Muhammadiyah Law Review  4 (2), Juli 2020, ISSN 2549-113X (print), ISSN 2580-166X (online) Journal Homepage: http://ojs.ummetro.ac.id/index.php/law
*Coresponding author. E-mail address : - Peer reviewed under reponsibility of Universitas Muhammadiyah Metro © 2020 Universitas Muhammadiyah Metro, All right reserved,
Muhammadiyah Law Review: Jurnal Ilmu Hukum Universitas Muhammadiyah Metro This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## KEDUDUKAN SUAMI DALAM PERKAWINAN SEMANDA PADA MASYARAKAT HUKUM ADAT LAMPUNG DI PEKONMON KECAMATAN NGAMBUR KABUPATEN PESISIR BARAT

## Dwi Putri Melati, Tuti

## Dosen Fakultas Hukum Universitas SABURAI Lampung

## ABSTRAK
Hakekat perkawinan adalah adanya ikatan lahir batin terhadap suami dan istri dengan tujuan membentuk keluarga yang  bahagia.  Perkawinan  merupakan  suatu  ikatan  antara  suami  dan  istri  yang  sah  menurut  hukum  agama  dan hukum nasional. Namun  selain dari  kedua  hukum tersebut  ada hukum  yang lahir dari  kepercayaan dan kebiasaan masyarakat yang merupakan keturunan dari nenek moyang zaman dahulu yaitu hukum adat. Didalam hukum adat mengatur berbagai jenis hukum yang tidak terkodifikasi (tidak tertulis) yang dalam perkembangannya sangat kuat bahkan  dapat  mengenyampingkan  hukum  nasional.  Salah  satu  yang  termuat  dalam  hukum  adat  adalah  masalah perkawinan, hal  ini berkaitan  dengan perkawinan jujur (ngakuk  muli) dan perkawinan semanda (ngakuk Khagah) yang  diyakini  oleh  masyarakat  adat  Lampung  saibatin  dan  pepadun.    Permasalahan  yang  akan  dibahas  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  perkembangan  dan  perbedaan  perkawinan  adat  Lampung  saibatin  dan  pepadun serta  bagaimana  dampak  dari  perkawinan  tersebut  jika  dilihat  dari  perspektif  Hak  Asasi  Manusia.  Dalam  adat Lampung  perkawinan  semanda  dan  jujur  merupakan  perkawinan  yang  dilakukan  dengan  objek  yang  sama  tapi tujuannya berbeda. Perkwinan Jujur (Ngakuk Muli) artinya perkawinan ini pihak laki-laki  membayar mahar untuk mengambil si perempuan dari pihak keluarganya. Sedangkan perkawinan semanda (Ngakuk Khagah) artinya pihak wanita yang membayar mahar kepada pihak keluarga suami dengan kata lain pihak dari keluarga wanita membeli laki-laki  untyk  dijadikan  menantunya.  Alasan  dilakukan  perkawinan  semanda  karena  kelaurga  pihak  perenpuan tidak  mempunyai  anak  kandung  laki-laki,  dengan  alasan  tersebut  maka  dilakukannya  perkawinan  semanda.  Akan tetapi  dalam  perjalanan  perkawinan  jujur  dan  semanda  tersebut  secara  tidak  langsung  akan  mengakibatkan pelanggaran HAM yang akan merugikan salah satu pihak.
Kata Kunci: Perkawinan Jujur, Perkawinan Semanda, HAM.

