## JURNAL EDUCATIVE : Journal of Education Studies

## Wedra Aprison
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, IAIN Bukittinggi E-Mail : wedraaprisoniain@gmail.com
Diterima: 28 Februari 2017 Direvisi : 18 Maret 2017 Diterbitkan : 21 Juni 2017

## Abstract
Islam education exists in the middle of various western ideologies. Capra said that western ideology has been at edge of the destruction. Based on this condition, it needs alternative ideologies to build future education. The study  is  carried  out  using  philosophical  approach.  What  is  basic  value  of  Islamic  teaching  is  answered  by Tauhid word. Tauhid is a future education ideology. It must be actualized that the central of faith in Islam is God, but the spearhead of the actualization is human being. How to actualize basic values of Islam into reality is  divided  into two: manifesting normative value of Islam directly  into  behavior  and  transforming normative value into theory of knowledge before being actualized into behavior. It seems that the later is more relevant to do restoration in the context of industrial society in which restoration needs holistic approach rather than the legal one. Method to transform Islam value into theory and praxis requires phases of formulae: theology, social philosophy, social theory and society changes.
Keywords : Tauhid, epistemology, and educational ideology

## Abstrak
Pendidikan  Islam  berada  di  tengah  ideologi-ideologi  dunia  Barat  yang  bermacam-macam. Capra mengatakan bahwa ideologi Barat sudah berada di tepi kehancuran. Dalam kondisi yang demikian, diperlukan alternatif-alternatif ideologi untuk membangun pendidikan masa depan. Kajian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan filosofis. Apa sesungguhnya nilai dasar ajaran  Islam,  Tauhid  adalah  jawabannya.  Tauhid  adalah  ideologi  Pendidikan  Masa  depan. Tauhid  harus  diaktualisasikan:  pusat  keimanan  Islam  memang  Tuhan,  tetapi  ujung aktualisasinya  adalah  manusia.  Lalu  bagaimana  cara  mengaktualkan  nilai-nilai  dasar  Islam. Setidaknya  ada  dua  cara:  pertama  nilia-nilai  normatif  Islam  diaktualkan  langsung  menjadi perilaku.  Cara  kedua  adalah  mentrasformasikan  nilai-nilai  normatif  itu  menjadi  teori  ilmu sebelum diaktualisasikan ke dalam perilaku. Agaknya cara yang kedua ini lebih relevan pada saat ini, jika ingin melakukan restorasi terhadap masyarakat Islam dalam konteks masyarakat industri,  suatu  restorasi  yang  membutuhkan  pendekatan  yang  lebih  menyeluruh  daripada sekedar pendekatan legal. Metode untuk transformasi nilai melalui teori ilmu untuk kemudian diaktualisasikan  dalam  praksis,  memang  membutuhkan  beberapa  fase  formulasi:  teologi- filsafat sosial-teori sosial- dan perubahan sosial
Kata kunci : Tauhid, Epistemologi, dan Ideologi pendidikan

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  dari  hari  ke  hari menghadapi  tantangan  yang  semakin    berat, sementara  daya  kreativitas  umat  Islam kelihatan  sangat  lambat,  sehingga  terkesan pendidikan  Islam  tertinggal  dari  pendidikan umum  lainnya  ditambah  dengan  hambatan teologis  yang  kurang  mampu  mengadaptasi kemampuan berpikir manusia Islam Itu sendiri. Masa  depan  pendidikan  Islam  di  Indonesia ditentukan  baik  oleh  faktor  internal  maupun oleh  faktor  eksternal.  Secara  internal,  dunia pendidikan  Islam  pada  dasarnya  masih menghadapi problem pokok berupa rendahnya kualitas  sumber  daya  manusia  pengelola pendidikan.  Hal  ini  terkait  dengan  program pendidikan dan pembinaan tenaga kependidikan  yang  masih  lemah,  dan  pola rekrutmen tenaga pegawai yang kurang selektif .
Secara  eksternal,  masa  depan  pendidikan Islam  dipengaruhi  oleh  tiga  isu  besar: globalisasi, demokratisasi, dan liberalisasi Islam. Globalisasi  tidak  semata-mata  mempengaruhi pasar,  tetapi  juga  sistem  pendidikan.  Osman Bakar  ,  telah  mendaftarkan  delapan  kebaikan globalisasi,  tapi  sebaliknya  keburukannya  lebih panjang,  yaitu  sebanyak  tiga  belas  keburukan. Selanjutnya  delapan  aspek  positif  dari globalisasi adalah: (1) peranan peleburan asing dalam menciptakan pekerjaan  dan mengurangi kemiskinan di berbagai negara, (2) peningkatan mobilitas  sosial  dan  pengukuhan  kelas menengah,  (3)  peluang  yang  lebih  luas  untuk mendapatkan  informasi    dan  menyebarkan ilmu  pengetahuan  berkat  teknologi  baru komunikasi    dan  informasi,  (4)  komunikasi yang lebih mudah dan juga murah, (5) peluang yang  lebih  luas  untuk  manusia  dari  berbagai kumpulan  etnik,  budaya    dan  agama berinteraksi,  (6)  peluang  lebih  luas  untuk melahirkan  simpati  dan  rasa  kemanusiaan terhadap  korban  pelbagai  jenis  bencana  alam dan  tragedi  buatan  manusia  di  seluruh  dunia, (7) penonjolan ide-ide dan kerja pemerintahan
yang baik seperti  pertanggungjawaban umum, peraturan perundangan-undangan dan hak-hak asasi  manusia,  dan  (8)    penonjolan  hak-hak asasi perempuan.
Jika  diperhatikan,  maka  dapat  dikatakan bahwa  sebagian  besar  manfaat  globalisasi adalah  berkaitan  dengan  ekonomi,  namun seperti  yang  telah  ditegaskan  oleh  Chandra, semua  aspek  globalisasi  yang  dianggap  positif ini  selayaknya  disambut  semua  agama.  Dari segi  keburukan  globalisasi,  ada  tiga  belas  hal yang didaftar Chandra adalah: (1) kualitas alam sekitar  yang  semakin  merosot  sebagai  akibat terlalu  mementingkan  faktor  keuntungan,  (2) pembangunan  yang  tidak  seimbang  dan  gap ekonomi  yang  semakin  lebar  antara  kawasan- kawasan  di  sebuah  negara  dan  antar  sektor- sektor  ekonomi,  (3)  pengabaian  hajat  hidup rakyat  miskin  di  banyak  negara,  terutama  di negara-negera selatan, (4) modal jangka pendek yang ke luar masuk pasaran seperti kilat sebagai akibat  prilaku  baru    yang  menjadikan  uang sendiri  sebagai  komoditi  keuntungan,  (5) pengangguran  yang  semakin  buruk  dan  gap pendapatan  yang  semakin  melebar  di  negara- negara  utara  sendiri,  (6)  penyebaran  budaya pengguna  yang  bertentangan  dengan  tuntutan nilai-nilai  keruhanian  dan  moral  yang  murni dan yang merendahkan martabat kemanusiaan, (7)  kecendrungan  ke  arah  pembentukan  suatu budaya  global  yang  homogen    melanjutkan peran  yang  dimainkan  oleh  lembaga transnasional dan media komunikasi global, (8) penyebaran  budaya  pop  Amerika  yang ”menyegarkan  panca  indra  dan  mamatikan roh”, (9) kecendrungan pusat-pusat pendidikan tinggi  untuk  mengutaman  kursus-kursus administratif  dan teknik dengan mengabaikan kursus-kursus ilmu kemanusiaan dan kemasyarakatan.  (10)  pembanjiran  informasi yang tidak berguna, (11) Amerikan Serikat dan beberapa  negara  Eropa  memanipulasikan  isu- isu demokrasi dan hak-hak asasi manusia untuk mendominasi politik dunia, (132)
internasionalisasi jinayah, hukum perdata, yang
sulit dibendung, (13) internasionalisasi penyakit.
