## PENDIDIKAN AKHLAK: ANALISIS PHILOSOFIS – JENDELA HATI
Hadarah Rajab Dosen IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung hadarah.rajab@iainsasbabel.ac.id
Abstrak
Suatu  hal  yang  penting  dikaji  yaitu  keutamaan  Filsafat  Pendidikan Akhlak, implikasi akhlak yang baik atau buruk pada hati, ada lubang yang menjadi celah untuk saling mempengaruhi antara keduanya itulah disebut jendela  hati.  Hati  yang  tertutup  rapat,  tidak  selamanya  tidak  bisa  diintip dan  terpengaruh  dari  hal-hal  luar,  sering  disebut  dalamnya  laut  dapat diukur, namun dalam hati seseorang siapa yang tahu. Memang hati sangat sulit  diketahui,  namun  dapat  saja  mempengaruhi  segala  sendi-sendi kehidupan  sosial  manusia  di  lingkungan  sosialnya,  oleh  sebab  hati  tidak berdiri  sendiri  dalam  diri  manusia,  melainkan  hati  sebagai  pengendali sikap dan perilaku manusia. permasalahan yang fundamental, yaitu fungsi pendidikan  seringkali  mengalami  distorsi  (kendala)  berupa  kepentingan- kepentingan  subjektifitas,  sehingga  ketika  melakukan  tindakan  biasanya sulit  independen,  terkadang  manusia  bertindak  atas  perintah  dari  luar bukan dari dalam hati nuraninya, akibatnya terjadi kontra produktif antara apa yang dilakukan dengan apa yang ia inginkan. Pendekatan kefilsafatan mendasarkan  pada  pandangan  al-Ghazali  dan  Ibnu  Maskawaih  demikian Ibn Qayyim ia memandang bahwa akhlakkul karimah pada ummat Muslim terdiri  dari  aspek  pengamalan  nilai-nilai Islam dan  nilai-nilai Iman ,  dan Ihsan . Terkadang juga melakukan suatu tindakan  yang ia paksakan akibat desakan  dari  berbagai  macam    kepentingan,  maka  dalam  hal  ini  akhlak selalu dalam keadaan terbelenggu. Padahal hanya akhlak yang baik itulah yang  dapat  menjadi  komandan  bagi  jiwa  atau  hati  manusia.  Tujuan menulisan  artikel  ini  adalah  mengkaji  tetang  pendidikan  akhlak  untuk menjadi media bagi hati.
Kata Kunci: pendidikan, akhlak, philosofis

## Abstract
An  important  thing  to  be  studied  is  the  primacy  of  philosophy  of moral education, the implications of good or bad morals on the heart, there is a gap that becomes a gap to influence each other that is called the window of the  heart.  A  tightly  sealed  heart,  not  always  insatiable  and  affected  by outside things, is often called the sea can be measured, but in the heart of a
person who knows. Indeed, the heart is very difficult to know, but it can affect all the joints of human social life in its social environment, because the heart does not stand alone in human beings, but rather the heart as a controller of human attitudes and behaviors. fundamental problems, namely the function of  education  is  often  distorted  (constraints)  in  the  form  of  subjectivity interests  so  that  when  performing  actions  are  usually  difficult  to independent, sometimes human beings act on orders from outside not from within their conscience, consequently, there is a counter-productive between what is done and what he wants. The approach of conversion is based on the view  of  al-Ghazali  and  Ibn  Maskawaih  so  Ibn  Qayyim  considered  that akhlakkul  karimah  in  the  Muslim  ummah  consists  of  aspects  of  practicing Islamic values and values of faith, and Ihsan.  Sometimes he also commits an act that he compels due to the insistence of various interests, then in this case morality is always in a state of shackled. But only a good character can be a commander for the soul or heart of man. The purpose of writing this article is to .
Keywords: education, morality, philosophies

## A. Pendahuluan
Akhlak  bagaikan  benda  yang  harus  dirawat,  dikembangkan  dan dipelihara sepanjang hayat dalam kandungan. Akhlak adalah milik manusia dan  manusia  memiliki  hati(Abdul  et  al.,  2020),  dengan  hatilah  manusia dapat  mengalami  perkembangan  dari  sederhana  menjadi  istimewah,  dari tidak  tahu  menjadi  tahu  melalui  bejar.  Hakikat  manusia  diukur  melalui hatinya,(Wijaya & Helaluddin, 2018) dan cerminan hati yang baik dan yang jahat  adalah  akhlaknya.  Itulah  mengapa  akhlak  menjadi  sangat  dekat dengan perilaku manusia yang disebut jendela hati.
Menjadi  persoalan  adalah  manusia  sering  tidak  menyadari  kedua aspek  yang  menjadi  miliknya  yang  sangat  fundamental  yakni  akhlak  dan hati,  seakan-akan  hanya  sebagai  hal  yang    biasa  saja  dan  seokan-akan hanya  sebagai  hiasan  kata-kata.(Effendi,  2016)  Sedangkan  pendidikan cenderung dianggap hanyalah penting untuk anak-anak yang masih mudah dan dibawah umur, kadangkalah remaja pun sudah merasa dirinya dewasa sehingga akhlaknya tidak perlu diragukan. Disinilah letak permasalahannya,  semakin  tinggi  status  sosial  seseorang  dan  tingginya pendidikannya,(Septian,  2015)  maka  ia  merasa  dan  bahkan  dianggapap aman  dari  segala  perilaku  menyimpang,  padahal  faktanya  tidak

