METODE PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KELUARGA MENURUT ABDULLAH  NASHIH ULWAN DALAM KITAB TARBIYAH AL AULAD FI AL-ISLAM
Ahmad Suheili
Pesantren Darul Mursyid Siondop Tapanuli Selatan Sidapdap Simanosor - Saipar Dolok Hole Tapanuli Selatan 22758
ahmadsuheili@yahoo.com

## Abstrak
Pendidikan  karakter  dalam  keluarga  yang  merupakan  sebuah  tanggung jawa  besar  yang  harus  diberikan  orangtua  kepada  anak  sejak  usia  dini. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  metode  pendidikan  karakter  dalam keluarga  menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan  dalam  kitab Tarbiyah  Al-Aulad  Fi  Al- Islam serta  relevansinya  dengan  realitas  masa  kini.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kepustakaan.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan metode dokumentasi dan analisisnya dengan model analisi isi. Hasil penelitian ini menyimpulkan  bahwa  metode  pendidikan  karakter  dalam  keluarga  menurut Abdullah  Nashih  Ulwan  adalah  pendidikan  dengan  keteladanan,  pendidkan dengan  pembiasaan,  pendidikan  dengan nasehat,  pendidikan  dengan perhatian dan  pemantauan  serta  pendidikan  dengan  hukuman.  Penelitian  ini  juga menyimpulkan bahwa metode tersebut masih relevan dengan realitas masa kini.

## Abstract
Character education in the family which is a big responsibility that parents must give  to  children from an early age.  This  study aims  to determine the  method of family  character  education  according  to  Abdullah  Nashih  Ulwan  in Tarbiyah  Al- Aulad Fi Al-Islam book and its relevance to the present reality. This research is a library  research.  The  data  collection  was  carried  out  using  the  documentation method, and  Data analysis is content analysis models. The results of this study conclude  that  the  method  of  character  education  in  the  family  according  to Abdullah Nashih Ulwan is education with exemplary, educational by habituation, education  with  advice,  education  with  attention  and  monitoring  and  education with punishment. This research also concludes that the method is still relevant to the present reality.

## Kata Kunci: Metode, Pendidikan Karakter, Nashih ‘Ulwan, dan
Tarbiyah

## Pendahuluan
Terpuruknya bangsa dan negara Indonesia dewasa ini tidak hanya disebabkan  oleh  krisis  ekonomi  melainkan  juga  oleh  krisis  akhlak.  Oleh karena  itu,  perekonomian  bangsa  menjadi  ambruk,  korupsi,  kolusi, nepotisme  dan  perbuatan  perbuatan  merugikan  bangsa  merajalela. Perbuatan-perbuatan  yang  merugikan  dimaksud  adalah  perkelahian, perusakan, perkosaan, minum-minuman keras, dan bahkan pembunuhan.
Data  hasil  survey  yang  dilaksanakan  pada  tahun  2008  mengenai seks  bebas  dikalangan  remaja  Indonesia  menunjukkan  63  %  remaja Indonesia  melakukan  seks  bebas.  Sedangkan  remaja  korban  narkoba  di Indonesia  ada  1.1  juta  orang  atau  3,9  %  dari  total  jumlah  korban 1 . Sementara  Indeks  Persepsi  Korupsi  (IPK)  Indonesia  tahun  2009  naik menjadi  2,8  %  dari  2,6  %  pada  tahun  2008.  Dengan  skor  ini,  peringkat Indonesia  terdongkrak  cukup  signifikan,  yakni  berada  diurutan  111  dari 180 negara yang disurvey IPK-nya oleh Transparancey International (TI). 2 Kondisi  karakter  generasi  bangsa  Indonesia  yang  cukup menyedihkan ini mendorong semua elemen  bangsa untuk mencari solusi yang tepat. Akhirnya pada peringatan hari Pendidikan Nasional tanggal 2 Mei  2010  pemerintah  mencanangkan  Kebijakan  Nasional  Pembangunan Karakter  Bangsa  2010 –  2025.  Pendidikan  karakter  dipandang  sebagai alternatif  jalan  keluar  dari  berbagai  permasalahan  tersebut.  Pendidikan karakter  adalah  sebuah  solusi  dan  jawaban  terhadap  berbagai permasalahan yang melanda generasi bangsa ini. Jauh sebelum Presiden pertama Indonesia, Soekarno, menyatakan perlunya nation and character building 3 atau  revolusi  mental  yang  digagas  Presiden  Jokowi,  Nabi Muhammad  SAW  telah  terlebih  dahulu  menggagas  perlunya  perbaikan akhlak  sebagai  salah  satu  misi  kerasulan  beliau.  Dalam  sebuah  hadist dinyatakan  sebagai  berikut:  “Sesungguhnya  saya  diutus  untuk menyempurnakan akhlak”.
Anak merupakan bagian terpenting dari seluruh proses pertumbuhan  manusia,  karena  pada  masa  anak-anak  sesungguhnya karakter  dasar  seseorang  dibentuk  baik  yang  bersumber  dari  fungsi  otak
1 Dharma Kesuma, Cepi Triatna, dan Johar Permana, Pendidikan Karakter: Kajian Teori dan Praktek di Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), hlm. 2.
2 Darma Kesuma, dkk., Pendidikan Karakter ..., hlm. 3.
3 Masnur Muslich, Pendidikan Karakter (Jakarta: Bumi Aksara 2013), hlm. 5.
maupun  emosionalnya.  Masa  anak-  anak  adalah  masa  yang  sangat produktif. Keluarga merupakan ujung  tombak dalam pembentukan pribadi anak  karena  keluarga  mempunyai  peranan  yang  paling  penting  dalam pendidikan  anak.  Keluarga  adalah  tempat  tumbuh  kembang  anak  mulai dari  lahir  hingga  dewasa.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  dalam  keluarga harus menjadi perhatian yang utama. Periode anak usia balita merupakan masa-masa penting dalam menanamkan ketauhidan dan karakter kepada anak.
Mengingat  pentingnya  peran  keluarga  dalam  pendidikan  awal setiap  anak,  orang  tua  harus  memberikan  perhatian  untuk  pengajaran yang  baik  kepada  anak.  Allah  menyatakan  dalam  Al- Qur’an  tentang kewajiban  dan  tanggung  jawab  keluarga  yang  diamanahkan  menjaga keturunannya dari api neraka. Pesan tersebut wajib dilakukan oleh setiap orangtua  sebagaimana  dinyatakan  dalam  Al- Qur’an  surat  At-Tahrim  ayat 6.  Oleh  sebab  itu,  sebagai  pendidik,  orang  tua  harus  terlebih  dahulu memperbaiki diri sendiri sebelum dapat memperbaiki orang lain.

