## SETTING SOSIAL DAN BUDAYA DALAM AL-QUR’AN SEBAGAI PEDOMAN PELAKSANAAN DAKWAH
Budi Riva 1 , Bukhari 2 1,2 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang budi@gmail.ac.id

## ABSTRACT
The contents of the Qur'an are loaded with social and cultural settings in the implementation of da'wah. This article explains the existence of the Qur'an loaded with social and cultural settings as a  guide  to  preaching.  The  purpose of  this  discussion  is  to  see  how the  Qur'an describes  the  effort  in  da'wah  in  terms  of  socio-cultural  aspects.  This  research  is  a descriptive-qualitative  type  library  research,  which  describes  the  situation  of  the socio- cultural reality of the community as a setting of the Qur'an in the implementation of da'wah. Furthermore, it draws reality as a feature, situation or phenomenon in the implementation of da'wah which must be understood historically and philosophically from the culture that developed in society, then internalized with Islamic values.
Keywords: social setting, culture, Al-Qur’an, dakwah

## ABSTRAK
Kandungan  isi  Al-Qur’an  sarat  dengan  setting  sosial  dan  budaya  dalam  pelaksanaan dakwah. Artikel ini menjelaskan eksistensi Al-Qur’an sarat dengan setting sosial dan budaya sebagai pedoman berdakwah. Tujuan pembahasan ini untuk melihat bagaimana Al-Qur’an menggambarkan usaha dalam berdakwah ditinjau dari aspek sosial budaya. Penelitian ini adalah research perpustakaan berjenis deskriptif-kualitatif, yaitu menggambarkan situasi kondisi  realitas  sosial  budaya  masyarakat  sebagai  suatu  setting  Al-Qur’an  dalam pelaksanaan dakwah. Selanjutnya menarik realitas itu sebagai suatu ciri, situasi ataupun fenomena dalam pelaksanaan dakwah yang harus dipahami dai secara historis dan filosofis dari budaya yang berkembang di masyarakat, kemudian diinternalisasikan dengan nilai- nilai keislaman.
Kata kunci: setting sosial, budaya, Al-Qur’an, dakwah

## PENDAHULUAN
Dalam menyikapi fenomena dakwah di  tengah-tengah  masyarakat  perlu merujuk  dakwah  yang  telah  dicontohkan Rasulullah  SAW.  Hal  ini  sebagaimana temuan  penelitian  (Fatmawati,  2014) bahwa  pada  hakekatnya  dakwah  Nabi Muhammad  SAW  merupakan  aktualisasi
imani  yang  dimanifestasikan  dalam kemasyarakatan untuk memengaruhi cara merasa,  berfikir,  bersikap,  dan  bertindak masyarakat Madinah. Pelaksanaan dakwah perlu memperhatikan situasi dan kondisi  sosial  budaya  masyarakat  di lapangan sebagaimana temuan penelitian (Basit,  2016),  dan  penelitian  (Syarifah, 2016), bahwa dakwah berhasil dan efisien

## AL MUNIR Jurnal  Komunikasi dan Penyiaran Islam
Volume 11 Nomor 1, Januari-Juni 2020, p. 60-69 p- ISSN : 2086-1303   e-ISSN : 2657-0521 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir
harus  dengan  proses  transformasi  nilai- nilai  budaya.  Sehubungan  dengan  itu, (Abdullah,  2015)  menjelaskan  bahwa, kedudukan dakwah sebagai agen perubahan  sosial  adalah  mewujudkan Islam rahmatan  lil’alamin.  Hal ini  selaras dengan  apa  yang  dikemukakan  (Salam, 2016)  bahwa  dakwah  di  Indonesia seharusnya sesuai dengan  moral soial dan budaya.  Dalam  temuan  penelitian    (Al Mutawalli, 2016) mengungkapkan, bahwa keharmonisan dan eksistensi keberagamaan  serta  toleransi  beragama akan menjadi harmonis dalam pelaksanaan  dakwah  jika  disesuaikan dengan dialektika sosial budaya masyarakat.

## LITERATURE REVIEW
Desain  dakwah  perlu  disesuaikan dengan  situasi  dan  kondisi  di  lapangan sebagaimana  temuan  penelitian  (Basit, 2016 dan Syarifah, 2016), bahwa dakwah berhasil dan efisien harus dengan proses transformasi  nilai-nilai  budaya.    Dalam menyikapi  fenomena  dakwah  yang  telah dicontohkan Rasulullah SAW (Fatmawati, 2014) pada hakekatnya aktualisasi imani yang dimanifestasikan dalam kemasyarakatan. Dalam memahami setting Al-Qur’an menyikapi sosial budaya dalam pelaksanaan dakwah perlu merujuk  kepada  apa  yang  ada  dalam  al- Qur’an dan Hadis Rasulullah.
