Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 10, No. 02, Oktober 2018, Hal. 163-170
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## MEMADU SAINS DAN AGAMA

## Zuhriyyah Hidayati
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan, Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086
Pos-el : zuhriyyahhidayati@stitaf.ac.id

## Abstrak
Sejarah  Islam  pernah  mencatat  bahwa  umat  Islam  pernah  mengalami  masa kejayaan dalam bidang sains ini dan tidak ada permasalahan serius terkait dikotomi sains dan agama kala itu. Umat Islam masa itu bisa menjalankan penelitian tentang fenomena alam, tanpa harus “melepas baju” keimanannya. Bahkan motivasi utama mereka  dalam  penelitian  dan  observasi  adalah  untuk  menyingkap  ayat-ayat  Allah dan  kekuasaan-Nya  yang  Maha  agung. Hal  yang  paling  penting  dari  dari pembahasan  integrasi  sains  dengan  agama  adalah  menggali  kembali  nilai-nilai utama dan  petunjuk-petunjuk utamanya tentang sains yang merupakan salah satu cabang keilmuan dalam Islam.
Kata kunci : Integrasi, Islam, Sains

## Abstract
Islamic history has recorded that Muslims had experienced a glory in this field of science and there were no serious problems related to the dichotomy of science and religion at that time. At  that  time  Muslims  could  carry  out  research  on  natural  phenomena,  without  having  to "take off their clothes" of their faith. Even their main motivation in research and observation is  to  reveal  the  verses  of  Allah  and  His  supreme  power.  The  most  important  thing  from discussing the integration of science with religion is to re-explore the main values and the main clues about science which is one branch of science in Islam.
Keywords : Integration, Islam, Science

## PENDAHULUAN
Sebagian  kaum  intelektual  mengamati  bahwa  salah  satu  faktor  penyebab kemunduran umat Islam adalah ketertinggalan umat Islam dalam bidang sains dan teknologi.  Umat  Islam  dianggap  terlalu  mengabaikan  urusan  dunia  dan  terlalu mementingkan  urusan  akhirat.  Keadaan  ini  semakin  diperparah  dengan imperialisme  Barat  yang  secara  sadar  membawa  serta  pandangan  positivisme sekularisme.
Pandangan  positivisme  sekularisme  mengukuhkan  bahwa  sesuatu  yang berarti  hanyalah  sesuatu  yang  bisa  diukur  dan  dicerap  oleh  indera.  Sementara segala  hal  di  luar  semua  itu  dianggap  tidak  berarti  dan  sebagai  konsekuensinya, dianggap ketinggalan zaman dan harus segera ditinggalkan.
Dari  paradigma  ini,  muncul  kemudian  istilah  sekularisme  yang menghilangkan  dan  membebaskan  dunia  dari  pengaruh  agama  (Naquib  al-Attas,
1981).  Dalam  bidang  keilmuan,  pandangan  ini  berperan  besar  pada  adanya dikotomi  ilmu,  yaitu  ilmu  umum  dan  ilmu  agama.  Bagi  orang  positivis  sekularis, bagian  yang  pertama  dianggap  ilmiah  sementara  yang  kedua  dianggap  sebagai kajian tidak ilmiah.
Inilah  persoalan  yang  terus  berlanjut,  bahkan  sampai  ke  negeri  Indonesia yang perrnah merasakan penjajahan imperialisme Barat dalam kurun waktu yang relatif  lama.  Pandangan  penjajah  yang  sekuler  berimplikasi  pada  dikotomi keilmuan  yang  sangat  ketat  antara  ilmu-ilmu  agama,  sebagaimana  yang dipertahankan  dan  dikembangkan  dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam tradisional  (pesantren)  di  satu  pihak,  dan  ilmu-ilmu  sekuler,  sebagaimana  yang diajarkan  di  sekolah-sekolah  umum  yang  disponsori  pemerintah  di  pihak  lain. Dikotomi  ini  menjadi  semakin  tajam  dengan  adanya  klaim  validitas  dari  masing- masing  pihak  atas  pihak  lainnya.  Pihak  tradisionalis  menganggap  bahwa  ilmu umum  adalah  hal  yang  haram  dipelajari  karena  diajarkan  dan  dibiayai  oleh penjajah, sementara pihak yang mendukung ilmu-ilmu umum berpendapat bahwa ilmu  agama  bukanlah  suatu  kajian  yang  ilmiah,  karena  tidak  didasarkan  pada kajian  empiris  positivis  (Mulyadhi  Kartanegara,  2005).  Sebagai  akibatnya, masyarakat Indonesia  yang mayoritas beragama Islam juga menghadapi problem dikotomi  keilmuan  dan  pemisahan  pendidikan  ini.  Selama  bertahun-tahun  umat Islam Indonesia harus dihadapkan pada dua bidang keilmuan, tanpa diberi pilihan untuk bisa menguasai keduanya.
