JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 24

## PERGUMULAN ISLAM DAN BUDAYA JAWA DI LERENG GUNUNG MERBABU PERSPEKTIF DAKWAH

## Ahmad Faqih
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang Email: faqih.walisongo@gmail.com

## Abstract
Pakis people who live at the valley of Mount Merbabu is the representative of syncretic Javanese Muslims. As Muslims, they carry out the Islamic shari'ah. But  as  Javannese people,  they perform  Javanese  cultural  traditions  such  as shamanism. They practice it as a way to solve their life problems, such as to cure diseases, to find lost things, and to win the competition in the selection of  certain  positions.  By  using  a  qualitative  approach,  the  study  found  a character  positive  change  as  a  result  of  consistently  da’wah  efforts  by  the preachers. They have implemented a kind of cultural da’wah, as a strategy to encourage  the  society  to  change  their  shamanism  tradition  gradually.  The preachers realize that this tradition is dominant in the society, so that if they used a structural strategy of da’wah, social upheavals could happen among the society in which finally would fail the da’wah mission.
***
Masyarakat  Desa  Pakis  yang  hidup  di  kaki  Gunung  Merbabu,  merupakan reperesentasi umat Islam Jawa dengan karakter sinkretik. Mereka beragama Islam  dan  menjalankan  syari’at-Nya,  tetapi  sebagai  orang  Jawa  mereka melaksanakan  tradisi  dan  budaya  Jawa  seperti  perdukunan.  Perilaku berdukun dilakukan masyarakat untuk menjalani kehidupan sehari-hari dan cara  untuk  menyelesaikan  problem  yang  mereka  hadapi.  Seperti  usaha untuk  menyembuhkan  penyakit,  mencari  benda-benda  yang  hilang, memenangkan  persaingan  dalam  pemilihan  jabatan  tertentu.  Dengan pendekatan kualitatif, penelitian ini menemukan gejala perubahan karakter itu yang positif sebagai hasil nyata dari upaya dakwah yang dilakukan secara konsisten  dan  berkesinambungan.Para  da’i  menerapkan  dakwah  kultural, sebagai  strategi  untuk  mendorong  perubahan  perilaku  masyarakat  dari berdukun  secara  perlahan.  Da’i  juga  menyadari  bahwa  budaya  berdukun cukup  dominan  di  masyarakat,sehingga  jika  digunakan  strategi  struktural dikhawatirkan  akan  menimbulkan  kegoncangan  sosial  di  masyarakat.  Pada akhirnya dakwah yang dilakukan akan menemukan kegagalan.
Keywords : Javanese Islam, Shaman, da'wah
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054

## A. Pendahuluan
Pergumulan Islam dan budaya Jawa melalui pendekatan Islamisasi Jawa dan Jawanisasi Islam masih menyisakan sejumlah persoalan.  Melalui proses yang damai tanpa ketegangan dan konflik 1 , dalam rentang periode sejarah  yang  panjang  dari  generasi  ke  generasi,  Islam  sebagai  pembawa nilai-nilai  budaya  baru  yang  agung,  belum  mampu  menggantikan seluruhnya  nilai-nilai  budaya  lama  dibawah  religi  animisme-dinamisme maupun  agama  Hindu-Budha.  Artinya  orang  Islam  Jawa,  pada  satu  sisi  ia taat  menjalankan  doktrin-doktrin  agama  Islam,  pada  sisi  lain  ia  juga  taat menjalankan tradisi, ritual, keyakinan, dan nilai-nilai budaya Jawa yang ada kalanya bertentangan atau dilarang dalam ketentuan syari’at Islam.
Menurut  Simuh 2 ,  warisan  nilai-nilai  budaya  lama  sampai  masa transisi  menuju  modern,  ilmu  perdukunan  dan  jampi-jampi  semakin semarak. Karena alam pikiran modern baru menyentuh lapisan minoritas kaum  terpelajar  saja.  Praktik-praktik  perdukunan  dengan  segala  bentuk ritualnya,  masih  ditemukan  di  beberapa  daerah  di  wilayah  Jawa.  Pada masyarakat perkotaan dan pedesaan, ketergantungan kepada dukun dapat dijumpai  untuk  memenangkan  judi,  melancarkan  karir  dalam  berbagai bidang,  pergantian  kepala  desa  juga  sarat  dengan  bentuk  ritual  dari perdukunan.  Apalagi  bagi  masyarakat  di  daerah  pegunungan,  dimana masyarakat cenderung memegang tradisi leluhur. Sehingga kecenderungan ini  menjadikan  masyarakat  “berkelamin  ganda”.  Misalnya,  sebagian  umat Islam di lereng Gunung Tengger Jawa Timur, masih melakukan ritual adat agama lokal Tengger, praktik perdukunan, dan menjadikan dukun sebagai tokoh  panutan  dalam  hal  spiritualitas  yang  sangat  dihormati.  Karena masyarakat sangat percaya, dengan kepandaian seorang dukun segala niat, hajat dan permohonan keselamatan bisa disampaikan 3 .
Masyarakat  di  Desa  Pakis  Kecamatan  Pakis  Kabupaten  Magelang masih  mempunyai  ketergantungan  yang  sangat  kuat  kepada  dukun. Berbagai  persoalan  hidup  sehari-hari  seperti  memulai  bercocok  tanam, meminta penglarisan berdagang,  meminta  pengasihan,  meminta kelancaran  dan  kesuksesan  meniti  karier,  meminta  pengobatan  dari penyakit,  menemukan  barang-barang  yang  hilang,  selalu  dikonsultasikan
1 Paisun,  Makalah  “Dinamika  Islam  Kultural  (Studi  atas  Dialektika  Islam  dan  Budaya Lokal Madura)”, ACIS Ke-10 , Banjarmasin 1-4 November 2010, hlm. 1.
2 Simuh, Islam dan Pergumulan Budaya Jawa, (Jakarta: Teraju, 2003).
3 Setyo  Boedi  Oetomo,  “Dinamika  Agama  Lokal  Tengger  di  Tengah  Perubahan  Sosial” dalam Kumpulan Makalah Desiminasi Hasil Penelitian Tahap Kedua , (Semarang: Balitbang Agama Semarang, 2012), hlm. 99.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 26
kepada  seorang  dukun  desa.  Karena  masyarakat  percaya,  dengan kemampuan  magis  yang  dimiliki  seoarang  dukun,  ia    mampu  memenuhi atau mengabulkan segala hajat yang diinginkan. Sehingga posisi dukun di masyarakat lereng Gunung Merbabu ini, menempati posisi yang terhormat, karena  dukun  dinilai  paling  berjasa  dalam  mengatasi  problematika kehidupan mereka.
