MUHAMMAD SAW. DAN PELETAKAN DASAR PERADABAN ISLAM
R. H. Tamimi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta
Budy Sugandi Marmara University, Turki budy_oss@yahoo.co.id
Ismail Suardi Wekke Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Sorong, Indonesia ismailsuardi@yahoo.com
Abstract. The  history  of  pre  and  post  of  Islamic  civilization  in  Arabia  is  certainly  bipolar condition.  In  one  side,  pre-Islamic  civilization  occurred  worst  behaviors  such  as  hostility, discord,  injustice,  and  the  suppression  which  deconstructed  tradition  in  the  Arab  nation.  Of course,  it  was  different  when  Muhammad  (Arabic  descent)  was  born,  there  was  a  very significant changes from the scientific case, social, economic, and other aspects. Overall, all of aspects above has been reconstructed by the miracles of the Prophet, i.e. that is holy Qur'an as a  basic  guidelines  and  in  the  form  of  Prophet  behaviors,  sayings  and  way  of  life  which accumulated  in  the  Hadith  was  capable  of  shifting  civilization  that  backward  into  a  very advanced  civilization  in  any  lines.  This  research  tries  to  construct  and  compare  the  Arab civilization, pre-prophets born to Prophets had been born and brought revolutionary mission with the emergence of a new civilization, the Islamic civilization.
Keywords: Arabia pre-Islamic, the life of Muhammad, Islamic Civilization
Abstrak . Sejarah  pra-Islam  dan  pasca  datangnya  nabi  Muhammad  di  tengah  peradaban bangsa Arab tentunya merupakan suatu kondisi yang sangat bipolar. Di satu sisi, peradaban pra-Islam  banyak  terjadi  perilaku  buruk  seperti  permusuhan,  perselisihan,  ketidakadilan, penindasan  bahkan  pembunuhan  merupakan  suatu  tradisi  dekonstruktif  dalam  tatanan bangsa Arab. Tentunya, hal ini sangat berbeda ketika Muhammad saw. (keturunan Arab) lahir, terjadi  perubahan  tatanan  yang  sangat  signifikan  mulai  dari  konsteks  keilmuan,  sosial, ekonomi,  dan  aspek-aspek  lainnya.  Secara  kompeherensif,  aspek  tersebut  di  atas direkonstruksi dari mukjizat nabi, yakni Alquran sebagai pedoman dasar dan berupa dari tata cara berperilaku nabi, ucapan dan way of life nabi yang terakumulasi dalam hadits mampu menggeser peradaban yang terbelakang menjadi perabadan yang sangat maju di berbagai lini.  Penelitian  ini  mencoba  untuk  mengkonstelasikan  dan  mengkomparasikan  peradaban bangsa  Arab  pra  Nabi  hingga  Nabi  dilahirkan  dan  membawa  misi  revolusioner  dengan munculnya peradaban baru, peradaban Islam.
Kata Kunci: Arab pra-Islam, kehidupan Muhammad, Peradaban Islam

## Pendahuluan
Memperbincangkan sosok Muhammad saw. merupakan hal yang tidak ada  habisnya.  Begitu  luas  dan  beragamnya tulisan para sejarawan baik Timur maupun Barat juga belum bisa dikatakan final dalam mengupas  sosok  nabi  terakhir  ini. Kepribadiannya  yang  memiliki  dua  sisi sebagai  Rasul  dan  sebagai  manusia  biasa memunculkan  diskusi  lebih  panjang  lagi. Beberapa tokoh sangat sensitif dan terkesan bernada  sinis  dalam  memahami  sosok tersebut, sedangkan beberapa tokoh lainnya sangat simpatik bahkan di antaranya sangat antusias  dalam  mengungkapkan  nilai-nilai positif dakwah Muhammad saw.
Menurut  Arnold  Toynbee,  seorang Professor  sejarah  University  of  London,  di luar  kegemilangannya  dalam  mereformasi bangsa Arab, keberhasilan Muhammad saw. dalam membangun masyarakat Islam tidak terlepas  dari  cara  kekerasan  melalui peperangan  dan  pajak  yang  dipaksakan kepada pemeluk Yahudi. 1 Argumen Toynbee ini kemudian dikritik oleh orientalis lainnya seperti Karen Armstrong yang menyatakan bahwa banyak orang telah gagal memahami sosok  Muhammad  saw.  yang  reformis  dan visioner. 2 Namun  Armstrong  bukannya membela seratus persen sosok Muhammad, ia  lebih  memposisikan  dirinya  sebagai peneliti  objektif.  Ia  pun  tidak  lepas  dari kritik  Oksidentalis  tentang  argumennya yang terburu-buru dalam memahami sosok Muhammad saw. dalam perspektif sejarah. 3
1 Arnold  Tounbee, Sejarah  Umat  Manusia terj. Agung Prihantoro dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 484.
2 Karen  Armstrong, Muhammad,  Prophet for  Our  Time Yuliani  Liputo  (Bandung:  Mizan, 2013), h. 230.
3 Karen Armstrong banyak dikritisi tentang argumennya dalam mendefinisikan Jibril sebagai jin.  Terlebih  Jin  dalam  tulisannya  iagambarkan sebagai  sosok  yang  menyesatkan  para  petapa
Di  luar  perdebatan  dua  tokoh tersebut,  muncul  hal  yang  menarik  ketika seorang non-Muslim yang merupakan Guru Besar  di  perguruan  tinggi  Maryland, America melakukan penelitian tokoh dunia dengan merangkai klasifikasi dari 100 tokoh terbaik  dan  paling  berpengaruh  sepanjang sejarah.  Setelah  merangkum  biografi  tokoh dari berbagai belahan dunia dan dari masa ke masa, ia memposisikan Muhammad saw. sebagai  sosok  yang  menempati  pemuncak klasifikasi,  bahkan  pengaruh  Muhammad saw.  dinilai  lebih  kuat  jika  dibandingkan dengan  Nabi  Isa  (Jesus)  yang  menempati posisi ke tiga setelah Isaac Newton. 4 Hal ini tentu di luar dugaan. Banyak hal yang perlu digali  lebih  lanjut.  Beberapa  poin  penting dari  sosok  Muhammad  saw.  termasuk  ide visionernya  juga  dapat  dijadikan  acuan dalam kehidupan saat ini.
