## PERGESERAN FUNGSI EAR-RING SEBAGAI AKSESORIS HIJAB DI KALANGAN PEREMPUAN KOTA LHOKSEUMAWE
(Kajian Antropologi Budaya)
Erma Yunita Prodi Antropologi FISIP Universitas Malikussaleh
Abstrak Artikel ini melihat pergeseran fungsi Ear-ring sebagai aksesoris hijab pada masyarakat  Lhoksemawe,  Aceh.  Artikel  ini  mendeskripsikan  bagaimana pergeseran fungsi Ear-ring yang  merupakan  anting-anting  sehingga dapat dipakai  sebagai  aksesoris  perempuan  berhijab  serta  mengetahui perubahan  makna  terhadap Ear-ring .  Menggunakan  analisis  deskriptif, data  dikumpulkan  melalui  observasi  partisipatif  serta  wawancara  dengan informan yaitu perempuan pengguna Ear-ring hijab di Kota Lhokseumawe. Serta  penulis  juga  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  dengan wawancara  mendalam  dan  observasi  partisipatif  dimana  penulis  ikut menjadi  subjek  dalam  penelitian.  Perempuan  memerankan  peran  kunci dalam ruang publik baru kota-kota modern, modernitas disimbolkan dalam sosok  perempuan  modern  yang  sangat  bergaya.  Berbicara  tentang  trend masa  kini,  era  reformasi  di  Indonesia  membentuk  suatu  budaya  populer yaitu  trend Ear-ring Hijab.  Media  sosial  memiliki  peranan  penting  dalam mempopulerkan Ear-ring hijab,  salah  satunya  adalah  media  sosial Instagram. Ear-ring hijab  populer  di  kalangan  perempuan  kota Lhokseumawe  tak  luput  dari  peran  para  selebgram  yang  menerima endorse Ear-ring hijab.
Kata kunci : pergeseran fungsi, ear-ring hijab, antropologi budaya, aceh.

## Pendahuluan
Selain  adanya  desain  hijab  yang  beraneka  ragam,  kini  juga  telah  ada hiasan  pelengkap  sebagai  penunjang  penampilan  perempuan  berhijab yaitu Ear-ring hijab.  Adapun  kata Ear-ring itu  sendiri  telah  mengalami pergeseran  fungsi  dari  yang  merupakan  aksesoris  yang  disematkan  pada cuping  telinga,  namun  kini  juga  telah  ada Ear-ring hijab  yang  merupakan anting-anting  yang  disematkan  pada  sisi  bagian  hijab.  Kini Ear-ring hijab sedang  menjadi  tren  di  kalangan  perempuan  Kota  Lhokseumawe.  Tidak kalah  dengan  desain  hijab, Ear-ring hijab  kini  juga  telah  mempunyai berbagai variasi.
Bayley  dalam  Walker  (1989:29)  mengatakan  desain  adalah  sesuatu yang  muncul  ketika  seni  bertemu  industri,  ketika  orang  mulai  membuat keputusan  mengenai  seperti  apa  seharusnya  produk-produk  yang  dibuat secara massal. Karena telah banyaknya hasil desain hijab yang beraneka ragam,  maka  perempuan  dapat  memilih  desain  mana  yang  akan  di kenakan  sesuai  dengan  gaya  mereka  masing-masing.  Kini,  desain  hijab yang  beraneka  ragam  tidak  hanya  ada  di  Ibukota  saja,  namun  juga  telah berkembang  ke  seluruh  Kota  di  Indonesia  terutama  Aceh.  Karena  Aceh merupakan provinsi yang menerapkan Qanun syariat Islam, salah satunya yaitu  peraturan  yang  mewajibkan  perempuan  Aceh  menutup  aurat  sesuai syariat Islam dengan menggunakan hijab.
Menurut  Guindi  (2006)  di  Indonesia  kata  jilbab  merujuk  pada  corak pakaian  Islam  tertentu,  namun  seringkali  maknanya  tidak  konsisten.  Ada yang  memahami  jilbab  sebagai  penutup  kepala  itu  sendiri,  adapula  yang memakainya  sebagai  pakaian  komplit.  Terlepas  dari  pemahaman  yang tidak  konsisten  tersebut,  hijab  atau  jilbab  berorientasi  makna  sebagai pakaian  perempuan  muslimah  dan  terkait  dengan  agama  Islam.  Seiring dengan  perkembangan  zaman,  pengaruh  modernisasi  tidak  dapat  ditolak dan mampu mempengaruhi penggunaan jilbab bagi perempuan muslimah. Ketika  memasuki  tahun  2000-an,  perkembangan  gaya  berhijab  semakin modern.
Membedakan antara konsep gaya dan fashion agak sulit karena dalam penggunaan sehari-hari kedua kata tersebut bisa saling dipertukarkan: satu kamus mendefinisikan ‘gaya’ sebagai ‘mode fashion’ dan ‘fashion’ sebagai kebiasaan yang berlaku atau gaya pakaian (Walker, 1989:189).
Walker  (1989:189)  mengatakan  “Fashion  benar-benar  merupakan antusiasme  berumur  pendek-  kegandrungan,  keranjingan  atau  mode  atas sesuatu, sebaliknya gaya merupakan bentuk desain dengan karakter yang jelas.  Sebuah  gaya  bisa  saja  menjadi  sesuai  dengan  mode  terkini (fashionable)  namun  bisa  juga  sebaliknya.  Tombol  lampu  standar  hanya memiliki dua keadaan yang mungkin: nyala atau mati. Sama halnya fashion yang  memiliki  dua  kondisi  yang  mungkin:  nyala  atau  mati.  Sama  halnya fashion  yang  memiliki  dua  kondisi  yang  mungkin:  Berjaya  (in)  atau  tidak (out).  Fashion  datang  dan  pergi  dengan  kecepatan  tinggi:  ada  juga pembolak-balikan gaya namun gaya dapat bertahan lama setelah menjadi mode terkini (fashionable).”
Fashion  paling  sering  merujuk  pada  antusiasme  akan  model  khusus pakaian.  Para  desainerlah  yang  membuat  fashion  menjadi  ketinggalan zaman  dengan  cara  mengeluarkan  produk  baru  sehingga  menciptakan ketidakpuasan  pelanggan  dengan  sesuatu  yang  sudah  mereka  miliki.
Beberapa  penulis  fashion  membedakannya  dari  pakaian  non  atau  anti- fashion,  yaitu  pakaian  yang  mengabaikan  dinamika  perubahan  terus menerus.  Misalnya,  pakaian  pelindung  industrial  yang  didesain  semata untuk  fungsi  dan  bertahan  selama  mungkin.  Tipe  pakaian  klasik  tertentu misalnya pakaian garis-garis yang dikenakan pria kota di Inggris- menolak siklus  fashion.  Bentuk  pakaian  semacam  ini  dijuluki  ‘abadi’  (timeless), meskipun  kenyataannya  berubah  dengan  secara  perlahan  berevolusi selama sekian tahun.
