## FILOSOFI PAKU DALAM KEPEMIMPINAN PENDIDIKAN ISLAM

## Senang
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Al-Urwatul Wutsqo Jombang Email: kangnang@gmail.com .
Hani Adi Wijono
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Al-Urwatul Wutsqo Jombang Email: haniadiwijono@gmail.com
Abstract: Leaders are servants for those they lead, a leader must be able to carry out their  duties,  fulfill  the  aspirations  and  needs  of  those  they  lead,  while  the  nail philosophy is a new paradigm in Islamic education leadership to shape the personality of a leader who is ready to carry out his duties and can understand his position. and society,  in  Islam  it  is  explained  that  a  leader  must  have  characteristics,  namely  a) knowledgeable,  creative  initiative,  sensitive,  open-minded  and  always  responsive,  b). Act fairly, honestly and consistently, c). Responsible, d). Selective of information, e). Always give a warning, f). Able to provide instructions and directions, g). Likes to discuss, h). Istiqomah and tough stance, i). Happy to do good, j). Always willing to lighten the burden of others, k). Creative and trusting, l). Have a competitive spirit,
m).  Aesthetics,  good  personality  and  neat  appearance,  n).  Always  harmonious  and professional in action, o). Disciplined and productive. A leader will face various types of wood (society), which cannot be forced. Leaders must be able to be the mediating nail, the binder or binder between different communities.
Keyword: Leader, Nail, Islamic Education,

## Pendahuluan
Secara  kategorial,  Al-Quran  mendudukkan  manusia  ke  dalam  dua  fungsi pokok, yaitu sebagai hamba ( ‘ abd ) Allah dan pemimpin ( khalifatullah ). 1 Sebagai hamba ( ‘abd ),  manusia  dituntut  untuk  sukses  menjalin  hubungan  secara  vertikal  dengan Tuhan.  Sedangkan  sebagai  pemimpin  ( khalifah ),  manusia  dituntut  untuk  sukses menjalin hubungan secara horizontal dengan sesama makhluk.
Secara historis, umat Islam tidak dapat dipisahkan dari masalah kepemimpinan , h al  ini  disebabkan  karena  kepemimpinan  merupakan  suatu  kehormatan  besar  dan memegang  peranan  dalam  dakwah  Islam.  Al- Ghazālī dalam Yūsuf  al - Qardawī mengatakan bahwa dunia adalah ladang akhirat, agama tidak akan menjadi sempurna kecuali dengan dunia, kekuasaan dan agama adalah anak kembar, agama merupakan dasar dan Kepala Negara adalah penjaganya. Sesuatu yang tidak memiliki dasar pasti akan binasa dan sesuatu yang tidak memiliki penjaga akan sirna. 2
Pada hakekatnya pemimpin adalah pelayan bagi orang yang dipimpinnya, artinya seorang  pemimpin  harus  mampu  melaksanakan  tugas,  memenuhi  aspirasi  dan kebutuhan  orang  yang  dipimpin.  Pemimpin  adalah  orang  yang  memegang  amanat atas  orang  yang  dipimpinnya.  Demikian  juga  dapat  dikatakan  bahwa  orang  yang dipimpin adalah pelayan bagi seorang pemimpin, artinya orang yang dipimpin harus membantu dan mencukupi kebutuhan pemimpinnya.
Kepemimpinan  diadakan  dengan  maksud  untuk  mengupayakan  kesejahteraan bagi  orang  banyak  (masyarakat  umu).  Akan  tetapi,  melihat  fakta real yang  terjadi masyarakat,  ada  beberapa  faktor  yang  dapan  mempengaruhi  penerapan  gaya kepemimpinan.  Seorang  pemimpin  harus  mampu  memberikan  dorongan  kepada anggota kelompoknya untuk bekerja dengan rasa tanggung jawab serta dapat bekerja sama  untuk  mencapai  tujuan.  Berbagai  situasi,  problem  dan  lingkungan  dipandang sebagai  komponen  penting  yang  dapat  menciptakan  jenis  kepemimpinan. Kepemimpinan  yang  efektif  dapat  ditunjukan  dengan  kemampuan  seseorang  dalam
1 Tedi Priatna, Reaktualisasi Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004), 89.
2 Yūsuf  al - Qardawī, Fiqh  al-Daulah  dalam  Perspektif  al- Qur’an  dan al-Sunnah,  terj.  Kathur  Suhardi (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998), 29.
membaca  situasi  dan  kondisi  yang  berkaitan  dengan  iklim  kerja  dalam  sebuah organisasi.
Filosifi paku merupakan paradigma baru dalam kepemimpinan pendidikan Islam dalam  rangka  untuk  membentuk  kepribadian  seorang  pemimpin  yang  siap  dalam menjalankan tugasnya dan dapat memahami kedudukannya dan masyarakatnya.