Tulisan  ini  merupakan  salah  satu upaya  untuk  melakukan  pendalaman  studi tentang  sosok  Muhamamd  saw.  dalam perspektif  sejarah  terutama  peran  beliau dalam  peletakan  dasar  peradaban  Islam. Berangkat  dari  hal  di  atas,  terdapat beberapa poin yang menjadi kerangka studi lanjutan dalam mencermati sosok Muhammad.  Beberapa  poin  tersebut sebagaimana  tercermin  dari  rumusan masalah di bawah ini:
1. Bagaimana  konteks  bangsa  Arab yang  menjadi  lingkungan  hidup Muhammad saw.?
hira .  Terlebih,  kritikan  juga  dilontarkan  oleh Jalaluddin  Rahmad  tentang  gagasan  Armstrong yang  terburu-buru  terutama  dalam  pengutipan Hadis yang tidak sahih.  Lihat “Simpatik tapi Tidak Kritis”,  dalam  Karen  Armstrong, Muhammad, Prophet  for  Our  Time Yuliani  Liputo  (Bandung: Mizan, 2013),  h. 16.
4 Michael H. Hart, The 100  Ranking of The Most Influential Persons in History (A Citadel Press, 1992), h. 3.
2. Bagaimana  sosok  Muhammad  saw. sebagai  seorang  Nabi  dan  sebagai manusia ‘Arab (orang Arab)?
3. Bagaimana  proses  peletakan  dasar peradaban Islam yang dibangun oleh Muhammad saw.?

## Konteks Bangsa Arab Pra-Islam
1. Kondisi Geografis Jazirah Arabia Jazirah  Arab  berada  di  bagian  barat daya Asia. Sebuah semenanjung terbesar dalam  peta  dunia.  Wilayah  ini  memiliki luas  1.745.900  km  dengan  deretan padang  pasir  yang  menjadi  ciri  khas dataran ini. Semenanjung ini berbatasan dengan  Teluk  Oman  dan  Teluk  Persi (Teluk  Arab)  di  sebelah  timur,  Laut Merah  di  sebelah  barat,  Lautan  India  di sebelah  selatan,  serta  Irak  dan  Syiria  di sebelah  Utara.  Meskipun  daerah  ini merupakan  daerah  yang  dikelilingi  laut, namun hampir 5/6 daerahnya merupakan  padang  pasir  atau  sahara yang  tandus  dengan  luas  seakan  tak terbatas serta tidak tampak ada tumbuh- tumbuhan  yang  rindang  di  kebanyakan daerah ini. 5
Para  ahli  geologi  menyatakan bahwa  pada  mulanya  wilayah  ini menyatu  dengan  Gurun  Sahara  sebelum terpisah oleh lembah Nil dan Laut Merah. Kawasan  berpasir  tersebut  tersambung- menyambung  mulai  dari  Asia  melalui Persia  bagian  tengah  sampai  menuju  ke Gurun  Gobi  di  Cina.  Selama  priode
5 Ahmad  Amin, Fajr  al-Islam, cet.  ke-11 (Kairo:  Maktabah  an-Nahdhah  al-Misriyyah, 1975), h. 1-2.
6 Philip K. Hitti, History of The Arabs terj. R. Cecep  Lukman  Yasin  dan  Dedi  Slamet  Riyadi. (Jakarta: Serambi, 2010), h. 16-17.
7 Philip K. Hitti, History of The Arabs …, h.
61.
tertentu  dalam  abad  es,  wilayah  ini merupakan  padang  rumput  yang  bisa dihuni karena pencairan es tidak pernah mencapai  lebih  jauh  dari  bagian  selatan pegunungan Asia kecil. 6
2. Kondisi Ekonomi Bangsa Arab
Selain  kebiasaan  berburu para  badui yang  nomaden,  perekonomian  bangsa Arab  terpengaruhi  oleh  persentuhan aktivitas  dagang  dari  luar.  Peradaban bangsa  Arab  terbangun  dari  tradisi perdagangan  yang  membuka  jalinan hubungan  dengan  daerah  sekitarnya (Persia,  India,  dan  Cina)  dengan komoditas dagang seperti mutiara, emas, dan  sutera. 7 Situasi  surutnya  pelayaran Laut  Merah  mengakibatkan  terbukanya jalur perjalanan darat melalui Hijaz yang merupakan  rute  perjalanan  di  musim panas  dan  melalui  Yaman  dan  Syam  di musim dingin. 8
Dari  jalan  yang  menghubungkan wilayah  utara  dan  selatan,  ramainya kafilah-kafilah  yang  berkendaraan  unta dalam  dinamika  laju  perdagangan internasional  saat  itu  dapat  menggeser perdagangan  Bahrain,  antara  Kota  Aden lama  dan  dua  teluk  (Swiss  dan  Aqabah). Orang Arab Hijaz, terutama Arab Quraisy memanfaatkan  jalur  ini  bahkan  karena faktor jalur perdagangan darat inilah yang membuat Kota Mekkah menjadi salah satu kota  penting  sebagai  tempat  transit  bagi para kafilah. Tidak hanya itu, ibadah haji yang merupakan bentuk ritual keagamaan sejak  zaman  Nabi  Ibrahim  dan  sudah
8 Alquran melukiskan perjalanan ini dalam QS. Al-Quraisy 106:1-4.  Perjalanan  ini  secara eksplisit dapat dilihat dari ayat kedua ِفْيَّصلاَو ِءاَتِِّشلا َةَلْحِر “perjalanan  musim  dingin  dan  musim  panas” surat  ini  menggambarkan  bahwa  orang-orang Quraisy memiliki  suatu  tradisi,  yakni  perjalanan dagang .
