## ISLAMISASI PERADABAN GLOBAL;
DEHEGEMONI NILAI-NILAI UNIVERSALISME
_________  _________

## Nurkhalis
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry, Kopelma Darussalam, Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
The universal  truth  which is  elaborated  with  liberalism,  pluralism, rationalism, modernism, secularism, westernization, hedonism, and et cetera have become physiological striking forces against Muslim community in this modern era. Secular-liberalism has misconceived    knowledge,  religion,  revelation,  god  and  other keywords that define worldview on a civilization. Worldview is  a value  concept,  motor  of  social  change,  foundation  for understanding  reality  and  scholarly  activity,  these  all  are  found  in Islam.   The  emergence of dichotomy   thought  in  perceiving  Islam in  two  ways;  Islam-history,  Islam  normative,  Islam  liberal  and Islam literal, objective and subjective truths, textual and contextual thinkings  are  worldview  originated  from  West  tradition.  These approaches  in  turn  will  render  difficulty  to  conceptualize epistemology  of  and  authority  in  Islam.    Ziauddin  Sardar  and  Ali Syari’ati  are  two  muslim  scholars  tying  to  develop  the  idea  of building an islamic civilization, which is known as islamization of civilization.  both  reject  the  advance  of  west  technology  to  help progress  of muslim society.  Ismail Raji al-Faruqi even argues that the  islamization  of  islamic  civilization  must  be  taken  through islamizing the knowledge.
Kata Kunci: perkembangan global, Islamisasi Ilmu

## A. Pendahuluan
Perkembangan  peradaban  global  yang  begitu  pesat menjadi  koreksi  bagi  pembangunan  peradaban  yang  islami merupakan  jawaban  konprehensif  bagi  berbagai  persoalan  umat

## Nurkhalis
manusia  dewasa  ini.  Manusia  sebagai zoon  politicon (makhluk bermasyarakat) sering akumulasi kehidupan terjerumus ke dalam kontroversi,  konflik,  bahkan  perang  ditimbulkan  akibat  inter- pretasi  ekstremis  pada  suatu  objek.  Ini  dilatarbelakangi  oleh kekacauan  ( chaos )  interpretasi  tarik-menarik  tentang claim  of  the truth mengenai point of view (sudut pandang) suatu objek  kadang ditafsir  universalisme  versus  strukturalisme.  Misalkan  kebenaran sains,  filsafat,  budaya,  etika,  hak  azasi  manusia,  gender  bersifat universal.  Sedangkan  kebenaran  agama  khusus  Islam  bersifat struktural  (gramatikal,  linguistik,  historis).  Pertentangan  antara kedua  kebenaran  merupakan excremental  culture .  Kebenaran universal  berelaborasi  menjadi  liberal,  plural,  rasional,  moder- nisasi,  sekularisasi,  westernisasi,  hedonisme,  dll  menjadi psycho- logical  striking  force (daya  dobrak  psikologis)  terhadap  suatu masyarakat  dalam  era  modern  ini.  Sehingga  kebenaran  ber- kembang menjadi rancu, "Is it true?" atau "what use is it?" ataupun "how  much  is  it  worth?"  persaingan  dominasi  nilai-nilai  univer- salisme menjadi trend di dunia modern Islam.
B. Nilai-nilai universalisme dalam Modernisme dan

## Posmodernisme
Identitas  peradaban  Barat  dapat  dilihat  dari  dua  periode penting  yaitu  modernisme  dan  postmodernisme.  Modernisme adalah  aliran  pemikiran  Barat  modern  yang  timbul  dari  penga- laman  sejarah  mereka  sejak  empat  abad  terakhir.  Modernisme merupakan  paham  yang  muncul  menjelang  kebangkitan masyarakat  Barat  dari  abad  kegelapan  kepada  abad  pencerahan, abad industri dan abad ilmu pengetahuan. Ciri-ciri zaman modern adalah berkembangnya pandangan hidup saintifik yang diwarnai oleh  paham  sekularisme,  rasionalisme,  empirisisme,  cara  berfikir dikhotomis,  desakralisasi,  pragamatisme  dan  penafian  kebenaran metafisis.  Selain  itu  modernisme  yang  terkadang  disebut Westernisme  membawa  serta  paham  nasionalisme,  kapitalisme, humanisme liberalisme, sekularisme dan sebagainya. 1 Liberalisme rasionalisme, kebebasan, dan pluralisme agama adalah inti moder-
1 Maryam  Jemeelah, Islam  and  Modernism ,  (Lahore:  Muhammad  Yusuf Khan, 1975), hal. 15.
SUBSTANTIA Vol. 12, Nomor 1, April   2010 - 293
nisme.  Tapi  yang  dianggap  cukup  menonjol  dalam  modernisme adalah  sekularisme,  baik  bersifat  moderat  dan  ekstrim. 2 Sedang- kan postmodernisme adalah gerakan pemikiran yang lahir sebagai protes  terhadap  modernisme  ataupun  sebagai  kelanjutannya. Postmodernisme  berbeda  dari  modernisme  karena  ia  telah bergeser kepada paham-paham baru seperti nihilisme, 3 relativisme,  pluralisme  dan  persamaan  gender  ( gender  equality ), dan umumnya anti- worldview . Namun ia dapat dikatakan sebagai kelanjutan  modernisme  karena  masih  mempertahankan  paham
2 Sekularisme moderat menganggap agama sebagai urusan pribadi dan rohani  manusia  dan  karena  itu  tidak  boleh  dicampur  aduk  dengan  urusan keduniaan  yang  berupa  ilmu,  politik,  pertanian  dll.,  sedangkan  sekularisme ekstrim  menganggap  agama  sebagai  musuh  masyarakat,  tapi  yang  jelas keduanya menolak agama dalam kehidupan. Muhammad al-Bahi, Penentangan Islam  terhadap  Aliran  Pemikiran  Perosak ,  terjemahan  bahasa  Malaysia  (kuala Lumpur, Penerbit Hizbi, 1985) hal.52.
3 Relativisme  dan  nihilisme  adalah  doktrin  tentang  nilai  yang dipergunakan para pemikir post-modern untuk menggugat agama. Programnya adalah  penghapusan  nilai  ( dissolution of  value )  dan  penggusuran  tendensi  yang mengagungkan  otoritas.  Hal  ini  dilakukan  dengan  merduksi  makna  nilai  yang dijunjung  tinggi  dan  dinilai  sebagai  absolute  oleh  agama  dan  masyarakat. Menurut  Heidegger  (1889-1976)  nihilisme  adalah  ‚suatu  proses  dimana  pada akhirnya  tidak  ada  lagi  (kebenaran)  yang  tersisa.  Bagi  Nietzsche  proses nihilisme  adalah  devaluasi  nilai  tertinggi,  yang  membawa  pada  kesimpulan doktrin ‚kematian Tuhan‛. Keduanya menuju suatu titik dimana manusia tidak lagi  berpegang  pada  struktur  nilai,  nilai  tidak  lagi  mempunyai  makna.  Suatu konsep  tentang  apapun  tidak  lagi  berdasarkan  pada  sesuatu  yang  metafisis, religious  ataupun  mengandung  unsur  ketuhanan  ( divine ).  Ini  berarti  bahwa filsafat nihilism bertujuan untuk mengkaji dan kemudian menghapuskan segala klaim  yang  dilontarkan  oleh  pemikiran  metafisika  tradisional.  Metafisika, dimana  konsep  Tuhan  merupakan  foundasi  pemikiran  dan  nilai,  dihilangkan atau disingkirkan. Sebab, kata Nietzsche, ketika metafisika telah mencapai suatu poin  dimana  kebenaran  telah  dianggap  seperti  Tuhan,  sebenarnya  itu  tidak lebih  dari  nilai-nilai  yang  subyektif  yang  boleh  jadi  salah  sepertimana kepercayaan dan opini manusia yang lain. Baginya tidak ada perbedaan antara benar  dan  salah,  keduanya  hanyalah  kepercayaan  yang  salah  ( delusory )  yang keduanya tidak dapat diandalkan. Maka dari itu, kalau kita menolak kesalahan kita  juga  harus  menolah  kebenaran.  Membuang  yang  satu  berarti  juga  harus membuang yang lain ( to do away with one is to do away with other too ). Serangan doktrin  nihilisme  terhadap  metafisika  ini  menunjukkan  dengan  jelas  sebagai serangan  agama  sebagai  asas  bagi  moralitas.  Lihat  Lihat  Geovani  Vattimo, The End  of  Modernity, Terj  dan  Pengantar  oleh  John  R.  Snyder,  (Polity  Press  & Blackwell Publisher, 1988), dikutip dari Hamid Fahmy Zarkasy, ‚Agama dalam Pemikiran Barat Modern dan Post-Modern‛, Jurnal Islamia Thn I No. 4/Januari- Maret 2005, hal, 19, 167

