## IBNU RUSYD DAN KONTRIBUSI PEMIKIRANNYA TERHADAP PERKEMBANGAN ILMU FIQIH
Mohamad Thoyyib Madani STAI Nazhatut Thullab Sampang E-mail: oyib_madani@yahoo.co.id
Abstrak :
Tulisan  mengkaji  tentang  pemikiran  Ibnu  Rusyd  di  bidang pendidikan,  terutama  fiqh.  Ibnu  Rusyd  berpikir  tentang yurisprudensi  pendidikan  dapat  ditemukan,  dengan  pemikiran filosofis  yang  mendalam,  sekitar  dua  bagian  ilmu,  yaitu  metode konsep (tasawwur) ,  dan  verifikasi (tasdiq) .  Metode  tasdiq, mengelompokkan manusia, sesuai dengan kemampuan berfikirnya, menjadi tiga kelompok, yaitu ahl al-khitab, ahl al-jadal, dan ahl al- burhan. klasifikasi, menyebabkan metode penyampaian pendidikan fiqh  berbeda,  disesuaikan  dengan  kemampuan  berpikir  manusia, bahwa  dalam  pembahasan  fikih,  dibagi  menjadi  tiga  kelompok, yaitu  biasa,  muqtasid,  dan  mujtahid.  Awam  identik ahl  al-khitab, muqtasid identik ahl al-jadal, dan mujtahid identik dengan ahl al- burhan.
Kata kunci: Pemikiran Ibnu Rusyd, Ilmu Fiqih.
Abstract :
This  article  studies  about  the  thought  of  Ibn  Rusyd  in  education, especially  fiqh.  Ibn  Rusyd  thinking  about  education  jurisprudence can be found, with deep philosophical thought, about two parts of science, namely the method of concept ( tasawwur ), and verification ( tasdiq ).  Tasdiq  methods,  classifying  humans,  according  to  the ability  berfikirnya,  into  three  groups,  namely  al-khitab  ahl,  ahl  al- jadal,  and  ahl  al-burhan.  the  classification,  causes  fiqh  education delivery  methods  are  different,  customizable,  with  the  ability  to think  man,  that  in  the  discussion  of  jurisprudence,  divided  into three  groups,  namely  ordinary,  muqtasid,  and  mujtahid.  Layman identical, the ahl al-khitab; muqtasid identical, the ahl al-jadal, and mujtahid synonymous with ahl al-burhan.
Keywords: Thought of Ibn Rusyd, Fiqh

## Pendahuluan
Fiqih adalah salah satu bidang ilmu dalam syariat Islam, yang secara  khusus  membahas  persoalan  hukum,  yang  mengatur berbagai  aspek  kehidupan  manusia,  baik  kehidupan  pribadi, bermasyarakat  maupun  hubungan  manusia,  dengan  Tuhannya. 1 Beberapa  ulama  fiqih,  seperti  Imam  Abu  Hanifah  mendefinisikan fiqih sebagai pengetahuan seorang muslim, tentang kewajiban, dan haknya sebagai hamba Allah. 2
Fiqih  adalah  salah  satu  cabang  ilmu  Agama  Islam,  yang diarahkan  untuk  menyiapkan  peserta  didik,  untuk  mengenal, memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  hukum  Islam,  melalui kegiatan  bimbingan,  latihan,  penggunaan  pengalaman,  dan pembiasaan.  Adapun  tujuan,  yang  akan  dicapai,  dari  pendidikan fiqih, adalah membekali peserta didik, agar dapat mengetahui, dan memahami  pokok-pokok  hukum  Islam,  secara  terperinci,  dan menyeluruh.  Pengetahuan,  dan  pemahaman  tersebut,  diharapkan menjadi  pedoman  hidup,  dan  kehidupan  peserta  didik  secara pribadi maupun sosial.
Di  samping  itu,  peserta  didik  diharapkan  dapat melaksanakan,  dan  mengamalkan  ketentuan  hukum  Islam,  secara benar.  Pengamalan  tersebut,  diharapkan  dapat  menumbuhkan ketaatan,  dalam  menjalankan  hukum  Islam,  yang  dilaksanakan secara disiplin, dan rasa tanggung jawab pribadi yang tinggi, dalam kehidupan pribadi para peserta didik, dan kehidupan sosialnya.
Pendidikan  fiqih  mempunyai  kedudukan,  yang  urgen,  dalam kerangka  kehidupan  beragama  peserta  didik,  karena  dengan mempelajari fiqih, peserta didik dapat memiliki pengetahuan, dan pemahaman,  tentang  bagaimana  cara  beribadah  yang  baik,  apa yang  diperbolehkan,  dan  apa  pula  yang  dilarang  saat  melakukan ibadah. Disamping itu, dalam pembelajaran fiqih, peserta didik juga diharapkan  dapat  memiliki  pemahaman  tentang  tata  cara berhubungan  dengan  orang  lain  dalam  kehidupan  sosial.  Oleh karena itu, berbicara pendidikan agama Islam, baik makna maupun tujuannya haruslah mengacu pada penanaman nilai-nilai Islam dan tidak  dibenarkan  melupakan  etika  sosial  atau  moralitas  sosial. Penanaman  nilai-nilai  ini  juga  dalam  rangka  menuai  keberhasilan
1 Muhammad Yusuf Musa, al-Madkhal li Dirasat al-Fiqh al-Islami , (Kairo: Dar al-
Kutub al-‘Araby, 1953), 11.
2 Abdul Aziz Dahlan (ed.) et. al., Ensiklopedi Hukum Islam, Vol. 4 (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), 590.
Muhamad Thoyyib Madani ~ Ibnu Rusyd dan Kontribusi             38
hidup  (hasanah)  di  dunia  bagi  anak-anak  didik  yang  kemudian akan mampu membuahkan kebaikan (hasanah) di akhirat kelak. 3
Konsep pendidikan, dalam perkembangannya, menjadi bahan pemikiran tokoh pendidikan, mulai era klasik sampai kontemporer sekarang ini. Tokoh-tokoh yang memberikan sumbangsih di bidang pendidikan, antara lain Abu Yusuf an-Namry dalam kitabnya ’Adab al-Mujalasah’ , Abu Zakariya an-Nawawi dalam kitabnya ’at-Tibyan’, Abdullah  Nasih  Ulwan  dalam  kitabnya Tarbiyyat  al-Aulad    fi  al- Islam dan  Ibnu  Rusyd,  di  dalam  beberapa  kitabnya.  Metode  yang digunakan, dalam pembelajaran fiqih, pada awalnya adalah metode dialog, dalam sistem halaqah , yaitu syaikh atau guru dikelilingi oleh murid-muridnya.  Di  dalam halaqah tersebut,  seorang  guru mentransfer  pengetahuannya,  dan  berdiskusi  dengan  murid- muridnya mengenai persoalan-persoalan hukum yang dihadapi.
Proses  dialog  ini,  kemudian  menumbuhkan  ijtihad  di kalangan  para  faqih.  Para  ahli  hukum  kemudian  mengumpulkan hasil  ijtihadnya,  dan  membukukannya  menjadi  kitab-kitab  fiqih. Kitab-kitab  fiqih  tersebut  menjadi  materi  pokok  yang  digunakan dalam pambelajaran fiqih.
Pembukuan  kitab  fiqih  dimulai  awal  abad  ke-2  H.  Pada awalnya, penyusunan permasalahan fiqih belum sistematis. Hal ini dikarenakan persoalan yang dicantumkan dalam kitab fiqih, adalah persoalan  yang  dipertanyakan  masyarakat,  atau  persoalan  yang muncul  di  tengah  masyarakat.  Kadang-kadang  kitab  fiqih  disusun oleh  murid  seorang  Imam,  berdasarkan  urutan  fatwa  yang dikeluarkan  Imam  tersebut.  Umpamanya  Imam  Muhammad  bin Hasan  as-Syaibani  menyusun  kitab  fiqih Zahir  ar-Riwayah ,  yang merupakan kumpulan hasil ijtihad Imam Abu Hanifah, gurunya. Di samping  itu,  ada  uraian  fiqih  secara  luas,  yang  dikemukakan seorang  ulama,  ketika  ia  membahas  hadits,  seperti al-Muwattha’ oleh Imam Malik bin Anas. Kitab tersebut adalah kitab hadits, tetapi disusun  sesuai  dengan  urutan  permasalahan  fiqih,  sehingga dianggap sebabagai kitab fiqih. 4
Kitab fiqih, yang disusun secara sistematis, baru muncul pada awal  abad  ke-3  H.  Seperti, al-Mudawwanah  al-Kubra .  Kitab  ini merupakan kitab fiqih standar, dalam madzhab Maliki, dan al-Umm yang disusun oleh Imam Syafi’i. Dalam perkembangan selanjutnya, yaitu setelah bermunculannya madzhab-madzhab fiqih, kitab fiqih
3 Moh Wardi, “ Penerapan Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Perubahan Sosial Remaja”, TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam STAIN Pamekasan Vol. 7 No. 1 2013,
35.
4 Abdul Aziz Dahlan (ed.) et. al., Ensiklopedi … , 620.
disusun,  sesuai  dengan  madzhab-madzhab  fiqih,  yang  ada,  seperti madzhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i,  Hambali,  ad-Dzahiri,  Ja’fari,  dan sebagainya.  Ada  juga  kitab  fiqih,  yang  sama  sekali,  tidak  terikat, dengan madzhab tertentu. 5
Dilihat  dari  segi  isinya,  kitab-kitab  fiqih,  yang  ditulis  oleh ulama  fiqih  sejak  zaman  klasik  sampai  sekarang,  bisa dikelompokkan, menjadi beberapa kelompok, yaitu:
Pertama ,  kitab  fiqih  lengkap,  yakni  kitab  fiqih,  yang membahas  seluruh  permasalahan  fiqih,  mencakup  permasalahan ibadah,  muamalah, al-ahwal  as-syakhshiyyah ,  pidana,  persoalan peradilan,  dengan  segala  perangkatnya,  politik,  jihad,  perang  dan damai.  Kitab  fiqih  lengkap,  ada  kalanya  disusun  sesuai,  dengan pendapat  madzhab  tertentu,  tanpa  membandingkannya,  dengan pendapat madzhab lain, dan ada kalanya, juga membahas berbagai pendapat  madzhab  fiqih,  baik  sebagai  penjelasan,  atau  sebagai perbandingan. Di samping itu, ada juga kitab fiqih, yang sebenarnya membahas  kaidah  fiqih,  tetapi  pembahasannya  disusun berdasarkan sistematika fiqih.
