UNSUR BUDAYA JEPANG DALAM DONGENG MOMOTAROU

## Fajria Noviana
fajrianoviana0701@gmail.com
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## Abstract
As one form of prose, fairy tale is a product of culture. As a product of culture, fairy tale consists ideas, norms, and many other from the community inside those fairy tales. As well as Japanese folktale Momotarou, it consists idea to live free from fear. Aside from the idea, this folktale also consists Japanese traditional culture and religious system. Therefore, this paper attempt to describe the  result  of  research  about  Koentjaraningrat’s  seven  cultural  elements  in  folktale Momotarou. Those seven cultural elements found in this folktale proof that its universal, and proof that religious system  and  social  system  is  hard  to  be  affected  by  another  culture.  These  showed  by  Japanese people nowadays who still hold on to yaoyorozu no kami ’s belief and bushidou.

## Key words: Japan, fairy tale, cultural element

## 1. PENDAHULUAN
Dongeng dalam  bahasa  Jepang disebut mukashibanashi. Danandjaja menyatakan  bahwa  dongeng  Jepang  tidak dianggap benar-benar terjadi dan tidak terikat oleh waktu maupun tempat, namun mengandung  pesan-pesan  yang  merupakan nilai-nilai  dari  bangsa  yang  mendukungnya, sehingga  dapat  berfungsi  sebagai  alat pedagogi (1997: 131).  Dongeng  merupakan salah satu bentuk karya sastra bergenre prosa. Sementara menurut  Koentjaraningrat,  karya sastra  sebagai  produk  dari  ide  dan  gagasan manusia  tersebut  termasuk  dalam  salah  satu wujud kebudayaan (1987: 5).
Sebagai salah satu wujud kebudayaan, dongeng Momotarou diyakini  mengandung ide,  gagasan,  nilai,  norma,  peraturan,  dan sebagainya  dari  masyarakat  Jepang  pada masa dongeng tersebut diciptakan, yaitu pada
zaman  Muromachi atau  sekitar  tahun 1333- 1358 (Shinmura, 1998: 2658).
Dongeng Momotarou bercerita tentang petualangan seorang pemuda bernama  Momotarou  dalam  usahanya  untuk mengalahkan  gerombolan oni yang  gemar mencuri  hasil  panen  dan  harta  milik  warga desa tempat Momotarou tinggal. Oni adalah setan  yang  berwujud  menyerupai  manusia tapi  bertubuh  tinggi  besar,  bertanduk,  dan kulitnya umumnya berwarna merah atau biru. Gerombolan oni dalam dongeng ini tinggal di sebuah  pulau  bernama  Onigashima  atau Pulau  Setan.  Sedangkan  arti  nama  tokoh Momotarou  menunjukkan  asal  usul  pemuda tersebut,  yaitu  anak laki-laki  yang  berasal dari  buah  persik  atau  dalam  bahasa  Jepang disebut momo.  Momotarou  memang  bukan anak  manusia  biasa.  Dia  adalah  manusia setengah dewa yang berasal dari dalam buah
Kiryoku, Volume 1, No 3, 2017 e-ISSN: , 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
persik berukuran sangat besar yang ditemukan  seorang  nenek  di  sungai.  Saat sang Nenek yang hanya hidup berdua dengan Kakek akan memotong  buah persik tersebut untuk  dimakan,  tiba-tiba  buah  persik  itu terbelah dan dari dalamnya keluar bayi laki- laki. Bayi laki-laki itu kemudian diasuh oleh Nenek dan Kakek, dan dalam waktu singkat tumbuh menjadi pemuda yang gagah.
Dari sinopsis singkat dongeng Momotarou ini dapat dilihat adanya gagasan dan nilai yang universal, yaitu gagasan untuk hidup  bebas  dari  ancaman  serta  nilai keberanian.  Selain  gagasan  dan  nilai, dongeng  ini  juga  menampilkan  kebudayaan tradisional  dan  sistem  religi  masyarakat Jepang.  Terkait  dengan  hal  tersebut,  maka dalam tulisan ini akan dipaparkan mengenai unsur-unsur budaya apa saja yang terkandung dalam  dongeng Momotarou.  Dongeng  ini dipilih selain karena alasan di atas, menurut Polen  kepopuleran  dongeng  ini  dalam masyarakat Jepang ternyata tidak memandang  usia,  sehingga  dongeng  ini menjadi  ikon  nasional  Jepang  (dalam Noviana, 2010: 4).
1.1 Metode Penelitian
Tulisan ini merupakan hasil penelitian  kepustakaan  yang menggunakan metode  kualitatif  dengan  teknik  deskriptif analitis. Penelitian dilakukan dengan menggunakan pendekatan kebudayaan untuk meneliti  unsur-unsur  budaya  yang  terdapat dalam  dongeng  Momotarou.  Unsur-unsur budaya  tersebut  meliputi  7  unsur  budaya yang dijelaskan  lebih  lanjut  dalam  subbab Kerangka Teori.
Langkah  pertama  yang  dilakukan adalah  melakukan close  reading teks dongeng Momotarou untuk  mendapatkan pemahaman penuh atas teks dongeng tersebut. Dongeng  ini  didapatkan  dari  buku  antologi dongeng Jepang berjudul Nihon no
Mukashibanashi dengan Yamamoto Kouzou sebagai editornya.
Langkah  berikutnya  adalah  mencari lalu  mengklasifikasikan  data-data  yang berhubungan  dengan  unsur-unsur  budaya, sesuai  dengan  budaya  yang  terdapat  dalam masyarakat Jepang. Langkah terakhir adalah menyajikan  hasil  analisis  dengan  metode deskriptif  kualitatif,  dan  disertai  dengan simpulan.

