17
Bentuk-bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo

## BENTUK-BENTUK POSKOLONIALITAS DI INDONESIA MUTAKHIR PADA
MAJALAH TEMPO Oleh Nurhadi, Iman Santoso, Dian Swandayani, dan Ari Nurhayati Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta email: nurhadi@uny.ac.id Abstract This article presents two points, i.e. postcolonial forms and patterns in Tempo , especially those in the section of literary book reviews. The study focused on the literary book reviews in Tempo published in 2000 – 2007. The data were collected through document analysis and were analyzed using the content analysis and quali- tative descriptive technique. The findings are as follows. First, postcolonial themes in some literary book reviews in Tempo talk about: (1) stories of the Orient, (2) colonia- lism, (3) reviews of Western literature (including works translated into Indonesian), and (4) literary works talking about postcolonial matters. Besides, some reviews are related to: (5) Indonesian literature translated into English, (6) the encounter of the West and the East in several stories, and (7) Islam in the West. Second, the reviewers are aware of postcolonial patterns in the form of literary book reviews.

## Keywords: postcoloniality forms, postcoloniality patterns, Western, domination

## PENDAHULUAN
Sebagian  besar  perguruan  tinggi di  Indonesia  memiliki  program   studi bahasa asing, khususnya  bahasa  Inggris. Selain  itu  ada  sejumlah   universitas, institut,  ataupun  akademi  yang  memi- liki program studi bahasa asing  lainnya seperti bahasa Perancis, Jerman,  Belanda, Rusia,  ataupun  Italia.  Pembelajaran bahasa  asing  di  perguruan  tinggi  atau universitas seringkali  menjadi kepanja- ngan tangan  kepentingan  negara Barat. Baik mahasiswa ataupun dosen bahasa Inggris  seringkali  mewakili   identitas dan kepentingan Inggris daripada men- jadi orang Indonesia.
Mahasiswa  dan  dosen  bahasa Perancis  seringkali  menandai  identitas kulinernya  dengan  memilih  makanan bercita  rasa  Eropa  (Perancis)  sehingga mereka  lebih  memilih  menikmati  keju ataupun  yogurt  daripada  makanan ketela.  Mereka  lebih  menikmati  lagu-
lagu  berbahasa  Perancis  dan  lebih memilih  film-film  yang  menang  dalam Festival  Film  Canes  daripada  film-film negeri  sendiri.  Sikap  dan  tindakan semacam itu tanpa disadari merupakan bentuk kepanjangan tangan dari  bangsa asal  bahasa  asing  itu  dipelajari.  Para mahasiswa  itu  seringkali  lebih  bersi- kap   Inggris  daripada  orang  Inggris  itu sendiri. Mereka lebih Perancis daripada orang  Perancis  itu  sendiri.  Demikian pula  pada  kasus  pembelajaran  bahasa asing ( Barat ) lainnya. Yang  lebih  berbahaya  apabila para  mahasiswa  (agen  perubahan  se- tiap bangsa) Indonesia terlena dengan selalu beranggapan jika Indonesia se- lalu  berada  dalam  posisi  subordi- nat   dibandingkan  dengan  negara asal  bahasa yang tengah  dipelajarinya. Mereka tidak lagi menyadari kalau baha- sa asing  target yang dipelajarinya hanya sebatas media  untuk menyerap berbagai
jing di Tengah Malam yang Bikin Penasa- ran (Mark Haddon), (12) Negeri Bahagia atau  City  of  Joy (Dominique  Lapierre), (13) Leo the African (Amin Maalouf), (14) The Dante Club (Matthew Pearl) (15) The Kid Runner (Khaled Hosseini), (16) Bau- dolino (Umberto Eco), (17) The Historian (Elizabeth Kostova), (18) Blindness (Jose Samarago), dan (19) Harry Potter and the Deathly  Hollows (J.K.  Rowling).  Selain ulasan terhadap buku secara langsung, juga masih ada ulasan secara tidak lang- sung  terhadap  suatu  peristiwa  atau berita terkait buku lainnya seperti pada artikel  yang  berjudul  “Sebuah  Buku,
Pesaing Harry Potter” yang membahas tentang  buku The  Da  Vinci  Code karya Dan  Brown  ( Tempo ,  edisi  04  –  10 April 2005). Selain  itu,  dari  kesembilan  be- las  daftar  buku  di  atas,  ada  sejumlah buku  sastra  yang  secara  khusus  juga me ngangkat  permasalahan  poskolo- nialisme  se perti: Interpreter  of  Maladies, Out  of  Place,  Ikan  Tanpa  Salah,  Negeri Bahagia  atau  City  of  Joy,  Leo  the African, dan  The  Kid  Runner .  Tema  ini  merupa- kan  permasalahan  yang  dihadapi  oleh tokoh- tokoh  cerita  yang  mengalami perbenturan  da lam  kehidupan  mereka yang berada di antara Barat dan Timur . Mereka  mengalami ketercerabutan dari budaya  asalnya.  Tokoh-tokoh  dalam karya sastra ini berkisah tentang manu- sia hibriditas ataupun manusia diaspora yang  seringkali  mengalami  keterbela- han identitas atau kehilangan nasionali- tasnya.
Dalam salah satu ulasan terhadap novel  karya  Alfred  Birney, Ikan  Tanpa Salah ( De Onschuld van Een Vis ), Nurdin Kalim  mengulas  problematika  orang- orang Indo (manusia hibriditas) sebagai berikut.
Darah  campuran  Indonesia- Belanda  mengalir  dalam  tubuhnya. Ia  pun  terombang-ambing  antara dua  dunia  dan  penuh  ketegangan
akibat  paradoks  dalam  dirinya. Malang nya,  pribadinya  lemah  dan labil,  tak  pernah  bisa  bersikap.  Ia tinggal  di   Ne derland,  tapi  cara hidupnya   Indonesia.  Pola  pikirnya tetap dibawa ke masa ketika ia masih di  Indonesia sebagai perwira Belanda yang  menginterogasi  para  pejuang Indonesia.  Tubuhnya  di  Barat,  jiwa- nya di Timur. Dunia indo memang dunia sima- lakama.  Mengutip  Jakob  Sumardjo, yang menulis pengantar novel ini, di luar  kemampuannya,  seorang  indo terjebak dalam dunia yang saling ber- tentangan. Seorang Indo- Belanda bu- kan orang Belanda dan bukan orang Indonesia. Ia berada di mana? Berdiri sebagai orang Belanda, ia akan dicu- rigai dan dimusuhi orang Indonesia. Begitu  pula  sebaliknya.  Posisi  itu memunculkan sosok yang paradoks yang hidup dalam ke gelisahan. Itulah dunia poskolonialitas, khu- susnya bagi orang-orang hibriditas yang seringkali mengalami keterbelahan. Se- lain  mengomentari  tentang  problema- tika yang dialami tokoh-tokoh novel ini,
Nurdin  Kalim  ( Tempo ,  11.–  17  Oktober 2004)  menyatakan  komentar  tentang penulisnya  yang  sejajar  dengan  penu- lis  trans-nasional  lainnya  sebagai  ben- tuk penghargaan keindoan Birney yang dekat dengan belahan Timurnya diban- dingkan belahan Baratnya sebagaimana terdapat dalam kutipan berikut. “Novel ini menyejajarkan Birney dengan penu- lis transnasional lainnya seperti Salman Rushdie,  yang  menggambarkan  India dari kediamannya di Inggris, atau Amy Tan, yang melukiskan Cina dengan war- na Amerika. Penulis transnasional lebih cenderung  menyuguhkan  setting  yang serba  fragmented  dan  simbolis,  tidak utuh  dan  realistis.  Dari  sisi  ini,  harus diakui Birney telah berhasil.”
Selain  permasalahan  tema-tema poskolonialitas yang diangkat ke dalam tema-tema  novel  seperti  yang  dikemu- kakan di atas, yang merupakan bagian dari  penerjemahan  atau  pengenalan
Bentuk-bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo
”Bila Sang Meneer Melukis Indonesia”, ”Menunggu Komik Asli Indonesia”, dan
“Membuka Jejak Hitam Kolonial”.
Meski  demikian,  ada  juga  penu- lisan  penggalan  sejarah  kolonial  ini dalam suasana yang lebih menekankan kepada  aspek  nostalgia,  sebuah  ke- nangan  yang  menyisakan  keindahan seperti  pada Tempo edisi  08-15  Agus- tus 2004 yang berjudul “Potret dari Jejak Masa  Lalu”. Buku  yang  diulas  majalah Tempo kali ini hanya memuat lima cerita pendek  karya  Made  Sanggra,  seorang pegiat  sastra  Bali  yang  sudah  berusia lanjut. Kelima cerpen itu adalah ”Tukang Gambar” (1970), ”Kucit” (1970), ”Sekar Emas” (1970), ”Katemu ring Tampaksiring”
(1972), dan ”Suaran Asu” (1972). Karena dianggap karya terbaiknya, kelima cer- pen  itu  diterbitkan  dengan  terjemahan dalam bahasa Indonesia dan Inggris.
Salah  satu  cerpen  dari  buku  ini terkait  dengan  rencana  Ratu  Juliana dari Belanda yang akan berkunjung ke Istana  Tampaksiring  di  Gianyar,  Bali. Ratu yang belum pernah ke Bali itu ren- cananya  bakal  berkunjung  pada  tahun 1970.  Made  Sanggra,  seorang  pejuang Bali,  ingin  menyampaikan  rasa  persa- habatan  kepada  sang  Ratu  dari  negara yang pernah menjajah bangsa ini. Maka, ia pun menulis cerita pendek dalam ba- hasa Bali, ”Katemu ring Tampaksiring”.
Karena  Ratu  Juliana  tidak  jadi datang,  cerpen  itu  juga  tidak  selesai. Made  Sanggra  sempat  melupakan idenya dan menulis cerita lain. Dianta- ranya cerpen berjudul ”Tukang Gambar” (”Pelukis”)  dan  sebuah  puisi  modern berbahasa  Bali: ”Suara  Saking  Setra” (”Suara  dari  Kuburan”).  Kedua  karya ini berhasil menjadi juara pertama lom- ba penulisan sastra Bali yang diadakan Majelis  Pertimbangan  dan  Pembinaan Kebudayaan (Listibiya) Bali pada 1970. Ini mendorong Made Sanggra melanjut- kan penulisan cerpen ”Katemu ring Tam­
paksiring” .  Cerpen  itu  diikutsertakan dalam  lomba  pada  1972  dan  kembali merebut gelar juara pertama.
Salah  satu  bentuk  ”penjajahan” lain  yang  mungkin  tidak  bisa  dika- tegorikan penjajahan ringan adalah ben- tuk-bentuk peninggalan atau pengaruh dari  bangsa  Barat  terhadap  Indonesia. Bentuk  ”penjajahan  lain”  itu  berupa pengaruh budaya Portugis di Indonesia dalam bidang kebudayaan yang ditulis oleh Antonio Pinto da Franca. Buku ini diresensi oleh Ign. Haryanto ( Tempo , 12- 18 Maret 2001). Bentuk  lain  dari  tema  poskolo- nialisme  yaitu  berupa  ulasan  buku- buku  sastra  terbitan  Barat  atau  ter- jemahan Barat di Indonesia. Bentuk ini tidak  bisa  secara  khusus  dikategorikan sebagai tema superioritas Barat dan in- ferioritas Barat, tetapi lebih pada bentuk pengaruh peniruan atau mimikri dalam bersastra atau bergaya hidup. Selain itu juga  bisa  memunculkan  praktik  abro- gasi dan apropriasi yang menampilkan pengaruh  budaya  dari  segi  pemakaian bahasa  manakala  penggunaan  bahasa Inggris  dianggap  memiliki  status  so- sial  yang  lebih  tinggi,  termasuk  ketika mengkonsumsi karya sastranya.
Sejumlah  karya  sastra Barat yang  telah  diulas  di  majalah Tempo se- lama  delapan  tahun  awal  abad  ke-21 ini  antara  lain  sebagai  berikut:  (1) In- terpreter  of  Maladies (Jhumpa  Lahiri),
(2) Berahi (Jean  Baudrillard),  (3) Kitab Lupa  dan  Gelak  Tawa (Milan  Kundera),
(4) Sabda  Zarathustra (F.W.  Nietzsche),
(5) Kekekalan (Milan  Kundera),  (6) Out of  Place (Edward  W.  Said),  (7) Eragon (Christopher  Paolini),  (8) The  English Roses (Madonna), (9) Va’ Dore Ti Porta Il Coure atau Pergilah ke Mana Hatimu Mem- bawamu (Susanna Tamaro), (10) Ikan Tan- pa Salah (Alfred Birney).
Selain  kesepuluh  buku  tersebut, masih  ada  lagi  yaitu:  (11) Insiden  An-
aspek IPTEKS negara asal untuk kepen- tingan  Indonesia,  bukan  kepanjangan tangan poskolonial.  Inilah sindrom pos- kolonial. Meskipun  Indonesia secara de fakto telah merdeka, ada berbagai aspek yang  menunjukkan  pe ngukuhan  (pe- ngakuan atau legitimasi) dan peniruan (mimikri)  terhadap  aspek-aspek  yang berasal dari Barat sebagai bekas penja- jah.  Hal  inilah  yang  harus  disadari  se- cara kritis.
Oleh  karena  itu,  perlu  adanya penelitian  terhadap  aspek-aspek  pos- kolonial  dalam  pembelajaran  bahasa asing  ( Barat )  di  Indonesia.  Untuk  me- ngetahui  hal  tersebut  perlu  pengkajian terhadap  pemakaian text  book (buku ajar) yang dipergunakan dalam pembe- lajaran bahasa asing ( Barat ) tersebut dan buku-buku  referensinya,  baik  berupa karya  sastra  maupun  pemikiran  (filsa - fat) Barat . Artikel ini berusaha mengungkap fenomena  posolonial  mutakhir  dalam bidang  pembelajaran  bahasa   asing (Barat)  yang  merupakan  salah  satu bidang  kajian  IPTEKS  khususnya  bi- dang seni budaya. Seperti dikemukakan di  depan,  budaya  Eropa  sebagai  bekas negara  penjajah  seringkali  dijadikan trendsetter bagi Indonesia apalagi dalam dunia  yang  berkembang  sangat  cepat dalam  era  digital  dan  virtual  se perti yang diungkapkan Piliang (1998:1—35) dalam Dunia yang Dilipat . Seberapa jauh pandangan poskolonial Barat (Eropa dan Amerika)  masih   mengakar  dalam  ben- tuk pembelajaran bahasa asing  melalui text book yang dipergunakan dan sejum- lah referensi lainnya yang berupa karya- karya  sastra  Barat  terjemahan  ataupun buku filsafat Barat terjemahan.
Sebagaimana  dikemukakan  oleh Williams  (1988:88—93),  karya  sastra, filsafat,  buku  ajar  (pelajaran),  karya seni, sekolah, dan institusi budaya lain- nya  merupakan  situs  hegemoni,  yakni
tempat  pertarungan  ideologi  berlang- sung.  Sebagaimana  dipahami  oleh panda ngan  Gramscian,  karya  sastra, buku  filsafat,  ataupun  buku-buku  pe - gangan  di   universitas  (sebagai  objek kajian penelitian ini) merupakan tempat refleksi  pandangan  dunia  masyarakat pendukungnya,  tetapi  sekaligus  juga sebagai medium untuk mengkonstruksi masyarakat.  Sebuah  pandangan  dunia, ideologi  ataupun  gaya  hidup  masyara- kat  seringkali  dikonstruksi  oleh  situs- situs hegemoni yang disebarkan melalui sejumlah  institusi  hegemoni  seperti sekolah,  media  massa,  gereja,  dakwah- dakwah  keagamaan,  dan  lain  sebagai- nya. Dalam proses pertarungan ideolo- gis inilah, bentuk-bentuk poskolonialis- me  di   Indonesia  akan  dianalisis  lewat sejumlah  media  cetak  yang  beredar  di Indonesia tempat sejumlah karya sastra Barat dan  buku-buku  pemikiran Barat diresensi  atau  diulas.  Selain  itu,  juga akan dianalisis sejumlah text book baha- sa asing yang dipergunakan di sejumlah universitas di Indonesia.
