Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023

## PENDIDIKAN AGAMA DI SEKOLAH:  ADA KESENJANGAN ANTARA HARAPAN DAN KENYATAAN DAN SOLUSINYA
Nengah Bawa Atmadja 1 , Luh Putu Sri Ariyani 2
1 STAHN Mpu Kuturan, 2 Universitas Pendidikan Ganesha Email: nengah.bawa.atmadja@gmail.com
Riwayat Jurnal Artikel diterima : 21 Desember 2022 Artikel direvisi : 30 Maret 2023 Artikel disetujui
: 29 April 2023

## ABSTRAK
Artikel  ini  adalah  hasil  penelitian  kepustakaan  yang  menggambarkan ketidaksesuaian  antara  harapan  dan  kenyataan  dalam  pendidikan  agama  di  sekolah  dan solusinya. Tujuan penelitian ini tidak saja memaparkan kelemahan pendidikan agama di sekolah, tercermin pada kesenjangan antara harapan dan kenyataan, tetapi dilengkapi pula dengan  solusinya.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  mengkaji  secara  kritis  berbagai buku. Data yang didapat disintesakan dengan mengikuti alur pemikiran teori sosial kritis. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa    kesenjangan  antara  harapan  dan  kenyataan  pada pendidikan  agama  di  sekolah  terutama  karena  polanya  yang  lebih  menekankan eksklusivisme dari inklusivisme. Kondisi ini membutuhkan revitalisasi melalui penerapan pendidikan agama yang inklusif dan inter-religious. Penerapannya berpegang pada ciri-ciri inklusivisme, dipadukan dengan etika kebijaksanaan Bhagawad Gita. Hal ini dilengkapi dengan  pengembangan  kebiasaan  pikiran,  ucapan,  tindakan  sosial,  dan  moralitas  secara berkelindan,  sehingga  muncul  penerimaan  keragaman  agama  secara  bijaksana.  Metode pendidikan agama yang inklusif membutuhkan metode pembelajaran, yakni adalah metode pembiasaan, pemodelan, penormalan, dan pedisipilinan tubuh siswa. Penerapan metode ini membutuhkan kerja sama berbagai guru terutama guru di sekolah dan orangtua murid.
Kata Kunci : Pendidikan Agama, Sekolah, Kesenjangan, Metode Pembelajaran

## ABSTRACT
This article results from a literature study that describes the discrepancy between expectations and reality in religious education in schools and the solution. The purpose of this  research  is  not  only  to  explain  the  weaknesses  of  religious  education  in  schools, reflected in the gap between expectations and reality, but also to provide a solution. This research  was  conducted  by  critically  reviewing  various  books.  The  data  obtained  is synthesized by following the line of thought of critical social theory. The study results show that the gap between expectations and reality in religious education in schools is mainly due  to  the  pattern  which  emphasizes  exclusivism  more  than  inclusivism.  This  condition requires revitalization through the implementation of inclusive and interreligious religious education. Its application adheres to the characteristics of inclusivism combined with the
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
ethical  wisdom  of  the  Bhagawad  Gita.  This  is  complemented  by  the  intertwined development  of  habits  of  thought,  speech,  social  action,  and  morality  so  that  a  wise acceptance  of  religious  diversity  emerges.  An  inclusive  religious  education  method requires  a  learning  method  of  habituation,  modeling,  normalizing,  and  disciplining  the student  body.  Applying  this  method  requires  the  cooperation  of  various  teachers, especially teachers in schools and parents of students.
Kata Kunci : Religious Education, Schools, Gap, Learning Methods

## I. Pendahuluan
Pendidikan  adalah    “…  proses humanisasi,  dalam  arti  mengolah  potensi- potensi  yang  dimiliki  seseorang  untuk menjadi  lebihmanusiawi”  (Tarpin,  2008: 343).  Manusia  yang  manusiawi  antara  lain ditandai  oleh  tindakannya  yang  mejunjung tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan.  Pencapaian sasaran  membutuhkan  pendidikan  antara lain  pendidikan  agama.  Hal  ini  sangat penting, mengingat pendidikan agama tidak saja  mengenalkan  Tuhan  sebagai  kekuatan adikodrati yang wajib disembah, tetapi yang lebih penting manusia terjadi pula membatinkan  Kebenaran.  Pola  ini  sangat penting, mengingat gagasan (Gandhi,2009) bahwa  “Kebenaran  adalah  Tuhan  dan Tuhan  adalah  Kebeneran”.    Begitu  pula Zizek  (2019)  menyatakan  bahwa  secara batiniah  manusia  memiliki  pijar  kesucian yang menjadikannya bertindak benar, baik, indah,  dan  suci.  Pijar  kesucian  ini memerlukan media agar menjadi tubuh dan membesar,  yakni  melalui  pelembagaan
pendidikan  agama  antara  lain  pada  sistem pendidikan formal. Agama sebagai kumpulan  moralitas  “berperan  penting menyokong moralitas dengan cara memberikan  alasan  berbuat  baik  yang  tak terkalahkan:  janji  akan  adanya  nikmat  tak terhingga di surga, serta ancaman hukuman yang  tak  terhingga  di  neraka”  (Dennett, 2021). Kondisi ini mengakibatkan ketaatan untuk  menjalankan  agamanya  menjadi sangat  kuat,  karena  terkait  dengan  rasa berdosa dan sanksi niskala.
Mangacu  kepada  gagasan  Gandhi, Zizek,  dan  Bennett  manusia  yang  telah terhumanisasi  melalui  pendidikan  agama, semestinya  akan  bertindak  secara  benar, baik,  indah,  dan  suci  dalam  kehidupan bermasyarakat. Namun, bukti-bukti menunjukkan  harapan  ideal  ini  belum sesuai  dengan  kenyataan.  Gejala  ini  dapat dicermati  pada  paparan  Oka et  al .  (2011: 33-34)  bahwa      ketaatan  masyarakat Indonesia  dalam    menjalankan  keyakinan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
agama sangat tinggi. Pola ini ternyata tidak bekorelasi  dengan  kesehariannya,  sebab banyak  dijumpai  orang  bertindak  salah, buruk,  dan  jelek.  Gejala  ini  menandakan ada  kesenjangan  antara  “yang  diketahui” dan  “yang  dilakukan”  atau  antara  “yang dikatakan”  dan  “yang  dilakukan”.  Apabila kesenjangan  ini  menjadi  lebar,  maka muncul  kemunafikan.  Sekarang  ini  sudah sangat banyak hal baik yang diketahui dan tersimpan  dalam  pikiran  secara  kognitif, tetapi terlalu sedikit yang dijalankan dalam perbuatan yang benar, baik, indah, dan suci dalam  masyarakat    (Oka et  al .,  2011:  33- 34).
Koesoema A. (2015: 226)
memberikan  penggambaran  yang  tidak kalah menariknya bahwa semangat keragaman  di  sekolah-sekolah  kita  mulai terancam.  Perilaku  kekerasan  atas  nama agama  dan  sikap  diskriminatif  bukan  saja menggejala  dalam  masyarakat,  tapi  juga merasuk  ke  dalam  sistem  pendidikan  di Indonesia. Semangat keragaman dan kebangsaan  semakin  menipis.  Ironisnya pada  pendidik  ternyata  berperan  dalam mengeraskan perilaku intoleran antikeragaman  dan  kebangsaan.    Begitu pula Ma’arif (2005: 89) menyatakan bahwa pendidikan  agama  yang  seharusnya  dapat dijadikan sebagai wahana untuk
mengembangkan moralitas universal berbasis  ajaran  agama-agama  sekaligus mengembangkan  teologi  inklusif  dan pluralis belum berhasil secara optimal.
Media massa sering pula memberitakan  kekerasan  siswa  terhadap temannya. Misalnya, SD (Sekolah Dasar) di Malang  mengalami  pusing  dan  kejang- kejang  karena  diduga  dianiaya  oleh  tujuh kakak  kelasnya.  Siswi  SMA  di  Kendari yang ikut dalam Diklat K2S  ditampar oleh seniornya  hingga  bengkak  ( Harian  Nusa Bali ,  Kamis,  24/11/2022:  14).    Siaran  TV sering mempertontonkan perkelaian massal antara sekolah yang dengan yang lainnya di kota-kota  besar,  misalnya  Jakarta.  Bahkan lebih  mengejutkan  lagi  seorang  santri  di suatu  pondok  pesantren  di  Sragen,  Jawa Tengah  tewas  diduga  dianiaya  seniornya karena  tidak  mengerjakan  tugas  piket. Penganiayaan    ini  disaksikan  oleh  adik korban  dan  teman-temannya  di  kampus. Tidak ada yang berani menolongnya karena tidak  dibolehkan  oleh  penganiayanya ( Harian Nusa Bali , 23/11/2022: 14).
