## Kêtêg

## KLASIFIKASI  DAN  PENERAPAN WANGSALAN DALAM  PEMENTASAN  WAYANG  KULIT PURWA

## GAYA  SURAKARTA
Sri Suparsih Jurusan Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta srisuparsih33@yahoo.co.id

## Abstrak
Kajian ini bermula dari kepedulian penulis terhadap sindh é nan, khususnya wangsalan . Kai- tannya dengan pementasan wayang kulit, wangsalan termasuk bagian penting dalam mendukung suatu sajian. Hal ini dikarenakan dalam wangsalan terdapat teks-teks ( cakepan ) yang menyebut nama tokoh atau tempat (kerajaan, kesatrian, pertapan ) dan atau silsilah dalam pewayangan. Ketepatan penerapan wangsalan dalam pementasan wayang kulit menjadi sangat penting agar terjadi kecocokan antara teks ( cakepan ) wangsalan dengan tokoh wayang yang ditampilkan. Un- tuk menerapkan wangsalan , agar trep (sesuai) penggunaannya, pesindh é n harus mengerti dan memahami teks ( cakepan ) wangsalan yang dilagukan. Oleh sebab itu, menguraikan teks ( cakepan ) wangsalan secara rinci dan benar perlu dilakukan agar bisa dimengerti isinya. Hal  ini juga akan mengurangi terjadinya distorsi arti atau kesalahan arti yang selama ini  sering  terjadi  di  kalan- gan pesindh é n. Dalam kajian ini, penulis juga perlu menyusun teks ( cakepan ) wangsalan baru agar bisa melengkapi kebutuhan wangsalan dalam pementasan wayang kulit. Wangsalan yang penulis susun lebih mengutamakan pada tokoh-tokoh dalam pewayangan. Penulis mengklasifi - kasikan, mengurai, menyusun dan memberi gambaran tentang penerapan wangsalan sehinggga sesuai dengan kegunaan. Hal ini diharapakan dapat dimanfaatkan sebagai perbendaharaan bagi para pesindh é n khususnya, dan dunia karawitan pada umumnya. Secara akademis kajian ini ber- manfaat sebagai referensi pembelajaran pada mata kuliah tembang.
Kata kunci: sindh é nan, wangsalan, trep, silsilah, pesindhen .

## Abstract
This research began with the writer’s concern for sindhénan, and more specifically wangsalan. In connection with the performance of wayang kulit, wangsalan plays an important part in supporting a perfor - mance. This is because wangsalan contains texts (cakepan) which mention the names of characters or places (kingdoms, military headquarters, hermitages) and or the genealogy (silsilah) of characters in wayang stories. In the performance of wayang kulit, accuracy in the application of wangsalan is extremely important to cre - ate coherence between the text (cakepan) of the wangsalan and the wayang characters portrayed. In order to ensure the appropriate application of wangsalan (trep), a pesindhen must understand the text (cakepan) of the wangsalan she is singing. Therefore, a detailed and accurate analysis of the wangsalan text (cakepan) is needed to understand its content. This will also reduce the occurrence of distortions misunderstandings in meaning which frequently occurs amongst pesindhen. In this research, the writer was also required to com - pile new wangsalan texts (cakepan) to meet the needs of wangsalan in the performance of wayang kulit. The wangsalan compiled by the writer mainly prioritize the characters of wayang stories. The writer classifies, analyzes, compiles, and describes the application of wangsalan to ensure that it is used appropriately. It is hoped that this can be utilized as new vocabulary for pesindhen in particular and for the world of karawitan in general. Academically, this research is beneficial as a reference for vocal studies.
Keywords : sindh é nan, wangsalan, trep, silsilah, pesindhen .

## Pengantar
Kajian  ini bermula dari kepedulian penulis terhadap sindh é nan, khususnya ten- tang wangsalan . Penulis menyadari bahwa wangsalan merupakan unsur dasar didalam sindh é nan . Sehingga bagi pesindh é n memaha- mi wangsalan merupakan suatu keharusan.
Memahami wangsalan yang dimaksud adalah meliputi pemahaman terhadap arti teks ( cake- pan ) wangsalan dan ketepatan penggunaann- ya. Pemahaman arti, yaitu mengerti tentang isi pertanyaan dalam wangsalan dan mengerti jawaban ( batangan ) dari pertanyaan tersebut.
Sedangkan ketepatan penggunaan, yaitu men- erapkan teks ( cakepan) wangsalan dengan dise- suaikan konteks sajian atau pementasan.
Wangsalan yang digunakan secara tepat dalam suatu pementasan atau sajian, maka hal itu akan lebih mendukung pementasan atau sa- jian menjadi lebih baik. Pesindh é n diharapkan selalu memperhatikan secara cermat menge- nai hal-hal yang sedang tampil dalam pemen- tasan. Hal ini berkaitan dengan pemilihan teks ( cakepan ) wangsalan yang akan digunakan da- lam mengiringi sajian tersebut. Sehingga disini perlu bagi pesindhen mengerti hal-hal yang tampil dalam pementasan, dalam hal ini ada- lah pementasan wayang kulit. Hal-hal tersebut diantaranya adalah nama dari tokoh wayang yang ditampilkan, nama kerajaan atau tempat tinggal dari tokoh wayang tersebut, dan atau suasana batin dari tokoh wayang yang tampil dalam pementasan yang dimaksud.
Pesindh é n harus memiliki banyak per- bendaharaan tentang teks ( cakepan ) wangsalan , apalagi jika sedang mengiringi pementasan wayang kulit. Hal ini dikarenakan dalam pe- mentasan wayang kulit banyak tokoh-tokoh pewayangan yang ditampilkan. Diharapkan pesindh é n dapat memilih teks ( cakepan ) wang- salan yang trep (sesuai) untuk mengiringi tampilnya suatu  tokoh.  Akan  tetapi jika  ti- dak ada teks ( cakepan ) wangsalan yang menye- but nama tokoh yang sedang ditampilkan, pesindh é n bisa memilih teks ( cakepan ) wang- salan yang menyebut nama tempat atau ker- ajaan dari tokoh tersebut. Dan apabila nama
tempat juga tidak ada dalam wangsalan , maka pesindh é n bisa memilih teks ( cakepan ) wang- salan yang sesuai dengan suasana batin dari tokoh wayang tersebut, misalnya sedang da- lam kesedihan, asmara, atau sedang dalam keadaan berperang.  Dengan demikian akan selalu terjadi kecocokan antara pementasan dengan sindh é nan yang mengiringi.
Sebagai contoh adegan kerajaan Dwar- awati, tampil disana Prabu Kresna, Prabu Baladewa, Samba, dan Setyaki. Untuk mengi- ringi hadirnya tokoh tersebut maka pesindh é n menggunakan wangsalan dengan teks ( cakepan ) diantaranya adalah:
 Jarwa  mudha,  mudhan é sang  Prabu Kresna;
mumpung anom, ngudi sarananing praja.
 Sisa brama, dasanama Baladéwa;
wong  ngawula,ing ratu wani rekasa.
 Widheng  galeng  putra  Kresna  Parang Grudha;
tyas rahayu, agaw é tibaning wahyu.
 Manis  rengga,satriya ing Lesanpura ;
setyanana  yen laliya   marang sira .
Beberapa contoh wangsalan di atas, semua dapat digunakan untuk mengiringi dan semua itu trep (sesuai) dengan tampil- nya tokoh wayang yang tampil di kerajaan Dwarawati. Disitu disebutkan nama Kresna, Baladewa, Parang Grudha (kesatrian Samba), dan Lesanpura (kesatrian Setyaki).
Nyindh é ni, untuk mengiringi suatu adegan tertentu sering kali menggunakan leb- ih dari satu teks ( cakepan ) wangsalan, dalam pengertian bahwa tidak cukup hanya meng- gunakan satu atau dua teks ( cakepan ). Hal ini berkaitan dengan durasi iringan atau panjang pendeknya gendhing. Untuk itulah demi men- cukupi kebutuhan suatu gendhing bisa jadi pesindh é n menggunakan sekitar 5 atau lebih teks ( cakepan) . Maka dari itu perlu digunakan teks ( cakepan ) yang lain, yang digunakan se-

