Cucu Nabi Muhammad Menikah dengan Orang Makassar : Studi Pernikahan Perempuan Islam Sayyid di Cikoang, Takalar
Mustika Sari Wulandari, S. Pd Dr. Abdul Rahman, S. Pd, M. Si Dr. Ahmadin, M. Pd Rifal, S. Pd, M. Hum
Fakultas Ilmu Sosial, Unversitas Negeri Makassar rifalmattirodeceng@unm.ac.id

## Abstract
This  article  discusses  the  marriage  of  Muslim  woman  Sayyid  in  Cikoang, Takalar,  South  Sulawesi.  Sayyid  Islam  is  believed  to  have  originated  from the Prophet's  grandson,  Muhammad, who believed that he could only marry Sayyid's  own  Muslims.  The  study  focused  on  women  who  married  people outside of Sayyid. For this purpose, this article discusses (1) the background to a woman of Sayyid descent so that she chooses to marry a non-Sayyid man by reason  of their own choice and for liking each other with  her partner (2) the way of the descendants of Sayyid girls carry out their marriages with non- Sayyid men have differences with the processes commonly carried out by the community in general, the difference in the marriage process is not running a series of processes carried out before the wedding day which is usually done by  the  Makassar  people  (3)  The  marriage  was  also  not  attended  and  not witnessed  by  the  family  of  the  Sayyid  woman.  As  for  the  relationship between Sayyid's daughter and her family, it can be said that she has broken up or has no family ties, even the daughter has been considered dead by her family since she chose to marry a non-Sayyid man, as well as the relationship between  her  husband  and  children  towards  the  family  the  great  Sayyid woman.
Keywords: Sayyid Islam, Marriage, Anthropology of Religion.

## A. Pendahuluan
Setiap  manusia  atau  individu  berhak  untuk  menentukan  jalan hidupnya  masing-masing.  Salah  satunya  dalam  hal  menentukan  pasangan hidup.  Seseorang  dapat  memilih  pasangan  hidupnya  berdasarkan  penilaian dan  kriteria  tersendiri.  Ada  berbagai  macam  tahapan  dalam  kehidupan  yang yang harus dilalui dalam perkembangan manusia atau individu, salah satunya adalah tahap perkawinan.
Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  menjamin  bahwa setiap  orang  berhak  membentuk  atau  membina  suatu  kehidupan  rumah tangga  dan  melanjutkan  keturunan  melalui  perkawinan  yang  sah.  Suatu perkawinan atau pernikahan dapat dikatakan sah apabila dilaksanakan sesuai dengan  ketentuan  hukum  agama  dan  sistem  kepercayaan  serta  tercatat  oleh negara. Perkawinan merupakan ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga (rumah tangga)  yang bahagia dan kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 1
Perkawinan  juga  merupakan  penunjang  dan  landasan  bagi berkembangnya  masyarakat  yang  berperadaban.  Mengenai  sahnya  sebuah perkawinan  juga  dijelaskan  dalam  pasal  2  ayat  (1)  RUU  Perkawinan  1973 menyatakan  bahwa  “Perkawinan  adalah  sah  apabila  dilakukan  dihadapan pegawai  pencatat  perkawinan,  dicatatkan  dalam  daftar  pencatat  perkawinan oleh pegawai tersebut dan dilangsungkan menurut ketentuan Undang-Undang ini  dan  atau  ketentuan  hukum  perkawinan  pihak-pihak  yang  melakukan perkawinan, sepanjang tidak bertentangan dengan Undang-Undang ini. 2
Berbeda  dengan  negara-negara  maju  seperti  Barat,  yang  mana perkawinan  tak  lebih  dari  sekedar  urusan  kedua  belah  pihak,  bagi  negara- negara berkembang dan yang tergolong belum maju di belahan timur seperti di  Indonesia,  peristiwa  pekawinan  selalu  melibatkan  pihak  lain,  terutama karib-kerabat. 3 Peristiwa ini pula  yang terdapat pada komunitas masyarakat Sayyid dalam sistem perkawinan anak perempuannya.
Suatu  proses  perkawinan  atau  pernikahan  pada  umumnya  dapat terlaksana apabila telah sesuai dengan ketentuan Agama dan Negara. Namun, apabila  telah  disangkut-pautkan  dengan  Tradisi  dan  Budaya  maka,  suatu
1 Moch Isnaeni, Hukum Perkawinan Indonesia (Refika Aditama, 2016). hlm 35
2 Taufiqurrohman Taufiqurrohman, “Legislasi Hukum Perkawinan di Indonesia (Pro-Kontra Pembentukannya Hingga Putusan Mahkamah Konstitusi) Tapsir Konstitusi Berbagai Aspek Hukum,” t.t. hlm 40
3 Yaswirman, “Hukum kekeluargaan adat dan hukum kekeluargaan Islam di Indonesia:(studi perbandingan  hukum  dalam  masyarakat  matrilineal  minangkabau).”  (PhD  Thesis,  IAIN Syarif Hidayatullah, 1997). hlm 130
proses  pernikahan  akan  terasa  rumit.  Setiap  daerah  tentu  memiliki  sebuah tradisi dan budaya  yang berbeda dengan daerah lainnya, terutama dalam hal perkawinan.  Seperti  yang  terdapat  pada  masyarakat  komunitas  Sayyid  yang berada  di  Desa  Cikoang,  Kabupaten  Takalar.  Mereka  memiliki  aturan tersendiri dalam menentukan pasangan bagi anak perempuan mereka.
Masyarakat  keturunan  Sayyid  tersebut  mempunyai  sebuah  tradisi yang  dijunjung  tinggi  dan  terus  dipertahankan  hingga  saat  ini.  Tradisi tersebut yaitu mengenai aturan dalam pemilihan jodoh dan sistem pernikahan bagi  anak  perempuan.  Terdapat  sebuah  aturan  yang  tidak  tertulis  pada masyarakat  Sayyid  mengenai  sistem  pernikahan  anak  perempuan  mereka, dimana  seorang  anak  perempuan  yang  merupakan  keturunan  Sayyid diharuskan  menikah  dengan  laki-laki  yang  juga  merupakan  keturunan Sayyid. Sangat tidak diperbolehkan bagi seorang anak perempuan keturunan Sayyid  untuk  menikah  dengan  laki-laki  non  Sayyid.  Apabila  aturan  tersebut dilanggar  oleh  anak  perempuan,  maka  anak  perempuan  tersebut  harus menanggung  konsekuensi  dari  perbuatannya  dan  mendapakan  sanksi  dari keluarga.
Perkawinan merupakan hal yang selalu menarik untuk diperbincangkan,  terlebih  seperti  yang  terlihat  pada  waktu  sekarang  ini, banyak  masalah-masalah  yang  timbul  berkaitan  dengan  proses  perkawinan, karena  perkawinan  merupakan  hal  yang  rumit  dan  kompleks.  Dikatakan rumit karena perkawinan bukanlah hal yang mudah seperti yang dibayangkan banyak  orang,  banyak  kendala  yang  mungkin  saja  dihadapai  oleh  sebagian orang  apabila  ingin  melangsungkan  sebuah  perkawinan  atau  pernikahan. Salah  satu  contoh  yang  mungkin  menjadi  kendala  yaitu  tidak  mendapakan restu dari orang tua dan keluarga. Restu dari keluarga merupakan hal penting untuk membina suatu kehidupan rumah tangga. Namun, jika seseorang yang ingin  menikah  telah  terhalang  oleh  restu  keluarga  maka  proses  menuju perkawinan akan menjadi rumit.
Tradisi  yang  terdapat  pada  masyarakat  keturunan  Sayyid  merupakan salah  satu  contoh  dari  rumitnya  sebuah  proses  perkawinan  bagi  anak perempuan. Seorang  anak perempuan keturunan  Sayyid tidak diperbolehkan untuk menikah dengan laki-laki diluar dari kalangan mereka yaitu keturunan Sayyid.  Beda  halnya  dengan  anak  laki-laki,  mereka  boleh  saja  menikah dengan  perempuan  yang  bukan  keturunan  Sayyid.  Artinya,  seorang  anak perempuan  tidak  boleh  menjalin  hubungan  yang  serius  dengan  laki-laki diluar dari kalangan mereka, karena mereka telah terikat oleh sebuah aturan dan  tradisi  yang  telah  ada  sejak  dulu  dan  telah  dilaksanakan  secara  turun temurun  oleh  orang  tua  mereka  jauh  sebelum  mereka  dilahirkan.  Namun, tidak semua anak perempuan keturunan Sayyid ini mengindahkan aturan dan tradisi tersebut.
