## Memaknai “Amanah” Atas Praktik Akuntabilitas pada Organisasi Amil Zakat
Nurul Hayat Surabaya
Vidya Agustinawati vidyaagustinawati@gmail.com Airlangga University, Surabaya
Rizal Mawardi rizal.mawardi@perbanas.id Perbanas Institute, Jakarta

## Abstract
Zakat, Infak, Sedekah (ZIS) management institutions as one way of balancing social economy with equal distribution of income but a crisis of confidence due to the lack of accountability practices  through  financial  reporting  and  service-based  Information  Technology  (IT)  in modern  era.  The  purpose  of  this  study  reveals  how  accountability  practices  can  increase public awareness to fulfill Zakat, Infaq and Sedekah (ZIS) as well as to influence the behavior of  ZIS managers  in  presenting reports on Zakat acceptance as a form of  accountability and channeling their funds to achieve social welfare through the Education Scholarship Program. The  method  used  is  case  study  at  Lembaga  Amil  Zakat  Nasional  Nurul  Hayat  Foundation, Surabaya. Sources  of  data  in  this  study  are  primary  data  and  secondary  data.  Data  collection techniques  are  conducted  by:  1)  Direct  Observation,  2)  Interviews,  and  3)  Documentation.  The analysis of data to be performed consists of description and content analysis. The collected data was then analyzed using descriptive method, with qualitative analysis. The first finding of this study is the  practice  of  Accountability  based  on  Islamic  Sharia  has  brought  consequences  that  the humanitarian  aspect  of  zakat  accounting,  that  is  related  to  the  implementation  of  moral ethical principles and God's law. Another finding obtained by researchers is on Zakat online payment  system  "ZakatKita".  The  management  of  ZIS  Nurul  Hayat  has  developed  because this  online  system  makes  it  easier  for  the  muzakki,  donators  to  do  Zakat,  Infak,  Sedekah wherever they are and whenever want to do it.
Keywords:  Amil  Zakat  management  organitation,  Amanah,  accountability  practice,  Zakat, Infaq dan Sedekah (ZIS)

## 1. PENDAHULUAN
Kondisi  perekonomian  di  Indonesia  saat  ini  mengharuskan  masyarakat  untuk  bekerja keras  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sehari-hari  seperti  sandang,  pangan  dan  papan daripada  tingkat  pendidikan  yang  layak.  Islam  merupakan  salah  satu  ajaran  agama  yang bersifat  universal  yang  menganjurkan  keseimbangan  kehidupan  sosial  ekonomi  (Dianto, 2014).  Ini  terwujud dalam  mekanisme pembayaran dan penyaluran  Zakat  yang  memberikan gambaran  bagaimana  suatu  rukun  keagamaan  berintikan  semangat  pemerataan  pendapatan bagi seluruh pelosok daerah (Harianto, 2016). Menurut Htay & Salman (2014) Zakat, infaq, sedekah  (ZIS)  merupakan  bagian  dari  ibadah mahdah kepada  Allah  SWT,  selain  itu  juga merupakan  ibadah maliyah  iztimaiyah yang  memiliki  berbagai  fungsi  sosial  yang  sangat strategis dalam rangka meningkatkan kesejahteraan dan meminimalisir angka kemiskinan.
Peradaban  islam  di  era  globalisasi  memiliki  banyak  peluang  yang  belum  ditelusuri  dan belum dimanfaatkan dengan maksimal untuk mengatasi permasalahan tersebut. Salah satunya yakni  pengelolaan  zakat,  infak,  sedekah  (ZIS)  yang  amanah  berbasis  praktik  akuntabilitas melalui  pelaporan  keuangan  dan  pelayanan  berbasis  Teknologi  Informasi  (IT).  Faktanya, lembaga amil zakat banyak bermunculan namun belum menerapkan praktik akuntabilitas dan pelayanan zakat sesuai era teknologi yang berkembang saat ini. Menurut Al-Khater & Naser (2003)  dan  Arli,  Grace,  Palmer,  &  Pham  (2017)  praktik  akuntabilitas  ini  menjadi  hal  yang mendasar  untuk  fondasi  kepercayaan  publik  atas  reputasi  Organisasi.  Bukan  suatu kemunafikan,  jika  masyarakat  ( muzaki )  yang  berlandaskan  niat  ibadah  menunaikan  zakat juga  membutuhkan  suatu  bukti  atas  ibadah  yang  dilakukan  dapat  tersalurkan  kepada  pihak yang layak menerima (Masruki & Shafii, 2013).
Penulis  membuktikan  dengan  menyajikan  data  potensi  zakat  yang  ada  di  Indonesia sebagai  salah  satu  negara  dengan  mayoritas  penduduk  muslim  sejumlah  216,66  juta penduduk atau 85% dari total populasi berdasarkan Tabel 1 Data Pusat Statistik (BPS) tahun 2015.  Fakta  ini  menyiratkan  bahwa  Indonesia  memiliki  potensi  besar  zakat,  infaq,  dan sedekah  (ZIS).  Di  bawah  ini  disajikan  jumlah  penghimpunan  ZIS  dari  tahun  2002  hingga 2015.  Tabel  1  menyajikan  pertumbuhan  penghimpunan  dana  ZIS  selama  Tahun  2002-2015 mencapai 39,28% per tahun. Pertumbuhan tertinggi terjadi antara tahun 2005 - 2007 (hampir mencapai  100%)  dikarenakan  adanya  bencana  nasional  tsunami  Aceh  dan  gempa  bumi Yogyakarta.
Tabel 1. Penghimpunan Dana ZIS Tahun 2002 – 2005
Dalam  pengamatan  satu  dekade  terakhir,  ZIS  mengalami  pertumbuhan  pesat.  Namun, pertumbuhan  tersebut  masih  sangat  jauh  dengan  potensi  zakat  di  Indonesia.  Jumlah  potensi ZIS  di  negara-negara  anggota OIC  (Organisation  of  Islamic  Cooperation) berkisar  antara 1,8% – 4,34% dari total PDB – Produk Domestik Bruto (Beik, 2015). Jika PDB Atas Dasar Harga Berlaku tahun 2015 sebesar Rp 11.531 triliun dan muslim di Indonesia sebanyak 85%, maka potensi  ZIS berkisar antara Rp 176,42 triliun  – Rp 425,38 triliun. Dari target  tersebut baru terealisasi 2,09% yaitu sebesar Rp 3,7 triliun ( 0,03% PDB) .
Sampai  saat  ini,  data  pada  tabel  2  menyajikan  dana  zakat  dari  muzaki  masih mendominasi  dengan  porsi  63,29%,  infaq/sedekah  sebesar  32,21%,  dan  dana  sosial keagamaan  lainnya  sebesar  4,31%.  Porsi  ZIS  perorangan  masih  menunjukkan  angka signifikan (74,04%) dan badan (perusahaan) sisanya 25,96%.

