http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 4 Nomor 2, Juli-Desember 2021 DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v4i2.396

## PEMIKIRAN ETIKA SUFISTIK MENURUT AL-GHAZALI DALAM KITAB MINHAJ AL-‘ABIDIN

## Aminudin
IAIN Sultan Amai Gorontalo aminudin@iaingorontalo.ac.id
ABSTRAK
Tulisan  ini  membahas  tentang  konstruksi  ataupun  konsep  tentang  etika  sufistik  yang  terdapat dalam  salah  satu  karya  al-Ghazali  dalam  kitab  yang  berjudul Minhaj  al-‘Abidin .  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengungkapkan  dengan  jelas  bagaimana  sebenarnya  ajaran  etika  tasawuf (etika  sufistik)  al-Ghazali  terutama  yang  terdapat  dalam  kitab Minhaj  al-‘Abidin .  Metode  yang digunakan  adalah  metode  deskriptif  analitis,  yaitu  penulis  memberikan  gambaran  dan menganalisis nilai-nilai atau dimensi-dimensi etika sufistik yang terkandung dalam kitab Minhaj al-‘Abidin.  Penelitian  ini  berbasis  pustaka  (library  research).  Hasil  penelitian  menyimpulkan bahwa  konsep  etika  sufistik  yang  dikemukakan  oleh  al-Ghazali  dalam  kitab Minhaj  al-‘Abidin tentang anjuran untuk mengendalikan hawa nafsu dan taubat sebagai jalan menuju Allah Swt. Etika sufistik yang digagas oleh al-Ghazali menjadi kajian yang sangat unik dan menarik ketika di  gunakan  untuk  melihat  kondisi  kekinian  di  Indonesia,  melihat  keterpurukan  yang  kian melanda  disekitar  kita  tentang  etika.  Sehingga  kajian  ini  menjadi  alat  pembantu  untuk  sedikit menyelesaikan permasalahan-permasalahan yang dialami bangsa.
This  paper  discusses  the  construction  or  concept  of  sufistic  ethics  contained  in  one  of  al- Ghazali's works in the book entitled Minhaj al-'Abidin . This research aims to express clearly how exactly the teachings of sufism (sufistic ethics) al-Ghazali are mainly found in minhaj al-'Abidin . The method used is an analytical descriptive method, i.e. the author provides an overview and analyzes  the  values  or  dimensions  of  sufistic  ethics  contained  in  the  book Minhaj  al-  'Abidin . This research is library research. The results of the study concluded that the concept of sufistic ethics  expressed  by  al-Ghazali  in minhaj  al-'Abidin is  about  the  advice  to  control  lust  and repentance as the way to Allah. Sufistic ethics which was initiated by al-Ghazali becomes a very unique and interesting study when it is used to see the current conditions in Indonesia, seeing the  downturn  that  is  increasingly  engulfing  us  about  ethics.  So  that  this  study  becomes  a supporting tool to solve some of the problems experienced by the nation.
Kata Kunci: Al-Ghazali, Minhaj al-'Abidin, Etika Sufistik
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## PENDAHULUAN
Pada  akhir-akhir  ini,  fenomena keter-purukan  atau  krisis  moral  yang terjadi  kini  sudah  semakin  akut  dan mengkhawatirkan.  Sehingga  manusia  pada giliranya banyak dibenturkan oleh problem-problem  kehi-dupan.  Sebagai salah satu imbas dengan adanya perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  (IPTEK)  yang  semakin  pesat mengakibatkan merosotnya nilai-nilai etika.  Di  satu  sisi,  dunia  global  yang dihadapi  masyarakat  modern  menye- babkan  bergesernya  nilai-nilai  tradisi masyarakat  dengan  norma-norma  sosial sehingga  memunculkan  dekadensi  moral terjadi  dimana-mana,  mulai  dari  tatanan tingkat  atas  sampai  tatanan  yang  paling bawah.
Islam,  sesungguhnya  memiliki  pan- dangan  yang  memposisikan  manusia sebagai  entitas  material  sekaligus  spiritual. Artinya  manusia  terbentuk  dari  unsur material  dan  spiritual  yang  terpadu  secara harmonis. Menghilangkan dimensi spiritual itu  akan  berdampak  pada  kesengsaraan manusia itu sendiri, dengan kata lain hidup akan terasa hambar ketika tidak
menyeimbangan dengan kesadaran spiritual  tersebut.  Ironisnya,  kebanyakan manusia lebih tertarik kebutu-han materialnya dibanding kebutuhan
sritualnya.
Al-Ghazali 1 ,  persoalan  etika  tidak dapat  dianggap  sebagai  persoalan  sepele,
1 Nama  Abu  Hamid  berasal  dari  nama seorang  putranya,  yakni  Hamid.  Oleh  sebab  itu,  ia panggil  Abu  Hamid  (ayahnya  Hamid),  meskipun anak  tersebut  meninggal  sewaktu  masih  kecil. Sementara  sebutan  al-Ghazali  berasal  dari  dua kemungkinan, pertama :  nama  tersebut  di  ambil  dari nama  tempat  kelahirannya  yaitu Ghazalah ,  yakni suatu  kampung  kecil  yang  berada  dikabupaten Thus,  propinsi Khurasan,  wilayah persi (Iran)  oleh karena  itu,  sebutan  al-Ghazali  dengan  satu  ”Z”, Kedua ;  nama tersebut  berasal dari pekerjaan sehari- hari  yang  dihadapi  dan  dikerjakan  oleh  ayahnya, sebagai  seorang  penenun  dan  penjual  kain  tenun yang  dinamakan gazzal oleh  sebab  itu,  sebutan  al- Ghazzali  dengan  dua  “Z”.  Lihat,  Zainal  Abidin
melainkan  persoalan  yang  sangat  penting dan  niscaya,  dan  juga  sangat  berpengaruh sekali  akan  ketentraman  hidup  di  dunia. Karena  kedudukan  etika dalam  kehidupan manusia  menempati  tempat  yang  penting, baik  sebagai  individu  maupun  masyarakat bangsa,  sebab  jatuh  bangunnya  suatu masyarakat  tergantung  kepada  bagaimana akhlaknya,  apabila  akhlaknya  baik,  maka sejahteralah lahir dan batinnya, akan tetapi apabila  akhlaknya  rusak,  maka  rusaklah lahir dan batinnya. 2
Berangkat  dari  fenomena-fenomena keterpurukan moral tersebut, maka penulis tertarik  mengangkat  tokoh  yaitu  al- Ghazali,  beliau  dikenal  sebagai  seorang teolog,  filosof,  dan  sufi  dari  aliran  Sunni, terutama  dalam  permasalahan  akhlak  atau etika,  baik  kaitannya  dengan  mu'amalah dalam  masyarakat  secara  filosofis  teoritik dan  aplikatif.  Penulis  juga  memberikan rumusan  masalah  dalam  artikel  ini  yaitu: Pertama ,  bagaimana  konsep  etika  sufistik yang  termaktub  di  dalam  kitabnya  yang berjudul Minhaj  al  Abidin ,  dan kedua, bagaimana
relevansinya
terhadap perkembangan dunia modern saat ini.

## IDENTIFIKASI    KITAB MINHAJ AL-‘ABIDIN
Judul  lengkap  kitab  ini,  seperti  yang telah  disusun  oleh  pengarangnya  sendiri, 3 adalah Minhaj  al-Abidin  ila  al-Jannah (jalan para  ahli  ibadah  menuju  surga).  Namun demikian  judul  yang  tertulis  didalam covernya  adalah Minhaj  al-Abidin (baca: Minhaj al-Abidin ) saja, sehingga judul inilah yang  kemudian  menjadi  poluler.  Kitab  ini merapakan  karya  terakhir  al-Ghazali  dan hanya  didiktekan  kepada  murid-muridnya yang  telah  encapai  tingkatan  tertentu.
Ahmad, Riwayat al-Ghazali (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1975), hlm. 27-28.
2 M.  Yatimin  Abdullah, Studi Akhlak dalam Perspektif  Al-Qur’an (Jakarta:  Amzah,  2007)  , hlm.1.
3 Imam  al-Ghazali, Minhaj  al-Abidin (Dar Kutub al-Arabiyyah, Indonesia tt), Hlm. 5.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Kitab Minhaj al-Abidin yang  sedang  diteliti ini ditulis atas pendiktean langsung dari al- Ghazali, oleh salah seorang muridnya yaitu al-Syaikh  a-Faqih  al-Shalih  al-Zahid  Abd al-Malik.
