## TRANSFORMASI NU DI INDONESIA: UPAYA MENGHILANGKAN POLEMIK DI TENGAH PERUBAHAN POLITIK

## Hartati dan Hambali
Pemikiran Islam Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia &Universitas Serambi Mekkah Email: harta_t@yahoo.com&hambali_nurin@yahoo.com.com
Diterima tgl, 10-02-2018, disetujui tgl 05-03-2018
Abstract : This article looks at the power actors and the political elites, who always have a position, strategic and nominations in the course of the nation‟s history, which often have the power to direct and  designing  the  history  of  the  nation.  The  emergence  of  a  modernist  discourse  on  Nahdlatul Ulama (NU) is very concerning. NU regarded as a political organization has no significant role to play down organizing political change and the substitution of elite political power actors directly. Because  the  domain  of  thinking  than  often  become  conservative,  countrified,  superstitious,  think old-fashioned,  opportunistic  chameleon,  inconsistent,  corrupt,  cultured  syncretic  and  other. Internally,  NU  as  experienced  a  „stagnation  of  thought‟.  At the same  time,  it  has  not  yet found a vision  regarding  the  role  and  contribution  of  NU  to  Indonesia  in  the  global  context.  Nu  as  an organization  that  has  abundant  millennial  generations,  certainly  has  a  very  strategic  role  in  the effort to create a golden Indonesia 2045. Efforts are needed to explore things in the tradition that can  support  transformation.  NU  must  be  able  to  concentrate  itself  on  taking  care  of  people's problems in the social, community, education, health, empowerment, economic, religious, politics, and so on, which may be more fundamental for the Indonesian people.
Abstrak: Artikel ini membahas aktor-aktor kekuasaan dan elit politik, yang selalu memiliki posisi, strategis,  dan  nominasi  dalam  perjalanan  sejarah  bangsa,  yang  sering  memiliki  kekuatan  untuk mengarahkan  dan  merancang  sejarah  bangsa.  Munculnya  wacana  modernis  mengenai  Nahdlatul Ulama (NU) sagatlah miris. NU dianggap sebagai organisasi politik tidak mempunyai peran yang signifikan  untuk  turut  mengatur  perubahan  politik  dan  pergantian  aktor-aktor  kekuasaan  dan  elit- elit  politik  secara  langsung.  Hal  ini  dikarenakan  ranah  berfikir  yang  sering  menjadi  konservatif, kampungan,  percaya  takhyul,  berfikir  kuno,  oportunis,  berwatak  bunglon  dan  plin-plan,  korup, berbudaya sinkretis, dan lainnya. Secara internal NU seperti mengalami „stagnasi pemikiran‟. Pada saat  yang  sama,  belum  menemukan  visi  terkait  bagaimana  peran  dan  kontribusi  NU  terhadap Indonesia  dalam  konteks  percaturan  global.  Nu  sebagai  organsasi  yang  memiliki  generasi millennial  berlimpah,  tentu  memiliki  peran  sangat  strategis  dalam  upaya  mewujudkan  Indonesia emas  2045.  Diperlukan  ikhtiar  untuk  menggali  hal-hal  dalam  tradisi  yang  bisa  mendukung transformasi. NU harus mampu mengkonsentrasikan diri untuk mengurus persoalan-persolan umat di bidang sosial, masyarakat, pendidikan, kesehatan, pemberdayaan, ekonomi, keagamaan, politik dan sebagainya, yang mungkin lebih fundamental bagi bangsa Indonesia.
Keywords: NU, Transformasi, Polemik, Politik.

## Pendahuluan
Gerakan  pembaharuan  dalam  Islam  atau tajdid sebenarnya  sudah  sejak  lama muncul  pasca  periode  akhir  masa  pemerintahan  khalifah  Ali  bin  abi-Thalib  (abad  3  H), yang  juga  menandai  berakhirnya  masa Kurafaurrasyidin dan  munculnya  dinasti Muawiyah. 1
Kelahiran Nahdatul  Ulama (NU)  diawali  suatu  proses  yang  panjang  sebelumnya. Bermula dari munculnya gerakan nasionalisme yang antara lain ditandai berdirinya Serikat Islam (SI), sebelumya bernama SDI (Serikat Dagang Islam). 2 Hal ini telah mengilhamkan sejumlah  pemuda  pesantren  yang  bermukim  di  Mekkah  untuk  mendirikan  cabang penghimpunan  itu  di  sana.  Belum  sempat  berkembang  mereka  segera  kembali  karena pecah perang dunia I berakhir. 3
Namun  obsesi  mereka  masih  terus  berlanjut  setelah  mereka  menetap  kembali  ke Tanah Air. Mereka menghimpun Nahdhatul Watan (1914), Taswir –Rul Afkar (1918) dan penghimpunan  koperasi Nadhatul  Tujjar (1918)  dan  beberapa  pembentukan  lainnya, hingga  akhirnya  terbentuk  NU.  Motif  utama  yang  mendasari  gerakan  para  ulama membentuk  NU  ialah  aspek  keagamaan  sebagai jihat  fi  sabililah. Aspek  kedua  yang mendorong  mereka  ialah  tanggung  jawab  pengembangan  pemikiran  keagamaan  yang ditandai upaya pelestarian ajaran mazhab Ahlussunnahwaljama’ah dari Muhamammadiyah dengan  gerakan  pembaharuan.  Ini  tidak  berarti  statis,  tidak  berkembang,  sebab pengembangan yang dilakukan justru bertumpu pada akar kesejarahan sehingga pemikiran yang  dikembangkan  itu  memiliki  konteks  historis.  Aspek  ketiga  ialah  dorongan  untuk mengembangkan masyarakat melalui kegiatan pendidikan, sosial dan ekonomi. 4
NU yang selama ini dianggap sebagai organisasi tradisional dengan basis pesantren justru  memperlihatkan  gairah  progresivitas  berpikir,  dibandingkan  dengan  organisasi modern  yang  malah  tampak  stagnan  dan  resisten.  Kitab  kuning  yang  telah  ditulis  ulama berabad-abad  lalu  dan  dijadikan  salah  satu  referensi  utama Nahdhiyin ternyata  justru
1 Khoiro,  Ummatin, Sejarah  Islam  dan  Budaya  Lokal;  Kearifan  Islam  atas  Tradisi  Masyarakat . (Kalimedia: Yogyakarta, 2015), Hal. 72
2 Sarekt  Islam  (SI)didirikan  di  Solo  pada  tanggal  11  November  1912  tumbuh  dari  organisasi  yang mendahuluinya  yang  bernama  Sarekat  Dangang  Islam  (SDI).  Pendiri  Sarekat  dangan  Islam  ,  Kiyai  Haji Samanhoeddhi,  pada  tanggal  16  Oktober  1905  dan  Sarekat  Islam    persis  setahun  kemudian,  (Delian  Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942), Hal: 115.
