Modernisasi Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman  dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam Kontemporer Mohammad Khatami, Sarah Dina

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 1, (March) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Modernisasi Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam Kontemporer
Mohammad Khatami 1 , Sarah Dina 2
1. Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, mohammadkhatami135@gmail.com
2. Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, sarahdina925@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  January 9,2024 Revised :  January 28,2024 Accepted :  Februari 15,2024 Available online    :  March 12,2024
How  to  Cite : Mohammad  Khatami,  and  Sarah  Dina.  2024.  “Modernisasi  MODERNISASI  PENDIDIKAN  ISLAM PERSPEKTIF FAZLUR RAHMAN DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 10 (1):184-94. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v10i1.629.
Abstact: This article aims to describe Fazlur Rahman's thoughts on education and their relevance to contemporary Islamic education. The background of this article is based on the reality of moral decline in the midst of modernity. The rise of cases of dichotomy between religious lessons and general lessons to students. Researchers used a qualitative approach in the type of literature study. The primary data uses  a  book  from  Sutrisno  entitled  "Fazlur  Rahman,  a  study  of  epistemological  methods  and  the education system". The secondary data is in the form of relevant journals and books. The data collection technique  uses  documentation  with  content  analysis  techniques.  The  results  of this  study  are:  First, describes the biography of Fazlur Rahman. Second, Fazlur Rahman's educational thinking emphasizes a number of Islamic teaching concepts related to the world of education. Third, according to Rahman, there are several problems in education that need to be corrected, namely: (1) the misalignment of the goals of Islamic education with positive goals, (2) the existence of a dichotomy in the Islamic education system  which  causes  fragmented  learning,  (3)  the  low quality  of  students,  ( 4)  difficulties  in  finding educators who are qualified, professional, and have creative and integrated thinking, and (5) limited availability of books in libraries.
Keywords: Islamic Education, Fazlur Rahman, Contemporary Education
Abstrak: Artikel  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  mengenai  pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang pendidikan  dan  relevanasinya  dengan  Pendidikan  islam  kontemporer.  Latar  belakang  artikel  ini berdasarkan pada realitas kemerosotan moral di tengah-tengah modernitas. Maraknya kasus dikotomi

## Modernisasi Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman  dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam Kontemporer
Mohammad Khatami, Sarah Dina
antara pelajaran agama dan pelajaran umum ke peserta didik. Peneliti memakai pendekatan kualitatif yang  berjenis  studi  pustaka.  Data  primer  menggunakan  buku  dari  Sutrisno  yang  berjudul  "Fazlur Rahman,  kajian  terhadap  metode  epistemologi  dan  sistem  pendidikan".  Data  sekundernya  berupa jurnal  dan  buku  yang  relevan.  Teknik  pengambilan  data  menggunakan  dokumentasi  dengan  teknik analis konten ( content analysis ). Hasil dari penelitian ini adalah: Pertama, memaparkan biografi Fazlur Rahman.  Kedua,  pemikiran  pendidikan  Fazlur  Rahman  yang  menekankan  sejumlah  konsep  ajaran Islam  terkait  dengan  dunia  pendidikan.  Ketiga,  Menurut  Rahman,  terdapat  beberapa  permasalahan dalam pendidikan yang perlu diperbaiki, yaitu: (1) ketidakselarasan tujuan pendidikan Islam dengan tujuan positif, (2) adanya dikotomi dalam sistem pendidikan Islam yang menyebabkan pembelajaran yang  terfragmentasi,  (3)  rendahnya  kualitas  siswa,  (4)  kesulitan  dalam  menemukan  pendidik berkualitas, profesional, dan memiliki pemikiran yang kreatif dan terintegrasi, serta (5) keterbatasan ketersediaan buku di perpustakaan.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Fazlur Rahman, Pendidikan Kontemporer

## PENDAHULUAN
Pendidikan Islam memiliki peran penting dalam mengembangkan jiwa kreatif dan  kritis  umat  Muslim.  Kita  sering  melihat  banyak  lembaga  pendidikan  yang memiliki  kelebihan  dan  kekurangan  dalam  berbagai  bidang  ilmu,  sebelum  mereka menyadari pentingnya mempelajari dan menerapkan pemikiran tokoh-tokoh ilmuan Muslim pada zaman sebelumnya. Ketika berbicara tentang pendidikan, masih banyak ditemui keunggulan dan kelemahan pada bidang ilmu di era sebelumnya di berbagai lembaga. Salah satu tokoh ilmuan Muslim pada abad pertengahan, Fazlur Rahman, berusaha  untuk  relevan  dengan  pendidikan  saat  ini  melalui  pemikirannya. (Purwaningsih, 2019: 408 – 24)
Fazlur Rahman merupakan salah satu tokoh yang begitu concern dalam konsep pembaruan  Islam  melalui  pendidikan.  Ia  mengusulkan  konsep  pendidikan  yang didasarkan pada Al-Qur'an dan melihat pendidikan sebagai alternatif untuk mencapai pembaruan.  Pendidikan  Islam  dalam  konsep  ini  didasarkan  pada  nilai-nilai  sejati Islam yang muncul dari interpretasi Al-Qur'an secara sistematis dan komprehensif. Dengan pendekatan ini, pendidikan sekuler modern secara signifikan terintegrasi ke dalam budaya Islam yang menyeluruh (Dinata et al., 2023).