## MEMAKNAI “AMANAH” ATAS PRAKTIK AKUNTABILITAS

## Tabel 2. Muzakki Tahun 2017
Namun,  jika  dilihat  bidang  penyaluran  ZIS  pada  Tabel  3,  bidang  sosial  menempati urutan  teratas  dengan  porsi  41,27%  ,  diikuti  oleh  pendidikan  20,35%,  ekonomi  15,01%, dakwah  14,87%,  dan  kesehatan  8,50%.  Meskipun  pendidikan  menempati  prioritas  kedua dalam pemanfaatan dana ZIS, saat ini angka putus sekolah masih cukup tinggi 1.218.020 atau 3,06% dari jumlah siswa sekolah dasar sampai dengan sekolah menengah. Ini menjadi suatu motivasi  bagi  penulis  mengambil  topik  tentang  optimalisasi  program  beasiswa  pendidikan menggunakan dana ZIS berlandaskan kepercayaan masyarakat melalui praktik akuntabilitas.

## Tabel. 3 Bidang Penyaluran Zakat
Berbagai  alasan  diungkapkan  sebagai  respon  masih  rendahnya  angka  ZIS  di Indonesia, antara lain rendahnya kesadaran masyarakat dan rendahnya kepercayaan terhadap badan  pengelola  ZIS.  Nilai  agama  yang  sudah  mengakar  seharusnya  dapat  menjadi  solusi untuk  mengatasi  kedua  permasalahan  di  atas.  Masyarakat  cenderung  memperhatikan tanggung jawab sosial perusahaan saat membuat keputusan penilaian tentang citra perusahaan (Wagner  &  Weitz,  2009;  Wan  &  Yu,  2016).  Di  Yayasan  Lembaga  Amil  Zakat  Nasional Nurul Hayat Surabaya masih belum menggunakan sistem akuntansi sesuai PSAK yang telah dikeluarkan  No  109  tentang  Akuntansi  Zakat  karena  jika  tanpa  dilakukannya  pengelolaan yang baik seperti pencatatan akuntansi dengan prinsip yang tertuang di PSAK, suatu lembaga akan  sulit  menerapkan  prinsip  keadilan  kepada  pihak-pihak  yang  telah  terlibat  baik  oleh lembaga  tersebut.  Temuan  dari  studi  ini  diharapkan  mereka  mampu  menjabarkan  praktik akuntabilitas pada suatu organisasi dengan bisa menerapkan dan mengelola laporan keuangan secara baik  dan transparan sehinggan mampu meningkatkan kesadaran  masyarakat, reputasi organisasi,  serta  pencapaian  organisasi  dalam  menyajikan  laporan  penerimaan  Zakat  secara keseluruhan  sebagai  bentuk  tanggungjawab  dalam  kesejahteraan  sosial  melalui  program beasiswa pendidikan (Arli, Grace, dkk. 2017).