## 1.2 Kerangka Teori
Kebudayaan  sebagai  sebuah  konsep menurut Koentjaraningrat didefinisikan sebagai berikut.
“seluruh total dari pikiran, karya, dan hasil  karya  manusia  yang  tidak berakar  pada  nalurinya,  dan  yang karena itu hanya bisa dicetuskan oleh manusia sesudah suatu proses belajar. ” (1987: 1)
Karena  sangat  luas,  maka  untuk  keperluan penelitian,  konsep  kebudayaan  tersebut dipecah ke dalam unsur-unsurnya yang pasti dapat  ditemukan  di  seluruh  kebudayaan  di dunia. Unsur-unsur budaya tersebut meliputi: 1)  sistem  religi  dan  upacara  kegamaan,  2) sistem  dan  organisasi  kemasyarakatan,  3) sistem  pengetahuan,  4)  bahasa,  5)  kesenian, 6)  sistem  mata  pencaharian  hidup,  dan  7) sistem  teknologi  dan  peralatan.  Ketujuh unsur  budaya  ini  tersusun  berdasarkan tingkat  kesulitannya  untuk  berubah  atau terpengaruh  kebudayaan  lain.  Berikut  ini adalah  penjelasan  rinci  dari  ketujuh  unsur budaya tersebut.
1. Sistem religi dan upacara kegamaan Mengutip  pernyataan  Geertz,  religi  atau agama didefinisikan sebagai “(1)  sebuah  sistem  simbol -simbol yang  berlaku  untuk  (2)  menetapkan suasana  hati  dan  motivasi-motivasi yang  kuat,  yang  meresapi,  dan  yang tahan  lama  dalam  diri  manusia dengan  (3)  merumuskan  konsep-
konsep mengenai suatu tatanan umum eksistensi  dan  (4)  membungkus konsep-konsep  ini  dengan  semacam pancaran  faktualitas,  sehingga  (5) suasana  hati  dan  motivasi-motivasi itu tampak khas realistis.”
(1993: 5)
Salah  satu  ciri  khas kepercayaan masyarakat  Jepang  terhadap  dewa-dewa adalah  bahwa  sebagian  besar  dewa  dan roh  dihubungkan  dengan  hal-hal  yang sifatnya lokal dan identik dengan ‘tempat tinggal’ yang unik, misalnya pohon pinus tua  yang  tumbuh  di  ujung  desa  (Befu, 1981:  103).  Oeh  karena  itu,  tidaklah mengherankan  jika  di  suatu  wilayah dapat  dijumpai  pohon-pohon  tua  yang besar yang dililit dengan shimenawa atau tali jerami dengan ornamen kertas putih. Shimenawa ini menunjukkan batas antara wilayah suci dan wilayah duniawi.
2. Sistem dan organisasi kemasyarakatan Jika  sekelompok  manusia  berkumpul dalam  satu  tempat  dalam  waktu  yang cukup  lama,  maka  akan  terbentuk  suatu masyarakat.  Dalam  sistem  ini,  anggota dari sekelompok masyarakat merasa satu dengan  kelompoknya.  Kehidupan  tiap kelompok  masyarakat  diatur  oleh  adat istiadat  dan  berbagai  aturan.  Sistem  ini meliputi sistem kekerabatan,
perkumpulan,  kenegaraan,  dan  kesatuan hidup. Pada makna  yang meluas bahkan dapat  diartikan  sebagai  bangsa  atau negara.
3. Sistem pengetahuan Sistem pengetahuan dalam suatu kebudayaan merupakan  suatu  uraian tentang cabang-cabang  pengetahuan. Tiap  suku  bangsa  biasanya  mempunyai pengetahuan  tentang  alam  sekitarnya, flora  dan  fauna  di  daerah  tempat tinggalnya,  zat-zat,  bahan  mentah,  dan
benda-benda dalam lingkungannya, tubuh  manusia,  sifat-sifat  dan  tingkah laku sesama manusia, ruangan dan waktu (Koentjaraningrat, 1983:291).
4. Bahasa Koentjaraningrat menyatakan bahwa bahasa  merupakan  sistem  lembaga terpenting bagi manusia, baik secara lisan maupun  tulisan  untuk  berkomunikasi antar  individu  (ibid, 339). Selain  bahasa lisan  dan  tulisan,  isyarat,  mimik  muka gerak  tubuh  pun  termasuk  ke  dalam kelompok bahasa.
5. Kesenian Koentjaraningrat menyatakan bahwa kesenian  adalah  kompleks  dari  berbagai ide, norma, gagasan, nilai, serta pertautan dimana  kompleks  aktivitas  dan  tindakan tersebut  berpola  dari  diri  manusia  itu sendiri, dan  pada  umumnya  berwujud berbagai  benda-benda  hasil  ciptaan manusia (ibid, 380).
6. Sistem mata pencaharian hidup Mata  pencaharian  utama  masyarakat Jepang zaman dulu adalah bertanam padi dan  hasil  bumi  lainnya.  Meskipun demikian,  karena  bertanam  padi  atau hasil bumi lain bagi kelas ekonomi bawah tidak memungkinkan, maka sebagian dari mereka menjadi buruh tani, penggembala ternak milik orang lain, atau profesi lain yang tidak membutuhkan modal.
7. Sistem teknologi dan peralatan Teknologi adalah suatu cara manusia dari suatu  suku  bangsa  untuk memproduksi, memakai, dan memelihara segala peralatan  hidup (ibid, 345).  Yang termasuk  dalam  teknologi  tradisional adalah  alat-alat  produktif,  wadah,  alat- alat untuk menyalakan api, makanan dan obat-obatan,  pakaian,  tempat  tinggal, serta alat transportasi.
Kiryoku, Volume 1, No 3, 2017 e-ISSN: , 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## 2. HASIL DAN PEMBAHASAN
Data  tentang  unsur  budaya  yang didapat dari dongeng Momotarou diklasifikasikan  sesuai  urutan  unsur-unsur budaya  menurut  Koentjaraningrat.  Data tersebut  dilengkapi  dengan  penjelasan  yang sesuai  untuk  memperkuat  keabsahannya. Untuk  mempermudah  penulisan  sumber, pada  kutipan  yang  diambil  dari  dongeng  ini hanya  akan  dituliskan  judul  dongeng  dan nomor halamannya. Berikut adalah hasil dan pembahasannya.