Ketika memasuki abad ke-18, dunia Islam mengalami tekanan yang signifikan akibat  penetrasi  dari  dunia  Barat.  Hal  ini  membuat  umat  Islam  sadar  akan kemunduran  mereka  jika  dibandingkan  dengan  kemajuan  yang  dicapai  oleh  Barat. Salah satu cara dan solusi untuk dapat mengatasi adanya kemerosotan yang terjadi dikalangan  umat  Islam  itu,  maka  tepatnya  pada  abad  ke-20  umat  Islam  mulai melakukan  pembaharuan-pembaharuan  di  segala  bidang  termasuk  dalam  aspek pendidikan,  namun  ternyata  meskipun  adanya  suatu  usaha  yang  dilakukan  guna melaksanakan  perubahan  dan  pembaharuan  dalam  dunai  pendidikan  Islam,  masih banyak persoalan-persoalan yang muncul dimana belum menemukan jawaban yang tepat atas permasalah tersebut.
Hal ini dapat dibuktikan bahwa tujuan dari pendidikan Islam itu sendiri tidak lagi diarahkan pada sesuatu hal yang baik dan positif, bahkan tujuan pendidikan Islam sekarang  cenderung  fokus  hanya  pada  kehidupan  ukhrowi  saja  hingga  bersifat defentif,  yakni  suatu  sikap  menyelamatkan  umat  Islam  terhadap  maraknya pencemaran  dan  kerusakan  yang  diakibatkan  oleh  hadirnya  pemikiran  Barat,
Modernisasi Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman  dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam Kontemporer Mohammad Khatami, Sarah Dina
tentunya gagasan tersbut akan dalam mengancam standar moralitas tradisional Islam (Aziz, 2019: 82 – 93).
Fazlur Rahman adalah seseorang tokoh yang mempunyai pengaruh besar pada abad ke-20, dikenal di Pakistan, Malaysia, Indonesia, serta jika di dunai Barat ada di Chicago, Amerika Serikat. Ia mempunyai pemikiran yang relevan dengan persoalan tersebut, dan mampu mengkritisi warisan Islam dan tradisi Barat dengan sikap yang kritis.  Beliau  sukses  dalam  memberikan  sebuah  metode  dimana  metode  tersebut dalam dijadikan sebagai jawaban dan solusi atas persoalan yang dihadapi oleh umat Islam  saat  ini  (Fathonah,  2018:  71).  Dalam  kaca  mata  Fazlur  bahwan  pendidikan Islamm  bukan  hanya  semata  mempersiapkan  perlengkapan-perlengkapan  atau kualitas pengajaran saja, melainkan menciptakan para intelektualitas Islam sebab itu merupakan  bagian  esensi  inti  dari  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  juga diharapkan  dapat  melahirkan  dan  memunculkan  para  cendikiawan  muslin  yang memiliki rasionalitas yang tinggi serta kritis terhadap permasalan yang muncul dari kalangan masyarakat. Ulama yang mempunyai sifat ktiris, jujur, disiplin, rendah hati adalah sosok yang sangat dinantikan dan diharapkan umat Islam (Yumnah, 2019: 16 – 17).

## METODE PENELITIAN
Adapun  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  jenis  penelitian kepustakaan  ( library  research ).  Metode  ini  melibatkan  pengumpulan  data  melalui karya-karya yang relevan dengan tema yang dibahas dalam penelitian. Kajian pustaka merupakan tahapan penting yang harus dilakukan dalam penelitian, terutama dalam penelitian  ilmiah,  baik  untuk  pengembangan  aspek  teoritis  maupun  untuk mendapatkan manfaat secara efisien (Supranto, 2003). Dalam penelitian kepustakaan ini, sumber-sumber yang digunakan mencakup buku, artikel, dokumen, dan sumber- sumber lain yang berhubungan dengan tema penelitian.