           

        
Artinya:
“ Wahai orang-orang yang beriman! Peliharala dirimu dan keluaragamu dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu; penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar  dan  keras,  yang  tidak durhaka  pada  Allah  terhadap  apa  yang  Dia  perintahkan  kepada mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang  diperintahkan” .  (QS.  At- Tahrim (66): 6) 4
4 Departemen  Agama  RI, Mushaf  Alqur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Al-Huda, 2002), hlm. 561.

## Metode Pendidikan Karakter Dalam Keluarga
Secara  etimologi,  metode  berasal  dari  dua  kata,  yaitu meta yang berarti melalui dan hodos yang berarti jalan atau cara. Dengan demikian, maka  metode  dapat  dimaknai  sebagai  jalan  atau  cara  yang  harus  dilalui untuk mencapai suatu tujuan 5 . Dalam sumber asasi ajaran Islam, terdapat beberapa  terma  yang  sering  dimaknai  sebagai  metode,  diantaranya thoriqoh,  manhaj,  dan  washilah.Namun  yang  lebih  dekat  dengan pengertian metode adalah thoriqoh yang berarti langkah-langkah strategis untuk melakukan suatu pekerjaan.
Sedangkan  pengertian  metode  secara  terminologi  para  ahli berbeda  pendapat.  Ada  yang  memberi  pengertian  bahwa  metode dimaknai  sebagai  prosedur  yang  dipakai  untuk  mencapai  tujuan,  suatu teknik mengetahui yang dipakai dalam proses mencari ilmu pengetahuan, dan  ilmu  yang  merumuskan  aturan-aturan  tentang  sesuatu. 6 Hasan Langgulung  mengatakan  metode  sebagai  suatu  cara  atau  jalan  yang harus  dilalui  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Al-Abrasy  mengartikan metode  ialah  suatu  jalan  yang  diikuti  untuk  memberikan  pemahaman kepada  anak  dalam  segala  macam  mata  pelajaran.  Pendapat  senada dikatakan  al-Syaibani  metode  pendidikan  ialah  sebagai  cara-cara  yang praktis  yang  menjalankan tujuan-tujuan  dan maksud-maksud  pengajaran. Sementara  itu  Ahmad  Tafsir  mendefenisikan  metode  pendidikan  ialah semua caya yang digunakan dalam upaya mendidik. 7
Dari  beberapa  defenisi  tersebut,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa pendefenisian metode tersebut semuanya mengacu pada cara-cara untuk menyampaikan materi pendidikan oleh pendidik kepada anak, disampaikan  dengan  efektif  dan  efesien,  untuk  mencapai  tujuan pendidikan yang ditentukan.
Dasar-dasar metode pendidikan Islam adalah al- Qur’an dan hadist. Pada  dasarnya,  bila  ditelaah  secara  cermat,  dalam  al- Qur’an  dan  hadist banyak dijumpai  metode pendidikan yang mampu  menanamkan nilai-nilai karakter  baik  kepada  anak  muslim,  sehingga  anak  bukan  hanya  tahu tentang  moral  (karakter)  atau  moral  knowing,  tetapi  mereka  juga diharapkan  mampu  melaksanakan  moral  atau  moral  action  yang  menjadi
5 Al  Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islam (Bandung:  Citapustaka  Media  Perintis, 2015),hlm. 174.
6 Al rasyidin, Falsafah Pendidikan Islam ..., hlm. 187.
7 Heri Gunawan, Pendidikan Karakter: Konsep ...,hlm. 88.
tujuan  utama  pendidikan  karakter.  Berkaitan  dengan  hal  ini,  menurut hemat  penulis,  metode  pendidikan  yang  diajukan  Abdullah  Nashih  Ulwan dapat  menjadi  pertimbangan  para  orang  tua  dalam  menginternalisasikan pendidikan  karakter  kepada  anak  dalam  keluarga.  Metode-metode  yang ditawarkan Abdullah Nashih Ulwan adalah sebagai berikut:
1. Pendidikan dengan keteladanan
2. Pendidikan dengan adat pembiasaan
3. Pendidikan dengan nasehat
4. Pendidikan dengan memberikan perhatian
5. Pendidikan dengan memberikan hukuman 8
Implementasi  metode  pendidikan  karakter  dalam  rumah  tangga yang  disarankan  Abdulah  Nashih  Ulwan  memiliki  sedikit  perbedaan dengan  pendidikan  karakter  disekolah  khususnya  pada  tekhnik pelaksanaan.  Dimana  orang  tua  lebih  lama  bersama  anak  dirumah dibandingkan  bersama  guru-guru  disekolah.  Dalam  kitab Tarbiyah  Al- Aul 𝑎̅ d  fi  Al-Isl 𝑎̅ m ,  Abdullah  Nashih  Ulwan  menyarankan  agar  proses pendidikan  karakter  anak  berdasarkan  metode  pendidikan  secara  runtut dengan  mendisain  program  harian  dimulai  dari  aktifitas  internalisasi  nilai nilai kebaikan yang dilaksanakan dari pagi hari sampai malam hari. Dalam rumah  tangga,  pendidik  dalam  hal  ini  orang  tua  bisa  menanamkan    nilai- nilai  kebaikan  mulai  pagi  hari,  misalnya:  Doa  dan  zikir  dipagi  hari,  sholat shubuh berjamaah,etika masuk kekamar mandi,mengajarkan wudhu’ yang benar,  sholat  shubuh  berjamaah,  etika  sarapan  pagi,  etika  keluar  rumah. Dan  pada  sore  hari,  anak  diajak  sholat  magrib  berjamaah  di  masjid  dan me mbaca qur’an bersama. Kegiatan pendidikan karakter berlanjut sampai malam hari dimana anak didik untuk berwudhu’ lebih dahulu dan membaca doa sebelum tidur dilanjutkan dengan pembiasaan sholat tahajjud.