Sebagai bentuk akumulasi dari simbiosis mutualisme antara dukun dengan  masyarakat  menjadikan  dukun  sebagai  tokoh  yang  disegani masyarakat.  Apa  yang  dikatakan  dukun,  itu  pula  yang  dilakukan  oleh masyarakat, baik urusan pribadi, keluarga, politik dan bahkan agama. Jika dilihat  dari  jenis-jenis  masalah  yang  dikonsultasikan  kepada  seorang dukun,  maka  mereka  berasal  dari  berbagai  latar  belakang  profesi  antara lain petani, pedagang, karyawan swasta dan PNS.
Demikian  juga  dari  segi  latar  belakang  agama  mereka  yang berdukun, semua penganut umat beragama seperti Hindhu, Budha, Kristen, Islam  Kejawen  dan  Islam  masih  menggantungkan  urusan-urusan kehidupan mereka kepada dukun. Satu hal yang sangat ironis lagi, sebagian dari  orang  Islam  yang  berdukun  notabenenya  adalah  tokoh-tokoh  agama Islam.
Padahal  Islam  sebagai  agama  tauhid,  mengajarkan  manusia berketuhanan yang benar, dan menuntun manusia untuk berkemanusiaan yang benar pula. Dalam kehidupan sehari-hari tauhid seharusnya menjadi pegangan  pokok  yang  membimbing  dan  mengarahkan  manusia  untuk bertindak  benar,  baik  dalam  hubungannya  dengan hablum  minallah dan hablum  minannas serta  alam  semesta.  Menjalankan  tauhid  yang  benar, akan  mengantarkan  manusia  menuju  kebebasan  asasi  yang  paling fundamental 4 .  Karena  watak  dasarnya  yang  anti  mitologi  dan  anti sakramentalisme,  Islam  merupakan  agama  yang  bersifat  langsung,  lurus, wajar,  alami,  sederhana  dan  mudah  dipahami.  Hal  ini  yang  menjadikan Islam mudah tersebar dan mengalami perkembangan yang cepat melebihi sejarah  agama-agama  di  dunia.    Secara  khusus  Majlis  Ulama  Indonesia (MUI) melalui fatwanya No.2/Munas VII/MUI/2/2005 tentang Perdukunan ( kahanah )  dan  Peramalan  ( ‘irafah )  memberi  hukum  haram  kepada  umat Islam  yang  melakukan,  mempublikasikan,  memanfaatkan  dan  atau mempercayai  segala bentuk perdukunan dan peramalan.
Tulisan  ini  akan  mendeskripsikan  problem  orang  Islam  berwajah ganda  tersebut  pada  komunitas  muslim  di  Jawa.  Serta  upaya  dakwah
4 Ahmad Amir Azis, dkk., Kekeramatan Makam (Studi Kepercayaan Masyarakat terhadap Kekeramatan  Makam-Makam  Kuno  di  Lombok),  dalam Jurnal  Penelitian  Keislaman  Vol.1 Desember 2004 , hlm. 59.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
Islamiyah  yang  sebaiknya  dilakukan  untuk  merekonstruksi  bangunan kehidupan beragama yang benar, sesuai dengan cita ideal doktrin Islam.

## B. Islam Dan Budaya Lokal
Islam  sebagai  sebuah  agama,  seharusnya  tidak  dipahami  sebagai seperangkat  doktrin  dan  sistem  moral  yang  terpisah  dari  kehidupan manusia.  Ia  tidak  mengandung  nilai-nilai  dalam  dirinya,  tetapi mengandung  ajaran  yang  menanamkan  nilai-nilai  sosial  kepada penganutnya. Sehingga ajaran agama merupakan elemen yang membentuk sistem  nilai  budaya 5 .  Nilai-nilai  agama  dijadikan  pedoman  berbagai tindakan dan pola perilaku manusia, baik yang bersifat individual maupun kolektif.  Dalam  perkembangan  berikutnya,  nilai-nilai  agama  dikonstruk oleh  para  penganutnya  menjadi  nilai-nilai  budaya  yang  dilakukan  secara terus-menerus  dan  dilakukan  sampai  lintas  generasi  (sebagai  tradisi). Fungsi  yang  lain,  nilai-nilai  budaya  yang  bersumber  dari  agama  menjadi standar  perilaku  manusia  yang  harus  dilakukan  dan  jika  diabaikan mengakibatkan dijatuhkan sanksi sosial bagi pelakunya (sebagai adat).
Dengan  demikian  dapat  dipahami,  antara  kebudayaan  dan  agama masing-masing memiliki simbol-simbol dan nilai tersendiri. Agama adalah simbol yang melambangkan nilai ketaatan kepada Tuhan. Kebudayaan juga mengandung  nilai  dan  simbol  supaya  manusia  bisa  mempertahankan eksistensinya. Agama memerlukan sistem simbol atau agama memerlukan kebudayaan  agama.  Maka  dialektika  antara  agama  dan  kebudayaan merupakan  kebutuhan  untuk  saling  mengisi,  dan  menyempurnakan. Agama  memberikan  spirit  pada  kebudayaan,  sedangkan  kebudayaan memberi kekayaan terhadap agama. Hal inilah yang terjadi dalam dinamika pergumulan  Islam  dan  budaya  lokal  di  nusantara 6 .  Secara  tegas,  Geertz (1992)  memahami  agama  sebagai  sistem  kebudayaan.  Agama  memuat sistem  simbol-simbol  yang  berlaku  untuk  menetapkan  suasana  hati  dan memotivasi  yang  kuat,  merumuskan  konsep-konsep  mengenai    suatu tatanan umum eksistensi dan memancarkannya dalam realitas kehidupan manusia.Sangat wajar,  jika muncul varian-varian Islam yang berbeda dari negara asal Islam  antara lain: Islam Jawa, Islam Madura, Islam Sasak, Islam Minangkabau, Islam Bugis, Islam Banjar.   Dialog antara Islam dan budaya lokal, tidak berarti mengorbankan Islam dan menempatkan Islam kultural
5 Zamachjsari Dfofier dan Abdurrahman Wahid, “Penafsiran Kembali Ajaran Agama: Dua Kasus dari Jombang”, dalam Prisma No. 03 (Jakarta: LP3ES, 1978), hlm. 27.