Kedua ,  kitab  fiqih  tematis,  yakni  kitab  fiqih  yang  hanya membahas topik tertentu, seperti masalah kharaj , harta, peradilan, pemerintahan,  perdata  dan  pidana.  Di  zaman  klasik,  kitab  fiqih tematis ini belum banyak ditulis ulama’ fiqih. Pada zaman sekarang, banyak kitab fiqih bermunculan, karena pembidangan, dalam ilmu fiqih semakin berkembang.
Ketiga,  kitab  fiqih  berbentuk  kumpulan  fatwa,  yaitu  kitab fiqih yang disusun berdasarkan hasil fatwa ulama atau sekelompok ulama tertentu.
Pada  zaman  klasik,  kitab-kitab  fiqih  hanya  ditulis,  sesuai dengan  pendapat  madzhab  tertentu  saja.  Kitab  tersebut  hanya menyebutkan  pendapat  madzhab  tertentu,  dengan  argumentasi, yang  menguatkan  pendapat  madzhabnya  sendiri.  Terkadang  juga, di  dalam  kitab  tersebut,  disebutkan  pendapat,  dari  madzhab  lain. Akan  tetapi  pendapat  madzhab  lain  tersebut,  dilemahkan,  dengan argumentasi  madzhab,  yang  dianut  oleh  penulisnya.  Hal  ini  terus berlangsung  sekian  lama  sehingga  polarisasi  madzhab-madzhab fiqih  semakin  lebar,  dan  fanatisme  madzhab  semakin  kental. Barulah  pada  pertengahan  abad  ke-12  H.  muncul  terobosan  baru, dalam  pembelajaran  fiqih,  yaitu  dengan  disusunnya  kitab Bidayat al-Mujtahid  wa  Nihayat  al-Muqtasid oleh  Muhammad  bin  Ahmad bin Muhammad Ibnu Rusyd.
5 Ibid.
Muhamad Thoyyib Madani ~ Ibnu Rusyd dan Kontribusi             40

## Definisi Fiqih
Secara  etimologi,  kata  fiqih  berasal  dari  kata
َْقِف , yang
merupakan  bentuk  masdar  dari  kata  kerja
ََِقَف - ََُقْ َ , yang merupakan sinonim dari نَِْف , dan berarti mengetahui sesuatu, dan memahaminya. 6 Akan tetapi kata َْقِف mempunyai makna yang lebih khusus daripada نَِْف (paham), karena kata fiqih berarti memahami maksud  pembicaraan  orang  yang  berbicara,  yang  tidak  sekedar mengerti  lafadznya  saja. 7 Fiqih  berarti  pemahaman  yang mendalam,  yang  membutuhkan  pengerahan  potensi  akal. 8 Al- Qur'an  beberapa  kali  menyebutkan  kata  fiqih  di  dalam  beberapa surat, yaitu antara lain di dalam Surat Taha:
يِل َْْق اَُِْقْ َ  ،يًِبَسِل  ْيِه ًةَدْقُع ْلُلْحا َّ "Dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, supaya mereka memahami perkataanku." 9
dan Surat al-Tawbah:
ٌتَ ِئبَط ْنٌُِِْه ٍتَق ْرِف ِّلُك  ْيِه  َرَ ًَ  َلَ َْْلَف ًتَّفبَك اّ ُرِ ٌَْيِل َىٌُِْه ْؤُوْلا َىبَك بَه َّ َىّ ُ َ ْ َ  ْنَُِّلَ َل ْنِِْيَلِ  اُْ َ  َ  اَ ِ  ْنَُِه َْْق اّ ُ ِ ٌُْيِل َّ ِي ِّدلا يِف اَُِّْقَ َ َيِل "Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan perang).  Mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang  agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya." 10
dan Surat al-A'raf:
ْنَُِل َّ بَِِب َىَُِْقْ َ   َلَ ٌةُْلُق ْنَُِل  ِسًِْ ْلْا َّ ِّي ِجْلا َيِه ا ًريِثَك َنٌَََِّجِل بًَْأ َ َ  ْدَقَل َّ ْنُُ ْلَب  ِمبَ ًَْ ْلْبَك  َكِئَلُّأ بَِِب َىُْ َوْسَ   َلَ ٌىاَ آ ْنَُِل َّ بَِِب َىّ ُر ِصْبُ   َلَ ٌيُيْعَأ
ىُْلِفبَغْلا ُنُُ  َكِئَلُّأ ُّلَضَأ
ََ
Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan  dari  jin  dan  manusia,  mereka  mempunyai  hati,  tetapi
6 Muhammad bin Mukarram bin 'Ali al-Ansari, Lisan al-'Arab (Bairut: Dar Sadir, 1414 H.), vol. 13, 522.
7 Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah, I'lam  al-Muwaqqi'in  'An  Rabb  al-'Alamin (Bairut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1991), vol. 1, 167.
8 Nasrun Harun, Ushul Fiqh (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), vol. 1, 2.
9 QS. Taha: 27-28.
10 QS. al-Tawbah: 122.
tidak  dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan mereka  mempunyai  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk melihat  (tanda-tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah).  Mereka  itu  sebagai  binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai. 11
Dan Surat al-Isra':
ْنَُِ يِبْسَ  َىَُِْقْ َ  لَ  ْيِ َل َّ ٍِِدْوَ ِب ُ ِّبَسُ   َّلَِ  ٍ ْيَ   ْيِه  ْىِ  َّ Dan  tak  ada  suatupun  melainkan  bertasbih  dengan  memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. 12
Menurut  Imam  Abu  Hanifah,  fiqih  adalah  pengetahuan seseorang,  tentang  sesuatu  yang  diperbolehkan  baginya,  dan sesuatu  yang  tidak  diperbolehkan. 13 Sedangkan  menurut  ulama' madzhab  Maliki,  Syafi'i,  dan  Hanbali,  fiqih  adalah  mengetahui hukum-hukum  syar'i  dari  amal  perbuatan,  yang  digali  dari  dalil- dalilnya,  yang  terperinci. 14 Perbedaan  definisi  fiqih  tersebut, dikarenakan di zaman Nabi, sahabat, tabi'in, sampai masanya Imam Abu  Hanifah,  Istilah  fiqih  belum  digunakan  untuk  pengertian hukum  secara  khusus,  akan  tetapi  mempunyai  pengertian  yang luas,  mencakup  semua  dimensi  agama,  seperti  akidah,  hukum, akhlaq,  tasawwuf.  Saat  itu,  fiqih  dipahami  sebagai  ilmu  tentang agama  yang  akan  mengantarkan  manusia  pada  kebaikan,  dan kemuliaan. 15
Menurut  al-'Amidi,  fiqih  adalah  mengetahui  sekumpulan hukum  syar'i,  yang  bersifat  cabang,  yang  diperoleh  melalui penelitian  ( nazar )  dan  pencarian  dalil  ( istidlal ). 16 Akan  tetapi  al- Munyawi menyatakan bahwa fiqih itu bukan sekedar ilmu tentang
11 QS. al-A'raf: 179.
12 QS. al-Isra' : 44.
13 Badr al-din Muhammad bin Abd Allah al-Zarkashi, al-Bahr al-Muhit fi Usul al- Fiqh (Bairut: Dar al-Kutub, 1994), vol. 1, 36.
14 Hasan bin 'Umar al- Sinawani, al-Asl al-Jami' li Idhah al-Durar al-Manzumah fi Suluki Jam' al-Jawami' (Tunis: Matba'ah al-Nahdhah, 1928), vol. 1, 6;  Wahbah al-Zuhayli,  Usul  al-Fiqh  al-Islami  (Damaskus:  Dar  al-Fikr,  1986),  19;  Bakr  bin 'Abd  Allah  Abu  Zayd, al-Madkhal  al-Mufassal  li  Madhhab  al-Imam  Ahmad  wa Takhrijat al-Ashab (Jiddah: Dar al-'Asimah, 1417 H.), vol. 1, 44.
15 Mun'im A. Sirry, Sejarah Fikih Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), 10.
16 'Ali  bin  Abi  'Ali  al-Amidi, al-Ihkam  fi  Usul  al-Ahkam (Bairut:  al-Maktab  al-
Islami, tt.), vol. 1, 6.
Muhamad Thoyyib Madani ~ Ibnu Rusyd dan Kontribusi             42
hukum  syar'i  yang  diperoleh  dari  proses  istidlal,  tapi  hukum  itu sendiri, disebut fiqih. 17
Fiqih  pada  hakikatnya  adalah  pendidikan  agama  dan manajemen  syar'i,  yang  diatur  demi  kemaslahatan  diri  seorang hamba,  baik  itu  kemaslahatan  di  akhirat,  seperti  yang  diatur  di dalam  bab  ibadah,  maupun  kemaslahatan  dunia,  seperti  yang diatur di dalam bab jual beli, perkawinan, jinayah, dan sebagainya, yang  demikian  tersebut  merupakan  tujuan  utama  diutusnya  para Rasul,  yaitu  mengajarkan  manusia  tentang  hukum-hukum perbuatan,  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  mengajari  mereka tentang  ketuhanan,  malaikat,  kitab-kitab,  para  utusan,  dan seterusnya. 18
Objek  kajian  fiqih  adalah  perbuatan  mukallaf,  yang  telah ditetapkan  hukum  syar'inya. 19 Perbuatan  tersebut  ada  kalanya terkait  dengan  urusan  akhirat,  dan  ada  kalanya  terkait  dengan urusan  dunia.  Perbuatan  yang  terkait  dengan  urusan  akhirat adalah  ibadah,  sedangkan  perbuatan  yang  terkait  dengan  urusan dunia itu bisa berkaitan dengan kelestarian hidup manusia, dalam segmen  pribadi  ( shakhs ),  segmen  keluarga  ( manzili ),  dan  segmen peradaban  (madani).  Perbuatan  yang  terkait  dengan  kelestarian hidup  manusia,  dalam  segmen  pribadi,  diatur  di  dalam  bab muamalah, kelestarian manusia, dalam segmen keluarga, diatur di dalam  bab  pernikahan,  kelestarian  manusia,  dalam  segmen peradaban, diatur di dalam bab jinayah. 20
Pendidikan  adalah  upaya  mempersiapkan  individu,  untuk mencapai kehidupan yang lebih baik, di dalam kehidupan pribadi, dan  bermasyarakat,  kemudian  fiqih  adalah  mengetahui  dan memahami  hukum  Islam,  beserta  dalil-dalilnya  secara  terperinci, maka  pendidikan  fiqih  adalah  upaya  mempersiapkan  individu, untuk  mengetahui  dan  memahami  hukum  Islam,  beserta  dalil- dalilnya secara terperinci.