## 2.1 Sistem religi dan upacara kegamaan
Dalam  dongeng  ini  terdapat  sistem religi Shinto sebagai agama asli Jepang yang mempercayai  adanya  dewa  atau  roh  dalam tiap benda, yang disebut dengan Yaorozu no Kami.  Secara  harfiah  istilah  ini  berarti delapan  juta  dewa,  tetapi  sebenarnya  istilah ini merujuk pada jumlah dewa atau roh yang sangat banyak karena mereka ada pada setiap benda. Hal ini tersirat dalam bagian dimana Momotarou  kecil  yang  masih  bayi  keluar (atau lahir) dari buah persik.
Ketidaklaziman  asal-usul  kelahiran Momotarou  ini  diikuti  oleh  ketidaklaziman lain,  yaitu  pertumbuhan  fisik  dan  psikisnya yang  sangat  cepat, serta  kemampuannya berbicara  dengan  binatang.  Hal  ini  semakin memperkuat  kesan  bahwa  Momotarou bukanlah  manusia  biasa,  melainkan  seorang (titisan)  dewa.  Berikut  ini  adalah  kutipan yang menunjukkan hal tersebut.
ももたろうは、一ぱいごはんをたべ ると、一ぱいだけ、二はいたべる と、二はいだけ、ずんずん大きくな って、りっぱなわか ものになりま した。
(Momotarou, 113) Momotarō memakan semangkuk nasi, hanya semangkuk, dua mangkuk nasi, hanya  dua  mangkuk,  lalu  ia  dengan sangat  cepat  tumbuh  besar  dan menjadi seorang pemuda yang gagah.
山のほうへいくと、ケーン、ケー ン、きじがとんできて、ももたろう のけらいになりました。
(Momotarou, 115) Saat  menuju  ke  daerah  pegunungan, kaa  kaa,  seekor  burung kiji terbang mendekat. Ia pun menjadi anak buah Momotarou.
Dimunculkannya  tokoh  burung  kiji dan  monyet  semakin  mempertegas  kesan bahwa  Momotarou  adalah  dewa  atau  titisan dewa,  karena  dua  binatang  ini  dianggap sebagai  penghubung  atau  pembawa  pesan dari dewa kepada manusia (Ferber dan Britto melalui Noviana, 2010: 52-54).