Proses  akulturasi  budaya  Barat (Eropa  dan  Amerika)  seringkali  tanpa disadari akan masuk dalam perangkap poskolonial yang melanggengkan domi- nasi nilai-nilai Eropa atas nasionalis me Indonesia.  Sebagaimana  dinyatakan oleh  Anderson  (2002:1—15),  nasiona- lisme  merupakan  komunitas  imajiner yang  harus  dikonstruksi  dan  diperta- hankan oleh para pendukungnya. Dalam konstelasi  nasionalisme   Indonesia  ter- sebut,  bentuk-bentuk  poskolonia lisme Barat  (sebagai  negara  dominan)  harus dicermati  secara  kritis  sehingga  tidak terperangkap praktik imperialisme Barat model baru.
Studi  poskolonial  di  Barat  salah satunya  ditandai  dengan  kemunculan buku Orientalisme (1978) karya Edward Said  yang  kemudian  disusul  dengan sejumlah  buku  lainnya  yang  masih
Bentuk-bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo
terkait  dengan  perspektif Barat dalam memandang  Timur.  Buku-buku  Said seperti Covering  Islam:  How  the  Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World (1981) dan Culture and Imperialism (1993)  merupakan  sekuel dari  buku  Orientalisme  tersebut.  Buku semacam The Empire Writes Back (1989) suntingan Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, dan Helen Tiffin merupakan buku lain yang  sering  dijadikan  rujukan  dalam pembahasan teori poskolonial.
Teori  poskolonial  itu  sendiri merupakan  sebuah  seperangkat  teori dalam  bidang  filsafat,  film,  sastra,  dan bidang-bidang  lain  yang  mengkaji legalitas  budaya  yang  terkait  dengan peran  kolonial.  Bidang  ini  bukanlah menjadi  monopoli  kajian  sastra.  Pos- kolonial mirip dengan kajian feminisme yang meliputi bidang kajian humaniora yang  lebih  luas;  sejajar  dengan  kajian posmodern atau postrukturalisme.
Pada paruh akhir  abad ke-20, se- lain strukturalisme yang mengkaji karya sastra  hanya  berdasarkan  strukturnya, ada juga sejumlah kajian atau teori sas- tra yang melibatkan unsur kesejarahan- nya  dan  konteks  sosialnya.  Teori-teori seperti cultural studies , new historisisme, dan poskolonial untuk sekedar menye- but  contoh  merupakan  kajian-kajian sastra  yang  menganalisis  karya  sastra dalam konteks kesejarahannya ataupun konteks  sosialnya.  Poskolonial  meru- pakan kajian terhadap karya-karya sas- tra (dan bidang yang lain) yang berkai- tan  de ngan  praktik  kolonialisme  atau imperialisme  baik  secara  sinkronik maupun  diakronik.  Kajian  poskolonial berusaha  membongkar  selubung  prak- tik kolonialisme di balik sejumlah karya sastra sebagai superstruktur dari suatu kekuasaan,  kekuasaan  kolonial.  Sastra dipandang  memiliki  kekuatan  baik  se- bagai  pembentuk  hegemoni  kekuasan atau sebaliknya sebagai konter hegemo- ni.
Seperti  yang  diungkap  Said dalam Orientalisme, ada sejumlah karya sastra  dalam  dunia  Barat  yang  turut memperkuat  hegemoni  Barat  dalam memandang  Timur  (Orient).  Sejumlah karya seni itu telah melegitimasi praktik kolonialisme bangsa Barat atas kebiada- ban  Timur.  Penjajahan  adalah  sesuatu yang  alamiah,  bahkan  semacam  tugas bagi Barat untuk memberadabkan bang- sa  Timur.  Kajian  Said  ini  memang  be- rangkat dari teori hegemoni  Gramscian dan  teori  diskursus Foucaultian .  Kata
“post” yang  dilekatkan  dengan  kata “colonial” sebetulnya kurang tepat kalau diindonesiakan menjadi “pasca”.  Kasus ini  mirip  dengan  pengindonesiaan kata “discourse” dalam  istilah Foucault (Rogers,  2007)  yang  tidak  sama  persis maknanya dengan kata “wacana”. Ada kekhususan. Kata  pascakolonial  yang  sering- kali  dijadikan  terjemahan  dari postcolo- nial merupakan  istilah  yang   mengacu pada  permasalah  “waktu  setelah” kolonial.  Padahal  poskolonial  tidak hanya   mengacu  pada  kajian  sastra sesudah  masa  era  penjajahan,  atau  era kemerdekaan tetapi lebih luas mengacu pada  segala  yang  terkait  dengan  kolo- nialisme  yang  pada  abad  ke-21  hanya menyisakan  Amerika  sebagai  bangsa penjajah  yang  kesiangan.  Konteks  pos- kolonialisme  juga  mencakup  kasus globalisasi dan perdagangan bebas yang seringkali dianggap sebagai bentuk neo- kolonialisme. Kata post sebaiknya diarti- kan sebagai “melampaui” sehingga pos- kolonial adalah kajian yang melampaui kolonialisme, artinya bisa berupa pasca atau permasalahan lain yang masih ter- kait  meskipun  tampak  seperti  terpisah dari kolonialisme.
Jangkauan luar biasa  imperialisme Barat pada  abad  ke-19  dan  awal  abad ke-20 merupakan salah satu fakta yang paling  menakjubkan  dalam  sejarah politik.  Melalui  penafsirannya  yang
Selain  gambaran Timur lewat kacamata atau kepentingan Barat , aspek poskolonialitas  lainnya  yang  muncul adalah  gambaran  sejarah  penjajahan yang  ditulis  dalam  konteks  kekinian. Artinya,  proses  penjajahan  yang  telah berlalu  itu  kemudian  dibicarakan  dan diulas  kembali  dalam  sejumlah  buku. Inilah yang dinamakan reproduksi ter- hadap  kisah-kisah  kolonialitas  lewat karya sastra.
Salah  satu  buku  yang  meng- hidupkan  kembali  peristiwa  kolonial- isasi di Indonesia adalah Jalan Raya Pos, Jalan Deandels karya Pramoedya Ananta Toer yang diterbitkan tahun 2005. Buku ini  diresensi  oleh  Nurdin  Kalim  dan Evieta Fadjar yang dimuat dalam Tempo edisi  17-23    Oktober  2005.  Tentu  saja, panda ngan pembuatan jalan pada masa Deandels  ini  sebagai  gambaran  pilu praktik penjajahan. Tulisan semacam ini, baik  pada  buku  Pramoedya  itu  sendiri maupun tulisan resensinya, adalah ben- tuk reproduksi kisah kelam penjajahan, bukan nostalgia yang membahagiakan. Pramoedya  adalah  anak  negeri  yang dalam  biografinya  turut  menentang penjajahan kembali Belanda. Perhatikan kutipan resensi yang juga kutipan dari buku ini.
MATI. Mereka meninggal karena kelaparan, kelelahan, atau terserang penyakit.  Yang  membangkang  di- gantung di pepohonan di sepanjang ruas jalan. Inilah  kisah  pembangunan  jalan sepanjang 1.000 kilometer, dari  Anyer di  Jawa  Barat  hingga  Panarukan  di Jawa Timur. Kisah yang berawal dari imajinasi  seorang  Gubernur  Hindia Belanda,  dalam  perjalanannya  dari Buitenzorg atau Bogor ke Semarang dan Oesthoek alias Jawa Timur. Da- lam  bukunya  yang  terakhir,  Jalan Raya Pos, Jalan Daendels, Pramoedya Ananta Toer mencatat perjalanan itu tertanggal  29 April  1808,  dan  si  pe-
milik  imajinasi  itu  adalah  Herman Willem Daendels. Imajinasi  yang  cepat  menjadi ambisi  buta.  Ya,  proyek  raksasa itu  menggunakan  kerja  rodi,  tanpa bayar—kalaupun  ada,  upahnya sudah  disunat  oleh  mandor  baik berkulit putih maupun cokelat, atau keduanya,  tulis  Pramoedya.  Korban semakin banyak, ”ribuan orang kecil di  Grobogan,  wilayah  Keresidenan Semarang,  berkaparan  tak  terku- burkan,” tutur Pram (hlm. 22). Tapi angan-angan  sang  Gubernur  Jende- ral tak kunjung kendur. Kisah  kelam  praktik  penjajahan juga  muncul  pada  buku  Pramoedya lainnya yang terbit pada 2001, berjudul Cerita  dari  Digul ,  yakni  tempat  pem- buangan para pemberontak pada kolo- nial Belanda di wilayah Papua. Resensi tentang buku ini ditulis oleh Wilson di Tempo edisi  25  Juni-1  Juli  2001.  Cerita tentang  Digul  juga  ditampilkan  dalam buku  Marco  Kartodikromo  yang  ber- judul Pergaulan Orang Buangan di Boven Digul: Kisah Nyata yang aslinya berupa cerita bersambung di surat kabar Pewarta Deli dari 10 Oktober sampai 9 Desember 1931. Buku ini diulas oleh M. Fauzi pada Tempo , 26 Mei—01 Juni 2003. Gambaran masa  penjajahan  Belanda  dari  orang- orang nasionalis seperti Marco ataupun Pramoedya merupakan gambaran nega- tif tentang masa itu yang seringkali juga terkait dengan masa kini, ketika orang- orang  menyebutnya  sebagai  masa  pos- kolonial. Jejak hitam kolonialisme muncul dalam  karya-karya  masa  kini  sebagai bentuk  reproduksi  terhadap  wacana tentang  kolonial  juga  diberitakan  oleh Tempo edisi 19-25 September 2005 dalam tiga artikel berturut-turut untuk rubrik buku.  Ketiga  artikel  tersebut  sebetul- nya  terkait  tentang  komik  tetapi  juga memiliki kaitan dengan sejarah penjaja- han Belanda. Ketiga artikel itu berjudul
Bentuk-bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo
miskin unsur empatinya. Tak tergambar- kan kisah pertemuan antarmanusia. Tak terlihat nada haru persahabatan ataupun cinta. Selanjutnya dia menyatakan bah- wa  yang  mengemuka  dalam  buku  ini justru  sindiran,  penolakan,  dan  vonis atas perilaku ”kaum pribumi”, atau se- baliknya, informasi yang nyata-nyata di- dasari oleh kepentingan pragmatis. Seo- lah-olah  orang  Perancis  dan   Indonesia hanya terkait satu sama lainnya melalui jaringan kepentingan, nyaris tanpa faktor kemanusiaan  sama  sekali.  Seolah-olah hubungan antara orang  ”Indonesia” dan ”Barat” sepenuhnya digenangi kepentin- gan  ekspansi  imperial,  lengkap  dengan segala  kesalahpahamannya.  Inilah  ste- reotip  kenaifan  yang  disuguhkan  Dor- leans. Lebih  lanjut  penulis  resensi  me- nyatakan  bahwa  pilihan  judul  buku juga  patut  dipertanyakan.  Seolah  yang hendak  digambarkan  ialah  tak  kurang dari empat abad hubungan  antara orang Indonesia  dan  orang   Perancis!  Lebih- lebih  dengan  menampilkan  orang Indonesia  lebih  awal  pada  judul,  ter- sirat  kesan  bahwa  sudut  pandang  In- donesialah  yang  utama,  padahal  yang terjadi  orang  Indonesia  hanya  obyek semata (dalam edisi bahasa aslinya, kata ”Perancis”  disebut  lebih  dulu  daripada kata ”Indonesia”).
Gambaran  seperti  dalam  buku Orang  Indonesia  dan  Orang  Perancis dari Abad XVI sampai dengan Abad XX yang lebih  menekankan  pada  aspek  faktual- nya daripada aspek fiksinya lebih meng - gambarkan bagaimana Barat dalam me- mandang Timur .  Gambaran  inferioritas terhadap  bangsa  Timur  juga  muncul dalam  sejumlah  aspek  meskipun   tidak tampak  secara  eksplisit.  Gambaran Ti- mur yang  inferioritas  seringkali  mun- cul dalam berbagai buku fiksi (maupun yang semi-fiktif) manakala orang-orang
Barat  menulis  dan  mendeskripsikan tentang orang-orang Indonesia atau ke- adaan alamnya.
Buku-buku  seperti  Kuasa  Kata: Jelajah  Budaya-budaya  Politik  di Indonesia oleh Benedict Anderson ( Tem- po , 19-25 Maret 2001), Surat-surat Adik RA Kartini yang dieditori oleh Frits G.P. Ja- quet ( Tempo , 20-26 Juni 2005), buku Sum- ber  Terpilih  Sejarah  Sastra   Indonesia Abad XX oleh Ulrich Kratz ( Tempo , 27 Maret-2 April  2000),  buku  Amin   Sweeney  ten- tang  biografi  dan  bibliografi  Abdullah bin   Abdul  Kadir  Munsyi  ( Tempo ,  1-7 Agustus  2005),  buku  tentang Kitab  Me- layu Tertua oleh Ulrich Kozok (Tempo, 7- 13 Agustus 2006) seringkali tanpa terasa memunculkan  pandangan  tentang  In- donesia yang perlu dipelajari atau dipa- hami. Hal ini merupakan kelanjutan dari apa yang sebelumnya sering dinamakan dengan kajian orientalisme.
Kajian  orientalisme  secara  khu- sus sebenarnya muncul dalam diri Prof P.J.  Zoetmulder  yang  banyak  meneliti tentang karya-karya sastra Jawa. Dalam Tempo edisi 20-26 Februari 2006 dimuat informasi tentang biografi ilmuwan asal Belanda  yang  kemudian  menjadi  WNI ini  dalam  kiprahnya  menyingkap  dan mewartakan  kesusastraan  Jawa.  Apa yang  dilakukan  oleh  tokoh  semacam Zoetmulder seringkali dikaitkan dengan kajian orientalisme, entah terkait secara langsung ataupun tidak terhadap prak- tik kolonialisasi yang memayunginya. Jika  Zoetmulder  mengkoleksi da n  menganalisis  naskah-naskah  Jawa Kuno,  tampaknya  ada  seorang  Belanda yang  relatif  sama  dalam  mengoleksi buku-buku  Indonesia.  Jaap  Erkelens mencari  dan  mengoleksi  buku-buku Indonesia  untuk  kepentingan  KITLV Belanda.  Tindakannya  merupakan usaha  untuk  mengumpulkan  informasi tentang  Indonesia.  Hal  ini  tergambar dalam Tempo edisi 11-17 Agustus 2003.
yang  brilian  atas  kanon-kanon Barat seperti Heart of Darkness (karya Conrad),
Mansfield Park (karya Austen), dan Aida (komposisi  musik  karya  Verdi),  Said (1994:259)  menunjukkan  bagaimana kebudayaan  dan  politik  bekerja  sama. Sebuah  konsep  dasar  yang  dipapar- kan  pemikir  Komunis  Italia,  Antonio Gramsci  tentang  hegemoni  yang  me- nyatakan  bahwa  kekuasaan  terbangun atas  dominasi  (senjata)  dan  hegemoni (kebudayaan). Menurut  Said  (2002:ix)  kebuda- yaan dan politik pada kasus  kolonialisme telah bekerja sama,  secara sengaja atau- pun tidak, melahirkan suatu sistem domi- nasi yang melibatkan bukan hanya meri- am dan serdadu tetapi suatu kedaulatan yang melampaui bentuk- bentuk, kiasan dan  imajinasi  penguasa  dan  yang  di- kuasai. Hasilnya adalah suatu visi yang menegaskan  bahwa bangsa Eropa bukan hanya  berhak,  melainkan  wajib  untuk berkuasa.  Argumen  utama  dosen  kri- tik  sastra  Universitas  Columbia  AS  ini adalah bahwa kekuasaan imperial Barat selalu   menemui  perlawanan  terhadap imperium.   Lelaki  keturunan  Palestina ini   menelaah   kesalingketergantungan wilayah-wilayah kultural tempat kaum penjajah  dan  terjajah  hidup  bersama dan  saling  berperang,  dan  melacak kisah-kisah  “perlawanan”  dalam  diri para penulis poskolonial seperti Fanon, C.L.R. James, Yeats, Chinua Achebe, dan Salman  Rusdhie.
