## INTERNALISASI NILAI PENDIDIKAN KARAKTER ASWAJA (Stusi Analisis Aktivasi Nilai-nilai Keaswajaan)
Amin Ary Wibowo, Ma’mun E Nur, Muslih Abdul Karim Email: amin.abahzaky@gmail.com Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta

## Abtrak
Sederhananya, pendidikan kita (Indonesia) ibarat kapal berlayar tak tentu arah dan tujuan. Muncul kemudian dari kekalutan ini aneka tafsir tentang pendidikan Indonesia. Semisal Pendidikan Karakter, Pendidikan Berbasis Nilai  Budaya,  Sosial,  Agama  dan  lainnya.  Seirig  perkembangan  zaman, ide  dan  gerakan  mencari  solusi  masalah  pendidikan  di  Indonesia  terus tumbuh  berkembang.  Sejumlah  peneliti,  pakar  dan  praktisi  pendidikan bahu  membahu  mencari  ciri  khas  pendidikan  di  Indonesia.  Berbagai macam  metode  dan  stratgei  dilakukan  dalam  rangka  mencari  formulasi pendidikan  berkarakter  khas  ke-Indonesia-an.  Ada  berbagai  macam pendidikan  karakter  yang  diambil  dari  nilai-nilai  baik  kelompok,  ajaran atau adat tertentu. Penemuan baru ini merupakan bentuk tanggungjawab para  pemerhati,  praktisi  dan  pakar  pendidikan  atas  wajah  pendidikan  di Indonesia.  Salah  satunya  ide  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai ASWAJA. Bagaimana internalisasi nilai Pendidikan Karakter Aswaja ini efektif  dan  bisa  menjadi  bagian  dari  pembentukan  pribadi  bangsa  yang baik?
Data  yang  disajikan  dalam  artikel  ini  berasal  dari  telaah  literatur  yang berkaitan dengan topik tulisan. Argumen yang dibangun dalam tulisan ini adalah  rekonstruksi  dan  aktualisasi  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam Aswaja  yang  dapat  terinternalisasi  secara  kokoh  dalam  diri  seseorang. Strategi  penting  yang  dapat  ditempuh  untuk  sosialisasi  dan  internalisasi Aswaja  adalah  melalui  jalur  pendidikan.  Di  sekolah-sekolah  maupun perguruan  tinggiperguruan  tinggi  Islam  yang  mengaplikasikan  mata kuliah agama Islam dengan platform nilai-nilai Aswaja, diharapkan para peserta  didiknya  memiliki  pemahaman  keagamaan  yang  moderat  dan terhindar  dari  arus  radikalisasi.  Internalisasi  nilai-nilai  Aswaja  pada pendidikan  Islam  juga  dapat  menjadi  sebuah  investasi  untuk  lahirnya good  citizen  atau  warga  negara  yang  baik,  yakni    warga  negara  yang memahami  dan  menyadari  akan  hak  dan  kewajibannya  dengan  baik, sehingga  akan  tercapai  sebuah    masyarakat  yang  hidup  dalam  keadaan damai,  sejahtera,  tentram,  aman  dan  memiliki  apresiasi  yang  besar terhadap adanya perbedaan, demi utuhnya NKRI.
Kata Kunci: Internasisasi, Karakter, Aswaja.

## A. Pendahuluan
Pendidikan  berakarakter  di  Indonesia  terus  dihidupkan.  Di  berbagai forum ilmiah, para pakar pendidikan mecari formasi baru, reinovasi, reaktuliasi tentang  sebuah  konsep  pendidikan  yang  memmiliki  karakter  dari  kehidupan bangsa  Indonesia.  Kehidupan  dalam  batasan  ini  adalah  sebuah  aktifitas (internal  dan  eksternal)  kemanusiaan  manusia  Indonesia.  Menemukan  dan meramu pendidikan berkarakter ini salah satu bukti hidupnya tradisi ilmiah di tengah-tengah  bangsa  Indonesia,  khususnya  para  praktisi  pendidikan.  Fokus kajian  ini  adalah  reintegerasi  pendidikan  dari  sebuah  konsep  yang  berafiliasi dengan  aktifitas  kehidupan  sebagian  bangsa  Indonesia.  Yaitu,  aktivasi  nilai pendidikan  dalam  konsep  Ahlus  as-Sunnah  Wal  Jamaah  untuk  menjadi karakter pendidikan di Indonesia.
Karakter 1 dalam beberapa tahun terakhir menjadi bahan perbincangan di semua  forum  kajian.  Baik  kajian  ilmiah  atau  kajian  lepas  para  praktisi  dan pemerhati  pendidikan.  Topik  tentang  pendidikan  karakter,  semakin  lama didiskusikan  kian  tidak  ada  puncak  kesimpulan.  Pendidikan  karakter  menjadi tema „panas-dingin ‟ yang sepertinya sulit dpecahkan. Apakah para praktisi dan pemerhati  pendidikan  kita  mulai  habis  nalar  kecerdasannya?  Persoalannya bukan karena cerdas atau tidak. Tetapi, pendidikan karakter menjadi semacam topik  menarik  sekaligus  menggelisahkan.  Sebab,  pertanyaan  yang  sering muncul  di  benak,  mengapa  topik  pendidikan  karakter  baru  memuncak  di  era saat ini?
Pendidikan  karakter,  penulis  yakini  sudah  ada  sejak  negeri  ini  ada. Indonesia,  dalam  rilisan  sejarah  wilayah  yang  kaya  akan  aneka  kebudayaan. Kultur  dan  ciri  khas  sosial  kemasyarakatan  dalam  bingkai  NKRI  ini  menjadi ajuan karakater bangsa. Pendidikan karakter di Indonesia, sekilas menjadi isu sentral di tengah kondisi bangsa yang kacau. Meski tidak dimunculkan sebagai topik utama, pendidikan karakter ini sudah mengiringi perjalanan bangsa ini.
Pendidikan  karakter  dalam  sudut  pandang  global  diartikan  sebagai pendidikan berbasis karakter. Karakter sendiri dalam kamus diartikan sifat-sifat kejiwaan akhlak atau budi pekerti yang membedakan seorang diri dengan yang lain 2 . Sementara pendidikan karakter yang diperbicangkan dewasa ini mengacu
1 Doni  Kusuma  A,  Pendidikan  Karakter,  (Jakarta:  PT  Grasindo,  2009),  146.  Lihat juga  Wina  Sanjaya,  Pembelajaran  dalam  Implementasi  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi (Jakarta: Kencana, 2006), hlm.141.
