## KONTRIBUSI AZ-ZARKASYI DALAM STUDI SUNNAH NABI

## Muhammad Misbah
Sekolah  Tinggi  Agama Islam  Negeri  Kudus
Abstrak
Sunnah Nabi merupakan sesuatu yang menarik untuk dikaji. Hal ini tidak terlepas  dari  kedudukannya  yang  sentral  dalam  agama  Islam.  Banyak ulama dari berbagai disiplin keilmuan mengkajinya, salah satunya adalah ulama  ushul  fikih.  Artikel  ini  mengulas  tentang  kontribusi  ulama  ushul fikih  dalam  studi  sunnah  Nabi.  Dalam  artikel  ini,  yang  menjadi  sampel adalah Imam Az-Zarkasyi. Tema ini layak untuk diketengahkan mengingat kajian  ushul  fikih  tidak  lepas  dari  sunnah  Nabi.  Sebab,  sunnah  Nabi merupakan  salah  satu  sumber  hukum  Islam.  Kajian  ini  menggunakan analisis konten, dengan kitab al-Bahr al-Muhit sebagai sumber acuannya. Adapun hasil dari telaah ini adalah adanya penjabaran yang sangat detail terhadap  Sunnah  Nabi.  Masing-masing  bentuk  Sunnah  dikupas  dan dijelaskan satu persatu secara rinci, mana saja yang menunjukkan hukum wajib, sunnah, haram dan lain sebagainya.
Kata kunci : kontribusi az-Zarkasyi, Sunnah Nabi, Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Sebagai  salah  satu  sumber hukum Islam  seperti  halnya   al- Qur`an, sunnah Rasulullah mendapat  perhatian yang  begitu  besar baik   itu   oleh   umat   Islam   itu   sendiri  non   muslim.  Tidak   hanya dikaji  secara  akademis melainkan juga  untuk kepentingan praktis. Berbagai   macam  studi   mengenai sunnah  nabi  ini  terus   menerus bermunculan,  mulai   dari   yang   berbentuk  kritik   sampai tawaran metodologi  baru   untuk  memahami  sunah  nabi   ini.   Semua   ini tidak  lepas  dari  kedudukan sunnah nabi  itu  sendiri yang  memiliki posisi  penting dalam kehidupan umat  Islam.
Setiap  pakar ilmu  memiliki perhatian  dan   kontribusi  yang berbeda-beda  terhadap  sunnah  nabi.    Ini  tidak    terlepas  dari background  pengkaji  itu   sendiri  dalam  mengkaji  sunnah  nabi. Pada  makalah ini,  penulis berupaya mengeksplor kontribusi yang diberikan para ushuliyyun dalam  menelaah  sunnah  nabi  ini.  Salah satu   pakar  ushul  fiqh  yang   menjadi  sampel  dalam  makalah  ini adalah imam  Zarkasyi.

## Muhammad Misbah

## B. Pembahasan
1.  Biografi  Imam  Zarkasyi 1
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin   Bahadur  bin Abdullah Badruddin  az-Zarkasyi. Sebagian   para  penulis  biografi ( ashhab  at-tarajum) mengatakan bahwa nama   aslinya Muhammad bin  Abdullah  bin  Bahadur.  Beliau  lahir   dan   wafat   di  Mesir   dan mengikuti madzhab  Muhammad bin  Idris  as-Syafi‟i.  beliau   lebih dikenal  dengan  julukan  Zarkasyi. Beliau  merupakan  keturunan Turki.   Nama  Zarkasyi  sendiri  diambil  dari   kata   Zarkasy  yang berarti bordir  atau   hiasan,  sebab   beliau   belajar  membuat  hiasan sejak   kecil.   Selain   nama   Zarkasyi,  beliau   dikenal  juga   dengan julukan   al- Minhaji karena  telah    menghafal   kitab Minhâj   ath- Thâlibîn karya  Imam  Yahya  bin  Syarafuddin an-Nawawi.
Imam    Zarkasyi  lahir    di  Mesir  pada  tahun  745  H.  beliau dilahirkan  dalam  keluarga yang  tidak   terlalu terkenal di  tengah- tengah masyarakatnya, bukan  pula   dari  keluarga yang  memiliki ilmu    atau    pun    kedudukan.  Ayahnya  berasal    dari    Turki    dan merupakan   pelayan  (budak)  para    raja.     Meski   hidup   dalam keluarga  yang   biasa-biasa  saja,  namun  tidak   menyurutkan  niat Zarkasyi untuk  menuntut  ilmu.  Dalam  usahanya menuntut  ilmu, imam  Zarkasyi hanya melakukan dua  perjalanan yaiu  dari  Mesir ke  Damaskus,  dan   dari   Damaskus  ke  Halab.   Al-Mushilli  dalam Kasyf   adz-Dzunun  menyatakan,  bisa   jadi   di   antara  penyebab beliau   tidak   memperluas  perjalanan  ilmiyahnya  adalah  bahwa Mesir   dan   Syam   pada  saat   itu   merupakan  negeri   Islam   yang banyak  dikenal  keilmuwannya   maupun   intelektualnya   (baca:
1 Biografi  beliau  bisa  dilihat dari  kitab-kitab berikut ini: Zarkali, al-A‟lam , jilid  VII,  hlm.  286; Umar   Ridho   Kahalah, Mu‟jam  al-Muallifîn, jilid  IX, hlm.  121 dan  jilid  X, hlm.  205; Ibnu  al-Ammad al-Hambali, Syadzarat adz-Dzahab fi Akhbar min  Dzahab ,  jilid  VI,  hlm.   335,  Ibnu   Hajar   al-Asqalani, ad-Durar  al-Kaminah  fi A‟yani  al-Miah ats-Tsaminah, jilid  IV, hlm.  17; an-Nujum  al-Qahirah fi Akhbar Mishr wa al-Qahirah , jilid XII, hlm.  134; ad-Dawudi, Thabaqat al-Mufassirin, jilid III, hlm. 157-158;  Ibnu   Hajar, Anba‟ al-Ghamr, jilid  I,  hlm.   446,  Imam   Suyuthi, Husn  al- Muhadharah , jilid  I, hlm.  437. Al-Khatib   al-Jauhari, Nuzhat  an-Nufus  wa al-Abdan fi Tawarikh az-Zaman ,  jilid  I, hlm.  354, al-Asadi, Thabaqât asy-Syafi‟iyyah , Hadiyyah al-Arifin ,  jilid  II,  hlm.  174-175, Tarikh Ibnu  Furat ,  jilid  II,  hlm.  226,  al-Kattani, al- Mustathrifah, hlm.  142, Thabaqat Ibnu  Hidayah , hlm.  241, Mahmud  Zaruq Sulaim, Ashr  Salâthin al-Mamalik , hlm.  140, 142, 145

