## DIMENSI TEOLOGI PENDIDIKAN ISLAM DALAM AL-QUR’AN
_________  _________

## Muhibuddin Hanafiah
Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jl. Kertamukti Ciputat Tangerang Banten Email: ibnu_hanafi@yahoo.com

## ABSTRACT
Affective aspect (attitude) and psychometric  aspect (behavior) in education  practices,  which  are  pragmatically  nuanced,  are frequently  ignored  offhand.  Practically,  education  very  prefers cognitive aspect (knowledge).  While in fact, those three domains are holistically integrated. They are cannot be separated one from others.  The  output  measurement  in  educational  process  is  not determined through one aspect only, intensity of cognitive aspect. Also,  the  attitude  and  behavior    reflections  as  integral  part  of personality    are  very  decisive.  This  article  tries  to  discuss  about one  of  sub-aspect  of  the  affective  aspect,  that  is internalization  of theological values into paradigm of Islamic education. The article is  written  by  using  library  research  which  is  analyzed  by employing deductive methodology and theological  philosophical methodology  that  are  based  on  the  framework  of  ‚descriptive analysis‛    toward  all  related  references,  in  particular  toward Qur’an.  The  most  critical  problem  this  article  tries  to  find  an alternative for and outright see it as a main problem is that what paradigm of Islamic education closes to Qur’an perspective which human  is  viewed  as  theological  creator.  To  get  into  the  intended level,  education’s  value  is  one  of  entry  points  that  has  to  be considered.  Theological  demission  in  the  spectrum  of  Islamic education    is  the  very  basic  introduction  that  should  be internalized earlier and integrated in practicing education.
Kata kunci : Teologi, Pendidikan Islam, al-Qur’an

## Muhibuddin Hanafiah

## A.  Pendahuluan
Pendidikan  pada  dasarnya  merupakan suatu  upaya  peda- gogis  untuk  menstranfer  sejumlah  nilai  yang  dianut  oleh masyarakat  suatu  bangsa.  Sistem  nilai  tersebut  tertuang  dalam sistem  pendidikan  yang  dirumuskan  dalam  dasar-dasar pandangan hidup bangsa itu. Rumusan pandangan hidup tersebut kemudian  dituangkan  dalam  undang-undang  dasar  dan  per- undang-undangan.  Di  mana  dalam  Undang-Undang  Dasar  dan perundang-undangan  itu  pandangan  filosofis  suatu  bangsa  di antaranya tercermin dalam sistem pendidikan yang dijalankan.
Bagi  bangsa  Indonesia,  pandangan  filosofis  mengenai pendidikan  dapat  dilihat  pada  Tujuan  Nasional  sebagaimana termaktub  dalam  Pembukaan  Undang-Undang  Dasar  1945 paragraf ke empat, yaitu:
"Kemudian  daripada  itu  untuk  membentuk  suatu pemerintahan negara Indonesia yang melindungi segenap bangsa Indonesia  dan  seluruh  tumpah  darah  Indonesia  dan  untuk memajukan  kesejahteraan  umum, mencerdaskan  kehidupan  bangsa dan  ikut  melaksanakan  ketertiban  dunia  yang  berdasarkan kemerdekaan,  perdamaian  abadi,  dan  keadilan  sosial,  maka disusunlah  dasar  negara  Indonesia  yang  terbentuk  dalam  suatu susunan  Negara  Republik  Indonesia  yang  berkedaulatan  rakyat berdasarkan  kepada;  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  Kemanusiaan yang adil dan beradab, persatuan Indonesia, dan Kerakyatan yang dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam  permusyawaratan/ perwakilan, serta dengan mewujudkan suatu keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia". 1
Secara  umum  tujuan  pendidikan  nasional  sebagaimana tercantum  dalam  pembukaan  UUD'45  adalah  untuk  mencerdas- kan kehidupan bangsa. Kemudian secara terperinci dipertegas lagi dalam  Undang-Undang  No.  2  tahun  1989  tentang  Sistem Pendidikan Nasional, khususnya bab II pasal 4 bahwa:
‚Pendidikan  nasional  bertujuan  mencerdaskan  kehidupan bangsa  dan  mengembangkan  manusia  Indonesia  seutuh-nya. Manusia Indonesia seutuhnya adalah manusia yang beriman dan
1 Ketetapan  MPR  RI  Th.  1993  No.  II  Tentang  GBHN  Negara  RI  Tahun 1993-1998).

## Dimensi Teologi Pendidikan Islam
bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berbudi  pekerti  luhur, memiliki pengetahuan dan ketrampilan, sehat jasmani dan rohani, berkepribadian  mantap,  serta  mandiri  dan  memiliki  rasa tanggungjawab kemasyarakatan dan kebangsaan. 2
Bertitik  tolak  dari  tujuan  pendidikan  Nasional  di  atas, dapat  dipahami  bahwa  tujuan  pendidikan  sebagaimana  disebut- kan  itu  merupakan  tujuan  akhir  (tujuan  jangka  panjang)  yang harus  diterjemahkan  lebih  konkrit  melalui  sebuah  proses.  Proses dimaksud  adalah  usaha  yang  terpola,  terencana  dan tersistematisas ikan  melalui proses belajar mengajar. Keinginan luhur bangsa Indonesia itu lahir dari tatanan nilai yang dianut dan terakumulasi  dari  dalam  kesadaran  dirinya  sebagai  bangsa  dan kesadaran terhadap dunia di sekitarnya.
Dilihat  dari  tridomain  pendidikan  (domain  kognitif, afektif,  psikomotorik),  tatanan  nilai  yang  tertuang  dalam  pem- bukaan UUD'45 khususnya yang tertuang dalam UU No. 2 tahun 1989  pada  kenyataannya  lebih  banyak  didominasi  oleh  domain afektif. Hal ini menunjukkan bahwa tatanan nilai (sikap) berfungsi sebagai  pengayom  domain  lainnya.  Artinya,  kecerdasan  dan ketrampilan  harus  berasaskan  nilai -nilai  luhur  yang dianut  bangsa. Namun demikian, urgensitas nilai yang demikian mendapat  posisi  strategis  dalam  sistem  pendidikan pada  kenyataannya  tidak  berperan  secara  riil  dalam  proses belajar  mengajar  di  lembaga  pendidikan.  Atau  dengan  kata  lain internalisasi  nilai  (aspek  afektif)  belum  mampu  terwujud  secara integral  ke  semua  bidang  studi  lain  yang  lebih  bertumpu  pada domain  kognitif  dan  psikomotorik.  Kenyataan  di  lapangan pendidikan,  aspek  ideal  itu  belum  terlihat  sama  sekali,  sehingga sistem  pendidikan  kita  terkesan  menganut  sistem  bebas  nilai ( value free education ).
2 Undang-Undang  R.I.,  No.  2  Tahun  1989  Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  dan  Penjelasannya (Semarang:  Aneka  Ilmu,  1992),    h.  4.  Bandingkan dengan TAP. MPR. R.I., NO. II Tahun 1988) bahwa tujuan Pendidikan Nasional adalah  untuk  meningkatkan  ketaqwaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa, kecerdasan  dan  ketrampilan,  mempertinggi  budi pekerti,  memperkuat kepribadian dan mempertebal semangat kebangsaan dan cinta tanah air, agar dapat menumbuh- kan  manusia-manusia  pembangunan  yang  dapat  membangun  dirinya  serta bersama-sama bertanggungjawab atas pembangunan bangsa.

## Muhibuddin Hanafiah
Soeroyo  menegaskan  bahwa  tanpa  kecuali  pendidikan pada  umumnya,  lebih-lebih  pendidikan  Islam  bukanlah  sekedar sebuah  proses  alih  budaya  ( transfer  of culture )  atau  alih  ilmu pengetahuan  ( transfer  of  knowledge )  atau  juga  alih  teknologi (transfer of technology) , tetapi juga sebagai proses alih nilai ( transfer of values ), yakni nilai-nilai moral Islami. Karena tujuan pendidikan Islam  adalah  menjadikan  manusia  yang  bertaqwa;  manusia  yang mencapai al-falâh ,  yakni  kesuksesan  hidup  yang  abadi  dunia akhirat. 3
Di  antara  sekian  banyak  nilai  yang  tersentralisasikan dalam  suatu  tatanan  nilai,  maka  nilai  teologis  adalah  bagian integral dari sejumlah tatanan nilai yang ada. Nilai teologis secara eksplisit  disebutkan  dalam  tujuan  pendidikan  nasional  yaitu dalam kalimat "menciptakan manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Bahkan kalimat ini secara hirarkhi perioritas disebutkan terlebih dahulu, kenyataan ini mengindikasi- kan  bahwa  di  samping  memayungi  juga  berfungsi  merangkul aspek tujuan lain dalam satu jalinan yang integral.
Dalam  tradisi  pendidikan  Islam  sampai  sekarang  ini, internalsasi  nilai  teologis  hanya  diberikan  secara  terbatas  dalam pendidikan  aqidah  (teologi  Islam).  Yaitu  pengkajian  sekitar permasalahan  yang  berdimensi  ilahiyah  (ketuhanan)  yang  hanya berdimensi  transendental-kontemplatif  semata,  tradisi  ini  sudah sejak  lama  berlangsung.  Dengan  demikian  nilai-nilai  teologis belum mengintegral ke dalam disiplin-disiplin ilmu lainnya secara holistik,  walaupun  masih  mengatasnamakan  sistem  Pendidikan Islam.  Bahkan  pendekatan  yang  digunakan  dalam  proses internalisasi nilai-nilai teologis ini hanya sebatas pada pendekatan imani. Kecenderungan pendekatan dalam proses belajar mengajar seperti  ini  jelas  mempersempit  bahkan  mendistorsi  pemahaman peserta  didik  secara  objektif  terhadap  nilai-nilai  teologis  yang sebenarnya.  Akibatnya  peserta  didik  cenderung  memahami dimensi  nilai  teologis  sebatas  pada  tataran  ritualistik-formalistik dan dogmatis-sakralistik. Pendekatan yang demikian, menjadikan
3 Soeroyo,  ‚Antisipasi  Pendidikan  Islam  dan  Perubahan  Sosial Menjangkau  Tahun  2000‛,  dalam  Muslih  Usa  (ed), Pendidikan  Islam  di  Indonesia: Antara Cita dan Fakta (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), h. 43.

