## BELAJAR DARI KECERDASAN LOKAL: STUDI TENTANG KAMPUNG NAGA

## Pancawati Dewi
Program Magister Arsitektur, Universitas Gunadarma, Jl. Margonda Raya No. 100, Pondok Cina, Depok, 16424 Email: pancawati_dewi@staff.gunadarma.ac.id

## Abstrak
Perubahan  yang  terjadi  pada  rumah  tinggal  masyarakat  Kampung  Naga  tidak  bisa  dihindarkan. Perubahan disesuaikan dengan perkembangan jaman menyesuaikan dengan kondisi sosial ekonomi dan  budaya  yang  berkembang.  Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah Interpretive- Historical . Kunci dari metode penelitian ini adalah interpretasi. Hal ini dilakukan untuk mencoba memahami  fenomena  yang  ada  di  lapangan  (sebuah  kelompok  masyarakat  yang  subyektif)  dan membawanya  kepada  interpretasi  yang  obyektif.    Perubahan  tata  letak  dan  material  rumah  tidak dapat dihindarkan guna menyesuaikan adanya kebutuhan baru dan teknologi masa kini. Perubahan pola  tatanan  rumah  tinggal  dan  adanya  penambahan  ruang  baru  menunjukkan  keramahan  dan keterbukaan masyarakat Kampung Naga dalam menyambut wisatawan. Adapun upaya untuk tetap melestarikan  tradisi  mereka  menunjukkan  kuatnya  jati  diri  masyarakat  di  Kampung  Naga  dalam menghadapi  perubahan  jaman.  Perletakan  perapian  saat  ini  cenderung  tetap,  meskipun  dapat mengalami  pergeseran  letak.  Perapian  yang  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat kampung Naga dari dahulu kala mampu dijaga keberlangsungannya hingga hari ini.
Kata kunci: ruang, hawu , perubahan, keberlangsungan.

## Abstract
Title: Learning from the Local Intelligence: Study in Kampung Naga
Changes  that  occur  in  Kampung  Naga  houses  can  not  be  avoided.  Change  is  adapted  to  the development  of  the  times  adjusting  to  the  evolving  socio-economic  and  cultural  conditions.  The method  used  in  this  study  is  the  Interpretive-Historical. The  key  to  this  research  method  is interpretation. This is done to try to understand the phenomena that exist in the field (a subjective group of people) and bring them to an objective interpretation. Material changes to the layout and the  house  can  not  be  avoided  in  order  to  customize  their  new  needs  and  technology  of  today. Changing  patterns  of  house  structure  and  the  addition  of  new  space  shows  the  friendliness  and openness  of  Kampung  Naga  society  in  welcoming  the  tourists.  The  effort  to  preserve  their traditions  still  shows  strong  identity  in  Kampung  Naga  society  in  the  face  of  changing  times. Placement  the  hearth  at  this  time  is  tend  to  be  permanent,  though  it  can  be  shifted  layout.  The hearth  has  an  important  role  in  people's  daily  lives  in  Kampung  Naga  since  old  time  to  be maintained to this day.
Keywords: space, hawu, change, sustainability.

## Pendahuluan
Di  dalam  pembelajaran  teori  tentang ruang  ( space ),  api  memiliki  posisi yang  cukup  sentral.  Seperti  yang
disampaikan  Unwin  (1997),  perapian adalah  salah  satu  bentuk  arsitektur awal  atau  tempat  primitif  yang  telah dikenal  sejak  lama.    Sedangkan Westcott  (Eds.,  2014)  menyatakan
bahwa  perapian  menjadi  salah  satu elemen  arsitektur  yang  sangat  penting dengan segala perubahan dan pergeseran  yang  terjadi  saat  ini.    Pada beberapa  masyarakat  masa  kini  yang masih  kuat  memegang  tradisi,  jejak dari  api  masih  bisa  dilacak.  Begitu pentingnya  perapian  bagi  masyarakat nusantara, sehingga elemen dasar yang paling  mudah  ditemukan  pada  interior rumah  nusantara  dari  dahulu  hingga sekarang adalah jejak perapian.
Menurut Dewi (2011), api selain dapat dimanfaatkan melalui fungsinya berdasarkan  unsur-unsur  fisik  yang dimiliki  api  dapat  dimanfaatkan  oleh manusia  melalui  unsur  non  fisiknya. Sebagai  genesis  (asal-usul),  tak  salah apabila  api  kemudian  dianggap  suci (sakral)  oleh  manusia.  Kepercayaan akan api merupakan kepercayaan  yang berusia tua, melalui  proses  yang terus berkembang.  Api  berubah  dari  benda fisik  menjadi  metafisik,  dari  benda natural  menjadi  benda  supranatural. Dari api menjadi Dewa Api atau Dewa penjaga api.