Dalam dunia poskolonial sekarang ini, Said (1995:28) mengajukan sangga- han  terhadap  argumen-argumen  yang mengatakan  bahwa  kebudayaan  dan identitas nasional adalah entitas-entitas yang  tunggal  dan  murni   seperti  yang dipaparkannya dalam buku Culture and Imperialism (yang  diindonesiakan  oleh Penerbit Mizan menjadi Kebudayaan dan Kekuasaan ). Dengan melucuti pengertian “kita”  dan  “mereka”  dari  imperium,
Said  menunjukkan  bagaimana  asumsi- asumsi  imperialis  yang  busuk  terus mempengaruhi politik dan kebudayaan Barat , sejak peliputan media atas Perang Teluk hingga pengajaran sejarah dan ke- susastraan di sekolah-sekolah.
Apa  yang  dilakukan  Said  dalam sejumlah bukunya dalam menelanjangi praktik-praktik  poskolonial  tersebut selain  berangkat  dari  teori  hegemoni sebetulnya  juga  berawal  dari  konsep diskursus-nya Foucault seperti  dalam bukunya Power/Knowledge (2002).  Pos- kolonial  merupakan  sebuah  kajian yang relatif luas dan baru. Apa sajakah yang  menjadi  cakupan  pembicaraan- nya,  siapa  saja  tokoh-tokohnya,  dan pengarang  manakah  yang  tergolong sebagai   pengarang  poskolonial?  Infor- masi ini bisa dilihat dalam situs www. english.emory.edu. Dalam situs ini pula beberapa  penulis  seperti  Bahri  (2007) menuangkan  gagasannya  tentang “In- troduction  to  Postcolonial  Studies” atau- pun Beya (2007) tentang “Mimicry, Am- bivalence  and  Hybridity”. Jurnal  interna- sional  tentang  poskolonial  juga  telah diterbitkan,  yakni Journal  Postcolonial Text yang  edisi  terakhirnya  membahas peran Afrika dalam konteks poskolonial dan  tentang On  Things  Fall  Apart dari berbagai  perspektif  poskolonial  (Eson- wanne, 2009).
Berdasarkan  penelesuran  pada kedua  sumber  poskolonial  tersebut, tampaknya  sejumlah  tema  dan  tokoh- tokoh  poskolonial  malah  diproduksi dan direproduksi dalam bahasa  Inggris atau   Perancis  yang  notabene  adalah bahasa  kolonial.  Meski  demikian,  se- jumlah  buku  poskolonial  telah   banyak diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. Selain  buku-buku  Edward  Said,  buku- buku poskolonial lain yang telah diter- jemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia misalnya karya Gandhi (Teori Poskolo- nial,  Upaya  Meruntuhkan  Hegemoni
13
Bentuk-bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo
Barat,  2001),  Loomba  ( Kolonialisme/ Pascakolonialisme ,  2003,  Aschroft  dkk ( Menelanjangi  Kuasa  Bahasa:  Teori  dan Praktik  Sastra  Poskolonial ,  2003).  Selain itu ada sejumlah penulis Indonesia yang juga  menerbitkan  buku  dengan  topik poskolonialisme,  salah  satunya  Faruk dengan bukunya yang berjudul Beleng-
gu Pasca­Kolonial (2007) dan Muhidin M. Dahlan (penyunting)  dengan judul Post- kolonial  Sikap  Kita  terhadap  Imperialisme (2001). Dalam  buku The  Empire  Writes
Back (1989)  suntingan  Bill  Ashcroft, Gareth  Griffiths,  dan  Helen  Tiffin (yang  diindonesiakan  Penerbit  Qalam menjadi  Menelanjangi  Kuasa  Bahasa, 2003)  terdapat  sejumlah  tema-tema terkait   dengan  kajian  poskolonial  ini. Selain buku ini, ketiga penulis ini juga mengeditori  sebuah  buku  yang  sering dijadikan  rujukan  meski  belum  diter- jemahkan  dalam  bahasa  Indonesia, yakni  The  Postcolonial  Studies  Reader (1995). Adapun dalam The Empire Writes
Back setidaknya dua hal yang dilakukan dalam buku ini yaitu: (1) mengindentifi - kasi cakupan dan sifat-sifat dasar teks- teks  poskolonial;  (2)  mendeskripsikan beragam  teori  yang  hingga  kini  telah banyak muncul untuk menjelaskannya.

## METODE
Objek penelitian ini adalah artikel- artikel  resensi  buku  (khususnya  terha- dap buku-buku karya sastra Barat ) yang dimuat di media cetak utama Indonesia: Tempo (majalah umum mingguan) edisi tahun 2000—2007. Untuk penelitian ini akan dilakukan pendokumentasian atau studi  pustaka  dan  analisis  isi  terhadap objek penelitian ini.
Teknik  pengumpulan  data  di- lakukan dengan teknik studi dokumen- tasi  terhadap  sejumlah  artikel  resensi buku sastra Barat di media cetak, dalam konteks  ini  majalah Tempo ,  khususnya rubrik “Buku”. Teknik analisis  datanya
yaitu  dengan  analisis  konten  dan deskriptif kualitatif. Analisis konten di- lakukan  dalam  menganalisis  isi  artikel resensi dari media cetak Indonesia (ma- jalah  Tempo)  sehingga  akan  diperoleh gambaran  yang  menyeluruh  dan  utuh atas  bentuk-bentuk  poskolonial.  Anali- sis  deskriptif  kuantitatif  dipergunakan dalam menafsirkan temuan-temuan ter- sebut. Validitas dan reliabilitas data di- capai dengan beberapa teknik, yakni: (1) validitas  semantis,  (2)  reliabilitas  intra- rater, dan (3) diskusi antarpeneliti atau reliabilitas interrater.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  pada  majalah  Tempo lebih  difokuskan  pada  rubrik  resensi buku sastra. Dari jumlah 8 bundel (edisi tahun  2000—2007)  terdapat  sekitar  416 artikel  resensi  buku  (dengan  rata-rata satu  edisi  satu  artikel  resensi  buku, karena  kadang-kadang  satu  edisi  ada yang  tidak  memuat  resensi  buku  atau kadang-kadang malah memuat dua ar- tikel)  yang  kemudian  disortir  khusus untuk  resensi  buku  sastra  jumlahnya menjadi 169.  Dari jumlah inilah kemu- dian dipilah lagi dengan memfokuskan pada  artikel-artikel  resensi  buku  yang terkait dengan tema poskolonialitas. Pada  majalah Tempo ,  tema-tema poskolonialitas  muncul  pada  sejumlah artikel  resensi  sastra  yang  membahas: (1)  kisah-kisah  tentang Timur ,  (2)  ten- tang penjajahan, (3) ulasan sastra Barat
(termasuk yang diterjemahkan ke dalam bahasa  Indonesia),  (4)  karya-karya  sas- tra yang secara khusus membahas per- masalahan  poskolonial.  Selain  hal-hal tersebut, kajian ini juga meliputi hal-hal yang terkait dengan: (5) sastra Indonesia yang diterbitkan (diterjemahkan) dalam bahasa Inggris, (6) pertemuan Barat dan Timur dalam berbagai kisah, (7) Islam di Barat.
Bentuk-bentuk  Poskolonialitas  pada Majalah Tempo Kisah-kisah Timur dengan  kaca mata Barat muncul dalam sejumlah kar- ya sastra yang kemudian tampil dalam sejumlah  resensi.  Buku The  Spice  Gar- den yang ditulis oleh Michael Vatikiotis lebih banyak berkisah tentang kejadian di  Indonesia  khususnya  di  Maluku ( Tempo ,  01—07  Maret  2004).  Terhadap buku  ini,  Dewi Anggraini  menyatakan bahwa rentetan sengketa berdarah yang terjadi  di  Maluku  sejak  1999   terekam di  koran  dan  majalah,  televisi  dan radio.  Tapi  semua  itu  begitu  singkat mendekam  pada  kesadaran  kita.  Dan Michael  Vatikiotis  “menjaring”  kita  ke dalam peristiwa mengerikan di Maluku itu  cukup  dengan  cara  virtual.  Novel- nya, The Spice Garden , meluncurkan kita ke sebuah pulau fiktif tidak begitu jauh dari  Ambon,  pada  masa  yang  sangat tidak  fiktif,  masa-masa  berdarah  1999. Gambaran semacam ini menarik untuk dicermati,  karena  bukan  tidak  mung- kin  bahwa  Indonesia  (Timur)  sering- kali muncul dalam bentuk negara yang penuh   dengan  kekerasan,  kekacauan, dan amuk.
Gambaran  Indonesia  dari  sudut orang-orang  Barat  atau  ekspatriat  se- belumnya  telah  muncul  dalam  ulasan Tempo  pada  edisi  26  Maret—1  April 2001.  Buku-buku  fiksi  ini  kebanyakan berkisah  tentang  Indonesia  dengan latar politik yang seringkali dipandang sebagai  kawasan  yang  eksotik,  sebuah wilayah baru yang selalu menarik per- hatian  para  pengelana.  Jika  buku  ini membahas  Indonesia  mutakhir,  ada buku  lain  yang  meneropong  sejarah Indonesia  pada  masa  sejarahnya  dari kacamata orang-orang Perancis.
Buku  yang  berjudul Orang Indonesia  dan  Orang  Perancis dari Abad XVI  sampai  dengan Abad  XX  yang  di- tulis oleh Bernard Dorleans dikomentari
oleh Jean Couteau (orang Perancis yang me ngajar di Denpasar) pada Tempo  edisi 11—17  Desember  2006.  Dalam  buku ini  tampak  bagaimana  orang-orang Indonesia  dipersepsi  oleh  orang-orang Perancis sebagai orang-orang dianggap primitif dan tidak berbudaya. Tentu saja gambaran semacam itu menjadi gamba- ran yang khas ketika Barat yang merasa superior memadang orang-orang Timur yang  inferior.  Gambaran  semacam  itu diungkap  kembali  oleh  penulis  resensi dengan  mengutip  salah  satu  tulisan yang  dikumpulkan  dan  dieditori  oleh Bernard Dorleans. Salah satunya  sebagai berikut.
ORANG-ORANG pribumi berpe- rawakan  cukup  tinggi,  beberapa  di antaranya  bertubuh  sempurna  se- dangkan yang lain tidak. Mereka tak sehitam  orang  Guinea,  hidungnya pun  tak  sepesek  mereka.  Mereka berkulit kuning atau cokelat, penipu dan pembohong besar.” Penjelajah  Perancis  Francois de   Vitré  menggambarkan  orang Sumatra dalam tulisannya pada 1602. Tiga ratus tahun kemudian, Cabaton, pen jelajah Perancis yang lain menu- lis  dengan nada yang sama terhadap orang Jawa. ”Orang-orang Jawa bu- kan  pekerja,  cukup  segenggam  nasi dan  beberapa  buah  untuk  hidup yang mereka dapatkan tanpa usaha. Semua itu mereka peroleh hanya ka- rena kesuburan tanah saja….”
Tampaknya, Jean Couteau  se bagai penulis  resensi  menyadari  akan  ada- nya  bias  perspektif  kolonial  mana kala mengulas buku ini. Hal tersebut muncul dalam tulisannya pada bagian lain yang menyatakan  bahwa  pertemuan-perte- muan  antara  figur  Perancis  dan  ”In - donesia”  di  buku  ini  tak  lebih  sebagai kumpulan  fakta  dan  data  yang  amat
Bentuk-bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo
Barat,  2001),  Loomba  ( Kolonialisme/ Pascakolonialisme ,  2003,  Aschroft  dkk ( Menelanjangi  Kuasa  Bahasa:  Teori  dan Praktik  Sastra  Poskolonial ,  2003).  Selain itu ada sejumlah penulis Indonesia yang juga  menerbitkan  buku  dengan  topik poskolonialisme,  salah  satunya  Faruk dengan bukunya yang berjudul Beleng- gu Pasca­Kolonial (2007) dan Muhidin M. Dahlan (penyunting)  dengan judul Post- kolonial  Sikap  Kita  terhadap  Imperialisme (2001). Dalam  buku The  Empire  Writes Back (1989)  suntingan  Bill  Ashcroft,
Gareth  Griffiths,  dan  Helen  Tiffin (yang  diindonesiakan  Penerbit  Qalam menjadi  Menelanjangi  Kuasa  Bahasa, 2003)  terdapat  sejumlah  tema-tema terkait   dengan  kajian  poskolonial  ini. Selain buku ini, ketiga penulis ini juga mengeditori  sebuah  buku  yang  sering dijadikan  rujukan  meski  belum  diter- jemahkan  dalam  bahasa  Indonesia, yakni  The  Postcolonial  Studies  Reader (1995). Adapun dalam The Empire Writes Back setidaknya dua hal yang dilakukan dalam buku ini yaitu: (1) mengindentifi - kasi cakupan dan sifat-sifat dasar teks- teks  poskolonial;  (2)  mendeskripsikan beragam  teori  yang  hingga  kini  telah banyak muncul untuk menjelaskannya.

## METODE
Objek penelitian ini adalah artikel- artikel  resensi  buku  (khususnya  terha- dap buku-buku karya sastra Barat ) yang dimuat di media cetak utama Indonesia: Tempo (majalah umum mingguan) edisi tahun 2000—2007. Untuk penelitian ini akan dilakukan pendokumentasian atau studi  pustaka  dan  analisis  isi  terhadap objek penelitian ini.
Teknik  pengumpulan  data  di- lakukan dengan teknik studi dokumen- tasi  terhadap  sejumlah  artikel  resensi buku sastra Barat di media cetak, dalam konteks  ini  majalah Tempo ,  khususnya rubrik “Buku”. Teknik analisis  datanya
yaitu  dengan  analisis  konten  dan deskriptif kualitatif. Analisis konten di- lakukan  dalam  menganalisis  isi  artikel resensi dari media cetak Indonesia (ma- jalah  Tempo)  sehingga  akan  diperoleh gambaran  yang  menyeluruh  dan  utuh atas  bentuk-bentuk  poskolonial.  Anali- sis  deskriptif  kuantitatif  dipergunakan dalam menafsirkan temuan-temuan ter- sebut. Validitas dan reliabilitas data di- capai dengan beberapa teknik, yakni: (1) validitas  semantis,  (2)  reliabilitas  intra- rater, dan (3) diskusi antarpeneliti atau reliabilitas interrater.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  pada  majalah  Tempo lebih  difokuskan  pada  rubrik  resensi buku sastra. Dari jumlah 8 bundel (edisi tahun  2000—2007)  terdapat  sekitar  416 artikel  resensi  buku  (dengan  rata-rata satu  edisi  satu  artikel  resensi  buku, karena  kadang-kadang  satu  edisi  ada yang  tidak  memuat  resensi  buku  atau kadang-kadang malah memuat dua ar- tikel)  yang  kemudian  disortir  khusus untuk  resensi  buku  sastra  jumlahnya menjadi 169.  Dari jumlah inilah kemu- dian dipilah lagi dengan memfokuskan pada  artikel-artikel  resensi  buku  yang terkait dengan tema poskolonialitas.
