## EKSISTENSI PEREMPUAN JAWA DALAM NOVEL MEI HWA DAN SANG PELINTAS ZAMAN KARYA AFIFAH AFRA
Tristanti Apriyani & Febi Nurul Safitri Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta, Indonesia
______________ Riwayat artikel:
Dikirim: 24 September  2021 Direvisi: 20 Novemberi 2021 Diterima: 6 Desemberi 2021 Diterbitkan: 27 April 2022
__________ Katakunci: eksistensi; perempuan Jawa; Simone De Beauvoir; novel
Keywords : existence; Javanese women; Simone De Beauvoir; novel
_______________________
Alamat surat
tristanti.apriyani@idlitera.uad.ac.id

## Abstrak :
Dalam  artikel  ini  akan  dibahas  eksistensi  perempuan  Jawa  yang    bukan sekedar  pelengkap  atau  “kanca  wingking”  saja,  melainkan  memiliki  posisi dan  peran  yang  sama  dengan  laki-laki.  Afifah  Afra  menggambarkan  tokoh utama dalam novel sebagai perempuan yang memaknai eksistensinya sebagai perempuan  Jawa.  Penelitian  dilakukan  dengan  menggunakan  teori eksistensialisme Simone De Beauvoir. Penelitian berupaya untuk mendeskripsikan keterlibatan tokoh perempuan Jawa dalam memperjuangkan eksistensi  dirinya.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik dokumentasi  dan  studi  kepustakaan.  Sementara  itu,  teknik  analisis  data dilakukan  dengan  cara  menyeleksi,  mengklasifikasi,  menafsirkan,  memaknai data,  dan  menarik  kesimpulan.  Keabsahan  data  diperoleh  melalui  validitas semantik,  validitas  referensial,  dan  reliabilitas  intrarater.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  novel  memberikan  gambaran  kondisi  perempuan  Jawa yang  eksistensinya  begitu  kompleks,  sebagai  individu,  sebagai  anggota keluarga, dan sebagai anggota masyarakat

## Abstract:
This  article  will  discuss  the  existence  of  Javanese  women  who  are  not  just complementary or “kanca wingking”, but have the same position and role as men.  Afifah  Afra  describes  the  main  character  in  the  novel  as  a  female character  who  interprets  her  existence  as  a  Javanese  woman.  This  research was conducted using Simone De Beauvoir's existentialism theory. This study attempts to describe the involvement of Javanese female characters in fighting for  their  existence.  Data  collection  techniques  were  carried  out  by  using documentation  techniques  and  literature  study.  Meanwhile,  data  analysis techniques  were  carried  out  by  selecting,  classifying,  interpreting, interpreting the data, and drawing conclusions. The validity of the data was obtained  through  semantic  validity,  referential  validity,  and  interrater reliability. The results of the study show that the novel provides a description of  the  condition  of  Javanese  women  whose  existence  is  very  complex,  as individuals, as family members, and as members of society.

## PENDAHULUAN
Gambaran  tentang  kehidupan  perempu- an  baik  dari  segi  kodratnya,    peranannya maupun  aktivitasnya  dalam  karya  sastra, banyak  diciptakan  oleh  para  pengarang  laki- laki  juga  pengarang  perempuan.  Gambaran tentang  perempuan  di  dalam  karya  sastra
dilatarbelakangi  oleh  dorongan  pengarang dalam  mengungkapkan  eksistensi  perempuan. Eksistensi  perempuan  yang  ditampilkan  oleh pengarang  tersebut  berkenaan  dengan  eksis- tensinya sebagai individu atau sebagai anggota sebuah komunitas budaya.

## ALINEA: JURNAL ALINEA: JURNAL ALINEA: JURNAL ALINEA: JURNAL     BAHASA BAHASA BAHASA BAHASA        SASTRA DAN PENGAJARAN SASTRA DAN PENGAJARAN SASTRA DAN PENGAJARAN SASTRA DAN PENGAJARAN
P-ISSN: 2301 – 6345 I E-ISSN: 2614-7599
http://jurnal.unsur.ac.id/ajbsi
Budaya  turut  membentuk  eksistensi perempuan  sebagai  individu  yang  memiliki sifat  penurut,  lemah  lembut,  dan  dapat melaksanakan  tanggung  jawabnya  dengan baik  di  ranah  domestik.  Sebagaimana  yang diutarakan  De  Beauvoir  (Simon  de  Beauvoir 9)  bahwa  sedari  kecil  perempuan  diajarkan untuk  menjadikan  dirinya  objek  yang  dapat menyenangkan  orang  di  sekitarnya.  Perem- puan  diperlakukan  layaknya  boneka  hidup yang  tentu  saja  tidak  memiliki  kebebasan. Pengaruh  budaya  dalam  pembentukan  status dan  peran  perempuan  menjadikan  perempuan tidak  dapat  mengekspresikan  dan  mengem- bangkan potensi dirinya.
Budaya  patriarki  memformulasikan  pe- ran  perempuan  sebagai  individu  yang  ber- tanggung  jawab  dalam  mengurus  rumah tangga  dan  mengasuh  anak,  sementara  suami sebagai  individu  yang  memiliki  tanggung jawab  dalam  mencari  nafkah,  melindungi  dan mengayomi  keluarga.  Posisi  perempuan  seba- gai  objek  menyebabkan  dirinya  tidak  mampu menegakkan  satu  mitos  kebesaran  atau  ke- kuatan  akan  aturan  mereka.  Ketidakmampuan ini  dikarenakan  perempuan  tidak  me-miliki kepercayaan  akan  impiannya  sendiri  dan bukan  atas  dasar  mimpi  laki-laki  (Simone  de Beauvoir  204)    Kenyataan  ini  menunjukkan adanya  ketidakseimbangan  antara  eksistensi perempuan dan laki-laki. De Beauvoir menye- but  perempuan  sebagai  individu  yang  me- nempati  posisi  kedua  ( second  sex )  setelah posisi  laki-laki  (Simon  de  Beauvoir).  Pada akhirnya  eksistensi  perempuan  di  beberapa posisi yang penting menjadi tidak seberuntung laki-laki.