6 Koentowijoyo, Muslim Tanpa Masjid (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 196.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 28
sebagai “Islam rendahan”. Tetapi Islam kultural harus dilihat sebagai hasil dialektika  antara  Islam  dengan  budaya  lokal  baik  dalam  sisi  akulturasi maupun asimilasi.

## C. Dakwah Islamiyah
Dakwah adalah suatu ikhtiar yang dilakukan dengan berbagai cara untuk  merubah  pola  pikir,  sikap,  dan  perilaku  mad’u  agar  sesuai  dengan tuntunan ajaran Islam dalam rangka mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.  Berbicara  tentang  metode,  pendekatan  mapun  strategi  tentu banyak  pilihan  yang  bisa  diputuskan  oleh  para  da’i  berdasarkan  kondisi sosial  mad’u  yang  dihadapi.  Metode-metode  yang  tersedia  diantaranya: ceramah,  diskusi,  dialog,  propaganda, home  visit ,  tanya  jawab.  Dari  sisi pendekatan  juga  terdapat  pilihan  antara  pendekatan structural dan pendekatan cultural .  Demikian  juga  masalah  stategi  dakwah  juga  bisa strategi pemberdayaan, strategi rehabilitas sosial.
Salah  satu  pendekatan  dan  strategi  dakwah  adalah  pendekatan structural ,  dengan  merombak  tatanan  politik  dan  kehidupan  masyarakat secara  total  dan  mendasar  dengan  melakukan  “pemaksaan”  gagasan, ideologi agar tujuan yang diinginkan dapat tercapai. Pendekatan ini tentu saja dilatarbelakangi oleh suatu kondisi sosial tertentu. Kondisi dimaksud sudah  diambang  batas  dengan  kata  lain  kemungkaran  dan  kemaksiatan tidak dapat dikendalikan dan diatasi dengan cara-cara persuasive . Pendekatan  dakwah  yang  kedua  adalah  pendekatan cultural . Pendekatan  ini  misalnya  dilakukan  oleh  para  wali  ketika  berdakwah  di tanah  Jawa,  terutama  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Kalijaga  sebagai figure dakwah cultural .  Ia  memahami  kearifan  lokal  dan  mengoptimalkannya dalam usaha melakukan penyiaran Islam pada masyarakat Jawa. Salah satu kearifan  masyarakat  Jawa  adalah  hidup  manusia  akan  berhasil  sejauh  ia berhasil menyesuaikan diri dengan realitas. Kriterium keberhasilan adalah suatu  keadaan  psikologis  yaitu  keselamatan,  ketentraman  batin  yang tenang.  Keadaan  ini  dapat  tercapai  jika  seseorang  memiliki  sikap  batin yang tepat 7 .Keberpihakan dakwah cultural adalah pada nilai-nilai universal kemanusiaan,  menerima  kearifan  dan  kecerdasan  lokal,  mencegah kemunkaran  dengan  memperhatikan  keunikan  manusia  secara  individual dan sosial.
7 Purwadi, Dakwah  Sunan Kalijaga Penyebaran Agama  Islam  di  Jawa Berbasis  Kultural ,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 86.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054

## D. Profil Desa Pakis
Sebagaimana  cerita  para  sesepuh  desa,  desa  Pakis  zaman  dahulu merupakan  hutan  belantara  yang  membentang  di  lereng  sebelah  barat gunung Merbabu. Di dalam hutan terdapat beberapa sungai yang mengalir jernih berasal dari mata air gunung  dan dari sumber-sumber mata air yang berada  di  sepanjang  hutan.  Air  ini  merupakan  sumber  bagi  kehidupan ekosistem yang  di hutan. Berbagai satwa hidup ada sebagai penghuninya. Harimau  merupakan  salah  satu  hewan  buas  yang  dahulu  pernah  ada. Hingga  saat  ini  hewan  tersebut  terkadang  masih  dapat  dijumpai sebagaimana kera yang sampai saat ini masih hidup bebas di sekitar hutan di gunung .  Berbagai pohon dan kayu hutan tumbuh dengan subur. Salah satu  pohon  yang  banyak  terdapat  di    hutan  tersebut  adalah  jenis  pohon pakis taji atau pakis haji.
Suatu  saat  datang  seorang  yang  berasal  dari  kerajaan  Demak.  Ia adalah  seorang  yang  sengaja  mengasingkan  diri  dan  menjauh  dari keramaian  kerajaan.  Tujuannya  menjauhkan  diri  dari  kerajaan  untuk mencari  ketentraman  hidup  dan  lebih  mendekatkan  diri  kepada  sang penguasa alam.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  ia  mencari  arti  jatining  diri dan menambah berbagai macam ilmu. Ia diberinama Kiswo Hardono atau ada  juga yang menyebut  Kisworo. Kiswo Hardono atau Kisworo  ditemani beberapa ‘penderek’ atau pengikut yang telah membantunya sejak masih di Demak.  Mereka  adalah  Mbah  Burik  dan  Nyai  Burik  serta  Mbah  Tambang dan Nyai Tambang.
Berbekal  kemauan  keras  dan  kemampuan  yang  dimiliki  Kiswo Hardono  atau  Kisworo  dibantu  pengikutnya  mulai  membabat  hutan. Dimulailah  dari  tempat  yang  ditumbuhi  tanaman  pakis  taji.  Tujuan utamanya  untuk  tempat  tinggal  atau  bermukim.  Selanjutnya  ia  membuat lahan  pertanian  untuk  bercocok  tanam  guna  memenuhi  kebutuhannya. Sambil  terus  bekerja  dan  berjuang  Kiswo  Hardono  senantiasa mendekatkan  diri  kepada  sang  pencipta  untuk  memohon  ilmu  yang berguna bagi kehidupannya.
Keberhasilan  Kiswo  Hardono  atau  Kisworo  membuka  lahan pertanian, menarik perhatian penduduk di sekitar hutan tersebut. Mereka datang  untuk  berbagai  kepentingan,  ada  yang  menimba  ilmu  pertanian, ilmu  ‘kanogaran’,  dan  meminta  pertolongan  untuk  kesembuhan  penyakit yang diderita. Seiring dengan berjalannya waktu, tempat atau pemukiman itu bertambah ramai dan menjadi sebuah perkampungan.
