Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6, No. 1, 2023,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah

## UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  July 12, 2022 Revised :  October 22, 2022 Accepted :  November 30,  2022 Available online    :  January 20, 2023
How  to  Cite: Muhammad  Aldi  Kurniawan,  R.  Yuli  Ahmad  Hambali  and  Neng  Hannah  (2023)  “Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 6(1), pp. 283–299. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i1.473.
*Corresponding Author:  Email: muhammadaldikurniawan99@gmail.com (Muhammad Aldi Kurniawan)
The Human Concept of Shaykh Siti Jenar's Perspective in the Novel Heptalogy by Agus Sunyoto Abstract . This study aims to discuss and provide an explanation of the human concept in the view of Shaykh Siti Jenar in the novel heptalogy by Agus Sunyoto. The method used in this study is a library method using a qualitative approach. The primary sources in this study were the novel heptalogy by Agus  Sunyoto,  which  totaled  seven  books.  While  secondary  data  is  in  the  form  of  journal  articles, papers, and also other documents that support the research. The result of this study is a description of how human nature is in the Qur'an and also how the human concept is according to Shaykh Siti Jenar in the novel heptalogy by Agus Sunyoto. In the view of the Koran, humans have the main task, namely to worship Allah, become the Caliph on this earth and also prosper the earth. And according to Shaykh Siti Jenar, every human being is independent by nature, the concept of kawula-gusti is not justified in humans as well as humans are  creatures that have special features and are  perfect beings (insan al- kamil) who have the task of being God's representatives on earth. this (khalifah Allah fi al-ardh) changes and provides renewal in a better direction for mankind.

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
Keywords : Al-Qur'an; Man; Novel; Shaykh Siti Jenar Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  dan  memberikan  penjelasan  tentang  konsep manusia dalam pandangan Syaikh Siti Jenar dalam novel heptalogi karya Agus Sunyoto. Metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kepustakaan  dengan  menggunakan  pendekatan kualitatif. Adapun sumber  primer  dalam penelitian ini adalah buku novel heptalogi karya dari Agus Sunyoto yang berjumlah tujuh buku. Sedangkan data sekunder berupa artikel jurnal, makalah, dan juga dokumen  lain  yang  mendukung  dengan  penelitian  tersebut.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  suatu penggambaran  tentang  bagaimana  hakikat  manusia  dalam  Al-Qur’an  dan  juga  bagaimana  konsep manusia menurut Syaikh Siti Jenar dalam novel heptalogi karya Agus Sunyoto. Dalam pandangan Al- Quran, manusia itu memiliki tugas utama yaitu untuk beribadah kepada Allah, menjadi Khalifah di muka bumi ini dan juga memakmurkan bumi. Dan menurut Syaikh Siti Jenar, setiap manusia itu pada firtahnya adalah merdeka, tidak dibenarkan adanya konsep kawula-gusti dalam manusia juga manusia itu adalah makhluk yang memiliki keistimewaan dan makhluk yang sempurna ( insan al-kamil ) yang memiliki  tugas  sebagai  wakil  Allah  di  muka  bumi  ini  ( khalifah  Allah  fi  al-ardh )  mengubah  dan memberikan pembaharuan ke arah yang lebih baik lagi bagi umat manusia.
Kata Kunci: Al-Qur’an; Manusia; Novel; Syaikh Siti Jenar

## PENDAHULUAN
Sejarah  perkembangan    karya  sastra  di  Indonesia  pernah  mengalami periodisasi.  Mulai  dari  periode  klasik,  Pujangga  Baru,  Balai  Pusaka,  hingga  periode modern  yang  mana  akan  memasuki  pada  abad  ke-19  (Ambarini  &  Umaya,  2012). Dalam karya sastra modern banyak bermunculan pengarang yang mengatasnamakan diri  sendiri,  bukan  sebagai  kelompok  yang  mewakili  aliran-aliran  tertentu  (Darma, 2019). Dari pernyataan berikut beberapa hal  yang dapat dijadikan sebagai dasar untuk proses  pemahaman  terhadap  sastra,  karya  sastra  dan  hakikat  sastra  (Ambarini  & Umaya, 2012).
Pada hakikatnya karya sastra merupakan suatu perwujudan dalam hidup dan merupakan  sebuah  hasil  dari  pengamatan  para  sastrawan  dalam  kehidupannya (Istiqomah  et  al.,  2014).  Karya  sastra  sendiri  tidaklah  lahir  begitu  saja  dalam kekosongan  budaya,  akan  tetapi  karya  sastra  adalah  buah  hasil  dari  renungan- renungan  para  penciptanya,  dan  bukan  hanya  imajinasi  yang  kosong  belaka.  Karya sastra juga  merupakan sebuah  karya atau ciptaan manusia yang bisa menimbulkan rasa indah kepada para pembaca maupun yang merasakannya, baik dari segi bahasa ataupun dari dalam isinya (Rahayu, 2014). Dalam karya sastra bahasa menjadi sebuah alat  untuk  menimbulkan  rasa  khusus  yang  mengandung  nilai  estetik,  di  samping sebagai sarana untuk menyampaikan informasi pada penikmatnya (Istiqomah et al., 2014). Melalui karya sastra kita bisa mengetahui apa isi dari hati manusia, karena karya sastra bisa menjadi sebuah cerminan untuk hati manusia. Dengan adanya karya sastra tersebut  mampu  memberikan  penjelasan  terhadap  eksistensi  manusia  dan  juga memberikan perhatian besar terhadap dunia realitas sepanjang zaman (Ahyar, 2019).
Karya  sastra  sendiri  memiliki  ciri  khusus,  yaitu  karya  sastra  memiliki  sifat imajinatif.  Yang  mana  mampu  memberikan  bayangan  dan  juga  gambaran  dalam benak para penikmatnya (Yulia, 2018). Salah satu dari jenis karya sastra adalah novel. Novel merupakan sebuah karya fiksi, prosa yang biasanya dituangkan dalam bentuk cerita,  dan    memiliki  fungsi  sebagai  suatu  tempat  untuk  menuangkan  gagasan- gagasan  dan  juga  pemikiran  dari  pengarang  sebagai  reaksi  terhadap  keadaan