Perkembangan  karya  sastra  dewasa  ini menunjukkan  banyak  pengarang  yang  mena- ruh  perhatian  terhadap  eksistensi  perempuan. Afifah  Afra  adalah  seorang  pengarang perempuan yang menarasikan eksistensi perempuan  Jawa  dalam  novelnya  yang berjudul Mei  Hwa  dan  Sang  Pelintas  Zaman. Kepiawaian  Afra  dalam  menggambarkan
eksistensi  perempuan  di  masa  penjajahan Belanda  hingga  masa  reformasi,  menjadikan novel ini menarik untuk dicermati.
Dua sosok perempuan  yang ditampilkan pada  novel  ini,  yaitu  tokoh  Mei  Hwa  dan Sekar Ayu, merupakan karakter yang bertolak belakang.  Mei  Hwa  merupakan  sosok  perem- puan  Tionghoa  yang  lahir  dan  dibesarkan  di masa orde baru dan orde reformasi, sedangkan Sekar Ayu merupakan sosok perempuan Jawa yang  telah  mengalami  berbagai  persoalan  di masa  penjajahan  hingga  masa  orde  reformasi. Kedua  tokoh  utama  yang  berasal  dari  latar budaya  yang  berbeda  tentu  saja  memiliki perspektif  yang  berbeda  dalam  memaknai eksistensinya sebagai seorang perempuan.
Pemikiran  Simone  De  Beauvoir  yang menjadi  pisau  analisis  dalam  penelitian  ini adalah  mengenai  posisi  subordinasi  perempu- an  di  masyarakat.  Menurut  De  Beauvoir (2019), konstruksi peran dan posisi perempuan dibangun  oleh  laki-laki  yang  menentang  nilai positif  dari  perempuan.  Perempuan  dianggap tidak  mampu  dan  tidak  memiliki  hak  dalam menentukan  kehendaknya.  Hal  ini  disebabkan karena  perempuan  harus  menyesuaikan  de- ngan keinginan dan harapan lingkungan sosial budayanya yang dalam hal ini didominasi oleh laki-laki    (Simon  de  Beauvoir).  De  Beauvoir menganjurkan  agar  perempuan  dapat  menyu- sun  strategi  dan  menata  diri  agar  dapat melepaskan  diri  dari  konstruksi  budaya patriarki (Kastanya et al. 28).
Strategi  yang  ditawarkan  adalah  perem- puan  harus  dapat  membebaskan  diri  dari kungkungan  budaya  patriarki  dan  melakukan transformasi sosial (Pranowo 74). Lebih lanjut De  Beauvoir  menekankan  perlunya  perem- puan  agar  dapat  lebih  mengeksplorasi  dirinya agar dapat menunjukkan eksistensi, kapabilitas dan kredibilitasnya di ranah domestik maupun di  ranah  publik.  Dengan  demikian  perempuan akan dapat mengambil peran dan posisinya di masyarakat  sehingga  perempuan  tidak  lagi
Volume 10, (1) April  2021, hal. 76-85
dijadikan  objek.  Posisi  itulah  yang  oleh  De Beauvoir  dianggap  sebagai  penentu  gerak tubuhnya  dan  keyakinan  akan  terjadi  per- ubahan sosial (Prameswari et al. 5).
Beberapa  kajian  telah  dilakukan  ber- kenaan dengan eksistensi perempuan di dalam karya sastra. Seperti yang dilakukan (Asmalasari)  (2013)  yang  meneliti  eksistensi perempuan  Tionghoa  dalam  novel Samita; bintang  berpijar  di  langit  Majapahit  karya Tasaro menggunakan  teori  strukturalisme. Asmalasari  menemukan  bahwa  eksistensi perempuan  Tionghoa  sebagai  sosok  yang terbuka,  cerdas,  mandiri,  dan  bertanggung jawab  atas  dirinya  tidak  menduduki  posisi subordinat
Beberapa  penelitian  tentang  eksistensi perempuan  tidak  secara  spesifik  menyebutkan teori  feminisme  eksistensialisme  yang  digu- nakan  sebagai  pisau  analisisnya,  seperti penelitian  yang dilakukan oleh (Novela et al.) (2020);  Nisya  &  Komalasari  (2020);  dan Ravita & Darni (2021).  Hasil penelitian yang dilakukan  Novelaet  al.  (2020)  menunjukkan bahwa  tokoh  utama  dalam  novel Nadira digambarkan  sebagai  sosok  yang  tidak memperdulikan  pendapat  orang  lain  atas perilaku  dan  penampilannya.  Tokoh  utama digambarkan  pengarang  sebagai  tokoh  yang percaya  diri.  (Nisya  and  Komalasari)  (2020) menemukan  tokoh  utama  dalam  novel Sempurna karya Novanka Raja dapat bereksistensi yang sadar akan dirinya dan tahu cara menempatkan dirinya. Sementara (Ravita and  Darni)  (2021)  menunjukkan  eksistensi tokoh  utama  dalam  novel Prasetyane  Wanita meliputi  tiga  aspek,  yaitu  eksistensi  perem- puan  sebagai  seorang  anak,  sebagai  seorang istri dan sebagai seorang ibu rumah tangga.
