## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133

## RELEVANSI LUKAS 10:1-12 BAGI HAMBA TUHAN SEBAGAI PELAKSANA MISI ALLAH

## Olivia Masihoru

## PENDAHULUAN
Kabar  Baik  bisa  didengar  oleh  banyak  orang  jika  ada  yang memberitakannya. Pemberitaan Kabar Baik merupakan tugas gereja dan orang percaya  untuk  melaksanakan  misi  Allah  di  dunia.  Namun  Tuhan  juga menetapkan  orang-orang  tertentu  yang  diberi  tugas  khusus  untuk  pergi menyampaikan  Kabar  Baik  itu.  Orang  yang  dipanggil  dan  dikhususkan  untuk melakukan  pekerjaan  menyampaikan  Kabar  Baik  adalah  orang  yang mempunyai  tujuan  untuk  mengabdikan  waktu  dan  tenaganya  bagi  pelayanan khusus itu, yang diberikan Allah kepadanya. 1
Penginjilan  adalah  membagi  atau  memberitakan  Kabar  Baik  kepada orang  lain.  Kabar  baik  tersebut  ialah  Yesus  Kristus  sendiri  yang  diberitakan oleh  Gereja  bahwa  Ia  telah  mati  bagi  penebusan  manusia  berdosa”. 2 Tugas penginjilan merupakan perintah Tuhan kepada semua orang percaya yang harus dilaksanakan,  khususnya  kepada  orang-orang  yang  dipanggil  dan  diberi  tugas khusus untuk menyampaikan Kabar Baik. Tugas ini harus dilaksanakan, seperti yang  diungkapkan  oleh  Keith  Brown  bahwa:  “Perintah  dalam  Alkitab maksudnya ialah untuk ditaati oleh siapa saja atau semua orang yang mengaku setia mengikut Yesus Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhannya.” 3
Dunia  merupakan  ladang  misi  yang  sangat  luas,  dengan  demikian membutuhkan pekerja-pekerja untuk pekerjaan menuai jiwa-jiwa. 4 Ladang misi membutuhkan  orang-orang  atau  hamba  Tuhan  yang  punya  hati  misi.  Leroy
1 Billy Graham, Beritakan Injil , (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1992), 48
2 Stevri Lumintang, Teologi Abu-Abu , (Batu-Malang: Departemen Literatur YPPII, 2002), 401
3 Keith Brown, Pelayanan Misi dalam Gereja-Gereja Lokal di Asia , (Batu-Malang: Departemen Misi YPPII), 1
4 Trougott Boeker, Misi: Kasih Yang Mencari , (Batu-Malang: Departemen Literatur YPPII, 1985), 47

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
Eims  mengemukakan  bahwa:  “Berjuta-juta  orang  yang  lemah,  susah,  tidak berdaya,  memerlukan  sentuhan  Allah  yang  segar  dan  memberikan  semangat dalam  hidup  mereka  melalui  orang-orang  yang  kita  doakan  menurut  perintah Allah:  yaitu para  pekerja ”. 5 Allah  membutuhkan  pekerja  yang  banyak  untuk mengerjakan  misi-Nya  yang  besar  di  dalam  dunia  ini,  karena  jiwa-jiwa  atau tuaian sangat banyak dan tidak sebanding dengan jumlah yang melayani. 6
Alkitab  merupakan  buku  misi,  di  mana  Kristus  adalah  pusat  dari  seluruh Alkitab,  dengan  demikian  Kristus  menjadi  pusat  misi  Allah  dalam  Alkitab. 7 Injil Lukas merupakan salah satu kitab dalam Alkitab, dengan demikian Lukas adalah buku misi. Yesus Kristus adalah Juruselamat dunia merupakan ciri khas bagi  Injil  Lukas. 8 Injil  Lukas  bukan  hanya  untuk  memahami  misi  Kristus melainkan juga misi Gereja di tengah-tengah dunia ini. 9
Dari  beberapa  kitab  Injil  lainnya  hanya  Lukas  yang  mencatat  tentang penugasan  tujuh  puluh  murid  untuk  memberitakan  Injil  (Luk  10:1-24). 10 Dari teks  ini  khususnya  pada  ayat  2,  Yesus  memberikan  gambaran  bagi  murid- murid-Nya bahwa “Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit (2a). Hal ini memberikan  gambaran  bahwa  tuaian  atau  jiwa-jiwa  yang  perlu  diselamatkan begitu  banyak,  sudah  menguning  dan  siap  untuk  dituai.  Namun  yang  menjadi kendala,  para  pekerja  yang  akan  menuai  tuaian  tersebut  sangat  sedikit.  Para murid  diutus  oleh  Tuhan  Yesus  untuk  pergi  ke  ladang-Nya  yang  sudah menguning.  Namun  menurut  Tuhan  Yesus  jumlah  penuai  sedikit,  sedangkan ladang  luas.  Karena  itu  selain  mereka  diutus,  mereka  juga  harus  meminta supaya  dikirim  para  pekerja  untuk  tuaian  tersebut.  Para  hamba  Tuhan  harus lebih  lagi  memahami  tentang  pelayanan  misi  sebagaimana  dinyatakan  dalam Injil Lukas 10:1-12, karena para hamba Tuhan adalah pelaksana misi Allah.
5 Leroy Eims, Penuai yang di Perlengkapi , (Malang: Gandum Mas, 1988), 18 6 Makmur Halim, Misi Diskusi dan Doa , (Malang: Gandum Mas, 1988), 40
7 Ibid., 404
8 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru , (Batu: Departemen  Literatur YPPII, 1999), 54
9 David J. Bosch, Transformasi Misi Kristen , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 130- 131
10 ______, The Wycliffe Bible Commentary , (Malang: Gandum Mas, 2001), 248

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133

## ANALISA EKSEGETIS LUKAS 10:1-12
Pada  bagian  ini  penulis  akan  menguraikan  mengenai  analisa  eksegetis Lukas  10:1-12,  di  mana  didalamnya  penulis  akan  menganalisa  latar  belakang dari  Injil  Lukas,  menganalisa  konteks  Lukas  10:1-12  baik  konteks  dekat maupun jauh, dan mengeksegese bagian teks Lukas 10:1-12.

## Analisa Latar Belakang Injil Lukas
Injil  Lukas  seperti  Injil-injil  yang  lain  juga,  ditulis  oleh  orang  tertentu dalam  lingkungan  jemaat  dan  pada  zaman  tertentu  serta  dengan  maksud tertentu.  Untuk  mengerti  atau  memahami  isi  dari  Injil  Lukas,  maka  harus dipahami terlebih dahulu latar belakang penulisannya.

## Penulis
Menurut  tradisi  gerejawi  mula-mula,  penulis  Injil  Lukas  adalah  Lukas sendiri. 11 Pengakuan ini sudah sejak pertengahan abad kedua. 12 Hampir semua ahli theologia juga sependapat  bahwa  Injil  Lukas dan Kisah para Rasul  ditulis oleh  orang  yang  sama  karena  kedua  kitab  ini  dialamatkan  kepada  orang  yang sama. 13
Lukas  adalah  seorang  Yunani  dan  satu-satunya  penulis  Perjanjian  Baru yang  bukan  Yahudi.  Diperkirakan  Ia  dilahirkan  di  Antiokhia  di  Pisidia  dan Filipi  di  Makedonia.  Dia  dinamakan  Lukas  oleh  orang  tuanya  berdasarkan singkatan  dari  suatu  nama  Romawi  Lucanos.  Lukas  bukanlah  salah  seorang murid  Tuhan  Yesus.  Kemungkinan  Lukas  bertobat  karena  dilayani  Paulus ketika Paulus tinggal di Antiokhia, sebagaimana yang disebut dalam Kisah Para Rasul  11:25-26.  Lukas  memiliki  banyak  bakat  dan  panggilan  yaitu  sebagai dokter,  sebagaimana  diungkapkan  Paulus  “Tabib  Lukas  yang  kekasih”  (Kol. 4:14).  Lukas  juga  merupakan  ahli  sejarah,  dapat  dilihat  melalui  perhatiannya terhadap sejarah, di mana Injilnya banyak mengutip data-data sejarah (misalnya 1:5,25,56  ;2:1,2,21-22,36-37,42  ;3:1-2.  Lukas  juga  memiliki  bakat  sebagai seorang  penulis  di  mana  bagi  banyak  orang,  Injilnya  merupakan  suatu  karya sastra  yang  hebat,  dan  juga  ia  sebagai  seorang  Penginjl  dan  Pendeta  yang
11 J.L Ch. Abineno, Yesus Juruselamat Dunia, (Jakarta: BPK Gunung Mulia), 6
12 Marulak Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik, (Malang: Gandum Mas, 2005), 169
13 Ola Tuluan, Introduksi …, 50

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
merupakan teman sekerja Rasul Paulus dalam perjalanan mengabarkan Injil dan selalu  bersama  Paulus  hingga  saat  Paulus  meninggal  (Kol.1:14,  Flm24, 2Tim4:11). 14 Tenney dalam bukunya menyatakan bahwa:
Lukas  bukanlah  seorang  penonton  biasa,  ia  melihat  kebenaran kekristenan  dari  luar  kalangannya,  tetapi  ia  sendiri  ialah  seorang pengkhotbah  dan  penginjil  yang  aktif.  Ia  adalah  penulis  sejarah gereja  dan  seorang  sastrawan  pendukung  agama  Kristen  yang pertama.  Karena  ia  adalah  rekan  Paulus  dapatlah  dimengerti  bila karyanya  mencerminkan  pengetahuan  Kristiani  yang  biasa digunakan untuk mengajar umat yang bukan Yahudi. 15
Lukas bukanlah saksi mata yang menyaksikan secara langsung kehidupan dan  pelayanan  Tuhan  Yesus.  Namun  demikian,  semua  peristiwa  yang dilaporkan dalam tulisannya berdasarkan hasil penelitian  yang didapatnya dari para saksi  mata (Luk1:1-4). Ada tradisi  yang mengatakan bahwa  Lukas dalam hidupnya  tidak  menikah,  dan  meninggal  pada  umur  delapan  puluh  empat tahun. 16