## 1. PENDAHULUN
Masyarakat adat Lampung merupakan salah satu suku di Indonesiayang  menganut sistem kekerabatan  patrilineal,  yaitu  berdasarkan  keturunan  laki-laki.  Pada  sistem  kekerabatan patrilineal kedudukan anak laki-laki tertua yang lebih tinggi yang disebut dengan Punyimbang . Masyarakat  Lampung  dibedakan  dalam  dua  golongan  masyarakat  adat  yaitu  golongan masyarakat  Lampung  Saibatin    dan  masyarakat  Lampung  Pepadun.  Masyarakat  hukum  adat Lampung  Saibatin  dalam  kewargaan  adatnya  dibedakan  menurut  susunan  „ kebatinan ‟,  yaitu „ kebatinan marga ‟ (bandar), „ kebatinan pekon ‟ dan „ kebatinan suku’ yang tetap tidak berubah. Pada  suku  saibatin  sendiri  tidak  boleh  mengubah  status  marga  adatnya  ke  yang  lebih  tinggi. Adapun dalam menjalankan suatu pemerintahan pada adat kekerabatan para penyimbang/sebatin  dibantu  oleh  beberapa  anggota  „ menyanak  wari ‟  (sanak  kerabat),  yang berkedudukan  sebagai  „ pembarap ‟  (wakil)  „ pepang  penyambut ‟  (dahan  pengganti),  „ tungkok ‟ (tongkat),  „ penglaku ‟  (petugas  dan  „ kepala  meranai’ kepala  bujang).  Pemerintahan  adat
dilaksanakan  dengan  masyarakat  p rowatin adat  (tua-tua  adat)  yang  mewakili  setiap buway (keturunan) setempat. 1
Perkawinan  adat  adalah  perkawinan  yang  bukan  hanya  sebagai  perikatan  perdata,  tetapi juga  merupakan  perikatan  adat  dan  sekaligus  merupakan  perikatan  kekerabatan  dan ketetanggaan. 2 Jadi  perkawinan  dalam  hukum  adat  bukan  hanya  sebatas  hubungan  dalam keperdataan  saja  berupa  hak  dan  kewajiban  suami  istri,  warisan,  harta  bersama,  melainkan hubungan hukum yang menyangkut para anggota kerabat antara pihak suami dan istri.
Perkawinan  adat  dikenal  dengan  tiga  sistem  kekerabatan  dalam  perkawinannya  yakni patrilineal, matrilineal, dan bilateral. Patrilineal adalah sistem kekerabatan yang mengikuti garis keturunan  dari  pihak  bapak,  dan  matrilineal  adalah  sistem  kekerabatan  yang  mengikuti  garis keturunan  dari  pihak  ibu,  sedangkan  bilateral  adalah  sistem  kekerabatan  yang  mengikuti  garis keturunan dari pihak bapak dan ibu. Perkawinan adat Lampung sebagian besar menganut sistem kekerabatan  patrilineal,  namun  pada  masyarakat  adat  Lampung  Saibatin  khususnya  di Pekonmon  Kecamatan  Ngambur  Kabupaten  Pesisir  Barat  mayoritas  menganut  sistem kekerabatan matrilineal yang bentuk perkawinannya semanda.
Perkawinan  semanda  adalah  bentuk  perkawinan  yang  mana    seorang  laki-laki  (suami) masuk  ke  dalam  keluarga  perempuan  (istri)  dalam  rangka  mempertahankan  garis  keturunan pihak perempuan. Dalam masyarakat yang menganut sistem patrilineal seperti masyarakat suku Lampung,  anak  laki-laki  yang  akan  melanjutkan  garis  keturunan,  agar  garis  keturunan  tidak hilang  dan  terputus.  Apabila  seseorang  tidak  memiliki  anak  laki-laki  yang  melanjutkan keturunan, maka diadakan perkawinan semanda yang merupakan bentuk perkawinan perempuan yang  membeli  laki-laki  dan  laki-laki  tersebut  ikut  tinggal  bersama  dengan  kerabat  perempuan tujuannya agar garis keturunan dari pihak perempuan tidak terputus.
Dilihat  dari  data  yang  ada  pada  saat  ini  bahwa  masyarakat  hukum  adat  di  Pekonmon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat sebagian besar beralih menggunakan perkawinan semanda yang mana calon mempelai laki-laki dan kerabatnya tidak melakukan pemberian uang jujur  kepada  pihak  perempuan.  Uang  jujur  adalah  uang  yang  diberikan  oleh  keluarga  atau kerabat  dari  laki-laki  kepada  calon  mertua  atau  kerabat  dari  pihak  perempuan.  Adapun  biaya untuk  melakukan  perkawinan  semanda  secara  keseluruhan  biaya  pernikahan  mulai  dari  awal prosesi adat sampai resepsi dilakukan bersama sesuai dengan musyawarah pihak perempuan dan pihak laki-laki.
Setelah  perkawinan  terjadi,  maka  suami  berada  di  bawah  kekuasaan  istri  dan  kedudukan hukumnya  bergantung  pada  bentuk  perkawinan  semanda  yang  berlaku.  Pada  Perkawinan semanda yang terjadi pihak istri yang lebih berperan dalam segala urusan. Pada masyarakat adat Lampung  saibatin  setelah  suami  berada  dalam  lingkungan  kerabat  istri,  maka  suami  dalam
1 Hilman Hadikusuma, 2014, Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia , Bandung: Mandar Maju, hlm. 122.
2 Dominikus Rato, 2011, Hukum Perkawinan dan Waris Adat ,  Surabaya: Laksbang Yustitia, hlm.14.
segala  perbuatan  hukumnya  harus  berdasarkan  persetujuan  dari  kerabat  istri.  Namun  dengan demikian tidak berarti hubungan hukum antara suami dengan keluarganya menjadi hilang, tetapi tugas dan perannya sudah berlainan harus lebih mengutamakan kepentingan kerabat pihak istri dari pada kepentingan kerabat asalnya.
Berbicara  mengenai  kekerabatan  dalam  perkawinan  semanda  bahwa  suami  setelah melakukan  perkawinan  semanda  maka  harus  tunduk  pada  peraturan  dari  kerabat  pihak  istri. Dalam perkawinan semanda suami harus meninggalkan keluarganya dan menetap di lingkungan pihak  istri  dengan  begitu  perkawinan  semanda  menimbulkan  akibat  hukum  bagi  keluarga, kekerabatan dan harta kekayaan.