Sosok Kisworo di perkampungan itu sangat dihormati oleh warwa. Ia  dihormati  sebagai  pendiri  kampong  dan  sesepuh  bagi  warga.  Kisworo
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 30
menjadi  tokoh  bagi  warga  untuk  meminta  pertolongan  dalam menyelesaikan  berbagai  masalah  dalam  kehidupan  termasuk  meminta pertolongan  bagi  kesembuhan  penyakit  yang  diderita  warga.  “Pak  Kis” adalah  panggilan  akrap  yang  sering  digunakan  warga  untuk  memanggil atau menyebut namanya.
Keberadaan  “Pak  Kis”  sebagai  tokohdan  sesepuh  desa  mulai tersebar luas ke daerah sekitar. Banyak warga yang dating ke rumah “Pak Kis”  meminta  berkah  untuk  berbagai  kepentingan.  Seiring  perjalanan waktu  dank  arena  banyaknya  warga  yang  dating  ke  “Pak  Kis”,  maka pemukiman atau dusun tempat tinggal Kisworo Hardono atau Kisworo itu terbiasa  disebut  “Pakis”  yang  tidak  lain  adalah  nama  panggilan  Kiswo Hardono atau Kisworo 8 (Dokumen RPJMD Desa Pakis Tahun 2010-2014). Desa  Pakis  merupakan  Ibu  Kota  Kecamatan  Pakis,  menjadi  pusat administrasi,  pemerintahan,  pendidikan  dan  pelayanan  kesehatan  bagi masyarakat  Kecamatan  Pakis.  Desa  ini  terletak  pada  ketinggian  723  m  di atas  permukaan  laut  dengan  iklim sejuk,  suhu  berkisar  antara  18 sampai dengan  27  derajat  culcius.  Keadaan  tanahnya  subur  sehingga  merupakan daerah  pengembangan  pertanian  tanaman  pangan  dan  hortikultura.  Desa Pakis juga merupakan jalur utama bagi wisatawan menuju obyek rekreasi wisata  alam  Kopeng.  Sehingga  berpotensi  untuk  pengembangan  industri pariwisata.
Pendidikan  masyarakat  Desa  Pakis  masih  perlu  ditingkatkan, mengingat dari data yang ada menunjukkan bahwa pendidikan masyarakat desa  ini  tergolong  masih  rendah.  Berikut  data  tingkat  pendidikan masyarakat Desa Pakis tahun 2009:
Tabel 1 Pendidikan Masyarakat No Tingkat Pendidikan Jumlah 1. Tidak Tamat SD 911 2. Tamat SD/Sederajat 1294 3. Tamat SLTP/Sederajat 590 4. Tamat SLTA/Sederajat 382 5. D1/D2/D3 51 6. S1/S2 63
Sumber: Data Umum Desa Pakis Tahun 2013
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
Sebenarnya  fasilitas  pendidikan  yang  ada  di  Desa  Pakis  tergolong cukup  lengkap,  yaitu  mulai  dari  jenjang  PAUD  sampai  tingkat  SLTA. Tempat-tempat  kursus  juga  ada  di  desa  ini,  termasuk  Taman  Pendidikan Al-Qur’an  (TPQ)  juga  terdapat  di  seluruh  dusun.  Secara  umum  fasilitas pendidikan di Desa Pakis dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2 Fasilitas Pendidikan di Desa Pakis No. Jenjang Pendidikan Jumlah Keterangan 1. Play Group 1 2. Taman Kanak-Kanak 3 TK Pertiwi, TK PGRI, TK RA 3. Sekolah Dasar 2 SDN Pakis dan SDN Krasak 4. SLTP 1 SMP PGRI 5. SLTA 1 SMA Islam Sudirman Sumber: Data Umum Desa Pakis Tahun 2013
Masyarakat  di  Desa  Pakis  mayoritas  beragama  Islam  (belum  ada data statistik jumlah pemeluk agama), yang didukung oleh tempat ibadah seperti  masjid  dan  musholla  yang  terdapat  di  semua  dusun.  Selain  itu lembaga-lembaga pendidikan informal dan formal juga terdapat di desa ini (lihat  tabel  pendidikan).  Menurut  Kyai  Khudhori,  kehidupan  keagamaan masyarakat Desa Pakis dapat dinilai harmonis baik interen umat beragama dan  hubungan  antar  umat  beragama.  Hampir  tidak  ada  kejadian-kejadian yang  menonjol  yang  mengakibatkan  retaknya  hubungan  intern  dan  antar umat  beragama 9 .  Potensi  sumberdaya  manusia  umat  Islam  juga  cukup memadahi, karena banyak warga lulusan pondok pesantren yang kembali hidup  di  masyarakat.  Dari  keterangan  salah  satu  tokoh  agama  di  Desa Pakis, terdapat 50 orang lulusan pondok pesantren yang saat ini menjadi guru-guru ngaji di Desa Pakis 10 .

## E. Tradisi Islam Jawa Di Desa Pakis
Desa  Pakis  memiliki  kekayaan  tradisi  yang  berakar  dari  budaya jawa  dan  budaya  Islam.  Kedua  akar  budaya  ini  menjadi  sumber  lahirnya tradisi  jawa,  tradisi  Islam,  dan  tradisi  percampuran  antara  budaya  jawa
9 Wawancara, 5 Nopember 2013.
10 Wawancara, 4 Nopember 2013.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 32
dan  budaya  Islam.  Semua  varian  budaya  tersebut  hingga  saat  ini  masih eksis  dan  menjadi  tata  nilai  yang  dianut  oleh  masyarakat  Desa  Pakis. Tradisi masyarakat tersebut antara lain:

## 1. Merti deso (slametan desa) atau Aum
Tradisi  ini  dilaksanakan  oleh  seluruh  warga  desa  Pakis  di  dusun masing-masing  dikoordinir  oleh  Kepala  Dusun.  Tradisi  ini dimaksudkan  sebagai  bentuk  syukur  atas  keberhasilan  masyarakat dalam bercocok tanam, dilaksanakan setiap bulan rajab.
2. Nyadran bulan suro
Nyadran bulan suro dilaksanakan setiap tanggal 10 Muharram (minggu kliwon) dimaksudkan untuk memohon keselamatan dari segala bentuk malapetaka  bagi  masyarakat  Desa  Pakis.  Tradisi  ini  dilaksanakan  di suatu tempat khusus yaitu Gunung Balak di sebelah barat desa dan di petilasan  Batur  di  pinggir  jalan  desa  .  Gunung  Balak  diyakini  oleh masyarakat  sebagai  tempat  ‘petilasan’  Syekh  Subakir  yang  berjasa dalam  menyebarkan  Islam  di  tanah  Jawah.  Gunung  Balak  juga digunakan  oleh  sebagian  masyarakat  meminta  pertolongan  kepada Syekh  Subakir  atas  segala  hajat  seperti  meminta  keberhasilan  dalam bertani,  berdagang,  meniti  karir,  membangun  rumah  tangga,  ikut pencalonan  dalam  jabatan  politik  dan  pemerintahan  dan  lain-lain. Petilasan Batur, merupakan tempat yang dianggap keramat oleh warga desa.  Karena  di  tempat  itu  terdapat  kuburan  tokoh  desa  yang berpengaruh pada jaman dulu yaitu Ismail.