Demokratisasi  merupakan  isu  lain  yang mempengaruhi  masa  depan  pendidikan  Islam di  Indonesia.  Tuntutan  demokratisasi  pada awalnya  ditujukan  pada  sistem  politik  negara sebagai  ”perlawanan”  terhadap  sistem  politik yang  otoriter.  Dalam  perkembangannya, tuntutan  ini  mengarah  kepada  sistem pengelolaan  berbagai  bidang  kehidupan termasuk  pendidikan.  Jika  sebelumnya  sistem pendidikan  bersifat  sentralistik,  seragam,  dan dependen,  maka  belakangan  berkembangan tuntutan  pengelolaan  pendidikan  yang  lebih otonom dan beragam. Disamping itu, tuntutan partisipasi  masyarakat  khususnya  dalam pengawasan mutu pendidikan semakin meningkat,  yang  menuntut  pengelolaan pendidikan yang transparan
dan bertanggungjawab.  Termasuk  ke  dalam tuntutan  demokratisasi  adalah  menggeser paradigma pendidikan sehingga lebih menekankan pada peran siswa secara aktif.
Hal  lain  yang  sangat  penting  bagi perkembangan  masa  depan  pendidikan  Islam adalah  liberalisasi  agama.  Agama  telah berkembang  dan  dipeluk  oleh  berbagai komunitas yang sangat beragam dan kompleks. Hal  ini  meniscayakan  adanya  dialektika  antara ajaran  Islam  dengan  kondisi  lokal  sehingga menghasilkan  pemahaman  agama  yang fungsional,  dapat  berlaku  dalam  lingkup pemeluknya.  Sementara  itu,  perkembangan berbagai  kehidupan  mutakhir  sebagian  tidak mendapatkan penjelasan yang cukup tegas dari teks-teks  suci.  Padahal,  jawaban  agama  atas masalah  yang  baru  muncul  sangat  diperlukan. Dalam  hal  ini  muncullah  tuntutan  liberalisasi Islam,  baik  dalam  perspektif  ekstrim  maupun perspektif moderat. Dalama perspektif ekstrim, liberalisasi  Islam  berarti  mengabaikan  sama semakali  teks-teks  suci  ketika  membahas  isu- isu  yang  memang  tidak  dijelaskan  secara eksplisit  di  dalamnya.  Sedangkan  perspektif
yang  moderat  menyadari  perlunya  penafsiran yang  bebas  terhadap  teks-teks  suci  sejauh konsisten  dengan  nilai-nilai  dasar  yang dikandungnya,  sehingga  isu  baru  apapun  yang berkembang dewasa ini pada dasarnya memiliki relevansi dengan esensi ajaran Islam.
Oleh  karena  itu  diperlukan  landasan    yang kuat yang bisa menampung kreativitas berpikir yang  dimiliki  oleh  manusia  itu.  Sudjatmoko mengatakan diperlukan suatu humanisme baru, yang  lebih  luas  jangkauannya  dan  lebih mendalam akar-akarnya dari pada lestuan yang dipaksakan  atas  manusia  oleh  sistem komunikasi  global.  Kesadaran  saja  akan perlunya  sama  demi  survivalnya,  demi keselamatan  hidup  bersama,  tidak  akan  cukup untuk  membina  suatu  hari  depan  yang  baru. Diperlukan sebuah visi moral baru, atau suatu filsafat  sejarah  baru  yang  dapat  memberi manusia pengetahuan dan pengertian mengenai asal  usul  dan  arah  tujuan,  serta  kemampuan untuk  mengukur  sampai  dimana  gerangan manusia itu dalam lakonnya dalam sejarah .
Mungkin  sekali  saat  ini  diperlukan kebangkitan baru sebuah kesadaran religiusitas manusia.  Agama-agama  telah  membantu manusia  untuk  mencapai  kesatuan-kesatuan politik  dan  sosial  yang  lebih  luas.  Barangkali sudah  lebih  dekat  saatnya  ketika  suatu peningkatan kesadaran religius tentang hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  sekali  lagi akan membawa pembaharuan politik dan sosial yang lebih luas. Dengan demikian kemampuan umat  manusia  untuk  menyelematkan  jiwa  dan raganya akan menjadi lebih besar.
Alternatif  idiologi  yang  dimaksud  oleh Sudjatmoko,  bagi  penulis  adalah  Islam.  Dasar dan  sumber  nilai  terbesar  dalam  Islam  adalah TAUHID.  Taudih  adalah  dasar  teologis  yang kuat dalam pelaksanaan pendidikan Islam masa depan.  Ia  harus  dijabarkan  ke  dalam  semua aspek  aktivitas  pendidikan  Islam,  dan  menjadi idiologi pendidikan Islam itu sendiri.

## Pembahasan
Keadaan  Umat  Islam  saat  ini  dalam Perspektif Pendidikan
Dalam sekian banyak kemungkinan melihat keadaan  umat  Islam  Indonesia  saat  sekarang ini,  suatu  perspektif  yang  kiranya  amat  sentral ialah  perspektif  pendidikan.  Wujud  tingkat pendidikan  yang  sekarang  terdapat  pada  umat Islam  Indonesia  dan  lebih  menjadi  ciri  pokok situasinya sekarang dibandingkan masa lalunya, dapat  disebut  sebagai  salah  satu  tujuan kemerdekaan  yang  telah  sekian  lama diperjuangkan  dengan  penuh  pengorbanan. Kemerdekaan  telah  memberikan  umat  Islam Indonesia  kesempatan  pendidikan  yang  sama dengan  golongan  yang  lain,  termasuk  sama dengan  golongan  yang  di  zaman  kolonial mendapat perlakuan lebih baik, jika dibandingkan,  jika  bukan  istimewa  (sehingga mereka  memiliki  tradisi  intelektual  yang  lebih mapan  sampai  saat-saat  terakhir  ini).  Sekolah- sekolah  zaman  kolonial  harus  kita  lihat  dari sudut  pandang  umat  Islam  umumnya,  sebagai sistem diskriminatif dan tidak adil.
Kemerdekaan telah memberikan berkah  tersendiri  bagi  umat  Islam,  pendidikan menjadi relatif terbuka untuk semua orang, dan umat Islam relatif paling banyak mem-peroleh faedah.  Disebabkan  posisi  sosiologisnya  di zaman  kolonial,  umat  Islam  juga  relatif  paling cepat dan radikal dalam mengalami transpormasi  melalui  jenjang  pendidikan, termasuk transpormasi dalam bentuk mobilitas sosial.
