## Relasi Komunitas Muslim Dan Hindu Di Bengkulu:
Studi Interaksi Sosial Masyarakat Desa Suro Bali

## Adinda Tessa Naumi
Institut Agama Islam Negeri Curup adindatessa@gmail.com

## Bakti Komalasari
Institut Agama Islam Negeri Curup bakti.komalasari@gmail.com

## Arsil
Institut Agama Islam Negeri Curup arsil.amalo@gmail.com
Eka Apriyani Institut Agama Islam Negeri Curup ekaapriani_90@ymail.com

## Abstract
Suro Bali is one of the villages in Bengkulu province where the people are involved in ethnic and religious  interaction,  especially,  Hindu  and  Muslim  communities.  Furthermore,  an  intense interaction  for  decades  certainly has  an  impact  on  Muslim  society.  This  paper  is  intended  to determine the impact of socio-religious interactions on the Muslim community in Suro Bali. The phenomenological perspective or interpretive perspective is a big umbrella from the perspective of symbolic interaction which is the guideline in this study with a focus on the interaction of the dominant communities in Suro Bali, who are Hinduism and Islam.The result show that the effect  of  social-religious  interaction  on  Muslim  communities  in  Suro  Bali  can  be  seen  from several  aspects.  Among  other  things:  tolerance  practices,  religious  activities,  cultural  identity, intercultural life.
Keywords: Symbolic Interaction, Suro Bali

## Abstrak
Desa  Suro Bali  salah satu  Desa  di  Provinsi  Bengkulu  dimana masyarakatnya terjadi interaksi  etnis  dan  agama,  khususnya  masyarat  Hindu  dan  masyarakat  Muslim. Interaksi  yang  intens  interaksi  yang  intens  selama  puluhan  tahun  tentu  membawa dampak  bagi masyarakat muslim. Tulisan  ini bermaksud  untuk  mengetahui  dampak interaksi  sosial-agama  terhadap  masyarakat  muslim  di  Desa  Suro  Bali.  Perspektif fenomenologi atau perspektif interpretif merupakan payung besar dari perspektif interaksi simbolik yang menjadi pemandu dalam penelitian ini dengan fokus pada interaksi  masyarakat  dominan  di  Desa  Suro  Bali  yaitu  yang  beragama  Hindu  dan Islam.Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dampak  interaksi  sosial-agama terhadap  masyarakat  muslim  di  Desa  Suro  Bali  dapat  dilihat  dari  beberapa  aspek, antara lain: praktek toleransi, aktivitas keagamaan, dan identitas budaya,.
Kata kunci: Interaksi Simbolik, Suro Bali, Islam, Hindu.

## Pendahuluan
Masyarakat  Desa  Suro  Bali  yang  terletak  di  Kabupaten  Kepahiang  Provinsi Bengkulu,  merjalin  kehidupan  antarbudaya  dan  antaragama.  Masyarakat  Desa  Suro  Bali terdiri dari lima etnis, yaitu suku Bali, Jawa, Serawai, Rejang dan Sunda, dengan mayoritas penduduk merupakan etnis Bali. Di Suro Bali terdapat empat agama, yaitu Hindu, Islam, dan Budha dan Kristen Katolik.
Menurut  sejarah  awalnya  Desa  Surobali  merupakan  salah  satu  wilayah  Desa  Suro Muncar  Kecamatan  Kepahiang.  Hal  ini  terjadi  ketika  Kabupaten  Kepahiang  masih merupakan  bagian  dari  Kabupaten  Rejang  Lebong.  Namun  setelah  memisahkan  diri menjadi kabupaten sendiri, pemerintah Kabupaten Kepahiang memisahkan Desa Suro Bali menjadi  sebuah  desa  sendiri.  Awalnya  desa  ini  dihuni  oleh  empat  kepala  keluarga  (KK) yang keseluruhannya merupakan etnis Bali dan beragama Hindu. Pada awalnya datangnya penduduk Bali ke wilayah kabupaten Kepahiang dikarenakan faktor ekonomi. Desa Suro Bali terus berkembang hingga saat ini terdiri dari 118 KK, dengan rincian 54 KK beragama Hindu,  52  KK  beragama  Islam,  Budha  11  KK,  dan  Khatolik  1KK.  Kata  “Suro”  pada nama desa Suro Bali sendiri diataptasi dari desa induk Suro Muncar dan kata “Bali” diambil dari  sejarah  desa  ini dimana  asal  mula  penduduk  didominasi  etnis  Bali.  Walaupun  sudah banyak  etnis  lain  berdatangan  ke  Desa  Suro  Bali,  namun  Etnis  Bali  masih  merupakan mayoritas di sana.
Dalam  interaksi  masyarakat  muslim  dan  non-muslim,  ada  pertemuan  nilai  dan norma yang berbeda dan diyakini oleh masing-masing pemeluk agama, namun hal itu tidak pernah menjadi masalah dalam kehidupan bermasyarakat, sehingga di Desa Suro Bali tidak pernah  terjadi  konflik  antar  agama  dan  etnis.  Menurut  Alo  Liliweri,  ketika  berhadapan dengan  konflik  ada  masyarakat  yang  masuk  ke  dalam  kategori  masyarakat  tanpa  konflik atau masyarakat ideal. Dimana pada masyarakat ideal, harus mampu untuk memanfaatkan dan mengelola konflik secara kreatif, sehingga masing- masing kelompok dan masyarakat mampu hidup berdampingan dan damai. 1
Desa  Suro  Bali  walaupun  terdiri  dari  masyarakat  yang  multietnis,  namun  tidak pernah  terjadi  konflik  antar  masyarakatnya  karena  perbedaan  yang  ada.  Kehidupan antarbudaya di Suro Bali juga diwarnai kehidupan antaragama. Alo Liliweri mengemukakan sesungguhnya  hal  terpenting  dalam  kehidupan  multikultural  adalah  terletak  pada penghayatan dan pengamalan terhadap nilai-nilai agama sehingga berimplikasi pada sikap dan perilaku komunikasi sebagai orang beragama. Interaksi yang intens selama bertahun- tahun tentu mempunyai dampak bagi masyarakat muslim, interaksi sosial agama inilah yang menjadi perhatian dalam tulisan ini. 2
Interaksi yang intens dalam jangka waktu lama dapat mempengaruhi perilaku sosial dan beragama individu serta tidak jarang dalam penyesuaian-penyesuaian terjadi “kejutan budaya” (culture shock). Kejutan budaya dapat muncul berbeda-beda pada masing-masing individu  berupa  perasaan-perasaan  sendiri,  tanpa  pertolongan,  tersisih  dari  lingkungan sosial, hingga pada menyalahkan orang lain dan kerinduan dan keingin pulang ke kampung halaman. 3 Culture shock juga dapat menjadi salah satu hambatan dalam proses komunikasi
1 Alo  Liliweri,  Prasangka  dan  Konflik:  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat Multikultural, (Yogyakarta, LKIS: 2009), 247
2 Alo Liliweri ,  Dasar-Dasar  Komunikasi  Antarbudaya,  (Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar:  2003), 195.
3 Brend  D  Ruben  dan  Lea  P.  Stewart,  Komunikasi  dan  Perilaku  Manusia,  (Jakarta,  Raja
antarbudaya.
Penelitian  ini  menekankan  pada  aspek  sosial-religi  masyarakat  dimana  dalam penggalian dan pemaknaan terhadap situasi dan simbol secara tidak langsung peneliti akan mengggali field of experience d an frame of reference masyarakat Desa Suro Bali. Fokus penelitian ini adalah interaksi antara umat Islam dan Hindu di Desa Suro Bali. Penelitin ini memiliki tujuan  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan  mengenai  dampak  interaksi  sosial-agama terhadap masyarakat muslim di Desa Suro Bali.
Penelitian  ini  menggunakan  perspektif  fenomenologi  untuk  mengungkapkan  makna terhadap perilaku antarbudaya di masyarakat Desa Suro Bali. Mauren Natanson menggali istilah fenomenologis dengan merujuk pada semua pandangan ilmu sosial yang menganggap kesadaran manusia  dan  makna  subjektifnya  sebagai  fokus  untuk  memahami  tindakan  sosial. 4 Subjek penelitian atau informan dalam penelitian ini adalah masyarakat di Desa Suro Bali yang dipilih secara  purposive  berdasarkan  aktivitas  antarbudaya  dan  antaragama  dan  kesediaan  mereka untuk  mengeksplorasi  interaksi  antaragama.  Informan  kunci  dalam  penelitian  ini  antara  lain; masyarakat  muslim  yang  terlibat    interaksi  antaragama,  tokoh  agama,  pemuka  masyarakat  di Desa Suro Bali Kabupaten Kepahiang, sedangkan informan lainnya adalah umat beragama lain di  Desa  Suro  Bali  dan  pemerintah  serta  tokoh  agama  di  Kabupaten  Kepahiang.  Objek penelitian ini adalah dampak interaksi sosial agama terhadap masyarakat muslim di Desa Suro Bali.