Pada  majalah Tempo ,  tema-tema poskolonialitas  muncul  pada  sejumlah artikel  resensi  sastra  yang  membahas: (1)  kisah-kisah  tentang Timur ,  (2)  ten- tang penjajahan, (3) ulasan sastra Barat (termasuk yang diterjemahkan ke dalam bahasa  Indonesia),  (4)  karya-karya  sas- tra yang secara khusus membahas per- masalahan  poskolonial.  Selain  hal-hal tersebut, kajian ini juga meliputi hal-hal yang terkait dengan: (5) sastra Indonesia yang diterbitkan (diterjemahkan) dalam bahasa Inggris, (6) pertemuan Barat dan Timur dalam berbagai kisah, (7) Islam di Barat.
Bentuk-bentuk  Poskolonialitas  pada
Majalah Tempo Kisah-kisah Timur dengan  kaca mata Barat muncul dalam sejumlah kar- ya sastra yang kemudian tampil dalam sejumlah  resensi.  Buku The  Spice  Gar- den yang ditulis oleh Michael Vatikiotis lebih banyak berkisah tentang kejadian di  Indonesia  khususnya  di  Maluku ( Tempo ,  01—07  Maret  2004).  Terhadap buku  ini,  Dewi Anggraini  menyatakan bahwa rentetan sengketa berdarah yang terjadi  di  Maluku  sejak  1999   terekam di  koran  dan  majalah,  televisi  dan radio.  Tapi  semua  itu  begitu  singkat mendekam  pada  kesadaran  kita.  Dan Michael  Vatikiotis  “menjaring”  kita  ke dalam peristiwa mengerikan di Maluku itu  cukup  dengan  cara  virtual.  Novel- nya, The Spice Garden , meluncurkan kita ke sebuah pulau fiktif tidak begitu jauh dari  Ambon,  pada  masa  yang  sangat tidak  fiktif,  masa-masa  berdarah  1999. Gambaran semacam ini menarik untuk dicermati,  karena  bukan  tidak  mung- kin  bahwa  Indonesia  (Timur)  sering- kali muncul dalam bentuk negara yang penuh   dengan  kekerasan,  kekacauan, dan amuk.
Gambaran  Indonesia  dari  sudut orang-orang  Barat  atau  ekspatriat  se- belumnya  telah  muncul  dalam  ulasan Tempo  pada  edisi  26  Maret—1  April 2001.  Buku-buku  fiksi  ini  kebanyakan berkisah  tentang  Indonesia  dengan latar politik yang seringkali dipandang sebagai  kawasan  yang  eksotik,  sebuah wilayah baru yang selalu menarik per- hatian  para  pengelana.  Jika  buku  ini membahas  Indonesia  mutakhir,  ada buku  lain  yang  meneropong  sejarah Indonesia  pada  masa  sejarahnya  dari kacamata orang-orang Perancis.
Buku  yang  berjudul Orang Indonesia  dan  Orang  Perancis dari Abad XVI  sampai  dengan Abad  XX  yang  di- tulis oleh Bernard Dorleans dikomentari
oleh Jean Couteau (orang Perancis yang me ngajar di Denpasar) pada Tempo  edisi 11—17  Desember  2006.  Dalam  buku ini  tampak  bagaimana  orang-orang Indonesia  dipersepsi  oleh  orang-orang Perancis sebagai orang-orang dianggap primitif dan tidak berbudaya. Tentu saja gambaran semacam itu menjadi gamba- ran yang khas ketika Barat yang merasa superior memadang orang-orang Timur yang  inferior.  Gambaran  semacam  itu diungkap  kembali  oleh  penulis  resensi dengan  mengutip  salah  satu  tulisan yang  dikumpulkan  dan  dieditori  oleh Bernard Dorleans. Salah satunya  sebagai berikut.
ORANG-ORANG pribumi berpe- rawakan  cukup  tinggi,  beberapa  di antaranya  bertubuh  sempurna  se- dangkan yang lain tidak. Mereka tak sehitam  orang  Guinea,  hidungnya pun  tak  sepesek  mereka.  Mereka berkulit kuning atau cokelat, penipu dan pembohong besar.” Penjelajah  Perancis  Francois de   Vitré  menggambarkan  orang Sumatra dalam tulisannya pada 1602. Tiga ratus tahun kemudian, Cabaton, pen jelajah Perancis yang lain menu- lis  dengan nada yang sama terhadap orang Jawa. ”Orang-orang Jawa bu- kan  pekerja,  cukup  segenggam  nasi dan  beberapa  buah  untuk  hidup yang mereka dapatkan tanpa usaha. Semua itu mereka peroleh hanya ka- rena kesuburan tanah saja….”
Tampaknya, Jean Couteau  se bagai penulis  resensi  menyadari  akan  ada- nya  bias  perspektif  kolonial  mana kala mengulas buku ini. Hal tersebut muncul dalam tulisannya pada bagian lain yang menyatakan  bahwa  pertemuan-perte- muan  antara  figur  Perancis  dan  ”In - donesia”  di  buku  ini  tak  lebih  sebagai kumpulan  fakta  dan  data  yang  amat
Bentuk-bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo
miskin unsur empatinya. Tak tergambar- kan kisah pertemuan antarmanusia. Tak terlihat nada haru persahabatan ataupun cinta. Selanjutnya dia menyatakan bah- wa  yang  mengemuka  dalam  buku  ini justru  sindiran,  penolakan,  dan  vonis atas perilaku ”kaum pribumi”, atau se- baliknya, informasi yang nyata-nyata di- dasari oleh kepentingan pragmatis. Seo- lah-olah  orang  Perancis  dan   Indonesia hanya terkait satu sama lainnya melalui jaringan kepentingan, nyaris tanpa faktor kemanusiaan  sama  sekali.  Seolah-olah hubungan antara orang  ”Indonesia” dan ”Barat” sepenuhnya digenangi kepentin- gan  ekspansi  imperial,  lengkap  dengan segala  kesalahpahamannya.  Inilah  ste- reotip  kenaifan  yang  disuguhkan  Dor- leans. Lebih  lanjut  penulis  resensi  me- nyatakan  bahwa  pilihan  judul  buku juga  patut  dipertanyakan.  Seolah  yang hendak  digambarkan  ialah  tak  kurang dari empat abad hubungan  antara orang Indonesia  dan  orang   Perancis!  Lebih- lebih  dengan  menampilkan  orang Indonesia  lebih  awal  pada  judul,  ter- sirat  kesan  bahwa  sudut  pandang  In- donesialah  yang  utama,  padahal  yang terjadi  orang  Indonesia  hanya  obyek semata (dalam edisi bahasa aslinya, kata ”Perancis”  disebut  lebih  dulu  daripada kata ”Indonesia”).
Gambaran  seperti  dalam  buku Orang  Indonesia  dan  Orang  Perancis dari
Abad XVI sampai dengan Abad XX yang lebih  menekankan  pada  aspek  faktual- nya daripada aspek fiksinya lebih meng - gambarkan bagaimana Barat dalam me- mandang Timur .  Gambaran  inferioritas terhadap  bangsa  Timur  juga  muncul dalam  sejumlah  aspek  meskipun   tidak tampak  secara  eksplisit.  Gambaran Ti- mur yang  inferioritas  seringkali  mun-
cul dalam berbagai buku fiksi (maupun yang semi-fiktif) manakala orang-orang
Barat  menulis  dan  mendeskripsikan tentang orang-orang Indonesia atau ke- adaan alamnya.
Buku-buku  seperti  Kuasa  Kata:
Jelajah  Budaya-budaya  Politik  di Indonesia oleh Benedict Anderson ( Tem- po , 19-25 Maret 2001), Surat-surat Adik RA Kartini yang dieditori oleh Frits G.P. Ja- quet ( Tempo , 20-26 Juni 2005), buku Sum- ber  Terpilih  Sejarah  Sastra   Indonesia Abad XX oleh Ulrich Kratz ( Tempo , 27 Maret-2
April  2000),  buku  Amin   Sweeney  ten- tang  biografi  dan  bibliografi  Abdullah bin   Abdul  Kadir  Munsyi  ( Tempo ,  1-7 Agustus  2005),  buku  tentang Kitab  Me- layu Tertua oleh Ulrich Kozok (Tempo, 7- 13 Agustus 2006) seringkali tanpa terasa memunculkan  pandangan  tentang  In- donesia yang perlu dipelajari atau dipa- hami. Hal ini merupakan kelanjutan dari apa yang sebelumnya sering dinamakan dengan kajian orientalisme.
Kajian  orientalisme  secara  khu- sus sebenarnya muncul dalam diri Prof P.J.  Zoetmulder  yang  banyak  meneliti tentang karya-karya sastra Jawa. Dalam Tempo edisi 20-26 Februari 2006 dimuat informasi tentang biografi ilmuwan asal Belanda  yang  kemudian  menjadi  WNI ini  dalam  kiprahnya  menyingkap  dan mewartakan  kesusastraan  Jawa.  Apa yang  dilakukan  oleh  tokoh  semacam Zoetmulder seringkali dikaitkan dengan kajian orientalisme, entah terkait secara langsung ataupun tidak terhadap prak- tik kolonialisasi yang memayunginya. Jika  Zoetmulder  mengkoleksi da n  menganalisis  naskah-naskah  Jawa Kuno,  tampaknya  ada  seorang  Belanda yang  relatif  sama  dalam  mengoleksi buku-buku  Indonesia.  Jaap  Erkelens mencari  dan  mengoleksi  buku-buku Indonesia  untuk  kepentingan  KITLV Belanda.  Tindakannya  merupakan usaha  untuk  mengumpulkan  informasi tentang  Indonesia.  Hal  ini  tergambar dalam Tempo edisi 11-17 Agustus 2003.
yang  brilian  atas  kanon-kanon Barat seperti Heart of Darkness (karya Conrad), Mansfield Park (karya Austen), dan Aida (komposisi  musik  karya  Verdi),  Said (1994:259)  menunjukkan  bagaimana kebudayaan  dan  politik  bekerja  sama.
Sebuah  konsep  dasar  yang  dipapar- kan  pemikir  Komunis  Italia,  Antonio Gramsci  tentang  hegemoni  yang  me- nyatakan  bahwa  kekuasaan  terbangun atas  dominasi  (senjata)  dan  hegemoni (kebudayaan).
Menurut  Said  (2002:ix)  kebuda- yaan dan politik pada kasus  kolonialisme telah bekerja sama,  secara sengaja atau- pun tidak, melahirkan suatu sistem domi- nasi yang melibatkan bukan hanya meri- am dan serdadu tetapi suatu kedaulatan yang melampaui bentuk- bentuk, kiasan dan  imajinasi  penguasa  dan  yang  di- kuasai. Hasilnya adalah suatu visi yang menegaskan  bahwa bangsa Eropa bukan hanya  berhak,  melainkan  wajib  untuk berkuasa.  Argumen  utama  dosen  kri- tik  sastra  Universitas  Columbia  AS  ini adalah bahwa kekuasaan imperial Barat selalu   menemui  perlawanan  terhadap imperium.   Lelaki  keturunan  Palestina ini   menelaah   kesalingketergantungan wilayah-wilayah kultural tempat kaum penjajah  dan  terjajah  hidup  bersama dan  saling  berperang,  dan  melacak kisah-kisah  “perlawanan”  dalam  diri para penulis poskolonial seperti Fanon, C.L.R. James, Yeats, Chinua Achebe, dan Salman  Rusdhie.
Dalam dunia poskolonial sekarang ini, Said (1995:28) mengajukan sangga- han  terhadap  argumen-argumen  yang mengatakan  bahwa  kebudayaan  dan identitas nasional adalah entitas-entitas yang  tunggal  dan  murni   seperti  yang dipaparkannya dalam buku Culture and Imperialism (yang  diindonesiakan  oleh Penerbit Mizan menjadi Kebudayaan dan Kekuasaan ). Dengan melucuti pengertian “kita”  dan  “mereka”  dari  imperium,
Said  menunjukkan  bagaimana  asumsi- asumsi  imperialis  yang  busuk  terus mempengaruhi politik dan kebudayaan Barat , sejak peliputan media atas Perang Teluk hingga pengajaran sejarah dan ke- susastraan di sekolah-sekolah.
Apa  yang  dilakukan  Said  dalam sejumlah bukunya dalam menelanjangi praktik-praktik  poskolonial  tersebut selain  berangkat  dari  teori  hegemoni sebetulnya  juga  berawal  dari  konsep diskursus-nya Foucault seperti  dalam bukunya Power/Knowledge (2002).  Pos- kolonial  merupakan  sebuah  kajian yang relatif luas dan baru. Apa sajakah yang  menjadi  cakupan  pembicaraan- nya,  siapa  saja  tokoh-tokohnya,  dan pengarang  manakah  yang  tergolong sebagai   pengarang  poskolonial?  Infor- masi ini bisa dilihat dalam situs www. english.emory.edu. Dalam situs ini pula beberapa  penulis  seperti  Bahri  (2007) menuangkan  gagasannya  tentang “In- troduction  to  Postcolonial  Studies” atau- pun Beya (2007) tentang “Mimicry, Am- bivalence  and  Hybridity”. Jurnal  interna- sional  tentang  poskolonial  juga  telah diterbitkan,  yakni Journal  Postcolonial Text yang  edisi  terakhirnya  membahas peran Afrika dalam konteks poskolonial dan  tentang On  Things  Fall  Apart dari berbagai  perspektif  poskolonial  (Eson- wanne, 2009).
Berdasarkan  penelesuran  pada kedua  sumber  poskolonial  tersebut, tampaknya  sejumlah  tema  dan  tokoh- tokoh  poskolonial  malah  diproduksi dan direproduksi dalam bahasa  Inggris atau   Perancis  yang  notabene  adalah bahasa  kolonial.  Meski  demikian,  se- jumlah  buku  poskolonial  telah   banyak diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. Selain  buku-buku  Edward  Said,  buku- buku poskolonial lain yang telah diter- jemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia misalnya karya Gandhi (Teori Poskolo- nial,  Upaya  Meruntuhkan  Hegemoni
Bentuk-bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo
terkait  dengan  perspektif Barat dalam memandang  Timur.  Buku-buku  Said seperti Covering  Islam:  How  the  Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World (1981) dan Culture and Imperialism (1993)  merupakan  sekuel dari  buku  Orientalisme  tersebut.  Buku semacam The Empire Writes Back (1989) suntingan Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, dan Helen Tiffin merupakan buku lain yang  sering  dijadikan  rujukan  dalam pembahasan teori poskolonial.
Teori  poskolonial  itu  sendiri merupakan  sebuah  seperangkat  teori dalam  bidang  filsafat,  film,  sastra,  dan bidang-bidang  lain  yang  mengkaji legalitas  budaya  yang  terkait  dengan peran  kolonial.  Bidang  ini  bukanlah menjadi  monopoli  kajian  sastra.  Pos- kolonial mirip dengan kajian feminisme yang meliputi bidang kajian humaniora yang  lebih  luas;  sejajar  dengan  kajian posmodern atau postrukturalisme.
Pada paruh akhir  abad ke-20, se- lain strukturalisme yang mengkaji karya sastra  hanya  berdasarkan  strukturnya, ada juga sejumlah kajian atau teori sas- tra yang melibatkan unsur kesejarahan- nya  dan  konteks  sosialnya.  Teori-teori seperti cultural studies , new historisisme, dan poskolonial untuk sekedar menye- but  contoh  merupakan  kajian-kajian sastra  yang  menganalisis  karya  sastra dalam konteks kesejarahannya ataupun konteks  sosialnya.  Poskolonial  meru- pakan kajian terhadap karya-karya sas- tra (dan bidang yang lain) yang berkai- tan  de ngan  praktik  kolonialisme  atau imperialisme  baik  secara  sinkronik maupun  diakronik.  Kajian  poskolonial berusaha  membongkar  selubung  prak- tik kolonialisme di balik sejumlah karya sastra sebagai superstruktur dari suatu kekuasaan,  kekuasaan  kolonial.  Sastra dipandang  memiliki  kekuatan  baik  se- bagai  pembentuk  hegemoni  kekuasan atau sebaliknya sebagai konter hegemo- ni.
