Vol 5, No 1, September 2022; 56-71; doi.org/10.38189/jtbh.v5i1.109 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Pergeseran Nilai dalam Pola Pelayanan Ibadah Raya di Gereja Akibat Pandemi Covid-19
Jakson Sespa Toisuta 1 Jakson.toisuta28@gmail.com

## Abstract
World conditions are no longer the same as before the emergence of the Covid-19 pandemic. The virus that spreads so rapidly and can cause death in humans is a frightening specter for the  whole  world.  This  ultimately  has  an  adverse  impact  on  the  church  and  its  ministry. Churches must be closed and the government recommends just worshiping from home. Some time  later  after  the  discovery  of  the  Covid-19  preventive  vaccine,  finally  the  church  was allowed to be reopened so that God's people could worship again at the church. However, during  this  pandemic  era,  the  implementation  of  religious  activities  in  churches  has experienced a significant change in the pattern of religious services. Based on these, this research was then carried out using a descriptive qualitative method with a literature study to approach this study, explain empirically and theologically about the shift in values in the pattern of religious services in churches, which occurred due to the impact of the Covid-19 pandemic. Sources of data obtained from observations in the field, where the author acts as participant  observation.  Secondary  data  sourced  from  the  Bible,  reference  books  and scientific  journals.  The  data  obtained  were  described,  displayed  data,  then  made conclusions. The results obtained are that the pattern of services at religious services has undergone significant changes, from the preparation of worship, to the implementation of worship, even to the completion of religious services, the pattern of service has experienced a shift in value due to the Covid-19 pandemic.
Keywords: Shift in value; service patterns; worship service; covid-19 pandemic.

## Abstrak
Keadaan dunia tidak sama lagi seperti sebelum munculnya pandemi Covid-19. Virus yang begitu  cepat  penyebarannya  dan  dapat  menyebabkan  kematian  pada  manusia  menjadi momok  yang  menakutkan  bagi  seisi  dunia,  yang  akhirnya  membuat  seluruh  dunia  harus melakukan pembatasan pergerakan sosial secara massal untuk mencegah penyebaran virus tersebut. Hal ini akhirnya memberi dampak yang kurang baik bagi gereja dan pelayanannya. Gereja harus ditutup dan pemerintah menganjurkan untuk beribadah di rumah saja. Beberapa waktu  kemudian  setelah  ditemukannya  vaksin  pencegahan  Covid-19  ini,  akhirnya  gereja diperbolehkan dibuka kembali untuk umat Tuhan bisa beribadah kembali di gereja. Namun di  dalam  masa  pandemi  ini,  pelaksanaan  kegiatan  ibadah  raya  di  gereja  telah  mengalami perubahan-perubahan  yang  signifikan  dalam  pola  pelayanan  ibadah  raya  tersebut. Berdasarkan  hal  itu,  kemudian  dilakukanlah  penelitian  ini  dengan  menggunakan  metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi pustaka untuk mengkaji, memaparkan secara empiris dan teologis mengenai pergeseran nilai dalam pola pelayanan ibadah raya di gereja, yang  terjadi  akibat  dampak  pandemi  covid-19.  Sumber  data  diperoleh  dari  observasi  di
1 Sekolah Tinggi Teologi Blessing Indonesia Makassar
lapangan, di mana penulis bertindak sebagai observasi partisipan. Data sekunder bersumber dari Alkitab, buku referensi dan jurnal ilmiah. Data yang diperoleh dideskripsikan, kemudian di-display, lalu membuat kesimpulan. Hasil yang diperoleh adalah pola pelayanan di ibadah raya telah mengalami perubahan yang signifikan, dari persiapan ibadah, pelaksanaan ibadah, bahkan sampai selesainya ibadah raya, pola pelayanannya telah mengalami pergeseran nilai akibat pandemi Covid-19.
Kata-kata kunci: pergeseran nilai; pola pelayanan; ibadah raya; pandemi covid-19.

## PENDAHULUAN
Keadaan dunia terguncang ketika munculnya virus varian baru yang mematikan dan penyebarannya begitu cepat di antara manusia. Virus ini pertama kali terdeteksi dan diduga berasal dari hewan jenis kelelawar di pasar tradisional hewan di Wuhan, salah satu kota di China  menjelang  akhir  tahun  2019.  Covid-19  merupakan  virus  yang  cara  kerjanya menyerang  sistem  saluran  pernapasan  pada  manusia  yang  menimbulkan  gejala  seperti demam  bahkan  sampai  demam  dengan  suhu  tinggi,  menimbulkan  batuk,  pilek,  sakit tenggorokan, sesak napas, letih, dan lesu. Bahkan pada kasus yang berat dapat menyebabkan peradangan pada paru-paru (pneumonia), infeksi pada saluran pernapasan akut, hingga dapat menyebabkan kematian dalam periodik waktu yang begitu cepat. 2
Badan  Kesehatan  Dunia  yaitu World  Health  Organization melalui  Dr.  Tedros  A Ghebreyesus (WHO’s  Director  General) ,  akhirnya  menetapkan  virus  baru  ini  dengan sebutan  Covid-19 (Corona  Virus  Disease 2019)  dan  menetapkan  penyebaran  virus  ini sebagai pandemi bagi dunia. 3
Covid-19 seperti meluluhlantakkan seluruh sendi-sendi kehidupan dunia, baik dari segi  ekonomi,  pendidikan,  politik,  sosial,  bahkan  tak  luput  dari  segi  religiositas  dan spiritualitas  manusia  juga  ikut  terganggu. 4 Pada  pertengahan  Maret  2020  pemerintah Indonesia menyatakan darurat  Covid-19, dan salah satu  imbasnya bagi  sektor keagamaan adalah  dengan  dikeluarkannya  aturan  pemerintah  bagi  masyarakat  untuk  melakukan kegiatan peribadatan dari rumah saja dan menutup tempat-tempat ibadah secara umum, guna membatasi pertemuan kerumunan masa atau kelompok sebagai langkah pemerintah untuk
2 Vicky BGD Paat Irwan Widjaja, Fransiskus , Fredik Melkias Boiliu, Didimus SB Prasetya, Haposan Simanjuntak, “Menuju Evolusi Ibadah Kristen Di Masa Pandemi Covid-19,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 6.
3 Fransiskus Irwan Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid- 19,” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (2020): 127–139, https://www.researchgate.net/publication/341070060_Menstimulasi_Praktik_Gereja_Rumah_di_tengah_Pan demi_Covid-19.