Dalam  upaya  untuk  menyelesaikan  permasalahan  ini,  sebagian cendekiawan  Muslim  mencoba  untuk  mengintegrasikan  atau  memadukan  dua keilmuan yang dianggap berpisah ini. Sebagian di antara mereka mencoba mencari klaim  penemuan-penemuan  ilmiah  kontemporer  dalam  Al-Quran.  Apa  yang dilakukan oleh Prof. Baiquni dalam buku Islam dan Ilmu Pengetahuan Kontemporer adalah  salah  satu  upaya  tersebut.  Dalam  buku  tersebut,  Prof.  Baiquni  mencoba menafsirkan  ayat-ayat  Al-Quran  yang  berkaitan  dengan  alam  semesta  dengan penemuan-penemuan  ilmiah  kontemporer  dan  sebagai  kesimpulannya,  Al-Quran sesuai  dengan  temuan-temuan  ilmiah  yang  ditemukan  oleh  para  ilmuwan kontemporer  (A.  Baiquni,  1983).  Beberapa  tahun  sebelumnya,  seorang  dokter bedah  dari  Prancis  yang  beralih  menjadi  metafisikawan,  Maurice  Bucaille,  juga melakukan hal yang sama dengan tafsirnya, The Bible, The Quran, and The Science . Dalam  tafsirnya  Bucaille  menyatakan  bahwa  Al-Quran  bersesuaian  dengan  data sains modern secara sempurna (Mehdi Gholsyani, 1988).
Namun  pandangan  terhadap  dimensi  keilmuan  Al-Quran  seperti  di  atas telah  lama  mendapat  kritik  yang  tajam,  terutama  oleh  cendekiawan  Muslim.  Al- Quran  tidak  bisa  dianggap  sebagai  eksiklopedi  sains  dan  teknologi,  karena  Al- Quran adalah kitab petunjuk. Bila menganggap Al-Quran sebagai ensiklopedi sains dan  teknologi  dengan  menyatakan  kesesuaiannya  dengan  penemuan  ilmiah kontemporer, maka  yang  terjadi  adalah  penyatuan  dua  hal  yang  berbeda.  Sains  -
hingga saat ini- belum mencapai tingkat kemajuan yang paripurna dan akan terus berkembang,  sementara  sifat  Al-Quran  tetap  dan  tidak  berubah.  Maka  tidaklah benar bila menafsirkan Al-Quran menurut teori-teori yang dapat berubah (Mehdi Gholsyani, 1988).
Upaya  yang  lebih  tepat  dalam  menghadapi  persoalan  dikotomi  sains  dan  agama adalah  dengan  menggali  petunjuk-petunjuk  umum  dan  global  dalam  penelitian sains,  bukan  dengan  mencocokkan  hasil-hasil  penemuan  sains  yang  rigid  dengan ayat-ayat  tertentu  dalam  Al-Quran.  Dengan  semangat  inilah,  upaya  integralisasi sains  dan  agama  bisa  dilakukan  dan  hasilnya  adalah  suatu  paradigma  sains  yang berlandaskan pada pandangan hidup Al-Quran (Quranic worldview).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Definisi Ilmu dalam Al-Quran
Dalam  Al-Quran,  kata  ilmu  dengan  berbagai  bentuknya  terulang  854  kali (Quraish  Shihab:  1996).  Secara  etimologi, kata  ini  digunakan  untuk  suatu  proses pencapaian  pengetahuan  dan  objek  pengatahuan.  Pada  Surat  Al-Baqarah  [2]:  31 dan 32 disebutkan,
Dan Dia (Allah) mengajarkan kepada Adam, nama-nama (benda-benda) semuanya. Kemudian  dia  mengemukakannya  kepada  para  malaikat  seraya  berfirman, “Sebutkanlah  kepada-Ku  nama-nama  benda  itu  jka  kamu  memang  orang-orang yang  benar.”  Mereka  (para  malaikat)  menjawab,  “Maha  suci  Engkau,  tiada pengetahuan  kecuali  yang  telah  Engkau  ajarkan.  Sesungguhnya  Engkau  Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.”