Lebih  hebat  lagi  adalah  laporan Wakil  Ketua  Setara  Institut,  Bonar  Tigor Naipospos tentang hasil survei terhadap 117 SMA  Jakarta  dan    Bandung  (N  =  114) diketemukan 7,2% siswa menyetujui organisasi teroris ISIS (Bakti, 2016). Begitu
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
pula  muncul  perda-perda  syariah  di berbagai  provinsi  dan  kabupaten  di Indonesia. Perda syariah acap kali merupakan  kebijakan  untuk  mengalihkan kegagalan  memasukkan  Piagam  Jakarta ke dalam  amandemen  UUD  1945.  Para politikus  yang  “pro  Piagam  Jakarta”    atau karena alasan politik praktis mereka merajut kerja  sama  dengan  orang-orang  yang berobsesi  mendirikan  “negara  Islam” melalui jalur konstitusi. Mereka merumuskan pula  peraturan daerah tentang syariat obat mujarab untuk menyembuhkan masalah yang muncul pada komunitas lokal (Muhtadi,  2013:  xi).  Begitu  pula  Mulkhan dan Singh (2011)
memberikan
penggambaran tentang
perjalanan demokrasi di Indonesia, yakni berada pada bayangan mimpi NII atau disingkat dengan label  lain,  yakni  N-11  –  sasarannya  agar lebih  gaul,  sehingga  generasi  muda  lebih mudah  menerimanya.  NII/N-11  yang dicetuskan oleh S.M. Kartosoewirjo dengan tujuan  membentuk  negara  Islam  tetap “laku”  di  kalangan  orang-orang  tertentu untuk  menggantikan  NKRI  berdasarkan Pancasila.
NI/N-11  secara  cerdik  mengajak anak-anak  muda  untuk  hijrah  ke  negeri harapan,  yakni  Negara  Islam  atau  negara Karunia Allah yang menjanjikan kehidupan
surgawi  yang  sangat  indah.  Jika  sudah hijrah  maka  anak-anak  secara  mudah mengafirkan  orang  lain  dan  bersedia melakukan  tindakan  apa  pun  demi  Negara Islam  yang  diidealkannya  (Singh  dan Mulkham, 2012). Hal ini harus diwaspadai, sebab  fundementalime  dapat  berada  pada semua  agama.  Mereka  mengembangkan pemikiran masyarakat ideal menurut agamanya  (Hendropriyono,  2009).  Mereka menafsirkan keberadaan orang lain, dia atau mereka  adalah liyan ,  sehingga  diposisikan sebagai  ancaman  bahkan  neraka  bagi keberadaan  saya/kita.  Mereka  besikap eksklusif sehingga  peluang saya/kita untuk melakukan  berbabagi  bentuk  kekerasan terhadap dia/mereka menjadi tindak terhindarkan.
Pendek  kata,  paparan  tersebut menunjukkan bahwa cita-cita ideal pendidikan  agama,  yakni  mamanusiakan manusia  agar  menjunjung  tinggi  teologi inklusif,  pluralitas,    antikekerasan,  dan perdamaian  –  meminjam  pendapat  Latif (2020) dalam arti luas bisa disebut manusia berkarakter  Pancasila,  ternyata  belum tercapai  secara  optimal.  Pendidikan  agama di  sekolah  sepertinya  belum  mampu memanusiakan manusia agar lebih manusia sebagaimana diajarkan oleh agama-agama – tanpa  mengabaikan  faktor  lain  yang
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
menyertainya, mengingat suatu gejala sosial budaya  sangat  kompleks.  Gejala  ini menandakan  bahwa  pendidikan  agama menunjukkan  adanya  kesenjangan  antara harapan dan kenyataan. Hal ini memunculkan  dua  pertanyaan,  yakni: pertama , latar belakang yang menyebabkan pendidikan  agama  menunjukkan    adanya kesenjangan antara harapan dan kenyataan.
Kedua ,    solusi  yang  dtawarkan  untuk menanggulanginya agar kesenjangan
tersebut dapat diatasi, sehingga pendidikan agama dapat lebih optimal untuk mencapai tujuan, yakni memanusiakan  manusia agar menjunjung tinggi teologi inklusif, pluralitas,    antikekerasan,  dan  cinta  pada perdamaian.
Kajian  terhadap  kedua  masalah  ini tidak  saja  karena  sangat      menarik  dan sangat  penting,  tetapi  juga  memiliki kemanfatan,  yakni  ingin    menyumbangkan pemikiran untuk mewujudkan tujuan pendidikan  agama  secara  ideal.    Ide  yang dikemukakan tentu bukan kebenaran tunggal, melainkan suatu kebenaran, sehingga  terbuka  untuk  diwacanakan  ke arah pemikiran  yang lebih sempurna. Data yang  digunakan  untuk  menjawab  kedua masalah  tersebut  didapat  melalui  kajian Pustaka dan dirangkaikan secara sistematis untuk  menghasilkan  suatu  narasi  yang
mengacu kepada teori sosial kritis (Kellner, 2003;  Craib,  1986;  Jones,  Bradbury,  dan 2016;  Agger,  2003;  Thompson,  2006; Gidden,  2011).  Dengan  demikian  narasi yang  dibangun  untuk  menjawab  kedua masalah  tersebut  menjadi  lebih  luas,  lebih mendalam, dan lebih menyeluruh, sehingga pemahaman  dan  menyikapan  maupun perbaikan   terhadapnya  ke arah yang lebih fungsional dan argumentatif.
II. Pembahasan ( Style_Pendahuluan_BA )
1. Latar Belakang Kesenjaangan antara Harapan dan Kenyataan
Latar  belakang  pendidikan  agama menunjukkan  kesenjangan  antara  harapan dan kenyataan, mengacu kepada Wattimena  (2020)  berasal  pada  posisinya yang  sangat    unik.  Pendidikan  agama bermata    dua,  yakni  dapat  membawa kebaikan  atau  sebaliknya  menimbulkan bahaya.
Pertama, pendidikan agama menjadi  berbahaya, ketika ia hanya mengajarkan  hafalan  mutlak.  Tak ada  pengertian  dan  pengembangan akal sehat. Tak ada sikap kritis.
Dua ,  agama  juga  menjadi berbahaya, ketika ia diajarkan tanpa akal sehat. Logika berpikir menjadi cacat.  Orang  mudah  dibodohi  dan diprovokasi  untuk  menyebarkan kebencian.  Inilah  akar  dari  segala bentuk  radikalisme  agama  di  abad ke-21 ini.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
Tiga .  Agama  juga  menjadi ancaman, ketika ia mengembangkan kesombongan  religius.  Orang  lain percaya  buta,  tanpa  dasar,  bahwa agamanyalah  yang  paling  benar. Tidak  ada  argumen.  Tidak  ada penjelasan, hanya kepercayaan buta dibungkus kesombongan kosong.
Empat ,  pendidikan  agama itu  berbahaya,  ketika  ia  tidak mengenal kemanusiaan. Kemanusiaan,  cinta,  perdamaian haruslah  menjadi  nilai  tertinggi kehidupan. Agama harus mencerminkan  ketiga  nilai  utama itu. Lima , kesombongam
religius, dan minimnya rasa kemanusiaan,  juga  akan  membuat pendidikan agama menjadi berbahaya.  Diskriminasi  atas  nama agama  akan  tercipta.  Manusia dipisahkan atas dasar agama. Tinggal  selangkah  lagi,  konflik berdarah akan muncul.
Enam, pendidikan  agama akan  menjadi  berbahaya,  ketika  ia dibenarkan  untuk  membenarkan kemalasan  berpikir.  Sikap  kritis dianggap murtad. Daya kritis dianggap melawan kesucian. Agama pun  justru  menjadi  alat  untuk memperbodoh manusia.
Tujuh ,  agama  juga  menjadi berbahaya,  ketika  ia  diajarkan sebagai pembenaran untuk memecah  belah.  Agama  digunakan sebagai dasar untuk menindas orang lain. Sikap diskriminasi lalu dianggap  sebagai  sesuatu  yang biasa.  Jika  ini  yang  terjadi,  agama justru menjadi penghambat
kemajuan  peradaban,  dan  penyebar penderitaan  di  dunia  (Wattimena,
2020).
