## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020

## PENDIDIKAN TOLERANSI ANTARSESAMA PADA BUDAYA TORON TANA BEJI’ MASYARAAT MADURA
Zaitur Rahem
Fakulitas Tarbiyah, Institut Ilmu keislaman Annuqayah (INSTIKA) Sumenep Email: zaiturrahemmpdi@gmail.com

## Abstract
Tolerance  education  is  one  of  the  most  important  campaigns  in Indonesia.  this  is  to  stem  the  existence  of  radicalization  and  anarchic movements  in  the  name  of  religious  and  cultural  symbols  today. Tolerance education from all social sources of Indonesian society needs to always be addressed. At the very least, a portrait of the tolerance of the people  in  all  regions  of  the  country  will  strengthen  the  reason  and tolerance  of  the  people  in  Indonesia.  Like  a  portrait  of  tolerance education in the culture of toron tana beji 'in the Madurese community. Through  an  ethnographic  approach  and  qualitative  study,  tolerance education  in  the  culture  of  the  toron  tana  beji  'among  the  Madurese  is very real binding on good relations between the ummat in the interior.

## Key word: Toleransi, Madura, Toron tana beji’

## PENDAHULUAN
Hakikat  manusia  dalam  hidupnya  ialah  bisa  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Dedikasi terpenting manusia sebagai ciptaan terbaik Tuhan, melihat manusia yang lain sama seperti dirinya. Prinsip kemanusiaan dalam diri manusia semacam ini akan menenteramkan banyak jiwa  di  sekitar.  Sebab,  gesekan  atas  nama  kemanusiaan  akan  bisa  terhindar.  Setidaknya, kejadian memalukan atas nama kemanusiaan tidak pernah ada. Dasar kemanusiaan seperti ini merupakan warna indah yang dinanti dalam konteks kehidupan bangsa kita ini. Bangsa indonesia yang dipandang oleh banyak negara di dunia sebagai kawasan paling toleran dan anti kekerasan terhadap manusia.
Begitu  pentingnya  merawat  kesadaran  hidup  berdampingan  antarsesama  manusia, buku ini hadir mengikat benteng toleransi dalam diri bagsa ini yang sudah lama  tersemai. Pemikiran  banyak  tokoh  nasional  di  dalam  karya  ini  merupakan  modal  untuk  terus memantik  lebih  kuat  kembali  pemahaman  kebersamaan  di  tengah  perbedaan  yang  sangat nyata  sekali.  Di  antara  ruang  persoalan  kebangsaan  yang  akhir-akhir  ini  lebih  banyak bertema  intoleransi  dan  disintegerasi.  Realitas  ini  menjadi  ancaman  jika  dibiarkan  larut dalam rentang waktu yang lama. Pemahaman tentang kebhinnekaan sejak dini menjadi hal yang  ‘wajib’  disampaikan  kepada  semua  komponen  bangsa  ini.  Rongrongan  atas  dasar apapun  yang  menginginkan  perpecahan  tidak  boleh  tumbuh  di  atas  tanah  Indonesia. Siapapun yang menyalakan bara perpecahaan, lawannya adalah semua rakyat di negeri ini. Berkaca  kepada  pengalaman  sejarah  panjang  negeri  ini,  kebersamaan  menjadi penguat  keindonesiaan.  Semua  pendahulu  di  Indonesia  merasakan  betapa  citarasa perbedaan mengakar menjadi simbol keindonesiaan. Perbedaan tersebut terlihat mulai dari bahasa, adat, makanan, dan agama yang ada di tengah masyarakat Indonesia. Menyatukan perbedaan dalam satu nafas keindonesiaan menjadi jaminan perjalanan selanjutnya republik ini.  Totalitas  kesadaran  berindonesia  yang  diteladankan  pendahulu  bangsa  ini  menjelma

