## IMPELEMENTASI ASAS TARÂDIN DALAM BISNIS ONLINE
(TELAAH SURAT AN-NISA AYAT 29)
Muzakkir S.
Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Darul Falah (STISDAFA) Pagutan Mataram NTB Jalan Banda Seraya No. 47 Pagutan Mataram NTB. Email: stisdafa@gmail.com . Web. www.stisdafa.ac.id Email: zakir@gmail.com

## ABSTRAK
Dinamika fenomena  dan problematika  yang  dihadapi  manusia abad  ini sering kali  dihadapkan pada pengujian  keluasan  dan  kedalaman  ajaran  Islam.  Semua  tata  ruang  hidup  manusia  tidak  lepas  dari corak  dan  keragaman  dinamika  yang  terus  berkembang  tanpa  henti  sementara  finalisasi  nash  sudah terhenti di era Rasulullah. Bisnis dengan segela kreativitas dan inovasi yang berkembang mengambil andil  dalam  membaca  ajaran  Islam  secara  komprehensif  dan  menguji syumuliyah atau  komplisitas Islam sebagai ajaran agung yang dibawa Muhammad saw.
Fenomena E-Comerrce yang  berkembang  begitu  pesat  abad  ini  merupakan  fenomena  yang  sedikit tidak  membawa  pada  sikap re-thingking terhadap  konsep  muamalah  klasikal  konvensional  atau mencari  formulasi  fikih  konstruktif  dan  responsif  terhadap  persoalan  bisnis  modern.  Kajian  ini berusaha mengungkapkan  implementasi  dari salah satu konsep  muamalah  yang sangat urgen  namun menentukan  legalitas dari suatu  muamalah  yang  dijalani, sehingga relevan  dengan titah serta ajaran Islam  yang  sudah  dipetakan  dalam  nash  al- Qur’an  dan  hadits.  Terlebih  ketika  hal  itu  disoroti  dari aspek Dilalah  Al-Nash yang  ada  dalam  al- Qur’an,  dan  penelitian  ini  akan  mengkaji  fenomena E- Comerrce dari sudut pandang ayat al- Qur’an surat An -Nisa ayat 29.
Secara  yuridis, E-Comerrce masih  relevan  dengan  rumusan  fikih  klasikal  selama  prinsip-prinsip syariah tidak dilanggar dan dihilangkan  dari substansi kontrak yang dilakukan. Refleksi  dari prinsip kerelaan  bisa  divisualisasikan  dalam  ucapan,  tulisan  dan  isyarat,  dan  ketiga  bentuk  sikap  ridho tersebut bisa diimplementasikan dan bisnis online.

## Abstract
The dynamics of the phenomena and problems facing mankind this century are often faced with the breadth and depth of testing the teachings of Islam. All spatial human life cannot be separated from the patterns and diversity dynamics of evolving without stopping while the finalization of the texts has been  stalled  in  the  era  of  the  Prophet.  Business  with  a  glass  of  creativity  and  innovation  that developed taking part in reading the teachings of Islam in a comprehensive and tested s yumuliyah or complicity sublime teachings of Islam as brought Muhammad.
E-Comerrce  phenomenon  that  is  growing  so  rapidly  this  century  is  a  phenomenon  that  bit  did  not bring on the attitude towards the concept of re-thinking muamalah conventional classical formulation or seek Jurisprudence constructive and responsive to  modern business problems. This study tried to
reveal the  implementation  of  one  of the concepts muamalah urgent  yet  determine the  legality  of an muamalah lived , so it is relevant to the word and the teachings of Islam that has been mapped in the texts of the Qur'an and hadith . Especially when it highlighted aspects of dilalah Al-Nash that exist in the Qur'an, and this study will examine the phenomenon of E-Comerrce from the standpoint of verses of the Qur'an Surat an-Nisa verse 29.
Legally, E-Comerrce is still relevant to the formulation of the classical fiqh for Islamic principles are not violated and removed from the substance of the contract is done. The reflection of the principle of willingness  can  be  visualized  in  speech,  writing  and  signed,  and  all  three  forms  of  the  blessing  of attitude could be implemented and the online business.
Kayword : Taradin, E-Comerrce,

## Pendahuluan
Misi  hakiki  setiap  insan  lahir  ke  dunia  untuk  mengabdikan  diri  kepada  sang  kholik. Dengan  pola  manajemen  menggeluti  akhirat  tanpa  mengabaikan  dunia  dalam setting ruang  dan waktu yang sangat singkat, dalam akses yang sudah ditentukan dengan pertanggungjawaban yang permanen, 1 Allah  swt.,  telah  menggariskan  semuanya  secara  konperehensif  agar  keseluruhan aktivitas  manusia  selaras  dengan  misi  hakiki  penciptaan  insan  itu.  Islam  memerintahkan  secara ekplisit  kepada  umatnya  untuk  memegang  nilai-nilai  ajaran  Islam  secara  totalitas.  Manusia diperintahkan  untuk  melaksanakan  ajaran  Islam  yang  berkaitan  dengan  kewajiban  individu kepada Allah swt., dan kewajiban yang berhubungan dengan manusia. Oleh sebab itu, komitmen muslim  atas  kewajibannya  terhadap  Allah  swt.,  sama  nilainya  dengan  komitmen  atas kewajibannya atas sesama. 2
Aspek  ekonomi  merupakan  bagian  yang  urgen  dalam  Islam,  di  mana  posisi  ini menentukan  akan  kesejahteraan  manusia  semuanya.  Seiring  dengan  berkembangnya  teknologi informasi  yang  didukung  pula  dengan  teknologi    komputer  yang  semakin  canggih,  teknologi komputer  pada  saat  ini  menjadi  sarana  penunjang  bagi  penyebaran  informasi  di  seluruh  dunia. Jaringan  komunikasi  global  dengan  fasilitas  teknologi  tersebut  dikenal  sebagai internet . 3 Kemajuan  teknologi  tersebut  mengubah  pola  pikir  manusia  dalam  pekerjaannya  sehari-hari termasuk  dalam  memenuhi kebutuhan hidupnya.  Keberadaan internet  dalam  kehidupan  manusia sangat  jelas  terlihat  dalam  dunia  bisnis. 4 Salah  satu  prilaku  yang  terasa  saat  ini  adalah perkembangan  internet  yang  bahkan  dengan  amat  revolusioner  mengubah  dari  gaya  hidup manusia  hingga  cara  manusia  mendapatkan  finansial  dan  mata  pencaharian. 5 Tatap  muka  antar penjual  dan  pembeli  bukan  lagi  suatu  yang  muthlak  diperlukan,  layaknya  dalam  transaksi tradisional atau manual. Dalam bisnis tradisional, penjual dan pembeli bertemu secara fisik untuk melakukan aktivitas tawar-menawar. Sedangkan  dalam bisnis internet, para pelaku tidak face to
1 Jusmaliani, dkk. Bisnis Berbasis Syari’ah. (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hlm.15.
2 Ibid., hlm. 22.
3 Gemala Dewi, dkk “Hukum Perikatan Islam di Indonesia”, (Jakarta: Kencana, 2006), hln. 195.
4 Yahya Ahmad Zein,  E.Kontrak Elektronik & Penyelsaian Sengketa Bisnis E-Commerce dalam Transaksi Nasional dan Internasional, (Bandung: Sumbersari Indah, 2009), hlm. 3.