Budaya atau kebudayaan merupakan  terjemahan  dari  kata  Culture dalam  bahasa  Inggris.  Secara  harfiah, budaya  berasal  dari  kata  budi  dan  daya (budi daya) atau daya (upaya atau power) dari  sebuah  budi,  yang  identik  dengan kata budhi yang berarti kesopan santunan atau  keramahtamahan.  Budaya  adalah gaya  hidup  yang  unik  suatu  kelompok manusia  tertentu.  Budaya  merupakan pengetahuan  yang  dapat  dikomunikasi- kan sifat-sifat, perilaku dan dipelajari yang
juga  ada  pada  anggota-anggota  suatu kelompok sosial lainnya. Dengan demikian  kebudayaan  adalah  hasil  daya cipta  manusia  dengan  segenap  potensi yang dimiliki, membiasakan suatu tradisi, perbuatan sehari-hari yang telah disepakati  bersama  dan  dijaga  turun temurun.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  yaitu  kajian kepustakaan. Menganalisis ayat al-Qur’an sebagai  pedoman  dalam  pelaksanaan dakwah,  kemudian  jurnal-jurnal,  buku- buku  dan  artikel  tentang  dakwah Rasulullah  dan  fenomena  sosial  budaya kehidupan  masyarakat.  Pendekatan  yang digunakan
adalah deskriptif- fenomenologis, yaitu memberikan gambaran faktual tentang bentuk dakwah dalam al-Qur’an. Menganalisis bentuk dan perinsip  dasar  dakwah  yang  bersumber dari al-Qur’an dan Hadis Rasulullah SAW, karena  Rasulullah  adalah  contoh  utama dalam berdakwah. Berdasarkan implementasi dakwah Rasulullah berpedoman  kepada  petunjuk  al-Qur’an menjadi  dakwah  yang  tepat  sasaran  dan tujuan dalam mewujudkan Islam.
Kecerdasan dalam usaha mencermati fenomena sosial yang terjadi, berkembang  dan  menjadi  tradisi  pada suatu  masyarakat  akan  menjadi  kunci keberhasilan dalam menjalankan dakwah Islam,  sebaliknya  kegagalan  dalam memetakan, mencermati dan menganalisis  masyarakat  dengan  segala dinamikanya  akan  menjadi  sumber kegagalan.  Untuk  melihat  perkembangan Dakwah  Islam  dari  masa  kemasa,  proses yang  ditempuh,  kompromi  dan  prinsip- prinsip  yang  ditegakkan  dengan  kualitas tinggi  pribadi  dan  masyarakat  secara umum,  maka  perlu  menggambarkan keadaan  tentang  kondisi  masyarakat sebelum    Islam  datang  sebagai  rujukan
awal  tentang  bagaimana  menyikapi budaya  Arab  dalam  kajian  sosiologi antropologi  dakwah.  Dakwah  Islam, mengajak  pada  pembaharuan  akan  nilai- nilai yang dapat diterima dan ditradisikan dalam  keseharian  yang  akan  menjadi spririt perubahan kearah yang lebih baik dan bermartabat maka diperlukan kajian yang mendalam setting Al-Qur’an.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Memahami Budaya Masyarakat sebelum Menyampaikan Dakwah Islam
Memahami  berbagai  kebiasaan, tradisi yang ada ditengah-tengah masyarakat  merupakan  hal  yang  perlu mendapat  perhatian  awal  sebelum melakukan  dakwah,  karena  keberhasilan dakwah akan sangat ditentukan dari pola dan  tahapan  yang  dilakukan.  Kesalahan dalam melakukan pola dan tahapan maka dakwah  Islam  akan  menemukan  jalan buntu  dan  tidak  dapat  diterima  oleh masyarakat.
Masyarakat  dalam  kesehariannya telah mempunyai berbagai macam agama, adat  istiadat,  akhlak  dan  peraturan- peraturan  hidup.  Agama  baru  ini  pun datang  membawa  akhlak,  hukum-hukum dan peraturan hidup. Jadi agama baru ini datang kepada bangsa yang bukan bangsa baru.  Maka  bertemulah  agama  Islam dengan agama-agama jahiliah, peraturan- peraturan  Islam  dengan  peraturan- peraturan  bangsa  Arab  sebelum  datang Islam.  Keadaan  bangsa  Arab  dengan berbagai nilai dan norma yang berlaku di tengah-tengah mereka, keteguhan bangsa Arab dalam memegang tradisi dan budaya yang  telah  turun  temurun  sejak  nenek moyang  mereka  sangat  kuat.  Hal  ini dtunjukkan dengan sukuisme yang tinggi, sangat memperhatikan silsilah atau nasab dan  karena  kesukuan  yang  tinggi, menimbulkan perselisihan bahkan
perperangan saudara. Hal-hal yang sepele kadangkala menjadi cikal bakal permusuhan.  Agama  Islam  diturunkan membawa  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang membaur dan bersinergi dengan karakter masyarakat  yang  keras,  tegas  dan  kokoh dengan prinsip yang diyakininya kemudian  tersentuh  dan  mengubah masyarakat yang berbudaya Islami dalam kesehariannya.