## Waktu dan Tempat Penulisan
Injil  Lukas  ditulis  sebelum  Kisah  Para  Rasul,  hal  ini  dapat  dilihat  pada kalimat “Buku yang pertama” (Kis 1:1), dan penulisan Kisah Para Rasul waktu Paulus dipenjarakan di Roma pertama kali (Bnd. Kis28). Injil ini ditulis sekitar tahun enam puluh. 17 Tenney dalam bukunya menyatakan bahwa:
Mungkin  tahun  enampuluh  dapat  dijadikan  sebagai  patokan,  karena pada  saat  itu  Lukas  menjadi  orang  Kristen  selama  sekurang- kurangnya sepuluh tahun atau lebih dan sudah menjelajahi Palestina, dimana  ia  pasti  sudah  bertemu  dengan  mereka  yang  pernah menyaksikan Yesus dengan mata kepala sendiri. Mungkin ia mengisi waktu  ketika  Paulus  berada  di  penjara  dengan  menyelidiki  latar
14 Irving L Janson, Lukas - Buku Penuntun Belajar, (Bandung: Kalam Hidup), 10-11
15 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1992), 220
16 Marulak Pasaribu, Eksposisi …170
17 Ola Tuluan, Introduksi …53

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
belakang kehidupan Yesus, tentang siapa ia sudah mendengar begitu banyak dan untuk siapa ia menjadi seorang utusan Injil. 18
Dalam  Injil  Lukas  tidak  ada  petunjuk  yang  jelas  mengenai  tempat penulisannya. Kemungkinan Injil ini ditulis di luar Palestina, di Kaisarea atau di Roma. Tidak ada tradisi yang pasti mengenai tempat Injil ini ditulis. Yang jelas, ia pasti ditulis di suatu tempat di wilayah Helenis oleh seseorang yang bekerja di antara umat asing bukan Yahudi. 19

## Alamat Penulisan
Injil  Lukas  dialamatkan  kepada  Theofilus  (Luk.  1:3).  Theofilus  adalah seorang Yunani yang berasal dari keturunan bangsawan dan kemungkinan besar telah  menjadi  pengikut  Yesus. 20 Theofilus  adalah  seorang  yang  berkedudukan tinggi dalam masyarakat, ini dapat dilihat dari sebutan Lukas “Theofilus yang mulia”.  Untuk  menulis  surat  kepada  orang  yang  berkedudukan  tinggi  sudah menjadi  kebiasaan  pada  waktu  itu,  supaya  melalui  mereka  dapat  diteruskan kepada  orang-orang  lain.  Theofilus  berlatarbelakang  agama  kafir,  ini menunjukkan  bahwa  dia  bukan  orang  Yahudi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  dua sebab  yaitu:  Pertama,  Lukas  menjelaskan  tentang  geografi  Palestina,  hal  itu tidak perlu untuk  orang Yahudi  (band.Luk. 1:26; 2:4;  4:31  dst). Kedua, ketika Lukas  membuat  catatan  peristiwa-peristiwa  penting,  dia  menghubungkan dengan  sejarah  umum  dan  tidak  dengan  sejarah  Yahudi  secara  khusus  (Luk. 1:5,  2:1-2,  3:1). 21 Pasaribu  menulis  dalam  bukunya  bahwa:  “Jika  Injil  Lukas pertama-tama  ditujukan  kepada  Theofilus,  itu  tidak  berarti  bahwa  Injil  Lukas hanya  terbatas  atau  berlaku  untuk  seorang  saja,  melainkan  juga  untuk  para pembaca  yang  berlatarbelakang  Yunani,  Romawi,  Yahudi  bahkan  untuk semua”. 22 Dengan demikian  Injil  ini ditujukan pertama-tama kepada Theofilus yang berkedudukan tinggi dengan maksud supaya tulisan ini diteruskan kepada orang-orang  lain  atau  kalangan  yang  lebih  luas.  Seperti  juga  diungkapkan Drewes demikian:
18 Merril Tenney, Survei …220-221 19 Merril Tenney, Survei …, 221
20 Marulak Pasaribu, Eksposisi… 172 21 Ola Tuluan, Introduksi …52-53
22 Marulak Pasaribu, Eksposisi… 172

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
Perlu  diketahui  bahwa  pada  zaman  Lukas,  penyerahan  suatu  buku kepada  seseorang  dilakukan  umpamanya  dengan  harapan  bahwa beliau  yang  diserahi  itu  akan  memperbanyak  karangan  yang bersangkutan, sebab usaha ini membutuhkan modal untuk membiayai bahan dan tenaga. Jadi,  jangan kita menganggap  Injil  Lukas sebagai semacam surat pribadi saja. 23

## Tujuan Penulisan
Tujuan Lukas menulis Injil ini seperti yang dinyatakan dalam pasal 1:1-4 yaitu untuk membukukan dengan teratur kebenaran mengenai pekerjaan Tuhan Yesus. 24 Ada  beberapa  pokok  mendasar  yang  ingin  disampaikan  oleh  Lukas dalam  menuliskan  Injilnya  yaitu:  (1)  Lukas  mau  menjelaskan  bagaimana hubungan keselamatan yang Yesus kerjakan tersedia bukan hanya untuk orang Yahudi saja melainkan juga untuk bangsa-bangsa lain di luar Yahudi. (2) Lukas ingin menjelaskan mengenai pribadi dan pengajaran Yesus dalam hubungannya dengan  rencana  keselamatan  Allah  bagi  seluruh  dunia  yang  berlaku  sepanjang masa.  (3)  Lukas  hendak  mendefenisikan  tentang  misi  Yesus  datang  ke  dunia, dan  misi  pengutusan  para  murid  bagi  keselamatan  umat  bukan  hanya  khusus orang  Israel  tetapi  seluruh  bangsa.  (4)  Lukas  hendak  mencatat  sebuah  laporan tentang  perjalanan  kehidupan  Yesus  dengan  meneliti  secara  seksama berdasarkan bukti-bukkti nyata yang didapatnya dari para saksi mata. (5) Lukas ingin  memperkenalkan  Yesus  yang  adalah  Mesias,  Anak  Allah  (Luk.  3:22,38, dll). (6)  Lukas ingin  mencatat asal  mula dan perkembangan kekristenan  mulai dari  Galilea  sampai  ke  Roma.  Ia  ingin  membuktikan  bahwa  ternyata perkembangan kekristenan adalah fakta sejarah  di mana Allah bekerja  melalui Yesus Kristus. (7) Lukas ingin melaporkan kepada Theofilus bahwa kekristenan bukanlah  ancaman  bagi  penguasa  Romawi  sebab  kekristenan  adalah  iman kepada Yesus yang menyelamatkan manusia dari dosa. Lukas mau menjelaskan bahwa  Yesus  datang  bukan  hanya  untuk  orang  Yahudi  tetapi  untuk  semua orang,  dan  Yesus  adalah  Juruselamat  mereka  yang  tertindas,  hina,  manusia berdosa  dan  sebagainya. 25 Jadi  maksud  Lukas  menulis  Injil  ini  supaya  orang yang  bukan  Yahudi  tahu  bahwa  Yesus  adalah  Juruselamat  umat  manusia,  dan
23 B.F Drewes, Satu Injil Tiga Pekabar, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 254
24 Irving Jansen, Lukas… 12 25 Marulak Pasaribu, Eksposisi …170-171

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
bahwa  Injil  ini  berlaku  untuk  semua  golongan,  baik  mereka  yang  tertindas, miskin, maupun para bangsawan untuk semua suku dan bangsa.

## Analisa Konteks
Kata konteks adalah  kata  yang  dipakai  untuk  menunjukkan  hubungan yang  menyatukan  bagian  Alkitab  yang  hendak  ditafsir  dengan  sebagian  atau seluruh  Alkitab.  Analisa  konteks  dibagi  dalam  pengertian  konteks  dekat  dan konteks jauh. 26 Di bawah ini penulis akan menguraikan mengenai konteks dari Lukas 10:1-12 baik konteks dekat maupun jauh.

## Konteks Jauh
Konteks  jauh  adalah  konteks  yang  menunjuk  pada  konteks  yang  lebih jauh  atau  luas.  Fungsinya  mungkin  tidak  begitu  jelas  dalam  penentuan  batas suatu  kalimat  atau  penentuan  arti  kata,  tetapi  konteks  ini  sangat  bermanfaat untuk menyelidiki jalan pemikiran atau maksud dari bagian yang ingin ditafsir bahkan dari seluruh kitab. 27
Hanya  Injil  Lukas  yang  mencatat  mengenai  pengutusan  ketujuh  puluh murid.  Ayat-ayat  dalam  Lukas  10:1-12  ini  parallel  dengan  ayat-ayat  yang  ada dalam  Matius  9:37-38,  10:7-16  ;  Markus  6:8-11  ;  Lukas  9:3-5.  Teks  ini dikisahkan  Lukas  dalam  perjalanan  Yesus  menuju  Yerusalem,  yang  dapat dilihat  dalam  ayat  sebelumnya  (9:52).  Dalam  Injil  Matius,  pengutusan  kedua belas murid menunjuk pada pengutusan kepada orang Israel (Mat 10:5-15).
Lukas  dalam  Injilnya  mau  menekankan  bahwa  pengutusan  tujuh  puluh murid menunjukkan pada pengutusan kepada segala bangsa. 28 Tugas para murid adalah  memberitakan  tentang  kerajaan  Allah  di  mana  berita  ini  harus disampaikan kepada semua orang.

