## METAFORA KEBUDAYAAN CINA DALAM IDIOM BAHASA CINA

## Budi Santoso
Universitas Dian Nuswantoro
Abstract : Metaphor is commonly used to express idea or concept through short words. It is characterized  by the comparison of two things  in  common.  One  of  metaphor  forms  is  idiom.  In  Chinese, idiom is an ancient expression taken from poems, classical books, myths  or  folktales.  Therefore,  sufficient  cultural  knowledge  and historical  backgroud  of  the  idiom  is  essential  in  understanding Chinese idiom. It can be said that Chinese idioms are reflections of Chinese Culture metaphor.
Keywords : Metaphor, Chinese, Culture, Idiom, Chinese language
Dewasa  ini  studi  tentang  metafora  tidak  hanya  dilihat  dari  sudut  pandang linguistik  yang  hanya  berkaitan  dengan  bahasa  puisi.  Para  ahli  bahasa,  filsafat, psikologi  maupun  sosiologi  berusaha  meneliti    metafora  dari  sudut  pandang bidang  ilmu  masing-masing.  Pendekatan  berbeda-beda  yang  mereka  lakukan menunjukkan  bahwa  metafora  dapat  dilihat  dan  dicirikan  dari  berbagai  macam sudut  pandang.  Suatu  metafora  dapat  didefinisikan  sebagai  perbandingan  antara dua  kata  atau  benda  yang  di  dalamnya  dapat  ditemukan  suatu  analogi  dan kesamaan.  Metafora  menghasilkan  gambaran,  yang  juga  dikenal  sebagai ikonositas. Sebuah metafora akan menghasilkan perubahan makna dalam bahasa. Evolusi  makna  bahasa  ini  dapat  dijelaskan  melalui  sebuah  faktor  operatif  yang disebut  ikonositas  sekunder.  Sifat  alamiah  metafora  memungkinkan  adanya asosiasi  citra  bunyi  (ikonositas  primer)  dengan  makna  kata.  Sebagai  contohnya kata owl (burung hantu)  yang diambil dari suara burung hantu (ikonositas primer) dan  kemudian  diasosiasikan  sebagai  simbol  bagi  kebijaksanaan  (ikonositas sekunder) (Lyons, 1977:105).
Metafora  melibatkan  kombinasi  dua  kecenderungan  konseptual  yang berbeda  dalam  pikiran  untuk  menghasilkan  suatu  pemaknaan  baru.  Hal  ini ditunjukkan  melalui  seperangkat  entitas  gabungan  yang  merupakan  bagian  dari suatu  wilayah  sumber  ( source  domain )  dan  wilayah  target  ( target  domain ). Entitas-entitas  yang  ada  dalam  metafora  tersebut  sering  juga  disebut  sebagai subjek  primer  dan  subjek  sekunder.  Subjek  primer  yang  pada  umumnya  konsep literal  dilihat  melalui  properti-properti  dalam  subjek  sekunder  yang  pada umumnya  adalah  ekspresi  metaforis.  Melalui  suatu  proses,  ciri-ciri  semantik dipindahkan  secara  implisit  dari  subjek  sekunder  kepada  subjek  primer.  Dengan cara  ini,  suatu  pernyataan  metaforis  memilih,  memberikan  tekanan,  dan mengorganisir ciri-ciri subjek primer (Blake, 1979:28-29). Proses tersebut secara jelas dapat dijelaskan melalui contoh di bawah ini.
(1) The human body is a watch
Subyek  primer  dalam  contoh  di  atas  adalah  konsep  yang  berhubungan dengan human body yang kemudian berinterakssi dengan subyek sekunder yaitu konsep  yang  berhubungan  dengan watch. Interaksi  tersebut  menghasilkan pertukaran makna karena ada beberapa kemiripan sifat dari watch dengan human body misalnya  seperti  mekanisme  kerjanya.  Dalam  hal ini, ekspresi human  body diinterpretasikan  dalam  cara  yang  baru.  Analisis  terhadap  contoh  (1)  didasarkan pada teori semantik. Analisis semantik dalam suatu metafora terdiri dari beberapa langkah,  yaitu  menguraikan  makna-makna  yang  relefan  dari  subjek  primer  dan subjek  sekunder  berdasarkan  teori  semantik,  mengidentifikasi  pemarkah- pemarkah  pemindahan  makna  dari  subjek  primer  kepada  subjek  sekunder,  dan menetapkan makna-makna yang dihasilkan dari satu atau lebih proyeksi metaforis (Rothbart,1984:597).
