## PSEUDOPURITANISM: STUDI AL-DAKHIL ATAS TAFSIR MAJELIS TAFSIR AL- QUR‟AN (MTA)
Khoirul Umami 1
UIN Sunan Ampel Surabaya k.umami@uinsby.ac.id

## Abstract
This  study  will  discuss  the  ambiguity  of  the  Majelis  Tafsir  al-Qur'an  (MTA)  as  a  missionary organization  trying  to  explore  the  sacred  heirlooms  in  the  form  of  Islamic  law  or  trying  to purify  Islamic  law,  by  making  MTA  interpretations  as  a  reference  for  their  da'wah,  in  the introduction to their interpretation they will not using the hadith daif, the history of Israel as a reference.  However,  in  reality,  they  are  precisely  inconsistent  with  the  principles  of  the teachings of making the Old Testament as the source of their interpretation. This research is a library  research  that  seeks  to  explore  and  explore  the  interpretations  carried  out  by  MTA. Through al-Dhakhil's approach  as  a  study  of  the  theory  of  criticism  of  puritan  ideological interpretation, it was found that the interpretation of MTA which became the reference of his da'wah,  was  inconsistent  between  statements  and  practice  and  made  the  old  treaty  as  a reference in his interpretation and equated with Torah , even though the two were different.
Keyword: MTA, Islamic Puritan, interpretation

## Abstrak
Kajian ini akan membahas tentang ambiguitas Majelis Tafsir al-Qur’an (MTA) sebagai organisasi dakwah yang mencoba menggali pusaka suci dalam bentuk hukum Islam atau upaya untuk melakukan pemurnian syariat Islam, dengan menjadikan tafsir MTA sebagai rujukan dakwah mereka, dalam pengantar tafsirnya mereka  tidak  akan  mengunakan  hadits  dhaif,  riwayat  Israiliyat  sebagai  rujukannya.  Namum  pada kenyataanya,  mereka  justru  tidak  konsisten  dengan  prinsip  ajarannya  yaitu  menjadikan  Perjanjian  Lama sebagai sumber penafsiran mereka. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan yang berupaya untuk menggali  dan  mendalami  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  MTA.  Melalui  pendekatan  al-Dhakhil  sebagai kajian  teori  kritik  tafsir  berideologi  puritan,  ditemukan  bahwa  tafsir  MTA  yang  menjadi  rujukan dakwahnya, tidak konsisten antara pernyataan dengan praktek dan menjadikan  Perjanjian Lama sebagai rujukan dalam tafsirnya serta menyamakan dengan Taurat, padahal keduanya berbeda.

## Kata Kunci : MTA, Islam Puritan, Tafsir

## Pendahuluan
Majelis  Tafsir  al-Qur‟an  (MTA)  merupakan  salah  satu  organisasi  keagamaan  yang bergerak dalam bidang pendidikan dan dakwah. Sebagaimana dinyatakan dalam situs resminya, tujuan  utama  berdirinya  organisasi  MTA  adalah  agar  umat  Islam  khususnya  di  tanah  Jawa
1 Dosen UIN Sunan Ampel Surabaya

## Khoirul Umami
kembali  pada  ajaran  dasar  Islam  yaitu  al-Qur‟an  dan  As-Sunnah  dengan  menekankan  pada pemahaman, penghayatan dan pengalaman  terhadap kedua sumber ajaran Islam tersebut. 2 Cita-cita organisasi tersebut menginginkan agar umat Islam kembali pada sumber utama ajarannya  yang  diwujudkan  dengan    mengadakan  pengajian-pengajian  Tafsir    yang  dimulai di daerah Pasar Kliwon Solo yang dimotori oleh pendiri organisasi MTA yaitu Abdullah Thufail. Dia  mempunyai keinginan  agar  umat  Islam  kembali  menghayati  dan  mengamalkan ajaran al- Qur‟an, karena baginya kemunduran dan ketertinggalan umat Islam disebabkan oleh banyaknya kaum  muslimin    yang  meninggalkan  ajaran  al-Qur‟an.  Keinginan  ini  sama  seperti  yang diinginkan  oleh  pembaharu  Islam,  sebut  saja  misalnya  Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha, Sayyid Quthb dan lain-lain. 3
Hasil pengajian tafsir al-Qur‟an yang disampaikan oleh Abdullah Thufail diteruskan oleh generasi  berikutnya,  Ahmad  Sukina,  dan  dibukukan  menjadi  sebuah  buku  berjudul  “Tafsir Majelis  Tafsir  al-Qur‟an”.  Kitab  tafsir  tersebut  terdiri  dari  lima  jilid  dengan  susunan  seperti tartib surah dalam Mushaf Usmani. Penekanan utama dalam pengajian MTA mencakup tiga hal yaitu:  (1)  Tauhid,  meliputi  permurnian  Islam  dari  ritual  yang  dianggap  bertentangan  dengan Islam atau antitesa dari tauhid itu sendiri, yaitu syirik seperti selametan, yasinan dan tahlilan yang termasuk bagian dari syirik . 2) bid‟ah adalah penambahan ajaran Islam yang sebenarnya tidak diajarkan  dalam  al-Qur‟an,  (3)  kembali  pada  ajaran  al-Qur‟an. 4 Bagi  Organisasi  MTA, mengetahui  dan  memahami  teks  sangatlah  penting  supaya  umat  Islam  tidak  terjerumus  ke dalam taklid. Seseorang harus berperilaku mengikuti ( Ittiba’ ) dengan mengetahui setiap dalil al- Qur‟an dan Sunnah. Semua ini tergambar dalam setiap pengajian mereka. 5 Selain itu, mereka dalam pernyataannya menyatakan  bahwa penafsiran yang dilakukan mereka menghindari dari pengunaan hadits dhaif, Israiliyat dan hal-hal yang menyimpang dari ajaran Islam. 6
Meminjam pandangan Khaled Abou el-Fadl,  garis perjuangan MTA di atas tergoroling bagian  dari  Islam  Puritan.  Cirinya,  antara  lain,  adanya  keyakinan  absolutisme  yang  tidak kompromi dan dalam banyak hal, otoritasnya cenderung puris yaitu tidak toleran terhadap sudut pandang  yang  berbeda,  serta  memandang  realitas  plural  sebagai  bentuk  kontaminasi  atas kebenaran  sejati. 7 Sedangkan  Sutiyono  menilai  bahwa  kelompok  atau  paham  yang  termasuk bagian  dari  Islam  puritan  adalah  mereka  yang  mencoba  menggali  pusaka  suci  dalam  bentuk hukum  Islam  atau  berupaya  untuk  melakukan  pemurnian  syariat  Islam. 8 Kebiasaan  mereka
2 Muh. Nashirudin, “Pandangan Majelis Tafsir al-Qur‟an (MTA) Tentang Makanan Halal dan Haram (Kajian Ushul Fiqih)”, Jurnal al-Manahij Vol. X No 2, Desember 2016. h. 236 3 Muh. Nashirudin, “Pandangan Majelis Tafsir al-Qur‟an(MTA) Tentang Makanan Halal”, 236 4 Berbagai tuduhan kasar dari MTA terhadap amaliah yang selama ini dijalankan oleh umat Islam di tanah air, khususnya warga NU, dibantah dengan argumentasi berdasarkan al-Qur‟an, hadits, pendapat ulama salaf, oleh Nur  Hidayat  Muhammad,  melalui Meluruskan  Doktrin  MTA:  Kritik  Atas  Dakwah  Majelis  Tafsir  al-Qur’an (MTA) di Solo (Surabaya: Muara Progresif, 2013).
5 Ilya  Muhsin  dan  Muhammad  Ghoron,  “Geliat  Puritarisme  Islam  di  Indonesia:  Menyibak  Tabir  di  Balik Gerakan Majelis Tafsir al-Qur‟an Perspektif Sosiologi”, Infrensi: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Vol 12 No 1, Juni 2018, 217
6 Muh. Nashirudin, “Pandangan Majelis Tafsir al-Qur‟an (MTA) Tentang Makanan Halal” , 236. 7 Khaled  Abou  el  Fadl, Selamatkan  Islam  Dari  Muslim  Puritan ,  terj.:  Heli  Mustafa,  (Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta, 2006), 34
8 Genealogi  ajaran  kaum  muslim  puritan  ini  dibedah  oleh  Arrazy  Hasyim  dalam Ideologi  Muslim  Puritan: Genealogi dan Ajaran Salafi (Jakarta: Pustaka Darussunnah, 2019)
Pseudopuritanism: Studi Al-Dakhil  Atas Tafsir Majelis ....
mengkampanyekan penolakan terhadap tahayul, bid‟ah dan khurafat. 9 Ciri dan karakter mereka adalah tekstual-dokrinal dan menolak paham yang bersifat kontekstual-sinkretis. 10
Namun pada kenyataanya, mereka justru tidak konsisten dengan prinsip ajarannya yaitu menjadikan  Perjanjian  lama  sebagai  sumber  penafsiran  mereka.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kepustakaan  yang  berupaya  untuk  menggali  dan  mendalami  penafsiran  yang dilakukan oleh MTA.