Pendidikan  memberikan  umat  Islam kemampuan  teknis-ilmiah  yang  lebih  tinggi untuk  mengungkapkan  dirinya,  khususnya dalam  mengungkapkan  aspirasi  dan  wawasan. Lebih jauh, kemampuan itu juga menghasilkan suatu  akibat  sampingan  yang  barangkali  justru paling  penting,  yaitu  kemantapan  pada  diri sendiri  dan  kecendrungan  lebih  besar  untuk berfikir  positif,  malah  mungkin  ingklusifistik, Islam  sebagai  rahmatan  lil  alamin.  Dengan modal  itu,  maka  umat  Islam  Indonesia diharapkan  akan  mengalami  peningkatan
kecanggihan wawasan dan pandangan hidupnya,  bukan  dalam  arti  mengubah esensinya,  tapi  dalam  arti  mengubah metodenya yang sepanjang mengenai efektivitas    komunikasi    dan  penyampaikan wawasan,  sering    lebih  penting  diperhatikan daripada esensinya.
Pada tahun 1950-an, sebagai titik tolak, umat  Islam  mulai  mendapatkan  manfaat  dari sistem pendidikan  Indonesia  merdeka.  Karena itu,  dekade  sekarang  sampai  tahun  2000-an akan  menampilkan  gejala-gejala  yang  menjadi petunjuk  tentang  adanya  kemampuan  teknis ilmiah  umat  Islam  yang  semakin  canggih  itu. Hal  itu  berarti  bahwa  umat  Islam  akan mendapatkan kesempatan lebih baik, dan efek kebaikan tersebut akan dirasakan semua orang, bukan hanya oleh golongan sendiri. Kekhususan terjadi, antara lain, karena orentasi masa  lalu  umat  Islam  Indonesia  yang  terlalu berat  ke  bidang  politik.  Kini  ada  harapan bahwa orentasi ke bidang-bidang lain.
Ideologi Pendidikan Kontemporer Dalam dua dekade atau tiga dekade terakhir ini  ideologi-ideologi  klasik  seperti  kapitalisme, sosialisme,  dan  nasionalisme  mulai  kehilangan momentumnya,  disusul  dengan  ideologi kontemporer  seperti:  feminisme,  pluralisme, dan  postmodernisme.  khusus  di  bidang pendidikan  juga  diramaikan  dengan  ideologi- ideologi baru yang menawarkan dokrin-dokrin pendidikan  sebagai  terapi  atas  krisis  yang melanda  dunia  pendidikan.  Di  satu  sisi hadirnya ideologi-ideologi tersebut memperkaya  khazanah  pemikiran  pendidikan, tetapi  disisi  lain  bisa  membingungkan  para perencana dan praktisi pendidikan.
Berdasarkan  pemetaan  William  O’Neil ada  dua  aliran  ideologi  yang  cukup berpengaruh  dengan  varian  masing-masing, yaitu:  pertama,  ideologi  konservatif  dengan variasi:  fundamentalisme,  intelektualisme,  dan konservatifisme;  kedua:  ideologi  libera-lisme dengan  variasi  liberalisme,  liberasionisme,  dan
anarkisme  .  Sebelumnya  Henry  Giroux  juga memetakan  aliran  ideologi  dengan  agak sederhana yaitu aliran konserva-tisme, liberalisme,  dan  aliran  kritis  .  Antara  William O’Neil  dan  Giroux  sesungguhnya  ada kesamaan  yaitu  mereka  mengkategorikan adanya  dua  aliran  besar  yaitu  konserva-tisme dan  liberalisme,  kemudian  ada  satu  aliran  lagi yang merupakan antitesa terhadap kedua aliran yang  lain,  yang  menurut  O’Neil  disebut  aliran anarkisme,  sementara  Giroux  menyebut  aliran kritis.
Sementara itu, Brubacher, mengelompokkan filsafat pendidikan pada dua kelompok  besar,  yaitu:  filsafat  pendidikan progresif  dan  filsafat  pendidikan  konservatif. Yang  pertama  didukung  oleh  filasaft pragmatisme  dari  John  Dewey,  dan  romantik naturalisme dari Rouseu. Yang kedua, didasari oleh  filasafat  idealisme,  realisme  humanisme, dan  supranaturalisme  atau  realisme  raligius. filsafat-filsafat  tersebut  melahirkan  filsafat pendidikan  esensialisme,  perenialisme,  dan sebagainya .
Ciri-ciri  utama  masing-masing  aliran  dapat digambarkan sekilas sebagai berikut:
Pertama, Idealisme Idealisme  adalah  satu  diantara  pandangan filsafat  tradisional.  Plato  mengem-bangkan formulasi  klasik  prinsip-prinsip  filosofis  kaun idealis.  Filsof  Jerman,  Hegel,  menciptakan sebuah pandangan dunia filosofis dan hostoris yang komprehensif berdasarkan pada idealisme.  Di  Amerika  Serikat,  filsof transendentalis,  Ralp  Waldo  Emerson  dan Henry  David  Thoreau  mengelaborasi  konsep terhadap  realitas  berdasarkan  pada  pandangan idealisme.  Sedangkan  pendiri  taman  kanak- kanak,  Frederich  Froebel  adalah  seorang eksponen  dari pedagogi kaum  idealis.  Adapun Williams Harris, seorang pemimpin pendidikan Amerika yang secara historis sangat signifikan, menggunakan  idealiasme  sebagai  suatu  dasar pemikiran  untuk  administrasi  pendidikannya pada akhir abad ke-19. sekarang ini pendukung
utama dari pendidikan idealis adalah J. Donald Butler .
Kaum  idealis  mengklaim  bahwa  realitas tertinggi  lebih  bersifat  spritual,  dan  mental ketimbang  fisik,  dan  material.  Bagi  mereka universe  adalah  sebuah  ekspresi  kecerdasan dan  kemauan dari suatu jiwa universal. Dunia ide  adalah  abadi,  permanen,  teratur,  dan memberikan  vitalitas  dan  dinamisme.  Oleh sebab  itu  kebenaran  dan  nilai-nilai  bersifat absolut dan universal pula.
Dalam  konteks  pendidikan  para  murid dapat  dianggap  sebagai  entitas  spritual  yang juga sebagai bagian dari universe spritual yang lebih  luas.  Meskipun  ada  perbedaan  diantara kaum  idealis  dan  turunannya.  Semua  setuju bahwa  universe  terbuat  dari  realitas  spritual yang  bersifat  personal  dan  individual  atau mikrokosmos  merupakan  bagian  dari  suatu keseluruhan  yang  komprehensif  dan  universal. Para  idealis  percaya  bahwa  anak-anak  adalah bagian   dari  sebuah universe tertinggi. Karena alasan ini pendidikan harus menanamkan suatu keakraban  antara  anak  dengan  elemen-elemen spritual dari alam; pendidikan harus menekankan  keharmonisan  yang  dibawa  sejak lahir antara manusia dan universe. Ketika anak mempelajari  dunia  alamiah,  ia  tidak  harus menganggapnya  sebagai  sebuah  mesin  besar yang  tidak  berjiwa  dan  tidak  bertujuan.  Ia sebaiknya  melihat  universe  sebagai  suatu proses yang bermakna dan bertujuan.
Tugas  utama  para  guru  adalah  membawa pengetahuan  yang  terpendam  tersebut  ke dalam  kesadaran.  Melalui  pembelajaran,  para murid  secara  gradual  akan  memasuki pengertian  yang  lebih  luas  dari  kesadaran mental.  Sebagai  suatu  proses  intelektual  yang utama,  pelajar  melibatkan  pemanggilan kembali,  recaling  and  working,  yaitu memancing  kelahiran  ide-ide.  Karena  realitas bersifat mental, pendidikan seharusnya bersifat berkaitan dengan persoalan-persoalan konseptual,  tidak  menerapkan  prinsip-prinsip eksternal  kepada  murid  tetapi  berupaya
mengembangkan berbagai kemungkinan- kemungkinan  yang  ada  dalam  individu.    Para pelajar mencari suatu perspektif yang luas dan general dari universe.