## 2.2 Sistem dan organisasi kemasyarakatan
Dalam  masyarakat  Jepang  terdapat sebuah  konsep budaya  berisi  aturan-aturan tidak tertulis yang dipegang teguh oleh kaum bushi (ksatria)  yang  disebut bushidou. Bagi orang  luar  Jepang,  kaum  ksatria  ini  lebih dikenal  dengan  sebutan  kaum samurai. Konsep  yang  menekankan  pada kesetiaan dan  pengabdian  diri  secara  total  kepada atasan  dan  orangtua ini  menjadi landasan moral  masyarakat  Jepang sebagai  pemberi pedoman  atau  arahan  dalam  kehidupan masyarakat  Jepang (Bellah,  1992: 121). Selain  kesetiaan  dan  pengabdian  diri  secara total, bushidou juga  mengajarkan  keadilan, keberanian, kebaikan hati, kesopanan, kejujuran, kehormatan, dan pengendalian diri (Nitobe, 2004).
Dalam dongeng ini, kedelapan konsep bushidou tersebut  diperlihatkan dengan  cukup  gamblang,  contohnya  adalah tentang kesetiaan. Kesetiaan atau bakti anak kepada orangtua diperlihatkan oleh Momotarou  yang  pergi  untuk  memerangi gerombolan oni yang  meneror  desa  tempat tinggal  orangtuanya.  Sedangkan  kesetiaan
bawahan  kepada  atasan  diperlihatkan  oleh seekor  anjing  yang  menjadi  sekutu  pertama Momotarou dalam usahanya untuk mengalahkan gerombolan oni.
村はずれにくると、ワンワン、犬が やってきました。
「ももたろうさん、ももたろうさん、 どこへお出かけ。」 「おにがしまへ、おにたいじに。」 「そんなら、わたしもおともします。 日本一のきびだんごを一つください
な。」
「よし、けらいにしてやるぞ。」
(Momotarou, 114)
Tepat setelah meninggalkan desanya, guk guk,  seekor  anjing  datang mendekat.
”Momotar ou,  Momotarou,  kemana kau akan pergi?” ”Ke Onigashima untuk menaklukkan gerombolan oni .” ”Kalau begitu, aku akan menemanimu.  Berikanlah  padaku sebuah kibidango .” ”Baiklah,  asal  kau  mau  jadi  anak buahku.”
Sebagai  sekutu  pertama,  tentulah tokoh  anjing  ini  lebih  lama  bersama Momotarou  dibandingkan  dengan  tokoh burung kiji dan monyet. Binatang anjing juga dikenal  sebagai  binatang  peliharaan  yang sangat setia kepada tuannya.

## 2.3 Sistem pengetahuan
Sistem  pengetahuan  yang  muncul dalam  dongeng  ini  adalah  kemampuan navigasi untuk menemukan pulau Onigashima yang terletak di seberang lautan. Meskipun  tidak  dimunculkan  dalam  narasi, namun dari ilustrasi gambar dapat diketahui
bahwa  pulau  ini  berada  di  seberang  lautan, jauh dari desa tempat tinggal Momotarou.
Sistem pengetahuan  yang berikutnya adalah  tentang  strategi  perang,  dimana Momotarou  yang  hanya  memiliki  3  ekor binatang sebagai sekutunya dapat mengalahkan  gerombolan oni.  Hal  ini dimungkinkan terjadi karena mereka berempat  telah  memakan kibidango buatan Nenek. Kibidango adalah sejenis  makanan tradisional  Jepang  berbentuk  bulat  seperti onde-onde. Kue ini dikatakan dapat meningkatkan kekuatan fisik siapa saja yang memakannya (Yamamoto  melalui  Noviana, 2010:  58-59).  Bahkan  dalam  dongeng  ini, diceritakan  bahwa  kekuatan  orang  yang memakan kibidango akan meningkat sampai sebanding dengan kekuatan 100 orang.

