Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam STAIN Curup-Bengkulu | p-issn: 2548-3374; e-issn: 2548-3382

## Fiqh al-Hadis Etika Bisnis (Tinjauan Kesahihan dan Pemahaman)
Busra Febriyarni Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Curup bundabusra@gmail.com

## Abstrak
Etika  bisnis    akan  mempunyai  makna  penting  dalam  memberikan pencerahan  pada  dunia  bisnis  di  masa  depan.  Fenomena  pengembangan etika bisnis akhir-akhir initidaklah semata karena tuntutan realitas atmosfer yang semakin kelam karena perilaku pelakunya yang semakin jauh dari nilai keagungan  ahklak  (etika).  Tetapi  sekarang  telah  merambah  ranah  kajian ekonomi  Islam  di  berbagai  perguruan  tinggi.  Dalam  konteks  Indonesia, kehadiran  etika  bisnis  sudah  sangat  mendesak  sekali  dengan  melihat realitas  praktek  korupsi,  kolusi,  nepotisme,  monopoli  dan  lain-lain  yang semakin  menggurita.  Praktik-praktik  yang  sangat  tidak  terpuji  ini bertentangan  dengan  etika  yang  sudah  ditorehkan  baginda  Rasulullah SAW.,  sebagai  al-Amin  dalam  perniagaan.  Rasulullah  mengajarkan beberapa  prinsip  dalam  perniagaan  di  antaranya:  jujur,  tidak  menipu, larangan jual beli najasy, larangan ihtikar atau monopoli dan pembayaran upah sebelum kering keringatnya. Ketika beberapa prinsip tersebut sudah dilaksanakan  dengan  baik,  maka  keberuntungan  dan  keberkahan  dalam berbisnis  akan  diperoleh  di  dunia  dan  di  akhirat.  Kelima  hadis  itu berkualitas maqbul atau dapat diterima ( shahih dan hasan )
Kata kunci : Etika Bisnis, Kesahihan Hadis, Pemahaman Hadis

## Abstract
Business ethics will have an important meaning in providing insight to the business world in the future. The phenomenon of  developing of business ethics is not lately simply one because of demands of reality of atmosphere turn  more  deepened  but  because  the  behavior  of  the  perpetrators  is getting away from the majesty of moral values (ethics). Nowadays, it has expanded the realm of Islamic economic studies at various universities.In the Indonesian context, the presence of business ethics is very urgent to look at the reality of corruption, collusion, nepotism, monopoly and others are increasingly grow and spread. These practices are highly contrary to the ethics  that  have  been  inscribed  the  Prophet  Muhammad.,  as  al-Amin  in affairs of commerce. Prophet teach some principles in commerce include: honest, not cheating, ban of ―najasy‖ selling, ban of ―ihtikar‖ or monopoly
142  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
and  the  payment  of  wages  before  his  sweat  dries.  When  some  of  these principles  have  been  implemented  well,  then  good  luck  and  blessing  in business will be acquired in the world and in the hereafter. The fifth hadith in  this  researchare  ―maqbul‖in  quality  or  acceptable  (―saheeh‖  and ―hasan‖).
Keywords : Business Ethics, Hadith Truth, Hadis Comprehension