## Pendidikan Karakter
Kata  karakter  berasal  dari  bahasa  inggris  character . Dalam  kamus Oxford Advanced Leaners’s Dictionary , character diartikan all the qualities and  features  that  make  a  person,  groups  of  people,  and  places  different from others. 9 Sedangkan dalam kamus Ingris – Indonesia Jhon M. Echols
8 Abdullah  Nashih  Ulwan, Pendidikan  Anak  dalam  Islam . terj.  Jamaluddin  Miri (Jakarta: Pustaka Amani, 2007), hlm. 141-142.
9 A  S  Hornby, Oxford  Advanced  Leaner’s  Dictionary (Oxford  University  Press, 2005), hlm. 246.
dan  Hasan  Shadily,  character memiliki  beberapa  arti,  yaitu  (1)  Watak, karakter, sifat. Misalnya “berwatak baik” ; (2) Peran. Makna ini digunakan dalam  permainan  sandiwara,  film,  dan  sejenisnya;  (3)  Huruf.  Misalnya sebuah  artikel  terdiri  sekitar  4.000  karakter. 10 Karakter dalam  bahasa Inggris  merupakan  serapan  dari  bahasa  Yunani, karasso yang  berarti mark, menandai, cetak biru, format dasar. 11
Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa karakter atau tabiat adalah fitrah manusia.  Fitrah  tersebut  menjadi  bahasan  pokok  dalam  pendidikan. Aristoteles  menyatakan  bahwa  karakter  sangat  erat  kaitannya  dengan kebiasaan  yang  kerap  dimanifestasikan  dalam  tingkah laku 12 .  Selanjutnya Simon  Philips  mengatakan  karakter  merupakan  suatu  kumpulan  tata  nilai yang  menuju  suatu  sistem,  yang  melandasi pemikiran, sikap  dan  perilaku yang ditampilkan. 13
Ratna Megawangi memadankan kata karakter dengan akhlak dalam bahasa Arab. “Dalam istilah bahasa Arab karakter ini mirip dengan akhlak (akar  kata  khuluq),  yaitu  tabiat  atau  kebiasaan  melakukan  hal  yang  baik. Al-Ghazali menggambarkan bahwa akhlak adalah tingkah laku orang yang berasal dari hati yang baik” 14 .
Dari  konsep  karakter  di  atas,  kemudian  muncul  istilah  pendidikan karakter (character  education) .  Terminology  pendidikan  karakter  mulai dikenalkan  sejak  tahun  1990-an.  Thomas  Lickona  dianggap  sebagai pengusungnya, terutama ketika ia menulis buku yang berjudul The Return of  Character  Education ,  kemudian  disusul  bukunya Educating  for Character:  How Our  School  Can  Teach  Respect  and  Responbility  (1991). Melalui  buku-buku  itu,  ia  menyadarkan  dunia  Barat  akan  pentingnya pendidikan karakter. 15
Dalam  Perspektif  Islam,  Pendidikan  karakter  secara  teoritik sebenarnya  telah  ada  sejak  Islam  diturunkan  di  dunia,  seiring  dengan diutusnya Nabi Muhammad SAW untuk memperbaiki atau menyempurnakan  akhlak  (karakter)  manusia.  Ajaran  Islam  sendiri
10 Jhon M. Echols dan Hasan Sadily, Kamus Inggris-Indonesia, Cet XIX (Jakarta: Gramedia,1993), hlm. 107.
11 Saiful Falah, Parents Power (Jakarta: Repulika, 2014), hlm. XIX.
12 Ahmad Mansur, Pendidikan Karakter berbasis Wahyu ... , hlm. 3.
13 Ahmad Mansur, Pendidikan Karakter berbasis Wahyu ..., hlm. 4.
14 Masnur Muslich, Pendidikan Karakter ..., hlm. 70.
15 Amirulloh  Syarbini, Pendidikan  Berbasis  Keluarga (Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media,2016), hlm. 39.
mengandung  sistematika  ajaran  yang  tidak  hanya  menekankan  pada aspek  keimanan,  ibadah  dan  mu’amalah,  tetapi  juga  karakter  (akhlak). Pengamalan ajaran Islam secara utuh (kaffah) merupakan model karakter seoramg  muslim,  bahkan  dipersonifikasikan  dengan  model  karakter  Nabi Muhammad SAW, yang memiliki sifat Shidiq, Amanah, Tablig, Fathonah. 16
Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan  pendidikan  karakter  atau  tarbiyah al-khuluqiyah  adalah:  sejumlah  prinsip-prinsip  akhlak  dan  nilai-nilai  moral yang harus ditanamkan kepada anak-anak, agar bisa dijadikan kebiasaan oleh anak sejak usia dini, lalu menigkat baligh dan perlahan-lahan beranjak dewasa. 17 Menurut  hemat  penulis,  Istilah  tarbiyah  al-khuluqiyah  yang disebutkan  Abdullah  Nashih  Ulwan  memiliki  makna  yang  sama  dengan pendidikan  karakter.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  pendapat  beberapa  pakar tentang  pengertian  karakter.  Misalnya  saja,  Imam  al-Ghazali  mengatakan karakter  itu  lebih  dekat  dengan  akhlak.  Ratna  Megawangi  sebagaimana disebutkan sebelumnya  memadankan kata karakter dengan akhlak dalam bahasa Arab.
Di Indonesia sendiri, istilah pendidikan karakter mulai diperkenalkan sekitar  tahun  2000-an.  Hal  itu  secara  implisit  ditegaskan  dalam  Rencana Pembangunan  Jangka  Panjang  (RJPN)  Tahun  2005 –  2025,  yang menempatkan  pendidikan  karakter  sebagai  landasan  mewujudkan  visi pembangunan  nasional,  yaitu  “mewujudkan  masyarakat  yang  berakhlak mulia, bermoral, beretika, berbudaya, dan beradab berdasarkan Pancasila dan Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. 18
Lebih  lanjut,  Lickona  menyebut  ketiga  ranah  itu  dengan  sistem karakter atau components of good character . Sebagai sistem karakter, tiga ranah  itu  tidak  bisa  dipisahkan,  tapi  saling  berhubungan,  saling berinteraksi,  dan  saling  mempengaruhi.Tiga  ranah  itu  kemudian dielaborasi  oleh  Lickona  ke  dalam  komponen-komponen  karakter.Berikut ini  adalah  penjelasan components  of  good  charact yang  dirumuskan  oleh Thomas Lickona.
a.  Pengetahuan Moral (Moral Knowing)
Pengetahuan  moral  adalah  kemampuan  mengetahui,  memahami, mempertimbangkan,  membedakan,  dan  menginterpretasikan  jenis-jenis
16 H. E. Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), hlm. 5.
17 Abdullah Nashih Ulwan , Tarbiyatul  Aul 𝑎̅ d Fil Isl 𝑎̅ m …hlm. 91.
18 Amirullah Syarbaini, Pendidikan Berbasis Keluarga ..., hlm. 39.
moral  yang  harus  dilakukan  dan  yang  mesti  ditinggalkan 19 .Pengetahuan moral sebagai pilar pertama pendidikan karakter memiliki enam komponen sebagai berikut.
1) Kesadaran  moral  ( moral  awareness ).  Kesadaran  moral  secara sederhan  artinya  melek  moral  atau  ketajaman  (dalam  menangkap/ melihat) moral, antonimnya adalah buta moral.
2) Pengetahuan  nilai  moral  ( knowing  moral  values ).  Pengetahuan  nilai moral adalah kemampuan memahami berbagai nilai-nilai moral seperti menghargai  kehidupan  dan  kemerdekaan,  tanggung  jawab  terhadap orang  lain,  kejujuran,  keadilan,  toleransi,  penghormatan,  disiplin  diri, integeritas, kebaikan hati, berbelas kasih, dan keberanian.
3) Memahami  sudut  pandang lain (perspective  taking) .  Memahami  sudut pandang lain adalah kemampuan menerima sudut pandang orang lain, memahami  sebuah  situasi  sebgaimana  orang  lain  memahaminya, mengimajinasikan  bagaiman  orang  lain  berpikir,  bereaksi  dan berperasaan. 20
4) Penalaran  moral  ( moral  reasoning ).  Penalaran  moral  adalah memahami  makna  apa  itu  bermoral  dan  mengapa  harus  bermoral? Mengapa memenuhi janji itu penting?
5) Keberanian  mengambil  keputusan (decision  making) .  Biasanya  orang menghadapi  masalah  atau  dilema  moral.  Apa  pilihan  saya?  Apa konsekuensi yang mungkin terjadi dari tindakan yang saya lakukan?
6) Pengenalan diri ( self  knowledge ). Pengenalan diri adalah kemampuan mengenali perilaku kita dan mengevaluasinya secara kritis/ jujur.
b.  Perasaan Moral (Moral Feeling)
Perasaan  moral  adalah  kemampuan  merasa  bersalah  dan  merasa harus/ wajib untuk melakukan tindakan moral. 21 Jika kita merasa bersalah karena  melakukan  perbuatan  jahat,  atau  merasa  harus/  wajib  menolong orang lain yang membutuhkan bantuan kita, berarti kita memiliki perasaan moral.  Perasaan  moral  sebagai  pilar  kedua  pendidikan  karakter  memiliki enam komponen, yaitu:
19 Thomas Lickona, Educating For Character: How Our School Can Respect  and Responsibility,  terjemah  oleh  Juma  Abdu  Wamaungo,  Mendidik  untuk  Membentuk Karakter:  Bagaimana  Sekolah  Dapat  Mengajarkan  Sikap  Hormat  dan  Tanggung  Jawab (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), hlm. 84.
20 Amirulloh Syarbini, Pendidikan Karakter ..., hlm. 44
21 Thomas Lickona, Educating for Character ..., hlm. 93.
1) Mendengarkan  hati  nurani  ( consience ). Menurut  Lickona,  hati  nurani memiliki  dua  sisi.  Pertama,  sisi  kognitif  berupa  pengetahuan  tentang apa  yang  baik  dan  buruk.  Kedua,  sisi  emosional  berupa  perasaan harus/  wajib  melakukan  apa  yang  baik  dan  perasaan  bersalah melakukan apa yang jahat. 22
2) Harga  diri  ( self-esteem ).  Harga  diri  adalah  kemampuan  merasa bermartabat  karena  memiliki  kebaikan  atau  nilai  luhur.  Menurut Lickona,  banyak  studi  yang  menunjukkan  bahwa  anak-anak  yang memiliki harga diri yang tinggi lebih kuat terhadap tekanan dari teman- teman  sebaya  dan  lebih  mampu  mengikuti  putusan  mereka  sendiri dibandingkan dengan anak-anak dengan harga diri yang rendah. 23
3) Empati  ( empathy). Empati  adalah  memiliki  kepekaan  terhadap  derita orang lain.
4) Cinta  kebaikan  ( loving  the  good ). Cinta  kebaikan  merupakan  bentuk tertinggi dari karakter. 24
5) Kontrol diri ( self control ). Kontrol diri adalah kemampuan mengendalikan  diri  sendiri  ketika  emosi  datang  secara  berlebihan, seperti ketika sedang marah.
6) Rendah  hati  ( humility ). Rendah  hati  adalah  sisa  afektif  dari pengetahuan  diri.  Rendah  hati  merupakan  keterbukaan  sejati  pada kebenaran  dan  kemauan  untuk  bertindak  memperbaiki  kesalahan- kesalahan kita.
c.  Tindakan Moral ( Moral Acting )
Tindakan  moral  ( moral  acting )  merupakan  hasil  atau outcome dari dua  bagian  karakter  sebelumnya.Untuk  menggerakkan  seseorang  dalam melakukan  tindakan  moral  atau  mencegah  seseorang  untuk  tidak melakukannya kita perlu memperhatikan tiga komponen karakter. 25
1) Kompetensi ( competence ). Kompetensi adalah kemampuan
mengubah perasaan moral menjadi tindakan moral yang efektif.
2) Keinginan ( will) . Keinginan adalah kemauan kuat untuk melakukan apa yang menurut kita harus dilakukan.
22 Thomas Lickona, Educating for Character ..., hlm. 93.
23 Amirulloh Syarbini, Pendidikan Karakter ..., hlm. 47
24 Thomas Lickona, Educating for Character ..., hlm. 95.
25 Amirulloh Syarbini, Pendidikan Karakter ..., hlm. 48
3) Kebiasaan  ( habit ).  Kebiasaan  adalah  melakukan  sesuatu  secara berulang-ulang. Dalam pandangan Lickona, moral/ karakter seseorang sangat ditentukan oleh kebiasaan ( habit ) yang dilakukannya. 26
Berdasarkan  pendapat  para  ahli  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan karakter adalah upaya sadar, terencana, dan sistematis dalam membimbing  peserta didik  agar  memahami  kebaikan  ( knowing  the  good ), merasakan  kebaikan  ( feeling  the  good ),  mencintai  kebaikan  ( loving  the good ),  menginginkan  kebaikan  ( desiring  the  good ),  dan  melakukan kebaikan  ( acting  the  good ),  baik  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri sendiri,  orang  lain,  lingkungan  sekitar,  maupun  masyarakat  dan  bangsa secara  keseluruhan  sehingga  menjadi  manusia  sempurna  (insan  kamil) sesuai kodratnya.
Adapun  beberapa  nilai  karakter  yang  perlu  diinternalisasikan  pada anak menurut Alqur’an dan Hadist adalah jujur, sabar, adil, ikhlas, amanah, menepati  janji,  bertanggung  jawab  yang  selanjutnya  disebut  dengan karakter  utama. 27 Heritage  Foundation merumuskan  sembilan  karakter dasar  yang  menjadi  tujuan  pendidikan  karakter.  Kesembilan  karakter tersebut adalah sebagai berikut:
1. Cinta kepada Allah dan semesta beserta isinya
2. Tanggung jawab, disiplin, dan mandiri
3. Jujur
4. Hormat dan santun
5. Kasih sayang, peduli, dan kerja sama
6. Percaya diri, kreatif, kerja keras dan pantang menyerah
7. Keadilan dan kepemimpinan
8. Baik dan rendah hati 28