Salah  satu  tujuan  utama  dari  metafora  adalah  menjelaskan  proses pemindahan  karakter  atau  ciri  yang  dalam  pandangan  tradisional  disebut  dengan kemiripan.  Proses  pemaknaan  metafora  berkaitan  dengan  artikulasi  suatu pernyataan perbandingan yang mengekspresikan suatu kemiripan antara dua objek. Kemiripan-kemiripan  tersebut  tergantung  pada  pengelompokan  yang  dibentuk oleh makna umum suatu kata. Kemiripan ini bersifat alami bagi perluasan makna di mana suatu cara pengelompokan objek diikat pada suatu makna biasa dari suatu kata.  Oleh  karena  itu  ketika  menggunakan  metafora  terdapat  pemikiran  tentang dua  hal  berbeda  yang  aktif  secara  bersamaan  serta  didukung  oleh  suatu  kata tunggal atau frase yang maknanya merupakan hasil dari interaksi dua hal tersebut. Sebuah kata atau frase dapat diidentifikasi sebagai metafora jika dapat dimengerti makna  literalnya  dalam suatu  konteks,  makna literalnya  dibentuk  dari  suatu area pengalaman budaya atau sensoris ( source  area ) yang dipindahkan ke dalam area kedua ( target area ) (Schmitt, 2005:271).
Salah  satu  contoh  penggunaan  metafora  dalam  bahasa adalah  idiom.  Idiom dibentuk  dari  suatu  frase  yang  mempunyai  makna  yang  representasinya tergantung  pada  informasi  yang  ada  dalam  sebuah  konteks  di  mana  idiom  itu diproses.  Hubungan  antara  makna  idiom  dan  bentuk  linguistiknya  tidaklah sepenuhnya  arbitrer.  Makna  idiom  secara  keseluruhan  sering  dapat  dilihat  dari makna konstituen pembentuknya. Suatu idiom diproses secara literal sampai pada suatu saat sebuah makna idiomatis terbentuk. Proses literal dan figuratif berjalan bersamaan  untuk  sementara  waktu  sampai  suatu  makna  idiomatis  dijadikan sebagai  interpretasi  akhir.  Penggunaan  suatu  idiom  dalam  suatu  cara  yang  baru menunjukkan  pentingnya  sifat  metaforis  dari  suatu  ekspresi,  yang  mungkin meliputi satu atau dua implikatur. Representasi idiom lebih bersifat metaforis dan seringnya  menyatakan  suatu jangkauan  tindakan,  proses  dan  tingkah  laku.  Inilah alasan mengapa ekspresi idiomatis dapat mempertahankan makna figuratif mereka. Lebih  jauh  lagi,  karena  kebanyakan  idiom  tidak  menyatakan  suatu  konsep  yang khusus,  maka  harus  dilihat  secara  pragmatis  dalam  konteknya.  Suatu  konsep khusus tertentu yang ada dalam idiom diperlukan untuk memahami makna idiom (misalnya  makna  tiap  kata  pembentuk  idiom),  tetapi  akan  lebih  jelas  jika  idiom dipahami  dengan  mengacu  kepada  konteks  ruang  dan  waktu  suatu  idiom dinyatakan.

## IDIOM DALAM BAHASA CINA
Dalam  bahasa  Cina  terdapat  berbagai  macam  leksem    dan  frase.  Idiom adalah  salah  satunya.  Idiom  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  frase,  konstruksi atau  ekspresi  yang  dikenali  sebagai  suatu  unit  dalam  pola  sintaktis  dan mempunyai  suatu  yang  berbeda  dari  makna  literalnya  pada  bagian-bagian  yang membentuknya.  (Agnes,  199:708).  Dalam  bahasa  Cina,  idiom  didefinisikan sebagai  suatu  bentuk    ekspresi  kuno.  Hal  ini  menjadi  lazim  digunakan  dalam masyarakat  dan  dapat  diacu  pada  kiasan  sejarahnya  untuk  mengekspresikan  ide- ide seseorang (Tsu-yuan, 1915 dalam Ma, 1978:1).
Kamus Xiandai  hanyu  cidian (1959)  memberikan  definisi  idiom  sebagai seperangkat  frase  atau  kalimat  pendek  yang  biasanya  mempunyai  bentuk  yang ringkas,  lazim  digunakan  dalam  masyarakat,  digunakan  oleh  rakyat  umum,  dan mempunyai  penggunaan  yang  tetap  dari  waktu  ke  waktu.  Idiom  pada  umumnya terdiri  dari  empat  huruf.  Makna  beberapa  idiom  dapat  dengan  mudah  diketahui melalui  konsitiuen  yang  membentuknya,  sedangkan  makna  idiom  lainnya  susah untuk  dipahami  melalui  konsituen  pembentuknya.  Untuk  memahami  idiom semacam  ini  diperlukan  adanya  suatu  sumber  sejarah    seperti  peristiwa  ataupun latar belakang munculnya frase idiomatis tersebut (Shi, 1979:9).
