki beberapa tanggung jawab,  yaitu  tanggung  jawab  ekonom is, tanggung jawab hukum, tanggung jawab etis, dan tanggung  jawab  filantropis.  Tanggung  jawab ekonomis adalah tanggung jawab perusahaan untuk  menghasilkan  keuntungan  maksimal, sehingga bisa terus tumbuh dan berkembang, yang ditandai dengan kecukupan deviden bagi pemegang  saham,  kesejahteraan  karyawan, sistim pengupahan yang adil, keselamatan kerja karyawan dan kualitas produk. Tanggung jawab hukum adalah kepatuhan perusahaan terhadap hukum  yang  berlaku,  yang  berkaitan  dengan masalah perijinan, hubungan industrial (buruh, perusahaan,  dan  pem egang  saham ), penguasaan  lahan,  dan  legalitas  produk perusahaan.  Tanggung  jawab  etis  adalah tanggung  jawab  perusahaan    untuk mengutamakan norma–norma etika yang berlaku di  dalam  masyarakat  di  dalam  menjalankan bisnisnya,  yang  meliputi  :  keadilan  dan kesetaraan gender di lingkungan perusahaan, perlindungan  hak  asasi  manusia.  Tanggung jawab filantropis adalah kesadaran perusahaan untuk terus memberikan kontribusi yang positif terhadap  lingkungannnya,  sehingga  dapat menaikkan  kualitas  hidup  m asyarakat  di sekitarnya dan masyarakat luas. Tanggung jawab f ilantropis  diujudkan  di  dalam   bentuk pemberdayaan  masyarakat,  pembangunan infrastruktur fisik bagi masyarakat
Pada  tahun  1997,  John  Elkington memperkenalkan  suatu  konsep  yang  dikenal dengan  istilah  3-P  ( Profit,  People,  Planet ). Konsep 3-P menyatakan bahwa keberhasilan suatu  perusahaan  hanya  dapat  dicapai  bila perusahaan menerapkan konsep 3–P tersebut, dimana perusahaan tidak hanya memfokuskan usahanya untuk mencari profit semata, tetapi perusahaan juga harus memberikan kontribusi positif  terhadap  masyarakat  di  sekitarnya ( people ), dan ikut serta memelihara lingkungan hidup (planet)

## Klasifikasi Perusahaan
Elkington menyebutkan bahwa ada berbagai macam tingkatan korporasi jika dikaitkan dengan tanggung jawab sosialnya terhadap masyarakat dan lingkungannya (Budi Untung, 2008). Pada tingkatan  terbawah  adalah  perusahaan  yang dikatakan memiliki peringkat hitam yang ditandai dengan berbagai macam karakteristiknya, yaitu :  kegiatannya  degeneratif,  mengutamakan kepentingan bisnis semata, tidak peduli pada aspek  sosialnya.  Elkington  menganalogikan perusahaan  tipe  ini  dengan  menggunakan metafora ulat ( caterpillar ), suatu jenis serangga yang hanya mampu menggerogoti daun-daun hijau tanpa sisa. Ujung perjalanan dari perusahan tipe ini hanyalah kondisi mati suri, dan berakhir dengan pemecatan tenaga kerja tanpa pesangon, dan meninggalkan pencemaran lingkungan yang hebat.
Pada  tingkatan  di  atasnya  adalah perusahaan  dengan  peringkat  merah,  yaitu perusahaan  yang  sudah  mengamalkan  CSR, namun CSR dianggap sebagai komponen biaya yang berakibat mengurangi profit. Pada umumnya perusahaan tipe ini mengamalkan CSR karena adanya tekanan dari masyarakat di sekitarnya, bukan karena kesadarannya sendiri, atau bisa juga  adanya  regulasi  dari  pemerintah  yang mengharuskan perusahaan mengamalkan CSR. Elkington menyebut perusahaan tipe ini dengan metaforan belalang ( locust ) dengan karakteristik: mengeksploitasi sumber daya alam melampaui daya dukung ekologi, sosial, dan ekonomi, dan m eninggalkan  dam pak  negatif   bagi lingkungannya.
Pada  peringkat    diatasnya  lagi  adalah perusahaan dengan peringkat biru, adalah suatu perusahaan yang menganggap CSR mempunyai dampak  positif  terhadap  bisnis,  CSR  bukan dianggap  sebagai  komponen  biaya  tetapi merupakan  investasi.  Elkington  menyebut perusahaan tipe ini dengan sebutan kupu-kupu ( butterfly ).  Pengamalan  CSR  diyakini  akan memberikan  pengaruh  positif  bagi  kemajuan usaha, selain tentu saja dapat memperbaiki image perusahaan yang bersangkutan.
Peringkat teratas adalah perusahaan dengan peringkat hijau, yaitu perusahaan yang sudah menempatkan CSR sebagai strategi inti didalam bisnis  mereka.  Elkington  menyebut  jenis korporasi jenis ini dengan metafora lebah madu ( honeybee ),  serangga  yang  mempunyai  nilai lebih  dalam  produksi  dan  distribusi,  namun hebatnya ia tidak merusak lingkungan hidupnya. CSR dianggap merupakan social capital yang dapat  m eningkatkan  kinerja  perusahaan. Karakteristik  dari  perusahaan  ini  adalah  : menerapkan  prinsip-prinsip  etika  bisnis, manajemen pengelolaan sumber daya alam yang berkelanjutan.