## MEMAKNAI “AMANAH” ATAS PRAKTIK AKUNTABILITAS

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## Zakat, Infaq, Shodakoh (ZIS) dan Nilai Islamiyah
Menurut Zain, Darus, dkk. (2014) Konsep yang melandasi Zakat, InfaQ dan Shodaqoh (ZIS)  adalah  konsep Tawhid,  Khalifah dan Ukhuwah. Konsep  merupakan  wujud  dari  nilai islamiyah  yang  diwujudkan  dalam  hubungan  manusia  kepada  Allah  SWT,  manusia  kepada lingkungan  dan  manusia  kepada  sesama  manusia  (Yaya,  2004).  Konsep Tauhid berarti menerima  bahwa  Tuhan  adalah  pemilik  tertinggi  dari  segala  sesuatu  di  bumi  dan  di  alam semesta dan bahwa manusia pada akhirnya bertanggung jawab kepada Tuhan. Menurut Zain, Darus,  dkk.  (2014)  keyakinan  bahwa  tidak  ada  manusia  yang  sama  dengan  Tuhan  telah melahirkan  prinsip  kesetaraan  umat  manusia.  Islam  mewakili Ad-Din (jalan  hidup),  umat manusia  diharapkan  mengabdikan  hidupnya  kepada  Allah  melalui  ibadah  sebagai  ritual keagamaan.
Mendasari  dengan  Konsep Khalifa h,  Zain,  Darus,  dkk  (2014)  menyatakan  manusia sebagai khalifah di bumi perlu menegakkan Syariah dalam hidupnya, menjaga keharmonisan dan  kedamaian,  melindungi  lingkungan  dan  untuk  memenuhi  tugas  dengan  cara  terbaik melalui  nasehat,  kepercayaan,  kebenaran  dan  kebijaksanaan.  Hubungan  manusia  dengan Allah SWT berkisar pada tindakan untuk mengabdikan hidupnya melalui ibadah kepada-Nya. Hubungan  manusia  dengan  manusia  lain  didasarkan  pada  kebutuhan  untuk  memastikan bahwa setiap orang hidup dalam kedamaian juga kesejahteraan satu sama lain.
Didasari  konsep Ukhuwah ,  Zain,  Darus,  dkk.  (2014)  mengatakan  hubungan  manusia dengan  lingkungan  didasarkan  pada  perjanjian  bahwa  bumi  yang  telah  dipinjamkan  kepada kita  akan  bertahan  tanpa  batas  waktu.  Konsep khalifah (wakil)  mengacu  pada  peran,  status dan  juga  tanggung  jawab  umat  manusia  terhadap  diri  mereka  dan  masyarakat  secara keseluruhan. Bebas berkeliaran di bumi, umat manusia telah dipercayakan dengan tanggung jawab  untuk  mengelola  tidak  hanya  manusia  lain  tapi  juga  ciptaan  Allah  lainnya  seperti binatang, tumbuhan dan lingkungan.

## Praktik Akuntabilitas dan Makna “Amanah”
Lembaga  Amil  Zakat  Nasional  (Laznas)  harus  memegang  komitmen  otonomi  zakat yang  berarti  dengan  menerapkan  metafora  amanah  yang  direalisasikan  dengan  bentuk konkritnya  yaitu pada metafora zakat.  Metafora  amanah  yang dimaksud  adalah kiasan  yang digunakan  untuk  mengembangkan  organisasinya  dalam  memberikan  kesejahteraan  kepada masyarakat. Lembaga Amil Zakat Nasional (Laznas) merupakan organisasi yang menjunjung tinggi kepeduliannya terhadap komunitas sosial (Wahab & Rahim Abdul Rahman, 2011).
Partisipan  mengungkap  bahwa  Lembaga  Amil  Zakat  Nasional  (Laznas)    yang bergerak  dalam  bidang  sosial  punya  maksud  untuk  bisa  membantu  banyak  orang  hingga bermanfaat. Dalam hal ini, Lembaga Amil Zakat Nasional (Laznas) memiliki jiwa universal yang  mampu  mendongkrak  rasa  pedulinya  untuk  membantu  banyak  orang  tanpa  ada  rasa perbedaan  yang  melatarbelakangi,  karena  setiap  manusia  berhak  mendapat  kesejahteraan (Saad,  Aziz,  &  Sawandi,  2014).  Penyajian  Laporan  Keuangan  Syariah  paragraf  25  bahwa prinsip  universalisme  esensinya  dapat  dilakukan  untuk  semua  pihak  yang  berkepentingan tanpa membedakan suku, agama, ras dan golongan.
Menurut  Triyuwono  dan  Muhamad  (2002),  zakat  adalah  jembatan  penghubung  antara aktivitas  manusia  yang  bersifat  duniawi  dan  ukhrowi.  Dana  umat  dikelola  sebagai  bentuk pertanggungjawaban  kepada  Allah  (secara  vertikal)  dan stakeholder khususnya  donatur (secara  horisontal).  Praktik  Akuntabilitas  juga  menjadi  wadah  penyeimbang  antara  iman seseorang  kepada  Allah  SWT  dengan  kepercayaan  atas  ibadah  yang  dilakukan  kepada Manusia.

## MEMAKNAI “AMANAH” ATAS PRAKTIK AKUNTABILITAS
Akuntansi  merupakan  informasi  sebab  dasar  pengambilan  suatu  keputusan  dalam organisasi  karena  dapat  memelihara  prinsip  keadilan  di  dalam  lingkungan  masyarakat sehingga dapat  turut  serta menjamin keakuratannya. Akuntansi  sebetulnya merupakan suatu ajaran Islam dimana diamanahkan pada manusia melalui akal dan pikirannya dan merupakan bagian dari muamalat Islam (Harahap & Sofyan Syafri, 2004).

