Spiritualitas Muria….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
429

## SPIRITUALITAS MURIA: Akomodasi Tradisi dan Wisata
Ahmad Falah STAIN Kudus e-mail: a_falah@yahoo.com

## Abstract
Tradition of “nyekar” which is very familiar among Javanese society, especially in the grave yard Muria Kudus Central Java. This research revealed that most of the visitor of the grave are for getting tabarrukan , some kind safety and ease in any effort in their  life,  mastering  any  knowledge,  and  linuwih,  getting  for  healing  from  any desease, and asking for blessing for their descendants. The visit to the grave impacted much  to  the  society  living,  both  economically  and  socially.  In  the  perspective  of economy, more than 1.500 force workers depended much the existence of Muria. The other impact are the local solidarity, social competition, and job opportunity, that resulted in the growth of pragmatism among Muria society members.

## ***
Tradisi  “nyekar”  sangat  dikenal  oleh  orang  Jawa,  khususnya  di  makam  Muria Kudus  Jawa  Tengah.  Penelitian  ini  mengungkap  bahwa  kebanyakan  peziarah makam ini bertujuan untuk mendapatkan keberkahan ( tabarrukan ), keamanan dan  kemudahan  dalam  hidup,  menguasai  ilmu linuwih ,  disembuhkan  dari penyakit, dan mengharapkan kebaikan dari nenek moyang. Kunjungan mereka ke makam  itu  memberikan  dampak  yang  besar  bagi  kehidupan  masyarakat,  baik secara  ekonomi  maupun  sosial.  Dalam  perspektif  ekonomi,  lebih  dari  1.500 tenaga  kerja  tergantung  pada  keberadaan  makam  Muria.  Dampak  yang  lain adalah  slidaritas  setempat,  kompetisi  sosial,  dan  kesempatan  kerja  yang mengakibatkan  munculnya  tumbuhnya  pragmatisme  di  kalangan  anggota masyarakat Muria.
Keywords: Muria, nyekar , tabarrukan , makam, blessing
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 430

## A.  Pendahuluan
Bukan saja keindahan alamnya, Gunung Muria dikenal oleh masyarakat- nya sebagai tempat “seribu makam keramat”. Ada banyak makam “keramat” di  tempat  tersebut.  Bahkan  makam  Raden  Said  atau  biasa  dikenal  Sunan Muria—salah  satu  Walisongo 1 —terdapat  di  salah  satu  puncak  gunung  ter- sebut. Di samping terdapat makam Sunan Muria, juga terdapat makam yang dianggap  mempunyai  “tuah”,  seperti  Makam  Sunan  Gading,  Makam  Sunan Gadung,  Makam  Syeikh  Hasan  Sadzili  dan  Makam  Rejenu  Muria  yang  di- anggap  sebagai  cikal  bakal  masyarakat  Muria.  Makam-makam  tersebut seakan tidak pernah sepi dari para peziarah dalam setiap harinya.
“Nyekar” ke makam-makam “suci” yang terletak di Gunung Muria, me- rupakan  “budaya”  yang  dikaitkan  dengan  kreasi  para  wali  atau  penyebar Islam awal di Jawa. Motif untuk melakukan tindakan  tersebut  adalah untuk memperoleh berkah. Melalui bagan konseptual in order to motive atau untuk memperoleh  berkah,  ternyata  juga  penting  dilihat  dari  bagan  konseptual because motive atau orang pergi ke tempat keramat adalah disebabkan oleh keyakinan  bahwa  “medan-medan”  budaya  tersebut  mengandung  sakralitas, mistis  dan  magis.  Namun  demikian,  keduanya  tidak  cukup  untuk  meng- analisis  tindakan  itu,  maka  diperlukan  bagan  konseptual pragmatic  motive yaitu orang pergi ke medan budaya disebabkan oleh adanya motif pragmatis atau kepentingan yang mendasar di dalam kehidupannya.
Konsep tawasul (mediasi)  dan mutawasul (mediator)  digerakkan  oleh sistem berpikir bipolar tentang Tuhan – manusia, yaitu: atas – bawah; suci – kotor; sakral – profan; dan jauh – dekat. Sistem klasifikasi simbolik yang di- pakai  untuk  menjelaskan  tingkat  atau  bentuk  hubungan  Tuhan  –  manusia dalam  perwujudan  seperti  ini,  menuntun  mereka  untuk  menciptakan  mo-
______________
1 Walisongo  dikenal  sebagai  wali  yang  berjasa  menyebarkan  Islam di  tanah  Jawa  dan sekitarnya. Mereka jumlahnya ada sembilan wali. Antara lain Sunan Maulana Malik Ibrahim, Sunan Bonang, Sunan Derajat, Sunan Giri, Sunan Ampel, Sunan Kudus, Sunan Muria, Sunan Kalijaga dan Sunan Gunung Jati. Di samping makam Walisongo, makam-makam lain di sekitar Jawa Tengah yang sering dikunjungi peziarah antara lain Makam Sultan Fatah (Demak), Makam Sunan Pandanaran (Klaten), ataupun Makam Syeikh Muttamaqin (Pati). Informasi tentang Syekh Ahmad Mutamakkin dapat dibaca dalam: H.M. Imam Sanusi, Perjuangan Syaikh K.H. Ahmad Mutamakkin (Kajen-Pati: t.p, 1428H/2007); S. Soebardi, Serat Cabolek: Kuasa, Agama, Pembebasan: Pengadilan K.H. A. Mutamakin dan Fenomena Shaikh Siti Jenar, (Bandung: Nuansa, 2004).
Spiritualitas Muria….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
431
derasi  (penengah)  yang  mengantarai,  sehingga  melahirkan  klasifikasi  tiga (trikotomi), (lihat gambar di bawah).
Gambar 1. Trikotomi Pola Hubungan Tuhan - Manusia
Untuk mengarahkan penelitian, objek penelitian ini dirumuskan dalam dua hal. Pertama : penggalian ragam “ in order to motive ” para peziarah yang melatarbelakangi  pelaksanaan  tradisi  “nyekar”  pada  “makam-makam  ke- ramat” di sekitar Gunung Muria. Kedua : penelusuran dampak sosial dan eko- nomi dari tradisi “nyekar”, terutama terkait dengan ranah wisata.
Metode penelitian ini meliputi teknik-teknik penelitian yang mencakup teknik pengumpulan data dan teknik analisis data. Teknik Pengumpulan Data menggunakan metode pengamatan dengan sentuhan participant observation dan uncontrolled  observation .  Wawancara  mendalam  ( interview ),  dilakukan kepada  terutama,  pelaku  atau  person-person  yang  terlibat  dalam  pe- nyelenggaraan  ritual  “ nyekar ”,  ditambah  sumber  lain  yang  dipilih  dengan pertimbangan  kemungkinannya  sebagai  sumber  yang  dapat  memberikan informasi yang berkaitan.
Berdasarkan  rumusan  masalah  dan  tujuan  penelitian  ini,  maka  ruang lingkup  penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  jenis  penelitian  kualitatif.  Maka analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  kualitatif. Fenomenologi menjadi pilihan pendekatan yang akan digunakan sebagai tool of  analysis, mengingat  pendekatan  ini  memungkinkan  analisis  didasarkan pada penghayatan intuitif atau persi subjektif sebagaimana didapatkan dari
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 432
pengamatan partisipatoris dan wawancara langsung  yang mendalam. Feno- menologi  di  sini,  yakni  suatu  penarikan  kesimpulan  dengan  menggunakan setidaknya tiga langkah yaitu: interpretasi, ekstrapolasi dan meaning . 2

## B.  Ziarah ke Makam Muria: Antara Spiritualitas dan Tradisi
Kondisi  “krisis  psikologis”  manusia  modern  ini  mendorong  mereka untuk  mencari  medium-medium  yang  memungkinkan  mereka  bisa  me- lakukan  relaksasi  secara  psikologis  dengan  melakukan  “olah  spiritualitas”, satu  dimensi  kemanusiaan  yang  justru  teralienasi  oleh  modernitas.  Ada banyak cara dan medium yang digunakan manusia untuk mengekspresikan kebutuhan spiritualitasnya. Salah satunya berkunjung ke tempat-tempat yang dianggap  suci,  termasuk  ziarah  ke  makam-makam  wali.  Ziarah  ke  tempat- tempat yang dianggap keramat merupakan tradisi yang dilakukan sejak lama dan  terus  berlangsung  hingga  sekarang.  Meski  zaman  modernisasi  telah merasuki  seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat,  tetapi  nilai-nilai  tradisional seperti  berziarah  ke  makam  keramat  tidak  dapat  terhapuskan  begitu saja. Masyarakat meyakini bahwa ritual ziarah bukan saja bagian dari proses relaksasi secara spiritual, namun lebih dari itu, ritual tersebut bisa mengatasi persoalan  kehidupan  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  modern.  Karena  itu, dimensi  yang  melekat  dalam  tradisi  ziarah  bersifat  beragam  sesuai  dengan kecenderungan dan motif peziarah itu sendiri.