## Pendahuluan
Bisnis  dalam  Islam  merupakan  serangkaian  aktivitas  bisnis  baik produksi,distribusi  maupun  konsumi  dalam  berbagai  bentuknya  yang  tidak dibatasi  jumlah  kepemilikan  harta,barang  dan  jasa  termasuk  keuntungan  yang diperoleh,tetapi  dibatasi  cara  perolehan  dan  pendayagunaannya  yang  dikenal dengan  istilah  halal  dan  haram.konsep  al-Quran  dan  hadis  nabi  tentang  bisnis sangat  komprehensif,parameter  yang  dipakai  tidak  hanya  masalah  dunia saja,tetapi juga akhirat.yang dimaksud al-Quran tentang bisnis yang benar-benar sukses  (baik)  adalah  bisnis  yang  membawa  keuntungan  pada  pelakunya  dalam kehidupan dunia dan akhirat. 1
Dalam syariat Islam etika bisnis adalah akhlak dalam menjalankan bisnis sesuai dengan nilai-nilai bisnis Islam, sehingga dalam pelaksanaan bisnis itu tidak terjadi kekhawatiran karena sudah diyakini sebagai sesuatu yang baik dan benar. 2
Perbedaan antara Islam dan materialisme ialah bahwa Islam tidak pernah memisahkan  ekonomi  dengan  etika,  seperti  halnya  tidak  pernah  memisahkan antara ilmu dan akhlak, politik dan etika, perang dengan etika, karena dia adalah kerabat sedarah sedaging dengan kehidupan Islam. Karena Islam adalah risalah yang  diturunkan  Allah  melalui  Rasul-Nya  untuk  membenahi  akhlak  manusia. Nabi SAW., bersabda:
نع يييح يثيلا نع كلام ونا دق وغلب نا لوسر للها ص م لاق : تثعب متملا نسح قلاخلاا
Artinya:  Dari  Yahya  al-Laytsi  dari  Malik  bahsanya  telah  sampai  kepadanya berita  bahwa  Rasulullah  SAW.,  “Aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang baik,”(HR Malik bin anas).
Sekilas  dari  hadis  ini  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  di  utus  ke  dunia adalah untuk memperbaiki akhlak manusia di segala aspek, termasuk akhlak atau etika dalam bisnis. Jika mengikuti semua yang telah Rasulullah sabdakan, maka
1 Ali Hasan, Manajemen Bisnis Syariah , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009 M),  171 2 Idri, Hadis  Ekonomi,  Ekonomi  dalam  Perspektif  Hadis  Nabi ,  (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2015), 327
Busra Febriyarni: Fiqh al-Hadis Etika Bisnis… | 143
apapun  jenis  bisnis  yang  dilakukan  akan  beroleh  berkah  dari  Allah.  Krisis  dan kepailitan akan menjauh.
Sebelum  memulai  tugas  kerasulan,  Nabi  Muhammad  SAW  berprofesi sebagai pedagang. Dari aktivitas perdagangan inilah, karakter dan moral seorang anak muda bernama Muhammad bin Abdullah, dikenal oleh banyak kaum.
Moral  perdagangan  yang  dipraktikkan  Nabi  Muhammad  dianggap ―diluar  kewajaran‖.  Praktik  perdagangan  yang  ―wajar‖  pada  saat  itu  adalah eksisnya tipu muslihat dan alfa-nya kejujuran.
Dewasa  ini  krisis  ekonomi  dengan  berbagai  akibatnya  membuktikan bahwa  kehadiran  Hadis-hadis  Rasulullah  dan    kejujuran  dalam  perekonomian telah  dicampakkan.  Sehingga  praktik  spekulasi,  monopoli  dan  tipu  muslihat menjadi  bagian  integral  dalam  peradaban  ekonomi  manusia  kekinian,  seolah menjadi  jelmaan  jaman  Jahiliyah  hadir  dalam  bentuk  yang  berbeda,  dan  lebih variatif, bahkan berani menggunakan simbol-simbol keagamaan.
Mulai yang terkecil, pasar tradisional tempat transaksi perniagaan rakyat dilakukan,  nilai  kejujuran  sulit  diidentifikasi,  sampai  proses  perniagaan  besar nilai-nilai kejujuran seringkali terpaksa absen hanya karena alasan jangka pendek yakni keuntungan (profit), padahal fakta empirik menunjukkan bahwa eksitensi entitas bisnis yang sering mengabaikan komitmen moral kejujuran dalam jangka panjang  eksitensinya  akan  terpuruk,  sebaliknya  entitas  bisnis  yang mengedepankan  komitmen  moral  kejujuran  dalam  setiap  transaksi  yang dilakukan, eksitensinya makin ekspansif dan profitable. 3
Agaknya,  pengembangan  ekonomi  Islam  harus  memulai  mengisi kekosongan  nilai-nilai  etika  moral  ini,  yang  justru  makin  tergerus  dengan berbagai variasi praktek kapitalistik yang abai terhadap kehadiran nilai kejujuran namun secara massif justru mengedepankan ―ketamakan‖, dalam prakteknya.
Eksitensi  Perbankan  Islam  sebagai  salah  satu  simbol  praktik  ekonomi Islam  menjadi  taruhan  yang  sangat  mahal,  sedikit  saja  praktik  moral  hazard terjadi, maka reduksi essensi ekonomi Islam bisa mencemari nilai-nilai Islam itu sendiri.  Rasulullah  SAW   menyuntikkan  nilai-nilai  baru  dalam  tatanan  jahiliyah pada saat itu, yakni nilai-nilai etika moral perdagangan, dimana perdagangan itu harus  selalu  dilandasi   saling  percaya,  dan  memberikan  keuntungan  kepada kedua belah pihak yang melakukan transaksi, kepercayaan ( trust ) muncul, apabila pada  prakteknya,  sang  pedagang  mampu  menunjukkan  kapasitas  kejujurannya dalam praktikperniagaan.
3 Dahnil Anzar Simanjuntak, Republika CO.ID Etika Perniagaan Rasulullah SAW.,
144  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
Pada  masa  yang  lalu  sampai  masa  kekinian,  era  model  perdagangan modern  berkembang,  ―kejujuran‖  tetap  menjadi  asset  yang  sangat  berarti   dan penentu  bagi  eksitensi  dan  perkembangan  perdagangan,  yang  dalam  teori modern  sering  disebut  sebagai  ― Social  Capital ‖.  Mengutip  Francis  Fukuyama, trust , menjadi modal yang sangat penting bahkan paling penting dalam pergaulan ekonomi global.
Sebagai manusia muslim, individu maupun kelompok—dalam lapangan ekonomi  atau  bisnis—di  satu  sisi  diberi  kebebasan  untuk  mencari  keuntungan yang  sebesar-besarnya.  Namun,  di  sisi  lain,  ia  terikat  dengan  iman  dan  etika sehingga  ia  tidak  bebas  mutlak  dalam  menginvestasikan  modalnya  untuk membelanjakan  hartanya.  Masyarakat  muslim  tidak  bebas  tanpa  kendali  dalam melakukan bisnis, ia terikat dengan buhul yang mulia lagi erat yaitu al-Quran dan Hadis Rasulullah SAW., 4
Etika  bisnis  akan  mempunyai  makna  penting  dalam  memberikan pencerahan  pada  dunia  bisnis  di  masa  depan.  Fenomena  pengembangan  etika bisnis  akhir-akhir  initidaklah  semata  karena  tuntutan  realitas  atmosfer  yang semakin  kelam  karena  perilaku  pelakunya  yang  semakin  jauh  dari  nilai keagungan ahklak (etika). Tetapi sekarang telah merambah ranah kajian ekonomi Islam di berbagai perguruan tinggi.
Dalam konteks Indonesia, kehadiran etika bisnis sudah sangat mendesak sekali dengan melihat realitas praktek korupsi, kolusi, nepotisma, monopoli dan lain-lain yang semakin menggurita. Praktik-praktik yang sangat tidak terpuji ini bertentangan  dengan  etika  yang  sudah  ditorehkan  baginda  Rasulullah  SAW., sebagai  al-Amin  dalam  perniagaan.  Tulisan    ini  mencoba  melihat  bagaimana teks-teks  hadis  Rasulullah  yang  sudah  sangat  sistimatis  beliau  ajarkan  melalui perkataan, perbuatan dan ketetapannya.
Pertama,  hadis  tentang  kejujuran  sebagai  salah  satu  syarat  sebagai pebisnis.
Sifat  jujur  merupakan  faktor  terbesar  tegaknya  agama  dan  dunia. Kehidupan  dunia  tidak  akan  baik,  dan  agama  juga  tidak  bisa  tegak  di  atas kebohongan, khianat serta perbuatan curang. Jujur dan mempercayai kejujuran, merupakan  ikatan  yang  kuat  antara  para  rasul  dan  orang-orang  yang  beriman dengan mereka
Karena  (tingginya)  kedudukan  perbuatan  jujur  di  sisi  Allah,  juga  dalam pandangan Islam serta dalam pandangan orang-orang beradab dan juga akibat-
4 Yusuf Qaradhawiy, Norma dan Etika Ekonomi Islam, penerjemah Zainal Arifin, Dahlia Husain: penyunting M.Shalihat, (Jakarta: Gema Insani press, 1997), 51
Busra Febriyarni: Fiqh al-Hadis Etika Bisnis… | 145
akibatnya  yang  baik,  serta  bahaya  perbuatan  bohong  dan  mendustakan kebenaran; Berbagai variasi matan hadis jujur ini adalah:
1. Riwayat Bukhari no hadis 6094 5
اَنَ ثَّدَح ُناَمثُع ُنب ِبَأ َبيَش َة : اَنَ ثَّدَح ،ٌريِرَج نَع ،ٍروُصنَم نَع ِبَأ ، ٍلِئاَو نَع ِدبَع ِللها َيِضَر ُللها ،ُونَع ِنَع يِبَّنلا ﷺ َلاَق : َّنِإ َقديصلا يِدهَي َلِإ ،يِبِلا َّنِإَو َِّبِلا يِدهَي َلِإ ،ِةَّنَلجا َّنِإَو َلُجَّرلا ُقُدصَيَل َّتَّح َنوُكَي اًقييدِص . َّنِإَو َبِذَكلا يِدهَي َلِإ ،ِروُجُفلا َّنِإَو َروُجُفلا يِدهَي َلِإ ،ِراَّنلا َّنِإَو َلُجَّرلا ُبِذكَيَل َّتَّح َبَتكُي َدنِع ِللها اًباَّذَك .
Dari  ‗Abdullâh  bin  Mas‘ûd  Radhiyallahu  anhu,  ia  berkata:  ―Rasûlullâh Shallallahu ‗alaihi wa sallam bersabda, ‗Hendaklah kalian selalu berlaku jujur, karena  kejujuran  membawa  kepada  kebaikan,  dan  kebaikan  mengantarkan seseorang  ke  Surga.  Dan  apabila  seorang  selalu  berlaku  jujur  dan  tetap memilih jujur, maka akan dicatat di sisi Allâh sebagai orang yang jujur. Dan jauhilah oleh kalian berbuat dusta, karena dusta membawa seseorang kepada kejahatan,  dan  kejahatan  mengantarkan  seseorang  ke  Neraka.  Dan  jika seseorang  senantiasa  berdusta  dan  memilih  kedustaan  maka  akan  dicatat  di sisi Allâh sebagai pendusta (pembohong). 6
2. Riwayat Muslim 7
No hadis 103 (2607) اَنَ ثَّدَح ُةَبْيَ تُ ق ُنْب ٍديِعَس ، ُناَمْثُعَو ُنْب ِبَأ َةَبْيَش ، ظفللاو ةبيتقل ، َلااَق : اَنَ ثَّدَح ٌريِرَج ، ْنَع ِشَمْعَْلْا ، ْنَع َميِىاَرْ بِإ ْيَّ تلا ييِم ، ْنَع ِثِراَْلْا ِنْب ٍدْيَوُس ، ْنَع ِدْبَع ِوَّللا ِنْب ٍدوُعْسَم ، َلاَق : َلاَق ُلوُسَر ِوَّللا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو " : اَم َنوُّدُعَ ت َبوُقَّرلا ْمُكيِف ؟ َلاَق : اَنْلُ ق : يِذَّلا َلا ُدَلوُي ُوَل ، َلاَق : َسْيَل َكاَذ ُقَّرلاِب ِبو ، ُوَّنِكَلَو ُلُجَّرلا يِذَّلا َْل ْميدَقُ ي ْنِم ِهِدَلَو اًئْيَش ، َلاَق : اَمَف َنوُّدُعَ ت َةَعَرُّصلا ْمُكيِف ؟ َلاَق : اَنْلُ ق : يِذَّلا َلا ُوُعَرْصَي ُلاَجيرلا ، َلاَق : َسْيَل َكِلَذِب ، ُوَّنِكَلَو يِذَّلا ُكِلَْيَ ُوَسْفَ ن َدْنِع ِبَضَغْلا " 5 Bukhari, Shahih Bukhari ( Beirut: Dar al Kutub)jilid 4,  76
6 Takhrij  Hadits:  Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Ahmad  (I/384);  al-Bukhâri  (no.  6094) dan dalam kitab al-Adabul Mufrad (no. 386); Muslim (no. 2607 (105)); Abu Dawud (no. 4989); At-Tirmidzi (no. 1971); Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (VIII/424-425, no. 25991); Ibnu Hibban  (no.  272-273-at-Ta‘lîqâtul  Hisân);  Al-Baihaqi  (X/196);  Al-Baghawi  (no.  3574);  At- Tirmidzi berkata, ―Hadits ini hasan shahih.‖
7 Muslim, imam. Shahih Muslim ( Beirut: Dar Al Kutub al Ilmiyyah) jilid 8, 405
146  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
No hadis 105
اَنَ ثَّدَح وُبَأ ِرْكَب ُنْب ِبَأ َةَبْيَش ، ُداَّنَىَو ُنْب ييِرَّسلا ، َلااَق : اَنَ ثَّدَح وُبَأ ِصَوْحَْلْا ، ْنَع ٍروُصْنَم ، ْنَع ِبَأ ٍلِئاَو ، ْنَع ِدْبَع ِوَّللا ِنْب ٍدوُعْسَم ، َلاَق : َلاَق ُلوُسَر ِوَّللا ىَّلَص ُوَّللا ْيَلَع ِو َمَّلَسَو " : َّنِإ َقْديصلا رِب ، َّنِإَو َِّبِْلا يِدْهَ ي َلِإ ِةَّنَْلجا ، َّنِإَو َدْبَعْلا ىَّرَحَتَيَل َقْديصلا َّتَّح َبَتْكُي َدْنِع ِوَّللا اًقييدِص ، َّنِإَو َبِذَكْلا ٌروُجُف ، َّنِإَو َروُجُفْلا يِدْهَ ي َلِإ ِراَّنلا ، َّنِإَو ْبَعْلا َد ىَّرَحَتَيَل َبِذَكْلا َّتَّح َبَتْكُي اًباَّذَك 3. Riwayat Abu Daud اَنَ ثَّدَح وُبَأ ِرْكَب ُنْب ِبَأ َةَبْيَش اَنَ ثَّدَح ٌعيِكَو اَنَرَ بْخَأ ُشَمْعَلْا ح اَنَ ثَّدَحَو ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح ُدْبَع ِوَّللا ُنْب َدُواَد اَنَ ثَّدَح ُشَمْعَلْا ْنَع ِبَأ ٍلِئاَو ْنَع ِدْبَع ِوَّللا َلاَق َلاَق ُلوُسَر ىلصِهَّللا للها ويلع ملسو : ْمُكاَّيِإ َبِذَكْلاَو َّنِإَف َبِذَكْلا ىِدْهَ ي َلِإ ِروُجُفْلا َّنِإَو َروُجُفْلا ىِدْهَ ي َلِإ ِراَّنلا َّنِإَو َلُجَّرلا ُبِذْكَيَل ىَّرَحَتَ يَو َبِذَكْلا َّتَّح َبَتْكُي ْنِع َد ِوَّللا اًباَّذَك ْمُكْيَلَعَو ِقْديصلاِب َّنِإَف َقْديصلا ىِدْهَ ي َلِإ يِبِْلا َّنِإَو َِّبِْلا ىِدْهَ ي َلِإ ِةَّنَْلجا َّنِإَو َلُجَّرلا ُقُدْصَيَل ىَّرَحَتَ يَو َقْديصلا َّتَّح َبَتْكُي َدْنِع ِوَّللا اًقييدِص 4. Riwayat Tirmidzi 8 اَنَ ثَّدَح ٌداَّنَى ، اَنَ ثَّدَح وُبَأ َةَيِواَعُم ، ِنَع ِشَمْعَْلْا ، ْنَع ِقيِقَش ِنْب َةَمَلَس ، ْنَع ِدْبَع ِوَّللا ِنْب ٍدوُعْسَم ، َلاَق : َلاَق ُلوُسَر ِوَّللا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو " : ْمُكْيَلَع ِقْديصلاِب َّنِإَف َقْديصلا يِدْهَ ي َلِإ يِبِْلا ، َّنِإَو َِّبِْلا يِدْهَ ي َلِإ ِةَّنَْلجا ، اَمَو ُلاَزَ ي ُلُجَّرلا ُقُدْصَي ىَّرَحَتَ يَو َقْديصلا َّتَّح َبَتْكُي َدْنِع ِوَّللا اًقييدِص ، ْمُكاَّيِإَو اَو َبِذَكْل ، َّنِإَف َبِذَكْلا يِدْهَ ي َلِإ ِروُجُفْلا ، َّنِإَو َروُجُفْلا يِدْهَ ي َلِإ ِراَّنلا ، اَمَو ُلاَزَ ي ُدْبَعْلا ُبِذْكَي ىَّرَحَتَ يَو َبِذَكْلا َّتَّح َبَتْكُي َدْنِع ِوَّللا اًباَّذَك " 8 MuhammadIsa bin Surah Tirmidzy, Sunan Tirmidzy (Beirut: Dar al Fikri, 2005) jilid 3, 391

