## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842

## PERUBAHAN KEDUDUKAN PEREMPUAN PADA MASYARAKAT BATAK ANGKOLA

## Helmi Suryana Siregar, Fatmariza Fatmariza
Universitas Negeri Padang, Sumatera Barat helmiputrisiregar@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  kedudukan  perempuan  Batak Angkola  dalam  struktur  adat  Dalihan  na  Tolu  dan  perubahan  kedudukan perempuan  Batak  Angkola  Kontemporer.  Penelitian  ini  dilakukan  pada masyarakat Batak Angkola di daerah Pintu Padang. Informan yang adalah Tokoh Adat (hatobangon); Perempuan (anak perempuan, anak perempuan yang sudah nenikah,  perempuan  yang  sudah  memiliki  menantu);  Ulama  dan  Pakar  adat setempat. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan desain penelitian studi  kasus  yang  menguji  secara  instensif  terhadap  suatu  etnis  tunggal  yang dilengkapi dengan sumber dan objek yang diamati serta terbatas pada ruang dan waktu.  Hasil  dari  penelitian  menunjukkan  bahwa  perempuan  menjadi  objek sedangkan  laki-laki  menjadi  subjek  penentu  kedudukan  seseorang  dalam struktur  Dalihan  na  Tolu.  Kedudukan  perempuan  pada  masyarakat  Batak Angkola dalam struktur adat Dalihan na Tolu ditentukan oleh kedudukan laki- laki baik sebagai ayah maupun sebagai suami. Perubahan kedudukan perempuan pada  masyarakat  Batak  Angkola,  disebabkan  adanya  pergeseran  kebudayaan yaitu,  status  sosial,  sistem  mata  pencaharian,  sistem  religi,  dan  pendidikan. Perubahan  kedudukan  perempuan  pada  masyarakat  Batak  Angkola  bersifat positif, dimana munculnya kesadaran baik bagi kaum perempuan maupun laki- laki bahwa persamaan hak dan kewajiban perempuan. Hal ini ditandai dengan meningkatnya tingkat pendidikan kaum perempuan Batak Angkola, dan berhasil mengisi berbagai jenis pekerjaan yang selama ini hanya didominasi oleh kaum laki-laki.
Kata kunci : Kedudukan; Perempuan, Batak Angkola.

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842

## CHANGES IN THE POSITION OF WOMEN IN THE BATAK ANGKOLA COMMUNITY

## Abstract
The  research  aims  to  describe  the  position  of  Batak  Angkola  women  in  the traditional structure of the Dalihan na Tolu and the changes in the position of contemporary Batak Angkola women. This research was conducted on the Batak Angkola community in the Pintu Padang area. Informants who are traditional leaders  (hatobangon);  Women  (daughters,  married  daughters,  women  who already have sons-in-law); Local customary scholars and experts. This research is a qualitative research with a case study research design that tests intensively against  a  single  ethnicity  equipped  with  sources  and  evidence  of  objects  and objects observed and limited to space and time. The results of the study show bthat  women  become  objects  while  men are  the  determining  subjects  of  one's position in the Dalihan na Tolu structure. The position of women in the Batak Angkola community in the customary structure of Dalihan na Tolu is determined by the position of men both as fathers and as husbands. Changes in the position of women in the Batak Angkola community, due to a cultural shift, namely,social status,  livelihood  system,  religious  system,  and  education.  Changes  in  the position of women in the Batak Angkola community are positive, where there is awareness for both women and men that women's equal rights and obligations. This  is  indicated  by  the  increase  in  the  education  level  of  the  Angkola  Batak women, and the success of filling various types of jobs that have been dominated by men only.
Keywords: Position; Women, Batak Angkola.

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842

## I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang
Suku Batak merupakan salah satu suku bangsa terbesar di Indonesia, nama ini merupakan sebuah tema kolektif untuk mengidentifikasikan beberapa suku bangsa yang bermukim dan berasal dari pantai barat dan pantai timur Sumatera Utara.  Suku  bangsa  yang  dikategorikan  sebagai  Batak  adalah  Toba,  Karo, Pakpak, Simalungun, Mandailing dan Angkola. Suku Angkola atau sering juga disebut Batak Angkola adalah “salah satu sub-etnis dari suku Batak, tanah ulayat Batak  Angkola  berada  diwilayah  geografis  Tapanuli  Bagian  Selatan”.  Sistem kekerabatan masyarakat Batak Angkola yang disebut dengan Dalihan Na Tolu terdapat beberapa unsur yaitu unsur mora (orang tua istri), kahanggi (teman satu marga clan suami) dan anak boru (menantu laki-laki dan seluruh keluarganya).
Dalihan Na Tolu ini adalah “adat yang sangat penting pada masyarakat Batak Angkola yang satu sama lain sangat erat dan tidak bisa dipisahkan sebab apaila hilang  satu  maka  hilanglah  sistem  kekerabatan  Batak  Angkola”. Dalihan  Na Tolu yang memiliki peran dan mendukung dalam berperilaku pada semua aspek kehidupan, Dalihan  Na  Tolu menjadi  kerangka  hubungan-hubungan  kerabat darah  dan  hubungan  perkawinan  yang  mempertalikan  suatu  kelompok,  dalam adat Batak.
Kedudukan  atau  posisi  setiap  orang  dalam Dalihan  Na  Tolu ditentukan oleh laki-laki dan perempuan hanya sebagai pelengkap atau pendukung posisi laki-laki.    Sesuai  dengan  penelitian    Mangihut  Siregar  yang  menjelaskan bahwa “perempuan menjadi kelompok inferior dan laki-laki sebagai kelompok superior”. Kedudukan perempuan dalam Dalihan Na Tolu hanya sebagai objek sedangkan laki-laki menjadi subjek, dalam budaya Batak perempuan harus ikut keluarga  laki-laki  dan  perempuan  meninggalkan  orang  tua  dan  ikut  keluarga suami”. 1 Pernyataan tersebut dipertegas oleh Nasrany Nainy Romaini    dalam penelitiannya  menjelaskan  “kontradiksi  sistem  kekerabatan Dalihan  Na  Tolu
1 Mangihut Siregar, “ Ketidaksetaraan Gender Dalam Dalihan Na Tolu ”, Jurnal Studi Kultural 3 (1), 2018, hal 13-14