Terdapat  beberapa  anak  perempuan  yang  berani  melanggar  tradisi mereka dengan berbagai macam alasan tertentu. Bertemunya mereka dengan orang-orang  baru  diluar  dari  kalangan  Sayyid  maka  tidak  menutup kemungkinan bagi seorang anak perempuan keturunan Sayyid untuk menjalin sebuah  hubungan  yang  lebih  serius  dengan  laki-laki  non  Sayyid.  Meski mereka  paham  betul  bahwa  mereka  telah  terikat  oleh  sebuah  aturan  dan tradisi,  yang  apabila  mereka  melanggar  aturan  tersebut  maka  akan mendapatkan sebuah sanksi dari keluarga mereka. Islam Sayyid yang tinggal di  Cikoang  akan  dipersulit  apabila  perempuan  menikah  di  luar  komunitas Islam  Sayyid,  di  Kajuara  seseorang  menikah  dipersulit  oleh  Doi  Menre  dan status  sosial  di  masyarakat. 4 Setiap masyarakat  memiliki  keunikan-keunikan dalam  memilih  pasangan.  Islam  Sayyid  menjadi  sangat  istimewa  karena mereka ekslusif dalam kelompok yang minoritas.
Namun,  dengan beberapa alasan tertentu,  sebagian dari mereka tetap memilih  menjalin  sebuah  hubungan  dengan  laki-laki  yang  bukan  keturunan Sayyid,  mereka  berani  mengambil  sebuah  langkah  yang  melanggar  tradisi turun  temurun  di  kalangan  keluarga  keturunan  Sayyid.  Bahkan  tidak  sedikit pula  dari  mereka  yang  memilih  menikah  dengan  laki-laki  yang  bukan keturunan  Sayyid  atau  non  Sayyid.  Berdasarkan  dengan  adanya  fenomena tersebut,  hal  inilah  yang  mendasari  penulis  untuk  mengkaji  lebih  lanjut mengenai pernikahan anak perempuan keturunan Sayyid dengan laki-laki non Sayyid dengan judul Pernikahan Diluar Tradisi Komunitas Sayyid.

## B. Latar  Belakang  Anak  Perempuan  Keturunan  Sayyid  Memilih Menikah dengan Laki-Laki Non Sayyid
Kabupaten  Takalar  yang  beribukota  di  Pattallassang  terletak  antara 5°3‟ sampai dengan 5°38‟ lintang selatan dan 119°22‟ sampai 119°39‟ bujur timur.  Di  sebelah  timur  secara  administrasi  berbatasan  dengan  Kabupaten Gowa dan Kabupaten Jeneponto, sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Gowa dan di sebelah barat dan selatan dibatasi oleh selat Makassar dan laut flores.  Luas  wilayah  Kabupaten  Takalar  tercatat  566,51  km  pesegi  yang terdiri  dari  9  kecamatan  dan  100  wilayah  desa  atau  kelurahan  dan berpenduduk  sebanyak  ±  250.000  jiwa.  Kecamatan  Polombangkeng  Utara
4 Mr Amiruddin, Rifal Najering, dan Mr Ahmadi, “Social Capital of Hajj in Kajuara,” dalam 1st  International  Conference  on  Social  Sciences  (ICSS  2018) (Atlantis  Press,  2018)  hlm  3; Amiruddin Hamid dkk., “Cultural Love and Prestige: Doi Menre at a Wedding in Kajuara,” dalam 1st International Conference on Advanced Multidisciplinary Research (ICAMR 2018) (Atlantis Press, 2019). hlm 4
adalah  kecamatan  terluas  dengan  212,25  km  persegi  atau  luas  kecamatan tersebut 37,47 persen dari total luas wilayah Kabupaten Takalar. 5
Desa  Cikoang  adalah  salah  satu  desa  yang  terletak  di  pesisir  selatan Kecamatan  Mangarabombang,  Kabupaten  Takalar,  Sulawesi  Selatan.  Desa Cikoang  merupakan  dataran  rendah  yang  berada  pada  ketinggian  50  meer diatas  permukaan  laut,  dengan  luas  wilayah  555,49  Ha.  Penduduk  asli Cikoang  adalah  masyarakat  suku  Makassar.  Desa  ini  dihuni  oleh  penduduk asli suku Makassar dan kaum Sayyid. bahasa yang digunaka oleh masyarakat Desa  Cikoang  sehari-hari  adalah  bahasa  Makassar.  Penduduknya  mayoritas memeluk  agama  Islam  sebagai  keyakinan  mereka.  Jumlah  penduduk  per bulan  Januari  2019  berjumlah  sekitar  3.342  jiwa  dengan  1.623  penduduk laki-laki  dan  1.719  penduduk  perempuan.  dengan  927  kepala  keluarga  dan 764  jumlah  rumah.  Mata  pencaharian  utama  masyarakat  Desa  Cikoang adalah  nelayan,  membuat  garam,  mengolah  tambak  ikan  dan  bertani.  Desa Cikoang juga terkenal dengan budayanya yang khas yaitu Maudu Lompoa. di Desa Cikoang ini pula terdapat masyarakat komunitas Sayyid dengan jumlah yang cukup besar. 6
Mufti  Makkah  al-Mukkarramah,  Sayyid  Alwi  bin  Ahmad  al-Saqqaf, memaparkan  dalam  sebuah  tulisan  fenomenalnya  „Tarsyid  al-Mustafidin Khasiyah  Fath  al-Mu‟in‟  menyatakan  “Dalam  kitab  al-Tuhfah  dan  al- Nihayah  disebutkan  bahwa  tidak  ada  satupun  selain  anak  keturunan  Bani Hasyim  yang  sederhana  ( sekufu’ )  dengan  anak  yang  keturunan  Sayyidah fathimah.  Hal  ini  disebabkan  kekhususan  Rasulullah  SAW,  karena  anak keturunan  dari  anak  perempuanya  (Siti  Fathimah)  bernasab  kepada  beliau dalam  hal  kafa‟ah  lainnya. 7 Argumentasi  yang  disebutkan  Sayyid  Alwi  bin Ahmad  al-Saqqaf  dapat  diterjemahkan  bahwa  anak-anak  perempuan  kami ( syarifah )  menikah  dengan  anak-anak  laki  kami  ( sayyid/syarif ),  menikah dengan  anak-anak  perempuan  kami  ( syarifah ).  Berdasarkan  pendapat  atau pandangan  Rabithah  Alawiyah  jelaslah  dasar  pelaksanaan  kafa‟ah  yang dilakukan  oleh  para  keluarga  Alawiyin  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah SAW dalam menikahkan anak putrinya Fathimah dengan Ali bin Abi Thalib. Di  zaman  Syaikh  Umar  Muhdhar  bin  Abdurrahman  al-Saqqaf,  oleh  para keluarga  Alawiyin  beliau  diangkat  menjadi  „ naqib  al-alawiyin’ yang  salah satu  tugas  khususnya  adalah  menjaga  agar  keluarga  Alawiyin  menikahkan
5 Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Takalar, Katalog  Badan  Pusat  Statistik  Daerah Kabupaten Takalar (Badan Pusat Statistik Kabupaten Takalar, 2018).
6 Badan  Pusat  Statistik,  Kantor  Desa  Cikoang  Kecamatan  Mangarabombang  Kabupaten Takalar., 2019.
7 Idrus  Alwi  Al-Masyhur, Sejarah,  silsilah  &  gelar  keturunan  Nabi  Muhammad  SAW  di Indonesia,  Singapura,  Malaysia,  Timur  Tengah,  India, dan  Afrika (Saraz  Pub.,  2010).  Hlm 70
putrinya dengan Fathimah dengan Ali bin Abu Thalib. Seiring perkembangan zaman,  terutama  pada  masa  Syaikh  Umar  Muhdhar  bin  Abdurrahman  al- Saqqaf,  oleh  para  keluarga  Alawiyin  beliau  diangkat  menjadi  „naqib  al- alawiyin‟  yang  salah  satu  tugas  khususunya  adalah  menjaga  agar  keluarga Alawiyin  menikahkan  putrinya  dengan  laki-laki  yang sekufu ‟. Mustahil jika ulama  Alawiyin  seperti  Muhammad  bin  Ali  al-Faqih  al-Muqaddam,  Syaikh Abdurrahma  al-Aydrus,  Syaikh  Ali  bin  Abi  bakar  al-Skran  dan  lainnya, melaksanakan  penikahan  yang sekufu’ antara  syarifah  dengan  Sayyid  hanya berdasarkan  adar  semata-mata  dengan  meninggalkan  ajaran  datuknya Rasulullah  SAW  sebagai  perwakilan  hasanah  bagi  ummat,  padahal  mereka bukan saja mengetahui hal-hal dzhahir tetapi juga pengetahuan hal-hal batin yang  didapatkan  karena  kedekatannya  dengan  Allah  SWT.  Kepada  para ulama,  pakar,  cendikiawan,  penulis,  pembaca  yang  mempunyai  pikiran bahwa ulama Alawiyin yang mewajibkan pernikahan antara syarifah dengan sayyid berdasarkan adat semata-mata, agar mengkaji kembali mengapa ulama Alawiyin  tersebut  mewajibkan  penikahan  tersebut,  hal  ini  disebabkan  agar kemuliaan dan keutamaan anak keturunan Rasulullah tetap terjaga. 8 Kejadian inilah  yang  membuat  Islam  Sayyid  tidak  menikahkan  anak  perempuannya dengan anak bukan Sayyid.