Berikut adalah contoh idiom yang maknanya mudah dimengerti berdasarkan konstituen  pembentuknya  serta  idiom  yang  maknanya  tidak  dapat  langsung diketahui berdasarkan konstituen pembentuknya.
(2) 百 闻 不 如 一 见
bai         wen           bu ru                   yi    jian
seratus  mendengar tidak lebih baik  satu melihat seratus kali mendengar tidak lebih baik daripada sekali melihat
(3) 秦 晋 之 好
qin   jin zhi    hao Qin  Jin pergi bagus Kerajaan Qin dan Jin mencapai persatuan yang harmonis Bersatu dalam keharmonisan
Contoh  frase  (2)  menunjukkan  bahwa  semua  konstituen  yang  membentuk frase tersebut yaitu 百 bai (seratus), 闻 wen (mendengar), 不 如 bu  ru (tidak sebaik), 一 yi (satu), dan 见 jian (melihat) membentuk makna idiom yang sama dengan  makna  tiap  konstituen  tersebut  yaitu  seratus  kali  mendengar  tidak  lebih baik daripada  sekali melihat. Dengan hanya melihat makna tiap konstituen dalam idiom, segera diketahui makna keseluruhan idiom tersebut.
Makna  idiom  ketiga  tidak  dapat  dilihat  hanya  berdasarkan  makna  tiap konstituennya.  Untuk  mengetahui  makna  idiom  tersebut,  terlebih  dahulu  harus dipahami  latar  belakang  munculnya  idiom  tersebut.  Idiom  (3)  bermakna  bersatu dalam  suatu  keharmonisan.  Makna  bersatu  dalam  suatu  keharmonisan  muncul berdasarkan  latar  belakang  sejarah  idiom  tersebut.  Kata Qin dan Jin mengacu kepada  kerajaan  Qin  dan  Jin    pada  masa  Tujuh  Kerajaan.  Untuk  memperkuat
kerajaan  masing-masing,  kedua  kerajaan  tersebut  menjalin  kerjasama  dan hubungan  keluarga  dengan  cara  menikahkan  putra  dan  putri  mereka.  Dengan dinikahkannya putra putri mereka diharapkn negara menjadi lebih kuat dan berada dalam  keadaan  yang  aman  dan  harmonis.  Oleh  karena  itu,  idiom  ini  kemudian bermakna  bersatu  dalam  keharmonisan.  Pada  umumnya,  sekarang  frase  ini disampaikan  masyarakat  Cina  untuk  memberikan  ucapan  selamat  kepada seseorang yang akan menikah agar kedua mempelai selalu harmonis selamanya.
Suatu  idiom  mempunyai  dua  karakteristik  yaitu  makna  idiom  tidak  dapat langsung  dipahami  dari  makna  konstituennya  serta  konstituen  internalnya mempunyai tempat yang pasti tidak dapat digantikan oleh konstituen lain ataupun diganti  urutan  konstituennya  (Shi,  1979:  8).    Sumber-sumber  idiom  bahasa  Cina biasanya  berupa  kitab  klasik,  puisi,  maupun  cerita-cerita  tradisional  masyarakat Cina. Cerita-cerita tradisional yang berisi kiasan sejarah, legenda, peristiwa mistis atau  orang  yang  dipuja  merupakan  sumber  utama  idiom.  Oleh  karena  itu, munculnya  idiom-idiom  bahasa  Cina  berkaitan  dengan  sejarah  dan  kebudayaan masyarakat Cina yang dicerminkan dalam cerita rakyat.

## METAFORA BUDAYA CINA DALAM  IDIOM BAHASA MANDARIN
Sebagaimana  dinyatakan  sebelumnya  bahwa  idiom  bahasa  Cina  bersumber pada  cerita  tradisional  yang  mencerminkan  sejarah  dan  kebudayaan  masyarakat Cina. Dalam hal ini, makna idiom yang mencerminkan kebudayaan Cina tersebut dapat  dilihat  dengan  menelusuri  latar  belakang  munculnya  idiom  serta  makna metafora  dalam  idiom.    Metafora  budaya  Cina  yang  tercermin  dalam  makna keseluruhan idiom dapat dilihat dalam contoh idiom berikut ini:
(4) 藏 龙 卧 虎 zhang              long   wo   hu bersembunyi  naga  tidur harimau naga bersembunyi, harimau tidur
Seseorang yang mempunyai bakat yang besar, seharusnya menyembunyikan kemampuannya
Idiom  (4)  merupakan  contoh  idiom  yang  sarat  dengan  simbol  metafora budaya masyarakat Cina. Makna dari idiom itu sendiri tidak dapat diketahui tanpa terlebih  dahulu  memahami  simbol  metafora  yang  ada  dalam  budaya  Cina.  Kata bakat  disimbolkan  dengan  naga  dan  harimau.  Dalam  masyarakat  Cina,  naga  dan harimau merupakan dua hewan yang sangat dipuja. Naga merupakan hewan yang sangat mulia bagi masyarakat Cina dan bahkan mereka menganggap bahwa naga adalah  nenek  moyang  mereka.  Masyarakat  Cina  menggambarkan  naga  sebagai ular  dengan  cakar  elang,  kepala  buaya  dan  tanduk  rusa.  Komponen-komponen yang membentuk figur naga merupakan senjata bagi masing-masing hewan seperti tubuh  ular  yang  licin,  kecerdikan,  cakar  elang  yang  merupakan  senjata  burung elang  ataupun  kepala  buaya  yang  merupakan  senjata  bagi  buaya  itu  sendiri. Dengan  bergabungnya  senjata  ataupun  bagian  paling  kuat  dari  berbagai  macam hewan  tersebut,  naga  menjadi  simbol  kekuatan,  kecerdasan,  kekuasaan  dan
sebagainya.  Oleh  karena  itu  dalam  idiom  tersebut  naga  dijadikan  simbol  bagi bakat seseorang yang besar. Orang yang mempunyai bakat yang luar biasa adalah orang yang mempunyai kekuatan seperti naga.