Terdapat dua sumber yang digunakan oleh penulis, yaitu sumber primer dan sumber sekunder. Studi literatur yang digunaka dalam penelitian ini berupa sumber primer yakni buku berjudul "Fazlur Rahman, Kajian Terhadap Metode Epistemologi dan Sistem Pendidikan", sedangkan sumber pendukungnya ialah berupa buku teks, e- book, artikel, majalah, dan literatur lainnya. Teknik pengumpulan data yang penulis lakukan  adalah  dengan    menganalisis  dan  menelaah  jurnal,  buku,  artikel,  dan dokumen  yang  relevan  dengan  topik  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini.  Hasil  dari penelitian ini pemaparkan yakin: 1. Biografi dan latar belakang Fazlur Rahman, serta 2). Konsep pemikiran Fazlur Rahman tentang pendidikan Islam saat ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Fazlur Rahman
Rahman dilahirkan pada tanggal 21 September 1919 di wilayah Hazara di India, yang saat ini terletak di sebelah Pakistan. Sesuai dengan ajaran pribadinya, Rahman dan  masyarakat  sekitarnya  melaksanakan  praktik  ibadah  sehari-hari  seperti  zakat, infaq, shadaqah, serta kewajiban ibadah. Ayah Rahman yakni Maulana Sahab Al-din, yang  merupakan  sosok  muslim  terkenal  dari  Deoband.  Rahman  begitu  teramat beruntung sebab mempunyai ayah yang sangat memahami Pendidikannya. Rahaman selalu mendapatkan dukungan serta dorongan dari ayahnya untuk terus memahami

## Modernisasi Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman  dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam Kontemporer
Mohammad Khatami, Sarah Dina
dan  mempelajari  al- Qur’an.  Hingga  pada  umur  10  tahun  beliau  sudah  mampu menghafal  al-Qur'an  (Junaidi et  al. ,  2022).  Rahman  menganggap  bahwa  terdapat beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  dan  membentuk  karakter  dalam  praktik keagamaan. Salah satu faktor terpenting di antaranya adalah kemampuan seorang ibu untuk mendidik anaknya tentang agama di dalam rumah dengan disiplin yang ketat. Hal  ini  membantu  anak-anak  mengatasi  berbagai  masalah  dan  kesulitan  dalam masyarakat  modern  sambil  tetap  memperhatikan  pelajaran  yang  telah  mereka pelajari,  terutama  mengenai  kejujuran,  kasih  sayang,  dan  kesucian  hati.  Pengaruh yang kuat dari ayah dan ibunya memiliki peran penting dalam menciptakan sebuah praktik keagamaan Rahman. Tidakn hanya itu, ibunya selalu memberikan bimbingan dan pengajaran nilai-nilai kebaikan berupa kasih sayang, kesabaran, dan cinta kasih. Tentunya kedua orang tua ini senantiasa mensuport dalam menciptakan kepribadian Rahman yang baik yang berintelektualitas di masa yang akan datang (Sutrisno, 2005: 60-61).
Pada  tahun  1933,  Rahman  melanjutkan  pendidikannya  di  salah  satu  kota terbesar kedua di Pakistan yakni Punjab, dimana sekolah tersebut tergolong sekolah modern.  Selanjutnya,  pada  tahun  1940  Rahman  mampu  menyelesaikan  pendidikan dan lalu menadpatkan gelar BA pada jurusan Bahasa Arab di Universitas Punjab dan pada tahun 1942 Raham juga berhasil memperoleh gelar M.A. Merasa tidak puas akan pendidikan yang selama ini ia raih, maka pada tahun 1946, Rahman memiliki tekat untuk  melanjutkan  studi  tingkat  doktoralnya  di  salah  stau  universitas  ternama  di Inggris yakni Oxford University dan pada tahun 1952 Rahman berhasil  memperoleh gelar Ph. D dalam bidang ilmu filsafat. Selama studinya berlangsung, Rahman banyak sekali  mendapatkan  ilmu-ilmu  baru  yang  kemudian  dengan  teramat  tekun  ia mempelajari  ilmu- ilmu  tersebut,  salah  satu  ilmunya  itu  adalah  ilmu  “ lughah ”  atau bahasa. Rahman mahir dalam berbagai macam bahasa seperti bahasa Yunani, Inggris, Latin, Jerman, Turki, Arab, bahkan Urdu. Dengan keahlian Rahamn dalam berbahasa ini  sangat  membantunya  dalam  menekuni  dan  memperdalan  pengetahuannya tentang kajian Islam (Prayitno and Qodat, 2019: 34 – 35).
Rahman  tinggal  di  Kanada  selama  tiga  tahun  lamanya,  setelah  itu  Rahman kembali  ke  kampung halamannya dan berencana menggarap projek penting dalam hidupnya.  Rahman  diangkat  menjadi  direktur  di Institute  of  Islamic  Research serta menjadi  pelopor  penerbitan  yang  terindek  internasional  yakni Journal  of  Islamic Studies . Rahman berupaya menyatukan dan memadukan antara pengetahuan umum dan  agama  sebagai  wujud  metode  pengembangan  kajian  riset  tersebut,  hal  ini  ia lakukan  agar  keduanya  terintegrasi  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh.  Rahman berharap agar setia individu tidak hanya paham akan agama namun juga mahir dalam bidang sains atau ilmu umum. Selain menjadi direktur di lembaga riset, maka pada tahun 1964 ia juga diangkat menjadi direktur Advisory Council of Islamic Ideology oleh pemerintah Pakistan (Mawaddah and Karomah, 2018: 19).
Selanjutnya  pada  tahun  1960,  Rahman  kembali  ke  Pakistan  lalu  ia  diminta untuk menjabat sebagai Direktur Institute of Islamic Research yang dulunya posisinya hanya sebagai staff biasa. Namun, ketika Rahman ditunjuk menjadi Direktur banyak pihak-pihak yang tidak menunjukkan respon baik kepadanya, seperti dari kalangan ulama tradisional. Mereka berasumsi bahwa jabatan direktur tersebut hanya berhak kepada  siapa  saja  yang  mengenyam pendidikan  secara  tradisional  juga.  Sedangkan,
Modernisasi Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman  dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam Kontemporer Mohammad Khatami, Sarah Dina
Rahman  dianggap  sebagai  sosok  tokoh  modernis  yang  telah  menadapatkan  serta berbaur dengan pendidikan dari dunia Barat (Suryadi, 2020).
