Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3528

## POTRET KERUKUNAN DAN TOLERANSI ANTAR UMAT BERAGAMA DI PERUMAHAN ROYAL RESIDENCE SURABAYA

## Dadang Kuswana
UIN Sunan Gunung Djati Bandung dadangkuswana5@gmail.com Yoshy Hendra Hardiyan Syah UIN Sunan Gunung Djati Bandung yushyhendra@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini membahas potret kerukunan dan toleransi antar umat beragama di perumahan Royal Residence Surabaya,  sehingga  mampu  hidup  berdampingan  secara  harmonis,  rukun,  dan  bertoleransi.  Artikel  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  jenis  penelitian  lapangan  (Field  Research). Teknik pengumpulan data yang disajikan pada artikel ini yaitu data primer dan data sekunder. Data primer, meliputi observasi lapangan, wawancara, dan dokumentasi. Sedangkan data sekunder, meliputi buku-buku, artikel ilmiah, dan artikel populer yang masih relevan dalam penelitian ini. Tehknik observasi langsung di Komplek Perumahan Royal Residence Surabaya terhadap 6 tempat peribadatan pada 21-23 September 2023. Wawacara  di  lapangan  bersama  narasumber  Indra  Prasetyo  (Ketua  FKRI:  Forum  Komunikasi  Rumah Ibadah), Philip Soetojo (Humas FKRI: Forum Komunikasi Rumah Ibadah), Pdt. Sandi Nugroho (Penyuluh agama Kristen di Perumahan Royal Residence) dan Ust. Ali (Penyuluh agama Islam di Perumahan Royal Residence), informan meliputi beberapa warga lokal Perumahan Royal Residence dan petugas kebersihan dengan  tekhnik  wawancara  semi-struktural.  Hasil  temuan  dalam  artikel  ini  adalah  Pertama,  kemunculan enam tempat ibadah berangkat dari keresahan warga Muslim terhadap tidak tersedia akses masjid, warga melakukan musyawarah dengan pihak developer, pihak developer bersedia membangun enam rumah ibadah dalam satu lokasi. Kedua, masyarakat Perumahan Elit Royal Residence Surabaya mampu hidup rukun dan bertoleransi secara berdampingan dalam satu kawasan melalui cara kerjasama dan saling pengertian, media grup WA (WhatsApp), berbagi kebaikan, menjaga hubungan relasi pertemanan, tidak mendiskreditkan nilai- nilai  agama,  saling  menjaga  kebersihan  di  lingkungan  rumah  ibadah,  tidak  bersikap  fanatisme  dan radikalisme, asas kebersamaan dan gotong royong, dan saling menjaga rasa (akhlak yang baik). Kata kunci: Hidup Rukun, Keanekaragaman Masyarakat, Kota Surabaya, Toleransi Beragama

## Abstract
This  article  discusses  a  portrait  of  harmony  and  tolerance  between  religious  communities  in  the  Royal Residence Surabaya housing complex, so that they are able to live side by side in harmony, harmony and tolerance. This article uses a descriptive qualitative research method with the type of field research. The data collection techniques presented in this article are primary data and secondary data. Primary data includes field  observations,  interviews  and  documentation.  Meanwhile,  secondary  data  includes  books,  scientific articles and popular articles that are still relevant in this research. Direct observation technique at the Royal Residence Surabaya Housing Complex for 6 places of worship on 21-23 September 2023. Interview in the field  with  resource  persons  Indra  Prasetyo  (Chair  of  FKRI:  House  of  Worship  Communication  Forum), Philip Soetojo (Public Relations of FKRI: House of Worship Communication Forum), Rev. . Sandi Nugroho (Christian religious instructor at Royal Residence Housing) and Ust. Ali (Islamic religious instructor at Royal Residence Housing), informants included several local residents of Royal Residence Housing and cleaning staff using semi-structured interview techniques. The findings in this article are: First, the emergence of six places of worship stems from Muslim residents' concerns about the lack of access to mosques, residents held discussions  with  the  developer,  the  developer  was  willing  to  build  six  houses  of  worship  in  one  location.
Second, the people of the Royal Residence Surabaya Elite Housing Complex are able to live in harmony and tolerance side by side in one area through cooperation and mutual understanding, WA (WhatsApp) group media, sharing kindness, maintaining friendly relations, not discrediting religious values, keeping each other clean.  in  the  environment  of  places  of  worship,  not  being  fanaticism  or  radicalism,  the  principles  of togetherness and mutual cooperation, and maintaining mutual feelings (good morals).
Keywords: Harmonious Living, Community Diversity, Surabaya City, Religious Tolerance
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Kerukunan dan toleransi antar umat beragama merupakan realitas sosiologis. Diantaranya, mengingat Indonesia sendiri merupakan negara yang beraneka ragam baik suku, bahasa, budaya, dan agama, serta negara Indonesia merupakan negara yang beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa, maka hal ini sejalan dengan sila pertama Pancasila. Pluralisme yang bercirikan keberagaman agama dan kecenderungan identitas keagamaan pribadi yang kuat menjadikan bangsa Indonesia sebagai bangsa yang rawan konflik (fragile nation), namun fakta yang tidak dapat dipungkiri masih banyak permasalahan  yang  dihadapi.  -  Isu  konflik  yang  bernuansa  agama  atau  etnis, meski  dalam  skala kecil. Namun di sisi lain juga menjadikan keberagaman sebagai dorongan untuk menciptakan rasa saling  pengertian  dan  kerja  sama  dalam  masyarakat  dan  negara..  Dengan  adanya  anugerah kemajemukan tersebut, maka harus dijaga dan dirawat agar senantiasa terciptanya hubungan yang harmonis, damai, penuh toleransi, penuh cinta dan penuh kemanusiaan terhadap pemeluk agama- agama  lain.  Sebab,  kemajemukan  yang  dimiliki  negara  Indonesia  dapat  berpotensi  muncul problematika-problematika bilamana tidak dikelola dengan baik. Maka sikap toleransi dan sikap memanusiakan manusia (kemanusiaan), sikap menerima, dan sikap persaudaraan terhadap adanya kemajemukan dalam agama harus dihidupkan dalam masing-masing individu untuk menuju hidup yang bahagia, damai, dan sejahtera. 1
Kerukunan  antar  umat  beragama  di  Indonesia merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting karena  agama  bagi  seluruh  masyarakat  Indonesia  merupakan  acuan  nilai-nilai  yang  menjadi landasan perilaku dan tindakan umatnya. Kerukunan umat beragama di Indonesia pada dasarnya dapat dimaknai sebagai cerminan budaya masyarakat Indonesia yang senantiasa cinta damai dan cinta kerukunan. Hingga saat ini rasa hormat, cinta hidup rukun, toleransi, gotong royong, sopan santun,  dan  persaudaraan  masih  tetap  eksis  dalam  masyarakat  Indonesia  khususnya  di  berbagai daerah. Oleh karena itu, seluruh kalangan umat beragama harus tetap waspada setiap saat ke depan
1 Yoshy  Hendra  Hardiyan  Syah  and  Rinni  Winarti,  “Narasi  Konflik  Antar  Agama  Agama  Besar Dunia,” Jurnal Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama 6, no. 2 (2023): 133–46, https://doi.org/https://doi.org/10.15575/hanifiya.v6i2.20722.
untuk  meningkatkan  kualitas  kerukunan  umat  beragama  agar  persatuan  dan  kesatuan  bangsa Indonesia dapat senantiasa terjaga dengan baik. Secara sederhana, kerukunan umat beragama dapat dipahami sebagai hubungan antar umat beragama yang didasari oleh toleransi, saling pengertian, saling mencintai, saling menghormati dan saling menghargai kesetaraan dalam  pengamalan ajaran agama.
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa kunci kerukunan berdasarkan tiga indeks utama yaitu toleransi , kesetaraan , dan kemanusiaan (kerjasama). Indeks toleransi mewakili aspek sikap saling menerima, menghormati, menghargai, mencintai perbedaan. Berikutnya, indeks kesetaraan mewakili aspek saling melindungi, saling peduli, dan memberi kesempatan yang sama dengan tidak mengedepankan  superiorotas  khususnya  dalam  beribadah.  Sedangkan  indeks  kemanusiaan mewakili  aspek  partisipasi  aktif  dengan  penganut  agama  lain,  memberikan  empati  atau  simpati terhadap kelompok lain baik dalam lingkup ekonomi, sosial, budaya, upacara duka, dan keagamaan.
Toleransi  merupakan  landasan  sosial  untuk  melahirkan  kerukunan  dalam  kebhinekaan, yang memungkinkan terwujudnya inklusi dan kohesi sosial, serta integrasi nasional. 2 Oleh karena itu, kita sebagai warga negara Indonesia harus terus bersama-sama memperjuangkan agar toleransi menjadi  sebuah  etika  kolektif  yang  mampu  mengakomodir  perbedaan  identitas,  keyakinan, pendapat, dan ketidaksetujuan ( sublimated disapproval ) atau lebih jauh lagi melalui sikap menahan diri  berdasarkan  kesediaan  campur  tangan  dan  mengubah  perbedaan.  Maka  dengan  demikian, kerukunan antar umat beragama itu sendiri dapat diartikan sebagai bagian dari toleransi antar umat beragama. 3 Karena  di  dalam  tolerensi  itu  sendiri,  sebelum  munculnya  toleransi  maka  terlebih dahulu masyarakat harus memiliki rasa cinta, keterbukaan, siap menerima perbedaan antar umat beragama, saling menghormati, dan cinta perdamaian. Misalnya, antara pemeluk agama ini dengan pemeluk agama yang lain, tidak saling mencampuri urusan keyakinan keagamaan.