## Pembahasan

## A. Kepemimpinan Pendidikan
Istilah  kepemimpinan  muncul  bersamaan  dengan  adanya  peradaban manusia;  yaitu  sejak  nenek  moyang  manusia  berkumpul,  dan  bekerja  bersama untuk  mempertahankan  eksistensi  hidupnya.  Secara etimologi kepemimpinan menurut kamus besar bahasa indonesia, berasal dari kata pimpin dengan mendapat awalan me yang berarti menuntun, menunjukan jalan, dan membimbing. Perkataan lain  yang  disamakan  artinya  adalah  mengethuai,  mengepalai,  memandu,  dan melatih. 3 Dalam  istilah  bahasa  Inggris,  kepemimpinan  menjadi leader ,  yang mempunyai  tugas  untuk  me- lead anggota  di  sekitarnya.  Makna lead setidaknya mengandung loyality , educate, advice, dan discipline . 4
Secara  terminology,  mendefinisikan  istilah  kepemimpinan  secara  tepat bukanlah  hal  yang  mudah.  Greenberg  dan  Baron,  dalam  Imam  Muslim memandang kepemimpinan serupa dengan cinta, dalam artian banyak orang yang menyakini  bahwa  ia  bisa  memahami  tentang  kepemimpinan  tetapi  menemukan kesulitan ketika mencoba mendefinisikannya. Disamping itu, digunakannya istilah- istilah lain seperti; kekuasaan, wewenang, manajemen, administrasi, pengendalian, dan supervisi yang juga menjelaskan hal yang sama dengan kepemimpinan. 5
Kepemimpinan  adalah  kemampuan  dan  kesiapan  yang  dimiliki  oleh seseorang  untuk  dapat  mempengaruhi,  mendorong,  mengajak,  menuntut, menggerakkan dan kalau perlu memaksa orang lain agar ia menerima pengaruh itu, selanjutnya berbuat sesuatu yang dapat membantu mencapai sesuatu maksud atau
3 Aunur Rohim Fakih dan Iip Wijayanto, Kepemimpinan Islam, (Yogyakarta: UII Press, 2009), 6.
4 Veithzal  Rivai,  Pemimpin  dan  Kepemimpinan  dalam  Organisasi,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2014), 2.
5 Imam  Muslimin,  Pemimpin  Perubahan:  Model  Kepemimpinan  dalam  Transisi  Perubahan Kelembagaan, (Malang: UIN-Maliki Press, 2013), 24
tujuan. 6 Selain  itu,  kepemimpinan  merupakan  sekumpulan  dari  serangkaian kemampuan  dan  sifat-sifat  kepribadian,  termasuk  didalamnya  kewibawaan  yang dijadikan sebagai sarana dalam rangka meyakinkan yang dipimpinnya agar mereka mau dan dapat melaksanakan tugas-tugas yang dibebankan kepadanya dengan rela dan penuh semangat, ada kegembiraan batin, serta merasa tidak terpaksa. 7 Dalam prespektif  Islam,  istilah  kepemimpinan  dikenal  dengan  kata Imamah ,  sedangkan kata yang terkait dengan kepemimpinan dan berkonotasi pemimpin dalam Islam ada tujuh macam, yaitu; Khalîfah, Malik, Wali, ‘Amir, Ra’in, Sulthan, Rais, dan Ulil ‘amr. 8
Dalam organisasi, fungsi kepemimpinan merupakan bagian dari tugas utama yang  harus  dilaksanakan.  Tetapi  untuk  merumuskan  apa  yang  di  maksud  fungsi kepemimpinan adalah sulit, sama sulitnya memberikan definisi kepemimpinan itu sendiri,  kepemimpinan  diadakan  dengan  maksud  untuk  mengupayakan kesejahteraan  bagi  orang  banyak.  Disamping  itu,  menolong  setiap  anggota mengembangkan  potensinya  secara  penuh  sehingga  bisa  lebih  produktif  dan efesien.
Ada beberapa tujuan kepemimpinan: Pertama , Tujuan organisasi, memajukan organisasi  sesuai  dengan  visi  dan  misi. Kedua ,  Tujuan  kelompok,  untuk menanamkan  tujuan  kelompok  pada  masing-masing  anggota  sesuai  tujuan organisasi. Ketiga ,  Tujuan  pribadi  anggota  kelompok,  untuk  memberi  bimbingan sehingga  anggota  kelompok  dapat  mengembangkan  pribadinya. Keempat ,  Tujuan pribadi  pemimpin,  untuk  memberi  kesempatan  pada  pemimpin  untuk berkembang dalam tugasnya, seperti: mempengaruhi dan memberi nasehat. Dalam upaya  mewujudkan  kepemimpinan  yang  efektif,  kepemimpinan  harus  dijalankan sesuai fungsinya. Sehubungan dengan hal tersebut, pemimpin harus berusaha agar menjadi  bagian  didalam  situasi  sosial  kelompok  atau  organisasi. 9 Sedangkan
6 Dirawat dkk., Pengantar Kepemimpinan Pendidikan, (Surabaya: Usaha Nasional, 1983), 23
7 Ngalim  Purwanto,  Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan,  (Bandung:  PT.  Remaja  Rosda  Karya, 1995), 26
8 Imam  Muslimin,  Pemimpin  Perubahan:  Model  Kepemimpinan  dalam  Transisi  Perubahan Kelembagaan, (Malang: UIN-Maliki Press, 2013), 77.
9 Imam  Kurniadin  dan  Didin  Machali,  Manajemen  Pendidikan  Konsep  dan  Prinsip  Pengelolaan Pendidika n , (Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2012), 147
menurut  Sondang  P.  Siagian,  fungsi  kepemimpinan  ada  lima,  yaitu  sebagai penentu arah, wakil dan juru bicara Organisasi, komunikator yang efektif, sebagai mediator, dan selaku integrator. 10
Berdasarkan fakta real yang terjadi, ada banyak faktor yang mempengaruhi alur  proses  kepemimpinan.  Dinamika  ini  yang  dalam  melaksanakan  aktivitas kepemimpinan  memiliki  pengaruh  yang  sangat  beragam  dikarenakan  berbagai macam faktor yang melatarbelakangi penerapan gaya kepemimpinan. Terlebih lagi dinamika  keorganisasian  antara  satu  dengan  organisasi  lainnya  sangat  beragam sehingga ada banyak hal yang mempengaruhi gerak dari kepemimpinan.