## Literature Review Behaviorisme Sebagai Akar Teori Interaksi Simbolik
Behaviorisme merupakan akar teori interaksi simbolik. Behaviorisme mempengaruhi pandangan interaksi simbolik Mead, walaupun sesungguhnya pandangan interaksi simbolik agak  berbeda  dengan  pandangan  behaviorisme.  Mead  merujuk  pandangannya  sebagai behaviorisme  sosial  yang  berbeda  dengan  behaviorisme  radikal  John  B  Waston.  Mead berpendapat,  deskripsi  prilaku  manusia  pada  tingkat  yang  khas  merupakan  bentuk behaviorisme  sosial.  Tindakan  sosial  merupakan  konsep  dasar  dari  pandangan behaviorisme  sosial,  dan  disini  perilaku  dilihat  bukan  hanya  yang  tampak  namun  juga melihat  aspek tersembunyi dari  perilaku manusia.  Hal  inilah  menjadi  pembeda  mendasar antara behaviorisme Mead dan behaviorisme Waston, bagaimana cara memandang perilaku manusia.  Behaviorisme  Waston  memandang  perilaku  manusia  serupa  dengan  hewan lainnya  dimana  manusia  sebagai  makhluk  yang  pasif  dan  tidak  berfikir,  yang  bertindak sesuai  rangsangan  dari  luar  yang  diterimanya.  Sedangkan  behaviorieme  Mead  melihat perilaku  manusia  berbeda  dengan  hewan  lainnya  dimana  perilaku  manusia  dilihat  dari perilaku-perilaku yang tampak maupun yang tersembunyi. 5
Walaupun behaviorisme memberikan warna pada teori interaksi simbolik, namuan ada  perbedaan  antara  keduanya.  Salah  satu  tokoh  interaksi  simbolik,  Herbet  Blumer 6 mengungkapkan  bahwa  konsep  dasar  interaksi  simbolik  merujuk  pada  sifat  khas  dari interaksi  manusia,  yaitu  interpretasi.  Dimana  kekhasan  perilaku  manusia  adalah menerjemahkan  dan  mendefinisikan  tindakan  dalam  interaksinya,  alih-alih  hanya  sekedar
Grafindo Persada: 2013), 374.
4 Deddy  Mulyana,  Metode  Penelitain  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan Ilmu Sosial Lainnya, (Bandung, Remaja Rosdakarya: 2006), 59
5 Mulyana: 2006, h. 65.
6 I.B.  Wirawan,  Teori-Teori  Sosial  Dalam  Tiga  Paradigma:  Fakta  Sosial,  Definisi  Sosial, dan Perilaku Sosial, (Jakarta, Kencana: 2012), 112
bereaksi  terhadap  tindakan  orang  lain.  Perbedaan  mendasar  antara  behaviorisme  dan interaksi simbolik adalah behaviorisme melihat perilaku manusia sebagai sesuatu yang bisa diamati secara objektif dari luar. Sehingga untuk mempelajari perilaku manusia dilakukan cukup dengan mengamati perilaku tersebut dari luar. Sementara Mead menjelaskan bahwa perilaku manusia sebagai tindakan sosial dimana untuk mengungkapkannya dengan teknik instrospeksi  sehingga  dapat  diketahui  juga  sesuatu  yang  menjadi  latarbelakang  tindakan sosial menurut sudut aktor. 7 Blumer 8 melihat  untuk  memahami  maksud  dan  tindakan  dari  masing-masing individu  dalam  interaksi  sosial  perlu  dihubungkan  dengan  penggunaan  simbol-simbol dalam memahami atau menginterpreatsikan tindakan tersebut. Dan proses interpreatsi ini merupakan  pembeda  utama  antara  behaviorisme  dan  teori  interaksi  simbolik,  dimana terjadi  proses  interpretasi  dari  stimulus  yang  diterima  dan  selanjutnya  direspon  oleh individu.  Jadi  interkasi  simbolik  tidak  melihat  suatu  tindakan  individu  hanya  dari  luar, tetapi juga penafsiran dan pemaknaan terhadap tindakan yang dilakukan individu tersebut. Dalam  interaksi  antarbudaya,  individu  tidak  hanya  dipahami  berdasarkan  aksinya,  tetapi juga  makna-makna  dari  simbol-simbol  dalam  dinteraksi  tersebut.  Hal  inilah  yang  akan menjadi  dasar  dalam  artikel  ini,  dimana  berupaya  memgungkapkan  interaksi  masyarakat Suro  Bali  dilihat  dari  interpretasi  terhadap  simbol-simbol  yang  dipertukarkan  dalam konteks antarbudaya.