## Jurnal Ilmiah Sustainable
demikian,justru  terjadi  sebaliknya,  kebanyakan  kelompok  elit  kelas  sosial tinggi  memiliki  akhlak  yang  tidak  sesuai  tatanan  nilai-nilai  ajaran  agama Islam.  Bisa  disaksikan  fenomenanya  di  masyarakat.  Sangat  sulit membedakan unsur-unsur yang vital menjadi  ukuran terhadap seseorang sehingga  dapat  dikatakan  ia  baik.  Kebanyakan  orang  dinilai  dan  diagung- agungkan  karena    ia  dari  kalangan  terpandang  dan  berpunya  (kaya). Memiliki  jabatan  dan  kekuasaan,  sedangkan  masyarakat  yang  biasa  tidak memiliki alat ukur bagi perilakunya. (Dahlia, 2018)
Hal yang penting dikaji ialah, pengertian pendidikan akhlak, implikasi akhlak  yang  baik  atau  buruk  pada  hati,  ada  lubang  yang  menjadi  celah untuk  saling  mempengaruhi  antara  keduanya  itulah  disebut  jendela hati.(Pujiati & Triadi, 2016) Hati yang tertutup rapat, tidak selamanya tidak bisa diintip dan terpengaruh dari hal-hal luar, sering disebut dalamnya laut dapat diukur, namun dalam hati seseorang siapa yang tahu. Memang hati sangat sulit diketahui, namun dapat saja mempengaruhi segala sendi-sendi kehidupan  sosial  manusia  di  lingkungan  sosialnya,  oleh  sebab  hati  tidak berdiri  sendiri  dalam  diri  manusia,  melainkan  hati  sebagai  pengendali sikap dan perilaku manusia.
Mata  adalah  lenterah  hati,  (Shihab,  2007b)  namun  hati  dapat  saja mengendalikan  segala  sesuatu  kearah  yang  ia  inginkan  melalui  jendela yang disebut sikap dan perilaku. Fungsi jendela bisa untuk jalan kebaikan bisa juga jalan keburukan, tidak ada jaminan sikap dan pribadi seseorang menjadi  baik  jika  tidak  karena  adanya  peran  pendidikan  akhlak.  Kata pendidikan  terdiri  dari  kata  ‘didik’  mengalami  penambahan  imbuhan  ‘pe’ dan  ‘an’  sehingga  menjadi  ‘pendidikan’  kata  keterangan,  menandakan bahwa  akhlak  harus  melalui  pembentukan  atau  sentuhan  kemudian  ia memiliki  pengaruh  dan  fungsi.  (Shihab,  2007a)  Maka  muncullah permasalahan  yang  fundamental,  yaitu  fungsi  pendidikan  seringkali mengalami distorsi (kendala) berupa kepentingan-kepentingan subjektifitas,  sehingga  ketika  melakukan  tindakan  biasanya  sulit independen,  terkadang  manusia  bertindak  atas  perintah  dari  luar  bukan dari  dalam  hati  nuraninya,  akibatnya  terjadi  kontra  produktif  antara  apa yang  dilakukan  dengan  apa  yang  ia  inginkan.(Hayati  &  Wahab,  2019) Terkadang  juga  melakukan  suatu  tindakan  yang  ia  paksakan  akibat desakan  dari  berbagai  macam    kepentingan,  maka  dalam  hal  ini  akhlak selalu dalam keadaan terbelenggu. Padahal hanya akhlak yang baik itulah
yang  dapat  menjadi  komandan  bagi  jiwa  atau  hati  manusia.  Sudah  sulit dibedakan  antara  kepentingan  dan  perintah,  antara  kerelaan  melakukan sesuatu  dengan  keterpaksaan,  antara  tujuan  kebaikan  dengan  tujuan keburukan, antara perintah Allah dengan perintah nafsu. Antara ketulusan dengan  pamri.  Oleh  karena  itulah  pendidikan  akhlak  melalui  universitas qalbu (Hayati  &  Wahab,  2019)  dapat  mengharmonisasikan  semua  bagian- bagian  dari  aspek  kehidupan  manusia.  Permasalahan  yang  utama  adalah kurangnya sikap moral yang pantas menjadi teladan sehingga masyarakat dan  umara,  masyarakat  dengan  pemerintah,  masyarakat  sipil  dengan penegak  hukum,  sudah  kurang  rasa  saling  percaya  satu  sama  lain,  maka akibatnya tindakan anarkis dan brutal terjadi dimana-mana.(Zajuli, 2017) Tujuan menulisan artikel ini adalah mengkaji tetang pendidikan akhlak untuk  menjadi  media  bagi  hati,(Bunyamin,  2016)menepati  posisi  yang mulia  sebagaimana  selayaknya,  maka  ada  jendela  diantara  pendidikan akhlak terhadap hati. Jendela hati itulah yang  akan menjadi wadah untuk selalu  memastikan  hati  seseorang  berada  dalam  posisi  baik  dan  mulia. Supaya  kehidupan  manusia  aman,  selalu  berada  di  jalan  Allah  SWT.,  ia perlu pembinaan, pendidikan yang secara berkelanjutan, sungguh-sungguh dan menjadikan hal utama.
Fenomenanya  sebagaimana  gambaran  sebelumnya  bahwa  keonaran, ketidak  adilan,  tindakan  kriminal,(Farid  &  Sos,  2018)  dan  tindakan  main hakim  sendiri  sudah  menjadi  tontonan  yang  terjadi  di  banyak  daerah, penyebabnya  adalah  pendidikan  akhlak  tidak  lagi    berjalan  sehingga jendela  hati  menjadi  tertutup,  akibatnya  hati  menjadi  buta  menyebabkan tindakan brutalmarak terjadi.