Romo Mangunwijaya (dalam Listia, 2017)  memberikan  tambahan  penjelasan bahwa pendidikan agama memiliki kelemahan, yakni dilakukan layaknya kader partai  demi  kepentingan  institusi-institusi agama,  sehingga  kering  dari  religiusitas. Begitu  pula  pendidikan  agama  berubah menjadi  indoktrinasi,  sehingga  tujuannya untuk memupuk sikap dan kekaryaan penuh iman,  harapan,  cinta  kasih,  suka  tolong menolong,  saling  memperkaya,  saling menganugrahkan perdamaian dan kesayangan, pembentukan kebiasaan hidup bersama;    dan  solidaritas  dalam  segala kebaikan menjadi tidak terwujudkan secara optimal    (Manguwijaya,  2014).  Tujuan pendidikan agama sebagaimana
dikemukakan Mangunwijaya sangat
penting    untuk  mewujudkan  perdamaian dalam masyarakat, apalagi kondisi masyarakat Indonesia yang bercorak multikultur.
Karman  (2010)  dan  (Megawangi ,2009)  menyatakan  bahwa  kelemahan  lain pendidikan agama adalah lebih menekankan pada  hafalan  untuk  menjadikan  siswa sebagai juara kelas atau mendapat rengking. Pola  ini  mengakibatkan  aspek  afektif, emosi, sosial, dan spiritual kurang mendapat perhatian. Begitu pula pendidikan  agama  lebih  menekankan  pada
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
ritual    tanpa  mengaitkannya  dengan peningkatan  budi  pekerti  dan  kedalaman penghayatan makna-makna kehidupan dalam  masyarakat  (Koesoema  A.  2005). Pendidikan agama seperti ini mengakibatkan kecerdasan emosional manjadi mandeg. Kondisi ini menimbulkan masalah  mengingat  pemikiran  Goleman bahwa kecerdasan emosi (EQ) memberikan kontribusi 80% pada keberhasilan manusia di  masyarakat,  dan  hanya  20%  disebabkan oleh  faktor  kognitif  (IQ)    (Megawangi, 2009: 147).
Bahaya-bahaya  pendidikan  agama seperti  dikemukakan  Wattimena,  begitu pula kelemahan-kelemahannya seperti dikemukakan oleh Mangunwijaya, Karman, Megawangi,  dan  Koesoemo  A.,  sangat menarik  untuk  didekonstruksi  agar  lebih kuat argumentasinya. Misalnya,  pendidikan agama  yang  lebih  mengutamakan  hafalan dan  kurang  mengembangkan  akal  sehat adalah kurang tepat, sebab dapat mengakibatkan siswa menjadi kurang kritis terhadap  masalah-masalah  sosial  budaya dalam  masyarakat.  Keberagamaan  secara baik,  tidak  saja  membutuhkan  rasa  dan rasio, tetapi juga akal dan budi sebagai satu kasatuan. Agama Hindu sangat menekankan pada akalbudi, tercermin pada ajaran  tentang  hakikat  manusia  sebagai
insan  menubuh  dan  meng- atman yang dengan manah (pikiran,  akal)  dan buddhi (budi). Kepemilikan akalbudi mengakibatkan manusia dapat menalar dan berkesadaran  untuk  bertindak  mengikuti asas  moralitas    (Radhaktishnan,  2009). Begitu  pula  manusia  disebut  manusia ( manah/manu =  pikiran/akal    + sya/sa = memiliki)  karena  memiliki  pikiran  – membedakannya daripada binatang, sehingga  manusia  disebut animal  rational (Atmadja, 2014).
Gandhi (2009) memberikan penjelasan  tambahan  bahwa  pendidikan  di sekolah  harus  mempertajam  akalbudi. Ketajaman  akalbudi  sangat  penting  agar manusia  dapat  menalar  masalah-masalah sosial  budaya  dan  memutuskannya  untuk melakukan  pilihan  secara  tepat  dengan mengacu pada asas moralitas dan rasionalitas,  yakni dharma dan  akal  sehat.
Begitu  pula  menurut  Illyasin,  Abzar,  dan Kamaluddin  (2017)  ketajaman  akalbudi yang  berdialektika  dengan  kitab  suci berbentuk hubungan saling menguatkan dan saling  mengingatkan,  melalui  refleksi  dan skematisasi  sehingga  melahirkan  tindakan bermoral dan masuk akal. Tindakan tersebut berkaitan dengan hubungan manusia dengan  Tuhan,  sesama  manusia,  dan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
lingkungan alam (Atmadja, 2020; Atmadja, Atmadja, dan Maryati. 2017).
Kelemahan pendidikan agama lainnya  adalah  pelaksanaannya  yang  lebih menekankan  pada  hafalan,  mengakibatkan praktik sosial keagamaan kurang mendapatkan perhatian. Pola ini mengakibatkan  siswa  hafal  ajaran  agama, namun  gagal  mempraktikkannya    dalam kehidupan  sehari-hari  –  padahal  beragama yang baik adalah hafalan harus mengonstruksi tindakan dalam masyarakat. Begitu  pula  pendidikan  agama  yang  lebih menekankan  pada  ritual  atau  sembahyang tanpa mengaitkannya dengan filsafat (aspek mengapa)  dan  susila  (peningkatan  budi pekerti) mengakibatkan aspek emosi, sosial, etika, spiritual, daya berpikir kritis, holistik, dan kontemplatif terhambat perkembangannya.  Sembahyang  berubah menjadi  kegiatan  rutin  tanpa  makna.  Pola ini  tentu  kurang  tetap,  mengingat  gagasan (Madrasuta,2018) makna sembahyang adalah menghormati Tuhan yang digambarkan  sebagai Satyam , Sivam ,  dan Sundaram .    Hal  ini  berimplikasi  bahwa sembahyang tidak hanya berbentuk tindakan menghormati Tuhan, tetapi terkait pula dengan harapan agar kita terkena imbas sifat-sifat  Tuhan,  sehingga  kita  menjadi
insan  yang satyam,  siwam, dan sudaram dalam masyarakat.
Tindakan  sosial yang satyam, siwam, dan sudaram mengacu kepada Kitab Suci sebagai Kebenaran. Tuhan memberikan manusia  agama dalam bentuk Kitab Suci, tidak hanya untuk memperkaya pikiran  ( manah )  dengan  ayat-ayat  suci (Kebenaran)  dan  tafsirnya  (kebenaran), tetapi  harus  pula  dilaksanakan  dalam ucapan  ( wacika )    dan  tindakan  ( kayika ). Pemikiran  ini  sejalan  dengan  pendapat Kahlil  Gibran  (2017:  140)  tentang  Tuhan dan agama sebagai berikut.
Tuhan tidak melakukan kekejaman dia memberi alasan dan pelajaran supaya kita selamanya bisa menjadi pembimbing diri sendiri untuk  menghindari  jurang  kesalahan dan kehancuran (Kahlil Gibran, 2017: 140).
Agama  sebagai  pembimbing  diri sendiri    berkaitan  dengan  pembentukan manusia  berintegritas,  yakni  membentuk manusia  yang  mampu    ber- Tri  Kaya Parisudha yang terjalin secara berkelindan. Dengan  demikian  manusia  terhindar    dari jurang  kesalahan  dan  kehancuran  dalam kehidupan bermasyarakat.
Aspek  lain  yang  tidak  kalah pentingnya  adalah secara didasari maupun tidak, pendidikan agama lebih menekankan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
pada  ekslusivisme  daripada  insklusivisme. Pola ini kurang tepat bagi NKRI yang ber- Bhineka  Tunggal  Ika.  Insklusivisme  dan pluralisne agama sangat dibutuhkan, mengingat NKRI yang bercorak multikultur  atau  Bhineka  Tunggal  Ika. Apalagi  pada  era  globalisasi  keragaman menjadi  lebih  kompleks,  karena  manusia dan  budaya  yang  masuk  ke  Indoensia berasal  dari  berbagai  negara.  Kondisi  ini melahirkan pola kehidupan hiperpluralistik. Kondisi ini mutlak mebutuhkan insklusivisme,  sebaliknya  ekslusivisme harus  ditolak,  karena  bertentangan  dengan kondisi  nyata  NKRI  yang  ber-Bhineka Tunggal Ika.