Di tengah melunturnya toleransi beragama, sehingga menimbulkan banyak sekali konflik- konflik intoleransi antar dan internal umat beragama di Indonesia, seperti kasus konflik agama di Poso 4 ,  konflik  sosial-agama  di  Bandung 5 ,  dan  konflik  agama  di  Bekasi 6 .  Namun  di  tengah
2 Eko  Digdoyo,  “Kajian  Isu  Toleransi  Beragama,  Budaya,  Dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Media,” Jurnal JPK: Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan Universitas Muhammadiyah Ponorogo 3, no. 1 (2018): 42–59, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24269/jpk.v3.n1.2018.pp42-59.
3 Rina Hermawati, Caroline Paskarina, and Nunung Runiawati, “Toleransi Umat Beragama Di Kota Bandung,” Jurnal  Umbara:  Indonesian  Journal  of  Anthropology 1,  no.  1  (2016):  105–24, https://doi.org/https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341.
4 Firdaus M Yunus, “Konflik Agama Di Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya,” Substantia 16, no. 2 (2014): 217–28, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v16i2.4930.
5 Zulfiqri  Sonis  Rahmana,  “Resolusi  Konflik  Sosial  Keagamaan  Di  Kota  Bandung,” Religious: Jurnal Studi Agama- Agama Dan Lintas Budaya 2, no. 2 (2018): hlm. 162-173, https://doi.org/https://doi.org/10.15575/rjsalb.v2i2.3105.
6 Aldi Gultom, “Terbukti, Jemaat HKBP Bekasi Dibubarkan Paksa Lagi,” in RMOLD.ID (RMOLD, 2010), https://rmol.id/read/2010/08/08/615/terbukti-jemaat-hkbp-bekasi-dibubarkan-paksa-lagi.
menurunnnya  toleransi  beragama,  kini  masih  banyak  sekali  tempat-tempat  yang memiliki  potret kerukunan dan toleransi beragama yang kental, misalnya di Kota Surabaya. Kota Surabaya adalah kota terbesar nomor dua di Indonesia dan merupakan salah satu kota yang dikenal akan tingginya sikap toleransi antar umat beragama.
Sebagaimana  perihal  di  atas,  bahwa  ditemukan  di  Kota  Surabaya  yaitu  di  wilayah kecamatan Lakarsantri terdapat Perumahan Elit Royal Residence Surabaya, yang mana di dalam komplek perumahan elit tersebut memiliki 6 tempat peribadatan yang berderet dalam satu lokasi yang sama. Dengan adanya 6 tempat peribadatan tersebut, maka masing-masing warga Perumahan Royal  Residence  Surabaya  beragama  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  Khonghucu. Adapun  nama  enam  tempat  peribadatan  tersebut  diantaranya: Pertama ,  Masjid  Muhajirin  untuk umat Islam. Kedua , Gereja Katolik  Kapel Santo Yustinus untuk umat Katolik. Ketiga , Klenteng Delapan  Kebajikan  untuk  umat  Khonghucu. Keempat ,  Pura  Sakti  Raden  Wijaya  (Siva  Cakti Mandir) untuk umat Hindu. Kelima , Vihara Buddhayana Royal untuk umat Budha. Keenam , GKI Wiyung Royal Residence untuk umat Kristen.
Terkait perihal diatas sebagai bukti bahwa, kota Surabaya bukan hanya di juluki sebagai “ Kota  Pahlawan ”,  tetapi  juga  di  juluki  sebagai  “ Kota  Toleransi ”,  penamaan  julukan  tersebut dikarenakan bahwasanya seluruh masyarakat Surabaya saling menjunjung tinggi toleransi dalam beragama,  saling  mencintai,  dan  saling  rukun  antar  umat  beragama.  Sehingga  Kota  Surabaya terbebas  dari  konflik  yang  mengatas  namakan  agama.  Sebagaimana  fokus  artikel  ini  yaitu  pada lingkup kawasan Perumahan Elit Royal Residence Surabaya, karena daya tarik dalam pelaksaan penelitian ini terdapat 6 tempat peribadatan yang berderet dalam satu komplek yang sama, sehingga warga kawasan Perumahan Elit Royal Residence banyak sekali menyuguhkan potret harmoni yang patut diilhami secara bersama-sama. Kemudian sebagaimana menurut data literatur yang diambil dari Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Timur terkait total keseluruhan rumah peribadatan di Kota Surabaya pada tahun 2023 bahwa, “ Kota Surabaya memiliki masjid yang berjumlah 1.759 masjid, Gereja Protestan berjumlah 700 gereja, Gereja Katolik berjumlah 21 gereja, Pura berjumlah 10 pura, Vihara berjumlah 45 vihara, dan Klenteng berjumlah 3 Klenteng ”. 7 Berdasarkan informasi data dari Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Timur tersebut menjelaskan bahwa, Kota Surabaya dihuni  oleh  umat  beragama  yang  kompleks,  dengan  mayoritas  umat  beragama  Islam,  sehingga kerukunan dan toleransi antar umat beragama di Kota Surabaya sangat dijunjung tinggi oleh seluruh masyarakat Surabaya.
7 BPS Jatim, “Jumlah Tempat Peribadatan Menurut Kabupaten/Kota Di Provinsi Jawa Timur Tahun 2023,” Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Timur , 2023, https://jatim.bps.go.id/statictable/2023/07/26/3052/jumlah-tempat-peribadatan-menurut-kabupaten-kota-di- provinsi-jawa-timur-2022.html.
Kemudian  dalam  penelurusan  peneliti,  penelitian  mengenai  6  tempat  peribadatan  di kawasan  Perumahan  Elit  Royal  Residence  Surabaya,  penulis  menemukan  adanya  penelitian terdahulu yang hampir mirip, tetapi tidak secara spesifik membahas judul, metode penelitian, dan pendekatan  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Hanya  terdapat  satu  penelitian  terdahulu yang berbentuk artikel jurnal dengan judul “ Keberagamaan Masyarakat Muslim Inklusif di Perum Royal  Residence  Surabaya:  Analisis  Fenomenologi  Edmund  Husserl ”  Oleh  Paramaramya Moktikanana  Marjuwwa  dan  Isa  Anshori.  Artikel  tersebut  membahas  umat  Islam  di  Perumahan Royal Residence menerapkan sikap inklusiv dengan baik dalam hubungan kehidupan sehari-hari dengan  umat  non-Muslim,  dengan  menggunakan  pendekatan  Fenomenologi  Edmund  Husserl. 8 Maka  dengan  demikian,  penulis  sangat  tertarik  dalam  melakukan  penelitian,  karena  memiliki kebaruan  dari  penelitian  terdahulu,  ingin  memperkenalkan,  menunjukkan,  memberikan  cara pandang terbaru mengenai keberagaman di Kota Surabaya sebagai “ Kota Toleransi ”. Sebagaimana tujuan penulis dalam penelitian ini senada dengan apa yang disampaikan oleh bapak Eri Cahyadi selaku  Wali  Kota  Surabaya,  beliau  mengatakan  bahwa,    “ Saya  ingin  menunjukkan  kepada masyarakat Indonesia, terutama masyarakat Kota Surabaya bahwasanya kota kita ini yaitu Kota Surabaya adalah kota toleransi ”. 9
Berdasarkan rasa ketertarikan tersebut, oleh karena itu penulis menemukan suatu masalah utama  yaitu  bagaimana  bisa  dan  apa  “kunci”  implementasinya  sehingga  masyarakat  setempat berdampingan  secara  damai,  rukun,  saling  mencintai,  harmonis  tanpa  adanya  perselisihan sedikitpun  antar  maupun  internal  umat  beragama,  serta  menjaga  dan  menjunjung  tinggi  sikap kekeluargaan,  cinta  hidup  rukun,  serta  toleransi.  Kemudian  dalam  penelitian  ini  mengungkap beberapa  pertanyaan  yaitu: Pertama ,  Bagaimana  Historis  Berdirinya  6  Tempat  Peribadatan  di kawasan  Perumahan  Royal  Residence. Kedua ,  Bagaimana  masyarakat  Perumahan  Elit  Royal Residence  Surabaya  mampu  hidup  rukun  dan  bertoleransi  secara  berdampingan  dalam  satu kawasan.  Kemudian  dengan  terselenggaranya  penelitian  ini,  secara  sosial  bahwa  penelitian  ini diharapkan  dapat  mentransfer  pemahaman  tentang  sikap  toleransi  dan  kerukunan  dari  komplek perumahan  elit  Royal  Resicence  Surabaya.  Kemudian  secara  teoritis  bahwa,  penelitian  ini diharapkan  dapat  menambah  sumbangsi  kajian  literatur  dan  sumber  pengetahuan  dalam  lingkup toleransi,  kerukunan,  dan  keharmonisan  antar  maupun  internal  umat  beragama  umumnya  di Indonesia dan khususnya di Kota Surabaya itu sendiri. Kemudian secara praktis bahwa, penelitian
8 Paramaramya  Moktikanana  Marjuwwa  and  Isa  Anshori,  “Keberagamaan  Masyarakat  Muslim Inklusif Di Perum Royal Residence Surabaya: Analisis Fenomenologi Edmund Husserl,” Jurnal Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama 9, no. 1 (2023): 46–61, https://doi.org/https://doi.org/10.30651/ah.v9i1.18707.
