Korespondensi: Universitas Negeri Surabaya Jl. Lidah Wetan, Lidah Wetan, Kec. Lakarsantri, Kota SBY, Jawa Timur 60213E-mail: fauzi.19065@mhs.unesa.ac.id
JURNAL ILMIAH DINAMIKA SOSIAL 6 (1) 2022 | 94
VOLUME 6 NOMOR 1  2022   | E-ISSN : 2581-2424  |  P-ISSN : 2597-3657 |  Website : journal.undiknas.ac.id

## MAKNA SIMBOLIK DALAM BUDAYA “MEGENGAN” SEBAGAI TRADISI PENYAMBUTAN BULAN RAMADHAN (STUDI TENTANG DESA KEPET, KECAMATAN DAGANGAN)
Fauzi Himma Shufya
Universitas Negeri Surabaya
fauzi.19065@mhs.unesa.ac.id.
Received : 7 January 2022 | Reviewed: 10 January 2022 | Accepted: 7 February 2022

## ABSTRAK
Islam  dan  budaya  Jawa  memiliki  hubungan  keterkaitan.  Salah  satu  bentuk  akulturasi  budaya  Jawa dengan  Islam  tergambar  dalam  tradisi  megengan.  Tradisi  megengan  merupakan  tradisi  kirim  doa bersama  sebagai  penyambutan  bulan  suci  Ramadhan.  Pelaksanaan  tradisi  megengan  yaitu  pada malam  awal  masuk  bulan  Ramadhan.  Umumya  perayaan  tradisi  megengan  diisi  dengan  acara selamatan oleh masyarakat sekitar. Ciri khas dari acara selamatan adalah pembuatan nasi berkat dan kue  apem  oleh  masyarakat  yang  tujuannya  untuk  dibagikan  kepada  masyarakat  sekitar.  Makna megengan bagi masyarakat adalah sebagai simbol permohonan maaf kepada Tuhan Yang Maha Esa. Tujuannya agar manusia kembali suci dalam memasuki bulan Ramadhan. Penelitian ini termasuk jenis kualitatif. Menggunakan konsep teori dari Herbert Mead yaitu Interaksionisme Simbiolik. Penelitian ini memiliki tujuan untuk mengetahui dan menganalisis simbol makna pelaksanaan tradisi megengan di Desa Kepet, Kecamatan Dagangan. Teknik pengumpulan data menggunakan purposive. Sumber data terbagi menjadi data sekunder dan data primer. Data primer berasal dari observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Sedangkan  data  sekunder  berasal  dari  hasil  kajian  pustaka.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa tradisi megengan di Desa Kepet memiliki makna simbolik antara lain, sebagai makna permohonan maaf terhadap sesama, makna saling berbagi bagi sesama masyarakat, dan juga sebagai makna penyebaran melestarikan agama islam di Desa Kepet
Kata kunci: Masyarakat Jawa, Islam, Tradisi Megengan

## ABSTRACT
Islam  and  Javanese  culture  are  closely related.  One form  of  acculturation  of  Javanese  culture  with Islam is reflected in the megengan tradition. The megengan tradition is a tradition of sending prayers together to welcome the holy month of Ramadan. The implementation of the megengan tradition is on the first night of the month of Ramadan. In general, the celebration of the megengan tradition is filled
with salvation events by the surrounding community. The hallmark of the salvation event in the making of blessing rice and apem cakes by the community whose purpose is to be distributed to the surrounding community. The meaning of megengan for the community is as a symbol of apology to God Almighty. The  goal  is  for  humans  to  return  to  purity  in  entering  the  month  of  Ramadan.  This  research  is  a qualitative type. Using the theoretical concept of Herbert Mead, namely Symbiotic Interactionism. This study  aims  to  determine  and  analyze  the  meaning  symbol  of  the  implementation  of  the  megengan tradition  in  Kepet  Village,  Dagangan  District.  Data  collection  techniques  using  purposive.  Data sources  are  divided  into  secondary  data  and  primary  data.  Primary  data  comes  from  observation, interviews, and documentation. While the secondary data comes from the results of a literature review. The results of this study indicate that the megengan tradition in Kepet Village has symbolic meanings, among others, as the meaning of apologizing to others, the meaning of sharing with other people, and also as the meaning of spreading the Islamic religion in Kepet Village.