Pendidikan  fiqih  merupakan  salah  satu  komponen  dari pendidikan agama Islam, disamping pendidikan akidah, pendidikan akhlak, sejarah, dan sebagainya. Jika pendidikan akidah membahas
17 Mahmud  bin  Muhammad  Abu  al-Munzir  al-Munyawi, al-Mu'tasar  min  Sharh Mukhtasar al-Usul min 'Ilm al-Usul (Mesir: al-Maktabah al-Shamilah, 2010), 7.
18 Shihab  al-Din  Mahmud  bin  Ahmad  al-Zunjani, Takhrij  al-Furu'  'ala  al-Usul (Bairut: Muassasah al-Risalah, 1398 H), 33.
19 'Abd al-Wahhab Khallaf, 'Ilm Usul al-Fiqh (Kairo: Maktabah al-Da'wah, tt.), 12.
20 Sa'ad  al-Din  Mas'ud  bin  'Umar  al-Taftazani, Sharh  al-Talwih  'Ala  al-Tawdhih (Mesir: Maktabah Sabih, tt.), vol. 2, 288-289.
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 36-59
tentang  keyakinan,  dan  pendidikan  akhlaq  membahas  tentang moral, maka pendidikan fiqih membahas tentang hukum.

## Biografi Ibnu Rusyd
Nama  lengkap  Ibnu  Rusyd  adalah  Abu  al-Walid  Muhammad bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Rusyd  al-Qurtubi  al- andalusi.  Dia  biasa  dipanggil  dengan  sebutan  Abu  al-Walid,  Ibnu Rusyd atau Ibnu Rusyd al-Hafid. Penambahan gelar al-Hafid adalah untuk  membedakan  Ibnu  Rusyd  dari  kakeknya,  yang  sama-sama bernama  Muhammad  bin  Ahmad,  biasa  dipanggil  dengan  sebutan Ibnu  Rusyd,  dan  memiliki  nama  kunyah 21 Abu  al-Walid. 22 Oleh orang  Perancis,  Ibnu  Rusyd  dipanggil  dengan  sebutan  Averroes, sehingga di dunia barat, dia populer dengan sebutan Averroes. 23
Ibnu Rusyd dilahirkan di kota Qurtubah, atau Cordova, salah satu  kota  di  Andalusia,  pada  tahun  1126  M./  520  H.,  yaitu  satu bulan  sebelum  kakeknya,  Muhammad  bin  Ahmad  Ibnu  Rusyd  al- Faqih,  meninggal. 24 Ibnu  Rusyd  berasal  dari  keluarga  ilmuwan. Ayah  dan  kakeknya  adalah  pecinta  ilmu,  dan  merupakan  ulama' yang  sangat  disegani  di  Andalusia  (Andalusia)  pada  masanya. Ayahnya,  Abu  al-Qasim  Ahmad  bin  Muhammad  (1083-1169  M./ 487-563 H.), adalah seorang ahli fiqih dan pernah menjadi hakim di Cordova, sementara kakeknya, Muhammad bin Ahmad Ibnu Rusyd al-Faqih  (1058-1126  M./  450-520  H.),  adalah  ahli  fiqih  madhhab Maliki,  dan  Imam  masjid  Cordova,  serta  pernah  menjabat  sebagai hakim  agung  di  Andalus. 25 Jadi,  tidak  mengherankan  jika  derajat ilmuwan mengalir dalam tubuh Ibn Rusyd, sehingga ia pun tumbuh menjadi  seorang  ilmuwan  di  segala  bidang,  yakni  sebagai  ahli hukum  Islam  (faqih),  dokter,  ahli  matematika,  astronom,  filosof, dan  sebagainya.  Sebagaimana  ayah  dan  kakeknya,  Ibn  Rusyd  juga pernah menjadi hakim dan qadhi al-qudhat di andalusia.

## Karya-Karya Ibnu Rusyd
21 Kunyah adalah  nama  julukan  dengan  awal  kata-kata  abu,  atau  umm.  Lihat Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir (Yogyakarta:  UPBIK  PP  al- Munawwir, tt.), 1326.
22 Khayr  al-din  bin  Mahmud  al-Zarkali  al-Dimashqi, al-A'lam  li  al-Zarkali (Damaskus: Dar al-'Ilm li al-Malayin, 2002), vol. 5, 318.
23 Ibid.
24 Shamsh  al-Din  Abu  Abd  Allah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Dhahabi, Tarikh  al- Islam  wa  Wafiyyat  al-Mashahir  wa  al-A'lam (Bairut:  Dar  al-Kitab  al-'Arabi, 1993), vol. 42, 196.
25 Abbas Mahmud al-'Aqqad, Ibn Rushd (Mesir: Dar al-Ma'arif, tt.), 18.
Muhamad Thoyyib Madani ~ Ibnu Rusyd dan Kontribusi             44
Ibnu  Rusyd  merupakan  ilmuwan  yang  sangat  peduli,  pada ilmu  pengetahuan.  Seumur  hidupnya,  dia  dedikasikan  untuk kegiatan  keilmuan,  sampai-sampai,  ia  tidak  pernah  absen,  dari kegiatan  belajar,  setiap  malam,  kecuali  dua  malam,  yaitu  ketika ayahnya meninggal dunia, dan malam pertama pernikahannya. 26
Buku-buku,  yang  dikarang  oleh  Ibnu  Rusyd  banyak  sekali, dari berbagai disiplin ilmu: Filsafat, Kedokteran, Politik, Fiqih, dan masalah-masalah  agama.  Sebagian  karya-karyanya  banyak  yang hilang  dan  ada  juga  yang  dibakar. 27 Makanya  para  ahli  sejarah berbeda pendapat akan jumlah buku-buku hasil karyanya.
Menurut  Renan,  karya  Ibnu  Rusyd  cukup  banyak,  mencapai sekitar 78 karya, yang ditulis dalam berbagai bidang. 28 Ibnu Farhun menyatakan  bahwa  Ibnu  Rusyd  meninggalkan,  tidak  kurang  60 karya, 29 al-Zarkali menyatakan, bahwa Ibnu Rusyd meninggalkan, tidak  kurang  50  karya, 30 dan  al-Dhahabi  menyatakan,  bahwa keseluruhan  karya  Ibnu  Rusyd,  adalah,  tidak  kurang  dari  sepuluh ribu  lembar,  dari  berbagai  disiplin  ilmu:  filsafat,  kedokteran, politik, fiqih, dan masalah-masalah agama. 31
Kebesaran  dan  kejeniusan  Ibnu  Rusyd  tampak  pada  karya- karyanya.  Dalam  berbagai  karyanya  ia  selalu  membagi pembahasannya  ke  dalam tiga  bentuk,  yaitu  komentar,  kritik,  dan pendapat. 32 Ia adalah seorang komentator, sekaligus kritikus ulung. Ulasannya,  terhadap  karya-karya  filsuf  besar,  terdahulu,  banyak sekali, antara lain ulasannya terhadap karya-karya Aristoteles.
Secara  resmi,  Ibn  Rusyd  memang  diminta  oleh  Amir  Abu Ya’qub  Yusuf,  untuk  menulis  komentar,  atas  berbagai  karya Aristoteles, di mana, untuk setiap buku, dia membuat tiga kategori komentar, yaitu ringkasan (jami’), komentar singkat (talkhis), dan komentar detail (sharh atau tafsir). Yang terakhir disiapkan untuk mahasiswa tingkat tinggi.
Dalam  ulasannya  itu,  ia  tidak  semata-mata  memberi komentar,  terhadap  filsafat  Aristoteles,  tetapi  juga  menambahkan pandangan-pandangan  filosofisnya  sendiri,  suatu  hal  yang  belum pernah  dilakukan,  oleh  filsuf  semasa  maupun,  sebelumnya.  Kritik, dan komentarnya itulah yang mengantarkannya, menjadi terkenal,
26 Kamil Muhammad, Ibnu Rushd , ........., 25.
27 Muhammad bin Ahmad al-Dhahabi, Tarikh al-Islam ..., vol 42, 224.
28 Mahmud Iqbal, Ibnu Rushd dan Averroisme ...., 26.
29 Ibnu  Farhun  Burhan  al-Din  al-Ya'mari, al-Dibaj  al-Muhadhdhab  fi  Ma'rifat A'yan 'Ulama' al-Madhhab (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, tt.), 285.