## Dimensi Teologi Pendidikan Islam
kajian  dimensi  teologis  semakin  absurb,  abstrak,  melangit  dan kurang  menyentuh  persoalan-persoalan  riil  kemanusiaan. Ditambah  lagi  dengan  anggapan  bahwa  wilayah  kajian  teologi adalah  wilayah  sakral-absolut  sehingga  tidak  memberikan  ruang reinterpretasi  secara  kreatif  dan  aktual-kontekstual  terhadap penafsiran sebelumnya.
Dalam  diskursus  keagamaan  komtemporer,  dijelaskan bahwa  teologi  ternyata  memiliki  banyak  wajah (multi  faces) dan bukan  lagi single  face .  Teologi  tidak  lagi  seperti  orang  dahulu memahaminya,  yaitu  hanya  semata-mata  terkait  dengan  per- masalahan  ketuhanan,  kepercayaan,  keimanan  kredo.  Selain  ciri dan sifat konfensionalnya, teologi yang berporos (inti) pada tauhid sebagai  hasil  pemikiran  keislaman  memang  mengasumsikan bahwa  persoalan  teologi  hanyalah  semata-mata  persoalan ketuhanan, teologi ternyata juga terkait erat dengan permasalahan emperis-sosial yang juga merupakan keniscayaan manusia. 4
Berdasarkan  asumsi  dasar  inilah,  perumusan  kembali  ke arah  reaktualisasi  dan  rekontekstualisasi  baik  dari  segi  metode maupun  pendekatan  pengajaran  serta  substansi  materi  kajian teologi yang akan diinternalisasikan ke dalam semua bidang studi (integralisasi)  di  lembaga  pendidikan  Islam  nampaknya  sudah menjadi  suatu  keharusan.  Internalisasi  nilai-nilai  teologis nampaknya  harus  dibarengi  dengan  pendekatan  rasional  sesuai dengan perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan. Khusus- nya  terhadap  isyarat-isyarat  teologis  yang  berhubungan  dengan pesan-pesan  antropologis  dan  kosmologis  (integrasi ilmu).  Demikian  juga  dengan  metode  pengajarannya,  tidak mencukupi  lagi  dengan  metode  indoktrinasi,  tetapi  juga  harus dengan  metode  argumentasi-logis.  Dengan  demikian,  untuk menginternalisasikan  nilai-nilai  teologis  secara  efektif  dalam semua  bidang  studi  diperlukan  suatu  strategi  belajar-mengajar yang  terpadu  dan  tepat  antara  tujuan,  substansi,  metode/ pendekatan dan evaluasi.
4 M.  Amin  Abdullah, ‚Relevansi  Studi  Agama-Agama  Dalam  Melinium Ketiga‛, Jurnal ‘Ulumul Qur’an No. 5, Volume. VII, Tahun 1997, h. 57.

## Muhibuddin Hanafiah

## B. Nilai Teologis, Internalisasi Dalam Pendidikan Islam
Internalisasi  pada  dasarnya  merupakan  proses  puncak dalam  hirarkhi  proses  pendidikan  nilai  dari  lingkungan  belajar kepada  subjek  didik  terutama  melalui  kelangsungan  belajar mengajar  dalam  sistem  Pendidikan  Islam.  Dari  itu,  term ‚internalisasi‛ dalam konteks proses belajar-mengajar, atau dalam dunia  pendidikan  pada  umumnya,  lebih  sering  dan  relevan digunakan dalam pendidikan nilai. Nilai sebagai objek pendidikan adalah  sesuatu  yang  memiliki  posisi  tertinggi  dalam  falsafah Pendidikan  Islam  melebihi  aspek  substansi  materi  pembelajaran itu  sendiri.  Karena  nilai  merupakan  aspek  yang  cukup  filosofis yang terkandung dalam subjek studi (materi ajaran), bahkan pada semua disiplin ilmu (aspek kajian) tanpa terkecuali. Dalam tradisi Pendidikan  Islam  tidak  dikenal  adanya  pendikhotomian  antara pelajaran  umum  dan  pelajaran  agama.  Sistem  Pendidikan  Islam hanya  mengenal  dan  menawarkan  sistem  pendidikan  yang holistik,  diantaranya  integrasi  antar  multi  disiplin  ilmu  ( multi interdisipliner ).  Ada  perbedaan  antara    ilmu  pengetahuan  dan teknologi  dengan  nilai  dalam  proses  pembelajaran,  perbedaan dimaksud antara lain pada tataran jangkauan prosesnya. Jika yang pertama  terukur,  maka  internalisasi  nilai  tidak  demikian.  Nilai tidak  cukup  hanya  dengan  ditransfer,  melainkan  dengan  di- internalisasikan. 5
Internalisasi  tidak  lain  adalah  proses  penanaman  atau pembumian nilai-nilai sehingga menghujam ke dalam jiwa peserta didik.  Setelah  nilai-nilai  itu  menjadi  internal,  maka  ia  akan
5 Ada  sejumlah  alasan  tentang  mengapa  pembentukan  sikap  ( attitude ) dan  nilai  ( value )  penting  dan  proses  serta  hasilnya  sulit  terukur. Pertama , kurikulum  pendidikan  mulai prasekolah    lebih  diinterpretasikaan  dalam  proses belajar  mengajar  dengan  terlalu  menitikberatkan  pada  segi  kognitif. Kedua , pembentukan  sikap  dan  sistem  nilai  tidak  semudah  memberikan  pengetahuaan dan penalaran. Pembentukan sikap harus memakan waktu yang lama, sebaliknya dalam  bidang  ilmu  pengetaahuan  subjek  didik  dapat  memahaminya  dalam waktu  yang  relatif  singkat.  Orang  akan  mudah  mengetahui  dan  menghafal bahwa  merokok  itu  tidak  baik  bagi  kesehatan,  demikian  juga  sikap  malas, melanggar peraturan lalu lintas, mengambil barang bukan miliknya, berbohong, membuang  sampah  disembarang  tempat,  dan  sebagainya  adalah  sikap  yang tidak baik. Akan tetapi tidak semua orang yang memiliki pengetahuan semacam itu  sanggup  memiliki  sistem  nilai  serta  sikap  yang  mencerminkan pengetahuannya  tersebut.  Oleh  karena  itu  internalisasi  sikap  dan  sistem  nilai harus  dilakukaan  lebih  dini  dan  dalam  waktu  yang  lama.  Suyanto  dan  Djihad Hisyam, Refleksi Reformasi Pendidikan di Indonesia Memasuki Melinium III ,  cet. Ke-1 (Yogyakarta: Adicita Karya Nusa, 2000), h. 176.

## Dimensi Teologi Pendidikan Islam
melekat kuat, mengakar dan mendarah daging dalam diri peserta didik.  Bahkan  hati  nurani  dan  seluruh  sikap  hidupnya  men- cerminkan nilai-nilai yang dianut. Dengan demikian, dalam meliu yang  kurang  kondusifpun  subjek  didik  diharapkan  dapat  meng- aktualkan  sikapnya  sesuai  dengan  nilai  yang  telah  menginternal tersebut.  Dengan  kata  lain,  keseluruhan  sikap  dan  perilakunya merupakan  refleksi  langsung  dari  prinsip-prinsip  nilai-nilai  yang telah  tertanam  kokoh  dalam  dirinya.  Karena  nilai  yang  berhasil dinternalisasikan  akan  menyatu  dalam  diri  subjek  didik selamanya. Sehingga kapan saja aktualisasi nilai itu akan terefleksi dengan  sendirinya  dan  menjadi  tolak  ukur  segala  pertimbangan yang  akan  dilaksanakan.  Dalam  kapasitas  demikian,  nilai  pada akhirnya  akan  mengacu  pada  pandangaan  hidup  yang  integratik dan holistik serta komprehensif.