5 Triton Prawira Budi, Bisnis Lewat Internet, (Yogyakarta:Oryza, 2009), hlm. 5.
face dalam  melakukan  transaksi.  Aplikasi  internet  saat  ini  telah  memasuki  berbagai  segmen aktivitas manusia, baik dalam sektor politik, sosial, budaya, maupun ekonomi dan bisnis. 6
Transaksi  jual  beli  atau  bisnis  dalam  Islam  merupakan  aspek  kehidupan  yang dikategorikan  ke  dalam  masalah mu’amalah ,  yaitu  masalah  yang  berkenaan  dengan  hubungan yang  bersifat  horizontal  dalam  kehidupan  manusia.  Sekalipun  bersifat  horizontal,  tetapi  harus sesuai dengan ajaran Islam. Rambu-rambu, tuntutan dan tatanannya tetap mengacu pada instruksi ilahi yang  tersurat  dan  tersirat  dalam  Al- Qur’an  dan  Al -Hadits. 7 Sebenarnya  kedudukan  bisnis dalam  Islam  berada  dalam  sub  sistem  di  dalam  masyarakat.  Hal  ini  berarti,  bahwa  eksistensi bisnis  memang  diakui  keberadaannya.  Bisnis  membutuhkan  masyarakat  dan  masyarakat membutuhkan bisnis. Dengan kata lain, kedua hal ini dibutuhkan dan diperlukan dalam aktivitas kehidupan  sehari-hari. 8 Landasan  ajaran  Islam  yaitu  Al- Qur’an  dan  Al -Hadits  memiliki  daya jangkau dan daya atur yang luar biasa, secara universal dapat dilihat dari sisi teksnya yang relevan untuk diimplementasikan dalam wacana kehidupan aktual, 9 misalnya daya jangkau dan daya atur dalam masalah ekonomi dan bisnis.
Dalam bisnis, internet mau tidak mau telah merambah hingga terjadi transformasi ruang perdagangan. Tidak hanya ruang perdagangan di dunia nyata, bahkan ruang bisnis di dunia maya juga  turut  dirambah.  Fenomena  aktivitas  bisnis  dengan  teknologi  internet  merupakan  term  baru dalam dunia bisnis yang populer dengan istilah E-Commerce, dan saat ini dalam bahasa Indonesia dikenal  dengan  istilah Perniagaan  Elektronik .  Penggunaan  fasilitas  internet  memungkinkan aktivitas  bisnis  dilakukan  di  mana,  dan  kapan  pun  tanpa  harus  mempertemukan  pihak  yang bertransaksi secara fisik. 10 Hal tersebut memberikan banyak kelebihan dan kemudahan bagi para pelaku  bisnis  dan  membuat  setiap  personal  untuk  antisipasi  dalam  menyikapinya,  karena  tidak semua  fasilitas  bisnis  via  internet  ( online )  memiliki  dampak  positif.  Dampak  negatif  yang  akan terjadi harus diperhatikan pula, seperti yang terkait dengan penerapan dan penyimpangan prinsip syari’ah  seperti  prinsip  keadilan,  keseimbangan  ( equiblirium )  serta  prinsip  suka  sama  suka  atau prinsip ridha . 11
Berbagai jenis transaksi dalam dunia internet bisa dilakukan, namun harus dipahami dan dikaji relevansinya dengan prinsip- prinsip syari’ah dan aspek ekonominya. Karena pada dasarnya dalam intraksi muamalah segala transaksi boleh dilakukan kecuali aktivitas transaksi yang sudah dilarang. Gejala yang demikian tentunya harus diwaspadai, untuk itu filter yang berupa moral dan qanun (undang-undang)  harus  senantiasa  dipegang  agar  dapat  menilai  apakah  mekanisme  yang dilakukan sudah mengarah pada fair trade yang tidak merugikan salah satu pihak atau sebaliknya, karena unfair trade tidak sejalan dengan sistem dan aturan main dalam bisnis Islam. 12
Pola  transaksi E-Commerce, merupakan  sebuah  olahan  hasil  inovasi  kreatif  yang dikembangkan  dari  pola  tradisional  yang  konvensional.  Perkembangan  zaman  yang  berkorelasi positif dengan perkembangan peradaban dan budaya umat manusia, semakin menuntut pada hal- hal yang bersifat praktis, efesien, ekonomis, instan atau aktual-kontemporer dalam dimenasi dan
6 Yahya Ahmad Zein, E.Kotrak Elektronik,. hlm. 3.
7 Ibid., hlm. vi. 8 Muhammad, Etika Bisnis,. hlm. 73.
9 Ibid., hlm.. 72.
10 Jusmaliani, Bisnis Berbasis, hlm. 199.
11 Ibid., hlm. 182.
12 Jusmaliani, Bisnis Berbasis Syari’ah., hlm. 182.
setiap sektor serta ranah kehidupan manusia. Dengan misi rahmatan lil alamin , Islam hadir bukan untuk  mengekang  kreatifitas  umat  manusia  dalam  menjalani  kehidupannya.  Islam  justru  hadir dengan mengusung dan membawa norma dan etika baik, mashlahah dan manfaat bagi diri sendiri, keluarga, masyarakat juga bagi bangsa dan bagi peradaban manusia yang global.
Konsep Tarâdin (Kerelaan)
Berbicara tentang konsep Tarâdin (kerelaan), ia merupakan bagian yang tidak bisa dipisahkan dalam akad transaksi apa pun bentuk dan jenisnya. Prinsip Tarâdin dalam jual beli, secara implisit mengandung larangan jual beli secara paksa karena apabila ada pakasaan dalam transaksi maka itu diharamkan. Tarâdin menjadi salah satu prinsip yang sangat penting dalam transaksi jual beli, karena segala transaksi yang dilakukan harus berdasarkan keridhaan di antara masing-masing pihak. Apabila dalam transaksi tidak terpenuhi prinsip ini, maka sama artinya dengan memakan harta orang lain dengan cara batil. Sebagaimana yang termaktub dalam surat an-Nisa ayat 29.
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu .
Dari kandungan ayat di atas, Allah swt., dengan sangat jelas memberikan warning yang keras kepada  umat-Nya  untuk  jangan  pernah  mengkonsumsi  hak  orang  lain  dengan  cara  batil,  dan  segala bentuk tijarah atau  perniagaan  harus  didasarkan  pada  asas  keridhaan  dari  kedua  belah  pihak  dan masing-masing  pihak  melaksanakannya  dengan  penuh  kesadaran  dan  pilihannya,  dan  menjadi kesempurnaan  suatu  kerelaan  adalah  agar  apa  yang  menjadi  akad  merupakan  barang/benda  yang diketahui,  dan  barang/benda  yang  mampu  diserahkan.  Dengan  demikian,  tanpa  adanya  unsur keridhaan maka suatu transaksi masuk dalam kategori batil.