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
sekitarnya.  Dan  novel  juga  adalah  suatu  karya  fiksi  naratif  yang  panjang  dan merupakan sebuah tiruan dari keadaan ataupun kejadian sebenarnya (Rahayu, 2014), novel juga sebuah karya sastra prosa yang memiliki jalinan cerita yang kompleks. Yang ditunjukkan  dari  adanya  konflik  yang  tidak  hanya  muncul  sekali  dalam  novel. Kemudian novel sendiri memiliki perbedaan dengan cerpen dan juga roman,  yaitu terletak pada tingkat kedalaman dan juga keluasan dalam ceritanya. Menurut Badudu dan Zain novel adalah  suatu karangan dalam  bentuk prosa tentang  suatu peristiwa yang ada  hubungannya dengan kehidupan sehari-hari manusia.
Novel terbagi menjadi dua menurut Nurgiantoro, yaitu novel populer dan juga novel  serius.  Novel  populer  itu  adalah  sebuah  novel  yang  lebih  mengedepankan hiburan,  komersil,  dan  juga  mudah  dinikmati  oleh  para  penikmatnya.  Sedangkan novel  serius  adalah  sebuah  novel  yang  mana  para  penikmat  harus  membacanya dengan  penuh  keseriusan  agar    dapat  memahami  dan  juga  mengerti  alur  dan  juga keseluruhan isi cerita dalam novel tersebut (Lubis, 2020).
Novel biasanya menceritakan tentang tokoh dan perilakunya dalam kehidupan sehari-hari. Penggunaan bahasa dalam novel biasanya lebih cenderung bahasa sehari- hari dan merupakan bahasa yang paling umum digunakan oleh masyarakat, sehingga novel dianggap sebagai genre yang paling sosiologis dan reaktif karena sangat sensitif terhadap kegoncangan sosial-historis (Rahayu, 2014).
Begitu  halnya  dengan  novel  karya  Agus  Sunyoto,  yang  menceritakan  sosok kontroversial  yaitu  Syaikh  Siti  Jenar.  Ia  menyajikan  hasil  tangkapan  yang  telah  ia kumpulkan  mengenai  Syaikh  Siti  Jenar  dalam  bentuk  fiksi  yaitu  novel.  Dengan menuangkan hasil tangkapannya dalam bentuk fiksi, Agus Sunyoto berharap bahwa itu  akan  menjadikan  para  pembaca  lebih  mudah  memahami  dan  juga  untuk menjembatani  pengungkapan  hal-hal  yang  bersifat  abstrak  dengan  kata-kata  dan kalimat konotatif dan metaforik.
Agus  Sunyoto  memberikan  gaya  berbeda  dari  pendapat  kebanyakan  orang ketika menggambarkan sosok Syaikh Siti Jenar, yang dituding sebagai orang penyebar bid’ah  dan  kesesatan  belaka.  Dalam  tujuh  bukunya,  Agus  Sunyoto  memberikan pandangan berbeda terhadap Syaikh Siti Jenar dan membuktikan bahwa mitos dan tuduhan tentang Syaikh Siti Jenar tidaklah benar adanya. Melalui novel tersebut Agus Sunyoto  memberikan  kita  pengetahuan  tentang  silsilah  keluarga  Syaikh  Siti  Jenar, serta memberikan bukti dari adanya silsilah tersebut bahwa Syaikh Siti Jenar bukanlah jelmaan  dari  cacing  tanah.  Hal  tersebut  cukup  menarik  terkait  sosok  yang kontroversial  ini,  yang  pada  umumnya  hanya  menyuguhkan  tentang  bagaimana penyebab Syaikh Siti Jenar dijatuhi hukuman mati (Da’imatun, 2012).
Nama Syaikh Siti Jenar memang sudah tidak asing lagi di kalangan para kaum muslimin, terkhusus orang Jawa dan juga para penganut Kejawen. Banyak pandangan beragam  tentang  Syaikh  Siti  Jenar  mulai  dari  menerima  sampai  menolak  (Derani, 2014).  Kemudian  hal  itu  memunculkan  kekacauan  pemahaman  terhadap  eksistensi Syaikh  Siti  Jenar  dan  juga  ajaran  yang  disebarkannya.  Adapun  kekacauan  ini berhubungan dengan kesejahteraan, eksistensi dan juga berhubungan dengan filsafat dan juga tasawuf yang mewarnai ajarannya.
Pembahasan  mengenai Syaikh Siti Jenar memiliki banyak hal yang menarik, salah  satu  adalah  pembelotannya  terhadap  penguasa  pada  zaman  itu  (Da’imatun,

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
2012). Semua itu dilatar belakangi dari kejadian bahwa kehidupan yang dijalani sehari- hari  oleh  masyarakat  Pasundan  pada  waktu  itu,  memiliki  kehidupan  yang  masih jahiliyah. Pada saat itu para kaum laki-laki hanya menikmati hidupnya dengan cara bersantai,  sabung  ayam,  judi,  mengunjungi  rumah  pelacur,  minum-minum, bertengkar dan memukuli istrinya.
Menurut pengamatan Syaikh Siti Jenar penduduk Pasundan saat itu tidaklah pantas untuk disebut dengan sebutan manusia yang beradab dan berbudaya dengan nilai-nilai kemanusiaan, akan tetapi lebih pantas disebut dengan kawanan manusia, laki-laki  yang  seharusnya  menjadi  tulang  punggung  bagi  keluarga  malah  hanya menjadi  beban.  Mereka  juga  menganggap  bahwa  istri  dan  anak-anak  bebas diperlakukan dengan sesuka hati demi kesenangan semata.
Selain  itu  laki-laki  di  bumi  Pasundan  tersebut  apabila  telah  kehabisan  uang untuk berjudi mereka memeras istri mereka untuk mendapatkan apa  yang mereka inginkan,  jika  permintaannya  tidak  dipenuhi,  para  istri  dianiaya  dan  disiksa.  Tidak jarang suami menggadaikan istri dan anak mereka sebagai bahan taruhan judi, bahkan ada pula seorang bapak yang tega sampai menjual anaknya kepada pedagang budak demi  mendapatkan  uang.  Segala  hal  yang  dilakukan  para  penduduk  Pasundan tersebut dianggap suatu hal yang wajar di kalangan penduduk bumi Pasundan.
Menurut  Syaikh  Siti  Jenar  pemandangan  tersebut  merupakan  sebuah pemandangan  yang sangat membuat hatinya terluka,  karena semua pemandangan itu  sangatlah  berbeda  dengan  pemandangan  di  Baghdad  ketika  ia  tinggal  selama belasan  tahun  di  sana.  Bagi  Syaikh  Siti  Jenar  Baghdad  adalah  kota  yang  beradab tempat berkembangnya ilmu pengetahuan dan juga peradaban. Itu sebabnya Syaikh Siti  Jenar  merasa  sangat  tercengang  dan  terluka  setelah  melihat  kenyataan  hidup ketika ia telah pulang kembali ke bumi Pasundan.
Berangkat  dari  rasa  penasarannya,  Syaikh  Siti  Jenar  berusaha  mengajak beberapa lelaki itu untuk berdialog dan alhasil mendapatkan penjelasan tentang para lelaki  di  bumi  Pasundan  tersebut  berlaku  demikian.  Semua  itu  karena  manusia  itu telah  dibentuk  oleh  nilai-nilai  yang  mereka  anut,  sehingga  menjadikan  mereka manusia  yang  telah  mati  jiwanya  dan  berpikir  sederhana.  Nilai  yang  mereka  anut tersebut adalah bahwa setiap kawula yang tinggal di kerajaan tidak memiliki hak apa pun atas kehidupan. Semuanya milik raja, mulai dari tanah, harta benda, anak, istri, keluarga, tubuh, bahkan nyawa. Melihat kenyataan ini, dapat dimengerti kenapa para lelaki  di  desa-desa  ini  acuh  tak  acuk  seperti  manusia  yang  tak  memiliki  jiwa.  Hati mereka sejatinya sudah mati dan otak mereka sudah dibuat tumpul oleh nilai-nilai yang mereka anut.
Setelah menyaksikan kenyataan yang ada di bumi Pasundan akhirnya Syaikh Siti  Jenar  menarik  kesimpulan  bahwa  yang  paling  celaka  adalah  para  kaum perempuan.  Mereka  diibaratkan  benda  yang  tak  memiliki  jiwa  yang  hanya dimanfaatkan untuk memuaskan hawa nafsu semata dan sebagai sarana meneruskan keturunan.  Dan  apabila  para  perempuan  tersebut  tidak  dapat  memenuhi  tugas, mereka akan dibuang begitu saja bagaikan sebuah bangkai yang menjijikan  (Sunyoto, 2008).
Terhadap  hal  diatas,  dalam  novelnya Suluk  Sang  Pembaharu, Agus memberikan penjelasan berbeda terkait pembelotan Syeikh Siti Jenar. Syekh Siti Jenar

