Education Achievment: Journal of Science and Research Volume 2, Issue 2, Juli 2021
Journal Homepage:
http://pusdikra-publishing.com/index.php/jsr
Manusia Sebagai Khalifatullah : Kajian Filosofis dalam Perspektif al-Qur`an
Ali Mu`tafi Universitas Sains Al-Qur`an Corresponding Author: alimutafi@unsiq.ac.id

## ABSTRACT
The article aims to reveal humans as khalifatullah: a philosophical study from the perspective of the Koran. This is important to do to provide a reference for how humans can think and act based on the tasks attached to them. This research is library research with a philosophical approach. The  results  of  the  research  show  that  philosophically  the  Qur'an examines humans including discussing the purpose of life, position and duties of humans. Everything is related to human ontological thinking. Therefore,  it  is  always  inseparable  from  the  Islamic  perspective regarding the purpose of his life to worship, his position as a regulator and conservator of the earth, with his duties and functions as a servant of  Allah,  and  as  Allah's  representative,  substitute  and  successor  to  the species that preceded him, inheriting the earth as a form of Allah's trust that must be fulfilled. keep. So humans are leaders of themselves, their families  and  society,  and  based  on  this  trust,  humans  are  held accountable for the mandates they have received. The implication of the research is that narrative understanding brings synergistic philosophical understanding  to  the  Muslim  person  so  that  he  becomes  a  perfect Muslim.  This  research  is  expected  to  contribute  to  the  philosophy  of Islamic education. Kata Kunci Human, Khalifatullah, Philosophical, Al-Qur'an.

## PENDAHULUAN
Dalam bukunya Man The Unknow, A. Carrel menjelaskan tentang kesukaran yang dihadapi  untuk  mengetahui  hakikat  manusia.  Dia  mengatakan  bahwa  pengetahuan tentang  makhluk-makhluk  hidup  secara  umum  dan  manusia  khususnya  belum  lagi mencapai  kemajuan  seperti  yang  telah  di  capai  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan lainnya.
Sebenarnya  manusia telah  mencurahkan  perhatian  dan  usaha  yang  sangat  besar untuk  mengetahui  dirinya,  kendatipun  kita  memiliki  perbendaharaan  yang  cukup banyak  dari  hasil  penelitian  ilmuwan,  filosof,  sastrawan,  dan  para  ahli  di  bidang kerohanian sepanjang masa ini. Tapi manusia hanya mampu mengetahui beberapa segi tertentu  dari  diri  kita.  Kita tidak  mengetahui  manusia  secara  utuh,  yang  kita  ketahui hanyalah  bahwa  manusia  terdiri  dari  bagian-bagian  tertentu,  dan  ini  pun  pada hakikatnya  dibagi  lagi  menurut  tata  cara  kita  sendiri.  Pada  hakikatnya,  kebanyakan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh mereka yang mempelajari manusia-kepada diri mereka-hingga kini masih tetap tanpa jawaban (Shihab, 2014).
Kemudian  muncullah  dibenak  manusia,  sebenarnya  Tuhan  menciptakan  kita semua untuk apa? ini adalah jawaban yang harus dicari. Kita ditempatkan di bumi ini apa  maksud  dan  tujuan  Allah  memilih  kita  untuk  menjadi  wakil  di  bumi  ini.  Dalam makalah  ini  penulis  ingin  memperoleh  jawaban  walaupun  terbatas  kaitannya  dalam pandangan  al-Qur`an  mengenai  hakikat  manusia  yang  dipilih  menjadi  khalifatullah. Dengan  melihat  proses  pembentukan  manusia,  hakikat  manusia,  tujuan  hidup manusia,  kedudukan  manusia, tugas  dan  fungsi  manusia,  agar  memperoleh  jawaban, mengapa manusia dipilih dan terpilih menjadi "wakil Allah" atau disebut khalifatullah dimuka  bumi  ini  dengan  pendekatan  secara  filosofis  yang  terkandung  di  dalam  al- Qur`an.  .
Telah  banyak  tulisan  yang  mengulas  tentang khalifatullah ,  di  antaranya:    Khoiri (2021) meneliti sejarah konversi khalifah al-rasul menjadi khalifatullah . Musayadah et al (2021)  mengkaji  konsep khalifatullah terhadap  pengembangan  kepemimpinan pendidikan Islam.  Andini (2021) merekonstruksi makna khalīfatullāh fī al -ardh dalam al- Qur’an sebuah tawaran dari teori ekoteologi Islam. Zamharir et al (2020) mengungkap khalifatullah panatagama  :  kontinuitas  &  perubahan  praktik  politik  Islam.  Azizah  & Raini (2018) mengkaji konsep khalifatullah dan implikasimya terhadap pendidikan Islam perspektif M. Quraish Shihab.