4 David Alinurdin, “COVID-19 Dan Tumit Achilles Iman Kristen,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 1 (2020): 1–9.
mencegah dan memutus rantai penyebaran virus Covid-19. Hal ini-pun berdampak kepada gereja. Gereja sempat ditutup dan bentuk pelayanannya akhirnya berubah dan tak sama lagi keadaannya  seperti  sebelum  munculnya  pandemi  Covid-19.  Gereja  akhirnya  mengambil langkah untuk bisa beradaptasi dengan pandemi ini dan beralih kepada pola gereja berbasis online  atau live  streaming sebagai  bagian  dari  penerapan  protokoler  kesehatan  yang ditetapkan pemerintah untuk mengatasi pergerakan sosial berskala besar. Beberapa waktu kemudian  setelah  ditemukannya  vaksin  pencegah  covid-19  ini,  gereja  akhirnya  boleh kembali dibuka dan jemaat diijinkan hadir beribadah secara onsite atau tatap muka namun dengan  sebuah  konsep  pelayanan  ibadah  yang  baru,  yang  telah  berubah  akibat  efek  dari pandemi Covid-19. 5
Gereja  yang  melaksanakan  ibadah  raya  secara onsite atau  tatap  muka  di  gedung gereja  harus  menerapkan  aturan  atau  protokoler  kesehatan  yang  ketat  sesuai  dengan peraturan yang telah ditetapkan oleh pemerintah. 6 Konsep pelayanan ibadah raya di gereja pun  mengalami  perubahan-perubahan  yang  begitu  substansial  dibandingkan  sebelum terjadinya pandemi covid-19. Mau atau tidak mau, gereja harus bisa berjalan terus mengikuti alur  perubahan-perubahan  untuk  beradaptasi  dan  melakukan  penyesuaian  diri  dengan pandemi ini, dengan tetap harus memperhatikan dan melaksanakan pelayanan ibadah raya supaya  tetap  berjalan  baik,  dan  juga  berkualitas.  Menurut  Debora  dalam  tulisannya menyatakan bahwa kualitas penyelenggaraan sebuah ibadah akan bisa dinilai dari bagaimana ibadah  itu  direncanakan,  ibadah  tersebut  dipersiapkan,  bagaimana  relevansi  dari  ibadah tersebut, serta berbagai hal yang berhubungan dengan ibadah itu sendiri 7 .
Dari  fakta  yang  penulis  temukan  di  lapangan,  memang  gereja  khususnya  dalam pelaksanaan  ibadah  raya  secara onsite atau  tatap  muka  di  tengah  pandemi  covid-19  ini sedang  mengalami  pergeseran-pergeseran  dalam  penerapan  nilai-nilai  ibadah  raya  itu sendiri. Berdasarkan uraian latar belakang tersebut, maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian dan mengkaji tentang bagaimana kondisi pelayanan gereja kepada jemaat saat ini, khususnya  tentang  penerapan  nilai  mengenai  pola  pelayanan  ibadah  raya  di  gereja  yang harus  beradaptasi  dengan  dampak  dari  pandemi  Covid-19  ini?  Masih  samakah  konsep pelayanan gereja dalam ibadah raya pada masa pandemi ini dibandingkan dengan sebelum
5 Susanto Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 1.
6 Roedy Silitonga, “Respon Gereja Atas Pandemik Corona Virus Desease 2019 Dan Ibadah Di Rumah,” Manna Rafflesia 6, no. 2 (2020): 86–111.
7 Debora Nugrahenny Christimoty, “Teologi Ibadah Dan Kualitas Penyelenggaraaan Ibadah: Sebuah Pengantar,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 1–7.
pandemi? Olehnya itu,  penulis  merasa perlu melakukan  kajian dan mengungkapkan fakta temuan yang ada untuk menjawab pertanyaan penelitian tersebut.

## METODE
Metode  penelitian  dapat  dikatakan  sebagai  suatu roadmap atau alur  mengenai rangkaian  prosedur  cara  kerja  ilmiah  yang  dilakukan  secara  terarah,  sistematis,  dan  juga objektif  dengan  tujuan  untuk  menemukan  jawaban  atas  permasalahan  sebuah  penelitian. Rangkaian prosedur yang dimaksud sudah harus dimulai saat rancangan penelitian disusun, kemudian dilakukan pengumpulan data, analisis data,  pembuatan laporan hasil penelitian hingga  sampai  pada  tahap  implikasi. 8 Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  studi  pustaka (literature  research) untuk  mengkaji  dan memaparkan secara empiris dan teologis mengenai pergeseran nilai-nilai ibadah raya yang terjadi akibat dampak pandemi covid-19. Data dalam penelitian ini diperoleh dari observasi di  lapangan,  di  mana  penulis  bertindak  sebagai  observasi  partisipan.  Menurut  Emzir, observasi partisipan yaitu peneliti berperan sebagai anggota peserta dalam situasi sosial yang terjadi,  mengalami  situasi  tersebut,  dan  sekaligus  berperan  sebagai  peneliti  yang mengumpulkan data tentang masalah dalam situasi sosial tersebut. 9 Literatur yang menjadi sumber data sekunder adalah Alkitab, buku referensi, dan jurnal ilmiah yang berhubungan erat  dengan  teori  tentang  ibadah  dan  pandemi  covid-19.  Kemudian  dari  teori  yang  ada, penulis akan mengomparasikan teori tersebut dengan pengamatan dan temuan di lapangan, data  tersebut  lalu  direduksi (data  reduction) ,  disajikan (data  display), lalu  dibuatkan kesimpulan (conclusion  drawing/verification) untuk  membuktikan  bahwa  akibat  pandemi covid-19,  sedang  menyebabkan  terjadinya  pergeseran  nilai  dalam  pola  pelayanan  ibadah raya di gereja.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Untuk dapat mengemukakan kajian tentang pergeseran nilai terhadap pola pelayanan ibadah raya di gereja pada masa pandemi Covid-19 ini, maka penulis terlebih dahulu akan memaparkan tentang tinjauan ibadah secara teologis, konsep dan pola pelayanan ibadah raya sebelum pandemi Covid-19, baru kemudian memaparkan tentang analisis faktual mengenai
8 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Volume 4, Nomor 1, Januari 2020: 28-38 4 (2020): 28–38.
9 Emzir, “Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data,” Narratives of Therapists’ Lives (Depok: Rajawali Pers, 2016).
pergeseran nilai terhadap pola pelayanan ibadah raya di gereja pada masa pandemi Covid- 19.