## 2. Solusi untuk Menanggulanginya
Kemunculan berbagai gejala seperti itu  memerlukan  penanggulangan  dengan cara    melakukan  revitalisasi  terhadap pendidikan  agama  di  sekolah.  Mengacu kepada  pendapat  Wattimena  (2020:  127) revitalisasi  dapat  dilakukan  dengan  cara- cara  menerapkan  berbagai  prinsip  sebagai berikut.
Pertama , agama adalah soal nilai kehidupan,  sekaligus  soal  perubahan diri ke arah kedamaian dan keterbukaan.  Agama  sama  sekali tidak  terkait  dengan  hafalan  buta. Agama  juga  bukan  soal  ketaatan ataupun kepercayaan buta pada ajaran
yang  sudah  tak  sesuai  dengan perubahan zaman.
Dua ,  pendidikan  agama  harus mengembangkan akal sehat dan sikap kritis.  Pertanyaan  dan  daya  analisis harus  berkembang  sejalan  dengan perkembangan hidup beragama seseorang.  Rasa  ingin  tahu  dipupuk dengan dorongan untuk mencari lebih dalam.    Pendidikan  agama  harus terlibat di dalam pendidikan manusia yang seutuhnya.
Tiga ,  pendidikan  agama  juga harus  mendorong  orang  menjadi spiritual. Artinya, ia menjadi manusia yang  melampaui    batas-batas  tradisi, agama,  suku,  dan  ras.  Manusia spiritual  adalah  manusia  semesta. Dengan pendidikan ini, semua konflik yang  berpijak  identitas  sempit  juga akan lenyap.
Pendidikan  agama  semacam  ini
adalah pendidikan agama yang membebaskan manusia dari
kebodohan,  sikap  diskriminatif,  dan penderitaan.  Anak  kecil  itu  mungkin akan berbinar-binar, ketika waktunya berlajar  agama.  Ia  merasa  bahagia, dan  utuh  sebagai  manusia.  Ia  akan mencintai  agamanya  sama  seperti mencintai hidup itu sendiri (Wattimena, 2020).
Pemikiran  lain  dikemukakan  oleh Magnis-Suseno  (2008:  295-296)  bahwa pendidikan  agama  di  sekolah  sebaiknya diarahkan pada sasaran, pertama . bukan ke arah  kesempitan,  tapi  ke  pandangan  yang luas. Kedua ,  bukan  keprimordialisme,  tapi ke  arah  kemampuan  untuk  menghayati nilai-nilai  kemanusiaan  yang  adil  dan beradab,  dan  hidup  dalam  masyarakat
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
plural. Ketiga , bukan ke arah fanatisme, tapi ke arah kemampuan untuk bersikap toleran terhadap  agama  lain. Keempat ,  ke  arah keyakinan  yang  kuat  akan  agamanya sendiri, tetapi bukan secara ekslusif, dalam arti  anak  menjadi  mampu  untuk  melihat yang baik  juga  ada pada orang/masyarakat yang  beragama/berkeyakinan  lain. Kelima , ke arah kepekaan dan keprihatinan terhadap segala orang yang menderita, tertindas, tak berdaya, dari golongan mana pun, jadi lintas kelompok primordial.
Karman  (2009:  95)  memberikan penjelasan  tambahan  bahwa  pendidikan agama di sekolah harus mampu membebaskan murid dari perangkap sekat- sekat  primordial,  sehingga  pendidikan agama  inklusif  sangat  penting,  sesuai dengan  realitas  kemajemukan  NKRI. Gagasan  ini  berimplikasi,  yakni  harus  ada pergantian  materi  pelajaran  agama  yang eksklusif dengan yang inklusif.
Berkenaan dengan itu maka gagasan Karman  (2009)  tentang  pendidikan  agama yang inskulusif sangat menarik diwacanakan untuk mengatasi
kecenderungan  pendidikan  agama  yang eksklusif. Penyelenggaraan pendidikan agama yang insklusif membutuhkan pemahaman terhadap dimensi-dimensi yang tercakup dalam terminologi  inklusif versus
eksklusif atau inklusivisme versus ekslusivisme.  Hal  dapat  dicermati  pada Tabel 1.
Tabel  1 Perbedaan antara Inklusivisme dan Eksklusivisme Inklusivisme Eksklusivisme Interaksi sosial terbuka dengan  orang  lain  tanpa, memandang perbedaan agama, ras, etnik dan kategori sosial lain. Interaksi sosial tertutup terbatas pada kelompok  sendiri  atas dasar  kesamaan  etnik, agama,  dan  kategori sosial lain. Toleran  terhadap  perbedaan atas  dasar  agama,  etnik,  dan kategori sosial lain. Intoleran terhadap perbedaan    atas  dasar agama, etnik, dan kategori sosial lain. Tidak memonopoli kebenaran.  Agama  sendiri paling  benar,  namun  agama lain  juga  berhak  menyatakan hal yang sama. Memonopoli kebenaran. Hanya agamanya sendiri yang benar, sedangkan agama lain adalah salah. Memberikan kebebasan kepada  orang  lain  untuk mengekspresikan dirinya, sesuai  dengan  kemampaun dan  latar  belakang  agama maupun kebudayaan. Memaksakan pemikiran fundamentalis  kepada orang lain. Fundamentalisme  dan eksklusivisme  adalah dua sisi dari mata uang yang sama.
Tidak  membuat  dikotomi antara saya/kita dan dia/mereka.  Saya/kita  dan dia/mereka  adalah  sahabat sehingga dapat diajak bekerja sama untuk mewujudkan Membuat dikotomi antara saya/kita dengan dia/mereka.  Saya/kita kita  adalah  saudara, sedangkan dia/ mereka adalah liyan ,  sehingga
suatu tujuan untuk
perdamaian.
layak ditiadakan karena menghalangi pencapaian suatu tujuan. Bersedia  menerima  saudara sebangsa yang berbeda agama dan/atau  suku  bangsa  di tempat kelahirannya. Tidak bersedia menerima saudara sebangsa yang berbeda agama  dan/atau  suku bangsa di tempat kelahirannya. Tidak  menyukai  tindakan marginalisasi, kekerasan, intimidasi,  brutalisasi,  dan pengusiran  terhadap  orang lain. Menyukai tindakan marginalisasi, kekerasan,  intimidasu, brutalisasi, dan pengusiran terhadap orang lain. Orang-orang  beragama  lain juga  selamat  karena  ajaran mereka  sama-sama  berasal dari Tuhan.
Tidak ada keselamatan bagi  orang  di  luar agamanya  –  mereka pasti masuk neraka. Hubungan antaragama berbentuk  perjumpaan  dan dialog  untuk  mencari  titik temu sebagai modal perdamaian. Hubungan  antaragama mengambil jarak, sehingga mudah menimbulkan konflik. Lebih mengedepankan kesamaan  dan  kebersamaan dalam kehidupan bermasyarakat  melalui  usaha mengomplementerkan  antara saya/kita dengan dia/mereka.
Lebih  mengedepankan ciri  khas  yang  tak dipunyai  pihak  lain. Aneka bentuk perbedaan sengaja dipertajam untuk memperkuat paham kekitaan dan kemerekaan.
Tuhan  saya/kita  adalah  sama dengan  Tuhan  dia/mereka. Tuhan  kita  adalah  pengasih dan  penyayang.  Saya/kita harus  meniru  Tuhan  karena saya/kita  adalah  citra  Tuhan. Kita  harus  meniru  sifat-sifat Tuhan  antara  lain  kasih sayang.  Hal  ini    merupakan percemiman  bahwa  saya/kita mewarisi sifat-sifat-Nya melalui  ajaran  agama  untuk manusia. Tuhan saya/kita berbeda daripada Tuhan dia/mereka.
Tuhan  saya/kita  lebih unggul dari Tuhan dia/mereka,  Saya/kita yang  menyembahnya juga lebih unggul daripada dia/mereka.
Karena itu, dia/mereka harus mengikuti saya/kita. Jika menolak maka  saya/kita  berhak melakukan berbagai bentuk kekerasan terhadap dia/mereka. Melahirkan tindakan keberagamaan  yang  sehat, yakni  mengutamakan  sikap toleran untuk tidak memaksakan  ruang  publik yang  plural  dengan  tafsir tunggal suatu agama. Melahirkan tindakan keberagamaan yang sakit  tercermin  pada kekerasan terhadap pihak lain yang berbeda berdasarkan tafsir tunggal yang mengacu kepada agamanya sendiri. Manolak negara agama karena    tidak  sesuai  dengan asas  pluralitias  agama-agama sebagai  keniscayaan.  Negara agama berpotensi meminggirkan  agama-agama lain dalam kehidupan masyarakat dan negara- bangsa. Menganut gagasan pembentukan negara agama. Mereka menentang setiap peraturan  yang  tidak selaras  dengan  hukum agama.  Mereka  yakin negara  agama  akan membawa kebahagiaan bagi manusia.