Fazlur Rahman termasuk sosok yang kontroversial pada saat ini. banyak para ulama  yang  sepakat  dengan  pendapatnya  namun  ada  juga  yang  kontra  dengannya. Akan tetapi, ketika gagasan-gagasannya yang konstroversial itu dianalisis secara kritis, maka ditemukan banyak hal yang pantas untuk diaresiasikan setinggi mungkin sebab banyak gagasannya yang cerdas dan sesuai dengan konteksnya  (Moch, 2019: 6).
Pada  tahun  1969,  Rahman  memutuskan  untuk  pindah  dari  Pakistan  ke  Los Angeles dan menerima sebuah tawaran besar dari Universitas California, Rahman juga diberikan kesempatan untuk menjabat sebagai Guru Besar Pemikiran Islam dengan concern  pada  beberapa  jurusan  seperti  al- Qur’an,  filsafat  Islam,  tasawuf,  hukum Islam, pemikiran politik Islam, modernisasi Islam, dan kajian Islam lainnya (Hamsah & Nurchamidah, 2019).
Selama  menghabiskan  waktu  selama  18  tahun  di  Chicago,  Fazlur  Rahman dengan  tanpa  henti  mengkomunikasikan  gagasan-gagasannya  melalui  tulisan  dan pidato.  Selama  masa  tersebut,  ia  menghasilkan  karya-karya  intelektual  yang  luar biasa, termasuk buku dan artikel yang tersebar di berbagai jurnal ilmiah di Amerika Serikat, Eropa, dan Asia. Akhirnya, sosok yang penuh kontroversi ini menghembuskan nafas  terakhirnya  dan  kembali  ke  hadirat  ilahi  pada  26  Juli  1988  atau  tahun  1408 Hijriyah (Abu Muhammad Iqbal, 2020: 605).

## Konsep Pemikiran Fazlur Rahman
Sebagai  seorang  pemikir  Islam  pada  era  modern,  Fazlur  Rahman  sering membahas  berbagai  isu  terkait  pendidikan  Islam  dalam  karyanya.  Bahkan,  dalam beberapa buku, ia memberikan perhatian serius terhadap pendidikan sebagai topik yang penting. Baginya, pendidikan menjadi sarana penting untuk menyadarkan umat Islam agar dapat mengejar ketertinggalannya dari dunia Barat. Berikut ini beberapa pemikirannya dalam bidang Pendidikan (Yanuar Arifin, 2018: 451-454), yakni:
1. Pengertian Pendidikan Islam Dalam konteks Islam, ada tiga istilah yang sering digunakan oleh para pakar untuk merujuk pada pendidikan Islam, yaitu ta'lim, tarbiyah, dan ta'dib. Ketiga istilah ini memiliki akar kata yang berbeda. Ta'lim adalah bentuk masdar dari kata allama yang berarti proses pemberian atau penyampaian pemahaman, pengetahuan, dan keterampilan. Tarbiyah berasal dari kata rabba yang berarti mengasuh, mendidik, dan memelihara. Sedangkan, ta'dib berasal dari kata dasar addaba-ya'dubu yang mencakup konsep pemilihan perilaku yang baik dan sopan santun.
2. Pendidikan Islam Kritis dan Kreatif Sifat  kritis  Fazlur  Rahman,  yang  pada  awalnya  bermula  dari  kritik  terhadap warisan  Islam  dan  peradaban  Barat,  akhirnya  berkembang  ke  seluruh  aspek kehidupannya.  Pola  pikir  Fazlur  Rahman  sebagai  seorang  tokoh  pemikir neomodernis, yang tercermin dalam perkataan, perhatian, dan tindakannya, tidak diragukan lagi memancarkan semangat untuk tidak dengan mudah mempercayai segala  sesuatu.  Selain  sifat  kritisnya,  semangat  kreativitas  juga  terpancar  dalam diri  Fazlur  Rahman.  Sifat  tersebut  pada  akhirnya  menjadi  modal  bagi  Fazlur Rahman untuk menyelesaikan berbagai masalah yang dihadapi umat, termasuk di bidang pendidikan. Sifat kritis dan kreatif juga menjadi dasar utama bagi Fazlur

## Modernisasi Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman  dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam Kontemporer
Mohammad Khatami, Sarah Dina
Rahman dalam mengatasi dilema antara ilmu umum dan agama, serta dualisme sistem pendidikan tradisional dan modern. Dengan kata lain, kedua sifat ini telah menghasilkan gagasan dan konsep pendidikan Islam yang ideal, yaitu pendidikan Islam yang memiliki sifat kritis dan kreatif.
3. Konsep Guru Ideal Fazlur  Rahman  mengemukakan  bahwa  salah  satu  karakteristik  utama  ilmu pengetahuan adalah pentingnya peran individu guru. Dengan kata lain, seorang guru  merupakan  sosok  yang  sangat  krusial  dalam  proses  pendidikan. Kehadirannya menjadi " magnet " yang mendorong para murid untuk belajar dan mengeksplorasi ilmu pengetahuan lebih dalam.
