Kezuhudan Isa al-Masih ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 413

## KEZUHUDAN ISA AL-MASIH DALAM KITAB AL-ZUHD WA’L-RAQĀ’IQ DAN AL-ZUHD
Hasyim Muhammad IAIN Walisongo Semarang e-mail: hasyim@yahoo.com

## Abstract
The ascetisc of Isa al-Masih is the most polular model in strengtening the ascetism doctrines  among  tasawwuf  experts  in  clasical  periods.  At  least  it  was  depicted  in clasical sunnite sufism that narrated the messages and stories about the escatism of Isa al-Masih. Above all, the more valid source, i.e. al-Qur’an and al-hadits are more than enough to strengten the doctrine of ascetism for the tasawwuf experts (sufi). Ascetism of Isa al-Masih was conformable to the concept of ascetismof the sufi, which meant  that  have  nothing  and  belong  to  nothing  (lā yamliku  shaian walā yamlikuhu shaiun). Ascetism is not only merely spiritual position which is depicted in tasawuf, but ascetisme in this context is the spiritual it self.

## ***
Asketisme  Isa  al-Masih  merupakan  model  yang  paling  populer  dalam  mem- perkuat  doktrin  asketisme  di  kalangan  ahli  tasawuf  dalam  periode  klasik. Setidaknya  itu  digambarkan  dalam  sufisme  sunni  klasik  yang  menarasikan pesan  dan  kisah  mengenai  asketisme  Isa  al-Masih.  Di  luar  itu  semua,  sumber yang lebih valid, yaitu al-Qur’an dan hadits lebih dari cukup untuk memperkuat doktrin  asketisme  bag  para  ahli  tasawuf  (sufi).  Asketisme  Isa  al-Masih  sesuai dengan konsep asketisme sufi yang artinya tidak memiliki apa-apa dan bukan milik  siapa-siapa  ( lā  yamliku  shaian walā  yamliku  shaiun ).  Asketisme  bukan sekedar posisi spiritual yang digambarkan di dalam tasawuf, tetapi asketisme dalam konteks ini adalah spiritual itu sendiri.
Keywords: asketisme, Isa al-Masih, doktrin, sufi, spiritual
Hasyim Muhammad
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 414

## A.  Pendahuluan
Kezuhudan Isa al-Masih merupakan teladan yang sangat popular dalam mengukuhkan doktrin zuhud para ahli tasawuf pada periode klasik. Setidak- nya  hal  ini  tergambar  dalam  banyak  literatur  sufi  sunni  klasik  yang  me- riwayatkan  pesan-pesan  dan  kisah  kehidupan  zuhud  Isa  al-Masih  sebagai salah  satu  penguat  sandaran  doktrin  zuhudnya.  Meskipun,  sumber  hukum lain  yang  lebih  valid  seperti  al-Qur'an  dan  al-hadits  tentu  sudah  lebih  dari cukup untuk dapat memperkuat doktrin zuhud para ahli tasawuf ( ṣūfi ).
Tasawuf merupakan tradisi yang kental dengan wacana asketis ( zuhd ).
Wacana  asketis  inilah  yang  banyak  bersinggungan  dengan  tradisi  Kristen, khususnya menyangkut pribadi Isa al-Masih. Hal ini tampak pada banyaknya riwayat tentang kehidupan dan pesan-pesan Isa al-Masih dalam literatur sufi klasik.
Dijadikannya  Isa  al-Masih  sebagai  salah  satu  sandaran  doktrin  ke- zuhudan sufi klasik, menunjukkan bahwa mereka sangat terbuka untuk ber- dialog dengan tradisi agama lain. Para sufi bahkan tanpa segan meriwayatkan kisah  kehidupan  dan  pesan-pesan  kezuhudan  dari  cerita-cerita isra'iliyat, 1 yang oleh sementara ulama dianggap sebagai 'palsu'. 2
Bagi  umat  Islam,  Isa  al-Masih  adalah  tokoh  yang  amat  popular  karena mewakili  sisi  asketis  ( zuhud )  dalam  ajaran  agama.  Bahkan,  sebagian  ahli tasawuf  menempatkan  Isa  al-Masih  sebagai  figur  yang  merepresentasikan maqām spiritual  yang  tinggi.  Sementara,  umat  Kristiani  memandang  Isa  al- Masih sebagai sosok yang merepresentasikan figur ilahi yang manusiawi.
Kezuhudan  Isa  al-Masih  oleh  para  ahli  tasawuf,  khususnya  pada  awal periode  klasik, ditampilkan  dengan sangat ekstrim.  Zuhud seakan-akan  anti terhadap dunia, dengan segala kenikmatan dan keindahan yang ada di dalam- nya.  Pemahaman  semacam  ini  tampak  seakan-akan  bertentangan  dengan banyak perintah al-Qur'an yang menyeru untuk menikmati apa yang baik di
______________
1 Israiliyat adalah istilah yang digunakan para ahli hadits untuk menyebut cerita-cerita yang bersumber dari tradisi ahli kitab.
2 al-Dzahabi, Husain, Isra’iliyat dalam Tafsir dan Hadis, terj. Drs. Didin Hafidhuddin, (Jakarta: Litera Antar Nusa, 1989), h. 9.
Kezuhudan Isa al-Masih ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 415
dunia. 3 Bahkan,  Allah  mengecam  segala  bentuk  pengharaman  terhadap segala  apa  yang  dihalalkan  oleh-Nya. 4 Latar  belakang  di  atas  mengilhami peneliti untuk mengkaji secara lebih mendalam kisah dan pesan kezuhudan Isa al-Masih dalam literatur bernuansa sufi pada awal periode klasik tersebut.
Adapun yang menjadi fokus penelitian ini adalah: (1) Gambaran tentang bangunan  konsep,  bentuk  dan  karakter  kezuhudan  Isa  al-Masih  dalam kezuhudan Isa al-Masih dalam Kitāb al-Zuhd wa’l-Raqā’iq, karya Abdullah Ibn al-Mubarak  dan Kitāb  al-Zuhd, karya  Ahmad  Ibn  Hanbal;  (2)  Mengetahui persamaan dan perbedaan bangunan konsep, karakter dan faktor-faktor yang mempengaruhi  kezuhudan  Isa  al-Masih  yang  tergambar  dalam  kedua  kitab tersebut.

