DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.030219
The Development Of Javanese Mysticism In The Suti Novel By Sapardi Djoko Damono
Syahrotul Latifah 1,a) , Arif Setiawan 1,b)
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Malang, Malang, Indonesia E-mail: ᵃ syahrotull@gmail.com, ᵇarifsetiawan@umm.ac.id

## Abstract
The mysticism that developed in Javanese society was caused by several elements that lay behind it. The purpose of this study is to describe the element of Javanese mysticism developing. The method used in this research is descriptive qualitative analysis method. The source of research data is Suti's novel by Sapardi Djoko Damono. The data in this study are excerpts of dialogue and narration in Suti's novel  by Sapardi Djoko Damono. Data analysis techniques were carried out in stages according to Miles and Huberman with  steps  including:  (1)  data  reduction  stages;  (2)  data  presentation  stage;  (3) conclusions and verification of data. The results of the study are as follows: elements of the  development  of  Javanese  mysticism  in  the  novel  Suti  by  Sapardi  Djoko  Damono found  that there  were  four  elements,  namely  (a)  an  element  of  rationality,  namely  the economic difficulties experienced by villagers to meet their daily needs; (b) the element of  value  is the  form of respect  for ancestors by  still applying something that has  been trusted; (c) elements of tradition in the form of beliefs of sacred tombs and taught from generation  to  generation  from  generation  to  generation;  (d)  the  affective  element  is imitating factors and village priyayi actions when sowan to the tomb and set an example in accordance with village priyayi.
Keyword : element, Javanese mysticism, priyayi, Suti

## Abstrak
Mistisisme  yang  berkembang dalam  masyarakat Jawa disebabkan oleh  beberapa unsur yang  melatarbelakanginya.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  mendeskripsikan  unsur berkembangnya mistisisme masyarakat Jawa. Metode yang digunakan dalam penelitian ini  yaitu  metode  analisis  deskriptif  kualitatif.  Sumber  data  penelitian  yaitu  novel Suti karya  Sapardi  Djoko  Damono.  Data  dalam  penelitian  ini  berupa  kutipan  dialog  dan narasi  dalam  novel Suti karya  Sapardi  Djoko  Damono.  Teknik  analisis  data  dilakukan secara  bertahap  menurut  Miles  dan  Huberman  dengan  langkah-langkah  meliputi:  (1) tahap  reduksi  data;  (2)  tahap  penyajian  data;  (3)  tahap  penarikan  kesimpulan  dan
Received : 1 September 2019 Revised : 12 September 2019 Accepted : 13 September 2019 Published : 27 Desember 2019
verifikasi  data.  Hasil  penelitian  sebagai  berikut:  unsur  berkembangnya  mistisisme masyarakat  Jawa  dalam  novel Suti karya  Sapardi  Djoko  Damono  ditemukan  terdapat empat  unsur  yaitu  (a)  unsur  rasionalitas  yakni  kesulitan  ekonomi  yang  dialami  warga desa  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  ;  (b)  unsur  nilai  yakni  bentuk penghormatan  terhadap  leluhur  dengan  masih  menerapkan  sesuatu  yang  telah dipercayai;  (c)  unsur  tradisi  yakni  berupa  kepercayaan  makam  keramat  dan  diajarkan dari  generasi  ke  generasi  secara  turun-temurun;  (d)  unsur  afektif  yakni  faktor  meniru adab  dan  tindakan  priayi  desa  ketika  sowan  ke  makam  dan  melakukan  teladan  sesuai dengan priayi desa.
Kata kunci : unsur, mistisisme Jawa, priayi, Suti

## PENDAHULUAN
Karya  sastra dikatakan sebagai  media rekam  jejak atas apa  yang pernah terjadi dalam kehidupan. Sekarang ini masyarakat sebagai pembuat sastra, pada zaman lampau masyarakat  sebagai  empunya  (Damono,  2010).  Dengan  adanya  rekam  jejak  tersebut, masyarakat  saat  ini  dapat  mengapresiasi  berbagai  macam  karya  sastra  yang  ada  pada zaman  lampau.  Karya  sastra  tersebut  telah  dimiliki  sebagai  kebudayaan  lokal  dan berkembang  seiring  waktu  menjadi  sebuah  karya  sastra  yang  lebih  dihormati  dan dihargai.  Pengkajian  ini  juga  berdasarkan  anggapan  bahwa  heterogonitas  masyarakat Indonesia akan senantiasa mewarnai heterogen sastra di tanah air, Hal ini dimungkinkan karena  di  dalam  karya  sastra  tersimpan  sejuta  makna  dan  nilai  budaya  yang mencerminkan  khazanah  budaya  bangsa  (Darmawati,  2017).  Di  sisi  lain,  karya  sastra sebagai  sebuah  kegiatan  menulis  kreatif  selalu  menghadirkan  kegelisahan  eksistensial ( existential  anxiety) yang  merupakan  sebuah  kondisi  di  mana  manusia  (pengarang) mempertanyakan  kehadiran,  keberadaan,  dan  tujuan  kehidupannya  di  dunia  (Yapi Taum,  2016). Dalam  menciptakan  sebuah  karya  novel,  pengarang  merepresentasikan hasil  imajinasi  yang  digabungkan  dengan  realita  yang  terjadi  di  masyarakat.  Hasil kombinasi kedua hal tersebut dapat menimbulkan estetika dalam sebuah novel. Estetika ini  nantinya  menjadi  nilai  yang  dapat  dinikmati  dan  diapresiasi  sehingga  fungsi  novel pun  terlihat  seperti  yang  ada  pada Dulce  Et  Utile dapat  tersampaikan  secara  benar. Menurut  Mulyaningsih  (2017)  perpaduan  antara  imajinasi  pengarang  dengan  realita dapat mempermudah pembaca  memahami peristiwa  yang terdapat dalam  sebuah karya sastra,  karena  peristiwa  tersebut  memang  telah  ada  dalam  kehidupan  sehari-hari, sehingga pembaca dapat mengaitkan pikirannya selama membaca sebuah karya sastra.
Kata mistik diambil  dari  kata  Yunani myein yang  berarti  “menutup  mata.” Mistik adalah sesuatu yang mengandung kemisteriusan yang tidak bisa dicapai dengan cara-cara  biasa  atau  usaha  intelektual.  Mistik  disebut  ”arus  besar  kerohanian  yang mengalir  dalam  semua  agama.”  Dalam  artinya  yang  paling  luas,  mistik  bisa didefinisikan  sebagai  kesadaran  terhadap  Kenyataan  Tunggal,  yang  mungkin  disebut kearifan,  Cahaya,  dan  Cinta  (Schimmel,  2000).  Alexander  memberikan  definisi  ritual tradisional  adalah  “membuka  keteraturan  kehidupan  kearah  realitas  tak  terbatas  atau kenyataan  transcendental  atau  kekuatan  untuk  mengambil  kekuasaan  transformatif.” (Bowie,  2000).  Setiap  masyarakat  yang  terdapat  di  suatu  daerah  pasti  memiliki kebiasaan  dan  kebudayaan  tersendiri  dengan  ciri  khas  masing-masing.  Kebiasaan tersebut  disebut  dengan  warisan  budaya  yang  secara  turun-temurun  masih  dilakukan
hingga saat ini. Warisan budaya setiap daerah dapat berupa peninggalan barang maupun kebiasaan  yang  harus  dilakukan  dalam  waktu  yang  ditentukan.  Kebiasaan  yang ditinggalkan  sejak  zaman  dahulu  menjadi  adat  istiadat  yang  menjadi  ciri  khas  bangsa Indonesia  (Hartatik,  2011).  Pada  masyarakat  Jawa  Tengah  peninggalan  kebudayaan yang  sampai  saat  ini  masih  dilaksanakan  yaitu  berziarah  ke  makam.  Makam  yang dikunjungi  dapat  berupa  makam  keluarga  maupun  seseorang  yang  dianggap  sebagai „orang pintar‟. Di balik kebudayaan ziarah makam yang dilaksanakan oleh masyarakat Jawa  khususnya  Jawa  Tengah,  terdapat  hal  lain  dibaliknya  yaitu  menginginkan kekayaan,  petunjuk,  dan  kemudahan  dalam  hidup.  Masyarakat  Jawa  Tengah mempercayai apabila memohon doa di makam yang telah dikeramatkan, maka doa yang dipanjatkan  akan  dikabulkan  (Hartatik,  2009).  Makam  „orang  pintar‟  dianggap  oleh masyarakat  Jawa  Tengah  sebagai  perantara  yang  tepat  untuk  meminta  doa  kepada Tuhan. Kepercayaan ini terus dilaksanakan dan menjadi adat yang harus dilakukan oleh anak cucu hingga saat ini.