Seperti  yang  diungkap  Said dalam Orientalisme, ada sejumlah karya sastra  dalam  dunia  Barat  yang  turut memperkuat  hegemoni  Barat  dalam memandang  Timur  (Orient).  Sejumlah karya seni itu telah melegitimasi praktik kolonialisme bangsa Barat atas kebiada- ban  Timur.  Penjajahan  adalah  sesuatu yang  alamiah,  bahkan  semacam  tugas bagi Barat untuk memberadabkan bang- sa  Timur.  Kajian  Said  ini  memang  be- rangkat dari teori hegemoni  Gramscian dan  teori  diskursus Foucaultian .  Kata “post” yang  dilekatkan  dengan  kata “colonial” sebetulnya kurang tepat kalau diindonesiakan menjadi “pasca”.  Kasus ini  mirip  dengan  pengindonesiaan kata “discourse” dalam  istilah Foucault (Rogers,  2007)  yang  tidak  sama  persis maknanya dengan kata “wacana”. Ada kekhususan.
Kata  pascakolonial  yang  sering- kali  dijadikan  terjemahan  dari postcolo- nial merupakan  istilah  yang   mengacu pada  permasalah  “waktu  setelah” kolonial.  Padahal  poskolonial  tidak hanya   mengacu  pada  kajian  sastra sesudah  masa  era  penjajahan,  atau  era kemerdekaan tetapi lebih luas mengacu pada  segala  yang  terkait  dengan  kolo- nialisme  yang  pada  abad  ke-21  hanya menyisakan  Amerika  sebagai  bangsa penjajah  yang  kesiangan.  Konteks  pos- kolonialisme  juga  mencakup  kasus globalisasi dan perdagangan bebas yang seringkali dianggap sebagai bentuk neo- kolonialisme. Kata post sebaiknya diarti- kan sebagai “melampaui” sehingga pos- kolonial adalah kajian yang melampaui kolonialisme, artinya bisa berupa pasca atau permasalahan lain yang masih ter- kait  meskipun  tampak  seperti  terpisah dari kolonialisme.
Jangkauan luar biasa  imperialisme Barat pada  abad  ke-19  dan  awal  abad ke-20 merupakan salah satu fakta yang paling  menakjubkan  dalam  sejarah politik.  Melalui  penafsirannya  yang
Selain  gambaran Timur lewat kacamata atau kepentingan Barat , aspek poskolonialitas  lainnya  yang  muncul adalah  gambaran  sejarah  penjajahan yang  ditulis  dalam  konteks  kekinian. Artinya,  proses  penjajahan  yang  telah berlalu  itu  kemudian  dibicarakan  dan diulas  kembali  dalam  sejumlah  buku. Inilah yang dinamakan reproduksi ter- hadap  kisah-kisah  kolonialitas  lewat karya sastra.
Salah  satu  buku  yang  meng- hidupkan  kembali  peristiwa  kolonial- isasi di Indonesia adalah Jalan Raya Pos, Jalan Deandels karya Pramoedya Ananta Toer yang diterbitkan tahun 2005. Buku ini  diresensi  oleh  Nurdin  Kalim  dan Evieta Fadjar yang dimuat dalam Tempo edisi  17-23    Oktober  2005.  Tentu  saja, panda ngan pembuatan jalan pada masa Deandels  ini  sebagai  gambaran  pilu praktik penjajahan. Tulisan semacam ini, baik  pada  buku  Pramoedya  itu  sendiri maupun tulisan resensinya, adalah ben- tuk reproduksi kisah kelam penjajahan, bukan nostalgia yang membahagiakan. Pramoedya  adalah  anak  negeri  yang dalam  biografinya  turut  menentang penjajahan kembali Belanda. Perhatikan kutipan resensi yang juga kutipan dari buku ini.
MATI. Mereka meninggal karena kelaparan, kelelahan, atau terserang penyakit.  Yang  membangkang  di- gantung di pepohonan di sepanjang ruas jalan. Inilah  kisah  pembangunan  jalan sepanjang 1.000 kilometer, dari  Anyer di  Jawa  Barat  hingga  Panarukan  di Jawa Timur. Kisah yang berawal dari imajinasi  seorang  Gubernur  Hindia Belanda,  dalam  perjalanannya  dari Buitenzorg atau Bogor ke Semarang dan Oesthoek alias Jawa Timur. Da- lam  bukunya  yang  terakhir,  Jalan Raya Pos, Jalan Daendels, Pramoedya Ananta Toer mencatat perjalanan itu tertanggal  29 April  1808,  dan  si  pe-
milik  imajinasi  itu  adalah  Herman Willem Daendels. Imajinasi  yang  cepat  menjadi ambisi  buta.  Ya,  proyek  raksasa itu  menggunakan  kerja  rodi,  tanpa bayar—kalaupun  ada,  upahnya sudah  disunat  oleh  mandor  baik berkulit putih maupun cokelat, atau keduanya,  tulis  Pramoedya.  Korban semakin banyak, ”ribuan orang kecil di  Grobogan,  wilayah  Keresidenan Semarang,  berkaparan  tak  terku- burkan,” tutur Pram (hlm. 22). Tapi angan-angan  sang  Gubernur  Jende- ral tak kunjung kendur.
Kisah  kelam  praktik  penjajahan juga  muncul  pada  buku  Pramoedya lainnya yang terbit pada 2001, berjudul Cerita  dari  Digul ,  yakni  tempat  pem- buangan para pemberontak pada kolo- nial Belanda di wilayah Papua. Resensi tentang buku ini ditulis oleh Wilson di Tempo edisi  25  Juni-1  Juli  2001.  Cerita tentang  Digul  juga  ditampilkan  dalam buku  Marco  Kartodikromo  yang  ber- judul Pergaulan Orang Buangan di Boven Digul: Kisah Nyata yang aslinya berupa cerita bersambung di surat kabar Pewarta Deli dari 10 Oktober sampai 9 Desember 1931. Buku ini diulas oleh M. Fauzi pada Tempo , 26 Mei—01 Juni 2003. Gambaran masa  penjajahan  Belanda  dari  orang- orang nasionalis seperti Marco ataupun Pramoedya merupakan gambaran nega- tif tentang masa itu yang seringkali juga terkait dengan masa kini, ketika orang- orang  menyebutnya  sebagai  masa  pos- kolonial. Jejak hitam kolonialisme muncul dalam  karya-karya  masa  kini  sebagai bentuk  reproduksi  terhadap  wacana tentang  kolonial  juga  diberitakan  oleh Tempo edisi 19-25 September 2005 dalam tiga artikel berturut-turut untuk rubrik buku.  Ketiga  artikel  tersebut  sebetul- nya  terkait  tentang  komik  tetapi  juga memiliki kaitan dengan sejarah penjaja- han Belanda. Ketiga artikel itu berjudul
9
Bentuk-bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo
”Bila Sang Meneer Melukis Indonesia”,
”Menunggu Komik Asli Indonesia”, dan
“Membuka Jejak Hitam Kolonial”.
Meski  demikian,  ada  juga  penu- lisan  penggalan  sejarah  kolonial  ini dalam suasana yang lebih menekankan kepada  aspek  nostalgia,  sebuah  ke- nangan  yang  menyisakan  keindahan seperti  pada Tempo edisi  08-15  Agus- tus 2004 yang berjudul “Potret dari Jejak Masa  Lalu”. Buku  yang  diulas  majalah
Tempo kali ini hanya memuat lima cerita pendek  karya  Made  Sanggra,  seorang pegiat  sastra  Bali  yang  sudah  berusia lanjut. Kelima cerpen itu adalah ”Tukang Gambar” (1970), ”Kucit” (1970), ”Sekar Emas” (1970), ”Katemu ring Tampaksiring” (1972), dan ”Suaran Asu” (1972). Karena dianggap karya terbaiknya, kelima cer- pen  itu  diterbitkan  dengan  terjemahan dalam bahasa Indonesia dan Inggris.
Salah  satu  cerpen  dari  buku  ini terkait  dengan  rencana  Ratu  Juliana dari Belanda yang akan berkunjung ke Istana  Tampaksiring  di  Gianyar,  Bali. Ratu yang belum pernah ke Bali itu ren- cananya  bakal  berkunjung  pada  tahun 1970.  Made  Sanggra,  seorang  pejuang Bali,  ingin  menyampaikan  rasa  persa- habatan  kepada  sang  Ratu  dari  negara yang pernah menjajah bangsa ini. Maka, ia pun menulis cerita pendek dalam ba- hasa Bali, ”Katemu ring Tampaksiring”. Karena  Ratu  Juliana  tidak  jadi datang,  cerpen  itu  juga  tidak  selesai. Made  Sanggra  sempat  melupakan idenya dan menulis cerita lain. Dianta- ranya cerpen berjudul ”Tukang Gambar” (”Pelukis”)  dan  sebuah  puisi  modern berbahasa  Bali: ”Suara  Saking  Setra” (”Suara  dari  Kuburan”).  Kedua  karya ini berhasil menjadi juara pertama lom- ba penulisan sastra Bali yang diadakan Majelis  Pertimbangan  dan  Pembinaan Kebudayaan (Listibiya) Bali pada 1970. Ini mendorong Made Sanggra melanjut- kan penulisan cerpen ”Katemu ring Tam­
paksiring” .  Cerpen  itu  diikutsertakan dalam  lomba  pada  1972  dan  kembali merebut gelar juara pertama.
Salah  satu  bentuk  ”penjajahan” lain  yang  mungkin  tidak  bisa  dika- tegorikan penjajahan ringan adalah ben- tuk-bentuk peninggalan atau pengaruh dari  bangsa  Barat  terhadap  Indonesia. Bentuk  ”penjajahan  lain”  itu  berupa pengaruh budaya Portugis di Indonesia dalam bidang kebudayaan yang ditulis oleh Antonio Pinto da Franca. Buku ini diresensi oleh Ign. Haryanto ( Tempo , 12-
18 Maret 2001). Bentuk  lain  dari  tema  poskolo-
nialisme  yaitu  berupa  ulasan  buku- buku  sastra  terbitan  Barat  atau  ter- jemahan Barat di Indonesia. Bentuk ini tidak  bisa  secara  khusus  dikategorikan sebagai tema superioritas Barat dan in- ferioritas Barat, tetapi lebih pada bentuk pengaruh peniruan atau mimikri dalam bersastra atau bergaya hidup. Selain itu juga  bisa  memunculkan  praktik  abro- gasi dan apropriasi yang menampilkan pengaruh  budaya  dari  segi  pemakaian bahasa  manakala  penggunaan  bahasa Inggris  dianggap  memiliki  status  so- sial  yang  lebih  tinggi,  termasuk  ketika mengkonsumsi karya sastranya. Sejumlah  karya  sastra Barat yang  telah  diulas  di  majalah Tempo se- lama  delapan  tahun  awal  abad  ke-21 ini  antara  lain  sebagai  berikut:  (1) In- terpreter  of  Maladies (Jhumpa  Lahiri), (2) Berahi (Jean  Baudrillard),  (3) Kitab Lupa  dan  Gelak  Tawa (Milan  Kundera), (4) Sabda  Zarathustra (F.W.  Nietzsche), (5) Kekekalan (Milan  Kundera),  (6) Out of  Place (Edward  W.  Said),  (7) Eragon (Christopher  Paolini),  (8) The  English Roses (Madonna), (9) Va’ Dore Ti Porta Il Coure atau Pergilah ke Mana Hatimu Mem- bawamu (Susanna Tamaro), (10) Ikan Tan- pa Salah (Alfred Birney). Selain  kesepuluh  buku  tersebut,
masih  ada  lagi  yaitu:  (11) Insiden  An-
aspek IPTEKS negara asal untuk kepen- tingan  Indonesia,  bukan  kepanjangan tangan poskolonial.  Inilah sindrom pos- kolonial. Meskipun  Indonesia secara de fakto telah merdeka, ada berbagai aspek yang  menunjukkan  pe ngukuhan  (pe- ngakuan atau legitimasi) dan peniruan (mimikri)  terhadap  aspek-aspek  yang berasal dari Barat sebagai bekas penja- jah.  Hal  inilah  yang  harus  disadari  se- cara kritis.
Oleh  karena  itu,  perlu  adanya penelitian  terhadap  aspek-aspek  pos- kolonial  dalam  pembelajaran  bahasa asing  ( Barat )  di  Indonesia.  Untuk  me- ngetahui  hal  tersebut  perlu  pengkajian terhadap  pemakaian text  book (buku ajar) yang dipergunakan dalam pembe- lajaran bahasa asing ( Barat ) tersebut dan buku-buku  referensinya,  baik  berupa karya  sastra  maupun  pemikiran  (filsa - fat) Barat . Artikel ini berusaha mengungkap fenomena  posolonial  mutakhir  dalam bidang  pembelajaran  bahasa   asing (Barat)  yang  merupakan  salah  satu bidang  kajian  IPTEKS  khususnya  bi- dang seni budaya. Seperti dikemukakan di  depan,  budaya  Eropa  sebagai  bekas negara  penjajah  seringkali  dijadikan trendsetter bagi Indonesia apalagi dalam dunia  yang  berkembang  sangat  cepat dalam  era  digital  dan  virtual  se perti yang diungkapkan Piliang (1998:1—35) dalam Dunia yang Dilipat . Seberapa jauh pandangan poskolonial Barat (Eropa dan Amerika)  masih   mengakar  dalam  ben- tuk pembelajaran bahasa asing  melalui text book yang dipergunakan dan sejum- lah referensi lainnya yang berupa karya- karya  sastra  Barat  terjemahan  ataupun buku filsafat Barat terjemahan. Sebagaimana  dikemukakan  oleh Williams  (1988:88—93),  karya  sastra, filsafat,  buku  ajar  (pelajaran),  karya seni, sekolah, dan institusi budaya lain- nya  merupakan  situs  hegemoni,  yakni
tempat  pertarungan  ideologi  berlang- sung.  Sebagaimana  dipahami  oleh panda ngan  Gramscian,  karya  sastra, buku  filsafat,  ataupun  buku-buku  pe - gangan  di   universitas  (sebagai  objek kajian penelitian ini) merupakan tempat refleksi  pandangan  dunia  masyarakat pendukungnya,  tetapi  sekaligus  juga sebagai medium untuk mengkonstruksi masyarakat.  Sebuah  pandangan  dunia, ideologi  ataupun  gaya  hidup  masyara- kat  seringkali  dikonstruksi  oleh  situs- situs hegemoni yang disebarkan melalui sejumlah  institusi  hegemoni  seperti sekolah,  media  massa,  gereja,  dakwah- dakwah  keagamaan,  dan  lain  sebagai- nya. Dalam proses pertarungan ideolo- gis inilah, bentuk-bentuk poskolonialis- me  di   Indonesia  akan  dianalisis  lewat sejumlah  media  cetak  yang  beredar  di Indonesia tempat sejumlah karya sastra Barat dan  buku-buku  pemikiran Barat diresensi  atau  diulas.  Selain  itu,  juga akan dianalisis sejumlah text book baha- sa asing yang dipergunakan di sejumlah universitas di Indonesia.
Proses  akulturasi  budaya  Barat (Eropa  dan  Amerika)  seringkali  tanpa disadari akan masuk dalam perangkap poskolonial yang melanggengkan domi- nasi nilai-nilai Eropa atas nasionalis me Indonesia.  Sebagaimana  dinyatakan oleh  Anderson  (2002:1—15),  nasiona- lisme  merupakan  komunitas  imajiner yang  harus  dikonstruksi  dan  diperta- hankan oleh para pendukungnya. Dalam konstelasi  nasionalisme   Indonesia  ter- sebut,  bentuk-bentuk  poskolonia lisme Barat  (sebagai  negara  dominan)  harus dicermati  secara  kritis  sehingga  tidak terperangkap praktik imperialisme Barat model baru.