## Kêtêg
bagai tambahan. Teks ( cakepan ) tambahan itu tidak harus menyebut nama tokoh atau nama tempat, akan tetapi dipilih teks ( cakepan ) yang ada hubungannya dengan yang sedang dita- mpilkan. Sebagai contoh, seperti dalam ade- gan Dwarawati tersebut bisa ditambah teks ( cakepan ) misalnya:
 Barat sirat, pas é wakan jro nayaka;
y é n  kapusus,  ing  ndriya manganti sira.
 Pakem praja, bubuhane saniskara;
angger  mungkul, anglakoni wajibira.
 Jarwa wreksa wreksa lajering kang wisma;
rahayua dadi  pusakaning bangsa.
Contoh di atas dapat digunakan sebagai teks ( cakepan ) tambahan karena menyebut ten- tang kerajaan, dan itu dapat digunakan untuk mengiringi adegan kerajaan manapun juga. Catatan penting dalam penggunaan wangsalan adalah diharapkan agar tidak menggunakan wangsalan yang justru berlawanan dengan kon- teks sajian atau pementasan.  Diharapkan  teks ( cakepan ) wangsalan bisa mendukung suatu sa- jian, sehingga sindh é nan benar-benar menyatu dengan pementasan.
Tidak semua nama tokoh dalam pe- wayangan tertulis dalam teks ( cakepan ) wang- salan . Dari sekian banyak wangsalan yang telah penulis kumpulkan ternyata hanya beberapa saja nama tokoh wayang yang tertulis dalam wangsalan. Untuk itulah maka penulis mem- punyai inisiasi untuk membuat teks ( cakepan ) wangsalan sebagai tambahan perbendaharaan dan pelengkap.
Penulis telah menulis beberapa teks ( cakepan ) wangsalan yang sebagian besar men- yangkut tentang tokoh dalam pewayangan. Disamping itu ada beberapa wangsalan yang menyangkut tentang alam sekitar, yaitu: air, api, angin, tanah, tata surya dan lain se- bagainya. Teks ( cakepan ) wangsalan yang telah penulis susun tersebut, selanjutnya penulis kumpulkan menjadi catatan pribadi. Semua yang telah disampaikan tersebut diatas, hal
itu menjadi latar belakang penulis sehingga kajian ini oleh penulis diberi judul “Klasifika - si dan Penerapan Wangsalan dalam Pemen- tasan Wayang Kulit Purwa Gaya Surakarta”.

## Permasalahan
Pokok permasalahan yang akan dika- ji dalam kajian ini dirumuskan menjadi be- berapa permasalahan. Hal ini dilakukan agar kajian bisa terarah sesuai dengan tujuan yang diharapkan. Permasalahan tersebut dibagi menjadi 2, yaitu bagaimana wangsalan dapat diklasifikasikan serta diuraikan sehingga bisa dipahami secara benar dan bagaimana penera- pan wangsalan dalam pementasan wayang ku- lit purwa gaya Surakarta. Permasalahan di atas digunakan  sebagai kerangka untuk mencapai tujuan kajian. Jawaban atas permasalahan itu- lah yang nantinya menjadi tujuan dari kajian ini.

## Tujuan
Tujuan dari kajian adalah untuk mendapatkan jawaban dari permasalahan yang telah dirumuskan. Dalam kajian ini tu- juan penulis adalah Mengklasifikasikan wang- salan serta menguraikannya sehingga dapat dipahami secara benar; Menerapkan wangsalan dalam pementasan wayang kulit purwa gaya Surakarta dengan pemilihan teks ( cakepan ) wangsalan yang trep (sesuai) dengan konteks sajian atau pementasan.

## Manfaat
Manfaat yang ingin dicapai dalam ka- jian  ini  yaitu  dapat  mengklasifikasikan  dan menguraikan wangsalan sehingga  bias dipa- hami secara benar dan menerapkan wangsalan dalam pementasan wayang kulit gaya Sura- karta.

## Pendekatan
Pendekatan yang digunakan da- lam kajian ini adalah pendekatan komposi- si dengan cara melakukan observasi secara langsung di lapangan. Langkah ini dilakukan untuk mendapatkan hasil yang valid. Penen-
tuan langkah ini juga untuk memudahkan penulis dalam memetakan  kajian serta meny- usun kajian yang akan ditulis. Adapun lang- kah-langkah yang ditempuh adalah observasi langsung, wawancara, dan studi pustaka.