## 3. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif. Metode kualitatif digunakan dalam  penelitian  ini  dengan  cara  melakukan  studi  kasus  dengan  pendekatan  interpretif sebagai  salah  satu  cara  yang  digunakan  penulis  menangkap  dan  menggambarkan  suatu masalah atau fenomena untuk memahami amanah dan memaknai dalam praktik akuntabilitas yang  ada  di  Yayasan  Nurul  Hayat  Surabaya  (Creswell,  2007).  Teknik  Pengumpulan  Data dilakukan  dengan:  1)  Observasi  Langsung,  yaitu  dengan  melakukan  pengamatan  langsung mengenai  proses  akuntansi  zakat  serta  sistem  online  “ZakatKita”  yang  diterapkan  di  LAZ Nasional Nurul Hayat Surabaya. Hal ini dilakukan untuk mengetahui secara pasti bagaimana cara  penerapan  akuntansi  zakat  yang  diterapkan  sehingga  dapat  meningkatkan  bentuk penyaluran  dana  mereka  melalui  program  beasiswa  pendidikan.  2)  Wawancara  (Interview) untuk  memperoleh  informasi  secara  langsung  tentang  keadaan  LAZ  Nasional  Nurul  Hayat Surabaya  dengan  mengajukan  beberapa  pertanyaan  kepada  pegawai-pegawai  yang berwenang  dalam  tugasnya  masing-masing.  3)  Dokumentasi.  Pendokumentasian  didukung dengan buku-buku/katalog tentang zakat dan laporan keuangan maupun laporan administrasi. Alasan Pemilihan Yayasan Nurul Hayat (YNH)  sebagai  objek studi ini dikarenakan  penulis mencari dan menggali adanya suatu peningkatan kinerja dan performa organisasi amil zakat berdasarkan  adanya  penghargaan  BAZNAZ    (Badan  Amir  Zakat  Nasional)    tahun  2017 dengan pertumbuhan pengumpulan ZIS terbaik di Surabaya.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Yayasan Nurul Hayat  berdiri  pada tahun 2001. Saat  itu masih  bernama Yayasan Sosial Panti  Asuhan  (YSPA)  Nurul  Hayat.  Awalnya  Yayasan  ini  terbentuk  sebagai  penghimpun dana  Zakat,  Infaq,  Sodaqoh,  dan  penyalur  program  CSR  ( Corporate  Social  Responsibility ) PT. FIRDHA PRIMA dimana perusahaan yang bergerak dalam bisnis jamu tradisional yang berkantor di Surabaya. Selain subsidi CSR PT. Fridha Prima YSPA, mereka mendirikan unit usaha  inovatif  di  Surabaya  pada  tahun  2002  berupa  Unit  Usaha  Aqiqoh  siap  saji.  Terlihat keberhasilan  dari  bulan  ke  bulan  usaha  tersebut  mengalami  surplus  laba  yang  meningkat. Dari sinilah YSPA Nurul Hayat mengembangkan program sosialnya  yang tidak hanya panti asuhan dan beasiswa anak yatim.
Fokus pada misi program sosial tersebut, Nurul Hayat harus berganti kostum yang lebih besar.  Secara  hukum,  pada  tanggal  2  September  2003,  YSPA  Nurul  Hayat  dibubarkan kemudian  didirikanlah  lembaga  baru  yang  bernama  “Yayasan  Nurul  Hayat”  dan  sebagian besar penggalangan dananya berasal  dari  donasi  ummat.  Hal  ini  menunjukkan bahwa Nurul Hayat  bukan  milik  perseorangan  tetapi  milik  ummat  dan  dipersembahkan  kepada  ummat. Yayasan  Nurul  Hayat  Surabaya  melakukan  pengumpulan  dana  melalui  berbagai  dana diantaranya adalah: dana zakat, dana infaq shadaqah-umum, dana kemanusiaan, dana wakaf, dana  pengelola,  dan  dana  yang  dilarang  syari’ah.  Zakat  yang  dikumpulkan  oleh  Yayasan Nurul  Hayat  Surabaya  berasal  dari  warga  masyarakat  Surabaya  maupun  daerah  lain,  para donator  ada  yang  datang  menyerahkan  dananya  sendiri  ke  Yayasan  Nurul  Hayat  Cabang Surabaya,  ada  juga  yang  minta  dijemput,  dan  ada  juga  yang  ditransfer  lewat  berbagai  bank diantaranya adalah Bank Niaga, BII Syariah, Bank BNI Syariah, Syariah Mandiri, BCA, dan Bank  Muamalat.  Dari  ketiga  cara  yang  dilakukan  itu  yang  paling  banyak  dana  yang

## MEMAKNAI “AMANAH” ATAS PRAKTIK AKUNTABILITAS
terkumpul  adalah  dana  yang  langsung  dijemput  dan  datang  sendiri  dengan  prosentase  60%, dijemput (pihak yayasan menjemput pihak yang akan mengumpulkan dana zakat di yayasan tersebut. Sedang pihak yang memberikan memberikan zakat akan datang sendiri langsung ke yayasan tersebut). Sedang dana yang lewat bank hanya sekitar sedang 10% -15%, dan sisanya adalah dana dari mitra Yayasan Nurul Hayat Cabang Surabaya yaitu seperti poliklinik, butik dan toko-toko.
Yayasan  Nurul  Hayat  merupakan  lembaga  sosial  yang  menerapkan  prinsip  syariah, akan  tetapi  untuk  laporan  keuangannya  masih  belum  menerapkan  akuntansi  islam  karena pihak akuntan masih belum memahaminya, seperti yang dinyatakan oleh partisipan mengenai pengenalan  akuntansi  islam  yang  belum  dipahami.  Seharusnya  akuntansi  dibuat  untuk memudahkan  para  pengguna  laporan  keuangan  maupun  para  pembaca,  sekalipun  itu  orang awam,  karena  sesungguhnya  akuntansi  bersifat  humanisme  yang  mampu  memfitrahkan manusia, seperti yang diungkap oleh (Triyuwono, 2010). Begitu juga dengan akuntansi islam yang  harus  mampu  menyajikan  laporan  keuangan  secara  transparan  sebagai  bentuk perwujudan amanah dari suatu Organisasi pengelola dana umat.
laporan  tahunan  di  2016  Nurul  Hayat  menerima  donasi  sebesar  Rp68.080.887.043, penyaluran  donasi  untuk  Mustahik  (orang-orang  yang  berhak  menerima  zakat  yang  kita keluarkan) adalah sebesar Rp67.355.622.798 (99%). Artinya disini  Yayasan  Nurul  Hayat  di tahun 2016 berhasil mandiri dimana gaji karyawan dipenuhi dari hasil laba unit usaha (tidak mengambil dana zakat, infak, dan sedekah). Pada Gambar 2 diatas tercatat laporan keuangan Nurul  Hayat  dalam  bentuk  diagram  di  bulan  Januari  2017.  Tidak  seperti  biasanya  yang didominasi  oleh  zakat,  di  awal  tahun  perolehan  dana  ZIS  didominasi  oleh  infaq.  Laporan pertanggungjawaban  Yayasan  Nurul  Hayat  yang  dilakukan  melalui  penerbitan  majalah  baik berupa hardcopy maupun disajikan di website.