## Tinjauan Ibadah Secara Teologis
Ibadah merupakan salah satu bagian terpenting dalam keagamaan. Agama apa pun di dunia ini dalam penerapannya, selalu menekankan tentang ibadah sebagai salah satu nilai terpenting dalam landasan pijaknya sebuah agama tersebut. Ibadah adalah wadah atau cara manusia  untuk  menjalin  hubungan  dengan  Allah  sebagai  Sang  Pencipta.  Inti  dari penghayatan tentang ibadah adalah bagaimana memahami tentang Allah dan manusia. Yang menjadi  dasar  teologis  mengapa  manusia  harus  beribadah  kepada  Allah  adalah  karena keberadaan manusia sebagai makhluk ciptaan Allah yang datang untuk mengungkapkan dan menyatakan sebuah pengagungan tentang keberadaan, sifat dan karya Allah maka di situlah terjadi  sebuah  tindakan  ibadah.  Sebab  tanpa  ibadah,  suatu  agama  akan  kehilangan hakikatnya.
Tapingku dalam tulisannya menjelaskan bahwa ibadah lebih merupakan gerak hati daripada gerak perbuatan sehingga yang terpenting dari ibadah adalah maknanya dari yang melakukan  penyembahan  kepada  Allah  yang  dipercayainya 10 .  Konsep  yang  mendasar mengenai istilah ibadah menurut Sumarto, adalah sebuah pelayanan. Dalam beberapa istilah, ibadah dikenal dengan abòdà dari bahasa Ibrani, sedangkan dalam bahasa Yunani dikenal dengan istilah latreia , yang dapat berarti pelayan upahan atau pekerja budak. abòdà (Ibrani) kata kerjanya adalah ‘ abad yang mempunyai arti “bekerja,” “sebagai buruh,” “membanting tulang”,  “membajak”,  “mengolah  tanah”,  “sebagai  budak”,  “melayani”,  “beribadat”. Sedangkan  untuk  kata  bendanya  yaitu  é bêd yang  mempunyai  arti  “buruh”,  “budak”, “pelayan”, “orang upahan”, “penyembah”
Berdasarkan  sejarahnya,  kata ‘abad pertama  kali  tertulis  dalam  kitab  Perjanjian Lama (Kitab Kejadian) pada saat Adam diberi kuasa untuk memelihara dan mengelola taman Eden, ketika Adam harus bekerja keras karena telah jatuh dalam dosa. Kata ‘abad’ kemudian digunakan  kembali  pada  waktu  orang  Israel  akan  pergi  beribadah (‘abad) kepada  Allah setelah dibebaskan dan keluar dari Mesir yang sebelumnya diperbudak di sana dalam waktu lebih dari 400 tahun. 11
10 Joni Tapingku, “Ibadah Yang Disukai Tuhan Dalam Agama Kristen Menurut Teks Amos 5:21- 24,” RELIGI: Jurnal Studi Agama-agama 16, no. 2 (2020): 132–150.
11 Yonatan Sumarto, “Tinjauan Teologis Tentang Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi Allah Theological Review of Worship For the Implementation of God ’ s Mission,” Jaffray 17, no. 1 (2019): 57–72, https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/312/pdf_181.
Ensiklopedi Alkitab Masa Kini menjelaskan bahwa kata “ibadat” (Ibrani = avodah) dan (Yunani = latreia) artinya adalah persembahan kepada Allah berupa sebuah tindakan pelayanan  di  gereja  atau  Bait  Suci,  maupun  dalam  tindakan  pelayanan  bagi  sesama. Sedangkan  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  penjelasan  kata  “ibadah”  adalah: sebuah tindakan perbuatan sebagai penyataan berbakti kepada Allah, yang didasari dengan ketaatan untuk mengerjakan perintah-Nya dan juga menjauhi larangan-Nya. 12
Dalam bahasa Inggris, kata ibadah dikenal dengan kata “worship” yang berasal dari istilah Anglo-Saxon “weorthscipe”  – “worth” dan “ship” –  yang  berarti  seseorang  yang layak  untuk  menerima  hormat  dan  pujian.  Pada  waktu  kita  beribadah,  kita  sedang memproklamasikan  kelayakan  Allah.  Dalam  kitab  Perjanjian  Lama,  kata  ibadah  dalam bahasa  Ibrani  dikenal  dengan  istilah “shachah”, yang  diartikan  sebagai  “sujud menyembah”,  yakni  sebuah  bentuk  tindakan  sikap  rasa  hormat,  yang  merendahkan  diri secara tubuh juga pikiran dari seseorang. Dalam Kitab Perjanjian Baru, kata ibadah disebut dengan “proskuneo” (Yunani), yang secara literal diartikan dengan “mencium tangan” atau “merendahkan  diri”  sebagai  tanda  rasa  hormat  yang  tinggi  terhadap  orang  lain.  Yesus menggunakan kata ini saat Ia bercakap-cakap dengan seorang perempuan Samaria di Sikhar, saat  Ia  akan  kembali  ke  Galilea  dalam  perjalanan  pelayanan-Nya;  “Allah  itu  Roh,  dan barangsiapa  menyembah  Dia  haruslah  menyembah-Nya  dalam  roh  dan  kebenaran” (Yohanes 4:24). Sedangkan jika dibandingkan dengan kata “ibadahmu yang sejati” dalam Roma  12:1  menggunakan  istilah “latreia” yang  berarti  pelayanan  atau  tugas  atau kewajiban. 13
Liturgi adalah kata yang lazim dipakai untuk sebutan mengenai ibadah. Kata Liturgi (Yunani = leitourgia ) memiliki arti pelayanan/kerja (ergon) publik, bangsa, umat (laos) atau masyarakat.  Kata ergon dan laos berasal  dari  sebutan  dalam  kehidupan  kerajaan  Yunani kuno, yang mempunyai arti membayar pajak serta melakukan tindakan pengabdian kepada negara  untuk  membela  negara  dari  ancaman.  Rasul  Paulus  sendiri  pernah  menyatakan dirinya  sebagai  seorang  pelayan (leitourgos) (Rm  15:16;  13:6).  Dari  pemahaman  yang ditunjukkan  Paulus,  maka  kata  liturgi  berarti  sikap  beriman  dalam  kehidupan  sehari-hari. Selanjutnya, kata liturgi menjadi kata yang lazim disebut dalam ibadah Kristen, misalnya untuk penyampaian firman atau khotbah (Liturgy of Word) . Dalam bahasa Indonesia, kata
12 Marsi Bombongan Rantesalu et al., “Analisis Tentang Pemahaman Ibadah Menurut Mazmur 50 Pada Mahasiswa STAKN Kupang,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (2019): 222–238.