Syarat  berikutnya  adalah  kemampuan  menulis  bagi  seorang  guru.  Fazlur Rahman sering menggambarkan dalam tulisannya kehidupan para ulama masa lalu yang selalu aktif menulis. Mereka adalah penulis yang produktif, bahkan banyak di antara  mereka  yang  menulis  dalam  bentuk  komentar  terhadap  pemikiran  ulama lainnya.  Semua  ini,  menurut  pendapat  penulis,  menunjukkan  betapa  pentingnya kesadaran dalam menulis atau berkreasi bagi para guru (Saefiyani & Misbah, 2022).
Terakhir, salah satu syarat  bagi seorang guru yang ideal adalah kemampuan untuk  merancang  kurikulum  yang  sesuai  untuk  para  murid.  Fazlur  Rahman menjelaskan  bahwa  biasanya  kurikulum  pendidikan  disusun  berdasarkan  urutan mata pelajaran. Namun, hal ini dapat memiliki dampak negatif, seperti menghabiskan waktu yang terlalu lama untuk satu mata pelajaran tertentu. Sebagai alternatif yang lebih  efektif,  seorang  guru  perlu  memiliki  kebijaksanaan  dan  kecerdasan  dalam menyusun  kurikulum  agar  tidak  mengabaikan  potensi  para  murid.  Perkembangan pemikiran dan karya-karyanya dapat diklasifikasikan ke dalam tiga periode, (Sutrisno, 2006: 65-66), yakni:
Periode  pertama ,  pada  saat  periode  ini  Rahman  mulai  membentuk  dan membangun dasar-dasar pemikirannya sehingga menghasilkan sebuah karya. Periode ini  diawali  sejak  Rahman  belajarr  sampai  menjelang  kepulangannya  di  Pakistan, setelah mengajar di Universitas Durham, Inggris, untuk beberapa waktu. Jika dilihat dari  segi  epistemologi  bahwa  pemikiran  Rahman  pada  saat  periode  awal  ini difokuskan pada pendekatan sejarah ( history ). Pendekatan ini melihat bahwa sanya Islam tidak hanya bersumber dari sudut pandang al- Qur’an dan hadist melainkan dari realita masyarakat kala itu.
Periode kedua , pada periode ini Rahman mulai mengalami perkembangan dan pertumbuhan menuju suatu kedewasaan, periode ini dimulai ketika saat itu ia kembali di Pakistan dari kepulangannya di Inggris hingga menjelang keberangkatannya ke AS. Rahamn  ketika itu sangat sibuk dalam menjalani amanahnya sebagai direktur riset Islam serta sebagai staf penasehat ideologi Islam pemerintahan Pakistan.
Perode  ketiga ,  pada  periode  ini  dikenal  dengan  masa  kematangan,  dimana Rahman  sudah  mencapai  kahikat  kedewasaan  yang  sebenarnya  baik  dari  segi  sika hingga  cara  berpikirnya  dan  berkarya,  tentu  periode  ini  berbeda  dengan  periode sebelumnya.  Ketenangan  dalam  berpikir  dan  mempunyai  waktu  yang  begitu  luas dialami Rahman pada periode ini. Periode ini dimulai sejak  kedatangan Rahman di Amerika  hingga  wafatnya  pada  tahun  1988.  Dilihat  dari  segi  epistemologi  bahwa Rahman berhasil menyatukan dua pendekatan sekaligus yakni pendekatan histori dan pendekatan normatif dalam menggali dan memahami ayat-ayat di dalam al- Qur’an
Modernisasi Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman  dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam Kontemporer Mohammad Khatami, Sarah Dina
sebagai jawaban serta solusi atas persoalan yang muncul dalam kehidupan masyarakat (Fathorrahman, 2022).
Pembahasan secara mendalam mengenai pemikiran dan karya Rahman dari setiap periode (Armansyah & Aziz, 2023) adalah sebagai berikut:
1. Periode Pembentukan Pada  periode  ini,  Rahman  berhasil  menulis  tiga  karya  intelektual  yang signifikan,  antara  lain:  (1)  " Avicenna's  Psychology ,"  yang  berisi  studi  tentang pemikiran Ibn Sina yang terdapat dalam kitab Al-Najat, (2) " Avicenna's De Anima, being the Psychological Part Of Kitab al-Shifa, " yang merupakan penyuntingan dari bagian Al-Nafs dalam kitab Al-Shifa , dan (3) " Prophecy in Islam: Philosophy  and Orthodoxy ,"  yang  merupakan  karya  orisinal  Rahman  yang  paling  penting  pada periode  ini.  Karya  terakhir  ini  dipengaruhi  oleh  keprihatinan  Rahman  terhadap kurangnya  minat  dan  perhatian  dari  sarjana  Muslim  modern  terhadap  doktrin- doktrin  kenabian.  Perhatian  Rahman  pada  periode  ini  juga  difokuskan  pada analisis  kritis  terhadap  perkembangan  internal  Islam  pada  era  modern.  Dalam tulisan-tulisan ini, Rahman menunjukkan sikap kritis terhadap modernisme Islam, meskipun seringkali ia juga membelanya dari serangan-serangan ideologi Barat.
