## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/ghancaran
E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955
DOI 10.19105/ghancaran.vi.7453
Kearifan Lokal Madura Rokat Bhuju’ Siti Rohana sebagai Alternatif Muatan Lokal Era Merdeka Belajar
Moh. Hafid Effendy*,  Maulidiawati**, Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto***
* Tadris Bahasa Indonesia, IAIN Madura
** Tadris Bahasa Indonesia, IAIN Madura
*** Tadris Bahasa Indonesia, IAIN Madura
Alamat surel: effendyhafid@gmail.com ; aguspurnomo@iainmadura.ac.id

## Abstract
Keywords: Existence; Local wisdom; Rokat bhuju’. This  research  examines  and  describes  the  existence  of  the  local wisdom of Madura rokat bhuju' Siti Rohana as an alternative to local content in the era of independent learning. The focus of the research reveals  1)  the  manifestation  of the  existence  of local wisdom  of  the
Madurese people of Rokat Bhuju' Siti Rohana, 2) the procession of the existence of local wisdom of the Madurese people of Rokat Bhuju' Siti Rohana, and 3) the message contained in Rokat Bhuju' Siti Rohana. This research uses a qualitative approach with a descriptive type. Data collection  techniques  were  carried  out  by  means  of  interviews,
observation, and documentation. The results of the study show that:
1)  The  manifestation  of  the  existence  of  the  local  wisdom  of  Rokat Bhuju' is in the form of continuing to carry out traditional ceremonies and giving tambul (bu'-sobu') or food. 2) The Bhuju Rokat procession was  initially  carried  out  by  slaughtering  a  plain  white  chicken  by  the caretaker, the community prepared skol rice, kocor snack cakes, and grilled  chicken.  After  the  community  has  gathered,  the  rokat procession begins with the reading of Yasin's letter, Tahlil, prayer, and ends with the exchange of snacks between the communities brought to the event. 3) ordered rokat bhuju' to keep away from disasters, and the economy of the surrounding community improves smoothly. The positive values contained in Siti Rohana's bhuju' rokat can be used as local content for typical Madurese learning.
Abstrak:
Kata Kunci: Eksistensi; Kearifan lokal; R okat bhuju’.
Penelitan  ini  mengkaji  dan  mendeskripsikan  tentang  eksistensi kearifan  lokal  Madura  rokat  bhuju’  Siti  Rohana  sebagai  alternatif muatan  lokal  era merdeka  belajar.  Fokus  penelitian mengungkap  1) wujud eksistensi kearifan lokal masyarakat Madura Rokat Bhuju’ Siti
Rohana,  2)  prosesi  eksistensi  kearifan  lokal  masyarakat  Madura Rokat Bhuju’ Siti Rohana, dan 3) pesan yang terkandung dalam Rokat Bhuju’ Siti Rohana. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis deskriptif. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa: 1) Wujud eksistensi kearifan lokal Rokat Bhuju’ ini  berupa  tetap  dilakukannya  upacara  adat  dan  pemberian  tambul (bu’-sobu’) atau makanan. 2) Prosesi Rokat Bhuju’ awalnya dilakukan penyembelihan ayam warna putih polos oleh juru kunci, masyarakat menyiapkan  nasi  skol,  kue  jajanan  kocor,  dan  ayam  yang  sudah

## PENDAHULUAN
Kearifan lokal merupakan potensi lokal yang perlu untuk dipertajamkan dan dikelola secara  bijaksana.  Menelaah  dan  mencari  tahu  tentang  wawasan  terdekat  adalah pekerjaan  untuk  mengikuti  sifat-sifat  sosial  yang  telah  menjadi  kecenderungan  atau kebiasaan dalam perkumpulan atau daerah setempat. Kearifan lokal merupakan ide yang lebih luas yang mengacu pada informasi yang dipindahkan oleh suatu wilayah pertemuan tertentu dalam jangka waktu yang sama. Sebagai  perspektif  pada  area  lokal  di  wilayah tertentu, wawasan lokal tidak hanya terbatas pada apa yang tercermin dalam strategi dan metode kontras area lokal, tetapi juga mencakup pemahaman, kebijaksanaan dan jiwa atau perasaan (naluri). berhubungan dengan komunikasi sosial (Ati, 2014).
Kearifan lokal tersebut telah dikoordinasikan dengan kerangka keyakinan, standar dan  budaya  dan  dikomunikasikan  dalam  adat  dan  fantasi,  yang  telah diadakan untuk jangka  waktu  yang  sangat  lama  dengan  demikian,  wawasan  terdekat harus  dianggap sebagai  basis  sosial  yang  memiliki  daya  dorong  utama  dengan  cara yang  berbeda, mengingat  jawaban  elektif  untuk  perbaikan  area  lokal.  Menjaga  kualitas  sosial  ini dilakukan  agar  kearifan  lingkungan  saat  ini  tidak  kabur  dan  dapat dinikmati  dengan memberikan  keuntungan  untuk  masa  depan.  Namun,  hal-hal  besar  juga  harus dihadapi, salah satunya adalah kesulitan kehidupan sekarang yang semakin modern, di mana  inovasi semakin  disempurnakan,  masyarakat  asing  juga  semakin  tersedia  untuk usia yang lebih muda. Jadi mengikuti budaya dan kecerdasan di sekitar membutuhkan kerja keras dan partisipasi dari berbagai bidang (Ati, 2014).
Di  sisi  lain,  kearifan  lokal  di  masyarakat  Indonesia  eksistensinya  sudah  mulai tergerus dengan adanya arus globalisasi. Banyak anak-anak muda yang kurang tertarik dengan tradisi lokal sehingga mengancam eksistensinya (Kayati, 2020). Kehadiran arus globalisasi  tidak  bisa  ditolak  atau  dibendung  (Putikadyanto,  Adriana,  &  Efendi,  2021), oleh  karena  itu  perlu  adanya  upaya-upaya  pelestarian  kearifan  lokal  sebagai  jaminan eksistensi  kearifan  lokal  tersebut  terjaga.  Penting  kiranya  mempertahankan  eksistensi kearifan lokal supaya budaya dan karakter bangsa tidak hilang (Effendy, 2015).
dipanggang.  Setelah  masyarakat  berkumpul,  prosesi  rokat  dimulai dengan  pembacaan  surat  Yasin,  Tahlil,  doa,  dan  diakhiri  dengan tukar-menukar  jajan  antar  masyarakat  yang  dibawa  pada  acara tersebut. 3) pesan rokat bhuju’ supaya dijauhkan dari musibah, dan perekonomian masyarakat sekitar bertambah lancar. Nilai-nilai positif yang ada dalam  rokat bhuju’ Siti Rohana dapat digunakan sebagai muatan lokal pembelajaran khas Madura.
