Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Februari 2013 VOL. XIII, NO. 2, 283-295

## REORIENTASI METODOLOGI PEMBELAJARAN TAFSIR DI MADRASAH DAN PESANTREN

## Ainal Mardhiah
Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstract
One of the important subjects to be taught in Islamic Junior, Senior High and boarding school is Tafsir al-Qur'an (Quranic Interpretation) where in which could be implemented tahfiz  (memorization  of  the  verses)  Tafsir,  and  Tarjamah  (Quranic  translation)  and asbab al-nuzul (circumstance of the revelation) and munasabah (the verses congruity). In this paper the writer discusses a variety of learning methods in order to be implemented in Islamic school and Islamic boarding school. It is important as one of the effectiveness on the  learning is influenced  by  the  methods  being  used.  The use  of  the  method  should  be suit with each of the teaching material goal.

## Abstrak
Salah satu mata pelajaran yang penting yang diajarkan di sekolah madrasah tsanawiyah, aliyah dan pesantren adalah mata pelajaran Tafsir al-Qur’an yang di dalamnya terdapat antara  lain  pembelajaran  hafalan  (tahfiz),  tafsir,  terjemah,  asbab  al-nuzul,  dan munasabah  ayat.  Dalam  tulisan  ini  penulis  membahas  tentang  ragam  metode pembelajaran tafsir agar dapat diaplikasikan di madrasah dan pesantren.Hal ini penting mengingat  efektifitas  suatu  pembelajaran  salah  satunya  dipengaruhi  oleh  metode  yang dipakai.Pemakaian  metode  yang  dimaksud  tentu  harus  disesuaikan  dengan  masing- masing tujuan dari materi pembelajaran.
Kata Kunci : metodologi, pembelajaran dan tafsir

## PENDAHULUAN
Penerapan  metode pembelajaran tafsir al-Qur’an baik di madrasah maupun di  pesantren,  sejauh  penelusuran  penulis  tidak  terlihat  adanya  perbedaan,  meski tujuan  dari  materi  yang  diajarkan  berbeda.  Hal  ini  tentunya  akan  sangat berpengaruh terhadap efektifitas keberhasilan pembelajaran.
Pada  dasarnya  materi    pembelajaran  tafsir  al-Qur’an    ada  yang  bertujuan untuk  pengembangan  kognitif,  sebagian  untuk  pengembangan  afektif  sementara
yang  lainnya  untuk  pengembangan  psikomotor.  Untuk  materi  yang  orientasinya untuk  pengembangan  kognitif  tentunya  bisa  memakai  metode  seperti  ceramah, diskusi,  dan  tanya  jawab.  Untuk  pengembangan  afektif  tentunya  harus  ditambah dengan  metode  uswah,  pembiasaaan,  wisata.  Sementara  untuk  materi  yang berorientasi  kepada  skill  dan  psikomotor  dapat  digunakan  antara  lain  metode hafalan, latihan, praktek dan lain sebagainya.

## PEMBAHASAN

## Makna Metodologi dan Tafsir
Sebelum ditelaah lebih lanjut tentang metodologi pengajaran tafsir , terlebih dahulu  dikemukakan  makna  metodologi  dan tafsir itu  sendiri.  Secara  etimologi istilah metodologi berasal dari bahasa Yunani, yakni dari kata metodos yang berarti cara  atau  jalan,  dan logos artinya  ilmu. 1 Menurut  istilah, metodologi berarti  ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang cara-cara atau jalan yang ditempuh untuk mencapai suatu tujuan dengan hasil yang efektif dan efisien. 2 Adapun metodologi pembelajaran  adalah  ilmu  tentang  metode-metode  yang  mengkaji/membahas mengenai  bermacam-macam  metode  mengajar,  tentang  keunggulannya, kelemahannya,  lebih  tepat/lebih  serasi  untuk  penyajian  pelajaran  apa,  bagaimana penerapannya dan sebagainnya. 3
Sedangkan  berkaitan  dengan  pemberian  pengertian  dari  kata tafsir para ilmuan berbeda pendapat. Ada yang mengatakan tafsir merupakan wazan taf’il dari bentuk kata al-fasr yang berarti al-ib a nah (penjelasan) dan kasyf al-mur a d ‘an al-laf ẓ al-musykil (menguak  makna  lafal  yang  rumit). 4 Pendapat  ini  didasarkan  kepada firman Allah dalam surat al-Furqan  ayat 33:  “Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan kami datangkan kepadamu sesuatu yang benar dan yang paling baik tafsirannya (penjelasannya).”
1 Tayar  Yusuf, Metodologi  Pengajaran  Agama  dan  Bahasa  Arab ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1997, hal. 1.