3 Menyebabkan  daulah  Usmaniyah  Goncang,  sedangkan  kekuasaan  Sultan  Turki  yang  juga dipandang sebagai Khalifah, termasuk oleh kaum Muslimin di Indonesia, diperebutkan oleh nasionalis Turki di bawah pimpinan Mustafa Kemal. Dalam tahun 1922 Majelis Raya Turki menghapuskan kekuasan Sultan dengan menjadikan negeri itu suatu republik, tetapi pada tahun itu majelis tersebut menjadikan Abdul Majid khalifah  tanpa  kekuasaan  duniawi.  Dua  tahun  kemudian  majelis  itu  mengapuskan  khilafah  sama  sekali. Perkembangan  ini  menimbulkan  kebingungan  pada  dunia  Islam  umumnya,  yang  mulai  berfikir  tentang pembentukan suatu khilafah baru. Masyarakat Islam Indonesia bukan saja berminat dalam masalah ini, malah merasa  berkewajiban  memperbincangkan  dan  mencari  penyelesaiannya.  Kebetulan  Mesir  bermaksuk mengadakan kongres tengang khilafah pada bulan Maret 1924, dan sebagai sambutan atas maksud ini suatu Komite  Khilafah  didirikan  di  Surabaya  tanggal  4  Oktober  1924  dengan  ketua  Wondosudirjo  (yang  dikenal dengan  nama  Wondoamineso)  dari  Sarekat  Islam  dan  wakil  ketua  K.H.A  Wahab  Hasbullah  (Delian  Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942), Hal: 242.
4 M. Ali Haidar, Nahdatul Ulama dan Islam di Indonesia; Pendekatan Fikih dalam Politik (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama 1994). Hal. 313-315
membuka  wawasan  yang  membentang  luas  dalam  mencermati  perubahan  sosial. Pemahaman agama bergerak tidak lagi secara tekstualis, tetapi kontekstual. 5
Seiring  perkembangan  zaman  NU  juga    mengalami  perkembangan  dan  tantangan tersendiri  yang  sangat  berat  dihadapinya  selama  ini  di  tinjau  dari  masa  kelahirannya puluhan  tahun  silam.  Wajah  NU  belakangan  kian  berubah  sesuai  proses  yang  dilaluinya beserta  kondisi  politik  yang  mewarnai  dinamika  NU,  baik  secara  intern  maupun  ekstern. Hal ini tidak luput dari kebanjiran beberapa paham keagamaan yang berfikir secara krusial bertentangan  dengan  paham Ahlul  Sunnah  wal  Jamaah (Aswaja)  yang  di  anut  oleh  NU, yaitu: Syiah, Wahabi, Hizbul Tahrir dan Jaringan Islam Liberal. Mirisnya mereka muncul dalam  rentan  waktu  yang  hampir  bersamaan  untuk  mendobrak  NU  beramai-ramai!.  Oleh sebab  sifat  negatif  yang  di  miliki  NU  membawa  kemaslatan  rakyat.  Seperti  konservatif, kampungan,  percaya  takhyul,  tidak  punya  harapan,  kuno,  taklid  buta,  bernalar  dangkal, oportunis  di  bidang  politik,  berwatak  bunglon  dan  plin-plan,  korup,  berbudaya  sinkretis, dan cap-cap minor lainnya. 6
Dalam tulisan ini penulis ingin berusaha untuk memberikan kontribusi dalam dunia masyarakat terhadap gerakan pembaharuan NU selama ini dengan perspekstif dan analisis isu-isu  yang  berkembang  di  Indonesia.  Dalam  hal  ini,  penulis  memilih  tema  transformasi NU  di  Indonesia:  upaya  menghilangkan  polemik  di  tengah  perubahan  politik . Adapun maksud  yang ingin  dibahas  adalah kebijakan keputusan  yang tidak relevan dengan ajaran visi  dan  misi  yang  di  terapkan  oleh  NU,  sehingga  menjadi  problema  bagi  masyarakat (terutama kaum muslimin) terhadap konsep ajaran NU.
Penulis  melihat  bahwa  perbedaan  mendasar  antara  wacana  yang  didominasi modernis  dan  wacana  yang  menghormati  tradisi  adalah  bahwa  yang  terakhir  lebih cenderung  memahami  NU  melalui  sudut  pandang  organisasi  itu  sendiri  dari  penerapan kriteria  non-tradisional.Di  tengah  poblema  yang  dialami  NU  itu  tidak  sedikit  warga nahdliyyin , khususnya kaum muda, yang terpukau dengan paparan dalil dan argumen yang mereka  kemukakan,  lantas  menyakini  jawaban  mereka  dan  kemudian  menaruh  sinis terhadap ajaran-ajaran amalan keagamaan NU di  mana  asal  muasalnya lahir dan tumbuh. Hal  yang  disayangkan  jika  di  biarkan  tanpa  tindakan  akan  berdampak  negatif  terhadap dasar  NU  dan  Aswaja  kedepan.  Sebagaiman  mestinya  itu  kerjasama  sangat  lah  penting supaya NU tetap eksis dengan misi moderen, struktural dan kultural. Namun yang menjadi fokus  utama  penulis  sampaikan  dalam  tulisan  ini  adalah:  perkembangan  dan  hasil transformasi  NU  yang berkembang dari masa kemunculan hingga sekarang serta polemik yang terjadi di Indonesia.
5 Sunarto, A. Paradikma Nahdlatul Ulama Terhadap Modernisasi , (Jurnal Sosiologi Islam, Vol. 3, No.2,  Oktober  2013,  ISSN:  2089-0192).  Hal.  59,  lihat  hasil  penelitian  Arbiyah  Lubis,  Pemikiran Muhammadiyah, 185.
6 A.  Qodri  A.  Azizy,  dkk. Jejak-jejak  Islam  Politik;  Sinopsi  Sejumlah  Studi  Islam  Indonesia . (Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi  Agama Islam Ditjen Kelembagaan Agama Islam  Depertemen  Agama RI, 2004), Hal. 93.

## Sejarah Nahdlatul Ulama
NU  yang  didirikan  pada  tahun  1926  di  Surabaya  (Jawa  Timur)  adalah  sebuah organisasi berbasis pesantren yang berkelompok di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Selama penduduk Jepang, organisasi ulama “tradisional” ini bergabung dengang Muhammadiyah sebuah  organisasi  Islam  “reformis”dalam  dewan  Islam,  Masyumi  (Majlis  Syura  Muslim Indonesia).  Namun,  pada  tahun  1952  NU  keluar  dari  Masyumi  yang  membuat  Masyumi menjadi  partai  politik  Islam  Moderen  dan  menjadi  partai  politik  yang  independen.  Pada pemilihan umum pertama setelah kemerdakaan (1955) NU muncul sebagai salah satu dari empat  besar  (tiga  lainnya  adalah  Partai  Nasional  Indonesia/PNI,  Masyumi,  dan  Partai Komunis  Indonesia/PKI).  Akibat  dari  restrukturisasi  politik  orde  baru  di  bawah kepemimpinan Presiden Seoharto, NU menjadi komponen terbesar dalam Partai Persatuan Pembagunan  (PPP). 7 Terdapat  tiga  alasan  pokok  yang  mendasari  kesepakatan  para  ulama tersebut untuk mendirikan organisasi NU, yaitu: 8
1. Timbulnya  keperluan  yang  mendesak  bagi  kaum  penganut  madzhab  untuk melembagakan  persatuan  di  antara  mereka  guna  menghadapi  pesatnya  perkembangan gerakan  pembaharuan  Islam  di  Indonesia  khususnya  di  Pualau  Jawa  terutama dilancarkan  oleh  Muhammadiyah.  Gerakan  pembaharuan  yang  lain  di  lakukan  oleh Persis  dan  al-Irsyad,  namun  intensitas  gerakan  Muhammadiyah  lebih  sering menimbulkan pembenturan dengan kaum ahlussunah wal jamaah tersebut.