Desa  Cikoang  terdapat  suatu  penduduk  yang  merupakan  suatu keturunan  Sayyid.  Sayyid  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti  tuan  yang mulia,  ketua  dan  kepala.  Dan  setelah  menjadi  buku  dalam  bahasa  Indonesia berarti  gelar  keturunan  dari  nabi  Muhammad  saw,  kata  ini  berarti  juga pimpinan,  pemuda  atau  pengurus  masyarakat. 9 Kehadiran  kaum  Sayyid  di Cikoang  tidak  lepas  dari  keberadaan  golongan  Sayyid  di  Hadramaut. Hadramaut adalah sebuah daerah kecil yang ada di Arab Selatan. Hadramaut merupakan daerah pantai di antara desa-desa nelayan dan sebagian daerahnya pegunungan.  Di  sepanjang  pantai  hanya  terdapat  bukit-bukit  atau  dataran tinggi  yang  sangat  luas.  Pemandangan  sepanjang  jalan  terlihat  gersang, banyak  dijumpai  padang  rumput  dan  pohon  berduri.  Penduduk  Hadramaut dibentuk  dari  empat  golongan  yang  berbeda,  yakni  golongan  Sayyid,  suku- suku, golongan menengah, dan golongan budak. 10
Keturunan  Sayyid  adalah  golongan  keturunan  al-Husain,  cucu  Nabi Muhammad.  Mereka  bergelar  Habīb  bagi  anak  laki-laki  dan  anak
8 Dita Kafaabillah, “Nama Marga sebagai Identitas Budaya Masyarakat Etnis Arab,” LITERA 17,  no.  2  (2018);  Non  Sayyid  dan  Al-Ahwal  Asy-Syakhsiyyah,  “Larangan  Perkawinan Syarifah Dengan,” t.t.
9 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al Quran, 1973).
10 Sukarni Sukarni, “Eksistensi Sistem Pernikahan Anak Perempuan Sayyid di Desa Cikoang Kecamatan  Mangarabombang  Kabupaten  Takalar  (Perspektif  Komunikasi  Budaya)”  (PhD Thesis, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2017). Hlm 30-31
perempuan  bergelar  Habābah.  Kata  Sayyid  yang  hanya  digunakan  sebagai atribut  atau  keterangan.  Golongan  Sayyid  adalah  penduduk  terbesar jumlahnya  di  Hadramaut.  Mereka  membentuk  kebangsawanan  beragama yang  sangat  dihormati.  Secara  moral  mereka  sangat  berpengaruh  pada penduduk.  Semua  Sayyid  diakui  sebagai  pemimpin  agama  oleh  penduduk yang  tinggal  di  sekitar  kediamannya.  Selain  itu,  Sayyid  juga  dianggap sebagai penguasa daerah tersebut. Komunitas keturunan Sayyid percaya dan meyakini bahwa mereka tidak boleh menikah dengan orang yang ada diluar komunitasnya,  terutama  wanita.  Kepercayaan  ini  kemudian  dianut  secara turun temurun. Oleh sebab itu, aturan ini menjadi budaya keturunan Sayyid dalam  menetukan  jodoh  anak  perempuanya. 11 Setiap  tindakan  atau pengambilan  keputusan  yang  dilakukan  oleh  manusia  tentu  didasari  oleh sebuah alasan atau latar belakang yang kuat sehingga mendorong seseorang untuk  melakukan  atau  mengambil  suatu  tindakan  yang  dikehendakinya. Menurut  Parsons,  individu  pada  dasarnya  mempunyai  kebebasan  dalam bertindak,  konsep  voluntarisme  merupakan  konsep  yang  dimaksud  parsons untuk  menjelaskan  hal  tersebut.  Dalam  bukunya The  Structure  of  Social Action, Parsons  melihat  bahwa  individu  memiliki  pilihan  dalam  berindak dalam situasi sosial. 12
Pernyataan dari Parsons tersebut sangat berkaitan dengan yang terjadi pada  anak  perempuan  keturunan  Sayyid,  dimana  pada  umumnya  setiap individu  mempunyai  kebebasan  dalam  bertindak,  begitu  pula  dengan  anak perempuan  keturunan  Sayyid  ini,  dimana  pada  umumnya  mereka  berhak untuk  mengambil  sebuah  tindakan  atau  keputusan  untuk  menikah  dengan laki-laki  pilihannya  sendiri  termasuk  dengan  laki-laki  non  Sayyid berdasarkan  sebuah  alasan  yang  kuat  meskipun  tindakan  yang  mereka lakukan tersebut tidak sesuai dengan aturan atau tradisi yang berlaku dalam komunitas  Sayyid.  Dari  beberapa  pernyataan  maupun  data  yang  berhasil peneliti  dapatkan  selama  melakukan  penelitian,  dapat  dikatakan  bahwa sebagian besar dari anak perempuan keturunan Sayyid ini memilih menikah dengan  laki-laki  non  Sayyid  karena  berdasarkan  atas  pilihan  hati  mereka sendiri  atau  atas  kehendak  dan  keinginan  mereka  sendiri  tanpa  adanya paksaan dari orang lain . Karena mereka telah merasa bahwa pilihan mereka itu  yang  terbaik  dan  mereka  telah  merasa  nyaman  satu  sama  lain  dengan pasangan  mereka  sehingga  mereka  merasa  berat  jika  harus  berpisah
11 Indah  Rezky  Muliah,  “Kedudukan  anak  perempuan  Sayyid”  (Universitas  Hasanuddin, 2002).
12 Talcott Parsons, “The Structure of,” Social Action 491 (1937); Ana Puji Astuti dan Anike NUrmalita Rps, “Teknologi Komunikasi dan Perilaku Remaja,” Jurnal Analisa Sosiologi 3, no.  1  (2018);  James  S.  Coleman,  “Social  theory,  social  research,  and  a  theory  of  action,”
American journal of Sociology 91, no. 6 (1986): 1309–1335.
dikarenakan adanya sebuah tuntutan atau aturan dari tradisi dan budaya yang berkembang pada komunitas mereka yakni komunitas Sayyid.
Dalam  ajaran  Islam  pernikahan  menjadi  kebebasan  semua  ummat, bahkan  dicarikan  untuk  memilih  sesuai  dengan  apa  yang  kita  sukai.  Jodoh yang baik dapat dilihat dari kecantikanya, hartanya dan agamanya, tetapi itu ajuran,  boleh  saja  kita  memilih  apa  yang  kita  sukai.  Tidak  ada  larangan untuk  tidak  menikah  berdasarkan  pada  keturunan  dalam  hal  ini  terjadi diskriminasi satu sama lain, termasuk diantaranya kekayaan atau kedudukan calon  menantu.  Adanya  perbedaan keyakinan, kekayaan dan kedudukan itu merupakan  sunnatullah,  hal  ini  bisa  saja  dijadikan  pertimbangan  dalam pernikahan  untuk  mengukur  apakah  seseorang  dianggap  kufu‟  atau  tidak, akan tetapi ukuran ini hanya terbatas pada pertimbangan yang tidak sampai mempengaruhi  sah  atau  tidaknya  pernikahan. 13 Tidak  adanya  sistem  untuk menghalagi sistem pernikahan yang sudah disepakati.
Adapun  yang  menjadi  alasan  utama  atau  hal  yang  melatar  belakangi seorang  anak  perempuan  keturunan  Sayyid  sehingga  memilih  menikah dengan  laki-laki  non  Sayyid  yaitu  dengan  alasan  bahwa  mereka  saling menyukai  satu  sama  lain atau  atas  pilihan  hati  serta  kehendak  mereka sendiri. Hampir dari mereka semua menyatakan alasan yang serupa, mereka memilih  menikah  dengan  laki-laki  non  Sayyid  karena  sebelumnya  mereka telah  menjalin  hubungan  yang  dekat  atau  sering  disebut  dengan  istilah “Pacaran”.  Mereka  memilih  pergi  meninggalkan  keluarganya  kemudian menikah  dengan  pasangannya  yang  bukan  keturunan  Sayyid.  Dari  hasil wawancara  diketahui  ada  salah  seorang  laki-laki  non  Sayyid  yang memberanikan  diri  untuk  melamar  perempuan  keturunan  Sayyid  tersebut namun lamarannya ditolak oleh pihak keluarga perempuan dengan alasan si laki-laki tesebut bukan merupakan keturunan Sayyid.