## 2.4 Bahasa
Bahasa Jepang yang digunakan dalam dongeng  ini  ada  3  macam,  yaitu  ragam bahasa  hormat  (keigo), ragam  bahasa  sopan (teineitai),  ragam  bahasa  biasa  (fuutsuutai), dan bentuk perintah kasar (meireikei). Ragam bahasa  sopan  digunakan  dalam  seluruh percakapan  antar  tokoh  yang  berwujud manusia.  Sementara,  ragam  bahasa  biasa digunakan  oleh  Momotarou  saat  berbicara dengan anjing, burung kiji, monyet, dan oni. Sedangkan bentuk perintah kasar digunakan oleh oni untuk meminta tolong pada oni lain saat  diserang  oleh  Momotarou.  Meski demikian, saat panglima oni mengaku kalah dan  bermaksud  mengembalikan  seluruh barang  jarahannya,  ia  berbicara  dengan menggunakan  ragam  bahasa  hormat  kepada Momotarou.

## 2.5 Kesenian
Dalam dongeng ini, muncul beberapa benda  khas  Jepang  yang  mengandung  nilai seni. Benda-benda tersebut adalah hachimaki
Kiryoku, Volume 1, No 3, 2017 e-ISSN: , 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
(ikat kepala), jippa (satu set lengkap pakaian samurai), dan katana (pedang khas Jepang). Berikut ini adalah kutipannya.
おじいさんは、はちまきとじっぱをくれ、 こしに、かたなをさしてくれました。
(Momotarou, 114) Kakek kemudian
memberikan
hachimaki dan jippa, serta memasangkan katana di  pinggang Momotarou.

## 2.6 Sistem mata pencaharian hidup
Tokoh  Kakek  dan  Nenek  dalam dongeng  ini  dikisahkan  hidup  dalam kesederhanaan,  terbukti  dari profesi  Kakek sebagai  pencari  kayu  bakar  untuk  dijual  ke kota  dan  Nenek  yang  ‘hanya’  mengerjakan pekerjaan  rumah  tangga.  Kutipannya  adalah sebagai berikut.
そういって、おじいさんは山へしばかり に、おばあさんは川へせんたくにいきま した。
(Momotarou, 112)
Setelah  berkata  demikian,  Kakek pergi  ke hutan  di  gunung  untuk mencari kayu bakar, dan Nenek pergi ke sungai untuk mencuci pakaian.
Kesederhanaan keluarga ini dikuatkan  oleh  fakta  bahwa  sebagai  pencari kayu  bakar  yang  sudah  lanjut  usia,  dapat dikatakan  bahwa  pemasukan  keluarga  ini pastilah  tidak banyak  karena  Kakek  tidak mungkin  mampu  membawa  banyak  kayu bakar  dari  hutan  di  gunung  untuk  dijual  ke kota.