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
konon ingin menyadarkan masyarakat awam bahwa mereka bukan budak penguasa. (Da’imatun, 2012). Dan ingin memberikan pemahaman kepada para masyarakat dan juga  para  penguasa.  Menurut  pandangan  Syaikh  Siti  Jenar  sejatinya  manusia  itu adalah  merdeka,  antar  sesama  manusia  itu  sama  setara  derajatnya.  Dan  tidak membenarkan  bahwa  adanya  manusia  yang  disebut  “ kawula ”  yang  bebas  untuk diperbudak  dan  ada  juga  yang  disebut  dengan  sebutan  “ gusti ”  yang  dengan  bebas untuk memperbudak.
Hidup  merupakan  sebuah  eksistensi  dimana  eksistensi  itu  tidaklah  dapat menguasai ataupun dikuasai oleh manusia lainnya  (Saputra, 2019).  Oleh karena itu dengan  adanya  konsep kawula-gusti tersebut  merupakan  dari  sebuah  fakta  sejarah dan  itu  adalah  salah  satu  kontruksi  sosial  yang  mendehumanisasi.  Yang  mana  itu terlahir  karena  adanya  ketidakadilan  sehingga  mengakibatkan  adanya  kekejaman- kekejaman, kolonialisasi, dominasi, dan hegemoni. Menurut tokoh pendidikan kritis Henry Giroux (1983) semuanya itu harus di lawan dengan teori perlawanan (the theory of resistance) (Sunyoto, 2012).
Penelitian  terkait  Syaikh  Siti  Jenar  sebelumnya  pernah  dilakukan  oleh  para peneliti  terdahulu. Pertama, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Siti  Da’imatun    (2012), dengan judul ” Studi Analisis Terhadap Tokoh dan Ajaran Syaikh Siti Jenar dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto” . Hasil dari penelitian ini adalah menunjukkan bahwa Novel Heptalogi Syaikh Siti Jenar merupakan teks transformasi, hasil rekonstruksi dari berbagai  sumber  sejarah,  terutama  sumber  yang  berasal  dari  Cirebon.  Untuk memahami tentang Syaikh Siti Jenar dalam konteks dimana Syaikh  Siti Jenar, serta sesuai dengan nilai-nilai dan kepercayaan yang ada pada saat itu, Agus Sunyoto selaku penulis  novel  Heptalogi  melakukan  proses  pembacaan  yang  memiliki  sifat hermeneutik melalui sumber-sumber historiografi yang ada (Da’imatun, 2012).
Selanjutnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Gebby  Endra  Saputra  (2019), dengan judul ” Konsep Masyarakat Syeikh Siti Jenar dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto”. Hasil dari penelitian ini adalah mencoba memberikan penjelasan tentang bagaimana masyarakat Syeikh Siti Jenar dalam novel heptalogi karya Agus Sunyoto. Dalam penelitian ini dijelaskan bahwa konsep masyarakat Syeikh Siti Jenar itu adalah membangun sebuah tatanan baru yang mana di dalamnya  berisikan masyarakat yang ditanamkan kesadaran dalam dirinya bahwa manusia itu adalah manusia yang fitrah dan memiliki kebebasan untuk bersosialisasi (Saputra, 2019).
Kemudian penelitian yang berkaitan dengan Syaikh Siti Jenar ditulis juga oleh Ibnu  Atho’illah  (2018),  dengan  judul “Metode  Dakwah  Syekh  Siti  Jenar  dalam  Novel Sang Pembaharu Karya Agus Sunyoto”. Hasil dari penelitiannya adalah menjelaskan bahwa Syaikh Siri Jenar menggunakan tiga metode dalam berdakwah, yaitu Hikmah , Mauidzah Hasanah ,  dan  Mujadalah.  Metode  dakwah  tersebut  diaplikasikan  dalam pendirian  dukuh  Lemah  Abang  dan  juga  proses  berlajar  mengajar  yang  dilakukan Syaikh Siti Jenar di Giri Amparan Jati (Atho’illah, 2018).
Adapun perbedaan yang terdapat dalam penelitian sekarang dengan penelitian terdahulu terletak pada pembahasan. Pada penelitian sekarang pembahasannya lebih berfokus pada bagaimana konsep manusia perspektif Syaikh Siti Jenar dalam  Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto.

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
Berdasarkan  dari  penjelasan  di  atas,  pokok  permasalahan  utama  dalam penelitian  ini  adalah  tentang    konsep  manusia  menurut  Syaikh  Siti  Jenar.  Maka rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  ialah  bagaimana  konsep  manusia  perspektif Syaikh  Siti  Jenar  dalam  novel  heptalogi  karya  Agus  Sunyoto.  Adapun  tujuan  dari penelitian ini adalah untuk membahas dan memberikan penjelasan tentang konsep manusia  dalam  pandangan  Syaikh  Siti  Jenar  dalam  novel  heptalogi  karya  Agus Sunyoto. Penelitian ini merupakan suatu upaya untuk pembelajaran dan pemahaman terhadap  bagaimana  konsep  manusia  perspektif  Syaikh  Siti  Jenar  dalam    Novel Heptalogi  Karya  Agus  Sunyoto,  serta    menambah  dan  juga  memperkaya  wawasan intelektual mengenai sosok Syaikh Siti Jenar.
Kerangka berpikir dalam penelitian ini adalah:
Bagan 1. Kerangka Berpikir
Pada  hakikatnya  manusia  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah  SWT.,  yang diciptakan  untuk  mengemban  tugas-tugas  mulia  yang  telah  diberikan-Nya, sebagaimana yang telah dijelaskan dalam  sumber ajaran utama Islam yaitu Al-Qur’an (Sada, 2016). Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah yang paling sempurna dari pada  makhluk  lainnya.  Dalam  Al-Qur’an  manusia  diisyaratkan  oleh  Allah  bahwa mereka adalah makhluk yang paling mulia (Afrida, 2018).
Dari  sekian  banyak    makhluk  ciptaan  Allah  SWT.,  manusia  adalah  makhluk pilihan yang telah dimuliakan oleh Allah karena keistimewaan yang dimiliki olehnya, salah  satunya  adalah  akal  manusia.  Akal  inilah  yang  menjadi  pembeda  dan menjadikan  manusia  istimewa.  Karena  dengan  adanya  akal  manusia  dapat membedakan antara mana hal yang baik dan buruk (Sada, 2016).
Menurut Aristoteles dalam bukunya “Metaphysics” yang berbunyi “Every man has  by  nature  desire  to  know.” Setiap  manusia  itu  pada  dasarnya  memiliki  rasa keingintahuan.  Manusia  itu  adalah  makhluk  yang  berpikir,  ingin  mengenal, menggagas,  merefleksikan  dirinya,  sesamanya,  Tuhannya,  hidup  kesehariannya, lingkungan dunia kehadirannya, asal dan tujuan keberadaannya, dan segala sesuatu yang berpartisipasi dalam kehadirannya (Dewantara, 2017).
Selain akal yang diberikan oleh Allah SWT., manusia juga merupakan makhluk yang  emosional.  Yang  mampu  merasa,  dan  dapat  membuat  tindakan  berdasarkan perasaan yang dimilikinya. Dengan adanya emosi tersebut manusia  dapat merasakan kasih  kepada  manusia,  makhluk  hidup  lainnya  bahkan  benda  mati  sekalipun (Wattimena, 2016).
Konsep Manusia dalam Al-Qur’an Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Konsep Manusia Kesimpulan

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
Manusia  diciptakan  Allah  SWT.  dimuka  bumi  ini  dengan  mengemban  tugas yang telah diberikan Allah SWT., tugasnya adalah beribadah dan  dan mengabdikan dirinya  kepada  Allah  SWT.  (Sada,  2016).  Selain  beribadah  Allah  juga  memberikan tugas kepada manusia agar mereka menjadi khalifah di muka bumi sebagai penerus manusia generasi sebelumnya, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. An-Naml: 62 dan Q.S. Al-An’am: 165.
Begitupun  menurut  pandangan  Syaikh  Siti  Jenar  bahwa  manusia  itu  adalah makhluk yang memiliki keistimewaan dan makhluk yang sempurna (insan al-kamil) yang memiliki tugas sebagai wakil Allah di muka bumi ini (khalifah Allah fi al-ardh) mengubah  dan  memberikan  pembaharuan  ke  arah  yang  lebih  baik  lagi  bagi  umat manusia (Sunyoto, 2008). Menurut Syaikh Siti Jenar, kata al-insan dalam Al-Qur’an mengungkapkan bahwa esensi perwujudan sempurna dari manusia yang merupakan rahasia  Ilahi.  Dan  perwujudan  kesempurnaan  manusia  itu  memiliki  tiga  bagian utama, yaitu al-basyar , an-nafs dan ar-ruh (Sunyoto, 2011b).
Syaikh  Siti  Jenar  juga  menjelaskan  bahwa  hakikat  dari  kebenaran  manusia adalah  sebagai  makhluk  yang  berasal  dari  bahan  tanah  yang  terletak  ruh  Ilahi  di dalamnya. Sehingga Nabi Muhammad menegaskan  bahwa manusia itu akan kembali kepada-Nya sebagaimana yang telah tertera dalam kalimat Inna lillahiwa inna ilaihi raji’un , yang menjadi inti sari ajaran Islam.
Dalam diri manusia terdapat sebuah hasrat yang mendorong manusia untuk membela  diri,  hasrat  untuk  berjuang,  menjaga  esensi  dari  kemanusiaan  dirinya sendiri, serta hasrat untuk mendapatkan kebebasan dalam hidup. Di sini Syaikh Siti Jenar  lebih  menekankan  kepada  setiap  manusia  untuk  lebih  membangkitkan kepribadian  sehingga  terciptanya  kehidupan  yang  tidak  hanya  hidup,  akan  tetapi sebuah  kehidupan  yang  memiliki  hak  di  dalamnya,  kemandirian  dan  juga  kodrat (Saputra, 2019).
Dan  sesungguhnya  bahwa  rahasia  agung  di  balik  kesempurnaan  adimanusia terletak  dalam  kenyataan  bahwa  manusia  itu  di  dalam  tubuhnya  yang  terbuat  dari tanah  liat  tersembunyi  ruh  yang  bersifat  Ilahiyyah  pemberian  dari  Allah  ketika menciptakan manusia pertama di muka bumi (Da’imatun, 2012).