## CSR dalam perspektif islam
Dalam  pandangan  Islam,  aktivitas  bisnis adalah bagian dari kewajiban keagamaan. Social reponsibility (pertanggungjawaban  sosial) mengacu  pada  kewajiban-kewajiban  dimana organisasi harus melindungi dan berkontribusi pada masyarakat dimana organisasi itu berada. Didalam Islam dikenal konsep persaudaraan dan keadilan social, yang bisa dilakukan dengan cara berbagi  keuntungan/  kemakmuran  dengan masyarakat disekitarnya. Dengan cara seperti itu  perusahaan  tersebut  telah  menunaikan tanggung jawab sosial perusahaannya. Keadilan sosial adalah nilai dasar Islam yang mencegah seorang muslim untuk berbuat kerusakan dan mengakibatkan  kerugian  orang  lain.  Konsep persaudaraan di dalam Islam mendorong setiap muslim untuk saling membantu pada saudaranya dan mempertanggungjawabkan setiap perbuatan yang dilakukannya. Kedua konsep ini, keadilan sosial dan persaudaraan, menganjurkan seorang muslim untuk peduli pada kebutuhan dasar or- ang lain.
Allah menciptakan manusia dalam dalam sebaik-baik  bentuk  (QS  At  Tiin  (95)  :4)  dan memberikan tugas manusia sebagai khalifah di bumi (QS Al Baqarah (2); 30). Khalifah adalah wakil  Allah  di  bumi,  yang  bertugas  untuk memeliharan  bumi  dan  memfungsikan  bumi seperti yang dikehendaki Allah SWT.
Manusia  mempunyai  dua  tugas  utama  di bumi, yaitu sebagai hamba / abdinya Allah SWT dan sebagai khalifahNya. Sebagai abdinya Allah,  manusia  harus  beribadah  kepadaNya, mencari ridhoNya, taat kepadaNya, dan berbuat baik sesuai petunjuk syariah.Sebagai khalifah, manusia  harus  melaksanakan  prinsip-prinsip syariah dalam hidupnya, memelihara kedamaian, melindungi lingkungan  hidupnya,dan menjadi wakil Tuhan untuk memakmurkan bumi. Didalam mengemban  f ungsinya  sebagai  khalifah, organisasi bisnis yang didirikannya, mempunyai juga fungsi sosial dan  bukan hanya sebagai alat untuk meningkatkan kesejahteraan pemegang saham ,  tetapi  perusahaan  harus  bisa mendatangkan manfaat pada masyarakat secara keseluruhan, dan untuk  mendapatkan ridho Allah SWT. CSR sebagai salah satu suatu alat pemberdayaan masyarakat bisa mendukung apa yang  menjadi  tugas  muslim  sebagai  khalifah tersebut. Dalam kaitan ini, organisasi bisnis yang didirikan  seorang  muslim  dituntut  untuk  bisa melaksanakan  CSR,    yang  sebenarnya  juga didasarkan pada prinsip-prinsip Tauhid. Semua hak kepemilikan, keahlian, kesejahteraan, dan kemampuan semua milik Allah dan, manusia hanya mendapat kepercayaan dari Allah, oleh karena  itu  semuanya  harus  dikelola  untuk kepentingan umat (komunitas). Di dalam Islam kesuksesan suatu entitas bisnis bisa dilihat dari bagaimana sumber daya yang ada dikelola untuk mengembangkan masyarakat. Di dalam Islam, organisasi bisnis harus mengadopsi secara lebih luas  prinsip  CSR  yang  berasal  dari  aksioma Tauhid, menggambarkan 3 jenis hubungan, yaitu hubungan baik  dengan Allah, hubungan baik dengan  sesamamanusia,  dan  hubungan  baik dengan lingkungan.
Dengan demikian tujuan utama CSR dalam Islam adalah untuk mengembangkan keadilan sosial. Organisasi bisnis di dalam Islam harus bertanggung  jawab  pada  m asyarakat, lingkungannya,  dan  yang  tertinggi  adalah tanggung  jawab  kepada  Allah.Anggota masyarakat  m eliputi    pem egang  saham, karyawan, pelanggan, pemasok, pemerintah, dan

