## Nilai-Nilai Kearifan Lokal Dari Naskah Wawacan Carios Munada

## Dewi Ratih
Program Studi Pendidikan Sejarah, FKIP, Universitas Galuh Ciamis
Abstrak
Naskah  wawacan  carios  munada  ditulis  sekitar  abad  ke-19.  Naskah  tersebut menuturkan peristiwa yang terjadi di Bandung pada tahun 1845 menggunakan Bahasa Sunda. Beberapa  nilai-nilai  kearifan  lokal  di  dalam  naskah  wawacan  carios  munada  ini  dapat dianalisis  menggunakan  teori  dan  pendekatan  hermeneutika  dan  interpretasi  yang dikembangkan  dari  Palmer,  artinya  pendekatan  hermeneutika  yang  digunakan  adalah metodologi  filologi  umum,  bukan  metodologi  penafsiran  kitab  suci.  Dengan  menggunakan pendekatan  hermeneutika  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  tertulis  di  dalam  naskah  akhirnya dapat  dikaji  secara  konperhensif.  Karangan  di  dalam  naskah  ini  menggunakan  bentuk  puisi atau  disebut  dangding  dan  ditulis  oleh  W.P.Tj.  M.  Kartadinata  dari  Banoncinawi  Priangan. Sampai saat ini belum dapat diidentifikasi dimana sebenarnya lokasi Banoncinawi itu berada. Salah satu nilai kearifan lokal yang berada di dalam naskah wawacan carios munada tersebut adalah bentuk bahasa Sunda yang sudah menggunakan undak usuk basa.
Kata Kunci: Wawacan Carios Munada, Puisi, Danding

## Pendahuluan
Naskah Wawacan Carios Munada ini sekarang  tersimpan  di  Perpustakaan Universitas  Leiden.  Naskahnya  diberi  kode nomer Mal. 1612 dan Cod. Dr. 6482. Naskah ini  ditulis  pada  kertas  folio  (34  x  22  cm). Ada  tiga  macam  kertas  yang  digunakan untuk  menuliskan  naskah  ini.  1.  Kertas bergaris  membayang,  2.  Kertas  tidak bergaris  yang  halus  (licin),  dan  3.  Kertas gambar  tebal.  Pada  bagian  kertas  bergaris membayang  terdapat  tulisan  berbunyi  G, Kolff & Co. Batavia.
Tampak juga ada garis dengan pensil yang  dijadikan.  Naskah  ini  dijilid  dengan karton  cukup  tebal  yang dibungkus  dengan kertas  berwarna  biru.  Pada  jilid  depan bagian dalam terdapat tulisan atau cap yang berbunyi  Taslim  Soekbinderij  Salemba  G. Paseban,  kiranya  menunjukan  perusahan yang menjilid naskah itu. Kondisi kertasnya
masih  baik  dan  keseluruhan  naskahnya masih utuh. Tinta untuk menuliskan naskah ini  adalah  tinta  berwarna  hitam,  Hurufnya berupa  tulisan  yang  tertulis  rapi  sehingga mudah  dibaca.  Pada  jilid  naskah  depan bagian  luar  tertera  judul  naskah  yang berbunyi  (219  Wawatjan  Tjarios  Moenada anoe  parantos  kadjadian  hoeroe-hara  di negri  Bandoeng  di  kaping  30  Boelan Desember 1842).
Angka  219  kiranya  menunjukan nomor  naskah  yang  dibuat  oleh  mungkin redaktur  atau  tata  usaha  Balai  Pustaka  di Jakarta.  Rupanya  naskah  ini,  bersama sejumlah  naskah  lainnya,  pada  mulanya dikirimkan  ke  Leiden.  Alasan  penolakan, tampaknya karena isi karangannya mengungkapkan kekurangan patutan
prilaku  dan  kelemahan  pejabat  pemerintah kolonial  yang  adalah  orang  Eropa.  Naskah ini diperuntukkan bagi Balai Pustaka, badan
penerbitan  yang  diselenggarakan  oleh pemerintah,  terlihat  juga  dari  pernyataan pengarang  yang  sesuai  dengan  kebijakan pemerintah  kolonial  pada  waktu  itu  dalam bidang penerbitan buku, yaitu menciptakan keadaan masyarakat dan negara yang tertib dan  aman.  Dikemukakan,  selain  pengarang mengakui  kekuasaan  pemerintah  kolonial yang dipegang oleh Maharatu Wilhelmina di
Nederlan  dan  Raja  Hindia  Kanjeng  Tuan Besar Gubernur Jenderal, juga menyanjungnya dengan menyatakan bahwa
Maharatu  Nederlan  itu  bijaksana  dan  raja Hindia  itu  adil,  berbudi,  dan  sayang terhadap rakyat.