## Landasan Pendidikan Karakter
Secara  filosofis  pendidikan  karakter  merupakan  kajian  ilmu  yang paling  rasional  dan  aktual  karena  membahas  tentang  tingkah  laku manusia  yang  tidak  lekang  oleh  perubahan  zaman. 29 Tingkah  laku  atau akhlak  manusia  secara  filosofis  menurut  Hamdani  Hamid  &  Beni  Ahmad Saebani dapat dipahami sebagai berikut:
26 Thomas Lickona, Educating for Character ..., hlm. 99.
27 Ridwan Abdullah Sani, Muhammad Kadri, Pendidikan  ... , hlm. 77.
28 H. E. Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter ... hlm. 15.
29 Hamdani  Hamid,  Beni  Ahmad  Saebani, Pendidikan  Karakter  Perspektif    Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2013), hlm. 60.
a.  Manusia  adalah  makhluk  yang  berakal,  sehingga  dengan  akalnya mampu menentukan perbuatan yang menguntungkan dan merugikan.
b.  Manusia  adalah  makhluk  sosial,  sehingga  saling  bergantung  dan membutuhkan,  maka  hubungan  antar  manusia  memerlukan  aturan normatif yang rasional.
c.  Manusia  adalah  makhluk  jasmani  dan  rohani  sehingga  setiap  akhlak melibatkan potensi akal dan hati.
d.  Manusia  telah  dikungkung  perilaku  masa  lalu  dari  sejarah kemanusiaannya,  sehingga  manusia  akan  meniru  perilaku  masa  lalu untuk dikembangkan dalam bentuk perilaku masa kini.
e.  Manusia  adalah  organisme  struktural  dan  fungsional,  sehingga perbuatannya  tidak  hanya  dilihat  secara  materiil,  tetapi  juga  sebagai bagian paling esensial dari kinerja jasmani dan rohani.
f.  Manusia  adalah  makhluk  yang  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah, sehingga  cenderung  pada  kebenaran,  tetapi  interaksi  dengan lingkungan menyebabkan akhlak manusia berubah.
Selain itu  pendidikan  karakter  memiliki landasan  normatif,  menurut Hamdani Hamid & Beni Ahmad Saebani antara lain:
a.  Berasal dari ajaran Agama Islam, yaitu dari Al- Qur’an dan As-Sunnah, berlaku pula untuk ajaran agama lainnya yang banyak dianut manusia, seperti umat Hindu dan Budha.
b.  Adat kebiasaan atau norma budaya.
c.  Pandangan-pandangan  filsafat  yang  menjadi  pandangan  hidup  dan asas perjuangan suatu masyarakat atau suatu bangsa.
d.  Norma  hukum  yang  telah  diundangkan  oleh  Negara  berbentuk konstitusi,  undang-undang,  dan  peraturan  perundang-undangan lainnya yang bersifat memaksa dan mengikat akhlak manusia. 30
Kemendiknas  telah  mengembangkan  grand  design  pendidikan karakter  nasional.  Dalam  grand  design  tersebut  dijelaskan  bahwa konfigurasi  karakter  dalam  konteks  totalitas  proses  psikologis  dan  sosio- kultural  telah  dikelompokan,  yaitu  olah  hati (spiritual  and  emotional development ),  olah  raga  dan  kinestetik  ( physical  and  kinesthetic development ),  dan  olah  rasa  dan  karsa  ( affective  and  creativity development ). Dari grand design di atas terlihat bahwa salah satu karakter yang  harus  terbentuk  dalam  perilaku  peserta  didik  adalah  peningkatan
30 Hamdani  Hamid,  Beni  Ahmad  Saebani, Pendidikan    Karakter  Perspektif  Islam ..., hlm. 60.
keimanan dan ketaqwaan kepada TuhanYang Maha Esa melalui olah hati. Iman  dan  taqwa  kepada  Tuhan  merupakan  landasan  yang  kuat  untuk terbentuknya  karakter.  Dengan  iman  dan  taqwa  tersebut  akan  terukir karakter  lainnya  yang  meliputi  karakter  terhadap  diri  sendiri,  sesama, lingkungan,  dan  kebangsaan  yang  terbentuk  melalui  grand  design  di atas. 31