## 1. Hakikat Nilai Teologis
Berpijak  pada  pengkategorian  nilai  secara  hirarkhis sebagaimana disebutkan pada bagian kedua tesis ini yaitu dalam kategori  nilai  universal  dan  nilai  partikular,  maka  nilai  teologis adalah bagian yang tidak terpisahkan dari nilai universal ( syumûl ). Hal ini didasarkan pada dimensi teologis itu sendiri sebagai suatu yang  transenden-metafisik.  Nilai  teologis  merupakan  nilai  yang lahir  dari  dimensi  ruhaniah  (psikis-religius)  manusia  Muslim melalui  keyakinan  dan  pengalamannya  yang  benar  dan  lurus ( hanîf ) kepada Tuhan. Dalam hal ini al-Qur’ân menyebutkan:
نْ وَ وَ نُ وَ نْ وَ اًنيِد نْ  ِ وَ وَ نْ وَ نُ وَ نْ وَ ِ ِ وَ نُ وَ نٌ ِ نْنُ وَ وَ  تَّا وَ وَ   ِ وَ  ِ  وَ نْتَّ ِ اًف ِنوَ وَ وَ ا وَ نُ وَ  ِ  وَ نْتَّ ِ لا ِ وَخ .
Dan  siapakah  yang  lebih  baik  agamanya  daripada  orang  yang ikhlas  menyerahkan  dirinya  kepada  Allah,  sedang  diapun  mengerjakan kebaikan,  dan  ia  mengikuti  agama  Ibrahim  yang  lurus?  Dan  Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya .  (Q.S. Al-Nisâ’/4: 125)
Nilai  teologis  dalam  konteks  Islam  terakumulasi  dalam
‚konsep  tauhid‛.  Di  mana  dalam  konsep  ini,  nilai  teologis berfungsi  sebagai  pandangan  dunia  ( world  view )  yang  meliputi seluruh  tatanan  nilai  yang  ada  dalam  Islam.  Konsep  tauhid  pada dasarnya  merupakan  suatu  konsep  tentang  sistem  keyakinan

## Muhibuddin Hanafiah
kepada  Tuhan,  namun  tauhid juga  sekaligus  menjadi nilai  dalam Islam. 6 Tauhid  sebagai  esensi  nilai  teologis  berangkat  dari kesadaran  manusia  terhadap  eksistensi  Tuhan  (teologis)  sebagai tempat  bergantung  ( Allâh  al-Shamad ),  kesadaran  terhadap  dirinya sendiri ( antropologis ) sebagai individu (‘ abd ) dan mandataris Tuhan ( khalîfah )  yang  mengemban  amanah  Tuhan  di  bumi  serta  alam jagad raya (kosmologis) sebagai wadah bagi manusia untuk men- jalankan missi Tuhan tersebut.
Dalam  konteks  demikian,  sangat  jelas  terlihat  bahwa  tata nilai  teologis  dalam  pandangan  Islam  tepatnya  pada  tataran kemanusiaan cukup bernuansa teosentris (berpusat pada Tuhan) 7 . Walaupun  demikian,  realitasnya  dalam  pandangan  Tuhan  itu sendiri  yang  menjadi  issu  sentral  penciptaan  Tuhan  atas  segala sesuatu  yang  ada  (segenap  realitas  kosmis)  tidak  lain  adalah manusia (antropologis/ alam mikro)  itu sendiri.
Implikasi  dari  kesadaran  tauhid  sebagai  suatu pandangan dunia  (tatanan  nilai  universal)  dalam  Islam  pada  setiap  individu Muslim  melahirkan  sejumlah  nilai  yang  inheren  dan  mengkristal secara  internal  dalam  alam  kesadaran.  Kesadaran  terhadap keberadaan  Tuhan  sebagai  sumber  kehidupan  akan  melahirkan sikap  ketundukan  (muslim)  dan  ketaatan  karena  ilmu  dan  iman (mukmin) yang mampu meredam sifat kerendahan ( syaithaniyyah ) sekaligus  mengangkat  derajat  manusia  kepada  sifat  keilahian. Sedangkan  kesadaran  terhadap  kemanusiaannya  sebagai  kreasi penciptaan  (makhluk)  Allah  yang  terbaik  melahirkan  semangat beramal  saleh  untuk  memakmurkan  bumi  dengan  mengoptimal- kan  segenap  potensi  manusiawi  yang  ada  secara  kreatif  dan
6 Amrullah  Achmad,  ‚Kerangka  Dasar  Masalah  Paradigma  Pendidikan Islam‛, dalam Muslih USA (ed) Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta (Jakarta: Tiara Wacana, 1991), h. 71.
7 Falsafah  pendidikan  sekuler  memandang  manusia  terlalu  antropo- sentris,  sementara  menurut  pandangan  ajaran  Islam  manusia  dipahami  sebagai makhluk  yang  teosentris.  Pandangan  manusia  sebagai  makhluk  antro-posentris hanya  merupakan  salah  satu  aspek  esensial  dari  konsep  teosentris  dimensi Filsafat Pendidikan Islam. Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam , cet. Ke-1 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 4, dan 19.

## Dimensi Teologi Pendidikan Islam
inovatif  dalam  mensiasati  dan  merekayasa  realitas  kosmis (fenomena alam) melalui proses pengkajian ilmu pengetahuan.
Hubungan  dan  keterikatan  antara  Tuhan,  manusia  dan alam  dalam  diskursus  teologi  Islam  cukup  jelas.  Kesadaran terhadap  saling  ketergantungan  seperti  ini  dalam  tataran aktualnya  melahirkan  dan  membentuk  nilai  teologis  pada  subjek didik Muslim. Dalam tatanan kosmologis ini, subjek didik sebagai totalitas penciptaan merasakan betapa butuhnya kehadiran Tuhan dalam  kesadaran  hidupnya.  Kebutuhan  dan  ketergantungan subjek  didik  pada  Tuhan  inilah  yang  menjadikan  hidup  manusia itu  bermakna.  Tanpa  ada  kesadaran  ini,  maka  konsekuensinya hidup manusia menjadi tidak bermakna.
Kesadaran  terhadap  keberadaan  Tuhan  sebagai  sebuah nilai  teologis  dalam  doktrin  Islam—karena  ia  bermuara  pada pandangan  hidup  yang  terefleksi  dalam  perilaku  (etik)—pada dasarnya secara primordial (‘ alâm durriyyah ) telah ada pada semua manusia  tanpa  kecuali  (muslim  atau  non-muslim).  Dalm  hal  ini Al-Qur’ân menyebutkan:
نْ ِ وَ وَ وَخوَ وَ بُّ وَ نْ ِ ِ وَ وَ وَدوَ نْ ِ نْ ِ ِ  نُ نُ نْ نُ وَتَّ  تَّيِرِّ نُ نْ نُ وَ وَ نْ وَ وَ ىوَ وَع نْ ِ ِ نُفنْتَّ وَ نُ نْ وَ وَ نْ نُ ِرِّ وَ ِ نُ اوَق ىوَ وَتَّ وَ نْ ِ وَ نْ وَ نُ  نُقوَتَّا وَ نْ وَتَّي ِ وَ اوَ ِقنْ ِ ا ننُك نْ وَع وَ وَ وَ ِ ِااوَ .
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak- anak  Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuhan  kami),  kami  menjadi  saksi".  (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)" . (Q.S. Al-A‘râf/7: 172) Kesadaran yang diungkapkan al-Qur’ân tersebut merupakan potensi bawaan ( hereditas ) yang dikenal sebagai fitrah 8
8 Kesadaran  dan  keyakinan  terhadap  keberadaan  Tuhan  merupakan kebutuhan  kodrati  dalam  wujud  empiriknya  dapat  dinyatakan,  bahwa  manusia selalu mengalami perasaan cemas, takut, harapan, tidak berdaya dan sebagainya. Manusia  memerlukan  rasa  aman  dan  jaminan  kepastian.  Kebutuhan  ini  baru dilihaat  dari  dimensi  fungsi  dan  mamfaat  agama  bagi  manusia,  belum  dari dimensi  kebenaran  Tuhan  Yang Ahâd .  Karenanya,  pencarian  dan  penemuan Tuhan merupakan puncak penemuan akan kebutuhan agama. Dengan demikian, agama  tidak  hanya  dipandang  dari  dimensi  fungsi,  melainkan  juga    dalam