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842
dengan kenyataan yang ditemukan perempuan menjadi subordinat dari laki-laki dan mengalami ketidakadilan perlakukan yang menghalangi perempuan tampil ke dunia publik”. 2
Feminis Toril Moi menyatakan bahwa “sebuah posisi politik, perempuan adalah istilah biologis dan feminism adalah  defenisis rangkaian karakter  yang dibentuk  oleh  kebudayaan”.  Dengan  kata  lain  seks  secara  umum  digunakan untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi  anatomi biologi. Artinya, “istilah tersebut lebih banyak berkonsentrasi pada aspek biologi seseorang,  meliputi  perbedaan  komposisi  kimia  dan  hormon  dalam  tubuh, anatomi fisik, reproduksi, dan karakteristik biologis lainnya. Sedangkan istilah gender lebih berkonsentrasi kepada aspek sosial budaya, psikologis, dan aspek- aspek non biologis lainnya”. 3
Tidak banyak penelitian sebelumnya yang mengangkat penelitian tentang kedudukan  perempuan  batak,  penelitian  sebelumnya  oleh  Helprida  Nababan (2017) hanya meneliti tentang bagaimana kedudukan anak perempuan mengenai hak waris masyarakat Batak yang menetap di Kota Pontianak. Penelitian tersebut juga meneliti tentang faktor-faktor apa saja yang sesungguhnya mempengaruhi perubahan  kedudukan  anak  perempuan  dalam  hukum  waris  adat  pada masyarakat  Batak  Toba  yang  sudah  hidup  merantau  di  Kota  Pontianak. Penelitian tersebut menjelaskan tentang kedudukan anak perempuan dan anak- anak  laki-laki  mempunyai  hak  dan  pembagian  waris  yang  sama,  hal  tersebut masih belum berlaku di daerah asalnya yang masih menggunakan warisan secara turun  menurun  hanya  dibagikan  kepada  anak  laki-laki. 4 Penelitian  ini  hanya meneliti  tentang    kedudukan  anak  perempuan  Batak  dalam  pembagian  waris yang hidup di perantauan yaitu di Kota Pontianak.
2 Nasrany Nainy Romaini, “ Posisi Perempuan Dalam Adat Dan Kebudayaan Masyarakat Batak Toba ” Skripsi, hal 13-14.
3 Toril Moi, “ Sexual/Textual Politics: Feminist Literary Theory ”. London; New York: Methuen, 1985.
4 Helprida Nababan, “ Kedudukan Anak Perempuan Pada Masyrakat Batak Toba Dalam Hukum Waris Adat Di Kota Pontianak ”, Jurnal Gloria Yuris 5 (3), 2017.

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842
Penelitian oleh Rouli Lastiurma Sinaga (2017) yang berjudul “ Kedudukan Anak  Perempuan  Dalam  Hukum  Waris  Adat  Pada  Masyarakat  Batak  Di Kabupaten  Aceh  Tengah”.  Penelitian  tersebut  lebih  banyak  mengkaji  tentang kedudukan anak perempuan masyarakat Batak yang menetap di Aceh Tengah. Permasalahan  selanjutnya  yang  diteliti  adalah faktor-faktor  yang mempengaruhi perubahan kedudukan perempuan    dalam pembagian hak waris. Masyarakat  Batak  yang  merantau  di  Aceh  Tengah  dalam  membagikan  waris sudah  tidak  membedakan  lagi  baik  itu    waris  untuk  anak  laki-laki  maupun untuk anak perempuan. Banyak faktor yang menyebabkan perubahan pembagian hak waris bagi masyarakat Batak yang tinggal di Kabupaten Aceh Tengah ini antara  lain  faktor  agama,  faktor  ekonomi,  faktor  lingkungan  dan  faktor perkawinan. 5
Perbedaaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya  terkait  dengan kedudukan perempuan dalam mayarakat Batak adalah penelitian ini mempunyai kebaharuan  dengan  meneliti  secara  khusus  tentang  kedudukan  perempuan  di masyarakat Batak Angkola. Melalui penelitian ini akan dikaji apakah perempuan di  Batak  Angkola  tidak  bisa  menentukan  kedudukannya  sendiri,  kedudukan perempuan  sangat  tergantung  pada  laki-laki  yang  mendampinginya,  yang bertugas untuk melindunginya. Dimana ketika kedudukan laki-laki itu kuat maka kedudukan perempuan akan menjadi kuat juga, artinya dalam masyarakat Batak Angkola  perempuan  itu  kurang  memiliki  otoritas  terhadap  dirinya  sendiri, adanya  ketidakadilan  gender  yang  berpengaruh  terhadap  kedudukan  laki-laki dan  perempuan  ternyata  terkontaminasi  dengan  budaya.  Penelitian  bertujuan untuk  mendeskripsikan  kedudukan  perempuan  Batak  Angkola  dalam  struktur adat Dalihan  na  Tolu dan  perubahan  kedudukan  perempuan  Batak  Angkola Kontemporer.
5 Rouli  Lastiurma  Sinaga,    “ Kedudukan  Anak  Perempuan  Dalam  Hukum  Waris  Adat  Pada Masyrakat Batak Di Kabupaten Aceh Tengah ”, JIM Bidang Hukum Keperdataan 1 (1), 2017, hal 185-194.

