## PENDIDIKAN KARAKTER SEBAGAI SARANA PEMBANGUNAN NILAI KERENDAHANAN HATI DAN NILAI TOLERANSI TINJAUAN AL-QURAN
Zulkarnain
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta surel: zkarnain527@gmail.com
Abstract
In this context, as a nation would not be willing if the younger generation is alienated from its own cultural values and ignorant about the charac- teristics of its people. One effort to build awareness and understanding of future generations of the importance of character education as a means of building the value of humility and tolerance values always uphold in the social interactions in people who have diverse backgrounds that vary. Through character education, it is hoped that the nation’s children can appreciate the differences and be able to survive in life through the skill and ability of the entrepreneur, Attitudes to understand the differences and the emergence of diversity of views when put together can be trans- formed into a common moral force that becomes extraordinary energy to realize the progress of the nation. The goal is to shape the personality of the child, in order to be a good human being, a good citizen, and a good citizen. In implicating one’s humble value must be colored with the value of truth and reject the trait of the pervert in the sense of abandoning his pride. The inferior individual realizes that whatever he has. Then inculcate each individual life tolerance values diversity always respect the identity, And the uniqueness of each religion, neither discriminating nor eliminating it, Either through religious conversion or confusion of reli- gious rituals that are expected to be a responsible and democratic citizen.
Keywords: Character Education, Low Heart, Tolerance.

## Abstrak
Sebagai bangsa tidak akan rela apabila generasi muda terasing dari nilai- nilai kebudayaannya sendiri dan bodoh tentang karakteristik bangsan- ya. Salah satu upaya untuk membangun kesadaran dan pemahaman generasi masa depan akan pentingnya yaitu pendidikan karakter sebagai
62 ■ Waskita , Vol. 1, No. 1, 2017
sarana pembangunan nilai kerendahan hati dan nilai toleransi selalu menjunjung tinggi dalam pergaulan di dalam masyarakat yang mempu- nyai latar belakang berbeda yang beragam. Melalui pendidikan karak- ter diharapkan anak bangsa dapat menghargai perbedaan-perbedaan dan mampu bertahan dalam kehidupan melalui keterampilan dan ke- mampuan enterpreneur yang dimilikinya, sikap memahami perbedaan dan munculnya keragaman pandangan apabila disatukan dapat men- jelma menjadi kekuatan moral bersama yang menjadi energi luar biasa untuk mewujudkan kemajuan bangsa. Tujuannya adalah membentuk kepribadian anak, supaya menjadi manusia yang baik, warga mas- yarakat yang baik, dan warga Negara yang baik. Dalam mengimplika- si nilai rendah hati seseorang harus, diwarnai dengan nilai kebenaran serta menolak sifat-sifat yang mengotorinya dalam arti meninggalkan kesombongannya. Individu yang rendah diri menyadari bahwa apa saja yang dia miliki. Kemudian menanamkan setiap individu nilai toler- ansi hidup keberagaman selalu menghormati identitas, dan keunikan masing-masing agama, tidak mendiskriditkan atau mengeliminirnya, baik melalui perpindahan agama maupun percampuradukkan ritual keagamaan yang diharapkan Kepribadian menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung-jawab.
Kata Kunci : Pendidikan Karakter, rendah Hati, Toleransi.

## A. Pendahuluan
Al-quran adalah kalam Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril ke- pada Rasulallah SAW. Al-quran menggunakan bahasa Arab dan disertai dengan kebenaran agar dijadikan hujjah (penguat) dalam pengakuannya sebagai Rasu- lallah dan agar dijadikan sebagai undang-undang bagi seluruh umat manusia, di samping merupakan amal ibadah jika membacanya. Al-quran itu dikompilasikan di antara dua ujung yang dimulai dari surat al-Fatihah dan ditutup dengan surat an-nas yang sampai kepada kita secara tertib dalam bentuk tulisan maupun lisan dalam keadaan utuh atau terpelihara dari perubahan dan pergantian (Abdul Wa- hab Khallaf, 1996: 40).
Tujuan pendidikan dalam Al-quran sebagaimana dirumuskan oleh Qu- raish Shihab, adalah membina manusia secara pribadi dan kelompok sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan khalifah-Nya guna membangun dunia ini sesuai dengan konsep Allah atau dalam kata yang lebih singkat dan sering digunakan oleh Al-quran untuk bertaqwa kepada-Nya (M. Quraish Shihab2007: 269).
Karakter dihubungkan dan dipertukarkan dengan istilah etika, ahlak, atau nilai dan berkaitan dengan kekuatan moral, berkonotasi “positif” bukan netral. Karakter seorang individu terbentuk sejak dia kecil karena pengaruh genetik dan lingkungan sekitar. Proses pembentukan karakter, baik disadari maupun tidak, akan memengaruhi cara individu tersebut memandang diri dan lingkungannya
dan akan tercermin dalam perilakunya sehari-hari. Pendidikan karakter bukan- lah pekerjaan sekali jadi seperti membalikkan tangan, karena selain menyangkut proses yang tidak sederhana yang melekat dengan penyelenggaraan itu sendi- ri. Pendidikan karakter sekaligus menyangkut pembentukan budi pekerti atau akh lak secara menyeluruh yang melekat dan membangun manusia yang bersifat kompleks.
Dalam agama Islam, orang yang pertama kali memperkenalkan sifat tawadhu’ adalah Nabi Muhammad SAW. Beliau memiliki ketinggian akhlak, se- hingga para sahabat mencontoh perilaku serta sifat-sifat beliau yang salah satu sifatnya adalah sifat tawadhu’. Tawadhu’ banyak berhubungan dengan manusia secara sosial. Sedangkan Ikhlas, lebih bersifat vertikal, langsung kepada Allah.