Menurut Imam Qurthubi bahwa kalimat ضارت di dalam surat an-Nisa ayat 29 itu merupakan bentuk musyarakah dari  kata ََي ِضَر yang  berarti  rela. Musyarakah berarti  adalah  suatu  tindakan  dan adanya  timbal  balik  dari  dua  subjek.  Maka َ ضارتَ نع di  sini  berarti  adanya  unsur  saling  suka  sama suka  dari  kedua  belah  pihak. 13 Di  dalam  tafsirnya  beliau  mengutarakan  diferensiasi  yang  variatif terhadap  pandangan  beberapa  tokoh  terkemuka  tentang  konsep Tarâdin tersebut.  Seperti  pendapat imam Syafi’i, Imam ats -Sauriy, imam Al-Auzai dan lainnya bahwa mereka mengatakan 14 :

## َِعْيَبْلاَِةَدْقُعََدْعَبَ ِناَدْبَلأْاَِقاَرِتْفِإِبَُهُم ْزَج َوَُهُماَمَت
Artinya  yang  menjadi  tolak  ukur  dalam  kesempurnaan  dan  terjadinya  transaksi  adalah berlakunya  keridhaan  pada  dua  belah  pihak  sesudah  mereka  berpisah  setelah  dilakukan  akad. َ
13 Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshory al-Qurthuby, al-Jami’ Liahkamil Qur’an, (Bairut: Dar al- Kutub al-Alamiah, 1993), hlm.100.
14 Ibid., hlm. 101.
Artinya  sekalipun  di  antara  mereka  telah  berlangsung  akad  jual  beli,  tapi  jual  beli  itu  masih  bisa dirombak selama mereka belum berpisah .
Sementara  itu  Abdul  Halim  Hasan  Binjai  menjelaskan  bahwa ridha itu  merupakan  satu tindakan  yang  abstrak.  Oleh  sebab  itu,  wajib  menggatungkannya  dengan  satu  isyarat  yang  dapat menunjukkan ridha tersebut,  yaitu  dengan  ikatan  akad. 15 Sedangkan  Imam  al-Syaukani  dalam kitabnya al-Darari  al- Mudhi’ah  Syarah  al -Durar  al-Bahiyyah mengatakan  bahwa َِعْيَبْلاَيِفَ ِ مَهَلأْاَ ُساَسَا ىَض ِ رلَا yaitu prinsip yang paling urgen dan fundemental dalam transaksi jual beli adalah adanya unsur suka  sama  suka. 16 َ Dengan  kata  lain,  bahwa  dalam  melakukan  transaksi  jual  beli  orang  dapat mengungkapkan  perasaannya  dengan  berbagai  cara,  seperti  dengan  lisan,  isyarat,  tulisan,  perantara berita  dan  sebagainya,  karena  yang  terpenting  maksud  dan  tujuan  transaksi  tercapai.  Perasaan  suka sama  suka  tidak  mutlak  hanya  terucap  dengan  ucapan  lisan  semata,  tetapi  dapat  juga  dilakukan dengan cara-cara lain, asal dapat dimengerti oleh kedua belah pihak .
M.  Quraisy  Syihab  dalam  tafsirnya  menjelaskan  tentang  pengertian Tarâdin. Beliau menginterpretasikan  bahwa  dalam  jual  beli  sikap  suka  sama  suka  sangat  dituntut  dan  diharuskan, walaupun  kerelaan  itu  merupakan  hal  yang  tersembunyi  di  lubuk  hati,  namun  indikator  dan  tanda- tandanya dapat dilihat, apa saja yang dikenal dalam adat kebiasaan sebagai bentuk serah terima adalah bentuk-bentuk  yang  digunakan  hukum  untuk  menunjuk  pada  suatu  kerelaan. 17 Sementara  itu, Burhanuddin  S.  Menyatakan  bahwa  tanda-tanda  keridhaan  tidak  dapat  diketahui  secara  lahiriyah, namun  bisa  dilihat  melalui  ijab  dan  qabul  yang  dinyatakan  para  pihak  sebelum  mereka  berpisah. Pernyataan  ijab  qabul  dapat  diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk,  yang  paling  utama  adalah  dengan lisan. Namun perlu  diketahui,  dalam  keadaan tertentu pernyataan  melalui ucapan digantikan  dengan tulisan maupun perbuatan seperti yang marak terjadi belakangan ini, yaitu bisnis E-Commerce . 18
Di  dalam  buku Hukum  Ekonomi  Syari’ah  di  Indonesia, Mardani  mengungkapkan  beberapa pendapat para ulama tentang konsep Tarâdin yaitu 19 :
“Bagaimana  wujud  dari  suka  sama  suka  itu?  Ulama  Syafi’iyah,  Syi’ah  dan  Dzahiriyah memahami  bahwa  wujudnya  adalah  dalam  bentuk  ucapana  lisan,  karenanya    mereka mewajibkan  adanya  akad  dalam  jual  beli.  Berbeda  dengan  mereka,  jika  dilihat  dari  struktur bahasa, kalimat Tarâdin dalam ayat di atas mengambil bentuk nakirah. Sehingga wujud dari Tarâdin bisa  beragam  jenisnya  sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  dan  karenanya  tidak mutlak  terbatas  dengan  lisan.  Orang  boleh  mengungkapkannya  dengan  cara  lain,  seperti dengan isyarat, tulisan dan sebagainya asalkan dapat membuktikan rasa suka sama suka, dan transaksi via telepon internet adalah bagian Tarâdin minkum.”
Menurut  Jusmaliani  bahwa  pengertian  sama-sama  ridha  tidak  hanya  dalam  makna  yang sempit, melainkan mencakup pengertian bahwa tidak ada pihak yang dizalimi dan adanya keikhlasan dari  pihak-pihak  yang  terlibat. 20 Dari  pengertian  yang  dipaparkan  oleh  dua  tokoh  tersebut mengindikasikan  bahwa  sesungguhnya  cakupan Tarâdin (suka  sama  suka)  tidak  hanya  meliputi transaksi face  to  face semata,  namun  bisa  direalisasikan  pada  tatanan  transaksi  online.  Tidak  ada syarat mutlak yang menjelaskan bahwa Tarâdin harus dilakukan dengan lisan atau tulisan antara para pihak, namun Tarâdin dapat dilakukan dengan cara-cara yang bisa dipahami oleh para pihak, seperti
15 Abdul Halim Hasan Binjai, Tafsir al-Ahkam, (Jakarta: Kencana, 2006), hlm. 258-260. 16 Imam al-Syaukani, al-Darari al-Mudhi’ah Syarah al-Durar al-Bahiyyah, (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1987), hlm. 250.
17 .Quraish Shihab. “Tafsir Al-Misbah, hlm. 98.
18 Burhanuddin S, Hukum Kontrak Syari’ah, (Yogyakarta: BPFE, 2009), hlm. 75.
19 Mardani,. Hukum Ekonomi Syari’ah,. hlm. 205.
20 Jusmaliani, Bisnis Berbasi Syari’ah., hlm.188.
dengan cara lisan, tulisan, dan isyarat. Dengan demikian, ridha dapat divisualisasikan dengan cara apa pun yang dapat menimbulkan kesepakatan antara para pihak.