9 Pemkot  Surabaya,  “Jaga  Toleransi  Antar  Umat,  Wali  Kota  Eri  Cahyadi  Gagas  Rumah  Lintas Agama,” Pemerintah Kota Surabaya , 2022, https://www.surabaya.go.id/id/berita/66116/jaga-toleransi-antar- umat-wali.
ini akan  menjadi acuan  dalam  penelitian  selanjutnya dengan penelitian  yang lebih mutakhir  dan komprehensif.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif. Teknik pengumpulan data yang disajikan pada artikel ini yaitu data primer dan data sekunder. Data primer, meliputi observasi lapangan,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Sedangkan  pada  data  sekunder,  meliputi  buku-buku, artikel ilmiah, dan artikel populer yang masih relevan dalam penelitian ini. Adapun jenis penelitian ini  adalah  penelitian  lapangan  ( Field  Research ),  karena  serangkaian  kegiatan  penelitian  ini dilakukan  dengan  cara  observasi  yang  bersifat  partisipan  yaitu  peneliti  melakukan  pengamatan langsung di Perumahan Elit Royal Residence Surabaya, khususnya pada 6 tempat peribadatan pada 21-23 September 2023. Kemudian mengenai wawancara, peneliti melakukan wawancara dengan tekhnik semi struktural, agar dapat memberikan suatu jawaban yang memadai serta memberikan suatu kebebasan tersendiri kepada narasumber dan informan. Adapun narasumber dalam artikel ini adalah Indra Prasetyo (Ketua FKRI: Forum Komunikasi Rumah Ibadah), Philip Soetojo (Humas FKRI:  Forum  Komunikasi  Rumah  Ibadah),  Pdt.  Sandi  Nugroho  (Penyuluh  agama  Kristen  di Perumahan Royal Residence) dan Ust. Ali (Penyuluh agama Islam di Perumahan Royal Residence), sedangkan  informan  dalam  artikel  ini  adalah  meliputi  beberapa  warga  lokal  Perumahan  Royal Residence  dan  petugas  kebersihan.  Selanjutnya  tekhnik  dokumentasi  yang  digunakan  adalah peneliti  menggunakan  sumber  rujukan  teoritis  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam terkait toleransi dan kontribusi-kontribusi dalam menciptakan kerukunan antar agama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Toleransi dalam Beragama
Pada  dasarnya,  kerukunan  antar  umat  beragama  tercermin  pada  sikap  toleransi  diantara masyarakat  yang  berbeda  keyakinan  dalam  memeluk  agama.  Secara  etimologi,  toleransi  berasal dari bahasa Latin yaitu “ tolerare ” yang artinya sabar dan membiarkan seseorang untuk melakukan sesuatu atau menahan diri. 10 Kemudian toleransi berasal dari bahasa Inggris yaitu “ tolerance ” yang artinya  bersedia  untuk  menerima  apa  yang  dilakukan  orang  lain,  meskipun  kita  tidak menyukainya. 11 Kemudian toleransi berasal dari bahasa Arab yaitu “ Tasamuh ” yang berakar dari kata dasarnya yaitu “ samaha ” yang artinya kemurahan hati. 12 Maka toleransi adalah suatu sikap
10 Otto Gusti Madung, Post-Sekulerisme, Toleransi, Dan Demokrasi (Yogyakarta: Moya Zam Zam, 2017), hlm. 47.
11 Ali Anwar Yusuf, Wawasan Al-Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 2002), hlm. 47.
12 Rohi Baalbaki, Al-Mawrid a Modern Arabic English Dictionary (Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin, 1995).
terbuka yaitu atas kemurahan hati yang dimiliki seseorang terhadap pergaulan atau kehidupan sosial dalam  sehari-hari.  Secara  terminologi,  toleransi  beragama  merupakan  sikap  kesediaan  untuk menerima keberagamaan, ketuhanan, dan kesucian agama yang diyakini, disembah, dan dihayati oleh pihak lain. 13
Adapun  menurut  pandangan  para  tokoh  tentang  toleransi  sebagai  berikut: Pertama , menurut Soerjono Sukanto bahwa toleransi adalah suatu wujud sikap memahami kepada pihak lain atas  sesuatu  yang  tidak  disukai  atau  disetujui. Kedua ,  menurut  W.J.S.  Poerwadarminta  bahwa toleransi  adalah  suatu  sikap  yang  berupa  menghargai,  membolehkan,  dan  membiarkan  terhadap suatu pendirian, pendapat, pandangan, dan kepercayaan maupun yang lainnya yang berbeda dengan pendirian diri sendiri. Artinya bahwa, bersedia menerima perbedaan-perbedaan yang dimiliki orang lain. 14 Ketiga , menurut Michael Walzer bahwa terdapat tiga syarat untuk dapat dikatakan sebagai toleransi yaitu Pertama , terdapat hal-hal yang tidak disukai dari kelompok tertentu. Kedua , toleransi datang dari pihak yang mempunyai kuasa untuk menindas, karena pihak tak berdaya tidak termasuk kedalam  wacana  toleransi,  sebab  mereka  dengan  sendirinya  akan  menghormati  pihak  berkuasa karena mereka tidak berdaya. Ketiga , pihak dominan atau berkuasa tersebut menahan diri untuk membinasakan,  mengenyahkan,  menghilangkan,  meminggirkan,  dan  memojokkan. 15 Keempat , Abdul  Qahir  al-Jurjani  bahwa  toleransi  adalah  suatu  sikap  lemah  lembut  atau  berupaya  tidak bersikap keras terhadap pihak lain yang berbeda, kendati ia dinilai salah. 16
Kelima , menurut  Said  Agil  al-Munawar  bahwa toleransi  terbagi menjadi  dua jenis  yaitu toleransi  dinamis  dan  toleransi  statis.  Toleransi  dinamis  adalah  toleransi  yang  aktif  yaitu  aktif bekerja  sama  untuk  mencapai  tujuan  bersama,  sehingga  kerukunan  antar  umat  beragama  tidak hanya dalam bentuk teoritis tetapi dalam wujud refleksi solidaritas antar umat beragama. Kemudian toleransi  statis  adalah  toleransi  yang  dingin  yaitu tidak  bekerja sama, sehingga wacana  toleransi hanya berwujud teoritis. Artinya bahwa, toleransi yang hanya sekedar pengetahuan dan anggapan masyarakat secara idealis tetapi tidak ada bukti nyata dalam penerapannya. 17 Sebagaimana mengacu pada pandangan Said Agil al-Munawar diatas bahwa, jika ditarik ke dalam konteks toleransi antar umat  beragama  di  kawasan  Perumahan  Royal  Residence  bahwasanya  warga  yang  tinggal  di kawasan  tersebut  trermasuk  ke  dalam  kategori  toleransi  dinamis,  karena  warga  setempat  aktif melahirkan  kerja  sama  untuk  mencapai  tujuan  bersama,  sehingga  eksis  tercipta  kerukunan  antar umat beragama bertahun-tahun dan bukan hanya dalam bentuk teoritis belaka melainkan kedalam bentuk refleksi dari kebersamaan antar umat beragama di kampung tersebut.