## Teori Interaksi Simbolik
Sebagai  salah  satu  pengembang  teori  interaksi  simbolik,  Mead  pernah  menempuh pendidikan di bidang filsafat dan psikologi di Universitas Harvard dan menaruh minat yang besar pada filsafat Hegel. Sehingga dapat dilihat pengaruh Hegel pada salah satu perspektif filsufis  yang  diajukan  Mead  yang  melengkapi  pemikiran  Waston  mengenai  adaptasi individu terhadap dunia dihubungkan melalui proses komunikasi. 9 Masyarakat Desa Suro Bali  menjalin  interaksi  yang  dinamis  selama  bertahun-tahun  melalui  komunikasi antarbudaya. Melalui simbol-simbol yang saling dimaknai oleh masyarakat terjadilah proses komunikasi.  Menurut  Wirawan  dalam  proses  berfikir  subjektif  ditemui  juga  pengunaan simbol-simbol.  Dalam  proses  pemanfaatan  simbol-simbol  yang  tidak  terlihat  ( convert ), menggiring  pemikiran  dan  kesadaran,  dimana  intelegensi  manusia  termasuk  kesadaran mengenai  dirinya  ( self  conciusness )  merupakan  sesuatu  yang  terpenting.  Wirawan menambahkan individu melalui interaksi sosial dengan orang lain secara bertahap individu akan membentuk atau memperoleh konsep dirinya. Konsep diri adalah susunan kesadaran manusia  mengenai  keterlibatannya  pada  hubungan  sosial  yang  terjadi  dalam  suatu komunitas atau organisasi. 10 Hal ini sesungguhnya sejalan dengan fungsi komunikasi, yaitu komunikasi sosial.
Interaksi  simbolik  diawal  perkembangnnya  telah  menekankan  pemikirannya mengenai  perilaku  manusia  dalam  konteks  hubungan  interpersonal,  dan  tidak  melihat konteks  keseluruhan  kelompok  dan  masyarakat.  Penekanan  intekasi  simbolik  bahwa perilaku-perilaku  manusia  tidak  seragam  dan  dapat  dibedakan.  Mead  menjelaskan  tiga konsep  dasar  teori  interaksi  simbolik,  yaitu  pikiran  (mind),  diri  (self),  dan  masyarakat
7 I.B.  Wirawan,  Teori-Teori  Sosial  Dalam  Tiga  Paradigma:  Fakta  Sosial,  Definisi  Sosial, dan Perilaku Sosial, (Jakarta, Kencana: 2012), 120-121
8 Wirawan: 2012,  112
9 Wirawan: 2012, 111 10 Wirawan: 2012, 112
(society). 11 Ketiga  konsep  inti  pemikiran  George  Herbert  Mead  yang  mendasari  teori interkasi  simbolik,  antara  lain:  1)  makna  sangat  penting  bagi  perilaku  manusia,  2) pentingnya  konsep  diri,  dan  3)  hubungan  individu  dengan  masyarakat. 12 Dalam  teori  ini hubungan  antara  individu  dengan  individu  dan  antara  individu  dengan  masyarakat berkembang melakului interaksi simbol-simbol yang dimaknai. Interaksi simbolik mampu meberikan kerangka referensi untuk memahami tindakan interaksi masyarakat Muslim dan Hindu  di  Desa  Suro  Bali  dengan  melihat  interaksi  antar  individu  menciptakan  dunia simbolik, dan menginterpretasikannya.
Interkasi  individu  di  dalam  masyarakat  berupa  pertukaran  simbol-simbol,  Joel Charon  melihat  proses  interaksi  terbentuk  secara  simbolik  meliputi  bahasa,  objek  sosial, lambang-lambang, dan berbagai pandangan (lihat gambar 2) 13 . Simbol-simbol bisa berupa bahasa,  gerak  tubuh,  ekspresi,  busana,  bau-bauan,  warna,  gambar,  dan  lain  sebagainya. Dalam perspektif interaksi simbolik, interaksi antarindividu yang terjadi berlangsung secara sadar.  Pada  masyarakat  Desa  Suro  Bali  interaksi  yang  ada  terjadi  dalam  lingkungan antarbudaya,  dimana  pada  masyarakat  terjadi  perbedaan  keyakinan  dan  etnis,  walaupun sesungguhnya  lingkup  komunikasi  antarbudaya  lebih  luas.  Ruang  lingkup  dan  cakupan komunikasi  antarbudaya  meliputi,  komunikasi  antara  orang  yang  berbeda  antarnegara, antarras,  antaretnis,  antaragama,  antarsubkultur,  bahkan  antar  individu  yang  mempunyai jenis kelamin yang berbeda juga masuk ruang lingkup komunikasi antarbudaya.
Gambar. Proses Interaksi Dalam Masyarakat 14

## Komunikasi Antarbudaya Dalam Interkasi Sosial
Komunikasi  menurut  Deddy  Mulyana  adalah  proses  berbagi  makna  baik  melalui perilaku  verbal  dan  nonverbal.  Dimana  komunikasi  bisa  terjadi  setidaknya  partisipan komunikasi membangkitkan respon partisipan lainnya dalam pesan baik berupa tanda atau simbol,  baik  verbal  (kata-kata),  maupun  non-verbal  (nonkata-kata).  Tidak  ada  keharusan atau kepastian bahwa pihak yang berkomunikasi harus memiliki sistem simbol yang sama. Simbol/lambangn  disini  bermakna  sesuatu  yang  mewakili  sesuatu  lainnya  dan  itu
11 Simatupang,  Fritta  Faulina,  and  Noor  Efni  Salam,  Fenomena  selfie  (self-portrait)  di instagram (Studi fenomenologi pada remaja di Kelurahan Simpang Baru Pekanbaru), ( Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Ilmu Sosial dan Ilmu Politik2, no. 1:2014), 1-15.
12 Siregar,  Nina  Siti  Salmaniah,  Kajian  Tentang  Interaksionisme  Simbolik,  (Perspektif  4, no. 2: 2016).
13 Ahmadi, Dadi, Interaksi Simbolik: Suatu Pengantar, (Mediator: Jurnal Komunikasi 9, no. 2: 2008), 301-316.
14 Ahmadi: 2008, 301-316.
merupakan kesepakatan bersama. 15 Berbicara masalah budaya berarti merujuk pada sekelompok individu yang memiliki ke  khasan  sebagai  pembeda  kelompok  tersebut  dengan  kelompok-kelompok  lainnya. 16 Dalam budaya ada sistem-sistem nilai yang mengikat para pengikutnya. Sebenarnya istilah budaya sendiri agak sukar untuk didefinisikan, menurut Iris Warner dan Linda Beamer hal ini dikarenakan; it is a large and inclusive concept. „Everything you need to know in life to get along in a society “. Masyarakat dan budaya adalah sebuah kesatuan, budaya dibentuk oleh masyarakat dan  masyarakat  dibentuk  oleh  budaya  melalui  persamaan  pengalaman  hidup  dan interpretasi pengalaman itu. Jika budaya merupakan „mental programming‟, maka budaya juga „mental map reality‟. Budaya memandu kita mengenai kesukaan, bagaimana bertindak, dan  memberikan  kita  panduang  mengenai  kehidupan.  Budaya  juga  menentukan  batasan tingkah-laku, memberikan pembenaran dan legitimasi terhadap suatu tindakan. 17 Budaya di definisikan sebagai tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, makna, hirarki, agama, waktu, peranan, hubungan ruang, konsep alam semesta, objek-objek materi dan milik yang diperoleh sekelompok besar orang dari generasi ke generasi melalui usaha individu dan kelompok. 18
Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya 19 dan komunikasi bagai dua  sisi  mata  uang  saling  berhubungan  dan  saling  mempengaruhi.  Sehingga  dalam memahami  komunikasi  antarbudaya  penting  untuk  memahami  hubungan  antara  budaya dan  komunikasi.  Budaya  dibentuk  melalui  komunikasi  dalam  interaksi  manusia,  dan bagaimana  cara  kita  berkomunikasi  ditentukan  oleh  budaya  kita.  Semakin  mirip  budaya seseorang  dalam  mempersepsi  semakin  memungkinkan  persamaan  dalam  pemberian makna  yang  tentunya  juga  interpretasi  terhadap  suatu  objek  atau  peristiwa.  Komunikasi dan budaya saling terikat. Perbedaaan budaya antara satu individu dengan individu lainnya, maka  membawa  implikasi  pada  perbedaan  praktik  dan  perilaku  komunikasi  individu- individu yang diasuh dalam budaya-budaya tersebut. 20 Dan  jemabatan  untuk  interaksi  masyarakat  yang  berbeda  budaya  adalah  melalui komunikasi antarbudaya. Salah satu model komunikasi yang dapat menjelaskannya adalah model komunikasi antarbudaya Gudykunst dan Kim.