2. Timbulnya keperluan yang mendesak untuk mengadakan audiensi guna menyampaikan resolusi dari kaum ahlussunah wal jamaah di Indonesia kepada penguasa baru di Saudi Arabia yang dipegang oleh dinasti Suud dari kaum Wahabi.
3. Globalisasi imperialisme fisik konvensional yang di Indonesia di lakukan oleh belanda, Inggris  dan  Jepang,  sebagaimana  juga  terjadi  di  belahan  bumi  Afrika,  Asia,  dan Amerika Latin, dan negeri-negeri lain yang di jajah bangsa Eropa. 9
Paham  keagamaan  NU  adalah Ahlussunah  waljama'ah ,  merupakan  sebuah  pola pikir  yang mengambil  jalan tengah antara ekstrem aqli (rasionalis) dengan kaum  ekstrem naqli (skripturalis).  Lebih lanjut
“... Karena itu sumber hukum Islam bagi NU tidak hanya al-Qur'an, sunnah, tetapi juga  menggunakan  kemampuan  akal  ditambah  dengan  realitas  empirik.  Cara berpikir semacam itu dirujuk dari pemikir terdahulu seperti Abu Hasan Al-Asy'ari dan Abu Mansur Al- Maturidi dalam bidang teologi/ Tauhid/ketuhanan. Kemudian dalam bidang fiqih lebih cenderung mengikuti mazhab: imam Syafi'i dan mengakui tiga  madzhab  yang  lain:  imam  Hanafi,  imam  Maliki,dan  imam  Hanbali sebagaimana  yang  tergambar  dalam  lambang  NU  berbintang  empat  di  bawah.
7 Taufiq Abdullah, dkk, Tradisi dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara , (Jakarta: LPS3ES, 1988), Hal. 193.
8 Mahrus  Irsyam, ulama  dan  Partai  Politik:  Upaya  Mengatasi  Kritsi, (Jakarta:  Yayasan Perkhidmatan, 1994), Hal.  5-6
9 https;//  Mantebszone.blogspot.com.2011/06/latar-belakang-terbentuknya-nahdlatul.html.  Dikutip pada  tanggal 20 Juni 2017.
Sementara dalam bidang tasawuf, mengembangkan metode Al-Ghazali dan Junaid Al-Baghdadi, yang mengintegrasikan antara tasawuf dengan syariat. ...” 10
Masalah utama yang menarik minat Nahdlatul Ulama adalah tetap masalah agama, terutama bila menyangkut dengan pengeluaran fatwa yang didasarkan atas ajaran mazhab, perkembangan  dan  situasi  keadan  negara  baik  sisi  pemimpin  yang  berkuasa.  Dengan kanyataanya mazhab Syafi‟i yang banyak diikuti, walau ketiga mazhab lain diakui. Sumber pokok  persoalan  dalam  hubungan  ini  ialah  mengenai ijtihad (pintu  ijtihad)  yang  masih terbuka  ataukah  sudah  tetutup.  Nahdlatul  Ulama  berpendapat  bahwa  ketikan  itu  bahwa taqlid adalah jawaban yang wajib .

## Tujuan, Visi dan Misi Nahdlatul Ulama
Tujuan didirikannya NU adalah untuk memelihara, melestarikan, mengembangkan dan  mengamalkan  ajaran  Islam  yang  berhaluan Ahlussunnah  waljama’ah dengan menganut  salah  satu  dari  mazhab  empat  (Hanafi,  maliki,  Syafi‟I  dan  Hambali)  serta mempersatukan  langkah  para  ulama  beserta  pengikut-pengikutnya  dan  melakukan kegiatan-kegiatan yang bertujuan untuk menciptakan kemaslahatan masyarakat, kemajuan bangsa dan ketinggian harkat serta martabat manusia. 11
Visi NU yaitu menjadikan wadah perjuangan ulama dan pengikutnya yang bergerak dalam  bidang  agama  dan  sosial  kemasyarakatan  demi  terwujudnya KhoiruUmmah . 12 Sedangkan misi NU adalah:
- Dalam  bidang  agama  mengupayakan  perlaksanan  ajaran  Islam  yang  menganut  faham Ahlussunnah  waljama’ah dan  menurut  salah  satu  mazhab  empat  dalam  masyarakat dengan melaksanakan dakwah amarma’rufnahi mungkar.
- Dalam  bidang  edukatif,  mengupayakan  terwujudnya  penyelenggaraan  pendidikan  dan pengakaran  serta  pengembangan  kebudayaan  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Untuk membina  umat  muslim  agar  menjadi  muslim  yang  taqwa,  berbudi,  luhur, berpengetahuan luas dan terampil, serta berguna bagi agama bangsa dan negara.
- Dalam  bidang  sosial,  mengupayakan  terwujudnya  kesejahteraan  lahir  dan  batin  bagi rakyat Indonesia.
- Dalam  bidang  ekonomi,  mengupayakan  terwujudnya  pembangunan  ekonomi  untuk pemerataan,  kesempatan,  berusaha  dan  menikmati  hasil-hasil  pembangunan  dengan mengutamakan tumbuh berkembangnya ekonomi    kerakyatan.
- Dalam  bidang  usaha  lain,  mengembangkan  usaha-usaha  lain  yang  bermanfaat  bagi masyarakat banyak guna terwujudnya Khoiru Ummah.
Upaya dari visi dan misi ini adalah untuk memperkuat dan mewujudkan jamiyyah Aswaja  bagi  umat  masyarakat  yang  mandiri,  demokrasi,  adil  dan  sejahtera  di  tengah-
10 http://www.nu.or.id/a,public-m,static-s,detail-lang,id-ids,1-id,6-t,pahamkeagamaan-.phpx, Dikutip pada 1 Desember 2017
11 PWNU Jawa Timur, Aswaja an-Nahda h (Surabaya: Khalista, 2007), Hal. 1.
12 Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga  Nahdlatul  Ulama (Jakarta:  Sekretariat  Jenderal Pengurus Besar Nahdlatul Ulama, t.th.), Hal. 7.
tengah kehidupan wadah negara Kesatuan Republik Indonesia yang berasaskan Pancasila. Betapapun  NU    lahir  dan  berdiri  sebagai  organisasi  keagamaan.  Namun  yaitu  integritas terhadap  bangsa,  independensi  dari  kolonialisme,  dan    hak  untuk    berkeyakinan.  Peduli terhadap persoalan kebangsaan, kritis  terhadap kekuasaan dan menjaga hak warga negara untuk tidak menggangu keberagama dan berkeyakinan.

