http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## PARADIGMA TAUHID SEBAGAI BASIS MEWUJUDKAN MODERASI ISLAM DI INDONESIA
Muhammad Alan Juhri UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail : alanjuhri25@gmail.com

## ABSTRACT
Conflict between religious communities, until now, is still a plague that never heals. In fact, in Indonesia itself, not only conflicts between people of different religions, conflicts between religions also often occur. Among Muslims for example, one Muslim group with another Muslim group often conflicts  due  to  differences  in  understanding.  This  incident  is  not uncommon  due  to  mutual  self-righteousness.  One  community  considers that  the  group's  understanding  is  the  most  correct,  while  the  other community is wrong. Conversely, other communities are also reluctant to be blamed, so it is not surprising that this kind of conflict leads to hostility, dissension,  even  to  violence  and  murder.  This  certainly  threatens  the comfort and harmony of life in Indonesia, and must be eradicated. For this reason, this paper will offer an idea called the “tauhidic paradigm” . This idea necessitates that everyone truly affirms God (tauhid) and actualizes it  in  religious  life.  That  is,  every  religious  community  must  realize  and believe  that  only  God  should  be  exalted.  While  all  humans  occupy  the same and equal position as servants of God, so no one has the right to feel himself  superior  and  better  than  other  servants. So,  in  the  “tauhidic paradigm”,  a  servant  is  not  justified  to  denigrate  and  denigrate  other peoples. Thus, this tauhidic paradigm will certainly play an important role in strengthening the values of tolerance for every religious community in Indonesia, so that with tolerance that Islamic moderation in Indonesia can be realized.
Keywords: tauhidic paradigm, tolerance, Islamic moderation .

## ABSTRAK
Konflik antar umat beragama, hingga saat ini, masih menjadi wabah yang tak  kunjung  sembuh.  Bahkan,  di  Indonesia  sendiri,  tidak  hanya  konflik antar umat beda agama, konflik antar sesama agama pun acapkali terjadi. Antar umat Muslim misalnya, kelompok Muslim yang satu dengan kelompok muslim  yang  lain  sering  terjadi  konflik  karena  perbedaan  pemahaman. Kejadian  ini  tak  jarang  terjadi  akibat  saling  merasa  benar  sendiri. Kelompok yang satu menganggap bahwa pemahaman kelompoknya yang
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
paling benar, sementara kelompok yang lain salah. Sebaliknya, kelompok yang lain pun juga enggan disalahkan, sehingga tak heran konflik semacam ini berujung pada permusuhan, pertikaian, bahkan hingga kekerasan dan pembunuhan. Hal ini tentu mengancam kenyamanan dan kerukunan hidup di  Indonesia,  dan  harus  diberantas.  Untuk  itu,  dalam  tulisan  ini  akan ditawarkan sebuah gagasan yang disebut tauhidic paradigm . Gagasan ini meniscayakan agar setiap orang benar-benar mengesakan Tuhan (tauhid) dan  mengaktualisasikannya  dalam  kehidupan  beragama.  Artinya,  setiap umat  beragama  harus  menyadari  dan  meyakini  bahwa  hanya  Tuhanlah yang  patut  diagungkan  dan  ditinggikan.  Sementara  semua  manusia menempati posisi yang sama dan setara sebagai hamba Tuhan, sehingga tidak  ada  yang  berhak  merasa  dirinya  lebih  unggul  dan  lebih  baik  dari hamba  lainnya.  Maka,  dalam tauhidic  paradigm ,  seorang  hamba  tidak dibenarkan untuk merendahkan dan menjelekkan kelompok lain. Dengan demikian, tauhidic  paradigm ini  tentu  akan    berperan  penting  dalam memperkokoh nilai-nilai toleransi bagi setiap umat beragama di Indonesia, sehingga  dengan  toleransi  itulah  moderasi  Islam  di  Indonesia  dapat terwujud.
Kata Kunci : tauhidic paradigm , toleransi, moderasi islam.