Di  sisi  lain,  ada  beberapa  faktor  yang  mempunyai  relevensi  atau  pengaruh positif terhadap proses kepemimpinan dalam organisasi, antara lain; a) kepribadian ( personality ), pengalaman masa lalu dan harapan pemimpin, hal ini mencakup nilai- nilai,  latar  belakang  dan  pengalamannya  akan  mempengaruhi  pilihan  akan  gaya kepemimpinan; b) harapan dan prilaku atasan; c) karaktristik, harapan dan prilaku bawahan  mempengaruhi  terhadap  apa  gaya  kepemimpinan;  d)  kebutuhan  tugas, setiap  tugas  bawahan  juga  akan  mempengaruhi  gaya  pemimpin;  e)  iklim  dan kebijakan organisasi mempengaruhi harapan dan prilaku bawahan; dan f) harapan dan prilaku rekan. 11
Dalam  Islam  seseorang  pemimpin  haruslah  mempunyai  sifat  jujur  ( siddiq ), cerdas ( fathonah ), dapat dipercaya ( amanah ), dan senantiasa menyampaikan risalah kebenaran ( tabligh ). 12 Selain itu, ada empat sifat lagi yang harus dimiliki seseorang yang  majadi  pemimpin. Pertama ,  memiliki  aqidah  yang  benar  ( al-aqidah  Salimah ), kedua , memiliki pengetahuan dan wawasan yang luas, ketiga , memiliki akhlak yang mulia ( al-akhlaqu al-karimah ), keempat, memiliki kecakapan manajerial, memahami ilmu-ilmu administrasi dan manajemen dalam mengatur urusan-urusan duniawi. 13
Beberapa  ayat  yang  menjelaskan  sifat-sifat  terpuji  yang  harus  dimiliki seorang pemimpin berdasarkan prsesfektif al-Quran meliputi: a) Berpengetahuan luas, kreatif inisiatif, peka, lapang dada dan selalu tanggap, (QS. Al-Mujadillah: 11),
10 Sondang P. Siagian, Teori dan Praktek kepemimpinan, (Jakarta: Rineke Cipta,1991), 48-73 11 Nanang Fatah, Landasan Manajrmen Pendidikan, (Bandung: PT. Remajarosda Karya, 2010), 102 12 Veithzal Rivai Zainal, Pemimpin dan Kepemimpinan ……. 22 13 Didin Hafidhuddin dan Handri Tanjung, Manajemen Syari’ah dalam Praktik, (Jakarta: Gema Insan Press, 2003), 137.
b). Bertindak adil, jujur dan konsekuen, (QS. An-Nisa: 58), c). Bertanggung jawab (QS.  Al- An’am:  164 ),  d).  Selektif  terhadap  informasi  (QS.  Al-Hujarat:  16),  e). Senantiasa memberikan peringatan (QS. Adz-Dariyat: 55), f). Mampu memberikan petunjuk dan pengarahan (QS. As-Sajdah: 24), g). Suka  bermusyawarah (QS. Ali Imran: 159), h). Istiqomah dan tangguh pendirian (QS. Al-ahqaf: 13), i). Senang berbuat  kebaikan  (QS.  Al-Baqarah:195),  j).  Selalu  berkeinginan  meringankan beban  orang  lain  (QS.  At-Taubah:128),  k).  Kreatif  dan  tawakal  (QS.  Al-Qashas: 77),  l).  Mempunyai  semangat  kompetitif  (QS.  Al-Baqarah:148),  m).  Estetik, kepribadian baik dan berpenampilan rapih (QS. Al- A’raf:31 ), n). Selalu harmonis dan propesional dalam bertindak (QS. Al-Baqarah:190), o). Disiplin dan produktif, yaitu (QS. Al-Ashr: 103).
Dengan memiliki berbagai kriteria diatas, tentunya seorang pemimpin tidak akan  terlalu  kesulitan  dalam  menjalankan  fungsi  kepemimpinannya,  sehingga organisasi yang di jalankanya  berjalan dengan baik dan tujuan yang ingin dicapai bisa diwujudkan dengan mudah. Menurut Israfil Amar, pemimpin yang berkualitas adalah  pemimpin  yang  memiliki  kemampuan  dasar  kualifikasi  pribadi  serta pengetahuan  dan  ketrampilan  profesional.  Menurut  Tracey:  keahlian  atau kemampuan dasar yaitu sekelompok kemampuan yang harus dimiliki oleh tingkat pemimpin meliputi technical skill , human skill , dan conceptual skill .
Disamping kriteria diatas, Israfil Amar menambahkan baberapa syarat untuk menjadi  pemimpin  yang  baik,  yaitu  1).  Persyaratan  kepemimpinan  yang berdasarkan  Pancasila,  yakni  menghayati  dan  mengamalkan    butir    butir  pada Pancasila,  2).  Kwalitas  kemampuan  pribadi:  berwibawa,  jujur,  terpercaya, bijaksana, ngayomi, berani, mawas diri, mampu melihat jauh kedepan, berani dan mampu  mengatasi  kesulitan,  bersikap  wajar,tegas  dan  bertanggung  jawab, sederhana, penuh pengabdian, berjiwa besar, dan penuh ingin tahu, 3). Karakter dan  moral  tinggi,  4).  Semangat  dan  mempunyai  kemampuan  intelek,  5). Kematangan dan keseimbangan emosi, 6). Kematangan dan penyesuaian sosial, 7). Kemampuan  kepemimpinan,  8)  Kemampuan  mendidik,  9)  kesehatan  dan penampakan jasmaniah. 14
14 Israfil Amar, Kuliah Kepemimpinan Pendidikan, (Jombang: Pascasarjana Unipdu, 2014). 6
Berdasarkan  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  syarat kepemimpinan  adalah  bertakwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  memiliki kekuasaan  kewibawaan  dan  kemampuan  dan  yang  terpenting  ada  kesehatan jasmani dan rohani.