dikenal  oleh  masyarakat  kuno,  juga memiliki  kontribusi  terhadap  besarnya peran Kota Mekkah. Haji dapat mendatangkan keuntungan ekonomi yang lumayan  besar.  Biasanya  para  saudagar Quraisy  mengambil  kesempatan  ini dengan berdagang di wilayah Hijaz. 9
3. Kondisi Sosial Budaya Bangsa Arab Bangsa Arab kurang mengembangkan tradisi baca-tulis. Orang
Arab  akan  berbangga  dengan  kekuatan daya hafal yang dimilikinya. Kondisi inilah yang  menyebabkan  mereka  dijuluki bangsa yang buta huruf ‘ ummiy. sekalipun demikian, hal ini bukan berarti membuatbangsa  Arab  buta  terhadap sastra.  Banyak  syair  dan  karya  besar tercipta dan mewarnai sejarah kesusastraan  Bangsa  Arab.  Lambat  laun budaya  tulis-menulis  mulai  mengalami perkembangan. Selain dari faktor internal, tradisi tulis bangsa Arab juga dipengaruhi oleh  faktor  eksternal,  menurut  Gabriel Said  Reynolds,  perkembangan  tulis  Arab terpengaruhi  oleh  dua  hal,  yakni persentuhan dengan Roma dan misionaris kristiani. 10 Meski  bangsa  Arab  tertinggal beberapa langkah dalam hal tulis-menulis, namun  bangsa  ini  kaya  dengan  ribuan syair  yang  terlahir  sebagai  ungkapan pikiran,  pengetahuan,  dan  pengalaman hidup.  kumpulan  syair  ini  dinamakan dengan diwan. Bentuk sastra yang dimiliki bangsa  Arab  juga  cukup  variatif,  di antaranya  berupa nasr (prosa), amsal (perumpamaan), khitabah (pidato)  dan
9 Hasan  Ibrahim  Hasan, Sejarah  dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), h. 111.
10 Gabriel  Said  Reynolds,  The Quran  in  Its Historical  Context (Canada:  Routledge,  2008),  h. 57. 11 Ahmad    Badrut  Tamam,  “Perlindung an
lain sebagainya. Seiring dengan ramainya perdagangan internasional, Hijaz  menjadi tempat  berkumpulnya  penyair-penyair dari berbagai penjuru. Kegiatan merangkai  dan  membacakan  syair-syair di depan umum dilakukan di suatu pasar yang  disebut  ‘ Ukaz .  Di  antara  syair-syair yang  terpilih  sebagai  syair  terbaik kemudian  digantungkan  di  dinding- dinding  Kabah  (syair-syair  ini  disebut mu‘allaq at ).  Hal  tersebut  dilakukan sebagai  bentuk  apresiasi  kepada  orang yang menciptakan syair tersebut. 11 Dalam segi organisasi koloni, bangsa Arab mengenal berbagai istilah perkumpulan  masyarakat.  Perkumpulan yang terkecil ialah masyarakat tenda yang disebut hayy, dari perkumpulan beberapa hayy membentuk komunitas klien ( qaum ), dan  dari  perkumpulan  klien  membentuk suku ( qabilah ). 12 Istilah-istilah ini merupakan  bentuk  pola  organisasi masyarakat bangsa Arab saat itu.
Tidak  jauh  berbeda  dengan  sudut pandang organisasi masyarakat, sebelum itu,  jika  dilihat  dari  segi  peradaban  dan pemukimanya,  bangsa  Arab  biasa  dibagi dua  istilah,  yakni Hadharah (kota menetap)  dan Badawah (nomaden baduwi) . Menurut  Ibnu  Khaldun  pada mulanya bangsa Arab merupakan bangsa nomaden  yang  berpindah  dari  satu tempat  ke  tempat  yang  lain  hanya  untuk memenuhi  kebutuhan  jangka  pendek mereka  sehari-hari,  sampai  akhirnya kebutuhan  pun  semakin  meningkat dengan upaya mereka memenuhi kebutuhan  hidup  jangka  panjangnya, karena  merasa  dengan  memanfaatkan
Anak  dalam  Perspektif  al-Qur an”,  Tesis  Pasca Sarjana  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2012, h. 34.
12 Philip K. Hitti, History of The Arabs terj. R. Cecep  Lukman  Hakim  dan  Dedi  Slamet  Riyadi (Jakarta: Serambi, 2010), h. 32.
buruan dan tumbuhan tidaklah mencukupi  kebutuhannya,  maka  mereka memulai sistem produksi dengan berternak  dan  bertani. 13 Bangsa  Arab yang  menetap  pada  akhirnya  beranak- pinak dan mulai mengalami penguatan ras yang  sering  mereka  istilahkan  dengan nasab.  Penguatan  nasab  ini  tercermin dalam  penggunaan ‘alam  kuniyyah atau nama  yang  turut  menyebutkan  garis keturunan  biasanya  diistilahkan  dengan menyandarkan  garis  keturunan  laki- laki. 14

## 4. Kondisi Politik Bangsa Arab
Bangsa Arab diapit oleh dua kerajaan besar.  Letaknya  yang  sangat  strategis sebagai kawasan penyangga mengakibatkan  wilayah  ini  dijadikan perebutan dalam mempertahankan kekuasaan  politik  di  Timur  Tengah  oleh dua  imperium  raksasa  yakni  Bizantium dan  Persia. 15 Karena  wilayah  Arab dikelilingi  oleh  gurun  pasir  tandus  dan masyarakatnya  hidup  secara  nomaden (berpindah-pindah) mengakibatkan Bangsa  Arab  sulit  untuk  dikendalikan. Dalam  catatan  Rippin,  terdapat  dua  hal yang  mewarnai  persaingan  politik  di Jazirah  Arab,  pertama  adalah  persaingan dua  imperium  Romawi  dan  Persia  dan kedua  adalah  persaingan  antara  Yahudi, Sekte Nasrani, dan pengikut Zoroaster. 16
13 Ibn Khaldun, Muqaddimah terj. Ahmadie Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011), h. 142.
14 Muhammad  Barir,  “Buruh  dan
Perbudakan dalam Perspektif al- Qur’an” dalam al- Quran dan Isu-Isu Sosial (Yogyakarta: Idea Press, 2014), h. 109.