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
menjadi keyakinan bersama membangun kehidupan berbagsa dan bernegara di dalam ikatan semboyan  bhinneka  tungga  ika.  Semboyan  kuat  ini  sampai  saat  ini  menjadi  tarikan  nafas dalam kehidupan yang semakin kompleks.
Pluralitas  menjadi  realitas  di  tanah  pertiwi  ini.  Perbedaan  beragama  di  tengah masyarakat menjadi keindahan tersendiri bagi masyarakat Indonesia. Sejak awal berdirinya republik ini, semua masyarakat sudah merasakan dan menyadari betapa perbedaan menjadi bagian  yang  telah  mampu  memperkuat  kebersamaan  berindonesia.  Masyarakat  dengan keyakinan  yang  berbeda  dalam  ruang  lepas  kehidupan  bisa  bersatu  menjaga  merah  putih berkibar dengan bebas. Bahkan di berbagai kawasan, perbedaan keyakinan menjadi alasan bagi  masyarakat  terus  membangun  kehidupan  yang  santun.  Terbukti,  di  dalam  satu  desa terkadang terbangun sejumlah tempat ibadah dengan keyakinan agama yang berbeda-beda. Wajah  toleran  pemeluk  agama  seperti  gambaran  di  atas  ini  ialah  impian  semua pendahulu bangsa dan masyarakat secara  umum di tanah ini. Ternyata jika di telaah, agama telah  menjadi  jawaban  alternatif  mengurai  konflik  kemanusiaan  yang  selama  ini  terjadi. Kehadiran  agama  memang  ditakdir  mengarahkan  Pemeluknya  ke  jalan  kebenaran.  Semua agama  substansinya  mengajarkan  kedamaian  dan  kebersamaan  terus  dipraktikkan.  Ajaran- ajaran adiluhung agama semacam ini perlu terus dibumikan dalam semua ruang dan waktu. Termasuk, menghunjamkan ke dalam hati semua masyarakat agama di Indoensia.
Kebhinnekaan  yang  digelorakan  di  dalam  karya  ini  hendak  mengajak  semua pembaca  agar  semakin  memperkuat  nalar  toleransi  antarsesama.  Diantara  jalan  meruwat dan  merawat  bangunan  toleransi  di  negeri  ini  adalah  dengan  menjadi  warga  negara seutuhnya. Potret toleransi yang selama ini terpendam terlihat pada kebudayaan Masyarakat Pedalaman  Madura,  salah  satunya  budaya toron  tana  beji’ .  Realitas  kehidupan  masyarakat pedalaman  dengan  pendidikan  toleransi  pada  kebudayaan  tersebut  akan  menjadi  fokus kajian tulisan ini. Sesungguhnya seperti apa makna substansial toleransi antar sesama dalam pandangan  Masyarakat  Lokal  Madura?  Benarkah  pendidikan  tolerasi  sudah  mendarah daging di kalangan Warga Madura dan terpotret pada kebudayaan toron tana beji’ ?
METODE PENELITIAN Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan  metode penelitian  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif merupakan prosedur penelitian yang mnghasilkan data deskriptif berupa kata  tertulis atau lisan  dari  perseorangan,  kelompok,  atau  bahkan  berupa  perilaku  yang  dapat  diamati (observable). Penelitian ini merupakan  kategori etnografis. Jenis penelitian ini adalah field resesarch (penelitian  lapangan),  dengan  pendekatan  metode  kualitatif.  Metode  kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata tertulis atau lisan dari perseorangan, kelompok, atau bahkan berupa prilaku yang dapat diamati (Lexy: 2009).  Cara  penulisan  deskirpsi  dimaksudkan  untuk  mempermudah  penyajian  data  dan dokumen  yang  diteliti.  Pengolahan  data  secara  deskriptif  secara  normatif  menjadi  acuan penulisan data, setelah sebelumnya pelacakan data dilakukan secara sistematis.
Proses  pengumpulan  data  dalam  penelitian  akan  dilakukan  dengan  menggunakan beberapa  metode. Pertama ,  observasi  (pengamatan).  Metode  ini  merupakan  tekhnik pengumpulan  data  dimana  seorang  Peneliti  melakukan  pengamatan  kepada  masyarakat yang  menjadi  obyek.  Tekhnik  ini  terdiri  dari  pengamatan  (observasi)  dan  observasi partisipasi. Dalam observasi (pengamatan), Peneliti tidak harus masuk ke dalam masyarakat bersagkutan,  dia  bisa  saja  hanya  melihat  dengan  indra  penglihatan  terhadap  kegiatan  atau dengan  bantuan  alat,  seperti  video  recorder  dan  kamera.  Kemudian,  observasi  pastisipasi