## Model Komunikasi Antarbudaya (Gudykunst dan Kim)
Model  ini  mengasumsikan  bahwa  dalam  berkomunikasi  kedudukan  dua  orang adalah  setara,  sekaligus  sebagai  pengirim  dan  penerima  pesan  atau  keduanya  sekaligus melakukan  penyandian  (encoding  dan  penyandian  balik  (decoding).  Pesan  yang  dikirim
15 Deddy  Mulyana,  Komunikasi  Efektif:  Suatu  Pendekatan  Lintasbudaya,  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), 3
16 Tri  Dayakisni  dan  Salis  Yuniardi,  Psikologi  Lintas  Budaya,  (Malang:  UPT  Penerbitan UMM, 2008), 7 17 Iris Varner dan Linda Beamer, Intercultural Communication In The Global Workplace, (New York: MCGraw Hill, 2005), 5 18 Richard  E.  Porter  dan  Larry  A.  Samovar,  Komunikasi  Antarbudaya:  Panduan Berkomunikasi  Dengan  Orang-Orang  Berbeda  Budaya,  Editor  Deddy  Mulyana  dan  Jalaluddin Rakhmat, (Bandung, Remaja Rosdakarya: 2009), 18
19 Stewart  L.  Tubbs  dan  Sylvia  Moss,  Human  Communication:  Konteks-Konteks Komunikaksi., terj. Deddy Mulyana dan Gembirasari. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), h. 237
20 Richard: 2009, 24-25
satu  pihak  sekaligus  umpan  balik  untuk  pihak  lain.  Garis  antara  kedua  pihak  yang berkomunikasi  menunjukkan  kedinamisan  proses  komunikasi,  yaitu  pesan  atau  umpan balik antara kedua partisipan komunikasi dimana dalam proses komunikasi ini Gudykunst dan  Kim  berpendapat  bahwa  terjadi  proses  penyandian  dan  penyandian  balik  secara serentak.  Dalam  proses  komunikasi  terdapat  filter-filter  konseptual  yang  mempengaruhi yaitu faktor budaya, sosio-budaya, psikobudaya, dan faktor lingkungan. 21
Gambar. Model Komunikasi Antarbudaya Gudykunst dan Kim 22

## Hasil Penelitian Dampak Interaksi Sosial bagi Masyarakat Muslim Di Desa Suro Bali
Manusia memiliki alat sensor yang mampu menangkap rangsangan-rangsangan dari luar, sensor  tersebut  berupa  sensor  penglihatan,  pendengaran,  merasa,  mengecap,  dan  membaui. Dari  sekian  banyak  rangsangan  yang  diterima  oleh  individu,  tidak  semuanya  direspon  oleh manusia,  semua  tergantung  kepentingan  (interest),  dan  manusia  akan  melakukan  seleksi. Rangsangan  dari  luar  yang  ditangkap  selanjutnya  diseleksi  melalui  definisi  dan penafsiran/interpretasi. Ada dua macam definisi situasi, pertama, definisi yang dibuat individu secara  spontan  dan  kedua,  definisi  yang  dibuat  masyarakat. 23 Rangsangan-rangsangan  dapat melalui  indera  penglihatan  misalnya  bentuk  rumah,  pakaian,  penciuman  misalnya  bau  dupa, rangsangan  pendengaran  misalnya  suara  adzan,  rangsangan  rabaan  misalnya  berupa  sentuhan dalam  berinterkasi berupa  tepukan dibahu, bersalaman,  dan  rangsangan pengecapan misalnya mencicipi masakan  khas etnis lain, dan lain sebagainya.
Interaksi  sosial  adalah hubungan  sosial  yang bersifat  dinamis  mengenai antar  individu, antarkelompok, maupun individu dan kelompok atau sebaliknya. 24 Interaksi yang terjadi di Desa Suro Bali, berada dalam lingkup interaksi antarbudaya. Dimana bukan hanya terjadi perbedaan etnis,  namun  juga  perbedaan  keyakinan.  Rangsangan-rangsangan  yang  diterima  masyarakat Muslim  dalam  interaksi  antarbudaya  tidak  semuanya  mampu  direspon,  hal  ini  sesuai  dengan kebutuhan/kepentingan  individu  tertentu.  Respon  terhadap  rangsangan  dalam  interaksi antarbudaya  juga  disertai  penafsiran  yang  melibatkan  penafsiran  individu  secara  langsung, maupun  penafsiran  yang  berdasarkan  norma-norma  dan  tuntutan  sosial.  Idealnya,  nilai-nilai
21 Deddy  Mulyana,  Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar  (Bandung,  Remaja  Rosdakarya: 2007), 169-170.
22 Deddy: 2007,168-169.
23 Wirawan: 2012, 113
24 Muslim, Asrul. Interaksi sosial dalam masyarakat multietnis. (Jurnal Diskursus Islam 1, no. 3: 2013), 483-494
yang dianut oleh umat Islam dalam hal ini yang tentunya bersumber dari Al-Quran dan Hadits, akan  terus  dipegang  teguh,  dan  mampu  menjadi  penyaring  dan  penangkal  terhadap  serbuan nilai-nilai asing yang masuk.
Setiap  masyarakat  suku  dan  budaya  mempunyai local  genius dan local  wisdom yang merupakan  identitas/kepribadian  budaya  bangsa.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  inilah  idealnya menjadi  filter  terhadap budaya  lain  yang masuk.  Keh 25 idupan  antarbudaya  yang  intens  dalam waktu  yang  lama,  membawa  dampak  pada  kehidupan  umat  Muslim  di  Suro  Bali.  Dampak interaksi  antarbudaya  bagi  masyarakat  Muslim  di  Desa  Suro  Bali  dapat  dilihat  dari  beberap aspek, antara lain: 1) Praktek toleransi, 2) Aktivitas keagamaan, 3) Identitas budaya.