Sudah menjadi kodratnya bahwa perempuan identik dengan kecantikan. Karena  itulah  kalangan  industri  berlomba-lomba  untuk  membuat  produk penunjang penampilan yang bisa menonjolkan kecantikan perempuan, dan kebanyakan dari perempuan pun berlomba-lomba untuk bisa tampil cantik dengan  sempurna,  tidak  terkecuali  perempuan  berhijab.  Hiasan  hijab seperti Ear-ring kini telah menjadi suatu benda yang tidak dapat dipisahkan lagi dari perempuan berhijab. Ear-ring dan hijab sudah menjadi satu paket bagi  perempuan  di  Kota  Lhokseumawe  untuk  menunjang  penampilan mereka.  Bagi  sebagian  perempuan,  pemakaian Ear-ring hijab  hanya dipakai pada acara-acara tertentu seperti acara pesta perkawinan. Namun, ada  juga  perempuan  yang  memakai Ear-ring hijab  pada  setiap kesempatan.
Dalam  penelitian  Wahyuni  di  Lhokseumawe  difokuskan  untuk  melihat bagaimana  penggunaan  hijab  di  kalangan  remaja  Kota  Lhokseumawe. Hijab  menjadi  model berbusana  remaja  karena hadirnya  berbagai  macam kreasi  hijab  modern  yang  membuat  para  remaja  muslim  untuk  selalu mengenakan  hijab  modern  yang  terkesan  modis  dan  fashionable  dengan mengikuti tren masa kini. Pandangan hijabers atas fenomena budaya hijab sudah  dianggap  sebagai  gaya  muslimah  masa  kini  dengan  semangat religiusitasnya,  komunitas  hijabers  dapat  memberikan  wawasan  bahwa berhijab  bisa  menjadi  suatu  budaya  dan  yang  menggunakan  tren  fashion hijab semakin  meluas  dan  memandang fashion hijab bukan  sesuatu  yang kaku  melainkan  sesuatu  yang  dapat  dimodifikasi.  Dari  hasil  penelitian  di atas,  terlihat  persamaan  penelitian  yang  dilakukan  antara  Fera  Wahyuni dengan  yang  akan  penulis  lakukan  yaitu  sama-sama  menjadikan  hijab sebagai  objek  penelitian,  dan  juga  menjelaskan  kepada  masyarakat mengenai  persepsi  dan  model  pemakaian  hijab  yang  telah  mengalami perubahan model secara lebih bervariasi. Namun, yang menjadi perbedaan penelitian  yang  dilakukan  Fera  Wahyuni  lebih  memfokuskan  bagaimana penggunaan hijab di kalangan remaja Kota Lhokseumawe, dan bagaimana masyarakat  bersikap  dalam  membedakan  fenomena  keagamaan  budaya hijab  sebagai  konstruksi  dari  popular  culture.  Sedangkan  penelitian  yang akan  dilakukan  oleh  penulis  lebih  melihat  kepada  pergeseran  fungsi Ear-
ring sebagai  aksesoris  hijab  di  kalangan  perempuan  Kota  Lhokseumawe. Tidak  hanya  desain  hijab  yang  telah  banyak  variasinya,  namun  hiasan pelengkap hijab juga telah banyak jenisnya, salah satunya adalah Ear-ring hijab yang akan penulis teliti.
Dalam  terminologi  disiplin  kajian  budaya  (cultural  studies)  menyajikan bentuk  kritis  atas  defenisi  bud aya  yang  mengarah  pada  “the  complex everyday  world  we  all  encounter  and  throught  which  all  move”  (edgar, 1999:102).  Budaya  secara  luas  adalah  proses  kehidupan  sehari-hari manusia  dalam  skala  umum,  mulai  dari  tindakan  hingga  cara  berpikir. Pengertian ini didukung juga oleh Clifford Geertz, kebudayaan didefinisikan serangkaian  aturan-aturan,  resep-resep,  rencana-rencana  dan  petunjuk- petunjuk yang digunakan manusia untuk mengatur tingkah lakunya.
Signifikansi  sosial  budaya  populer  di  zaman  modern  dapat  dipetakan berdasarkan  bagaimana  budaya  populer  itu  diidentifikasikan  melalui gagasan  budaya  massa.  Perkembangan  gagasan  budaya  massa  bisa dipandang  sebagai  salah  satu  sumber  historis  dari  tema-tema  maupun perspektif-perspektif  yang  berkenaan  dengan  budaya  populer.  Burke mengatakan bahwa gagasan budaya populer zaman modern ada kaitannya dengan  bentuk-bentuk  perkembangan  kesadaran  nasional  (Strinati,  1995: 2).  Budaya  massa  adalah  suatu  kebudayaan  yang  kurang  memiliki tantangan dan rangsangan intelektual, lebih cenderung pada pengembaraan fantasi tanpa beban dan pelarian (Strinati, 1995: 16).
Bagi  pers,  populer  atau  yang  lainnya,  untuk  menjadi  budaya  pop  ia harus  diterima  oleh  ‘rakyat’;  ia  harus  memprovokasi  percakapan  dan memasuki  sirkulasi  dan  resirkulasi  oral.  Pada  akhirnya  produktivitas populerlah kiranya yang mentransformasikan pers populer menjadi budaya pop. Seperti  hal-hal  lain  yang  disediakan oleh  media  dan  industri  budaya, ia  harus  dibuat  populer  (dalam  bahasa  gaul  Indonesia:  ngepop)  (Storey, 2008: 98).
Di lain pihak, kepadatan dan keanekaragaman dari acuan simbolis telah membuat kebudayaan Indonesia sebuah pusaran kata-kata dan gambaran- gambaran  yang  ke  dalamnya  lebih  daripada  satu  pengamat  yang  secara sembrono  ditelan  begitu  saja.  Dengan  demikian  banyaknya  makna  yang terletak  tersebar-sebar  di  sekitarnya  nyaris  mustahil  menyusun  sebuah argumen  yang  menghubungkan  peristiwa-peristiwa  politis  dengan  salah satu ketegangan kebudayaan Indonesia yang sama sekali kurang memiliki kemasukakalan  (Geertz,  1992:  141).  Simbol  adalah  sesuatu  yang  perlu dipelajari,  ditangkap,  dan  ditafsirkan  maknanya.  Simbol  ditemukan  pada setiap ruang lingkup kehidupan dengan beraneka ragam makna.