## Hasil dan Pembahasan
Wangsalan merupakan salah satu unsur dasar dalam sindh é nan . Dibandingkan den- gan unsur-unsur dasar yang lain ( abon-abon, parikan, senggakan, macapat, Sekar Ageng, Sekar Tengahan , dan sekar bebas ), wangsalan menjadi unsur dasar yang selalu ada dalam sindh é nan maka disebut sebagai teks ( cakepan ) pokok sindh é nan. Pengertian wangsalan menurut S.
Padmosoekotjo dalam bukunya “Memetri Basa Jawi” diartikan sebagai berikut:
“Wangsalan punika tetembungan utawi uka - ra saemper cangkriman, batanganipun kasebat wonten  ing  perangan  wingking,  namung  di - pun cangking sawanda utawi langkung”. 1
(Wangsalan itu perkataan atau kalimat semacam teka- teki, yang jawabannya ter- surat pada bagian (frase) belakang, tetapi hanya diambil satu suku kata atau lebih).
Pengertian wangsalan adalah suatu  ka- limat  yang  terdiri  dari dua frase (bagian), antara frase pertama dan frase kedua mem- punyai kaitan, yaitu sebagai pertanyaan dan jawaban yang terhubung dalam tautan suku kata. Sebagai contoh: Sarung  jagung,  abot  en - theng lakonana . Frase pertama: sarung  jagung maksudnya adalah klobot. Jika dihubungkan dengan frase kedua: abot entheng lakonana , disi- tu terdapat tautan suku kata yaitu bot . Jadi jelas disitu frase kedua adalah jawaban atas pertanyaan (teka-teki) pada frase pertama, na- mun hanya diambil satu suku kata saja.
Secara umum wangsalan dibagi dalam 4 jenis, yaitu: wangsalan lamba (madya), wang - salan rangkep, wangsalan memet, dan wangsalan padintenan.  Wangsalan  lamba  (madya ) adalah jenis wangsalan yang terdiri dari satu per- tanyaan dan satu jawaban. Sebagai contoh:
1 S.  Padmosoekotjo.  Memetri Basa Jawi jilid III. (Surabaya: P.T. Citra Jaya Murti, 1987).
Aran purwa, kawiwitan astungkara . Aran purwa (arti mula) adalah wiwit (awal).
Wangsalan rangkep adalah jenis wang- salan yang terdiri dari dua pertanyaan dan dua jawaban. Sebagai contoh: Kancing  gelung,  raja putri  ing Pancala ; suka rena, mandhireng  mung - kasi karya . Kancing gelung (kunci ikal rambut) adalah susuk (tusuk kondhe), raja putri ing Pan - cala (putri raja Pancala) adalah Srikandhi.
Wangsalan memet adalah jenis wangsalan yang cara menemukan jawabannya dengan menguraikan pertanyaan (teka-teki) hingga dua kali. Sebagai contoh: Ngebun-ebun  enjang anjejawah sonten, nyuwun rabi. Ebun enjang (em- bun pagi) adalah uwun;  jawah  sonten (hujan sore) adalah tarabi/rarabi . Nyuwun  rabi masih membutuhkan jawaban ( batangan ) lagi yaitu nglamar (melamar). Wangsalan padintenan ada- lah jenis wangsalan yang tidak memerlukan jawaban, karena dianggap sudah paham mak- sudnya. Sebagai contoh: Pancen  uwong  kuwi senenge nyego mambu. Maksud kalimat tersebut adalah “Memang orang itu sukanya mema- merkan”. Sego  mambu adalah amer. Keempat jenis wangsalan tersebut di atas yang biasa di- gunakan dalam lagu sindh é nan adalah wang- salan rangkep . Hampir semua gendhing jenis sindh é nan srambahan tidak  terlepas dari  teks ( cakepan ) wangsalan rangkep . Itulah sebabnya teks ( cakepan ) wangsalan khususnya wangsalan rangkep disebut sebagai teks ( cakepan ) pokok dalam sindh é nan.
Wangsalan rangkep pada dasarnya banyak digunakan  dalam sindh é nan. Seper- ti yang telah dibukukan oleh R. Supanggah, dalam buku yang berjudul “Kidung Kand- hasanyata” disitu terdapat 127 teks ( cakepan ) wangsalan rangkep yang disusun oleh Nyi Bei Mardusari. Adalagi buku catatan pribadi Nyai Sempruk Kaswari, disitu terdapat 78 teks ( cakepan)  wangsalan  rangkep yang telah ditulisnya. Wangsalan yang terdapat  didalam kedua  buku tersebutlah yang kebanyakan di- gunakan oleh kalangan pesindh é n sebagai ba- han acuan disaat nyindhen .
Acuan  yang digunakan  oleh para