Figur  lain  dalam  idiom  di  atas  yang  juga  melambangkan  bakat  adalah harimau.  Harimau  merupakan  simbol  kekuatan  dan  penguasa  hutan  belantara. Karena  kekuatan  dan  keperkasaannya  serta  sifatnya  yang  pemberani  maka masyarakat Cina zaman dahulu menjadikan harimau sebagai simbol bagi angkatan perang.  Dengan  menggunakan  simbol  tersebut,  tentara  harus  mempunyai semangat  dan  keberanian  yang  besar  seperti  harimau  dan  akan  selalu memenangkan  pertempuran.  Penggunaan  figur  naga  dan  harimau  untuk menyatakan bakat yang besar dari seseorang diambil dari sifat naga dan harimau sebagai hewan yang kuat, berani, dan pandai. Dengan demikian, naga dan harimau merupakan metafora bagi bakat yang luar biasa dalam kebudayaan Cina.
Seseorang  yang  berbakat  besar  diibaratkan  sebagai  mempunyai  kekuatan, keberanian  dan  kepandaian  naga  dan  harimau.  Oleh  karena  itu  orang  tersebut sebaiknya tidak memperlihatkan bakatnya dan tidak bersikap sombong. Larangan untuk  memperlihatkan  bakat  dapat  dilihat  dengan  penggunaan  kata  bersembunyi dan  tidur.  Sosok  naga  yang  bersembunyi  dan  harimau  yang  tidur  mencerminkan bahwa  mereka  tidak  memperlihatkan  kemampuan  mereka.  Seseorang  yang berbakat  seharusnya  memiliki  sikap  seperti  naga  yang  bersembunyi  ataupun harimau  yang  tidur  karena  meskipun  tidur  atau  bersembunyi  tetapi  mereka mempunyai suatu kekuatan, keberanian dan kepandaian yang luar biasa.
Metafora  budaya  Cina  yang  berkaitan  dengan  keluarga  dalam  masyarakat Cina  dapat  dilihat  melalui  idiom.  Contoh  Idiom  tersebut  adalah 男耕女织 nan geng nu zhi yang berarti laki-laki menanam wanita merajut serta 儿孙满堂 er sun man  tang yang berarti anak dan cucu berada dalam satu rumah. Metafora sistem kekeluargaan Cina dalam kedua idiom tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut.
(5) 男 耕 女 织 nan geng          nu               zhi laki-laki  menanam  perempuan merajut laki-laki bekerja di sawah dan perempuan merajut pakaian
Idiom  (5)  merupakan  contoh  idiom  yang  berhubungan  dengan  konsep pembagian  kerja  antara  wanita  dan  laki-laki  dalam  sistem  keluarga  tradisional Cina.  Dalam  sistem  keluarga  tradisional  Cina,  yang  merupakan  sistem  keluarga patrilineal, laki-laki sebagai kepala keluarga mempunyai kewajiban untuk mencari nafkah  bagi  keluarganya.  Perempuan  dalam  hal  ini  bertugas  mengurus  masalah rumah  tangga  seperti  mengasuh  anak,  mencuci  baju  ataupun  tugas-tugas  rumah tangga  lainnya.  Penggambaran  laki-laki  sebagai  kepala  keluarga  yang  bertugas mencari nafkah dapat dilihat dari kata nan  geng laki-laki menanam dalam idiom (5). Kata sawah merupakan metafora dari nafkah yang harus dicari oleh laki-laki. Hal  ini  sangat  berhubungan  dengan  keadaan  masyarakat  tradisional  Cina  yang merupakan  masyarakat  agraris.  Dalam  masyarakat  Cina  yang  agraris,  sawah merupakan  tempat  mencari  nafkah  keluarga.  Oleh  karena  itu  penggunaan  frase atau ungkapan laki-laki menanam mengindikasikan bahwa laki-laki adalah kepala
keluarga yang bertugas mencari nafkah untuk menghidupi keluarganya. Idiom ini dengan  jelas  mengindikasikan  sistem  keluarga  patrilineal  Cina  dimana  laki-laki sebagai orang yang berkuasa dan memimpin suatu rumah tangga.
