## Al-Mizan
(e-Journal)

## Pemahaman Moderasi Beragama dalam Keluarga Melalui Pendidikan Kursus Pranikah di Desa Rumpin
Fitriyani 1 , Hayaturrohman 2 , Tsabit Latief 3
1,2,3 Universitas Nahdatul Ulama Indonesia Email: fitriyani@unusia.ac.id; hayaturoham@unusia.ac.id; tsabitlatef@unusia.ac.id
Penulis Korespondensi: fitriyani@unusia.ac.id
Abstract: This research aims to provide an understanding of religious moderation to prospective  brides  through  premarital  courses  in  Rumpin  Village  with  a  research focus  on  the  internalisation  of  religious  moderation  values  to  prospective  brides through educational activities, premarital counseling, and understanding of Islamic teachings in the family environment in order to form a family that is appeasement (sakinah),  love  (mawaddah),  affection  (warahmah)  and  has  moderate  religious insight. This research is a field research with a sociological approach. Data collection techniques  using  documentation  and  observation,  then  analysed  descriptively qualitative. The results showed that bridge-to-be in Rumpin Village in the premarital education  held  at  the  Religious  Affairs  Office  were  given  religious  knowledge material  on  how  to  settle  down  through  moderate  perspectives  and  attitudes. Moreover,  the  premarital  education  course  is  a  programme  of  the  Ministry  of Religious Affairs which is carried out before the marriage contract is held. Islamic teachings remind us of the importance of knowledge in marriage.
Keywords: Moderate Attitudes; Premarital Education Course; Bridge-to-be

## Instilling Religious Moderation in Families through Premarital Education Courses in Rumpin Village
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk memberikan pemahaman moderasi beragama kepada  calon  pengantin  melalui  kursus  pranikah  di  Desa  Rumpin  dengan  fokus penelitian  tentang  internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  kepada  calon pengantin  melalui  kegiatan-kegiatan  pendidikan,  penyuluhan  pranikah,  dan pemahaman ajaran Islam di lingkungan keluarga dalam rangka membentuk keluarga yang sakinah mawaddah warahmah serta mempunyai wawasan keberagamaan yang moderat.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan pendekatan sosiologis.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  dokumentasi  dan  observasi, kemudian dianalis secara deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa calon pengantin di Desa Rumpin dalam kursus pranikah yang diadakan di Kantor Urusan Agama diberikan materi pengetahuan agama tentang cara berumah tangga melalui  cara  pandang  dan  sikap  moderat.  Apalagi  kursus  pranikah  adalah  sebuah program dari Kementerian Agama RI yang dilaksanakan sebelum diadakannya akad nikah. Ajaran Islam mengingatkan tentang pentingnya ilmu dalam pernikahan.
Kata Kunci: Sikap Moderasi, Kursus Pranikah; Calon Pengantin

## A. Pendahuluan
Salah  satu  pengetahuan  dasar  yang  harus  terintegrasi  dalam  pemahaman calon pasangan pengantin adalah cara pandang moderat yang mengejawantah dalam sikap hidup. Cara pandang moderat dalam bingkai keluarga adalah  tenggang rasa atau toleran, yaitu kemauan dan kemampuan untuk ikut merasakan perbedaan yang ada pada pihak lain yang menjadi pasangannya. 1 Moderasi beragama dalam keluarga yang  mewujud  dalam  sikap  adalah  bagaimana  setiap  orang  bisa  berperilaku  baik kepada  orang  lain,  sehingga  mewujudkan  kedamaian  kerukunanan  dan memanusiakan manusia. 2
Toleransi  merupakan  sikap  untuk  memberi  ruang  dan  tidak  mengganggu orang lain untuk berkeyakinan, dan menyampaikan pendapat, meskipun hal tersebut berbeda dengan yang kita yakini. Sikap terbuka seperti ini menjadi titik penting dari toleransi.  Selain  keterbukaan  dalam  menyikapi  perbedaan,  toleransi  mengandung sikap  menerima,  menghormati  orang  lain  yang  berbeda,  serta  menunjukkan pemahaman  yang  positif. 3 Bila  toleransi  dalam  keluarga  sebagaimana  diajarkan Islam pada pemeluknya diterapkan secara seimbang akan melahirkan rumah tangga yang  inklusif,  terbuka,  ramah,  dan  selaras  dengan  misi nubuwwah, 4 yaitu  Islam rahmatan rahmatan  lil  ‘alamin . 5 Keluarga  yang  toleran  ini  dalam  kelanjutannya
1 Yayah  Nurasiah,  “Penguatan  Moderasi  Beragama  Berbasis  Keluarga  Melalui  Bimbingan Pra-Nikah Bagi Calon Pengantin, ” Hawari: Jurnal Pendidikan Agama & Keagamaan Islam 3, no. 1 (2022): 147, https://doi.org/10.35706/hw.v3i1.7070
2 Jasiah,  et.al., “ Implementasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Melalui  Kegiatan  Huma Tabela di Desa Tumbang Tanjung,” Jurnal Inovasi Pengabdian dan Pemberdayaan Masyarakat 3, no. 2 (2023): 493-500, https://doi.org/10.54082/jippm.162
3 Nini  Aryani  dan  Nopa  Wilyanita, “ Pendidikan  Karakter  Berbasis  Keluarga  Terintegrasi Pembelajaran untuk Menanamkan Nilai-Nilai Toleransi Sejak Dini, ” Jurnal Obsesi: Pendidikan Anak Usia Dini 6, no. 5 (2022): 4653-4660, doi: 10.31004/obsesi.v6i5.2339
4 Nubuwwah berarti kenabian; sifat (hal) yang berkenaan dengan nabi; karakteristik utama nabi yang mendapatkan wahyu dari Tuhan. Lihat  Muchlis M. Hanafi (ed), Kenabian (Nubuwwah) dalam Al- Qur’an (Tafsir Al - Qur’an Tematik) , Seri 5 (Jakarta: Lajnah Pentashihah Mushaf Al- Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2012), 4-5.
5 Rahmatan  lil  'alamin  berarti  kasih  sayang  bagi  semesta  alam.  R ahmatan  lil’alamin  akan terwujud manakala terjadi keseimbangan hablun minallah (hubungan manusia dengan Allah swt.) dan hablun  minannas  (hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnya).  Lihat Harjani  Hefni,  “Makna  dan Aktualisasi Dakwah Islam Rahmatan lil‘Alamin di Indonesia,” Ilmu Dakwah: Academic Journal of Homiletic Studies 11, no. 1 (2017): 1-20, https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i1.1438