Tanda orang yang tawadhu’ adalah disaat seseorang semakin bertambah ilmunya maka semakin bertambah pula sikap tawadhu’ dan kasih sayangnya. Se- makin bertambah amalnya maka semakin meningkat pula rasa takut dan was- padanya. Setiap kali bertambah usianya maka semakin berkuranglah ketamakan nafsunya. Setiap kali bertambah hartanya maka bertambahlah kedermawanan dan kemauannya untuk membantu sesama. Dan setiap kali bertambah tinggi kedudukan dan posisinya maka semakin dekat pula dia dengan manusia dan ber- usaha untuk menunaikan berbagai kebutuhan mereka serta bersikap rendah hati kepada mereka. Ini karena orang yang tawadhu menyadari akan  segala nikmat yang didapatnya adalah dari Allah SWT, untuk mengujinya apakah ia bersyukur atau kufur.
Allah SWT mengutus Nabi Muhammad SAW merupakan agama penutup dan penyempurna dari agama-agama terdahulu, dia merupakan risalah terakhir yang ditujukan kepada jin dan manusia hingga akhir zaman, maka wajar jika risalah ini memiliki karakteristik yang unik yang menjadikannya senantiasa rele- van pada setiap tempat dan zaman kepada seluruh umat manusia di atas bumi, di antara karakteristik utama agama ini adalah toleransi dan kemudahan baik antar muslim maupun kepada non muslim dalam setiap sendi-sendi kehidupan mulai dari ibadah, interaksi sosial, akhlak dan adab.
Sejarah mencatat, bahwa umat Islam mempunyai toleransi yang amat tinggi, mulai dari periode Rasullah, periode sahabat, dan generasi-generasi be- rikutnya. Toleransi terhadap non muslim merupakan pembahasan ilmiah yang telah menyita perhatian para ilmuan Islam sejak dahulu. Umat Islam di Indonesia mempunyai toleransi yang a mat baik terhadap pemeluk agama lain, belakangan muncul berbagai konflik yang berujung pada kekerasan antar umat beragama (Hamim Ilyas, 2009: 188).
Melihat fenomena inilah, maka perlu adanya kerjasama pihak untuk menggagas, mengupayakan, dan mewujudkan toleransi dalam kehidupan seha- ri-hari masyarakat multikultural bangsa ini. Sehingga cita-cita terbentuknya ma- syarakat madani, yakni masyarakat yang bersikap inklusif, toleran, humanisme, dan egaliter benar-benar tercapai dan merupakan sebuah realitas. Serta untuk membangun kedamaian antara manusia, umat muslim harus mempedomani aja- ran Islam secara kaffah . Islam itu damai, orang-orang yang mengamalkan Islam pasti membawa kedamaian. Maka dari itu penulis akan memaparkan pendidikan
karakter sebagai sarana pembangunan nilai rendah hati dan nilai toleransi tinja- uan Al-quran.

## B. Pembahasan
1.  Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter mengajarkan kebiasaan cara berpikir dan perilaku yang membantu individu untuk hidup dan bekerja bersama sebagai keluarga, masyarakat, dan bernegara dan membantu mereka untuk membuat keputusan yang dapat dipertanggungjawabkan. Muchlas Samani dan Hariyanto mendefi- nisikan pendidikan karakter adalah sebuah proses pemberian tuntunan menjadi manusia seutuhnya yang berkarakter dalam dimensi hati, pikir, dan raga, serta rasa dan karsa (Muchlas Hamani dan Hariyanto, 2011: 45).
Doni Koesoema, seorang praktisi pendidikan karakter di Indonesia men- definisikan pendidikan karakter sebagai sebuah kondisi dinamis struktur antopo- logis individu, yang tidak mau sekedar berhenti atas determinasi kodratinya, me- lainkan juga sebuah usaha untuk hidup semakin integral mengatasi determinasi alam dalam dirinya demi proses penyempurnaan dirinya terus menerus (Doni Koesoma, 2007: 104).
Menurut Ramli, pendidikan karakter memiliki esensi dan makna yang sama dengan pendidikan moral dan pendidikan akhlak. Pendidikan karakter pada intinya bertujuan membentuk bangsa yang tangguh, kompetitif, berakhlak mulia, bermoral, bertoleransi, bergotong rayong, berjiwa patriotik, berkembang dinamis, berorientasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang semuanya dijiwai oleh iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa berdasarkan Pancasila. Su- paya menjadi manusia yang baik, warga masyarakat yang baik, dan warga negara yang baik. Adapun kriteria manusia yang baik, warga masyarakat yang baik, dan warga negara yang baik bagi suatu masyarakat atau bangsa, secara umum adalah nilai-nilai sosial tertentu yang banyak dipengaruhi oleh budaya masyarakat dan bangsanya. Oleh karena itu, hakikat pendidikan karakter dalam konteks pendi- dikan Indonesia adalah pendidikan nilai, yakni pendidikan nilai-nilai luhur yang bersumber dari budaya bangsa Indonesia sendiri, dalam rangka membina kepri- badian generasi muda (Heri Gunawan, 2012: 23-24).
Menurut Khan, pendidikan karakter adalah proses kegiatan yang dilaku- kan dengan segala daya dan upaya secara sadar dan terencana untuk mengarahkan anak didik. Pendidikan karakter juga merupakan proses kegiatan yang mengarah pada peningkatan kualitas pendidikan dan pengembangan budi harmoni yang selalu mengajarkan, membimbing, dan membina setiap manusia untuk memiliki kompetensi intelektual, karakter, dan keterampilan menarik. Nilai-nilai pendidi- kan karakter yang dapat dihayati dalam penelitian ini adalah religius, nasionalis, cerdas, tanggung jawab, disiplin, mandiri, jujur, dan arif, hormat dan santun, dermawan, suka menolong, gotong-royong, percaya diri, kerja keras, tangguh, kreatif, kepemimpinan, demokratis, rendah hati, toleransi, solidaritas dan peduli (Yahya Khan, 2010: 34).
Pendidikan karakter berfungsi, 1) mengembangkan potensi dasar agar ber-

## Zulkarnain
hati baik, berpikiran baik, dan berprilaku baik; 2) memperkuat dan membangun perilaku bangsa yang multikultur; dan 3) meningkatkan peradaban bangsa yang kompetitif dalam pergaulan dunia. Pendidikan karakter dilakukan melaui berba- gai media yang mencakup keluarga satuan pendidikan, masyarakat sipil, masya- rakat politik, pemerintahan, dunia usaha, dan media massa.