## Fungsi Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  berfungsi;  (a)  mengembangkan  potensi  dasar agar berhati baik, berpikir baik, dan berperilaku baik,  (b) memperkuat dan membangun  perilaku  bangsa  yang  multikultur,  (c)  meningkatkan peradaban  bangsa  yang  kompetitif  dalam  pergaulan  dunia.  Pendidikan karakter  dilakukan  dengan  berbagai  media  yang  mencakup  keluarga, satuan pendidikan, masyarakat sipil, masyarakat politik, pemerintah, dunia usaha, dan media massa. 32
Tim  pengembangan  kurikulum  pendidikan  DIKTI  menyatakan bahwa  secara  khusus  pendidikan  karakter  memiliki  tiga  fungsi  utama, yaitu:
1.  Pembentukan  dan  pengambangan  potensi  yaitu  membentuk  dan mengembangkan  potensi  manusia  atau  warga  negara  Indonesia  agar berpikiran  baik,  berhati  baik,  dan  berperilaku  baik  sesuai  dengan falsafah hidup Pancasila.
2.  Perbaikan  dan  Penguatan  yaitu  memperbaiki  karakter  manusia  dan warga  negara  indonesia  yang  bersifat  negatif  dan  memperkuat  peran keluarga,  satuan  pendidikan,  masyarakat,  dan  pemerintah  untuk  ikut berpartisipasi  dan  bertanggung  jawab  dalam  pengembangan  potensi manusia  atau  warga  negara  menuju  bangsa  yang  berkarakter,  maju, mandiri, dan sejahtera.
3.  Penyaring  yaitu  memilah  nilai-nilai  budaya  bangsa  sendiri  dan menyaring  nilai-nilai  budaya  bangsa  lain  yang  positif  untuk  menjadi karakter  manusia  dan  warga  negaraIndonesia  agar  menjadi  bangsa yang bermartabat. 33
Biografi Abdullah Nashih Ulwan a.  Riwayat Hidup
31 Heri Gunawan, pendidikan Karakter ..., hlm. 25.
32 Ahmad Mansur, Pendidikan Karakter Berbasis Wahyu ..., hlm. 16.
33 Ahmad Mansur, Pendidikan Karakter Berbasis Wahyu ..., hlm. 17.
Dr.  Abdullah  Nashih  Ulwan lahir  di  Bandar  Halb,  Syria, pada tahun 1928H. 34 beliau dibesarkan di dalam sebuah keluarga ‘alim yang dihormati masyarakat  sekitarnya.  Ayah  beliau,  Syeikh  Said  Ulwan  adalah  seorang ulama dan ahli pengobatan tradisional yang disegani di kota Halb.
Abdullah  Nashih  Ulwan  menempuh  pendidikan  dasar  menengah  di kota  kelahirannya.  Ia  sudah  hafal  Al- Qur’an  dan  mengasai  ilmu  bahasa Arab  dengan  baik  di  usia  15  tahun,  hingga  ayahnya  memasukkan  ia  ke Madrasah  khusus  agama.  Di  Madrasah  ini,  ia  mendapat  bimbingan langsung dari para guru yang mursyid. Salah satu mursyid yang sangat ia kagumi  adalah  Syeikh  Raghib  al-Thabhakh,  seorang  ulama  hadist  di Halb 35 .
Ia  berhasil  memperoleh  ijazah  menengah  agama  di  tahun  1949, yang  mengantarkannya  ke  Fakultas  Ushuluddin,  Universitas  Al-Azhar (Mesir). Setelah lulus di tahun 1952 , Ia memperoleh pendidikan khusus di tahun1954.  Selama  di  Mesir,  ia  banyak  menghadiri  majelis-majelis  para ulama dekat dengan gerakan Ikhwanul Muslimin.
Abdullah  Nashih  Ulwan  meninggal  dunia  pada  hai  sabtu,  5 Muharram  1408  H,  atau  29  Agustus  1987  M  di  rrumah  sakit  Universitas Malik  Abdul  Aziz  Jeddah,  dalam  usia  59  tahun.  Jenazahnya  dibawa  ke Masjidil  Haram  untuk  dishalatkan disna,  dan dimakamkan  di  kota  suci itu. Banyak ulama dari berbagai belahan dunia ikut menyalatnya.