## B.   Kezuhudan Isa al-Masih dalam Riwayat Ibn al-Mubarak dan Ibn Hanbal

## 1. Substansi Zuhud
Sikap dasar yang merupakan substansi dari kezuhudan adalah ketidak- tergantungan pada duniawi atau menghindari kesenangan duniawi. Adapun yang dimaksud dengan duniawi adalah segala sesuatu yang dapat melalaikan seseorang dari Tuhan atau segala sesuatu selain Tuhan. Dunia bagi seorang zahid  adalah  penyebab  kehancuran.  Meski  demikian,  tidak  banyak  orang yang  bisa  mengambil  pelajaran  dari  tipu  daya  duniawi,  sehingga  banyak diantara mereka yang tersesat.
Gambaran  mengenai  dunia  ini  dikemukakan  oleh  al-Ghazali  di  dalam Iḥyā’  ‘Ulūm  al-Dīn sebagai  berikut:  Dalam  sebuah  riwayat  dikemukakan, bahwa  dunia  ditampakkan  oleh  Allah  dalam  wujud  wanita  tua  tua  renta dengan dandanan sangat norak dan Isa al-Masih bertanya pada perempuan tersebut, “Berapa pria yang telah engkau kawini? Perempuan itu menjawab,
______________
3 Dalam al-Qur'an banyak dikemukakan perintah untuk  memakan segala bentuk makanan yang baik dari rezeki yang diberikan oleh Allah (QS. [2]: 57, 172; [5]: 88; [6]: 142; [7]: 160; [16]: 114), manghalalkan segala apa yang baik di dunia (QS. 2: 168; 5: 4; 6: 145; 7: 157; 23: 51), menghalalkan binatang  ternak  (QS.  [5]:  1;  [22[:  30),  menghalalkan  makanan  pemberian  ahli  kitab  (QS.  [5]:  5), menghalalkan hasil kebun dan tanaman buah (QS. [6]: 141), menyediakan perempuan sebagai istri (QS. [16]: 72), dan Allah memberikan rezeki dan kelebihan pada sebagian orang (QS. [17]: 70).
4 Al-Qur'an banyak mengemukakan kecaman terhadap segala bentuk pengharaman terhadap segala apa yang dihalalkan oleh Allah (QS. [5]: 87, 103; [6]: 138, [16]: 116; [66]: 1).
Hasyim Muhammad
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 416
“Tidak terhitung.” “Apa mereka semua menceraikanmu,” tanya Isa as. “Tidak, namun  aku  telah  membunuh  mereka  semua,”  jawabnya.  Isa  as.  Kemudian berkata, “Sungguh malang nasib mereka semua, suamimu yang masih tersisa. Mereka  tidak  belajar  dari  suami-suamimu  terdahulu  yang  telah  engkau bunuh satu persatu, sementara mereka tidak bisa menghindar darimu.” 5
Demikianlah  gambaran  mengenai  dunia  yang  sulit  dihindari  oleh manusia. Dunia yang dapat melalaikan manusia dari jalan menuju Allah SWT. Dalam rangka menapaki jalan Allah dan mendekatkan diri dengan-Nya para sufi  mengajarkan  sikap  zuhud,  yakni  menghindari  dunia  atau  setidaknya, menjauhkan diri dari ketergantungan pada kesenangan duniawi.
Terkait  dengan  sikap  terhadap  dunia,  ada  dua  riwayat  dari  Ibn  al- Mubarak yang tergambar dalam pesan Isa al-Masih:
“Jadikan masjid sebagai tempat tinggal, rumah sebagai tempat singgah, makan dari tumbuhan liar di hutan dan menghindar dari dunia ini secara damai.” 6
Ada juga riwayat lain, namun riwayat ini lebih bernuansa politik. Isa al- Masih berkata, “Oleh karena raja-raja telah meninggalkan kebijaksanaan bagi- mu, maka tinggalkan dunia bagi mereka.” 7
Berbeda  dengan  Ibn  al-Mubarak  yang  hanya  mengemukakan  dua riwayat,  Ibn  Hanbal  banyak  mengemukakan  riwayat  mengenai  hal  ini.  Be- berapa riwayat berikut menunjukkan hal ini:
“...  janganlah  kalian  menginginkan  dunia  ini  ataupun  dunia  yang  akan datang .. Seandainya kamu menginginkan dunia ini, tentulah kamu patuh pada  penguasa  dunia  ini,  yang  kunci-kunci  segala  bentuk  kekayaan berada  ditangan-Nya.  Seandainya  kamu  menginginkan  dunia  lain, tentulah kamu mematuhi Sang Penguasa yang memilikinya, dan tentulah Dia akan memberikannya kepadamu ...” 8
______________
5 al-Ghazali, Muhamad, bin Muhammad, Ihyā’ ‘Ulūm al-Dīn, (Beirut: Dar al-Fikr, 1991), jilid. 3. h.  l75;  Abu  Bakar  Abdullah  ibn  Muhammad, Mawsu’at Rasā’il, Ibn Abi al-Dunya, ed. Najm Khalaf, (Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1986), jilid 2. h. 24; Ibn Hanbal, Abu Abdullah Ahmad ibn Muhammad al-Syaibani, Kitāb al-Zuhd, (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1988), h. 263. no. l433, dengan tokoh bukan Isa as.
6 Ibn al-Mubarak, Abdullah al-Marzawi, al-Zuhd, ed. Habib al-Rahman al-A’zami, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.th.), h. 121.
7 Ibid., h. 96. 8 Ibn Hanbal, h. 94-95.
Kezuhudan Isa al-Masih ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 417
“Simpanlah harta kekayaanmu di langit, karena hati manusia berada di tempat harta kekayaannya berada.” 9
“...  Jauhilah  dunia  dan  janganlah  kau  jadikan  sebagai  tempat  tinggal- mu.” 10
“Orang yang paling dicintai dunia adalah orang asing .... yakni orang yang menghindari  dunia  dengan keimanan  mereka.  Mereka akan dikumpul- kan bersama Isa di hari pembalasan.” 11