## B. Tipe-Tipe Kepemimpinan Pendidikan
Tipe  kepemimpinan,  menurut  Hadari  Nawawi,  adalah  bentuk,  pola  atau jenis  kepemimpinan,  yang  di  dalamnya  dapat  diimplementasikan  satu  atau  lebih perilaku  atau  gaya  kepemimpinan  sebagai  pendukungnya. 15 Sedangakan Wahjosumidjo, menyatakan bahwa tipe kepemimpinan adalah pola perilaku yang ditampilkan  oleh  seseorang  pemimpin,  pada  saat  pemimpin  tersebut  mencoba mempengaruhi orang lain sepanjang diamati oleh orang lain. 16
Berdasarkan perilaku pemimpin dalam sekelompok manusia organisasional, kepemimpinan  seseorang  dapat  dikelompokkan  dalam  tipe-tipe  tertentu  yang masing-masing memiliki ciri-ciri tersendiri.
1. Tipe Kepemimpinan Otokratis
Otokrat  berasal  dari  perkataan autos (sediri)  dan kratos (kekuasaan) , kekuatan.  Kepemimpinan  otokratis  itu  mendasarkan  diri  pada  kekuasaan  dan paksaan  yang  selalu  dipatuhi.  Pemimpinnya  selalu  mau  berperan  sebagai
“ pemain tinggal ” pada “ a one-men show ”. 17 Kepemimpinan otokratik disebut juga kepemimpinan  otoriter,  yang  menurut  Mulyadi,  pemimpin  otoriter  memiliki ciri-ciri antara lain: (1) beban kerja organisasi pada umumnya ditanggung oleh pemimpin,  (2)  konsep  atau ide-ide  baru  berasal  dari  pemimpin,  dan  bawahan sebagai  pelaksana,  (3)  disiplin  tinggi,  belajar  keras,  dan  tidak  kenal  lelah,  (4) kebijakan ditentukan oleh pemimpin sendiri dan kalau ada musyawarah sifatnya pemberitahuan/sosialisasi,  (5)  kepercayaan  pemimpin  terhadap  bawahan
15 Hadari Nawawi, Kepemimpinan Menurut Islam, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2003 ), 115
16 Wahyosamidjo, Kepemimpinan dan Motivasi, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1992), 99.
17 Wahyosamidjo, Kepemimpinan dan Motivasi …… 53.
rendah, (6) komunikasi dilakukan satu arah dan tertutup, (7) korektif dan minta penyelesaian tugas tepat waktu. 18
Tipe  kepemimpinan  otoriter  ini  apabila  diterapkan  dalam  dunia pendidikan  tidak  tepat  karena  dalam  dunia  pendidikan,  kritik  saran  dan pendapat  orang  lain  itu  sangat  perlu  untuk  diperhatikan  dalam  rangka perbaikan dan peningkatan mutu pendidikan.
2. Tipe Kepemimpinan Militeristik.
Tipe ini sifatnya “sok” kemilit er-militeran. Hanya gaya luarnya saja yang mencontoh  gaya  militer.  Akan  tetapi,  jika  dilihat  lebih  seksama  tipe  ini  mirip sekali dengan tipe kepemimpinan otoriter. Sifat-sifat pemimpin yang militeristis antara  lain  ialah:  (1)  lebih  banyak  menggunakan  sistem  perintah/komando terhadap  bawahannya,  (2)  menghendaki  kepatuhan  mutlak  dari  bawahannya, (3) menyenagi formalitas dan upacara-upacara ritual yang berlebih-lebihan, (4) menuntut  adanya  disiplin  keras  dan  kaku  dari  bawahannya  (disiplin  kadaver), (5)  tidak  menghendaki  saran-saran  dan  kritik-kritik  dari  bawahannya,  (6) komunikasinya hanya berlangsung satu arah saja. 19
3. Tipe Kepemimpinan Paternalistis.
Tipe kepemimpinan yang kebapakan, dengan sifat-sifat antara lain: (1) dia menganggap  bawahannya  sebagai  manusia  yang  tidak/belum  dewasa,  (2)  dia bersikap  terlalu  melindungi  ( overly  protective ),  (3)  jarang  dia  memberikan kesempatan kepada bawahan-Nya untuk mengambil keputusan sendiri, (4) dia hampir-hampir tidak pernah memberikan kesempatan kepada bawahan untuk berinisiatif,  (5)  dia  tidak  memberikan  atau  hampir-hampir  tidak  pernah memberikan  kesempatan  pada  pengikut  dan  bawahannya  untuk mengembangkan fantasi dan daya kreatifitasnya, (6) selalu bersikap maha-tahu dan maha-benar. 20
4. Tipe Kepemimpinan Kharismatik.
18 Mulyadi, Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam Mengembangkan Mutu , (Malang: UIN-Maliki Press, 2010),
45.
19 Didin Kurniadin dan Imam Machali, Manajemen Pendidikan Islam Konsep dan Prinsip Pengelolaan Pendidikan, (Jogjakarta, Ar-Ruzz Media, 2012), 303.
20 Kartini  Kartono,  Pemimpin  dan  Kepemimpinan,  Apakah  Pemimpin  Abnormal  itu?,  (Jakarta: Rajawali, 1983), 52.
Kata  kharisma  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  mempunyai  arti  berkat yang terinspirasi secara agung, seperti kemampuan untuk melakukan keajaiban atau  memprediksikan  (forcesting)  peristiwa  yang  bersifat  futuristik.  Ada  juga yang  mengartikan  keadaan  atau  bakat  yang  dihubungkan  dengan  kemampuan luar biasa dalam hal kepemimpinan seseorang untuk membangkitkan pemujaan dan rasa kagum dari masyarakat terhadap dirinya. 21 Tipe pemimpin kharismatis memiliki  daya  tarik  dan  perbawa  yang  luar  biasa,  sehingga  ia  mempunyai pengikut yang jumlahnya sangat besar.