Penelitian  yang  secara  jelas  mengguna- kan  teori  yang  dikemukakan  De  Beauvoir tentang  eksistensi  perempuan  antara  lain penelitian  yang  dilakukan  Ratnawati  (2013); Normuliati  &  Urahmah  (2015);  Nikmas
(2018);  dan    Mawaddah  et.al.  (2019). (Ratnawati) (2013) menemukan adanya kontrafeminisme yang justru dilakukan perem- puan  dalam  penelitian  terhadap  novel Aku lupa bahwa aku perempuan karya Ihsan Abdul Quddus. Sosok tokoh perempuan digambarkan sebagai  sosok  yang  selalu  menjadi  subjek  di masyarakat  dan  menjadi  perempuan  yang bebas  untuk  menjadi  Sang  Diri.  Eksistensi perempuan  dalam  novel Cincin  separuh  hati karya Netty Virgiantin diuraikan oleh (Normuliati  and  Urahmah)  (2015)  meliputi berbagai  eksistensi  perempuan  yang  didasari dengan  adanya  kebebasan  untuk  menjadi manusia  apa  pun.  Eksistensi  perempuan  yang melawan  diskriminasi  ditemukan  (Nikmas) (2018)  dalam  novel Nyonya  Jetset karya Alberthiene  Endah.  Perlawanan  dilakukan akibat adanya mitos yang menjadikan perempuan sebagai individu yang terikat pada aturan  yang  mendoktrin  dirinya  sendiri. Sementara (Mawaddah et al.) (2019) menunjukkan  tiga  macam  eksistensi  perem- puan dalam novel perempuan batih karya A.R. Rizal,  yaitu  eksistensi  perempuan  sebagai individu  yang  dapat  bekerja  di  ranah  publik, eksistensi  perempuan  sebagai  sosok  yang mandiri  dan  eksistensi  perempuan  sebagai sosok intelektual.
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan  mengenai  eksistensi  perempuan  di dalam karya sastra, ditemukan persamaan dan perbedaan  dengan  penelitian  yang  akan dilakukan  ini.  Beberapa  penelitian  terdapat persamaan  dalam  penggunaan  teori  yang dikemukakan  Simone  De  Beauvoir.  Akan tetapi penelitian ini tentu saja berbeda dengan penelitian-penelitian  tersebut.  Penelitian  ini lebih  memfokuskan  pada  kajian  eksistensi perempuan  Jawa  dalam  novel  Mei  Hwa  dan Sang Pelintas Zaman.
Menurut  Hadiwijono  (Hadiwijono  148) eksistensi berasal dari kata “eks” yang artinya keluar dan “sistensi”  yang artinya berdiri atau menempatkan.  Artanti,  et.al  menyimpulkan
bahwa eksistensi merupakan tindakan manusia yang  menegaskan  pribadi  sendiri  dan  keluar dari  jati  dirinya.  Hal  ini  membuat  manusia sadar  akan  keberadaan  dirinya  (Artanti  et  al. 490).  Eksistensi  tidak  muncul  dengan  sen- dirinya,  namun  harus  dicari.  Eksistensi seorang manusia dapat dicermati dari kemam- puannya  dalam  menahan  kesabaran  nafsu amarahnya  dan  mempertahankan  keyakinan- nya.  Esensi  dari  sebuah  eksistensi  adalah bahwasanya  manusia  dibentuk  oleh  kapasitas nalar yang dimilikinya. Konsep ini menunjukkan  bahwa  manusia  berbeda  dari makhluk lainnya yang ada di dunia. (Nurismilida  34).  Berdasarkan  beberapa  kon- sep  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa eksistensi  adalah sebuah tindakan yang mem- bentuk  keberadaan  diri  manusia  atas  dasar keinginannya sendiri.
Menurut Ismawati (Ismawati 223) kehidupan  tentang  perempuan  Jawa  dalam berbagai  aspek  layak  untuk  dipelajari  ter- masuk  status  dan  perannya  di  dalam masyarakat.  Hadirnya  kajian  serupa  menjadi penting  dalam  menambah  wawasan  dan pengetahuan  tentang  perempuan  pada  umum- nya  dan  perempuan  Jawa  pada  khususnya. Gambaran  sosok  perempuan  Jawa  di  dalam teks-teks  sastra  memiliki  keunikan  sendiri. Sosok  perempuan  Jawa  yang  dihadirkan pengarang dewasa ini memperlihatkan ke arah yang  lebih  realistis,  rasional  dan  dinamis. Perempuan  Jawa  yang  dimaksudkan  dalam penelitian ini adalah perempuan yang dilahirkan  di  Jawa  berasal  dari  keluarga  suku Jawa  dan  dibesarkan  dalam  lingkungan budaya Jawa
Penelitian  ini  ingin  menguraikan  eksis- tensi  perempuan  Jawa  dalam  novel Mei  Hwa dan  Sang  Pelintas  Zaman dengan  memo- kuskan  pada  dua  pertanyaan  penting  yaitu, bagaimanakah  bentuk  eksistensi  perempuan Jawa  yang  tercermin  dalam  novel Mei  Hwa dan  Sang  Pelintas  Zaman? dan  sejauh manakah  keterlibatan  tokoh  perempuan  Jawa dalam  memperjuangkan  eksistensi  dirinya?.