## Muhibuddin Hanafiah
ketuhanan pada manusia. Namun kesadaran primordial ini belum memadai, karena masih dalam tataran potensial (ketika alam ruh) belum  aktual  dalam  perilaku  hidup  di  dunia.  Sehingga  sifatnya masih  pasif  dan  sebatas  imani  serta  masih  berupa  abstraksi- abstraksi  ruhaniah.  Kesadaran  ini  mesti  berperan  aktif  dalam kehidupan  konkrit  dimana  manusia  sudah  dapat  berperan menentukan  pandangan  hidup  khususnya  mengenai  konsep tentang Tuhan khususnya.
Dalam  tataran  ini,  menjadikan  iman an  sich sebagai  dasar pandangan  terhadap  Tuhan  melalui  mata  hati  ( zawq ) 9 menjadi kurang  sempurna  dan  iman  menjadi  kurang  teruji  dan berkembang serta kurang kokoh, tidak menghujam ke dalam batin tanpa  didukung  oleh  pemahaman  bukti-bukti  ( âyât )  keagungan Tuhan  yang  dapat  diamati  pada  fenomena  alam  yang  sifatnya empiris  melalui  pengamatan  indrawi  ( basîrah )  kasat  mata. Keterangan tentang hal ini dinyatakan al-Qur’ân,   di antaranya:
نْ ِ يِ نُنوَ اوَنِاوَيَوَ ِ ِااوَاوَنْا ِ وَ نْ ِ ِ نُفنْتَّ وَ وَ وَ  وَتَّ وَتَّ وَتَّي نْ نُوَ نُ   وَ بُّ وَنْا نْوَ وَ وَ ِ نْ وَي وَ ِرِّ وَ ِ نُ   وَ ىوَ وَع ِرِّ نُك ءٍ نْ وَ نٌ  ِ وَ .
Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah  bagi  mereka  bahwa  Al  Qur'an  itu  adalah  benar.  Dan  apakah Tuhanmu  tidak  cukup  (bagi  kamu)  bahwa  sesungguhnya  Dia menyaksikan segala sesuatu? . (Q.S. Al-Fussilat/41: 53)
dimensi  kebenaran  Tuhan.  Menurut  al-Qur'ân,  manusia  diciptakan  Allah mempunyai  naluri  beragama,  yakni  agama  tauhid . oleh  karena  menurut  Paulo F.  Freire,  konsep  pendidikan  haarus  mampu  menguak  dan  mengembangkan kesadaraan  fundamental  manusia  sebagai  kunci  pemahaman  manusia  dalam proses mengembangkan dunianya. Mastuhu, Memberdayakan <., h. 71, 73 .
9 Menurut  Muhammad  Fauzil  Adhim,  internalisasi  nilai-nilai  teologis ( tawhîd ) kepada subjek didik melalui sentuhan zauq mulai diberikan pada masa ‚tufûlah‛  (anak-anak/2-7  tahun),  dimana  potensi  hati  dan  akalnya  mulai  aktif. Pilihan  penanaman  nilai-nilai  tauhid  melalui  sentuhan  dzauq  akan  lebih meransang subjek didik memiliki tauhid yang aktif. Kedalaman tauhid memberi suggesti  kepadanya  untuk  bertindak  baik  ( sâlih ).  Muhammad  Fauzil  Adhim, Mendidik Anak Menuju Taklif , cet. Ke-2 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  1998), h. 16.

## Dimensi Teologi Pendidikan Islam
Dalam  hubungan  ini,  sebagaimana  diungkapkan  Abdul Munir  Mulkhan  bahwa  internalisasi  nilai  teologis  diharapkan terwujudnya  kehangatan  jalinan  yang  harmonis  dan  sesuai  serta tali  temali  hubungan  antara  gerak  kehidupan  dunia  imanen dengan dunia transenden. Kehidupan dunia imanen yang konkrit ril  adalaah  berupa  transformasi  nilai-nilai  transcendental  sebagai konseptualisasi dan merupakan kerangka abstrak dari kehidupan manusa  yang  konkrit  dan  empirik. 10 Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  nilai  teologis  yang  dimaksud  dalam  konteks pembahasan  tesis  ini  adalah  segenap  refkelsi  sikap  dan  tingkah laku subjek didik Muslim yang mencerminkan adanya kesadaran terhadap  kehadiran  dalam  hidupnya  sehingga  menjadi  semacam marâji ‘,  norma  etik  personal  dalam  setiap  mobilitas  hidupnya.  Di mana  nilai  ini  diperoleh  mulai  dari  institusi  keluarga,  institusi pendidikan dan dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.
Pemahaman  ini  sebagaimana  juga  dipahami  oleh  Nur- cholish  Madjid,  di  mana  menurutnya  nilai  teologis  ( al-qîmat  al- rabbâniyyah )  adalah  tata  nilai  yang  dijiwai  oleh  kesadaran  bahwa hidup  ini  berasal  dari  Tuhan  dan  menuju  kepada  Tuhan,  maka Tuhan  dalam  tatanan  nilai  ini  adalah  asal  dan  tujuan  hidup. 11 Di dalam al-Qur’ân dijelaskan:
... نُ اوَق ِ ِ ِ ِ وَ ِ نْ وَ ِ وَ  نُ ِ  وَ . < mereka mengucapkan, "Sesungguhnya kami berasal dari Allah dan kami akan kembali kepada-Nya" . (Q.S. Al-Baqarah/2: 156) Ringkasnya,  nilai  teologis  adalah  kualitas-kualitas  moral insani  subjek  didik  Muslim  yang  timbul  melalui  refleksi  intensif terhadap  kualitas-kualitas  Ilahi  seperti  sifat  Maha  Pengasih  dan Penyayang, Pengampun, Adil dan lainnya yang terangkum dalam al-asmâ’    al-husnâ Allah,  subjek  didik  Muslim  menghayati  nilai- nilai luhur kejatidirian, keakhlakan dan moralitas ini. Personifikasi kualitas Ilahiyah tergambar dalam ayat berikut ini:
10 Abdul  Munir  Mulkhan, Mencari  Tuhan  dan  Tujuh  Jalan  Kebebasan; Sebuah Essay Pemikiran al-Ghazali , cet. Ke-1 (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 167.
11 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban ,  cet.  Ke-3  (Jakarta: Paramadina, 1995),   h. 1.

## Muhibuddin Hanafiah
وَ نُ نُ نُ ِ اوَنْا نُ ِ اوَ نْ نُ ِرِّ وَ نُ نْ نُ وَ نُ اوَنْ وَنْا وَ نْ نُنْا نُ ِرِّ وَ نُي نُ وَ اوَ ِ ِا وَ اوَ ِ نْ وَنْا وَ وَ نُ وَ نُييِيوَ نْ نُ  ِ وَنْا
Dia-lah  Allah  Yang  Menciptakan,  Yang  Mengadakan,  Yang Membentuk  Rupa,  Yang  Mempunyai  Nama-Nama  Yang  Paling  baik. Bertasbih kepada-Nya apa yang ada di langit dan di bumi. Dan Dia-lah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (Q.S. Al-Hasyr/59: 24) Dari  penghayataan  secara  intensif  akan  membuka  jalan dalam  qalbu  subjek  didik  Muslim  bagi  nilai-nilai  ini  untuk diinternalisasikan. Maka kesimpulan dari semua paparan tentang nilai teologis ini adalah bahwa nilai ketuhanan merupakan wujud tujuan  dan  makna  kosmis  dan  eksistensi  manusia,  yang berdampingan  tidak  terpisahkan  dengan  nilai  kemanusiaan  yang juga merupakan wujud makna terestial hidup ini.
2. Tujuan Internalisasi Nilai Teologis Dalam Pendidikan Islam
Secara    umum  tujuan  pendidikan  nilai-nilai  ketuhanan dalam  pendidikan  Islam  adalah  supaya  peserta  didik  memiliki dan  meningkatkan  secara  terus  menerus  nilai-nilai  iman  dan taqwa kepada Allah. Sedangkan secara khusus, dapat dirumuskan dua tujuan utama yaitu;  pertama untuk meningkatkan ketaqwaan kepada  Allah  dan  kedua  untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai ketuhanan sehingga dapat menjiwai lahirnya nilai etik insani. 12
Memahami rumusan tujuan pendidikan nilai ketuhanan di atas, maka dapat dikritisi bahwa internalisasi itu sendiri --sebagai suatu  usaha  puncak  dari  transfer  atau  transformasi  nilai  dalam proses pendidikan—ternyata juga sebagai salah satu tujuan akhir dari  pendidikan  pada  umumnya  dan  pendidikan  nilai  secara khusus.  Menginternalkan  suatu  nilai  ke  dalam  jiwa  dan  alam pikiran  peserta  didik  merupakan  tujuan  tertinggi  dalam  hirarkhi tujuan  pendidikan  nilai. 13 Internalisasi  hanyalah  suatu  jenjang
12 M. Chobib Thoha, Kapita Selekta …, h. 73.
13 M.  Amin  Abdullah,  ‚Problem  Epistimologis-Metodologis  Pendidikan Islam‛ , dalam  Abdul  Munir  Mulkhan  at.  al., Religiusitas  Iptek, Cet.  Ke-1
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  1998),  h. 54.

