## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print)
INSTITUT
ISSN 2086-5368 (Online)
INJIL
https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me
INDONESIA
Vol.12, No.1, pp. 1–14, 2023

## Persepsi Gembala Mengenai Gembala Jemaat
Samuel Talahatu a
a Institut Injil Indonesia, samuel.talahatu@i3batu.ac.id

## INFO ARTIKEL
Sejarah Artikel: Diterima : Januari 2023 Direvisi  : Februari 2023 Disetujui: April 2023
Dipublikasi: April 2023

## Kata Kunci:
Persepsi, Gembala Jemaat

## Keywords:
Persption, Pastor

## ABSTRAK
Istilah  “gembala  jemaat”  merupakan  sebuah  istilah  yang  populer  dalam kekristenan pada umumnya dan gereja pada khususnya. Secara umum istilah ini ditujukan kepada seseorang yang memiliki status sebagai  pendeta. Pemahaman mengenai  istilah  ini  di  antara  para  pendeta  pun  terdapat  perbedaan.  Ada  yang lebih setuju dengan penyebutan pendeta dan ada  pula gembala jemaat. Peneliti ingin memotret persepsi para pendeta di Gereja Pantekosta di Indonesia jemaat Kesamben  mengenai  “gembala  jemaat”.  Tujuannya  adalah  memperoleh pengetahun  mengenai  persepsi  para  pendeta  mengenai  hal  dimaksud.  Metode Penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode Deskriptif dengan pendekatan  kualitatif.  Metode  Deskriptif  merupakan  metode  penelitian  yang digunakan untuk menggambarkan masalah yang terjadi pada masa sekarang atau yang sedang berlangsung, bertujuan untuk mendeskripsikan apa-apa yang terjadi sebagaimana mestinya pada saat penelitian dilakukan (Nana Sudjana dan Ibrahim, 1989:64). Dari hasil penelitian ditemukan bahwa gembala jemaat adalah seseorang yang  dipilih  oleh  Tuhan  dan  dipanggil  untuk  memimpin  umat  Tuhan  melalui penugasan  pada  organisasi  gereja  lokal.  Seorang  gembala  memiliki  tugas dan tanggungjawab  yang  besar  yaitu  selalu  dekat  dengan  jemaat,  memberikan makanan  secara  rohani,  menolong  mereka.  Gembala  juga  harus  selalu mendoakan jemaat, mengajarkan firman Tuhan dan memberi teladan setiap saat. Gembala juga harus mencari jemaat yang terhilang atau meninggalkan jam-jam ibadah. Mengarahkan yang tersesat ke jalan yang benar, mengkonseling jemaat yang  bermasalah  dan  juga  harus  bisa  menjadi  teman  yang  baik  untuk  bisa mengenal jemaat lebih dekat. Gembala jemaat pun menghadapi tantangan yang besar  karena  kondisi  jemaat  dengan  multi  problematikanya.  Peneliti  pun menemukan  cara  melakukan  tugas  penggembalaan  yakni  dimulai  dari menetapkan visi dan misi, membuat program kerja, merekrut tenaga pendukung, visitasi dan doa setiap saat.

## ABSTRACT
The  term  "pastor"  is  popular  in  Christianity  in  general  and  the  church  in particular. In general, this term refers to someone who has the status of a priest. There are also differences in the understanding of this term among priests. Some agree  more  with  the  mention  of  pastors  and  there  are  also  congregational pastors. The researcher wants to take the perception of pastors in the Pentecostal Church in  Indonesia, the Kesamben congregation regarding  "the pastor of  the congregation". The aim is to gain knowledge about the perceptions of the priests on the subject. The research method  used in  this study is a descriptive method with a qualitative approach. The descriptive method is a research method that is used  to  describe problems  that occur in  the present  or are  ongoing, aiming to

## Missio Ecclesiae | Volume 12, Nomor 1, (April, 2023)
describe what should have happened when the research was carried out (Nana Sudjana  and  Ibrahim,  1989:64).  From the  results  of  the  research  it  was  found that the congregational pastor is someone who is chosen by God and is called to lead God's people through assignments to local church organizations. A pastor has  great  duties  and  responsibilities,  namely  always  being  close  to  the congregation, providing spiritual food, and helping them. The pastor must also always pray for the congregation, forbid the word of God and set an example at all times. Pastors also have to look for lost congregations or leave worship hours. Directing  those  who  are  lost  on  the  right  path,  counseling  troubled congregations,  and  also  being  able  to  be  a  good  friend  to  get  to  know  the congregation more closely. The pastor of  the church also faces big  challenges because  of  the  requirements  of  the  congregation  with  its  multiple  problems. Researchers  also  found  ways  to  carry  out  shepherding  duties,  starting  from establishing a vision and mission, creating a work program, recruiting support staff, and visiting and praying at any time.