Di  samping  pengarang  mengajukan bukti  kemurahan  pemerintah  terhadap rakyatnya  berupa  sekolah-sekolah  yang didirikan  di  setiap  distrik  (kewedanan), onderdistrik  (kecamatan),  dan  bahkan setiap  Desa  yang  membawa  masyarakat pintar  dan  kreatif,  serta  memberi  petuah kepada  pembaca  (masyarakat  pribumi). Supaya  segala  kemurahan  pemerintah diterima  dengan  penuh  kesadaran  dengan cara  giat  bekerja  dan  mengabdi  dan  setia kepada pemerintah secara sungguh.
Pada halaman 1 teks naskah tertera tambahan  judul  Beresna  oeroesan  dina tahoen  1845.  Dikarang  sareng  di  dangding koe  W.P.Tj.  M.  Kartadinata  di  Banontjinawi Preangan.  Dari  keterangan  mengenai  judul naskah  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa judul  karangan  yang  terdapat  pada  naskah itu  yang  kemudian  dipakai  judul  dalam
penerbitan  naskah  ini  yang  kemudian dipakai  judul  dalam  penerbitan  naskah  ini adakah Wawacan Carios Munada.
Disamping  itu,  dapat  diketahui  pula  bahwa karangan  itu  menuturkan  peristiwa  huru- hara  yang  terjadi  di  Bandung  30  Desember 1845. Karangan disusun dalam bentuk puisi oleh  Mas  Kartadinata  di  Banoncinawi, Priangan.  Sampai  sekarang  belum  dapat diidentifikasi lokasi Banoncinawi berada.

## Tinjauan Pustaka
A. Teori Hermeneutika dan Interpretasi Sejarah  definisi  hermeneutika  ini masih terus berkembang. Richard E. Palmer mendefinisikan hermeneutika menjadi enam.  1).  Hermeneutika  sebagai  teori penafsiran  kitab  suci (theory  of  biblical exegesis),
2). Hermeneutika sebagai metodologi filologi umum (general
philological methodology), 3). Hermeneutika sebagai  ilmu  tentang  semua  pemahaman bahasa (science of all linguistic understanding, 4).  Hermeneutika  sebagai landasan  metodologis  dari  ilmu-ilmu kemanusiaan (methodological  foundation  of Geisteswissenschaften), 5).  Hermeneutika sebagai  pemahaman  eksistensial,  dan  6). Hermeneutika sebagai sistem penafisran.
Hermeneutika sebagai sistem penafsiran  dapat  diterapkan,  baik  secara kolektif  maupun  secara  personal,  yang gunanya  untuk  memahami  makna  yang terkandung  dalam  mitos-mitos  ataupun simbol-simbol.  Hermeneutika  tidak  bisa
dipisahkan  dengan  metode  sejarah  dalam tahap  interpretasi.  Apabila  merujuk  ke dalam  definisi  hermeneutika  sebagai metodologi filologi umum dan hermeneutika  sebagai  sistem  penafsiran. Interpretasi  adalah  tahap  memaknai  atau memberikan  penafsiran  terhadap  fakta- fakta yang diperoleh dengan cara menghubungkan satu sama lainnya. Pada tahapan ini penulisan mengenai  sejarah  mencoba  menafsirkan fakta-fakta yang diperoleh selama penelitian sejarah.  Menurut  Herlina,  Interpretasi  atau penafsiran  sering  disebut  sebagai  masalah subjektivitas.  Sebagian  itu  benar  dan sebagian dari itu salah. Sebagian benar jika yang melakukan interpretasi bukan seorang sejarawan, karena data pada dasarnya tidak bisa memberikan apa-apa tidak bisa bicara. Sejarawan  yang  jujur,  akan  mencantumkan data  dan  keterangan  dari  mana  data  itu diperoleh (Herlina, 2008: 36).
Subjektivitas dalam penafsiran sangat  dihindarkan  dalam  penulisan. Metode yang berada ditahap interpretasi ini membuat  seakan  sejarah  hanya  berbicara dalam  sudut  pandang  penulisnya  atau sejarawan  yang  menuliskannya  saja.  Oleh karena  itu,  di  dalam  tahap  interpretasi  ini terbagi-bagi ke dalam beberapa interpretasi guna  mengurangi  sikap  subjektivitas.  Jenis interpretasi  itu  adalah,  1).    Interpretasi Verbal, 2).
Interpretasi teknis, 3).
Interpretasi logis, 4). Interpretasi psikologis, dan  5).  Interpretasi  faktual  (Herlina,  2008:
39). Hermeneutika sendiri berasal dari kata Yunani hermeneutikos yang berarti penjelasan  ( explaining/clarifying ).  Semula merupakan  bagian  dari  filologi  untuk mengkritisi otentisitas teks. Bagi historiografi merupakan alat kritik terhadap sumber-sumber sejarah (Bauman, 1978: 7). Pada perkembangannya hermeneutika menjadi  aliran  filsafat  yang  bisa  di definisikan  sebagai  teori  interpretasi  dan penafsiran  naskah  melalui  penelitian.  Pada awalnya  hermeneutika  dipakai  untuk menafsirkan  Alkitab,  terutama  dalam  studi kritik mengenai Alkitab.