Ayat  tersebut  menyatakan  bahwa  ilmu  adalah  keistimewaan  yang menjadikan  manusia  unggul  terhadap  makhluk-makhluk  lainnya  guna menjalankan  fungsi  kekhalifahan.  Menurut  Al-Quran,  manusai  mempiliki  potensi yang  besar  untuk  meraih  ilmu  dan  mengembangkannya  dengan  seizin  Allah. Karena  itulah  sangat  banyak  ditemukan  ayat-ayat  yang  memerintahkan  kepada manusia untuk melakukan berbagai cara untuk mewujudkan hal tersebut (Quraish Shihab,  1996:  435).Pada  wahyu  yang  pertama  turun,  Al-Quran  menjelaskan beberapa prinsip dalam pengetahuan.
Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  Yang  menciptakan.  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  ‘Alaq.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha  Pemurah. Yang  mengajar  manusia  dengan  pena,  mengajar  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya (QS. Al-‘Alaq [96]). Kata yang pertama, Iqra` berarti menghimpun. Makna ini mengandung arti sangat luas, yaitu menyampaikan, menelaan, meneliti, mengetahui ciri sesuatu, dan membaca,  baik  membaca  teks  maupun  bukan  teks.  Menariknya,  ayat  ini  tidak menyebutkan  objek  yang  harus  dibaca,  yang  bisa  disimpulkan  bahwa  Al-Quran menghendaki  umatnya  untuk  membaca  apa  saja  selama  dalam  koridor  bismi
Rabbik (dengan nama Tuhanmu). Dengan demikian, iqra` mencakup segala sesuatu yang dapat dijangkaunya (Quraish Shihab, 1996).
Hal ini tentu berbeda dengan definisi ilmu yang seringkali dipakai sebagai, “Organized knowledge, especially when obtained by observation and testing of facts, about  physical  world,  natural  laws  and  society;  study  leading  to  such  knowledge.” (Pengetahuan  yang  teroganisir,  khususnya  ketika  didapat  melalui  observasi  dan pengujian  fakta-fakta  tentang  dunia  fisik,  hukum  alam  dan  masyarakat;  suatu kajian  yang  mengarahkan  pada  peraihan  pengetahuan  seperti  itu).  Dengan  kata lain, ilmu adalah pengetahuan yang sistematis yang berasal dari observasi, kajian dan  percobaan-percobaan  untuk  mencari  temuan  obyektif  dan  hasilnya  dapat diverifikasi atau diuji ulang. Dengan pengertian ini, ilmu penegtahuan membatasi diri pada ilmu-ilmu yang bisa diobservasi saja (Kusmana, ed, 2006).
Sementara Al-Quran menunjukkan bahwa terdapat hal-hal yang “ada” tetapi tidak  dapat  diketahui  melalui  upaya  manusia  itu  sendiri.  Ada  wujud  yang  tidak tampak  (oleh  indra),  namun  ia  adalah  suatu  yang  wujud  (ada). Aku  bersumpah dengan apa yang kamu lihat dan apa yang kamu tidak lihat (QS. Al-Haqqah [69]). Bahkan  Al-Quran  juga  menyebutkan  adanya  fenomena  yang  alih-alih  bisa dilihat oleh manusia, diketahui oleh manusia saja tidak. Dia menciptakan apa yang tidak  kamu  ketahui  (QS.  Al-Nahl  [16]).  Dan  Al-Quran  secara  berulang-ulang menegaskan  bahwa  pengetahuan  manusia  sangatlah  terbatas. Kamu  tidak  diberi ilmu pengetahuan kecuali sedikit saja (QS. Al-Isra [17]).