Terkirim: 21 Oktober 2022    ; Revisi: 27 Oktober 2022      ; Diterima: 28 November 2022 ©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## Moh. Hafid Effendy, Maulidiawati, & Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto
Salah  satu  teori  untuk  memperkuat  penelitian  budaya  dan  kearifan  lokal adalah folklor yang merupakan salah satu unsur dalam wujud kebudayaan (Ramazan & Riayani, 2020). Masyarakat setempat mempunyai taradisi, seperti kebudaan untuk turunan nenek moyang  tidak  terdapat  dua  generasi  yang  terdapat  didalamnya,  yang  paling  penting mereka  sadar  akan  identitas  kelompok  mereka  sendiri,  jadi  folklor  bersinonim  dengan kolektif (Rokhmawan, 2019).
Penghayatan kebudayaan dapat dilakukan melalui proses sosialisasi, selama waktu yang dihabiskan untuk berbaur dengan orang-orang sebagai makhluk individu dari masa remaja  hingga  usia  lanjut,  mempelajari  contoh-contoh  aktivitas  dalam  hubungan persahabatan  dengan  orang lain  di  sekitar  mereka,  yang  memainkan  berbagai  bagian sosial yang ada dalam kehidupan sehari-hari (Hidayat, 2011).
Diskusi  kebudayaan  hampir  tidak  pernah  terlupakan  dengan  apa  yang  disebut dengan  kearifan  lokal  ( local  wisdom ),  dari  diskusi-diskusi  tentang  kearifan lokal dalam bebagai forum, belum banyak yang mengungkapkan mengenai definisi, hakikat,  ciri-ciri dan  fungsi,  serta  bentuk-bentuk  kearifan  lokal.  Sementara  itu,  ditengari  banyak komunitas  yang  menerjemahkan  dan  melakukan  kegiatan,  menurut  pemahamannya masing-masing,  yang  bertujuan  untuk  mempertahankan  kearifan lokal.  Terkait  dengan hal  tersebut  di  atas,  berikut  adalah  kajian  mengenai  kearifan  lokal  dan  kegiatan  yang dilaksanakan  oleh  salah  satu  komunitas  di  negeri ini,  yakni  Permadani  (Persaudaraan Masyarakat Budaya Nasional Indonesia). Aktivitas Permadani meyakini bahwa apa yang dilakukan merupakan salah satu aktivitas yang dapat mempertahankan kearifan lokal.
Kajian berikut ini mengimplementasikan model deskriptif naturalistik dengan teknik pengumpulan data secara partisipasi. Hasil kajian berupa deskripsi secara alami dan apa adanya  yang  diperoleh  melalui  keikutsertaan  pengkaji  dalam  kegiatan-kegiatan  yang terselenggara (Mulyana, 2018).
Seperti halnya yang menjadi tradisi dan dipercayai oleh masyarakat sertempat yaitu Rokat  Bhuju’ di  Kangenan,  Madura  merupakan  peristiwa  adat  yang  secara  tradisional terjadi  turun-temurun  di  tempat  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  perhatian  masyarakat setempat  sebagai  bentuk  usaha  untuk  memberikan  nilai  agar  hidupnya  makmur, pertanian subur, tentram, aman dan mendapat berkah dari Yang Maha Kuasa.
Rokat  Bhuju' ,  terjadi  konon  sebelum  Islam  masuk  di  tempat  itu,  sehingga pemahaman dan peristiwa ritualnya cenderung menggunakan paham animisme. Namun dalam perkembangannya terjadi perubahan dengan bukti yang awalnya menggunakan mantra-mantra dan pada peristiwa selanjutnya unsur-unsur (baca; bacaan-bacaan) Islam
mulai dimasukkan (Anton, 2021).
Sejalan  dengan  penelitiannya  Sumintarsih  dalam  buku  Kearifan  Lokal  tentang “ Pelestarian Lingkungan Hidup melalui Tradisi Keduk Beji Desa Tawun” mengungkapkan tentang  kearifan  lokal  yang  dilakukan  masyarakat  selain  di  latar  belakangi  adanya keinginan  mengungkapkan  syukuran  kepada  Tuhan  juga  terdapat keinginan  untuk merawat atau mengkonservasi sumber daya alam yang menopang kehidupannya. Tradisi keduk beji di daerah penelitian juga diawali oleh sebuah keinginan untuk memperoleh air dengan lebih mudah. Masyarakat yang berada di daerah resapan air melakukan “ memeti toya” (pelestarian sumber air) (Sumintarsih, 2013).
Persamaan  penelitian  ini  adalah  sama-sama  mengkaji  kearifan  lokal  tradisi yaitu keduk beji yang mengungkapkan syukuran  kepada Tuhan juga terdapat untuk merawat atau  mengkonservasi  sumber  daya  alam,  sedangkan  perbedaannya  adalah pada penelitian  terdahulu  yang  terfokus  pada  pelaksanaan  tradisi  yang  disebut  pelestarian lingkungan hidup, sedangkan penelitian ini terfokus kepada melestarikan Rokat Bhuju’.
Sejalan  dengan  penelitiannya  Indianto  tentang Revitalisasi  Ritual Adat  dalam Rangka Ketahanan Budaya Lokal: Kasus Ritual Nyangring di Desa Tlemang Lamongan mengungkapkan  tentang  kosmologi  masyarakat  jawa  khususnya  di  Desa  Tlemong. Masyarakat jawa, walaupun mayoritas sudah beragam Islam  namun  masih  dipengaruhi kedatangan  Islam  pertama  kali.  Hal  tersebut terlihat  pada  adat  istiadat,  praktik-praktik keagamaan dan tata cara hidup sehari- hari. Disamping percaya pada Tuhan masyarakat Jawa pada umumnya juga msih percaya adanya makhluk-makhluk lain selain manusia. Tulisan  ini  selanjutnya  juga menyebut  bergabungnya  aliran-aliran “Kejawen” dengan agama Islam yak akhirnya menciptakan sebuah aliran baru yakni “ Islam kejawen”. Dalam “Islam Kejawen” ,  ini  pelaksanaan  upacara  biasanya  menggunakan  beberapa  sesaji ( sajen ) dan  menggunakan  beberapa  pedoman  yang  berupa  mitos-mitos.  Mitos-mitos tersebut ada yang dijadikan  kiblat hidup, ditaati, dipuja, dan diberikan tempat istimewa dalam  hidupnya.  Orang  jawa  melakukan  praktik  mistisme  bertujuan  untuk menemukan pengalaman  yang  berarti  bagi  kehidupan  mereka.  Mereka  yakin  adanya  hubungan antara  ritual  dengan  kekuatan  adikodrat.  Hidup  harus  ada  keselarasan  antara  alam dunia dan akherat, alam nyata dan alam gaib, dunia atas dan bawah (A. Indianto, 2012). Persamaan  penelitian  ini  adalah  sama-sama  mengkaji  tradisi  ritual,  sedangkan perbedaannya adalah pada penelitian terdahulu yang terfokus pada pelaksanaan tradisi yang disebut ritual adat dalam rangka ketahanan budaya lokal, sedangkan penelitian ini terfokus kepada melestarikan Rokat Bhuju’. Peneliti menurunkan peristiwa Rokat Bhuju’

## Moh. Hafid Effendy, Maulidiawati, & Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto
yang  terjadi  di  Kelurahan Kangenan  Kecamatan  Pamekasan  Kabupaten  Pemekasan Madura.