## Hasil Transformasi Nahdlatul Ulama
Nahdatul  Ulama  sering  dikatakan  sebagai  organisasi  massa  Islam  tradisional, hingga dekade 1990-an ini, perjalanan NU telah  menunjukkan perkembangan dalam tiga fase  dengan  ciri-ciri  yang  berbeda,  yaitu:, 13 pertama ,  Fase  sebelum  kemerdekaan,  lebih menekankan  pada  pengembangan  ajaran Ahlulsunnah  wal  Jama’ah melalui  pendidikan pesantren.  NU  sebelum  kemerdekaan  tampil  sebagai  organisasi  yang  disegani  oleh penjajah.  Alhasilnya  kekokohan  ulama  yang  ikut  serta  dalam  NU  mampu  menjembatani kepentingan  Islam  dan  juga  kepentingan  bangsa  Indonesia  yang  menjadi  pilar  pengantar terhadap lahirnya negara kesatuan republik Indonesia. 14
Kedua , NU melibatkan dirinya dalam aksi politik praktis (orde lama dan orde baru). NU memutuskan dirinya menjadi partai politik hanya karena menghadapi komunis, sebab komunis  sebagai  partai  politik  memmbutuhkan  pola  yang  sama  (untuk  mempertahankan dasar negara  Pancasila).  Masa orde baru NU mulai  kembali  sebagai  organisasi  keagaman dan setuju untuk mendirikan Partai Persatuan Pembangunan (PPP). 15
Ketiga , Fase kembali ke khittah (masa reformasi).Gagasan kembali ke khittah pada tahun  1984,  merupakan  momen  penting  untuk  menafsirkan  kembali  ajaran Ahlus  Sunnah wal  Jama’ah ,  merumuskan  kembali  metode  berfikir,  baik  dalam  bidang  fikih  maupun sosial,  serta  menjalin  keharmonisan  kembali  hubungan  NU  dan  negara.  Gerakan  ini berhasil  membangkit  gairah  pemikiran  dan  dinamikan  sosial  dalam  NU.  NU  yang  tidak lagi  terjun  dalam  politik  praktis  namun  kini  mengabdikan  dirinya  untuk  mendorong tumbuh  kembangnya  masyarakat  yang  madani  ( civic  religion ),  yaitu  masyarakat  yang berkeadilan dan berperadaban tinggi. 16
Oleh karena itu bahwa NU merupakan pribumisasi Islam memiliki urgensi terhadap dinamika  sosial-kemasyarakatan.  Mengadopsi  apa  yang  layak  dalam  tradisi  untuk dikembangkan  demi  kepentingan  masa  kini  dan  masa  depan  merupakan  langkah pemaknaan yang paradigmatis. Karena sebuah transformasi, baik pemikiran maupun sosial, harus  beranjak  dan  menimba  inspirasinya  dari  tradisi.  Maka,  diperlukan  ikhtiar  untuk menggali hal- hal dalam tradisi yang bisa mendukung transformasi.

## Generasi Muda Nahdlatul Ulama
Generasi  muda  Nahdatul  Ulama  inilah  yang  memberikan  corak  pemikiran  dan perubahan  orientasi  NU  dalam  gerakan  sosial  sebagai  upaya  strategi  pembaharuan. Sekaligus  menjadi  gerakan  kritik  sebagai  counter  wacana  terhadap  isu-isu  yang berkembang, khususnya yang menyangkut ideologi NU. NU sebagai organisasi Islam tidak
13 Asep Gunawan (Ed.), Artikulasi Islam Kultural; Dari Tahap Moral ke Preiode Sejarah ,  Ed. Cet. I, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004, Hal. 352-353.
14 Ahmad  Ali  Riyadi. Gerakan  Pembaharuan  Islam  Kaum  Muda  Nahdlatul  Ulama  (NU)  di Indonesia 1990-2005 , (Desertasi: Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2006, Hal. 219
15 Fajar Arif Dharmawan, Pengaruh Nahdlatul Ulama (NU)... , Hal. 26.
16 Rahmi  Hasfi  Febrina,  dkk. Nahdlatul  Ulama:  Bebas  Untuk  Oportunis?  Menelisik  Kontestasi politik pada pemilihan Kepala Daerah Kabupaten Bayumas Periode 2008 dan 2013 , (Jurnal Ilmu sosial dan Ilmu Politik, Volum 18, No 2, November 2014, ISSN 1410-4946), Hal. 100.
hanya terjebak pada persoalan-persoalan teologis  semata namun  juga memiliki  komitmen terhadap problematika sosial politik dimana tema-tema yang diusung oleh kaum muda NU lebih  menekankan  terhadap  problem-problem  kemanusiaan  kontemporer  melalui penelusuran doktrin, sejarah, dan kajian kontemporer untuk menemukan makna Islam yang mampu  menjawab  persoalan  kemanusiaan  sebagai  upaya  kontekstualisasi  pemahaman agama  yang  diimplementasikan  ke  dalam  gerakan  pengembangan  masyarakat  dengan pendekatan  praktis  dan  teoritis.  Dimana  di  tataran  teoritis  mereka  membangun  teori-teori alternatif  dengan  apa  yang  disebut  Islam  kritis,  Islam  emansipatoris,  Islam  liberal,  dan Islam progresif. 17
Perubahan  zaman  membuat  situasi  berbeda  dan  memerlukan  pendekatan  yang berbeda pula. Pada era kemerdakaan NU memiliki barisan Hisbullah yang dipimpin oleh H Zainul Arifin.  Sekarang  NU semestinya memiliki „barisan perang modern‟ berbasis pada penguasaan  teknologi  informasi  yang  canggih  dan  kekuatan  ekonomi  umat  yang  kokoh, dalam rangka melakukan adjusmnet terhadap pertarungan geopolitik AS dan Cina di Asia Pasifik. 18
Secara internal generasi muda NU bahkan seperti mengalami „stagnasi pemikiran‟. Pada saat yang sama, belum menemukan visi besar generasi muda NU, terkait bagaimana peran dan kontribusi NU terhadap Indonesia dalam konteks percaturan global. Nu sebagai organsasi  yang  memiliki  generasi  millennial  berlimpah,  tentu  memiliki  peran  sangat strategi dalam upaya mewujudkan Indonesia emas 2045 tersebut. Patut disyukuri, saat ini peluang anak-anak muda NU untuk tumbuh semakin luas seiring persebaran mereka secara merata di berbagai fakultas terbaik di negeri ini dan luar negeri. 19
Transformasi politik yang mengiringi gerakan kaum muda NU, mereka concern di jalur  kultural  dan  berkiprah  dengan  mengusung  wacana  pemikiran  dan  gerakan-gerakan politik  yang  mengarah  pada  pemberdayaan Civil  Society dan  penguatan  gerakan  politik keagamaan  dalam  NU  antara  lain,  SDM  NU  semakin  meningkat  ditandai  lahirnya  para sarjana-sarjana  yang  memiliki  latar  belakang  NU  yang  cukup  kental,  di  samping  proses kreatif  kaum  muda  NU  yang  berkiprah  di  jalur  kultural.  Mereka  sangat  peka-sensitif terhadap  berbagai  wacana  yang  berkembang  serta  kontribusinya  dalam  mengembangkan dan memberdayakan Civil Society patut diperhitungkan. 20
Munculnya  berbagai  lembaga  swada  masyarakat  (LSM)  yang  bergerak  di  bidang keagamaan juga berpengaruh bagi generasi muda NU. LSM juga tidak hanya menggiatkan kehidupan  keagamaan,  tetapi  juga  berperan  aktif  dalam  membangun  wacana  progresif- kritis.  Aktivitas  LSM  yang  ditekuni  diantaranya  adalah  yang  bersentuhan  dengan  realitas sosial,  yaitu:  Lakpesdam  NU,  P3M,  LKIS,  Syarikat,  Puspek  Avveroes,  Lapar,  Incres, KKPS dan lain-lain. 21
17 Ahmad  Ali  Riyadi. Gerakan  Pembaharuan  Islam  Kaum  Muda  Nahdlatul  Ulama  (NU)  di Indonesia 1990-2005 . (Desertasi, Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2006, Hal. 219
18 Ahmad Ali Riyadi. Gerakan Pembaharuan Islam..., Hal. 220
19 Herry Haryanto Azumi, Transformasi NU Untuk Indonesia , Diakses dari https://republika.co.id/berita/kolom/wacana/18/01/31/pecfr400-  transformasi-nu-untuk  Indonesia.  Diakses pada tanggal 07 Juli 2018.