## Kontribusi az-Zarkasyi dalam Studi Sunnah Nabi
ulama). Atau  bisa jadi imam  Zarkasyi lebih  memilih berguru pada intelektual Mesir  dan  Syam.
Imam   Zarkasyi  pertama  kali   berguru  pada  ulama  Mesir. Di  Mesir  beliau   berguru  dua   ulama  besar,   yaitu   Jamaluddin  al- Asnawi  dan   Sirajuddin  al-Bulqini.   Namun,  beliau   lebih   banyak menyertai  al-Bulqini.    Pada    usianya  yang    masih    kecil,  imam Zarkasyi   telah    berhasil   menghafal   Minhajut   Thalibin  karya imam   Nawawi, juga  kitab  matan  lainnya. Setelah   merasa cukup menimba  ilmu  di  Mesir,  beliau   mendalami  ilmu  Hadits.  Karena itu,  Zarkasyi berniat melakukan  perjalanan  ke  negeri   Syam  yang di  sana  terkenal dengan pakar ahli  hadits. Di Syam  beliau  bertemu dengan  Syihabuddin  al-Adzra‟i  sekaligus  berguru  padanya. Beliau  bertemu  dengan  Syeikh  Shalah   bin  Abi  Umar   dan   Imam Ibnu    Umailah.  Selain  itu,  beliau    juga  berguru  pada  al-Hafidz Mughlathai, Syeikh  Ibnu  Katsir,  Ibnu  al-Hambali dan  asy-Syafi‟i.
Di  antara  murid  beliau    adalah  Syamsuddin  al-Barmawi, Najmuddin    Umar      bin      Huja      asy-Syafi‟I      ad-Dimsyiqi,  dan Muhammad  bin  Hasan  bin  Muhammad  asy-Syumanni  al-Maliki al-Iskandary.  Beliau  wafat   di  Cairo.  Para  penulis  biografi   beliau sepakat  bahwa  beliau   wafat   pada  hari   Ahad  pada  bulan   Rajab tahun 794 dan  dimakamkan di  Qarafah Sughra.

## 2.  Karya-karya Imam  Zarkasyi
Imam  Zarkasyi dijuluki dengan nama al-Mushannif 2 karena banyaknya  karya-karya  beliau.   Ad-Dawudi  mengatakan  bahwa Zarkasyi memiliki banyak karya  di  berbagai cabang  ilmu  dengan umur yang  relativ  singkat. Beliau hidup 49 tahun, namun demikian beliau  telah  berhasil membuat karya  yang  begitu   banyak.  Karya- karya   imam   Zarkasyi  mencapai  64  karya   yang   meliputi  bidang tafsir  dan    ilmu    al-Qur`an,  fiqih  dan    ushul  fiqih,  hadits,  sastra, sejarah,   ilmu  kalam,   sirah,   mantiq. Di  antara  karya-karyanya itu ada   yang   mencapai  berjilid-jilid  ada   pula   hanya  sebatas  tema- tema   kecil  dengan  bahasan  tersendiri. Berikut   ini  adalah  karya- karya  imam  Zarkasyi bersadarkan klasifiasi  cabang  ilmunya.