Bagi  masyarakat  Madura,  khususnya  Kangenan  Pamekasan,  penyelenggaraan Rokat Bhuju’ merupakan “kewajiban” untuk menghormati sesepuh untuk pendahulunya yang telah memberi “kehidupan” bagi mereka. Upacara ini dilaksanakan biasanya ketika juru  kunci Bhuju’ didatangi  mimpi  untuk  melakukan Rokat .  yang  dimana  untuk menjauhkan dari musibah-musibah yang ada di  setiap  tahunnya,  dalam  kondisi  inilah upacara Rokat Bhuju’ dilakukan. Pelaksanaan prosesi Rokat Bhuju’ bertempat di kuburan yang mereka keramatkan yaitu Bhuju’ Siti Rohana, yang kemudian disebut Rokat Bhuju’ Pao Laseng, tetapi dengan adanya nama Bhuju’ dari awal yaitu Bhuju’ Nyai Rindu Astah Panggung  Pasuruan  yang  lebih  sempurnanya  maka sampai  sekarang  tetap  disebut Bhuju’ Siti Rohana.
Masyarakat  Madura  tergolong  sebagai  masyarakat  yang  sangat  kuat  ikatan persaudaraannya,  tidak  jarang,  karena  keakraban  dan  eratnya  maka  teman  pun  bisa menjadi  saudara.  Kehidupan  masyarakat  Madura  sendiri  sangat  dikenal  sebagai masyarakat yang suka kumpul-kumpul, baik sesama keluarga maupun dengan keluarga- keluarga lain (M.  Indianto, 2019),  maka dari itu di tempat dimana kita tinggal pasti ada yang namanya hajatan untuk berkumpul seperti halnya Rokat Bhuju’ tersebut.
Upacara Rokat Bhuju’ Siti  Rohana,  pada  dasarnya  untuk  meminta  perlindungan pada  Allah  yang  melibatkan  roh-roh  leluhur  nenek  moyang  mereka  agar  penduduk setempat selamat dan terhindar dari musibah marabahaya, serta mata pencaharian dan hasil tani mereka berhasil melimpah.
Pengertian  upacara  tradisional  adalah  salah  satu  cara  mengetahui  jejak  sejarah masyarakat  Indonesia  untuk  mengenang  nenek  moyangnya.  Selain  melalui mitos  dan legenda, cara yang dapat dilakukan untuk mengenal kesadaran sejarah pada masyarakat yang  belum  mengenal  tulisan  yaitu  melalui  upacara.  Upacara  dimaksud  bukanlah upacara  dalam  pengertian  yang  secara  formal  sering  dilakukan. Upacara  tersebut memiliki  nilai  sakral  pada  masyarakat  pendukung  kebudayaan  tersebut  (Syarifudin  & Nurlatipah,  2015).  Upacara  tradisional  atau  ritual  merupakan  bagian  integral  dari kebudayaan  masyarakat  pendukungnya  dan  kelestarian  hidupnya  yang  dimungkinkan oleh fungsi dari upacara tradisi bagi kehidupan masyarakat pendukungnya (Mohammad, 2017).
Rokat Bhuju’ Siti Rohana yang dilaksanakan setiap tahun tepatnya pada hari Kamis malam  Jumat  Legi.  Sedangkan  prosesi  upacara  dilakukan  pada sore hari atau setelah
salat Asar. Menurut mereka pada hari itu merupakan hari yang sakral untuk mengirim doa- doa kepada leluhurnya.
Tempat Bhuju’ Siti  Rohana  terdiri  dari  dua  rumah  gubuk  yang  beratap  jerami, didalmnya berselimut kain putih, demikian itu sudah perintah dari leluhur Bhuju’ tersebut, kemudian  ada  sumur  di  belakang  gubuk  tersebut  dan  sampai  saat  ini  dipercaya  oleh masyarakat  setempat,  airnya  sebagai  media  penyembuhan.  Berdasarkan  tentang penelitian  di  atas,  penelitian  mengenai Rokat  Bhuju  Siti  Rohana:  Eksistensi  Kearifan Lokal Madura di Tengah Arus Globalisasi perlu dan penting untuk dilakukan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  deskriptif. Penelitian  dilaksanakan  di  Kelurahan  Kangenan,  Pamekasan.  Pemilihan  lokasi penelitian  didasarkan  di  Kangenan  masih rutin  melakukan  prosesi  Rokat  Bhuju’  di setiap  tahunnya.  Penelitian  dilakukan  pada  bulan  Oktober-Desember  2021.  Sumber data diperoleh dari informan yang terdiri atas tokoh masyarakat, juru kunci, lurah, dan tokoh agama setempat melalui teknik pengumpulan data, yakni wawancara, observasi, dan dokumentasi.
Diagram 1. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  analisis  data  dilakukan  melalui  tahapan Data  Reduction (reduksi  data), Data  Display (penyajian  data),  dan Conclusion  Drawing /verifikasi.  Dalam  mengecek keabsahan data yang diperoleh di lapangan, peneliti perlu mengungkapkan teknik yang
Pengumpulan Data Wawancara Lurah Juru Kunci Tokoh Masyarakat Tokoh Agama Observasi prosesi Rokat Bhuju’ Dokumentasi

## Moh. Hafid Effendy, Maulidiawati, & Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto
dapat dilakukan untuk mengukur keabsahan temuan tersebut melalui (1) perpanjangan keikutsertaan, (2) ketekunan pengamatan, dan (3) triangulasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Wujud Eksistensi Kearifan Lokal Masyarakat Madura Rokat Bhuju’
Berdasarkan hasil pengamatan wujud eksistensi kearifan lokal Rokat Bhuju’ yang berupa upacara dan makanan. Makanan ini berupa sesajen yang diwajibkan harus ada seperti, ayam kampung putih yang dipanggang, parutan kelapa dan nasi putih. Peneliti melakukan observasi kepada kantor Kelurahan Kangenan, tempat Rokat Bhuju’ dan 5 masyarakat Kangenan.
Wujud Rokat  Bhuju’ Siti  Rohana  berupa  makanan,  sebagaimana    tampak  pada kutipan wawancara berikut.
“Wujud  kearifan  lokal  dalam  melestarikan  adanya Rokat  Bhuju’ yang  ada  di  Kelurahan Kangenan ini, bukan di kelurahannya tetapi di tempat yang ada di Jalan Raya Kangenan Gg V, juga yang melainkan tempat yang sudah ada. Rokat Bhuju’ ini sudah turun-temurun dari nenek moyang kita yang harus benar-benar dilestarikan. Wujud dari Rokat Bhuju’ ini adanya upacara Rokat dilengkapi  dengan  sesajenan,  dimana juru  kunci  yang  mengumumkannya  kepada masyarakat  setempat  bahwa hari  ini  tanggal  sekian  pukul  sekian  ada Rokat, setelah  itu masyarfakat tersebut datang untuk mengikuti upacara Rokat . Masyarakat membawa jajanan atau sebagian nasi yang berupa makanan yang dibawa ke Rokat tersebut dan didoakan oleh sesepuh dan tokoh masyarakat serta juru kunci.” (Ridho, 2021)
Berdasarkan hasil wawancara di atas dapat ditegaskan bahwa wujud Rokat Bhuju’ menurut bapak lurah sebagai kepala Lurah Kangenan adalah upacara dan makanan. Rokat Bhuju’ tersebut  sudah  mulai  dari  zaman  dahulu,  yang  mengenal  sejarah.  Asal mula adanya tradisi ini. Masyarakat terlalu kuat dalam melepaskan tradisi-tradisi yang sudah melekat pada kehidupannya, sehingga tradisi Rokat Bhuju’ ini mempunyai wujud tersendirinya. Wujud upacara Rokat atau bisa disebut denga ritual dan berupa makanan yang dinamakan sesajen.