2 Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  bahasa  Indonesia  Edisi  Keempat,
(Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008),hlm. 623.
pada  pendidikan  Indonesia  yang  memiliki  karakter  khas  keindonesiaan.  Jika pendidikan karakter dalam cakupannya masih luas, maka pendidikan  karakter yang  diperbincangkan  saat  ini  memerlukan  penafsiran  terus  menerus. Setidaknya,  perbicangan-perbincangan  tentang  pendidikan  karakter  saat  ini masih  dalam  tahapan  dasar.  Sebab,  hasil  yang  diinginkan  dari  pendidikan karakter belum sepenuhnya berhasil. Terbukti, saat beberapa tahun lalu gencar- gencarnya  penerapan  pendidikan  karakter,  aneka  kebrutalan  oknum  dari pendidikan semakin meningkat. Situasi ini memang bukan menjadi kesimpulan akhir.  karena,  manfaat  dari  penerapan  pendikan  karakter  ini  sedikit  banyak berpengaruh terhadap kepribadian anak didik. 3
Pendidikan karakter dalam kondisi ini masih elastis untuk dilaksanakan. Dalam takaran praktis pendidikan karakter ini bisa dikuak dari semua nilai-nilai luhur  ajaran  (agama  dan  adat  istiadat),  termasuk  nilai-nilai  dari  faham ahlussunnah  wal  jamaah  yang  di  dalamnya  terdapat  nilai  luhur.  Seperti  amar ma’ruf nahi  mungkar,  adil  dan  elegan  (ta’adul dan tawassuth),  toleran  (tasamuh), dan  seimbang  (tawazun).  Target  dari  pendidikan  karakter  berbasis  nilai-nilai faham ASWAJA ini untuk mencetak pribadi yang berbudi luhur (ber-akhlak al karimah) dan bermanfaat untuk semua (khairunnas anfa’uhum linnaas).

## B. Pembahasan

## 1. Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  di  Indonesia  yang  diperbicangkan  selama  ini mengacu pada nilai karakter dan budaya bangsa Indonesia. Pada prinsipnya, karakter  sebagai  suatu  moral  excellence  atau  akhlak  dibangun  di  atas berbagai  kebajikan  (virtues)  yang  pada  gilirannya  hanya  memiliki  makna ketika  dilandasi  atas  nilainilai  yang  berlaku  dalam  budaya  (bangsa). Karakter  bangsa  Indonesia  adalah  karakter  yang  dimiliki  warga  Negara Indonesia  berdasarkan  tindakan-tindakan  yang  dinilai  sebagai  suatu kebajikan  berdasarkan  nilai  yang  berlaku  di  masyarakat  dan  bangsa Indonesia.
Oleh  karena  itu,  Pendidikan  Karakter  selama  ini  diarahkan  pada upaya mengembangkan nilai nilai luhur pancasila. Berbeda dari materi ajar yang  bersifat  mastery,  sebagaimana  halnya  suatu  performance  content  suatu kompetensi,  materi  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa  selama  ini bersifat  developmental.  Perbedaan  hakikat  kedua  kelompok  materi  ini mengidealkan  pelaksanaan  yag  berbeda  dalam  proses  pendidikan.  Materi pendidikan  yang  bersifat  developmental  menghendaki  proses  pendidikan
3 Lihat  juga  Mortimer  J.  Adler,  Philosophies  Of  Education,  (Chicago:  Uiversity Chicago Press, 1962),hlm.209.
yang cukup panjang dan bersifat saling menguat (reinforce) antara kegiatan belajar  dengan  kegiatan  belajar  lainnya,  antara  proses  belajar  di  kelas dengan kegiatan kurikuler di sekolah dan di luar sekolah.
Keseimbangan penerapan pendidikan karakter antara di dalam kelas dan  di  luar  ini  akan  mampu  menghasilkan  tujuan  yang  diharapkan. Penerapan pendidikan karakter ini tidak akan bermakna tanpa ada kegiatan kongkrit.  Pendidikan  karakter,  sekali  lagi  lebih  menekankan  pada  praktek riil yang mengacu pada pembentukan watak individual (anak didik).
Disamping  persamaan  dalam  kelompok,  materi  belajar  ranah pengetahuan (cognitive) yang dalam satu kelompok developmental dengan nilai,  antara  keduanya  terdapat  perbedaan  yang  mendasar  dalam perencanaan  pada  dokumen  kurikulum  (KTSP),  silabus,  RPP,  dan  proses belajar. Materi belajar ranah pengetahuan dapat dijadikan pokok bahasan, sedangkan  materi  nilai  dalam  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa tidak  dapat  dijadikan  pokok  bahasan  karena  mengandung  resiko  akan menjadi  materi  yang  bersifat  kognitif.  Oleh  karena  itu,  dalam pengembangan  materi  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa  sikap menyukai, ingin memiliki, dan mau menjadikan nilai-nilai tersebut sebagai dasar  bagi    tindakan  dalam  perilaku  kehidupan  peserta  didik  sehari-hari merupakan  persyaratan  awal  yang  mutlak  untuk  keberhasilan  Pendidikan Karakter.
Penerapan dari pendidikan karakter ini berdasarkan Undang-Undang Republik  Indonesia  nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  (UU  Sisdiknas)  merumuskan  fungsi  dan  tujuan  pendidikan nasional yang  harus  digunakan  dalam  mengembangkan  upaya  pendidikan di  Indonesia.  Pasal  3  UU  Sisdiknas  menyebutkan,  “Pendidikan  nasional berfungsi mengembangkan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa, bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab”.
Tujuan  pendidikan  nasional  itu  merupakan  rumusan  mengenai kualitas  manusia  Indonesia  yang  harus  dikembangkan  oleh  setiap  satuan pendidikan. Oleh karena itu, rumusan tujuan pendidikan nasional menjadi dasar  dalam  pengembangan  pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa. Kehadiran  pendidikan  karakter  ini  muncul  bersamaan  dengan  sejumput persoalan  (sebut  saja)  penyakit  sosial.  Seperti  maraknya  tindak  pidana korupsi,  pencurian,  seks  bebas  di  kalangan  remaja,  dan  tindakan  amoral
yang lain. Geliat dari pendidikan karakter ini ada hakekatnya sumbu awal memacu para pelaku pendidikan bisa membenahi dunia pendidikan.