Sedangkan  d alam  KHES  (Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syari’ah),  prinsip Tarâdin diartikan sebagai  suatu  kesepakatan  atau  di  dalam  hukum  kontrak  disebut  dengan  asas  konsesualisme. Konsesualime itu sendiri berasal dari kata “ consensus” yang berarti kesepakatan. Kesepakatan dalam asas  konsesualisme  ini  berarti  persesuaian  kehendak,  namun  kehendak  tersebut  harus  dinyatakan. Dengan  kesepakatan  dimaksudkan  bahwa  di  antara  pihak-pihak  yang  bersangkutan  tercapai  suatu persesuaian kehendaki, artinya apa yang dikehendaki oleh yang satu dikehendaki pula oleh yang lain dan kedua kehendak tersebut bertemu  dalam  kata sepakat. Pernyataan kehendak tidak terbatas pada pengucapan  perkataan  semata,  namun  dapat  dicapai  dengan  memberikan  tanda-tanda  yang  dapat menterjemahkan  kehendak  tersebut. 21 Dengan  kata  lain,  kesepakatan  dapat  terjadi  dengan  berbagai cara dan dalam KHES kesepakatan dalam jual beli dapat dilakukan dengan tulisan, lisan, dan isyarat yang ketiganya memiliki hukum yang sama. Akan tetapi, pengertian kerelaan/kesepakatan tidak hanya dalam makna yang sempit, melainkan mencakup pengertian bahwa tidak ada pihak yang dizalimi dan disakiti serta adanya keihklasan dari masing-masing pihak.
Bisnis Online/ E-Commerce
Bisnis  online  adalah  bisnis  yang  dijalankan  melalui  media  internet. 22 Term  bisnis online tersebut  makin  populer  dengan  istilah E-Commerce atau  perniagaan  elektronik . E-Commerce merupakan  gabungan  dari  dua  kata  yaitu Electronic  Commerce atau  perniagaan  elektronik. E- Commerce itu  sendiri  dapat  diartikan  sebagai  suatu  kegiatan  bisnis  yang  menyangkut  konsumen, manufaktur, service  providers dan  pedagang  perantara  dengan  menggunakan  fasilitas  internet. 23 E- Commerce merupakan  satu  dari  sekian  nama  yang  dipergunakan  orang  untuk  maksud  yang  sama. nama  lain  yang  dipakai  untuk  menyebut E-Commerce adalah Interner  Commerce,  Icom,  Ecom, dotcom, dan online.
Triton  Prawira  Budi  mendefinisikan E-Commerce sebagai  perdagangan  elektronik  di  mana bentuk  transaksi  perdagangan  baik  membeli  maupun  menjual  dilakukan  melalui  elektronik  pada jaringan internet. 24 Internet itu sendiri secara etimologi adalah kependekan dari international network yang  mempunyai  pengertian  jaringan  yang  terhubung  secara  internasional. 25 Sedangkan  secara terminologi,  internet  adalah  suatu  jaringan  yang  menghubungkan  jaringan-jaringan  lainnya  yang tersebar di seluruh dunia. Jaringan tersebut terdiri dari jaringan berkala kecil sampai jaringan besar. 26 Sementara itu, Onno W. Purbo mengartikan E.Commerce sebagai satu set dinamis teknologi, aplikasi dan  proses  bisnis  yang  menghubungkan  perusahaan,  konsumen  dan  komunitas  tertentu  melalui
21 Yahya Ahmad Zein.,  Kontrak Elektronik., hlm. 70.
22 Lingga Buana, Smart Business Online : Solusi Cerdas Belajar Bisnis Online, (Bekasi: Laskar Aksara,), hlm.7. 23 Abdul  Halim  Barakatullah  &  Teguh  Prasetyo.  Bisnis  E-Commerce  :  Studi  Sistem  Keamanan  dan  Hukum  di Indonesia. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), cet.2. hlm. 10.
24 Triton Prawira Budi. Binis Lewat Internet. (Yogyakarta: ORYZA, 2009), hlm. 16. 25 Margianti dan D.Suryadi, Sistem Informasi Manajemen, (Jakarta: Gunadarma, 1994), Cet. Ke-1, hlm. 470.
26 Julia Aswunatha dan Suharto, Panduan Praktis Internet, (Jakarta: Widyaloka, 1996), hlm. 1.
transaksi  elektronik  dan  perdagangan  barang,  pelayanan  dan  informasi  yang  dilakukan  secara elektronik. 27
Berbeda dengan beberapa pandangan di atas, Gemala Dewi menjelaskan bahwa E-Commerce merupakan  perjanjian  melalui online  contrac yang  pada  prinsipnya  sama  dengan  perjanjian  pada umumnya. Perbedaannya terletak pada ketiadaan bertemunya para pelaku kontrak secara fisik ( face to face ) dan  media dalam membuat perjanjian tersebut. Walaupun dalam beberapa jenis online contract tertentu,  objek  perikatannya  hanya  dapat  diwujudkan  dalam  media  elektronik,  sebab  objek perikatannya   berupa muatan  digital seperti  jasa untuk  mengakses  internet. Fasilitas yang biasa dan sering  digunakan  dalam  membentuk  perjanjian  lewat  internet  adalah  fasilitas  EDI (Electronic  Data Interchnage ),  yaitu  suatu  mekanisme  pertukaran  data  secara  elektronik  yang  umumnya  berupa informasi bisnis yang rutin di antara beberapa komputer dalam suatu susunan jaringan komputer yang dapat mengolahnya. 28
Bagi  banyak  kalangan, E-Commerce merupakan  suatu  teknologi  baru  yang  belum  cukup dikenal.  Menurut  Gemala  Dewi E-Commerce adalah  suatu  aktivitas  perniagaan  seperti  layaknya perniagaan pada umumnya, hanya saja para pihak yang bertransaksi tidak beretmu secara fisik akan tetapi secara elektronik melalui media internet. 29
Dari  beberapa  definisi  dan  kajian  di  atas,  penulis  melihat  bahwa  konsep E-Commerce merupakan  model  bisnis  modern  yang non-fice dan non-sign. Non-fice artinya  tidak  menghadirkan pelaku  bisnis  secara  fisik,  karena  dapat  dilakukan  di  mana  pun  dan  kapan  pun,  tidak  terikat  oleh waktu  dan  tanpa  batas  wilayah.  Sedangkan non-sign artinya  tidak  memakai  tanda  tangan  asli  akan tetapi menggunakan tanda tangan elektronik. E-Commerce itu sendiri telah merubah paradigma bisnis klasik dengan menumbuhkan model-model intraksi antara produsen dan konsumen di dunia virtual.
Mekanisme Tarâdin Persepektif Ekonomi Islam Adapun kaitannya dengan mekanisme Tarảdin dalam ekonomi Islam maka ada dua aspek yang menjadi tinjauannya, yaitu
1. Tarảdin Dalam Transaksi Jual Beli
Bila dicermati, sesungguhnya ada beberapa prinsip dalam Islam yang berkaitan dengan kontrak muamalah atau transaksi jual beli yaitu: 30 Pertama , asas kerelaan dari semua pihak yang terkait (Taradin) . Oleh karena itu setiap transaksi yang dilakukan karena unsur paksaan dan tekanan maka hukumnya tidak sah. Kedua , larangan praktek penipuan dan pemalsuan, temasuk dalam hal ini memakan harta orang lain secara batil. seperti sumpah, janji iklan, penawaran dan promosi dengan barang atau jasa ataupun harga palsu. Ketiga , tradisi, prosedur, sistem, konvensi, norma, kelaziman dan kebiasaan bisnis yang berlaku tidak bertentangan dengan prinsip syariah seperti praktek riba dan spekulasi yang merupakan asas pengikat dan komitmen dalam bisnis. Hal ini berdasarkan kaidah ushul fiqh “َراجتلاَنيبَفورعملا مهنيبَطورشملاك” yang artinya tradisi yang berlaku di kalangan pembisnis diakui sebagai komitmen lazim yang mengikat. 31 Keempat , transaksi didasari atas dasar niat dan i’tikad baik
27 Onno  W.Purbo  dan  Aang  Arif  Wahyudi,  Mengenal  e.Commerce”.  (Jakarta:  PT.  Elex  Media  Komputindo, 2001). hlm. 2.
