## MANGALEHEN TUOR: Fenomena Living Hadis dalam Adat Mandailing

## LANNA KHAIRANI
PRODI ILMU HADIS PASCASARJANA UIN IMAM BONJOL
lannakhairani93@gmail.com

## ABSTRAK
Tuor merupakan  sebutan  mahar  pernikahan  dikalangan  masyarakat  Mandailing  dan  Angkola,  dimana seorang  laki-laki  wajib  memberikan tuor kepada  calon  perempuan  yang  akan  dinikahi.  Namun  sebagian orang, yakni pemuda yang akan menikah tuor bisa menjadi penghalang dikarenakan ketiadaan atau ketidak sanggupan    untuk  memenuhi  permintaan  keluarga  perempuan  karena  ekonomi  laki-laki  yang  rendah.  Di adat  Mandailing tuor bisa  tinggi  dikarenakan  dilihat  dari  segi  status  perempuan  yaitu  pendidikannya, keturunannya  dan  lain  sebagainya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah pertama, mengetahui  pelaksanaan pemberian tuor,  Kedua untuk  mengetahui  pandangan  masyarakat  tentang  tradisi  pemberian tuor.  Ketiga untuk  mengetahui  nilai  hadis  yang terkandung dalam tradisi tuor dalam adat  Mandailing. Jenis penelitian lapangan ( field research) yang bersifat deskriptif kualitatif, sedangkan teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara dan dokumentasi. Penelitian ini dapat disimpulkan: pertama, dalam hal sejarah, tuor telah  ada  sejak  masa  raja-raja  Mandailing. Kedua, dalam  pelaksanaan tuor dimulai  sebelum hari  H  pernikahan, Ketiga ,landasan  masyarakat  Mandailing  dalam  memberikan tuor ,  mereka  berdalil kepada hadis-hadis tentang mahar. Dampak negatif tradisi tuor dalam adat Mandailing, dapat membatalkan pernikahan,  pernikahan  tertunda, Walimatul  ’ursy hanya  dilaksanakan  satu  pihak,  nikah  lari,  dapat memberatkan  seorang  laki-laki  untuk  menikah.  Sedangkan  segi  positifnya  ialah  untuk  menghindari terjadinya perceraian, adanya tanggung jawab orang tua terhadap anak-anaknya,dan lain sebagainya.
Kata kunci: Living Hadis, Tuor dan Mandailing

## PENDAHULUAN
Nabi  Muhammad  Saw  sebagai
penjelas ( mubayyin ) al-Qur’an dan musyarri’ menempati  posisi  yang  penting dalam agama Islam. Selain dua hal tersebut, nabi  berfungsi  sebagai  contoh  teladan  bagi umatnya. Maka dari itu, apa yang dikatakan, diperbuat dan ditetapkan oleh nabi
Muhammad Saw dikenal dengan hadis yang di dalam ajaran Islam sebagai sumber kedua setelah al-Qur’an. Dalam perjalanan sejarahnya, ada pergesaran pengertian sunnah ke hadis. 1
1 Sahiron Syamsuddin, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, (Yogyakarta: TH Press, 2007), h. 107
Setelah nabi Muhammad Saw wafat, sunnah  nabi  tetap  merupakan  sebuah  ideal yang  hendak  diikuti  oleh  para  generasi muslim sesudahnya, dengan menafsirkannya berdasarkan  kebutuhan-kebutuhan  mereka yang  baru  dan  materi  yang  baru  pula. Penafsiran  yang  kontinyu  dan  progresif  di daerah-daerah yang berbeda misalnya daerah  Hijaz,  Mesir,  dan  Irak  di  sebut dengan  sunnah  yang  hidup  atau  living sunnah.  Sunnah  dengan  pengertian  sebagai sebuah  parktek  yang  di  sepakati  secara bersama  (living  sunnah)  sebenarnya  relatif identik  dengan  ijma’  kaum  muslimin  dan kedalamnya  termasuk  pula  ijtihad  dari  para ulama  generasi  awal  yang  ahli  dan  tokoh- tokoh  politik  di  dalam  aktivitasnya,  dengan demikian  sunnah  yang  hidup  adalah  sunnah nabi yang secara bebas ditafsirkan oleh para ulama  penguasa  dan  hakim  sesuai  dengan situasi yang mereka hadapi. 2 Fazlur Rahman memberikan  tesis  bahwa  istilah  yang berkembang dalam  kajian ini adalah sunnah dahulu baru kemudian menjadi istilah hadis. Hadis  bersumber  dan  berkembang  dalam tradisi Rasulullah Saw dan menyebar secara luas  seiring  dengan  menyebarnya  Islam. Kemudian  teladan  nabi  Muhammad  Saw telah  diaktualisasikan  oleh  sahabat  dan tabi’in,  maka  Fazlur  Rahman  menyebutnya sebagai the  living  traditional atau  sunnah yang  hidup,  dari  situlah  muncul  penafsiran-
2 Ibid ., h. 93
penafsiran  yang  bersifat  individual  terhadap teladan nabi. 3
Living  hadis  merupakan  salah  satu bentuk  resepsi  (penerimaan,  tanggapan, respon)  atas  teks  hadis  yang  dilakukan  oleh seorang atau kelompok yang terwujud dalam praktek, ritual, tradisi dan perilaku masyarakat. Karena ia merupakan salah satu bentuk  resepsi,  maka  perlu  kerangka  teori dalam melihat perilaku masyarakat. Adapun salah satu pendekatan yang digunakan untuk kemasyarakatan adalah fenomenologi “Tradisi  Puasa  Senin  Kamis  Di  kampung Pekaten”.  Namun  perlu  dipastikan  bahwa praktek  itu  berasal  dari  teks  hadis, merupakan  salah  satu  bentuk  imitasi, modifikasi,  ataupun  akulturasi  praktek, tradisi, ritual, perilaku antara teks masa lalu dengan realitas masa kini. 4
Di  antara  fenomena  lainnya  adalah yang  terdapat  di  suku  Mandailing  di Sumatera  Utara  di  Kabupaten  Mandailing Natal,  yang  masih  melekat  dalam  tradisi masyarakat  hingga  saat  ini,  yaitu  tradisi perkawinan secara adat yang disebut dengan tuor (sebutan mahar pernikahan di Mandailing  dan  Angkola).  Kata  mahar berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu al-mahr ,
3 Ibid., 4 Saifuddin  Zuhry  Qudsy,  “Living Hadis:  Geneologi,  Teori  dan  Aplikasi” dalam Jurnal  Living  Hadis ,  Volume  1,  Nomor  1,    Mei 2016
jamaknya al-muhur atau al-muhurah. 5
Menurut bahasa, kata al-mahr bermakna al- sadaq yang  dalam  bahasa  Indonesia  lebih umum  dikenal  dengan  maskawin,  yaitu pemberian  wajib  dari  calon  suami  kepada calon istri ketika berlangsungnya acara akad nikah  di  antara  keduanya  untuk  menuju kehidupan bersama sebagai suami istri. 6
Dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia mahar berarti pemberian wajib berupa  uang  atau  barang  dari  mempelai laki-laki  kepada  mempelai  perempuan ketika  dilangsungkan  akad  nikah. 7 Atau pemberian  calon  suami  kepada  istri  sebagai ketulusan hati calon suami untuk menimbulkan  rasa  cinta  kasih  bagi  seorang istri kepada calon suaminya. 8 Dalam kamus Al-Munjid ,  kata  mahar  diartikan  dengan tanda  pengikat, 9 mahar  secara  etimologi artinya  maskawin,  sedangkan  secara terminologi  mahar  ialah  “pemberian wajib dari calon suami kepada calon istri
5 Amir  Nuruddin  dan  Azhari  Akmal Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia: Studi  Kritis  Perkembangan  Hukum  Islam  dari Fikih, (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2006), h. 64.