Mistisisme Islam atau yang dikenal dengan istilah tasawuf atau sufisme memang mengalami  berbagai  perbedaan  pendapat  dalam  perjalanan  sejarahnya.  Hal  itu disebabkan  di  antaranya  oleh  perbedaan  pendekatan  terhadap  sumber  ajaran  Islam, yakni  Alquran  dan  hadis.  Perbedaan  pendekatan  tersebut  kemudian  memunculkan respon  yang  berbeda  terhadap  tasawuf  itu  sendiri.  Di  satu  sisi,  ada  yang  memandang tasawuf  bersumber  dari  ajaran  Islam,  yang  kebanyakan  dianut  kalangan  Islam tradisional  (Bagir  2016;  Masrur  2018;  Faizin  2018).    Menurut  Schimmel  (2000:  1), tasawuf sama dengan mistik. Hal itu terlihat dari tulisan-tulisan tasawufnya yang selalu menggunakan terma mistisisme, bukan terma sufisme, apalagi terma tashawwuf , meski dia mengakui ada beberapa orang yang menggunakan terma sufisme untuk menjelaskan tasawuf.  Kebudayaan  Jawa  merupakan  salah  satu  kebudayaan  yang  berkembang  di Indonesia.  Kebudayaan  Jawa  sangat  terkenal  dengan  keunikannya.  Keunikan  dapat dilihat dari kepercayaan masyarakat, tradisi, kesenian, dan bahasa yang sangat dijunjung tinggi  oleh  seluruh  masyarakat  Jawa  di  manapun  berada  (Manshur,  2017:  142).    Kata kebudayaan  berasal  dari  kata  Sanskerta buddayah yaitu  bentuk  jamak  dari  buddhi yang  berati  budi  dan  akal.  Dengan  demikian  kebudayaan  dapat  diartikan  sebagai hal-hal  yang bersangkutan dengan akal. Namun ada pula yang mengartikan kebudayaan sebagai  hasil  cipta,  karsa  dan    rasa    (Koentjaraningrat,    1986:    181).  Tradisi  yang dijunjung  tinggi  masyarakat  Jawa  memang  masih  ada  sampai  sekarang,  meskipun zaman  telah  bergeser  menjadi  zaman  modern,  khususnya  dalam  aspek  kepercayaan masyarakat  Jawa  akan  hal-hal  gaib.  masyarakat  Jawa  meliputi  sesuatu  hal  yang dikeramatkan  seperti  mengeramatkan  pohon,  makam,  maupun  objek  lain  yang dipercaya  membawa  keberkahan  tersendiri  bagi  masyarakat  Jawa.  Kepercayaan semacam  ini,  memang  tidak  lepas  dari  kepercayaan  yang  ada  pada  zaman  purbakala terdahulu,  kepercayaan  yang  dianut  seperti  animisme  dan  dinamisme  memang  masih ada  dan  terus  dilanjutkan  oleh  sebagian  orang  yang  masih  mempercayai  hal  tersebut. Sebagai  masyarakat  modern,  hal  tersebut  sebaiknya  dipertahankan  karena  merupakan salah satu kebudayaan yang menjadi ciri khas masyarakat Jawa itu sendiri.
Sepanjang sejarahnya, segala  jenis pengaruh kebudayaan  yang  berasal dari  luar selalu berkembang dan akhirnya membentuk wujud baru tanpa meninggalkan ciri khas kejawaannya yang tradisional. (Herusatoto, 2011: 1). Kebudayaan yang terkenal dengan keajegannya  yaitu  kebudayaan  Jawa.  Kebiasaan  yang  telah  dianut  selama  berpuluh- puluh  tahun  oleh  masyarakat  terdahulu  tetap  dilaksanakan  hingga  generasi  sekarang. Nilai–nilai  kebudayaan  Jawa  itu  menyangkut  berbagai  aspek  kehidupan,  seperti  nilai
kepemimpinan, toleransi,  nasionalisme, keadilan, kebenaran, kejujuran, kesempurnaan, dan  sebagainya.  Berdasarkan  nilai  tersebutlah,  mengapa  kebudayaan  Jawa  masih  tetap eksis  dan  terus  dilaksanakan  hingga  saat  ini.  Masyarakat  Jawa  percaya  apa  yang  kita tuai  itulah  hasil  dari  apa  yang  kita  semai.  Masyarakat  Jawa  mempercayai  apabila menanamkan  nilai-nilai  dasar  kehidupan,  kehidupan  kita  selanjutnya  akan  dipenuhi dengan keberkahan.
Mistisisme juga berarti bahwa pengetahuan tentang Tuhan dan kebenaran hakiki hanya  mungkin  didapatkan  melalui  meditasi  dan  perenungan  spiritual  via  kalbu,  tidak melalui  tanggapan  panca  indra  (Agus,  2006:  106).  Nilai-nilai  yang  berkembang  pada masyarakat  Jawa  atau  yang  disebut  kepercayaan  selalu  dikaitkan  dengan  hal  yang bersifat mistis. Kata mistisisme berasal dari kata mysterion dalam bahasa Yunani  yang berarti  rahasia.  Dalam  bahasa  Indonesia  dikatakan  sebagai  misteri  atau  misterius  yang berarti rahasia atau sesuatu yang tersembunyi. Berdasarkan nilai keagamaan, mistisisme menyebut  pengetahuan  yang  tersembunyi  dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya (Ali, 2012). “Mistisisme berlanjut dengan menghindari pengertian yang mudah-mudah, demikian  pula  sifat  dasar  dan  signiikansinya  menyisakan  persoalan  yang  menjadi perdebatan  hangat.  Istilah  „mistik‟,  „mistis‟  dan  „mistisisme‟telah  digunakan  dengan beragam  cara  yang  mengherankan  oleh  banyak  penulis  dari  berbagai  bidang  (Payne, 1998).  Hubungan  yang  bersifat  mistisisme  didalamnya  pasti  terdapat  hubungan  yang bersifat  spiritual  dan  kepercayaan  yang  disatukan  dengan  kebudayaan  setempat  dan menjadi  sebuah  kepercayaan  akan  sesuatu.  Nilai-nilai  tersebut  dapat  berkembang menjadi  karakter  yang  berisi  nilai  moral  dan  pendidikan  tentang  kehidupan  (Praptiwi, 2017: 235).