## Analisis Akuntansi Zakat Pada Yayasan Nurul Hayat
Laporan  keuangan  yang  dibuat  harus  berdasarkan  pada  prinsip  akuntansi  Islam  yaitu keadilan,  kebenaran  dan  tanggungjawab.  Prinsip  khusus  dalam  akuntansi  syari’ah  adalah cepat pelaporannya, dibuat oleh ahlinya, tegas, jelas, dan normatif, memiliki informasi yang menyeluruh dimana dapat ditujukan bagi semua pihak dengan dilakukan secara terperinci dan teliti  serta  tidak  dilakukannya  manipulasi  (Umah,  2011).  Dari  semua  itu  akan  digunakan sebagai sisi amanah, yang tujuannya adalah menjaga keadilan dan kebenaran, artinya prinsip tersebut  menekankan  pada  pertanggungjawaban  agar  pihak  yang  terlibat  tidak  ada  yang dirugikan atas kepercayaan yang diberikan.
Menurut Nasrullah (2014) akuntansi zakat yang sesuai dengan PSAK No.109 bertujuan mengatur  pengakuan,  pengukuran,  penyajian  dan  pengungkapan  transaksi  zakat,  infaq, shodaqoh. Karena pengakuan merujuk pada prinsip yang mengatur kapan dicatatnya transaksi pendapatan  (revenue),  beban  (expenses),  laba  (gain),  dan  rugi  (loss).  Pengukuran  juga berperan  penting  dalam  laporan  keuangan  yaitu  atribut  yang  dipakai  dalam  pengukuran, aspek  pengukuran  ini  hampir  tidak  berbeda  dengan  akuntansi  konvensional,  karena  semua atribut  yang  akan  dijadikan  acuan  harus  mempertimbangkan  unsur relevan,  reliability, understandability, dan comparability.
Untuk  penyajian  laporan  keuangan  syariah  sesuai  dengan  PSAK  no  109  pun  ternyata masih  belum  banyak  dikenal  karena  aturan  itu  masih  belum  lama  ini  dibuat  oleh  Dewan Standar  Akuntansi  Keuangan.  Laporan  keuangan  di  Yayasan  Nurul  Hayat  masih  belum menyajikan laporan keuangan sesuai dengan PSAK 109, Karena pihak akuntan masih belum mengenal  PSAK  109.  Namun  akan  lebih  baik  jika  Yayasan  Nurul  Hayat  bisa  menerapkan bentuk laporan keuangan syariah yang sesuai dengan PSAK 109 yaitu, Neraca, Laporan laba

## MEMAKNAI “AMANAH” ATAS PRAKTIK AKUNTABILITAS
rugi,  Laporan  arus  kas,  Laporan  ekuitas,  Laporan  sumber  dan  penggunaan  dana  zakat, Laporan sumber dan penggunaan dana kebijakan, dan Catatan atas laporan keuangan.
Karakteristik  Yayasan  Nurul  Hayat  Surabaya  yaitu  organisasi  yang  memiliki  sifat amanah.  Karena  yang  diamanahkan  merupakan  bagian  yang  dianjurkan  oleh  agama  islam maka  pengelolaannnya  sesuai  juga  menurut  agama  islam.  Pengidentifikasian  seperti  ini penting untuk  menetapkan tujuan akuntansi zakat  sehingga tujuannya sejalan dengan tujuan organisasi.  Secara  periodik  Yayasan  Nurul  Hayat  menerbitkan  laporan  keuangan  guna mempertanggung-jawabkan  kinerja  organisasi  selama  periode  yang  bersangkutan (Velayutham,  2014).  Seperti  organisasi  umumnya,  Laporan  akan  diperiksa  oleh  pemeriksa independen  guna  menguji  keabsahan  laporan  sekaligus  membangun  dan  meningkatkan kepercayaan  publik.Yayasan  Nurul  Hayat  Surabaya  merupakan  organisasi  yang  syariah sehingga  sesuai  dengan  syariah  islam  yang  harus  dipertanggungjawabkan  tidak  sebatas duniawi  saja.  Opini  syariah  ini  penting  karena  akan  menunjukkan  bahwa  organisasi  telah melaksanakan  aktifitas  mu’amalahnya  sesuai  dengan  syariah  islam  yang  merupakan  salah satu wujud dari pertanggungjawaban organisasi kepada Allah SWT.