## Fitriyani, Hayaturrohman, Tsabit Latief
merupakan pengejawantahan nilai-nilai universal Islam sebagai agama untuk seluruh manusia. 6
Penelitian terkait dengan moderasi beragama sudah banyak dilakukan, akan tetapi masih terbatas mengenai  penanaman moderasi beragama dalam lingkungan keluarga. Penelitian terdahulu mengungkapkan bahwa tempat yang baik dan yang paling utama menjadi suatu wadah untuk mempelajari moderasi beragama dimulai dari  sebuah  keluarga. 7 Penelitian  selanjutnya  menemukan  perempuan  memiliki potensi  yang  besar  dalam  mewujudkan  moderasi  beragama,  perempuan  dapat menjadi  sumber  dan  aktor  utama  dalam  menanamkan  benih  moderasi  dalam keluarga. Namun, potensi besar tersebut akan menjadi sia-sia jika perempuan masih menjadi kaum yang dimarginalkan baik di wilayah domestik maupun publik, tanpa keadilan  gender,  moderasi  beragama  di  Indonesia  tidak  dapat  diwujudkan  secara utuh. 8
Perempuan  memiliki  potensi  besar  dalam  membentuk  dan  memelihara toleransi, sehingga perempuan dapat menjadi aktor utama untuk menyemai benih moderasi  dalam  keluarga  untuk  mencegah  tersebarnya  ideologi  kekerasan.  Sikap keagamaan yang moderat diperlukan dalam bentuk pengakuan terhadap keberadaan pihak  lain,  toleransi,  menghormati  perbedaan  pendapat,  dan  tidak  memaksakan kehendak  melalui  kekerasan. 9 Dengan  kata  lain,  perempuan  dapat  menjadi  garda terdepan  dalam  penanaman  moderasi  beragama  di  dalam  keluarga,  baik  sebagai individu, sebagai seorang istri maupun sebagai seorang ibu dari anak-anaknya.
Adapun kebaharuan (novelty) penelitian selanjutnya berupaya memberikan penanaman moderasi beragama dalam keluarga melalui pendidikan kursus pranikah
6 Yusmar  Farida  dan  Syeri  Oktavia,  “Aksentuisi  Moderasi  Beragama dalam  Lingkungan Keluarga Sejak Dini, ” JIPKIS: Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Keislaman 3, no. 2 (2023): 129-134.
7 Ismet Sari, et.al., “Keberfungsian Keluarga Sebagai Basis Penguatan Moderasi Beragama di Desa Londut Afdeling III Kecamatan Kualuh Hulu Kabupaten Labuhanbatu Utara, ” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam 4, no. 02 (2021); 312-321.
8 Reni Kumalasari, “Perempuan dan Moderasi Beragama: Potensi dan Tantangan Perempuan dalam Mewujudkan Moderasi Beragama, ” Jurnal Hawa: Studi Pengarus Utamaan Gender dan Anak 4, no. 1 (2022): 50.
9 Wakhidah  Kurniawati  dan  Kasori  Mujahid,  “Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai  Antar Umat  Beragama, ” ANWARUL:  Jurnal  Pendidikan  dan  Dakwah  4,  no.  1  (2024):  367-382, 10.58578/anwarul.v4i1.2579

## Pemahaman Moderasi Beragama dalam Keluarga Melalui
di  Desa  Rumpin.  Pemilihan  lokasi  ini  dengan  pertimbangan,  yaitu: Pertama, keragaman masyarakat Bogor, khususnya Desa Rumpin dari segi suku, agama, dan latar  belakang  budaya.  Adanya  keragaman  tersebut,  penelitian  tentang  moderasi beragama dalam keluarga menjadi penting untuk memahami bagaimana masyarakat menerapkan  prinsip  moderasi  dalam  kehidupan  beragama  dan  keluarga. Kedua, keberadaan  program  kursus  pranikah  di  Desa  Rumpin  bagi  pasangan  calon pengantin.  Program  ini  bertujuan  untuk  memberikan  bekal  pengetahuan  dan keterampilan  kepada  calon  pasangan  suami  istri  sebelum  memasuki  jenjang pernikahan. Keberadaan program ini menjadikan Desa Rumpin sebagai lokasi yang relevan untuk meneliti pemahaman moderasi beragama melalui kursus pranikah atau kursus calon pengantin (Suscatin). 10
Tujuan  diadakannya  Suscatin  adalah  agar  terjaga  pola  relasi  hak  dan kewajiban. Pola tersebut dinyatakan tegas dalam tradisi fikih Islam, bahwa setiap pasangan  baru  selalu  dikenalkan  dengan  hak  dan  kewajiban  suami-istri  oleh  para orang tua mereka. Hak istri merupakan kewajiban suami yang harus dilaksanakan untuk  istrinya,  sebaliknya  hak  suami  merupakan  kewajiban  istri  yang  harus dilaksanakan untuk suaminya. Demikian pula kewajiban istri merupakan hak suami dan kewajiban suami merupakan hak istri.
Adapun  yang  menjadi  argumen  dalam  tulisan  ini  bahwa  dalam  kehidupan keluarga, tenggang rasa atau toleransi berperan sangat penting untuk menghadapi berbagai tantangan yang muncul karena perbedaan dalam keluarga. Demokrasi akan terlihat dan terlaksana dengan baik ketika anggota keluarga memiliki kepekaan yang tinggi  dalam  segala  macam  perbedaan  yang  muncul  di  tengah-tengah  kehidupan mereka.  Dalam  konteks  keluarga,  toleransi  mengarah  pada  perbedaan,  ras,  jenis kelamin, perbedaan orientasi seksual, budaya, cara pandang dan lain sebagainya.
10 Kursus Calon Pengantin (Suscatin) adalah pemberian bekal pengetahuan, pemahaman dan keterampilan dalam waktu singkat kepada calon pengantin tentang kehidupan rumah tangga/keluarga. Lihat  juga  Kementerian  Agama  RI., Peraturan  Direktur  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam Nomor: DJ.II/491 Tahun 2009 tentang Kursus Calon Pengantin; Kementerian Agama RI., Peraturan Direktur  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  Nomor:  DJ.II/542  Tahun  2013 tentang  Pedoman Penyelenggaraan Kursus Pra Nikah.
Sebagai ajaran yang menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia, Islam sangat menghormati setiap hak asasi manusia, berjalan bersama, dan saling tolong- menolong.  Sebagai  indikator  dari  moderasi  beragama  terkait  toleransi  adalah kemampuan di dalam menunjukkan cara pandang dan untuk menghormati perbedaan yang  terjadi  di  masyarakat.  Meskipun  ruang  lingkup  toleransi  bersifat  umum. Namun,  dalam  konteks  ini  lebih  ditekankan  pada  toleransi  dalam  memahami  dan menghormati perbedaan sebagai corak keluarga muslim moderat.