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842

## B. Permasalahan
Apakah pelanggaran ketidakadilan gender terhadap kedudukan antara laki- laki dan perempuan secara general memang berasal dari pemahaman, penafsiran dan  pemikiran  yang  dipengaruhi  oleh  tradisi  atau  kultur  partriarki  dan  sistem kekerabatan Dalihan Na Tolu pada masyarakat Batak Angkola?

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  “penelitian  kualitatif  dengan  desain  penelitian studi  kasus  yang  menguji  secara  instensif  terhadap  suatu  etnis  tunggal  yang dilegkapi dengan sumber dan bukti objek yang diamati serta terbatas pada ruang dan  waktu”.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  gambaran  atau pengetahuan yang mendalam mengenai peristiwa sesuai dengan konteksnya. 6
Penelitian ini dilakukan pada masyarakat Batak Angkola di daerah Pintu Padang. Lokasi ini dipilih karena masyarakatnya heterogen dan makin tingginya minat  perempuan  di  Pintu  Padang  untuk  memperoleh  pendidikan  yang  tinggi serta  makin  banyaknya  perempuan  yang  bekerja  di  luar  rumah  tapi  tetap menjunjung adat istiadat yang  sudah ada sejak dulu, oleh karena hal itu maka peneliti memilih daerah Pintu Padang sesuai dan bisa mewakili daerah lainnya tentang permasalahan kedudukan perempuan pada masyarakat Batang Angkola. Narasumber  penelitian  ini  berasal  dari  tokoh  adat  ( hatobangon );  perempuan (anak  perempuan,  perepmpuan  yang  sudah  menikah,  perempuan  yang  sudah memiliki menantu); ulama dan pakar adat.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dengan,  (1)  “Observasi, dimana digunakan observasi secara langsung dan secara tidak langsung dan.” (2) “Wawancara  mendalam,  dilakukan  dengan  informan  dengan  melakukan wawancara  secara  mendalam  dengan  menanyakan  atau  mengklarifikasi informasi  yang  sudah  didapatkan  dalam  wawancara  sebelumnya  kepada informan yang  sama dengan tujuan agar  lebih mendalami lagi informasi yang telah didapatkan”.
6 Tohirin, “Metode Penelitian Kualitatif dalam Pendidikan dan Bimbingan Konseling”, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), hlm. 19-21.

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842
Analisis data dalam penelitian ini dilakukan dalam dua tahap, yaitu analisis ketika  di  lapangan  dan  analisis  pasca  lapangan.  Analisis  ketika  di  lapangan dilakukan untuk menemukan kesimpulan sementara untuk kemudian dilakukan penelitian  kembali  dan  seterusnya.  Adapun  analisis  pasca  lapangan  dilakukan dengan  menelaah  seluruh  data  yang  telah  diperoleh  dari  lapangan  untuk kemudian didapatkan hasil dalam bentuk laporan. Tekhnik analisis data model interaktif menurut Miles dan Hiberman digunakan dalam penelitian ini. 7 Yang dilaksanakan  dengan  “aktifitas  dalam analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara interaktif  dan  dilakukan  secara  terus menerus  sampai tuntas  sehingga  datanya sudah jenuh yaitu data reduction, data display, conclusion drawing/verification”.
Gambar.1 Analisis Data Interaktif