## C. Cara Melangsungkan Pernikahan di luar Tradisi Islam Sayyid
Perkawinan  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting  dalam kehidupan manusia, karena dianggap suatu masa peralihan dari masa remaja ke  masa  dewasa.  Daerah  yang  memiliki  Suku  Makassar,  pernikahan  bukan hanya  dimaknai  biologis,  namun  yang  terpenting  makna  sosiologis,  yang lebih  mengedepankan  tanggung  jawab  sosial,  lalu  dihubungkan  bagi  kedua orang yang mengikat tali pernikahan terhadap masyarakatnya. Dalam bahasa
13 Abu  Bakr  Uthman  Bin  Muhammad  Shata  dan  Al-Dimyati  Al-Bakri, J’aanat  al-Talibin (Beirut: Dar al-Kutb al-Ilmiah, 1995) hlm 330; M. M. van Bruinessen, “Mahfuz b.Abd Allah al-Tarmasi,(KH Mahfudz Tremas, d. 1338/1920),” 1992.
Mustika Sari Wulandari, S. Pd, dkk _____________________________________
Makassar,  menikah  dapat  diartikan sialle yang  dapat  diartikan  saling mengambil  satu  sama  lain.  Jadi  merupakan  tindakan  resiprokal  yang  berarti meskipun  berbeda  status  sosial  laki-laki  dan  perempuan  yang  terlibat  dalam perkawinan adalah partner. 14
Pernikahan mempunyai syarat dan rukun yang harus dipenuhi, karena hal  itu  dapat  mempengaruhi  sah  atau  tidaknya  pernikahan.  Ada  juga  aturan lain  yang  terdapat  dalam  literatur  kitab-kitab  fiqih  klasik  yang  diantaranya adalah  konsep  kafā‟ah,  yakni  kesepadanan  antara  calon  mempelai  pria  dan wanita  dalam  berbagai  hal  termasuk  agama  ( din ),  keturunan  ( nasab ), kedudukan  ( hasab )  dan  semacamnya. 15 Dalam  pandangan  Al-Quran menikah dianjurkan kepada siapa saja, tidak memandang pada keturunan. Hal tersebut  dijelaskan  pada  QS.  Al-Nur/24:  32  dan  33,  artinya  sebagai  berikut: “Dan  kawinkanlah  orang-orang  yang  sendirian  diantara  kamu,  dan  orang- orang  yang  layak  (berkawin)  dari  hamba-hamba  sahayamu  yang  lelaki  dan hamba-hamba  sahayamu  yang  perempuan.  jika  mereka  miskin  Allah  akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha Luas (pemberian- Nya)  lagi  Maha  mengetahui.  Dan  orang-orang  yang  tidak  mampu  kawin hendaklah menjaga kesucian (diri) nya, sehingga Allah memampukan mereka dengan  karunia-Nya.  dan  budak-budak  yang  kamu  miliki  yang memginginkan  perjanjian,  hendaklah  kamu  buat  Perjanjian  dengan  mereka, jika  kamu  mengetahui  ada  kebaikan  pada  mereka,  dan  berikanlah  kepada mereka  sebahagian  dari  harta  Allah  yang  dikaruniakan-Nya  kepadamu.  dan janganlah  kamu  paksa  budak-budak  wanitamu  untuk  melakukan  pelacuran, sedang  mereka  sendiri  mengingini  kesucian,  karena  kamu  hendak  mencari Keuntungan  duniawi.  dan  Barangsiapa  yang  memaksa  mereka,  Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu.” 16
Ayat  di  atas  menurut  Nurnazli  menjelaskan  bahwa  menikah  adalah sesuatu  yang  disukai  Nya.  Karenanya  diperintahkan  kepada  ummat  Islam untuk  membantu  dan  mempermudah  jalannya  pernikahan.  Karena  dengan pernikahan  dapat  mencegah  perbuatan  zina  dan  menjauhkan  diri  dari perbuatan yang tidak halal serta pernikahan merupakan salah satu cara untuk melanggengkan keturunan manusia. 17
14 Abdul  Kadir  Ahmad,  “Sistem  Perkawinan  di  Sulawesi  Selatan  dan  Sulawesi  Barat,”
Makassar: Penerbit Indobis , 2006.
15 Khoiruddin  Nasution,  “Hukum  Perkawinan  1,” Yogyakarta:  ACAdeMIA  &  TAZZAFA , 2005. Hlm 70
16 Abdullah Siddik, Hukum Perkawinan Islam (Tintamas, 1968). Hlm 20
17 Nurnazli Nurnazli, “Wawasan Al-Qur‟an Tentang Anjuran Pernikahan,” Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 8, no. 2 (2015): 57–76.
Dalam  Al-Qur‟an  terdapat  aturan  prinsip  umum  tentang  persamaan derajat  manusia,  yaitu  tidak  ada  kelebihan  antara  satu  dengan  yang  lainnya termasuk  perbedaan  suku  bangsa,  status  sosial.  Hal  ini  bukan  untuk dipertentangkan  karena  tujuan  utama  manusia  hidup  di  dunia  adalah  untuk saling mengenal, saling menghormati manusia satu dengan yang lain, artinya tidak ada perbedaan satu dengan yang lainnya, karena yang dilihat hanya dari kadar ketaqwaan manusia kepada Allah SWT. 18
Pernikahan  pada  umumnya  dapat  berlangsung  apabila  telah memenuhi  syarat  dan  ketentuan  perkawinan  menurut  agama  dan  negara. Dalam  Undang-Undang  dinyatakan,  bahwa  suatu  perkawinan  adalah  sah bilamana  dilakukan  menurut  hukum  masing-masing  agamanya  dan kepercayaannya  itu  dan  disamping  itu  tiap-tiap  perkawinan  harus  dicatat menurut  peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku.  Pencatatan  tiap-tiap perkawinan  adalah  sama  halnya  dengan  pencatatan  peristiwa-peristiwa penting  dalam  kehidupan  seseorang  misalnya  kelahiran,  kematian  yang dinyatakan dalam surat-surat keterangan, suatu akta yang juga dimuat dalam daftar pencatatan.
Namun dengan adanya suatu aturan atau tradisi yang dijalankan oleh masyarakat  maka  suatu  proses  perkawinan  biasanya  akan  menjadi  rumit. Seperti halnya yang dialami oleh beberapa orang anak perempuan keturunan Sayyid  yang  harus  melangsungkan  pernikahan  tanpa  restu  dari  orangtuanya dan  tanpa  dihadiri  serta  disaksikan  oleh  keluarga  besarnya.  hal  tersebut terjadi  karena  pernikahan  yang  dilangsungkan  oleh  anak  perempuan keturunan  Sayyid  tersebut  tidak  sesuai  dengan  aturan  atau  tradisi  yang  ada pada  komunitas  Sayyid  pada  umumnya.  Atau  dengan  kata  lain  anak perempuan tersebut menikah diluar dari aturan atau tradisi komunitas Sayyid yakni menikah dengan laki-laki yang bukan merupakan keturunan Sayyid.
Kekerabatan dan perkawinan melanggengkan keyakinan adanya garis keturunan yang membedakan orang Sayyid dari penduduk lainnya. Meskipun perkawinan terjadi antara orang Sayyid dan non Sayyid, selalu antara seorang laki-laki  Sayyid  dan  perempuan  non  Sayyid,  atas  dasar  bahwa  anak-anak akan mengikuti status ayah mereka. Oleh karena itu perempuan Sayyid hanya akan menikah didalam kelompok Sayyid atau memilih tetap tidak menikah. 19
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  telah  peneliti  lakukan  dengan beberapa informan yang merupakan anak perempuan keturunan Sayyid yang menikah  dengan  laki-laki  non  Sayyid  ini  kemudian  menjelaskan  mengenai cara mereka melangsungkan pernikahannya. Proses pernikahan yang mereka
18 Abdurrahman  Ba‟alawi  dan  Husain  bin‟Umar,  “Bughyah  al-Mustarsyidin,” Semarang: Usaha Keluarga, tt , 1994. hlm 61
19 M.  Adlin Sila,  “Gender and  ethnicity in Sayyid community of Cikoang,  South Sulawesi: Kafa‟ah, a marriage system among Sayyid females,” Antropologi Indonesia , 2014. hlm 56
lakukan  mempunyai  perbedaan  dengan  proses  pernikahan  yang  biasa dilakukan  oleh  masyarakat  Makassar  karena  mereka  tidak  melakuakan serangkaian  acara  menjelang  pernikahan  yang  biasa  dilakukan  oleh masyarakat  Makassar pada umumnya dan juga pernikahan mereka ada  yang dilangsungkan    dirumah  seorang  Imam  dan  ada  yang  melangsungkan pernikahan dirumah keluarga dari pihak laki-laki . Pernikahan yang dilakukan seorang anak perempuan keturunan Sayyid dengan laki-laki non Sayyid saat berlangsung  dirumah  seorang  imam  ini  dilaksanakan  secara  sederhana dengan  ijab  Kabul  dan  adanya  mahar  serta  hanya  disaksikan  oleh  pihak keluarga  laki-laki  saja  tanpa  ada  pesta  atau  perayaan  yang  biasa  dilakukan oleh masyarakat pada umumnya terutama masyarakat Makassar.