Pengalaman  mistik  kemudian  dikenal  dengan  istilah ekstase yang  berarti gambaran  tentang  keadaan  psikis  yang  ciri  khasnya  adalah  penyerapan  mental  yang intens, rasa terpesona, hilangnya kontrol kehendak dan kemampuan untuk menanggapi persepsi indrawi (Bagus, 2002). Persoalan kepercayaan masyarakat yang bersifat mistis dikemas  oleh  Sapardi  Djoko  Damono  dengan  mengkaji  dan  merekam  secara  kritis fenomena  beserta  realita  masyarakat  Desa  Tungkal,  Jawa  Tengah  yang  mempercayai adanya  makam keramat untuk memanjatkan doa, permintaan, dan gambaran-gambaran lain  di  makam  Mbah  Parmin.  Menurut  Sugiarti  (2016)  tata  kelakuan  yang  kekal  akan berintegrasi  dengan  pola-pola  perilaku  masyarakat,  hal  ini  merajuk  pada  kebudayaan yang ada dalam suatu daerah dan  berkembang  seiring dengan pola tatanan  masyarakat yang ada dalam daerah tersebut. Dalam realisme magis seringkali terjadi penggabungan atau  peleburan  antara  dunia  kuno  (tradisional)  dengan  modern,  yang  primitif  dengan modern, yang magis dengan yang material, dan yang realitas dengan fantasi. Ciri-ciri ini disebut Wendi B Faris sebagai “dunia magis bocor dan memasuki dunia riil, bercampur atau  melebur,  sehingga  terlihat  magis  sekaligus  nyata”  (Faris,  2004:  21).  Melihat realitas  mistisisme  yang  masih  terus  dilaksanakan  oleh  seluruh  masyarakat  Jawa meskipun  zaman  telah  berkembang  menjadi  zaman  modern,  digambarkan  secara  jelas oleh  penulis  bagaimana  tokoh  utama  melakukan  eksplorasi  kebudayaan  yang  bermula dari pramodern menuju modern dan dituangkan dalam novel Suti karya Sapardi Djoko Damono.
Novel Suti dibangun  dengan  latar  belakang  budaya  yang  masih  sangat  kental dengan  latar tahun  sekitar  1960-an  (Yulianti,  Ketut Sudewa,  Ketut  Nama,  2018:  581). Penulis  ingin  lebih  menonjolkan  sisi  kebudayaan  yang  masih  sangat  lekat  dan  kental dalam kehidupan sehari-hari. Novel ini menceritakan tentang kepercayaan yang bersifat mistis dan telah mengakar dalam masyarakat yang menjadi tradisi dan adat istiadat yang
sangat dijunjung tinggi yaitu percaya dengan adanya makam keramat.  Makam tersebut adalah makam Mbah Parmin  yang  semasa mudanya di zaman Kles ke-2 suka ke pusat kota,  katanya  bergabung  dengan  gerilyawan  yang  masuk  kota.  Meninggalnya  Mbah Parmin  tidak  dibunuh  oleh  serdadu  Belanda,  melainkan  digigit  anjing  gila.  Meskipun begitu,  orang-orang  tetap  mengahargai  kerja  keras  dengan  merawat  baik-baik  makam Mbah  Parmin.  Latar  belakang  dikeramatkannya  makam  Mbah  Parmin  karena  makam Mbah  Parmin  yang  dirawat  baik-baik  dengan  dibelikannya  nisan  batu  yang  hitam  dan mengkilap. Sehingga peziarah dari luar kota menganggap makam Mbah Parmin sebagai makam  keramat  dan  diiyakan  pula  oleh  masyarakat  sekitar  Desa  Tungkal,  sehingga sampai sekarang  banyak warga Kota yang datang untuk  meminta doa  dan petunjuk ke makam  Mbah  Parmin,  mengakibatkan  warga  sekitar  ikut  percaya  dan  terus  menjaga serta membenahi fasilitas yang ada di sekitar makam Mbah Parmin.
Berdasarkan  latar  novel  yang  digambarkan  sekitar  tahun  1960-an,  Indonesia pada  saat  itu telah  memasuki  akhir  periode  orde lama  dan  akan  menuju  orde  baru.  Di tahun tersebut, pembangunan banyak dilakukan dimanapun termasuk pelosok desa. hal tersebut  ditandai  dalam  novel  bahwa  masyarakat  kota  banyak  yang  mendatangi  Desa Tungkal meskipun untuk sekedar berziarah di makam. Ziarah ke makam yang dianggap keramat  juga  masih  dilakukan  pada  masa  itu.  Hal  ini  menandakan  bahwa  hal  mistis yang dipercaya warga masih tetap melekat meskipun zaman telah berkembang menjadi zaman  modern.  Kepercayaan  yang  dibangun  tersebut  secara  tidak  langsung  digunakan sebagai  identitas  masyarakat  Jawa  yang  masih  mempercayai  leluhur  dan  digunakan sebagai  sebuah  tradisi  yang  telah  mengakar  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa. Meskipun  sesungguhnya  keyakinan  seseorang  terhadap  kebenaran  agamanya  itu  tidak keliru,  bahkan  memang  seharusnya  demikian,  adalah  berbahaya  ketika  hal  tersebut sampai  melahirkan  sikap  melecehkan  dan  menghina  agama  lain  bahkan  sampai mengintimidasi  pemeluknya.  Sehingga  pandangan  eksoterik  demikian  pada  akhirnya bermuara pada eksklusivitas dalam beragama (Ali, 2012).
Penelitian  yang  relevan  berdasarkan  topik  berkembangnya  mistisisme masyarakat  Jawa  yaitu  pada  penelitian  yang  berjudul  “Kepercayaan  Tradisional Masyarakat  Jawa  dalam  Novel Suti Karya  Sapardi  Djoko  Damono:  Kajian  Sosiologi sastra”.  Peneliti  dalam  penelitian  yaitu  Eva  Yulianti,  Ketut  Sudewa,  dan  Ketut  Nama yang dilakukan pada tahun 2018. Penelitian ini membahas tentang struktur berupa unsur instrinsik  dan  ekstrinsik  dalam  novel  dan  kajian  sosiologi  sastra  tentang  kepercayaan masyarakat  Jawa.  Perbedaan  dengan  penelitian  ini  yaitu  terletak  pada  pokok  bahasan, bahwasannya  pokok  bahasan  yang  peneliti  lakukan  yaitu  representasi  dan  faktor  yang menyebabkan  adanya  kepercayaan  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Jawa. Penelitian  ini  juga  tidak  lagi  membahas  unsur  struktural  dalam  novel,  dan  langsung membahas  pada  pokok  kajian  berupa  representasi  mistisisme  masyarakat  Jawa  dalam novel  angkatan  2000-an.  Selain  itu,  penelitian  lain  yang  relevan  dengan  penelitian  ini yaitu  penelitian  dengan  judul  “Budaya  Jawa  Dalam  Novel Suti Karya  Sapardi  Djoko Damono”,  peneliti  dalam  penelitian  ini  yaitu  Manshur  pada  tahun  2017.  Pokok pembahasan dalam penelitian  yaitu terletak pada  struktur strata masyarakat Jawa  yang berkembang  yaitu  adanya  priyayi,  abangan,  dan  awam  serta  membahas  tentang  tokoh utama  yang  bernama  Suti  yang  melakukan  peralihan  dan  eksplorasi  budaya  dari pramodern  menuju  modern.  Perbedaan  dengan  penelitian  ini  yaitu  terletak  pada  topik kajian  yang  dilakukan  meskipun  dengan  objek  dan  pendekatan  yang  sama.  Pokok bahasan  dalam  penelitian  ini  yaitu  fakta-fakta  mistisisme  beserta  dengan  faktor  yang melatarbelakangi adanya kepercayaan yang timbul dalam masyarakat.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  pengkajian  novel  yaitu  menggunakan pendekatan  sosiologi  sastra.  Sosiologi  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  manusia sebagaimana  ditemukan  dan  dialami  secara  langsung  dalam  kenyataan  keseharian kehidupan.  Sosiologi  merupakan  wilayah  kajian  yang  menyangkut  masyarakat  dan kebudayaan  yang  berkembang  di  dalamnya,  termasuk  dalam  tataran  sosial,  ekonomi, politik  yang  berkembang  dalam  masyarakat.  Salah  satu  lingkup  kajian  pendekatan sosiologi  sastra,  menurut  Sapardi  (dalam  Faruk,  2015:5)  yaitu  (1)  konteks  sosial pengarang; (2)  sastra sebagai  cermin  masyarakat; (3)  fungsi  sosial  sastra. Berdasarkan ketiga  hal tersebut  yang paling  menjadi perhatian adalah:  (a) sejauh  mana  sastra dapat berfungsi  sebagai  perombak  masyarakatnya;  (b)  sejauh  mana  sastra  hanya  berfungsi sebagai penghibur saja; dan (c) sejauh mana terjadi hubungan sintetis antara perombak masyarakat  dan  sebagai  penghibur.  Sastra  sebagai  perombak  masyarakat  khususnya dalam  lingkup  sosiologi,  banyak  kawasan  yang  dapat  dijadikan  objek  kajian  seperti ranah  sosial,  politik,  dan  kemasyarakatan.  Menurut  Faruk  (2015:  31)  pembagian  teori tentang masyarakat dibagi atas: (1) masyarakat dalam bingkai perkembangan intelektual (Auguste  Comte);  (2)  masyarakat  sebagai  medan  pertarungan  kepentingan  ekonomi (Karl  Marx);  (3)  masyarakat  sebagai  kesatuan  integratif  yang  mandiri  (Emile Durkheim);  (4)  masyarakat  sebagai  jaringan  tindakan  sosial  yang  bermakna  (Max Weber);  (5)  masyarakat  sebagai  interaksi  (Georg  Simmel).  Dunia  imajis  yang ditonjolkan  dalam  novel  tersebut  seakan-akan  merupakan  perjuangan  untuk menggoyahkan dominasi kultur Barat yang mengagungkan rasionalitas, dan di sisi lain juga  sebagai  kekuatan  yang  sengaja  mengangkat,  mengagungkan  dan  mengandalkan akar-akar  budaya  sendiri  (Alexander,  2014).  Dalam  merepresentasikan  adanya mistisisme  masyarakat  Jawa,  teori  masyarakat  yang  sesuai  yaitu  teori  masyarakat sebagai jaringan tindakan sosial yang bermakna menurut Max Weber.