30 Al-Zarkali al-Dimashqi, al-A'lam ... , vol. 5, 318
31 Muhammad bin Ahmad al-Dhahabi, Tarikh al-Islam ..., vol. 42,  198.
32 'Abd al-Rahman Badawi, al-Falsafah wa al-Falasifah ....,  117.
di  Eropa.  Ulasan-ulasannya,  terhadap  filsafat  Aristoteles, berpengaruh  besar,  pada  kalangan  ilmuwan  Eropa,  sehingga muncul,  di  sana  suatu  aliran,  yang  dinisbatkan  kepada  namanya, Avereroisme. Selain itu, ia juga banyak mengomentari karya-karya filsuf  muslim  pendahulunya,  seperti  al-Farabi,  Ibnu  Sina,  Ibnu Bajjah,  dan  al-Ghazali.  Komentar-komentarnya  itu  banyak diterjemahkan orang ke dalam bahasa Latin dan Ibrani. 33
Di  antara  karya  besar  pernah  dihasilkan  Ibnu  Rusyd  ialah Bidayat  al-Mujtahid  wa  Nihayat  al-Muqtasid,  al-Hayawan,  al- Kulliyyat, Sharh Urjuzah Ibnu Sina, Jawami' Kutub Aristu, Talkhis al- Ilahiyyat, Talkhis Ma Ba'da al-Tabi''ah, Sharh al-Sama' wa al-'Alam, Talkhis al-Ustuqsat, Talkhis al-Mazaj, al-Qawiyy, al-'Ilal, al-Ta'arruf, al-Himyat,  Hilat  al-Bur'i,  Talkhis  al-Sima'  al-Tabi'i,  Tahafut alTahafut, Minhaj al-Adillah, Fasl al-Maqal fi Ma Bain al-Shari'ah wa al-Hikmah min al-Ittisal, Sharh al-Qiyas, Maqalah fi al-'Aql, Maqalah fi al-Qiyas, Al-Fahs fi Amr al-'Aql, Al-Fahs fi 'an Masa'il Waqa'at fi al- Uluhiyyat,  Min  al-Shifa',  Mas'alah  fi  al-Zaman,  Maqalah  fi  Ma Ya'taqiduh al-Musha'un wa al-Mutakallimun min Ahli MillaMillatina, Kayfiyyat Wujud al-'Alam, Mutaqarib al-Ma'na, Maqalah fi Nazr Abi Nasr  al-Farabi, dan  lain-lain. 34 Kebanyakan  karya  Ibnu  Rusyd tersebut  sudah  hilang,  sebagian  sudah  dialih-bahasakan  ke  dalam Bahasa  Latin  atau  Ibrani,  dan  bisa  ditemukan  di  beberapa perpustakaan, di eropa. 35

## Wafatnya Ibnu Rusyd
Setelah  al-Mansur  kembali  ke  ibukota  Dinasti  Muwahhidun, Marakesh,  datanglah  sekelompok  orang,  kepadanya,  dan membuktikan,  bahwa  Ibnu  Rusyd  tidak  bersalah,  dalam  hal  ini. Maka khalifah pun memanggil kembali Ibnu dari pengasingan, dan merehabilitasi  kehormatannya.  Untuk  beberapa  lama,  Ibnu  Rusyd menetap di Marakesh, sebagai orang kepercayaan khalifah, sampai dia meninggal. 36 Ibnu Rusyd meninggal dunia, di Marakesh, pada hari Kamis, 9 Safar  595  H.,  atau  bertepatan  dengan  tanggal  10  Desember  1198 M., 37 ketika  berumur  72  tahun,  menurut  perhitungan  Masehi,  dan 75  tahun,  menurut  perhitungan  Hijrah..  Jasadnya  dikebumikan,
33 Ibid., 117.
34 Ibid.
35 Ibid., 118.
36 'Abd al-Rahman Badawi, al-Falsafah wa al-Falasifah ...., 114-115.
37 Salah  al-Din  Khalil  bin  Aybak  bin  'Abd  Allah  al-Safadi, al-Wafi  bi  al-Wafiyyat (Beirut: Dar Ihya' al-Turath: 2000), vol. 2, 82.
Muhamad Thoyyib Madani ~ Ibnu Rusyd dan Kontribusi             46
sementara,  di  Jabanah,  dan  tiga  bulan  kemudian,  dibawa  ke Cordoba,  untuk  dikebumikan  di  dekat  makam  leluhurnya,  di komplek makam Ibnu 'Abbas RA. 38

## Konsep Pendidikan Fiqih Menurut Ibnu Rusyd
Pendidikan  adalah  upaya  mempersiapkan  individu,  dari  sisi jasmani,  akal,  atau  rohani,  yang  dilakukan  secara  bertahap,  sejak usia dini, sampai senja, untuk kehidupan yang lebih baik, kemudian fiqih  adalah  mengetahui,  dan  memahami  hukum  Islam,  beserta dalil-dalilnya,  secara  terperinci.  Maka  pendidikan  fiqih  adalah upaya mempersiapkan individu, untuk mengetahui, dan memahami hukum  Islam,  beserta  dalil-dalilnya,  secara  terperinci.  Kemudian, jika  berpijak  pada  pendapatnya  al-'Amidi,  bahwa  fiqih  adalah hukum  Islam,  maka  bisa  diambil  pengertian  bahwa  pendidikan fiqih adalah pendidikan hukum Islam.
Pendidikan  bisa  dipahami  sebagai  perbuatan  ( 'amal ),  dan bisa  juga  dipahami  sebagai  pengetahuan  ( 'ilm ).  Maka,  pendidikan fiqih  bisa  berarti  'upaya',  dan  bisa  juga  diartikan  pengetahuan, tentang  bagaimana  melaksanakannya.  Ketika  mengartikan pendidikan  fiqih,  sebagai  'upaya',  maka  upaya  itu  bisa  dilakukan oleh  seseorang,  terhadap  dirinya  sendiri,  atau  orang  lain.  Upaya, yang dilakukan, terhadap diri sendiri disebut belajar, sedang upaya, terhadap  orang  lain,  disebut  mengajar/  mendidik.  Dan  jika mengartikan  pendidikan  fiqih,  sebagai  pengetahuan,  maka pendidikan fiqih adalah pengetahuan, tentang cara mempersiapkan individu, untuk mengetahui, dan memahami hukum Islam, beserta dalil-dalilnya secara terperinci.
Ibnu  Rusyd  tidak  mengemukakan,  tentang  Konsep pendidikan fiqih, secara langsung. Namun konsep-konsep tersebut bisa  ditemukan,  dengan  mendalami  pemikiran-pemikiran  filsafat, yang dikemukakan Ibnu Rusyd.
Menurut  Ibnu  Rusyd,  filsafat  adalah  mempelajari,  dan merenungi segala sesuatu, yang ada ( mawjud ), sehingga akhirnya, pengetahuan  terhadap mawjud itu  mengantarkan  seseorang kepada  pengetahuan,  tentang  adanya  pencipta,  yakni  dari  segi bahwa semua mawjud ini adalah ciptaanNya. Karena sesungguhnya mawjud menjadi  petunjuk  akan  adanya  sang  pencipta,  sehingga pengetahuan terhadap ciptaanNya, menjadi petunjuk akan adanya sang  pencipta.  Maka  semakin  sempurna  pengetahuan  seseorang,
38 'Abd al-Rahman Badawi, al-Falsafah wa al-Falasifah ...., 115.
47
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 36-59
tentang  yang  ada  ( mawjud ),  semakin  sempurna  pula pengetahuannya tentang pencipta. 39
Dari  definisi  filsafat,  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Rusyd  di atas, bisa diambil pemahaman, bahwa filsafat adalah mempelajari, dan  merenungi mawjudat ,  dan  pengetahuan  ini  mengantarkan seseorang,  kepada  pengetahuan,  tentang  adanya  pencipta mawjudat .  Kemudian,  dari  definisi  tersebut,  terdapat  tiga  unsur pokok,  sebagai  kata  kunci,  yaitu:  logika  (mempelajari,  dan merenungi), fisika ( mawjud ), dan metafisika (pencipta mawjudat ). Maka apabila filsafat dikaitkan, dengan hukum Islam, berarti filsafat  adalah  mempelajari,  dan  merenungi  hukum  Islam,  sebagai salah  satu  dari,  yang  ada  ( mawjud ),  sehingga  akhirnya, pengetahuan,  terhadap  hukum  Islam  itu  mengantarkan  seseorang kepada  pengetahuan,  tentang  Allah.  Semakin  sempurna pengetahuan  seseorang,  tentang  yang  ada  ( mawjud ),  semakin sempurna pula pengetahuannya tentang Allah.
Di  dalam  kitabnya,  Ibnu  Rusyd  menyatakan,  bahwa,  pada dasarnya, maksud dari shari'ah adalah mendidik manusia, melalui ajaran,  tentang  kebenaran,  yaitu  pengetahuan,  yang  benar  ( al-ilm al-haqq ),  dan  perbuatan,  yang  benar  ( al-'amal  al-haqq ). Pengetahuan, yang benar adalah mengetahui Allah swt., dan segala hal,  yang  wujud,  sesuai,  dengan  kenyataannya,  terutama  wujud, yang  mulia,  diantara  wujud-wujud  tersebut,  serta  mengenal kebahagiaan,  dan  kesengsaraan,  di  akhirat.  Sedangkan  perbuatan, yang  benar,  adalah  mengerjakan  perbuatan-perbuatan,  yang  bisa mendatangkan  kebahagiaan,  dan  menjauhi  perbuatan-perbuatan, yang bisa menyebabkan kesengsaraan. 40
Ibnu  Rusyd  menilai,  bahwa  shari'ah,  sebagai  sumber  hukum Islam,  mengandung  dua  ajaran,  yaitu ajaran  yang  bersifat  teoretis ( 'ilm ),  dan  ajaran,  yang  bersifat  praktis  ( 'amal ).  Di  dalam  ajaran teoretis, shari'ah membahas, tentang tuhan, sebagai wujud mutlak, serta  persoalan,  seperti  kebahagiaan,  dan  kesengsaraan  akhirat. Tujuan ajaran, yang bersifat teoretis adalah, untuk menumbuhkan keyakinan mendalam,  pada diri manusia, akan wujud mutlak,  dan unsur-unsur  lainnya,  yang  berkaitan  dengannya.  Adapun  dalam ajaran  praktis,  shari'ah  menganjurkan  manusia,  untuk mengerjakan  perbuatan-perbuatan,  yang  bisa  membawanya,  ke arah  kebahagiaan,  dan  menjauhi  kesengsaraan.  Ajaran  praktis tersebut, harus dipandu dengan ajaran, yang benar, secara teoretis
39 Ibnu Rushd al-Hafid, Fasl al-Maqal ...., 22.
40 Ibid., 55.
Muhamad Thoyyib Madani ~ Ibnu Rusyd dan Kontribusi             48
( ilmu 'amali ), sehingga amal praktis senantiasa sesuai dengan amal teoretisnya.