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
adalah  pengamatan  langsung  dengan  melibatkan  diri  dalam  kegiatan-kegiatan  masyarakat yang diteliti (Nasution: 2008).
Kedua,  wawancara  mendalam  ( indepth  interview ),  yang  dilakukan  dengan  bantuan pedoman  wawancara  terstruktur,  tetapi  juga  bisa  dikembangkan  sesuai  dengan  data  yang dibutuhkan.  Wawancara  mendalam  digunakan  untuk  menggali  hal-hal  yang  tersembunyi dalam  sanubari  seseorang,  baik  yang  menyangkut  masa  lalu,  masa  kini,  dan  masa  depan ( Burhan  Bungin,  2008 ).  Ketiga,  metode  dokumentasi.  Metode  ini  digunakan  untuk memeroleh  data  dokumenter  tentang  hal-hal  yang  terkait  praktik  warga  Madura  dalam memadukan  ajaran  agama  Islam  dan  kebudyaan  lokal.  Metode  ini  dipilih  karena  dalam penelitian  kualitatif  naturalistik,  data-data  kebanyakan  diperoleh  dari  sumber  manusia ( human  resources )  melalui  observasi  dan  wawancara.  Padahal,  ada  juga  sumber  data  yang bukan  manusia  ( non  human  resources )  diantaranya  dokumen,  foto,  dan  bahan  statistik. Keuntungan  dari  data  dokumen  atau  bahan  dari  tulisan  antara  lain  ialah  bahan  tersebut telah ada, tersedia, dan siap pakai. Sehingga, Peneliti dapat menganalisis dengan cermat dan tajam.
Adapun  penentuan  populasi  dan  sampel  yang  ditetapkan  sebagai  nara  sumber dilakukan  dengan  menggunakan  tekhnik  snow-ball,  yaitu  penggalian  data  melalui wawancara  mendalam  dari  satu  responden  ke  responden  lainnya  dan  seterusnya  sampai Peneliti tidak menemukan informasi baru lagi, jenus, dan ‘informasi tidak berkualitas” lagi (Nasution:  2008).  Strategi  snow-ball    ini,  menurut  Lee  dan  Berg  dimulai  dengan menetapkan  satu  atau  beberapa  orang  informan  kunci  ( key  informant )  dan  melakukan interview terhadap mereka secara bertahap atau proses. Peneliti dengan konsep snow ball ini menetapkan satu atau dua orang informan kunci dan mengadakan wawancara terhadap mereka,  kemudian  kepada  mereka  meminta  arahan,  saran  petunjuk  siapa  sebaiknya  yang menjadi  informan  berikutnya  yang  dianggap  lebih  tahu  dan  pengalaman.  Informan- informan  yang  ada  semakin  besar  dan  pengumpulan  informasi  semaki  kuat  (Iskandar: 2009).
Adapun  informan  yang  akan  menjadi  target  dalam  penelitian  ini: pertama ,  tokoh agama,  para  sepuh,  perangkat  desa,  dan  pengamat  yang  ada  di  sekitar  desa  di  kabupaten Sumenep Madura yang masih melaksanakan budaya toron tana beji’ . Ketiga , masyarakat umum pemeluk  agama  di  luar  agama  Islam  yang  dianggap  mampu  mensuplay  informasi  secara lebih lengkap. Selain itu, untuk memperkuat dan memperkata data dan informasi, penelitian ini juga menggunakan data-data lain berupa kajian pustaka.  Kajian pustaka  terutama  yang berkaitan  dengan  obyek  penelitian  atau  dokumen-dokumen  lain,  seperti  arsip  koran,  dan catatan sejumlah nara sumber.
Penelitian  ini  akan  menggunakan  tekhnik  analisis  isi  (contens  analisys)  sekaligus bersifat  deskriptif  dimana  data  dideskripsikan  sekaligus  dianalisis  dengan  cara  berpikir refelektif.  Analisis  digunakan  untuk  menggambarkan  tentang  kategori-kategori  yang ditemukan  dam  muncul  dari  data,  sehingga  dapat  melahirkan  analisis  dan  obyektif  dalam memberikan gambaran utuh tentang  budaya toron tana beji’ yang memiliki nilai pendidikan toleransi.  Dari  analisis  tersebut  nanti  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  yang gamblang dan obyektif mengenai masalah yang menjadi fokus penelitian ini. Sehingga, akan bisa  ditarik  kesimpulan  sesuai  dengan  rumusan  masalah  yang  diteliti.  Untuk  menghindari kesalahan  dalam  menganalisis,  maka  Peneliti  harus  memastikan  bahwa  validitas  data  yang diperoleh  bisa  terjaga  dengan  baik.  Sebab,  validitas  dan  kekuatan  data  dalam  sebuah penelitian memiliki posisi yang sangat urgen (Lexy J. Moleong, 2008).