## Kêtêg
pesindh é n, yaitu teks ( cakepan ) yang diper- oleh dari guru sindh é nnya . Masing-masing pesindh é n terkadang belajar nyindhen dari pesindh é n yang lebih senior, dan ini diangap sebagai guru sindh é nnya. Guru sindh é n itu bisa jadi adalah orang tua (ibu) sendiri, kaka- knya, atau kerabat yang dianggap lebih mum- puni dalam sindh é nan. Mereka yang dianggap guru, terkadang memiliki beberapa teks ( cake- pan ) tersendiri yang juga didapat dari guru sindh é n mereka sebelumnya. Selain dari guru sindh én , para pesindh é n juga mengacu pada teks ( cakepan)  wangsalan yang didapat dari mendengarkan rekaman kaset, dan dapat juga dari mendengarkan sindh é nan dari sesama pesindh é n saat pentas. Memahami wangsalan dengan mengacu pada teks ( cakepan ) yang tel- ah dibukukan, jelas lebih tepat daripada men- gacu pada teks ( cakepan ) yang didapat dari mendengarkan rekaman kaset, atau dari guru sindh é n , serta dari pesindh é n pada saat pen- tas. Hal ini disebabkan karena, dengan hanya mendengarkan terkadang akan terjadi distorsi arti kesalahan arti.
Para pesindh é n pada umumnya jarang sekali memahami isi dari teks ( cakepan) wang - salan yang mereka lagukan, sehingga sering terjadi kesalahan arti atau distorsi arti. Salah satu faktor terjadinya fenomena semacam ini diantaranya disebabkan karena, pada um- umnya para pesindh é n terdahulu jarang yang menyelesaikan pendidikan pada tingkat seko- lah dasar (rakyat).  Hal ini seperti yang disam- paikan oleh R. Supanggah dalam makalahnya yang berjudul “Bahasa Sastra Jawa Sebagai Ungkapan Seni Dalam Seni Karawitan”. Dida- lam makalah tersebut dinyatakan bahwa pen- grawit atau vokalis kurang paham terhadap arti dari kata-kata yang dinyanyikan karena latar belakang pendidikan, latar belakang bu- daya, pengetahuan umum, dan sebagainya. Apalagi kata-kata tersebut berasal dari bahasa Jawa Tengahan bahkan Jawa Kuna atau perad- aban bahasa lain. Jarak waktu dan jarak bu- daya dapat pula mendistorsikan arti. 2 2 Suraji. Sindhenan Gaya Surakarta tesis  pro- gram pascasarjana. (Surakarta: Sekolah Tinggi  Seni In- donesia, 2005)
Faktor lain yang menyebabkan terjad- inya distorsi arti adalah karena tranmisi oral. Pada umumnya seniman tradisi (termasuk pesindh én ) ketika mempelajari repertoar lagu atau gendhing , mereka belajar melalui reka- man kaset komersial atau siaran radio bah- kan mendengarkan sindh é nan yang dilakukan oleh pesindh é n yang lebih senior ketika ber- latih atau saat pentas bersama. Oleh karena keterbatasan kepekaan pendengaran dan keti- dakjelasan diksi dari penyaji lagu, hal itulah yang menjadi salah satu faktor terjadinya distorsi arti.
Oleh karena itu, untuk menghindari terjadinya distorsi arti, perlu pemahaman teks secara benar dan harus mengerti arti dari wangsalan tersebut. Untuk mengerti arti dari teks ( cakepan ) wangsalan, maka harus me- mahami bahasa Jawa Tengahan, Jawa Kuna, dan Sanskerta. Hal ini dikarenakan didalam teks ( cakepan ) wangsalan kebanyakan menggu- nakan kata-kata yang berasal dari bahasa-ba- hasa tersebut. Selain dari pada itu, penting juga memahami silsilah dalam pewayangan, karena didalam wangsalan juga memuat na- ma-nama tokoh dalam pewayangan terma- suk silsilahnya. Sebagai contoh: Kawi lima, pu - tra priya Dahyang Drona; Pancasila, dhasar nagri kang utama . Jika dicermati, wangsalan tersebut mengarahkan pada pemahaman bahwa untuk mengerti jawaban ( batangan ) dari pertanyaan maka harus menerjemahkan kata lima keda- lam bahasa  Kawi.
Selanjutnya harus mengerti tentang silsilah dalam pewayangan, yaitu putra  priya Dahyang Drona (anak lelaki Dahyang Drona).
Dengan demikian jawaban ( batangan) dari pertanyaan (teka- teki) itu menjadi  jelas,  yai- tu lima dalam bahasa  Kawi adalah panca , sedangkan putra  priya  Dahyang  Drona ada- lah Aswatama . Sehingga kalimat pada frase kedua, adalah kalimat yang didalamnya men- gandung kata-kata yang menyangkut ten- tang jawaban tersebut, yaitu kata panca dan kata Aswatama. Disebutkan disitu, pada frase kedua adalah Pancasila dasar nagri kang utama . Dari kalimat itu jelas bahwa kata panca tersu-
rat didalam kata Pancasila. Sedangkan Aswat- ama dengan hanya mengambil kata tama, kata itu tersurat dalam kata utama .
Gambaran di atas menunjukkan beta- pa pentingnya memahami wangsalan . Pema- haman seperti itu akan sangat berguna agar tidak terjadi kesalahan arti atau distorsi arti. Oleh karena itulah maka penulis menghim- pun teks ( cakepan)  wangsalan dan mengu- raikan teks ( cakepan) tersebut secara benar. Se- lanjutnya akan penulis sampaikan himpunan teks ( cakepan ) wangsalan, berikut  klasifikasi dan uraiannya.
Klasifikasi Teks (Cakepan) Wangsalan
Terlebih dahulu akan diljelaskan cara mengurai teks (cakepan)  wangsalan . Caranya yaitu menemukan terlebih dahulu jawaban pada frase pertama, yang didalamnya terdi- ri dari dua bagian. Setelah ditemukan jawa- bannya, kemudian kedua jawaban tersebut masing-masing dihubungkan dengan ka- ta-kata yang terdapat pada frase kedua, yang juga terdiri dari dua bagian. Di situlah akan ditemukan tautan kata atau suku kata, an- tara jawaban frase pertama dengan kata- kata yang terdapat pada frase kedua.
Sebagai contoh cara mengurai,
Teks ( cakepan ) wangsalan:
Jarwa wasta, wastane Sakutrem garwa ; (frase pertama)
paran baya,  kang  dadi cuwaning nala . (frase kedua) Jawaban frase pertama,
jarwa wasta (arti wasta ) adalah aran (nama) wastane Sakutrem garwa (nama istri Sa- kutrem) adalah Nilawati Selanjutnya dicari tau- tan kata atau suku kata antara jawaban frase pertama dengan kata pada frase kedua,
antara aran dan paran  baya adalah ran, antara Nilawati dan kang dadi cuwaning nala adalah la
Demikan itulah cara penulis mengurai teks ( cakepan ) wangsalan sehingga ditemukan jawaban ( batangan ) serta tautan kata didalam-
nya. Selanjutnya pola kajian uraian teks agar lebih mudah dipahami, penulis memaparkan pola penguraian dengan ringkas seperti con- toh berikut:
Jarwa wasta, wastane Sakutrem garwa;
Paran baya, kang dadi cuwaning nala. jarwa  wasta (arti wasta ) = aran wastane Sakutrem garwa (nama istri Sakutrem) = Nilawati aran – paran baya: ran Nilawati – kang dadi cuwaning nala: la
Pola kajian uraian teks ( cakepan ) wang- salan seperti tersebut diatas selanjutnya akan dipakai penulis didalam mengurai wang- salan-wangsalan yang telah penulis susun. Penulis telah mengumpulkan beberapa teks (cakepan)  wangsalan khususnya wangsalan rangkep , yang diperoleh melalui wawancara dengan beberapa narasumber. Dari data tersebut penulis kumpulkan dalam sebuah buku yang penulis jadikan sebagai catatan pribadi. Data tersebut  oleh penulis  diklasifi-� kasikan menjadi 4 macam, dengan kriteria (pembagian) yaitu: wangsalan tokoh wayang Mahabarata, Ramayana, kadewatan (tokoh dewa), dan wangsalan srambahan. Selanjutnya akan penulis sampaikan klasifikasi wangsalan tersebut.
1. Wangsalan Mahabarata
 Jarwa    wana,    wiku    Rahtawu kapisan; yen   palastra,   manungsa   nilar kang asma.
• jarwa  wana (arti wana) = alas (hutan)
• wiku  Rahtawu  kapisan (pendeta Rahtawu pertama) = Manumayasa
• alas – yèn palastra : las
• Manumayasa  –  manungsa  nilar  kang  asma  : manu
 Rabi basa, parabé Manumayasa;
rama ibu, dhahat sun kalinggamurda.
• rabi basa (bahasa rabi ) = krama (pernikahan)
• parabé Manumayasa (sebutan Manumayasa) = Kalingga

