URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 5, Nomor 2, Desember 2023 Page : 164-178

## Peran Kelompok Kerja Pendampingan dan Perlindungan Anak GKJW Mewujudkan Gereja Ramah Anak

## Oktavia Yermiasih
Universitas Kristen Satya Wacana Email: oyermiasih@gmail.com

## Imanuel Teguh Harisantoso
Universitas Kristen Satya Wacana Email: imanuel.harisantoso@uksw.edu

## Gunawan Yuli Agung Suprabowo
Universitas Kristen Satya Wacana Email: gunawan.suprabowo@uksw.edu

## ABSTRACT:
This  article  disscusses  about  the  role  of  GKJW’s  Child  Assistance  and Protection Working Group (Pokja P2A) to create a Child-Friendly Church. Children are vulnerable categories who need assistance and protection. The assistance and protection can be inform of fulfilling children’s rights which become the responsibility of all parties, including the church. We can  call Child-Friendly Churches for these kind of churches who take responsibilities in fulfilling children’s rights, so that holistic assistance is realized. GKJW as one  of  the  churches  that  serves  children  formed  the  Child  Assistance  and Protection  Working  Group  (Pokja  P2A)  to  realize  this  holistic  mentoring. Therefore, this study aims to find out the meeting point between the Child- Friendly Church and the Pokja P2A GKJW  then analyze how the pastoral role  of  the  Pokja  P2A  GKJW  in  realizing  a  Child-Friendly  Church.  This research  was  conducted  using  a  qualitative  approach  with  data  collection methods  in  the  form  of  interviews,  observations,  and  literature  studies involving GKJW Bondowoso as research subjects. Through this research, it was found that the assistance provided by the Pokja P2A contained holistic pastoral care elements. Therefore, Pokja P2A has many roles, namely as a companion, facilitator, promoter, and educator in terms of realizing a Child- Friendly Church.
Key Words: Church; Fulfilling Child’s Rights; Holistic Pastoral Care; Pokja P2A

## ABSTRAK:
Artikel  ini  membahas  tentang  peran  Kelompok  Kerja  Pendampingan  dan Perlindungan Anak (Pokja P2A) GKJW dalam mewujudkan Gereja Ramah Anak.  Pendampingan  dan  perlindungan  ini  merupakan  tanggung  jawab semua pihak, termasuk gereja. Pendampingan dan perlindungan bisa berupa pemenuhan  atas  hak-hak  anak.  Gereja  yang  melakukan  upaya  demikian disebut Gereja Ramah Anak. GKJW sebagai salah satu gereja yang melayani anak-anak  membentuk  Kelompok  Kerja  Pendampingan  dan  Perlindungan
Anak (Pokja P2A) untuk mewujudkan pendampingan yang holistik.  Maka dari itu, penelitian bertujuan untuk mencari titik temu antara Gereja Ramah Anak  dan  Pokja  P2A  GKJW  dan  menganalisis  bagaimana  peran  pastoral Pokja  P2A  GKJW  dalam  mewujudkan  Gereja  Ramah  Anak.  Pendekatan yang dipakai adalah pendekatan kualitatif dengan metode pengumpulan data melalui wawancara, observasi, dan studi literatur dengan melibatkan GKJW Bondowoso  sebagai  subyek  penelitian.  Melalui  penelitian  ini  ditemukan bahwa pendampingan yang dilakukan Pokja P2A mengandung unsur-unsur pendampingan pastoral yang holistik. Lalu, dalam hal mewujudkan Gereja Ramah Anak, Pokja P2A memiliki banyak peran, yaitu sebagai pendamping, fasilitator, promotor, dan edukator.
Kata Kunci:
Gereja; Pendampingan Pastoral Holistik; Pemenuhan Hak Anak;
Pokja P2A

