## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Abdullah Sattar
Filsafat Islam:
Antara  Duplikasi  dan  Kreasi  1-20 Sholihan Al-Hikmah Al-Muta‘âliyyah: Pemikiran Metafisika Eksistensialistik Mulla Shadra  21-38 Suhermanto Ja’far Panenteisme dalam  Pemikiran Barat dan Islam  39-62 Abdul Mukti Ro’uf Metode Pembacaan Turâts Arab-Islam: Perspektif Muhammad ‘Abid Al-Jâbirî  63-100 Slamet Muliono R. Hermeneutika Al-Qur’an: Antara Pemaknaan Tekstual dan Kontekstual  101-120 Aksin Wijaya Menimbang Kembali Paradigma Filsafat Islam dalam Bangunan Keilmuan Islam Kontemporer  121-144 Mulyadi Konstribusi Filsafat Ilmu dalam Studi Ilmu Agama Islam: Telaah Pendekatan Fenomenologi  145-176
Ahmad Choirul Rofiq Signifikansi Teori Popper, Kuhn, dan Lakatos terhadap Pengembangan
Ilmu-Ilmu Keislaman  177-196 Win Usuluddin Elusidasi Filosofis Kebhinekaan Keagamaan: Refleksi atas Pluralisme Keberagamaan Era Postmodern  197-226
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz
ء = ’
ر = r
ي = y ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص = sh ض =
dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang)
ظ = zh
وأ = û (u panjang)
ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
177

## SIGNIFIKANSI TEORI-TEORI POPPER, KUHN, DAN LAKATOS TERHADAP PENGEMBANGAN ILMU-ILMU KEISLAMAN
Ahmad Choirul Rofiq *
__________________________________________________
Abstract :  One  of  the  contemporary  problems  being  experienced  by  Muslims  is their  backwardness  in  current  science  development.  The  progress  of  science  in general is currently dominated by the West. Theme of this paper is the development of science and emergence of theories around it. To elaborate the theme the author will  first  briefly  review  the  sequence  of  the  development  of  science  in  the  path  of history  to  show  the  positive  contributions  of  Muslims.  Next  is  the  analysis  of theories proposed by Popper, Kuhn and Lakatos. After that, this paper attempt to describe the significance of these theories to the development of Islamic sciences while connecting them with Fazlur Rahman‟s view about normative Islam and historical Islam  in  order  to  obtain  an  alternative  portrait  of  the  direction  of  future development.
Abstrak: Salah  satu  problem  kontemporer  yang  tengah  dihadapi  oleh  umat Islam  adalah  keterbelakangan  mereka  dalam  pengembangan  sains  dewasa  ini. Kemajuan sains secara umum saat ini lebih didominasi oleh Barat. Tema tulisan ini adalah perkembangan sains dan kemunculan teori-teori di seputarnya. Untuk mengelaborasi  tema  itu,  maka  penulis  terlebih  dahulu  meninjau  secara  sekilas runtutan  perkembangan  sains  dalam  lintasan  sejarah  untuk  menampilkan kontribusi positif umat Islam di dalamnya. Berikutnya adalah kajian terhadap teori-teori yang dicetuskan oleh Popper, Kuhn dan Lakatos. Setelah itu, tulisan ini berupaya memerikan signifikansi teori-teori tersebut terhadap pengembangan ilmu-ilmu  keislaman  sambil  menghubungkannya  dengan  pandangan  Fazlur Rahman  mengenai  Islam  normatif  dan  Islam  historis,  sehingga  diperoleh  potret alternatif mengenai arah pengembangannya ke depan.
Keywords: Filsafat  Ilmu,  Ilmu-Ilmu  Keislaman,  Falsifikasi, Induksi dan Verifikasi, Shifting of Paradigm .
* Penulis  adalah  dosen  pada  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri (STAIN) Ponorogo. email: rofiq8377@yahoo.co.id.
T ULISAN ini  beranjak  dari  perjumpaan  dengan  problem kontemporer  yang  sedang  dialami  umat  Islam,  terutama  ilmu- ilmu  keislaman.  Apabila  kita  menelusuri  sejarah  umat  Islam, tentu  dalam  benak  kita  muncul  suatu  kegundahan  dan keprihatinan  mendalam.  Mengapa  jika  dikomparasikan  dengan kemajuan  ilmu  secara  keseluruhan  yang  saat  ini  didominasi kalangan  non  Islam  (Barat),  tampak  bahwa  perkembangan keilmuan dalam Islam relatif terlambat?
Tidak  hanya  itu,  kita  pun  menyaksikan  bahwa  pola  pikir mayoritas  umat  Islam  sangat  cenderung  memandang  suci terhadap  hasil  pemikiran  keagamaan, 1 sehingga  dengan  lantang menunjukkan  sikap  penolakan  kepada  setiap  upaya  koreksi pemikiran  Islam  yang  pada  dasarnya  jelas-jelas  tidak  bisa terlepaskan  dari  pengaruh  konstruk  historis,  sosial,  dan  budaya pada  masa  ketika  pemikiran  Islam  tersebut  dilahirkan.  Bahkan, kita  seakan-akan  menutup  dengan  sangat  rapat  terhadap  pintu ijtihad  yang  sebenarnya  mempunyai  fungsi  amat  vital  dalam pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman.  Apa  ikhtiar  yang  bisa dilakukan  untuk  memajukan  ilmu-ilmu  keislaman  sehingga nantinya  bisa  diraih  kembali  supremasi  peradaban  yang  dulu pernah berada dalam genggaman tangan umat Islam?
Bercermin  dari  sejarah  perkembangan  ilmu  pada  umumnya yang  maju  dengan  begitu  pesat,  maka  dirasa  signifikan  untuk mengetahui  teori-teori  yang  muncul  berkaitan  dengan  upaya menjelaskan  karakteristik  perkembangan  ilmu.  Setelah memahami secara saksama kandungan masing-masing teori, kita berharap  mampu  mereguk  inspirasi  yang  terdapat  di  dalamnya dan kemudian mengaplikasikan spiritnya dalam mengembangkan ilmu-ilmu  keislaman,  sehingga  umat  Islam  beserta  konstruksi pemikiran  keagamaannya  akan  senantiasa  dapat  berjalan  seiring dengan dinamika zaman yang terus berubah.
Karena tema tulisan ini adalah perkembangan ilmu dan teori- teori  di  seputarnya,  maka  terlebih  dahulu  tulisan  ini  akan
1 Meminjam  istilah taqdîs  al-afkâr  al-dîniyyah (sakralisasi  pemikiran keagamaan) yang dilontarkan Mohammed Arkoun dalam Islâm: al-Akhlâq wa al-Siyâsah sebagaimana  dikutip  oleh  M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 49-50.