## Pendahuluan
Kemajemukan  yang  ada  di  Indonesia,  mulai  dari  suku,  bahasa, budaya,  ras,  hingga  agama,  memiliki  tantangan  tersendiri  yang  mesti dihadapi.  Tantangan  tersebut  merupakan  jelmaan  dari  perbedaan- perbedaan  yang  tidak  disikapi  dengan  bijaksana.  Betapa  banyak  konflik yang terjadi di Indonesia dewasa ini akibat dari perbedaan pemahaman, terlebih  pemahaman  keagamaan.  Terhitung  sejak  dekade  terakhir  ini, cukup banyak konflik yang berujung pada kekerasan, bahkan pembunuhan. Mulai  dari  kasus  pengeboman  di  kawasan  sarinah  Jakarta  (2016), pengeboman Mapolresta di Solo (2016), pengeboman di Kampung Melayu Jakarta  (2017),  penyerangan  dan  pengeboman  salah  satu  gereja  di Surabaya  (2018)  (Azanella  t.t.),  dan  kasus-kasus  lainnya.  Bahkan.  Tidak hanya kasus konflik antar pemeluk beda agama saja, konflik antar sesama agamapun (read:Islam) kerap terjadi. 1
Kasus-kasus konflik dan kekerasan yang disebutkan ini tidak jarang digencarkan  oleh  umat  Islam  yang  menganggap  tindakannya  tersebut dilegitimasi  oleh  ayat  al- Qur’an  dan  had is.  Belakangan,  kelompok  ini
1 Seperti  misalnya  kasus  pengusiran  Ustadz  di  sebuah  daerah  karena  dianggap tidak sepaham.
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
dikenal dengan sebutan kelompok Islam Radikal (Lufaefi 2017, 2). Sahiron menyebutkan bahwa setidaknya ada enam ciri dan karakter yang tampak dari  kelompok  Islam  paham  radikal  ini,  yaitu  pembenaran  sepihak  dan tertutup  (exclusive  truth-claim),  pemahaman  literalis  atas  teks keagamaan,  mudah  mengkafirkan  yang  tidak  sependapat,  anti  terhadap tradisi,  suka  membid’ahkan  amalan -amalan  yang  tidak  tertera  secara eksplisit  dalam  al- Qur’an  dan  Hadis,  dan  suka  memaksa orang  lain  baik secara halus maupun kasar (Syamsuddin 2019).
Keenam ciri dan karakter di atas saling berkait kelindan. Bermula dari pemahaman yang literalis terhadap teks agama (al- Qur’an dan Hadis), lalu  mengklaim  pemahaman  tersebut  sebagai  pemahaman  yang  paling benar,  hingga  menyalahkan  dan  mengkafirkan  pemahaman  lain  yang berbeda. Akhirnya, seringkali timbul konflik akibat intoleransi dan tidak bisa menerima pandangan yang berbeda. Di sinilah letak perlunya sebuah upaya  untuk  memoderasi  pemahaman  agama,  sehingga  para  pemeluk masing-masing agama memiliki sikap toleransi yang tinggi dan bijak dalam menyikapi perbedaan-perbedaan.
Tulisan ini menawarkan sebuah gagasan baru, yang disebut dengan Tauhidic  paradigm .  Gagasan  ini  meniscayakan  agar  setiap  orang  benar- benar  mengesakan  Tuhan  (tauhid)  dan  mengaktualisasikannya  dalam kehidupan beragama. Artinya, setiap umat beragama harus menyadari dan meyakini bahwa hanya Tuhanlah yang patut diagungkan dan ditinggikan. Sementara semua manusia menempati posisi yang sama dan setara sebagai hamba Tuhan, sehingga tidak ada yang berhak merasa dirinya lebih unggul dan  lebih  baik  dari  hamba  lainnya.  Maka,  dalam tauhidic  paradigm , seorang  hamba  tidak  dibenarkan  untuk  merendahkan  dan  menjelekkan kelompok  lain.  Dengan  demikian,  penulis  meyakini  bahwa  gagasan tauhidic paradigm ini mampu meningkatkan rasa toleransi para penganut agama, terutama Islam. Hingga akhirnya, toleransi inilah yang menjadikan mereka umat Islam yang moderat.

## Gagasan dan Konsep Tauhidic Paradigm
Terdapat  dua  term  penting  dalam  konsep  ini,  yaitu tauhidic dan paradigm . Istilah tauhidic , terambil dari kata tauhid yang dalam bahasa arab sering diartikan dengan “mengesakan” ( wahhada-yuwahhidu ), dalam hal ini mengesakan Tuhan. Sedangkan paradigm, merupakan sebuah istilah yang  diambil  dari  bahasa  Inggris  dan  telah  diserap  ke  dalam  bahasa Indonesia  menjadi  paradigma.  Dalam  KBBI,  paradigma  diartikan  dengan

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
pola  atau  kerangka  berpikir.  Dengan  demikian, tauhidic  paradigm atau paradigma  tauhid  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  kerangka  berpikir dengan melandaskan prinsip tauhid (mengesakan Tuhan).