Pendidikan karakter di Indonesia didasarkan pada sembilan pilar karakter dasar. Karakter dasar menjadi tujuan pendidikan karakter. Menurut Lickona (12- 22) ada sembilan pilar karakter yang berasal dari nilai-nilai luhur universal, yaitu:
1.  Karakter cinta Tuhan dan segenap ciptaan-Nya
2.  Kemandirian dan tanggung jawab
3.  Kejujuran/amanah, diplomatis
4.  Hormat dan santun
5.  Dermawan, suka tolong menolong dan gotong royong/kerjasama
6.  Percaya diri dan pekerja keras
7.  Kepemimpinan dan keadilan
8.  Baik dan rendah hati
9.  Karakter toleransi, kedamaian, dan kesatuan.
Pada tataran yang lebih luas pendidikan karakter nantinya diharapkan menjadi budaya sekolah.
1.  Pembentukan dan pengembangan potensi. Pendidikan karakter berfung- si membentuk dan mengembangkan potensi manusia atau warga Negara aindonesia agar berpikiran baik, berhati baik, dan berprilaku baik sesuai denganfalsafah hidup Pancasila.
2.  Perbaikan dan Penguatan. Pendidikan karakter berfungsi memperbaiki karakter manusia dan warga negara Indonesia yang bersifat negatif dan memperkuat peran keluarga, satuan pendidikan, masyarakat, dan peme- rintah untuk ikut berpartisipasi dan bertanggung jawab dalam pengem- bangan potensi manusia atau warga negara menuju bangsa yang berkarak- ter, maju, mandiri, dan sejahtera.
3.  Penyaring. Pendidikan karakter bangsa berfungsi memilah nilai-nilai bu- daya bangsa sendiri dan menyaring nilai-nilai budaya bangsa lain yang positif untuk menjadi karakter manusia dan warga negara Indonesia agar menjadi bangsa yang bermartabat.
Pendidikan karakter bukanlah berupa materi yang hanya bisa dicatat dan dihafalkan serta tidak dapat dievaluasi dalam jangka waktu yang pendek, teta- pi pendidikan karakter merupakan sebuah pembelajaran yang teraplikasi dalam semua kegiatan siswa baik disekolah, lingkungan masyarakat dan dilingkungan dirumah melalui proses pembiasaan, keteladanan, dan dilakukan secara berkesi- nambungan. Oleh karena itu keberhasilan pendidikan karakter ini menjadi tang- gung jawab bersama antara sekolah, masyarakat dan orangtua.
Konfigurasi karakter sebagai sebuah totalitas proses psikologis dan so- sial-kultural dapat dikelompokan dalam: Olah Hati (Spiritual and emotional de- velopment) , Olah Pikir (intellectual development), Olah Raga dan Kinestetik (Phy- sical and kinestetic development), dan Olah Rasa dan Karsa ( Affective and Creativity development). Keempat proses psikososial (olah hati, olah pikir, olah raga, dan
Pendidikan Karakter Sebagai Sarana Pembangunan Nilai Kerendahanan Hati Dan Nilai Toleransi Tinjauan Al-quran
olahrasa dan karsa) tersebut secara holistik dan koheren memiliki saling keter- kaitan dan saling melengkapi, yang bermuara pada pembentukan karakter yang menjadi perwujudan dari nilai-nilai luhur (Dirjen Pendidikan Tinggi Kemendik- nas, 2010: 25).
Dasar pendidikan karakter ini, sebaiknya diterapkan sejak usia kanak-ka- nak atau yang biasa disebut para ahli psikologi sebagai usia emas (golden age ), ka- rena usia ini terbukti sangat menentukan kemampuan anak dalam mengemban- gkan potensinya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sekitar 50% variabilitas kecerdasan orang dewasa sudah terjadi ketika anak berusia 4 tahun. Peningkatan 30% berikutnya terjadi pada usia 8 tahun, dan 20% sisanya pada pertengahan atau akhir dasawarsa kedua. Dari sini, sudah sepatutnya pendidikan karakter di- mulai dari dalam keluarga, yang merupakan lingkungan pertama bagi pertum- buhan karakter anak.
Namun bagi sebagian keluarga, barangkali proses pendidikan karakter yang sistematis di atas sangat sulit, terutama bagi sebagian orang tua yang ter- jebak pada rutinitas yang padat. Pendidikan karakter juga perlu diberikan saat anak-anak masuk dalam lingkungan sekolah, terutama sejak play group dan ta- man kanak-kanak.
Pendidikan karakter menjadi salah satu akses yang tepat dalam melaksa- nakan character building bagi generasi muda; generasi yang berilmu pengetahuan tinggi dengan dibekali iman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berak- hlak mulia, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.

## 2.  Nilai Rendah Hati (Tawadhu’)
Rendah hati dalam bahasa arab adalah tawadhu’ yaitu orang yang meng- hargai orang lain, ia berkata dengan lemah lembut dan mudah mamaafkan orang lain. Sikap tawadhu’ kebalikan sikap sombong. Tawadhu’ adalah bagian dari akh- lak yang mulia, sedangkan kesombongan termasuk akhlak tercela. Tawadhu’ ada- lah sikap rendah hati, namun tidak sampai merendahkan kehormatan diri dan tidak pula memberi peluang orang lain untuk melecehkan kemulian diri (Abdul Mun’im al-Hasyimi, 2009: 12).
Rendah hati adalah sikap atau perbuatan yang tidak menyombongkan diri. Rendah hati berbeda dengan rendah diri. Rendah diri berarti minder atau tidak memiliki rasa percaya diri karena merasa mempunyai kekurangan. Sikap rendah diri harus dihindari. Sedangkan sikap rendah hati harus kita biasakan (Moh Fauzi, 2008: 23). Menurut As-Suhrawardi rendah hati tawadhu’ sesung- guhnya adalah menjaga keseimbangan antara sikap hati (al-kibr) dan rendah hati (adh- dhi’ah) . Tinggi hati berarti meninggikan diri melebihi kadarnya, sementara rendah hati berarti menempatkan diri pada posisi yang membuatnya dicemooh dan biasa berakibat pada penyia-nyian haknya (Muhammad Fauqi Hajjaj, 2011: 332). Sikap tawadhu’ terhadap sesama manusia adalah sifat mulia yang lahir dari kesadaran akan kemahakuasaan Allah Swt atas segala hambanya. Manusia adalah makhluk lemah yang tidak berarti apa-apa di hadapan Allah Swt, manusia mem-
butuhkan karunia, ampunan dan rahmat, karunia dan nikmat dari Allah Swt. Manusia tidak akan bisa bertahan hidup, bahkan tidak akan pernah ada di atas permukaan bumi ini (Yunahar Ilyas, 2000: 123).