## Praktek Toleransi
Dampak dari interaksi dengan masyarakat non-muslim salah satunya adalah pemahaman terhadap toleransi yang sedikit melenceng. Dalam konteks sosial budaya agama teleransi berarti sikap  yang  melarang  adanya  diskriminasi  terhadap  sebuah  kelompok  atau  golongan  yang berbeda  dalam  sebuah  masyarakat. 26 Dalam  Islam  konsep  toleransi  dalam  kehidupan bermasyarakat  dan  beragama  dimana  Islam  memperbolehkan  hidup  berdampingan  dengan umat  lainnya  dalam  bermasyarakat  dan  bernegara  selama  tidak  ada  permusuhan/memerangi umat  Islam. 27 Konsep  toleransi  sesungguhnya  sangatlah  indah,  umat  muslim  diperbolehkan untuk  hidup  berdampingan  dengan  umat  lain  tanpa  harus  mengikuti  atau  memudarkan keyakinan,  ibadah,  dan  pola  hidup  sesuai  aturan  Islam.  Seperti  tetap  menjaga  kehalalan maakanan karena mengkonsumsi makanan halal merupakan perintah syar‟i. 28
Alasan  yang  biasa  digunakan  untuk  mentolerir  masalah  kehalalan  makanan  adalah sungkan dan saling menghargai. Hal ini dapat terlihat dari perilaku sebagian umat Muslim yang kurang  perhatian  terhadap  kehalalan  makanan.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  dalam  masalah kehalalan  makanan,  umat  Muslim  sendiri  dapat  dibagi  menjadi  tiga  kelompok.  Kelompok pertama,  sangat  berhati-hati  dan  menjaga  kehalalan  makanan.  Kelompok  ini  ketika  bertamu tidak  segan-segan  untuk  bertanya  mengenai  asal  makanan,  atau  ketika  terdapat  acara  seperti hajatan,  biasanya  sangat  memperhatikan  siapa  juru  masak  dan  peralatan  yang  digunakan. Golongan pertama ini tak jarang dicap terlalu berlebihan atau fanatik, padahal menjaga kehalaln makanan  sangat  ditekankan  dalam  ajaran  Islam.  Sesungguhnya  sebagian  umat  Hindu  yang sudah  berinteraksi  selama  puluhan  tahun  dengan  umat  Muslim  mengetahui  dengan  aturan kehalalan  dalam  umat  Islam.  Sehingga  ketika  acara  hari  besar  mereka  memilih  untuk menyuguhkan  minuman  kaleng,  buah  atau  makanan  yang  dibeli/dibuat  oleh  umat  Muslim. Sementara sebagian umat Hindu lainnya tidak demikian.
Kedua, menjaga kehalalan makanan, namun jika dalam situasi tertentu ada kebimbangan mengenai  kehalalan  makanan,  dengan  alasan  sungkan  dan  toleransi  maka  makanan  tersebut dimakan  juga.  Kelompok  ini  mengutamakan  keharmonisan  hubungan  antaragama.  Walaupun menurut mereka sebenarnya ada perasaan khawatir mengenai kehalalan makanan dan perasaan bersalah  karena  sudah  mengkonsumsi  makanan  yang  belum  jelas  kehalalannya.  Ini  misalnya terjadi  ketika  perayaan  hari  besar  agama.  Sudah  menjadi  kebiasaan  turun  menurun  pada
25 Sayogo,  Budi,  Merajut  Komunikasi  Antar  Budaya  di  Indonesia.  (Jurnal  Merajut Komunikasi Antar Budaya di Indonesia 3, no. 2: 2011): 159-178
26 Bakar,  Abu.  Konsep  Toleransi  dan  Kebebasan  Beragama,  (Toleransi  7,  no.  2:  2016), 123-131.
27 Yasir,  Muhammad,  Makna  Toleransi  dalam  Al-Qur‟an,  (Jurnal  Ushuluddin  22,  no.  2: 2014), 170-180.
28 Ali, Muchtar, Konsep makanan halal dalam tinjauan syariah dan tanggung jawab produk atas produsen industri halal, (AHKAM Jurnal Ilmu Syariah 16, no. 2: 2016), 291-306.
masyarakat  Suro  Bali  jika  perayaan hari besar antar masyarakat  saling mengunjungi.  Misalnya ketika  umat  Islam  merayakan  Idul  Fitri,  maka  umat  Hindu  akan  mengunjungi  rumah-rumah umat  Islam.  Begitu  juga  dengan  agama  lainnya,  ketika  mereka  memperingati  hari  besar agamanya,  umat  Muslim  juga  mengunjungi  rumah  mereka.  Nah  disinilah  praktek  “sungkan” terjadi,  misalnya  ketika  umat  muslim  bertamu  ke  rumah  umat  Hindu  dan  disuguhi  makanan yang  belum  jelas  kehalalnya,  dengan  alasan  sungkan  dan  menghormati  tuan  rumah,  maka makanan tersebut dikonsumsi juga. Seperti yang dinayatakan salah satu warga Muslim:
“Ya, yang makan-makan aja ada. Kalau aku, jadi cak kemaren ada acara nigo bulan kan di  RT  2,  kalau  di  RT  2  yang  nyimpan  alat-alat  kan  Islam,  trus  di  keluarganya  juga  ada  yang Islam,  ya  hadir.”  {“Ya,  yang  (sebagaian  masyarakat)  makan-makan  saja  ada.  Kalau  saya,  jadi seperti kemarin ada acara tiga bulanan (kehamilan-Umat Hindu) di RT 2, kalau di RT 2 yang menyimpan  peralatan  (makan  dan  masak)  kan  Islam,  trus  dikeluarganya  juga  (keluarga  yang punya acara) ada yang Islam, ya hadir (makan)”}.
Toleransi yang ditempatkan dalam porsi yang kurang tepat juga membawa dampak pada pemahaman  aqidah  sebagian  masyarakat  Muslim  di  Desa  Suro  Bali.  Sebagian  masyarakat memandang  keIslaman  bukanlah  hal  yang  krusial,  sehingga  tidak  jarang  ditemui  masyarakat Suro  Bali  yang  pindah  memeluk  agama  lain.  Pada  masyarakat  Suro  Bali  dijumpai  praktek berpindah-pindah  agama.  Misalnya  umat  Islam  yang  pindah  keyakinan  keagama  Hindu, sebaliknya  ada  juga  umat  Hindu  yang  menjadi  Muslim.  Namun  Di  Desa  Suro  Bali  tidak dijumpai  muslim  yang  yang  pindah  agama  karena  faktor  ekonomi.  Yang  menyebabkan berpindah agama biasanya adalah pernikahan. Seperti yang diutarakan imam Masjid:
“Jadi  kalau  biasonyo  istrinyo  ikut  ke  lanangnyo.  Cuma  di  sini  kadang  cuma  sekedar memberi  tahu  pelepasan,  bahwa  ikut  suaminyo.  Kalau  satu  desa  ada.”  {“Jadi  kalau  biasanya istrinya  ikut  (agama)  suaminya.  Hanya  saja  di  sini  terkadang  hanya  memberi  tahu  (acara) pelepasan  (pengantin),  Bahwa  ikut  (agama)  suaminya  kalau  satu  desa  ada  (pernikahan  beda agama)}.
Namun  juga  ditemui  praktek  hubungan  keluarga  yang  anggotanya  berbeda  keyakinan. Hal ini dapat dilihat dalam praktik, pertama, ketika melangsungkan ritual pernikahan, ada salah satu pihak yang mengalah (istri/suami) dan menggunakan panduan pernikahan menurut salah satu agama, namun setelah prosesi pernikahan kembali mengikuti agama yang dia yakini. Kedua, terjadi perpindahan agama, misalnya: anaknya berpindah agama, tidak mengikuti agama kedua orang tuanya. Berikut penuturan salah satu masyarakat Suro Bali:
“Nikah  beda  agama,  ada,  tetap  bertahan.  Yang  pindah  juga  ada.  Yang  Muslim  pindah ada, yang dari mereka masuk ke Muslim juga banyak. Tapi rata-rata yang perempuan seperti itu, ikut suami. Ada juga satu keluarga beda agama.” {Nikah berbeda agama, ada. Tetap bertahan (dalam  agama  masing).  Tang  pindah  (agama),  juga  ada.  Muslim  pindah  (agama) ada,  yang  dari mereka (umat Hindu/Budha/Kristen) masuk Islam juga banyak. Tetapi rata-rata yang perempuan seperti itu (pindah agama), ikut (agama) suami.}