13 Christimoty, “Teologi Ibadah Dan Kualitas Penyelenggaraaan Ibadah: Sebuah Pengantar.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Volume 15, Nomor 1, April 2019
ibadah  pada  umumnya  disebut  kebaktian.  Kata  dasarnya  adalah  bakti,  yaitu  tindakan perbuatan  untuk  menyatakan  kesetiaan  dan  rasa  hormat  untuk  memberi  diri  dan  siap berkorban. 14
Berdasarkan pengertian-pengertian tersebut tentang arti dari ibadah, maka menurut penulis, dapat ditarik satu garis besar untuk membuat sebuah konsep dalam kajian ini tentang makna  dari  ibadah  itu  sendiri  adalah;  sebuah  tindakan  atas  rasa  terpanggilnya  manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan Yang Kuasa, untuk datang sebagai hamba yang menghadap- Nya  dan  membangun  hubungan  yang  dekat  dengan-Nya  di  dalam  roh  sebagai  sebuah penyembahan  kepada-Nya,  dan  mengaplikasikan  rasa  hormat  dan  kagum  kepada  Tuhan sebagai  Sang Pencipta dengan  melayani-Nya, menaati segala  perintah-Nya, dan melayani sesama manusia.

## Makna tentang Ibadah
Makna dari ibadah yang pertama menjelaskan tentang pengalaman seseorang ketika mengalami  perjumpaan  secara  pribadi  dengan  Allah  melalui  Anak-Nya  Yesus  Kristus, ketika secara sadar terjadi pertemuan, persekutuan dan perjumpaan. Makna yang kedua dari ibadah adalah tindakan kita untuk mengembalikan nilai kelayakan hanya kepada Allah sebab hanya  Dia  yang  layak  menerimanya.  Kita  datang  beribadah  kepada  Tuhan  bukan  karena sekedar  sebuah  kebutuhan,  melainkan  sebuah  kewajiban  kita  untuk  datang  memberikan kepantasan  kepada  Dia  yang  layak  menerima  pemujaan. 15 Makna  ibadah  selanjutnya menurut Martin  Luther  dalam  tulisan  Zabariah  Sega,  mendefinisikan  bahwa,  ibadah  adalah sebuah keadaan di mana Allah berbicara kepada jemaat melalui Firman-Nya atau revelation dan jemaat memberikan respons dengan berbicara dalam doa dan pujian kepada Allah. Jadi, dalam sebuah tindakan ibadah akan terjadi satu dialog komunikasi di antara Allah dengan manusia, di mana adanya saling interaksi, dan inisiatif pertama datang dari Allah yang menyatakan diri-Nya kepada manusia, kemudian manusia menanggapi dengan memberikan respons kepada-Nya (To Speak, To Listen, To Respond to God) . Pernyataan yang hampir sama juga diungkapkan oleh Hoon yang dikutip oleh James F. White menyatakan bahwa, ibadah adalah satu keadaan ketika penyataan  diri  Allah  melalui  Yesus  Kristus  ditanggapi  oleh  manusia  yang  tanggapannya  itu disebut dengan tindakan ganda, yaitu adanya hubungan timbal balik di antara Allah dan manusia dalam jiwa manusia itu sendiri. 16
14 Roike R. Kowal, “Teologi Ibadah Dalam Pendidikan Kristen,” RHEMA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 1 (2016): 1689–1699.
15 Christimoty, “Teologi Ibadah Dan Kualitas Penyelenggaraaan Ibadah: Sebuah Pengantar.”
16 Sabariah Zega, “Refleksi Teologis Tentang Makna Ibadah Yang Sejati,” Voice of HAMI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2020): 28–38, http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-.
Lukuhay dalam tulisannya menyatakan bahwa makna dari ibadah adalah hidup yang dibangun  dalam  hubungan  yang  erat  secara  pribadi  dengan  Allah.  Ibadah  yang  sejati dibuktikan melalui persembahan hidup kepada Allah yang diaplikasikan dalam kepedulian kepada  sesamanya  sebagai  bukti  ungkapan  dari  iman  orang  percaya. 17 Tison  menyatakan bahwa makna dari ibadah  menurut  Ibrani  10:19-25  adalah;  makna dari  darah Yesus  yang telah dicurahkan bagi orang percaya, untuk menebus dosa manusia sebagai jalan pembuka untuk kita datang bersekutu dengan Tuhan dalam ibadah. Orang percaya atau umat Tuhan harus  memiliki  sikap  hati  yang  tulus,  benar  dan  ikhlas  bahwa  kita  sudah  ditebus  dan dilayakkan  menghampiri  Tuhan  ketika  kita  datang  beribadah.  Pola  kehidupan  beribadah orang  percaya  diaplikasikan  dengan  saling  mendorong  dalam  kasih  dan  pekerjaan  baik, saling  memperhatikan  satu  dengan  yang  lain,  tidak  menjauhkan  diri  dari  pertemuan- pertemuan  ibadah,  dan  saling  menasihati.  Pengajaran  ibadah  yang  benar  perlu diimplementasikan dalam kehidupan orang percaya pada masa kini ialah memiliki hati yang menyembah, hidup dalam kekudusan, hidup dalam persekutuan orang percaya, dan saling menyatakan sikap peduli dengan memperhatikan satu dan yang lainnya. 18
Selanjutnya dalam tulisan Kristanto menyatakan pendapat Calvin mengenai makna ibadah bagi orang Kristen yaitu; prinsip ibadah itu adalah reformasi total. Dengan pengertian bahwa ibadah itu tidak bergantung kepada khotbah minggu saja, tetapi bagaimana ibadah itu sendiri bisa mengubah karakter dan kehidupan jemaat sehari-hari menjadi lebih baik. Calvin juga  menyatakan  bahwa  prinsip  ibadah  itu  adalah  kesederhanaan,  yang  membawa  jemaat dalam kesederhanaan untuk memandang Yesus Kristus dalam kemuliaan-Nya yang datang dalam  kesederhanaan.  Menurut  Calvin,  ibadah  yang  dilakukan  oleh  jemaat  Tuhan  bukan hanya semata-mata ibadah untuk  di  bumi saja, tetapi harus menjadi  konsep ibadah dalam kekekalan  yaitu  ibadah  yang  surgawi.  Konsep  ibadah  yang  surgawi  ini  dinyatakan  dalam kitab Mazmur 29:1-2. 19 Ibadah kita harus berpusat ke pada Allah dan Yesus Kristus, di mana terjadi hubungan pribadi dengan Allah secara konsisten dan di dalamnya tertuang ketulusan dan keikhlasan dari Iman kita. 20
17 Alexander Stevanus Lukuhay, “Analisis Teologis Mengenai Beribadah Di Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19 Di Indonesia,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 43–61.