Di  sinilah  letak  konsep  utama  Al-Quran  tentang  sains.  Bahwa  ilmu pengetahuan  tidak  hanya  terbatas  pada  sesuatu  yang  bisa  dioservasi  oleh  indra atau sesuatu yang bersifat materi saja. Sementara dengan pengertian dan definisi terdahulu menunjukkan bahwa sains mutakhir hanya mengarahkan pandangannya pada alam materi saja, yang menybabkan manusia hanya membatasi penelitiannya pada  bidang  tersebut.  Bahkan  tidak  jarang  sebagian  ilmuwan  yang  mengingkari realitas yang non-materi.
Perbedaan  objek  penelitian  ini  membawa  implikasi  pada  perbedaan  cara perolehan  ilmu  itu  sendiri.  Sains  mutakhir  hanya  mengandalkan  indra  melalui observasi.  Ilmu  pengetahuan  yang  diproduksi  secara  rasional,  kemudian ditempatkan dan diproses daalm ukuran observasi, sehingga ilmu-ilmu rasional itu ditempatkan  berdasar  pada  ukuran  empirik  atau  memberi  manfaat  pada  dunia empirik.  Sementara  Al-Quran  menjelaskan  bahwa  saluran  dan  sarana  ilmu pengetahuan itu tidak hanya melalui indra (observasi) saja.
Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak  mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati agar kamu bersyukur (menggunakannya sesuai petunjuk Ilahi untuk memperoleh pengetahuan) (QS. Al-Nahl [16]).
Dari  ayat  tersebut,  dapat  diperoleh  isyarat  bahwa  sarana  yang  dimiliki manusia  dalam  memperoleh  ilmu  pengetahuan  tidak  hanya  terbatas  pada  indra
saja. Selain indra, terdapat fuad yang mengandung makna akal dan hati, yang juga berpotensi besar dalam perolehan ilmu pengetahuan.
Beberapa ayat lain juga menunjukkan bahwa manusia memiliki dua bentuk indra, yaitu indra lahir dan indra batin. Indra lahir meliputi indra-indra eksternal yang dikenal dengan panca indra. Sementara indra batin meliputi akal dan hati. Maka  apakah  mereka  tidak  berjalan  di  muka  bumi  sehingga  mereka  mempunyai hati  yang  dengan  itu  mereka  dapat  memahami  atau  mempunyai  telinga  yang dengan  itu  mereka  dapat  mendengar?  Karena  sesungguhnya  bukanlah  mata  itu yang buta, tetapi yang buta itu hati yang ada di dalam dada (QS. Al-Hajj [22]). Akal dapat menjadi  sarana ilmu yang sah untuk hal-hal yang bersifat non- materi,  karena  kemampuannya  untuk  menangkap  hal-hal  yang  bersifat  abstrak yang disebut ma’qulat (the intelligibles). Namun karena keterbatasan akal, manusia juga  memerlukan  sumber  ilmu  lain  yang  lebih  langsung  menyentuh  jantung objeknya,  yaitu  intuisi  atau  hati,  yang  perolehan  tertingginya  adalah  wahyu. Sedangkan yang lainnya bisa mengambil bentuk inspirasi (ilham), lintasan pikiran, firasat,  atau  yang  lain  (Mulyadhi  Kartanegara,  2005).  Dengan  demikian,  integrasi objek ilmu pengetahuan bisa sejalan dengan integrasi sarana atau sumber ilmu itu sendiri.
2. Tujuan Ilmu Pengetahuan
Sejak turunnya wahyu pertama, Al-Quran sudah menggariskan tujuan dari pencapaian ilmu pengetahuan, yaitu bismi Rabbik (karena Allah). Tujuan ini harus menjadi titik tolak, motivasi, dan sekaligus tujuan akhir dari pencarian ilmu. Pada beberapa  ayat digunakan  kata sakhkhara dalam ayat-ayat yang  berkaitan dengan fenomena alam semesta,
Allah yang meninggikan langit tanpa tiang sebagaimana yang kamu lihat, kemudian Dia  bersemayam  di  atas  ‘Arsy.  Dia  menundukkan  matahari  dan  bulan,  masing- masing beredar menurut waktu yang telah ditentukan (QS. Al- Ra’d [13]: 2). Dengan kata ini, Al-Quran memberikan isyarat bahwa Sang Pencipta dengan sengaja menundukkan alam raya ini di hadapan manusia, karena manusialah yang menjadi  khalifah  dari  Sang  Pencipta,  Allah  Azza  Wajalla.  Karena  itulah,  posisi manusia berada di tengah-tengah antara alam dan Pencipta, yang berarti manusia sangat tidak pantas menundukkan diri di hadapan alam raya. Sebaliknya, manusia dituntut  untuk  mengelolahnya  dengan  potensi  yang  sudah  dikaruniakan kepadanya.  Dan  sesuai  dengan  slogan  bismi  Rabbik,  maka  manusia  sebagai khalifah  Allah  di  muka  bumi  ini  harus  selalu  mengingat  kepada  Dzat  yang menundukkan alam untuknya.