Pentingnya  kitab  ini  bisa dilihat  dari alasan penyusunannya sendiri, yaitu bahwa beliau  tidak  pernah  menulis  kitab  dengan sistematika  yang  sangat  menarik  dan  lebih baik  dibanding  kitab  ini.  Bisa  dikatakan bahwa  kitab  ini  merupakan  rangkuman dari  sekian  banyak  karya  yang  ditulis  oleh al-Ghazali  berkenaan  dengan  ilmu-ilmu akhirat,  atau  lebih  tepatnya  ilmu-ilmu tentang jalan ibadah. Jalan yang dimaksudkan  adalah  jalan  yang  bersifat bathiniyah.karena  jalan  yang  bersifat lahiriyah lebih bnyak dibicarakan oleh ilmu fiqh  (ahli  fuqaha’)  dan  ilmu  kalam  (para mutakallimin).
Karena  statusnya  yang  sedemikan penting,  maka  tidak  berlebihan  bahwa  al- Ghazali sendiri menilai kitab ini lebih unik disbanding  dengan kitab Ihya’ Ulum al-Din , karya  yang  dianggap  oleh  banyak  pihak sebagai  karya  terbesarnya.  Barangkali keunikannya  terletak  pada  sistematikanya yang  sedemikan  jelas  dan  tegas,  meskipun untuk  menapakinya  diperlukan  keilmuan dan praktik yang memadai. Itulah sebabnya  kitab  ini  didiktekan  oleh  al- Ghazali hanya untuk murid-murid pilihannya.
Berdasarkan  cetakannya,  kitab  ini ditulis  bersamaan  dengan  kitab Bidayah al- Bidayah ,  sebuah  karya  lain  al-Ghazali  yang diangap oleh  banyak penulis sebagai karya pengantar  bagi  para salik (penempuh  jalan ruhaniyah).  Sedang  kitab Minhaj  al-Abidin ditulis  dibagian  tengahnya  secara  penuh. Kedua  kitab  ini  sama-sama  ditulis  dengan bahasa  arab  tanpa  harakat  ( gundul dalam bahasa jawa).
Penulis  kitab  ini  sudah  sangat popular.  Sedemikian  populernya  sampai- sampai  dikatakan  bahwa  orang  islam  yang paling  populer  sesudah  Nabi  Muhammad
SAW  adalah  al-Ghazali. 4 Sudah  banyak karya  yang  disusun  mengenai  dirinya  dan pemikiran-pemikiranya,  mulai  dari  yang pro  ataupun  yang  kontra.  Umumnya  yang mengkritiknya  mengatakan  bahwa  ia  telah menyebelih  sendiri  ayam  yang  bertelur emas.  Maksudnya  ia  telah  membunuh filsafat  yang  selama  ini  ditekuni  bidang baru  yaitu  tasawuf  atau  sufisme.  Namun bagi  yang  pro  yang  dilakukan  al-Ghazali bukanlah  membunuh  ayam  yang  bertelur emas,  melainkan  merupakan  sebuah  fase perjalanan  intelektual  dan  spiritual  yang harus dijalani oleh seseorang. Itu sebabnya, Zurkhani Yahya menstrukturkannya  sistem  pemikirinya dengan sebuah teologi yang utuh. 5
Jika  dikaitkan  dengan  tiga  varian utama  ilmu  keislaman,  yaitu  fiqih,  ilmu kalam,  dan  tasawuf.  Lebih  tepatnya tasawuf ‘amaily. Yakni  tasawuf  yang  lebih banyak  berbicara  tentang  bagaimana melakukan  ibadah  dengan  baik  agar mencapai  tujuannya,  yakni  berada  sedekat mungkin dengan Tuhan. Karena termasuk tasawuf amaliy , maka kitab ini dikategorikan dengan sebagai kitab akhlak. Tepatnya kitab tentang pendidikan akhlak. Paradigmanya  adalah  bahwa  moralitas harus  dibangun  atas  dasar  kesadaran ketuhanan yang  kuat.  Moralitas yang  tidak didasarkan  pada  keasdaran  ketuhanan sesungguhnya hanya moralitas semu. Kitab Minhaj  al-Abidin ini  antara  lain  bertujuan untuk  membangun  moralitas  melalui pembangunan  kesadaran  ketuhanan  yang kuat  atau  dalam  istilah  al-Ghazali  jalan ibadah menuju surga.

## ETIKA  SUFISTIK  DALAM  KITAB
MINHAJ AL-‘ABIDIN a. Meninggalkan  hawa  nafsu  untuk menuju Allah Swt
4 Nurcholis Madjid (ed), Khazanah Intelektual Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), hlm. 33.
5 Zurkani Yahya, Teologi al-Ghazali:
Pendekatan  Metodologi ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996), hlm. 63.
Al-Ghazali memulainya dengan pendefinisian  hawa  nafsu  terlebih  dahulu. Bahwa  kata  kata nafs juga  mengandung beberapa  makna  (jiwa,  suka,  diri,  nafsu, dan  sebagainya).  Namun,  yangbberkaitan dengan  pebahasan  ini  hanya  ada  dua macam. Pertama , mencakup fakultas emosi atau  amarah  dan  ambisi  atau  hasrat ( syahwat ) dalam diri manusia, sebagaiamana yang  akan  diuraikan  kemudian.  Para  ahli tasawuf  mengartikan  nafsu  mencakup berbagai  sifat-sifat  tercela  pada  diri manusia. Kedua ,  kata nafs adalah  serupa dengan  satu  makna  hati,  sesuatu  yang abstrak  yang  membentuk  diri  manusia sendiri  secara  hakiki. 6 Istilah nafs juga mempunyai dua pengertian. Pertama , nafsu adalah nafsu atau diri yang lebih mendasar atau lebih rendah kedudukannya mencakup penegrtian hawa nafsu, amarah, dan  sifat-sifat  jahat  lainnya. Kedua ,  istilah nafsu  adalah  jiwa  atau  hati.  Dikala  nafsu mencapai  ketenangan  dan  telah  berhasil menyingkirkan hawa nafsunya.
Nafsu  adalah  substnasi  yang  berdir sendiri,  tisak  bertempat,  serta  merupakan tempat bersemayam pengetahuan- pengetahuan  intelektual  yang  berasal  dari alam  al-Malakut atau alam  al-amr .  Nafsu memiliki  daya  sebagai  irivasinya  dan  atas dasar  tingkatan-tingkatan  daya  tersebut, pada  diri  manusia. 7 Hawa  nafsu  ini merupakan penghalang seseorang melakukan  ibadah. 8 Untuk  itu,  kita  harus berhati-hati terhadap dorongan hawa nafsu yang akan menyeret kita berbuat kejahatan. Hawa  nafsu  adalah  musuh  yang  sangat mencelakakan  dan  juga  menmbulkan petaka  yang  amat  besar  dan  sukar dihindari.  Oleh  karena  itu,  kita  harus waspada.  Ini  karena  dua  perkara,  yaitu:
6 Al-Ghazali, Keajaiban-keajaiban Hati
(Bandung: Kanisius, 2000), hlm. 28.
7 Amin  Syukur,  Masharuddin, Intelektualisme Tasawuf,  Studi  Intelektualisme  Tasawuf  al-Ghazali (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 171.
