## PENERIMAAN GEREJA ORTHODOX TEWAHEDO TERHADAP 81 KITAB

## Oktavia Kristika Sari
Sekolah Tinggi Teologi Injili In donesia - Surabaya E-mail: Oktavia@sttii-surabaya.ac.id

## Abstract
When the Church recognizes the quantity of books as part of God's Word, it uses various standards  for  book  collection.  The  Tewahedo  Orthodox  Church,  which  has  81  books,  is one of the churches that got so many. The question of why this Church accepts so many books in its canon and how this Church interprets these books adds to the intricacy of the problem  of  the  number  of  books  in  the  Tewahedo  Orthodox  Church  tradition.  This research  employs  a  content  analysis  to  conduct  a  literature  review.  This  research demonstrates the Tewahedo Orthodox Church's devotion to the works in its canon. Both in terms of apostles' and Church Fathers' traditions, the lengthy history of Social Culture, Councils and Synods, and the impact of ancient literature in Ethiopia.Although it is well known  that  writings  outside  the  Hebrew  protocanon  are  employed  for  ceremonial theology  and  people's  education  rather  than  construction,  the  Orthodox  Tewahedo  also believes these works to be vital as books worth reading and historical bridges.
Keywords: Orthodox, Tewahedo, Canon, Council

## Abstrak
Standar  pengumpulan  kitab  yang  digunakan  oleh  Gereja  ketika  menerima  jumlah  kitab- kitab  sebagai  bagian  dari  Alkitab  yang  dipegang  menggunakan  standar  yang  berbeda-beda. Salah  satu  gereja  yang  menerima  begitu  banyak  kitab  adalah  Gereja  Tewahedo  Orthodox yang  memiliki  81  kitab.  Kompleksnya  masalah  jumlah  kitab  di  dalam  tradisi  Gereja Tewahedo  Orthodox  ini,  menjadi  pertanyaan  apa  yang  menyebabkan  Gereja  ini  menerima begitu  banyak  kitab  dalam  kanonnya  dan  bagaimana  Gereja  ini  memandang  kitab-kitab tersebut. Penelitian ini menggunakan Kajian Kepustakaan berupa kajian isi . Dalam penelitian ini menunjukkan  kompleksitas  penerimaan  Gereja  Tewahedo  Orthodox  terhadap  kitab- kitab dalam kanonnya. Baik karena pengaruh tradisi rasul-rasul dan Bapa Gereja, sejarah panjang  dalam  Social  Budaya  dan  Konsili  serta  Sinode,  maupun  juga  pengaruh  dari Literatur  kuno  di  Ethiopia.  Dan  diketahui  bahwa  kitab-kitab  diluar  protokanon  Ibrani tidak  digunakan  dalam  membangun  doktrin  namun  digunakan  untuk  ritual-ritual  dan pengajaran  umat,  Tewahedo  Orthodox  juga  meganggap  penting  kitab-kitab  ini  sebagai kitab-kitab yang layak dibaca dan digunakan sebagai jembatan sejarah.
Kata Kunci: Orthodox, Tewahedo, Kanon, Konsili

## PENDAHULUAN
Keberadaan  atau  kemunculan  sebuah  Kitab Suci  itu  perlu  dipertanyakan  secara  historis
memiliki beberapa alasan.
Pertama.  Sebuah  agama  berdiri  di  atas kitab-kitab  yang  dipercayai  sebagai
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
sumber  kepercayaannya.  Semua  agama meyakininya,  termasuk  Kristen.  Maka sangat  penting  mengetahui  keakuratan kitab-kitab  itu  sehingga  layak  untuk dipercayai  sebagai  Wahyu  Tuhan  yang berotoritas.  Ketika  berbicara  mengenai keabsahan  suatu  kitab  maka  perlu menyelidiki  sejarah  terbentuknya  kitab tersebut. Misalnya; dari siapa, oleh siapa, untuk  siapa,  dengan  kepentingan  apa, kapan, dimana, dan bagaimana
terbentuknya. Kedua. Status Alkitab
yang mengandung  dua  unsur  perlu  ditelisik.  Di satu  sisi  memang  diyakini  sebagai  Wahyu Allah  tetapi  di  sisi  lainnya  juga  merupakan tulisan-tulisan  manusia  biasa  yang  menjadi sebuah kumpulan kitab. Barton menyebutnya sebagai  “tulisan-tulisan  yang  menentukan iman  Kristen”. 1 Dari  aspek  sejarah,  itu berarti  bahwa  seluruh  iman  kekristenan  itu dibangun berdasarkan tulisan-tulisan manusia. 2 Jika  Alkitab  merupakan  kumpulan tulisan tangan manusia, maka proses terjadinya  menjadi  gulungan  kitab-kitab perlu diusut secara akademik.