## Konteks Dekat
26 Hasan  Sutanto, Hermeneutik:  Prinsip  dan  Metode  Penafsiran  Alkitab ,  (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1986), 205
27 Ibid., 207-208
28 B.F Drews, Satu Injil …, 324

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
Konteks  dekat  adalah  konteks  yang  menunjuk  ayat-ayat  yang  berkisar sebelum  dan  sesudah  ayat-ayat  yang  hendak  ditafsir,  untuk  melihat  apakah ayat-ayat  yang  ingin  ditafsir  adalah  suatu  kesatuan  yang  utuh. 29 Teks  Lukas 10:1-12  ini  berkaitan  dengan  teks-teks  sebelumnya  pada  pasal  9  mengenai pengutusan  kedua  belas  murid.  Pengutusan  ketujuh  puluh  murid  berkaitan dengan  pengutusan  dua  belas  murid  karena  dalam  pengutusan  tersebut mengandung  instruksi-instruksi  yang  sama  atau  tugas  yang  diberikan  bagi mereka sama, untuk dilaksanakan dalam memberitakan tentang kerajaan Allah. Teks  Lukas 10:1-12 ini juga berkaitan dengan pasal sebelumnya pada ayat 52, di  mana  Yesus  memberikan  suatu  tugas  dan  ini  merupakan  kewajiban  para murid  untuk  mendahului-Nya  mempersiapkan  tempat  yang  akan  dikunjungi oleh Yesus. Teks ini juga berkaitan dengan teks sesudahnya, di mana setelah itu Lukas  menulis  mengenai keberhasilan ketujuh puluh  murid  yang diutus dalam melaksanakan tugas (10:17-20) dan teks selanjutnya ucapan syukur Yesus atas pelayanan murid-murid-Nya (10:21-24).

## Eksegese Lukas 10:1-12
Pada  bagian  ini,  penulis  akan  membuat  uraian  eksegetis  secara mendalam  terhadap  beberapa  kata  dalam  Lukas  10:1-12,  sehingga  dapat diketahui makna dan arti yang sebenarnya dari teks tersebut.
Penunjukan dan Pengutusan Tujuh Puluh Murid (ay. 1)
Kata  (meta;  preposisi  akusatif) 30 bisa  diterjemahkan sesudah . 31 Dalam NIV, KJV dan NASB menterjemahkan after . Hal ini menunjuk kepada peristiwa atau hal-hal yang terjadi sebelum pengutusan tujuh puluh murid. Kata berikutnya  (anedeizen; aorist, indikatif, aktif, orang ke 3 tunggal), 32
29 Ibid., 206
30 Barbara  dan  Timothy  Friberg, Analytical  Greek  New  Testament ,  (Grand  Rapids, Michigan: Baker Book House, 1975), 216
31 Barclay M. Newman, Kamus Yunani Indonesia , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 106
32 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 216

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
dari  kata  (anadeiknumi)  yang  memiliki  arti telah  menunjuk . 33 Terjemahan yang sama juga diikuti oleh LAI, sedangkan NIV, NASB dan KJV menterjemahkan appointed ( telah  menetapkan ).  Kata  ini  ditulis  dalam  bentuk aorist  indikatif  aktif  yang  menunjuk  kepada  suatu  tindakan  yang  dulu  telah dilakukan dan dampak dari tindakan itu terus-menerus dialami. Kata appointed yang  ditulis  dalam  KJV,  nampaknya  lebih  tepat,  di  mana  Tuhan  Yesus menetapkan tujuh puluh murid-Nya untuk mengerjakan suatu tugas. Dalam The Expositor’s Bible Commentary ditulis bahwa: … they come from the Lord Jesus himself , 34 maksudnya  adalah  bahwa  para  murid  itu  benar-benar  datang  atau berasal  dari  Yesus  sendiri,  karena  Dia  yang  telah  menunjuk  atau  menetapkan mereka.
Kata  berikutnya  adalah  apesteilen;  aorist,  indikatif,  aktif, orang  ke-3  tunggal), 35 berasal  dari  kata  (apostello)  diterjemahkan to  send  out , 36 artinya mengutus,  menyuruh,  mengirim . 37 Kata  ini  dipakai  132 kali  dalam  Perjanjian  Baru. 38 Maka  kata  dapat  diterjemahkan: telah  mengutus/menyuruh/mengirim .  Terjemahan  yang  sama  dari  kata  ini  juga diikuti  oleh  NIV,  KJV,  NASB  dan  LAI.  Kata  tersebut  diawali  dengan  kata  (kai);  sebagai  kata  penghubung  yang  menghubungkan  kedua  peristiwa yang  telah  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus,  yaitu  setelah  Dia  menunjuk  para murid, kemudian Dia mengutus mereka.
Kata  (ana duo), 39 terdiri dari kata  yang bisa diterjemahkan di antara, menurut giliran, masing-masing . 40 Kata  (duo) artinya dua. 41 Jadi kata ana  duo memiliki  pengertian berdua-dua .  Para  murid  diutus  berdua-dua sesuai  dengan  aturan  bahwa  kesaksian  dua  orang  berlaku  dan  dapat  dipercaya
33 Barclay, Kamus Yunani …, 9
34 Frank  E.  Gaebelein, The  Expositor’s Bible  Commentary ,  (Grand  Rapids,  Michigan:
Regency Reference Library, 1984), 937
35 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 216
36 Fritz  Rienecker, A  Linguistik  Key  To  The  Greek  New  Testament ,  (Grand  Rapids,
Michigan: Reference Library, Regency, 1976), 169
37 Barclay, Kamus Yunani… , 20
38 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Konkordansi Jilid II , (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004), 105
39 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 216
40 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru… , 60
41 Horst  Balz  dan  Gerhard  Schneider, Exegetical  Dictionary  of  The  New  Testament . Grand Rapids, Michigan: William B. Erdmans Publishing Company, 1990 ), 360

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
(bnd  Ul  19:15b). 42 Pengutusan  dua-dua  orang  adalah  untuk  saling  membantu dalam  pelayanan  (bnd  Mark  6:7  dan  Kis  8:14  (Petrus  dan  Yohanes);  13:2 (Barnabas dan Saulus); 15:40 (Paulus dan Silas). 43
Kalimat  pro  prosopon  autou  terdiri  dari  kata  (pro)  yang berarti sebelum, dihadapan . 44 Kata  prosopon;  kata benda,  genetif,  tunggal), 45 artinya surface,  face, 46 bisa  juga  diterjemahkan mendahului .  Terjemahan  NIV  dan  NASB ahead ( mendahului )  seperti  halnya yang diterjemahkan oleh LAI. Robert Stein menjelaskan kata ini demikian:
A  head  of  him,  literally  before  his  face.  This  literally  tie  with  the preceding material (9:52-53) is also the exact expression used in 7:27 (cf. Acts 13:24) for Jhon the Baptist mission. After the death of Jhon the  Babtist,  the  twelve  (Luke  9:25)  and  the  seventy  (-Two)  (10:1) took up the task of preparing the way for the Lord. 47
Pernyataan  di  atas  menjelaskan  bahwa  kata a  head  of  him berhubungan dengan  bagian-bagian  sebelumnya  (9:52-53),  yakni  misi  Yohanes  Pembaptis. Setelah  kematian  Yohanes  Pembaptis,  tugas  itu  dilanjutkan  oleh  dua  belas murid dan tujuh puluh murid, untuk mempersiapkan jalan bagi Tuhan. Hal yang serupa  diungkapkan  Boland  bahwa:  “Menurut  Lukas,  mereka  diutus  untuk menyiapkan kedatangan Yesus sendiri”. 48 Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa alasan Tuhan Yesus mengutus para murid adalah untuk mendahului-Nya dengan  maksud  mempersiapkan  jalan  bagi  Dia  yakni  pelayanan-Nya.  Kata berikutnya  adalah  (polin)  yang  diterjemahkan city,  town,  capital  city . 49 Kata  (topon)  yang  berarti tempat  (di  kota,  desa,  bangunan,  dll), 50 yang tidak  memiliki  batasan  sehingga  dapat  berarti  di  desa  atau  dikota.  Yesus mengutus para murid untuk mendahului-Nya ke setiap kota dan desa yang akan
42 B.  J.  Boland,  Boland, Tafsiran  Alkitab  Injil  Lukas .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2001), 255 43 Robert  Stein, The  New  American  Commentary  Luke  Vol  24 .  (NashvilleTennessee: Broadman Press, 1990), 304
44 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 139
45 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 216
46 Horst Balz dan Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary …, 180
47 Robert H. Stein, The New American …, 304
48 B. J. Boland, Tafsiran Alkitab …, 255
49 Horst Balz, Exegetical Dictionary… , 129
50 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru …, 681

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
Dia  kunjungi.  Pelayanan  yang  dilakukan  oleh  Yesus  tidak  terbatas  pada  suatu tempat tertentu, tetapi di semua tempat dan kepada semua orang.
Tuaian Banyak, Pekerja Sedikit (ay. 2)
Kata  (therismos)  yang  bisa  diterjemahkan  dengan harvest . 51 Howard Marshall menjelaskan: “  is harvest, the crop to be harvested (Rev 14:15) or the process (or time) of harvesting (Mt. 13:30,39; Mk 4:29; Jn 4:35)”. 52 Robert Stein juga menjelaskan:
It would have been understood as being much larger by Luke and his readers than by the seventy (two) who actually went on the mission because  Luke  and  his  readers  would  have  understood  this  as involving  a  mission  to  the  whole  world  (cf.  24:47;  Act  1:8).  This harvest  is  not  to  be  confused  with  the  final  harvest  “on  that  day” (Luke 10:12-15; cf. Matt 13:24-30, 36-43; Rev 14:15-16) but refers to the present harvest of believers in the “now” time (John 4:35). 53
Pernyataan di atas menjelaskan bahwa harus dimengerti secara luas baik Injil Lukas dan pembacanya bahwa tugas tujuh puluh murid secara nyata pergi untuk  pelayanan  misi  karena  pelayanan  misi  adalah  untuk  seluruh  dunia. Panenan bukan saja nanti pada hari akhir, namun mengacu pada waktu sekarang ini.
Kata  (polus;  kata  sifat,  nominatif,  maskulin,  tunggal)  yang diterjemahkan much,  many . 54 NASB  dan  NIV  menterjemahkan plentiful (berlimpah-limpah),  yang  menunjukkan  jumlah  dari  hasil  panen  yang  sangat banyak.
51 Horst Balz dan Gerhard, Exegetical Dictionary… , 144
52 Howard Marshall, New International Greek Testament Commentary On Lukas ,
(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1989), 416
53 Robert Stein, The  New American Commentary… , 304
54 Horst Balz dan Gerhard, Exegetical Dictionary… , 131