## PENDAHULUAN
Gembala  jemaat  merupakan  sebuah  sebutan  yang  sering  digunakan  di  dalam kekristenan pada umumnya dan gereja pada khususnya. Gereja memahami istilah ini sebagai seorang pemimpin dalam jemaat yang secara khusus ditetapkan untuk melakukan tugas pelayanan  yaitu  “menggembalakan”  jemaat  Tuhan  (umat  Allah).  Persepsi  mengenai gembala jemaat di Gereja Pantekosta di Indonesia jemaat Kesamben menjadi perhatian khusus peneliti. Para pendeta di kalangan GPdI pada umumnya memiliki pemikiran yang berbeda mengenai sebutan pendeta jemaat dan gembala jemaat. GPdI Kesamben pada khususnya lebih setuju dengan penyebutan gembala jemaat dan pendeta jemaat (disingkat Pdt.) hanyalah gelar organisasi kepada seorang gembala jemaat.
Adanya persepsi yang berbeda mengenai istilah gembala jemaat dan pendeta jemaat. Pada hal dua hal tersebut memiliki hakikat yang sama dan tugas-tugas yang sama pula, hanya berbeda dalam penyebutannya. Hal ini mendorong peneliti ingin memotret persepsi para pendeta mengenai “gembala jemaat” sehingga memperoleh pengetahuan mengenai alasan kuat dibalik penggunaan istilah ini dalam pelayanan gereja pada khususnya. Kajian masalah ini sangat penting agar  hasil penelitian ini dapat memberikan gambaran holistik yang bermanfaat bagi para pendeta ataupun gembala jemaat dalam memahami istilah “gembala jemaat” itu sendiri dari aspek ontologis, epistemologis dan aksiologisnya.
Istilah gembala sudah muncul jauh dalam zaman Perjanjian Lama. Daud seringkali menggunakan kata gembala secara figuratif. Ungkapan figuratif “Tuhan adalah gembalaku” sebelumnya telah muncul dalam Kejadian 49:24 yaitu berkat Yakub bagi Yusuf, anaknya (Albert Barnes, 1971:210) Pada zaman itu, Yakub adalah seorang gembala (Kejadian 37:12). Ungkapan yang sama juga dituliskan oleh pemazmur dalam Mazmur 78:52-53, di mana pemazmur mengungkapkan pimpinan Allah yang digambarkan sebagai seorang gembala, menuntun bangsa Israel di padang gurun ketika keluar dari Mesir (Maria Hanie, n.d.:83). Gambaran metafora bahwa Tuhan adalah gembala merupakan gambaran yang kaya akan pemeliharaan dan perlindungan Allah di dalam perjanjian-Nya. Dan konsep Perjanjian Lama mengenai  Allah  sebagai  gembala  telah  terbukti  dalam  pengalaman  hidup  umat-Nya. Pengalaman yang sama yaitu tuntunan sang Gembala juga menjadi bagian dalam kehidupan para nenek moyang Israel, karena pada saat itu kehidupan yang dijalaninya adalah kehidupan nomaden.
Pernyataan  Daud,  dalam  Mazmur  23:1-6  tersebut  juga  merupakan  refleksi  dari pengalamannya ketika Daud masih muda dan dipercayakan menggembalakan kambing domba ayahnya, Isai (I Samuel 16:11, 17:34-36). Sebagai gembala muda, Daud mengetahui dengan pasti kebutuhan kawanan kambing domba yang digembalakannya. Daud menjadi

## Missio Ecclesiae | Volume 12, Nomor 1, (April, 2023)
seorang gembala yang bertanggung jawab, sehingga Daud mampu mendeskripsikan dengan jelas tugas dan tanggung jawab gembala di dalam Mazmurnya.
Terkait dengan konteks gembala pada Perjanjian Baru, yaitu pernyataan Yesus kepada orang-orang  Farisi  dan  Yahudi  (Yohanes  10:1-21).  Dalam  perumpamaan  itu  Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala bagi seluruh bangsa Israel, namun juga bagi “domba- domba lain” (Yohanes 10:16), yaitu bangsa-bangsa lain. Di bagian lain dalam Injil Yohanes, Yesus yang semula menyatakan diri-Nya sebagai gembala, kemudian memberikan amanat kepada Petrus untuk menjadi gembala (Yohanes 21:15-17). Dan dalam suratnya, Petrus pun menuliskan tentang tugas dan tanggung jawab seorang gembala (I Petrus 5:1-4).
Ketika mencermati keseluruhan isi Alkitab, ungkapan figuratif “gembala” menjadi salah satu pokok pembicaraan yang sering dipakai oleh Allah untuk menyampaikan Firman- Nya kepada manusia. Walaupun tidak semua bagian Alkitab membahas secara detail, namun antara  satu  bagian  dengan  bagian  yang  lainnya  saling  melengkapi,  sehingga menyempurnakan pemahaman tentang gembala. Penelitian ini menggunakan Mazmur 23 sebagai kajian teori secara spesifik untuk memahami hakikat dan tugas-tugas gembala dalam kaitannya dengan pelayanan di gereja.

## KAJIAN LITERATUR
Ciri khas puisi Ibrani yang tidak kalah penting adalah irama bunyi. Mazmur 23:1-6 dimulai dengan kalimat “Tuhan adalah gembalaku...” (ayat 1) dan diakhiri dengan kalimat “dan aku akan diam dalam rumah Tuhan sepanjang masa.” (ayat 6). Kata “Tuhan” dalam Mazmur ini membentuk sebuah inklusio (Craigie, 1983:206). Dengan adanya inklusio yang merupakan pengulangan kata yang penting, menandakan bahwa Tuhan menjadi pribadi yang penting dalam kehidupan pemazmur (Kian, 2006:20).
Penguraian arti dari masing-masing kata dalam Mazmur 23 ayat (1), “Tuhan adalah Gembalaku,  takkan  kekurangan  aku”  adalah  sebagai  berikut.  Kata  “Tuhan”  dalam  teks adalah hwïhy (Harris,  2006:484),  berasal  dari  akar  kata  yehôvâh,  yang  artinya  “Pribadi  yang Ada dengan Sendirinya, yang menyatakan Diri-Nya sendiri”, yaitu Tuhan (Towns, 1995:9). Kata  “gembala”  yang  berasal  dari  akar  kata  הער  (Harris,  2006:2185),  râ‛âh  yang  berarti membiarkan  (hewan  ternak)  makan  rumput,  menggembalakan  (ternak),  memelihara, memberi makan hewan ternak.
Tuhan adalah segala-galanya dalam kehidupan pemazmur. Dalam Mazmur 23:1-6, Tuhan dilukiskan sebagai seorang gembala. Bahasa puisi memiliki ragam yang sangat unik dan  berbeda  di  dalam  mengungkapkan  sebuah  makna.  Salah  satu  ragam  bahasa  adalah metafor,  yaitu  sebuah  perbandingan  yang  tidak  langsung,  dan  tanpa  menggunakan  kata “seperti”.  Sebuah   metafora   melukiskan   perbandingan   dengan   lebih   dekat (Longman, 2007:139). Ketika menyebut “Tuhan adalah gembalaku”, maka beberapa hal yang mungkin muncul  di  dalam  pikiran  adalah  bagaimana  seorang  gembala  hidup  dengan  domba- dombanya,  perhatian  gembala  pada  kebutuhan  domba,  pemeliharaan  dan  perlindungan seorang gembala manakala ada binatang buas yang menyerang. Semua karakteristik itu akan muncul melalui  sebuah kalimat puisi yang menggunakan gaya metafor, tanpa  memerlukan kalimat prosa yang panjang.
Tugas  dan  tanggungjawab  gembala  jemaat  dapat  ditemukan  melalui  kajian exegetikal Mazmur 23 sebagai berikut:
Pertama, Membaringkan.  Mazmur  23  ayat  (2)  dimulai  dengan  pokok  pikiran pertama,  yaitu:  “Ia  membaringkan  aku  di  padang  yang  berumput  hijau”.  Kata  kerja “membaringkan”  tertulis ynIcE+yBir>y: berasal  dari  akar  kata ץבר ra ̂ bats (Harris,