## Nurkhalis
liberalisme,  rasionalisme  dan  pluralismenya.  Itulah  elemen penting peradaban Barat yang kini sedang menguasai dunia.
Westernisasi  adalah  trend  pemikiran  yang  kini  dikenal dengan  liberalisasi.  Liberalisasi  lebih  condong  menerapkan paham-paham  yang  dibawa  oleh  postmodernisme.  Relativisme, pluralisme, equality (persmaaan), dekonstruksi dan lain sebagainya adalah  terma-terma  pemikiran  postmodern.  Karena  bermuatan Westernisasi  maka  trend  pemikiran  ini  menjadi  sebuah  gerakan sosial. Meski ia di perkotaan dan perguruan tinggi, namun secara perlahan-lahan  berpengaruh  dalam  pembentukan  opini  lambat- laun maka akan berkembang menjadi framework pemikiran. Liberalisme  dianggap  bersikap  positif  terhadap  manusia, kemampuan  dan  kesempurnaannya.  Manusia  dianggap  makhluk yang  terus  berkembang  sifatnya,  pemahaman  dan  moralitasnya. Manusia  dianggap  mampu  menentukan  kehidupan  mereka sendiri  dan  karena  itu  segala  perbuatan  manusia  adalah  milik individu  yang  tidak  boleh  dicampuri  oleh  lembaga  atau  orang lain. Liberalisme menekankan pada hak-hak individu, menentang kekuasaan dan otoritas resmi. Di sini pengaruh Barat modern dan postmodern yang individualistis begitu nyata dan radikal. Karena radikalnya  itu  mereka  percaya  bahwa  manusia  mampu  menjadi- kan  segala  sesuatu  menjadi  lebih  baik.  Semua  ini  mengawali upaya  pemarjinalan  agama  atau  memisahkan  agama  dari  urusan sosial  dan  politik  secara  perlahan-lahan.  Agama  tidak  diberi tempat  di  atas  kepentingan  sosial  dan  politik.  Sama  seperti  yang terjadi  ketika  liberalisme  didesakkan  ke  dalam  pemikiran  ke- agamaan  Katholik  dan  Protestan,  ia  telah  mensubordinasikan Islam  di  bawah  kepentingan  politik  dan  humanisme,  terjadilah sekularisme di tubuh Islam, yang dibawa oleh agen-agennya.
Unsur-unsur  utama  modernism  yaitu  rasio,  ilmu  dan antropomorphisme,  justru  menyebabkan  reduksi  dan  totalisasi hakekat  manusia.  Memang  benar,  di  satu  sisi  modernisme  telah memberikan  sumbangannya  terhadap  bangunan  peradaban manusia  dengan  paham  otonomi  subjek,  kemajuan  teknologi, industrialisasi,  penyebaran  informasi,  penegakan  HAM  serta demokratisasi.  Namun  di  sisi  lain,  modernisme  juga  telah menyebabkan  lahirnya  berbagai  patologi:  dehumanisasi,  alienasi,
diskriminasi, rasisme, pengangguran, jurang perbedaan kaya dan miskin,  materialisme,  konsumerisme,  ancaman  nuklir  dan  hege- moni  budaya  serta  ekonomi.  Berbagai  patologi  inilah  yang menjadi  alasan  penting  gugatan  pemikiran  postmodernisme terhadap modernisme.
Tidak ada keinginan dalam diri orang-orang modern untuk menyelidiki hal-hal di luar yang natural atau sekuler. Kedua aspek di atas, reason dan nature , dipakai oleh para modernis untuk terus- menerus berusaha maju di segala bidang. Adagium para modernis menyatakan the future rather than the past dominates the imagination. The Golden Ages lies ahead of us not behind us . Para modernis ingin mewujudkan  tiga  bidang,  yaitu:  ilmu  pengetahuan  ( science ), teknologi  ( technology ),  dan  pertumbuhan  ekonomi  secara menyeluruh  ( global  economic  growth ).  Ketiganya  tidak  berdiri sendiri-sendiri,  melainkan  saling  berkaitan.  Ilmu  pengetahuan, yang  merupakan  hasil  dari  berbagai  macam  eksperimen  dan penelitian terhadap alam semesta, menjadi semacam fondasi yang kokoh  bagi  kemajuan  dalam  dua  aspek  lainnya  (teknologi  dan pertumbuhan  ekonomi)  secara  universal.  Salah  seorang  bapak ilmu  pengetahuan  modern,  Francis  Bacon,  mengatakan  bahwa Knowledge is power ,  sebab  melalui  ilmu  pengetahuan  manusia dapat  memahami  rahasia  alam  semesta  sehingga  manusia mempunyai  semacam  kekuatan  untuk  meneliti  lebih  lanjut  dan menghasilkan berbagai teknologi maju yang penting bagi seluruh umat manusia.
Teknologi  yang  merupakan  perwujudan  nyata  ilmu pengetahuan  di  dalam  berbagai  peralatan  dan  mesin  yang  mu- takhir  yang  dapat  membekali  manusia  dalam  mengeksplorasi alam  semesta.  Dengan  teknologi  mampu  manusia  untuk  meng- gapai  apapun  yang  mereka  ingini.  Dari  kemampuan  yang  tak terbatas  tersebut  diharapkan  terjadilah  pertumbuhan  ekonomi secara  global,  yang  pada  akhirnya  akan  tercapailah  perbaikan standar  hidup  umat  manusia,  kemakmuran  bersama,  dan keamanan.
Modernisme yang menegaskan objektivisme kini dirombak oleh  pascamodernisme  yang  mengagungkan  relativisme  dan subjektivisme.  Bertrand  Russell  menegaskan  pandangan  filsafat

