## Qolamuna : Jurnal Studi Islam
Vol. 09 No. 01 (2023)
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
HABITUS SANTRI NDALEM : ANALISIS KHODAM KYAI PP AL-QODIRI JEMBER PADA KESALEHAN EKOLOGIS
Syaiful Rizal * *Dosen IAI Al-Qodiri Jember Syaifulrizaljember16@gmail.com
DOI: Revised: 17 Juni 2023 Accepted: 21 Jnui 2023 Published: 30 Juli 2023

## Abstract
Stage 4 is an appropriate expression for the current ecological situation, a precarious situation for humans and  their  foundation,  namely  the  earth,  which  is  threatened  with  extinction.  Islam  teaches  a  life  in harmony with nature. Not a few hadiths and verses that convey about the environment. Santri who study or enter pesantren also have different motivations, one of which is to become khodam kyai. The focus in this research is what Islamic values are used as the spirit of khodam kyai and how is the habitus of khodam kyai PP Al-Qodiri Jember on ecological piety. To describe the focus of the research, this study uses qualitative research  methods  with  a  phenomenological  approach,  porposive  sampling  and  interpretive phenomenological  analysis  (IPA)  data  analysis.  From  the  use  of  the  method  above,  the  results  of  his research show that: Islamic values are used as the spirit of khodam kyai PP Al-Qodiri Jember on ecological piety, namely originating from Islamic teachings and their caregivers. The Islamic values that are used as the spirit of khodam kyai PP Al-Qodiri on ecological piety are the Islamic values of qodarullah, khalifatul fil ardy wa Rahmatan Lil Alamin, worship, blessings and self-cleaning. The habitus form of khodam kyai PP  Al-Qodiri  Jember  on  ecological  piety  namely  Muhasabah  (self-evaluation),  muroqobah  (closeness  to nature lovers), muadadah (unity), Tadabbur alam (learning from nature), and Istiqomah (consistency).

## Keywords: Habitus, Khodam kyai, Ecological Piety

## Abstrak
Stadium  4  ungkapan  yang  tepat  terhadap  keadaan  ekologi  sekarang,  situasi  genting  bagi manusia  dan  pijakannya  yakni  bumi  dengan  terancam  kemusnahan.  Islam  mengajarkan kehidupan yang selaras dengan alam. Tak sedikit hadist dan ayat yang menyampaikan tentang lingkungan.  Santri  yang  belajar  atau  masuk  di  pesantrenpun  memiliki  motivasi  yang  berbeda- beda, salah satunya menjadi khodam kyai . Fokus dalam penelitian yaitu apa nilai-nilai islam yang dijadikan  spirit khodam  kyai dan    bagaimana  bentuk  habitus khodam  kyai PP  Al-Qodiri  Jember pada kesalehan ekologis. Untuk mendiskripsikan fokus penelitian tersebut, maka penelitian ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis, Porposive Sampling dan analisis data interpretative phenomenological analysis (IPA). Dari penggunaan metode di  atas  maka  hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa:  Nilai-nilai  islam  yang  dijadikan  spirit khodam kyai PP Al-Qodiri Jember pada kesalehan ekologis yakni bersumber dari ajaran islam dan pengasuhnya.  Nilai-nilai  islam  yang  dijadikan  spirit khodam  kyai PP  Al-Qodiri  pada  kesalehan ekologis yakni nilai islam qodarullah, khalifatul fil ardy wa rahmatan lil alamin, ibadah, barokah dan membersikan diri. Bentuk habitus khodam kyai PP Al-Qodiri Jember pada kesalehan ekologis yani Muhasabah (evaluasi  diri), muroqobah (kedekatan  pada  pencinta  alam), muadadah (kesatuan),
Tadabbur alam (belajar dari alam), dan Istiqomah (konsisten).
Kata Kunci : Habitus, Khodam kyai, Kesalehan Ekologis

## PENDAHULUAN
Stadium 4 ungkapan yang tepat terhadap keadaan ekologi sekarang, (Putri, 2015)  menjelaskan  situasi  genting  bagi  manusia  dan  pijakannya  yakni  bumi dengan  terancam  kemusnahan.  (Capta,  2007)  menjelaskan  akan  kepastian  itu dengan  menyatakan  hal  itu  perlahan  namun  pasti  akan  terjadi.  Usaha  dalam memperbaiki  alam  tidak  sedikit  yang  dilakukan  dengan  komunitas  dan peraturan  pemerintah  atau  UU  bahkan  oleh  masyarakat  ataupun  pemerintah. Cara formal dilakukan oleh pemerintah dengan bentuk program adiwiyata, UU PPLH,  PP  dan  ganjaran  hukum.  Cara  informal  dengan  komunitas  masyarakat ataupun swadaya pesantren. Kawah candra dimuka yang disematkan ke pesantren karena dalam memuat didalamnya prihal lingkungan dan pelestarianya dengan mengimplementasikan  kehidupan  pesantren  yang  mencerminkan  peduli lingkungan.
Islam mengajarkan kehidupan yang selaras dengan alam. Tak sedikit hadist dan ayat yang menyampaikan tentang lingkungan. Rois A`am NU, Profesor KH Ali Yafie, seperti dilansir (Hafil, 2020), mengungkapkan, jika ada yang menebang dan  merusak  hutan,  harus  ada  sanksi  berat  dengan  pencegahan  dan  tindakan hukum. Kesadaran lingkungan di pondok secara resmi digagas dan seminarkan oleh  Pusat  Studi  Pemberdayaan  Masyarakat  dan  Pendidikan  (P4M)  Jakarta dengan  Indonesia  Forest  and  Media  Campaign  (INFORM)  dengan  tema menggagas fiqih lingkungan (Fiqh alBi`ah) (Mangunjaya, 2014).
Dalam  pesantren  ada  dua  usur  utama  yang  dapat  berperan  aktif  untuk implementasi Fiqh  al-Bi'ah ,  yaitu;  Kiai  dan  santri.  (Batty  Naharani  Ramadhani, 2020)  mengungkapkan  santri  mukim  memungkinkan  untuk  dapat  terpilih menjadi  santri ndalem dan  kata ndalem merupakan  penghormatan  untuk kyai ataupun pengasuh. Santri ndalem bertugas mensuport pekerjaan rumah kyai atau menjadi asisten kyai .