## Missio Ecclesiae | Volume 12, Nomor 1, (April, 2023)
2006:2109) yang berarti merebahkan diri, membaringkan diri. Kata kerja “membaringkan” tersebut menggunakan bentuk imperfek. Kata selanjutnya adalah “padang” yang dituliskan hw<n berasal dari akar kata האנ na ̂ 'a ̂ h (Harris,  2006:1322)  yang  artinya  padang  rumput atau tempat  tinggal  bagi  gembala,  yaitu  sebuah  tempat  untuk  menjaga  kawanan  ternak  yang dikelilingi  oleh  pagar,  sehingga  kawanan  domba  dapat  merebahkan  diri  dengan  tenang. Sedangkan kata “berumput hijau” menggunakan kata av , D<â berasal dari akar kata דּ ׁ אש deshe' (Harris,  2006:456),  yang  berarti  tunas,  rumput  hijau  yang  sedang  tumbuh,  rumput muda, rumput yang lembut.
Rumput  hijau  dalam  salinan  bahasa  Ibraninya  disebutkan  sebagai  rumput  yang muda/segar, rumput yang lembut, tunas-tunas pertama dari tanaman ( Barclay , 1989:210) dan bukan rumput yang sudah kering atau mulai membusuk (Henry, n.d.: 317). Rumput jenis ini adalah  makanan  yang  disukai  oleh  kawanan  domba.  Sehingga  seorang  gembala  perlu memahami  betul  keadaan  geografis  untuk  menentukan  padang  rumput  yang  masih ditumbuhi rumput muda. Gembala juga seorang yang ahli memperhitungkan musim, karena padang rumput yang hijau merupakan sesuatu yang sifatnya musiman ( Gaebelein , 1991:216) dan  biasanya  hanya  ada  selama  musim  semi  dan  musim  dingin  ( Barth,  dan  B.A.Pareira, 2008:167) .  Sedangkan  ketika  musim  panas  dan  musim  gugur,  gembala  harus  menuntun kawanan domba ke berbagai tempat untuk menemukan padang rumput yang hujau. Bahkan, seorang gembala juga berperan sebagai petani yang mengolah padang rumput dengan cara membersihkan tanah keras dan berbatu, mencabut semak-semak dan ilalang, dan mengairi padang itu supaya tumbuh rumput yang segar (Wong, 1992:32).
Domba-domba akan makan di padang rumput sejak pukul 3.30 subuh sampai pukul 10.00  dan  kemudian  selama  empat  jam  berikutnya  akan  terbaring  sambil  memamah  biak (Barclay, 1989:28). Jarang sekali melihat seekor domba berbaring, karena memang domba- domba  itu  tidak  mudah  dibaringkan.  Ada  empat  syarat  yang  harus  dipenuhi  untuk membaringkan domba-domba, yaitu bebas dari rasa takut, bebas dari ketegangan di antara sesama  domba,  bebas  dari  gangguan,  dan  bebas  dari  rasa  lapar.  Pertama,  domba  harus terbebas dari rasa takut. Domba adalah hewan yang sangat penakut. Sesuatu yang muncul tiba-tiba  mudah  sekali  membuat  domba  terkejut  dan  mengalami  ketakutan.  Sehingga gembala  harus  selalu  menyatakan  kehadirannya  dengan  cara  berjalan  di  antara  kawanan domba. Kedua, domba harus terbebas dari masalah, yaitu masalah yang muncul dari dalam kawanan itu sendiri. Ketika berada di dalam kawanan, domba adalah hewan yang agresif, yang  ingin  menonjolkan  dirinya.  Hal  ini  terkadang  memicu  perkelahian  sesama  domba dalam sebuah kawanan. Domba-domba akan berhenti bertarung jika merasakan kehadiran sang gembala. Ketiga, domba bisa dibaringkan ketika bebas dari lalat atau serangga lain yang mengganggunya, karena domba akan berusaha menyingkirkan serangga itu dengan berlari, menggoyangkan  kepala,  atau  menjejakkan  kakinya  di  tanah.  Domba  akan  terbebas  dari serangga  yang  menyerangnya  ketika  gembala  mengoleskan  obat anti  serangga  ke seluruh tubuh  domba  atau  menceburkan  domba  ke  dalam  air  yang  telah  dicampur  dengan  bahan kimia anti serangga. Keempat, domba akan mudah berbaring ketika lepas dari rasa lapar. Hal inilah  yang  membuat  pentingnya  padang  dengan  rumput  yang  hijau  (Wong,  1992:32). Padang rumput yang memiliki persediaan rumput yang segar menjadi sebuah tempat yang menyenangkan  bagi  kawanan  domba.  Domba-domba  akan  dapat  berbaring  dengan  perut yang kenyang di sana. Jadi, seorang gembala harus memulai pekerjaannya di pagi hari untuk membawa  kawanan  dombanya  menikmati  rumput  yang  lembut  dan  kemudian  berbaring dengan kenyang.
