## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   230-243   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3426

## Regulasi Poligami Dalam Pendekatan Maqashid As-Syari’ah
Ach Syaifur Rizal, Samsul Arifin, Ahmad Rezy Meidina Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga syaifurrizal926@gmail.com , samsularifin1914@gmai.com , ahmadrezymeidina@gmail.com

## ABSTRACT
Islamic  Islamic  law  aims  to  organize  human  life  better  so  that  every  law  that  is prescribed  must  have  a  purpose.  Therefore,  the  existence  of  marriage  law  must  have  a purpose. From several meanings of marriage, marriage has a very noble purpose, namely to form  a  sakinah  mawaddah  warahmah  family.  However,  this  noble  purpose  of  marriage  is widely  misunderstood  for  those  who  want  to  practice  polygamy.  Polygamy  is  interpreted only as a biological distribution of sex, meaning that it only fulfills sexual needs. Whereas the purpose of polygamy is to maintain and elevate the status of a woman by looking at the large number of women who are not comparable to men. From some people who abuse polygamy, whether they understand the concept of polygamy or not, we are still trying to give them an understanding of the good concept of polygamy so that women are not used as a layer for their desires to channel their biology. We are here to focus on how the concept of polygamy according  to  classical  and  contemporary  ulama',  where  the  results  of  their  thoughts  are implied in the form of a law known as the marriage law in Indonesia. And to increase the data,  we  use  quantitative  data  here  by  comparing  the  thoughts  between  classical  scholars and  contemporary  scholars  about  the  concept  of  polygamy.  in  the  concept  of  polygamy which delivers to families who are sakinah mawaddah warhamah.
Keywords : Marriage, Polygamy and Maqashid As-Shari'ah

## ABSTRAK
Hukum  Islam  bertujuan  untuk  menata  kehidupan  manusia  lebih  baik  sehingga setiap  hukum  yang  disyari’atkan  pasti  mempunyai  tujuan.  Maka  dari  itu  adanya  hukum perkawinan  tentu  pasti  ada  tujuannya.  Dari  beberapa  pemaknaan  tentang  perkawinan bahwa  perkawinan  mempunyai  tujuan  yang  sangat  luhur  yaitu  untuk  membentuk  kelurga yang  sakinah  mawaddah  warahmah.  Namun  tujuan  perkawinan  yang  luhur  ini  banyak disalah pahami bagi mereka-mereka yang ingin melakukan poligami. Poligami ditafsiri hanya sebagai  penyaluran  beologis  sek  saja  artinya  hanya  memenuhi  kebutuhan  seksual  saja. Padahal  tujuan  dari  poligami  untuk  menjaga  dan  mengangkat  derajat  seorang  perempuan dengan melihat beberapa banyaknya jumlah perempuan yang tidak sebanding dengan laki- laki.    Dari  beberapa  orang  yang  menyalahgunakan  tentang  poligami  entah  mereka  paham tentang konsep poligami atau tidak, maka kami tetap berusaha memberi pemahaman kepada mereka  tentang  konsep  poligami  yang  baik  sehingga  perempuan  tidak  dijadikan  sebagai lapiasan hawa nafsunya untuk menyalurkan biologisnya. kami disini memfokuskan terhadap bagaimana  konsep  poligami  menurut  ulama’  kelasik  dan  ulama’  kontemporer  yang  mana hasil dari pemikiran mereka di implimintasikan dalam bentuk undang-undang yang dikenal dengan  undang-undang  perkawinan  di  Indonesia.  Dan  untuk  memperbanyak  data  kami disini  menggunakan  data  kualitatif  dengan  cara  membandingkan  pemikiran-pemikiran antara  ulama’  klasik  dan  ulama’  kontempore  tentang  konsep  poligami.  dalam  konsep poligaminya yang mengantarkan kepada keluarga yang sakinah mawaddah warahamah.
Kata Kunci : Perkawinan, Poligami dan Maqashid As-Syari’ah