## Syarah Hadis
Melihat sanad hadis di atas ditemukan redaksi َةَبْيَش  ِبَأ ُنْب ُناَمْثُع اَنَ ثّدَح (Usman bin  Abi  Syaibah  menceritakan  kepada  kami).  Usman  bin  Abi  Syaibah  adalah saudara kandung Abu Bakar bin Abi Syaibah. Sedangkan nama Jarir dalam sanad hadis  di  atas  adalah  Jarir  bin  Abd  al-Hamid.  Yang  dimaksud  Mansur  adalah Mansur bin al-Mu‘tamar. Selanjutnya Abu Wail adalah Syaqiq bin Salmah.
Redaksi َّنِإ َقْديصلا يِدْهَ ي َلِا يِبِْلا
memiliki  makna  bahwa  kejujuran mengantarkan kepada semua kebaikan. Kejujuran, dalam hal ini, meliputi enam hal. Pertama,  kejujuran  lisan,  lawan  dari  kebohongan; kedua,  kejujuran  niat, yakni ikhlas dalam berbuat; ketiga, kejujuran dalam bertekad, yakni apapun yang dapat menguatkan tekadnya;keempat, kejujuran dalam merealisasikan tekad yang bulat; kelima,  kejujuran  dalam  berbuat,  minimal  ada  kesamaan  antara apa yang diucapkan  dengan  yang  diperbuat; keenam,  kejujuran  spiritual,  seperti  jujur dalam mengaplikasikan konsep khawf (rasa takut) dan raja‘ (rasa harap).
Redaksi نإو لجرلا قدصيل memiliki  makna  seseorang  yang  jujur  lahir  batin dan  mengulangi  kejujuran  itu  secara  terus  menerus.  Dan  redaksi
تّح نوكي اقيدص berarti hingga ucapannya sesuai dengan perilakunya. Kata اقيدص merupakan sigat  mubalagah yang  berarti  bahwa  kejujuran  tersebut  dilakukan  sesering mungkin.
Kata روجفلا berarti  keburukan  yang  merupakan  lawan  kata بِلا (kebaikan). Sedangkan  redaksi اباذك  للها  دنع  بتكي  تّح memiliki  makna  sehingga  orang  tersebut (yang  berbohong)  secara  terus  menerus  dijustifikasi  sebagai  pembohong  dan kebohongan itu disebarkan ke seluruh penghuni bumi.