Dewi,  Budiyanto,  Safeyah  dan  Hasan R.  (2016)  juga  menyatakan,  faktor yang  berpengaruh  terhadap  keajegan dan perubahan pada perapian nusantara tidak  hanya  disebabkan  oleh  aspek geografi,  tetapi  juga  aspek  sosial budaya.  Kasus  arsitektur  di  Nusantara memperlihatkan,  perapian  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat setempat.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh Dewi,  Trilita  dan  Safeyah  (2017), tentang  beberapa  wilayah  yang  masih memegang tradisi lama berusaha untuk mempertahankan seperti kondisi awalnya,  namun  tidak  sedikit  juga yang  berhasil  melakukan  inovasi dengan  melakukan  perubahan  tanpa mengurangi  makna.  Tempat  untuk meletakkan  perapian  pada  rumah masyarakat  Nusantara  tidak  boleh
sembarangan dan kadang malah bersifat sakral. Kent  (1990)  dalam  teorinya  tentang penggunaan ruang menjelaskan mengenai  penggunaan  perapian  dalam beberapa  masyarakat  tertentu.  Kent mengklasifikasikan masyarakat berdasarkan pada kompleksitas sosiopolitik,  spesialisasi  ekonomi  dan perbedaan pekerjaan. Semakin kompleks  sebuah  masyarakat  maka perapian yang digunakan akan semakin beragam.  Semakin  kompleks  sebuah masyarakat  maka  budaya,  lingkungan, penggunaan  ruang,  material  lokal (yang terkait budaya) dan arsitekturnyapun  akan  semakin  terbagi
(tersegmentasi).
Pendekatan  fungsional  Johnston  dan Gonlin  (1998)  menggunakan  variabel sosioekonomi  untuk  melihat  struktur sebuah  rumah.  Pada  rumah  tangga miskin,  struktur  tunggal  sebuah  rumah akan mengakomodasi berbagai aktivitas  yang  berbeda  (tidur,  makan, upacara agama dll). Sedangkan
semakin  kaya  rumah  tangganya  (dari sisi  ekonomi)  maka  struktur  rumah semakin  kompleks  atau  secara  ilmu bangunan  akan  terdapat  ruang  yang berbeda  sesuai  dengan  masing-masing aktivitas yang berbeda pula.
Adapun  pengaturan  ruang  menurut Tzortzi  (2007),  merupakan  komponen dari model ruang yang akan menyiratkan pengakomodasian pergerakan  yang  terjadi  dan  penataan ( lay  out )  perabot.  Pola  pergerakan antara  ruang  satu  ke  ruang  yang  lain, menimbulkan  suatu  pola  pergerakan. Pola  pergerakan  antara  penghuni  satu dengan  penghuni  lain  akan  terdapat kesamaan  dan  perbedaan  tergantung pada  fungsi  ruang,  kebutuhan  dan kebiasaan  individu.  Pola  pergerakan akan  berubah  bila  pengaturan  ruang
berubah, seperti bila terjadi penambahan ruang, ruang yang dibesarkan, ruang dirubah tampilannya,  ruang  dirubah  fungsinya, dan seterusnya. Teori-teori  tersebut  selanjutnya  akan digunakan  untuk  membaca  fenomena di lapangan penelitian. Menurut
Suganda  (2006)  dan  Sarigendyanti
(2008)  dalam  Permana  (2015),  secara tradisional  tata  guna  atau  kawasan lahan  di  Kampung  Naga  terbagi  3 kawasan  yaitu  (1)  kawasan  suci,  (2)
kawasan bersih dan (3) kawasan kotor.
Kawasan yang disucikan oleh penduduk  Kampung  Naga  merupakan bukit  kecil  yang  berada  di  sebelah barat  permukiman  Kampung  Naga. Kawasan bersih merupakan permukiman penduduk dengan luas 1,5 ha  yang  terdiri  dari  rumah-rumah
( imah ),  masjid, bale  patemon (tempat pertemuan), bumi ageung dan
bangunan  leuit .  Kawasan  kotor  adalah kawasan  yang  peruntukannya  sebagai kelengkapan  hidup  lainnya  yang  tidak perlu dibersihkan setiap saat. Kawasan kotor  berada  pada  daerah  yang permukaan  tanahnya  lebih  rendah. Kawasan tersebut terletak bersebelahan dengan sungai Ciwulan.