## PENDAHULUAN
Anak dan keberadaannya menjadi topik perbincangan yang tidak ada habisnya, salah satu  topik  yang  dimaksud  adalah  hak-hak  anak.  Konvensi  Hak  Anak  mencatat  ada  54  pasal yang berkaitan dengan hak anak, yang secara sederhana berdasarkan 4 prinsip, yaitu Hak Hidup, Hak Partisipasi, Hak Tumbuh Kembang, dan Hak Perlindungan. 1 Sama dengan orang dewasa, anak-anak juga hidup di tengah-tengah kelompok, seperti keluarga, lingkungan sekolah, dan organisasi  keagamaan.  Jika  dalam  proses  interaksi  tersebut  keempat  hak  dasar  anak  tidak dipenuhi, atau bahkan dicederai akan menimbulkan pengalaman yang buruk dan anak menjadi rentan. 2 Pengalaman  di  masa  anak-anak  memiliki  pengaruh  pada  perkembangannya  dan kondisinya  saat  dewasa. 3 Bahkan  Brewster  mengatakan,  untuk membentuk  individu  dewasa, raihlah masa anak-anaknya. 4
Pada  tahun  2021,  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak mencatat ada 15.914 kasus kekerasan  kepada anak di seluruh Indonesia. 5 Kekerasan  tersebut terjadi di lingkup rumah tangga, sekolah, dan tempat umum dengan pelaku yang berasal dari lingkungan terdekat korban, yaitu sesama anggota keluarga, guru, teman, dan tetangga. 6 Jenis pertolongan yang diberikan berupa pengaduan (paling banyak diberikan), bantuan kesehatan, bantuan  hukum,  rehabilitasi  sosial,  dan  pendampingan  dari  tokoh  agama  (paling  sedikit diberikan). 7 Dari  data  tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  saat  ini  anak-anak  dihadapkan  pada tantangan yang lebih complicated , sehingga perlu mendapat pendampingan dan perlindungan
1 Deputi Bidang Perlindungan Anak, Modul Dasar Pelatihan  Konvensi  Hak Anak Dalam Pencegahan Dan  Penanganan  Kekerasan  Dan  Eksploitasi  Terhadap  Anak  Bagi  Penyedia  Layanan  Dan  Aparat  Penegak Hukum (Jakarta: Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak RI, 2019).
2 Patricia Wanjala Mghendi and Brenda Milly Etukei, “The Role of the Church in Promoting Justice for Children:  Best  Practices  from  Compassion  International  in  Partnership  with  Local  Churches  in  Kenya,” Interdisciplinary Journal on the African Child vol.1, no. 1 (2019): 1–19.
3 Dan Brewster, Child, Church and Mission (Makati City: Compassion International, 2005).
4 Ibid.
5 Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak,  “Ringkasan  Kasus  Tahun  2021,” Simfoni-PPPA  (Sistem  Informasi  Online  Perlindungan  Perempuan  Dan  Anak) ,  last  modified  2021,  accessed August 22, 2022, https://kekerasan.kemenpppa.go.id/ringkasan.
6 Ibid.
7 Ibid.
dari  keluarga,  sekolah,  bahkan  gereja  agar  mampu  memproses  setiap  tantangan  dan pengalamannya dengan baik.
Clinebell,  seorang  tokoh  besar  pastoral  menekankan  bahwa  pendampingan  pastoral haruslah  holistik. 8 Holistik  berarti  memaksimalkan  seluruh  fungsi  konseling,  yaitu  fungsi menyembuhkan  ( healing  care ),  menopang  ( sustaining  care ),  memandu  ( guiding  care ), memulihkan ( reconciling care ), pemeliharaan ( nurturing care ), dan fungsi profetik ( prophetic care ). 9 Semua fungsi ini bertujuan untuk memperkuat, membebaskan, dan memelihara hidup yang utuh dan berpusat pada Roh. 10
Pendampingan oleh gereja tidak hanya diberikan kepada individu yang berada dalam krisis.  Hal  ini  juga  diungkapkan  Engel,  bahwa  pendampingan  pastoral  tidak  sekadar meringankan beban penderitaan, tetapi juga mengembangkan  potensi yang  dimiliki individu yang  bisa  digunakan  untuk melayani  Tuhan  dalam melayani  sesamanya manusia. 11 Keempat aspek  dalam  diri  manusia,  yaitu  spiritual,  fisik,  mental,  dan  sosial  saling  mempengaruhi, sehingga  pendampingan  pastoral  perlu  menyasar  keempat  aspek  ini  sehingga  bisa  disebut holistik. 12 Wiryasaputra  menambahkan  fungsi  lain  pastoral,  yaitu  memberdayakan ( empowering ),  dimana  tujuannya  adalah  membuat  individu  menjadi  mandiri  dan  tidak bergantung pada konselor. 13
Pemenuhan  hak  anak  menjadi  usaha  kolektif  sejak  dirilisnya  Konvensi  Hak  Anak sebagai komitmen dunia untuk menjadi tempat layak anak ( World Fit For Children ). Indonesia sendiri, dengan jumlah warga anaknya (rasio usia 0-18 tahun) yang mencapai 30% dari jumlah keseluruhan  penduduknya,  berusaha menjadikan  dirinya  negara  layak  anak  melalui  program IDOLA  (Indonesia  Layak  Anak). 14 Negara  mengawali  dengan meratifikasi  KHA  pada  tahun 1990  dan  diikuti  dengan  pembentukan  sebuah  sistem  perlindungan  anak  melalui  kebijakan perundang-undangan yang mengatur tentang pemenuhan hak-hak anak dan perlindungan anak. Implementasi sistem tersebut memerlukan kerja sama antara pemerintah dengan semua elemen masyarakat,  termasuk  lembaga  keagamaan,  agar  pemenuhan  hak  anak  bisa  berjalan  dengan efektif.
8 Howard Clinebell, Basic Types of Pastoral Care & Counseling: Resources for the Ministry of Healing and Growth (Nashville: Abingdon Press, 2018), 8.
9 Ibid. 10 Y  V  Foenale  et  al.,  “Pelayanan  Pastoral  Bagi  Anak  Binaan  Panti  Asuhan  ‘Anak  Mandiri’  Cemani, Solo,” Jurnal Teruna Bakti, vol. 4, no. 1 (2021): 69–81.
11 J.D Engel, Pastoral Dan Kebutuhan Dasar Konseling (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 4.
12 Totok S. Wiryasaputra, Pengantar Konseling Pastoral (Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2014), 43-44.
13 Ibid.
14 Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak dan Badan Pusat Statistik, Profil Anak Indonesia 2019 (Jakarta, November 2019), 9.
Melihat  dinamika  tersebut,  GKJW  ( Greja 15 Kristen  Jawi  Wetan )  sebagai  sebuah persekutuan  sekaligus  institusi  sosial  di  wilayah  Jawa  Timur  terpanggil  untuk  menjadikan dirinya sebagai Gereja Ramah Anak (GRA). Hal ini dilakukan karena gereja juga menyadari dirinya  sebagai  bagian  integral  dari  kesejahteraan  anak. 16 Maka  dari  itu,  GKJW  membentuk Kelompok Kerja Perlindungan dan Pendampingan Anak yang selanjutnya disebut dengan Pokja P2A dan memiliki tujuan menjalankan sistem perlindungan anak dan memenuhi hak-hak dasar anak di lingkup sinode hingga jemaat. 17
GKJW Bondowoso adalah jemaat yang sudah memiliki  Pokja P2A sejak tahun 2019. Pada tahun 2022 ini, GKJW Bondowoso melayani 67 jemaat anak, dengan rincian 9 balita, 9 anak  jenjang  pratama  (anak  kelas  1-3  SD),  24  anak  jenjang  madya  (anak  kelas  4-6  SD),  25 orang  jenjang  remaja  (anak  kelas  7-9  SMP). 18 Dari  jumlah  tersebut  ditemui  anak-anak  yang berprestasi, anak  dengan  kartu  identitas  yang  belum  lengkap,  anak  korban  perceraian,  yatim piatu, juga anak yang mengalami perpisahan dengan orang tua karena keadaan yang lain. Selain program pemerintah, kondisi itulah yang membuat gereja terpanggil untuk mendampingi anak- anak jemaat dan berusaha memenuhi hak-haknya. 19
Penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  Tri  Supartini  mengungkapkan  GKKA Kendari sudah bisa memperlakukan anak dengan baik meski belum terlalu mengenal Konvensi Hak Anak (KHA), sehingga bisa dikategorikan “baik” dalam mengimplementasikan KHA. 20 Lalu,  Dwi  Novita  Sari  mengatakan  bahwa  gereja  harus  memiliki  beberapa  alternatif pelaksanaan sekolah minggu selama pandemi sebagai  perwujudan gereja yang ramah anak. 21 Opini Abdi Putri dan Sandy Zega menemukan bahwa BNKP Nazalou belum menjadi Gereja Ramah Anak karena tidak memenuhi indikator, bahkan belum mengenal konsep Gereja Ramah Anak. 22
Jika  Supartini  dan  Zega  melakukan  penelitian  bersama  gereja  yang  belum  mengenal Konvensi Hak Anak dan konsep Gereja Ramah Anak, maka penulis akan melakukan penelitian dengan  gereja  yang  mengenal  Konvensi  Hak  Anak  dan  konsep  Gereja  Ramah  Anak.
15 Dalam Penjelasan Tata Pranata GKJW, nama “Greja” dipakai mengacu pada Bahasa Jawa, ditulis dan dibaca dengan pelafalan Jawa, sehingga nama “Greja” dibaca “Grejo”, Tata dan Pranata Greja Kristen Jawi Wetan, 1996, 14.
16 Jill D. McLeigh and David Taylor, “The Role of Religious Institutions in Preventing, Eradicating, and Mitigating  Violence  against  Children,” Elsevier:Child  Abuse  and  Neglect vol.  110,  (2020):  104313, https://doi.org/10.1016/j.chiabu.2019.104313.
17 Artiantyo W Utomo, Pengembangan GKJW Sebagai Gereja Ramah Anak Dalam Upaya Pemenuhan Hak Dan Perlindungan Anak (Materi Sekolah Pamong) , 2021.
18 Diaken Dwi Sri Amandawati Vivien, “Wawancara Oleh Penulis,” 2022.
19 Pdt. Kristyanti Retno Wahyuni, “Wawancara Oleh Penulis,” 2022.
20 Tri Supartini, “Sudah Ramah Anakkah Gereja? Implementasi Konvensi Hak Anak Dalam Mewujudkan Gereja Ramah Anak,” JURNAL JAFFRAY, vol.15, no. 1 (2017): 1–30.
21 D  N  Sari,  “Modifikasi  Layanan  Sekolah  Minggu  Sebagai  Wujud  Gereja  Ramah  Anak  Di  Masa Pandemi,” in PROSIDING STT Sumatera Utara , vol. 1, 2021, 43–52.
22 Opini Abdi, Putra Hia, and Sandy Juliarni Zega, “Menjadi Gereja Ramah Anak Dalam Meningkatkan Spiritualitas  Dan  Sosial  Anak,” SUNDERMANN  Jurnal  Ilmiah  Teologi,  Pendidikan,  Sains,  Humaniora  dan Kebudayaan (2022): 23–31, https://jurnal.sttsundermann.ac.id.
Selanjutnya,  jika  Supartini  menggunakan  kajian  Pendidikan  Agama  Kristen  untuk  melihat sejauh apa hak anak dipenuhi dan Zega menggunakan kajian spiritualitas untuk melihat apakah sebuah  gereja  sudah  ramah  anak,  dalam  penelitian  ini  yang  digunakan  ialah  kajian  pastoral. Maka dari itu, tujuan dari penelitian ini adalah untuk melihat dimana titik temu antara Pokja P2A GKJW dengan Gereja Ramah Anak, serta mengetahui bagaimana peran Pokja P2A GKJW Bondowoso  dalam  Mewujudkan  Gereja  Ramah  Anak  setelah  dianalisis  menggunakan  teori pendampingan pastoral yang holistik.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, sehingga data yang diperoleh berupa  narasi,  dokumen,  atau  gambar  yang  diambil  menggunakan  metode  wawancara, observasi,  dan  studi  literatur  terhadap  buku,  artikel  ilmiah,  serta  dokumen  penting. 23 Model observasi  yang  digunakan participant-observer dan  jenis  wawancara  adalah  wawancara terencana-tidak terstruktur dengan partisipan yang dilibatkan adalah pendeta jemaat, anggota majelis jemaat, dan warga jemaat GKJW Bondowoso yang sudah ditentukan dengan metode purposive  sampling . 24 Data  yang  diperoleh  kemudian  dianalisis  dengan  teori  pastoral  dan disajikan dalam bentuk narasi yang sifatnya deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/ISI