Kedua, Membimbing.  Frase  “Ia  membimbing  aku  ke  air  yang  tenang”.  Kata “membimbing” yaitu ynIlE)h]n:y berasal dari akar kata להנ na ̂ hal (Harris, 2006:1312), yang
berarti  memimpin  perjalanan  dengan  penuh  perhatian.  Kata  “membimbing”  adalah  kata kerja yang bentuknya sama dengan kata “membaringkan”, yaitu imperfek. Kata selanjutnya adalah “air” dituliskan ymeÞ-l[; berasal dari kata dasar מ םי mayim. Di  depan kata “air” terdapat awalan ע ל ‛ al (Harris, 2006:1188) yang berarti di atas, di bawah, di samping, atau pada.  Sedangkan  kata “tenang” dalam teks  Ibraninya dituliskan tAxånUm. yang  berasal  dari akar  kata החנמ m e nu ̂ cha ̂ h (Harris,  2006:1323),  artinya  adalah  menentramkan, mengistirahatkan, menjadikan tenang, atau penuh dengan kedamaian.
Gembala juga perlu menuntun kawanan domba ke sumber air yang tenang, karena penting bagi domba-domba. Tubuh domba terdiri dari tujuh puluh persen air, dan cairan itu diperlukan bagi metabolisme, fungsi tubuh, dan kesehatannya. Apabila domba mengalami dehidrasi,  maka  domba  itu  akan  jatuh  sakit  bahkan  bisa  mati  (Wong,  1992:35).  Seorang gembala di Timur Tengah harus mengenal setiap mata air, sumur, wadi, dan sungai, supaya dapat dengan mudah menuntun kawanan domba untuk mendapatkan sumber air yang bersih (Kian,  2006:22).  Diperlukan  sumber  air  yang  bersih  karena  domba  yang  tidak  dapat menahan dahaga akan minum dari genangan air kotor yang ditemukan di sepanjang jalan yang  dilewati  domba.  Genangan  air  tersebut  biasanya  keruh  dan  ada  kemungkinan  telah dicemari  oleh  kotoran  dan  air  kencing  domba-domba  lain.  Atau  lebih  parahnya,  terdapat parasit, seperti cacing gelang atau telur cacing liver fluke ( Sejenis cacing yang menyerang hati domba) pada genangan air itu. Kotoran dan parasit yang demikian akan menyebabkan domba mengalami sakit (Wong, 1992:37).
Ketiga, Menyegarkan. Gagasan yang pertama dari Mazmur 23 ayat (3) adalah “Ia menyegarkan jiwaku”. Kata “menyegarkan” dituliskan bbe_Avy> yang berasal dari akar kata בושּ  ׁ shu ̂ b (Harris, 2006:2340) dan memiliki makna dibawa kembali, dikembalikan. Kata בושּ  ׁ merupakan kata kerja dalam bentuk imperfek. Kata “jiwa” ditulis yviîp.n: yang berasal  dari  akar  kata ש  ׁפנ nephesh (Harris,  2006:1395)  dan  memiliki  makna  hidup, kehidupan, jiwa, pikiran.
Tanpa gembala, domba merupakan makhluk yang mudah binasa ( Stewart, 2003:255) . Dan memang domba terkenal dengan kecenderungannya untuk tersesat. Seekor domba yang sedang merumput terkadang lupa dengan segala hal di sekelilingnya. Biasanya domba akan berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain sehingga terpisah dari domba-domba yang lain. Ketika menengadah, domba itu kehilangan kawanannya. Hal ini mengakibatkan domba menjadi incaran binatang buas. Selain mudah tersesat, terkadang domba bisa terlempar atau terbalik ketika sedang berbaring di tanah yang tidak rata, lereng yang tidak terlalu curam. Domba  tidak  mampu  membalikkan  tubuhnya  sendiri.  Dan  domba  yang  demikian  berada dalam  bahaya  besar.  Di  bawah  terik  matahari,  domba  hanya  bisa  bertahan  beberapa  jam. Selain  itu,  binatang  buas  dan  burung  bangkai  akan  dengan  mudah  mencabik-cabik  perut domba itu dan kemudian mati (Wang, 1992:43).
Gembala yang baik pasti akan melakukan tindakan tegas terhadap sikap domba yang penulis  jelaskan  di  atas.  Apabila  ada  domba  yang  memisahkan  diri,  gembala  akan mengambil domba itu dan kemudian mematahkan salah satu kakinya. Namun, gembala tidak meninggalkan domba itu begitu saja, melainkan gembala akan  membuat kayu penyangga, dan  mengikatkannya  di  kaki  domba  yang  patah  itu.  Sedangkan  apabila  ada  domba  yang terbalik atau terlempar, maka gembala dengan lembut akan membalikkan tubuh si domba. Setelah  itu,  gembala  akan  mengosok-gosok  kaki  domba  untuk  mengembalikan  sirkulasi darahnya  (Wang,  1992:45).  Inilah  yang  disebut  oleh  Daud  dengan  kalimat  “Ia mengambalikan  hidupku”  atau  yang  diterjemahkan  oleh  LAI  menjadi  “Ia  menyegarkan jiwaku”.