## al-Dhakhil sebagai Kajian Teori Kritik Tafsir Berideologi Puritan
Sejak al-Qur‟an diturunkan 1.400 tahun yang lalu, para ulama berusaha menggali intisari dari kitab suci ini melalui berbagai metodologinya. Para mufassir ini memberikan pemahaman pada  pembaca  agar  bisa  mengambil  pelajaran  dari  kandungan  al-Qur‟an.  Agar  lebih memudahkan  analisis  terhadap  corak  gerakan  dan  pemikiran  MTA,  penulis  memetakan perkembangan  tafsir  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  SAW  masih  hidup  hingga  zaman  tabi‟in sebagai berikut:
No  Periode/Generasi/ Abad Karakteristik Tokoh/Mufassir/Karya 1. Nabi (Abad I H/ VII M) - Nabi pemegang otoritas pemaknaan al-Qur‟an - Tafsir bi al-lisa>n - Sumber tafsir : al-Qur‟a>n, wahyu & pemikiran Nabi. Muhammad SAW (w. 632 M) 2. Sahabat (Abad I H/ VII M ), berakhir dengan wafatnya Abu> Tufail al-Laisi di Mekah pada tahun 100 H / 732 M. - Tafsir bi al-lisa>n - Sumber tafsir : al-Qur‟an, Sunnah, ijtihad/istinbat melalui bahasa, adat & budaya Arab serta cerita ahli Kitab (selektif)
- Bersifat global, hanya menjelaskan kata-kata yang sulit.
- Hanya sedikit sekali adanya perbedaan penafsiran. - Perbedaan dalam penafsiran tidak berimplikasi terhadap timbulnya maz}hab/golongan. Abu> Bakr al-S}iddi>q, „Umar bin al-Kht}t}a>b, „Utsma>n bin „Affa>n, „Ali> bin Aby> T}a>lib,
Ibnu Mas„u>d, „Abdullah bin „Abba>s, Ubay bin Ka„b, Zayd bin Tsa>bit, Abu> Mu>sa al- Asy„a>ry,  „Abd Alla>h bin Zubair, Abu> Hurairah<, Anas bin Ma>lik, „Abd Allah bin
Umar bin Khat}t}a>b dan „A>isyah binti Abu> Bakr 3. Ta>bi„i>n (100 H / 732 M–181 H/ 812 M ), berakhir dengan
- Sumber tafsir : al-Qur‟an, Sunnah, tafsir Sahabat, Israiliyat, ra’yu / ijtihad.
o Makkah: Sa„i>d bin
Ju>bair, Muja>hid bin Jabr, „At}a>‟ bin
9 Cara  anggota  MTA  di  dalam  menyarakan  pilihan  dakwah  mereka  yang  terkadang  frontal  mendapatkan pertentangan  dari  masyarakat.  Pengikut  MTA,  Edi  Santoso,  menuliskan  jejak  konflik  dan  “perjuangan dakwah”  warga  MTA  dalam  buku Tegar  Dalam  Badai:  Jalan  Terjal  Warga  MTA  Menemukan  Islam (Yogyakarta: Arti Bumi Intaran, 2018)
10 Sutiyono, Benturan Budaya Islam : Puritan dan Sinkretis (Jakarta: Kompas, 2010), 8-9.

## Khoirul Umami
wafatnya Khalaf bin Khulaifat pada tahun 181 H.
- Mulai banyak dipengaruhi kisah-kisah Israiliyyat.
- Kegiatan penafsiran tidak lepas dari kegiatan talaqqi dan riwayat.
- Muncul banyak perbedaan penafsiran yang berimplikasi kepada lahirnya madzhab- madzhab.
Raba>h dan „Ikrimah bin Abu> Jahl. o Kufah: „Alqamah bin Qays, Masru>q bin al- Ajda‟, „Ubaidah bin „Amr, „Ubaidah bin Nud}ailah, al-Aswad bin Yazid, al-H}asan al-Bas}ri dan
Qata>dah bin Da„a>mah al-Sadu>sy.
o Madinah: „Abd al- Rah}ma>n bin Aslam dan Ma>lik bin Anas. 4. Ta>bi„ al-Ta>bi„i>n (181 H/ 812 M - 220H) Mulai menggunakan ‘aql
Tabel ini menunjukan bahwa pada abad keempat ketika terjadi pertentangan teologis di kalangan  umat  Islam,  timbullah  penafsiran  berdasarkan  aliran  teologi mufassir .  Dengan demikian  tafsir  mengalami  perkembangan  dari  yang  awalnya  hanya  mengandalkan  pada riwayat-riwayat,  fatwa  sahabat  dan  tabi‟in  ( bi  al-ma’tsu>r )  menuju  penafsiran  yang mengandalkan  pada  kemampuan  akal  dalam  menggali  makna  kata  atau  ayat,  yang  kemudian dikenal dengan tafsir bi al-ra’y. 11 Dari sini lalu muncul tafsir dengan berbagai pendekatan seperti pendekatan bahasa, fiqh, sejarah, tasawuf, teologi dan lain-lain.
Berbarengan  dengan  perkembangan  tafsir  pendekatan  teologi, al-Dhakhil dalam  tafsir juga mengalami perkembangan yang pesat. Al-Najjar mendefinisikan al-Dkhahil sebagai sesuatu yang disandarkan secara bohong pada Rasulullah dan Sahabat atau Tabi‟in atau sesuatu yang dipastikan  riwayatnya  atas  Sahabat  dan  Tabi‟in  tetapi  tidak  memenuhi  syarat  diterimanya riwayat, begitu juga dengan tafsir yang bersumber dari logika yang tidak masuk akal (rancu) bisa dikatagorikan al-Dhakhil. 12 Kemudian,  Iram  mengutip  pendapat  „Abd  al-Wahab  Fayid, mendefinisikan al-Dhakhil sebagai suatu tafsir yang tidak memiliki dasar agama, yang menyusup ke  dalam  penafsiran  al-Qur‟an  pada  saat  terjadinya  kelengahan  di  kalangan  kaum  muslimin karena adanya peristiwa tertentu pasca wafatnya Rasulullah SAW. 13
Sebab-sebab terjadinya al-dakhi>l terdiri dari faktor eksternal dan internal. Adapun faktor eksternal meliputi adanya tipu daya dalam agama yang berasal dari musuh-musuh Islam seperti dari  kaum  Yahudi,  Nasrani  dan  Majusi  yang  ingin  merusak  agama  dan  ajaran  Islam  serta membangun  citra  negatif  atas  Islam  dengan  cara  menta‟wilkan  al-Qur‟an  dan  Sunnah  Nabi
11 Said Agil Husin al-Munawwar, Al-Qur’a>n Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki (Jakarta: Ciputat Press, 1997), 70-71.
12 Jamal Musthafa „Abd al-Hamid „Abd al-Wahab al-Najjar, Ushul al-Dakhil fi Tafsir Ay al-Tanzil (Kairo: t.p, 2001), 26.
13 Muhammad Sa‟id Muhammad „Atiyyah Iram, al-Sabil ila Ma’rifati al-Asil wa al-Dakhil fi al-Tafsir (t.t, tp, 1998), 44
Pseudopuritanism: Studi Al-Dakhil  Atas Tafsir Majelis ....
sesuai  dengan  ajaran  mereka. 14 Sedangkan  faktor  internal  meliputi  adanya  sikap  berlebihan dalam agama, munculnya golongan-golongan teologi seperti Khawa>rij, Qadariyah, Jahamiyah dan  lain-lain  yang  memahami  al-Qur‟an  dan  Hadits  sesuai    pemahaman  golongannya  atau bahkan membuat hadits-hadits palsu, fanatisme madzhab, hilangnya sifat wara‟, adanya tujuan baik tapi menggunakan cara yang salah, memperalat agama untuk mencari kesenangan duniawi serta adanya pertikaian dan kepentingan politik. 15
Adapun al-dakhi>l terbagi menjadi dua macam sebagaimana dalam tabel berikut:
NO Macam-Macam al-dakhi>l Indikator Terjadinya al-dakhi>l 1 Al-dakhi>l al-Naqli Hadits  Maudhu‟  artinya  mufassir  memasukan hadits tersebut dalam tafsir al-Qur‟an Hadits  Dhaif karena  perawinya  tidak  adil  artinya mufassir memasukan  hadits  tersebut  dalam  tafsir al-Qur‟an. Israiliyat  yang  bertentangan  dengan  al-Qur‟an dan Sunnah. Memasukkan  kebohongan  dalam  tafsir  yang disandarkan pada sahabat dan atau tabi„in. Menukil  pernyataan  sahabat  yang  bertentangan secara  hakiki  dengan  al-Qur‟an,  al-Sunnah ataupun  dengan  akal    tanpa  memungkinkan dikompromikan  diantara  keduanya  dalam masalah tersebut. 2 Al-Dakhi>l al-Ma‘qu>l> Menukil  pernyataan  Tabi‟in  yang  bertentangan secara  hakiki  dengan  al-Qur‟an,  al-Sunnah, perkataan  Sahabat  maupun  dengan  akal  tanpa memungkinkan  dilakukannya  kompromi  dalam masalah tersebut. Mengingkari  ayat-ayat  Allah  karena  adanya maksud  buruk  tertentu,  seperti  penyimpangan versi atheis, Baha>iyah dan Qadya>niyah Mengambil  makna  dhahir  ayat  tanpa  melihat kesesuaiannya  dengan  sifat  Allah  sebagaimana tafsir versi al-mujassimah dan al-mushabbahah Mengubah  teks-teks  hadits  dari  bentuk  aslinya seperti  tafsir  versi  golongan  Syi>‟ah  dan Mu‟tazilah Memaksakan  pemaknaan  batin  atas  teks  tanpa dasar sebagaimana pada tafsir-tafsir sufi.
Menggunakan  pemaknaan  bahasa  dan  nahwu namun  keluar  dari  kaidah-kaidah  umum  yang
14 Polarisasi ad-dakhil dalam  bidang  tafsir  diulas  dengan  bagus  oleh  Muhammad  Ulinnuha  dalam Metode Kritik Ad-Dakhil fit-Tafsir (Jakarta: Qaf, 2019)
15 Muhammad Sa‟id Muhammad „Atiyyah Iram, al-Sabil ila Ma’rifati al-Asil wa al-Dakhil fi al-Tafsir , 50- 56.