Al-Qur’an  sebagai  kitabullah  telah menjelaskan  berbagai  pola  dan  tahapan dalam  melakukan  dakwah  Islam  agar dapat diterima oleh masyarakat, berbagai contoh  keseharian,  akhlak  yang  terpuji dari  Rasulullah  yang  dijelaskan  dalam banyak  Hadisnya  telah  menjadi  contoh bagaimana  setting  yang  dilakukan  dalam menyampaikan  dakwah  Islam  harus dijadikan  rujukan  sesuai  dengan  kajian sosial budaya.

## Kajian  Sosiologis  Antropologis  Dalam Dakwah Islam
Islam hadir ke tengah-tengah bangsa Arab  Mekah-Madinah  pada  masa  silam tidak terlepas dari adanya interaksi antara nilai-nilai budaya lokal dan ajaran wahyu yang  dibawa  oleh  Rasulullah  saw.  Maka dimanapun  daerah  dibelahan  bumi  ini dapat  dipastikan  masyarakat  telah memiliki  budaya,  kebiasaan  cara  bergaul dan  tatanan  nilai  yang  mereka  sepakati bersama,  tentu  hal  tersebut  menjadi pertimbangan  tersendiri  bagi  para pemberdaya,  pendakwah  dan  penggiat sosial, keagamaan dalam mempertemukan  dan  mewarnai  dengan nilai-nilai  Islam  perlu  tahapan,  pola  dan strtegi mencapai tujuan dan kemaslahatan yang  lebih  luas.  Sebut  saja  misalnya bagaimana Islam secara bertahap melarang minum minuman keras. Tahapan ini harus dipahami sebagai salah satu strategi dakwah yang diterapkan oleh Rasulullah  saw.  saat  itu  kepada
masyarakat  Arab  Jahiliyah.    Berikut tahapan pelarangan khamr yang disebutkan dalam al-Qur’an yakni:
Tahap  awal.  Disebutkan  dalam  al- Qur’an Surat Al Nahl ayat 67
ِتََٰرَمَث نِمَو ٱ ِليِخَّنل َوٱ ِبََٰنأعَ ألۡ ِم َنوُذِخَّتَ ت ُُ أن رَكَس ا اًقأزِرَو اًنَسَح َّنِإ يِف َكِلََٰذ ةَيَٓلۡ م أوَقِ ل َ ي َنوُُِقأعۡ ٧٦
“ Dan dari buah korma dan anggur, kamu buat  minuman  yang  memabukkan  dan rezki  yang  baik.  Sesunggguhnya  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda kebesaran  Allah  bagi  orang  yang memikirkan. (QS. al Nahl: 67).
Pada  ayat  di  atas  Allah  sama  sekali tidak menyinggung tentang dosa dan juga keharaman bagi peminum khamr. Dengan kata  lain  pada  saat  awal  Islam  yang  di bawa  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  datang khamr  bukanlah  minuman  yang  haram untuk dikonsumsi.
Tahap  kedua  turunlah  ayat  berikut QS. al-Baqarah: 219:
ِنَع َكَنوُُ أسَي۞
ٱ ِر أمَخ أل َوٱ ِرِسأيَم أل ٓاَمِهيِف ألُق مأثِإ ٞ ريِبَك ٞ ُعِفََٰنَمَو ِساَّنُِل ٓاَمُهُم أثِإ َو ُرَ ب أكَأ نِم اَمِهِعۡ أفَّ ن أسَيَو َنوُُ ِلُق َنوُقِفنُي اَذاَم َك ٱ َو أفَعۡأل ُنِ يَ بُ ي َكِلََٰذَك ٱ ُُ َُّل ُمُكَل ٱ ِتََٰيٓ ألۡ ُرَّكَفَ تَ ت أمُكََُّعَۡل َنو ٩١٢
“Mereka  bertanya  kepadamu  tentang khamar  dan  judi.  Katakanlah:  "Pada keduanya  terdapat  dosa  yang  besar  dan beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". (QS. al-Baqarah: 219).
Tahap ketiga, turunlah ayat berikut:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah  kamu  shalat,  sedang  kamu dalam  Keadaan  mabuk,  sehingga  kamu mengerti apa yang kamu ucapkan”. (QS. an Nisa [4]: 43)
Tahap  keempat,  sebagai  kelanjutan dari  ayat  di  atas,  maka  Allah  swt. menurunkan ayat berikut:
“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya  meminum  khamar,  berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan- perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat keberuntungan”. (QS. al-Maidah: 90).
Memahami sejarah, bagaimana Islam tidak langsung menghakimi keadaan  bangsa  Arab  dengan  budayanya yang  telah  ada  seperti  gemar  meminum khamar dengan pelarangan langsung tapi dengan  tahapan-tahapan  tertentu  agar Islam  dengan  seluruh  ajarannya  dapat mencerahkan akal,fikiran dan pandangan masyarakat  sekitar  agar  melakukan perubahan  sosial  untuk  keselamatan individu dan tatanan hidup bermasyarakat kedepannya.