Karisma  merupakan  sebuah  atribusi  yang  berasal  dari  proses  interaktif antara  pemimpin  dan  para  pengiikut.  Atribut-atribut  karisma  antara  lain  rasa percaya diri, keyakinan yang kuat, sikap tenang, kemampuan berbicara dan yang lebih penting adalah bahwa atribut-atribut dan visi pemimpin tersebut releven dengan  kebutuhan  para  pengikut.  Karakteristik  kepemimpinan  kharismatik adalah:  (1)  percaya  pada  diri  sendiri,  sehingga  mempunyai  kemampuan mengambil keputusan dan berpendapat, (2) visinya berformat masa  depan dan tidak  puas  dengan  setatus  quo,  (3)  kemampuannya  berkomunikasi  dan menjelaskan visi, (4) mempunyai keyakinan kuat terhadap visi, (5) perilakunya diluar kebiasaan, sehingga kesuksesannya kekaguman dari bawahan, (6) sebagai agen  perubahan  ia  selalu  hati-hati  dalam  melakukan  perubahan  redikal,  (7) sensitif terhadap lingkungan. 22
5. Tipe Kepemimpinan Laisser Faire .
Tipe  kepemimpinan  ini  adalah  kebalikan  dari  bentuk  kepemimpinan otokrasi.  Kepemimpinan  ini  pada  dasarnya  tidak  melakukan  kegiatan  dengan cara  apapun.  Kedudukan  pemimpin  hanya  sebagai  simbol  dan  formalitas semata,  karena  dalam  realitas  kepemimpinan  yang  dilakukan  dengan memberikan kebebasan sepenuhnya kepada orang yang dipimpinnya (bawahan) untuk berbuat dan mengambil keputusan secara perorangan. 23
21 Bahar  Agus  Setiawan  dan  Abd.  Muhit,  Transformational  Leadership,  (Jakarta:  PT.  Rajagrafondo Persada, 2013), 22.
22 Sondang P. Siagian, Teori dan Praktek Kepemimpinan, (Jakarta: Rineke Cipta,1991), 28.
23 Hendiyat Sutopo, Wasty Soemanto, Kepemimpinan dan Supervisi Pendidikan, (Jakarta: Bina Aksara, 1988), 8.
Sikap  pemimpin laissez  faire dalam  memimpin  organisasi  dan  para bawahan adalah sikap yang permisif. Pemimpin memberikan kebebasan kepada bawahannya, sehingga bawahan tidak mempunyai pegangan yang kuat terhadap suatu  permasalahan.  Pemimpin  yang  permisif  cenderung  tidak  konsisten terhadap apa yang dilakukan. 24
Pemimpin dengan tipe ini tidak pernah memberikan kontrol dan koreksi terhadap  pekerjaan  bawahannya.  Tipe  kepemimpinan laissez-faire apabila diterapkan dalam konteks dunia pendidikan di Indonesia tentunya sulit untuk dilaksanakan. Tipe kepemimpinan ini setiap kelompok bergerak sendiri-sendiri sehingga  semua  aspek  kepemimpinan  tidak  dapat  diwujudkan  dan dikembangkan.
6. Tipe Kepemimpinan Populistik.
Peter  Worsley  mendefinisikan  kepemimpinan  populistis  sebagai; kepemimpinan  yang  dapat  membangunkan  solideritas  rakyat.  Sukarno, misalnya,  dengan  idiologi  murhaenisme-nya,  yang  menekankan  masalah kesatuan  nasional,  nasionalisme,  sikap  yang  berhati-hati  terhadap  penindasan, dan  penguasaan  kekuatan-kekuatan  asing.  Kepemimpinan  populistis  ini berpegang teguh pada nilai-nilai masyarakat yang tradisional, lebih banyak dan kurang  mempercayai  bantuan  serta  dukungan  kekuatan-kekuatan  luar  negeri. Kepemimpinan jenis ini mengutamakan penghidupan kembali nasinalisme. 25
7. Tipe Kepemimpinan Adminisratif.
Orientasi  tipe  ini  adalah  mampu  menyelenggarakan  administrasi  yang efektif.  Pemimpinnya  terdiri  dari  pribadi-pribadi  yang  mampu  mengerakan dinamika  modernisasi  dan  pembangunan.  Dengan  demikian  dapat  dibangun sistem  administrasi  dan  burokrasi  yang  efesien  untuk  memerintah,  khususnya untuk  memantapkan  integritas  bangsa  pada  khususnya  dan  usaha-usaha pembangunan  pada  uumnya.  Dengan  kepemimpinan  administrasi  ini
24 Sudarman  Damin,  Kepemimpinan  Pendidikan;  Kepemimpinan  Jenius  (IQ+EQ),  Etika,  Perilaku Motivasional, dan Mitos, (Bandung: CV Alfabeta, 2010), 76
25 Kartini  Kartono,  Pemimpin  dan  Kepemimpinan,  Apakah  Pemimpin  Abnormal  itu?,  (Jakarta: Rajawali, 1983),  54.
diharapkan  adanya  perkembangan  teknis,  yaitu  teknologi,  industri  dan manjemen modern, dan perkebangan sosial ditengah masyarakat. 26