179
meninjau  secara  sekilas  mengenai  runtutan  perkembangan  ilmu dalam  lintasan  sejarah  untuk  menampilkan  kontribusi  positif umat  Islam  dalam  proses  keilmuan  tersebut.  Berikutnya dilakukan  kajian  terhadap  intisari  teori-teori  yang  dicetuskan oleh  Popper,  Kuhn  dan  Lakatos.  Pemilihan  ketiga  tokoh  ini dilakukan  karena  teori-teori  mereka  sangat  relevan  dalam memahami sejarah perkembangan ilmu. Adapun konsep-konsep utama  yang  terkait  dengannya,  antara  lain conjecture, falsification, demarcation, the third world, scientific revolution, paradigm, normal science, revolutionary  science,  incommensurability,  gestalt,  hard  core,  negative heuristic,  protective  belt dan positive  heuristic. Setelah  itu,  tulisan  ini kemudian  berupaya  memerikan  signifikansi  teori-teori  tersebut terhadap pengembangan ilmu-ilmu keislaman sambil menghubungkannya  dengan  pandangan  Fazlur  Rahman mengenai Islam normatif dan Islam historis, sehingga diperoleh potret alternatif mengenai arah pengembangannya ke depan.

## Lintasan Sejarah Perkembangan Ilmu
Sejarah  tentang  perkembangan  ilmu  merupakan  suatu  kisah kesuksesan  dan  kemenangan  pengetahuan  dalam  mengalahkan kebodohan.  Salah  satu  pendorong  keberhasilan  tersebut  ialah adanya natural curiosity (rasa ingin tahu secara alamiah) yang amat besar  pada  diri  manusia  dan  anugerah  kemampuan  akal  yang dapat  mengelola (organize) dan  merekam (record) setiap pengetahuan  yang  diperolehnya.  Perkembangan  ilmu  seperti sekarang  ini  tidak  berlangsung  secara  mendadak,  melainkan melalui  proses  panjang  secara  bertahap  dan  melintasi  rute perjalanan  di  berbagai  tempat  yang  tersebar  di  muka  bumi. Kalau  saat  ini  kalangan  Barat  sedang  memegang  kendali  ilmu, maka sebenarnya pencapaian itu tidak luput pula dari kontribusi bangsa-bangsa lain, termasuk umat Islam.
Perjalanan  ilmu  diawali  jauh  sebelum  zaman  pra  Yunani Kuno  ketika  manusia  masih  menggunakan  peralatan  dari  batu dalam  kehidupannya.  Saat  itu  mereka  menorehkan  gambar- gambar  di  gua,  serta  mengukir  tulang  belulang  dan  bebatuan. Setelah berhasil menemukan besi, tembaga, perak dan perunggu, mereka  dapat  mengembangkan  peradaban  tinggi.  Di  antara peninggalan  yang  bisa  ditemukan  adalah  peradaban  Babylonia
(Mesopotamia),  Mesir,  Cina,  dan  India.  Selanjutnya perkembangan  beralih  ke  zaman  Yunani  Kuno (ancient  Greece) ketika  muncul  tokoh-tokoh  pemikir  dan  ilmuwan  yang mengoptimalkan  daya  nalarnya  secara  kritis.  Mereka  antara  lain ialah  Thales  (624-548  SM),  Anaximander  (611-547  SM), Anaximenes (570-500 SM), Leucippus (450-370 SM), Phytagoras (580-500  SM),  Socrates  (469-399  SM),  Democritus  (460-370 SM), Hippocrates (460-377 SM) Plato (427-347 SM), Aristoteles (384-322  SM),  Theophrastus  (372-287  SM),  Archimedes  (287- 212 SM), dan lain sebagainya.
Kemudian  pada  waktu  masyarakat  Barat  memasuki  zaman kegelapan (Dark  Age) dan  berada  pada  titik  nadir , ironisnya pendulum ilmu pengetahuan berpindah kepada umat Islam yang mampu  meraih  masa  keemasan (Golden  Age). 2 Pada  waktu  itu, peradaban  Islam  mencapai  puncak  kejayaannya.  Gerakan penerjemahan  karya-karya  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan berharga  dari  bahasa  Yunani,  Syria,  Sanskrit,  dan  Pahlavi  ke dalam  bahasa  Arab,  terutama  yang  paling  impresif  adalah  pada masa  pemerintahan  Khalifah  al-Ma‟mun  (813-833)  dengan Bayt al-Hikmah yang  pada  mulanya  adalah  pusat  penerjemahan  dan penelitian  yang  kemudian  menjadi  sebuah  akademi  yang  sangat besar.  Kegiatan  penerjemahan  itu  berlangsung  sangat  intensif. Aktivitas-aktivitas  ilmiah  dikonsenstrasikan  di  kota-kota metropolitan, misalnya Baghdad, Damaskus, Aleppo, Qayrawan (Kairouan),  Fez,  Kairo,  dan  Cordova  di  bawah  naungan  dan dukungan  sepenuhnya  dari pemerintah  Islam, sehingga berhasil mentransfer  ilmu  dari  peradaban  lain  serta  selanjutnya mengembangkannya dengan penuh
kegemilangan.
Kesuksesannya  terbukti  dengan  banyaknya  ilmuwan  yang  hasil pemikirannya  kemudian  dimanfaatkan  oleh  Barat  sejak  abad XII. 3 Peran  dan  kontribusi  umat  Islam  saat  itu  sangat
2 Rizal  Muntasyir,  “Sejarah  Perkembangan  Ilmu”,  dalam  Tim  Dosen Filsafat  Ilmu  Fakultas  Filsafat  UGM, Filsafat  Ilmu (Yogyakarta:  Liberty,
2003),  63-74;  David  Burnie,  “Science”,  dalam  CD Encarta Reference Library (Washington: Microsoft Corporation, 2005).
3 Mehdi Nakosteen, History of Islamic Origins of Western Education A.D. 800- 1350 with an Introduction to Medieval Muslim Education (Colorado: University of Colorado  Press,  1964),  144-5;  Mohammed  Arkoun, Rethinking  Islam, ter. Robert. D. Lee (Oxford: Westview Press, 1994), 79.
181
mengagumkan  dan  benar-benar  diakui  oleh  para  sejarawan ternama, seperti John William Draper, Guizot, John Davenport, Stanley  Lane-Poole,  M.P.E.  Berthelot,  E.J.  Homyard,  Max Meyerhof,  George  Sarton  dan  Philip  K.  Hitti. 4 Namun  sangat disayangkan,  saat  ini  umat  Islam  menderita  keterpurukan  dan bahkan wacana pemikiran Islam mengalami kemandegan karena tradisi  Islam  tidak  dianalisa  secara  kritis,  tetapi  hanya  diterima begitu  saja. 5 Aktivitas  rutin  yang  biasanya  dilakukan  sebagian besar  kalangan  penulis-penulis  muslim  biasanya  hanya menghasilkan  karya-karya  komentar  terhadap  karya-karya sebelumnya,  bukan  diarahkan  secara  aktif  untuk  mendapatkan penemuan-penemuan  baru  yang  orisinal, 6 meskipun  sebenarnya harus diakui pula bahwa tidak semua pemikiran-pemikiran Islam unoriginal dan berisi pengulang-ulangan (repitition) semata, karena ada juga ketajaman penalaran di dalamnya. 7
Peralihan  peradaban  dari  Islam  ke  Barat  dimulai  dengan terjalinnya kontak antara keduanya melalui Spanyol ketika orang- orang  Kristen  dan  Yahudi  bertindak  sebagai  perantara  dan penerjemah.  Saat  itu  pemerintah  Islam  sangat  toleran  terhadap penganut  agama  lain.  Bangsa  Yahudi  yang  di  Eropa  tidak diizinkan hidup justru  mendapatkan  posisi-posisi yang  tinggi  di negara-negara  Islam.  Abad  XII  menunjukkan  adanya  program penerjemahan  besar-besaran  terhadap  karya-karya  berbahasa Arab  ke  dalam  bahasa  Latin.  Rute  berikutnya  melalui  Italia, tempat terjadinya kontak dengan Tunisia. Perlu diketahui, bahwa sekolah  medis  tertua  di  Eropa  bertempat  di  Salerno  dan kemudian disaingi Montpellier, Perancis, yang juga dekat dengan sumber-sumber  Arab  dan  Yahudi. 8 Bahasa  Arab  yang  menjadi media  utama  pemikiran  ilmiah  diajarkan  secara  sistematis  di beberapa  universitas  dan  sekolah  Eropa,  terutama  di  Toledo
4 Muhammad Abdur Rahman Khan, Sumbangan Umat Islam terhadap Ilmu Pengetahuan  dan  Kebudayaan, ter.  Adang  Affandi  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1996), 84.