## Khoirul Umami
disepakati.
Penafsiran  al-Qur`an  dimana mufassir nya  tidak memenuhi syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh seorang mufassir sebagaimana  yang  telah  dibahas pada bagian sebelumnya.
Dari  pemaparan  di  atas,  secara  umum  indikasi  adanya  unsur al-dakhi>l dalam  suatu tafsir dapat diketahui dari beberapa tanda, di antaranya adalah tafsirannya bertentangan dengan dalil yang qat}‘i> y (al-Qur‟an, al-h}adi>ts al-mutawa>ttir dan ijma„), adanya kerancuan dalam lafadz dan makna, perawi ra}fid}ah yang riwayatnya berkenaan dengan Ahl al-Bayt, pengakuan perawi tentang kepalsuan riwayatnya, perawinya dikenal sebagai pendusta, bertentangan dengan akal, bertentangan dengan sejarah serta berlebihan dalam janji dan ancaman. 16

## Sketsa Singkat Tafsir Majelis Tafsir al-Qur’an (MTA)
Tafsir terbitan MTA (Majelis Tafsir al-Qur‟an) yang menjadi objek penelitian ini terdiri dari  5  jilid  yang  masing-masing    mempunyai  nama  yang  berbeda  sesuai  dengan  materi  tafsir yang menjadi pembahasannya. Jilid I bernama Tafsir al-Qur’an Surat Al-Fatihah dan Al-Baqarah ayat 1-39 . Jilid II bernama Tafsir al-Qur’an Surat Al-Baqarah Ayat 40-91, jilid III bernama Tafsir al-Qur’an Surat Al-Baqarah Ayat 92-141, jilid IV bernama Tafsir al-Qur’an Surat Al-Baqarah Ayat 142-176 dan jilid V bernama Tafsir Al-Baqarah Ayat 177-286. Masing-masing dari jilid tersebut, kecuali  jilid  5,  namanya  adalah Tafsir  al-Qur’an lalu  diikuti  dengan  materi  yang  menjadi  objek bahasannya. Pada jilid 5, nama karya tafsirnya bukan Tafsir al-Qur’an yang diikuti dengan materi surat yang dibahas tetapi hanya Tafsir Al-Baqarah Ayat 177-286.
Penamaan  tafsir  sesuai  dengan  materi  pembahasannya  dan  adanya  judul  yang  tidak sama  dengan  beberapa  jilid  lainnya  adalah  sesuatu  yang  kurang  lazim  ada  pada  karya  tafsir. Mayoritas karya tafsir biasanya mempunyai nama yang spesifik, bukan hanya sekedar bernama Tafsir  al-Qur‟an,  baik  tafsir  dalam  bahasa  Arab  maupun  dalam  bahasa-bahasa  lain  termasuk Bahasa Indonesia, meski ada juga beberapa tafsir yang bernama Tafsir al-Qur‟an seperti Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m karya Ibnu Katsi>r, Tafsi>r al-Qur‟an karya al-Sam‟a>ni>, Tafsir Qur’an al-Madjied karya T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy (1904-1975), Tafsir Qur’an karya Zainuddin Hamidi dan Fachruddin HS, serta Tafsir al-Qur’an al-Karim yang disusun oleh tiga orang yaitu A. Halim Hasan, Zainal Arifin Abbas dan Abd Rahim Haitami.
Hanya saja nama dari masing-masing karya tafsir tersebut biasanya konsisten, dalam arti  seluruh  jilid  yang  ada  mempunyai  nama  yang  sama,  berapapun  jumlah  jilidnya;  berbeda dengan Tafsir MTA yang judulnya tidak sama dalam setiap jilidnya karena diikuti dengan nama ayat yang menjadi bahasannya.
16 Lihat: „Ira>m, al-Sabi>l ila> Ma’rifah, 180.
Pseudopuritanism: Studi Al-Dakhil  Atas Tafsir Majelis ....
Adanya  ketidakkonsistenan  dalam  nama  tafsirnya  itulah  maka  dalam  penelitian  ini, sebagaimana  juga  dilakukan  oleh  Sunarwoto, 17 tafsir  yang  diterbitkan  oleh  MTA  ini  disebut dengan Tafsir MTA. Penyebutan nama Tafsir MTA dalam penelitian ini dilatarbelakangi oleh kenyataan  bahwa  karya  tafsir  tersebut  diterbitkan  oleh  Yayasan  MTA,  meski  Dr.  Yoyok Mugiyatno  menyatakan  bahwa  Tafsir  tersebut  bukanlah  tafsir  resmi  MTA. 18 Saat  ditanyakan apakah tafsir yang dimaksud adalah tafsir MTA, ia menjawab :
“Itu bukan tafsir resmi atau tafsir pegangan MTA. Itu cuma materi pengajaran tafsir yang  disampaikan  atau  didiktekan  oleh  guru  kami,  Abdullah  Thufail  yang  kami terbitkan. Pada beberapa tempat ada tambahan dari kami, seperti makna lafadz} atau makna mufradat . Itu saja. Itupun sebenarnya untuk kalangan sendiri.”
Namun  ketika  disampaikan  bahwa  pengajian  tafsir  MTA  dalam  Jihad  (Pengajian Ahad) Pagi yang disampaikan oleh Pembina MTA saat ini, Sukino, sebagaimana bisa disaksikan melalui channel YouTube,  semuanya  sesuai  atau  sejalan  dengan  Tafsir  MTA  tersebut,  Yoyok Mugiyatno berkata: “Ya wajarlah kalau sama. Lha wong itu memang ajaran guru kami“.
Jawaban  diplomatis  di  atas  menunjukkan  bahwa  karya  tafsir  yang  diterbitkan  oleh Yayasan  MTA  tersebut  memang  menjadi  acuan  bagi  pemahaman  tafsir  al-Qur‟an  di  MTA sekalipun  tidak  secara  resmi  dinyatakan  sebagai  Tafsir  MTA;  baik  kepada  khalayak  umum maupun kepada intern warga MTA sendiri.
Pada  umumnya  sebuah  karya  tafsir  mencantumkan  secara  jelas  dan  definitif  sosok penulisnya.    Pada  tafsir  MTA,  penyusun  atau  penulisnya  tidak  secara  jelas  disebutkan.  Dari kelima buku tafsir yang ada, hanya buku jilid 2, 3,  dan 5 saja yang dengan jelas mencantumkan nama pengarang, yaitu KH. Abdullah Thufail Saputra, sementara jilid yang pertama dan ke-4 tidak mencantumkan nama pengarangnya. Kalaupun ada kata pengantar dari pengarang, hanya disebut dengan “penulis” saja tanpa nama definitif. Itulah sebabnya  Sunarwoto 19 menyatakan bahwa  dari  sisi authority atau  kepengarangan,  Tafsir  MTA  ini  tidak  begitu  jelas  siapa pengarangnya.  Apalagi  dalam  3  (tiga)  tempat  yang  berbeda,  bukan  satu  tempat  sebagaimana tengara  Sunarwoto, 20 terdapat  kutipan  kalimat  yang  seolah-olah  memberi  gambaran  bahwa penyusun Tafsir MTA bukanlah Abdullah Thufail.
Kalimat tersebut adalah kalimat “al-Ustadz KH. Abdullah Thufail berpendapat” yang disebut dua kali di tempat yang berbeda 21 serta kalimat “Menurut pendapat al-Ustadz Abdullah Thufail  Saputro”  yang  disebut  satu  kali  atau  di  satu  tempat. 22 Pernyataan  Mugiyatno  di  atas yang menyatakan bahwa Tafsir MTA adalah materi pengajian tafsir dari Abdullah Thufail yang kemudian  diberi  tambahan  pada  beberapa  bagian  menunjukkan  bahwa  penyusunan  Tafsir
17 Sunarwoto,  “Antara  Tafsir  dan  Ideologi  Telaah  Awal  Atas  Tafsir  Al-Qur‟an  MTA  (Majelis  Tafsir  Al- Qur‟an)” dalam Refleksi, Vol. XII, No. 2, Oktober 2011, 118-129.
18 Yoyok  Mugiyatno  adalah  Doktor  Budaya,  Ketua  MTA  saat  ini,  menggantikan  Sukino  yang  sekarang bergeser  menjadi  Pembina  MTA.  Penggantian  ini  tampaknya  untuk  menyesuaikan  dengan    tata  aturan Yayasan terbaru yang mengharuskan jajaran pengurus Yayasan harus diperbarui tiap 5 tahun sekali.
19 Sunarwoto, Refleksi , 119-120.
20 Penghitungan ini dilakukan pada tafsir MTA Jilid I-V (al-Fa>tih}ah-al-Baqarah). Lihat: Ibid, 129.
21 Lihat: Yayasan MTA, Tafsir al-Qur’an, Jilid I (Solo: MTA, 2005), Jilid I, 17; Yayasan MTA, Tafsir MTA , Jilid II, 134.
22 Lihat: Ibid , Jilid IV, 64.