Sesungguhnya tawadhu’ yang benar adalah ketika seseorang mampu me- nentukakan posisinya di hadapan keagungan Allah al-Haqq Ta’ala yaitu, bahwa dirinya adalah nol dan tidak ada artinya di hadapan dzat yang maha mutlak dan tak terbatas (M.Fethullah Gulen, 2014: 155). Rasullah SAW telah memberi arahan agar bersikap moderat dalam bertawadhu’, yakni tidak berlebih-lebihan dalam merendahkan diri yang bisa membuat pelakunya direndahkan atau dile- cehkan. Beliau bersabda, “berbahagialah orang merendahkan diri tanpa membuat- nya terlecehkan dan orang yang menghinakan diri tanpa membuat sengsara.
Rasullah SAW merupakan teladan utama dalam masalah tawadhu’. Meski- pun Rasullah Saw adalah manusia paling mulia di sisi Allah SWT, namun beliau tidak pernah sombong dengan kedudukannya , bahkan beliau merendahkan hati dengan mencintai para sahabat, kerabat, dan anak-anaknya, hingga mereka pun akhirnya mencintai dan memuliakannya, bahkan lebih mengutamakan kebutu- han Rasul dari Pada kebutuhan mereka sendiri.
﴾ ًلوُط َلاَبِ ۡلٱ َغُلۡـبَـت نَلَو َضۡرَۡلٱ َقِرَۡت نَل َكَّنِإ ۖاًحَرَم ِضۡرَۡلٱ  ِف ِشَۡت  َلَو﴿ “Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong, karena Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak dapat menembus bumi dan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung .” (QS. Al-Isra [17]: 37)
Contoh yang layak ditiru Akhlak Rasullah pada saat bersalaman tidak me- lepaskan tangannya hingga orang yang disalami itu yang melepaskannya. Beliau selalu menghadap seluruh tubuhnya. Beliau tidak memalingkan wajahnya da- rimu, sampai engkau sendiri yang memalingkan wajah. Beliau juga senantiasa riang ceria ( Amr Khaled, 2010: 58) . Syekh Al-Islam ‘Abdullah Al-Ansari mengatakan bahwa rendah hati tawad- hu’ mempunyai tiga tahap yaitu
1.  Tawadhu’ kepada agama, yaitu tidak menentangnya dengan pemikiran dan penukilan, tidak menolak dalil agama, dan tidak berpikir untuk me- nyangkalnya.
2.  Meridhoi seseorang muslim sebagai saudara sesama hamba Allah, tidak menolak kebenaran sekalipun datang dari musuh dan menerima permohonan maaf dari orang yang meminta maaf. Tunduk kepada kebenaran (Allah) dengan melepaskan pendapat dan kebiasaan dalam mengabdi tidak melihat hak dalam mua’malah (A. Bachrun Rif’I & Hasan Mud’is, 2010: 227). Dalam mengimplikasi bersifat tawadhu’ seseorang harus, diwarnai den- gan nilai kebenaran serta menolak sifat-sifat yang mengotorinya dalam arti me- ninggalkan kesombongannya. Orang yang tawadhu’ menyadari bahwa apa saja yang dia miliki, manusia baik bentuk rupa yang cantik, ataupun tampan, ilmu pengetahuan, harta kekayaan, maupun pangkat dan kedudukan lainnya, serta kepada ulama harus tawadhu’ semua itu karunia Allah Swt. Dalam Al-Quran Allah berfirman,
﴾َنوُر َ ٔ َۡت ِهۡيَلِإَف ُّرُّضلٱ ُمُكَّسَم اَذِإ َُّث َِّۖللٱ َنِمَف ٍةَمۡعِّن نِّم مُكِب اَمَو﴿
Pendidikan Karakter Sebagai Sarana Pembangunan Nilai Kerendahanan Hati Dan Nilai Toleransi Tinjauan Al-quran
“Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu, Maka dari Allah-lah (datangn- ya), dan bila kamu ditimpa oleh kemudharatan, Maka hanya kepada-Nya-lah kamu meminta pertolongan.” (QS. An-Nahl [16]: 53)
Sikap tawadhu’ tidak akan membuat derajat seseorang menjadi rendah, malah dia akan dihormati dan dihargai. Imam Ali berkata “Barang siapa bersikap tawadhu’ maka Allah akan besarkan dan tinggikan dia (Khalil Al-Musawi, 1998: 167). Menurut penulis Jika anda ingin menjadi orang yang bijak dan dicintai manusia, seperti setetes madu yang dikelilingi semut, atau seperti bunga mawar indah yang menghembuskan bau harum yang semerbak, sehingga memikat orang-orang yang melihatnya, maka didiklah diri anda untuk bersikap tawadhu’, dan berusahalah supaya sikap tawadhu’ menjadi watak dan kebiasaan anda. Ra- sullah SAW bersabda,
“Tawadhu’, tidak ada yang bertambah bagi seseorang hamba kecuali keting- gian (derajat). Oleh sebab itu, tawadhu’lah kamu niscaya Allah akan mening- gikan (derajat) mu”. (HR. Dailami)
Menurut Muhammad Ilyas (2004: 332) (dalam Insan Ilahiyah) derajat-de- rajat tawadhu’ sebagai berikut:
1.  Tawadhu ’nya para nabi. Penyaksian mereka akan kesempurnaan rubu- biyah (ketuhanan) dan kehinaan ubudiyah (penghambaan), mewujudkan puncak tawadhu’ dan kerendahan diri dalam hati mereka. Bila dua cara pandangan dua penyaksian ini sempurna, dalam hakikat tawadhu’ pun mereka menjadi sempurna.