Penelitian di atas kesemuanya telah mengupas tentang tema tentang khalifatullah spesifik dengan fokus masing-masing, namun demikian dari kesemuannya belum ada yang  memfokuskan  terhadap  tinjauan  filosofis  dalam  perspektif  Al- Qur’an,  maka penelitian ini menunjukkan unsur kebaruannya dan layak untuk dilakukan. Maka dari itu,  fokus  dari  dari  tulisan  ini  bertujuan  mengungkap  esensi  manusia  sebagai khalifatullah: kajian filosofis dalam perspektif al-Qur`an.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dalam  jurnal  ini  menggunakan library  research dengan  pendekatan filosofis  (Gasparini & Kautonen, 2022), yakni mengkaji manusia sebagai khalifatullah: kajian  filosofis  dalam  pandangan  al-Qur`an.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini dengan  cara  mengumpulan  bahan  data  baik  dari  sumber  buku-buku,  artikel-artikel yang  terkait  penelitian,  atau  sember  lain  yang  berrelasi  dengan  tulisan  terkait penelitian,  kemudian  dikumpulkan,  diambil  dan  disarikan  serta  dikaitkan  dengan objek  kajian  (Nickels  &  Davis,  2020).  Analisis  data  dengan  jalan  menelaah  berbagai literatur:  1)  menganalisis  dan  mengidentifikasi  masalah  yang  dikaji,  2)  mengkaji  dari sumber yang ada dengan mencari solusi dari problematika penelitian, dan 3) menarik kesimpulan pada kajian masalah yang telah disajikan (Mani et al., 2021).

## RESULT & DISCUSSION Manusia dalam perspektif Al-Qur`an
What  is  a  man?  Itulah  sebuah  pertanyaan  yang  harus  dijawab  sebelum  kita mengetahui  mengapa  manusia  dipilih  menjadai  khalifah  di  muka  bumi  ini.  Manusia adalah  mahluk  yang  paling  sempurna  yang  diciptakan  oleh  Allah  sebaik  ciptaan- ciptaannya yang dilengkapi dengan akal dan fikiran. Sebagaimana yang disampaikan oleh  oleh  Ibn  `Arabi  dengan  menggambarkan  hakikat  manusia  bahwa  "tidak  ada makhluk  Allah  yang  lebih  bagus  dari  manusia,  yang  memiliki  daya  hidup, berkehendak, berbicara, melihat, mendengar, berfikir, serta memutuskan (Navas, 2020).
Manusia adalah makhluk kosmis yang sangat penting, karena dilengkapi dengan semua  pembawaan  dan  syarat-syarat  yang  diperlukan  bagi  mengemban  tugas  dan fungsinya  sebagai  makhluk  Allah  di  muka  bumi  (Kelam  &  Grejza,  2022).  Syarat  itu menyatakan  bahwa  manusia  sebagai  suatu  kesatuan  jiwa  dan  raga  dalam  hubungan timbal balik dengan dunia sesamanya. Pada kesatuannya itu terdapat dua unsur yang pertama  unsur  jasmani  yang  membuat  manusia  sama  dengan  dunia  diluar  dirinya. Disamping  itu  terdapat  unsur  lain  yang  membuat  dirinya  dapat  mengatasi  dunia sekitarnya  serta  dirinya  sebagai  jasmani.  Kemudian  unsur  yang  kedua  sebenarnya sudah tampak dalam berbagai mahluk hidup yang diberi nama jiwa ( soul, anima psuche ) (Vanderkwaak, 2020). Dalam diri manusia, jiwa menunjukan salah satu ciri khas yang tidak  dapat  dilihat  diluarnya,  sehingga  jiwa  manusia  dinamai  jiwa  rohani  yang  biasa disebut apiritual soul atau anima spiritualis (Hernández, 2019).
Ibnu Maskawaih mengatakan, manusia merupakan alam kecil ( microcosmos ) yang di dalam dirinya terdapat persamaan-persamaan dengan semua yang ada di alam besar ( macrocosmos ). Panca indera yang dimiliki manusia, disamping mempunyai daya-daya yang khas, juga mempunyai indera bersama ( hissi musytarokah) yang berperan sebagai pengikat sesama indera. Indera bersama ini dapat memberi citra- citra inderawi secara serentak  tanpa  zaman,  dan  tanpa  pembagian.  Citra-citra  itu  saling  bercampur  dan terdesak pada indera tersebut (Wahid, 2021).
Sebagaimana yang disampaikan al-Farabi, al-Ghazali, dan Ibn Rusyd, menyatakan bahwa  hakikat  manusia  terdapat  dua  komponen  yang  penting,  yaitu  :  1)  komponen Jasad.  Menurut  al-Farabi,  komponen  ini  berasal  dari  alam  ciptaan  yang  mempunyai bentuk, rupa, berkualitas, berkadar, bergerak dan diam, serta berjasad dan terdiri dari atas  organ  (Stefaniuk,  2022).  Al-ghazali  memberikan  sifat  jasad  manusia  yang  ada  di dalam  bumi  ini,  yaitu  dapat  bergerak,  memiliki  rasa,  berwatak  gelap  dan  kasar,  ini tidak berbeda dengan benda-benda yang lainnya (Gufron & Hambali, 2022). Ibn Rusyd berpendapat bahwa komponen jasad merupakan komponen materi. 2) komponen jiwa. Menurut  al-Farabi  komponen  jiwa  berasal  dari  alam  perintah  (alam  Khaliq)  yang mempunyai  sifat  berbeda  dengan  jasad  manusia.  Hal  ini  karena  jiwa  merupakan  roh dari  perintah  Tuhan,  walaupun  menyamai  Dzat-Nya  (Stefaniuk,  2022).  sedangkan
menurut  al-Ghazali,  jiwa  ini  dapat  berfikir,  mengingat,  mengetahui  dan  sebagainya (Gufron  &  Hambali,  2022).  Unsur  jiwa  merupakan  unsur  rohani  sebagai  penggerak jasad  untuk  melakukan  kerjanya,  yang  termasuk  alam  ghaib.  Ibn  Rusyd  memandang jiwa sebagai kesempurnaan awal bagi jasad alami yang organik. Kesempurnaan awalk ini  karena  jiwa  dapat  dibedakan  dengan  kesempurnaan  lainnya  yang  merupakan pelengkap  dirinya.  Seperti  yang  terdapat  pada  perbuatan,  sedangkan  yang  disebut dengan  organik  karena  jiwa  menunjukkan  jasad  yang  terdiri  dari  anggota-anggota (Amaliano, 2022).