Selanjutnya sebagai data awal K.H. Achmad Muzakki Syah Pengasuh PP Al- Qodiri merupakan pemimpin dan imam tarekat yang menghipnotis ratusan ribu jamaah  dengan  Dzikir  Manaqib  Syekh  Abd.Qodir  Jaelani  pada  kamis  malam
terut ama  malam  jum’at  manis (Walid,  2011).  Menurut  (Siradj,  2007) Kyai Muzakki merupakan seorang kharismatik dari sedikit ulama NU yang memiliki mukasyafah,  istijabah dan karomah .  (Walid,  2011)  menambahkan  bahwa Kyai Muzakki merupakan sosok sufi kota atau sufi kontemporer. Istilah santri ndalem di PP Al-Qodiri disebut dengan sebutan santri khodam dan banyak santri yang ingin menjadi khodam Kyai Muzakki,
Keunikan  santri khodam dalam  membantu  berbagai  macam  keperluan keluarga ndalem dan kyia, terutama pada saat mempersiapkan kegiatan manaqib manaqib.  Santri khodam prepare sebelum  kegiatan  dengan  membersihkan  lokasi jamaah  dzikir  manaqib  seluas  28  hektar  dengan  sebagian  besar  berupa  tanah lapang.  Anehnya  tumbuhan  dan  pepohonan  (pohon  bambu,  pisang,  mangga, klengkeng,  kelapa  dan  sebagainya)  tidak  pernah  dibersihkan.  Dengan  hal tersebut  diatas  maka peneliti  tertarik  akan habitus  santri  ndalem  kyai  muzakki yang  bertanggung  jawab  akan  terjaganya  keasrian  pesantren  “kesalehan ekologis” hingga kini.
Untuk  menekankan  orisinalitas  dan  keaslian  penelitian  ini,  penelitian sebelumnya  juga  menyertakan  penelitian  sebelumnya  berdasarkan  penelitian yang  dilakukan.  Penulis  belum  menemukan  penelitian  tentang  habitus Santrindalem:  analisis khodam Kyai yang  secara  khusus  dikaitkan  dengan kesalehan ekologis. Namun ada publikasi yang bersinggungan, di antaranya:
(Mangunjaya,  2014)  mengungkapkan  dalam  penelitiannya  yang  berjudul Ekopesantren Bagaimana Merancang Pensantren Ramah Lingkungan mendapati bahwa pondok pesantren adalah perantara yang urgen dalam menghubungkan akar  rumput  dalam  kegiatan  lingkungan.  Selanjutnya  hasil  publikasi (Fatimatuzzahroh  et  al.,  2015) the  potential  of  pesantren  in  sustainable  rural development bahwa pondok mempunyai potensi kelembagaan yang mengandung norma  serta  nilai  yang  dapat  berperilaku  dari  masyarakat,  untuk  mengubah orang-orang yang kurang peduli terhadap lingkungan.
(Halid,  I.,  Setyono,  P.,  2014)  menegaskan  dalam  hasil  penelitiannya penerapan value Islam pada sikap ramah lingkungan bagi pondok (studi kasus
pada  PP  NH  NW  Narmada  dan  PP  NH  Lombok  Barat)  bahwa  Lingkungan Pergerakan warga pondok didorong motivasi keyakinan dan ilmu agama untuk menunaikan  amanah  sebagai  makhluk  Allah  di  planet  ini.  (Aulia,  Rihlah  Nur and Firdaus, Moh. and Mardhiah, Izzatul and Narulita, 2017) menemukan dalam penelitiannya  yang  berjudul  Pembentukan  Nilai  Karakter  Peduli  Lingkungan (Studi Kasus: PP Darunnajah Cipinang Bogor) bahwa value yang dikembangkan pondok  diintegrasikan  ke  dalam  politik  pesantren  untuk  mencetak  karakter santri sadar lingkungan.
Kajian  lain  oleh  (Rustam  Ibrahim,  A.  Mufrod  Teguh  Mulyo,  2017)  tentang konsep  menghargai  lingkungan  dari  perspektif  Al-Qur'an,  Hadist  dan  Kitab Kuning  di  pondok.  Akibatnya,  terdapat  konsep  penghormatan  terhadap lingkungan  pada  Al-Qur'an,  Kitab  Kuning  dan  Hadist,  yaitu  keharusan melindungi lingkungan. Rumusan konsep sadar lingkungan merupakan anjuran untuk  melindungi  kebersihan,  pemanfaatan  ruang  terbuka  secara  produktif, semangat  penghijauan,  penciptaan  kawasan  lindung,  larangan  tegas  terhadap pencemaran lingkungan dan sanksi tegas bagi yang merusak lingkungan.
Inilah  beberapa  hasil  penelitian  penulis  tentang  berbagai  kajian  tentang kepedulian lingkungan atau ekologi pondok pesantren. Dari laporan hasil kajian tersebut,  terlihat  bahwa  pesantren  memiliki  peran  penting  dan  dapat  berbicara banyak tentang ekologi. Tak satu pun sejauh ini ditemukan dan mengeksplorasi habitus  Santrin  ndalem  terhadap  kesalehan  ekologis.  Habitus  yang  dimaksud adalah  kebiasaan  atau  tingkah  laku  (Mustofa,  2019)  santri  PP  Al-Qodiri  yang tinggal di gubuk, kemudian santri tersebut dekat, taat dan terpilih sebagai santri Ndalem  atau  dikenal  dengan khodam kyai di  PP  AlQodiri  Jember.  .  Yang dimaksud  dengan  kesalehan  ekologis  dalam  penelitian  ini  adalah  keterkaitan khodam kyai dengan lingkungan dalam rangka menjalankan ibadah.
Kebaharuan  yang  akan  disampaikan  pada  penelitian  ini  yakni  factor  apa yang  mendorong  santri  ndalem  khusunya  nilai-nilai  keislaman  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung  yang  menjadi  penyemangan  baginya  dalam menjaga lingkungan, serta bagaimana bentuk dari keseharian santri dalem ketika
menjaga lingkungan yang harapnya bisa diimplementasikan bagi pesantren lain khususnya  dalam  hal  berkolaborasi  dengan  pihak  lain  seperti  santri  mukim, pengurus dan yang terkait.

## Metodologi Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif,  dengan pendekatan  fenomenologis. Porposive Sampling digunakan  untuk  penentuan informan  (Arikunto,  2020).  Kumpulkan  data  melalui  observasi,  dokumen  dan wawancara  mendalam  (Helaluddin,  2019)  dengan  santri  ndalem  yang  menjadi khodam  kyai  minimal  5  tahun.  Data  dari  wawancara  mendalam  ini  kemudian dianalisis dengan analisis fenomenologis interpretatif (IPA) (Helaluddin, 2019).