## 2. Karakter Kezuhudan
Terkait  dengan  karakter  kezuhudan  Isa  al-Masih  baik  yang  tergambar dalam  kitab al-Zuhd  wa’l-Raqā'iq karya  Ibn  al-Mubarak  dan  kitab al-Zuhd karya Ibn Hanbal masing-masing terdapat kesamaan disamping banyak juga perbedaan. Di antara karakter kezuhudan yang sama adalah rasa rendah hati ( tawāḍu' ) di hadapan Allah. Dalam sebuah riwayat Isa al-Masih berpesan:
“Jangan  kamu  berbicara  tanpa  menyebut  nama  Allah.  Karena  jika demikian hatimu akan menjadi keras, sementara kerasnya hati akan men- jauhkan  dari  Tuhan,  tanpa  kalian  mengetahuinya.  Jangan  kamu  mem- bicarakan  dosa-dosa  orang  lain  seakan  kamu  adalah  Tuhan.  Namun hitunglah  dosa-dosa  itu  dalam  kapasitasmu  sebagai  hamba  Tuhan. Manusia ada yang sehat dan ada yang sakit. Berbuat baiklah pada mereka yang sakit dan bersyukurlah atas kesehatan yang dikaruniakan.” 12

## Sementara dalam riwayat Ibn Hanbal dikemukakan:
Allah  berfirman  pada Isa al-Masih:  “Wahai  Isa, tegurlah  dirimu  sendiri. Setelah menegur dirimu, tegurlah orang lain. Di samping itu, berendah- hatilah di dalam pandangan-Ku.” 13
Kedua riwayat ini mengisyaratkan pentingnya mengoreksi kesalahan diri sebelum  melihat  kesalahan  orang  lain.  Melihat  kesalahan  diri  menunjukkan kerendahan  hati  dihadapan  Tuhan  dan  sadar  akan  kelemahan  diri  sendiri. Riwayat  di  atas  serupa  dengan  wahyu  Allah  dalam  hadits  qudsi  yang  me-
______________
9 Ibid., h. 95. 10 Ibid., h. 97. 11 Ibid., h. 124.
12 Ibn  al-Mubarak,  h.  44;  al-Samarqandi,  t.th.,  h.  5l-52;  Abu  Nu’aym  al-Ishbani,  Ahmad  ibn Abdullah, Hilyat al-Auliyā’ wa Ṭabaqat al-Ashfiyā’, (Kairo: Matba’at al-Sa’adah, 1938), jilid 6, h. 56; Ibn Asakir, Sirah Saiyid al-Masīh, ed. Sulaiman Murad, (Aman: Dar al-Syuruq, 1996), h. 62.
13 Ibn Hanbal, h. 93.
Hasyim Muhammad
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 418
nyatakan “Koreksilah kesalahan dirimu sebelum mengoreksi kesalahan orang lain” ( hāsibū anfusakum qabla an tuḥāsabū ).
Disamping kerendahan hati, sabar juga merupakan karakter kezuhudan yang disebut dalam kedua kitab tersebut. Dalam riwayat Ibn al-Mubarak di- kemukakan:
Isa  al-Masih  mengemukakan  bahwa  mencintai  surga  dan  takut  neraka dapat menumbuhkan kesabaran dalam kesengsaraan dan menghindar- kan  hamba  Tuhan  dari  kesenangan  duniawi. 14 Bagi  orang  yang  sabar, kesukaran  akan  melahirkan  kemudahan;  sementara  bagi  pendosa, kemudahan akan melahirkan kesukaran. 15
Sementara dalam riwayat Ibn Hanbal terdapat cerita yang agak panjang yang menggambarkan betapa sabarnya Isa al-Masih:
Isa  al-Masih  dalam  perjalanan  melewati  lembah  Afiq  bersama  seorang muridnya.  Di  tengah  jalan  seorang  memotong  jalan  dan  menghalangi mereka,  sambil  berkata,  “Aku  tidak  akan  perbolehkan  kalian  lewat sebelum menampar kalian masing-masing satu tamparan.” Mereka ber- usaha membujuk orang ini namun tidak berhasil. Isa al-masih kemudian menyodorkan  pipinya  sambil  berkata,  “ini  pipiku  tamparlah.”  Dengan serta merta orang ini menampar pipi Isa dan membiarkannya pergi. Ia kemudian  berkata  pada  murid  Isa,  “Aku  tidak  akan  membiarkanmu sebelum  menamparmu  juga.”  Sang  murid  pun  menolak.  Isa  kemudian datang dan memberikan pipi nya yang satu lagi pada orang tersebut. Dia pun  menamparnya  dan  membiarkan  mereka  pergi.  Isa  al-Masih  ke- mudian bergumam, “Wahai Tuhanku, jika hal ini menyenangkan-Mu, itu artinya kebahagian-Mu ada padaku, jika hal ini tidak menyenangkanmu, engkau lebih berhak untuk marah.” 16