## Kêtêg
• krama – rama ibu : ma
• Kalingga   –  dhahat  sun kalinggamurda : kaling - ga
 Jarwa dwija, garwa Sang Manumayasa; rukun   tresna,  murih rarasing wardaya.
• jarwa dwija ( arti dwija) = guru
• garwa  Sang  Manumayasa  ( istri Manumaya- sa ) = Kaniraras
• guru – rukun tresna : ru
• Kaniraras    –    murih    rarasing wardaya: raras
 Kawi  putra, putra Sang Manumayasa marsudiya, murih tentreming wardaya.
• kawi  putra  ( bahasa Kawi putra) = sunu
• putra  Sang  Manumayasa (anak Manumaya- sa) = Sakutrem
• sunu – marsudiya : su
• Sakutrem   –   murih   tentreming wardaya : trem
 Nora   cuwa,   garwa   Kalingga arannya; leganana, ing driya suka araras.
• nora cuwa (tidak kecewa) = lega (lega)
• garwa  Kalingga  arannya (nama istri Kaling- ga) = Kaniraras
• lega – leganana : lega
• Kaniraras    –   ing   driya   suka araras : raras
 Mbang cepaka, kang putraManumayasa;
haywa samar, nadyan sekti satrunira.
• mbang cepaka (kembang cepaka) = sumarsana
• kang  putra  Manumayasa (anak Manumaya- sa) = Satrukem/Sakutrem
• sumarsana – haywa samar : mar
• Satrukem      –      nadyan      sekti satrunira : satru
 Jarwa  wasta,  wastané  Sakutrem garwa;
paran baya, kang dadi cuwaning nala.
• jarwa wasta  ( arti wasta) = aran (nama)
• wastané  Sakutrem  garwa (nama istri Saku- trem) = Nilawati
• aran – paran baya : ran
• Nilawati  –  kang  dadi  cuwaning nala : la
 Nunggal  jiwa,  garwa  Sakutrem arannya;
d é n pratitis, ywa kongsi kelu ing ala.
• nunggal   jiwa (menyatu   dalam suksma) = manitis (menjilma)
• garwa  Sakutrem  arannya (istri Sakutrem namanya) = Nilawati
• manitis – d é n pratitis : tis
• Nilawati  –  ywa  kongsi  kelu  ing ala : la
 Kawi   rena,   gunung   Rahtawu arannya;
Mangun suka, dresing cipta gung kasmaran.
• kawi rena (bahasa Kawi rena) = suka (sen- ang)
• gunung  Rahtawu  arannya (nama gunung Rahtawu) = Sapta Arga
• suka – mangun suka : suka
• Sapta Arga – dresing cipta gung kasmaran : ta
 Tan  culika,   kapi  puthut  Sapta Arga pra   prajurit,       waspadakna lawanira.
• tan culika (tidak licik) = jujur
• kapi   puthut   Sapta   Arga (kera murid pen- deta Sapta Arga) = Supalawa
• jujur – pra prajurit : ju
• Supalawa  –  waspadakna lawanira : lawa
 Lenggah  tata,  kadang  Sakutrem taruna;
Pancasila,  sakaguruning nagara.
• lenggah tata (duduk  bertata) = sila tumpang (simpuh)
• kadang Sakutrem taruna (saudara muda Saku- trem ) = Pidaksaka
• sila tumpang – Pancasila : sila
• Pidaksaka      –      sakaguruning nagara : saka
 Roning dhadhap, wastan é Sakutrem putra;
teteg tanggon, d é n santosa kridhanira.
• roning dhadhap ( daun dhadhap) = tawa
• wastané   Sakutrem   putra   ( nama anak Saku- trem ) = Sakri
• tawa – teteg tanggon : ta
• Sakri – d é n santosa kridhanira : kri
 Kawi diyan,  dyan Sakutrem putranira;
marsudiya,wit olah  kridhaning aprang.
• kawi diyan (bahasa Kawi diyan) = damar (suluh/obor)
• dyan  Sakutrem  putranira (anak Sakutrem) = Sakri
• damar – marsudiya : mar
• Sakri   –   wit   olah   kridhaning aprang : kri
 Jarwa m é ndra,  wastanira  Sakri garwa; sung  tetulung, saktinya ngungkuli jaya.
• jarwa  m é ndra  ( arti mendra)  = lunga (pergi)
• wastanira   Sakri   garwa   ( nama istri Sakri ) = Dewi Sakti
• lunga – sung tetulung : lung
• Dewi Sakti – saktinya ngungkuli jaya : sakti
 Nora rong é h,  kang  garwa  Sakri arannya;
antepana,  tansah  bekti  marang priya.
• nora    rong é h (tidak    banyak tingkah) = anteng (tenang/diam tak bergerak)
• kang garwa Sakri arannya (istri Sakri  naman- ya) =  Dewi Sakti/Sati
• anteng – antepana : an
• Dewi  Sakti – tansah bekti marang priya : ti
 Tirta soca, asmanira Sakri putra;
d é n waspada, aja tinemu sangsara.
• tirta soca (air mata) = waspa (air mata)
• asmanira    Sakri   putra (nama putra Sakri) = Palasara
• waspa – d é n waspada : waspa o Palasara – aja tinemu sangsara : sara
 Peksi  dhandhang, peparabé Sakri putra;
sru kagagas, luputa papa sangsara.
• peksi dhandhang (burung dhandhang) = gagak burung gagak)
• peparabé  Sakri  putra (sebutan anak Sakri) = Palasara
• gagak – sru kagagas : ga
• Palasara – luputa papa sangsara: sara
 Sekar tales, garwa resi Palasara;
pangajab é , ambrastha kang durangkara.
• sekar    tales (bunga    tales) = pancal
• garwa  resi  Parasara (istri  resi Parasara) = Durgandini
• pancal – pangajabé : pa
• Durgandini   –   ambrastha   kang durangkara : dur
 Sekar ar é n, putra resi Palasara;
sun kekudang, dadya kusumaning bangsa.
• sekar ar é n (bunga aren) = dangu
• putra  resi  Parasara (anak  resi Palasara) = Abiyasa/Wiyasa
• dangu – sun kekudang : dang
• Abiyasa  –  dadya  kusumaning bangsa : sa
2. Wangsalan Ramayana
 Basa    luwih,    sudarma    Rama Wijaya; adil makmur, warata sak nuswantara.
• basa luwih ( bahasa luwih) = adi ( lebih )
• sudarma   Rama   Wijaya   ( ayah Rama Wi- jaya ) = Dasarata
• adi – adil makmur : a