## Aktivitas Keagamaan
Kehidupan  keagamaan  di  Suro  Bali  juga  dipengaruhi  oleh  kehidupan  sosial  yang  ada. Berdasarkan  hasil  penelitian,  hanya  sebagian  kecil  masyarakat  Muslim  Desa  Suro  Bali  yang
terlibat dalam kegiatan keagamaam rutin, misalnya beribadah/sholat lima waktu di masjid dan kegiatan  majelis  taklim  serta  pengajian  bapak-bapak.  Seperti  halnya  pengajian  bapak-bapak untuk saat ini yang hadir hanya sekitar 8-10 orang saja. Sama halnya dengan pengajian bapak- bapak,  pengajian  ibu-ibu  juga  hanya  sebagian  kecil  warga  yang  menghadirinya.  Untuk memancing antusiasme warga pengurus majelis taklim menggabungkan acara pengajian ibu-ibu dan  acara  arisan.  Untuk  kegiatan  Remaja  Islam  Masjid  (RISMA)  sendiri,  tidak  ada  pengajian rutin.  Beberapa  orang  remaja  putri  ikut  bergabung  pada  pengajian  ibu-ibu.  Selain  kegiatan pengajian  atau  belajar  agama,  kegiatan  ibadah  rutin  seperti  sholat  lima  waktu  juga  sepi  dari jamaah. Hal ini seperti yang dituturkan ketua Majelis Taklim Desa Suro Bali:
“Keliling ke rumah-rumah, icak-icaknya arisan, walaupun idak ikut arisan bisa. Acaranya biasnya ceramah, baca Yasin. Kalau pengajian ibu-ibu yang datang 20an lah. Masih banyak yang idak,  namanya  kita  guyur.”  {Keliling  ke  rumah-rumah),  seolah-olah  (kegiatan)  arisan,  namun walaupun tidak ikut arisan (tetap) bisa (bergabung di majelis taklim). Acaranya biasanya ceramah, baca (Surah)Yasin. Kalau pengajian ibu-ibu yang datang (sekitar) 20 (orang). Masih banyak yang tidak (ikut), namanya kita pelan-pelan (mengajak).}
Usaha  yang  dilakukan  imam  Desa  Suro  Bali  untuk  mengajak  masyarakat  Muslim  aktif terlibat bermacam-macam. Dimulai dengan mengajak secara langsung orang per orang melalui komunikasi antarpersonal hingga pemberian hadiah bagi anak-anak.  Pemberian hadiah sebagai pemancing  agar  anak-anak  di  Desa  Suro  Bali  termotivasi  sejak  dini  untuk  terlibat  dan  aktif dalam  kegiatan  keagamaan.  Pemberian hadiah  ini khusus di  bulan Ramadhan, dimana hadiah diberikan  pada  bagi  anak-anak  yang  aktif  terlibat  dalam  kegiatan  keagamaan.  Selain  itu  juga diadakan perlomba untuk anak-anak pada hari besar agama.
“Kalau bulan Ramadhan, anak-anak yang ikut syiar Islam, tarawih, ikut ngaji, aku kasih hadiah.  Hadiahnya  buku,  pena,  pensil,  kadang  dilampir  dengan  uang  Rp  10.000.  Diberi  pada malam  terakhir.  Hadiahnya  dari  kami,  ado  jugo  perangkat-perangkat  yang  lain  ikut  jugo.  Jadi mereka semangat ikut tadarusan, kultum.” {Kalau bulan Ramadhan, anak-anak yang ikut syi‟ar Islam  (seperti  sholat)  tarawih,  ikut  mengaji,  saya  kasih  hadiah.  Hadianya  (berupa)  buku,  pena, pensil.  Terkadang  dilampir  (ditambah)  dengan  uang  Rp  10.000.  Diberi  (hadiah)  pada  malam terakhir. Hadiahnya dari kami, ada juga perangkat-perangkat (desa) yang lain ikut (menyumbang). Jadi mereka semangat ikut tadarusan dan kultum}.
Hal  lain  yang  menarik  bagi  warga  adalah  jika  da‟i  yang  ada  berasal  dari  luar  Desa, misalnya  da‟i-da‟i  dari  kabupaten/provinsi  untuk  acara-acara  khusus,  misalnya  perayaan  hari besar agama Islam, maka warga yang hadir dalam kegiatan kegiatan keagamaan tersebut akan lebih  banyak.  Dalam  arti  jika  ada  acara-acara  khusus  dengan  da‟i  terkemukan  maka  jumlah jamaah yang hadir akan meningkat, berbading terbalik dengan acara pengajian rutin.
Dilihat  dari  fasilitas  pendukung  baik  sarana  maupun  prasarana  keagamaan  khususnya agama  Islam,  masih  sangat  minim.  Al-Quran  terjemahan,  buku  tafsir  dan  buku  keagamaan lainnya juga dirasakan sangat kurang. Di Desa Suro Bali terdapat satu masjin dan satu musholah yang keadaanya masih kurang layak. Pihak pengurus masjid sudah berupaya untuk melakukan pembanguna masjid baru dan kondisinya masih dalam tahap pembangunan. Pembangunan ini tidak bisa cepat berjalan karena terkendala masalah dana.