## B. Metode Penelitian
Metode  analisis  yang  digunakan  adalah  pendekatan  deskreftif kualitatif,  terhadap  kajan  Filsafat  Pendidikan  Akhlak  berdasarkan literature ( library research ), pandangan tokoh, ulama dan para cendekiwan muslim  yang  konsentrasi  pada  persoalan  pendidikan  akhlak,  pencerahan hati dan implikasinya pada sosial masyarakat. Para tokoh dan ulama klasik telah  melakukan  kajian  yang  mendalam  seperti  al-Ghazali,(Dahlia,  2018) Ibnu  Maskawaih,  Ibn  Qayyim  dan  untuk  kalangan  ulama  Indonesia termasuk Hamka, mereka melakukan pengkajian secara mendalam melalui pedekatan  filsafat  dan  tasawuf.  Hingga  pada  pandangan  filsafat  modern
Hamka  yang  juga  tidak  melenceng  dari  pemikiran  tokoh  pendahulunya. Masyarakat  Muslim  idealnya  adalah  masyarakat  yang  berakhlak  mulia sebab  semuanya  sudah  menjadi  ummat  Nabi  Muhammad  SAW.,  (Hamka, 2016)
Pendekatan kefilsafatan mendasarkan pada pandangan al-Ghazali dan Ibnu  Maskawaih  demikian  Ibn  Qayyim  ia  memandang  bahwa akhlakkul karimah pada  ummat  Muslim  terdiri  dari  aspek  pengamalan  nilai-nilai Islam dan nilai-nilai Iman , dan Ihsan . (Kahwash, 2020)Pola pendidikan ini ditanamkan  sejak  dini  sejak  masih  kanak-kanan,  contoh,  jika  hendak memulai  segala  sesuatu  harus  diawali  dengan  berdoa  dengan  ucapan ‘ Bismillahi  rahmani  Rahim’ ,  dan  diakhiri  dengan Alhamdulillah .(Ahmad Rifa’i, 2017) Sikap ini adalah akhlak terpunji sebagai anjuran agama Islam, kebaikan terkecil ditelatenkan hingga menjadi karakter pada dirinya, dan menjadi kebiasaan baik sampai menjadi budaya,  dan kemudian meningkat pada  persoalan  yang  besar  semuanya  harus  berdasarkan  nilai-nilai kebaikan  secara absolut .  Jika  ingin  merubah  perilaku  bangsa  dan  Negara harus  bermula  dari  perubahan  budaya  masyarakatnya  yang  dimulai  dari individu.  Maka  perubahan  budaya  menjadi  permanen  bagi  seluruh masyarakat khususnya bagi ummat Muslim.(Lubis, 2017)

## C. Pembahasan

## 1. Konsep Penddikan Akhlak
Banyak  padanan  kata  yang  semakna  dengan  kata  moral,  yaitu  kata adab ,  akhlak  dan  etika  serta  tata  karma(Hanif,  2015)Moral  adalah  sikap keutamaan  dan  menjadi  bagian  penting  sebagai  tolak  ukur  bagi  tingkah laku  seseorang. Adab , etika , tatakrama , sopan  santun sebagai  nilai  yang tinggi dimasyarakat sebelum adanya nilai-nilai agama Islam. Bahkan masih terdapat  beberapa  daerah  yang  mendahulukan adab ketika menyelesaiakan  suatu  perkara  hukum,  peran  aparat  penegak  hukum (polisi)  menjadi  pilihan  belakangan  bahkan  terkadang  dimasyarakat tertentu  dengan  mengambil  alih  penyelesaian  masalahnya  tanpa melibatkan  aparat  keamanan.(Nurdin,  2015)  Penyelesaian  secara  adat dikedepankan,  namun  akhirnya  terkesan  menghakimi  sendiri,  di  lain  sisi masyarakat  tertentu  yang  seperti  itu  menilai  penyelesaian  kasus-kasus tertentu justru dinilai putusannya sering tidak adil, oleh karenanya mereka mengambil  tindakan  secara  massal  untuk  mengeksekusi  perkara  di
masayarakat,  tindakan  seperti  itu  juga  merupakan  tindakan  anarkis, terkesan  hukum  rimba  yang  berjalan,  kepercayaan  antara  masyarakat dengan  pihak  aparatur  Negara  tidak  ada,  prinsip  dasarnya  adalah  belum ada etika yang baik semua pihak sehingga sulit menumbuhkan sikap saling percaya. (Nurdin, 2015)
Faktanya,  pihak  penegak  hukum  masih  banyak  menilai  sulit menjalankan  keadilan,(Nurdin,  2015)  dan  juga  cenderung  tidak  beradab sebab  yang  salah  bisa  menjadi  benar  karena  faktor  lain,  dan  yang  benar tetap  mendapatkan  hukuman  karena  tidak  mendapatkan  kesempatan membela diri, hukum kadang tumpul pada kelompok tertentu, tajam pada masyarakat  umum  dan  tidak  mengedepankan  hati  nurani,  menghakimi bagi yang lemah dan membela yang kuat.(Hayati & Wahab, 2019)
Dalam kurikulum pembelajaran terdapat materi pembelajaran akhlak, akan  tetapi  cakupan  kajiannya  masih  sebatas  pengenalan  ajaran  Islam secara  nalar, kalam dan  dokrin  keyakinan  sebagai  seorang Muslim(Imaddudin,  2018).  Belum  menyentuh  pada  aspek  terdalam  dari muatan  norma-norma  Islam.  Perlu  pengayaan  pengetahuan  dimensi spiritual  terhadap  nilai-nilai  ajaran  agama  yang  berbasis qalbu ,  dengan demikian  manusia  akan  dapat  merasakan  kedalaman  dan  kesyahduan ajaran  agama,  didalamnya  terdapat  sentuhan  hati  nurani  yang  membuat diri  manusia  menjadi  terkendali  dalam  setiap  ingin  bertindak  dan berinteraksi dengan ligkungan sosial. Intinya adalah moral menjadi faktor yang  utama  menentukan  sikap  dan  perilaku  masyarakat  secara menyeluruh, baik individu maupun secara menyeluruh (Pratama, 2019)