5 Arkoun, Rethinking …, 2-5.
6 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual
Tradition (Chicago: The University of Chicago Press, 1982), 38.
7 Ibid ., 151.
8 Jerome  R.  Ravertz, Filsafat Ilmu: Sejarah & Ruang Lingkup Bahasan, ter. Saut Pasaribu (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 19-21.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010
(Spanyol),  Napoli,  Bologna  (Italia),  Narbonne,  dan  Paris (Perancis). 9 Oleh  karena  itu,  tidak  heran  apabila  ada  ungkapan “Jika  orang  Yunani  adalah  bapak  metode  ilmiah,  maka  orang Islam adalah bapak angkatnya.” 10
Pada  abad  XIV  muncul  krisis  zaman  pertengahan  yang berlangsung  sampai  abad  XV,  dan  berikutnya  pada  abad  XV sampai  XVI  gerakan Renaissance mulai  mendominasi.  Di  antara ilmuwan  ternama  pada  masa Renaissance adalah  Nicolaus Copernicus  (1473-1543)  dengan  teori  Heliosentris  dalam De Revolutionibus  Orbium  Coelestium yang  meruntuhkan  teori Geosentris  Ptolemy. 11 Kemudian  perjalanan  ilmu  memasuki masa  modern  abad  XVII  dengan  rintisan  dari  Rene  Descartes (1596-1650),  yang  dianggap  sebagai  bapak  filsafat  modern. Semenjak itu perkembangan ilmu di Barat semakin maju dengan sangat pesat hingga sekarang. 12
Sejarah  perkembangan  ilmu  yang  demikian  cepat  itu selanjutnya  dianalisis  oleh  para  cendekiawan  sehingga melahirkan  teori-teori  mengenai  karakteristik  perkembangan ilmu. Di antara mereka adalah Sir Karl Raimund Popper (1902- 1994),  Thomas  Samuel  Kuhn  (1922-1996)  dan  Imre  Lakatos (1922-1974) yang akan dikaji dalam tulisan ini.

## Karl Raimund Popper
Meski  Karl  Raimund  Popper,  selanjutnya  disebut  Popper, 13 banyak  mengenal  anggota  Lingkaran  Wina (Vienna Circle) yang
9 Khan, Sumbangan …, 86. 10 Koento Wibisono Siswomihardjo, “Ilmu Pengetahuan: Sebuah Sketsa Umum mengenai Kelahiran dan Perkembangannya sebagai Pengantar untuk Memahami Filsafat Ilmu”,  dalam Tim Dosen Filsafat Ilmu Fakultas Filsafat UGM, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Liberty, 2003), 4.
11 Sebenarnya kritikan terhadap teori Ptolemy telah dilancarkan ilmuwan Islam. Di antaranya Jâbir bin „Aflah, al-Bitrûjî, al-Zarqâlî, Nashîr al-Dîn al- Thûsî dan al-Battânî. Bahkan Copernicus mengakui jasa-jasa al-Zarqâlî dan al-Battânî. Lihat, Khan, Sumbangan …., 77-8.
12 Ravertz, Filsafat …, 32-76; Muntasyir, Sejarah …, 76-84.
13 Sir  Karl  Raimund  Popper  adalah  filosuf  yang  lahir  di  Wina,  Austria, pada  28  Juli  1902  dan  meninggal  di  Croydon,  Inggris,  pada  17  September 1994. Karya-karyanya antara lain Logik der Forschung (1934) atau The Logic of Scientific Discovery (1959), The Poverty of Historicism (1936), The Open Society and
183
cenderung pada positivisme logis, dan sering melakukan kontak (misalnya  dengan  Viktor  Kraft  dan  Herbert  Feigl),  namun  ia tidak  pernah  menjadi  anggota  kelompok  tersebut,  bahkan  ia tidak  pernah  menghadiri  pertemuan-pertemuan  mereka.  Ia sendiri  melontarkan  pemikirannya  disebabkan  penolakannya terhadap  pemikiran-pemikiran  kelompok  tersebut,  dan  ia menyebut dirinya sebagai kritikus paling tajam terhadap mereka. Pemikiran  filosofis  Popper  meliputi  antara  lain  persoalan induksi,  verifikasi,  konjektur,  demarkasi,  falsifikasi,  dan  dunia tiga. 14 Popper  secara  tegas  membantah  dan  menyanggah  konsep induksi  dan  verifikasi  yang  banyak  dikembangkan  oleh  para filosof  sebelumnya,  misalnya  Lingkaran  Wina,  terutama  Rudolf Carnap (1891-1970). 15 Metode induksi berarti juga metode proses generalisasi yang bertitik pangkal pada pemeriksaan yang teliti dan telaten mengenai data-data partikular. Kemudian metode induksi terus menjadi  asas bagi para  ilmuwan dan hampir  tidak pernah diperdebatkan.  Teori  apa  saja  akan  dinilai  benar  dengan  cara penarikan  kesimpulan  berdasarkan  kepada  metode  induksi. Metode  ini  menjadi  karakter  dalam  ilmu-ilmu  pengetahuan dengan  melakukan  generalisasi  dari  hal-hal  yang  partikular  atau dikatakan  juga  metode  induksi  berangkat  dari  beberapa  kasus partikular kemudian dipakai untuk  menciptakan hukum umum. Misalnya,  berdasarkan  pengamatan  terhadap  beberapa  angsa yang  ternyata  berwarna  putih,  maka  dengan  melakukan  induksi dapat  dibuat  teori  yang  lebih  umum  bahwa  semua  angsa berwarna  putih,  atau  berdasarkan  penelitian  bahwa  emas
Its Enemies (1945), Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge (1963), Quantum Theory and the Schism in Physics (1982), The Open Universe: An Argument for Indeterminism (1982), Realism and the Aim of Science (1983), Objective Knowledge:  An  Evolutionary  Approach (1972), Knowledge  and  the  Mind-Body Problem: In Defence of Interaction ,  (1994), The World of Parmenides (1998), Frühe Schriften (2006), After  'The  Open  Society':  Selected  Social  and  Political  Writings (2008). Lihat, www.en.wikipedia.org, diakses tanggal 16 Januari 2010.