Istilah  hermeneutika  pun  ada  yang menjelaskan  berasal  dari  kata  Yunani hermencuen, yang  berarti  menafsirkan, dengan  kata  dasar hermenia yang  berarti tafsiran.  Kata hermenecuen didefinisikan menjadi  tiga  makna,  yaitu  mengatakan (to stay), menjelaskan (to  explain), dan menerjemahkan (to  translate), kemudian dalam  bahasa  Inggris  menjadi  untuk menafsirkan
(to interpret) . Perkembangannya  menjadi  suatu  tradisi berpikir atau refleksi filosofis yang mencoba menjelaskan konsep Verstehen, pemahaman.
Hermeneutika  mencoba  memahami makna  sebenarnya (true  meaning) dari sebuah  dokumen,  sajak,  teks,  teks  hukum, tindakan  manusia,  bahasa,  budaya  asing, atau dapat juga diri sendiri (Barnes, 1962). Menurut  Carl  Braathen  hermeneutika adalah  ilmu  yang  merefleksikan  bagaimana satu kata atau peristiwa di masa dan kondisi
yang  lalu  bisa  dipahami  dan  menjadi bermakna  untuk  masa  sekarang  juga mengandung  aturan  metodologis  untuk diaplikasikan  dalam  penafsiran  dan  asumsi metodologis  dari  aktivitas  pemahaman. Semula hermeneutika berkembang dikalangan  gereja  dan  dikenal  dengan gerakan eksegegis (penafsiran  teks-teks agama) dan kemudian berkembang menjadi filsafat penafsiran.
Untuk dapat memahami dan membuat  penafsiran,  seharusnya  kita terlebih  dahulu  memahami  dan  mengerti. Mengerti  dan  interpretasi  menimbulkan lingkaran  hermeneutik.  Hukum  Betti tentang  interpretasi sensus  non  est inferendus  sed  efferendus, makna  bukan diambil  dari  kesimpulan  tetapi  harus diturunkan.  Penafsir  tidak  boleh  bersifat pasif, tetapi merekonstruksi makna. Alatnya adalah  pemahaman  intelektual  yang  luas dari penafsir, pengalaman hidupnya saat ini, latar belakang sejarah yang dimilikinya.
Hermeneutika pada dasarnya
mempunyai  tiga  makna  yang  mendasar., yaitu Pertama ,  mengungkapkan  sesuatu yang  tadinya  masih  dalam  pikiran  melalui kata-kata  sebagai  medium  penyampaian,
Kedua , menjelaskan secara rasional sesuatu sebelum  masih  samar-samar  sehingga maknanya  dapat  dimengerti,  dan Ketiga , menerjemahkan suatu bahasa asing kedalam  bahasa  lain.  Dengan  demikian hermeneutika merupakan proses mengubah sesuatu  atau  situasi  ketidaktahuan  menjadi
mengerti.  Definisi  lain,  hermenutika  adalah metode atau cara untuk menafsirkan simbol berupa teks untuk dicari arti dan maknanya, metode  ini  sangat  mensyaratkan  adanya kemampuan  untuk  menafsirkan  masa lampau  yang  tidak  dialami,  kemudian dibawa  ke  masa  kini.  Maka  dari  itu, hermeneutika sangat erat kaitannya dengan interpretasi. Hermeneutika menurut Sjamsuddin  termasuk  ke  dalam  kubu historikalis.
Hermeneutika  bertolak  dari  tradisi- tradisi  relativisme  (humaniora)  dengan tokohnya  seperti  Dilthey  (termasuk  juga Croce  dan  Collingwood),  intensionalisme (berbuat  dengan  maksud  atau  mencapai suatu  tujuan  tertentu)  dengan  tokohnya Rickert dan Windelband (termasuk Dilthey) dan filsafat idealism dengan tokoh-tokohnya Croce  dan  Collingwood  (Sjamsuddin,  2007: 165).  Tradisi  hermeneutika  menjadi  point utama  pendekatan  interpretatif  menolak kemungkinan  suatu  unifikasi  (atas  dasar empiris  atau  realis)  antara  ilmu  alam dengan  kajian-kajian  mengenai  perbuatan, sejarah, dan masyarakat.