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
Kata  (ergatai;  kata  benda,  nominatif,  maskulin,  jamak) 55 yang artinya pekerja,  pelaku. 56 Kata  (holigoi;  kata  sifat,  nominatif,  jamak) 57 artinya sedikit,  beberapa,  sejumlah  kecil . 58 LAI,  KJV,  NASB  dan  LAI menerjemahkan dengan “few” (sedikit). Kata ini menunjuk pada jumlah pekerja yang bekerja untuk hasil panen, yang jumlahnya tidak sebanding dengan jumlah panen yang berlimpah.
Kata  (deethete;  kata  kerja,  aorist,  imperatif,  pasif,  orang  ke  2 jamak) 59 dari kata dasar  (deomai)  yang  bisa  diterjemahkan to pray, to ask  someone  for  something , 60 ( berdoa,  mohon,  minta  sesuatu  kepada seseorang . 61 Bentuk imperatif adalah suatu perintah, dengan demikian kata ini dapat  diartikan  “mintalah,  berdoalah”.  Ini  merupakan  perintah  atau  dorongan Tuhan  Yesus  kepada  murid-muridNya  untuk  berdoa  atau  meminta  kepada  (kurion  tou  terismou)  (Tuan  yang  memiliki  tuaian). Selain  mereka  diutus,  ketujuh  puluh  murid  pertama-tama  didorong  untuk berdoa  supaya  banyak  orang  yang  akan  menjadi  pekerja  dalam  memberitakan Injil. 62 Usaha misi tidak hanya berupa usaha di ladang misi, tetapi juga berupa doa serta pimpinan Allah yang berkuasa. 63 Jadi dapat disimpulkan bahwa selain pergi untuk memberitakan Injil, para murid diperintahkan untuk berdoa, supaya Tuhan mengirim pekerja untuk tuaian yang besar.

## Situasi Yang Akan Dihadapi Para Murid (ay. 3)
Kata  (hypagete; present, imperatif, aktif, orang ke 2  tunggal) 64 dari kata dasar  (hypago)  yang diterjemahkan to  go, to  go fort 65 artinya
55 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 216
56 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru… , 312
57 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 216
58 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 116
59 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 216
60 Fritz Rienecker, A Liguistic Key… , 169
61 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 37
62 B. J. Boland, Tafsiran Alkitab …, 256
63 Darell Bock, Baker Exegetical Commentary On The New Testament Luke Vol 2 , (Grand Rapids, Michigan: A Division Of Baker Book House Co, 1996), 994
64 Barbara dan Timothy, Analytical Greek …, 216
65 Frits Rienecker, A Linguistic Key …, 168

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
pergi,  berangkat . 66 Imperatif  menunjukkan  suatu  perintah  atau  dorongan, sehingga kata ini dapatlah diartikan pergilah/berangkatlah .
Kata  (idou;  demonstratif  particle), 67 partikel  yang  bersifat demonstratif,  yang  diterjemahkan  ”lihatlah”  atau  ”sesungguhnya”,  yang memberi penekanan kepada kalimat sesudah kata itu.
Kata  (arnas;  kata  benda,  akusatif,  jamak) 68 yang  diterjemahkan lambs 69 (domba  yang  masih  kecil).  Domba  adalah  binatang  jinak  yang  bersih, tidak  merusak  atau  merugikan,  tetapi  bersifat  agak  dungu  yang  justru merupakan  makhluk  yang  mudah  dimangsa  dan  tersesat. 70 Murid-murid digambarkan  seperti  domba-domba  yang  lemah  dan  harus  bergantung  kepada Allah. 71
Kata  (lukon;  kata  benda  genetif,  jamak) 72 yang  diterjemahkan dengan  “serigala,”  di  mana  penyebutannya  dalam  seluruh  Alkitab  hanyalah metaforis,  mengacu  kepada  seorang  yang  menyalahgunakan  wibawanya  (Zef 3:3). 73
Gambaran  anak  domba  dan  serigala  adalah  sangat  terkenal  di  kalangan orang  Yahudi  dan  bangsa-bangsa  lain  di  zaman  dahulu  kala.  Serigala merupakan gambaran binatang-binatang buas  yang berbahaya atau lawan yang akan mengancam pemberita-pemberita Injil. Dalam ayat 3 ini lebih ditekankan bahaya  dan  ancaman  yang  akan  dialami  oleh  murid-murid  Yesus.  Namun perkataan  ini  juga  dimaksudkan  sebagai  penghiburan,  bahwa  di  tengah-tengah bahaya dan ancaman ada gembala yang akan memelihara mereka,  yaitu Tuhan Yesus. 74

## Beberapa Instruksi Bagi Para Murid (ay. 4-12)
Dalam  ayat  4-12  Yesus  memberikan  beberapa  instruksi  ketika  mereka hendak berangkat ke ladang misi dan ketika mereka berada di ladang misi.
66 Barclay Newman, Kamus Yunani …, 177 67 Joseph  H  Thayer, Thayer’s  Greek  English  Lexicon  Of  The  New  Testament ,
(Hendrickson Publishers Inc, 2000), 297
68 Barbara dan Timothy, Kamus Yunani…, 216 69 Horst Balz dan Gerhard, Exegetical Dictionary… , 72
70 _____, Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I ,  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 2002), 254-255
71 Frank Gaebelein, The Expositors Bible …, 937
72 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 216
73 ______, Ensiklopedi Alkitab Jilid I …, 386I
74 B. J. Boland, Tafsiran Alkitab …, 256

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
Instruksi agar tidak membawa bekal (ay.4) Kata  (balantion;  kata  benda,  akusatif,  tunggal) 75 yang diterjemahkan  dengan purse 76 artinya pundi-pundi,  kantung  uang,  dompet . 77 Kata  ini  ditulis  sesudah  kata bastazete, dengan  demikian  menunjukkan  suatu larangan untuk tidak membawa bekal uang.
Kata  (peran;  kata  benda,  akusatif,  jamak) 78 yang  diterjemahkan dengan tas (milik  penjelajah  atau  pengemis) 79 yang  merupakan  suatu  kantong pelancong  atau  ransel.  Itu  berarti  para  murid  tidak  boleh  membawa  tas  (berisi bekal makanan, atau banyak pakaian) dalam perjalanan.
Kata  berikut  adalah  (upodemata;  kata  benda,  akusatif, jamak) 80 yang  memiliki  pengertian alas  kaki 81 , NIV  dan  LAI  menerjemahkan dengan sandal . Sandal merupakan sesuatu yang penting untuk digunakan ketika bepergian,  terutama  dalam  perjalanan  ke  Palestina  (9:3). 82 Perintah  Tuhan Yesus  untuk  tidak  membawa  pundi-pundi,  tas  dan  sandal  bermaksud  supaya murid-murid  tidak dibebani  dengan banyak bekal  yang bersifat  jasmani,  tetapi harus bersandar pada pertolongan Tuhan atas setiap kebutuhan jasmani mereka. Misi harus ditandai oleh doa dan ketergantungan penuh kepada Tuhan. 83
Dapatlah  disimpulkan  bahwa  utusan-utusan  Tuhan  tidak  usah menyusahkan diri tentang makanan, minuman dan pakaian atau  barang-barang yang  lain.  Memberitakan  Injil  adalah  hal  yang  lebih  penting  untuk dilaksanakan.  Para  utusan  Tuhan  tidak  perlu  kuatir  dengan  kebutuhan  pada waktu  mengadakan  perjalanan  penginjilan  karena  Tuhan  Yesus  akan  selalu menolong.
Kata  (medena)  artinya no  one,  not  one,  no  man,  nothing ( tak seorangpun,  tak  seorang  manusiapun,  tak  satupun ). 84 Kata  berikutnya  adalah  (aspasethe;  kata  kerja,  aorist,  subjuntif,  orang  ke  2  jamak) 85 dari
75 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 216 76 Fritz Rienecker, A Linguistic Key… , 169
77 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 28
78 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 216
79 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 133
80 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 216
81 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru… , 780
82 Darrell L. Bock, Baker exegetical Commentary …, 997
83 Darrell L. Bock, Baker exegetical Commentary …, 997
84 Joseph H. Thayer, Thayer’snGreek English Lexicon… , 411
85 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 216

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
kata  dasar  (aspazo)  yang  diterjemahkan to  greet , 86 memiliki pengertian  bersalam,  menyampaikan  salam  kepada. 87 Larangan  untuk  tidak memberi salam dalam perjalanan bukanlah diterjemahkan suatu ketidaksopanan,  tetapi  memberi  salam  akan  memakan  waktu  lebih  lama. 88 Boland mengemukakan bahwa:
Di  tengah  jalan  tidak  usah  mereka  “memberi  salam”  kepada siapapun (bnd. 2 Raj 4:29). Sebab “memberi salam” berarti berhenti berjalan,  saling  menanya  “dari  mana  mau  kemana”  serta meluangkan  waktu  untuk  bercakap-cakap,  biasanya  tentang  hal-hal yang tidak penting. 89
Instruksi agar memberi salam kepada tuan rumah (ay. 5-6)  Kata  (legete; kata kerja, aorist, imperatif, aktif, orang ke 2 jamak) 90 dari kata  dasar  (lego), 91 artinya berkata,  berbicara,  mengucapkan. Dalam bentuk  imperatif  sehingga  dapatlah  diartikan katakanlah .  Kata  berikutnya  (eirene)  artinya peace 92 ( damai  sejahtera ). Damai  sejahtera merupakan  salam    yang  terkenal  di  kalangan  orang  Yahudi. 93 Yesus menginstruksikan  kepada  murid-murid-Nya  bahwa  salam  damai  sejahtera merupakan hal yang penting untuk disampaikan ketika mereka masuk ke suatu kota atau rumah untuk mencari tempat yang akan mereka tinggal. Salam damai sejahtera yang disampaikan dapat diterima dan ditolak, yang dapat dilihat pada ayat selanjutnya. 94
 Kata  (huios  eirenes,  ay  6),  dimana  kata 
(huios)  artinya anak,  anak  laki-laki,  anak  (binatang),  pengikut,  keturunan, rakyat , 95 yang  dalam  konteks  ayat  ini  lebih  tepat  diterjemahkan anak .  Maka
86 Fritz Rienecker, A Linguistic Key… , 168
87 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 24
88 Robert Stein, The New American… , 305
89 B.J Boland, Tafsiran Alkitab… , 257
90 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 216
91 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 99
92 Horst Balz dan Gerhard, Exegetical Dictionary… , 394
93 Darell L. Bock, Baker Exegetical… , 997
94 Frank Gaebelein, The Expositor’s Bible commentary… , 937
95 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru… , 770