6 Departemen  Agama  RI, Ensiklopedi
Islam  di  Indonesia (Jakarta:  CV.  Anda  Utama,
1993), h. 667. 3 7 Kamus Besar Bahasa Indonesia,
(Jakarta: PT Gramidia Pustaka Utama, 2008), h,
856
8 Abd.  Rahman Fiqh  Munakahat ,
(Jakarta: Kencana, 2006), h. 84
9 Louis  Ma’luf,  al-Munjid  fi  al-Lughah wal-A'lam (Beirut: Dar al-Masyriq, 1986), h. 777
sebagai ketulusan hati calon suami untuk menimbulkan  rasa  cinta  kasih  bagi seorang istri kepada calon suaminya”. 10
Istilah ahli fikih perkataan “mahar” juga dipakai dengan perkataan : “ shadaq,  nihlah,  dan  faridhah ”,  dengan bahasa Indonesia dipakai dengan perkataan  maskawin. 11 Mahar  juga  di sebut  dengan  maskawin,  nihlah,  shidaq  dan lain  sebagainya  begitu  juga  setiap  daerah memiliki istilah yang berbeda untuk maksud yang sama. 12
Sebagaimana dalam adat Mandaling Tuor merupakan  penyebutan  mahar  yang diberikan  oleh  calon  suami  kepada  calon istri yang ditetapkan dengan perjanjian adat. Sedangkan di daerah Batak tuor itu di sebut dengan sinamot atau uang jujur di mana, jika seseorang  sudah  membicarakan  sinamot sebagaimana itu sudah merupakan peristiwa adat  untuk  bermusyawarah  sinamot  (mas kawin).  Sehingga  menjadi  marwah  bagi seseorang  perempuan    apabila  seorang  laki- laki  mampu  memberikan tuor dengan jumlah yang besar bagi calon istri. Demikian sebaliknya  seseorang  istri  akan  amat
10 Abdul  Rahman  Ghazali, Fiqh Munakahat ,  (Jakarta:  Kencana,  2010),
h. 84
11 Tihami, Fikih  Munakahat : Kajian Fikih Nikah Lengkap, (Jakarta: Rajawali Press, 2010), h. 36
12 Ahsin  W.  al-Hafidz, Kamus  Ilmu  Al- Qur’an (Jakarta: Amzah, 2005). H. 170
berharga  jika  di  bayar  dengan tuor jumlah yang besar kepada perempuan.
Menurut  sejarah  asal  usul tuor itu murni  dari    kebijakan  para  leluhur  jaman dahulu,  sedangkan  di  daerah  Batak  di percayai  asal  usul  sinamot  itu  berawal  dari pekerjaan orang suku batak  yang dahulunga kebanyakan bertani, sedangkan di Mandailing  karenakan  banyaknya  simpanan mas pound (kepingan  emas  logam)  para raja-raja  terdahulu.    Meskipun  begitu tuor bukan  juga  menjadi  patokan  atau  bahkan penentu  dalam  adat  pernikahan.  Nilai tuor sebenarnya  di  mata  adat  Mandailing  dapat dinegoisasikan  dengan  azas  keikhlasan, begitu  juga  kesepakatan  bersama  dari keluarga kedua mempelai. 13
Tapi umumnya yang terjadi belakangan  ini  cukup  memprihatinkan karena tuor ini  diidentikkan  besarannya sesuai  dengan  pendidikan  calon  mempelai wanita  dan  tingkat  ekonomi  keluarga mempelai  calon  wanita,  dan  terkadang  juga mempelai  wanita  mematokkan  harga tuor yang  tinggi  apabila  wanita  tersebut  sudar berkarier. 14 Padahal  dalam  ajaran  Islam dianjurkan  untuk  tidak  memberatkan  mahar dalam  pernikahan  kepada  pihak  laki-laki.
13 Muhammad  Syukri  Albani  Nasution, ‘’Analisis  Kompilasi  Hukum  Islam  Tentang Tipologi  Pelaksanaan  Hukum  Keluarga  Islam  di Mandailing    Natal’’  dalam Jurnal  al-Manahij vol. IX, no 1, Juni 2015, h. 34 14 Ibid .,
Sehinggga dampaknya sangat signifikan dari adanya tuor yang  terlalu  tinggi  hingga  bisa mengakibatkan tertundanya pernikahan untuk  beberapa  hari  bahkan  bisa  batal. Kegiatan  memberikan tuor ini  merupakan salah  satu  bentuk    adat  istiadat  yang  masih terpelihara  dengan  baik,  karena  sampai  saat ini  terus  diwariskan  secara  turun  temurun dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Salah  satu qodhy masyarakat  Mandailing mengatakan  مكحم ةداعلا
ة suatu adat kebiasaan dapat  menjadi  hukum 15 atau  disebut  dengan al-‘uruf/  al-‘adah yaitu  sesuatu  yang berulang-ulang  kali  di  pandang  baik  dan diterima  oleh  akal  sehat, 16 yang  biasa dilakukan  oleh  masyarakat  daerah  tertentu, baik  hal  demikian  yang  terjadi  disepanjang masa  atau  pada  masa  tertentu  saja. 17
Landasan  masyarakat  Mandailing  Natal dalam  memberikan tuor ini  adalah  hadis tentang  mahar.  Hadis  yang  menjelaskan tentang  anjuran  untuk  memudahkan  mahar, di  antaranya  terdapat  dalam  kitab Imam Ahmad  bin  Hanbal dengan  dua  jalur  yang berbeda yaitu.
َراَبُم  ُنْبا  اَنَثَّدَح  َلاَق  َقاَحْسِإ  ُنْب  ُميِها َرْبِإ  اَنَثَّدَح ْنَع  ٍك ْنَع  َة َو ْرُع  ْنَع  ٍمْيَلُس  ِنْب  َنا َوْفَص  ْنَع  ٍدْي َز  ِنْب  َةَماَسُأ ةَشِئاَع ِنْمُي  ْنِم  َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر  َّنَأ
15 Alim  Ulama,  Abdul,  wawancara,  2 Mei 2018 jam 01:00 16 Abdul  Rahman  Dahlan, Ushul  Fiqh ,
(Jakarta: Amzah. 2010), h. 213 17 Satria  Effendi, Ushul  Fiqh ,  (Jakarta:
Kencana. 2005), h. 153

## ِسْيَت ِةَأ ْرَمْلا
اَهِم ِح َر  َريِسْيَت َو اَهِقاَدَص  َريِسْيَت َو اَهِتَبْط ِخ  َري
18
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami Ibrahim bin Ishaq berkata; telah
menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Mubarak dari  ‘Usamah  bin  Zaid  dari  Shafwan  bin
Sulaim dari ‘ Urwah dari
‘Aisyah bahwasanya  Rasulullah  saw. bersabda “Sesungguhnya di antara kebaikan seorang wanita  adalah  mudah  dipinang,  mudah maharnya dan mudah rahimnya .
Hadis  diatas  menjelaskan  bahwa mahar  untuk  pernikahan  dianjurkan  untuk dipermudah  agar  calon  mempelai  laki-lagi agar  tidak  terbebani  dalam  meminang perempuan  yang  ia  cintai,  dan  juga  tidak terhalang  dalam  melanjutkan  kejenjang pernikahan. Bentuk  adat istiadat yang masih terpelihara  dengan  baik,  karena  sampai  saat ini  terus  diwariskan  secara  turun  temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Salah  satu qodhy masyarakat  Mandailing mengatakan ةمكحم ةداعلا suatu adat kebiasaan dapat  menjadi  hukum 19 atau  disebut  dengan al-‘uruf/  al-‘adah yaitu  sesuatu  yang berulang-ulang  kali  di  pandang  baik  dan diterima  oleh  akal  sehat, 20 yang  biasa
18 Abu  Abdullah  al-Syaibani, Musnad Ahmad bin Hanbal , Juz V (Cet 1; Beirut : Alam Al-Kutub, 1419 H/1998 M), h. 496 19 Alim  Ulama,  Abdul,  wawancara,  2 Mei 2018 jam 01:00 20 Abdul  Rahman  Dahlan, Ushul  Fiqh ,
(Jakarta: Amzah. 2010), h. 213
dilakukan  oleh  masyarakat  daerah  tertentu, baik  hal  demikian  yang  terjadi  disepanjang masa  atau  pada  masa  tertentu  saja. 21
Landasan  masyarakat  Mandailing  Natal dalam  memberikan tuor ini  adalah  hadis tentang mahar.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  dilakukan penulis  ini  ini  adalah  penelitian  lapangan ( field research ), yakni penulis turun langsung  ke  lapangan  atau  ke  objek penelitian  untuk  mengetahui  secara  jelas tentang  berbagai  sisi  dari  tradisi  tradisi memberikan tuor dalam  adat  Mandailing  di Kabupaten  Mandailing  Natal.  Sumber  data dalam  penelitian  ini  ada  dua  yaitu  sumber data primer dan  sumber  data  sekunder.