2.  Tawadhu’ nya ahli makrifat. Tawadhu’ nya para wali ada pada mereka (ahli ma’rifat), tetapi dalam tingkatan yang lebih rendah. Sebab ada perbedaan antara maqam ma’rifat dengan penyaksian secara huduri (hadir). 3.  Tawadhu’ nya hukuma’ (para filusuf). Tingkat tawadhu’ ini berbeda setelah kedua tingkatan tersebut diatas. Jika mereka sampai pada hikmah ilahi dan hati mereka menjadi terang dengan cahaya hikmah, mereka pun akan tawadhu’ terhadap Allah sang kholik dan makhluknya. 4.  Tawadhu’ nya kaum mukmin. Dengan cahaya keimanan , mereka menca- pai ilmu billah (mengenal Allah) dan mengenal diri dengan kadar cahaya (iman) yang menerangkan mereka.maka mereka tawadhu’ kepada Allah Swt dan makhluknya.
Di samping mengangkat derajatnya, Allah memasukkan orang-orang yang tawadhu’ ke dalam kelompok hamba-hamba yang mendapatkan kasih sayang dari Allah Yang Maha Penyayang. Firman-Nya, ﴾اًمَٰلَس ْاوُلاَق َنوُلِهَٰ ۡلٱ ُمُهَـبَطاَخ اَذِإَو ًن ۡوَه ِضۡرَۡلٱ ىَلَع َنوُشَۡي َنيِذَّلٱ ِنَٰۡحَّرلٱ ُداَبِعَو﴿ “Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) kese- lamatan.” (QS. Al-Furqan [25]: 63)
Kesimpulan dari ayat tersebut bahwasanya Dalam ayat ini Allah menga- jarkan agar kita memiliki sifat rendah hati. Sifat rendah hati ini harus diwujud- kan dalam setiap perilaku kita, baik terhadap diri kita sendiri, terhadap Allah,
maupun terhadap orang-orang jahil yang menyapa kita. Seorang muslim yang memiliki sifat rendah hati akan mendapatkan keridaan Allah baik di dunia mau- pun di akhirat. Orang yang tawadhu’ berkeyakinan bahwa semua kelebihan yang ada dalam dirinya semata-mata merupakan karunia Allah SWT, karena segala kelebihan yang dimiliki itu diterima sebagai sebuah nikmat yang harus disyukuri.
Menurut Yunahar Ilyas (Kuliah Akhlaq), menyatakan bentuk-bentuk sikap tawadhu’ dalam pergaulan bermasyarakat dapat terlihat antara lain dalam ben- tuk-bentuknya sebagai berikut.
1.  Tidak menonjolkan diri dari orang-orang yang level atau statusnya sama, kecuali apabila sikap tersebut menimbulkan kerugian bagi agama atau umat Islam.
2.  Berdiri dari tempat duduknya dalam satu majlis untuk menyambut keda- tangan orang yang lebih mulia dan lebih berilmu dari padanya, dan men- gantarkan ke pintu keluar jika yang bersangkutan meninggalkan majlis.
3.  Bergaul dengan orang awam dengan ramah, dan tidak memandang diri- nya lebih dari mereka.
4.  Mau mengunjungi orang lain sekalipun lebih rendah status sosialnya. Mau duduk-duduk bersama dengan fakir miskin, orang-orang cacat tu- buh, dan kaum dhu’afa lainnya, serta bersedia mengabulkan undangan mereka.
Tidak makan minum dengan berlebihan dan tidak memakai pakaian yang menunjukkan kemegahan dan kesombongan.
3.  Nilai Toleransi
Toleransi yang dalam bahasa Arab disebut: al-tasamuh”, dan kata kerjanya adalah ‘tasaamaha”, dalam bahasa Belanda adalah “tolerentie”, dan kata kerjanya “toleran, dalam bahasa Inggris, adalah “tolerance” dan kata kerjanya adalah “tolera- te”, secara bahasa bermakna sifat atau sikap menenggang (menghargai, membiar- kan, membolehkan) pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri (Zuhairi Misrawi, 2007: 161).
Toleransi secara istilah adalah saling menenggang, saling menghormati, dan saling menghargai antara kelompok satu dengan kelompok lainnya, yang dalam hal ini adalah antar pemeluk agama. Oleh karena itu, toleransi adalah kerukunan sesama warga negara dengan saling menenggang berbagai perbedaan yang ada diantara mereka (Abd. Moqsith Ghazali, 2009: 215).
Menurut Hamka sebagaimana dikutip oleh Mukhlis, toleransi adalah untuk menghormati identitas, dan keunikan masing-masing agama, suku tidak mendiskriditkan atau mengeliminirnya, baik melalui perpindahan agama mau- pun percampuradukkan ritual keagamaan (Mukhlis, 2004:119). Adapun menu- rut Zakiyuddin Baidhawy, toleransi bisa bermakna penerimaan kebebasan ber- agama dan perlindungan undang-undang bagi hak-hak asasi manusia dan warga negara (Zakiyuddin Baidhawy, 2005: 47).
Nurcholish Madjid yang menyatakan bahwa melaksanakan toleransi me- rupakan manifestasi dari ajaran agama yang benar. Salah satu ajaran agama Is- lam yang sangat mendasarkan adalah tanggung jawab pribadi manusia kelak di
Pendidikan Karakter Sebagai Sarana Pembangunan Nilai Kerendahanan Hati Dan Nilai Toleransi Tinjauan Al-quran
hadapan Tuhan. Sikap toleransi dalam implementasinya tidak hanya dilakukan terhadap hal-hal yang berkaitan dengan aspek spiritual dan moral yang berbeda, tetapi juga harus dilakukan terhadap aspek ideologi dan politik yang berbeda (Ngainum Naim, 2012: 58).
