Lembaga Penellitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Vol 24, No 2 (2024): Juli, 919-928 DOI: 10.33087/jiubj.v24i2.3833

## Kehujjahan Hadist Ah 𝒂 ̅ d

## Ahmad Zuhri
Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN-SU Medan Correspondence: ahmadzuhhri1968@gmail.com
Abstrak. Hadist  ah a̅ d  sering  dipertentangkan  dengan  hadist  mutaw a̅ tir,  sehingga  dari  segi  definisinya  pun disebutkan  bahwa  hadist  ah a̅ d  adalah  hadist  yang  jumlah  perawinya  tidak  mencapai  jumlah  perawi  hadist mutaw a̅ tir.  Hadist  mutaw a̅ tir  statusnya  adalah  qat’iy  al-wur u̅ d,  sementara  hadist  ah a̅ d  adalah  zanniy,  karena dalam proses periwayatannya mungkin saja terjadi kekeliruan atau kesalahan dari para periwayatnya, karenanya, tidak semua hadist ah a̅ d dapat diterima atau dapat dijadikan hujjah.
Kata Kunci : Hujjah, Hadits Ah a̅ d.
Abstract. The ah 𝑎̅ d hadith is often contradicted with the mutaw 𝑎̅ tir hadith, so in terms of its definition it is also mentioned that the ah 𝑎̅ d hadith is a hadith whose number of narrators does not reach the number of mutaw 𝑎̅ tir hadith  narrators.  The  mutaw 𝑎̅ tir  hadith  status  is  qat'iy  al-wur 𝑢̅ d,  while  the  ah 𝑎̅ d hadith  is  zanniy,  because  in the process of narration there may be errors or errors from the narrators, therefore, not all ah 𝑎̅ d hadiths can be accepted or can be used as a hujjah.
Keywords: Hujjah, Hadith, Ah 𝑎̅ d.

## PENDAHULUAN
Hadist  nabi  merupakan  sumber  ajaran Islam  kedua  setelah  Al-qur’an  dimana  setiap muslim  wajib  mengikuti  dan  mengamalkan ajaran-ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya. Oleh  sebab  itu,  mempelajari  hadist  juga merupakan  keharusan  bagi  setiap  muslim, karena  untuk  mengamalkan  ajaran-ajaran  yang terkandung  dalam  hadist  Nabi,  seseorang minimal harus mengetahui hal-hal yang diajarkan  di  dalamnya.  Di  samping  itu, mempelajari  ilmu  hadist  juga  menjadi  suatu kemestian,  karena ilmu  ini  membahas  hal  ihwal yang terkait dengan hadist Nabi, khususnya dari segi  dapat  tidaknya  dijadikan hujjah atau  dalil agama  Islam.  Salah  satu  yang  menjadi pembahasan  dalam  ilmu  hadist  adalah  hal-hal yang  berhubungan  dengan  hadist ah 𝑎̅ d, antara lain:  pengertian  hadist ah 𝑎̅ d ,  pembagian  hadist ah 𝑎̅ d, kedudukan  hadist ah 𝑎̅ d dalam  penetapan hukum  Islam.  Persyaratan  hadist ah 𝑎̅ d yang dapat  dijadikan hujjah dalam  penetapan  hukum Islam,  dan  lain-lain.    Sebagaimana  diketahui, hadist ah 𝑎̅ d sering  dipertentangkan  dengan hadist mutaw 𝑎̅ tir, sehingga dari segi definisinya pun disebutkan bahwa hadist ah 𝑎̅ d adalah hadist yang  jumlah  perawinya  tidak  mencapai  jumlah perawi  hadist mutaw 𝑎̅ tir. Hadist mutaw 𝑎̅ tir statusnya  adalah qat’iy  al-wur 𝑢̅ d, sementara hadist ah 𝑎̅ d adalah zanniy, karena dalam proses periwayatannya  mungkin  saja  terjadi  kekeliruan
atau kesalahan dari para periwayatnya, karenanya,  tidak  semua  hadist ah 𝑎̅ d dapat diterima atau dapat dijadikan hujjah .

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan ( libarary research ) dengan pendekatan  kualitatif.  Sumber  data  dalam penelitian  ini  berasal  dari  buku-buku  dan  Al- qur’an  yang  berhubungan  dengan  hadist ah 𝑎̅ d . Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan metode  dokumentasi.  Teknik  analisa  data dilakukan dengan menggunakan 2 tahap analisis data model Miles dan Huberman (2014).

## HASIL
Pengertian Hadist Ah 𝑎̅ d Istilah hadist ah 𝑎̅ d lahir  sebagai bandingan  bagi  istilah  hadist mutaw 𝑎̅ tir. Istilah ini  telah  ada  sejak  dimulainya  periwayatan hadist,  yaitu  pada  masa  sahabat.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  perbuatan  para  sahabat  yang menerima  hadist ah 𝑎̅ d sebagai  sumber  hukum Islam  meskipun  diriwayatkan  oleh  seorang sahabat  saja  dari  sahabat  lain  (Ash-Shiddieqy, 1988). Menurut bahasa, kata ah 𝑎̅ d berarti “satu”. Jadi khabar ah 𝑎̅ d berarti berita yang diriwayatkan  oleh  satu  orang.  Sedangkan menurut istilah ilmu hadist, hadist ah 𝑎̅ d adalah :
رتاوتملا طورش عمتجي مل ام
“Hadist yang tidak memiliki syarat-syarat hadist mutaw 𝑎̅ tir ”. (At-Thahhan, 1979).
Ibnu  Hajar  al-‘Asqalani  (n.d)  seorang pemuka  hadist  mengatakan  bahwa  hadist ah 𝑎̅ d secara bahasa adalah sesuatu yang diriwayatkan oleh satu orang. Sedangkan hadist ah 𝑎̅ d menurut istilah adalah suatu hadist yang tidak memenuhi syarat-syarat mutaw 𝑎̅ tir . ‘Abd  al-Wahhab Khallaf  (1978)  mendefinisikan  hadist ah 𝑎̅ d dengan  hadist  yang  diriwayatkan  oleh  satuan yang  tidak  sampai  kepada  tingkat mutaw 𝑎̅ tir, yakni diriwayatkan oleh seorang atau dua orang atau  kelompok  yang  tidak  sampai  kepada  batas tingkatan mutaw 𝑎̅ tir.
Abu Zahrah (n.d), mendefinisikan hadist ah 𝑎̅ d dengan:
رتاوتلا طرش فوتسي مل ذإ رثكلأا وأ دحاولا هاور ام “Hadist  yang  diriwayatkan  oleh  seorang periwayat  atau  lebih,  dan  belum  mencukupi (memenuhi) syarat mutaw 𝑎̅ tir.”
Para  ulama  cenderung  mendefinisikan hadist ah 𝑎̅ d , karena menurut mereka, dilihat dari jumlah  perawinya,  hadist  dibagi  menjadi  dua, yaitu hadist mutaw 𝑎̅ tir dan hadist ah 𝑎̅ d. Namun bagi ulama seperti ‘Ajjaj al-Khatib (1989) yang membagi  hadist  jika  ditinjau  dari  segi  jumlah perawinya menjadi tiga, yaitu  hadist mutaw 𝑎̅ tir, masyh 𝑢̅ r dan ah 𝑎̅ d, mendefinisikan  hadist ah 𝑎̅ d dengan:
طورش هيف رفوتت مل امم رثكأف نينثلإا وا دحاولا هاور ام رتاوتملا وا روهشملا “Hadist  yang  diriwayatkan  oleh  satu  orang perawi,  dua  orang  atau  lebih  yang  jumlahnya tidak  memenuhi  syarat-syarat  hadist masyh 𝑢̅ r atau hadist mutaw 𝑎̅ tir ”. (Yuslem, 2001).