## Kêtêg
• Dasarata – warata sak nuswantara : rata
 Wisma     raja,     garwa     padni Dasarata;
hawya  kendhat,  karya  sukaning sasama.
• wisma    raja  ( rumah    raja )    = kedhaton ( istana )
• garwa  padni  Dasarata  ( permaisuri Dasara- ta ) = Sukasalya
• kedhaton – hawya kendhat : dhat
• Sukasalya – karya sukaning sasama
 Raning  rawi,  putra  priya  dyah Kekayi,
tyas basuki,  y é n bratan é pinersudi.
• raning rawi (nama/sebutan rawi) = baskara
( matahari )
• putra  priya  dyah  Kekayi (anak lelaki Kekayi) = Barata
• baskara – tyas basuki : bas
• Barata – y é n bratan é pinersudi : ta
 Kawin é rah,    ari    wuragil    Sri Rama; yen  sudira,  bisa  bengkas  satru murka.
• kawin é rah ( bahasa Kawi rah) = ludira (darah)
• ari wuragil Sri Rama (adik sulung Sri Rama)
= Satrugena
• ludira – y é n sudira : dira
• Satrugena – bisa bengkas satru murka : satru
 Sekar    saji,    garwa    Wisrawa arannya;
ketaman sih, kang kaèksi  mung citranya.
• sekar    saji (bunga    sesaji) = setaman
• garwa  Wisrawa  aranya (nama istri Wisra- wa) = Sukesi
• setaman – ketaman sih : taman
• Sukesi  – kang  kaèksi  mung citranya : si
 Basa inten, nata aji Lokapala;
karya sengsem, sum é h sumunar wadana.
• basa   inten (bahasa   inten) : sesotya
• nata aji Lokapala (raja Lokapala) : Danapati
• sesotya – karya sengsem : se
• Danapati –   sum é h sumunar wadana : dana
 Lir  nyawiji,  piandeling  sang  Sri Rama; nunggal bangsa, srana jayaning nagara.
• lir   nyawiji (berarti   menyatu) = manunggal (bersatu)
• piandeling  sang Sri Rama (senjata andalan Sri Rama) = Guwawijaya
• manunggal  –  nunggal  bangsa  :nggal
• guwawijaya   –   srana   jayaning nagara : jaya
 Jarwa  nata, yagsa gung Panglebur Gangsa;
labuh praja, yen gugura   rum ngumbara.
• jarwa nata (arti nata) = raja
• yaksa  gung  Panglebur  Gangsa (raksasa Pan- glebur gangsa) = Kumbakarna
• raja – labuh praja : ja
• Kumbakarna  –  y é n  gugura  rum ngumbara : ba
 Lir pralambang,  kang kadang putri Rahwana;
y é n  meminta,  kudu  saranta  ing nala.
• lir pralambang (seperti pralambang) = sas- mita (firasat)
• kang   kadang   putri   Rahwana (adik perem- puan Rahwana) = Sarpakenaka
• sasmita – y é n meminta : ta
• Sarpakenaka – kudu saranta ing nala : sar
 Kawi surya, satria wragil Ngalengka;
den prasaja, bisan é urip minulya.
• kawi surya (bahasa Kawi surya) = pratangga
• satria wragil Ngalengka (ksatria sulung Ngalengka) = Wibisana
• pratangga – d é n peasaja : pra
• Wibisana – bisan é urip minulya : bisa
 Lire  teguh, Indrajit dasanamanya;
y é n  santosa,  sirna  begalaning marga.
• lir é teguh (berarti kuat) = santosa (sentausa)
• Indrajit dasanamanya (nama lain Indrajit) = Begananda
• santosa – lir santosa : santosa
• Begananda  –  sirna  begalaning marga : bega
 Lir himanda, nenggih Indrajit dunungnya;
sira muga, tansah jinangkung ing déwa.
• lir himanda (berarti awang- awang) = mega (mendung)
• nenggih     Indrajit     dunungnya (kediaman Indrajit) = Bikukungpura
• m é ga – sira muga : ga
• Bikukungpura – tansah jinangkung ing d é wa (kung)
 Jarw èn g  tabet, pusakaningDasamuka; welas iku, rasa asih tan mentalan.
• jarw èn g  tabet (berarti  tabet) = tilas (bekas)
• pusakaning  Dasamuka (senjata Dasamuka) = Pedang Mentawa
• tilas – welas iku : las
• Pedang Mentawa – rasa asih tan mentalan : menta
 Tepung gelang,  kidang membaning Marica luputa ing, panggoda lan pangrencana.
• tepung  gelang (memutar seperti gelang) = kemput (ketemu titik awal)
• kidang      membaning      Marica (kijang tiru- an  Marica) =  kidang Kencana
• kemput – luputa ing : put
• Kencana – panggoda lan pangrencana : cana
 Wadhah  suksma,  taman é ndah ing Ngalengka;
wiragamu,karya sukaning wardaya.
• wadhah suksma (tempat sukma) = raga
• taman é ndah   ing   Ngalengka (taman indah Ngalengka) = Soka
• raga – wiragamu : raga
• Soka – karya sukaning wardaya: ka
 Larasmara, hapsari garwa Gutama yoga brata,  meper kang pancaindriya.
• larasmara (sakit   asmara) = branta (kas- maran)
• hapsari garwa Gutama (bidadari istri Guta- ma) = Indradi
• branta – yoga brata : ta
• Indradi –  meper  kang pancaindriya : in
 Sekar   pandhan,   wanodya   yu kapimuka; dén undhakna, anteping sih marang garwa.
• sekar pandhan (bunga pandan) = pudhak
• wanodya  yu  kapimuka (wanita cantik ber- paras kera) = Anjani
• pudhak – d é n undhakna : dhak
• Anjani – anteping  sih   marang garwa : an
 Kawi ardi, wanara gung amandhita;
soring    dhiri,  y é n  lirwa  ing subasita.
• kawi ardi (bahasa Kawi ardi) = giri (gunung)
• wanara  gung  amandhita (kera besar men- jadi pendeta) = Subali
• giri – soring dhiri : ri
• Subali – y é n lirwa ing subasita :suba
 Tangis basa, aran é wr é gwa Kiskendha;
Nadyan sudra,mbudidaya sugih darma.
• tangis basa (bahasa menangis) = udrasa
• aran é wr é gwa Kiskendha (nama kera Gua Kiskenda) = Sugriwa

## Kêtêg
• udrasa – nadyan sudra : dra
• Sugriwa –  mbudidaya sugih darma : su
3. Wangsalan Kadewatan
 Aran déwa, nata d é wa Suralaya uwus   cetha,   nggegulang   laku utama.
• aran   d é wa (sebutan   dewa) = bathara
• nata  déwa  Suralaya (raja  dewa Suralaya) = Pram è sthi Guru
• bathara – uwus cetha : tha
• Pram è sthi Guru – nggegulang laku utama: gu
 Kawi   sanga,   garwan é Hyang Jagadnata
den  legawa,  narima  panduming déwa.
• kawi sanga (bahasa Kawi sanga) = nawa
• garwan é Hyang Jagadnata (istri Hyang Jagadnata) = Uma
• nawa – den legawa : wa
• Uma – narima panduming déwa: ma
 Muji déwa, palwaga kang warna rekta;
trus manembah, dim è n adoh ing panggodha.
• muji   déwa (memuja   dewa) = sembahy - ang
• palwaga kang warna rekta (kera berbulu merah) = Anggada
• sembahyang – trus manembah : mbah
• Anggada – dim è n adoh ing panggodha : da
 Sutra putih, aran saktinya Hyang Siwah;
ojo m è ri, bejo iku sangkan paran.
• sutra  putih (kain  sutra  putih) :mori
• aran    saktinya    Hyang    Siwah (nama istri Hyang Siwah) = Parwati
• mori – ojo m è ri : ri
• Parwati – bejo iku sangkan paran: pa
 Gunung   cilik,   pusaka   Hyang Jagadnata; karerimuk, mrih bisa cundhuking rasa.
• gunung   cilik (gunung   kecil) = gumuk
• pusaka  Hyang  Jagadnata (senjata Hyang Jagadnata) = Cundhamanik
• gumuk – karerimuk : muk
• Cundhamani - dim é n cundhuking rasa: cun
 Lir wanita, nenggih saktinya Hyang Brahma;
y é n   memetri,  saras   sarira   nir mala
• lir wanita (berarti wanita) = putri
• nenggih  saktinya  Hyang  Brahma (isrtinya Hyang Brahma) = Saraswati
• putri – y é n memtri : tri
• Saraswati  –  nir  mala  antuk  ing saras : saras
 Tansah  momor,  nenggih  Hyang  Wisnu saktinya;
atut    runtut,   kadya    mimi    lan mintuna.
• tansah momor (selalu kumpul) = runtung (bergandengan)
• nenggih  Hyang  Wisnu  saktinya (yaitu istri Hyang Wisnu) = Laksmi
• runtung – atut runtut : run
• Laksmi – kadya mimi lan mintuna
 Gendhing kandheg, garwa Wisnu kawuwusa; sun sesuwun, widada     nir sambekala.
• gendhing    kandheg (gendhing berhenti) = suwuk
• garwa   Wisnu   kawuwusa (istri Wisnu  di- ceritakan) =  Sri Widawati
• suwuk – sun sesuwun : su
• Sri Widawati – widada nir sambekala : wida
 Lir    kang é ka,    garwa    Ratih wewisiknya; sun pepuji, antuk jaya kamenangan.
• lir kang é ka (yang berarti eka) = siji (satu)
• garwa  Ratih  wewisiknya (suami Ratih sebutannya) = Kamajaya
• siji – sun pepuji : ji
• Kamajaya   – antuk jaya kamenangan : jaya
 Uler  kambang,  D é wi  Kanastrén garwanya; y é n    kapatah,    mituhu    datan semaya.
• uler kambang (ulat mengambang) = lintah
• D é wi Kanastr é n garwanya (Dewi Kanastren namanya) = Ismaya
• lintah – y é n kapatah : tah
• Ismaya – mituhu datan semaya :maya
 Kang lir gedh é , kadang D é wi Sri taruna; jujur dora, bisa katon ing wadana.
• kang   lir   gedh é (yang   berarti gedhe) = gora (besar)
• kadang  D é wi  Sri  taruna (saudara muda Dewi Sri) = Sadana
• gora – jujur dora : ra
• Sadana – bisa katon ing wadana: dana
 Rasa  suka,  tungguling  hapsari nyata.
è semira, lir prabane sasadara.
• rasa    suka (rasa    senang) = sengsem
(tertarik)
• tungguling       hapsari        nyata (bidadari terkemuka) = Supraba
• sengsem – è semira : sem
• Supraba – lir prabane sasadara : praba
 Lir é wingit, putra priya Nantaboga;
y é n    karuwat,   sirna   sak è hing memala.
• lir é wingit (berarti   keramat) = gawat
(angker)
• putra   priya   Nantaboga (anak lelaki Nant- aboga) = Naga Tatmala
• gawat – y é n karuwat : wat
• Naga Tatmala – sirna sak è hing memala : mala
 Basa    basmi,    kadang é Naga Tatmala Sabar  nrima,  ginanjar  panjang yuswanya.
• basa basmi (bahasa membasmi) = ngobar (membakar)
• kadange Naga Tatmala (saudara Naga Tat- mala) = Nagagini
• ngobar – sabar nrima : bar
• Nagagini – ginanjar panjang yuswannya : gi
 D é wa yaksa, jawata Yomaniloka; kalanira,   madeg  manggalaning yuda.
• déwa  yaksa (dewa  raksasa) = bathara Kala
• jawata Yomaniloka (dewa di Yomaniloka) = bathara Yamadipati
• bathara Kala – kalanira : kala
4. Wangsalan Srambahan
 Sembah  Gusti,  Pang é ran Kang Yasa Jagad; pinuji  mrih,  antuk  sihing  Hyang Was é sa.
• sembah     Gusti (menyembah Gusti) = muji (puji sokur)
• Pangéran      Kang      Yasa      Jagad (Pangeran pencipta alam) = Hyang Wasesa
• muji – pinuji mrih : ji
• Hyang  Was é sa  –  antuk  sihing Hyang Wasesa : Hyang Was é sa
 Wus    nyawiji,    nyebut    asman é Hyang Suks - ma;
manunggaling,  cipta  rasa  budi karsa.
• wus  nyawiji (telah  menyatu) = manung - gal (bersatu)