Pendidikan  tidak  hanya  dianggap  sebagai  proses.  Nasution menganggap proses dalam makna pendidikan bersifat global. Jadi, pesoalan proses  ini  mengacu  pada  gerakan  kongkrit  untuk  memaksimalkan  peran dari  pendidikan.  Proses  bisa  dimaknai  sebagai  tindakan  mengubah  cara pandang,  dan  cara  berpikir  anak  didik  kepada  hal  yang  lebih  positif. Pendidikan  karakter,  menurut  Miller  (1985)  dianggap  salah  satu  jalan menumbuhkan  sikap  positif  dalam  diri  anak  didik.  Di  Indonesia, pendidikan  karakter  yag  sedang  digalakkan  adalah  pendidikan  karakter budaya dalam perspektif bangsa Indonesia.
Landasan  Pedagogis  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa Pendidikan  adalah  suatu  upaya  sadar  untuk  mengembangkan  potensi peserta  didik  secara  optimal.  Usaha  sadar  itu  tidak  boleh  dilepaskan  dari lingkungan  peserta  didik  berada,  terutama  dari  lingkungan  budayanya, karena  peserta  didik  hidup  tak  terpishkandalam  lingkungannya  dan bertindak  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  budayanya.  Pendidikan  yang  tidak dilandasi  oleh  prinsip  itu  akan  menyebabkan  peserta  didik  tercerabut  dari akar budayanya. Ketika hal ini terjadi, maka mereka tidak akan mengenal budayanya  dengan  baik  sehingga  ia  menjadi  orang  “asing”  dalam lingkungan  budayanya.  Selain  menjadi  orang  asing,  yang  lebih mengkhawatirkan  adalah  dia  menjadi  orang  yang  tidak  menyukai budayanya.
Budaya,  yang  menyebabkan  peserta  didik  tumbuh  dan  berkembang, dimulai dari budaya di lingkungan terdekat (kampung, RT, RW dan desa) berkembang  ke  lingkungan  yang  lebih  luas  yaitu  budaya  nasional  bangsa dan  budaya  universal  yang  dianut  oleh  ummat  manusia.  Apabila  peserta didik menjadi asing dari budaya terdekat maka dia tidak mengenal dengan baik budaya bangsa dan dia tidak mengenal dirinya sebagai anggota budaya bangsa.  Dalam  situasi  demikian,  dia  sangat  rentan  terhadap  pengaruh budaya  luar  dan  bahkan  cenderung  untuk  menerima  budaya  luar  tanpa proses pertimbangan (valueing). Kecenderungan itu terjadi karena dia tidak memiliki  norma  dan  nilai  budaya  nasionalnya  yang  dapat  digunakan sebagai dasar untuk melakukan pertimbangan (valueing).
Semakin kuat seseorang memiliki dasar pertimbangan, semakin kuat pula kecenderungan untuk tumbuh dan berkembang menjadi warga negara yang baik. Pada titik kulminasinya, norma dan nilai budaya secara kolektif pada tingkat makro akan menjadi norma dan nilai budaya bangsa. Dengan demikian,  peserta  didik  akan  menjadi  warga  negara  Indonesia  yang
memiliki  wawasan,  cara  berpikir,  cara  bertindak,  dan  cara  menyelesaikan masalah sesuai dengan norma dan nilai ciri ke-Indonesia-annya.
Hal  ini  sesuai  dengan  fungsi  utama  pendidikan  yang  diamanatkan dalam  UU  Sisdiknas,“mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa”.  Oleh  karena  itu,  aturan  dasar  yang mengatur  pendidikan  nasional  (UUD  1945  dan  UU  Sisdiknas)  sudah memberikan  landasan  yang  kokoh  untuk  mengembangkan  keseluruhan potensi diri seseorang sebagai anggota masyarakat dan bangsa. Pendidikan adalah  suatu  proses  enkulturasi,  berfungsi  mewariskan  nilai-nilai  dan prestasi  masa  lalu  ke  generasi  mendatang.  Nilai-nilai  dan  prestasi  itu merupakan  kebanggaan  bangsa  dan  menjadikan  bangsa  itu  dikenal  oleh bangsabangsa  lain.  Selain  mewariskan,  pendidikan  juga  memiliki  fungsi untuk  mengembangkan  nilai-nilai  budaya  dan  prestasi  masa  lalu  itu menjadi nilai-nilai budaya bangsa yang sesuai dengan kehidupan masa kini dan  masa  yang  akan  datang,  serta  mengembangkan  prestasi  baru  yang menjadi  karakter  baru  bangsa.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  budaya  dan karakter bangsa merupakan inti dari suatu proses pendidikan.
Proses pengembangan nilai-nilai yang menjadi landasan dari karakter itu  menghendaki  suatu  proses  yang  berkelanjutan,  dilakukan  melalui berbagai  mata  pelajaran  yang  ada  dalam  kurikulum  (kewarganegaraan, sejarah,  geografi,  ekonomi,  sosiologi,  antropologi,  bahasa  Indonesia,  IPS, IPA,  matematika,  agama,  pendidikan  jasmani  dan  olah  raga,  seni,  serta ketrampilan).  Dalam  mengembangkan  pendidikan  karakter  bangsa, kesadaran  akan  siapa  dirinya  dan  bangsanya  adalah  bagian  yang  teramat penting.
Kesadaran  tersebut  hanya  dapat  terbangun  dengan  baik  melalui sejarah  yang  memberikan  pencerahan  dan  penjelasan  mengenai  siapa  diri bangsanya di masa lalu yang menghasilkan dirinya dan bangsanya di masa kini. Selain itu, pendidikan harus membangun pula kesadaran, pengetahuan, wawasan,  dan  nilai  berkenaan  dengan  lingkungan  tempat  diri  dan bangsanya  hidup  (geografi),  nilai  yang  hidup  di  masyarakat  (antropologi), sistem  sosial  yang  berlaku  dan  sedang  berkembang  (sosiologi),  sistem ketatanegaraan,
pemerintahan,
dan politik
(ketatanegaraan/politik/kewarganegaraan),  bahasa  Indonesia  dengan  cara berpikirnya,  kehidupan  perekonomian,  ilmu,  teknologi,  dan  seni.
Terobosan  memasukkan  nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa  ini  akan  mampu memproses karakter anak didik sesuai dengan harapan 4 .
Pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa  dilakukan  melalui pendidikan  nilainilai  atau  kebajikan  yang  menjadi  nilai  dasar  budaya  dan karakter  bangsa.  Kebajikan  yang  menjadi  atribut  suatu  karakter  pada dasarnya  adalah  nilai.  Oleh  karena  itu  pendidikan  budaya  dan  karakter bangsa  pada  dasarnya  adalah  pengembangan  nilai-nilai  yang  berasal  dari pandangan  hidup  atau  ideologi  bangsa  Indonesia,  agama,  budaya,  dan nilai-nilai yang terumuskan dalam tujuan pendidikan nasional. 5
Pendidikan karakter menjadi ciri khas dari sebuah komunitas terdidik. Pada tataran ini pendidikan karakter bisa dimasuki aneka macam kekhasan budaya dan ajaran yang baik. Nilai-nilai faham Ahlussunnah Wal Jamaah yang  didalamnya  memuat  nilai-nilai  positif  bisa  menjadi  bagian  dari pengembangan pendidikan karakter ini.

## 2. AktivasiNilai Pendidikan Berkarakter ASWAJA

## Ahalussunnah  Wal  Jamaah  atau  sering  diakronimkan  dengan
ASWAJA.  Faham  ASWAJA  sederhananya  adalah  faham  yang  memuat nilai  ajaran  Al  Qur ‟ an  dan  Hadis.  Hadis  disini  adalah  perbuatan  yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw. Perbuatan Nabi adalah akhlak al karimah/sopan  santun. Ahlussunnah  Wal  Jamaah dalam prinsipnya ingin menciptakan tatanan kehidupan yang sopan santun. Misi luhur ini menjadi ruh  untuk  mengaktualiasinya  dalam  bingkai  pendidikan  praktis  dalam upaya mencetak generasi bangsa yang berbudi luhur.
Salah  satu  nilai  dari  ajaran  Ahlussunnah  Wal  Jamaah  ini  adalah akhlak  al  karimah.  Akhlakul  karimah  memuat  unsur  konsiderasi  yang dominan  dalam  rangka  pembentukan  karakter  individual.  Sebab  dalam bangunan akhlak al karimah ini memuat sejumlah poin penting yaitu; adil dan elegan (ta ‟ adul dan tawassuth), toleran (tasamuh), seimbang (tawazun) dan amar ma’ruf nahi mungkar. 6
Unsur-unsur  ini  adalah  banguan  poin  yang  berkelindan  satu  sama lain  kesemua  unsur  di  atas  ini  saling  berkaitan  erat  dan  tidak  bisa dihilangkan.  Sebab,    bangunan  unsur  ini  mengantarkan  individu  yang
4 Charlene  Tan,  Philosopical  Reflections  For  Education,  Chapter  I,  Philosophers  on Edication (London: Institute of Education University of London,  ), hlm.3.
5 Disarikan  dari  materi  pelatihan  pendidikan  budaya  dan  Karakter  bangsa Kementerian  Pendidikan  Nasional,  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Pusat Kurikulum.
6 Abdul Muchid Muzadi, Mengenal Nahdlatul Ulama, (Surabaya: Khalista, 2006),hlm. 27.
berjalan  di  garis  ini  menemukan  ke-aswaja-annya. 7 Pada  wilayah pendidikan, dalam perbincangan pendidikan karakter ini unsur keaswajaan dalam  cakupan  yang  lain  bisa  menjadi  objek  dalam  pengembangan pendidikan  karakter.  Seperti  dimaksud  dalam  tujuan  pendidikan  nasional, maka hakikatnya pendidikan upaya pembentukan karakter individu berbudi luhur.  Dalam  perspektif  keaswajaan  maka  pedidikan  karakter  ASWAJA adalah pendidikan yang memuat unsur keaswajaan.
Karakter  keaswajaan  ini  pada  prinsipnya  bisa  menjadi  frame mencetak  pribadi  yang  aswaja  secara  utuh.  Pendidikan  ala  aswaja  bisa masuk  ke  berbagai  sendi  kehidupan.  Sehingga,  pada  sisi  praksisnya pendidikan ala ASWAJA ini setidaknya bisa dilaksanakan dengan berbagai metode.  Metode  ini  bisa  diterapkan  dengan  aneka  tekhnis  sesuai  dengan kebutuhan dimana metode diberlakukan.
Pendidikan karakter ala aswaja ini bertujuan mencetak pribadi yang berarakter berbudi luhur. Ruh dari pendidikan karakter ini pada prinsipnya untuk mengarahkan anak didik menjadi insan yang berguna bagi yang lain (khairunnas anf’auhum linnas).
Konsepsi  Pendidikan  Karakter  yang  ada  ini  hanya  sebatas  teori. Dalam  ajaran  agama,  niat  harus  diiringi  dengan  perbuatan.  Menanamkan karakter ala ASWAJA ini tidak bisa menghasilkan uot put yang diinginkan tanpa ada kegiatan aktif dan berkesinambungan. Sebagainya strategi dalam pengembangan  disiplin  keilmuan,  maka  pendidikan  karakter  berbasis  nilai Ahlussunnah Wal Jamaah ini memerlukan strategi jitu agar bisa berdampak positif terhadap anak didik. Penanaman nilai ini bisa dilakukan di lembaga pendidikan, keluarga dan lingkungan dimana anak didik berada. Salah satu contoh strategi yang mungkin bisa dilakukan:
7 Hairus Salim HS dan Muhammad Ridwan, Kultur Hibrida Anak Muda NU di Jalur Kultural (Bunga Rampai), (Yogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 32.
Nilai Strategi Penerapan Evaluasi I‟tidal/ta‟adul (Adil/Keadila n) Tasamuh (Toleransi) Tawazun (Seimbang) Diskusi/ Problem Solving Guru menyediakan topik pembahasan. Misalkan, guru mengambil contoh kasus yang bernuansa tidak adil Guru bisa melihat apakah hasil praktek yang dilakukan bisa memberikan dampak postif kepada anak didik. Kegiatan semacam ini terus dilakukan sampak akhirnya, target yang diinginkan bisa tercapai.