Kampung  Naga  berpola  kampung dengan  tanah  lapang  di  tengah-tengah kampung.  Adapun  fungsi  dari  tanah lapang  ini  salah  satunya  adalah  untuk tempat  penyelenggaraan  upacara  yang menyangkut kepentingan warga kampung.  Rumah-rumah  terletak  di kiri  dan  kanan  tanah  lapang  secara berderet ataupun mengelompok. Selain rumah  tinggal,  di  kampung  ini  juga dilengkapi  dengan  fasilitas  tempat ibadah dan balai pertemuan. Terbatasnya  wilayah  permukiman  di Kampung  adat  membuat  sebagian masyarakat  membangun  permukiman baru  di  wilayah  atas  dari  Kampung
Naga  (adat).  Kampung  yang  baru  ini terletak  di  pintu  masuk  menuju Kampung  Adat.  Selain  rumah  tinggal, di Kampung Baru ini juga berkembang fasilitas lainnya seperti fasilitas perdagangan  (toko  suvenir  dan  rumah makan)  yang  mendukung  kegiatan pariwisata di wilayah ini. Perkembangan Kampung Naga sebagai salah satu obyek wisata juga mempengaruhi  terhadap  pola  tatanan ruang  di  kampung  adat.  Munculnya aktifitas baru memberikan konsekuensi hadirnya ruang baru.

## Metode Penelitian
Penelitian  di  Kampung  Naga  ini dilakukan  pada  tahun  2016  dengan menggunakan  dana  Hibah  Kompetensi Tahun Kedua dari Ristekdikti. Adapun metode  penelitian  yang  di  gunakan pada  penelitian  ini  adalah  metode Interpretive-Historical menurut  Groat dan  Wang  (2002).  Metode  penelitian ini  melibatkan  data-data  kesejarahan yang  dilakukan  dengan  cara  mencari data/fakta/kejadian;  mengkoleksi  dan mengorganisasi  data;  mengevaluasi dan  mengkonstruksinya  ke  dalam sebuah narasi secara holistik dan dapat dipercaya.
Kunci dari metode penelitian  ini  adalah  interpretasi.  Hal ini dilakukan untuk mencoba memahami  fenomena  yang  ada  di lapangan (sebuah kelompok masyarakat yang subyektif) dan membawanya kepada interpretasi yang obyektif. Penelitian sebelumnya tentang
perapian di Tengger dan di tempat lain di  nusantara  menjadi  titik  tolak  dalam memahami  fenomena  di  Kampung Naga. Pengamatan dan dokumentasi di lapangan dilakukan guna mendapatkan gambaran umum tentang tatanan ruang dalam  rumah  di  Kampung  Naga  dan penggunaan  perapian  di  dalam  rumah.
Data  sekunder  atau  referensi  tentang Kampung  Naga  yang  ada  di  gunakan untuk  membantu  peneliti  memahami kondisi  di  lapangan  dan  melengkapi data-data terutama data tentang kesejarahan.

## Hasil dan Pembahasan

## Tatanan Ruang Dalam
Tatanan  ruang  dalam  pada  rumah  asli masyarakat  Kampung  Naga  yang tinggal di kawasan adat, memiliki satu dapur;  satu goah (tempat  menyimpan padi  atau  gabah  hasil  panen  dari keluarga  tersebut);  satu sepen (ruang tidur  orang  tua);  dan  satu  tengah imah (ruang  tengah).  Pada  gambar  1 memperlihatkan  denah  rumah  asli dengan  satu  pintu  masuk  ke  dalam yang  langsung  mengarah  ke  dapur. Pada  rumah  asli  kegiatan  menerima tamu,  makan,  bersosialiasi  terpusat  di area sekitar hawu .
Semenjak  Kampung  Naga  dijadikan obyek
tujuan wisata, banyak
wisatawan  baik  domestik  maupun mancanegara  yang  datang,  bahkan  ada yang  tinggal  selama  beberapa  hari dengan cara menginap di rumah-rumah mereka.  Adanya  kegiatan  baru  yaitu menerima  kunjungan  tamu  wisatawan bahkan menginap di rumah masyarakat maka rumah  tinggal atau imah masyarakat  Kampung  Naga  (kampung adat)  saat  ini  sudah  mengalami perubahan.  Perubahan  tersebut  antara lain:  a).  penambahan  jumlah  sepen atau ruang tidur, b). penambahan ruang baru  yang  sebelumnya  tidak  ada  yaitu tepas atau ruang khusus untuk menerima  tamu,  dan  c).  penambahan pintu  masuk  ke  dalam  rumah  yang langsung mengarah ke tepas .