Di  antara  makam  yang  disakralkan  dan  sering  dikunjungi  oleh  ma- syarakat adalah makam Sunan Muria di Colo Kudus serta beberapa makam yang dianggap suci di lereng Muria, seperti Sunan Gadung, Sunan Gading dan makam  Syeh  Sadzili.  Setiap  harinya  selalu  ada  pengunjung  yang  berziarah, utamanya  ke  makam-makam  tersebut.  Menurut  data  tahun  2010  ini  sudah lebih dari dua juta peziarah yang mengunjungi makam Sunan Muria. Puncak para  peziarah  biasanya  pada  bulan-bulan  tertentu  seperti  Syuro  atau Muharram,  yakni  pada  saat buka  luwur (penggantian  kain  penutup  plafon makam)  makam  Kanjeng  Sunan  Muria.  Sementara  peziarah  yang  me- ngunjungi makam Sunan Gadung, Sunan Gading dan Syeh Sadzili 3 selalu ada ______________
2 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarakin, 1996)
3 Sejarah  Syeh  Sadzali  masih  penuh  misteri.  Pengurus  sedang  mengumpulkan  data.  Yang mereka yakini, Syeh itu salah satu murid Sunan Muria yang konon berasal dari Irak (Baghdad). Salah satu  murid  yang  dikasihi  karena  memegang  peranan  penting  ketika  Sunan  Muria  adu  kesaktian
Spiritualitas Muria….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 433
pada  setiap  harinya,  hanya  tidak  sebanyak  peziarah  pada  makam  Sunan Muria. Para peziarah ke makam makam suci itu berasal dari berbagai wilayah di Indonesia, utamanya Jawa, seperti Demak, Pati, Jepara, Madura, Surabaya, Bandung dan Jakarta dan sebagainya. Personifikasi Sunan Muria yang diang- gap sebagai “orang suci” serta kerabat dan santrinya yang juga dianggap se- bagai  orang-orang  suci,  menjadikan  makam  mereka  menjadi  pusat  bagi aktivitas  budaya  masyarakat  pendukungnya.  Fenomena  para  peziarah  yang tidak pernah surut mendatangi “makna suci” Sunan Muria menggambarkan bahwa makam tersebut berfungsi sebagai medium bagi pemuasan kebutuhan spiritualitas masyarakat dewasa ini.
Fenomena  ziarah  di  atas  berhubungan  dengan  konsep  kewalian.  Me- nurut Henri Chambert-Loir dan Claude Guillot, 4 memandang bagaimana para wali  membentuk  sebuah  jaringan  rantai  panjang  yang  melalui  fenomena pengeramatannya, menghubungkan para peziarah dengan sang Ilahi. Dalam tradisi  ziarah  ke  makam  suci  sebenarnya  membawa  pelakunya  menjadi bagian dalam semesta misteri kegaiban tempat-tempat suci yang juga bagian dari bagaimana identitas itu dimaknai. Tidak sedikit tempat suci “baru” yang dipercaya sebagai pusat atau poros kehidupan yang lebih berkonotasi poros kesadaran spiritualitas. Terlebih lagi sesuatu yang sakral senantiasa bersifat komunal.  Dalam  konteks  ini  sakralitas  makam  Sunan  Muria  dan  makam- makam suci di lereng Muria tidak lagi sekedar karena hubungannya dengan masa  lalu,  tapi  karena  ribuan  orang  berkonsentrasi  di  tempat  itu  sehingga memancarkan “energi spiritual” tersendiri. Makam-makam wali dan para pe- ziarah, akhirnya, adalah pertemuan yang kerap menakjubkan tentang bagai- mana  gejala  spiritualitas  itu  menjadi  sebuah  tradisi  tradisi  yang  bisa  meng- konstruksi identitas para pendukungnya.
Menurut perspektif antropologi  bahwa “pengkultusan”  makam-makam suci di Semenanjung Muria yang diyakini sebagai makam-makam orang suci, telah membawa ingatan bersama pada segenap hubungan antara “orang suci” dan  “tempat  suci”  dalam  pemaknaan  ruang  dan  waktu.  Tidak  ada  satu  pun
______________
dengan Dampo Awang. Karena banyak yang iri kemudian tersisih atau disisihkan. Ada dugaan dia menyingkir  ke  tempat  dia  dimakamkan  sekarang  ini  di  Rejenu.  Kompleks  makam  ini  memang banyak mengandung misteri karena masih banyak makam yang belum dikenali.
4 Henri Chambert-Loir dan Claude Guillot, Ziarah dan Wali di Dunia Islam , (Jakarta: Serambi, Forum Jakarta Paris dan EFEO, 2003).
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 434
tempat suci dalam tradisi ritus agama-agama besar yang tidak berhubungan dengan  peristiwa  bersejarah  dalam  hidup  orang-orang  suci,  sebutlah  nabi dan  rasul.  Tempat  atau  tanah  suci  inilah  yang  kemudian  tidak  sekadar  di- percaya sebagai kutub dari seluruh kesadaran transenden, namun juga yang lantas  berkaitan  dengan  ihwal  identitas  budaya.  Penyebaran  Islam  ke berbagai  belahan  dunia  telah  membuat  tanah  suci  (Mekkah)  semakin  jauh dan  mistis,  sehingga  membuat  umatnya  menciptakan  tempat-tempat  suci baru yang dianggap cerminan dari tanah suci yang sebenarnya. Karena itulah, menurut  peneliti,  sesungguhnya  hanya  satu  tempat  saja  yang  ditunjuk  oleh sejarah sebagai “tanah suci” yakni Makkah dan Madinah—atau lazim disebut haramain ,  tetapi  faktanya  umat  terus  memperbanyak  jumlah  itu,  dengan menciptakan peta kesucian “baru”. Proses penghadiran peta kesucian baru ini meniscayakan  hubungannya  dengan  identitas  pengeramatan  manusia  yang kemudian disebut sebagai “wali”. Oleh karena dalam Islam tidak ada lembaga yang  bertugas  mengesahkan  kewalian,  masyarakatlah  yang  mengangkatnya menjadi wali yang erat kaitannya dengan jaringan kehidupan “tarekat” atau sufism serta yang secara genealogis merujuk pada kesucian Nabi Muhammad SAW. sebagai kutub dari seluruh identifikasi orang suci. Para wali tentu saja merupakan  pewaris  spiritual  Rasulullah,  akan  tetapi  mereka  bukanlah jembatan  langsung  dengan  nabi  yang  didambakan  itu.  Lantaran  itu,  setiap golongan manusia mereka-reka berbagai silsilah buatan guna menghubung- kan para wali mereka langsung dengan Rasulullah SAW.