Kedua, Konservatisme Di  satu  sisi  aliran  ini  memandang  bahwa konsep yang selama ini digunakan masih tetap aktual  dan  relevan  sehingga  tidak  perlu perubahan.  Secara  teologis  aliran  ini  dapat dirujuk  kepada  aliran  teologi  Jabariah  atau determisme  dalam  Islam,  bahwa  masyarakat pada  dasarnya  tidak  dapat  mempengaruhi perubahan  sosial.  Semuanya  Tuhan-lah  yang menentukan.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  di atas,  aliran  ini  kemudian  berkembang  dan melahirkan  aliran-aliran  pula.  Diantarnya, idologi idealisme dan realisme.
Kelompok  ini  dalam  memandang  kondisi orang atau kelompok masyarakat yang miskin, bodoh,  tertindas,  kesalahannya  terletak  pada diri  mereka  sendiri,  mungkin  karena  malas, tidak  mau  belajar,  tidak  punya  etos  kerja  dan tidak punya perangkat-perangkat lainnya untuk mengubah  nasibnya.  Yang  demikian  itu disebabkan  oleh  kesalahannya  sendiri,  tanpa melihat  kemungkinan  adanya  kesalahan struktural.  Itulah  sebabnya  kaum  konservatif dalam  memperjuangkan  nasib  rakyat  enggan melakukan  konflik.  Dalam  bahasa  agama disebut konaah.
Ketiga, Liberalisme Akar  dari  pandangan  liberalisme  ini  adalah pandangan  yang  menekankan  pengembangan kemampuan,  melindungi  dan  menjunjung tinggi  hak  dan  kebebasan  individu.  Konsep pendidikannya  bertolak  dari  paradigma  barat tentang  rasionalisme  dan  individualisme,  yang sejarah  perkembanganya  tak  dapat  dipisahkan dari  perkembangan  kapitalisme  di  Barat.  Segi positif  rasionalisme,  individualisme  dan kebebasan  yang  berkembang  di  Barat mendorong  tumbuhnya  kreatifitas,  semangat inovatif, dan optimalisasi kemampuan individu yang  sanggup  bersaing  dan  bertanggungjawab
dalam  iklim  kapitalisme.  Itulah  sebabnya pendidikan  lebih  diarahkan  untuk  mengajar kualitas    (akademis  ataupun  profesional) walaupun dengan resiko biaya tinggi.
Keempat,  Aliran    Anarkisme,  Kritisisme, dan Konstruksionisme
Istilah anarkisme yang digunakan William F. O’Neil  bukan  berkonotasi  buruk,  karena maksudnya  ialah  aliran  yang  anti  kemapanan. Istilah  yang  agak  halus  adalah  kritisisme,  atau rekonstruksionisme.  Aliran  ini  memandang bahwa  pendidikan  tidak  dapat  dilepaskan  dari upaya rekonstruksi sosial. Mereka menghendaki  perubahan  struktur  sosial, ekonomi,  politik  melalui  pendidikan.  Oleh karenanya  pendidikan  difungsikan  sebagai wahana  transformasi  sosial,  kalau  perlu melakukan  dekonstruksi  dan  rekonstruksi sosial,  menuju  tatanan  sosial  yang  lebih  adil dan  manusiawi.  Tokoh-tokoh  kritisis  bahkan sering  dianggap  radikal  yang  muncul  di  tahun 70-an  yang  gemanya  di  Indonesia  cukup  kuat ialah:  Ivan  Illich  dengan    “de  Schooling Society”nya  Paulo  Freire  dengan  ”Pedagogy for  the  Oppresed”nya.  Dan  Everett  Reimer dengan  “Kematian  Sekolah”nya  walaupun mereka  berbeda  dalam  memformulasikan gagasannya,  tetapi  mereka  memiliki  ide  yang hampir  sama,  yang  intinya  adalah  pendidikan merupakan wahana yang sangat strategis untuk melakukan  penyadaran  bagi  setiap  individu masyarakat  atas  hak-haknya.  Oleh  karenanya pendidikan harus dapat melakukan peranannya yang  sangat  signifikan  untuk  memerdekakan dan membebaskan individu manusia, terutama generasi  muda  dari  penindasan,  kebodohan, dan  kemiskinan.  Menurut  mereka  sekolah- sekolah formal-konvensional yang ada sekarang  ini  tidak  dapat  menjalankan  peran pembebasan  dan  pemerdekaan  ini,  bahkan sebaliknya sering digunakan untuk melanggengkan  kekuasaan.  Yang  banyak merespon  gagasan  tersebut  sampai  tataran praksis  adalah  kalangan  LSM,  misalnya  Romo Mangun  Wijaya  mendirikan  SD  Mangunan  di
Lembah  Code  Yogyakarta  yang  menggunakan prinsip-prinsip pendidikan kemerdekaan.
Dengan  mengungkapkan  beberapa aliran ideologi tersebut di atas tidak bermaksud akan  membahasnya  lebih  dalam,  tetapi  hanya untuk  menggambarkan  betapa  padatnya  arus lalu  lintas  ideologi  pendidikan  tersebut  tentu memiliki  kebaikan  dan  kelemahan  tergantung dari sudut mana dipandang.
Ideologi-ideologi  tersebut  yang  didasarkan atas  filsafat  pendidikan  yang  berkembang  di Barat khususnya di Amerika, satu dengan yang lainnya  terjadi  tarik  ulur,  walaupun  yang dominan  adalah  ideologi  liberal  dengan  ketiga variasinya.  Hal  ini  wajar  karena  Amerika Sekerikat sebagai negara yang menganut paham liberal  tentu  berpengaruh  terhadap  dinamika pendidikannya.  Dalam  era  global  wajar  pula kalau budaya negara maju berpengaruh bahkan mendominasi  budaya  negara-negara  dan bangsa  lain  yang  sedang  berkembang.  Betapa besarnya  pengaruh  ideologi  pendidikan  liberal di  dunia  pendidikan  kita  dapat  disimak  sejak beberapa dekade yang lalu, misalnya:
Pada  awal  orde  baru  dikembangkan  model sekolah  pembangunan,  dalam  proses  belajar mengajar
dikembangkan prosedur pengembangan  sistem  intruksional  (PPSI), kemudian  CBSA,  dan  sistem  kredit  semester. Di  era  reformasi  salah  satu  upaya  refor-masi pendidikan  ialah  diberlakukannya  kurikulum berbasis  kompetensi,  sekarang  beralih  lagi  ke kurikulum  tingkap  satuan  pendidikan  (KTSP). Bahkan  secara  sadar atau  tidak  sadar kita juga menghadapi ideologi liberalisme dan kapitalisme sekaligus, misalnya adanya gerakan pelatihan masyarakat dengan model “community  development”  yang  muatan pelatihannya menggunakan
konsep achievement motivation training ciptaan David McClelland.  Sedangkan  contoh  yang  paling mutaakhir  ialah  pemberlakuan  badan  hukum milik  negara  (BHMN)  bagi  perguruan  tinggi negeri  tertentu,  yang  pada  akhirnya  kandas  di tangan  Mahkamah  Konstitusi.  Sulit  menepis
adanya  ideologi  kapitalisme  dalam  sistem pendidikan kita.