## PEMBAHASAN
A. Nilai-nilai  Islam  yang  dijadikan  spirit khodam  kyai PP  Al-Qodiri  Jember pada kesalehan ekologis
1. Qadarullah (ketetapan allah)
Kyai muzakki  mengajarkan  kepada khodam bahwa  manusia  ialah makhluk terbaik diantara semua ciptaan dan dilarang untuk menghamba kepada  alam  yang  mengakibatkan  manusia  menjadi musyrik. Dengan qadarullah manusia diberikan akal pikiran untuk menjaga lingkungan dan menghormati  alam  semesta  yang  mencakup  jagat  raya  yang  didalamya termasuk tumbuhan, hewan, makhluk hidup lainnya, serta makhluk tidak hidup merupakan tanggung jawab manusia.
Kyai pernah dawuh ketika bertemu dengan salah satu jamaah yang sowan  ke  beliau,  beliau  berkata  bahwa, menossah  riyah  makhluk  se  moljeh, tak  olle  nyembe  se  lain  selain  Allah  SWT.  Sebab  ponapah,  sebab  deri  sedejenah ciptaan  Allah. Manusia  merupakan  ciptaan  yang  paling  mulia.  Mulianya manusia tercermin ketika Allah memerintahkan malaikat dan iblis untuk bersujud kepada nabi Adam. Padahal malaikat diciptakan dari cahaya dan iblis  diciptakan  dari  api  sedangkan  manusia  sendiri  terbuat  dari  tanah (Misbahul Munir, 2022).
Khodam  kyai memandang  bahwa  alam  semesta  berfungsi  sebagai sarana  bagi  manusia  untuk  mengenal  kebesaran  dan  kekuasaan  Allah melalui alam semesta yang merupakan ayat-ayat Allah QS. Al Imron : 190- 191. Namun, tanda-tanda tersebut hanya dapat disadari oleh mereka yang berakal  dan  tidak  berlaku  bagi  orang  yang  tidak  berakal  QS.  Yusuf  ayat 105-106. Orang yang berakal adalah mereka yang senantiasa memikirkan ciptaan  Allah,  merenungkan  keindahan  ciptaanNya,  kemudian  dapat mengambil  manfaat  dari  ayat-ayatNya,  seraya  berdzikir  kepada  Allah dengan hati, lisan, dan anggota tubuh seraya menjalankan aktivitas sehari- harinya.(Kasir, 2022)
Murtadha  mengatakan  bahwa  manusia  adalah al-insanu  hayawanun nathiq ( قطان  ناويح  ناسنلاا ).  Manusia  a dalah  “binatang”,  yang  berakal (Muthahhari, 2002), Al-Quran menjelaskan tentang akal (pikiran) manusia dengan ungkapan yang berbeda-berbeda seperti Afalā Ya’qilūn (Q.S Yāsin: 68), Li  Qaumi  Yatafakkarūn (Q.S  Yū nus:  24)  dan  lainlain.  Hal  ini menunjukkan bahwa Allah memberi perhatian khusus berkenaan dengan akal  untuk  mendorong  manusia  untuk  menggunakan  akalnya  untuk berpikir dan dengan akal Allah menempatkan manusia pada posisi yang mulia dibanding dengan makhluk lain.
2. Khalifah fil Ardi wa Rahmatan Lil Alamin
Manusia  menjadi Khalifah utusan  Allah  yang  diberi  mandat  untuk mengelola  bumi  dan  bertanggungjawab  memimpin  makhluk  Allah  yang lainnya  dan  sudah  mendapat  persetujuan  manusia  (Tafsir  Web).  Seperti yang terdapat dalam ayat-ayat Al- Qur’an (Kasir, 2022) QS. Al-Ahzab : 72, QS. Al-Baqarah : 30, QS. Al-Isra : 70, QS. Al- An’am : 165, dan QS. Yunus : 14
Konsekwensinya,  sebagai  khalifah  manusia  dituntut  menegakkan keadilan  dan  amanah  di  tengah-tengah  lingkungan  malamnya  dimuka bumi ini. Penghianatan terhadap amanah dan keadilah tersebut sama saja dengan menghianati asa ketauhidan yang bermakna sama dengan berbuat
syirik  dan  dzalim  (Sudjana  &  Rivai,  2002).  Menjaga  lingkungan merupakan  tugas  utama  khalifah, mengingat  manusia  secara antropokosmis adalah bagian organik dari alam, pola pikir ini menuntut manusia  untuk  menerapkan  Islam  yang rahmatan  lil  alamin “rahmat  bagi sleuruh  alam  semesta  beserta  isinya”  seraya  menegaskan  hubungan antara  keimanan  dan  lingkungan.  Sehingga  keberadaanya  akan bergantung pada kepada kelestarian alam itu sendiri (Mufid, 2017).

## 3. Ibadah
Islam  mengajarkan  akan  mengutamakan  kebersihan  dan  kesehatan yang  disebabkan  oleh  perilaku  peduli  akan  lingkungan  seperti  yang dilakukan  oleh khodam  kyai dengan  peduli  lingkungan  ketika membersihkan ndalem, lokasi  Dzkir  Manaqib  dan  taman.  Seperti  hadist yang mashur dikalangan umat islam yakni “ Kebersihan adalah Sebagian dari Iman” (Arisha, 2018).
Meskipun hadist tersebut tidak dapat dipertanggung jawabkan, akan tetapi  tidak  salah  apabila  manusia  khususnya  umat  islam mengimplementasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Apalagi dengan peduli akan lingkungan yakni dengan membuat lingkungan nyaman baik dipandang  dan  dirasakan  maka  akan  membuat  orang  lain  bahagia.  Di dalam Islam, membahagiakkan orang lain tidak harus dengan materi bisa lewat  kebaikan,  memberikan  kenyamanan,  keelokan  dengan  kepedulian akan  lingkunganpun  akan  mendapat  ganjaran  kebahagiaan  dan  juga pahala.  Dengan  membahagiakan  orang  lain,  dampaknya  akan  dibalas dengan kebaikan juga seperti firman Alalh dalam QS. Al-Baqarah : 83, QS. Al-Isra : 23 dan QS. Az-Zumar : 10.