Inilah manusia-manusia yang disebut dan digelari Al-Quran sebagai ulil albab,  yaitu  manusia  yang  mempunyai  ciri-ciri  sebagaimana  disebutkan  oleh  Al- Quran  Surat  Ali  ‘Imran  [3]:  190-191, Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan bumi dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi ulil albab.
Yaitu  mereka  yang  berzikir  (mengingat)  Allah  sambil  berdiri,  atau  duduk  atau berbaring, dan mereka berfikir tentang kejadian langit dan bumi.
Mereka  pula  yang  disebut  sebagai  hamba  yang  paling  takut  kepada  Allah, sebagaimana yang disebut Al-Quran surat Fathir [35]: 28, Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya adalah ulama.
Dalam  menafsirkan  ayat  ini,  Sayyid  Qutb  berpendapat  bahwa  yang dimaksud  dengan  ulama  adalah  mereka  yang  memperhatikan  kitab  alam  yang menakjubkan.  Dari  perhatian  itu  mereka  mampu  mengenal  Allah  dengan pengenalan  yang  sebenarnya.  Mereka  mengenal  Allah  dari  hasil  ciptaan-Nya, mereka  menjangkau-Nya  melalui  dampak  kuasa-Nya,  serta  merasakan  hakikat kebesaran-Nya  dengan  melihat  hakikat  ciptaan-Nya.  Dari  hal  tersebut,  mereka akan merasakan rasa takut kepada-Nya serta bertakwa sebenar-benarnya.
Maka  yang  muncul  kemudian  adalah  buah  dari  ilmu  dan  ketundukan tersebut  berupa  ide-ide  yang  tersusun  dalam  benak  dan  juga  pengamalan  dan pemanfaatannya dalam kehidupan sehari-hari (Quraish Shihab, 1996: 443). Maka Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonan  mereka  dengan  berfirman, “Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal yang beramal di antara kamu, baik laki-laki  maupun  perempuan…” (QS.  Ali-‘Imran  [3]:  195).Ayat-ayat  ini  (QS.  Ali ‘Imran  [3]:  191-191)  menunjukkan  metode  yang  sempurna  bagi  penalaran  dan pengamatan  Islam  terhadap  alam.  Ayat-ayat  tersebut  memberikan  arah  bagi  akal manusia kepada fungsi utamanya, yaitu mempelajari ayat-ayat Allah yang tersaji di alam  raya  ini.  Ayat-ayat  tersebut  bermula  dengan  tafakkur  dan  berakhir  dengan amal (Muhammad Quthb, 1988: 83).
3. Pesan Al-Quran untuk Para Ilmuwan Muslim
Lebih  dari  750  ayat  Al-Quran  yang  membahas  tentang  fenomena  alam.  Dari kesemua  ayat  tersebut,  setidaknya  ada  empat  pesan  penting  yang  seyogyanya diperhatikan oleh para ilmuwan Muslim (Mehdi Gholsyani, 1988: 144-146).