Studi  poskolonial  di  Barat  salah satunya  ditandai  dengan  kemunculan buku Orientalisme (1978) karya Edward Said  yang  kemudian  disusul  dengan sejumlah  buku  lainnya  yang  masih
Bentuk-bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo

## BENTUK-BENTUK POSKOLONIALITAS DI INDONESIA MUTAKHIR PADA MAJALAH TEMPO

## Oleh
Nurhadi, Iman Santoso, Dian Swandayani, dan Ari Nurhayati Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta email: nurhadi@uny.ac.id
Abstract This article presents two points, i.e. postcolonial forms and patterns in Tempo , especially those in the section of literary book reviews. The study focused on the literary book reviews in Tempo published in 2000 – 2007. The data were collected through document analysis and were analyzed using the content analysis and quali- tative descriptive technique. The findings are as follows. First, postcolonial themes in some literary book reviews in Tempo talk about: (1) stories of the Orient, (2) colonia- lism, (3) reviews of Western literature (including works translated into Indonesian), and (4) literary works talking about postcolonial matters. Besides, some reviews are related to: (5) Indonesian literature translated into English, (6) the encounter of the West and the East in several stories, and (7) Islam in the West. Second, the reviewers are aware of postcolonial patterns in the form of literary book reviews.
Keywords : postcoloniality forms, postcoloniality patterns, Western, domination

## PENDAHULUAN
Sebagian  besar  perguruan  tinggi di  Indonesia  memiliki  program   studi bahasa asing, khususnya  bahasa  Inggris. Selain  itu  ada  sejumlah   universitas, institut,  ataupun  akademi  yang  memi- liki program studi bahasa asing  lainnya seperti bahasa Perancis, Jerman,  Belanda, Rusia,  ataupun  Italia.  Pembelajaran bahasa  asing  di  perguruan  tinggi  atau universitas seringkali  menjadi kepanja- ngan tangan  kepentingan  negara Barat. Baik mahasiswa ataupun dosen bahasa Inggris  seringkali  mewakili   identitas dan kepentingan Inggris daripada men- jadi orang Indonesia.
Mahasiswa  dan  dosen  bahasa Perancis  seringkali  menandai  identitas kulinernya  dengan  memilih  makanan bercita  rasa  Eropa  (Perancis)  sehingga mereka  lebih  memilih  menikmati  keju ataupun  yogurt  daripada  makanan ketela.  Mereka  lebih  menikmati  lagu-
lagu  berbahasa  Perancis  dan  lebih memilih  film-film  yang  menang  dalam Festival  Film  Canes  daripada  film-film negeri  sendiri.  Sikap  dan  tindakan semacam itu tanpa disadari merupakan bentuk kepanjangan tangan dari  bangsa asal  bahasa  asing  itu  dipelajari.  Para mahasiswa  itu  seringkali  lebih  bersi- kap   Inggris  daripada  orang  Inggris  itu sendiri. Mereka lebih Perancis daripada orang  Perancis  itu  sendiri.  Demikian pula  pada  kasus  pembelajaran  bahasa asing ( Barat ) lainnya. Yang  lebih  berbahaya  apabila para  mahasiswa  (agen  perubahan  se- tiap bangsa) Indonesia terlena dengan selalu beranggapan jika Indonesia se- lalu  berada  dalam  posisi  subordi- nat   dibandingkan  dengan  negara asal  bahasa yang tengah  dipelajarinya. Mereka tidak lagi menyadari kalau baha- sa asing  target yang dipelajarinya hanya sebatas media  untuk menyerap berbagai
jing di Tengah Malam yang Bikin Penasa- ran (Mark Haddon), (12) Negeri Bahagia atau  City  of  Joy (Dominique  Lapierre),
(13) Leo the African (Amin Maalouf), (14) The Dante Club (Matthew Pearl) (15) The Kid Runner (Khaled Hosseini), (16) Bau- dolino (Umberto Eco), (17) The Historian (Elizabeth Kostova), (18) Blindness (Jose Samarago), dan (19) Harry Potter and the Deathly  Hollows (J.K.  Rowling).  Selain ulasan terhadap buku secara langsung, juga masih ada ulasan secara tidak lang- sung  terhadap  suatu  peristiwa  atau berita terkait buku lainnya seperti pada artikel  yang  berjudul  “Sebuah  Buku, Pesaing Harry Potter” yang membahas tentang  buku The  Da  Vinci  Code karya Dan  Brown  ( Tempo ,  edisi  04  –  10 April 2005). Selain  itu,  dari  kesembilan  be- las  daftar  buku  di  atas,  ada  sejumlah buku  sastra  yang  secara  khusus  juga me ngangkat  permasalahan  poskolo- nialisme  se perti: Interpreter  of  Maladies, Out  of  Place,  Ikan  Tanpa  Salah,  Negeri Bahagia  atau  City  of  Joy,  Leo  the African, dan  The  Kid  Runner .  Tema  ini  merupa- kan  permasalahan  yang  dihadapi  oleh tokoh- tokoh  cerita  yang  mengalami perbenturan  da lam  kehidupan  mereka yang berada di antara Barat dan Timur . Mereka  mengalami ketercerabutan dari budaya  asalnya.  Tokoh-tokoh  dalam karya sastra ini berkisah tentang manu- sia hibriditas ataupun manusia diaspora yang  seringkali  mengalami  keterbela- han identitas atau kehilangan nasionali- tasnya. Dalam salah satu ulasan terhadap novel  karya  Alfred  Birney, Ikan  Tanpa Salah ( De Onschuld van Een Vis ), Nurdin Kalim  mengulas  problematika  orang- orang Indo (manusia hibriditas) sebagai berikut.
Darah  campuran  Indonesia- Belanda  mengalir  dalam  tubuhnya. Ia  pun  terombang-ambing  antara dua  dunia  dan  penuh  ketegangan
akibat  paradoks  dalam  dirinya. Malang nya,  pribadinya  lemah  dan labil,  tak  pernah  bisa  bersikap.  Ia tinggal  di   Ne derland,  tapi  cara hidupnya   Indonesia.  Pola  pikirnya tetap dibawa ke masa ketika ia masih di  Indonesia sebagai perwira Belanda yang  menginterogasi  para  pejuang Indonesia.  Tubuhnya  di  Barat,  jiwa- nya di Timur. Dunia indo memang dunia sima- lakama.  Mengutip  Jakob  Sumardjo, yang menulis pengantar novel ini, di luar  kemampuannya,  seorang  indo terjebak dalam dunia yang saling ber- tentangan. Seorang Indo- Belanda bu- kan orang Belanda dan bukan orang Indonesia. Ia berada di mana? Berdiri sebagai orang Belanda, ia akan dicu- rigai dan dimusuhi orang Indonesia. Begitu  pula  sebaliknya.  Posisi  itu memunculkan sosok yang paradoks yang hidup dalam ke gelisahan. Itulah dunia poskolonialitas, khu- susnya bagi orang-orang hibriditas yang seringkali mengalami keterbelahan. Se- lain  mengomentari  tentang  problema- tika yang dialami tokoh-tokoh novel ini, Nurdin  Kalim  ( Tempo ,  11.–  17  Oktober 2004)  menyatakan  komentar  tentang penulisnya  yang  sejajar  dengan  penu- lis  trans-nasional  lainnya  sebagai  ben- tuk penghargaan keindoan Birney yang dekat dengan belahan Timurnya diban- dingkan belahan Baratnya sebagaimana terdapat dalam kutipan berikut. “Novel ini menyejajarkan Birney dengan penu- lis transnasional lainnya seperti Salman Rushdie,  yang  menggambarkan  India dari kediamannya di Inggris, atau Amy Tan, yang melukiskan Cina dengan war- na Amerika. Penulis transnasional lebih cenderung  menyuguhkan  setting  yang serba  fragmented  dan  simbolis,  tidak utuh  dan  realistis.  Dari  sisi  ini,  harus diakui Birney telah berhasil.”
Selain  permasalahan  tema-tema poskolonialitas yang diangkat ke dalam tema-tema  novel  seperti  yang  dikemu- kakan di atas, yang merupakan bagian dari  penerjemahan  atau  pengenalan
Realitas Daugtherhood dalam Novel Gadis Tangsi Karya Suprapto Brata
sastra Barat ke  Indonesia, juga ada ke- giatan  sebaliknya,  yakni  memperke- nalkan karya sastra Indonesia ke pihak Barat. Penulisan semacam ini dalam ka- tegori besar juga termasuk bentuk prak- tik  abrogasi  dan  apropriasi,  yakni  ke- tika me nganggap bahasa Inggris (salah satu bahasa Barat yang kini hegemonik) adalah  wahana  untuk  memperkenal- kan  sastra  Indonesia  di  Barat. Adapun karya-karya sastra Indonesia yang ditu- lis  (atau  diterjemahkan)  dalam  bahasa Inggris yang diulas dalam Tempo 2000- 2007 adalah: (1) Paris la Nuit (kumpulan puisi Sitor Situmorang), (2) Snake (novel karya  Dewi  Anggraini),  (3) Goenawan Mohamad Selected Poem (kumpulan puisi yang diedit oleh Laksmi Pamuntjak), (4) The  Rainmaker’s  Daughter (novel  karya Richard Oh), (5) Ellipsis (kumpulan sa- jak  karya  Laksmi  Pamuntjak),  dan  (6)
The Diary of R.S.: Musings on Art (kum- pulan cerpen Laksmi Pamuntjak). Dalam  kasus  Sitor  Situmorang, keterkaitannya  dengan  Paris  bisa  di- kategorikan  sebagai  penulis  diaspora atas  aktivitas  penulisannya  yang  men- jangkau  Perancis  dan  negeri  Eropa lainnya.  Hanya  saja  Sitor  dapat  kem- bali  ke  negerinya  dan  eksistensinya sebagai  pengarang  Indonesia  masih diakui.   Berbeda  halnya  dengan  Sobron Aidit  yang  juga  berdiaspora  hingga  ke Perancis  tetapi  hingga  kini  tidak  lagi memiliki  kewarganegaraan  Indonesia. Orang semacam Sobron dikenal dengan istilah sastrawan exile, seperti yang juga dialami oleh Utuy Tatang Sontani ( Tem- po , 25 Februari-3 Maret 2002). Salah satu karya  Sobron  yang  berjudul Memoar Sobron Aidit: Gajah di Pelupuk Mata diu- las Putu Oka Sukanta ( Tempo , 22-28 April 2002). Penulis lainnya seperti Goenawan Mohamad,  Laksmi  Pamuntjak,  Dewi Anggraini, ataupun Richard Oh adalah contoh-contoh  penulis  Indonesia  yang memiliki wawasan transnasional.
Tema  lain  yang  menjadi  kajian poskolonialitas  yaitu  tema-tema  yang menggambarkan persinggungan  antara Barat  dan  Timur  itu  sendiri.  Tema ini  lebih  pada  usaha  untuk  saling  me- ngenal  kemudian  saling  memahami sehingga  seringkali  tercipta  suasana yang  kondusif.  Berbagai  tema  persing- gungan Barat dan Timur juga  muncul dalam  sejumlah  artikel  dalam Tempo . Salah  satunya  seperti  termuat  dalam edisi 25-31 Oktober 2004 yang mengulas tentang “Ubud writers & readers festival”
dalam  dua  artikel.  Selain  itu,  juga  ten- tang “internasional literary biennale 2005” yang berlangsung di TUK Jakarta yang menjadi  ajang  pertemuan  pengarang internasional.  Peristiwa  ini  diturunkan dalam Tempo (12-18  September  2005) dalam  tiga  artikel  yang  membahas karya-karya  Antjie Krog (Afrika Selatan) dan Ramsey Nasr (keturunan Palestina- Belanda). Selain  ulasan  tentang  peristiwa sastra, tema persinggungan Barat-Timur juga muncul dalam novel semacam The Historian karya Elizabeth Kostova yang mengungkap tentang asal usul Drakula. Gambaran  tokoh  drakula  dalam  novel ini memang mematahkan stereotip dra- kula  yang  bertaring  dan  peminum  da- rah.  Kostova  mengusut  tokoh  Drakula yang  sebenarnya  Vlad  Tepes  penguasa Wallachia. Seno Joko Suyono dalam ula- sannya ( Tempo , 12-18 Februari 2007) me- nyatakan bahwa Kostova menulis novel ini  berdasarkan  risetnya  tentang  sum- ber-sumber yang tersimpan di Istanbul masa  ketika  Sultan  Mahmud  II  (1460- an),  yang  sekaligus  menggambarkan bagaimana Timur (Turki) juga akhirnya dikenali dan dipahami konteks kesejara- hannya.
Pengenalan Timur-Barat juga  di- lakukan  oleh  Annemarie  Schimmel ( Tempo ,  6—12  Juni  2005)  terhadap  pe- mikiran  tokoh  religius  asal  Pakistan,
bagi Teyi. Ia berinteraksi dengan setiap orang  di  lingkungan  tangsi,  terutama saat mereka membeli pisang gorengnya. Kegiatannya itu membuka peluang bagi Teyi untuk bertandang ke rumah Putri Parasi  dan  berinteraksi  langsung  de- ngannya. Berbeda  dengan  Raminem  yang mendidik secara kasar, Putri Parasi jus- tru  mendidik  Teyi  dengan  lembut  dan mengikuti  keinginan  Teyi,  tanpa  pak- saan  sedikit  pun.  Ia  mengajarkan  Teyi tentang  cara  bersikap  dan  berperilaku seperti perempuan bangsawan, berbaha- sa kromo inggil, dan berbahasa Belanda.
Selain itu, Putri Parasi membentuk Teyi untuk  menjadi  perempuan  bangsawan sehingga  dapat    menikah  dengan  laki- laki bangsawan. Hubungan  antara  anak  perem- puan dengan ibunya itu berhasil mem- bentuk  identitas  Teyi  menjadi  gadis tangsi  yang  berbeda  dengan  gadis tangsi lainnya. Teyi telah menaikkan de- rajat identitasnya menjadi sejajar seperti bangsawan.  Ia  dapat  bergaul  dengan kelompok kelas sosial yang lebih tinggi di tangsi tersebut. Ia berbahasa Belanda ketika  bergaul  dengan  orang  Belanda dan  berkromo  inggil  dengan  laki-laki bangsawan.  Teyi  telah  terbentuk  men- jadi  perempuan  yang  mandiri,  berani,
tetapi  juga  mampu  bersikap  dan  ber- perilaku seperti bangsawan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  diangkat  dari  peneli- tian mandiri swadana yang dilaksanakan pada  tahun  2010.  Ucapan  terima  kasih disampaikan  kepada  para  mahasiswa yang  telah  membantu  pelakasanan pe ngumpulan  data  dan  kepada  mitra sejawat yang telah membantu kegiatan verifikasi dan triangulasi data dan hasil penelitian
DAFTAR PUSTAKA Poespowardojo, Soerjanto. 1989. Strategi Kebudayaan  Suatu  Pendekatan  Fi- losofis . Jakarta: PT Gramedia. Pusat  Bahasa  Depdiknas.  2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Ba- lai Pustaka. Redaksi  Jurnal  Perempuan. “Kata  dan Makna” .  Jurnal  Perempuan  Edisi 16. Shakespeare,  William.  2004. King Lear (terjemahan).  Yogyakarta: Celepuk. Susetyo,  DP.  Budi.  2002. “Krisis  Identi- tas Etnis Cina di Indonesia” . www. unika.ac.id.