Sumber: Nurcholish & Dja’far (2015), Mangnis- Suseno (2006), Zainuddin (2010), Mulder (2004), Khahlil (2016), Philips (2016),  dan Sudhamek AWS (2009).
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
Mengacu kepada
Tabel 1 insklusivisme dan eksklusivisme beragama adalah  bertolak  belakang.  Masyarakat multikultur  atau  ber-Bhineka  Tunggal  Ika sangat membutuhkan inklusivisme mengingat,  tindakan  insklusif  menjamin adanya  kerukunan  antarumat  beragama. Inklusivisme mengacu pula pada keterlibatan  aktif  dalam  keragaman  dan perbedaan  untuk  membangun  peradaban manusia.  Artinya,  insklusivisme  tidak sekedar  mengakui  pluralitas  agama  dan perbedaan, tetapi aktif merangkai keragaman  dan  perbedaan  untuk  tujuan sosial yang lebih tinggi, kebersamaan dalam membangun peradaban. Gagasan ini mencerminkan bahwa insklusivisme terikat pula  pada  toleransi  aktif  (Munawar- Rachman, 2016: xxii). Begitu pula Panikar menjelaskan  bahwa  “sikap  eksklusif  dan merasa paling  benar sendiri  adalah puncak kemunafikan’  (dalam  Munawar-Rachman, 2016:  xiii).  Pola  keberagamaan  yang eksklusif  membuat pula pelabelan ingroup as good Vs  outgroup as evi (Muluk, 2010: 106).  Pelabelan  ini  berimplikasi  lebih lanjut, yakni tindakan melakukan kekerasan terhadap outgroup adalah  wajar,  karena mereka  adalah  setan,  iblis  atau  hantu  – lawan  dari  Tuhan    yang    memang  harus dibasmi.
Pemikiran keagamaan yang esklusif tidak sesuai dengan kondisi NKRI yang ber- Bhineka Tunggal Ika. Kondisi ini membutuhkan strategi untuk mengatasinya, yakni  melalui  pendidikan  agama  yang inklusif.  Pemikiran  ini  dilengkapi  oleh Romo  Manguwijaya    (dalam  Lastia,  2017: 107)  bahwa  pendidikan  agama  inklusif sebaiknya  dikaitkan  dengan  pendidikan interreligious, yakni mempertemukan siswa dengan    agama  yang  berbeda,  membahas perbedaan  untuk  membangun  sikap  saling memahami  dan  menjadikan  persamaan- persamaan sebagai kekuatan untuk menghadapi persoalan kemanusiaan bersama.  Perjumpaan    ini  bukan  sekedar penjumpaan  fisik,  tapi  untuk  bertukar pengalaman  penghayatan  tentang  ajaran- ajaran  dari  agama  yang  berbeda,  untuk melihat  kehindahan  pada  orang  lain  dan meruntuhkan  prasangka-prasangka  negatif yang memperbesar tembok-tembok pemisah antaragama (dalam Listia, 2017).
Pendidikan interreligious membutuhkan  kesadaran  akan  titik  temu agama-agama,  di  balik  adanya  perbedaan. Untuk  itu,  menarik  dikemukakan  gagasan Kahlil  Gibran  (2017:  137)  tentang  hakikat agama-agama sebagai berikut.
Apabila  kau  menjauh  dari  (unsur-unsur remeh dari)
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
berbagai agama maka kau akan temukan dirimu menyatu dan menikmati satu keyakinan dan agama- agama dipenuhi persaudaraan umat manusia (Kahlil Gibran, 2017: 137).
Gagasan  ini  menekankan  bahwa secara  eksoteris  atau  menyangkut  hal-hal yang  remeh  temeh,  maka  agama-agama memang  berbeda.  Jika  dilihat  dari  aspek esoterisnya, yakni esensinya, maka agama- agama memiliki titik temu, yakni mengajarkan  persaudaraan  bagi  umat manusia  tanpa  memandang  perbedaan. Pemikiran  ini  berlaku  dalam  agama  Hindu sebagaimana  tercermin  pada  pepatah  India Kuno yang mentakan “ Udara Charita nam tu  vasudaiva  kutumbakam (bagi  manusia yang berpikiran luas memandang semuanya adalah  satu  keluarga  (Gandhi  dalam Nazareth, 2013). Kebersaudaraan antarmanusia  tanpa  membedakan  agama, etnis, kebudayaan, kebangsaan, dan kategori sosial lainnya,  karena Atman yang menubuh pada setiap orang, bahkan semua makhluk  hidup  berasal  dari  satu  sumber, yakni Brahman (Putra,
2015;
Radhakrishnan,  2009;  Gandhi,  2009). Gagasan ini dipertegas oleh Rg Veda yang menyatakan “ See Unity in Diversity; behold One Divine Form, appearing in multiforms (Lihatlah  Keekaan  dalam  Kebhinekaan; lihatlah  Wujud  Tunggal  Ilahi  di  balik
wujud-wujud yang tampak berbeda” (Rg 8. 58.2 dalam Krishna, 2013).
Pemikiran seperti ini mengakibatkan pola pendidikan agama yang eksklusif  pada NKRI  yang  multikultur  secara  ototamtis tidak  tepat,  karena  menganut  gagasan bahwa perbedaan adalah adalah keniscayaan bahkan harus dibesar- besarkan.  Sebaliknya,  pendidikan  agama yang  inklusif  sangat  tepat,  karena  dapat memperkuat  jargon  semua  manusia  adalah bersaudara  sekaligus  berkontribusi  bagi inklusivisme.  Pendidikan  agama  yang insklusif  maupun  pendidikan  interreligious arahnya harus jelas, yakni mengacu kepada ciri-ciri  insklusivisme  seperti  terlihat  pada Tabel  1.  Gagasan  ini  sejalan  dengan pendapat  Karman  (2009:  95)  bahwa pendidikan agama yang insklusif di sekolah mengacu  kepada  pencapaian  nilai-nilai inklusif.    Pola  pendidikan  seperti  ini merupakan  keniscayaan  bagi  NKRI  yang multikultur.
Pendidikan  agama  yang  inklusif membutuhkan  metode  pembelajaran  yang tepat,  yakni  metode  dialogis.  Dialog mengarah  kepada  pencarian  titik  temu esoteris agama-agama. Nilai-nilai inklusivisme  (Tabel  1)  dan  titik  temu agama-agama,    tidak  saja  diceramahkan, tetapi yang lebih penting adalah
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
dipraktikkan  secara  berulang-ulang  di sekolah,    sehingga  terbentuk  kebiasaan (Jalaluddin,  1996).  Pola  ini  berimplikasi bahwa  pemilihan  metode  pembelajaran berbentuk  metode    pembiasaan  atau habitualisasi  sangat  tepat.  Metode  ini menutut  perulangan  terhadap  sesuatu  yang benar,  baik,  dan  indah,  merupakan  dasar dari  semua  pembentukan  kebiasaan.  Jika ajaran  agama  telah  menjadi  kebiasaan, maka  kehidupan  manusia  akan  menjadi mudah dan dapat dilakukan dengan sedikit atau  bahkan  tanpa  sadar.  Jika  tidak melakukannya  maka  dirasakan  ada  seuatu yang kurang dalam siklus kehidupan sehari- hari  (Hughes  dan  Hughes,  2012).  Begitu pula Duhigg (2017: 25) menyatakan bahwa “pengaruh  kebiasaan  dalam  membentuk kehidupan  kita  jauh  lebih  besar  daripada yang  kita  sadari  –  bahkan  kebiasaan sedemikian  kuat  sampai-sampai  otak  kita terus  bergantung  kepada  kebiasaan  tanpa mempedulikan  segala  sesuatu  yang  lain, termasuk akal sehat”.