2 Asmuni, Dasar-Dasar Strategi Da’wah Islamiyah , Surabaya: Bina Ilmu, 1979, hal. 90
3 Tayar Yusuf, Metodologi …, hal. 2.
4 Mu ḥ ammad  Mu ṣṭ afa  al-Azhari, Kutt ā b  al-Nabi Ṣ alla-llah  ’alayhi  wa  sallam ,  jilid  XII,  Terj. Cet. 3, Beirut: al-Maktabah al-Islami, t.t, hal. 307. Fahd bin Abdurrahman Ar-Rumi, Ulumul Qur’an: Studi Kompleksitas al-Qur’an, Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997, hal. 197.
Dalam pendapat lain dinyatakan bahwa tafsir merupakan kebalikan dari kata safara yang  berarti kasyafa (menguak). 5 Namun  secara  terminologi  al-Zarkasyi mengemukakan definisi tafsir sebagai berikut:
Tafsir adalah  ilmu  yang  diketahui  dengannya  pemahaman  terhadap Kitab Allah yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  dan  menjelaskan maknanya,  mengeluarkan  hukum    dan ḥ ikmahnya,  dengan  dibantu  oleh ilmu  bahasa, na ḥ wu , ṣ arf , bay a n , u ṣ ul  fiqh , qira’at ,  serta  memerlukan pengetahuan asb a b al-nuz u l dan n a sikh mans u kh . 6
Dari  definisi  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  keberadaan tafsir adalah  untuk dapat memahami al-Qur’an agar ia menjadi pedoman umat, sebagai petunjuk dari Khaliq dan Undang-Undang Allah untuk kepentingan manusia. Tafsir merupakan salah satu cabang ilmu yang berdiri sendiri serta memiliki objek kajian tertentu.
Dalam  pengertian tafsir di  atas  juga  ditekankan  pada  aspek  manfaat  dari pemahaman al-Qur’an agar dapat melepaskan diri dari pengabdian kepada sesama hamba  dan  mengikuti  manusia  menuju  pada  pengabdian  kepada  Allah  semata, mengikat hubungan dengan sesama manusia, secara individu maupun kelompok.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan metodologi  pembelajaran tafsir adalah  cara  atau  jalan  yang  ditempuh  dalam menyajikan  bahan-bahan  pelajaran tafsir seperti  bagaimana  mengajarkan ḥ if ẓ al- Qur’an ,  terjemah, asb a b  al-nuz u l , munasabah ayat  agar  mudah  diterima,  diserap dan dikuasai oleh peserta didik dengan baik dan menyenangkan.
Dalam pembelajaran tafsir khususnya pembelajaran ḥ if ẓ , terjemah, asb a b al- nuz u l dan mun a sabah ayat seorang guru memerlukan beberapa metode yang tepat.
Dalam pemilihan metode yang tepat diperlukan beberapa pertimbangan seperti hal berikut yaitu:
1. Tujuan yang hendak dicapai
2. Kemampuan guru
3. Peserta didik
4. Situasi dan kondisi pengajaran dimana berlangsung
5. Fasilitas yang tersedia
6. Waktu yang tersedia
7. Kebaikan dan kekurangan suatu metode. 7
5 Badr al-D i n al-Zarkasyi, al-Burh a n f i ‘Ul u m al-Qur’ a n , juz II, Beirut: D a r al-Fikr, 1996, hal. 198.
6 Badr al-D i n al-Zarkasyi, al-Burh a n f i ‘Ul u m... , hal. 33.
7 Tayar Yusuf, Metodologi …, hal. 7-9.
Dengan  demikian  untuk  materi  yang  berbeda  tentunya  harus  dipakai metode  yang  berbeda  disebabkan  hal-hal  yang  tersebut  di  atas,  karenanya pemilihan metode yang tepat sangat bergantung kepada pengukuran suatu metode dengan  ukuran  pertimbangan  yang  telah  disebutkan  di atas,  agar  ia  dapat  dipakai untuk mengefektifkan  dan mengefisienkan pengajaran tafsir yang dimaksud.