Gambar 1. Tatanan ruang dalam pada rumah (asli) di Kampung Naga (adat) Sumber: Dokumentasi penulis, 2016
Gambar  2  di  bawah    memperlihatkan,
salah satu rumah yang sudah mengalami  perubahan.  Rumah  ini memiliki  satu  dapur;  satu goah ;  satu tepas ; tiga sepen dan satu tengah imah .
Penambahan  jumlah sepen dilakukan untuk menampung kebutuhan tamu/wisatawan yang datang menginap. Sepen yang awalnya berjumlah satu bertambah menjadi dua atau  tiga,  hal  ini  dapat  dipengaruhi oleh  kemampuan  sosial  ekonomi penghuni  dan  kebutuhan  yang  ada. Selain  itu,  terjadi  penambahan  jumlah pintu masuk ke dalam rumah di bagian tepas .  Rumah  tinggal  masyarakat Kampung  Naga  di  kawasan  adat  saat ini dominan dengan rumah yang sudah mengalami  perubahan,  yaitu  rumah dengan  dua  pintu  masuk  dan  memiliki tepas.  Bahkan  rumah  asli  yang  hanya memiliki satu pintu sudah mulai jarang di temukan di kampung ini.
Gambar 2. Tatanan ruang dalam pada rumah di Kampung Naga (adat) yang sudah mengalami perubahan Sumber: Dokumentasi penulis, 2016
Bangunan  rumah  tinggal  masyarakat Naga  di  kampung  baru  juga  masih mempertahankan  tradisi  rumah  asli mereka  dengan  sedikit  melakukan perubahan  sesuai  dengan  kebutuhan mereka.  Pola  hunian  cenderung  masih mengikuti  pola  hunian  rumah  asli, meskipun  ada  salah  satu  obyek  kasus yang memperlihatkan adanya perubahan  yaitu  hilangnya  ruang tengah/ imah . Seperti diperlihatkan
pada gambar 3, menunjukkan kedekatan  dapur  (tempat  meletakkan hawu )  dengan goah .  Rata-rata  pintu masuk  rumah  di  kampung  baru  ini sebanyak  dua  pintu,  satu  pintu  masuk menuju  dapur  sedangkan  pintu  yang lain langsung masuk ke tepas .
Gambar 3. Tatanan ruang dalam pada rumah di Kampung Naga (baru) Sumber: Dokumentasi penulis, 2016 Perbedaan pada ruangan ini dibandingkan  dengan  dapur  pada rumah  asli  atau  yang  ada  di  kampung adat biasanya adalah pada penggunaan material  bangunan  baik  pada  lantai bangunan hingga bahan dinding semuanya menggunakan bahan anyaman  bambu,  atap  dari  ijuk, sedangkan dinding rumah menggunakan bahan kayu dan anyaman  bambu.  Sedangkan  rumah  di kampung  baru  menggunakan  bahan bangunan  yang  lebih  beragam  dengan bentuk  jendela  dan  warna  bangunan yang lebih modern.
Adanya perubahan atau perkembangan pada  pola  tatanan  ruang  dalam  baik yang  di  kampung  adat  maupun kampung  baru  menunjukkan  bahwa imah Kampung Naga mampu beradaptasi terhadap perubahan jaman. Seperti  pernyataan  Kent  (1990)  dan Johnston  &  Gonlin  (1998),  semakin
kompleks  kondisi  sosial  ekonomi  dan budaya sebuah masyarakat maka ruang
dalam
juga akan semakin
tersegmentasi atau kompleks juga. Orientasi
Semua  bangunan  di  Kampung  Naga memiliki bubungan
atap
yang memanjang ke arah barat-timur, dengan  pintu  di  bagian  panjang bangunan  yaitu  sisi  utara-selatan. Posisi rumah di kawasan adat ini saling berhadapan  dengan  orientasi  ke  utara atau  selatan.  Posisi  rumah  yang  saling berhadapan  ini  dilakukan  untuk  saling menjaga,  baik terhadap  keamanan  dari kejahatan  maupun  bahaya  kebakaran dari perapian di dalam rumah, mengingat  material  rumah  adalah bahan  alami  yang  mudah  terbakar, seperti yang terlihat pada gambar 4.