Pembentukan  kebiasaan  melalui metode  pembiasaan    tidak  terjadi  secara otomatis, sehingga  kebutuhan akan metode pembelajaran    lain  untuk  melengkapinya, yakni  metode  pemodelan  sangat  penting. Metode  pemodelan  sangat  penting  bagi penyelenggaraan  pendidikan  agama  yang
inklusif, mengingat ungkapan pepatah Latin dalam  pendidikan  karakter,  yakni verba movent exempla trahunt . Artinya, kata-kata itu  menggerakkan,  namun  teladan  lebih memikat  hati”  (Koesoema  A.,  2009). Pepatah Latin ini merupakan prinsip utama bagi  guru  sebagai  pendidikan  karakter. Penempatan  guru  sebagai  model  dalam pendidikan agama mengharuskannya memiliki  hati  yang  bersih,  tercermin  pada tindakannya  yang  benar,  baik,  dan  indah. Pola ini mengakibatkan  seorang guru akan menyebarkan aroma harum baik pada siswa maupun masyarakat, Hal ini sangat penting, mengingat gagasan Gandhi (dalam Nazareth,  2003)  bahwa  “keyakinan  tidak disampaikan seperti mata pelajaran sekuler. Ini mesti diberikan melalui bahasa hati. Jika seseorang memiliki iman yang hidup dalam dirinya  akan  menyebarkan  aroma  seperti mawar”.  Dengan  demikian,  murid  akan menikmati  keharuman  itu  dan  sekaligus mencontohkan agar ikut menjadi harum.
Keberhasilan  metode  pembiasaan dan  pemodelan  kebutuhan  metode  lain untuk memperkuatnya. Meminjam gagasan Foucault  (dalam  Martono,  2014)  metode lain  untuk  memperkuatnya  adalah  metode penormalan  dan  pendisiplinan  tubuh  siswa agar  memiliki  kebiasaan  pikiran,  ucapan, dan tindakan siswa sesuai dengan kebiasaan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
moral/ dharma .  Penerapan  metode-metode ini tidak saja menjadi tanggung jawab guru di  sekolah  ( guru  pengajian ),  tetapi  guru lainnya,  yakni  orangtua  ( guru  rupaka )  dan pemerintah  ( guru  wisesa ).  Guru-guru  ini mewakili  tugas  Tuhan  sebagai guru swadyaya melalui agama yang disampaikannya  kepada  manusia.  Peran orangtua  paling  penting,  karena  keluarga adalah lembaga pendidikan paling pertama dan  paling  utama  bagi  manusia  (Lestari, 2012).
Meminjam  gagasan  Hughes  dan Hughes (2012: 105) ada tiga kebiasaan yang ditanamkan dalam pendidikan agama yang insklusif, pertama ,  kebiasaan-kebiasaan verbal,  yaitu  menggunakan  bahasa  lisan, bahasa  tulis,  dan  bahasa  tubuh. Kedua , kebiasaan-kebiasaan  moral,  yakni  mampu membedakan  benar-salah,  baik-buruk,  dan indah-jelek. Ketiga , kebiasaan sosial, yakni dapat  bergaul  dengan  semua  orang,  baik kita  maupun  mereka. Kempat, kebiasaan cara  berpikir  yang  mempercayai  sesuatu mendasarkan  pada  pertimbangan  akalbudi. Jika  gagasan  ini  dicermati  maka  secara esensial  bertalian dengan Tri Kaya Parisudha ,  yakni  kebiasaan  cara  berpikir ( manacika ), kebiasaan verbal ( wacika ), dan kebiasaan sosial ( kayika ) secara benar, baik, dan  indah  (kebiasaan  moral).  Dengan
demikian,  penerapan  metode  pembiasaan dalam  pendidikan  agama  yang  inklusif terkait  dengan  penanaman  kebiasaan  yang mengacu kepada Tri Kaya Parisudha , yakni kebiasaan manacika,  wacika ,  dan kayika yang  kebiasaan  moralitas  atau  kebiasaan dharma .
Panyaturagaan kebiasaan moral/ dharma harus  jelas  acuannya  antara lain dapat berpedoman pada etika kebijaksanaan  Bhagawad  Gita.  Etika  ini terdiri  dari  27  butir.  kejujuran  ( arjavam ), kebenaran  ( satyam ), tidak  membenci ( advesta ),  tanpa  kekerasan  ( ahimsa ),  tidah marah ( akrodah ), pengendalian diri ( dama ), welas  asih  ( karuna ),  tidak  membenci ( advesta ), keberanian ( abhayam ), berterima kasih ( kritajna ), kesabaran ( ksantih ),
pengampunan ( ksama ), pertemanan ( maitri ),  kelemah-lembutan  ( mardawam ), damai  ( santi ),  rendah  hati  dan  bersahaja ( aminattvam/adambhitwam ), kebijaksanaan yang mantap ( samah samya ), kedermawanan  ( danam ),  kepahlawanan ( sauyam ), tahan uji dan ketabahan ( titiksa ), keinginan  dan  ketetapan  hati  ( sankalpa ), hidup  sederhana  ( tapasya ),  hidup  penuh semangat ( tejah ), tidak mencar-cari kesalahan  orang  lain  ( apaisunam ),  tidak serakah  ( alouptvam ),  bersih,  murni,  suci ( saucam ), dan menundukkan nafsu
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
( vairagya ) ( Putra, 2016). Penerapan butir- butir  ini  dalam  konteks  menjadi  manusia berkarakter mulia merupakan satu kesatuan yang berkaitan secara integralistik.
Butir-butir etika keutamaan Bahagawad Gita ada yang secara langsung berkaitan  dengan  pengelolaan  keragaman agama atau bisa pula secara tidak langsung. Butir-butir    yang  berhubungan  secara langsung,  misalnya  kasih  sayang,  tidak membenci,  tanpa  kekerasan,  tidak  marah, pertemanan, kesabaran, kelemah-lembutan, pengampunan, dan damai. Gandhi misalnya,  secara  tegas  menyatakan  bahwa kekerasan  terhadap  siapa  pun  harus ditiadakan,  mengingat  “kekerasan  takkan pernah  dapat  mengakhiri  kekerasan;  yang bisa  dilakukannya  hanyalah  memancing kekerasan  yang  lebih  besar”  (dalam Easwaran, 2013). Kekerasan dapat dikendalikan  melalui  kasih  sayang,  tidak membenci,  tidak  marah,  pertemanan, kesabaran, kelemah-lembutan, pengampunan,  dan  damai.  Jika  butir-butir kebijaksanaan Bahagawad Gita yang berhubungan  secara  langsung  dengan pengelolaan keragaman agama dapat dipraktikkan,  maka perdamaian pada masyarakat pluralistik atas dasar inklusivisme pasti terwujudkan.
Butir-butir yang berhubungan secara tidak langsung, misalnya tidak serakah dan menundukkan  nafsu.  Keserakahan  harus diwaspadai  mengingat  ungkapan  Rg  Veda bahwa  “ Too  much  wealth  makes  man greedy  and  slave  to  sonsuous  pleasures, Disire unfulfiled give rise to grief and their fufilment  couses  greed (Kekayaan  yang berlebihan, menyebabkan keserakahan, dan membuat  manusia  menjadi  budak  hawa nafsu.  Keinginan-keinginan  yang  tidak terpenuhi, menyebabkan duka; terpenuhinya,  membuat  manusia  semakin serakah”  (Krishna,  2013).  Pelampiasan keserakahan dapat mengganggu inklusivisme, jika orang lain (agama, etnik, kebudayaan, dan lain-lain) dianggap merintangi dan/atau sebagai saingannya.
Etika  lainnya  adalah  keberanian. Keberanian  harus  ditafsirkan  sebagai keberanian  untuk    mengatakan  tidak terhadap  keinginan  yang  muncul  pada  diri sendiri  –  misalnya  karena  keserakahan, maupun  karena    ajakan  dari  siapa  pun  dan dengan  dalih  apa  pun,  di  mana  pun,  dan kapan  pun      untuk  tidak  melakukan kekerasan terhadap agama lain. Keberanian mengatakan tidak, sesuai dengan hakikatnya  sebagai homo  negant, yakni dapat  mengatakan  “tidak”  sebagai  bentuk komitmennya  terhadap  kebenaran,  cinta,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
integritas  dan  bahkan  terdapat  demi kelangsungan  hidup  fisik  (Fromm,  1996). Acuan  kebenaran  sebagai homo  negant adalah adharma antara  lain    dapat berpegang pada etika kebijaksanaan Bhagawad  Gita.  Jadi,  manusia  wajib mengatakan  “tidak”,  jika  diajak  untuk melakukan  kekerasan  terhadap  orang  lain yang  berbeda  agama  misalnya,  selain karena  manusia  adalah  homo  negant,  juga karena  kekerasan  bertentangan  dengan ahimsa  dan  dukungan  agama  Hindu terhadap insklusivisme beragama.