Wujud kearifan lokal Rokat Bhuju’ ini, masyarakat masih berpegang teguh dengan adanya ajaran para pendahulu mereka, karena menurut masyarakat suatu tradisi Rokat Bhuju’ ini harus tetap dilaksanakan karena mempunyai kepercayaan dari hati nuraninya. Secara  epistimologis, Buju’ adalah  makam  yang  dianggap  keramat  dan  bersejarah, biasanya  makam  sesepuh  maupun  orang  yang  dianggap  berjasa  (Aisyah  &  Rahayu, 2019). Oleh karena itu, pelaksanaan prosesi ini ada di makam.
Pernyataan  itu  dikuatkan  juru  kunci Bhuju’ Siti  Rohana,  berikut  kutipan  hasil wawancaranya.
“Wujud kearifan lokal dalam melestarikan Rokat Bhuju’ yang ada di Kangenan ini, upacara Rokat yang  harus  membiasakan  adanya Rokat tersebut,  yang  bertanggung  jawab  saya sendiri  sebagai  juru kunci  penerus  dari  nenek moyang,  yang  berupa  upacara Rokat yang
nantinya ada  sesajen  yang  diwajibkan  seperti  ayam  kampung  putih  yang  dipanggang, parutan kelapa dan nasi putih dan didoakan juga, itu yang dinamakan wujud dari kearifan lokal Rokat Bhuju’ .  Kemungkinan  besar Rokat Bhuju’ ini  jika  tidak  dilestarikan  masyarakat Kangenan  merasa resah takut banyak marabahaya yang melimpah kepada masyarakat, di mana adanya Rokat ini menolak hal-hal yang tidak diinginkan.” (Siye, 2021)
Berdasarkan hasil wawancara di atas menurut juru kunci Bhuju’ dapat ditegaskan bahwa wujud kearifan lokal Rokat Bhuju’ menujukkan adanya upacara, yang bisa juga masyarakat  Kangenan  menyebut  dengan rasol, kemudian  wujud  selanjutnya  berupa makanan  yaitu  sesajen.  Wujud  sesajen  berupa  makanan  tertentu  (Setyawan  & Saddhono,  2017).  Kegiatan-kegiatan  semacam  ini  yang  terdapat  sesajen  erat kaitannya  dengan  keberadaan  makanan  (Putra,  2019).  Hal  ini  diadakan  supaya masyarakat  Kangenan  mengetahui  adanya  upacara Rokat Bhuju’ dan  menyadari dengan  kepercayaan  masyarakat  Kangenan  untuk  dijauhkan  dari  hal-hal  yang berbahaya.
Gambar 1. Sesajen yang dipersiapkan masyarakat (dok pribadi)
Rincian wujud Rokat Bhuju’ terdiri dari berbagai macam makanan, sebagaimana tampak pada kutipan wawancara berikut.
“Wujud  kearifan lokal  dalam melestarikan Rokat  Bhuju’ dilestaikan  dengan  membiasakan adanya Rokat ini  supaya  dijauhkan  dari marabahaya,  sebenarnya  kita  semua  percaya kepada Tuhan akan tetapi yang namanya tradisi dan keyakinan masing-masing setiap indi- vidunya,  kita  sebagai  masyarakat  harus  mempercayai Rokat tersebut  yang sudah  turun- temurun dari leluhur kami. Rokat Bhuju’ ini disajikan dengan adanya upacara Rokat yang ada sesajenan yang diminta oleh Bhuju’ , yaitu nasi putih, parutan kelapa dan ayam kapung putih yang dipanggang itu yang dinamakan Rokat. ”(Busia, 2021) Wujud kearifan lokal dalam melestarikan Rokat Bhuju’ yaitu dengan diadakan upacara Rokat yang  dilengkapi  dengan  sesajen  yang  berupa  nasi  putih,  ayam  kampung  putih  yang dipanggang  dan  parutan  kelapa. Rokat ini  harus  benar-benar  dilestarikan  dengan  cara masyarakat harus tetap meyakinkan bawasannya tradisi ini sudah lama dilahirkan.”(Mariyeh, 2021)
Berdasarkan hasil wawancara di atas dapat ditegaskan bahwa wujud Rokat Bhuju’ menurut  ibu  Busia.  Kepercayaan  adanya  tradisi  ini, masyarakat  dengan  penuh  hati melaksankan tradisi Rokat Bhuju’ yang wujudnya berupa upacara dan makanan, dimana

## Moh. Hafid Effendy, Maulidiawati, & Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto
rincian  wujudnya  berupa  nasi  putih,  parutan  kelapa  dan  ayam  kapung  putih  yang dipanggang.  Tradisi  ini  sudah  lama dilahirkan  dan  sampai  sekarang  masyarakat Kangenan  masih  melaksanakan  tradisi  tersebut.  Dikarenakan  sudah  adanya kepercayaan  disaat  melaksanakan Rokat benar-benar  dijauhkan  dari  bahaya. Rokat Bhuju’ ini  harus  dilaksanakan  ketika  juru  kunci  diberi  pentunjuk  melalui  mimpi  dari Bhuju’ .  Sebagai  identitas  budaya  masyarakat  setempat,  tradisi  lokal  semacam  ini  perlu dilestarikan (Humaeni, 2015).
Gambar 2. Rangkaian Kegiatan Upacara Pengumpulan Jajan dan Sesajen (dok pribadi)
Wujud Rokat Bhuju’ berupa  upacara  dan  makanan,  sebagaimana  tampak  pada kutipan wawancara berikut.