Bentuk-bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo
mengajarinya  tentang  tata  krama  pe- rempuan  bangsawan  dan  membuka cakrawalanya  untuk memahami bahasa Belanda. Teyi berhasil melakukan mobilitas sosial  terhadap  dirinya  sendiri.  Setelah ia  bisa  merubah image tentang  dirinya, bersama Putri Parasi, ia dila yani dengan baik oleh pemilik toko tersebut. Dengan kebaya, kain, dan sanggul yang menun- jukkan citra perempuan kelas  menengah ke  atas,  ditambah  lagi  degan  bahasa pengantar  bahasa  Belanda,  Teyi  diper- lakukan  dengan  baik,  berbeda  ketika dia  datang  ke  toko  itu  beberapa  tahun lalu.  Dalam  studi  sosiologi,  Teyi  dapat dikatakan  sebagai  individu  yang  belah melakukan mobilitas secara vertikal ke atas, yaitu mengangkat derajat sosialnya pada kelas sosial yang lebih tinggi. Putri  Parasi  merupakan agent  of change bagi Teyi. Ia membuka cakrawala Teyi tentang kehidupan kelas atas,yaitu kehidupan  bangsawan  yang  mendapat posisi  yang  baik  di  kalangan  bangsa Belanda. Teyi menjadi perempuan yang lemah  lembut  dan  kalem  sehingga banyak  laki-laki  yang  takjub   padanya. Mereka  memandang  Teyi  sebagai  pe- rempuan  tangsi  yang  berperilaku  la- yaknya perempuan bangsawan.  Seperti pujian  Shakespeare  terhadap  perem- puan  dalam  naskah  drama King  Lear (2004:123) “Suaranya  lembut,  kalem  dan lemah, sebuah hak yang menakjubkan pada diri perempuan”. Teyi  sebagai  orang  Timur  me- miliki salah satu ciri orang Timur yang diutarakan  Poespowardojo  (1989:  108), yaitu  memiliki  kemampuan  adaptasi yang  tinggi  dengan  keterbukaan  me- nerima budaya lain. Dalam Gadis Tangsi , Teyi  dapat  dikatakan  sebagai  individu yang supel, cerdas, bersifat terbuka, dan mau menerima perubahan, sehingga ia dapat dengan cepat menerima apa yang diajarkan Putri Parasi.
Teyi  dapat  diilustrasikan   seperti seorang  gadis  desa  yang  bermimpi menjadi  putri  dan  mimpinya  tersebut terwujud  dengan  usaha  dan  kerja  ker- asnya  serta  adanya  peluang  yang  ter- buka  lebar.  Hubungannnya  dengan kedua perempuan, Raminem dan Putri Parasi, menjadi peluang baginya untuk menggapai mimpi. Obsesinya  untuk  menjadi  putri bangsawan terbentuk dengan pola yang dibuat  Putri  Parasi.  Stereotip  positif tentang  Keraton  Jawa  yang  adiluhung dan perempuan bangsawan yang berke- las  lebih  tinggi  sehingga  mendapatkan perlakuan  yang  berbeda  dari  Belanda dan stereotip negatif tentang perempuan tangsi membentuk keinginan Teyi untuk masuk dalam kelompok bangsawan. Ia dengan  giat  belajar  tentang  kehidupan bangsawan  Jawa  dan  terobsesi  untuk menikah  dengan  laki-laki  bangsawan agar derajatnya sebagai perempuan me- ningkat.

## SIMPULAN
Hubungan  antara  anak  perem- puan  dengan  ibunya  ( daughterhood ) digambarkan dalam novel Gadis Tangsi karya Suparto Brata. Dalam novel terse- but  Teyi  memiliki  hubungan  sangat erat  dengan  Raminem  ibunya  dan  de- ngan Putri Parasi, guru sekaligus ibu ke- duanya. Hubungan tersebut telah mem- bentuk  identitas  Teyi  menjadi  seorang gadis tangsi yang cerdas, cantik, elegan, berani. Raminem mendidik Teyi dengan keras  agar  menjadi  perempuan  yang mandiri dan tidak malas mencari uang. Cara mendidik Raminem dilandasi oleh semangatnya untuk menjadi orang kaya. Teyi mendapatkan tekanan dari ibunya untuk  membantu  mencapai  impiannya itu dengan berjualan pisang goreng ke- liling  tangsi.  Berjualan  pisang  goreng keliling tangsi telah membuka peluang
Muhammad  Iqbal,  dan  tentang  puisi- puisi  mistik   Islam.  Tokoh-tokoh  dan pemikiran Islam memang tidak ba nyak dikenal  di Barat .  Kalaupun  dikenal seringkali  didasarkan  atas  pandangan stereotip dan penuh kecurigaan. Persoa- lan Islam di negeri-negeri Barat sering- kali  menjadi  persoalan  poskolonialitas yang  relatif  sensitif.  Hal  inilah  yang menjadi  persoalan  poskolonialitas  ba- gian akhir dari pembahasan ini.
Terkait dengan tema Islam di Ba- rat tampaknya menjadi batu sandu ngan manakala  tokoh-tokoh  Barat  yang  me- ngusung tema multikulturalisme itu ke- mudian menjadi bersikap diskriminatif dan  mencurigai  perkembangan  Islam dengan label terorisme atau fundamen- talisme. Tema Islam di Barat barangkali menjadi tema poskolonialitas yang mu- takhir  sebagai  bentuk  kelanjutan  kolo- nialisasi.  Islam  seringkali  merupakan representasi  negara-negara  bekas  jaja- han  meskipun  tidak  semua  negara  ja- jahan atau negara-negara Timur terma- suk negara yang berpenduduk muslim. Islam  adalah  sebuah  kasus  bagi Barat di awal abad ke-21 ini. Amerika Serikat termasuk negara yang boleh dikatakan sebagai  penjajah  terakhir  yang  memi- liki  jajahan  di  sejumlah  negara  Islam. Resurrecting  Empire:  Western  Footprints and  America’s  Perilous  Path  in  the  Mid- dle  East karya  Rashid  Khalidi  adalah buku nonfiksi yang yang menunjukkan tingginya kemiripan agresivitas  Amerika Serikat di Timur Tengah de ngan kolonia- lisme Eropa dulu ( Tempo , 1-7 November 2004). Kasus Islam di Amerika terekam dalam biografi Kapten James Joseph Yee yang berjudul For God and Country yang diulas Akmal Nasery Basral dalam Tem- po (15-21 Mei 2006). Yee adalah seorang alumni West  Point yang  akhirnya  me- ringkuk di penjara akibat berbagai tudu- han konyol. Bahkan terancam hukuman
mati  gara-gara  ia  seorang   pe nganut Islam.  Dalam  ulasannya,  Basral  me- nyatakan lebih lanjut seperti dalam ku- tipan berikut. Siang itu, ketika menginjak Jack- sonville,  ia  baru  saja  meninggalkan Guantanamo.  Di  kompleks  penjara dengan  pengamanan  maksimum yang  dijuluki  Amnesty  Internatio- nal  sebagai “Gulag  Zaman  Kita” itu, alumni West Point 1990 ini lebih po- puler dengan nama Islamnya, Ustad Yusuf.  Ia  menyandang  tugas  yang hanya  bisa  dipenuhi  sangat  sedikit orang Amerika: ulama militer (chap- lain). Sebagai  chaplain,  Yee  bertugas memberikan layanan keagamaan ke- pada para “pejuang musuh”--istilah yang  digunakan  serdadu  Amerika untuk  sekitar  700  tahanan  muslim dari  berbagai  negara.  Pengetahuan keislamannya yang luas, dan bahasa Arabnya  yang  fasih,  membuat  Yee akrab dengan para tahanan. Sejak  kedatangan  Yee,  pada November  2002,  aura  keagamaan semakin  terasa,  misalnya  dengan pe nyelenggaraan salat Jumat di kala- ngan  para  tentara  muslim   Amerika dan  para  penerjemah.  Rupanya, hal-hal  seperti  ini  justru  dipandang negatif oleh beberapa petinggi mili- ter di Guantanamo. Dan  siang  itu  kerinduan  Yee terhadap  keluarganya  kandas.  Pi- hak  militer  Amerika  menuduh  Yee kaki   tangan  Al-Qaidah,  melakukan k egiatan  penyadapan  dan  mata- mata,  dan  tak  mematuhi  perintah atasan.  Dengan  tuduhan  “maksi- mal” itu, Yee dijebloskan ke penjara Angkatan Laut di Charleston, South Carolina,  dalam  sel  isolasi  dengan tangan  dan  kaki  digari.  Jika  semua tuduhan terbukti, Yee akan mengha- dapi hukuman mati. Dalam ulasan itu kemudian diki- sahkan  bahwa  empat  hari  setelah  Yee ditangkap, sebuah artikel kecil muncul di The Washington Times dari seorang pe- jabat pemerintah yang memilih anonim.
Amerika digoyang senewen baru: anasir “teroris”  menyusup  ke  dalam  struktur
Realitas Daugtherhood dalam Novel Gadis Tangsi Karya Suprapto Brata
militer  Amerika.  Media  massa  de ngan sigap  menyambar  sensasi  ini  tanpa melakukan verifikasi.
Basral  menambahkan  bahwa  se- bagian  orang  menjuluki  Yee  dengan ejekan  ganda:  “Taliban  Cina”.  Tapi, semua tuduhan itu tak pernah terbukti. Militer  Amerika,  yang  pantang  kehila- ngan  muka,  menerbitkan  dakwaan baru:  Yee  berzina  dengan  tiga  wanita rekan kerjanya di Gitmo serta mengun- duh  gambar-gambar  porno  di  kompu- ternya.  Semua  dakwaan  sontoloyo  itu satu per satu gugur di pengadilan, pada 19  Maret  2004.  Setelah  itu,  Yee  dengan besar hati masih mau bertugas lagi se- bagai chaplain di militer Amerika, sam- pai  Januari  2005.  Semua  pengalaman itu  dituangkan  Yee  dalam  memoarnya dengan rinci (versi Inggris terbit Okto- ber 2005). Bukan hanya penyimpangan- penyimpangan yang dilakukan serdadu Amerika  di  Guantanamo,  melainkan juga kehidupan leluhurnya di Amerika, awal ketertarikannya pada Islam. Begi- tulah salah satu bentuk representasi Is- lam di Barat yang seringkali menampil- kan  permasalahan  sindrom  poskoloni- alitas di Barat , sindrom kecurigaan atau ketakutan terhadap Islam.
Pola-pola Poskolonialitas
Keberadaan  bentuk-bentuk  pos- kolonial pada ulasan atau resensi terha- dap  karya  sastra Barat di  media  massa disadari kehadirannya oleh para penu- lis resensi. Sebagai pihak yang berusaha menjelaskan dan bahkan mengkritisi se- buah karya sastra atau pemikiran Barat, para  penulis  resensi  melakukan  kajian terhadap  buku  itu  dari  segala  sisi,  se- hingga  keberadaan  bentuk  poskolonial akan dapat teridentifikasi. Salah satu nya dilakukan  oleh  Jean  Couteau  (penulis Perancis yang tinggal di Bali) terhadap buku  karya  Bernard  Dorleans  (penulis Perancis) di majalah Tempo .
Hal  tersebut  muncul  dalam  tu- lisannya yang menyatakan bahwa perte- muan-pertemuan  antara  figur  Perancis dan ”Indonesia” di buku Orang Indone- sia dan Orang Perancis dari Abad XVI sam- pai dengan Abad XX ini tak lebih sebagai kumpulan  fakta  dan  data  yang  amat miskin  unsur  empatinya.  Tak  tergam- barkan kisah pertemuan antarmanusia.
Tak  terlihat  nada  haru  persahabatan ataupun cinta.
Selanjutnya Couteau menyatakan
bahwa  yang  mengemuka  dalam  buku ini justru sindiran, penolakan, dan vonis atas perilaku ”kaum pribumi”, atau se- baliknya, informasi yang nyata-nyata di- dasari oleh kepentingan pragmatis. Seo- lah-olah  orang  Perancis  dan   Indonesia hanya terkait satu sama lainnya melalui jaringan kepentingan, nyaris tanpa fak- tor  kemanusiaan  sama  sekali.  Seolah- olah hubungan antara orang  ”Indonesia” dan ”Barat” sepenuhnya digenangi ke- pentingan  ekspansi  imperial,  lengkap dengan segala kesalahpahamannya. Ini- lah stereotip kenaifan yang disuguhkan Dorleans. Lebih  lanjut  penulis  resensi  me- nyatakan  bahwa  pilihan  judul  buku juga  patut  dipertanyakan.  Seolah  yang hendak  digambarkan  ialah  tak  kurang dari  empat  abad  hubungan  antara orang   Indonesia  dan  orang   Perancis! Lebih-lebih  dengan  menampilkan orang  Indonesia lebih awal pada judul, tersirat  kesan  bahwa  sudut  pandang Indonesialah yang utama, padahal yang terjadi orang Indonesia hanya obyek se- mata  (dalam  edisi  bahasa  aslinya,  kata ”Perancis” disebut lebih dulu daripada kata ”Indonesia”).
Gambaran seperti dalam buku ini lebih  menekankan  pada  aspek  faktual- nya daripada aspek fiksinya lebih meng - gambarkan bagaimana Barat dalam me- mandang Timur. Gambaran inferioritas terhadap  bangsa  Timur  juga  muncul
yang  memicunya  untuk  menganjurkan suaminya berhenti menjadi abdi dalem dan bekerja di Tanah Gopermenan. Selama hidup bersama  suaminya di  lingkungan  tangsi  Lorong  Belawan Medan,  Putri  Parasi  ditemani  oleh pengasuhnya sejak kecil bernama Mbok Jah.  Bersamanya,  Putri  Parsi  memberi- kan  pendidikan  pada  Teyi  secara  sem- bunyi-sembunyi  agar  tidak  diketahui Raminem. Sejak saat itulah, Teyi mera- sa  Putri  Parasi  adalah  ibu  kedua  (ibu angkat) baginya. Putri Parasi mendidik Teyi tanpa kekerasan  sehingga  Teyi  dapat  dengan cepat menerima apa yang diajarkan Putri Parasi. Putri Parasi mengajarkan menge- nai etika perempuan bangsawan, mulai dari cara berpenampilan, bersikap, dan berbahasa kromo inggil.  Selain itu, Putri Parasi juga mengajarkan  bahasa Belanda pada Teyi.
Apa yang dilakukan Putri  Parasi terhadap Teyi didukung oleh  obsesinya untuk  membentuk  Teyi  seperti  perem- puan  bangsawan  sehingga  layak  men- dapatkan  suami  seorang  bangsawan. Kehidupan rumah tanggganya yang ti- dak dikaruniai seorang anak pun men- jadi faktor pendukung upayanya mem- berikan pendidikan informal pada Teyi. Apa yang dilakukan Teyi menunjukkan bahwa ia ingin eksistensinya diakui oleh masyarakat di lingkungannya.

## Konstruksi Identitas Tokoh Teyi
Identitas individu dalam  interaksi sosial menjadi sesuatu yang fundamen- tal  dalam  setiap  interaksi  sosial.  Perta- nyaan tentang diri sendiri, jati diri dapat menentukan bentuk interaksi sosialnya. Pada dasarnya setiap individu memiliki hasrat  yang  besar  untuk  membentuk identitas  sosial  yang  positif  terhadap dirinya  (Susetyo,  2001:2).  Hal  tersebut merupakan kerangka untuk mendapat- kan  pengakuan  ( recognition )  dari  pihak
lain  dan  persamaan  sosial  ( social  equa­ lity ). Hogg dan Abram (Susetyo, 2001: 3)  mengatakan  bahwa  bagi  setiap  in- dividu  selalu  ada  upaya-upaya   untuk mempertahankan  identitas  sosial  yang positif  yang  memperbaiki  citra  jika ternyata identitas sosialnya sedang ter- puruk, dalam skala individual maupun skala kelompok. Dalam konteks makro sosial,  upaya  mencapai  identitas  sosial yang positif dapat dicapai melalui dua cara, yaitu mobilitas sosial dan perubah- an  sosial.  Mobilitas  sosial  adalah  per- pindahan individu dari kelompok yang lebih  rendah  ke  kelompok  yang  lebih tinggi. Mobilitas sosial hanya mungkin terjadi jika peluang untuk berpindah itu cukup terbuka.