Adapun  yang  termasuk  ke  dalam  kelompok data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  dari ‘alim  ulama,  tokoh  adat  dan  unsur-unsur pemerintahan setempat.
Sumber data sekunder adalah mencakup data yang  diperoleh  dari  informasi  yang  terdapat dalam kitab hadis, melalui penelusuran teori. Teknik  pengumpulan  data,  adapun  teknik pengumpulan  data  yang  penulis  gunakan dalam penelitian ini adalah: metode observasi,  wawancara.  Analisis  data,  data adalah  bahan  mentah  yang  perlu  diolah sehingga  menghasilkan  informasi  atau
21 Satria  Effendi, Ushul  Fiqh ,  (Jakarta: Kencana. 2005), h. 153
keterangan, baik kualitatif maupun kuantitatif yang menunjukkan fakta. 22

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Living Hadis
Living  Sunnah atau  “sunnah  yang hidup”  telah  berkembang  dengan  sangat pesat  di  berbagai  daerah  imperium  Islam, dan  karena  perbedaan  di  dalam  praktek hukum  semakin  besar,  maka  “sunnah  yang hidup” tersebut berkembang menjadi sebuah disiplin formal, yaitu hadis nabi. 23
Setelah generasi awal muslim berakhir, maka kebutuhan terhadap formalisasi  sunnah  nabi,  termasuk  sunnah yang  hidup,  ke  dalam  bentuk  hadis  menjadi suatu  kebutuhan  yang  sangat  mendasar. Karena,  dalam  jangka  panjang  struktur ideologis-religius  masyarakat  muslim  akan terancam  kekacaubalauan  jika  tidak  ada pangkal rujukan yang otoritatif.
Menurut  Fazlur  Rahman,  untuk menghadapi  ekstrimisme  dan  penafsiran sewenang-wenang yang sudah gawat terhadap  sunnah  nabi,  maka  kanonisasi sunnah  dalam  bentuk  hadis  muncul  dalam skala  besar-besaran.  Hal  ini  menandai berakhirnya  proses  penafsiran  terhadap
22 Ridwan, Skala  Pengukuran  Variabel- Variabel  Penelitian, (Bandung:  Kencana,  2010), h. 31 23 Shahiron  Samsuddin, Metodologi living Qur’an dan Hadis, (Jogjakarta: TH Press, 2007),
h. 97
sunnah  nabi    begitu  juga  dengan  sunnah yang  hidup,  dan  munculnya  generasi  baru (gerakan  hadis)  yang  dipelopori  oleh  imam Safi’i.
Muhammad Alfatih Suryadilaga dalam  tulisannya  yang  berjudul “Living Hadis dalam Sekar Malam” , mengungkapkan  bahwa  yang  dimaksud dengan living hadis  adalah  gejala  yang nampak  di  masyarakat  berupa  pola-pola perilaku  yang  bersumber  DARI  hadis  Nabi Muhammad SAW Pola-pola perilaku tersebut  merupakan  bagian  dari  respons umat  Islam  dalam  interaksi  mereka  dalam hadis-hadis  Nabi. 24 Jadi,  living  hadis  itu menurut  penulis  merupakan  suatu  kajian yang  berdasarkan  fenomena,  kejadian  dan tradisi  yang  tumbuh  dan  berkembang  di masyarakat  kemudian  yang  berlandaskan kepada  hadis  nabi  yang  kajiannya  tentang bagaimana  perlakuan,  manusia  berdasarkan pemahaman tentang hadis.
Proses Tentang Pelaksanaan dan Penetapan Tuor
Tuor merupakan mahar yang diberikan  oleh  calon  suami  kepada  calon istri yang ditetapkan dengan perjanjian adat. Sedangkan di daerah Batak tuor itu di sebut dengan sinamot atau uang jujur di mana, jika seseorang  sudah  membicarakan  sinamot
24 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Living Hadis  dalam  Tradisi  Sekar  Makam,  Jurnal  al- Risalah, (Yogyakarta:  UIN  Sunan  Kalijaga,
2013) Vol. 13, No. 1
sebagaimana itu  sudah merupakan peristiwa adat  untuk  bermusyawarah  sinamot  (mas kawin).
Budaya  merupakan  suatu  pemikiran yang  dibuat  atau  diciptakan  oleh  manusia dalam perkembangan sejarahnya. 25
Kebudayaan  juga  sangat  erat  hubungannya dengan  masyarakat  karena  segala  sesuatu yang  terdapat  dalam  masyarakat  ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. 26
Budaya  merupakan  suatu  pemikiran yang  dibuat  atau  diciptakan  oleh  manusia dalam perkembangan sejarahnya. 27
Kebudayaan  juga  sangat  erat  hubungannya dengan  masyarakat  karena  segala  sesuatu yang  terdapat  dalam  masyarakat  ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. 28
Sebelum pelaksanaan  memberikan tuor pihak  laki- laki  dan  keluarganya  datang  kerumah perempuan  yang  dikenal  dengan manyapai boru 29 dengan  tujuan  apakah  perempuan siap  menerima  lamaran  laki-laki  tersebut. Jika  perempuan  telah  menerima  lamaran laki-laki  itu  maka  orang  tua  laki-laki  dan
25 Ramdani  Wahyu, Ilmu  Budaya Dasar , (Bandung CV Pustaka Setia, 2008), h. 95 26 Ibid ., h. 96
27 Ramdani  Wahyu, Ilmu  Budaya Dasar , (Bandung CV Pustaka Setia, 2008), h. 95
28 Ibid ., h. 96 29 Muhammad  yusuf  hasibuan,  salah seorang  tokoh  adat  di  Kecamatan  Hutabargot, wawancara lansung, pada 12 November 2018
keluarganya datang kembali dengan membawa tuor .
Adapun  tata  cara  pelaksanaanya, setelah  ditentukan  hari  penetapan tuor , sebelum  pihak  calon  mempelai  laki-  laki datang ke rumah calon mempelai perempuan, maka utusan dari pihak perempuan datang ke rumah calon mempelai laki-laki  untuk  menyampaikan  tentang  hari penetapan tuor tersebut.  Setelah  kaum kerabat  dari  calon  mempelai  perempuan telah  berkumpul  (ayah,  ibu,  paman,  kakek, nenek,  tulang,  bibi,  dan  lain  sebagainya) pada hari yang ditentukan, maka pihak laki– lakipun  (ayah,  ibu,  paman,  kakek,  nenek, tulang,  bibi,  dan  lain  sebagainya)  datang kerumah calon mempelai perempuan. Sesampainya pihak calon mempelai laki-laki di  rumah  calon  mempelai perempuan,  maka salah seorang dari pihak perempuan mempersilahkan  duduk  di  sebelah  kanan rumah,  setelah  itu  barulah  acara  di  mulai. Adapun  agenda  acara  sebagai  berikut: Pembukaan  (  salah  seorang  dari  pihak perempuan  ),  pendapat  masing  -  masing terhadap  kadar  ukuran tuor yang  akan dibebankan  kepada  calon  suami,  cara pembayaran tuor ,  batas  akhir  penyerahan tuor oleh  calon  suami,  waktu  pelaksanaan akad  nikah  dan walimatul ’usy, Kesimpulan
(hasil  musyawarah  yang,  akan  di  bacakan oleh pembawa acara (protokol). 30
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang telah  penulis  temukan  bahwa  di  adat Mandailing,  setiap  yang  hendak  menikah harus  pakai tuor, terkait  tentang  proses penetapan tuor dalam  adat  Mandailing terlebih  dahulu  harus  ditanya  kepada keluarga  perempuan  dan  harus  ada  juga kepakatan  di  antara  keluarga  laki-laki  dan perempuan  yang  harus  juga  diikut  sertakan tokoh  adatnya,  dan  pemberian tuor itu dilaksanakan  pada  waktu  sebelum  menikah, agar si perempuan bisa membelikan peralatan  rumah  tangganya  namun  ada  juga sebagian  orang  yang  memberikan tuor -nya pada  waktu  saat  akad  nikah  hanya  saja perempuan  itu  dibawa  lak-laki  pergi merantau, dengan kata lain ditempat mereka merantaulah  dibelikan  perabotan  rumah tangga tersebut.