## 2. Dasar-Dasar Pendidikan Akhlak
Agama  adalah  pondasi  pada  setiap  ajaran  doktrinal  yang  dijadikan sebagai  tuntunan  hidup  manusia,  dalam  agama  Islam  terdapat  tiga  unsur dasar  yaitu  Islam,Iman  dan  Ihsan  (Tolchah,  2020)  Ketiga  dasar  ini  akan mengalami  proses  pada  jenjang  ‘  Syariat’,  ‘Hakikat’  hingga  mencapai ‘Ma’rifat’.  Dalam  Islam  mencakup  nilai  Islam,  Iman  dan  Ihsan.  Rangkaian dasar-dasar  ini  mejadi  jenjang  yang  dilalui  seorang(Anugrah  et  al.,  2019) Muslim  sampai  ia  mencapai  tingkatan  kemuliaan,  prakter  keseharian manusia  menjadi  cerminan  atas  pencapaian  keimanan  dan  kedalaman penghayatan keagamaan setiap pribadi.
Islam  merupakan  dasar  hukum  sebagai  norma    yang  tidak  bisa diabaikan,  oleh  karena  landasan  utama  adalah  menjadi  Islam,  kemudian menjalankan  syariat  sebagaimana  dalam  rukun-rukun  Islam    secara konsisten ( istiqamah ) itulah kewajiban bagi diri Muslim(Lubis, 2017). Dan tidak hanya cukup dengan menjalankan syariat, namun dalam kesempatan yang  sama  setiap  muslim  juga  wajib  menjalankan  rukun-rukun  Iman sebagaimana  yang  menjadi  landasan  dasar  agama  Islam,  menjaga keimanan  dengan  sebenar-benarnya  iman,  kemudian  menjalankanpola hidup  beradarkan  nilai-nilai  utama  dalam  agama  Islam(Tolchah,  2020). Memelihara  jiwa  dan  hati  nuraninya,  maka  Muslim  tersebut  secara saksama menjalankan Ihsan.
Dalam  ajaran  pendidikan  agama  Islam  di  bangku  sekolah,  umumnya hanya menyampaikan materi pelajaran secara umum pada dua unsur yaitu Islam  dan  Iman,  kajian  materi Ihsan hanya  diajarkan  pada  pesantren  dan juga  masih  terbatas.(Siregar,  2016)  Pendidikan  Islam  pada  lembaga- lembaga pendidikan masih mengalami kedangkalan, belum maksimal baik materi  kajian  maupun  waktu  yang  disediakan  untuk  khusus  kajian keagamaan dibandingkan dengan mata pelajaran umum.

## 3. Teori Jendela Hati

## Keutamaan Jendela Hati dan  nilai-nilai esoterik
Dalam  pendidikan  akhlak  terdapat  jenjang  yang  harus  dilalui  sebagai proses  mencapai  hasil  yang  diharapkan  yakni  akhlak  mulia.(Hakim  & Herlina, 2018) Adab atau juga disebut sebagai akhlak sering menjadi buruk akibat    manusia  tidak  memiliki  ilmu  yang  mendalam  tentang  nilai-nilai perilaku  baik,  nilai-nilai  pendidikan  Islam  secara  komprehensip  atau menyeluruh,  hati  bagaikan  anak-anak  yang  selalu  memerlukan  asupan untuk  pertumbuhan  menjadi  lebih  baik,(Nata,  2018)  melalui  fungsi  jiwa yang telah mendapatkan pembinaan ruhani, akan mencerminkan perilaku yang terpuji,oleh karenanya jendela hati dapat memancarkan cahaya dari luar dan dari dalam untuk menjadi maniefestasi diri pada alam lingkungan sosial manusia itu sendiri.
Adapun  yang  dimaksud  jendela  hati  adalah  kekuatan  spiritual  yang muncul  dari  jiwa  yang  telah  melalui  proses  yang  panjang  yaitu  pelatihan ruhaniah,(Siagian,  2018)  sebagaimana  yang  sudah  dikajian  oleh  para ulama  sufi  dan  para  cendekiawan  Muslim  terutama  bagi  mereka  yang