15 Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al- Qur’an (Yogyakarta: FKBA, 2001), h. 9. 16 Fahruddin Faiz, Hermeneutika al-Quran: Tema-Tema  Kontroversial (Yogyakarta:  eLSAQ Press, 2011), h. 72
Bangsa Arab yang bermukim di gurun pasir  secara  terpisah  mengakibatkan kehidupan  mereka  diselimuti  oleh  mara bahaya.  Untuk  itu  mereka  membangun sistem  perlindungan  kesukuan  yang biasanya disandarkan pada garis keturunan.  Dari  hal  ini  pulalah  lahir solidaritas  kesukuan  ( ashabiyah ).  Setiap suku  akan  melindungi  anggotanya  tanpa peduli  salah  maupun  benar. 17 Kondisi perpolitikan  internal  bangsa  Arab terutama bani Quraisy 18 banyak diwarnai berbagai  perebutan  kekuasaan  dan perselisihan.  Ketika  Abd  Dar  meninggal, saat  itu  terjadi  perebutan  penguasaan Makkah antara bani Abdu Dar dengan bani Abdu  Manaf.  Ada  lima  hal  yang diperebutkan oleh para bani yakni siqayah (Pengelolaan Air) dan rifadah (Perpajakan dan  Penyantunan  Masyarakat  Miskin) yang  jatuh  ketangan  Bani  Abdu  Manaf serta liwa ’ (Kebijakan  Perang), hijabah (Pemegang  Kunci  Kabah),  dan Dar  an- Nadwa (Tempat Perkumpulan) yang jatuh pada  Bani  Abdu  Dar. 19 Pada  masa selanjutnya  kepemimpinan rifadah dan siqayah dipegang  Hasyim  dan  setelah Hasyim meninggal, terjadilah perselisihan antara  Muthalib  dengan  Umayyah. Perselisihan  ini  terus  berlanjut  sampai akhirnya Air zam-zam berhasil ditemukan dan  Abdul  Muthalib  menjadi  pengendali suku lainnya. 20
17 Karen  Armstrong, Muhammad,  Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2013), h. 44.
18 Pendiri  bani  Quraisy  yang  pertama adalah Qus } ai bin Kilab, ia mulai meletakan garis keturunan  nasabnya  pada  480  M  kemudian dilanjutkan oleh Hasyim  dan Abdullah  Muthalib. Lihat Khalil Abd al-Karim, Hegemoni Quraisy terj. M. Faishol Fatawi(LKiS: Yogyakarta, 2012), h. 2. 19 Aksin Wijaya, Arah Baru Studi Ululumul Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009) , h. 25.
20 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulumul Quran …, 2009) h . 25.
5. Kondisi Kepercayaan Bangsa Arab Kebanyakan masyarakat Arab adalah penganut  agama  Watsani  (penyembah berhala).  Menurut  sebagian  pendapat, penyebar  agama  Watsani  pertama  di tengah-tengah  masyarakat  Arab  adalah Amr bin Luhay al- Khuza’i. dia merupakan orang  yang  membawa  patung  dari  Syam ke Kabah. Hal ini  bermula ketika ia  sakit parah. Saat itu ia mendengar bahwa di al- Balqa ’ (sebuah  nama  daerah  di  Syam) terdapat  sebuah  mata  air  panas  yang dikatakan dapat menyembuhkan berbagai penyakit.  Ia  pun  memutuskan  untuk mendatanginya  dan  mandi  di  sumber mata  air  tersebut  kemudian  akhirnya  ia sembuh.  Karena  masyarakat  di  sekitar mata  air  itu  menyembah  patung,  iapun bertanya  mengenai  alasan  mereka. Sampai  akhirnya  ia  tahu  bahwa  patung- patung  tersebut  merupakan  sesembahan masyarakat  untuk  meminta  pertolongan dan  hujan.  Ia  pun  tertarik  dan  meminta satu  di  antara  patung-patung  tersebut untuk dibawa pulang. 21
Tiap suku Makkah biasanya memiliki berhalanya  masing-masing  yang  berbeda antara satu suku dengan suku lainya dan masing-masing
suku
meletakkan berhalanya  di  sekitar  Kabah.  Menurut sejarawan,  berhala-berhala  ini  sampai mencapai  angka  360  lebih. 22 Banyaknya berhala  ini  tentunya  menjadi  simbol tentang  ego  dan  fanatisme  kepercayaan bangsa Arab. Sebagaimana yang 21 Hasan  Ibrahim  Hasan, Sejarah  dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), h. 123. 22 Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi Pembebasan terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 42.
23 Choirul  Rofiq, Sejarah  Peradaban  Islam (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2009), h. 29.
24 Beberapa daerah di Jazirah Arabia seperti Yaman karena berada dalam kekuasaan kerajaan Aksum  yang  Kristen  hingga  571  M  sangat
diketahui, ada empat berhala yang dikenal dalam  tradisi  Arab,  pertama  yaitu Latta yang  merupakan  dewa  tertua  yang terletak  di Thaif ,  ‘kedua  ‘ Uzza yang bertempat  di  Hijaz,  ketiga  adalah manah yang  bertempat  di  Yasrib  (sekarang Madinah) , dan keempat adalah Hubal yang dianggap  sebagai  dewa  terbesar  yang berada di Kabah. 23
Agama  lain  yang  juga  patut diperhitungkan  dalam  lintas  sejarah bangsa  Arab  adalah  agama  Yahudi  dan Kristen.  Menurut  Arnold  Toynbee, masuknya Yudaisme pertama kali adalah dibawa  oleh  pengungsi  perang  antara Roma  dengan  Yahudi  pada  tahun  66 hingga  70  M.  Kemudian  keyakinan  ini mulai meraih banyak pemeluk di Kawasan Hijaz ialah pada tahun 132 hingga 135 M tepatnya di O asis Tayma’, Khaibar, Yasrib, dan  Yaman.  Capaian  Yudaisme  ini kemudian diikuti oleh agama Kristen yang mulai meraih pemeluk agama pada tahun 523 M akibat faktor pengaruh Roma dan Persia. 24
Sosok  Muhammad  Saw.  sebagai  Nabi dan Manusia ‘ Arab (orang Arab)
Salah satu langkah untuk mengetahui posisi Muhammad saw. sebagai Nabi dan manusia ‘ Arab (orang  Arab)  adalah dengan menelusuri rekam jejak perjalanan  hidup  beliau  dari  masa  ke masa.  Muhammad  saw.  lahir  pada  tahun 570  M 25 bertepatan  dengan  hari  Senin mempengaruhi kondisi keberagamaan masyarakat.    Arnold  Tounbee, Sejarah  Umat Manusia terj. Agung Prihantoro dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 479.