## 2.7 Sistem teknologi dan peralatan
Semua  alat  dan  atau  benda  yang termasuk dalam teknologi tradisionalmuncul dalam  dongeng  ini.  Alat-alat  produktif diwakili oleh kapak Kakek untuk memotong- motong kayu menjadi kayu bakar serta pisau dan  talenan  yang  akan  digunakan  Nenek untuk memotong buah persik. Wadah muncul
dalam wujud ember kayu untuk mencuci baju di  sungai  dan  wadah kibidango.  Sementara, alat-alat untuk menyalakan api memang tidak disebutkan  dalam  dongeng  ini  tapi  dapat dipastikan ada, karena Nenek telah memasak kibidango.
Makanan  dan  obat-obatan  dalam dongeng ini diwakili sekaligus oleh kibidango yang  menjadi  bekal  makanan Momotarou. Makanan  ini dibuat  dari campuran mochigome (beras ketan) dan kibi (jawawut). Sejak dulu, kue mochi dan dango menjadi  makanan  sesaji  bagi  para  dewa  di Jepang. Kue ini dikatakan dapat meningkatkan kekuatan fisik siapa saja yang memakannya.  Kutipan  yang menunjukkan hal ini adalah sebagai berikut.
おばあさんは、日本一おいしい、た べたら百人力のできるきびだんごを、 つくってくれました。
(Momotarou, 114) Nenek kemudian membuatkan kibidango yang  paling  enak  di seluruh Jepang. Jika dimakan, kibidango ini akan mampu menambah kekuatan yang sebanding dengan kekuatan seratus orang.
Pakaian dalam dongeng ini ditampilkan  sebagai  pakaian  harian  biasa seperti  yang  dikenakan  Kakek,  Nenek,  dan Momotarou saat ia di rumah. Namun saat ia pergi untuk menaklukkan gerombolan oni, ia mengenakan  pakaian  khas  kaum samurai. Selain  itu,  dalam  ilustrasinya  digambarkan gerombolan oni mengenakan  pakaian  yang terbuat dari kulit macan.
Tempat  tinggal  dalam  dongeng  ini terbagi dua, yaitu rumah penduduk desa dan rumah  atau  sarang  gerombolan oni yang terletak di pulau Onigashima. Alat transportasi yang muncul dalam dongeng ini pun terbagi dua, yaitu alat transportasi air dan darat. Alat transportasi air berupa kapal yang digunakan  oleh  Momotarou  dan  ketiga
binatang  sekutunya  untuk  menyeberang  ke pulau  Onigashima.  Alat  transportasi  darat berupa
gerobak digunakan untuk mengangkut  barang-barang  milik  penduduk desa yang dijarah oleh gerombolan oni, untuk dikembalikan kepada penduduk desa.

## 3. SIMPULAN
Dari  hasil  analisis,  ketujuh  unsur budaya  yang  dicari  dapat  ditemukan  dalam dongeng ini.  Hal  ini  semakin  mempertegas pernyataan bahwa ketujuh unsur budaya yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat tersebut bersifat  universal.  Selain  mempertegas keuniversalannya,  hasil  analisis  ini  juga mempertegas  bahwa  sistem  religi  dan kepercayaan  serta  sistem  dan  organisasi kemasyarakatan Jepang yang terletak di poin pertama  dan  kedua  memang  tidak  mudah dipengaruhi  oleh  kebudayaan  lain.  Hal  ini dibuktikan dengan masih teguhnya masyarakat Jepang masa kini dalam memegang  konsep yaoyorozu  no  kami dan bushidou.
Sebagai  sebuah  produk  dari  ide  dan gagasan, dongeng ini memiliki gagasan untuk hidup  bebas  dari  ancaman  dan  gangguan pihak-pihak lain, yang sifatnya juga universal. Gagasan  ini  diwujudkan  oleh  Momotarou melalui keberhasilannya mengalahkan gerombolan oni yang  selama  ini  meneror penduduk desa. Gagasan ini pun masih tetap relevan  dengan  situasi  zaman  sekarang meskipun  terpaut  sekitar  7  abad  dari perkiraan  waktu  lahirnya  dongeng  ini,  yaitu di zaman Muromachi.

## DAFTAR PUSTAKA
Befu,
Harumi. 1981. Japan; An Anthropological Introduction. Tokyo:  Charles  E.  Tuttle  Company, Inc.
Bellah,  Robert  N. 1992. Religi  Tokugawa, Akar-akar  Budaya  Jepang. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Danandjaja,  James.  1997. Folklore  Jepang Dilihat  dari  Kacamata  Indonesia. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Geertz,  Clifford.  1993. Kebudayaan  dan Agama. Yogyakarta: Kanisius.
Koentjaraningrat. 1983. Pengantar Antropologi. Jakarta: Aksara Bahasa.
________________ 1987.
Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia. Nitobe,  Inazo.  2004. Bushido,  The  Soul  of Japan. Project Gutenberg EBook#12096.
Noviana, Fajria. 2010. Manifestasi Heroisme Dalam  Tradisi  Jepang  dan  Jawa;
Persamaan dan Perbedaan Dongeng Momotarō d an Epos Bharatayuda. Tesis, Universitas Diponegoro. http://eprints.undip.ac.id/57955/
Yamamoto,  Kouzou (ed).  2005. Nihon  no Mukashibanashi.  Tokyo:  Gakushuu Kenkyuusha.