## 2. METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah yuridis normatif dan yuridis empiris. 3 Metode  yang  digunakan  tersebut  dalam  pelaksanaan  penelitian  dikakukan  dengan mengkolaborasikan  dalam  bentuk  pertanyaan  dan  fakta  lapangan.  Pendekatan  masalah  yang digunakan dalam penelitian ini dengan cara normatif. Suatu penelitian Yuridus normatif adalah pendekatan  yang  dilakukan  berdasarkan  bahan  hukum  utama,  menelaah  hal-hal  yang  bersifat teoritis  yang  menyangkut  asas-asas  hukum,  konsepsi  hukum,  pandangan  dan  doktrin-dotrin hukum,  peraturan  dan  sistem  hukum. 4 Penelitian  Yuridus  empiris  dilakukan  dengan  meneliti secara  langsung  ke  lapangan  untuk  melihat  secara  langsung  penerapan  peraturan  Perundang- undangan  atau  antara  hukum  yang  berkaitan  dengan  penegakan  hukum,  serta  melakukan wawancara dengan beberapa responden yang dianggap dapat memberikan informasi

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
a) Alasan  Orang  Melakukan  Perkawinan  Semanda    di  Pekonmon  Ngambur  Kabupaten Pesisir Barat
Masyarakat  adat  Lampung  Saibatin  adalah  kelompok  yang  menjaga  kemurnian  daerah dalam  mendudukan  seseorang  pada  jabatan  adat  yang  oleh  sekelompok  masyarakat  Lampung yang  disebut  Kepunyimbangan.  Kepunyimbangan  dapat  diartikan  sebagai  seseorang  yang berhak mewarisi masalah adat, berarti yang berhak menduduki jabatan sebagai kepala adat atau pimpinan  adat  yang  kepemimpinannya  diwarisi  secara  turun  temurun  kepada  anak  laki-laki tertua  dikeluarga.  Di  lingkungan  masyarakat  adat  Saibatin  perbedaan  antara  golongan Saibatin/Penyimbang dan golongan orang biasa dapat diketahui dari ada tidaknya perlengkapan adat, sedangkan golongan kedua tidak mempunyainya dan tidak berhak memakai perlengkapan adat.
3 Abdul Kadir Muhammad, Hukum dan Penelitian Hukum, Bandung: Citra Aditya Bakti, 2004, hlm 32.
4 Soerjono Soekanto, Penelitian Hukum, Jakarta: Rajawali Press, 2004, hlm. 10.
Adat  istiadat  masyarakat  Saibatin  memutuskan  seseorang  tidak  dapat  menaikan  status adatnya  walaupun  memiliki  potensi  seperti  kekayaan,  kharisma,  apabila  tidak  memiliki  garis keturunan.  Kedudukan  dalam  adat  berdasarkan  turun  temurun  yang  dikenal  dengan  nama Kepunyimbangan. Pada masyarakat adat Saibatin juga tidak terlepas dari hukum yang ada, yaitu menjunjung  tinggi  aturan-aturan,  norma-norma  dan  kebiasaan  yang  sudah  berkembang  pada masyarakat yang salah satunya menyangkut masalah perkawinan pada masyarakat Saibatin akan tetap berpegang teguh pada aturan dan hukum adat yang berlaku.
Secara umum bahwa dalam adat Lampung menganut tiga bentuk perkawinan, yaitu jujur, semanda,  dan  mentas.  Pada  masyarakat  adat  Lampung  Saibatin  tersendiri  ada  yang  menganut bentuk  perkawinan semanda  yang mana pihak pria tidak memberikan uang jujur kepada pihak perempuan,  suami  setelah  melaksanakan  akad  nikah  melepaskan  hak,  tanggung  jawab  dan berkewajiban  mengurusi,  melaksanakan  tugas-tugas  dipihak  istri.  Perkawinan  semanda  pada masyarakat  hukum  adat  Lampung di  Pekonmon  Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat ada  beberapa  macam  sesuai  dengan  musyawarah  sewaktu  akad  nikah  antara  calon  suami  dan calon istri atau pihak keluarga perempuan.
Berdasarkan hasil kuisioner di  Pekonmon  Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat, perkawinan dengan sistem semanda biasanya terjadi karena beberapa alasan, adapun alasannya dilakukannya perkawinan semanda sebagai berikut:

## 1. Calon istri tidak memiliki saudara laki-laki
Alasan  dilakukannya  perkawinan  semanda  yang  banyak  terjadi  di  masyarakat  Lampung Saibatin  bahwa  di  dalam  keluarga  tidak  mempunyai  anak  laki-laki,  dengan  begitu  guna meneruskan  keturunan  dilakukannya  pengangkatan  anak  laki-laki  yang  kemudian  akan dinikahkan  dengan  anak  perempuannya.  Terlaksananya  pengangkatan  anak  secara  adat  maka anak  laki-laki  yang  telah  diangkat  anak  akan  putus  hubungan  adat  dengan  keluarganya,  tetapi secara hukum agama dan hukum nasional hubungan dengan keluarganya tidak terputus. Tujuan dilakukannya  perkawinan  semanda  di  Pekonmon  oleh  keluarga  pihak  perempuan  diharapkan suami dari anak mereka dapat mengurus keluarganya dapat menjadi kepala keluarga pengganti ayah dalam keluarga tersebut. 5
Berikut data hasil kuisioner alasan melakukan perkawinan semanda pada masyarakat adat Lampung Saibatin di Pekonmon dapat disusun dalam bentuk tebel sebagai berikut:
Tabel  5.  Pasangan  yang  melakukan  perkawinan  semanda  dengan  alasan  calon  istri  tidak memiliki saudara laki-laki pada tahun 2009-2019.
5 Hasil  wawancara  dengan  Ibu  Asma  selaku  masyarakat  yang  melakukan  perkawinan  semanda  di Pekonmon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat, Tanggal 29 Juli 2019 Pukul 09.45 WIB.
No Suami Istri Tahun Perkawinan 1. Riyan Asma 2009 2. Hedi Sisma 2012 3. Marsilo Siti Aisyah 2014 4. Mirza Reni 2015 5. Lukman Yulyana 2019
Sumber: Hasil kuisioner pada masyarakat hukum adat Lampung di Pekonmon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat.
Berdasarkan  hasil  kuisioner  pada  masyarakat  adat  Lampung  di  Pekonmon  pada  tahun 2009-2019,  bahwa  ada  5  (lima)  pasangan  suami  istri  yang  melakukan  perkawinan  semanda dengan  alasan  calon  istri  tidak  memiliki  saudara  laki-laki.  Dalam  suku  Lampung  sendiri menganut  sistem  kekerabatan  patrilineal  yang  sistem  pewarisannya  adalah  mayorat  dengan begitu  kekuasaan  anak  laki-laki  tertua  yang  berhak  menguasai  harta  waris.  Akan  tetapi  adat Lampung  juga  memberikan  pengecualian  terhadap  keluarga  yang  tidak  mempunyai  anak  laki- laki. Apabila tidak mempunyai  anak laki-laki dalam  keluarga maka pihak keluarga perempuan menikahkan  anak  perempuannya  menggunakan  bentuk  perkawinan  semanda  yaitu  suami menetap dan tinggal dirumah keluarga perempuan dan menjadi anak tertua dari keluarga pihak perempuan.

## 2. Satu-satunya anak perempuan dalam keluarga
Terjadinya  perkawinan  semanda  pada  masyarakat  adat  Lampung  di  Pekonmon    bukan hanya  tidak  mempunyai  anak  laki-laki  saja,  akan  tetapi  anak  perempuan  satu-satunya  dapat menjadi suatu penyebab alasan melakukan perkawinan semanda. Hasil wawancara di Pekonmon pada perkawinan semanda yang mereka lakukan dengan alasan bahwa dalam keluarga calon istri hanya  terdapat  satu  anak  perempuan  dan  anak  tersebut  sangat    disayangi  oleh  orang  tuanya. Tujuannya agar anak perempuannya dapat meneruskan keturunannya. 6
Berikut data hasil kuisioner alasan melakukan perkawinan semanda pada masyarakat adat Lampung Saibatin di Pekonmon dapat disusun dalam bentuk tebel sebagai berikut:
Tabel 6. Pasangan yang melakukan perkawinan semanda dengan alasan satu-satunya anak perempuan dalam keluarga pada tahun 2009-2019.
No Suami Istri Tahun Perkawinan 1. Dedi Lia 2009 2. Helmi Sopiana 2015 3. Topik Yana 2017 4. Hidayat Lestari 2019
Sumber: Hasil kuisioner pada masyarakat hukum adat Lampung  di Pekonmon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat.
6 Hasil wawancara dengan Ibu Sopiana selaku masyarakat di Pekonmon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat, Tanggal 02 Agustus 2019 Pukul 15.15 WIB.
Berdasarkan  hasil  kuisioner  pada  masyarakat  adat  Lampung  di  Pekonmon  bahwa  ada  4 (empat)  pasangan  suami  istri  yang  melakukan  perkawinan  semanda  dengan  alasan  bahwa  di dalam  keluarga  pihak  perempuan  hanya  mempunyai  satu  orang  anak  perempuan  saja.  Maka dengan  begitu  keluarga  pihak  perempuan  tidak  menginginkan  anak  perempuannya  pergi  dari rumah.