25 Beliau  lahir  pada  tanggal  20  Agustus. Tahun  kelahirannya  masih  diperdebatkan  oleh sebagian  sejarawan  antara  570,  571,  dan  572. Seorang ahli ilmu falaq menyebut tahun kelahiran Muhammad SAW yang tepat adalah 571 tepatnya 20 April 571. Lihat Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah
tanggal  12  Rabi’  al -Awwal.  Tahun kelahiran  beliau  sering  dikenal  dengan tahun gajah. Sebutan ini merepresentasikan  sebuah  peristiwa serbuan Abrahah (Gubernur Yaman) yang hendak  menghancurkan  Kabah.  Ia  yang saat itu mengendarai Gajah gagal menuju Kabah karena alasan misterius. 26 Pemeluk Islam meyakini bahwa kegagalan Abrahah diakibatkan oleh serangan burung ababil yang  menjatuhkan  kerikil  dari  neraka sebagai  serangan  kepada  Abrahah  dan bala  tentaranya.  Sedangkan  beberapa pemikir kontemporer menyatakan bahwa kegagalan Abrahah menuju Kabah adalah disebabkan  serangan  virus  berupa mikroba yang mematikan. 27
Muhammad  saw.  lahir  sebagai seorang yatim. Ayah beliau yang bernama Abdullah wafat ketika beliau masih dalam kandungan ibunya, Aminah. Beliau ketika masih  bayi  dititipkan  pada  asuhan Halimah untuk disusui dalam lingkungan masyarakat Arab pedesaan sebagaimana tradisi Quraisy. 28 Pada sekitar usia enam tahun  beliau  dikembalikan  kepada pangkuan  kasih  sayang  ibundanya  dan tak lama setelah itu ibundanya wafat dan lengkap  sudah  kondisi  Muhammad  saw. yang  hidup  tanpa  orang  tua.  Untuk kehidupan  Muhammad  saw.  kecil kemudian  menjadi  tanggung  jawab  sang kakek Abdul Muthalib. 29 Tak lama dalam dan  Kebudayaan  Islam (Jakarta:  Kalam  Mulia, 2001), h. 137.
26 Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al- Qur’an (Jakarta: Republika, 2010), h. 94. 27 Abduh (1864-1905 M) menafsiri burung ababil dengan mikroba dalam Q.S. al-fil (105): 3. Lihat  Abdul  Mustaqim,  “Kontroversi  tentang Corak Tafsir Ilmi“ dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an  dan  Hadis vol.  7,  (Yogyakarta,  Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2006), h. 30.
28 Karen  Armstrong, Muhammad,  Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2013), h. 56.
belaian  sang  kakek,  Muhammad  saw. kembali  harus  menerima  kepergian orang  terdekatnya  itu  (Abdul  Muthalib) ketika  Ia  berusia  delapan  tahun.  Untuk selanjutnya, kehidupan Muhammad saw. berada  dalam  pengawasan  sang  paman, Abu Thalib.
Bersama  Abu  Thalib,  Muhammad saw.  diajak  berkelana  dari  negeri  ke negeri  yang  lain  untuk  keperluan berdagang.    Pada  usia  12  tahun,  Abu Thalib  mengajak  Muhammad  saw.  ke Syam, di tengah perjalanan ia dicegat oleh seorang pendeta bernama Buhairo 30 dan diserukan  untuk  segera  pulang.  Buhairo menemukan  tanda  kenabian  pada Muhammad saw. dan ia memberitahukan bahwa  meneruskan  perjalanan  ke  Syam dianggap  akan  membahayakan  nyawa Muhammad  saw..  Hal  ini  membuat  Abu Thalib  berbalik  arah  dan  memilih  tidak melanjutkan perjalanan.
1. Muhammad  saw.  sebagai ‘Arab (orang Arab)
Sebagaimana kebanyakan masyarakat  di  sekitarnya,  Muhammad kecil  ketika  berada  dalam  asuhan Halimah  telah  belajar  menggembala kambing.  Kesabaran  dan  ketelatenan sebagai seorang penggembala membangun  mentalitas  dan  watak kepemimpinan  dan  sikap  ini  terbawa
29 Hasan  Ibrahim  Hasan, Sejarah  dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), h. 137.
30 Dalam beberapa literature nama Buhairo disebut  dengan  Bahiroh,  ia  melihat  awan  yang mengikuti perjalanan Muhammad dan pepohonan yang  menunduk  seolah  memberikan  sapaan hormat.  Setelah  Bahiro  bertanya  beberapa  hal pada  Muhammad  dan  melihat  tanda  kenabian pada  punggungnya,  ia  yakin  bahwa  anak  kicil bernama  Muhammad  ini  merupakan  Nabi  yang dijanjikan akan datang. Lihat Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs  dalam  al- Qur’an (Jakarta:  Republika, 2010), h. 103.
hingga  Muhammad  beranjak  dewasa. 31
Aktivitas  menggembala  juga  menjadi dasar  kepemimpinan.  Tidak  semua orang  bisa  melakukan  hal  ini.  Tiap  pagi menggiring  gembalaan  dan  menuntun pulang  ke  kandang  ketika  sore  hari menjelang.  Hal  ini  melatih  watak kepemimpinan dalam kemampuan menuntun dan mengendalikan rakyatnya sebagai kontrol sosial. Muhammad saw. sebagaimana masyarakat  pada  umumnya  juga memiliki  aktivitas  dan  pencaharian dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Etos kerja beliau terlihat dari keuletannya dalam kegiatan
perniagaan. 32 Masa  kecil  beliau  banyak menghabiskan
waktunya untuk menemani sang paman berjualan sampai ke  negri  Syam,  menjumpai  berbagai peristiwa dan fenomena yang membentuk pengalaman
sosial. Diketahui bahwa pasar merupakan salah satu  ruang  publik  yang  di  dalamnya berkumpul  berbagai  manusia  dari berbagai  golongan  dengan  watak  yang beragam  dan  pasar  juga  mencerminkan pradaban suatu daerah pada masa itu.
Sebagai seorang
laki-laki,
Muhammad saw.
melangsungkan pernikahan  ketika  usia  25  tahun. Khadijah  binti  Khuwailid  yang  saat  itu terkagum-kagum  terhadap  kejujuran
31 Hasan  Ibrahim  Hasan, Sejarah  dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), h.
138.
32 Hasan  Ibrahim  Hasan, Sejarah  dan Kebudayaan Islam … h . 138. 33 Hasan  Ibrahim  Hasan, Sejarah  dan Kebudayaan Islam … h . 140.
34 Karen  Armstrong, Muhammad,  Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan,
2013), h. 58.