## B. Deskripsi  Masyarakat  Binaan  Penanaman  Moderasi  Beragama  dalam  Kursus Pranikah di Desa Rumpin
Desa Rumpin sebagai lokasi yang dijadikan obyek pembahasan sangat perlu untuk dideskripsikan kondisinya, baik secara demografi maupun secara geografis. Ini dapat dilihat pada deskripsi yang telah dipublikasikan melalui website dan buku yang diterbitkan oleh Badan Statistik Nasional Kabupaten Bogor, 11 berikut ini:
Desa  Rumpin  terletak  di  Kecamatan  Rumpin,  Kabupaten  Bogor,  Provinsi Jawa Barat. Desa ini berjarak sekitar 60 km dari pusat Kota Bogor. Alamat Desa di Jalan  Prada  Abdullah  No.03  Rumpin  Bogor  Kode  Pos  16635  dan  alamat  Email: desarumpinmaju@gmail.com. Jumlah  penduduk  Desa  Rumpin  sekitar  12.000  jiwa yang tersebar di beberapa dusun dan kampung. Mayoritas penduduk beragama Islam, dengan  sebagian  kecil  memeluk  agama  lain  seperti  Kristen,  Katolik,  Hindu,  dan Budha. Mata pencaharian utama penduduk adalah bertani, beternak, dan berdagang.
Desa Rumpin memiliki potensi pertanian yang cukup besar, terutama dalam produksi  padi,  sayuran,  dan  buah-buahan.  Terdapat  beberapa  industri  rumahan seperti  pembuatan  kerajinan  tangan  dan  makanan  olahan.  Serta  cukup  terkenal dengan  wisata  alam  dan  pedesaannya  yang  masih  asri.  Akses  jalan  menuju  Desa Rumpin sudah cukup baik, dengan jalan beraspal dan dapat dilalui kendaraan roda empat. Fasilitas pendidikan tersedia seperti Sekolah Dasar, Madrasah Ibtidaiyah, dan
11 Kecamatan Rumpin Kabupaten Bogor, “Desa Rumpin,” dalam
https://kecamatanrumpin.bogorkab.go.id/desa/21,  diakses  5  Januari  2023.  Lihat  juga  Badan  Pusat Statistik Kabupaten Bogor, Kecamatan Rumpin dalam Angka 2021 (Bogor: BPS Kabupaten Bogor, 2021).

## Pemahaman Moderasi Beragama dalam Keluarga Melalui
Pondok  Pesantren.  Terdapat  fasilitas  kesehatan  seperti  Puskesmas  Pembantu  dan Posyandu,  serta  terdapat  jaringan  listrik,  air  bersih,  dan  telekomunikasi  yang memadai.
Masyarakat  Desa  Rumpin  masih  memegang  erat  adat  istiadat  dan  budaya lokal  Sunda.  Terdapat  kegiatan  keagamaan  seperti  pengajian,  majelis  taklim,  dan peringatan  hari  besar  keagamaan.  Kegiatan  sosial  kemasyarakatan  seperti  gotong royong dan arisan masih terjaga dengan baik. Berikut ini peta Kecamatan Rumpin Kabupaten Bogor:
Gambar 1. Peta Kecamatan Rumpin Kabupaten Bogor

## C. Konsep Moderasi Beragama dalam Keluarga di Desa Rumpin
Moderasi  adalah  sebuah  kata  yang  diambil  dari  kata “ moderat. ” Moderat merupakan kata sifat, yang berasal dari bahasa Inggris “ moderation ” yang bermakna tidak berlebih-lebihan, sedang atau pertengahan. Dalam bahasa Indonesia, kata ini kemudian diserap menjadi “ moderasi ” yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)  didefinisikan  sebagai  pengurangan  kekerasan,  atau  penghindaran keekstriman. Dalam KBBI telah  dijelaskan tentang kata moderasi yang berasal dari bahasa  Latin “ moderâtio ” yang  berarti    kesedangan  (tidak  kelebihan  dan  tidak kekurangan). Olehnya itu, ketika kata moderasi disandingkan dengan kata beragama, menjadi moderasi beragama, istilah tersebut berarti merujuk pada  sikap mengurangi kekerasan,  atau  menghindari  keekstreman  dalam  praktik  beragama.    Indonesia
merupakan  negara  demokrasi,  sehingga  perbedaan  pandangan  dan  kepentingan sering terjadi. Begitu juga dalam beragama, negara memiliki peran penting dalam menjamin  keamanan masyarakat untuk memeluk dan menjalankan agamanya sesuai dengan    kepercayaan  dan  keyakinan  yang  dipilih.  Dalam  pandangan  Islam,  dari sekian banyak agama, ideologi, dan falsafah yang mengemuka di dunia, hanya Islam yang akan bisa bertahan menghadapi tantangan-tantangan zaman. 12
Agama  Islam  mengajarkan  manusia  untuk  bersikap  moderat,  dalam pengertian  tidak  ekstrem  ke  kanan  atau  ke  kiri  sebagaimana  dalam  sebuah  hadis dikatakan khoirul umu>r ausathuha> sebaik-baik urusan adalah pertengahannya atau tidak  terlalu  ketat  dan  juga  tidak  terlalu  longgar. 13 Sikap  tengah  tengah  dalam menjalankan agama bisa dilihat dari beberapa ajaran agama Islam. Di antara ajaran sikap  untuk  tengah-tengah  atau  seimbang  adalah  printah  untuk  mencari  anugrah Allah  di  akhirat  dengan  tidak  melupakan  juga  bagian  kehidupan  di  dunia  seperti tercantum  dalam  QS  al-Qashash/28: 77  yaitu  “ Wabtagi  fi>ma>  atakallohu  da>rol akhirata  wala>  tansa  nas}ibaka  minaddunya>. ” (Dan  carilah  pada  apa  yang  telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi). Ayat tersebut adalah salah satu contoh bahwa Islam mengajarkan umatnya untuk tidak hanya mementingkan salah satu  kehidupan  dan  mengabaikan  kehidupan  lainnya,  tetapi  menganjurkan  untuk memperhatikan  keduanya.  Contoh  hal  serupa  yang  diajarkan  oleh  Alquran  adalah adanya doa keseharian yang sangat masyhur, 14 yaitu diperintahkan untuk berdoa dan meminta kebaikan baik di dunia maupun di akhirat. 15
Untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  kepada  calon pengantin melalui kegiatan pendidikan dan penyuluhan pranikah di Desa Rumpin, mengutip  pendapat  Pasaribu  bahwa  beberapa  pendekatan  dan  strategi  yang  dapat digunakan, antara lain:
12 Kurniawati dan Mujahid, “Moderasi Beragama …,” 376-382.
13 Kumalasari, “Perempuan dan Moderasi Beragama…,” 55.
14 Mashur artinya dikenal orang banyak, terkenal, kenamaan. Lihat Kementerian Pendidikan, Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi  Republik  Indonesia, KBBI  VI  Daring,  dalam https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/masyhur, diakses 21 Januari 2024.
15 Ismetsari et.al ., “Keberfungsian Keluarga …,” 316 .