Menurut  Weber  (dalam  Faruk:  2015:31)  rasionalitas  adalah  salah  satu  jenis alasan yang mendasari tindakan manusia. Tindakan dikatakan rasional apabila tindakan itu dimaksudkan secara sadar untuk mencapai tujuan tertentu dengan mempertimbangkan  kemungkinan  tujuan  yang  dianggap  efektif  dan  efisien.  Menurut Weber,  tidak  hanya  unsur  rasionalitas  yang  sangat  berperan  penting  atas  apa  yang menjadi kepercayaan masyarakat tetapi ada tiga unsur lain yaitu berorientasi pada nilai, tindakan  tradisional,  dan  tindakan  afektif.  Berdasarkan  tiga  unsur  yang  dikemukakan oleh Max Weber, sesuai dengan isi novel bahwa masyarakat percaya akan makam yang dikeramatkan  yang  pertama  yaitu  berorientasi  pada  nilai.  Orientasi  pada  nilai  yang dimaksud  yaitu  nilai  yang  telah  diajarkan  oleh  nenek  moyang  yaitu  nilai  percaya  dan melaksanakan pada aturan. Unsur yang kedua yaitu tindakan tradisional, yaitu mengarah pada  aliran  animisme  dan  dinamisme  yang  telah  dibangun  sejak  dahulu  yang mempercayai  hal-hal  gaib  dan  dianggap  keramat,  termasuk  salah  satu  dalam kepercayaan  masyarakat  Jawa.  Unsur  yang  ketiga  yaitu  tindakan  afektif,  setelah masyarakat  mempercayai  adanya  nilai,  kemudian  nilai  tersebut  tumbuh  menjadi  suatu kebudayaan, kemudian hal tersebut berkembang menjadi sebuah tradisi dan adat istiadat yang  terus  dilakukan  sampai  zaman  telah  berkembang  menjadi  zaman  modern,  hal tersebut  masih  terus  dilaksanakan  sebagai  identitas  masyarakat  Jawa  dan  sebagai kekayaan  kebudayaan  bangsa.  Sehingga  empat  unsur  yang  dikemukakan  oleh  Max Webber  digunakan  sebagai  acuan  yang  menjadi  satu-kesatuan  terciptanya  mistisisme masyarakat Jawa yang dirangkum dalam novel Suti karya Sapardi Djoko Damono.

## METODE PENELITIAN
Metode merupakan cara kerja yang bersistem untuk memudahkan langkah kerja kegiatan. Metode juga dikatakan sebagai cara, strategi, pendekatan untuk memecahkan serangkaian  sebab-akibat  (Ratna,  2007:  34).  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan sosiologi sastra, teori representasi dan teori kepercayaan masyarakat. Metode penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Menurut  Sugiyono  (2009:  2)  metode  kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  digunakan  pada  kondisi  objek  alamiah  yang  lebih menekankan  pada  makna.  Penelitian  kualitatif  menekankan  pada  makna  dan  lebih memfokuskan  pada  data  kualitas  dengan  analisis  bagi  pemantapan  makna  sebagai simpulan  penelitian.  Analisis  yang  digunakan  yaitu  analisis  desktiptif  yaitu mendeskripsikan dan menganalisis faktor-faktor penyebab berkembangnya kepercayaan mistisisme masyarakat Jawa. Sumber data penelitian ini adalah novel Suti karya Sapardi Djoko  Damono.  Data  dalam  penelitian  berupa  kutipan  dialog  dan  narasi  dalam  novel Suti karya  Sapardi  Djoko  Damono.  Teknik  analisis  data  dilakukan  secara  bertahap berdasarkan  teknik  analisis    Miles  dan  Huberman  dengan  langkah-langkah  meliputi: (1) tahap reduksi data  yaitu dengan  mengerucutkan data  yang diperoleh  sesuai dengan tujuan penelitian; (2) tahap penyajian data yaitu penyajian data dan siap untuk dianalisis menggunakan pendekatan deskriptif; (3) tahap penarikan kesimpulan dan verifikasi data yaitu  bagian  dari  konfigurasi  yang  utuh,  penarikan  kesimpulan  juga  langsung diverifikasi  selama  penelitian  (Huberman  dan  Miles,  1992).  Bahasa  adalah  alat  yang utama bagi seorang filsuf serta merupakan sebuah media analisis dan refleksi. Dari sini akhirnya  melahirkan  aliran  filsafat  analitik  bahasa  yang  memandang  bahwa  problem- problem filosofis akan menjadi terjelaskan manakala menggunakan analisis terminologi gramatika,  bahkan  para  filsuf  analitika  bahasa  menyadari  banyak  ungkapan-ungkapan filsafat yang sama sekali tidak menjelaskan apa-apa. Dengan demikian, menurut mereka tugas filsuf adalah analisis konsep-konsep (Kaelan, 2002: 80).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Unsur Berkembangnya Kepercayaan Mistisisme Masyarakat Jawa dalam Novel Suti Karya Sapardi Djoko Damono
Berdasarkan  teori  Weber,  terdapat  empat  unsur  yang  menjadi  acuan  sebuah kepercayaan  masyarakat  yaitu  unsur  rasionalitas,  berorientasi  pada  nilai,  tindakan tradisional,  dan  tindakan  afektif.  Kepercayaan  akan  hal  yang  berbau  mistisisme masyarakat  Jawa  tidak  serta  merta  tiba-tiba  ada  dan  dilaksanakan  oleh  warga  sekitar. Terdapat  hubungan  sebab  akibat  yang  mengakibatkan  masyarakat  Jawa  percaya  akan hal  mistis  yang  telah  dipercayai  dan  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  memaknai kehidupan.  Orang  yang  benar-benar  mencintai  Tuhan  mengetahui  bahwa  dalam penderitaan pun, ada tangan Tuhan yang dia rasakan, dan dia yakin bahwa apapun yang menimpa dirinya adalah yang terbaik baginya, karena Tuhan Maha Tahu atas apa yang terbaik  bagi  pertumbuhan  jiwa  dan  penucian  ruh  (Schimmel,  1997:  10-11;  Rabbani, 1995:  223-233).  Keempat  unsur  ini  menjadi  satu  kesatuan  dan  menjadi  sebuah kepercayaan  dalam  masyarakat.  Dalam  novel Suti ,  pengarang  menceritakan  pula penyebab apa saja yang sampai menjadikan makam Mbah Parmin sebagai makam yang
dikeramatkan dan dipercaya warga sebagai tempat untuk memohon dan meminta suatu penanda.