## Khoirul Umami
MTA  dilakukan  oleh  sebuah  tim  yang  dibentuk  oleh  Yayasan  MTA.  Hanya  siapa  saja  yang menjadi anggota tim penyusunnya  Mugiyatno tidak memberi penjelasan lebih lanjut, termasuk tentang tata kerja penyusunan tafsir oleh Tim Penulis. Namun bisa dipastikan bahwa terdapat tambahan-tambahan yang dilakukan oleh Tim Penyusun di luar materi dari Abdullah Thufail sebagaimana yang ia katakan di atas.
Mengenai sumber materi pokok dari Sang Guru yang menjadi cikal bakal Tafsir MTA sebagaimana  dikatakan  oleh  Mugiyatno  kemungkinan  besar  tidaklah  berbentuk  tulisan  dari Abdullah Thufail melainkan berasal dari catatan para murid Thufail yang mengikuti Pengajian Tafsirnya. Isyarat ini bisa dilihat pada Kata Pengantar Jilid III yang menyatakan:
“Buku  ini  adalah  bermula  dari  pelajaran  Tafsir  al-Qur‟an  yang  disampaikan  oleh almarhum  al-Ustadz  KH.  Abdullah  Thufail  Saputro  Rahimahullah  pada  pengajian Gelombang 7 malam di Majelis Tafsir al-Qur‟an Pusat. Tafsir al-Baqarah ayat 92-141 yang ada di hadapan pembaca ini beliau sampaikan secara urut sejak dari ayat pertama, dan ini adalah buku ketiga. Karena penyampaian pelajaran tafsir ini dilakukan dengan cara dektean, dan kemampuan mengikuti penulisan dari siswa-siswa beliau berbeda- beda,  maka  diusahakanlah  penulisan  ini  dalam  bentuk  yang  memungkinkan  untuk mudah  mempelajari,  sehingga  terwujudlah  catatan  Tafsir  al-Qur‟an  surat  al-Baqarah yang sudah genap satu juz ini.” 23
Dugaan  ini  diperkuat  dengan  pernyataan  Uwais, 24 putra  Thufail,  yang  menyatakan bahwa  seluruh  kitab  maupun  buku  ayahnya  saat  ini  berada  di  tangannya,  bukan  di  kantor Yayasan  MTA.  Dan  hingga  saat  ini,  tidak  pernah  ada  dari  pihak  Yayasan  MTA  yang menghubungi  atau  meminta  catatan  peninggalan  ayahnya  ataupun  minta  izin  padanya  untuk menerbitkan pengajaran tafsir sang ayah. 25 Itulah sebabnya hingga kini ia tidak pernah tahu jika karya Abdullah Thufail yang merupakan karya ayahnya telah diterbitkan menjadi buku. Adapun latar belakang, sitematika dan lain-lain akan dijelaskan dalam pembahasan berikut:

## Latar Belakang Penulisan Tafsir MTA
Secara  teknis,  latar  belakang  penulisan  buku  Tafsir  Al-Qur‟an  oleh  MTA  ini  dapat diketahui dari Kata Pengantar yang disampaikan oleh penyusun pada buku jilid yang ketiga dan kelima.  Dijelaskan  pada  Kata  Pengantar  tersebut  bahwa  buku  Tafsir  al-Qur‟an  MTA  pada awalnya  merupakan  pelajaran  Tafsir  al-Qur‟an  yang  disampaikan  secara  lisan  atau  dikte  oleh K.H.  Abdullah  Thufail  Saputro  pada  pengajian  gelombang  tujuh  malam  di  Majelis  Tafsir  al- Qur‟an  (MTA)  Pusat  kepada  para  muridnya.  Menyadari  bahwa  kemampuan  para  murid Abdullah Thufail tidak sama dalam menangkap dan memahami pengajaran tafsir tersebut maka dirintislah  usaha  penulisan  tafsir  dengan  maksud  untuk  menyeragamkan  catatan  sekaligus mempermudah  dalam  mempelajarinya.  Di  samping  itu  penulisan  tafsir  tersebut  juga
23 Ibid, Jilid III, 7.
24 Uwais  adalah    putra  ke-8  dari  Abdullah  Thufail.  Saat  ini  ia  hidup  sangat  sederhana  dengan  rumah  yang masih mengontrak di desa Mojo Kecamatan Laban Kabupaten Sukoharjo Jawa Tengah.
25 Uwais, Wawancara ,  Sukoharjo, 13 November 2016.
Pseudopuritanism: Studi Al-Dakhil  Atas Tafsir Majelis ....
dimaksudkan  untuk  membuat  sebuah  peninggalan  monumental  dari  Abdullah  Thufail  untuk para muridnya. 26
Sementara  secara  esensi,  latar  belakang  penyusunan  Tafsir  MTA  memang  tidak dijelaskan  secara  eksplisit  dalam  kata  pengantar  ataupun muqaddimah -nya.  Ini  bisa  difahami, karena pada awalnya tafsir ini adalah bahan ajar Abdullah Thufail untuk materi pengajian tafsir di MTA; bukan secara khusus dimaksudkan untuk disusun sebagai tafsir tulis atau cetak. Meski demikian, latar belakang penyusunan tafsir yang awalnya bahan ajar ini bisa dilacak melalui latar belakang ia menyelenggarakan pengajian tafsir melalui yayasan MTA yang ia dirikan. Semuanya berawal  ketika  dalam  perjalanannya  keliling  Nusantara  untuk  berdagang,  Thufail  melihat banyak orang yang menjalankan amalan keagamaan tanpa dasar, hanya mengikuti amalan atau ajaran  nenek  moyang  mereka.  Dalam  pandangan  Thufail,  orang-orang  tersebut  telah melakukan  tindakan sinkretis, yaitu  mencampur  adukkan  antara  agama  dan  tradisi  yang menurutnya  adalah  bid‟ah.  Semua  tindakan  atau  praktek  keagamaan  yang  salah  tersebut menurut  Thufail  adalah  akibat  dari  kurangnya  pemahaman  mereka  terhadap  kitab  suci  al- Qur‟an.
Melihat  kenyataan  di  atas  Thufail  berinisiatif  untuk  mengumpulkan  beberapa  tokoh Islam  atas  problem  keagamaan  dan  kemasyarakatan  yang  terjadi.  Namun  mereka  tidak mencapai  kata  sepakat  dalam  memandang  dan  mengatasi  permasalahan  yang  oleh  Thufail dinilai  salah  tersebut.  Akhirnya  ia  memutuskan  untuk  membuka  pengajaran  tafsir  al-Qur‟an dalam  wadah  Yayasan  MTA  sebagai  solusi  atas  problem  keagamaan  masyarakat  yang  terjadi secara  mandiri  tanpa  masuk  dalam  organisasi-organisasi  keagamaan  yang  sudah  ada. 27 Berangkat  dari  keinginan  untuk  mengajarkan  tafsir  al-Qur‟an  inilah  maka  materi  ajar  tafsir mulai  ia  persiapkan,  yang  akhirnya  diterbitkan  oleh  MTA  sebagai  buku  tafsir  al-Qur‟an  yang menjadi objek kajian penelitian ini.