Ketiga.  Standar  pengumpulan  kitab- kitab  yang  digunakan  oleh  Gereja  ketika menerima  jumlah  kitab-kitab  sebagai  bagian dari  Firman  Tuhan  menggunakan  standar yang  berbeda-beda.  Standar  penerimaan kitab-kitab  ini  biasanya  disebut  dengan istilah  “kanon”  ( κανών )  yang  berarti "mistar" atau "tongkat pengukur". 3
Penggunaan istilah ini digunakan umat Kristen  untuk  merujuk  pada  kitab suci, tetapi gagasan tersebut dikatakan berasal dari umat Yahudi. 4 Kanon  Alkitab  dapat  juga
1 John Barton, Umat berkitab? Wibawa Alkitab dalam Kekristenan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 33
2 Tulisan yang ditulis oleh manusia biasa tetapi diilhami oleh Roh Kudus
3 Yonky Karman, Bunga Rampai Perjanjian Lama. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 5-13.
4 Lee Martin McDonald &, James A Sanders. of The Canon Debate (Washington DC: Baker Academic, 2002),
dipahami  sebagai  sebuah  daftar  kitab  yang menjadi "standar" atau "aturan" yang bersifat normatif bagi umat. 5
Keempat,  Didalamperkembangannya, penerimaan setiap  kitab kitab sebagai kanon memiliki  perbedaan.  Kelompok  kitab  itu sendiri  terdiri  dari  4  (empat)  jenis.  Pertama; Perjanjian  Lama.  Kedua;  Kitab  Apokrifa. Ketiga;  Perjanjian  Baru.  Keempat;  Kitab Pseudepigrafa. 6 Halini mempengaruhi pengakuan  tingkat  pengilhaman  tulisan  yang menjadi berbeda-beda. Sebagai contoh hiingga  sekarang  Gereja  Katolik  dan Ortodoks melihat kitab Apokrif 7 sebagai kitab suci.Bagi Ortodoks, pengakuan otoritatif atas tulisan-tulisan termasuk apokrifa ini disahkan  dalam Konsili  Quinisextum pada tahun  692. 8 Sedangkan  kelompok  yang  lain seperti Protestan menolaknya. Bahkan penolakannya  juga  dibuat  dalam  bentuk pengakuan bersama. 9
Kelima.  Adanya  unsur pragmatisme dalam  penerimaan  beberapa  kitab  yang dimaksud.  Misalnya,  Gereja  Katolik  Roma diduga  menerima  apokrifa  untuk  digunakan sebagai dalil guna mendukung doktrin purgatorium, doa  dan  Misa  bagi orang  yang  telah meninggal  dunia (2
28 5 J. Blommendaal, Pengantar ke dalam Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 11. Permulaan proses kanonisasi tak dapat lagi ditentukan, tetapi “sekitar tahun 90 M, guru-guru agama Yahudi di bawah pimpinan Johannan ben Zakkai mengadakan sidang di Jamnia (Jabneh). Mereka meninjau menimbang dan membakukan kitab suci mereka. Mereka memutuskan 24 buku yang merupakan kita suci.
6 Dalam pengelompokannya, jumlah kitab Apokrifa dan Pseudepigrafa masih diperdebatkan oleh para sarjana 7 Kitab Apokrif dalam terjemahan Septuaginta pada Perjanjian Lama. Kitab Apokrif Septuaginta disahkan pada Dewan Kartago tahun 397 M dan Dewan Katolik di Trent tahun 1546.
8 Angke Wanger, Thesis : The Biblical Tewahedo Christian Church (Ethiopia, 2015), 13
9 Pengakuan Westminster pada tahun 1647 menolak pengilhaman dan otoritas Apokrifa dan tidak bersedia menerima kumpulan kitab tersebut sebagai bagian dari kanon Alkitab. Gereja-gereja Protestan pada umumnya menganut pendapat ini sehubungan dengan Apokrifa.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Makabe 12:43–45), serta manfaat dari perbuatan baik untuk memperoleh keselamatan (Tobit 12:9, Sirakh 7:33). 10
Dari  berbagai  kelompok  denominasi Kristen  yang  berbeda-beda  dalam  menerima jumlah  kitab  suci,  golongan  Kristen  Etiopia atau  Tawahedo  Ortodoks 11 merupakan mazhab  dengan  kitab  suci  yang  paling beragam. Jika dibandingkan dengan
komuntas  lainnya,  kanon  Alkitab  gereja Tewahedo Orthodox merupakan Kanon
Alkitab terbesar  dan  paling  beragam  dalam tradisi Kristen.  Kanon  Tewahedo  Orthodox menerima seluruh protokanon Ibrani, dengan pengecualian dua buku pertama dari Makabe, kanon ini juga memuat seluruh deuterokanonika  Katolik.  Kanon  ini  juga memasukkan  doa  manasye,  3  dan  4  Ezra yang  ada  juga  terdapat  dalam  kanon  tradisi Kristen  lainnya.  Yang  unik  lainnya  adalah paralipomena  Yeremia(4  Barukh),  Yobel, Henokh,  3  kitab  Meqabyan  (Makabe) 12 dan juga Buku Yosef Ben Gurion 13 .
Tiga  kitab  Meqabyan  dalam  kanon  ini sering  disebut  “Ethiopia  Makabe”  walaupun makabe  ini  berebda  dengan  makabe  yang diketahui oleh tradisi Kristen lainnya. Dalam tradisi  Ortodoks  Tewahedo  3  Ezra  disebut dengan Ezra Kedua, dan 4 Ezra disebut Ezra Sutu’el,  serta  Doa  Manasye  dimasukkan didalam Kitab Tawarikh. 14

## Kanon  Perjanjian  Baru  Tewahedo
Orthodox  memiliki  tambahan  yaitu  empat
10 Semua  dalil  inidianggap  oleh  umat  Protestan  telah bertentangan  dengan  bagian-bagian  lainnya  dalam Alkitab.
11 Penulisan “Tawahedo” atau “Tewahedo” merujuk kepada Gereja Kristen Etiopia secara umum. Kedua istilah ini dapat digunakan dengan arti yang sama.