Karakter  kezuhudan  yang  berikutnya  adalah  ikhlas  dalam  melakukan kebaikan.  Dalam  riwayat  Ibn  al-Mubarak,  Isa  al-Masih  ditanya  oleh  murid- muridnya:
“Beritahukan kami, siapakah yang paling berbakti pada Tuhan?” Ia men- jawab, “Dia yang beramal hanya karena Allah tanpa mengharap pujian dari orang lain.” 17
______________
14 Ibn al-Mubarak, h. 46.
15 Ibid., h. 222.
16 Ibn Hanbal, h. 145.
17 Ibn Mubarak, apendik, h. 34.
Kezuhudan Isa al-Masih ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 419
Sementara dalam riwayat Ibn Hanbal terdapat ungkapan Isa al-Masih:
“Janganlah berusaha mendapatkan pujian dari manusia. Laksanakan apa yang memang telah diperintahkan (oleh Allah) untuk kalian kerjakan.” 18
Beberapa  riwayat  di  atas  menunjukkan  karakter  yang  sama  antara riwayat  Ibn  al-Mubarak  dengan  Ibn  Hanbal.  Disamping  riwayat  yang  sama sebagai mana tersebut di atas, terdapat pula beberapa karakter yang disebut- kan dalam riwayat Ibn al-Mubarak namun tidak terdapat dalam riwayat Ibn Hanbal dan begitu pula sebaliknya.
Demikianlah beberapa karakter kezuhudan yang ada dalam riwayat Ibn al-Mubarak dan Ibn Hanbal. Sementara ada banyak karakter yang dikemuka- kan  dalam  riwayat  Ibn  Hanbal,  namun  tidak  terdalam  riwayat  Ibn  al- Mubarak.  Karakter-karakter  tersebut  adalah  murah  hati  ( iḥsān ),  kerelaan ( riḍā ), cinta kasih, kelembutan dan kerendahan hati, dan kesucian hati.
Isa al-Masih mengemukakan:
Murah  hati  bukanlah  berbuat  baik  kepada  orang  yang  berbuat  baik kepadamu, karena itu berarti mengembalikan kebaikan dengan kebaik- an. Murah hati berarti kamu harus berbuat baik kepada orang yang yang telah berbuat buruk kepadamu.” 19
Karakter  yang  juga  melekat  dalam  diri  Isa  al-masih  adalah riḍā .  Ia  di- kenal  sangat  bersahaja,  menerima  apa  yang  ada  dan  disediakan  oleh  Allah baginya. Suatu ketika Isa ditanya:
“Hai Nabi Allah, kenapa engkau tidak mengambil seekor keledai sehingga engkau  bisa  menaikinya  untuk  kepentinganmu?”  Isa  menjawab,  “Aku lebih  mulia  seperti  ini,  daripada  Dia  harus  menyediaan  sesuatu  yang dapat melalaikanku dari-Nya.” 20
Karakter  cinta  kasih  tersirat  dalam  sebuah  riwayat  Ibn  Hanbal,  Allah berfirman pada Isa al-Masih:
“Wahai Isa, Aku telah menganugerahkanmu rasa cinta dan kasih kepada fakir  miskin.  Engkau  mencintai  mereka  dan  mereka  mencintai  serta menerimamu sebagai menunjuk jalan spiritual bagi mereka...” 21
______________
18 Ibn Hanbal, h. 142; Ibn Abi al-Dunya, h. 615-616; Ibn Masykawaih, h. 180.
19 Ibn Hanbal, h. 96.
20 Ibid., h. 143; Ibn Abi Dunya, no. l30; Ibn Asakir, h. 130; al-Ghazai, Jil. 4. h. 320.
21 Ibn Hanbal, h. 97.
Hasyim Muhammad
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 420
Disamping  cinta  kasih  Isa  al-Masih  juga  dikenal  sebagai  sosok  yang lembut 22 dan  rendah  hati  di  hadapan  orang  lain.  Dalam  dialognya  dengan Nabi Yahya dikemukakan:
Yahya  berkata  pada  Isa,  “Mohonkan  aku  ampunan  dari  Allah,  karena engkau  lebih  baik  dariku.”  Isa  menjawab,  “Engkau  lebih  baik  daripada aku.  Aku  minta  kedamaian  untukku  sendiri,  karena  Allah  telah  mem- berimu kedamaian.” 23
Karakter  lain  yang  dikemukakan  dalam  kitab al-Zuhd adalah  kesucian hati. Isa berkata:
“... Hal yang lebih disukai Tuhan daripada semua ini adalah kesucian hati. Melalui hati yang suci Allah mengokohkan bumi dan menghancurkannya jika hati tidak lagi suci.” 24