## Metodologi Tafsir MTA Solo
Dalam  konteks  metodologi  tafsir,  ulama  abad  ke-9  H  hingga  abad  ke-13H  telah memetakan tafsir dalam 3 ( tiga ) bentuk yaitu al-tafsi>r bi al-ma’tsu>r, al-tafsi>r bi al-ra’yi > dan al-tafsi>r bi al-isya>ri >. 28 Sementara al-Farma>wi> dalam bukunya al-Bida>yah fi> al-Tafsi>r al- Mawd}u>’i >  memetakan  metode  penafsiran  al-Qur‟an  dalam  empat  bagian  pokok  yaitu tah}li>li>,  ijma>li>,  muqa>ran  dan  mawd}u>’i >. 29 Metode tah}li>li> sendiri  dipecah  lagi menjadi 7 (tujuh ) macam metode yaitu al-tafsi>r bi al-ma’tsu>r, al-tafsi>r bi al-ra’yi >, al-tafsi>r al- s}u}fi>, > al-tafsi>r  al-fiqhi>,  al-tafsi>r  al-falsafi>,  al-tafsi>r  al-‘ilmi> dan al-tafsi>r  al-adabi>  al- ijtima>’i>. Pemetaan ini menunjukkan bahwa al-Farma>wi> tidak memberikan pemetaan yang tegas antara wilayah metode dan pendekatan tafsir. Begitu juga dengan Quraish Shihab dalam
26 Thufail, Tafsir al-Qur’an , Jilid 3, 7;  Jilid 5, iii.
27 Lihat: MTA, “Sejarah MTA”, dalam Respon ,  8.
28 Muh}ammad  „Ali>  al-S}a>bu>ni>, al-Tibya>n  Fi>  ‘Ulum  al-Qur’a>n , (Beirut: „A>lam al-Kutub, t.th ), 67, 155, 171; Subh}i> al-S}a>lih}, Maba>hits Fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n , (Beirut: Da>r al-„Ilm al-Mala>yi>n, 1988  ),  291,  292,  296.  Manna>„  al-Khali>l  al-Qaththa>n, Maba>hits  Fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n ,  (t.t.: Mansyu>ra>t al-„Asr al-Hadi>ts, 1973 ), 347, 351, 356.
29 Abd  al-H}ayy  al-Farma>wi>, al-Bida>yah  fi>  al-Tafsi>r  al-Mawd}u>’i >, Dira>yah  Manhajiyyah Mawd}u>‘iyyah , (t.t.: t.p., 1976 ), 17.

## Khoirul Umami
Membumikan  al-Qur’an. Ia  hanya  mengkategorisasikan al-tafsi>r  bi  al-ma’tsu>r sebagai  corak tanpa memberikan penjelasan lebih jauh tentang istilah corak tafsir yang ia maksud. 30 Berangkat dari kekaburan atau ketiadaan garis pemisah yang tegas dalam kategorisasi metodologi dalam tafsir al-Qur‟an inilah maka dalam penelitian ini pemetaan metodologi Tafsir MTA akan menggunakan pemetaan yang dilakukan oleh Islah Gusmian dalam Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika Hingga Ideologi yang membagi metodologi kajian atas tafsir al-Qur‟an dalam dua aspek; yaitu aspek teknis penulisan tafsir al-Qur‟an dan aspek hermeneutik tafsir al- Qur‟an. 31 Dengan  pemetaan  Gusmian  ini  pemetaan  spesifikasi  bagian-bagian  dari  masing- masing  kitab  tafsir  khususnya  kitab  tafsir  dalam  bahasa  Indonesia  bisa  lebih  detil  dan  lebih tegas.

## A. Aspek Teknis Penulisan Tafsir
1) Sistematika Penyajian Tafsir
Yang  dimaksud  dengan  sistematika  penyajian  tafsir  adalah  rangkaian  yang  dipakai dalam  penyajian  tafsir; 32 apakah  runtut,  berdasarkan  tema  ataukah  tematik.  Jika  runtut, apakah  runtutnya  sesuai  dengan  urutan  mushaf  ataukah  sesuai  dengan  urutan  turunnya wahyu.  Pada Tafsir  al-Qur’an  MTA sistematika  penyajian  tafsirnya  menggunakan  teknik runtut  sesuai  dengan  urutan  mushaf  standar.  Dari  5  jilid  tafsir  al-Qur‟an  yang  telah  ada kesemuanya  merupakan  tafsir  dari  surat  al-Baqarah  ditambah  dengan  surat  al-Fa>tih}ah yang disusun sesuai dengan urutan mushaf.

## 2). Bentuk Penyajian Tafsir
Yang dimaksud dengan bentuk penyajian tafsir adalah bentuk uraian dalam penyajian tafsir yang  ditempuh  oleh mufassir dalam  menafsirkan  al-Qur‟an;  apakah  global  ataukah terperinci. 33 Bentuk  penyajian  tafsir  pada Tafsir  al-Qur’an  MTA ini  adalah  dalam  bentuk penyajian  global  ( mujmal )  karena  pada  banyak  ayat  hanya  dijelaskan  secara  umum  atau global bahkan ada uraian tafsir yang hanya terdiri dari dua poin dalam lima baris kalimat sebagaimana  pada  pembahasan  ayat  5  dari  surat  al-Baqarah. 34 Hanya  saja  pada  ayat-ayat tertentu  bisa  dijelaskan  tafsirnya  secara  panjang  lebar  hingga  berlembar-lembar.  Pada pembahasan surat al-Fa>tih}ah}, penjelasannya hingga 29 lembar yang dilengkapi dengan hadits-hadits  yang  ditulis  secara  lengkap  dalam  huruf  Arab  beserta  sumber pengambilannya  meski  sanadnya  tidak  disajikan  secara  utuh. 35 Penjelasan  yang  panjang lebar  juga  diterapkan  pada  ayat-ayat    yang  berkaitan  dengan  tema-tema yang  terkait  erat dengan  gerakan  Islam  puritan.  Ini  bisa  dilihat  pada  tafsir  surat  al-Baqarah  ayat  22  yang pembahasannya  dikaitkan  dengan  tema  syirik  hingga  10  lembar 36 dan  tafsir  surat  al- Baqarah ayat 165 yang mencapai 12 lembar. 37 Tema Tauhid pada al-Baqarah 284-286 juga dibahas  panjang  hingga  21  lembar. 38 Begitu  juga  yang  terkait  dengan  masalah  syafa‟at
30 Di beberapa tempat dalam buku tersebut Quraish juga sering menyebut tentang cara, pendekatan dan corak tafsir  tanpa  menjelaskan  secara  rinci  perbedaan  dari  istilah-istilah  tersebut.  Lihat:  Quraish  Shihab, Membumikan al-Qur’an , Cet. XXIX, (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2006), 83.
31 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika Hingga Ideologi, Cet. I (Bandung: Teraju, 2003 ), 119-121.
32 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika Hingga Ideologi , 122.
33 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika Hingga Ideologi , 148.
34 Thufail, Tafsir al-Qur’an , Jilid 1, 39.
35 Ibid, 1-29.
36 Ibid, 119-129.
37 Lihat: Ibid, Jilid IV, 105-117.
38 Lihat: Ibid, 343-364.
Pseudopuritanism: Studi Al-Dakhil  Atas Tafsir Majelis ....
sebagaimana  pada  surat  al-Baqarah  ayat  48  yang  pembahasannya  hingga  mencapai  29 lembar. 39 Penjelasan tentang surga yang ditempati oleh Nabi Adam pada al-Baqarah ayat 35 juga dijelaskan secara luas hingga 13 lembar. 40 Begitupun saat menafsirkan ayat 101-103 surat  al-Baqarah  yang  berkaitan  dengan  tema  sihir. 41 Tafsir  al-Baqarah  ayat  173  yang membahas tentang hal-hal yang diharamkan al-Qur‟an juga dibahas hingga 15 lembar. 42
Penafsiran ayat pada Tafsir MTA ada kalanya dilakukan per ayat, dan ada kalanya juga dikelompokkan dalam beberapa ayat. Pada jilid I, II dan IV hampir seluruh ayat ditafsirkan satu per satu, sementara pada jilid III dan jilid V teknik penafsirannya dilakukan dengan cara  menafsirkan  beberapa  ayat  sekaligus  atau  sekelompok  ayat  dengan  penjelasan  yang lebih memadai dari pada pada jilid I dan IV; meski tidak sama perimbangan panjangnya pada masing-masing ayat. Aspek Pengaturan lay out buku dalam Tafsir MTA juga kurang mendapat perhatian; ada yang jarak spasinya terlalu rapat sehingga kurang nyaman untuk dibaca  seperti  pada  Jilid  III.  Bisa  jadi  ini  disebabkan  karena  penerbitan  tafsir  tersebut dimaksudkan untuk kalangan sendiri, bukan untuk konsumsi umum.
Pada teknik penyajian tafsirnya; antar jilid dalam Tafsir MTA mempunyai teknik atau urutan penyajian, model dan istilah yang berbeda. Pada jilid I, IV dan V urutan penyajian tafsir lebih sistematis; dimulai dari makna kosa kata atau mufrada>t dilanjutkan dengan teks Arab dari ayat yang ditafsirkan berikut terjemahnya dalam Bahasa Indonesia dan diakhiri dengan  uraian  tafsir  dari  ayat  yang  dimaksud.  Hanya  saja  jika  di  Jilid  I  makna  lafadznya disusun secara horizontal dalam huruf Arab, maka di Jilid IV dan Jilid V makna lafadznya disusun  ke  bawah  dalam  huruf  latin.  Itupun  hanya  lafadz-lafadz  tertentu  yang  dianggap butuh  penjelasan,  tidak  seluruh  lafadz  sebagaimana  pada  buku  tafsir  Jilid  I.  Sementara Pada Jilid III penyajiannya bukan diawali dengan makna lafadz, tapi diawali dengan ayat dan  terjemah  baru  setelah  itu  diikuti  makna  lafadz  atau  makna mufrada>t diteruskan dengan  tafsirnya.  Khusus  Jilid  II  memakai  2  (dua)  model.  Mulai  ayat  40  hingga  64 penyajiannya dimulai dari ayat dan terjemah lalu uraian tafsirnya tanpa makna mufrada>t . Sedangkan  mulai  ayat  65  hingga  91  penyajiannya  diawali  dengan  ayat  dan  terjemah  lalu diikuti  dengan  makna  lafadz  dan  tafsir.  Makna  lafadznya  ditulis  dalam  huruf  Latin  dan hanya  meliputi  lafadz-lafadz  yang  dianggap  penting.  Sub  bab  dalam  uraian  Tafsir  MTA juga  tidak  seragam.  Ada yang  mempunyai  sub  bab,  ada  yang  tidak  mempunyai  sub  bab. Pada Jilid I dan Jilid IV, seluruh uraian tafsirnya tidak memakai sub bab, sedangkan Jilid II, III dan V pada umumnya memakai sub bab.