Dengan demikian, manusia merupakan rangkaian utuh antara komponen jasmani dan rohani. Komponen jasmani berasal dari tanah, sebagaimana dikemukakan di dalam al-Qur`an Surat as-sajadah ayat 7 :
َسۡح َ أ ٓيِ ذ لَّٱ
ٖينِط نِم ِنَٰ َسنِ ۡ لۡٱ  َقۡلَخ َ أَدَبَو  ۖۥلهَقَلَخ ٍء ۡ َشَ  ذ لكُ  َن
“ Yang  membuat  segala  sesuatu  yang  Dia  ciptakan  sebaik-baiknya  dan  Yang  memulai penciptaan manusia dari tanah ”
Adapun  komponen  rohani  ditiupkan  oleh  Allah,  sebagaimana  diungkapkan  di Dalam al-Qur`an surat al-Hijr ayat 29 :
َنيِدِجَٰ َس ۥل َ لَ ْاولعَقَف  ِحِوُّر نِم ِهيِف  لتۡخَفَنَو ۥلهلتۡيذوَس اَذِإَف
“ Maka  apabila  Aku  telah  menyempurnakan  kejadiannya,  dan  telah  meniup  kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud ”
Dengan  kata  lain  manusia  adalah  satu  kesatuan  dari  mekanisme  biologis,  yang dapat  dinyatakan  berpusat  pada  jantung  (sebagai  pusat  kehidupan)  dan  mekanisme kejiwaan  yang  berpusat  pada  otak  (sebagai  lambang  berfikir,  merasa  dan  bersikap). Tetapi  berbeda  apa  yang  disampaikan  oleh  Ibnu  Maskawaih,  bahwa  Ia  tidak memasukan hayah (unsur hidup) sebagai salah satu dari kedua komponen tersebut. Ia beralasan hayah berdiri sendiri. Hal ini karena pada diri manusia ketika dalam bentuk embrio  sudah  terdapat  kehidupan  walaupun  roh  belum  ditiupkan.  Sedangkan hayah sendiri  terdapat  pada  sperma  dan  ovum  yang  membuat  embrio  menjadi  hidup  dan berkembang.  Dengan  demikian  manusia  adalah  perpaduan  antara  tiga  unsur  ciptaan Allah. Yang berupa materi, jiwa (imateri), dan hayah (unsur hidup) (Wahid, 2021). Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia  pada  dasarnya  dapat ditempatkan  ke  dalam  tiga  kategori,  yaitu  :  manusia  sebagai  makhluk  biologis  ( al- Basyar )  pada  hakikatnya  tidak  berbeda  dengan  makhluk-makhluk  biotik  lainnya walaupun struktur orangnya berbeda, Sebagaimana tertera di dalam al-Qur`an surat al-

## Hijr ayat 28 :
ٖنولن ۡسذم ٖإَ َحَ ۡنِِم ٖلَٰ َص ۡل َص نِِم اٗ َشََب ُۢلقِلَٰ َخ  ِِنِّإ ِةَكِئََٰٓلَمۡلِل َكُّبَر  َلاَق ۡذوَإِ
“ Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para malaikat:  "Sesungguhnya  Aku akan  menciptakan  seorang  manusia  dari  tanah  liat  kering  (yang  berasal)  dari  lumpur  hitam yang diberi bentuk ”
Karena  sesungguhnya  struktur  organ  manusia  lebih  sempurna  dibandingkan dengan makhlik-makhluk yang lainnya. Sebagaimana tertera di dalam al-Qur`an surat at-Tiin ayat 4 :
ٖميِوۡقَت ِن َسۡح َ أ ٓ ِفِ  َنَٰ َسنِ ۡ لۡٱ اَنۡقَلَخ ۡدَقَل “ sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya ”
Manusia  sebagai  makhluk  psikis  ( al-insan )  mempunyai  ruhani  seperti  fitrah, sebagai mana tertera di dalam al-Qur`an surat ar-Ruum ayat 30 :
ِنيِِلِل  َكَهۡجَو ۡمِق َ أَف ََٰلَو لمِِيَق ۡلٱ لنيِِلٱ  َكِلََٰذ ِۚ ذللَّٱ ِقۡلَِلِ  َليِدۡبَت  َلَ ۚاَهۡيَلَع  َساذلنٱ َرَطَف  ِتِذلٱ ِ ذللَّٱ  َتَرۡطِف ۚاٗفيِنَح َ َثَۡك َ أ  ذنِك
َنولمَلۡعَي َ لَ  ِساذلنٱ “ Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada  peubahan  pada  fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui ”
Manusia juga mempunyai Qalb, termaktub pada al-Qur`an surat al-Hajj ayat 46 : َء ۡو َ أ ٓاَهِب َنو للِقۡعَي  ٞبولللق ۡملهَل َنولكَتَف  ِضرَۡ ۡلۡٱ  ِفِ ْاوليرِسَي ۡمَلَفَأ َمَۡعَت نِكََٰلَو لرَٰ َصۡب َ ۡ لۡٱ  َمَۡعَت َ لَ اَهذنِإَف ۖاَهِب  َنولعَم ۡسَي ٞناَذا