Dengan membanjirnya ideologi- ideologi  pendidikan  kontemporer  Barat  yang hampir  semuanya  berlatar  filsafat  pendidikan sekuler yakni liberalisme dan pragmatisme dan pengaruhnya  di  negara  kita  cukup  besar, apakah tidak seyogyanya Islam yang sarat nilai- nilai  transedental,  universal,  dan  memenuhi hajat  hidup  orang  tidak  bisa  menawarkan ideologi  pendidikan  Islam  yang  secara paradigmantik didasarkan pada nilai-nilai Islam tesebut.  Hal  ini  sekurang-kurangnya  dapat digunakan sebagai ideologi alternatif, sedang di kalangan  pendidik  muslim  menjadi  tempat kembali “back to basic”.
Tauhid Sebagai Humanisme Islam Rasionalisme  adalah  suatu  paham  yang mengakui kemutlakan rasio, sebagaimana yang dianut  oleh  kaum  komunis.  Maka  seorang rasionalis  adalah  seorang  yang  menggunakan akal pikirannya secara sebaik-baiknya, ditambah  dengan  keyakinan  bahwa  akal pikirannya itu sanggup menemukan kebenaran, sampai  yang  merupakan  kebenaran  terakhir sekalipun. Sedangkan Islam hanya membenarkan rasionalitas, yaitu dibenarkannya menggunakan akal pikiran oleh manusia dalam menemukan kebenaran-kebenaran. Akan tetapi, kebenaran-kebenaran yang ditemukannya itu adalah kebenaran insani, dan karena  itu  terkena  sifat  relatifnya  manusia. Maka  menurut  Islam  sakalipun,  rasio  dapat menemukan  kebenaran,  namun  kebenaran- kebenaran  yang  relatif,  sedangkan  kebenaran yang  mutlak  hanya  dapat  diketahui  oleh manusia  melalui  sesuatu  yang  lain  yang  lebih tinggi daripada rasio, yaitu wahyu.
Keterbatasan  kemampuan  rasio,  dan keharusan  manusia  untuk  menerima  sesuatu yang  lebih  tinggi  daripada  rasio  dalam  rangka mencari  kebenaran,  karenanya  memerlukan sedikit  pembahasan  yang  lebih  luas.  Ditinjau dari  segi  ajaran  Islam,  maka  Allah,  dalam
Alquran,  berfirman:  “tidaklah  kamu  Manusia diberi  ilmu  pengetahuan    (melalui  rasio) melainkan  sedikit  saja”  .  Dan  menurut  ilmu pengetahuan  modern,  baiklah  dikemukakan disini  pengakuan  Einstein  yang  mengatakan: kesadaran  bahwa  seluruh  pengetahuan  kita tentang  alam  raya  hanyalah  semata-semata residu  dari  pada kesan-kesan yang  diselubungi oleh  akal  pikiran  kita  yang  tidak  sempurna, membuat  mencari  kenyataan  itu  (kebenaran) nampaknya  tidak  bisa  diharapkan.  Agaknya, karena  kesadaran  akan  keterbatasan  akal pikiran  inilah,  Enstein  memasuki  alam keinsyafan  keagamaan yang mendalam.
Sebenarnya setiap manusia, untuk hidupnya yang  bahagia,  harus  melalui  empat  tahap berturut-turut  .  Pertama  ialah  tahap  naluriah, dengannya seorang manusia  yang baru lahir ke dunia,  hidup.  Kedua,  ialah  tahap  panca  indra atau indra umumnya, yang akan menyempurnakan  bekerjanya  naluri,  malahan memang  bekerja  atas  dasar  bekerjanya  naluri pula.  Tetapi  indra  pun  belum  cukup,  sebab indra  masih  terlaku  banyak  membuat kesalahan.  Maka  dilengkapi  dengan  tahap ketiga,  yaitu  akal  pikiran,  yang  memberikan koreksi  terhadap  kesalahan-kesalahan  yang dibuat  oleh  indra,  dan  bekerja  atas  dasar bekerjanya  indra  pula.  Dan  sekarang,  akal pikiran  atau  rasio  inipun  mempunyai kemampuan  yang  terbatas,  seperti  diakui  oleh Einstein,  seorang  ilmuwan  terbesar  abad sekarang.  Padahal,  demi  kebahagian  sejati manusia,  manusia  harus  sampai  kepada kebenaran  terakhir.  Oleh  karena  itu,  Tuhan pun memberikan pengajaran melalui nabi-nabi dan  rasul-rasul  yang  dipilih  diantara  manusia. Pengajaran tuhan itu dinamakan wahyu.Wahyu penghabisan Tuhan adalah Alquran, kitab suci Agama  Islam.  maka  Islam  mengklaim  dirinya sebagai  kebenaran  terakhir  itu,  sebagaimana tercantum dalam Alquran .
Keempat tahap jalan hidup manusia itu adalah  seperti  jenjang  anak  tangga:  naluri, indra,  rasio,  dan  wahyu  (agama).  Sekalipun
menunjukkan  urutan  yang  semakin  tinggi nilainya,  namun  tidak  boleh  ada  yang bertentangan  dengan  akal  (rasio),  sekalipun lebih tinggi dari rasio.
Adalah  masalah-masalah  yang  bersifat kongkrit lagi material, manusia mungkin dapat mengadakan  penelaahan,  kemudian  menarik hukum-hukum umumnya (membuat generalisasi),  dengan  sikap  yang  objektif. Misalnya  dalam  hal  pelistrikan.  Dalam  hal listrik  ini  manusia  dapat  bersikap  seobjektif mungkin  dalam  penyelidikannya  dan  akhirnya menyimpulkan  hukum-hukumnya,  sehingga memungkinkan ditemukannya teori (ilmu) yang benar tentang listrik. Dan begitulah kenyataanya, manusia di mana saja ia berada, di Amerika  ataupun  di  Indonesia,  di  Arab  Saudi ataupun di Malaysia, menganut hukum-hukum dan  teori-teori  yang  sama  tentang  benda tersebut (listrik), dan karenanya, menyelesaikan masalah-masalah  yang  menyangkut  benda  itu dengan cara dan teknik yang sama pula.
Tetapi  bagaimanakah  sikap  manusia  yang menyangkut  dirinya  sendiri:  yaitu  dalam masalah-masalah  pergaulan  sesama  manusia sendiri  (sosial  dan  Individual)?  Dalam  hal  ini, manusia  tidak  mungkin  melepaskan  diri  dari subjektivitasnya  dan  anggapan-anggapan  yang memenuhi pikirannya. Ketika manusia mengadakan  pengamatan  terhadap  masalah- masalah  kemanusiaan,  menyelidiki  hukum- hukum  yang  menguasai  hubungan  sesama manusia,  dia  tidak  sanggup  lagi  bersikap seobjektif  mungkin.  Hal  itu  mengakibatkan hukum-hukum yang disimpulkan oleh manusia tentang  manusia  sendiri,  yang  mengenai masalah-masalah kehidupannya sebagai makhluk sosial, tidak bisa lepas dan bersih dari anggapan-anggapan  yang  telah  dipunyai sebelumnya.  Akibatnya  ilmu  yang  ditariknya menjadi  tidak  benar,  bersifat  subjektif.  Inilah yang  menyebabkan  berbeda-bedanya  paham manusia tentang sistem-sistem sosial, pendidikan,  ekonomi,  politik,  yang  mengatur kehidupan  manusia  sebagai  makhluk  sosial,
dari tempat ke tempat. Pada masa sekarang ini saja,  semua  orang  sudah  tahu  pertentangan diametral  antara  kelompok  manusia  yang menganut  sistem  komunisme-totaliterisme. Manakah dari keduanya itu yang benar?