Wacana toleransi biasanya ditemukan dalam etika perbedaan pendapat dan dalam perbandingan agama. Salah satu etika berbeda pendapat menyebutkan bahwa tidak memaksakan kehendak dalam bentuk-bentuk dan cara-cara meru- gikan pihak lain. Misalnya ditemukan prinsip-prinsip “bagimu agamamu dan bagiku agamaku”, dan “tidak ada paksaan dalam beragama (Muhamad Ali, 2003: 147). Sikap toleransi ini bukan saja untuk mengakui eksistensi dan hak-hak orang lain, bahkan lebih dari itu, terlibat dalam usaha mengetahui dan memaha- mi adanya kemajemukan. Kesadaran untuk hidup berdampingan dan bekerjasa- ma antar pemeluk agama yang berbeda-beda. Sebab hakikat toleransi terhadap agama-agama lain merupakan satu prasyarat utama bagi setiap individu yang ing- in kehidupan damai dan tenteram, maka dengan begitu akan terwujud interaksi dan kesefahaman yang baik di kalangan masyarakat beragama.
Maragustam (2016: 263) (dalam Filsafat Pendidikan Islam Islam Menuju Pembentukkan Karakter Menghadap Arus Global) menegaskan Lahirnya toleransi dan kedamaian berawal dari spiritual keagamaan yang menekankan bertoleran- si terhadap orang lain. Dasar filsafatnya bahwa manusia diciptakan dalam per- bedaan dan makhluk sosial. Sikap toleran terhadap perbedaan perbedaan baik dalam masalah keagamaan, karakter, kemasyarakatan dan tradisi kultur. Dalam Al-quran QS. Thaha: 44 diabadikan bagaimana sikap toleran, lembut, dan penuh makna Nabi Musa as dan Nabi Harun as terhadap Firaun yang kejam, bengis, puncak kesombongan, bahkan mengaku dirinya tuhan,
﴾ٰىَشَۡي  ۡوَأ ُرَّكَذَتَـي ۥُهَّلَعَّل اًنِّيَّل  َلۡوَـق ۥُهَل  َلوُقَـف﴿ “Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut”. (QS. Thaha [20]: 44)
Toleransi akan muncul pada orang yang telah memahami kemajemukan secara optimis-positif. Sementara pada tataran teori, konsep toleransi mengandai- kan fondasi nilai bersama sehinga idealitas bahwa agama-agama dapat hidup ber- dampingan secara koeksistensi harus diwujudkan (Zakiyuddin Baidhawy, 2002: 139). Penegasan bahwa Islam adalah agama yang toleran par excelence sering dianggap tidak masuk akal oleh para pengamat barat. padahal itu adalah benar. Al-quran berulang-ulang menyatakan bahwa perbedaan di antara umat manusia, baik dalam warna kulit, kekayaan, ras, dan bahasa adalah wajar.
Menurut syauqi yang dikutip oleh Juwariyah tentang masalah toleransi dalam kehidupan beragama berpendapat bahwa Allah mengutus nabi dan menu- runkan kitab-kitabnya dalam ranka untuk membangkitkan seluruh manusia dari kebodohan menuju kepada peradaban dan ilmu pengetahuan yang datang dari langit, serta mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju alam terang bende- rang (Juwariyah, 2008: 250).
Jika ditelusuri pokok ajaran Islam mengenai hubungan antar manusia, wa-
laupun berbeda keyakinan, maka di dalam Al-quran banyak dijumpai ayat-ayat yang pada akhirnya melarang untuk melakukan pemaksaan dan kekerasan. Is- lam menganjurkan supaya umatnya bersikap luwes dan fleksibel, berlapang dada, sikap terbuka dan toleransi (Sufyanto, 2001: 130). Tentang prinsip kebebasan beragama firman Allah Swt yakni surat al-Baqarah: 256.
ِدَقَـف َِّللٱِب  ۢنِمۡؤُـيَو  ِتوُغَّٰطلٱِب  ۡرُف ۡكَي نَمَف ِّۚيَغۡلٱ َنِم ُدۡشُّرلٱ ََّيَـبَّـت دَق ِۖنيِّدلٱ  ِف َهاَرۡكِإ َٓل﴿ ﴾ٌميِلَع ٌعيَِس َُّللٱَو ۗاََل َماَصِفنٱ  َل ٰىَقۡـثُوۡلٱ ِةَوۡرُعۡلٱِب َكَسۡمَتۡسٱ “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.” (QS. al-Baqarah [2]: 256)
Kesimpulan dari ayat tersebut mengenai kebebasan beragama dapat di- simpukan tidak ada paksaan dalam menganut agama Islam, karena telah jelas jalan yang lurus yaitu Islam itu sendiri. keberagamaan harus didasarkan kepada kerelaan dan ketulusan hati tanpa paksaan. Setiap orang dan pemerintah wajib menghormati hak orang lain dalam menentukan pilihan keyakinannya. M. Quraish Shihab (2002: 551) dalam tafsir Al-Misbah menyebutkan, bahwa yang dimaksud tidak ada paksaan dalam menganut agama adalah meng- anut akidah. Ini berarti jika seseorang telah memilih satu akidah, katakanlah saja akidah Islam, maka ia terikat dengan tuntunan-tuntunannya. Ayat ini juga men- gandung makna bahwa Allah menghendaki agar setiap orang merasakan perda- maian. Kedamaian tidak dapat diraih kalau jiwa tidak damai. Paksaan menyebab- kan jiwa tidak damai karena itu tidak ada paksaan dalam menganut keyakinan agama lain.
Sedangkan untuk nilai toleransi yang selanjutnya yaitu penghormatan ter- hadap pemeluk agama lain, Allah SWT berfirman,
مُهَضۡعَـب َساَّنلٱ َِّللٱ ُع ۡفَد  َلۡوَلَو َُّۗللٱ اَنُّـبَر ْاوُلوُقَـي نَأ َّٓلِإ ٍّقَح ِۡيَغِب مِهِرَٰيِد نِم ْاوُجِرۡخُأ َنيِذَّلٱ﴿ نَم َُّللٱ َّنَرُصنَيَلَو ۗاًيِثَك َِّللٱ ُمۡسٱ اَهيِف ُرَكۡذُي ُدِجَٰسَمَو ٌتَٰوَلَصَو ٌعَيِبَو ُعِمَٰوَص  ۡتَمِّدَُّل ٍضۡعَـبِب ﴾ٌزيِزَع ٌّيِوَقَل ََّللٱ َّنِإ ۚ ٓ ۥُهُرُصنَي
“Orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata, ‘Tuhan Kami hanyalah Allah’. Dan Sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-ge- reja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid- masjid, yang di dalam- nya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha kuat lagi Maha perkasa.” (QS. al-Hajj [22]: 40)
Kesimpulan ayat tersebut merupakan agama-agama selain Islam juga ha- rus mendapatkan penghormatan yang sama dari komunitas muslim. Karena to- leransi beragama akan terwujud dalam kehidupan bermasyarakat. Saat ada saling
72 ■ Waskita , Vol. 1, No. 1, 2017
Pendidikan Karakter Sebagai Sarana Pembangunan Nilai Kerendahanan Hati Dan Nilai Toleransi Tinjauan Al-quran
penghormatan terhadap tempat ibadah, simbol-simbol agama yang mereka ang- gap sakral.