12 Angke Wanger, Thesis : The Biblical Tewahedo Christian Church (Ethiopia, 2015), 24 13 Metzger, Bruce M, "Alkitab." Di Metzger, Bruce M .; Coogan, Michael David. Pendamping Oxford untuk Alkitab (Oxford University Press,1993),  79 14 Cherenet Abebe, Meseretawi Yemetsehaf Kidus Atenan Zede (Foundational Bible Study: Addis Abeba, 2011), 47-61.
buku Sinodos 15 , dua divisi Kitab Perjanjian, Ethiopic  Clement 16 dan  Ethiopic Didascalia 17 .
Kompleksnya  masalah  jumlah  kitab  di dalam  tradisi  Kristen  Etiopia,  tentu  menjadi pertanyaan  apa  yang  menyebabkan  Gereja Tewahedo  Orthdodox  ini  menerima  begitu banyak kitab dalam kanonnya dan bagaimana  Gereja  ini  memandang  kitab- kitab tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penulis menggunakan
pendekatan penelitian yang bersifat kepustakaan (Library Research). Penelitian ini  merupakan  studi  mengenai  teks  yang termuat  dalam  kitab  gereja  Tewahedo Orhodox . Karena obyek dari penelitian ini adalah  teks  tertulis  yang  berupa  korpus (data  yang  dipakai  sebagai  sumber  bahan penelitian), maka pendekatan yang digunakan penulis adalah penelitian kepustakaan (library research). Studi kepustakaan
didefinisikan sebagai serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca,  mencatat  serta  mengolah  bahan penelitiannya. Ini merupakan suatu penelitian  yang  memanfaatkan  sumber perpustakaan  untuk  memperoleh  data penelitian.  Dalam  penelitian  ini,  maka penulis  menggunakan  model  pendekataan content  analysis  (kajian  isi),  penelitian  ini bersifat  pembahasan  yang  mendalam terhadap  isi  suatu  informasi  tertulis  atau
15 Bruce M Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford University Press), 243.
16 Ernst Hammerschmidt , Aethiopistische Forschungen (Jerman: Memminger Media Center AG, 2017), 11 17 J.N Harden, Ethiopic Didascalia: Translation of Christian Literature Series IV Oriental Text (New York: the lion of judah society’simperial publishers, 2011), 33
tercetak  dalam  media  massa.  Analisis  isi secara  umum  diartikan  sebagai  metode yang  meliputi  semua  analisis  mengenai  isi teks,  tetapi  di  sisi  lain  analisis  isi  juga digunakan untuk mendeskripsikan pendekatan analisis khusus.
Dalam menganalisis data ini, penulis menggunakan teknik  analisis
deskriptif kualitatif yaitu
untuk menggambarkan,  menuturkan,  melukiskan serta  menguraikan  data  yang  bersifat kualitatif  yang  telah  penulis  peroleh  dari hasil  metode  pengumpulan  data.  analisis data  adalah  suatu  proses.  Analisis  ini meliputi  penyajian  data  dan  pembahasan yang dilakukan secara kualitatif konseptual. Analisis data dihubungkan dengan konteks dan konstruk analisis. Konteks ini berkaitan dengan struktur karya, sedangkan konstruk berupa bangunan konsep analisis. Dan Konstruk inilah yang menjadi bingkai analisis. 18

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tradisi Rasuliah dan Bapa Gereja
Gereja  Tewahedo  Orthodox  adalah salah  satu  gereja  yang  memegang  teguh ajaran rasul-rasul seperti yang diungkapkan Tadros bahwa Tewahedo Orthodox sebenarnya adalah perpanjangan hidup dari gereja  kerasulan 19 sebab  mereka  percaya bahwa Bapa-bapa Gereja yang pada zaman itu  diberikan  mandat  untuk  mengajar jemaat  dan  menghindarkan  dari  ajaran- ajaran  sesat  telah  berhasil  menjaga  ajaran- ajaran  itu  hingga  saat  ini  sampai  kepada jemaat  modern.Hal  ini  juga  terlihat  jelas
18 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra (Yogyakarta: Tim Redaksi CAPS, 2011), 164
19 Fr. Tadros Y. Malaty, Introduction to the Coptic Orthodox Church ( Alexandria:tp, 1993), 16.
dari  penerimaan  Septuaginta  sebagai  kitab mereka. 20 Dan  ini  diyakini  sebagai  karya campur  tangan  Allah  terhadap  terjaganya kitab-kitab mulai zaman Yesus, rasul-rasul, Bapa-bapa Gereja hingga saat ini sekalipun beberapa  kitab tambahan  tidak  diakui  oleh semua  kalangan  dan  hanya  beberapa kalangan  kecil  saja  termasuk  Tewahedo Orthodox.