Novel karya Afifah Afra cukup menarik untuk dijadikan  objek  material  pada  penelitian  ini karena  dalam  menghadirkan  tokoh-tokoh perempuan  Jawa,  pengarang  mampu  meng- gambarkan  perjuangan  hidup  dan  usahanya untuk  menunjukkan  eskstensi  para  tokoh secara  rinci  dan  kronologis.  Penelitian  ini diharapkan  dapat  menemukan  dan  meng- analisis  eksistensi  perempuan  Jawa  yang direkabayangkan  pengarang  dalam  novel Mei Hwa  dan  Sang  Pelintas  Zaman .  Selain  itu penelitian ini berupaya untuk mendeskripsikan keterlibatan  tokoh  perempuan  Jawa  dalam memperjuangkan eksistensi dirinya.

## METODE
Desain  penelitian  yang  dirancang  dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif  yang prosedur  penelitiannya  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata, frasa, kalimat atau paragraf.  Sumber  data  utama  penelitian  ini adalah  novel Mei  Hwa  dan  Sang  Pelintas Zaman buah  karya  Afifah  Afra  yang diterbitkan  tahun  2014  oleh  Indiva  Media Kreasi  dengan  tebal  368  halaman.  Teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan  teknik  dokumentasi  dan  studi kepustakaan.  Sementara  itu,  teknik  analisis data  dilakukan  dengan  cara  menyeleksi, mengklasifikasi, menafsirkan, memaknai data, dan  menarik  kesimpulan.  Validitas  data dilakukan  untuk  menggali  data  yang  diper- lukan bagi penelitian ini. Ketepatan data yang dihasilkan tentunya memerlukan teknik pengembangan  validitas  data.  Keabsahan  data diperoleh  melalui  validitas  semantik,  validitas referensial, dan reliabilitas intrarater.

## HASIL PENELITIAN
Kiekergaard  dalam  Hassan  (Hassan 155)bahwa subjektifitas merupakan kebenaran pertama  dan  menjadi  dasar  eksistensi  pribadi yang  menjadi  tugas  bagi  setiap  manusia.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  eksistensi  manusia merupakan  tindakan  atau  perbuatan  yang dilakukan  sesuai  dengan  keinginan  manusia itu  sendiri.  Ritzer  (419)berpendapat  bahwa
Volume 10, (1) April  2021, hal. 76-85
dunia  manusia  berkembang  dalam  budaya yang  diciptakan  laki-laki  dan  hal  ini mendorong  munculnya  perspektif  laki-laki sebagai subjek serta menempatkan perempuan sebagai other atau  yang  lain.  Jika  seorang perempuan ingin diakui eksistensinya maka ia harus  memiliki  status  sosial  yang  tinggi dengan  cara  menikah  dengan  laki-laki  yang berasal  dari  status  yang  sama.  Kehadiran perempuan  pun  seringkali  tidak  dianggap penting.  Hal  ini  disebabkan  adanya  anggapan bahwa  tanpa  laki-laki  perempuan  bukan  apa- apa.

## Eksistensi perempuan Jawa
Sosok perempuan Jawa dalam novel Mei Hwa dan Sang Pelintas Zaman bernama Sekar Ayu  Kusumastuti,  Raden  Nganten  Sunarsih, dan  Raden  Roro  Gunarti.  Sekar  Ayu Kusumastuti digambarkan sebagai sosok  yang mandiri,  berani,  pandai  bersolek,  penyayang, namun  angkuh.  Raden  Nganten  Sunarsih digambarkan  sebgai  sosok  yang  memegang teguh  adat  dan  tradisi  leluhur,  keras  kepala dan  teguh  pendiriannya.  Sementara  Raden Roro  Gunarti  digambarkan  sebagai  sosok penyabar  dan  penurut.  Ketiga  sosok  perem- puan  Jawa  ini  menunjukkan  eksistensinya sebagai diri sendiri, sebagai anggota keluarga, dan  sebagai  anggota  masyarakat.  Ketiga konsep  eksistensi  tersebut  dicapai  oleh  ketiga tokoh  perempuan  Jawa  tersebut  untuk  meng- atasi ke-Liyan-annya melalui beberapa strategi sebagaimana yang dirumuskan Beauvoir.

## Perempuan Jawa sebagai diri sendiri
Ketiga  tokoh  perempuan  Jawa  dalam novel Mei  Hwa  dan  sang  pelintas  zaman merupakan  perempuan  yang  berasal  dari golongan  bangsawan  yang  digambarkan  seba- gai  perempuan  yang  mempunyai  kedudukan terhormat,  berpendidikan,  dan  teguh  pen- diriannya.  Diceritakan bahwa seorang perem- puan  Jawa  dituntut  untuk  memegang  teguh filosofi Macak,  manak,  lan  masak. Seorang perempuan Jawa harus selalu terlihat rapi dan mempesona,  sehingga  dapat  menimbulkan
kesan menyenangkan ketika orang melihatnya. Hal ini dapat dicermati dalam kutipan berikut.
Dia pandangi sosok Raden Roro Gunarti yang  begitu  cantik  dengan  kebaya  dan kain  suteranya,  bak  Dewi  Shinta  yang tampil  memesona  di  samping  Sri  Rama (Afra 111).
Saat  itulah  seorang  perempuan  berparas molek,  dengan  rambut  digelung  rapi, lengkap  dengan  tusuk  konde  emas, mengenakan  kain  batik  dan  kebaya berwarna  merah  menyala,  menyapanya (Afra 134).