## Kata kunci: Javanese Society, Islam, Megengan Tradition

## PENDAHULUAN
Indonesia kaya akan budaya yang beragam. Keberagaman budaya Indonesia karena Indonesia memiliki kekayaan suku dan etnis yang tersebar di seluruh Indonesia. Setiap daerah di  Indonesia  memiliki  ciri  khas  kebudayaan  yang  berbeda  dengan  budaya  di  daerah  lain. Budaya  dan  masyarakat  merupakan  dua  aspek  yang  saling  berpengaruh  dan  tidak  dapat terpisahkan.    Kebudayaan  adalah  hasil  produksi  manusia  dalam  sebuah  masyarakat. Pengklasifikasian suku  yang di  Indonesia terbilang sulit  karena harus didasarkan keturunan, kebiasaan hidup, hubungan kekerabatan, bahasa bahkan politik. Salah satu masyarakat yang kaya akan kebudayaan dan tradisi adalah masyarakat Jawa. Menurut (Ridho, 2019) menyatakan bahwa  berbagai  sumber  kereligiusan  masyarakat  Jawa  dipengaruhi  oleh  ajaran  Kapitayan. Ajaran  kapitayan  ini  merupakan  keyakinan  sebelum  kedatangan  Hindu-Budha  yang direpresentasikan dalam kerajaan besar yaitu Majapahit dan Sriwijaya. Kapitayan merupakan ajaran yang mengedepankan ketauhidan daripada keyakinan dinamisme dan animisme (Ridho, 2019).
Masyarakat Jawa dikenal dengan budayanya yang kental dan bertahan hingga sampai saat ini. Masyarakat Jawa masih menjaga dan mempertahankan budaya sehingga membentuk sebuah kebiasaan. Kebiasaan inilah yang menjadikan budaya menjadi lestari dan berkembang secara  turun  temurun  sampai  sekarang.  Jika  budaya  tidak  dilestarikan  maka  bisa  dipastikan budaya  akan  tergerus  leh  zaman.  Salah  satu  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  lestarinya budaya bagi penerus bangsa adalah arus globalisasi. Arus globalisasi menjadikan masyarakat lebih  menyukai  budaya  luar  yang  kekinian  dan  modern(Putri  et  al.,  2020).  Dengan  adanya globalisasi budaya lokal kurang diminati dibanding budaya modern yang lebih kekinian.
Salah satu berkembangnya kebudayaan dipengaruhi oleh agama. Agama dan budaya berjalan  saling  mempengaruhi  karena  memiliki  simbol  dan  nilai  namun,  agama  dan  budaya harus tetap dibedakan. Agama merupakan simbol yang menggambarkan nilai ketaatan kepada Tuhan. Begitu juga budaya yang memiliki simbol nilai sehingga manusia dapat hidup. Agama adalah sesuatu yang universal, final, abadi, dan tidak dapat berubah (Kastolani & Yusuf, 2016). Salah  satu  tokoh  Jacques  Duchesne  Guillemin  menyebutkan  bahwa  tatanan  nilai  agama merupakan tujuan religius dengan nilai budaya lokal. Dapat disimpulkan bahwa antara manusia dengan  kebudayaan  memiliki  hubungan  dialektis.  Kebudayaan  merupakan  produk  manusia, namun manusia juga merupakan produk kebudayaan. Artinya kebudayaan ada karena terdapat manusia sebagai pencipta. Sehingga kebudayaan akan tetap ada jika manusia ada(Haes, 2019).
Salah satu agama yang melahirkan kebudayaan adalah islam. Hubungan dialektis antara nilai budaya  lokal  dengan  agama  menciptakan  corak  ajaran  islam  dengan  corak  budaya  yang beragam  (Ridho,  2019).  Kekayaan  kebudayaan  dalam  ajaran  islam  tercermin  dalam  acara peringatan setiap bulan islam. Terdapat dua belas total bulan dalam islam antara lain, Safar, Muharram, Ramadhan, Zulkaidah, Zulhijjah, Rabiul Awal, Rabiul Akhir, Jumadil Ula, Jumadil Akhir, Rajab, Syawal. Pada masyarakat Jawa terutama yang beragama islam memiliki banyak ritual tradisi atau peringatan disetiap bulan.