Dari  tradisi  ini  mereka  meyakini bahwa  kitab-kitab  yang  mereka  pegang adalah  campur  tangan  dan  tulisan  rasul- rasul maupun Bapa Gereja. Demikian pula dikatakan dalam Ethiopic Didascalia bahwa  yang  secara  sederhana  berisi taklimat  atau  risalah  dari  rasul-rasul. Diakui  bahwa  buku  in  berisi  rangkuman dan  tradisi  paling  awal  dari  sila-sila  dan tradisi yang diterima sejak Filipus membaptis  Kasim  Ethiopia-Ibrani.  Di dalam  bukunya  tersebut  dengan  tegas mengaku  bahwa  Didaskalia  adalah  harta yang  tak  ternilai  untuk  terus  berdiri  pada doktrin para rasul. 21
Seperti  yang  dikatakan  oleh Elizabeth  Theokritoff  bahwa  Seseorang juga  tidak  dapat  berbicara  tentang  teologi Ortodoks  tanpa  merujuk  pada  Bapa Gereja. 22 Maka  Pandangan  Bapa  gereja sangat  erat  untuk  menentukan  pedoman hidup  mereka.  Sebab  teologi  muncul  dari pengalaman Gereja. Itu adalah pengalaman Gereja  selama  berabad-abad  karena  itu sesuai  dengan  pengalaman  Gereja-gereja
20 Vahan S. Hovhanessian, The Canon of the Bible and the Apocrifa in the Churches of the East (New York: Peter Lang, 2012), 4-5
21 J.N Harden, Ethiopic Didascalia : Translation of Christian Literature Series IV Oriental Text” (New York: The Lion Of Judah Society’simperial Publishers, 2011), xiii
22 Elizabeth Teokritoff, The Cambridge Companion To Christian Orthodox Theology (UK: Cambridge University Press, 2009),1.
dan  masyarakat  setempat  ketika  mereka membawa  sumber-sumber  tradisi  Kristen untuk  menopang  keadaan  historis  tertentu. Gereja  muncul  dari  atmosfer  keragaman Yahudi  abad  pertama.  Oleh  karena  itu, Gereja mula-mula menganut konsep "kanon"  yang  tidak  begitu  kaku  dan  ini tercermin  dalam  Gereja  Ortodoks  dewasa ini 23
Dalam  menanggapi  penerimaan Kanon  Yudaisme  dan  Sebagai  tanggapan terhadap  kritik  Yahudi  terhadap  kanon Septuaginta  dan  penggunaan  terjemahan Yunani secara umum, Tewahedo Orthodox membela  Septuaginta  sebagai  terjemahan dan  koleksi  yang  diilhami,  sesuatu  yang juga merupakan tradisi Yahudi yang sudah lama ada.
Pun  dalam  menerima  kitab-kitab sebagai  sebuah  kanon  gereja  Tewahdo Orthodox  tidak  lepas  dari  pengaruh Athanasius 24 ,  pribadi  yang  pemikirannya menjadi dasar terbentuknya gereja Tewahedo  Orthodox.  Termasuk  dalam perumusan kanon, Athanasius yang memasukkan  kitab  Barukh  dalam  jajaran kitab-kitab kanonnya.

## Pengaruh Sejarah Sosial-Budaya
Sejarah  Gereja  Ethiopia  yang jatuh bangun serta adanya asimilasi budaya yang  kuat  di  kalangan  gereja  Ethiopia menjadikan gereja ini kaya akan tradisi dan budaya  yang  semuanya  bersumber  dari gereja  sebagai  pusat  yang  tak  terpisahkan. Secara keseluruhan, definisi tradisi ortodoks  menekankan  pada  tradisi  hidup yang  bekerja  di  dalam  Gereja  yang
23 Vahan S. Hovhanessian, The Canon of the Bible and the Apocrifa in the Churches of the East (New York: Peter Lang, 2012), 21 24 Philip Schaff, Nicene and Post-Nicene Fathers, Volume 2-04 , Letter of Athanasius, 1127
memiliki dampak kritis pada masa kini dan masa  depan.  Gereja  Tewahedo  Ortodoks Ethiopia  telah  mengembangkan  tradisi kehidupan  selama  lebih  dari  2  milenium, karena  ia  beradaptasi  dengan  menerima dan  menolak  pengaruh  internal  dan eksternal  di  dalam  sejarah  dan  konteks budaya.
Tawahedo Orthodox mengembangkan tradisi unik sendiri dengan  menggabungkan  elemen-elemen dari  berbagai  sumber  baik  tradisi  internal maupun eksternal melalui interaksi dinamisnya.  Ini  termasuk  Primal  Ethiopia, Yahudi, Apostolik, Syria, Coptic Mesir dan tradisi nasionalistik. 25
Hingga  saat  ini  tradisi  gereja dan  kehidupan  masyarakat  Ethiopia  tidak dapat  dipisahkan.  Bangsa  Ethiopia  tidak dapat  didefinisikan  tanpa  gereja  begitupun sebaliknya.  Gereja  dan  Negara  adalah seperti jiwa dan tubuh yang tak terpisahkan. 26 Tradisi  Gereja  di  Ethiopia telah berkembang melalui proses kontekstualisasi  beragam  melalui  sejarah panjangnya.Gereja ortodoks pada
umumnya  menemukan  makna  yang  lebih mendalam  dalam  tradisi.  Teolog  Ortodoks mendefinisikan  tradisi  tidak  hanya  sebagai artefak  masa  lalu,  tetapi  "dalam  hal  masa depan yang harus diantisipasi dan dipersiapkan" 27
Mulai dari tradisi primal Ethiopia  yang  menyembah  dewa-dewa seperti dewa ular, bulan, laut tanah. Namun demikian  mereka  dalam  waktu  yang  sama
25 Keon Sang, Jurnal: Ethiopian Contextualization (Valparaiso University: USA, 2016),150
26 Yasehaq, The Ethiopian Tewahedo Church: An Intergraly African Church (New York: Vantage press, 1989), xxii
27 Meyendorff, Byzantine Theology : Historical Trends and Doctrinal Themes (Fordham University Press , 1987), 84
juga  percaya  akan  adanya  penguasa  yg lebih  tinggi  dari  segala  dewa  mereka. Sejarah  mencatat  kontekstualisasi  gereja Ethiopia  berlanjut  dengan  tradisi-tradisi Yahudi  seperti  rtual-ritual  keagamaan dalam hal sunat, puasa, doa orang sakit dan lain-lain.  Ketika  kekristenan  memasuki Ethiopia tradisi rasul-rasul ikut mengambil bagian dalam kontekstualisasi budaya yang ada  di  Ethopia.  Ciri  lain  yang  istimewa bagi  Gereja  Ethiopia  adalah  bahwa beberapa  anggotanya  merayakan  "dua Sabat",  yaitu  Sabat  Perjanjian  Lama  pada hari  Sabtu,  dan Sänbätä  Krestiyan ,  Sabat umat kristen, yaitu hari Minggu.