Gagasan  dan  konsep tauhidic  paradigm ini,  belakangan dipopulerkan  oleh  para  aktivis  gender,  seperti  Amina  Wadud.    Wadud sendiri  mengakui  bahwa  gagasan  inilah  yang  menjadi  basis  utama pemikirannya. Dalam bukunya, ia menegaskan bahwa tauhid merupakan basis  teologi  bagi  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  (Wadud  1999). Artinya, hanya Tuhan satu-satunya Dzat yang patut diagungkan, disembah dan ditaati secara mutlak, sementara laki-laki dan perempuan memiliki kedudukan dan status yang sama di hadapan Tuhan. Laki-laki tidak berhak menganggap dirinya lebih tinggi dan lebih super daripada perempuan, pun sebaliknya (Rusydi 2014). Begitu setidaknya gagasan tauhidic paradigm ini berperan dalam merekonstruksi relasi antara laki-laki dan perempuan.
Tauhidic  paradigm merupakan  ajaran  yang  paling  fundamental dalam Islam. Lafaz lā ilā ḥ a illallāh yang sering diucapkan setiap muslim merupakan tanda ketauhidan seseorang. Lafaz tersebut ibarat proklamasi pengakuan  tentang  keesaan  Allah  sebagai  satu-satunya  Tuhan. Memproklamasikan  ketauhidan  berarti  menyatakan  dua  hal;  pertama, mengakui  keesaan  Allah,  dan  kedua,  mengakui  kesetaraan  seluruh manusia di hadapan-Nya. Tiada tuhan selain Allah, artinya tiada perantara antara  hamba  dengan  tuhannya,  dan  sesama  manusia  tidak  boleh  yang satu  menjadi  tuhan  terhadap  manusia  lainnya.  Kyai  Faqih  menegaskan, Raja  bukanlah  Tuhan  bagi  rakyatnya,  majikan  bukan  Tuhan  bagi pembantunya, begitu pun suami bukan pula Tuhan bagi istrinya. Semuanya mendapatkan  kedudukan  yang  sama  dan  setara  di  hadapan  Allah  (Kodir 2019, 95).
Sebagai  ajaran  yang  fundamental, tauhidic  paradigm mestinya tidak hanya dijadikan basis dalam meneguhkan relasi antara laki-laki dan perempuan. Lebih dari itu, gagasan ini hendaknya mampu diaktualisasikan dalam  seluruh  elemen  kehidupan  manusia,  termasuk  relasi  antar  umat beragama.  Sebagaimana  yang  ditegaskan  Kyai  Faqih, tauhidic  paradigm meniscayakan  bahwa  Allah  lah  satu-satunya  Tuhan  yang  berhak diagungkan dan ditinggikan, sementara manusia, terlepas dari agama apa yang dianutnya, semuanya memiliki kedudukan yang sama dan setara di hadapan  tuhannya.  Sehingga,  tidak  boleh  ada  orang  yang  diposisikan secara  timpang  dan  atau  mendapatkan  perlakuan  yang  diskriminatif. Penganut agama yang satu tidak boleh merasa lebih hebat dari penganut

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
agama  yang  lain,  apalagi  sampai  merendahkan  dan  menjelekkan agama lain.
Landasan Tauhidic Paradigm dalam Teks Agama: Al- Qur’an dan Hadis
Tauhidic  paradigm yang  merupakan  ajaran  fundamental  dalam Islam  tentu  memiliki  landasan  dari  teks-teks  al- Qur’an  dan  Hadis,  baik bersifat sharih (tersurat) maupun ghairu sharih (tersirat). Salah satu ayat yang sering dijadikan landasan ialah QS. Al-Hujurat: 13.