Politik makna bersifat anarkis dalam arti harfiah tidak dikuasai (unruled), tidak  dalam  arti  populer  tidak  diatur  (unordered)  (Geertz,  1992:  144). Sebagaimana  masing-masing  esai  dalam  bukunya  memperlihatkan caranya  sendiri,  apa  yang  dilain  tempat  telah  disebut  “perjuangan  untuk yang nyata”, usaha untuk menerapkan pada dunia sebuah konsep khusus tentang  bagaimanakah  kenyataan  itu  pada  dasarnya  dan  bagaimanakah dengan  demikian  orang  wajib  bertindak,  karena  segala  ketidakmampuan untuk  menjadikannya  ekspresi  institusional  yang  dapat  bekerja,  bukanlah semata-mata  suatu  kekacaubalauan  semangat  dan  prasangka  belaka. Usaha  itu  memiliki  sebuah  bentuk,  lintasan,  dan  kekuatan  dari  dirinya sendiri.  Suatu  konsep  makna  bisa  ditunjukkan  dengan  simbol  misalnya cincin  merupakan  simbol  untuk  perkawinan,  bendera  merupakan  simbol bangsa,  dan  lain  sebagainya.  Begitu  pula  dengan  jilbab  yang  merupakan simbol  agam  Islam  dan  anting  merupakan  simbol  keindahan  bagi perempuan yang memakainya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dan  menggunakan pendekatan  deskriptif  untuk  melihat  pergeseran  fungsi Ear-ring sebagai aksesoris  hijab  dikalangan  perempuan  Kota  Lhokseumawe.  Proses pengumpulan  data  melalui  wawancara  dengan  narasumber  perempuan pengguna Ear-ring hijab  yang  terdapat  di  Kota  Lhokseumawe.  Observasi dilakukan  dalam  mengamati  pergeseran  fungsi Ear-ring yang  merupakan anting-anting menjadi aksesoris bagi pengguna hijab. Data dalam artikel ini dirangkum  berdasarkan  catatan  lapangan,  seperti  kata-kata  dan  tindakan orang  yang  diamati,  selebihnya  adalah  penelaahan  sumber  tertulis, informasi, dokumen, foto, film, hasil survei dan sebagainya.

## Hasil dan Pembahasan Gambaran Umum Lokasi
Secara  etimologi  Lhokseumawe  berasal  dari  kata  “Lhok”  dan  “Seumawe”. Lhok dapat berarti dalam, teluk, palung laut, dan Seumawe artinya air yang berputar-putar atau pusat mata air pada laut sepanjang lepas pantai Banda Sakti dan sekitarnya. Keberadaan kawasan ini tidak lepas dari kemunculan Kerajaan  Samudera  Pasai  sekitar  abad  ke-13,  kemudian  kawasan  ini menjadi bagian dari kedaulatan Kesultanan Aceh sejak tahun 1524.
Pendidikan merupakan modal pembangunan suatu daerah. Oleh karena itu,  pendidikan  mempunyai  peranan  yang  penting  dalam  proses mewujudkan  masyarakat  yang  maju  dan  beradab.  Untuk  mendukung berlangsungnya proses pendidikan diperlukan sarana dan prasarana yang memadai  seperti  bangunan  sekolah  dan  tenaga  pendidik  juga  sistem
pendidikan yang baik dan tepat. Kesehatan adalah keadaan sejahtera dari badan,  jiwa,  dan  sosial  yang  memungkinkan  seseorang  hidup  secara produktif secara sosial dan ekonomis.
Masyarakat  di  Kota  Lhokseumawe  telah  dapat  menempuh  pendidikan yang tinggi dan juga telah selesai dengan masalah-masalah penyakit yang timbul  dalam  masyarakat.  Hal  ini  dikarenakan  telah  memadainya  sarana pendidikan  serta  sarana  kesehatan  di  Kota  Lhokseumawe,  sehingga masyarakat  dapat  menikmati  hidup  dalam  kemewahan  tidak  harus memikirkan  mengenai  kebutuhan  primer  ataupun  sekunder  lagi  tetapi sudah  dapat  mengejar  kebutuhan  tersier  seperti  mengikuti  trend  fashion hijab  dan  termasuk  pemakaian Ear-ring hijab  yang  semakin  digandrungi oleh banyak kalangan.

## Pandangan Hijabers Mengenai Ear-ring
Sejak  kehadiran  Hijabers  Community,  perubahan  bentuk  hijab  terjadi sangat  cepat.  Persebarannya  melalui  media  massa  yang  berupa  jejaring sosial  seperti  Facebook,  Twitter,  Instagram,  dan  sebagainya  membuat variasi  bentuk  hijab  semakin  banyak.  Variasi  bentuk  hijab  yang dimunculkan  oleh  produsen  hijab  direspon  oleh  masyarakat  dengan kehadiran hijab tutorial. Hijab tutorial adalah tuntunan cara memvariasikan jilbab dari segi bahan hingga bentuknya. Media visual inilah yang membuat masyarakat  konsumer  menjadi  tertantang  untuk  memperlihatkan  bentuk- bentuk  style hijab terbaru.  Menurut Piliang  (2012:  275)  baru  selalu berarti berbeda, akan tetapi berbeda tidak selalu berarti baru. Dalam masyarakat konsumer  yang  dicari  dari  kebaruan  adalah  keterpesonaan  terhadap penampakan. Nilai spiritual tidak lagi menjadi hal penting di era industri.
Selain  itu,  salah  satu  konsekuensi  dari  kelahiran  berbagai  style  hijab dalam  masyarakat  konsumer  adalah  tuntutan  konsumerisme  yang menggunakan logika hasrat dalam melahirkan kebaruan. Menurut Daleuze dan Guattari, dalam budaya masyarakat konsumer, setiap individu menjadi mesin  hasrat  yang  berupa  hasrat  akan  sesuatu  yang  lain,  yang  berbeda. Tidak  ada  hasrat  untuk  sesuatu  yang  sama,  untuk  sesuatu  yang  telah dimiliki  (Piliang,  2012:  144).  Tuntutan  hasrat  yang  berbeda  inilah  yang membuat  berbagai  variasi  bentuk  hijab  menjadi  sesuatu  yang  tidak  dapat ditolak.
Piliang (2012: 157) menyimpulkan era estetika seni menjadi tiga zaman. Zaman  pertama  adalah  era  klasik  atau  pramodernisme  yang  memegang prinsip  form  follows  meaning.  Produk  budaya  atau  seni  pada  era  ini terbentuk  berdasarkan  makna  yang  terkandung  didalamnya.  Kepatuhan bentuk  terhadap  makna  membuat  relasi  pertandaan  pada  produk  budaya
mengandung  makna  ideologis.  Bentuk  digunakan  untuk  menyampaikan pesan  ideologis  atau  spiritual.  Zaman  kedua  adalah  era  modernism  yang memegang  prinsip  form  follows  function.  Sebuah  bentuk  dikatakan bermakna karena hubungan elemen yang membangunnya dan fungsi yang dihasilkan.  Semakin  sesuai  sebuah bentuk dengan fungsi,  sebuah  produk budaya  akan  semakin  memenuhi  kriteria  era  modernisme.  Relasi pertandaannya  hanya  menggambarkan  hubungan  kesesuaian  antara bentuk dengan fungsi. Zaman ketiga adalah era postmodernisme. Bentuk- bentuk  dari  era  klasik dan  modern  untuk  menciptakan  bentuk  yang paling baru  yang  terbebas  dari  relasi  pertandaan  keduanya.  Prinsip  dasar  pada era  postmodernisme  adalah form follows fun.  Bentuk baru  yang dibangun dengan  kombinasi  bentuk-bentuk  lama  menghasilkan  relasi  pertandaan bermakna ironis.