Gambar 4. Posisi rumah yang saling berhadapan di Kampung Naga (adat) Sumber: Dokumentasi penulis, 2016

## Dapur
Selain fungsi utamanya sebagai tempat memasak,  dapur  merupakan  ruangan yang  serba  guna.  Dapur  atau pawon dapat  berfungsi  sebagai  tempat  makan bersama  dan  sering  juga  digunakan sebagai  tempat  mengobrol.  Kadang kaum  pria  menghangatkan  badan  di dekat hawu pada waktu subuh sebelum ke  kebun  atau  sawah,  atau  pada  saat udara  dingin.  Sahabat  atau  tetangga yang  sudah  cukup  dekat  seringkali diundang  juga  ke  dapur  jika  sedang bertamu.  Sedangkan  tamu  jauh  atau
wisatawan  lebih  sering  diterima  di tepas .
Gambar 5. Dapur sebagai tempat meletakkan hawu pada rumah dengan satu
pintu masuk
Sumber: Dokumentasi penulis, 2016
Bahkan  pada  rumah  asli  masyarakat kampung  Naga  (yang  hanya  memiliki 1  pintu  masuk),  area  menerima  tamu selalu didekatkan dengan hawu . Sehingga  area  di  dapur  cukup  luas, selain sebagai tempat untuk meletakkan  peralatan  memasak  juga tersedia cukup luas untuk area menerima tamu (gambar 5).
Gambar 6. Dapur sebagai tempat meletakkan hawu pada rumah dengan dua pintu masuk Sumber: Dokumentasi penulis, 2016
Dapur  sebagai  ruang  untuk  memasak sekaligus  ruang  serba  guna  pada hunian  masyarakat  Naga  di  kampung baru  berfungsi  relatif  sama  dengan masyarakat  yang  tinggal  di  kampung adat.  Kegiatan  sehari-hari  semua anggota  keluarga  terpusat  di  ruangan ini (gambar 7).
Gambar 7. Dapur masyarakat Naga di Kampung Baru
Sumber: Dokumentasi penulis, 2016
Material  atau  bahan  bangunan  yang digunakan  di  dapur  (tepat  di  belakang hawu )  biasanya  menggunakan  dinding dan  pintu  yang  terbuat  dari  anyaman bambu.  Dinding  berpori  menjadi pilihan yang tepat guna untuk memudahkan  sirkulasi  asap  akibat proses  pembakaran  di hawu keluar rumah.  Sedangkan  daun  pintu  yang juga  berpori  dibuat  untuk  menjaga keamanan rumah.
Pintu dapur dari arah luar rumah dibuat transparan akan memudahkan tetangga atau  orang  dari  luar  pada  malam  hari ikut  memantau  seandainya  pemilik rumah  lupa  mematikan  api  di hawu yang  dapat  berpotensi  menimbulkan bahaya kebakaran. Selain perlindungan terhadap  bahaya  perapian  yang  dapat dipicu  dari  perapian  ( hawu )  di  dalam rumah  dilakukan  melalui  disain  pintu dapur.  Keamanan  dari  dalam  rumah dengan pintu yang berpori memungkinan si pemilik rumah mengetahui
orang yang akan berkunjung sebelum membuka pintu. Dapur sebagai pusat kegiatan di dalam rumah  di  Kampung  Naga  memperkuat penelitian
penulis sebelumnya. Perapian ( hawu ) masih memiliki posisi yang  cukup  sentral  atau  penting  di Kampung Naga, seperti yang disampaikan Unwin (1997) dan Wescott (Eds., 2014) meskipun
perletakannya  tidak  di  tengah-tengah ruangan. Hawu Untuk memasak, di dapur ibu menggunakan  tungku  tanah  liat  atau hawu .  Bahan  bakar  yang  berupa  kayu dan  bambu  dari  kebun  atau  hutan disimpan di para seuneu . Para seuneu yang  ada  di  atas hawu ini  juga digunakan  untuk  menyimpan  dan mengeringkan  persediaan  makanan atau  bumbu  masakan  dan  tempat memanggang tempat nasi ( baboko ).
Bentuk hawu atau  tungku  perapian  di rumah  masyarakat  Kampung  Naga khususnya  yang  ada  di  kampung  adat ini  relatif  memiliki  bentuk  dan  ukuran yang hampir sama. Hawu memiliki dua lubang  atas  yang  diguakan  untuk memasak  dan  satu  lubang  samping untuk memasukkan bahan bakar (kayu).  Ukuran hawu bervariasi  antara 75cm x 80 cm sampai dengan 100cm x 115cm (gambar 8).