14 Muhammad Muslih, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Belukar, 2004), 119-120.
15 Imre  Lakatos,  “Falsification  and  the  Methodology  of  Scientific Research  Programmes”,  dalam  Imre  Lakatos  dan  Alan  Musgrave  (eds.), Criticism and the Growth of Knowledge (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), 178.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010
dipanaskan  memuai,  besi  dipanaskan  memuai,  tembaga dipanaskan  memuai,  lalu  disimpulkan  bahwa  semua  logam dipanaskan  memuai.  Bagi  Popper,  jika  ada  pernyataan  bahwa semua  angsa  berbulu  putih  dan  kemudian  ditemukan  seekor angsa  yang  berbulu  hitam  maka  pernyataan  semula  menjadi runtuh dengan sendirinya. 16
Selanjutnya Popper juga dihadapkan pada masalah demarkasi (pemisahan  atau  garis  batas  antara  ungkapan  ilmiah  dan  tidak ilmiah  sebuah  pengetahuan,  serta  antara  ilmu  sejati  dan  ilmu semu) dan verifikasi, baik yang dikembangkan oleh filosof dalam lingkaran  Wina  maupun  di  luar  Wina  sendiri.  Verifikasi  telah memproklamirkan  diri  sebagai  satu-satunya  metode  untuk menguji  status  keilmiahan  sebuah  teori,  sehingga  dapat mempertanyakan  apakah  sesuatu  itu meaningful (memiliki  arti) atau bersifat meaningless (tidak berarti), juga untuk menilai apakah suatu ilmu dapat disebut dengan ilmu sejati (true science) atau ilmu semu (pseudo science) .  Artinya,  jika  suatu  pernyataan  atau  dugaan dapat  diverifikasi,  maka  ia  berarti  bermakna,  sebaliknya  apabila tidak  dapat  diverifikasi  maka  berarti  ia  tidak  bermakna.  Prinsip verifikasi  menyatakan  bahwa  suatu  proposisi  adalah  bermakna jika  ia  dapat  diuji  dengan  pengalaman  dan  dapat  diverifikasi dengan  pengamatan  (observasi).  Sebagai  akibat  dari  prinsip tersebut maka filsafat tradisional, seperti pembahasan mengenai ada  yang  absolute ,  haruslah  ditolak.  Karena  ungkapan- ungkapannya  melampaui  pengalaman  dan  tidak  dapat  untuk diamati,  terlebih  lagi  untuk  diuji,  termasuk  juga  hal-hal  yang berkenaan  dengan  teologi  atau  metafisika.  Mengenai  persoalan ini,  Popper  juga  dengan  keras  melontarkan  kritikannya. Menurutnya,  hukum-hukum  umum  dalam  ilmu  pengetahuan tidak pernah dapat diverifikasi karena, seperti halnya metafisika, harus  diakui  bahwa  seluruh  ilmu  pengetahuan  alam  (yang sebagian  besar  terdiri  dari  hukum-hukum  umum)  adalah  tidak bermakna. Berdasarkan prinsip verifikasi, maka metafisika dapat dinilai  tidak  bermakna.  Tetapi  dalam  sejarah  disaksikan  bahwa acapkali  ilmu  pengetahuan  lahir  dari  pandangan-pandangan metafisis  atau  bahkan  mistis  tentang  dunia.  Suatu  ungkapan
16 Muslih, Filsafat …, 120-2.
185
metafisis  bukan  saja  dapat  bermakna  tetapi  bisa  juga  benar, meski baru menjadi ilmiah kalau sudah diuji. 17
Mengenai  konjektur  (dugaan)  dan  refutasi  (penolakan), Popper  mengemukakan  bahwa  kemajuan  ilmu  pengetahuan dapat melalui conjectures yang merupakan solusi tentatif terhadap suatu persoalan, dan kemudian dikontrol dengan criticism (analisa kritis) yang berupa refutations (upaya penyanggahan) secara tajam .
Baginya, ilmu adalah suatu revolusi secara permanen (revolution in permanence) ,  dan  jantung  aktivitas  keilmuan (heart  of  scientific enterprise) adalah criticism. 18 Selanjutnya,  Popper  mengajukan kriteria mengenai sifat ilmiah pengetahuan dengan mensyaratkan adanya kemungkinannya untuk bisa disalahkan (falsifiability), bisa disangkal (refutability) dan  bisa  diuji (testability) . 19 Selama  suatu teori  bisa  bertahan  dalam  upaya  falsifikasi,  maka  teori  itu  akan semakin  kokoh (corroborative) ,  meskipun  ciri  kesementaraannya tetap  tidak  hilang.  Prinsip falsificationism menilai  bahwa  semua teori  ilmiah  selalu  mengandung  potensi  untuk  dilakukan penyangkalan  dan  penyanggahan.  Apabila  suatu  teori  sudah dapat disangkal (falsified), maka secara otomatis harus digugurkan (eliminated) untuk  digantikan  teori  yang  lain. 20 Contoh  kasusnya adalah  ketika  teori  Albert  Einstein  (1879-1955)  berhasil meruntuhkan teori fisika Sir Isaac Newton (1642-1727). 21
Adapun  mengenai  teori  dunia  tiga,  Popper  menyatakan bahwa realitas terdiri dari tiga dunia, yaitu: [1] dunia satu, yakni the material world atau dunia materi yang bersifat fisik (physical) ; [2] dunia  dua,  yakni the  world  of  consciousness atau  dunia  kesadaran yang bersifat subjektif; [3] dunia tiga, yakni the world of propositions, the world of objective knowledge (dunia proposisi, dunia pengetahuan objektif). 22 Oleh  karena  konsep  inilah,  maka  Popper  termasuk penganut objectivism yang  bertentangan  dengan relativism yang
17 Ibid ., 123.
18 Karl  R.  Popper, Conjectures  and  Refutations:  The  Growth  of  Scientific
Knowledge (London: Routledge and Kegan Paul, 1972), vii;
19 Popper, Conjectures …, 37.
20 Lakatos, Falsification …, 108. 21 Ibid ., 92.
22 Ibid ., 180.

## diikuti  Kuhn.
23 Menurutnya,  dunia  tiga  hanya  ada  selama dihayati, dalam arti berupa karya dan penelitian ilmiah. Sesudah penghayatan  itu,  semuanya  langsung  mengendap  dalam  bentuk fisik  alat-alat  ilmiah,  buku-buku,  karya  seni,  dan  seterusnya. Dengan  mengendapnya  itu  semua,  maka  hal-hal  itu  telah menjadi  bagian  dari  dunia  satu,  namun  bisa  bangkit  menjadi dunia  tiga  kembali,  berkat  perhatian  dunia  dua.  Pemikiran  ini akan  terlihat  manfaatnya,  terutama  dalam  memahami  konsep falsifikasi.  Jika  suatu  teori  mengalami  keruntuhan  setelah dilakukan kritik, maka pada dasarnya kenyataan dunia satu tidak mengalami perubahan. 24

## Thomas Samuel Kuhn
Sebagai  respon  terhadap  pandangan  kaum  positivisme  logis (misalnya  tentang  metode  induksi) 25 dan  Popper  (misalnya tentang  metode  falsifikasi),  maka  Kuhn 26 selanjutnya melontarkan  gagasannya  yang  disebutnya scientific  revolution (revolusi ilmu) dengan penekanan pada peran paradigma dalam The Structure of Scientific Revolutions. Karyanya tersebut pertama kali termuat  sebagai  artikel  di  dalam the  International  Encyclopedia  of Unified  Science yang  diterbitkan  oleh  kalangan  positivistik  logis dari Vienna  Circle. Para  peneliti  melihat  banyak  persamaan (similaraties) antara  gagasan  Kuhn  ini  dengan  pemikiran  Michael Polanyi,  meskipun  terminologi  yang  mereka  pergunakan berbeda. Para pendukung Polanyi mengkritik bahwa Kuhn telah melakukan  plagiarisme  karena  Kuhn  sebelumnya  beberapa  kali
23 Richard  J.  Bernstein, Beyond  Objectivism  and  Relativism:  Science, Hermeneutics  and  Praxis (Philadelphia:  University  of  Pennsylvania  Press, 1983), 69.