Islam  memiliki  keberagaman  tradisi.  Hampir  setiap  bulan  dalam  islam  memiliki peringatan  tradisi  masing-masing  bagi  masyarakat  Jawa  antara  lain,  peringatan  tahun  baru islam, mauludan,  rejeban,  nyadran,  megengan ,  dan suroan .  Inti  dari  peringatan  tersebut sebenarnya  sama  namun,  model  peringatan  sekaligus ubarampe yang  digunakan  berbeda  di setiap  daerah.  Perbedaan  cara  memperingati  disesuaikan  dengan  faktor  filosofis  daerah tersebut.  Setiap  peringatan  tersebut  memiliki  makna  tersendiri  bagi  masyarakat  muslim khususnya di Tanah Jawa. Karena peringatan tradisi tersebut mempunyai makna penting dan sakral bagi masyarakat.
Salah satu acara tradisi yang berkembang adalah tradisi Megengan. Tradisi megengan merupkan tradisi yang dilaksanakan awal bulan Ramadhan, tepatnya hari terakhir pada bulan Sya’ban  dan  malam  awal  bulan  Ramadhan  sebelum  menjalankan  puasa  wajib  pada  bulan Ramadhan.  Tradisi  megengan  merupakan  kebudayaan  yang  turun  temurun  dari  masa  nenek moyang sampai sekarang. Persiapan tradisi Megengan dalam islam memiliki persiapan yang matang. Hal-hal yang dipersiapkan mulai dari pemilihan waktu, ubarampe kegiatan saat hari H acara. Tujuan dari perayaan megengan adalah untuk mendoakan anggota keluarga atau nenek moyang yang sudah meninggal. Selain itu, acara megengan juga dijadikan sebagai ucapan rasa syukur  masyarakat  muslim  kepada  Allah  SWT  karena  masih  dipertemukan  pada  bulan Ramadhan yang penuh berkah. Bulan Ramadhan dianggap bulan mulia daripada bulan lainnya, sehingga  ditunggu  oleh  umat  muslim  karena  bulan  yang  banyak  ladang  pahala  bagi  yang menjalankan  kebaikan.  Keistimewaan  bulan  Ramadhan  menjadikan  umat  muslim  memiliki antusiasme  pada  perayaan  megengan  sebagai  acara  penyambutan  Ramadhan  sebagai  bulan yang suci.
Perayaan tradisi megengan memang bukan perayaan yang konkrit tertulis dalam Al- Qur’an. Perayaan tradisi megengan merupakan budaya turun temurun sejak zaman Walisongo dan diturunkan kepada masuarakat sampai sekarang namun tetap disesuaikan dengan syariat islam. Salah satu masyarakat yang masih memperingati tradisi Megengan adalah masyarakat Nahdlatul  Ulama  atau  yang  disebut  dengan  masyarakat  Nahdliyin.  Masyarakat  Nahdliyin merupakan  masyarakat  yang  masih  melestarikan  tradisi  megengan(Sugara,  2017).  Tokoh terkemuka  agama  Islam  K.H. Hasyim  Asy’ari  adalah pendiri Nahdlatul  Ulama yang masih mempertahankan tradisi lokal dalam islam. Tujuannya adalah agar islam memiliki perbedaan dengan islam yang ada di Timur Tengah (Sugara, 2017). Namun, terdapat beberapa kelompok islam  yang  kontra  dengan  tradisi  megengan,  karena  menganggap  bahwa  kegiatan  perayaan tradisi tidak bisa diperingati dalam  islam. Hal tersebut adalah bid’ah. Bid’ah adalah sesuatu yang tidak dicontohkan oleh Rasulullah.
Penelitian  yang  relevan  pertama  dengan  penelitian  ini  berjudul  “Fenomena Tradisi  Megengan  di  Tulungagung”  oleh  Kutbuddin  Aibak  tahun  2010.  Penelitian  ini membahas  mengenai  perayaan  tradisi  megengan  di  tiga  daerah  daerah  Tulungagung,  yaitu
Bendiljati  Kulon,  Sambijajar,  dan  Tambakrejo.  Penelitian  ini  menjelaskan  mengenai  tujuan perayaan  megengan  di  Tulungagung  adalah  untuk  meminta  dan  memohon  kekuatan  kepada Allah SWT untuk melakukan puasa Ramadhan selama satu bulan penuh. Selain itu, megengan di Tulungagung juga untuk mendoakan para leleuhur atau nenek moyang yang telah meninggal dunia. Perayaan megengan di Tulungagung mengalami perubahan dari segi waktu, tempat, dan kegiatan di Tulungagung. Penelitian ini merupakan jenis kualitatif dengan teori fenomenologi. Teknik  pengumpulan  data  adalah  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Selain  itu, penelitian ini juga didukung oleh kajian pustaka.