ِرولد ُّصلٱ  ِفِ  ِتِ ذلٱ  لبولللقۡلٱ “ maka  apakah  mereka  tidak  berjalan  di  muka  bumi,  lalu  mereka  mempunyai  hati  yang dengan  itu  mereka  dapat  memahami  atau  mempunyai  telinga  yang  dengan  itu  mereka  dapat mendengar?  Karena  sesungguhnya  bukanlah  mata  itu  yang  buta,  tetapi  yang  buta,  ialah  hati yang di dalam dada ”
Selain Qalb manusia  juga  mempunyai aqal ,  tertera  di  dalam  al-Qur`an  surat  al-Imran ayat 190-191 :
ۡذَي  َنيِ ذ لَّٱ  ِبَٰ َب ۡلَ ۡلۡٱ  ِلِْول ِِلۡ  ٖتََٰيلَأٓ ِراَهذلنٱَو ِلۡ ذلَّٱ  ِفََٰلِتۡخٱَو  ِضرَۡ ۡلۡٱَو ِتََٰوََٰمذسلٱ ِقۡلَخ  ِفِ ذنِإ َذللَّٱ  َنولرلك َٰ َ َعَلَو اٗدولعلقَو اٗمََٰيِق َع اَنِقَف  َكَنَٰ َحۡبلس ٗ لِٗطَٰ َب اَذَٰ َه  َتۡقَلَخ اَم اَنذبَر  ِضرۡ َ ۡ لۡٱَو  ِتَٰ َوَٰ َم ذسلٱ  ِق ۡلَخ  ِفِ َنولرذكَفَتَيَو ۡمِهِبولنلج
ِراذلنٱ  َبا َذ “ 190.  Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal,  191.  (yaitu)  orang-orang  yang mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  kami,  tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka ”
Potensi  tersebut  menjadikan  manusia  sebagai  manusia  sebagai  makhluk  yang tertinggi  martabatnya,  yang  berbeda  dengan  makhluk  lainnya.  Sebagaimana  yang disinyalir di dalam al-Qur`an surat  : Bani Isra`il ayat 70 :
َرَو ِرۡحَ ۡ لۡٱَو ِِ َب ۡ لٱ  ِفِ ۡملهَٰ َن ۡلَ َحََو َمَداَء ٓ ِنَِب اَنۡمذرَك ۡدَقَلَو۞ ٗ لٗي ِضۡفَت اَنۡقَلَخ  ۡنذمِِم ٖيرِث َك ََٰ َعَل ۡملهََٰنۡلذضَفَو ِتََٰبِِيذطلٱ َنِِم ملهََٰنۡقَز “ Dan  sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami  angkut  mereka  di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan ”
Potensi  ini  tidak  dapat  digunakan  dengan  baik  manusia  tak  ubahnya  seperti binatang, bahkan lebih hina. Sedangkan bentuk insaniahnya ( humanisme ) terletak pada iman dan amalnya.
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab sosial terhadap alam semesta.
Ketiga  kerangka  tersebut  akan  digunakan  bahan  pijakan  pada  sub  pembahasan selanjutnya  kaitannya  dengan  hakikat  manusia,  tujuan  hidup  manusia,  kedudukan manusia,  serta  tugas  manusia,  yang  nantinya  akan  ditemukan  titik  temu  mengapa manusia terpilih dan dipilih oleh Allah menjadi Pemimpin " khalifatullah" di muka bumi ini.

## Kajian Filosofis Manusia Sebagai Khalifatullah dalam Perspektif al-Qur`an
Sebelum kita membahas hakikat manusia, terlebih dahulu dikemukakan prinsio- prinsip yang menjadi dasar filosofis dalam pandangan pendidikan Islam. Sebab dalam pandangan  ini  yang  nantinya  akan  dikembangkan  di  dalam  filsafat  pendidikan manusia dengan sumber potensi yang dimiliki oleh manusia. Al-syaibany dalam hal ini menyebutkan delapan prinsip, yaitu (Hidayat et al., 2019):
1) Manusia  adalah  makhluk  yang  paling  mulia  di  alam  ini.  Allah  telah membekalinya  dengan  keistimewaan-keistimewaan  yang  berhak  mengungguli makhluk lain.
2) Kemuliaan  manusia  atas  makhluk  lain  adalah  karena  manusia  diangkat  sebagai khalifah (wakil) Allah yang bertugas memakmurkan bumi atas dasar ketakwaan.
3) Manusia ialah makhluk berfikir yang memakai bahasa sebagai media.
4) Manusia  adalah  makhluk  tiga  dimensi  seperti  segi  tiga  sama  kaki,  yang  terdiri dari tubuh, akal, dan ruh.
5) Pertumbuhan dan perkembangan manusia dipengaruhi oleh faktor keturunan dan lingkungan.
6) Manusia mempunyai motivasi dan kebutuhan.
7) Manusua  sebagai  individu  berbeda  dengan  manusia  lainnya,  karena  pengaruh faktor keturunan dan lingkungan.