Gile…  meski  penampilan  sebagaimana ibu-ibu pada umumnya, yakni berkebaya kuning  yang  menutupi  sebagian  rambut yang  tersanggul  rapinya,  wajah  sang penumpang  itu  benar-benar  tak  kalah menawan  dibanding  perawan  usia  17- tahun (Afra 281).
Selain mampu mempercantik diri, seorang  perempuan  Jawa  harus  mampu mempercantik  batinnya  agar  memiliki  sifat yang  lemah  lembut,  penyayang,  sabar,  mau bekerja keras dan ikhlas. Perempuan Jawa pun diharapkan  dapat  memiliki  keterampilan  yang menunjang  kegiatannya  di  ranah  domestik. Dikatakan  perempuan  Jawa  itu  harus  pandai memasak,  menjahit,  membatik,  dan  membuat ramuan  tradisional.  Hal  ini  tertera  pada kutipan berikut ini.
Dia  belajar  membatik,  memegang  can- ting hingga prigel, belajar meramu jamu tradisional,  luluran,  hingga  memasak dan menjahit pakaian (Afra 44).
Tetapi  lagi-lagi,  Sunarsih  akhirnya menganggap  bahwa  dia  adalah  wanita Jawa sejati yang harus nrima, pasrah ing pandum ,  alias  menerima  bulat-bulat  apa kehendak suami (Afra 45)

## Perempuan Jawa sebagai anggota keluarga
Semua  tokoh  perempuan  Jawa  di  dalam novel Mei  Hwa  dan  Sang  Pelintas  Zaman memiliki  posisi  yang  penting  di  dalam keluarga,  baik  sebagai  istri  maupun  sebagai seorang  anak.  Sebagai  seorang  ibu,  tokoh Raden  Nganten  Sunarsih  digambarkan  penga- rang  bukan  sebagai  perempuan  inferior  yang hanya  bekerja  di  ranah  domestik.  Ia  memiliki karakter  yang  keras  dan  tegas,  sebagaimana kutipan  yang  dikemukakan  oleh  para  abdi dalemnya.
Istri-istri  Raden  Mas  lainnya,  apalagi juga  berasal  dari  kalangan  priyayi,  tak ada yang mau sembrono kepada suaminya,  apalagi  sampai  berperilaku seperti Sunarsih.(Afra 38)
Raden  Nganten  Sunarsih  selalu  meng- ajarkan  anaknya  Raden  Roro  Gunarti  bahwa perempuan  pun  memiliki  hal  untuk  menge- luarkan  pendapat  dan  bukan  sekedar konco wingking .  Perempuan  pun  harus  kritis, memiliki  inisiatif,  cerdas,  serta  mampu memecahkan  masalah  kehidupan.  Raden Nganten Sunarsih selalu memposisikan berada di  depan  ketika  ada  masalah  yang  menimpa rumah  tangganya.  Baginya  perempuan  harus percaya  diri  untuk  mengemukakan  pendapat dan  berusaha  untuk  memecahkan  masalah. Tidak  heran  jika  seisi  rumahnya  bahkan suaminya  sendiri  menurut  apa  pun  yang dikatakan  Raden  Nganten  Sunarsih.  Hal  ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
Wong  wedhok juga  berhak  ngomong, ujarnya  selalu.  Perempuan  juga  berhak berbicara (hlm 38-39).
“Semulia-mulianya wanita adalah  yang mampu  menempatkan  diri  sejajar  de- ngan turangga,  kukila,  curiga  lan  griya di  mata  lelaki.  Jika  kelima  hal  itu  telah dimiliki,  seorang  lelaki  akan  menjadi seorang lanang sejati.” (Afra 39)
Raden  Nganten  Sunarsih  sangat  meme- gang  teguh  adat  dan  tradisi  leluhurnya. Sebagai  perempuan  yang  berasal  dari  go- longan  ningrat,  ia  merasa  perlu  memper- tahankan  darah  kebangsawanan  bagi  ketu- runannya.  Ia  memaksa  anaknya  Raden  Roro Gunarti  untuk  menikahkan  anaknya  dengan lelaki  dari  golongan  bangsawan.  Betapa marahnya  ia  ketika  Raden  Roro  Gunarti  tetap memilih  laki-laki  keturunan  arab  bernama Muhdur  bin  Aburrahman  Alatas  untuk  men- jadi suaminya.
Padahal Raden Nganten Sunarsih sangat berambisi  untuk  menjadikan  anak- anaknya sebagai ningrat. (Afra 43)
Jika  perempuan,  dia  masih  punya kesempatan  untuk  memperbaiki  trah dengan  menikahkan  dengan  laki-laki bangsawan  kelak.  Dengan  demikian, cucu  yang  akan  terlahir  suatu  saat  akan kembali  memiliki  gelar.  Raden  atau Raden Roro. (Afra 52–53)
Namun  demikian  di  balik  kukuhnya pendirian Raden Nganten Sunarsih, tetap hadir dengan kepribadian Jawa yang sumarah ketika anaknya  tetap  nekat  menikah  dengan  lelaki pilihannya.  Bahkan  ketika  menantunya  me- ninggal, Raden Nganten Sunarsih dengan gesit mengatasi  seluruh  tanggung  jawab  kehidupan anaknya  hingga  turut  mengatur  pola  asuh  dan didikan bagi cucunya.
“Dia harus dididik sebagai gadis ningrat. Harus?”