Melaksanakan  kegiatan  dakwah  di tengah-tengah masyarakat harus dilakukan  dengan  memahami  situasi  dan kondisi masyarakat terlebih dahulu, agar kegiatan dakwah yang bertujuan melakukan perubahan kearah pemahaman,  nilai-nilai  dan  pelaksanaan ajaran  Islam  dapat  diwujudkan  tanpa mengabaikan  sisi-sisi  budaya  yang  telah ada  dan  tertanam  ditengah-tengah masyarakat  setempat,  pendekatan  nilai- nilai  kearifan  lokal  dalam  kegiatan dakwah adalah sebuah hal yang mesti ada agar dakwah dapat diterima dengan baik.
Sebagaimana  dimaklumi  bahwa dakwah  bukanlah  tujuan  tapi  alat  untuk mencapai  tujuan  tersebut.  Secara  umum tujuan dakwah adalah untuk mengarahkan  dan  mendorong  umat manusia  agar  masuk  Islam.  Karena  itu, pada  prinsipnya  Islam  dan  budaya  tidak bertentangan,  sebab  keduanya  sama- sama  mengajarkan  nilai-nilai  kebaikan yang  tujuannya  membuat  keteraturan bagi  sekelompok  manusia.  Karena  itu, dalam  konteks  dakwah  maka  yang terpenting adalah bagaimana seorang da’i
harus  mampu  memahami  nilai-nilai historis  dan  filosofis  dari  budaya  yang berkembang  di  masyarakat,  kemudian diinternalisasi dengan nilai-nilai keislaman.  Walhasil  lahirlah  model budaya  baru  yang  bisa  disebut  “budaya Islami”.
Agama  Islam  mengajarkan  kepada manusia  nilai-nilai  normatif  untuk menerapkan keadilan, kejujuran, persamaan,  kebebasan,  persaudaraan, kebebasan  dan  musyawarah,  yang kesemuanya itu dalam rangka mewujudkan  suatu  tata  kehidupan masyarakat  dan  negara  yang  sebaik- baiknya  untuk  kemaslahatan  hidup  yang berkesinambungan, baik kehidupan individual maupun kehidupan sosial. Dan agama  Islam  telah  memuat  prinsip- prinsip  dasar  mengenai  hubungan- hubungan individu dan hubungan sosial
Kehadiran dan keberadaan Islam di tengah  kehidupan  manusia  tidak  untuk menjadi tandingan dari budaya yang telah berkembang  di  masyarakat,  justru  ingin menjadikan  nilai-nilai  budaya  yang merupakan  kearifan  lokal  tersebut sebagai salah satu instrumen dakwah.
Keadaan masyarakat dengan berbagai budaya, adat istiadat, norma dan nilai  yang  telah  dipegang  tenguh  sebagai aturan  bisa  saja  berbenturan  dengan orang  yang  datang  dari  daerah  yang berbeda  yang  membawa  kebiasaan  dan tradisi yang berbeda pula.
Penulis  mencoba  melihat  dari pemahaman  dibeberapa  daerah  yang pernah penulis temui tentang proses Ijab qobul  dalam  pernikahan,  ini  terjadi  di daerah  Barulak  Kec.  Tanjuang  Baru kabupaten Tanah Datar ketika wali Nikah yang  telah  menentukan  hari  nikah,  sewa pelaminan dan perangkat adat pernikahan tidak  mau  melaksanakan  prosesi  akad dikarenakan  calon  mempelai  wanita (anaknya)  dalam  keadaan  haid,  karena
dipahami nikah harus dalam keadaan suci maka  harus  menunggu  mempelai  dalam keadaan  suci  dan  amat  disayangkan prosesi  adat  tetap  berlangsung  duduk bergandengan pria dan wanita dipelaminan tapi belum nikah dan semua prosesi  adat  tetap  dilakukan,  padahal proses  akad  nikah  seharusnya  tetap  bisa dilaksanakan lebih utama karena perbedaan
yang ada harus dikesampingkan
demi menjaga kemurnian  Islam  dari  pada  adat kebudayaan setempat.
Kejadian-kejadian  lain  juga  penulis temui dalam  masyarakat tentang prosesi peyelenggaraan  jenazah,  yang  mesti menunggu  keluarga,  menunggu  pemuka agama  yang  sangat  terbatas,  prosesi pengkafanan  mayat  sampai  penguburan jenazah  yang  berbeda  hampir  di  setiap daerah,  sampai-sampai  tradisi  dalam mendoakan jenazah berhari-hari, minggu, bulan dan tahun yang sangat menyulitkan keluarga  yang  ditinggalkan  (ahli  waris). Seperti  pernah  terjadi  di  Batipuah Kabupaten  Tanah  Datar,  tradisi  dalam takziah  pihak  keluarga  menyediakan makanan  dan  minuman  yang  banyak untuk  para  pentakziah  layaknya  kenduri sehingga bagi yang tidak menyelenggarakan  seperti  itu  dianggap tidak memuliakan, mendoakan keselamatan  bagi  si  mayyit,  sehingga mengharuskan  menjual  barang-barang berharga,  berhutanglah  ahli  waris, menggadai  sawah  dan  ladang  yang  akan menambah  kesusahan  hati  dan  ekonomi dikemudian hari.