Pada  umumnya,  metode  pembelajaran  yang  diterapkan  di  pesantren salafiyah  adalah  membaca,  ceramah,  terjemah, dan  tanya jawab.  Untuk  pesantren khalafiyah,  metode  yang  diterapkan  berupa  membaca,  ceramah,  terjemah,  tanya jawab, diskusi, penugasan hafalan dan latihan. 8

## Metode Pembelajaran Terjemah Ayat-Ayat Al-Qur’an
Terjemah  al-Qur’an  diartikan  dengan  memindahkan  al-Qur’an  ke  dalam bahasa  lain  yang  bukan  bahasa  Arab    dan  mencetak  terjemahan  ini  ke  dalam beberapa  naskah  agar  dapat  dimengerti  oleh  orang  yang  tidak  dapat  berbahasa Arab, sehingga ia bias memahami maksud kitab Allah Subh ā nahu wata’ala dengan perantaraan  terjemahan  ini. 9 Dilihat  dari  cara  penerjemahan  terdapat  dua  macam terjemahan  al-Qur’an  yaitu  terjemahan  berdasarkan  lafazh  dan  terjemahan berdasarkan maknanya.
Pada  terjemahan  model  pertama,  al-Qur’an  dialihbahasakan  dari  bahasa Arab    ke  dalam  bahasa-bahasa  lainnya  yang  ada  di  dunia  seperti  bahasa  Inggris, Perancis, Indonesia dan lain-lain berdasarkan lafazhnya, susunan katanya, mencari sinonim kata yang sama dalam bahasa lainnya dengan bahasa Arab  yang dimaksud dalam  ayat  yang  sedang  diterjemahkan.  Sedangkan  pada  model  kedua,  al-Qur’an diterjemahkan berdasarkan makna atau arti yang terkandung di dalamnya. ‘Ali al- Ṣ abuni  menyebut  terjemah  model  pertama  dengan  terjemah ḥ arfiyyah ( litterlijk ), dan model kedua disebut dengan terjemah tafsiriyyah ( ma‘nawiyah ). 10
Lebih  lanjut  al- Ṣ abuni  mengatakan  bahwa  untuk  menerjemah  al-Qur’an secara ḥ arfiyah  harus  memenuhi  4  syarat.  Syarat-syarat  tersebut  adalah  sebagai berikut:
8 Hasil  wawancara  dengan  guru  mata  pelajaran tafsir di  Darul  Ulum  Ustadh  Azmil Umur dan di Ishlahiyah Usta ̄ dz Bustami, tanggal 3 Maret 2004.
9 Muhammad ‘Ali al- Ṣ a ̄ buni ̄ y, Studi Ilmu al-Qur’an , Terj., Bandung: Pustaka Setia, 1999, hal. 331.
10 Muhammad ‘Ali al- Ṣ abuniy, Studi Ilmu... , hal. 331.
a. Penerjemah hendaknya mengetahui bahasa asli dalam bahasa terjemah
b. Mendalam  dan  menguasai uslub-uslub dan  keistimewaan-keistimewaan bahasa yang hendak diterjemahkan
c. Hendaknya ṣ ighat (bentuk)  terjemah  benar,  apabila  dituangkan  ke  dalam bahasa lainnya
d. Terjemah  itu  bisa  memenuhi  semua  arti  dan  maksud  bahasa  asli  dengan lengkap dan sempurna. 11
Sedangkan  untuk  menerjemah  al-Qur’an  secara ma‘nawiyah harus memenuhi 6 (enam) syarat, yaitu di samping harus memenuhi empat syarat dalam terjemah  secara ḥ arfiyyah seperti  tersebut di  atas  diperlukan  dua  syarat  tambahan lainnya, yaitu:
a. Kosa  kata  yang  sempurna  dalam  bahasa  terjemah  sama  dengan  kosa  kata bahasa asli.
b. Adanya  persesuaian  kedua  bahasa  mengenai  kata  ganti  dan  kalimat penghubung  yang  menghubungkan  antara  satu  kalimat  dengan  kalimat lainnya untuk menyusun kalimat. 12
Persyaratan  ini  penting  dipenuhi  agar  tidak  terjadinya  kesalahan  dan penyelewengan dalam menerjemah al-Qur’an, serta tidak terjadinya penyalahgunaan dan perubahan arti. Jika terjadi kesalahan dalam terjemahan maka akan  terjadi  kesalahan  dalam  memahami  isi-isi  yang  dikandung  al-Qur’an  itu sendiri. Akibatnya maksud yang dikehendaki tak tersampaikan.
Keberadaan  terjemah  al-Qur’an  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas  dapat disimpulkan  untuk  membantu  memahami  isi  kandungan  al-Qur’an  secara ḥ arfiyyah maupun ma‘nawiyah sehingga  nilai-nilai  yang  ada  di  dalamnya  dapat diamalkan dalam segala situasi, kondisi dan sisi kehidupan sehari-hari.