20 Firdaus  Muhammad, Dinamikan  Pemikiran  dan  Gerakan  Politik  Nahdlatul  Ulama ,  (Kalam,: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol  9, no 1, 1 Juni 2015), Hal. 64
21 Diakses  dari  www.nu.or.id/post/read/14706/nu-progresif-menembus-batas-tradisi.  Dikutip  pada tanggal 07 Juli 2018
Alhasilnya  perkembangan  teknologi  membuat  para  anak-anak  muda  muslim melakukan  perubahan.  Salah  satunya  adalah  komunitas One  Day  One  Juz (ODOJ) 22 termasuk  komunitas  dakwah  online  yang  bisa  membuktikan  bahwa  komunitas  yang berbasis  online  -acapkali  disebut  sebagai  komunitas  yang  semu-  mampu  menunjukkan eksistensinya  dengan  memberikan  kontribusi  nyata  di  masyarakat.Menggunakan  sarana teknologi  komunikasi  online,  komunitas  ini  menginisiasi  gerakan  sosial  spiritual  yang memotivasi  Muslim  Indonesia  untuk  membiasakan  diri  berinteraksi  dengan  Al-Qur‟an setiap  hari,  mampu  memobilisasi  ribuan  umat  Muslim  untuk  mengikuti  program  tilawah berjamaah, dan menjaga komunikasi berkelanjutan sesama anggotanya. Berdasarkan hasil analisis,  disimpulkan  bahwa  peran  generasi  muda  Muslim  Komunitas  ODOJ  dalam gerakan  sosial  spiritual One  Day  One  Juz adalah  sebagai  inisiator,  organisator,  donatur, motivator, dan pemonitor . 23

## Usaha di Bidang Ekonomi
NU  selain  melakukan  gerakan  keagamaan,  juga  membuat  gerakan  di  bidang perekonomian  Pada  tahun  1938-1939.  Gerakan  itu  disebut Moment-actie atau  disebut dengan Gerakan Mabadi Khairo Ummah yang mengarah pada semangat tolong-menolong (Mu‟awanah) di lapangan ekonomi bangsa, dengan meningkatkan pendidikan moral yang bertumpu  pada  tiga  prinsip,  yaitu  jujur  ( shidq ),  dapat  dipercaya  ( amanah )  serta  tolong- menolong  (at- ta’awun ). 24 Apabila  basis  dan  simpul-simpul  kemandirian  ekonomi  tidak dibangun,  selain  para  ulama  telah  berdosa,  bangsa  ini  juga  akan  terus  terpuruk  dalam kemiskinan, kemaksiatan, dan kebodohan akibat dari kuatnya pengaruh kolonial.
Saat  ini  warga  NU  menjadi  kaum  mayoritas  di  Indonesia  yang  berada  di  daerah pedesaan.  Kemiskinan  lebih  banyak  terjadi  di  pedesaan  maka  secara  otomatis  warga miskin  Indonesia  yang  paling  dominan  secara  kuantitas  adalah  warga  NU.  Karena  itulah, NU  seyogianya  segera  melakukan  konsolidasi  menyangkut  program  pemberdayaan ekonomi.  Agenda  ini  tidak  bisa  ditunda-tunda  sebab  kondisi  sosio-ekonomi  masyarakat semakin terpuruk dan terancam memburuk dengan krisis global yang terjadi dan dibukanya MEA (Masyarakat Ekonomi ASEAN) dan AFTA. 25
Merajalela  praktik  ekonomi  kapitalis  yang  didasarkan  pada  kompetisi  dan  pasar bebas.  Karena  itu,  sudah  saatnya  bagi  NU  dan  warganya  menjelang  usia  satu  abad
22 Gerakan  sosial  spiritual  yang  diinisiasi  net  generation  dan  memanfaatkan  teknologi  informasi salah  satunya  adalah  komunitas  dakwah  online  yang  bernama  Komunitas One  Day  One  Juz (ODOJ). Komunitas  ini  diinisiasi  oleh  generasi  muda  Muslim  yang  peduli  dengan  dakwah  di  masyarakat.  Mereka memanfaatkan  instant  messaging  untuk  perekrutan,  koordinasi,  dan  komunikasi  anggota  komunitas. Kemajuan  teknologi  komunikasi  yang  membuka  peluang  setiap  orang  untuk  bisa  berkomunikasi  bahkan secara  serentak  bersama-sama  sangat  memudahkan  proses  interaksi  dan  komunikasi  anggota-anggota komunitas online ini.  Selain  interaksi online ,  komunitas  ini  juga  menunjukkan  eksistensinya  melalui  acara- acara offline yang  bisa  mempertemukan  anggota  komunitas  dengan  sesama  anggota  maupun  dengan masyarakat  umum  (Puji  Hariyanti, Generasi  Muda  Muslim  dan  Gerakan  Sosial  Spiritual  Berbasis  Media Online ,  (Jurnal  Ilmu  Komunikasi,  Vol  13,  No  2,  Desember  2016),  Hal.166.  Diakses  dari https:/www.researchgate.net/publication/313828684. Dikutip tanggal 08 Juli 2018)
23 Puji Hariyanti, Generasi Muda Muslim …, Hal. 177 24 Titut  Sudiono, Sketsa  Pemikiran  Ekonomi  NU  Dan  NU  Ekonomi  (Bagian  Dua ),  diakses  dari http://nu-lampung.or.id/blog/sketsa-pemikiran-ekonomi-nu-dan-nu-ekonomi-bagian-dua.html.  Dikutip  pada tanggal 13 Mei 2017.
25 R. Andi Irawan . Etos Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Nu (Jurnal, Epistemé, Vol. 11, No. 1, Juni  2016),  Hal  158.  Diakses  dari  http://ejournal.iain-tulungagung.ac.id/index.php/epis/article/view/103/94. Di kutip tangal 08 Juli 2018.
melakukan  gerakan  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  secara  masif  menumbuhkan  etos kerja  masyarakat  untuk  meningkatkan  dan  memperbaiki  kondisi  ekonominya.  Mulai  dari penataan manajemen organisasi, konsolidasi kaderisasi hingga bagaimana menghadapi isu dan  gerakan-gerakan  radikalisme  serta  bagaimana  memaksimalkan  peran  dan  agenda pemberdayaan ekonomi masyarakat Nahdliyin . 26
Maka dari itu tindakan untuk melawan kehidupan global yang menjadikan ekonomi sebagai  fondasi  kehidupan,  masyarakat Nahdliyin 27 perlu  mendapat  pencerahan,  arahan dan landasan tentang praktik perekonomian yang islami. Hal penting agar semua aktivitas ekonomi  yang dilakukan masyarakat  sesuai  dan sejalan dengan  ajaran al-Qur‟an. Dengan demikian  kemandirian  ekonomi  warga  NU  dapat  tercapai  dan  senantiasa  dalam  ajaran Islam yang diridai Allah Swt.