“Wujud kearifan lokal dalam melestarikan Rokat Bhuju’ adalah dengan adanya upacara Rokat yang dilengkapi dengan sesajen wajib yaitu ayam kampung putih yang nantinya dipanggang, nasi putih dan parutan kelapa. Hal tersebut yang dikatakan Rokat Bhuju’ .” (Saniyeh, 2021) “Wujud  kearifan  lokal  dalam  melestarikan Rokat  Bhuju’ yang  berupa  upacara  rokat  yang nantinya  ada  doanya  dengan  dilengkapi  sesajen  wajib  yaitu  ayam  kampung  putih  yang nantinya dipanggang, parutan kelapa dan nasi putih, ini yang dinamakan rasol atau upacara Rokat .“(Suni, 2021) “Adanya Rokat Bhuju’ ini  yang  mempunyai  wujud  berupa  prosesi  upacara  adat  yang nantinya ada doa kemudian dilengkapi dengan sesajenan lengkap yaitu ayam kampung putih yang dipanggang, nasi putih dan parutan kelapa, hal ini yang dinamakan dari wujud kearifan lokal  dalam  melestarikan Rokat Bhuju’ .  Hal  ini  harus  benar-benar dilestarikan sehingga dalam kehidupan sehari-harinya diberikan kelancaran. “ (Sutina, 2021)
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas  bahwa  wujud Rokat Bhuju’ menurut  ibu Saniyeh  yang  dapat  dipertegas  bahwa  wujud  kearifan  lokal Rokat  Bhuju’ adanya upacara Rokat dan  berupa  makanan.  Makanan  tersebut berupa  sesajen.  Menurut  ibu Suni  yaitu  upacara  rokat  yang  nantinya  ada  doa-doa  untuk  keselamatan  masyarakat Kangenan yang memohonnya kepada Tuhan kita.
Wujud selanjutnya yaitu makanan. Rokat Bhuju’ ini juga hanya  sebagai  perantara masyarakat Kangenan dengan permohonan keselamatan dan rasa bersyukur atas hasil taninya. Selaras dengan ibu Sutina yang berusia 60 tahun salah satu warga Kangenan, berikut kutipan hasil wawancaranya.
Wujud tradisi Rokat Bhuju’ tersebut memiliki makna yaitu untuk upaca menghindari
dari  musibah  kemudian  untuk  makanan  yang  berupa  sesajen  itu  sebagai  lambang keberkahan  yang  sudah  dimintanya  oleh Bhuju’ tersebut.  Rasa  syukur  masyarakat Kangenan untuk bersedekah hasil taninya.
Berdasarkan data hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi bahwa wujud dari kearifan lokal Rokat Bhuju’ itu berupa upacara dan berupa makanan. Upacara di sini bisa disebut juga dengan ritual.  Upacara Rokat ini  yang  mengumpulkan  orang  utuk  berdoa, meminta kepada sang kuasa untuk keselamatan hidup di mana yang melalui pelantara Rokat Bhuju’ . Makanan di sini untuk rasa syukur masyarakat Kangenan dari hasil taninya, dengan membagikan sebagian dari hasil taninya, mungkin kedepannya melimpah lebih dari yang dibagikan. Wujud makanan ini yang nantinya berbentuk sesajen seperti, ayam putih  yang  dipanggang,  parutan  kelapa, dan nasi  putih.  Kehadiran  budaya  Islam  yang berbaur  dengan  budaya  lokal  masyarakat  setempat  menjadi  bukti  bahwa  sebenarnya harmonisasi antarbudaya sesungguhnya ada (Akbar, 2020).
Wujud  kebudayaan  sebagai  kompleks  dari  ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai,  norma- norma, peraturan. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat (Miharja, 2016). Kebudayaan yang ada di dunia selalu  memiliki  wujud.  Wujud  kebudayaan  adalah  bentuk  dari  sebuah  kebudayaan. Wujud  kebudayaan  juga  ada  dalam  kebudayaan  di  Indonesia.  Wujud  kebudayaan memudahkan seseorang untuk melihat secara jelas bentuk kebudayaan.
Melestarikan kearifan lokal Rokat Bhuju’ bisa dikatakan sebagai wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat, di mana  dengan  adanya Rokat  Bhuju’ masyarakat  Kangenan  bisa  berkumpul  untuk memperkuat silaturahminya dengan rasa kekeluargaannya tampak besar sebagai orang Madura  dan  wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil  karya  manusia,  dimana masyarakat yang wujudnya bisa diraba, dilihat dan didokumentasikan.
Prosesi Rokat Bhuju’ Kelurahan Kangenan Pamekasan
Berdasarkan hasil analisis data, prosesi Rokat Bhuju’ mempunyai tahapan utama yang  melibatkan  partisipasi  masyarakat  sekitar.  Tradisi Rokat  Bhuju’ diawali  dengan pemberitahuan  kepada  masyarakat,  sebelum Rokat dilaksanakan. Rokat ini  biasanya dilaksanakan pada malam  Jumat Legi.  Prosesi Rokat Bhuju’ ini  mengandung  makna untuk dijauhkan dari bahaya dan rasa syukur masyarakat dari hasil taninya, maka dari itu  lahirlah Rokat Bhuju’ (Siye,  2021).  Masyarakat  masih  mempertahankan  nilai-nilai religius  yang  terkandung  dalam  tradisi Rokat Bhuju’ ini.  Masyarakat  juga melestarikan

## Moh. Hafid Effendy, Maulidiawati, & Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto
dan  melaksanakan  serta  menghormati  kebiasaan-kebiasaan  yang  sudah  leluhur diwariskan, dengan adanya prosesi Rokat Bhuju’ .
Gambar 3. Pembacaan Tahlil dan Doa dalam prosesi Rokat Bhuju’ (dok pribadi)
Prosesi Rokat  Bhuju’ merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  masyarakat Kangenan. Prosesi Rokat Bhuju’ sangat berarti bagi masyarakat yang mempunyai tujuan untuk  dijauhkan  dari  bahaya  yang  tidak  diinginkan.  Maka  dari  itulah  masyarakat mempercayai dengan adanya Rokat Bhuju’ ini yang sebagaimana menjadi penangkal musibah.  Adapun  tahapan-tahapan  pelaksaan Rokat Bhuju’ (Busia,  2021;  Mariyeh, 2021; Ridho, 2021; Saniyeh, 2021; Siye, 2021; Suni, 2021; Sutina, 2021) antara lain:
1.  Sebagai  juru  kunci  yang  bertanggung  jawab  harus  menginformasikan  kepada semua  masyarakat  bawasannya  ada Rokat, dimana  juru  kunci  yang sudah  diberi petenjuk melalui mimpi.
2.  Juru kunci mempersiapkan perlengkapan yang harus ada ketika Rokat, yang dibantu oleh  masyarakat  juga.  Dimulai  dari  penyembelihan  ayam  putih  yang  sudah permintaan dari Bhuju’ atau roh-roh halus.
3.  Ayam  yang  sudah  disembelih  lalu  dibersihkan  kemudian  diberi  bumbu  yang sederhana saja, lalu dipanggang tanpa dipotong dan sajikan.
4.  Masak-memasak makanan-makanan lainnya, seperti memasak nasi, membuat skol (parutan  kelapa  yang  diberi  bumbu),  membuat  jajanan kocor (kue  cucur)  dan semacamnya.
5. Sebagian masyakat membersihkan tempat Rokat yang nantinya ditempatkan untuk prosesi Rokat.
6.  Jika  masak  memasak  dan  persiapan  lainnya  sudah  selesai,  juru  kunci mempersiapkan  sajian  ke  tempat Rokat yang  sambil  menunggu  kedatangan masyarakat.
7.  Ketika masyarakat sudah berkumpul, semua makanan di letakkan ditengah- tenga baik itu makanan yang dibawa oleh masyarakat.