Gambar 8. Hawu atau tungku perapian di Kampung Naga (permukiman adat) Sumber: Dokumentasi penulis, 2016
Bentuk hawu pada  rumah  hunian  di kampung  baru  ini  relatif  memiliki bentuk  yang  sama  dengan  aslinya. Hawu masih  dibingkai  dengan  kayu untuk memisahkan tempat bara dengan lantai  dapur.  Sedangkan  di  atas hawu
masih  terdapat para  seuneu yaitu tempat  untuk  menyimpan  bahan  bakar yang  berupa  kayu  dan  bambu  (gambar 9).  Material  bangunan  terutama  pada lantai dapur yang terbuat dari kayu dan bambu merupakan
bahan yang cenderung  mudah  terbakar,  sehingga perletakan
hawu
tidak boleh sembarangan.  Bentuk hawu dibuat sedemikian rupa dengan memperhatikan keamanan dari sifatnya yang  mudah  terbakar. Hawu dibingkai dengan  bahan  kayu  yang  diberi  pasir supaya  bara  hasil  pembakaran  tidak membakar  lantai  papan  atau palupuh yang disebut dengan parako .
Gambar 9. Hawu atau tungku perapian di
Kampung Naga (permukiman baru) Sumber: Dokumentasi penulis, 2016 Rumah Kampung Naga yang berbentuk  rumah  panggung  dengan menggunakan  bahan  bangunan  kayu dan  bambu  bersifat  mudah  terbakar. Oleh  karena  itu  bentuk  perlindungan terhadap hawu selain  melalui  bingkai kayu  agar  tidak  mudah  membakar lantai  rumah  juga  dilakukan  dengan membuat platform ke bawah. Platform tersebut dibuat dengan memiliki struktur  tersendiri  yang  diletakkan  di atas  batu  agar  mampu  menyangga beban dari hawu yang cukup berat.

## Gambar 10. Paroko untuk meletakkan
hawu Sumber: Dokumentasi penulis, 2016
Hawu yang  relatif  bersifat  tetap  dari bentuk,  ukuran  dan  jumlah  baik  yang ada di kampung adat maupun kampung baru memperlihatkan usaha pelestarian atau tradisi yang dipertahankan. Sedangkan  perletakan  bisa  bergeser namun  selalu  berada  di  dekat goah. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  perapian di Kampung Naga ( hawu ) tidak banyak mengalami perubahan. Hal ini berbeda dengan  kasus  di  Nusantara  lainnya
(Tengger,  Sasak,  Bali)  yang  sudah mengalami  perubahan  khususnya  pada jumlah perapian.

## Goah
Goah adalah ruang yang masih ditemui di  setiap  rumah  masyarakat  Naga  di Kampung  Naga  dengan  perletakan yang  berdekatan  dengan letak  hawu  di dapur.  Memasak,  khususnya  menanak nasi,  berhubungan  erat  dengan  ritual wanita  karena  diasosiasikan  dengan Dewi  Sri.  Penghormatan  kepada  Dewi Sri  dapat  terlihat  dalam  perletakan goah  yang  dianggap  sebagai  ruang utama  sebuah  rumah.  Di  dalam  goah diletakkan sesaji untuk Dewi Sri setiap hari  Selasa  dan  Jumat.  Menyimpan padi  dan  beras  seperti  ini  bukan sekedar  menyimpan  bahan  makanan, melainkan juga memelihara dan melestarikan salah satu warisan leluhur.
Sebagai ruang yang cukup sakral maka tidak  boleh  sembarangan  orang  masuk atau  melihat  ke  dalam goah .  Biasanya hanya  kaum  perempuan  atau  ibu  yang boleh  melihat  atau  masuk  ke  dalam goah .  Selain  itu,  karena gabah atau padi  yang  belum  ditumbuk  diletakkan begitu  saja  di  lantai goah maka  untuk melindungi  hasil  panen  tersebut  dasar dari pintu goah dibuat tinggi atau pintu tersebut  tidak  langsung  berada  di  atas permukaan  lantai  kecuali  di  kampung baru beberapa pintu goah sama dengan pintu  ruangan  yang  lain  (gambar  11). Daun  pintu goah juga  bermacam- macam, ada yang menyesuaikan dengan  pintu  masuk  dapur  (dihiasi dengan  anyaman  bambu)  atau  pintu yang  terbuat  dari  papan  kayu  seperti pintu ruangan yang lain.