8) Manusia mempunyai sifat luwes dan selalu berubah melalui proses pendidikan. Dengan  berpegang  kepada  delapan  prinsip  ini,  kiranya  mudah  untuk  dapat mengetahui  hakikat  manusia  yang  sebenarnya.  Tentunya  mencakup  pembahasan tentang  tujuan  hidup,  kedudukan,  dan  tugas  manusia.  Semuanya  berkaitan  dengan pemikiran  ontologis  tentang  manusia.  Oleh  karenannya  senantiasa  tidak  dapat dilepaskan dalam pandangan Islam.
a. Tujuan Hidup Manusia
Untuk  apa  sebenarnya  manusia  hidup?  inilah  sebuah  pertanyaan  yang mempersoalkan tujuan hidup manusia. Sebagaimana yang difirmankan Allah di dalam al-Qur`an surat al-Dzariyat ayat 56, yaitu :
ِنولدلبۡعَ ِلَّ ذ لَِإ  َسنِ ۡ لۡٱَو  ذنِ ۡ لۡٱ  لتۡقَلَخ اَمَو
“ Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku ”
Bahwa  Allah  menciptakan  Manusia  dan  Jin  kecuali  hanya  untuk  beribadah kepada-Nya.  Ibadah  (pengabdian)  dalam  hal  ini  tidak  dimaksudkan  dalam pengertiannya yang sempit, tetapi dalam pengertiannya yang luas  (Syarif, 2017), yaitu nama bagi segala sesuatu yang dicintai dan diridhoi Allah, baik berupa perkataan dan perbuatan.  Pendeknya,  tujuan  hidup  manusia  adalah  beribadah  kepada  Allah  dalam segala tingkah laku.
Tujuan  ini  pula  pada  gilirannya  nanti  akan  bersinggungan  dengan  tujuan pendidikan  Islam,  sebab  pada  dasarnya  tujuan  pendidikan  Islam  bertujuan  untuk memelihara  kehidupan  manusia.  Manusia  yang  seperti  apa  nantinya  nantinya  dapat dibentuk  tergantung  kepada tujuan  hidup  yang  hendak  dicapai  oleh  seorang  muslim (Jaung & Carrasco, 2022).
b. Kedudukan Manusia
Kedudukan manusia dalam pandangan al-Qur`an adalah Khalifah Allah di bumi. Sebagai mana yang terkandung di dalam al-Qur`an surat al-Baqarah ayat 30 :
ِف  للَعۡ َ تَ َ أ ْآوللاَق ۖٗةَفيِلَخ  ِضرۡ َ ۡ لۡٱ  ِفِ  ٞلِعاَج  ِ ِنِّإ ِةَكِئََٰٓلَمۡلِل  َكُّبَر  َلاَق ۡذوَإِ
لحِِب َسلن  لنۡ َ نََو َءٓاَمِِلٱ  لكِف ۡسَيَو اَهيِف  لدِسۡفلي نَم اَهي
َنولمَلۡعَت َ لَ اَم لمَلۡع
َ أ ٓ ِ ِنِّإ  َلاَق َۖكَل  لسِِدَقلنَو َكِدۡمَ ِبِ “ Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi".  Mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui".
Kata khalifah di  dalam  al-Qur`an  disebutkan  sepuluh  kali.  Antara  lain  dengan kata-kata  :  mereka  yang  datang  kemudian  sesudah  kamu,  yang  diperselisihkan,  silih berganti, berselisih, dan pengganti,  namun pengertian khalifah dalam hal kedudukan adalah  Pengganti . Jadi,  khalifah  Allah  berarti  "pengganti  Allah"  (Syarif,  2017). Pengertian  ini  menurut  Dawam  Rahardja  (2017)  mempunyai  tiga  makna, pertama, khalifah  Allah  adalah  Adam,  dan  sebagai  simbol  manusia,  maka  dapat  dikatakan bahwa  manusia  adalah  khalifah. Kedua, khalifah  Allah  itu  adalah  suatu  generasi penerus atau pengganti, yaitu kedudukan khalifah diemban secara kolektif oleh suatu generasi, ketiga, khalifah Allah itu adalah kepala negara atau kepala pemerintah. Dari ketiga  makna  tersebut  kiranya  dapat  mendukung  untuk  dapat  diterapkan  dalam  hal posisi manusia sebagai khalifah Allah.
Sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi  ini,  manusia  mempunyai  beberapa  sifat karakteristik,  antara  lain  :  1)  sejak  awal  penciptaannya,  manusia  adalah  baik  secara fitrah.  Ia  tidak  mewarisi  dosa  Adam  meninggalkan  syurga,  2)  interaksi  antara  badan dan  ruh  menghasilkan khalifah. Karakteristik  ini  yang  dapat  membedakan  dengan makhluk yang lainnya, 3 Manusia selaku khalifah memiliki kebebasan berkehendak ( free will )  suatu  kebebasan  yang  menyebabkan  manusia  dapat  memilih  tingkah  lakunya sendiri, 4) Manusia dibekali aqal yang dengan aqal itu manusia membuat pilihan antara yang benar dan yang salah.

## c. Tugas dan Fungsi Manusia dalam Kehidupan
1) Manusia sebagai hamba Allah ( Abdullah )
Manusia  selaku  hamba  Allah  selalu  tunduk  kepada-Nya.  Adalah  maksud diciptakannya manusia adalah sebagai hamba Allah. Sebagai seorang hamba, manusia diwajibkan  beribadah  kepada  penciptannya  yaitu  Allah  SWT,  artinya  selalu  tunduk
dan  taat  perintah-Nya,  guna  mengesakan  dan  mengenal-Nya  sesuai  petunjuk  yang diberikan.