## QARDHUL HASAN SEBAGAI WUJUD PELAKSANAAN CSR DAN  KEGIATAN FILANTROPI LEMBAGA KEUANGAN SYARIAH UNTUK PEMBERDAYAAN MASYARAKAT
masyarakat  di  lngkungan  organisasi  bisnis tersebut.

## Lembaga Keuangan Syariah dan Qardhul Hasan
Lembaga Keuangan Syariah (LKS) tumbuh secara  cepat  dalam  dua  dasawarsa  terkahir. Berbagai bentuk LKS bermunculan diantaranya adalah  bank  syariah, baitul  maal  wat  tamwil (BMT), pegadaian syariah, asuransi syariah, dan lain-lain. Produk yang ditawarkan pun beraneka ragam.Pada perbankan syariah dan BMT ada suatu  produk  unik  yang  dikenal  dengan pembiayaan Qardhul Hasan .
Secara bahasa “ qardh ” berarti “ al-qath ”. Harta yang diberikan kepada orang yang meminjam (debitur)  disebut  “ qardh ”  karena  merupakan “potongan” dari harta orang yang memberikan pinjaman (Az Zuhaily, 2011).
Ada  beberapa  pakar  yang  menyamakan qardh dengan qardhul  hasan .  Misalnya dinyatakan bahwa Qardh or Qard Al Hasan: is a loan extended without interest or any other com- pensation from borowwer. The lender expects a reward only from God (Islamic  Research and Training  Institute,  2007).  Menurut  Sjahdeini (2014), Qardhul Hasan adalah perjanjian qardh yang  khusus  untuk  tujuan  sosial.Penerima Qardhul Hasan hanya diharuskan untuk melunasi jumlah pokok pinjaman tanpa harus memberikan tambahan apapun.
Secara istilah menurut Hanafiyah, “ qardh ” adalah harta yang memiliki kesepadanan yang anda berikan untuk anda tagih kembali.Dengan kata  lain  Qardh  adalah  suatu  transaksi  yang dimaksudkan  untuk  memberikan  harta  yang memiliki kesepadanan kepada orang lain dan orang lain dituntut untuk mengembalikan yang sepadan  dengan  itu.  Madzab  yang  lain, mendefiniskan “ qardh ” sebagai bentuk pemberian harta dari seseorang (kreditur) kepada orang lain (debitur)  dengan  ganti  harta  sepadan  yang menjadi tanggungannya (debitur), yang sama dengan  harta  yang  diambil,  dimaksudkan sebagai bantuan kepada orang yang diberi saja.
Berdasarkan fatwa DSN No 19/ DSN-MUI/ IV/2001, Al  Qardh adalah  pinjaman  yang diberikan  kepada  nasabah  ( muqtaridh )  yang m em erlukan.  Nasabah Al  Qardh wajib mengembalikan jumlah pokok yang diterima pada waktu  yang telah  disepakati  bersama.   Biaya admisntrasi dapat dibebankan kepada nasabah, LKS dapat meminta jaminan kepada nasabah jika dipandang perlu. Nasabah dapat memberikan tambahan (sumbangan) dg sukarela kpd LKS selama tidak diperjanjikan dalam akad.
Jika  nasabah  tak  dapat  mengembalikan sebagian  atau  seluruh  kewajibannya  pd  saat yang  disepakati,  dan  LKS  telah  memastikan ketidakmampuan nasabah yang bersangkutan, maka  LKS  dapat:  (1)  memperpanjang  waktu pengembalian,atau  (2) write off sebagian atau seluruh kewajibannya