Waktu  tepatnya  kebiasaan  itu muncul  masih  belum  pasti.  Getatchew Haile  telah  mengemukakan  pendapat bahwa  pertanyaan  apakah  Sabat  Perjanjian Lama  harus  dipatuhi  atau  tidak  “adalah masalah  yang  sangat  serius,  mungkin sepanjang  sejarah  gereja  lokal,  tetapi  pasti selama  waktu  dari  abad  keempat  belas hingga abad ketujuh belas. 28
Praktik-praktik  keagamaan  yang berbeda  juga  dibawa  oleh  Sembilan  orang Suci yang datang ke Ethiopia. Tradisi yang juga mempengaruhi kontekstualisasi gereja Ethiopia masa kini adalah Hubungan gereja Tewahedo  Orthodox  yang  dalam  beberapa hal  masing  memegang  tradisi  yang  sama dengan gereja Koptik.Salah satunya adalah doa  yang  digunakan  untuk  sakramen pengurapan orang sakit (mashafa Qandil). 29
Sebab sebagaimana telah dicatat bahwa  sejarah  panjang  terjadinya  interaksi dinamis  dengan  agama-agama  mula-mula,
28 G. Haile, Sabat 49 Jam Gereja Ethiopia , Jurnal Studi Semit 23 (1988) nr 2, 233-54.
29 A. Gladel: Übersetzung des Buches des Leuchters, d. i. der Gebete bei der Spendung dr letzten Ölung nachäthiopischem Ritus . In: Theologisch- Praktische Quartalschrift 77 (1924), 650-665.
yudaisme,  dan  Kristen.  Sehingga  sejarah ini  mempengaruhi  pemikiran-pemikiran dan  tindakan  Gereja  Ethiopia  dewaasa  ini. Sehingga  kontekstualisasi  ini  diwarnai dengn  sinkretisme. 30 Gailyn  Van  Reynen mendefinisikan Sinkretisme sebagai pembentukan  kembali  secara  sadar  atau tidak  sadar  struktur,  kpercayaan,  dan praktik  Kristen  melalui  akomodasi  budaya sehingga  mereka  memparktikan  orang- orang dari budaya dominan dan perpaduan antara  kepercayaan  dan  praktik  Kristen dengan  orang-orang  dari  budaya  dominan sehingga Kekristenan kehilangan kekhasannya. 31 Sehingga  dari  perjalanan sejarah  social  dan  budaya  yang  ada  ini tidak  mengherankan  jika  gereja  Tewahedo Orthodox  menerima  kitab-kitab  Apokrifa yang  lebih  terlihat  fiksi  dari  pada  kitab kanon,  dan  telah  menjadi  biasa  untuk menjadikan ritual tradisi keagamaan dalam gereja.  Penetapan  tanggal  pembaptisan yang dilakukan pun diambil dari katekimus Ethiopia yang bernilai apokrif.

## Teologi Atau Isi Kitab
Dalam Ensiklopedi yang disusun  oleh  Shams  Al-RI  ʾ  āsa  Abū  Al-
Barakāt,  juga  dikenal  sebagai  Ibn  Kabar menuturkan bahwa ada tiga kitab
Maccabees (Al-Maqqābiyīn thalātha kutub). Dari  ringkasannya  muncul  bahwa  buku ketiga tidak lain adalah Sefer Josippon. 32 Oleh  karena  itu  tampaknya popularitas  Sefer  Josippon  di  kalangan masyarakat  Koptik  dan  Ethiopia,  dan penyertaan  dalam  daftar  kitab  yang
30 Keon Sang, Ethiopian Contextualiation ( USA: Valparaiso University, 2016), 156
31 Gailyn Van Rheenen, Syncretism and Contextualization: Nvigating Cultural Currents (Pasadena: William Carey Library), 1-29.
32 Samir, Miṣbāḥ al-ẓulma, 227–229
diterima  atau  bahkan  mengikat,  adalah karena hubungannya dengan Kitab Makabe. Semua  sumber  yang  dibahas  di  atas, termasuk  naskah  sendiri,  tidak  memiliki perbedaan yang jelas antara Sefer Josippon dan Maccabean Corpus. Identifikasi Joseph Ben  Gurion  dengan  sejarawan  Josephus Flavius menambahkan status yang ditinggikan  ini.  Josippon  melengkapi bidang pembelajaran dan berfungsi sebagai sumber  historiografi  Yahudi  pada  periode Bait Suci kedua.