Oleh  karenanya  dalam  pembelajaran  terjemahan  kepada  siswa,  seorang guru  tentunya  harus  memilih  metode  yang  tepat,  disamping  harus  memenuhi syarat  yang  telah  ditentukan  pada  penjelasan  di  atas  yaitu  seperti:  guru  harus mengetahui  bahasa  asli  dalam  bahasa  terjemahan,  menguasai uslub-uslub bahasa Arab  dan  keistimewaannya,  bentuk  terjemahannya  benar  apabila  dituangkan  ke dalam bahasa aslinya di samping terjemahan itu harus memenuhi semua arti dan maksud bahasa asli dengan lengkap dan sempurna.
11 Muhammad ‘Ali al- Ṣ abuniy, Studi Ilmu... , hal. 331. 12 Muhammad ‘Ali al- Ṣ abuniy, Studi Ilmu... , hal. 332.
Meski  seorang  guru tafsir sudah  memenuhi  persyaratan  yang  telah  di sebutkan  di  atas,  mereka  juga  perlu  memilih  metode  yang  cocok  untuk membantunya  dalam  mengajarkan  materi  terjemahan  khususnya  terjemahan  al- Qur’an. Hal ini diperlukan mengingat keterbatasan murid dalam penguasaan bahasa Arab  dan uslub-uslub nya.
Berikut  ini  beberapa  metode  yang  dapat  dipakai  untuk  pembelajaran terjemahan:
1. Ceramah
Metode  ini  merupakan  salah  satu  cara  menyampaikan  suatu  pelajaran tertentu dengan jalan penyampaian secara lisan kepada anak atau khalayak ramai. 13 Dengan  metode  ini  guru  menjelaskan  peralihan  bahasa  yang  benar  dari  bahasa Arab ke bahasa lainnya, menjelaskan uslub-uslub bahasa atau kaidah-kaidah bahasa, posisi,  dan  kedudukan  yang  terdapat  dalam  ayat  yang  sedang  diterjemah. Kemudian  guru  memaparkan  atau  menjelaskan  terjemahan  ayat  yang  hendak diterjemahkan  berdasarkan  kata  demi  kata,  kalimat  demi  kalimat  atau  secara keseluruhan.
2. Tanya Jawab
Dengan metode ini guru atau murid dapat melakukan tanya jawab terhadap penjelasan  yang  tidak  jelas,  atau  kata-kata  yang  sulit  dipahami.  Tanya  jawab  yang dimaksudkan  adalah  suatu  cara  menyajikan  materi  pelajaran  dengan  jalan  guru mengajukan  suatu  pertanyaan  kepada  siswa  untuk  dijawab,  bisa  pula  diatur pertanyaan-pertanyaan yang diajukan siswa lalu dijawab oleh siswi lainnya. 14
Dalam  kaitannya  dengan  pembelajaran  terjemah,  penjelasan  yang  telah diberikan  oleh  guru  dapat  diteruskan  dengan  tanya  jawab,  apabila  murid  merasa belum jelas atau masih ada kata-kata atau kalimat yang belum jelas dipahami.
3. Latihan
Latihan  adalah  suatu  cara  menyajikan  bahan  pelajaran  dengan  jalan/cara melatih  siswa  agar  menguasai  pelajaran  dan  terampil  dalam  melaksanakan  tugas latihan yang diberikan. 15
Dengan  cara  ini  guru  dapat  memberikan  latihan  untuk  menerjemahkan ayat-ayat  tertentu  atau  kepada  murid  dimintakan  menjelaskan  kembali  ayat-ayat yang telah pernah diterjemahkan oleh guru, sampai semua anak mendapat giliran.
13 Tayar Yusuf, Metodologi …, hal. 41.
14 Tayar Yusuf, Metodologi …, hal. 61.
15 Tayar Yusuf, Metodologi …, hal. 65.
Dalam  pelaksanaan  metode  ini  tentunya  siswa  sebelumnya  telah  dibekali  dengan pengetahuan secara teori secukupnya, kemudian siswa disuruh mempraktekkannya atas bimbingan guru sampai menjadi mahir dan terampil.
Metodologi Pembelajaran Asbab Al-Nuzul
Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad selama 22 tahun 2 bulan 22 hari,  memilik  lebih  kurang  6600  ayat  yang  sebagian  dari  padanya  turun berdasarkan  sebab-sebab  tertentu  yang  kita  sebut  dengan  ayat-ayat  yang  memiliki asbab al-nuzul .