8. Tipe Kepemimpinan Demokratis .
Tipe  ini  dikaitkan  dengan  kekuatan  personal  dan  keikutsertaan  para  pengikut dalam  proses  pemecahan  masalah  dan  pengambilan  keputusan. 27
Kepemimpinan  ini  bertolak  dari  asumsi  bahwa  hanya  dengan  kekuatan kelompok, tujuan-tujuan yang bermutu tercapai. 28 Pemimpin yang demokratik akan  disegani  dan  dihormati  bukan  ditakuti  karena  perilakunya  dalam memimpin  organisasinya.  Perilaku  pimpinan  akan  mendorong  bawahannya untuk  menumbuhkan  dan  mengembangkan  daya  inovasi  dan  kreativitasnya. Pemimpin  yang  demokratis  tidak  akan  takut  membiarkan  para  bawahannya untuk  mengembangkan  ide-idenya  meskipun  ada  kemungkinan  ide  itu  akan berakibat  pada  kesalahan.  Kepemimpinan  ini  dalam  mengambil  keputusan sangat mementingkan musyawarah, yang diwujudkan dalam setiap jenjang dan didalam  unit  masing-masing.  Kepemimpinan  yang  demokratis  ini  akan  selalu tampak dalam mempengaruhi anggota dan selalu berusaha untuk meningkatkan interaksi  kelompok  untuk  perencanaan  yang  kooperatif  dan  memunculkan pemimpin  yang  potensial. 29 Dalam  al  Quran  kita  dianjurkan  untuk  bersikap demokratis. yaitu yang terletak pada (QS. Al- Syura: 38).
َة َلََّصلا اوُماَقَأَو ْمِِِبَّرِل اوُباَجَتْسا َنيِذَّلاَو ْمُهُرْمَأَو ْ يَ ب ٰىَروُش َنْ قَزَر اَِّمَِو ْمُهَ ن َنوُقِفنُي ْمُها
Artinya:  Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima  (mematuhi) seruan  Tuhannya  dan  mendirikan  shalat,  sedang  urusan  mereka (diputuskan)  dengan  musyawarat  antara  mereka;  dan  mereka menafkahkan  sebagian  dari  rezeki  yang  Kami  berikan  kepada mereka.

## C. Filosofi “ Paku ” dalam Kepemimpinan Pendidikan
Kata  “paku”  merupakan  kata  sederhan,  tet api  mempunyai  makna  yang sangat  luar  biasa.  Pemipmpin  ibarat  membangun  satu  bangunan  yang  dapat
26 Kartini  Kartono,  Pemimpin  dan  Kepemimpinan,  Apakah  Pemimpin  Abnormal  itu?,  (Jakarta: Rajawali, 1983), 55.
27 Miftah Thoha, Prilaku Organisasi: Konsep Dasar dan Aplikasinya, (Jakarta: PT. RajaGrafido, 1998), 50.
28 Sudarman Damin, Kepemimpinan Pendidikan; Kepemimpinan Jenius (IQ+EQ), Etika, Perilaku Motivasional, dan Mitos , (Bandung: CV Alfabeta, 2010), 75.
29 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al- Qur’an  dan  Terjemahan ,  (Surabaya:  CV.  Karya  Utama),
789.
digunakan  untuk  berteduh  orang  banyak  membutuhkan  beberapa  material,  ada batu bata, semen, pasir, kapur dan yang lain sebagainya, ada kayu terus ada juga paku.  Kayu  yang  dibutuhkan  potongannya  berbeda-beda.  Ada  yang  kecil-kecil seperti reng, agak besar seperti usuk, besar seperti penopang ( blandar ), lebih besar seperti halnya tiang. Setelah dipasang nanti arahnya tidak boleh dibuat sama. Akan tetapi, orang yang membuat rumah harus mampu melihat situasi kayu yang akan dibuat berteduh.
Hal  ini  merupakan  sebuah kinayah, bahwa  seorang  pemimpin  harus bijaksana  dalam  memandang  masyarakatnya.  Bijaksana  adalah  kecakapan  untuk bergaul  dengan  yang  lainnya  dengan  cara  yang  tepat  dan  tidak  menyinggung perasaan orang lain.  Seorang pemimpin diharapkan memiliki kemampuan dalam membaca  kondisi  dan  situasi  lingkungannya.  Pemimpin  akan  menemukan masyarakat  yang  berbeda-beda  dengan  karakter  dan  kultur  yang  berbeda  pula, mereka  tidak  boleh  dipaksakan,  semisal,  diajak  ke  masjid,  ngaji,  meninggalkan pekerjaan (tani, toko, ternak dan lain sebagainya).  Menemukan masyarakat yang berbeda-beda,  pemimpin  harus  dapat  mengatur  bagaimana  kayu  yang  macam- macam  arah  dan  potongannya  dapat  bersatu  menjadi  bangunan  yang  bisa dipergunakan  untuk  berteduh.  Bagaimanapun  caranya  harus  di  hubungkan  satu dengan yang lainnya, ditata, setelah itu, paku yang mengukuhkan dan menyatukan. Pemimpin  harus  mampu  menghubungkan  antara  masyarakat  satu  dengan masyarakat  yang  lain.  Jangan  samapai  yang  asalnya  rukun  menjadi  pecah  belah. Pemimpin  harus  bisa  menyatukan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Pemimpin harus  bisa  menjadi  paku  penengah,  pengerat,  atau  pengikat  antara  rakyat  yang beda-beda.
Paku mempunya beberapa keistimewaan. Pertama , Qum Haitsu Aqomakallah , yaitu  bertempatlah  dimana  kamu  ditempatkan  oleh  Allah  Swt.  Pemimpin  harus bisa bertempat dimana ia ditempatkan. Paku dudur harus mau dibuat maku dudur, paku  reng  harus  mau  dipakai  untuk  maku  reng,  paku  usuk  juga  begitu  dan seterusnya.  Tidak  boleh  menentang,  paku  reng  digunakan  maku  dudur,  paku dudur  di  gunakan  untuk  maku  reng  dan  seterusnya.  Hal  yang  sama,  paku  yang besar  (paku  dudur)  semisal,  ia  tawadhu  di  pakai  maku  reng  atau  usuk  maka kayunya  akan  pecah.  Pemimpin  harus  dapat  mengerti  kedudukannya  dan  dapat
menempatkan  dirinya,  sehingga  tidak  menjadi  konflik  antara  satu  dengan  yang lainnya.