## 3.  Karya di  bidang  tafsir dan  ilmu  al-Qur`an
2 An-Nujum az-Zahirah , jilid VI, hlm. 335

## Muhammad Misbah
a.  Al-Burhân  fi  ‘Ulûm  al-Qur`an 3
Kitab  ini  telah  diterbitkan oleh  Isa  al-Halabi dan  di-tahqiq oleh  Prof.  Muhammad Abi  al-Fadhl  Ibrahim.
1. Tafsîr    al-Qur`an   al-Adhîm Maryam. 4 yang   sampai   pada   surat
2. Kasyf  al-Ma‟âni , membahas tentang firman Allah dalam surat Yusuf.
b.  Hadits  dan  mushthalah hadits
1. Al-Ijâbah  La  Yuradu  ma   istadrakathu  Aisyah ala   ash- Shahâbah
2. Kitab ini  telah di-tahqiq oleh  Prof.  Said  al-Afghani.
3. Adz-Dzahab al-Ibrîz  fi Takhrîj  Ahâdîts ar-Rafi‟I  al-Kabîr
4. At-Tadzkirah fi al-Ahâdîts al-Musytahirah 5
5. At-Tanqîh li Alfâdz  al-Jâmi‟ ash-Shahîh 6
6. Syarh  al-Arba‟în  an-Nawâwiyyah 7. Syarh  al-Jâmi‟ ash-Shahîh  li al-Imâm  Bukhari
8. Al-Laâli  al-Mantsurah fi al-Ahâdits al-Masyhûrah
9. Al-Mukhtashar  al-Hadîts
Prof.  Said  al-Afghani mengatakan,  “Dari  sekian  kitab  yang saya  telusuri, tidak  ada  seorang pun  yang  menyebutkan kitab  ini. Akan  tetapi,  saya  mendapatkanya  dalam Hasyiyah al-Ajhury „ala Syarh   al-Baiquniyyah karangan  az-Zurqani  yang   diterbitkan  di Mesir.  Pada  halaman 14 dia  mengatakan,  „Zarkasyi berkata dalam kitab  Mukhtashar-nya.”
1. Al-Mu‟tabar   fi    Takhrîj   Ahadîts    al-Minhâj   wa     al-
Mukhtashar
2. An-Nukat „ala  Syarh Ulumil Hadits li  Ibni  as-Shalâh
3. An-Nukat „ala  al-Bukhari
4. An-Nukat „ala  Umdatul Ahkâm
3 Lihat Thabaqat Mufassirin ,  jilid  II,  hlm.  158; Husn  al-Muhadharah , jilid I, hlm.  437; Hadiyyah al-Arifin, jilid  II, hlm.  174; Muqaddimah  Kitab al-Burhan, jilid I, hlm.  15-16
4 Kasyf adz-Dzunun, jilid  , hlm.  448
5 Hadiyyah al-Arifin ,  jilid  II, 175; Kasyf adz-Dzunun, jilid  I, hlm.  386 6 Lihat Mu‟jam  al-Mu‟allifin, jilid  X,  hlm.   205;  al-A‟lam,   jilid  VI,  hlm. 16; Hadiyyah  al-Arifin, jilid  II, hlm.  175; Syadzarât  adz-Dzahab , jilid  VI, hlm.  335, Thabaqât al-Mufassirin, jilid  II, hlm.  58

## Kontribusi az-Zarkasyi dalam Studi Sunnah Nabi

## c.  Karya dalam  bidang  fikih
1. I‟lâm  as-Sâjid bi  Ahkâm al-Masâjid
2. Kitab  ini   dicetak dan  telah  di-tahqiq  oleh   Prof.   Abi   al- Wafa‟   al-Maqaghi dan  diedarkan  oleh   Lajnah  Ihya‟   al- Turats  Majlis  A‟la   li   asy-Syu‟un al-Islamiyyah tahun
1385  H.
3. Takmilah Syarh al-Minhaj li al-Imam an-Nawawi
4. Gurunya,    al-Allamah    al-Asnawi    telah    memulai mensyarah  kitab al-Munhaj dan  dinamai  “Kafi  al-Muhtaj ila  Syarh al-Minhaj” akan  tetapi  hanya  sampai  pada  bab al-Musaqah  dan   tidak  selesai,  kemudian   dilanjutkan oleh  Zarkasyi.
5. Khâdim  ar-Rafi‟i wa  ar-Raudhah fi al-Furû‟ 6. Khabâyâ az-Zawâyâ 7. Ad-Dîbaj fi Taudhîh  al-Minhâj
Kitab   ini   bukan  kitab   Takmilah  Syarh   Minhaj.   Kitab   ini diterbitkan  oleh   Mathba‟ah  Ustmaniyyah  di  Mesir   tahun  1306 H.  dalam  kitab   Kasyf  adz-Dzunun  disebutkan,  “dia   (Zarkasyi) memiliki kitab  syarh  lain  yang  dinamai “ad-Dibaj.” 7
8. Az-Zarkasyiyah
Kitab  Zarkasyiyah  ini  merupakan  kumpulan  Hasyiyah gurunya,  al-Bulqini.    Ibnu    Hajar    mengatakan,  “Ketika    syeikh Sirajuddin  al-Bulqini   didaulat  menjadi  qadhi  di  wilayah  Syam, Zarkasyi  meminjam  naskah  kitab   “ar-Raudhah-nya  kemudian dikomentarinya.  Zarkasyi  merupakan  oleh pertama  yang menghimpun  hasyiyah kitab  ar-Raudhah  karya   al-Bulqini,   yaitu pada tahun 769 H. 8
9. 10. 11. 12. 13. 14.
Zahrah  al-Arîsy fi Ahkam al-Hasyîsy Syarh  at-Tanbîh karya asy-Syirazi Ghunyah  al-Muhtâj fi Syarh al-Minhâj Syarh al-Wajîz fi al-Furû‟ li  al-Ghazâli Fatâwi az-Zarkasyi Majmuah az-Zarkasyi fi Fiqh  asy-Syafi‟iyyah
d.  Ushul  fiqih
1. Al-Bahr al-Muhîth  fi Ushul Fiqh
7 Lihat Kasyf adz-Dzunun ,  jilid  II, hlm.  1874
8 Lihat ad-Dur al-Kaminah , jilid IV, hlm.  18