ٍراكاذ ْنِم ْمُكاانْقالاخ َّنَِّإ ُساَّنلا ااهُّ ياأ ايَ َّنِإ اوُفارااعا تِل الِئاابا قاو ابًوُعُش ْمُكاانْلاعاجاو ىاثْ نُأاو ٌيِباخ ٌميِلاع اَّللَّا َّنِإ ْمُكااقْ تاأ َِّللَّا ادْنِع ْمُكامارْكاأ
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Ayat ini menegaskan tentang kesamaan derajat seluruh manusia di hadapan  Allah.  Tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan, antara satu suku dengan suku yang lain, satu bangsa dengan bangsa yang lain.  Perbedaan  tidak  dipandang  dengan  ukuran  yang  bersifat  duniawi, kebangsaan, kekayaan, budaya, termasuk jenis kelamin, melainkan diukur dari kualitas ketakwaan. Menilai dan menentukan kualitas ketakwaan ini murni  merupakan  tugas  dan  hak  prerogatif  Tuhan.  Manusia  sama  sekali tidak berhak menilai manusia lainnya, termasuk menilai dirinya sendiri. Artinya, semua orang, terlepas dari asal usulnya, suku bangsanya, jenis kelaminnya,  semuanya  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk  menuju ketakwaan tersebut (Shihab 2002, 618 – 20).
Hampir semua ulama tafsir, baik ulama tafsir klasik, maupun ulama tafsir modern memahami ayat di atas sebagai ayat toleransi dan moderasi. Ibnu  Katsir  misalnya,  selaku  perwakilan  ulama  klasik,  ia  mengatakan bahwa  semua  manusia  diciptakan  dari  asal  usul  yang  sama,  yang  ini menunjukkan  kesamaan  derajat  antar  manusia  tersebut.  Baik  laki-laki maupun perempuan, suku A maupun suku B, bangsa A maupun bangsa B, hingga seterusnya, maka tidak berhak seorang manusiapun merasa tinggi derajatnya daripada manusia lainnya (Nufus 2018, 151 – 52).
Senada  dengan  itu,  Imam  Al-Maraghi,  selaku  perwakilan  ulama tafsir modern, menambahkan bahwa semua manusia diciptakan Allah dari

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
asal  yang  satu,  yaitu  Adam  dan  Hawa,  maka  mengapa  mereka  saling mengolok-olok  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  saling  menjelekkan, saling  menghina,  saling  menganggap  rendah  satu  sama  lain.  Padahal, semua  manusia  bersaudara  dalam  nasab  (keturunan)  (Al-Maraghi  1993). Lalu, ia mengutip sebuah hadis Nabi yang diriwayatkan dari Abu Hurairah:
“Rasulullah  SAW  bersabda:  Sesungguhnya Allah  tidak  melihat bentuk rupa kalian, asal usul kalian, maupun harta benda kalian, melainkan yang Dia lihat ialah hati dan perbuatan kalian” 2
Artinya, yang dijadikan tolak ukur bukanlah bentuk rupa, asal usul, harta  benda,  jenis  kelamin,  hingga  suku  atau  bangsa  seorang  manusia, maka tidak patut hal demikian yang menjadi bahan untuk merendahkan, menjelekkan, manusia lainnya yang berbeda.
Ungkapan sejenis datang pula dari sabda Nabi Muhammad SAW di tengah-tengah khutbah haji wada’ (perpisahan), Nabi mengatakan:
ىلع بيرعل لضف لا لاأ ،دحاو مكبًأ نإو ،دحاو مكبر نإ لاأ سانلا اهيأ يَ لاإ رحمأ ىلع دوسأ لاو ،دوسأ ىلع رحملأ لاو ،بيرع ىلع يمجعأ لاو ،يمجعأ ىوقتلبً
“Wahai  manusia,  ingatlah!  Sesungguhnya  Tuhanmu  adalah  satu, dan  Bapakmu  juga  satu  (Adam  as).  Sesungguhnya  tidak  ada keutamaan orang Arab dibanding non-Arab, pun sebaliknya. Tidak ada pula kelebihan orang berkulit hitam dibanding orang berkulit merah, pun sebaliknya, kecuali dengan takwa” 3
Pesan  terakhir  Nabi  ini  juga  mengandung  makna  bahwa  semua manusia  memiliki  derajat  yang  sama,  tidak  ada  keunggulan  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Siapapun  dia,  darimanapun  asal  keturunannya, bagaimanapun  bentuk  rupanya,  semuanya  sama  di  hadapan  Allah  SWT, yang membedakan hanyalah takwa dan kualitas  dirinya. Tidak ada yang berhak  merasa  lebih  baik  daripada  yang  lain.  Apalagi  sampai  menghina dan  menjelekkan  orang  lain  (Khamidah  2016,  50).  Lebih  jauh,  gagasan tauhid  ini  mengantarkan  manusia  pada  sikap  kesetaraan,  kasih  sayang, penghormatan  kemanusiaan  hingga  keadilan,  di  mana  semuanya  ini  di
2 HR Muslim No. 2564.
3 H.R Al-Baihaqi dari Jabir bin Abdullah.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
dalam banyak ayat al- Qur’an ditegaskan sebagai ajaran pokok Islam dalam berbagai kehidupan.