## Kêtêg
• nyebut  asman é Hyang  Suksma (nama Hy Suksma) = Hyang Marbudengrat
• manunggal   –   manunggaling   :manunggal
• Hyang    Marbudengrat    –    cipta rasa budi karsa : bu
 Tan     kumecap,     mung     ucap amaca mantra; eneng ening, mbuka wenganing nugraha.
• tan  kumecap (tidak berucap) = meneng (diam)
• mung   ucap   amaca   mantra (ucapan man- tra) = donga (doa)
• meneng – eneng : neng
• donga– mbuka    wenganing nugraha : nga
 Sun miwiti, carita sesining jagad;
lekasé    kas,    kalakon    kanthi raharja.
• sun  miwiwti (memulai) =  lekas (mulai)
• carita  sesining  jagad (cerita  isi dunia) = lakon (cerita)
• lekas – lekas é kas : lekas
• lakon  –  kalakon kanthi  raharja : lakon
 Jarwa s é la, s é la  kang  mangka gelaran;
wewatoné, y é n kwasa ja kumawasa.
• jarwa   s é la (arti   sela) =   watu (batu)
• s é la kang mangka gelaran (batu untuk duduk) = s é la kumalasa
• watu – wewaton é : wa
• s é la  kumalasa  –  y é n  kwasa  ja kumawasa : kuma
 Siti arga, marga toya munggwing wisma;
kawedharna,   ng é lmu   piwulang utama.
• siti arga (tanah gunung) = wedhi (pasir)
• marga  toya  munggwing  wisma (jalan air di
rumah) = talang
• wedhi – kawedharna : we
• talang – ng è lmu piwulang utama : lang
 Upas    sarpa,    aran    satruning tuwuhan; wong y é n dosa, becik minta ing aksama.
• upas  sarpa  ( bisa  ular )  =  wisa (bisa )
• aran  satruning  tuwuhan  ( nama musuh tanaman ) = ama ( hama )
• wisa – wong y é n dosa : sa
• ama – becik minta ing aksama : ma
 Gunung    muka,    sumur    gung pucak aldaka; lamun l é na, tan kuwawa nrajang mengsah.
• gunung muka ( gunung di wajah )= grana ( hidung )
• sumur     gung     pucak     aldaka ( sumur besar pucuk gunung ) = kawah
• grana – lamun l é na : na
• kawah – tan kuwawa : wa
 Lir lumaku, surya wus tunggang ancala; tata  baris, gumolong agegolongan.
• lir   lumaku   ( berarti   berjalan )   = lumaris ( berjalan )
• surya    wus    tunggang    ancala (matahari diatas gunung ) = panglong (sore )
• lumaris – tata baris : ris
• panglong  – gumolong agegolongan : long
 Unjal napas, pasanging samodra kang rob;
hambeg    pejah,    prasetyaning s én apatya.
• unjal    napas    ( tarik    nafas )    = ambegan (bernafas )
• pasanging   samodra   kang   rob ( laut pasang hingga banjir) = béna ( banjir)
• ambegan   –   hambeg   pejah   : mbeg
• béna – prasetyaning s é napatya
 Nir sabawa, sato atlal é ing wana;
sun    andhemi,    bebéla    pejah mring sira.
• nir  sabawa  ( tak  ada  suara )  = sidhem ( hening )
• sato   atlal é ing   wana   ( hewan berbelalai di hutan) = gajah
• sidhem – sun andhemi : dhem
• gajah – bebéla pejah mring sira
 Luring     langit,     sutan é putra arannya;
jro tyas wang-wang, nolih garwa kasulayah.
• luring   langit   ( diatas   langit )   = aw- ing-awang (angkasa )
• sutan é putra  arannya (anaknya anak ) = wayah (cucu )
• awang-awang  –  jro  tyas  wang- wang : wang-wang
• wayah – nolih garwa kasulayah : yah
 Wanuh      klangkung,      sinebut rowang sanyata; wohing tresna, mung rasa welas lan asih.
• wanuh   klangkung (lebih   dari kenal ) = kulina
• sinebut rowang sanyata ( disebut teman sejati ) = dasih ( karib )
• kulina – wohing tresna : na
• dasih  –  mung rasa welas asih : sih
 Lir      bedhama,      baita      kang alelayar;
kadung tresna, prayoga kajatukrama.
• lir bedhama ( berarti bedhama) = wadung (pasak)
• baita  kang  alelayar (kapal  yang ada la- yar) = prau (prahu)
• wadung – kadung tresna : dung
• prau – prayoga kajatukrama : pra
 Uwus asat, lin è ng toya saupama; dén sinaring, ingkang becik tinulada
• uwus   asat (sudah   kering) = garing (kering)
• linèng    toya    saupama (ibarat aliran air) = kemricik (gemercik)
• garing – d é n sinaring : ring
• kemricik – ingkang becik tinulada : cik