## 3. Pihak laki-laki kurang mampu untuk melakukan perkawinan jujur
Perkawinan semanda bisa terjadi dikarenakan alasan kekayaan orang tua. Faktor ini yang banyak  menjadi  alasan  dilakukan  perkawinan  semanda.  Mahalnya  mahar  perkawinan  jujur menyebabkan  masyarakat  lebih  memilih  melakukan  perkawinan  semanda.  Biaya  perkawinan semanda  tidak  semahal  perkawinan  jujur,  dikarenakan  pihak  laki-laki  tidak  memberikan  uang jujur  kepada  pihak  keluarga  perempuan.  Kedudukan  uang  jujur  dalam  perkawinan  adat Lampung sangatlah tinggi sehingga apabila keluarga pihak laki-laki tidak mampu melaksanakan perkawinan adat dengan bentuk perkawinan jujur maka sesuai dengan kesepakatan kedua belah pihak  akan  dilakukan  perkawinan  semanda.  Adapun  data  hasil  kuisioner  alasan  melakukan perkawinan semanda pada masyarakat adat Lampung di Pekonmon dapat disusun dalam bentuk tebel sebagai berikut:
Tabel  7.  Pasangan  yang  melakukan  perkawinan  semanda  dengan  alasan  pihak  laki-laki kurang mampu untuk melakukan perkawinan jujur pada tahun 2009-2019.
No Suami Istri Tahun Perkawinan 1. Toni Meri 2009 2. Erwin Okta 2009 3. Ilham Lilis 2010 4. Samsul Reva 2012 5. Yansyah Dewi 2014 6. Medi Susanti 2015 7. Nasrul Yanti 2016 8. Anton Tina 2016 9. Apriyan Wati 2016 10. Rudi Marta 2017 11. Rahmat Yunita 2019 12. Hendra Helyana 2019
Sumber: Hasil kuisioner pada masyarakat hukum adat Lampung di Pekonmon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat.
Berdasarkan data hasil kuisioner bahwa pada masyarakat adat Lampung di Pekonmon ada 12  (dua  belas)  pasangan  suami  istri  yang  melakukan  perkawinan  semanda  dengan  alasan perekonomian pihak keluarga laki-laki. Menurut Bapak Nasrul yang menikah dengan Ibu Yanti selaku  masyarakat  di  Pekonmon,  menjelaskan  bahwa  untuk  melakukan  perkawinan  harus mempunyai  biaya  yang  cukup  besar,  apalagi  dalam  bentuk  perkawinan  jujur.  Mahalnya  uang
jujur membuat pihak laki-laki tidak mampu membayarnya, sehingga sesuai dengan kesepakatan bersama  antara kedua belah pihak memilih  melakukan perkawinan semanda  yang mana dalam perkawinan semanda ini pihak laki-laki tidak memberikan uang jujur kepada pihak perempuan.
Upacara  perkawinan  semanda  pada  Pekonmon  sama  dengan  bentuk  perkawinan  jujur. Perkawinan semanda dilakukan dengan adat sebagaimana mestinya, namun upacara perkawinan dilakukan  di  keluarga  pihak  istri.  Oleh  sebab  itu  suami  setelah  melakukan  perkawinan berkewajiban  mengurusi  dan  melaksanakan  tugas-tugas  sebagai  kepala  keluarga  dipihak  istri. 7 Ketentuan  dalam  masyarakat  adat  Lampung  Saibatin  mengatakan  bahwa  jika  suatu  saat terjadinya perceraian atau terjadi kematian sang istri, maka suami tidak berhak atas harta waris kecuali  dalam  alasan  tertentu  sehingga  suami  akan  tetap  dapat  mengelola  harta  waris  tersebut. Dalam  perkawinan  semanda  yang  perlu  diingat  bahwa  pihak  istri  setelah  perkawinan  terjadi harus  memberikan  kepada  suami  berupa gelar/adok sesuai  dengan  strata  perempuan.  Begitu juga  dengan  keluarga  pihak  suami  memberikan bayuk (kue  adat)  kepada  pihak  keluarga perempuan,  artinya  dalam  perkawinan  semanda  bahwa  laki-laki  tidak  bisa  dibeli/digantikan dengan apapun. 8