Adapun  cara  membuat  gembira  bisa  dengan  tindakan  yang bermacam-macam. Yang terpenting adalah selama tidak melanggar aturan syara’.  Bisa  dengan  perkataan  yang  menyenangkan,  bisa  dengan  sikap rendah  hati,  tidak  merasa  yang  paling  mulia  sendiri,  menghormati  hak- hak orang lain dan sebagainya (Yusuf, 2022).
Dengan  adanya  ayat al- qur’an  maupun  hadist -hadist  terseut  diatas, maka  manusia  perlu  bermawas  diri,  introspeksi  diri,  bagaimana  kita hidup bertetangga dengan ciptaan Allah yang laiinya apakah sudah benar apa  belum,  sudah  menciptakan  manfaat  apa  justru  hanya  membuat masalah yang  merugikan yang  lain. Maka perbaiki hidup penting untuk membenahi  cara  beraktifitas  dalam  keseharian  dalam  rangkan  memberi manfaat kepada orang lain dengan peduli akan lingkungan sekitar.

## 4. Barokah
Salah  satu  ajaran  dalam  pesantren  yang  paling  diutamakan  adalah mencari  ridha  dari  para  guru.  Karena  mendapat  ridha  guru  menjadi penyebab keberkahan dalam ilmu. Berkah sendiri menurut bahasa, berasal dari  bahasa  Arab:  barokah,  artinya  nikmat  (Al-Munawwir,  2000).  Dalam Ta’limul  Muta’alim karya syekh az-Zarnuji  (Az-Zarnuji, n.d.) menjelaskan bahwa  “ Sesungguhnya  seorang  murid  tidak  akan  mendapat  ilmu  dan manfaatnya  kecuali  dengan  menghormati  ilmu  beserta  ahlinya  dan menghormati guru” .
Bentuk  memuliakan kyai menurut  Imam  al-Ghozali  yang mengatakan,  akhlak  harus  memenuhi  dua  syarat  yang  mana  di  antara syarat  dua  syarat. Pertama ,  bahwa  perbuatan  itu  harus  konstan,  yang mana  dilakukan  berulang  kali  sehingga  menjadi (habbit  forming) . Kedua , bahwa perbuatan yang konstan itu harus tumbuh dengan mudah sebagai wujud refleksi dari jiwa tanpa pertimbangan dan pemikiran, yakni bukan adanya  pengaruh  atau  bujukan  yang  indah  dan  sebagainya  (Az-Zarnuji, n.d.). Syekh az-Zarnuji memposisikan guru  sebagai bapak dalam agama, pembimbing, dan tuan. Para ulama memiliki semboyan نيدلا ىف كوبا (adab itu  di  atas  ilmu),  maksudnya  adab  lebih  utama  dibanding  ilmu.  Orang berilmu tanpa adab akan sirna keilmuannya di mata manusia dan Allah. Berbicara  ke ta’dzim an  santri,  maka  kita  akan  tertuju  pada  konsep barokah. Barokah seperti yang dijelaskan pada paragraf pertama, menjadi tujuan  utama  para  santri  agar  ilmu  bermanfaat.  Barokah  guru  sangatlah
penting  dan  bisa  dibilang  wajib  untuk  dicari.  Karena  barokah  dan  ridlo gurulah yang kelak akan menentukan sebagian dari keberhasilan mencari ilmu, manfaat atau tidaknya ilmu yang dicari selama bertahun-tahun.
Perilaku ta’dzim (hormat) di kalangan pesantren masih begitu kental, tak sedikit di antara para santri salaf merelakan dirinya untuk mengabdi kepada kyai nya.  Konsep  barokah kyai masih  melekat  dikalangan  santri.
Mereka  berlomba-lomba  mencari  keberkahan kyai dengan  berbagai  cara yang baik yakni dengan menjadi khodam kyai . Dengan menjadi khodam kyai , maka  santri  selain  memperdalam  keilmuan  agama,  juga  mendapatkan barokah kyai dari  kesalehan  ekologis  yakni  berupa  konsep  kaya  yang ditafsirkan  berarti  berupa  skill  (kemampuan  diri).  Secara  tidak  langsung dengan barokahnya kyai yang  berupa pengalaman dan kemampuan skill individu yang  didapatkan tersebut secara tidak langsung akan membuat khodam  mendapatkan  kemudahan  dalam  mendapatkan  rezeki.  Khodam sudah siap menyesuaikan diri di lingkungan masyarakat dengan apa yang dia  miliki  “skill”  dan  kemampuan  keilmuan  islam  yang  didapatkan selama berada di pesantren.

## 5. Mensucikan Diri
Kebersihan  merupakan  suatu  tindakan  yang  dilakukan  untuk menghilangkan  kotoran-kotoran  yang  ada  di  lingkungan  sekitar    (Rizal, 2017).  Menurut  Islam,  kebersihan  mempunyai  aspek  ibadah  dan  aspek moral  dan  sering  digunakan  dengan  istilah  “Thaharah”  yang  artinya bersuci  dan  terlepasnya  dari  kotoran  (Rizal,  2023a).  Ada  tiga  macam istilah  kebersihan  dalam  Islam,  yaitu: Nazafah (Nazif), Taharah dan Tazkiyah (Rizal, 2023b).
Islam  memiliki  pegangan  Al- Qur’an  dan  hadis  berk enaan  dengan urgensi  menjaga  kebersihan.  Dalam  hal  ini  berarti kebersihan  dalam  arti luas  mencakup  jasmani  dan  rohani  serta  lingkungan  sekitar.  Dijelaskan dalam  QS.  al- A’la :  87  bahwa  Allah  SWT  memerintahkan  kepada orang- orang agar selalu membersihkan diri ketika akan melakukan ibadah. Dan
hendaknya  mementingkan  kehidupan  akhirat  yang  sifatnya  kekal.  Maka Allah Swt menggolongkan orang-orang tersebut ke dalam golongan yang beruntung (Abdul Rasyid Tolangara & Rohima Wahyu Ningrum, 2018).
Kebersihan  diri  terkhusus  lingkungan  harus  dijadikan  pola  hidup praktis  berlandaskan  kesadaran  diri.  Secara  khusus,  Rasulullah  SAW memberikan  perhatian  mengenai  kebersihan “Ke sucian  itu  sebagian  dari iman” (HR.  Muslim).  Maknanya,  menjaga  kebersihan  lahir,  batin  dan lingkungan  sekitar  merupakan  ciri  bagi  keimanan  seseorang.  Walau dikatakan "sebagian", kita tak bisa menganggap remeh masalah ini.