Selain menunjukkan posisi laki-laki dalam keluarga tradisional Cina, idiom (5)  juga  menunjukkan  posisi  wanita  dalam  keluarga  tradisional  Cina.  Posisi  dan tugas  wanita  dalam  keluarga  Cina  dapat  dilihat  dari  frase nu  zhi ‘perempuan merajut pakaian’. Bagi masyarakat Cina merajut merupakan suatu kegiatan yang dilakukan  oleh  perempuan  di  dalam  rumah.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa seorang  perempuan  mempunyai  tugas  untuk  mengurusi  masalah  dalam  rumah tangga.  Dengan  kata  lain  lain,  perempuan  harus  selalu  berada  dalam  rumah, sehingga  perempuan  yang  suka  keluar  rumah  dianggap  sebagai  perempuan  yang tidak  sopan.  Perempuan  mempunyai  tugas  untuk  mengurus  masalah  keluarga seperti memasak, mencuci, mengasuh anak serta melayani suami. Ketika seorang suaminya  sedang  bekerja  mencari  nafkah,  perempuan  bertugas  membereskan masalah  rumah  tangga,  dan  ketika  suaminya  pulang  perempuan  harus  di  rumah untuk menyambut dan melayani suaminya. Metafora posisi dan tugas perempuan dalam masyarakat Cina digambarkan dengan kata merajut. Kegiatan merajut yang biasanya  dilakukan  di  rumah,  menyimbolkan  bahwa  seorang  perempuan mempunyai  tugas  mengurus  masalah  rumah  tangga.  Dengan  demikian  kata merajut merupakan metafora bagi kegiatan yang dilakukan dalam rumah.
Idiom (5) juga mengindikasikan sistem keluarga masyarakat tradisional Cina yang  patriakhi  yang  memandang  bahwa  posisi  laki-laki  lebih  tinggi  dari  posisi perempuan. Tingginya posisi laki-laki dalam masyarakat Cina terlihat dalam frase nan geng ‘laki-laki menanam’. Frase tersebut menjelaskan bahwa sebagai seorang kepala  keluarga  maka  seorang  laki-laki  berkewajiban  memberi  nafkah  pada keluarganya.  Posisi  perempuan  yang  lebih  rendah  dari  laki-laki  terlihat  dalam frase 女 织 nu  zhi ’perempuan  merajut’  yang  mengindikasikan  bahwa  tugas perempuan  adalah  mengatur    pekerjaan  rumah  tangga  dan  harus  selalu  berada dalam  rumah.  Frase  ini  juga  mengindikasikan  bahwa  tugas  perempuan  adalah melayani  suami.  Sebagai  sosok  yang  dilayani,  maka  secara  otomatis  suami memegang  posisi  yang  lebih  tinggi  daripada  istri.  Contoh  idiom  lain  yang  juga menggambarkan tingginya posisi laki-laki dalam masyarakat Cina adalah idiom (6) di bawah ini;
(6) 儿 孙 满 堂 er sun man tang anak laki-laki  cucu laki-laki  penuh  aula anak dan cucu laki-laki berada dalam satu rumah anak dan cucu hidup dalam satu rumah (keluarga yang ideal)
Idiom  (6)  mengandung  arti  bahwa  anak  dan  cucu  yang  tinggal  dalam  satu rumah  adalah  suatu  gambaran  yang  keluarga  yang  ideal.  Sistem  keluarga  yang ideal  ini  berlaku  dalam  masyarakat  Cina.  Dalam  budaya  Cina,  sebuah  keluarga yang baik dan ideal terjadi bila lima generasi keluarga berada dalam satu rumah. Konsep idealitas keluarga ini tercermin dalam idiom (6) yang menyatakan bahwa anak  dan  cucu  berada  dalam  satu  rumah.  Penggambaran  anak  dan  cucu
melambangkan  generasi  yang  berbeda  dalam  suatu  keluarga.  Dengan  demikian, idiom  (6)  menggambaran  sistem  keluarga  tradisional  Cina  yang  mengharuskan generasi penerus keluarga berada dalam satu rumah.