Tradisi  yang  juga  terjadi  di  Kinali Kabupaten  Pasaman  Barat  ketika  tradisi mendo’a  setelah  kematian,  selain  makan minum  juga  tiap-tiap  pentakziah  telah disediakan  batu-batu  kecil  yang  akan dibacakan  doa,  salawat  dan  zikir  untuk dibawa  keperkuburan  yang  diyakini
sebagai  usaha  menyejukkan  jenazah  di alam kuburnya.
Harus  diakui  bahwa  masih  ada sebagian para da’i yang salah memposisikan  keberadaan  budaya  itu sendiri.  Misalnya  saja  ada  diantara  para da’i  yang  beranggapan  bahwa  budaya yang  tidak  perlu  dipertahankan  karena tidak  berasal  dari  al-Qur’an  dan  hadis. Padahal  untuk  menjawab  anggapan  ini dapat dikemukakan bahwa tidak selamanya  sesuatu  yang  tidak  berdasar secara eksplisit dalam al-Qur’an dan hadis sudah  otomatis  salah  sehingga  harus ditinggalkan.
Islam hadir di ke bumi bukan dalam posisi  untuk  menghapus  budaya  yang telah  ada  di  tengah  masyarakat,  akan tetapi  kehadiran  Islam  adalah  sebagai upaya internalisasi ajaran Islam ke dalam budaya.  Sebagaimana  telah  diketahui bahwa tidak ada satu pun manusia, yang luput dari pengaruh budaya, sebab budaya lahir  seiring  dengan  lahirnya  manusia  di muka bumi ini.
Manusia  adalah  mahluk  berbudaya. Manusia  secara  organis  hampir  tak memiliki perbedaan yang mencolok antar satu dengan lainnya, apalagi pada manusia yang  terlahir  pada  masa  sekarang. Perbedaan  manusia  paling  krusial  dan justru karena perbedaan watak kepribadian  dan  sangat  berpengaruh terhadap pola kebudayaannya.
Dalam memposisikan manusia sebagai  mahluk  yang  berbudaya  dengan seluruh dinamikanya, maka dakwah harus mampu  diperankan  dengan  adaptif terhadap  eksistensi  budaya  itu  sendiri, agar  tidak  terjadi  jurang  pemisah  antara ajaran wahyu dan dinamika sosial-budaya dalam masyarakat.
Masyarakat  telah  hidup  dengan berbagai kebiasaan yang telah berkembang  bertahun-tahun  dan  turun temurun sejak dahulunya, setiap
masyarakat  memiliki kearifan lokal yang lahir  dari  nilai-nilai  ketulusan  dan kearifan  di  tengah  masyarakat  tersebut. Karena  itu,  banyak  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  relevan  dengan  ajaran  agama misalnya  nilai  “penghormatan  kepada orang  lain”,  nilai  kejujuran  dan  keadilan. Semua  ini  sesungguhnya  adalah  bagian dari  nilai-nilai  Islam  yang  berasal  dari wahyu.  Karena  itu,  disinilah  perlunya pemahaman  yang  utuh  dari  seorang  da’i dalam mengemban misi dakwah di tengah umat.  Dari  sini  pula  kemudian  dikenal istilah “dakwah kultural”.
Dengan  demikian,  yang  dimaksud dengan  Islam  kultural  adalah  Islam  yang dipahami dengan pendekatan kebudayaan atau  Islam  yang  dipengaruhi  oleh paham atau  konsep  kebudayaan  yang  sangat dimungkinkan.  Munculnya  Islam  kultural agak mudah dimengerti apabila memperhatikan  ruang  lingkup  ajaran Islam,  yang  tidak  hanya  mencakup masalah  keagamaan,  seperti  teologi, ibadah,  dan  akhlak,  melainkan  juga mencakup  masalah  keduniaan,  seperti masalah ekonomi, pertahanan keamanan, ilmu  pengetahuan,  tehnologi,  politik, keluarga. Jika masalah agama peran Allah dan  Rasul-Nya  demikian  dominan,  maka pada  aspek  keduniaan  peran  manusialah yang  paling  dominan.  Pada  aspek keduniaan ini, Allah dan Rasul-Nya hanya menetapkan prinsip-prinsip etikanya saja, sedang tata cara dan ekspresinya terserah manusia.  Dalam  situasi  yang  demikian inilah  kebudayaan  memiliki  peran  dan memberi  pengaruh  yang  besar  terhadap agama.  Islam  kultural  adalah  Islam  yang lebih dapat beradaptasi dengan lingkungan  sosialnya,  dimana  Islam tersebut dipraktekkan.