## Praktik Akuntabilitas pada Tampilan Website (ZakatKita)
Akuntansi merupakan alat pertanggungjawaban Yayasan Nurul Hayat terhadap Allah (secara vertikal), donatur dan stakeholder lain (secara horisontal).
“ZakatKita” aplikasi  bayar  zakat  online  Nurul  Hayat,  merupakan  sebuah  aplikasi mobile  dari  lembaga  amil  zakat  nasional  Nurul  Hayat.Aplikasi  mobile  ZakatKita  hadir bertujuan  untuk  memudahkan  umat  muslim  dalam  melakukan  pembayaran  zakat  maupun sedekah/donasi  yang  lebih  praktis  dan  efisien  yang  langsung  bisa  dilakukan  melalui gadget smartphone . Cara melakukan pembayaran zakat maupun sedekah melalui aplikasi ZakatKita : Selanjutnya  bisa  langsung  melakukan  pembayaran  zakat  maupun  sedekah.  Disini  bisa melakukan pembayaran zakat maupun sedekah dengan atas nama sendiri maupun atas nama orang  lain  atau  bisa  juga  diisi  secara  anonim.  Masukkan  juga  nominal  yang  ingin  bayarkan sebagai zakat atau sedekah. Setelah data yang diisi telah sesuai maka bisa simpan. Pada menu lainnya  dalam  aplikasi  ZakatKita  ini,  bisa  membuat  sebuah  pengingat.  Pengingat  ini  bisa digunakan  untuk  mengingatkan  melakukan  pembayaran  zakat  maupun  sedekah.  Misalnya ingin melakukan sedekah setiap hari Jum’at, maka bisa atur aplikasi ini sehingga setiap hari Juam’at  akan  diingatkan  untuk  membayar  sedekah. Hasil  Pendapatan  ZIS  di  LAZ  Nurul Hayat Bulan Januari-Juni Tahun 2016 :

## Tabel 4. Pendapatan ZIS di LAZ Nurul Hayat Bulan Januari-Juni Tahun 2016
Tabel di atas merupakan jumlah keseluruhan pendapatan ZIS di Laz Nurul Hayat pada Tahun  2016  dengan  periode  bulan  antara  bulan  Januari-Juni,  jika  dilihat  dari  totalnya merupakan hal yang sangat signifikan karena pada saat itu bertepatan bulan Ramadhan yang pastinya banyak orang ingin melalukan amal baik dengan melakukan sedekah, infaq maupun zakat.  Hal  tersebut  dimanfaatkan  oleh  Nurul  Hayat  untuk  menambah  pemasukan  dana  ZIS dan  memanfaatkan  dana  ZIS  tersebut  sebaik  mungkin  sesuai  dengan  produk-produk  yang
dimiliki oleh Nurul Hayat. Hasil Pendapatan ZIS di LAZ Nurul Hayat bulan Juli dan Agustus tahun 2016 :
Tabel 5. Pendapatan ZIS di LAZ Nurul Hayat Bulan Juli dan Agustus tahun 2016

## Hasil Pendapatan ZIS di LAZ Nurul Hayat bulan September dan Oktober tahun 2016:
Tabel 6. Pendapatan ZIS di LAZ Nurul Hayat Bulan Juli dan Agustus tahun 2016
Jumlah  Presentase  Kenaikan  Dana  Zakat  yang  masuk  dalam  Sistem  Aplikasi  “ZakatKita” periode Juli-Oktober :
Tabel 7. Presentase Kenaikan Dana Zakat yang masuk dalam Sistem Aplikasi

## “ZakatKita” periode Juli-Oktober tahun 2016
Dilihat  dari  Rata-Rata  Presentasenya  menunjukan  bahwa  pertumbuhan  zakat  yang masuk  dalam  sistem  aplikasi  “ZakatKita”  mengalami  kenaikan  sebesar  4,6%  dari  jumlah keselurah  dalam  4  bulan  terakhir  setelah  adanya  aplikasi  tersebut.  Jumlah  Presentase Kenaikan  muzakki  yang  menggunakaan  aplikasi  “ZakatKita”  dalam  hal  pembayaran  zakat, tabel ini hanya memberitahukan jumlah penggunanya untuk pembayaran zakat saja.
Tabel 8. Rekomendasi Menu Tambahan dalam Sistem Aplikasi “ZakatKita” untuk Program Beasiswa Pendidikan dana ZIS
Pilihan Akses Profil Siswa Profile Orang Tua Siswa Profil Sekolah Kota Nama Siswa Nama  Orang  Tua  (bapak & ibu) Nama Sekolah Tingkat pendidikan: - SD - SMP - SMA Tanggal Lahir Alamat Kelas Permasalahan - Tidak mampu - Yatim & tidak mampu Jenis kelamin Telp / HP Alamat Sekolah Upload : kartu siswa Nama  Orang  Tua  (bapak &ibu) Nama  Wali  Kelas  & Kepala Sekolah Pekerjaan Orang Tua (bapak & ibu) Telp  /  HP  Sekolah, Wali  Kelas  /  Kepala Sekolah Upload : KTP Biaya  pendidikan  (di luar dana BOS)
Dilihat  dari  tabel  di  atas  menunjukan  bahwa  pengguna  sistem  aplikasi  “ZakatKita” untuk pembayaran zakat dalam tiap bulannya mengalami kenaikan yang jika di presentasekan sebesar  3%,  hal  tersebut  merupakan  positif  walaupun  belum  bisa  dikatakan  naik  secara maksimal,  karena  menunjukan  adanya  peningkatan  dalam  penggunaanya,  dan  semakin banyaknya  masyarakat  yang  menggunakan  aplikasi  ini  dan  semakin  banyak  yang memahaminya.
Dari  pemaparan  pendapatan  ZIS  Laz  Nurul  Hayat  selama  4  bulan  di  atas  setelah adanya  sistem  aplikasi  online  pembayaran  zakat  di  Laz  Nurul  Hayat,  bisa  dilihat  bahwa pendapatanya mengalami kenaikan baik secara total keseluruhan maupun zakat  yang masuk dalam aplikasi ZakatKita, selain peningkatan dalam jumlah pendapatan berdasarkan tabel di atas menunjukan adanya peningkatan pengguna sistem aplikasi tersebut khususnya dalam hal pembayaran zakat.
Kesimpulannya bahwa sistem aplikasi online memberikan dampak yang positif yaitu berupa peningkatan pendapatan ZIS, secara umum dan peningkatan zakatyang masuk dalam kategori  dalam  sistem  online  ZakatKita  di  Laz  Nurul  Hayat,  dan  peningkatan  pengguna aplikasi  tersebut,  hal  ini  berdampak  pada  Laz  Nurul  Hayat  yang  semakin  berkembang  dan dikenal oleh masyarakat secara umum.
Dari  pemaparan  di  atas,  aplikasi  online  hanya  disediakan  untuk  pengumpulan  dana ZIS.  Belum  ada  aplikasi  yang  dapat  digunakan  untuk  mengakses  informasi  kemana  dana tersebut  disalurkan.  Jika  hanya  dengan  menyediakan  “aplikasi  pembayaran  zakat  secara online  dapat  meningkatkan  pertumbuhan  dana  ZIS  sebesar  4,6%,  bagaimana  jika  aplikasi tersebut  dilengkapi  dengan  informasi  siapa  penerima  zakat  kita,  dan  kita  bisa  memilih mustahik  tersebut  secara  leluasa,  bahkan  kita  bisa  berinteraksi  dengan  mustahik  tersebut,