Islam  memberikan  jawaban  yang  tegas, bahwa tidak ada satupun dari kedua sistem itu yang benar. Sebab jika dalam hal benda-benda material  saja  rasio  manusia  tidak  sanggup menemukan kenyataan terakhir yang merupakan  ultimate  truth,  sebagaimana  yang diakui  oleh Einstein, maka apalagi  tentang  hal yang  bukan  material,  seperti  masalah-masalah sosial,  pendidikan,  ekonomi,  politik.  Apalagi dalam  hal  yang  kedua  ini  manusia  tidak sanggup  bersikap  objektif.  Oleh  karena  itu, manusia memerlukan Tuhan, pencipta manusia,  pengatur  atau  pemberi  hukum  bagi kehidupannya,  baik  yang  bersifat  individual maupun komunal, sebagaimana Tuhan itu pula adalah  pencipta  seluruh  alam.  Pengatur  atau pemberi hukum kepadanya. Jadi manusia harus kembali  kepada  Tuhan,  terutama  dalam usahanya  untuk  menemukan  dan  mencari masalah-masalah normative yang bersifat asasi. Sedangkan  dalam  masalah-masalah  operasioal, manusia  masih  diberikan  kelonggaran  seluas- luasnya  untuk  menemukanya  sendiri,  dengan mengarahkan  segenap  kemampuan  akal pikirannya .
Berbada dengan pengertian agama sebagaimana  dipahami  oleh  Barat,  Islam bukanlah  sebuah  sistem  teokrasi,  yaitu  sebuah kekuasaan  yang  dikendalikan  oleh  pendeta, bukan pula ia merupakan sebuah cara berpikir yang  didikte  oleh  teologi.  Di  dalam  struktur keagamaan  Islam,  tidak  dikenal  dikotomi antara  domain  duniawi  dan  domain  agama. Konsep  tentang  agama  di  dalam  Islam  bukan semata-mata teologi, sehingga serba pemikiran teologi  bukan  karekter  Islam.  Nilai-nilai  Islam pada  dasarnya  bersifat  all-embrancing  bagi penataan  sistem  kehidupan  sosial,  politik, pendidikan, ekonomi, dan budaya. Oleh karena itu,  tugas  terbesar  Islam  sesungguhnya  adalah
melakukan  transformasi  sosial  dan  budaya dengan  nilai-nilai  itu.  Berikut  ini  akan dikemukakan  beberapa  pandangan  yang agaknya  perlu  dikembangkan  untuk  tugas transformasi tersebut.
Pertama-tama  kita  harus  memperhatikan apakah  sesungguhnya  dasar  paling  sentral  dari nilai-nilai Islam. Di dalam Alquran, sering kali dibaca  seruan  agar  manusia    itu  beriman,  dan kemudian beramal. Dalam surat Albaqarah ayat kedua  misalnya,  disebutkan  bahwa  agar manusia  itu  menjadi  muttaqin,  pertama-tama yang  harus  ia  miliki  adalah  iman.  Percaya kepada yang gaib, kemudian mendirikan shalat, dan menunaikan zakat. Dia dalam ayat tersebut dilihat  adanya  trilogi  iman-sholat-zakat. Sementara  dalam  formulasi  lain,  juga  dikenal trilogi iman-ilmu-amal . Dengan memperhatikan  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa iman  berujung  kepada  amal  atau  aksi.  Artinya tauhid  harus  diaktualisasikan:  pusat  keimanan Islam memang Tuhan, tetapi ujung aktualisasinya adalah manusia. Dengan demikian,  Islam  menjadikan  tauhid  sebagai pusat dari semua orentasi nilai, sementara pada saat yang sama melihat manusia sebagai tujuan dari  transformasi  nilai.  Dalam  konteks  inilah Islam disebut rahmatan lil alamin.
Islam  adalah  sebuah  humanisme,  yaitu agama  yang  sangat  mementingkan  manusia sebagai  tujuan  sentral.  Inilah  nilai dasar  Islam. Tetapi  berbeda  dengan  prinsip-prinsip  filsafat dan  prinsip-prinsip  agama  lain,  humanisme Islam adalah humanisme teosentrik. Artinya ia merupakan  sebuah  agama  yang  memusatkan dirinya  pada  keimanan  terhadap  Tuhan,  tetapi mengarahkan  perjuangannya  untuk  kemuliaan peradaban  manusia.  Prinsip  humanisme teosentrik  inilah  yang  kemudian  akan ditransformasikan  sebagai  nilai  yang  dihayati dan dilaksanakan sepenuhnya dalam masyarakat dan budaya.
Atas  dasar  prinsip  nilai  humanisme teosentrik  itu,  dapat  dilihat  bahwa  konsep mengenai  agama  di  dalam  Islam  sangat  jauh
berbeda dengan konsep yang terdapat di dalam agama  lain.  Islam  tidak  mengenal  pemikiran panteologisme  atau  pemikiran  serba  teologi yang  cendrung  meremehkan  pemikiran  rasio. Memang  wahyu  bertindak  sebagai  furqan, sebagai  pembeda  kebenaran  dari  kepalsuan, dan  sebagai  petunjuk.  Namun  demikian, Alquran  jelas  sekali  senantiasa  menekankan digunakannya  akal  pikiran,  observasi  empiris atau  pengalaman,  dan  bahkan  intuisi,  untuk memperoleh  kebenaran  atas  dasar  petunjuk wahyu  itu.  Itulah  sebabnya  Islam  tak  pernah mengalami konflik dengan sistem pengetahuan rasional.
Dengan  mengajukan  berbagai  pandangan mengenai  nilai-nilai  sentral  Islam  dan  unsur- unsur  permanen  dalam  epistemologinya, sesungguhnya tak ada alasan untuk cemas pada pemikiran  rasionalisme  dan  empirisme.  Hanya mereka  yang  tak  paham  Islam  saja  yang  akan mengatakan bahwa Islam menentang keduanya karena  akan  mengarahkan  manusia  kepada sekularisme.  Sesungguhnya  tidak  ada  asalan untuk khawatir atas munculnya sekularisme jika kita  masih  yakin  bahwa  Islam  dapat  meng- integrasikan antara ilmu pengetahuan dan nilai- nilai  agama.  Sekularisme  hanya  akan  muncul jika  agama  gagal  melakukan  tugas  ini.  Sejarah Islam  telah  menyuguhkan  ilmu  pengetahuan berkembang  karena  semangat  religius  untuk mencari kebenaran. Inilah bukti terbesar bahwa Islam  mengadopsi  ilmu  pengetahuan  tanpa harus  mengalami  kontradiksi,  suatu  prestasi yang gagal dilakukan oleh agama-agama lain.
Persoalan  selanjutnya  adalah  bagaimana melakukan  trasformasi  nilia-nilai  Islam  pada zaman  sekarang,  yang  masyarakatnya  sering disebut  masyarakat  industrial  atau  masyarakat informasi. Strategi apakah yang harus dilakukan untuk melakukan trasformasi dalam masyarakat seperti  ini.  Untuk  menjawab  tantangan  ini, pertimbangan berikut agaknya perlu diperhatikan.