Dakwah  kultural  pada  awalnya merupakan gagasan alternatif bagi solusi konflik pada diri manusia, antar individu maupun  antar  kelompok.  Wujud  produk
dakwah antarbudaya ketika terjadi proses interaksi  antara  nilai-nilai  Islam  dengan budaya-budaya  lokal,  akan  menghasilkan wujud  budaya  Islami  yang  bertentangan masing-masing  nilai  (resistensi),  terjadi pembauran  (akulturasi),  penerimaan salah satunya (receipt), sehingga menimbulkan hegemoni nilai budaya atau terjadi  perpaduan  yang  saling  mengisi (komplementer).  Sistem  nilai  Islam  yang menjadi  komoditi  dakwah,  sebagaimana wataknya,  memang  sangat  lentur  dan fleksibel.  Persentuhan  budaya  Islam ketika  mengakomodasi  produk  budaya manusia  sejak  dahulu  hingga  sekarang telah  melahirkan  budaya-budaya  baru yang  terus  berkembang  secara  dinamis, dialektikanya  akomodatif.  Dinamika  ini sekaligus  menjadi  taruhan  yang  tak terbantahkan  bahwa  Islam  akan  selalu hidup  sesuai  zaman  dan  perkembangan budaya manusia.
Mengacu  dari  asumsi  di  atas,  maka dapat  dipahami  bahwa  dakwah  kultural adalah sebuah upaya untuk mentranspormasikan  pesan-pesan  Islam kepada masyarakat tertentu dengan tetap memperhatikan  realitas  sosial  yang  ada, dengan prinsip bahwa bagaimana caranya agar  Islam  “tidak  bertentangan”  dengan kebiasaan masyarakat yang telah diyakini secara  turun  temurun.  “Serulah  manusia kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah mereka  dengan  cara  yang  baik…  (QS.  an Nahl [16]: 125).
Islam  sebagai  agama  wahyu  yang mengajarkan  kepada  penganutnya  untuk menyebarkan agama dengan cara hikmah dan bijaksana, agar dengan cara tersebut orang  bisa  menerima  nilai-nilai  humanis Islam,  dan  nilai-nilai  bagi  kemaslahatan bagi  manusia  dan  alam.  Dari  sinilah kemudian  dipahami  bahwa  Islam  dalam konteks  bahasa  dakwah  tidak  mengenal dan  mengajarkan  kekerasan  kepada
penganutnya,  karena  dakwah  adalah upaya  luhur  yang  direfleksikan  dengan berbagai  tindakan  nyata  oleh  para  da’i dengan tujuan untuk memberikan arahan dan peringatan kepada realitas masyarakat sesuai dengan konteksnya. Dakwah Islam menghendaki perubahan  masyarakat  baik  secara individu  maupun  secara  kolektif,  untuk mewujudkan perubahan tersebut dibutuhkan upaya yang sungguh-sungguh dan profesional oleh para aktivis dakwah. Perubahan  sosial  adalah  proses  sosial yang  dialami  oleh  anggota  masyarakat serta  semua  unsur-unsur  budaya  dan sistem-sistem  sosial,  dimana  semua tingkat  kehidupan  masyarakat  secara sukarela  atau  dipengaruhi  oleh  unsur- unsur  eksternal  meninggalkan  pola-pola kehidupan,  budaya  dan  sistem  sosial lainnya.  Perubahan  sosial  terjadi  ketika ada kesediaan anggota masyarakat untuk meninggalkan  sistem  sosial  lama  dan mulai  memilih  serta  menggunakan  pola dan  sistem  sosial  yang  baru.  Perubahan sosial  dipandang  sebagai  konsep  yang mencakup  seluruh  kehidupan  individu, kelompok, masyarakat, negara dan dunia yang mengalami perubahan.
Dakwah  yang  hikmah  dalam  ranah dakwah  kultural  juga  diartikan  sebuah proses  dakwah  yang  menegosiasikan antara ajaran Islam dengan budaya lokal, atau berdakwah dengan tetap menjunjung tinggi  kearifan  lokal  dalam  masyarakat. Hal  hasil  akan  lahir  sebuah  parameter baru  yakni  mengislamisasi  kebudayaan dalam masyarakat. Dakwah yang  hikmah diartikan pula sebagai sebuah pergerakan dakwah  yang  diterapkan  seorang  da’i melalui  “adaptasi”  antara  ajaran  Islam yang  berbasis  kelangitan  bisa  dibumikan dalam kehidupan empiris. Hal ini relevan dalam  satu  ayat  al-Qur’an  sebagaimana disinyalir oleh Allah Swt. dalam al-Qur’an.