“…Dia harus jadi puteri sejati yang tahu tata krama. Yang mengerti adat keningratan.” (Afra 55)
Meskipun  Raden  Roro  Gunarti  berani untuk  menentukan  jalan  hidupnya  dengan menikah  dengan  laki-laki  pilihannya,  namun ia tidak berdaya ketika suaminya, Muhdur bin Aburrahman  Alatas  meninggal  dunia.  Ia memilih untuk menuruti perintah ibunya untuk menikah  lagi  dengan  lelaki  bangsawan
82 Alinea:  Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajaran Volume 10, (1) April  2021, hal. 76-85
seorang ambtenaar  gubernemen (pegawai pemerintah  Belanda  di  tingkat  gubernur). Nasibnya  menjadi  tidak  beruntung  ketika tentara  Jepang  mulai  menguasai  Indonesia. Suaminya dijebloskan ke dalam penjara dan ia pun diperkosa oleh tentara Jepang.
Sementara  tokoh  Sekar  Ayu  Larasati yang  merupakan  anak  dari  Raden  Roro Gunarti  dan  Muhdur  bin  Aburrahman  Alatas, digambarkan pengarang sebagai tokoh perempuan  Jawa  yang  modern.  Perjalanan hidupnya  yang  kelam  membuatnya  tumbuh menjadi  perempuan  yang sumarah, menjalani dan  menerima  semua  cobaan  dan  ujian  di kehidupannya.  Diperkosa  oleh  tentara  Jepang ketika  usia  6  tahun,  terpaksa  menjadi Jugun Ianfu ,  meninggalkan  Indonesia  dan  dibawa suaminya,Yasasi  Kitaro  ke  Jepang,  hingga berkelana  dan  menimba  ilmu  di  Jepang. Ketika kembali ke Indonesia ia pun menerima ketika  Kakeknya,  Kyai  Murong,  menjodoh- kannya dengan Ustadz Ahmad Al-Faruq.
Namun  Sekar  Ayu  Larasati  berani menolak  untuk  menjadi  perempuan somahan, yang  hanya  berdiam  diri  di  rumah  dan menjalankan  tugas-tugas  domestik.  Ia  lebih memilih  anaknya  diurus  oleh  suaminya sementara  ia  melakukan  aktifitasnya  sebagai anggota  Gerwani,  seperti  yang  tercantum dalam kutipan berikut ini.
Maka,  jadilah  Ahmad  seorang  single parent. Dia ikhlas mendidik sang putera, meskipun    berkali-kali  Kyai  Murong menganjurkan agar Annam dirawat oleh para santri wanita.(Afra 243)
Perempuan  Jawa  sebagai  anggota  masya- rakat
Oleh masyarakat sekitar, Raden Nganten Sunarsih  tentu  saja  memiliki  kharisma  dan sangat dihormati. Posisinya sebagai keturunan bangsawan dan istri seorang priyayi membuat Raden  Nganten  Sunarsih  menjadi  disegani. Tidak  hanya  di  lingkungan  sekitar  rumah,  di
masyarakatnya pun pendapatnya selalu didengatkan.  Ia  pun  ikut  turut  memberikan solusi  dalam  menyelesaikan  masalah  yang dialami  masyarakat.  Ia  selalu  menyematkan untuk hadir di arena hiburan yang diadakan di daerah sekitarnya.
Demikian juga Raden Nganten Sunarsih yang  selalu  mewajibkan  diri  menyak- sikan  pagelaran  wayang  orang  yang ditampilkan  di  malam  keramaian  itu. (Afra 37)
Pengarang  tidak  menceritakan  sepak terjang  Raden  Roro  Gunarti  di  masyarakat. Ketika menjadi istri  Muhdor Bin Aburrahman Alatas ia lebih memilih untuk menyibukan diri sebagai  istri  hingga  suaminya  meninggal. Begitu  pula  ketika  ia  menikah  dengan  Raden Mas  Harjanto  (seorang ambtenaar  guber- nemen )  Raden  Roro  Gunarti  lebih  memilih untuk  menjadi  perempuan somahan hingga peristiwa  pemerkosaan  oleh  Tentara  Jepang itu.
Berbeda halnya dengan sosok Sekar Ayu Larasati  yang  sudah  mengalami  banyak pengalaman  pahit  getirnya  kehidupan.  Ketika kembali ke Indonesia dan mengenal organisasi politik  yaitu  Partai  Komunis  Indonesia,  ia memutuskan  untuk  bergabung  dan  aktif  di dalam  organisasi  Gerwani.  Ia  menjadi  salah satu  anggota  Gerwani  yang  memperjuangkan keadilan  bagi  para  perempuan  dan  eksistensi Sekar  Ayu  Larasasti  do  dalam  organisasi  pun cukup  disegani.  Sepak  terjang  Sekar  Ayu Larasati  dalam  pergerakan  perempuan  Ger- wani  sering  diberitakan  di  surat  kabar  Partai Komunis.  Ia  turut  menjadi  informan  dalam rencana  penghancuran  dan  ikut  menyerbu pondok  pesantren  milik  Kakeknya,  KH Murong.