35 Karen  Armstrong, Muhammad,  Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2013), h. 57.
Muhammad  saw.  selama  bersamanya dalam  menjalankan  bisnis  melamar Muhammad  saw..  Saat  itu  statusnya adalah  seorang  janda  berusia  40  tahun. Dari  pernikahan  ini,  Muhammad  saw. dikaruniai  dua  putera  (al-Qasim  dan Abdullah)  dan  empat  puteri  (Zainab, Ruqayyah, Ummu Kulsum, dan Fatimah), di  antaran  putrinya,  Fatimah  kemudian dinikahi oleh Ali ibn Abi
Thalib. 33 Sedangkan kedua putera beliau meninggal sewaktu masih bayi. 34 Sebagaimana orang Arab kebanyakan,  gaya  hidup  Muhammad saw.  mencerminkan  lingkungannya.
Dengan mengenakan jubah dan berjenggot  beliau  bisa  berkomunikasi dengan  masyarakat  sekitar. 35 Ketika beliau  berada  di  tengah-tangah  orang yang  tinggi  beliau  tidak  kelihatan  lebih pendek  dari  mereka.  Begitupun  ketika beliau  berada  di  antara  orang-orang yang  bertubuh  pendek,  beliau  tidak kelihatan  lebih  tinggi  dari  mereka. Rambut beliau ikal sampai ke bahu, tidak terlalu  lurus  dan  tidak  pula  terlalu keriting. 36
Ketika  beliau  menikah  dengan Khadijah,  budaya  perbudakan  masih mentradisi  dikalangan  orang  berada. Saat  itu,  Khadijah  menghadiahkan kepada Muhammad saw. seorang budak bernama Zaid bin Harisah. tidak seperti
36 Hal ini sebagaimana dalam hadis “Telah menceritakan  kepada  kami  Muslim  telah menceritakan kepada kami Jarir dari Qatadah dari Anas  dia  berkata;  "Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam adalah seseorang yang berlengan kekar, aku  tidak  pernah  melihat  orang  yang menyerupainya, sedangkan rambut Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  ikal,  tidak  terlalu lurus dan tidak pula keriting."” Lihat Muhammad bin  Isma'il  bin  Ibrahim  bin  al  Mughirah  bin Bardizbah, S}ah}ih} Bukhari , No. 5455. CD Lidwa Pustaka.
tuan kebanyakan, sikap lembut Muhammad  saw.  sangat  dikagumi  oleh Zaid  dan  ketika  keluarga  Zaid  datang untuk  menebusnya,  Zaid  enggan  dan masih  ingin  tinggal  bersama  tuannya. Semenjak itu, Zaid diberi kebebasan dan diadopsi oleh Rasulullah. 37
2. Muhammad saw. sebagai Nabi
Bagaimanapun  Muhammad  saw. beraktivitas, bergaul, dan bergaya hidup sebagaimana  orang  Arab  kebanyakan, namun  Muhammad  saw.  tetaplah memiliki  keistimewaan  yang  tidak dimiliki oleh orang kebanyakan. Sebagai seorang  Nabi  pilihan  Muhammad dianugerahi  wahyu  ilahiyah  sebagai bentuk  komunikasi  dengan  tuhan  yang mentitahkan  Islam  kepada  manusia. Selain  itu,  Nabi  Muhammad  juga memiliki  mukjizat  yang  tidak  dimiliki oleh  orang  pada  umumnya.  Salah  satu mukjizat  tersebut  adalah  Alquran sebagai  mukjizat  yang shalih  li  kulli zaman wa makan.
Nabi  yang  terikat  dengan  budaya Arab dan berinterakti dalam keseharian dianugerahi  sifat ma’s hum atau  yang terhindar  dari  dosa.  Di  dalam  jati  diri beliau  telah  bersemayam  sifat  jujur, dapat  dipercaya,  pencerah,  dan  cerdas. Pada  usia  ke  35  tahun,  Kabah  yang mengalami  kerusakan  mulai  diperbaiki oleh  penduduk  sekitar.  Sampai  selesai renovasi,  hajar  aswad  yang  masih tergeletak  belum  juga  diletakan  di dinding  Kabah.  Para  pembesar  saling bersaing  mempromosikan  diri  untuk berkesempatan  menjadi  orang  yang meletakakan batu hitam tersebut, namun
37 Karen  Armstrong, Muhammad,  Prophet for Our Time terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2013), h. 59.
perdebatan sengit mengakibatkan waktu terbuang.
Mereka  belum  menemukan  orang yang  cukup  bijak  untuk  menyelesaikan permasalahan ini hingga muncul sebuah ide  bahwa  orang  yang  datang  pertama kali  memasuki  Masjidil  Haram  melalui bab Syaibah (saat ini dinamakan bab as- Salam )  dianggap  layak  untuk  memberi keputusan.  Saat  itu,  seseorang  yang pertama  kali  masuk  ke  Masjidil  Haram adalah Muhammad saw.. Beliau kemudian  membentangkan  sorbannya, menaruh  hajar  aswad  di  atasnya,  dan semua pembesar  ikut merasakan membawa hajar aswad dengan menjinjingnya  menuju  dinding  Kabah. Setelah  mendekati  permukaan  Kabah, Muhammad  saw.  mengambil  batu  hitam tersebut untuk kemudian meletakkannya ditempat  semula  dan  semua  pun  puas atas kebijaksanaan tersebut. 38
Peletakan  Dasar  Peradaban  Islam yang Dibangun oleh Muhammad Saw.

## 1. Pendidikan
a) Upaya Pengentasan Buta Huruf
Masyarakat  Arab  dikenal  dengan masyarakat yang buta huruf. Kebanyakan penyair  akan  lebih  bangga  dengan pendayagunaan hafalannya dibandingkan dengan  tulisan.  Kedatangan  Muhammad saw.  ke  Madinah  di  awal-awal  masa  ke- hijrah -annya membuat terbukanya kesadaran  baru  terhadap  baca  tulis. Madinah  yang  sebagian  penduduknya merupakan  orang  Yahudi  sedikit  lebih maju dalam dunia tulis-menulis. Pertemuan antar dua budaya, Makkah dan
38 Hasan  Ibrahim  Hasan, Sejarah  dan Kebudayaan Islam … h . 140.
Madinah  membawa  pada  sudut  pandang baru Rasulullah.