24 Muslih, Filsafat …, 124-5.
25 Kuhn secara tegas mengatakan bahwa dirinya bukan seorang inductivist.
Lihat, Kuhn, Logic …, 16/8; Lakatos, Falsification …, 178.
26 Thomas Samuel Kuhn lahir pada 18 Juli 1922 di Cincinnati, Ohio dan meninggal  pada  17  Juni  1996  di  Amerika.  Karya-karyanya  antara  lain The Structure  of  Scientific  Revolutions (1962), The  Copernican  Revolution:  Planetary Astronomy  in  the  Development  of  Western  thought (1957), The  Essential  Tension: Selected Studies in Scientific Tradition and Change (1977), Black-Body Theory and the Quantum  Discontinuity (1987)  dan The  Road  since  Structure:  Philosophical  Essays (2000) Lihat: www.en.wikipedia.org , diakses tanggal 15 Februari 2010
187
menghadiri  kuliah  Polanyi  dan  mereka  berdua  sering  terlibat diskusi  mengenai  tema  tersebut.  Demi  meredam  ketegangan antara  mereka,  maka  pada  edisi  kedua The  Structure  of  Scientific Revolutions (1970)  Kuhn  menyebutkan  bahwa  Polanyi  secara brilian  telah  membahas  tema  yang  sangat  mirip. 27 Di  samping itu,  meskipun  tulisan  Kuhn  mengenai  revolusi  ilmu  sebagai tanggapan  terhadap Popper, pada dasarnya mereka berdua juga sepakat  bahwa  proses  perkembangan  ilmu  tidak  bersifat akumulatif (by  accretion), tetapi  melalui  proses  revolusioner (revolutionary process) ketika  teori/paradigma  lama  diganti  dengan yang  baru. 28 Contoh  paling  meyakinkan  yang  dipakai  Kuhn misalnya,  ketika  teori  Heliosentris  Copernicus  berhasil meruntuhkan  teori  Geosentris  Ptolemy  atau  pada  saat  teori Newton  tentang  gerak  digeser  oleh  teori  relativitas  Einstein. 29
Menurut Kuhn, revolusi ilmu ditandai dengan adanya pergantian paradigma (paradigm  shifting), meskipun,  ia  sendiri  tidak menyampaikan istilah itu, yang melalui proses mulai dari: [1] pra- ilmu (prescience) ketika  tidak memiliki  paradigma sentral; [2] ilmu biasa (normal  science) ketika  ilmuwan  mencoba  mengembangkan paradigma sentral melalui pemecahan teka-teki (puzzle solving) ; [3] keganjilan (anomalies) ketika ilmuwan mengalami kegagalan untuk menyesuaikan  paradigma; [4]  kegentingan (crisis) ketika paradigma  benar-benar  pada  puncak  anomali,  dan  [5]  ilmu revolusioner (revolutionary science) ketika  paradigma  baru  muncul. Demikian proses perkembangannya berlangsung seterusnya. 30
Mengenai pengertian paradigma, Kuhn ternyata tidak secara konsisten  menjelaskannya.  Margareth  Masterman  mencatat minimal  ada  duapuluh  satu  makna  yang  terkandung  dalam paradigma. 31 Bahkan  muncul  kritik  yang  mengatakan  bahwa
27 “Michael Polanyi has briliantly developed a very similar theme .”  Lihat,  Kuhn , The Structure of Scientific Revolutions (Chicago: The University of Chicago Press, 1970), 44.
28 “Revolutionary process” disebut juga “the revolutionary overthrow of an accepted theory and its replacement by a better one”. Lihat, Kuhn , Logic …, 1-2.
29 Kuhn , The Structure , 68/98.
30 www.en.wikipedia.org, diakses tanggal 20 Maret 2010.
31 Kutipan selengkapnya mengenai 21 pernyataan Kuhn itu dapat dilihat pada  Margareth  Masterman,  “The  Nature  of  a  Paradigm”,  dalam Criticism …., 61-5.
Kuhn  sengaja  menggelembungkan  makna  paradigma  untuk membuat  pandangan-pandangannya  meyakinkan,  walaupun akibatnya  justru  membuat  konsep  tersebut  menjadi  semakin tidak  jelas  dan  bahkan  telah  menjadi  penghalang  kita  untuk memahami  beberapa  aspek  penting  dari  ilmu  pengetahuan  itu sendiri.  Berdasarkan  pemahaman  terhadap  arti  paradigma, sebenarnya  pengertian  paradigma  setidaknya  mencakup  sebagai berikut. Pertama, generalisasi  simbolis  ( shared  symbolic generalizations ),  yakni  anggapan-anggapan  atau  asumsi-asumsi teoritis  pokok  yang  diyakini  bersama,  yang  tidak  dipertanyakan lagi  kebenarannya. Kedua, model-model  ( models ),  yakni  analogi atau  perumpamaan  mengenai  gejala  yang  dipelajari,  dan disepakati  sebagai  “alat  perantara”  ( heuristic  device )  untuk melakukan  penelitian. Ketiga, nilai-nilai  ( values ),  yang  berarti bahwa  komunitas  ilmuwan  pada  dasarnya  menganut  nilai-nilai tertentu  dalam  kegiatan  ilmiahnya. Keempat, prinsip-prinsip metafisik  ( metaphysical principles ),  yakni  asumsi-asumsi  yang  tidak perlu  diuji  tetapi  menentukan  arah  penelitian. Kelima, masalah- masalah  konkrit  ( exemplar  or  concrete  problem  situations ),  yakni masalah-masalah  yang  dipelajari  beserta  cara  penyelesaiannya. Terlepas  dari  itu  semua,  upaya  Kuhn  untuk  memahami  dan menjelaskan perkembangan ilmu pengetahuan telah berada pada jalur  yang  benar,  sehingga  kita  dapat  terhindar  dari  pandangan yang sempit yang melihat ilmu pengetahuan  seakan-akan hanya terdiri  dari  teori-teori  saja,  tetapi  juga  memperhatikan  unsur- unsur lain yang terkait dengan teori. 32 Di samping itu, paradigma sesungguhnya  mempunyai  hubungan  erat  dengan  teori.  Ketika memutuskan  untuk  mengikuti  suatu  paradigma  tertentu  dan teori-teori  yang  muncul  dalam  lingkungan  paradigma  tersebut, maka para ilmuwan telah siap untuk mengarahkan dirinya hanya akan  berkutat  dengan  masalah-masalah  yang  terletak  dalam batas-batas  lingkaran  wilayah  paradigma  dan  teori-teori pilihannya itu saja. 33
32 Lihat  Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Paradigma  dan  Revolusi  Ilmu  dalam Antropologi Budaya: Sketsa Beberapa Episode dalam Naskah Pidato Pengukuhan Jabatan  Guru  Besar di  Universitas  Gadjah  Mada,  Yogyakarta    pada  10 November 2008 , 4-6. 33 Abdullah, Islamic …, 42.