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
kata huios eirenes dapat diterjemahkan dengan a man of peace , 96 adalah orang yang berespon terhadap salam damai yang disampaikan murid-murid. 97
Kata  berikut  adalah  (epanapaesetai;  kata  kerja, futurum,  indikatif,  aktif,  tunggal, 98 dari  kata  (apanapauomai) yang diterjemahkan dengan to  rest  upon , 99 artinya tetap, bersandar . 100 Karena kata  ini  dalam  bentuk  futurum  yang  menunjukkan  pada  masa  depan,  maka dapatlah diartikan akan tetap bersandar . Jadi maksud kalimat ini adalah bahwa salam damai dari murid-murid akan menjadi milik orang yang menerima salam itu.
Kata  (anakampsei;  kata  kerja,  futurum,  indikatif,  aktif, orang  ke  3  tunggal). 101 Bentuk  futurum  (anakampto) diterjemahkan dengan to return , 102 kembali, pulang, berbalik. 103 Dalam ayat ini kata ini tepat diterjemahkan dengan akan kembali atau akan berbalik . Dapat  disimpulkan  ayat  enam  ini  menunjukkan  bahwa  apabila  orang menerima damai sejahtera para murid, maka damai sejahtera tersebut akan terus bersama dia. Namun jika dia menolak, maka damai  sejahtera itu akan kembali kepada yang menyampaikannya (para murid Tuhan Yesus).

## Instruksi agar bersedia menerima penyambutan tuan rumah (ay. 7-8)
Kata  (menete; present, imperatif, aktif) 104 dari kata dasar  (meno) yang  diterjemahkan to  remain 105 ( tinggal ).  Bentuk  imperatif  kata  ini  dapat diterjemahkan tinggallah . Terjemahan yang sama diikuti oleh NASB dan LAI, sedangakan  NIV  dan  KJV  memakai  kata stay (tetap).  Kata  berikut  adalah  (esthiontes;  kata  kerja,  present,  partisip  (imperatif  sense),  aktif) 106 yang artinya makanlah . 107 Kata  (pinontes; present partisip (imperatif
96 ______, New Bible Commentary 21 Century dition , (England: Inter- Varsity Press,
1994), 998 97 Darrell L. Bock, Baker Exegetical… , 998
98 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217
99 Fritz Rienecker, A Linguistic Key… , 169
100 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru… , 294
101 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217
102 Fritz Rienecker, A Linguistic Key… , 169
103 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 10
104 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217
105 Fritz Rienecker, A Linguistic Key… , 169
106 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217
107 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 67

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
sense),  aktif,  nominatif) 108  artinya to  drink, 109 minumlah .  Bentuk  Partisip  kata ini  artinya  bahwa  hal  tersebut  dilakukan  pada  waktu  yang  sama  dengan  apa yang  disebut  dalam  kata  kerja  induk  kalimat.  Hal  ini  berarti  perintah  untuk tinggal  bagi  murid-murid  merupakan  juga  perintah  untuk  makan  dan  minum ditempat yang mereka tempati.
Dalam  konteks  ini,  upah  adalah  keramatamahan  atau  kesediaan  tuan rumah  menerima  tamu  dengan  memberi  makanan  dan  tempat  tinggal. 110 Para pemberita Injil tidak usah segan waktu menerima pemberian berupa penginapan dan  makanan  dalam  rumah  yang  mereka  kunjungi,  karena  para  pekerja  layak menerima upah dari setiap pekerjaannya.
Kata berikut adalah  (metabainete; present, imperatif, aktif, orang  ke  2  jamak) 111 dari  kata  dasar  (metabaino)  yang  dapat diterjemahkan  dengan to  change  a  place,  to  leave,  to  depart, 112 berpindah tempat,  meninggalkan,  menyimpang .  Wiliam  Hendriksen  mengartikan  kata  ini to  go  or  move  from  one  place  to  another . 113 Berdasarkan  bentuknya  kata  ini dapat diterjemahkan janganlah berpindah-pindah . Penekanan bahwa ”pekerja layak menerima upah” didasari dari kenyataan yang  ada  dalam  Perjanjian  Lama  dan  tradisi  Yahudi  (Im  19:13;  Ul  24:14-15; Mal  3:5),  di  mana  mereka  lebih  sering  berbuat  kesalahan  atau  kejahatan  yaitu tidak memberi atau tidak membayar upah harian para pekerja yang seharusnya mereka bayar pada hari itu juga. 114
Kata  (dechontai;  present,  subjuntif,  middle, 115 dari  kata  dasar  (dexomai) yang dapat diterjemahkan dengan to receive, to welcome , 116 berdasarkan bentuknya kata ini dapat diterjemahkan dengan mereka menerima . Kata  berikut  adalah  (paratithemena;  present,  participle,  pasif,
108 Barbara dan Timothy, Analytical Greek …, 216
109 Joseph H Theyer, Thayer’s Greek English …, 511
110 Darell L. Bock, Baker exegetical… , 999
111 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217
112 Fritz Rienecker, A Linguistic Key… , 169
113 Wiliam  Hendriksen, New  Testament  Commentary  Luke ,  (Endinburgh:  The  Banner Of Truth Trust, 1978), 587
114 Darell Bock, Baker Exegetical Commentary… , 999
115 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217
116 Fritz Rienecker, A Linguistic Key… , 169

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
nominatif,  jamak) 117 dari  kata  kerja  (paratithemi)  yang  artinya to set (food) before someone , 118 menghidangkan makanan di depan seseorang. 119
Dalam  ayat  delapan  ini  tidak  lagi  dibicarakan  tentang  rumah  tetapi tentang  kota,  menunjuk  pada  tempat  yang  lebih  terbuka/umum,  di  mana pemberita Injil tidak saja hadir secara diam-diam tetapi di depan umum dengan resiko  bahwa  para  murid  harus  juga  bersedia  makan  jenis  makanan  apa  pun yang dihidangkan kepada mereka. Boland mengemukakan juga bahwa:
Perkataan “makanlah apa  yang dihidangkan kapadamu” tampaknya menyerupai apa yang ditulis dalam ayat 7. Tetapi jika Lukas dalam hal  ini  mengingat  kepada  pemberita  Injil  seperti  yang  terjadi kemudian dalam dunia bangsa-bangsa, maka bolehlah keterangannya  sebagai  berikut  juga:  dalam  menerima  undangan semacam  itu  tidak  usah  orang  memikirkan  apakah  makanan  itu
“najis/haram”  atau  “tidak  najis/halal’  menurut  undang-undang agama  Yahudi  (lih  I  Kor  10:27;  ingat  kepada  Petrus,  yang  sukar memahami hal itu: Kis 10:9 dst dan Gal 2 :11 dst).
Hal  ini  seharusnya  menjadi  sikap  para  pemberita  Injil  ketika  mereka  diterima disuatu kota. Darell Bock juga mengemukakan bahwa:

## Instruksi agar memberitakan bahwa Kerajaan Allah sudah dekat (ay. 9)
Kata  (therapeuete;  present,  imperatif,  aktif) 120 dari  kata  kerja dasar  (therapeuo)  artinya to  treat  medically,  to  heal 121 ( menyembuhkan ). 122 Dalam  bentuk  Imperatif,  artinya sembuhkanlah. Boland mengemukakan  bahwa:  sama  seperti  “kedua  belas  orang”  itu,  “ketujuh  puluh orang”  ini  mendapat  juga  karunia  untuk  menyembuhkan  orang-orang  sakit dalam nama Yesus, yakni sebagai wakil yang dikuasakan penuh (ay 9; bnd ay. 17  dan  9:1). 123 Robert  Stein  mengemukakan  bahwa:  “Luke  may  have  placed healing  first  because  such  healing  are  to  be  understood  as  signs  that  God’s kingdom  has  come  (cf  11:20).  In  Mat  10:8  there  is  a  more  comprehensive
117 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217 118 Fritz Rienecker, A Linguistic Key… , 169
119 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 125
120 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217
121 Fritz Rienecker, A Linguistic Key… , 169
122 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 77
123 B. J. Boland, Tafsiran Alkitab… , 258

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
description  of  the  mission.” 124 Pernyataan  ini  menjelaskan  bahwa  Lukas menempatkan  penyembuhan  di  awal  perintah  karena  penyembuhan  dapat dipahami sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah datang.
Kata  berikut  adalah  (eggiken;  perfeck,  indikatif,  aktif, 125 dari kata  (eggizo) yang artinya to draw near ( telah sangat dekat ). Kata ini menunjuk  pada  kata  berikutnya  (basileia  tou  teou) ( kerajaan  Allah ).  Jadi  hal  ini  berarti  kerajaan  Allah  telah  sangat  dekat, sehingga  ini  harus  diberitakan.  Memberitakan  Injil  adalah  memberitakan “Kerajaan Allah sudah dekat padamu”. 126 Maksud dari pemberitaan ”Kerajaan Allah  sudah  dekat”  adalah  memberitakan  tentang  Kristus  dan  perbuatanNya, dari  zaman  Yesus  sampai  kedatangan-Nya  yang  kedua,  seperti  yang diungkapkan oleh Ridderbos dan Baarlink: ”Di dalam berita  ’Kerajaan Sorga sudah dekat’ terletak pusat gambaran masa depan yang besar, yang dilukiskan oleh  Yesus  dan  meliputi  seluruh  ’masa  kini’  dari  zaman  Yesus  sampai  pada parousia-Nya.” 127