Tauhidic Paradigm sebagai Basis Moderasi Islam di Indonesia
Dalam  realitas  kehidupan  nyata,  manusia  tidak  dapat menghindarkan  diri  dari  hal-hal  yang  berbeda  bahkan  berseberangan. Apalagi  dalam  konteks  Indonesia  yang  memang  dikenal  sebagai  bangsa yang  bhinneka,  memiliki  keragaman  suku,  bangsa,  bahasa,  budaya, agama,  dan  sebagainya.  Di  satu  sisi,  keragaman  ini  memang  menjadi kelebihan yang patut disyukuri. Namun, di sisi lain, tidak bisa dipungkiri bahwa  keragaman  juga  seringkali  menjadi  sumber  konflik  di  Indonesia. Tentu saja, hal ini terjadi karena tidak bisa menyikapi keragaman dengan arif dan bijaksana (Wijaya 2019, 24).
Dalam  konteks  keberagamaan,  dikenal sebuah  sikap  yang  disebut moderasi,  atau  dalam  istilah  Arab  disebut  “ al-wasathiyah ”.  Para cendekiawan,  salah  satunya  Gus  Dur,  menyebutkan  bahwa  moderasi merupakan  sikap  kebijaksanaan  dalam  menyikapi  perbedaan  dan keragaman. Ia mengartikan moderasi sebagai sikap atau pandangan yang selalu  berusaha  mengambil  posisi  tengah  dari  dua  sikap  yang berseberangan,  dan  sikap  ini  senantiasa  mendorong  upaya  untuk mewujudkan  keadilan  social  (Misrawi  2010,  13).  Yusuf  Qardhawi menambahkan bahwa sikap moderasi ini ditandai dengan sikap tawazun (seimban g),  ta’adul  (adil),  dan  tasamuh  (toleran) (Qardhawi  2017). Artinya,  seseorang  yang  moderat,  harus  mampu  menyikapi  perbedaan dengan  bijaksana,  yaitu  dengan  menghargai  perbedaan  yang  ada,  dan tidak merendahkan bahkan menjelekkan golongan lain yang berbeda.
Tauhidic  paradigm ,  yang  merupakan  ajaran  fundamental  dalam Islam,  memiliki  peran  penting  dalam  mewujudkan  moderasi  ini.  Prinsip tauhid  yang  meniscayakan  seseorang  untuk  benar-benar  mengesakan Tuhan  di  setiap  lini  kehidupan,  menjadikan  umat  beragama,  khususnya Islam  menyadari  bahwa  yang  berhak  ditinggikan,  disembah,  dan diagungkan  hanyalah  Allah  semata.  Sementara  manusia,  semuanya berkedudukan  yang  sama  dan  setara.  Seseorang  tidak  berhak  menjadi Tuhan bagi orang lain. Artinya, seseorang tidak berhak meninggikan orang lain. Pun sebaliknya, seseorang tidak pula boleh merasa lebih tinggi dan lebih super daripada manusia lain.
Lebih jauh, ketika tauhidic paradigm telah menjadi basis pemikiran umat  muslim,  maka  tentu  akan  berbuah  pada  kokohnya  toleransi  antar
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
umat beragama. Tidak akan ada rasa ingin menjatuhkan satu sama lain. Penganut  agama  yang  satu  tidak  akan  menjelekkan  dan  menghina penganut agama lain yang berbeda. Sesama agama pun tentu tidak akan menganggap salah dan jelek saudaranya yang berbeda pandangan. Pada intinya, gagasan tauhidic paradigm telah menyadarkan bahwa setiap umat beragama  tidak  berhak  merasa  paling  super  dan  benar  sendiri,  apalagi sampai  menghina  dan  menganggap  jelek  kelompok  lain.  Inilah  pondasi awal  yang  penting  dalam  mewujudkan  moderasi,  yang  pada  akhirnya mampu  menjadi  sebuah  upaya  dalam  meredam  konflik  antar  umat beragama yang kerap terjadi di Indonesia.