## Fiqh al-Hadis
Jujur dalam arti sempit adalah sesuainya ucapan lisan dengan kenyataan. Dan dalam pengertian yang lebih umum adalah sesuainya lahir dan batin. Maka orang  yang  jujur  bersama  Allah  swt.  dan  bersama  manusia  adalah  yang  sesuai lahir  dan  batinnya.  Karena  itulah,  orang  munafik  disebutkan  sebagai  kebalikan orang yang jujur.
Kejujuran  itu  sendiri  dengan  berbagai  pengertiannya  membutuhkan keikhlasan kepada Allah dan mengamalkan perjanjian yang diletakkan oleh Allah di  pundak  setiap  muslim.  Jujur  termasuk  akhlak  utama  yang  terbagi  menjadi beberapa bagian. Kejujuran, dalam hal ini, meliputi enam hal.Pertama, kejujuran lisan,  lawan  dari  kebohongan; kedua,  kejujuran  niat,  yakni  ikhlas  dalam berbuat; ketiga, kejujuran dalam bertekad, yakni apapun yang dapat menguatkan
148  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
tekadnya; keempat,  kejujuran  dalam  merealisasikan  tekad  yang  bulat; kelima, kejujuran  dalam  berbuat,  minimal  ada  kesamaan  antara  apa  yang  diucapkan dengan  yang  diperbuat;keenam,  kejujuran  spiritual,  seperti  jujur  dalam mengaplikasikan konsep khawf (rasa takut) dan raja‟ (rasa harap).
Lisan  perlu  dijaga,  karena  dampak-dampak  negatif  yang  ditimbulkan begitu besar seperti menyakiti orang lain, menyinggung perasaan, pertengkaran, dan  bahkan  pembunuhan.  Karenanya,  seseorang  harus  mampu  menjaga  dan memelihara lisannya dengan bicara yang baik dan seperlunya saja.
Banyak  bicara  menjadikan  seseorang  mudah  berdusta  seperti menceritakan  sesuatu  yang  tidak  pernah  terjadi.  Saat  ia  tidak  mendapati  bahan pembicaraan,  ia  dengan  mudah  mengutip  berita  orang  yang  pendusta—dan  ia tahu  bahwa  orang  tersebut  seorang  pendustaq—ia  juga  termasuk  kategori pembohong.
Setiap akhlak yang baik dapat diusahakan dengan membiasakannya dan menekuninya  secara  bersungguh-sungguh,  serta  mengamalkannya,  sehingga pelakunya mencapai kedudukan yang tinggi, naik dari tingkatan pertama kepada yang lebih tinggi dengan akhlaknya yang baik. Karena itu, Rasulullah bersabda:
ْمُكْيَلَع ِقْديصلاِب َّنِإَف َقْديصلا يِدْهَ ي َلِإ يِبِْلا َّنِإَو َِّبِْلا يِدْهَ ي َلِإ ِةَّنَْلجا . اَمَو ُلاَزَ ي ُلُجَّرلا ُقُدْصَي ىَّرَحَتَ يَو ْديصلا َق َّتَّح َبَتْكُي َدْنِع ِللها اًقْ ييدِص
― Kamu  harus  selalu  jujur,  sungguh  kejujuran  menunjukkan  kepada  kebaikan.  Kebaikan mengantarkan ke surga. Seseorang yang jujur dan senantiasa menjaga kejujuran, hingga ia ditulis di sisi Allah sebagai orang yang jujur. ‖
Demikian pula, berbagai hal yang dusta akan menjerusmuskan pelakunya ke jalan keburukan dan akhirnya dicap  sebagai pendusta:
ْمُكاَّيِإَو َبِذَكْلاَو َّنِإَف َبِذَكْلا يِدْهَ ي َلِإ ِرْوُجُفْلا َّنِإَو َرْوُجُفْلا ْيِدْهَ ي َلِإ ِراَّنلا , َزَ ياَمَو ُلا ُلُجَّرلا ُبِذْكَي ىَّرَحَتَ يَو َبِذَكْلا َّتَّح َبَتْكُي َدْنِع ِللها اَّذَك ― Jauhilah  kebohongan!  Sungguh  kebohongan  membawa  kepada  kefasikan,  dan  kefasikan mengantarkan (pelakunya) ke neraka. Seseorang yang secara terus menerus berbohong dan mencari-cari kebohongan, sehingga ia dicap di sisi Allah sebagai pembohong. ‖
Di antara pengaruh kejujuran adalah teguhnya pendirian, kuat hati, dan mampu  menceritakan  berbagai  hal  yang  memberikan  ketenangan  bagi pendengar.  Di  antara  tanda  dusta  adalah  ragu-ragu,  gagap,  bingung,  dan bertentangan, yang membuat pendengar merasa ragu dan tidak tenang. Karena itu:
Busra Febriyarni: Fiqh al-Hadis Etika Bisnis… | 149
َّنِإَف َقْديصلا ٌةَنْ يِنْأَمُط َبِذَكْلاَو ٌةَبْ يِر ― Sungguh jujur itu menentramkan dan dusta melahirkan keraguan. ‖
Kejujuran  membawa  pelakunya  bersikap  berani,  karena  ia  kokoh  tidak lentur,  dan  karena  ia  berpegang  teguh  tidak  ragu-ragu.  Karena  itu  disebutkan dalam  salah  satu  definisi  jujur  adalah  berkata  benar  di  tempat  yang membinasakan.   Al-Junaidi  mengungkapkan,  hakekat  kejujuran  adalah  bahwa engkau bisa jujur di tempat yang mengharuskan berbohong.
Berapa  banyak  orang  yang  suka  membual  menjadi  celaka  akibat  dari omongannya  yang  hanya  bertujuan  menarik  perhatian  orang  lain.  Ia  pintar mengarang  cerita  hanya  membuat  orang-orang  tertawa.  Lalu  mereka  kembali dengan  perasaan  senang  dan  ia  kembali  dengan  dosa  berbohong.  Ia  menjadi binasa, sebagaimana disebutkan dalam hadis:
ٌلْيَو يِذَّلِل ُثيدَُيح ِثْيِدَلْْاِب َكِحْضُيِل ِوِب َمْوَقْلا , بِذْكَيَ ف , ٌلْيَو ُوَل ٌلْيَو ُوَل ― Celaka bagi orang yang berbicara untuk membuat orang-orang tertawa, lalu ia berbohong, celakalah baginya, celakalah baginya. ‖
Sungguh  dusta  yang  paling  berat  dan  paling  besar  dosanya  adalah berbohong kepada Allah dan Rasul, ia menyandarkan kepada agama Allah yang bukan darinya, dan mengaku dalam syariat yang dia tidak mengetahui, membuat nash-nash  yang  tidak  ada  dasarnya  –ia  melakukan  hal  itu  karena  menghendaki kebaikan atau keburukan-, hal itu merupakan dusta yang sangat jahat terhadap agama.
َّنِإ اًبِذَك َّيَلَع َسْيَل ٍبِذَكَك ىَلَع ٍدَحَأ , ْنَمَف َبذَك َّيَلَع اًديمَعَ تُم َ بَتَيْلَ ف ْأَّو ُهَدَعْقَم َنِم ِراَّنلا ― Sungguh berdusta terhadapku bukan seperti berdusta terhadap orang lain, barangsiapa yang berdusta secara sengaja terhadapku, maka hendaklah ia menyiapkan tempatnya di neraka .‖ Dari  penelusuran  dan  penganalisisan  yang  telah  penulis  lakukan  dalam berbagai uraian di atas dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Hadis al-Bukhari yang penulis bahas adalah sahih dan dapat dijadikan hujjah karena  adanya  indikasi  hubungan  guru  dan  murid  yang menandakan ketersambungan sanad, para perawinya siqah sehingga terhindar dari syaz danillat, dan matan hadis tidak bertentangan dengan Alquran, hadis mutawatir dan ahad yang lebih kuat, serta ilmu pengetahuan.
2. Jujur  termasuk  akhlak  mulia  yang  hari  dimiliki  oleh  setiap  mukmin. Kejujuranmeliputi  enam  hal. Pertama,  kejujuran  lisan,  lawan  dari kebohongan; kedua,  kejujuran  niat,  yakni  ikhlas  dalam  berbuat; ketiga,
150  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
kejujuran  dalam  bertekad,  yakni  apapun  yang  dapat  menguatkan tekadnya; keempat, kejujuran dalam merealisasikan tekad yang bulat; kelima, kejujuran  dalam  berbuat, minimal  ada  kesamaan  antara  apa  yang  diucapkan dengan  yang  diperbuat; keenam,  kejujuran  spiritual,  seperti  jujur  dalam mengaplikasikan konsep khawf (rasa takut) dan raja‘ (rasa harap).
Bagi seorang pebisnis yang senantiasa bergelut di bidang ekonomi syarat yang  harus  dimiliki  pertama  kali  adalah  jujur.  Sifat  inilah  yang  mengantarkan kesuksesan  dan  usaha  mereka,  tidak  hanya  di  dunia  tetapi  juga  di  sisi  Allah dipandang sebagai seorang yang shiddiqan orang jujur.
Kedua,  Hadis  tentang  larangan  jual  beli  yang  mengandung  tipuan ( gharar)
Rasulullah  melarang  tipuan  dalam  kehidupan,  termasuk  dalam  jual  beli atau bisnis. Jual beli yang mengandung tipuan adalah akan mengakibatkan saling tidak  percaya  antara  penjual  dan  pembeli,  ini  akan  mengikis  prinsip  dasar muamalah  yaitu  untuk  kemaslahatan  umat  manusia.  Hadis-hadis  tersebuat adalah:
1. Kitab Abu Dawud, hadis no. 3376. 9 انثّدح وُبَأ ِرْكَب ُناَمْثُعَو اَنْ با ِبَأ َةَبْيَش َلااق : انث ًنبا َسيِرْدإ , نع ِللهاِدْيَ بًع ِنب ِبَأ ٍداَيِز , نع بَأ داَنيزلا , نع َرْعَلْا ِج , نع بَأ َةَرْ يَرُى : َّنَأ َِّبَّنلا : ىَهَ ن نع ِعْيَ ب ِرَرَغْلا . َداَز ُناَمْثُع : ِةاَصَْلْاَو 2. Kitab SunanTirmidzy, hadis no. 1234. 10 انثدح وُبأ ٍبْيَرُك , اَنَ ثَّدَح [ انأبنأ ] وُبأ َةَماَسٌأ , ْنَع ِدْيَ بُع للها نب َرَمُع , ْنَع بأ ِدَانيزلا , ِنَع ِجَرْعَلْا , ْنَع ِبَأ َةَرْ يَرُى َلاَق (( : ىَهَ ن لله ُلاوسر ْنَع ِعْيَ ب ِرَرَغْلا ِعْيَ بَو ِةاَصَْلْا ) 3. Kitab Sunan IbnuMajah, hadis no. 2225. 11 ِنَع ِنْبا ٍساَّبَع , لاق : ىَهَ ن لله ُلاوسر ْنَع ِعْيَ ب ِرَرَغْلا 9 Abu Dawud al-Sijistani, Sunan Abu Dawud, (Lebanon : Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2007), Jilid 2, 461 10 Muhammad Isa bin Surah Tirmidzy, Sunan Tirmidzy, (Beirut : Dar al-Fikri, 2005) Jilid 3, 14
11 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, (Beirut : Dar al-Fikri, 2004 )Jilid 2, 315
Busra Febriyarni: Fiqh al-Hadis Etika Bisnis… | 151
4. Kitab Muwatha‘, hadis no. 1361. 12 ْنَع ِدْيِعَس ِنْب ِبَّيَسُمْا : َّنَا َلْوُسَر ىَّلَصِهللا للها ِوْيَلَع َمَّلَسَو ىَهَ ن ْنَع ِعْيَ ب رَرَغلْا