8 Al-Ghazali, Terjemah  Minhaj  al-‘Abidin Petunjuk  Ahli  Ibadah (Surabaya:  Mutiara  Ilmu, 1995), hlm. 117.
Pertama ,  hawa  nafsu  merupakan  musuh dari dalam. Bukan musuh dari luar. Seperti halnya  setan.  Benar  yang  dikatakan  al- Ghazali  yang  ditertuang  dalam  syairnya dalam kitab Minhaj al’Abidin : “Nafsu  senantiasa  mengajakku  ke  jalan celaka, hingga aku merasa sakit dan nyeri. Bagaimana seharusnya aku bertindak, jika musuh  itu  menyelinap  diantara  tulang rusukku” 9
Dikandung maksud bahwasanya nafsu  itu  adalah  bagaiakan  seseorang  yang mengendarai  kuda  sembari  memimpin anjing  untuk  berburu  dihutan.  Jikalau seseorang baik dalam melatih kudanya dan anjingnya,  maka  dia  akan  hidup  dalam kesejahteraan  dan  penuh  kebajikan  serta dapat  melakukan  fungsi  hidupnya  secara baik, meskipun keduanya terkadang mogok ataupun lari tak terkendali. 10
Demikian pula seandainya seseorang tidak bisa mengenali nafsunya, maka dalam hidupnya  akan  selalu  tersesat.  Sebaliknya jika seseorang bisa mengendalikan nafsunya  dengan  baik  atau  dengan  ibarat seorang  kusir  bisa  mengendarai  kuda dengan baik, maka yang terjadi adalah akan terasa  lebih  nyaman  dan  melakukan fungsinya  dengan  baik  dan  berhati-hati. Para  sufi  menjelaskan  apa  yang  dimaksud hawa  nafsu  dengan  menerangkan  struktur kepribadian  kita.  Dalam  setiap  diri  kita, kita  selalu  menemukan  beberapa kekuatan yang  mebdorong  kita  untuk  melakukan sesuatu.  Psikologi  barat  menyebutnya motive .  Para  sufi  menyebutnya  dengan kekuatan-kekuatan hawa nafsu.
Paling tidak, ada tiga kekuatan hawa nafsu  dalam  diri  kita 11 ; pertama ,  disebut dengan Quwwatun  Bahimiyyah (kekuatan kebinatangan).  Dalam diri kita  terkandung
9 Imam  al-Ghazali, Minhaj  al-Abidin (Dar Ihya’i al-kutub al-Arabiyyah, Indonesia tt), hlm. 24.
10 Sudin, Filosof  Etika  dan  Sosial  Islam  Ibn Miskawaih (Yogyakarta:  SUKA-Press,  2012),  hlm. 7-8.
11 Jalaluddin  Rakhmat, Meraih  Cinta  Ilahi (Bandung: Rosda Karya, 2000), hlm. 4.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
unsur-unsur  kebintangan.  Unsur  inilah yang  medorong  kita  untuk  mencari kepuasan lahiriyah atau kenikmatan seksual.  Kekuatan  yang  kedua  adalah Quwwatun  Ab’iyah (kekuatan  binatang buas).  Kita  sering  menyerang  orang  lain. Kita  suka  memakan  hak  orang  lain.  Kita ingin membenci,
menyerang,
menghancurkan  atau  bahkan  sampai menganiaya  diri  sendiri  dan  orang  lain disekitarnya.
Kita  juga  mempunyai  satu  kekuatan lain dalam diri kita yang disebut Quwwatun
Syaithaniyyah. Inilah kekuatan yang
mendorong  kita  untuk  membenarkan segala  kejahatan  yang  kita  lakukan.  Kalau kita  mengabil  hak  orang  lain.  Setan membisikan dalam hati kita agar kita tidak usah merasa bersalah sebab kita mengambil hak orang lain untuk dipergunakan  membantu  saudara-saudara kita.  Mungkin  kita  mengatakan  ini  adalah contoh  dari  berbuatan  jahat  yakni  yang disebut korupsi.
Dia seakan-akan mengatakan  akan  hidup  selama-laanya dengan  memakan  harta  orang  lain  dengan cara  yang  tidak  diperbolehkan  oleh  agama dan hukum yang berlaku. Ketiga kekuatan itu berasal dari hawa nafsu.
Namun Tuhan juga enyimpan dalam diri  kita  sebagao  satu  bagian  penting  dari kepribadian  kita.  Satu  percikan  cahaya Tuhan.  Itulah  yang  dimaksud  dengan Quwwatun  Rabbaniyyah (kekuatan  Tuhan). Kekuatan  ini  terletak  pada  akal  sehat  atau akal  yang salim .  Apabila  keingingan  untuk mengejar  hawa  nafsu  itu  menguasai  diri kita,  maka  kita  sebenarnya  binatang- binatang secara ruhaniyah . Walaupun secara jasmaniyyah ,  kita  menampakan  seperti manusia.
Apabila senang memeilihara
dendam,  perasaan  iri  hati,  kejengkelan, kemarahan  dalam  hati  kita,  kita  adalah serigala-serigala  yang  buas/jahat.  Apabila dalam  diri  kita  yang  berkuasa  adalah kepandaian mencari dalih dan alasan untuk membenarkan  kekeliruan-kekeliruan  kita.
Secara hakikat kita sebenarnya adalah setan yang mempunyai penampilan yang menyerupai  manusia.  Sebaliknya,  bila  akal menundukan  ketiga-tiganya,  kita  akan dibimbing akal untuk menempuh perjalanan  ruhani  menempuh  Allah  Swt. Tugas  akal  adalah  mengendalikan  seluruh hawa  nafsu  secara  totalitas,  dengan  cara itulah,  kita  dapat  mendekati  Allah  dan mencapai sepenuh-penuhnya taubat.
Marilah  kita  berusaha  menaklukan hawa nafsu kita dan meletakkan akal sehat diatas  ketiga  kekuatan  yang  berasal  dari hawa nafsu itu. Hnya dengan itu, kita akan berlayar  menuju  Allah  Swt,  menghampiri- Nya,  dan  melepaskan  kerinduan  kita kepada-Nya. Orang mukmin mendapatkan kebahagiaan sempurna baik ruhani maupun  jasmani.  Bila  diteliti  tingkatan- tingkatan  keutamaan  kebahagiaan  itu, tingkatan-tingkatannya  mirip  tingkatannya para  ahli  tasawuf  (sufi),  dimana  dimulai dari taubat, maka sikap tawakal ( inabah ) itu bertingkat dalam maqam-maqam (tasawuf), sehingga manusia dapat mencapai tingkatan Rabbani dan hilanglah kepribadian dalam mecintai Allah dan taat kepada-Nya.

## b. Taubat  sebagai  jalan  menuju  Allah Swt
Sebelum  membahas  lebih  lanjut, perlu dijelaskan arti taubat terlebih dahulu. Dalam  bahasa  arab,  ada  beberapa  kata untuk  menunjukan  kata”kembali”.  Kata yang paling ketahui adalah kata ‘id atau au. Berasal  dari  kata ‘ada-ya  ‘udu yang  artinya kembali. 12 Sebagian  orang  mengatakan bahwa  idul  fitri  artinya  kembali  kepada fitrah. 13
Paling  tidak  ada  dua  alasan  kita sebagai  orang-orang  yang  menjalankan ibadah untuk melakukan taubat:
12 Jalaluddin  Rakhmat, Meraih  Cinta  Ilahi (Bandung: Rosda Karya, 2000), hlm.23.
13 Ada juga yang engatakan fitr disitu berasal dari kata futhur sehingga Idul fitri diartikan kembali kepada kegiatan makan siang hari seperti biasa.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Pertama ,  agar  kita  taat.  Sebab, perbuatan  dosa  mengahalangi  perbuatan taat dan mengahalangi ketauhidan,
berkhidmat  kepada  Allah  Swt  dan mengahalangi kita untuk berbuat kebajikan.  Ketika  secara  terus  menerus berbuat dosa membuat hati menjadi hitam, dan  hatipun  menjadi  keras.  Tidak  ada kebersihan  dan  kejernihan,  tidak  akan ikhlas  dan  senang  dalam  beribadah.  Jika Allah tidak memberikan rahmat, maka hati yang  demikian  itu  akan  menjerumuskan kedalam kekufuran dan kecelakaan. 14
Sungguh  ironis,  bagaimana  orang akan  taat,  sedangkan  hatinya  keras. Bagaimana  akan  berhidmat  jika  terus menerus  berbuat  maksiat  dan  sombong. Bagaimana  akan  menghadap  Allah,  jika selalu  berlumuran  dosa    dan  noda.  Oleh karena  itu,  tidak  mengherankan  jika seseorang  selalu  berbuat  maksiat  tidak akan mendapatkan taufik. Sehingga, anggota  badannyamerasa  berat  untuk menjalankan  ibadah  kepada  Allah.  Jika kebetulan  menjalankannya,  ia  merasakan kesusahan,  tidak  dengan  perasaan  senang dan  ikhlas.  Hal  itu  disebabkan  karena dosanya  dan  meninggalkan  taubat.  Benar jika  ada  yang  mengatakan,  jika  tidak mampu  mengerjakan  shalat  malam  dan puasa,  menandakan  bahwa  ia  terbelunggu oleh dosanya. 15
Jadi,  bagi  orang  yang  tidak  mau bertaubat  maka  orang  tersebut  sombong dan merasa diri tidak mempunyai kesalahan  baik  pada  dirinya,  pada  Allah dan  pada  orang  lain  disekitarnya.  Jelas  dia tidak  termasuk  orang  yang  mendapatkan taufik (pertolongan) dari Allah Swt baik di dunia  maupun  diakhirat.  Kita  tahu  bahwa sesungguhnya Allah Swt maha pengampun dan Maha Penerima taubat.