## Missio Ecclesiae | Volume 12, Nomor 1, (April, 2023)
Keempat, Melindungi.  Ayat  (4)  dari  Mazmur  23  diawali  dengan  pokok  bahasan “Sekalipun aku berjalan dalam lembah kekelaman, aku tidak takut bahaya, sebab Engkau besertaku”.  Diawali  dengan  sebuah  kata  yang  dalam  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia menjadi “sekalipun” yang merupakan gabungan kata yK (Harris, 2006:976) (( i( ~G:Ü (Harris, 2006:361). Dalam terjemahan bahasa Inggris, NASB dan NIV adalah even though artinya “bahkan...jika”. Kalimat dalam ayat (4) ini diawali dengan kata “bahkan ... jika” yang merupakan hasil terjemahan dari bahasa Inggris even though . LAI memakai kata “sekalipun” sebagai  terjemahan  dari  kata even  though .  Kata  tersebut  mengandung  arti  yang  sangat penting, yaitu menunjukkan terjadinya sebuah peningkatan dari kalimat-kalimat sebelumnya (Hanie,  n.d.:86).  Kata  “berjalan”  dituliskan %le’ae yang  memiliki  kata  dasar ךלה ha ̂ lak (Harris, 2006:498) dan kata kerja ini memiliki bentuk imperfek. Kata ha ̂ lak biasanya dipakai untuk menggambarkan penyertaan Tuhan dalam kehidupan orang percaya khususnya ketika sedang  mengembara  di  hutan  belantara.  Kata  “kekelaman”  dituliskan tw<m'‡l.c; yang memiliki  kata  dasar תומלצ tsalma ̂ veth (Harris,  2006:1921)  yang  memiliki  arti  kegelapan yang sangat, atau bayang-bayang maut, yaitu sebuah situasi yang sangat   menakutkan.   Kata “takut”   dituliskan ar"Ûyai«-al{« dan   diawali   dengan   kata penyangkalan “tidak”. Kata “bahaya” dituliskan [r"M dan memiliki kata dasar ר ע ra ‛ (Harris,  2006:2191)  dan  berarti  kemalangan,  malapetaka,  bencana,  petaka  besar,  dan kehajatan.  Kata  “Engkau”dituliskan hT'îa; yang  kata  dasarnya תאּ 'atta ̂ (Harris, 2006:189) yang merupakan kata ganti orang kedua tunggal. Kata “beserta” dituliskan ydI_M'[i yang  memiliki  kata  dasar ע דמּ ‛ imma ̂ d (Harris,  2006:1637)  berarti  tetap  ada, penyertaan yang abadi. Kata “beserta” di sini dituliskan dalam bentuk imperfek.
Perjalanan  gembala  dan  kawanan  dombanya  tidak  hanya  ke  tempat-tempat  yang menyenangkan saja, seperti padang yang berumput hijau, mata air yang jernih dan tenang, atau  jalan-jalan  yang  mudah  dijangkau.  Namun,  ada  saat-saat  di  mana  gembala  harus membawa kawanan dombanya menyusuri daerah yang sulit dan sukar dilalui. Ketika selama musim  panas  dan  musim  gugur,  selain  gembala  harus  berperan  sebagai  petani,  terkadang gembala pun harus membawa kawanan domba ke banyak tempat lainnya, yang salah satunya adalah  daerah  yang  sangat  berbahaya,  seperti  yang  digambarkan  melalui  ungkapan  Daud dalam ayat (4) ini. Ada ungkapan figuratif juga mengenai tempat yang dimaksudkan oleh Daud, yaitu sebuah lembah yang sangat menakutkan dan penuh bahaya. Di sinilah seorang gembala memberikan jaminan perlindungan bagi domba-dombanya agar tidak tersesat dan binasa.
Kemudian dilanjutkan dengan pokok bahasan kedua, yaitu “gada-Mu dan tongkat- Mu itulah yang menghibur aku”. Kata “gada” ^ïj.b.vi berasal dari akar kata טבש  ׁ she ̂ bet ̣ (Harris, 2006:2314) yang artinya senjata atau alat untuk mengumpulkan ternak. Kata “tongkat” ^ T,Mn>[;v.miW ÷ yang memiliki  akar kata ׁמ עש
נ ת mish ‛ eneth (Harris, 2006:2434) yang artinya kayu panjang dengan ujung yang melengkung. Kata “itulah” dituliskan hM'heä (Harris, 2006:504) yang berarti mereka, yaitu gada dan tongkat. Kata “menghibur” ynImU)x]n:)y> berasal dari kata dasar םחנ na ̂ cham (Harris, 2006:1344) yang memiliki arti menghibur, membuat senang.
Pada  umumnya  gembala  di  Timur  Tengah  memakai  kemeja  tenunan  kasar  yang dihimpun di pinggang dengan ikat pinggang kasar dari kulit. Pada malam hari ketika cuaca dingin,  maka  gembala  memakai  baju  panas  dari  wol  tanpa  lengan.  Sedangkan  untuk melindungi  dari  sengatan  sinar  matahari  pada  waktu  siang,  gembala  memakai  topi  yang
diikatkan di bawah dagunya (Barclay, 1989:86). Gembala juga memperlengkapi diri dengan perlengkapan lainnya. Dua di antara empat benda alat yang dibawa oleh gembala, disebutkan Daud pada ayat (4), yaitu gada dan tongkat. Dua alat lainnnya adalah umban gembala, Daud pernah  menggunakan  alat  ini  ketika  melawan  Goliat  (I  Samuel  17:40),  dan  pundi-pundi gembala (Barclay, 1989:86). Barth dan Pareira mendeskripsikan gada adalah suatu senjata yang biasanya dibuat dari kayu yang dilapisi baja (Barth, 2008:169). Gada digunakan untuk melindungi kawanan domba dari binatang buas ataupun musuh yang lain (Kian, 2006:24). yang berarti mereka, yaitu gada dan tongkat. Kata “menghibur” ynImU)x]n:)y> berasal dari kata dasar םחנ na ̂ cham (Harris, 2006:1344) yang memiliki arti menghibur, membuat senang.
Jadi,  ungkapan  figuratif  gembala  di  sini menggambarkan  seorang  pemimpin  umat Allah  (jemaat  Tuhan)  dengan  tugas  serta  tanggungjawab  untuk  “menggembalakan”  atau memimpin, membimbing umat Allah untuk senantiasa beribadah dan memuliakan Allah di seluruh aspek kehidupan mereka.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  agar  dapat  fokus  pada persepsi individu. Dengan pendekatan fenomenologi, peneliti berusaha memahami makna dari pengalaman, perspektif, atau sudut pandang partisipan (Selvi, 2008:39). Penelitian ini fokus  pada:  (1)  persepsi,  didefinisikan  sebagai  perspektif,  pendapat  atau  pandangan  yang diketahui,  dipikirkan,  dirasakan,  dikatakan,  atau  diniatkan  oleh  para  pendeta  berkaitan dengan  konsep  mengenai  gembala  jemaat;  dan  (2)  gembala  jemaat,  didefinisikan sebagai seorang  pemimpin  yang  memiliki  tugas  dan  tanggungjawab  “menggembalakan”  jemaat Tuhan (umat Allah). Partisipan dalam penelitian ini yaitu pendeta di Gereja Pantekosta di Indonesia  jemaat  Kesamben.  Pemilihan  subjek  didasarkan  pada  prinsip  purposive,  yaitu dipilih di awal oleh peneliti sebab peneliti mengetahui bahwa sang subjek telah mengalami topik yang diteliti serta memiliki kriteria-kriteria yang telah ditetapkan (Baker, 1992:1355). Dalam hal ini, peneliti mengambil tiga orang subjek dengan mempertimbangkan perbedaan karakteristik sebagai pendeta yaitu pendeta senior, lama melayani, usia, dan gender.
Data dikumpulkan melalui teknik wawancara  semi-terstruktur dalam waktu sekitar satu jam untuk setiap partisipan, yang direkam dengan menggunakan aplikasi perekam audio pada smartphone. Analisis data dimulai dengan pengaturan data, lalu disiapkan dalam bentuk transkrip. Transkrip dibaca berulang-ulang untuk mendapatkan gambaran data keseluruhan serta mengidentifikasi segmen data  yang  berpotensi mengungkapkan aspek dari fenomena (Baker,  1992:1360).  Setelah  itu,  data  mengalami  konseptualisasi,  pengklasifikasian, pengkategorian,  pengidentifikasian  tema,  kemudian  dihubungkan  dengan konstruk  teori. Penafsiran  makna  dari  data  dilakukan  dengan  menata  ulang,  memeriksa,  dan mendiskusikannya sehingga memperoleh data yang valid.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setelah  data-data  informan  terkumpul,  data  tersebut  kemudian  dipindahkan  dalam bentuk  catatan  wawancara.  Kemudian  peneliti  melakukan  proses  coding  dengan menggunakan aplikasi Nvivo 12 dan menganalisa data-data informan dengan cermat serta melakukan visualisasi data-data tersebut.
Berikut ini visualisasi  dari salah satu fitur software NVivo untuk menampilkan teks secara  visual  adalah  Word  Frequency  Query.  Fitur  ini  membantu  peneliti  menampilkan frekuensi kata-kata yang menarik dan informatif. Berdasarkan hasil pencarian dengan fitur tersebut, diperoleh kumpulan kata yang paling sering muncul dalam data yang ditampilkan pada  Gambar  1.  Peneliti  menemukan  frekwnsi  kata  yang  paling  sering  muncul  dari  tiga