## Unsur Rasionalitas
Unsur  rasionalitas  menjadi  unsur  awal  perkembangan  mistisisme  masyarakat Jawa.  De  Lubac  (1967)  menyebutkan  bahwa  pandangan  Teilhard  tentang  spiritualitas memiliki  dimensi  baru  dibandingkan  para  penulis  spiritualitas  kristiani  sebelumnya. Kebaruannya  terletak  pada  tekanan  pada  realitas  dunia  dengan  banyaknya  penemuan dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  tehnologi.  Spiritualitas  manusia  bukan  hanya hubungan manusia dengan Tuhan terlepas dengan kenyataan dunia.  Baginya pencarian manusia  dalam  ilmu  pengetahuan  juga  merupakan  pencarian  terhadap  Tuhan  sendiri. Pada  dasarnya  istilah  mengeramatkan  makam  orang  yang  dianggap  penting  bukan pertama kali dicetuskan oleh warga desa, akan tetapi banyaknya persepsi peziarah yang suka  mengeramatkan  makam,  sehingga  diterima  saja  oleh  warga  desa  yang  latar pendidikan  masih  sangat  rendah  dibanding  orang  kota.  Unsur  rasionalitas  yang terbangun dalam novel yaitu berdasarkan faktor kebutuhan sehari-hari yang merupakan realita  kehidupan,  ditambah  dengan  kesulitan  ekonomi  yang  dialami  oleh  warga  desa. Faktor  tersebut  dijadikan  warga  desa  sebagai  faktor  pembawa  rezeki  apabila  banyak peziarah yang datang ke desa, dapat dimanfaatkan sebagai pintu rezeki oleh warga desa itu  sendiri  dengan  melaksanakan  berbagai  pekerjaan  ataupun  sebagai  peminta  sedekah saja.  Berikut  data  perkembangan  mistisisme  masyarakat  Jawa  berdasarkan  unsur rasionalitas.
(1)    Dan  yang  lebih  penting,  setiap  kali  ada  orang  berziarah  orang-orang  tua dan      anak-anak  mengerumuni  peziarah  untuk  meminta  uang  jasa. (Damono, 2015: 23)
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  faktor  berkembangnya  mistisisme  masyarakat Jawa  bersumber  dari  adanya  rasionalitas  kehidupan  yang  membutuhkan  uang  untuk memenuhi  kehidupan  sehari-hari.  Masyarakat  desa  memanfaatkan  dengan  banyaknya peziarah  yang  datang  ke  makam  Mbah  Parmin,  anak-anak  warga  desa  diutus  untuk datang  dan  meminta  uang  jasa.  Hal  tersebut  memang  tidak  dilakukan  oleh  seluruh warga desa, karena warga desa juga mengeramatkan makam Mbah Parmin. Setidaknya warga desa juga memiliki aji mumpung yaitu sembari nyekar sembari mendapat uang.
(2)  Beberapa  warga  desa  mendadak  menjadi  tukang  becak  untuk  mengangkut yang berdatangan, menyewa dari tauke becak yang tinggalnya dekat Pasar Kukusan, sekitar tiga kilometer dari kampung itu. (Damono, 2015: 24)
Suatu  kebiasaan  yang  terus  dilakukan  berasal  dari  sebab  yang  memunculkan adanya  kepercayaan.  Banyaknya  warga  dari  kota  maupun  desa  lain  yang  mendatangi Desa  Tungkal  hanya  untuk  mendatangi  dan  berziarah  yang  mereka  anggap  keramat, menajdikan  sebuah  keuntungan  bagi  masyarakat  Desa  Tungkal  sendiri.  Masyarakat Desa  Tungkal  yang  kebanyakan  mengalami  kesulitan  perekonomian,  dapat memanfaatkan  keadaan  ramainya  pengunjung  ke  makam  dengan  mendadak  menjadi seorang  tukang  becak  dengan  menyewa  dari  tauke  becak  yang  ada  di  dekat  Pasar Kukusan.  Unsur  rasionalitas  yang  tergambar  dalam  kutipan  tersebut  yaitu  kebutuhan
masyarakat untuk menunjang kehidupan dapat dimanfaatkan melalui kepercayaan yang telah tercipta di Desa Tungkal. Situasi ramainya pengunjung makam, dijadikan sebuah pekerjaan oleh masyarakat desa untuk mengumpulkan pundi-pundi uang.
(3) Kemiskinan adalah hantu yang setia menjaga kebanyakan rumah di desa itu dan tampaknya tidak ingin meninggalkannya. (Damono, 2015: 24)
Kemiskinan  yang  telah  menyelimuti  Desa  Tungkal,  telah  menjadi  hantu  yang benar-benar  telah  mengahantui  siang  dan  malam.  Kemiskinan  yang  dirasakan  oleh seluruh  warga  desa,  menjadikan  warga  desa  memilih  jalan  pintas,  tidak  hanya  dengan berusaha  tetapi  juga  dengan  berdoa  bukan  kepada  Tuhan  yang  telah  menciptakan seluruh  dunia  seisinya,  akan  tetapi  berdoa  pada  suatu  kepercayaan  yang  telah berkembang  di  masyarakat.  Masyarakat  Desa  Tungkal  memiliki  makam  yang  hampir setiap  hari  ramai  akan  peziarah.  Orang  kota  lah  yang  tiba-tiba  mencetuskan  bahwa makam  tersebut  akan  mendatangkan  penanda  baik  apabila  kita  merawatnya  dan  terus berdoa  di  makam.  Spekulasi  tersebut  terus  berkembang  dan  menjadikan  warga  desa yang juga banyak terjerat masalah kemiskinan, berusaha untuk membuat makam Mbah Parmin menjadi lebih indah agar doa-doa mereka dapat dikabulkan oleh Mbah Parmin.
(4)  Peziarah  dari  kota  atau  tempat  lain  suka  bertanya  apakah  orang  yang nisannya mengilap itu makam kiai yang bisa dimintai rezeki. Jawaban tidak jelas atau yang mungkin sengaja disamarkan yang didapat dari orang desa itu  membuat  mereka  bingung  dan  akhirnya  membuat  kesimpulan  sendiri bahwa memang ada makam „orang pintar‟ di desa itu. (Damono, 2015: 26)
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  secara  rasional  memang  manusia  membutuhkan rezeki untuk menyambung kebutuhan hidup. Seluruh masyarakat percaya bahwa rezeki datangnya  hanya  berasal  dari  Tuhan.  Akan  tetapi,  masyarakat  mempercayai  bahwa makam  „orang  pintar‟  atau  orang  yang  dianggap  pintar  dapat  mendatangkan  rezeki tersendiri secara cepat oleh warga desa. Unsur rasional ini  menjadikan berkembangnya mistisisme  khususnya  di  Jawa  sangat  mudah  diterima  dan  dilakukan  oleh  seluruh masyarakat sampai menjadi sebuah tradisi yang harus dilakukan oleh setiap individu di kota maupun desa.
(5)  Mereka  itulah  justru  yang  mengeramatkan  makam  Mbah  Parmin,  bukan warga  desa.  Namun,  karena  gagasan  orang  kota  yang  suka  menciptakan kiai keramat, maka orang desa itu lebih rajin lagi  memelihara makamnya.
(Damono, 2015: 26)
Menelisik  kutipan  tersebut,  orang  kota  suka  menciptakan  kiai  keramat  dan disebarluaskan  dengan  maksud  agar  mereka  lebih  cepat  untuk  mendapatkan  apa  yang mereka inginkan. Sedangkan warga desa yang notabenenya belum berpendidikan tinggi, hanya  menggangguk-angguk  dan  menjalankan  kepercayaan  masyarakat  kota  dengan rajin  memelihara  makam  dan  memperindah  makam.  Tujuan  utama  mereka  tidak  lain dan tidak bukan untuk mendapatkan sedekah dari peziarah yang setiap hari selalu ramai.