3. Peringatan tahun baru hijriyah
Untuk mengenang jasa Syekh Subakir sebagian masyarakat Desa Pakis dan Desa Losari mengadakan kegiatan yang bernuansa Islam di Gunung Balak. Acara yang berlangsung di pagi hari setiap tanggal 1 Muharram, diawali dengan pembacaan tahlil dan do’a dilanjutkan siraman rohani oleh  seorang  kyai  pemimpin  Tarekat  Naqsabandiyah.  Jama’ah  tarekat yang  datang,  berasal  dari  warga  desa  Pakis  dan  Losari  serta  dari daerah-daerah  lain  seperti  Temanggung,  Wonosobo,  Pekalongan, Pemalang dan sebagainya.
4. Nyadran bulan ruwah
Tradisi nyadran bulan  ruwah  dilaksanakan  setiap  bulan  ruwah  atau sya’ban,  untuk  mengirim  do’a  kepada  ahli  kuburnya.  Setiap  keluarga membawa makanan dibawa ke balai desa, setelah membaca tahlil dan do’a kemudian makan bersama-sama di tempat tersebut.
5. Tradisi ‘lacen’
Tradisi  ini  dimaksudkan  untuk  memberi  makanan  dan  minuman  dan kesenangan yang disukai oleh orang yang meninggal. Karena dipercaya
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
oleh masyarakat arwah dari orang yang meninggal dalam kurun waktu 7  hari masih  datang  dan  pergi  ke  rumah.  Tradisi  ‘lacen’  dilaksanakan pada  hari  dimana  seseorang  itu  meninggal  dunia.  Makanan  dan minuman yang disajikan seperti kopi, jadah baaakar dan rokok.
6. ‘Ngruwat’
‘Ngruwat’  adalah  tradisi  masyakat  yang  diperuntukkan  bagi  suatu keluarga yang mempunyai anak satu (‘ontang-anting’), anak tiga (anak pertama  laki-laki,  anak  kedua  perempuan  dan  anak  ketiga  laki-laki) atau  disebut  ‘sendang  kapit  pancuran’,  anak  tiga  (anak  pertama perempuan, anak kedua laki-laki, anak ketiga perempuan) atau disebut ‘pancuran  kapit  sendang’.  Dengan  tradisi  ‘ngruwat’  biasanya  dengan mengadakan  pementasan  wayang  kulit  semalam  penuh,  dengan harapan  keluarga  yang  memiliki  anak  tersebut  akan  diberi kebahagiaan,  kesuksesan,  dan  dijauhkan  dari  malapetaka  yang  kelak bisa  menimpa  mereka  jika  tidak  dilaksakan  tradisi  ‘ngruwat’. Pementasan  wayang  untuk  prosesi  ngruwat  membutuhkan  persiapan yang  lebih  berat,  misalnya  dalang  yang  akan  memimpin  pementasan harus melakukan puasa ‘nglapus’ (tidak makan, tidak minum, dan tidak tidur selama tiga hari berturut-turut). Lakon pementasan wayang juga tidak sembarangan, seperti pementasan wayang pada umumnya.
7. Tahlilan orang meninggal
Tradisi pembacaan tahlil dilakukan selama 7 hari berturut-turut untuk warga  yang  meninggal.  Sore  hari  memanjatkan  do’a  di  makam  orang yang meninggal, dan malamnya memanjatkan do’a di rumah/shohibul musibah. Selanjutnya tahlilan dilakukan pada hari ke-7, ke-40, ke-100, satu tahun atau ‘mendak’ dan ke-1000, serta setiap  tanggal kematian.
8. Pengajian mingguan dan selapanan
Tradisi ini merupakan tradisi yang berkembang di Desa Pakis setelah agama Islam tersebar dan dianut oleh masyarakat. Pengajian mingguan dan  selapanan  dilaksanakan  setiap  satu  minggu  sekali  dan  setiap  35 hari sekali. Pengajian biasanya diawali dengan pembacaan tahlil, do’a, siraman rohani oleh kyai setempat bertempat di rumah-rumah warga secara bergiliran.
9. Mauludan
Tradisi  mauludan  dilaksanakan  setiap  bulan  rabiul  awal,  untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad saw. Tradisi ini diisi dengan pembacaan kitab al-barjanji, dan pengajian akbar.
10. Syawalan
Syawalan  merupakan  tradisi  Islam  yang  berintikan  kegiatan  warga Desa  Pakis  untuk  saling  member  maaf.  Tradisi  ini  dilakukan  dengan
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 34
cara  berkunjung  ke  rumah-rumah,  baik  tetangga  maupun  saudara terdekat dan jauh. Umat Islam di Desa Pakis setiap bulan syawal, setiap rumah  menyediakan  makanan  dan  minuman  untuk  menjamu  para tamu yang akan berkunjung ke rumah mereka. 11. Tradisi siklus hidup
Masyarakat  Desa  Pakis  juga  melaksanakan  sejumlah  tradisi  untuk memulai  membangun  rumah,  mengadakan  hajat  perkawinan,  hajatan khitanan,  dan  bercocok  tanam  serta  tradisi  kelahiran  anak.  Semua tradisi  ini  dilakukan  untuk  mengharap  keselamatan,  keberkahan,  dan kebahagiaan dalam menjalani hidup di dunia.

## F. Peran Dukun Dalam Kehidupan Masyarakat Pakis
Masyarakat  Pakis  sebagai  bagian  dari  masyarakat  Jawa  pada umumnya,  telah  menjalani  hidup  dalam  tradisi  secara  turun-temurun dalam waktu yang cukup lama. Dalam lingkaran tradisi itu, seorang dukun menjadi  bagian  tidak  terpisahkan.  Karena  dukun  menjadi  perantara, pemimpin  ritual,  dan  orang  yang  berjasa  dalam  membantu  memecahkan problematika masyarakat baik secara individu maupun kolektif. Dukun dan warga  desa  merupakan  soko  guru,  dalam  upaya  menjamin keberlangsungan  hidup  yang  harmonis,  tentram  dan  bahagia.  Hubungan antara warga dan dukun dengan segala hal yang menyangkut perdukunan, menjadi sebuah tata nilai yang dipedomani oleh masyarakat desa.