Begitu  pentingnya  kebersihan  bagi  kehidupan  manusia  sampai- sampai Allah SWT memberikan cinta-Nya kepada orang yang senantiasa menjaga  kebersihan  (Rizal,  2023a).  Dampak  positif  menjaga  kebersihan bagi diri sendiri, seperti khusyuk dalam beribadah, terasa nyaman dengan tempat  yang  bersih,  akan  betah  di  tempat  tersebut.  kemudian,  dampak positif lainya pada lingkungan yakni mencegah bencana alam.
B. Bentuk habitus khodam kyai PP Al-Qodiri Jember pada kesalehan ekologis
1. Muhasabah (evaluasi diri)
Muhasabah diri  diidentikkan  dengan  menilai  diri  sendiri, mengevaluasi,  atau  introspeksi  diri  dengan  mengacu  kepada  al-Quran dan  hadis  Nabi  sebagai  dasar  penilaian,  bukan  berdasarkan  keinginan diri sendiri berdasarkan firman Allah dalam surah al-Hasyr ayat 18.
Prinsip Muhasabah adalah  manusia  memiliki  tanggung  jawab moral  terhadap  lingkungan,  karena  secara  ontologis  manusia  adalah bagian  integral  dari  alam.  Kenyataan  ini  melahirkan  prinsip  moral bahwa  manusia  mempunyai  tanggung  jawab  melakukan Muhasabah baik  terhadap  alam  semesta  seluruhnya  dan  integritasnya,  maupun terhadap keberadaan dan kelestarian setiap bagian dan benda di  alam semesta ini, lebih  khusus terhadap makhluk hidup. Setiap bagian dan benda  di  alam  ini  diciptakan  oleh  Allah  dengan  tujuannya  masing- masing,  terlepas  dari  apakah  tujuan  tersebut  untuk  kepentingan
manusia atau tidak. Oleh karena itu manusia sebagai bagian dari alam semesta  bertanggung  jawab  untuk  menjaganya  (Fua,  J.  La,  &  Wekke, 2017).
Muhasabah khodam  kyai terhadap  lingkungan  terbagi  menjadi  2 baik dengan niat dan bertanggung jawab atas apa yang ia lakukan. Hal ini  selaras  dengan  Ibnu  Qayyim  yang  menyatakan  bahwa,  bentuk Muhasabah diri ada dua macam (Al-Jauziyyah. 2005: 118) yaitu :
Pertama Muhasabah diri  yang  dilakukan  sebelum  melaksanakan sesuatu. Muhasabah ini  dilakukan  dengan  memerhatikan  niat  dan keinginan diri sebelum melakukan suatu hal. Muhasabah ini hendaklah dilakukan sejak munculnya lintasan hati ( khawathir ) dalam diri. Kedua,
Muhasabah diri  yang  dilakukan  setelah  melakukan  sesuatu.  Dalam  hal ini,  ia  terbagi  menjadi  tiga  macam  yang  perlu  diperhatikan:  1)
Me Muhasabah diri  atas  ketaatan  yang  kurang  sempurna  dalam menyempurnakan  hak-hak  Allah,  sehingga  ia  tidak  melakukannya sesuai  dengan  sepantasnya.  2)  Me Muhasabah diri  atas  segala perbuatannya yang lebih baik ditinggalkan daripada dikerjakan, bila dia melalaikan  dari  ibadah  yang  utama.  3)  Me Muhasabah i  diri  atas pekerjaan-pekerjaan yang mubah.
2. Muroqobah (kedekatan pada pencinta alam)
Prinsip muroqobah adalah setiap orang dituntut dan terpanggil untuk memiliki  kedekatan  pada  alam  sebagai  perwujudan  kedekatan  pada Allah,  kedekatan  pada  alam  semesta  ini  sebagai  milik  bersama  dengan rasa memiliki yang tinggi seakan merupakan milik pribadinya. Kedekatan pada  lingkungan  dengan  memahami  segala  fenomenanya  akan  muncul jika pandangan dan sikap moral yang dimiliki adalah bahwa alam bukan sekedar  untuk  kepentingan  manusia.  Oleh  karena  itu muroqobah bersifat antroposentris-kosmis  yaitu  kedekatan  pada  pencipta  alam  yang merupakan manivestasi bentuk tanggung jawab karena panggilan kosmis
untuk  menjaga  alam  semesta  itu  sendiri,  untuk  menjaga  keseimbangan dan keutuhan ekosistem (Sumantri, 2015).
Sikap  moral  bertanggung  jawab  mencakup  dua  aspek,  yaitu tanggung  jawab  terhadap  mutu/kualitas  alam  semesta  dan  tanggung jawab  keberlangsungannya.  Sikap  tanggung  jawab  terhadap  menjaga mutu/kualitanya  adalah  apabila  tidak  mampu  semakin  meningkatkan kualitas alam semesta, minimal jangan merugikan orang lain. Sedangkan tanggung  jawab  terhadap  keberlangsungan  alam  semesta  adalah hendaknya  jangan  melakukan  perbuatan  yang  berakibat  mengganggu atau  merugikan lingkungan,  membahayakan  orang  lain  dan  mengurangi kualitas hidup generasi mendatang (Suliantoro, 2018).
Kekerabatan manusia dengan alam menurut (Abdillah, 2001)  telah mengalami  evolusi  sebanyak  empat  tahap  yaitu;  tahap  ekosentrisme, tahap transisional, tahap exclusivisme atau antroposentrisme dan terakhir tahap integral dari alam. Mencermati lebih mendalam evolusi kekerabatan manusia  dengan  alam  dari  tahap  pertama  sampai  tahap  ketiga  dapat berimplikasi  pada  pemahaman linear bahwa  semakin  maju  Ilmu Pengetahuan  dan  Teknologi  yang  digunakan  manusia  untuk  menguasai lingkungan  alam  akan  semakin  parahlah  tingkat  pencemaran  dan kerusakan  alam.  Pemecahannya  adalah  tahap  keempat  yaitu  Ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  berwawasan  lingkungan  dengan landasan nilai- nilai budaya dan agama.