## Unsur Nilai
Unsur  nilai  menjadi  unsur  yang  kedua  setelah  unsur  rasionalitas  telah  menjadi kebutuhan  warga  desa.  unsur  nilai  yang  dimaksudkan  yaitu  unsur  nilai  yang  telah diterapkan  oleh  nenek  moyang  dan  telah  menjadi  kebiasaan.  Unsur  nilai  peninggalan nenek  moyang  sebagian  telah  diakulturasi  dengan  nilai  agama  yang  dianut  oleh masyarakat.  Sebagian  besar  warga  desa  menganut  kepercayaan  Islam,  maka  dari  itu, unsur  nilai  nenek  moyang  telah  bercampur  dengan  unsur  agama  yang  telah  mengakar dalam kehidupan  masyarakat.  Berikut data perkembangan  mistisisme  masyarakat Jawa berdasarkan unsur nilai.
(1)  Rezeki  mereka  sangat  menyegarkan  kalau  bulan  Ruwah  tiba;  menjelang bulan Puasa setiap hari makam kedatangan ribuan orang. (Damono, 2015: 24)
Telah  menjadi tradisi  masyarakat Indonesia umumnya, ketika  mendekati Bulan Puasa  atau  Bulan  Ramadan,  banyak  orang  yang  mengirimkan  doa  dengan membersihkan  makam  para  saudara  dan  leluhurnya.  Faktor  berkembangnya  mistisime yaitu  berdasarkan  unsur  yang  berorientasi  pada  nilai  karena  dengan  mengirimkan  doa kepada  saudara  atau  leluhur  yang  telah  meninggal,  seakan  keluarga  masih  mengingat kebaikan  mereka  di  dunia.  Unsur  nilai  ingatan  tersebut  juga  dimanfaatkan  dalam  hal rasionalitas untuk mencari nafkah terlebih mendektai bulan Puasa.
(2)  Makam  Mbah  Parmin  memang  dirawat  baik-baik,  bahkan  orang mengumpulkan  uang  untuk  membeli  batu  nisan  yang  hitam  mengilap. Peziarah  dari  kota  atau  tempat  lain  suka  bertanya  apakah  makam  yang mengkilap  itu  makam  Kiai  yang  bisa  dimintai  rezeki.  Mereka  membuat kesimpulan sendiri bahwa ada makam‟orang pintar‟ di desa itu. (Damono, 2015: 26)
Mbah  Parmin  merupakan  seorang  prajurit  veteran  yang  meninggal  bukan ditembak  Belanda,  dalam  ceritanya  Mbah  Parmin  meninggal  karena  digigit  anjing. Akan  tetapi  masyarakat  menghormatinya  karena  kegigihan  dan  kerja  kerasnya  dalam mengusir  Belanda.  Tanda  terima  kasih  warga  desa  atas  Mbah  Parmin  semasa  hidup yaitu dengan  membuat  makam  Mbah Parmin  menjadi  makam  yang  indah dengan  batu nisan  yang  hitam  mengkilap.  Awal  mulanya,  ketika  banyak  warga  dari  kota  lain  yang berkunjung  melihat  makam  Mbah  Parmin  yang  berbeda  sendiri,  muncul  spekulasi bahwa  makam  tersebut  adalah  makam  orang  pintar  yang  dapat  dimintai  sebuah petunjuk. Spekulasi tersebut terus berkembang, sehingga warga desa yang semula tidak menganggap  makam  tersebut  keramat,  mereka  ikut-ikutan  untuk  menjaga  dan membersihkan makam Mbah Parmin. Faktor penyebab berkembangnya kepercayaan ini yaitu  unsur  nilai  yang  berarti  warga  sangat  menghormati  orang  yang  telah  gigih  dan bekerja keras untuk mengusir penjajah dari tanah kampungnya.
(3)  Di  antara  yang  suka  datang  ke  desa  itu  untuk  menjenguk  makam  nenek moyangnya,  ada  yang  dengan  suka  rela  menawarkan  renovasi  masjid  tua yang ada di samping kuburan. (Damono, 2015: 86)
Peziarah  yang  mendatangi  makam  di  Desa  Tungkal,  tidak  hanya  untuk memberikan dan memanjatkan doa di makam nenek moyangnya maupun Mbah Parmin, akan  tetapi  mereka  yang  kebanyakan  berasal  dari  orang  kota  dan  golongan  priyayi banyak  memberikan  penawaran  untuk  merenovasi  masjid  tua  yang  ada  di  samping makam. Unsur nilai yang terdapat pada diri peziarah masih sangat tinggi dalam menjaga tempat  peribadahan  meskipun  mereka  lebih  banyak  percaya  pada  mistisisme  yang berkembang  yaitu  makam  „orang  pintar‟.  Makam  yang  dikeramatkan,  tetap  dijaga dengan  baik  oleh  warga  desa  tetapi  mereka  tidak  pernah  meninggalkan  apa-apa  yang diwajibkan sebagai umat beragama.

## Unsur Tradisional
Unsur  tradisional  merupakan  unsur  yang  merujuk  pada  sebuah  kepercayaan tradisional yang kemudian berkembang menjadi sebuah tradisi secara turun-temurun di dalam  masyarakat.  unsur  tradisi  ini  bertolak  pada  unsur  rasionalitas  dan  unsur  nilai, yang kemudian dipercaya masyarakat bahwa sesuatu yang dipercaya harus dilaksankan dalam  kebiasaan  masyarakat.  Berikut  data  perkembangan  mistisisme  masyarakat  Jawa berdasarkan unsur tradisional.
(1)  Makam Mbah Parmin dikeramatkan bukan oleh warga desa, namun karena gagasan orang kota yang suka menciptakan Kiai keramat, maka orang desa lebih rajin lagi memelihara makamnya. (Damono, 2015: 26)
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  faktor  berkembangnya  kepercayaan  terhadap  hal mistis  yaitu  ucapan  orang  kota  yang  mengeramatkan  suatu  makam.  Penggagas sebenarnya  dalam  mengeramatkan  makam  Mbah  Parmin  pertama  kali  dilakukan  oleh orang  kota.  Pada  dasarnya,  orang  kota  menganggap  bahwa  dirinya  lebih  berwawasan ketimbang  orang  desa.  Masalah  penciptaan  kiai  keramat  juga  berdasarkan  gagasan orang kota yang  langsung diterima  mentah-mentah oleh warga desa.  Warga desa  yang pada  dasarnya  „hanya‟  menerima  infomasi  tanpa  dipikir  terlebih  dahulu,  mengiyakan spekulasi tersebut dan berkembang menjadi sebuah kepercayaan.
(2) Bu Sastro pernah didengarnya menyebut-nyebut nama Mbah Parmin ketika ada  masalah  genting  tempo  hari.  Masalah  apa,  ia  lupa.  Dan  banyaknya peziarah  bahkan  dari  kota  lain  yang  datang  ke  makam  untuk  meminta berkah  kepada  veteran  perang  itu  menggoyahkan  kepandaiannya  dalam mata pelajaran berhitung. (Damono, 2015: 100)
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  diceritakan  bahwa  Bu  Retno  lah  yang  menjadi juru  penerjemah  atas  penanda  yang  diberikan  oleh  Mbah  Parmin.  Tokoh  Bu  Retno dianggap  sebagai  priayi  yang  sangat  dihormati  oleh  warga  desa.  Faktor  penyebab berkembangnya  mistisisme  yaitu  kepercayaan  masyarakat  Jawa  pada  unsur  tradisi. Dalam  tradisi  Jawa,  priayi  dianggap  sebagai  orang  yang  sangat  dihormati  karena kemampuannya. Dalam novel, apa-apa yang dilakukan oleh Bu Retno khususnya ketika meminta  doa  dan  petunjuk  ke  makam  Mbah  Parmin,  seluruh  warga  desa  maupun  luar kota mengikutinya.