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  menggunakan metode pengumpulan data kepustakaan dengan pendekatan kualitatif (Darmalaksana,  2019).  Penelitian  ini  merupakan  suatu  penelitian  dengan  cara mengumpulkan berbagai sumber kepustakaan, mulai dari sumber-sumber primer dan juga sekunder (Darmalaksana, 2020).
Sumber  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  buku  novel  heptalogi  karya  dari Agus Sunyoto yang berjumlah tujuh buku yaitu: Suluk Abdul Jalil Perjalanan Ruhani Syaikh Siti Jenar (buku satu dan dua). Selanjutnya Suluk Sang Pembaharu Perjuangan dan Ajaran Syaikh Siti Jenar (buku tiga, empat dan lima). Dan yang terakhir adalah Suluk  Malang  Sungsang  Konflik  dan  Penyimpangan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar (buku enam dan tujuh). Sedangkan sumber sekundernya adalah artikel jurnal, makalah, dan juga dokumen lain yang mendukung pada penelitian ini.

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
Adapun  teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  studi kepustakaan ( library research ) (Darmalaksana, 2022). Disebut demikian karena data dan bahan yang digunakan dalam penelitian ini bersumber dari perpustakaan seperti buku-buku, referensi, jurnal, catatan, hasil penelitian yang pernah dilakukan dan lain- lain  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  akan  dipecahkan  (Sari  &  Asmendri, 2020).
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan deskriptif-hermeneutika.  Teknik  ini  adalah  teknik  yang  mencoba  untuk mendeskripsikan  konsep-konsep  yang  terdapat  dalam  sebuah  teks  ataupun pemikiran, dan pada akhirnya akan menghasilkan  sebuah kesimpulan yang  singkat juga jelas terhadap objek yang sedang diteliti (Saputra, 2019).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Konsep Manusia dalam Al-Qur’an
Berbicara  tentang  manusia,  telah  banyak  sekali  temuan  tentang  gambaran manusia  dan  juga  makna  filosofis  dari  asal-usul  penciptaannya  dalam  Al-Qur’an (Mulyadi, 2017). Diciptakannya manusia di muka bumi ini memiliki tugas yang sudah jelas. Adapun tugas manusia di muka buni ada tiga, tugas yang utama dari manusia adalah  untuk  beribadah  kepada  Allah  (Al-Quran  et  al.,  2016),  sebagai  mana  yang disebutkan dalam firman Allah SWT. Q.S. az-Zariyat ayat 56:
ِنْوُدُبْعَيِل ا َ لِا  َسْنِا ْ لاَو  َ نِج ْ لا  ُتْقَلَخ اَمَو Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku. Tafsir Al-Mishbah telah menjelaskan bahwa ibadah itu bukan hanya masalah kepasrahan  dan  ketundukan,  melainkan  ketundukan  dan  ketaatan  sampai  pada puncaknya dikarenakan adanya emosional jiwa seseorang. Ini merupakan suatu rasa keagungan  dalam  diri  manusia  dan  juga  kesadarannya  terhadap  siapa seharusnyaharus  manusia  mengabdi.  Syeikh  Muhammad  Abduh  menyebutkan, dampak  dari  meyakini  Allah  adalah  ibadah.  Karena  ibadah  itu    merupakan  suatu pengabdian yang tertuju pada suatu yang tidak terjangkau dalam arti hakikatnya dan juga  tidak  ada  batasannya.  Selain  itu  Thabathaba’i  menjelaskan  bahwa  adanya kehadiran kita di hadapan Allah SWT. serta penghambaan dengan kerendahan diri itu  merupakan  suatu  ibadah.  Dalam  Q.S.  an-Nisa  ayat  36  M.  Quraish  Shihab menjelaskan, bahwa ibadah itu merupakan segala aktivitas yang semuanya dilakukan hanya karena Allah semata (Hidayati, 2021).
Selanjutnya tugas manusia itu adalah sebagai khalifah di muka bumi (Al-Quran et al., 2016). Sebagaimana firman Allah SWT., Q.S. al-Baqarah ayat 30: ْ لا يِف  ٌلِعاَج ْيِ نِا ِةَكِ ىٰۤ لَمْلِل َكُ بَر  َلاَق ْذِاَو ُنْحَنَو ََۚءٰۤاَمِ دلا  ُكِف ْسَيَو اَهْيِف ُدِسْفُ ي ْنَم اَهْيِف  ُلَعْجَت َا آْْوُلاَق ۗ ًةَفْيِلَخ  ِضْرَا َنْوُمَلْعَت اَل اَم ُمَلْعَا  ْْٓيِ نِا  َلاَق ۗ  َكَل  ُسِ دَقُنَو َكِدْمَحِب ُحِ ب َس ُن (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah  di  bumi.”  Mereka  berkata,  “Apakah  Engkau  hendak  menjadikan  orang  yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan  nama-Mu?”  Dia  berfirman,  “Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang tidak kamu ketahui.”

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
Sebelum manusia yang menjadi khalifah di bumi, tugas itu pernah ditawarkan kepada  langit,  bumi,  dan  gunung,  akan  tetapi  mereka  semua  menolak  dikhawatir tidak bisa menjalankan tugas tersebut. Dan hanya manusialah yang bersedia untuk mengemban tugas tersebut. Dalam Q.S. al-Ahzab ayat 72 juga telah dijelaskan tentang tawaran tersebut (Al-Quran et al., 2016).
Kata khalifah memiliki arti jenis lain dari makhluk sebelumnya. Dan juga bisa diartikan  sebagai  pengganti  Allah  untuk  melaksanakan  perintah-perintah-Nya terhadap  umat  manusia.  Merujuk  pada  Al-Qur’an  bahwa  kata  khalifah  telah diungkapkan sebanyak dua kali dalam konteks-konteks pembicaraan makna.
Pertama,  seperti  yang  tertuang  dalam  Q.S.  Shad  ayat  26,  yang  menjelaskan tentang  sebagian  dari  sejarah  Nabi  Daud,  bahwa  dijadikannya  Nabi  Daud  sebagai khalifah  di muka bumi (Helmi, 2018).
َك َ ل ِضُيَف ى وَه ْ لا  ِعِب َ تَت اَلَو ِ قَحْلاِب  ِساَ نلا َنْيَب ْمُكْحاَف  ِضْرَاْلا يِف ًةَفْيِلَخ  َك نْلَعَج اَ نِا ُدٗواَد ي ا ِلْيََِِ ْنََ
َ نِاۗ ِ   للّ
ِبا َسِح ْ لا َمْوَي اْو ُسَن اَمِبۢ ٌدْيِدَش  ٌباَذَع ْمُه َل ِ   للّا ِلْيََِِ ْنََ َنْوُ لِضَي َنْيِذَ لا