## Dimensi Teologi Pendidikan Islam
dalam suatu proses pendidikan nilai, sedangkan menjiwanya nilai tersebut adalah target dari proses tersebut.
Konsekuensi  lebih  jauh  dari  tujuan  atau  target  dalam pendidikan  tentunya  dapat  diukur  pada  standar  keberhasilan 14 yang  telah  ditentukan  sebelumnya  seberapa  mampu  dicapai. Dalam proses pendidikan nilai tolak ukur yang biasa dipedomani adalah  pada  apresiasi  gaya  hidup  peserta  didik.  Apresiasi dimaksud adalah segenap pola sikap dan perilaku yang ditunjuk- kan,  apresiasi  dimaksud  tidak  terbatas  pada  perilaku  lahiriyah (psikomotorik)  melainkan  juga  pada  pemahaman  nilai  (kognitif) dan penghayatan (afektif) nilai.
Berangkat  dari  preseden  ini  dapatlah  dipahami  bahwa dalam  konteks  pembahasan  tujuan  internalisasi  nilai  teologis, maka  tujuan  khusus  pendidikan  nilai  ketuhanan—untuk  meng- internalkan  nilai-nilai  ketaqwaan—sebagaimana  dirumuskan  di atas  menjadi  tujuan  eksternal. 15 Sedangkan  tujuan  internalisasi nilai-nilai  teologis  dalam  pendidikan  Islam  menjadi  tujuan internal  dalam  tesis  ini.  Walaupun  pada  prinsipnya  kedua  jenis tujuan  ini  tidak  jauh  bedanya,  hanya  saja  perbedaannya  terletak pada  efektivitas  hasil  dan  sasaran  yang  diaharapkan.  Dalam proses  menginternalkan  nilai-nilai  teologis  ke  alam  kesadaran subjek  didik  baik  alam  kesadaran  rasional-etiknya  ( ‘aqliyyah )
maupun  kesadaran  imaninya  ( qalbiyyah ),  pendidikan  Islam menetapkan tujuan yang jelas sehingga memudahkan pengimplimentasian  tujuan  tersebut  di  lapangan.  Dari  sejumlah
14 Internalisasi  nilai  menekankan  kemampuan  anak  didik  untuk  dapat menumbuhkan  motivasi  dalam  dirinya  sendiri  (intrinsik)  sehingga  dapat menggerakkan,  menjalankan  dan  mentaati  nilai-nilai  dasar  agama  yang  telah terinternalalisasikan dalam diri anak didik tersebut.,  M. Amin, Religiusitas .. ., h. 56.
15 Dikaitkan  dengan  proses  makro  pendidikan,  pendidikan  sebagai proses  alih  nilai  mempunyai  tiga  sasaran.  Pertama,  seperti  yang  ditekankan GBHN, tujuan pendidikan adalah untuk membentuk manusia yang  mempunyai keseimbangan  antara  kemampuan  kognitif,  afektif  dan  psikomotor.  Kedua, mengalihkan  nilai-nilai  keimanan  dan  ketaqwaan,  yang  terpancar  pada kedudukan manusia dalam rangka melaksanakan ibadah, berakhlak mulia, serta senantiasa menjaga harmoni hubungan dengan Tuhan, dengan sesama manusia, dan dengan alam sekitarnya. Ahmad Watik Pratiknya, Pengembangan… , h.  59.

## Muhibuddin Hanafiah
tujuan—yang  tidak  dicantumkan  dalam  bagian  ini—yang  ada, penulis berhasil mengelaborasi dua tujuan utama ( the ultimate aim ) internalisasi  nilai-nilai  teologis  dalam  Pendidikan  Islam,  kedua tujuan  tersebut  berorientasi  pada  proses  dan  out-put  (produk) peadagogik dalam nuansa sistemik keislaman.
Adapun kedua tujuan internalisasi nilai teologis dimaksud adalah;  pertama,  untuk  mendidik  kepekaan  daya  gugah  peserta didik  terhadap  eksistensi  ketuhanan,  sehingga  dapat  merasakan kehadiran Tuhan dalam hidupnya kapan dan di mana saja subjek didik  berada.  Dengan  saratnya  nilai  teologis  (nilai-nilai  Ilahiyah) sekaligus insaniyah)  yang  mengkristal,  mempribadi  tersebut, diharapkan hidupnya lebih bermakna, penuh penghayatan, penuh kearifan,  kebijaksanaan,  pertimbangan,  kasih  sayang  dan  cinta serta  berkeadilan  (kapasitas  personal  islami)  terhadap  apa  yang akan diamalkan.
Mendidik kepekaan daya gugah akan eksistensi ketuhanan yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  bahwa  melalui  internalisasi, alam kesadaran rasional-etik subjek didik dalam proses belajarnya terhadap  semua  disiplin  ilmu  yang  dipelajari  akan  difokuskan pada nilai-nilai etik-ketuhanan yang bersifat natural-transendental sebagaimana  dapat  diamati  pada  tanda-tanda  ( al-âyât )  kemaha- agungan,  kemaha-adilan,  kemaha-serasian,  kemaha-harmonisan, kemaha-kasih  sayangan  Tuhan  dalam  mencipta,  dan  mengatur kehidupan ini ( al-âyât al-kawniyyah ). Objek-objek berupa fenomena alam  ( sunnat  Allâh )  dapat  dieksplorasi  melalui  pengamatan empiris-observasitoris  terhadap  semua  gejala  alam  dan  gejala sosial  yang  telah  dielaborasikan  dalam  setiap  disiplin  ilmu  baik ilmu-ilmu  kealaman  ( natural  sciences )  maupun  humanihora ( behavior  sciences ).  Tinggal  lagi  masalahnya  adalah  bagaimana merancang dan menjalankan kurikulum yang integral ( integralistic curiculum ) 16 dalam  bingkai  sistem  Pendidikan  Islam,  atau  yang
16 Dalam  melaksanakan  metodologi  pendidikan  dan  pengajaran  agama harus  dipergunakan  paradigma  holistik,  yaitu  memandang  kehidupan  sebagai satu  kesatuan,  mulai  dari  sesuatu  yang  konkrit  dan  dekat  dengan  kepentingan hidup  sehari-hari  sampai  dengan  hal-hal  yang  abstrak  dan  transendental. Tegasnya  materi  ajaran  agama  harus  selalu  terintegrasi  dengan  disiplin-disiplin

## Dimensi Teologi Pendidikan Islam
lebih  dikenal  dengan  ‚Islam  Untuk  Disiplin  Ilmu‛  (IDI)  atau ‚Islam Dalam Perspektif Ilmu‛ (IPI).
Nilai-nilai  --yang  penulis  sebut  sebagai  nilai  teologis--  ini diinternalkan  oleh  pendidik  secara  integral-holistik  di  dalam semua  disiplin  ilmu  yang  diajarkan  kepada  peserta  didik  sesuai dengan  substansi  materinya  masing-masing.  Dengan  meng- internalnya nilai-nilai ini ke dalam alam kesadarannya diharapkan akan  terefleksi  pada  sikap,  tutur  kata  dan  perilaku  (akhlak) peserta didik menjadi lebih baik (amal shalih).
Kedua  terwujudnya  integralitas  kapasitas  personal-subjek didik  Muslim  dengan  wawasan  bernuansa  ketauhidan  sebagai produk  dari  integralitas  nilai  teologis  ke  dalam  semua  disiplin ilmu  yang  dipelajarinya.  Integritas  personal  subjek  didik  Muslim yang  diharapkan  dari  internalisasi  ini  adalah  individu  yang memiliki  keyakinan  (iman)  ilmiah-rasional  dan  pengetahuan (ilmu)    amaliah.  Iman  yang  ilmiah  dimaksudkan  adalah  iman yang  didasarkan  pada  pemahaman  dan  penghayatan  yang  benar terhadap  objek-objek  tertentu  yang  harus  diyakini  dan  dapat dipertanggungjawabkan  secara  akal  sehat  kepada  Tuhan  dan manusia  berdasarkan  universalitas  nilai  ketuhanan  dan kemanusiaan.
Sementara  iman  yang  hanya  berada  pada  tataran pembenaran  lisan  ( verbal )  tanpa  disertai  dengan  penghayatan ( heart )  yang  dalam  dan  pemahaman  yang  benar,  diyakini  tidak akan  efektif  terwujudnya  subjek  didik  Muslim  yang  memiliki integritas  personal  yang  mumpuni  dalam  beramal  ( hand ).  Karena imannya  sebatas  tataran  pengetahuan  ( head ),  sehingga  tidak terefleksi  dalam  tataran  amaliah.  Di  sinilah  sering  muncul personalitas  individu  yang  ‚pecah‛  ( split  personality ),  atau  lebih dikenal dengan pribadi yang hipokrit. Sejatinya hubungan antara ilmu-iman  dan  amal  berlangsung  secara  dialektis-dialogis, menyatu  dan  berkelindan  dalam  kesadaran  alam  lahiriyah  dan batiniyah  subjek  didik  Muslim.  Dualisme  ( dichotomy )  ilmu  dan amal atau antara iman dan amal seyogianya tidak mesti terjadi jika penggunaan  metode  relevan  dan  aktual-kontekstual  dengan
ilmu umum, dan ilmu-ilmu umum harus disajikan dalam paradigma nilai ajaran agama. Mastuhu, Memberdayakan ..., h. 74.