ٓاَمَو َّر نِم اَن أَُسأرَأ ُِ ِم أوَ ق ِناَسُِِب  َّلَِّإ ٍلوُس ۦ َ بُ يِل لُِِيَ ف أمُهَل َنِ ي ٱ ُُ َُّل َوُهَو ُءٓاَشَي نَم يِد أهَ يَو ُءٓاَشَي نَم ٱ ُزيِزَعۡ أل ٱ ُميِكَح أل ٤
“Dan  Kami  tidak  mengutus  seorang rasulpu,  melainkan  dengan  bahasa kaumnya,  agar  dia  dapat  member penjelasan  kepada  merek.  Maka  Allah menyesatkan  siapa  yang  Dia  kehendaki, dan  member  petunjuk  kepada  siapa  yang Dia  kehendaki.  Dia  Yang  Maha  Petrkasa, Maha bijaksana”. (QS. Ibrahim: 4)
Memahami Islam dalam konteks ini maka Islam harus dijadikan sebagai way of life    (panduan  hidup)  dengan  demikian harus dikaitkan antara satu bagian dengan yang  lainnya.  Sebagai  suatu  tata  nilai, Islam  tidaklah  sekedar  baik  sebagai landasan etis dan moral, tetapi ajarannya sangat  bersifat  operasional  dan  aplikatif dalam  segala  segi  kehidupan  manusia. Dengan demikian, sebagaimana yang telah dikemukakan  di  atas,  bahwa  hakikat dakwah menghendaki  adanya perubahan sosial  di  tengah  masyarakat,  terkait dengan  perubahan  sosial  tersebut  oleh para ahli sosiologi memberikan klasifikasi perubahan yaitu:
1. Perubahan  pola  pikir  (kognitif). Perubahan  pola  pikir  masyarakat terhadap berbagai persoalan sosial dan budaya  akan  melahirkan  pola  pikir baru  yang  dianut  oleh  masyarakat  di era modern.
2. Perubahan  sikap  (afektif).  Perubahan sikap masyarakat menyangkut perubahan sistem-sistem sosial dimana masyarakat meninggalkan sistem yang lama  dan  beralih  kepada  sistem  yang baru.
3. Perubahan  perilaku  (psikomotorik), perubahan ini terkait dengan kebiasaan atau  budaya  menyangkut  perubahan artefak  budaya  yang  digunakan  oleh masyarakat  seperti  model  pakaian, karya fotografi dan seterunsnya.
Setiap perubahan masyarakat melalui  tiga  tahap  yakni;  akal,  hati,  dan hawa  nafsu.perubahan  akal  ini  adalah terkait dengan pola pikir umat, selanjutnya  hati terkait dengan pola sikap dan  hawa  nafsu  artinya  perubahan  pola perilaku.Mengamalkan ajaran Islam secara  konkrit.  Sebagai  langkah  kedua dalam mendorong peran dakwah terhadap perubahan sosial adalah dengan berusaha  mengamalkan  ajaran  Islam dalam  kehidupan  nyata  di  masyarakat secara  konsisten.  Sebab  selama  ini  ada kesan bahwa semangat untuk mengetahui ajaran  agama  di  masyarakat  tidak berbanding  lurus  dengan  semangat mengamalkan  ajaran  agama  dalam kehidupan ril.
Agar  dakwah  berperan  aktif  dalam perubahan  sosial  di  tengah  masyarakat, maka materi dakwah yang diperkenalkan oleh para juru dakwah tidak boleh hanya bersifat  fiqhiyah  belaka  yang  pasti terjerumus pada masalah khilafiyah. Akan tetapi  bagaimana  seorang  da’i  mampu memberikan  semangat  serta  motivasi dalam  pentingnya  umat  Islam  harus  jadi orang  kaya,  sehingga  dengan  kekayaan tersebut ia lebih mampu memperjuangkan Islam dalam percaturan dunia  ekonomi  saat  ini.  Karea  disadari hampir  tidak  ada  sesuatu  yang  bisa terwujud  tanpa  uang  (harta),  walaupun harta (uang) bukan segalanya.
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  bahwa Islam  berperan  sebagai  subyek  sekaligus obyek,  maka  hakekat  dakwah  Islam adalah aktualisasi imani yang dimanifestasikan  dalam  suatu  kegiatan manusia beriman, dalam bidang kemasyarakatan yang dilaksanakan secara  teratur,  untuk  memengaruhi  cara, berpikir, bersikap dan bertindak manusia, pada  dataran  kenyataan  individual  dan sosio-kultural dalam rangka mengusahakan terwujudnya ajaran Islam
dalam  semua  segi  kehidupan  umat manusia.
Dalam hal ini, Islam pada hakekatnya hendaklah membawa perubahan;  yaitu  perubahan  dari  yang tidak beriman menjadi beriman, dari yang beriman  menjadi  lebih  taqwa,  dari  yang tidak  baik  menjadi  lebih  baik,  dan  dari yang baik menjadi lebih baik. Oleh karena itu,  Islam  dalam  sistemnya,  hendaklah memiliki  fungsi  mengubah  lingkungan secara  lebih  terinci  dengan  meletakkan dasar eksistensi masyarakat yang berkultur  dan  berkarakter  yang  Islami, sehingga  penanaman  nilai  nilai  keadilan, persamaan, persatuan, perdamaian, kebaikan, dan keindahan sebagai penggerak  perkembangan  masyarakat menjadi pilar dalam pengembangan Islam.