Cara anak perempuan keturunan Sayyid melangsungkan pernikahannya  dengan  laki-laki  non  Sayyid  tersebut  memiliki  perbedaan dengan proses pernikahan  yang lazim dilakukan oleh masyarakat  khususnya masyarakat  Makassar.  Yang  menjadi  pembeda  dalam  proses  pernikahan tersebut  yaitu  tidak  dilakukannya  serangkaian  acara  menjelang  hari pernikahan,  rangkaian  acara  tersebut  diantaranya  acara  lamaran  yang dilakukan  oleh  pihak  laki-laki  terhadap  perempuan  yang  akan  dinikahinya, tidak  adanya  acara Akkorontigi atau mappaccing atau  malam  pacar  yang merupakan  salah  satu  tradisi  yang  dilakukan  menjelang  pernikahan  pada masyarakat  suku  bugis  Makassar.  Pernikahan  mereka  juga  tidak  disaksikan atau tidak dihadiri oleh keluarga besar dari pihak perempuan.

## D. Hubungan  Keluarga  Antara  Perempuan  yang  Sudah  Menikah dengan Suami dan Anaknya Terhadap Keluarga Besarnya
Pernikahan  pada  umumnya  tidak  hanya  mempersatukan  antara  laki- laki  dan  persempuan  saja  tetapi  juga  mempersatukan  antara  dua  keluarga besar yakni keluarga dari pihak laki-laki dan keluarga dari pihak perempuan. Sebuah  Pernikahan  dapat  menyatukan  dua  keluarga  menjadi  satu  ikatan keluarga besar serta terjalin sebuah hubungan yang baik antar kedua tersebut. Namun,  tidak  dengan  pernikahan  yang  dilakukan  oleh  anak  perempuan keturunan  Sayyid  dengan  laki-laki  non  Sayyid  ini,  seperti  yang  telah dijelaskan pada pembahasan diatas dimana, apabila seorang anak perempuan keturunan Sayyid menikah dengan laki-laki non Sayyid maka ia akan dihapus dari  anggota  keluarga  atau  dirinya  tidak  dianggap  lagi  sebagai  bagian  dari keluarganya bahkan anak tersebut telah dianggap tidak ada oleh keluarganya karena  telah  menikah  dengan  cara  yang  tidak  sesuai  dengan  aturan  atau tradisi  yang ada pada masyarakat  komunitas Sayyid. Hal  yang penting  yang dapat  menentukan  kualitas  perkawinan  adalah  komunikasi.  Komunikasi tersebut  terbagi  ke  dalam  tiga  jenis,  yaitu:  (1) Open  and  Honest
Communication .  Komunikasi  tipe  ini  memperlihatkan  ekspresi  pasangan secara  tepat  dan  tidak  mencampuradukan  pesan.  Selain  itu,  komunikasi  tipe ini  memberikan  kontribusi  terhadap  hubungan  kualitas  perkawinan,  (2) Supportiveness .  Komunikasi  tipe  ini  memperlihatkan  perlakuan  seseorang terhadap  orang  lain  yang  sedang  berbicara  dengan  penuh  perhatian  dan respect,  dan  (3) Self-Disclosure .  Komunikasi  tipe  ini  sama  dengan  tipe pertama  ( open  and  honesty ),  akan  tetapi  ada  beberapa  elemen  perasaan  dan emosi  yang  lebih  kuat.  Selain  itu  inti  dari  komunikasi  ini  adalah  berbicara dengan orang lain mengenai ketakutan, harapan, dan keinginan . 20
Dari  beberapa  pernyataan  maupun  data  yang  berhasil  peneliti dapatkan  selama  melakukan  penelitian,  maka  pada  bagian  ini  peneliti  akan membahas  hubungan keluarga  yang terjadi  antara keluarga perempuan  yang sudah  menikah  dengan  suami  dan  anaknya  terhadap  keluarga  besarnya sebagai berikut:

## 1. Hubungan  Antara  Anak  Perempuan  Keturunan  Sayyid  Dengan Keluarga   Besarnya Setelah Menikah dengan Laki-Laki Non Sayyid
Dalam  komunitas  Sayyid  pemilihan  pasangan  bagi  anak  perempuan mereka  diharuskan  berasal  dari  laki-laki  yang  juga  merupakan  keturunan Sayyid,  apabila  perempuan  Sayyid  tersebut  melanggar  aturan  itu  maka keluarga  mereka  menganggapnya  tidak  pernah  ada  atau  tidak  pernah  lahir dalam kehidupan ini. Sedangkan bagi anak laki-laki keturunan Sayyid boleh saja  menikah  dengan  perempuan  diluar  komunitas  Sayyid  untuk  menjaga keutuhan  identitas  mereka.  Masyarakat  Sayyid  lebih  memprioritaskan keturunannya  dikarenakan  anak-anak  yang  lahir  dari  pernikahan  mereka nantinya akan mengikuti garis keturunan Ayahnya. 21 Hal tersebut berpegang pada  konsep Kafa’ah. Konsep  Kafaah  merupakan  kesepadanan  antara  calon mempelai  pria  dan  wanita  dalam  berbagai  hal  termasuk  agama,  keturunan (nasab),  kedudukan  (hasab)  dan  semacamnya.  Konsep Kafa’ah inilah kemudian  melahirkan  adanya  hukum  pelarangan  pernikahan  antara  wanita syarifah  dengan  laki-laki  non  Sayyid  karena  dianggap  tidak  kufu‟  dan merusak  nasab  agung  dan  mulia  dari  nabi  Muhammad  Saw. 22 Menurut Oslan, tingkat perkawinan dalam dilihat dari tipologi pasangan perkawinan:
20 Herien Puspitawati dan Konsumen Fakultas Ekologi Manusia, Interaksi suami istri dalam mewujudkan harmonisasi keluarga responsif gender (Bogor: PT. IPB Press, 2013), hlm 3; K. C. Kammeyer, “Marriage and family: a foundation for personal decisions.,” 1987.
21 Hairani  Hairani,  Mustaring  Mustaring,  dan  Muh  Sudirman,  “Tradisi  Pernikahan  Anak Perempuan  Sayyid  Di  Desa  Cikoang  Kecamatan  Mangarabombang  Kabupaten  Takalar Dalam Perspektif Hukum Islam” (PhD Thesis, Universitas Negeri Makassar, 2018). hlm 60
22 Sukarni,  “Eksistensi  Sistem  Pernikahan  Anak  Perempuan  Sayyid  di  Desa  Cikoang Kecamatan Mangarabombang Kabupaten Takalar (Perspektif Komunikasi Budaya).” hlm 3
a. Perkawinan  pasangan  tanpa  vitalitas  yang  dicirikan  dengan  kondisi perkawinan  yang  labil  dengan  pasangan  yang  tidak  merasa  puas  dengan perkawinannya.  Pasangan  tipe  ini  biasa  menikah  pada  usia  telalu  muda, masih  memiliki  penghasilan  rendah,  dan  biasanya  berasal  dari  keluarga yang „berantakan‟.
b. Perkawinan  pasangan  finansial  yang  dicirikan  dengan  kondisi  banyak konflik  tidak  terselesaikan,  dan  pasangan  tidak  merasa  puas  dengan komunikasi  dalam  perkawinan  dan  tidak  puas  dengan  kepribadian masing-masing  individu.  Pasangan  tipe  ini  lebih  memprioritaskan  karir daripada  keluarga  dan  uang  (finansial)  menjadi  sangat  penting  dalam kehidupan keluarga di atas esensi makna berkeluarga.
c. Perkawinan  pasangan  konflik  yang  dicirikan  dengan  kondisi  tidak  puas dalam  berbagai  aspek  misalnya  seksual,  kepribadian  pasangan, komunikasi,  dan  pemecahan  masalah  yang  sedang  dihadapi.  Pasangan tipe  ini  selalu  diwarnai  dengan  konflik,  sehingga  mencari  kepuasan  dari dimensi eksternal, seperti memfokuskan pada hobi atau ritual keagamaan. d. Perkawinan  pasangan  tradisional  yang  dicirikan  dengan  kondisi perkawinan yang stabil dengan pencapaian kepuasan dalam banyak aspek kehidupan  keluarga,  namun  masih  memiliki  masalah  serius  dalam  aspek komunikasi dan seksual. Kebahagian pasangan tipe ini lebih didasari atas aspek  tradisional  religius  dan  hubungan  yang  baik  antara  kedekatan kerabat atau keluarga besar dan teman-teman.