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga

## PENDAHULUAN
Hukum syari’at islam tidak terlepas dari adanya tujuan disyari’atkannya hukum.  Karena  hukum  kalau  tidak  mempunyai  tujuan  berarti  hukum  itu tidak  mempunyai  target  dan  sasaran  yang  harus  dicapai.  Di  dalam  islam  di syari’atkannya  perkawinan  pasti  mempunyai  tujuan  dan  target  yang  harus dicapai.  Target  tersebut  bisa  tercapai  manakala  terpenuhi  syarat  dan rukunnya.  Di  dalam  pernikahan  mempunyai  tujuan  untuk  membentuk keluarga  yang  Sakinah  mawaddah  warahmah.  Sakinah  adalah  ketentraman, kedamaian  dan  kesenangan.  Sedangkan  Mawaddah  adalah  bentuk  kasih sayang  dan  cinta  yang  membara,  dan  Warahmah  adalah  kenikmatan  atau kepercayaan satu sama lain. Mawaddah  merupakan jembatan untuk menuju Sakinah karena kalau didalam keluarga tersebut tidak ada kasih sayang maka akan  sulit  untuk  mendapatkan  kedamaian  dan  ketenangan  sedangkan rahmah adalah buah dari hasil tercapainya sakinah dan Mawaddah.
Tujuan  dari  pernikahan  bagaimana  harus  terlaksananya  Sakinah mawaddah  warahmah.  oleh  karena  itu  untuk  melihat  bagaimana terlaksananya  tujuan  dari  pernikahan  tersebut  maka  harus  memperhatikan Maqashid  As-Syari’ah  setiap  tindakan  dan  perbuatannya.  Maqasyid  As- Syari’ah  adalah  sama  dengan  Masalih  karena  Masalih  dan  Maqasyid merupakan  suatu  qaidah  pokok  bagian  hukum  islam  yang  didasari  oleh syari’at,  sehingga  tidak  dianggap  sebagai  Maqasyid  kecuali  dapat  meraih kemaslahatan  atau  mencegah  kemafsadatan.  Karena    Maqasyid  As-Syari’ah sebagai  tujuan  dari  seperangkat  hukum  islam  untuk  membentuk  keadilan dan kemaslahatan umum. Bukan sederet aturan yang mengantarkan kepada kerusakaan  tatanan  sosial. 1 Didalam  suatu  pernikahan  maka  masaleh  ini menjadi  hal  yang  perlu  di  proritaskan  didalam  suatu  tindakan  dalam keluarga apalagi bagi seseorang yang mempunyai proritas yang tinggi dalam
1 Syukur  Prahantoro,  “ Maqashid  As- Syari’ah  Dalam  Padangan  Jesser Auda”, ( Yogyakarta : Jurnal At-Tafkir Vol. X). Halm 112

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
keluarga  yaitu  suami.  Setiap  apa  yang  menjadi  tindakan  suami  maka  harus memperhatikan masalehnya terutama disaat akan melakukan poligami.
Seorang  laki-laki  boleh  menikah  lebih  dari  satu  istri  yang  diistilahkan dengan  poligami,  namun  ada  ketentuan  yang  harus  dipenuhi  oleh  suami. Melakukan  poligami  bukan  hal  yang  muda  melainkan  butuh  kematangan berfikir  makanya  melakukan  poligami  dibatasi  dengan  beberapa  ketentuan yang sangat ketat. Terutama bagi suami harus siap jiwa raganya untuk dapat melangsungkan  perkawinan.  Agar  dapat  mewujudkan  tujuan  perkawinan secara baik tanpa berfikir kepada penceraian dan mendapat keturunan yang baik  dan  sehat. 2 Maka  dari  itu  peneliti  mencoba  memberi  pemahaman bagaimana  sebenarnya  poligani  bisa  mengantar  kepada  keluarga  sakinah mawaddah warahmah sehingga hubungan keluarganya terjaga dengan baik.