Kemudian, firman Allah mengenai tidak boleh mencampuradukkan aki- dah,
اَّم ٌدِباَع ۠ َنَأ َٓلَو ،ُدُب ۡعَأ ٓاَم َنوُدِبَٰع ۡمُتنَأ َٓلَو ،َنوُدُبۡعَـت اَم ُدُبۡعَأ َٓل ،َنوُرِفَٰكۡلٱ اَهُّـيََٰٓي ۡلُق﴿ ﴾ِنيِد َِلَو ۡمُكُنيِد ۡمُكَل ،ُدُب ۡعَأ ٓاَم َنوُدِبَٰع ۡمُتنَأ َٓلَو ،ُّۡتدَبَع
“Katakanlah: ‘Hai orang-orang kafir, aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku.’” (QS. al-Kafirun [109]: 1-6)
Ayat tersebut larangan mencampur adukkan akidah. Setiap agama berbeda dengan agama lain dalam ajaran pokoknya maupun dalam rinciannya. Oleh ka- rena itu, perbedaan-perbedaan tersebut tidak mungkin digabungkan dalam jiwa seseorang yang tulus terhadap agama dan keyakinannya. Masing-masing penga- nut agama harus yakin sepenuhnya dengan ajaran agama dan kepercayaannya. Kerukunan hidup antar pemeluk agama yang berbeda dalam masyarakat plural harus diperjuangkan dengan catatan tidak mengorbankan akidah. Terakhir, prinsip persaudaraan, Allah SWT berfirman,
ۡمُكَمَر ۡكَأ َّنِإ ْۚآوُـفَراَعَـتِل َلِئٓاَبَـقَو ًبوُعُش ۡمُكَٰنۡلَعَجَو ٰىَثنُأَو ٍرَكَذ نِّم مُكَٰنۡقَلَخ َّنِإ ُساَّنلٱ اَهُّـيََٰٓي﴿ ﴾ٌيِبَخ ٌميِلَع ََّللٱ َّنِإ ۚۡمُكٰىَقۡـتَأ َِّللٱ َدنِع
“Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang la- ki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Men- genal.” (QS. al-Hujurat [49]: 13)
Ayat tersebut merupakan ajakan kepada semua manusia untuk saling membantu dan menyayangi, karena manusia berasal dari satu keturunan, tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan, kecil dan besar, beragama dan tidak beragama. Perbedaan antara manusia hanya terletak pada ketaqwaannya kepada tuhan. Senantiasa memelihara hubungan yang baik dengan tuhan dan sesama manusia. Manusia tidak layak membanggakan diri atau menghina terha- dap yang lain, karena mereka dari segi hakikat penciptaanya adalah sama, yaitu dijadikan dari nabi Adam, dan asal usul kejadiannya dari tanah kemudian dari setetes air mani.

## C. Kesimpulan
Pendidikan karakter sebuah proses pemberian tuntunan untuk menjadi manusia seutuhnya yang berkarakter dalam dimensi hati, pikir, dan raga, serta rasa dan karsa. Kebiasaan cara berpikir dan perilaku yang membantu individu untuk hidup dan bekerja bersama sebagai keluarga, masyarakat, dan bernegara dan membantu mereka untuk membuat keputusan yang dapat dipertanggung-
jawabkan. Tujuannya adalah membentuk pribadi anak, supaya menjadi manusia yang baik, masyarkat dan warga negara yang baik, serta insan berkualitas yang diharapkan. Pendidikan karakter berfungsi, (1) mengembangkan potensi dasar agar berhati baik, berpikiran baik, dan berprilaku baik; (2) memperkuat dan membangun perilaku bangsa yang multikultur; dan (3) meningkatkan peradaban bangsa yang kompetitif dalam pergaulan dunia.
Rendah hati dalam bahasa arab adalah tawadhu’. Rendah hati adalah sikap atau perbuatan yang tidak menyombongkan diri. Sesungguhnya tawadhu’ yang benar adalah ketika seseorang mampu menentukakan posisinya di hadapan kea- gungan Allah Al-Haqq Ta’ala, yaitu dirinya adalah nol dan tidak ada artinya di hadapan Dzat Yang Mahamutlak dan tak terbatas. Tawadhu’ yang terpuji yaitu ke- tawadhu’ -an seseorang kepada Allah dan tidak mengangkat diri di hadapan hamba-hamba Allah. Tawadhu’ yang dibenci yaitu tawadhu’ -nya seseorang kepa- da pemilik dunia karena menginginkan dunia yang ada di sisinya.
Dari sifat tawadhu’ ini banyak keutamaannya seperti, Allah memasukkan orang-orang yang tawadhu’ kedalam kelompok hamba-hamba yang mendapat- kan kasih sayang dari Allah yang maha penyayang akan diangkat derajatnya, masuk surga. Namun tidak akan masuk surga bila dihatinya masih ada kesom- bongan, disukai, dihormati walaupun tidak ingin dihormati oleh orang-orang sekelilingnya . Al-quran berbicara tawadhu’ pada surah al-Isra [17]: 37, an-Nahl [16]: 53, dan al-Furqan [25]: 63.