Penelitian relevan yang kedua berjudul “Tradisi Meugang dalam Masyarakat Aceh” oleh  (Marzuki,  2014).  Penelitian  ini  menjelaskan  mengenai  perayaan  Meugang  di  Aceh dilaksanakan dalam menyambut tiga acara besar Islam yaitu Ramadhan, Idul Adha, dan Idul Fitri. Hasil penelitian ini menjelaskan bahwa acara Meugang di Aceh merupakan bagian dari wujud Islam yang digambarkan dalam bentuk budaya dalam masyarakat. Penelitian ini adalah jenis  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  observasi  langsung  karena  peneliti merupakan  partisipasi  aktif  yang  juga  berasal  dari  Aceh.  Penelitian  ini  juga  diperkuat menggunakan dokumentasi yang berkaitan dengan tradisi Meugang di Aceh.
Penelitian relevan ketiga adalah skripsi yang berjudul “Makna Tradisi Megengan Bagi Jama’ah  Masjid  Nurul  Islam  di  Kelurahan  Ngagel  Rejo  Surabaya”  oleh  (Safi’i,  2018). Penelitian ini menjelaskan mengenai prosesi tradisi mgengan bagi Jamaah Masjid Nurul Islam di  Kelurahan  Ngagel  Rejo  dan  juga  untuk  mengetahui  makna  Megengan  bagi  masyarakat Ngagel rejo di Surabaya. Penelitian ini adalah jenis kualitatif deksriptif. Teknik pengumpulan data adalah observasi,  wawancara, dan dokumentasi.  Dalam penelitian ini juga menjelaskan tentang  tradisi  megengan  yang  merupakan  tradisi  di  Jawa  yang  turun  temurun  sejak  masa majapahit yang disebut dengan tradisi Ruwahan dan dilanjutkan pada masa Walisongo.
Penelitian  ini  memiliki  kebaharuan  dibandingkan  penelitian  sebelumnya.  Fokus penelitian ini adalah untuk mengetahui dan menganalisis makna mengenai perayaan megengan sebagai  penyambutan bulan Ramadhan bagi  masyarakat  Desa Kepet,  Kecamatan Dagangan. Makna  dan  simbol  yang  ada  pada  tradisi  Megengan  harus  diyakini  oleh  masyarakat berhubungan dengan tindakan masyarakat sebagai subjek yang pelaksana tardisi megengan.

## KAJIAN TEORI
Penelitian ini menggunakan jenis teori interaksionisme simbiolik oleh George Herbert Mead. George Mead merupakan tokoh perintis teori interaksionisme simbiolik. Herbert Mead menjelaskan bahwa isyarat verbal dan makna dari suatu pesan verbal akan berpengaruh pada pikiran orang dalam berinteraksi. Dalam memahami simbol  makna merupakan sesuatu yang dijadikan  alat  penafsiran  dalam  komunikasi.  Teori  Herbert  Mead  juga  menjelaskan  bahwa pikiran dan diri menjadi satu bagian dari perilaku manusia, yaitu merupakan interaksi dengan sesama  masyarakat.  Herbert  Mead  menjelaskan  pikiran (mind) merupakan  fenomena  sosial. Pikiran tidak terjadi karena hanya percakapan antara masyarakat saja melainkan muncul dan berkembang dalam sebuah proses sosial. Sehingga pikiran (mind) tidak hanya memunculkan respon satu orang saja melainkan respon komunitas dalam suatu masyarakat(Derung, 2017). Selain pikiran (mind), Herbert Mead juga menjelaskan mengenai  pandangan diri (self). Diri (self) adalah  bentuk  penerimaan  diri  sendiri  sebagai  objek  dan  dilain  pihak  sebagai subjek(Derung, 2017). Diri akan muncul karena adanya komunikasi antara manusia. Sehingga bayi yang baru lahir dan hewan tidak bisa dikatakan mempunyai diri karena tidak mengalami
hubungan sosial berupa interaksi dalam suatu masyarakat. Diri memiliki hubungan yang kuat dengan pikiran (mind), diri akan muncul jika pikiran telah berkembang.