## 1. Pendekatan Partisipatif
Melibatkan calon pengantin secara aktif dalam proses pembelajaran melalui diskusi  kelompok,  studi  kasus,  dan role-playing.  Kemudian  dengan  mengadapkan fasilitasi  dialog  terbuka  dan  saling  menghargai  di  antara  peserta  calon  pengantin yang  berasal  dari  latar  belakang  berbeda  dan  mendorong  peserta  untuk  berbagi pengalaman  dan  perspektif  mereka  tentang  moderasi  beragama  dalam  kehidupan sehari-hari.

## 2. Pembelajaran Berbasis Masalah
Menyajikan  contoh-contoh  nyata  tentang  tantangan  konflik  yang  mungkin terjadi dalam keluarga yang beragam secara agama atau budaya, menganalisis situasi tersebut dan mencari solusi yang sesuai dengan prinsip-prinsip moderasi beragama. Serta menggunakan studi kasus atau simulasi untuk membantu peserta memahami penerapan nilai-nilai moderasi dalam konteks keluarga.

## 3. Kolaborasi dengan Pemangku Kepentingan
Jalin  kerjasama  dengan  tokoh  agama,  organisasi  kemasyarakatan,  dan institusi pendidikan di Kabupaten Bogor pada umumnya, dan di Desa Rumpin pada khususnya. Kemudian kolaborasikan kegiatan penyuluhan pranikah dengan program- program lain yang bertujuan mempromosikan moderasi beragama dan kerukunan.
4. Pemanfaatan Media dan Teknologi
Gunakan media digital, seperti video, podcast, atau platform online, untuk menyampaikan  materi  dan  pesan  tentang  moderasi  beragama.  Serta  manfaatkan media  sosial  untuk  mempromosikan  nilai-nilai  moderasi  dan  membagikan  konten yang mendidik. Kemudian kembangkan aplikasi atau sumber daya digital yang dapat diakses oleh calon pengantin untuk mempelajari moderasi beragama secara mandiri.

## 5. Evaluasi dan Tindak Lanjut
Melakukan evaluasi secara berkala untuk mengukur tingkat pemahaman dan penerapan nilai-nilai moderasi beragama oleh peserta. Kemudian memberikan umpan
balik  dan  saran  untuk  pengembangan  diri  peserta  dalam  menerapkan  moderasi beragama dalam kehidupan keluarga. 16
Internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  atas  dapat  dipahami  sebagai sikap,  cara  pandang,  perilaku  yang  mengambil  posisi  di  tengah-tengah,  wajar  dan tidak  ekstrem  dalam  beragama.  Sebagaimana  istilah  toleransi  berasal  dari  bahasa Inggris tolerance  atau  tolerantia  dari  bahasa  Latin.  Dalam  bahasa  Arab  istilah tersebut dikenal sebagai tasamuh, atau tasahul yang berarti to overlook, excuse, to tolerate,  dan  merciful.  Kata  tasamuh  juga  berarti  hilm  yang  berarti  sebagai indulgence, tolerance, toleration, forbearance, leniency lenitt, clemency, mercy dan kindness. 17 Dari  pengertian  tersebut,  toleransi merupakan  sikap  untuk  memberi ruang  dan  tidak  mengganggu  orang  lain  untuk berkeyakinan,  dan  menyampaikan pendapat,  meskipun  hal  tersebut  berbeda  dengan yang  kita  yakini.  Sikap  terbuka seperti ini menjadi titik penting dari toleransi. Selain keterbukaan dalam menyikapi perbedaan,  toleransi  mengandung  sikap  menerima, menghormati  orang  lain  yang berbeda, serta menunjukkan pemahaman yang positif.
Sebagaimana dalam ajaran Islam perbedaan cara pandang antara seseorang dengan yang lainnya semestinya sudah bukan menjadi hal yang baru karena hal itu banyak dicontohkan. Dalam bidang fikih didapati dalam Islam ada empat madzhab besar  yang semuanya  diakui  keabsahannya  dan  sering  berbeda  pendapat  dalam memandang  satu objek  pembahasan.  Hal  ini  idealnya  bisa  memberi  dan  menjadi pembelajaran bagi umat Islam untuk bisa menghormati dan menghargai perbedaan pendapat.
Sikap saling  memahami  pendapat  yang  ada  dalam  bidang  fikih  jika dikembangkan  lagi  maka semestinya  umat  Islam  bisa  meningkatkan  toleransinya ketika  melihat  realitas  sosial yang  ada.  Bisa  dimengerti  bersama  bahwa  umat manusia  terlahir  dari  berbagai  suku  bangsa,  bahasa,  adat  istiadat  dan  agama  juga
16 Tetty  Salmiah  Br Pasaribu ,  “Implementasi  Program  Bimbingan Perkawinan  Pranikah  di Kantor  Kementerian  Agama  Kota  Pekanbaru”, Skripsi  (Pekanbaru:  Jurusan  Administrasi  Negara Fakultas Ekonomi dan Ilmu Sosial Universitas Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2021), 31.
17 Rohi Baalbaki, Al-Mawrid: A Modern Arabic English Dictionary (Beirut: Dar El-Ilm Lil Malayyin, 2004), 314.