## Identitas Budaya
Melihat  interaksi  antarbudaya  di  masyarakat  Desa  Suro  Bali  dari  kacamata interaksionisme  simbolik  berarti  memandang  bahwa  individu-individu  sebagai  manusia  yang aktif dan dinamis dan ini berbeda dengan pandangan positivistik yang memandang perubahan
pada individu berasal dari luar dirinya. Pendekatan positivistik juga memungkinkan pembatasan perilaku individu yang dapat dipelajari. 29
Sebagai sebuah entitas, sebuah kelompok budaya berbeda dari kelompok budaya lainnya. Secara  tradisional  Shibutani  dan  Morato  memandang  entitas  sebagai  seperangkat  ciri  sosio kulturan yang khas dalam sebuah kelompok budaya dan membedakannya dari kelompok lain. Barth  mengembangkan  pendekatan  identitas  etnik  yang  banyak  mengilhami  penelitian kelompok  budaya.  Bart  mengungkapkan  bahwa  ciri  penting  suatu  kelompok  terletak  pada deskripsi  yang  diberikan,  baik  dari  kelompok  dalam  maupun  kelompok  luar  dan  melihat kelompok  budaya/etnik  sebagai  sebuah  organisasi  sosial  yang  merupakan  tempat  aktor menggunakan identitas etnik sebagai kategorisasi diri yang bertujuan pada interaksi. 30
Pada masyarakat Suro Bali ada  identitas-indentitas etnik yang menjadi pembeda antara masyarakatnya  dengan  manyarakat  lainnya.  Seperti  keberadaan  artefak  sebagai  simbol  agama tertentu.  Simbol  yang  agak  mencolok  ketika  berada  di  Suro  Bali  adalah  keberadaan  sanggah, yaitu tempat untuk menaruh sesajen yang biasnya berada di depan rumah umat Hindu. Simbol keagamaan  lainnya  adalah  ornament-ornamen  seperti  patung  ukiran  atau  pajangan  yang merupakan simbol-simbol keagamaan, dan ini merupakan ciri khas Desa Suro Bali. Masyarakat Muslim  juga  terdapat  simbol-simbol  yang  terlihat  di  rumah-rumah  mereka  seperti  pajangan dinding berupa kaligrafi. Seperti diungkapkan salah satu masyarakat Suro Bali:
“Perbedaan misalnya rumah, kalau Hindu kan ada bangunan tempat pemujaan. Namanya sanggah,  tempat  nyajen  para  leluhur,  dibuatkan  di  situ.  Kalau  sembahyangnyo  di  Pure,  lebaran besaknyo.  Kalau  di  rumah-rumah  untuk  para  leluhur.”  {“Perbedaan  misalnya  rumah,  kalau (umat) Hindu kan ada bangunan tempat pemujaan. Namanya sanggah, tempat nyajen para leluhur, dibuatkan  di  situ.  Kalau  sembahyangnya  di  Pure,  hari  raya  (umat  Hindu)  besarnya.  Kalau (sanggah) di rumah-ruman untuk para leluhur.”}

## Gambar 1. Sanggah di rumah keluarga Hindu
29 Deddy  Mulyana,  Komunikasi  Antarbudaya:  Panduan  Berkomunikasi  Dengan  Orang- Orang  Berbeda  Budaya,  Editor  Deddy  Mulyana  dan  Jalaluddin  Rakhmat,(Bandung,  Remaja Rosdakarya: 2009), 155.
30 Deddy: 2009, 156
Gambar 2. Kaligrafi simbol keluarga Muslim
Indentitas  etnis  Barth  juga  mengilhami  konsep  entitas  situasional.  Entitas  situasional adalah  bagaimana  identitas  etnik  itu  digunakan  oleh  individu  untuk  berinteraksi  baik  dengan individu  maupun  kelompok  lain.  Kajian  Paden  dan  Cohen  yang  diilhami  oleh  Bart  melihat identitas etnik sebagai suatu yang cair, dinamis, dan situasional. Penelitian menunukkan bahwa indentitas  etnik  dan  simbol-simbol  dapat  dimanipulasi  untuk  kepentingan  pribadi,  sosial, ekonomi, dan politis tertentu. 31
Di  masyarakat  Suro  Bali  banyak  ditemui  identitas  budaya  yang  telah tersamarkan/termanipulasi.  Misalnya  dari  segi  pakaian,  hampir  tidak  ada  perbedaan  secara mencolok  antara  etnis  Bali  dan  etnis  lainnya.  Untuk  muslimah,  hanya  sebagian  kecil  yang mengenakan hijab, sebagian besar menggunakan hijab hanya bersifat situasional misalnya ketika mengikuti  pengajian  dan  kegiatan  keagamaan  lainnya.  Sehingga  dalam  keseharian  identitas kepercayaan  agak  sulit  dibedakan.  Perbedaan  baru  terlihat  jelas  jika  peringatan  hari  besar. Masing-masing  agama  akan  menggunakan  pakaian  sesuai  dengan  adat  dan  tuntutan  agama masing-masing.  Misalnya  ketika  Idul  Fitri  umat  Islam  akan  menggunakan  hijab  ketika  akan melakukan  ritual  sholat  Ied.  Begitu  juga  agama  Hindu,  akan  menggunakan  pakaian  adat  Bali ketika akan mengadakan ritual-ritual agama.
Identitas  budaya  yang  tersamarkan  selanjutnya  adalah  bahasa.  Dalam  interaksi,  salah satu  faktor  penting  yang  menunjang  kualitas  hubungan  adalah  komunikasi.  Menurut  model komunikasi antarbudaya Gudykunst dan Kim, komunikasi antarbudaya terjadi antara dua orang yang setara, dimana partisipan komunikasi sebagai pengirim sekaligus sebagai penerima pesan. Walaupun umat Hindu mempunyai jumlah yang lebih besar dari umat Muslim, namun dalam interaksi  keseharian  tidak  ada  etnis  yang  menjadi  dominan,  sehingga  dalam  interaksi berlangsung  setara.  Bahasa  merupakan  salah  satu  identitas  budaya  juga  sudah  banyak tersamarkan. Hal ini dapat dilihat banyak orang jawa yang sudah bisa bahasa Bali, begitu juga sebaliknya, banyak orang Bali yang bisa bahasa Jawa. Bahkan dialeg yang biasanya melekat dan susah untuk berubah juga sudah banyak termanipulasi. Termanipulasi disini maksudnya adalah ketika berkomunikasi peneliti menemui orang dari etnis Rejang berdialeg Bali, dan orang Bali berdialeg Jawa. Hal ini dikarenakan interaksi dalam jangka waktu yang lama.
Interaksi  sosial  terjalin  di  masyarakat  Suro  Bali  tentu  membuat  hubungan  antara masyarakat Muslim dan umat lainnya telah terjalin dengan erat, namun kualitas hubungan untuk masing-masing individu tentulah berbeda. Interaksi, pemaknaan simbol-simbol dan interpretasi menjunjung  tinggi  keharmonisan  sehingga  terciptanya  percampuran  budaya/manipulasi identitas etnik. Temuan mengenai dampak dari interaksi yang simultan antara umat Muslim dan umat Hindu di masyarakat Suro Bali dimulai dari adanya imigrasi etnis Bali ke tanah Bengkulu kemudian terjadi interaksi dengan etnis Rejang (etnis asli) dan etnis-etnis lainnya, menimbulkan adaptasi  dan  terjadinya  praktek  perkawinan  antar  etnis,  membuat  kehidupan  antarbudaya  di
31 Deddy: 2009, 156.
Desa  Suro  Bali  semakin  kaya  dengan  perpaduan  budaya  dari  masing-masing  etnis.  Hal  ini senada  dengan  penelitian  Nurjanah 32 ada  beberapa  yang  menyebakan  terjadinya  akulturasi adalah migrasi, interaksi dan adaptasi serta terjadinya perkawinan campuran.
Konsep  interaksi  simbolik  meliputi  interkasi,  simbol,  interpretasi  dimana  menurut perspektif  ini  setiap  peserta/partisipan  komunikasi  saling  memindahkan  diri  mereka  secara mental kedalam posisi orang lain, ha ini dilakukan guna mencoba untuk memahami maksud dari perilaku orang lain, sehingga memungkinkan untuk terjadinya interaksi dan komunikasi. 33 Umat Muslim  sebagai  bagian  dari  masyarakat  di  Desa  Suro  Bali  dalam  menjaga  keharmonisan berupaya untuk memposisikan diri sebagai saudara bagi umat lainnya. Sebagian umat Islam di Desa  Suro  Bali  memaknai  hubungan  dengan  umat  lain  bagaikan  saudara.  Sehingga  tidak  ada sekat agama yang mengusik hubungan, atau hubungan yang terjadalin tidak memandang etnis dan agama. Sementara sebagian yang lain memaknai hubungan dengan umat lain sebagai sebuah kepatutan  hubungan  sosial  kemasyarakatan,  dimana  dalam  interaksi  antarbudaya  kehidupan yang harmonis menjadi tujuan bersama.