## MEMAKNAI “AMANAH” ATAS PRAKTIK AKUNTABILITAS
bukan  hal  mustahil,  kepercayaan  masyarakat  akan  meningkat,  yang  pada  gilirannya  akan meningkatkan volume penerimaan zakat, sehingga kesejahteraan sosial akan terwujud.
Studi  ini  juga  memberikan  suatu  pandangan    untuk  optimalisasi  Program  Beasiswa Pendidikan  dana  ZIS  dengan  memberikan  rekomendasi  sistem  pencatatan  (akuntansi) mustahik melalui aplikasi online. Rekomendasi terkait yang diberikan oleh peneliti bertujuan agar  praktik  akuntabilitas  lebih  baik  menambahkan  Laporan  sumber  dan  pendanaan  zakat (pada  PSAK  109  Akuntansi  Zakat,  Infaq/sedekah)  pada  Yayasan  Nurul  Hayat  Surabaya. Amil  termasuk  delapan  golongan  ashnaf  yang  berhak  memperoleh  dana  zakat.  Meski  amil berhak  menerima  dana  zakat,  lebih  baik  jika  dana  zakat  yang  diterima  amil  disalurkan seluruhnya untuk kepentingan ummat dan dakwah.
Memunculkan  informasi  tambahan  dalam  Laporan  Keuangan  pertanggungjawaban aliran dana yang digunakan untuk beasiswa yang tidak mampu (terdiri dari laporan informasi; profil  siswa,  profil  orang  tua  siswa,  dan  profile  sekolah).  Untuk  sistem  pembayaran  zakat online  juga  membutuhkan  sosialisasi  kepada  orang  yang  belum  memahami  teknologi,  dan perlunya keamanan untuk mengamankan sistem pembayaran zakat online tersebut.

## 5. KESIMPULAN DAN SARAN
Peneliti  menyimpulkan  Amanah  dalam  praktik  akuntabilitas  yang  dijalankan  Yayasan Nurul  Hayat  telah  memenuhi  prinsip-prinsip  syariah  yang  terdiri  dari  kemaslahatan, universalisme, keseimbangan serta mengandung nilai-nilai transparansi yang dibutuhkan oleh masyarakat.  Ini  terlihat  dari  laporan  keuangan  Yayasan  Nurul  Hayat  dibuat  untuk  mudah dipahami  banyak  orang  dan  juga  disajikan  secara  transparan,  mampu  menyeimbangkan pemahaman  masyarakat  dari  berbagai  golongan,  latar  belakang  dan  tingkat  pendidikan. Amanah yang diwujudkan dalam praktik Akuntabilitas yang dilandasi dengan Syari’ah Islam telah  membawa  konsekuensi  bahwa  aspek  kemanusiaan  dari  akuntansi  zakat  dan infaq/sedekah,  yakni  hal  yang  terkait  dengan  pelaksanaan  prinsip  moral  etika  dan  hukum Tuhan,  seperti  kebajikan,  kebenaran,  tidak  terlepas  akan  kebutuhan  manusia  terhadap  nilai- nilai  akuntanbilitas.  Implikasinya  adalah  bahwa  praktik  akuntabilitas  pada  akuntansi  zakat, infaq, dan sedekah (ZIS) mampu menstimulasi perilaku individu-individu disekitarnya untuk menjadi  individu  yang  selalu  melakukan  transformasi.  Kemudian  peneliti  mendapati  sistem pembayaran  zakat  online  “ ZakatKita ”  dimana  pengelolaan  ZIS  Nurul  Hayat  mengalami perkembangan  karena  sistem  online  ini  mempermudah  para  muzakki,  donatur  untuk melakukan  zakat,  infaq  maupun  sedekah  dimanapun  berada  dan  kapanpun  ingin melakukanya.
Implikasi  adanya  sistem  pembayaran  zakat  online  ini  juga  merupakan  sebuah  terobosan baru dari potensi terdalam hal pembayaran zakat dan hal tersebut memberikan dampak yang baik bagi perkembangan Pengelolaan ZIS Nurul Hayat. Sistem pembayaran zakat online ini juga  menyesuiakan  perkembanagn  teknologi  pada  saat  ini  yang  semuanya  berbasis  online yang  mudah  dan  cepat.  Keterbatasan  dari  penelitian  ini  adalah  tidak  semua  lembaga  ambil zakat mampu menerapkan secara menyeluruh apa yang diungkap dan direkomendasikan oleh peneliti.  Setidaknya  praktik  akuntabilitas  secara  normatif  dan  sederhana  saja  yang  bisa digeneralisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Khater,  K.,  &  Naser,  K.  (2003).  Users’  Perceptions  Of  Corporate  Social  Responsibility And  Accountability:  Evidence  From  An  Emerging  Economy. Managerial  Auditing Journal, 18 (6/7), 538-548.
Arli,  D.,  Grace,  A.,  Palmer,  J.,  &  Pham,  C.  (2017).  Investigating  The  Direct  And  Indirect Effects Of Corporate Hypocrisy And Perceived Corporate Reputation On Consumers’