## Pemahaman Moderasi Beragama dalam Keluarga Melalui Pendidikan Kursus Pranikah di Kabupaten Bogor
yang  semuanya  sudah  menjadi  sebuah  keniscayaan.  Ketika  kesadaran  tentang realitas sosial yang demikian bisa ditingkatkan, maka harapannya adalah munculnya saling menghargai perbedaan pendapat antar agama, antar suku, antar budaya, antar bahasa yang ada di tengah masyarakat.
Mahamid mengutip pandangan Lukman Hakim Syaifuddin bahwa moderasi beragama  sangat  penting  bagi  bangsa  Indonesia  karena  esensi  beragama  adalah menjaga martabat manusia sebagai makhluk  ciptaan Allah swt. yang mulia, menjaga peradaban manusia, menjaga pancasila, menjaga nilai agama dan niai kearifan lokal. Toleransi  memberikan  ruang  kepada  orang  lain  untuk  berkeyakinan, mengekspresikan  keyakinan,  menyampaikan  pendapat,  meskipun  berbeda    antara satu dengan yang lainnya. 18
Di  antara  toleransi  dalam  fungsi  keluarga  adalah  fungsi  biologis,  fungsi edukatif,  fungsi  religius,  fungsi  protektif,  fungsi  sosialisasi,  fungsi  rekreatif  dan fungsi  ekonomi.  Manakala  semua  fungsi  keluarga  berjalan  sebagaimana  mestinya maka  keluarga  tersebut  bisa  dikatagorikan  sebagai  keluarga  yang  harmonis sedangkan  jika  salah  satu  fungsinya  tidak  berjalan  dengan  baik  maka  bisa dikategorikan mengalami disfungsi keluarga. Terkait fungsi keluarga sebagai tempat internalisasi nilai-nilai adalah sangat mutlak untuk diperhatikan. Besarnya perhatian keluarga  terhadap  pendidikan  anak  anaknya  atau  tempat  internalisasi  nilai  nilai sangat jelas dalam agama Islam, dan dalam kehidupan keluarga.
Tenggang  rasa  atau  toleransi  berperan  sangat  penting  untuk  menghadapi berbagai tantangan yang muncul karena perbedaan dalam keluarga. Demokrasi akan terlihat dan terlaksana dengan baik ketika anggota keluarga memiliki kepekaan yang tinggi  dalam  segala  macam  perbedaan  yang  muncul  di  tengah-tengah  kehidupan mereka.  Dalam  konteks  keluarga,  toleransi  mengarah  pada  perbedaan,  ras,  jenis kelamin,  perbedaan  orientasi  seksual,  budaya,  cara  pandang  dan  lain  sebagainya. Sebagai ajaran yang menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia, Islam sangat
18 Mochammad  Nginwanun  Likullil  Mahamid,  “ Moderasi  Beragama:  Pandangan  Lukman Hakim Saifuddin terhadap Kehidupan Beragama di Indonesia, “ Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 23, no. 1 (2023): 19-31, https://doi.org/10.32939/islamika.v23i1.2375
menghormati  setiap  hak  asasi  manusia,  berjalan  bersama,  dan  saling  tolong menolong.  Dengan  demikian,  indikator  dari  moderasi  beragama  terkait  toleransi adalah  kemampuan  di  dalam  menunjukkan  cara  pandang  dan  untuk  menghormati perbedaan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Meskipun  ruang  lingkup  toleransi  bersifat umum, namun dalam konteks ini lebih ditekankan pada toleransi dalam memahami dan menghormati perbedaan sebagai corak keluarga muslim moderat. 19
Ketika  dalam  sebuah  keluarga  sudah  terbina  dan  tercipta  rasa  saling menghargai perbedaan pendapat sesama anggota keluarga, maka harapannya adalah semua anggota keluarga tersebut terbiasa menerima adanya perbedaan. Pembiasaan untuk menghargai perbedaan pendapat di dalam keluarga sangat dibutuhkan, karena anggota  keluarga  tersebut  akan  berinteraksi  dengan  masyarakat  yang  lebih  luas, lebih beragam kultur budaya, agama, etnis dan sebagainya. Ketika anggota keluarga sudah terbiasa menghargai pendapat orang lain di dalam kelaurganya, maka dalam kehiduapn yang lebih luas dia juga bisa menghargai, menghormati perbedaan yang ada sehingga nantinya tercipta masyarakat yang saling toleran antara satu dengan yang lainnya.
Konsep moderasi beragama dalam keluarga, seperti tawassuth (mengambil jalan  tengah), tawazun  (berkeseimbangan),  i ’tidal (lurus  dan  tegas), tasamuh (toleransi), musawah (egaliter), syuira (musyawarah), ishlah (reformasi), aulawiyah
(mendahulukan yang  prioritas), dan tathawwur wal ibtikar (dinamis dan inovatif).
Nilai-nilai moderasi beragama ini jika diinternalisasi dan diadopsi dalam kehidupan keluarga,  maka  akan  memudahkan  terwujudnya  keluarga  harmonis.  Nilai-nilai moderasi  beragama  melahirkan  konsep  kesalingan  ( mubadalah)  dalam  keluarga.
Tidak  memaksakan  kehendak,  saling  menghargai  hak,  menjunjung  prinsip  saling melengkapi, musyawarah dalam mengambil keputusan adalah nilai-nilai moderasi yang  akan  memudahkan  terciptanya  keluarga  yang  harmonis.  Internalisasi  dan adopsi  nilai  moderasi  beragama  dalam  keluarga  dapat  membangun  fondasi  yang
19 Supriyadi Ahmad , “Moderasi Beragama Perspektif Buya Syafii Maarif dan Lukman Hakim Saifuddin:  Sebuah  Kajian  Komparatif,  Konseptual,  dan  Implementatif, ” Salam:  Jurnal  Sosial  dan Budaya Syar-i 10, no. 3 (2023), 917-928, https://doi.org/10.15408/sjsbs.v10i3.33887

## Pemahaman Moderasi Beragama dalam Keluarga Melalui Pendidikan Kursus Pranikah di Kabupaten Bogor
kuat,  menciptakan  lingkungan  yang  harmonis,  dan  mencegah  terjadinya  kasus keluarga non harmoni (broken home) yang berpotensi merusak kehidupan keluarga dan masyarakat secara keseluruhan. 20 Keluarga dapat berperan dalam membentuk generasi muda yang memiliki nilai-nilai moderasi, toleransi, dan cinta kedamaian. Hal ini menciptakan dasar yang kuat untuk masyarakat yang damai dan harmonis serta berkontribusi pada pemantapan empat pilar kebangsaan. 21