Berdasarkan  definisi  yang  dikemukakan ‘Ajjaj  al-Khatib  dapat  dipahami  bahwa  hadist ah 𝑎̅ d adalah hadist yang jumlah perawinya tidak mencapai  jumlah  perawi  hadist mutaw 𝑎̅ tir maupun hadist masyh 𝑢̅ r . Dalam tulisan ini, yang dipedomani  adalah  definisi  yang  dikemukakan oleh jumhur ulama hadist yang
mengelompokkan hadist masyh 𝑢̅ r kepada hadist ah 𝑎̅ d . Ulama kadang berbeda dalam menggunakan  istilah  untuk  hadist ah 𝑎̅ d .  Ada yang  menyebutnya  dengan khabar  w 𝑎̅ hid, sunnah  ah 𝑎̅ d, dan  ada  juga  yang  menyebutnya dengan khabar  kh 𝑎̅ s .  Imam  Ibn  Hazm  (n.d) misalnya  menggunakan  istilah khabar  w 𝑎̅ hid
untuk  menyatakan  hadist ah 𝑎̅ d ,  sebagaimana dalam pernyataannya:
ىلص الله لوسر ىلإ اغلبم هلثم نع ةقثلا دحاولا ربخ لوبق حصف ملسو هيلع الله
“Maka  sahlah  menerima khabar  al-w 𝑎̅ hid (hadist ah 𝑎̅ d )  yang  diriwayatkan  oleh  seorang perawi  yang 𝑠́ iqat dari  seorang  perawi  yang 𝑠́ iqat sampai  (bersambung)  kepada  Rasulullah Saw”.
Sementara  Imam  Syafi’i  (1969)  sering menggunakan  istilah khabar  kh 𝑎̅ s untuk menyatakan hadist ah 𝑎̅ d , seperti dalam pernyataannya:
ةجحلا موقت لاو بخب
ارومأ عمجي ىتح ةصاخلا ر “ Khabar  al-kh 𝑎̅ ssah (hadist ah 𝑎̅ d )  tidak  dapat dijadikan hujjah sehingga  memenuhi  beberapa perkara”.
Pembagian Hadist Ah 𝑎̅𝑑
Hadist Masyh 𝑢̅ r Secara  bahasa,  kata masyh 𝑢̅ r adalah merupakan isim  maf’ 𝑢̅ l dari  kata syahara yang berarti masyhur, terkenal dan populer (Munawwir,  1997).  Dengan  demikian,  hadist masyh 𝑢̅ r berarti  hadist  yang  terkenal,  meskipun tidak  mempunyai  sanad  sama  sekali,  yang kemudian  disebut  dengan masyh 𝑢̅ r  ghairu istil 𝑎̅ hi .  Sedangkan  menurut  istilah,  hadist masyh 𝑢̅ r adalah:
رتاوتلا دح غلبي مل ام ةقبط لك يف رثكأف ةثلاث هاور ام “Hadist  yang  diriwayatkan  oleh  tiga  orang perawi  atau  lebih  pada  setiap  tingkatan  selama tidak  sampai  pada  batasan mutaw 𝑎̅ tir ”.  (At- Tahhan, 1979).
Ibn Hajar (Al-Khatib, 1989) mendefinisikan hadist masyh 𝑢̅ r dengan:
رتاوتلا دح غلبي ملو نينثإ نم رثكأب ةروصحم قرط هل ام “Hadist yang memiliki jalan sanad yang terbatas, lebih  dari  dua  dan  tidak  mencapai  batasan mutaw 𝑎̅ tir ”.
Definisi tersebut dipahami bahwa hadist yang  diriwayatkan  oleh  tiga  orang  perawi  atau lebih pada setiap tingkatan sanad disebut dengan hadist masyh 𝑢̅ r ,  selama  jumlahnya  tidak mencapai  jumlah  perawi  hadist mutaw 𝑎̅ tir . Dengan  demikian,  yang  menjadi  patokan  dalam hadist masyh 𝑢̅ r ini  adalah pertama ,  jumlah
perawi  pada  masing-masing  tingkatan  tidak kurang  dari  tiga  orang. Kedua, jika  jumlah perawinya  lebih  dari  tiga  orang,  maka  jumlah tersebut  jangan  sampai  mencapai  batasan (jumlah perawi) hadist mutaw 𝑎̅ tir . Hadist masyh 𝑢̅ r sebagaimana  dalam definisi  di  atas  disebut  dengan  hadist masyh 𝑢̅ r secara  istilah.  Tetapi  di  samping  itu,  ada  pula yang  dikenal  dengan  hadist masyh 𝑢̅ r  ghairu istil 𝑎̅ hi, yaitu  hadist-hadist  yang  masyhur  atau terkenal  dikalangan  masyarakat  tertentu,  tanpa harus  terpenuhi  syarat-syarat  hadist masyh 𝑢̅ r menurut ulama hadist. Hadist dalam kategori ini ada  yang  memiliki  satu  sanad,  lebih  dari  satu sanad, atau ada yang sama sekali tidak memiliki sanad.
Hadist masyh 𝑢̅ r  ghairu  istil 𝑎̅ hi dapat digolongkan kepada:
1. Masyhur dikalangan ahli hadist, seperti:
عوكرلا دعب ارهش تنق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نا “Bahwa  Rasulullah  Saw  membaca  kunut dalam  satu  bulan  setelah  ruku’”.  (HR.
Bukhari Muslim).
2. Masyhur  dikalangan  ulama  ahli  hadist, ulama-ulama lain, dan dikalangan masyarakat umum, seperti:
هدي و هناسل نم نوملسملا ملس نم ملسملا “Orang  Islam  (yang  sempurna)  itu  adalah orang-orang  Islam  yang lainnya  selamat  dari lidah dan tangannya”. (Muttafaq ‘alaihi)
3. Masyhur dikalangan ahli fiqh, seperti:
ررغلا عيب نع ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر يهن “Rasulullah  Saw  melarang  jual  beli  yang  di dalamnya  terdapat  tipu  daya”.  (Al-Hajjaj, 1992)
4. Masyhur dikalangan ahli Usul Fiqh, seperti:
دهتجاف مكح اذإو نارجأ هلف باصأف دهتجا مث مكاحلا مكح اذإ
مث رجأ هلف أطخأ “Apabila  seorang  hakim  memutuskan  suatu perkara, kemudian ia berijtihad dan ijtihadnya  itu  benar,  maka  ia  memperoleh dua pahala. Dan apabila ia memutuskan suatu perkara, kemudian ia berijtihad dan ijtihadnya  salah,  maka  ia  memperoleh  satu pahala”. (Al-Hajjaj, 1992)
5. Masyhur  dikalangan  masyarakat  umum, seperti:
ن اطيشلا نم ةلجعلا
“Terburu-buru  termasuk  (perbuatan)  setan”. (HR. at-Tirmizi).
6. Masyhur  dikalangan  ulama  bahasa  Arab, seperti:
هصعي مل الله فخي مل ول بيهص دبعلا معن “Hamba  Allah  yang  paling  baik  adalah Suhaib,  sekalipun  ia  tidak  takut  kepada Allah, namun ia tidak maksiat kepadanya”.