## Muhammad Misbah
2. Tasynîf al-Masîmi‟ bi  Jam‟i  al-Jawâmi‟
Kitab  ini  merupakan syarh   kitab  Jam‟ul  Jawami‟  karya   al- Allamah  Tajuddin  as-Subki   dan   diterbitkan  oleh   Mathba‟ah  at- Tamaddun  ash-Shina‟iyyah dalam  majmu‟ah (kumpulan)  syarah kitab  Jam‟ul  Jawami‟  di  Cairo  tahun 1332 H.
3. Salâsil  adz-Dzahab  fi al-Ushûl 9

## e.  Qawaid  al-Fiqhiyyah
1. Al-Qawâid  fi  al-Furû‟ 10 atau  al-Mantûr  fi  Tartîb  al-Qawâid al-Fiqhiyyah .
Kitab ini telah  di tahqiq  oleh Dr. Taisir Faiq Ahmad Mahmud dan  diedarkan oleh  Kementrian Wakaf  Kuwait sebanyak 3 jilid.

## f.  Tarikh  dan  Rijal
1. Uqûd   al-Jumân   wa   Tadzyîl   Wafayât    al-A‟yan    li   Ibni   al- Khalikan. 11
2. Pengarang  kitab Kasyf adz-Dzunun disebutkan, “Dalam kitab ini  Zarkasyi banyak  mengambil rijal   yang ditulis oleh  Ibnu Khalikan.”
g.  Ilmu  Balaghh  dan  Nahwu
1. Tajalli  al-Afrâh fi Syarh Talkhîsh al-Miftâf.
Dalam   pengantar  kitab   al-Ijabah   disebutkan  “Majalli   al- Afrâh  Syarh  Talkhish al-Miftâh.
1. At-Tadzkirah fi Ilm  an-Nahw

## 4.  Sunnah  dalam  Perspektif imam  Zarkasyi
Dalam    posisinya  sebagai    pakar  ushul  Fikih,   pemikiran Zarkasyi seputar sunnah nabi  dapat dilihat dari  penjelasan beliau yang   terdapat  dalam kitab Bahr al-Muhith .  Menurutnya, sunnah menurut  bahasa  adalah  jalan    yang    ditempuh (ath-thariqah  al- maslukah) ada  juga  mengartikan  dengan  sesuatu  yang   dilakukan secara     kontinu.    Zarkasyi   mengutip    pandangan    ad-Dabusi yang    mengatakan  bahwa  jika  disebut  kata    sunnah  maka    yang dimaksud  adalah sunnah rasulullah. Pemikiran ini  senada dengan pendahulunya, Imam  Syafi‟i.
9 Lihat Mu‟jam al-Muallifin ,  jilid  X, hlm.  205; Thabaqat al-Mufassirin , jilid
II, hlm.  158; Husn  al-Muhadharah , jilid  I, hlm.  437
10 Lihat Kasyf adz-Dzunun ,  jilid II, hlm.  1359
11 Lihat Hadiyyah al-Arifin ,  jilid II, hlm.  175