Penggunaaan  kata 儿 er ‘anak  laki-laki’ dan 孙 sun ‘cucu  laki-laki’ merupakan simbol metafora dari posisi laki-laki dalam keluarga tradisional Cina. Kata er dan sun dalam idiom tersebut memberikan tekanan bahwa yang dianggap sebagai  penerus  keluarga  adalah  laki-laki.  Hal  ini  sesuai  dengan  sistem kekerabatan  masyarakat  Cina  yang  menganut  sistem  keluarga  patriakhi.  Sistem keluarga patriakhi memandang bahwa garis keturunan keluarga harus didasarkan pada  garis  keturunan ayah.  Dengan  demikian  ketika  seorang  anak  lahir,  maka ia akan menggunakan marga ayahnya. Oleh karena itu, idiom 儿孙满堂 ersun  man tang mengandung  arti  bahwa  suatu  keluarga  dianggap  baik  dan  ideal  jika keturunan laki-laki  dan keluarganya berada dalam satu rumah.
Selain konteks budaya, hal lain yang juga diperlukan untuk memahami suatu idiom  adalah  latar  belakang  sejarah  idiom  itu  sendiri.  Pada  umumnya  latar belakang  dan  sumber  idiom  berasal  dari  cerita  rakyat,  dongeng,  mitos,  legenda maupun  puisi.  Sebagian  besar  idiom  bahasa  Cina  bersumber  dari  cerita  rakyat. Oleh karena itu, untuk memahaminya diperlukan pengetahuan tentang cerita yang melatarbelakangi  munculnya  idiom  tersebut.  Berikut  ini  adalah  beberapa  contoh idiom  yang  hanya  dapat  dipahami  melalui  penelusuran  cerita  yang melatarbelakangi lahirnya idiom tersebut.
(7) 破 镜 重 圆
po        jing    chong    yuan pecah  kaca   kembali  bulat menyatukan kaca yang pecah
Idiom  (7)  secara  harfiah  bermakna  menyatukan  kaca  yang  pecah.  Makna sebenarnya idiom ini adalah seorang suami dan istri yang terpisah kembali bersatu. Kata 破 po ‘pecah’  merupakan  metafora  bagi  perpisahan, 镜 jing ‘kaca’ merupakan metafora bagi pasangan suami istri, dan frase 重圆 chong yuan ‘bulat kembali’  merupakan  metafora  bagi  persatuan  Oleh  karena  itu,  makna  harfiah idiom  yaitu  kaca  yang  pecah  bulat  kembali  atau  menyatukan  kaca  yang  pecah digunakan  sebagai  metaforoa  bagi  pasangan  suami  istri  yang  terpisah  bersatu kembali.  Penggunaan  kata 破 po  ‘ kaca’  sebagai  metafora  pasangan  suami  istri dapat dilacak berdasarkan latar belakang sejarah munculnya idiom tersebut.
Menurut  cerita  rakyat,  idiom  ini  muncul  pada  masa  masa  dinasti  Sui  1500 tahun yang lalu. Pada saat itu di Cina ada seorang putri yang bernama Le Chang. Dia  hidup  berbahagia  dengan  suaminya  Xu  Deyuan.  Ketika  terdengar  kabar adanya  penyerangan  tentara  kerajaan  Sui  ke  negara  mereka,  mereka  kemudian bersiap-siap memindahkan semua harta berharga mereka dan pergi jauh. Mereka tahu  bahwa  dalam  kekacauan,  mungkin  mereka  akan  kehilangan  jejak  masing— masing,  sehingga  mereka  menyimpan  sebuah  cermin  perunggu  yang  merupakan simbol  penyatuan  suami  istri.    Mereka  memecahkan  cermin  menjadi  dua  bagian dan masing-masing menyimpan satu pecahan cermin. Mereka memutuskan, akan
bertemu  kembali  pada  tanggal  15  bulan  pertama  tepatnya  ketika  berlangsung festival lentera jika suatu saat terpisah.
Ketika  terjadi  penyerangan,  negara  mereka  menyerah  dan  putri  Le  Cheng dijadikan  selir  oleh  penguasa  baru,  Sang  Su.  Pada  saat  festival  lentera  tahun berikutnya,  Xu  Deyuan  datang  untuk  menemui  istrinya  dengan  membawa potongan kaca miliknya. Ketika sedang  berjalan, dia melihat potongan kaca milik istrinya  sedang  dijual  di  pasar  oleh  pembantu  penguasa  yang  baru.  Sang  suami mengetahui  potongan  kaca  itu  milik  istrinya  dan  segera  menangis  ketika menceritakan kesedihan hatinya. Saat air matanya jatuh ke cermin, dia menuliskan puisi  yang  berisi  kesedihan  dan  penderitaan  di  cermin.  Pembantu  penguasa  baru membawa  kembali  potongan  cermin  itu  kepada  putri  Le  Cheng.  Melihat  cermin itu, putri Le Cheng menangis berhari-hari mengetahui bahwa suaminya hidup dan masih mencintainya.  Penguasa baru segera mengetahui bahwa dia tidak mungkin mendapatkan cinta sang putri dan kemudian mengirimnya kembali bersatu dengan suaminya.