## 3. Sikap dan Perilaku Zuhud

## a.  Sikap Zuhud
Sikap  paling  mendasar  yang  mencerminkan  kezuhudan  Isa  al-Masih adalah menjaga anggota tubuh agar terhindar dari segala hal yang dapat men- jauhkan diri dari Allah. Setidaknya ada dua riwayat mengenai hal ini yang di- sebutkan dalam kitab al-Zuhd wa’l-Raqā'iq karya Ibn al-Mubarak. Sementara dalam kitab al-Zuhd karya Ibn Hanbal tidak ada riwayat mengenai hal ini.
Pertama ,  menjaga  mulut  dari  berbicara  tanpa  menyebut  nama  Tuhan. Dalam riwayat Ibn al-Mubarak disebutkan, “Beruntunglah orang-orang yang menjaga  lisannya  dan  memiliki  tempat  tinggal  seadanya,  serta  menangis karena dosa-dosanya.” 25 Dalam riwayat lain disebutkan Isa al-Masih berkata: “Janganlah banyak bicara tanpa menyebut nama Tuhan...” 26
Kedua ,  menjaga  pandangan.  Dalam  sebuah  riwayat  dikemukakan,  Yahya bertanya pada Isa, “Apa yang mendorong seseorang berzina dan apa pula yang menyebabkannya mengulangi perbuatannya?” Isa menjawab, “Pandangan, yang menanamkan  sesuatu  dalam  hati,  membelokkan  hati  pada  kenikmatan  dan ______________
22 Ibn Hanbal, h. 98
23 Ibid., h. 122. 24 Ibid., h. 146.
25 Ibn al-Mubarak, h. 41.
26 Ibid .
Kezuhudan Isa al-Masih ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 421
kesenangan diri, sehingga bertambah lalai dan dosa. Janganlah melihat apa yang bukan milikmu, karena sesuatu yang belum pernah kamu lihat belum tentu akan membuatmu lebih bijaksana.” 27
Mulut  dan  pandangan  merupakan  anggota  tubuh  yan  paling  banyak mengantar  seseorang  pada  perbuatan  dosa  dan  melalaikan  Tuhan,  serta menjerumuskan  seseorang  pada  kehancuran.  Untuk  itu  menjaga  mulut  dan pandangan  merupakan  hal  yang  penting  bagi  seseorang  yang  berupaya menghindarkan diri pada kesenangan duniawi.

## b.  Perilaku Zuhud
Perilaku paling mendasar yang melekat pada pribadi Isa al-Masih adalah kesederhanaan dan cinta kasih. Ia dikenal sangat bersahaja dalam menjalani kehidupan.  Riwayat  mengenai  hal  ini  tersebar  baik  dalam  karya  Ibn  al- Mubarak maupun Ibn Hanbal. Perbedaan dalam hal ini hanya pada objeknya.
Dalam riwayat Ibn al-Mubarak dikemukakan Isa al-Masih berkata: “Jadi- kan  masjid  sebagai  tempat  tinggal,  rumah  sebagai  tempat  singgah,  makan dari tumbuhan liar di hutan dan menghindar dari dunia ini secara damai.” 28
Sementara Ibn Hanbal meriwayatkan, Isa al-Masih berkata:
“Aku akan perintahkan kamu memakan roti gandum dan menghindari dunia dengan aman dan damai. Sungguh manisnya dunia saat ini adalah pahitnya dunia yang akan datang, dan pahitnya dunia adalah manisnya dunia  yang  akan  datang.  Orang  yang  benar-benar  menyembah  dunia adalah  bukan  orang  yang  hidup  dalam  kesenangan.  Orang yang  paling jahat adalah ulama yang cinta dunia, dan lebih menyukai dunia dari amal kebaikan.  Seandainya  berlaku  jahat,  dia  akan  menyuruh  semua  orang untuk melakukannya.” 29
Dalam riwayat lain dikemukakan: Isa berkata, “Aku katakan kepadamu sekalian,  sungguh  makan  roti  gandum,  minum  air  putih,  dan  tidur  di  atas gundukan kotoran  bersama  anjing  itu sudah cukup bagi mereka yang men-
______________
27 Ibn al-Mubarak, apendik 12.
28 Ibid., h. 121.
29 Ibn Hanbal, h. l45; Al-Ghazali, jilid 4, h. 389; Ibi al-Dunya, jilid 2, h.l53; Abu Thalib al-Makki, Muhammad Ibn Ali, Qut al-Qulūb fī Mu‘āmalat al-Maḥbūb, ed. Mujtaba Minowi, Wiesbaden, Frans Steiner, 1958, jilid l, h. 256.
Hasyim Muhammad
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 422
dambakan  surga.”  Dalam  riwayat  yang  lain  dikemukakan  bahwa  kekuatan setan senantiasa mengiringi nafsu makan. 30
Di  samping  makanan,  tempat  tinggal  dan  pakaian  sebagaimana  dike- mukakan  di  muka,  anak  dan  istri  serta  perempuan  juga  termasuk  duniawi yang dapat menjerumuskan seseorang. Dalam riwayat Ibn Hanbal dikemuka- kan  bahwa  Isa  al-Masih  tidak  memiliki  anak  dan  tidak  akan  memiliki  istri yang keduanya pasti akan meninggalkannya. 31
Dalam  riwayat  lain  dikemukakan,  Isa  al-Masih  bersabda:  “Dosa  paling besar  adalah  cinta  dunia,  perempuan  adalah  tali-tali  setan  dan  minuman keras  adalah  sumber  segala  kejahatan.” 32 Di  samping  kesederhanaan,  hal yang juga sangat penting dalam perilaku zuhud adalah cinta kasih yang murni pada sesama. Dalam sebuah riwayat dikemukakan:
“Jika kamu ingin membaktikan dirimu pada Tuhan dan menjadi cahaya bagi  anak  cucu  Adam,  maka  maafkanlah  mereka  yang  telah  berbuat salah  kepadamu,  jenguklah  saudaramu  yang  sakit  yang  tidak  pernah menjengukmu,  berbuat  baiklah  pada  orang  yang  tidak  berbuat  baik kepadamu dan berilah pinjaman orang yang tidak mampu mengembali- kannya.” 33