3. Muahadah (kesatuan)
Manusia dengan akalnya memiliki tanggungjawab untuk berupaya menjaga  keseimbangan  alam.  Sebagaimana  QS.  Ar  Rahman:  8-9  yang berisi  tentang  keseimbangan  alam  tidak  boleh  diganggu  dan  manusia diwajibkan  menegakkan  hukum  keseimbagan  tersebut.  Keseimbangan adalah untuk manusia, sumberdaya alam boleh dimanfaatkan dalam porsi yang  sesuai.  Di  antara  pesan  Al  Qur’an  tentang  prosedur  dalam menafkahkan  potensi  alam  dan  potensi  akal  dan  kecakapan  adalah  Al
Baqarah  267  tentang  eksplorasi  SDA  dan  Menafkahkannya  secara seimbang.
Prinsip muahadah muncul  dari  kenyataan  bahwa  manusia  adalah bagian  integral  dari  alam  semesta  yang  memiliki  sifat  yang  sama  yaitu nisbi/tidak  mutlaq  (Rizal,  2022),  (Udin,  2016),  memiliki  kedudukan sederajat  dan  setara  dengan  alam  dan  makhluk  hidup  (Sumantri,  2015), serta  diberi  tanggung jawab  mewujudkan  harmoni  yang  maksimal  antar seluruh  kosmis  (Suliantoro,  2018).  Kenyataan  ini  membangkitkan  dalam diri manusia  perasaan muahadah . Manusia harus menyadari sepenuhnya sebagai  mikrokosmos  manusia  adalah  bagian  kecil  namun  tidak  dapat dipisahkan  dengan  yang  lebih besar  dan  universal,  yaitu  alam  sebagai makrokosmos  dan  pada  akhirnya  akan bersama-sama  kembali  menuju kepada  Tuhan  (Udin,  2016).  Perasaan  ini  akan  membangkitkan  rasa simpati  yang  dapat  mengubah  perasaan  orang  lain  menjadi  persaannya juga  (Keraf,  n.d.),  perasaan  sepenanggungan,  perasaan  solider  dengan alam dan dengan sesama makhluk hidup lainnya. Manusia ikut merasakan apa  yang  dirasakan  oleh  makhluk  lainnya  di  alam  semesta.  Manusia dapat  merasakan  sakit  ketika  berhadapan  dengan  kenyataan  yang memilukan  berupa  rusak  dan  punahnya  makhluk  hidup  tertentu (Sumantri, 2015).
Prinsip  ini  dalam  kosmis  mendorong khodam  kyai manusia  untuk menyelamatkan lingkungan dan untuk menyelamatkan semua kehidupan di  alam  dengan  cara  salah  satunya  tidak  menebang  pohon  secara sembarangan.  Karena alam  dan  semua  kehidupan  di  alam  ini  memiliki nilai  yang  sama  dengan  kehidupan  manusia.  Merenungkan  dan memaknai  tentang  alam  dalam  rangka  untuk  memperoleh  kesadaran bahwa  alam  semesta  adalah  temapat  dimana  manusia  berada,  yang seharusnya dijaga, dilestarikan untuk kedamaian bagi manusia itu sendiri, pula  untuk  mengenal  jati  diri  manusia.  Alam  diciptakan  tuhan  untuk memberikan  didkan  dan  pengertian  kepada  manusia  agar  selalu
mempertahankan sistem ekologi lingkungan hidup sehingga manusia bisa bertahan  hidup  berdampingan  dengan  sumberdaya  alam  yang dibutuhkan.
4. Tadabbur alam (belajar dari alam)
Tadabbur adalah model retoris dan sistematis pemikiran Islam yang bermanfaat  bagi  perkembangan  diri  seseorang.  Bisa  dibilang  dengan melakukan Tadabbur seseorang  akan lebih bisa mengetahui  sesuatu yang di Tadabbur i. Adapun beberapa poin dasar tentang Tadabbur dari beberapa ulama,(Asyarafa,  2014)  yaitu:  1)  Mengetahui  makna  dan  maksudnya,  2) Merenungkan  kembali  apa  yang  ditunjukkan  dan  dipahami,  3) Memperhatikan  akibat  dari  hasil  perenungan,  4)  Peran  akal  dan  hati untuk  mendapatkan  hikmah,  dan  5)  Mengamalkan  hikmah  yang didapatkan  serta  bisa  mengembangkannya  sebagai  sebuah  bentuk pengembangan  diri  seseorang.  Dengan  demikian, Tadabbur merupakan proses  merenung,  berpikir  mendalam,  untuk  dapat  mengambil  makna, kebijaksanaan  atas  peristiwa,  fenomena  tertentu,  sehingga  dapat diterapkan dalam diri sendiri dan kehidupan sehari-hari.
Alam  menurut  Gildin  adalah  segalanya  kecuali  Allah  ( masiwalah ) (Rosyid, 2017). Maka Tadabbur alam adalah sebuah kegiatan belajar untuk mengetahui tentang alam secara langsung. Tadabbur berarti merefleksikan diri.  Hanya  kepada  Allah-lah  semua  akan  kembali,  dari  benda  langit ataupun seluruh isi bumi tanpa terkecuali karena Allah Maha Mengetahui semua.  Dengan  demikian,  sifat Tadabbur adalah  proses  berpikir  tentang semua yang ada di langit dan bumi, yang Allah ciptakan, yang bertujuan untuk lebih mengenali alam, lebih dekat dengan alam, untuk melestarikan dan melestarikan keberadaannya.
Tadabbur  alam yang  dilalui  oleh khodam  kyai muzakki  dari  proses mengamati,  mempelajari  tabiat  dan  memaknai  tanda-tanda  yang diberikan oleh alam. Dengan mempelajari, memaknai tanda-tanda dari ala mini  akan  memudahkan  manusia  untuk  mendapatkan  solusi  ataupun
motifasi  atas  masalah-masalah  yang  terjadi  pada  kehidupan. Tadabbur alam nya khodam  kyai muzakki  mengidentifikasikan  bahwa khodam  kyai menjadkan  lingkungan  sebagai  sarana  belajar,  untuk  lebih  mengenal tuhan semsta alam yang telah menciptakan langit dan bumi beserta isinya.