Dengan melihat latar belakang cerita di atas, akan mudah dipahami mengapa kaca  dijadikan  simbol  metafora  suami  istri.  Dalam  hal  ini  pecahan  kaca  yang dibawa  oleh  Le  cheng  dan  Xu  Deyuan  mejadi  simbol  bagi  pasangan  suami  dan istri. Kata pecah merupakan metafora bagi perpisahan seperti yang dilakukan oleh Xu Deyuan yang memecahkan kaca dan kemudian terpisah. Sedangkan kata bulat kembali  menjadi  simbol  bagi  penyatuan  kembali  karena  biasanya  bentuk  kaca yang  digunakan  oleh  para  putri  berbentuk  bulat.  Oleh  karena  itu  makna  idiom kaca yang pecah menjadi bulat kembali mengandung makna pasangan suami istri yang  terpisah  bersatu  kembali.  Saat  ini  idiom  ini  digunakan  untuk menggambarkan  pasangan  yang  terpisah  karena  suatu  alasan  kemudian  akan bersatu kembali.
Contoh idiom lain yang hanya dapat dipahami dengan melihat latar belakang sejarah munculnya idiom adalah 入木三分 ru mu san fen yang berarti mendalam. Makna  mendalam  dalam  idiom  tersebut  tidak  dapat  langsung  diketahui berdasarkan  makna  tiap  konstituen  yang  membentuknya.  Untuk  mengetahui maknanya  diperlukan  adanya  pemahaman  terhadap  latar  belakang  sejarah munculnya  idiom  itu.  Berikut  ini  adalah  makna  tiap  konstituen,  hubungannya dengan idiom serta sejarah munculnya idiom itu.
(8) 入 木 三 分 ru               mu    san  fen menembus kayu tiga  fen (1/8 inchi) menembus kayu sampai tiga fen (3/8 inchi) mendalam
Makna  idiom  (8)  tidak  dapat  langsung  diketahui  hanya  dengan  melihat makna  konstituen  kata  yang  yang  membentuknya.  Hanya  dengan  melihat  makna tiap konstituen, tidak dapat diketahui hubungan antara 木 mu ‘kayu’ , 三分 san fen ‘tiga fen’ dengan makna idiom, yaitu mendalam. Untuk melihat hubungan antara konstituen 入 ru menembus, 木 mu kayu  dan 三分 san  fen tiga  fen  dengan  kata
mendalam  harus  dilihat  sejarah  munculnya  idiom.  Dengan  demikian  akan diketahui hubungan antara makna konstituen dan makna idiom yang dibentuknya.
Menurut sejarahnya, makna mendalam dari idiom ini muncul dari seseorang yang  bernama  Wan  Xizhi  yang  tinggal  pada  abad  ketiga.  Dia  adalah  seorang penulis  dan  ahli  kaligrafi  yang  gaya  tulisannya  mempengaruhi  gaya  tulisan  para penulis generasi selanjutnya. Pada suatu kali ia menulis kata pada sebatang pohon unutk  diberikan kepada seorang  ahli  ukir.  Ketika  ahli  ukir  mulai memahat  huruf pada batang pohon itu, ia melihat bahwa tulisan Wan Xianzhi telah menembus ke dalam  kayu  sedalam  tiga  fen  (3/8  inchi).    Orang  ini  percaya  bahwa  kata-kata dalam  batang  pohon  itu  sangat  kuat  dan  mendalam  sehingga  mampu  membuat tinta  pena  Wan  Xianzhi  menembus  batang  pohon  begitu  dalam.  Makna  harfiah idiom “menembus kayu tiga fen” muncul berdasarkan cerita Cina. Dengan melihat cerita  di  atas,  maka  dapat  diketahui  hubungan  antara  makna  konstituen  dengan makna  idiom  secara  keseluruhan.  Makna  mendalam  dari  idiom 入木三分 ru  mu san  fen diambil  dari  tinta  pena  Wan  Xianzhi  yang  menembus  batang  kayu sedalam tiga fen karena begitu kuat dan mendalamnya makna kata-kata yang dia tulis.