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842

## II. PEMBAHASAN
Christina  S.Handayani  dan  Novianto  Ardhian  dalam  Indah  Ahdiah  juga menyatakan “asal kata perempuan adalah empu yang bermakna dipertuan atau dihormati”.  Perubahan  penggunaan  kata  wanita  menjadi  perempuan  dianggap simbolisasi perempuan yang semula diposisikan sebagai objek menjadi subjek.
8 Tri  Marhaeni  &  Pudji  Astuti    juga  mengatakan  bahwa  “perempuan  identik dengan alam yang dikuasai manusia”. Dari analogi alam adalah “benda barang lahan  yang  dikuasai  dan  dieksplorasi  manusia,  bahkan  dieksploitasi”.  Dengan demikian implikasi dari analogi perempuan dengan alam maka perempuan juga “menjadi yang dikuasai” oleh manusia lain (manusia masyarakat laki-laki). 9
Jadi  dari  uraian  diatas  disimpulkan  bawah  perempuan  adalah  mahluk terhormat yang memiliki kebebasan untuk memilih dan membuat keputusan baik untuk pribadinya maupun lingkungannya, walaupun adanya perbedaan biologis antara  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Perempuan  merupakan  penyangga sebuah  bangunan  agar  berdiri  dengan  kokoh  begitu  juga  dalam  kehidupan berkeluarga dan masyarakat perempuan adalah ujung tombaknya.
Di masyarakat Batak pada umumnya perempuan sering di nomor duakan dan  masing  sering  terjadi  diskriminasi  terhadap  perempuan.  Mengingat masyrakat Batak itu sendiri masih menganut system patriarki, sehingga posisi dominan  masih  banyak  dipegang  oleh  laki-laki.  Saat  ini  di  masyarakat  Batak sudah terjadi pergeseran dan perubahan terkait dengan peranan dan kedudukan perempuan. Perempuan di masa ini sudah banyak bekerja di luar rumah bahkan menjadi penopang utama perekonomian keluarga. 10
Kedudukan  dan  peranan  perempuan  di  Minangkabau  nerneda  dengan masyarakat  Batak.  Kedudukan  perempuan  di  Minangkabau  mempunyai
8 Indah  Ahdiah, “Peran-Peran  Perempuan  Dalam  Masyarakat” ,    Jurnal  Academica    5  (2), 2013.
9 Pudji  Astuti,  Tri  Marhaeni,    “ Ekofeminisme  Dan  Peran  Perempuan  Dalam  Lingkungan ”, Indonesian Journal of Conservation 1 (1), 2012.
10 Grecetinovitria  Merliana  Butar-Butar , “ Eksistensi  Perempuan  Batak  Toba  Dalam  Budaya  Dan Agama”, Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan 6 (2), 2020, hal 190-202. DOI : 10.36294/pionir.v6i2.1235

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842
kedudukan yang istimewa. Perempuan yang dalam istilah Minangkabau dikenal dengan padusi. Perempuan atau padusi mempunyai peran yang istimewa karena hampir dalam pengambilan keputusan ada di tangan perempuan. Suatu rencana atau keputusan belum dapat dilaksnakan jika belum mendapat persetujuan dari perempuan. Di Minangkabau perempuan juga disebut sebagai bundo kanduang yang secara harfiah dapat disebut sebagai ibu kandung. 11
Peranan Dalihan  Na  Tolu ini  merupakan  suatu  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan dalam kehidupan bermasyarakat di dalam masyarakat Dalam suatu perkawinan  yang  sah,  Dalihan  Na  Tolu  telah  menggariskan  dan  menetapkan aturan dan ketentuan rinci mengenai berbagai hubungan sosial baik antara suami dengan  istri,  antara  orang  tua  dengan  saudara-saudara  kandung  dari  masing- masing  pihak  pengantin,  maupun  dengan  anak boru serta mora dari  masing- masing  pihak”. 12 Perkawinan  Batak  itu  merupakan  pranata  yang menghubungkan tiga kelompok clan. Sebetulnya clan disini lebih tepat diartikan sebagai lineage (Koentjaraningrat  menyebutnya  clan  kecil),  atau  orang-orang yang sa-ompu (satu  kakek  moyang  bersama,  biasanya  sampai  3-5  generasi), yang masih dapat diidentifikasi dengan jelas garis keturunannya, clan kecil ini berada  dalam  satu  kelompok  kekerabatan  besar  yang  dikenal  dengan  istilah marga. 13 Clan  kecil  penerima  perempuan  (ayah  dari  pengantin  laki-laki) disebut  anak boru ,  clan  kecil  (ayah)  yang  memberi  anak  perempuan  disebut mora ; sedangkan clan kecil sesama warga suatu kelompok kekerabatan (dihitung berdasarkan garis laki-laki) disebut Kahanggi .
Dari  uraian  diatas  bisa  kita  disimpulkan Dalihan  Na  Tolu dalam perkawinan merupakan struktur kultural yang mewujudkan seperangkat aturan- aturan,  pandangan  hidup,  niali-nilai,  atau  prinsip-prinsip  tertentu  yang mendasarinya dan hidup dalam kebudayaan pada masyarakat. Dalihan Na Tolu
11 Silvi Novita Nurman, “ Kedudukan Perempuan Minangkabau Dalam Perspektif Gender”, Jurnal Al-Aqidah 11 (1), 2019, hal 94. DOI : 10.15548/ja.v11i1.911
12 Eric  Evonsus  Simbolon  dkk  (2017),  “ Peranan  Dalihan  Natolu  Dalam  Hukum  Perkawinan Adat Batak Toba”, Pactum Law Journal Vol 1 No. 1 2017.
13 Rismawati  Rismawati ,  “Perkawinan  Dan  Pertukaran  Batak  Toba  (Sebuah  Tinjauan Strukturalisme Antropologi)”, Jurnal Academica 3 (2), 2011.