## Syarah Hadis
Rasulullah  SAW.,melarang  penjualan  yang  menipu,  dikatakan  dalam sebuah riwayat: bahwa asal gharar : ketika seorang penjual melipat pakaian yang ia jual  dan  menyamarkan  atau  menyembunyikan  sesuatu  yang  terdapat  dalam pakaian tersebut, dan waspadalah padapakaian yang dilipat: pertama rusak, dan setiap  penjualan  dimaksudkan  untuk  tidak  diketahui,  dan  yang  demikian  itu penipuan.  Nabi  SAW  melarang  penjualan  ambiguitas  ( gharar )  atau  penipuan. Yang  kedua,  untuk  melemahkan  pembeli  agar  tidak  membuang/  mengetahui dari suatu barang yang diperjualbelikan. 13

## Fiqh al-Hadis
Larangan  berjual  beli  yang  mengandung  jahalah  (ketidakjelasan), mengandung gharar (yang luarnya menipu pembeli, sedangkan bagian dalamnya majhul/tidak jelas), dan tipuan.
Ada beberapa makna yang terkandung dalam hadis tersebut, diantaranya:
 Kita bisa tau bagaimana cara penyaluran barang dengan baik,tidak boleh ada unsur penipuan di dalamnya.
 Demikian pulahlah muncul kejujuran dalam proses jual beli.
 Menciptakan rasa keadilan.
 Mengetahui larangan dan perintah yang telah di syariatkan.
 Akan timbul rasa Tangggung jawab di dalam jiwa para penjual dan pembeli.
 Menjalangkan syariat islam.
 Menciptakan persaingan yang sehat di dalam jual beli.
 Bisa menjalankan sunahrasul.
 Hadist  di  atas  menunjukkan  larangan  jual  beli  yang  mengandung  penipuan dan larangan tersebut menuntut hukum haram dari rusaknya akad.
Islam mengharamkan penipuan dalam semua aktifitas manusia, termasuk dalam kegiatan bisnis dan jual beli. Memberikan penjelasan dan informasi yang tidak  benar,  mencampur  barang  yang  baik  dengan  yang  buruk,  menunjukkan
12 Imam Malik, Muwatha‟ Terjemahan, (Semarang: CV.Asysyifa‘, 1992) Jilid 2, 254 13 Syaikh  abu  Ath  Thayyib  Muhammad  Syamsul  Haq  Al  Azhim  Abadi, Aunul  Mabud Syarah Sunan Abu Dawud, (Pustaka Azam, 1995), Jilid. 3, 250-251
152  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
contoh  barang  yang  baik  dan  menyembunyikan  yang  tidak  baik.  Penipuan  ini berakibat merugikan pihak pembeli.
Maka  Islam  sangat  mengecam  penipuan  dalam  bentuk  apapun  dalam berbisnis.  Lebih  jauh  lagi  barang  yang  hendak  dijual  harus  dijelaskan kekuarangan  dan  cacatnya.  Jika  menyembunyikannya,  maka  itu  adalah kezhaliman.  Padahal,  jika  kejujuran  dalam  bertransaksi  di  junjung  tinggi  dan dilaksanakan  akan  menciptakan  kepercayaan  antara  pembeli  dan  penjual,  yang akhirnya menciptakan keharmonisan dalam masyarakat.
Melalui  hadits  di  atas  Rasulullah  Muhammad  Saw  telah  dengan  tegas mengatakan,  bahwa  perdagangan  jujur  akan  mendapatkan  keberkahan. Sedangkan,  jika  dalam  bertransaksi  dibumbui  dengan  ketidakjujuran,  maka Rasulullah Saw menegaskan bahwa transaksi tersebut tidak akan berkah. Dalam hadits  lain  ia  menyebutkan  bahwa  ‗Barang  siapa  yang  menipu  kami,  bukanlah dari golongan kami (Riwayat Muslim).
Ketidakjujuran dalam bertransaksi saat ini memang sulit ditemui. Banyak kita menjumpai pedagang yang hanya mengatakan barang yang dijualnya adalah barang yang sempurna, paling bagus, yang membuat pembeli tergiur, tetapi tidak dikatakan  atau  dijelaskan  cacatnya  barang  tersebut.  atau  promosi  (penawaran) yang  terjadi  saat  ini  baik  di  media  cetak  atau  elektronik  (TV  dan  radio)  hanya mengatakan  keunggulan-keunggulan  produk  tersebut,  tapi  tidak  pernah mengatakan kekuarangan-kekurangan dari produk tersebut.
Yang termasuk jual beli secara gharar i adalah seperti menjual duku yang masih  di  pohonnya,  menjual  ikan  yang  masih  ada  di  dalam  air.  Atau  menjual burung  di  angkasa.  Semuanya  adalah  termasuk  dalam  kategori   jual  beli  secara gharar , yang tidak diperbolehkan berdasarkan ijma‘.
Hadis  yang  kedua  ini  adalah  hadis  shahih  yang  menjelaskan  tentang larangan  jual  beli  tipuan.  Hadis  ini  merupakan  dasar  bagi  para  ekonom  Islam untuk berhati-hati dalam jual beli, karena persyaratan dalam bertransaksi harus jelas, suka sama suka dan di dalamnya tidak ada unsur tipuan.