Bentuk-bentuk Tuor
Dalam adat Mandailing barang yang diberikan kepada perempuan yang dijadikan sebagai tuor haruslah yang bermanfaat, agar bisa  dipergunakan  perempuan  tersebut.  Di antaranya yang dijadikan bentuk tuor di adat Mandailing  berdasarkan  hasil  wawancara
Ali  Raja  Nasution  ‘’Penetapan  Mahar  dalam Adat  Mandailing  dan  Dampaknya  Terhadap Kelangsungan  Pernikahan  Ditinjau  Menurut Hukum  Islam  (  Studi  Kasus  di  desa  Tambusai Barat  Kecamatan  Tambusai  Kabupaten  Rokan Hulu )’’, Skripsi Uin Suska, 2011, h. 63
yang  telah  penulis  temukan  di  lapangan bahwa  yang  dijadikan  sebagai tuor di  adat Mandailing biasanya ialah uang, karena bisa dipergunakan secara langsung untuk membeli kebutuhan peralatan rumah tangga. Namun  ada  juga  sebagian  orang  bentuk tuor nya  ialah  emas,  kebun  ataupun  tanah, tapi  dengan  kebiasaan  ini  baisanya  laki-laki tersebut tidak  mempunyai  duit,  hingga  pada akhirnya  laki-laki  harus  memborohkan sertifikat  tanah  kepada  perempuan  tersebut untuk  dijadikan  sebagai tuor nya,  agar pernikahannya bisa berjalan dengan lancar. Tuor Sebagai Penghargaan Untuk Wanita
Sebagaimana  diketahui  bahwasanya mahar  itu  akan  jadi  milik  perempuan seutuhnya,  berdasarkan  hasil  dari  observasi penulis  temukan  di  lapangan,  sebagaimana beliau mengungkapkan salah satu tokoh adat di kecamatan Hutabargot: 31
Orang  yang  berhak  menerima  duit tuor itu ialah perempuan yang mau dinikahi, atas milik perempuanlah duit tersebut.
Pendapat  di  atas  senada  dengan salah  satu  tokoh  adat  masyarakat  di kecamatan Hutabargot, beliau mengatakan: 32
31 Pardamean  Nasution,  salah  seorang tokoh adat di kecamatan Hutabargot, wawancara lansung, pada 17 November 2018 32 Pardamean  Nasution,  salah  seorang tokoh adat di kecamatan Hutabargot, wawancara lansung, pada 17 November 2018
Mmm.. kalau yang berhak menerima tuor di  adat  Mandailing  adalah perempuan.  Karena  dialah  yang  akan menikah. Jadi dapat disimpulkan bahwasanya  yang  berhak  menerima tuor dalam  adat  Mandailing  ialah  perempuan yang  akan  menikah,  sama  halnya  dalam hukum  Islam  milik  perempuanlah  juga seutuhnnya  mahar  yang  diberikan  calon suaminya tersebut.
Dalam adat Mandailing nilai tuor itu berbeda-beda,  dapat  dilihat  juga  dari kedaaan siperempuan dan juga kesanggupan laki-laki,  karena  tidak  mungkin  perempuan mengatakan  dengan  nilai  yang  tinggi sedangkan laki-laki tidak sanggup.
Sebagaimana  penulis  temukan  di  lapangan dengan salah seorang tokoh adat
dikecamatan Hutabargot beliau
mengungkapkan: 33
Nilai tuor berawal  dari  kesepakatan di  antara  kedua  belah  pihak,  karena  tidak akan mungkin terjadi suatu pernikahan kalau di antara salah satunya tidak setuju.
Pendapat  di  atas  senada  dengan salah  satu  tokoh  agama  masyarakat  di
33 Pardamean  Nasution,  salah  seorang tokoh adat di kecamatan Hutabargot, wawancara lansung , pada 17 November 2018
kecamatan Panyabungan Utara, beliau mengatakan: 34
Mmm…  besar  tuor  di  adat Mandailing  ini  beragam,  karena  itu  dilihat dari  segi  keadaan  keluarga  perempuan juga, jika dia anak raja maka tuor nya agak tinggi. Aaa..  nilai  atau  jumlah tuor dilihat  dari keadaan perempuan tersebut, alasannya yang paling banyak dikarenakan anak perempuannya berpendidikan dengan demikian orang tuanya telah menyekolahkannya  tentu  memakan  biaya yang  cukup  banyak  untuk  keperluan anaknya.  Maka  dari  itu,  paling  setidaknya tuor harus  ditinggikan  agar  ada  nilai  yang berharga  dari  pendidikan  yang  didapatkan oleh  anak  perempuan  tersebut.  Jika  untuk orang  yang  berpendidikan  biasanya  bisa mencapai  20-40  juta tuor nya,  kalu tammatan SMA sekisaran 15 juta, terkadang juga  dilihat  dari  segi  kecantikan  perempuan tersebut.
Hasil  kesimpulan  penulis  ialah, bahwa  di  adat  Mandailing,  besaran tuor itu dilihat  dari  segi  pendidikannya,  karena orang  tua  perempuan  telah  menghabiskan biaya puluhan juta bahkan ratusan juta demi menyekolahkan  anak  perempuannya,  agar lebih  berharga  terlihat  dari  pendidikan  yang ia  dapati,  maka tuor nya  harus  ditinggikan
34 Ahmad Nauli Nasution, salah seorang tokoh  agama  di  kecamataan  Panyabungan  utara, wawancara lansung , pada 15 November 2018
pula.  Di  samping  itu  juga  dilihat  dari  segi keturunannya, segi hartanya atau kebangsawanannya,  segi  kecantikannya  dan dilihat  dari  keadaan  perempuan  tersebut.  Di dalam  adat  Mandailiing  banyaknya tuor merupakan suatu kebanggaan bagi perempuan  karna  ia  di tuor dengan  nilai yang  tinggi  maka  disitulah  terletak  nilai berharganya  seseorang  perempuan  jika  di berikan  laki-laki,  begitu  juga  bagi  laki-laki maka  akan  bangga  jika  mereka  sanggup memberikan tuor kepada perempuan dengan nilai  yang  tinggi  karena  ia  pun  akan  lebih terpandang dalam kehidupan sosial dan yang lainnya.

## Tuor dalam Pandangan Sosial Ekonomi
Di  dalam  adat  Mandailing  ada tradisi tentang tuor , dimana seorang laki-laki wajib memberikan sebagian dari kepunyaannya atau hartanya kepada perempuan kalau ia mau menikah.
Terkadang  dengan  adanya  tradisi tuor ini pihak-pihak laki ada yang merasa terbebani. Sebagaimana penulis telah melakukan wawancara, beliau mengatakan: 35
Tidak,  karena  itu  sudah  menjadi syarat  untuk  menikah  atau  suatu  kewajiban dengan  memberika tuor kepada  perempuan walaupun  sedikit,  dengan  catatan  adanya
35 Ahmad Nauli Nasution, salah seorang tokoh agama di kecamataan Panyabungan Utara, wawancara lansung , pada 15 November 2018
kesepakatan  di  antara kedua belah  pihak keluarga.
Namun  ada  pendapat  yakni  Bapak Yusda berbeda penulis temukan di lapangan berkaitan tentang tradisi ini, beliau merupakan  salah  satu  tokoh  masyarakat kecamatan Panyabungan Barat
mengungkapkan: 36
Saya  terbebani,  karena  di  adat Mandailing  jika  seseorang  mau  menikah harus ada duitnya, terlebih mengingat jaman sekarang  semakin  tinggi tuor perempuan apabila ia sudah berpendidikan.