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842
berfungsi  menentukan  tentang  kedudukan,  hak  dan  kewajiban  seseorang  atau kelompok orang atau mengatur dan mengendalikan tingkah laku seseorang atau kelompok  dalam  kehidupan  adat  bermasyarakat.  Selain  itu  juga  berfungsi sebagai dasar dalam bermusyawarah dan mufakat masyarakat Batak Angkola.
Sistem  kekeluargaan  yang  dikenal  pada  masyarakat  Batak  Toba  adalah sistem  patrilineal,  yang  berdasarkan  garis  keturunan  laki-laki  dan  merupakan generasi penerus orang tuanya sedangkan anak perempuan bukan generasi orang tuanya.  Akibat  dari  sistem  ini  sangat  berpengaruh  terhadap  kedudukan  anak perempuan di dalam hal warisan TAP MPRS  No.  II Tahun 1960 dan putusan Mahkamah  Agung  No.  179  K/Sip/1961  merupakan  perkembangan  terhadap kedudukan anak perempuan    sebagai ahli waris orang tuanya.
Dalihan  Na  Tolu (Tungku  yang  Tiga),  merupakan basic  structure dari masyarakat  Batak.  Makna  yang  tersirat  dari “Dalihan  Na  Tolu” ini  adalah merupakan  sturktur  kekerabatan  masyarakat  Batak,  yang  merupakan  simbol hubungan  kekerabatan  masyarakat  Batak  secara  umum  dan  Batak  Angkola khususnya.  Kekerabatan  yang  tertuang  dalam Dalihan  Na  Tolu meliputi Kahanggi, Mora, Anak Boru . Munculnya hubungan Dalihan Na Tolu dalam satu anggota masyarakat disebabkan adanya pertalian darah, baik hasil dari hubungan perkawinan maupun hubungan antar semarga.
Berdasarkan hasil pengumpulan dan penafsiran data penelitian dilapangan, struktur adat Dalihan Na Tolu terdapat tiga unsur  yang saling berkaitan, yaitu kahanggi (semarga),  anak boru (pihak  yg  menikahi  saudara  perempuan),  dan mora (pihak  pemberi  istri). Dalihan  Na  Tolu menjadi  tolak  ukur  sistem kekerabatan  Batak,  sehingga  tutur  ditentukan  oleh  posisi  seseorang  dalam Dalihan Na Tolu . Istilah perempuan dalam adat Batak Angkola disebut sebagai boru . Perempuan menjadi indikator kedudukan seorang laki-laki dalam struktur adat Dalihan Na Tolu yaitu: mora (pemberi boru, ayah dari istri, saudara laki- laki  istri,  saudara  laki-laki  ibu ) dan  harus  dihormati.  Dan  biasanya  disebut sebagai boru ni raja , karena keluarga pemberi istri merupakan raja bagi setiap laki-laki Batak.

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842
Perempuan  Batak  biasa  disebut  dengan  panggilan  puteri  raja,  sehingga perempuan  Batak  mendapat  pengawasan  yang  sangat  kaku.  Sebab  akan menentukan  kedudukan  laki-laki  dalam  masyarakat  Batak.  Perempuan  Batak sejak beranjak remaja dibimbing oleh ibu (parsonduk bolon) bagaimana menjadi istri  yang  baik,  seperti  taat  kepada  suami,  dan  keluarganya,  sampai  terbentuk prilaku boru ni raja agar bisa memberikan kehormatan kepada ayah dan saudara laki-laki.  seorang  perempuan  sekali  ia  menikah,  ada  tiga  kedudukan  yang dimilikinya  yaitu,  sebagai parsonduk  bolon,  ibu  kedua  bagi  adik  suaminya, paniaran  (ibu  bagi  komunitas  marga. Sedemikian  berartinya  perempuan  bagi masyarakat  adat  Batak  hingga  orangtua  yang  paham  adat  dan  tata  krama adat Dalihan  na  tolu ,  jauh-jauh  hari  sudah  menyiapkan  anak  gadisnya  agar  bisa mendekati standar perilaku yang dianggap ideal yang disebut 'boru ni raja' .
Agama Islam banyak membawa pengaruh besar terhadap sistem nilai adat dalihan Na Tolu. Tradisi yang melanggar hukum Islam menjadi melonggar, hal ini  tidak  terlepas  dari  ketaatan  masyarakat  Batak  Angkola  yang  lebih mengutamakan  aturan  dalam  Agama  Islam  daripada  adat.  Sehingga  banyak tradisi yang mengalami penyesuaian dengan Islam. Perubahan itu seperti, tradisi mangupa yang pada awalnya menggunakan daging babi dirubah menjadi daging kambing. Hal serupa juga dapat ditemukan pada upacara siluluton (duka) pada awalnya  yang  melakukan  tradisi manortor  siluluton (tarian  kematian  sambil menangis) hal ini juga ditinggalkan dan diganti dengan tahlilan.
Interaksi  adat Daliha  Na  Tolu dengan  Islam  juga  ditemukan  pada kedudukan  perempuan  pada  Masyarakat  Batak  Angkola.  Perempuan  menjadi inferior  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  Batak  mengalami  pergeseran secara signifikan sesuai dengan nilai-nilai syariat Islam.  Konsep adat Dalihan Na Tolu sebagai sistem sosial masyarakat yang menyangkut kekerabatan dalam menjalankan segala aktivitas yang bertalian dengan adat. Konsep adat Dalihan Na  Tolu bersendikan  nilai-nilai  Islam,  sehingga  terbentuk  keharmonisan  adat
Dalihan Na Tolu dan agama Islam pada masyarakat Batak Angkola.
Kedudukan  perempuan  dalam  adat Dalihan  Na  Tolu ,  seiring  dengan perkembangan zaman, inferior perempuan mulai mengalami perubahan hal ini