## METODOLOGI
Metode penelitian ini menggunakan hasil dari metode kualitatif yang bersifat analisis ilmiah. Sehingga landasan teori penelitin ini fokus terhadap permasahan,  maka  kajiannya  fokus  terhadap  kajian-kajian  ilmiah  serta beberapa  kajian  yang  dihasilkan  dari  beberapa  pemenuan  dilapangan. Namun  peneliti  juga  mencocokkan  analisis  yang  dihasilkan  karena  peneliti ingin  ada  kecocokan  relevansi  antara  hasil  kajian  dengan  apa  yang  terjadi dilapangan.  Pendekatan  ini  tentunya  akan  memberi  sintesis  dari  beberapa antitesis  yang  membantah  terhadap  teori-teori  yang  dikemukakan  karena peneliti  dalam  kajian  pustakanya  memaparkan  beberapa  pendapat  ulama’ klasik oleh karena itu tidak  menutup kemungkina adanya ketidak sesuaian dengan apa yang terjadi sekarang.
Analisis  yang  digunakan  ini  menggunakan  analisis  diskriptif  dan analisis  inferensial.  Analisis  diskriptif  ini  sangat  penting  digunakan  karena
2 Abd.  Halim  “ Izin  Poligami  dalam  Bingkai  Maqashid  As- Syari’ah  dan Hukum Progresif” (Al-Mazahib, 2019), hal. 101

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
diskriptif  ini  cendrung  bertujuan  untuk  mendiskripsikan  data  sehingga peneliti akan memiliki gambaran bagaimana sebenarnya konsep-konsepnya yang  selalu  update.  Data  yang  dihasilkan  memiliki  variabel  yang  sesuai dengan kejidian-kejadian sekarang. Disamping itu juga peneliti menggunakan analisis  infrensial  yaitu  lanjutan  setelah analisis  diskriptif  dilakukan.  Dalam analisis ini peneliti dapat mengistimasikan atau memprediksikan nilai untuk suatu  populasi  hanya  berdasarkan  simpelnya  saja.  Sehingga  dengan  inilah akan terbentu suatu hipotesis. Dari penelitian ini kami hanya menghasilkan praduga yang sementara dan itu nantinya akan disesuaikan dengan apa yang terjadi sebenarnya sehingga penelitian kami ini akan selalu update terhadap persoalan-persoalan sekaranng khususnya persoalan pernikahan dalam ber- poligami.