Kedua , ikhlas tanpa pamrih. Artinya tidak mengharapkan pujian atau timbal balik  atas  apa  yang  telah  dilakukan.  Seorang  membangun  rumah  sangat membutuhkan paku, sehingga jika kurang satu paku, kalau di tempatnya tidak ada, maka  ia  akan  pergi  mencarinya.  Akan  tetapi,  ketika  rumah  sudah  jadi,  tidak  ada orang yang menanyakan paku, paling yang ditanya: pakai kayu apa?, lantainya merk apa?  dan  lain  sebagainya.  Pemimpin  juga  seperti  itu,  biasanya  setiap  ada  orang yang  membutuhkan,  semisal,  pemilihan  bupati,  kepala  desa,  dan  lain  sebagainya akan di cari. Tapi kalau sudah selesai, tidak ada yang memperhatikan. Seperti itu merupakan  satu  aqidah  bagi  seorang  pemimpin,  tidak  boleh  marah.  Paku  juga begitu, kalau sudah jadi tidak di perdulikan tidak menjadi masalah, yang penting rumah  tidak  rusak  dan  ambruk  walaupun  tidak  pernah  disebut  tidak  menjadi masalah.
Ketiga ,  Pemimpin  harus  tahan  pukul  (sabar).  Paku  bisa  menghubungkan usuk dengan blandar kalau sudah dipukul dengan palu. Jika tidak di pukul, maka tidak  bisa  menyatukan  keduanya.  Pemimpin  dalam  berjuang  mesti  kene  tutuk (cibiran,  hinaan,  kritik  dan  lain  sebagainya).  Paku  semakain  besar  maka  palunya juga besar. Jika pakunya kecil, maka palunya juga kecil. Ini kinayah besar kecilnya ujian dan tantangan seorang pemimpin dalam menjalankan tugasnya. Oleh karena itu,  seorang  pemimpin  harus  senantiasa  menanamkan  pada  dirinya  sifat  sabar.
Sabar  berarti  kuat  dan  tahan  pada  waktu  menemui  kepahitan  atau  kesulitan  di dalam hidupnya, tidak lemah hati, tidak gentar menghadapi percobaan, tetap tahan uji. 30
Al-Qur'an menaruh perhatian terhadap keutamaan sabar, dan mengarahkan kaum  muslimin  untuk  menghiasi  diri  dengan  kesabaran.  Itu  semua  terbukti dengan dipaparkannya kisah-kisah dalam al-Qur'an tentang pribadi-pribadi teladan dalam  melaksanakan  puncak  kesabaran  dalam  bentuk  dan  corak  yang  beraneka ragam  dan  dalam  aspek  yang  berbeda-beda.  Selama  melangsungkan  dakwahnya,
30 Umar Hasyim, Mencari Taqdir , (Solo: Ramadhani 1983), 34.
Nabi Muhammad Saw banyak sekali rintangan yang beliau hadapi, salah satunya dari pihak keluarganya yaitu pamannya, Abu Lahab yang selalu menentangnya.
Sejak  Nabi  Muhammad  Saw  mulai  berdakwah  secara  terbuka,  meledaklah kemarahan kaum musyrikin, sehingga selalu saja melakukan penghinaan disamping cercaan  dan  cacian  serta  ancaman  yang  tidak  hanya  dengan  kata-kata,  tapi diwujudkan  dalam  perbuaatan  nyata  baik  kepaada  Rasul  maupun  para pengikutnya. Nabi sering dijadikan bahan ejekan sebagai penipu, pendusta, tukang sihir atau bahkan orang gila. Sering nabi ditimpuki kotoran unta sangat bau sekali.
Pada  suatu  hari  di  saat  beliau  sedang  melakukan  shalat,  kaum  kafir meletaakkan kotoran isi perut kambing ke atas punggung beliau. Selain itu berkali- kali  pula  mereka  melemparkan  berbagai  macam  kotoran  dan  najis  dihadapan rumah  Nabi  Saw. 31 Atas  berbagai  cobaan  dan  rintangan,  Nabi  Muhammad  Saw tetap  bersabar  sesuai  perintah  Allah  Swt,  karena  hal  yang  sama  pernah  dialami oleh para nabi sebelumnya. 32
Adapun faktor-faktor yang menguatkan kesabaran serta keteguhan hati para sahabat dalam menghadapi semua coban itu antara lain: (1) Iman kepada Allah, (2) Sosok pemimpin yang bisa menyatukan hati manusia, (3) Rasa tanggung jawab, (4) Iman  kepada  hari  akhirat,  (5)  Al- Qur’an  serta  kabar  gembira  tentang  datangnya keberhasilan. 33 Kunci  terbesar  dari  keberhasilan  Nabi  Muhammaad  Saw  adalah kesabaran.  Berbeda  dengan  nabi  lain  yang  ketika  hilang  kesabaran  lantas  berdoa kepada  Tuhan  agar  umatnya  mendapatkan  hukuman,  sehingga  mereka tertumpaskan.  Maka  pada  nabi  Muhammad  ketika  ditawari  Jibril  untuk menimpakan  balasan  kepada  kaum  Thaif  yang  telah  menzaliminya,  Nabi  justru melarang, tidak menerimanya. 34
31 Muhammad Al-Ghazali, Fiqhus Sirah Menghayati Nilai-nilai Riwayat hidup Muhammad Rasul Allah , alih bahasa. Abu Laila dan Muhammad Tohir, ( Bandung: PT. Al Ma’arif, t.t), 185.