Pada  dasarnya  seluruh  kandungan  nilai Islam  bersifat  normatif.  Ada  dua  cara
bagaimana  nilai-nilai  normatif  itu  menjadi operasional  dalam  kehidupan  sehari-hari. Pertama-tama nilia-nilai normatif itu diaktualkan;  langsung  menjadi  perilaku. Untuk jenis aktualisasi semacam ini, contohnya adalah seruan  moral  praktis  Alquran,  misalnya  untuk menghormati orang tua. Pendekatan  semacam ini telah dikembangkan melalui ilmu fiqh. Ilmu ini  cendrung  menunjukkan  secara  langsung, bagaimana  secara  legal  perilaku  harus  sesuai dengan sistem normatif.
Cara kedua adalah mentrasformasikan nilai- nilai  normatif  itu  menjadi  teori  ilmu  sebelum diaktualisasikan  ke  dalam  perilaku.  Agaknya cara yang kedua ini lebih relevan pada saat ini, jika  ingin  melakukan  restorasi  terhadap masyarakat  Islam  dalam  konteks  masyarakat industri,  suatu  restorasi  yang  membutuhkan pendekatan  yang  lebih  menyeluruh  daripada sekedar  pendekatan  legal.  Metode  untuk transformasi  nilai  melalui  teori  ilmu  untuk kemudian  diaktualisasikan  dalam  praksis, memang membutuhkan beberapa fase formulasi:  teologi-filsafat  sosial-teori  sosial- perubahan  sosial.  Sampai    sekarang  ini  belum dilakukan oleh ulama Islam, terutama kalangan akademisnya.  Bagaimana  mungkin  dilakukan transformasi  sosial  sedang  kita  tidak  punya teori sosial.
Dengan menyadari kekurangan ini, memang sudah  mendesak  untuk  segera  memikirkan metode trasformasi nilai Islam pada level yang empiris  melalui  diciptakannya  ilmu-lmu  sosial Islam. Tanpa melakukan ini, tanpa mentrasformasi  Islam  normatif  menjadi  Islam teoritis,  agaknya  kita  akan  mengalami kebingungan  besar,  jika  bukan  kesulitan  besar dalam  mengatasi  dampak  perkembangan masyarakat industrial.
Pertimbangan lain yang perlu  dikemukakan disini  adalah  bahwa  tampaknya  perlu  juga mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  yang subjektif  menjadi  objektif.  Jelaslah  bahwa selalu  ada  sisi  objektif  dari  semua  nilai  Islam. Objektivitas  nilai-nilai  Islam  sangat  diperlukan
jika  ingin  mengaktualisasikan  Islam  secara empiris.
Dengan  mentransformasi  nilai-nilai  Islam yang normatif menjadi sistem yang teoritis, dan dengan  mentransformasikan  nilai-nilai  Islam yang  subjektif  ke  dalam  kategori-kategorinya yang  objektif,  maka  Islam  akan  siap menghadapi  berbagai  bentuk  tantangan struktural  dari  perkembangan  masyarakat industri.
Paradigma Baru Pendidikan Sistem  pendidikan  di  Indonesia  sudah memiliki  ideologi  sendiri  yaitu  pancasila. Namun implementasinya dalam penyelenggaran  pendidikan,  walaupun  sudah ada  undang-undang  sisdiknas,  masih  belum jelas  arahnya.  Terbukti  masih  banyak mengadopsi  strategi  ideologi  pendidikan  lain. Dengan  pertimbangan  menghadapi  globalisasi memanfaatkan  strategi  orang  lain  sah-sah  saja dengan  maksud  untuk  meningkatkan  mutu pendidikan  nasional  yang  saat  ini  sangat tertinggal dari negara-negara lain. Selama hal ini dilakukan  dengan  penuh  kesadaran  bahwa kebijakan  itu  sebatas  strategi  dan  tidak  akan menggoyahkan ideologinya sendiri, maka tidak masalah.  Tetapi  kalau  sampai  nilai-nilai  dasar dari ideologinya sendiri terdistorsi, maka dalan jangka panjang akan merugikan jati diri bangsa.
Pendidikan Islam sebagai substansi pendidikan nasional tidak terpisah dari ideologi pancasila.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam pancasila secara substansial tidak bertentangan dengan  nilai-nilai  dasar  Islam.  Namun  selama orde  baru  kita  tabu  berbicara  ideologi  kecuali ideologi  pancasila  sebagai  asas  tunggal berbangsa  dan  bernegara.  Dampak  dari pandangan  ini  penetrasi  ideologi  pendidikan Islam  cepat  atau  lambat  akan  tergeser. Meminjam  istilah  Azyumardi  Azra,  terjadi semacam  situasi  anomali  di  era  reformasi, memikirkan  ideologi  pendidikan  Islam  tidak perlu  dicurigai  akan  mengaburkan  ideologi
pendidikan  nasional.  Bahkan  diharapkan tercipta  simbiosis  mutualistis  antara  keduanya sehingga  dapat  memperkuat  pilar  jati  diri pendidikan nasional.
Paradigma  pendidikan  Islam  yang  akan ditransformasikan tidak terjebak pada kelemahan-kelemahan  yang  tidak  semestinya, maka  yang  akan  dijadikan  paradigma  ideologi adalah  prinsip-prinsip  ajaran  Islam  yang bersifat  universal,  yaitu  ajaran  humanis- teosentris.  Implementasi    ajaran  ini  dalam praktek  kehidupan  dan  pendidikan  dapat fleksibel atau luwes, selama substansinya tetap terpelihara  yaitu:  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan  karena  hakikatnya  ajaran  Islam memang untuk memenuhi kebutuhan manusia, bukan  untuk  kepentingan  Tuhan.  Akan  tetapi martabat dan kemulian manusia akan terwujud manakala  manusia  mampu  mendekati  Tuhan karena ia berasal dari Tuhan sebagai Zat Yang Paling Mulia dan Maha Tinggi. Substansi ajaran ini  tidak  akan  dan  tidak  boleh  berubah selamanya  karena  kalau  sampai  berubah hilanglah  hakekat  Islam  sebagai  agama  fitrah. Seandainya  ada  perkembangan  hanyalah bersifat  perluasan  dan  pendalaman  makna, bukan pada substansinya.
Berbeda  dengan  humanisme  sekuler, humanisme  teosentris  dalam  Islam  disatu  sisi memusatkan  perhatian  pada  fitrah  manusia dengan  SDMnya  tersebut  dilaksanakan  selaras dengan prinsip-prinsip ketauhidan, baik tauhid rububiyah  maupun  uluhiyah.  Paradigma humanisme teosentris inilah kemudian ditransformasikan  sebagai  nilai-nilai  yang menjiwai  seluruh  kegiatan  pendidikan,  yang selanjutnya disebut ideologi pendidikan Islam.