## Instruksi agar tahu apa yang harus dilakukan Jika Ditolak  (ay. 10-12)
Kata  (de;  kata  penghubung), 128 memiliki  pengertian tetapi,  dan,  adapun, lalu, maka, sebab, yakni, melainkan, walaupun, kini, pada waktu itu . 129 Dalam konteks  ayat  ini,  kata de lebih  tepat  diterjemahkan  dengan tetapi .  Kata  ini merupakan  kata  penghubung  yang  menghubungkan  ayat  9  dan  10,  yang menunjuk  pada  hal-hal  yang  harus  dilakukan  oleh  murid-murid  pada  waktu mereka ditolak.
Kalimat  (me dechontai) terdiri dari kata  (me; kata sifat, kata  keterangan) 130 memiliki  pengertian tidak 131 .    Kata  (dechontai; subjantif,  present,  aktif)  yang  diterjemahkan take,  receive 132 ,  memiliki
124 Robert Stein, The New American… , 306
125 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217
126 B. J. Boland, Tafsiran Alkitab… , 258
127 H. Ridderbos dan Baarlink, Pemberitaan Yesus Menurut Injil-Injil Sinoptis , (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1975), 225
128 Barbara dan Timothy, Analytical Greek…, 217 129 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru… , 783
130 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217
131 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 107
132 Horst Balz dan Gerhard, Exegetical Dictionary… , 292

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
pengertian menerima 133 .  Dari  bentuknya  kata  ini  dapat  diterjemahkan mereka menerima . Jadi me dechontai memiliki pengertian mereka tidak menerima .
Kata  (exelthontes; aorist, partisip (imperatif sense), aktif) 134 dari  kata  (exerchomai)  yang  diterjemahkan to  go  out ( pergi keluar ). 135 Bentuk  Partisip  kata  ini  artinya  bahwa  hal  tersebut  dilakukan  pada waktu yang sama, berarti ketika para murid tidak diterima, pada waktu itu juga mereka harus pergi keluar.
Kata  (apomassometha; present, indikatif middle) 136 dari kata  (apomassomai) yang diterjemahkan to wipe of, to rub off 137 yang  memiliki  pengertian menghapuskan,  menyeka  diri. 138 Bentuk  present indikatif  middle  menunjukkan  bahwa  melakukan  sesuatu  yang  berakibat  pada orang  lain,  juga  berakibat  pada  diri  sendiri.  Mengebaskan  kaki  artinya  diri sendiri  tidak  bertanggung  jawab  atas  keputusan  orang  yang  menolak pemberitaannya.  Dilihat  dari  bentuknya  maka  kata  ini  dapat  diterjemahkan dengan kami  sekakan,  hapuskan .  Hal  ini  sesuai  dengan  adat  Yahudi,  sebagai peringatan  bagi  penduduk  setempat,  dan  artinya  sebagai  kesaksian  yang memberatkan  kesalahan  mereka,  yakni  sebagai  tanda  yang  akan  membuktikan kesalahan  mereka  pada  hari  penghukuman  yang  akan  dilakukan  oleh  Allah. Peringatan  itu  ditandai  dengan  mengebaskan  debu  dari  kaki,  yang  bagi  orang Yahudi  sebagai  tanda  bahwa  hubungan  dengan  orang  tersebut  telah  putus. Kebiasaan  bagi  orang  Yahudi  apabila  rabi-rabi  Yahudi  masuk  kembali  ke negeri Yahudi setelah pulang dari luar negeri waktu diperbatasan mereka harus mengebaskan  debu  dari  kaki  dan  pakaian  mereka. 139 Hal  ini  menunjukkan bahwa apabila orang itu mati dalam dosanya, tanggungjawab terhadap dosanya bukan  lagi  tanggungjawab  hamba  Tuhan,  tetapi  merupakan  tanggung  jawab orang tersebut.   Kata  sodomois;  kata  benda,  datif,  neuter,  jamak) 140 dari  kata  (sodoma)  yang  berarti Sodom. 141 Melihat  dari  bentuknya  dapat
133 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 37
134 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217
135 Fritz Rienecker, A Linguistic Key… , 169
136 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217
137 Fritz Rienecker, A Linguistic Key… , 169
138 Barclay Newman, Kamus Yunani… ,  20
139 B. J. Boland, Tafsiran Alkitab… , 214
140 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217
141 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru… , 711

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
diterjemahkan bagi  Sodom .  Sodom  adalah  kota  yang  dimusnahkan  Allah dengan api dan belerang karena kebobrokan atau kejahatannya. 142
Istilah  ( hemera ekeine ) memiliki pengertian hari itu . Balz menjelaskan  bahwa  kata  itu  menunjuk  kepada  hari  penghakiman. 143 Hal  yang sama  juga  dikemukakan  oleh  Robert  Stein  bahwa:  “This  designates  the  final day of judgment” 144 demikian pula pendapat John Nolland: “That day is the day of God’s final judgment” 145
Kata  (anektoteron;  kata  sifat,  nominatif,  tunggal) 146 dari kata  (anektos) yang artinya bearable, endurable, 147 dapat ditahan . 148 LAI  menerjemahkan  dengan akan  lebih  ringan  tanggungannya .  Ini menunjukkan  bahwa  hukuman  Allah  bagi  kota  yang  tidak  menerima  para utusan Tuhan akan lebih berat daripada hukuman atas Sodom, sekalipun Sodom sudah dianggap sebagai contoh segala dosa dan kejahatan (bnd Kej 19). 149 vJadi dapatlah disimpulkan bahwa pada hari penghakiman Allah hukuman bagi kota yang menolak para pemberita Injil akan sangat berat. 

## RELEVANSI LUKAS 10:1-12 BAGI HAMBA TUHAN SEBAGAI PELAKSANA MISI ALLAH
Pada  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan  mengenai  relevansi  Lukas 10:1-12  bagi  hamba  Tuhan  sebagai  pelaksana  misi  Allah  mencakup  beberapa hal seperti berikut:

## Pentingnya Penetapan dan Pengutusan Tuhan
Prinsip  dasar  dalam  pekerjaan  misi  adalah  keteladanan  Kristus,  yaitu pengutusan.  Misi  dimulai  berdasarkan  penetapan  dan  pengutusan  Allah  Bapa sendiri.  Allah  Bapa  sendiri  yang  pertama  mengutus  Yesus  Kristus  sebagai misionaris  ke  dalam  dunia  ini,  untuk  menyelamatkan  manusia  dari  dosa. Dengan  pola  seperti  inilah  Yesus  menunjuk  dan  mengutus  murid-murid-Nya
142 Horst Balz dan Gerhard, Exegetical Dictionary… , 257 143 Horst Balz dan Gerhard, Exegetical Dictionary… , 121
144 Robert Stein, The New American… , 306
145 John Nolland, Word Bible Commentary , (Dalas Texas : Word Book Publisher), 555
146 Barbara dan Timothy, Analytical Greek… , 217
147 Frits Rienecker, A Linguistic Key… , 169
148 Barclay Newman, Kamus Yunani… , 12
149 B. J. Boland, Tafsiran Alkitab… , 259

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
untuk pergi menjalankan tugas misi di dalam dunia ini, sebagaimana dikatakan Tuhan  Yesus:  ”Sama  seperti  Bapa  mengutus  Aku,  demikianlah  juga  sekarang Aku mengutus kamu” (Yoh 20:21). 150 Setiap pemberita Kabar Baik yang pergi melaksanakan tugas penginjilan adalah utusan-utusan Allah.
Tujuh  puluh  murid  ditetapkan  dan  diutus  oleh  Tuhan  Yesus  untuk mengerjakan  suatu  tugas  pemberitaan  Kabar  Baik.  Murid-murid  ini  adalah orang-orang yang benar-benar datang dari Tuhan, artinya Tuhan sendirilah yang telah  memilih,  memanggil,  menetapkan  dan  mengutus  mereka. 151 Yesus berkata, ”Bukan kamu  yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu. Dan  Aku  telah  menetapkan  kamu,  supaya  kamu  pergi  dan  menghasilkan  buah dan  buahmu  itu  tetap,  supaya  apa  yang  kamu  minta  kepada  Bapa  dalam namaKu, diberikan-Nya kepadamu” (Yoh 15:16). Allah yang memilih dan yang mengutus  hamba-hamba-Nya,  Dialah  yang  akan  membuat  mereka  sanggup untuk menjadi pelayan. Tuhan yang mempercayakan pekerjaanNya, Tuhan juga yang  menolong  para  pekerja-Nya  untuk  menemukan,  memakai  dan mengembangkan  karunia-karunia  rohani. 152 Hamba  Tuhan  yang  diutus  tidak mewakili  dirinya  atau  orang  lain  untuk  tugas  pemberitaan  Kabar  Baik,  tetapi mewakili Allah, suara Allah, dan nama Allah dalam pelayanan.
Tuhan  bertanggungjawab  terhadap  orang-orang  yang  telah  ditetapkan dan  diutus-Nya  untuk  melakukan  pekerjaan-Nya,  memberitakan  Kabar  Baik. Barnabas  dan  Paulus  dalam  pelayanan  bukan  semata-mata  diutus  oleh  jemaat Antiokhia, tetapi mereka diutus oleh Tuhan, demikian juga dengan para hamba Tuhan yang diutus melalui lembaga, merupakan utusan Tuhan, lembaga hanya merupakan sarana atau alat. 153

## Pentingnya Kerjasama Dalam Tim Pelayanan
Tujuh  puluh  murid  yang  diutus  oleh  Tuhan  Yesus  tidak  diutus  sendiri- sendiri,  tetapi  berdua-dua.  Tuhan  Yesus  mengutus  mereka  berdua-dua,  karena sesuai  dengan  aturan  bahwa  kesaksian  dua  orang  berlaku  dan  dapat  dipercaya (bnd.  Ul  19:15b), 154 juga  dengan  maksud  supaya  saling  membantu  dalam pelayanan.  Robert  Coleman  dalam  bukunya  Rancana  Agung  Penginjilan menulis:  “Tidak  dapat  disangkal  bahwa  rencana  ini  dimaksudkan  untuk
150 Bagus Surjantoro, Hati Misi , (Yogyakarta: ANDI, 2006), 50
151 Frank Gabelein, The Expositor’s Bible Commentary… , 937
152 Leroy Eims, Penuai yang Diperlengkapi… , 106-107
153 Petrus  Octavianus, Missio  Dei,  Pengutusan  Allah ,  (Batu-Malang:  Departemen Literatur YPPII, 1974), 54
154 B. J. Boland, Tafsiran Alkitab Injil Lukas… , 255