Tradisi  megengan  dianalisis  menggunakan  teori  interaksionisme  simbiolik  karena untuk  melihat  makna-makan  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  tradisi  megengan  yang dilakukan  masyarakat  sebagai  sarana  menyambut  bulan  Ramadhan  sebagai  bulan  penuh berkah. Setiap acara yang dilaksanakan mengandung arti dan nilai yang dipercaya masyarakat, sehingga acara megengan masih dilestarikan samapai sekarang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini berjudul “Makna Simbolik Dalam Budaya “Megengan” Sebagai Tradisi Penyambutan Bulan Ramadhan (Studi Tentang Desa Kepet, Kecamatan Dagangan)” memilih lokasi  penelitian  di  Desa  Kepet,  Kecamatan  Dagangan.  Secara  geografis  Desa  Kepet merupakan  desa  paling  selatan  di  Kecamatan  Dagangan.  Alasan  pemilihan  lokasi  ini dikarenakan beberapa faktor yaitu faktor sosial dan faktor budaya. Faktor budaya dipengaruhi oleh  masyarakat  yang  masih  kental.  Sehingga  masyarakat  Desa  Kepet  memperingati  acara megengan  stiap  tahun  saat  awal  bulan  Ramadhan  dan  dilakukan  secara  turun  temrun. Sedangkan faktor sosial dipengaruhi oleh masyarakat Desa Kepet yang memiliki jiwa sosial tinggi. Penelitian ini dilaksanakan dalam kurun waktu sekitar dua bulan.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif bertujuan untuk mendapatkan  data  secara  mendalam.  Kedalaman  data  diperoleh  melalui  eksplorasi  saat pengambilan data (Somantri, 2015). Penelitian kualitatif menempatkan posisi peneliti sebagai instrumen  penelitian  karena  peneliti  memiliki  peran  paling  berpengaruh  terhadap  penelitian yang  dilakukan.  Ciri  dari  penelitian  kualitatif  adalah  menggunakan  sumber  data  dari  hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi. Jawaban informan melalui wawancara akan disaring disesuaikan  dengan  tujuan  penelitian  yang  akan  dicapai.  Penelitian  kualitatif  memiliki  tiga tahapan proses diantaranya proses deskripsi, tahap reduksi, dan tahap seleksi. Tahap reduksi adalah  dengan  melihat,  mengamati,  dan  menganalisis  suatu  permasalahan.  Setelah  tahap deskripsi  adalah  melakukan  tahap  reduksi.  Tahap  reduksi  adalah  tahap  mengelompokkan informasi  yang  digunakan  sebagai  data  penelitian  dan  informasi  yang  kurang  penting  dan dihapus. Tahap terakhir adalah tahap seleksi yaitu menyortir informasi yang telah terkumpul dari proses reduksi, sehingga menjadi informasi yang lebih rinci.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder. Data primer dikumpulkan melalui observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Tujuannya adalah untuk mengetahui kedalaman data melalui untuk menjawab penelitian yang dilakukan. Wawancara  dilakukan  langsung  dengan  informan  yang  dipilih  sesuai  dengan  sasaran penelitian.  Sedangkan  data  sekunder  dikumpulkan  malalui  kajian  pustaka  yang  berasal  dari sumber referensi yaitu jurnal yang sesuai dengan penelitian.
Teknik  pengambilan  sampel  dalam  penelitian  ini  adalah  purposive,  artinya  sampel yang  dipilih  peneliti  berdasarkan  karakteristik  yang  disesuaikan  tujuan  penelitian(Usman  & Akbar, 2006). Kriteria yang digunakan adalah masyarakat Desa Kepet yang mengikuti acara megengan setiap tahun di Desa. Informan yang dipilih terdiri dari tiga orang yaitu  SY sebagai informan pertama yang berprofesi sebagai guru madrasah dengan mendapat julukan ustadz dari bebrapa  masyarakat  sekitar,  SH  sebagai  informan  kedua  dan  EM    informan  ketiga  yang merupakan  perwakilan  masyarakat  sekitar.  Pemilihan  informan  berdasarkan  masyarakat
sebagai  subjek  pelaksana  tradisi  megengan.  Variasi  data  dilakukan  dengan  mengambil informan dari usia dan jenis kelamin yang berbeda.
Setelah  data  keseluruhan  dari  hasil  observasi  dan  wawancara  diperoleh,  peneliti menuliskan  dalam  catatan  lapangan.  Catatan  lapangan  adalah  tulisan  dari  hasil  wawancara mendalam dengan informan. Setelah catatan lapangan terbentuk, peneliti melakukan reduksi data  yaitu  menganalisis  hasil  catatan  lapangan  dan  mengkategorikan  data  dengan menyesuaikan  dengan  fokus  penelitian.  Setelah  di  reduksi,  peneliti  melakukan  seleksi  data dengan menyortir beberapa informasi dengan tetap disesuai dengan fokus penelitian. Setelah terkumpul  data  yang  sesuai  fokus  penelitian,  maka  peneliti  mengaitkan  dengan  teori  yang dipilih yaitu interaksionisme simbolik oleh Herbert Mead secara sistematis, komprehensif, dan logis hingga kesimpulan data yang dicapai.