## Penerapan  Wangsalan  dalam Wayang Kulit Purwa
Penerapan wangsalan dalam pemen- tasan wayang kulit purwa, disini penulis menyajikan gambaran dalam 3 adegan , yaitu kadéwatan, peperangan, dan asmara
1. Adegan kadéwatan
(dimulai dari bedhol  kayon , maka diawa- li dengan beberapa wangsalan srambahan yang trep (sesuai) sebagai pembuka, dan seterusnya wangsalan kadéwatan )
➢ Jarwa   purwa,   tunggal   basane baskara; amiwiti, sendhon sindhening pradangga.
➢ Sembah kalbu, yen lumintu dadi laku; manggih hayu, ayem tentrem kang tinemu.
➢ Aran déwa, nata d é wa Suralaya;
uwus cetha, nggegulang laku utama.
➢ Wohing   kamal,   sesepuhe   pra jawata; semunira, kang bisa anuju prana.
➢ Kawi déwa, jawata Arga Dahana; panasbaran, kalamun  lagya bramantya.
➢ Kawi  déwa, déwa Utara Samodra;
bagya mulya, wis kasembadaning sedya .
(untuk memenuhi kebutuhan gendhing bisa ditambah wangsalan srambahan yang berisikan pesan moral)
➢ Jarwa s é la, s é la  kang  mangka gelaran;
wewatoné,     y é n     kwasa     ja kumawasa.
➢ Siti arga, marga toya munggwing wisma; kawedharna,   ngelmu   piwulang utama;
➢ Upas    sarpa,    aran    satruning tuwuhan;

## Kêtêg
wong y é n dosa, becik minta pangaksama .
2. Adegan peperangan  (prajurit Rahwana dengan prajurit Rama) ( wangsalan yang digunakan teks ( cakepan ) srambahan yang menyangkut tentang peperangan, dan be- berapa teks ( cakepan ) Ramayana yang se- suai)
➢ Kawin é rah,    ari    wuragil    Sri Rama;
y é n sudira, bisa mbengkas satru murka.
➢ Gunung muka, sumur gung pucak aldaka; lamun l é na, tan kawawa nrajang mengsah.
➢ Jarwa nata, yaksa gung Panglebur Gangsa; labuh   praja,  y é n gugura rum ngumbara.
➢ Nir sabawa, sato atlal é ing wana;
Sun andhemi, bebéla  pejah mring sira.
➢ Lir é teguh, Indrajit dasanamanya;
y é n  santosa,  sirna  begalaning marga.
➢ Luring  langit,  sutan é putra arannya;
jro tyas wang-wang,nolih garwa kasulayah .
3. Adegan asmara (Abimanyu  dan Siti Sund- ari, Utari)
(dipilih wangsalan srambahan tentang asma- ra dan wangsalan Mahabarata khususnya Abimanyu)
➢ Wanuh klangkung, sinebut rowang sanyata; wohing tresna, mung rasa welas lan asih.
➢ Kang  lir  puspa,  garwa  Bimanyu kapisan;
karya   sengsem,    lir    sitoresmi sumunar.
➢ Lir      bedhama,      baita      kang alelayar; kadung tresna, prayoga kajatukrama.
➢ Wohing gebang, garwa dyan Angkawijaya;
sumandhinga, marang putri kang utama.
Wangsalan untuk Awal dan Akhir Sajian
➢ Jarwa  purwa,  tunggal  basaning baskara;
amiwiti, sindh é n sendhon ning pradangga.
➢ Sembah kalbu, yen lumintu dadya laku; manggih hayu,ayem tentrem kang tinemu.
➢ Asung  jarwa,  pangundhang é kadang wredha;
mamrih suka sagung kang  para miyarsa.
➢ Balung   janur,   janur   inginenan boga;
widadaa lepat saking sambikala.
➢ Sisa brama, pusara pangiket gangsa; keparenga lumunturing parimarma.
➢ Donga  suka,  sinaput  gegawang surya; sukurana yen Gusti  paring nugraha.
➢ Paripurna, wit sekar jayakusuma;
ing   wekasan   kita   tansah   jaya mulya.

## Kesimpulan
Wangsalan sebagai  unsur  dasar sindh é nan ,  dengan  demikian juga ikut ber- peran dalam mengiringi suatu sajian atau pementasan. Dengan ketepatan penggunaan teks (cakepan)  wangsalan akan mendukung pementasan atau sajian lebih sempurna. Un- tuk itulah dalam makalah  ini  memberikan gambaran tentang penerapan teks ( cakepan ) wangsalan disesuaikan dengan konteks sajian atau pementasan. Pengklasifikasian dan pen - erapan wangsalan perlu untuk dipahami oleh pesindhen khususnya, dan dunia karawitan pada umunya.

## Kepustakaan
Darminto, Supangat, dan Subari.2010. Kamus Besar Bausastra Jawa. Surabaya: Kharis- ma.
Eko Purwanto. 2013. Pepak Bahasa Jawi ce- takan III. Yogyakarta: Diva Press Yogya- karta.
Martapangrawit, R.L. 1972. Titilaras Gendhing dan Sindhenan Bedaja-Srimpi Keraton Surakarta. Surakarta: Direktorat Pendi- dikan Kesenian   Direktorat Djenderal Kebudajaan Departemen P dan K.
Nuraini, 2014. Pepak Basa Jawa Lengkap. Yog- yakarta: Lingkar Media.
Padmosoekotjo,  S. 1958. Ngengrengan Kasu- sastran Djawa II. Jogjakarta: Hie Hoo Sing.
Padmosoekotjo, S. 1987. Memetri Basa Jawi Gegaran Sinau Basa Jawi III. Surabaya:
P.T. Citra Jaya Murti.
Prabowo W. Utama, 2009. Kamus Lengkap Jawa-Indonesia, Indonesia-Jawa. Yogya- karta: Bintang Cemerlang.
Prawiroatmodjo, S. 1981. Bausastra Jawa-In- donesia jilid I Abjad A- Ny edisi ke-2.
Jakarta: PT. Gunung Agung.
Prawiroatmodjo, S. 1984. Bausastra (Kamus) Jawa-Indonesia. Jakarta: PT. Toko Gunung Agung.
Slamet Suparno, T. 1986. Dokumen Wang- salan Susunan Nyi Bei Mardusari. Sura- karta: Departemen  Pendididikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Pendi- dikan Tinggi Akademi Seni Karawitan Indonesia.
Supanggah, R. 1991. Kidung Kandhasanyata susunan Nyai Bei  Mardusari.  Surakar- ta: C.V. Araya Media Grafika Solo pen - erbit Sekolah Tinggi Seni Indonesia.
Suraji. 2005. Sindhenan Gaya Surakarta, tesis program pasca sarjana. Surakarta: Seko- lah Tinggi Seni Indonesia.
Klasifikasi dan Penerapan Wangsalan dalam Pementasan Wayang Kulit Purwa....