7. Masyhur dikalangan ahli Sufi, seperti:
ينوفرع يبف قلخلا تقلخف فرعأ نا تببحأف ايفخم ازنك تنك “Aku  pada  mulanya  adalah  harta  yang tersembunyi,  kemudian  aku  ingin  dikenal, maka  kuciptakan  makhluk,  dan  melalui  aku mereka pun kenal aku”.
Menurut  ulama  madzhab  Hanafi,  hadist masyh 𝑢̅ r tidak termasuk dalam kelompok hadist ah 𝑎̅ d .  Ia  merupakan  suatu  bagian  yang  berdiri sendiri. Menurut mereka, hadist bila ditinjau dari segi jumlah perawinya terbagi kepada mutaw 𝑎̅ tir,  masyh 𝑢̅ r,  dan  ah 𝑎̅ d. Bahkan posisinya lebih dekat kepada mutaw 𝑎̅ tir daripada  ke ah 𝑎̅ d ,  demikian  juga  nilai kehujjahannya.  Hadist mutaw 𝑎̅ tir menunjuk kepada  ‘ ilm  al-yaq 𝑖̅ n ,  dan  langsung  menjadi hujjah yang  wajib  diamalkan.  Orang  yang mengingkarinya  dianggap  kafir.  Sedangankan hadist masyh 𝑢̅ r menunjuk  kepada  ‘ ilm  at- tuma’ninah (ketenteraman hati dalam menerimanya),  dan  mendekati  ‘ ilm  al-yaq 𝑖̅ n sehingga  wajib  beramal  dengannya.  Namun kedudukannya  tidak  sampai  kepada  derajat mutaw 𝑎̅ tir ,  sehingga  tidaklah  dihukumkan  kafir orang yang mengingkarinya.
Hadist mutaw 𝑎̅ tir dan  hadist masyh 𝑢̅ r dapat berfungsi untuk mengkhususkan keumuman ayat Al-Quran, membatasi lafal yang mutlak,  atau  menjelaskan  lafal  yang  global. Adapun  hadist ah 𝑎̅ d ,  tidak  memiliki  fungsi tersebut.  (Dahlan,  1996).  Hadist masyh 𝑢̅ r ada yang şah 𝑖̅ h , hasan dan bahkan da’ 𝑖̅ f . Oleh sebab itu,  hadist masyh 𝑢̅ r tidak  langsung  dapat dijadikan hujjah .  Hadist  ini  dapat  dijadikan hujjah manakala  sudah  memenuhi  persyaratan hadist şah 𝑖̅ h ,  atau  minimal  persyaratan  hadist hasan . Contoh  hadist masyh 𝑢̅ r yang sah 𝑖̅ h adalah:
ةعمجلا يتا نم لستغيلف
“Barang  siapa  yang  akan  melaksanakan  shalat Jum’at, maka hendaklah ia mandi”. (Al-Bukhari, n.d. juz. II: 2)
Contoh  hadist masyh 𝑢̅ r yang hasan adalah:
ىلع ةضيرف ملعلا بلط لك
ملسم
“Menuntut  ilmu  wajib  (hukumnya)  bagi  setiap muslim”. (As-Shalih, 1988)
Contoh  hadist masyh 𝑢̅ r yang da’ 𝑖̅ f adalah:
هبر فرع دقف هسفن فرع نم
“Barang  siapa  yang  telah  mengenal  dirinya, maka sesungguhnya ia telah mengenal Tuhannya”.
Hadist ‘Az 𝑖̅ z Dalam  bahasa  Arab,  kata  ‘ az 𝑖̅ z berasal dari  kata:  ‘ azza – ya’izzu yang  berarti  sedikit atau  jarang,  dan  dari  kata: ‘azza - ya’azzu yang berarti  kuat  dan  sangat.  Disebutkan  demikian, karena  hadist  dalam  kategori  ini  sedikit  atau jarang  adanya,  atau  karena  kuat  dengan  adanya sanad  yang  datang  dari  jalur  lain.  (Idri,  2010). Menurut istilah, hadist ‘az 𝑖̅ z adalah:
دنسلا تاقبط عيمج يف نينثا نع هتاور لقي لا نأ “Hadist  yang  perawinya  tidak  kurang  dari  dua orang  pada  seluruh  tingkatan  sanadnya”.  (At- Tahhan: 1979)
Ulama  lain  mendefinisikan  hadist  ‘ az 𝑖̅ z d engan:
ةعامج كلذ دعب هاور مث ةدحاو ةقبط ىف ناك ولو نانثا هاور ام “Hadist  yang  diriwayatkan  oleh  dua  orang perawi  sekalipun  dua  orang  perawi  tersebut terdapat  pada  satu tabaqat (tingkatan)  saja, kemudian setelah itu diriwayatkan oleh sejumlah orang”.
Definisi  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa hadist  ‘ az 𝑖̅ z adalah hadist yang diriwayatkan oleh paling sedikit dua orang pada setiap  tabaqat  (tingkatan)  sanadnya,  dan  boleh jadi  lebih  dari  dua  orang,  dengan  syarat  bahwa pada  salah  satu  tingkatan  sanadnya  harus  ada perawinya  yang  terdiri  dari  dua  orang.  Dengan demikian,  suatu  hadist  yang  pada  salah  satu tabaqat  sanadnya  diriwayatkan  oleh  dua  orang periwayat,  kemudian  pada  tabaqat  yang  lainnya
diriwayatkan  oleh  banyak  periwayat,  maka hadist itu tetap dinamakan hadist ‘ az 𝑖̅ z . Pada  hadist  ‘ aziz tidak  disyaratkan adanya  keseimbangan  jumlah  periwayat  pada tiap-tiap tabaqat .  Hal  ini  dikarenakan  sulitnya menemukan  hadist  yang  diriwayatkan  oleh  dua orang  periwayat  pada  tiap-tiap  tingkatan  sanad, mulai  dari  awal  sampai  akhir  sanadnya.  Contoh hadist ‘az 𝑖̅ z adalah:
الله لوسر نأ هنع الله يضر ةريره يبا نع يراخبلا هاور ام ملسو هيلع الله ىلص هيلا بحأ نوكأ ىتح مكدحأ نمؤي لا : لاق نيعمجأ سانلا و هدلو و هدلاو نم “Dari  Abu  Hurairah  ra  bahwa  Rasulullah  Saw bersabda:  “Tidak  beriman  salah  seorang  di antara  kamu  sehingga  aku  lebih  dicintainya daripada ayahnya, anaknya, dan seluruh manusia”. (HR. Bukhari). (Rahman, 1995).
Hadist  ini  diriwayatkan  dari  Abu Hurairah  dan  Anas  ibn  Malik,  dari  Anas diriwayatkan  oleh  Qatadah  dan  ‘Abd  al-‘Aziz ibn  Syuhaib.  Dari  Qatadah  diriwayatkan  oleh Syu’bah  dan  Sa’id.  Dari  ‘Abd  al-‘Aziz diriwayatkan oleh Ismail ibn ‘Ulayyah dan ‘Abd al-Waris.  Kemudian  dari  masing-masingnya diriwayatkan  oleh  banyak  periwayat  (Yuslem, 2001).  Sebagaimana  halnya  hadist masyh 𝑢̅ r , hadist  ‘ az 𝑖̅ z ada  yang şah 𝑖̅ h , hasan ,  dan da’ 𝑖̅ f , tergantung  kepada  terpenuhi  atau  tidaknya ketentuan  masing-masing.  Oleh  sebab  itu,  tidak setiap hadist ‘ az 𝑖̅ z memiliki kualitas şah 𝑖̅ h .