## ࣖ
(Allah  berfirman,)  “Wahai  Daud,  sesungguhnya  Kami  menjadikanmu  khalifah (penguasa) di bumi. Maka, berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan hak dan janganlah mengikuti hawa nafsu karena akan menyesatkan engkau dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari Perhitungan.”
Kedua,  pengangkatan  khalifah  itu  sangat  berkaitan  dengan  apa  yang  telah Allah berikan kepada sebagian manusia terpilih melalui wahyu sebagai syari’at. Bukan hanya itu khalifah juga mencakup seluruh manusia yang memiliki kemampuan yang sangat luar biasa dalam berpikir, walaupun mereka tidak mengerti apa rahasia tentang khalifah  tersebut.  Pengelolaan  alam  semesta  dapat  dilakukan  oleh  manusia  dan menjadikan  apa  yang  ada  di  dalamnya  memiliki  nilai  dan  manfaat  dengan menggunakan  akalnya  manusia.  Dan  dalam  diri  manusia  sudah  ada  yang  bisa menjalankan tugas yang diberikan secara sempurna, dan manusia lebih unggul dari makhluk lainnya bahkan malaikat sekalipun dalam bidang ilmu pengetahuan. Inilah yang menjadikan manusia lebih diutamakan dari malaikat untuk menjadi wakil Allah di muka bumi (Helmi, 2018).
Ketiga tugas manusia di muka bumi adalah untuk memakmurkan bumi  (Al- Quran et al., 2016). Segaimana firman Allah SWT. Q.S. Hud ayat 61:
ي  َلاَق ۘ اًحِل ص ْمُهاَخَا َدْوُمَث ي لِاَو
ْمُكَرَمْعَتَْاَو  ِضْرَا ْ لا  َنِ م ْمُكَا َشْنَا َوُهۗ ٗهُرْيَغ ٍه لِا ْنِ م ْمُكَل اَم َ   للّا اوُدُبَْا ِمْوَق ٌبْيِجُ م  ٌبْيِر َق ْ ِ بَّر َ نِاۗ ِهْيَلِا آْْوُبْوُت َ مُث ُهْوُرِفْغَتَْاَف اَهْيِف Kepada  (kaum)  Samud  (Kami  utus)  saudara  mereka,  Saleh.  Dia  berkata,  “Wahai kaumku,  sembahlah  Allah!  Sekali-kali  tidak  ada  tuhan  bagimu  selain  Dia.  Dia  telah menciptakanmu dari bumi (tanah) dan menjadikanmu pemakmurnya. Oleh karena itu, mohonlah  ampunan  kepada-Nya,  kemudian  bertobatlah  kepada-Nya.  Sesungguhnya Tuhanku sangat dekat lagi Maha Memperkenankan (doa hamba-Nya).”
Dalam  kitabnya  tafsir  Al-Mishbah,  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan,  bahwa Allah menciptakan manusia itu bukan hanya sekedar menciptakannya semata, akan tetapi  Allah  memberikannya  kemampuan  untuk  mengembangkannya,  jadi  Allah

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
menciptakan  manusia  itu  sekaligus  memberikannya  potensi  untuk  memakmurkan dan  membangun  bumi.  Kemudian  Allah  sempurnakan  dengan  cara  mendidik manusia  secara  bertahap  dan  memberikan  anugerah  kepada  manusia  kemampuan untuk mengelola bumi dan memanfaatkannya untuk kepentingan hidupnya di muka bumi (Simanjuntak, 2022).
Penciptaan  manusia  dalam  Al-Qur’an  telah  banyak  dijelaskan  dalam  bentuk kisah-kisah.  Awal  dari  penciptaan  manusia  berawal  dari  adanya  dialog  dan  juga musyawarah  sehingga  akhirnya  terjadilah  penciptaan  (Helmi,  2018).  Sudah  jelas bahwa tujuan dari diciptakannya manusia tidak lain adalah untuk beribadah kepada Allah SWT. dan itu adalah sebagai wujud dari rasa penghormatan yang tulus kepada ketuhanan (Al-Quran et al., 2016).
Makna  manusia  dalam  Al-Qur’an  memiliki  pengertian  yang  berbeda  dalam beberapa konsepnya. Adapun konsep manusia dalam Al-Qur’an sebagai berikut:

## Konsep Abd Allah
Dalam konsep ini manusia dijelaskan sebagaimana yang tertera dalam Q.S. az- Zariyat  ayat  56  yaitu  bahwa  penciptaan  manusia  adalah  untuk  menyembah  Allah SWT.
Kata abd atau  bisa  disebut  abdi  secara  hierarki  merupakan  tingkatan  yang paling  rendah.  Karena  memiliki  arti  bahwa  ia  adalah  milik  dan  juga  hamba  dari pemiliknya. Dan seorang hamba harus memperlihatkan sikap tunduk, taat dan juga patuh terhadap pemiliknya, tanpa adanya rasa pamrih.
Di  muka  bumi  ini  manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  SWT.  yang  sama sekali  tidak  memiliki  kekuasaan  apapun.  Tugasnya  di  muka  bumi  ini  adalah  hanya untuk selalu beribadah dan selalu menyembah-Nya. Dalam artian sempit menyembah Allah  adalah  dengan  cara  mengerjakan  shalat,  puasa,  zakat  dan  lain-lain.  Adapun dalam  artian  luas  manusia  berkewajiban  untuk  saling  menjalin  hubungan  antar sesama manusia dan juga menjalin hubugan dengan Allah SWT (Muhlasin, 2019).
Quraish Shihab menjelaskan bahwa abd Allah itu merupakan seluruh makhluk yang  mempunyai  kemampuan  berperasaan  dan  berkehendak.    Sedangkan  menurut Musa  Asy’arie  esensi  dari  abd  Allah  itu  merupakan  ketaatan,  ketundukan  dan kepatuhan yang hanya layak diberikan kepada Allah SWT.
Jadi abd Allah dalam konteks ini berarti kedudukan yang sebenarnya sebagai seorang  hamba  yang  selalu  taat  dan  patuh  terhadap  semua  ketentuan  yang  sudah menjadi  milik-Nya.  Dan  semuanya  itu  mutlak  diberikan  kepada-Nya,  dan memposisikan  diri  manusia  sebagaimana  dengan  hakikat  dan  tujuan  pencipaannya (Kaspullah & Suriadi, 2020).
Konsep al-Basyar
Al-basyar memiliki  arti  secara  etimologi  yaitu  persentuhan  kulit  antara  laki- laki  dan  perempuan.  Dapat  dipahami  bahwa  manusia  itu  adalah  makhluk  yang memiliki segala sifat kemanusiaan yang terbatas, seperti halnya makan, minum, seks, keamanan, kebahagiaan, dan lainnya. Konsep al-basyar ditunjukkan kepada seluruh manusia tanpa terkecuali, begitu pula kepada para rasul-rasul Allah (Muhlasin, 2019).

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
Manusia  dalam  pengertian al-basyar menurut  Musa  Asy’arie  mereka sepenuhnya bergantung kepada alam, karena pertumbuhan dan perkembangan pada fisiknya semua tergantung pada apa yang dikonsumsinya. Kemudian al-basyar juga menunjukkan bahwa manusia itu adalah makhluk biologis yang tidak jauh berbeda dengan  makhluk  Allah  lainnya,  meskipun  pada  prinsipnya  manusia  masih  terikat dengan  aturan  Allah.  Selain  itu  kehidupan  manusia  juga  terikat  oleh  kaidah  dan prinsip  kehidupan  biologis  yang  berkembang  biak,  yang  telah  melalui  tahap pertumbuhan  dan  perkembangan,  untuk  mencapai  tingkat  kedewasaan,  dan  juga menunjukkan  akan  persamaan  manusia  dengan  makhluk  Allah  lainnya  pada  aspek material (Kaspullah & Suriadi, 2020).
Menurut  Bintu  Syathi, al-basyar merupakan  manusia  yang  sudah  diakui kedewasaannya,  yaitu  kedewasaan  secara  jasmani  tanpa  kedewasaan  rohani. Sedangkan  menurut  H.A.  Muin  Salim  menjelaskan  bahwa  dalam  Al-Qur’an  itu terdapat 32 kali kata “ basyar ” yang memiliki arti manusia yang telah dewasa secara fisik dan psikis, yang mampu untuk bertanggung jawab, dan bahkan sanggup untuk diberikan  tanggungan  besar  seperti  beban  keagamaan  dan  bahkan  mampu melaksanakan tugas khalifah (Abdullah, 2017).
Manusia  dalam  konsep al-basyar ini  dapat  mengalami  perubahan  pada fisiknya,  apabila  manusia  itu  semakin  tua  maka  fisiknya  juga  akan  ikut  berubah menjadi  lemah  dan  pada  akhirnya  akan  meninggal.  Dalam  konsep  ini  juga  dapat tergambar  bahwa  peran  manusia  sebagai  makhluk  biologis  yang  selalu  berupaya untuk  memenuhi  kebutuhannya  secara  benar  sesuai  dengan  apa  yang  telah ditentukan oleh Allah (Muhlasin, 2019).