## MEMAKNAI “AMANAH” ATAS PRAKTIK AKUNTABILITAS
Attitudes  Toward  The  Company. Journal  Of  Retailing  And  Consumer  Services,  37 , 139-145.
Dianto,  A.  M.  (2014).  Peranan  Lembaga  Amil  Zakat  Nasional  Baitul  Maal  Hidayatullah Dalam  Meningkatkan  Kesejahteraan  Mustahiq  Kabupaten  Tulungagung. An-Nisbah: Jurnal Ekonomi Syariah, 1 (1), 138-160.
Harianto, S. (2016). Accounting For Zakat On Income Critical Study Based On Government Regulation  (Case  Study  In  Aceh  Province  Of  Indonesia). International  Journal  Of Business, Accounting And Management, 1 (3), 47-52.
Htay,  S.  N.  N.,  &  Salman,  S.  (2014).  Proposed  Best  Practices  Of  Financial  Information Disclosure For Zakat Institutions: A Case Study Of Malaysia. World Applied Science Journal, 30 (37), 288-294.
Masruki,  R.,  &  Shafii,  Z.  (2013).  The  Development  Of  Waqf  Accounting  In  Enhancing Accountability. Middle-East Journal Of Scientific Research, 13 (13), 1-6.
Nasrullah, N.  (2014). Pengaruh Kompetensi  Sumber Daya Manusia Dan  Penerapan Standar Akuntansi  Zakat,  Infak  Dan  Sedekah  (Psak  No  109)  Terhadap  Kualitas  Laporan Keuangan.
Saad, R. A. J., Aziz, N. M. A., & Sawandi, N. (2014). Islamic Accountability Framework In The Zakat  Funds  Management. Procedia-Social  And Behavioral Sciences, 164 , 508- 515.
Harahap, Sofyan Syafri, Akuntansi Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2004, hlm. 143 Triyuwono,  I.,  &  As'  Udi,  M.  (2001). Akuntansi  Syariah:  Memformulasikan  Konsep  Laba Dalam Konteks Metafora Zakat : Penerbit Salemba Empat.
Umah,  U.  K.  (2011).  Penerapan  Akuntansi  Zakat  Pada  Lembaga  Amil  Zakat  (Studi  pada LAZ DPU DT Cabang Semarang). Value Added| Majalah Ekonomi Dan Bisnis, 7 (2).
Velayutham,  S.  (2014).  “Conventional”  Accounting  Vs  “Islamic”  Accounting:  The  Debate Revisited. Journal Of Islamic Accounting And Business Research, 5 (2), 126-141. Wagner,  T.,  Lutz,  R.  J.,  &  Weitz,  B.  A.  (2013). Corporate  Hypocrisy:  Overcoming  The Threat Of Inconsistent Corporate Social Responsibility Perceptions . Wahab,  N.  A.,  &  Rahim  Abdul  Rahman,  A.  (2011).  A  Framework  To  Analyse  The Efficiency And Governance Of Zakat Institutions. Journal Of Islamic Accounting And Business Research, 2 (1), 43-62.
Wan,  L.  C.,  Poon,  P.  S.,  &  Yu,  C.  (2016).  Consumer  Reactions  To  Corporate  Social Responsibility Brands: The Role Of Face Concern. Journal Of Consumer Marketing, 33 (1), 52-60.
Yaya,  R.  (2004).  Would  The  Objectives  And  Characteristics  Of  Islamic  Accounting  For Islamic  Business  Organizations  Meet  The  Islamic  Socio-Economic  Objectives? Jurnal Akuntansi Dan Auditing Indonesia, 8 (2).
Zain,  M.,  Darus,  F.,  Yusoff,  H.,  Amran,  A.,  Fauzi,  H.,  Purwanto,  Y.,  &  Naim,  D.  (2014). Corporate  Ibadah:  An  Islamic  Perspective  Of  Corporate  Social  Responsibility. Middle-East Journal Of Scientific Research, 22 (2), 225-232.