Saat  Muhammad  saw.  memasuki Madinah,  beliau  melihat  kaum  Yahudi mengajari anak-anak baca tulis. Nabi pun kemudian  tertarik  dan  menyuruh sepuluh orang di antara para sahabatnya untuk  belajar  pada  orang  Yahudi tersebut.  di  antara  kesepuluh  sahabat tersebut  adalah  Zaid  bin  Sabit,  Manzur bin  ‘Amr,  Ubay  bin  Ka’ab  dan  tujuh sahabat  lainnya. 39 Apa  yang  dilakukan Nabi  merupakan  sebuah  pedoman semangat  keilmuan.  Kepada  siapapun umat  boleh  belajar  bahkan  kepada pemeluk agama lain.
b) Ahl as-Suffah dan Semangat Keilmuan
Dari berbagai kalangan sahabat, Ahl as-Suffah merupakan
sekelompok kalangan  yang  bisa  dikatakan  cukup memiliki kedekatan dengan Nabi. Kedekatan  ini  tidak  hanya  kedekatan dhahiriyah karena  mereka  tinggal  di emperan serambi Masjid Nabawi, namun juga kedekatan batiniyah karena perjumpaan  batin  mereka  dengan Rasulullah. Kedekatan batin ini terepresentasikan ketika mereka
berhijrah  dari  Makkah  meninggalkan rumah, ternak, dan harta bendanya untuk ikut setia bersama Muhammad saw.
Di antara 70 orang dari Ahl as-Suffah adalah Abdullah Ibn Ummi Maktum, Bilal, dan Abu Hurairah 40 yang benyak mencatat hadis Nabi dengan hafalannya. Walau Abu Hurairah  (Abdurrahman  bin  Sakhra) bukan merupakan golongan yang pertama
39 Tim  Departemen  Agama  RI, Ulum  at- Tafsir I (Jakarta: Departemen Agama RI, 1996), h.
58.
40 Abdul  Mu’in  al -Hafni, Ensiklopedi Golongan,  mazhab,  pertain  dan  Gerakan  Islam  di seluruh Dunia Terj. Muhtarom (Jakarta: Grafindo, 2005),  h. 97.
kali masuk Islam, namun beberapa ulama sepakat tentang posisinya sebagai sahabat terbanyak  dalam  periwayatan  hadis  di luar  berbagai  kontroversinya.  Fenomena Ahl  as-Suffah ini  bahkan  digambarkan dalam Alquran surat al-Mujaddilah 58:11 serta  dari  mana  inipulalah  dikatakan istilah tasawwuf muncul. 41
Ahl  as-Suffah bukan  merupakan golongan otoritatif, namun lebih golongan sukarela.  Di  tengah-tengah  perkumpulan mereka Rasulullah berpidato dan menyampaikan  banyak  hal  tentang  ilmu yang beliau miliki termasuk Alquran dan hadis.  Dari  perkumpulan  ini  pula terbentuk  wadah  keilmuan  dalam membangun tatanan masyarakat. Sahabat yang  memiliki  permasalahan  maupun pertanyaan  tentang  suatu  hal  bisa langsung  bertanya  pada  Rasulullah. Sebaliknya, Rasulullah pun bisa memantau  secara  langsung  aktivitas sahabat  beliau  dan  dapat  memberikan masukan dan teguran kepada mereka jika melakukan hal-hal keliru.

## 2. Sosial Budaya
a) Penghapusan Perbudakan
Tidaklah  kebetulan  Islam  dalam beberapa  hukuman  yang  diberlakukan kepada  mukallaf  mengharuskan  atas pembebasan budak. Pengangkatan derajat budak juga terlihat ketika bilal mengumandangkan  azan,  sebuah  posisi yang  terhormat.  Muhammad  saw.  lebih memilih posisi itu untuk diisi oleh seorang mantan budak sebagai lambang kesetaraan. 42 Dalam  Alquran  kata  budak
41 Rosihon  Anwar  dan  Mukhtar  Shalihin, Ilmu Tasawwuf (Bandung: Pustaka Setia, 2007), h. 9.
42 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah vol.
13 (Jakarta: Lentera Hati, 2003), h. 260.
sendiri diulang sebanyak 90 kali 43 dengan berbagai term baik antonim maupun yang sepadan  dan  kebanyakan  mengacu terhadap pengentasan budak.

## b) Pemberian  Harta  Waris  kepada Perempuan dan Pembatasan Poligami
Datangnya  Islam  di  Kawasan  Arab juga memberikan dampak yang signifikan terutama dalam dekonstruksi budaya bias gender.  Bayi  wanita  yang  lahir  dulu dianggap sebagai sebuah petaka dan bagi orang  yang  masih  memegang  tradisi jahiliyah  akan  tega  menguburnya  hidup- hidup.  Kedatangan  Islam  tidak  sekedar merupakan  gerakan  sosial  keagamaan namun juga gerakan kemanusiaan. Harta waris  dan  pembatasan  istri  merupakan salah  satu  upaya  Islam  mengangkat derajat wanita.
Dahulu  wanita  dan  anak-anak  tidak mendapatkan  warisan.  Bahkan  dalam hubungan  pernikahan,  seorang  laki-laki bisa memiliki istri lebih dari tujuh orang. Kedatangan  Islam  membangun  budaya baru  dengan  membatasi  jumlah  istri cukup  empat  orang.  Hal  tersebut  pada masa  itu  dianggap  cukup  adil  mengingat posisi  dan  kedudukan  perempuan  yang sejak dulu tidak diperhatikan.
c) Toleransi antar Agama
Toleransi  beragama  yang  paling terlihat selama dakwah Nabi Muhammad adalah  ketika  berada  di  Madinah.  Nabi Muhammad saw. mulai meletakan dasar- dasar  kehidupan  sosial  antar  umat beragama.  Menurut  Munawir  Syadzali, beberapa  poin  yang  bisa  digarisbawahi dari piagam Madinah adalah
43 Mengacu  pada  kata باقر dan ْمُكُناَمْيَأ  ْتَكَلَم Fuad  Abd  al-Baqi, Mu’jam  al -Mufahras  li  al-Fadh al-Quran (Beirut, Dar al-Fikr, 1981),  397.
pembentukan ummat tamaddun (berperadaban) dan toleransinya dengan pemeluk  agama  lain  meliputi:  a)  saling bertetangga  baik,  b)  saling  membantu dalam  menghadapi  musuh  bersama,  c) membela mereka yang dianiaya, d) saling menasihati, dan e) menghormati kebebasan beragama. 44

## 3. Ekonomi
a) Riba  dan  Zakat  Sebuah  Upaya Pengentasan Kemiskinan
Beberapa  orang  dalam  kebudayaan Arab  berpencaharian  sebagai  pedagang. Nabi  merupakan  salah  satu  di  antara sosok  yang  pernah  masuk  dan  berada  di tengah-tengah  komunitas  tersebut.  Nabi juga  sangat  mengenal  praktik  riba  dan untuk  itu  dibeberapa  hadis  dan  Alquran riba  menjadi  salah  satu  tema  yang dibahas. Penghapusan riba juga berkorelasi  dengan  upaya  pengentasan kemiskinan.  Selain  penghapusan  riba, Islam juga sangat memperhatikan praktik monopoli,  untuk  menanggulangi  hal tersebut  dan  agar  harta  tidak  berputar pada  satu  pihak,  maka  diberlakukanlah kewajiban  zakat  yang  terdiri  atas  zakat mal dan fitrah.