## Missio Ecclesiae | Volume 12, Nomor 1, (April, 2023)
informan kunci yaitu “gembala” (3,2%) dari seluruh kata, diikuti dengan “penggembalaan”, pelayanan.

## Gambar 1: Frekwensi kata yang paling sering muncul
Selanjutnya,  fitur  Text  Search  Query  diaplikasikan  untuk  memahami  makna  kata- kata  dalam  word  cloud  di  atas.  Pada  penelitian ini,  peneliti  ingin  memahami  penggunaan kata “gembala jemaat” sebagai salah satu kata terdominan dan merupakan kata kunci dalam penelitian ini. Hasil pencarian selanjutnya disajikan dalam betuk word tree.
Gambar 2: Word Tree dari Penggunaan Kata Gembala Jemaat

## Missio Ecclesiae | Volume 12, Nomor 1, (April, 2023)
Berdasarkan hasil ekspolorasi fitur word tree, diperoleh informasi bahwa gembala jemaat merupakan seorang yang dipilih dan dipanggil Tuhan untuk menggembalakan umat Tuhan melalui organisasi gereja. Menurut para informan, seorang gembala memiliki tugas dan tanggungjawab yang besar namun juga memiliki tantangan yang sangat besar pula. Salah satu tantangannya adalah persoalan pribadi dan kondisi persoalan jemaat yang bervariatif di era millenium. Begitu pula tugas dan tanggungjawab yang diemban oleh seorang gembala sangatlah besar. Hal ini yang menjadi persepsi mereka mengenai gembala jemaat.  Terkait dengan  fungsi  dan  tugas  tersebut,  maka  mereka  lebih  memahami  peran  mereka  sebagai gembala dan bukan sekedar seorang pendeta atau pemimpin organisasi gereja.
Berikut ini peneliti akan memvisualisasi tema-tema hasil coding dari tiga informan kunci pada penelitian ini.