## Pendampingan Pastoral Kepada Anak
Pendampingan yang holistik sebagaimana yang diungkapkan oleh Clinebell diberikan kepada seluruh jemaat, termasuk anak-anak di dalamnya. Gereja punya tanggung jawab untuk memperhatikan  secara  serius  pengalaman-pengalaman  anak-anak  dan apa  saja  yang  menjadi kebutuhan  mereka. 25 Pelayanan  pastoral  kepada  anak,  secara  sederhana  berakar  pada kemampuan  mengekspresikan  rasa  syukur  atas  hadirnya  anak-anak. 26 Anak-anak  juga menyandang citra Allah, dalam artian mereka unik, suci, penuh cinta, dan bijaksana. 27
Memperhatikan anak bahkan sudah diteladankan oleh Yesus sendiri sebagaimana yang disaksikan oleh Injil. Markus 9: 33-37 memberikan kesaksian bahwa Yesus mengidentifikasi diri-Nya  seperti  seorang  anak  kecil.  Markus  10:  13-16  juga  memberikan  gambaran  bahwa Yesus sendiri ramah terhadap anak-anak. Dia mengecam orang-orang yang menghalangi anak-
23 Tohirin, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Pendidikan Dan Bimbingan Konseling (Jakarta: PT Raja Grafindo Pustaka, 2012), 2.
24 A.  Yusuf  Muri, Metode  Penelitian:  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  Penelitian Gabungan , Kencana (Jakarta: Prenada Media Grup, 2014) 377-384.
25 Andrew D. Lester, Pastoral Care With Children in Crisis (Philadelphia: The Westminster Press, 1985), 37.
26 Daniel H. Grossoehme, The Pastoral Care of Children (New York: The Haworth Press, 2011), 14.
27 Ridha Mardiani, “How a Theologian and a Child Practitioner Perceive Child Rights,” in Proceeding of International Conference On Child-Friendly Education, Universitas Muhammadiyah Surakarta , 2018, 206–211, https://publikasiilmiah.ums.ac.id/bitstream/handle/11617/10062/ICCE Proceeding FULL rev06062018_36.pdf?isAllowed=y&sequence=1.
anak  datang  kepada-Nya,  Dia  mengundang  anak-anak  untuk  datang  kepada-Nya  karena  Dia pun memberikan berkat kepada anak-anak. 28
Teologi  Kristen  mengenal  Kerajaan  Allah,  dan  Yesus  menggambarkan  orang-orang yang mau membuka hatinya seperti anak kecillah yang menjadi layak masuk dalam Kerajaan Allah. 29 Inkarnasi Allah dalam diri Kristus untuk menyelamatkan dunia merupakan hal yang luar biasa, dan dalam peristiwa itu Allah mengambil rupa seorang anak kecil agar bisa dikenal dan  dipahami  oleh  manusia.  Dari  uraian  di  atas  semakin  jelas  bahwa  anak-anak  sama kedudukannya dengan orang dewasa, memiliki hak yang sama untuk diperhatikan oleh gereja, sekalipun mereka tidak dalam situasi krisis.
Namun,  meski  demikian  pendampingan  terhadap  anak-anak  dan  orang  dewasa diberikan  dengan  metode  yang  berbeda. 30 Pemahaman  akan  perbedaan  ini  perlu  ditanamkan sejak awal agar pendampingan pastoral terhadap anak menjadi lebih efektif. Penggunaan teori perkembangan  psikososial Erik  Erikson  akan  menolong  para  pendamping  untuk mengetahui apa saja yang anak-anak butuhkan pada usia tertentu, sehingga hal ini akan bermanfaat untuk perumusan program yang bisa mendukung perkembangan anak-anak. 31 Melihat anak-anak dari perspektif  perkembangan  iman  James  Fowler  dan  perkembangan  moral  Kohlberg  juga  akan membantu  pendamping  menentukan  metode  apa  yang  bisa  digunakan  dalam  usaha menanamkan  nilai-nilai  luhur  dan  membentuk  karakter  anak  melalui  pendampingan  yang dilakukan. 32
Lester  merumuskan  ada  beberapa  hal  yang  anak-anak  butuhkan  dari  pendamping pastoralnya.  Beberapa  diantaranya  adalah  kompetensi  untuk memahami  situasi  mereka  (fase perkembangan,  kondisi  keluarga,  kondisi  fisiknya,  dan  sebagainya),  perilaku  yang  baik ( attitude ) dan nilai-nilai hidup ( values ), konfirmasi terhadap persepsi mereka, rasa memiliki, teman dewasa yang  bisa menjadi role model , seseorang yang mau mendengarkan, seseorang yang menerima segala bentuk perasaan mereka, dan seseorang yang bisa memberikan panduan spiritual. 33 Penelitian  menemukan  bahwa anak-anak merasa  berharga  di  gereja  apabila  orang dewasa  atau  pendampinganya  mau  mendengarkan  mereka,  bermain  dengan  mereka,  dan menyediakan bantuan bagi mereka. 34
28 Kasiatin Widianto, Lilis Setyarini, and Meniati Hia, “Effect of Children’s Services In GKJW Church Growth Wiyung,” Journal Kerugma, vol. 1, no. 1 (2018): 34–38.
29 Tri  Supartini,  “Implementasi  Teologia  Anak  Untuk  Mewujudkan  Gereja  Ramah  Anak,” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (2019): 1–14.
30 Kathryn Geldard dan David Geldard, Konseling Anak-Anak: Panduan Praktis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011) , 4.
31 Tendai Chikutuma, “Pastoral Care Of Early Childhood Development Children In Mainline Christian Churches In Harare-Zimbabwe,” Global Journal of Advanced Research vol. 3, no. 3 (2016): 200–206.
32 Grossoehme, The Pastoral Care of Children .
33 Lester, Pastoral Care With Children in Crisis .
34 Robert  G. Crosby, Erin I. Smith, and Thomas V. Fredrick, “The Kid-Friendly Church: What Makes Child Feel Loved, Valued, and Part Of A Supportive Church Community,” The Journal of Family and Community Ministries 28, no. 1 (2015): 87–109.
Setelah  mengetahui  hal  tersebut,  selanjutnya  adalah  bagaimana  pendamping  menjalin hubungan  dengan  anak-anak  agar  pendampingan  maksimal.  Gerald  menjabarkan  bahwa  ada beberapa kriteria hubungan yang harus terjalin antara pendamping dengan anak-anak. Kriteria itu adalah: hubungan yang terjalin harus menjadi rantai yang menghubungkan antara dunia anak dengan pendamping, eksklusif, aman, autentik, rahasia, tidak mengganggu (non-intrusif), dan memiliki tujuan. 35
Pendampingan  kepada  anak-anak  bisa  menggunakan  berbagai  metode  dan  media, seperti melalui permainan, seni, bercerita, menulis, dan yang lain. 36 Pendampingan juga bisa dilakukan secara personal dan secara kelompok dengan cara melibatkan keluarga atau teman sepermainan, serta bisa bersifat suportif, konfrontatif, dan spiritualis. 37 Meski tersedia alternatif teknik  untuk  digunakan,  pendampingan  diharapkan  tetap  memenuhi  keenam  fungsi  pastoral sebagaimana yang diungkapkan Clinebell.