## b).  Kedudukan  Suami  dalam  Perkawinan  Semanda  Pada  Masyarakat  Hukum  Adat Lampung di Pekonmon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat
Perkawinan yang tidak memberikan uang jujur sebagai salah satu bentuk dari perkawinan semanda  pada  sistem  perkawinan  masyarakat  adat  Lampung  Saibatin.  Dalam  perkawinan semanda kedudukan suami rendah pada kehidupan keluarga dan masyarakat,  kedudukannya di dalam kehidupan sehari-hari baik pada rumah tangga dan masyarakat suami bertanggung jawab besar  atas  kehidupan  di  dalam  keluarga  pihak  istri.  Begitu  juga  keluarganya,  suami  berhak menjalin hubungan baik dengan keluarga asalnya.
Berdasarkan  hasil  kuisioner  kepada  masyarakat  di  Pekonmon  bahwa  bentuk  perkawinan semanda  yang  dianut  adalah  semanda  lepas.  Semanda  lepas  artinya  bahwa  setelah  terjadi perkawinan,  maka  suami  melepaskan  hak  dan  kedudukannya  di  pihak  kerabatnya  dan  masuk pada kekerabatan isteri. Disini suami tidak mempunyai kekuasaan apa-apa oleh karena seluruh kekuasaan  kekerabatan  dipegang  oleh  pihak  istri.  Akan  tetapi  semakin  berkembangnya  zaman maka  terjadi  perubahan  yang  menuntut  persamaan  hak  dan  keadilan,  yang  mana  dalam perkawinan  semanda  bahwa  kedudukan  istri  lebih  tinggi  dari  suami.  Sehingga  dalam  bentuk perkawinan  semanda  pada  masyarakat  di  Pekonmon  Kecamatan  Ngambur  Kabupaten  Pesisir Barat menempatkan suami dan istri kedudukannya menjadi seimbang.
7 Hasil  Wawancara  dengan  Ibu  Asma  selaku  masyarakat  yang  melakukan  perkawinan  semanda  di Pekonmon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat, Tanggal 29 Juli 2019 pukul 10.10 WIB.
8 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  A.  Biznur  Gelar  ( Batin  Juragan )  selaku  Ketua  Adat  di  Pekonmon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat, Tanggal 02 Agustus 2019 Pukul 14.50 WIB.
Hasil  wawancara  yang  diperoleh  tentang  kedudukan  suami  dalam  perkawinan  semanda pada masyarakat Lampung khususnya di Pekonmon yang akan di jelaskan sebagai berikut:

## 1. Kedudukan Suami dalam Keluarga
Pada kehidupan rumah tangga dalam masyarakat adat Lampung bahwa kedudukan suami sudah  terpola  dengan  jelas  pada  masyarakat  adat  Lampung  Saibatin.  Kedudukan  suami  dalam rumah  dianggap  sebagai  kepala  rumah  tangga  yang  dipercayakan  mengurus  tanggung  jawab pemenuhan  kebutuhan  hidup  dan  mengurus  semua  yang  terjadi  pada  keluarga,  sedangkan  istri dipercayakan penuh mengurus semua urusan rumah.
Pada umumnya di dalam perkawinan semanda kekuasaan pihak istri  yang lebih berperan dalam rumah tangga, sedangkan suami tidak ubahnya sebagai istilah “ nginjam jago ” (meminjam jantan) hanya sebagai bibit saja dan kurang tanggung jawab dalam keluarga/rumah tangga. 9