## Kontribusi az-Zarkasyi dalam Studi Sunnah Nabi
Sedangkan  menurut  istilah,   sunnah  adalah  apa   saja  yang keluar atau  bersumber dari  Rasulullah baik  itu  berupa perkataan, perbuatan, penetapan (taqrir) dan   niat (hamm). Yang  terakhir  ini tidak   disebutan  oleh   ahli   ushul  fiqh.   Meski   demikian, sunnah dalam  kategori  ini   ( hamm )  tetap   digunakan  oleh   imam   Syafii dalam mengambil sebuah dalil (istidlal) .
Dalam    memandang   apakah   sunnah   memiliki   otoritas dalam  menetapkan  hokum  sendiri,  nampaknya  imam   Zarkasyi mengikuti para   pendahulunya yang  memandang bahwa sunnah sendiri  juga    dapat  menetapkan  hukum.  Pemikiran  beliau    ini dikuatkan  oleh  Imam   Haramain  yang   tidak   memisahkan antara sunah  dengan  kitab,    sebagaimana  yang    dikatakan  bahwa  setiap apa   saja  yang   dikatan  oleh  Nabi   itu  berasal   dari   Allah.  Ini  juga dipertegas oleh  imam  Syafi‟i dalam kitab ar-Risalah bahwa sunnah itu   mempunyai  kedudukan  seperti  al-Qur`an. Dalilnya adalah firman    Allah    yang    berbunyi,  ( هعم هلثمو باتكلا تيتوأ دق ينإ لاأ )  Juga sabda   Rasulullah  yang   berbunyi,  (“ ةيآ ولو نيع اوغلب ”) “Sampaikanlah dariku  walaupun  hanya  satu  ayat.” Hadits  ini  menggunakan  kata ayat   untuk  menunjukkan  sesuatu  yang   disampaikan  Nabi.   Ini menunjukkan bahwa sunah juga  dinamkan dengan ayat.
Cara    pandang  Zarkasyi  terhadap  sunnah  banyak dipengaruhi oleh  Imam  Syafi‟i. Ini  terlihat beliau  sepakat dengan imam  Syafi‟i dalam membagi sunnah. 12 Disebutkan bahwa sunnah Nabi  itu  dibagi  menjadi tiga: Pertama, apa  yang  diturunkan  Allah terdapat nash  al-Qur`annya kemudian  Rasul  menjelaskan seperti apa  adanya teks  al-Qur`an itu. Kedua, apa  yang  diturunkan  Allah secara   global   dalam  al-Qur`an  lalu   Rasulullah  menjelaskan  apa maksud  dari   ayat   al-Qur`an  itu   (sunnah  sebagai    penjelas    al- Qur`an.) Dua  jenis  sunnah ini  tidak   ada  yang  memperselisihkan. Ketiga, apa  yang  disunnahkan oleh  Rasulullah namun hal  tersebut tidak  terdapat nash  al-Qur`annya. Model  jenis  sunah ini  terdapat perbedaan  di  kalangan  ulama.  Ada    yang    mengatakan  bahwa Rasulullah  tidak   sekali-kali membuat  sunnah  melainkan  pasti ada   asal   hukumnya   dalam  al-Qur`an,  namun  ada   pula   yang menyatakan  bahwa  Allah    memperbolehkan  Nabi    membuat sunnah atas  apa  yang  tidak  terdapat  dalam al-Qur`an. Pendapat
12 Lihat Bahrul al-Muhith ,  jilid  IV, hlm.  165