Dengan  demikian,  butir-butir  etika kebijaksanaan  Bhagawad  Gita  baik  yang berhubungan  secara  langsung  maupun tidak,  secara  prinsip    dapat  digunakan sebagai kebiasaan moral untuk mewujudkan kebiasaan  pikiran,  ucapan,  dan  tindakan sosial  yang  benar,  baik,  dan  indah.  Sebab, etika  kebijaksanaan  Bhagawad  Gita,  tidak semata-mata karena merupakan Kitab Suci Agama Hindu, tetapi juga karena nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya  bersifat universal.  Keterkaitan  dengan  agama mengakibatkan  posisi  etika  kebijaksanaan Bhagawad  Gita  sangat  penting  bagi pendidikan  agama  yang  inklusif  sebagai bagian  dari  pendidikan  karakter.  Gagasan ini diperkuat oleh  Lickona (2012a: 16-20) yang menyatakan bahwa pendidikan
karakter tidak terlepas dari agama. Mengingat, “ agama bagi kebanyakan orang merupakan  sebuah  acuan  utama  yang membawa mereka untuk membentuk kehidupan yang bermoral ” (Lickona, 2012). Penerapan berbagai metode pembelajaran  dalam  pendidikan  agama yang  inklusif  di  sekolah,  tidak  saja melibatkan guru di sekolah, tetapi juga guru lainnya  terutama  orangtua.  Mereka  wajib bekerja sama   untuk  mewujudkan manusia yang  mau  menerima  keragaman  atau sebagai homo pluralis atau homo multikulturalis berdasarkan etika keutamaan Bhagawad Gita. Dengan demikian, tercipta perdamaian yang ditandai oleh penerimaan terhadap keragaman berbentuk mozaik budaya yang membawa  berkah  bagi  NKRI  yang  ber- Bhineka Tunggal Ika.

## III. Penutup
Paparan di atas menunjukkan bahwa pendidikan  agama  di  sekolah  memiliki kelemahan  antara  lain  lebih  menekankan pada hafalan daripada nalar, lebih mengutamakan ritual daripada aspek filsafat dan susila, lebih menekankan teori daripada praktik,  dan  lebih  menekankan  pola keberagamaan  yang  eksklusif  daripada inklusif.  Kelemahan  ini  mengakibatkan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
harapan dan kenyataan belum terwujudkan, tercermin  pada  berbagai  gejala  sosial, misalnya intoleransi, kekerasan, pengabaian terhadap  welas  asih,  pluralisme  agama, persaudaraan universal, kemanusiaan, perdamaian, kemunculan cita-cita membentuk negara agama, dan sebagainya. Ketidaksesuaian seperti ini payung besarnya dapat disebut bahwa  inklusivisme beragama  sebagai  cita-cita  ideal  belum tercapai secara optimal, karena keberagamaan yang tampak, lebih menonjolkan eksklusivisme.
Kondisi ini membutuhkan revitalisasi  terhadap  pendidikan  agama  di sekolah  agar  apa  yang  diharapkan  lebih mendekati kenyataan. Tindakan revitalisasi dapat  berwujud  memberikan  ruang  bagi pengembangan nalar sehingga pola pendidikan  agama  yang  berindoktrinasi harus dilenyapkan. NKRI bercorak Bhineka Tunggal  Ika  mengakibatkan  pendidikan agama yang insklusif sangat penting. Hal ini mengacu kepada pengenalan prinsip-prinsip inklusivisme  yang  dikaitkan  dengan  etika kebijaksanaan Bhagawad Gita. Dengan cara ini  maka  keterbukaan  seseorang  terhadap perbedaan agama berlandaskan pada kebijaksanaan.  Pendidikan  interreligious tidak bisa dibaikan, yakni mempertemukan peserta didik  dengan  berbagai  agama yang
berbeda,  membahas  perbedaan  agama- agama  secara  eksoteris  dan  mencari  titik temunya secara esoteris untuk membangun sikap  saling  memahami  dan  menjadikan persamaan-persamaan dalam agama-agama sebagai kekuatan untuk menghadapi persoalan  kemanusiaan  secara  bersama- sama.  Kesemaunya  ini  harus  dibiasakan melalui  metode  pembiasaan,  pemodelan, dan  pendisiplinan  tubuh  siswa  yang melibatkan  peran  guru,  dengan  sasaran siswa  taat  pada  empat  kebiasaan,  yakni kebiasaan  pikiran,  ucapan,  tindakan  sosial, dan moralitas yang terjalin secara berkelindan.

## Daftar Pustaka
Agger,  Ben.  (2003). Teori  Sosial  Kritis Kritik,  Penerapan,  dan  Implikasi . [Penerjemah Nurhadi]. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Atmadja,  Nengah  Bawa,  Anantawikrama Tungga Atmadja, dan Tuty Maryati. (2017). Agama  Hindu,  Pancasila,
dan Kearifan Lokal Fondasi Pendidikan  Karakter .  Yogyakarta: Pustaka Larasan.
Atmadja, Nengah Bawa. (2014). Saraswati dan Ganesha Sebagai Simbol Paradigma  Interpretavisme  dan Positivisme: Visi Integral Mewujudkan  Iptek  Dari  Pembawa Musibah Menjadi Berkah bagi Umat Manusia . Denpasar:
Pustaka
Larasan.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
Atmadja,  Nengah  Bawa.  (2020). Wacana Postgenerik  terhadap  Tri  Hita Karana  pada  Masyarakat  Bali .
Jakarta; PT RajaGrafindo Persada. Attenborough,  Richard.  (2012). 152  Kata- Kata Bijak Gandhi tentang Kehidupan Sehari-Hari, Kerja
Sama,  dan  Pedamaian .  Jakarta:  PT
Gramedia Pustaka Utama.
Bertens, K. (2009). Perspekf Etika Baru 55 Esei tentang  Masalah  Aktual.
Yogyakarta: Kanisius.
Craib,  Ian.  (1986). Teori-Teori  Sosial
Modern dari Parsons sampai
Habermas .  [Penerjemah  Paul  S. Baut  dan  T.  Effendi].  Jakarta:  CV Rajawali.
Dennett,  Daniel  C.  (2021). Breaking  the
Spell  Agama  sebagai  Fenomena Alam . [Penerjemah Ninus D. Adarmuswari]. Jakarta: PT Gramedia. Duhigg, Charles. (2017). Habit Dahasyatnya  Kebiasaan  Mengapa Kita  Melakukan  Apa  yang  Kita Lakukan  dalam  Hidup  dan  Bisnis . [Penerejmah Damaring Tyas Wulandari Palar]. Jakarta: KPG. Easwaran, Eknath. (2013). Gandhi The Man
Seorang  Pria  yang  Mengubah Dirinya  Demi  Dunia .  [Penerjemah
Yendhi Amalia dan Hari Mulyana]. Yogyakarta: Bentang.
Fromm,  Erich.  (1996). Revolusi  Harapan Menuju Masyarakat Teknologi yang
Manusiawi. [Penerjemah Kamdani].
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gandhi, Mahatma. (2009). Semua Manusia Bersaudara  All  Men  Are  Brothers .
[Penerjemah  Kusniyati  Mochtar]. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Gibran,  Kahlil.  (2017). The  Art  of  Kahlil Gibran Jejak-Jejak Romantisme dan Karya-Karya  Terbaik .  [Penerjemah dan Penyusun Ermelinda]. Surabaya: Ecosystem.
Giddens, Anthony. (2011). The Constitution of  Society  Teori  Strukturasi  untuk Analisis  Sosial .  [Penerjemah  Adi Loka Sujana]. Pasurian: Pedati.
Hugest,  A.C  dan  E.H.  Hugest.  (2012).
Learning Teaching Pengantar Psikologi  Pembelajaran  Modern . [Penerjemah SPA Teamwork]. Bandung: Nuansa.
Ilyasin,  Mikhammad,  M.  Abzar  D.  dan Mohammad  Kamaluddin.  (2017). Teroris  dan  Agama  Konstruksi Teologi
Teoantroposentrisme . Jakarta: Prenadamedia Group. Jalaluddin,  H.  (1996). Psikologi  Agama Memahami  Perilaku  Keagamaan dengan  Mengaplikasikan  Prinsip- Prinsip  Psikologi .  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada.