## KESIMPULAN
Dalam penggunaan bahasa sehari-hari, sering terdapat suatu konsep atau ide- ide yang tidak bisa diungkapkan dengan kata-kata yang singkat. Untuk itu, sering digunakan ekspresi-ekspresi metaforis. Suatu ekspresi metaforis dicirikan dengan perbandingan  dua  kata  atau  benda  yang  di  dalamnya  terdapat  suatu  analogi  dan persamaan  dari  dua  benda  yang  diperbandingan.  Oleh  karena  dalam  metafora terdapat  dua  wilayah,  yaitu  wilayah  sumber  ( source  domain )  dan  wilayah  target ( target domain ). Untuk memahami suatu ekspresi metaforis, terlebih dahulu harus dicari kesamaan antara wilayah sumber dan wilayah target. Melalui suatu proses, makna dipindahkan secara implisit dari wilayah sumber kepada wilayah target.
Salah satu bentuk ekspresi metafora adalah idiom. Dalam bahsa Cina idiom pada  umumnya  berupa  ekspresi  kuno  yang  terdiri  dari  empat  huruf.  Sumber- sumber  idiom  bahasa  Cina  berasal  dari  puisi,  kitab  klasik,  cerita  rakyat  dan sebagainya.  Oleh  karena  itu,  untuk  memahami  idiom  bahasa  Cina  diperlukan pengetahuan  tentang  latar  belakang  sejarah  serta  kebudayaan  masyarakat  Cina. Dengan demikian, idiom merupakan ekspresi bahasa yang mencerminkan budaya Cina atau dengan kata lain idiom merupakan metafora budaya Cina.

## REFERENSI
Agnes, Michael E. 1999. Webster’s  new  word  colledge  dictionary. Edisi 4. New York; Macmillan Reference Books.
Black, M. 1979. ‘More about Metaphor’ dalam Ortony, A. Metaphor and Thought. Cambridge: Cambridge University Press.
Davidson, Donald. 1978. ‘What Methapor Mean’ dalam Critical Inquiri. Auntum. Chicago: University of Chicago Press.
Gibbs, Raymond W.  Bogdanovich, Josephine M. et al. 1997. ‘Metaphor in Idiom Comprehension’. Journal  of  Memory  and  Language. Vol.  37.  Academic Press. hlm. 141-154
Harries, Karsten. 1978. ‘Afterthough on Metaphor: The Maby Uses of Metaphor’ dalam Critical Inquiri. Auntum. Chicago: University of Chicago Press.
Knoblauch, Hubert. 1999. ‘Metaphor, Transcedence and Indirect Communication’ dalam Lieven Boeve, Kurt Frayaerts, & James Francis (ed.). Metaphor  and God-Talk. Bern: Peter Lang (Religion and Discourse Series). Hlm. 75-94
Lakoff, George. 1992. ‘The Contemporary Theory of Metaphor’. Dalam  Ortony, Andrew  (ed.). Metaphor  and  Thought .  (edisi  2). Cambridge.  Cambridge University Press.
Lyons, John. 1977. S emantic. Volume 1. Cambridge: Cambridge University Press.
Ma, Kuo-fan. 1978. Cheng Yu , Inner Mongolia: People.
Moreno,  Rosa  Elena  Vega.  ‘Representing  and  processing  idioms’  dalam http://www.phon.ucl.ac.uk/publications/WPL/01papers/vega.pdf diakses pada tanggal 23 Januari 2007 Moreno,  Rosa  Elena  Vega.  ‘Relevance  theory  and  the  construction  of  idiom meaning’ dalam
http://www.phon.ucl.ac.uk/home/PUB/WPL/03papers/rosa.pdf  diakses  pada tanggal 23 Januari 2007
Murphy, Gregory L. 1997. ‘Reason to doubt the present evidence for metaphoric representation’. Cognition. No. 62. Elsevier Science B.V. hlm. 99-108.
Rothbart, Daniel. 1984. ‘The Semantics of metaphor and the Structure of Science’ dalam Philosophy of Science. Philosophy of Science Association. Hlm. 595- 615.
Schmitt, Rudolf. 2005. ‘Sistematic Metaphor Analysis as a Method of  Qualitaive Research’. The  Qualitative  Report. Volume 10. No. 2. Juni. Hlm. 358-394. dalam http://www.nova.edu./sss/QR/Qr10-2/schmitt.pdf. diakses pada tanggal 22 Desember 2006.
Shi, Shi. 1979. Hanyu Chengyu Yanjiu , Sichuan: Sichuan People Publishers.
Soehn, Jan-Philipp. 2006. ‘On Idiom  Parts and their Contexts’. Linguistic  online 27 . February. dalam http://www.linguistik-online.de/27_06/soehn.pdf
diakses pada tanggal 23 januari 2007
Williams,  C.A.S.  1974. Chinese  Symbolism  and  Art  Motifs. Tokyo:  Charles  E. Tuttle Company Inc.
Wu,  Hsi-chen.  Ping,  Chi-yuan.  &  Li,  Meng-chen.  1988. Chinese  Folk  Tales.(vol II). Taibei: Cheng Chung Book Co. Ltd.