## PEMBAHASAN
Penanggalan  kalender  Jawa  terbagi  menjadi  dua  belas  bulan.  Pada  beberapa  bulan tersebut  masyarakat  Jawa  memiliki  peringatan  tradisi  yang  bermacam-macam.  Salah  satu tradisi  yang  cukup  dikenal  banyak  masyarakat  adalah  tradisi  Megengan.  Tradisi  megengan adalah acara penyambutan bulan suci Ramadhan, yang biasanya dilaksanakan malam terakhir pada  bulan  Ruwah.  Tradisi  megengan  menjadi  tardisi  yang  umumnya  diperingati  oleh masyarakat Jawa yang beragama muslim. Secara etimologi “megengan” diambil dari pegang atau menyapih(Tricahyono, 2021).   Menurut Geertz, 2017 (dalam Tricahyono, 2021) ruwah sendiri  diambil  dari  bahsa  Arab  yang  artinya  orang  yag  meninggal  atau  arwah.  Tradisi megengan diisi dengan acara selamatan yang dilakukan oleh masyarakat sekitar. Tujuan dari acara selamatan sendiri adalah untuk mengirimkan doa kepada leluhur yang sudah meninggal.
Setiap  daerah  memiliki  beragam  cara  memperingati  tradisi  megengan.  Perayaan megengan  di  setiap  daerah  memiliki  cara  yang  berbeda.  Bahkan  penyebutan  megengan  pun juga  berbeda  di  setiap  daerah.  Bagi  masyarakat  Jawa  Timur  menyebut  dengan  megengan, sedangkan masyarakat Jawa Tengah menyebutnya dengan tradisi nyadran. Tradisi megengan lahir  pada  masa  kerajaan  Demak  sekitar  tahun  1.500  M.  Sehingga  tradisi  megengan  ini merupakan  bukti  nyata  akulturasi  budaya  antara  budaya  Jawa  dengan  Islam  yang  masih bertahan  hingga  saat  ini.  Umunya  perayaan  megengan  sebelum  Ramadhan  dilakukan  oleh masyarakat  islam  yang  dengan  membaca  doa  dan  tahlil  dengan  seluruh  masyarakat  yang dilakukan di  masjid  lalu diikuti dengan pembagian makanan yang diberikan  kepada seluruh masyarakat.  Pembacaan  doa  dan  tahlil  dilakukan  setelah  menjalankan  sholat  isya’.  Seteah membaca  doa-doa,  makanan  yang  dibawa  oleh  masyarakat  dibagikan  kembali  kepada masyarakat yang hadir.
Pelaksanaan  tradisi  megengan  umumnya  diperingati  pada  masyarakat  mulai  dari lingkup terkecil yaitu Rukun Tetangga (RT) bahkan masyarakat lingkup luas satu desa. Lokasi yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Desa  Kepet,  Kecamatan  Dagangan  Kabupaten Madiun.  Spesifikasi  lokasi  penelitian  yang  dipilih  adalah  pada  RT  05  yang  melaksanakan tradisi megengan. Tradisi megengan memiliki bentuk perayaan yang berbeda di setiap daerah. Mayoritas  pelaksanaan  tradisi  megengan  dilakukan  dengan  acara  slametan  atau  pengiriman doa-doa bersama masyarakat. Tradisi megengan diikuti oleh seluruh masyarakat di masjid atau musholla.  Perayaan  tradisi  megengan  melalui  acara  slametan  diisi  dengan  doa  bersama masyarakat. Selanjutnya acara selamatan adalah pembagian nasi berkat yang dibagikan kepada masyarakat.