## Nurkhalis
Barat terhadap ilmu dengan mengatakan bahawa ‚ All knowledge is more  or  less  uncertain  and  more  or  less  vague . 4 Malah  Russell berkesimpulan  bahwa  ilmu  adalah  produk  keraguan. 5 Keraguan menjadi  asas  pencarian  ilmu  maka  manusia  dalam  filsafat  Barat tidak  akan  dapat  mencapai  kepastian.  Kerangka  epistemologi yang sekular ini menyebabkan sesuatu yang dianggap ilmu dalam kerangka  pemikiran  Barat  tidak  semestinya  ilmu  dalam  arti  kata yang  sebenarnya  tetapi  boleh  dikatakan  sebagai pseudo knowledge (ilmu  yang  palsu).  Ketidakpastian  ini  berlaku  disebabkan  oleh peminggiran  sumber  ilmu  yang  utama,  yaitu  wahyu,  dan  karena itu  manusia  tidak  lagi  dapat  mengetahui  perkara-perkara  yang pasti. Dan ketidakpastian menjadi satu realitas dalam ilmu Barat. Sebaliknya  sesuatu  yang  dianggap  pasti  dan  tetap  kini  menjadi tidak  pasti  dan  berubah-rubah.  Seharusnya  relativisme  dan subjektivisme  juga  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  tidak  pasti. Namun  ternyata  pomodernis  mengecualikan  relativisme  dan subjektivisme  daripada  ketidakpastian  yang  menjadi  ciri  filsafat Barat.
Relativisme  terutama  diusung  dan  diolah  oleh  Derrida. Sambil  menarik  kesimpulan-kesimpulan  radikal  dari  Nietzsche, Husserl,  dan  Heidegger,  lewat  post-strukturalisme,  ia  sampai pada gagasan, bahwa pada akhirnya bahasa dan kata-kata adalah kosong  belaka,  dalam  arti  mereka  sebetulnya  tidak  menunjuk pada  sesuatu  apa  pun  selain  pembedaan  ( differance )  :  pembedaan arti yang dimungkinkan oleh sistem lawan kata. Makna tiada lain adalah  permainan  semiologik,  permainan  tanda-tanda.  Dengan cara ini, maka yang biasa disebut kenyataan, ada, atau kebenaran, misalnya,  lenyap.  Dari  sini,  maka  diskursus  dibawa  ke  arah pentingnya  hermeneutika  yang  membawa  segala  persoalan  pada wilayah dialog.
Akibatnya,  kebenaran  itu  relatif,  tergantung  kepada pendirian  subjek  yang  menentukan.  Begitu  pula  halnya  dengan posistivisme  adalah  bahwa  ilmu  pengetahuan  dipandang  sebagai
4 Encyclopedia Brittanica, The Theory of Knowledge .
5 Bertrand Russell, The Problems of Philosophy , (Oxford: Oxford University Press, 1959), hal. 156.
sesuatu  yang  bebas  nilai  atau  netral  atau  objektif.  Inilah  yang menjadi  dasar  prinsip  filosofis  pemikiran  positivisme.  Paham  ini mencoba memberi garis demarkasi antara fakta dan nilai.
Pluralisme  merupakan  konsekuensi  logis  dari  doktrin subjektivitas  dan  relativisme.  Derrida  menyumbangkan  kerangka berpikir  pluralisme.  Konsepnya  tentang ‘differance’ berbicara mengenai  penolakan  terhadap  adanya  petanda absolute atau makna  absolut,  makna  transendental,  dan  makna  universal. Penolakan ini mesti dilakukan, dan menurut Derrida sudah pasti terjadi,  karena  dengan  adanya  proses differance tadi,  apa  yang dianggap  sebagai  petanda absolute akan  selalu  berupa  jejak  di belakang jejak. Selalu ada saja celah antara penanda dan petanda, antara  teks  dan  maknanya. Celah  inilah  yang  menyebabkan pencarian makna absolute mustahil dilakukan. Setelah kebenaran ditemukan, ternyata masih ada lagi jejak kebenaran lain yang ada di belakangnya.
John  Hick  memberikan  definisi  yang  fenomenal,  yang menjadi  rujukan  oleh  kalangan  para  ahli  dari  berbagai  disiplin ilmu yang berbeda. Menurutnya, pluralisme agama adalah:
‚…the  view  that  the  great  world  faiths  embody  different perceptions  and  conceptions  of,  and  correspondingly  different  responses to, the Real or the Ultimate from within the major variant cultural ways of  being  human;  and  that  within  each  of  them  the  transformation  of human  existence  from  self-centredness  to  Reality  centredness  is manifestly  taking  place—and  taking  place,  so  far  as  human  observation can tell, to much the same extent.‛ 6
Masyarakat  postmodern  terdiri  dari  orang-orang  yang identitasnya  terus-menerus  dibentuk  dan  berubah,  maka  akan sulit  didapati  dalam era  postmodern  orang-orang  yang  sungguh- sungguh  berkomitmen  dalam  relasi.  Orang-orang  postmodern dalam  urusan  moral  yang  terpenting  bukanlah content (isi)  dari suatu  keputusan  moral  (sebagai  hasil  pertimbangan  terhadap beberapa  pilihan  tindakan  yang  lebih  bertanggung  jawab),
6 John  Hick, An  Interpretation  of  Religion  :  Human  Responses  to  the Transcendent, (London  :  Macmillan,  1989),  reprinted  1991,  hal.  3-5,  dikutip  dari Dr. Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama : Tinjauan Kritis, (Jakarta : Penerbit Perspektif, 2005), hal. 15.

## Nurkhalis
melainkan the act of choosing itself . Bukan kebenaran obyektif suatu tindakan  moral  melainkan  kebebasan  untuk  memilih  suatu tindakan moral yang harus lebih dipentingkan. Contohnya, secara ekstrim  dapat  terjadi  seperti  dalam  hal  berbusana  yang seharusnya  mengikuti  etika  religius  akan  tetapi free will memberikan kebebasan yang seluas-luasnya. Akhirnya, berbusana mengikuti  anjuran  agama  atau  peraturan  pemerintah)  ataukah karena  manusia  bebas  memilih  (punya  lebih  dari  satu  pilihan). Bagi  orang  postmodern,  haruslah  karena  kebebasan  yang  tidak ada  paksaan.  Benar-benar  sebuah  dunia  yang  tak  berwujud deconstruction dengan relativisme radikal, Postmodern mengajarkan  agar  mentoleransi  dan  menghargai  semua pandangan  indvidu  atau  kelompok  tentang  kebenaran.  Klaim tentang  kebenaran  yang  bersifat  tunggal,  mutlak,  dan  universal they  are  a  form  of  intellectual  imperialism  that  can  lead  to  actual oppression  of  those  whose belief  differ. Semuanya  dianggap  memiliki perspektif  masing-masing.  Masing-masing  melihat  kebenaran berdasarkan worldview mereka sendiri, dan karenanya tidak boleh adanya  klaim  kebenaran,  atau  yang  paling  benar.  Semuanya dianggap benar dan sah.
Dampak  dari  paham,  aliran  dan  pemikiran  yang  dibawa modernisme  dan  postmodernisme  terhadap  paham  ilmu pengetahuan  Islam (epistemologi) cukup  besar. Secara etimologis istilah modernisasi telah menggantikan istilah tajdid dalam Islam. Secara  epistemologis  modernisme  dengan  rasionalismenya  telah mempengaruhi cendekiawan Muslim untuk menekankan penggunaan  rasio  dalam  pengertian reason bukan ‘aql –  dalam memahami  masalah-masalah  keagamaan.  Fazlur  Rahman misalnya  mengakui  bahwa  kaum  modernis  menekankan penggunaan  akal  dalam  memahami  agama,  masalah  demokrasi dan masalah wanita; dan mengakui adanya pengaruh Barat dalam pemikiran modernis.
Jika  posmodernisme  mengatakan  kebenaran  objektif  tidak lagi  dipercayai  sebagai  kebenaran  absolut,  maka  mekanisme kebenaran  yang  bekerja  adalah  kebenaran  subjektif  atau  relatif. Tidak  ada  lagi  nilai  yang  diakui  sebagai  nilai  tertinggi.  Suatu konsep tidak lagi didasarkan pada sesuatu hal yang bersifat divine
SUBSTANTIA Vol. 12, Nomor 1, April   2010 - 299
dan metafisis. Beberapa faktor telah mendorong para sarjana Islam menggunakan framework posmodernisme  dalam  kajian  Islam; akibat  desakan  doktrin-doktrin  posmodernisme  yang  menjadi tantangan berat bagi Islam.
Gerakan posmodernisnme menggagas pemikiran- pemikiran  yang  banyak  berurusan  dengan  persoalan  linguistik.
Kata kunci yang populer untuk kelompok ini adalah dekonstruksi. Mereka cenderung hendak mengatasi gambaran dunia ( worldview ) modern melalui gagasan yang anti worldview sama sekali. Mereka mendekonstruksi  atau  membongkar  segala  unsur  yang  penting dalam sebuah worldview seperti : diri, Tuhan, tujuan, makna, dunia nyata, dst. Awalnya strategi dekonstruksi ini dimaksudkan untuk mencegah kecenderungan totalitarisme pada segala sistem; namun akhirnya cenderung jatuh ke dalam relativisme dan nihilisme.
Selain menanamkan doktrin relativisme, langkah liberalisasi yang paling strategis adalah melakukan kritik terhadap Al-Qur’an  yang  merupakan  sumber  kekuatan  Islam.  Dengan menerapkan biblical  criticism dalam  studi  Al-Qur’an,  para orientalis  melontarkan  berbagai  pendapat  yang controversial mengenai Al-Qur’an seperti: Al-Qur’an telah mengalami berbagai penyimpangan,  standardisasi  Al-Qur’an  disebabkan  rekayasa politik dan manipulasi kekuasaan, Utsman bin Affan salah karena telah  mengkodifikasi  Al-Qur’an,  Al-Qur’an  ditulis  bukan  dengan bahasa  Arab  tetapi  bahasa  Aramaik,  Al-Qur’an  adalah  karangan Muhammad,  terdapat  sejumlah  kesalahan  dalam  penulisan  AL- Qur’an, tidak ada dalam Al-Qur’an yang orisinal dan berasal dari langit  karena  wujudnya  pengaruh  Yahudi-Kristen  yang  sangat dominan  dalam  Al-Qur’an,  menyamaratakan qira’ah  mutawatirah dengan qira’ah  shadhdhah ,  merubah  kata  dan  kalimat  dalam  Al- Qur’an  dan  lain  sebagainya.  Dari  hasil  kajian  kritis  tersebut kesimpulannya  adalah  perlunya  diwujudkan  Al-Qur’an  edisi kritis.
Dekonstruksi syariah juga gencar dilakukan oleh kalangan liberal. Maslahah dijadikan  dasar  epistimologi.  Biasanya  mereka melontarkan argumen bahwa karena tujuan ditetapkannya hukum Islam  adalah  untuk  menciptakan maslahah kepada  umat  manusia maka maqasid  syari’ah lebih  utama  daripada  syariah.  Selain  itu,