## Konsep al-Insan/an-Nas
Al-Insan bisa  diartikan  sebagai  harmonis,  lemah  lembut,  tampak  dan  juga pelupa.  Ada  juga  yang mengartikan  sebagai  pergerakan  atau  juga  dinamis.  Dari  itu semua  yang  berasal  dari  akar  katanya  dapat  diartikan  bahwa  manusia  itu  pada dasarnya  memiliki  potensi  positif  untuk  tumbuh  dan  berkembang  baik  secara  fisik maupun spiritual.
Al-Insan juga dihubungkan dengan keistimewaan manusia sebagai khalifah di muka  bumi  dan  juga  sebagai  pemikul  amanah  yang  dapat  dipahami  melalui keunggulan manusia sebagai ciptaan Allah. Keunggulan tersebut terletak pada wujud yang  sempurna  dalam  penciptaannya  dan  membedakan  manusia  dengan  makhluk lainnya.  Kemudian  manusia  adalah  sebagai  pemikul  amanah  dalam  menentukan hukum alam, atau dalam istilah Al-Qur’an “mengetahui nama-nama semuanya” dan menggunakan  semuanya  dengan  inisiatif  moral  insani,  untuk  menciptakan  tatanan dunia yang baik. Selanjutnya dikarenakan memikul amanah, maka insan dalam Al- Qur’an  juga  berhubungan  dengan  konsep  tanggung  jawab.  Dan  juga  diwasiatkan untuk berbuat kebaikan serta amalannya akan dicatat untuk diberikan balasan yang sesuai dengan apa yang telah dikerjakannya.
An-Nas di  dalam  Al-Qur’an  pada  umumnya  berhubungan  dengan  fungsi manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Sebagai  makhluk  sosial  manusia  haruslah mengutamakan keharmonisan dalam bermasyarakat. Manusia tidaklah boleh hidup dalam kesendirian, karena manusia itu saling membutuhkan satu sama lain tidak  bisa

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
hidup sendiri. Jika kembali pada asal mula manusia yang berawal dari pasangan laki- laki  dan  perempuan  yang  akhirnya  berkembang  menjadi  masyarakat,  itu menunjukkan  bahwa  manusia  tidak  boleh  saling  berseteru  dan  harus  hidup bersaudara. Maka itulah sebenarnya fungsi manusia dalam konsep an-Nas (Muhlasin, 2019).

## Konsep  Manusia  Dalam  Perspektif  Syaikh  Siti  Jenar  Dalam  Novel  Heptalogi Karya Agus Sunyoto
Sebagian  orang  berpendapat,  bahwa  kehidupan  manusia  di  daerah  Dayueh Pakuan  Pajajaran  merupakan  surga,  tapi  menurut  Syaikh  Siti  Jenar,  hal  tersebut tidaklah  benar,  bahkan  menjadi  hal  yang  sangat  menyakitkan.  Karena,  yang  dapat merasakan  kehidupan  bagai  di  surga  hanyalah  manusia  yang  dekat  dengan  pusat kekuasaan, dan  kebanyakan dari penduduk  Pasundan adalah manusia yang  kurang beruntung  nasibnya  yaitu  para  kawula,  yang  berstatuskan  budak  yang  setiap  hari bebas untuk diperjualbelikan (Sunyoto, 2012).
Menurut Syaikh Siti Jenar, manusia dilahirkan dengan fitrah keagungan juga kemuliaan,  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna  keturunan  Adam.    Dan  Allah menciptakan  manusia  sebagai  wakil-Nya  di  muka  bumi  (Sunyoto,  2012).  Sebagai keturunan Adam manusia pada hakikatnya hanyalah citra dari kemuliaan, begitu pun dengan  iblis,  pada  hakikatnya  iblis  merupakan  citra  dari  kenistaan  dan  kehinaan sebagai syarat untuk memuliakan dan mengagungkan Allah. Dengan begitu, manusia bukanlah  yang  memiliki  derajat  tertinggi  dari  para  makhluk  lainnya,  karena  para malaikat bersujud kepadanya (Sunyoto, 2011a).
Selain itu, menurut Syaikh Siti Jenar bahwa manusia pada fitrahnya merupakan manusia  yang  merdeka.  Karenanya,  tidak  dibenarkan  jika  ada  manusia  yang memperbudak  manusia  lainnya,  yang  biasa  disebut  dengan  konsep  kawula-gusti (Sunyoto, 2012), tidak ada yang namanya lebih tinggi derajatnya, semua sama sebagai manusia . Dalam pandangan Syaikh Siti Jenar, manusia itu merupakan wakil Allah di muka  bumi  tidak  ada  yang  merajai  dan  juga  dirajai.  Tidak  ada  gusti  juga  hamba sahaya. Semuanya sama di hadapan Allah sebagai anak cucu Adam (Sunyoto, 2012).
Sebagai  manusia  yang  sempurna  ( insan  kamil ),  terdapat  rahasia  agung dibaliknya, yaitu bahwa tubuh manusia terbuat dari tanah liat yang tersembunyi ruh Ilahiah yang Allah tiupkan ketika manusia pertama diciptakan, dengan tiupan itulah menjadikan para makhluk yang lebih dulu diciptakan bersujud pada manusia yaitu Adam. Akan tetapi iblis menolak bersujud dikarenakan ketidaktahuan tiupan ruh itu, dan  menganggap  bahwa  manusia  hanyalah  makhluk  rendahan  yang  hanya  terbuat dari tanah belaka (Sunyoto, 2012).
Wujud dari manusia sempurna terdiri dari  tiga bagian utama, al-Basyar,  an- Nafs, dan ar-Ruh .  Pertama, al-Basyar merupakan  wujud  manusia  yang  terdiri  dari tanah lempung kering, yang langsung diolah oleh Allah. Sebagaimana yang tertuang dalam Q.S. al-Hijr ayat 28 dan Q.S. Shad ayat 75.
ْوُن ْسَ م ٍاَمَح ْنِ م  ٍلا َص ْ ل َص ْنِ م اًر َشَب  ٌۢقِلاَخ  ْيِ نِا ِةَكِ ىٰۤ لَمْلِل  َكُ بَر  َلاَق ْذِاَو ٍن
“(Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  malaikat,  “Sesungguhnya  Aku  akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering dari lumpur hitam yang dibentuk”.
Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
َتْرَبْكَتََْا ۗ  َ يَدَيِب  ُتْق َلَخ اَمِل َدُجْسَت ْنَا  َكَعَنَم اَم  ُسْيِلْبِآْ ي  َلاَق