## Usaha di Bidang Sosial-Kemasyarakatan
Kegiatan  sosial  kemasyarakatan  NU  di  bidang  pendidikan  sangat  terlihat  adalah dengan  adanya  pesantren  pada  fase  awal  berdirinya  NU.  Tujuannya  tidak  lain  adalah menanamkan  pendidikan  agama  dan  memberikan  cakrawala  pengetahuan  bagi  kalangan pribumi di masa kolonialisme Belanda. Hingga kemudian untuk menjawab perkembangan jaman  yang  menuntut  NU  untuk  membentuk  sebuah  sistem  pendidikan  yang  memiliki struktur formal, maka beridirilah lembaga pendidikan Maarif dan pondok pesantren dibina oleh Rabithah  Maahid  Al  Islamiya (RMI).  Kemudian  pada  tahun  1997  telah  didirikan Lembaga  Kemaslahatan  Keluarga  Nahdlatul  Ulama  (LKKNU)  sebagai  kelanjutan  dari program  Muslimat  NU  yang lebih dulu  bergerak mengurusi  masalah kependudukan sejak tahun 1969. Program-program  LKKNU terutama ditujukan pada warga NU dan lembaga- lembaga yang dimilikinya untuk merealisasikan maksudnya sebagaimana telah tersebut di atas,  maka  LKKNU  kemudian  menyelenggarakan  lokakarya  tentang  KB  dan kependudukan  di  pesantren-pesantren.  Pelatihan  para  penyuluh  KB  yang  sesuai  dengan syariat  agama  Islam  dan  pelatihan  guru,  serta  mengadakan  studi  banding  tentang pengembangan KB ke luar negeri seperti, Mesir, Tunisia, Turki dan Filiphina. 28
Kegiatan  sosial-kemasyarakatan  NU  mulai  menemukan  signifikansinya  pasca Muktamar  di  Situbondo tahun  1984.  Pada  saat  itu,  muncul  kader-kader  muda  NU  seperti Abdurrahman  Wahid,  Fahmi  Saifuddin,  dan  Mustofa  Bisri. 29 Refleksi  perubahan  tersebut diimplementasikan dalam bentuk produk baru seperti fiqh perempuan yang muncul dalam merespon isu gender yang muncul di Barat. Tidak kalah pentingnya adalah pemikiran Gus Dur  mengenai  paham  pluralismdimana  kemudian  muncul  gerakan-gerakan  Islam  toleran dan Islam liberal.
Menurut  A.  Sunarto  A.S.  ada  dua  alasan  pokok  yang  dikemukakan  oleh  Gusdur terkait  pribumisasi  Islam. Pertama ,  alasan  historis  bahwa  pribumisasi  Islam  merupakan bagian dari sejarah Islam. Baik di negeri asalnya maupun negeri lain termasuk Indonesia. Kedua , proses pribumisasi Islam berkaitan erat antara fikih dengan adat. Menurutnya, adat
26 ibid .
27 Arti  kata  " Nahdliyin "  -  Istilah  Politik  adalah  warga  masyarakat  yang  berafiliasi  atau  sebagai anggota  ormas  NU  (nahdlatul  ulama),  diakses  dari  https://kamuslengkap.com/kamus/politik/arti- kata/nahdliyin. Di Kutip tanggal 08 Juli 2018
28 http://aswajanu86.blogspot.co.id/2015/09/peranan-nahdlatul-ulama-dalam-bidang.html
29 Ibid .
tidak mengubah nash, melainkan hanya mengubah atau mengembangkan implementasinya agar lebih fleksibel. 30
Langkah  NU  mengembangkan  paradigma  baru  politik  moral-kebangsaan  untuk menjaga  keutuhan  bangsa  cukup  bijak,  sebagai  implementasi  khittah  NU  1926  dengan membentangkan garis demokrasi antara gerakan kultural NU dengan politik praktis. 31

## NU dan Politik
Sebagai organisasi kemasyarakatan (ormas) keagamaan yang sangat besar dan entu saja  punya  gaung  di  pentas  nasional,  NU  kadang  harus  merespon  persoalan-persoalan politik.  Hal  ini  tampaknya  merupakan  sesuatu  yang  tidak  bisa  dihindari.  Tidak  bisa bersikap cuek terhadap persoalan-persoalan krusial, yang kadang berda di wilayah politik. Yang  pasti,  setelah  memutuskan  kembali  kekhittahnya,  NU  tidak  secara  formal memposisikan  diri  sebagai  organisasi  politik.  Sesekali  merespon  persoalan  politik,  tentu masih merupakan hal yang wajar, asal tidak menggangu peran lainnya yang       jauh lebih penting, yakni peran sosial kemasyarakatan dan keagamaan. 32
Menurut  KH.  Ahmad  Mustofa  Bisri,  setidaknya  ada  3  jenis  politik  dalam pemahaman  NU,  yaitu  politik  kebangsaan,  politik  kerakyatan  dan  politik  kekuasaan.  NU sejak  berdiri  memang  melakukan  aktivitas  politik,  terutama  dalam  pengertian  yang pertama,  yakni  politik  kebangsaan,  karena  NU  sangat  berkepentingan  dengan  keutuhan Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Nampak  tilas  gerakan  NU  diawali  dengan munculnya  ideologi  Pancasila  sebagai  pondasi  bangsa  Indonesia.  Peranan  NU  termuat dalam sila pertama Pancasila yaitu Ketuhanan yang Maha Esa. Peta politik NU kemudian dilanjutkan  dengan  berubahnya  NU  menjadi  partai  politik  di  tahun  1955  setelah sebelumnya  bergabung  dengan  Masyumi  bersama  organisasi  Islam  lainnya.  Pada  masa Demokrasi  Terpimpin  NU  dikenal  sebagai  partai  yang  mendukung  Sukarno,  dan bergabung  dalam  NASAKOM  (Nasionalis,  Agama,  Komunis)  Nasionalis  diwakili  Partai Nasional  Indonesia  (PNI)  Agama  Partai  Nahdhatul  Ulama  dan  Partai  Komunis  Indonesia (PKI).  Setelah  itu  NU  maju  ke  panggung  politik  praktis  bersama  Partai  Persatuan Pembangunan (PPP). 33
Maksud  dari  politik  kerakyatan  adalah  politik  ini  yang  jarang  dijalankan  oleh orang-orang  NU.  Politik  kerakyatan  itu  politik  membela  rakyat.  Misalnya  kalau  menjadi anggota dewan harus betul-betul menjadi wakil rakyat, jangan mewakili diri sendiri.
Adapun  pemahaman  dalam  politik  kekuasaan  muncul  di  era  reformasi  yang menjadi  tanda  berakhirnya  kekuasaan  pemerintahan  orde  baru  merupakan  sebuah momentum bagi NU untuk melakukan pembenahan diri. Selama rezim orde baru berkuasa, NU cenderung dipinggirkan oleh penguasa saat itu. Ruang gerak NU pada masa orde baru juga dibatasi,  terutama dalam hal  aktivitas politiknya.Pada masa  reformasi inilah peluang NU  untuk  memainkan  peran  pentingnya  di  Indonesia  kembali  terbuka.  NU  yang merupakan  ormas  Islam  terbesar  di  Indonesia,  pada  awalnya  lebih  memilih  sikap  netral menjelang  mundurnya  Soeharto.  Namun  sikap  ini  kemudian  berubah,  setelah  Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) mengeluarkan sebuah pandangan untuk merespon proses reformasi yang berlangsung di Indonesia, yang dikenal dengan Refleksi. 34
30 A. Sunarto AS, Jurnal Sosiologi Islam, (Vol. 3, No.2, Oktober 2013, ISSN: 2089-0192) Hal. 57.
31 Firdaus Muhammad, Dinamikan Pemikiran…, Hal. 69
32 A. Qodri A. Azizy, dkk. Jejak-jejak Islam Politik..., Hal. 73
33 Delian Noer, Gerak Modern Islam di Indonesia 1900-1942 , (Jakarta: LP3ES, 1980),  Hal, 235.
34 M,  Mukhsin  Jamil,  dkk, Nalar  Islam  Nusantara  Studi  Islam  Ala  Muhammadiyah,  Al  Irsyad, Persis,  dan  NU, (Jakarta:  Direktorat  Pendidikan  Tinggi  Islam  ,  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Im, Depertemen Agama Republik Indonesia, 2007), Hal. 319.