13 M. Quraish Shihab, Toleransi (Jakarta: Lentera Hati, 2022), hlm. 2.
14 W.J.S Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2003), hlm. 184.
15 Michael Walzer, On Toleration (London: Yale University Press, 1997), hlm. 12.
16 Abdul Qahir Al-Jurjani, Kutub At-Ta’rifat (Singapura: Jeddah Al-Haramain, 2013), hlm. 127.
17 Said Agil Al-Munawar, Fikih Hubungan Antar-Agama (Jakarta: Ciputat Press, 2003), hlm. 14.
Kemudian  berdasarkan  pengamatan  penulis  di  lapangan,  pada  bagian  ini  penulis  sedikit mengulas  pembahasan  ini  dan  akan  dibahas  lebih  lanjut  pada  pembahasan  selanjutnya  bahwa, toleransi  antar  umat  beragama  di  kawasan  Perumahan  Royal  Residence  telah  memenuhi  empat sikap dalam mengaplikasikan toleransi beragama yaitu Pertama , menghargai eksistensi agama lain di kampung tersebut. Kedua , menghormati tata cara peribadatan agama lain. Ketiga , menghargai dalam pergaulan sesama umat yang berbeda agama. Keempat , tidak berikap sinkretisme terhadap agama yaitu tidak mencampuradukkan pemahaman keagamaan yang ada di kampung tersebut. Pada dasarnya,  Masyarakat  yang  memiliki  semangat  toleransi  beragama  tidak  memandang  perbedaan agama  sebagai  sebuah  konflik  melainkan  sebuah  kebutuhan.  Kelompok  agama  yang  toleran menerima, menghormati dan memberikan kebebasan kepada kelompok lain, baik yang menganut agama yang sama maupun yang berbeda agama. Agama harus dipraktikkan dengan hormat. 18
Umumnya  bagi  Indonesia  dan  khususnya  bagi  warga  Perumahan  Royal  Residence, pembahasan tentang toleransi bukanlah menjadi sebuah istilah baru dan masalah baru. Karena sikap toleransi  yang  dimiliki  adalah  bagian  dari  warisan  leluhur.  Oleh  karena  itu,  toleransi  dalam masyarakat  bukanlah  sesuatu  yang  disyaratkan  oleh  keadaan  dan  menjaga  serta  memelihara keutuhan kerukunan namun sudah tertanam dalam diri. Toleransi dalam hubungan antar umat umat beragama bukanlah toleransi dalam urusan agama melainkan wujud sikap keberagamaan pemeluk agama  yang  satu  dalam  kehidupan  bermasyarakat  antar  umat  berbeda  agama  dalam  masyarakat yang berbeda. 19
Dari penjelasan diatas, toleransi bukanlah suatu cara untuk membenarkan atau mengakui semua agama dan keyakinan yang ada saat ini adalah sama dan tidak ada perbedaan, karena hal tersebut merupakan soal keyakinan dan kepercayaan yang harus dipupuk dengan baik oleh setiap umat beragama. Toleransi bukanlah suatu sikap yang mengakui semua agama adalah sama, apalagi ikut serta dalam kegiatan ibadah umat beragama lain. Pada dasarnya batasan toleransi bahwa, tidak ada urusan tolenrasi dalam hal akidah dan ibadah, melainkan toleransi hanyalah ada pada urusan muamalah  dan  kehidupan  sosial.  Sebagaimana  dalam  Islam,  Islam  adalah  agama  yang  sangat menjunjung  tinggi  dan  mementingkan  toleransi  terhadap  agama-agama  lainnya  dan  tentu  bukan sebagai  bentuk  toleransi yang  “kebablasan”, yang terlalu  berlebihan  ( overacting ).  Dalam  Islam, Toleransi antar umat beragama hanya sebatas pada ranah sosial dan bukan pada ranah keimanan atau keyakinan. Maka dalam hal ini, toleransi bukanlah termasuk kedalam konteks membenarkan
18 Abu  Bakar,  “Konsep  Toleransi  Dan  Kebebasan  Beragama,” Jurnal  TOLERANSI:  Media Komunikasi Umat Bergama 7, no. 2 (2015): 123–31, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/trs.v7i2.1426.
19 Faidati Trisnaningtyas and Noor Azis Jafar, “Urgensi Pendidikan Toleransi Antar Umat Beragama Dalam  Masyarakat  (Studi  Di  Desa  Kapencar  Kecamatan  Kertek  Kabupaten  Wonosobo),” JURNAL  AL- QALAM:  JURNAL  KEPENDIDIKAN 22,  no.  2  (2021):  53–63,  https://doi.org/https://doi.org/10.32699/al- qalam.v22i2.2354.
akidah  atau  menganggap  semua agama-agama adalah  sama,  tetapi  konteks tersebut  termasuk  ke dalam “ pluralisme agama ”. 20

## Mensinergikan Plualisme Agama
Agama  adalah  salah  satu  elemen  terpenting  dalam  kehidupan  manusia.  Agama  sebagai fitrah dasar manusia. Tanpa agama, manusia akan kehilangan fitrahnya dan tidak akan menemukan kepuasan  terhadap  kebutuhan  spiritualnya.  Namun  dengan  demikian,  terkadang  agama  menjadi sesuatu  yang  dibilang  berperan  kontradiktif,  setidaknya  berkoridor  dalam  dua  argumen. Argumentasi  tersebut  antara  lain: Pertama ,  kontribusi  dan  perkembangan  agama  terhadap peradaban manusia. Menghargai kehidupan, menjaga nilai-nilai kemanusiaan, dan mencintai hak asasi  manusia.  Namun  di  sisi  lain,  agama  justru  digunakan  oleh  sebagian  masyarakat  untuk menimbulkan  konflik,  peperangan  dan  kebencian  antar  manusia,  bahkan  menggunakan  agama untuk  mencapai  tujuan  politik. Kedua ,  agama  menyatukan  masyarakat  ke  dalam  kelompok- kelompok  tertentu.  Namun  di  sisi  lain,  agama  juga  menimbulkan  perbedaan  dan  jarak  dengan kelompok lain serta memicu konflik sosial antar masyarakat. 21
Sebagaimana yang telah dipaparkan di atas bahwa, agama sedemikian banyaknya sehingga dapat menimbulkan problem yang cukup rumit. Karena, masing-masing agama mengklaim dirinya sebagai  agamanya  adalah  agama  yang  paling  benar.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  harus  bisa menerima  keberagaman  agama,  sehingga  pemeluk  agama  tersebut  dapat  menerima  perbedaan tersebut  sebagai  anugerah  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. 22 Jika  bisa  tercipta  sinergi  antar pluralitas agama, hal ini berimplikasi pada pengakuan kebebasan beragama.
Sebagaimana menurut Fakhruddin Ar-Razi membagi pandangan manusia terhadap agama menjadi  tiga  bagian,  diantaranya  sebagai  berikut: Pertama ,  hanya  ada  satu  agama  yang  paling benar. Kedua , pandangan yang dimiliki di dalam setiap agama-agama adalah sama benarnya. Hal ini karena, semua agama menuju kepada tujuan yang sama yaitu Tuhan Yang Maha Esa, hanya saja jalannya  berbeda-beda.  Tidak  ada  salahnya  bahwa  di  dunia  ini  banyak  agama,  sebab  semua  itu hanya merupakan sudut-sudut tertentu daripada kebenaran. 23 Sikap seperti ini sekilas mungkin dapat menyelesaikan permasalahan pluralisme agama, namun pada akhirnya akan sulit dilakukan. Jika agama dipandang sebagai  pengobatan, maka ada banyak alternatif pengobatan suatu penyakit. Jika
20 Amran  Suadi, Filsafat  Agama,  Budi  Pekerti,  Dan  Toleransi:  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama , Cet.2 (Jakarta: Kencana, 2022), hlm. 134.
21 Saiful Hamali, “Agama Dalam Prespektif Sosiologis,” Jurnal Al-Adyan 12, no. 2 (2017): 223–44, https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i2.2111.
22 Rasimin,  “Toleransi  Dan  Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Masyarakat  Randuacir,” Jurnal INJECT:Interdisciplinary Journal of Communication
1, no. 1 (2016): 99–118, https://doi.org/https://doi.org/10.18326/inject.v1i1.99-118.
23 HM. Rasjidi, Filsafat Agama , Cet.1 (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1965), hlm. 135.
semua obat mujarab  diminum, orang tersebut tidak akan sembuh dari penyakitnya, melainkan akan menimbulkan penyakit baru yang berakibat mematikan. Jadi bisa dibilang, sebelum mengonsumsi obat  apa  pun  tentunya  harus  mengetahui  efektivitas  atau  kegunaan    obat  yang  ada,  kemudian menggunakan obat efektif tersebut. Ketiga , selalu berasumsi bahwa hanya ada satu kebenaran di antara  banyak  kebenaran.  Hal  ini  tentu  memerlukan  kajian  yang  cermat  terhadap  agama-agama yang ada. Sebab, jika sudah memilih suatu agama maka jangan menyinggung, menyalahkan atau menganggap bahwa agama orang lain  salah dan  agama pilihannya paling benar. 24
Keberagaman merupakan suatu kebutuhan hidup manusia karena masyarakat harus mampu menerima keberagaman agama dan kepercayaan tanpa beranggapan bahwa agama sendirilah yang paling benar diantara agama lain. Namun setiap pemeluk agama hendaknya meyakini agama yang benar  dan  tidak  boleh menyalahkan agama lain.  Oleh  karena itu,  jangan  terlalu fanatik  terhadap agama yang buruk, karena hal ini menjadi penghambat pencarian kebenaran hakiki dan terdalam. 25

## Kerukunan Antar Umat Beragama
Secara  etimologi,  kerukunan  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  “ Rukn ”  yang  berarti  dasar, tiang,  sila.  Bentuk jama’ dari ruknun adalah arkan .  Kemudian  dalam al-Mu’jam  al-Wasith disebutkan  bahwa,  kata rukn menggambarkan  bahwa,  suatu  bagian  atau  peyangga  utama  suatu bangunan  sederhana  sebagai  perpaduan  dengan  berbagai  unsur.  Maka  dari  kata  “ arkan ”  dapat diperoleh suatu pengertian yaitu kerukunan adalah suatu kesatuan yang terdiri dari berbagai unsur yang berlawanan dan setiap unsur saling menguatkan. Jadi, kesatuan tidak akan terwujud bilamana terdapat unsur-unsur yang tidak berfungsi. 26
Pada dasarnya kerukunan akan terwujud, jika ada toleransi. 27 Dengan adanya kerukunan akan melahirkan kedamaian. Sedangkan toleransi dapat terbentuk melalui jalan dialog, baik secara formal maupun non formal. Dalam konteks kehidupan, istilah “kerukunan beragama” merupakan istilah populer untuk kerukunan dalam aspek lain, seperti kerukunan antar suku dan kerukunan antar kelompok. Tujuan kerukunan antar umat beragama bukan berarti merelatifkan agama-agama yang ada,  melebur  menjadi  satu  kesatuan  (sinkretisme  agama),  menjadikan  agama-agama  yang  ada menjadi  satu  aliran  agama  yang  integral.  Namun  kerukunan  adalah  kohesi  dan  pengaturan hubungan eksternal antar agama yang berbeda dalam proses sosial. Artinya harmoni mengajarkan interaksi antarmanusia, bukan integrasi.