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842
ditandai dengan terjadinya pergeseran kebudayaan. Berdasarkan hasil observasi yang  dilakukan  peneliti  dibeberapa  tempat  di  Tapanuli  Selatan,  ada  beberapa bentuk  pergeseran  kebudayaan  yang  mendorong  perubahan  kedudukan perempuan Batak yaitu: status sosial, sistem mata pencaharian, sistem religi, dan pendidikan.
Saat ini masyarakat Angkola masih mempedomani budaya leluhur dalam mempersiapkan  anak-anaknya.  Akan  tetapi  keutaman  anak  laki-laki  dalam keluarga sudah berubah hal ini tidak terlepas dari kesadaran masyarakat Angkola terhadap peran perempuan masa kini yang sudah banyak menempati posisi laki- laki.  Pada  awalnya  masyarakat  Angkola  memang  mempercayai  bahwa keutamaan  dan  kewibawaan  ada  pada  anak  laki-laki,  tapi  banyak  masyarakat melihat fakta justru sekarang perempuan yang lebih tulus kepada orang tuanya. Sehingga  kesetaraan  perempuan  dalam  keluarga  Angkola  juga  sama  dengan laki-laki khususnya pada aspek pendidikan, banyak keluarga Angkola yang saat ini juga mempersiapkan anak perempuannya sama seperti mempersiapkan anak laki-lakinya.
Namun  demikian  ada  hal-hal  yang  masih  dipertahankan  hingga  saat  ini terkait dengan keutamaan anak laki-laki dalam keluarga, seperti pembagian harta warisan,  telah  ada  perubahan  kedudukan  dalam  persiapan  masa  depan  anak perempuan, akan tetapi pembagian harta warisan masih tetap mempertahankan aturan adat. Hal ini disebabkan adanya kepercayaan bahwa simbol eksitensi garis keturunan  masih  setara  dengan  symbol  kepemilikan  harta.  Simbol  marga melekat  pada  harta,  sebuah  rumah,  kebun,  sawah  atau  apapun  yang  sifatnya kebendaan  dikenali  dengan  laki-laki  yang  memilikinya.  Rumah  misalnya, sekalipun  perempuan  yang  memilikinya  secara  hukum  Negara,  akan  tetapi masyarakat  Angkola  masih  melihat  itu  dari  marga  suaminya  artinya  rumah itupun punya marga, dan marga hanya miliki laki-laki.
Adventi  Ferawati  Sembiring  (2018)  pada  penelitiannya  menyampaikan bahwa  ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  kedudukan  perempuan  Batak Karo.  Perubahan  kedudukan  perempuan  Batak  Karo  tentang  warisan  dimana anak  laki-laki  dan  perempuan  Batak  Karo  mempunyai  kedudukan  yang  sama

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842
dalam  pembagian  warisan.  Perubahan  kedudukan  ini  disebabkan  faktor pendidikan,  aktor  perantauan,  faktor  agama  dan  faktor  sosial. 14 Perubahan kedudukan perempuan antara Batak Karo dan Batak Angkola juga mempunyai perbedaan.
Penelitian Harisan Boni Firmando yang meneliti tentan perempuan Batak Karo  di  Tapanuli  Utara  juga  menjelaskan  bhwa  perempuan  Batak  Karo mempunyai  peranan  yang  penting.  Di  Batak  Karto  peranan  perempuan disimbolkan  berupa  rumah  tradisional  Batak  Toba  yang  mempunyai  empat payudara.    Adanya  ukiran  berupa  cicak    pada  rumah  tradisional  Batak  Toba yang mengahadap ukiran empat payudara yang di Batak Karo dikenal sebagai adop-adop . Keempat adop-adop ini masing masing mempunyai makna dan arti.
Adop-adop yang  pertama  sebagai  “simbol  kesucian”,  adop-adop  yang  kedua sebagai  “simbol  kesetiaan”. Adop-adop yang  ketiga  sebagai  “simbol kesejahteraan”,  serta  adop-adop  yang  keempat  sebagai  “simbol  kesuburan wanita”.  Lebih  lanjut  bagi  masyarakat  Batak  Toba,  payudara  melambangkan wanita  dan  kesuburan,  yang  berasal  dari  ibu.  Artinya,  masyarakat  batak  yang merantau, di manapun berada harus kembali kepada tanah kelahirannya. 15
Pergeseran kedudukan perempuan yang sudah menikah dapat ditinjau dari segi  kepemimpinan  dan  keanggotaan  baik  dalam  kelompok  kekerabatan  yang terkecil  (keluarga  menek),  maupun  kelompok  kekerabatan  besar  (keluarga godang ).  Keluarga menek ini  terdiri  dari  suami,  istri,  dan  anak-anak;  belum menikah atau dapat disebut keluarga inti yang sederhana. Dalam hal ini, dilihat dari masa lampau kedudukan perempuan yang sudah menikah dalam keluarga hanya pada status  sebagai anggota dan tidak memiliki hak untuk memutuskan sesuatu  hal  bagi  keluarga.  Akan  tetapi  hal  tersebut  mulai  bergeser,  dimana
14 Adventi Ferawati Sembiring , “Kedudukan Perempuan Dalam Hukum Waris Adat Pada Sistem Kekerabatan Patrilineal Di Lau Pakam, Kecamatan Mardingding, Kabupaten Karo, Provinsi Sumatra Utara”, Jurnal Hukum Dan Dinamika Masyarakat 15 (2), 2018, hal 102-109. DOI : 10.36356/hdm.v15i2.679 15 Harisan  Boni  Firmando ,  “Status  dan  Peranan  Perempuan Setelah  Berumah  Tangga  dalam Masyarakat Batak Toba di Tapanuli Utara (Analisis Sosiologis) Status and Role of Women After Married at  Toba  Batak  Community  in  North  Tapanuli  (Sociological  Analysis)” ,  Jurnal  Intervensi  Sosial  dan Pembangunan 2 (1), 2021, hal 23-38.