## Muhammad Misbah
yang    petama  ini  diusung  oleh  Abul    Hakam  bin  Barajan.  Dia menjelaskan  secara   panjang  lebar   dalam  kitabnya  “ al-Irsyad ” yang  mengatakan, bahwa setiap  hadits Rasulullah pada dasarnya telah   terdapat  isyarat  dalam  al-Qur`an, baik  itu  secara   eksplesit maupun  implisit. Abul  Hakam memperkuat argumennya dengan firman  Allah  surat  al-An‟am:  38
ش  ْ
ي     ْ يَ ْ َّ يَ يَ ٍءْيَش ْنِم ِباَتِكِلا يِف اَنِطَّزَف اَم
Tiadalah Kami alpakan sesuatu pun  di dalam Al Kitab,
Juga  hadits nabi  yang  menyebutkan, ي   ْ ي ّ  ي
" ِللها ِباَتِكِب اَمُكَنْيَب َّنَيِضِقَأَل "
“Saya  akan  menghukumi   kalian  berdua  berdasarkan kitab  Allah.”    ini beliau katakan ketika hendak merajam, padahal hukum  rajam sendiri tidak ada teksnya  dalam al-Qur`an,  namun  telah dijelaskan secara  implisit  dan global dalam firman Allah surat an-Nur: 8.
ب ا ي لاع اه ي      ن ع ُ أ ر د ي و َباَذَعِلا اَهْنَع ُأَرْدَيَو
Istrinya  itu  dihindarkan dari hukuman
Sebagaimana yang  telah  disebutkan pada bagian  sebelumnya bahwa  sunnah  adalah  apa   saja   yang   datang  dari   Rasulullah, baik  itu  berupa  perkataan, perbuatan,  ketetapan dan  niat  seperti yang   digunakan oleh  imam   Syafi‟i.  Karenanya,  para   ushuliyyun dalam  hal   ini  imam   Zarkasyi  memetakan  jenis-jenis   perkataan, perbuatan,  penetapan  yang   datangnya  dari   Rasulullah.  Berikut ini  uraiannya.
1. Perkataan Rasulullah
Para  ushuliyyin  menelaah  lebih  jauh  lagi  setiap perkataan  yang    datangnya  dari    Rasulullah.  Mereka membagi  jenis    perkataan  beliau    menjadi:  perintah, larangan,   umum,   khusus, mujmal , mubayyan , nasikh , dan mansukh .  Dengan  mengutip  perkataan  Harist  al- Muhasibi  dalam  kitab “Fahm as-Sunan”, imam   Zarkasyi menjelaskan bahwa  perkataan (aqwal) yang   datang  dari Rasulullah  terbagai  menjadi  beberapa  macam.  Ada kalanya   perkataan   beliau    itu    muncul   karena   beliau ditanya  oleh  para    sahabat  lalu  Rasulullah  menjelaskan hukumnya   kepada  mereka,  ada   pula sunnah   qauliyah
14 Ibid, hlm.  176
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
379
beliau    untuk  memberikan  pengajaran (ta‟lim) kepada seluruh  sahabat  ataupun  hanya  sebagian sahabat beliau. Ada  lagi  perkataan beliau  muncul karena ada  satu  kasus tertentu yang  dialami oleh  sahabat kemudian  Rasulullah menjelaskan hukum  perihal kasus  yang  dialami oleh  para sahabat nabi. 13
2. Perbuatan Rasulullah
Lebih  lanjut  lagi,  imam  Zarkasyi memcermati hadits fi‟ly  Rasulullah.  Karena   kapasitasnya  sebagai   ahli  ushul fiqih   yang   berkecimpung  dalam  meng- istimbath hukum maka   tidak   heran  bila   imam   Zarkasyi  menelaah  setiap apa    saja  yang    dilakukan  oleh    Rasulullah.  Perbuatan- perbuatan  yang    datangnya  dari    Rasulullah  atau    yang disebut  dengan sunnah  fi‟liyyah menurut  imam   Zarkasyi dibagi  menjadi beberapa bagian. 14
Pertama, perbuatan yang  tergolong sebagai   gerakan manusiawi  ( harakat basyariyyah) , seperti  gerakan  anggota tubuh.  Menurut  Ibnu   as-Sam‟ani  maka   yang   demikian ini  tidak   berkaitan  dengan  perintah  maupun  larangan. Dengan kata  lain,  ini  hanya menujukkan ibahah .
Kedua, perbuatan  yang    tidak    berkaitan  dengan ibadah.  Atau    lebih  spesifiknya  hal-hal    yang    berkaitan dengan tabiat   atau   perangai  Rasulullah,  seperti  kondisi beliau   pada  waktu  berdiri  atau   duduk.  Pendapat  yang popular (masyhur) dalam  berbagai  literatur  kitab   ushul fiqih  maka    hal  ini  menunjukkan  kebolehan (ibahah) . Namun,   menurut   Qadhi   Iyadh    menukil   bahwa   hal itu  sifatnya mandub secara    khusus,  sebagaimana  yang dikatakan  pula    oleh  imam    Ghazali  dalam  kitab al- Mankhul .
Ketiga, perbuatan yang  ada  kemungkinan keluar dari tabiat   menuju  menjadi  sebuah  syariat  karena  dilakukan secara    kontinu   pada   waktu   tertentu,   seperti  makan,
13 Badruddin  Muhammad bin  Bahadur bin  Abdullah asy-Syafi‟i, Bahr al-Muhith ,  jilid IV, (Kuwait:  Wizârat al-Auqâf wa  asy-Syu‟ûn al-Islâmiyyah, 1988 M), hlm.  168
15 Ibid, hlm.  178
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
minum   berpakaian   tidur.   Perbuatan  ini   tingkatannya lebih   rendah  dari   niat   untuk  mendekatkan diri   kepada Allah  namun lebih  tinggi  dari  tabiat  biasa.  Dalam  hal  ini terjadi  silang  pendapat di  antara para  ushuliyyin.
Perbuatan Rasulullah yang  seperti ini  disikapi oleh para  fuqaha menjadi tiga  macam. 15
a. perbuatan itu mengarah pada kewajiban. Sebagaimana imam  Syafi‟I mewajibkan duduk diantara dua  khotbah,
sebab  Rasulullah duduk  di  antara dua  khotbah.
b. perbuatan  itu   mengarah  pada  sunnah,  sebagaiman ashhab kami    mensunahkan  tidur  miring  ke    kanan antara  dua   rakaat  fajar  dan   shalat   shubuh,  baik   itu orang    tersebut  melakukan  shalat    tahajud  terlebih dahulu atau  tidak.  Ini  berdasarkan oleh  hadits Aisyah bahwa  Rasulullah  apabila  selesai   menunaikan dua rakaat fajar  beliau  berbaring ke  kanan.
c. perbuatan yang   datang  dari   Rasulullah   secara berbeda-beda,  misalnya   Rasullah  berangkat   shalat Id  melalui  jalan   ini  dan   pulang  dengan  lewat   jalan yang   lain  lagi.  Maka  perbuatan  Rasulullah ini  dalam pandangan  imam   Zarkasyi  terdapat   dua   pendapat yaitu    apakah  perbuatan  itu   dikategorikan   sebagai tabiat (jibliyyah) saja  maka   tidak   dihukumi mustahab ataukah  perbuatan  itu  dikategorikan  sebagai   syariat maka  dianggap perbuatan mustahab.