## Nurkhalis
kaidah  ushuliyah al-ibratu  bi  umumillafz,  la  bi  khususi  al-sabab dibalik  menjadi al-ibratu  bi  khususi  al-sabab  la  umumillafz. Jadi mereka  ingin  mengatakan  bahwa  perintah  dan  larangan  dalam AL-Qur’an  itu  harus  dipahami  dalam  konteks  budaya  ketika  ia diturunkan. Liberalisasi terhadap pemikiran Islam sebagai contoh misalnya  penyebaran  feminisme  dan  gender  dengan  mendekon- struksi  syariah.  Kalangan  liberal  bahkan  sudah  berani  meng- halalkan  perilaku  homoseksual  dan  lesbian,  dengan  landasan berpikir feminisme radikal yang menuntut kesamaan laki-laki dan perempuan  dalam  memperoleh  kepuasan  seksualnya  masing- masing.  Kemudian  tafsir  didekonstruksikan  dalam  upaya  peng- halalan  ini  dengan  melakukan  kritik  dan  reaktualisasi  terhadap tafsir mengenai kisah Nabi Luth dan konsep pernikahan.
Munculnya  cara  berfikir  dikhotomis  yang  melihat  Islam dengan  pandangan  ganda  Islam  historis-Islam  normatif,  Islam liberal  dan  Islam  literal,  kebenaran  obyektif  dan  kebenaran subyektif,  berfikir  tekstual  dan  kontekstual  adalah  cara  pandang yang  berdasarkan  pandangan  hidup  manusia  Barat.  Pendekatan seperti ini pada gilirannya akan mempersulit dalam mengkonsep- tualisasikan epistemologi  Islam  dan  konsep  otoritas  dalam  Islam. Terbukti dengan berfikir dikhotomis seperti itu para cendekiawan justru  semakin  kritis  terhadap  tradisi  dan  khazanah  pemikiran Islam  daripada  mengapresiasi  secara  kreatif  dan  sikap  kritisnya terhadap  Barat.  Dalam  setiap  agama  selalu  ada  unsur-unsur dogmatisnya,  bahkan  dalam  dunia  sains  yang  rasional  sekalipun aksioma-aksioma itu dipegang melebihi agama. pandangan hidup ( weltanchaung )  mengenai  persamaan,  keadilan,  kebebasan  dan kehormatan  serta  memiliki  konsep  teosentrisme yang humanistik sebagai  nilai  inti  ( core value )  dari  seluruh  ajaran  Islam,  dan karenanya menjadi tema peradaban Islam. 7
Dekonstruksi  dalam  Islam  meniscayakan  lahirnya  sebuah kegairahan  akan  pluralism.  Tentu  saja  dekonstruksi  bukanlah ajakan  untuk  bersikap  nihilistik  terhadap  makna  kebenaran. Dekonstruksi  melampaui  nihilisme  yang  dengan  naif  dan membabi buta mempercayai tak ada lagi kebenaran yang dapat di
7 Kuntowijoyo, Paradigma Islam , cet. 3, (bandung: Mizan, 1991), hal. 229
pegang,  demikian  pula  dekonstruksi  melampaui  dogmatisme tradisional  yang  lebih  memilih  percaya  bahwa  hanya  ada  satu kebenaran.  Dekonstruksi  lebih  merupakan  sebuah  rangsangan untuk tidak melihat kebenaran yang diyakini sebagai satu-satunya kebenaran.  Ada  banyak  kebenaran,  bahkan  terlalu  banyak,  dan kita  kita  dapat  memilih  kebenaran  itu  sejauh  yang  dibutuhkan, here are as many truths as one needs, too many truths, a surfeit.

## C. Islamisasi Peradaban Global
Penetrasi  peradaban  global  terhadap  peradaban  Muslim telah  menimbulkan  kekhawatiran  sehingga  memerlukan redesign untuk  dapat  melakukakn  filterisasi  nilai-nilai  modernisme  dan posmodernisme  yang  sejalan  dengan  pemikiran  dan  peradaban Muslim.  Mengingat  peradaban  Islam  adalah  peradaban  yang dibangun  oleh  ilmu  pengetahuan  Islam  yang  dihasilkan  oleh pandangan  hidup  Islam.  Namun  nilai-nilai  globalisasi  melalui akulturasi  arus  deras  sehingga  muncul  wacana  rekonstruksi  atau dekonstruksi  dalam    perkembangan  pemikiran  Islam.  Maka  dari itu,  pembangunan  kembali  peradaban  Islam  harus  dimulai  dari pembangunan  standarisasi  epistimologi  ilmu  pengetahuan  sains dalam  Islam.  Orang  mungkin  memprioritaskan  pembangunan ekonomi  dari  pada  ilmu,  dan  hal  itu  tidak  sepenuhnya  salah, sebab  ekonomi  akan  berperan  meningkatkan  taraf  kehidupan. Namun,  sejatinya  faktor  materi  dan  ekonomi  menentukan setting kehidupan  manusia,  sedangkan  yang  mengarahkan  seseorang untuk  memberi  respon  seseorang  terhadap  situasi  yang  sedang dihadapinya adalah faktor ilmu dan sains. Lebih penting dari ilmu dan  pemikiran  yang  berfungsi  dalam  kehidupan  masyarakat, adalah  intelektual.  Ia  berfungsi  sebagai  individu  yang  ber- tanggung  jawab  terhadap  ide  dan  pemikiran  tersebut.  Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual.  Ini  bukan  sekedar  teori  tapi  telah  merupakan  fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. Di Barat ide-ide  para  pemikir,  seperti  Descartes,  Karl  Marx,  Emmanuel Kant,  Hegel,  John  Dewey,  Adam  Smith  dan  sebagainya  adalah pemikir-pemikir  yang  menjadi  rujukan  dan  merubah  pemikiran masyarakat.  Demikian  pula  dalam  sejarah  peradaban  Muslim,