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842
seorang  istri  dalam  keluarga  kecil  pada  masa  sekarang  ini  dapat  memutukan sesuatu untuk keluarga menek . Sebab, istri dapat berperan ganda sebagai ibu dan juga pemimpin rumah tangga. Hal tersebut dipicu pula oleh adanya kemampuan seorang perempuan yang dapat melakukan aktivitas ekonomi.
Tidak hanya pada lingkup keluarga menek , pada keluarga yang lebih luas kedudukan  dan  peranan  perempuan  Angkola  juga  mengalami  pergeseran. Dimana seorang perempuan awalnya hanya sebagai pelengkap dalam kegiatan rumah  tangga  dan  upacara-upacara  adat.  Akan  tetapi,  pada  masa  sekarang perempuan Angkola memiliki peran dan kedudukan yang jauh lebih penting dari laki-laki.  Perempuan  Angkola  dapat  menjadi  penentu  dan memberi  keputusan atas berbagai kegiatan keluarga luas serta menjadi tokoh penting dalam upacara- upacara  adat.  Perempuan  dianggap  paling  mengerti  dan  memahami  mengenai tata cara upacara maupun materi dari upacara.
Pada  sistem  sosial  masyarakat  Angkola,  bagi  perempuan  yang  telah menikah mutlak harus mengikuti kehendak kerabat laki-laki. Dalam hal ini yang dimaksudkan adalah hukum adat menetap setelah menikah. Seorang perempuan harus mengikuti adat virilokal, yang menentukan bahwa pengantin baru menetap sekitar tempat kediaman kaum kerabat suami (laki-laki). Pada masa sekarang ini, adat  setelah  menikah  yang  dianut  oleh  masyarakat  Angkola  ini  masih dilaksanakan.  Meski  begitu,  adat  menetap  ini  telah  mengalami  pergeseran. Seorang perempuan Angkola pada masa ini, dapat memilih tempat tinggal yang baru  dengan  tidak  mengelompok  pada  kediaman  kerabat  suaminya.  Terdapat kecenderungan  bahwa  adat  menetap  virilokal  berganti  menjadi  adat  menetap neolokal.  Hal  ini  merupakan  hasil  dari  adanya  kedudukan  dan  majunya pendidikan yang perempuan Angkola peroleh dan pendapatan ekonomi mereka yang tidak dapat diremehkan.
Pergeseran  status  sosial  pada  kedudukan  perempuan  Angkola,  terdapat beberapa  unsur  penting  pembentuk  hubungan  sosial  yang  dapat  dikaji  untuk memperoleh data guna memahami mengenai pergeseran kedudukan dan peran perempuan  khususnya  yang  sudah  janda.  Perempuan  yang  sudah  janda  dalam budaya Angkola ada dua kategori yaitu, (1). Marando (perempuan cerai hidup)

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842
dan  (2). Mabalu (perempuan  cerai  mati.  kedudukan  perempuan  yang  dicerai dalam  masyarakat  Angkola  masih  terpinggirkan  dengan  status  social  yang diaggap jelek. Sekalipun sudah ada kesadaran perempuan maupun orang tuanya terhadap hak-haknya sebagai manusia. Akan tetapi struktur adat Angkola masih mempertahankan budaya Angkola kuno, perempuan tidak memiliki hak apapun terhadap harta dan anak-anaknya apabila telah diceraikan oleh suaminya.
Kesadaran perempuan janda terhadap penindasan yang dialaminya, tidak terlepas dari status social dan jenjang pendidikannya. Perempuan dengan status mabalu adalah  perempuan  yang  ditinggal  mati  suaminya.  Perempuan  yang ditinggal  mati  suaminya  dalam  aturan  adat  tetap  menjadi  milik  keluarga almarhum suaminya terlebih sudah memiliki  anak. Akan tetapi kedudukannya hanyalah  sebagai  ibu  bagi  anak-anaknya,  dan  tetap  dapat  menggunakan  harta suami untuknya. Perempuan dengan cerai mati tetap memiliki kedudukan yang sama seperti ibu mertuanya dengan ketentuan apabila telah memiliki anak. Akan tetapi perempuan yang tidak memiliki anak dipulangkan kembali kepada orang tuanya.  Dan  dia  kembali  seperti  anak  perempuan  yang  belum  menikah  dan kembali  menjadi  tanggung  jawab  ayahnya,  apabila  ayahnya  sudah  tidak  ada maka dia menjadi tanggung jawab saudara laki-lakinya.
Sekalipun  perempuan  yang  dicerai  mati  suaminya,  tetap  memiliki kedudukan yang sama dengan ibu mertuanya, akan tetapi apabila dia menikah dengan laki-laki lain yang bukan saudara kandung suaminya maka seluruh harta dan anak-anaknya akan ditarik oleh keluarga suaminya.