## b.  Kepribadian Nashih Ulwan
Abdullah Nashih Ulwan dikenal berani menyatakan kebenaran, tidak takut  atau  gentar  kepada  siapapun,  termasuk  pada  pemerintah.Ia  sering mengkeritik system yang diamalkan oleh pemerintah Syria pimpinan Hafez al –  Assad  yang  dikenal  sangat  secular  dan  fasis.  Ia  berulang  kali  minta pada pemerintah untuk kembali kepada kaidah Islam, karena Islam adalah sebagai juru penyelamat. 36

## c.  Karya Nashih Ulwan
Abdullah  Nashih  Ulwan  sangat  produktif.Ia  telah  menulis  banyak buku  dan  artikel  tentang  Islam,  yang  meliputi  berbagai  topic  bahasan. Lebih dari empat puluh judul buku yang ia tulis.
34 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Fil Islam …hlm.635.
35 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Fil Islam …635
36 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Fil Islam …hlm.636.
Buku yang ditulisnya antara lain :
1. Tarbiyatul Aul 𝑎̅ d fil Isl 𝑎̅ m (Pendidikan Anak dalam Islam)
2. Ila Waratasah al-Anbiyah (Kepada para pewaris Nabi)
3. At-Takaful al- Ijtima’iyah fi al-Islam (Jaminan Sosial menurut islam)
4. Ahkam az- Zakah (Hukum Zakat, empat mazhab)
5. Ahkam at- Ta’min (Hukum Asuransi)
6. Shalahuddin al-Ayyuby
7. Ta’addudu al-Zaujah fil Islam
8. Hatta ya’ Lamma al-Syabab
9. Fadha’ilul al-Shiyam wa Ahkamuhu
10. Hukmu al- Ta’min fil Islam
11. Syubhat wa-Rudud
12. Aqbatu’zzawajwa-Thuruqu Mu’ alajtiha’Ala Dhau’I Islam
13. Masuliyatul al- Tarbiyah al- Jinisiyah
14. Al- Islam Syari’atuz Zaman Wa’ Imakan
37

## Metode  Pendidikan  Karakter  dalam  Keluarga  Menurut  Abdullah Nashih Ulwan
Dalam  pemikiran  Abdullah  Nashih  Ulwan,  ada  lima  metode pendidikan  karakter  anak  yang  paling  efektif  dan  berpengaruh,  yaitu: pendidikan  dengan  keteladanan,  pendidikan  dengan  pembiasaan, pendidikan  dengan nasehat,  pendidikan dengan perhatian dan pemantauan, dan pendidikan dengan hukuman.

## 1.  Pendidikan dengan Keteladan
Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan,  salah  satu  metode  yang  paling efektif  dalam  membentuk  karakter  terpuji  anak  adalah  melalui keteladanan. Hal ini dapat dilihat dari penjelasannya:
ةيبرتلا يف ةودقلا يف ةنيوكتو ،ايقلخ دلولا دادعِا ةرثؤملا لئاسولا عجنا نم يه
ايسفن ايعامتجاو . كلذ نلأ يبرملا وه لثملا ىلعلأا يف رظن لفطلا . ةوسلأاو ةحلاصلا ف نيع ي هيكاحيو  ايكولس هدلقي دلولا يف عبطنت لب رعشي لاوأ رعشي ثيح نم ايقلخ هسفن و هساسحِا هتروص ةيلوقلا ةيلعفلاو ةيسحلاو ةيونعملاو نم ثيح يردي وأ لا يردي
Artinya:
“Keteladanan  dalam  pendidikan  adalah  metode  yang  paling  sukses untuk mempersiapkan akhlak seorang anak, dan membetuk jiwa serta rasa sosialnya. Sebab, seorang pendidik adalah contoh terbaik dalam pandangan  anak,  dan  akan  menjadi  panutan  baginya.  Disadari  atau tidak,  sang  anak  didik  akan  mengikuti  tingkah  laku  pendidiknya.
37 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Fil Islam …hlm.637.
Bahkan  akan  terpatri  kata-kata,  tindakan,  rasa,  dan  nilainya  di  dalam jiwa dan perasaannya, baik ia tahu maupun tidak tahu .” 38
Dasar-dasar metode pendidikan Islam adalah al- Qur’an dan hadist. Pada  dasarnya,  bila  ditelaah  secara  cermat,  dalam  al- Qur’an  dan  hadist banyak  dijumpai  metode  pendidikan  yang  bisa  digunakan  dalam membelajarkan peserta didik mencapai tujuan pendidikan Islami. 39 Dalam pandangan Nashih Ulwan,  metode tersebut mampu  menggugah  manusia untuk membuka hati agar dapat menerima petunjuk ilahi dan kebudayaan Islam.
Menuru Ulwan, Adapun yang perlu diteladankan kepada anak anak dalam  keluarga  diantaranya  adalah:  Pertama,  yaitu  memberikan keteladanan  dalam  kejujuran.  Sikap  jujur  bagaikan  mahkota  yang menghiasi  kepala  seorang  guru  (pendidik).  Muhammad  Said  Mursi menyebutkan,  jika  orangtua  kehilangan  sifat  jujur,  maka  akan  hilanglah kepercayaan  anak-anak  terhadap  dirinya,  ilmunya,  dan  terhadap pengetahuan-pengetahuan  yang  ia  sampaikan  kepada  mereka 40 .  Jujur bagaikan  kapal  penyelamat  di  dunia  dan  akhirat.  Betapa  indahnya  anak- anak  meniru  dan  mencontoh  sifat  jujur  pada  orangtuanya.  Kedua,  yaitu memberikan  keteladanan  dalam  kecerdasan  dan  kebijaksanaan. Rasulullah  SAW,  mampu  memberi  jalan  keluar  yang  tepat  kepada kaumnya  dalam  masalah  peletakkan Hajar  Aswad ,  yang  karenanya bangsa  Quraisy  selamat  dari  pertumpahan  darah  antar  mereka  dalam perebutan hak meletakkan Hajar Aswad . 41