## PEMBAHASAN

## 1. Pernikahan dalam ber-poligami
Pernikahan  perupakan  suatu  perbuatan  yang  dianjurkan  untuk dilakukan  karena  penikahan  bertujuan  untuk  membangun  keluarga  yang sakinah  mawaddah  warahmah  serta  mendapatkan  keturunan.  Pernikahan juga bagian dari menjaga dan menlindungi jiwa serta menghormati martabat kemanusiaan dan  menjaga hak-hak asasi manusia. sebagimana dalam surat al-baqarah ayat 187 yaitu :
Artinya : “ Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka ” (Q.S Al-Baqarah ; 2;187)
Pemaknaan  dari  pakain  itu  merupakan  bentuk  dari  perlindungan seorang  laki-laki  terhadap  perempuan.  Seorang  perempuan  butuh penjagaan yang berorientasi kepada perlindungan keluarga dan kepedulian yang  lebih  terhadap  keluarga 3 .  Maka  dari  itu  pernikahan  dianjurkan  bagi
3 Arina  Haqam “Rekontruksi  Maqasyid  As - Syari’ah  Jesser  Auda”, ( Kajian Keislaman  2018) Hal.12.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
orang yang sudah mampu baik dhohir maupun bathin. Adanya pernikahan juga  bagian  dari  mengangkat  derajat  seorang  perempuan  karena  melihat populasi  perkembangan  jumlah  wanita  semakin  meningkat  sehingga memerlukan  perlindungan  dari  seorang  laki-laki.  Bentuk  perlindungan tersebut di implemintasikan terhadap sebuah pernikahan atau perkawinan.
Begitu  juga  Islam  menganjurkan  adanya  suatu  penikahan  poligami semata-mata  untuk  menjaga  dan  mengangkat  derajat  seorang  perempuan walaupun  demikian  bukan  berarti  orang  yang  melakukan  poligami  boleh bertindak  dengan  sesuka  hatinya  akan  tetapi  ada  ketentuan  yang  harus dipenuhi.  sebagimana surat An- Nisa’ ayat 3 :
Artinya  : dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  Berlaku  adil  terhadap  (hak- hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat.  kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  Berlaku  adil Maka (kawinilah) seorang saja atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. (Q.S. An-Nisa’ 4;3)
Menafsiri  ayat  diatas  bahwa  pernikahan  merupakan  hal  yang dianjurkan serta poligami merupakan hal yang tidak dilarang akan tetapi ada beberapa  hal  yang  harus  dipenuhi  seperti  keharusan  memberi  nafkah  dan mampu  berbuat  adil  terhadap  istri-istrinya.  Begitu  juga  pandangan  ulama’ klasik poligami suatu hal yang diperbolehkan tanpa memerlukan syarat dan ketentuan  yang  cukup  rumit  dan  ketat  yang  terpenting  bagi  suami  mampu untuk  berbuat  adil  terhadap  istri-istri  dan  anak-anaknya 4 .  Namun  menurut pandangan  ulama’  kontemporer  cenderung  mempersulit  poligami  dengan menetapkan beberapa suatu aturan karena melihat banyaknya rumah tangga yang  hancur  disebabkan  dipoligami.  Berawal  dari  sini  ulama’  yang  ada  di Indonesia  membuat  suatu  kajian  yang  dituangkan  dalam  bentuk  undang-
4 As-Sarakhsi “Studi  Terhadap  Perundang -Undangan  Perkawinan  Muslim Kontemporer di Indonesia dan Malaysia” (Jakarta, 2012) hal.103-106.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
undang perkawinan yaitu  bagi seseorang yang akan melakukan poligami ada beberapa hal yang harus dipenuhi :
1.  Seorang  suami  bisa  melakukan  poligami  manakala  dapat  izin  dari pihak pihak yang bersangkutan yaitu istrinya.
2.  Bagi  suami  yang  sudah  mendapat  izin  dari  pihak-pihak  yang bersangkutan  maka  mengajukan  permohonan  kepada  pengadilan daerah tempat tinggalnya.
3. Pengadilan bisa merima permohonan manakala memenuhi beberapa ketentuan.
4. Istri tidak dapat melakukan kewajibannya sebagai istri.
5. Istri cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan.
6. Istri tidak dapat melahirkan keturunan.
7. Seorang suami mampu untuk bisa berbuat adil kepada istri-istri dan anaknya baik keadilan secara fisik maupun secara finansial.
Tujuan  dari  beberapa  aturan  tentang  kebolehan  berpoligami  semata- mata untuk menjaga dan mengankat derajat perempuan dan agar terbentuk keluarga  yang  sakinah  mawaddah  warahmah.  Isu  yang  cukup  berkembang ditengah-tengah  msyarakat  banyak  hubungan  rumah  tangga  yang  rusak disebabkan  adanya  poligami  yang  tidak  mengikuti  terhadap  apa  yang menjadi  ketentu-ketentuan  yang  harus  dipenuhi.  sebuat  saja  sampel penelitian mengatakan  bahwa dari 60% laki-laki melakukan poligami hanya 20%  laki-laki  yang  mampu  mengantarkan  kepada  keluarga  yang sakinah mawaddah  warahmah selebihnya  40%  banyak  rumah  tangganya  yang hancur.
Poligami  bukanlah  hal  yang  main-main  maka  bagi  laki-laki  harus memiliki  kematengan  dalam  berfikir  terutama  dalam  persoalan  keadilan