Sepeninggal  Ayu,  Ahmad  bukannya  tak pernah  mendeteksi  aktivitas  mantan istrinya  itu.  Sebagai  cucu  seorang  yang anti  komunis,  apa  yang  dilakukan  Ayu sungguh  bersebrangan.  Dia  bergabung
dengan Partai Komunis, bahkan menjadi salah  satu  anggota  Gerwani  yang  cukup aktif.  Wajahnya  sering  muncul  di  surat kabar Partai Komunis. Dia disebut-sebut sebagai tokoh perempuan yang memper- juangkan  keadilan  untuk  para  perem- puan.(Afra 243)
Ayu  ikut  bersama  puluhan  pemuda bersenjata  menyerbu  kediaman  kakek kandungnya  sendiri.  Selama  ini  kyai Murong  memang  sangat  gencar  mena- buh  gendang  perang  melawan  keko- munisan. (Hlm 243)
Pada  akhirnya    Sekar  Ayu  Larasati  me- nyadari akan kekeliruannya. Ia menyesal telah memilih  jalan  untuk  aktif  bergabung  dalam organisasi  Gerwani.  Sekar  Ayu  Larasati  salah dalam  memahami  perjuangan  partai  komunis. Kesalahan-kesalahan  yang  dilakukan  Sekar Ayu  Larasati  di  masa  lalu,  tidak  membuatnya ngalahan atau nrimo, melainkan  memaksa dirinya  untuk  bersikap  tegas  pada  situasi- situasi  tertentu  yang  mengharuskan  dirinya tegas.  Sekar  Ayu  Larasati  masih  berharap untuk  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  lagi berkharisma dan disegani.
Perjuangan  tokoh  perempuan  Jawa  dalam menentukan eksistensi dirinya.
Strategi  yang  dilakukan  tokoh  perem- puan  Jawa  dalam  novel Mei  Hwa  dan  Sang Pelintas Zaman adalah membebaskan diri dari kungkungan  budaya  patriarki  dan  melakukan transformasi  sosial.  Selain  itu  para  tokoh perempuan  Jawa  berusaha  untuk  meng- eksplorasi  dirinya  agar  dapat  menunjukkan eksistensi  diri  dan  kemampuannya  baik  di ranah  domestik  maupun  di  ranah  publik. Raden  Nganten  Sunarsih  dan  Sekar  Ayu Larasati  berusaha  mengambil  peran  dan posisinya di masyarakat.
Raden  Nganten  Sunarsih  yang  memang berasal dari golongan bangsawan selalu meng- ajarkan  kepada  anak-anak  dan  keturunannya
agar  menikah  dengan  pria  golongan  bang- sawan. Baginya perempuan bisa menunjukkan eksistensinya  jika  memiliki  status  sosial  yang tinggi.  Dalam  hal  ini  perempuan  tidak  lagi dijadikan  objek  dan  dapat  menjadi  penentu gerak  tubuhnya.  Raden  Nganten  Sunarsih ingin  agar  keturunannya  dapat  memimpin dirinya  sendiri  dan  tidak  menjadi  orang  lain. Oleh karena itu, ia mengajarkan kepada Sekar Ayu Larasati agar menjadi pribadi  yang dapat mengaktualisasikan  diri  dan  menata  diri  agar terlepas  dari  konstruksi  yang  memenjara tubuhnya sendiri.
Setelah  mengembara  ke  negeri  Jepang dan  kembali  ke  tanah  air,  Sekar  Ayu  Larasati bertekad  untuk  turut  andil  dan  mengambil peran  di  dalam  kehidupan  sosialnya.  Penga- laman  pahit  sebelumnya,  menjadikan  dirinya sebagai  Liyan  karena  tidak  memiliki  keku- asaan  bahkan  atas  tubuhnya,  dirinya,  dan pikirannya. Setelah mengenyam pendidikan di UGM, Sekar Ayu Larasati tidak ingin menjadi pribadi  yang  tidak  bebas.  Ia  menjadi  pribadi yang  bebas  untuk  berpendapat,  berbuat,  dan memilih  yang  dikehendakinya.  Ketika  meni- kah  dengan  Ustadz  Ahmad  Al-Faruq  Sekar Ayu Larasati dengan sangat berani menentang kakeknya  Kyai  Murong  dengan  menolak untuk  menjadi  perempuan somahan dan  lebih memilih untuk aktif sebagai anggota Gerwani. Ia  berharap  perannya  dapat  mengubah kehidupan  sosial  sehingga  posisinya  bukan lagi  sebagai  objek  namun  sebagai  subjek. Berbekal pengetahuan yang didapat di bangku kuliah,  Sekar  Ayu  Larasati  yakin  bahwa dirinya  dapat  menunjukkan  eksistensinya  di masyarakat  dan  dapat  melakukan  berkon- tribusi  melakukan  transformasi  sosial.  Kesa- daran  tokoh  Sekar  Ayu  Larasati  dalam membebaskan  diri  merupakan  caranya  meno- lak  dijadikan  objek.  Kebebasan  menentukan jalan  hidup  dirinya  merupakan  pembebasan diri  dalam  menolak  ke-Liyanannya.  Kebe- basan  yang  didapatkan  Sekar  Ayu  Larasati menyebabkan  perubahan  pada  dirinya  dengan
Volume 10, (1) April  2021, hal. 76-85
menghilangkan  hal-hal  yang  menghambat kemajuannya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  di- simpulkan  bahwa  novel Mei  Hwa  dan  sang pelintas zaman karya Afifah Afra memberikan gambaran tentang eksistensi perempuan Jawa. Kondisi  perempuan  dan  kebertubuhan  perem- puan  Jawa  yang  digambarkan  pengarang tampak  begitu  kompleks.  Pengarang  menara- sikan  pemosisian  perempuan  Jawa  sebagai individu  yang  harus  memiliki  kepribadian
yang  menyenangkan  dan  mempesona,  serta diharapkan  dapat  memiliki  keterampilan  yang menunjang  kegiatannya  di  ranah  domestik. Eksistensi  perempuan  Jawa  dalam  keluarga ditunjukkan  dengan  posisi  perempuan  yang selalu  berada  di  garda  depan  ketika  menemui permasalahan.  Perempuan  dituntut  untuk kritis,  memiliki  inisiatif  dan  cerdas  meme- cahkan  masalah.  Selain  itu  di  dalam  keluarga seorang  perempuan  jawa  harus  memegang teguh  adat  dan  tradisi  leluhurnya.  Eksistensi perempuan  Jawa  di  masyarakat  ditunjukkan dengan  posisi  perempuan  Jawa  yang  aktif, memiliki kharisma dan disegani .