(3)  Setiap  malam  Jumat  ia  mengantar  ibunya  ke  makam  meskipun  tidak sepenuhnya  paham  apa  yang  dilakukan  dan  dikehendaki  ibunya.  Mbah Parmin  tidak  pernah  bisa  masuk  ke  pikirannya  meskipun  ia  suka mendengarkan  dongeng  ibunya  tentang  orang  yang  dikeramatkan  itu.
(Damono, 2015: 156)
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  faktor  berkembangnya  mistisisme  dalam  novel yaitu  adanya  unsur  tradisi.  Tradisi  kepercayaan  akan  makam  yang  dikeramatkan dikenalkan  secara  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi.  Dalam  kutipan  tersebut, terlihat  bahwa  tokoh  ibu  yang  dimaksud  adalah  Suti  yang  telah  memiliki  anak.  Suti seringkali  menceritakan  makam  Mbah  Parmin  yang  digunakan  sebagai  tempat memohon doa dan permintaan. Tradisi tersebut dikenalkan kepada generasi  berikutnya sejak dini. Meskipun anak Suti tidak memahami apa yang dilakukan sang ibu, anak Suti tetap saja diberitahu dan diajak ketika mengunjungi makam Mbah Parmin.
(4) “Mumpung masih belum maghrib kita ke makam saja sekarang. Ibu mau lapor sama Bapak tentang perkawinan Kunto. Kalian ikut semua, ya. nanti saja kita saling mendongeng, ya Sut.”
Seperti terkena sihir semua mengikuti Bu Sastro menuju makam. Sampai di pintu  gerbang  ibu  itu  mengucapkan  kalimat  tidak  jelas,  seperti  minta  izin masuk.  Kemudian  dikatakannya  kepada  yang  lain  bahwa  Mbah  Parmin sudah  memberi  mereka  izin  untuk  bertemu  dengan  Pak  Sastro. (Damono, 2015: 190)
Faktor berkembangnya mistisisme yang berupa unsur tradisi menjadikan seluruh generasi Bu Retno ikut melakukan apa-apa yang dilakukan oleh Bu Retno, seperti yang telah  tergambar  dalam  kutipan  tersebut  bahwa  Bu  Retno  mengajak  seluruh  keluarga untuk sowan di makam Mbah Parmin. Berdasarkan kutipan tersebut, nampak bahwa Bu Retno benar-benar menghormati dan menghargai Mbah Parmin sebagai seseorang yang telah  dikeramatkan  oleh  warga  desa,  sehingga  apa-apa  yang  akan  dilakukan  oleh  Bu Retno  dan  keluarganya  harus  seizin  Mbah  Parmin  terlebih  dahulu.  Hal  tersebut  salah satu bentuk penghormatan atas kegigihan dan kerja keras Mbah Parmin semasa hidup.

## Unsur Afektif
Unsur  afektif  merupakan  unsur  sikap  yang  ditunjukkan  oleh  warga  desa  dalam mengaplikasikan mistisisme dalam kehidupan. Sejatinya, manusia memiliki sifat meniru dalam  melakukan  suatu  kegiatan.  Dalam  novel,  ditunjukkan  bahwa  priayi  desa  yang benar-benar  menerapkan  tata  cara  dan  adab  ketika  melakukan  sowan  ke  makam  yang dikeramatkan untuk meminta petunjuk. Diketahui bahwa latar novel sekitar tahun 1960- an,  di  tahun  tersebut  Indonesia  telah  memasuki  akhir  orde  lama  dan  akan  lahir  orde baru.  Pembaharuan  dalam  hal  pembangunan  dan  infrastruktur telah  lama  digencarkan, tetapi  tetap  saja  masyarakat  Indonesia  masih  mengakui  dan  mempercayai  adanya  hal mistis berupa makam yang dikeramatkan berdasarkan tindak tanduk priayi desa. Berikut data perkembangan mistisisme masyarakat Jawa berdasarkan unsur afektif, yaitu unsur paling terakhir yang menjadikan tradisi mistisisme masih terus dilaksanakan hingga saat ini.
(1) Orang-orang kampung itu tampaknya menduga bahwa ada hubungan antara Bu  Sastro  dan  Mbah  Parmin,  entah  apa  wujudnya.  “Ternyata  memang hanya  priayi  yang  bisa  berhubungan  dengan  Mbah  Parmin”  kata  mereka yang membicarakan masalah itu . (Damono, 2015: 124)
Kepercayaan  masyarakat Jawa akan priayi  yang  dianggap paling  berjasa dalam menerjemahkan  penanda  alam  dari  Mbah  Parmin.  Banyak  warga  desa  maupun  warga kota  lain  melakukan  penerkaan  bahwa  semasa  hidupnya  dulu,  Mbah  Parmin  memiliki hubungan  dengan  Bu  Sastro.  Karena  alasan  itulah,  warga  desa  mengiyakan  dan melakukan segala sesuatu yang dilakukan Bu Retno ketika ada di makam Mbah Parmin. Faktor  berkembangnya  mistisisme  berasal  dari  unsur  afektif  yaitu  meniru  tindakan priayi  yang  berasal dari  salah  satu warga desa.  Tindakan  yang dilakukan oleh seorang priayi desa menggambarkan sikap tawadu‟ terhadap apa yang telah disepekati bersama bahwa makam Mbah Parmin merupakan makam keramat.
(2) Tanpa meminta pertimbangan apapun kepada priayi itu mereka dengan suka rela  memberikan apa saja  yang bisa mereka berikan untuk merawat  Mbah Parmin. “Kita ikuti teladan Bu Sastro” kata mereka. (Damono, 2015: 124)
Salah  satu  faktor  berkembangnya  mistisisme  yang  ada  di  Desa  Tungkal  yaitu dari unsur afektif. Masyarakat Jawa tidak hanya sekedar mempercayai saja, akan tetapi juga  melaksanakan  segala  tindakan  dari  hasil  apa  yang  diamatinya.  Peziarah  percaya dengan  mengikuti  teladan  dari  Bu  Retno,  permintaan  yang  dipanjatkan  akan  mudah untuk  dikabulkan.  Peziarah  juga  rela  memberikan  apa  saja  agar  makam  Mbah  Parmin tetap terjaga dan terawat dengan  baik.  Sikap  yang ditunjukkan oleh warga desa ketika melihat  seorang  teladan  atau  yang  mereka  sebut  dengan  priayi  yaitu  rela  memberikan apa  saja  yang  bisa  diberikan  oleh  warga  desa  untuk  menjaga  makam  Mbah  Parmin seperti membersihkan dan merawat dengan baik makam tersebut.
(3) Tentang  suaminya,  Bu  Sastro  merasa  tambah  kenyang  mendengar  dongeng dari  Tomblok  beberapa  hari  ini.  Ia  tidak  percaya  sepenuhnya,  tetapi bagaimana  juga  dongeng  itu  ada  pengaruhnya. Itu  tentu  sebabnya  pada suatu malam ia mengajak Tomblok menemaninya ke makam, “Mau sowan ke Mbah Parmin” katanya. (Damono, 2015: 151)
Bu Retno yang menjadi priayi di desa, menyerahkan semua masalahnya kepada Mbah Parmin. Kabar-kabar tak sedap yang sedang menimpa dirinya dan keluarganya, ia terima dari cerita Tomblok. Meskipun Bu Retno tidak mempercayai hal tersebut, cerita keburukan  telah  menyebar  ke  seluruh  warga  desa.  Sehingga  pada  suatu  malam,  ia mengajak  Tomblok  untuk  mengunjungi  makam  Mbah  Parmin  untuk  mengadu  tentang permasalahan  yang  dialami  Bu  Retno.  Faktor  berkembangnya  mistisisme  kepercayaan makam  keramat  masyarakat  Jawa  yaitu  pada  unsur  afektif  yang  melakukan  sowan  ke makam  Mbah  Parmin  untuk  memperoleh  ketentraman  hati.  Sikap  yang  dilakukan  Bu Sastro  selaku  priayi  desa  yang  sangat  disanjungkan  oleh  warga  desa,  menjadikan perkembangan  mistisisme  semakin  bertambah  meskipun  latar  novel  sudah  memasuki zaman modern.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pada  pembahasan,  dapat  disimpulkan  bahwa  faktor-faktor penyebab  berkembangnya  kepercayaan  mistisisme  masyarakat  Jawa  dalam  novel Suti karya  Sapardi  Djoko  Damono  ditemukan  terdapat  empat  unsur  yaitu  (a)  unsur rasionalitas  yakni  kesulitan  ekonomi  yang  dialami  warga  desa  untuk  memenuhi kebutuhan  sehari-hari  ;  (b)  unsur  nilai  yakni  bentuk  penghormatan  terhadap  leluhur dengan masih menerapkan sesuatu yang telah dipercayai; (c) unsur tradisi yakni tradisi lisan  yang  mempercayai  adanya  makam  keramat,  mengenang  tokoh  pahlawan  sampai menjadi  makam  keramat,  menyebarkan  tradisi  dari  generasi  ke  generasi  secara  turun- temurun, dan menjaga silaturrahim dengan sowan ke makam yang dikeramatkan untuk meminta petunjuk; (d) unsur afektif yakni  faktor meniru adab dan tindakan priayi desa ketika sowan ke makam dan melakukan teladan sesuai dengan priayi desa.