## HASIL PENELITIAN

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020

## 1. Madura Sebagai Basis Toleran
Pulau  Madura  merupakan  bagian  dari  kawasan  Indonesia.  Dalam  kuasa demografis, Madura menjadi wilayah kewenangan Pemerintah Propinsi Jawa Timur. Di pulau ini terdapat empat kabupaten, yaitu kabupaten Bangkalan (ujung Barat), Sampang, Pamekasan, dan Sumenep (ujung timur). Setiap kabupaten memiliki kecamatan dan desa sebagai  bagian  integeral  dari  kekuasaannya.  Dalam  kajian  ini,  lokasi  penelitian  ialah kabupaten Sumenep. Kabupaten Sumenep merupakan bagian kawasan di Pulau Madura. Pulau Madura sendiri secara demokrafis berada di wilayah kuasa Propinsi Jawa Timur. Pulau Madura  terdiri dari empat kabupaten. Yaitu, kabupaten Bangkalan (ujung Paling barat),  kabupaten  Sampang,  kabupaten  Pamekasan,  dan  kabupaten  Sumenep  (ujung Timur).
Sumenep adalah nama salah satu kabupaten di ujung paling timur Pulau Madura, yang  konon  katanya  merupakan  Kadipaten  berpangaruh  atas  lahirnya  Kerajaan Majapahit dahulu. Berdirinya kabupaten ini tak luput dari peran tokoh zaman kerajaan yang bijaksana dan pintar yakni Arya Wiraraja (sekitar tahun 1292).  Arya Wirarja sendiri merupakan  salah  seorang  ahli  strategi  perang  kerajaan  Singasari  yang  memiliki  banyak nama.  Diantaranya,  Arya  Adikara.  Karena  sikapnya  yang  sering  menentang  kerajaan, akhirnya  arya  Wiraraja  di  pindah  ke  daerah  Madura,  menjadi  Bupati  Songennep. Kebijakan  Raja  Singasari  membuat  Arya  Wiraraja  sakit  hati.  Pada  rahun  1292,  dia melakukan  gerakan  pemberontakan  bersama  Jaya  Ketawang  Raja  Gelang-gelang.  Jaya Ketawang  berhasil  mengalahkan  Raja  Singasari  Jayanegara.  Akhirnya,  kerjasama  baik antara Arya Wiraraja dengan Jaya Ketawang terus terjalin erat. Aria Wiraraja melanjutkan upaya menbangun dan mengembangkan daerah kekuasaannya, Songennep. Sumber  lain  menyebutkan,  saat  itu  kadipaten  Sumenep  berada  di  bawah kekuasaan kerajaan Singosari, dengan penguasanya Raja Kertanegara. Dengan demikian Arya  Wiraraja  dilantik  oleh  Raja  Kertanegara,  sehingga  sumber  prasasti  yang berhubungan  dengan  Raja  Kertanegara  dijadikan  rujukan  bagi  penetapan  Hari  Jadi Kabupaten. Sumber prasasti yang dapat dijadikan sebagai rujukan adalah prasasti antara lain,  Prasasti  Mua  Manurung  dari  Raja  Wisnuwardhana  berangkat  tahun  1255  M, Prasasti Kranggan (Sengguruh) dari Raja Kertanegara berangkat tahun 1356 M, Prasasti Pakis Wetan dari Raja Kertanegara berangkat tahun 1267 M, Prasasti Sarwadharma dari Raja Kertanegara berangkat tahun 1269 M.
Sedangkan sumber naskah (manuskrip) yang digunakan untuk menelusuri lebih lanjut tokoh Arya Wiraraja, antara lain Naskah Nagakertagama karya Rakawi Prapanca pada  tahun  1365  M,  Naskah  Peraraton  di  tulis  ulang  tahun  1631  M,  Kidung  Harsa Wijaya,  Kidung  Ranggalawe,  Kidung  Pamancangan,  Kidung  Panji  Wijayakramah, Kidung  Sorandaka.  Dari  sumber  sejarah  tersebut,  maka  sumber  sejarah  Prasasti Sarwadharma yang lengkapnya berangkat tahun 31 Oktober 1269 M, merupakan sejarah yang  sangat  signifikan  dan  jelas  menyebutkan  bahwa  saat  itu  Raja  Kertanegara  telah menjadi Raja Singosari yang berdaulat penuh dan berhak mengangkat seorang Adipati.
Prasasti  Sarwadharma  dari  Raja  Kertanegara  di  Desa  Penampihan  lereng  barat Gunung  Wilis  Kediri.  Prasasti  ini  tidak  lagi  menyebut  perkataan  makamanggalya  atau dibawah pengawasan. Artinya saat itu Raja Kertanegara telah berkuasa penuh, dan tidak lagi dibawah pengawasan ayahandanya Raja Wisnuwardhana telah meninggal tahun 1268 M.  Prasasti  Sarwadharma  berisi  penetapan  daerah  menjadi  daerah  suatantra  (berhak mengurus  dirinya  sendiri)  dan  lepas  dari  pengawasan  wilayah  thani  bala  (nama wilayah/daerah  saat  itu  di  Singosari).  Sehingga  daerah  swatantra  tersebut,  yaitu  daerah Sang  Hyang  Sarwadharma  tidak  lagi  diwajibkan  membayar  bermacam-macam  pajak,