Istilah asbab  al-nuzul terdiri  atas  dua  suku  kata,  yaitu asbab bentuk  jamak dari  kata sabab yang  berarti  sebab,  dan nuzul yang  berarti  turun.  Adapun  yang dimaksud  dengan asbab  al-nuzul secara  terminology,  adalah  sesuatu  yang  dengan sebabnya  turun  suatu  ayat  atau  beberapa  ayat  yang  mengandung  sebab  itu,  atau memberi  jawaban  terhadap  sebab  itu  atau  menerangkan  hukumnya  pada  masa terjadinya sebab tersebut. 16
Dari  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  sebab  turunnya  suatu  ayat adakalanya  berbentuk  peristiwa  dan  adakalanya  berbentuk  pertanyaan.  Suatu  ayat atau  beberapa  ayat  turun  untuk  menerangkan  hal  yang  berhubungan  dengan peristiwa tertentu atau memberi jawaban terhadap pertanyaan tertentu.
Namun  demikian  bukan  berarti  bahwa  semua  ayat  al-Qur’an  diturunkan karena timbul suatu peristiwa dan kejadian atau karena suatu pertanyaan. Sebagian ayat al-Qur’an diturunkan tanpa  sebab-sebab tetentu atau tidak memiliki asbab al- nuzul .  Diantara    ayat-ayat  al-Qur’an  yang  diturunkan  tanpa  sebab  diantaranya adalah  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berkenaan  dengan  masalah  ‘ aqidah (keimanan), kewajiban Islam dan syari‘at Allah SWT  dalam kehidupan pribadi dan sosial.
Ilmu asbab  al-nuzul ini  banyak  sekali  manfaat  bagi  yang  hendak menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, karena ilmu ini dapat membantu seseorang untuk bisa  memahami  ayat  al-Qur’an  secara  tepat  dan  sekaligus  dapat  menghindarkan dari segala pengertian. 17
16 Ṣ ubhi al- Ṣ aali ḥ , Mab ah ith f i ‘Ul u m al-Qur’ a n , Beirut: D a r al-‘Ilm, 1997, hal. 132.
17 Masyfuk Zuhdi, Pengantar Ulumul Qur’an , Surabaya: Bina Ilmu Surabaya, 1982, hal. 42.
Berkaitan  dengan  pentingnya asbab  al-nuzul ,  al-Wa ḥ idi  mengemukakan: “Tidak  mungkin  mengetahui tafsir ayat  dan  maksud  penurunannya,  tanpa mengetahui kisah dan keterangan turunnya.” 18
Dari  pendapat  yang  dikemukakan  di  atas  dapat  dipahami  pentingnya penguasaan asbab  al-nuzul bagi  seorang mufassir ,  yaitu  sebagai  prasyarat  untuk dapat memahami makna dan arti yang terkandung dalam ayat al-Qur’an yang ingin ditafsirkan    atau  diterjemahkan.  Apabila asbab  al-nuzul suatu  ayat  tidak  diketahui namun  tetap  ingin  menafsirkan  ayat  tersebut,  maka  dikhawatirkan  akan  terjebak dalam  kesalahan  besar.  Misalnya  firman  Allah  dalam  al-Qur’an  surat  al-Baqarah ayat 155 yang berbunyi: “Dan kepunyaan Allah Timur dan Barat. Kemana saja kamu menghadap (waktu shalat) di situlah wajah (keridhaan) Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya) dan Maha Mengetahui”.
Asbab al-nuzul ayat tersebut adalah:
Pada suatu malam gelap gulita, dalam suatu perjalanan bersama Rasulullah Sallall ā hu  ‘alaihi  wasallam mereka  (para  perawi  hadits)  tidak  mengetahui arah  kiblat.  Mereka  shalat  ke  arah  hasil  ijtihad  masing-masing.  Keesokan harinya mereka (para perawi hadits) mengemukakan hal itu pada Rasulullah Sallall ā hu ‘alaihi wasallam, maka turunlah ayat tersebut di atas. 19
Dilihat  dari  tekstualnya,  ayat  tersebut  memberitahukan  kepada  kita  bahwa shalat  itu  boleh  menghadap  kemana  saja  arahnya.  Namun  jika  dipahami  secara kontekstual  dan  didukung  oleh  informasi  dari asbab  al-nuzul ayat  tersebut,  maka pemahamannya  menjadi  berbeda.  Bolehnya  shalat  kemana  saja  arahnya  adalah apabila  seseorang  berada  dalam  kondisi  darurat  seperti  malam  yang  gelap  gulita sehingga  ia  tidak  mengetahui  secara  pasti  arah  kiblat  yang  sebenarnya.  Namun dalam  keadaan  normal  shalat  tetap  atau  wajib  menghadap  ke  arab  Barat  (kiblat sebenarnya).