## Gambar 3: Tema-tema Hasil Coding Tiap Informan
Selain untuk keperluan visualisasi, word cloud dan word tree juga sangat berguna dalam  pemberian  label  atau  koding,  yang  selanjutnya  dibuat  dalam  bentuk  kategori  tema pada  menu  nodes  NVivo  12.  Tema  merupakan  konsep  yang  berkaitan  dengan  fokus  dan pertanyaan  penelitian.  Adapun  tema  yang  diidentifikasi  dari  pernyataan  ketiga  informan ditampilkan pada Gambar 3 di atas.
Dari  tema-tema  hasil  coding  di  atas  peneliti  menemukan  pemahaman  pendeta mengenai  gembala  jemaat  bahwa  gembala  jemaat  adalah  seorang  yang  dipilih,  dipanggil oleh Tuhan berdasarkan anugerah-Nya untuk memimpin umat melalui penugasan organisasi gereja.

## Gambar 4: Project Map Pemahaman Mengenai Gembala Jemaat
Pendapat  informan  bahwa  gembala  jemaat  merupakan  orang  yang  dipilih  dan dipanggil oleh Tuhan dalam kaitan dengan memimpin umat Tuhan. Dalam hal ini merupakan sebuah ungkapan figuratif kepada pemimpin umat (pendeta) dengan jemaat Tuhan (warga gereja) lokal. Hal ini dikemukakan oleh informan 1:
“Gembala  Jemaat  adalah  Orang  yang  [dipilih]  oleh  [Tuhan]  untuk [memimpin] umat Allah dalam hal ini jemaat di gereja lokal.”
Dua  informan  lain  pun  memberikan  jawaban  yang  sangat  mirip  terkait  dengan pengertian  mereka  mengenai  gembala  jemaat.  Selain  itu  dari  hasil  wawancara  ditemukan pemahaman pendeta mengenai gembala jemaat khususnya terkait tugas dan tanggungjawab sebagai gembala jemaat. Berikut ini gambar indikator dari hal tersebut:

## Missio Ecclesiae | Volume 12, Nomor 1, (April, 2023)

## Gambar 5: Project Map Tugas dan Tanggungjawab Gembala Jemaat
Demikian  pula  dengan  aspek-aspek  lainnya  seperti  tantangan-tantangan  dalam pelayanan  penggembalaan  dan  cara  melakukan  penggembalaan,  penelitia  akan visualisasikan pada gambar berikut ini:

## Gambar 5: Diagram Hierarki Indikator Tantangan dan Cara Melakukan Tugas Penggembalaan
Tantangan  yang  dihadapi  oleh  seorang  gembala  mencakup  banyak  sekali  aspek. Mulai dari persoalan pribadi keluarga gembala sendiri yang terkatang sangat mengganggu dalam  pelayanan  karena  gembala  pun  masih  manusia  biasa  yang  memiliki  banyak kekurangan. Hal ini dikemukakan oleh informan 1:
“Gembala  masih  seorang  manusia  biasa.  Terkadang  masih  punya kekurangan  dan  keterbatasan.  Tantangan  lain  adalah  masalah  internal keluarga bisa mengganggu pelayanan,...”
Belum  lagi  persoalan  jemaat  yang  kompleks,  perubahan  pemikiran  di  era  digital, perilaku  jemaat  yang  belum  sungguh-sungguh  bertobat  serta  karakter  jemaat  yang  masih mudah  tersinggung  dan  lain-lainnya.  Hal  ini  membuat  gembala  jemaat  harus  menyadari hakikat  dirinya  sebagai  gembala  dan  tugas-tugas  yang  harus  dipikul  sebagai  seorang pemimpin.
Berikutnya  adalah  cara  melakukan  tugas  penggembalaan,  para  informan  memiliki kemiripan  dalam  setiap  jawaban.  Peneliti  rangkum  menjadi  beberapa  langkah  sebagai berikut:  Pertama,  pentingnya  visi  dan  misi:  Kedua,  membuat  program  pelayanan; Ketiga, menyiapkan tenaga pendukung; Keempat, melakukan visitasi; Kelima, mendoakan jemaat senantiasa. Hal-hal ini merupakan langkah yang harus dilakukan oleh seorang gembala di dalam tugas pelayanan.
Seluruh hasil analisa data dan pembahasan di atas memiliki keabsahan data. Untuk menguji keabsahan data penelitian, peneliti menggunakan Triangulasi Sumber untuk melihat tingkat  kesesuaian  dari  sumber  yang  berbeda.  Triangulasi  adalah  teknik  pemeriksaan keabsahan  data  yang  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  di  luar  data  itu  untuk  keperluan

## Missio Ecclesiae | Volume 12, Nomor 1, (April, 2023)
pengecekan  atau  sebagai  pembanding  terhadap  data  itu  (Moleong,  2005:334).  Berikut peneliti akan visualisasikan hasil uji Triangulasi melalui software Nvivo 12 pada gambar 6 di bawah ini.