Keempat, perbuatan  Rasulullah  yang    kita    tahu bahwa  hal  itu  hanya  dikhususkan  untuk  beliau,   seperti shalat  Dhuha, witir,  puasa wishal , nikah   lebih  dari  empat dan    lain  sebagainya.  Dalam    hal  ini  imam    Haramain menyatakan tawaqquf mengnai  apakah  ada    larangan mengikuti  Rasulullah  dalam  masalah  ini?  Yang  jelas, imam  Haramaian menyatakan bahwa tidak  ada  dalil  baik itu  secara    tersirat  maupun  tersurat  yang    menyatakan bahwa  para   sahabat  nabi   mengikuti  beliau   dalam  hal
19 Ibid, hlm.  187
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
381
ini.  Pendapat  seperti ini  diikuti  oleh  Ibnu   Qusyairi dan al- Maziri. 16
Kelima, perbuatan beliau   yang   terlepas dari   semua hal  di  atas.  Jika perbuatan itu  datangnya sebagai  penjelas, seperti hadits nabi  yang  berbunyi, “ shallu kama raaitumuni ushalli” atau  “ khudzu  „anni manasikakum” atau  memotong pergelangan  tangan  untuk  menyelaskan  ayat sariqah, maka   tidak   diragukan  lagi  bahwa  itu  hukumnya  wajib. Sebab   hadits  itu   datang  untuk  menjelaskan ayat   yang masih  global  dalam al-Qur`an. Jika yang  mujmal itu  wajib maka  sunnah itu  dihukumi wajib,  namun jika  itu mandub maka  sunnah juga  dihukumi mandub pula. 17
Selain      menelaah    dan      mengkategorikan    perbuatan- perbuatan  Rasulullah,  imam    Zarkasyi  menambahkan  bahwa setiap    perbuatan  Rasulullah  ( sunnah  fi‟liyyah) yang    apabila  ia kedudukannya sebagai   penjelas   maka   hukumnya mengikuti apa yang  dijelaskan baik  itu  wajib  atau mandub . 18
Imam   Zarkasyi juga  memberikan batasan-batasan maupun kaidah   cara    menetapkan  hukum   yang    diambil   dari    sebuah teks  hadits.  Menurutnya, sunnah  fi‟liyyah itu  hanya  terbatas mengandung tiga  kemungkinan  saja,  yaitu   antara wajib, mandub dan    mubah.  Sebab,  secara    ijma‟  Rasulullah  tidak    mungkin melakukan  perbuatan  haram  demikian  juga   perbuatan  makruh dalam  bayangan  kita.  Ini  karena  apa   yang   beliau   lakukan tentu bertujuan untuk tasyri‟. Kontribusi imam   Zarkasyi sebagai   pakar ushul  fiqh  terhadap  sunnah  nabi  juga  terlihat  pada  usaha  yang dilakukan beliau  dalam memberi kriteria kapan sebuah perbuatan Rasulullah  itu  menjukkan  bahwa  itu  wajib,  kapan  perbuatan dianggap sebagai mandub dan  kapan itu  dikategorikan perbuatan yang  sifatnya hanya mubah. 19
Berkaitan  dengan sunnah fi‟liyyah, imam    Zarkasyi menjelaskan  bahwa  cara   menetapkan  perbuatan  Rasulullah itu ada  tiga:
16 Ibid, hlm.  179 17 Ibid, hlm.  180 18 Ibid, hlm.  185
21 Ibid, hlm.  202
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Pertama, ada  nash  yang  sampai kepada kita  baik  itu  secara mutawatir maupun  ahad bahwa Rasulullah melakukan perbuatan itu,   seperti  membaca  takbir   saat   takbiratul  ihram,  thama‟ninah saat  ruku‟,  sujud dan  I‟tidal.
Kedua,   kita  mengatakan  bahwa  perbuatan  ini  secara   ijma‟ merupakan  perbuatan  yang   lebih   utama.  Orang    yang   paling mulia  (Rasulullah) tidak  akan  mungkin meninggalkan melakukan perbuatan  yang   lebih   afdhal   tersebut.  Maka   dengan  kata   lain, sudah tentu  Rasulullah melakukan perbuatan  itu.
Ketiga,    jika   Rasulullah   meninggalkan   niat    dan    tartib, maka   wajib   bagi   kita   untuk  meninggalkannya. Sebab mutabaah (mengikuti) Rasulullah  selain  dalam masalah melakukan sesuatu (af‟al) juga  dalam hal  meninggalkan sesuatu (at-tark) . 20
3. Ketetapan Rasulullah
Imam   Zarkasyi menjelaskan bahwa  yang  dimakud  dengan taqrir rasulullah  adalah  sikap    diam    yang    ditunjukkan  oleh Rasulullah  dan   tidak   mengingkari  baik   itu   berupa  perkataan atau    perbuatan  yang    diceritakan  maupun  perbuatan  yang dilakukan di  depan beliau  atau  yang  dilakukan pada masa  beliau sedangkan  beliau    sendiri  mengetahui  hal  itu.  Imam    Zarkasyi menyontohkan perbuatan  sahabat yang  memakan daging biawak di  hadapan  beliau.
Lebih    jauh    lagi,    imam     Zarkasyi   memberikan   syarat- syarat  tentang  ke hujjahan ketetapan  beliau.   Di  antaranya  adalah sebagai   berikut.
Pertama, perbuatan  tersebut  diketahui  oleh  beliau.    Jika diketahui maka  tidak  bisa  dianggap sebagai  hujjah. 21
Kedua, Rasulullah  kuasa    untuk  menginkari  hal    tersebut. Demikian  ini  yang    dikatakan  oleh  Ibnu    Hajib.  Para  fuqaha‟ menyatakan  bahwa  di  antara khashaish yang   dmiliki  Rasulullah adalah  beliau   tidak   pernah  takut   atas   apa   yang   akan   menimpa pada  dirinya  saat    merubah  kemunkaran.  Hal    ini  dikarenakan Rasulullah mendapat jaminan dilindungi oleh  Allah  dari  kejahatan manusia (al-Maidah: 67)
20 Ibid, hlm.  191
22 Ibid, hlm.  204
383
Ketiga, orang   yang  ditetapkan perbuatannya (al-muqarr „ala al-fi‟li) merupakan orang   yang  tunduk  pada syariat. Dengan kata lain,  perbuatan yang  dilakukan oleh  orang  kafir  saat  itu  sementara Rasulullah  diam   saja  maka   hal   itu   bukan  berarti ibahah (boleh dilakukan).
Inilah   tiga  syarat utama  yang   dikemukakan  oleh  Zarkasyi berkaitan   dengan   ke- hujjahan   sunnah   taqririyah .  Selain   ketiga syarat  di  atas,   beliau   menambahkan  syarat  yang   dikemukakan oleh   Ibnu   Abi  Hurairah  bahwa  penetapan (taqrir) itu   haruslah setelah    ditetapkannya  syara‟.    Adapun  sebelum  ditetapkannya syariat  tatkala  Rasulullah  masih    mendakwahkan  agama  Islam maka  itu  bukan disebut sunnah taqririyah. 22