## 4. Zuhud dan Kekuasaan
Objek  yang  menjadi  sasaran  kritik  dalam  pesan  zuhud  Isa  al-Masih antara  lain  adalah  penguasa.  Hal  ini  tampak  dalam  riwayat  Ibn  al-Mubarak dan Ibn Hanbal yang menyatakan: Isa al-Masih berkata:
“Oleh karena raja-raja telah meninggalkan kebijaksanaan bagimu, maka tinggalkan dunia bagi mereka.” 34
Seseorang yang memegang tampuk kekuasaan akan berkecenderungan pada duniawi. Atau dengan kata lain akan sulit menghindar dari jeratan nafsu duniawi.  Nuansa  politik  yang  tidak  sehat  di  masa  pemerintahan  Islam,  telah melahirkan  ketidakpedulia  dikalngan  ulama,  khususnya  mereka  yang  cen-
______________
30 Ibn Hanbal, h. l46; Abu Nu'man, jilid 5, h. 252; Ibn Asakir, h 48.
31 Ibn Hanbal, h. 143.
32 Ibid ., 1988, h. 143.
33 Ibid , h.144-145.
34 Ibn Mubarak, t.th. h. 96; Ibn Hanbal, 1988, h. 144.
Kezuhudan Isa al-Masih ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 423
derung  asketis  atau  ulama  tasawuf.  Mereka  pada  umumnya  memilih  untuk menjauhi kekuasaan, karena dirasa para penguasa sudah melampaui batas dan sulit  untuk  dikendalikan.  Para  sufi  lebih  memilih  untuk  melancarkan  kritik secara  halus  lewat  ajaran  dan  karya-karya  mereka.  Pola  semacam  ini  ber- sambut dengan pilihan Isa al-Masih yang cenderung melakukan hal yang sama dalam  sejarah  hidupnya.  Untuk  itu  para  ulama  Islam  banyak  meminjam ungkapan-ungkapan Isa  al-Masih  sebagai alat untuk  melancarkan  kritik  pada tradisi kekuasaan Islam yang telah banyak keluar dari ajaran Islam. Beberapa ungkapan lain yang terdapat dalam kitab-kitab klasik antara lain:
“Wahai  murid  muridku,  Aku  telah  membentangkan  dunia  mendatar pada  perutnya  demi  kepentinganmu  dan  membuatmu  di  atas punggungnya.  Hanya  ada  dua  kaum  yang  berlomba  bersama  untuk menguasainya:  Para  raja  dan  iblis.  Sehubungan  dengan  iblis,  upaya- kanlah dukungan dengan melawan mereka dengan kesabaran dan do’a- do’a. Sehubungan dengan raja, tinggalkan dunia bagi mereka dan mereka akan meninggalkan dunia yang lainnya untukmu.” 35
“Seorang  penguasa  semestinya  tidak  bersifat  keji,  karena  kepadanya semestinya  umat  manusia  mencari  perlindungan;  tidak  pula  manjadi tirani, karena kepadanya umat manusia mendambakan keadilan.” 36
“Biarkanlah  orang  yang  melakukan  amal  kebaikan  mengharap  balasan yang  baik,  dan  biarkanlah  orang  yang  berbuat  kemungkaran  tidak terkejut  ketika  dihukum.  Orang  yang  memperoleh  kekuasaan  secara tidak adil, Tuhan akan menimpakan baginya kehinaan; dan orang yang mendapatkan  kekayaan  secara  tidak  adil  Tuhan  akan  menimpakan kepadanya kemiskinan.” 37
Al-Masih  berkata  kepeda  pengikutnya,  “Jika  manusia  menunjukmu  se- bagai pemimpin, beradalah di belakang.” 38
Menurut Tarif Khalidi, beberapa ungkapan di atas merupakan gubahan dari  injil  yang  telah  diredaksikan  dengan  indah  oleh  para  penulis  sufi.  Oleh karenanya,  maka  pandangan  tampaknya  memang  berbeda  sama  sekali
______________
35 Abu Hayyan: 1/23.
36 al-Samarqandi: 220.
37 al-Makki, jilid 1, h. 256.
38 Ibn Quthaibah, ‘Uyūn Akhbār, (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishryah, t.th.), Jilid 1, h. 266.
Hasyim Muhammad
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 424
dengan  redaksi  Injil  terkait  dengan  kritik  terhadap  penguasa  ini.  Kalaupun ada kemiripan itu pun sangat sedikit. Hal ini bisa dilihat dalam Matius:
(23) 11-12: “Janganlah pula kamu disebut pemimpin, karena hanya satu pimpinanmu,  yaitu  Mesias.  Barang  siapa  terbesar  di  antara  kamu hendaknya, hendaknya ia menjadi pelayanmu”
(20) 27: “Tidaklah demikian di antara kamu. Barang siapa ingin menjadi besar di antara kamu , hendaknya ia menjadi pelayanmu.” Kedua nasihat ini juga bernuansa politik, karena terkandung ajaran pelayanan bagi para pemimpin.
Ada  juga  pesan-pesan  sufi  yang  dilatarbelakang  oleh  peristiwa  tertentu dalam sejarah kekuasaan Islam. Dalam sebuah riwayat, Allah berfirman pada Isa al-Masih: “Sebuah negeri akan dikutuk jika penguasanya seorang anak-anak.” 39
Nasihat  yang  dikutip  oleh  Muhammad  Sa’d,  seorang  ulama  hadits  dan penulis kamus biografis kenamaan ini terkait dengan pergantian kekuasaan kekuasan Muawiyah II, yang merupakan cucu dari Mu’awiyah I. Ia diangkat sebagai  penguasa  ketika  masih  kecil  dan  sakit-sakitan.  Krisis  politik  yang terjadi  saat  ini  melahirkan  perpecahan  dan  sekaligus  juga  memunculkan dalil-dalil palsu untuk mendukung pihak-pihak tertentu. Pada generasi itulah hadits-hadits  palsu  menjamur.  Di  samping  itu  ada  juga  hadits-hadits  yang bernuansa wahyu apokriph .