## Pokja P2A GKJW Bondowoso dan Gereja Ramah Anak

## Sejarah Terbentuknya Pokja P2A GKJW Bondowoso
Kelompok Kerja (Pokja) di GKJW dipahami sebagai unit kerja yang membantu komisi dalam melaksanakan program kerja sesuai dengan bidang pelayanannya. 38 Pokja P2A berada dalam lingkup pelayanan Komisi Pembinaan Anak dan Remaja (KPAR) yang melayani warga anak  (individu  yang  berusia  3-15  tahun  dan  belum  sidi). 39 Apabila  Komisi  Pembinaan  Anak dan Remaja berfokus pada pelayanan dalam bentuk ibadah dan katekisasi sidi yang sifatnya ritual, maka Pokja P2A bertugas menyusun kegiatan yang sifatnya non-ritual.
Pokja  P2A  GKJW  Bondowoso  sendiri  dibentuk  berdasarkan  putusan  Sidang  Majelis Jemaat ke II pada 6 Desember tahun 2019. 40 Selain adanya mandat dari Majelis Agung (sinode), alasan  terbentuknya  Pokja  P2A  adalah  adanya  kebutuhan  untuk  mendampingi  anak-anak, bukan hanya anak-anak yang sedang dalam krisis, namun juga anak-anak yang punya potensi diri dan prestasi. 41 Hal tersebut terbukti dari tidak ditemukannya anak-anak yang berkasus berat, seperti  korban  bencana,  korban  kekerasan,  korban  penyalahgunaan  narkoba,  hamil  di  luar nikah, pernikahan dini, atau kasus kriminal dan kasus yang berhubungan dengan hukum lainnya pada lima tahun terakhir. 42
35 Kathryn Geldard dan David Geldard, Konseling Anak-Anak: Panduan Praktis .
36 Lester, Pastoral Care With Children in Crisis . 37 Riky Handoko Sitindaon, Pastoral Konseling Kepada Anak “Anak Butuh Konseling,” (Tasikmalaya: Perkumpulan Rumah Cemerlang Indonesia, 2021), 26-30.
38 GKJW Ranurejo, Organisasi Dan Tata Laksana GKJW Ranurejo , 2022, 4.
39 GKJW, “Tata Pranata GKJW” (Malang: Majelis Agung Greja Kristen Jawi Wetan, 1996).
40 Majelis  Jemaat  GKJW  Bondowoso,  “Susunan  Acara  Dan  Notula  Sidang  Majelis  Jemaat  GKJW Bondowoso II 2019” (Bondowoso, 2019).
41 Diaken Vivien Dwi Sri Amandawati, “Wawancara Oleh Penulis,” 2022.
42 Diaken Tutik Susilowati Deddy Marthin, “Wawancara Oleh Penulis,” 2022.
Meski demikian, pelayanan Pokja P2A kepada anak-anak tetap dilakukan hingga saat ini. Hal itu dilakukan karena selain ada anak-anak yang berprestasi dan berbakat di berbagai bidang,  dijumpai  juga  anak-anak  yang  sedang  dalam  masalah  lain.  Masalah  yang  dimaksud adalah  beberapa  anak  dari  keluarga  yang  baru  bergereja  di  GKJW  Bondowoso  yang  masih dalam tahap adaptasi; anak dengan kartu identitas yang tidak lengkap; anak dari orang tua yang berbeda  agama;  anak  yang  orang  tuanya  bercerai;  anak  dengan  orang  tua  yang  meninggal karena penyakit kronis. 43