Gambar 11. Goah pada rumah masyarakat Kampung Naga – kampung adat (kiri) dan goah pada rumah masyarakat Kampung Naga – kampung baru (kanan)
Sumber: Dokumentasi penulis, 2016

## Simbol
Secara  umum  penduduk  Kampung Naga  memeluk  agama  Islam.  Namun ajaran  agama  Islam  yang  dijalankan oleh penduduk Kampung Naga merupakan  ajaran  agama  Islam  yang telah  mengalami  pembauran  dengan kepercayaan  setempat.  Sebagaimana masyarakat  Sunda  di  pedesaan  Jawa Barat  pada  umumnya,  masyarakat
Kampung  Naga  juga  mempercayai adanya  hari  baik  dan  buruk.  Sebelum mengerjakan atau melaksanakan pekerjaan  penting  dalam  lehidupan harus  dihitung  hari  yang  tepat  agar terhindar dari kesialan dan memberikan  hasil  yang  baik  seperti pindah rumah, perkawinan,
perhitungan  jodoh,  menanam  padi  dan memanen padi.
Gambar 12. Tulak bala
Sumber: Dokumentasi penulis, 2016
Selain  mempercayai  hari  baik  dan buruk,  masyarakat  Kampung  Naga juga  mempercayai  adanya  makhluk halus  yang  menghuni  lubuk-lubuk sungai  paling  dalam,  pohon-pohon yang  besar  dan  tempat-tempat  yang dianggap angker atau keramat. Karena itu  untuk  menjaga  permukiman  dari gangguan roh jahat, mereka memasang kandang jaga. Penjagaan dari gangguan  roh  jahat  ini  tidak  hanya sebatas pada pemasangan kandang jaga saja,  tetapi  juga  memasang  tulak  bala yang  lazim  dipasang  di  atas  pintu rumah (gambar 12).
Kepercayaan  yang  lain  adalah  tidak boleh  membicarakan  masalah  adat ( pamali )  yaitu  pada  hari  Selasa,  Rabu dan  Sabtu.  Hal  ini  berbeda  dengan proses  pembuatan  tungku  perapian ( hawu ) yang hanya boleh dilaksanakan pada hari Selasa. Hal ini menunjukkan,
hawu merupakan  elemen  interior rumah  yang  sangat  penting  sehingga untuk  proses  pembuatannya  saja  harus dilakukan pada hari tertentu.
Perletakan goah selalu  dekat  dengan dapur  dan  sejajar  dengan sepen (orang tua).    Bahkan  posisi  tidur  orang  tua  di dalam sepen dihadapkan  ke goah atau kaki  orang  tua  pada  posisi  tidur  dekat dengan goah . Goah diletakkan  di  sisi barat atau timur sesuai weton atau hari kelahiran istri. Selain selalu berdekatan dengan  ruangan  yang  paling  sakral  di dalam rumah ( goah ), nilai penting dari dapur di dibandingkan dengan ruangan yang  lain  adalah  diletakkannya  simbol tulak  bala hanya  di  pintu  dapur (gambar  13).  Hal  ini  menunjukkan nilai  penting  sebuah  dapur  dengan hawu di  dalamnya  pada  rumah masyarakat Naga.
Gambar 13. Tulak bala yang terpasang di pintu dapur Sumber: Dokumentasi penulis, 2016

## Kesimpulan
Di  kawasan  kampung  adat  khususnya, ruang  yang  khusus  untuk  menerima tamu  ( tepas )  adalah  salah  satu  bukti munculnya  ruang  baru  akibat  adanya wisatawan yang
berkunjung.
Bertambahnya  jumlah  ruang  tidur ( sepen ) juga dilakukan untuk
memenuhi  kebutuhan  akan  wisatawan yang sebagian datang untuk menginap.
Adapun  berubahnya  sebagian  fungsi rumah sebagai tempat kegiatan ekonomi  (berjualan  souvenir)  juga
bukti  dampak  dari  berkembangnya Kampung  Naga  sebagai  salah  satu daerah tujuan wisata di Jawa Barat.
Perubahan  tatanan  ruang  dalam  pada rumah di Kampung Naga ini menegaskan kembali teori Kent (1990) tentang  semakin  kompleks  kondisi sosial  ekonomi  dan  budaya  sebuah masyarakat maka ruang dalamnya juga akan semakin terbagi-bagi.