Walaupun ada beberapa
ketidak konsistenan Seperti halnya sakramen  pengurapan  orang  sakit  yang juga  diambil  dari  isi  kitab  tambahan  yang lebih  luas.  Kitab  Sinodos  walaupun  bukan menjadi dasar namun merupakan penegasan
kepercayaan
Tewahedo
Orthodox terhadap Keesaan Trinitas seperti yang diakui dalam pengakuan iman mereka sebab  sejarah  mencatat  ada  perjuangan yang  panjang  untuk  melawan  bidah  dan mempertahankan  Ketritunggalan  Kristus oleh  Athanasius.  Demikian  juga  gereja Tewahedo  Orthodox  menggunakan  kitab- kitab tambahan seperti Ethiopic Didascalia sebagai  acuan  begereja,  ritual  keagamaan, hingga  sakramen-sakramen  suci.  Namun secara  keseluruhan  adanya  kitab-kitab apokrif adalah sebagai lampiran atau acuan sejarah dan pelajaran masa lalu gereja.
Hal  ini  juga  selaras  dengan  apa yang  disampaikan  oleh  Hovhanessian bahwa  dokumen-dokumen  Yahudi  awal sebenarnya tidak
boleh dicap
"noncanonical," seperti yang hampir semua orang  lakukan  selama  berabad-abad.  Itu adalah  anakronistik 33 tidak  ada  kanon
33 Vahan S. Hovhanessian, “The Canon of the Bible and the Apocrifa in the Churches of the East”, (New York : Peter Lang, 2012), 23
Alkitab  Ibrani  yang  tertutup  sampai  abad kedua  SM.  Tulisan-tulisan  Yahudi  ini sangat penting karena mereka menjembatani kesenjangan dari Kitab-kitab terbaru.Hal  ini  menjadi  sangat  wajar  jika kitab  ini  hanya  dgunakan  untuk  jembatan sejarah  dan  bukan  dasar  dari  terbentuknya doktrin namun hal ini akan menjadi sangat keliru  jika  kebenaran-kebanaran  yang diragukan kebsahannya dijadikan penuntun doktrin.
Meskipun  Tewahedo  Orthodox adalah  bagian  tak  terpisahkan  dari  lima gereja  Ortodoks  oriental  dan  juga  berbagi kepercayaan  terkait  dengan  gereja-gereja Ortodoks Timur lainnya, Tewahedo Orthodox dalam banyak hal unik dalam hal keterlibatan dalam pengamatan keagamaan praktis  seperti  Festival  Salib  Suci  Sejati atau  Meskel,  Epiphany,  dan  banyak pengamatan  puasa,  termasuk  Hudade; Tsome Herkal, delapan hari, memperingati tokoh  Kristen  awal;  Tsome  Arb'a,  empat puluh  hari  sebelum  Prapaskah;  dan  Tsome Himmamat  ,  minggu  suci  tujuh  hari.  Ada juga  hari-hari  puasa  lainnya  dimana  para penganut Tawahedo
Orthodox membersihkan  diri  mereka  secara  spiritual dan  mereka  juga  memiliki  Puasa  Para Rasul atau Tsome Hawaria, Puasa Penebusan  atau  Tsome  Dihnet  pada  hari Rabu  (ketika  Kristus  dituntut)  dan  pada hari  Jumat  (ketika  Kristus  disalibkan); puasa  masa  tidur,  terkait  secara  harfiah dengan Tertidurnya Perawan yang Terberkati dan puasa-puasa lainnya.
Namun setiap ajaran harus tetap diukur  dan  dipertimbangakan  dengan kebenaran Firman Tuhan yg menjadi dasar doktrin.  Gereja  Orthodox  memandang beberapa  kitab  itu  hanya  Anagioskomeina.
Karena ada atau tidaknya
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
"Anagioskomeina" sama sekali  tidak menambah, mengubah, atau mempengaruhi kaidah  dan  dogma,  sebab  itu  hanya  berisi sejarah dan himbauan moral saja. Anagignoskomena ( Ἀναγιγνωσκόμενα ) yang  artinya  “layak  dibaca”,  semua  kitab- kitab  yg  tidak  terdapat  dalam  Kanon Protestan. Namun gereja tetap menghargainya sangat tinggi sebab merupakan  bagian  yang  penting  dari sejarah  gereja 34 Anagignoskomeina  ini juga tidak dibacakan atau digunakan dalam liturgi  gereja.  Jadi  buku  ini  digunakan untuk pengajaran jemaat (katekisasi) mengenai aturan-aturan gerejawi .

## Sinode Dan Konsili
Dalam  beberapa  hal  perumusan kitab-kitab  ini  melihat  dan  dipengaruhi oleh  konsili-konsili  yang  telah  mereka terima  dan  ikuti  diantaranya  yaitu  kanon Apostolik  yang  berisi  8  kitab  tambahan termasuk ethiopic Clement, Sinode Laodikia  dan  Konsili  Karrtage 35 yang menerima  5  buku  Salomo,Tobias,  Judith, Esther, 2 buku Ezra, dan 2 buku Makabe.