Satu hal yang selalu terdapat di berbagai tempat suci adalah keberadaan air  “keramat”  yang  diyakini  mengalir  dari  masa  lampau  bersama  kesucian tempat itu. Pada tempat-tempat suci umat Islam, agaknya hal ini untuk meng- utuhkan seluruh replika tentang Makkah dengan keberadaan air zamzamnya. Dalam  sistem  kepercayaan  masyarakat  Islam,  kesucian  Makkah  melekat dalam  sifat  air  zamzam.  Replika  kesucian  zam-zam  di  Makkah  tampaknya juga  menjadi  fenomena  yang  muncul  di  tempat-tempat  makam  wali  yang diyakini  suci,  termasuk  di  makam  Sunan  Muria.  Di  makam  ini  “air  suci” sebagai  replica  zamzam  di  Makkah  disediakan  oleh  pengelola  makam  dan ditaruh di gentong-gentong kuno peninggalan Kanjeng Sunan dan diletakkan di  sekitar  makam.  Biasanya  para  peziarah  setelah  melakukan  ritual,  meng- ambil  air  untuk  diminum  atau  sekedar  untuk  membasuh  muka  dan  tidak
Spiritualitas Muria….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 435
sedikit  peziarah  yang  mengambilnya  untuk  dibawa  pulang  dan  digunakan sebagai media obat atau kepentingan lainnya. Di samping “air” makam Sunan Muria yang sering dimanfaatkan para peziarah, terdapat juga jenis mata air di Gunung Muria yang juga diyakini berkhasiat karena karamah kewalian, yakni “air tiga rasa”. Air tiga rasa ini boleh dibilang ajaib, karena air ini memiliki rasa seperti minuman khas, ketajaman rasa antara satu dengan lainnya berbeda. Banyak  orang  yang  datang  untuk  mengambil  air  itu  sebagai  obat  atau kepentingan lainnya. Konon banyak juga paranormal memanfaatkan air tiga rasa  untuk  obat  penyembuhan.  Sebagian  peziarah  mempercayai  bahwa, dengan  minum  air  itu  jiwa  mereka  menjadi  lebih  tenang,  rasa  percaya  diri mereka lebih tebal dan badan menjadi lebih sehat.
Makam Kanjeng Sunan Muria dan para wali adalah tempat pengungkap- an  perasaan  spiritual  (religius)  yang  bebas  serta  juga  tempat  memelihara ritus-ritus  kuno  yang  mempunyai  landasan  sejarah  kuat  pada  masyarakat Jawa.  Sebagai  media  spiritual  ( religious ),  praktek  mengunjungi  makam  wali dipandang sebagai amal yang mempunyai nilai ibadah, pada sisi lain praktek ini  mempunyai  landasan  historis  sebagai  tradisi  yang  keberlangsungannya telah  mengakar  sebagai  konsepsi  kebudayaan  masyarakat  pada  umumnya. Dalam  konteks  masyarakat  Jawa,  ziarah  ke  makam  suci  sebenarnya  telah menjadi  bagian  dari  tradisi  leluhur  yang  diwarisinya  jauh  sebelum  Islam datang. 5 Bahkan menurut Purwadi (2007) bahwa ziarah ke makam wali, kata Purwadi,  merupakan  kepanjangan  dari  tradisi  Hinduisme  bernama  upacara srada .  Tradisi  ini  sudah  ada  pada  masa  pemerintahan  Hayam  Wuruk,  raja yang  memerintah  Majapahit  sekitar  pertengahan  abad  ke-14.  Srada  adalah upacara  untuk  memuliakan  leluhur  yang  sudah  meninggal.  Dari  kata  srada itulah,  masyarakat  Jawa  mengenal nyadran ,  yaitu  kegiatan  menziarahi makam leluhur. Biasanya nyadran ini dilakukan mendekati bulan puasa. Jadi, ziarah  makam  ini  adalah  bentuk  akulturasi  budaya  Hindu  dan  Islam. Akulturasi  budaya  memang  sudah  dilakukan  para  wali  untuk  menyiarkan agama Islam pada masa itu.
______________
5 Sebagian besar masyarakat Jawa telah memiliki suatu agama secara formal, namun dalam kehidupannya masih nampak adanya suatu sistem kepercayaan yang masih kuat dalam kehidupan religinya,  seperti  kepercayaan  terhadap  adanya  dewa,  makhluk  halus,  atau  leluhur,  (Koentjara- ningrat, 1994: 105).
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 436
Keseluruhan  tradisi  dan  budaya  Jawa,  termasuk  ziarah  ke  makam  suci bisa dikatakan sebagai sarana pengikat bagi orang Jawa yang memiliki status sosial  yang  berbeda  dan  begitu  juga  memiliki  keyakinan  yang  berbeda. Kebersamaan di antara mereka tampak ketika pada momen-momen tertentu mereka  mengadakan  upacara-upacara  (perayaan)  baik  yang  bersifat  ritual maupun  seremonial  yang  sarat  dengan  nuansa  keagamaan.  Peziarah  di makam  Sunan  Muria  jika  dikategorikan  dari  status  sosial  peziarah  tercatat dari  status  sosial  paling  rendah  sampai  pejabat  Negara  bahkan  presiden. Mereka datang ke makam Sunan Muria dengan tujuan sama yakni berziarah dan membaca doa, walaupun status dan motif mereka bisa berbeda. Sungguh pun tradisi ini sekarang ada di pusaran modernisasi dan rasionalisasi, namun faktanya  tradisi  seperti  ini  sampai  sekarang  masih  bertahan,  terutama  di Jawa,  bahkan  kegiatan  ini  menjadi  agenda  tersendiri  dalam  memenuhi kegiatan  keagamaan.  Munculnya  motif  di  luar  tujuan  utama  ziarah,  terlebih ketika  sudah  diiringi  dengan  praktik-praktik  yang  meniru  tradisi  pra-Islam, sehingga  tidak  pelak  timbul  tudingan  yang  berdasar  pada  suatu  pandangan yang menganggap “syirik” dalam fenomena ziarah ini.

## C. Motive In Order Pelaku Ziarah ke Makam Muria
Ziarah  adalah  sebuah  aktivitas  yang  mempunyai  tujuan-tujuan  yang lahir  dari  motivasi  para  pengamalnya.  Motivasi  ini  menjadi  faktor  penting untuk menganalisa motive in order apa saja yang melatari orang untuk  me- lakukan  ritual  ziarah  ke  makam-makam  suci.  Mencermati  apa  yang  terjadi dalam fenomena ziarah pada makam-makam suci di Semenanjung Muria, — menurut  peneliti,  terdapat  motif-motif—adakalanya  yang  bersifat  kolektif ataupun  motif  yang  bersifat  personal.  Dalam  motif  yang  bersifat  kolektif, Gerungan  (1987)  berpandangan  bahwa  dorongan  atau  motif  bersama  itu menjadi  pengikat  dan  sebab  utama  terbentuknya  kelompok  sosial.  Tanpa adanya motif yang sama antara sejumlah individu  itu akan sukar terbentuk kelompok  sosial  yang  khas.  Gejala  inilah  yang  kemudian  melatari  identitas sosial budaya pelaku ziarah. Sementara motif yang bersifat personal bentuk- annya menjadi sangat beragam, tergantung kecenderungan para peziarah.
Pandangan teologis tentang kemampuan wali bisa memberikan berkah dan  manfaat  ini  yang  kemudian  melahirkan  motif-motif  para  pelaku  ziarah yang  bersifat  personal.  Motif  ini  lebih  bersifat biogenetis yakni motif  yang
Spiritualitas Muria….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 437
berkembang  pada  diri  manusia  dan  berasal  dari  organismenya  sebagai makhluk biologis dan motif-motifnya berasal dari lingkungannya. Ada banyak maksud  dan  tujuan  yang  bersifat  personal  dari  masing-masing  peziarah. Motif ini tidak lepas dari credo tentang kewalian yang meyakini bahwa Sunan tertentu  mempunyai  manfaat  pada  penyelesaian  kepentingan  tertentu. Menurut pengamatan dan hasil wawancara terhadap para pelaku ziarah yang sempat  peneliti  temui  di  Muria,  beberapa motive in  order pelaku  ziarah diantaranya: pertama, berkah agar hasil panennya melimpah. Kedua, berkah agar  usaha  dagangnya  maju.  Banyak  pedagang  berziarah  ke  makam  Sunan Muria  untuk  memohon  berkah  agar  dagangannya  laris  dan  usahanya  maju. Mereka meyakini bahwa berkah wali bisa memberikan dampak pada usaha dagangnya.  Persaingan  yang  ketat  dalam  dunia  perdagangan  menjadikan beberapa  pedagang  mencari  cara  lain  yang  bersifat  “spiritual”  untuk  bisa memajukan  usahanya.  Mereka  meyakini  agar  usaha  dagangnya  maju,  sese- orang  tidak  cukup  hanya  mengandalkan  usaha  yang  bersifat ẓahir .  Di samping usaha ẓahir , seperti adanya modal yang cukup, pelayanan yang baik ataupun  jaringan  yang  kuat,  pedagang  atau  pengusaha  harus  juga  mencari cara yang bersifat batin.