## 5. Zuhud dalam ilmu
Ulama  adalah  kedudukan  yang  sangat  luhur.  Namun  jika  mereka disibukkan dengan kepentingan duniawi maka sama saja rendahnya dengan para penguasa yang juga terjerat dengan nafsu duniawi. Oleh karenanya, baik Ibn al-Mubarak maupun Ibn hanbal sama-sama menjadikan para ulama yang demikian  sebagai  sasaran  kritiknya.  Ibn  al-Mubarak  dalam  riwayatnya mengemukakan:
Isa al-Masih ditanya, “Wahai Roh Tuhan dan Kalam Tuhan, siapa orang yang paling celaka? Dia menjawab, “Ulama yang melakukan kesalahan. Jika seorang ulama melakukan kesalahan, banyak orang yang juga akan jatuh dalam kesalahan yang sama dengan ulama tersebut.” 40
______________
39 Ibn Sa'd, 6: 29.
40 Ibn al-Mubarak, h. 520.
Kezuhudan Isa al-Masih ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 425
Dalam riwayat lain Isa al-Masih berpesan:
Janganlah  meminta  upah  pada  orang  yang  kamu  ajar,  kecuali  sebagai- mana upah yang telah engkau berikan kepadaku. Wahai garam dunia, 41 janganlah melakukan penyimpangan. Ketika segala sesuatu rusak, ia bisa diobati  dengan  garam.  Namun  jika  garam  itu  sendiri  yang  rusak,  tidak ada yang bisa mengobati.” 42
Anjuran  semacam  ini  banyak  disebut  dalam  ajaran  agama,  khususnya ajaran sufi. Dalam riwayat lain dikemukakan:
“Janganlah  mencari  mata  pencarian  dengan  mengajarkan  Kitab  Tuhan. ...Maka  Tuhan  akan  mendudukkanmu  di  atas  mimbar  yang  lebih  dari sekedar dunia dan segala isinya...” 43

## Sementara dalam riwayat Ibn Hanbal dikemukakan beberapa riwayat:
Isa  berkata,  “Tidak  ada  gunanya  engkau  mengetahui  sesuatu,  karena selama  ini  engkau  tidak  berbuat  berdasar  apa  yang  kamu  ketahui. Pengetahuan yang terlalu banyak hanya akan menambah kesombongan jika tidak berbuat sesuai dengan apa yang diketahui.” 44
“Aku akan perintahkan kamu memakan roti gandum dan menghindari dunia dengan aman dan damai. Sungguh manisnya dunia saat ini adalah pahitnya dunia yang akan datang, dan pahitnya dunia adalah manisnya dunia  yang  akan  datang.  Orang  yang  benar-benar  menyembah  dunia adalah  bukan  orang  yang  hidup  dalam  kesenangan.  Orang yang  paling jahat adalah ulama yang cinta dunia, dan lebih menyukai dunia dari amal kebaikan.  Seandainya  berlaku  jahat,  dia  akan  menyuruh  semua  orang untuk melakukannya.” 45
Beberapa  riwayat  di  atas  menggambarkan  bahwa  seorang  ilmuwan dituntut untuk dapat mengamalkan ilmunya dengan baik. Seorang ilmuwan yang  tidak  dapat  mengamalkan  ilmunya  dengan  baik  justru  akan  dapat menjerumuskannya  pada  tindak  kejahatan  dan  kemungkaran.  Riwayat  di
______________
41 Sebutan garam dunia merujuk pada seseorang yang memiliki banyak ilmu atau seorang guru. Istilah ini biasa dalam tradisi agama-agama samawi, termasuk Islam.
42 Ibn al-Mubarak, h. 96.
43 Ibn Hanbal, h. 98; al-Ghazali, jilid l, h. 69-70.
44 Ibn Hanbal, h. 98; al-Ghazali, jilid l, h. 69-70.
45 Ibn Hanbal, h. l45; al-Ghazali, jilid 4, h. 389; Ibi al-Dunya, jilid 2, h. l53; al-Makki, jilid l, h. 256.
Hasyim Muhammad
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 426
atas adalah gambaran kritik yang dilontarkan oleh Ibn Hanbal dengan meng- ambil teladan dari pesan spiritual Isa al-Masih.
Di pihak lain, ada juga riwayat yang menggambarkan pujian bagi ulama yang  mampu  mengamalkan  ilmunya,  baik  untuk  diamalkan  sendiri  atau diajarkan pada orang lain. Ibn Hanbal meriwayatkan ungkapan Isa al-Masih. “Barang  siapa  memiliki  ilmu,  amal  dan  memberikan  ilmunya,  dialah  yang meraih  keagungan  dalam  singgasana  surga.” 46 Seorang  alim  yang  mampu mengamalkan ilmu yang dimiliki akan dapat menghantarkannya pada tempat yang luhur di sisi Allah SWT.