## 2.  Pendidikan dengan Pembiasaan
Pembiasaan  berasal  dari  kata  dasar  biasa  yang  bermakna lazim,umum. 42 Pembiasaan  merupakan  proses  penanaman  kebiasaan, mengupayakan  suatu  tindakan  agar  terbiasa  melakukannya,  sehingga terkadang seseorang tidak menyadari apa yan dilakukannya karena sudah menjadi kebiasaan.
Abdullah  Nashih  Ulwan  menjelaskan  bahwa  seorang  anak dilahirkan  dalam  keadaan  memiliki  fitrah  untuk  mengakui  Allah  sebagai
38 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Fil Islam …hlm. 364.
39 Al Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islam …hlm.176.
40 Muhammad Said Mursi, Fan Tarbiyah al-Aulaad Fi al- Islam (Daar At Thobaah al-Islamiyah), hlm.116
41 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatl Aulad Fil Islam …hlm. 365.
42 Kamus Besar Bahasa Indonesia…hlm.146.
pencipta, pengatur dan pemberi rezeki, sebagaimana Ulwan menyebutkan: “ Merupakan  ketetapan syariat Islam bahwa seorang anak sejak  lahir  telah  diciptakan  dalam  fitrah  tauhid  yang  bersih,  juga  fitrah agama yang lurus dan iman kepada Allah”.
Lebih  lanjut  Abdullah  Nashih  Ulwan  menguraikan  bahwa  yang dimaksud  dengan  pengajaran  adalah  sebagai  dimensi  teoritis  dalam upaya  perbaikan  dan  pendidikan.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan pembiasaan  adalah  dimensi  praktis  dalam  upaya  pembentukan  dan persiapan. Menurut Ulwan, orangtua hendaknya memfokuskan pengajaran  dan  pembiasaan  tentang  kebaikan  pada  usia  anak-anak, karena  pada  masa  itu,  mereka  lebih  mudah  menerima  pengajaran  dan pembiasaan.

## 3.  Pendidikan dengan Nasehat
Nasehat  adalah  salah  satu  cara  mendidik  anak.  Bahkan,  nasehat ini  merupakan  cara  yang  paling  banyak  dilakukan  orang  tua  dan  guru untuk  merubah  perilaku  anak  untuk  menjadi  lebih  baik. 43 Pengaruh nasehat terhadap pribadi anak sangat besar dalam menanamkan prinsip- prinsip  kebaikan  dan  memberinya  kesadaran  yang  tinggi  untuk melaksanakan  prinsip-prinsip  kebaikan  dan  kebenaran  tersebut.  Anak akan  selalu  mengingat  nasehat  dan  menjadikannya  pedoman  dalam kehidupan sehari-hari. Abdullah Nashih Ulwan menjelaskan:
“Nasehat  merupakan  metode  pendidikan  yang  cukup  efektif  dalam membentuk  iman  seorang  anak,  serta  mempersiapkan  akhlak,  jiwa,  dan rasa  sosialnya.  Nasehat  dan  petuah  memberikan  pengaruh  besar  untuk membuka  hati  anak  kepada  hakikat  sesuatu,  mendorongnya  menuju  hal- hal  yang  positif,  mengisinya  dengan  akhlak  mulia,  dan  menyadarkannya akan  prinsip-prinsip  Islam.  Tidaklah  aneh  bila  al- Qur’an  menggunakan metode  ini  dan  menyeru  jiwa-jiwa  manusia  dengan  nasehat,  serta mengulangnya pada beberapa ayat di tempat yang berbeda-beda. ” 44

## 4.  Pendidikan dengan Perhatian dan Pemantauan
Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan,  yang  dimaksud  dengan pendidikan  dengan  perhatian  adalah  senantiasa  mencurahkan  perhatian penuh  dan  mengikuti  perkembangan  aspek  akidah  da  moral  anak,
43 Hery Huzaery, Agar Anak Kita Menjadi Saleh …hlm.139.
44 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Fil Islam …hlm.394.
mengawasi  dan  memperhatikan  kesiapan  mental  dan  sosial  disamping selalu  bertanya  tentang  situasi  pendidikan  jasmani  dan  kemampuan ilmiahnya.
Agama  mendasarkan  perhatiannya  pada  sesuatu  yang  ada  pada jangkauan  manusia.  Wajib  bagi  orangtua  untuk  selalu  memperhatikan dengan cara memantau pada diri anak didiknya, baik dari aspek jasmani, rohani  dan  lingkungannya.  Sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  surat Thaha ayat 132:
              

## 
Artinya:
“Dan  perintahkanlah  kepada  keluargamu  mendirikan  shalat  dan bersabarlah  kamu  dalam  mengerjakannya.  Kami  tidak  meminta  rezki kepadamu,  kamilah  yang  memberi  rezki  kepadamu.  dan  akibat  (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa.” 45
Ayat diatas mengajarkan kepada setiap pendidik khususnya orang tua agar  senantiasa  memberikan  perhatian  kepada  keluarga  terlebih  kepada anak-anak,  karena  masih  mudah  mengarahkan  dan  membentuk  karakter islami pada diri mereka.