Di  dalam  pembahasan  ilmu  'amali,  perbuatan  ( 'amal )  itu terbagi  dua,  yaitu  perbuatan,  yang  dilakukan  oleh  anggota  badan, secara  lahir  ( af'al  dahirah  badaniyyah ),  dan  perbuatan,  yang dilakukan  oleh  hati  ( af'al  al-qulub ),  seperti  syukur,  sabar,  dan sebagainya.  Ilmu  tentang  perbuatan,  yang  dilakukan  oleh  anggota badan,  secara  lahir,  disebut  fiqih,  dan  perbuatan,  yang  dilakukan oleh  hati,  disebut  zuhud,  atau  juga  ilmu  akhirat. 41 Dengan demikian,  tujuan  pendidikan  fiqih,  sejatinya  adalah  mengajarkan manusia, untuk melakukan perbuatan, yang benar.
Orang  bahagia  adalah  orang  yang  telah  meraih kesempurnaan,  yang  diinginkan,  dimana  hal  tersebut  dibangun, atas  pengetahuan,  yang  benar,  dan  selanjutnya,  pengetahuan tersebut  diamalkan,  dengan  baik.  Berdasarkan  hal  ini  pula,  al- Quran mengisyaratkan instrumen dalam memperoleh pengetahuan sebagaimana firman Allah SWT:
َعْوَّسلا ُنُ َل َلَ َ  َّ بًئْيَ  َىُْوَلْ َ   َلَ ْنُ ِ بََِّهُأ ِىُْطُب  ْيِه ْنُ َ  َرْخَأ ُ َّللَّا َّ َىّ ُرُ ْشَ  ْنُ َّلَ َل َةَدِئْفَ ْلْا َّ  َ بَصْبَ ْلْا َّ “Dan Allah mengeluarkanmu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui  sesuatu  pun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran, penglihatan, dan hati, agar kamu bersyukur.” 42
Bisa  dikatakan  Quran  adalah  kitab  pengetahuan,  yang diturunkan, kepada manusia, untuk memberikan petunjuk, kepada manusia.  Manusia  lah,  yang  harus  berpikir,  dan  menemukan petunjuk, sehingga manusia berjalan, di atas jalan kebenaran. Jika persepsi  manusia  tidak  berjalan,  maka  matanya  tidak  bisa menyaksikan  cahaya  hidayah.  Jelas,  selama  manusia  tidak menggunakan,  dengan  baik,  potensi,  yang  Tuhan  berikan kepadanya,  maka  tentunya,  harga  dirinya  lebih  rendah,  dari binatang, sebagaimana firman Allah swt.:
َلَ ٌىاَ آ ْنَُِل َّ بَِِب َىّ ُر ِصْبُ   َلَ ٌيُيْعَأ ْنَُِل َّ بَِِب َىَُِْقْ َ   َلَ ٌةُْلُق ْنَُِل َىُْلِفبَغْلا ُنُُ  َكِئَلُّأ ُّلَضَأ ْنُُ ْلَب ِمبَ ًَْ ْلْبَك  َكِئَلُّأ بَِِب َىُْ َوْسَ “Mereka mempunyai hati, tetapi mereka tidak mempergunakannya, untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah),  mereka  mempunyai  mata, (tetapi)  mereka  tidak  mempergunakannya,  untuk  melihat  (tanda-
41 Ibnu Rushd al-Hafid, Fasl al-Maqal ...., 56.
42 QS. Al-Nahl : 78
tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga,  (tetapi) mereka  tidak  mempergunakannya,  untuk  mendengar  (ayat-ayat Allah).  Mereka  itu  seperti  binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang, yang lalai.” 43
Secara metodologis, menurut Ibnu Rusyd, ilmu filsafat terdiri dari dua bagian, yaitu konsep ( tasawwur ) dan pembuktian ( tasdiq ). Antara tasawwur ,  dengan tasdiq saling  terkait,  satu  sama  lain, sehingga  tanpa  adanya  yang  salah  satu,  status  ilmunya  menjadi salah.  Sejatinya,  setiap  pembuktian,  selalu,  didahului  oleh  dua konsep.  Tanpa  didahului  oleh  dua  konsep,  maka  seseorang  tidak akan  benar,  dalam  mengetahui  sesuatu.  Misalnya,  jika  seseorang tidak memahami konsep, tentang 'alam' dan 'baru', maka dia tidak akan  dapat  menggambarkan  adanya  pembuktian,  bahwa  alam  itu baru. 44
Sebagaimana  filsafat,  shari'at  juga  mengajarkan  dua  bagian keilmuan,  yaitu  konsep  ( tasawwur ),  dan  pembuktian  ( tasdiq ). Terdapat  dua  metode,  yang  berkaitan,  dengan  konsep,  yaitu  (1) sesuatu, yang menunjuk pada dirinya sendiri, dan (2) sesuatu, yang menyerupainya  (simbol).  Adapun  berkaitan,  dengan  pembuktian (tasdiq),  terdapat  tiga  metode  pembuktian  kebenaran,  yaitu  (1) retoris  (Khitabiyyah),  (2)  dialektik  (Jadaliyyah),  dan  demonstratif (burhaniyyah). 45 Ketiga  metode  pembuktian  kebenaran  tersebut, disesuaikan,  dengan  tingkat  kesiapan  pemikiran  manusia,  sebagai subjek pendidikan.
Kontribusi Ibnu Rusyd Terhadap Perkembangan Fiqih Sejak persebaran Islam, ke berbagai penjuru bumi, pada masa al-khulafa’  al-rashidin,  muncul  pusat-pusat  perkembangan  ilmiah, di negeri-negeri, yang dikuasai, oleh Islam seperti Mekah, Madinah, Kufah, Basrah, Syam, Mesir, dan Yaman. Perkembangan ini terjadi, seiring,  dengan  menyebarnya  para  sahabat  Nabi,  ke  berbagai penjuru  negeri  tersebut,  sebagai  pemimpin,  maupun  guru  agama, bagi  rakyat  setempat.  Dari  pusat-pusat  keilmuan  Islam,  yang  ada, menguat  dua  aliran  metodologi,  yang  belakangan  dikenal,  sebagai aliran Kufah, atau Ahl al-Ra’yi , dengan pusatnya di Irak, dan aliran Madinah, atau Ahl al-Hadith , dengan pusatnya di Hijaz. Ahl al-Ra’yi
43 QS. Al-a'raf : 179
44 Aksin  Wijaya, Teori  Interpretasi  Ibnu  Rushd;  Kritik  Ideologis-Hermeneutis (Yogyakarta: LKIS, 2009), 120.
45 Ibnu Rushd al-Hafid, Fasl al-Maqal. ..., 55.
Muhamad Thoyyib Madani ~ Ibnu Rusyd dan Kontribusi             50
dikenal,  sebagai  aliran,  yang  memiliki  persyaratan  ketat,  bagi penerimaan  riwayat,  dan  cenderung mempergunakan  pendekatan rasional,  dalam  memecahkan  berbagai  persoalan,  yang mengemuka. Sementara Ahl al-Hadith dikenal, sebagai aliran, yang sangat  mengedepankan  dalil-dalil,  dari  teks  suci  baik  al-Qur’an, maupun al-Sunnah, dalam menjawab persoalan, yang ada. Adapun jika  dari  riwayat  tidak  diketemukan  petunjuk,  mereka  cenderung bersikap tawaqquf , atau memilih tidak memberi keputusan definitif terhadapnya.  Dalam  sejarahnya,  antara  kedua  aliran  ini  terjadi perdebatan  sengit,  yang  berusaha  saling  mengunggulkan metodologi keilmuannya masing-masing. 46
Perbedaan  metode,  yang  digunakan  beristinbath  hukum, membawa  perbedaan  pendapat,  dikalangan  para  imam  madzhab. Imam  Syafi'i  dominan  menggunakan  kias,  dan  menolak  istihsan; Imam  Abu  Hanifah  menggunakan  kias,  juga  istihsan;  Imam  malik, selain  menggunakan  kias,  dan  istihsan,  juga  menggunakan maslahah  mursalah,  'urf,  ijma'  ahli  Madinah,  saddudzzari'ah,  dan istishab;  sedangkan  Imam  Hanbali  menggunakan  kias, sadduddzari'ah, dan hadits mursal. 47
Setelah  periode  ijtihad,  yang  membanggakan  umat  Islam,  di masa  tabi'in,  dan  para  imam  madzhab,  ijtihad  mengalami kemunduran,  akibatnya,  fiqih  Islam  pun  menjadi  mundur,  dan lamban,  bahkan,  dapat  dikatakan  bahwa  ijtihad  pada  masa  ini menjadi  beku.  Semangat  ijtihad  para  mujtahid,  lambat  laun, menjadi  lesu,  kualitas  dan  kuntitasnya  pun  semakin  berkurang. Dalam  memecahkan  masalah  fiqih,  umumnya,  para  mujtahid enggan  mengistinbath  hukum,  dengan  secara  langsung  merujuk, kepada al-Qur'an dan al-Sunnah, melalui beberapa metode ijtihad, seperti  yang  dilakukan,  oleh  para  mujtahid,  pendahulu  mereka. Mereka  cenderung  mencari,  dan  menerapkan  produk-produk hukum,  hasil  ijtihad  para  mujtahid  sebelumnya,  walaupun sebagian,  dari  hasil  ijtihad  mereka,  mungkin  sudah  kurang,  atau sudah tidak sesuai lagi untuk memecahkan masalah-masalah, yang dihadapi  ketika  itu.  Lebih  dari  itu,  sikap  toleransi  bermadzhab semakin menipis, di kalangan sesama pengikut madzhab fiqih, yang ada, bahkan acap kali timbul persaingan, dan permusuhan, sebagai akibat,  dari  sikap  fanatisme  madzhab,  yang  berlebihan. 48 Hal  ini terus berlangsung, sampai di masa hidupnya Ibnu Rusyd.
46 Huzaemah  Tahido  Yanggo, Pengantar  Perbandingan  Mazhab (Jakarta:  Logos,
1997), 33.