## 1. Makna permohonan maaf bagi sesama
Tradsi  megengan  memiliki  acara  khusus  yang  dikenal  oleh  masyarakat  Jawa  yaitu, selamatan. Umumnya acara selamatan merupakan acara makan bersama, dimana makan yang akan dibagikan sudah diberi doa-doa. Tujuan dari pelaksanaan selamatan adalah agar terhindar dari  bahaya,  bahagia  dan  sentausa.  Ubarampe  yang  ada  di  megengan  memiliki  ciri  yaitu makanan kue apem. Kue apem termasuk kedalam makanan tradisional yang masih bertahan hingga kini dan sering digunakan pada acara sakral masyarakat khususnya masyarakat Jawa. Kue  apem sering dijadikan jajanan dalam acara doa-doa pada kematian seseorang atau disebut dengan  tahlilan.  Menurut  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  informan  yaitu  seorang  guru madrasah di pondok pesantren di Desa Kepet, kue apem memiliki makna simbolik tersendiri. Masyarakat  menyebutnya  sebagai  kue  apem  karena  diambil  dari  kata  “ngafwan”  atau “ngafwun” yang memiliki arti maaf atau permohonan maaf. Kue apem menurut masyarakat sekitar sudah ditemukan sudah sejak zaman dahulu, sehingga masyarakat Desa Kepet sekarang melestarikan  dan  meneruskan  budaya  tersebut.  Kue  apem  dalam  tradisi  megengan  dinilai sebagai  simbol  permohonan  maaf  seseorang  kepada  sesama  manusia  khususnya  dalam persiapan memasuki bulan suci Ramadhan. Bulan suci Ramadhan dinilai sebagai bulan yang suci dan bulan penuh ampunan bagi umat muslin yang diseluruh dunia. Sehingga masyarakat menilai tradisi megengan dijadikan sebagai bersih diri dari dosa-dosa.

## 2. Makna Saling Berbagi antar Sesama
Acara selamatan dalam acara megengan merupakan bentuk rasa syukur individu karena masih diberi  kesempatan  melaksanakan  Ramadhan.  Menurut  Ridho,  2017  tradisi  megengan merupakan  pengalaman  Nabi  Muhammad  mengenai  anjuran  bersedekah  kepada  orang  lain. Simbol selametan digambarkan dengan pembuatan makanan atau nasi berkat yang dibawa ke masjid atau musholla untuk mendapat doa-doa. Selanjutnya makanan atau nasi berkat tersebut dibagikan kepada tetangga dan masyarakat sekitar. Berbagi kepada sesama menunjukkan rasa syukur seseorang terhadap rezeki yang diperoleh dari Tuhan Yang Maha Esa.
Menurut hasil wawancara dengan salah satu  informan yang merupakan  masyarakat Desa  Kepet,  biasanya  setiap  perayaan  tradisi  megengan  setiap  rumah  membuat  makanan dengan  jumlah  yang  telah  disepakati  bersama.  Makanan  tersebut  dibawa  ke  masjid  atau musholla seiring dengan melaksanakan sholat Isya’. Selanjutnya setelah melangsungkan sholat Isya’, dilaksanakan selamatan untuk mendoakan para leluhur dan ungkapan rasa syukur kepada Allah  SWT  karena  masih  diberi  kesempatan  bertemu  dengan  Ramadhan.  Setelah  acara selamatan  selesai,  makanan  dibagikan  kembali  kepada  masyarakat  sekitar.  Kegiatan  ini merupakan simbol berbagai kepada sesama masyarakat.

## 3. Makna Melestarikan Agama Islam
Dalam  konteks  dakwah  islam,  kegiatan  tradisi  megengan  merupakan  sarana  untuk memperkenalkan  agama  islam  sekaligus  menyebarkan  agama  islam  di  kalangan  masyarakat luas.  Dakwah  islam  melalui  tradisi  mulai  diperkenalkan  pada  masa  walisongo,  yaitu  Sunan Bonang(Ridho,  2018).  Pada  masa  Sunan  Bonang,  terdapat  tradisi  duduk  melingkar  yang dilakukan oleh masyarakat setempat dengan duduk melingkar dan terdapat makanan sebagai bentuk rasa syukur yang dikenal dengan Panca Makara. Seiring dengan perkembangan Islam model dakwah yang digunakan juga berubah. Model dakwah menjadi bermacam-macam dan lebih terbuka. Contohnya adalah melalui dakwah di  ruang terbuka seperti masjid,  musholla, maupun media sosial yang banyak ditemukan di era sekarang.
Menurut  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  informan  yaitu  SY  yang  merupakan  guru  di madrasah  Desa  Kepet  menjelaskan  bahwa  mayoritas  masyarakat  di  Desa  Kepet  beragama Islam. Sehingga peringatan tradisi Megengan bukan sebagai media penyebaran agama  Islam saja,  namun  lebih  cocok  sebagai  kegiatan  untuk  melestarikan  tardisi  Islam  yang  sudah diperingati sejak masa leluhur. Tujuannya agar masyarakat dapat melestarikan tradisi agama Islam sampai ke anak cucu selanjutnya .