Ketiga, berkah  agar  mendapatkan  pekerjaan. Motive in  order lain  se- bagian  pelaku  ziarah  adalah  berkah  agar  mendapatkan  pekerjaan  dan  di- mudahkan  urusannya.  Pengangguran  merupakan  salah  satu  permasalahan sosial  yang  terjadi  pada  bangsa  ini.  Pasca  menempuh  jenjang  pendidikan, umumnya  mereka  tidak  lagi  mau  kembali  ke  desa  dengan  menjadi  petani. Mereka  berharap  bisa  mendapatkan  pekerjaan  “kantoran”  seperti  menjadi pegawai negeri sipil (PNS) atau bekerja di kantor-kantor swasta atau bahkan pabrik. Mereka umumnya tidak mau menjadi petani, karena petani dianggap sebagai  pekerjaan  “kotor”  dan  terkesan  “rendahan”,  pekerjaan  yang  tidak perlu  pendidikan,  apalagi  bagi  lulusan  perguruan  tinggi.  Karena  jumlah lapangan  pekerjaan  yang  sedikit  dan  besarnya  tenaga  kerja  bahkan  setiap tahun  terus  meningkat,  akhirnya  terjadi  ketidak  seimbangan  antara  jumlah angkatan kerja dengan lapangan kerja yang ada. Akibatnya persaingan untuk mendapatkan pekerjaan menjadi sangat ketat. Dalam menyikapi persaingan demikian,  mereka  menempuhnya  dengan  melakukan  banyak  cara,  dengan harapan  bisa  mendapatkan  pekerjaan.  Tidak  sedikit  dari  mereka  yang  ber- ziarah ke makam Sunan Muria agar mendapatkan berkah bisa mendapatkan pekerjaan  diangkat  jadi  PNS,  misalnya.  Banyak  juga  orang  yang  bernadzar
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 438
sebelumnya,  jika  ia  diangkat  jadi  PNS  atau  diterima  pada  kantor  tertentu maka ia akan melaksanakan ziarah ke makam Sunan Muria.
Keempat, berkah  mendapatkan  jodoh.  Bagi  para  orang  tua  yang  mem- punyai  anak  perempuan  dan  sudah  menginjak  usia  matang,  berharap  agar anaknya cepat mendapatkan jodoh atau pasangan hidup. Menurut keyakinan banyak  orang,  urusan  jodoh  adalah  urusan  takdir,  Allah  yang  menentukan semuanya.  Oleh  karena  itu,  agar  anak  perempuan  mereka  cepat  mendapat- kan  jodoh  banyak  cara  yang  dilakukan  sebagai  ikhtiyar  baik  yang  bersifat ẓahir maupun baṭin . Berziarah ke makam Sunan Muria adalah salah satu cara baṭin yang  sering  dilakukan  oleh  para  orang  tua  yang  menghendaki  anak- anak perempuannya cepat mendapatkan pasangan dalam hidupnya. Mereka berharap,  dengan  ziarah  ke  makam  Sunan  Muria  bisa  didapatkan  berkah sehingga anak-anak mereka dapat mendapatkan jodoh yang terbaik dan bisa membangun  rumah  tangga  bahagia  sampai  kakek  nenek.  Informasi  ini peneliti  dapatkan  dari juru  kunci makam  Sunan  Muria  yang  sering mendapatkan permohonan dari peziarah agar bisa didoakan dengan harapan tersebut.  Biasanya  mereka  menyatakannya  dengan  malu-malu  maksud kedatangannya ke makam Sunan Muria. 6
Kelima, berkah  keluarga sakinah dan bahagia. Bagi para peziarah  yang sudah berkeluarga, umumnya mereka berdoa mengharap berkah di makam Sunan  Muria  agar  keluarganya  mendapatkan  kebahagiaan.  Keutuhan  dan kebahagiaan keluarga menjadi motive in order dalam ziarahnya. Dewasa  ini ada  kecenderungan  grafik  keretakan  rumah  tangga  meningkat.  Banyak pasangan  keluarga  yang  merasa  khawatir  akan  terjadinya  keretakan  dalam rumah tangganya. Agar keluarganya utuh, banyak masyarakat yang melaku- kan ziarah ke makam Sunan Muria mengharap berkah keluarga sakinah dan bahagia. Pak Shohib bercerita, kebanyakan pasangan keluarga yang berziarah minta  didoakan  agar  keluarganya  bisa  tetap  utuh  dan  bahagia.  Pernah  ada seorang  ibu  yang  datang  karena  sedang  mengalami  masalah  keluarga, suaminya  mau  menceraikannya  karena  mau  menikah  lagi.  Ia  berziarah  ke makam  Sunan  Muria  dan  minta  didoakan  agar  suaminya  dan  keluarganya bisa  kembali  seperti  semula.  Pernah  juga  ada  peziarah,  seorang  janda  yang mau menikah lagi. Dia datang ke makam Sunan Muria minta didoakan agar
______________
6 Wawancara dengan M. Shohib, juru kunci makam Sunan Muria tanggal 2 September 2010.
Spiritualitas Muria….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 439
pernikahan  keduanya  nanti  bisa  langgeng.  Dia  berharap,  suami  yang keduanya bisa menjadi pemimpin bagi keluarganya dan menjadi suami yang bertanggungjawab. 7
Jika  dijabarkan  satu  persatu motive  in  order peziarah  yang  datang  ke makam Sunan Muria sungguhlah amat banyak. Bisa jadi setiap orang mem- punyai motif sendiri-sendiri. Hal ini diakui oleh M. Shohib, juru kunci makam Sunan  Muria.  Orang-orang  yang  berziarah  ke  makam  Sunan  Muria  mem- punyai latar belakang yang berbeda-beda, ada pengusaha, pedagang, petani, pegawai  negeri,  buruh,  pejabat,  DPR  dan  sebagainya.  Masing-masing  mem- punyai  tujuan  sendiri-sendiri,  sesuai  dengan  kebutuhannya.  Jika  pedagang atau pengusaha, mereka umumnya minta didoakan agar usahanya lancar dan maju.  Petani  minta  didoakan  agar  tanamannya  selamat  dan  menghasilkan panen  yang  melimpah.  Pegawai,  minta  didoakan  agar  bisa  mendapatkan jabatan  atau  selamat  dalam  jabatannya  dan  sebagainya.  Mereka  percaya bahwa  berziarah  ke  makam  Sunan  Muria  adalah  cara  yang  dianggap  tepat untuk menyampaikan hajat. Paling tidak, cara ini bisa membuat hati mereka lebih tenang. 8
Makam lain yang juga ramai dikunjungi peziarah adalah makam Syekh Syadzali. Sejarah Syeh Sadzali sendiri sampai sekarang masih penuh misteri. Masyarakat meyakini kalau Syeh adalah salah satu murid Sunan Muria yang konon berasal dari Irak (Baghdad) dan mempunyai ilmu linuwih yang sangat tinggi. Dia adalah salah satu murid yang kinasih karena memegang peranan penting  ketika  Sunan  Muria  beradu  kesaktian  dengan  Dampo  Awang. Peziarah yang datang ke makam Syekh Syadzali berasal dari berbagai daerah seperti Pati, Kudus, Jepara, Demak, Surabaya bahkan Jakarta. Berbeda dengan motive in order pelaku ziarah ke makam Sunan Muria, umumnya peziarah ke makam  Syekh  Syadzili  lebih  mengkhususkan  pada  motif  keilmuan,  khusus- nya ilmu kebatinan atau kanuragan. Peziarah yang datang ke makam Syekh Syadzili tidak sebanyak peziarah ke makam Sunan Muria. Mereka umumnya orang-orang yang sedang menjalani lakon, yakni sejenis ritual yang bertujuan untuk  penguasaan  suatu  ilmu  (ilmu kanuragan ).  Menurut  penuturan  juru kunci  makam  Syekh  Syadzili,  Bukhori  (45  th),  peziarah  ke  makam  Syekh ______________