8.  Prosesi Rokat akan dimulai yang diawali dengan  pembacaan Yasin dan berlanjut pembacaan tahlil. Pemimpin prosesi Rokat ini dituai oleh sesepuh- sesepuh dan juga oleh  tokoh  masyarakat  Kangenan  untuk  berjalannya prosesi  ini,  yang  selanjutnya pembacaan doa untuk kesalamatan semua masyarakat yang sudah datang untuk mengikuti prosesi Rokat Bhuju dan masyarakat lainnya.
9.  Prosesi ini ditutup dengan tukar-menukar makanan atau jajanan antar masyarakat yang dibawanya dan pemberian nasi rasol oleh Bhuju’ yang dibawa pulang untuk dimakan sekeluarga.
Seperti tradisi-tradisi lainnya, tradisi kearifan lokal Rokat Bhuju’ hidup mulai zaman dahulu dan sebagaimana yang sudah dijelaskan pada sebelumnya, bahwa terciptanya Rokat  Bhuju’ bermula  dari  adanya  peristiwa-peristiwa  aneh  yang  terjadi  pada masyarakat sekitar sehingga pelaksanaannya pun bersifat sakral, dalam pelaksanaan tradisi Rokat Bhuju’ dimulai dengan membakar kemenyan, pembacaan Yasin dan tahlil, pembacaan doa dan setelah itu saling tukar menukar kue atau jajanan yang dibawa oleh masyara kat. Pelaksanaan Rokat Bhuju’ dilaksanakan pada malam Jumat Legi. Sebelum proses  pelaksanaan Rokat  Bhuju’ dilakukan,  juru  kunci  dan  keluarganya  serta  orang setempat ingin membantu mempersiapkan pelaksanaan Rokat berlangsung.
Tahlil adalah berasal dari suku kata dalam Bahasa Arab yang bermakna membaca kalimat la ilaha illallah , merupakan sebuah amalan yang mengandung bacaan baik ayat- ayat  al- Qur’an  (RI,  2018),  yang  mana  pembacaan  tahlil  ini  biasa  digunakan  oleh masyarakat  untuk  melakukan  doa  bersama-sama,  seperti Rokat  Bhuju’ ini  yang memang mulai dari pertama kali diadakannya Rokat, yaitu dengan pembacaan tahlil.
Makna  dalam  pelaksanaan Rokat  Bhuju’ ini,  selain  dapat  menumbuhkan  sikap tanggung  jawab  dalam  diri  setiap  individu  dalam  tanggung  jawabnya  sebagai  bagian dari  masyarakat  pada  suatu  daerah  tertentu  yang  sudah  seyogyanya  menjaga  dan melestarikan  tradisi  ini,  tradisi  ini  juga  mengandung  makna  sosial  yang  begitu  besar seperti tumbuhnya kerukunan antar masyarakat dan saling menghormati. Sebagaimana karakteristik orang Madura yang suka bersosialisasi dan lebih suka pujian daripada kritik (Sofyan, Hidayatullah, & Badrudin, 2022).
Pelasksanaan Rokat Bhuju’ masyarakat yang menghadiri adalah mulai dari anak- anak  sampai  lanjut  usia,  dalam  hal  ini  keterlibatan  anak-anak  bukan  hanya  sebagai perasaan  senag  ikut  meramaikan Rokat  Bhuju’ akan  tetapi  ini  juga  sebagai  binaan

## Moh. Hafid Effendy, Maulidiawati, & Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto
sekaligus  melatih  mereka  untuk  memiliki  rasa  tanggung  jawab  sebagai  generasi penerus  dalam  menjaga  dan  melestarikan  tradisi  yang  dimiliki  mereka  (Bintari  & Darmawan, 2016) . Pelaksanaan tradisi Rokat Bhuju’ yang terdiri dari sejarah awal mula pelaksanaannya,  mekanisme  pelaksanaannya,  bagaimana  makna  yang  terkandung dalam  pelaksanaa  tradisi Rokat  Bhuju’ ,  bagaimana  kepedulian  masyarakat  dalam mempertahankan nilai-nilai religius pada pelaksanaannya (Maghfiroh, 2021).
Pesan yang Terkandung dalam Rokat Bhuju’ Kelurahan Kangenan Pamekasan sebagai Alternatif Muatan di Era Merdeka Belajar
Berdasarkan hasil analisis data terdapat beberapa pesan dalam Rokat Bhuju’, salah satunya masih tingginya harapan masyarakat untuk generasi penerus mampu menjaga tradisi ini. Seperti tampak pada kutipan wawancara berikut.
“Dengan  senang  hati  adanya Rokat Bhuju’ ini  yang  berupa  tradisi  yang tidak  boleh ditinggalkan meskipun sekarang katanya masyarakat sudah maju banyak yang tidak percaya dengan  adanya  tradisi  ini,  tetapi alangkah  baiknya  tidak  harus  dihilangkan  tradisi  yang seperti  ini. Soalnya  takut  terjadi  hal-hal  yang  tidak memungkinkan.”  “Harapannya kemungkinan  besar  masyarakat  Kangenan  pada umumnya  dan  lingkungan  sekitar,  pada khususnya agar  dijauhkan  dari musibah,  perekonomiannya  tambah  lancar  harapan  kita selaku  dari Kelurahan  Kangenan. Rokat Bhuju’ ini  harus  tetap  tetap  dilestarikan kalau bisa pemuda-pemuda  yang  baru  ini  harus  menberi  contoh  kepada yang  generasi  yang  sudah sepuh,  di  mana  yang  sudah  di  kasih  contoh dari  sesepuh  kita atau  nenek moyang  kita.” (Ridho, 2021)
Harapan saya sebagai juru kunci Bhuju’, Rokat ini harus dilaksanakan untuk lebih memajukan dan  melestarikan Rokat  Bhuju’  ini. ”  “Perbedaan Rokat Bhuju’ yang  ada  di  Kangenan dengan tempat yang lain itu hanya tidak dilengkapi ayam panggang, kalau selain itu sama . Rokat Bhuju’ akan  terlaksana  oleh  penerus  generasi  muda  dikarenakan Rokat tersebut sudah turun temurun dari yang mendahuluinya.” (Siye, 2021)
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas  dapat  dipertegas  bahwa  pesan   yang terkandung  dalam Rokat Bhuju’ ialah  untuk  mempertahankan  tradisi Rokat yang setiap  tahunnya.  Rasa  syukur  masyarakat  atas  hasil  taninya  yang melimpah kepada Tuhan. Pesan yang terkandung dalam Rokat Bhuju’ . Harapannya tradisi Rokat ini harus terlaksana untuk menguatkan dan mempertahankan tradisi Rokat . Dikarenakan tradisi sudah dilahirkan dari dahulunya.
Anggapan  perlunya  melestarikan  kegiatan  ini  tidak  lepas  dari  kepercayaan masyarakat  kegiatan  ini  bisa  menjauhkan  dari  marabahaya,  seperti  tampak  pada kutipan wawancara berikut.