Hermeneutika  menekankan  secara tegas  perbedaan  antara  ilmu  alam  dengan ilmu  humaniora.  Asal-usul  hermeneutika yang  sangat  panjang  ini  sebenarnya  dapat dirunut  sejak  Aristoteles  (384-322)  SM. Namun  baru  dianggap  penting  sejak Giambattista  Vico  (1668-1744)  yang menulis  buku The  New  Science pada  tahun 1723.  Dalam  perkembangan  selanjutnya
sesudah  Vico,  hermeneutika  diperkaya  dan dpertahankan  dari  berbagai  sudut  pandang seperti, romantisme (Herder), hermeneutika  awal  (Schleiermacher  dan Dilthey), neo-kantianisme (Windelband dan Rickert),  fenomenologi  (Husserl  dan Heidegger), filsafat sejarah spekulatif (Croce dan  Collingwood),  sosiologi  (Weber), psiokologi  (Freud)  dan  filsafat  bahasa (Wittgenstein) (Sjamsuddin, 2007:166).
Memang  tradisi  hermeneutika  ini menjadi  bahasan  pula  dalam  setiap  hampir semua  cabang  kajian  manusia  yang  lain, seperti  sastra,  psikologi,  antropologi, linguistik,  dan  dengan  sendirinya  sejarah (Llyod,  1988:  86-87).  Jadi  pengertian hermeneutika  sangat  erat  hubungannya dengan  penafsiran  teks-teks  dimasa  lalu mengenai  penjelasan  perbuatan  pelaku sejarah. Sejarawan disini bertugas memahami  objek  kajiannya  dengan  cara menafsirkan  makna-makna (meaning) dari semua  peristiwa,  proses  serta  perbuatan ( action ) keseluruhan masyrakat manusia.
Sejarawan  menjelaskan  masa  lalu dengan mencoba menghayati atau menempatkan  dirinya  dalam  diri  pelaku sejarah  (empati),  mencoba  memahami  dan menjelaskan  bagaimana  pelaku  (para pelaku)  sejarah  berpifikir,  merasakan, berbuat (Sjamsuddin, 2007: 167).

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  penulisan  dan  penelitian  ini  adalah
metode  historis.  Metode  historis  adalah suatu  usaha  untuk  mempelajari  dan mengenali  fakta-fakta  serta  menyusun simpulan  mengenai  peristiwa  masa  lalu. Tujuannya adalah untuk membuat rekontruksi masa lalu secara sistematis dan objektif (Gottschalk, 2008; Garraghan, 1957: 34).  Tahapan  penelitian  dalam  metode sejarah sendiri terbagi menjadi empat.
Tahap  pertama  adalah  heuristik. Heuristik  adalah  tahapan  awal  yang dilakukan  setelah  menentukan  topik  atau permasalahan  penelitian.  Heuristik  sendiri adalah  proses  mencari,  menemukan  dan menghimpun  sumber-sumber  sejarah  yang terkait  dengan  pokok  permasalahan. Tahap pencarian  sumber  dilakukan  terhadap sumber  tertulis  (studi  literatur) , sumber benda  dan  lisan.  Sumber  tertulis  berupa arsip,  naskah,  sumber  resmi  tercetak, dokumen,  buku  dan  lain-lain.  Arsip ditelusuri  di  Arsip  Nasional  Republik Indonesia (ANRI).
Pencarian  sumber  primer  naskah wawacan  carios  munada dan  sumber- sumber  pendukung  lainnya  yang  sezaman, berbentuk  sumber  resmi  tercetak,  surat kabar  dan  buku.  Sumber  primer  dilakukan di  beberapa  perpustakaan,  diantaranya Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia (PNRI),  Badan  Perpustakaan  dan  Arsip Daerah  Provinsi  Jawa  Barat  (BAPUSIPDA), Perpustakaan Fakultas Ilmu Pendidikan dan Ilmu Keguruan (FKIP) Universitas Galuh dan Perpustakaan  Program  Studi  Pendidikan
Sejarah di FKIP Universitas Galuh Ciamis. Di Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia penelusuran  sumber  tertulis  dikhususkan kepada  pencarian  sumber  sezaman,  seperti surat  kabar.  Di  perpustakaan  BAPUSIPDA,
FKIP Universitas Galuh dan Prodi Pendidikan  Sejarah  Universtias  Galuh
Ciamis  dikhususkan  kepada  pencarian sumber  sekunder  (buku-buku)  pendukung penelitian  sumber  sejarah  perekonomian pada masa kolonial.
Tahap  kedua,  adalah  kritik  sumber. Kritik sumber dalam metode sejarah terbagi menjadi dua, yaitu  kritik ekstern dan kritik intern.  Kritik  ekstern  untuk  menentukan otentisitas sumber dengan cara memberikan  penilaian  terhadap  kondisi fisik  sumber  tersebut,  seperti  jenis  kertas yang  digunakan,  tinta,  tulisan,  huruf, watermark, stempel  dan  sebagainya.  Kritik intern dilakukan dengan melakukan penilaian  terhadap  kondisi  fisik  sumber tersebut.  Selain  itu,  akan  dilakukan  proses membandingkan  data  yang  sudah  ada  di dalam  sumber  tersebut  dengan  data  yang ada di dalam sumber lainnya.