## Nurkhalis
pemikiran  para  ulama  seperti  Imam  Syafii,  Hanbali,  Imam  al- Ghazzali,  Ibn  Khaldun,  dan  lain  sebagainya  mempengaruhi  cara berfikir  masyarakat  dan  bahkan  kehidupan  mereka.  Jadi  mem- bangun  peradaban  umat  harus  dimulai  dengan  membangun pemikiran  umat  Islam  pembangunan  ilmu  pengetahuan  Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam.
Perkembangan  ilmu  dan  sains  dalam  peradaban  Barat menghasilkan  krisis  ilmu  dan  sains  yang  berkepanjangan,  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas  berpendapat  ilmu  dan  sains  yang berkembang di Barat tidak semestinya harus diterapkan di dunia Muslim. Ilmu bisa dijadikan alat yang sangat halus dan tajam bagi menyebarluaskan cara dan pandangan hidup sesuatu kebudayaan.  Sebabnya,  ilmu  dan  sains  seharusnya  tidak  bebas- nilai  ( value-free ),  tetapi  sarat  nilai  ( value  laden ). 8 Memang  antara Islam  dengan  filsafat  dan  sains  modern,  sebagaimana  yang disadari  oleh  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  terdapat persamaan  khususnya  dalam  hal-hal  yang  menyangkut  sumber dan  metode  ilmu,  kesatuan  cara  mengetahui  secara  nalar  dan empiris,  kombinasi  realisme,  idealisme  dan  pragmatisme  sebagai fondasi  kognitif  .  Bagaimanapun,  ia  menegaskan  terdapat  juga sejumlah perbedaan mendasar dalam pandangan hidup ( divergent worldview ) mengenai realitas akhir. Baginya, dalam Islam, Wahyu merupakan  sumber  ilmu  tentang  realitas  dan  kebenaran  akhir berkenaan dengan makhluk ciptaan dan Pencipta.
Dalam  tradisi  pemikiran  Islam  aktivitas  koreksi  ulang  atau konseptualisasi  ulang  ini  dapat  berarti tajdid yang  hakekatnya selalu  berorientasi  pada  pemurnian  ( refinement )  yang  sifatnya kembali  kepada  ajaran  asal  dan  bukan  adopsi  pemikiran  asing. Kembali  kepada  ajaran  asal  tidak  selalu  bisa  difahami  sebagai kembali  kepada  corak  kehidupan  dizaman  Nabi,  tapi  harus dimaknai  secara  konseptual  dan  kreatif.  Maka,  sesuai  dengan makna Islam itu sendiri, tajdid atau islah seperti yang didefinisikan al-Attas mempunyai implikasi membebaskan, artinya membebaskan  manusia  dari  belenggu  tradisi  magis,  mitologis, animistis dan kultur kebangsaan yang bertentangan dengan Islam;
8 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam ..., hal. 134.
pembebasan  manusia  dari  pengaruh  pemikiran  sekuler  terhadap pikiran dan bahasanya, atau pembebasan manusia dari dorongan fisiknya yang cenderung sekuler dan tidak adil kepada fitrah atau hakekat  kemanusiaannya  yang  benar.  Proses  pembebasan  ini sekarang  dikenal  dengan  sebutan  Islamisasi . Dalam  konteks zaman  sekarang,  proses  ini  memerlukan  pengetahuan  tentang paradigma dan pandangan hidup Islam yang tercermin di dalam al-Qur’an  dan  Sunnah  serta  pendapat-pendapat  para  ulama terdahulu  yang  menggunakan ijma' .  Selain  itu  diperlukan  juga pemahaman  terhadap  kebudayaan  asing  dan  pemikiran  yang menjadi  asasnya,  namun  memahami  tidak  selalu  berarti mengambil  konsep.  Tidak  perlu  mengambil  konsep  pembebasan dari  pandangan  hidup  asing,  sebab  ia  telah  inheren  dalam pemikiran  Islam  dan  pembaharuan  Islam.  Proses  pembaharuan atau Islamisasi yang merujuk kepada sumber asal ajaran Islam dan tokoh  yang  memiliki  otoritas  dibidangnya  menunjukkan pembaharuan  dalam  Islam  tidak  bersifat evolusioner tapi  lebih bermakna devolusioner, dalam  artian  bahwa  ia  bukan  merupakan proses  perkembangan  bertahap  di  mana  yang  terakhir  lebih  baik dari  yang  pertama,  tapi  suatu  proses  pemurnian  dimana  konsep pertama  atau  konsep  asalnya  difahami  dan  ditafsirkan  sehingga menjadi lebih jelas bagi masyarakat pada masanya dan penjelasan itu tidak bertentangan dengan aslinya.
Menurut  Sayyed Hoesein  Nasr,  sains  modern  yang  saat  ini dominan  tidak  islami  karena  tidak  bersumber  dari  wawasan Qur’ani,  maka  harus  diganti  ilmu-ilmu  Islam  tradisional  yang dikembangkan  oleh  para  ilmuwan  muslim  klasik.  Isu  islamisasi ilmu  ini  didukung  oleh  Al-Attas  dan  dipopulerkan  oleh  Isma’il Raji  Al-Faruqi  serta  Ziaudin  Sardar.  Ternyata  respon  para ilmuwan  muslim  terhadap  islamisasi  ilmu  dan  sains  sangat beragam dan membentuk sebuah spektrum yang lebar. Pendapat paling  ekstrim  menganggap  sains  modern  bersifat  universal, netral dan bebas nilai ( free Value ), karena itu hanya ada satu sains. 9 Proses  Islamisasi  tidak  berarti  menyesuaikan  unsur-unsur asing  dengan  Islam  dan  tidak  pula  bermakna  bahwa  ajaran  asasi
9 Armahedi Mahzar, dalam M. Natsir Arsyad, Ilmuwan Muslim Sepanjang Sejarah , (Bandung ; Mizan, 1992), hal. 15

## Nurkhalis
agama  Islam  itu  usang  dan  perlu  diperbaharui  agar compatible dengan keadaan zaman yang terus menerus berubah. Proses tajdid diperlukan  karena  pemahaman  ummat  Islam  terhadap  ajaran Islam, dan bukan karena ajaran Islamnya, telah semakin jauh dari bentuk  dan  sifat  aslinya.  Perlu  ditekankan  disini  bahwa  dalam menciptakan  peradaban  tradisi  Islam setiap  usaha  pembaharuan ( tajdid )  pamahaman  dan  penafsiran  Islam  selalu  merujuk  kepada kebenaran  yang  mutlak  yang  termaktub  dalam  al-Qur’an.  Ini sangat  berbeda  secara  diametris  dengan  pemikiran  dalam kebudayaan Barat yang sifatnya terus menerus mencari dan tidak memiliki rujukan yang mutlak dan pasti, sehingga pendapat atau pemahaman  yang  baru  mesti  menolak  pendapat  yang  lama  dan seterusnya.  Pembaharuan  dalam  Islam  bukan  menolak  atau menghapuskan  pendapat  lama  atau  konsep  asalnya  tapi merupakan rekonseptualisasi yang kreatif berdasarkan akumulasi pemikiran lama yang dijalin dalam ikatan tradisi dan otoritas.
Islamisasi  dapat  dicapai  melalui  integrasi  ilmu  baru  ke dalam  khasanah  warisan  Islam  dengan  membuang,  menata, menganalisa, menafsir ulang dan menyesuaikannya menurut nilai dan  pandangan  Islam.Islamisasi  pengetahuan  itu  sendiri  berarti melakukan  aktivitas  keilmuan  seperti  mengungkap,  meng- hubungkan,  dan  menyebarluaskannya  menurut  sudut  pandang ilmu  terhadap  kehidupan  manusia. 10 Pada  dasarnya  sernua pelopor  ide  Islamisasi  ilmu,  khususnya  al-Attas,  al-Faruqi  dan Nasr, menyakini bahwa ilmu itu bukanlah neutral atau bebas nilai. Tujuan  usaha  mereka  adalah  sama  dan  konsep  Islamisasi  ilmu yang  mereka  bawa  adalah  berdasarkan  kepada prinsip  metafisik, ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi  Islam  yang  mencerminkan konsep tawhid .
Islamisasi  Ilmu  dan  sains  merupakan  bagian  dari bangunan  Peradaban  Islam  yang  pada  hakikatnya  adalah  proses penguraian  pandangan  dunia  Islam  secara  teoritis  sekaligus praktis,  masing-masing  menunjang  satu  sama  lainnya,  teori membentuk  praktik  dan  perilaku,  dan  praktik  memperbaiki
10 Imanuddin  Khalil, Pengantar  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  dan  Sejarah , (Jakarta: Media Dakwah 1994), hal. 40
teori. 11 Pembangunan kembali bukan hanya tugas pribadi-pribadi tetapi  merupakan  tugas  kelompok  yang  memerlukan  usaha banyak sarjana  dengan  latar belakang  dan  disiplin  ilmu  berbeda- beda,  semuanya  memusatkan  perhatian  dan  bakat  mereka  pada usaha interdicipliner untuk membangun kembali Peradaban. Usaha peradaban  adalah  usaha  pencarian  global  yang  harus  mencakup seluruh  unsur  pemikiran  dan  tindakan  umat.  Tetapi  setiap langkah  menuju  masa  depan  memerlukan  penguraian  lebih  jauh atas worldview (pandangan  dunia)  atau  paradigma  Islam,  suatu kebutuhan akan prinsip ijtihad yang dinamis yang memungkinkan peradaban  Muslim  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan yang  terus  berubah  di  era  globalisasi.  Mulai  dari  struktur  politik dan  sosial,  ekonomi,  lingkungan,  sains  dan  teknologi  yang semuanya  berinduk  pada  pandangan  dunia  yang  utuh, Pandangan Dunia Islam. Ciri unik pandangan dunia Islam adalah bahwa  dia  mengetengahkan  suatu  pandangan  interaktif  dan terpadu yang diikat oleh nilai utama, tawhid .
Fazlur  Rahman  menyarankan  untuk  merekontruksi  sains- sains ke dalam teologi Islam, hukum dan etika, filsafat, dan sains- sains  sosial.  Rekonstruksi  teologi  ditempuh  dengan  melakukan kritik  historis  terhadap  perkembangan-perkembangan  teologi dalam  Islam.  Kritik  ini  harus  dapat  mengungkapkan  lingkup ketidaksesuaian  antara  pandangan  dunia  al-Qur’an  dengan berbagai  aliran  spekulasi  teologi  dalam  Islam  dan  menunjukkan jalan  ke  arah  suatu  teologi  yang  baru. 12 Al-Attas  menyifatkan islamisasi sebagai proses pembebasan atau memerdekakan, sebab ia  melibatkan  pembebasan  roh  manusia  yang  mempunyai pengaruh  atas  jasmaninya,  dan  proses  ini  menimbulkan keharmonisan dan kedamaian dalam dirinya sesuai dengan fitrah- nya.  Islamisasi  juga  membebaskan  manusia  dari  sikap  tunduk kepada  keperluan  jasmaninya  yang  condong  men zhalimi dirinya sendiri,  sebab  sifat  jasmaniyahnya  lebih  condong  untuk  lalai terhadap tabiatnya sehingga menjadi jahil tentang tujuan asalnya.
11 Sardar, Ziauddin, Masa..., hal. 67 12 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual Tradition , (Chicago: The University of Chicago Press, 1982), hal. 151-152.