## Muhibuddin Hanafiah
sistem  pendidikan  yang  berpijak  pada  azas children  oriented 17 dan kurikulum  (proses  dan  pengalaman  belajar)  yang  integral.  Yaitu kurikulum  yang  berdimensi  fungsional  kualitatif; 18 kurikulum yang  menitikberatkan  pada  substansi  muatan  kegiatan  belajar mengajar sebagai wahana alih nilai.
Tujuan  ideal  sebagaimana  telah  dipaparkan  di  atas kemungkinan  akan  terwujud  manakala  keterpaduan  dimensi kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  menjadi  satu  bangunan  yang integral  dan  komprehensif  di  dalam  praksis  Pendidikan  Islam. Melalui  keterpaduan  yang  seimbang  antara  ketiga  ranah  ini Pendidikan  Islam  yang  bersifat  intelektualistik-integratif    yang bersifat  transformatif  pada  ujungnya  akan  mampu  membentuk prilaku  dan  sikap hidup  yang  pragmatis fungsional sebagaimana diharapkan.
Untuk  menjembatani  tujuan  ini,  aspek  lain  yang  tidak kalah pentingnya adalah perlunya perubahan pendekatan belajar- mengajar  dari  pendekatan  indoktrinasi  kepada  pendekatan  yang mampu menyentuh dataran afeksi melalui proses penanaman dan internalisasi  nilai-nilai  teologis  melalui  pendekatan  dialog,  kritik, diskusi, contoh-contoh yang nyata (empiris). Tuntunan dan contoh baik berupa pembiasaan, keteladanan yang baik serta pengalaman kebertuhanan khususnya yang berlangsung secara kondusif, pada gilirannya  dapat  mengantarkan  pesera  didik  memasuki  kawasan psikomotorik  yang  dapat  menggerakkan  mereka  secara  mandiri dan  otonom  untuk  berbuat  sesuatu  sesuai  dengan  nilai-nilai tawhîd yang telah tertanam dalam kalbunya. 19
17 Suyanto, Refleksi…. , h. 7
18 Ahmad  Watik  Pratiknya,  ‚Pengembangan  Pendidikan  Agama  di Perguruan Tinggi Umum‛, dalam Dinamika Pemikiran Islam Di Perguruan Tinggi , Fuaduddin  &  Cik  Hasan Bisri  (ed).,  Cet.  Ke-1  (Jakarta:  PT. Logos  Wacana  Ilmu, 1999),  h. 57.
19 Amin  Abdullah,    ‚Paradigma  Pemikiran  Keislaman  Dalam  Perspektif Perubahan  Sosial  di  Indonesia‛,  dalam   artikel  Saifuddin  Zuhri,  ‚Dialog Fungsional Pendidikan Islam Dengan UUSPN Tahun 1989‛,  dalam buku Ismail SM, Nurul Huda, dan Ismail Kholiq (ed), Paradigma Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 188.

## Dimensi Teologi Pendidikan Islam

## 3. Substansi Nilai Teologis
Wacana utama agama samawi yang dibawa oleh para rasul Tuhan  adalah  tauhid.  Substansi  tauhid  bukan  saja  sebatas pengakuan  verbal  ( syahâdah )  terhadap  eksistensi  ( wujûd )  Tuhan. Karena  kebanyakan  manusia  termasuk  para  penentang  rasul Tuhan,  juga  mengakui  Tuhan  sebatas  eksistensi-Nya.  Bahkan mereka  percaya  bahwa  Tuhan  sajalah  yang  menciptkan  seluruh jagad  raya  beserta  segenap  isinya.  Mekanisme  alam  raya  dan hukum-hukum-Nya  (sunnatullah)  juga  tunduk  kepada  kehendak Tuhan.  Al-Qur’ân  menambahkan  bahwa  sunnatullah  itu  tidak pernah berubah, berikut kutipan ayatnya:
... نْ وَ وَتَّا وَ  نُ نُ نْنوَتَّي رِّ ِ وَ  ننُ وَ ِ   وَنْا نْ وَ وَتَّا وَ ِوَ ِ  ننُ ِ ِ رِّلايِ نْ وَتَّا نْ وَ وَ وَ ِوَ ِ  ننُ ِ ِ ً يِ نْوَ < Tiadalah yang mereka nanti-nantikan melainkan (berlakunya) sunnah  (Allah  yang  telah  berlaku)  kepada  orang-orang  yang  terdahulu.
Maka  sekali-kali  kamu  tidak  akan  mendapat  penggantian  bagi  sunnah Allah,  dan  sekali-kali  tidak  (pula)  akan  menemui  penyimpangan  bagi sunnah Allah itu. (Q.S. Al-Fâtir/35: 43)
Bahwa  Tuhan  sajalah  yang  berkuasa  menurunkan  hujan, mengirimkan  angin,  dan  menguasai  matahari,  bulan,  bumi  dan planet lain (QS.23:84-89;29:61,63;dan 43:87), dalam pengertian lain mereka  kapasitas  Tuhan  sebatas rabb .  Akan  tetapi  mereka  tidak mengakui  bahwa  Tuhan;  Allah  adalah rabb yang  juga  sekaligus Ilâh . 20 ... اوَننُوَ ِ وَ نْ نُ نُوَ ِ وَ نٌ ِ  وَ نُ نْوَ وَ نُ وَ وَ  نُ ِ نْ نُ .
…Tuhan  kami  dan  Tuhanmu  adalah  satu;  dan  kami  hanya kepada-Nya berserah diri". (Q.S. Al-‘Ankabût/29: 46)
Al-Qur’ân  menegaskan bahwa  Tuhan  adalah rabb dan ilâh
sekaligus.  Dalam  bahasa  Arab, Ilâh berarti  Tuhan  yang  disembah
( ma‘bûd atau ‘ubûdiyyah) atau  objek  sembahan  manusia. 21 Hubungan  manusia  dengan ilâh -nya  diilustrasikan  seumpama
20 M. Amin Rais, ‚Pengantar‛; Buku Abul A‘la al-Maudûdy, Khilafah dan Kerajaan , terj. Muhammad Al Baqir, cet. Ke-6 (Bandung: Mizan, 1996), h. 14.
21 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’ân ; Tafsir  Maudlu‘i  Atas  Pelbagai Persoalan Umat ,  cet. Ke-8,  (Bandung: Mizan, 1999), h. 18.

## Muhibuddin Hanafiah
hubungan antara hamba sahaya (budak) yang cukup setia dengan majikan  (tuan)nya.  Sang  hamba  sanggup  mengorbankan  apa  saja yang  dimilikinya  untuk  kebahagiaan  sang  tuan.  Demikian  juga manusia  yang  telah  berikrar  dengan  syahadah  tauhid  ‚ lâ  ilâh  illâ Allâh ‛, berarti telah bersedia mematuhi kehendak Allah dan tidak akan mengakui kekuasaan lain selain kekusaan Allah dalam lisan dan  amal.  Seluruh  hidup,  mati,  karya  dan  amal  shaleh  (ibadah) nya hanya didekasikan kepada Allah semata.
Sedangkan rabb ,  berarti  Tuhan  yang  menciptakan, memelihara,  mengatur,  mengasihi  dan  yang  menyempurnakan. Dalam  kapasitas  ini  Tuhan  adalah  sebagai  subjek,  pusat,  sentral (theosentris)  kehidupan.  Oleh  karena  itu  hubungan  antara manusia  dengan rabb -nya  harus  ditandai  dengan  kepasrahan, ketaatan,  dan  ketundukan.  Karena  itu,  maka  Allah  sajalah  yang berhak menjadi objek ketaatan dan kepasrahan manusia.
Dalam  literatur  tasawuf  disebutkan  bahwa  proses penciptaan  alam  bertujuan  supaya  Tuhan  dapat  dikenal  oleh makhluk-Nya.  Dalam  sebuah  hadits  qudsi  yang  dikutip  oleh  Ibn ‘Arabî, Tuhan berfirman:
نك ينك ا فمخ أا ف ع ق خا ا ا ف ع
Aku (Allah) adalah perbendaharaan yang terpendam. Aku ingin supaya  dikenal  (  maka  Aku  ciptakan  alam  ini)  sehingga  dengan  itu mereka mengenal Aku. 22
Menurut  Ibn  Arabi,  meskipun  alam  empiris  ini  tidak memiliki  arti  bila  ditinjau  dari  sudut  ontologisnya,  tetapi  Tuhan sendiri yang menghendaki kemunculannya. Sebab Ia ingin melihat citra  diri-Nya  melalui  alam  yang  menjadi  cermin  asma  dan  sifat- sifatnya. Alam semesta serta isinya adalah wadah tajallî dan nama- nama  dan  sifat-sifat  Allah  dalam  wujud  yang  terbatas.  Tuhan sebagai esensi yang mutlak tidak mungkin dikenal, Tuhan hanya
22 Sanad hadis ini tidak dikenal di kalangan ahli hadis. Oleh karena itu, menurut  Ibn  Taimîyah  tidak  memandangnya  sebagai  hadis.  Yunasril  Ali, Manusia  Citra  Ilahi ,  cet.  Ke-1  (Jakarta:  Paramadina,  1997),  h.  62.  Akan  tetapi  Ibn Al-‘Arabî memandangnya sahih atas dasar kasyâf . Lihat. Ibn Al-‘Arabî, Fusûs al-Hikâm (ed.) A.A. Afifi (Cairo: t.p., 1947), h. 53.
dapat  dikenal  melalui tajallî- nya  pada  alam  empiris.  Makhluk adalah manifestasi dari esensi wujud Tuhan. 23
Kembali  kepada  kedua  term  teologis  di  atas,  dalam diskursus  teologi  Islam  kedua  term  dimaksud  setelah  dikata- sifatkan dikenal dengan Uluhiyah dan Rububiyah. Kedua term ini menjadi  dua  kategorisasi  tauhid  yaitu  dikenal  dengan  ‚tauhid uluhiyah‛  (Tuhan  dalam  keilahian-Nya)  dan  ‚tauhid  rububiyah‛ (Tuhan  dalam  kerabbanihan-Nya).  Dalam  penelitian  ini  kedua term  tersebut  penulis  reposisikan  ke  dalam  term  ‚nilai  teologis Uluhiyah‛ dan ‚nilai teologis Rububiyah‛.
a. Nilai Teologis Rububiyah Dengan memahami term ‚ rabb ‛ di atas, maka nilai teologis rububiyah  dapat  dipahami  bahwa  Allah  dalam  kapasitas kerabbaniahan-Nya adalah al-khâliq (pencipta) atau ‚ rabb al-‘âlamîn (pemelihara  alam  semesta).  Dalam  penciptaan  alam  semesta termasuk  manusia  Tuhan  menempuh  proses  yang  memperlihat- kan  konsistensi  dan  ketaraturan  berdasarkan  aturan-aturan alamiah yang ditetapkan Tuhan sendiri (sunnatullah) dalam alam semesta. Dalam konteks yang demikian ini Tuhan adalah murabbî (pendidik)  yang  sebenarnya. 24 Kenyataan  ini  meniscayakan penyertaan  Tuhan  dalam  proses  pendidikan,  tentunya  tanpa mereduksi peranan manusia.
Peranan  manusia  secara  teologis  dimungkinkan  karena kapasitasnya  sebagai khalîfah  Allâh  fî  al-ard atau  wakil  Tuhan  di muka  bumi  (QS.2:  30,  6:165,  10;14).  Sebagi  khalifah  manusia mengemban  fungsi  rububiyyah  Tuhan  terhadap  alam  semesta termasuk  diri  manusia  sendiri.  Sebagaimana  kutipan  ayat  di bawah ini: نُ نْ نُكاوَننْ وَ وَ وَ ِ  وَلاوَخ ِ ِ نْ وَنْا نْ ِ نْ ِ ِ نْ وَتَّ وَ نُ نْنوَتَّنِ وَ نْ وَك وَ  نُ وَ نْ وَتَّا .
Kemudian  Kami  jadikan kamu  pengganti-pengganti (mereka)  di muka  bumi  sesudah  mereka,  supaya  Kami  memperhatikan  bagaimana kamu berbuat. (Q.S. Yunus/10: 14)
23 Yunasril Ali, Manusia <, h. 51. 24 Maksum, Madrasah ; Sejarah  dan  Perkembangannya, cet.  Ke-1  (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 57.