Meskipun diakui adanya perbedaan, tidak bisa kita pungkiri adanya titik temu yang  menghubungkan  budaya  Islam secara universal. Salah satu titik temu itu berupa komitmen masing-masing pribadinya  pada  kewajiban  menjalankan setiap usaha untuk menciptakan masyarakat yang sebaik-baiknya di muka bumi ini.
Karena  itu  ajaran  Islam  adalah konsepsi yang sempurna dan komprehensif,  karena  ia  meliputi  segala aspek  kehidupan  manusia,  betapapun hanya  garis  besarnya  saja,  baik  yang bersifat  duniawi  maupun  ukhrawi.  Islam secara  teologis,  merupakan  sistem  nilai dan  ajaran  yang  bersifat  Ilahiyah  dan transenden,  sedangkan  dari  aspek sosiologis,  Islam  merupakan  fenomena peradaban,  kultural  dan  realitas  sosial dalam  kehidupan  manusia.  Paham  ini memberi  pengertian  bahwa  Islam  adalah jalan  hidup  yang  total  dan  utuh,  baik masalah  duniawi  maupun  ukhrawi;  yang merupakan  seperangkat  keyakinan  dan tata peribadatan sistem hukum yang total dan  utuh  serta  merupakan  suatu
peradaban  dan  kebudayaan.  Karena  itu, Islam  menyediakan  seperangkat  nilai- nilai normatif bagi kehidupan, kemampuan  menyesuaikan,  memetakan serta  menemukan  persamaan  dan meminimalisir  perdebatan  di  tengah masyarakat harus mampu dilakukan para da’i agar dakwah Islam dapat menyebarluaskan  nilai-nilai  syariat  dan mengubah kearah yang lebih bermartabat dan menjadi Rahmatan Lil ‘Alamin.

## KESIMPULAN
Pada  prinsipnya  Islam  dan  budaya tidak  bertentangan,  sebab  keduanya sama-sama mengajarkan nilai-nilai kebaikan  yang  tujuannya  membuat keteraturan  bagi  sekelompok  manusia, karena  itu,  dalam  konteks  dakwah  maka yang  terpenting  adalah  bagaimana seorang  da’i  harus  mampu  memahami nilai-nilai  historis  dan  filosofis  dari budaya yang berkembang di masyarakat, kemudian  diinternalisasi  dengan  nilai- nilai keislaman. Hal ini melahirkan model budaya baru yang disebut dengan “budaya Islami”.
Da’i  sebagai  pemberdaya  harus mampu  memahami  sosiologi  antropologi sebagai  bagian  dari  khazanah  kajian dengan menggunakan al-Qur’an dan Hadis menjadi  rujukan,  pola  dasar  dalam menjalankan misi dakwah Islam. Dakwah Islam  dengan  mengajarkan  nilai-nilai normative kepada manusia untuk menerapkan keadilan, kejujuran, persamaan,  kebebasan,  persaudaraan, kebebasan  dan  musyawarah,  yang kesemuanya itu dalam rangka mewujudkan  suatu  tata  kehidupan masyarakat  yang  sebaik-baiknya  untuk kemaslahatan hidup yang berkesinambungan, baik kehidupan individual maupun kehidupan sosial.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullah,  2015, Ilmu  Dakwah:  Kajian Ontologi, Epistemology, Aksiologi dan Aplikasi
Dakwah , Bandung:
Citapustaka Media
Al  Mutawalli,  2016, “Moderate  Islam  In Lombok: The Dialectic Between Islam and  Local  Culture” ,  Journal  of Indonesian Islam, vol. 10,  No. 2 Basit,  Abdul,  2016, “The  Ideological Fragmentation of Indonesian Muslim Students and Da’wa Movements in the Postreformed  Era”, Indonesian Journal  of  Islam  and  Muslim Societies,  IAIN Salatiga, vol.6 No.2
Fatmawati,  2014, “Sejarah  Dakwah Rasulullah  SAW  di  Mekah  dan Madinah” , al-Hikmah Jurnal
Dakwah, IAIN Pontianak, Vol.8 No. 2
Syarifah,  Masykurotus,2016, Budaya  dan Kearifan  Dakwah, Jurnal  al-Balagh- Dakwah  dan  Komunikasi,    IAIN Surakarta, vol.1 No.1
Isa H.A. Salam, M, 2016, Al-Dawlah wa al- Da'wah al-Islāmīyah fī 'Ahd al-Niẓām al-Jadīd: Dirāsah fī Fikr Soeharto min Khilāl  al-Khiṭābāt  al-Ri'āsīyah  fī  al- Munāsabāt al-Islāmīyah bi Indonesia, Jurnal Studia Islamika, Vol.23 No. 1