Beberapa hijabers senang tampil stylish dengan tambahan aksesoris di kerudung.  Sebagian  dari  mereka  memanfaatkan  anting  yang  seharusnya menjadi  aksesoris  telinga  untuk  dipasangkan  di  jilbab  sebagai  penganti bros.  Kini  semakin  banyak  hijabers  muda  yang  tampil  feminine  atau eksentrik  dengan  mengaitkan  anting  di  salah  satu  sisi  hijab.  Bahkan beberapa  dari  mereka  juga  menambahkan  anting  di  kedua  sisi  dekat telinga  sebagai  pengganti  bros.  Pemakaian Ear-ring pada  hijab  ini  dapat memberikan  efek positif bagi  perempuan  yang  memakainya  karena dapat meningkatkan  rasa  percaya  diri  dengan  tampil  lebih  modis.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  hasil  wawancara  dengan  Melly  Windari  (21)  tahun  yang menyatakan bahwa:
“…Saya  mulai  tertarik  memakai Ear-ring hijab  pada  awalnya  karena melihat  selebgram  di  media  sosial  Instagram  yang  memakai Ear-ring pompom. Ear-ring pompom yang dipakai terkesan manis karena bentuk nya  yang  bulat  berbulu.  Sehingga  membuat  saya  juga  ingin memakainya  karena  terkesan  fashionable.  Semenjak  itulah  saya  mulai mengoleksi  berbagai Ear-ring hijab  yang  dapat  saya  padu  padankan dengan berbagai pakaian. Bisa dipakai dalam acara semi formal seperti pesta  pernikahan,  bisa  juga  dipakai  pada  acara  nonformal  seperti bepergian  bersama  teman…”  (Hasil  wawancara  pada  tanggal  3  Mei 2017).
Berdasarkan  wawancara  yang  telah  penulis  lakukan,  informan mengatakan  bahwa  mereka  lebih  memilih  menggunakan Ear-ring hijab pada  acara  seperti  pesta,  baik  itu  pesta  pernikahan,  pesta  sunatan, ataupun pesta lainnya. Hal ini juga yang dikatakan oleh Dara Reza Novita (23) tahun:
“…Saya  lebih  suka  memakai Ear-ring hijab  ketika  menghadiri  pesta pernikahan.  Karena  pengaplikasiannya  yang  di  padupadankan  dengan gaun  terkesan  anggun...”  Berikut  ini  merupakan  contoh  pengaplikasian Ear-ring hijab dengan busana pesta:  (Hasil  wawancara  pada  tanggal  5 Mei 2017).
Populernya Ear-ring Hijab di Kota Lhokseumawe Ear-ring hijab  mulai  populer  di  Kota  Lhokseumawe  ditandai  dengan semakin  banyaknya perempuan  yang  memakai Ear-ring hijab  pada  setiap kesempatan.  Berdasarkan  wawancara  yang  penulis  lakukan  banyak informan  yang  mulai  tertarik  menggunakan Ear-ring hijab  berawal  dari melihat  pemakaiannya  di  media  sosial,  namun  ada  juga  yang  menjawab mulai tertarik menggunakan Ear-ring pada hijab karena melihat teman.
Penggunaan  media  sosial  saat  ini  sangatlah  banyak,  hampir  semua kalangan  menggunakan  media  sosial  baik  dalam  hal  silaturahmi  maupun memanfaatkannya dalam  hal  bisnis. Salah  satu media sosial  yang  sangat digandrungi saat ini adalah Instagram. Banyaknya toko online yang muncul di  Instagram  menjadikan  fenomena  baru  di  kalangan  masyarakat. Instagram  di  jadikan  media  untuk  mempromosikan  maupun  menjual produk.  Media  sosial  merupakan  gebrakan  baru  di  dunia  pemasaran, karena dalam era modern sekarang ini sudah tidak efektif bagi masyarakat secara individual menawarkan produk secara door to door.
Salah satu hal yang mempengaruhi pasar yang disebabkan oleh Internet atau  media  sosial adalah  review  online atau  ulasan.  Ulasan online  adalah ulasan  sering  digunakan  untuk  menentukan  popularitas  produk  karena dianggap  mewakili  pasar  performa  produk.  Jumlah  ulasan  juga menyediakan  satu  rujukan untuk  memperkuat  keyakinan  untuk  berbelanja online  dan  mengurangi  rasa  tidak  nyaman  takut  akan  penipuan.  Dengan kata  lain,  konsumen  dapat  menganggap  bahwa  ulasan  mewakili popularitas  produk  yang  lebih  tinggi  dan  penting.  Namun  sekarang  ini review  online  berkembang  menjadi  review  online  oleh  artis  yang  disebut Endorse.
Belum  lama  ini  muncul  istilah  endorse  yang  menjadi  trend  pada pengguna  Instagram.  Endorse  merupakan  salah  suatu  cara  untuk mempromosikan produk sebuah toko online dengan bekerja sama dengan orang  yang  memiliki  banyak  followers  di  instagram(Brand  Endorser). Orang-orang  tersebut  adalah  kalangan  artis,  politikus,  ataupun  kalangan biasa yang mempunyai banyak followers. Brand endorser merupakan figur pendukung  dalam  komunikasi  pemasaran.  Brand  endorser  yang  terpilih harus  bisa  menyelaraskan  diri  dengan  cita  produk  yang  dibawakannya. Dalam  hal  ini  penggunaan  brand  endorser  juga  menjadi  salah  satu  faktor
untuk  meningkatkan  daya  beli  konsumen.  Brand  endorser  sering  juga disebut sebagai direct source (sumber langsung) yaitu seorang pembicara yang  mengantarkan  sebuah  pesan  dan  atau  memperagakan  sebuah produk atau jasa (Belch & Belch, 2009:168).
Menurut  seorang  mahasiswi  Stikes  Muhammadiyah  Lhokseumawe Khairunnisa  (22  tahun)  dengan  komentarnya  mengenai  populernya Ear- ring hijab  di  kalangan  perempuan  di  Kota  Lhokseumawe  adalah  berawal dari  banyaknya  selebgram  di  media  sosial  Instagram  yang  memasarkan Ear-ring hijab. Berikut penuturannya:
“…Saya  mulai  suka  menggunakan Ear-ring hijab  sebagai  penunjang penampilan berawal dari melihat selebgram Banda Aceh yang bernama Khalida  Makmoer,  ia  senang  menggunakan  stelan  busana  casual  dan simple  serta  sering  di  padupadankan  dengan  menggunakan Ear-ring hijab. Di setiap fotonya yang menggunakan Ear-ring hijab, Khalida juga memembubuhkan  caption  tentang  dimana Ear-ring hijab  itu  bisa  dibeli. Sehingga  memudahkan  saya  untuk  membeli Ear-ring hijab  yang  saya sukai. Saya lebih senang membeli Ear-ring hijab melalui online shop di instagram dari pada di toko aksesoris. Hal ini karena pembelian melalui instagram  lebih  banyak  variannya  serta  warna  yang  ingin  dipesan  pun bisa  request  menurut  keinginan  pembeli.  Berikut  ini  merupakan beberapa  koleksi Ear-ring hijab  yang  saya  kenakan  dengan  pakaian sehari- hari:” (Hasil wawancara pada tanggal 4 Mei 2017).