7 Wawancara dengan M. Shohib tanggal 2 September 2010.
8 Wawancara dengan M. Shohib tanggal 2 September 2010.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 440
Syadzili umumnya punya hajat untuk mendapatkan ilmu linuwih , seperti ilmu ketabiban  atau  ilmu  kanuragan  bahkan  perdukunan.  Mereka  biasanya  me- lakukan ritual nelik atau semedi, yakni berdiam diri di sekitar makam Syekh Syadzali sampai berhari-hari, ada yang satu hari satu malam, ada tiga hari tiga malam bahkan ada yang sampai satu minggu. Dalam ritual neliknya , mereka berharap  bisa  mendapatkan  pengajaran  ilmu linuwih langsung  dari  Syekh Syadzali.  Di  samping  itu  peziarah  yang  datang  ke  makam  Syekh  Syadzili sebagian  ada  yang  mempunyai  tujuan  mencari  obat  atas  penyakit  yang dideritanya  atau  anggota  keluarganya.  Mereka  meyakini  berkah  ziarah  ke makam Syekh Syadzili bisa mengobati penyakitnya. Bahkan di dekat makam Syekh Syadzali terdapat tiga mata air yang memiliki tiga rasa khas dan boleh dibilang  ajaib  dan  dipercaya  banyak  khasiatnya.  Banyak  peziarah  datang untuk mengambil air tersebut sebagai obat untuk segala jenis penyakit. 9
Peziarah  yang  datang  ke  makam  Sunan  Gadung  Sosro  Kusumo  dan Sunan Gading umumnya orang dari sekitar Muria. Orang-orang Colo dan se- kitarnya  jika mereka punya hajat seperti hendak menikahkan anaknya atau memulai  pekerjaan  dagang,  atau  hendak  membangun  rumah  biasanya  ter- lebih  dahulu  ziarah  ke  makam  Sunan  Gadung  dan  Sunan  Gading.  Mereka meyakini,  berziarah  ke  kedua  makam  tersebut  dapat  memberikan berkah sehingga  semua  hajatnya  bisa  berjalan  lancar  dan  tidak  ada  halangan  yang berarti. 10
Mengurai tentang motive in order dalam ritual ziarah dari masing-masing pelaku ziarah ke makam-makam yang dianggap suci di Muria dapat dibedakan dalam dua kategori, yakni yang bersifat teogenetis dan biogenetis . Untuk lebih jelasnya motive  in  order pelaku  ziarah  pada  masing-masing  makam  di  Muria dapat ditabulasikan sebagai berikut:
______________
9 Wawancara dengan Bukhori, juru kunci makam Syekh Syadzali tanggal 2 September 2010.
10 Wawancara dengan Masthur, juru kunci makam Sunan Gading dan Sunan Gadung tanggal 2 September 2010.
Spiritualitas Muria….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
441
Tabel 1.
Motive in Order Pelaku Ziarah pada Makam-makam di Muria
Motive in Order Makam Teogenetis Biogenetis Sunan Muria Ibadah, ibrah keteladanan Kelancaran dalam usaha, mendapatkan pekerjaan, mendapatkan jodoh, keluarga bahagia, mendapatkan jabatan, mendapatkan keturunan dan sebagainya Syekh Syadzali Penguasaan ilmu linuwih Mencari kesembuhan Sunan Gadung dan Sunan Gading Doa restu Keselamatan dan kelancaran dalam hajat
Dari  tabulasi  di  atas  tampak  terdapat  perbedaan  motif  para  pelaku ziarah yang datang berziarah ke makam-makam suci di Muria. Jika berziarah ke makam Sunan Muria, kebanyakan motive in order- nya bersifat tabarrukan dengan  harapan  mendapatkan  keselamatan  dan  kelancaran  dalam  segala urusan  kehidupan;  namun  motif  di  makam  Syekh  Syadzali  lebih  bersifat untuk mengusai ilmu atau linuwih ataupun mencari kesembuhan. Sedangkan motif  peziarah  ke  makam  Sunan  Gading  dan  Sunan  Gadung  lebih  bersifat mohon doa restu dari para anak cucu yang hendak melaksanakan hajat.
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa ziarah ke makam-makam orang yang dianggap suci didasari oleh motif-motif yang lahir dari dalam diri para peziarah. Motif-motif ini membentang dari yang bersifat kolektif, yakni motif  tradisi  atau  amalan  yang  telah  menjadi  tradisi  dari  kelompok  pen- dukung  kebudayaan  ziarah  ataupun  motif  yang  bersifat  personal  yang sifatnya  sangat  beragam  karena  latar  belakang  dan  orientasi  peziarah  yang berbeda-beda. Keseluruhan dari motif peziarah ini umumnya berangkat dari sistem kepercayaan yang meyakini jika makam-makam para wali atau orang- orang  shaleh  itu  bersifat sacral dan  bisa  menjadi  media  tawassul  mereka
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 442
untuk menyampaikan doa dan hajatnya. Para wali adalah mediator yang bisa menghubungkan dalam relasi kepada Allah dan Rasulullah.

## D.  Pariwisata Ziarah Makam Muria: Komodifikasi Tradisi
Makam  di  samping  mempunyai  dimensi  tradisi  yang  bersifat  spiritual, juga  terdapat  dimensi  pariwisata.  Menurut  statistik  dari  Departemen Kebudayaan  dan  Pariwisata  tahun  2005  bahwa  lebih  dari  63.7  %  dari  ke- seluruhan  total  wisatawan  di  Jawa  lebih  memilih  mengunjungi  makam- makam wali, daripada keseluruhan situs seperti candi, museum ataupun situs purbakala lainnya. Data ini cukup memberikan bukti bahwa makam-makam wali sangat potensial sebagai daerah tujuan wisata dan menjadi primadona pariwisata,  khususnya  di  Jawa.  Potensi  ini  tidak  lepas  dari  karakteristik masyarakat Islam Indonesia yang bercorak tradisional yang cenderung toler- an  terhadap  tradisi-tradisi  asli,  termasuk  tradisi  ziarah.  Pada  bagian  lain, Islam  yang  masuk  ke  Indonesia  adalah  Islam  sufistik  yang  menempatkan kaum sufi sebagai orang-orang suci yang menempati posisi tinggi dalam sis- tem kepercayaan masyarakat. Posisi yang diyakini bisa memberikan berkah , shafa’at dan karāmah menjadikan  makam  para  wali  menjadi  tempat  yang sering dikunjungi.
Makam Sunan Muria, Syekh Sadzili dan Sunan Gadung dan Gading ada- lah  makam-makam  yang  menjadi  daerah  tujuan  para  peziarah  dalam berwisata  spiritual.  Menurut  data  pemerintah  Desa  Colo,  pada  tahun  2009 tercatat  lebih  dari  2.535.000  peziarah  atau  wisatawan  Nusantara  dan  725 wisatawan  mancanegara.  Angka  ini  lebih  tinggi  dari  data  tahun  2008  yang tercatat  2.367.800  wisatawan  Nusantara  dan  543  wisatawan  mancanegara yang berkunjung ke Muria. Dari angka itu lebih dari 85% wisatawan adalah para  peziarah  yang  datang  berziarah  ke  makam  Sunan  Muria.  Menurut penuturan  juru  kunci  Sunan  Muria,  para  peziarah  yang  datang  ke  makam Sunan  Muria  berasal  dari  berbagai  kota  dan  daerah  yang  ada  di  Indonesia seperti  Demak,  Pati,  Jepara,  Semarang,  Surabaya,  Solo,  Bandung  Jakarta, Bandung,  Tasikmalaya,  Palembang,  Lampung,  Makassar  dan  sebagainya. Bahkan  terdapat  juga  peziarah  dari  luar  negeri  seperti  Malaysia,  Singapura dan  Brunei  Darussalam.  Besarnya  jumlah  pengunjung  yang  berwisata  ke Muria,  termasuk  peziarah  ke  makam-makam  suci  Muria  menjadikan  Muria sebagai andalan pariwisata Kabupaten Kudus.