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
memberi  kepada  murid-murid-Nya  hubungan  persaudaraan  yang  dibutuhkan dalam tugas ini. Mereka akan saling membantu. Dalam menghadapi kesukaran yang tidak selalu dapat dihindarkan, mereka masih dapat saling menghibur”. 155 Pelayanan  dalam  bentuk  tim  sangat  penting,  seperti  yang  dikemukakan  oleh Makmur Halim dalam bukunya Model-Model Penginjilan Yesus bahwa:
Penginjilan yang baik harus dilakukan dalam bentuk group atau “Tim penginjilan” (Luk 10:1-4). Mereka dapat bekerja sama dan saling  mengisi  kekurangan  dan  mendukung  dalam  kesulitan. “Tim  penginjilan”  akan  menjadikan  pelayanan  misi  menjadi lebih  luas  dan  mudah  untuk  dijangkau  jika  dibandingkan pelayanan  yang  dilakukan  oleh  satu  orang.  Tim  ini  akan mempertinggi mutu pelayanan dan pengembangannya. 156
Pelayanan  tim  dalam  pemberitaan  Kabar  Baik  akan  lebih  efektif.  Bukan berarti  bahwa  melayani  seorang  diri  merupakan  hal  yang  keliru.  Dalam  tim pelayanan  dapat  saling  mendukung,  menguatkan,  dan  mendoakan  satu  sama lain, sehingga banyak orang akan dapat dicapai bagi Kerajaan-Nya. 157

## Ladang Tuhan Membutuhkan Pekerja
Ladang  Tuhan  sangat  luas,  sehingga  membutuhkan  pekerja  yang  banyak untuk  mengerjakan  tuaian  tersebut,  seperti  yang  dikatakan  Tuhan  Yesus: “Tuaian  banyak,  tetapi  pekerja  sedikit”  (Luk  10:2a).  Tuaian  atau  ladang pelayanan  Tuhan  di  bumi  masih  cukup  banyak  untuk  dikerjakan,  namun persoalannya adalah pekerja yang mengerjakan sedikit. 158 Pekerja-pekerja ialah mereka  yang  telah  diurapi,  dipanggil  dan  diperlengkapi  oleh  Roh  Kudus,  dan dipercayakan  bersaksi  bagi-Nya  kemanapun  Allah  mengirimnya. 159 Tuhan bekerja  dalam  hidup  orang  yang  ditentukan-Nya  untuk  melakukan  pelayanan misi, sehingga memiliki belas kasihan terhadap orang-orang yang masih terikat oleh  dosa.  Jika  dibandingkan  dengan  jiwa-jiwa  atau  tuaian,  maka  tidaklah sebanding  dengan  jumlah  yang  melayani.  Yesus  mengajak  murid-murid  untuk
155 Robert Coleman, Rencana Agung Penginjilan , (Bandung: Kalam Hidup, 1964), 64
156 Makmur Halim, Model-Model Penginjilan Yesus , (Malang: Gandum Mas, 2003), 53
157 Ibid., 63
158 Stephen Tong, Menjadi Pelayan Kristus , (Surabaya: Yakin, 1976), 37
159 Leroy Eims , Penuai yang Diperlengkapi… , 17

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
berdoa  kepada  Allah  yang  empunya  ladang,  supaya  Ia  mengirim  pekerja- pekerja untuk mengerjakan ladang tersebut. 160

## Kesadaran dan Kesiapan Untuk Masuk Dalam Lingkungan yang Berbahaya
Murid-murid  Tuhan  diutus  “seperti  domba  di  tengah-tengah  serigala” (Luk.  10:3).  Yesus  memperingatkan  murid-murid-Nya  bahwa  tidak  semua orang mau menerima berita Injil, dan bahwa kenyataan itu akan mengakibatkan murid-murid  diperlakukan  dengan  tidak  baik. 161 B.  J.  Boland  mengatakan bahwa dalam pelayanan akan timbul perlawanan dan permusuhan, di mana para lawan  akan  mengancam  pemberita-pemberita  Injil  sebagai  binatang-binatang buas yang berbahaya. 162 Sepanjang sejarah gereja dapat dilihat bagaimana para murid Kristus mengalami bahaya penganiayaan, bahkan ancaman maut. Murid Kristus  dengan  berbagai  tanda  dan  karakter  yang  amat  positif  dan  baik,  justru sering  mengalami  penganiayaan,  penghinaan,  ejekan,  derita  dan  berbagai ancaman  lainnya,  bahkan  harus  mengalami  kematian  yang  tragis,  yaitu  mati syahid  dalam  mempertahankan  iman  dan  kebenaran  Injil. 163 Menjadi  hamba Tuhan  bukan  mencari  kenyamanan  hidup,  perlindungan  dan  fasilitas, sebaliknya hamba Tuhan harus siap menghadapi kesulitan.
Dalam  bermisi,  seorang  hamba  Tuhan  harus  siap  untuk  hidup  penuh dengan  tantangan  dan  kesulitan,  meninggalkan  keinginan  untuk  mendapatkan jaminan hidup yang nyaman dan aman, karena orang yang taat akan panggilan Tuhan  akan  mengalami  penyertaan  Tuhan  dalam  penyerahan  hidupnya  bagi Tuhan. Ini merupakan janji Tuhan bagi para hamba-Nya. 164

## Sikap dan Karakter Hamba Tuhan
Tuhan  Yesus  menginstruksikan  kepada  para  murid-Nya,  bahwa  mereka harus  bersedia  menerima  apa  yang  disediakan  tuan  rumah,  baik  makanan maupun  tempat  tinggal.  Inilah  sikap  yang  harus  dimiliki  hamba  Tuhan  dalam pelayanan,  yang  intinya  adalah  sikap  rendah  hati.  Dengan  sikap  ini,  maka hamba  Tuhan  akan  mudah  diterima  di  tempat  pelayanan.  Menurut  Bagus Surjantoro, seorang utusan Tuhan harus memiliki karakteristik seorang nelayan,
160 Makmur Halim, Misi, Diskusi, dan Doa , …40,41 161 Robert Colemen, Rencana Agung Penginjilan… , 62
162 B. J. Boland, Tafsiran Alkitab Injil Lukas… , 256
163 Eddy Frances, Murid Kristus Jilid Dua , (Jakarta: Yayasan Sinar Nusantara, 2006), 98 164 Bagus Surjantoro, Hati Misi… , 71

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
karena  nelayan  di  berbagai  tempat  di  dunia  ini  secara  umum,  memiliki karakteristik-karakteristik  dasar  yang  juga  diperlukan  oleh  seorang  “penjala manusia”, karakteristik itu adalah: Pertama hamba Tuhan harus memiliki fokus yang  jelas,  yaitu  hanya  berfokus  pada  jiwa-jiwa  terhilang  untuk  diselamatkan. Kedua,  hamba  Tuhan  harus  terbiasa  hidup  sederhana,  yaitu  hidup  dengan keperluan  jasmani  seperlunya.  Ketiga,  hamba  Tuhan  harus  rajin,  yaitu  rajin dalam  pekerjaan  pemberitaan  Injil.  Keempat,  senantiasa  sabar,  yaitu  sabar dalam menghadapi  tantangan dan penderitaan. Kelima, hidup  oleh iman,  yaitu mempertaruhkan  seluruh  kehidupan  kepada  Tuhan,  berserah  dan  percaya  total kepada-Nya. 165 Hal-hal  ini  merupakan  karakteristik  dasar  yang  diperlukan menjadi utusan Injil, disamping perlengkapan yang lain yang diperlukan untuk bekerja  di  ladang  Tuhan.  Ketika  berada  di  tengah-tengah  lingkungan  yang berbahaya,  hamba  Tuhan  perlu  bersikap  “cerdik  seperti  ular  dan  tulus  seperti merpati” (Mat 10:16). 166 Hal ini juga menunjukkan bahwa hamba Tuhan harus berhikmat  dalam  menyampikan  Kabar  Baik,  karena  tanpa  hikmat  dalam penyampaian dan pelayanan akan banyak tempat dan orang yang menjadi lebih tertutup terhadap berita Injil. 167

## Tugas Hamba Tuhan Memberitakan Kerajaan Allah
Tuhan Yesus mengutus murid-murid untuk memberitakan Kerajaan Allah. Tuhan  Yesus  menekankan  pentingnya  tugas  yang  baru  bagi  mereka  untuk memberitakan bahwa “Kerajaan Sorga sudah dekat”. 168 Ridderbos dan Baarlink mengemukakan  dalam  bukunya  bahwa:  “Setiap  pengkhotbah,  bahkan  setiap saksi  Kristus  bertugas  untuk  menyerukan  kepada  sesamanya  di  seluruh  dunia proklamasi  Kristus  yang  berbunyi:  “waktunya  sudah  genap;  Kerajaan  Allah sudah  dekat.  Bertobatlah  dan  percayalah  kepada  Tuhan” 169 .  Injil  merupakan ringkasan  pekabaran  seluruh  Perjanjian  Baru,  berisikan  Kerajaan  Allah  dan kedatangannya  (Luk  4:43;  8:1;  16:16).  Oleh  sebab  itu  dapat  dikatakan  juga, bahwa istilah “Kerajaan Allah” itu menyangkut keseluruhan pemberitaan Yesus Kristus  dan  rasul-rasul-Nya,  atau  bahwa  di  dalam  pemberitaan  Kerajaan  itu terkandung  bentuk  dan  inti  atau  ungkapan  yang  khas  daripada  seluruh penyataan-Nya  tentang  Allah. 170 Pemberitaan  tantang  Kerajaan  Allah  haruslah
165 Bagus Surjantoro, Hati Misi… , 134-137
166 Robert Colemen, Rencana Agung Penginjilan… , 63
167 Bagus Suryantoro, Hati Misi… , 85,86
168 Robert Coleman, Rencana Agung Penginjilan… , 61
169 Ridderbos dan Baarlink, Pemberitaan Yesus Menurut Injil-Injil Sinoptik …, 5
170 Ibid., 11

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
disampaikan  kepada  semua  orang,  sehingga  banyak  orang  yang  mengenal Kristus dan karya-karya-Nya bagi dunia ini.