Hadist Ghar 𝑖̅ b Menurut  bahasa,  kata ghar 𝑖̅ b berarti menyendiri atau jauh dari kerabatnya.
Sedangkan  menurut  istilah,  hadist ghar 𝑖̅ b adalah:
دحاو هتياورب درفني ام “Hadist yang diriwayatkan secara sendirian oleh seorang periwayat”. (At-Tahhan, 1979)
Definisi  ini  menggambarkan  bahwa hadist ghar 𝑖̅ b diriwayatkan  oleh  satu  orang periwayat,  baik  pada  semua  tingkatan  sanad maupun  pada  sebagiannya  saja.  Seandainya suatu  hadist  diriwayatkan  oleh  satu  orang  pada satu  tingkatan  sanad,  sedangkan  pada  tingkatan yang  lain  diriwayatkan  oleh  periwayat  yang berjumlah lebih dari satu orang, tetap saja hadist itu tergolong kepada ghar 𝑖̅ b . Menurut Ibn Hajar al-‘Asqalani sebagaimana dikutip oleh
Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib (1998: 360), hadist ghar 𝑖̅ b adalah:
نم هب درفتلا عقو عضوم يا يف دحاو صخش هتياورب درفت ام دنسلا
“Hadist yang diriwayatkan secara sendirian oleh seorang  periwayat pada  tempat  sanad  manapun ketersendirian itu terjadi”.
Definisi  ini  menunjukkan  bahwa  hadist yang  diriwayatkan  oleh  seorang  perawi,  baik pada  setiap  tingkatan  sanad,  pada  sebagian tingkatan maupun pada satu tingkatan sanad saja disebut  dengan  hadist ghar 𝑖̅ b .  Hadist ghar 𝑖̅ b itu terbagi  dua,  yaitu ghar 𝑖̅ b mutlak  dan ghar 𝑖̅ b nisbi.  Hadist ghar 𝑖̅ b mutlak  maksudnya  adalah hadist  yang  diriwayatkan  secara  sendirian  pada tingkatan  sahabat.  Sedangkan  hadist ghar 𝑖̅ b nisbi  adalah  hadist  yang  diriwayatkan  secara sendirian  di  tengah-tengah  sanad,  meskipun diriwayatkan  oleh  banyak  periwayat  pada tingkatan sahabat (Idri, 2010).
Contoh  hadist ghar 𝑖̅ b mutlak  adalah hadist  yang  diriwayatkan  oleh  Umar  ibn  al- Khattab yang berbunyi:
)ناخيشلا هجرخا ( تاينلاب لامعلأا امنإ “Sesungguhnya  seluruh  amal  perbuatan  itu tergantung  pada  niat”.  (HR.  Bukhari  dan Muslim).
Hadist  niat  di  atas  hanya  diriwayatkan oleh  Umar  ibn  Khattab  secara  sendirian  pada tingkat  sahabat.  Baru  setelah  itu  diriwayatkan oleh  banyak  periwayat.  Contoh  hadist ghar 𝑖̅ b nisbi adalah:
يبنلا نأ هنع الله يضر سنا نع يرهزلا نع كلام هاور ام هجرخا( رفغملا هسأر ىلعو ةكم لخد ملسو هيلع الله ىلص )ناخيشلا
“Hadist  yang  diriwayatkan  Malik  dari  az-Zuhri dari Anas ra., bahwasannya nabi Saw. memasuki kota  Makkah  dan  di  atas  kepalanya al-mighfar (alat  penutup  kepala)”.  (HR.  Bukhari  dan Muslim).  Hadist  ini  hanya  diriwayatkan  Malik secara  sendirian  dari  az-Zuhri.  Dilihat  dari  segi cara  periwayatannya,  hadist ghar 𝑖̅ b nisbi  dapat dibagi kepada beberapa bagian, yaitu:
1. Seorang  periwayat  yang 𝑠́ iqat sendirian meriwayatkan hadist, contoh:
رطفلاو ىحضلأا يف أرقي ملسو هيلع الله ىلص ناك )ق( ب
رمقلا قشناو ةعاسلا تبرتقاو
“Konon Rasulullah Saw. membaca surat Qaf dan  surat  al-Qamar  pada  (salat)  hari  raya Qurban dan hari raya Fitri” (Suparta, 1996).
Hadist  ini  diriwayatkan  melalui  dua jalur,  yaitu  jalur  muslim  dan  jalur  ad- Daruqutni.  Melalui  jalur  Muslim  terdapat rentetan  sanad:  Muslim,  Malik,  Dumrah  bin Sa’id,  ‘Ubaidillah,  dan  Abu  Waqid  al-Laisi yang  menerima  langsung  dari  Rasulullah Saw.  Sedangkan  melalui  jalur  ad-Daruqutni terdapat  rentetan  sanad:  ad-Daruqutni,  Ibn Lahiyah,  Khalid  bin  Yazid,  ‘Urwah,  dan ‘Aisyah yang langsung menerima dari Nabi.
Pada  rentetan  sanad  yang  pertama terdapat  Dumrah  bin  Sa’id  yang  disifati sebagai  seorang  muslim  yang 𝑠́ iqat .  Tidak seorangpun  dari  periwayat-periwayat 𝑠́ iqat yang  meriwayatkannya  selain  ia  sendiri.  Ia sendiri  yang  meriwayatkan  hadist  tersebut dari  ‘Ubaidillah  dari  Abu  Waqid  al-Laisi yang  menerima  langsung  dari  Rasulullah Saw.  Ia  disifatkan  menyendiri  tentang ke 𝑠́ iqat annya. Sementara melalui jalur kedua, Ibnu  Lahiyah  yang  meriwayatkan  hadist tersebut  dari  Khalid  bin  Yazid  dari  ‘Urwah dari  ‘Aisyah  disifati  sebagai  seorang periwayat yang lemah (Suparta, 1996).
2. Periwayat tertentu secara sendiri meriwayatkan dari periwayat tertentu pula.
3. Periwayat  menyendiri  dari  daerah  atau tempat tertentu.
4. Periwayat  menyendiri  dari  daerah  atau tempat  tertentu,  dan  tidak  dari  daerah  atau tempat yang lain, contoh:
باتكلا ةحتافب أرقن نأ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر انرمأ
هنم رسيت امو “Rasulullah  Saw.  memerintahkan  kepada kami  agar  kami  membaca  al-Fatihah  dan surat yang mudah dari Alquran”.
Hadist  ini  diriwayatkan  oleh  Abu Daud dengan sanad Abu al-Walid at-Tayalisi, Hammam,  Qatadah,  Abu Nadrah, dan  Sa’id. Semua periwayat ini berasal dari Basrah, dan tidak  ada  yang  meriwayatkannya  dari  kota- kota  lain.  (Suparta,  1996). Selain  pembagian hadist ghar 𝑖̅ b seperti  tersebut  di  atas,  ada juga  ulama  yang  membaginya  menjadi  dua, yaitu ghar 𝑖̅ b pada  sanad  dan  matan,  dan ghar 𝑖̅ b pada  matan  saja.  Pembagian  seperti ini didasarkan kepada letak ke ghar 𝑖̅ b annya.
Ghar 𝑖̅ b pada  sanad  dan  matan maksudnya  adalah  hadist  yang  hanya
diriwayatkan  melalui  satu  jalur.  Sedangkan ghar 𝑖̅ b pada  sanad  saja  maksudnya  adalah hadist  yang  telah  populer  dan  diriwayatkan oleh  banyak  sahabat,  namun    ada  seorang periwayat  yang  meriwayatkannya  dari  salah seorang sahabat yang lain yang tidak populer. Periwayatan hadist melalui sahabat lain yang tidak  populer  ini  disebut  dengan  hadist ghar 𝑖̅ b pada sanad.