## C.  Kesimpulan
Kezuhudan  pada  dasarnya  adalah  sikap  melepaskan  diri  dari  ke- tergantungan  pada  makhluk  dan  menegaskan  ketergantungan  pada  Sang Khalik.  Dzat  yang  mencipta  dan  menguasai  alam  semesta.  Zuhud  berarti hanya  menuruti  keinginan  Allah  dan  menafikan  keinginan  hawa  nafsu duniawi. Apa yang diinginkan dan dikehendaki oleh pikiran dan hati Isa pada dasarnya  adalah  keinginan  dan  kehendak  Ilahi.  Demikian  juga  dengan  apa yang dilakukannya, semata-mata melakukan apa yang dikehendaki oleh-Nya. Sikap  Zuhud  Isa  ini  selaras  dengan  konsep  zuhud  para  sufi,  yakni  tidak memiliki  sesuatu  dan  tidak  dimiliki  oleh  sesuatu  ( lā  yamliku  shai'an  walā yamlikuhu shai'un ).
Karena  Abdullah  Ibn  al-Mubarak  dan  Ahmad  Ibn  Hanbal  hidup  pada masa di mana tasawuf belum menjadi sebuah tradisi keilmuan yang mapan, maka ruang lingkup konsep zuhud yang tergambar dalam karyanya tampak lebih  universal.  Sikap  dan  perilaku  zuhud  meliputi  segala  aspek  kehidupan ruhani.  Zuhud  bukan  sekedar  satu maqām dari  sekian  banyak maqām supiritual yang digambarkan dalam ilmu tasawuf. Akan tetapi, zuhud dalam konteks ini adalah spiritualitas itu sendiri.[w]
______________
46 Ibn Hanbal, h. 98-99; al-Ghazali, jilid l, h. l7; Ibn Asakir, h. l86.
Kezuhudan Isa al-Masih ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 427

## BIBLIOGRAFI
Abu  Hayyan,al-Tauhidi,  Ali  ibn  Muhammad  al-Baghdadi, al-Baṣa’ir  wa’l- Dakha’ir, ed. Wadad al-Qadi, Damaskus: Maktabat Atlas, 1978.
Abu Nu’aym al-Ishbani, Ahmad ibn Abdullah, Hilyat al-Auliyā’ wa Thabaqat al- Ashfiyā’, Kairo: Matba’at al-Sa’adah, 1938.
Abu  Thalib  al-Makki,  Muhammad  Ibn  Ali, Qut  al-Qulūb  fī  Mu’āmalat  al- Mahbūb, ed. Mujtaba Minowi, Wiesbaden, Frans Steiner, 1958 .
Dzahabi,  Husain, Isra’iliyat  dalam  Tafsir  dan  Hadis, terj.  Drs.  Didin Hafidhuddin, Jakarta: Litera AntarNusa, 1989.
Ghazali, Muhamad, bin Muhammad, Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn, Beirut: Dar al-Fikr, 1991.
Qusyairi, Abd al-Karim al-Hawazin, Risālah Qushairiyah, Beirut:  Dar al-Kitab al-Arabi, 1967.
Rumi, Jalal al-din, The Matsnawi of Jalal al-Din al-Rumi, Cambridge: E.J.W. Gibb
Memorial, 1926.
Sulami, Muhamad bin Musa, Kitāb Ṭabaqat al-Ṣūfiyah, Leiden: E.J. Brill, 1960.
Ibn Abi al-Dunya, Abu Bakar Abdullah ibn Muhammad, Mawsu’at Rasa’il Ibn Abi al-Dunya, ed. Najm Khalaf, Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1986.
Ibn Asakir, Sirah Saiyid al-Masīh, ed. Sulaiman Murad, ‘Aman: Dar al-Syuruq, 1996.
Ibnu  al-Mubarak,  Abdullah  al-Marzawi, al-Zuhd, ed.  Habib  al-Rahman  al- A’zami, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.th.
Ibn Quthaibah, ‘Uyūn –Akhbār, Kairo: Dar al-Kutub al-Mishryah, tth.
Ibn Katsir, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm, Indonesia: Syirkah Nur Asia, tth.
Misykawaih  Abu  ‘Ali  Ahmad  ibn  Muhamad, al-Hikmah  al-Khalidah, Kairo: Maktabat al-Nahdha al-Mishriyah, 1952.
Suhrawardi,  Shihabuddin  Umar, ‘Awārif  al-Ma’ārif, Kairo:  al-Matba’ah  al- Maimaniyah, 1986.
Tarif Khalidi, The Muslim Jesus, terj. Iyoh S. Muniroh & Qomarudin SF, Jakarta: Serambi, 2003.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
428