## C. Simpulan
Dari  pemaparan  di  atas,  nampak  jelas  kontribusi  yang dilakukan  oleh   imam   Zarkasyi  dalam  menelaah  setiap   sunnah nabi.  Perhatian yang  seperti ini  tidak  lepas  dari  posisinya sebagai ahli  ushul fiqh  yang  berkecimpung dalam mengalasisa setiap  teks untuk  kemudian diambil (isthimbath) hukum yang  ada  pada  teks tersebut. Setiap  apa  yang  datang dari  nabi  (sunnah) nampaknya semuanya  tidak   luput  dari   pandangan  ahli   ushul  fiqh   untuk dinilai   baik   itu   yang   berasal   dari   perkataan (qaul) ,  perbuataan (fi‟il) maupun ketetapan (taqrir) beliau.

## Muhammad Misbah

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Syamsul, Sejarah  Pemikiran  al-Qur`an  dan  Hadits,
Yogyakarta: Teras, 2011 Al-Halabi,  Mula  Katib, Kasyf   adz-Dzunûn  „an   Asâmi    al-Kutub wa   al-Funûn, Cairo:  Dar   ath-Thiba‟âh  al-Mishriyyah,
1274   H.
As-Subki,  Taj   ad-Din, Thabaqât   asy-Syâfi‟iyyah, Riyadh:   Hajr  li ath-Thibâ‟ah wa  an-Nasyr wa  at-Tauzî‟, 1413  H.
As-Suyuthi,   Jalaluddin, Husn  al-Muhadharah   fi   Akhbâr    Mishr wa    al-Qahirah, Cairo:  Majlis  A‟la    li    asy-Syu‟un  ad-
Diniyyah, tt.
------------, Thabaqât  Mufassirîn, Cairo: Maktabah Wahbah, tt.
Zarkasyi,  Badaruddin   Muhammad   bin    Bahadur, al-Bahr   al- Muhîth ,   Kuwait:   Wizarât   al-Auqaf   wa    asy-Syu‟un Islamiyyah,  1988
-------------, al-Mantsûr fi  al-Qawâid, Kuwait: Wizârât al-Auqaf wa asy-Syu‟ûn  al-Islamiyyah,  1982