## D. Pemahaman  Moderasi  Beragama  dalam  Kursus  Pranikah  di  Desa  Rumpin Kabupaten Bogor
Upaya  mencapai  harmoni  keluarga,  adopsi  nilai  moderasi  beragama  dapat memberikan  pedoman  yang  kuat  dalam  memberikan  materi  pada  saat  kursus paranikah  bagi  calon  pengantin  di  kantor  KUA  Kecamatan  Rumpin.  Nilai-nilai seperti  toleransi,  penghormatan,  kasih  sayang,  dan  komunikasi  yang  baik  menjadi landasan  penting  dalam  menciptakan  harmoni  keluarga  yang  inklusif  dan  saling menghargai  perbedaan  dalam  keluarga.  Penting  untuk  diingat  bahwa  mencapai harmoni  keluarga  adalah  sebuah  proses  yang  berkelanjutan.  Keluarga  perlu berkomitmen  untuk  terus  mengembangkan  dan  memperkuat  hubungan  yang harmonis melalui komunikasi terbuka, saling pengertian, dan kerjasama. 22
Upaya memberikan pemahaman moderasi beragama kepada calon pengantin di  Desa  Rumpin  dengan  beberapa  instrumen  yang  dapat  digunakan  dalam  kursus pranikah antara lain:
1. Modul atau bahan ajar yang memuat materi tentang konsep moderasi beragama, nilai-nilai universal agama, toleransi, dan kerukunan.
2. Presentasi  atau  ceramah  dengan  menggunakan  narasumber  yang  kompeten, seperti tokoh agama, akademisi, atau praktisi, dapat memberikan presentasi atau ceramah tentang moderasi beragama.
20 Fatmawati  Hilal,  “Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama  dalam Upaya  Pencegahan  Keluarga  Non- Harmoni”, Al-Qadau:  Peradilan  dan  Hukum  Keluarga  10,  no.1 (2023): 55-67, https://doi.org/10.24252/al-qadau.v10i1.38122
21 Kalijunjung  Hasibuan,  “ Moderasi  Beragama  Berbasis  Keluarga, ” SENTRI:  Jurnal  Riset Ilmiah 2, no.1 (2023): 4655-4666, doi.org/10.55681/Sentri.V2i11.1777 22 Hilal, “Harmonisasi Keluarga …,” 55-67.
3. Studi kasus atau roleplay dapat digunakan untuk mempraktikkan keterampilan resolusi  konflik,  komunikasi,  dan  negosiasi  dalam  konteks  keluarga  yang beragam.
4. Mendiskusikan topik-topik terkait moderasi beragama.
5. Kunjungan atau pertemuan dengan komunitas organisasi yang mempraktikkan moderasi  beragama.  Kombinasi  dari  beberapa  instrumen  tersebut,  digunakan secara terintegrasi dalam kursus pranikah untuk memberikan pemahaman yang komprehensif tentang moderasi beragama kepada calon pengantin. 23
Adopsi  nilai  moderasi  beragama  dalam  upaya  mencegah  keluarga  non harmoni merupakan langkah yang sangat relevan dan penting. Pertama-tama, nilai- nilai  moderasi  beragama  mempromosikan  saling  pengertian  dan  toleransi  antara anggota keluarga yang memiliki keyakinan agama yang berbeda. Ini menciptakan lingkungan yang inklusif dan menghargai perbedaan, yang pada gilirannya mencegah konflik dan ketegangan yang berpotensi merusak keharmonisan keluarga. Selain itu, nilai moderasi beragama juga mendorong praktek-praktek yang memperkuat ikatan keluarga, seperti saling membantu, mendukung, dan menghormati satu sama lain. Dalam  konteks  ini,  utamanya  pada  saat  pemberian  materi  kursus  pranikah  maka penyuluh  berperan  penting  kepada  calon  pengantin  sebagai  panduan  moral  yang mengarahkan  anggota  keluarga  untuk  mengutamakan  persatuan  dan  kerjasama, mengatasi perbedaan, dan memperkuat hubungan keluarga. 24
Selanjutnya  adopsi  nilai  moderasi  beragama  juga  memungkinkan  keluarga untuk menghadapi tantangan dan rintangan dengan cara yang bijaksana. Keyakinan agama  yang  moderat  memberikan  pijakan  moral  dan  etika  bagi  anggota  keluarga dalam  mengambil  keputusan  penting,  menyelesaikan  konflik,  dan  menghadapi tekanan eksternal yang dapat mengganggu harmoni keluarga. Dengan adanya nilai
23 Lilik Trisnawati, “ Peran Bimbingan Penyuluh Agama Islam dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah  di  KUA  Kecamatan  Tulakan  Kabupaten  Pacitan, ” Skripsi  (Ponorogo:  Jurusan  Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, 2022).
24 Badrun Hasani, “Peran Keluarga Dalam Penguatan Moderasi Beragama untuk Pemantapan Empat Pilar Kebangsaan, ” Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) 6, no. 1, (2023): 262, doi.org/10.31539/kaganga.v6i1.5593

## Pemahaman Moderasi Beragama dalam Keluarga Melalui Pendidikan Kursus Pranikah di Kabupaten Bogor
moderasi beragama, keluarga dapat membangun fondasi yang kuat untuk kehidupan yang  harmonis.  Hal  ini  melibatkan  pembentukan  hubungan  yang  saling menghormati,  komunikasi  yang  terbuka,  penyelesaian  konflik  yang  konstruktif, serta kesadaran akan pentingnya menjaga keseimbangan antara kebutuhan individu dan kebutuhan keluarga secara keseluruhan.
Sebagaimana  hasil  wawancara  dengan  Kepala  KUA  Kecamatan  Rumpin bahwa:
Kursus  pranikah  di  Desa  Rumpin  diadakan  secara  rutin  setiap  bulan  bagi pasangan  yang  akan  melangsungkan  pernikahan.  Kursus  ini  wajib  diikuti sesuai dengan peraturan pemerintah. Tujuannya adalah untuk membekali calon pengantin  dengan  pemahaman  tentang  hak  dan  kewajiban  suami-istri,  cara membina keluarga sakinah, pengelolaan konflik dalam rumah tangga, dan lain sebagainya.  Kursus  pranikah  mengajarkan  nilai-nilai  moderasi  beragama kepada peserta. Moderasi beragama berarti menjalankan ajaran agama dengan sikap tawazun (seimbang) dan tawassuth (moderat), tidak ekstrem ke kanan atau  ke  kiri.  Kami  menekankan  pentingnya  sikap  toleran,  menghargai perbedaan, serta menghindari sikap radikal dan eksklusif. 25
Materi moderasi beragama disampaikan dalam sesi khusus yang membahas topik kerukunan antar umat beragama dan pencegahan paham radikal. Pemateri dari Kementerian  Agama  dan  tokoh  agama  setempat  dihadirkan  untuk  memberikan pengarahan.  Kendati  demikian,  masih  ada  tantangan  dalam  menanamkan pemahaman moderasi beragama kepada peserta kursus.
Wawancara lebih lanjut dengan Kepala KUA Kecamatan Rumpini diperoleh informasi bahwa:
Masih  ada  sebagian  kecil  peserta  yang  cenderung  bersikap  eksklusif  dan menolak  pemahaman  lain  di  luar  kelompoknya.  Ini  menjadi  tantangan tersendiri.  Untuk  mengatasinya,  pihak  KUA  bekerjasama  dengan  pemuka agama,  tokoh  masyarakat,  dan  pemerintah  daerah  untuk  terus mensosialisasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Pendekatan  persuasif  dan dialogis sangat penting untuk membuka wawasan peserta kursus. 26
25 Drs. Ahmad Baedowi, M.M., Kepala KUA Kecamatan Rumpin, Wawancara, di Kecamatan Rumpin, 6 Desember 2021.
26 Drs. Ahmad Baedowi, M.M., Kepala KUA Kecamatan Rumpin, Wawancara, di Kecamatan Rumpin, 6 Desember 2021.
Jika mencermati hasil wawancara secara keseluruhan, Kepala KUA optimis bahwa kursus pranikah dapat menjadi sarana efektif untuk mempromosikan sikap moderasi beragama di Desa Rumpin, sehingga tercipta kerukunan dan  toleransi di masyarakat.
Selanjutnya dalam rangka mewujudkan moderasi beragama dalam keluarga, maka kegiatan sosialisasi berupa kursus calon pengantin (Suscatin) di Kecamatan Rumpin,  Kabupaten  Bogor  penting  untuk  dijalankan  dengan  harapan  akan memberikan dampak yang signifikan dan mendasar bagi calon pasangan pengantin.
Sebagaimana  yang  diatur  dalam  Peraturan  Pemerintah  mengenai  kewajiban mengikuti  kursus  pra  nikah  bagi  calon  pengantin  untuk  memperoleh  bekal pengetahuan,  pemahaman,  kesiapan,  dan  kemampuan  dalam  menjalani  kehidupan berumah  tangga.  Merupakan  turunan  dari  Peraturan  Pemerintah  Nomor  48  Tahun 2014  tentang  Perubahan  Atas  Peraturan  Pemerintah  Nomor  9  Tahun  1975  tentang Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Kemudian  Peraturan  Menteri  Agama  Nomor  3  Tahun  2018  tentang Pencatatan  Nikah.  Dalam  Peraturan  Menteri  Agama ini  diatur  mengenai  ketentuan kursus pra nikah yang wajib diikuti oleh calon pengantin sebelum pelaksanaan akad nikah.  Materi  kursus  pranikah  diharapkan  dapat  memberikan  pemahaman  tentang kehidupan  rumah  tangga  dalam  mewujudkan  keluarga  sakinah,  mawaddah,  dan rahmah. Kursus calon pengantin yang selanjutnya disebut dengan suscatin adalah pemberian bekal pengetahuan, pemahaman dan keterampilan, dalam waktu singkat kepada  catin  tentang  kehidupan  rumah  tangga/keluarga  yang  harmonis,  serta terhindar dari konflik dan perceraian.
Cara  pandang  dan  sikap  moderat  (tenggang  rasa,  saling  menghormati, menghargai dan toleran) terhadap pasangan perlu diperkuat dalam materi kegiatan Suscatin  yang  dikelola  oleh  KUA,  karena  faktanya  masih  banyak  calon  pasangan pengantin  yang  belum  memahami  pentingnya  cara  pandang  dan  sikap  tersebut. Untuk mengoptimalkan kerja-kerja pemerintah melalui Kementerian Agama (dalam hal  ini  KUA).  Kegiatan  Suscatin  dapat  menggandeng  para  insan  akademik  atau tokoh agama yang dipandang memiliki kedekatan dengan masyarakat.