Konsep  di  atas  dapat  diaplikasi- kan pada tokoh Teyi dalam Gadis Tangsi . Ia  berusaha  untuk  bangkit  dari  keter- purukan  identitas  individunya  sebagai gadis  jawa  dari  kalangan   menengah ke  bawah.  Ia  merasa  sangat  terpuruk ketika  dicurigai  hendak  mencuri  mi- niatur boneka mirip noni Belanda di se- buah toko milik orang Jepun, kemudian diserahkan  kepada  polisi.  Sejak  peris- tiwa itu, terbentuk keinginan di hatinya untuk membuktikan pada pemilik toko itu bahwa dia juga layak mereka layani dengan baik dan mampu membeli bone- ka miniatur itu. Terwujudnya keinginan tersebut  cukup  tinggi  karena  peluang Teyi sangat besar. Teyi  mendapatkan  pendidikan dari  Raminem  untuk  menjadi  perem- puan  berani,  mandiri,  dan  tidak  malas mencari  uang.  Salah  satu  bentuk  pen- didikannya  itu  dilakukan  dengan  me- nyuruh Teyi menjajakan pisang goreng keliling tangsi. Hal itu ternyata membu- ka pe luang lebih besar bagi Teyi untuk meningkatkan  derajatnya.  Teyi  berke- sempatan  untuk  beinteraksi   langsung dengan  Putri  Parasi  yang  kemudian
Bentuk-bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo
bermain setelah pisang goreng yang di- jajakannya habis. Itu pun harus dilaku- kan Teyi dengan mengajak serta adiknya. Semua yang dilakukan ibunya itu mem- buat Teyi merasa tidak  disayangi. Teyi telah menjadi budak  ibunya untuk  mencapai  kekayaan.  Ia   harus menukar masa kanak-kanaknya  dengan obsesi  ibunya  untuk  mengejar  harta kekayaan sebanyak-banyaknya.  Tekanan dari ibunya membuatnya  berani mende- bat,  meskipun  pada  akhirnya  ia  akan menuruti  apa  yang  diminta  ibunya. Hingga suatu hari, keinginannya  untuk memberontak  pada  perintah  ibunya muncul semakin besar. Ia berjalan jauh ke luar tangsi. Tujuannya adalah  minggat dari  rumahnya.  Minggat  dari  bayang- bayang  ibunya  sebagai  bentuk  protes dari  kekajaman  ibunya  selama  ini.  Ia ingin ibunya merasa  kehilangan dirinya. Apa yang dilakukan Teyi menunjukkan bahwa ia ingin eksistensinya diakui oleh ibunya. Akan tetapi, usahanya itu tidak berhasil  sempurna.  Ia  ditangkap  polisi karena  dikira  akan  mencuri  barang  di toko Cina. Tragedi saat ia akan minggat dari rumahnya itu, ternyata menjadi awal ter- bukanya  hubungan  Teyi  dengan  orang Belanda  dan  golongan  bangsawan  di lingkungan  tangsi.  Sejak  peristiwa  itu, Teyi dianggap sebagai anak perempuan tangsi yang berani. Ia menjadi anak tang- si yang juga dikenal oleh orang Belanda dan golongan bangsawan yang menjadi pejabat di tangsi itu. Selain itu, ibunya menjadi lebih lunak dan Teyi pun mulai merasa  anggapannya  tentang  ibu  yang tidak menyayanginya adalah salah. Selama  masa  pertumbuhannya menjadi  perempuan  dewasa,  Teyi menjadi objek pemasukan ideologi Ra- minem.  Teyi  dibentuk  untuk   menjadi seorang  perempuan  yang  sesuai  de- ngan  ideologinya.  Perempuan  yang kuat, mandiri, dan selalu bekerja keras
mengejar kekayaan. Namun, tetap men- jaga nilai-nilai “keperempuan”-nya dan bersikap tidak seperti perempuan tangsi lainnya,  yang  bebas  dengan  nilai-nilai yang longgar.
“Tentang Lik Urip  selingkuh!  Suka memuji-muji  keelokan  tubuh  Yuk Sarumi. Lik Gemi  cemburu  berat!
Lik Urip  dikatakan  mata  keranjang! Anunya kecantol...!” “Teyiiii!  Jangan  sekali-kali  mengu- capkan  kata  itu!  Jelek!  Perempuan tidak  pantas  menyebut  kata  itu, tahu!” (hlm.23) Raminem selalu mengajarkan pa- da  Teyi  untuk  menjaga  sikapnya  agar menjadi perempuan yang baik, perem- puan  yang  selalu  berada  dalam  aturan dan nilai-nilai “keperempuan”-nya.

## Hubungan Putri Parasi dan Teyi
Gusti  Bandara  Raden Ajeng  Kus Parasi  Kusumastuti  atau  Putri  Parasi adalah seorang putri keraton (kemena- kan  raja)  Surakarta  yang  berpendidik- an  dan  berwawasan  luas.  Ia  mederita penyakit yang cukup parah, tak ada satu orang pun yang dapat mengobatinya, se- hingga  muncul  pemikiran  berdasarkan mitos di lingkungan keraton agar Putri Parasi segera menikah dengan laki-laki yang  sederajat.  Mereka  percaya  bahwa penyakit  Putri  Parasi  itu  akan  sembuh setelah ia menikah. Putri  Parasi  akhirnya  menikah dengan Raden Sarjubehi, Wakil Koman- dan Garnisun Tangsi Lorong Belawan di Medan. Sejak Raden Sarjubehi bertugas di  Medan,  Putri  Parasi  berkeingingi- nan kuat untuk keluar dari keraton dan tinggal  bersama  suaminya  di  Medan. Hidup berumah tangga seperti layaknya suami-istri.  Keinginan  itu  merupakan cita-citanya dahulu, hidup dengan kelu- arga  sendiri,  tanpa  banyak  bergantung dengan  keluarganya.  Ia  bosan  dengan kehidupan  di  keraton.  Hal  itu  jugalah
dalam  sejumlah  aspek  meskipun   tidak tampak  secara  eksplisit.  Gambaran  Ti- mur  yang  inferioritas  seringkali  mun- cul dalam berbagai buku fiksi (maupun yang semi-fiktif) manakala orang-orang Barat menulis  dan  mendeskripsikan tentang orang-orang Indonesia atau ke- adaan alamnya.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  dapat  dikemukakan  be- berapa kesimpulan sebagai berikut. Per- tama,  tema-tema  poskolonialitas  yang muncul  pada  sejumlah  artikel  resensi sastra  majalah Tempo membahas:  (1) kisah-kisah  tentang Timur ,  (2)  tentang penjajahan,  (3)  ulasan  sastra Barat (ter- masuk  yang  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Indonesia),  (4)  karya-karya  sas- tra yang secara khusus membahas per- masalahan  poskolonial.  Selain  hal-hal tersebut, kajian ini juga meliputi hal-hal yang terkait dengan: (5) sastra Indonesia yang diterbitkan (diterjemahkan) dalam bahasa Inggris, (6) pertemuan Barat dan Timur dalam berbagai kisah, (7) Islam di
Barat . Kedua, pola-pola poskolonialitas pada  majalah Tempo ,  terutama  dalam wujud  resensi  buku  sastra,  kehadiran- nya disadari oleh penulis resensi.
Ada satu hal dalam penelitian ini sebagai  saran  penelitian.  Pemahaman terhadap bentuk-bentuk poskolonialitas, khususnya  pada  media  massa  se perti Tempo ,  diharapkan  munculnya  kesada- ran kritis agar tidak terjebak pada sikap penghargaan yang berlebihan terhadap budaya Barat (Eropa).

## UCAPAN TERIMA KASIH
Akhirnya,  kami  ingin  menyam- paikan  ucapan  terima  kasih  kepada berbagai  pihak  yang  telah  memung- kinkan  terselenggaranya  penelitian  ta- hap  kedua  ini.  Artikel  ini  merupakan salah satu bagian dari penelitian Hibah
Stratnas Dikti 2010 dengan judul “Ben- tuk-bentuk Dominasi Barat Mutakhir di Indonesia: Kajian Poskolonial terhadap Text Book Universitas, Karya Sastra, dan Pemikiran  Barat”.  Ucapan  terima  kami sampaikan kepada Direktur DP2M Dik- ti yang menyeponsori penelitian dengan menghibahkan  dana  lewat  program penelitian  Hibah  Bersaing  lewat  Dipa Universitas  Negeri  Yogyakarta.  Kedua, ucapan  terima  kasih  kami  sampaikan kepada Rektor UNY lewat Ketua Lem- baga  Penelitian  UNY  yang  telah  mem- fasilitasi penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson,  Benedict.  2002. Imagined Communities:  Komunitas­komuni- tas  Terbayang .  Yogyakarta:  Insist dan Pustaka Pelajar.
Ashcroft, Bill, Gareth Griffiths, dan Hel - len  Tiffin.  1995. The  Post-Colonial Studies Reader .  London dan New York: Routledge. Bahri,  Deepika.  2007 “Introduction  to Postcolonial  Studies ,”  http:// www. english.emory. edu/Bahri/ Intro.html, diunduh 23 November.
Beya,  Abdennebi  Ben.  2007. “Mimicry,
Ambivalence and Hybridity,” http:// www.english.  emory.edu,  diunduh 23 November.
Dahlan,  Muhidin  M.  2001. Postkolonial Sikap  Kita  terhadap  Imperialisme . Yogyakarta: Jendela. Esonwanne, Uzoma dan Neil ten Korte- naar. 2009. ”Prefatory Note to Arti- cles On Things Fall Apart,” Postco- lonial Text. Edisi vol. 5 no. 1 tahun 2009. Faruk. 2007. Belenggu Pasca­Kolonial: He- gemoni dan Resistensi dalam Sastra Indonesia .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Foucault,  Michel.  2002. Power/Know- ledge,  Wacana  Kuasa/Pengetahuan . Yogyakarta: Bentang.
Realitas Daugtherhood dalam Novel Gadis Tangsi Karya Suprapto Brata
Gandhi,  Leela.  2001. Teori  Poskolonial,
Upaya  Meruntuhkan  Hegemoni Barat . Yogyakarta: Qalam. Loomba, Ania. 2003. Kolonialisme/Pasca- kolonialisme . Yogyakarta: Bentang. Piliang, Yasraf Amir. 1998. Sebuah Dunia yang Dilipat . Bandung: Mizan. “Postcolonialism  literature,” http:// en.wikipedia.org/wiki/postcolonia­ lism literature, diunduh 23 Novem- ber 2008. Rogers,  Karl.  2007. “Foucault’s  Dis- course,”  www.lancs.ac.uk/depts/phi- losophy/  awayma.ve.  diunduh  23
November.
Said, Edward W. 2003.
Kekuasaan, Politik,
dan Kebudayaan. Surabaya: Pusta- ka Promethea. Said,  Edward  W.  2002. Covering  Islam: Bias Liputan Barat atas Dunia Islam . Yogyakarta: Ikon Teralitera. Said,  Edward  W.  1995. Kebudayaan  dan Kekuasaan: Membongkar Mitos He- gemoni Barat . Bandung: Mizan. Said,  Edward  W.  1994. Orientalisme. Bandung: Penerbit Pustaka. Williams,  Raymond.  1988. “Dominant, Residual,  and  Emergent,”  dalam K.M.  Newton,  Twentieth  Century Literary Theory. London: MacMil- lan Education Ltd.
HASIL DAN PEMBAHASAN Hubungan Raminem dan Teyi Pada  novel Gadis  Tangsi , daug- therhood digambarkan melalului hubung- an  antara  Teyi  dengan  Raminem  dan Teyi dengan Putri Parasi. Raminem se- bagai ibu kandung Teyi dan Putri Parasi sebagai  guru  sekaligus  ibu  kedua  bagi Teyi.
Tokoh  Raminen  adalah  ibu  kan- dung  Teyi,  seorang  perempuan  Jawa yang ikut suaminya,Wongsodirjo, bertu- gas di Deli, Sumatera. Raminem memiliki dendam masa lalu pada  kakak iparnya,
Yu Camik, yang  menganggapnya seba- gai perempuan desa yang miskin yang mau  mejadi   istri   Wangsodirjo   hanya karena  ingin   menikmati  harta  orang tua   Wangsodirjo.  Dendam  itulah  yang membuatnya   terobsesi  untuk  men- jadi  orang  kaya.   Selama  hidupnya  di tangsi, ia membantu keuangan keluarga dengan  berjualan   pisang  goreng  setiap pagi,  mengkreditkan  barang,  dan  me- mutar  uangnya  untuk  usaha  pinjaman berbunga.  Dalam  usaha  mencapai  ob- sesinya itu, ia menarik Teyi untuk mem- bantunya  berjualan  pisang  goreng  dan menagih kepada penduduk tangsi yang membeli  barangnya  secara  kredit  atau meminjam uangnya. Selain itu, Teyi juga harus  membenahi  bajan,   anglo,  arang, dan sisa tepung, serta mengasuh Tumpi, adiknya.
Sebagai  ibu,  Raminem  terma- suk  sosok perempuan yang sangat me- nguasai hidup Teyi. Ia mengatur kapan Teyi harus bekerja dan kapan Teyi harus bermain. Teyi tidak memiliki kesempa- tan untuk melakukan apa yang ingin ia lakukan.  Masa  kanak-kanak  Teyi  habis untuk  membantu  ibunya  berjualan pisang  goreng  keliling  tangsi.  Hal  itu tergambar pada kutipan berikut ini.
“La,iya.  Kamu  ikut  ke  Simpang Lama.” “Untuk  apa,  Mbok?”Teyi  takut rencananya menemui Ceplik gagal.
“Untuk  menjejali  perutmu  biar kenyang!  Sudahlah,  disuruh  orang- tua  jangan  banyak  mendebat!”  ujar Raminem galak. Teyi  pun  menyerah.  Rencananya bermain dengan Ceplik pupus. Batal. Beban  pekerjaan  yang  lain,  yang enggan  dilakukan  oleh  Teyi,  telah disiapkan oleh Raminem. Ikut pergi ke Simpang Lama berarti menempuh perjalanan panjang dan melelahkan. Sebel!  Tapi  itu  kemauan  Simbok, jangan coba menolak! (hlm.7) Raminem mengajarkan Teyi  untuk menjadi  perempuan  yang  mandiri, tidak  malas,  dan  selalu  bekerja  keras. Raminem  membentuk  Teyi  menjadi anak tangsi yang berbeda dengan anak- anak tangsi lainnya yang cenderung ma- las dan lebih suka bermain-main. “Jangan  bodoh,  kamu.  Simbokmu sekarang ini orang pandai!Perempuan tangsi  lainnya  tidak  berbuat    apa- apa, aku bekerja keras dengan otak, dengan  akal  dengan   kepandaian. Dari  kepandaian  kita  meraih kekayaan. Dari kekayaan kita meraih kekuasaan!  Akhirnya  kita  memiliki semua  itu,  kepandaian,  kekayaan, kekuasaan.  Asal  urutannya  begitu. Itu nanti akan kita raih semua kalau bapakmu sudah pensiun, pulang ke Tanah Jawa. Sekarang ini yang harus kita  lakukan  adalah  bekerja  keras! Modal  orang  pandai  yang  utama adalah bekerja keras!” (hlm.17) Bekerja  keras  untuk  mencapai kekayaan  adalah  hal  yang  selalu  di- ucapkan  Raminem  pada  Teyi.  Dengan kekayaan,  seseorang  dapat  meningkat- kan derajatnya di mata orang lain. Teyi mengikuti apa kata Raminem,  meskipun sebenarnya  ia  lebih  senang  bermain seperti  anak-anak  tangsi  lainnya.  Oleh karena itulah, seringkali Teyi mendebat Raminem tentang konsep hidupnya itu. Teyi menganggap ibunya sangat kejam karena  sering   melarangnya   bermain bebas  seperti  teman-temannya.  Kapan pun,  teman-temannya  bisa  bermain, bermain  apa  saja  tanpa  harus  menga- suh  adiknya,  sedangkan  dirinya  boleh