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
terhadap  istri-istrinya.  Menurut    Asaf  A.A  Pyzee  mengatakan  bahwa perkawinan  bukan  hanya  sekedar  untuk  keabsahan  melakukan persetubuhan,  tetapi  lebih  dari  itu yaitu  bertujuan  untuk  mencapai  sesuatu yang  lebih  luhur  karena  perkawinan  dipandang  sebagai  sebuah  kesepakan bersama  antara  si  mempelai  laki-laki  maupun  mempelai  perempuan,  disaat sebelum mengucapkan ijab kabul mereka melakukan sebuah perjanjian akan setia selama-lamanya.
Oleh  karena  itu  agar  kesetian  terjaga  dan  selalu  harmunis  didalam berumah  tangga  dan  hak  perempuan  terpenuhi  maka  setiap  apa  yang menjadi  keputusan  dan  tindakan  harus  berlandaskan Maqashid  As-Syrai’ah yaitu tujuan syari’ah, merealisasikan Maslahah untuk kepentingan bersama. Didalam  teori Maqashid  As-Syari’ah ada  tiga  aspek  yang  harus  benar-benar ada  dan  harus  menjadi  perinsip  didalam  berumah  tangga  yaitu Daruriyyah (kebutuhan  pokok), Hajiyyah (kebutuhan  sekunder),  dan Tahsiniah (kebutuhan  tersier). Daruriyyah di  sebut  sebagai  kebutuhan  pokok  atau primer  karena  menopong  kemaslahatan  dunia  ahirat.  Didalam  daruriyyah ada enam prinsip yang harus dijaga yaitu hifz ad-din (perlindungan agama), hifz an-nafs (perlindungan jiwa), hifz al-mal (perlindungan harta), hifz al-aql (perlindungan  akal), hifz  an-nasl (perlindungan  keturunan)  dan hifz  al-ird (perlindungan  kehormatan) 5 .  Dari  beberapa  aspek  diatas  yang  harus  ada dalam  keluarga  kemudian  kontekskan  pada  zaman  sekarang  ini  yaitu menjaga  agama  diartikan  melindungi  dan  menghormati  kebebasan beragama.  Menjaga  jiwa  diartikan  menjaga,  melindungi  dan  menghormati martabat  kemanusiaan  serta  menjaga  hak-hak  asasi  manusia.  Menjaga  akal diartikan melibat gandakan pola pikir ilmiah dan mengutamakan perjalanan untuk  mencari  ilmu  pengetahuan.  Menjaga  keturunan  berorintasi  kepada perlindungan  keluarga,  kepedulian  yang  lebih  terhadap  keluarga.  Menjaga
5 Syamsul  Anwar  “Studi  Hukum  Islam  Kontemporer”,  (  Jakarta  :  RM Books, 2007). Hal. 254