Contoh  hadist ghar 𝑖̅ b pada  sanad  dan  matan adalah:
يف ناتليقث ناسللا ىلع ناتفيفخ نامحرلا ىلإ ناتبيبح ناتملك
هدمحبو الله ناحبس نازيملا ميظعلا الله ناحبس
“Ada  dua  kalimat  yang  disenangi  oleh  Allah, ringan diucapkan berat pada timbangan (pahalanya),  yaitu  kalimat:  “Subh 𝑎̅ nallah  wal hamdu  lill 𝑎̅ h,  subh 𝑎̅ nallah  al-‘Az 𝑖̅ m”.  (Al- Bukhari, n.d,)
Hadist  ini  diriwayatkan  oleh  Bukhari dan  Muslim  dengan  sanad  Muhammad  bin Fudail, Abu Zur’ah ‘Umarah, dan Abu Hurairah. Imam  Tirmizi  menyatakan  bahwa  hadist  ini adalah ghar 𝑖̅ b karena hanya periwayat-periwayat tersebutlah  yang  meriwayatkannya,  tidak  ada periwayat  yang  lainnya.  Sedangkan  contoh hadist ghar 𝑖̅ b pada sanad adalah:
دحاو يعم ىف لكأي نمؤملاو ءاعمأ ةعبس يف لكأي رفاكلا “Orang  kafir  makan  dalam  tujuh  usus,  sedang orang mukmin makan dalam satu usus”.
Menurut  al-Hafiz  ibnu  Rajab,  matan hadist  ini  melalui  beberapa  jalur  diketahui  dari Nabi.  Bukhari  dan  Muslim  meriwayatkannya dari  Abu  Hurairah  dan  dari  Ibnu  Umar,  dari Nabi. Adapun hadist Abu Musa al-Asy’ari yang diriwayatkan  oleh  Muslim  melalui  Kuraib dianggap ghar 𝑖̅ b ,  karena  Kuraib  menyendiri dalam meriwayatkan hadist ini (Suparta, 1996).
Hadist ghar 𝑖̅ b ada  yang şah 𝑖̅ h , hasan dan da’ 𝑖̅ f .  Jika  suatu  hadist ghar 𝑖̅ b memenuhi semua  persyaratan  hadist şah 𝑖̅ h ,  yaitu  sanadnya bersambung,  diriwayatkan  oleh  perawi  yang ‘adil, diriwayatkan oleh perawi yang d 𝑎̅ bit , serta terhindar dari sy 𝑎̅ z dan ‘ illat , maka hadist ghar 𝑖̅ b tersebut tergolong şah 𝑖̅ h . Jika persyaratan di atas terpenuhi,  namun  ke d 𝑎̅ bit an  salah  seorang periwayatnya  di  bawah  ke d 𝑎̅ bit an  periwayat hadist şah 𝑖̅ h ,  maka  hadist  tersebut  tergolong hasan .  Namun  jika  suatu  hadist ghar 𝑖̅ b tidak
memenuhi  persyaratan  hadist şah 𝑖̅ h maupun hasan , maka hadist tersebut dinamakan da’ 𝑖̅ f .
Nilai Hadist Ah 𝑎̅ d Dilihat  dari  segi wur 𝑢̅ d nya  (dari  siapa datangnya  hadist  itu),  maka  hadist ah 𝑎̅ d adalah zanniy  al-wur 𝑢̅ d (diduga  keras  datangnya)  dari Rasulullah  Saw.  Sebab  cara-cara  penerimaan dan pemberitaan yang disampaikan oleh perawi- perawinya  tidak  memberikan  keyakinan  secara pasti bahwa apa yang diberitakan itu berasal dari Rasulullah  Saw.  Berbeda  halnya  dengan  hadist mutaw 𝑎̅ tir .  Hadist  dalam  kategori  ini  adalah qat’iy  al-wur 𝑢̅ d (pasti datangnya) dari Rasulullah  Saw.  Sebab  cara-cara  penerimaan dan pemberitaan yang disampaikan oleh perawi- perawinya  memberikan  keyakinan  bahwa  berita itu berasal dari Rasulullah Saw. Dilihat dari segi dal 𝑎̅ lah nya (petunjuk yang diperoleh dari hadist itu),  hadist ah 𝑎̅ d ada qat’iyud  dal 𝑎̅ lah ,  dan  ada yang zanniyud  dal 𝑎̅ lah . Qat’iyud  dal 𝑎̅ lah maksudnya  adalah  petunjuk  yang  diperoleh daripadanya memastikan demikian, yaitu apabila pengertian  yang  ditunjuk  oleh  hadist ah 𝑎̅ d tersebut  tidak  dapat  ditafsirkan  kepada  arti  lain diluar  arti  semula.  Sedangkan zanniyud  dal 𝑎̅ lah maksudnya adalah petunjuk yang diperoleh dari hadist ah 𝑎̅ d tersebut bersifat dugaan keras, yaitu pengertian  yang  ditunjuk  hadist  tersebut  dapat ditafsirkan kepada arti lain di luar arti semula.
Jika  dilihat  dari  segi  kualitasnya,  hadist ah 𝑎̅ d ada  yang şah 𝑖̅ h , hasan atau da’ 𝑖̅ f ,  bahkan ada  yang maud 𝑢̅ ’,  tergantung  kepada  kualitas sanad  dan  matannya.  Jika  hadist  tersebut memenuhi  persyaratan  hadist şah 𝑖̅ h ,  yaitu sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh perawi yang ‘adil, diriwayatkan oleh perawi yang d 𝑎̅ bit, tidak  mengandung sy 𝑎̅ z dan ‘illat ,  maka  hadist tersebut  dinyatakan şah 𝑖̅ h .  Jika  persyaratan- persyaratan  di  atas  terpenuhi  kecuali  tentang ke d 𝑎̅ bit an,  dimana  ke d 𝑎̅ bit an  salah  seorang perawinya  di  bawah  ke d 𝑎̅ bit an  perawi  hadist şah 𝑖̅ h ,  maka  hadist  tersebut  disebut  dengan hadist hasan . Apabila persyaratan-persyaratan di atas  tidak  terpenuhi,  maka  hadist  tersebut digolongkan kepada hadist da’ 𝑖̅ f .
Kedudukan  Dan  Pendapat  Ulama  Tentang Hadist Ah 𝑎̅ d
Para  ahli  hadist  berbeda  pendapat tentang  kedudukan  hadist ah 𝑎̅ d .  Pendapat tersebut antara lain:
1. Jumhur ulama usul menetapkan bahwa hadist ah 𝑎̅ d memberi  faedah zan .  Oleh  sebab  itu,
hadist ah 𝑎̅ d wajib  diamalkan  sesudah  diakui ke şah 𝑖̅ h annya. 2. Sebagian  ulama  menetapkan  bahwa  hadist ah 𝑎̅ d diamalkan dalam segala bidang. 3. Sebagian muhaqqiq 𝑖̅ n menetapkan  bahwa hadist ah 𝑎̅ d wajib  diamalkan  dalam  urusan amaliyah  ( furu’ ),  ibadah, kaffarat ,  dan hud 𝑢̅ d , namun tidak digunakan dalam urusan aq 𝑎̅ ’id (akidah).