## Nurkhalis
Islamisasi  bukanlah  proses  evolusi,  tetapi  satu  proses  pengem- balian kepada fitrah. 13
Ilmu  sains  dianggap  satu-satunya  pengetahuan  yang otentik ( science is the sole authentic knowledge ). 14 Tanpa Wahyu, ilmu pengetahuan  ini  hanya  terkait  dengan  fenomena.  Akibatnya, kesimpulan kepada fenomena akan selalu berubah sesuai dengan perkembangan  zaman.  Tanpa  Wahyu,  realitas  yang  dipahami hanya terbatas kepada alam nyata ini yang dianggap satu-satunya realitas. 15 Mendiagnosa  yang  terkandung  dalam  Westernisasi ilmu,  Al-Attas  mencoba  mengembangkan  Islamisasi  ilmu  dan sains  dalam  menciptakan  peradaban  Muslim  yang  lebih  maju. Alasannya,  tantangan  terbesar  yang  dihadapi  kaum  Muslimin adalah  ilmu  pengetahuan  modern  yang  tidak  netral  dan  telah terkooptasi  ke  dalam  praduga-praduga  agama,  budaya  dan filosofis,  yang  sebenarnya  berasal  dari  refleksi  kesadaran  dan pengalaman  manusia  Barat.  Jadi,  ilmu  dan  sains  modern  harus diislamkan.  Mengislamkan  ilmu  daan  sains  bukanlah  pekerjaan mudah seperti labelisasi. Selain itu, tidak semua dari Barat sejalan dengan  spirit  Islam.  Islam  memiliki  penafsiran  ontologis, kosmologis  dan  psikologis  tersendiri  terhadap  hakikat.  Islam menolak ide dekonstruksi nilai karena merelatifkan semua sistem akhlak. 16 Setelah  mengetahui  secara  mendalam  mengenai worldview (pandangan  hidup)  Islam  dan  Barat,  maka  proses Islamisasi  baru  bisa  dilakukan.  Sebabnya,  Islamisasi  ilmu  penge- tahuan  saat  ini  ( the  Islamization  of  present  day  knowledge ), melibatkan  dua  proses  yang  saling  terkait: pertama ,  mengisolir unsur-unsur  dan  konsep-konsep  kunci  yang  membentuk  budaya dan  peradaban  Barat,  dari  setiap  bidang  ilmu  pengetahuan modern saat ini, khususnya dalam ilmu pengetahuan humaniora. Bagaimanapun,  ilmu-ilmu  alam,  fisika  dan  aplikasi  harus diislamkan  juga  khususnya  dalam  penafsiran-penafsiran  akan
13 Rosnani  Hashim, Gagasan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Kontemporer  : sejarah Perkembangan dan Arah Tujuan , (Islamia Thn II No.6/Juli-September, 2005), hal. 34 14 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  and  the  Philosophy  of  Science (Kuala Lumpur: ISTAC, 1989), hal. 4 15 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and the Philosophy..., haL. 5 16 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and.. ., hal. 30-32
fakta-fakta dan dalam formulasi teori-teori. Menurut Al-Attas, jika tidak sesuai dengan pandangan-hidup Islam, maka fakta menjadi tidak benar. Selain itu, ilmu-ilmu modern harus diperiksa dengan teliti.  Ini  mencakup  metode,  konsep,  praduga,  simbol,  dari  ilmu modern;  beserta  aspek-aspek  empiris  dan  rasional,  dan  yang berdampak  kepada  nilai  dan  etika;  penafsiran  historisitas  ilmu tersebut,  bangunan  teori  ilmunya,  praduganya  berkaitan  dengan dunia,  dan  rasionalitas  proses-proses  ilmiah,  teori  ilmu  tersebut tentang alam semesta, klasifikasinya, batasannya, hubung kaitnya dengan ilmu-ilmu lainnya serta hubungannya dengan sosial harus diperiksa dengan teliti.
Kedua ,  memasukkan  unsur-unsur  Islam  beserta  konsep- konsep kunci dalam setiap bidang dari ilmu pengetahuan saat ini yang  relevan.  Jika  kedua  proses  tersebut  selesai  dilakukan,  maka Islamisasi  akan  membebaskan  manusia  dari  magik,  mitologi, animisme,  tradisi  budaya  nasional  yang  bertentangan  dengan Islam,  dan  kemudian  dari  kontrol  sekular  kepada  akal  dan bahasanya. 17 Islamisasi  akan  membebaskan  akal  manusia  dari keraguan  ( shakk ),  dugaan  ( Ðhann )  dan  argumentasi  kosong menuju  keyakinan  akan  kebenaran  mengenai  realitas  spiritual, intelligible dan materi. Abdus Salam, misalnya, menyatakan bahwa hanya ada satu sains universal, problem-problemnya dan bentuk- bentuknya  adalah  internasional  dan  tidak  ada  sesuatu  seperti sains  Islam  sebagaimana  tidak  ada  sains  menurut  agama lainnya.Pernyataan  Abdus  Salam  menunjukkan  tidak  ada  yang namanya sains Islam. 18
Fazlur  Rahman  lebih  terbuka,  bahwa  semua  hasil  temuan (sains) yang diproduksi manusia, halal untuk dipelajari, termasuk berbagai  temuan  sains  di  dunia  Barat.  Di  sini  Rahman  berbeda pandangan  dengan  Ismail  Raji  al-Faruqi  atau  Naquib  Al-Attas yang  secara  eksklusif  lebih  berorientasi  pada Islamization  of knowledge .  Bahkan  dengan  keras  Rahman  menolak  ide  Islamisasi ilmu  pengetahuan  tersebut  dengan  menyatakan  bahwa  ide
17 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and..., hal. 44 18 Ungkapan  aslinya:  There  is  only  one  universal  science,  its  problems and modalities are international and there is no such thing as Islamic science just as there is no Hindu science, no Jewish science, nor Christian, Dikutip dari Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy, hal. 410.