24 Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama , Cet.7 (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2017), hlm. 165.
25 Suadi, Filsafat Agama, Budi Pekerti, Dan Toleransi: Nilai-Nilai Moderasi Beragama , hlm. 114.
26 Ibrahim Mustafa, Al-Mu’jam Al-Wasit (Kairo: Syuruq al-Daulah, 2004), hlm. 371.
27 Casram, “Membangun Sikap Toleransi Beragama Dalam Masyarakat Plural,” Jurnal Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 1, no. 2 (2016): 187–98, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.15575/jw.v1i2.588.
Sebagaimana  dalam  Islam,  konsep  tentang  kerukunan  berangkat  dari  kenyataan bahwasanya  manusia  diciptakan  oleh  Tuhan  dalam  keanekaragaman  sekaligus  multikultural. Sedangkan pluralitas manusia adalah kenyataan yang dikehendaki oleh Tuhan. Hal ini sebagaimana Allah  berfirman  di  dalam  Al-Qur’an  bahwa, “Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  perempuan.  Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di  antara  kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha teliti” (QS.  Al-Hujurat  [49]:  13).  Keberagaman  adalah  suatu  “ketetapan Tuhan” ( sunnatullah ) yang tidak bisa dirubah. Hikmah dibaliknya yaitu agar umat manusia dapat melaksanakan  amal  dalam  segala  perbuatannya,  baik  hubungannya  dengan  Tuhan  ( hablum minallah ) dan hubungannya dengan manusia ( hablum minannas ).
Ketika dunia melihat kehidupan masyarakat dan bertemu dengan kelompok budaya yang berbeda, setiap orang memiliki kepribadian yang berbeda dan juga akan menghadapi nilai budaya dan sosial yang berbeda. Keberagaman budaya menuntut masyarakat untuk bekerja sama dan saling menghormati. Persyaratan ini didukung oleh kenyataan bahwa setiap orang mempunyai hak untuk berinteraksi  walaupun  budayanya  berbeda. Pada  dasarnya  hal ini  disebabkan  oleh  sifat manusia, yaitu kemampuan untuk bersikap inklusif, sosial, fleksibel, mudah beradaptasi, dan berbagi. Bagi umat  beragama,  mengabaikan  realitas  perbedaan  budaya  dan  agama  dapat  melahirkan  toleransi yang  berakibat  fatal  bagi  umat  beragama. 28 Seperti  halnya  di  masyarakat  yang  berbeda, kemajemukan  agama  juga merupakan  kekayaan  budaya,  karena  dapat  menjadi sumber  inspirasi. Namun di sisi lain, hal tersebut dapat memperparah konflik sosial, terutama ketika banyak orang tidak dapat ditangani dengan baik dan mereka yang berbeda agama tidak dihormati dan dihargai satu  sama  lain.  Dalam  masyarakat  yang  beragam  ini,  perkembangan  pemahaman  berdasarkan etnosentrism , primordialism , dan fanatism sering kali tidak bisa dihindari. 29
Selanjutnya kerukunan, seringkali digambarkan sebagai keadaan hidup dan berkehidupan yang mencerminkan suasana damai, tertib, sejahtera, rasa hormat, menghargai, gotong royong yang sesuai  dengan  ajaran  agama  dan  kepribadian  pancasila.  Sebagaimana  yang  tercantum  dalam Pancasila dan UUD 1945 yang mendorong seluruh umat beragama di Indonesia yang berbeda-beda ini, agar dapat menjalani hidup rukun dan harmonis, seperti dalam semboyan negara Indonesia yaitu “ Bhinneka  Tunggal  Ika ”.  Kerukunan  umat  beragama  adalah  salah  satu  pilar  utama  dalam memelihara persatuan  bangsa  dan  kedaulatan  negara  Republik  Indonesia.  Oleh sebab itu,  segala faktor-faktor  yang  ada,  yang  dapat  melahirkan  suatu  ketegangan  dan  konflik  dalam  kehidupan
28 Bustanul Arifin, “Implikasi Prinsip Tasamuh (Toleransi) Dalam Interaksi Antar Umat Beragama,” Jurnal Fikri 1, no. 2 (2016): 391–420, https://doi.org/https://doi.org/10.25217/jf.v1i2.20.
29 Kustini, Monografi Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia (Jakarta: Litbangdiklat Press, 2019), hlm. 1.
bersama sudah selayaknya mendapatkan perhatian secara bersama-sama. Baik diakui maupun tidak diakui,  bahwa  agama,  etnik,  dan  kelompok  sosial  lainnya  adalah  sebagai  instrumen  dari kemajemukan  masyarakat  Indonesia  bisa  menjadi  persoalan  yang  krusial  bagi  proses  integrasi sosial.
Kerukunan  umat  beragama  bukan  sekadar  menciptakan  situasi  tanpa  konflik  antar  umat beragama, namun yang lebih penting lagi, kerukunan umat beragama adalah hubungan harmonis yang saling memajukan dan membatasi dalam hubungan sosial dan dinamika kehidupan kelompok hingga  bentuk  pengendalian: Pertama ,  saling  menghormati  kebebasan  beribadah  sesuai  ajaran agama masing-masing. Kedua , saling menghormati, bekerja sama, dan bertanggung jawab terhadap pembangunan  negara  dan  bangsa. Ketiga ,  saling  memperhatikan  dan  tidak  memaksakan  agama kepada  orang  lain.  Artinya,  dalam  mewujudkan  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia,  perlu disadari  bahwa  pemilihan  keyakinan  beragama  tidak  bisa  dipaksakan.  Artinya  yang  diwariskan bukanlah keyakinan agama, melainkan persatuan bangsa dan kasih sayang kekeluargaan, serta tidak membahas  isu-isu  teologis,  akan  tetapi  masalah  sosial  keagamaan  yang  menjadi  perhatian  oleh setiap umat beragama.

## Wujud-wujud Toleransi
Pada  dasarnya,  toleransi  memiliki  dua  wajah  yaitu;  toleransi  dalam  keagamaan  dan toleransi  dalam  kehidupan  sosial. 30 Toleransi  dalam  keagamaan  adalah  sebuah  toleransi  yang berhubungan dengan aqidah dan agama, untuk dapat menyikapi perberdaan dengan sikap lapang dada dan sikap menerima atas perbedaan-perbedaan yang ada. Sebagaimana dalam Islam bahwa, Islam  mengajarkan  umatnya  untuk  harus  memiiki  sikap  menerima  dan  lapang  dada. 31 Toleransi bukan  hanya  ditujukan  kepada  antar  umat  beragama  lain,  tetapi  juga  toleransi  ditujukan  kepada internal  umat  beragama.  Adapun  contoh  dari  toleransi  dalam  keagamaan  diantaranya; Pertama , menghargai dan menghormati kepercayaan agama orang lain. Kedua , tidak mengganggu aktivitas agama  orang  lain. Ketiga ,  tidak  menganggu  keyakinan  atau  akidah  orang  beragama. Keempat , meningkatkan  iman  dan  ketakwaan  masing-masing  penganut  agama  dengan  kenyataan  adanya agama lain. Kelima , tidak merusak tempat ibadah. Keenam , mencegah terjadinya perpecahan antara umat beragama akibat perbedaan. Kemudian terkait toleransi dalam kehidupan sosial atau toleransi
30 Lely Nisvilyah, “Toleransi Antarumat Beragama Dalam Memperkokoh Persatuan Dan Kesatuan Bangsa (Studi Kasus Umat Islam Dan Kristen Dusun Segaran Kecamatan Dlanggu Kabupaten Mojokerto) Kabupaten  Mojokerto).,” Jurnal  Kajian  Moral  Dan  Kewarganegaraan 2,  no.  1  (2013):  382–96, https://doi.org/https://doi.org/10.26740/kmkn.v2n1.p382-396.
31 Nurma  Sari  Sihombing,  Sefriyono,  and  Dwi  Wahyuni,  “Potret  Toleransi  Muslim  Dan  Kristen HKBP  (Studi  Masyarakat  Muslim  Dan  Kristen  Di  Jorong  Sentosa  Nagari  Panti,  Kabupaten  Pasaman, Sumatera  Barat),” Jurnal  Abrahamic  Religions:  Jurnal  Studi  Agama-Agama 3,  no.  2  (2023):  152–63, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/arj.v3i2.19628.
dalam  kemasyarakatan  adalah toleransi  yang mengajarkan bahwasanya  dalam  segala  perbedaan- perbedaan  diharuskan  untuk  melahirkan  perdamaian  dalam  masyarakat,  saling  bekerja  sama, mencintai sesama, dan terdapat batasan-batasan yang telah ditentukan.