Ketika  menjelaskan  ini,  al-Ghazali memulaianya  dengan pendefinisian  taubat. Menurut  al-Ghazali  taubat  merupakan awal  perjalanan  para  penempuh  dan
14 Ibid ., Minhaj al-‘Abidin , hlm. 9.
15 Ibid ., Minhaj al-‘Abidin , hlm. 10.
merupakan kunci kebahagiaan para pengharap  hadirat  Allah. 16 kemudian  dia mengawali dengan dasar al-Qur’an:
“ Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang- orang  yang  bertaubat  dan  menyukai  orang-orang yang mensucikan diri ”. ( Q.S. al-Baqarah: 222 ) “ Dan  bertaubatlah  kamu  sekalian kepada  Allah,  Hai  orang-orang  yang  beriman supaya kamu beruntung ”. ( Q.S. An-Nur: 31 ) Kedua , agar ibadah kita diterima oleh Allah  Swt.  Kerena  taubat  merupakan  inti dasar  untuk  diterimanya  ibadah,  dan kedudukan  ibadah  seolah-olah  hanya sebagai  tambahan.  Ibarat  orang  yang memberikan  pinjaman,  ia  tidak  akan  mau menerima  bunganya,  jika  hal  pokoknya tidak  dipenuhi.  Jadi,  bagaimana  mungkin kebaikan  kta  akan  diterima  jika  pokonya tidak  kita  kerjakan?!  Bagaimana  mungkin akan  menjadi  baik  bila  kita  meninggalkan yang  halal  dan  mengubah  yang  mubah, serta tidak henti-hentinya megerjakan yang haram.  Bagaimana  akan  menjadi  baik  jika kita  bermunajat dan  berdosa serta  memuji Tuhan,  sedangkan  Tuhan  murka  kepada kita  dikarenakan  kita  selalu  mengerjakan yang menjadikan Allah
murka.
Demikianlah  keadaan  orang  yang  yang enggan  meninggalkan  perbuatan  maksiat. Semoga  Allah  memberikan  pertolongan kepada kita dalam bertaubat. 17
Esensi  taubat  adalah  kembali  dari jalan  yang  jauh  menuju  jalan  yang  dekat. Namun  demikian  taubat yaitu  mempunyai pilar,  prinsip  dasar  dan  kesempurnaan. Prinsip dasar itu adalah iman. Yang berarti terpancarnya  cahaya  ma’rifat  pada  kalbu sehingga  dosa-dosa  yang  ada  didalamnya meniupkan  racun  yang  membinasakan. Dari  sana  bara  rasa  takut  ( khauf )  dan penyesalan  ( nadam ),  kemudian  dari  bara inilah  memancarkan  sikap  waspada  dan sikap memperbaiki kekeliruan. 18
16 Al-Ghazali, Teosofia  al-Qur’an (Surabaya: Risalah Gusti, 1995), hlm. 209.
17 Ibid ., Minhaj al-‘Abidin , hlm. 10.
18 Ibid , Teosofia al-Qur’an, hlm. 210.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Berkata  guru  kami,  bahwa  taubat adalah  meninggalkan  dosa  yang  telah diperbuat  dan  dosa-dosa  yang  sederajat dengan  itu,  dengan  mengagungkan  Allah dan takut akan murka-Nya Allah Swt.
Adapun  syarat  taubat  ada  empat yang dijelaskan oleh al-Ghazali dalam kitab Minhaj al-‘Abidin , yaitu di antaranya:
1. Meninggalkan  dosa  dengan  sekuat  hati dan  niat.  Tidak  akan  mengulangi perbuatan  dosa  yang  pernah  dilakukan. Jika  terdapat  kemungkinan  pada  suatu saat  akan  mengerjakan  kembali,  maka belum  dapat  dikatakan  bertaubat. Demikian  juga  tidak  ada  kepastian dalam  niatnya,  hatinya  ragu  untuk menghentikan perbuatan dosa,
mengehntikan  dosa  hanya  sementara, maka belum dapat dikatakan bertaubat.
2. Menghentikan atau meninggalkan
perbuatan dosa yang pernah
dilakukannya,  itu  adalah  menjaga, bukan  bertaubat.  Contoh,  tidak  benar jika  dikatakan  bahwa  Nabi  bertaubat dari kekufuran, sebab Nabi Muhammad Saw,  tidak  pernah  kufur.  Yang  tepat Nabi menghindari kufur. Tetapi terhadap Umar r.a., tepat jika dikatakan
Sayyidina Umar r.a taubat dari
kekufuran, karena beliau telah meninggalkan perbuatan-perbuatan jahiliyah. 3. Perbuatan dosa yang pernah
dilakukannya harus setimpal atau seimbang dengan dosa yang ditinggalkan sekarang. Misal ada seorang  kakek-kakek  yang  memang dulunya  bebuat  zina  dan  penyamun. Karena  sudah  tua,  ia  tidak  mampu  lagi melakukan  perbuatan-perbuatan  itu. Meskipun ia masih ingin melakukannya. Merasa tidak mampu lagi
melakukannya, maka ia taubat. Jadi cara bertaubat  adalah  meninggalkan  dosa yang  setimpal  dengan  dosa  pezina  dan penyamun.  Yakni  dosa-dosa  (yang meskipun  ia  sudah  tua)  namun  masih mampu melakukannya.
4. Meninggalkan semata-mata untuk
mengagungkan Allah Swt bukan karena yang  lain.  Tetapi  takut  akan  murka
Allah,  serta  takut  akan  hukuman- hukuman-Nya  yang  pedih.  Tidak  ada maksud  keduniaan,  tidak  takut  kepada orang lain, juga bukan takut dipenjarakan.  Jika  taubat  karena  hanya takut  dipenjara,  berarti  ia  bertaubat kepada  penjara,  buka  terhadap  Allah Swt. 19
Jadi taubat adalah semata-mata takut akan murka Allah. Bukan takut dipenjarakan  atau  bukan  karena  tidak mempunyai  uang.  Tetapi  jika  ia  punya uang akan melakukan lagi, dan sebagainya.
Itulah  syarat-syarat  taubat  dan rukun-rukunnya.  Apabila  keempat  syarat tersebut  berhasil  diamalkan,  maka  itulah taubat  yang  sejati  dan  sesungguhnya.  Dan itulah  yang  dimaksudkan  dalam  al-Qur’an dengan taubatan nasuha.
Menurut al-Qur’an, hati kita mempunyai  lampu  fitrah  yang  membawa kita  kepada  kesucian  dan  kerinduan kepada Allah Swt. Kita ini berasal dari Dia. Jauh  dari  lubuk  hati  yang  paling  dalam, yang  kita  sebut  fitrah,  ada  kerinduan  kita kepada-Nya.  Tetapi,  kerinduan  itu  kita sering  lupakan.  Mungkin  kita  tersepona dengan tempat yang baru ini, dunia; seperti halnya  ketika  itu  sedang  merantau  keluar negeri  untuk  yang  pertama  kali.  Karena kehidupan  yang  senang  kita  tidak  ingat untuk kembali.
Kalau  orang  itu  mendapat  musibah, biasanya  ia  kembali  kepada  Allah  Swt. Karena  itu,  Nabi  bersabda  kepada  orang yang mengeluh karena musibah,” sesungguhnya  tidak  ada  baiknya  orang  yang tidak  pernah  mendapat  musibah” .  Kalau mendapat musibah, orang biasanya kembali  kepada  Allah  Swt.  Jadi,  musibah itu  bagus  kalau  mengembalikan  kita kepada  fitrah.  Dengan  musibah  kita mengalami  idl  fitri  sejati,  idul  fitri  yang
19 Ibid ., Minhaj al-‘Abidin , hlm. 10-11.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
sebenarnya.  Kita  kembali  membersihkan misykat  hati  kita,  dan  mulailah  perlahan- perlahan cahaya Ilahi itu keluar.