## Gambar 6: Hasil Triangulasi Sumber
Koefisien Cohen’s Kappa lebih dikenal sebagai koefisien Kappa. Uji Kappa dalam software QSR NVivo sesungguhnya diadaptasi dari statistik uji Kappa. Uji ini digunakan untuk  menentukan  konsistensi  hasil  koding  antar  anggota  peneliti  atau  tim  peneliti. Koefisien Kappa memperhitungkan jumlah kesepakatan yang dapat diharapkan terjadi secara kebetulan.  Hal  inilah  yang  menjadi  kelebihan  dari  koefisien  Kappa  bila  dibandingkan persentase  kesepakatan,  sehingga  banyak  peneliti  menganggap  koefisien  Kappa  lebih berguna daripada angka persentase kesepakatan. Jika dua pengguna memiliki kesepakatan utuh  tentang  konten  dari  sumber  data  yang  harus  dikodekan  pada  node,  maka  koefisien Kappa  adalah  1.  Jika  tidak  ada  kesepakatan  antara  dua  pengguna  (selain  apa  yang  bisa diharapkan secara kebetulan) tentang konten dari sumber data yang harus dikodekan pada node,  maka  koefisien  Kappa  ≤  0.  Nilai  antara  0  dan  1  menunjukkan  kesepakatan parsial. Software QSR NVivo menghitung koefisien Kappa individual untuk setiap kombinasi node dan sumber data (Sutrisno, Muhtarom dan Murtianto, 2017:41)
Pada  penelitian  ini,  output  Coding  Comparison  Query  serta  perhitungan  rata-rata koefisien  Kappa  dan  persentase  diperoleh  rata-rata  koefisien  Kappa  pada  penelitian  ini sebesar atau persentase kesepakatan 0,89 dengan persentase kesepakatan mencapai 99,60%. Interpretasi  dari  nilai  koefisien  Kappa  yaitu  dengan  melihat  Tabel  1  tentang  pedoman interpretasi  nilai  kappa  dan  diperoleh  kesimpulan  bahwa  dengan  koefisien  Kappa  =  0,89 yang  melebihi  0,75  maka  reliabilitas  penelitian  ini  tergolong  Excellent  Agreement (Kesepakatan yang Sangat Baik).
Tabel 1: Pedoman Pedoman Interpretasi Koefisien Kappa

## SIMPULAN
Berdasarkan  seluruh  hasil  analisa  data  dan  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa persepsi pendeta mengenai gembala jemaat adalah seseorang yang dipilih oleh Tuhan dan dipanggil untuk memimpin umat Tuhan melalui penugasan pada organisasi gereja lokal. Seorang gembala memiliki tugas dan tanggungjawab yang besar yaitu selalu dekat dengan jemaat, memberikan makanan secara rohani, menolong mereka. Gembala juga harus selalu mendoakan jemaat, mengajarkan firman Tuhan dan memberi teladan setiap saat. Gembala juga harus mencari jemaat yang terhilang atau meninggalkan jam-jam ibadah. Mengarahkan yang tersesat ke jalan yang benar, mengkonseling jemaat yang bermasalah dan juga harus bisa menjadi teman yang baik untuk bisa mengenal jemaat lebih dekat.
Gembala jemaat juga memiliki tantangan yang tidak mudah dalam menggembalakan umat  Tuhan.  Tantangan-tantangan  meliputi  gembala  masih  seorang  manusia  biasa. Terkadang  masih  punya  kekurangan  dan  keterbatasan.  Tantangan  lain  adalah  masalah internal keluarga bisa mengganggu pelayanan. Hal lainnya adalah perbedaan pendapat atau pandangan dengan jemaat. Keadaan jemaat yang belum sungguh-sungguh bertobat, masih melakukan  hal  yang  jahat.  Ini  merupakan  tantangan  khusus  dalam  kaitan  dengan  seorang gembala jemaat.
Cara melakukan penggembalaan dimulai dari  menetapkan visi dan misi, membuat program kerja, merekrut tenaga pendukung, visitasi dan doa setiap saat. Hal ini merupakan langkah-langkah dalam memulai atau melakukan tugas penggembalaan.
Demikianlah  persepsi  pendeta  mengenai  gembala  jemaat  secara  khusus  di  Gereja Pantekosta  di  Indonesia  jemaat  Kesamben  Blitar.  Hasil  penelitian  ini  menggambarkan bahwa Gereja Pantekosta pada umumnya dan GPdI Kesamben pada khususnya lebih setuju dengan  penggunaan  istilah  gembala  jemaat  untuk  menggambarkan  tugas  dan tanggungjawabnya sebagai pemimpin umat Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Barclay, Ian. 1989 Bagiku Dialah Segalanya . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Barnes, Albert. 1971  Notes on the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.
Barth, M. C., and B. A. Pareira. 2008 Kitab Mazmur 1- 72. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Baker,    C.,  J.  Wuest,  and  P.N.  Stern,  1992.  “Method  slurring:  the  grounded theory/phenomenology example”. Journal of advanced nursing 17(11).
Craigie, Peter C. 1983 Word Biblical Commentary Psalms 1-50 . Waco, Texas: Word Books Publisher.
Gaebelein , Frank E. 1991 The Expositor’s Bible Commentary Vol. 5. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House.
Hanie E., Maria. n.d.  Eksposisi Kitab-kitab Puisi Perjanjian Lama. Batu: Materi Kuliah Institut Injil Indonesia.
Kian, Lim Sun. 2006 “Mazmur 23”, Buletin Evangelium Vitae Vol. 2 Nomor 1 Mei 2006 Malang: SAAT. Longman III, Tremper. 2007 Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur . Malang:  Literatur SAAT.
Lexy J. Meleong, 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Stewart, R. A. 2003 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I . Edited by J. D. Douglas.
Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF

## Missio Ecclesiae | Volume 12, Nomor 1, (April, 2023)
Sudjana Nana dan Ibrahim. 1989. Penelitian dan Penilaian Pendidikan. Bandung: Sinar Baru Bandung
Selvi, K. 2008. “Phenomenological approach in education, in Education in human creative existential planning”, A.-T. Tymieniecka, Editor. Springer: Dordrecht.
Wong, David W. F. 1992 Lagu Cinta Sang Gembala . Yogyakarta: Gloria Graffa.