Ayat  tersebut  jika  dipahami  secara  tekstual,  dapat  mengakibatkan perpecahan di kalangan umat Islam, di mana setiap orang shalat akan menghadap ke arah yang ia senangi. Hal ini menjadikan tidak adanya kesatuan kiblat di antara umat  Islam.  Lebih  fatal  lagi  jika  yang  terjadi  adalah  menghadap  ke  arah  selain
18 Al-Imam Abu ‘Ali ibn A ḥ mad al-Wahidi, Asb a b al-Nuz u l , Beirut: D a r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t, hal. 10.
19 Qamaruddin Shaleh, dkk, Asbabun Nuzul: Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat al- Qur’an , cet ke-2, Bandung: Diponegoro, 1975, hal. 37.
kiblat  untuk  shalat  bertentangan  dengan  perintah  Allah Subh ā nahu  wata’ala . Di sinilah letak pentingnya pengetahuan tentang asbab al-nuzul .
Dengan mengetahui asbab al-nuzul ayat, jelas dapat dipahami bahwa shalat dalam  kondisi  normal  tetap  harus  menghadap  ke  arah  kiblat.  Namun  dalam kondisi  darurat  dibolehkan  menghadap  kemana  saja  arahnya,  seperti  yang dikemukakan  dalam asbab  al-nuzul ayat  tersebut  yang  menerangkan  adanya sahabat Nabi yang melakukan perjalanan di malam hari dan tidak mengetahui arah kiblat  sehingga  mereka  mengarahkannya  shalatnya  berdasarkan  ijtihad  masing- masing.
Dalam  pengajaran asbab  al-nuzul ,  kepada  murid  diberikan  pengetahuan berkaitan  dengan  sebab-sebab  turunnya  suatu  ayat.  Dalam  hal  ini  lebih  kepada penanaman  pengetahuan  kepada  anak,  untuk  itu  diperlukan  metode  seperti ceramah, diskusi, dan tanya jawab. 20
1. Ceramah
Dengan  ini  guru  memberikan  penjelasan  kepada  anak  tentang sabab  al- nuzul sebuah  ayat,  pengertiannya,  macam-macamnya,  dan  manfaat  mengetahui asbab al-nuzul dalam menafsirkan al-Qur’an. Kemudian menjelaskan ayat-ayat yang memiliki asbab  al-nuzul dan  ayat-ayat  yang  tidak  memilikinya,  sekaligus mengajarkan bagaimana cara mengetahui asbab al-nuzul suatu ayat.
2. Diskusi
Metode  ini  serupa  dengan  metode h iw a r (dialog)  yaitu  percakapan  silih berganti  antara  dua  pihak  atau  lebih  mengenai  suatu  topik,  dan  dengan  sengaja diarahkan  kepada  satu  tujuan  yang  dikehendaki  (dalam  hal  ini  guru). 21 Melalui metode ini semua materi tafsir yang telah dijelaskan oleh guru dapat didiskusikan sehingga  pengetahuan  siswa  menjadi  lebih  mantap,  lebih  luas  dan  lebih mendalam.
3. Tanya Jawab
Dengan  metode  ini  guru  atau  murid  dapat  melakukan  tanya  jawab  apabila terdapat  hal-hal  yang  tidak  jelas,  atau  meragukan  murid  dan  belum  jelasnya penjelasan yang diberikan guru tentang materi tafsir yang diajarkan.
Ketiga  metode  yang  telah  disebutkan  di  atas  masing-masing  memiliki kelebihan  dan  kekurangan  untuk  pembelajaran  materi asbab  al-nuzul sehingga
20 Tayar Yusuf, Metodologi …, hal. 41-61.
21 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , Bandung: Rosda Karya, 2000, hal. 136.
dalam  pembelajarannya  perlu  dilakukan  kombinasi  untuk  menutupi  kekurangan yang ada pada masing-masing metode.
Penggunaan  metode  ceramah  untuk  pengajaran asbab  al-nuzul dapat mengefektifkan  waktu  karena  semua  materi  yang  berkaitan  dengannya  dapat dijelaskan  secara  lengkap  dan  sempurna.  Dengan  metode  ini  guru  dapat menguasai  kelas  sehingga  murid  tetap  perhatian  penuh  dengan  materi  yang sedang  dijelaskan.  Akan  tetapi  jika  hanya  menggunakan  metode  ini  semata,  guru tidak  dapat  mengukur  atau  mengetahui  tingkat  penguasaan  dan  kemampuan murid terhadap materi yang diajarkan.
Maka  untuk  menutupi  kekurangan  pada  metode  ceramah,  guru  dapat menerapkan  metode  tanya  jawab  dan diskusi. Dengan  metode  diskusi  guru  dapat melihat  luas  atau  sempitnya  wawasan  atau  pengetahuan  seorang  siswa.  Dengan metode  ini  pula  murid  dapat  belajar  mengemukakan  pendapat  tentang  berbagai informasi dan memperdalam pengetahuan yang telah ada.