4. Segolongan  ulama  seperti  al-Qasayani  dan sebagian  ulama  Zahiriyah  dan  Ibnu  Daud mengatakan  bahwa  kita  tidak  wajib  beramal dengan hadist ah 𝑎̅ d . 5. Imam  Syafi’i  (1969)  berpendapat  bahwa hadist ah 𝑎̅ d tidak dapat menghapuskan suatu hukum dari hukum-hukum Alquran.
6. Ahlu  Zahir  (pengikut  Daud  Ibnu  ‘Ali  az- Zahiri)  tidak  membolehkan  mentakhsis keumuman  ayat-ayat  Alquran  dengan  hadist ah 𝑎̅ d (Solahudin, 2009).
Kehujjahan Hadist Ah 𝑎̅𝑑
Kata
“kehujjahan”
merupakan
berimbuhan  yang  berasal  dari  kata hujjah . Secara  etimologi, hujjah berarti  alasan  yang harus  dikemukakan  untuk  menetapkan  atau mempertahankan  pandangan  yang  diajukan. Kata  “ hujjah ”  disebut  juga  dengan  dasar penetapan  hukum  (Dahlan,  1996).  Imbuhan  ke dan  an  pada  kata  "kehujjahan"  berarti  keadaan. Dengan  demikian,  kata  "kehujjahan"  berarti keadaan dari alasan yang dikemukakan, keadaan dari  alasan  yang  dijadikan  sebagai  dasar penetapan hukum. Dengan kata lain, "kehujjahan"  berarti  dapat  tidaknya  alasan  yang dikemukakan  sebagai  dasar  penetapan  hukum. Dengan  demikian,  kehujjahan  hadist ah 𝑎̅ d maksudnya  adalah  dapat  tidaknya  hadist ah 𝑎̅ d dijadikan alasan (dasar) dalam penetapan hukum (Islam).
Jumhur  ulama  selain  yang  menolak kehujjahan  hadist ah 𝑎̅ d berpendapat  bahwa hadist ah 𝑎̅ d nilainya zanni , karena dalam proses periwayatannya  mungkin  saja  terjadi  kekeliruan atau kesalahan dari para periwayatnya. Karenanya  tidak  semua  hadist ah 𝑎̅ d dapat diterima  dan  dijadikan hujjah .  Dilihat  dari  segi kehujjahannya,  hadist ah 𝑎̅ d dikalangan  jumhur ulama  terbagi  menjadi  dua  macam,  pertama, hadist ah 𝑎̅ d yang maqb 𝑢̅ l ,  kedua,  hadist ah 𝑎̅ d yang mard 𝑢̅ d . Hadist ah 𝑎̅ d yang maqb 𝑢̅ l adalah hadist ah 𝑎̅ d yang  masuk  dalam  kategori şahih maupun hasan .  Sedangkan  hadist ah 𝑎̅ d yang mard 𝑢̅ d adalah  hadist ah 𝑎̅ d yang  tergolong
da’if .  Hadist ah 𝑎̅ d yang da’if ini  tidak  dapat dijadikan hujjah kecuali  apabila  ke da’ 𝑖̅ f annya tidak berat dan ada hadist lain yang mendukungnya  minimal  dalam  kualitas  yang sama dengannya.
Kebolehan memakai hadist ah 𝑎̅ d sebagai hujjah berdasarkan:
1. Alqur'an
Ayat  Alquran  yang  menjadi  dasar untuk  memakai  hadist ah 𝑎̅ d sebagai hujjah antara  lain,  firman  Allah  dalam  surat  at- Taubah ayat 122, yang berbunyi:
مهنم ةقرف لك نم رفن لاولف اورذنيلو نيدلا يف اوهقفتيل ةفئاط
نورذحي مهلعل مهيلا اوعجر اذإ مهموق Artinya:  Mengapa  sebagian  dari  setiap golongan  di  antara  mereka  tidak  pergi  untuk memperdalam  pengetahuan  agama  mereka dan  untuk  memberi  peringatan  kepada kaumnya  apabila mereka telah  kembali, agar mereka  dapat  menjaga  dirinya  (Departemen Agama RI., 2004).
Menurut bahasa, kata " t 𝑎̅ ifah " digunakan  untuk  satu  orang  atau  lebih.  Oleh karena  itu,  hadist ah 𝑎̅ d sekalipun  tidak diriwayatkan  oleh  sejumlah  periwayat  yang membawa  kepada  ' ilm  al-  yaqin ,  tetap  saja dapat  dijadikan  sebagai hujjah .  Seandainya hadist ah 𝑎̅ d tidak bisa dipakai sebagai hujjah , tentu Allah tidak menyarankan mereka untuk menyampaikan dakwah setelah pulang memperdalam pengetahuan agama.
Dalam surat al- Hujurat ayat 6 Allah berfirman:
اونيبتف ابنب قساف مكءاج نإ اونما نيذلا اهياي Artinya:  Hai  orang-  orang  yang  beriman, apabila  datang  kamu  orang  fasik  membawa suatu berita maka periksalah dengan teliti.
Ayat  tersebut  memberi  petunjuk tentang  keharusan  mengadakan  penelitian dan  penetapan  dari  berita  yang  dibawa  oleh seorang  fasik.  Maka  secara  pengertian terbalik,  berita  yang  dibawa  oleh  seorang yang  jelas  keadilannya  tidak  perlu  diadakan penelitian.
2. Sunnah Nabi. Dalam  sejarah,  Nabi  Saw.  pernah memerintahkan  kepada  beberapa  orang sahabat  secara  individu,  seperti  Ali  bin  Abi Talib,  Mu'az  ibn  Jabal  untuk  datang  ke beberapa kota untuk mengajarkan agama. Hal
ini  menggambarkan  keharusan  menerima berita yang dibawa oleh perorangan.
3. Ijma' sahabat.
Para  sahabat  dalam  sejarah  telah sepakat  untuk  memakai  hadist ah 𝑎̅ d apabila benar-benar  terbukti  bersumber  dari  Rasul. Hal  ini  dibuktikan  oleh  Abu  Bakar  tentang warisan  seorang  nenek.  Dalam  peristiwa  ini Abu  Bakar  mengingkari  permintaan  sang nenek untuk memberi hak waris dari pewaris yang meninggal. Melihat hal itu, Mugirah ibn Syu'bah berdiri dan berkata bahwa dia pernah mendengar  Nabi  memberi  bagian  nenek seperenam  bagian.  Akhimya  Abu  Bakar menerima impormasi yang disampaikan oleh Mugirah tersebut. Dari peristiwa ini dipahami bahwa  Abu  Bakar  menerima  berita  yang dibawa oleh Mugirah secara perorangan, dan para sahabat lainnya menerima keputusan itu, dimana  berita  itu  sendiri  berasal  dari  hadist Nabi.