## Mentalitas Hamba Tuhan Jika Ditolak di Tempat Pelayanan
Dalam  pelayanan  pemberitaan  Kabar  Baik,  perlu  disadari  bahwa  hamba Tuhan akan menghadapi tantangan atau bahaya. Terlebih dari pada itu, hamba Tuhan  harus  menyadari  sepenuhnya  bahwa  setiap  pemberitaannya  tidak  selalu akan  diterima  oleh  pendengar,  banyak  orang  juga  akan  menolak pemberitaannya. 171 Oleh sebab hamba Tuhan harus mempersiapkan diri, mental dan iman yang kokoh untuk menghadapi segala kemungkinan. Memang hamba Tuhan harus menghadapi berbagai kendala karena manusia berdosa cenderung menolak  Kabar  Baik.  Hamba  Tuhan  tidak  perlu  kecewa  karena  Allah  yang empunya pelayanan tersebut telah mengalaminya hingga Ia mati di kayu salib. Hamba  Tuhan  yang  ditolak  di  tempat  pelayanan  tidak  boleh  marah,  patah semangat,  apalagi  meninggalkan  tempat  pelayanan,  tetapi  hamba  Tuhan  harus menyerahkan penolakan tersebut kepada Tuhan.

## SIMPULAN
Pekerjaan  misi  yaitu  membawa  orang-orang  berdosa  untuk  mengenal Tuhan Yesus merupakan tugas semua orang yang percaya kepada-Nya. Semua orang percaya mempunyai tugas dan tanggung jawab untuk memberitakan Injil, seperti  yang  diamanatkan  Tuhan  Yesus  (Mat  28:18-20).  Namun  lebih  khusus lagi Allah memanggil dan menetapkan orang-orang tertentu untuk mengerjakan tugas misi itu.
Dalam pekerjaan  misi  membutuhkan banyak pekerja, karena ladang misi sangat  luas.  Pekerja  yang  dibutuhkan  adalah  hamba  Tuhan  yang  memiliki beban  misi  untuk  memenangkan  sebanyak  mungkin  jiwa  bagi  kemuliaan Tuhan.
Hamba  Tuhan  perlu  memahami  misi  sehingga  dapat  terlibat  dalam pelayanan  misi.  Injil  Kerajaan  Allah  harus  diberitakan  kapada  semua  orang, terutama  kepada  orang-orang  yang  belum  mengenal  Injil,  seperti  penugasan Yesus kepada ketujuh puluh murid (Luk 10:1-12).
Injil  adalah  berita  sukacita  yang  harus  diberitakan  kepada  segala  bangsa melalui  para  Hamba-Nya,  sehingga  setiap  orang  percaya  dan  mengenal  Yesus sebagai  Juruselamat  dunia.  Dalam  pelayanan  misi  Tuhan  memakai  hamba Tuhan, tentunya dengan penyertaan-Nya melalui kuasa Roh Kudus.
171 Makmur Halim, Model-Model Penginjilan Yesus… , 34

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
Melihat  betapa pentingnya pelayanan misi,  maka dalam bagian akhir ini, penulis memberikan beberapa rekomendasi yang penting untuk disampaikan.

## Bagi Orang Kristen
Orang  Kristen  perlu  memahami  tentang  tugas  pelayanan  misi  dan  perlu mengetahui  bahwa  tugas  memberitakan  Injil  bukan  hanya  tugas  para  hamba Tuhan,  tetapi  merupakan  tugas  semua  orang  yang  mengaku  percaya  kepada Yesus Kristus. Orang Kristen harus menyadari bahwa keselamatan bukan hanya untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk orang lain. Orang Kristen harus terlibat dalam pelayanan misi baik melalui pemberitaan  Injil secara langsung, maupun melalui kesaksian atau pola hidup tiap-tiap hari dalam profesi yang dijalankan.

## Bagi Hamba Tuhan
Hamba  Tuhan  harus  lebih  memahami  tentang  pelayanan  misi  secara proporsional, memiliki hati misi dan menyadari sepenuhnya akan panggilan dan tanggung  jawabnya  sebagai  pelaksana  misi  Allah.  Hamba  Tuhan  perlu memperlengkapi  umat  Tuhan,  supaya  memiliki  pengetahuan  tentang  misi, sehingga umat Tuhan dapat terlibat aktif dalam pelayanan misi.

## Bagi Lembaga Misi
Bagi  lembaga-lembaga  misi,  supaya  pelayanan  misi  lintas  budaya  terus dikembangkan  dengan  melihat  perkembangan  zaman  saat  ini,  mempersiapkan para  misionaris  untuk  melayani  di  negara-negara  atau  suku-suku  yang  belum mendengar Injil dengan dukungan baik doa maupun dana.

## DAFTAR PUSTAKA
__________,
1995 Alkitab . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia
Abineno, J.L. Ch
n.d Yesus Juruselamat Dunia . Jakarta: BPK Gunung Mulia
Balz, Horst dan Schneider, Gerhard 1990 Exegetical  Dictionary  of  The  New  Testament .  Grand  Rapids, Michigan: William B. Erdmans Publishing Company

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
Barbara dan Friberg, Timothy
1975 Analytical Greek New Testament . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Bock, Darell 1996 Baker Exegetical Commentary on The New Testament Luke Vol 2 . Grand  Rapids, Michigan: A Division of Baker Book House Boeker, Trougott 1985 Misi:  Kasih  yang  Mencari .  Batu-Malang:  Departemen  Literatur YPPII Boland, B. J. 2001 Tafsiran Alkitab Injil Lukas . Jakarta: BPK Gunung Mulia
Bosch, David J. 2005 Transformasi Misi Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia Brown, Keith n.d Pelayanan  Misi  Dalam  Gereja-Gereja  Lokal  di  Asia .  Batu- Malang: Departemen Misi YPPII
Coleman, Robert 1964 Rencana Agung Penginjilan . Bandung: Kalam Hidup
Drewes, B. F
2001 Satu Injil Tiga Pekabar . Jakarta: BPK Gunung Mulia
Eims, Leroy 1988 Penuai yang Diperlengkapi . Malang: Gandum Mas
Frances, Eddy
2006 Murid Kristus Jilid Dua . Jakarta: Yayasan Sinar Nusantara
Gaebelein, Frank 1984 The Expositors Bible Commentary Vol 8. Grand Rapids, Michigan: Regency Reference Library

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
Graham, Billy
1991 Beritakanlah Injil . Yogyakarta: Yayasan ANDI Halim, Makmur 1998 Misi Diskusi dan Doa . Malang: Gandum Mas --------------------, 2000 Gereja  di  Tengah-Tengah  Perubahan  Dunia .  Malang:  Gandum Mas --------------------, 2002 Model-Model Penginjilan Yesus . Malang: Gandum Mas
Hendriksen, Wiliam 1978 New  Testament  Commentary,  Luke .  Endinburgh:  The  Banner  of
Truth Trust
Jansen, Irving L. n.d Lukas Buku Penuntun Belajar . Bandung: Kalam Hidup
Kuiper, Arie De
1967 Misiologia . Jakarta: BPK Gunung Mulia
Lumintang, Stevri I
2006 Theologia  dan  Misiologia  Reformed .  Batu-Malang:  Departemen
Literatur YPPII
--------------------,
2007 Metodologi  Penelitian  dan  Laporan  Penelitian  Ilmiah .  Surabaya:
Fakultas Lintas Budaya
Manton, M. E. 2004 Kamus Istilah Teologi Inggris Indonesia. Malang: Gandum Mas

## Marshall, Howard
1989 New  International  Greek  Testament  Commentary  on  Luke .  Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
Newman, Barclay
2000 Kamus Yunani Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia
Nolland, John n.d Word Bible Commentary . Dalas Texas: Word Book Publisher
Octavianus, Petrus 1998 Peran dan Pemikiran . Batu-Malang: Departemen Literatur YPPII
…………………,
1974 Missio  Dei,    Pengutusan  Allah .  Batu-Malang:  Departemen Literatur YPPII Pasaribu, Marulak 2004 Eksposisi Injil Sinoptik . Malang: Gandum Mas Poerwadarminta, W. J. S. 1976
Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka
………………….
1990 Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka
Ridderbos, H. dan Baarlink 1975 Pemberitaan  Yesus  Menurut  Injil-Injil  Sinoptis .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia
Rienecker, Fritz 1977 A  Linguistic  Key  to  The  Greek  New  Testament .  Grand  Rapids,
Michigan: Reference Library, Regency

## Salim, Peter
1989 Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer . Jakarta: Modern English
Press
Stein, Robert H.

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
1990 The New American Commentary Luke Vol 24 . NashvilleTennessee: Broadman Press
Sutanto, Hasan 1985 Hermeneutik:  Prinsip  dan  Metode  Penafsiran  Alkitab .  Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara
--------------------,
2004 Perjanjian  Baru  Interlinear  Konkordansi  Jilid  II .  Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia Surjantoro, Bagus 2005 Hati Misi . Yogyakarta: ANDI

## Tenney, Merrill
1991 Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas Thayer, Joseph H 2000 Thayer’s  Greek  English  Lexicon  of  The  New  Testament . Peabody: Hendrickson Publishers
Tomatala, Yakob 1997 Penginjilan Masa Kini Jidid 2 . Malang: Gandum Mas
----------------------,
2001 Teologi Misi . Jakarta: YT Leadership Foundation
Tong, Stephen 1976 Menjadi Pelayan Kristus . Surabaya: YAKIN
Tulluan, Ola
1997 Introduksi Perjanjian Baru . Batu: Departemen Literatur YPPII
___________,
1990 Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 102-133
___________,
1992 New Bible Commentary 21 Century Edition . England: Inter-Varsity
Press
___________,
2005 Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka
___________, 2006 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Ketiga .  Jakarta:  Balai Pustaka
___________,
2002 Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF
___________,
2001 The Wycliffe Bible Commentary . Malang: Gandum Mas