## Muhibuddin Hanafiah
Fungsi  ini  menjadi  salah  satu  karakter  hakiki  dalam pendidikan Islam, di mana pendidikan Islam pada intinya terletak pada  fungsi  rububiyyah  Tuhan  yang  secara  praktis  dimandatkan kepada  manusia.  Dengan  demikian  pendidikan  Islam  adalah keseluruhan  proses  dan  fungsi  rububiyyah  Tuhan  terhadap manusia (subjek didik) secara terencana, bertahap sampai dewasa dalam  semua  aspek  potensi  yang  diberikan  secara  utuh.  Atas dasar  kekhalifahan  ini  juga  manusia  bertanggungjawab  untuk merealisasikan proses pendidikan Islam.
b. Nilai Teologis Ulûhiyyah
Berangkat  dari  term Ilâh di  atas,  maka  nilai  teologis Uluhiyah adalah nilai di mana Tuhan dalam kapasitas keilahiyan- Nya, yaitu Tuhan sebagai al-ma‘bûd (Zat yang disembah) atau ilâh al-nâs (sembahan  dan  totalitas  ketundukan  manusia).  Nilai keilahian  ini  menjiwai  kesadaran  manusia  bahwa  puncak pengabdian manusia adalah ‚penghambaan‛, yang hanya kepada Tuhan  sebagai  tempat  paling  final  penanggungjawaban.  Karena- nya, segenap aktivitas positif yang dilakukan manusia senantiasa harus dalam bingkai ‚penghambaan‛. Bahkan tujuan keberadaan (hidup)  manusia  itu  sendiri  tidak  lain  dalam  konteks penghambaan,  pengabdian  hanya  kepada  Tuhan.  Sebagaimana ayat berikut:
اوَ وَ نُ نْقوَ وَخ ِنْا وَ نْ ِنْا وَ ِ ِ  نُ نُ نْ وَتَّ ِ Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku. (QS. Al-Dhâriyât/51: 56) نْ نُق ِ ِ  وَلاوَ ِ نُ نُ وَ وَااوَ نْوَ وَ ِ اوَوَ وَ ِ ِ ِرِّ وَ وَ ِ وَ اوَ نْ .
Katakanlah:  "Sesungguhnya  shalatku,  ibadatku,  hidupku  dan matiku  hanyalah  untuk  Allah,  Tuhan  semesta  alam. (QS.  Al-An‘âm/6: 162)
Dalam konteks pendidikan Islam, di mana tanggungjawab kerabbaniyahan;  mengaktualkan  seluruh  potensi  fitrah  manusia termasuk  potensi  keilahiyahan  tertumpu,  maka  nilai  teologis keilahiyahan  terfokus  pada  pemeliharaan,  pemupukan  terhadap kelangsungan  nilai-nilai  tauhid  sebagai  kapasitas  bawaan  dalam diri  peserta  didik.  Maka  dalam  hal  ini  salah  satu  upaya  yang ditempuh  dalam  proses  peadagogis  islami  adalah  menginterna- lisasikan nilai-nilai teologis. Sehingga nature tauhid keilahian (nilai

## Dimensi Teologi Pendidikan Islam
teologi  Uluhiyah)  menjadi  membumi,  menginternal  dalam  diri, dan aktual dalam personifikasi kepribadian peserta didik.
Refleksi  nilai  teologis  Uluhiyah  tercermin  pada  peng- konsentrasian  seluruh  perasaan  subjek  didik  pada  Tuhan;  rasa hormat,  rasa  syukur  sepenuhnya  hanya  menjadi  otoritas  Tuhan semata. Apa yang dikehendaki Tuhan menjadi nilai yang melekat kuat pada keyakinan, perasaan dan sikap dalam menyikapi hidup. Komitmen  kepada  Tuhan  adalah  utuh,  total,  positif  dan  kukuh, mencakup  cinta  ( mahabbah ),  pengabdian  (‘ ubûdiyyah ),  ketaatan, dan  kepasrahan  ( taslim )  serta  kemauan  keras  untuk  menjalankan kehendak-Nya.
Pada  tataran  ini,  nilai  teologis  uluhyyah  berfungsi mentransformasikan  subjek  didik  menjadi  insan  teologis  yang memiliki komitmen ketuhanan yang stabil. Tuhan adalah sumber kebenaran,  pandangan  transendental  ini  memberikan  kesadaran bahwa  asal  dan  tujuan  wujud  hidupnya  berpusat  pada  Tuhan (esoteris) yang wahdaniyyah (Esa). Menolak wujud kebenaran nisbi manusiawi  (eksoteris)  lainnya  yang  cenderung  antropo-sentris. Karena  itu  dalam  pandangan  pendidikan  Islam  manusia  adalah makhluk theomorfis; makhluk yang dibekali dua kutub daya yang saling  berlawanan  antara  kutub  ketuhanan  dan  syaitan. Karenanya  peran  pendidikan  dalam  pandangan  Islam  adalah mengaktualisasikan daya-daya ketuhanan itu (fitrah).
Dengan  demikian,  pada  dasarnya  hakikat  nilai  teologis Rububiyah  dan  Uluhiyah  ini  bertumpu  pada  tauhid.  Yaitu  pada pentauhidan  atau  penyatuan  ( the  unity  of  God )  eksistensi  Tuhan sebagai rabb dan ilâh dalam  satu  kapasitas  mutlak.  Kesadaran subjek  didik  terhadap  kapasitas  Tuhan  sebagai murabbî di  alam semesta  ini  diharapkan  akan  mengantarkannya  pada  kesadaran untuk  mematuhi  segala  yang  dititahkan-Nya.  Inilah  dua  aspek nilai  teologis,  masing-masing  nilai-nilai  membentuk  aspek kognitif;  pengetahuan  bahwa  Tuhan  sebagai al-Khâliq ,  aspek afektif;  timbulnya  kesadaran    ‘ ubûdiyyah ,  dan  ketiga  aspek  psiko- motorik; personifikasi dalam sikap hidup (‘ amaliyyah ).