Sementara  ruang  lingkup  pendidikan  karakter  meliputi  tiga  spek, yaitu  aspek  kognitif,  afektif  dan  psikomotor.  Dalam  realisasinya  semua aspek  tersebut  memiliki  ruang  lingkup  yang  berisi  nilai-nilai  karakter. Penjelasan  ruang  lingkup  ini  sederhanya  bisa  dijabarkan  dalam  bagan berikut:
Olah Pikir (Cerdas, kreatif, inovatif dan Produktif) Olah hati (Beriman, bertakwa, Jujur, Amanah, tawakkal, berani mengambil resiko dalam hal amar ma’ruf dan nahi mungkar) Olah Fisik (Bersih, Sehat, Sportif, Disiplin, Kooperatif, suka berteman dan ceria) Olah Rasa/ Karsa (Ramah, Toleran, Suka membantu, dan memiliki jiwa mau bekerja keras)
Penjabaran sederhana nilai luhur Aswaja kaitannya dengan praktis di lapangan  di  atas  bisa  membantu  menumbuhkan  karakter  baik.  Paradigma pemikiran  Aswaja  bertumpu  pada  sumber  ajaran  Islam;  al-Qur’an, alSunnah,al-Ijm ā ’, dan  Qiy ā s. Sementara pada tataran praktik, umat Islam yang  menganut  Aswaja  mengikuti  produk  pemikiran  ulama  di  masa  lalu. Ada  tiga  pilar  inti  yang  menandai  karakteristik  Aswaja,  yaitu  mengikuti paham  al-Asy’ari  dan  al-Maturidi  dalam  bidang  teologi,  mengikuti  salah satu dari empat imam mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali) dalam bidang  Fiqih,  dan  mengikuti  Imam  Junaid  al-Baghdadi  dan  Imam  al- Ghazali dalam bidang tasawuf.
Selain tiga pilar inti, Aswaja juga memiliki nilai-nilai yang menarik. Nilai-nilai  tersebut  yang  pertama  adalah  tawassu ṭ (moderat).  Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, moderat memiliki dua arti, yaitu: (1) selalu menghindarkan  perilaku  atau  pengungkapan  yang  ekstrem;  (2)
berkecenderungan  ke  arah  dimensi  atau  jalan  tengah. 8 Pemikiran  moderat penting  karena  dapat  direkonstruksi  untuk  menjadi  spirit  perdamaian. Moderat  menjadi  modal  penting  untuk  mengakomodasi  berbagai kepentingan  yang  ada  dan  mencari  solusi  terbaik  (al  Islah)  atas pertentangan  yang  terjadi.  Kedua,  taw ā zun  (berimbang).  Berimbang  yang dimaksudkan  dalam  konteks  ini  adalah  sikap  berimbang  dan  harmonis dalammengintegrasikan  dan  mensinergikan  dalil-dalil  untuk  menghasilkan sebuah  keputusan  yang  bijak.  Taw ā zun  (berimbang)  ini  merupakan manifestasi  dari  sikap  keberagamaan  yang  menghindari  sikap  ekstrem. Kelompok  radikal  disebut  sebagai  kelompok  ekstrem  karena  kurang menghargai  terhadap  perbedaan  pendapat  dan  tidak  mengakomodasi kekayaan  khazanah  kehidupan.  Ketiga,  tas ā mu ḥ (toleransi)  yang  sangat besar  terhadap  pluralisme  pikiran.  Berbagai  pikiran  yang  tumbuh  dalam masyarakat muslim mendapatkan pengakuan yang apresiatif. Keterbukaan yang  demikian  lebar  untuk  menerima  berbagai  pendapat  menjadikan Aswaja  memiliki  kemampuan  untuk  meredam  berbagai  konflik  internal umat  Islam.  Corak  ini  sangat  tampak  dalam  wacana  pemikiran  hukum Islam.  Wacana  hukum  Islam  oleh  banyak  ahli  dinilai  sebagai  wacana pemikiran  keislaman  yang  paling  realistis  dan  paling  banyak  menyentuh aspek relasi sosio-kultural. Dalam diskursus sosial budaya, Aswaja banyak melakukan  toleransi  terhadap  tradisi-tradisi  yang  telah  berkembang  di masyarakat,  tanpa  melibatkan  diri  dalam  substansinya,  bahkan  tetap berusaha  untuk  mengarahkannya.  Formalisme  dalam  aspek-aspek kebudayaan dalam Aswaja tidaklah memiliki signifikansi yang kuat. Sikap toleran  Aswaja  telah  memberikan  makna  khusus  dalam  hubungannya dengan dimensi kemanusiaan yang luas. 9
Dengan  nilai-nilai  tersebut,  Islam  menjadi  agama  yang  mampu berdialektika  secara  dinamis  dengan  budaya  lokal  tanpa  harus  menjauhi esensi  ajaran  agamaNya.  Pilihan  strategi  yang  akomodatif  terhadap  local wisdom  (budaya  lokal)  ini  juga  dikembangkan  oleh  banyak  tokoh  Aswaja khususnya NU. Salah satunya ialah melalui salah satu tokoh NU yaitu KH. Achmad Siddiq. Menurut Kiai Achmad Siddiq, agama Islam itu berwatak fitri.  Maksud  dari  watak  fitri  ini  adalah  sesuai  dengan  hati  nurani, kemampuan  dan  kebutuhan  manusia.  Karena  fitri,  maka  ia  belum
8 . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. III, (Jakarta: Balai  Pustaka, 1990), hlm. 589.
9 .  Husein  Muhammad,  ”Memahami  Sejarah  Ahlus  Sunnah  wal-Jama’ah  yang Toleran  dan  Anti  Ekstrem,”  dalam  Imam  Baehaqi  (ed.),    Kontroversi  Aswaja,  Aula Perdebatan dan Reinterpretasi, (Yogyakarta: LKiS, 2000),hlm. 37-41.
dipengaruhi  oleh  hawa  nafsu.  Agama  Islam  ini  datang  tidak  untuk menghapuskan segala yang sudah ada dan menolak segala hal yang datang dari  luar.  Berbagai    aspek  dalam  kehidupan  yang  sesuai  dengan  ajaran Islam diteruskan dan dikembangkan, sedangkan yang bertentangan dilarang atau dihapus. 10
Tidak  hanya  dari  kalangan  NU,  Sikap  akomodatif  terhadap  tradisi lokal  juga  turut  disuarakan  oleh  intelektual  di  luar  NUsalah  satunya Nurcholish  Madjid–  juga  mengapresiasi  terhadap  budaya  lokal.  Menurut Nurcholish  Madjid,  kedatangan  Islam  selalu  berimplikasi  pada  terjadinya transformasi  sosial  menuju  kehidupan  yang  lebih  baik.  Namun  pada  saat yang sama, kedatangan Islam tidak mesti ‘disruptif’ atau bersifat memotong suatu masyarakat dari masa lampaunya, tetapi juga ikut melestarikan aspek yang baik dari  masa lampau tersebut dan bisa dipertahankan ujian ajaran universal Islam. 11
Islam di Indonesia dalam bentangan sejarahnya memiliki relasi yang cukup  harmonis  dengan  tradisi  lokal.  Interaksi  dinamis  antara  Islam  dan tradisi  lokal  membentuk  Islam  yang  khas.  Interaksi  semacam  ini  terus tumbuh  dan  berkembang  sehingga  perlu  untuk  dijaga,  dikelola  dan dijadikan  bagian  tidak  terpisah  dari  kehidupan  Islam  Indonesia.  Semata- mata  hal  itu  dilakukan  agar  Islam  dan  kebudayaan  setempat  dapat  saling meneguh-kuatkan,  sehingga  Islam  benar-benar  menjadi  agama  yang universal yang bisa kompatibel di segala medan dan zaman.