## Ketiga, Hadis tentang larangan Jual Beli Najasy
Rasulullah SAW., melarang jual beli najasy yaitu jual beli yang Misalnya, dalam suatu transaksi atau pelelangan, ada penawaran atas suatu barang dengan harga  tertentu,  kemudian  ada  seseorang  yang  menaikkan  harga  tawarnya, padahal ia tidak berniat untuk membelinya. Dia hanya ingin menaikkan harganya untuk  memancing  pengunjung  lainnya  dan  untuk  menipu  para  pembeli,  baik orang ini bekerjasama dengan penjual ataupun tidak.
Matan hadis ini adalah sebagai berikut:
1. Shahih Bukhari hadis nomor 2142 للهاُدبَعاَنَ ثّدَح ُنب ةمَلسَم اَنَ بّدَج ٌكلَم نع ِعفان نع ِنبا َرمع يضر للها امهنع لق : ىَهَ ن ُّبَّنلا ىلص للها ويلع ملسو نع ِشجّنلا 2. Shahih Bukhari hadis nomor 696 َّدَح اَنَ ث ٍديِعَس ُنْب ُةَبْيَ تُ ق ْنَع ، ٍكِلاَم ْنَع ، ٍعِفاَن ِنَع ، َرَمُع ِنْبا لا ىَّلَص ِوَّللا َلوُسَر ّنَأ " ، ُوَّل "  ِشْجَّنلا ِنَع ىَهَ ن َمَّلَسَو ِوْيَلَع
3. Sunan An-Nasa‘i ْنَع ِوَّللا ِدْبَع َهَ ن ُوَّنَأ " : َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ِلوُسَر ْنَع , , ييقَلَّ تلاَو  ِشْجَّنلا ِنَع ى
" ٍداَبِل ٌرِضاَح َعيِبَي ْنَأَو
Hadis  dari  Abdillah  radhiyallahu  ‗anhu  bahwasannya  Rasulullah shallallaahu „alaihi  wa  sallam bersabda  :  ― Bahwasanya  Rasulullah  SAW.,    melarang  jual  beli Najasy, talaqqi dan penjual yang mencegat orang desa sebelum sampai ke kota .

## Syarah Hadis
Orang  yang  tidak  berminat  membeli  dan  tidak  tertarik  pada  suatu barang, hendaknya tidak ikut campur dan tidak menaikkan harga. Biarkan para pengunjung  (pembeli)  yang  berminat  untuk  saling  tawar-menawar  sesuai  harga yang diinginkan.
Mungkin ada sebagian orang yang kasihan kepada si penjual, kemudian ia bermaksud membantu agar si penjual kian bertambah keuntungannya, sehingga ia  menambahkan  harga.  Menurutnya,  yang  ia  lakukan  akan  menguntungkan penjual.  Atau  ada  kesepakatan  antara  si  penjual  dengan  beberapa  kawannya untuk menaikkan harga barang. Harapannya, agar pembeli yang datang menawar dengan  harga  yang  lebih  tinggi.  Ini  juga  termasuk  najasy  dan  juga  haram, mengandung unsur penipuan dan mengambil harta dengan cara bathil.
Termasuk jual beli najasy –sebagaimana disebutkan oleh ulama ahli fikih- yaitu  perkataan  seorang  penjual  ―aku  telah  membeli  barang  ini  dengan  harga sekian‖,  padahal  dia  berbohong.  Tujuannya  untuk  menipu  para  pembeli  agar membelinya dengan harga tinggi. Atau perkataan penjual ―aku berikan barang ini dengan harga sekian‖, atau perkataan ―barang ini dihargai sekian‖, padahal dia berbohong.  Dia  hendak menipu  para  pengunjung  agar  menawar  dengan  harga lebih tinggi dari harga palsu yang dilontarkannya. Ini juga termasuk najasy yang
154  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
dilarang  Rasulullah  Shallallahu  ‗alaihi  wa  sallam.  Termasuk  perbuatan  khianat, menipu dan perbuatan bohong yang akan dihisab di hadapan Allah swt.

## Keempat, hadis tentang larangan monopoli perdagangan (Ihtikar)
Hadis yang menjelaskan tentang hal ini, terdapat dalam:
1. Ibn Majah:
نٍيحانثدح نب ميكح ىفنلْاركبوباانث متيلهاانث نب عفار نيثدح وبا نٍيح ىكلما نع خورف لوم نامثع نب نافع نع نبرمع باطلخا لاق تعسم لوسر للها ص م لوقي : نم ركتحا ىلع نٌملسلما وبرضاماعط للها ماذلجاب سلافلْاو . 2. Ahmad bin Hanbal: 14 انثدح للهادبع نيثدح با انث وبا ديعس لوم نىب مشاى متيلهاانث نب عفار ىرطاطلا ىرصب نيثدح وبا نٍيح لجر نم لىا ةكم نع خورف لوم نامثع نا رمع ىضر للها ع ون وىو نٌنمؤلمانًماذئموي جرخ لا ىأرفدجسلما اماعط لاقفاروثنم ماعطلااذىام بلج انيلا لاقف كراب للها ويف نميفو وبلج ليق نٌنمؤلمانًمااي ونإف ركتحادق لاق نمو هركتحا خورفاولاق لوم نامثع نلافو لوم رمع لسرأف لاقفاهماعدفامهيلإ ىلعامكلحمام ماعطراكتحا نٌملسلما لااق نًمااي نٌنمؤلما ىترشت ومأب عيبنوانلا لاقف تعسمرمع لوسر للها ص م لوقي نم ركتحا ىلع نٌملسلما مهماعط وبرض للها سلافلإاب ماذنَوا لاقف خورف دنع كلذ نٌنمؤلمانًمااي للهادىاعا كدىاعاو نا فىدوعالا ماعط لوماماوادبا رمع لاقف انما ىترشن عيبنوانلاومأب لاق وبا نٍيح قلف تيارد لوم رمع اموذمج . 3. Ahmad bin Hanbal: 15 للهادبعانثدح نىثدح با خبصااناديزيانث نب نعرشنوباانثديز با ةيرىازلا نع نبنًثك ةرم ىمرضلْا نع نبا نعرمع بىنلا ص م : نم ركتحا نٌعبرااماعط ةليل ئربدقف نم للها لاعت ونم لىاايَاو ةصرع عبصا مهف عئاجؤرما تئربدقف مهنم ةمذ للها لاعت . 14 Hafizh Abi Abdillah Muhammad bin Yazid al-Qazwainiy, Sunan Ibn Majjah, (t. P, t. Tp, t. Th), Jilid 11, 729
15 Ahmad bin Hanbal, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, (t. Tp: t. P., t. Th), jilid 1,  21