Persyaratan  hadist ah 𝑎̅ d yang maqb 𝑢̅ l baik  berupa  persyaratan  hadist şah 𝑖̅ h maupun persyaratan hadist hasan , merupakan persyaratan  yang  ditetapkan  oleh  ulama  hadist, dan juga dipedomani oleh sebagian besar ulama fiqh  dan  ulama  usül  fiqh.  seperti  Imam  Syafi'i dan  ulama  yang  sepaham  dengannya.  Imam Malik  menggunakan 'amal  ahl  al-Madinah sebagai  kriteria  utama  untuk  menyeleksi kehujjahan  hadist ah 𝑎̅ d .  Karenanya  beliau mutlak  menolak  kehujjahan  hadist ah 𝑎̅ d bila tidak  sejalan  dengan 'amal  ahl  al-  Madinah . Menurut  beliau, 'amal  ahl  al-Madinah adalah gambaran praktek keagamaan yang paling dekat dengan  apa  yang  diajarkan  Rasulullah  Saw. Penduduk  Madinah  sangat  mengetahui  bentuk- bentuk  praktek  keagamaan  yang  diajarkan Rasulullah Saw. serta mempraktekkannya dalam kehidupan  sehari-hari,  karena  Rasulullah  lama menetap,  memimpin  dan  membimbing  umat  di sana. Oleh karena itu, nilai kehujjahan 'amal ahl al-Madinah lebih tinggi daripada nilai kehujjahan  hadist ah 𝑎̅ d .  Dan  karena  itu  pulalah mereka  meninggalkan  hadist ah 𝑎̅ d yang  tidak sejalan dengan 'amal ahl al-Madinah . Misalnya, mereka mengatakan bahwa dalam jual beli tidak ada khiyar majelis (hak pilih untuk melangsungkan jual beli atau tidak melangsungkannya  selama  kedua  belah  pihak masih dalam tempat dan topik jual beli), karena hadist  yang membicarakan  hal itu  bersifat ah 𝑎̅ d dan bertentangan dengan ‘ amal ahl al-Madinah .
Di  samping  itu,  Imam  Malik  juga menolak  hadist ah 𝑎̅ d yang  menyalahi  makna lahiriyah ayat Alquran, jika tidak didukung oleh dalil  lain  seperti  ulama 'amal  ahl  al-  Madinah atau ijma'. Jika ada dalil lain yang mendukungnya,  maka  hadist ah 𝑎̅ d tersebut  ia terima  kehujjahannya,  baik takhş 𝑖̅ ş  al- 𝑎̅ mm  al- ayah (mengkhususkan makna ayat yang bersifat umum). atau dalam bentuk taqy 𝑖̅ d al- mutlaq al- ayah (membatasi keluasan cakupan makna ayat). (Dahlan, 1996).
Menurut  Imam  Syafi'i  (1969),  suatu hadist  yang  diriwayatkan  secara  bersambung melalui  sanad  yang  terpercaya,  harus  diterima sebagai hujjah meskipun  hanya  diriwayatkan oleh    seorang  (hadist ah 𝑎̅ d ). Khabar  kh 𝑎̅ ssah (hadist ah 𝑎̅ d ) wajib diamalkan apabila hadist itu şah 𝑖̅ h ,  yaitu  sanadnya  bersambung,  perawinya 𝑠́ iqat (adil dan d 𝑎̅ bit ), tidak ada sy 𝑎̅ z , dan tidak ada pula ‘ illat . (Nasution, 2001). Bila persyaratannya  terpenuhi,  maka  hadist  tersebut wajib  diterima  sebagai hujjah yang  mengikat dan  berdiri  sendiri  tanpa  dikaitkan  lagi  dengan hal- hal lain yang mendukungnya.
Imam  Ahmad  sama  seperti  Imam Syafi'i,  yaitu  memakai  hadist ah 𝑎̅ d apabila syarat- syarat periwayatan yang şah 𝑖̅ h terpenuhi. Sementara  Imam  Abu  Hanifah,  di  samping persyaratan hadist şah 𝑖̅ h terpenuhi, ia mengemukakan  persyaratan  tertentu  agar  hadist ah 𝑎̅ d diterima  dan  dijadikan hujjah untuk diamalkan.  Persyaratan  tersebut  di  antaranya sebagai berikut:
1. Hadist ah 𝑎̅ d tersebut tidak menyalahi makna lahiriah  ayat-  ayat  Alquran.  Hadist ah 𝑎̅ d yang menyalahi makna lahiriah ayat Alquran ditolak  karena  dimasukkan  sebagai munqati batin (dinilai  sama  dengan  hadist  yang terputus  sanadnya),  antara  lain  hadist  yang membolehkan memakan binatang sembelihan orang  Islam  baik  disebut  nama  Allah  ketika menyembelihnya  ataupun  tidak.  Hadist  ini ditolak karena dipandang menyalahi surat al- An'am ayat 121 yang artinya: "Dan janganlah kamu  memakan  binatang-  binatang  yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya".
2. Hadist ah 𝑎̅ d tersebut  harus  tidak  menyalahi hadist masyh 𝑢̅ r menyangkut  masalah  yang sama. Menurut ulama mazhab Hanafi,  hadist masyh 𝑢̅ r adalah  hadist  yang  periwayatannya pada  tingkat  sahabat  bersifat ah 𝑎̅ d ,  namun pada tingkat tabi'in dan seterusnya jumlahnya mencapai  tingkat mutaw 𝑎̅ tir .  Oleh  sebab  itu,
nilainya lebih tinggi dari hadist ah 𝑎̅ d lainnya.
Di  antara  hadist ah 𝑎̅ d yang  mereka  tolak dengan  dasar  kriteria  ini  adalah  hadist  yang menerangkan  Rusulullah  Saw.  memutus perkara  berdasarkan  sumpah  si  penggugat dan  keterangan  saksi,  yaitu  hadist  yang artinya: "Bahwa
Rasulullah Saw.
memutuskan  suatu  perkara  berdasarkan sumpah  dan  seorang  saksi".  Hadist  ini mereka  tolak  karena  dipandang  menyalahi hadist  lain  yang  berstatus masyh 𝑢̅ r dalam masalah  ini  yang  menerangkan  bahwa Rasulullah  Saw.  menetapkan/  memberikan alat  bukti  bagi  penggugat,  dan  sumpah  bagi pihak  tergugat.  Ini  memberikan  pengertian bahwa  tidak  boleh  memutus  perkara  hanya berdasarkan  keterangan  dan  alat  bukti  dari satu pihak saja.
3. Hadist ah 𝑎̅ d itu  tidak  bertentangan  dengan qiyas  dan  kaedah-  kaedah  umum  syari'at Islam  apabila  periwayat  hadist  itu  bukan faqih. Alasannya adalah bahwa para periwayat hadist hanya menyampaikan maksud  sabda  Rasulullah  Saw,  dan  jarang sekali  mereka  menyampaikan  kandungan hadist itu sesuai dengan lafal yang diucapkan Nabi  Saw.  Oleh  karena  itu,  kemungkinan terjadinya  perubahan  makna  dari  periwayat seperti  itu  sangat  besar,  sehingga  yang disampaikannya  tidak  utuh.  Sebagai  contoh, ulama mazhab Hanafi tidak menerima  hadist at-taşriyah (mengikat  susu  hewan  ternak betina  sehingga  susunya  menumpuk,  dan peminatnya  akan  menganggap  bahwa  hewan itu  banyak  susunya).  Dalam  hadist  itu dikatakan: "Rasulullah Saw. melarang melakukan at-taşriyah kepada  unta  dan kambing. Siapa yang membeli hewan seperti itu,  maka  ia  berhak  untuk  memilih  antara menerima  hewan  itu  apa  adanya  atau mengembalikannya  yang  dibarengi  dengan satu şa' kurma  setelah  susu  hewan  itu dikeluarkan.  Hal  ini  bertentangan  dengan kaedah  umum  atau  qiyas  yang  mengatakan bahwa setiap kerugian yang diderita seseorang,  harus  diganti  sama  atau  senilai dengan  kerugian  tersebut.  Oleh  sebab  itu, mereka  tidak  memberlakukan  hukum  yang dikandung hadist tersebut.