2. Periode Perkembangan
Periode  ini  ditandai  oleh  perubahan  yang  radikal.  Pada  periode  pertama,
Rahman  tidak  menunjukkan  minatnya  dalam  memahami  studi-studi  normatif dalam  Islam.  Selain  itu,  karya-karya  yang  dihasilkannya  lebih  mencerminkan dirinya  sebagai  seorang  orientalis  Muslim  yang  memiliki  kualitas  yang  cukup tinggi.  Maka,  pada  periode  kedua  ini,  ia  terlibat  secara  intensif  dalam  upaya merumuskan kembali Islam sebagai respons terhadap tantangan dan kebutuhan masyarakat Muslim kontemporer, terutama di Pakistan.
Rahman  begitu  kritis  terhadap  ide-ide  keagamaan  yang  muncul  dari kalangan modernis klasik, namun ia belum sepenuhnya membedakan dirinya dari mereka.  Demikian  pula,  Rahman  menyadari  bahwa  pendekatan  historis merupakan  metode  yang  penting  dalam  memahami  Al-Quran,  namun  pada periode kedua ini, ia belum mengembangkan rumusan metodologi yang sistematis dan  komprehensif.  Kesibukannya  sebagai  direktur  lembaga  riset  Islam  dan anggota  dewan  penasehat  ideologi  Islam  pemerintah  Pakistan,  serta keterlibatannya  dalam  menangani  kontroversi-kontroversi  yang  timbul sehubungan  dengan  gagasan-gagasannya,  telah  menghabiskan  waktu  dan energinya sehingga belum ada kesempatan untuk merumuskan metodologi yang lebih terperinci. Barulah pada periode ketiga, ketika ia telah pindah ke Chicago, Rahman  memiliki  waktu  luang  yang  cukup  untuk  mengembangkan  metodologi yang sistematis dan komprehensif tersebut.
3. Periode Kematangan
Pada  tahun  1970  Rahman  pindah  ke  Chicago,  maka  karya  gemilangnya mencakup  berbagai  macam  studi  tentang  kajian  keislaman,  baik  menggunakan pendekatan  histori  maupun  normatif.  Rahman  sangat  antusias  dan  aktif  dalam kegiatan ilmiah yakni menulis artikel yang terindeks internasional
Setelah pindah ke Chicago pada tahun 1970, karya-karya intelektual Rahman mencakup  berbagai  studi  tentang  Islam,  baik  yang  bersifat  normatif  maupun historis. Ia aktif menulis artikel untuk jurnal internasional dan ensiklopedia. Pada
Modernisasi Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman  dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam Kontemporer Mohammad Khatami, Sarah Dina
periode  ini,  ia  berhasil  menyelesaikan  beberapa  buku,  yang  pertama  adalah " Philosophy of Mulla Shadra Shirazi ." Buku ini merupakan studi historis Rahman tentang  pemikiran  Shadr  al-Din  al-Syirazi.  Dalam  buku  ini,  Rahman mengungkapkan  kembali  tesisnya  untuk  membantah  pandangan  keliru  para sarjana Barat modern tentang pemikiran Shadra Shirazi.

## Relevansi Pemikiran Fazlur Rahman Pada Pendidikan Kontemporer
Fazlur  Rahman  memiliki  beberapa  prinsip  pendidikan  yang  nilainya  akan  dinilai berdasarkan penerapannya (Mawaddah and Karomah, 2018: 19), di antaranya sebagai berikut:
1. Dasar Pendidikan
Menurut  pandangan  Fazlur  Rahman,  Al-Qur'an  memiliki  peran  sentral  dalam pendidikan.  Ajaran-ajaran  Al-Qur'an  menjadi  landasan  untuk  pengembangan akhlak  manusia  yang  kreatif.  Inti  dari  Al-Qur'an  adalah  memfokuskan  pada kemanusiaan  dan  upaya  untuk  memperbaikinya.  Di  dalam  Al-Qur'an  terdapat ayat-ayat  pokok  yang  dapat  dijadikan  dasar  pendidikan  Islam,  seperti  tauhid (keyakinan  akan  keesaan  Allah),  nilai-nilai  kemanusiaan,  persatuan  umat,  dan konsep rahmatan lil 'alamin (rahmat bagi seluruh alam semesta).
2. Islam Pengertian Pendidikan Rahman  berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam  memiliki  dua  prinsip  utama.
Pertama,  prinsip  tersebut  berkaitan  dengan  pengajaran  Islam  di  negara-negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Kedua, prinsip tersebut melibatkan metode  pendidikan  yang  bertujuan  untuk  menghasilkan  individu  yang terintegrasi,  memiliki  pemikiran  kritis,  dinamis,  inovatif,  dan  memiliki  kualitas lainnya.
3. Tujuan Pendidikan Menurut  pandangan  Fazlur  Rahman,  terdapat  tiga  tujuan  pendidikan,  yaitu sebagai berikut:
a. Tujuan  pertama  pendidikan  menurut  Fazlur  Rahman  adalah  untuk mengembangkan  manusia  menjadi  makhluk  yang  berfungsi  penuh.  Dalam konteks  ini,  pengetahuan  yang  diperoleh  diarahkan  agar  dapat  berfungsi sebagai organ yang produktif secara kreatif.
b. Tujuan  kedua  pendidikan  menurut  Fazlur  Rahman  adalah  menyelamatkan manusia  dari  diri  mereka  sendiri,  untuk  diri  mereka  sendiri,  dan  untuk menghormati  diri  mereka  sendiri.  Pendidikan  dipandang  sebagai  pilihan terbaik  untuk  pertumbuhan  individu  dalam  mengembangkan  kualitas  yang terdapat dalam diri mereka.
c. Tujuan  ketiga  pendidikan  menurut  Fazlur  Rahman  adalah  menciptakan ilmuwan-ilmuwan yang mahir dalam mengintegrasikan atau menyatukan ilmu agama dengan ilmu umum (Syahri Syahri, 2022).