28 Gemala Dewi. Dkk. “Hukum Perikatan Islam di Indonesia”. (Jakarta: Kencana, 2006), hlm. 196.
29 Ibid., hlm. 196.
30 Setiawan Budi Utomo, Fiqh Aktual, Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer, (Jakarta: Gema insani,2003), hlm. 63 -65.
31 Musthafa Ahmad Zarqa ‟ , Syarh al-Qawa ‟ id al-Fiqhiyyah, (Damaskus: Dar al-Qalam,1987), hlm. 239.
serta menghindari kelicikan dan akal-akalan (moral hazard) dengan mencari celah hukum dan ketentuan seharusnya. Kelima , deal atau kesepakatan dilangsungkan secara serius, konsekuen, komit dan konsisten. Keenam , transaksi didasarkan atas dasar prinsip keadilan dan toleransi.
Pada dasarnya setiap orang berhak menentukan objek, isi atau materi dari transaksi apapun yang dikehendaki. Namun demikian, agar suatu transaksi perekonomian sejalan dengan ketentuan syari’at Islam dan memiliki akibat hukum secara syar’i, maka harus berpegang kepada beberapa asas pokok berikut: 32
a. Asas Mengikat .  Setiap  transaksi  yang  sah  bersifat  mengikat  dan  harus  dilaksanakan dengan sebaik-baiknya oleh para pihak. Hal tersebut sebagaimana yang tercantum dalam Al- Qur’an yang berbunyi ;
َ
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu (Al-Maidah ; 1)
b. Asas  kemauan  bebas .  Transaksi  harus  dibangun  di  atas  prinsip  kemauan  bebas  di antara para pihak yang melakukannya. Karena di dalam Islam salah satu syarat sahnya sebuah  transaksi  adalah  adanya  kerelaan  ( Tarȃdin )  dari  para  pihak  tanpa  ada  paksaan ataupun intimidasi dari siapa pun.
c. Asas kejujuran . Transaksi harus didasarkan pada prinsip kejujuran dan transparan. Bila dalam suatu transaksi terdapat klausul yang sengaja dibuat samar guna membuka peluang untuk menipu pihak lain, maka sesungguhnya itu merupakan suatu pelanggaran syar’i.
d. Prinsip Halal . Semua bentuk transaksi harus berada dalam lingkup arena kegiatan usaha yang halal, baik halal dari aspek jenis kegiatan maupun dari aspek barang yang menjadi objek transaksi.
2. Tarảdin Dalam Bisnis Online Dalam  al- Qur’an  tidak  ditemukan  secara  ekplisit  keharusan  transaksi  dalam  satu tempat  dan  waktu  tertentu.  Namun  secara  umum  bahwa  soal  tempat  dan  waktu  diserahkan kepada  manusia  tentang  mekanismenya,  yang  terpenting  adalah  terciptanya  sukarela  antara para  pihak.  Pertanyaan  pun  sering  kali  mencuat  ketika  berbicara  tentang  konsep  kerelaan tersebut. Bagimana wujud dari kerelaan itu?  Bila kita merivew beberapa pendapat para ulama seperti  Syafi’iyah,  Syi’ah  dan  Dzahiriyah  mereka  memahami  bahwa  wujud  kerelaan  adalah dalam  bentuk  ucapan  lisan,  karenanya  mereka  mewajibkan  adanya  akad  dalam  jual  beli sebagaiamana  yang  telah  dikutip  sebelumnya.  Sedangkan  menurut  Abu  Halim  Hasan  al- Binjai,  Syaikh  Abdurrahman  bin  Nashir  as- Sa’adi,  dan  Quraisy  Syihab  bahwa  indikator kerelaan  adalah  apa  saja  yang  dikenal  dalam  adat  kebiasaan  sebagai    bentuk  serah  terima adalah  bentuk-bentuk  yang  digunakan  hukum  untuk  menunjuk  pada  suatu  kerelaan  atau dengan hal apa pun yang menunjukkan kepadanya berupa perkataan maupun perbuatan bisa tercapai  suatu  kerelaan,  maka  tercapai  pula  akad  yang  dimaksud  dengan  tindakan  atau perbuatan  tersebut.  Sedangkan  dalam  Pasal  1458  KUHPerdata  disebutkan  bahwa  jual  beli dianggap  telah  terjadi  antara  kedua  belah  pihak,  segera  setelah  orang-orang  itu  mencapai
32 Miftahul Huda, “Aspek Ekonomi dalam Syari’at Islam”. (Mataram: LKBH IAIN Mataram, 2007), hlm.76.
kesepakatan  tentang  barang  tersebut  beserta  harganya,  meskipun  barang  tersebut  belum diserahkan dan harganya belum dibayar. 33
Kaitannya  dengan  konsep  kerelaan  dan  indikasi  tercapainya  kerelaan  tersebut  bisa dilihat  dalam  transaksi  nyata,  maka  akan  muncul  permasalahan  ketika  konsep  tersebut disandingkan  dengan  bisnis  yang  tidak  ada  dalam  keadaan  nyata  atau  bisnis  online  ( E- Commerce). Untuk  mengukur  dan  mengetahui  kerelaan  dalam  dunia  virtual  tersebut,  bisa divisualisasikan  dengan  mengungkapkan  bahwa  di  dalam  akad  transaksi  terdapat  unsur  dan syarat  dalam  suatu  akad,  salah  satunya  adalah  unsur shigat .  Di  dalam shigat ada  beberapa media  yang  dapat  dipergunakan  untuk  mengungkapkan shigat tersebut  yang  terdiri  dari; perkataan  lisan,  perbuatan,  isyarat  dan  tulisan.  Akad  online  merupakan  akad  dengan  media tulisan, baik kondisi para pihak mampu berbicara secara lisan atau tidak, atau keduanya sama- sama hadir atau tidak. Karena syarat akad dengan media tulisan harus bersifat permanen/tidak mudah  rusak  ( mustabinah ),  sehingga  tulisannya  masih  tetap  keberadaannya  sampai  waktu akad sudah selesai. Di samping itu, akad tersebut  harus dilaksanakan sesuai  dengan standar yang  berlaku,  ditulis  secara  jelas  dan  ditandatangani  secara  suka  rela  oleh  kedua  belah pihak. 34
Selain itu, menurut Syamsul Anwar bahwa dalam hukum perjanjian ada yang disebut dengan akad konsensual, 35 yang berarti bahwa jenis akad yang berdasarkan pada kesepakatan para  pihak  tanpa  memerlukan  formalitas-formalitas  tertentu,  walaupun  kadang-kadang disyaratkan  harus  adanya  formalitas  tertentu  seperti  harus  tertulis.  Akan  tetapi  hal  tersebut tidak menghalangi keabsahan dan kevalidan dari akad tersebut. Sedangkan menurut Imam Al- Bajuri bahwa ungkapan, baik tulisan  maupun isyarat merupakan bentuk  dari Tarâdin dalam transaksi jual beli. 36
Mardani  berpendapat  bahwa  indikasi  tercapainya  kerelaan  beragam  jenisnya  sesuai dengan  perkembangan  zaman,  tidak  terbatas  dengan  lisan,  akan  tetapi  orang  boleh mengungkapkannya dengan cara lain seperti dengan isyarat, tulisan, dan lain sebagainya yang terpenting  adalah  dapat  membuktikan  sikap  rela  dalam  transaksi  tersebut. 37 Hal  tersebut didasarkan  pada  lafaz Tarâdin ,  lafaz  tersebut  bila  dilihat  dari  sisi  bahasa,  kalimatnya menggunakan  bentuk nakirah .  Penulis  sependapat  dengan  apa  yang  diutarakan  oleh  beliau bahwa kata Tarâdin merupakan bentuk nakirah . Nakirah itu sendiri di dalam ilmu linguistik Arab  berarti  kalimat  memiliki  arti  yang  masih  bersifat  umum.  Dengan  demikian,  bentuk kerelaan tidak bisa disfesikasikan ke dalam bentuk yang pasti dan tertentu.