## 2. Kedudukan Suami dalam Kekerabatan
Hukum  adat  kekerabatan  adalah  hukum  adat  yang  mengatur  tentang  bagaimana kedudukan pribadi seseorang sebagai anggota kerabat, kedudukan anak terhadap orang tua dan sebaliknya,  kedudukan  anak  tehadap  kerabat  dan  sebaliknya,  dan  masalah  perwalian  anak. Jelasnya  hukum  kekerabatan  mengatur  tentang  pertalian  sanak,  berdasarkan  pertalian  darah (seketurunan), pertalian perkawinan dan pertalian adat. 10
Berdasarkan  hasil  wawancara  Bapak  A.  Biznur  gelar Batin  Juragan selaku  ketua  adat masyarakat  di  Pekonmon  Kecamatan  Ngambur  Kabupaten  Pesisir  Barat    kedudukan  suami dalam  hubungan  kekerabatan  akan  timbul  setelah  terjadinya  perkawinan  semanda,  yang  mana dalam  perkawinan  ini  pihak  suami  tidak  memberikan  uang  jujur  kepada  pihak  istri.  Secara otomatis akan masuk kedalam kekerabatan di  pihak keluarga istri, dengan masuknya suami ke dalam  kekerabatan  istri  maka  suami  menganggap  keluarga  pihak  istri  adalah  kerabat  barunya dan suami berkewajiban meneruskan keturunan dari kerabat pihak istri.
Kegiatan adat menyatakan bahwa suami wajib ikut sebagai pihak  yang mewakili kerabat dari  istri.  Suami  berhak  mengeluarkan  pendapat  sebagai  sumbangan  pemikiran  dalam musyawarah  adat,  dan  juga  dalam  hubungan  antar  kerabat  bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara kerabat  suami  dan  kerabat  istri.  Selain  dari  kerabatnya  sendiri,  maka  suami  harus  lebih memperhatikan kerabat istri begitu juga dengan sebaliknya.
Perkawinan  semanda  pada  masyarakat  Lampung  menempatkan  kedudukan  suami  rendah dalam kerabatnya, namum seiring dengan perkembangan zaman bahwa kedudukan suami dalam kerabat  pihak  istri  di  Pekonmon  menjadi  seimbang  dalam  kerabatnya 11 .  Perubahan  kedudukan
9 Hilman Hadikusuma, Op.Cit , hlm. 83.
10 http://legal  studies71.blogspot.com/2016/03/hukum-adat-kekerabatan.html?m=1.  Diakses  pada  tanggal 12 September 2019 Pukul 16.00 WIB.
11 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  A.  Biznur  Gelar  ( Batin  Juragan) selaku  Ketua  Adat  di  Pekonmon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat, Tanggal 02 Agustus 2019 Pukul 14.48 WIB.
terjadi  karena  adanya  faktor  pendidikan,  semakin  tinggi  pendidikan  maka  semakin  melihat kepada  perkembangan  zaman  yang  mana  bahwa  dalam  Undang-Undang  perkawinan menyetarakan  kedudukan  suami  istri  menjadi  seimbang.  Begitu  juga  dengan  kedudukan  suami dalam sebuah acara adat mempunyai peran yang sangat penting. Suami berperan sebagai wakil dari  keluarga  pihak  istri,  suami  dipercayakan  mengambil  keputusan.  Namun  segala  keputusan yang diambil oleh suami harus bermusyawarah terlebih dahulu dengan istri.

## 3. Kedudukan Suami Dalam Harta Kekayaan
Pada  kehidupan  rumah  tangga  di  masyarakat  adat  Lampung    Saibatin  bahwa  yang dimaksud  dengan  harta  kekayaan  dalam  perkawinan  adalah  semua  harta  yang  dikuasai  atau dimiliki  oleh  suami  istri  yang  disebabkan  adanya  perkawinan  maupun  yang  dibawa  masing- masing  pihak  maupun  harta  perorangan  yang  berasal  dari  harta  hibah,  harta  warisan,  harta penghasilan,  dan  harta  pencarian  hasil  bersama  suami  istri  maupun  barang  hadiah  setelah terjadinya  perkawinan.  Seluruh  harta  yang  berada  dalam  rumah  tangga  merupakan  milik bersama  antara  suami  dan  istri.  Tidak  ada  pembedaan  antara  kedudukan  dalam  kepemilikan harta  yang  sudah  dimiliki  dalam  rumah  tangga,  maupun  harta  yang  diperoleh  setelah perkawinan.
Kedudukan suami dalam harta kekayaan dalam perkawinan semanda adalah bahwa suami memiliki  hak  terhadap  harta  kekayaan  dari  pihak  istri.  Setelah  perkawinan  terjadi  maka  ada acara khusus dalam penyerahan harta kekayaan dari pihak keluarga istri kepada suami dan istri, dengan  begitu  harta  kekayaan  dari  keluarga  istri  manjadi  tanggung  jawab  suami  istri  untuk mengelola dan mengurus harta yang ada. 12
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  A.  Biznur  selaku  Ketua  Adat  di  Pekonmon menunjukan  bahwa  setelah  terjadi  perkawinan  suami  berhak  atas  harta  kekayaan  istri.  Suami yang di  bantu  dengan istri memegang kendali atas harta kekayaan tersebut.  Adapun klarifikasi mengenai harta kekayaan dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Harta Pusaka
Harta pusaka dalam perkawinan semanda berasal dari keluarga istri yang akan diberikan kepada suami dan istri ketika setelah perkawinan itu terjadi. Harta pusaka berupa sawah, kebun/ladang yang  akan  diurus  dan  diambil  hasilnya  oleh  suami  dan  istri.  Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  informan  bahwa  dalam  pengelolaannya  suami  dan  istri  bersama-sama  mengurus  harta pusaka tersebut untuk kebutuhan kehidupan sehari-hari dalam pemenuhan hidup.
b. Harta bawaan
Harta  bawaan  adalah  harta  yang  diperoleh  atau  dikuasai  suami  istri  sebelum  terjadinya perkawinan. Harta bawaan dapat  dibedakan  antara harta bawaan suami dan harta bawaan istri, harta bawaan suami istri ini dapat berupa harta peninggalan, harta warisan, harta hibah/wasiat,
12 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Helmi  selaku  mayarakat  yang  melakukan  perkawinan  semanda  di Pekonmon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat, Tanggal 29 Juli 2019 Pukul 10.00 WIB.
dan harta pemberian/hadiah. 13 Kedudukan suami dalam perkawinan semanda bahwa suami tidak mempunyai harta bawaan, suami masuk kedalam kekeratan istri tanpa membawa harta 14 . Setelah terjadi  perkawinan  maka  suami    secara  otomatis  menetap  dikekerabatan  pihak  istri  dan menjalankan tanggung jawabnya sebagai seorang anak laki-laki tertua dikeluarga pihak istri. 15 c. Harta bersama (Harta Pencarian)
Harta bersama berbeda dengan harta bawaan,yang dimaksud dengan harta bersama adalah harta  yang  diperoleh  atau  dihasilkan  oleh  suami  istri  selama  dalam  ikatan  perkawinan,  namun istilah  umun  sering  disebut  dengan  harta  gono  gini.  Harta  gono  gini  merupakan  harta  yang berhasil  dikumpulkan  selama  berumah  tangga  sehinggga  menjadi  hak  bersama  yang  akan  di pergunakan dan dimanfaatkan secara bersama-sama oleh suami istri.
Hasil  kuosioner  di  Pekonmon  Kecamatan  Ngambur  Kabupaten  Pesisir  Barat,  bahwa sebagaimana  pada  kehidupan  rumah  tangga  apabila  suami  atau  istri  ingin  memakai  harta tersebut  maka  harus  bermusyawarah  terlebih  dahulu  dengan  pasangannya.  Akan  tetapi  jika terjadi  perceraian  maka  harta  bersama  itu  akan  dibagi  dua  sesuai  dengan  ketentuan  Undang- undang yang berlaku.
d. Harta pemberian
Suatu perkawinan biasanya terdapat sejumlah harta pemberian baik dari orang tua, dari kerabat pihak suami dan kerabat di pihak istri. Harta pemberian itu dapat berupa harta hibah atau hadiah. Setelah  perkawinan  terjadi  dalam  perkawinan  semanda  maka  orang  tua  dan  kerabat  pihak  istri memberikan harta pemberian yang diserahkan kepada istri dan suami untuk diurus dan diambil hasilnya serta dalam penguasaannya pun harta tersebut bisa dikuasai suami dan istri.