## Jurnal Ilmiah Sustainable
konsentrasi pada pembinaan akhlak seperti al-Ghazali, Ibn Maskawaih dan Ibnu Qayyim dan yang lainnya. Secara  filsafat  pendidikan  merupakan pendekatan  pada  aspek humanis yaitu  upaya  manusia  untuk memanusiakan sesama manusia,(Idris & Tabrani, 2017) upaya membantu manusia    agar  mampu  mewujudkan  diri  sesuai  dengan  martabat kemanusiaannya,  oleh  karena  itu  pendidikan  membantu  manusia  untuk menjadi  apa,  mereka  mendapat  apa,  dan  menyadarkan  kepada  manusia bahwa  kedudukan  mereka  adalah  lebih  mulia  dibandingkan  dengan makhluk  lainnya,  maka  pendidikan  berbasis  filsafat  perlu  memahami hakikat manusia itu sendiri. oleh karena itu secara philosopis manusia perlu memahami  hakikat  manusia  itu  sendiri.(Sumantri  &  Ahmad,  2019) Permasahalan  pendidikan  kadang  kalah  muncul  akibat  kegagalan  yang bermula  dari  ketidak  tahuan  terhadap  korelasi  antara  hakikat  manusia dengan  pendidikan,  baik  aspek  aktualitasnya,  posibilitasnya  maupun dalam  idealitasnya.  oleh  karena  itu,  dampak  daripada  ketidakkeserasian itu  adalah  sangat  terasa  pada  dunia  pendidikan,  sehingga  muncul permasahan-permasalahan. Itulah sebabnya muncul berbagai pertanyaan; mengapa manusia perlu dididik, ia perlu mendidik diri sendiri,  mengapa ia memungkinkan dapat dididik serta apa makna pendidikan baginya dalam kaitannya  dalam  hal  martabat  dan  hak  assi  manusuia.(Saihu,  2019) Kesemuanya akan menjadi asumsi dalam peraktek pendidikan. Dari uraian ini  dapat  dipahami  bahwa  dalam  hal  pendidikan  disitulah  tertera kewajiban manusia yaitu, manusia dituntut memiliki kesiapan kemampuan daya  adaptasi  pada  nilai-nilai  yang  baru,  kreatifitas  dalam  melakukan upaya  inovasi  dan  daya  saing  agar  tetap  eksis  di  tengah  arus  globalisasi yang senantiasa berkembang saat ini dan seterusnya.

## 4. Metode penerapan Jendela Hati
Kemampuan  dasar  sebagaimana  uraian  di  atasharus  dipersiapkan  dan dibentuk dala2.m proses pendidikan, dengan sendirinya tatkalah manusia berbicara  tentang  konsep  pendidikan  tidak  dapat  terlepaskan  dari penggambaran  tentang  sosok    ideal  manusia  ialah  sebagai Insan  Kamil sebagai muara cita-cita pendidikan Islam yang paripurna. Di sisi lain, perlu pula diketahui bahwa terdapat hakikat tugas dan tanggungjawab manusia yaitu  menjadikan  dirinya  sebagai  manusia  yang  sesungguhnya  yang  pada intinya  bagaimana  manusia  berproses  membangun  atau  mengadakan

## Jurnal Ilmiah Sustainable
dirinya menjadi manusia idel yakni insan kamil . Itulah dalam istilah filsafat disebut sebagai relasi diri ( self relation ). Relasi diri ini dipelajari dari dasar Agama dan pendekatan filsafat.(Mashita, 2018)
Selanjutnya  manusia  sebagai  apa,  manusia  sebagai  subjek  yang memiliki kesadaran ( conseusnees ) dengan penyadaran diri atau disebut self awarnees ,  oleh  karena  itu  manusia  adalah  subjek  yang  menyadari keberadaannya,  ia  mampu  membedakan  dirinya  dengan  sesuatu  di  luar dirinya  atau  di luar  objek,  selain  itu  manusia bukan  saja  mampu  berpikir tentang  diri  dan  alam  sekitarnya,  tetapi  sekaligus  ia  sadar  tentang pemikirannya.  Hendaknya  dimaklumi  bahwa  manusia  menjadi  manusia yang  sebenarnya  jika  dapat  merealisasikan  hakikatnya  secara total.(Muzakkir, 2007)

## 5. Hubungan Pendidikan Akhlak Sebagai Jendela Hati
Dari  aspek religious ,  dianggap  manusia  adalah  makhluk  yang  paling sempurnah karena ia merupakan makhluk ciptaan Allah SWT., yang unggul kemuliaannya  diantara  makhluk-makhluk  lainnya.  Manusia  berbeda karena dalam dirinya terdapat ruh yang merupakan tiupan dari Allah SWT., dengan ruh manusia  dapat  menggunakan  instrumen  jasadnya  sebagai media  untuk  menangkap  dan  memahami  kebenaran.(Azaki  Khoiruddin, 2013)  Dari  sisi  kemulian  diri  manusia  itulah  dapat  dianggap  sebagai makhluk  yang  paling  suci,  sebab  fitrah  manusia  senantiasa  tunduk  dan patuh terhadap perintah Allah SWT., selain itu fitrahnya dilengkapi unsur- unsur  yang  disebut fujur dan takwah .(Ibn  Maskawaih,  2010)  Dengan potensi dasar inilah yang menjadi bekal untuk dirinya dalam menghadapi perjuangan hidup, menerimah amanah sebagai hamba Allah di muka bumi. Manusia  dengan  segala  potensinya,  ia  memiliki  kehebatan  karena  ia mempunyai  kemampuan  untuk  memahami  hukum-hukum  kebenaran dalam  seluruh  ciptaan  Tuhan  sedangkan  makhluk-makhluk  Tuhan  yang lain  tidak  memiliki  kemampuan  memahami  hukum-hukum  Tuhan sebagaimana  layaknya  kemampuan  pemahaman  manusia.(Ahmad  Rifa’i, 2017)  Kesemuanya  itulah  yang  dapat  memunculkan  kesadaran  manusia terkait  dengan  tugas  kekhalifahannya  yakni  melalui  akal  dan  terdiri  dari unsur pikir dan dzikir (akal/rasio  dan qalbu ).  Kesemuanya  itulah  bentuk realitas  penghambaan  manusia  kepada  Allah  SWT.,  sebab  manusia diciptakan  semata-mata  untuk  menjalankan  ibadah  kepada  Allah  SWT.,

## Jurnal Ilmiah Sustainable
sehingga memakmurkan kehidupan adalah aktifitas ibadah manusia dalam rangka merealisasi Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin . (Effendi, 2016)