e. Perkawinan  pasangan  seimbang  yang  dicirikan  dengan  kepuasan  yang cukup  baik  dalam  komunikasi  dan  resolusi  konflik  karena  pasangan  ini lebih  memprioritaskan  keluarga  dibandingkan  dengan  aspek  lain, memiliki  kepuasan  yang  setara  antara  suami  istri  dalam  aspek  aktifitas waktu luang, pengasuhan anak, dan seksualitas.
f. Perkawinan  pasangan  harmonis  yang  dicirikan  dengan  kepuasan perkawinan  yang  diwujudkan  dengan  ekspresi  kasih  sayang,  dan kepuasan seksual.
g. Perkawinan  pasangan  penuh  vitalitas  yang  dicirikan  dengan  tingkat kepuasan  yang  tinggi  didasari  atas  pasangan  suami  istri  harmonis  dalam menjalin  hubungan  dengan  baik,  kepribadian  yang  saling  melengkapi, komunikasi  yang  baik,  mencari  solusi  dari  konflik,  kepuasan  secara seksual maupun secara finansial. 23
Tipologi yang sampaikan oleh Oslan tidak berlaku pada Islam Sayyid, tingkat  kebahagian  dapat  diukur  berdasarkan  pada  pertimbangan  keturunan, apabila didapatkan orang menikah, bukan pada keturunan Islam Sayyid maka
23 David  H.  Olson,  “Inventory  of  marriage  and  family  literature  1980.  Vol.  7.,”  1981; Puspitawati  dan  Manusia, Interaksi  suami  istri  dalam  mewujudkan  harmonisasi  keluarga responsif gender .
akan  dikucilkan.  Dalam  hal  ini,  pertimbangan Kafa’ah dalam  pernikahan disandarkan pada riwayat dari Ali bin Abi Thalib Ra bahwasanya Rasulullah Saw  bersabda  kepadanya,  “Hai,  Ali,  janganlah  engkau  mengakhirkan (menunda-nunda) tiga hal: sholat jika telah tiba waktunya, jenazah jika telah hadir  (untuk  segera  diurus  dan  dikuburkan),  dan  anak  perempuan  yang  siap menikah jika telah engkau dapatkan yang sekufu dengannya”. Kafa’ah yang berarti  sama  atau  sebanding,  dalam  kamus  istilah Fiqh,  Kafa’ah berarti setara,  seimbang,  serasi  dan  sesuai.  Maksudnya  adalah  suatu  penilaian terhadap  seseorang  yang  dianjurkan  oleh  Islam  dalam  meilih  calon  suami atau  isteri,  apakah  calon  suami/isteri  itu  sudah  sekufu‟  atau  belum,  yakni mencakup hal agama, keturunan, kekayaan, kemerdekaan dan status sosial. 24
Pelaksanaan Kafa’ah yang  dilakukan  oleh  para  keluarga  Sayyid  ini didasari oleh perbuatan Rasul yang dicontohkan dalam menikahkan putrinya Fatimah  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Hal  itu  pula  yang  mendasari  para keluarga  Sayyid  di  Desa  Cikoang  menjaga  anak  perempuannya  untuk  tetap menikah  dengan  laki-laki  yang  dianggap  sekufu‟  atau  yang  sepadan  yakni laki-laki yang berasal dari komunitas Sayyid juga sampai saat ini. Jika telah terjadi  pernikahan  antara  perempuan  Sayyid  dengan  laki-laki  yang  bukan Sayyid,  maka  anak  keturunan  selanjutnya  adalah  bukan  Sayyid,  hal  itu disebabkan anak tersebut mengikuti garis ayahnya.
Konsep Kafa’ah tersebut  tidak  memperbolehkan  seorang  anak perempuan  keturunan  Sayyid  untuk  menikah  dengan  laki-laki  yang  bukan dari  keturunan  Sayyid.  Masyarakat  komunitas  Sayyid  di  Desa  Cikoang  ini berpegang  pada  konsep Kafa’ah yang  lebih  memprioritaskan  keturunan (nasab)  dibanding  dengan  kriteria  lain.  masyarakat  Sayyid  yang  terdapat  di Desa Cikoang ini mempunyai sebuah aturan apabila anak perempuan tersebut menikah  dengan  laki-laki  yang  bukan  keturunan  Sayyid  maka  anak perempuan  tersebut  tidak  dianggap  lagi  sebagai  anggota  keluarga  atau  tidak pernah lahir dalam kehidupan ini karena dianggap telah menjatuhkan derajat keluarga.  Masyarakat  komunitas  Sayyid  tetap  akan  mengikuti  apa-apa  yang telah menjadi kebiasaan dilingkungan komunitasnya.
Berdasarkan pernyataan dan data  yang telah berhasil peneliti peroleh dari  hasil  wawancara  dengan  beberapa  orang  informan  maka,  kemudian peneliti  menarik  sebuah  kesimpulan  mengenai  hubungan  antara  anak perempuan  keturunan  Sayyid  dengan  keluarga  besarnya  setelah  menikah dengan dengan laki-laki non Sayyid yakni anak perempuan tersebut memang sudah benar-benar tidak dianggap lagi oleh keluarganya terutama oleh kedua orangtuanya, bahkan anak perempuan tersebut telah dianggap mati, hubungan keluarga mereka sudah terputus semenjak anak perempuan tersebut menikah
24 Syafrudin  Yudowibowo,  “Tinjauan  Hukum  Perkawinan  di  Indonesia  Terhadap  Konsep Kafa‟ah dalam Hukum Perkawinan Islam,” Yustisia Jurnal Hukum 1, no. 2 (t.t.). hlm 101
dengan laki-laki yang bukan keturunan Sayyid karena tindakannya itu diluar dari aturan dan kebiasaan yang dijalankan oleh masyarakat Sayyid.

## 2. Hubungan Antara Keluarga Besar Laki-Laki  Non  Sayyid Terhadap Keluarga Besar Perempuan Sayyid Setelah Menikah
Pernikahan  bukanlah  pekerjaan  hanya  mencintai  dan  dicinta,  dalam Islam itu bukanlah hanya urusan perdata semata, bukan pula sekadar urusan keluarga  dan  masalah  budaya,  tetapi  masalah  peristiwa  agama,  oleh  karena perkawinan  itu  dilakukan  melalui  sunnah  Allah  dan  sunnah  Nabi  dan dilaksanakan  sesuai  dengan  petunjuk  Allah  dan  petunjuk  Nabi.  Di  samping itu,  perkawinan  juga  bukan  untuk  mendapatkan  ketenangan  hidup  sesaat, tetapi untuk selama hidup. Oleh karena itu, seorang mesti menentukan pilihan pasangan hidupnya itu secara hati-hati dan dilihat dari berbagai segi . 25
Ada  beberapa  keinginan  yang  mendorong  seorang  laki-laki  memilih seorang perempuan untuk pasangan hidupnya. Yang pokok diantaranya yaitu karena  kecantikan  seorang  wanita  atau  kegagahan  laki-laki  atau  kesuburan keduanya  dalam  mengharapkan  keturunan,  karena  kekayaannya,  karena kebangsawanannya,  dan  keberagamannya.  Diantara  alasan  yang  banyak  itu, maka  yang  paling  utama  dijadikan  motivasi  adalah  keberagamaannya. Seorang  laki-laki  yang  shaleh  walaupun  dari  keturunan  rendah  berhak menikah  dengan  perempuan  yang  berderajat  lebih  tinggi.  Laki-laki  yang memiliki  kebesaran  apapun  berhak  menikah  dengan  perempuan  yang memiliki  derajat  dan  kemasyhuran  yang  tinggi.  Begitu  pula  laki-laki  yang fakir  sekalipun,  ia  berhak  dan  boleh  menikah  dengan  perempuan  yang  kaya raya,  asalkan  laki-laki  itu  muslim  dan  menjauhkan  diri  dari  meminta-minta serta  tidak  seorangpun  dari  pihak  walinya  menghalangi  atau  menuntut pembatalan.  Selain  itu,  ada  kerelaan  dari  walinya  yang  mengakadkan  dari pihak perempuannya. 26
Rukun dan syarat menentukan perbuatan suatu hukum, terutama yang berkaitan dengan sah atau tidaknya segala perbuatan dari segi hukum. Kedua kata  tersebut  mengandung  arti  yang  sama  dalam  hal  bahwa  keduanya merupakan  sesuatu  yang  harus  diadakan.  Dalam  suatu  acara  perkawinan umpamanya  rukun  dan  syarat  tidak  boleh  tertinggal,  dalam  arti  perkawinan tidak sah bila keduanya tidak ada atau tidak lengkap. Keduanya mengandung
25 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Fiqh  Munakahat  dan Undang-Undang Perkawinan (Kencana, 2006). hlm 48
26 Muhamad  Arisyul  Umam  Dan  Anwarudin  Anwarudin,  “Pandangan  Ḥabāib  Mengenai Perkawinan  Wanita  Syarifah  Dengan  Laki-Laki  Non-Syarif  (Studi  Kasus  Pada  Komunitas Arab  Rābiṭah  „Alawiyah  Di  Kelurahan  Pasar  Kliwon  Kecamatan  Pasar  Kliwon  Kota Surakarta)” (Phd Thesis, Iain Surakarta, 2019). hlm 48
arti yang berbeda dari segi bahwa rukun itu adalah suatu yang berada didalam hakikat  dan  merupakan  bagian  dari  unsur  yang  mewujudkannya,  sedangkan syarat  adalah  sesuatu  yang  berada  di  luarnya  dan  tidak  merupakan unsurnya. 27 Pernikahan  pun  mempunyai  rukun  dan  syarat  yang  harus dipenuhi,  Jumhur  ulama  mengakui  haln  tersebut  sebagai  sebuah  gagasan yang perlu diaktualisasikan:
1. Adanya calon suami dan istri yang akan melakukan perkawinan.
2. Adanya wali dari pihak calon pengantin wanita.
3. Adanya dua orang saksi.
4. Sighat akad nikah, yaitu ijab kabul. 28
Setiap  ajaran  memiliki  ulama  salaf  yang  mengerti  mengenai kehidupan  keturunan  Nabi  SAW.  Dengan  ilmu  dan  kelapangan  hati  mereka dapat  bersosialisasi  dengan  anak  cucu  beliau,  mereka  dapat  berinteraksi dengan para anak cucu beliau diiringi segenap perasaan cinta yang tulus yang mampu  membersihkan  keinginan  begitu  kuat  untuk  menjalin  hubungan kekerabatan  dengan  keluarga  nubuwwah  (Nabi  SAW).  Mereka  nikahkan putri  mereka  dengan  lelaki  yang  bernasab  kepada  Rasulullah  SAW (Sayyid/Syarif).  Dalam  hal  yang  satu  ini  seringkali  tanpa  sungkan  mereka meminta  Sayyid  untuk  menikahi  anak  gadis  mereka.  Terlepas  dari  seberapa besar cinta mereka terhadap keturunan Nabi SAW namun yang pasti mereka tidak  akan  menyerahkan  putrinya  begitu  saja  kepada  Sayyid  kecuali  setelah mereka  yakin  akan  kualitas  kepribadian  putrinya.  Melalui  serangkaian pendidikan  dan  gemblengan  agama,  etika,  cinta,  serta  berbagai  pengetahuan sebagai bagian yang dapat dijadikan sebagai pengabdian pada calon istri dan suami  yang  memiliki  hubungan  kerabat  dengan  Nabi  Muhammad  SAW, barulah  mereka  berani  dengan  segenap  tenaga  memberikan  putrinya  untuk dinikahi  oleh  Sayyid.  Hal  ini  mereka  lakukan  tak  lain  hanya  ingin memperoleh  hubungan  kekerabatan  dengan  Rasulullah  SAW  melalui putrinya.  Di  samping  itu  mereka  sangat  yakin  bahwa  sebuah  hubungan persaudaraan  dan  kekerabatan  mereka  dengan  Nabi  SAW  sebagai  suatu  hal yang  dapat  membawa  berkah,  dan  sama  sekali  bukan  didasari  oleh  tuntutan duniawi. 29
Pernikahan  yang  didasari  oleh  penolakan  akan  membuat  masalah yang  berkelanjutan  ke  depannya.  Pernikahan  atau  perkawinan  adalah  salah
27 Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia . hlm 59
28 Syarifuddin;  Umam  dan  Anwarudin,  “Pandangan  Ḥabāib  Mengenai  Perkawinan  Wanita Syarifah  dengan  Laki-laki  Non-Syarif  (Studi  Kasus  Pada  Komunitas  Arab  Rābiṭah „Alawiyah Di Kelurahan Pasar Kliwon Kecamatan Pasar Kliwon Kota Surakarta).” hlm 59
29 Idhatun  Nashihah,  “Analisis  pendapat  Imam  al  Sarakhsi  dalam  kitab  al  Mabsuth  tentang ijab dan kabul perkawinan  yang dilakukan oleh  satu orang”  (PhD  Thesis, UIN  Walisongo, 2017). Hlm 6
satu  asas  pokok  hidup,  terutama  dalam  pergaulan  atau  bermasyarakat  yang sempurna,  selain  itu  perkawinan  juga  merupakan  suatu  pokok  yang  utama untuk  menyusun  masyarakat  kecil,  yang  nantinya  akan  menjadi  anggota dalam  masyarakat  yang  besar.  Pernikahan  antara  seorang  laki-laki  dengan seorang  wanita  nantinya  akan  mempertemukan  anggota  keluaraga  besar mereka  yang  kemudian  akan  terjalin  suatu  hubungan  silaturahmi  atau bertambahnya  anggota  keluarga  baru  dalam  keluarga  besar  mereka  berdua. Namun,  beda  halnya  dengan  kasus  yang  dialami  oleh  perempuan  keturunan Sayyid yang menikah dengan laki-laki non Sayyid.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  setelah  anak perempuan tersebut menikah dengan laki-laki non Sayyid maka hubungannya dengan keluarganya sudah diputuskan karena anak perempuan tersebut telah menyalahi  aturan  pernikahan  yang  terdapat  pada  komunitas  Sayyid.  oleh karena itu jika kita berbicara hubungan antara keluarga besar pihak lai-lai non Sayyid dengan keluarga besar perempuan keturunan Sayyid setelah menikah maka dapat dikatakan sudah tidak ada hubungan keluarga lagi antara mereka bedua  begitupun  dengan  keluarga  besar  dari  pihak  keluarga  laki-laki  non Sayyid.
Jadi,  hubungan  antara  pihak  keluarga  besar  laki-  laki  non  Sayyid dengan  keluarga  besar  perempuan  Sayyid  setelah  mereka  menikah  dapat dikatakan  sudah  tidak  ada  hubungan  sama  sekali,  karena  anak  perempuan tersebut tidak dianggap lagi sebagai anggota keluarga dari keluarga besarnya setelah  ia  memilih  menikah  dengan  laki-laki  non  Sayyid  yang  tidak  sesuai dengan  aturan  pernikahan  yang  terdapat  pada  komunitas  Sayyid,  begitupun dengan suaminya yang tidak dianggap sebagai anggota keluarga.

## 3. Hubungan Antara Anak Cucu dari  Pernikahan Tersebut Terhadap Keluarga Besar Orangtuanya
Apabila  seorang  anak  perempuan  Sayyid  menikah  dengan  laki-laki non  Sayyid  maka  pada  saat  itu  juga  hubungan  keluarga  telah  diputuskan, bahkan apabila tanpa disengaja kita bertemu dijalan maka kita akan bersikap seperti orang yang tidak saling mengenal, karena apabila ada seorang anggota keluarga  yang berani  untuk  berkomunikasi  dengan anak perempuan tersebut maka  orang  tersebut  akan  dianggap  sama  dengan  anak  perempuan  itu, hubungan  keluarganya  juga  akan  diputuskan.  Begitupun  dengan  keturunan anak  perempuan  Sayyid  tersebut  kelak  tidak  akan  mendapatkan  pengakuan dari  keluarga  besar  perempuan  Sayyid  karena  telah  diputuskan  hubungan keluarganya.
Jika  dilihat  dari  cerita  sebelumnya  maka  dapat  dikatakan  kalau  anak dari  pernikahan  antara  laki-laki  non  Sayyid  dengan  perempuan  Sayyid tersebut  tidak  dianggap  sebagai  anggota  keluarga  dari  pihak  keluarga  besar
perempuan  Sayyid  dikarenakan  hubungan  keluarga  anak  perempuan  Sayyid tersebut  sebelumnya  telah  diputuskan  hubungan  keluarganya  dengan keluarga  besarnya,  karena  tindakan  mereka  yang  menikah  dengan  seorang laki-laki  non  Sayyid  yang  tidak  sesuai  dengan  aturan  dan  kebiasaan  yang selalu  dijalankan  oleh  masyarakat  komunitas  Sayyid.  Maka  dapat  dikatakan bahwa anak-anak serta cucu dari pernikahan ini juga tidak dianggap sebagai bagian  dari  keluarga  besar  ibunya  karena  hubungan  keluarga  mereka  telah diputuskan semenjak perempuan tersebut  memilih  menikah dengan laki-laki non Sayyid yang tidak sesuai aturan masyarakat komunitas Sayyid.

## PENUTUP
Berdasarkan  dari  uraian  hasil  penelitian  mengenai  Pernikahan  anak Perempuan  keturunan  Sayyid  dengan  non  Sayyid  peneliti  dapat menyimpulkan bahwa:
Hal  yang  melatar  belakangi  seorang  anak  perempuan  keturunan Sayyid  sehinga  memilih  menikah  dengan  laki-laki  non  Sayyid  yaitu  karena didasari atas pilihan hati serta kehendak dari mereka sendiri atau dapat  pula dikatakan karena mereka telah saling menyukai  satu  sama lain. Hal  tersebut kemudian  menjadi  alasan  utama  seorang  anak  perempuan  keturunan  Sayyid untuk menikah dengan seorang laki-laki non Sayyid yang dimana pernikahan tersebut  tidak  sesuai  dengan  aturan  atau  tradisi  yang  terdapat  pada masyarakat  komunitas  Sayyid  mengenai  sistem  pernikahan  anak  perempuan mereka.