## Simpulan
Tauhidic  paradigm yang  ditawarkan  dalam  tulisan  ini  merupakan ajaran  paling  fundamental  dalam  Islam  dan  memiliki  landasan  kuat  di dalam  banyak  ayat  al- Qur’an  dan  juga  Hadis.  Sebagai  ajaran  yang fundamental,  mestinya  gagasan  ini  diaktualisasikan  dalam  berbagai  lini kehidupan,  terutama  kehidupan  beragama.  Gagasan  ini  meniscayakan seseorang agar benar-benar mengesakan Tuhan di dalam kehidupannya. Tidak  ada  yang  berhak  dijadikan  Tuhan  selain  Tuhan  itu  sendiri. Sementara  manusia,  semuanya  berkedudukan  sama  di  hadapan  Tuhan. Artinya, seorang manusia tidak berhak merasa lebih tinggi dan lebih super dari manusia lainnya, apalagi sampai merendahkan dan menjelekkannya, sekalipun berbeda pandangan.
Tauhidic paradigm menyadarkan umat beragama untuk tidak saling menyalahkan dan menjatuhkan satu sama lainnya. Di samping itu, tauhidic paradigm juga telah membangun dan mengokohkan sikap moderasi Islam yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  toleransi.  Bahkan,  tidak  hanya  antar umat beda agama saja, melainkan juga antar umat sesama agama. Sebab, dalam tauhidic paradigm , semua manusia, terlepas dari apapun sukunya, bangsanya,  agamanya  bahkan  aliran  kepercayaannya,  semuanya berkedudukan setara dan berhak mendapat perlakuan yang sama. Dengan kesadaran seperti ini, semua manusia tentu tidak lagi mudah terpancing konflik lantaran perbedaan pandangan. Semua perbedaan mampu disikapi dengan bijaksana, sehingga hubungan kemanusiaan dapat terjalin dengan harmonis.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## Daftar Pustaka
Al-Maraghi,  Ahmad  Mustafa.  1993. Tafsir  Al-Maraghi .  Semarang:  Toha Putra.
Azanella, Luthfia Ayu. “Inilah Deretan Aksi Bom Bunuh Diri di Indonesia.” https://nasional.kompas.com (Mei 14, 2018).
Khamidah.  2016.  “Nilai  Pendidikan  Humanisme  dalam  Surat  Al -Hujurat Ayat  13  Telaah  Tafsir  Al- Misbah  Karya  M.  Quraish  Shihab.”  Skripsi.  IAIN Salatiga.
Kodir, Faqihuddin Abdul. 2019. Qira’ah Mubadalah: Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam . Yogyakarta: IRCiSod.
Lufaefi.  2017.  “Telaah  Penafsiran  Ayat -Ayat  Kekerasan:  Upaya Mewujudkan Perdamaian dalam Bingkai Keindonesiaan.” Refleksi 16(1).
Misrawi,  Zuhairi.  2010. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari,  Moderasi, Keutamaan dan Kebangsaan . Jakarta: Kompas Media Nusantara.
Nufus,  Hayati.  2018.  “Nilai  Pendidikan  Multicultural:  Kajian  Tafsir  Al - Qur’an Surah Al -Hujurat ayat 9- 13.” Al-Iltizam 3(2).
Qardhawi,  Yusuf.  2017. Islam  Jalan  Tengah:  Menjauhi  Sikap  Berlebihan dalam Beragama . Bandung: Mizan.
Rusydi ,  M.  2014.  “Relasi  Laki -Laki  dan  Perempuan  dalam  Al- Qur’an Menurut Amina Wadud.” Miqot 38(2).
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati.
Syamsuddin,  Sahiron.  2019.  “Keberagamaan  yang  Moderat:  R einventing Nilai- Nilai  Qur’ani  dalam  Kehidupan  Berbangsa  dan  Bernegara.” Dipresentasikan  pada  1st  Conference  on  Religion  and  Islamic  Studies, Shakti Hotel Bandung.
Wadud, Amina. 1999. Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman Perspective . New York: Oxford University Press.
Wijaya,  Aksin.  2019. Kontestasi  Merebut  Kebenaran  Islam  di  Indonesia, dari  Berislam  secara  Teologis  ke  Berislam  secara  Humanis .  Yogyakarta: IRCiSod.