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
pungutan  dan  iuran.  Atas  dasar  fakta  sejarah  ini  maka  pelantikan  Arya  Wiraraja ditetapkan tanggal 31 Oktober 1269 M, dan peristiwa itu dijadikan rujukan yang sangat kuat untuk menetapkan Hari Jadi Kabupaten Sumenep pada tanggal 31 Oktober 1269 M,  yang  diperingati  pada  setiap  tahun  dengan  berbagai  macam  peristiwa  seni  budaya, seperti prosesi Arya Wiraraja dan rekan seni Budaya Hari Jadi Kabupaten Sumenep.
Terlepas dari perbedaan sejarah asal usul daerah, dalam sejumlah literatur, istilah Sumenep  berasal  dari  Songennep  (Bahasa  Kawi).  Song  (lembah)  dan  Ennep  (tenang). Songennep senditi pada pekembangan selanjutnya diterjemahkan dengan dataran rendah dengan  kondisi  alam  dan  potensi  tanahnya  kaya  raya.  Di  kawasan  Songennep  terdapat banyak  pulau  dan  pusat  energi  alam.  Seiring  perkembangan  zaman,  pengucapan  kata Songennep beruabah. Songennep menjadi Sumenep. Perubahan pengucapan Songennep kepada  Sumenep  ini  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Belada,  sekitar  1705  M.  Politik kuasa  Penjajah  berhasil  menaklukkan  semua  kawasan  Madura,  termasuk  Sumenep. Sistem kuasi Penjajah ini berpengaruh besar terhadap peradaban masyarakat di kawasan Sumenep (dan sekitarnya).
Selain  merubah  pengucapan  nama  Songennep  ke  Sumenep,  budaya  kapitalisasi yang dijalankan Penjajah masuk ke ruang sosial masyarakat. Perekonomian masyarakat dibuat kalang kabut. Sehingga, kebutuhan besar tak sebanding dengan barang yang ada. Maklum, Belanda dengan tipologi imperalisnya, menjarah sejumlah hasil alam dan bumi untuk  dibawa  ke  negeri  mereka.  Masyarakat  Sumenep  dengan  potensi  alam  dan  bumi yang besa tak mampu memenuhi kebutuhan sehari-hari. Masyarakat merasa tertekan di negeri sendiri. Tanah subur hanya sebatas retorika. Karena realitasnya, hasil tak pernah bisa dinikmati.
Secara geografis, kabupaten Sumenep berada diantara 113 derajat 32’54’ BT-116 derajat  16’48’  BT  dan  diantara  4  derajat  55’  LS  72  deraja  t24  LS,  dengan  batas-batas meliputi: sebelah utara bujur timur dan 4 55 derajat lintang selatan dengan batas daerah, meliputi  sebelah  utara  berbatasan  dengan  laut  Jawa,  sebelah  timur  berbatasan  dengan laut  Jawa/laut  Flores.  Sedangkah  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  selat  Madura,  dan sebelah barat berbatasan dengan kabupaten pamekasan. Kabupaten Sumenep terdiri dari kawasan daratan dan kepulauan. Jumlah kecamatan sebanyak 17 kecamatan dengan 114 desa.  Potensi  kepulauan  kabupaten  Sumenep  selama  ini  menjadi  target  sejumlah wisatawan  manca  negara.  Sebab,  dari  126  pulau  yang  ada,  sejumlah  pulau  dianggap memiliki keunikan wahana alam. Terakhir, pulau yang menyedot perhatian publik tanah air dan mancanegera adalah pulau Gili Labek, Pulau Oksigen.
Kabupaten Sumenep memiliki sejumlah sektor andalan. Baik pertanian, laut, dan keseniaan.  Mayoritas  warga  di  kabupaten  Sumenep  berprofesi  sebagai  Petani.  Sisanya adalah  sebagai  Nelayan,  Pedagang,  Pemborong,  Pendidik,  Pengusaha,  dan  Politisi. Produktifitas hasil pertanian di tanah Aria Wiraraja adalah Jagung. Sektor pertanian jenis jagung hampir terlihat di semua kawasan kabupaten Sumenep. Untuk kawasan daratan sendiri,  struktur  tanah  pertanian  memiliki  perbedaan  dan  kelebihannya  sendiri. Hal  itu bisa diklasifikasi dari struktur tanah di daeah datar dan pegunungan. Jenis tanah memiliki efek  terhadap  hasil  pertanian.  Masyarakat  kabupaten  Sumenep  menekuni  pertanian sebagai    sektor  yang  luar  biasa.  Pengelolaan  lahan  pertanian  jagung  lebih  mudah, distribusinya sangat jelas. Meski, hasil jual terkadang tidak sebanding degan biaya proses tanam yang sudah dikeluarkan sejumlah Penduduk.
Selain  sektor  pertanian,  di  kawasan  pesisir,  hasil  laut  berupa  rumput  laut. Rumput  laut  khas  Sumenep  terdapat  di  sejumlah  kecamatan  saja  di  kawasan  daratan. Yakni,  kecamatan  Saronggi,  Bluto,  dan  Pragaan.    Selain  itu,  di  Kecamatan  Pragaan,