189
Persaingan  yang  terjadi  antar  paradigma (rival  paradigms), menurut  Kuhn,  bersifat  tidak  bisa  diukur (incommensurable), sehingga menimbulkan penilaian bahwa pemilihan teori menjadi tidak  rasional (irrational) dan  pandangan  tersebut  bersifat relativistik. 34 Memang  tema  mengenai  konsep incommensurability termasuk yang paling kontroversial, meskipun tidak hanya Kuhn yang  melontarkannya,  tetapi  juga  Feyerabend  (koleganya  di Universitas  California  di  Berkeley  pada  1950-an).  Tema  inilah yang  memunculkan  perdebatan  sengit  antara  objektivisme  dan relativisme. Meskipun ia menyangkal dianggap relativistik, tetapi penelusuran  menunjukkan  bahwa  ia  telah  menyatakan  secara eksplisit  mengenai incommensurability beberapa  kali  di  dalam The Structure of Scientific Revolutions. 35
Dalam  pemikiran  Kuhn  berikutnya, normal  science terwujud dengan  aktivitas  pemecahan  teka-teki (puzzle  solving) 36 yang diikuti  dengan kemapanan  suatu  paradigma  ketika  teori-teori tersebut dilestarikan di dalam buku-buku teks pendidikan. Oleh sebab itu, jika telah terjadi revolusi ilmu, sudah seharusnya buku- buku teks tersebut ditulis ulang 37 dan konsep-konsep atau terma- terma  lama  harus  direinterpretasi. 38 Perubahan  paradigma,  baik secara keseluruhan maupun sebagian dari unsur-unsurnya, 39 saat berlangsungnya  revolusi  inilah  yang  dapat  diserupakan  dengan gestalt  switch (perubahan gestalt )  atau  semacam  perubahan  cara pandang  seseorang  ketika  tanda-tanda  di  atas  kertas  yang sebelumnya  tampak  seperti  burung  sekarang  tampak  seperti antelop  atau  sebaliknya.  Apa  yang  merupakan  itik  dalam  dunia ilmuwan sebelum revolusi, kini menjadi kelinci setelah revolusi. Orang  yang  mula-mula  melihat  bagian  luar  kotak  dari  atas, selanjutnya  melihat  bagian  dalamnya  dari  bawah.  Orang  yang dulu  meyakini  bulan  sebagai  planet,  sekarang  menyadari
34 www.en.wikipedia.org, diakses tanggal 20 Maret 2010.
35 Kutipan  selengkapnya  mengenai  pernyataan-pernyataan  Kuhn  dapat dilihat pada Bernstein, Beyond… , 79-82.
36 Kuhn, The Structure … , 35. 37 Ibid ., 137. 38 John  Losee, A Historical Introduction to the Philosophy of Science (Oxford: Oxford University Press, 2001), 199.
39 Kuhn, The Structure …, 92.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010

## kesalahannya  dan  menyebutnya  sebagai  satelit.
40 Demikianlah, proses  perkembangan  ilmu  berlangsung  seterusnya  karena kemunculan anomali-anomali akan senantiasa dijumpai dan tidak pernah benar-benar habis (never complitely exhausted) . 41

## Imre Lakatos
Pada perkembangan sesudah kemunculan teori-teori Popper dan  Kuhn,  maka  kemudian  tampil  gagasan  dari  Imre  Lakatos 42 yang  disebutnya The  Methodology  of  Scientific  Research  Programmes . Pemikirannya  ini  merupakan  upayanya  untuk  menjembatani konflik  antara  Popper  dan  Kuhn, 43 sekaligus  sebagai  perbaikan dari gagasan paradigma yang diusulkan Kuhn dan perluasan dari teori  falsifikasi  yang  dikemukakan  Popper.  Lakatos  memberi ruang  dan  bahkan  menggarisbawahi  perlu  adanya  koeksistensi beberapa  program  riset  alternatif  pada  waktu  yang  bersamaan dan  dalam  domain  yang  sama  pula.  Menurutnya,  kita  dapat membandingkan secara objektif kemajuan-kemajuan relatif yang dicapai oleh tradisi-tradisi riset yang saling berlomba. 44
Program riset melibatkan dua unsur utama, yaitu: [1] negative heuristic:  hard  core, yakni  persoalan  inti  yang  tidak  bisa dikembangkan,  dan  [2] positive  heuristic:  protective  belt, yakni persoalan  yang  dikembangkan  dari  persoalan  inti  dan  sebagai sabuk pelindungnya. Program riset dinilai sukses apabila mampu mengarahkan pada kemajuan (progressive problemshift) , tetapi dinilai gagal  apabila  justru  mengakibatkan  kemunduran (degenerating problemshift) .  Contoh  program  riset  paling  berhasil  yang  bisa dipergunakan misalnya teori gravitasi Newton yang sebelumnya
40 Ibid . , 85, 111, dan 115.
41 Lakatos, Falsification …, 135.
42 Imre Lakatos lahir di Debrecen, Hungaria pada 9 Nopember 1922 dan meninggal pada 2 Pebruari 1974 di Inggris. Karya-karyanya antara lain (ed.) Problems  in  the  Philosophy  of  Mathematics (1967),  (ed.) The  Problem  of  Inductive Logic (1968), (editor bersama Alan Musgrave) dalam Problems in the Philosophy of  Science (1968)  dan Criticism  and  the  Growth  of  Knowledge (1970), History  of Science and Its Rational Reconstructions (1970), Proofs and Refutations: The Logic of Mathematical  Discovery (1976)  dan The  Methodology  of  Scientific  Research Programmes (1978). Lihat, www.en.wikipedia.org , diakses tanggal 20 Maret 2010.
43 www.en.wikipedia.org, diakses tanggal 20 Maret 2010.
44 Abdullah, Islamic …, 45-6.
191
tenggelam  dalam  suasana  penuh  anomali  saat  itu  berhasil menggugurkan  teori-teori  observasional.  Karakteristik hard  core adalah  ia  diterima  melalui  kesepakatan  dan  tidak  bisa  disangkal (irrefutable) oleh pelaksana program riset. Sebaliknya karakteristik protective belt adalah ia bisa disangkal (refutable). Di dalam protective belt itulah  dijumpai  anomali-anomali  yang  tidak  akan  pernah selesai. Positive heuristic sangat  bermanfaat  dalam  menyelamatkan sang  ilmuwan  dari  kesulitan  dan  kebingungan  yang  disebabkan anomali-anomali.  Dengan  demikian,  ia  lebih  fleksible  daripada negative  heuristic karena  senantiasa  tumbuh  dan  berkembang mengikuti  perjalanan  waktu. 45 Di  sana  pula  terdapat auxiliary hypotheses (hipotesa-hipotesa  bantu)  yang  diletakkan  di  sekeliling hard  core. 46 Tetapi  meskipun  demikian,  dipahami  pula  bahwa sebenarnya  sabuk  pelindung  itu  hanya  mengamankan hard  core sejauh  sesuai  dengan  perkembangan,  saat-saat  dan  kondisi tertentu. 47 Dua  unsur  utama  di  atas  selanjutnya  dilengkapi dengan serangkaian  teori-teori (a series of theories) yang menjamin bahwa  teori-teori  tersebut  saling  berkaitan  karena  teori  yang belakangan senantiasa menyempurnakan teori sebelumnya. 48
Jadi,  pada  dasarnya  sejarah  ilmu  telah  dan  seharusnya merupakan  sejarah  bagi  banyak  program  riset  yang  saling bersaing.  Oleh  karena  itu,  hal  yang  diperlukan  keberadaannya dalam  kegiatan  pengembangan  ilmu  adalah heuristic  power (kekuatan pengembangannya) 49 dan continuity (keberlanjutannya). 50

## Signifikansinya terhadap Pengembangan Ilmu-Ilmu Islam
Setelah  menyajikan  intisari  teori-teori  Popper,  Kuhn,  dan Lakatos  mengenai  perkembangan ilmu,  sekarang pertanyaannya adalah: ”Apa benang merah yang menghubungkan ketiga tokoh di  atas?  Apa  ada  signifikansi  pandangan-pandangan  mereka