## Titik Temu Pokja P2A GKJW Bondowoso dan Gereja Ramah Anak
Secara teologis, menjadi gereja yang ramah terhadap anak berarti mensyukuri kehadiran anak-anak,  menyambut  dan  memperlakukan  mereka  dengan  hormat  ( respectfully ),  serta memperlengkapi  mereka  untuk  tumbuh  dalam  iman  Kristen. 44 Secara  yuridis,  gereja  yang ramah  anak  adalah  gereja  yang  memiliki  sistem  pelayanan  holistik  yang  menjamin terpenuhinya  hak-hak  anak  dan  melindungi  anak-anak  dari  berbagai  bentuk  kekerasan, eksploitasi,  kerentanan,  dan  diskriminasi,  baik  oleh  lingkungan  gereja,  lembaga  pelayanan milik gereja, dan keluarga. 45 Jadi, secara praksis gereja ramah anak adalah gereja yang berpihak kepada anak-anak dengan cara memperhatikan dan memenuhi hak-hak dan kebutuhannya.
Terpenuhinya  hak-hak  anak  perlu  memiliki  indikator.  Pemerintah  Indonesia  melalui Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  (KemenPPPA)  telah merumuskan indikator pemenuhan hak-hak anak ini melalui kluster-kluster yang mengacu pada Konvensi Hak Anak. Ada 5 kluster, yaitu Hak Sipil dan Kebebasan (Kluster I), Lingkungan Keluarga dan Pengasuhan Alternatif (Kluster II), Kesehatan Dasar dan Kesejahteraan (Kluster III),  Pendidikan, Waktu Luang, Budaya, dan Rekreasi (Kluster IV), dan Perlindungan Khusus (Kluster V). 46 Indikator-indikator inilah yang kemudian bisa diadaptasi oleh gereja.
Pokja P2A GKJW memiliki tugas untuk mendampingi anak-anak dalam jemaat untuk bertumbuh dengan cara merumuskan program serta kegiatan yang bisa gereja lakukan untuk memenuhi  hak  mereka.    Pokja  P2A  GKJW  adalah  pelaku,  sedangkan  Gereja  Ramah  Anak adalah sebuah sistem; gerakan; spirit ; dan konsep ideal. Keduanya bermuara pada kesejahteraan anak  yang  bersumber  pada  terpenuhi  hak-hak  mereka.  Pokja  P2A  GKJW  Bondowoso menggunakan  indikator  Gereja  Ramah  Anak  sebagai  acuan  perumusan  program  sekaligus menjadikannya  sebagai  alat  evaluasi  sudah  sejauh  apa  hak-hak  anak  terpenuhi.  Adapun indikator yang dimaksud adalah seperti berikut:
43 Sdr. Dion dan Sdr. Tata, “Wawancara Oleh Penulis,” 2022.
44 Kenneth Danley, “Foundation for the Child-Friendly Church,” Leaven , vol. 4, no. 3 (2012): 1–5.
45 Menteri  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak, Surat  Edaran  Menteri  Pemberdayaan Perempuan Dan Perlindungan Anak Republik Indonesia Nomor 19 Tahun 2022 Tentang Pemenuhan Hak Anak Di Rumah Ibadah Melalui Penerapan Gereja Ramah Anak (Indonesia, 2022).
46 Deputi Bidang Perlindungan Anak, Modul Dasar Pelatihan Konvensi Hak Anak Dalam Pencegahan Dan  Penanganan  Kekerasan  Dan  Eksploitasi  Terhadap  Anak  Bagi  Penyedia  Layanan  Dan  Aparat  Penegak Hukum .

## Bagan 1.

## Indikator gereja ramah anak berdasarkan kluster di GKJW Bondowoso

## Bentuk Pelayanan Pokja P2A GKJW Bondowoso Terhadap Warga Anak
Permasalahan  atau  krisis  yang  dialami  oleh  anak  terjadi,  salah  satunya  dikarenakan tidak terpenuhinya hak-hak mereka. Maka dari itu, langkah pertama yang bisa dilakukan gereja untuk  meminimalisir  krisis  pada  anak  adalah  memenuhi  hak-hak  mereka. 47 Pemenuhan  hak anak yang dilakukan Pokja P2A GKJW Bondowoso tidak hanya dilakukan oleh pelayan gereja ( pamong 48 , pendeta, dan anggota Pokja P2A) saja, namun melibatkan seluruh elemen gereja. Indikator pemenuhan hak anak mengacu pada indikator yang sudah dibuat oleh pemerintah dan tertuang dalam kluster-kluster (bagan 1).
Pada  Kluster  I  (Hak  Sipil  dan  Kebebasan)  misalnya,  Pokja  P2A  bersama  dengan Sekretaris Jemaat dan Komisi Lintas Bidang mendata anak-anak yang belum memiliki Kartu Identitas Anak (KIA) dan membantu mengurusnya secara kolektif sebagai bentuk pemenuhan hak sipil. 49 Sebagai pemenuhan Hak Kebebasan, salah satunya hak bebas berpendapat atau hak
47 Penatua Artyanto W. Utomo, “Wawancara Oleh Penulis,” 2022.
48 Berasal dari akar kata “ among ” atau “ emong ” dalam Bahasa Jawa yang artinya “asuh”, jadi Pamong adalah pengasuh. Dalam konteks GKJW, Pamong adalah pengasuh anak-anak Sekolah Minggu atau Guru Sekolah Minggu yang berada di lingkup pelayanan KPAR.
49 Kristyanti Retno Wahyuni, “Wawancara Oleh Penulis.”
KLUSTER I HAK SIPIL DAN KEBEBASAN (Ketersediaan Akta Kelahiran, KK, KIA, informasi layak anak, wadah partisipasi anak)
KLUSTER II LINGKUNGAN KELUARGA DAN PENGASUHAN ALTERNATIF (Program parenting , pra-pernikahan, ruangan khusus anak, infrastruktur layak anak)
KLUSTER III KESEHATAN DASAR DAN KESEJAHTERAAN (Pemeriksaan kesehatan anak, kawasan bebas asap rokok)
KLUSTER IV PENDIDIKAN, PEMANFAATAN WAKTU LUANG, DAN KEGIATAN BUDAYA (Ibadah khusus anak, bantuan wajib belajar, kegiatan bakat minat)
KLUSTER V PERLINDUNGAN KHUSUS (Tim pendamping, layanan pengaduan, jejaring untuk rujukan, data anak dalam risiko) Pemenuhan Hak Anak Perlindungan Khusus Anak PERLINDUNGAN ANAK
partisipasi, Pokja P2A melibatkan anak dalam rembug warga 50 tentang rencana pembangunan gedung  gereja  dan  membentuk  Forum  Anak  Gereja  untuk  menyaring  aspirasi  anak  dan mendengar  keluhan  anak. 51 Kemudian,  Kluster  II  (Pengasuhan  Alternatif),  Pokja  P2A bekerjasama  dengan  Komisi  Pembinaan  Perananan  Wanita  (KPPW)  mengadakan  kegiatan seminar  pencegahan stunting dan  seminar  tentang parenting dengan  narasumber  psikolog. 52
Selanjutnya,  Kluster  III  (Kesehatan  Dasar  dan  Kesejahteraan),  Pokja  P2A  bersama  dengan Komisi Pembinaan Pelayanan Cinta Kasih (KPP) dan KPAR mengadakan Posyandu dan PMT (Pemberian Makanan Tambahan) untuk anak secara rutin setiap bulannya. 53
Lalu,  Kluster  IV  (Pendidikan,  Pemanfaatan  Waktu  Luang  dan  Budaya),  Pokja  P2A melibatkan  Komisi  Pembinaan  Pemuda  dan  Mahasiswa  (KPPM)  untuk  melatih  anak-anak bermain musik, bernyanyi, dan menggunakan multimedia. 54 Kluster V (Perlindungan Khusus), kegiatan  yang  berkaitan  dengan  upaya  respon  terhadap  kasus,  pendampingan  kasus  di  mata hukum,  dan  pemulihan  yang  dilakukan  secara  mandiri  maupun  bekerja  sama  dengan pemerintah belum pernah dilakukan karena tidak ada kasus yang memerlukan pemenuhan hak perlindungan  khusus  ini. 55 Namun,  kegiatan  pendampingan  kepada  anak  berdasarkan  aduan anak-anak  sendiri  dilakukan  oleh  Pendeta  Jemaat  dan  juga  melibatkan  teman  sebaya  terkait masalah-masalah yang disebutkan pada bagian sebelumnya. 56