## Landasan Hukum Al Qardh
Ijma’ ulama memperbolehkan pelaksanaan qardh  /  qardhul  hasan dengan  berlandaskan beberapa acuan sebagai berikut :
1) Al Qur’an
“ Jika  kamu  meminjamkan  kepada  Allah pinjaman  yang  baik,  niscaya  Allah melipatgandakan  balasannya  kepadamu  dan mengampuni kamu, dan Allah Maha Pembalas Jasa lagi Maha Mengetahui ” ( QS At Taghabun : 11)
2) Dalil Sunnah
Hadits:  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Mas’ud,  ia berkata bahwa Nabi SAW bersabda: “ Tidaklah seorang  muslim  memberi  pinjaman  kepada muslim  lain  dua  kali,  melainkan  pinjaman  itu seperti sedekah sekal i” (HR Ibnu Majah dan Ibnu Hibban)
Adapun sumber pendanaan Qardhul Hasan diperoleh dari beberpa sumber, yaitu: dari modal bank itu sendiri, dan dari dana meragukan, yang diiterima dari bunga bank koresponden  bank konvensional yang tidak dapat dihindarkan, dan juga dari dana pinalti bank kepada nasabah.

## Qardhul Hasan dan CSR
Sebagaimana  diuraikan  dimuka,  bahwa Qardhul  Hasan adalah  produk  pembiayaan perbankan syariah yang tidak ditujukan untuk m endapatkan  keuntungan  bagi  bank. Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh Adnan  dan  Arifin  (2011),  tentang  persepsi masyarakat terhadap Qardhul Hasan di Malay- sia,  ditemukan  bahwa  mayoritas  responden setuju  bahwa Qardhul  Hasan dipersepsikan sebagai  pembiayaan  yang  tepat  untuk  fakir miskin dan bagian dari pengembangan program CSR,  namun  demikian  mayoritas  responden menghendaki  agar Qardhul  Hasan dikelola secara  terpisah  dengan  produk  lain,  sesuai kepentingannya.  Hal  ini  sesuai  dengan  hasil desertasi dari Purwadi (2013), yang menganggap Qardhul Hasan sebagai wujud pelaksanaan CSR perbanksan syariah. Literatur yang mengangkat tema Qardhul Hasan memang belum sebanyak tulisan yang berkaitan dengan produk perbankan syariah lainnya seperti mudharabah, murabahah (Arifin, Alwi and Abidin,2011).
Kegiatan filantropi memang sudah menjadi semacam  kegiatan  yang tak  terpisahkan  dari suatu perusahaan atau institusi, tidak terkecuali LKS. Ada kesamaan dan ada perbedaan antara lembaga pelaku filantropi pada umumnya ,dan LKS. Kesamaannnya adalah lembaga–lembaga tersebut mempunyai tujuan yang sama untuk memberdayakan masyarakat. Namun ada sedikit perbedaan dalam pelaksanaannya. Perbedaaan- nya adalah jika lembaga pelaku filantropi pada umumnya  (non  LKS)    memberikan  bantuan kepada masyarakat, maka dana yang disalurkan tidak  diharapkan  akan  kembali,  sedangkan lembaga keuangan syariah (jika dianggap skema pembiayaan qordhul  hasan sebagai  kegiatan filantropi), dana yang disalurkan dalam bentuk pinjaman  yang diberikan diharapkan,bisa kembali dalam  bentuk  pokok  pinjamannya.  Pinjaman yang  telah  kembali  akan  disalurkan  kembali kepada masyarakat, sehingga jika ini bisa lancar,
m aka  dalam   jangka  panjang  bisa  lebih memberikan manfaat kepada masyarakat.
Hasil penelitian yang  dilakukan Adan dan Arifin  (2011)  dan  desertasi  dari  Purwadi membawa kita kepada suatu pemahaman bahwa bisa LKS yang telah mempunyai produk Qardhul Hasan dianggap  telah  melaksanakan  CSR. Dengan  demikian  LKS  telah  melaksanakan fungsinya sebagaimana yang disebutkan pada uraian terdahulu, yaitu sebagai bagian dari fungsi kekhalifahan  telah  membina  hubungan  baik dengan  Allah,  sesama  manusia  dan  dengan lingkungannya