Ibadah secara harfiyah adalah rasa tunduk ( taat ) melakukan pengabdian ( tanassuk ) merendahkan  diri  ( khudlu )  menghinakan  diri  ( tadzallul )  dan istikhanah. Sebagaimana yang digambarkan oleh Muhammad Abduh, menginterpretasikan kata "na`budu" yang terdapat  di  dalam  surat  al-Fatihah,  adalah  sebagai  rasa  ketaatan  dengan  penuh kemerdekaan  dan  setiap  ungkapan  yang  menggambarkan  makna  secara  sempurna. Selanjutnya Abduh menegaskan bahwa ibadah pada hakikatnya adalah sikap tunduk semata-mata  untuk  mengagungkan  dzat  yang  disembahnya,  tanpa  mengetahui  dari mana  sumbernya  dan  kepercayaan  terdapat  didalamnya  tidak  dapat  dijangkau pemahaman  dan  hakikatnya.  Pengertian  di  atas  menunjukkan  bahwa  ibadah  bukan berarti  seseorang  yang  sangat  rindu  mengagungkan  dan  mematuhi  kekasihnya, sehingga  kemauan  dirinya  menyatu  dengan  kehendaknya  (Samsirin,  2017).  Tidak berbeda  juga  pendapat  yang  disampaikan  oleh  Ibn  Taimiyah  yang  memformulasikan nilai ibadah dengan segala usaha yang diperintahkan oleh Allah kepada hamba-hamba- Nya.
Abu A`la al-Maududi, menyatakan bahwa ibadah dari akar kata ` abd yang artinya "pelayan" atau "budak". Jadi hakikatnya ibadah adalah penghambaan dan perbudakan. Sedangkan  dalam  arti  terminologinya  adalah  usaha  mengikuti  hukum-hukum  dan aturan-aturan  Allah  dalam  menjalankan  kehidupan  yang  sesuai  dengan  perintah- perintah-Nya. Dari mulaiaqil baligh hingga samapai meninggal dunia. Indikasi ibadah adalah  kesetiaan,  kepatuhan,  dan  penghormatan,  serta  penghargaan  terhadap  Allah (Wisyly, 2017).
Ibadah dalam hal ini terdapat dua pengertian yaitu pengertian khusus ( Khos ) dan pengertian  umum  ( `aam ).  Dalam  pengertian  khusus  ibadah  adalah  melaksanakan peraturan-peraturan yang mengatur hubungan antara hamba dengan Tuhannya yang tata caranya telah diatur secara terperinci di dalam al-qur`an dan as-Sunnah, sedangkan ibadah dalam artian umum adalah aktifitas yang titik tolaknya ikhlas dan ditunjukkan untuk mencapai ridho Allah berupa amal shalih.
Letak  esensi  Islamnya  adalah  terciptanya  muslim  sejati  dengan  keikhlasan beribadah  kepada  Allah.  Dengan  jaminan  mendapatkan  keadilan,  kemakmuran, ketentraman,  kedamaian  dan  kebahagiaan  hidup  tanpa  batas  ruang  dan  waktu. Sedangkan ibadah dilihat dari segi sasarannya dapat diklasifikasikan atas tiga macam, yaitu, ibadah person, ibadah antar person dan ibadah social (Husna & Arif, 2021).
2) Manusia Sebagai Khalifatullah
Kehidupan  manusia  di  dunia  adalah  sebagai  wakil  Allah  (QS.  2:30),  (38:26), sebagai  pengganti  dan  penerus  person  ( species )  yang  mendahuluinya,  sebagaimana termaktub  di  dalam  al-Qur`an  surat  al-A`raaf  ayat  169.  Kemudian  manusia  sebagai pewaris-pewaris  di  muka  bumi.  Sebagaimana  termaktub  di  dalam  al-Qur`an  surat
Surat An-Naml Ayat 62. Di samping itu manusia adalah pemikul amanah yang semula ditawarkan  pada  langit,  bumi  dan  gunung,  yang  semuanya  enggan  menerimanya, namun dengan ketololannya manusia mau menerima amanah itu, yang terkandung di dalam al-Qur`an surat al-Ahzab ayat 72 :
ۡقَفۡش َ أَو اَهَنۡلِمۡ َيَ ن َ أ  َ ۡينَب َ أَف ِلاَبِ ۡ لۡٱَو  ِضرۡ َ ۡ لۡٱَو  ِتَٰ َوَٰ َم ذسلٱ َ َعَل َةَناَمَ ۡلۡٱ اَن ۡضَرَع اذنِإ
اٗمولل َظ  َن َكَ ۥلهذنِإ ۖ لنَٰ َسنِ ۡ لۡٱ اَهَلَ َحََو اَهۡنِم  َن
ٗ لَولهَج
“ Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat  kepada  langit,  bumi  dan  gunung- gunung,  maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan  mereka  khawatir  akan mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia.  Sesungguhnya  manusia  itu  amat zalim dan amat bodoh ”
Manusia  juga  harus  menjadi  pemimpin  atas  diri  sendiri,  keluarga,  dan masyarakat,  hal  ini  disampaiakan  hadist  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  bukhari  dan Muslim dari Ibnu Umar. Yang kesemuanya itu merupakan atribut dari fungsi manusia sebagai " khalifah Allah" di muka bumi.