Al-Qur’an  juga  bercerita  tentang yaqzhah atau  kembali  kepada  fitrah  ini dengan  menggambarkan  orang  yang berada  didalam  perahu.  Ketika  perahu berada  ditengah  lautan,  lalu  dating  badai yang  mengambing-ambingkan  perahu  itu. Saat  itu  semua  kembali  kepada  fitrahnya yaitu berdoa kepada Allah denagn Ikhlas.
Dari yaqzah , orang meningkat kepada  taubat,  maqam  yang  kedua,  dari taubat,  naik  kepada  makam  yang  ketiga yaitu muhasabah . Setelah maqam muhasabah , barulah  maqam inabah 20 . Yang  kita bicarakan  adalah  taubah  dan  inabah. Kembali  kepada  kata  taubat.  Istilah  lain untuk  taubat  adalah istighfar .  Ketika  kita beristighfar, kita berarti memohon ampunan kepada Allah agar dijauhkan dari dosa-dosa. Dalam bahasa arab akibat dosa itu  adalah  disebut tabi’ah yang  artinya akibat-akibat buruk dari sesuatu.
Istighfar adalah  memohon  agar  Allah Swt memelihara kita dari akibat dosa-dosa. Oleh karena itu, dalam al-Qur’an disebutkan,  Allah  tidak  akan  menurunkan adzab  kepada  mereka  selama  mereka beristighfar.  Karena  itu,  perbnyaklah istighfar  supaya  akibat-akibat  dosa  tidak menimpa  kita.  Nabi  Saw  saja  sering beristighfar  sampai  tujuh  puluh  kali. Dalam  riwayat  lain  disebutkan  beliau membacanya  seratus  kali.  Maka  kita seharusnya  paling  tidaknya  beristighfar kepada  Allah,  memohon  kepada-Nya  agar supaya  akibat-akibat  dari  dosa  kita  tidak berlanjut.
Berangkat  dari  konsep  tersebut diatasketika  digunakan  untuk  memahami pemikiran  al-Ghazali  tentang  etika  sufistik dalam  kitab Minhaj  al-Abidin .  Maka ditemukan suatu pemikiran bahwa dimensi-dimensi  sufistik  yang  terdapat  di dalam kitab tersebut; yang pertama anjuran
20 Jalaluddin  Rakhmat, Meraih  Cinta  Ilahi (Bandung: Rosda Karya, 2000), hlm.11.
meninggalkan  hawa  nafsu,  taubat  sebagai jalan mendekati Tuhan. Yang keseluruhannya  itu  mengacu  pada  unsur etika sufistik.
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas bahwa  konsep  etika  sufistik  adalah merupakan  tipe  etika  dimana  keputusan etikanya  berdasarkan  pada  al-Qur’an,  as- Sunnah, konsep-konsep teologis, kategori- kategori  filsafat,  dan  bercorak  sufi. Adapun  unsur  utama  dari  etika  ini biasanya terfokus pada dunia dan manusia. 21 Etika  dalam  konsep  kehidupan Islam yang disajikan oleh Imam al-Ghazali tak  hanya  sekedar  mendidik  ummat  Islam menjadi  pribadi  muslim  yang  sempurna, tetapi  juga  sebagai  sebuah  sarana  yang menyatukan  hamba  bersama  tuhannya sehingga tidak ada lagi hijab antara dia dan Allah SWT.
Banyak  ahli  yang  berpendapat bahwa  esensi  Islam  adalah  moral,  yaitu moral antara seorang hamba dengan Allah, dengan  dirinya  sendiri,  dan  dengan  orang lain,  termasuk  dengan  anggota  masyarakat dan  dengan  lingkungannya.  Moral  yang terjalin  dalam  hubungan  antara  seorang hamba dengan Allah menegasikan berbagai moral yang  buruk,  seperti tamak, rakus,  gila  harta,  gila  hormat  sekalipun, menindas, mengabdikan diri kepada  selain Allah  ( syirik ),  membiarkan  orang  yang lemah dan berkhianat.
Sedangkan  moral  hamba  dengan dirinya sendiri melahirkan tindakan positif bagi diri pribadi, seperti menjaga kesehatan jiwa  dan  raga,  menjaga  fitrah  dan memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  roh  dan jasmani.  Dengan  demikian,  krisis  spiritual tidak  akan  terjadi  padanya.  Dan  adapun moral yang terjalin dalam hubungan antara seorang  dengan  orang  lain,  menyebutkan keharmonisan,  kedamaian  dan  keselarasan dalam  hidup  yang  dapat  mencegah,
21 Abd.  Haris, Etika  Hamka  Kontruksi  Etik Berbasis  Rasional  Religius (Yogyakarta:  LKiS,  2010), hlm. 46.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
mengobati berbagai krisis (spiritual, moral, dan budaya). 22
Jika  moralitas  yang  menjadi  esensi dari  agama  Islam,  maka  pada  diri  nabi Muhammad  juga  pernah  bersabda  bahwa seorang  mukmin  yang  sempurna  imannya adalah  yang  paling  sempurna  moralnya. Hadits  lain  juga  menyebutkan  bahwa sesungguhnya misi dari kerasulan Muhammad adalah untuk menyempurnakan  akhlak  yang  mulia.
Hadits  yang  pertama  menyiratkan  bahwa kesempurnaan iman dan moral adalah dua hal  yang  saling  terkait  dan  menopang, sedangkan hadits yang kedua mengandung arti kesempurnaan misi kerasulan Muhammad tergambarkan dari kesempurnaan moralitas umat. Jika pemaknaan  terhadap  dua  hadits  diatas diselaraskan,  maka  sesungguhya  moralitas Islam  adalah  gambaran  dari  tingkat keimanan yang telah dicapai oleh umat.
Dalam  Islam,  moralitas  tidaklah muncul dari ruang hampa dan ia bukanlah hasil dari spekulasi-spekulasi filosof pemikiran  manusia.  Akan  tetapi  dalam Islam, moralitas lahir sebagai eksternalisasi sikap-sikap  keimanan.  Dengan  demikian, keimanan  menjadi  tiang  penyangga  utama mempertahankan
keberlangsungan moralitas tersebut. Argumen tersebut sebagaimana yang di paparkan oleh seorang tokoh wali kutub Al-Imam Abdullah bin Alawy Al- Haddad. 23 Kesadaran  akan  kehadiaran Tuhan  membuat  perilaku  para  pengikut tasawuf  selalu  berhati-hati,  dan  berusaha menjauhi segala sesuatu yang mengundang murka Allah. Seringkali tasawuf
diidentifikasi  dengan ihsan ,  adalah  tahapan tertinggi  yang  harus  ditempuh  oleh
22 Abdul  Muhayya, “Peran  Tasawuf  dalam Menanggulangi  Krisis  Spritual” , Tasawuf  dan  Kritis (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  Bekerjasama  dengan IAIN Walisongo Press, 2001), hlm. 23-24.
23 http//perjalanan sang Hujjatul Islam//www.google.com.  diakses  pada  tgl.  10 Nopember  2020.
seorang  muslim  untuk  menuju  Tuhan. Dengan  demikian  tasawuf  merupakan intisari dari agama Islam.
Said  Aqil  Siradj,  pakar  tasawuf alumnus Universitas Ummul Qura Makkah  mengatakan:”Tasawuf  sebagai sifat  hamba  kepada  Tuhannya,  terhadap dirinya  sendiri  serta  terhadap  alam semesta.  Disini  tasawuf  berfungsi  sebagai jalan  bagi  kehidupan.  Oleh  karena  itu, tasawuf  Islam  datang  sebagai  dinamisator terhadap spiritualitas Islam. 24
Dalam  buku  karya  Rosyidi  yang berjudul Dakwah Kang Jalal dijelaskan ada tiga  dimensi  dalam  agama  Islam  yakni syariah , tarikat ,  dan hakikat .  Tiga  dimensi tersebut  sejajar  dengan iman , Islam ,  dan ihsan . 25 Sebutan qur’ani yang oleh generasi- generasi muslim belakangan disebut sufisme atau tasawuf adalah ihsan (berbuat kebaikan),  suatu  kualitas  Ilahi  dan  insane yang banyak disebut dalam al-Qur’an, yang secara  khusus  menyebutkan  bahwa  Allah mencintai  orang-orang  yang  mempunyai kualitas ini.