45 Lakatos, Falsification …,  133-7; Losee, A Historical …, 203.
46 Losee, A Historical …, 204.
47 Abdullah, Islamic …, 47.
48 Losee, A Historical …, 203-4; Abdullah …, 45.
49 Ibid ., 155.
50 Losee, A Historical …, 202.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010
terhadap  upaya  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman  yang tampaknya relatif berjalan lambat?”
Jika  ditelusuri  kembali  kandungan  teori-teori  mereka,  maka dapat  dinyatakan  bahwa  ketiganya  sesungguhnya  menyepakati bahwa ilmu itu mengalami pertumbuhan dan berproses (on going process dan on going formation), 51 meskipun  terma  yang  digunakan mereka berbeda-beda (misalnya Popper dengan falsification , Kuhn dengan scientific revolutions dan Lakatos dengan research programmes ) . Pada  prinsipnya  mereka  secara  bersama-sama  mengakui  bahwa ilmu itu tidak ada yang permanen. Hal yang permanen dan terus berlangsung  hanyalah  perubahannya  itu  sendiri  karena  ilmu  itu bersifat  historis  tentatif.  Suatu  teori  atau  paradigma  akan  selalu diperbaiki dan disempurnakan oleh teori atau paradigma lain dari waktu ke waktu karena karakteristiknya yang bisa dikoreksi dan bisa  salah.  Jika  sifat  dasar  ilmu  adalah  demikian,  maka  sifat serupa  tentunya  juga  melekat  pada  ilmu-ilmu  keagamaan, termasuk  dalam  agama  Islam.  Pada  saat  kesadaran  positif semacam ini tampil ke permukaan, maka pada saat itu pula teori- teori ketiga pemikir di atas menemukan signifikansinya terhadap pengembangan ilmu-ilmu keislaman.
Dengan  merunut  perkembangan  wacana  pemikiran  Islam, sebenarnya kita juga menjumpai pandangan yang relevan dengan pandangan  mereka  bertiga,  yaitu  pandangan  Fazlur  Rahman mengenai pembedaan antara Islam normatif (normative Islam) dan Islam  historis (historical  Islam) . 52 Islam  normatif  merupakan ajaran-ajaran  Islam  yang  bersifat  dogmatis  yang  dalam  hal  ini diwakili  oleh  al-Qur‟an  dan  hadist  Nabi.  Sedangkan  Islam historis  terwujud  ketika  doktrin  normatif  ajaran  Islam berinteraksi  dengan  masyarakat  Islam  dan  kemudian  menjadi konstruksi  pemikiran yang terdapat dalam ilmu-ilmu keislaman, misalnya tafsir, fiqh, kalam, dan tasawuf.
Lantas  bagaimana  menyikapi  kedua  kategori  tersebut?  Di sinilah  terasa  arti  penting  teori-teori  ketiga  tokoh  itu.  Misalnya kita  meniliknya  dari  aspek  sifat  yang  terdapat  pada  Islam normatif  dan  Islam  historis.  Tampak  bahwa  Islam  normatif menyerupai hard  core/negative  heuristic yang  tidak  bisa  disangkal
51 Mengutip istilah M. Amin Abdullah. Lihat, Abdullah, Islamic … , 7.
52 Rahman, Islam …, 141.
193
maupun  difalsifikasi.  Adapun  Islam  historis  mempunyai persamaan  dengan protective  belt/positif  heuristic yang  bisa disangkal,  dikoreksi  atau  disempurnakan  lebih  lanjut.  Bahkan dalam  sejarah  agama-agama  monotheis,  kita  menyaksikan  bukti penyempurnaan  ajaran  yang  diperlihatkan  Tuhan.  Contohnya, ketika  Tuhan  mengutus  Muhammad  sebagai  rasul-Nya,  maka kitab Injil digeser oleh kitab al-Qur‟an, meskipun prinsip ajaran tauhid (pengesaan Tuhan) tetap dipertahankan, atau ketika arah peribadatan  dipindahkan  dari  Baitul  Maqdis  ke  Ka‟bah  di Masjidil Haram. Selain itu, kita menyaksikan dalam bidang fiqh ketika  al-Syâfi‟î  mengeluarkan  pendapat  barunya  yang  terkenal dengan al-qawl  al-jadîd setelah  sebelumnya  menyampaikan pendapat lamanya yang disebut dengan al-qawl al-qadîm.
Jadi,  pada  dasarnya  praktik  perubahan  atau  pergeseran pemikiran  adalah  merupakan  sesuatu  yang  wajar  dan  lumrah karena  sifatnya  yang  tidak  kebal  dari  kesalahan.  Hal  inilah mungkin  yang  disadari  sepenuhnya  oleh  para  penulis  muslim ketika  mengakhiri  tulisannya  selalu  dengan  ungkapan wa  Allâh a‟lam  bi  al-shawâb. Di  samping  itu,  perlu  dipahami  bahwa bangunan  pengetahuan  yang  tercakup  ke  dalam  Islam  historis semula  dirintis  dan  diformulasikan  oleh  masyarakat  yang  hidup pada masa tertentu, dan dipengaruhi oleh masalah-masalah dan tantangan-tantangan  yang  sangat  valid  bagi  konteks  waktunya saat  itu.  Berdasarkan  kenyataan  bahwa  problem  dan  tantangan itu  berbeda  dari  masa  ke  masa,  maka  secara  natural  konstruksi pengetahuan  menjadi  selalu  terbuka  untuk  diuji  ulang,  diteliti, direformulasi dan direkonstruksi oleh para ilmuwan dan peneliti pada setiap kurun waktu. 53
Termasuk  ke  dalam  wilayah  pengembangan protective belt/positif heuristic pada Islam historis adalah optimalisasi ijtihad. Aktivitas    berijtihad  merupakan  penggunaan  pemikiran  secara sungguh-sungguh  untuk  menganalisa  dan  menetapkan  suatu hukum  Islam.  Tetapi  bolehkah  seseorang  berijtihad  dalam sesuatu  yang  dalilnya  bersifat qath‟î dengan  alasan  demi kemaslahatan  umum  atau  demi  memenuhi  keadilan  yang  kita perkirakan  dalam  suatu  peraturan  hukum,  sebagaimana  sering
53 Abdullah, Islamic …, 53-4.
dilakukan oleh kalangan Islam yang berpikiran liberal? Sebagian orang berkata bahwa hukum-hukum al-Qur‟an yang diturunkan di jazirah Arab sekian abad yang lalu hanya sesuai dengan situasi dan kondisi budaya pada waktu itu. Oleh karena itu, tidak semua kandungan al-Qur‟an harus diperlakukan bersifat universal. Ada hal-hal yang harus ditata kembali serta diterapkan ijtihad seluas- luasnya walaupun terpaksa menyimpang dari nash-nash al-Qur‟an dan  hadits  yang qath‟i supaya  sesuai  dengan  perubahan  zaman dan demi kepentingan masyarakat.