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
tepatnya  desa  Karduluk  dan  Aeng  panas  seni  ukir  juga  sedang  menjadi  lirikan  banyak Pengusaha  luar  daerah.  Sebab,  hasil  seni  ukir  Penduduk  di  kawasan  bersangkutan dianggap  memiliki  nilai  tawar  dan  nilai  jual  go  nasional.  Potensi  seni  ukir,  dalam beberapa  tahun  terakhir  ini  menjadi  bahan  perhatia  pemerintah  daerah.  Pemerintah daerah menganggap sektor seni ukir sebagai bagian upaya mengangkat citra dan prestasi kabawasan Sumenep lebih terkenal di kawasan nusantara.
Di  sektor  pendidikan,  kabupaten  Sumenep  termasuk  kawasan  dengan  puluhan pondok  pesantren.  Pesantren-pesantren  yang  ada  ini  memiliki  jumlah  santri  yang banyak.  Untuk  konteks  pulau  Madura,  sejumlah  pondok  Pesantren  yang  berada  di kawasan  Sumenep  dianggap  sebagai  salah  satu  pondok  pesantren  dengan  prestasi mengesankan.  Yaitu,  pondok  pesantren  Annuqayah  dan  Pondok  Pesantren  Al-Amien Desa Prenduan Kecamatan Pragaan, dan sejumlah pondok pesantren lainnya yang tidak bisa  disebutkan  secara  rinci  dalam  ulasan  ini.  Hanya  saja,  hasil  sejumlah  penelitian ilmiah, kedua pondok pesantren ini dianggap mewakili tipologi Muslim tradisionalis dan Modernis.  Data  empiris,  tradisionalis  dan  modernis  tersebut  dilihat  dari  struktur  dan mekanisme metodis yang dijalankan di lingkungan kedua pondok pesantren.
Kehadiran  pondok  pesantren  di  kawasan  Sumenep  merupakan  magnet intelektualitas dan spiritualitas. Sebab, distribusi kader pondok pesantren sebagian besar mampu  menjadi  penyampai  ajaran-ajaran  kedamaian.  Terbukti  kehidupan  beragama  di kawasan  Sumenep  sejal  masa  awal  hingga  saat  ini  terjaga  dengan  baik.  Kerukunan beragama diantara sesama warga dengan sejumlah keyakinan agama bisa berjalan dengan beriringan.  Saling  menjaga  satu  sama  lain.  Tentu,  dalam  kampium  kebhinnekaan. Menurut data Pemerintah Sumenep, jumlah pendudk Sumenep mencapai satu juta orang lebih.  Jumlah  penduduk  ini  termasuk  kategori  kawasan  padat.  Kepadatan  penduduk dalam  hirarkhis  sesiologis  rentang  dengan  konflik  yang  bisa  muncul  secara  tiba-tiba. Akan  tetapi,  ancaman  konflik  selama  ini  tidak  pernah  terjadi.  Bahkan,  kerhidupan bermasyarakat  warga  di  semua  kawasan  semakin  kuat.  Panorama  ini  menjadi  potret harmonis kehidupan masyarakat yang beradab. Sumenep, kawasan rendah yang tenang dan damai.