Penciptaan manusia sebagai makhluk tertinggi sesuai dengan maksud dan tujuan terciptanya  manusia  untuk  menjadi  khalifah.  Secara  harfiyah  khalifah  berarti  yang mengikuti  dari  belakang.  Jadi  khalifah  adalah  wakil  atau  pengganti  di  bumi  dengan tugas  menjalankan  mandat  dari  Allah,  membangun  dunia  sebaik-baiknya  (surat  al- B aqarah : 30) dan surat al-An`am ayat 165, yang berbunyi :
لكَٰىَتاَء ٓاَم  ِفِ  ۡم لكَوللۡبَِِلَّ  ٖتَٰ َجَرَد  ٖضۡعَب  َقۡوَف ۡملكَضۡعَب َعَفَرَو  ِضرَۡ ۡلۡٱ  َفِئََٰٓلَخ ۡملكَلَعَج يِ ذلَّٱ َولهَو لعيِ َسَ  َكذبَر  ذنِإ ۡۗۡم
ذر ٞرولفَغَل ۥلهذنوَإِ  ِباَقِع ۡلٱ ُۢلميِح “ Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang  diberikan-Nya  kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  amat  cepat  siksaan-Nya  dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang ”
Sebagai  khalifah  juga  manusia  akan  dimintakan  pertanggung-jawaban  atas tugasnya dalam menjalankan mandat Allah, disinyalir di dalam al-Qur`an surat Yunus ayat 14.  Adapun mandat-mandat yang dimaksud adalah :
a) Patuh dan tunduk sepenuhnya pada titah Allah, serta menjauhi larangannya
b) Bertanggungjawab  atas  kenyataan  dan  kehidupan  di  dunia  sebagai  pengemban amanah Allah
c) Berbekal diri dengan ilmu pengetahuan, hidayah agama, dan kitab suci
d) Membentuk masyarakat Islam yang ideal
e) Menerjemahkan segala sifat-sifat Allah
f) Mengembangkan fitrahnya sebagai khalifatullah
g) Menjadi  penguasa  untuk  mengatur  bumi  dengan  upaya  memakmurkan  dan mengelolanya
h) Mengambil  bumi  dan  isinya  sebagai  alat  untuk  memperbaiki  kesejahteraan masyarakat dalam semua aspek kehidupan, serta dalam rangka mengabdi kepada Allah
i) Membentuk suasana aman, tentram, dan damai dibawah naungan ridha Allah. Dengan demikian, memang benar sepantasnya manusia selayaknya menyandang sebagai  khalifatullah.  Karena  yang  telah  diberikan  Allah  kepada  manusia  sangat berbeda  dengan  makhluk  lain  selain  manusia.  Dapat  digambarkan  dengan  grafik sebagai berikut :

## KESIMPULAN
Setelah  dibahas  dan  dianalisis, hasil  penelitian  menunjukkan:  bahwa  secara filosofis  al- Qur’an  mengkaji  maanusia  mencakup  pembahasan  tentang  tujuan  hidup, kedudukan,  dan  tugas  manusia.  Semuanya  berkaitan  dengan  pemikiran  ontologis manusia.  Oleh  karenanya  senantiasa  tidak  dapat  dilepaskan  dalam  pandangan  Islam terkait tujuan hidupnya untuk beribdah, kedudukannya sebagai pengatur dan pelestari bumi,  dengan  tugas  dan  fungsi  sebagai  hamba  Allah,  dan  sebagai  wakil  Allah pengganti serta penerus species yang mendahuluinya, mewarisi bumi sebagai bentuk amanah  Allah  yang  mesti  di  jaga.  Maka  manusia  merupakan  pemimpin  atas  dirinya sendiri, keluarga, serta masyarakat, dan atas amanah itu manusia dimintai pertanggung jawaban  atas  mandat-mandat  yang  telah  diperolehnya.  Impikasi  penelitian, pemahaman  naratif  membawa  ikatan  pemahaman  filosofis  disinergikan  pada  pribadi seorang  muslim  sehingga  menjadi  muslim  sempurna.  Riset  ini  diharapkan berkontribusi pada filsafat pendidikan Islam.