4. Peserta Didik
Menurut pandangan Fazlur Rahman, generasi saat ini menghadapi permasalahan serius  akibat  dikotomisasi,  yang  menyebabkan  munculnya  kepribadian  ganda ( split  personality ).  Dalam  konteks  ini,  Fazlur  Rahman  berpegang  pada  prinsip bahwa  ilmu  bersumber  dari  Allah  Swt.  Untuk  mengatasi  masalah  ini,  Rahman
Modernisasi Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman  dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam Kontemporer Mohammad Khatami, Sarah Dina
merencanakan  penyediaan  materi  pendidikan  yang  bersifat  historis,  kritis,  dan holistik sebagai alternatif yang dapat menjawab persoalan yang dihadapi.
5. Pendidik Dalam  ajaran  Islam,  seorang  ayah  memiliki  tanggung  jawab  besar  dalam mengembangkan  anak  dengan  memaksimalkan  semua  potensinya,  baik  secara afektif,  kognitif,  maupun  psiomotorik.  Fazlur  Rahman  menyayangkan  bahwa guru-guru berkualitas jarang ditemui di lembaga-lembaga pendidikan. Rahman  mengemukakan  beberapa  ide  untuk  mengatasi  masalah  kekurangan tenaga pendidik, yang antara lain sebagai berikut:
a. Menyaring  dan  mempersiapkan  siswa  yang  memiliki  karakter  terbaik  dan bakat yang luar  biasa, serta memiliki  komitmen yang teguh terhadap agama Islam.
b. Meningkatkan jumlah madrasah yang memiliki tingkat kecerdasan yang tinggi atau  mempersiapkan  calon  doktor  dengan  pendekatan  Barat  sebagai  ahli terkemuka dalam studi bahasa Arab, Persia, dan Islam.
c. Pendidikan tentang Islam harus diajarkan  kepada pendidik di negara-negara lain,  terutama  di  Barat.  Rahman  memperolehnya  saat  menjabat  sebagai direktur Institut Pusat Penelitian Islam Pakistan.
d. Mengajar bahasa Arab dan disiplin ilmu Islam klasik di sekolah-sekolah yang dilengkapi dengan teknologi modern dan fasilitas bahasa Arab yang memadai, serta mendorong studi ilmu-ilmu sosial yang terkait dengan latihan Bahasa dan disiplin tersebut.
e. Mendorong  pendidik  untuk  secara  kreatif  mengakses  karya-karya  keislaman dengan memiliki tujuan yang jelas.
Menurut  Rahman,  kemajuan  pendidikan  Islam  dapat  dicapai  dengan mendapatkan pendidikan modern dan kemudian berupaya mengintegrasikannya  dengan  prinsip-prinsip  Islam.  Menurut  dokumen tersebut,  pendidikan  Islam  dapat  dilakukan  melalui  pendekatan-pendekatan (Rohman & Muafatun, 2022), berikut:
1. Perlu  ditingkatkan  ideologi  pendirian  Islam  terkait  pembelajaran  dan pertumbuhan intelektual.
2. Pendidikan  tinggi  Islam  menggabungkan  ilmu  pengetahuan  (dalam konteks pendidikan agama dan umum) untuk kepentingan kemanusiaan.
3. Mengakui  pentingnya  bahasa  dan  mengembangkannya  sebagai  sarana komunikasi, baik secara lisan maupun tulisan.
4. Peningkatan dalam konteks metode pengajaran Islam, terutama peralihan dari pendekatan repetitif dan hafalan ke pemahaman dan analisis.(Najib, 2015)

## KESIMPULAN
Rahman dilahirkan pada 21 September 1919 di wilayah Hazara, India, yang kini berada di  Pakistan.  Ia  meninggal  dunia  pada  26  Juli  1988.  Pemikiran  pendidikan  Fazlur Rahman menekankan sejumlah konsep ajaran Islam terkait dengan dunia pendidikan. Adapun  Kontribusi  Rahman  terhadap  pendidikan  Islam  modern  dibahas  secara terperinci,  diikuti  dengan  eksplorasi  tentang  pertumbuhan  pendidikan  Islam  di negara-negara  Muslim  pada  era  modern.  Menurut  Rahman,  terdapat  beberapa

## Modernisasi Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman  dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam Kontemporer
Mohammad Khatami, Sarah Dina
permasalahan  dalam  pendidikan  yang  perlu  diperbaiki,  yaitu:  (1)  ketidakselarasan tujuan  pendidikan  Islam  dengan  tujuan  positif,  (2)  adanya  dikotomi  dalam  sistem pendidikan  Islam  yang  menyebabkan  pembelajaran  yang  terfragmentasi,  (3) rendahnya  kualitas  siswa,  (4)  kesulitan  dalam  menemukan  pendidik  berkualitas, profesional,  dan  memiliki  pemikiran  yang  kreatif  dan  terintegrasi,  serta  (5) keterbatasan ketersediaan buku di perpustakaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Muhammad Iqbal. (2020). Pemikiran Pendidikan Islam . Pustaka Pelajar.