## 6. Harmonisasi  Akhlak terhadap Hati
Pendidikan Islam hadir sangat penting bagi manusia sebagai ciptaa-Nya, memiliki  pandangan  yang  jauh  dan  cerah,  dengan  itulah    kehadirannya menjadi  pengembang  amanah  Allah  yang  mulia  yakni  menjadi  khalifah Allah  SWT.,  di  muka  bumi  adapun  tugasnya  adalah  mewujudkan  tatanan kehidupan  masyarakat  dan  kehidupan  yang  dalam  ridho  Allah    SWT., karena itulah manusia pada level ini ialah manusia yang memiliki kesiapan dalam  kapasitas  yang  mampu  melakukan  penggabungan  antara  pikir  dan zikir  secara  utuh.    Pendidikan  Islam  sebagai  upaya  sampai  pada  puncak pencapaiannya; yakni rahmatan lil ‘alamin ,  maka pertanyaan  selanjutnya adalah  bagaimana  pencapaian  pendidikan  Islam  dalam  rangka  mencapai cita-cita  masyarakat  Islam  yakni  menjadi rahmatan  lil  ‘alamin .(Kahwash, 2020)Makna  kata lil  ‘alamin adalah  suatu  makna  yang  sangat  dalam (hakiki)  sehingga  memerlukan  pengkajian  secara  sungguh-sungguh  dan mendalam.

## 7. Filsafat Akhlak

## Hati yang Merdeka
Lembaga  pendidikan  berfungsi  memberikan  dasar  rujukan  konseptual dalam  pendidikan  yang  dilaksanakannya,(Dahlia,  2018)  secara  umum dapat dikaitkan bahwa pendidikan secara philosopis adalah sebagai pijakan atau  titik  tolak  bagi  setiap  manusia  baik  secara  individu  maupun  secara berkelompok,  demikian  secara  kelembagaan.  Dengan  tujuan  untuk peraktek  pendidikan  sebagaimana  seharusnya  yakni  baik  dan  benar. Landasan philosopis pendidikan  Islam  adalah  bangun  serangkain konseptual  pendidikan  Islam  yang  diedukasi  berdasarkan  sumber  dasar pengetahuan  yakni  al-Quran  dan  al-Hadis,  Sunnah  Rasullah  SAW., kemudian  dikaji  berdasarkan  pula  pada  dimensi metafisika . Epestimologi pengetahuan  merupakan  hakikat  pengetahuan  yang  menempatkan  segala sumber  sesuatu  adalah  Allah  SWT.,  dengan  wahyu  yang  diturunkan  oleh- Nya  menjadi  tutnan  bagi  ummat  manusia  sebagai  ciptaan-Nya  dan  segala alam semesta. (Wijaya & Helaluddin, 2018)  Nilai pendidikan Islam secara spesifik  diperuntukkan  pada  manusia  yang    tidak  bertentangan  dengan
nilai  dasar  Islam  dalam  agama.  Pendidikan  Islam  dengan  missi  utamanya adalah  memanusiakan  manusia,  dengan  tujuan  adalah  untuk  mencapai kedekaan  kepada  Allah  SWT.,  mencapai ma’rifatullah hingga  ia  menjadi insan kamil. (Ahmad Rifa’i, 2017)

## Hati Dalam Damai
Manusia menjadi bagian secara totalitas atau kesatuan tatanan. Manusia menjadi manusia seutuhnya jika ia merealisasikan jati dirinya secara total, oleh  kerenanya  pendidikan  sebagai  upaya  membangun  manusia  agar  ia dapat  hidup  sesuai  dengan  martabat  dirinya.  Hakekat    kehidupannya secara  total  dalam  ruang  dan  waktu  ia  akan  sadar  dengan  segala potensinya,(Kahwash,  2020)  ia  memiliki  kebutuhan  hidup,  memiliki insting,  nafsu  dan  kesadaran  prima,  memiliki  tujuan  hidup,  manusia  pun memiliki  kecenderungan,    memilliki  ketakwaan.(Ahmad  Rifa’i,  2017) Dengan  potensi  ruhaniahnya  ia  mampu  menangkap  makna  kebenaran,  ia dapat  berbuat  baik  dan  melakukan  usaha  mencapai  kebaikan  yang  lebih tinggi.  Secara  eksistensialitas,  manusia  memiliki  aspek  individualitas, sosialitas,  kulturan,  moral  dan  religiusitas.Dalam  kenyataannya,  manusia membutuhkan proses, ia memerlukan arahan, tuntunan sebagaimana asal- mula kelahirannya yang memiliki potensi, serta siap untuk bertumbuh dan berkembang,  adapun  potensi  tersebut  belum  terspesialisasi  (terbingkai) seperi  perangai  hewan,  ia  berbeda  dengan  binatang  yang  juga  sebagai ciptaan  Tuhan.  Manusia  memerlukan  arahan  dan  memerlukan perkembangan  sehingga  ia  menjadi  sosok  ideal,  mulia  yang  disebut Insan Kamil .(Shihab, 2007a)

## Hati Untuk Siapa
Proses pendidikan yang dilalui manusia, maka pendidikan Islam sebagai upaya yang disadari dalam rangka mempersiapkan manusia untuk melalui serangkaian proses untuk membangkitkan kesadaran dirinya  yang sejalan dengan  tuntunan  Islam.(Effendi,  2016)  Adapun  proses  pendidikan  yang terjadi  dalam  Islam  tersebut  berdasarkan  tahapan-tahapan,  pengetahuan indra  manusia.  Kekuatan  peranan ruh dalam  dirinya  dapat  memerintah jasadnya  untukmelakukan  tindakan  atau  sikap  sebagai  pola  perilaku mencapai insan  Kamil .(Ahmad  Rifa’i,  2017)  Tujuan  pendidikan berdasarkan  upaya  atas  kesadaran  manusia  melalui  proses  secara