## Kesimpulan
Jika  mencermati  peradaban  bangsa Arab  pra-Islam  dan  ketika  masa Rasulullah yang datang dengan mengusung  agama  Islam.  Beberapa perbedaan  dapat  terlihat  dengan  jelas terjadi  dalam  beberapa  aspek.  Baik keilmuan,  sosial,  ekonomi,  dan  aspek- aspek  lainnya.  Dari  sini,  salah  satu keunggulan Islam adalah tentang ajarannya  yang  sangat  kompleks  dan
44 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 65.
hampir  mencakup  semua  hal  yang berkaitan  dengan  kemanusiaan  dan kesehariannya.    Salah  satu  hal  yang diperhatikan  oleh  Islam  adalah  posisi wanita dibawah laki-laki, harta waris dan berbagai  hal-hal  lain  yang  bias  gender. Hal-hal  tersebut  merupakan  di  antara yang  mengalami  perubahan  positif dengan kedatangan Islam.
Pengangkatan  derajat  budak  juga merupakan sebagian aspek yang disoroti oleh  Rasululah.  Dalam  beberapa  hukum Islam  dapat  terlihat  bahwa  Islam  tidak hanya  ingin  memberikan  perhatian terhadap  budak,  namun  juga  ingin mengentaskan manusia dari perbudakan. Upaya  penghapusan  budaya  ini  juga digambarkan oleh beberapa ayat Alquran yang  menggambarkan  Ialam  sangat memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan.
Hal  lain  seperti  Ilmu  pengetahuan juga  sangat  diperhatikan  oleh  Islam sebagaimana  pola  hidup  sehat.  Islam mengajarkan  tentang  pentingnya  hidup untuk akhirat, namun tidak abai terhadap kehidupan  di  dunia.  Dari  berbagai  teks hadis  dan  Alquran  banyak  mengajarkan pentingnya
menjaga
lingkungan, mengajarkan  pentingnya  memiliki  etos kerja,  dan  pentingnya  pola  hidup  yang lain. Hal ini menggambarkan bahwa dalam hidup terdapat ilmu-ilmu untuk menjalaninya.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Baqi, Fuad Abd. Mu’jam al -Mufahras li al-Fadh  al-Quran. Beirut:  Dar  al- Fikr, 1981.
al- Hafni,  Abdul  Mu’in. Ensiklopedi Golongan,  mazhab,  pertain  dan Gerakan Islam di seluruh Dunia Terj. Muhtarom. Jakarta: Grafindo, 2005. al-Karim,  Khalil  Abd. Hegemoni  Quraisy terj.  M.  Faishol  Fatawi.  LKiS: Yogyakarta, 2012.
Amal, Taufiq Adnan. Rekonstruksi Sejarah al- Qur’an . Yogyakarta: FKBA, 2001. Amin,  Ahmad. Fajr  al-Islam, cet.  ke-11.
Kairo:  Maktabah  an-Nahdah  al- Misriyyah, 1975.
Anwar,  Rosihon  dan  Shalihin,  Mukhtar. Ilmu  Tasaw.wuf. Bandung:  Pustaka Setia, 2007.
Armstrong,  Karen. Muhammad,  Prophet for  Our  Time terj.  Yuliani  Liputo. Bandung: Mizan, 2013.
Badrutamam,  Ahmad.  “Perlindungan Anak  dalam  Perspektif  al- Qur’an”, Tesis  Pasca  Sarjana  Universitas Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2012.
Barir,  Muhammad.    “Buruh  dan Perbudakan  dalam  Perspektif  al- Qur’an” dalam al-Quran dan Isu-Isu Sosial , Yogyakarta: Idea Press, 2014.
Engineer,  Asghar  Ali, Islam  dan  Teologi Pembebasan terj. Agung Prihantoro,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Faiz, Fahruddin. Hermeneutika al- Qur’an: Tema-Tema Kontroversial , Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011. Hart, Michael H.. The 100 Ranking of The Most Influential Persons in History , A Citadel Press, 1992
Hasan,  Hasan  Ibrahim. Sejarah  dan Kebudayaan  Islam ,  Jakarta:  Kalam Mulia, 2001
Hitti, Philip K.. History of The Arabs terj. R. Cecep  Lukman  Yasin  dkk.,  Jakarta: Serambi, 2010
Khaldun, Ibn. Muqaddimah terj. Ahmadie Thoha,  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2011
Mustaqim,  Abdul.  “Kontroversi  tentang Corak  Tafsir  Ilmi“  dalam  Jurnal Studi  Ilmu-Ilmu  al- Qur’an  dan Hadis  vol.  7,  Yogyakarta,  Jurusan Tafsir  Hadis  UIN  Sunan  Kalijaga, 2006 Reynolds,  Gabriel  Said.  The Quran  in  Its Historical Context , Canada: Routledge, 2008
Rofiq,  Choirul. Sejarah  Peradaban  Islam , Ponorogo:  STAIN  ponorogo  Press, 2009
Shihab, M. Quraish Tafsir al-Mishbah vol. 13, Jakarta: Lentera Hati, 2003.
Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam , Bandung: Pustaka Setia, 2008
Syahruddin el-Fikri, Situs-Situs dalam al- Qur’an , Jakarta: Republika, 2010 Tim  Departemen  Agama  RI, Ulum  at- Tafsir I. Jakarta: Departemen Agama RI, 1996.
Tounbee,  Arnold. Sejarah  Umat  Manusia terj. Agung Prihantoro dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Wijaya,  Aksin. Arah  Baru  Studi  Ululumul
Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.