5. Istiqomah (konsisten)
Ke Istiqomahan dalam merawat dan menjaga lingkungan ndalem dan pesantren meskipun tampa ada yang mengontrol ( kyai ). Perilaku Istiqomah berarti ia melaksanakan kebaikan secara konsisten, dimana saja dan kapan saja  ia  berbuat  baik  (Fitri,  2010).  Menurut  Abdul  Baqi,  dalam  kitabnya (Abdul-Baqi,  n.d.),  dalam  islam Istiqomah sangatlah  dianjurkan,  hal  itu sebagaimana  tertuang  dalam  Al-quran  yang  menjadi  pedoman  utama dalam  islam,  yakni  terdapat  sembilan  ayat  yang  memuat  bentuk  kata jadian dari Istiqomah ,  masing-masing Q.S. at-Taubah : 7, Q.S. Yunus : 89, Q.S. Hud : 112, Q.S. Fussilat : 6 dan 30, Q.S. al Ahqaf : 13, Q.S. asy Syura : 15, Q.S. al Jin : 16 dan Q.S. at Takwir : 28.
Sementara itu Assayyid Al-Allamah Abdullah Haddad (1989, h.414) berpendapat  bahwa Istiqomah adalah  tetap  bertahan  dalam  perilaku – perilaku  bersih  dengan  bersandarkan  kepada  Al-Quran  dan  Al-Hadist. Terdapat  beberapa  komponen  dalam  menjalankan Istiqomah ,  seperti  apa yang  telah  diuraikan  oleh  Munawwaroh  (2012),  yaitu  antar  lain  :  a) Totalitas,  b)  Mengelola  Resiko,  c)  Cinta  Pekerjaan,  dan  d)  Sabar.  Dalam bukunya Said bin Ali bin Wahif Al-Qahtani (1994 , h. 78) dijelaskan bahwa Istiqomah itu  meliputi  tiga  hal,  yaitu:  a) Istiqomah dalam  niat  atau  dalam hati,  b) Istiqomah dengan  lisan  atau  dengan  ucapan,  dan  c) Istiqomah dengan perbuatan anggota badan.
Dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan Istiqomah nya khodam kyai pada  kesalehan  ekologis  dalam  niat  atau  dalam  hati  adalah senantiasa memiliki kemauan yang benar dan baik, Istiqomah dangan lisan atau  ucapan  berarti  senantiasa  mengucapkan  kalimat  yang  baik, sedangkan Istiqomah dengan perbuatan anggota badan maksudnya adalah
senantiasa  menjaga  dan  merawat  lingkungan  dengan  aktifitas  seperti bersih-bersih  lingkungan,  tidak  memotong  pohon  sembarangan  dan  lain sebagainya.

## KESIMPULAN
1. Nilai-nilai  Islam  yang  dijadikan  spirit khodam  kyai PP  Al-Qodiri  Jember pada kesalehan ekologis
Aktifitas Khodam di  pondok  Al-Qodiri  Jember  selain  membantu aktifitas kyai Muzakki  dalam  segi  kegiatan  keseharian kyai , khodam  kyai memiliki tanggung jawab yakni untuk memastikan kebersihan lokasi Dzikir Manaqib  Syekh  Abdul  Qodiri  Jaelani  baik  sebelum  maupun  sesudah kegiatan.  Baik  itu  ketika  malam  jum’at  biasa  ataupun  ketika malam  jum’at manis.  Berdasarkah  hasil  penelitian  nilai-nilai  islam  yang  dijadikan  spirit khodam kyai Muzakki pada kesalehan ekologis di PP Al-Qodiri Jember yakni bersumber  dari  ajaran  islam  dan  pengasuhnya.  Nilai-nilai  islam  yang dijadikan spirit khodam kyai PP Al-Qodiri pada kesalehan ekologis yakni nilai islam qodatullah,  khalifatul  fil  ardy  wa  rahmatan  lil  alamin, ibadah, barokah dan membersikan diri.
2.  Bentuk  habitus khodam  kyai PP  Al-Qodiri  Jember  pada  kesalehan ekologis
Habitus khodam  kyai PP  Al-Qodiri  pada  kesalehan  ekologis  bisa dipahami  sebagai  kebiasaan  atau  perilaku  yang  dibentuk  dari  konstruksi sosial  ( kyai )  serta  lingkungan  sosial  (pesantren)  yang  mendukung  sehingga kemudian diinternalisasikan dalam diri setiap individu dan menjadi perilaku atau  tindakan  karena  dianggap  sebagai  sebuah  struktur  sosial  yang  ada dalam  kehidupan.  Berdasarkan  penelitian  selama  penelitian  berlangsung maka  di  dapati  terkait  bentuk  habitus khodam kyai pada  kesalehan  ekologis yakni Muhasabah (evaluasi  diri), muroqobah (kedekatan  pada  pencinta  alam), muadadah (kesatuan), Tadabbur  alam (belajar  dari  alam),  dan Istiqomah (konsisten).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  M.  (2001). Agama  Ramah  Lingkungan  Perspektif  Al- Qur’an  (1st  ed.). Paramadina.
Abdul-Baqi,  M.  F.  (n.d.). Mu`jam  al-mufahras  li  alfaz  al- Qur’an  al -Karim . http://library.walisongo.ac.id/slims/index.php?p=show_detail&id=36
Abdul  Rasyid  Tolangara,  &  Rohima  Wahyu  Ningrum.  (2018).  Pendampingan Komunitas  Sekolah  melalui  Kegiatan  Vertical  Garden  untuk  Mewujudkan Sekolah  Dasar  berbasis  Lingkungan  di  SDN  34  Kota  Ternate  Maluku  Utara.
Engagement : Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 2 (1), 62 – 70. https://doi.org/10.29062/engagement.v2i1.24
Al-Munawwir. (2000). Kamus Bahasa Arab-Indonesia dan Indonesia-Arab . Paramadina.
Arikunto, S. (2020). Prosedur Penelitian Suatu Praktek, . Reneka Cipta.
Arisha, T. (2018). Kamus Muslimah Cerdas, . PT Gramedia Asri Media.
Asyarafa, A. (2014). Konsep Tadabbur Al- Qur’an . CV. Maulana Media Grafika.
Aulia, Rihlah Nur and Firdaus, Moh. and Mardhiah, Izzatul and Narulita, S. (2017). PEMBENTUKAN  NILAI  KARAKTER  PEDULI  LINGKUNGAN  (STUDI  KASUS: PONDOK PESANTREN DARUNNAJAH
CIPINANG BOGOR) . http://digilib.unimed.ac.id/27562/
Az-Zarnuji. (n.d.). Terjemah Ta’lim Muta’a llim . Mutiara Ilmu.
Batty  Naharani  Ramadhani.  (2020). Menapaki  Jalan  Keberkahan  Kiai  Sebuah Interpretative  Phenomenological  Analysis  pada  Santri  Ndalem  Pondok  Pesantren Roudlotuth Tholibin Jawar Kabupaten Wonosobo . Universitas Diponegoro.