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
harta  mengutamakan  kepedulian  sosial,  mendorong  kesejahteraan  manusia dan menghilang jurang  antara miskin dan kaya. 6
Rusaknya  rumah  tangga  terkadang  disebabkan  kerena  kebutuhan pokoknya  tidak  terpenuhi  maka  oleh  karena  itu  bebarapa  aspek  diatas menjadi  perinsip  didalam  berkeluarga  untuk  membangun  keluarnga  yang harmunis  rumah  tangganya  dan  hak-haknya  perempuan  akan  terpenuhi. menurut  As-Satibi  bahwa  perkawinan  harus  berlandasan  kepada  maqashid as-syari’ahnya  didalam Maqashid  As-Syari’ah aspek  penjagaan  terhadap keturunan  harus  berorentasi  terhadap  perlindungan  keluarga  serta kepedulian  yang  lebih  terhadap  keluarga  artinya  keluarga  yang  harus diproritasnya dari pada yang lainnya terutama dalam persoalan nafkah dan hak-haknya.
Perkawinan  itu  sendiri  merupakan  suatu  cara  yang  dipilih  oleh  Allah SWT.  Sebagai  jalan  bagi  manusia  untuk  berkembang  biak  dan  melestarikan hidupnya  setelah  masing-masing  pasangan  siap  melakukan  peranaannya dalam mewujudkan tujuan perkawinan. Dan  untuk membina keluarga yang bahagia,  yakni  suatu  keluarga  yang  dapat    menciptakan  generasi  penerus dimuka  bumi  ini  sebagai  khalifah.  Perkawinan  juga  merupakan  sebuah bentuk  kontrak  berdasarkan  persetujuan  sukarela  yang  bersifat  pribadi antara mempelai laki-laki dengan mempelai perempuan menjadi ikatan yang sah secara hukum. Konsep perkawinan sebagai kontrak yang sah mengalami perubahan di tengah-tengah masyarakat karena mengikuti hukum kehidupan yang  mengatur  tentang  relasi  antara  suami  dan  istri  yang  tidak  lagi  persis seperti pada masa yang lama.
Diantara  faktor  yang  menjadi  penyebab  perubahan  hukum  adalah tentang adanya campur tangan negara dalam mengatur masalah perkawinan. Di  Indonesia pembaharuan hukum perkawinan sejak UU No. 1 Tahun 1974 tentang  perkawinan  yang  mana  tujuan  dari  pembaharuan  hukum  tersebut
6 Arina  Haqam “Rek ontruksi  Maqasyid  As- Syari’ah  Jesser  Auda”, ( Kajian Keislaman  2018) Hal.12.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
dalam  rangka  untuk  kesatuan  dan  keragaman  hukum  serta  mengangkat derajat perempuan. Pembaharuan hukum yang dilakukan tidak jauh berbeda dari  negara-negara  muslim  tentang  aturan  perkawinan.  salah  satunya  yang dilakukan pembaharuan adalah tentang masalah izin poligami dan beberapa konsep-konsepnya 7 .
1. Syarat-Syarat didalam berpoligami
Ada beberapa ketentuna yang harus dipenuhi bagi seseorang yang akan melakukan poligami :
a. Seorang  suami  bisa  melakukan  poligami  mana  kala  dapat  izin dari pihak-pihak yang bersangkutan yaitu istrinya.
b. Bagi  suami  yang  sudah  mendapat  izin  dari  pihak-pihak  yang bersangkutan  maka  mengajukan  permohonan  kepada pengadilan daerah tempat tinggalnya.
c. Pengadilan  bisa  merima  permohonan  mana  kala  memenuhi beberapa ketentuan;
1. Istri tidak dapat melakukan kewajibannya sebagai istri.
2. Istri  cacat  badan  atau  penyakit  yang  tidak  dapat disembuhkan.
3. Istri tidak dapat melahirkan keturunan.
d. Seorang  suami  mampu  untuk  bisa  berbuat  adil  kepada  istri- istri  dan  anaknya  baik  keadilan  secara  fisik  maupun  secara finansial.
Dari beberapa hal yang harus terpenuhi menandakan bahwa poligami  bukanlah  hal  yang  main-main  akan  tetapi  bagi  laki-laki harus memiliki kematangan dalam berfikir. Beberapa aturan yang memperketat  poligami  agar  supaya  menjaga  drajad  dari  seorang perempuan dan agar terpenuhi hak-hak dari perempuan.
7 Khairuddin  Nasution  “Status  Wanita  di  Asia  tenggara”  (Leiden  : INIS, 2002), hal. 57-58.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga

## 2. Teori Poligami Menurut Pendekatan Maqashid As-Syari’ah
Teori ini digagas oleh al-juweni yang kemudian dikembangkan oleh muridnya yang sangat terkenal dan juga amat cukup genius yaitu Imam Al-Gazali yang sangat terkenal sebagai hujjatul muslim yang menggagas beberapa pemikiran-pemiran kontemporel, kemudian dilanjutkan untuk mengembangkan teori ini sesuai dengan regulasi perkembangan zaman puncaknya digagas oleh Imam As-Syatibi.
Dalam  berumah  tangga  maka  harus  berperinsip  pada  teori  ini  As- Syatibi  menggagas  teori maqashid  as-syari’ah ini  menjadi  tiga  bagian. yaitu Daruriyyah (kebutuhan  pokok), Hajiyyah (kebutuhan  sekunder), dan Tahsiniah (kebutuhan  tersier). Daruriyyah di  sebut  sebagai kebutuhan  pokok  atau  primer  karena  menopong  kemaslahatan  dunia ahirat. Didalam daruriyyah ada enam prinsip yang harus dijaga yaitu hifz ad-din (perlindungan  agama), hifz  an-nafs (perlindungan  jiwa), hifz  al- mal (perlindungan  harta), hifz  al-aql (perlindungan  akal), hifz  an-nasl (perlindungan  keturunan)  dan hifz  al-ird (perlindungan  kehormatan)  . 8 teori ini sangat penting untuk dijadika sebagi landasan dan perinsip bagi orang  yang  akan  melakukan  poligami.  As-Satibi  mengatakan  bahwa perkawinan harus berlandasan kepada maqashid as-syari’ahnya.
1. Asas-Asas  regulasi dalam berpoligami.
Ada  enam asas nilai dalam poligami  yaitu :
a. Asas suka rela : perkawinan merupakan sebuah ikatan antara seorang  pria  dan  perempuan  sebagai  suami  istri  dengan tujuan  untuk  membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan  kekal. Sehingga  perkawinan  agar  terlaksana  dengan  baik  maka perkawinan  yang  dilaksanakan  itu  berdasarkan  atas persetujuan callon mempelai. Inilah yang disebut sebagai asas suka rela.
8 Syamsul Anwar “Studi Hukum Islam Kontemporer” ( Jakarta : RM Books,
2007). Hal. 254.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
b. Asas  partisipasi  keluarga  :  perkawinan  merupakan  suatu peristiwa  penting  dalam  kehidupan  seseorang,  maka partisipasi keluarga sangat diharapkan didalam melaksanakan  akad  perkawinan  meskipun  kedua  mempelai diberi kebebasan untuk memilih pasangan hidup.
c. Penceraian  dipersulit  :  didasari  bahwa  jika  penceraian dilakukan  tanpa  kendala  dan  sewenang-wenangnya  maka dapat  menghancurkan  tidak  hanya  bagi  suami  istri  tapi  juga terhadap anak-anak mereka.
d. Poligadi  dibatasi  dengan  ketat  :  seorang  suami  bisa  beristri lebih  dari  satu  orang  hanya  bisa  dilakukan  apabila  dipenuhi beberapa syarat tertentu dan dapat izin pengadialan.
e. Kematengan  callon  mempelai  :  prisnsipnya  seorang  suami harus  matang  jiwa  dan  raganya  mana  kala  akan  melakukan perkawinan agar dapat terwujudnya suatu perkawinan secara baik tanpa berpikir penceraian dan dapat keturunan yang baik dan sehat.
f. Memperbaiki  derajat  kaum  wanita  :  wanita  merupakan  jenis manusia  yang  paling  banyak  sehingga  memerlukan perlindungan.  Sehingga  adanya  perkawinan  untuk  melindungi perempuan.
Dari  beberapa  asas  yang  dikemukkan  diatas  maka  bagi suami  yang  akan  melakukan  suatu  perkawinan  harus mempertimbangkan  dengan  begitu  matang  dalam  rangka untuk  mewujudkan  perkawinan  tersebut.  Dan  tujuan  dari syari’at sebagaimana dalam konsep maqasyid as-syar’ahnya.
2. Poligami dalam konteks kehidupan.
Menurut  Asaf  A.A  Pyzee  ada  tiga  aspek  yang  terkandung dalam sebuah perkawinan :