## DAFTAR PUSTAKA
Afra, Afifah. Mei Hwa Dan Sang Pelintas Zaman. Indiva Media Kreasi, 2014.
Artanti, Yeni, et al. “Eksistensi Diri Tiga Perempuan Dalam Trois Femmes Puissantes Karya Marie Ndiaye.” Litera , vol. 19, no. 3, 2020, pp. 487–504.
Asmalasari,  Devyanti.  “Eksistensi  Perempuan  Tionghoa  Dalam  Novel  Samita:  Bintang Berpijar Di Langit Majapahit Karya Tasaro.” Metasastra , vol. 6, no. 1, 2013.
de Beauvoir, Simon. The Second Sex; Kehidupan Perempuan. Narasi Yogyakarta, 2019. de Beauvoir, Simone. Second Sex; Mitos Dan Fakta. Narasi Yogyakarta, 2019.
Hadiwijono, H. Sari Sejarah Filsafat Barat 2. 28th ed., PT Kanisius, 2016.
Hassan, F. Psikologi-Kita Dan Eksistensialisme. Komunitas Bambu, 2014.
Ismawati, Esti. “Pemetaan Status Dan Peran Perempuan Jawa Dalam Teks Sastra Indonesia.”
Jurnal Masyarakat & Budaya , vol. 20, no. 2, 2018, http://www.sinaujawa.com,.
Kastanya,  Helmina,  et  al.  “Eksistensi  Perempuan  Pada  Tokoh  Kekayi  Dalam  Cerpen  Kekayi Dan  Pohon  Api  Karya  Oka  Rusmini.” Jurnal  Wanita  dan  Keluarga ,  vol.  1,  no.  2, Universitas Gadjah Mada, Dec. 2020, pp. 23–30, https://doi.org/10.22146/jwk.1029.
Mawaddah, Haalin, et al. “Eksistensi Perempuan Minangkabau Dan Nilai Pendidikan Karakter Dalam  Novel  Perempuan  Batih  Karya  A.R.  Rizal.”  Seminar  Nasional  Inovasi Pembelajaran Bahasa Indonesia Di Era Revolusi Industri 4.0, 2019, pp. 271–74.
Nikmas,  Setya  K.  S.  “Eksistensi  Tokoh  Perempuan  Dalam  Novel  Nyonya  Jetset  Karya Alberthiene Endah.” Bapala, vol. 5, no. 1, 2018.
Nisya,  Risma  Khairun,  and  Andina  Dwi  Komalasari.  “Eksistensi  Perempuan  Dalam  Novel Sempurna Karya Novanka Raja : Kajian Feminisme Eksistensialis.” Bahtera  Indonesia; Jurnal  Penelitian  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia ,  vol.  5,  no.  2,  Universitas  Wiralodra, Sept. 2020, pp. 165–75, https://doi.org/10.31943/bi.v5i2.89.
Normuliati, Sri, and Nida Urahmah. “Eksistensi Perempuan Dalam Novel Cincin Separuh Hati Karya Netty Virgiantini.” Jurnal Paradigma , vol. 10, no. 2, 2015.
Novela,  Kiki  Putri,  et  al.  “Eksistensi  Citra  Perempuan  Dalam  Novel  Nadira  Karya  Leila  S. Chudori.”  SASTRANESIA: Jurnal  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia , vol. 8, no. 2, 2020, https://doi.org/10.32682/sastranesia.v8i2.1448.
Nurismilida.  “Eksistensi  Perempuan  Dan  Pokok-Pokok  Pikiran  Feminisme  Dalam  Novel Namaku Hiroko Karya N.H. Dini.” Handayani , vol. 2, no. 1, 2014, pp. 31–39.
Prameswari,  Ni  Putu  Laksmi  Mutiara,  et  al.  “Feminisme  Eksistensial  Simone  de  Beauvoir: Perjuangan Perempuan Di Ranah Domestik.” Jurnal Ilmiah Sosiologi , vol. 1, no. 2, 2019, pp. 1–13.
Pranowo,  Yogie.  “Transendensi  Dalam  Pemikiran  Simone  De  Beauvoir  Dan  Emmanuel Levinas.” Melintas , vol. 32, no. 1, 2016, pp. 73–93.
Ratnawati, Indah Ika. “Eksistensi Perempuan Dalam Novel Aku Lupa Bahwa Aku Perempuan Karya  Ihsan  Abdul  Quddus:  Tinjauan  Kritik  Sastra  Feminis  (Woman  Existence  in  the Novel  of  Aku  Lupa  Bahwa  Aku  Perempuan  by  Ihsan  Abdul  Quddus:  An  Overview  of Feminism Literary Criticism).” Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pembelajaran , vol. 3, no. 2, 2013.
Ravita, Ema Evi, and Darni. “Eksistensi Tokoh Wanita Dalam Novel Prasetyane Wanita Karya Tulus  Setiyadi.”  Jurnal  Barada; Jurnal  Pengembangan  Bahasa,  Sastra,  Dan  Budaya Jawa, vol. 17, no. 1, 2021.
Ritzer, G. Teori Sosiologi; Dari Teori Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosiologi Posmodern (Terj. Nurhadi). Kreasi Wacana, 2008.