## Nurkhalis
tersebut  sangat  menyesatkan,  karena  akan  membuat  prinsip- prinsip  Islam  tetap  sebagai  subordinat  dari  ilmu-ilmu  modern, sebaliknya harus melahirkan ilmu-ilmu dari kandungan Al-Quran ( scientification of Islam ).  Ilmu  harus  dimulai  dari  Al-Quran,  bukan berakhir dengan al-Quran. 19
Sinyalemen  ini  dikritisasi  Arkoun  untuk  mengajukan sebuah  sistem  legitimasi  bagi  ilmu  pengetahuan,  terutama  bagi pemikiran  Islam  dengan  memakai  prinsip-prinsip  epistemologi kritis.  Yang  perlu  dipertanyakan  lebih  lanjut  adalah  apa persyaratan  teoritis  dari  sebuah  teologi  yang  modern,  yang ditujukan tidak hanya pada lembaga-lembaga politik, namun juga pada  ilmu  pengetahuan  yang  universal  dari  tiga  agama  wahyu (Islam,  Yahudi  dan  Kristen).  Pendapat  Arkoun  ini  bertentangan dengan  jaminan  teologis  dari  pewahyuan  atau  ontologi  klasik mengenai  keberadaan  awal  dari  neo-platonik  yang  didasarkan pada  legitimasi  syari’ah  yang  tidak  dapat  dipertanyakan  itu, sehingga  Arkoun  menggugat  adanya  legitimasi  kekuasaan  yang dimonopoli  oleh  sekelompok  orang.  Garis  pemikiran ini  agaknya merupakan  pendekatan  kritik  epistemologis  dari  metodologi historis filosofis. Titik sentral pemikiran Arkoun terletak pada kata kunci kritik epistemologis yang digunakan dalam banyak konteks yang  berbeda-beda  dan  barangkali  terinspirasi  dari  istilah  kritik dalam  pemikiran  Immanuel  Kant,  sekalipun  bisa  jadi  memang karena budaya kritik yang pernah hidup subur di kalangan umat Islam. Kritik epistemologis ini ditujukan pada bangunan keilmuan agama  secara  keseluruhan,  yang  dilihat  Arkoun  sebagai  produk sejarah yang terkait dengan ruang dan waktu tertentu.
Al-Faruqi  mengajukan  signifikansi  islamisasi  ilmu  dan sains  sebagai  usaha  untuk  menyusun  dan  membangun  kembali ilmu  yaitu  mendefinisikan  kembali,  menyusun  ulang  data, memikir  kembali  argumen  dan  rasionalisasi  terkait  dengan  data itu, menilai kembali kesimpulan dan tafsiran, membentuk kembali tujuan  dan  melakukannya  dalam  kerangka visi  dan  perjuangan Islam.  Islamisasi  Pengetahuan  bagi  Al-Faruqi  adalah  penguasaan semua  disiplin  Modern  dengan  sempurna,  melakukan  integrasi
19 Muhammad Azhar, Fiqh Kontemporer dalam Pandangan Neomodernisme Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hal 47
dalam  utuhan  warisan  Islam  dengan  eliminasi,  perubahan, penafsiran  kembali  dan  penyesuaian  terhadap  komponen- komponen  pandangan  dunia  Islam  dan  menetapkan  nilai- nilainya. 20 Menurut  Al-Faruqi,  islamisasi  ilmu  dapat  dicapai melalui pemaduan ilmu-ilmu baru kedalam khazanah warisan Is- lam dengan membuang, menata, menganalisa, menafsir ulang dan menyesuaikannya menurut nilai dan pandangan Islam. Konsep Is- lamisasi  ilmu  kontemporer,  yaitu  satu  pembedahan  atas  ilmu modern perlu dilakukan supaya unsur-unsur buruk dan tercemar dihapuskan,  dianalisa,  ditafsir  ulang  atau  disesuaikan  dengan pandangan dan nilai Islam.
Sementara Al-Attas menganjurkan dengan segera dilakukannya    islamisasi  ilmu  dan  sains  untuk  melakukan pembebasan  akal  dan  bahasa  manusia,  dari  magis,  mitos, animisme,  nasionalisme  buta,  dan  penguasaan  sekularisme.  Ini bermakna  bahwa  umat  Islam  semestinya  memiliki  akal  dan bahasa  yang  terbebas  dari  pengaruh  magis,  mitos,  animisme, nasionalisme buta dan sekularisme. Islamisasi juga membebaskan manusia  dari  sikap  tunduk  kepada  keperluan  jasmaninya  yang cenderung menzhalimi dirinya sendiri, karena sifat jasmani adalah cenderung  lalai  terhadap  hakikat  dan  asal  muasal  manusia. Dengan  demikian,  islamisasi  tidak  lain  adalah  proses pengembalian kepada fitrah.
Perbedaan mendasar pada sistematika Islamisasi ilmu dan sains  seperti  dalam  persepsi  Al-Faruqi,  adalah  pada  pengabaian realitas epistemologis Barat yang membangun dunia modern saat ini.  Islamisasi  Al-Faruqi  seakan  tidak  melihat  kekuatan epistemologi  Barat  yang  mendominasi  seluruh  lini  pengetahuan yang  telah  berkembang  saat  ini.  Sardar  menegaskan  bahwa  yang paling penting sebelum dilakukan proses praktis seperti Islamisasi model  Al-Faruqi  adalah  melakukan  perubahan  epistemologis Barat  terlebih  dahulu. 21 Dukungan  perlunya  apkikasi  Islamisasi dalam  peradaban  Muslim.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  surat menyurat  yang  dilakukan  oleh  Al-Faruqi  dan  Al-Attas  berkaitan
20 Al-Faruqi, Ismail Raji, Islamisasi Pengetahuan . Terj. (Bandung: Pustaka. Bandung, 1995), hal. 34-35 21 Sardar, Ziauddin, Masa ..., Terj. (Bandung: Pustaka, 1987),  hal. 90

## Nurkhalis
dengan  pemberdayaan keilmuan  masyarakat  muslim.  Perbedaan Al-Attas   terhadap  Islamisasi  yang  dilakukan  Al-Faruqi,  bahwa Faruqi  hanya  melakukan  Islamisasi  ilmu  kontemporer  saja,  dan tidak melakukan rekonstruksi atas ilmu (disebut Al-Attas sebagai Turath  Islamyy ).  Proses  Islamisasi  harus  melakukan  dua  langkah utama,  yaitu  proses  verifikasi  dan  proses  penyerapan  dengan batasan-batasan  tertentu.  Proses  Islamisasi  adalah  proses  sintesis seperti  dilakukan  Al-Faruqi.  Sintesa  dapat  dilakukan  ketika konsep-konsep  Barat  telah  disaring  dan  direduksi  unsur- unsurnya.  Yang  paling  penting,  lanjut  Al-Attas,  Islamisasi  Al Faruqi  mempersempit  peran tassawuf .  Bagi  Al-Attas, tassawuf adalah  cara  yang  harus  pula  dilakukan  untuk  menyelamatkan manusia dari cengkeraman empirisme, pragmatisme, materialisme dan  rasionalisme  sempit  yang  merupakan  sumber  utama  sains modern.  Masuknya  konsep tassawuf menurut  Al-Attas  akan memberi  arah  yang  benar  pada  kesatuan  akal,  jiwa,  intuisi  dan spiritualitas.
Ilmu  dan  sains,  menurut  Fazlur  Rahman,  sebagai  penge- tahuan  yang  perlu  disistematisasikan  sebagai  suatu  fenomena modern.  Ilmu  dan  sains  ini  menjadi  perkembangan  yang  sangat penting,  karena  dengan  manusia  di  masyarakat  sebagai  obyek kajiannya,  ilmu  dan  sains  ini  bisa  bercerita  banyak  tentang bagaimana  kelompok-kelompok  masyarakat  berperilaku  dalam berbagai  lapangan  keyakinan  dan  tindakan.  Menurut  Rahman, sains yang terbaik adalah sejarah, apabila dikerjakan dengan baik dan  obyektif,  karena  sejarah  mengandung  pelajaran.  Sejarah makro,  bila  benar-benar  dikerjakan  dengan  baik,  menjadi  wujud pengabdian terbaik yang bisa diberikan oleh seorang saintis sosial kepada  umat  manusia.  Itulah  sebabnya  al-Qur’an  terus-menerus mengajak  umat  Islam  untuk  ‘berjalan  di  muka  bumi  dan  melihat nasib akhir bangsa-bangsa. 22
Proses  islamisasi  ilmu  mesti  melibatkan  dua  langkah utama.  Pertama,  proses  mengasingkan  unsur-unsur  dan  konsep- konsep  utama  Barat  dari  sebuah  ilmu.  Kedua,  memasukkan unsur-unsur  dan  konsep-konsep  utama  Islam  kedalamnya.
22 Fazlur Rahman, Islam <,  hal. 159-161
Sebagaimana  kita  lihat,  unsur-unsur  dan  konsep-konsep  yang membentuk  kepribadian  dan  perwatakan  kebudayaan  dan peradaban  Barat  kini  telah  menular  kedalam  semua  bidang  ilmu khususnya sains kemanusiaan dan kemasyarakatan. Bahkan, juga ke  bidang  sains  alam  dan  terapan,  khususnya  yang  melibatkan penafsiran  fakta  dan  perumusan  teori.  Adapun  unsur-unsur  dan konsep-konsep  asing  tersebut  adalah:  1)  konsep  dualisme  antara hakikat dan kebenaran, 2) doktrin humanisme, 3) ideologi sekular, 4)  konsep  linguistik  (khususnya  dalam  kesusastraan).  Terdapat beberapa  bentuk  pola  pemikiran  Islamisasi  Sains,  mulai  dari bentuk  yang  paling  supervisial  sampai  bentuk  yang  agak mendasar. Pola-pola tersebut adalah: 23
1. Similarisasi,  menyamakan  begitu  saja  konsep-konsep  sains dengan konsep-konsep yang berasal dari Islam, padahal belum tentu  sama.  Misalnya,  menganggap  roh  sama  dengan  jiwa, atau nafs al ammarah , nafs al lawwamah dan nafs al muthma’innah dari  Al-Qur’an;  dianggap  identik  dengan  konsep-konsep  ide, ego,  dan  super  ego  dari  psikologi,  atau  menyamakan  super ego  dengan qalb .  Penyamaan  seperti  ini  sebenarnya  dapat disebut  sebagai  similarisasi  semu,  yang  dapat  mengakibatkan biasnya sains dengan direduksinya agama ke taraf sains.
2. Paralelisasi; menganggap sejalan (paralel) konsep yang berasal dari  sains  karena  kemiripan  konotasinya,  tanpa  menyamakan (mengidentikkan)  keduanya.  Misalnya  menganggap  Perang Dunia III sejalan dengan kiamat, atau menjelaskan Isra’ Mi’raj paralel dengan perjalanan ruang angkasa dengan menggunakan  rumus  fisika  S  =  v.t  (jarak  sama  dengan kecepatan  kali  waktu),  di  mana  faktor  velocitas  =  tidak terhingga.  Paralelisasi  sering  digunakan  sebagai scientific Explanation atas kebenaran ayat ayat Al Qur’an dalam rangka menjabarkan syiar Islam kepada kelompok masyarakat terten- tu.
3. Komplementasi;  antara  sains  dan  agama  saling  mengisi  dan melengkapi  satu  dengan  lainnya,  tetapi  tetap  mem- pertahankan  eksistensi  masing-masing.  Misalnya  manfaat
23 Hanna  Djumhana  Bastaman, Islamisasi  Pengetahuan  dengan  Psikologi sebagai Ilustrasi , dalam Ulumul Qur’an nomor 8, 1991.