## Perjanjian Lama Vs Israiliyat sebagai studi kasus Pseudopuritanism
Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya, Tafsir  al-Qur’an  MTA sejak  awal menegaskan  untuk  tidak  memakai  hadits-hadits  yang d}a‘i>f dan  juga  menghindari  menukil kisah-kisah Isra>iliyya>t sebagai sumber rujukan sekalipun hanya sekedar terkait dengan hal-hal yang  tidak  prinsip.  Dengan  menukil  pernyataan  „Abduh  (1849-1905)  dikatakan  bahwa  dalam tafsir tidak perlu menerangkan sesuatu yang tidak diterangkan oleh al-Qur‟an. 43 Namun dalam
39 Lihat: Ibid, Jilid II, 50-79.
40 Lihat:  Ibid, Jilid I, 223-236.
41 Penjelasannya hingga 16 lembar. Lihat: Ibid, Jilid III, 25-41.
42 Lihat: Ibid , Jilid IV, 146-161.
43 Yayasan MTA, Tafsir al-Qur’an MTA, Jilid 2 (Solo: MTA, t.th.), 150.

## Khoirul Umami
realitasnya, Tafsir al-Qur’an MTA banyak menukil ayat-ayat Kitab Perjanjian Lama yang notabene adalah  bagian  dari Isra>iliyya>t tanpa  penjelasan  apapun.  Alasan  penukilanpun  juga  tidak dikemukakan  dalam  kitabnya  kecuali  keterangan  dari  Uwais  bahwa  penukilan  tersebut dikarenakan  Thufail  (1927-1992)  banyak  merujuk  kepada al-Mana>r . 44 Ketiadaan  penjelasan tersebut  besar  kemungkinan  besar  dikarenakan  MTA  tidak  menyadari  bahwa Perjanjian  Lama adalah  bagian  dari  Isra>iliyya>t.  Apalagi  „Abduh  sebagai  tokoh  yang  banyak  dinukil pendapatnya dalam Tafsir al-Qur’an MTA juga banyak menukil Perjanjian Lama dalam tafsirnya, meski amat menolak riwayat-riwayat Isra>iliya>t dan banyak mengecam para tokohnya seperti Ka‟b  al-Ah}ba>r  (w.  34  H)  dan  Wahb  bin  Munabbih  (34  H/655  M-110  H/729  H)  yang  ia sebut sebagai seorang pembohong dan penipu yang ingin menghancurkan Islam. 45
Al-Dhahabi  (673-748  H)  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan Isra’>iliyya>t adalah  semua  kebudayaan  yang  berasal  dari  Yahudi  dan  Nasrani.  Kebudayaan  Yahudi berpangkal dari Kitab Taurat yang oleh al-Qur‟an disebut sebagai kitab suci yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Musa. 46 Dalam kelanjutannya, menurut al-Dzahabi (673-748 H), kitab Taurat  menjadi  sebutan  bagi  semua  kitab  suci  yang  diturunkan  kepada  orang  Yahudi  seperti kitab  Zabur  dan  lain-lainnya  termasuk  juga  yang  dikenal  dengan  nama  kitab Perjanjian  Lama . Selain  itu  kebudayaan  Yahudi  juga  bersumber  dari  Talmud,  yakni  kumpulan  berbagai  ajaran Yahudi yang diterima secara lisan atau dari mulut ke mulut. Sementara itu kebudayaan Nasrani bersumber dari Kitab Injil yang oleh al-Qur‟an dikatakan sebagai kitab yang diturunkan oleh Allah  kepada  Nabi  „Isa. 47 Termasuk  dalam  kategori  kebudayaan  Yahudi  adalah  Surat-Surat Rasul yang disebut dengan Perjanjian Baru serta semua cerita-cerita dan legenda yang dianggap berasal dari Nabi Isa. 48 Dari definisi ini dapat disimpulkan bahwa ayat-ayat Perjanjian Lama yang dinukil dalam Tafsir MTA adalah merupakan salah satu bentuk dari Isra>iliyya>t.
Hanya  permasalahannya  kemudian,  apakah  semua Isra>’iliyya>t bisa  dikategorikan sebagai al-dakhi>l dalam tafsir. Terkait dengan masalah ini Ibnu Katsi>r (1301-1372 M) dalam muqaddimah tafsirnya membagi riwayat Isra’>iliyya>t menjadi tiga bagian; pertama, yang sesuai dengan  al-Qur‟an  dan  hadits  sahih;  kedua,  yang  bertentangan  dengan  al-Qur‟an  dan  hadits sahih dan yang ketiga adalah tidak bertentangan dengan al-Qur‟an tapi juga tidak sesuai dengan al-Qur‟an yang disebut dengan masku>t ‘anh . 49 Bertolak dari ketiga kategori ini, maka „Ira>m berpendapat  bahwa  yang  termasuk  dalam al-dakhi>l  fi>  tafsi>r adalah Isra>’iliyya>t yang bertentangan dengan Kitab Allah dan Sunnah Nabi, 50 sedang yang tidak bertentangan maupun yang masku>t  ‘anh tidaklah  termasuk  di  dalamnya.  Pendapat  ini  senada  dengan  apa  yang disampaikan  oleh  Ibn  Taimiyah  dalam Muqaddimah nya  yang  membolehkan  penukilan Isra>iliyya>t yang masku>t ‘anh. 51 al-Biqa>‟i> berpendapat bahwa penukilan kitab suci Ahl al-
44 Uwais, Wawancara, 3 November 2016.
45 Muh}ammad Rashi>d bin „Ali> Rid}a> bin Muh}ammad Shams al-Di>n bin Muh}ammad Baha>‟ al-Di>n bin Munla> al-Qalmu>ni> al-H}usayni>, Tafsi>r al-Mana>r , Juz 9 (Mesir: al-Haiah al-Mis}riyah al-„A>mah li al-Kita>b, 1990), 435. 46 Lihat: al-Qur‟an, 5: 44.
47 Lihat: al-Qur‟an, 57: 27.
48 Lihat: Jama>l Mus}t}afa „Abd al-H}ami>d „Abd al-Wahha>b al-Najja>r, Us}u>l al-Dakhi>l Fi> Tafsi>r ay al-Tanzi>l , Cet. I (t.t.: H}uqu>q al-T}ab‟ Mah}fu>d}ah li al-Muallif, 1422 H/2001 M), 165-166.
49 Abu> al-Fida>‟ Isma>‟i>l bin „Umar Ibn Katsi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m , Juz 1, Cet. II (t.t.: Da>r T}ayyibah li al-Nashr wa al-Tauzi„, 1999),  9.
50 Muh}mmad Sa‟i>d Muh}ammad „At}iyyah „Ira>m (ed.), al-Sabi>l ila> Ma’rifah al-As}i>l wa al-Dakhi>l fi> al-Tafsi>r , Cet. I (t.t.: t.p, 1998 ), 62.
51 Ibn  Taimiyah  membagi  riwayat-riwayat  yang  bersumber  dari  Ahli  Kitab  menjadi  tiga  macam:  yang diketahui kebenarannya, yang diketahui kebohongannya dan yang masku>t ‘anh . Lihat: Taqi>y al-Di>n Abu>
Pseudopuritanism: Studi Al-Dakhil  Atas Tafsir Majelis ....
Kitab  (Taurat  dan  Injill)  adalah  diperbolehkan  manakala  terdapat  konfirmasinya  dalam  al- Qur‟an dan al-H}adi>ts. Baginya, ini adalah salah satu pembuktian kebenaran al-Qur‟an; bukan untuk diyakini kebenarannya sebagaimana juga dikatakan oleh al-Qa>simi> 52 bahkan juga oleh Abduh, 53 selama tidak bertentangan dengan shara‟ dan akal. Sedangkan al-Najja>r berpendapat sebaliknya; bahwa yang mawqu>f atau masku>t ‘anh juga masuk kategori al-dakhi>l fi> tafsi>r. 54
Berangkat  dari  berbagai  pendapat  di  atas  maka  dalam  penelitian  ini,  semua  nukilan dari  ayat-ayat  Perjanjian  Lama  dikategorikan  sebagai  kategori al-dakhi>l  fi>  tafsi>r selama penukilan  tersebut  tanpa disertai  dengan  penjelasan;  apalagi  sampai  memposisikan  Perjanjian Lama sebagai kitab yang sepenuhnya berisi kebenaran dengan menjadikannya sebagai rujukan pembenar  atas  suatu  pendapat  sebagaimana  pernyataan Tafsir  al-Qur’an  MTA dalam  catatan tafsir  ayat  48  surat  al-Baqarah  pada  Jilid  II  halaman  83  yang  menyatakan  bahwa  keterangan yang  disampaikan  „Abduh  cocok  atau  sesuai  dengan  apa  yang  telah  diterangkan  oleh  Kitab Perjanjian  Lama. 55 Berikut  adalah  rincian  ayat-ayat  yang  rujukan  tafsirnya  menggunakan Perjanjian Lama tanpa keterangan : Tafsir Su>rah al-Baqarah ayat 27 (QS:1:27)
َنوُدِسْفُيَو  َلَصىُي  ْنَأ ِهِب ُ َّاللَّ  َزَمَأ بَم  َنىُعَطْقَيَو ِهِقبَثيِم ِدْعَب  ْنِم ِ َّاللَّ َدْهَع  َنىُضُقْنَي  َنيِذَّلا َكِئَلوُأ ِضْرَ ْلْا يِف
َنوُزِسبَخْلا ُمُه
(yaitu) orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu teguh, dan memutuskan  apa  yang  diperintahkan  Allah  (kepada  mereka)  untuk menghubungkannya  dan  membuat  kerusakan  di  muka  bumi.  Mereka  itulah  orang- orang yang rugi. 56
Yang termasuk kelompok orang-orang yang melanggar perjanjian Allah dalam ayat di atas menurut Tafsir MTA adalah juga Ahli Kitab, yakni Bani Israil, kaum Nabi Musa yang diberi kitab Taurat. Dalam kitab yang mereka yakini kebenarannya tersebut telah diterangkan  tentang  akan  datangnya  seorang  Nabi  sebagaimana  Nabi  Musa  kepada kaum  Bani  Israel.  Namun  setelah  utusan  tersebut  benar-benar  datang  ternyata sebagian  besar  mereka  justru  mendustakannya.  Inilah  yang  disebut  dengan memutuskan  janji  Allah  setelah  janji  itu  teguh. 57 Tafsir  MTA  menyebut  bahwa penafsiran  ini  adalah  sebagaimana  dikatakan  oleh  ahli  tafsir  tanpa  menyebut  secara definitif ahli tafsir yang dimaksud. Tampaknya ahli tafsir yang dimaksud adalah Ibnu Katsi>r  dan  Ibnu  Jari>r  al-T}abari>  yang  menyebutkan  bahwa  ada  pendapat  yang menyatakan  ayat  ini  turun  berkenaan  dengan Ahl al-Kitab  dan  orang-orang  munafik
al-„Abba>s  Ah}mad  bin  „Abd  al-H}ali>m  bin  „Abd  al-Sala>m  bin  „Abd  Alla>h  bin  Abi>  al-Qa>sim  bin Muh}ammad  Ibn  Taymiyah  al-H}ara>ni>  al-H}anbali>  al-Dimasyqi>, Muqaddimah  fi>  Us}u>l  al-Tafsi>r, Beirut: Da>r Maktabah al-H}aya>h, 1980 M/1490 H, 42-43.
52 Muh}ammad Jama>l al-Di>n bin Muh}ammad Sa‟i>d bin Qa>sim al-H}ala>q al-Qa>simi>, Mah}asin al- Ta’wi>l , Muh}aqiq Muh}ammad Ba>sil „Uyu>n al-Su>d,  Jilid I (Beirut : Da>r al-Kutub al-„Ilmiyah, 1418 H), 34.
53 Lihat: Muh}ammad Rasyi>d bin „Ali> Rid}a> bin Muh}ammad Syams al-Di>n bin Muh}ammad Baha>‟ al-Di>n bin Munla> al-Qalmu>ni> al-H}usayni>, Tafsi>r al-Mana>r , Juz 1, 17.
54 Al-Najja>r, Us}u>l al-Dakhi>l, 27
55 Al-Najja>r, Us}u>l al-Dakhi>l, 83.
56 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , Edisi Revisi (Semarang: PT Kumudasmoro Grafindo, 1994), 7.
57 Yayasan  MTA, Tafsir  al-Qur’an  Surat  al-Fatihah  dan  al-Baqarah  ayat  1-39 ,  Jilid  I  (Solo:  MTA,  2005),
175-176.