## 5.  Pendidikan dengan Hukuman
Hukuman  adalah  tindakan  yang  dijatuhkan  kepada  anak  secara sadar  dan  sengaja  sehingga  menimbulkan  nestapa,  dan  dengan  adanya nestapa  itu  anak  akan  menjadi  sadar  akan  perbuatannya  dan  berjanji  di dalam  hatinya  untuk  tidak  mengulanginya.  Sedangkan  menghukum adalah  memberikan  atau  mengadakan  penderitaan  dengan  sengaja kepada anak menjadi asuhan kita dengan maksud supaya penderitaan itu betul-betul dirasakan untuk menuju kearah perbaikan. 46
Abdullah Nashih Ulwan mengungkapkan:
“  Untuk  menjaga  kebutuhan  dasar  manusia  yang  terdiri  dari kebutuhan  akan  menjaga  agama,jiwa,  kehormatan,  akal,  dan  menjaga harta benda diperlukan sanksi atau hukuman yang keras dan menyakitkan bagi orang yang melanggarnya.” 47
45 Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur,an Terjemah …hlm.322.
46 Ahmad Mansyur, Pendidikan Karakter Berbasis Wahyu …hlm.112.
47 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Fil Islam …hlm.435.
Dalam  al- Qur’an  terdapat  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan hukuman sebagai berikut:
  

  

    
 
Artinya:
“Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah tangan  keduanya  (sebagai)  pembalasan  bagi  apa  yang  mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. ”

## Kesimpulan
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  pemikiran  Abdullah  Nashih Ulwan  tentang  metode  pendidikan  karakater  dalam  keluarga  Islam  ada lima  metode,  yaitu:  a)  pendidikan  dengan  teladan  b)  pendidikan  dengan pembiasaan  c)  pendidikan  dengan  nasihat  yang  bijak  d)  pendidikan dengan  perhatian  dan  pemantauan  e)  pendidikan  dengan  ganjaran  dan hukuman  yang  layak.  Lima  metode  pendidikan  karakter  dalam  keluarga menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan  terdapat  relevansi  dengan  pendidikan masa  kini  seperti  metode  pendidikan  dengan  teladan  yaitu  memberikan teladan  atau  contoh  yang  baik  kepada  peserta  didik  dalam  kehidupan sehari-hari.  Anak  didik  cenderung  meneladani  pendidiknya,  pentingnya menanamkan  nilai-nilai  keteladanan  yang  baik  dan  mulia  kepada  anak didik,  karena  disadari  atau  tidak  si  anak  didik  akan  selalu  melihat  dan meniru  perilaku,  perbuatan  dan  ucapan  sang  pendidik  dan  orangtua,  dan yang  paling  penting  sekarang  ini  yaitu  pendidik  hendaknya  memelihara syiar-syiar  Islam,  seperti  melaksanakan  shalat  berjamaah  di  masjid, mengucapkan salam, serta menjalankan amar makruf nahi munkar.
Pendidikan dengan pembiasaan adalah membiasakan peserta didik untuk  melakukan  sesuatu  sejak  ia  lahir,  metode  pembiasaan  ini  perlu dilakukan  oleh  orangtua  dan  guru  dalam  rangka  pembentukan  dan penanaman  nilai-nilai  karakter,  untuk  membiasakan  anak  melakukan perilaku  terpuji  (akhlak  mulia),  anak  harus  diajari  membaca  al- Qur’an sebagai  kitab  suci  umat  Islam  membiasakan  untuk  membacanya  setiap hari, dan sebaiknya bersama-sama orangtua.
Metode  pendidikan  dengan  Nasihat  yang  bijak  kaitannya  dengan pendidikan  sekarang  seperti  metode  dialog  dapat  digunakan  di  rumah, karena  anak  sering  kali  bertanya  tentang  sesuatu,  dan  orangtua sebaiknya  memberikan  jawaban  yang  jelas  dengan  bahasa  yang  mudah dipahami. Sebaliknya, dalam hal-hal tertentu orangtua atau orang dewasa di  rumah  dapat  juga  bertanya  kepada  anak-anaknya  mengenai  sesuatu, baik tentang hal yang telah diajarkan maupun menyangkut pengalamannya. Metode pendidikan dengan ganjaran dan hukuman yang layak  kaitannya  dengan  pendidikan  sekarang  yaitu  sanksi  atau  hukuman yang baik harus mengandung unsur mendidik, seperti memberikan sanksi berupa  tugas  membersihkan  rumah,  menghafal  ayat-ayat  atau  surah tertentu. Bilamana menggunakan hukuman pukulan sebaiknya berhati-hati dan  tidak  membuat  cedera  anak.  Sanksi  berupa  hukuman  merupakan alternatif  terakhir  yang  harus  dilakukan  orangtua  setelah  melalui  tahapan tahapan dalam proses pembinaan anak.

## Daftar Pustaka
Abdullah Muhammad Abdul Mu’ti, Be a Genius Teacher: Mendidik dengan Kreatif , Surabaya: eLBA, 2008.
Abdurrahman, Jamal, Cara NAbi Menyiapkan Generasi , Surabaya: eLBA, 2008.
Ahmad, Dasar-Dasar  Pembinaan  wawasan  Anak  Muslim ,  Surabaya:  PT. elBa Fitrah Mandiri Sejahtera, 2011.
Al Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islam . Bandung:Citapustaka
MediaPerintis,2015.
Al- Ma’az Nabil Hamid, 50 Panduan Efektif Orangtua Menshalihkan Anak , Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2012.
Hisyam  Abd,  Razaq, Kiat  Mendidik  Anak  Masa  Depan ,  Jakarta:  Najla Press, 2003.
Khalid Abdurrahman, Prophetic Parenting , Yogyakarta: Laksana, 2017.
Mas  Udik  Abdullah, Children  To  Heaven:  Menjadikan  Anak  Rindu  Surga,
Yogyakarta: Pro-U Media, 2008.
Muhammad  Albani, Mencetak  Anak  Penyejuk  Hati ,  Solo:  KIswah  Media, 2011.
Muhammad  Nur  Abdul  Hafid, Mendidik  Anak  Usia  Dua  Tahun  Versi Rasulullah  Bidang  Akidah  dan  Ibadah ,  Yogyakarta:  Penerbit Darussalam, 2004.
Ridwan  Abdullah  Sani, Pendidikan  Karakter:  Mengembangkan  karakter Anak yang Islami , Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2016.