18 Tison, “Pengajaran Tentang Ibadah Berdasarkan Surat Ibrani 10:19-25 Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya Pada Masa Kini,” Jurnal Jaffray 11, no. 1 (2013): 19–25.
19 Billy Kristanto, “Calvin Dan Potensi Pemikirannya Bagi Ibadah Kristen,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 2, no. 2 (2020): 119–133.
20 Eddy Banne, “Menerapkan Makna Ibadah Menurut 1 Timotius Di Gereja Pantekosta Di Indonesia Jemaat Hosana Keerom Barat,” EPIGRAPHE Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 6, no. 1 (2020): 1–15.

## Tujuan Ibadah
Selain tujuan utama umat datang beribadah kepada Tuhan sebagai sebuah kebutuhan dalam membangun dialog dengan Tuhan melalui Yesus Kristus di dalam penyembahan, kita pun dapat melihat tujuan dari ibadah bagi orang Kristen secara teknis dalam membangun persekutuan  bersama.  Menurut  Roike  dalam  tulisannya,  tujuan  ibadah  bagi  orang  Kristen tetap harus diutamakan karena berguna untuk membangun tubuh Kristus atau gereja (1Kor. 14:5,  12,  26;  1Tim.  4:13),  membina  pelayanan  untuk  sesama  (Kis.  2:45),  membina persekutuan  bersama  (1Kor.  10:16-17),  menunjukkan  respons  kita  terhadap  kemuliaan Allah, yang dinyatakan dengan doa dan ucapan syukur (Mzm. 116:12), hidup setiap orang Kristen juga harus menjadi  ibadah, yakni  menjadi  ‘persembahan yang hidup’ yang kudus dan yang berkenan pada Allah (Rm. 12:1). 21

## Konsep Dan Pola Pelayanan Ibadah Raya Sebelum Pandemi Covid-19
Paul  A.  Basden  dalam  tulisan  Cristimoty  menyatakan  bahwa  sampai  masa  kini, Alkitab tidak pernah secara gamblang mengajarkan secara rinci bahwa dalam ibadah orang Kristen  harus  ada  satu  bentuk  keseragaman  yang  baku  tentang  pola  peribadatan.  Seperti diketahui yang digambarkan dalam Alkitab, bahwa pada mulanya ibadah itu dimulai dengan membangun  sebuah  tugu  atau  altar,  kemudian  akan  dikorbankan  hewan  atau  binatang sebagai  tanda  persembahan  di  atas  altar  tersebut.  Pada  masa  kepemimpinan  Musa, peribadatan  umat  Israel  mulai  ditambahkan  dengan  unsur  pujian  atau  nyanyian,  adanya perayaan  hari-hari  ibadah  tertentu,  ritual  perjanjian  bagi  umat  dengan  pemercikan  darah hewan sebagai korban tebusan, pembangunan kemah suci, dan persembahan-persembahan. Pada  masa  kepemimpinan  Daud,  pola  peribadatan  bangsa  Israel  dilakukan  dengan ditunjuknya imam-imam dari orang-orang Lewi yang dikhususkan untuk melayani ibadah di bait Tuhan. Ada yang bertugas sebagai penjaga gerbang pintu, bertugas sebagai pemusik dan pemuji, juga pengatur perbendaharaan keuangan dalam kemah suci.
Di dalam kitab Perjanjian Baru pun tidak ditemukan adanya perintah atau panduan untuk adanya keseragaman dalam pola ibadah atau tata ibadah. Bahkan menurut Cristimoty sedikitnya  ada  3  bentuk  pola  dalam  ibadah  yang  ditemukan  dalam  kitab  Perjanjian  Baru, yakni:  (1)  Dalam  kitab  Kisah  Para  Rasul,  jemaat  gereja  mula-mula  lebih  mementingkan pengajaran rasul-rasul, doa bersama, perjamuan kudus, hidup dalam persekutuan bersama. (2) dalam tulisan Rasul Paulus pada surat-suratnya yang pertama, ditemukan bahwa Rasul Paulus memberikan dorongan kepada jemaat di Korintus untuk berbahasa roh, menafsirkan
21 Kowal, “Teologi Ibadah Dalam Pendidikan Kristen.”
bahasa roh, bernyanyi di dalam roh, serta membuat mukjizat oleh pertolongan Roh Kudus. (3) Surat-surat Rasul Paulus waktu di dalam penjara memberikan gambaran bahwa ibadah jemaat di kota Efesus terdiri dari pujian-nyanyian, ucapan syukur dan pengajaran.
Selanjutnya  Paul  A.  Basden  memberikan  6  pengelompokan  tentang  pola  ibadah menurut  enam  orang  penulis  yang  terdapat  dalam  gereja-gereja  masa  kini,  yaitu:(1) Emerging  Worship (Sally  Morgenthaler),  (2) Charismatic  Worship (Don  Williams),  (3) Traditional  Hymn-Based  Worship (Harold  Best),  (4) Formal-Liturgical  Worship (Paul Zahl), (5) Blended Worship (Rober Webber) dan (6) Contemporary Music-Driven Worship (Joe  Horness).  Webber  mengkalisifikasikan  pola  ibadah  dalm  3  kelompok  dari  berbagai gereja yang ada, yaitu: liturgical atau sacramental , Evanglical atau Reformed (free church) atau gereja bebas, dan karismatik. 22 Pola-pola ibadah tersebut di atas telah dijalankan secara berkesinambungan turun temurun dari sejak konsep ibadah pertama kali dilakukan sampai masa kini, dengan mengalami  perkembangan-perkembangan sesuai  perkembangan zaman dan  ketentuan  masing-masing  gereja  dengan  penerapan  prinsip  doktrinal  denominasinya masing-masing.