Spiritualitas Muria….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 443
Sebagai  daerah  yang  banyak  dikunjungi  para  wisatawan,  termasuk peziarah  memberikan  pengaruh  besar  terhadap  masyarakat  sekitar  Muria, baik  pada  aspek  ekonomi  maupun  sosial.  Pada  dimensi  ekonomi,  banyak masyarakat  Muria  yang  menggantungkan  kehidupannya  pada  sector  ini. Adanya  makam “suci” dan potensi  wisata lainnya yang  berlokasi di Gunung Muria  secara  ekonomis  dapat  memberikan  lapangan  kerja  yang  besar  bagi masyarakat  sekitar  Muria.  Hampir  sebagian  besar  warga  Muria,  bisa dikatakan  menggantungkan  kegiatan  ekonominya  dengan  bersandar  pada wisatawan dan peziarah yang datang ke makam-makam suci Muria. Mereka mengembangkan  jenis  usaha  yang  terkait  dengan  pariwisata.  Menurut  data pemerintah  desa  bahwa  jenis  usaha  yang  terkait  pariwisata  Muria  yang menggerakkan  perekonomian  masyarakat  sekitar  Colo  antara  lain  usaha penginapan  atau homestay (24  unit),  transportasi  (78  unit  angkutan  trans- portasi),  warung  makam  atau  rumah  makan  (189  warung  atau  rumah makan),  kios  cindera  mata  (336  unit),  industri  kerajinan  (11  industri  ke- rajinan dan rumah tangga) dan tukang ojek (391 pengojek). Ini artinya bahwa tenaga  kerja  yang  disedot  untuk  sektor  pariwisata  makam  Sunan  Muria  ini lebih  dari  1.500  orang  setiap  harinya.  Data  di  atas  belum  termasuk  jumlah petugas atau pegawai makam, pedagang gendong yang menjajagan dagangan secara  asongan,  penjual  mainan,  usaha  parkir,  usaha  kamar  mandi  ataupun pengemis “permanen” dan musiman yang memanfaatkan ramainya peziarah yang datang ke makam-makam suci Muria.
Di  samping  bisa  mengangkat  usaha  perdagangan  dan  jasa  di  bidang pariwisata, makam-makam suci Muria ternyata juga bisa mengangkat petani di sekitar Muria. Beraneka ragam hasil perkebunan yang diperdagangkan di sekitar  makam-makam  Muria,  tentunya  bisa  membawa  dampat  bagi  me- ningkatnya ekonomi dan kesejahteraan petani Muria. Pisang, talas, ganyong , petai, jeruk bali, parijoto , delima adalah buah tangan khas Muria yang sering diburu  para  peziarah.  Bagi  sebagian  peziarah,  jika  pulang  ziarah  ke  makam Sunan Muria tidak membawa buah tangan ganyong , rasanya kurang lengkap. Di  samping ganyong ,  buah parijoto adalah  khas  dan  identik  dengan  Muria. Menurut  penuturan  warga,  buah  ini  hanya  bisa  didapati  di  Muria.  Karena buah ini hanya tumbuh di pegunungan Muria. Buah kecil yang rasanya asem ini  diyakini  para  peziarah  bisa  menyuburkan  kandungan,  dibutuhkan terutama  pasangan  yang  sulit  mendapat  keturunan.  Bagi  ibu  yang  sedang hamil,  dianjurkan  juga  memakan  buah  ini,  karena  bisa  menjadikan  anak-
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 444
anaknya nanti jika lahir akan berwajah tampan jika laki-laki atau cantik jika perempuan . Banyak para peziarah yang jika ia datang menyempatkan untuk mencari  buah-buah  di  atas  sebagai  oleh-oleh.  Ini  artinya,  petani  Muria  juga mendapatkan berkah yang besar dari adanya makam-makam suci Muria.
Banyaknya peziarah yang datang ke makam Sunan Muria dalam setiap tahunnya  dapat  dibedakan  dalam  tiga  kategori,  yakni  bulan-bulan  ramai, biasa dan sepi. Jika pada bulan-bulan ramai, pengunjung atau peziarah yang datang  mencapai  ribuan  bahkan  puncaknya  sampai  puluhan  ribu  peziarah dalam  setiap  harinya,  pada  hari-hari  biasa  tidak  sebanyak  peziarah  pada bulan-bulan  ramai,  peziarah  yang  datang  hanya  ratusan  sampai  ribuan. Sedangkan  pada  bulan-bulan  sepi,  tetap  ada  peziarah  yang  datang  setiap harinya hanya tidak lebih sekitar puluhan sampai ratusan orang. Bulan-bulan ramai peziarah biasanya terjadi pada bulan Syuro, Maulud dan Ruwah; bulan sepi  biasanya  terjadi  pada  bulan  Apit  dan  Poso.  Selain  pada  bulan-bulan  di atas,  peziarah  yang  datang  ke  makam  Sunan  Muria  tetap  mengalir  dan jumlahnya  cukupan,  seperti  pada  bulan  Sapar,  Ba’da  Mulud,  Jumadil  Awal, Jumadil Akhir dan Rajab.
Keberadaan  makam-makam  suci  di  Muria  dapat  mengangkat  ekonomi masyarakat Muria dan sekitarnya. Contohnya, tukang ojek pada bulan-bulan ramai peziarah, dalam satu harinya bisa mendapatkan rata-rata Rp. 300.000. Itu  artinya  setiap  pengojek  dalam  satu  bulan,  pada  bulan-bulan  ramai  bisa mempunyai  pendapatan  rata-rata  Rp.  9.000.000,-;  satu  angka  yang  sangat besar untuk pendapatan seorang pengojek. Pada bulan-bulan biasa, mereka rata-rata tiap bulannya mendapatkan Rp. 4.500.000,-; dan pada bulan-bulan sepi  rata-rata  tiap  bulannya  Rp.  2.250.000,-.  Karena  besarnya  pemanfaatan jasa  ojek  di  Muria,  menjadikan  profesi  “ojek”  sebagai  salah  satu  pilihan pekerjaan khususnya bagai anak-anak muda sekitar Muria. Di samping waktu kerja  yang  tidak  mengikat,  penghasilan  dari  tukang  ojek  ini  dalam  setiap bulannya  terbilang  besar.  Dengan  ramainya  peziarah  ke  Muria,  ternyata membawa dampak bagi terbukanya kesempatan pekerjaan yang besar bagi masyarakat  Muria  dan  sekitarnya  baik  dalam  bentuk  perdagangan  ataupun jasa seperti ojek.
Kecenderungan  tradisi  ziarah  ke  makam  Sunan  Muria  menjadi  sebuah komoditas  tampak  pada  kreasi  budaya  yang  diselenggarakan  masyarakat Colo untuk menyelenggarakan even-even tradisi yang berporos pada makam
Spiritualitas Muria….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 445
Sunan  Muria  dalam  rangka  untuk  menarik  para  peziarah  datang.  Di  antara kreasi itu, tampak pada acara buka luwur atau khaul makam Kanjeng Sunan yang dilakukan untuk mengganti kelambu makam. Acara ini bisa menyedot puluhan  ribu  peziarah  yang  datang  untuk  berharap berkah. Banyak  para peziarah yang berebut bekas kelambu yang dipakai sebagai penutup makam Kanjeng Sunan. Nilai tradisi yang berisi “ngalap berkah” ini ternyata menjadi ajang  komoditi  yang  bisa  ditransaksikan  dengan  nilai  rupiah.  Sungguhpun bukan praktek terbuka, transaksi jual beli barang bekas kelambu makam ini cukup  membuktikan  bahwa  dimensi  ekonomi  turut  menjadi  bagian  bagi prosesi tradisi ziarah makam suci yang “spiritual”.