## Khoirul Umami
tanpa  menyertakan  riwayat.  Artinya  inipun  juga  bukan  pendapat  dari  al-T}abari  dan Ibnu Katsi>r>, tetapi hanya salah satu pendapat yang ditulis oleh keduanya. 58 Untuk lebih menguatkan tafsiran ini Tafsir MTA kemudian menyatakan bahwa isi dari kitab Taurat  yang  menyatakan  kedatangan  utusan  tersebut  adalah  sebagaimana  yang  ada dalam Kitab Ulangan ayat 17-19 59 yang berbunyi :
Maka  pada  masa  itu  berfirman  Tuhan  kepadaku,  benarlah  kata  mereka  itu(17)  Bahwa  Aku akan menjadikan bagi mereka itu seorang Nabi dari antara segala saudaranya yang seperti engkau dan  Aku  akan  memberi  segala  firman-Ku  dalam  mulutnya,  dan  iapun  akan  mengatakan kepadanya segala yang Kusuruh akan dia.(18) Bahwa sesungguhnya barangsiapa yang tiada mau dengar  akan  segala  firmanKu  yang  akan  dikatakan  olehnya  dengan  namaKu  niscaya  Aku menuntutnya kelak kepada orang itu.(19)
Tampaknya yang dimaksud dengan Kitab Ulangan ayat 17-19 oleh Tafsir MTA adalah Kitab Perjanjian Lama Kitab Ulangan Bab 18 ayat 17-19 yang berbunyi :
Lalu  berkatalah  Tuhan  kepadaku,"Apa  yang  dikatakan  mereka  itu  baik"(17)  Seorang  Nabi akan  Kubangkitkan  bagi  mereka dari  antara  saudara  mereka  seperti  engkau  ini;  Aku  akan menaruh  FirmanKu  dalam  mulutnya,  dan  ia  akan  mengatakan  kepada  mereka  segala  yang Kuperintahkan  kepadanya.(18)  Orang  yang  tidak  mendengarkan  segala  Firmanku  yang akan diucapkan Nabi itu demi namaKu, daripadanya akan kutuntut pertanggungjawaban(19) 60
Secara substansi, isi dari Perjanjian Lama yang dikutip oleh Tafsir MTA ini tidaklah bertentangan  dengan  al-Qur‟an  maupun  al-Hadi>ts,  bahwa  akan  muncul  seorang utusan  kepada  mereka,  di  mana  ini  justru  malah  menguatkan apa yang  disampaikan oleh al-Qur‟an. Namun pemaparan ini memunculkan kesan bahwa Tafsir MTA telah menyamakan  antara  Kitab  Perjanjian  Lama  yang ada  sekarang  dengan  Kitab  Taurat yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  Nabi  Musa.  Ini  bisa  dilihat  dari  pernyataan  yang berbunyi:
Adapun isi Taurat yang menyebutkan kedatangan Nabi yang seperti Nabi Musa yang tidak lain adalah Nabi Muhammad SAW itu tersebut dalam Kitab Ulangan ayat 17-19, sebagai berikut. 61
Pernyataan di atas dan ketiadaan komentar Tafsir MTA atas ayat-ayat Perjanjian Lama  yang  dikutipnya  memberi  kesan  bahwa  MTA  mengakui  keakuratan  atau kebenaran isi Perjanjian Lama yang ada saat ini dan bahkan menyatakannya sebagai Kitab  Taurat,  padahal  sebagaimana  telah  diterangkan  dalam  al-Qur‟an  mereka  telah melakukan tahri>f (pengubahan) dalam kitab-kitab mereka.
ُسَنَو ِهِع ِضاَيَم ْوَع َمِ َكَ ْ لا َنيُفِّرَ ُيُ ًثَيِساَق ْمُىَبيُلُق اَنْلَعَجَو ْمُواَّنَعَل ْمُىَقاَثيِن ْمِىِضْقَن اَهِتَف
ُذ اَّهِم ا ًّظَح اي ِهِة اوُرِ ّك ْ لا  ُّبِ ُيُ َ َّللَّا َّنِإ ْحَف ْصاَو ْمُىْنَع  ُفْعاَف ْمُىْنِن
ًلًيِلَق  َّلَِإ ْمُىْنِن ٍثَنِناَخ  َ َعَل ُعِلَّطَت  ُلاَزَت  َلََو َنِِِسُْْه ( ةدئاهلا : 13 ) 58 Lihat: Ibn Katsi>r, Jilid I, 410.
59 MTA, Tafsir al-Qur’an , 176.
60 Lembaga al-Kitab Indonesia , Al-Kitab (Jakarta: Lembaga al-Kitab Indonesia, 1997), 226.
61 Yayasan MTA, Tafsir al-Qur’an , 176.
( Tetapi) karena mereka melanggar janjinya, Kami kutuk mereka, dan Kami jadikan hati mereka keras  membatu.  Mereka  suka  merobah  perkataan  (Allah)  dari  tempat-tempatnya,  dan  mereka (sengaja)  melupakan  sebagian  dari  apa  yang  mereka  telah  diperingatkan  dengannya,  dan  kamu (Muhammad) senantiasa akan melihat kekhianatan dari mereka kecuali sedikit di antara mereka (yang tidak berkhianat), maka maafkanlah mereka dan biarkanlah mereka, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. 62
Yang  dimaksud  dengan ِهِعِضاَىَم  ْنَع  َمِلَكْلا  َنىُفِّزَحُي atau  mengubah  perkataan  pada ayat di atas adalah mengubah ayat-ayat Kitab Taurat sebagaimana dikatakan oleh al- T}abari>, 63 sementara makna dari ُفيِزْحَّتلا atau perubahan adalah ِهِعِض ْىَم  ْنَع  ِءْيَّشلا ُةَلبَمِإ ,  membelokkan  sesuatu  dari  tempatnya.  Pembelokan  tersebut  bisa  berupa penghilangan,  pengurangan  ataupun  penambahan  serta  penduluan  dan  pengakhiran ataupun  lainnya. 64 Dengan  demikian  pengambilan  Perjanjian  Lama  sebagai  penguat apa yang telah disampaikan oleh al-Qur‟an adalah tindakan yang ceroboh; termasuk juga menyamakan Perjanjian Lama sebagai Taurat Musa.