## III. PENUTUP
Perempuan dalam adat Batak Angkola disebut sebagai boru . Perempuan menjadi indicator kedudukan seorang laki-laki dalam struktur adat Dalihan Na Tolu yaitu: mora (pemberi boru, ayah dari istri, saudara laki-laki istri, saudara laki-laki ibu ) dan harus dihormati. Dan biasanya disebut sebagai boru ni raja , karena  keluarga  pemberi  istri  merupakan  raja  bagi  setiap  laki-laki Batak.Kedudukan  perempuan  pada  masyarakat  Batak  Angkola  dalam  struktur adat Dalihan  Na  Tolu ditentukan  oleh  kedudukan  laki-laki  baik  sebagai  ayah maupun sebagai suami. Kedudukan perempuan dalam struktur adat Dalihan na

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842
Tolu, tidak nampak secara jelas yang paling dominan adalah laki-laki, sedangkan perempuan  hanyalah  sebagai  alat  ukur  untuk  menentukan  seseorang  apakah berposisi sebagai mora atau anak boru. Perubahan kedudukan perempuan pada masyarakat  Batak  Angkola,  disebabkan  adanya  pergeseran  kebudayaan  yaitu, status sosial, sistem mata pencaharian, sistem religi, dan pendidikan. Perubahan kedudukan perempuan pada masyarakat Batak Angkola bersifat positif, dimana munculnya  kesadaran  baik  bagi  kaum  perempuan  maupun  laki-laki  bahwa persamaan  hak  dan  kewajiban  perempuan.  Hal  ini  ditandai  dengan meningkatnya tingkat pendidikan kaum perempuan Batak Angkola, dan berhasil mengisi berbagai jenis pekerjaan yang selama ini hanya didominasi oleh kaum laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Matthew Miles, Huberman  B, and  Saldana, Jhony, “ Qualitative Data Analysis A Methods Sourcebook ”, Singapore: SAGE Publications, 2014
Tohirin, “Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Pendidikan  dan  Bimbingan Konseling”, Jakarta, Rajawali Pers, 2012. Toril Moi, “ Sexual/Textual Politics: Feminist Literary Theory ”, London; New York: Methuen, 1985.

## Jurnal
Adventi Ferawati Sembiring , “Kedudukan Perempuan Dalam Hukum Waris Adat Pada  Sistem  Kekerabatan  Patrilineal  Di  Lau  Pakam,  Kecamatan Mardingding,  Kabupaten  Karo,  Provinsi  Sumatra  Utara”, Jurnal  Hukum Dan Dinamika Masyarakat 15 (2), 2018
DOI : 10.36356/hdm.v15i2.679
Eric  Evonsus  Simbolon  dkk,  “ Peranan  Dalihan  Na  Tolu  Dalam  Hukum Perkawinan Adat Batak Toba ”, Pactum Law Journal 1 (1),    2017.
Grecetinovitria  Merliana  Butar-Butar , “ Eksistensi  Perempuan Batak  Toba  Dalam Budaya Dan Agama”, Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan 6 (2), 2020.
DOI : 10.36294/pionir.v6i2.1235
Harisan  Boni  Firmando ,  “Status  dan  Peranan  Perempuan  Setelah  Berumah Tangga  dalam  Masyarakat  Batak  Toba  di  Tapanuli  Utara  (Analisis Sosiologis)  Status  and  Role  of  Women  After  Married  at  Toba  Batak Community  in  North  Tapanuli  (Sociological  Analysis)” ,  Jurnal  Intervensi Sosial dan Pembangunan 2 (1), 2021.

## Perubahan Kedudukan Perempuan Pada Masyarakat Batak Angkola
p-ISSN : 2541-2345, e-ISSN : 2580-8842
Helprida  Nababan,  “ Kedudukan Anak  Perempuan  Pada  Masyarakat  Batak  Toba Dalam  Hukum  Waris  Adat  Di  Kota  Pontianak ”, Jurnal Gloria Yuris 5 (3),
2017.
Indah Ahdiah,    “ Peran-Peran perempuan Dalam Masyarakat”, Jurnal Academica Fisip Untad 5 (2), 2013.
Mangihut  Siregar,  “ Ketidaksetaraan  Gender  Dalam  Dalihan  Na  Tolu”, Jurnal Studi Kultural 3, (1), 2017.
Pudji  Astuti,  Tri  Marhaeni, “Ekofeminisme  Dan  Peran  Perempuan  Dalam Lingkungan ”, Indonesian Journal of Conservation 1 (1), 2012
Rismawati,    “ Perkawinan  dan  Pertukaran  Batak  Toba  (Sebuah  Tinjauan Strukturalisme Antropologi)”, Jurnal Academica    3 (2), 2011. Rouli  Lastiurma  Sinaga,    “ Kedudukan  Anak  Perempuan  Dalam  Hukum  Waris Adat  Pada  Masyarakat  Batak  Di  Kabupaten  Aceh  Tengah ”.  JIM  Bidang Hukum Keperdataan 1 (1), 2017.
Silvi  Novita  Nurman,  “ Keudukan  Perempuan  Minangkabau  Dalam  Perspektif Gender”, Jurnal Al-Aqidah 11 (1), 2019. DOI : 10.15548/ja.v11i1.911

## Artikel Lainnya
Nasrany  Nainy  Romaini,  “ Posisi  Perempuan  Dalam  Adat  Dan  Kebudayaan Masyarakat Batak Toba ”, Skripsi, 2001