Kreasi budaya Colo lainnya yang merupakan bentuk kreasi komodifikasi tradisi  adalah  perayaan  “syawalan”  yang  diwarnai  kirab  seribu  ketupat.  Pe- rayaan  “syawalan”  yang  diselenggarakan  setiap  tahun  tepat  pada  seminggu setelah  hari  raya  Idul  Fitri  ini  merupakan  bentuk  ungkapan  rasa  syukur warga sekitar Muria. Tradisi ritual ini diwarnai prosesi kirab gunungan seribu ketupat  Kanjeng  Sunan  Muria.  Gunungan  yang  terdiri  atas  susunan  seribu ketupat  dan  ratusan lepet (jenis  makanan  dari  ketan)  diarak  dari  rumah Kepala Desa setempat sekitar pukul 07.30 WIB, diarak menuju Masjid Sunan Muria. Selanjutnya, dilakukan ritual ziarah ke Makam Sunan Muria, dilanjut- kan dengan minum air dan cuci kaki serta tangan dengan air dari gentong pe- ninggalan  Sunan  Muria  dan  dilanjutkan  dengan  penyerahan  kupat  gunung dari Ketua Yayasan Makam Sunan Muria kepada rombongan.
Dari  penjelasan  di  atas  sungguh  bahwa  ziarah  yang  pada  awalnya  se- buah tradisi yang mempunyai akar kesejarahan kepecayaan Jawa, di era pari- wisata  ini  benar  telah  bergeser  menjadi  sebuah  komodifikasi  yang  menjual “spiritualitas”  sebagai  komoditas  pariwisata.  Potensi  tradisi  ziarah  makam- makam suci Muria terbukti sangat besar, di samping bisa menghidupkan dan meramaikan wilayah Muria karena banyaknya peziarah, ternyata hal itu juga berdampak besar bagi gerak ekonomi masyarakat. Pada akhirnya, gejala itu bisa mengangkat kesejahteraan masyarakat sekitar Muria.

## E.  Dampak Sosial Pariwisata “Spiritual” Ziarah Muria
Kepercayaan terhadap  wali  sebagai entitas  yang mempunyai karāmah, ilmu  linuwih dan bisa memberikan shafā‘at mendorong terciptanya tempat- tempat  “suci  baru”  yang  disandarkan  pada  “agama”  besar.  Kebutuhan  akan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 446
sesuatu  yang  sakral  untuk  media  bagi  pemenuhan  spiritualitas  menjadikan tempat-tempat  sacral  yang  disandarkan  akan  karamah  dan  syafa’at  wali menjadi  tempat  yang  dikunjungi  peziarah  sebagai  pendukung  budayanya. Potensi yang besar dari makam-makam suci Muria, menjadikan masyarakat Muria  sadar  jika  mereka  menggantungkan  mata  pencahariannya  dengan wisata  ziarah.  Secara  teoritik  gejala  ini  merupakan  bentuk  komodifikasi tradisi  ziarah.  Ziarah  ke  makam  suci  sebagai  sebuah  tradisi  ternyata  turut menciptakan  bentuk-bentuk  usaha  yang  bisa  menjadi  komoditi  yang  mem- punyai  nilai  ekonomi  tinggi.  Sebagai  sebuah  tradisi,  ziarah  ke  makam  suci mempunyai  akar  kesejarahan  yang  panjang  sebagai  warisan  leluhur  yang mengandung nilai penghormatan pada roh-roh suci. Tingginya peziarah yang datang  ke  Muria  menyebabkan  orang-orang  sekitar  Muria  mengambil keuntungan dari tradisi ziarah ini dengan berdagang dan menjual jasa. Berkat adanya  makam  suci  di  Muria,  berbagai  usaha  dan  barang  di  Muria  bisa menjadi komoditas yang dijualbelikan.
Bergesernya  Muria  menjadi  daerah  tujuan  wisata  membawa  dampak besar bagi dinamika sosial masyarakat sekitar Muria. Di samping Muria men- jadi pusat kegiatan ekonomi, kondisi ini berpengaruh pada sosial masyarakat sekitar  Muria.  Diantara  dampak  sosial  yang  bisa  dijelaskan  sebagai  akibat “komodifikasi”  tradisi  ziarah  adalah  sebagai  berikut: pertama, menguatnya solidaritas lokal untuk bisa mengangkat Muria sebagai tempat yang menarik dikunjungi  peziarah.  Munculnya  kesadaran  kolektif  itu  mendorong  muncul- nya  tanggung  jawab  bersama  untuk  menjaga  dan  merawat  Muria  sebagai tempat  yang  nyaman  untuk  dikunjungi.  Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya kesadaran  bersama  bahwa  Muria  adalah  rumah  bersama,  tempat  mereka menggantungkan  ekonomi  keluarga  masyarakat  sekitar  Muria.  Oleh  karena itu,  kesadaran  bersama  ini  didasari  oleh  munculnya  kepentingan  bersama yang  porosnya  bergantung  pada  keberfungsian  Muria.  Berbagai  contoh  ke- sadaran  kolektif  masyarakat  Muria  ini  diantaranya  ketentuan  untuk  wajib mengikuti kerja bakti sosial yang dilaksanakan setiap hari minggu, ketentuan larangan  menebang  pohon  sembarangan,  kesadaran  berinfak  untuk  pem- bangunan sekitar Muria.
Kedua ,  munculnya  kompetisi  antar  masyarakat  Muria,  masing-masing untuk bisa merebut pasar Muria. Bergesernya Muria menjadi “pasar”, pusat transaksi  antara  penjaja  barang  dan  jasa  dengan  peziarah  memposisikan
Spiritualitas Muria….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 447
Muria  seakan  menjaga  pasar  bebas.  Dalam  pasar  ini,  para  pelaku  ekonomi Muria bebas berkreasi untuk bisa menjaring peziarah sebesar-besarnya me- lalui  barang  dan  jasa  yang  mereka  tawarkan  sebagai  komoditas  ekonomi. Indikasinya tampak seperti persaingan para penjual jasa parkir. Perang tarif menjadi  gejala  umum  dalam  rangka  menarik  para  peziarah.  Belum  lagi kenyamanan  dan  berbagai  kemudahan  yang  ditawarkan  para  penjual  jasa. Para pemilik warung makam, mereka berlomba untuk menarik pembeli de- ngan  pelayanan  sebaik  mungkin.  Ada  yang  menggunakan  “tempat”  yang menarik, tarif murah, area parkir luas, ataupun jaminan rasa yang dipromosi- kan secara terbuka. Secara sosial, terjadi perang “promosi” yang cukup bebas antar pelaku ekonomi di Muria.
Ketiga, terbukanya  lapangan  kerja  yang  luas  di  Muria  menjadikan masyarakat  Muria  cenderung  berpandangan  pragmatis.  Kecenderungan  ini tampak  pada  banyaknya  orang  tua  yang  mempekerjakan  anak-anaknya, meskipun  usianya  masih  anak-anak.  Sebagian  anak  ada  yang  berdagang, menawarkan  jasa  toilet,  atau  bahkan  tidak  sedikit  anak-anak  yang  menjadi pengemis di sepanjang jalan menuju makam Sunan Muria. Karena pandangan pragmatis  para  orang  tua  yang  demikian  banyak  anak-anak  putus  sekolah karena lebih tertarik menjadi penjual jasa atau barang di Muria. Pandangan orang tua yang seperti ini berpengaruh pada masa depan anak-anak mereka. Anak-anak  ini  kehilangan  masa  bermainnya.  Pada  usia  yang  masih  kanak- kanak,  mereka  harus  turut  membanting  tulang  untuk  meringankan  beban orang tuanya.
Dari gambaran di atas dapat disimpulkan bahwa dampak sosial sebagai akibat  berkembangnya  tradisi  ziarah  dan  pariwisata  di  Muria  diantaranya menguatnya solidaritas lokal, munculnya kompetisi antar masyarakat Muria, terbukanya lapangan kerja yang luas di Muria menjadikan masyarakat Muria cenderung  berpandangan  pragmatis.  Untuk  dampak  pertama  dan  kedua bersifat positif pada masyarakat namun untuk dampak ketiga bersifat negatif.