47 Ibid., 37.
48 Ibid., 39.

## Fiqih Di Masa Ibnu Rusyd
Cordoba (Cordova), Andalusia, Spanyol Selatan, adalah tanah kelahiran Ibn Rusyd. Cordoba adalah salah satu provinsi Andalusia, yang  terletak  di  sebelah  Sungai  Guadalquivir.  Kota  ini  didirikan, oleh  Claudius  Marcellus,  dengan  nama  Corduba,  pada  zaman Romawi  Kuno.  Pada  masa  kekuasaan  Islam,  orang  Arab menyebutnya Qurthubah .  Cordoba  dibangun  sebagai  ibukota Dinasti  Umayah  Spanyol  oleh  Abdurrahman  al-Dakhil.  Puncak kejayaan  dinasti  Islam  Eropa  ini  dicapai  pada  periode pemerintahan Abdurrahman al-Nashir (929-961 M), dan al-Hakam (961-976 M), yang ditandai dengan kemajuan di segala bidang.
Andalusia  memiliki  banyak  pusat  keilmuan,  mulai  dari Madrasah Cordoba, Sevilla, Almeria, Toledo, hingga Zaragoza. Ilmu bahasa, dan ilmu-ilmu agama menyebar secara merata di kota-kota tersebut. Namun, masing-masing madrasah memiliki karakteristik yang menonjol di bidang keilmuan lain. Toledo dan Zaragoza lebih dominasi  oleh  matematika,  astronomi,  filsafat  metafisika,  dan kedokteran.   Di  Toledo  terdapat  astronomer  terkemuka  bernama al-Zarqali  (Latin:  Arzachel)  dan  matematikawan  bernama  al- Baghunsyi. Tak kalah dengan Toledo, Zaragoza memiliki Ibn Bajjah (Latin:  Avempace)  yang  terkenal  dalam  bidang  astromoni,  logika, musik,  filsafat,  psikologi,  dan  sastra.  Sedangkan  Almeria merupakan  central,  bagi  gerakan gnostik di  Andalusia,  dimana ordo-ordo mistik berkembang di bawah bimbingan master sufi Ibn al-‘Arif, penerus madrasah tarekat Ibn Masarah al-Qurthubi. 49
Diantara  kelima  madrasah  tersebut,  Madrasah  Cordoba  dan Sevilla  adalah  yang  paling  berpengaruh.  Sevilla  adalah  ibukota lama, dan Cordoba adalah ibukota baru. Persaingan antar keduanya tidak  hanya  dalam  ranah  politik,  melainkan  menjalar  pada persaingan kebudayaan. Cordoba dan Sevilla memiliki pakar-pakar, dalam  segala  bidang,  tetapi  masing-masing  kota  memiliki keunggulan, dalam bidang tertentu. Cordoba lebih menonjol dalam bidang pemikiran teoretis, sedangkan Sevilla menonjol dalam seni, dan  sastra.  Hal  ini  diungkapkan  sendiri  oleh  Ibn  Rusyd  kepada koleganya  yang  bernama  Ibn  Zahr  (Latin:  Avenzoar),  “Jika  ada orang  alim  meninggal  dunia  dan  kitab-kitabnya  akan  dijual  maka kitab-kitab  tersebut  dibawa  ke  Cordoba.  Jika  ada  musisi  yang
49 'Abid al-Jabiri, al-Turath wa al-Hadathah , (Kairo: Markaz Diarasah al-Wahdah al-Arabiyah, 2006), 179-180.
Muhamad Thoyyib Madani ~ Ibnu Rusyd dan Kontribusi             52
meninggal  kemudian  alat  musiknya  akan  dijual  maka  dibawa  ke Sevilla". 50
Dalam  konteks  internal,  Cordoba  adalah  ibukota  sekaligus pusat  kebudayaan  intelektual,  yang  paling  menonjol  di  Andalusia. Di sisi lain, dalam konteks eksternal dunia Islam, Cordoba terlibat dalam  rivalitas  dengan  Dinasti  Abasiyah  di  Baghdad  dan  Dinasti Fatimiyah  di  Cairo.  Rivalitas  ketiga  dinasti  tersebut  tidak  hanya terbatas,  dalam  persoalan  politik  belaka,  tetapi  menjalar,  dalam bidang  epistemologi.  Dinasti  Abasiyah  mengusung  corak  teologi Mu’tazilah-Asy’ariyah, dan madzhab fiqih Hanafiyah, sedangkan di pihak  lain,  Dinasti  Fatimiyah  mengusung  fiqih  Syiah,  dan  filsafat Bathiniyah.  Dinasti  Abasiyah  bersenjatakan  epistemologi bayani (retoris) vis  a  vis Dinasti  Fatimiyah  yang  bersenjatakan epistemologi irfani ( gnostik ).  Untuk  menguatkan  ideology,  dan epistemologi  masing-masing,  Dinasti  Abasiyah  mendapuk  logika Aristoteles  ( mantiq ),  manakala  Dinasti  Fatimiyah  mendapuk filsafat  esoterik  Hermetisisme.  Rivalitas  politik,  dan  kebudayaan dua  dinasti  tersebut  mengambarkan  betapa  kentalnya  fanatisme sektarianistik Sunni Abasyiah dan Syiah Fatimiyah.
Di  tengah-tengah  rivalitas  dua  dinasti  tersebut,  Cordoba— sebagai  kota  paling  representatif  Andalusia—menyadari  adanya tantangan  untuk  mendefinisikan  identitas  kulturalnya,  yang  khas. Cordoba dituntut untuk mencanangkan “proyek kebudayaan baru” ( al-masyru’ al-tsaqafi al-jadid ) dalam rangka pencarian jati diri, dan mempertahankan eksistensinya, dari serangan kebudayaan Dinasti Abasiyah dan Fatimiyah. Dalam bidang fiqih, Cordoba dan wilayah Andalusia  lainnya  diwarnai,  oleh  corak  orisinalitas  fiqih,  yang selaras,  dengan  fiqih  para  sahabat,  dan  tabiin,  sejak  penaklukan Islam  pada  tahun  92  H.  Dinasti  Umawiyah  Andalusia,  awalnya, menganut  madzhab  al-Auza’I,  yang  diikuti  oleh  Bani  Umayah  di Damaskus.  Madzhab  Auza’i  dinilai  selaras,  dengan  madzhab sahabat, dan tabiin, yang menaklukan Andalusia, yakni sama-sama bertumpu pada riwayat.
Pada  periode  berikutnya,  Dinasti  Umayah  Andalusia mengetahui sikap politik Imam Malik, pendiri madzhab Malikiyah, yang  lebih  mendukung  Dinasti  Umawiyah,  ketimbang  kebijakan- kebijakan  politik  Dinasti  Abasiyah.  Melihat  adanya  keuntungan secara  politis,  Dinasti  Umayah  berinisiatif  mengadopsi  madzhab Malikiyah,  yang  juga  bertumpu  pada  riwayat  sebagaimana madzhab  Auza’i,  sebagai  madzhab  resmi  imperium  Andalusia.
50 Abid al-Jabiri, Ibn Rusyd; Sirah wa Fikr , (Kairo: Markaz Diarasah al-Wahdah al- Arabiyah, 1998), 13.
Peresmian  madzhab  Malikiyah  di  Andalusia,  tak  lain  merupakan wujud  implementasi,  dari  proyek  kebudayaan,  sekaligus  manuver politik, yang dicanangkan, guna menandingi hegemoni kebudayaan Abbasiyah, dan Fatimiyah. Di sisi lain, dalam bidang filsafat, mula- mula Cordoba adalah kota, yang steril dari filsafat Yunani. Namun, menyadari  semakin  ketatnya  persaingan,  dengan  kebudayaan Abasiyah,  dan  Fatimiyah,  Khalifah  Abdurrahman  al-Nashir dan  al- Hakam  al-Muntasir  Billah  bertekat  mengumpulkan  khazanah keilmuan filsafat, dan pelbagai disiplin ilmu lainnya, dari Baghdad, Mesir,  dan  kawasan  Timur  Islam  lainnya.  Inilah  puncak  kejayaan intelektual Dinasti Umawiyah Andalusia. 51
Sayangnya, kejayaan tersebut tidak berlangsung lama, sebab pada  tahun  1009  M  Andalusia  mengalami  keruntuhan,  dan memasuki era muluk al-thawaif , masa perpecahan, dan munculnya kerajaan-kerajaan kecil. Pada tahun 1086 M, perpecahan ini dapat disatukan  kembali,  seiring  dengan  munculnya  kekuasaan  Dinasti Murabithin, di Andalusia. Yang mengecewakan, Dinasti Murabithin justru  lebih  didominasi,  oleh  kelompok  agamawan  penganut madzhab  Maliki,  yang  sangat  konservatif.  Hegemoni  Malikiyah memang telah berlangsung lama sejak ditetapkan sebagai madzhab resmi  Dinasti  Umawiyah.  Namun,  hegemoni  ini  bermetamosfosis, menjadi  konservatisme  radikal  pada  masa  Murabithin.  Ironisnya, konservatisme  ini  mendapatkan  legitimasi  dari  Ali  bin  Yusuf  bin Tasyfin,  Amir  Dinasti  Murabithin.  Untuk  mengilustrasikan fenomena ini, al-Marakishi dalam m enulis,
Tidak  ada  ulama,  yang  bisa  mendapatkan  tempat  di pemerintahan  kecuali  orang-orang,  yang  membidangi  fiqih madzhab  Maliki.  Pada  masa  itu,  kitab  fiqih  Malikiyah disebarluaskan,  dan  masyarakat  diwajibkan  mengamalkannya. Kitab-kitab selain Malikiyah disingkirkan". 52
Stagnansi  pemikiran  Andalusia  era  Murabithin  memang memprihatinkan. Kitab Ihya’ Ulum al-Din karya al-Ghazali pun tidak selamat,  dari  pembakaran  massal  ini.  Yang  lebih  mengerikan, ulama fiqih, pada saat itu, mengeluarkan fatwa mati, bagi siapa pun yang menyimpan karya-karya al-Ghazali. 53 Konservatisme tersebut otomatis memantik perlawanan, dari kalangan oposisi. Pada tahun 1152  M,  muncullah  revolusi  kaum  oposisi,  yang  menyerukan
51 Abid al-Jabiri, al-Turats wa al-Hadatsah …., 180-184.
52 Al-Marakisyi ,  al-Mu’jab  fi  Talkhish  Akhbar  al-Maghrib (Kairo:  Mathba’ Istiqamah, 1949), 88.
53 Hamadi  Ubaydi, Ibn  Rushd  wa  Ulum  al-Syariah (Beirut:  Dar  al-Fikr  al-'Arabi,
1991), 179.