Sebelum  munculnya  pandemi  Covid-19,  gereja  dan  pelayanannya  berjalan  normal mengikuti tatanan pelayanan maupun liturgi gereja sesuai dengan ketentuan masing-masing denominasi gereja yang ada. Ibadah raya di gereja-gereja berjalan dengan normal saja seperti apa  adanya.  Dari  fakta  kebiasaan  normal  apa  adanya  yang  penulis  temukan  di  lapangan mengenai konsep pola pelayanan ibadah raya di gereja (dalam pemaparan ini, penulis hanya memberi fokus kajian penulisan terhadap pola ibadah raya minggu sebelum masa pandemi Covid-19) maka data dan fakta yang ditemukan adalah :
• Ketika ibadah raya minggu, semua jemaat boleh datang tanpa dibatasi usia atau umur jemaat.  Anak-anak,  remaja,  orang  tua,  sampai  lansia,  tidak  dibatasi  untuk  datang beribadah  di  hari  minggu  tersebut  dengan  bebas  tanpa  harus  mendaftar  ke  gereja terlebih dahulu.
• Dalam pengaturan ruangan ibadah, setiap penataan kursi tempat duduk jemaat tidak dibatasi, sesuai dengan kapasitas tampung ruangan ibadah. Dalam beberapa gereja tertentu,  bahkan  bisa  menyediakan  tempat  duduk  dengan  kapasitas  ribuan  tempat duduk  untuk  jemaatnya  dan  jarak  antara  satu  tempat  duduk  dengan  yang  lainnya tidak terlalu berjauhan jaraknya hanya beberapa centimeter saja.
22 Christimoty, “Teologi Ibadah Dan Kualitas Penyelenggaraaan Ibadah: Sebuah Pengantar.”
• Pada  saat  penyambutan  jemaat  yang  datang,  petugas  penyambut  tamu  atau  yang biasa  disebut  petugas usher sudah  siap  dengan  senyum  yang  ramah  dan  memberi salam atau jabatan tangan kepada jemaat kemudian akan dituntun menuju ke tempat duduk yang telah tersedia.
• Pelaksanaan Pujian dan Penyembahan (Praise and Worship) berjalan normal adanya. Pada umumnya durasi waktu Praise and Worship selama 25 sampai 30 menit atau bisa lebih. Dalam waktu itu, semua jemaat bisa bersukacita dan berekspresi, menari, bersalaman dan saling memberkati.
• Dalam  pemberitaan  Firman  atau  khotbah,  seorang  pengkhotbah  bisa  berkhotbah dengan durasi waktu 30 sampai dengan 45 menit.
• Ketika ada sakramen Perjamuan Kudus, maka petugas Perjamuan yang terdiri dari diaken atau penatua akan melayani untuk membagikan roti dan anggur perjamuan kepada setiap jemaat.
• Pada  waktu  pemberian  persembahan  atau  kolekte,  petugas  kolektan  akan  siap melakukan tugasnya untuk  menjalankan pundi-pundi  atau kantong  kolekte kepada jemaat.
• Semua  kegiatan  sakramen  gereja  akan  selalu  dibantu  dan  didampingi  oleh  diaken atau pengerja untuk mendukung sebuah pelayanan.
• Ketika selesainya ibadah, setiap jemaat akan pulang dengan bebas teratur tanpa harus dipandu atau diatur jarak oleh petugas usher yang bertugas pada saat itu.
Dengan fakta-fakta tersebut di atas, dapat penulis katakan bahwasanya konsep ibadah raya  sebelum  pandemi  Covid-19  semuanya  berjalan  dengan  baik  dan  normal  seperti  apa adanya, menurut kebiasaan yang sudah berlangsung sekian tahun  yang lalu, bahkan dapat dikatakan sekian abad lamanya konsep ibadah raya di gereja berjalan dengan baik selaras dengan perkembangan-perkembangan sesuai dengan kebijakan atau doktrin masing-masing gereja. Namun ketika munculnya pandemi Covid-19 dan mengubah hampir semua tatanan dunia yang dampaknya juga mempengaruhi gereja dan ibadah raya, dapat disebutkan bahwa semua  konsep-konsep  ibadah  raya  seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas,  mengalami pergeseran-pergeseran  yang  signifikan,  yang  membawa  perubahan-perubahan  terhadap konsep atau pola pelayanan ibadah raya di gereja itu sendiri.
Untuk menjelaskan pergeseran nilai yang terjadi terhadap pola pelayanan ibadah raya di  gereja  seperti  yang  sudah  disebutkan  di  atas  sebelumnya,  maka  penulis  akan  paparkan pada bagian berikut ini:
Pergeseran Nilai Dalam Pola Pelayanan Ibadah Raya Di Masa Pandemi Covid-19
Ketika munculnya pandemi Covid-19 sekitar bulan Desember 2019, hampir semua sendi-sendi kehidupan dunia terguncang dan mengalami perubahan-perubahan secara nyata. Gereja  sebagai  tempat  beribadah  bagi  orang  Kristen  yang  semula  merupakan  tempat persekutuan, berserikat berkumpul, berdoa, memuji dan menyembah Tuhan, ber- fellowship, mengalami  dampak dari  pandemi Covid-19 ini. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya mengenai konsep pola pelayanan ibadah raya yang berjalan normal apa adanya saat belum munculnya  pandemi  Covid-19,  maka  pada  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan  temuan pengamatan  lapangan  yang  membuktikan  bahwa  konsep  pola  pelayanan  ibadah  raya  di gereja  pada  masa  pandemi  Covid-19  saat  ibadah onsite atau  ibadah  tatap  muka  yang diizinkan pemerintah boleh berjalan kembali, telah mengalami pergeseran-pergeseran dalam pelaksanaan  pelayanannya  yang  merupakan  sebuah  hal  yang  bertolak  belakang  atau kontradiktif  dengan  pola  pelayanan  ibadah  raya  sebelum  masa  pandemi  Covid-19,  di antaranya yaitu:
• Pada masa pandemi Covid-19, jemaat lanjut usia (lansia) dan anak-anak di bawah usia  12  tahun  tidak  diperkenankan  untuk  datang  beribadah  di  gereja  secara onsite atau ibadah tatap muka. Hal ini bertolak belakang atau kontradiktif dengan konsep ibadah  raya  pada  waktu  sebelum  munculnya  pandemi  Covid-19,  di  mana  semua kelompok usia boleh bebas datang beribadah sesuai dengan waktu yang diinginkan.
• Ada beberapa gereja tertentu ketika akan melaksanakan ibadah tatap muka di tengah pandemi Covid-19, jemaat diwajibkan harus mendaftar terlebih dahulu secara online , untuk disiapkan kursi tempat duduknya saat akan datang beribadah. Hal ini sangat bertolak belakang dengan konsep ibadah raya sebelumnya ketika belum munculnya pandemi  Covid-19  bahwa  siapa  saja  boleh  bebas  datang  beribadah  tanpa  dibatasi kehadirannya.  Gereja  menjadi  seperti  layaknya  sebuah  tempat  pertunjukkan  yang ketika kita akan hadir di acara tersebut, harus memesan tempat duduk (booking seat) terlebih dahulu.