## Jurnal Ilmiah Sustainable
berjenjang  untuk  menumbuhkan  kesadaran  dirinya  mengembalikan manusia kepada maknah dan tujuan manusia sesungguhnya,(Zajuli, 2017) semuanya  dilakukan  dengan  pembentukan  sikap  lebih  baik,  memperluas wawasan  serta mengasah fisik menjadi terampil. Keseluruhan tujuan dari upayah  manusia  terhimpun  dalam  iman  dan  takwah  untuk  semata-mata mencapai Ridho Allah SWT.
Dasar  pendidikan  Islam  terdiri  dari  tiga  aspek  yakni;  pertama  adalah ta’dib yang bermakna mendidik, pendidikan yang ditujukan pada manusia untuk mencapai tingkatan perilaku adab atau terdidik, sopan santun,(Idris & Tabrani, 2017) berbudi pekerti dan berperadaban. Ta’dib sebagai proses untuk  membentuk  suatu  peradaban  Islam  yang  ditandaia  dengan terbentuknya  tatanan  masyarakat  yang  senantiasa  merealisasikan  nilai- nilai  Islam  di  muka  bumi,  menjalankan  tugas  dan  fungsinya  berdasarkan hakikat  dirinya.  Kedua  adalah Tarbiyah ,(Anugrah  et  al.,  2019)  yang dimaknai  bahwamanusia  sebagai  makhluk  ciptaan,  dipelihara  dan membutuhkan  pemenuhan  kebutuhan  hidup.  Yang  ketiga  adalah ta’lim , dimaknai  sebagai  proses  pengajaran  berdasarkan  seluruh  kemampuan indra manusia, ini merupakan sistimatika proses pendidikan Islam.(Hayati & Wahab, 2019)

## Penutup
Hakekat    kehidupannya  secara  total  dalam  ruang  dan  waktu  ia  akan sadar  dengan  segala  potensinya,(Kahwash,  2020)  ia  memiliki  kebutuhan hidup, memiliki insting, nafsu dan kesadaran prima, memiliki tujuan hidup, manusia  pun  memiliki  kecenderungan,    memilliki  ketakwaan.  Dengan potensi  ruhaniahnya  ia  mampu  menangkap  makna  kebenaran,  ia  dapat berbuat  baik  dan  melakukan  usaha  mencapai  kebaikan  yang  lebih  tinggi. Secara  eksistensialitas,  manusia  memiliki  aspek  individualitas,  sosialitas, kulturan, moral dan religiusitas.   Berdasarkan  upaya  atas  kesadaran manusia melalui proses secara berjenjang untuk menumbuhkan kesadaran dirinya  mengembalikan  manusia  kepada  maknah  dan  tujuan  manusia sesungguhnya, semuanya dilakukan dengan pembentukan sikap lebih baik, memperluas wawasan serta mengasah fisik menjadi terampil. Keseluruhan tujuan  dari  upayah  manusia  terhimpun  dalam  iman  dan  takwah  untuk semata-mata mencapai Ridho Allah SWT.

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Dasar  pendidikan  Islam  terdiri  dari  tiga  aspek  yakni;  pertama  adalah ta’dib yang bermakna mendidik, pendidikan yang ditujukan pada manusia untuk  mencapai  tingkatan  perilaku adab atau  terdidik,  sopan  santun, berbudi  pekerti  dan  berperadaban. Ta’dib sebagai  proses  untuk membentuk  suatu  peradaban  Islam  yang  ditandaia  dengan  terbentuknya tatanan  masyarakat  yang  senantiasa  merealisasikan  nilai-nilai  Islam  di muka bumi, menjalankan tugas dan fungsinya berdasarkan hakikat dirinya. Kedua  adalah Tarbiyah ,  yang  dimaknai  bahwa  manusia  sebagai  makhluk ciptaan, dipelihara dan membutuhkan pemenuhan kebutuhan hidup. Yang ketiga  adalah ta’lim ,  dimaknai  sebagai  proses  pengajaran  berdasarkan seluruh  kemampuan  indra  manusia,  ini  merupakan  sistimatika  proses pendidikan Islam.

## Referensi
Abdul, M. R., Rostitawati, T., Podungge, R., & Arif, M. (2020). Pembentukan Akhlak  Dalam  Memanusiakan  Manusia:  Perspektif  Buya  Hamka. Pekerti ,
2 (1), 79–99. Ahmad Rifa’i, A. (2017). Nilai-nilai pendidikan akhlaq perspektif Shaikh Ibnu Ata’illah  al  Sakandari  dalam  kitab  al  Hikam  dan  Imam  al  Ghazali  dalam kitab Ihya’ulum al-din. IAIN Ponorogo.
Anugrah,  R.  L.,  Asirin,  A.,  Musa,  F.,  &  Tanjung,  A.  (2019).  Islam,  Iman  dan Ihsan dalam Kitab Matan Arba ‘In An-Nawawi (Studi Materi Pembelajaran Pendidikan Islam Dalam Perspektif Hadis Nabi SAW). Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam , 9 (2). Azaki  Khoiruddin.  (2013). Azaki  Khoirudin,  Pendidikan  Akhlak  Tasawuf Menyelami  Nalar  Spiritual  Cak  Nur,  (Kapas:  nun  Pustaka,  2013),  h.  26No Title .
Bunyamin,  E.  (2016).  Konsep  Perlindungan  Anak  dalam  Al-Quran  dan Relevansinya dengan Pendidikan. Online Thesis , 10 (1). Dahlia,  E.  (2018). Konsep  Pendidikan  Akhlak  Perspektif  Imam  Al-Ghazali . UIN Raden Intan Lampung. Effendi, R. (2016). Aktualisasi Akhlak Terpuji . Pusat Penerbitan Universitas (P2U) LPPM UNISBA.
Farid,  M.,  &  Sos,  M.  (2018). Fenomenologi:  Dalam  Penelitian  Ilmu  Sosial . Prenada Media.
Hakim,  A.,  &  Herlina,  N.  H.  (2018).  Manajemen  Kurikulum  Terpadu  Di