## 3. Internalisasi Pendidikan KarakterAswaja
Sebagaimana  diketahui  bahwa  praktik  dan  proses  pendidikan terutama yang berlangsung di lembaga pendidikan mempunyai peran dalam membentuk  watak  dan  perilaku  setiap  peserta  didik.  Karena  itu,  setiap proses  pembelajaran,  terlebih  pendidikan  agama  (Islam)  seharusnya mempertimbangkan  perlunya  menginsert  civic  values  dalam  kegiatan pembelajaran  sehingga  mampu  mencetak  output  yang  mempunyai kesadaran  moderat dan multikultural  sehingga menjadi penerapkan dalam kehidupan  sehari-hari.  Untuk  mewujudkan  hal  tersebut,  berbagai komponen  yang  terlibat  dalam  proses  pendidikan  perlu  direncanakan sedemikian  rupa  sehingga  mendukung  terwujudnya  gagasan  tersebut. Dalam  hal  ini,  yang  perlu  mendapat  perhatian  adalah  faktor  kurikulum,
10 . Lukman Hakim, Perlawanan Islam Kultural: Relasi Asosiatif Pertumbuhan Civil Society dan Doktrin Aswaja NU, (Surabaya: Pustaka Eureka, 2004), hlm.104.
11 Nurcholish Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban,  (Jakarta: Paramadina, 1992), hlm.  552  juga  dalam  bukunya  Nasir  Abbas,  “Berdayakan  Potensi  Masyarakat  dalam Pemberantasan Terorisme”, Komunika, 12  (VII)  Juli 2011: 5.
pendidik,  dan  strategi  pembelajaran  yang  digunakan  pendidik.  Ini  bukan berarti  bahwa  faktor  lain  kurang  penting,  namun  ketiga  hal  tersebut  yang agaknya menempati prioritas. 12
Perumusan  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  bernafas  moderat  ala paham Aswaja merupakan langkah mendesak yang harus dilakukan. Sebab, dewasa ini eskalasi kekerasan berbasis agama kian meningkat. Keberadaan kurikulum  pendidikan  Islam  bermuatan  nilainilai  moderat  menjadi komponen  yang  penting  lantaran  menjadi  pedoman  bagi  para  pendidik dalam menyampaikan materi-materi tentang ajaran Islam yang menghargai keragaman dan perbedaan. Bertolak dari perspektif tersebut, maka dari segi kurikulum,  sejak  dini  peserta  didik  harus  diajarkan  dan  dibiasakan  tidak hanya  dengan  materi  pelajaran  yang  bersifat  normatif-doktrinal-deduktif yang  tidak  ada  hubungannya  dengan  konteks  budaya,  namun  juga  materi yang bersifat historis-empiris-induktif. 13
Hal  ini  mengindikasikan  perlunya  perimbangan  antara  materi  yang berupa  teks  dan  konteks.  Bahwa  teks  berisi  ajaran  normatif  yang  masih bersifat  umum,  sementara  konteks  berupa  realitas  empirik-faktual  yang bersifat  partikular.  Persoalan  seringkali  muncul  justru  ketika  teks berhadapan dengan realitas partikular yang heterogen tersebut. Karena itu, materi  pelajaran  justru  harus  berisi  realitas  yang  dihadapi  peserta  didik dalam  kehidupan  sehari-hari.  Di  samping  itu,  meskipun  materi  yang diberikan memuat teks-teks normatif, namun ia juga harus berisikan kasus- kasus  konkrit  di  masyarakat  sehingga  anak  sadar  bahwa  ia  hidup  dalam situasi  nyata  yang  penuh  perbedaan.  Dalam  rangka  membangun keberagamaan moderatinklusif di sekolah  ada beberapa  materi pendidikan agama Islam yang bisa dikembangkan dengan melalui  paradigma Aswaja, antara lain:
Pertama,  materi  al-Qur’an,  dalam  menentukan  ayat-ayat  pilihan, selain  ayat-ayat  tentang  keimanan  juga  perlu  ditambah  dengan  ayat-ayat yang  dapat  memberikan  pemahaman  dan  penanaman  sikap  ketika berinteraksi dengan orang yang berlainan agama, sehingga sedini mungkin sudah  tertanam  sikap  toleran,  inklusif  pada  peserta  didik,  yaitu  1)  Materi yang berhubungan dengan pengakuan al-Qur’an akan adanya pluralitas dan
12 Muqowim, “Mencari Pola Pendidikan Agama Dalam Perspektif Multikultural”, MDC Jatim, I (3)  Tahun II, Oktober 2004: 8
13 Urgensi  mempertimbangkan  aspek  budaya  dalam  membuat  kurikulum  ini ditegaskan  oleh  Peshkin.  Lebih  jauh  lihat  Alan  Peshkin,  “The  Relationship  Between Culture  and  Curriculum:  A  Many  Fitting  Thing”,  dalam  Philip  W.  Jackson,  ed., Handbook of Research on Curriculum(New York: Simon & Schuster Macmillan, 1996), hlm. 248-267.