• Ibadah raya secara tatap muka pada saat pandemi Covid-19, dalam pengaturan kursi tempat duduk bagi jemaat, sekarang dibatasi, dikurangi jumlahnya dan diberi jarak antara satu kursi dengan yang lainnya sampai 1 meter demi melaksanakan protokol kesehatan  untuk  pencegahan  Covid-19.  Hal  ini  juga  menjadi  kontradiktif  dengan kebiasaan  ibadah  sebelum  munculnya  pandemi  Covid-19  dan  dapat  memberi dampak bagi jemaat yang menyebabkan terjadinya kerenggangan dalam kedekatan dan keakraban pada saat ibadah berlangsung.
• Jemaat dan semua yang datang di ibadah onsite pada masa pandemi diwajibkan untuk mengukur suhu tubuh yang harus di bawah 37 derajat Celsius, harus selalu memakai masker penutup hidung/mulut dan dilarang berjabat tangan. Hal ini-pun kontradiktif dengan pola pelayanan ibadah raya sebelum pandemi Covid-19, dan dapat memberi dampak  kepada  jemaat  dan  pengerja  yang  menyebabkan  kurang  saling  mengenal wajah karena selalu tertutup masker.
• Ibadah onsite di  tengah  pandemi  Covid-19,  pada  saat  berlangsung  pujian  dan penyembahan (prise  and  worship) ,  durasi  waktunya  dikurangi,  dipangkas  atau diperpendek dari yang biasanya durasi praise and worship antara 25 sampai 30 menit menjadi hanya 20 menit saja. Saat praise and worship, jemaat yang biasanya bisa saling berjabat tangan, di saat pandemi ini tidak diperbolehkan berjabat tangan lagi.
Hal  ini-pun  kontradiktif  dengan  pola  kebiasaan  ibadah  saat  belum  munculnya pandemi Covid-19.
• Durasi  waktu  pada  pemberitaan  Firman  atau  khotbah  juga  dikurangi  atau diperpendek,  dari  yang  biasanya  seorang  pengkhotbah  bisa  berkhotbah  selama  30 sampai  45  menit  pada  saat  belum  adanya  pandemi  Covid-19,  kini  dibatasi  hanya sampai 20 menit saja.
• Pada  ibadah  raya  secara  tatap  muka  saat  pandemi  Covid-19,  sakramen  perjamuan kudus  ditiadakan  demi  melaksanakan  protokol  kesehatan  untuk  pencegahan penularan  Covid-19.  Hal  ini  juga  kontradiktif  dengan  pola  pelayanan  sebelum adanya  pandemi  Covid-19  yang  berdampak  kepada  petugas  Perjamuan  Kudus menjadi  seolah-olah  “kehilangan  pelayanan”  karena  tidak  bertugas  lagi  melayani jemaat membagikan anggur dan roti perjamuan.
• Dalam pelaksanaan pemberian persembahan atau kolekte, saat ibadah tatap muka di masa pandemi Covid-19, tidak ada lagi teknis pemberian persembahan atau kolekte secara  manual  atau  klasik,  tetapi  telah  beralih  kepada  teknik  pemberian  kolekte secara online atau  digital.  Hal  ini  juga  berdampak  kepada  diaken  atau  pengerja sebagai petugas kolektan yang seperti “kehilangan pelayanan” karena tidak ada lagi tugas untuk mengumpulkan kolekte dari jemaat.
• Beberapa sakramen pelayanan dalam ibadah raya secara tatap muka di masa pandemi Covid-19  ini  juga  ditiadakan  untuk  sementara  waktu  sampai  waktu  yang  belum diketahui batasnya, di antaranya adalah; sakramen penyerahan anak yang biasanya diadakan pada saat ibadah raya dan doa pengurapan atau altar call.
• Pada  waktu  ibadah  raya  tatap  muka  sebelum  pandemi  Covid-19,  saat  selesainya ibadah, jemaat akan pulang dengan tertib dan teratur seperti biasa apa adanya. Tetapi di  saat  ibadah  pada  masa  pandemi  ini,  setelah  selesai  ibadah,  jemaat  tidak diperkenankan  pulang  dengan  semaunya  sendiri,  tetapi  harus  mengikuti  protokol kesehatan,  dengan  cara  dipandu  oleh  petugas  dan  keluar  dari  pintu  gereja  secara tertib,  tidak  bergerombol,  baris  demi  baris  sambil  menjaga  jarak  sesuai  protokol kesehatan yang berlaku.
Inilah  fakta-fakta  temuan  di  lapangan  yang  dapat  penulis  paparkan  untuk memberikan  gambaran  dan  pemahaman  sebagai  jawaban  atas  pertanyaan  penelitian  ini mengenai bagaimana kondisi dan pola pelayanan gereja dalam ibadah raya pada saat harus beradaptasi  dengan pandemi Covid-19 ini. Bahwasanya konsep penerapan nilai-nilai  pola pelayanan  di  ibadah  raya  pada  masa  pandemi  Covid-19  ini  telah  mengalami  perubahan- perubahan yang signifikan dari yang sebelumnya semua berjalan dengan baik, normal apa adanya, tetapi akibat pandemi Covid-19 ini telah menyebabkan berubahnya pola pelayanan ibadah raya di gereja, maka dengan inilah yang penulis sebut dengan pergeseran nilai pola pelayanan ibadah raya di gereja akibat pandemi Covid-19.