## Penutup
Melalui  pembahasan  ini,  penulis  dapat  memberikan  beberapa  kesimpulan  terhadap ambiguitas Majelis Tafsir al-Qur‟an dalam merujuk sumber penafsiran serta ditemukan adanya al-dakhil dalam  tafsir  MTA  sebagai  berikut: Pertama  : terdapat  unsur  al- Dakhil  al-Naqli yang terdiri  dari  Israiliyyat  dengan  mengunakan  perjanjian  lama  sebagai  rujukannya  dan  adanya tendensi ideologis dalam penafsiran. Kedua: banyak pengarush penafsiran Muhammad Abduh, fanatisme  ideologi  puritan  dan  tidak  terpenuhinya  kapabilitas  dan  kredibilitas mufassir . Ketiga , Tafsir  MTA  merupakan  tafsir  yang  ceroboh  karena  menyamakan  antara  Perjanjian  Lama sebagai  Taurat  Musa. Keempat ,  MTA  menyatakan  Perjanjian  Lama  sebagai  kitab  yang sepenuhnya  berisi  kebenaran  dengan  menjadikannya  sebagai  rujukan  pembenaran  atas  suatu pendapat, hal ini sudah menunjukan adanya ketidak konsistenan dengan motto dakwahnya.

## Daftar Rujukan
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , Edisi Revisi Semarang: PT Kumudasmoro Grafindo, 1994.
Fadl,  Khaled  Abou  el  . Selamatkan  Islam  Dari  Muslim  Puritan ,  terj.:  Heli  Mustafa.  Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006
Gusmian,  Islah, Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi, Cet.  I    Bandung: Teraju, 2003
Hasyim,  Arrazy. Ideologi  Muslim  Puritan:  Genealogi  dan  Ajaran  Salafi. Jakarta:  Pustaka Darussunnah, 2019.
62 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , 188.
63 Abu> Ja‟far Muh}ammad bin Jari>r bin Yazi>d bin Katsi>r bin Gha>lib al-A>mali al-T}abari>, Ja>mi’ al- Baya>n fi> Ta’wi>l al-Qur’a>n , Juz X, Cet. I ( t.t.: Muassasah al-Risa>lah, 2000 ), 129.
64 Rid}a> , al-Mana>r , Jilid 6, 234.

## Khoirul Umami
H}usayni> (al)Muh}ammad Rashi>d bin „Ali> Rid}a> bin Muh}ammad Shams al-Di>n bin Muh}ammad Baha>‟ al-Di>n bin Munla> al-Qalmu>ni>, Tafsi>r al-Mana>r , Juz 9 Mesir: al-Haiah al-Mis}riyah al-„A>mah li al-Kita>b, 1999
Ira>m, Muh}mmad Sa‟i>d Muh}ammad „At}iyyah  (ed.), al-Sabi>l ila> Ma’rifah al-As}i>l wa al-Dakhi>l fi> al-Tafsi>r , Cet. I t.t.: t.p, 1998
Katsi>r, Abu> al-Fida>‟ Isma>‟i>l bin „Umar Ibn, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m , Juz 1, Cet. II t.t.: Da>r T}ayyibah li al-Nashr wa al-Tauzi„, 1999
Najja>r (al), Jama>l Mus}t}afa „Abd al-H}ami>d „Abd al-Wahha>b, Us}u>l al-Dakhi>l Fi> Tafsi>r  ay  al-Tanzi>l ,  Cet.  I  t.t.:  H}uqu>q  al-T}ab‟  Mah}fu>d}ah  li  al-Muallif,  1422 H/2001 M
Nashirudin, Muh., Pandangan Majelis Tafsir al-Qur’an (MTA) Tentang Makanan Halal dan Haram (kajian Ushul Fiqih), Jurnal al-Manahij Vol. X No 2, Desember 2016.
Muhammad, Nur Hidayat. Meluruskan Doktrin MTA: Kritik Atas Dakwah Majelis Tafsir al-Qur’an (MTA) di Solo . Surabaya: Muara Progresif, 2013.
Muhsin,  Ilya  dan  Muhammad  Ghoron, Geliat  Puritarisme  Islam  di  Indonesia:  Menyibak  Tabir  di Balik  Gerakan  Majelis  Tafsir  al-Qur’an  Perspektif  Sosiologi ,  Infrensi:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan, Vol 12 No 1, Juni 2018.
Munawwar  (al)  Said  Agil  Husin, Al-Qur’a>n  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki ,  Jakarta: Ciputat Press, 1997
Qa>simi , (al)Muh}ammad Jama>l al-Di>n bin Muh}ammad Sa‟i>d bin Qa>sim al-H}ala>q >, Mah}asin al-Ta’wi>l , Muh}aqiq : Muh}ammad Ba>sil „Uyu>n al-Su>d, Jilid I Beirut : Da>r al-Kutub al-„Ilmiyah, 1418 H
Santoso, Edi. Tegar Dalam Badai: Jalan Terjal Warga MTA Menemukan Islam (Yogyakarta: Arti Bumi Intaran, 2018)
Sutiyono, Benturan Budaya Islam : Puritan dan Sinkretis, Jakarta: Kompas, 2010
Sunarwoto,  “Antara  Tafsir  Dan  Ideologi  Telaah  Awal  Atas  Tafsir  Al-Qur‟an  MTA  (Majelis Tafsir Al-Qur‟an)” dalam Refleksi, Vol. XII, No. 2, Oktober 2011
Taymiyah  (Ibn) Ah}mad bin „Abd al-H}ali>m bin „Abd al-Sala>m bin „Abd Alla>h bin Abi> al-Qa>sim bin Muh}ammad , al-H}ara>ni> al-H}anbali> al-Dimashqi>, Muqaddimah fi> Us}u>l al-Tafsi>r, Beirut: Da>r Maktabah al-H}aya>h, 1980 M/1490 Ulinnuha Muhammad, Metode Kritik Ad-Dakhil fit-Tafsir . Jakarta: Qaf, 2019.
Yayasan MTA, Tafsir al-Qur’an, Solo: MTA, 2005