32 Dhurorudin Mashad, Mutiara Hikmah Kisah 25 Rasul , (Jakarta: Erlangga, 2002), 249.
33 Syaikh Shafiyurrahman Al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyah , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), 163- 168.
34 Dhurorudin Mashad, Mutiara Hikmah Kisah 25 Rasul , (Jakarta: Erlangga, 2002), 274.

## Kesimpulan
Kepemimpinan  memegang  peranan  penting  dalam  dunia  pendidikan.  Dalam prespektif  Pendidikan  Islam,  kepemimpinan  juga  didorong  oleh  dua  sumber  ajaran utama  dalam  Islam,  yaitu  al-Quran  dan  dan  Hadist.  Keduanya  menjelaskan  betapa pentingnya kepemimpinan dalam meraih tujuan yang sudah ditetapkan dalam dunia pendidikan  Islam.  Pemempin  dalam  pendidikan  Islam  harus  bijaksana  dalam memandang masyarakatnya. Seorang pemimpin akan menghadapi kayu (masyarakat) yang bermacam-macam, tidak boleh dipaksakan. Pemimpin harus bisa menjadi paku penengah,  pengerat  atau  pengikat  antara  masyarakat  yang  berbeda-beda.  Paku mempunyai beberapa keistimewaan. Pemimpin dalam pendidikan Islam harus selalu menanamkan pada dirinya sikap sabar. hal ini dikarenakan dalam menjalankan tugas dan  fungsinya,  seorang  pemimpin  akan  senantiasa  mendapatkan  banyak  cibiran, hinaan, kritik, dan lain sebagainya.

## Daftar Rujukan
Al-Ghazali,  Muhammad.  Fiqhus  Sirah  Menghayati  Nilai-nilai  Riwayat  hidup Muhammad  Rasul  Allah,  alih  bahasa.  Abu  Laila  dan  Muhammad  Tohir, Bandung: PT. Al Ma’arif, t.t .
Al-Mubarakfury,  Syaikh  Shafiyurrahman.  Sirah  Nabawiyah.  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2001.
Amar,  Israfil.  Kuliah  Kepemimpinan  Pendidikan.  Jombang:  Pascasarjana  Unipdu,
2014.
Damin,  Sudarman.  Kepemimpinan  Pendidikan;  Kepemimpinan  Jenius  (IQ+EQ), Etika, Perilaku Motivasional, dan Mitos. Bandung: CV Alfabeta, 2010.
Departemen Agama Republik Indonesia. Al- Qur’an dan Terjemahan . Surabaya: CV. Karya Utama.
Dirawat.  dkk.,  Pengantar  Kepemimpinan  Pendidikan.  Surabaya:  Usaha  Nasional, 1983.
Fakih,  Aunur  Rohim.  dan  Wijayanto,  Iip.  Kepemimpinan  Islam.  Yogyakarta:  UII Press, 2009.
Fatah, Nanang. Landasan Manajrmen Pendidikan. Bandung: PT. Remajarosda Karya, 2010.
Hafidhuddin,  Didin.  dan  Tanjung,  Handri.  Manajemen  Pendidikan  Islam  Konsep dan Prinsip Pengelolaan Pendidikan. Jogjakarta, Ar-Ruzz Media, 2012.
Hafidhuddin,  Didin.  dan  Tanjung,  Handri. Manajemen  Syari’ah  dalam  Praktik .
Jakarta: Gema Insan Press, 2003.
Hasyim,  Umar. Mencari Taqdir. Solo: Ramadhani 1983.
Kartono, Kartini. Pemimpin dan Kepemimpinan, Apakah Pemimpin Abnormal itu?.
Jakarta: Rajawali, 1983.
Kurniadin, Imam. dan Machali, Didin. Manajemen Pendidikan Konsep dan Prinsip Pengelolaan Pendidikan. Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2012.
Mashad, Dhurorudin. Mutiara Hikmah Kisah 25 Rasul. Jakarta: Erlangga, 2002.
Mulyadi.  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Dalam  Mengembangkan  Mutu.  Malang:
UIN-Maliki Press, 2010.
Muslimin,  Imam.  Pemimpin  Perubahan:  Model  Kepemimpinan  dalam  Transisi Perubahan Kelembagaan. Malang: UIN-Maliki Press, 2013.
Nawawi,  Hadari.  Kepemimpinan  Menurut  Islam.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 2003.
Priatna,  Tedi.  Reaktualisasi  Paradigma  Pendidikan  Islam.  Bandung:  Pustaka  Bani Quraisy, 2004.
Purwanto,  Ngalim.  Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan.  Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya, 1995.
Rivai,  Veithzal.  Pemimpin  dan  Kepemimpinan  dalam  Organisasi.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2014.
Setiawan,  Bahar  Agus.  dan  Muhit,  Abd. Transformational  Leadership .  Jakarta:  PT. Rajagrafondo Persada, 2013.
Siagian, Sondang P. Teori dan Praktek kepemimpinan. Jakarta: Rineke Cipta, 1991.
Sutopo, Hendiyat. dan Soemanto, Wasty. Kepemimpinan dan Supervisi Pendidikan,
Jakarta: Bina Aksara, 1988.
Thoha,  Miftah.  Prilaku  Organisasi:  Konsep  Dasar  dan  Aplikasinya.  Jakarta:  PT. RajaGrafido, 1998.
Wahyosamidjo. Kepemimpinan dan Motivasi. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1992.
Y ū suf al-Qardaw ī , Fiqh al-Daulah dalam Perspektif Al- Qur’an dan Al-Sunnah, terj. Kathur Suhardi. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998.