Berdasarkan  empat  unsur  yang  menjadi  faktor  berkembangnya  mistisisme masyarakat Jawa dapat disimpulkan bahwa kepercayaan berupa hal gaib atau mistisisme masih  tetap  dikembangkan  dan  dilaksanakan  meskipun  telah  memasuki  era  modern. Masyarakat Jawa  mempercayai  bahwa tradisi  yang telah ada turun temurun digunakan sebagai  identitas  dan  penanda  bahwa  kebudayaan  Jawa  memiliki  ciri  khas  dan  harus terus  dikembangkan  agar  tidak kepaten  obor yang  artinya  selamanya  hilang  dari kebudayaan Indonesia.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  dosen  pembimbing  Bapak  Arif Setiawan, M. Pd. atas bimbingan yang diberikan dalam menyelesaikan artikel jurnal ini. Terima  kasih  juga  penulis  ucapkan  kepada  rekan-rekan  kelas  5A  PBSI  yang memberikan  motivasi  kepada  penulis.  Semoga  artikel  jurnal  ini  dapat  menambah wawasan,  pengetahuan  dan  bermanfaat  bagi  seluruh  pihak  tentang  unsur-unsur  yang menyebabkan berkembangnya mistisisme masyarakat Jawa yang masih tetap dipercaya bahkan sampai pada peralihan zaman modern.

## REFERENSI
Ali, Yunasril. (2012). Sufisme dan Pluralisme. Jakarta : Gramedia.
Aksan, Sahjad M. (2018). Corak Epistemologi Mistis Neoplatonisme dalam Mistisisme Islam. Intizar, 24 (2), 235-251. doi: doi.org/10.19109/intizar.v24i2.3101
Fitri,  Agus  Zaenul.  (2012). Pola  Interaksi  Harmonis  Antara  Mitos,  Sakral,  dan Kearifan  Lokal  Masyarakat Pasuruan .    Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri Tulungagung,  Jalan  Mayor  Sujadi  Timur  No.  46 Tulungagung.  El  Harakah,  14 (1), 1-17.
Damono,  Sapardi  Djoko.  (2010). Bilang  Begini,  Maksudnya  Begitu :  Buku  Apresiasi Puisi. Jakarta: PT. Gramedia.
Damono, Sapardi Djoko. (2015). Suti. Jakarta: PT Kompas Media Nusantara.
Faruk.  2015. Pengantar  Sosiologi  Sastra  dari  Strukturalisme  Genetik  sampai  Post- Modernisme (Cetakan IV) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Gunardi,  Andy.  (2015). Mistisisme  Baru:  Teilhard  De  Chardin .  Jurnal  Humaniora,  6 (1), 123-134.
Hartatik,  Endah  Sri.  (2009). Pengkajian    dan  Penulisan      Upacara      Tradisi      di Kabupaten  Grobogan .  Semarang:  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Propinsi Jawa Tengah.
Hartatik,  Endah  Sri.  (2011). Tradisi  Ziarah  di  Jawa  Tengah .  Jurnal  Sabda  Volume  6 No. 1 April 2011. Diakses melalui: https://ejournal.undip.ac.id.
Herusatoto, Budiono. (2011). Mitologi Jawa . Depok: Oncor Semesta Ilmu.
Manshur.  (2017). Budaya  Jawa  Dalam  Novel  Suti  Karya  Sapardi  Djoko  Damono . Jurnal  HUMANIS,  Vol.  9,  No.  2,  Juli  2017.  Diakses  melalui:  www.e- jounal.unisda.ac.id. Diakses pada: 12 Juni 2019.
Miles, Matthew B dan A. Michael Huberman. (2009). Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UI-Press.
Mulyaningsih,  C.  T.  (2017). Kritik  Sosial  Dalam  Naskah  Drama  Tik,  Karangan  Budi Yasin  Misbach:  Suatu  Pendekatan  Hermeneutik .  AKSIS:  Jurnal  Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  Volume  1  Nomor  2,  Desember  2017.  Diakses melalui: http://doi.org/10.21009/AKSIS
Praptiwi, Fauzia Nur. (2017). Pendidikan Karakter Tokoh Utama Dalam Novel Cahaya Cinta  Pesantren  Karangan  Ira  Madan  Dan  Semester  Pertama  Di  Malory Towers  Karangan  Enid  Blyton. AKSIS:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia, Volume 1 Nomor 2, Desember 2017 . Diakses melalui: http://doi.org/10.21009/AKSIS
Ratna, N. K. (2007). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
S,  M.  H.  (2004). Mistisisme  dalam  Perspektif  Filsafat  Analitik  :  Antara  Wittgenstein dan Mehdi Ha”iri Yazdi . Jurnal Filsafat, 38 (3), 222-233.
Sugiarti. (2016). Kesadaran Ketuhanan Tokoh Utama Dalam Kumpulan cerpen Ketika Mas  Gogoh  Pergi  dan  Kembali  Karya  Helvy  Tianarosa .  Kembara:  Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, April 2016. Volume 2, Nomor 1, hlm 90-97.
Sugiyono.  (2009), Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D ,  Bandung  : Alfabeta.
Syakur, A.  (2018). Polemik Harun Nasution Dan H.M. Rasjidi Dalam Mistisisme Islam . Ulul Albab, 19 (2), 343-363.
Thohir, U. F. (2012). Pemikiran Mistisisme Annemarie Schimmel. STAI Zainul Hasan Genggong Probolinggo. Ulul Albab, 13 (2), 203-218.
Wahidi,  A. (2013). Mistisisme Sebagai Jembatan Menuju Kerukunan Umat Beragama. UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Ulul Albab, 14 (2), 135-146.
Widijanto,  T.  (2018). Dunia  Halus  Mistis  Jawa  dan  Fantasi  Magis  Ternate  dalam Godlob dan Cala Ibi . Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 7 (1), 102-129.
Wuryani, E., dan Purwiyastuti, . (2012) .Menumbuhkan Peran Serta Masyarakat Dalam Melestarikan  Kebudayaan  Dan  Benda  Cagar  Budaya  Melalui  Pemberdayaan Masyarakat Di Kawasan Wisata Dusun Ceto, Satya Widya, 28(2), 147-154.
Yulianti, E., Ketut S., & Ketut N.  (2018). Kepercayaan Tradisional Masyarakat  Jawa dalam Novel Suti Karya Sapardi Djoko Damono . Jurnal Humanis, Fakultas Ilmu Budaya  Unud.  Vol  22.3  Agustus  2018:  579-584.  Diakses  melalui: www.ojs.unud.ac.id.
Zarrabizadeh,  S.  (2011). Mendefinisikan  Mistisisme:  Sebuah  Tinjauan  atas  Beberapa Definisi  Utama* .  Journal  for  Philosophy  &  Mysticism,  University  of  Erfurt, Germany. Kanz Philosophia, 1 (1), 93-109.