a.  Anjuran  untuk  mengkaji  seluruh  aspek  alam  dan  menemukan  misteri-misteri penciptaan  di  dalamnya. Dan  pada  penciptaan  kalian  dan  pada  binatang- binatang yang melata  itu  terdapat  ayat-ayat  bagi  kaum  yang meyakin i  (QS.  Al- Jatsiyah [45]). Perintah ini secara mutlak harus dilakukan oleh umat Islam dan adalah  suatu  bentuk  perlawanan  terhadap  semangat  Al-Quran  bila  kaum Muslim tetap diam, sementara umat yang lain menemukan misteri-misteri alam. Inilah  salah  satu  rahasia  kesuksesan  para  ilmuwan  dan  cendekiawan  Muslim pada  masa  keemasan  Islam.  Mereka  mempelajari  alam  untuk  menyingkap misteri-misteri  penciptaan  agar  bisa  memahami  kebijaksanaan  dan  kekuasaan Allah. Al-Biruni menjelaskan secara eksplisit menegaskan bahwa motif di balik penelitiannya  adalah  ayat,  ….  dan  mereka  memikirkan  penciptaan  langit  dan bumi, “Wahai  tuhan  kami,  sungguh  tidak  Engkau  ciptakan  ini  dengan  sia-sia…” (QS. Ali ‘Imran [3]).
b. Penegasan bahwa segala sesuatu di dunia ini teratur dan bertujuan. Dan dalam perbuatan Allah tidak ada kesalahan  apapun. Dalam  penciptaan Sang Pengasih itu  tidak  kamu  lihat  suatu  ketidaksempurnaan,  dapatkan  kamu  melihat  suatu ketidakteraturan?  Lantas  pandanglah  sekali  lagi,  niscaya  penglihatanmu  akan kembali kepadamu dengan tidak menemukan sesuatu cacat, dan penglihatanmu itu pun dalam keadaan payah (QS. Al-Mulk [67]).
c. Al-Quran menyuruh kita mengenali hukum-hukum alam dan memanfaatkannya bagi kesejahteraan manusia dengan tidak melampaui batas. Matahari dan bulan beredar  menurut  perhitungan.  Dan  tetumbuhan  serta  pepohonan,  keduanya tunduk  (kepada-Nya).  Dan  langit  telah  ditinggikan-Nya  dan  Dia  ciptakan keseimbangan,  agar  kamu  jangan  merusak  keseimbangan  itu (QS.  Al-Rahman [55]).
d.  Al-Quran  memberikan  pandangan  tauhid  yang  menjadi  dasar  bagi  segala paradigma sains. Bahwa alam raya ini dikelola oleh Tuhan yang Maha Tunggal, maka  ilmu-ilmu  yang  mengenai  dunia  ini  harus  menggiring  kita  kepada pandangan hidup ketauhidan .

## KESIMPULAN DAN SARAN
Akhirnya, yang paling penting dari dari pembahasan integrasi sains dengan agama -khususnya untuk kaum Muslim- adalah menggali kembali nilai-nilai utama dan petunjuk-petunjuk utamanya tentang sains yang merupakan salah satu cabang keilmuan dalam Islam. Sejarah Islam pernah  mencatat bahwa umat Islam pernah mengalami  masa  kejayaan  dalam  bidang  ini  dan  tidak  ada  permasalahan  serius terkait dikotomi sains dan agama kala itu. Umat Islam masa itu bisa menjalankan penelitian  tentang  fenomena  alam,  tanpa  harus  “melepas  baju”  keimanannya. Bahkan  motivasi  utama  mereka  dalam  penelitian  dan  observasi  adalah  untuk menyingkap ayat-ayat Allah dan kekuasaan-Nya yang Mahaagung. Inilah pekerjaan rumah  umat  Muslim  saat  ini.  Mempelajari  ayat-ayat alam  untuk  menyingkap kekuasaan-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Mehdi Gholsyani, Filsafat Sains Menurut Al-Quran , Bandung: Mizan, 1986.
Muhammad  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran,  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan, 1996.
—————, Tafsir Al-Mishbah , Jakarta: Lentera Hati, 2002. Muhammad Quthb, Manhaj al-Tarbiyyah al-Islamiyyah , Kairo: Dar al-Syurq, 1988, cet. 11.
Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu , Bandung: Mizan, 2005. Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  dan  Sekularisme, Bandung: Penerbit Pustaka, 1981.
Kusmana,  ed., Integrasi  Keilmuan, Jakarta:  UIN  Jakarta  Press,  2006. A.  Baiquni, Islam  dan  Ilmu  Pengetahuan  Modern, Bandung:  Penerbit Pustaka: 1983.
Pervez  Hoodbhoy, Islam  dan  Sains,  Pertarungan  Menegakkan  Rasionalisme, Bandung: Penerbit Pustaka, 1997.