## Kerjasama Pokja P2A GKJW Bondowoso dengan Pihak Lain
Secara  internal  Pokja  P2A  GKJW  Bondowoso  bekerja  sama  dengan  seluruh  komisi untuk  memenuhi  hak  anak  dan  mendampingi  mereka  bertumbuh.  Kerja  sama  sejenis  juga dilakukan  dengan  sesama  Pokja  P2A  di  lingkup  Majelis  Daerah  (klasis)  dan  Majelis  Agung (sinode).  Bentuknya  adalah  melakukan  kegiatan  bersama,  baik  rapat  kerja  maupun pembekalan-pembekalan  anggota  Pokja  P2A  dalam  rangka  meningkatkan  kemampuan mendampingi dan memenuhi hak anak-anak jemaat. 57
Secara eksternal, Pokja P2A secara khusus dan GKJW Bondowoso secara keseluruhan menjalin  kerjasama  dengan  Pemerintah  Kabupaten  Situbondo  melalui  MoU  yang  sudah ditandatangani agar bisa berkolaborasi dan saling mendukung untuk mewujudkan Kabupaten Layak  Anak  (KLA). 58 Kerjasama lain  yang  dilakukan  Pokja  P2A  GKJW  Bondowoso  adalah melakukan kegiatan dengan melibatkan Forum Anak Daerah dan Dinas Sosial Pemberdayaan
50 Musyawarah warga jemaat, dilaksanakan satu tahun sekali, yang bertujuan untuk memberi kesempatan kepada warga jemaat untuk bersama-sama memikirkan pelaksanaan panggilan dan kegiatan pelayanan gereja (Tata Pranata GKJW, 138).
51 Diaken Retno Widianingtyas, “Wawancara Oleh Penulis,” 2022.
52 Artyanto W. Utomo, “Wawancara Oleh Penulis.”
53 Vivien, “Wawancara Oleh Penulis.”
54 Kristyanti Retno Wahyuni, “Wawancara Oleh Penulis.”
55 Widianingtyas, “Wawancara Oleh Penulis.”
56 Kristyanti Retno Wahyuni, “Wawancara Oleh Penulis.”
57 Ibid.
58 Ibid.
Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  dalam  sosialisasi  tentang  perlindungan  anak  dan  forum anak. 59 Kolaborasi dengan unit-unit dengan memiliki visi yang sama, seperti Unit P2A Polres juga dilakukan oleh Pokja P2A GKJW Bondowoso dalam rangka mempromosikan hak anak dan perlindungan terhadap anak. 60

## Peran Pokja P2A dalam Mewujudkan Gereja Ramah Anak

## Pendampingan Yang Holistik
Holistisitas  yang  dicetuskan  Clinebell  menyasar  pada  optimalisasi  fungsi  pelayanan pastoral yang menyentuh seluruh dimensi dalam diri manusia dengan melibatkan aspek spiritual sehingga  manusia  bisa  bertumbuh  secara  utuh. 61 Pelayanan  pastoral  dengan  tujuan  seperti demikian  diyakini  oleh  Clinebell  tidak  bisa  dilakukan  seorang  diri  oleh  sosok  pastor  atau pendeta,  sehingga  pendeta  juga  bisa  melibatkan  jemaat  untuk  ikut  andil  dalam  pelayanan pastoral dengan catatan sudah melalui tahap pelatihan oleh pendeta itu sendiri. 62 Wiryasaputra menekankan bahwa pendampingan pastoral yang holistik harus menyentuh empat aspek yang ada  dalam  diri  manusia,  yaitu  aspek  fisik,  mental,  sosial,  dan  spiritual.  Adapun  sifat pendampingan  pastoral  yang  holistik  adalah  preventif,  promotif,  kuratif,  rehabilitatif,  dan liberatif. 63
Pelayanan  yang  dilakukan  Pokja  P2A  GKJW  Bondowoso  dalam  memenuhi  hak-hak anak melalui program dan kerjasama yang dijalin dengan berbagai pihak menunjukkan bahwa memang pelayanan ini sifatnya holistik, tidak hanya menyentuh satu aspek dan salah satu fungsi saja.  Pemberian  perhatian  kepada  kesehatan  anak  melalui  Posyandu  dan  PMT  menunjukkan bahwa pendampingan yang dilakukan juga menyentuh aspek fisik dan sosial. Peran pemimpin dalam  gereja  berkaitan  erat  dengan  kebutuhan  jemaat  yang  harus  dipenuhi. 64 Keterlibatan seluruh jabatan gerejawi (pendeta, penatua, diaken) yang memiliki peran operatif dioptimalkan untuk  memenuhi  hak  anak  menunjukkan  adanya  fungsi  membimbing  dan  menopang  yang menyasar pada fungsi sosial dan fisik.
Lalu,  ketika anak-anak  sendiri  dilibatkan  dalam  ibadah,  pengambilan  keputusan, dan proses  pendampingan  teman  sebaya  saat  terjadi  kedukaan  atau  sakit  menunjukkan  fungsi pendampingan pastoral yang menopang, membimbing, dan memberdayakan yang menyentuh aspek  sosial,  mental,  dan  spiritual.  Pelibatan  atau  partisipasi  anak-anak,  baik  dalam
59 Pokja P2A GKJW Bondowoso, “LAPORAN P2A GKJW Bondowoso Dalam Raker BPMD-BPMJ MD Besuki Barat 2022,”, 2022.
60 Vivien, “Wawancara Oleh Penulis.”
61 Fibry  Jati  Nugroho,  “Pendampingan  Pastoral  Holistik,” Evangelikal:Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan Warga Jemaat, vol. 1, no. 2 (2017): 139–154, http://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI.
62 Ibid.
63 Totok Wiryasaputra, Pengantar Konseling Pastoral .
64 Bakhoh Jatmiko, “Optimalisasi  Fungsi-Fungsi  Jabatan Kepemimpinan Gerejawi  Sebagai  Salah Satu Perwujudan Pelayanan Yang Holistik,” Jurnal Teologi Sanctum Domine 8, no. 2 (2019): 133–156.
pendampingan  sebaya,  ibadah,  ataupun  pengambilan  keputusan  untuk  kepentingan  bersama memberikan  pengaruh  penting  bagi  pertumbuhan  mereka.  Membiasakan  anak-anak  untuk berpendapat akan meningkatkan social-skill mereka kelak. 65 .
Selanjutnya,  kolaborasi  secara  eksternal  maupun  internal,  membuktikan  bahwa pendampingan  kepada  anak-anak  tidak  hanya  bersifat  kuratif  dan  rehabilitatif,  namun  juga promotif,  preventif,  dan  liberatif.  Hal  lain  yang  penulis  bisa  temukan  adalah  bahwa  holistik tidak  hanya  berkaitan  dengan  keseluruhan  fungsi  atau  aspek  yang  disasar.  Namun, pendampingan pastoral yang holistik berarti ditujukan kepada seluruh jemaat (termasuk anak), melibatkan  seluruh  jemaat,  bukan  hanya  pendeta  atau  guru  sekolah  minggu,  namun  anak sendiri, dan juga bersifat edukatif.