Kembali  kepada  sub  pembahasan  sebelumnya,  bahwa  kerelaan  diartikan  sebagai sebuah  kesepakatan,  dan  kesepakatan  bisa  diwujudkan  dengan  beberapa  teori.  Dari  semua teori  kesepakatan,  peneliti  menganggap  teori  ucapan  dan  pernyataan  paling  relevan  dengan bisnis  online.  Dalam  bisnis  online  tercapainya  kesepakatan  bisa  ditunjukkan  dengan mengucapkan  atau  menuliskan  kalimat  “ setuju”,  “accoord”,  “ok”, dan  lain  sebagainya ataupun  dengan  sama-sama  menandatangani  di  bawah  pernyataan  tertulis  sebagai  bukti bahwa para pihak telah menyetujui segala apa yang tertera di atas tulisan itu. 38 Oleh sebab itu, pernyataan  yang  dilakukan  oleh  seorang  pembeli  dan  penjual  dalam  dunia  virtual  tersebut merupakan bentuk kerelaan yang nyata.
Dengan  demikian,  bisnis  online  merupakan  konsekuensi  logis  dari  kemajuan  ilmu pengetahuan  komunikasi  dan  informasi.  Karena  persoalan  jual  beli  dalam  Islam  tampaknya bukan  dilihat  dari  jenis  atau  model  sarana  yang  digunakan,  tetapi  lebih  ditekankan  pada prinsip  moral  dan  spritual,  seperti  kehalalan,  kejujuran,  kemaslahatan,  dan  kerelaan. 39 Hal
33 Yahya Ahmad Zein, Kontrak Elektronk., hlm. 68. 34 Miftahul Huda, Aspek Ekonomi., hlm. 83. 35 Syamsul  Anwar,  “Hukum  Perjanjian  Syari’ah:  Studi  Tentang  Teori  Akad  dalam  Fikih  Muamalah,  (Jakarta: Rajawali Press, 2007), hlm. 78.
36 Ibrahim al-Bajuri, Al-Bajuri, (Dar. Ihya al-Kutub al-Arabiyah, 1999), Jilid I, hlm. 341.
37 Mardani, Hukum Ekonomi Syari’ah., hlm. 206.
38 Yahya Ahmad Zein, E.Kontrak Elektronik., hlm. 69.
39 Mardani, Hukum Ekonomi Syari’ah., hlm. 210.
yang  paling  penting  adalah  selama  transaksi  jual  beli  berjalan  pada  kaidah  dan  koridor tersebut, maka segala bentuk transaksi apa pun dibolehkan, termasuk transaksi jual beli yang dilakukan secara online.
Dalam konsep ekonomi Islam dikenal istilah prinsip mashlahah . Mashlahah itu sendiri adalah sesuatu yang ditunjukkan oleh dalil hukum tertentu yang membenarkan atau membatalkan atas segala tindakan  manusia  dalam  rangka  mencapai  tujuan  syara’  yaitu  memelihara  agama,  jiwa,  akal,  harta benda dan keturunan. 40 Dalam kajian surat an-Nisa ayat 29 termaktub dengan jelas bahwa Allah telah melarang  hamba-Nya  untuk  mengkonsumsi  sesuatu  dengan  cara  bathil  karena  akan  mendatangkan kemudharatan  bagi  pelakunya  secara  khusus  dan  orang  lain  secara  umum.  Namun  demikian,  Allah swt.,  menginstruksikan  kepada  semua  hamba-Nya  untuk  melakukan  segala  transaksi  dengan  cara ridha  antar  sesama,  baik  itu  penjual  atau  pun  pembeli,  karena  kerelaan  antara  dua  belah  pihak menentukan  bathil  atau  tidak  bathilnya,  baik  atau  tidak  baiknya  suatu  ikatan  transaksi.  Bila  dalam suatu  transaksi  didasari    kerelaan  maka  transaksi  tersebut  bisa  dipastikan    akan  berdampak  pada kemashlahatan bersama, masing-masing pihak tidak ada yang terzalimi dan tertipu. Atas dasar itulah, Islam mengajarkan umatnya untuk senantiasa menjalani transaksi di atas keridhaan bersama.
Aspek mashlahah dari bisnis online bisa dirasakan saat ini yaitu dapat mengurangi cost dalam operasional  bisnis,  baik  karyawan,  tempat  dan  waktu.  Semuanya  bisa  berjalan  secara  efektif  dan efisien. Di samping itu, manfaat yang dirasakan adalah sedikitnya resiko kerugian yang ditimbulkan akibat bisnis tersebut, karena biaya yang dibutuhkan untuk menggeluti bisnis online itu relatif murah, tidak  membutuhkan  modal  banyak.  Hanya  perlu  perangkat  komputer  plus  koneksi  internet.  Dengan dua modal tersebut, seseorang mampu menjalani bisnis pada tempat dan rung waktu yang lebih luas. Manfaat  yang  lain  adalah  semakin  luasnya  pangsa  pasar  untuk  mendistribusikan  barang  dan  jasa melalui  media  elektronik,  sehingga  para  konsumen  atau  produsen  dapat  dengan  mudah  mengakses dan menemukan keinginannya. Maka dengan demikian, dua aspek tersebut menjadi salah satu alasan impelementasi asas kerelaan dalam bisnis online.
Selain  itu,  dalam  hukum  Islam  ( muamalah )  dikenal  dengan  asas  kebolehan.  Dalam perjalanannya  Islam  memberikan  kesempatan  luas  kepada  manusia  untuk  mengembangkan  dan mengkreasikan bentuk dan pola muamalah sesuai dengan perkembangan zaman dan kebutuhan umat manusia sepanjang hubungan tersebut tidak dilarang oleh Al- Qur’an dan Al -Hadits. 41
Sebagaimana  yang  diungkapkan  pada  pembahasan  sebelumnya  bahwa  asal  segala  bentuk transaksi  adalah  boleh  selama  tidak  ada  dalil  yang  mengacu  pada  pengharaman  dan  larangannya. Dengan demikian dari aspek hukum, bisnis online merupakan pola transaksi yang dibolehkan karena ditinjau setidaknya dari empat aspek; pertama , aspek kebolehan; kedua , aspek maqashid al- Syar’iyah; ketiga, aspek substansi dan sasaran yang ingin dicapai; keempat , aspek analogi yang dipergunakan. 42 Dari empat aspek yang diutarakan, maka akan ditemukan benang merah antara legalitas bisnis online dengan konsep yang ditawarkan oleh al- Qur’an yaitu konsep Tarảdin .