“Pesan yang saya sampaikan jangan sampai memunahkan tradisi Rokat ini  supaya  tidak terjadi  kendala-kendala  yang  tidak  diinginkan. Rokat ini  harus  selalu  dilaksanakan dikarenakan agar dijauhkan dari bahaya- bahaya.” (Saniyeh, 2021) “Tradisi Rokat ini harus benar-benar dijaga dengan membiasakan adanya Rokat Bhuju’ ini adalah salah satu penangkal musibah yang dipercayai oleh masyarakat Kangenan” (Suni, 2021)
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas  dapat  dipertegas  bahwa  pesan  yang terkandung ialah tradisi yang ada bagi penerus bangsa harus banyak- banyak menggali ilmu dari yang lebih pengalaman. Dikarenakan bisa menjadi penerus tahap selanjutnya untuk melestarikan Rokat Bhuju’ ini.
Berdasarkan  data  hasil  wawancara  di  atas  dapat  dipertegas  dan  diperkuat  oleh pengamatan  bahwa  pesan  dari Rokat  Bhuju’ yang  ada  di  Kangenan.  Senantiasa dilestarikan serta dijaga dengan sebaik mungkin. Jejak nenek moyang yang dinamakan istiadat  takut  ada  mala  petaka  yang  tidak  diinginkan  dengan  adanya  tradisi  ini masyarakat setempat lebih aman dijauhkan dari masalah. Adat istiadat itu sudah ada sejak  dulu,  kalau  seketika  mempunyai  hajat  bertujuan  kepada Bhuju’ itu  harus dilaksanakan supaya keinginannya terkabulkan. Kemungkinan kita sebagai masyarakat harus percaya dan ada juga yang tidak mempercayainya, kepercayaan inilah yang harus ditetapkan. Maka dari sinilah pesan yang diharapkan pertahankanlah tradisi ini  selagi masih ada penerus yang bertanggung jawab.
Pesan  dari Rokat  Bhuju’ yang  ada  di  Kangenan,  Madura  bisa  dikatakan  pesan secara  umum  dan  pesan  pada  setiap  wujud  kearifan  lokal Rokat  Bhuju’ yang  ada  di Kelurahan  Kangenan.  Pertama,  pesan  umum  dari Rokat Bhuju’ adalah  supaya masyarakat Kelurahan Kangenan senantiasa menjaga hubungan baik dengan menjalin tali silaturahmi baik itu dengan tetangga, kerabat dekat, kerabat jauh, sanak saudara, teman dekat maupun teman jauh dan juga menjaga komunikasi yang baik antar sesama. Kedua, pesan yang terkandung dalam Rokat Bhuju’ , misalnya ayam putih mempunyai pesan membuang sial yang takutnya terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, nasi putih dan parutan  kelapa  mempunyai  pesan  sebagai  lambang  dimana  rasa  bersyukur  kepada Allah yang mendapatkan hasil taninya, dan tukar menukar jajanan mempunyai pesan sebagai  manusia  saling  menghargai  satu  sama  lainnya.  Pada  dasarnya  pesan  dari sebuah budaya adalah menjaga ikatan kekerabatan, mempererat hubungan silaturahmi antarmasyarakat sekitar (Erwin Asidah, 2020; Martopo, 2018).
Berbagai  nilai  luhur  yang  terdapat  dalam Rokat  Bhuju’ dapat  dijadikan  sebagai alternatif muatan lokal pembelajaran di era merdeka belajar. Saat ini, merdeka belajar sedang  diimplementasikan  dalam  dunia  pendidikan  di  semua  jenjang  pendidikan Indonesia. Dengan platform merdeka belajar, diharapkan ada perubahan dan manfaat yang positif bagi peserta didik. Nilai-nilai luhur dalam Rokat Bhuju’ seperti rasa syukur, semangat  menimba  ilmu,  menjaga  silaturahmi,  dan  saling  menghargai  dapat diimplementasikan dalam pembelajaran di era merdeka belajar.

## Moh. Hafid Effendy, Maulidiawati, & Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto

## SIMPULAN
Wujud  dari  eksistensi  kearifan lokal  dalam  melestarikan Rokat Bhuju’ ini  berupa upacara dan makanan. Wujud budaya Rokat Bhuju’ tersebut memiliki makna yaitu untuk upaca  menghindari  dari  musibah  kemudian  untuk  makanan  yang  berupa  sesajen sebagai  lambang  keberkahan  terhadap  hasil  tani  masyarakat  dan  itu  semua  sudah permintan  dari  B huju’, dimana yang dinamakan Rokat harus ada sesajenan berdasar turunan  alam  gaib  juga  melihatnya.  Wujud Rokat  Bhuju’ yang  ada  di  Kelurahan Kangenan yang berupa upacara Rokat, dimana dengan adanya sesajen yang berupa nasi putih, ayam panggang dan parutan kelapa. Adanya Rokat ini masyarakat Kangenan dan sekitarnya insyaAllah dijauhkan dari mara bahaya, dimana yang melewati upacara ini sebuah keyakinan yang terdiri dari individu masyarakat Kangenan, tetapi kita sebagai orang muslim harus menomer satukan sang maha kuasa Allah SWT.
Prosesi Rokat  Bhuju’ merupakan  upacara  atau  ritual  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat Kelurahan Kangenan. Prosesi ini dilakukan untuk berdoa agar masyarakat terhindar dari segala bahaya atau musibah yang tidak diinginkan. Dapat jelaskan bahwa dalam prosesi Rokat Bhuju’ bahwasannya sebagai juru kunci yang bertanggung jawab, harus  menginformasikan  kepada  semua  masyarakat,  selanjutnya  juru  kunci mempersiapkan  perlengkapan  yang  harus  ada  ketika  prosesi Rokat dimulai  dari penyembelihan  ayam  putih  yang  nantinya  akan  dibuat  sesajen.  Ayam  yang  sudah disembelih lalu dibersihkan kemudian diberi bumbu sederhana saja dan dipanggang.
Pesan yang Terkandung dalam Rokat Bhuju’ Kelurahan Kangenan Pamekasan. Adanya Rokat  Bhuju’ ini  yang  berupa  kearifan  lokal  yang  tidak  boleh  ditinggalkan meskipun sekarang katanya masyarakat sudah maju banyak yang tidak percaya dengan adanya tradisi ini, tetapi alangkah baiknya tidak harus dihilangkan. Tradisi yang seperti ini,  soalnya  takut  terjadi  hal-hal  yang  tidak  memungkinkan.  Berbagai  nilai  luhur  yang terdapat  dalam Rokat  Bhuju’ dapat  dijadikan  sebagai  alternatif  muatan  lokal pembelajaran  di  era  merdeka  belajar.  Saat  ini,  merdeka  belajar  sedang diimplementasikan  dalam  dunia  pendidikan  di  semua  jenjang  pendidikan  Indonesia. Dengan platform merdeka belajar, diharapkan ada perubahan dan manfaat yang positif bagi  peserta  didik.  Nilai-nilai  luhur  dalam Rokat  Bhuju’ seperti  rasa  syukur,  semangat menimba  ilmu,  menjaga  silaturahmi,  dan  saling  menghargai  dapat  diimplementasikan dalam pembelajaran di era merdeka belajar.