Capta,  F.  (2007). The  Turning  Point  Titik  Balik  Peradaban:  Sains,  Masyarakat,  dan Kebangkitan Kebudayaan . Jejak.
Fatimatuzzahroh,  F.,  Abdoellah,  O.  S.,  &  Sunardi.  (2015).  THE  POTENTIAL  OF PESANTREN  IN  SUSTAINABLE  RURAL  DEVELOPMENT  (Case  Study: Pesantren Buntet in Rural Mertapada Kulon, Subdistrict Astana Japura, Regency Cirebon,  Province  West  Java). Jurnal  Ilmiah  Peuradeun  International Multidisciplinary Journal , 3 (2), 257 – 279.
Fitri, A. M. dan A. Z. (2010). Madrasah Unggulan Lembaga Pendidikan. Alternatif di Era Kompetitif . UIN Maliki Press.
Fua, J. La, & Wekke, I. S. (2017). Islam dan Konservasi: Pendekatan Dakwah dalam Pelestarian  Lingkungan.  Al-Tahrir: Jurnal  Pemikiran  Islam , 17 (02),  411 – 432. https://doi.org/10.21154/altahrir.v17i2.998
Hafil,  M.  (2020).  Saat  KH  Alie  Yafie  Bicara  Soal  Fikih  Lingkungan  Hidup. Republika.Co.Id .  https://www.republika.co.id/berita/q4uzc9430/saat-kh-alie- yafie-bicara-soal-fikih-lingkungan-hidup
Halid,  I.,  Setyono,  P.,  &  S.  (2014).  Implementasi  Nilai-Nilai  Islam  Dalam  Sikap Ramah Lingkungan Untuk Pndok Pesantren (Studi Kasus Di Pondok Pesantren Nurul  Haramain  Nw  Narmada  Dan  Pondok  Pesantren  Nurul  Hakim  Kediri Lombok Barat ).
EKOSAINS ,
6 (1), 24 – 32. http://jurnal.pasca.uns.ac.id/index.php/ekosains/article/view/1687
Helaluddin.  (2019). Mengenal  lebih  dekat  dengan  pendekatan  fenomenologi:  sebuah penelitian kualitatrif (p. 7).
Kasir,  T. I. (2022). Terjemah Al Qur’an,  Tafsir Al Qur’an,  Ilmu Al Qur’an,  Software  Al Qur’an,  Ebook  Al  Qur’an,  Tilawah  Al  Qur’an,  Murattal  Al  Qur’an .  Ibnu  Kasir Online. http://www.ibnukatsironline.com
Keraf, A. S. (n.d.). Filsafat Lingkungan Hidup: Alam Sebagai Sebuah Sistemm Kehidupan Bersama Fitjop Capra . Kanisius.
Mangunjaya,  F.  (2014). Ekopesantren  Bagaimana  Merancang  Pensantren  Ramah Lingkungan (1st ed.) . Yayasan Pusaka Obor Indonesia.
Misbahul Munir. (2022). Wawancara .
Mufid, M. (2017). Rekonstruksi Fikih Kelautan Berbasis Antropokosmis: Studi Kasus Reklamasi  di  Teluk  Jakarta.  . .  Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 17 (2),  371 – 390. https://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/tahrir/article/view/1033
Mustofa,  M.  (2019).  Undisciplined  Reviewed  From  the  Habitus  Pierre  Bourdieu Theory.
The Journal of Society and Media , 3 (2), 142. https://doi.org/10.26740/jsm.v3n2.p142-158
Muthahhari, M. (2002). Manusia dan Alam Semesta: Konsepsi Islam tentang Jagat Raya . Lentera.
Putri, L. G. S. (2015). Ekofenomenologi Mengurai Disekuilibrium Relasi Manusia dengan Alam. CV Marjin Kiri.
Rizal,  S.  (2017).  Tantangan  Lembaga  Pendidikan  dalam  Menanggulangi  Faham
Radikalisme Agama. Jurnal Edudikara , Vol 2 .
Rizal,  S.  (2022).  Strategi  Student  Facilitator  and  Explaining  (SFE)  untuk Menumbuhkan  Nilai-Nilai  Karakter  Peserta  Didik. Al-Riwayah :  Jurnal Kependidikan , 14 (2), 239 – 250. https://doi.org/10.47945/al-riwayah.v14i2.687
Rizal,  S.  (2023a).  Internalisasi  Nilai-Nilai  Islam  Nusantara  Melalui  Mata  Pelajaran Aqidah Akhlak. Jurnal Al-Qodiri , 4 (1), 88 – 100. http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/qodiri/article/view/50 80/3560
Rizal,  S.  (2023b).  PENDAMPINGAN  KOMUNITAS  GURU  RA  MENJADI  GURU PENGGERAK PADA MASA PANDEMI COVID-19 DI KABUPATEN JEMBER.
Al- Ijtima’ , 3 (2), 694 – 703.
Rosyid, K. A. K. dan A. binti. (2017). Panduan Tadabbur Al-Qu r’a n . Kiswah Media.
Rustam  Ibrahim,  A.  Mufrod  Teguh  Mulyo,  L.  F.  (2017).  KONSEP  RAMAH LINGKUNGAN  DALAM  PERSPEKTIF  ALQURAN,  HADIS,  DAN  KITAB KUNING DI PESANTREN. MADANI , 21 (2), 209 – 220.
Siradj, S. A. (2007). Mutiara di Tengah Samudra, Biografi, Pemikiran dan Perjuangan KH. Achmad Muzakki Syah . El-Kaf.
Sudjana, & Rivai. (2002). Media Pengajaran . Sinar Baru Algensido.
Suliantoro,  B.  W.  (2018).  Rekonstruksi  pemikiran  etika  lingkungan  ekofeminisme sebagai fondasi pengelolaan hutan lestari. Jurnal Bumi Lestari , 11 (1), 111 – 119.
Sumantri. (2015). Kesehatan Lingkungan . Prenadamedia Group.
Walid,  M.  (2011).  Kepemimpinan  Spritual  Kharismatik  (Telaah  Kritis  Terhadap Kepemimpinan  Kh.  Achmad  Muzakki  Syah  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Al- Qodiri). Jurnal Falasifa , Volume II (Nomor 02), 13 – 36.
Yusuf, M. (2022). Wawancara .