Sementara  itu  keberadaan  konsep Tarảdin dalam  muamalah  merupakan  bagian  yang  wajib ada,  karena  dia  adalah  item  terpenting  dalam  penentuan  sah  atau  tidak  sah,  batal  atau  tida  batalnya suatu akad transaksi. Pola transaksi  yang terjalin  dalam bisnis  online sesuai  dengan  empat aspek di atas, sesungguhnya tidak bisa terlepas dari asas kerelaan. Dengan demikian, bisnis dalam bentuk apa
40 Mardani, Hukum Ekonomi Syari’ah., hlm.178.
41 Gemala Dewy, dkk, Hukum Perikatan Islam., hlm.197.
42 Mardani., hukum Ekonomi Syari’ah., hlm. 208.
pun  dan  pola  apa  pun  yang  berkembang  di  tengah  kehidupan  manusia  harus  dan  wajib  dikemas dengan  baik  dan  relevan  sesuai  dengan  konsep Tarảdin agar  masing-masing  pihak  tidak  merasa dizalimi atau tertipu.
Kerja  sama  antar  pelaku  atau  kesepakatan  yang  dituangkan  ke  dalam  blok-blok  ternyata dalam pandangan Islam bukanlah suatu yang secara otomatis dilarang. Namun pola, corak serta tujuan dari  kerja  sama  tersebut  sebagai  penentu  arah  boleh  tidak  bolehnya  hal  tersebut  dijalankan.  Dalam hukum  ekonomi  Islam dikatakan bahwa  kesepakatan dalam transaksi  dinyatakan  dengan  media  ijab dan  kabul  sebagai  manipestasi  dari  kerelaan  kedua  belah  pihak.  Pernyataan  ijab  kabul  itu  bisa dilakukan melalui lisan, tulisan, isyarat atau perbuatan yang menjadi kebiasaan dalam ijab dan kabul.
Kaitannya  dengan  hal  tersebut,  maka  dalam  bisnis  online  pernyataan  kesepakatan  sebagai bentuk  kerelaan  dapat  dinyatakan  dalam  bentuk  media-media  yang  termuat  dalam  jaringan  internet tersebut, seperti chatingg, video conference, dan hosting. Pernyataan di masing-masing media tersebut bisa  dinyatakan  dengan  pola  yang  sudah  disiapkan,  seperti  pernyataan  melalui  e-mail  dapat dinyatakan  dengan  menulis  spesifikasi  produk  dan  tata  cara  pembayarannya  lalu  proses pengirimannya  ke marchant .  Sedangkan  melalui  website,  pernyataan  kesepakatan  dapat  dilakukan dengan  cara  pembeli  mengkelik  tombol  persetujuan  setelah  melewati  beberapa instruction dan beberapa syarat dan ketentuan yang biasa tawaran persetujuan tersebut tertera dengan kata “ acc ept” atau “aggre” sebagai tanda setuju untuk menjalin kontrak yang kemudian dilanjutkan dengan proses pembayaran dan pengiriman.
Transaksi atau perdagangan dalam Islam yang akan mendatangkan kegunaan yang lebih besar bagi  kedua  belah  pihak  adalah  perdagangan  yang  dilakukan  berdasarkan  suka  sama  suka.  Manfaat ekonomis  yang  akan  diperoleh  para  pelaku  bisnis  dengan  sistem  suka  sama  suka  akan  jauh  lebih banyak,  bermanfaat  dan  barakah  bagi  kehidupannya.  Sistem  nilai  Islam  yang  mendasari  perilaku transaksi  merupakan  suatu    yang  urgen  untuk  diungkapkan,  karena  transaksi  ekonomi  ternyata memiliki  misi profit orientied dunia and akhirat , yang artinya  memiliki  dua dimensi, yaitu  dimensi dunia dan dimensi akhirat.
Kaitannya dengan hal tersebut, keberadaan bisnis online yang nota bene adalah bisnis modern yang dapat dilaksanakan dengan prinsip Islam. Bila dicermati dengan misi dari ekonomi Islam di atas dan sesuai dengan prinsip Islam, maka dari sisi dimensi manfaat dunia, bagi para penjual manfaatnya adalah  adanya  pengurangan cost serta  efektif  dan  efesiensinya  waktu  yang  dipergunakan  dalam menjalani bisnis, yang mau tidak mau akan berpengaruh pada income yang jauh lebih banyak karena resiko  yang  timbul  tidak  terlalu  banyak.  Pemangkasan  biaya  operasional  dan  manajamen  serta peningkatan pendapatan yang cukup  menjanjikan,  membuat bisnis  online  menjadi primadona  di  era sekarang ini.
Sedangkan manfaat untuk para pembeli adalah dapat dengan mudah mengakses barang yang sekiranya tidak ada di pasar atau mungkin ada di pasar akan tetapi berada di tempat yang jauh, untuk menghemat  waktu  dan cost dalam  menjajaki  aneka  konsumsi  yang  diinginkan  maka  media  online dirasa paling pas untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Seorang penjual bisa mengakses atau browsing di  internet  untuk  mencari  kebutuhan  melalui  rumah,  tidak  lagi  harus  pergi  ke  pasar  dengan mengeluarkan  biaya  transportasi  dan  lain-lain,  akan  tetapi  cukup  melakukannya  lewat  rumah kemudian  membayar  dan  menunggu.  Dengan  demikian,  pengeluaran  yang  kiranya  100%    ketika bertransaksi di ofline market bisa akan berkurang menjadi 80% bahkan kurang ketika bertransaksi di online market .
Sedangkan  dari  sisi  dimensi  ukhrawi,  keberadaan online  market di  tengah  kehidupan  umat Islam  memberikan  nuansa  tersendiri  bagi  pola  hidup  baru  umat  Islam.  Secara  prinsipil  bahwa kehadiran  bisnis  online  merupakan  hal  sangat  bermanfaat.  Islam  dengan  sangat  jelas  menerangkan bahwa  sesungguhnya  manusia  dilarang  untuk  boros  dalam  mengkonsumsi  yang  berakibat  pada mubadzzir , akan tetapi Islam menginstruksikan kepada umatnya untuk meggunakan hartanya dengan cara  hemat.  Ketika  bisnis  online  tersebut  digeluti  dengan  prinsip  syar’i,  maka  aktivitas  tersebut menjadi lebih bermanfaat dan bermakna bagi para pelaku karena tidak ada yang terzalimi dan tertipu. Keamananan,  kenyamanana,  dan  keharmonisan  pun  akan  tetap  tumbuh  bila  segala  transaksi  bisnis dijalani dengan jujur, amanah, dan adil.

## Kesimpulan
Dari hasil penelitian  yang telah peneliti paparkan sebelumnya,  maka pada bagian  ini peneliti dapat menarik kesimpulan terkait penelitian tersebut :
1. Mekanisme  konsep Tarȃdin dalam  muamalah  Islam,  merupakan  salah  satu  prinsip  yang harus  ada.  Secara  zahir  bahwa  kerelaan  merupakan  suatu  yang  abstrak,  maka  untuk mengetahui  adanya  kerelaan  diperlukan  beberapa  faktor  pendukung  sebagai  indikator adanya  kerelaan  seperti  lisan,  tulisan,  isyarat  dan  perbuatan.  Indikasi  tercapainya  bisa diwujudkan  melalui apa saja yang  dikenal  dalam kebiasaan sebagai bentuk serah terima. Karena  kerelaan  merupakan  suatu  yang  abstrak,  maka  dapat  divisualisasikan  dan dinyatakan dengan suatu cara yang bisa menterjemahkan kehendak tersebut.