Muhamad Thoyyib Madani ~ Ibnu Rusyd dan Kontribusi             54
pembaharuan  pemikiran,  yang  dipimpin  oleh  Ibn  Tumart.  Ibn Tumart  adalah  cendekiawan  tercerahkan,  yang  pernah  berguru pada  al-Ghazali,  Abi  Bakar  al-Syasyi,  dan  Ibn  Abd  al-Jabbar  di Baghdad,  Abi  Bakar  al-Tharthusyi  di  Mesir,  dan  Ibn  Hamdin  di Cordoba. Dengan tekat mewujudkan perubahan sosial keagamaan, gerakan  oposisi  berhasil  menumbangkan  Dinasti  Murabithin  dan mendirikan Dinasti Muwahidin. 54
Sebelum Bidayat al-Mujtahid ditulis, sebagai seorang cerdik- cendekia  Ibn  Rusyd  menyadari  betul  dinamika  intelektual,  pada masanya,  yang  didominasi  oleh  kemandegan  pemikiran (stagnansi). 55 Stagnansi umat Islam sangatlah akut, hingga revolusi Ibn  Tumart  pun  tak  sepenuhnya  mampu  membendung.  Stagnansi ini  diperparah,  atau  mungkin  diakibatkan,  oleh  mengendurnya kekuatan  politik  dinasti-dinasti  Islam.  Abasyiah  melemah  seiring munculnya  hegemoni  Saljukiyah,  dan  Buwaihiyah.  Fatimiyah terpecah  belah  akibat  konflik  internal,  sedangkan  Andalusia  tidak seutuhnya  bersatu,  pasca  era  perpecahan muluk  al-thawaif . Melemahnya  kekuasaan  sebuah  pemerintahan  sama  artinya, dengan melemahnya dukungan penguasa terhadap kreativitas para ulama. 56
Era stagnansi ini ditandai, dengan munculnya asumsi-asumsi dogmatis,  bahwa  capaian  para  fuqaha  klasik  telah  sempurna, sehingga  tidak  butuh  pembaharuan  pemikiran.  Asumsi  ini kemudian  menjadi  jargon  kaum  pembebek  ( muqallidin )  yang digubah dalam syair, “ wa kullu khairin fi ittiba’i man salaf wa kullu syarrin  fi  ittiba’i  man  khalaf ”. 57 Syair  ini  menyatakan  bahwa “kebaikan  hanya  ada,  dalam  sikap  membebek,  pada  para pendahulu,  dan  kejelekan  ada,  dalam  sikap  membebek,  pada generasi  belakangan”.  Generasi  pendahulu  ( salaf )  dianggap, sebagai  pemegang  kebaikan,  dan  kebenaran,  sementara  generasi belakangan  ( khalaf )  sebagai  penyebab  keburukan,  dan  kesesatan.
54 'Atif al-Iraqi, Ibn Rusyd Mufakkir al-Arabi wa Raid al-Tanwir (Cairo: Majlis A’la li al-Tsaqafah, 1993), 199-200.
55 Banyak versi dalam mengidentifikasi masa awal munculnya stagnansi. T. J. De Boer,  dalam The  History  of  Philosophy  in  Islam ,  menilai  stagnansi  muncul setelah runtuhnya Baghdad di tangan Mongol. Menurut al-Saukani, sejak tahun 140  H.  Menurut  Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah  dan  Ibn  Hazm,  sejak  abad  ke-4  H. (Yahya  Muhammed, al-Ijtihad  wa  Taqlîd  wa  al-Itba’  wa  al-Nadhr (Beirut:  Dar al-Intishar al-Arabi, 2000), 91.
56 Hamadi Ubaydi, Ibn Rusyd wa 'Ulum …, hlm.157.
57 Hasan  bin  'Umar  al-Sinawani, al-Asl  al-Jami'  li  Idhah al-Durar  al-Mandumah (Tunisia: Matma'ah al-Nahdah, 1928), vol. 2, 108.
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 36-59
Inilah  logika  kaum  konservatif  era  skolastik,  yang  terlalu mensakralkan para pendahulu ( taqdis al - salaf ).
Banyak  faktor,  yang  menyebabkan  stagnansi,  antara  lain: pertama ,  ditutupnya  pintu  ijtihad,  oleh  ulama  konservatif,  yang berimbas  pada  pemasungan  kebebasan  intelektual; kedua, kodifikasi pendapat-pendapat ulama klasik, pada masa Abbasiyyah. Pasca kodifikasi, generasi sesudahnya merasa cukup, pada produk- produk  hukum  lama,  dengan  cara  merujuknya.  Dengan  demikian menjadi  minim  dorongan  untuk  berinovasi; ketiga ,  fanatisme bermadzhab, yang mengakibatkan keterjebakan para ulama dalam pembelaan  terhadap  madzhab  masing-masing.  Konsekuensinya, aktivitas  intelektual  hanya  dikerangkakan  untuk  membenarkan madzhabnya sendiri dan menyalahkan madzhab lain. 58 Oleh sebab itu,  pada  era  ini  banyak  kajian  yang  tidak  obyektif. 59 Produk intelektual kalangan ini dicirikan oleh ketundukan pada pendahulu tanpa  kritisisme.  Para  pendahulu  terlalu  dikuduskan,  sehingga yang  terjadi  adalah  semacam  sikap  “pemberhalaan”  terhadap kitab-kitab  fiqih  karya  pendahulu.  Untuk  mendeskripsikan fenomena stagnansi pada masanya, Ibn Rusyd berkata, “Di sini ada golongan  orang  awam  dan  fuqaha.  Golongan  awam  adalah pembebek. Perbedaan mereka dengan fuqaha adalah bahwa fuqaha menghapalkan  pendapat-pendapat  para  mujtahid  kemudian mengabarkan kepada orang awam. Jadi tingkatan fuqaha hanyalah penukil. Fuqaha kadang keterlaluan menganalogikan problematika baru,  yang  tidak  ditemukan  dalam  kitab-kitab  induk,  dengan pendapat-pendapat para mujtahid. Dengan demikian, mereka telah
58 Muhammad al-Hudhari Bik, Tarikh al-Tashri’ al-Islami (Jeddah: al-Haramayn,
t.t.), 325.
59 Contohnya,  al-Jassas  mengarang  tafsir Ahkam  al-Qur`an untuk  membela madhhab  Hanafiyyah.  Ilkiya'  al-Hirasi  al-Shafi’i,  fanatikus  Syafi’iyyah, mengarang Ahkam  al-Qur`an untuk  men- counter terhadap,  dan  membela madzhabnya dari, serangan pedas al-Jassas. Syihab al-Din Abu al-Abbas Ahmad bin  Yusuf  bin  Muhammad  al-Halbi  mengarang al-Qawl  al-Wajîz  fi  Ahkam  al- Qur`an ,  untuk  membela  mati-matian  madzhab  Syafi’iyyah.  Abu  Bakar  bin  al- 'Arabi  mengarang Ahkam  al-Qur`an untuk  membentengi  madzhab  Malikiyah.
Miqdad al-Sayuri menulis Kanz al-Irfan fi Fiqh al-Qur`an untuk membela Syi’ah Itsna ‘Asyariyyah. Sedangkan al-Thamrat al-Yani’ah wa al-Ahkam al-Wadhihah al-Qathi’ah karya  Yusuf  al-Sulasi  untuk  membela  Syi’ah  Zaydiyyah.  Beberapa tafsir  bercorak  fikih  ini  menjadi  bukti  bahwa  mereka  menafsirkan  al-Quran tidak secara objektif, melainkan secara subjektif, untuk kepentingan kelompok masing-masing.  Husayn  al-Dzahabi, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun (Kairo:  Dar  al- Hadith, 2005), vol. 2, 381-414).
Muhamad Thoyyib Madani ~ Ibnu Rusyd dan Kontribusi             56
memposisikan  pendapat  pendahulu  sebagai  sumber  hukum ( ashal ). Ini adalah bid’ah dan kesesatan". 60
Menyaksikan fenomena tersebut, Ibn Rusyd merasa prihatin, dan  segera  meresponnya,  dengan  menulis  karya Bidayat  al- Mujtahid  wa Nihayat al-Muqtashid , sejak tahun 564, hingga 565 H, kecuali  bab  Haji,  yang  selesai  ditulis  dua  puluh  tahun  kemudian, tepatnya pada hari Rabu, 9 Jumadil Ula, 584 H/1188 M. 61 Karya ini diproyeksikan,  untuk  mendobrak  kemapanan,  mengkritik ortodoksi fuqaha, dan menggerakkan kejumudan fiqih, dengan cara membuka  pintu  ijtihad.  Untuk  memperjelas  tujuan  penulisan karyanya,  Ibn  Rusyd  menulis,“Tujuanku  dalam  kitab  ini  adalah menjelaskan  masalah-masalah  yang  disepakati  dan  atau diperdebatkan  oleh  fuqaha  dengan  menguraikan  rahasia-rahasia perdebatan  itu  secara  metodologis". 62 “Kitab  ini  aku  tulis  agar seorang peminat fiqih mencapai tingkatan mujtahid”. 63
Fiqih Pasca Ibnu Rusyd
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  khususnya  di  zaman modern,  ulama  fiqih  mempunyai  kecenderungan  kuat,  untuk melihat  berbagai  pendapat,  dari  berbagai  mazhab  fiqih,  sebagai satu  kesatuan,  yang  tidak  dipisahkan.  Dengan  demikian, ketegangan  antar  pengikut  mazhab  mulai  mereda,  khususnya, setelah Ibnu Taimiyah, dan Ibnu Qayyim al-Jauziah mencanangkan, bahwa  pintu  ijtihad  tidak  pernah  tertutup.  Suara  vokal  Ibnu Taimiyah  dan  Ibnu  Qayyim  al-Jauziah  ini  kemudian  dilanjutkan oleh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  (1115  H./1703  M.-1201 H./1787  M.;  pendiri  aliran  Wahabi  di  Semenanjung  Arabia)  dan Muhammad bin Ali asy-Syaukani. Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziah, bermazhab merupakan perbuatan bid’ah , yang harus dihindari, dan tidak satu orang  pun,  dari  imam  yang  empat  (Imam Abu  Hanifah, Imam  Malik,  Imam  asy-Syafi  ‘i,  dan  Imam  Ahmad  bin  Hanbali membolehkannya).  Sejak  saat  itu,  kajian  fiqih  tidak  lagi  terikat, pada  salah  satu  mazhab,  tetapi  telah  mengambil  bentuk  kajian komparatif, dari berbagai mazhab, yang dikenal dengan istilah fiqih muqaran.