Tranformasi  di  sektor  politik  bertujuan  menciptakan  politik  yang  stabil.  Semua usaha di sektor politik ditujukan bagi terbentuknya sistem politik yang meliputi perubahan lembaga,  peranserta  tingkah  laku,  norma  dan  nilai  yang  semuanya  berlaku  di  masa-masa lalu. Salah satu bentuk politik yang diberi nama fusi memiliki tiga tujuan yang ingi dicapai, yaitu: 35
1. Pergantian  lembaga  politik  lama  khusnya  parpol  dengan  lembaga  politik  baru  atau parpol baru.
2. Menghendaki  pembatasan  yang  tegas  antara  pelembagaan  peran  di  wilayah  politik dengan pelembagaan peranan di wilayah non politik.
3. Menginginkan perubahan nilai-nilai normalama dengan nilai dan norma baru.
Inti  dari  kesemuaan  ini  dapat  dipahami  bahwa  dalam  konteks  politik  dan masyarakat  kontemporer  saat  ini,  pelaksanaan  peran  politik  NU  seyokyanya  tidak meningalkan fungsi sosialnya sebagai ormas keagamaan di negara Indonesia. Mengabaikan fungsi  ini  berarti  mengingkari  khittah  1926  tetapi  juga  membuat  rampuhnya  bangunan peran politik NU sendiri. Alhasinya, fungsi sosial NU adalah landasan keorganisasian NU sebagai  organisasi  keagamaan,  sedangkan  perannya  dalam  politik  sebagai  upaya  menjaga dan  melindungi  tatanan  sosial  kemasyarakatan,  yang  dibangun  berdasarkan  nilai-nilai Islam Ahlulsunnah wal Jama‟ah.

## Kontraversi NU dalam Berpolitik
Kelebihan  dari  organisasi  NU  yaitu  mampu  mengkonsentrasikan  diri  untuk mengurus  persoalan-persolan  umat  di  bidang  sosial,  masyarakat,  pendidikan,  kesehatan, pemberdyaan,  ekonomi,  keagamaan,  dan  sebagainya,  yang  mungkin  lebih  fundamental dalam hidup. Adapun kelemahan dari pada NU sebagai organisasi politik tidak mempunyai peran  yang  signifikan  untuk  turun  mengarsiteki  perubahan  politik  dan  pergantian  aktor- aktor  kekuasaan  dan  elit-elit  politik  secara  langsung.  Padahal  aktor  kekuasaan  dan  elit politik,  selalu  punya  posisi  yang  strategis  dan  dominan  dalam  perjalanan  sejarah  bangsa, yang sering kali punya kekuatan untuk mengarahkan dan mendesain sejarah bangsa. 36
Berbeda  dengan  para  ilmuan  lainnya,  terutama  kaum  modernis,  yang  mengambil kesimpulan  bahwa  NU  merupakan  partai  sekaligus  organisasi  kegamaan  yang  oportunis dan  tidak  berprinsip,  khusunya  pada  rentang  masa  1952-1967,  maka  Greg  Fealy  melihat NU  justru  selalu  konsisten  berpegang  pada  ideologi  politik  keagamaan  yang  sudah  lama dianutnya.  Yakni  mendasarkan  diri  pada  fiqih  Sunni  klasik  yang  meletakkan  prioritas tertinggi  pada  perlindungan  terhadap  posisi  Islam  dan  para  pengikutnya  (umat).  Oleh karena  itu,  para  eliet  NU  selalu  bersikap  hati-hati,  luwe,  tidak  berlebihan,  kebalikan  dari Masyumi  yang  akhirnya  difitnah  dan  dibubarkan  dan  memilih  jalan  tengah.  Jalan  tengah ini  tentu  saja  tidak  begitu  membahayakan  dibandingkan  dengan  sikap  memusuhi  dan konfrontasi. 37
35 Mahrus  Irsyam, ulama  dan  Partai  Politik:  Upaya  Mengatasi  Kritsi, (Jakarta:  Yayasan Perkhidmatan, 1994), Hal. 49-45.
36 A. Qodri A. Azizy, dkk. Jejak-jejak Islam Politik..., Hal. 73
37 Sudarso  Shobron, Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  dalam  Pentas  Politik  Nasional , (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2003), Hal. s363.
Jalan  yang  ditempuh  NU  selalu  mengacu  kepada  pencapaian  maslahat (kemaslahatan,  mengejar  kemanfaatan)  dan  menjauh  mafsadah  (kerugian-kerusakan). Prinsip  politik  NU  yang  mengutamakan  kemaslahatan,  keselamatan  dan  kesejahteraan umat  ini  sangat  jarang  dijadikan  rujukan.  Para  pengamat  terutama  kaum  modernis  lebih suka melihat secara sekilas  perilaku eliet  politik NU, kemudian menjustifikasi, itulah NU yang oportunis, tidak berprinsip, dan mencari selamatnya sendiri. Misalnya  bermula pada tahun  1953,  ketika  NU  tiba-tiba  berpisah  dari  barisan  Masyumi  dan  bergabung  dengan partai  nasional  dan  partai  kiri  dalam  bentuk  kabinet  Ali  Sstroamidjojo.  Pembalikan  sikap yang  paling  dramatis  terjadi  pada  masa  tansisi  menuju  demokrasi  terpimpin  antara  1957 dan  1960,  ketika  partai  NU  mula-mula  menolak,  kemudian  menerima,  usulan-usulan Presiden Soekarno dan tentara untuk tidak lagi  memberlakukan demokrasi konstitusional. Pembalikan  haluan  kebijakan  pokok  yang  terakhir  dalam  periode  ini  adalah  ketika  NU meninggalkan  Soekarno  pada  tahun  1967  untuk  mendukung  rezim  Orde  Baru Soeharto. 38 Sebaliknya  juga  dengan  keadaan  bangsa  Indonesia  yang  sangat memprihatinkan,  sedih  dan  menakutkan  di  masa  sekarang  ini,  misalnya  persoalan  yang terjadi baru-baru ini di Indonesia yakni kasus Basuki yang dikenal dengan sebutan (ahok), mencoba    menista  al-Qur‟an  surat  al-Maidah  ayat  51.  Ada  salah  satu  dari  tokoh  Nu membela  dan  menyatakan  tidak  salah  serta  ikut  serta  sebagai  saksi  di  pengadilan  untuk membela Ahok.