berlomba  dalam  kebaikan  (Q.S.  Al-Baqarah  [2]:  148).  2)  Materi  yang berhubungan dengan pengakuan koeksistensi damai dalam hubungan antar umat  beragama  (Q.S.  Al-Mumtahanah  [60]:  8-9).  3)  Materi  yang berhubungan  dengan  keadilan  dan  persamaan  (Q.S.  An-Nisa’  [4]:  135). 14 Kedua,  materi  fikih,  bisa  diperluas  dengan  kajian  fikih  siyasah (pemerintahan).  Dari  fikih  siyasah  inilah  terkandung  konsep-konsep kebangsaan  yang  telah  dicontohkan  pada  zaman  Nabi,  sahabat  ataupun khalifah-khalifah sesudahnya. Akan tetapi pemahaman fikih siyasah bukan diartikan bahwa sistem di masa sekarang harus sama persis seperti sistem di era tersebut. Urgensi dari mempelajari fikih siyasah ialah mempelajari tata nilai  atau  moral  etik  yang  bisa  diterapkan  di  era  sekarang  ini.  Bukan terjebak pada angan utopis untuk menegakkan kembali Khilafah Islamiyah yang sudah tidak lagi relevan dengan tantangan zaman saat ini. Moral etik yang  bisa  kita  ambil  dari  sejarah  masa  lalu  misalnya,  bagaimana  Nabi Muhammad  mengelola  dan  memimpin  masyarakat  Madinah  yang multietnis,  multikultur,  dan  multiagama.  Keadaan  masyarakat  Madinah pada  masa  itu  tidak  jauh  beda  dengan  masyarakat  Indonesia,  yang  juga multietnis,  multikultur,  dan  multiagama.  Materi  mengenai  pemerintahan juga sebisa mungkin ditautkan dengan mencintai tanah air ialah bagian dari memperjuangkan  agama  Islam  itu  sendiri.  Sehingga  antara  Indonesia sebagai  anah  air  dan  Islam  sebagai  pedoman  hidup  tidak  lagi dipertentangkan.  Menjaga  keutuhan  bangsa  dan  negara  dengan  segenap perbedaan  primordial  di  dalamnya  menjadi  tugas  bersama  segenap  anak bangsa.
Ketiga,  materi  akhlak  yang  memfokuskan  kajiannya  pada  perilaku baik-buruk  terhadap  Allah,  Rasul,  sesama  manusia,  diri  sendiri,  serta lingkungan, penting artinya bagi peletakan dasar-dasar kebangsaan. Sebab, kelanggengan  suatu  bangsa  tergantung  pada  akhlak,  bila  suatu  bangsa meremehkan  akhlak,  punahlah  bangsa  itu.  Dalam  al-Qur’an  telah diceritakan  tentang  kehancuran  kaum  Luth,  disebabkan  runtuhnya  sendi- sendi  moral.  Lebih  jauh,  dalam  setiap  menjalankan  dakwah,  akhlak  pun harus dikedepankan. Amar ma’ruf juga harus dengan akhlak, nahi munkar pun harus bil ma’ruf dengan menjunjung akhlak yang mulia.
Keempat, materi SKI, materi yang bersumber pada fakta dan realitas historis  dapat  dicontohkan  praktik-praktik  interaksi  sosial  yang  diterapkan Nabi  Muhammad  ketika  membangun  masyarakat  Madinah.  Dari  sisi
14 Andik  Wahyun  Muqoyyidin,  Membangun  Kesadaran  Inklusif-Multikultural untuk Deradikalisasi Pendidikan Islam , Jurnal Pendidikan Islam :: Volume II, Nomor 1, Juni 2013/1434, hlm 144.
historis  proses  pembangunan  Madinah  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad ditemukan fakta tentang pengakuan dan penghargaan atas nilai pluralisme dan toleransi. 15 Secara jelas pengakuan dan  perlindungan terhadap  “liyan” jugaditeladankan oleh Nabi Muhammad melalui piagam Madinah. Orang- orang Yahudi atau Nashrani yang tidak memusuhi ummat Muslim maka ia terlindungi. Dalam konteks keIndonesiaan, setiap rakyat memiliki hak dan kewajiban  setara.  Oleh  karena  itu  Pancasila  sebagai  kalimatun  sawa’  atau (common  platform)  yang  menyatukan  keragaman  etnis,  ras,  budaya  dan agama  harus  dijadikan  pondasi  dalam  pengamalan  hidup  sehari-hari. Ummat  Islam  di  Indonesia  harus  siap  hidup  berdampingan  dan  menjaga perdamaian bersama warga Indonesia lainnya. Terlepas dari apapun suku, etnis  maupun  agamanya.  Sebab  semuanya  setara  sebagai  warga  Indoesia, maka  dalam  merawat  dan  memajukan  Indonesia  haruslah  dengan  cara bersama-sama dan menjunjung asas musyawarah mufakat dalam mengatasi berbagai persoalan bangsa.
Kelima, penanaman nilai-nilai karakter Aswaja. Nilai- nilai karakter Aswaja  adalah  sikap  tawassu ṭ ,  taw ā zun,  ta’adul,  dantas ā mu ḥ .  Nilai-nilai utama  ini  kemudian  diintegrasikan  dengan  pendidikan  karakter  bangsa. Perangkat  penanaman  nilai-nilai  karakter  Aswaja  tersebut  juga  harus disediakan  dan  direncanakan  secara  matang  dan  tepat  sasaran  sesuai kebutuhan. Sementara menurut Ngainun Naim mengutip Hamiddin, aspek yang  tidak  kalah  penting  adalah  optimalisasi  kaidah  al  mu ḥā fa ẓ ah  ‘al ā ’l- qad ī m  al- ṣā li ḥ wa’l-akhdhu  bi’l-jad ī d  al-a ṣ l āḥ .    Artinya  bahwa  nilai-nilai lama yang baik dijadikan pedoman atau landasan untuk mengimplementasikan nilai-nilai karakter Aswaja dalam konteks kekinian. Keteladanan,  kontinuitas  dan  penanaman  nilai-nilai  karakter  selalu direkonstruksi  untuk  menemukan  model-model  penanaman  nilai-nilai karakter  Aswaja  yang  aplikatif,  humanis  dan  kontekstual.  Berdasarkan kaidah tersebut Islam lebih bisa leluasa bersinergi dengan budaya mana pun asal  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Islam  tidak  datang  untuk menolak dan anti terhadap lokalitas budaya, malahan Islam bisa mewarnai dan  merekontruksi  sebuah  kebudayaan  dengan  arif  dan  bijak  tanpa  harus alergi  terhadap  lokalitas  budaya  tertentu.    Keenam,  pembiasaan  amaliyah Aswaja.  Hal  ini  dilakukan  demi  membiasakan  para  siswa  menjalankan ibadah  sebagaimana  amaliah  Aswaja.  Sebab  pembelajaran  yang  efektif ialah pembelajaran yang tidak hanya sekedar teori melainkan harus sampai
15 Erlan  Muliadi,  “Urgensi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Multikultural  di  Sekolah”,  Jurnal  Pendidikan  Islam  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, I (1) Juni 2012: 65
pada tataran aplikasi. Misalnya, pada waktu yang telah dijadwalkan, para siswa  dibimbingan  guru  untuk  menjalankan  berbagai  amaliahAswaja seperti   istigh ā thah,  dib ā -an, mengadakan peringatan pada hari-hari besar Islam, ziarah kubur, dan juga  tahlilan. Semua ibadah ini dilakukan secara terprogram. Semua siswa diwajibkan untuk mengikuti kegiatan pembiasaan tersebut. Strategi pembiasaan ini secara teoritis memiliki signifikansi dalam membangun karakter para siswa. Pembiasaan merupakan cara yang cukup efektif  dalam  menanamkan  nilai-nilai  dan  moralitas  ke  dalam  jiwa  siswa. Nilai-nilai yang tertanam dalam dirinya ini akan termanifestasi dalam alam kehidupannya  semenjak  ia  remaja  hingga  melangkah  ke  usia  dewasa. 16 Pembiasaan ibadah yang rutin merupakan strategi yang penting untuk terus ditumbuhkembangkan.  Para  siswa  akan  memiliki  kebiasaan  ibadah  secara baik.  Perilaku  mereka  akan  sesuai  dengan  norma  dan  tata  nilai  moral sebagaimana  yang  dijarakan  agama. 17 Pembelajaran  agama  Islam  dengan metode  seperti  ini,  yakni  melalui  pembiasaan  ibadah,  memberikan pengaruh nyata. Mereka tidak mudah terombang-ambing oleh paham dan amaliah  golongan  lain  saat  berinteraksi  dengan  kelompok-kelompok tersebut,  termasuk  Islam  radikal.  Diharapkan  nantinya  mereka  tetap memiliki penduan dalam menentukan sikap.