Toleransi yang dalam bahasa Arab disebut al-tasamuh, dalam bahasa Be- landa, tolerentie, dalam bahasa Inggris, tolerance . Makna toleransi secara istilah adalah saling menenggang, saling menghormati, dan saling menghargai antara kelompok satu dengan kelompok lainnya, dalam hal ini adalah antar pemeluk agama. Prinsip kebebasan beragama dapat dikatakan kebebasan dan kemerde- kaan memilih agama sesuai keyakinan adalah hak asasi manusia yang paling asasi, maka manusia termasuk pemerintah harus menghormati hak tersebut. Sebab, keimanan dan kekafiran itu merupakan hak atau anugerah dari Allah yang tidak bisa dilanggar dengan paksaan oleh manusia terhadap manusia yang lain. Da- lam kehidupan bermasyarakat dan bernegara yang dilandasi nilai-nilai Al-quran, maka kemerdekaan dan kebebasan beragama adalah pilar yang harus dijunjung tinggi atau sebagai pilar utama, sebagaimana yang telah dilakukan nabi ketika di Madinah.
Sedangkan penghormatan terhadap agama lain yang dimaksud adalah menghormati praktek dan simbol-simbol agama lain sebagai langkah untuk men- cari kemaslahatan agama dalam kehidupan bermasyarakat, tetapi tidak de ngan tujuan untuk menyamakan atau mengakui kebenaran semua agama. Bentuk penghormatan tersebut harus diimplementasikan dalam kerjasama dalam kehi- dupan bermasyarakat dengan tidak mencampuradukan akidah masing-masing.
Selanjutnya, prinsip persaudaraan diuraikan dalam persaudaraan dengan sesama muslim dan non-muslim. Dengan persaudaraan tersebut sesama anggota masyarakat dapat melakukan kerjasama sekalipun warganya terdapat perbedaan prinsip dalam akidahnya. Perbedaan- perbedaan yang ada bukan dimaksudkan untuk menunjukkan superioritas masing-masing terhadap yang lain, melainkan
Pendidikan Karakter Sebagai Sarana Pembangunan Nilai Kerendahanan Hati Dan Nilai Toleransi Tinjauan Al-quran
untuk saling mengenal dan menegakkan prinsip persatuan, persaudaraan, persa- maan dan kebebasan.
Melalui pendidikan karakter diharapkan anak bangsa dapat menghargai perbedaan-perbedaan realitas diantara mereka dan mampu bertahan dalam ke- hidupan melalui keterampilan dan kemampuan yang dimilikinya, memahami perbedaan dan munculnya keragaman pandangan apabila disatukan dapat men- jelma menjadi kekuatan moral bersama yang menjadi energi luar biasa sehingga dapat mewujudkan kemajuan bangsa. Setiap individu nilai toleransi hidup ke- beragaman selalu menghormati identitas, dan keunikan masing-masing agama, tidak mendiskriditkan atau mengeliminirnya, baik melalui perpindahan agama maupun percampuradukkan ritual keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Muhamad. 2003 Teologi Pluralis-Multikultural: Menghargai Kemajemukan, Menjalin Kebersamaan Jakarta: Kompas.
Al-Musawi, Khalil. 1998. Bagaimana Menjadi Orang Bijak . Jakarta: Lentera Basritama.
Al-Hasyimi, Abdul Mun’im, 2009. Akhlak Rasul Menurut Bukhara & Muslim . Jakarta: Gema Insani.
Baidhawy, Zakiyuddin. 2005. Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural . Ja- karta: Erlangga.
Baidhawy, Zakiyuddin. 2002. Ambivalensi Agama: Konflik dan Nirkekerasan . Yogyakarta: LESFI.
Dirjen Pendidikan Tinggi Kemendiknas, 2010. Kerangka Acuan Pendidikan Ka- rakter .
Fauzi, Moh. 2008. Akidah Akhlak . Sidoarjo: Media Ilmu.
Gulen, M. Fethullah. 2014. Tasawuf Untuk Kita Semua. Jakarta: Republika Pe- nerbit.
Gunawan Heri, 2012. Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi , Bandung: Alfabeta.
Ghazali, Abd. Moqsith, 2009. Argumen Pluralisme Agama : Membangun Toleran- si Berbasis Al-quran . Depok: Kata Kita.
Hajjaj, Muhammad Fauqi, 2011. Tasawuf Islam & Akhlak. Jakarta: Amzah. Hamani Muchlas dan Hariyanto, 2011. Konsep dan Model Pendidikan Karakter, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Ilyas, Hamim. 2009. Multikulturalisme dalam Islam . Yogyakarta: Idea Press.
Ilyas Muhammad, 2004. Insan Ilahiyah , Jakarta: Madani Grafika.
Ilyas, Yunahar, 2000. Kuliah Akhlaq. Yogyakarta: lembaga Pengkajian dan Pen- galaman Islam (LPPI).
Juwariyah, 2008. Pendidikan Moral dalam Puisi Imam Syafi’I dan Ahmad Syauqi , Yogyakarta: Sukses Offest.
Khaled, Amr. 2010. Buku Pintar Akhlak . Jakarta: Zaman.
Koesoma Doni, 2007. Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global, Jakarta: Grasindo. Khallaf, Abd. Wahab. 1996. Ilmu Ushul Al Fiqh . terj . Masdar Helmy. Bandung: Gema Risalah Press.
Khan Yahya, 2010. Pendidikan Karakter Berbasis Potensi Diri , Yogyakarta : Pe- langi Publishing.
Maragustam. 2016. Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukkan Karakter Menghadapi Arus Global . Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
Mukhlis. 2004. Inklusifisme Tafsir al-Azhar. Mataram: IAIN Mataram Press. Misrawi, Zuhairi. 2007. Toleransi: Inklusifisme, Pluralisme dan Multikulturalis-
me. Jakarta: Fitrah.
Naim, Ngainum. 2012. Character Building . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. . Rif’ai, A. Bachrun & Hasan Mud’is. 2010. Filsafat Tasawuf. Bandung: CV Pus- taka Setia.
Sufyanto. 2001. Masyarakat Tamaddun, Kritis Hermeneutis Masyarakat Madani Nurcholish Madjid Yogyakrta: Pustaka Pelajar.
Shihab. M. Quraish. 2002. Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-qu- ran. Volume 1. Jakarta: Lentera Hati.
Membumikan Al Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. 2007. Bandung : PT. Mizan Pustaka.
.