Jones,  Pip,  Liza  Bradbury,  dan  Shaun  Le Boutillier. (2016). Pengantar Teori- Teori  Sosial. [Penerjemah  Achmad Fedyani Saifuddin]. Yakarta: YOI.
Karman, Yongki. (2010). Runtuhnya Kepedulian Kita Fenomena Bangsa yang  Terjebak  pada  Formalisme Agama . Jakarta: Kompas.
Kellner,  Douglas.  (2003). Teori  Sosial Radikal .  [Penerjemah  Eo-Rindang Parchah]. Yogyakarta: Syarikat Indonesia.
Khahlil, Mohammad Hassan. (2016). Islam dan  Keselamatan  Pemeluk  Agama Lain . [Penerjemah Chandra Utama].
Bandung: Mizan.
Koesoema  A.  Doni.  (2009). Pendidikan Karakter  di  Zaman  Kebelinger
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
Mengembangan  Visi  Guru  sebagai Pelaku  Perubahan  dan  Pendidik Karakter  Edisi  Revolusi  Mental . Jakarta:  PT  Gramedia  Widiasarana Indonesia.
Krishna, Anand. (2013). A Handful of Mems from  The  Holy  Vedas  Segenggam Permata  dari  Veda  yang  Mulia .
Jakarta: Centre fo Vedic &
Dhamanic Studies.
Latif,  Yudi.  (2020). Pendidikan  yang Berkebudayaan  Histori,  Konsepsi, dan Aktualisasi Pendidikan Transformatif . Jakarta: PT
Gramedia.
Lestari,  Sri.  (2012). Psikologi  Keluarga Penanaman  Nilai  dan  Penanganan Konflik  dalam  Keluarga .  Jakarta: Prenada Media Group.
Lickona,  Thomas. (2012). Character Matters Persoalan Karakter Bagaimana Membantu Anak Mengembangkan  Penilaian  yang Baik,  Integritas,  dan  Kebajikan
Penting  Lainnya .  [Juma  Abdu Wamaungo  dan  Jean  Anthones
Rudolf Zien]. Jakarta: Bina Aksara. Lickona,  Thomas.  (2012a). Educating  for Character Mendidik untuk Membentuk  Karakter  Bagaimana Sekolah dapat Memberikan Pendidikan  tentang  Sikap  Hormat dan  Tanggung  Jawab. [Juma  Abdu Wamaungo]. Jakarta: Bumi Aksara.
Ma’arif,  Syamsul.  (2006). Pendidikan Pluralisme  di  Indonesia .  Seleman: Logung Pustaka.
Madrasuta,  Ngakan  Made.  (2018). Apakah Tuhan  Beragama?  Apa  Agamanya Tuhan. Jakarta: Media Hindu.
Magnis-Suseno,  Franz.  (2005).  “Ledakan Bom  Bali:  Etika  Hidup  Bersama
Masyarakat  Plural”.  Dalam  Th. Hidya  Tjaya  dan  J.  Sudarminta  ed.
Menggagas Manusia sebagai Penafsir .  Yogyakarta;  Kanisius. Halaman 85-112.
Magnis-Suseno,  Franz.  (2006). Berebut Jiwa  Bangsa  Dialog ,  Perdamaian, dan Persaudaraan. Jakarta: Kompas.
Mangunwijaya,  Y.B.  (2014).  “Peran  Buku Demi Kearifan dalam Iptek”. Dalam TH.  Bambang  Murtianto  ed., Kata- kata Terakhir Romo Mangun
Sebuah  Perjumpaan  Hangat  di
Ujung Perjalanan . Jakarta: Kompas. Halaman 21-68. Martono, Nanang. (2014). Sosiologi Pendidikan Michel Foucault Pengetahuan,  Kekuasaan,  Disiplin, dan Seksualitas . Jakarta: CV Rajawali Press.
Megawangi, Ratna. (2007). Semua Berakar pada Karakter “Isu-Isu Permasalahan  Bangs a.”  Jakarta:
Penebit FE UI.
Mulder,  D.C.  (2004).  “Perkembangan Dialog  Antar  Agama  di  Dunia Moderns”.  Dalam  Elga  Sarapung, dkk. ed., Dialog: Kritik sab Identitas Agama . Yogyakarta: Institut Dian/Interfidei. Halaman 265-283. Mulkhan, Abdul Munir dan Bilveer Singh.. 2011. Demokrasi di Bawah
Bayangan  Mimpi  N-11  Dilema Politik  Islam  dalam  Peradaban Modern. Jakarta: Buku Kompas. Muluk,  Hamadi.  (2010). Mozaik  Psikologi Politik  Indonesia .  Jakarta:  PT
RadjaGrafindo Persada.
Munawar-Rachman, Budhy. (2016). “Prolog”. Dalam Gerardette Philips. 2016. Melampaui Pluralisme Integritas Terbuka sebagai
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1. April 2023
Pendekatan  yang  Sesuai  dengan Dialog  Muslim-Kristen .  Malang: Madani. Halaman vii-xlvi.
Nazareth,  Pascal  Alan.  (2003). Keagungan
Kepemimpinan Gandhi . [Penerjemah  I  Gede  Suwantana]. Bali:  Ashram  Gandhi  Puri  Indra
Udayana Institut of Vedanta.
Nurcholish, Achmad dan Dja’far Alamsyah
M. (2015). Agama Cinta Menyelami Cinta  Agama-Agama .  Jakarta:  PT
Alex Media Kompulindo.
Permata,  Ahmad  Norma ed ..  (1996). Perennialisme Melacak Jejak
Filsafat  Abadi .  Yogyakarta:  Tiara
Wacana. Philips,  Gerardette.  (2016). Melampaui
Pluralisme Integritas Terbuka sebagai  Pendekatan  yang  Sesuai dengan  Dialog  Muslim-Kristen .
Malang: Madani.
Putra,  Ngakan  Putu.  (2016). Membangun Karakter dengan Keutamaan Bhagawad  Gita .  Jakarta:  Media
Hindu. Radhakrishnan, S. (2009). Hikmah Kearifan Hidup Anak Manusia Bhagawadgita dengan Esai Pengantar, Teks Sansekerta,  Terjemahan  Bahasa Indonesia,  dan  Cacatan-Catatan Penunjang . [Penerjemah Yudhi Murtanto]. Yogyakarta: IRCiSoD.
Raka,  Gede,  dkk.  (2011). Pendidikan Karakter  di  Sekolah  dari  Gagasan ke  Tindakan .  Jakarta:  PT  Alex Media Komputindo.
Singh,  Bilveer dan Abdul Munir Mulkhan dan Bilveer Singh. (2012). Jejaring Radikalisme  Islam  di  Indoenasia Jejak  Sang  Pengantin  Bom  Bunuh Diri . Yogyakarta: Jogya Bangkit.
Sirry. Munim A. (2007). “Mengembangkan Teologi  Perdamai”.  Dalam  Hery Sucipto ed., Islam Madzhab Tengah Persembahan  70  Tahun  Tarmizi Taher. Jakarta:  Grafindo  Khazanah Ilmu. Halaman  262-267.
Sudhamek  AWS.  (2009).  “Pandangan Buddhayana  dan  Djohan  Effendi  ”. Dalam  Elza  Peldi  Taher  ed., Merayakan  Kebebasan  Beragama Bunga  Rampai  70  Tahun  Djohan Effendi. Jakarta:  Kompas.  Halaman
605-647. Tarpin,  Laurentius.  (2008).  “Humanisme dan Reformulasi Praksis Pendidikan”. Dalam Bambang Sugiharto ed ., Humanisme dan Ilmu Humanira Relevansinya bagi
Thompson,  John  B.  (2014). Analisis Ideologi  Dunia  Kritik  Wacana Ideologi-Ideologi Dunia . [Penerjemah Haqqul Yakin]. Yogyakarta: IRCiSOD.
Wattimena,  Reza  A.A.  (2020). Untuk
Semua  yang  Beragama  Agama dalam Pelukan Filsafat, Politik, dan Spiritual . Yogyakarta: Kanisius. Zainuddin, H.M. (2010). Pluralisme Agama Pergulatan  Dialogis  Islam-Krinten di  Indonesia .    Malang:  UIN-Maliki
Press. Zizek,
Slovoj. (2019). Tentang Kepercayaan  Agama. [Penerjemah Stephanus Anwar Herwinarko[. Yogyakarta: BASABASI