## 4. PENUTUP
Dalam  adat  Lampung  perkawinan  semanda  dan  jujur  merupakan  perkawinan  yang  dilakukan dengan  objek  yang  sama  tapi  tujuannya  berbeda.  Perkwinan  Jujur  (Ngakuk  Muli)  artinya perkawinan  ini  pihak  laki-laki    membayar  mahar  untuk  mengambil  si  perempuan  dari  pihak keluarganya.  Sedangkan  perkawinan  semanda  (Ngakuk  Khagah)  artinya  pihak  wanita  yang membayar  mahar  kepada  pihak  keluarga  suami  dengan  kata  lain  pihak  dari  keluarga  wanita membeli  laki-laki  untyk  dijadikan  menantunya.  Alasan  dilakukan  perkawinan  semanda  karena kelaurga  pihak  perenpuan  tidak  mempunyai  anak  kandung  laki-laki,  dengan  alasan  tersebut maka  dilakukannya  perkawinan  semanda.  Akan  tetapi  dalam  perjalanan  perkawinan  jujur  dan semanda  tersebut  secara  tidak  langsung  akan  mengakibatkan  pelanggaran  HAM  yang  akan
13 Hilman hadikusuma, 2003, Op.Cit. hlm. 157.
14 Hasil Kuisioner pada Masyarakat Adat Lampung di Pekonmon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat.
15 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Helmi  selaku  masyarakat  yang  melakukan  perkawinan  semanda  di Pekonmon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat, Tanggal 29 Juli 2019 Pukul 10.15 WIB.
merugikan  salah  satu  pihak.  Saran  dalam  meningkatkan  perkembangan  adat  Lampung  harus dikembangkan adatnya secara global.

## DAFTAR PUSATAKA
Abdul  Kadir  Muhammad, Hukum  dan  Penelitian  Hukum, Bandung:  Citra  Aditya  Bakti,  2004, hlm 32.
Dominikus  Rato,  2011, Hukum  Perkawinan  dan  Waris  Adat ,    Surabaya:  Laksbang  Yustitia, hlm.14.
Hilman  Hadikusuma,  2014, Pengantar  Ilmu  Hukum  Adat  Indonesia ,  Bandung:  Mandar  Maju, hlm. 122.
http://legal  studies71.blogspot.com/2016/03/hukum-adat-kekerabatan.html?m=1.  Diakses  pada tanggal 12 September 2019 Pukul 16.00 WIB.
Peter Mamud Marzuki, Penelitian Hukum, Jakarta: Prenada Media, 2005, hlm. 32.
Soerjono Soekanto, Penelitian Hukum, Jakarta: Rajawali Press, 2004, hlm. 10.