## َنْيِلاَع ْ لا  َنِم  َتْنُك ْمَا
“(Allah) berfirman, “Wahai Iblis, apakah yang menghalangimu untuk bersujud kepada yang  telah  Aku  ciptakan  dengan  kedua  tangan-Ku  (kekuasaan-Ku)?  Apakah  kamu menyombongkan diri ataukah (memang) termasuk golongan yang (lebih) tinggi?”.
Kata al-basyar sendiri  mengacu  pada  penjelasan  bahwa  “diolah  oleh  Allah dengan  kelembutan”.  Akan  tetapi  iblis  hanya  memandang  bahwa  manusia ituhanyalah  tercipta  dari  tanah  semata,  dan  beranggapan  bahwa  manusia  itu  lebih rendah  derajatnya  dibandingkan  dengan  dirinya  yang  tercipta  dari  api.  Iblis  tidak mengetahui  bahwa  manusia  memiliki  rahasia  dibalik    keberadaan al-basyar merupakan  ciptaan  Allah  yang  diberikan  suatu  anugerah  kemuliaan  sebagai  wakil- Nya di muka bumi.
Selanjutnya kedua, adalah an-nafs, merupakan daya hidup yang memiliki sifat netral.  Tanpa  adanya an-nafs, maka al-basyar hanyalah  sebuah  gumpalan  tanah lempung yang kering. Dengan adanya an-nafs itulah al-basyar seperti tanah lempung yang disirami oleh air hujan, akhirnya timbullah benih-benih kehidupan. Dan an-nafs inilah  gambaran  dari  diri,  ego,  jiwa  dan  keakuan.  Kedudukan an-nafs sendiri  yaitu merupakan  yang  paling  rendah  dari  kemanusiaan,  karena,  lebih  cenderung mendorong al-basyar kepada alam materi. Dan yang dekat kedudukannya dengan al- basyar pada alam indrawi biasa disebut dengan an-nafs al-hayawaniyyah .
Kemudian yang ketiga, ar-ruh dapat diartikan sebaga Tiupan Suci Ilahi yang dihembuskan oleh Allah pada al-basyar . Sebagaimana yang tertuang dalam Q.S. Shad ayat 72 dan Q.S. al-Hijr ayat 29.
َنْيِدِج َ ٗه َل اْوُعَقَف ْيِحْوُ ر ْنِم ِهْيِف  ُتْخَفَنَو ٗهُتْيَ وََ اَذِاَف “Apabila Aku telah menyempurnakan (penciptaan)-nya dan meniupkan roh (ciptaan)- Ku ke dalamnya, tunduklah kamu kepadanya dalam keadaan bersujud”.
َو ٗهُتْيَ وََ اَذِاَف َنْيِدِج َ ٗه َل اْوُعَقَف ْيِحْوُ ر ْنِم ِهْيِف  ُتْخَفَن
“Maka, apabila Aku telah menyempurnakan (kejadian)-nya dan telah meniupkan roh (ciptaan)-Ku ke dalamnya, menyungkurlah kamu kepadanya dengan bersujud”.
Kepada al-basyar itulah Allah memerintahkan para malaikat untuk bersujud. Pada tataran inilah ruh memiliki  sifat murni, suci dan bebas dari  materialitas. Dan itulah yang disebut dengan ruh al-Haqq , merupakan ruh yang tidak dicipta. Adapun ruh yang dicipta ialah ruh al-idhafi, yang memiliki arti ruh bersifat Ilahiah dan juga manusiawi. Dengan adanya ar-ruh inilah al-basyar menyadari bahwa ar-ruh itu tidak berada dalam tubuh al-basyar.
Ar-ruh sendiri tidaklah bebas terlepas begitu saja, ar-ruh ini berada di luar dan juga di dalam. Karena ar-ruh berasal dari Tiupan Suci Ilahi maka secara alami ar-ruh akan  cenderung  menarik  kesadaran  manusia  untuk  selalu  kembali  kepada  Allah (Sunyoto, 2012).
Syaikh  Siti  Jenar  kemudian  menjelaskan  bahwa  ada  dua  kelompok  manusia. Pertama , manusia  yang  dikalahan  oleh nafs, kelompok  ini  adalah  mereka  yang berwujud  manusia  akan  tetapi  memiliki  naluri  binatang  juga  jiwa  setan  terkutuk. Tanda dari kelompok ini adalah jika membicarakan mengenai dunia, mereka sangat mempesona.  Tidak  memiliki  manfaat  kepada  orang  lain  yang  ada  hanyalah

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
kemadharatan. Selalu mengutamakan kepentingan pribadi, mereka telah benar-benar terhijab dari al-Khaliq. Kelompok ini di sebut dengan asfal as-safilin, yaitu kelompok terendah  dari  yang  terendah. Dan  kedua,  adalah  manusia  yang  telah  mengalahkan pengaruh ruh serta mampu untuk menundukan nafs. Kelompok ini ialah kelompok yang  bercirikan  sangat  tidak  menarik  bila  berbicara  tentang  kehidupan  duniawi karena  mereka  telah  mengabaikan  hal-hal  seperti  itu.  Hidupnya  dibimbing  oleh akhlak, tidak pernah mementingkan kepentingan pribadi demi kemaslahatan umum dan  selalu  memberikan  manfaat  kepada  sesama  manusia.  Kelompok  ini  disebut dengan  sebutan ahsani  taqwim, yaitu  yang  terbaik  ruh  dan  jasmaninya,  memiliki kedudukan insan  al-kamil, serta  berhak  untuk  menjadi  wakil  Allah  di  muka  bumi (Sunyoto, 2011a).
Menurut  Syaikh  Siti  Jenar  hal  yang  harus  dilakukan  manusia  sebagai  wakil Allah di muka bumi adalah selalu membiasakan diri untuk berikrar bismillah dalam setiap gerak kehidupan yang dijalankannya. Karena itu akan memberikan kesadaran dan terus mengingatkan kepada manusia bahwa mereka adalah wakil Allah. Apabila ucapan  nya  dilengkapi  menjadi bismillahrrahmanirrahim, maka  akan  memberikan kesadaran  dan  terus  mengingatkan  umat  manusia  bahwa  mereka  itu  sebagai  wakil dari  Allah  yang  memiliki  sifat  Yang  Maha  Pemurah  dan  Maha  Penyayang  di  muka bumi. Dan dengan demikian manusia akan terus mengingat bahwa manusia itu adalah sebagai pengganti Allah di muka bumi, sehingga manusia tidak akan berbuat zalim di muka bumi ini (Sunyoto, 2012).
Apabila  manusia  telah  menyadari  bahwa  mereka  adalah  makhluk  paling sempurna dan bisa memduduki gelar wakil Allah di muka bumi, maka manusia harus selalu  mematuhi  aturan  hukum  Ilahi  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  hadits. Syaikh  Siti  Jenarmelarang  kepada  setiap  manusia  untuk  bersujud  kepada  sesama makhluk di dunia ini, karena perbuatan itu tidaklah pantas dilakukan oleh wakil Allah baik kepada yang lebih rendah derajatnya bahkan lebih tinggi sekalipun, karena dalam tatanan hukum Ilahi tidak ada yang mengharuskan manusia untuk menyembah selain kepada-Nya (Sunyoto, 2012).
Ketika manusia sudah sadar akan kedudukannya sebagai wakil Allah di muka bumi  ini,  sebenarnya  manusia  juga  secara  fitrah  menerima Asma,  Shifat, dan Af’al yang ada pada Allah. Artinya dengan kedudukan sebagai manusia sempurna (insan al- kamil) ,  sesungguhnya  manusia  memancarkan  citra  makhluk  mulia  yang  mewakili Allah Yang Maha Sempurna di muka bumi ini.
Kemudian,  semua  makna  dasar  dari Asma,  Shifat, dan Af’al bersatu  dengan seimbang  dan  sempurna  dalam  citra al-Haqq yang  telah  Allah  tiupkan  ketika penyempurnaan  manusia  sebagai  wakil-Nya.  Oleh  karena  itu,  hakikat  keberadaan manusia sebagai wakil Allah di muka bumi adalah gambaran utuh tentang  kedudukan manusia sebagai wakil al-Haqq .
Selanjutnya  Syaikh  Siti  Jenar  menjelaskan,  ketika  manusia  memahami  dan menyadari  bahwa  setiap  manusia  itu  merupakan  wakil al-Haqq, haruslah manusia tersebut wajib untuk mengakui, menghargai, dan menghormati sebagai  manusia yang mempunyai hak-hak sebagai makhluk paling sempurna. Contohnya yaitu dengan cara menerima kebebasan berpendapat akan suatu kebenaran, tidak memandang terhadap kedudukan, jabatan, kasta dan lain-lain semuanya bebas berpendapat. Karena dengan

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
seperti  itu  orang  dapat  diakui  keberadaannya,  dihargai  dan  juga  merasa  dihormati sebagai manusia (Sunyoto, 2012).