Jadi  kesimpulannya  berdasarkan informasi yang penulis temukan di lapangan bahwa  terkadang  pihak  laki-laki  ada  yang merasa terbebani dengan adanya tradisi adat ini,  dikarenakan  ekonomi  keluarga  laki-laki yang  minim, apalagi kalau ia mau menikahi seorang  wanita  yang  sudah  berpendidikan maka  jelaslah tuor nya  akan  lebih  tinggi sehingga iapun tidak mampu untuk memberikan tuor kepada  perempuan,  dan hingga  pada  akhirnya  laki-laki  terpaksa berhutang    kesana  kesini  demi  untuk mendapatkan tuor perempuan tersebut, agar laki-laki  tersebut  bisa  menikahi  perempuan yang ia cintai.
36 Yusda,  salah  seorang  masyarakat kecamatan,  Panyabungan  Barat, wawancara lansung , pada 19  Oktober 2018
Dalam adat Mandailing juga tercipta rasa  kekeluargaan  dalam  bermusyawarah, sebagaimana  apabila  pihak  laki-laki  belum cukup tuornya maka  pihak  dari  perempuan memberikan  kelonggaran  kepada  laki-laki untuk tenggang waktu beberapa hari sampai adanya tuor ,  begitu  juga  dengan  cara negoisasi  dalam  hal tuor sebenarnya  bisa  di tunda  dala  hal  bentuk  berhutang  sesuai dengan  musyawarah  dan  keputusan  adat.
Hutang tuor sifatnya  juga  tidak  mengikat sepanjang  kesejahteraan  dan  kebahagian pengantin  penganten  berjalan  ,  namun kadang  kala  di  saat  kehidupan  mereka berpisah  maka  hutang tuor wajib  di  bayar.
Penulis  mewawancarai  salah  satu  tokoh agama masyarakat di kecamatan Panyabungan Timur, Ahmad Nauli Nasution beliau mengatakan: 37
Apabila tuor tidak  terpenuhi  dari yang  diminta  oleh  keluarga  perempuan,  dan keluarga laki-lakipun belum sanggup memberikan tuor ,  maka  solusinya  ialah diberikan tenggang waktu  kepada  keluarga laki-laki  beberapa  hari  agar  keluarga  laki- laki  mengusahan  mencari tuor sesuai dengan perjanjian tuor antara kedua keluarga tersebut.
37 Ahmad Nauli Nasution, salah seorang masyarakat  kecamatan,  Panyabungan  Utara, wawancara lansung , pada 15 November 2018
Pendapat  di  atas  senada  dengan salah  satu  tokoh  agama  masyarakat  di kecamatan Hutabargot, beliau mengatakan: 38
Jika tuor tidak tepenuhi solusinya ialah, laki- laki  akan  berhutang  kepada  perempuan dengan  catatan  di  atas  perjanjian,  apabila mereka  bercerai  maka  laki-laki  tersebut wajib  membayar tuor kepada  perempuan karena itu merupakan hutang dari laki-laki.
Sebagaimana diketahui bahwa pernikahan  merupakan  suatu  fitrah  yang akan  di  jalankan  setiap  pasangan  laki-laki dan  perempuan,  maka  setiap  wanita  akan berkeingin  untuk  memiliki tuor yang  tinggi khususnya  dalam  adat  Mandailing  namun tidak semua orang yang mendapatkan mahar yang  tinggi  ada  juga  yang  rendah, sebagaimana beliau mengungkapkan: 39
Merasa  kecewa  jika  diberiakn tuor dengan  nilai  yang  begitu  rendah  karena  itu menimbulkan  turunnya  harga  diri  seorang perempuan. Merasa sedih, tapi apabila kedua belah  pihak  suka  sama  suka  tidak  menjadi apa-apa  karena  itu  sudah  merupakan kesepakatan  di  antara  kedua  keluarga.  Hal ini senada dengan pendapat Rukiah Nasution bahwa  jika  seseorang  wanita  diberikan dengan tuor yang rendah beliau
38 Muhammad  Yusuf  Hasibuan,  salah seorang  masyarakat  kecamatan,  Hutabargot, wawancara lansung, pada 9  Oktober 2018
39 Ahmad  Nauli  Nasution,  salah  seorang masyarakat  Panyabungan  Utara, wawancara lansung, 15 November 2018
mengungkapkan: 40 Pasti  sedihlah  keluarga perempuan,  karena  tidak  ada  persiapan untuk  membelikan  perabotan  rumah  tangga terlebih jika mau menikah otomatis keperluan  akan  lebih  banyak,  ditambah  lagi apabila perempuan tersebut berpendidikan. Dari  ketiga  informan  di  atas  yang  penulis temukan  di  lapangan  dapat  disimpulkan bahwa respon seorang wanita jika diberikan tuor yang rendah jelas lah sedih, begitu juga keluarga  prempuan  meresa  direndahkan harga  diri  anaknya  oleh  laki-laki  tersebut, jika tidak sesuai dengan kewajaran perempuan  itu.  Apabila  adapun  laki-laki yang memberikan tuor yang tinggi sedangkan perempuan tersebut tidak berpendidikan  itu  merupakan  rezeki  yang baik  untuk  perempuan  itu.  Karena  yang namanya menginjak pernikahan butuh modal yang banyak untuk membeli peralatan yang diperlukan dalam menjalankan bahtera rumah tangga.

## Pihak yang Berperan dalam Memberikan
Tuor
Dalam adat Mandailing juga mempunyai  ketentuan  yang  sudah  berlaku, seperti jika ada acara adat maka yang berhak harus  datang  yaitu  orang  yang  berwenang.
Sebagaimana penulis mendapatkan
40 Rukiah Nasution, salah seorang masyarakat kecamatan, Batang
Natal, wawancara lansung, 1 November 2018
informasi  dari  Muhammad  Yusuf  Hasibuan beliau mengungkapkan sebagai berikut: 41
Ikut serta dalam memberikan tuor di antaranya  kedua  mempelai,  tokoh  adat, saudara anak boru yang menerima gadis dari pihak mora dan Kepala Desa
Pihak yang berperan dalam memberikan tuor itu ialah yang ada di dalam tersebut  ketua  adat,  pihak  saudara  kandung begitu  juga  yang  semarga,  orang  yang menerima anak gadis dan Kepala Desa pada saat  memberikan tuor . Kahanggi adalah kelompok  yang  terdiri  dari  pihak  yang bersaudara kandung ditambah dengan sekelompok  yang  sesatu  marga.  Unsur kahanggi juga  termasuk  satu  ayah  satu  ibu ( saama,  saina ) saoumpu (satu  nenek).
Saparamaan (satu  bapak),  dan sabana (seketurunan). Anak  boru adalah  kelompok kerabat  yang  menerima  anak  gadis  dari pihak  mora,  biasanya anak  boru ini  sangat hormat kepada mora. Mora adalah kelompok saudara-saudara dari istri-istri dari pihak  atau  tempat  pengembalian  anak  gadis dari pihak anak boru .

## Tujuan Pemberian Tuor
Dalam  sebuah  perkawinan  di  adat Mandailing juga  diperhatikan peralatan atau kebutuhan  yang  akan  digunakan  setelah
41 Muhammad  Yusuf  Hasibuan,  salah seorang  masyarakat  kecamatan,  Hutabargot, wawancara lansung, pada 12 Novemver 2018
seorang  perempuan  menikah.  Karena  calon pengantin  akan  membeli  perlengkapan rumah tangga gunanya untuk mensejahterakan hidup
mereka, sebagaimana  Muhammad  Yusuf  Hasibuan beliau  mengungkapkan: 42 Kegunaan  adanya tuor salah satunya untuk membeli perlengkapan  alat  rumah  tangga  seperti kasur,  lemari,  baju,  piring,  kompor  dan  lain sebagainya.
Pendapat ini selaras dengan pernyataan  dibawah  ini,  Muhammad  Yusuf
Hasibuan beliau megungkapkan: 43
Terkadang  perempuan  membelikannya  ke emas agar ketika saat nikah bisa ia gunakan sebagai  perhiasannya,  namun  ada  juga sebagian  orang  yang  mempergunakannya untuk keperluan pesta ataupun hajatan dalam keluarga  perempuan  yang  akan  menikah tersebut.