Selain  Khalida,  masih  banyak  selebgram  lainnya  yang  juga  ikut mengendors Ear-ring hijab.  Populernya Ear-ring hijab  di  Kota Lhokseumawe  tak  luput  dari  peran  para  endorser  tersebut.  Mengingat tabiat  perempuan  yang  mempunyai  antusiasme  tinggi  mengenai  fashion. Iklan  para  endorser  ini  memainkan peranan penting dalam  konsumerisme Ear-ring hijab  dengan  memediasi  antara  para  pelaku  manufaktur, pedagang  dan  publik.  Selebgram  ini  memiliki  kemampuan  untuk menimbulkan pengaruh bagi publik agar dapat mengikuti apa yang mereka tampilkan.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Yenni  Prihani  (21)  seorang selebgram Aceh yang berdomisili di Bireuen:
“…sehari-hari  saya  memang  suka  memakai Ear-ring untuk memperindah  hijab  saya,  baik  itu  dalam  acara  pesta,  kerja,  maupun pergi  bersama  teman.  Jenis Ear-ring yang  saya  sukai  adalah  yang berbentuk  unik,  tidak  berkesan  glamour  karna  takut  norak.  Saya menerima  endorse Ear-ring hijab  melalui  instagram.  Ada  dua  home production  yang  sering  mengendorse Ear-ring hijab  yaitu  dengan  aku instagram @ebotolshop yang merupakan home production Banda Aceh dan  @vsjgallery  yang  merupakan  home  production  Bireuen.  Banyak
perempuan  remaja  yang  berminat  dengan Ear-ring hijab,  meskipun mereka tidak tahu cara memakainya, hal ini saya ketahui karena banyak yang  mengirim  DM  (Direct  Message)  ke  instagram  saya  menanyakan soal Ear-ring hijab  serta  meminta  saya  untuk  membuat  tutorial pemakaiannya…” (Hasil wawancara 22 Agustus 2017).
Pergeseran Fungsi Ear-ring Sebagai Aksesoris Hijab Ear-ring merupakan bros yang berbentuk anting yang dikaitkan pada hijab maupun pada ciput dibagian telinga, namun tidak menampakan telinganya. Tidak  ada  yang  tahu  pasti  kapan  anting  pertama  kali  dipakai.  Namun beberapa bukti menunjukkan anting sudah ada sejak 5000 tahun yang lalu (http://superainbowteen.blogspot.co.id,  diakses  tgl  17  Juni  2017).  Pada masa  itu  anting  dipakai  oleh  para  pria  sebagai  simbol  kasta,  agama  dan identitas bahwa orang tersebut adalah pejuang. Bukti ditemukannya anting berawal  dari  penemuan  sebuah  arkeologi  dari  Persepolis  di  Persia  kuno. Sebuah ukiran dinding di istana menggambarkan tentara kekaisaran Persia yang  memakai  anting.  Pada  zaman  ini  anting  dianggap  sebagai  jimat pelindung  yang  dipakai  oleh  banyak  prajurit.  Sedangkan  untuk  kalangan pelaut,  anting  emas  mereka  pakai  untuk  menunjukkan  kekayaan  dan kehebatan mereka dalam menjelajahi lautan.
Anting  tertua  berada  di  Mesopotamia.  Anting  dari  masa  3500  SM  itu berbentuk  cincin  besar  berpinggiran  tipis.  Model  yang  sama  juga  muncul pada  awal  berdirinya  bangsa  Yunani  (2500-1600  SM).  Melimpahnya persediaan  emas  membuat  model  anting  yang  muncul  menjadi  beraneka ragam, mulai dari bentuk bulan sabit hingga bentuk perahu lengkap dengan manusia sebagai penumpangnya. Pada 475-330 SM anting-anting gantung dengan  panjang  mencapai  bahu  menjadi  populer.  Sedangkan  anting bentuk  cincin  banyak  digemari  di  India  dan  Cina  hingga  abad  ke  7 (Budiastuti, 2012: 28).
Aksesori  telinga  ini  sempat  tenggelam  pada  abad  ke-17,  tergantikan oleh  gaya  rambut  palsu,  hiasan  kepala  yang  menutupi  telinga,  dan  baju berkerah tinggi. Anting kemudian kembali berjaya pada abad ke-20 setelah ditemukannya  model  anting  jepit  dan  cara  melubangi  daun  telinga  yang tidak sakit (Budiastuti, 2012: 30).
Sekarang  ini  anting/ Ear-ring tidak  hanya  digunakan  bagi  mereka  yang tidak  berhijab,  melainkan  anting  juga  digunakan  oleh  kaum  perempuan yang  berhijab  dengan  cara  menempelkan  kaitannya  pada  hijab  maupun ciput  dan  tidak  menampakkan  telinga/  aurat  perempuan.  Anting  mampu mempercantik penampakan perempuan. Bahkan tidak sedikit hijabers belia yang  menggunakan  anting  juga  sebagai  aksesori  diluar  hijab  mereka. Aplikasi anting &  jilbab  setelah  itu  menuai  kontroversi  dikarenakan  sekian
banyak  perempuan  berjilbab  tetap  memperlihatkan  ujung  telinganya  kala memanfaatkan anting (Budiastuti, 2012: 32).
Pengaplikasian Ear-ring hijab yang pernah  menuai  kontroversi  tersebut didapati  pada  sekitar  tahun  2010,  ketika Ear-ring hijab  belum  begitu populer di kalangan perempuan Kota Lhokseumawe. Hal ini penulis amati dari  beberapa  vlog  di  youtube  yang  menampilkan  tutorial  pemakaian Ear- ring hijab  yang  masih  memperlihatkan  ujung  telinganya.  Desainer  muda Indonesia yang bernama Dian Pelangi mengatakan bahwa wanita berhijab juga  bisa  memakai Ear-ring /  anting  yang  disematkan  pada  kain  jilbab. Menurutnya Ear-ring / anting yang dikenakan diluar telinga fungsinya sama seperti  bros.  Dian  Pelangilah  yang  banyak  berkontribusi  dalam mencetuskan  pemakaian Ear-ring hijab  tanpa  memperlihatkan  bagian ujung telinga sehingga menjadi trend di kalangan perempuan hijabers. Ear- ring hijab  mulai populer di  kalangan perempuan Kota Lhokseumawe  yaitu pada  sekitar  akhir  tahun  2014,  hal  ini  ditandai  dengan  banyaknya perempuan  Kota  Lhokseumawe  yang  memakai Ear-ring hijab  hingga sekarang.  Penyebaran style Ear-ring hijab pada mulanya berawal dari vlog para  hijabers  di  youtube hingga  merambah  melalui  berbagai foto di  sosial media terutama Instagram.