## F.  Kesimpulan
Dari  keseluruhan pembahasan pada bab-bab diatas dapat disimpulkan sebagai  berikut: pertama, ziarah  adalah  sebuah  aktivitas  yang  mempunyai tujuan-tujuan  yang  lahir  dari  motivasi  para  pengamalnya.  Motif-motif  ini membentang  dari  yang  bersifat  kolektif,  yakni  motif  tradisi  pendukung
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 448
kebudayaan ziarah ataupun motif yang bersifat personal tergantung orientasi peziarah yang berbeda-beda. Keseluruhan dari motif peziarah ini umumnya berangkat dari sistem kepercayaan yang meyakini jika makam-makam para wali  atau  orang-orang  shaleh  itu  bersifat sakral dan  bisa  menjadi  media tawassul mereka  untuk  menyampaikan  doa  dan  hajatnya.  Para  wali  adalah mediator  yang  bisa  menghubungkan  dalam  relasi  kepada  Allah  dan Rasulullah. Motive in order para pelaku ziarah yang datang ke makam Sunan Muria, kebanyakan bersifat  “ tabarrukan” dengan harapan mendapatkan  ke- selamatan dan kelancaran dalam segala urusan kehidupan seperti kelancaran dalam usaha, mendapatkan pekerjaan, mendapatkan jodoh, keluarga bahagia, mendapatkan  jabatan,  mendapatkan  keturunan  dan  sebagainya. Motive  in order peziarah di makam Syekh Syadzali lebih bersifat untuk mengusai ilmu atau linuwih ataupun  mencari  kesembuhan.  Sedangkan  motif  peziarah  ke makam Sunan Gading dan Sunan Gadung lebih bersifat mohon doa restu dari para anak cucu yang hendak melaksanakan hajat.
Kedua ,  makam  Sunan  Muria,  Syekh  Syadzili  dan  Sunan  Gadung  dan Gading  adalah  makam-makam  yang  menjadi  daerah  tujuan  para  peziarah dalam  berwisata  spiritual.  Pada  tahun  2009  tercatat  lebih  dari  2.535.000 peziarah  atau  wisatawan  Nusantara  dan  725  wisatawan  mancanegara.  Se- bagai  daerah  yang  banyak  dikunjungi  para  peziarah  memberikan  dampak terhadap  masyarakat  Muria,  baik  ekonomi  maupun  sosial.  Pada  aspek ekonomi  sebagian  besar  warga  Muria  bersandar  pada  pariwisata  makam- makam  suci  Muria,  dengan  melakukan  berbagai  usaha  ekonomi  seperti penginapan  (24),  transportasi  (78),  warung  atau  rumah  makan  (189),  kios cindera  mata  (336),  industri  kerajinan  (11)  dan  tukang  ojek  (391).  Dalam setiap harinya lebih dari 1.500 tenaga kerja yang menggantungkan kegiatan ekonominya  di  Muria.  Kondisi  ini  juga  membawa  dampak  sosial  sebagai akibat  berkembangnya  tradisi  pariwisata  ziarah  diantaranya  menguatnya solidaritas lokal, munculnya kompetisi antar masyarakat Muria, terbukanya lapangan kerja yang luas di Muria menjadikan masyarakat Muria cenderung berpandangan pragmatis.[w]
Spiritualitas Muria….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 449

## BIBLIOGRAFI
Abdul Kholiq, “Paradigma Spiritualitas dalam Tradisi Sinoman: Pengamatan Atas Tradisi Sinoman dalam Masyarakat Demak,” Laporan Penelitian Individual, Semarang: Pusat Penelitian IAIN Walisongo, 2002
Abdul  Muhaya  dkk.,  “Paradigma  Spiritual  dalam  Gerakan  Politik,”  Laporan Penelitian Kolektif Kompetitif Depag RI, tidak diterbitkan, Semarang: Pusat Penelitian IAIN Walisongo, 2001.
Abdullah  Irwan, Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan ,  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 2006.
Ahmad Najib Burhani, Sufisme Kota, Berpikir Jernih Menemukan Spiritual Positif ,
Jakarta: Serambi, 2001.
Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa ,  Bandung:
Pustaka Jaya, 1981.
Elly Setiadi dkk., Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, Jakarta: Kencana, 2007.
Foley, W. A., Anthropological Linguistics: an Introduction . Oxford: Blackwell, 1997.
Henri Chambert-Loir dan Claude Guillot, Ziarah dan Wali di Dunia Islam , Jakarta:
Serambi, Forum Jakarta Paris dan EFEO, 2003.
http://www.republika.co.id/koran_detail.asp?id=248849&kat_id=13, diakses pada tanggal 17 Juni 2006.
Imam Sanusi, HM.. , Perjuangan Syaikh K.H. Ahmad Mutamakkin, Kajen-Pati: tanpa penerbit, 1428H/2007.
Jeffrey Lang: Struggling to Surrender and Even Angels Ask: A Journey to Islam in America , Diterjemahkan, Bahkan Malaikat pun Bertanya: Membangun Sikap
Islam yang Kritis , Jakarta: Serambi, 2001.
Kaplan,  D.,  dan  Albert,  A. M.  1999. Teori  Budaya .  Diterjemahkan oleh  Landung Simatupang. Yogyakarta: Pusat Pelajar.
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa , Jakarta: Pustaka Jaya, 1984.
________, Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan  di  Indonesia ,  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 450
________, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Radar Jaya Offset, 2000.
Leonard  Siregar,  “Antropologi  dan  Konsep  Kebudayaan,” Jurnal Antropologi Papua, vol. 1, no. 1, Agustus, 2002.
Lihat  Rohidi,  Tjetjep  Rohendi, Ekspresi  Seni  Orang  Miskin:  Adaptasi  Simbolik terhadap Kemiskinan, Bandung: Penerbit Nuansa, 2000.
Mark  R.  Woodward,  Islam Jawa:  Kesalehan  Normatif  versus  Kebatinan , Yogyakarta: LkiS, 1999.
Mawla Abdul Rahman al Jami, Ensiklopedi Tokoh Sufi, Yogyakarta, Beranda, 2007
Naisbitt & Patricia Aburdene, Megatrend , 2000.
Nur Syam, Islam Pesisiran , Jogyakarta: LKIS, 2005.
Peter C. Hill and Ralph W. Hood, Measures of Religiousity , Birmingham, Alabama: Religious Education Press, 1999.
Profile Desa Colo, 2009.
Robert  Hefner, Geger  Tengger:  Perubahan  Sosial  dan  Perkelahian  Politik, Yogyakarta: Lkis, 1999.
Ruslan dan Arifin Suryo Nugroho, Ziarah Wali; Wisata Spiritual Sepanjang Masa, Yogyakarta : Pustaka Timur, 2007.
S.  Soebardi, Serat  Cabolek:  Kuasa,  Agama,  Pembebasan:  Pengadilan  K.H.  A. Mutamakin dan Fenomena Syaikh Siti Jenar, Bandung: Nuansa, 2004.
Seyyed  Hossein  Nasr, The  Garden  of  Truth  Mereguk  Sari  Tasawuf, Mizan, Bandung, 2010.
Sudikan, S. Y. Metode Penelitian Kebudayaan , Surabaya: Unesa Unipress bekerja sama dengan Citra Wacana, 2001.
Sunardjo, H., Ramayana Indonesian Wayang Show, Jakarta: Djambatan, 1997.
Suwardi Endraswara, Falsafah Hidup Jawa , Tangerang: Cakrawala, 2003.
Wawancara dengan Bukhori, tanggal 2 September 2010.
Wawancara dengan Fatkhul Muarif tanggal 3 September 2010.
Wawancara dengan Hadi Pujowiyono, tanggal 18 September 2010.
Wawancara dengan Ibu Sunarti (43) tanggal 2 September 2010.
Wawancara dengan Kepala Desa Colo, pada tanggal 18 September 2010 .
Spiritualitas Muria….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 451
Wawancara dengan M. Shohib, juru kunci makam Sunan Muria, tanggal 2 Sep- tember 2010.
Wawancara dengan Masthur, juru kunci makam Sunan Gadung, tanggal 2 Sep- tember 2010.
Wawancara dengan Pak Jaya (38) tanggal 2 September 2010. Wawancara dengan Pak Saifullah, petani asal Demak tanggal 1 September 2010.
Wawancara dengan Pak Sudadi (40) tanggal 2 September 2010.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
452