## Pokja P2A Sebagai Fasilitator
Pokja  P2A  GKJW  Bondowoso  yang  bertugas  untuk  merumuskan  kegiatan-kegiatan yang  berorientasi  pada  pemenuhan  hak  anak  dengan  melibatkan  seluruh  bidang  pelayanan dalam komisi-komisi, sesungguhnya telah memberikan insight baru bahwa peran Pokja P2A tidak  hanya  sebagai  pelaku  atau  pemberi  pendampingan.  Melalui  penelitian  ini  ditemukan bahwa dalam upaya menjadi Gereja Ramah Anak yang esensi utamanya adalah keberpihakan kepada anak dan haknya, Pokja P2A juga berperan sebagai fasilitator agar semua orang dalam jemaat berdaya memenuhi hak-hak anak dan mendampingi anak. Oleh sebab itu, dimungkinkan apabila  suatu  saat  nanti,  GKJW  Bondowoso  secara  khusus,  dan  sinode  GKJW  secara keseluruhan sudah mendapat predikat Gereja Ramah Anak, Pokja P2A tidak lagi menjadi Pokja, namun menjadi unit atau komisi yang independen.

## Pokja P2A Sebagai Promotor
Program-program yang dirumuskan oleh Pokja P2A, seperti parenting , katekisasi pra- nikah,  sosialisasi  Forum  Anak  Gereja,  seminar  tentang  pencegahan stunting dan  pernikahan dini  merupakan sebuah upaya untuk memperkenalkan dan menyebarkan luaskan pemahaman bahwa  pemenuhan hak anak bisa dilakukan siapapun, bahkan orang-orang yang belum menjadi orang  tua.  Upaya  promotif  yang  melibatkan  orang  banyak  ini  adalah  sebuah  pendampingan yang  memiliki  daya  preventif.  Mempromosikan  hak-hak  anak  ini  juga  merupakan  bentuk pembebasan  anak-anak  dari  hal-hal  yang  mencederai  mereka. 66 Selain  sebagai  langkah preventif dan liberatif, ketika seseorang atau lembaga sedang mempromosikan pemenuhan hak- hak anak, maka pada saat itu juga mereka menjadi pelindung bagi anak-anak. 67 Maka dari itu,
65 Amelia  Church  and  Amanda  Bateman,  “Children’s  Right to  Participate:  How  Can  Teachers  Extend Child-Initiated Learning Sequences?,” International Journal of Early Childhood 51 (2019): 265–281.
66 Tseday Gizaw Hailu, “The Holy See: The Government of the Catholic Church,” International Journal of Children’s Right 25 (2017): 779–816.
67 Ibid.
dalam  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  dalam  mewujudkan  Gereja  Ramah  Anak,  Pokja  P2A GKJW Bondowoso berperan sebagai promotor.

## Pokja P2A Sebagai Edukator
Kerja sama Pokja P2A GKJW Bondowoso dengan psikolog, pemerintah yang bergerak dalam  bidang  perlindungan  anak,  dan  komunitas-komunitas  pemerhati  anak  dalam  rangka memberikan  pengetahuan  kepada  seluruh  pelayan  dan  warga  jemaat  agar  mereka  sadar  ada urgensi dibalik pentingnya menjadi Gereja Ramah Anak, tidak bisa dipungkiri ini menunjukkan perannya sebagai edukator. Orang tua, guru sekolah minggu, dan pelayan di gereja memainkan peran  penting  bagi  pertumbuhan  anak-anak. 68 Pelatihan  pendampingan  untuk  anggota  Pokja P2A  yang  kemudian  dibagikan  kepada  para  pengasuh  juga  merupakan  upaya  edukasi  untuk memperlengkapi  para  pendamping  anak  di  gereja. 69 Langkah  edukasi  semacam  itu  bahkan menjadi bagian penting dan awal dalam upaya membuat pembaruan, khususnya pembaruan di gereja.