Selain  perubahan  yang  terjadi  pada tatanan  ruang  dalam  di  Kampung
Naga, tungku perapian ( hawu ) cenderung  tidak mengalami  perubahan baik  pada  bentuk,  letak,  ukuran  dan fungsinya.  Perubahan  pada  perapian ( hawu ), biasanya terjadi pada pergeseran  letak  dari hawu karena adanya  penambahan  ruang  yang  baru ( tepas ) pada rumah mereka.
Hasil  studi  di  Kampung  Naga  ini memperkaya tulisan penulis sebelumnya (Dewi, Budiyanto, Safeyah  dan  Hasan  R.,  2016;  Dewi, Trilita  dan  Safeyah,  2017)  tentang perapian  di  Nusantara.  Perapian  di Kampung Naga cenderung lebih bersifat  ajeg  selain  itu hawu dengan nilai  sakralnya  memperkuat  temuan Dewi  (2011),  tentang  unsur  non  fisik dari sebuah perapian.
Belajar dari kecerdasan lokal, meskipun  terjadi  perubahan  pada tatanan  rumah  mereka,  keajegan  yang diperlihatkan jauh lebih besar. Keyakinan masyarakat Kampung Naga akan  tradisi  leluhur  yang  dijunjung tinggi membuat keberlangsungan tradisi  masyarakat  dalam  membangun dan  merawat  rumah  mereka  masih dapat  disaksikan  hingga  hari  ini.
Meneruskan  tradisi  bukan  berarti menolak perubahan. Masyarakat Kampung Naga terbukti mampu beradaptasi  terhadap  perubahan  jaman

## Dewi, Belajar dari Kecerdasan Lokal: Studi tentang di Kampung Naga
sesuai  dengan  nilai-nilai  masyarakat yang dimiliki.
Kecerdasan  masyarakat  Naga  juga diperlihatkan melalui bentuk perlindungan dari hawu yang dilakukan untuk menghindari terbakarnya  material  bangunan  akibat proses  pembakaran  yang  ada.  Selain itu,  disain  pintu  dapur  dan  dinding dapur  tepat  di  belakang  perletakan
hawu di  buat  dari  anyaman  bambu yang transparan sehingga memudahkan asap keluar dari rumah dan pengawasan  dari  luar  rumah.  Hal  ini merupakan  pengetahuan  yang  dapat digunakan untuk menghindari seringnya  terjadi  kebakaran  terutama yang  melanda  kampung  adat  terutama yang  diakibatkan  oleh  penggunaan perapian di dalam rumah.

## Daftar Pustaka
Dewi,  P.  (2011). Peran  perapian dalam rumah tinggal masyarakat Tengger, studi kasus:  Desa  Ngadisari  Tengger (Disertasi  S3,  ITS,  2011.  Tidak dipubikasikan).
Dewi  P.,  Budiyanto  H.,  and  Safeyah
M.,  Hasan  R.  (2016).  The concept  of  hearth  to  legitimize nusantara architecture in Indonesia. Traditional  Dwellings and  Settlements  Working  Paper,
Series  Titles  2016-2017  Vol. 278.  Berkeley  USA:  IASTE
University of California. Dewi  P.,  Trilita,  M.N.  &  Safeyah,  M. (2017).  Genealogy  of  hearth  in nusantara house. DIMENSI Journal of Architecture and Built
Environment, Vol.  44  No.  2
Desember 2017, hal. 111-116. Groat,  L.  &  Wang,  D.  (2002). Architectural  research  methods . Hoboken:  John  Wiley  &  Sons, Inc., USA.
Johnston  &  Gonlin.  (1998). Function and  meaning  in  classic  maya architecture .  Washington,  DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection. Kent, S. (1990). A cross-cultural study of segmentation architecture, and the use of space. Dalam Kent, S. (Ed.), Domestic architecture and the  use  of  space. Cambridge University Press, 127-152. Permana.  (2015). Kampung  Naga, pengetahuan  ekologi  tradisional dan pelestarian keanekaragaman hayati  tumbuhan .  Yogyakarta: Plantaxia.
Suganda  (2006)  dan  Sarigendyanti (2008).  Dalam  Permana  (2015),
Kampung  Naga,  Pengetahuan Ekologi Tradisional dan Pelestarian Keanekaragaman Hayati  Tumbuhan .  Yogyakarta: Plantaxia. Tzortzy,  K.  (2007).  Museum  building design  and  exhibition  layout: pattern of interaction, Proceedings  6th  International Space Syntax Symposium, Istanbul . Unwin, S. (1997). Analysing architecture . London: Routledge. Westcott, J. (Eds.). (2014). Fireplace . Italy:  La  Biennale  di  Venezia/ Rem Koolhaas.