Dengan memahami dimensi-dimensi tasawuf  atau  lebih  mengedepankan  aspek batin,  dari  pada  lahiriyah  atau  dengan menggunakan  materi-materi  sufisme,  yang didalamnya  terdapat  aspek-aspek  yang berhubungan  dengan  akhlak,  baik  akhlaq kepada  Allah,  Rasul,  kepada  sesama manusia,  bahkan  akhlak  terhadap  semua cipataan  Tuhan  seperti;  tawadhu’,  ikhlas, tasamuh,  kasih  sayang  terhadap  sesama dan  lain-lain.  Dan  pada  akhirnya  agar manusia  dapat  mendekatkan  diri  kepada Allah sedekat-dekatnya, memperoleh rahmat dan kasih sayang disisi-Nya.
Dalam  salah  satu  hadits,  Nabi Muhammad  SAW  mendeskripsikan ihsan sebagai  dimensi  terdalam  Islam,  setelah Islam  dan  Iman.  Ihsan  adalah  suatu pengalaman  yang  terdalam  yang  dalam kata-kata  hadits    Nabi,  membolehkan  kita
24 Rosyidi, Dakwah  Sufistik  Kang  Jalal (Jakarta: Paramadina, 2004), hlm. 13.
25 Ibid .,hlm.48.
menyembah Allah seakan-akan Dia
melihatnya.  Ini  berarti  bahwa  tasawuf mengajarkan kepada manusia untuk berusaha  keras  menyadari  akan  kehadiran Tuhan dalam alam dan dalam diri manusia itu  sendiri.  Kesadaran  akan  kehadiran Tuhan  membuat  prilaku  para  pengikut tasawuf  selalu  berhati-hati,  dan  berusaha menjauhi segala sesuatu yang mengundang murka Allah. Tasawuf yang diidentifikasikan  dengan ihsan ,  adalah tahap  tertinggi  yang  harus  ditempuh  oleh seorang  muslim  untuk  menuju  Tuhan. Dengan  demikian  tasawuf  merupakan intisari dari agama Islam.
Pandangan al-Ghazali terhadap jalan sufi, setelah mendalami ilmu kalam, filsafat dan  bathiniyah,  selanjutnya  al-Ghazali mendalami  ajaran  sufi,  dengan  cara mempelajari kitab-kitab mereka dan berdialog  langsung  dengan  para  sufi.  Apa yang  ia  lakukan  itu  pada  akhirnya  bukan saja  memberikan  berbagai  pengetahuan tentang jalan tasawuf, tetapi telah mengantarkannya  menjadi  seorang  sufi. Sebab  memang  bagi  seorang  sufi  yang penting  adalah  amal,  bukan  saja  ilmu. Namun  demikian,  sekalipun  al-Ghazali menempuh  jalan  sufi,    hal  itu  tidak membuat  membuat  beliau  meninggalkan syari’ah dan  pemikiran aqliyah ,  bahkan kedua ilmu tersebut diyakini telah memperkuat  keimanan  beliau  kepada Allah, para Nabi dan hari kiamat. 26
Dalam  hal  kesufian,  al-Ghazali bukan  hanya  berteori,  tetapi  langsung mengamalkan dan mempraktikannya. Menurut
pengakuannya, setelah
menempuh jalan tasawuf itu, menjadi jelas hakikat  kenabian  dan  khasiatnya  atau rahasia-rahasianya. 27 Seperti  diketahui bahwa pada masa sebelum al-Ghazali, ilmu tasawuf  telah  bercampur  dengan  anasir- anasir  dari  luar  Islam.  Dr.  Mustafa  Helmi
26 Mahfud Masduki, Spritulaitas dan Rasionalitasal-Ghazali (Yogyakarta: TH Press, 2005), hlm. 69.
27 Ibid. ,hlm. 69-70.
menerangkan bahwa sumber sufisme telah bercampur  aduk  dengan  faham-faham Hindu  (Brahma  dan  Budha),  persi (Mauisme  dan  Zarathusraisme),  Kristen dan  falsafah  Yunani  (Neo  Platonisme  dan Gnoticisme). 28
Sudah  dijelaskan  secara  umum bahwa  dalam  Islam,  dalam  mengkaji epistemologi terhadap nilai suatu perbuatan  seperti  yang  diuraikan  dan diungkapkan oleh George F. Hourani yang mengklasifikasikannya  menjadi  beberapa aliran, yang salah satunya adalah Objectivisme, 29 benar  memiliki  arti  yang obyektif. Yaitu suatu perbuatan itu disebut benar apabila terdapat kualitas benar pada perbuatan  itu,  termasuk  dalam  aliran  ini adalah mu’tazailah dan filosof muslim.
Sehingga  epistemologi Objectivisme memunculkan  konsep dasar etika sufistik, sehingga    penulis  angkat  dan  akan dijelaskan  sebagai  representasi  dari  nilai- nilai  etika  yang  bercorak  sufi  ( sufistik )  di dalam  kitab Minhaj  al-Abidin ,  yaitu diantaranya  adalah:  meninggalkan  hawa nafsu  untuk  menuju  sang Khaliq yaitu Allah Swt (menuju surga Allah), dan taubat sebagai jalan mendekati Allah Swt.

## KRITIK TERHADAP
KONSEP ETIKA AL-GHAZALI DALAM KITAB MINHAJ AL-ABIDIN Dalam kitab Minhaj al-‘Abidin
hampir  semua  isinya  yang  terkandung  di dalamnya  terdapat  unsur-unsur  etika  yang bercorak  sufistik.  Menurut  al-Ghazali Etika/akhlak adalah sifat-sifat yang tertanam  dalam  jiwa  yang  menibulkan macam-macam  perbuatan  dengan  mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.  Secara  sederhana,  kata khuluq (budi  pekerti)  dapat  berarti  suatu
28 M.  Mustafa  Hilmi, Hayat al-Ruhiyyah fi al- Islam (Kairo:  Daru  Ihya’  al-Kutub  al-Arabiyyah, 1947), hlm. 31.
29 George  F.  Hourani, Reason and Tradition in Islamic Ethics (London: Cambridge University Press, 1985), hlm. 23-25.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
kondisi atau sifat yang merasuk dalam jiwa dan  menjadi  kepribadian  yang  melahirkan berbagai perbuatan secara spontan, dengan mudah  dan  tanpa  memrlukan  pemikiran dan pertimbangan terlebih dahulu.
Etika  sufistik  yang  digagas  oleh  al- Ghazali  menjadi  kajian  yang  sangat  unik dan  menarik  ketika  di  gunakan  untuk melihat  kondisi  kekinian  di  Indonesia, melihat  keterpurukan  yang  kian  melanda disekitar kita tentang etika. Sehingga kajian ini  menjadi  alat  pembantu  untuk  sedikit menyelesaikan permasalahan- permasalahan yang dialami bangsa.
Namun, perlu kiranya kajian ini akan lebih dipertajam lagi dengan menggunakan metodologi  etika  sufistik-humanistik  yang nantinya  akan  mengena  sampai  pada tujuan  dari  pada  etika  itu  sendiri  yaitu bagaiamana seseorang itu menjadi baik dan berbudi  pekerti  yang  baik.  Yang  menjadi harapan  dari  bangsa  Indonesia  itu  sendiri yaitu  menjadi  bangsa  yang  beradab  dan bermartabat tinggi.
SUMBANGAN  PEMIKIRAN  TEN- TANG ETIKA SUFISTIK TERHADAP KARAKTER MASYARAKAT  INDO-NESIA  YANG MAJEMUK Tidak dapat dipungkiri bahwa kemajuan  ilmu  dan  teknologi,  semakin dirasakan  oleh  semua  orang  di  seluruh belahan  bumi ini.  Sehingga dunia semakin terasa  kecil,  semakin  mengglobal,  dan perubahan  terus  terjadi  dimana-mana  di setiap sudut kehidupan. Kondisi ini, sedikit banyak  turut  memberi  pengaruh  bagi kehidupan,  sehingga  diperlukan  suatu pegangan  yang  bersifat  abadi  agar  tidak terseret  oleh  arus  negatif  globalisasi  dan modernisasi  yang  mungkin  timbul  yakni dengan  berpegang  erat  pada  agama  dan menjalankannya  secara  terus  menerus dalam kehidupan.