Berdasarkan  informasi  yang  penulis dapat  dilapangan  guna tuor itu  ialah  untuk membeli  perlengkapan  rumah  tangga  dari keperluan  dapur  hingga  keperluan  kamar, seperti  kasur,  lemari,  piring,  kompor  dan lain  sebagainya.  Namun  terkadang  juga  ada calon  pengantin  membelikannya  ke  emas agar  di  hari  pernikahan  bisa  digunakannya dan  sebagian  orang  juga  digunakannya untuk menambah dana untuk pesta.
42 Ibid., 43 Muhammad  Yusuf  Hasibuan,  salah seorang  masyarakat  kecamatan,  Hutabargot, wawancara lansung, 12 November 2018
Berdasarkan  informasi  yang  penulis temukan  tujuan tuor sebenarnya  ditujukan untuk menata kesejahteraan dan kebahagiaan  calon  mempelai  wanita  setelah menjalani  pernikahan,  dengan  istilah  lain bekal hidup kedua mempelai untuk menjalani pernikahan dan kehidupan seterusnya,  begitu  juga  untuk  mengangkat harkat  martabat  seorang  wanita  dan  lain sebagainya.
Tuor Sebagai Tradisi Mandailing
Agar  tidak  ada  keraguan  pada  saat ijab  kabul,  maka  tuor  iu  disebutkan  ketika pada  saat  akad  nikah,  sebagaimana  salah seorang  informan  Nur  Asiah  Lubis  beliau mengungkapkan: 44
Banyaknya tuor diucapkan  ketika pada  saat  menikah  sebagaimana  dengan perjanjian  di  antara  kedua  keluarga,  namun ada  juga  yang  disebut  dengan  uang mosok atau  uang  hangus  dikarena  orang  tua  si perempuan  mempergunakan  uang tuor anaknya untuk penambah pestanya meskipun  seperti  itu  sebelumnya  harus sepengetahuan dari keluarga laki-laki.
Hal  ini  senada  dengan  pendapat Ahmad Nauli Nasution beliau
44 Nur  Asiah  Lubis,  salah  seorang masyarakat  kecamatan,  Hutabargot, wawancara lansung, 17 November 2018
mengungkapkan: 45 Disebutkan  besaran tuor yang diberikan oleh pihak laki-laki agar ada kejelasan nilai tuor tersebut demi menciptakan  rasa  kenyamanan  diantara kedua keluarga. Menurut aku jumlah tuor itu diucapkan  ada  saat  menikah  dengan  catatan sesuai  dengan  perjanjian  di  antara  kedua keluarga  agar  tidak  ada  yang  merasa kecewa.  Jadi  berdasarkan  pernyataan  ketiga informan  tersebut,  bahwa  besaran tuor di adat  Mandailing  harus  di  ucapkan  ketika saat  ijab  kabul  agar  ada  kepastian  dan kejelasan tuor atau  mahar  tersebut.  Agar tidak terjadi kekecewaan di antara keduanya ataupun yang merasa dibohongi. Semisalnya jika tuor sebanyak  Rp.  10.000.000,  maka nilai  tersebut  harus  diucapkan  pada  akad nikah  tujuannya  agar  ada  kejelasan  nilai nominal tuor tersebut.
Dalam  adat  Mandailing, tuor itu tidak  harus  sama  dengan  kakak  yang menikah  sebelumnya,  karena  terkadang siadik  mendapatkan  calon  suami  yang  kaya tentu nilai maharnya juga tinggi, namun ada juga  sebahagian  yang  sama  karena ia  sama- sama  berpendidikan  dengan  saudaranya yang  telah  menikah.  Sebagaimana  penulis telah  melakukan  wawancara  dengan  salah seorang tokoh adat di kecamatan Hutabargot
Pardamean Nasution
beliau
45 Ahmad  Nauli  Naution,  salah  seorang masyarakat  kecamatan,  Panyabungan  Timur, wawancara lansung, 15 November 2018
mengungkapkan: 46 Kalau  besaran tuor tidak harus  tergantung  kepada  saudaranya  yang telah  menikah,  karena  mereka  belum  tentu sama-sama berpendidikan atau lain sebagainya. Hal ini senada dengan pendapat Ahmad Nauli Nasution beliau mengungkapkan: 47 Tuor seseorang
perempuan tidak tergantung kepada saudaranya  yang  telah  menikah,  terkadang di  antara  mereka  ada  perbedaan  dari  segi pendidikannya  contoh  lebih  tinggi  sekolah adiknya  dibanding  kakaknya  otomatis  lebih tinggi pulalah tuor adiknya tersebut.
Jadi  berdasarkan  informasi  yang penulis  temukan  bahwa  besaran tuor tidak dipatokkan  dari  kakaknya  yang  sudah menikah, terkadang saudaranya tidak berpendidikan sedangkan adiknya berpendidikan,  jadi  lebih  tinggi  mahar adiknya  di  banding  kakaknya  tersebut, sebenarnya kembali kepada keadaan siperempuan  yang  akan  menikah  tersebut dan laki-laki yang akan menikahinya.

## Pendapat Masyarakat Tentang Tuor
Dalam  kehidupan  sosial  perbedaan pendapat  menjadi  hal  yang  wajar  dalam kehidupan  sehari-hari,  termasuk  dalam  hal menyikapi  tradisi tuor yang  ada  di  dalam
46 Pardamean  Nasution,  salah  seorang masyarakat  kecamatan,  Hutabargot, wawancara lansung, 17 November 2018 47 Muhammad  Yusuf  Hasibuan,  salah seorang  masyarakat  kecamatan,  Panyabungan Utara, wawancara lansung, 15 November 2018
adat  Mandailing.  Masyarakat  suku  Melayu yang  tinggal  di  Pesisir  Pantai  Barat Mandailing  Natal,  berpendapat  bahwa tuor merupakan  suatu  adat  sedangkan  mahar merupakan  kewajiban  agama  yang  harus diberikan  calon  suami  kepada  calon  istri dengan  kata  lain tuor itu  tidak  wajib  dalam pernikahan.  Sementara  itu  suku  Mandailing yang  tinggal  di  daerah  Panyabungan  dan sekitarnya  berpendapat  bahwa tuor harus ada dalam pernikahan karena itu merupakan syarat  nikah    dengan  kata  lain tuor adalah mahar.  Sebagaimana  penulis  mewawancarai salah  satu  informan,  yang  bernama  Ahmad Nauli Nasution beliau mengungkapkan: 48
Di  adat  Mandailing tuor dengan mahar  sama  kerena  sesuatu  yang  diberikan seorang  laki-laki  semua  dijadikan  sebagai tuor di  adat  Mandailing  tapi  semua  harus bedasarkan  keikhlasan  hati  dan  kerelaan  di antara keduanya.
Hal  ini  senada  dengan  pendapat
Muhammad Yusuf Hasibuan beliau mengungkapkan: 49 Di  adat  Mandailing tuor sama  dengan  mahar  tak  ada  perbedaannya, karena tuor itu sudah  merupakan  suatu  adat yang  terdapat  di  dalamnya  hukum  yaitu sebagai syarat sah nikah di adat Mandailing.
48 Ahmad  Nauli  Naution,  salah  seorang masyarakat  kecamatan,  Panyabungan  Utara, wawancara lansung, 15 November 2018
49 Muhammad  Yusuf  Hasibuan,  salah seorang  masyarakat  kecamatan,  Hutabargot, wawancara lansung, 12 November 2018
Berdasarkan  informasi  yang  penulis dapat  dari  informan  peneliti  mengambil kesimpulan    bahwa  menurut  masyarakat Mandailing tuor sama dengan mahar karena mereka  berlandaskan  kepada al-‘urf suatu adat  atau  tradisi  dapat  dijadikan  hukum, hingga tuor itu merupakan suatu yang wajib jika seseorang mau melanjutkan pernikahan, dalam  adat  Mandailing tuor itu  sebagai syarat sah nikah.