Armansyah, A. D., & Aziz, A. N. (2023). Perkembangan Tokoh dan Agama Islam di Pakistan. Jurnal Studi Islam Dan Kemuhammadiyahan , 3 (1), 25 – 38.
Aziz, N. (2019). Pemikiran Fazlur Rahman Tentang Filsafat Pendidikan Dalam Islam.
Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam , 19 (2), 82 – 93.
https://doi.org/10.32699/mq.v19i2.1605
Dinata, S., Latipah, E., & Izzah, I. (2023). FAZLUR RAHMAN : ESENSI PENDIDIKAN ISLAM. OURNAL REGYRESEARCH IN EDUCATION AND TECHNOLOGY , 2 (1), 44 – 52.
Fathonah,  P.  (2018).  Pemikiran  Pendidikan  Fazlur  Rahman  Dan  Kontribusinya Terhadap  Pengembangan  Teori  Pendidikan  Islam. Jurnal  Pendidikan  Agama Islam , 15 (1), 78.
Fathorrahman,  E.  Z.  (2022).  MODERNISASI  PENDIDIKAN  ISLAM  DAN RELEVENSINYA TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM DI IND ONESIA ( TELA ’ AH PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN ) 2 Ervina Zulfa. Jurnal Reflektika , 17 (2), 431 – 460. Hamsah,  M.,  &  Nurchamidah.  (2019). Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Neo- Modernisme . 5 (2), 158 – 159.
Junaidi,  S.,  Matroni,  F.,  Pamekesan,  M.,  &  Sumenep,  S.  P.  (2022).  PEMIKIRAN MODERNIS MUHAMMAD IQBAL DAN FAZLUR. Kariman , 10 , 187 – 206.
Mawaddah, U., & Karomah, S. (2018). Relevansi Pemikiran Fazlur Rahman Terhadap Pendidikan  Modern  di  Indonesia. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah , 3 (1), 19. https://doi.org/10.25299/ALTHARIQAH.2018.VOL3(1).1516
Moch., T. (2019). Modernisasi Pendidikan Islam (Telaah Pemikiran Fazlur Rahman).
Edureligia , 3 (1), 6.
Moh.  Mujibur  Rohman,  S.  M.  (2022).  Modernisasi  Pendidikan  Islam :  Sebuah  Studi Analisis  Model  Pendidikan  Islam  Perspektif  Fazlur  Rahman  Moh.  Mujibur Rohman 1 , Siti Muafatun 2. Akademika:Jurnal Keagamaan Dan Penddikan , 18 (2), 109 – 124.
Najib,  A.  (2015).  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Konsep  Pendidikan  Tinggi  Islam Menurut Pemikiran Fazlur Rahman. Pendidikan Islam , 9 (2), 124.
Prayitno,  H.,  &  Qodat,  A.  (2019).  Konsep  Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang Modernisasi Pendidikan Islam Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Islam Di Indonesia. Al-Fikri:  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian  Pendidikan  Islam , 2 (2),  34 – 35. https://doi.org/10.30659/JSPI.V2I2.5150
Purwaningsih,  D.  (2019).  Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Pendidikan  Dan Relevansinya  Dalam  Dunia  Modern. Jurnal  PAI  Raden  Fatah , 1 (4),  408 – 424. https://doi.org/10.19109/pairf.v1i4.3524
Saefiyani,  Misbah,  M.  (2022).  Konsep  Ideal  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam

## Modernisasi Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman  dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam Kontemporer
Mohammad Khatami, Sarah Dina
Tinjauan Psikologis dan Paedagogik. Jurnal Kependidikan , 10 (1), 147 – 164. Supranto. (2003). Metode Riset . Rineka Cipta. Suryadi,  A.  (2020). Pemikiran  Pendidikan  Islam  Fazlur  Rahman (M.  Damopoli  & Salahuddin (eds.); Issue October). CV Jejak.
Sutrisno.  (2005). Fazlur  Rahman  Kajian  Terhadap  Metode,  Epistemologi  Dan  Sistem Pendidikan . Pustaka Pelajar. Sutrisno.  (2006). Fazlur  Rahman:  Kajian  Terhadap  Metode  Epistemologi  dan  Sistem Pendidikan . Pustaka Pelajar.
Syahri Syahri. (2022). PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF FAZLUR RAHMANDALAM  PERGURUAN  TINGGI  AGAMA  ISLAM. Berkala  Ilmiah Pendidikan , 2 , 1 – 11. Yanuar  Arifin.  (2018). Pemikiran-pemikiran  Emas  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam . IRCISoD.
Yumnah, S. (2019). Perspektif Fazlur Rahman tentang Modernisasi Pendidikan Islam. JIE  Journal  of  Islamic  Education , 4 (1),  16 – 17.  https://doi.org/10.56324/al- musannif.v3i2.52