Dukun  adalah  orang  yang  dihormati  karena  sikap  sosialnya, sukarela  membantu  sesama  tanpa  mengharap  imbalan  atas  jasa  yang diberikan. Kehidupannya rata-rata sederhana, hal ini menunjukkan bahwa praktik  perdukunan  tidak  menjadi  sumber  mata  pencaharian.  Mereka biasanya bekerja sebagai petani.   Kebahagiaan dukun didapat ketika orang yang  dibantu  terkabul  hajatnya,  sembuh  dari  penyakitnya,  tuntas permasalahan  yang  dukunan  bukan  sebagai  mata  pencahardihadapinya. Tetapi  pengaruh  dukun  terbatas  pada  relasi  antar  indivdu,  sedangkan secara  komunal  mulai  berkurang  atau  hampir  tidak  ada.  Karena  dukun tidak menduduki posisi strategis di masyarakat Pakis seperti Kepala Desa atau selain itu.
Dampak  sosial  perdukunan  di  masyarakat  Pakis  ada  dua  yaitu tradisi  berdukun  menjadi  tata  nilai  di  masyarakat.  Berdukun  menjadi keharusan  atau  perilaku  utama  yang  harus  dikerjakan  oleh  setiap  warga. Tidak  berdukun  berarti  pembangkangan  terhadap  tata  nilai  yang  berlaku di  masyarakat.  Kedua  masyarakat  cenderung  memilih  jalan  pintas  untuk
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
35
menyelesaikan  permasalahan  yang  mereka  hadapi.  Jalan  ini  tentu  saja, berpotensi merugikan diri sendiri dan orang lain.

## G. Upaya Dakwah untuk Mengembalikan Aqidah Umat Islam Jawa
Dakwah adalah sebuah upaya untuk mensosialisasikan ajaran Islam kepada  para  pemeluknya.  Proses  sosialisasi  ini  dapat  dilakukan  melalui berbagai  agen  sosial  di  masyarakat  seperti  keluarga,  kelompok,  lembaga pendidikan formal dan informal, media massa, dan masyarakat. Setiap agen sosial  mempunyai  peran  penting  dalam  membentuk  pribadi  umat  Islam, baik  sebagai  individu  maupun  kolektif.  Keluarga  merupakan  agen  sosial pertama,  dimana  seseorang  mengenal  ajaran  Islam  melalui  ucapan,  sikap dan  tindakan  kedua  orang  tuanya  sejak  kecil  bahkan  mulai  di  dalam kandungan.  Dalam  lingkungan  keluarga  yang  religius,  anak-anak  dididik berkata-kata yang sopan, dilatih hormat kepada orang yang lebih tua, dan dibiasakan untuk melakukan  tindakan-tindakan terpuji. Begitu seterusnya, ketika  masuk  usia  remaja,  dewasa,  dan  orang  tua  akan  mendapatkan pendidikan  sosial  untuk  menjadikan  Islam  sebagai way  of  life .  Tentunya jika  agen-agen  sosial  yang  lain,  mempunyai  misi  yang  sama  untuk membangun  umat  Islam  yang kaffah .  Sinergitas  agen-agen  sosial  itu menjadi kunci kesuksesan mencapai tujuan bersama. Perbedaan nilai-nilai yang  disosialisasikan  kepada  individu-individu  akan  berakibat  terjadinya pertentangan  antara  nilai  satu  dan  nilai  lainnya.  Sehingga  meraka  bisa menjadi  frustasi,  dan  melakukan  tindakan-tindakan  di  luar  norma masyarakat.  Hal  ini  merupakan  letupan  tarik-menarik  antar  nilai  yang tidak mampu diadaptasi oleh individu-individu.
Masyarakat  Pakis  sejak  lama  hidup  dalam  pengaruh  tiga  tradisi yang  cukup  kuat, pertama    tradisi  Jawa .  Tradisi  Jawa  telah  menjadi identitas  masyarakat  Pakis,  karena  tradisi  itu  dilakukan  secara  terus- menerus dari generasi ke generasi. Tradisi Jawa juga banyak dipengaruhi oleh  kepercayaan  dan  agama  masyarakat  Jawa  pada  masa  lalu,  seperti animisme,  dinamisme,  Hindu  dan  Budha.  Kepercayaan  animisme  dan dinamisme berinti adanya pengakuan kekuatan-kekuatan gaib yang berasal dari tumbuhan, tempat-tempat keramat, benda-benda bertuah, hewan, roh leluhur, dan makhluk halus yang dapat mempengaruhi kehidupan manusia. Sehingga  untuk  mencapai  keselamatan,  ketenangan,  dan  kebahagiaan hidup, manusia harus meminta ijin dan bantuan kepada seluruh kekuatan- kekuatan tersebut.
Menurut  Romdlon,  dkk.,  animisme  adalah  aliran  (doktrin) kepercayaan  yang  mempercayai  realitas  (eksistensi,  maujud)  jiwa  (roh) sebagai  daya  kekuatan  yang  luar  biasa  yang  bersemayam  secara mempribadi  di  dalam  manusia,  binatang,  tumbuh-tumbuhan,  dan  segala yang ada di alam raya ini 11 . Dengan  kepercayaan  ini  muncul  penyembahan  pada  ruh  nenek- moyang.  Penyembahan  pada  ruh  ini  akhirnya  memunculkan  tradisi  dan ritual  untuk  menghormati  ruh  nenek-moyang.  Penghormatan  dan penyembahan  biasanya  dilakukan  dengan  sesaji  dan  selamatan.  Tujuan ritual  ini  adalah  sebagai  wujud  permohonan  pada  ruh  leluhur  untuk memberikan keselamatan bagi para keturunannya yang masih hidup. Seni pewayangan  dan  gamelan  adalah  ritual  yang  seringkali  dijadikan  sarana untuk  mengundang  dan  mendatangkan  ruh  nenek-moyang.  Dalan  tradisi ritual  ini,  ruh  nenek-moyang  dipersonifikasikan  sebagai  punakawan  yang memiliki peran pangemong keluarga yang masih hidup.