Oleh  karena  itu  sebagaiman  fenomenal  organisasi  keagamaan  mana  pun  baik  di Indonesia atau pun dunia, NU juga mengalami sejumlah cacat, misalnya: memiliki oknum pengejar  kepentingan  pribadi,  pejabat  dan  koruptor  yang  beberapa  diantaranya  adalah ulama  senior.  Namun  terlepas  dari  itu  kehadiran  para  oportunis  dan  koruptor  tersebut  di tubuh  NU,  sebagian  besar  para  pemimpin  dan  anggota  partai  NU  masih  dimotivasi  oleh kepentingan  agama.  Walaupun  NU  adalah  teks  yang  kaya  corak,  warna  dan  kaya  akan nuasa, serta memiliki kelebihan dan kekurangan sendiri. Upaya NU untuk memberdayakan masyarakat  melalui  jalur  kultural  ini  didedikasikan  sebagai  penguatan  civil  society, sehingga  NU  baik  sebagai  jam‟iyah  (organisasi)  maupun  jama‟ah  (komunitas)  turut menciptakan negara-bangsa yang kondusif, lebih religius, damai dan demokratis.

## Kesimpulan
Nahdltaul  Ulama  sebagai  organisasi  Islam  tradisionalis  menunjukkan  bahwa pribumisasi Islam memiliki urgensi terhadap dinamika sosial-kemasyarakatan. Mengadopsi apa  yang layak dalam tradisi untuk  dikembangkan demi kepentingan masa kini dan masa depan  merupakan  langkah  pemaknaan  yang  paradigmatis.  Karena  sebuah  transformasi, baik  pemikiran  maupun  sosial,  harus  beranjak  dan  menimba  inspirasinya  dari  tradisi. Maka,  diperlukan  ikhtiar  untuk  menggali  hal-  hal  dalam  tradisi  yang  bisa  mendukung transformasi. Baik dalam bidang ekonomi, sosial masyarakat, ekonomi dan politik.
Upaya dari visi dan misi ini adalah untuk memperkuat dan mewujudkan jamiyyah Aswaja  bagi  umat  masyarakat  yang  mandiri,  demokrasi,  adil  dan  sejahtera  di  tengah- tengah kehidupan wadah negara Kesatuan Republik Indonesia yang berasaskan Pancasila.
38 A. Qodri A. Azizy, dkk. Jejak-jejak Islam Politik..., Hal. 95
Betapapun  NU    lahir  dan  berdiri  sebagai  organisasi  keagamaan.  Namun  yaitu  integritas terhadap  bangsa,  independensi  dari  kolonialisme,  dan    hak  untuk    berkeyakinan.  Peduli terhadap persoalan kebangsaan, kritis  terhadap kekuasaan dan menjaga hak warga negara untuk tidak menggangu keberagama dan berkeyakinan.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullah, Taufiq, dkk, Tradisi dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara , Jakarta: LPS3ES, 1988.
A. Qodri A. Azizy, dkk. Jejak-jejak Islam Politik; Sinopsi Sejumlah Studi Islam Indonesia , Jakarta:  Direktorat  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Ditjen  Kelembagaan Agama Islam Depertemen Agama RI, 2004.
Azumi,  Herry Haryanto, Transformasi NU  Untuk  Indonesia ,  Diakses  dari https://republika.co.id/berita/kolom/wacana/18/01/31/pecfr400-  transformasi- nu-untuk Indonesia. Diakses pada tanggal 07 Juli 2018.
Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga  Nahdlatul  Ulama,  Jakarta:  Sekretariat Jenderal Pengurus Besar Nahdlatul Ulama, t.th.
Dharmawan, Fajar Arif Pengaruh Nahdlatul Ulama (NU) Terhadap Eksistensi Pendidikan Islam  Formal  di  Masyarakat  Gendangan  Kabupaten  Sidoarjo .  Skripsi, Fakultas  Tarbiyah  Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam,  IAIN  Sunan  Ampel, Surabaya, 2011.
Febrina,  Rahmi  Hasfi,  dkk. Nahdlatul  Ulama:  Bebas  Untuk  Oportunis?  Menelisik Kontestasi  politik  pada  pemilihan  Kepala  Daerah  Kabupaten  Bayumas Periode 2008 dan 2013 , Jurnal Ilmu sosial dan Ilmu Politik, Volum 18, No 2, November 2014, ISSN 1410-4946.
Gunawan,  Asep,  dkk, Artikulasi  Islam  Kultural;  Dari  Tahap  Moral  ke  Preiode  Sejarah , Ed. Cet. I, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004.
Haidar, Ali M, Nahdatul Ulama dan Islam di Indonesia; Pendekatan Fikih dalam Politi k , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama 1994.
Hariyanti    Puji, Generasi  Muda  Muslim  dan  Gerakan  Sosial  Spiritual  Berbasis  Media Online , (Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol 13, No 2, Desember 2016.
Irawan , R. Andi. Etos Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Nu , Jurnal, Epistemé, Vol. 11,
No. 1, Juni 2016.
Irsyam,  Mahrus, ulama  dan  Partai  Politik:  Upaya  Mengatasi  Kritsi, Jakarta:  Yayasan Perkhidmatan, 1994.
Jamil,  M,  Mukhsin. Nalar  Islam  Nusantara  Studi  Islam  Ala  Muhammadiyah,  Al  Irsyad, Persis,  dan  NU, Jakarta:  Direktorat  Pendidikan  Tinggi  Islam  ,  Direktorat Jenderal Pendidikan Im, Depertemen Agama Republik Indonesia, 2007.
Muhammad,  Firdaus, Dinamikan  Pemikiran  dan  Gerakan  Politik  Nahdlatul  Ulama , (Kalam,: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol  9, no 1, 1 Juni 2015.
Noer, Delian Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3ES, 1980.
PWNU Jawa Timur, Aswaja an-Nahda h, Surabaya: Khalista, 2007.
Riyadi, Ahmad Ali. Gerakan Pembaharuan Islam Kaum Muda Nahdlatul Ulama (NU) di Indonesia  1990-2005 .  Desertasi,  Program  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. 2006.
Shobron, Sudarso. Muhammadiyah dan Nahdlatul  Ulama dalam Pentas  Politik Nasional , Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2003.
Sudiono,  Titut Sketsa  Pemikiran  Ekonomi  NU  Dan  NU  Ekonomi  (Bagian  Dua ),  diakses dari http://nu-lampung.or.id/blog/sketsa-pemikiran-ekonomi-nu-dan-nu-
ekonomi-bagian-dua.html. Dikutip pada tanggal 13 Mei 2017.
Sunarto,  A. Paradikma  Nahdlatul  Ulama  Terhadap  Modernisasi ,  Jurnal  Sosiologi  Islam,
Vol. 3, No.2, Oktober 2013, ISSN: 2089-0192.
Ummatin, Sejarah  Islam  dan  Budaya  Lokal;  Kearifan  Islam  atas  Tradisi  Masyarakat . Yogyakarta: Kalimedia, 2015
https;//Mantebszone.blogspot.com.2011/06/latar-belakang-terbentuknya-nahdlatul.html.
Dikutip pada  tanggal 20 Juni 2017.
http://www.nu.or.id/a,public-m,static-s,detail-lang,id-ids,1-id,6-t,pahamkeagamaan-.phpx , Dikutip pada 1 Desember 2017.
www.nu.or.id/post/read/14706/nu-progresif-menembus-batas-tradisi.  Dikutip  pada  tanggal 07 Juli 2018.
https://kamuslengkap.com/kamus/politik/arti-kata/nahdliyin. Dikutip tanggal 08 Juli 2018. http://aswajanu86.blogspot.co.id/2015/09/peranan-nahdlatul-ulama-dalam-bidang.html.