## Dampak Positif
Tradisi tuor mempunyai  dampak positif  maupun  negatif  bagi  laki-laki  dan perempuan  meskipun  mereka  sama-sama memiliki rasa cinta namun tuor bisa menjadi penghalang  untuk  melanjutkan  pernikahan, karena tuor yang  tinggi  terkadang  tidak sesuai  dengan  kemampuan  laki-laki  untuk menyediakan tuor tersebut.  Sebagaimana hasil  wawancara  yang  penulis  lakukan  di lapangan  ialah,  dampak  positif  dari  adanya tuor ini  ialah  dapat  mengangkatkan  harga diri  seorang  wanita  khusus  di  Mandailing, adanya  perjuangan  seorang  laki-laki  kepada perempuan  begitu  juga  besarnya  tanggung jawab  seorang  laki-laki.  Dapat  menjunjung tinggi  adat  yang  ada  dalam  suatu  daerah tersebut. Dengan adanya tuor dapat menghindari terjadinya perceraian, terdapatnya  tanggung  jawab  orang  tua terhadap  anak-anaknya  dan  terjadinya  sifat menghargai  kedua  belah  pihak  begitu  juga dengan  tokoh  adat  dan  agama  pada  saat
pernikahan  maupun  diluar  pernikahan.  Sisi positif adanya tuor dilihat dari beberapa segi di  antaranya  ialah,  sebagai  berikut:  Segi sosial,  wanita  akan  lebih  merasa  dihargai dan  otang  tua  perempuan  pun  merasa bangga karena anaknya di tuori dengan nilai yang  tinggi,    sebagai  bentuk  tanggung  jawb seoarang  laki-laki  terhadap  perempuan,  dari segi budaya sisi positifnya ialah menjunjung  tinggi  apa  yang  dibawa  oleh raja-raja  Mandailing  terdahulu  karena  ia telah mematuhi adat yang sudah berlaku apa yang  disampaikan  raja-raja  Mandailing terdahulu,  dari  segi  agama  tentu  ia  telah menjalakan  dasar  hukum  karena  menurut masyarakat Mandailing tuor itu  merupakan sebagai syarat sah nikah.
Adapun  dampak  negatifnya  dengan adanya tuor dalam adat Mandailing ini ialah,
Berdasarkan  tiga  orang  informan  yang penulis temukan di lapangan dapat disimpulkan,  jika  dipandang  dari  segi negatifnya ialah, dapat memberatkan seorang  laki-laki  terlebih  jika  ia  memiliki ekonomi  yang  rendah,  sehingga  laki-laki harus  berhutang  kesana  kemari  demi mendapatkan tuor untuk perempuan tersebut.  Bagi  suku  lain  mereka  takut  untuk memilih  gadis  Mandailing  karena  dengan tuor yang  tinggi,  dengan  tidak  adanya tuor dapat  menimbulkan  nikah  lari,  dan  begitu juga batalnya pernikahan mereka.
Tertundanya pelaksanaan akad nikah.
Walimatul  ’usry hanya  dilaksanakan  satu pihak, dalam menjalani hidup bermasyarakat terjadi  kejanggalan-kejanggalan  khususnya dalam  penyelenggaraan  adat.  Sisi  negatif adanya tuor dilihat  dari  beberapa  segi  di antaranya  ialah,  sebagai  berikut:  Segi  sosial masyarakat  sekitar  akan  mengucilkannya dalam  bemasyarakat.  Jika  ada  acara  adat maka  ia  tidak  akan  di  undang  ke  acara  adat yang  lainnya.  Laki-laki  akan  terhembat untuk menikah padahal usianya cukup umur menikah,  Segi  ekonomi  karena  ekonomi yang  begitu  rendah  ia  tidak  akan  mampu memberikan tuor kepada  perempuan  yang akan dinikahinya. Ketidak mampuan lak-laki ia  akan  terpaksa  berhutang  ke  pihak  lain. Selain  ia  memenuhi  kebutuhan  keluarganya disamping  itu  ia  harus  membayar  uatang tuor yang dipinjamnya dulu sebagai maharnya  tersebut.  Dari  segi  budaya  sisi negatifnya    tidak  menjunjung  tinggi  apa yang  dibawa  oleh  raja-raja  Mandailing terdahulu  karena  ia  tidak  mematuhi  adat yang  sudah  berlaku  dan  dari  segi  agama tentu ia telah melanggar dasar hukum karena mneurut  masyarakat  Mandailing tuor itu merupakan sebagai syarat sah nikah.
Analisa Nilai-nilai Hadis
yang

## Terkandung dalam tuor
Dari  hasil  penelitian  yang  penulis lakukan  di  lapangan,  ditemukan  bahwa menurut masyarakat Mandailing tradisi tuor tidak  bertolak  belakang  dengan  ajaran
agama  Islam.  Meskipun  dalam  praktek masyarakat  dapat  membertakan  seorang laki-laki  jika  ia  ingin  menikah.  Hal  ini karena tuor (mahar)  merupakan  syarat  yang wajib diberikan seorang calon suami kepada calon  istri  dengan  kerelaan  hati  untuk menimbulkan  rasa  cinta  dan  kasih  bagi seorang istri kepada suami dengan tuor yang telah  disepakati.  Walaupun    ada  pergesaran dalam  memaknai  pemberian  mahar  pada masa  Rasulullah  ke  masa  sekarang,  namun menurut masyarakat Mandailing hal ini tidak bertentangan  dengan  hadis  Rasulullah, karena  dalam  hadis  ataupun  praktek  yang dilakukan sama-sama memiliki aspek kerelaan antara satu pihak dengan pihak lain. Jadi  tidak  ada  masalah  akan  besaran tuor tersebut  apakah  besar  atau  kecil,  karena kedua pihak telah sama-sama rela.
Terkadang  tradisi tuor ini  dapat menjadi  suatu  penghalang  pernikahan, tertundanya  pernikahan  hingga  sampai batalnya  pernikahan  dengan  adanya tuor yang  begitu  tinggi  dalam  adat  Mandailing, jelas  bertentangan  dengan  hadis  di  atas. Sebenarnya  dengan  adanya tuor dalam  adat Mandailing  agar  terciptanya  kemaslahatan dalam  berumah  tangga  agar  terciptanya kesejahteraan  apabila  adanya  tradisi tuor di adat  Mandailing. Dalam  adat  Mandailing menjelaskan bahwa penetapan tuor itu hanya dalam  kekeluargaan  saja  tapi  yang  sangat berpengaruh  ialah  keluarga  perempuan
karena perempuan yang akan menerima tuor dari  calon  laki-laki  tersebut.  Bagitu  juga tentang pemberian tuor harus diberikan pada waktu sebelum nikah agar si perempuan bisa membeli peralatan yang diperlukannya.
Sebagaimana  dalam  hukum  Islam bahwasanya  mahar  itu  hanya  bisa  dimiliki atau  dipergunakan  oleh  calon  suaminya, namun  apabila  ada  izin  dari  si  istri  maka  si suami  boleh  mengambilnya.  Sama  halnya yang  ada  dalam  adat  Mandailing  jika dikaitkan  bahwasanya tuor pun  hanya  milik perempuan  tapi  apabila  ada  izin  darinya boleh  laki-laki  menggunakannya.  Walaupun demikian  ditemukan  bahwa  masyarakat tidak  semuanya  mengetahui  hadis  hadis tentang  mahar.  Terkadang  informan  hanya mengikuti  tradisi  saja  yang  telah  turun temurun.  Mereka  yang  mengetahui  hadis- hadis  tentang tuor biasanya  berasal  dari kalangan tokoh agama, tokoh adat, mahasiswa  perguruan  Islam  atau  pesantren, sedangkan mereka yang ragu-tagu atau tidak tahu  biasanya  berasal  dari  masyarakat awam.  Umumnya  mereka  yang  mengetahui hadis-hadis tentang mahar mampu mengungkapkan matan hadis tentang mahar, sebagaimana wawancara yang penulis lakukan  dengan  bapak  Ahmad  Nauli  yang merupakan  salah  seorang  penghulu  beliau mengungkapkan bahwa dalil tentang tuor itu ada,    yang  berlandaskan  hadis  hadis  nabi. Yaitu  hadis  tentang  mahar.  Dalam  hadis
menjelaskan  bahwasanya  mahar  itu  boleh dengan  cara  membaca  Al-Qur’an  jika  kita kaitakan  dengan  tradisi  yang  ada  itu  tidak boleh  karena  belum  pernah  terjadi  kasus yang  demikian.  Dalam  adat  Mandaiiling apabila  membina  rumah  tangga  harus  lah dengan modal yang banyak ataupun persiapan  yang  banyak.  Karena  semiskin- miskin  apapun  seorang  laki-laki  wajib atasnya memberikan tuor kepada perempuan. Tuor yang  baik  itu  menurut masyarakat Mandailing terpenuhi kebutuhan rumah  tangga  jika  mereka  sudah  menikah. Dalam  artian  mahar  yang  tinggi,  agar  bisa membeli peralatan yang diperlukan. Berawal dari  sebuah  ketetapan  adat  dari  nenek moyang terdahulu sehingga menjadi ketetapan  suatu  hukum  di  dalam  adat tersebut  walaupun  demikian  dengan  turun temurunnya  tradisi  ini  masih  merupakan syarat nikah dalam adat Mandailing.