Kata  ‘style’  berasal  dari  bahasa  latin  stilus,  yang    berarti  ‘peralatan menulis’, maka itulah ide tulisan tangan sebagai ekspresi langsung karakter individual. Jelaslah  ini  merupakan  asal  muasal  teori  ekspresi yang  sangat berpengaruh  dalam  sejarah  estetika;  itu  juga  bisa  disebut  ‘teori  tanda tangan’.  Implikasinya  disini  bahwa  siapapun  tidak  bisa  tidak  selain menyingkapkan dirinya sendiri dalam menulis dan kemudian tulisan tangan dapat  digunakan  untuk  mendeteksi  identitas  sang  pengarang:  ‘gaya mencerminkan manusianya’ (Walker, 2010: 170).
Ada pandangan lain tentang gaya yang bisa disebut ‘retorikal’. Ini adalah ide  bahwa  dalam  masyarakat  kompleks  manapun  beragam  gaya  menulis dan  berbicara  eksis  dan  bisa  dipelajari  dan  ditiru.  Sehingga  gaya  dalam pengertian  ini  sangat artifisial:  gaya  itu  publik  dan  sosial bukan  privat dan personal. Gaya dalam pengertian retoris, dapat dipandang sebagai sumber daya, sebagai faktor dalam produksi artistik, yang dengan begitu sekalinya sejumlah  gaya  eksis,  para  seniman  bisa  memilih  gaya  mana  yang  ingin mereka  gunakan  atau  diolah  lagi.  Mereka  juga  dapat  memilih  untuk menggabungkan berbagai gaya  untuk  menciptakan  hibrida  (Walker,  2010: 171).

## Perubahan Makna Terhadap Ear-ring
Dalam  buku  The  World  of  Goods,  Douglas  dan  Isherwood  berpendapat bahwa  secara  simbolis  barang  berfungsi  sebagai  kode  bahasa,  sebagai sarana  agar  perilaku  sosial  dapat  dipahami.  Tujuan  simbolis  barang, menurut  mereka,  adalah  ‘membuat  kategori-kategori  kebudayaan’  agar terlihat  dan  stabil  (Douglas  dan  Isherwood,  1978:  61).  Fungsi  ini  bukan hanya  mencakup  namun  juga  memperluas  jenis  tampilan  kompetitif  dan menggoda  manakala  barang-barang  digunakan  sebagai  pemberi  tanda prestise dan status sosial, sebuah tema telah dikaji hampir 100 tahun yang lalu dalam karya Thorstein Veblen, The Theory of the Leisure Class (1953) (Lee, 2006: 49).
Menurut  Baudrillard,  konsumsi  bukan  sekedar  nafsu  untuk  membeli begitu  banyak  komoditas,  satu  fungsi  kenikmatan,  satu  fungsi  individual, pembebasan  kebutuhan,  pemuas  diri,  kekayaan,  atau  konsumsi  objek. Konsumsi  berada  dalam  satu  tatanan  pemaknaan  pada  satu  “panoply” objek;  satu  sistem,  atau  kode,  tanda.  Konsumsi  merupakan  sistem  yang menjalankan urutan  tanda-tanda dan penyatuan kelompok. Jadi  konsumsi itu  sekaligus  sebuah  moral  (sebuah  sistem  nilai  ideologi)  dan  sistem komunikasi, struktur pertukaran.
Sama  dengan  pemikir  strukturalis  seperti  Baudrillard,  Douglas  dan Isherwood  memandang  konsumsi  barang  material  sebagai  sesuatu  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  ‘konsumsi’  makna  sosialnya.  Dalam  hal  ini barang adalah objek material sekaligus simbolis, yang tidak hanya berguna dari sisi fungsional dan fisiknya, namun juga sebagai instrumen terpenting untuk  taksonomi  dan  klasifikasi  kultural.  Sekali  lagi,  sama  dengan Baudrillard, terdapat ‘sistem objek’, atau kategori barang-barang konsumsi terstruktur  yang  berbanding  lurus  dengan  sistem  kebutuhan  dan pembagian  sosial  serupa.  Dengan  demikian  barang-barang  konsumsi selalu membawa makna beragam relasi sosial, dan relasi-relasi itu adalah artikulasi  dari  pembagian  dan  struktur  sosial  yang  ada.  Pilihan  atas  objek tertentu  dipandang  memberikan  indeks  bagi  keanggotaan  individu  dalam bangunan  kultural  tertentu  dan  dapat  digunakan  secara  simbolis  untuk mengekspresikan  hubungan-hubungan  kultural.  Barang  juga  berfungsi mematerialisasikan  aturan-aturan  sosial  yang  sering  kali  bersifat  abstrak yang mengatur perilaku budaya (Lee, 2006: 49-50).
Dalam hal ini, awalnya Ear-ring atau anting dianggap tabu ketika dipakai oleh  perempuan  berhijab.  Bahkan  ada  yang  berpendapat  bahwa Ear-ring tidak seharusnya dipakai oleh perempuan berhijab dikarenakan perempuan berhijab tidak boleh terlalu mencolok dalam berpenampilan. Namun, hal ini kemudian  ditepis  karena  banyaknya  perempuan  yang  pro  terhadap
pemakaian Ear-ring hijab ini. Berbusana islami tidak saja representasi dari manifestasi ajaran agama, tetapi  sekaligus menunjukkan gaya hidup, tren, serta  dalam  komunitas  tertentu  melambangkan  tinggi  rendahnya  strata sosial. Berhijab dengan model tempo dulu, menimbulkan strata sosial yang rendah,  sedangkan  memakai  hijab  dengan  gaya  mutakhir  berarti mengindikasikan  status  sosial-ekonomi  yang  tinggi.  Dalih  menutup  aurat dengan  hijab  terdistorsi  oleh  keinginan  perempuan  mengikuti  lifestyle. Berdasarkan  hal  inilah Ear-ring atau  anting  kemudian  mengalami perubahan  makna  menjadi  aksesoris  hijab.  Perubahan  makna  terhadap Ear-ring atau  anting  ini  terjadi  karena  perempuan  yang  berhijab  ingin terlihat sama dalam satu pandangan dari segi bergaya dan berbusana.
Dalam  mengalami  karya  seni,  proses  membaca,  interpretasi  dan evaluasi terjadi. Berbagai respons emosional, estetik dan kesenangan juga terlibat.  Berbagai  proses  sebanding  terjadi  dalam  kaitannya  dengan barang- barang  yang  di  desain;  para  konsumen  ‘membaca’  produk  dan gaya  desain;  mereka  mengapresiasi  atau  membenci  kualitas  estetik  atau formal  produk  dan  mereka  menafsirkan  berbagai  pesan  dan  maknanya. Lebih jauh lagi, hubungan konsumen dengan produk, dalam banyak kasus, lebih  aktif  dibandingkan  terhadap  lukisan  dan  patung.  Orang-orang  tidak hanya  mengagumi  penampilan  visual  mobil,  mereka  masuk  kedalamnya, mengendarai,  mencuci  dan  memperbaikinya.  Barang-barang  yang  di desain  mungkin  kurang  memiliki  kedalaman  intelektual  karya  seni  namun siapapun bisa berpendapat bahwa keterlibatan pengguna dengannya lebih fisikal  dan  intim-  beberapa  barang  di  desain  dikenakan  di  tubuh. Singkatnya,  isunya  bukan  hanya  apa  yang  dilakukan  desain  terhadap orang-orang tetapi apa yang orang-orang lakukan dengan desain (Walker, 2010: 202).