## Muhibuddin Hanafiah

## D. Kesimpulan
Internalisasi  merupakan  term  yang  terdapat  dalam  kajian Psikologi  Pendidikan.  Internalisasi  adalah  menjadikan  sikap, perasaan,  keyakinan  menjadi  bagian  tidak  terpisahkan  dari personalitas  seseorang  melalui  pengulangan  pengalaman  belajar. Proses  internalisasi  merupakan  proses  pemunculan  dari  dalam jiwa  subjek  didik.  Secara  umum  internalisasi  menunjuk  ke  arah perkembangan  batiniah  yang  terjadi  bila  subjek  didik  menjadi sadar  tentang  tujuan  hasil  belajar,  dan  kemudian  mengambil sikap-sikap,  prinsip-prinsip  yang  menjadi  bagian  dari  dirinya  di dalam  membentuk  penilaian  norma  daan  di  dalam  menuntun tingkah laku (moral) nya.
Sementara nilai teologis adalah kualitas-kualitas ketuhanan yang  telah  direfleksikan  pada  ayat-ayat  Tuhan  baik  tersurat ( qawliyyah )  maupun  yang  tersirat  ( kawniyyah ).  Aktualisasi  ayat- ayat  Tuhan  tersebut  menjadi  nilai-nilai  teologis  dicerap  subjek didik  melalui  penelaahan  ilmu  pengetahuan—dalam  artian  non- dikhotomis—dengan  cara  rasionalisasi  (penalaran)  dan  refleksi (penghayatan)  atau  pemaknaan  aspek  kognitif  ilmu  pengetahuan dengan  makna  atau  nilai-nilai  teologis  yang  implisit  dalam substansi materi disiplin ilmu yang dipelajari tanpa kecuali.
Refleksi  keagungan  terhadap  kualitas-kualitas  Ilahi  --yang dalam  tulisan  ini  diistilahkan  dengan  nilai-nilai  teologis—yang dapat  diketahui  pada  kompleksitas  penciptaan,  pengaturan  dan pemeliharan  alam  mikro  (keunikan  manusia),  alam  makro  (alam semesta) seperti Maha Kreasi, Maha Pemelihara, Maha Mengatur, Maha harmonis, Maha adil dan bijaksana, dan sifat-sifat ‚positif‛ lainnya  yang  secara  inheren  kualitas  Ilahiyah  ini  ada  pada manusia yang juga bersifat insaniyah.
Nilai-nilai  Teologis  ini  diinternalisasikan  melalui  rekayas peadagogik  dalam  bingkai  paradigma  Pendidikan  Islam  dengan metode,  pendekatan,  strategi  dan  teknik  tertentu  yang  dianggap aktual  dan  relevan  dengan  tuntutan  perkembangan  zaman. Metode  belajar  mengajar  deduktif  dengan  langkah-langkah  yang telah disitematisasikan sesuai dengan tahap perkembangan aspek kognitif  dan  afektif  subjek  didik  dianggap  dapat  menggantikan
metode  indoktrinasi  yang  selam  ini  masih  dipraktekkan  dan masih mentradisi dalam lembaga Pendidikan Islam.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
‘Abd al-Rasyîd Ibn ‘Abd al-‘Azîz Salîm, Al-Tarbiyyah Al-Islâmiyyah wa  Turuq  Tadrîsihâ ,  Kuwait:  Dâr  al-Buhuth  al-‘Ilmiyyah, 1975.
‘Abdullah  Fajar, Peradaban  dan  Pendidikan Islam , Jakarta:  Rajawali Pres, 1991.
Al-Abrasyi,  Muhammad  Athiyah, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan Islam ,  terj.  Bustami  A.  Gani  dan  Djohar  Bahry,  Jakarta: Bulan Bintang, 1970.
‘Ali Asyraf, Sayyid, New Horizon In Muslim Education , Cambridge: The Islamic Academy, 1985.
‘Ali  Syari‘ati, Tugas  Cendikiawan  Muslim ,  terj.  Muhammad  Al- Baqir, Yogyakarta: Rajawali Pres, 1982.
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , Bandung:
Al-Ma‘arif, 1990.
Ahmad Syafi‘i Ma‘arif, Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia , Bandung: Mizan, 1995.
Ahmad  Watik Pratiknya, ’’Pengembangan Pendidikan Agama di Perguruan  Tinggi  Umum,’’  dalam  Fuaduddin  dan  Cik Hasan  Bisri  (ed), Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Perguruan Tinggi, cet. Ke-1., Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Ali  Audah, Konkordansi  Al-Qur’ân ,  Jakarta:  Pustaka  Antar  Nusa,
1991.
Athur, Ellis K., Intruduction to Foundation of Education , New Jersey: Prentice Hall Englewood, 1986.

## Muhibuddin Hanafiah
Bellah, Robert N., Beyond Belief: Essay on Religion in Post-Traditional World , New York: Harper & Publisher, 1976.
Budhy  Munawar  Rachman  (ed.,), Kontekstualisasi  Doktrin  Islam dalam sejarah , Jakarta: Paramadina, 1995.
Crow,  Lester  D.,  an  Alice  Crow, Introduction  to  Education ,  New Revised Edition, New York: American Book, 1990.
Dewey,  John, Democracy  and  Education ,  New  York:  The Macmilland, 1950.
Djamari,  H.,  ‚Nilai-nilai  Agama  dan  Budaya  yang  Melandasi Interaksi  Sosial  di  Pondok  Pesantren  Cikadulun  Banten,‛
Disertasi , Bandung: IKIP, 1985.
Donald,  W Hudson, A  Philosophycal  Approach  to  Religion ,  London; The Mcmilan Press., 1976.
Fazlur Rahman, Islam, terj . Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka,
1985.
Fraenkel, Jack R., How to Teach About Values; An Analytic Approach ,
New Jersey: Prentice Hall, 1977.
Freire,  Paulo, Paedagogy  of  The  Oppressed ,  Great  Britain,    Penguin Books, 1974.
Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspek, Jilid II, Jakarta: Universitas Indonesia Pers, 1989.
Hasan Asari, Nukilan Pemikiran Islam Klasik; Gagasan Pendidikan al-
Gazali, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999.
ornby,  A.S., Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary ,  Fifth  Edition, London: Oxford University,  1995.
Hullfish,  H.  Gordon  and  P.  G.  Smith, Reflective  Thinking;  The
Method of Education , New York: Dood, Mead, 1964.
Imam  Barnadib, Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Metode ,  Yogyakarta:
Andi Officed, 1990.
Iqbâl,  Sir  Muhammad, The  Reconstruction  of  Relegious  Thought  in
Islam New Delhi, Khitab Bhavan, 1981.
Jalaluddin  dan  Utsman  Said, Filsafat  Pendidikan  Islam  (Konsep Perkembangan  Pemikirannya) ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1994.
Kirschenbaun,  Howard  and  Sidney  B.  Simon,  ‚Values  and  The Future Movement in Education,‛ dalam Alvin Toffler (ed), Learning  for  Tomorrow  The  Role  of  The  Future  in  Education ,
New York: Vintage Books, 1974.
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi  Untuk  Aksi ,  Bandung: Mizan, 1994.
Made  Pidarta, Landasan  Kependidikan;  Stimulus  Ilmu  Pendidikan Bercorak Indonesia, cet. Ke-1., Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , Jakarta: INIS, 1994.
Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif , Jakarta: Firdaus, 1995.
Muhaimin, Konsep  Pendidikan  Islam , Telaah  Komponen  Dasar
Kurikulum , Solo, Ramadhani, 1991.
Muhammad Amin Mansyur, (ed), Moralitas Pembangunan Perspektif Agama-agama  di  Indonesia ,  Yogyakarta:  LKPSM-NU  DIY dan Pustaka Pelajar, 1994.
-----, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1993.
Muhammad  Nasir  Budiman, Pendidikan  Dalam  Perspektif  Al-
Qur’an, cet. 1, Jakarta: Nadia Press,  2001.
Muhammad  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur‘ân;  Fungsi  dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, 1995.

## Muhibuddin Hanafiah
Nahlawi,  ‘Abd  al-Rahmân, Prinsip-prinsip  dan  Metode  Pendidikan Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan  Masyarakat ,  terj.  Shihabuddin, Jakarta: Gema Insani Pres, 1995.
Nasution,  S, Kurikulum  dan  Pengajaran ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1995.
Noeng Muhadjir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial, Yogyakarta:
Rake Sarasin, 1987.
Nurcholish  Madjid, Khazanah  Intelektual  Islam ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1984.
Osman  Bakar, Tauhid  dan  Sains ,  terj.  Yuliani  Liputo,    Bandung:
Pustaka Hidayah, 1994.
Rustiyah,  NK, Masalah-Masalah  Ilmu  Keguruan, cet.  Ke-3,  Jakarta:
Bina Aksara, 1989.
Soejono, Ag, Aliran Baru Dalam Pendidikan , Bandung: Ilmu, 1978.
Sutari  Imam  Barnadib, Filsafat  Pendidikan ;  Sistem  dan  Metode ,
Yogyakarta : IKIP, 1990.
Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim, Metodologi Penelitian Agama , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991.
Tobroni  dan  Syamsul  Arifin, Islam;  Pluralisme  Budaya  dan  Politik (Refleksi  Teologi  Untuk  Aksi  Dalam  Keberagamaan  dan Pendidikan), Yogyakarta: Sinpress, 1994.
Warul  Walidin  AK,    ‚Strategi  Pembentukan  Nilai;  Upaya Pengembangan  Dimensi  Afektif,‛ Jurnal  Didaktika No.  1, Vol. II, September, 2000,    h. 5.
Zakiah  Daradjat, Membina  Nilai-nilai  Moral  di  Indonesia ,  Jakarta: Bulan Bintang, 1971.