Tahap ketiga dalam metode penelitian historis yang  digunakan  penulis adalah  interpretasi  dan  hermeneutika. Interpretasi  adalah  proses  menafsirkan berbagai  fakta  menjadi  sebuah  rangkaian yang  logis.  Pada  tataran  operasionalnya, interpretasi  dilakukan  secara  analitis  yakni mengurai  fakta  dan  dilakukan  secara sintesis yaitu menghimpun fakta.
Pemahaman  secara  verbal  tidak  memadai untuk  menginterpretasikan  informasi  yang terkandung di dalam sumber sejarah. Fakta yang  diperoleh  diinterpretasikan  baik secara  verbal,  teknis,  logis,  faktual  dan psikologis.  Dengan  demikian,  interpretasi yang  dihasilkan  dapat  dipahami  secara menyeluruh dan mendalam.
Menurut Schleimacher, hermeneutika  adalah  bahasan  dari  sebuah alat baca teks susastra, keagamaan, dan teks klasik  lain  menjadi  sebuah  metode  utuh (epistemologi) dalam filsafat. Hermeneutika menawarkan  beberapa  rumusan  dalam interpretasi,  yaitu  rekonstruksi  historis, obyektif  dan  subyektif  terhadap  sebuah pernyataan.  Rekonstruksi  obyektif-historis berusaha  membahas  sebuah  pernyataan dalam hubungan bahasa secara keseluruhan. Sementara rekonstruksi subyektif-historis  bermaksud  membahas awal  mula  pernyataan  masuk  dalam  pola fikir seseorang.
Tahap  selanjutnya  adalah  tahapan terakhir dalam penulisan sejarah menggunakan  historiografi.  Historiografi adalah  tahapan  penulisan  sejarah.  Fakta yang  telah  diinterpretasikan  kemudian dituliskan  dalam  penulisan  yang  sistematis dan  kronologis.  Historiografi  yang  akan dihasilkan dibagi menjadi beberapa pembahasan,  yang  secara  keseluruhan merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh. Dengan  menggunakan  metode  sejarah, penulis  mendapat  panduan  bagaimana
teknis  penelitian  jurnal  ilmiah  ini  dapat dikerjakan secara efektif dan akurat. Efektif dalam  pengertian  tahapan  demi  tahapan dikerjakan dengan terperinci. Akurat dalam pengertian  hanya  sumber  yang  telah menjadi  fakta  sejarah  yang  dapat  dijadikan bahan penulisan jurnal ilmiah ini. Selain itu, unsur  diakronis  yang  menunjukan  sejarah, sebagai  ilmu  tentang  berfikir  dalam  waktu sangat diperhatikan.

## Hasil dan Pembahasan
A. Wawacan  Carios  Munada  dan  Nilai- nilai Kearifan Lokal
Di  dalam  naskah  ini  terdapat ringkasan  isi  karangan  yang  bentuk tulisannya berbeda dengan teks inti naskah. Bentuk  tulisannya  lebih  kecil  ukurannya dan lebih tipis bekas penanya daripada teks inti  naskah.  Ringkasan  isi  itu  didasarkan atas  nomor  halaman  naskah.  Penulisan naskah ini menggunakan huruf latin. Sistem ejaan  yang  digunakannya  ialah  ejaan  yang berlaku  pada  awal  abad  ke-20.  Menurut ejaan ini, antara lain u ditulis oe, j ditulis dj, c  ditulis  tj,  dan  y  ditulis  j.  Tea  ditulis  teja, biasa ditulis bijasa, dua ditulis doewa, balai ditulis balahi, ieu ditulis ijeu, rai ditulis raji.
Disamping itu, dalam teks naskah ini tertera  jumlah  kata  yang  ditulis  dengan memperlihatkan pengaruh bahasa dan ejaan bahasa  Belanda,  seperti resident untuk residen, december untuk  desember, koffij untuk kopi, doctor untuk doktor, civir untuk sipir, district untuk  distrik, process-verbaal untuk  proses  verbal, landraad untuk
landrad, percent untuk persen, accoer untuk akur, gouvernement untuk  gubermen.
Dilihat  dari  sudut  ejaan  terdapat  pula beberapa  kesalahan  cara  menulis, misalnya ngoenjoekeun seharusnya ngunjukkeun, ladang  namah, seharusnya ladangna  mah, romana seharusnya romanna,  sa  kalang koeng seharusnya sakalangkung,  noerikip seharusnya nu  rikip . Ngajoeg2  untuk ngajugjug,  ngawang2 untuk ngawang- ngawang, tak2na untuk taktakna .