Fenomena  Pemakaian Ear-ring Hijab  Dalam  Konsep  Antropologi

## Budaya dan Budaya Populer
Walaupun  budaya  menunjuk  pada  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  setiap orang  didalam  masyarakat,  pemilikan  makna  yang  sama  di  dalam kehidupan  sehari-sehari  semua  orang  merupakan  suatu  proses  sosial bukan  proses  perorangan.  Lagi-lagi  disini  kita  harus  memaksa  diri  untuk memandang  pengalaman  yang  akrab  dengan  cara  yang  asing.  Jika  kita membayangkan  suatu  masyarakat  manusia,  masing-masing  individu mempunyai  konseptualisasi  sendiri  perihal  dunia  sosial,  dan  masing- masing  individu  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  rutin  dan  menafsirkan makna  atas  dasar  konseptualisasi  realitas  yang  bersifat  pribadi  tadi.  Kita tidak  akan  mampu  meraba  proses  sosial  di  mana  makna  yang  dimiliki bersama  diciptakan  dan  dipertahankan  oleh  suatu  proses  yang  terjadi,
sebagai  mana  adanya  antara  manusia  tidak  sekedar  di  dunia  pikiran pribadi mereka (Keesing, 1981: 73).
Saat  ini  menggunakan Ear-ring hijab  tak  hanya  dipandang  sebagai simbol saja, melainkan sudah dianggap sebagai penunjang gaya muslimah masa  kini,  dengan  begitu  busana  yang  modern  dapat  dijadikan  simbol status  kelompok  untuk  mempresentasikan  status  dan  posisi  sosial  yang dimilikinya untuk berimplikasi bagaimana cara oranglain memperlakukannya.  Melalui  representasi  sosial  maka  dapat  membuat sesuatu yang  tidak dapat  dikenali  menjadi  mudah  dikenali, dengan begitu maka  dapat  mempermudah  individu  untuk  memahami  suatu  objek  sosial dan mengkomunikasikannya kepada individu lain.
Burke mengatakan bahwa gagasan budaya populer zaman modern ada kaitannya  dengan  bentuk-bentuk  perkembangan  kesadaran  nasional (Strinati,  1995:  2).  Dengan  hadirnya  fenomena  hijab  dapat  dijadikan indikasi  bangkitnya  kesadaran  berislam  secara  intens,  tanpa  perlu  diatur- atur  atau  disuruh  oleh  undang-undang  ,  kita  sebagai  umat  Islam  dengan sadar memakai hijab sesuai dengan kaidah agama. Dengan berkembangnya  berbagai  variasi  hijab  serta  aksesorisnya  seperti Ear-ring hijab,  dapat  membuat  kaum  perempuan  bisa  bebas  tampil  sesuai kepribadiannya masing-masing.
Budaya  pop  dengan  cepat  mengubah  pola  pikir  masyarakat  dengan bantuan  media  massa.  Khusus  untuk  perempuan  yang  notabene  sangat memperhatikan penampilan, hegemoni budaya pop benar-benar mensuguhkan  banyak  hal  untuk  menjadi  lebih  proaktif  dalam  berpakaian dan  gaya  hidup.  Budaya  pop  untuk  pakaian  perempuan  berjilbab  yang dibawa  oleh  Hijabers  dan  digemborkan  oleh  media  massa  tentunya memberikan  pergeseran  makna  akan  bagaimana  gaya  muslimah  atau perempuan  berjilbab  dahulu  dan  kini.  Pada  perkembangannya,  persepsi penggunaan  jilbab  kini  tidak  lagi  sederhana.  Hijabers  memperkenalkan gaya  terbaru  dalam  berhijab  yang  kemudian  mengubah  pola  pikir perempuan  berhijab  bahwa  mereka  pun  mampu  tampil  modis,  chic  dan stylish dengan menggunakan berbagai perhiasan seperti Ear-ring .
Politik Makna Ear-ring Hijab
Politik  makna  bersifat  anarkis  dalam  arti  harfiah  tidak  dikuasai  (unruled), tidak  dalam  arti  populer  tidak  diatur  (unordered).  Sebagaimana  masing- masing  esai  dalam  bukunya  memperlihatkan  caranya  sendiri,  apa  yang dilain tempat telah saya sebut “perjuangan untuk yang nyata”, usaha untuk menerapkan  pada  dunia  sebuah  konsep  khusus  tentang  bagaimanakah kenyataan  itu  pada  dasarnya  dan  bagaimanakah  dengan  demikian  orang wajib  bertindak,  karena  segala  ketidakmampuan  untuk  menjadikannya
ekspresi  institusional  yang  dapat  bekerja,  bukanlah  semata-mata  suatu kekacaubalauan  semangat  dan  prasangka  belaka.  Usaha  itu  memiliki sebuah  bentuk,  lintasan,  dan  kekuatan  dari  dirinya  sendiri  (Geertz,  1992: 144).  Begitu  juga  terhadap  pergeseran  fungsi Ear-ring ,  makna Ear-ring yang  merupakan  anting  tersebut  tidak  memiliki  perubahan,  namun  hanya cara  pakainya  yang  kini  berubah.  Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia merupakan  perhiasan  yang  disematkan  pada  cuping  telinga.  Namun  kini cara  pemakaiannya  yang  telah  mengalami  perubahan.  Serta  desainnya pun  telah  bervarisi  mengikuti  perkembangan  zaman  sesuai  dengan berbagai kebutuhan konsumen. Karena konsumen yang kini memakai Ear- ring tidak  hanya  perempuan  yang  tidak  menggunakan  hijab,  tetapi  para hijabers  pun  kini  ingin  tampil  memukau  dengan  memakainya  pada  setiap kesempatan.