Secara garis besar gambaran kehidupan  masyarakat  saat  ini  tengah mengalami  berbagai  pergeseran  karena
terus berpacu dan bekerja keras memenuhi kebutuhan  hidupnya  sehingga  agama kurang diperhatikan karena selalu
berhubungan  dengan  dunia  materialistis.
Begitu  pula  dengan  kehidupan  sosialnya antar manusia,  nyaris hanya dilakukan bila ada kepentingan bisnis atau mendatangkan benefit berupa keuntungan material. Setidaknya dari masalah ini tampak bahwa masyarakat  modern  sedang  mengalami kejatuhan  posisinya  dari  makhluk  spiritual menjadi  makhluk  material.  Maka  untuk mengembalikan  jati  diri  manusia  sebagai makhluk Allah yang paling mulia, manusia harus  kembali  kejalan  Allah  dengan kepatuhan  pada  agama  dan  dengan melaksanakantugas-tugasnya  dengan  baik. Hanya dengan cara demikian manusia akan mendapat  ketenangan  dan  kenyamanan sehingga tidak mengalami penyakit frustrasi eksistensial.
Menurut para ahli pemerhati masalah  sosial,  bahwa  ciri-ciri  masyarakat modern akan mengalami frustrasi eksistensial yang ditandai dengan
keinginan  yang  berlebihan  untuk  berkuasa ( the  will  to  power ),  mencari-cari  kenikmatan hidup  ( the  will  to  pleasure ),  selalu  ingin menimbun  harta  ( the  will  to  money ),  tidak mengenal  waktu  dalam  bekerja  sehingga tidak  memiliki  waktu  untuk  bersosialisasi ( the will to work ), serta memiliki kecenderungan  libido  yang  cukup  tinggi ( the  will  to  sex ).  Akibat  dari  penyakit  ini, membuat  kehidupan  menjadi  gersang, hampa  dan  kosong  tanpa  tujuan  sehingga muncullah prilaku negatif seperti kriminalitas,  kekerasan,  kenakalan,  bunuh diri,  pembunuhan,  hubungan  seks  diluar nikah, penganiayaan, broken home, perkosaan, kecanduan  narkoba, perceraian dan  perilaku  seks  menyimpang  dan berbagai  macam  krisis  moral  lainnya sebagai dampaknya. 30
30 Huston  Smith, Kebenaran  yang  Terlupakan Kiritik atas Sains dan Modernitas, terj.  Inyiak  Ridwan Muzir  (Yogyakarta : IRCiSoD, 2001.), hlm. 130.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Banyak  para  ahli  yang  meratapi zaman ini sebagai abad kejatuhan manusia, karena  tidak  ditemukannya  lagi  jiwa masyarakatnya  yang  bersemi  sebagai makhluk Tuhan, karena realitas kehidupan mereka  cuma  memandang  materi  dan melupakan agama, meskipun tidak menolak Tuhan dalam bentuk lisan,  tetapi mengingkarinya  dalam  bentuk  prilaku. Setiap  manusia,  bahkan  setiap  keluarga, tampaknya  akan  berpapasan  dengan problema krisis spiritual. Imbasnya lembaga  yang  paling  banyak  merasakan problem  itu  adalah  keluarga,  sehingga untuk mengantisipasinya dibutuhkan kecerdasan  dan  daya tahan keluarga, yakni dengan  pendekatan  keagamaan  dengan mengimani  dan  menaati  segala  perintah Allah.
Dengan  keimanan  dan  ketaatan kepada Allah merupakan perbuatan dzikir, sebab  makna  dzikir  itu  cukup  luas  dan termasuk diantaranya  pelaksanaan  aktifitas yang  dilandasi  oleh  keimanan.  Dengan berdzikir  seseorang  akan  mendapatkan ketenangan  hati  karena  memang  Allah secara  langsung  menyebutkan  bahwa berdzikir  itu  mendatangkan  ketenangan. Dengan  ketenangan  atau  ketentraman akan  memunculkan  ketajaman  pemikiran dan  analisa,  yang  merupakan  bibit  yang menumbuhkan  kreatifitas.  Sebagaimana terungkap  dalam  sebuah  sya’ir  Parsi  yang mengatakan: "Berdzikirlah  sampai  dzikirmu menyembulkan  fikr,  Dan  melahirkan  seratus ribu pikiran-pikiran murni (andishah)".
Hal  lain  yang  juga  telah  menjadi
karakter manusia modern yang materialistik oriented adalah budaya pragmatisme dan hedonisme. Pragmatisme adalah  cara  pandang  yang  melihat  sesuatu dari  nilai manfaat yang dapat dari  sesuatu. Jika  ia  bermanfaat  secara  praktis  material, maka ia dianggap kebenaran yang bernilai. Demikian juga  dengan budaya hedonisme, totalitas kehidupan semuanya diorientasikan  untuk  sebuah  kenikmatan. Kebahagiaan  tertinggi  adalah  karena
akumulasi  yang  banyak  dari  kenikmatan material,  dan  sebaliknya  kesengsaraan adalah disebabkan manusia tidak menemukan  kenikmatan.  Motto  yang paling  terkenal  dari  kaum  hedonis  adalah “hidup  untuk  hari  ini”.  Dari  sini  dapat diasumsikan  bahwa  apa  saja  menjadi  legal dan pantas demi sebuah kenikmatan. Pada proses selanjutnya dapat dipastikan bahwa akan terjadi peminggiran terhadap beberapa  sisi  dari  kemanusian  itu    sendiri, terutama persoalan moralitas juga etika.
Dalam  ranah  empiris  kemudian dapat kita  temukan betapa  banyak hari  ini penyakit-penyakit  sosial  yang  terjadi  di masyarakat,  mulai  dari  pelecehan  seksual, pemerkosaan,  pengkonsumsian  obat-obat terlarang,  minuman  keras,  aborsi,  perilaku sadisme  dan  perilaku-perilaku  kriminal lainnya yang  kesemuanya menghiasi wajah gelap modernitas. Itulah di antara beberapa  anomali  yang  include  dalam modernitas itu sendiri dimana kesemuanya ternyata sangat potensial untuk memberangus sisi-sisi eksistensial kemanusiaan. Sebagai kesimpulan sementara dapat  dikatakan,  bahwa  kemajuan  secara kuantitatif  material  yang  dicapai  oleh modernitas, tidak diiringi dengan kemajuan  kualitatif.    Modernitas  dengan sederet anomalinya tersebut sedikit banyak telah  mengabsurdkan  beberapa  sisi  sejati dari  manusia  pemujanya.  Absurditas 31 inilah  yang  selanjutnya  menyebabkan manusia  modern  salah  orientasi  dalam memaknai hakikat hidup yang ia jalani.
Mengutip  survei  yang  dilakukan
Transparency International Indonesia (TII)  mendapatkan  hasil,  rakyat  Indonesia berpandangan  bahwa  parpol  dan  DPR
31 Absurditas  adalah  istilah  yang  sangat melekat pada sosok Albert Camus. Ia menggunakan  istilah  ini  untuk  mengambarkan suatu  keadaan  manusia  modern  yang  tengah mengalami  keputusasaan  yang  disebabkan    adanya pemisahan  antara  dirinya    dengan  apa  yang dilakonkannya.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
merupakan  lembaga  yang  sangat  korup. Maka  wajar  bila  parpol  merupakan organisasi  yang  paling  bertanggung  jawab atas  perilaku  koruptif.  Tingkah  laku  elit politik  saat  ini  menunjukan  kebodohan yang  ditunjukan  dirinya  kepada  rakyat, politisi  terkesan  mengambinghitamkan pemerintah  dalam  setiap  permasalahan hukum,  terutama  yang  berbau  korupsi. Kesan  ini  sengaja  ditimbulkan  untuk menarik simpatik dari rakyat dan membenci  pemerintah.  Tujuannya,  agar rakyat  tidak  mempercayai  pemerintah  dan beranggapan pemerintah telah gagal.