## Awal mula Berdirinya 6 Tempat Peribadatan di kawasan Perumahan Royal Residence
Pada  tahun  2010-2014,  berawal  dari  lahan  tanah  kosong  seluas  400  m 2 yang  berada  di dalam yaitu paling ujung atau paling belakang kawasan Perumahan Elit Royal Residence Surabaya, lahan tanah kosong tersebut adalah resmi milik developer Royal Residence, kemudian lahan tanah kosong tersebut awalnya hendak dijadikan sebuah pasar modern untuk kebutuhan dan kepentingan umum oleh pihak developer Royal Residence. Namun pada tahun 2014, muncul banyak laporan- laporan keresahan warga Muslim Royal Residence mengenai tidak disediakannya tempat ibadah (masjid),  karena  pada  saat  itu  akses  dari  kawasan  Royal  Residence  menuju  masjid  terlalu  jauh hingga harus keluar masuk komplek untuk sampai di masjid terdekat. Dikarenakan perihal akses masjid yang terlalu jauh, sehingga membuat warga Muslim tersebut merasa kesusahan dalam sholat berjamaah, terutama ketika sholat Jum’at di masjid. Oleh sebab itu, pada akhirnya warga Royal Residence  baik  warga  Muslim  maupun  warga  non-Muslim  mengajukan  kepada  pihak  developer untuk  disediakan  tempat  peribadatan  serta  melakukan  suatu  pertemuan  dengan  pihak  developer dengan  bermusyawarah,  musyawarah  tersebut  berisi  tentang  agar  pihak  developer  bersedia memberikan fasilitas tempat ibadah (masjid) untuk warganya di dalam kawasan Royal Residence. Pada akhirnya di tahun 2016, musyawarah tersebut membuahkan hasil bahwasanya pihak developer menyetujui arpirasi usulan warga atas pembangunan tempat, sehingga lahan tanah kosong tersebut yang semulanya untuk dijadikan pasar modern pada akhirnya dialih fungsikan untuk pembangunan tempat ibadah.
Kemudian di dalam pertemuan musyawarah tersebut, sebagaimana menurut Indra Prasetyo selaku Ketua FIKRI: Forum Komunikasi Rumah Ibadah, ia mengatakan bahwa, “ ada salah satu warga  yang  memberikan usulan tambahan  yaitu  mengusulkan  pembuatan  6  tempat  peribadatan pada wilayah tersebut kepada pihak developer. Karena warga Royal Residence yang ada, tidak hanya  umat  Islam  saja,  melainkan  terdapat  umat  beragama  lain . Pada  akhirnya,  berkat  usulan salah satu warga tersebut, pihak developer bersedia untuk dibangunkannya 6 tempat peribadatan dalam  satu  lokasi  yang  sama  secara  bertahap ”. 32 Diantaranya  terdiri  dari: Pertama , Masjid Muhajirin untuk  umat  Islam. Kedua , Gereja  Katolik  Kapel  Santo  Yustinus untuk  umat  Katolik. Ketiga , Klenteng Delapan Kebajikan untuk umat Khonghucu. Keempat , Pura Sakti Raden Wijaya (Siva  Cakti  Mandir) untuk  umat  Hindu. Kelima , Vihara  Buddhayana  Royal untuk  umat  Budha. Keenam , GKI Wiyung Royal Residence untuk umat Kristen. Kebersediaan pihak developer tersebut,
32 Indra Prasetyo, “Wawancara Pada 21 September 2023” (Surabaya, 2023).
direspon dan disambut ramah oleh warga perumahan Royal Residence. Kemudian menurut Indra Prasetyo bahwa, “ dibangunkannya  6  tempat  peribadatan  dalam  satu lokasi  yang  sama tersebut, tidak langsung serentak dibangun semuanya tetapi bertahap, bangunan yang pertamakali dibangun adalah masjid, kemudian pembangunan selanjutnya disusul berupa gereja, lalu pura, klenteng, dan vihara ”. 33 Adapun  tampilan  6  tempat  peribadatan  dalam  satu  lokasi  tersebut  sebagaimana  yang tercantum pada gambar berikut:
Gambar 1. Tampilan 6 Tempat Peribadatan dalam Satu Lokasi
Sumber: dokumentasi observasi
Adapun  posisi GKI  Wiyung  Royal  Residence berada  di  nomor  1,  kemudian Pura  Sakti Raden  Wijaya  (Siva  Cakti Mandir) berada  di  nomor  2,  kemudian Klenteng  Delapan  Kebajikan berada di nomor 3, kemudian Gereja Katolik Kapel Santo Yustinus berada di nomor 4, kemudian Vihara  Buddhayana  Royal berada  di  nomor  5,  dan Masjid  Muhajirin berada  di  nomor  6. Berdasarkan masing-masing posisi tempat peribadatan tersebut, jika diperhatikan dengan seksama, bahwasanya secara fisik 6 bangunan tersebut masing-masing dipisahkan oleh jarak, dengan jarak tiga meter dan tanpa ada sekat berupa pagar. Sebagaimana menurut Indra Prasetyo mengenai tujuan dibalik jarak bangunan tersebut bahwa, “ masing-masing bangunan berjarak tiga meter, karena hal ini bertujuan untuk tidak mengganggu pemeluk agama lain, kemudian masing-masing bangunan tersebut  tanpa  ada  sekat  berupa  pagar  mengartikan  bahwa kuatnya  sikap  keterbukaan  (sikap toleransi  dan  rukun)  pada  masing-masing  umat  beragama ”. 34 Kemudian  terkait  tata  kelola  6 tempat  peribadatan  tersebut,  pihak  developer  menyerahkan  tanggung  jawab  sepenuhnya  kepada warga  Royal  Residence  untuk  saling  gotong-royong  dalam  pemeliharaan  kawasan,  menerapkan aturan  dalam  masing-masing  tempat  peribadatan  tersebut.  Namun,  pihak  developer  Royal Residence tidak serta-merta lepas tangan begitu saja, tetapi pihak developer juga siap membantu dalam hal apapun yang dibutuhkan oleh umat pada masing-masing tempat peribadatan.
33 Prasetyo.
34 Prasetyo.

## Alasan dan Cara Warga Perumahan Royal Residence Hidup Rukun dan Bertoleransi
Masyarakat yang tinggal di perumahan Royal Residence memiliki sikap terbuka terhadap perbedaan, baik dalam perbedaan prinsip, suku, agama, dan ideologi. Sehingga di dalam komplek perumahan Royal Residence terdapat 6 tempat peribadatan yang berdiri kokoh dan eksis hingga sekarang serta menarik perhatian banyak orang yang ingin mengetahui potret-potret toleransi dan hidup  rukun  yang  dibangun.  Dalam  mengkoordinasikan  kepentingan  terkait  rumah  peribadatan tersebut,  pada  tahun  2017  dibentuklah  suatu  organisasi  yaitu  FKRI  (Forum  Komunikasi  Rumah Ibadah), yang bertujuan sebagai wadah aspirasi-aspirasi perwakilan masyarakat di setiap agama- agama. Di dalam FKRI tersebut, menerapkan prinsip, cara, dan alasan dalam membangun hidup rukun  dan  bertolerensi  di  Perumahan  Ryal  Residence.  Sebagaimana  penulis  tampilkan  hasil wawancara bersama bapak Indra Prasetyo (Ketua FKRI: Forum Komunikasi Rumah Ibadah), bapak Philip Soetojo (Humas FKRI: Forum Komunikasi Rumah Ibadah), Pdt. Sandi Nugroho (Penyuluh Agama Kristen di Perumahan Royal Residence), Ust. Ali (Penyuluh Agama Islam di Perumahan Royal  Residence),  perwakilan  warga  setempat  di  Perumahan  Royal  Residence,  dan  petugas kebersihan setempat, mengenai cara dan alasan warga perumahan Royal Residence mampu hidup rukun dan bertoleransi sebagai berikut ini:
Pertama , cara serta alasan dalam hidup rukun dan bertoleransi melalui kerjasama dan saling pengertian.  Sebagaimana  Indra  Prasetyo  (Ketua  FKRI:  Forum  Komunikasi  Rumah  Ibadah) mengatakan bahwa, “ dalam menumbuhkan kehidupan sosial yang rukun dan harmonis, para warga dianjurkan  untuk  selalu  bekerjasama  dan  pengertian,  terutama  soal  parkir  ketika  kegiatan peribadatan  berlangsung.  Nah  soal  parkir  ini  sebenarnya  masalah  kecil,  namun  jika  tidak menanamkan sikap kerjasama dan pengertian, maka terjadi suatu konflik yaitu perebutan lahan parkir. Karena lahan parkir disini gabung menjadi satu (tidak bersekat) artinya satu lahan untuk semuanya,  jadi  diusahakan  sebisa  mungkin  warga  setempat  dapat  mengatur  posisi  parkir  yang rapih dan tertata ”. 35
Kedua ,  cara  serta  alasan  dalam  hidup  rukun  dan  bertoleransi  melalui  media  grup  WA ( WhatsApp ).  Sebagaimana  Philip  Soetojo  (Humas  FKRI:  Forum  Komunikasi  Rumah  Ibadah) mengatakan  bahwa,  “ para  warga  sepakat  dalam  pembuatan  grup  WA  guna  sebagai  wadah informasi  dan  tersambungnya  komunikasi  antar  pemeluk  agama,  grup  wa  tersebut  dibuat  agar dapat  mengatur  kelancaran  setiap  rumah  peribadatan  yang  sedang  beroperasional,  sehingga warga  dapat  mengetahui  jadwalnya  dan  tidak  mengganggu  kepentingan  umat  yang  sedang beribadah ”. 36