Metode  tanya  jawab  yang  juga  disebutkan  di  atas  penting,  mengingat perbedaan  individual  di  antara  murid  yang  menjadikan  mereka  berbeda  dalam kemampuan  menangkap  informasi  melalui  pendengaran  atau  informasi  verbal yang  diberikan  guru.  Dengan  kombinasi  ketiga  metode  ini  dapat  mengantisipasi kekurangan  pada  masing-masing  metode,  sehingga  ketidakefektifan  dapat diminimalisasikan dalam pembelajaran asbab al-nuzul tersebut.
Metode Pembelajaran Mun ā sabah Ayat
Menurut  bahasa al-mun a sabah berarti al-musyakkalah dan al-muqarrabah yang berarti saling menyerupai dan saling mendekati. 22 Adapun secara terminologi, al-mun a sabah berarti  mengakibatkan  adanya  hubungan. 23 Hubungan  yang dimaksud dapat berbentuk keterkaitan makna ayat-ayat, hubungan sebab musabab atau hubungan perlawanan, penafsiran maupun lainnya.
Dalam Ensiklopedi Hukum Islam, al-mun a sabah didefinisikan:
Keterkaitan antara satu ayat dan ayat yang lain atau satu surat dengan surat yang lain karena adanya hubungan antara satu ayat dan ayat yang lain, yang umum  dan  yang  khusus,  yang  kongkrit  dan  yang  abstrak,  atau  adanya hubungan  keseimbangan,  adanya  hubungan  yang  berlawanan  atau  adanya
22 Ramli Abdul Wahid, ‘Ulumul Qur’an , Edisi revisi, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002, hal. 91.
23 Ramli Abdul Wahid, ‘Ulumul ... , hal. 91.
segi-segi  keserasian  informasi  al-Qur’an  dalam  bentuk  kalimat  berita tentang alam semesta. 24
Singkatnya munasabah adalah  suatu  pembicaraan  tentang  keterkaitan  dan hubungan antara variabel-variabel yang terdapat dalamal-Qur’an, yaitu berupa ayat dan  surat  dalam  berbagai  kondisi  dan  kedudukannya,  keterkaitannya  antara  ayat dengan  ayat,  surat dengan  surat, akhir  surat dengan  awal  surat,  awal  ayat  dengan akhirnya dan akhir surat dengan awal surat selanjutnya.
Ilmu  ini  muncul  erat  kaitannya  dengan  sikap  para mufassir yang  selalu bertanya  tentang  hubungan  antara  satu  ayat dengan  ayat  yang  lain,  mereka  selalu terbentur  ketika  melihat  kandungan  al-Qur’an  yang  seakan-akan  tidak  punya hubungan sama sekali antara ayat yang satu dengan ayat berikutnya. 25
Ilmu  ini  penting  terutama  bagi  seorang  mufassir,  karena  memberikan banyak sekali manfaat, yaitu:
1. Menemukan  makna  yang  tersirat  dalam  susunan  dan  urutan  kalimat- kalimat  dan  surat-surat  al-Qur’an  sebagai  bagian  dari  al-Qur’an  saling berhubungan dan tampak menjadi satu rangkaian yang utuh dan integral.
2. Mempermudah pemahaman al-Qur’an.
3. Memperkuat keyakinan atas kebenaran sebagai wahyu dari Allah.
4. Menolak tuduhan bahwa susunan al-Qur’an kacau. 26
Dengan  demikian  apabila  al-Qur’an  ditafsirkan  berdasarkan  susunan  ayat, dalam mushaf tentunya akan memberikan kesan terpilah-pilahnya masalah-masalah yang  dijelaskan  al-Qur’an.  Namun  bila  dicari  keterkaitan  tentunya  tidak  akan terlihat  bahkan  akan  nampak  terasa  bahwa  ayat  yang  satu  dengan  ayat  yang  lain saling berkaitan sehingga  ilmu munasabah ini  sangat penting dan perlu diajarkan kepada siswa madrasah  dan pesantren.
Dalam  pembelajaran munasabah ayat,  metode  ceramah,  diskusi  dan  tanya jawab  dapat  dipakai. 27 Guru  menjelaskan  tentang  ayat-ayat  yang  memiliki munasabah ,  macam-macam munasabah ,  contoh munasabah ayat,  urgensi munasabah dalam menafsirkan al-Qur’an. Setelah selesai diberikan penjelasan oleh
24 Tim Penyusun, Ensiklopedi Hukum Islam , jilid. IV, cet. I, Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1997, hal. 76.