Jadi kesimpulannya menurut penulis jika  dikaitkan  dengan  praktek  masyarakat tentang  tradisi tuor, dengan hadis  yang menjelaskan  anjuran  untuk  memudahkan mahar praktek masyarakat ini tidak bertengan  ataupun  sejalan  dengan  syariat Islam  karena  menurut  mereka  berlandaskan kepada    hadis  Rasulullah,  sedangkan tuor juga  sudah  terdapat  di  dalamnya  hukum begitu  juga  di  dalam  adat  yang  merupakan sebagai  syarat  sah  nikah  untuk  melanjutkan sebuah  perkawinan  di  adat  Mandailing.
Meksipun  dalam  adat  Mandailing tuor itu tinggi  jika  dikaitkan  dengan  hadis  tentang mahar  berupa  sepasang  sandal,  keduanya terdapat  adanya  keikhlasan  satu  sama  lain, antara  perempuan  dengan  seorang  laki-laki sehingga  ia  setuju  untuk  dinikahi.  Begitu juga  dalam  adat  Mandailing tuor itu  di dasari  kepada  kesepatan,  kekeluargaan  dan kerelaan satu sama lain sehingga mewujudkan  suka  atau  sama-sama  setuju satu  sama  lain,  diantara  kedua  keluarga pihak  calon  keluarga  laki-laki  begitu  juga pihak calon perempuan.

## KESIMPULAN
Dari uraian di atas dapat disimpulkan  bahwa  tata  cara  pelaksanaan tuor dimulai  dengan  menetapkan  hari  untuk melaksanakan acara tersebut. Setelah ditentukan  hari  penetapan tuor ,  sebelum pihak  calon  mempelai  laki-  laki  datang  ke rumah  calon  mempelai  perempuan,  maka utusan  dari  pihak  perempuan  datang  ke rumah  calon  mempelai  laki-laki  untuk menyampaikan  tentang  hari  penetapan tuor tersebut.  Pandangan  masyarakat  tentang adanya tuor dapat  dibagi  menjadi  dua. Pertama,  pihak  yang  mengatakan  bahwa tuor merupakan  suatu  adat  yang  telah  ada sejak  dahulu.  Mereka  yang  berpendapat seperti  ini  hanya  mengikuti  tradisi  yang telah  berlaku  saja  tanpa  mengetahui  asal mula  adanya  tradisi  ini.  Kedua,  pihak  yang merasa terbebani dengan adanya tradisi tuor
ini.  Mereka  yang  merasa  terbebani  ini merupakan  pemuda  yang  akan  menikah. Karena  besarnya  besaran tuor membuat mereka  terkadang  terlambat  untuk  menikah dan karena kurangnya kemampuan ekonomi. Nilai-nilai  hadis  yang  terkandung  dalam tradisi tuor ini  adalah  Meskipun  ada pergesaran  dalam  memaknai  pemberian mahar  pada  masa  Rasulullah  ke  masa sekarang, namun menurut masyarakat Mandailing  hal  ini  tidak  bertentangan dengan hadis Rasulullah, karena dalam hadis ataupun  praktek  yang  dilakukan  sama-sama memiliki  aspek  kerelaan  antara  satu  pihak dengan  pihak  lain.    Di  dalam  masyarakat adat  Mandailing  juga  bahwasanya tuor itu juga  ada  rasa  kekeluargaan,    maupun persetujuan  dan  juga  rasa  keiklasan  anatara kedua  belah  pihak  keluarga.  Jadi  tidak  ada masalah  akan  besaran tuor tersebut  apakah besar  atau  kecil,  karena  kedua  pihak  telah sama-sama  ikhals  dan  setuju  dengan tuor yang  telah  ditentukan  oleh  keluarga    pihak perempuan  agar  timbulnya  rasa  saling menghargai.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Al-Syaibani,  Abu  Abdullah.  1419  H/1998 M .  Musnad  Ahmad  bin  Hanbal . Beirut : Alam Al-Kutub. Dahlan,  Abdul  Rahman.  2010. Ushul  Fiqh . Jakarta: Amzah.
Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia Jakarta: CV. Anda Utama, 1993 Efendi,  Satria.  2005. Ushil  Fiqh .Jakarta: Kencana.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  2008.
Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama Ma’luf, Louis. 1986. al-Munjid fi al-Lughah wal-A'lam . Beirut: Dar al-Masyriq. Rahman,  Abd.  2006. Fiqh  Munakahat .
Jakarta: Kencana
Rahman,  Abd.  2006. Fiqh  Munakahat . Jakarta: Kencana.
Ridwan,  2010. Skala  Pengukuran  Variabel- Variabel Penelitian. Bandung:
Kencana Smith,Huston.  2002. Ensiklopedi  Islam
Ringkas .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Syamsuddin,  Sahiron.  2007. Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis . Yogyakarta: TH-Press.
Tarigan, Amir Nuruddin dan Azhari Akmal. 2006. Hukum  Perdata  Islam  di Indonesia: Studi Kritis Perkembangan  Hukum  Islam  dari Fikih. Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group. Tihami.  2010. Fikih  Munakahat : Kajian Fikih Nikah Lengkap. Jakarta: Rajawali Press. W.  al-Hafidz, Kamus  Ilmu  Al-Qur’an ,
Jakarta: Amzah, 2005
Wahyu, Ramdani.2008. Ilmu Budaya Dasar . Bandung CV Pustaka Setia

## Jurnal
Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Living Hadis  dalam  Tradisi  Sekar  Makam,
Jurnal al-Risalah, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2013 Vol. 13, No. 1
Muhammad Syukri Albani Nasution, ‘’Analisis  Kompilasi  Hukum  Islam Tentang Tipologi Pelaksanaan Hukum Keluarga Islam di Mandailing    Natal’’  dalam Jurnal al-Manahij vol. IX, no 1, Juni 2015 Saifuddin  Zuhry  Qudsy,  “Living  Hadis:
Geneologi,  Teori  dan  Aplikasi” dalam    Jurnal  Living  Hadis , Volume 1, Nomor 1,  Mei 2016

## Informan
Abdul Haris, wawancara, 2 Mei 2018
Ahmad  Nauli  Naution,  salah  seorang masyarakat kecamatan, Panyabungan  Utarat, wawancara lansung, 15 November 2018
Muhammad  Yusuf  Hasibuan,  salah  seorang masyarakat  kecamatan,  Hutabargot, wawancara  lansung, 12  November 2018
Nur  Asiah  Lubis,  salah  seorang  masyarakat kecamatan,  Hutabargot, wawancara lansung, 17 November 2018
Pardamean Nasution, salah seorang masyarakat  kecamatan,  Hutabargot, wawancara  lansung, 17  November 2018
Rukiah  Lubis,  salah  seorang  masyarakat kecamatan,  Hutabargot, wawancara lansung, 12 November 2018 Yusda, salah seorang masyarakat kecamatan,  Hutabargot, wawancara lansung, 19 Oktober 2018