Pikiran-pikiran  semacam  itu  seharusnya  dicermati  ulang. Bagaimana  jika  nanti  ada  pendapat  yang  membolehkan  kaum pria  menikahi  sepuluh  wanita  disebabkan  jumlah  wanita  yang sangat  banyak?  Bagaimana  jika  orang  menggugat  puasa  karena dianggap  memperlemah  produktifitas  kerja  dan  menghambat pembangunan  negara?  Bagaimana  jika  diusulkan  agar  tidak berhaji  karena  dianggap  menghambur-hamburkan  uang? Bagaimana  jika  sholat  digantikan  dengan  aktivitas  meditasi semata?  Demikianlah,  bagaimanapun  juga  ijtihad  itu  memang penting  dan  diperlukan  untuk  menumbuhkan  ruh  Islam  yang dinamis,  menerobos  kebekuan,  memperoleh  manfaat  sebesar- besarnya  dari  ajaran  Islam,  serta  mencari  pemecahan  Islami untuk masalah-masalah kehidupan kontemporer. Namun, jangan pernah  dilupakan  bahwa  ijtihad  tidak  boleh  dilakukan  secara gegabah karena hal itu  justru  sangat kontra produktif dan akan menimbulkan  ekses  negatif  yang  malah  bertentangan  dengan tujuan  mulia  dari  pemberian  ruang  dan  kesempatan  ijtihad  itu sendiri.  Barangkali  semangat  ijtihad  inilah  yang  bisa  disamakan dengan heuristic  power (kekuatan  pengembangan  ilmu)  dan dijadikan  sarana  bagi  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman.  Kita sebagai  umat  Islam  mempunyai  kewajiban  bersama  untuk senantiasa menyalakan obor semangat ijtihad ini dan menjaganya jangan sampai padam.

## Catatan Akhir
Berpijak  dari  uraian  sederhana  di  atas,  tulisan  ini  hendak mengakhiri  pemaparan  dengan  penutup  sebagai  berikut.  Sudah merupakan  suatu  kenyataan  yang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa saat ini posisi umat Islam, terutama di bidang keilmuan, berada
195
di  belakang  umat  lain  (Barat),  meskipun  sejarah  ilmu  telah menunjukkan bahwa umat Islam pernah menorehkan tinta emas dalam  peradaban  tinggi  yang  mampu  berkontribusi  positif terhadap  perkembangan  ilmu,  yang  di  antaranya  juga dimanfaatkan  oleh  Barat.  Oleh  karena  suatu  hikmah  itu  tidak hanya bisa diperoleh dari umat Islam, tetapi juga bisa dari umat lain,  maka  bukan  suatu  aib  seandainya  kita  memungut  hikmah dari  hasil  pemikiran  orang-orang  luar  (Barat),  misalnya  Karl  R. Popper, Thomas S. Kuhn, dan Imre Lakatos.
Pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh  ketiga  pemikir  itu  di antaranya,  bahwa  sifat  dasar  ilmu  itu  ialah  keadaannya  yang senantiasa tumbuh dan berproses seiring perjalanan waktu demi upaya meraih suatu kesempurnaan secara terus menerus. Karena ilmu  itu  tidak  sempurna,  maka  ia  tidak  dapat  lepas  dari kekurangan  dan  kekeliruan,  sehingga  bisa  dilaksanakan falsification .  Tugas  bagi  setiap  peneliti  untuk  terus  berusaha melakukan  perbaikan  dan  penyempurnaan.  Demikian  pula terhadap  ilmu-ilmu  keislaman,  terutama  yang  berada  di  dalam domain protective belt (Islam  historis).  Ia  sebenarnya  tidak  imun dari  kealpaan,  sehingga  umat  Islam  berkewajiban  untuk  selalu mengembangkannya  melalui scientific  revolutions atau research programmes dan  penerapan  ijtihad  intelektual  secara  optimal dengan  tetap  mengedepankan  prinsip  kehati-hatian. Wa  al-Lâh a„lam bi al-shawâb .●

## Daftar Pustaka
David  Burnie,  “Science”,  dalam  CD Encarta  Reference  Library (Washington: Microsoft Corporation, 2005). Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual
Tradition (Chicago: The University of Chicago Press, 1982). Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Paradigma  dan  Revolusi  Ilmu  dalam Antropologi  Budaya:  Sketsa  Beberapa  Episode dalam  Naskah Pidato  Pengukuhan  Jabatan  Guru  Besar di  Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta  pada 10 November 2008. Imre  Lakatos,  “Falsification  and  the  Methodology  of  Scientific Research  Programmes”,  dalam  Imre  Lakatos  dan  Alan

## Musgrave  (eds.),
Criticism  and  the  Growth  of  Knowledge (Cambridge: Cambridge University Press, 1984). Jerome  R.  Ravertz, Filsafat  Ilmu:  Sejarah  &  Ruang  Lingkup Bahasan, ter.  Saut  Pasaribu  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2009).
John  Losee, A  Historical  Introduction  to  the  Philosophy  of  Science (Oxford: Oxford University Press, 2001).
Karl  R.  Popper, Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge (London: Routledge and Kegan Paul, 1972). Koento  Wibisono  Siswomihardjo,  “Ilmu  Pengetahuan:  Sebuah Sketsa  Umum  mengenai  Kelahiran  dan  Perkembangannya sebagai  Pengantar  untuk  memahami  Filsafat  Ilmu”,    dalam Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  Fakultas  Filsafat  UGM, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Liberty, 2003).
M.  Amin  Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006).
Mehdi  Nakosteen, History  of  Islamic  Origins  of  Western  Education A.D. 800-1350 with an Introduction to Medieval Muslim Education (Colorado: University of Colorado Press, 1964).
Mohammed  Arkoun, Rethinking  Islam, ter.  Robert.  D.  Lee (Oxford: Westview Press, 1994).
Muhammad  Abdur  Rahman  Khan, Sumbangan  Umat  Islam terhadap  Ilmu  Pengetahuan  dan  Kebudayaan, ter.  Adang  Affandi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1996). Muhammad Muslih, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Belukar, 2004).
Richard  J.  Bernstein, Beyond  Objectivism  and  Relativism:  Science, Hermeneutics  and  Praxis (Philadelphia:  University  of Pennsylvania Press, 1983).
Rizal  Muntasyir,  “Sejarah  Perkembangan  Ilmu”,  dalam  Tim Dosen  Filsafat  Ilmu  Fakultas  Filsafat  UGM, Filsafat  Ilmu (Yogyakarta: Liberty, 2003). Thomas  S.  Kuhn ,  The  Structure  of  Scientific  Revolutions (Chicago: The University of Chicago Press, 1970). www.en.wikipedia.org, diakses tanggal 16 Januari 2010.