## Jurnal Ilmiah Sustainable
Pondok  Pesantren  Modern  Daarul  Huda  Banjar. Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam,[SL] , 6 (1), 111–132.
Hamka.  (2016). Hamka,  Tasawuf:  Perkembangan  dan  Pemurniannya, (Jakarta: Penerbit Republika, 2016), 321.
Hanif,  M.  I.  (2015). PENDIDIKAN  AKHLAK  TASAWUF  MENURUT  SYAIKH ABDULLAH BIN HUSAIN BA’ALAWI (TELAAH KITAB SULLAM TAUFIQ) . IAIN Salatiga.
Hayati,  D.  N.,  &  Wahab,  W.  (2019).  Relasi  antara  Mata  Pelajaran  Aqidah- Akhlak pada Tradisi Berandep di Dusun Sungai Jambu Kabupaten Kayong Utara. Jurnal  MUDARRISUNA:  Media  Kajian Pendidikan  Agama  Islam , 9 (2), 290–306. Ibn Maskawaih. (2010). Ibn Maskawaih, “Tahdzib Al-Akhlak wa That-hir Al- A’raq”,  dalam  Rosihon  Anwar,  Akhlak  Tasawuf  edisi  revisi  (Bandung:  CV PUSTAKA SETIA, 2010), Cet. X, h. 13 .
Idris,  S.,  &  Tabrani,  Z. A.  (2017).  Realitas  Konsep  Pendidikan  Humanisme dalam  Konteks  Pendidikan  Islam. Jurnal  Edukasi:  Jurnal  Bimbingan Konseling , 3 (1), 96–113.
Imaddudin,  M.  A.  (2018).  Problematika  Keadilan  Hukum  yang  lemah: ditinjau  dari  NKRI  sebagai  Negara  Kesatuan. Jurnal  Ilmu  Politik  Dan Pemerintahan , 4 (2), 140–150. Kahwash, M. A. M. H. (2020). Penanaman Akhlak Menurut Ibnu Miskawayh (932-1030) Dan Al-Ghazali (1058-111) . Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Lubis, H. M. R. (2017). Sosiologi Agama: Memahami Perkembangan Agama dalam Interaksi Islam . Kencana. Mashita,  I.  A.  (2018). Tasawuf  modern:  studi  komparasi  pemikiran  antara Hamka dan Nasaruddin Umar . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Muzakkir, H. (2007). Tasawuf dalam Kehidupan Kontemporari: Perjalanan Neo-Sufisme. Jurnal Usuluddin , 26 , 63–70.
Nata, A. (2018). Pendidikan Islam Di Era Milenial. Conciencia , 18 (1), 10–28. Nurdin,  I.  F.  (2015).  Perbandingan  Konsep  Adab  Menurut  Ibn  Hajar  Al- ’Asqalany  dengan  Konsep  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1), 159–187.
Pratama, D. A. N. (2019). Tantangan Karakter Di Era Revolusi Industri 4.0 Dalam  Membentuk  Kepribadian  Muslim. Al-Tanzim:  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam , 3 (1), 198–226.
Pujiati, T., & Triadi, R. B. (2016). Pengaruh Konsep Diri Dan Budaya Dalam Komunikasi Interpersonal. PROCEEDINGS UNIVERSITAS PAMULANG , 1 (1). Saihu, S. (2019). Konsep Manusia dan Implementasinya dalam Perumusan Tujuan  Pendidikan  Islam  Menurut  Murtadha  Muthahhari. Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam , 1 (2), 197–217. Septian, A. L. (2015). Nilai-nilai pendidikan akhlak dalam al-Qur’an surat al- Ma’un  ayat  1-7  (Kajian  Tafsir  al-Misbah  karya  M.  Quraish  Shihab).. STAIN Ponorogo.
Shihab,  M.  Q.  (2007a). Lentera  Hati:  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan .  Mizan Pustaka.
Shihab, M. Q. (2007b). Lentera Hati . Mizan Pustaka. Siagian,  D.  N.  S.  (2018). Pesan  tasawuf  dalam  buku  Mari  Jatuh  Cinta  Lagi kara Ibnu Al-Dabbagh . Universitas Islam Negeri Sumatera Utara. Siregar,  R.  (2016). Usaha  guru  dalam  meningkatkan  ranah  afektif pendidikan  agama  Islam  di  pondok  pesantren  Darul  Istiqomah .  IAIN Padangsidimpuan.
Sumantri,  B.  A.,  &  Ahmad,  N.  (2019).  Teori  Belajar  Humanistik  dan Implikasinya  terhadap  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam. Fondatia , 3 (2), 1–18. Tolchah, M. (2020). Problematika Pendidikan Agama Islam dan solusianya . Kanzun Books. Wijaya, H., & Helaluddin, H. (2018). Hakikat Pendidikan Karakter . Zajuli,  F.  (2017). Implemntasi  manajemen  qalbu  dalam  peningkatan kecerdasan  spiritual  santri  (Studi  kasus  di  pondok  pesantren  al-Fatah Temboro karas magetan). IAIN Ponorogo.