4. Hadist ah 𝑎̅ d tersebut  tidak  menyangkut masalah um 𝑢̅ m  al-bahwa (orang  banyak). Ulama  mazhab  Hanafi  menolak  hadist ah 𝑎̅ d yang  menyangkut  masalah 'um 𝑢̅ m  al- balwa ini karena apabila hadist tersebut şah 𝑖̅ h , tentu
banyak orang yang meriwayatkannya. Bahkan setiap orang harus mengetahui hadist tersebut.  Oleh  karena  itu,  apabila  hadist tersebut  hanya  diriwayatkan  oleh  beberapa orang saja, maka mereka meragukan kebenarannya. Contohnya adalah hadist yang artinya: "Siapa yang
menyentuh kemaluannya hendaklah ia kembali berwudu".  Menurut  mereka,  jika  hadist  ini benar,  tentulah  banyak  orang  yang  ikut meriwayatkannya,  karena  masalah  wudu' merupakan  masalah  yang  harus  diketahui oleh setiap orang.
5. Hadist ah 𝑎̅ d tersebut  tidak  bertentangan dengan  amal  dan/atau  fatwa  sahabat  yang meriwayatkannya.  Apabila  ternyata  amal sahabat  atau  fatwa  yang  datang  kemudian menyalahi riwayat (hadist ah 𝑎̅ d ) yang pernah diriwayatkannya,  maka  riwayat  tersebut pantas  dipertanyakan  kebenarannya.  Karena mungkin  telah  terjadi  kekeliruan  sehingga tidak lagi menurut yang semula. Oleh karena itu, hadist seperti itu boleh ditinggalkan atau ditolak.  Contohnya  adalah  hadist  dari  Abu Hurairah  tentang  menyucikan  bekas  jilatan anjing  dengan  cara  membasuhnya  sebanyak tujuh  kali,  satu  di  antaranya  dengan menggunakan  tanah  Hadist  ini  mereka  tolak karena  ternyata  Abu  Hurairah  sendiri kemudian memfatwakan bahwa untuk menyucikannya  cukup  dengan  membasuh tiga kali. (Dahlan, 1996).
Golongan  Qadariyah,  Rafidah  dan sebagian Ahlu Zahir menetapkan bahwa beramal dengan dasar hadist ah 𝑎̅ d tidak wajib. Karena di dalam  hadist ah 𝑎̅ d terdapat  kemungkinan adanya kekeliruan atau kedustaan dari periwayatnya. Al- Jubbai dari golongan Mu'tazilah  menetapkan  tidak  wajib  beramal kecuali  berdasarkan  hadist  yang  diriwayatkan oleh  dua  orang,  dan  diterima  dari  dua  orang. (Suparta, 1996).

## SIMPULAN
Hadist ah 𝑎̅ d tergolong zanniyul  wur 𝑢̅ d , sebab  cara-  cara  penerimaan  dan  pemberitaan yang  disampaikan  oleh  para  periwayatnya  tidak memberikan  keyakinan  secara  pasti  bahwa  apa yang  menyebar  itu  berasal  dari  Rasulullah  saw. Karena  dalam  proses  periwayatannya  mungkin saja  terjadi  kekeliruan  atau  kesalahan  para periwayatnya. oleh sebab itu, tidak semua hadist ah 𝑎̅ d dapat diterima atau dijadikan hujjah (dalil) dalam  agama  Islam.  Hadist ah 𝑎̅ d ,  baik  yeng tergolong masyh 𝑢̅ r ,  ' az 𝑖̅ z ,  maupun ghar 𝑖̅ b ,  ada
yang kualitasnya şah 𝑖̅ h , ada yang hasan , dan ada pula  yang da' 𝑖̅ f .  Hadist ah 𝑎̅ d dinyatakan şah 𝑖̅ h , manakala  terpenuhi  syarat-syaratnya,,  yaitu sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh perawi yang adil, diriwayatkan oleh perawi yang d 𝑎̅ bit , tidak mengandung sy 𝑎̅ z , dan tidak pula ber' illat . Hadist ah 𝑎̅ d dinyatakan hasan , manakala semua persyaratan  hadist şahih di  atas  terpenuhi kecuali  masalah  ke d 𝑎̅ bit an,  yaitu  perawinya kurang d 𝑎̅ bit jika dibandingkan dengan ke d 𝑎̅ bit an perawi hadist şah 𝑖̅ h. Jika persyaratan- persyaratan  hadist şah 𝑖̅ h maupun  hadist hasan tidak  terpenuhi,  maka  hadist ah 𝑎̅ d tersebut dikatakan da’ 𝑖̅ f .  Hadist ah 𝑎̅ d yang  memiliki kualitas şahih atau hasan dapat dijadikan hujjah . Namun  bagi  sebagian  ulama,  di  samping terpenuhinya  persyaratan  hadist şah 𝑖̅ h dan hasan , ada juga yang menambahkan persyaratan-persyaratan  lain  agar  hadist ah 𝑎̅ d tersebut  dapat  dijadikan hujjah ,  sebagaimana pendapat  Imam  Malik,  Imam  Abu  Hanifah,  dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-'Asqalani,  Ibnu  Hajar,  n.d., Syarh  Nukhbah al- Fikri , Makkah: al-'Aqdadiyah Al-  Bukhari,  Muhammad  ibn  Ismail,  n.d. Şahih al- Bukhari , Juz. II, Beirut: Dar al- Fikr Al-  Hajjaj,  Muslim  Ibn,  1992, Sahih  Muslim , Jilid V, Beirut: Dar al- fikr Al-  Khallaf,  'Abd  al-  Wahhab,  1978, Ilmu  Usul al- Fiqh , Kuwait: Dar al- Qalam Al-  Khatib,  Muhammad  Ajjaj,  1989, Usul  al- Hadist  Ulumuhu  wa  Mustalahuhu , Beirut: Dar al- Fikr Ash-Shiddieqy,  T.M.  Hasbi,  1988, Sejarah Perkembangan  Hadist ,  Jakarta:  Bulan Bintang Asy-  Syafi'i,  Muhammad  ibn  Idris,  1969, ar- Risalah ,  Mesir:  Mustafa  al-  Baby  al- Halabi al-Thahhân,  M.,  1979. Ushûl  al-Takhrîj  wa Dirâsah al-Asânid . Beirut: Dâr al-Qurân al-Karîm. Dahlan,  Abdul  Aziz,  1996, Ensiklopedi  Hukum Islam ,  Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve Departemen  Agama  RI.,  2004, Alquran  dan Terjemahnya , Surabaya: Mekar Hazm,  Ibn,  n.d., al-Muhalla ,  Beirut:  Dar  al- Kutub al-'Ilmiyyah Idri, 2010, Studi Hadist , Jakarta: Kencana Miles,  M.B,  Huberman.,  A.M,  dan  Saldana,  J., 2014. Qualitative  Data  Analysis,  A
Methods
Sourcebook,  Edition  3 . USA: Sage Publications.
Munawwir,  Ahmad  Warson,  1997, Kamus  al- Munawwir , Surabaya: Pustaka Progressif Nasution,  2001, Lahmuddin,  Pembaharuan Hukum  Islam  Dalam  Mazhab  Syafi'i , Bandung: PT.   Remaja Rosdakarya Rahman,  Fatchur,  1995, Ikhtisar  Muştalahu Hadist , Bandung: PT. Al-Ma'arif Solahudin,  M.  Agus,  2009, Ulumul  Hadist , Bandung: Pustaka Setia Suparta,  Munzier,  1996, Ilmu  Hadist ,  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Yuslem,  Nawir,  2001, Ulumul  Hadist ,  Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya Zahrah,  Muhammad  Abu,  n.d., Tarikh  al- Mazahib  al-  Islamiyah ,  Juz.  II,  Mesir. Dar al- Fikr al-'Arabi