B. Nilai-nilai Kearifan Lokal
Teks dalam naskah ini menggunakan bahasa Sunda. Tampak sekali bahwa bahasa yang  digunakannya  itu  mengandung  unsur tingkatan bahasa ( undak usuk basa ). Tatkala asisten Residen Nagel memarahi Munada, ia menggunakan  bahasa  kasar;  begitu  pula ketika  bupati  Bandung  Wiranatakusumah memeriksa  nenek-nenek yang  menjadi  juru kunci  suatu  tempat  di  Majalaya,  beliau menggunakan  bahasa  kasar.  Percakapan sebaliknya,  dari  Munada  kepada  asisten Residen  dan  dari  juru  kunci  (rakyat  biasa) kepada Bupati menggunakan bahasa halus.
Dari  sini  nilai-nilai  kearifan  lokal dapat  diperlihatkan.  Etnis  Sunda  seluruh wilayah  di  Jawa  Barat  klasifikasi  status sosial  pada  saat  itu  hanya  ada  status sosial tersebut.  Kaum menak sebagai  elite  politik yang  duduk  dalam  birokrasi  tradisional menggunakan  kedudukan  politik  sebagai salah  satu  cara  untuk  mempertahankan status mereka. Namun pada perkembangannya  golongan menak ini
kemudian  menjadi  bermasalah  karena banyak rekayasa silsilah dengan menghubungkan  pertalian  darah  atau kekerabatan  dengan  kaum menak. Pada akhirnya  muncul  di  masyarakat  atau keluarga menak adalah  banyaknya  orang yang  mengaku  keturunan  dari  keluarga Bupati.  Sedangkan  golongan kuring atau rakyat biasa adalah masyarakat yang tinggal di  kampung-kampung  yang  mayoritas bekerja sebagai petani.
Pembicaraan  menggunakan  Bahasa kasar antara asisten Residen ke pegawainya dan bahasa yang digunakan Bupati Bandung Wirnatakusumah  kepada  rakyatnya  adalah bahasa  biasa  yang  digunakan  para pemangku  kebijakan  kepada  rakyat  jelata. Namun  untuk  pegawai  pangreh  praja kepada  asisten  Residen  atau  rakyat  biasa kepada  Bupati  harus  menggunakan  bahasa yang  sangat  halus.  Karangan  dalam  naskah ini menggunakan bentuk puisi.
Secara  tegas,  bentuk  tembang  yaitu bentuk  puisi  tradisional  yang  telah mempunyai  aturan-aturan  tertentu  yang baku  baik  mengenai  jumlah  baris  per  bait, jumlah  suku  kata  per  baris,  maupun  bunyi vokal  pada  setiap  ujung  baris.  Cerita  yang disusun  dalam  bentuk  tembang,  dalam khazanah  sastra  Sunda  disebut  wawacan. Demikian  pula,  karangan  dalam  naskah  ini adalah  tergolong  wawacan.  Hal  itu  diakui sendiri  oleh  pengarangnya  sebagaimana dinyatakan  dalam  judul  karangannya.  219 Wawatjan  Tjarios  Moenada  anoe  prantos
kadjadian hoeroe-hara di negri Bandoeng di kaping  30  boelan  December  tahoen  1842 (219  Wawacan  Cerita  Munada,  suatu peristiwa  huru-hara  yang  terjadi  di  kota Bandung tanggal 30 Desember 1642). Angka 219  kiranya  menunjukan  nomor  naskah yang  dibuat  oleh  mungkin  redaktur  atau tata usaha Balai Pustaka di Jakarta.
Rupanya  naskah  ini  (bersama sejumlah naskah lain) pada mulanya dikirim oleh  pengarangnya  ke  Bale  Pustaka  di Jakarta  (waktu  itu: Batavia )  untuk  mohon diterbitkan. Namun tampaknya karangan ini tergolong  yang  ditolak  oleh  redaksi  Bale Pustaka untuk diterbitkan sehingga kemudian  dikirimkan  ke  Leiden.  Alasan penolakannya  adalah  karena  isi  karangan mengungkapkan kekurangan patutan perilaku dan kelemahan pejabat pemerintah kolonial yang adalah orang Eropa. Naskah ini diperuntukkan bagi Balai Pustaka (badan
penerbitan yang diselenggarakan  oleh  pemerintah),  terlihat juga dari pernyataan pengarang yang sesuai dengan  kebijakan  pemerintah  (kolonial) waktu  itu  dalam  bidang  penerbitan  buku, yaitu menciptakan keadaan masyarakat dan negara yang tertib dan aman. Pemerintahan kolonial  yang  dipegang  oleh  Maharatu Wihelmina  di  Nederland  dan  raja  Hindia Kanjeng Tuan Besar Gubernur Jenderal, juga menyanjungnya dengan menyatakan bahwa Maharatu  Nederlan  itu  bijaksana  dan  raja Hindia  itu  adil,  berbudi,  dan  sayang terhadap  rakyat.  Lokasi  Banonciawi,
berdasarkan  keterangan  yang  tertera  pada halaman  1  naskah  maupun  menurut keterangan  pada  kolofon  naskah,  karangan di  dalam  naskah  ini  (Wawacan  Carios Munada)  disusun  oleh  Mas  Kartadinata.  Ia adalah  seorang  yang  bekerja  di  lingkungan Perusahaan  Negara  Kereta  Api  yang  biasa disingkat  SSI.  Pernah  menduduki  jabatan kepala  stasiun  (Chops  Statsiun)  kereta  api Raja  polah,  sebuah  stasiun  kereta  api  yang terletak  dijalur  jalan  kereta  Bandung- Tasikmalaya. Raja polah adalah sebuah kota kecamatan di daerah Kabupaten
Tasikmalaya (dulu Soekapoera).