Tradisi  berjilbab  merupakan  fenomena  yang  kaya  makna  dan  penuh nuansa,  meminjam  istilah  Geertz  (Geertz,  1992),  telah  menjadi  semacam keyakinan dan pegangan hidup. Ia dianggap merupakan bagian dari great tradition  yang  ada  dalam  Islam.  Namun,  lebih  dari  itu  jilbab/hijab  juga berfungsi  sebagai  bahasa  yang  menyampaikan  pesan-pesan  sosial budaya.  Tradisi  berjilbab  pada  awal  kemunculannya  sebenarnya merupakan  penegasan  dan  pembentukan  identitas  keberagaman seseorang.  Dalam perkembangannya, pemaknaan  jilbab  tersebut  ternyata mengalami pergeseran makna yang signifikan, jilbab tidak hanya berfungsi sebagai  simbol  identitas  religius,  tetapi  telah  memasuki  ranah-ranah budaya,  sosial,  politik,  ekomomi  dan  bahkan  fashion.  Dengan  kata  lain, jilbab  telah  menjadi  sebuah  fenomena  yang  kompleks,  ia  tidak  hanya menjadi  identitas  keberagaman,  tetapi  juga  menjadi  identitas  kultural. Jilbab menjadi medan interpretasi yang penuh makna. Pergeseran makna berjilbab ke bentuk identitas yang plural tampaknya bukanlah sesuatu yang berdiri  begitu  saja.  Ada  kekuatan  besar  yang  juga  sangat  menentukan, yakni  globalisasi.  Globalisasi  dengan  berbagai  kekuatan  yang  ada  di dalamnya, ternyata mampu menjadikan jilbab yang semula hanya identitas keberagaman  menjadi  multiidentitas.  Dalam  konteks  ini, Ear-ring hijab merupakan  ekspresi  perempuan  yang  mewakili  simbol  kebebasan  dan modernitas.  Sebagai  seorang  muslimah,  mereka  tidak  mau  meninggalkan hijabnya,  tapi  juga  tidak  mau  ketinggalan  zaman  dan  juga  perempuan berhijab  ingin  terlihat  sama  dalam  satu  pandangan  dari  segi  bergaya  dan berbusana.

## Penutup
Artikel  memperlihatkan Ear-ring /anting  mengalami  pergeseran  fungsi menjadi  aksesoris  hijab  dikarenakan  perempuan  berhijab  ingin  terlihat sama  dalam  satu  pandangan  dari  segi  bergaya  dan  berbusana. Perempuan  berhijab  juga  ingin  terlihat  stylish  dengan  mengaplikasikan
berbagai Ear-ring hijab  pada  setiap  kesempatan.  Pergeseran  fungsi Ear- ring dapat  memberikan  efek  positif  bagi  perempuan  yang  memakainya dikarenakan  dapat  meningkatkan  rasa  percaya  diri  dengan  tampil  lebih modis.  Berbusana  islami  tidak  saja  representasi  dari  manifestasi  ajaran agama,  tetapi  sekaligus  menunjukkan  gaya  hidup,  tren,  serta  dalam komunitas tertentu melambangkan tinggi rendahnya strata sosial. Berhijab dengan  model  tempo  dulu,  menimbulkan  strata  sosial  yang  rendah, sedangkan  memakai  hijab  dengan  gaya  mutakhir  berarti  mengindikasikan status  sosial-ekonomi  yang  tinggi.  Dalih  menutup  aurat  dengan  hijab terdistorsi oleh keinginan perempuan mengikuti lifestyle.

## Daftar Pustaka

## Buku
Albani, Syaikh Nashiruddin Al. 2002. Jilbab Wanita Muslimah. Yogyakarta: MediaHidayah.
Belch, George dan Belch, Michael. (2009). Advertising and Promotion: An Integrated Marketing Communication Perspective. New York: McGraw Hill Fiske, John. 2011. Memahami Budaya Populer. Yogyakarta: Jalasutra. Geertz, C. 1973. Ritual and Social Change. American Antropologist. ________. 1992. Politik Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Guindi,  Fadwa  El.  2006.  Jilbab  Antara  Kesalehan,  Kesopanan  dan Perlawanan. Jakarta: Serambi.
Hassan,  Riaz.  2006.  Keragaman  Iman:  Studi  Komparatif  Masyarakat
Muslim. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Keesing, Roger M. 1981 Masyarakat Desa Di Indonesia. Jakarta: Fakultas
Ekonomi Universitas Indonesia.
Koentjaraningrat.  2002.  Pengantar  Ilmu  Antropologi.  Jakarta:  PT.  Rineka Cipta
______________.  2009.  Pengantar  Ilmu  Antropologi.  Jakarta:  PT.  Rineka Cipta.
Lee,  Martyn  J.  2006.  Budaya  Konsumen  Terlahir  Kembali.  Yogyakarta:
Kreasi Wacana.
McRobbie, Angela. 2011. Posmodernisme dan Budaya Pop. Bantul: Kreasi
Wacana.
Moleong,  Lexy  J.  2001.  Metode  Penelitian  Kualitatif  .  Bandung:  Remaja Rosda Karya.
______________.  2005.  Metode  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja Rosda Karya
Mulhandi,  Ibn  Haj,  dkk.  1989.  Enam  Puluh  Satu  Tanya  Jawab  Tentang Jilbab. Bandung: Ekspress.
Piliang, Yasraf Amir. 2012. Dunia yang Dilipat: Tamasya Melampaui Batas- batas Kebudayaan, Bandung: Matahari.
Salim,  Agus.  2006.  Teori  &  Paradigma  Penelitian  Sosial:  Buku  Sumber untuk
Penelitian Sosial, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Siaw, Felix. 2013. Yuk, Berhijab. Bandung: Mizania. Strinati,  Dominic.  2007.  Popular  Culture:  Pengantar  Menuju  Teori  Budaya
Populer. Yogyakarta: Bentang.
Storey, John. 2008. Cultural Studies dan Kajian Budaya Pop. Yogyakarta:
Jalasutra.
Usman,  Abdul  Rani.  2003.  Sejarah  Peradaban  Aceh:  Suatu  Analisi Interaksionis,  Integrasi,  dan  Konflik.  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Walker,  John  A.  2010.  Desain,  Sejarah,  Budaya:  Sebuah  Pengantar
Komprehensif, Yogyakarta: Jalasutra
Wolf,  Naomi.  2004.  Mitos  Kecantikan.  Kala  Kecantikan  Menindas
Perempuan. Yogyakarta: Niagara.

## Skripsi/Tesis
Budiastuti.  2012.  Jilbab  dalam  Perspektif  Sosiologi  (Studi  Pemaknaan Jilbab diLingkungan Fakultas Hukum Universitas Muhammdiyah). Tesis. Depok:  Pascasarjana  Sosiologi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik
Universitas Indonesia. Fera  Wahyuni.  2016.  Hijab  Sebagai  Model  Berbusana  Remaja  di Lhokseumawe: Studi Popular Culture. Lhokseumawe: UNIMAL Press.

## Jurnal
Atik  Catur  Budiati.  2011.  Jilbab  Gaya  Hidup  Baru  Kaum  Hawa.  Jurnal Sosiologi Islam Vol. 2.

## Internet
Ni’amillah,  Muhammad  Syakir.  2014.  Mencegah  Menjamurnya  Jilboobs.
Diposkan Sabtu 22 November 2014 pukul 09.01.
http://www.kompasiana.com/rikays/mencegah-menjamurnyajilboobs_ 54f3ccfc745513792b6c7f75. Diakses 18 Februari 2017 pukul 20.00. http://superainbowteen.blogspot.co.id,  Diakses  tgl  17  Juni  2017  pukul 13.00.