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
a. Dari  sisi  hukum  ,  perkawinan  bukan  hanya  sekedar  untuk keabsahan  melakukan  persetubuhan,  tetapi  lebih  dari  itu yaitu  bertujuan  untuk  mencapai  sesuatu  yang  lebih  luhur karena  memang  perkawinan  dipandang  sebagai  sebuah persetujuan.
b. Secara  sosial,  perkawinan  berfungsi  untuk  mengangkat derajat  wanita  menjadi  lebih  baik  dari  keberlangsungan adanya pernikahan.
c. Perkawinan dari sudut pandang agama merupakan suatu hal yang sakral. Oleh karena itu perkawian itu harus dilaksanakan oleh orang-orang yang yang mempunyai niat yang murni agar tujuan dari penikahan tercapai. 9

## KESIMPULAN
Poligami merupakan hal yang tidak dilarang akan tetapi ada beberapa hal yang harus dipenuhi bagi seseorang yang akan melakukan poligami agar supaya  terbentuk  keluarga  yang  harmunis  serta  terpenuhinya  hak-hak seorang  perempuan  sebagaimana  yang  sudah  dikemukakan  oleh  ulama’ kontemporer  dalam  hal  ini  dituangkan  dalam  bentuk  undang-undang perkawinan.  Membentuk  keluarga  yang  harmonis  membutuhkan  perhatian dan kasih sayang yang lebih terhadap keluarga Oleh karena itu agar kesetian dan keharmunisan terjaga dan selalu bahagia didalam berumah tangga serta hak  perempuan  terpenuhi  maka  setiap  apa  yang  menjadi  keputusan  dan
9 Otje Salaman, “ Menyikapi dan Memahami Syari’at Islam Secara Global dan Nasional” (Bandung, Refika Aditama, 2004), Hal. 100.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
tindakan  harus  berlandaskan Maqashid  As-Syrai’ah yaitu  tujuan  syari’ah, merealisasikan Maslahah untuk kepentingan bersama.
Poligami  bukanlah  hal  yang  main-main  maka  bagi  laki-laki  harus memiliki kematangangan dalam berfikir terutama dalam persoalan keadilan terhadap  istri-istrinya.  Perkawinan  poligami  harus  berlandasan  kepada Maqashid  As-Syari’ahnya .  Maka  Seorang  suami  yang  akan  melakukan poligami  harus  memerhatikan  beberapa  prinsip  didalam Maqashid  as- syari’ah terutama  didalam  perlindungan  agama  dan  keluarganya  karena perkawinan  bukan  hanya  sekedar  untuk  keabsahan  melakukan persetubuhan,  tetapi  lebih  dari  itu yaitu  bertujuan  untuk  mencapai  sesuatu yang lebih luhur serta terbentu keluarga yang sakinah mawaddah warahmah.

## Daftar Pustaka
Prahantoro,  Syukur  “ Maqashid  As-Syari’ah  dalam  Padangan  Jesser  Auda” Yogyakarta : Jurnal At-Tafkir Vol. X.
Halim,  Abd.    “ Izin  Poligami  dalam  Bingkai  Maqashid  As-Syari’ah  dan  Hukum Progresif” Al-Mazahib, 2019.
As-Sarakhsi “Studi  Terhadap  Perundang-Undangan  Perkawinan  Muslim Kontemporer di Indonesia dan Malaysia”, Jakarta, 2012.
Anwar, Syamsul “ Studi Hukum Islam Kontemporer ”, Jakarta : RM Books, 2007.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Wahyu,  Yudian “Hukum  Islam  Antara  Filsafat  dan  Politik”, Yogyakarta  : Pesantren Nawesea. 2015.
Haqam,  Arina “Rekontruksi  Maqasyid  As-Syari’ah  Jesser  Auda”, Kajian Keislaman  2018.
Rafiq, Ahmad “ Hukum Islam di Indonesia”, Jakarta, 2014.
Salaman,  Otje  “ Menyikapi  dan  Memahami  Syari’at  Islam  Secara  Global  dan Nasional” , Bandung, Refika Aditama, 2004.