35 Indra Prasetyo, “Wawancara Pada 22 September 2023” (Surabaya, 2023).
36 Philip Soetojo, “Wawancara Pada 22 September 2023” (Surabaya, 2023).
Ketiga ,  cara  serta  alasan  dalam  hidup  rukun  dan  bertoleransi  melalui  berbagi  kebaikan berupa nasi kotak ketika umat Islam sedang mengadakan hajatan pribadi kepada umat non-Muslim. Sebagaimana Ust. Ali (Penyuluh Agama Islam di Perumahan Royal Residence) mengatakan bahwa, “ umat Islam disini itu ketika mengadakan hajatan (acara) pribadi, yang namanya nasi kotak itu dibagi secara merata tiap rumah yang disekitar berlangsungnya acara tersebut yaitu dengan tidak memandang agama yang diyakini. Karena di dalam ajaran Islam, seluruh umat Islam dianjurkan untuk  saling  berbagi  kepada  siapapun.  Dengan  berbagi  tersebut,  pada  akhirnya  melahirkan kerukunan diantara warga yang non-Muslim ”. 37
Keempat , cara serta alasan dalam hidup rukun dan bertoleransi melalui menjaga hubungan relasi  pertemanan,  baik  dalam  sehari-hari  maupun  perayaan  keagamaan.  Sebagaimana  Bella Ayuningtyas(perwakilan warga Perumahan Royal Residence, beragama Islam) mengatakan bahwa, “ Aku banyak temenan sama non-muslim, mereka mayoritas Kristen. Dengan percampuran intens, menurutku sih gak ada masalah ya, sebagai muslim aku gak ada masalah atau batasan tertentu dengan  berteman  sama  mereka.  Gak  ada  batas,  ya  kita  akrab  aja  mengikuti  arus ”. 38 Kemudian sebagaimana Fuzi (perwakilan warga Perumahan Royal Residence, beragama Kristen) mengatakan bahwa,  “ Kita  lebih  mengedepankan  kemanusiaan  dan  gak  membeda-bedakan.  Aku  juga  sering mengucapkan  kalo  mereka  lagi  hari  raya  Idul  Fitri.  Begitupun  juga  mereka.  Gak  pernah  ada perasaan yang negatif. Bahkan mereka juga sering dateng tak undang kalo kita sedang natalan. Dirumahku kan open house gitu, ya mereka dateng ”. 39
Kelima , cara serta alasan dalam hidup rukun dan bertoleransi melalui tidak mendiskreditkan nilai-nilai dalam setiap agama-agama. Sebagaimana Pdt. Sandi Nugroho (Penyuluh Agama Kristen di Perumahan Royal Residence) mengatakan bahwa, “ salah satu prinsip yang dapat melahirkan toleransi adalah kita tidak boleh menghakimi keyakinan orang lain, karena itu salah satu kunci dari  perdamaian.  Saya  sebagai  pendeta  umat  Kristen  juga  mengetahui  batasan-batasan  dalam bertoleransi,  terutama  toleransi  dalam  hal  hidangan  makanan.  Yang  mana  ketika  kita  berbagi makanan  kepada  umat  Islam,  yah  kita  mengetahui  batas  halal  dan  haramnya  hidangan  dalam Islam, sehingga kita tidak asal memberikan segala jenis hidangan ”. 40
Keenam ,  cara  serta  alasan  dalam  hidup  rukun  dan  bertoleransi  melalui  saling  menjaga kebersihan  di  lingkungan  rumah  ibadah.  Sebagaimana  Yudi  (Petugas  Kebersihan)  mengatakan bahwa, “ saling menjaga kebersihan disini sangat penting sekali dan menjadi suatu kewajiban bagi semua orang yang hendak beribadah disini, karena dengan lingkungan yang bersih menyebabkan beribadah menjadi lebih nyaman dan tidak terganggu dengan sampah-sampah yang berserakan.
37 Ali, “Wawancara Pada 22 September 2023” (Surabaya, 2023).
38 Bella Ayuningtyas, “Wawancara Pada 22 September 2023” (Surabaya, 2023).
39 Fuzi, “Wawancara Pada 22 September 2023” (Surabaya, 2023).
40 Sandi Nugroho, “Wawancara Pada 23 September 2023” (Surabaya, 2023).
Dengan  adanya  sampah  yang  berserakan  dapat  menyebabkan  kerusakan  lingkungan,  misalnya lingkungan menjadi kumuh ”. 41
Ketujuh ,  cara  serta  alasan  dalam  hidup  rukun  dan  bertoleransi  melalui  tidak  bersikap fanatisme dan radikalisme. Sebagaimana Yusuf (perwakilan warga Perumahan Royal Residence, beragama  Hindu)    mengatakan  bahwa,  “ kehidupan  yang  harmonis,  rukun,  dan  damai  itu  tidak bersikap fanatism dan radikalism. Karena jika fanatisme dilengkapi dengan radikalisme, yang akan memunculkan  tindak  kekerasan  dengan  mangatas  namakan  agama  dan  memaksa  orang  harus berkonversi. Sikap tersebut lebih seringkali terjadi dalam umat satu agama. Dimana mereka saling menyalahkan  yang  antar  satu  dengan  yang  lain  karena  berbeda  pendapat  dan  bahkan  mereka sampai  menlai  dan  memandang  sesat,  fasik,  kafir,  dan  sebagainya  terhadap  saudara  seagama mereka ”. 42
Kedelapan , cara serta alasan dalam hidup rukun dan bertoleransi melalui asas kebersamaan dan gotong royong. Sebagaimana Naufal Alfian (perwakilan warga Perumahan Royal Residence, beragama Budha) mengatakan bahwa, “ kehidupan sosial  antar  pemeluk  agama disini, itu  sudah terjalin  dengan  kuat.  Misalnya  terdapat  kerja  bakti  yaitu  bersih-bersih  halaman  rumah,  bersih- berih  selokan,  dan  lain-lain  itu  warga  yang  non-muslim  maupun  muslim  ikut  membantu  dan meramaikan,  jadi  warga-warga  disisi  sudah  terbiasa  dengan  kerja  sama  dalam  segala  hal. Kemudian  ada  yang  lebih  dari  itu,  yaitu  saling  mengingatkan  untuk  menjalankan  ibadah  yang sesuai  dengan  agamanya  masing-masing.  Misalkan  umat  Budha  selalu  mengingatkan  untuk berpuasa, sholat, dan sahur kepada umat Muslim ”. 43
Kesembilan , cara serta alasan dalam hidup rukun dan bertoleransi melalui saling menjaga rasa  (akhlak  yang  baik).  Sebagaimana  Irfan  (perwakilan  warga  Perumahan  Royal  Residence, beragama Khonghucu) mengatakan bahwa, “ setahu saya, toleransi itu berangkat dari rasa hormat dan  rasa  cinta  terhadap  sesama  umat  beragama.  Dengan  rasa  cinta  dan  rasa  hormat  tersebut melahirkan  akhlah  yang  baik.  Karena  dengan  mengimplementasikan  akhlak  yang  baik  ini,  kita tidak usah bertindak aneh-aneh, sehingga hal tersebut dapat memicu perasaan tidak enak dihati, misalnya menyinggung segala sesuatu terhadap umat beragama lain ”. 44

## KESIMPULAN
Berdasarkan rumusan masalah pada penelitian ini, maka dalam penelitian ini mengambil kesimpulan sebagai berikut. Pertama, dibangunnya 6 tempat peribadatan berangkat dari keresahan warga Muslim yang tinggal di komplek perumahan Royal Residence mengenai tidak tersedianya
41 Yudi, “Wawancara Pada 23 September 2023” (Surabaya, 2023).
42 Yusuf, “Wawancara Pada 23 September 2023” (Surabaya, 2023).
43 Naufal Alfian, “Wawancara Pada 23 September 2023” (Surabaya, 2023).
44 Irfan, “Wawancara Pada 23 September 2023” (Surabaya, 2023).
tempat  ibadah  (masjid),  sehingga  akses  masjid  yang  terlalu  jauh  hingga  harus  keluar  komplek perumahan Royal Residence, hal tersebut membuat warga Muslim merasa kesusahan dalam sholat berjamaah, terutama ketika sholat Jum’at di masjid. Kemudian warga Royal Residence, baik warga Muslim maupun warga non-Muslim mengajukan kepada pihak developer untuk disediakan tempat ibadah serta melakukan musyawarah dengan pihak developer, musyawarah tersebut berisi tentang agar  pihak  developer  bersedia  memberikan  fasilitas  tempat  ibadah.  Pada  akhirnya,  musyawarah tersebut membuahkan  hasil  bahwa  pihak  developer  bersedia  membangun  6  rumah  ibadah  dalam satu lokasi.