Sementara dinamisme atau dinamistik adalah doktrin kepercayaan yang memandang bahwa benda-benda alam mempunyai kekuatan keramat atau  kesaktian  yang  tidak  mempribadi,  seperti  pohon,  batu,  hewan,  dan manusia.8  Dengan  kata  lain,  sebagaimana  dikatakan  Alisyahbana  (1977) kepercayaan  masyarakat  Jawa  pra-Hindu  Budha  adalah  keyakinan  akan hal-hal  ghaib  (tidak  terlihat),  besar  dan  menakjubkan.  Mereka  menaruh harapan  agar  tidak  diganggu  oleh  kekuatan  tersebut,  apalagi mencelakakannya.
Agama  Hindu  dan  Budha  juga  mempunyai  prinsip-prinsip  yang serupa  dengan  kepercayaan  animism  dan  dinamisme.  Walaupun  dua agama  ini  mumpunyai  prinsip  ketuhanan  yang  kuat,  tetapi  keyakinan kekuatan-kekuatan gaib, kurang lebih sama seperti penganut kepercayaan animism  dan  dinamisme.  Mereka  memuja  roh-roh  leluhur,  mempercayai kekuatan  benda-benda  bertuah,  meyakini  tempat-tempat  keramat. Meskipun di desa Pakis orang-orang yang sangat memegang teguh tradisi Jawa  atau  disebut  orang  kejawen,  tidak  mengelompok  secara  khusus. Tetapi kepercayaan itu diyakini oleh mayoritas warga desa yang beragama Islam  dan  non  Islam 12 .  Kondisi  ini  sesuai  dengan  hipotesa  Baker,  bahwa sebagai orang Jawa tetap memegang teguh agama asli Indonesia (animism dan dinamisme) meskipun mereka telah memeluk agama baru.
11 Romdhon dkk, Agama-Agama di Dunia (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1986), hlm. 36, 43.
12 Wawancara dengan Suroso Sekdes Desa Pakis, 1 Nopember 2013.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
Kedua, tradisi Islam . Agama Islam di desa Pakis merupakan agama baru yang datang setelah agama Hindu dan Budha. Tetapi eksistensi agama Islam di daerah ini, juga semakin kuat seiring dengan kenyataan mayoritas warga  Desa  Pakis  memeluk  agama  Islam.  Masjid  berjumlah  10  unit  dan musholla 19 unit tersebar di semua dusun, termasuk ada beberapa dusun yang  memiliki  Taman  Pendidikan  Al  Qur’an  seperti  di  Pakis  Tengah, Compok Kulon, Bowongan, Pakis Kidul, Krasak, Compok Wetan, Magersari, Plalar,  Bentoyo,  dan  Kwiden  Kecil.  Kegiatan-kegiatan  pengajian  juga terdapat di semua dusun, seperti pengajian mingguan, pengajian selapanan dan  kegiatan  PHBI  (Peringatan  Hari  Besar  Islam).  Kegiatan  ini  biasanya diserahkan  kepada  remaja    desa,  sedangkan  orang  tua  mendukung  dari belakang 13 . Berbagai tradisi Islam juga telah membudaya seperti mauludan, halal bihalal, dzibaan, tahlilan dan lain-lain.
Tetapi umat Islam di Desa Pakis, belum mempunyai kebersamaan dalam menjalankan ajaran Islam. Masjid dan musholla yang megah belum diimbangi  dengan  program  kerja  yang  baik.  Karena  masjid  dan  musholla ‘dimonopoli’  oleh  orang  per  orang  yang  didasari  oleh  egonya  masing- masing 14 . “Masyarakat disini kalau berhubungan dengan masjid luar biasa (dalam  arti  gotong-royongnya).  Tetapi  belum  sampai  pada  kebersamaan dalam  memakmurkan  masjid,  keberagamaannya  masih  kalah  dengan kemasyarakatannya”.
Ketiga , tradisi Islam-Jawa . Sebagian masyarakat Pakis masuk dalam varian  Islam  sinkretik,  meminjam  istilah  Simuh.  Varian  yang  ketiga  ini, menunjukkan kondisi psikologis warga pada satu sisi bersungguh-sungguh menjalankan  ajaran  Islam,  tetapi  disisi  lain  mereka  masih mempertahankan  tradisi  Jawa  yang  sebagiannya  bertentangan  dengan syariat  Islam  itu  sendiri.  Peneliti  tidak  memperoleh  data  yang  pasti tentang  jumlah  penganut  varian  ketiga  ini.  Tetapi  dalam  pengamatan peneliti  selama  di  lapangan,  varian  ini  memiliki  penganut  yang  lebih banyak, jika dibandingkan dengan varian yang pertama (tradisi Jawa), dan kedua (tradisi Islam).  Varian yang ketiga juga menjadi inti permasalahan yang  ingin  ditemukan  jawabannya  melalui  proses  penelitian.  Karena tingkat  pengetahuan  mad’u  tentang  ajaran  Islam  dapat  dikatakan  di  atas rata-rata,  misalnya  bagi  mereka  yang  berlatarbelakang  pesantren. Sementara mereka juga menjadi penganut fanatik tradisi Jawa, ada kalanya tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam  atau  bahkan  bertolak  belakang. Bruce Kapferer (Alhumami, 2010) mengatakan, kepercayaan kepada dukun
13 Wawancara dengan Suroso, 2 Nopember 2013.
14 Wawancara dengan Fathoni, 4 Nopember 2013.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 38
dan  praktik  perdukunan  merupakan local  beliefs yang  tertanam  dalam kebudayaan suatu masyarakat. Sebagai local beliefs , keduanya (dukun dan praktik  perdukunan)  tak  bisa  dinilainya  diserahkan  dari  sudut  pandang rasionalitas  ilmu  karena  punya  nalar  dan  logika  sendiri  yang  disebut rationality behind irrationality . Orang yang kemudian mempercayai dukun dan  praktik  perdukunan  tidak  lantas  digolongkan  ke  dalam  masyarakat tradisional  atau  tribal,  yang  melambangkan  keterbelakangan.  Hal  ini sejalan  dengan  pemikiran  E.E.  Evans  Pritchard  (Pals,2001),  kepercayaan terhadap kekuatan supranatural itu tidak mengenal batasan sosial, seperti yang  dia  teliti  pada  Suku  Azande  di  Sudan.  Baginya,  orang  berpikiran modern,  termasuk  dirinya  sekalipun,  percaya  terhadap  kekuatan supranatural.