## Simpulan
Upaya  untuk  memberdayakan  msyarakat yang  dilakukan  oleh  berbagai  pihak  dengan kegiatan filantropinya, terutama dengan program CSR sebenarnya merupakan pengamalan dari ajaran  Islam  yang  menganjurkan  kepada manusia  untuk  membina  hubungan  yang harmonis kepada Allah SWT, dengan sesama manusia,  dan  dengan  lingkungannya.  LKS sebagai  salah  satu  pelaku  bisnis  yang berlabelkan  Islam  tidak  hanya  berorientasi kepada tujuan profit semata, tetapi yang lebih penting adalah bagaimana LKS dapat turut serta mensejahterakan  masyarakat  dalam  rangka melaksanakan fungsinya sebagai hamba Allah dan khalifah Allah. Untuk menjabarkan fungsi tersebut LKS dapat  menggunakan salah satu produknya  yaitu  pembiayaan Qardhul  Hasan sebagai  bagian  dari  CSR  nya  untuk mensejahterakan ummat, mengingat produk ini adalah  pinjam an  kebajikan  dan  tidak diperbolehkan untuk menarik keuntungan dari produk ini. Pengelolaan Qardhul Hasan harus dilaksanakan secara terpisah dari produk lain, karena    memiliki  tujuan  yang  berbeda.  Para banker  dan  pelaksana  LKS  harus  menyadari bahwa keberadaan produk ini bukanlah untuk mencari keuntungan dunia , tetapi lebih ditujukan untuk mencari keridhaan Allah SWT

## QARDHUL HASAN SEBAGAI WUJUD PELAKSANAAN CSR DAN  KEGIATAN FILANTROPI LEMBAGA KEUANGAN SYARIAH UNTUK PEMBERDAYAAN MASYARAKAT

## Daftar Pustaka
Adnan M A and Arifin N M (2011), “Malaysian Bankers’  Perception  of  Qardhul  Hasan” , Review of Islamic Economics Vol 15 No 2 pp 97-111
Al Qur’anul Karim
Arifin N M, Alwi  N M, Abidin A Z (2011), “A Case Study On Implementation of Qardhul Hasan Concept As A financing Product in Islamic Banks in Malaysi”a, International Journal Of Economic,  Management and Account- ing Supplementary Issue 19 : 81-100
Az  Zuhaily,  Wahbah  (2011), Fiqih  Islam  Wa Adillatuhu , Jilid 5, Jakarta : Gema Insani
Budi Untung,Hendrik (2008), Corporate Social Responsibility , Jakarta : Sinar Grafika
Dusuki A W (2008), “What Does Islam Say About Corporate Social Responsibility”, Review of Islamic Economic Vol 12 No 1 pp 5-28
Feriyanto,  Nur  (2010),  “CSR”, Kedaulatan Rakyat , 29 Maret
Echols J dan Shadily (1959), Kamus Inggris In- donesia , Jakarta : PT Gramedia
Islamic Research and Training Institute (2007), Islamic Banking and Fianance : Fundamen- tals and Contemporary Issues , Saudi Arabia
Leimona  B  dan  fauzi  A  (2008), CSR  dan Pelestarian  Lingkungan  :  Mengelola Dampak Positip dan Negatip , Jakarta : In- donesia Business Lingks
Khalaf, Abdul Wahab (1994), Ilmu Ushul Fiqih ,
Semarang : Dina Utama
Purwadi, Muhammad Imam (2013), “Al Qardh dan Al  Qardhul  Hasan  Sebagai  W ujud Pelaksanaan  Tanggung  Jawab  Sosial Perbankan Syariah” , Desertasi Program Pasca Sarjana Fakultas Hukum Universi- tas Islam Indonesia Yogyakarta
Sjahdeini (2014), Perbankan Syariah : Produk- produk  Dan  Aspek-aspek  Hukumnya , Jakarta : Kencana Prenadamedia Group Tamin,  I  H,  (2011),  “Peran  Filantropi  Dalam Pengentasan  Kem iskinan  Di  dalam Komunitas Lokal”, Jurnal Sosiologi Islam Vol 1 No 1 April
Wibisono, Yusuf (2007), Membedah Konsep dan Aplikasi CSR : Corporate Social Respon- sibility , Gresik : Fascho Publishing

## MUH AWAL SATRIO