2. Adapun mekanisme bisnis online, pada dasarnya merupakan trand baru dalam dunia bisnis yang  melibatkan  teknologi  komputer  dan  telekomunikasi  secara  intensif  sebagai  sarana. Para penjual dan pembeli tidak lagi bertemu secara fisik, namun cukup dengan mendatangi online market kedua belah pihak sudah bisa menjalani bisnis. Segala bentuk transaksi yang ada seperti cara pembayaran  dan proses  kesepekatan  menggunakan  media  online  dengan melalui beberapa syarat dan ketentuan yang berlaku di masing-masing online market .
3. Impelementasi konsep Tarâdin pada bisnis online bisa dilihat dari tiga aspek yaitu : aspek manfaat/mashlahah,  aspek hukum dan aspek ekonomis. Ketiga aspek tersebut merupakan alasan  penerapan  asas  kerelaan  pada  bisnis  online.    Maka  dengan  demikian, Ta rảdin merupakan  konsep  yang  relevan  dan  fleksibel  dalam  menjawab  fenomena  dunia  usaha umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Halim Hasan Binjai, Tafsir al-Ahkam , (Jakarta: Kencana, 2006)
Abdul  Halim  Barakatullah  &  Teguh  Prasetyo. Bisnis  E-Commerce  :  Studi  Sistem  Keamanan  dan Hukum di Indonesia. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006),
Abdurrahman  Nashir  as- Sa’adi:  Penerjemah,  Muhammad  Iqbal. Tafsir  as- Sa’adi ,  Juz.2.  (Jakarta: Darul Haq, 2007)
Abi  Abdillah Muhammad bin  Ahmad al-Anshory al-Qurthuby, al- Jami’ Liahkamil Qur’an, (Bairut: Dar al-Kutub al-Alamiah, 1993)
Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000),
Adiwarman  Azwar Karim, Bank Islam  : Analisis Fiqih dan Keuangan, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007)
Ahmadi Miru, “Hukum Kontrak & Perencanaan Kontrak” , (Jakarta: Rajawli Press, 2010)
Burhanuddin S., Hukum Kontrak Syari’ah, (Yogyakarta: BPFE, 2009)
David  Dwi  Marta, Bisnis  Online;  Usaha  WAH  (Work  At  Home)  dan  Bisnis  SAH  (Stay  At  Home), (Yogyakarta: KATA BUKU, 2010)
Departemen Agama RI. Al- Qur’an dan  Terjemahan : Al - Jumânatul ‘Ali, (Bandung: CV. Penerbit J- ART, 2004).
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1995)
Gemala Dewi. Dkk. “Hukum Perikatan Islam di Indonesia”. (Jakarta: Kencana, 2006).
H.  M.  Arifin  Hamid, Membumikan  Ekonomi  Syari’ah  di  Indonesia  :  Perspektif  Sosio -Yuridis, (Jakarta: eLSAS, 2007)
Imam  al-Syaukani ,  al-Darari  al- Mudhi’ah  Syarah  al -Durar  al-Bahiyyah, (Bairut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1987).
Ibrahim al-Bajuri, Al-Bajuri, (Dar. Ihya al-Kutub al-Arabiyah, 1999), Jilid I
Jalaluddin  Abdurrahman  bin  Abi  Bakar  as-Suyuthi, al- Jami’us  Shagir, juz.  I.  (Bairut:  Dar  al-Fikr, 1989).
Julia Aswunatha dan Suharto, Panduan Praktis Internet, (Jakarta: Widyaloka, 1996).
Jusmaliani, dkk. Bisnis Berbasis Syari’ah. (Jakarta: Bumi Aksara, 2008).
Lexy  J.Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2010), cet.XXVIII.
Lingga Buana, Smart Business Online : Solusi Cerdas Belajar Bisnis Online, (Bekasi: Laskar Aksara, ).
Louis Ma’luf, Kamus al-Munjid, (Bairut: Dar al-Fikr, 1992).
M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam, ( Jakarta; PT. Raja Grafindo Persada, 2004)
Mardani, Hukum Ekonomi Syari’ah.
Margianti dan D.Suryadi, Sistem Informasi Manajemen, (Jakarta: Gunadarma, 1994), Cet. Ke-1.
Miftahul Huda, “Aspek Ekonomi dalam Syari’at Islam” . (Mataram : LKBH IAIN Mataram, 2007)
Muhammad, Etika Bisnis Islam. (Yogyakart: UPP-AMP.YKPN, 2004).
Muhammad bin Ismail al-Kahlani, Subulussalam, Juz. III, (Bandung: CV. Diponogoro)
Muhammad Teguh, Metedologi Penelitian Ekonomi, (Jakarta: Rajawali Press, 2005)
Munir  Fuady, “Pengantar  Hukum  Bisnis  :  Menata  Bisnis  Modern  di  Era  Global”. (Bandung;  PT. Citra Aditya Bakti, 2012)
Muslihun Muslim, Fiqh Ekonomi dan Positivisasinya di Indoesia , (Mataram; LKIM IAIN Mataram, 2006)
Mustafa  Kamil, Wawasan  Islam  dan  ekonomi  :Sebuah  Bunga  Rampai. (Jakarta:  Lembaga  Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesaia, 1997).
Musthafa Ahmad Zarqa‟, Syarh al- Qawa‟id al -Fiqhiyyah, (Damaskus: Dar al-Qalam,1987)
M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Kesenian Al- Qur’an. Vol.V (Jakarta: Lentera Hati, 2007), Cet.IX.
Nanik  Setyowati, Mom  Investment:  Resep  Investasi  Untuk  Wanita  &  Ibu  Rumah  Tangga, (Yogyakarta; ANDI, 2011),
Onno  W.Purbo  dan  Aang  Arif  Wahyudi, Mengenal  e.Commerce” .  (Jakarta:  PT.  Elex  Media Komputindo, 2001).
Setiawan  Budi  Utomo, Fiqh  Aktual,  Jawaban  Tuntas  Masalah  Kontemporer ,  (Jakarta:  Gema insani,2003)
Shalah  Ash-Shawi  &  Abdullah  al-Mushlih, Fikih  Ekonomi  Keuangan  Islam. (Jakarta:  Darul  Haq, 2004).
Shofiyulloh  Mz,  “E -Commerce  Dalam  Hukum  Islam:  Studi  atas  Pandangan  Muhammadiyah  dan NU ” , Jurnal Penelitian Agama, No.3, Vol.XVII (September-Desember, 2008), h.572.
Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat . (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996).
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan :  Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . (Bandung: Alfabeta, 2012).
Syamsul  Anwar, “Hukum  Perjanjian  Syari’ah:  Studi  Tentang  Teori  Akad  dalam  Fikih  Muamalah, (Jakarta: Rajawali Press, 2007)
Triton Prawira Budi. Binis Lewat Internet. (Yogyakarta: ORYZA, 2009).
Wahbah Az-Zuhaely, al-Fiqhul Islam Wa Adillatuhu, juz.IV (Bairut: Dar al-Fikr, 1985).
Yahya  Ahmad  Zein, Kontrak  Elektronik  &  Penyelesaian  Sengketa  Bisnis  E-Commerce  dalam Transaksi Nasional dan Internasional, (Bandung: CV. Mandar Maju, 2009)