Para  da’i  di  Desa  Pakis  lebih  memilih jalan  akomodatif terhadap tradisi  Jawa  yang  bertentangan  dengan  syari’at  Islam.  Jalan  ini  dianggap paling  memungkinkan  untuk  diterapkan  di  daerah  Pakis.  Menurut  Bapak Fathoni, cara ini dianggap paling efektif untuk mengahapi kekuatan tradisi Jawa  yang  sudah  “mendarah  daging”.    Dakwah  dengan  cara  kekerasan, justru berakibat da’i dikucilkan di masyarakat. Pada kondisi seperti ini da’i tidak mempunyai kesempatan untuk menyusun strategi dakwah yang lebih baik  karena sudah terputus komunikasi dengan mad’u 15 . Jalur akomodatif juga  diikuti  oleh  Kyai  Khudhori,  apabila  orang  masih  melakukan  tradisi Jawa/yang bertentangan dengan ajaran Islam dipersilahkan.
“Nanti kalau dilarang jadi tidak enak” 16
Selain jalur akomodatif atau kultural, sebagian da’i juga menempuh jalur  struktural.  Bapak  Fathoni  menyadari  mad’u  dari  kalangan  orang dewasa dan orang tua sudah susah diajak untuk meninggalkan tradisi Jawa yang  bertentangan  dengan  aqidah  Islam.  Maka  sasaran  dakwahnya diarahkan  kepada  remaja  dan  anak-anak  dengan  mendirikan  yayasan pendidikan,  saat  ini  membuka  Madrasah  Diniyah,  RA,  PAUD  dan  SDIT (Sekolah Dasar Islam Terpadu). Remaja dan anak-anak dinilai masih cukup “steril”  dari  tradisi  kejawen  .  Sehingga  mereka  masih  bisa  diharapkan untuk lahir sebagai generasi baru  Islam di desanya yang memiliki  aqidah yang kokoh. Selain menempuh jalur struktural melalui pendirian lembaga pendidikan,  ia  membina  umat  Islam  di  desanya  melalui  pengajian  rutin. Bahkan  ia  juga  merambah  politik  praktis,  sebagai  Ketua  Partai  Golkar Kecamatan Pakis.
15 Wawancara dengan Fathoni, 4 Nopember 2013.
16 Wawancara dengan Kyai Khudhori, 5 Nopember 2013.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
Dakwah  melalui  jalur  struktural  di  bidang  politik,  mempunyai posisi  strategis  untuk  menegakkan  kebenaran  dan  keadilan.  Dalam pandangan  M.Natsir  kekuasaan  pemerintah  harus  atas  dasar  kerelaan rakyat.  Rakyat  berhak  patuh  ketika  pemimpin  menjalankan  kekuasaan secara  benar.  Pemerintah  harus  mengontrol  kehidupan  rakyatnya  agar tidak  terjadi  pelanggaran.  Selanjutnya  pemerintah  harus  pula  dikontrol oleh  parlemen dan masyarakat. Sehingga  pemerintah  tidak menggunakan kekuasaan  sewenang-wenang.  Pemerintah  harus  menyediakan  dirinya sebagai sasaran amar ma’ruf nahi munkar 17 .

## H. Kesimpulan
Umat  Islam  di  Lereng  Gunung  Merbabu  tepatnya  di  desa  Pakis, telah lama hidup dalam balutan tradisi jawa yang telah mengakar. Sejumlah tradisi  yang  bertentangan  secara  diameteral  dengan  keyakinan  sebagai seorang muslim, juga hidup dalam harmoni yang turun-temurun.
Dakwah  sebagai  suatu  ikhtiar  untuk  memisahkan  tradisi-tradisi tersebut,  mengalami  berbagai  kendala.  Tetapi  secara  kualitas  hasil-hasil yang dicapai menunjukkan kemajuan yang cukup berarti, meskipun harus menempuh  jalur  kultural  (akomodatif)  dengan  resiko  waktu  perubahan lebih lama.
17 M.Natsir, Demokrasi di Bawah Hukum , (Jakarta: Dewan Dakwah, 1988), hlm. 12-15.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 40

## DAFTAR PUSTAKA
Alhumami, Amich. Dukun dan Politik . Maret 5th, 2009 at 1:04 PM (serial online), diunduh 27 Agustus 2010
Amir  Aziz,  Ahmad,  ,  dkk.,  “Kekeramatan  Makam  (Studi  Kepercayaan Masyarakat  terhadap  Kekeramatan  Makam-Makam  Kuno  di Lombok)”, dalam Jurnal Penelitian Keislaman Vol.1 Desember 2004 .
Boedi,  Oetomo  Setyo  ,  “Dinamika  Agama  Lokal  Tengger  di  Tengah Perubahan  Sosial”  dalam Kumpulan  Makalah  Desiminasi  Hasil Penelitian  Tahap  Kedua ,  (Semarang:  Balitbang  Agama  Semarang,
2012).
Dhofier,  Zamakhsyari  dan  Abdurrahman  Wahid,  “Penafsiran  Kembali
Ajaran  Agama:  Dua  Kasus  dari  Jombang”,  dalam Prisma  No.03 (Jakarta: LP3ES, 1978).
Faqih,  Ahmad,  “Pergumulan  Islam  dan  Budaya  Lokal  di  Lereng  Gunung Merbabu  (Studi  Identifikasi  Masalah  Perdukunan  dan  Upaya Dakwah  Islam  di  Desa  Pakis  Kecamatan  Pakis  Kabupaten Magelang)”, Laporan  Penelitian ,  Fakultas  Dakwah dan  Komunikasi IAIN Walisongo Semarang Tahun 2013.
Geertz, Cliford, Abangan, Santri ,Priyayi, dalam Masyarakat Jawa , (Jakarta: Dunia Pustaka, 1983).
Koentowijoyo, Muslim Tanpa Masjid , (Bandung: Mizan, 2001).
M.Natsir, Demokrasi di Bawah Hukum , (Jakarta: Dewan Dakwah, 1988)
Pals,  Daniel  L, Dekonstruksi  Kebenaran:  Kritik  Tujuh  Teori  Agama, terj. Inyiak Ridwan Muzir dan M. Sukri, (Yogyakarta: Ircisod, 2001).
Purwadi, Dakwah Sunan Kalijaga Penyebaran Agama Islam di Jawa Berbasis Kultural , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005)
Simuh, Islam dan Pergumulan Budaya Jawa, (Jakarta: Teraju, 2003)
Dokumen:
Data Umum  Desa Pakis Tahun 2013
Rencana Pembangunan Jangka Menengah (RPJM)  Desa Pakis Tahun 2010- 2014