## KESIMPULAN
Pandangan  Syaikh  Siti  Jenar  tentang  manusia  memiliki  beberapa  persamaan sebagaimana yang terdapat di dalam Al-Qur’an, yaitu bahwa dari sudut pandangnya, manusia adalah khalifah di bumi dan manusia sebagai makhluk yang sempurna. Allah telah menyebutkan dalam Al-Qur’an, bahwa pengangkatan manusia sebagai khalifah sangat berkaitan erat dengan Al-Qur’an sebagai kalam Allah, yang telah diturunkan kepada  para  rasul-Nya  melalui  malaikat  Jibril,  juga  sebagai  sumber  hukum  dalam Islam.  Tidak  hanya  itu,  khilafah  mencakup  semua  manusia  dengan  kemampuan berpikir  yang  luar  biasa,  meskipun  mereka  tidak  mengerti  apa  rahasia  tentang khilafah tersebut.
Pengelolaan alam semesta dapat dilakukan oleh manusia dan menjadikan apa yang  ada  di  dalamnya  memiliki  nilai  dan  manfaat  dengan  menggunakan  akalnya manusia.  Dan  dalam  diri  manusia  sudah  ada  yang  bisa  menjalankan  tugas  yang diberikan secara sempurna, dan manusia lebih unggul dari makhluk lainnya bahkan malaikat sekalipun dalam bidang ilmu pengetahuan. Inilah yang menjadikan manusia lebih diutamakan dari malaikat untuk menjadi khalifah Allah di muka bumi. Menurut Syaikh Siti Jenar manusia adalah makhluk yang memiliki keistimewaan dan makhluk yang sempurna (insan al-kamil) yang memiliki tugas sebagai wakil Allah di muka bumi ini (khalifah Allah fi al-ardh) mengubah dan memberikan pembaharuan ke arah yang lebih baik lagi bagi umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, D. (2017). KONSEP MANUSIA DALAM AL-QUR’AN (Telaah Kritis tentang Makna  dan  Eksistensi). Al  Daulah:  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan  Ketatanegaraan , 6 (2), 336. https://doi.org/10.24252/ad.v6i2.4886
Afrida.  (2018).  Hakikat  Manusia  dalam  Perspektif  Al-Qur`an. AL-QISTHU  Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum , 16 (2), 54. Ahyar,  J.  (2019). Apa  Itu  Sastra;  Jenis-Jenis  Karya  Sastra  dan  Bagaimanakah  Cara Menulis dan Mengapresiasi Sastra (Ke-1). Deepublish. Al-Quran, L. P. M., RI, B. L. & D. K. A., & Indonesia, L. I. P. (2016). Penciptaan Manusia dalam  Perspektif  Al-Quran  dan  Sains .  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an Gedung Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqla.
Ambarini, A., & Umaya, N. M. (2012). Semiotika, Teori dan Aplikasi pada Karya Sastra . IKIP PGRI PRESS Semarang.
Atho’illah,  I.  (2018). Metode  Dakwah  Syekh  Siti  Jenar  dalam  Novel  Sang  Pembaharu Karya Agus Sunyoto . ix. Da’imatun,  S.  (2012). Studi  Analisis  Terhadap  Tokoh  Syaikh  Siti  Jenar  Dalam  Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto . 35. Darma, B. (2019). Pengantar Teori Sastra . PT Kompas Media Nusantara.
Darmalaksana,  W.  (2019).  Analisis  Peningkatan  Publikasi  Ilmiah  Pendidikan  Tinggi Keagamaan Islam di Indonesia. Pusat Studi UIN Bandung , 1.

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
http://digilib.uinsgd.ac.id/27952/1/Wahyudin Darmalaksana .pdf Darmalaksana,  W.  (2020).  Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi Lapangan. Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 3. Darmalaksana,  W.  (2022).  Panduan  Penulisan  Skripsi  &  Tugas  Akhir. Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 1 (1), 14.
Derani, S. (2014). Syekh Siti Jenar : Pemikiran dan Ajarannya. Buletin Al-Turas , 20 (2), 325. https://doi.org/10.15408/bat.v20i2.3764
Dewantara,  A.  W.  (2017). FILSAFAT  MORAL  PERGUMULAN  ETIS  KESEHARIAN HIDUP MANUSIA (Marcell (ed.)). PT. Kanisius.
Helmi, Z. (2018). Konsep Khalifah fil Ardhi dalam Perspektif Filsafat: Kajian Eksistensi Manusai sebagai Khalifah. Intizar , 24 (1), 38. Hidayati,  A.  N.  (2021). Ibadah  Menurut  Surat  az-Zariat  Ayat  56  dalam  Tafsir  Al- Mishbah  dan  relevansinya  dengan  Materi  Al-Qur’an  Hadis  Kelas  10  Madrasah Aliyah . 36–37.
Istiqomah,  N.,  Mukh.  Doyin,  &  Sumartini.  (2014).  Sikap  Hidup  Orang  Jawa  Dalam Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari. Jurnal Sastra Indonesia , 3 (1), 1. Kaspullah, & Suriadi. (2020). Konsep ’Abd Allah dalam Perspektif Teologi Pendidikan.
Jurnal Madaniyah , 10 (2), 188–189.
Lubis, F. W. (2020). Analisis Androgini Pada Novel “Amelia” Karya Tere-Liye. Jurnal Serunai Bahasa Indonesia , 17 (1), 2–3. https://doi.org/10.37755/jsbi.v17i1.256
Muhlasin. (2019). Konsep Manusia dalam Perspektif Al-Quran. Idarotuna , 1 (2), 50–51. Mulyadi. (2017). Hakikat Manusia dalam Pandangan Islam. Jurnal At-Taujih Bingkai Bimbingan Dan Konseling Islam , 3 (1), 30.
Rahayu,  I.  (2014).  Analisis  Bumi  Manusia  Karya  Pramoedya  Ananta  Toer  Dengan Pendekatan Mimetik. Deiksis - Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 45.
Sada, H. J. (2016). MANUSIA DALAM PERSPSEKTIF AGAMA ISLAM. At-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 7 , 133.
Saputra,  G.  E.  (2019). Konsep  Masyarakat  Steikh  Siti  Jenar  dalam  Novel  Heptalogy Karya Agus Sunyoto . 17.
Sari,  M.,  &  Asmendri.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam Penelitian  Pendidikan  IPA. Natural  Science  Jurnal  Penelitian  Bidang  IPA  Dan Pendidikan IPA , 6 (1), 44. Simanjuntak,  D.  S.  (2022). konsep  Tujuan  Pendidikan  Islam  Menurut  Muhammad Qurais  Shihab  dalam  QS  Al-Baqarah  Ayat  20,  QS  Hud  Ayat  61,  QS  Ad-Dzariyat Ayat 56 . 85–86.
Sunyoto, A. (2008). SULUK ABDUL JALIL Perjalanan Ruhani Syaikh Siti Jenar (Buku Tiga). In R. Suffatni (Ed.), Pustaka Sastra LKiS (Ke-V). Pustaka Sastra LKiS. Sunyoto, A. (2011a). SULUK ABDUL JALIL Perjalanan Ruhani Syaikh Siti Jenar (Buku Dua) (R. Suffatni (ed.); IX). Pustaka Sastra LKiS.
Sunyoto, A. (2011b). SULUK ABDUL JALIL Perjalanan Ruhani Syaikh Siti Jenar (Buku Satu). In R. Suffatni (Ed.), Pustaka Sastra LKiS (Ke-XII). Pustaka Sastra LKiS. Sunyoto, A. (2012). SULUK ABDUL JALIL Perjalanan Ruhani Syaikh Siti Jenar (Buku Empat). In R. Suffatni (Ed.), Pustaka Sastra LKiS (Ke-V). Pustaka Sastra LKiS.
Wattimena, R. A. . (2016). TENTANG MANUSIA Dari Pikiran, Pemahaman, sampai

## Muhammad Aldi Kurniawan, R. Yuli Ahmad Hambali, Neng Hannah
Konsep Manusia Perspektif Syaikh Siti Jenar Dalam Novel Heptalogi Karya Agus Sunyoto
dengan  Perdamaian  Dunia.  In  Y.  D.  Koratno  (Ed.), Yogyakarta:  Maharsa . Maharsa.
Yulia, Y. (2018). Nilai Pendidikan Novel Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer. Jurnal Bahasa, Sastra, Pembelajaran , 1 (1), 33.