## Nurkhalis
puasa  Ramadhan  (untuk  kesehatan)  dijelaskan  dengan prinsip-prinsip dietry dari  ilmu  kedokteran.  Atau  kebijakan Keluarga  Berencana  didukung  dengan  ayat-ayat  Qur’an  dan Hadits Nabi. Dalam hal ini, tampaknya saling mengabsyahkan antara sains dan agama.
4. Komparasi;  membandingkan  antara  konsep  sains  dan  konsep agama  mengenai  gejala-gejala  yang  sama.  Misalnya  teori motivasi  dalam  ilmu  jiwa  dibandingkan  dengan  konsep motivasi yang dijabarkan dalam ayat-ayat Al Qur’an.
5. Induktivikasi; asumsi-asumsi dasar dari teori-teori ilmiah yang didukung oleh temuan-temuan empiris dilanjutkan pemikiran teoritis  abstrak  ke  arah  pemikiran  metafisika/gaib,  kemudian dihubungkan  dengan  prinsip-prinsip  agama  dalam  hal tersebut.  Teori  mengenai  adanya  sumber  gerak  yang  tak bergerak  dari  Aristoteles  misalnya,  merupakan  contoh  proses induktivikasi  dari  pemikiran  sains  ke  pemikiran  agama. Contoh  lain,  adanya  keteraturan  dan  keseimbangan  yang sangat  menakjubkan  di  alam  semesta  ini  menyimpulkan adanya Hukum Maha Besar yang mengatur.
6. Verifikasi;  mengungkapkan  hasil-hasil  temuan  penelitian ilmiah  yang  menunjang  dan  membuktikan  kebenaran  ayat- ayat  Qur’an.  Misalnya  penelitian  mengenai  potensi  madu sebagai obat yang dihubungkan dengan Surat An-Nahl: 69.
Keenam  pola  di  atas  belum  memuaskan  karena  terasa  ada
semacam missing  link antara  keduanya  yaitu  ilmu  dan  agama. Dalam artikel tersebut, Bastaman mengajukan pola lain yang lebih bercorak  falsafi/metafisis  yang  disebutnya  sebagai  fondasi  falsafi dan  sikap  Islami  yaitu  memberi  landasan  filsafat  yang  Islami kepada  sains.  Tentu  saja  tidak  tertutup  kemungkinan  kita menemukan pola baru yang lebih radikal.
Gagasan  Islamisasi  ilmu  dan  sains  dapat  membentuk karakter  bangsa  dengan  filterisasi  yang  dapat  dilakukan  secepat- nya  dengan  cara iskamisasi  peradaban  global  di  mana  pemikiran dalam  lingkup  nilia-nilai  universal  seperti  sains,  HAM,  kebuda- yaan,  etika,  filsafat,  gender  dan  sebagainya  harus  di-lakukan standarisasi  melalui  metode  islamisasi  di  mana  diperoleh  suatu pembenaran  yang  relevan  dengan  pandangan  dan  pemikiran
Islam.  Gagasan  Islamisasi  sains  dalam  upaya  menciptakan keseimbangan  perkembangan  sains itu  sendiri karena  percepatan perkembangan sains lebih cepat dibanding dengan perkembangan umat  Islam  terhadap  ajarannya.  Dapat  dipahami  isu  Islamisasi sebagai upaya mengembangkan sains disesuaikan dengan doktrin Islam.

## D. Kesimpulan
Islamisasi Ilmu dan sains merupakan bagian dari bangunan Peradaban Islam yang pada hakikatnya adalah proses penguraian pandangan  dunia  Islam  secara  teoritis  sekaligus  praktis,  masing- masing  menunjang  satu  sama  lainnya,  teori  membentuk  praktik dan  perilaku,  dan  praktik  memperbaiki  teori.  Pembangunan kembali  bukan  hanya  tugas  pribadi-pribadi  tetapi  merupakan tugas  kelompok  yang  memerlukan  usaha  banyak  sarjana  dengan latar  belakang  dan  disiplin  ilmu  berbeda-beda,  semuanya memusatkan  perhatian  dan  bakat  mereka  pada  usaha interdicipliner untuk  membangun  kembali  Peradaban.  Usaha peradaban  adalah  usaha  pencarian  global  yang  harus  mencakup seluruh  unsur  pemikiran  dan  tindakan  umat.  Tetapi  setiap langkah  menuju  masa  depan  memerlukan  penguraian  lebih  jauh atas worldview (pandangan  dunia)  atau  paradigma  Islam,  suatu kebutuhan akan prinsip ijtihad yang dinamis yang memungkinkan peradaban  Muslim  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan yang  terus  berubah  di  era  globalisasi.  Islamisasi  bukanlah  proses evolusi,  tetapi  satu  proses  pengembalian  kepada  fitrah.  Konsep Islamisasi  ilmu  dan  sains  adalah  berdasarkan  kepada  prinsip metafisik,  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi  Islam  yang mencerminkan konsep tawhid .

## Nurkhalis

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Al-Faruqi,  Ismail  Raji, Islamisasi  Pengetahuan .  Terj.  Bandung: Pustaka. Bandung, 1995.
Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama : Tinjauan Kritis, Jakarta : Penerbit Perspektif, 2005.
Armahedi  Mahzar,  dalam  M.  Natsir  Arsyad, Ilmuwan  Muslim Sepanjang Sejarah , Bandung: Mizan, 1992.
Bertrand  Russell, The  Problems  of  Philosophy ,  Oxford:  Oxford University Press, 1959.
Encyclopedia Brittanica, The Theory of Knowledge .
Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an Intellectual Tradition , Chicago: The University of Chicago
Press, 1982.
Geovani  Vattimo, The  End  of  Modernity, Terj  dan  Pengantar  oleh
John R. Snyder, Polity Press & Blackwell Publisher, 1988.
Hamid  Fahmy  Zarkasy,  ‚Agama  dalam  Pemikiran  Barat  Modern dan  Post-Modern‛,  Jurnal Islamia Thn  I  No.  4/Januari- Maret 2005.
Hanna Djumhana Bastaman, Islamisasi Pengetahuan dengan Psikologi sebagai Ilustrasi , dalam Ulumul Qur’an nomor 8, 1991. Imanuddin  Khalil, Pengantar  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  dan Sejarah , Jakarta: Media Dakwah, 1994.
John  Hick, An  Interpretation  of  Religion  :  Human  Responses  to  the Transcendent, London : Macmillan, 1989.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam , cet. 3, Bandung: Mizan, 1991.
Maryam  Jemeelah, Islam  and  Modernism ,  Lahore:  Muhammad
Yusuf Khan, 1975.
Muhammad  al-Bahi, Penentangan  Islam  terhadap  Aliran  Pemikiran Perosak ,  terjemahan  bahasa  Malaysia,  Kuala  Lumpur, Penerbit Hizbi, 1985. Muhammad Azhar, Fiqh Kontemporer dalam Pandangan Neomodernisme Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Rosnani Hashim, Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer : sejarah  Perkembangan  dan  Arah  Tujuan ,  Islamia  Thn  II No.6/Juli-September, 2005.
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  and  the  Philosophy  of Science, Kuala Lumpur: ISTAC, 1989.