## KESIMPULAN
Berdasarkan apa yang telah dibahas tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa gereja dan  konsep  atau  pola  pelayanannya  tidak  sama  lagi  seperti  sebelum  munculnya  pandemi Covid-19. Perubahan demi perubahan terjadi  akibat pandemi Covid-19 dan menyebabkan pergeseran dalam penerapan nilai-nilai pelayanan di ibadah raya. Pelaksanaan ibadah raya secara onsite atau tatap muka pada masa pandemi Covid-19 telah berubah. Seperti diketahui, pola ibadah raya dan penerapan nilai-nilai ibadah raya telah ada semenjak awal berdasarkan sejarah dalam Alkitab dalam kitab Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Nilai-nilai pola ibadah  raya  terus  berkembang  sesuai  perkembangan  zaman,  juga  berkembang  menurut ketentuan dan prinsip doktrinal dari masing-masing denominasi gereja. Hal itu terus berjalan secara  berkesinambungan  sampai  masa  sekarang  ini.  Namun  ketika  munculnya  pandemi Covid-19  yang  mengguncang  seluruh  aspek  kehidupan  dunia  dan  pengaruhnya  sampai kepada gereja dan ibadah rayanya, membuat penerapan nilai-nilai dalam pola pelayanan di ibadah raya itu juga mengalami perubahan-perubahan yang dapat disebut dengan mengalami pergeseran nilai di dalam penerapannya. Di antaranya adalah telah terjadi perubahan pada teknis  persiapan  ibadah,  pelaksanaan  ibadah,  bahkan  sampai  selesainya  ibadah  telah mengalami  perubahan  jika  dibandingkan  dengan  kondisi  sebelum  munculnya  pandemi
Covid-19 ini. Menurut penulis, Jika ditinjau dari perspektif atau sudut pandang kesehatan, memang semua perubahan-perubahan yang terjadi dalam pelaksanaan penerapan nilai-nilai pola  pelayanan  di  ibadah  raya  pada  masa  pandemi  Covid-19  ini  adalah  baik  demi menjalankan  protokol  kesehatan,  guna  mencegah  penularan  virus  Covid-19.  Tetapi  jika ditinjau dari perspektif kacamata teologis dalam penerapan nilai-nilai pelayanan di ibadah raya,  semua  itu  sedang  mengalami  pergeseran  dari  bentuk  implikatif  pelayanan  yang sebelumnya  semua  boleh  berjalan  dengan  bebas,  tetapi  telah  mengalami  pembatasan- pembatasan di dalam penerapannya. Hal inilah yang dapat penulis simpulkan bahwa akibat pandemi Covid-19 telah menyebabkan terjadinya pergeseran nilai terhadap penerapan pola pelayan ibadah raya di gereja sekarang ini.

## Kontribusi Penelitian
Kiranya  penelitian  ini  dapat  memberikan  kontribusi  dalam  ilmu  teologi  praktika, khususnya dalam bidang pelayanan di gereja yang terkait dengan pelayanan ibadah raya di tengah pandemi Covid-19 yang sedang menyebabkan terjadinya pergeseran nilai dalam pola pelayanan di ibadah raya. Sebab itu, gereja harus berbenah dan lebih mempersiapkan diri dalam  mengatasi  persoalan  tersebut,  sehingga  gereja  tetap  siap  menjalankan  pelayanan ibadah raya dengan berkualitas secara teknis maupun secara rohani.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Karena keterbatasan penelitian, maka masih ada area yang perlu diteliti lebih lanjut yaitu mengenai bagaimana kesiapan gereja untuk lebih berbenah dan lebih mempersiapkan diri  dalam  perubahan-perubahan  pola  pelayanan  di  ibadah  raya  pada  masa  pandemi  ini. Bagaimana  agar supaya  gereja  bisa bangkit dari persoalan ini untuk  meramu  konsep atau pola yang baru dalam pelayanan ibadah raya pada masa pandemi Covid-19 ini, dengan tetap tidak  mengurangi  atau  bahkan  tidak  menghilangkan  nilai-nilai  pelayanan  yang  sudah  ada selama ini.

## REFERENSI
Alinurdin, David. “COVID-19 Dan Tumit Achilles Iman Kristen.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 1 (2020): 1–9.
Banne, Eddy. “Menerapkan Makna Ibadah Menurut 1 Timotius Di Gereja Pantekosta Di Indonesia Jemaat Hosana Keerom Barat.” EPIGRAPHE Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 6, no. 1 (2020): 1–15.
Christimoty, Debora Nugrahenny. “Teologi Ibadah Dan Kualitas Penyelenggaraaan Ibadah: Sebuah Pengantar.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 1–7.
Dwiraharjo, Susanto. “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 1.
Emzir. “Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data.” Narratives of Therapists’ Lives . Depok: Rajawali Pers, 2016.
Irwan Widjaja, Fransiskus , Fredik Melkias Boiliu, Didimus SB Prasetya, Haposan Simanjuntak, Vicky BGD Paat. “Menuju Evolusi Ibadah Kristen Di Masa Pandemi Covid-19.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 6.
Irwan Widjaja, Fransiskus, Candra Gunawan Marisi, T. Mangiring Tua Togatorop, and Handreas Hartono. “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (2020): 127–139.
https://www.researchgate.net/publication/341070060_Menstimulasi_Praktik_Gerej a_Rumah_di_tengah_Pandemi_Covid-19.
Kowal, Roike R. “Teologi Ibadah Dalam Pendidikan Kristen.” RHEMA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 1 (2016): 1689–1699. Kristanto, Billy. “Calvin Dan Potensi Pemikirannya Bagi Ibadah Kristen.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 2, no. 2 (2020): 119–133.
Lukuhay, Alexander Stevanus. “Analisis Teologis Mengenai Beribadah Di Rumah Di
Tengah Pandemi Covid-19 Di Indonesia.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 43–61.
Rantesalu, Marsi Bombongan, Sekolah Tinggi, Agama Kristen, and Negeri Kupang.
“Analisis Tentang Pemahaman Ibadah Menurut Mazmur 50 Pada Mahasiswa STAKN Kupang.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (2019): 222–238. Silitonga, Roedy. “Respon Gereja Atas Pandemik Corona Virus Desease 2019 Dan Ibadah Di Rumah.” Manna Rafflesia 6, no. 2 (2020): 86–111. Sumarto, Yonatan. “Tinjauan Teologis Tentang Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi Allah Theological Review of Worship For the Implementation of God ’ s Mission.”
Jaffray 17, no. 1 (2019): 57–72. https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/312/pdf_181.
Tapingku, Joni. “Ibadah Yang Disukai Tuhan Dalam Agama Kristen Menurut Teks Amos
5:21-24.” RELIGI: Jurnal Studi Agama-agama 16, no. 2 (2020): 132–150.
Tison. “Pengajaran Tentang Ibadah Berdasarkan Surat Ibrani 10:19-25 Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya Pada Masa Kini.” Jurnal Jaffray 11, no. 1 (2013): 19–25.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Volume 4, Nomor 1, Januari 2020: 28-38 4 (2020): 28–38. Zega, Sabariah. “Refleksi Teologis Tentang Makna Ibadah Yang Sejati.” Voice of HAMI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2020): 28–38.
http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-.