Kanon Apostolik (juga
disebutKanon  Para  Rasul  Suci),  “berisi delapan risalah tentang disiplin, ibadat, dan doktrin  Kristen  awal,  yang  dimaksudkan untuk melayani sebagai pedoman pedoman bagipendeta,  dan  sampai  batas  tertentu untuk  kaum  awam.  Kanon  ini  diterima secara kanonik oleh Yohanes dari Damaskus  dan,  termasuk  dalam  81  kanon buku Gereja Ortodoks Ethiopia. 36
34 Anonym, The Canon of Holy Scripture (Geneva : 1975), 175
35 Dibekulu Zewde, 81 Kidusat Metsaheftena Minchoch-Kenonat (The 81 Holy Books and the Sources – Canons), 35-48
36 Angke Wanger, Thesis : The Biblical Tewahedo Christian Church (Ethiopia, 2015), 13
Dewan  lain  yang  dianggap berpengaruh  dalam  menentukan  Alkitab Ethiopia  Canon  adalah  Sinode  Laodikia. Sinode  Laodikia  adalah  sinode  regional yang dihadiri  sekitar tiga puluh ulama dari Asia  Kecil  yang  berkumpul  sekitar  363- 364  M  di  Laodikia  di  Frigia. 37 Tujuan utama  Dewan  yaitu  mengatur  perilaku gereja anggota Dewan menyatakan keputusannya  dalam  bentuk  aturan  atau kanon tertulis.
Dalam  perkumpulan  Dewan  Ulama Gereja  juga  para  ulama  atau  cendekia gereja  menyimpulkan  kitab-kitab  kanon yang  menjadi  kanon  Gereja  Tewahedo Orthodox, sekalipun dalam prakteknya ada beberapa  hal  yang  tidak  sepakat  atas penggunaan nama kitab namun secara garis besar  telah  diterima.  Dalam  Dewan  ulama inilah  juga  ditetapkan  bahwa  8  kitab tambahan dan PB tidak dimasukkan dalam cetakan kepada umat. 38 Dari sini bisa dilihat bahwa  keputusan  ini  bersifat  lokal  dan dengan  banyak  pertimbangan.  Keputusan yang  diambil  pun  tidak  berdampak terhadap  oikumene  (umum).  Dan  jika memang  gereja  memiliki  akasan  spesifik dan  dapat  bertanggungjawab  maka  dari segi akademis diperbolehkan.

## Pengaruh Literatur Kuno
Feteha  Negest  adalah  nomocanon Ethiopia,  kumpulan hukum  gerejawi  yang berisi  unsur-unsur  baik  dari  Hukum  Sipil dan  Hukum  Canon.Feteha  Negest  sendiri awalnya  disusun  sekitar  1240  Masehi  oleh seorangMesir Penulis Koptik,Abdul Fada'il Ibn al-'Assal. Hal itu kemudian
37 Ibid, 14
38 Dibekulu Zewde. 81 Kidusat Metsaheftena Minchoch-Kenonat (The 81 Holy Books and the Sources – Canons). 119-121
diterjemahkan  ke  Ge'ez  di  Ethiopia (pada masa  pemerintahan  Kaisar  Zera  Yaqob), dan banyak hukum setempat yang ditambahkan. 39 Sebagai  literatur  kuno  juga berperan  dalam  pengambilan  kitab-kitab tambahan  gereja  Tewahedo  Orthodox. Sebab  Feteha  Negest  berisi  aturan-aturan gerejawi,  hierarki  dan  sebagainya  yang keputusan-keputusan ini tidak hanya diambil dari aturan kaisar waktu itu namun juga dari Tulisan-tulisan Apostolik, Dewan Nichea,  Kartago  serta  tulisan  Bapa-bapa gereja.  Maka  ada  beberapa  bagian  yang diacu  menjadi  8  kitab  tambahan  Gereja Tewahedo Orthodox. daftar yang ditemukan  dalam  teks  asli  Feteha  Negest, yang  terdiri  dari  73  buku,  namun,  karena pada  dasarnya  setiap  bukulainnya  yang digunakan  di  Ortodoks  Ethiopia resmi Gereja,
Feteha Negest memiliki
komentarnya sendiri, yang disebut “Bacaan dan Penjelasan dari Feteha Negest”. Dalam komentar  ini,  daftar  buku-buku  kanonik berbeda dari  daftar  yang  diberikan  di  atas dalam
Perjanjian Baru: yaitu
menambahkan  delapan  buku  tambahan, disebut sebagai  Books  of  Church  Order. Buku-buku  ini  termasuk  empat  buku "Sinodos"  (Ordo  Sion,  Perintah  (Te'ezaz), Abtils,
Gitzew), dua "Buku Perjanjian", "Klemens" dan
"Didascalia".Dua yang terakhir juga disebut  "Klemet  Ethiopia"  dan "Didascalia Ethiopia",  karena  ada  perbedaan  yang cukup  antara  mereka  dan  manuskrip  yang secara tradisional  disebut  sebagai  Clement dan  Didascalia. Penambahan  delapan  buku dalam  komentar  menjelaskan  perbedaan dalam teks  asli:  ia  menyatakan  secara eksplisit bahwa jumlah buku dalam Alkitab
39 Angke Wanger, Thesis : The Biblical Tewahedo Christian Church (Ethiopia), 23
menjadi  81,  tetapi  kemudian melanjutkan ke daftar hanya 73. 40

## KESIMPULAN
Penerimaan  sebuah  kitab  tidak  lepas dari  latarbelakang  yang  mengikutinya. Demikian  juga  dengan  kanon  Orthodox Tewahedo ada banyak hal yang
mempengaruhi terbentuknya atau
diterimanya  kitab-kitab  yang  jauh  lebih luas dibandingkan dengan golongan Kristen  manapun.    Sejarah  yang  panjang menunjukkan  kompleksitas  penerimaan Gereja Tewahedo Orthodox terhadap kitab- kitab  dalam  kanonnya.  Baik  dari  segi tradisi rasul-rasul dan Bapa Gereja, sejarah panjang  dalam  Social  Budaya  dan  Konsili serta  Sinode,  mapun  juga  pengaruh  dari Literatur kuno di Ethiopia.  Diketahui pula bahwa kitab-kitab diluar protokanon Ibrani tidak digunakan dalam membangun doktrin namun  digunakan  untuk  ritual-ritual  dan pengajaran umat. Dan Tewahedo Orthodox juga  meganggap  penting  kitab-kitab  ini sebagai  kitab-kitab  yang  layak  dibaca  dan digunakan sebagai jembatan sejarah.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  Anke  Wanger, Thesis:  The  Biblical Tewahedo Christian Church .Ethiopia:
40 Ethiopian Orthodox Tewahdo Church, The Ethiopian Orthodox Tewahdo Church: Faith, Order of Worship and Ecumenical Relations, Addis Abeba, 1996. p.47
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
2015.