## KESIMPULAN
Tradisi  Megengan  merupakan  hasil  akulturasi  budaya  Jawa  dan  Islam.  Tradisi Megengan dimulai pada zaman Walisongo yang diturunkan pada masyarakat sekarang dengan dirubah dan tetap disesuaikan syariat Islam. Tradisi Megengan dilakukan pada malam terakhir menjelang Ramadhan. Tujuan dari pelaksanaan Megengan adalah sebagai sarana penyambutan bulan Ramadhan. Tradisi Megengan diperingati tidak hanya sebagai perinagtan biasa, namun oleh masyarakat Desa Kepet tradisi Megengan memiliki makna simbolik yang dipercaya.
Makna simbolik perayaan  tradisi Megengan  antara lain, sebagai  bentuk  permohonan maaf antar sesama karena akan memasuki bulan Ramadhan. Permohonan maaf digambarkan dalam pembuatan kue apem dalam nasi berkat yang diguanakan untuk acara selamatan. Kue Apem dipercaya oleh masyarakat sebagai simbol permohonan maaf terhadap sesama. Makna simbolik  kedua  dari  tradisi  megengan  adalah  makna  saling  berbagi  antar  sesama.  Tradisi megengan  memili  ciri  khas  dengan  pembuatan  nasi  berkat  yang  akan  dibagikan  kepada tetangga dan masyarakat sekitar. Tradisi ini sebagai ungkapan rasa syukur masyarakat karena masih  diberi  kesempatan  bertemu  dengan  Bulan  Ramadhan.  Makna  simbolik  ketiga  adalah sebagai media dakwah penyebaran agama Islam. Model penyiaran agama islam mengadaptasi dari  model  penyiaran  agama  Islam  pada  masa  walisongo.  Para  walisongo  memperkenalkan agama islam dengan menayampurkan nuansa kebudayaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Derung,  T.  N.  (2017).  Interaksionisme  Simbolik  Dalam  Kehidupan  Bermasyarakat. SAPA: Jurnal Kateketik Dan Pastoral , 2 (1).
Haes,  P.  E.  (2019).  Pelestarian  Kearifan  Lokal  Melalui  Perkawinan  Endogami  Di  Desa Tenganan Pegringsingan Karangasem Dalam Perspektif Interaksi Simbolik. Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial , 3 (2), 189.
Kastolani, & Yusuf, A. (2016). Relasi Islam dan Budaya Lokal. Jurnal Kontemplasi , 4 (1), 52– 53.
Marzuki.  (2014).  Tradisi  Meugang  dalam  Masyarakat  Aceh:  Sebuah  Tafsir  Agama  dalam Budaya. El Harakah: Jurnal Budaya Islam , 16 (2), 207.
Putri, D. R., Wanti, R. S., Jannah, F. R., Kurniasih, A., & Nathassya, A. B. (2020). Eksistensi Kesenian Ta ’ Buthaan Serta Relasi Kuasa. Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial , 4 (1), 24–42. Journal.undiknas.ac.id
Ridho,  A.  (2018).  Tradisi  Megengan  dalam  Menyambut  Ramadhan:  Living  Qur’an  Sebagai Kearifan Lokal Menyemai Islam di Jawa. Jurnal Literasiologi , 1 (2).
Ridho, A. (2019). Tradisi Megengan Dalam Menyambut Ramadhan (Living Qur’an Sebagai Kearifan Lokal Menyemai Islam di Jawa). Jurnal Literasiologi , 1(2) , 24–48.
Safi’i, M. (2018). Makna Tradisi Megengan Bagi Jamaah Masjid Nurul Islam Di Kelurahan Ngagel Rejo Surabaya. In Tesis . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Somantri,  G. R. (2015).  Memahami Metode Kualitatif. Makara Human Behavior  Studies  in Asia , 9 ((2)), 57–65.
Sugara,  R.  (2017).  Reinterpretasi  Konsep  Bid’ah  dan  Fleksibilitas  Hukum  Islam  Menurut Hasyim Asyari. As-Syariah , 19 (1), 37–48.
Tricahyono, D. (2021). Tradisi Megengan dan Muatan Pendidikan Nilai sebagai Enrichment dalam  Pembelajaran  Sejarah  di  Kabupaten  Trenggalek. Indonesian  Journal  of  Social Science Education (IJSSE) , 3 (1), 1–9.
Usman, H., & Akbar, P. S. (2006). Metodologi Penelitian Sosial . Bumi Aksara.