Setelah  aspek  kurikulum,  sosok  pendidik  yang  berparadigma  dan beramaliah  Islam  ala  Aswaja  juga  perlu  ditekankan  dalam  proses pembelajaran agama Islam di sekolah. Sebab, sebaik apa pun materi yang telah  diprogramkan  dalam  kurikulum,  jika  tidak  dipahami,  disampaikan dan  diteladankan  oleh  pendidik  yang  kompeten  dan  bertanggung  jawab, maka  tidak  akan  terealisasi  secara  optimal.  Untuk  itu  penyiapan  tenaga kependidikan,  dalam  hal  ini  guru  pendidikan  agama  Islam  yang mempunyai paradigma dan beramaliah Islam ala Aswaja harus dilakukan.

## C. Kesimpulan
Aswaja  mengandung  beberapa  nilai  yang  substansial,  yaitu  tawassu ṭ (moderat),  taw ā zun  (berimbang),  dan  tas ā mu ḥ (toleransi).  Nilai-nilai  ini merupakan  modal  penting  untuk  membangun  pemahaman  Islam  yang  tidak ekstrem.  Pendidikan  agama  Islam  ala  Aswaja  sangat  relevan  dan  kompatibel untuk  direkonstruksi  dan  disosialisasikan  kepada  para  siswa  sebagai  modal untuk  pedoman  kehidupan  agama  sehari-hari.  Pedoman  ini  akan  fungsional- aplikatif dan memberikan respons arif-aktif dalam berhadapan dengan realitas
16 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm 110.
17 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan, (Bandung: Rosdakarya, 2000), hlm. 123
kehidupan  sosial  keagamaan  yang  semakin  kompleks.  Internalisasi  Aswaja pada  pembelajaran  agama  Islam  disusun  dan  didesain  untuk  memberikan pemahaman  dan  keteladanan  lelaku  kepada  para  siswa.  Selain  melalui penyampaian  materi  secara  konvensional,  di  sekolah  juga  perlu  dilakukan berbagai  kegiatan  untuk  memperkokoh  internalisasi  Aswaja,  seperti pembiasaan ibadah sehari-hari yang sesuai dengan ajaran Aswaja.

## DAFTAR PUSTAKA
Doni Kusuma A, Pendidikan Karakter, Jakarta: PT Grasindo, 2009.
Wina  Sanjaya,  Pembelajaran  dalam  Implementasi  Kurikulum  Berbasis Kompetensi, Jakarta: Kencana, 2006.
Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  bahasa  Indonesia  Edisi Keempat, Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Lihat juga Mortimer  J. Adler,  Philosophies Of Education, Chicago: Uiversity Chicago Press, 1962.
Abdul  Muchid  Muzadi,  Mengenal  Nahdlatul  Ulama,  Surabaya:  Khalista, 2006.
Hairus Salim HS dan Muhammad Ridwan, Kultur Hibrida Anak Muda NU di Jalur Kultural Bunga Rampai),Yogyakarta: LKiS, 1999
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. III, Jakarta: Balai  Pustaka, 1990
Husein Muhammad, ”Memahami Sejarah Ahlus Sunnah wal-Jama’ah yang Toleran dan Anti Ekstrem,” dalam Imam Baehaqi (ed.),  Kontroversi Aswaja, Aula Perdebatan dan Reinterpretasi, Yogyakarta: LKiS, 2000
Lukman Hakim, Perlawanan Islam Kultural: Relasi Asosiatif Pertumbuhan Civil  Society  dan  Doktrin  Aswaja  NU,  Surabaya:  Pustaka  Eureka, 2004.
Nurcholish  Madjid,  Islam,  Doktrin  dan  Peradaban,    Jakarta:  Paramadina,
1992.
Muqowim,  “Mencari  Pola  Pendidikan  Agama  Dalam  Perspektif Multikultural”, MDC Jatim, I (3)  Tahun II, Oktober 2004.
Urgensi  mempertimbangkan  aspek  budaya  dalam  membuat  kurikulum  ini ditegaskan  oleh  Peshkin.  Lebih  jauh  lihat  Alan  Peshkin,  “The Relationship  Between  Culture  and  Curriculum:  A  Many  Fitting Thing”,  dalam  Philip  W.  Jackson,  ed.,  Handbook  of  Research  on Curriculum, New York: Simon & Schuster Macmillan, 1996.
Andik  Wahyun  Muqoyyidin,  Membangun  Kesadaran  Inklusif-Multikultural untuk  Deradikalisasi  Pendidikan  Islam,  Jurnal  Pendidikan  Islam  :: Volume II, Nomor 1, Juni 2013/1434.
Erlan  Muliadi,  “Urgensi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis
Multikultural  di  Sekolah”,  Jurnal  Pendidikan  Islam  Fakultas  Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, I (1) Juni 2012: 65
Armai  Arief,  Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam,  Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan, Bandung: Rosdakarya, 2000.