## Pemahaman Moderasi Beragama dalam Keluarga Melalui Pendidikan Kursus Pranikah di Kabupaten Bogor
Selain itu, metode diskusi dan konseling harus lebih diprioritaskan sebagai salah  satu  cara  yang  bisa  dipakai  dalam  menjalankan  kegiatan  Suscatin dibandingkan  metode  ceramah.  Melalui diskusi  dan  bincang  ringan,  ada  interaksi antara  pemateri  dengan  peserta  Suscatin  secara  lebih  intens  sehingga  akan  dapat menginsersi materi-materi Suscatin secara optimal.
Oleh  karena  itu,  pemahaman  dalam  materi  moderasi  beragama  pada  saat kursus pranikah di KUA  sangat penting, bahkan sejak masih anak-anak, sehingga menjadi  modal  dasar  dalam  membentuk  keluarga  yang  bermoderasi  saling mengharagai  perbedaan  satu  sama  lain,  jika  terjadi  perbedaan  kerakter  dalam hubungan suami istri.
Sebagaimana hasil wawancara dengan calon pengantin yang telah mengikuti kursus pranikah di Desa Rumpin Kabupaten Bogor diperoleh informasi:
Wawancara  dengan  sepasang  calon  pengantin  di  Desa  Rumpin  Kabupaten Bogor  tentang  manfaat  dari  kursus  pranikah,  sebagaimana  diungkapkan  Rafi bahwa:
Kursusnya  memberikan  bekal  penting  bagi  kami  sebagai  calon  pasangan suami-istri.  Kami  mendapat  pengetahuan  tentang  hak  dan  kewajiban,  cara mengelola konflik, dan lain sebagainya. 27
Hal ini juga diungkapkan oleh Sari bahwa:
Paling  berkesan  adalah  materinya  yang  mengajarkan  tentang  moderasi beragama dan kerukunan antar umat beragama. Ini penting untuk menciptakan keluarga yang harmonis dan masyarakat yang toleran.” 28
Adapun  terkait  pemahaman  calon  pengantin  atau  peserta  kursus  pranikah mengenai  moderasi  beragama  diperoleh  informasi  dari  wawancara  dengan  Rafi berikut ini:
Moderasi  beragama  artinya  menjalankan  ajaran  agama  dengan  cara  yang seimbang,  tidak  berlebihan  atau  ekstrem.  Kita  harus  bersikap  toleran  dan menghargai  perbedaan  keyakinan.  Kami  ingin  membangun  keluarga  yang
27 Rafi,  Peserta  Kursus  Pranikah, Wawancara,  di  KUA  Kecamatan  Rumkin,  tanggal  10 Desember 2021.
28 Sari,  Peserta  Kursus  Pranikah, Wawancara,  di  KUA  Kecamatan  Rumkin,  tanggal  10 Desember 2021.
terbuka  dan  saling  menghargai  perbedaan.  Kami  akan  mengajarkan  kepada anak-anak kami kelak untuk bersikap toleran dan menghindari sikap ekstrem. 29
Hal yang senada disampaikan oleh Sari bahwa:
Dalam  kursus,  kami  diajarkan  untuk  menghindari  paham  radikal  dan  truth claim, yaitu mengklaim bahwa hanya kelompok atau agama kita yang paling benar.  Ini  penting  untuk  mencegah  konflik  dan  perpecahan  di  masyarakat. Sebagai  bagian  dari  masyarakat,  kami  juga  akan  berperan  aktif  dalam mempromosikan kerukunan antar umat beragama. Kami akan bergaul dengan semua tetangga tanpa memandang latar belakang agama mereka. 30
Jika  mencermati  pernyataan  dari  Rafi  dan  Sari  sebagai  pasangan  yang mengikuti kursus pranikah  bahwa kursus pranikah yang diselenggarakan oleh KUA Kecamatan  Rumkin  telah  membuka  wawasan  para  pasangan  tentang  pentingnya moderasi beragama dan kerukunan antar umat beragama, sehingga pasangan calon pengantin berharap dapat menerapkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sosial di masyarakat kelak.

## E. Kesimpulan
Pengetahuan agama tentang cara berumah tangga melalui cara pandang dan sikap  moderat  haruslah  diinsesi  dalam  pemahaman  calon  pasangan  pengantin sehingga dapat meminimalisir potensi kehancuran keluarga. Kursus calon pengantin yang  sudah  diwajibkan  sebelum  diadakannya  akad  nikah  dalam  pandangan  Islam juga  sangat  penting  mengingat  Islam  mengajarkan  pentingnya  ilmu  dalam pernikahan.
Pelaksanaan  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  berupa  kursus  calon pengantin  perlu  dioptimalkan  melalui  cara-cara  baru  dan  tidak  hanya  sekadar menyampaikan materi inti-intinya saja dan belum memenuhi unsur-unsur yang ada di pedoman kursus calon pengantin. Olehnya itu KUA sebagai perpanjangan tangan
29 Rafi,  Peserta  Kursus  Pranikah, Wawancara,  di  KUA  Kecamatan  Rumkin,  tanggal  10 Desember 2021.
30 Sari,  Peserta  Kursus  Pranikah, Wawancara,  di  KUA  Kecamatan  Rumkin,  tanggal  10 Desember 2021.