## Fiqh al-Hadis
Dari  hadits  di  atas  kata  ihtikar  dapat  dipahami  dari  kata ُرِكَتَْيح yang terambil dari akar kata ُرِكَتْحا . Ihtikar bisa berarti menimbun dan juga bisa berarti monopoli.  Rasulullah  saw.  Kata لا di  atas  memang  bukan لا ةيىان atau  larangan. Tetapi  hadis  tersebut  mengatakan  bahwa  hanya  orang  bersalah/berdosa  yang melakukan ihtikar. Dengan demikian perbuatan ihtikar menjadi dilarang.
Ihtikar pada  hadis  di  atas  dapat  dipahami  sebagai  salah  satu  bentuk monopoli  yang  dilakukan  oleh  pedagang.  Bentuk  ihtikar  yang  dilakukan  oleh pedagang  adalah  menimbun  komoditas  atau  menguasai  terlalu  dominan  atas suatu komoditas.
Dengan melakukan penimbunan  maka komoditas menjadi langka. Jika komoditas menjadi langka maka harga menjadi naik. Apabila  harga naik, maka yang  paling  diuntungkan tentulah  pedagang  yang  melakukan  penimbunan.  Hal ini  akan  memicu  ketidak  stabilan  harga  di  pasaran.  Begitu  juga  dengan penguasaan  yang  terlalu  dominan  terhadap  suatu  komoditas,  menjadikan pedagang  bisa  menetapkan  hargas  esuka  hatinya.  Tentulah  ini  akan menyengsarakan masyarakat luas.
Salah  satu  bentuk  pedagang  ingin  menguasai  suatu  komoditas  secara dominan  bisa  dalam  bentuk  melakukan  penggabungan  usaha.  Dengan penggabungan usaha ini mereka bisa menguasai baik produksi maupun distribusi komoditas.  Dengan  demikian  mereka  juga  bisa  menetapkan  harga  sesuka  hati mereka.
Dengan  terjadinya  penggabungan  ini  maka  mengakibatkan  tejadinya praktek  monopoli  dan  atau  persaingan  usaha  tidak  sehat.  Fungsinya  sebagai pengawas perdagangan, al-muĥtasib , bisa saja melarang terjadinya perjanjian yang dapat  mengakibatkan  terjadi  tindakan  monopoli  maupun  yang  akan  merusak persaingan  usaha.  Tindakan  preventif  itu  dilakukan  dengan  menilai  perjanjian ( aqad )  tersebut  tidak  menyalahi  yang  telah  digariskan  oleh  syara‘. 16 Allah  swt berfirman dalam surat al-Hasyr ayat 7:
... ْيَك لا َنوُكَي ًةَلوُد َْنٌَ ب ِءاَيِنْغَلْا ْمُكْنِم ( ... رشلْا : 7 ) … supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu . … (QS. Al-Hasyr: 7)
16 Lihat Ikhwan Hamdani, Sistem Pasar dan Pengawasan Ekonomi (Hisbah) dalam Perspektif Ekonomi Islam , (Jakarta: Nur Insani, 2003), 107
156  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
Tindakan  yang  dilakukan  oleh al-muĥtasib tersebut  bertujuan  untuk  mencegah tindakan  praktek  monopoli  atau  persaingan  usaha  tidak  sehingga  harta  tersebut  tidak hanya menumpuk di antara orang-orang kaya saja.
Dari hadis di atas juga dapat dipahami bahwa:
1. Rasulullah saw melarang umatnya untuk melakukan penimbunan barang atau jasa.
2. Penimbunan merupakan perbuatan dosa, dosa dihasilkan dari perbuatan yang dilarang, maka penimbunan hukumnya haram.
Hadis  yang  menjelaskan  tentang ihtikar ini  jika  dilihat  dari  kualitas sanadnya adalah shahih al-isnad , dan begitu pula jika dilihat dari kualitas matannya juga berkualitas shahih al-matan .
Sedangkan  istinbath  hukum  yang  bisa  diambil  dari  hadis  ini  adalah Rasulullah  saw  melarang  umatnya  untuk  melakukan  penimbunan  barang  atau jasa,  karenap  enimbunan  merupakan  perbuatan  dosa,  dosa  dihasilkan  dari perbuatan yang dilarang, maka penimbunan hukumnya haram.
Kelima, Hadis tentang anjuran menyegerakan pembayaran upah .
Hadis tentang upang atau sewa ini penulis lacak melalui penggalan matan
اوطعا نًجلْا هرجا لبق نا فيج وقرع
Berdasarkan informasi Mu‟jam Mufahrasy li Al-Fadh al-Hadis, maka hadis ini hanya terdapat dalam kitab sunan ibn Majah. Adapun kutipan hadisnya secara lengkap adalah:
نًجلْا اوطعأملسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق :لاق امهنع للها يضر رمع نب للها دبع نع ةياور فيو( وقرع فيج نأ لبق هرجأ : ( وقح ) لدب ( هرجأ ) .)وححصو ،وجام نبا هاور 17
Hadis  ini  adalah  hadis ahad (yaitu  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  satu orang  dalam  jalur  periwayatannya  yaitu  ibn  Majah).  Hadis  ini  adalah  hadis shahih.
Setiap  majikan  hendaklah  ia  tidak  mengakhirkan  gaji  bawahannya  dari waktu yang telah dijanjikan, saat pekerjaan itu sempurna atau di akhir pekerjaan sesuai kesepakatan. Jika disepakati, gaji diberikan setiap bulannya, maka wajib
17 Sunan Ibnu Majah, Hadits shahih dikeluarkan oleh Ibnu Majah (2443) dan ada hadits- hadits lain yang menguatkannya, yaitu hadits Abu Hurairah dan Jabir bin Abdullah Radhiyallahu ‗anhu
Busra Febriyarni: Fiqh al-Hadis Etika Bisnis… | 157
diberikan  di  akhir  bulan.  Jika  diakhirkan  tanpa  ada  udzur,  maka  termasuk bertindak zhalim.
Allah Ta‟ala berfirman  mengenai  anak  yang  disusukan  oleh  istri  yang telah diceraikan,
ْنِإَف َنْعَضْرَأ ْمُكَل َّنُىوُتآَف َّنُىَروُجُأ ― Kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu maka berikanlah kepada mereka upahnya .‖ (QS. Ath Tholaq: 6).
Dalam  ayat  ini  dikatakan  bahwa  pemberian  upah  itu  segera  setelah selesainya pekerjaan.
Nabi shallallahu  „alaihi  wa  sallam juga  memerintahkan  memberikan  upah sebelum  keringat  si  pekerja  kering.  Dari  ‗Abdullah  bin  ‗Umar,  Nabi shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,
اوُطْعَأ َنًِجَلْا ُهَرْجَأ َلْبَ ق ْنَأ َّفَِيج ُوُقَرَع ― Berikan  kepada  seorang  pekerja  upahnya  sebelum  keringatnya  kering .‖  (HR.  Ibnu Majah, shahih ).
Maksud  hadits  ini  adalah  bersegera  menunaikan  hak  si  pekerja  setelah selesainya  pekerjaan,  begitu  juga  bisa  dimaksud  jika  telah  ada  kesepakatan pemberian  gaji  setiap  bulan.  Al  Munawi  berkata,  ―Diharamkan  menunda pemberian  gaji  padahal  mampu  menunaikannya  tepat  waktu.  Yang  dimaksud memberikan  gaji  sebelum  keringat  si  pekerja  kering  adalah  ungkapan  untuk menunjukkan  diperintahkannya  memberikan  gaji  setelah  pekerjaan  itu  selesai ketika si pekerja meminta walau keringatnya tidak kering atau keringatnya telah kering.‖ ( Faidhul Qodir , 1: 718).
Menunda  penurunan  gaji  pada  pegawai  padahal  mampu  termasuk kezholiman. Sebagaimana Nabi shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,
ُلْطَم يِنيَغْلا ٌمْلُظ ― Menunda penunaian kewajiban (bagi yang mampu) termasuk kezholiman ‖ (HR. Bukhari no. 2400 dan Muslim no. 1564).
Bahkan  orang  seperti  ini  halal  kehormatannya  dan  layak  mendapatkan hukuman, sebagaimana sabda Nabi shallallahu „alaihi wa sallam ,
َُّل ِد ِجاَوْلا ُّلُِيح ُوَضْرِع ُوَتَ بوُقُعَو
158  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
― Orang yang menunda kewajiban, halal kehormatan dan pantas mendapatkan hukuman ‖ (HR. Abu Daud no. 3628, An Nasa-i no. 4689, Ibnu Majah no. 2427, hasan ).
Maksud  halal  kehormatannya,  boleh  saja  kita  katakan  pada  orang  lain bahwa  majikan  ini  biasa  menunda  kewajiban  menunaikan  gaji  dan  zholim. Pantas  mendapatkan  hukuman  adalah  ia  bisa  saja  ditahan  karena  kejahatannya tersebut.
Para  ulama  yang  duduk  di  Al  Lajnah  Ad  Daimah  (Komisi  Fatwa Kerajaan  Saudi  Arabia)  pernah  ditanya,  ―Ada  seorang  majikan  yang  tidak memberikan upah kepada para pekerjanya dan baru memberinya ketika mereka akan safar ke negeri mereka, yaitu setelah setahun atau dua tahun. Para pekerja pun ridho akan hal tersebut karena mereka memang tidak terlalu sangat butuh pada gaji mereka (setiap bulan).‖
Jawab  ulama  Al  Lajnah  Ad  Daimah,  ―Yang  wajib  adalah  majikan memberikan  gaji  di  akhir  bulan  sebagaimana  yang  berlaku  di  tengah-tengah masyarakat. Akan tetapi jika ada kesepakatan dan sudah saling ridho bahwa gaji akan diserahkan terakhir setelah satu atau dua tahun, maka seperti itu tidaklah mengapa. Karena Nabi shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,
نوملسلما ىلع مهطورش
(Fatawa Al Lajnah Ad Daimah, 14: 390).