## REFERENCE
Amaliano,  A.  G.  (2022).  Ibn  Rusyd  Meets  Religion,  Philosophy  and  Science. INNOVATIO:  Journal  for  Religious  Innovation  Studies,  12(2),  160 – 170. https://doi.org/10.30631/innovatio.v22i2.152
Andini, R. (2021). Rekonstruksi Makna Khalīfatullāh fī al - Ardh dalam alQur’an Sebuah Tawaran dari Teori Ekoteologi Islam Studi Tafsir Tematik. Mau’izhah, 11(2), 1– 35. https://doi.org/10.55936/mauizhah.v11i2.71
Azizah,  M.,  &  Raini,  R.  (2018).  Konsep  Khalifatullah  dan  Implikasimya  terhadap Pendidikan  Islam  Perspektif  M.  Quraish  Shihab.  CENDEKIA :  Jurnal  Studi Keislaman, 4(2), 97 – 111. https://doi.org/10.37348/cendekia.v4i2.59
Gasparini, A., & Kautonen, H. (2022). Understanding Artificial Intelligence in Research Libraries:  An  Extensive  Literature  Review.  LIBER  Quarterly,  32(1),  1 – 36. https://doi.org/10.53377/lq.10934
Gufron, U., & Hambali, R. Y. A. (2022). Manusia, Alam dan Tuhan dalam Ekosufisme Al-Ghazali.  Jaqfi:  Jurnal  Aqidah  Dan  Filsafat  Islam,  7(1),  86 – 103. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v7i1.16275
Hernández, F. G. (2019). El problema de la gradación ontológica del esse immateriale en Tomás  de  Aquino.  Agora  -  Papeles  de  Filosofia,  38(2),  117 – 133. https://doi.org/10.15304/ag.38.2.5489
Hidayat,  T.,  Syahidin,  S.,  &  Rizal,  A.  S.  (2019).  Prinsip  Dasar  Falsafah  Akhlak  Omar
Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany  dan  Implikasinya  dalam  Pendidikan  di Indonesia. Jurnal Kajian Peradaban Islam, 2(1), 10 – 17. https://doi.org/10.47076/jkpis.v2i1.13
Husna,  K.,  &  Arif,  M.  (2021).  Ibadah  Dan  Praktiknya  Dalam  Masyarakat.  TA’LIM : Jurnal Studi Pendidikan Islam, 4(2), 143 – 151. https://doi.org/10.52166/talim.v4i2.2505 Jaung,  W.,  &  Carrasco,  L.  R.  (2022).  A  big-data  analysis  of  human-nature  relations  in newspaper coverage. Geoforum, 128(4), 11 – 20. https://doi.org/10.1016/j.geoforum.2021.11.017
Kelam, I., & Grejza, D. (2022). Cosmic education in the context of integrative bioethics.
Jahr, 13(1), 65 – 82. https://doi.org/10.21860/j.13.1.4
Khoiri,  M.  T.  (2021).  Sejarah  Konversi  Khalifah  Al-Rasul  Menjadi  Khalifatullah.  El Tarikh :  Journal  of  History,  Culture  and  Islamic  Civilization,  2(1),  1 – 10. https://doi.org/10.24042/jhcc.v2i1.7440
Mani, N. S., Cawley, M., Henley, A., Triumph, T., & Williams, J. M. (2021). Creating a Data  Science  Framework:  A  Model  for  Academic  Research  Libraries.  Journal  of Library Administration, 61(3), 281 – 300. https://doi.org/10.1080/01930826.2021.1883366
Musayadah,  N.,  Muhammad,  D.  H.,  &  Susandi,  A.  (2021).  Konsep  Khalifatullah Terhadap Pengembangan Kepemimpinan Pendidikan Islam Persfektif M. Quraish Shihab  dan  Al-Gazali.  Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan,  5(2),  489 – 497. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v5i2.2134
Navas, D. F. (2020). Eugenio Trías and Ibn ’Arabī: A shadow beyond the philosophy of limit.  Anales  Del  Seminario  de  Historia  de  La  Filosofia,  37(2),  203 – 215. https://doi.org/10.5209/ashf.68655
Nickels, C., & Davis, H. (2020). Understanding researcher needs and raising the profile of  library  research  support.  Insights:  The  UKSG  Journal,  33(4),  1 – 13. https://doi.org/10.1629/uksg.493
Rahardjo, M. D. (2017). Ensiklopedi al- Qur’an: tafsir sosial berdasarkan konsep-konsep. Paramadina.
Samsirin, S. (2017). Nilai-nilai Pendidikan Karakter Menurut Konsep Yusuf Qardhawi.
Educan : Jurnal Pendidikan Islam, 1(1).
https://doi.org/10.21111/educan.v1i1.1301
Shihab,  M.  Q.  (2014).  Wawasan  Al- Qur’an  Tafsir  Maudhu’I  atas  Pelbagai  Persoalan Umat. Bandung : Mizan.
Stefaniuk,  T.  (2022).  Man  in  Early  Islamic  Philosophy:  Al-Kindi  and  Al-Farabi.  Ruch Filozoficzny, 78(3), 65 – 84. https://doi.org/10.12775/RF.2022.023
Syarif,  M.  (2017).  Hakekat  Manusia  dan  Implikasinya  Pada  Pendidikan  Islam.  Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah, 2(2), 135 – 147. https://doi.org/10.25299/althariqah.2017.vol2(2).1042
Vanderkwaak, M. (2020). World Soul – Anima Mundi: On the Origins and Fortunes of a Fundamental  Idea.  International  Journal  of  Philosophical  Studies,  28(4),  560 – 563. https://doi.org/10.1080/09672559.2020.1812973
Wahid,  L.  A.  (2021).  Formulasi  Pendidikan  Islam  dan  Pendidikan  Etika  Ibnu Maskawaih. YASIN, 1(2), 204 – 220. https://doi.org/10.58578/yasin.v1i2.127 Wisyly, W. (2017). Al-Maududi on Islam as Basic In Individual and State Life (Thought
And Modernization Effort). Jurnal Ulunnuha, 6(1), 20 – 28. https://doi.org/10.15548/ju.v6i1.576
Zamharir,  H.,  Noer,  M.,  &  Lubis,  S.  (2020).  Khalifatullah  Panatagama :  Continuity  & Change In The Practice Of Political Islam In Modern Indonesia. Journal of Social Political Sciences JSPS, 1(1), 29 – 40. http://e-
journal.unas.ac.id/index.php/jsps/article/view/8