Mas  Kartadinata  mengarang  pula sebuah  wawacan  lain  berjudul  Rasiah Priangan  (Rahasia  Priangan).  Karangan  ini selesai disusun pada tanggal 24 Maret 1916, dan  diterbitkan  oleh  Balai  Poestaka  pada tahun 1921.  Rasiah  Priangan berisi tentang kerusuhan  yang  terjadi  di  daerah  selatan Kabupaten  Bandung  yang  dilancarkan  oleh sekelompok  masyarakat  pimpinan  Raksa Praja  dan  di  belakangnya  terlibat  patih Bandung  Rd  Rangga  Adikusumah  yang berambisi ingin menjadi Bupati Bandung.
Secara prinsip karangan ini menuturkan  kisah  yang  bertalian  dengan menak  (bangsawan)  Bandung,  seperti  akan terlihat nanti pada isi karangan wawancara carios munada. Di lihat dari sudut pandang tersebut yang mana Mas Kartadinata sangat tertarik  dan  mengetahui  benar  seluk  beluk kehidupan para menak Bandung,
tampaknya  berasal  dari  lingkungan  yang
dekat hubungannya dengan menak Bandung.  Gelar  mas  di  depan  namanya bukan  menunjuk  kepada  identitas  menak, melainkan merupakan ciri keturunan orang Jawa yang telah bermukim lama di Priangan, dengan  kedudukan  sosialnya  lebih  tinggi dari  masyarakat  biasa.  Terlebih  karena menjadi  pegawai  perusahaan  negara  dan pernah  menduduki  pimpinan  betapapun rendahnya.

## Penutup

## Kesimpulan
Keseluruhan  isi  naskah  wawacan carios  munada  ini  disusun  dengan menggunakan  12  jenis  pupuh.  Ke  12  jenis dimaksud adalah 1. Asmarandana, 2. Sinom, 3.  Dangdanggula,  4.  Kinanti,  5  Mijil,  6.
Pangkur,  7.  Pucung,  8.  Magatru,  9.  Durma, 10  Gambuh,  11.  Wiragrong,  dan  12.
Balakbak.  Penggunaan  pupuh  tersebut dilakukan  secara  berselang  seling  tanpa aturan  tertentu.  Dalam  pada  itu,  karakter pupuh  berkaitan  dengan  isi  cerita  kurang mendapat  penakanan  sehingga  tak  lelas pemakaiannya (Ekadjati, 1992: 134).
Pupuh  Asmarandana misalnya  tidak selamanya  dipakai  untuk  mengungkapkan suasana  percintaan  dirundung  Asmara, melainkan  juga  suasana  sedih  dan  hanya untuk  menyebutkan  nama-nama  tokoh beserta  jabatannya.  Pupuh  balakbak  tidak selalu  untuk  menggambarkan  suasana  lucu atau lawakan melainkan untuk menggambarkan  suasana  duka.  Pupuh
Asmarandana  digunakan  sebanyak  3  kali dan  berjumlah  159  bait,  kesatu  sampai  25. 325-363,  551-579,  801-832,  dan  917-965. Sinom  dipakai  sebanyak  7  kali  dan berjumlah 160 bait yaitu bait-bait ke 26-50, 285-309,  413-434,  580-609,  708-750,  902-
916 dan 936-1006. Dangdanggula
digunakan  sebanyak  4  kali  dan  berjumlah 111  bait,  yaitu  bait-bait  yang  ke-;  51-74, 224-254,  489-517,  dan  681-707.  Kinanti dipakai  sebanyak  3  kali  dan  berjumlah  5 bait,  yaitu  bait-bait  ke:  75-103,  300-412, dan 833-863.