Sekalipun studi komparatif telah dijumpai, sejak zaman klasik seperti yang dijumpai,  dalam kitab  fiqih al-Umm karya Imam asy-
60 Ibn  Rusyd  al-Hafid, al-Dharuri  fi  Ushul  al-Fiqh (Beirut:  Dar  al-Gharb,  1994), 125.
61 Ibnu Rushd al-Hafid, Bidayat al-Mujtahid …., vol. 2, 142.
62 Ibid., vol. 1, 9.
63 Ibid., vol. 3, 210.
57
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 36-59
Syafi’i, al-Mabsut karya as-Sarakhsi, al-Furuq karya Imam al-Qarafi (w.  684  H./1285  M.),  dan al-Mugni karya  Ibnu  Qudamah  (tokoh fiqih  Hanbali),  sifat  perbandingan,  yang  mereka  kemukakan  tidak utuh, dan tidak komprehensif, bahkan tidak seimbang, sama sekali. Di  zaman  modern, fiqih  muqaran dibahas  ulama  fiqih,  secara komprehensif,  dan  utuh,  dengan  mengemukakan  inti  perbedaan, pendapat,  dan  argumentasi  (baik  dari  nash  maupun  rasio),  serta kelebihan,  dan  kelemahan  masing-masing  mazhab,  sehingga pembaca  (khususnya  masyarakat  awam),  dengan  mudah  dapat memilih pendapat, yang akan diambil. Pada zaman modern, suara yang  menginginkan  kebangkitan  fiqih,  kembali  semakin  vokal, khususnya  setelah  ulama  fiqih,  dan  ulama  bidang  ilmu  lainnya menyadari  ketertinggalan  dunia  Islam,  dari  dunia  Barat.  Bahkan banyak diantara sarjana muslim yang melakukan studi komparatif antara fiqih Islam, dan hukum produk Barat.
Penutup pada  dasarnya,  maksud  dari  shari'ah  adalah  mendidik manusia,  melalui  ajaran,  tentang  kebenaran,  yaitu  pengetahuan, yang  benar  ( al-ilm  al-haqq ),  dan  perbuatan,  yang  benar  ( al-'amal al-haqq ).  Pengetahuan,  yang  benar  adalah  mengetahui  Allah  swt., dan segala hal, yang wujud, sesuai, dengan kenyataannya, terutama wujud, yang mulia, diantara wujud-wujud tersebut, serta mengenal kebahagiaan,  dan  kesengsaraan,  di  akhirat.  Sedangkan  perbuatan, yang  benar,  adalah  mengerjakan  perbuatan-perbuatan,  yang  bisa mendatangkan  kebahagiaan,  dan  menjauhi  perbuatan-perbuatan, yang bisa menyebabkan kesengsaraan.
Ibnu  Rusyd  menilai,  bahwa  shari'ah,  sebagai  sumber  hukum Islam,  mengandung  dua  ajaran,  yaitu ajaran  yang  bersifat  teoretis ( 'ilm ),  dan  ajaran,  yang  bersifat  praktis  ( 'amal ).  Di  dalam  ajaran teoretis, shari'ah membahas, tentang tuhan, sebagai wujud mutlak, serta  persoalan,  seperti  kebahagiaan,  dan  kesengsaraan  akhirat. Tujuan ajaran, yang bersifat teoretis adalah, untuk menumbuhkan keyakinan mendalam,  pada diri manusia, akan wujud mutlak,  dan unsur-unsur  lainnya,  yang  berkaitan  dengannya.  Adapun  dalam ajaran  praktis,  shari'ah  menganjurkan  manusia,  untuk mengerjakan  perbuatan-perbuatan,  yang  bisa  membawanya,  ke arah  kebahagiaan,  dan  menjauhi  kesengsaraan.  Ajaran  praktis tersebut, harus dipandu dengan ajaran, yang benar, secara teoretis ( ilmu 'amali ), sehingga amal praktis senantiasa sesuai dengan amal teoretisnya.
Muhamad Thoyyib Madani ~ Ibnu Rusyd dan Kontribusi             58
Abu  Zayd,  Bakr  bin  'Abd  Allah al-Madkhal  al-Mufassal  li  Madhhab al-Imam  Ahmad  wa  Takhrijat  al-Ashab (Jiddah:  Dar  al- 'Asimah, 1417 H.) al-Amidi,  'Ali  bin  Abi  'Ali, al-Ihkam  fi  Usul  al-Ahkam (Bairut:  al- Maktab al-Islami, tt.) al-Ansari, Muhammad bin Mukarram bin 'Ali Lisan al-'Arab (Bairut: Dar Sadir, 1414 H.) al-'Aqqad, Abbas Mahmud, Ibn Rusyd (Mesir: Dar al-Ma'arif, tt.) al-Dimashqi,  Khayr  al-din  bin  Mahmud  al-Zarkali, al-A'lam  li  al- Zarkali (Damaskus: Dar al-'Ilm li al-Malayin, 2002) al-Dhahabi, Shamsh al-Din Abu Abd Allah Muhammad bin Ahmad, Tarikh al-Islam wa Wafiyyat al-Mashahir wa al-A'lam (Bairut: Dar al-Kitab al-'Arabi, 1993) al-Dzahabi,  Husayn, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun (Kairo:  Dar  al- Hadith, 2005) al-Hafid,  Ibn  Rusyd, al-Dharuri  fi  Ushul  al-Fiqh (Beirut:  Dar  al- Gharb, 1994) al-Iraqi, 'Atif, Ibn Rusyd Mufakkir al-Arabi wa Raid al-Tanwir (Cairo:
Majlis A’la li al-Tsaqafah, 1993) al-Jabiri, 'Abid, al-Turath wa al-Hadathah , (Kairo: Markaz Diarasah al-Wahdah al-Arabiyah, 2006) al-Jabiri, Abid, Ibn Rusyd; Sirah wa Fikr , (Kairo: Markaz Diarasah al- Wahdah al-Arabiyah, 1998) al-Jauziyyah, Ibn al-Qayyim I'lam al-Muwaqqi'in 'An Rabb al-'Alamin
(Bairut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1991) Al-Marakisyi ,  al-Mu’jab  fi  Talkhish  Akhbar  al-Maghrib (Kairo: Mathba’ Istiqamah, 1949) al-Munyawi,  Mahmud  bin  Muhammad  Abu  al-Munzir, al-Mu'tasar min  Sharh  Mukhtasar  al-Usul  min  'Ilm  al-Usul (Mesir:  al- Maktabah al-Shamilah, 2010) al-Safadi, Salah al-Din Khalil bin Aybak bin 'Abd Allah, al-Wafi bi al- Wafiyyat (Beirut: Dar Ihya' al-Turath: 2000) al-Sinawani,  Hasan  bin  'Umar, al-Asl  al-Jami'  li  Idhah al-Durar  al-
Mandumah (Tunisia: Matma'ah al-Nahdah, 1928)
al-Taftazani, Sa'ad al-Din Mas'ud bin 'Umar, Sharh al-Talwih 'Ala al- Tawdhih (Mesir: Maktabah Sabih, tt.) al-Ya'mari,  Ibnu  Farhun  Burhan  al-Din, al-Dibaj  al-Muhadhdhab  fi Ma'rifat  A'yan  'Ulama'  al-Madhhab (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah, tt.)
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 36-59
al-Zunjani, Shihab al-Din Mahmud bin Ahmad, Takhrij al-Furu' 'ala al-Usul (Bairut: Muassasah al-Risalah, 1398 H.) al-Zarkashi, Badr al-din Muhammad bin Abd Allah, al-Bahr al-Muhit fi Usul al-Fiqh (Bairut: Dar al-Kutub, 1994) al-Zuhayli,  Wahbah, Usul  al-Fiqh  al-Islami (Damaskus:  Dar  al-Fikr, 1986) Bik, Muhammad al-Hudhari, Tarikh al-Tashri’ al-Islami (Jeddah: al- Haramayn, t.t.)
Dahlan,  Abdul  Aziz  (ed.)  et.  al., Ensiklopedi  Hukum  Islam, Vol.  4 (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996) Harun, Nasrun, Ushul Fiqh (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997) Khallaf,  'Abd  al-Wahhab 'Ilm  Usul  al-Fiqh (Kairo:  Maktabah  al- Da'wah, tt.) Musa,  Muhammad  Yusuf al-Madkhal  li  Dirasat  al-Fiqh  al-Islami ,
(Kairo: Dar al-Kutub al-‘Araby, 1953) Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  al-Munawwir (Yogyakarta: UPBIK PP al-Munawwir, tt.) Muhammed,  Yahya. al-Ijtihad  wa  Taqlîd  wa  al-Itba’  wa  al-Nadhr (Beirut: Dar al-Intishar al-Arabi, 2000) Sirry, Mun'im A. Sejarah Fikih Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 1996) Ubaydi, Hamadi, Ibn Rusyd wa Ulum al-Syariah (Beirut: Dar al-Fikr al-'Arabi, 1991) Wijaya,  Aksin, Teori  Interpretasi  Ibnu  Rusyd;  Kritik  Ideologis- Hermeneutis (Yogyakarta: LKIS, 2009) Wardi,  Moh.  “ Penerapan  Nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam Perubahan  Sosial  Remaja”, TADRIS:  Jurnal  Pendidikan  Islam STAIN Pamekasan Vol. 7 No. 1 2013. Yanggo,  Huzaemah  Tahido. Pengantar  Perbandingan  Mazhab (Jakarta: Logos, 1997)