Kedua, masyarakat  Perumahan  Elit  Royal  Residence  Surabaya mampu  hidup  rukun  dan bertoleransi  secara  berdampingan  dalam  satu  kawasan  melalui  cara  diantaranya  sebagai  berikut: Pertama ,  melalui  kerjasama  dan  saling  pengertian. Kedua , media  grup  WA ( WhatsApp ) sebagai fasilitas  dalam  mempererat  tali  silaturahmi  dan  toleransi. Ketiga ,  berbagi  kebaikan. Keempat , menjaga hubungan relasi pertemanan. Kelima , tidak mendiskreditkan nilai-nilai agama. Keenam , saling  menjaga  kebersihan  di  lingkungan  rumah  ibadah. Ketujuh ,  tidak  bersikap  fanatisme  dan radikalisme. Kedelapan , asas kebersamaan dan gotong royong. Kesembilan , saling menjaga rasa (akhlak yang baik).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jurjani, Abdul Qahir. Kutub At-Ta’rifat . Singapura: Jeddah Al-Haramain, 2013.
Al-Munawar, Said Agil. Fikih Hubungan Antar-Agama . Jakarta: Ciputat Press, 2003.
Alfian, Naufal. “Wawancara Pada 23 September 2023.” Surabaya, 2023.
Ali. “Wawancara Pada 22 September 2023.” Surabaya, 2023.
Arifin, Bustanul. “Implikasi Prinsip Tasamuh (Toleransi) Dalam Interaksi Antar Umat Beragama.”
Jurnal Fikri 1, no. 2 (2016): 391–420. https://doi.org/https://doi.org/10.25217/jf.v1i2.20.
Ayuningtyas, Bella. “Wawancara Pada 22 September 2023.” Surabaya, 2023.
Baalbaki, Rohi. Al-Mawrid a Modern Arabic English Dictionary . Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin, 1995.
Bakar,  Abu.  “Konsep  Toleransi  Dan  Kebebasan  Beragama.” Jurnal  TOLERANSI:  Media Komunikasi Umat Bergama 7, no. 2 (2015): 123–31. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/trs.v7i2.1426.
Bakhtiar, Amsal. Filsafat Agama . Cet.7. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2017.
Casram. “Membangun Sikap Toleransi Beragama Dalam Masyarakat Plural.” Jurnal  Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 1, no. 2 (2016): 187–98. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.15575/jw.v1i2.588.
Digdoyo,  Eko.  “Kajian  Isu  Toleransi  Beragama,  Budaya,  Dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Media.”
Jurnal  JPK:  Jurnal  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan  Universitas  Muhammadiyah Ponorogo 3, no. 1 (2018): 42–59.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24269/jpk.v3.n1.2018.pp42-59.
Fuzi. “Wawancara Pada 22 September 2023.” Surabaya, 2023.
Gultom, Aldi. “Terbukti, Jemaat HKBP Bekasi Dibubarkan Paksa Lagi.” In RMOLD.ID . RMOLD, 2010. https://rmol.id/read/2010/08/08/615/terbukti-jemaat-hkbp-bekasi-dibubarkan-paksa- lagi.
Hamali, Saiful. “Agama Dalam Prespektif Sosiologis.” Jurnal Al-Adyan 12, no. 2 (2017): 223–44. https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i2.2111.
Hermawati, Rina, Caroline Paskarina, and Nunung Runiawati. “Toleransi Umat Beragama Di Kota Bandung.” Jurnal Umbara: Indonesian Journal of Anthropology 1, no. 1 (2016): 105–24. https://doi.org/https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341.
Irfan. “Wawancara Pada 23 September 2023.” Surabaya, 2023.
Jatim, BPS. “Jumlah Tempat Peribadatan Menurut Kabupaten/Kota Di Provinsi Jawa Timur Tahun
2023.” Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Timur , 2023.
https://jatim.bps.go.id/statictable/2023/07/26/3052/jumlah-tempat-peribadatan-menurut- kabupaten-kota-di-provinsi-jawa-timur-2022.html.
Kustini. Monografi Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia . Jakarta: Litbangdiklat Press, 2019. Madung, Otto Gusti. Post-Sekulerisme, Toleransi, Dan Demokrasi . Yogyakarta: Moya Zam Zam, 2017.
Marjuwwa,  Paramaramya  Moktikanana,  and  Isa  Anshori.  “Keberagamaan  Masyarakat  Muslim Inklusif Di Perum Royal Residence Surabaya: Analisis Fenomenologi Edmund Husserl.” Jurnal  Al-Hikmah:  Jurnal  Studi  Agama-Agama 9,  no.  1  (2023):  46–61. https://doi.org/https://doi.org/10.30651/ah.v9i1.18707.
Mustafa, Ibrahim. Al-Mu’jam Al-Wasit . Kairo: Syuruq al-Daulah, 2004.
Nisvilyah, Lely. “Toleransi Antarumat Beragama Dalam Memperkokoh Persatuan Dan Kesatuan Bangsa  (Studi  Kasus  Umat  Islam  Dan  Kristen  Dusun  Segaran  Kecamatan  Dlanggu Kabupaten  Mojokerto)  Kabupaten  Mojokerto).” Jurnal Kajian Moral Dan Kewarganegaraan 2, no. 1 (2013): 382–96.
https://doi.org/https://doi.org/10.26740/kmkn.v2n1.p382-396.
Nugroho, Sandi. “Wawancara Pada 23 September 2023.” Surabaya, 2023.
Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2003.
Prasetyo, Indra. “Wawancara Pada 21 September 2023.” Surabaya, 2023.
———. “Wawancara Pada 22 September 2023.” Surabaya, 2023.
Rahmana,  Zulfiqri  Sonis.  “Resolusi  Konflik  Sosial  Keagamaan  Di  Kota  Bandung.” Religious: Jurnal  Studi  Agama-  Agama  Dan  Lintas  Budaya 2,  no.  2  (2018):  162–73. https://doi.org/https://doi.org/10.15575/rjsalb.v2i2.3105.
Rasimin.  “Toleransi  Dan  Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Masyarakat  Randuacir.” Jurnal INJECT:Interdisciplinary  Journal  of  Communication 1,  no.  1  (2016):  99–118. https://doi.org/https://doi.org/10.18326/inject.v1i1.99-118.
Rasjidi, HM. Filsafat Agama . Cet.1. Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1965.
Shihab, M. Quraish. Toleransi . Jakarta: Lentera Hati, 2022.
Sihombing,  Nurma  Sari,  Sefriyono,  and  Dwi  Wahyuni.  “Potret  Toleransi  Muslim  Dan  Kristen HKBP (Studi Masyarakat Muslim Dan Kristen Di Jorong Sentosa Nagari Panti, Kabupaten Pasaman, Sumatera Barat).” Jurnal Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama 3, no. 2 (2023): 152–63. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/arj.v3i2.19628.
Soetojo, Philip. “Wawancara Pada 22 September 2023.” Surabaya, 2023.
Suadi,  Amran. Filsafat  Agama,  Budi  Pekerti,  Dan  Toleransi:  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama . Cet.2. Jakarta: Kencana, 2022.
Surabaya,  Pemkot.  “Jaga  Toleransi  Antar  Umat,  Wali  Kota  Eri  Cahyadi  Gagas  Rumah  Lintas
Agama.” Pemerintah Kota Surabaya , 2022. https://www.surabaya.go.id/id/berita/66116/jaga-toleransi-antar-umat-wali.
Syah, Yoshy Hendra Hardiyan, and Rinni Winarti. “Narasi Konflik Antar Agama Agama Besar Dunia.” Jurnal  Hanifiya:  Jurnal  Studi  Agama-Agama 6,  no.  2  (2023):  133–46. https://doi.org/https://doi.org/10.15575/hanifiya.v6i2.20722.
Trisnaningtyas, Faidati, and Noor Azis Jafar. “Urgensi Pendidikan Toleransi Antar Umat Beragama Dalam Masyarakat (Studi Di Desa Kapencar Kecamatan Kertek Kabupaten Wonosobo).” JURNAL  AL-QALAM:  JURNAL  KEPENDIDIKAN 22,  no.  2  (2021):  53–63. https://doi.org/https://doi.org/10.32699/al-qalam.v22i2.2354.
Walzer, Michael. On Toleration . London: Yale University Press, 1997.
Yudi. “Wawancara Pada 23 September 2023.” Surabaya, 2023.
Yunus, Firdaus M. “Konflik Agama Di Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya.” Substantia 16, no. 2 (2014): 217–28. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v16i2.4930.
Yusuf. “Wawancara Pada 23 September 2023.” Surabaya, 2023.
Yusuf, Ali Anwar. Wawasan Al-Qur’an . Bandung: Pustaka Setia, 2002.