## [2] A. Gladel.
Übersetzung des Buches des Leuchters, d. i
. der Gebete bei der Spendung dr letzten Öl ung nachäthiopischem Ritus . In
Theologisch-Praktische Quartalschrift 77:
1924 [3] Cherenet Abebe. Meseretawi
Yemetsehaf  Kidus  Atenan  Zede .  Addis
Abeba: Foundational Bible Study, 2011.
[4] Chia, Philip Suciadi, and Juanda Juanda.
"Understanding  The  Relationship  Between
Faith and Knowledge." Journal DIDASKALIA 3.1 (2020): 1-6. [5] Dibekulu Zewde. 81 Kidusat
Metsaheftena  Minchoch-Kenonat .  The  81
Holy Books and the Sources – Canons.
[6]  Ethiopian  Orthodox  Tewahdo  Church,
The Ethiopian Orthodox Tewahdo Church:
Faith,  Order  of  Worship  and  Ecumenical
Relations. Addis Abeba: 1996.
[7] Ernst  Hammerschmidt . Aethiopistische
Forschungen . Memminger  Media  Center
AG: Jerman, 2017.
[8]  Elizabeth  Teokritoff. The  Cambridge
Companion To Christian Orthodox
Theology , Cambridge University Press: UK,
209.
[9]  Fallows,  Samuel. The  Popular  and
Critical Bible Encyclopædia and Scriptural
Dictionary,  Fully  Defining  and  Explaining
All Religious Terms, Including Biographical,  Geographical,  Historical,
Archæological and Doctrinal Themes . The Howard-Severance co: Chicago, 1922.
[10]  Fr.  Tadros  Y.  Malaty. Introduction  to the  Coptic  Orthodox  Church. Alexandria:
1993.
[11] Gailyn Van Rheenen. Syncretism and Contextualization: Nvigating Cultural Currents. Pasadena: William Carey Library.
[12]  G.  Haile. Sabat  49  Jam  Gereja Ethiopia . Jurnal Studi Semit 23: 1988.
[13] J. Blommendaal. Pengantar ke dalam Perjanjian  Lama .  Jakarta:  BPK  Gunung
Mulia. 1983.
[14]  J.N  Harden. Ethiopic  Didascalia:
Translation  of  Christian  Literature  Series IV  Oriental  Text. New  York:  the  lion  of judah society’simperial publishers, 2011.
[15] John Barton, Umat berkitab? Wibawa
Alkitab  dalam  Kekristenan .  Jakarta:  BPK
Gunung Mulia, 1993.
[16]  Keon  Sang, Jurnal:  Ethiopian Contextualization . USA: Valparaiso
University, 2016.
[17]  Lee  Martin  McDonald  &,  James  A Sanders. of The Canon Debate .
Washington DC: Baker Academic, 2002.
[18]  Meyendorff. Byzantine  Theology  :
Historical  Trends  and  Doctrinal  Themes .
Fordham University Press, 1987.
[19]  Metzger,  Bruce,  M.  Coogan. The Oxford  Companion  to  the  Bible .  Oxford: University Press,1993.
[20] Philip Schaff, Nicene and Post-Nicene
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Fathers, Volume 2-04 . Letter of Athanasius.
[21]  Suwardi  Endraswara, Metodologi
Penelitian Sastra . Yogyakarta: Tim
Redaksi CAPS, 2011.
[22] Vahan S. Hovhanessian, The Canon of the Bible and the Apocrifa in the Churches
of the East. New York: Peter Lang, 2012.
[23]  Yasehaq, The  Ethiopian  Tewahedo
Church:  An  Intergraly  African  Church .
New York: Vantage press, 1989.
[24] Yonky Karman, Bunga Rampai
Perjanjian  Lama. Jakarta:  BPK  Gunung
Mulia, 2005.
[25]  _______, The  Canon  of  Holy
Scripture . Geneva: 1975.