## Kesimpulan
Desa Suro Bali adalah salah satu desa di Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu yang terjadi  percampuran  antar  suku  dan  antar  agama  pada  masyarakatnya.  Interaksi  yang  intens dalam  jangka  waktu  yang  lama  bedampak  pada  masyarakat  Muslim  Dampak  interaksi  sosial- agama terhadap masyarakat muslim di Desa Suro Bali dapat dilihat dari beberapa aspek, antara lain: praktek toleransi, aktivitas keagamaan, identitas budaya, kehidupan antarbudaya.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Dadi, Interaksi Simbolik: Suatu Pengantar, (Mediator: Jurnal Komunikasi 9, no. 2: 2008)
Ali, Muchtar, Konsep makanan halal dalam tinjauan syariah dan tanggung jawab produk atas produsen industri halal, (AHKAM Jurnal Ilmu Syariah 16, no. 2: 2016)
Bakar, Abu. Konsep Toleransi dan Kebebasan Beragama, (Toleransi 7, no. 2: 2016)
Craig,  Robert  T  dan  Heidi  L.  Muller.  Theorizing  Communication:  Reading  Across Traditions, (USA, Sage: 2007)
Dayakisni,  Tri  dan  Salis  Yuniardi.  Psikologi  Lintas  Budaya,  (Malang:  UPT  Penerbitan UMM, 2008)
Fajar, Aryo. "Analisis Interaksi Simbolik yang Membentuk Pola Komunikasi Dinamis Pada Komunitas Pesisir Kabupaten Jember." JSEP (Journal of Social and Agricultural Economics) 5, no. 2 (2010).
I.B. Wirawan. Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma: Fakta Sosial, Definisi Sosial, dan Perilaku Sosial, (Jakarta, Kencana: 2012)
Kim,  Young  Yun.  Komunikasi  Antarbudaya:  Panduan  Berkomunikasi  Dengan  Orang- Orang  Berbeda  Budaya,  Editor  Deddy  Mulyana  dan  Jalaluddin  Rakhmat, (Bandung, Remaja Rosdakarya: 2009)
32 Nurjannah, Arti Galuh Ayu. "Akulturasi Budaya pada Upacara Perkawinan Masyarakat Jawa di Desa Perlis Kecamatan Brandan Barat." Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 2, no. 2 (2016): 121-129.
33 Ahmadi: 2008, 301-316.
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 1990)
Liliweru, Alo. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar: 2003)
Liliweru,  Alo.  Prasangka  dan  Konflik:  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat Multikultural, (Yogyakarta, LKIS: 2009)
Mulyana, Deddy. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar (Bandung, Remaja Rosdakarya: 2007)
Mulyana,  Deddy.  Komunikasi  Antarbudaya:  Panduan  Berkomunikasi  Dengan  Orang- Orang  Berbeda  Budaya,  Editor  Deddy  Mulyana  dan  Jalaluddin Rakhmat,(Bandung, Remaja Rosdakarya: 2009)
Mulyana, Deddy. Komunikasi Efektif: Suatu Pendekatan Lintasbudaya, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005)
Mulyana, Deddy. Metode Penelitain Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya, (Bandung, Remaja Rosdakarya: 2006)
Muslim, Asrul. Interaksi sosial dalam masyarakat multietnis. (Jurnal Diskursus Islam 1, no. 3: 2013)
Nurjannah,  Arti  Galuh  Ayu.  "Akulturasi  Budaya  pada  Upacara  Perkawinan  Masyarakat Jawa  di  Desa  Perlis  Kecamatan  Brandan  Barat."  Anthropos:  Jurnal  Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 2, no. 2 (2016).
Porter,  Richard  E  dan  Larry  A.  Samovar.  Komunikasi  Antarbudaya:  Panduan Berkomunikasi  Dengan  Orang-Orang  Berbeda  Budaya,  Editor  Deddy  Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat,(Bandung, Remaja Rosdakarya: 2009)
Ruben,  Brend  D  dan  Lea  P.  Stewart.  Komunikasi  dan  Perilaku  Manusia,  (Jakarta,  Raja Grafindo Persada: 2013)
Sayogo,  Budi.  "Merajut  Komunikasi  Antar  Budaya  di  Indonesia."  Jurnal  Merajut Komunikasi Antar Budaya di Indonesia 3, no. 2 (2011)
Simatupang,  Fritta  Faulina,  and  Noor  Efni  Salam,  Fenomena  selfie  (self  portrait)  di instagram  (Studi  fenomenologi  pada  remaja  di  Kelurahan  Simpang  Baru Pekanbaru),  (  Jurnal  Online  Mahasiswa  (JOM)  Bidang  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik2, no. 1:2014)
Siregar, Nina Siti Salmaniah, Kajian Tentang Interaksionisme Simbolik, (Perspektif 4, no.
2: 2016).
Tubbs,  Stewart  L  dan  Sylvia  Moss,  Human  Communication:  Konteks-Konteks Komunikaksi.,  terj.  Deddy  Mulyana  dan  Gembirasari.  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2001)
Varner,  Iris dan  Linda  Beamer.  Intercultural  Communication  In The Global  Workplace, (New York: MCGraw Hill, 2005)
Yasir, Muhammad, Makna Toleransi dalam Al-Qur‟an, (Jurnal Ushuluddin 22, no. 2: 2014)