25 Tim Penyusun Modul…, hal. 3
26 Ramli Abdul Wahid, ‘Ulumul …, hal. 94-95
27 Ramli Abdul Wahid, ‘Ulumul…, hal. 94-95.
guru  tentang  hal-hal  yang  tersebut  di  atas,  kemudian  dapat  dilanjutkan  dengan tanya jawab dan diskusi untuk pendalaman dan menambah wawasan.

## SIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan,  bahwa  berbeda  tujuan  dari  materi pembelajaran maka akan berbeda pula metode atau teknik yang digunakan. Untuk tiap materi yang memiliki tujuan yang sama juga tidak bisa hanya digunakan satu metode  dan  teknik  saja,  karena  tiap  metode  atau  teknik  yang  ada  memiliki kelebihan dan kekurangan.
Untuk  pembelajaran  hafalan al - Qur’an  menggunakan  teknik  memahami ayat  yang  akan  dihafal,  mengulang  sebelum  menghafal,  mendengar  sebelum menghafal,  menulis sebelum menghafal. Untuk pembelajaran terjemah al-Qur’an menggunakan  metode  ceramah,  tanya  jawab  dan  latihan.  Untuk  pembelajaran asbab al-nuzul dapat  digunakan  antara  lain  metode  ceramah,  diskusi  dan  tanya jawab.  Sementara  untuk  pembelajaran munasabah ayat dapat  digunakan  metode ceramah,  tanya  jawab,  diskusi  dan discovery .  Dengan  demikian  dapat  dilihat perbedaan  metode  yang  bisa  digunakan  untuk  masing-masing  materi  yang memiliki tujuan pembelajaran yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Azhari, Muhammad Mustafa, Kuttab al-Nabi Ṣ alla-llah ’alayhi wa sallam , jilid XII, Terj. Cet. 3, Beirut: al-Maktabah al-Islami, t.t.
al- Ṣ abuniy,  Muhammad  ‘Ali, Studi  Ilmu  al-Qur’an ,  Terj.,  Bandung:  Pustaka  Setia, 1999.
al- Ṣ ali ḥ , Ṣ ubhi, Mabahith fi ‘Ulum al-Qur’an , Beirut: Dar al-‘Ilm, 1970.
Al-Wahidi, Al-Imam Abu ‘Ali ibn A ḥ mad, Asbab al-Nuzul , Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, t.t.
Al-Zarkasyi,  Badr  al-Din, al-Burhan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ,  juz  II,  Beirut:  Dar  al-Fikr, 1996.
Ar-Rumi,  Fahd  bin  Abdurrahman, Ulumul  Qur’an:  Studi  Kompleksitas  al- Qur’an, Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997.
Asmuni, Dasar-Dasar Strategi Da’wah Islamiyah , Surabaya: Bina Ilmu, 1979.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta: Balai Pustaka, 1999.
Glasse,  Cyril, Ensiklopedi  Islam ,  Terj.  Ghufran  A.  Mas’adi,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1999.
Makmum,  Abin  Syamsuddin, Psikologi  Kependidikan ,  Cet.  Keenam,  Bandung: Remaja Rosda Karya, 2003.
Muslim , Al-Iman  Abu  al-Husayni, Saheh  Muslim ,  cet.  I,  Riyadh:  Dar  al-Salam, 1998.
Nawabuddin,  Syeikh  ‘Abd  al-Rabb, Metode  Praktis  Hafal  al-Qur’an, Terj.  S.  Ziyad Abbas, cet. Kedua, Jakarta: Firdaus, 1992.
Porter,  Dobbi  de,  Mark  Reardom,  dan  Sarah  Singer-Nourie, Quantum  Teaching , Bandung: Kaifa, 2000.
Rauf, Abdul Aziz Abdul, Kiat-Kiat Sukses Menjadi Ḥ afi ẓ Qur’an Da’iyah ,  Bandung: Syamil Cipta Media, 2002.
Shaleh, Qamaruddin, dkk, Asbabun Nuzul: Latar Belakang Historis Turunnya Ayat- Ayat al-Qur’an , cet ke-2, Bandung: Diponegoro, 1975.
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung:  Rosda  Karya, 2000.
Tim Penyusun, Ensiklopedi Hukum Islam , jilid. IV, cet. I, Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1997.
Wahid, Ramli Abdul, ‘Ulumul Qur’an , Edisi revisi, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Yusuf, Tayar, Metodologi Pengajaran Agama dan Bahasa Arab , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.
Zuhdi, Masyfuk, Pengantar Ulumul Qur’an , Surabaya: Bina Ilmu Surabaya, 1982.