Mijil  dipakai  sebanyak  4  kali  dan berjumlah  83  bait,  yaitu  bait-bait  ke:  104- 123,  655-680,  886-901,  dan  1007.  Pangkur digunakan  sebanyak  3  kali  berjumlah  93 bait,  yaitu  bait-bait  ke:  124-157,  310-339, dan 460-488. Pucung digunakan sebanyak 3 kali  dan  berjumlah  104 bait,  yaitu  bait-bait ke:  158-206,  516-550,  dan  864-885. Magatru  digunakan  sebanyak  1  kali  dan berjumlah  17  bait,  yaitu  bait  ke:  207-223. Durma  digunakan  sebanyak  3  kali  dan berjumlah  105 bait, yaitu bait-bait ke: 255- 284, 435-459, dan 731-800.
Gambuh  digunakan sebanyak 1 kali, dan  berjumlah  45  bait,  yaitu  pada  bait  ke: 610-654.  Wiragrong  sebanyak  1  kali,  dan berjumlah  24  bait,  yaitu pada  bait  ke:  364- 387  serta  Balakbak  sebanyak  1  kali  dan berjumlah  20  bait,  yaitu pada  bait  ke:  966- 985.  Menarik  perhatian  bahwa  di  dalam naskah  wawacan  carios  munada  terdapat sejumlah  gambar  yang  terletak  pada
halaman  tertentu  disebelah  teks  sehingga diberi  nomer  kode  tambah  a-.  Gambar dimaksud  yang  hitam  putih  beserta  lokasi penempatannya  mencerminkan  gambaran isi  cerita.  Dengan  demikian,  daftar  urutan gambar  sesuai  dengan  urutan  jalan  cerita. setiap gambar dilengkapi dengan keterangan singkat. Seluruhnya ada 28 buah gambar.  Ke-28  gambar  itu  terletak  pada halaman:  4a,  10a,  13a,  20a,  23a,  26a,  30a, 34a,  37a,  39a,  42a,  51a,  54a,  57a,  66a,  75a, 79a, 88a, 92a, 101a, 105a, 112a, 117a, 126a,
133a, 140a, 148a, dan 154a.
Beberapa  buah  gambar  beserta keterangannya, antara lain 1). Munada atau Liem  Siang  sewaktu  muda,  rambutnya tampak  dicukur,  suatu  cara  penataan rambut  model  lama  bagi  orang  China,  2).
Munada  sedang  ditagih  hutang  oleh  asisten presiden  Nagali,  3).  Munada  sedang  dijamu makan  oleh  Wedana  Blubur-Limbangan Arsaen, sementara wedana sendiri membaca surat Asisten Presiden Nagali,
4). Bupati Bandung yang didampingi permaisurinya  sedang  memerika  selirnya yang  mengandung  oleh  asisten  presiden Nagali, 5). Adam Eros putra asisten Presiden Nagali  dari  selir  Bupati  sedang  bermain burung  di  taman  belakang  pendopo Kabupaten, 6). Bapak Ujen melapor kepada patih tentang pembunuhan Nyi Asmah oleh suaminya,  7).  Mas  Suradiraja,  suami  Nyi Asmah  dimasukan  kedalam  penjara,  8).  R Surya  Kusumadinata  menikah  dengan  R.A Rajapamerat  puteri  Bupati  Bandung,  9).
Munada  sedang  menggiring  kerbau  dan kuda, 10). Bupati Bandung dengan Wedana Majalaya  yang  dikenai  sangsi,  11).  Jaksa Surialaya  sedang  membujuk  R.  Salimantri, istri  muda  Jaksa  Bandung,  12).  Bupati Bandung  di  dampingi  Jaksa  Surialaya melapor  kepada  Resident  Colemberg  di Lodji  Bandung,  13).  R.  Ditakusumah mendorong mayat Munada, dan 14). Bupati Bandung  Dalem  Karang  Anyar  berunding dengan 3 orang putranya.

## Daftar Pustaka
Barnes,  Harry  Helmer.  (1962). A  History  of Historical  Writing. New  York:  Dover Publications, Inc.
Bauman,  Zygmunt.  (1978). Hermeneutics and  Social  Science.  Approach  to Understanding
Carr, E.H. (1961). What Is History. New York: Penguin Book.
Ekadjati.  Edi.S.  (1992). Wawacan  Carios Munada. Bandung:  Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan.
Gottschalk,  L.  (1985). Mengerti  Sejarah. Jakarta: UI Press.
Herlina,  Nina.  (2008). Metode  Sejarah. Bandung: Satya Historika.
Llyod,  Christhoper.  (1988). Explanation  in
Social History. Cowley Road, Nebraska: Cliff’s Notes, inc. Sjamsuddin,  Helius.  (2007). Metodologi Sejarah. Yogyakarta:
Penerbit
Ombak.