## Fiqh al-Hadis
Hadis ini menunjukkan bahwa seorang yang mempekerjakan orang lain harus membayar upah sebelum kering keringatnya. Artinya pembayaran upah itu harus disegerakan tidak boleh ditunda-tunda. Jika terjadi penundaan pembayaran upah tersebut ini adalah sebuah kezhaliman yang memakan hak orang lain secara bathil.
Hadis-hadis tentang etika bisnis dalam Islam yang telah peneliti uraikan secara  detail  di  atas  menunjukkan  bahwa kelima hadis  itu  jika  dilihat  dari  kitik sanad maka semuanya berkualitas shahih . Tidak ada satupun kritikus hadis yang memberikan  penilaian jarh kepada  mereka.  Maka  penelitian  ini  dilanjutkan kepada penelitian matan.

## Penutup
Jjika dilihat dari kelima matan hadis tersebut juga dapat diterima. Untuk lebih jelasnya kita lihat masing-masing dari matan hadis tersebut:
 Hadis  pertama  menunjukkan  bahwa  rasulullah  SAW.,  sangat  menganjurkan prinsip  ‖jujur´dalam  melakukan  bisnis.  Hadis  yang  menjelaskan  masalah  ini
Busra Febriyarni: Fiqh al-Hadis Etika Bisnis… | 159 adalah hadis shahih . Hadis ini memberikan gambaran bahwa orang yang jujur akan senantiasa jujur dalam berbagai hal, termasuk dalam berbisnis.
 Hadis kedua menjelaskan tentang larangan rasulullah  terhadap jual beli yang mengandung tipuan. Jika dilihat dari segi kualitas hadis ini juga shahih . Karena jual  beli  yang  baik  dan  mengandung  keberkahan  adalah  jual  beli  dilandasi suka  sama  suka  dan  harus  jelas  barangnya  tanpa  adanya  unsur  tipuan  atau yang disembunyikan.
 Hadis ketiga ini adalah salah satu larangan Rasulullah SAW., terhadap bai‟an- najasy. An-Najasy yang dimaksud dalam hadis ini ialah bentuk praktik julal-beli sebagai berikut: seseorang yang telah ditugaskan menawar barang mendatangi penjual  lalu  menawar  barang  tersebut  dengan  harga  yang  lebih  tinggi  dari yang  biasa.  Hal  itu  dilakukannya  dihadapan  pembeli  dengan  tujuan memperdaya  si  pembeli.  Sementara  ia  sendiri  tidak  berniat  untuk membelinya,  namun  tujuannya  semata-mata  ingin  memperdaya  si  pembeli dengan  tawarannya  tersebut.  Ini  termasuk  bentuk  penipuan,  dan  oleh karenanya disebut sebagai praktik jual-beli yang terlarang. Ini sesuai dengan petunjuk al-Quran tentang praktek jual beli atau bisnis yang harus jelas dan transfaran antara kedua belah pihak, sesuai dengan hadis yang lain yang lebih kuat,  akal  sehat  dan  fakta  sejarah.  Maka  hadis  ini  adalah  maqbul.  Larangan Rasulullah  tersebut  menunjukkan  keharaman  hukum  praktik  najasy  dalam jual beli. Dalam hal ini at-Tirmidzi berkata dalam Sunannya (III/597), ―Hadis inilah yang berlaku di kalangan ahli ilmu,  tetapi di kalangan yang lain ada juga mereka memakruhkan praktik najasy dalam jual beli.‖
 Hadis keempat ini mengandung makna tentang pelarangan Rasulullah dalam praktek  monopoli  atau ihtikar terhadap  sembako  yang  mengakibatkan keresahan dan kegelisahan masyarakat. Bagi yang melakukan ihtikar tersebut haram  hukumnya.  Hal  ini  juga  sesuai  dengan  petunjuk  al-Quran  yang mengatakan tidak boleh memakan harta orang lain secara zhalim.
 Hadis kelima ini juga berkualitas shahih dan hasan. Rasulullah menganjurkan kepada  kita  agar  membayar  upah  pekerja  sebelum  kering  keringatnya. Artinya, tidak boleh menunda-nunda pembayaran upah, apalagi sampai waktu yang  lama.  Hadis  juga  sesuai  dengan  petunjuk  al-Quran  bahwa  tidak  boleh mengambil hak orang lain secara zhalim.
160  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016

## Daftar Pustaka
Al-Sijistani,  Abu  Dawud. Sunan  Abu  Dawud, (Lebanon  :  Dar  al-Kotob  al- Ilmiyah, 2007), Jilid 2
Bukhari, Shahih Bukhari (Beirut: Dar al Kutub) jilid 4
Dahnil Anzar Simanjuntak, Republika CO.ID Etika Perniagaan Rasulullah SAW.,
Dawud, Abu. Sunan Abu Dawud ( Darul Kitab:1971) jilid 3
Hasan, Ali. Manajemen Bisnis Syariah , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009 M)
Hafizh Abi Abdillah Muhammad bin Yazid al-Qazwainiy, Sunan Ibn Majjah, (t. P, t. Tp, t. Th), Jilid 11
Hanbal, Ahmad bin. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , (t. Tp: t. P., t. Th), jilid 1 Hamdani, Ikhwan. Sistem Pasar dan Pengawasan Ekonomi (Hisbah) dalam Perspektif Ekonomi Islam , (Jakarta: Nur Insani, 2003)
Idri, Hadis Ekonomi, Ekonomi dalam Perspektif Hadis Nabi , (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015)
Muslim, Imam. Shahih Muslim ( Beirut: Dar Al Kutub al Ilmiyyah) jilid 8
Muhammad Isa bin Surah Tirmidzy. Sunan Tirmidzy, (Beirut : Dar al-Fikri, 2005) Jilid 3
Majah, Ibnu. Sunan Ibnu Majah, (Beirut : Dar al-Fikri, 2004 )Jilid 2
Malik, Imam. Muwatha‟ Terjemahan, (Semarang: CV.Asysyifa‘, 1992) Jilid 2
Qaradhawiy, Yusuf. Norma dan Etika Ekonomi Islam, penerjemah  Zainal Arifin, Dahlia  Husain:  penyunting  M.Shalihat,  (Jakarta:  Gema  Insani  press, 1997)
Syaikh  abu  Ath  Thayyib  Muhammad  Syamsul  Haq  Al  Azhim  Abadi, Aunul Mabud Syarah Sunan Abu Dawud, (Pustaka Azam, 1995), Jilid. 3
Tirmidzy, Muhammad Isa bin Surah. Sunan Tirmidzy (Beirut: Dar al Fikri, 2005) jilid 3