## KESIMPULAN
Pendampingan pastoral yang bersifat holistik juga perlu dilayankan oleh gereja kepada anak-anak, bahkan tidak hanya ketika anak-anak sedang berada dalam krisis. Pemenuhan hak- hak  anak  juga  merupakan  upaya  pendampingan  yang  menjadi  tugas,  tanggung  jawab,  serta panggilan  gereja  secara  keseluruhan.  Pokja  P2A  GKJW  Bondowoso,  melalui  gerak pelayanannya  dalam  mewujudkan  GKJW  Bondowoso  yang  ramah  terhadap  anak,  dapat diidentifikasi  bahwa  ia  tidak  hanya  berperan  sebagai  pendamping  bagi  warga  anak.  Peran penting lainnya adalah sebagai fasilitator, promotor, dan edukator bagi anak dan seluruh warga jemaat untuk memiliki daya mendampingi dan memenuhi hak-hak anak sesuai dengan kapasitas yang dimiliki masing-masing orang dalam jemaat.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdi, Opini, Putra Hia, and Sandy Juliarni Zega. “Menjadi Gereja Ramah Anak Dalam Meningkatkan Spiritualitas  Dan  Sosial  Anak.” SUNDERMANN  Jurnal  Ilmiah  Teologi,  Pendidikan,  Sains, Humaniora dan Kebudayaan (2022): 23–31. https://jurnal.sttsundermann.ac.id.
Anak, Deputi Bidang Perlindungan. Modul Dasar Pelatihan Konvensi Hak Anak Dalam Pencegahan Dan Penanganan Kekerasan Dan Eksploitasi Terhadap Anak Bagi Penyedia Layanan Dan Aparat Penegak  Hukum .  Jakarta:  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  RI, 2019.
68 Helen Cowie, “Pastoral Care in Education Today: Its Continuing Role in Promoting Mental Health in Children  and  Young  People,” Pastoral Care in Education 40, no. 3 (2022): 321–327, https://doi.org/10.1080/02643944.2022.2093955.
69 Victor I. Vieth et al., “Child Abuse and the Church,” Journal of Psychology and Theology, vol. 40, no. 4 (2012): 323–335.
Anak,  Menteri  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan. Surat  Edaran  Menteri  Pemberdayaan Perempuan  Dan  Perlindungan  Anak  Republik  Indonesia  Nomor  19  Tahun  2022  Tentang Pemenuhan  Hak  Anak  Di  Rumah  Ibadah  Melalui  Penerapan  Gereja  Ramah  Anak .  Indonesia, 2022.
Artyanto W. Utomo, Penatua. “Wawancara Oleh Penulis,” 2022.
Bakhoh  Jatmiko.  “Optimalisasi  Fungsi-Fungsi  Jabatan  Kepemimpinan  Gerejawi  Sebagai  Salah  Satu Perwujudan Pelayanan Yang Holistik.” Jurnal Teologi Sanctum Domine 8, no. 2 (2019): 133–156.
Bondowoso,  Majelis  Jemaat  GKJW.  “Susunan  Acara  Dan  Notula  Sidang  Majelis  Jemaat  GKJW Bondowoso II 2019.” Bondowoso, 2019.
Bondowoso, Pokja P2A GKJW. LAPORAN P2A GKJW Bondowoso Dalam Raker BPMD-BPMJ MD Besuki Barat 2022 , 2022.
Chikutuma, Tendai. “Pastoral Care Of Early Childhood Development Children In Mainline Christian Churches In Harare-Zimbabwe.” Global Journal of Advanced Research 3, no. 3 (2016): 200–206. Church, Amelia, and Amanda Bateman. “Children’s Right to Participate: How Can Teachers Extend Child-Initiated Learning Sequences?” International Journal of Early Childhood 51 (2019): 265– 281.
Clinebell, Howard. Basic Types of Pastoral Care & Counseling: Resources for the Ministry of Healing and Growth . Nashville: Abingdon Press, 2018.
Cowie, Helen. “Pastoral Care in Education Today: Its Continuing Role in Promoting Mental Health in Children  and  Young  People.” Pastoral  Care  in  Education 40,  no.  3  (2022):  321–327. https://doi.org/10.1080/02643944.2022.2093955.
Crosby, Robert G., Erin I. Smith, and Thomas V. Fredrick. “The Kid-Friendly Church: What Makes Child Feel Loved, Valued, and Part Of A Supportive Church Community.” The Journal of Family and Community Ministries 28, no. 1 (2015): 87–109.
Dan Brewster. Child, Church and Mission . Makati City: Compassion International, 2005. Danley, Kenneth. “Foundation for the Child-Friendly Church.” Leaven 4, no. 3 (2012): 1–5. Engel, J.D. Pastoral Dan Kebutuhan Dasar Konseling . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Foenale, Y V, Y R Yuono, I Sugiarto, and ... “Pelayanan Pastoral Bagi Anak Binaan Panti Asuhan ‘Anak Mandiri’ Cemani, Solo.” Jurnal Teruna Bakti 4, no. 1 (2021): 69–81.
GKJW. “Tata Pranata GKJW.” Malang: Majelis Agung Greja Kristen Jawi Wetan, 1996.
GKJW Ranurejo. Organisasi Dan Tata Laksana GKJW Ranurejo , 2022.
Grossoehme, Daniel H. The Pastoral Care of Children . New York: The Haworth Press, 2011.
Hailu, Tseday Gizaw. “The Holy See: The Government of the Catholic Church.” International Journal of Children’s Right 25 (2017): 779–816.
Kathryn  Geldard  dan  David  Geldard. Konseling  Anak-Anak:  Panduan  Praktis .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011.
Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak.  “Ringkasan  Kasus  Tahun  2021.” Simfoni-PPPA  (Sistem  Informasi  Online  Perlindungan  Perempuan  Dan  Anak) .  Last  modified 2021. Accessed August 22, 2022. https://kekerasan.kemenpppa.go.id/ringkasan.
Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak dan Badan Pusat Statistik. Profil Anak Indonesia 2019 . Jakarta, 2019.
Kristyanti Retno Wahyuni, Pdt. “Wawancara Oleh Penulis,” 2022.
Lester, Andrew D. Pastoral Care With Children in Crisis . Philadelphia: The Westminster Press, 1985. Mardiani, Ridha. “How a Theologian and a Child Practitioner Perceive Child Rights.” In Proceeding of International Conference On Child-Friendly Education, Universitas Muhammadiyah Surakarta , 206–211, 2018. https://publikasiilmiah.ums.ac.id/bitstream/handle/11617/10062/ICCE Proceeding FULL rev06062018_36.pdf?isAllowed=y&sequence=1. Marthin, Diaken Tutik Susilowati Deddy. “Wawancara Oleh Penulis,” 2022.
McLeigh, Jill D., and David Taylor. “The Role of Religious Institutions in Preventing, Eradicating, and
Mitigating  Violence  against  Children.” Elsevier:Child  Abuse  and  Neglect 110,  no.  December (2020): 104313. https://doi.org/10.1016/j.chiabu.2019.104313.
Muri,  A.  Yusuf. Metode  Penelitian:  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  Penelitian Gabungan . Kencana . Jakarta: Prenada Media Grup, 2014.
Nugroho,  Fibry  Jati.  “Pendampingan  Pastoral  Holistik.” Evangelikal:Jurnal  Teologi  Injili  dan
Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 139–154.
http://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI.
Patricia Wanjala Mghendi, and Brenda Milly Etukei. “The Role of the Church in Promoting Justice for Children:  Best  Practices  from  Compassion  International  in  Partnership  with  Local  Churches  in Kenya.” Interdisciplinary Journal on the African Child 01, no. 01 (2019): 1–19.
Sari,  D  N.  “Modifikasi  Layanan  Sekolah  Minggu  Sebagai  Wujud  Gereja  Ramah  Anak  Di  Masa Pandemi.” In PROSIDING STT Sumatera Utara , 1:43–52, 2021.
Sdr. Dion dan Sdr. Tata. “Wawancara Oleh Penulis,” 2022.
Sitindaon,  Riky Handoko. Pastoral Konseling Kepada Anak “Anak Butuh Konseling.” Perkumpulan Rumah Cemerlang Indonesia . Tasikmalaya: Perkumpulan Rumah Cemerlang Indonesia, 2021. Supartini,  Tri.  “Implementasi  Teologia  Anak  Untuk  Mewujudkan  Gereja  Ramah  Anak.” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (2019): 1–14.
———.  “Sudah  Ramah  Anakkah  Gereja?  Implementasi  Konvensi  Hak  Anak  Dalam  Mewujudkan Gereja Ramah Anak.” JURNAL JAFFRAY 15, no. 1 (2017): 1–30.
Tohirin. Metode Penelitian Kualitatif Dalam Pendidikan Dan Bimbingan Konseling . Jakarta: PT Raja Grafindo Pustaka, 2012.
Totok Wiryasaputra. Pengantar Konseling Pastoral . Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2014.
Utomo, Artiantyo W. Pengembangan GKJW Sebagai Gereja Ramah Anak Dalam Upaya Pemenuhan Hak Dan Perlindungan Anak (Materi Sekolah Pamong) , 2021.
Vieth, Victor I., Basyle J. Tchividjian, Donald F. Walker, and Katlin R. Knodel. “Child Abuse and the Church.” Journal of Psychology and Theology 40, no. 4 (2012): 323–335.
Vivien, Diaken Dwi Sri Amandawati. “Wawancara Oleh Penulis,” 2022.
Widianingtyas, Diaken Retno. “Wawancara Oleh Penulis,” 2022.
Widianto, Kasiatin, Lilis Setyarini, and Meniati Hia. “Effect of Children’s Services In GKJW Church Growth Wiyung.” Journal Kerugma 1, no. 1 (2018): 34–38.