Cara  anak  perempuan  keturunan  Sayyid  melangsungkan  pernikahan diluar  dari  aturan  atau  tradisi  yang  terdapat  pada  komunitas  Sayyid  yaitu berdasarkan  pernyataan  dari  informan  dimana  diantara  mereka  ada  yang melangsungkan pernikahan dirumah Imam ada yang dirumah dari pihak laki- laki  dan  ada  pula  yang  dirumah  kerabat  dari  pihak  laki-laki.  Dan  dalam
proses pernikahan tersebut tidak dilaksanakan sebagian dari rangkaian proses menjelang  pernikahan  diantaranya  tidak  ada  acara  lamaran  dan korontigi . Pernikahan  tersebut  biasanya  dilangsungkan  dirumah  seorang  Imam  atau dirumah salah seorang keluarga dari pihak laki-laki  dan pernikahan tersebut juga tidak dihadiri dan tidak disaksikan oleh keluarga dari pihak perempuan.
Hubungan  keluarga  antara  perempuan  yang  sudah  menikah  dengan suami  dan  anaknya  terhadap  keluarga  besarnya  secara  keseluruhan sebenarnya  sudah  tidak  ada  hubungan  keluarga  lagi.  Sebab  semenjak  anak perempuan  Sayyid  tersebut  memilih  menikah  dengan  laki-laki  non  Sayyid maka pada saat itu pula anak perempuan tersebut dianggap bukan lagi bagian dari keluarga besarnya, anak perempuan tersebut telah diputuskan hubungan keluarganya  bahkan  telah  dianggap  mati  oleh  keluarganya  karena  mereka telah melakukan pernikahan yang tidak sesuai dengan aturan atau tradisi yang terdapat  dalam  masyarakat  komunitas  Sayyid.  Hal  tersebut  juga  berlaku kepada  suami  dan  anaknya.  Namun,  jika  terdapat  salah  satu  dari  keluarga perempuan  yang masih  menerimanya kembali,  itu hanya sebagian kecil dari beberapa kejadian yang yang telah terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Abdul Kadir. “Sistem Perkawinan di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Barat.” Makassar: Penerbit Indobis , 2006. Al-Masyhur,  Idrus  Alwi. Sejarah,  silsilah  &  gelar  keturunan  Nabi Muhammad  SAW  di  Indonesia,  Singapura,  Malaysia,  Timur  Tengah, India, dan Afrika . Saraz Pub., 2010.
Amiruddin,  Mr,  Rifal  Najering,  dan  Mr  Ahmadi.  “Social  Capital  of  Hajj  in Kajuara.”  Dalam 1st  International  Conference  on  Social  Sciences
(ICSS 2018) . Atlantis Press, 2018.
Astuti,  Ana  Puji,  dan  Anike  NUrmalita  Rps.  “Teknologi  Komunikasi  dan
Perilaku Remaja.” Jurnal Analisa Sosiologi 3, no. 1 (2018).
Ba‟alawi, Abdurrahman, dan Husain bin‟Umar. “Bughyah al-Mustarsyidin.”
Semarang: Usaha Keluarga, tt , 1994.
Badan  Pusat  Statistik.  Kantor  Desa  Cikoang  Kecamatan  Mangarabombang
Kabupaten Takalar., 2019.
Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Takalar. Katalog  Badan  Pusat  Statistik Daerah Kabupaten Takalar . Badan Pusat Statistik Kabupaten Takalar, 2018.
Bruinessen,  M.  M.  van.  “Mahfuz  b.Abd  Allah  al-Tarmasi,(KH  Mahfudz Tremas, d. 1338/1920),” 1992.
Coleman, James S. “Social theory, social  research, and  a theory  of  action.”
American journal of Sociology 91, no. 6 (1986): 1309–1335.
Hairani,  Hairani,  Mustaring  Mustaring,  dan  Muh  Sudirman.  “Tradisi
Pernikahan  Anak  Perempuan  Sayyid  Di  Desa  Cikoang  Kecamatan Mangarabombang Kabupaten Takalar Dalam Perspektif Hukum Islam.”
PhD Thesis, Universitas Negeri Makassar, 2018.
Hamid,  Amiruddin,  Rifal  Najering,  Ms  Satnawati,  dan  Mr  Bahri.  “Cultural Love  and  Prestige:  Doi  Menre  at  a  Wedding  in  Kajuara.”  Dalam 1st International  Conference  on  Advanced  Multidisciplinary  Research (ICAMR 2018) . Atlantis Press, 2019.
Indah  Rezky  Muliah.  “Kedudukan  anak  perempuan  Sayyid.”  Universitas
Hasanuddin, 2002.
Isnaeni, Moch. Hukum Perkawinan Indonesia . Refika Aditama, 2016. Kafaabillah, Dita. “Nama Marga sebagai Identitas Budaya Masyarakat Etnis
Arab.” LITERA 17, no. 2 (2018).
Kammeyer,  K.  C.  “Marriage  and  family:  a  foundation  for  personal decisions.,” 1987.
Nashihah,  Idhatun.  “Analisis  pendapat  Imam  al  Sarakhsi  dalam  kitab  al Mabsuth  tentang  ijab  dan  kabul  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  satu orang.” PhD Thesis, UIN Walisongo, 2017.
Nasution,  Khoiruddin.  “Hukum  Perkawinan  1.” Yogyakarta:  ACAdeMIA  &
TAZZAFA , 2005.
Nurnazli,  Nurnazli.  “Wawasan  Al-Qur‟an  tentang  Anjuran  Pernikahan.”
Ijtimaiyya:  Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam 8,  no.  2  (2015): 57–76.
Olson, David H. “Inventory of marriage and family literature 1980. Vol. 7.,” 1981.
Parsons, Talcott. “The Structure of.” Social Action 491 (1937).
Puspitawati,  Herien,  dan  Konsumen  Fakultas  Ekologi  Manusia. Interaksi suami istri dalam mewujudkan harmonisasi keluarga responsif gender . Bogor: PT. IPB Press, 2013.
Sayyid,  Non,  dan  Al-Ahwal  Asy-Syakhsiyyah.  “Larangan  Perkawinan
Syarifah dengan,” t.t.
Shata, Abu Bakr Uthman Bin Muhammad, dan Al-Dimyati Al-Bakri. J’aanat al-Talibin . Beirut: Dar al-Kutb al-Ilmiah, 1995.
Siddik, Abdullah. Hukum Perkawinan Islam . Tintamas, 1968.
Sila,  M.  Adlin.  “Gender  and  ethnicity  in  Sayyid  community  of  Cikoang, South  Sulawesi:  Kafa‟ah,  a  marriage  system  among  Sayyid  females.”
Antropologi Indonesia , 2014.
Sukarni, Sukarni. “Eksistensi Sistem Pernikahan Anak Perempuan Sayyid di
Desa  Cikoang  Kecamatan  Mangarabombang  Kabupaten  Takalar (Perspektif  Komunikasi  Budaya).”  PhD  Thesis,  Universitas  Islam Negeri Alauddin Makassar, 2017.
Syarifuddin,  Amir. Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan . Kencana, 2006. Taufiqurrohman,  Taufiqurrohman.  “Legislasi  Hukum  Perkawinan  di Indonesia (Pro-Kontra
Pembentukannya  Hingga  Putusan  Mahkamah  Konstitusi)  Tapsir  Konstitusi
Berbagai Aspek Hukum,” t.t.
Umam,  Muhamad Arisyul,  dan Anwarudin Anwarudin. “Pandangan Ḥabāib
Mengenai  Perkawinan  Wanita  Syarifah  dengan  Laki-laki  Non-Syarif (Studi  Kasus  Pada  Komunitas  Arab  Rābiṭah  „Alawiyah  Di  Kelurahan Pasar Kliwon Kecamatan Pasar Kliwon Kota Surakarta).” PhD Thesis,
IAIN Surakarta, 2019.
Yaswirman.  “Hukum  kekeluargaan  adat  dan  hukum  kekeluargaan  Islam  di Indonesia:(studi  perbandingan  hukum  dalam  masyarakat  matrilineal minangkabau).” PhD Thesis, IAIN Syarif Hidayatullah, 1997.
Yudowibowo,  Syafrudin.  “Tinjauan  Hukum  Perkawinan  di  Indonesia Terhadap Konsep Kafa‟ah  dalam Hukum Perkawinan  Islam.” Yustisia Jurnal Hukum 1, no. 2 (t.t.).
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia . Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al Quran, 1973.