Jika kita merujuk Gustavo Gutiérrez Merino (1971) yang menitik beratkan pada penanaman nilai-nilai etika dalam menjalankan birokrasi. Dirinya, menjelaskan  bahwa  pendidikan  anti- korupsi mengharuskan adanya tiga langkah. Pertama, pembebasan politik dan sosial  yang  mengukuhkan  tindak  korupsi. Kedua,  emansipasi  dan  partisipasi  seluruh masyarakat  sebagai  korban  tindak  korupsi untuk  membenci  dan  mengalienasi  para koruptor. Ketiga, pembebasan dari egoisme  dan  dosa  dengan  mendekatkan Tuhan  ke  bumi.  Etika  yang  menjunjung tinggi nilai KETUHANAN dalam bertingkah  laku  didalam  menjalankan amanah  rakyat.  Penanaman  etika  ini menjadikan  sasaran  terciptanya  sebuah keadilan  didalam  masyarakat,   dengan adanya batasan pemisahan antara penegakan hukum dan kepentingan politik.
Selain  bersumber  pada  sila  pertama, Ketuhanan Yang Maha Esa, etika Pancasila juga harus bersumber pada nilai- nilai sila yang lain. Sebagaimana yang telah dikatakan  oleh  Mohammad  Hatta,  wakil presiden pertama Republik Indonesia,  bahwa; negara pada hakikatnya adalah  berdasarkan  atas  Ketuhanan  Yang Maha Esa serta kemanusiaan yang adil dan beradab  sebagai  landasan  moral  yang mewajibkan kepada pelaksana dan penyelenggara  negara  agar  memegang
teguh moral Ketuhanan dan Kemanusiaan yang luhur, agar negara tidak terjerumus ke dalam  kekuasaan  diktator. 32 Dengan  ini jelas  bahwa  dalam  kehidupan  kenegaraan terdapat landasan dan dasar-dasar fundamental tentang etika dan moral.
Dari  pernyataan  tersebut,  dapat  kita ambil  sebuah  manfaat  untuk  membangun Indonesia  bebas  dari  korupsi,  diperlukan sebuah  etika.  Penanaman  etika  ini bertujuan  agar  tindakan  korupsi  tidak dijadikan warisan budaya bangsa. Pemikiran ini, merupakan  sebuah langkah yang  tepat  untuk  memperbaiki  negeri  ini,
dalam memerangi korupsi. Jika penanaman  etika  ini  terbentuk,  penulis harapkan  terciptanya  penegakan  hukum dan  kesejahteraan  bagi  rakyat.  Korupsi yang terjadi selama ini, telah menghancuran  sendi-sendi  kehidupan, bukan  hanya  sebatas   perekonomian semata,  tetapi  mampu  merubah  budaya yang ada di masyarakat.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  sesung- guhnya bangsa Indonesia telah mempunyai pedoman  etis  yang  jika  diamalkan  maka akan  terhindar  dari  praktik  sesuatu perbutan  yang  bersifat  immoral  (tidak bermoral).  Selain  korupsi  yang  memang menjadi  isu  besar  kita,  tetapi  praktik- praktik  immoralitas  yang  lain  juga  perlu diperhatikan. Sehingga kehidupan berbangsa dan bernegara kita akan menjadi tauladan  bagi  bangsa-bangsa  yang  lain.
Seharusnya  ini  dimulai  dari  moralitas  para pemimpinya  yang  tentu  saja  akan  menjadi panutan bagi rakyatnya.
Selain  itu,  di  alam  reformasi  ini selain  supremasi  hukum  juga  perlu supremasi  etik,  sehingga  kita  semua  dapat hidup  damai  dan  sejahtera.  Kesejahteraan inilah  yang  diimpikan  oleh  rakyat  semua, oleh  karena  itu  pemimpin  harus  berdasar pada  kaidah  fiqh: Tasharruf  al-imami  ‘ala al-ra’iyyati manutun bi al-maslahah , artinya
32 Kaelan, Filsafat Pancasila; Pandangan Hidup Bangsa  Indonesia (Yogyakarta:  Paradigma,  2002), hlm. 142.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
penggunaan  kekuasaan  oleh  seorang pemimpin  harus  didasarkan  atas  kemas- lahatan rakyatnya. 33

## KESIMPULAN
Dari beberapa uaraian yang terdahulu  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa Etika  tasawuf  (etika  sufistik)  merupakan pengejawentahan  atau  hasil    dari  sebuah cita-cita  dari  al-Ghazali  itu  sendiri  yaitu perjalanan  terakhir  dalam  karirnya  sebagai seorang pemikir revolusioner dalam mengembangkan  kajian  keilmuan  ke- Islaman  yang  mana  didalamnya  terdapat ada pembahasan pentingnya meninggalkan hawa  nafsu  dan  taubat  sebagai  jalan spiritualitas  bagi  manusia.  Indonesia sebagai negara pluralistis (sangat majemuk),  sebenarnya  sudah  mempunyai pedoman  etis  yang  jika  diamalkan  maka akan  terhindar  dari  praktik  sesuatu perbutan  yang  bersifat  immoral  (tidak bermoral).  Selain  korupsi  yang  memang menjadi  isu  besar  kita,  tetapi  praktik- praktik  immoralitas  yang  lain  juga  perlu diperhatikan. Sehingga kehidupan berbangsa dan bernegara kita akan menjadi tauladan  bagi  bangsa-bangsa  yang  lain. Seharusnya  ini  dimulai  dari  moralitas  para pemimpinya  yang  tentu  saja  akan  menjadi panutan bagi rakyatnya. []
33 Al-Suyuthi, Al-Asybah  wa  al-Nadzair  fi al-Furu’ , (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  2009), hlm. 54.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,Yatimin. Studi  Akhlak  dalam
Perspektif  Al-Qur’an Jakarta:  Amzah,
2007.
Ahmad,  Zainal  Abidin. Riwayat  al-Ghazali Jakarta: Bulan Bintang, 1975. Ghazali,  Abu  Hamid  Al-, Keajaiban- keajaiban  Hati Bandung:  Kanisius, 2000.
Ghazali,  Abu  Hamid  Al-, Minhaj al-Abidin Dar  Kutub  al-Arabiyyah,  Indonesia tt.
Ghazali, Abu Hamid Al-, Teosofia al-Qur’an Surabaya: Risalah Gusti, 1995. Ghazali,  Abu  Hamid  Al-, Terjemah  Minhaj al-‘Abidin Petunjuk Ahli Ibadah
Surabaya: Mutiara Ilmu, 1995.
Haris,  Abd. Etika  Hamka  Kontruksi  Etik Berbasis  Rasional  Religius Yogyakarta: LKiS, 2010. Hilmi,  M.  Mustafa, Hayat al-Ruhiyyah  fi al- Islam Kairo: Daru Ihya’ al-Kutub al- Arabiyyah, 1947.
Kaelan, Filsafat  Pancasila;  Pandangan  Hidup Bangsa Indonesia Yogyakarta: Paradigma, 2002 Madjid, Nurcholis (ed). Khazanah Intelektual Islam Jakarta: Bulan Bintang, 1994. Masduki, Mahfud. Spritulaitas dan Rasionalitasal-Ghazali Yogyakarta: TH Press, 2005. Muhayya,  Abdul. “Peran  Tasawuf  dalam Menanggulangi Krisis Spritual” , Tasawuf dan Kritis Yogyakarta: Pustaka Pelajar Bekerjasama dengan IAIN Walisongo Press, 2001. Rakhmat,  Jalaluddin, Meraih  Cinta  Ilahi Bandung: Rosda Karya, 2000.
Rosyidi, Dakwah Sufistik Kang Jalal Jakarta: Paramadina, 2004. Smith,  Huston. Kebenaran  yang  Terlupakan Kiritik  atas  Sains  dan  Modernitas, terj. Inyiak  Ridwan  Muzir,  Yogyakarta: IRCiSoD, 2001. Sudin, Filosof  Etika  dan  Sosial  Islam  Ibn Miskawaih Yogyakarta:  SUKA-Press, 2012.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Syukur, Amin. Masharuddin, Intelektualisme Tasawuf,  Studi  Intelektualisme  Tasawuf al-Ghazali Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Yahya, Zurkani. Teologi al-Ghazali:
Pendekatan  Metodologi ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.