Berbeda  dengan  humanisme  pendidikan yang didasarkan filsafat pendidikan progresifsme  (John  Dewey)  yang  kemudian berkembang  menjadi  teori  pengembangan SDM,  paradigma  humanisme  teosentris  juga mengakses rasionalitas, kebebasan dan kesamaan  ,  akan  tetapi  tetap  dalam  bingkai nilai-nilai  transedental,  yaitu  ujung-ujungnya
untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Di dalam  konteks  pendidikan  Islam,  posisi paradigma humanisme dan teosentrisme ibarat pendulum.  Apabila  goyangannya  berat  ke humanisme, maka akan menampilkan dinamika pendidikan Islam yang liberal, sebaliknya kalau berat ke  teosentrisme  maka cendrung  menjadi pendidikan  Islam  yang  konservatif.  Dalam terminologi  ilmu  kalam  aliran  Qodariyah cendrung  ke  liberalisme,  sedangkan  aliran Jabariyah  cendrung  ke  teosentrisme.  Dalam sejarah  peradaban  Islam, golongan  Muktazilah yang  mengikuti  paham  Qodariyah  berhasil mengembangkan  pendidikan  libelar  yang membawa  kemajuan  peradaban  Islam.  Paham Jabariyah  yang  berkembang  pesat  pada  masa kemunduran  peradaban  Islam  cendrung  ke teosentrisme  yang  disimbolkan  dengan pesatnya  pendidikan  keagamaan  dengan pendekatan  fiqih  dan  mistis.  Posisi  pendulum yang seimbang antara arah ke humanisme dan teosentrisme    merupakan  pendidikan  Islam yang  ideal,  yang  secara  normatif  akan menghasilkan  manusia  yang  seimbang  antara fikir dan zikir serta amal shalih.

## Penutup
Paradigma humanisme-religius yang bersifat universal  adalah  sangat  relevan  untuk pengembangan pendidikan ke depan. Implementasi  ajaran  ini  dalam  praktek kehidupan dan pendidikan dapat fleksibel atau luwes,  selama  substansinya  tetap  terpelihara, yaitu: menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan karena hakikatnya ajaran Islam memang untuk memenuhi  kebutuhan  manusia,  bukan  untuk kepentingan  Tuhan. Akan  tetapi  martabat dan kemulian  manusia  akan  terwujud  manakala manusia  mampu  mendekati  Tuhan  karena  ia berasal  dari  Tuhan  sebagai  Zat  Yang  Paling Mulia dan Maha Tinggi.

## Daftar Pustaka
Alquran dan Terjemahannya Al-Attas,  Syed  Muhammad  Al-Nuquib, 1994,  Konsep  Pendidikan  dalam  Islam:  Suatu kerangka Berpikir Pembinaan Filsafat
Pendidikan  Islam,  Terj.  Haidar  Bagir,  judul Asli,  The  Concept  of  Education  in  Islam:  A Framework  for  an  Islamic  Philosophy  of Education, Bandung: Mizan,
Alvin dan Heidi Toffler, 2002, Menciptakan Peradaban  Baru:  Politik  Gelombang  Ketiga, terj.  Ribut  Wahyudi,  judul  asli  A  New Civilization  The  Politics  of  the  Third  Wave, Yogyakarta: Ikon Teralitera
Bagir,  Zainal  Amidin,  dkk  (ed),  2005, Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Interpretasi  dan Aksi, Bandung: Mizan
Bakar,  Osman,  1994,  Tauhid  dan  Sains: Esai-esai  Sejarah  dan  Filsafat  Sains  Islam, Bandung: Pustaka Hidayah
Bakar,  Osman,  Pengaruh  Globalisasi terhadap  Peradaban,  dalam  Al-Huda:  Jurnal Kajian  Ilmu-ilmu  Islam,  Jakarta:  Islamic Centrer Al-Huda, Vol 2, no 7, 2002
Bertrand  Russel,  1974,  History  of  Westren Philosophy, London: George Allen dan Unwin Ltd
Canton, James, 2009, The Extreme Future: 10 Tren Utama yang Membentuk Ulang Dunia 20 Tahun ke Depan, terj. Inyiak Ridwan Muzir, judul  asli  The  Extreme  Futrure:  the  Top Trends  that  Will  Reshape  the  World  in  the next 20 Years, Jakarta: Alvabet
Capra,  Pritjof,  2007,  The  Turning  Point: Titik Balim Pertadaban Sains, Masyarakat, dan Kebangkitan  Kebudayaan,  terj.  M.  Thoyibi, judul  asli  The  Turning  Point  Science,  Society, and  The  Rising  Culture,  Bandung:  Jejak,  cet. Ke-7
Davis,  Russel  G.  dkk,  1980,  Planning Education  For  Development,  Cambridge: Harvard University
Fadjar,  A.  Malik,  1999,  Reorentasi Pendidikan Islam, Jakarta: Fadjar Dunia
Girouk,  H.  A.,  1981,  Ideology  and  The Process  of  Schooling,  Philadelpia:  Temple University and Falmer Press
H.A.  Girouk,  1981,  Ideology  and  The Process  of  Schooling,  Philadelpia:  Temple University and Falmer Press,
Idi,  Abdullah  dan  Toto  Suharto,  2006, Repitalisasi  Pendidiakan  Islam,  Yogyakarta: Tiara Wacana
Imam  Bernadib,  1998,  Ke  Arah  Perspektif Baru  Pendidikan,  Jakarta:  Depdikbud,  Dikti, PPLPTK
Jorge R. Knight,1982, Issue and Alternative inn  Educational  Philosophy,  Michigan: Andrews University Press Kartanegara,  Mulyadhi,  2003,  Pengantar Epistemologi Islam: Menyibak Tirai Kejahilan, Bandung: Mizan Knight,  Jorge  R.,  1998,  Issue  and Alternative
in Education Philosophy,
Michigan: s University Press Kuntowijoyo,  1998,  Paradigma  Islam: Interpretasi Untuk Aksi, Bandung: Mizan, cet. Ke-8 Madjid, Nurkholis,
1998,
Islam Kemoderenan  dan  Keindonesiaan,  Bandung: Mizan
Nakosteen,  Mehdi,  2003,  Kontribusi  Islam Atas  Dunia  Intelektual  Barat:  Deskripsi Analisis  Abad  Keemasan  Islam,  terj.  Joko  S. Kahhar, judul asli History of Islamic Origins of Westren  Education  A.D.  800-1350  with  an Introduction  to  Medieval  Muslim  Education, Surabaya: Risalah Gusti
Nasr,  Seyyed  Hossein,  1995,  Menjelajah Dunia Modern: Bimbingan Untuk Kaum Muda Muslim, terj. Hasti Tarekat, Judul asli A Young Muslim’s  Guide  to  the  Modern  World, Bandung: Mizan
Nasr,  Seyyed  Hussein,  1994,  Islam  Tradisi di  Tengah  Kancah  Dunia  Modern,  Bandung: Pustaka
Putro,  Suadi,  1998,  Mohammad  Arkoun Tentang  Islam  dan  Modernitas,  Jakarta: Paramadina
Rahim, Husni, 2001, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Logos Sau’ud,  Udin  Syaifuddin  dan  Abin Syamsuddin  Makmun,  2007,  Perencanaan Pendidikan:  Suatu  Pendekatan  Komprehensif, Bandung: Remaja Rosdakarya
Sirozi,  Muhammad,  2004,  Agenda  Strategis Pendidikan Islam, Yogyakarta: AK Group,
Tafsir Al-Maraghi jilid satu.
Tafsir,  Ahmad  (ed.),  Epistemologi  Untuk Ilmu  Pendidikan  Islam,  Bandung:  Fakultas Tarbiyah IAIN Bandung Tafsir,  Ahmad,  2006,  Filsafat  Pendidikan Islam:  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Kalbu Memanusiakan  Manusia,  Bandung:  Remaja Rosdakarya