## DAFTAR RUJUKAN
Aisyah, S., & Rahayu, E. W. (2019). Tata Car a Pelaksanaan Rokat Bārlobărăn di Desa Langsar Kecamatan Saronggi Kabupaten Sumenep. APRON Jurnal Pemikiran Seni Pertunjukan , 1 (13).
Akbar,  M.  M.  (2020). Makna  Simbolik  Tradisi  Rokat  dalam  Masyarakat  Masalima Kecamatan  Masalembu  Sumenep,  Madura .  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, Jakarta.
Anton, S. (2021). Upacara Adat Rokat Disa “Ju’’ Kae . Pamekasan: Lontar Madura.
Ati, I. (2014). Peran Perempuan dalam Mempertahankan Kebudayaan Jawa dan Kearifan Lokal. Musawa Jurnal Studi Gender Dan Islam , 13 .
Bintari, P. N., & Darmawan, C. (2016). Peran Pemuda sebagai Penerus Tradisi Sambatan dalam  Rangka  Pembentukan  Karakter  Gotong  Royong. Jurnal  Pendidikan  Ilmu Sosial , 25 (1), 57 –76. https://doi.org/10.17509/JPIS.V25I1.3670
Busia. (2021). Wawancara Warga Kangenan Pamekasan . Pamekasan.
Effendy,  M.  (2015).  Local Wisdom  dalam  Tembang  Macapat  Madura. OKARA:  Jurnal Bahasa dan Sastra , 9 (1). Retrieved from http://ejournal.iainmadura.ac.id/okara/article/download/580/562
Erwin  Asidah.  (2020).  Pengembangan  Pariwisata  Budaya  Pacuan  Kuda  dalam Meningkatkan    Kesejahtraan  Masyarakat    Desa  Brang  Kolong  Kecamatan Plampang  Kabupaten  Sumbawa-NTB. Jurnal  Ilmiah  Mandala  Education , 6 (2). https://doi.org/10.36312/JIME.V6I2.1450
Hidayat,  A.  T.  (2011). Tradisi  Intelektual  Islam  Minangkabau  Perkembangan  Tradisi Intelektual  Tradisional  di  Kota  Tengah  Awal Abad  XX .  Jakarta:  Puslitbang  Lektur dan Khazanah Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI.
Humaeni,  A.  (2015).  Ritual,  Kepercayaan  Lokal  dan  Identitas  Budaya  Masyarakat Ciomas Banten. El-Harakah: Jurnal Budaya Islam , 17 (2), 157 –181. https://doi.org/10.18860/EL.V17I2.3343
Indianto,  A.  (2012). Revitalisasi  Ritual  Adat  dalam  Rangka  Ketahanan  Budaya  Lokal: Kasus Ritual Nyangri di Desa Tlemong Lamongan . Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya.
Indianto, M. (2019). History of Madura . Yogyakarta: Araksa.
Kayati, A. N. (2020). Penguatan Literasi Budaya  dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia Melalui  Media  Teks  Narasi  Bermuatan  Kearifan  Lokal. GHANCARAN:  Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia . https://doi.org/10.19105/GHANCARAN.V0I0.3756
Maghfiroh,  L.  (2021). Upaya  Masyarakat  Mempertahankan  Nilai-Nilai  Religius  dalam Tradisi Rokat Bhuju’ Di Desa Sokolelah . IAIN Madura. Mariyeh. (2021). Wawancara Tokoh Masyarakat Kangenan, Pamekasan . Pamekasan. Martopo,  R.  L.  (2018). Tradisi  Pahingan  dalam  Meningkatkan  Tali  Silaturahmi  di  Desa Sinar  Rejeki  Kecamatan  Jati  Agung  Lampung  Selatan.  Skripsi  Diajukan  untuk melengkapi  Tugas-tugas  dan  Memenuhi  Syarat-syarat  Guna  Mempeoleh  Sajana Sosial  (S.Sos)  dalam  Ilmu  Dakwah  dan  Ilmu  Komunikasi .  UIN  Raden  Intan, Lampung.
Miharja, D. (2016). Wujud kebudayaan Masyarakat Adat Cikondang dalam Melestarikan Lingkungan . UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Bandung.
Mohammad, D. (2017). Agama dan Tradisi Lokal (Studi Atas Pemaknaan Tradisi Rebo Wekasan di Desa Jepang, Mejobo, Kudus. Ijtimaiya: Journal of Social Science and Teaching , 1 (1).
Mulyana. (2018). Kearifan Lokal Indonesia . Yogyakarta: Perpustakaan Nasional RI. Putikadyanto,  A.  P.  A.,  Adriana,  I.,  &  Efendi,  A.  N.  (2021).  Presentation  Culture in  the Digital  Age:  Online  Identity  Representation  on  Social  Media. Proceedings  of  the

## Moh. Hafid Effendy, Maulidiawati, & Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto
International  Congress  of  Indonesian  Linguistics  Society  (KIMLI  2021) ,  45 –49. Makassar: Atlantis Press. https://doi.org/10.2991/ASSEHR.K.211226.011 Putra, A. (2019). Makna, Tradisi, dan Simbol dalam Upacara Rokat Makam . Universitas Trunojoyo. Madura, Bangkaan.
Ramazan, & Riayani, M. (2020). Analisis Kearifan Lokal melalui Kajian Folklor Asal Usul Kota Langsa. Refleksi Edukatika: Jurnal Ilmiah Kependidikan , 11 (1), 88 –95. RI,  T.  D.  J.  P.  I.  K.  A.  (2018). Eksikiopedia  Islam  Nusantara  Edisi  Budaya .  Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam.
Ridho, M. A. (2021). Wawancara Lurah Kangenan, Pamekasan . Pamekasan. Rokhmawan,  T.  (2019). Penelitian  Tranformasi  &  Pengkajian  Folklor .  Yayasan  Kita Menulis.
Saniyeh. (2021). Wawancara Tokoh Masyarakat Kangenan, Pamekasan . Pamekasan. Setyawan, B. W., & Saddhono, K. (2017). Eret traditional ceremony as representation of spirit of mutual cooperation among coastal communities. Advanced Science Letters , 23 (10), 9991 –9992. https://doi.org/10.1166/ASL.2017.10363
Siye. (2021). Wawancara Juru Kunci Bhuju’ Siti Rohana . Pamekasan.
Sofyan,  A.,  Hidayatullah,  P.,  &  Badrudin,  A.  (2022).  Konteks  Penggunaan  dan Penyampaian Kritik Masyarakat Madura dalam Ranah Pergaulan. Arif Jurnal Sastra dan Kearifan Lokal , 2 (1), 165 –188.
Sumintarsih. (2013). Kearifan Lokal . Yogyakarta: BPNB. Suni. (2021). Wawancara Tokoh Masyarakat Kangenan, Pamekasan . Pamekasan. Sutina. (2021). Wawancara Tokoh Masyarakat Kangenan, Pamekasan . Pamekasan. Syarifudin, D., & Nurlatipah, L. (2015). Daya Tarik Wisata Upacara Tradisional Hajat Laut sebagai Nilai Budaya Batu Karas. Jurnal Manajemen Resort dan Leisure , 12 (1).