## Pemahaman Moderasi Beragama dalam Keluarga Melalui Pendidikan Kursus Pranikah di Kabupaten Bogor
Kementerian Agama perlu meningkatkan lagi program kursus calon pengantin agar masyarakat  lebih  mengetahui  manfaat  dan  kegunaan  Suscatin,  juga  penambahan materi  yang  lebih  mendalam  dan  detail,  serta  KUA  perlu  memberikan  stimulant berupa penghargaan bagi keluarga sakinah atau mengajak mereka yang telah berhasil untuk menceritakan kisah kehidupan rumah tangganya.
Daftar Pustaka
Ahmad, Supriyadi. “Moderasi Beragama Perspektif Buya Syafii Maarif dan Lukman Hakim  Saifuddin:  Sebuah  Kajian  Komparatif,  Konseptual,  dan Implementatif. ” Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 10, no. 3 (2023), 917- 928, https://doi.org/10.15408/sjsbs.v10i3.33887
Aryani,  Nini,  dan  Nopa  Wilyanita. “Pendidikan  Karakter  Berbasis  Keluarga Terintegrasi  Pembelajaran  untuk  Menanamkan  Nilai-Nilai  Toleransi  Sejak Dini. ” Jurnal Obsesi: Pendidikan Anak Usia Dini 6, no. 5 (2022): 4653-4660, doi: 10.31004/obsesi.v6i5.2339
Baalbaki, Rohi. Al-Mawrid: A Modern Arabic English Dictionary. Beirut: Dar El- Ilm Lil Malayyin, 2004.
Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Bogor, Kecamatan Rumpin dalam Angka  2021.
Bogor: BPS Kabupaten Bogor, 2021.
Farida,  Yusmar,  dan  Syeri  Oktavia. “Aksentuisi  Moderasi  Beragama  dalam Lingkungan  Keluarga  Sejak  Dini. ” JIPKIS:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  dan Keislaman 3, no. 2 (2023): 129-134.
Hanafi, Muchlis M. (ed.). Kenabian (Nubuwwah) dalam Al- Qur’an (Tafsir Al - Qur’an Tematik),  Seri  5.  Jakarta:  Lajnah  Pentashihah  Mushaf  Al- Qur’an  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2012.
Hasani,  Badrun. “Peran  Keluarga  Dalam  Penguatan  Moderasi  Beragama  untuk Pemantapan  Empat  Pilar  Kebangsaan. ” Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) 6, no. 1, (2023): 262,
doi.org/10.31539/kaganga.v6i1.5593
Hasibuan, Kalijunjung. “ Moderasi Beragama Berbasis  Keluarga. ” SENTRI: Jurnal Riset Ilmiah 2, no.1 (2023): 4655-4666, doi.org/10.55681/Sentri.V2i11.1777
Hefni,  Harjani. “Makna  dan  Aktualisasi  Dakwah  Islam  Rahmatan  lil‘Alamin  di Indonesia. ” Ilmu Dakwah: Academic Journal of Homiletic Studies 11, no. 1 (2017): 1-20, https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i1.1438
Hilal,  Fatmawati. “Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama dalam Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni. ” Al-Qadau: Peradilan dan Hukum  Keluarga  10,  no.1  (2023):  55-67,  https://doi.org/10.24252/al- qadau.v10i1.38122
Jasiah, et.al. “Implementasi Nilai -Nilai Moderasi Beragama Melalui Kegiatan Huma Tabela  di  Desa  Tumbang  Tanjung. ” Jurnal  Inovasi  Pengabdian  dan Pemberdayaan Masyarakat 3, no. 2 (2023): 493-500, https://doi.org/10.54082/jippm.162 Kecamatan Rumpin Kabupaten Bogor. “Desa Rumpin . ” Dalam https://kecamatanrumpin.bogorkab.go.id/desa/21
Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi  Republik  Indonesia. KBBI VI Daring. Dalam https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/masyhur
Kementerian Agama RI. Peraturan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Nomor: DJ.II/491 Tahun 2009 tentang Kursus Calon Pengantin.
______. Peraturan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Nomor: DJ.II/542 Tahun 2013 tentang Pedoman Penyelenggaraan Kursus Pra Nikah.
Kumalasari,  Reni. “Perempuan  dan  Moderasi  Beragama:  Potensi  dan  Tantangan Perempuan  dalam  Mewujudkan  Moderasi  Beragama. ” Jurnal  Hawa:  Studi Pengarus Utamaan Gender dan Anak 4, no. 1 (2022): 50.
Kurniawati, Wakhidah, dan Kasori  Mujahid. “Moderasi Beragama Dalam Bingkai Antar Umat Beragama. ” ANWARUL: Jurnal Pendidikan dan Dakwah 4, no. 1 (2024): 367-382, 10.58578/anwarul.v4i1.2579
Mahamid,  Mochammad  Nginwanun  Likullil. “ Moderasi  Beragama:  Pandangan Lukman  Hakim  Saifuddin  terhadap  Kehidupan  Beragama  di  Indonesia. “ Islamika:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  23,  no.  1  (2023):  19-31, https://doi.org/10.32939/islamika.v23i1.2375
Nurasiah,  Yayah. “Penguatan  Moderasi  Beragama  Berbasis  Keluarga  Melalui Bimbingan  Pra-Nikah  Bagi  Calon  Pengantin. ” Hawari:  Jurnal  Pendidikan Agama & Keagamaan Islam 3, no. 1 (2022): 147, https://doi.org/10.35706/hw.v3i1.7070
Pasaribu,  Tetty  Salmiah  Br. “Implementasi  Program  Bimbingan  Perkawinan Pranikah di Kantor Kementerian Agama Kota Pekanbaru. ” Skripsi. Pekanbaru:

## Pemahaman Moderasi Beragama dalam Keluarga Melalui
Jurusan Administrasi Negara  Fakultas Ekonomi dan Ilmu Sosial Universitas Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2021.
Sari,  Ismet, et.al.  “Keberfungsian  Keluarga  Sebagai  Basis  Penguatan  Moderasi Beragama  di  Desa  Londut  Afdeling  III  Kecamatan  Kualuh  Hulu  Kabupaten Labuhanbatu Utara. ” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam 4, no. 02 (2021); 312-321.
Trisnawati,  Lilik .  “ Peran  Bimbingan  Penyuluh  Agama  Islam  dalam  Mewujudkan Keluarga Sakinah di KUA Kecamatan Tulakan Kabupaten Pacitan .” Skripsi. Jurusan Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, 2022.