## 2. Budaya Toron tana beji’ Sebagai Simbol Kawasan Toleran
Masyarakat  di  pedalaman  Madura,  terutama  di  kawasan  kabupaten  Sumenep memiliki  kebudayaan  yang  sangat  ketat  dan  berantai.    Maksudnya,  masyarakat  dalam berbagai  kegiatan  kehidupan  sosial  melakukan  kegiatannya  sebagai  rangkaian  dari sejumlah  kebiasaan  yang  ‘sepertinya’  sudah  terwariskan  sejak  zaman  lalu  (sesepuh). Seperti kebudayan toron tana beji’ bagi anak di usia tujuh bulan. Kebudyaan ini sudah ada sejak awal sekali, kemungkinan jauh sebelum masyarakat Madura mengenal ajaran Islam. Kebiasaan yang lebih tepatnya disebut kebudyaan ini menjadi sebentuk potret kehidupan masyarakat  Madura  yang  tak  pernah  lekang  oleh  waktu  dan  kemajuan  zaman.  Sampai saat  ini  kebudayaan  ini  masih  bertahan  dan  dilaksanakan  secara  konsisten  oleh  semua keluara  di  kalangan  masyarakat  Madura.  Baik,  masyarakat  yang  tinggal  di  kawasan perkotaan  dan  pedalaman.  Meski  dalam  dalam  pelaksnaannya  memiliki  terdapat  riuh meriah  yang  tentu  tidak  sama  antar  masyarakat  di  kawasan  perkotaan  dan  pedalaman. Perbedaan tersebut hanya sebatas pada aksesoris dalam pelaksanaannya, saja. Sedangkan isi  dari  kebudayaannya  rata-rata  masih  sama.  Sebelum  lebih  mengenal  kebudyaan toron tana  beji’ ,  ada  tahapan  kebudayaan  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  anak  belia  di kalangan  masyarakat  madura  ini.  Masyarakat  memulai  dari  masa  kandungan,  kelahiran, dan sampai pada kebudayaan toron tana beji’ ini.

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
Masyarakat  kabupaten  Sumenep  Madura  Jawa  Tmur  menyambut  kelahiran seorang  bayi  di  tengah-tengah  keluarga  sangat  antusias  sekali.  Luapan  kegembiraan masyarakat  tampil dalam ekpresi laku kebudayaan dan moral keagamaan. Mereka sejak awal  menunjukkan  eskpresi  kebudyaan  dan  laku  keagamaan  itu  sejak  pertama  kali seorang perempuam Madura diketahui hamil. Perempuan hamil di usia awal disitilahkan andeg .  Istilah andeg memiliki  makna  berhenti.  Artinya,  perempuan  yang  hamil  berhenti datang  bulan  sebagai  pertanda  hamil  dalam  siklus  kehamilan  seorang  perempuan. Informasi  kehamilan  ini  menjadi  dasar  bagi  keluarga  untuk  mempersiapkan  sekian pagelaran  kebudayaan  kehamilam  hingga  prosesi  kelahiran  nanti.  Tahapannya  sebagai berikut:

## 1. Usia Kehamilan 3 bulan 10 hari dan 4 bulan 10 hari
Nama Kebudayaan Aksesoris Prosesi Pelet Betteng/Pejet Kandung 1. Rujak buah 2. Berkat  berisi  aneka jajanan/kue 3. Dupa, kemenyan 4. Tangkai pohon beringin 5. Air di dalam kendi 6. Dukun anak 7. Telur ayam kampung 8. Kelapa muda (nyeor gedding) - Perempuan  hamil  dipijet  seluruh tubuh oleh dukun anak, dirokat/diruwat.  Sebelum  keluar  dari pintu  rumah,  keluarga  melemparkan kelapa  yang  dilukis  wajah  seorang anak kepada hadirin yang hadir. Telur ayam kampung ditaruh di depan pintu untuk diinjak perempuan hamil.
- Perempuan  dimandikan  dengan  air doa di dalam kendi/bak mandi. Setiap keluarga  atau  sanak  tetangga  yang hadir menyiramkan air di dalam kendi. - Selesai siram air melempar uang receh ke  tempat  yang  disediakan.  Pada malam hari, keluarga bersama teangga memanjatkan  doa  berupa  mengaji suratdi  dalam  al-Quran  dan  solawat Nabi.  Hadirin  yang  hadir  pulang dengan  membawa  berkat  yang  sudah dispakan sejak siang hari Tabel 1. : tahapan prosesi budaya kandungan warga Madura

## 2. Usia Kehamilan 7 bulanan
Nama Kebudayaan Aksesoris Prosesi Ngaji Sataretanan Berkat  berisi  kue  dan nasi sekedarnya Membaca yasin dan solawat Tabel 2. : tahapan prosesi budaya kandungan warga Madura
3. Usia 32 hari atau 45 hari kelahiran (untuk anak laki-laki) atau 35 hari atau 36 hari usia kelahiran (untuk anak perempuan)
Nama Kebudayaan Aksesoris Prosesi

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
Molang Areh 1. Berkat 2. Sesaji  berupa dupa, kemenyan Anak/bayi  dipijet  oleh  dukun  anak, diruwat  dengan esonson di  atas  bara api berdupa
Tabel 3. : tahapan prosesi budaya kandungan warga Madura
Kebudayaan molang areh menjadi praktik kebudayaan yang paling ramai dibanding kebudayaan  yang  Penulis  sebutkan  di  atas.  Untuk  menegaskan  makna,  molang  areh memiliki arti menghitung hari  ( bileng areh ). Molang areh dalam pemaknaan masyarakat awam  Madura  dimaknai  dengan  peringatan  sekian  hari  usia  kelahiran  anak  (bayi). Tekhnis  pelaksanaan  molang  areh  di  kalangan  masyarakat  kabuaten  Sumenep  Madura Jawa  Timur  dilaksanakan  dengan  serangkaian  acara.  Pada  pagi  hari/siang  hari, merupakan waktu pelaksanaan ruwatan bagi bayi. Sedangkan waktu malam hari adalah pelaksanaan munajat kepada Tuhan yang  Maha Kuasa. Kebiasaan orang Madura, pada molang  areh  biasa  menyediakan  sound  system.  Penggunaan  sound  system  dalam perjalanan  kehidupan  masyarakat  Madura  merupakan  sesuatu  yang  masih  baru.  Sebab, sebelumnya masyaraat biasa menggunakan  peralatan alamiah saja 1 .  Pengeras suara yang ada disewa tersebut untuk menambah suasana acara semakin gumbireh (gembira). Selain itu,  pemahaman  keagamaan  masyarakat  yang  sangat  ketat  menjadikan  molang  areh semakin sakral. Masyarakat memegang ajaran agama dengan sangat baik. Bagi keluarga dengan  ekonomi  mumpuni,  meng aqiqahi (menyembelih  hewan  kambing)  anaknya. Untuk  anak  laki-laki  dua  kambing  dan  anak  perempuan  satu  kambing  (Abi  al-Abbas Zainuddin  Ahmad  Bin  Ahmad  Bin  Abdul  Latif  As-Siraji  Az-Zubaidi  Az-Syahir  al- Husaini al-Mubarak:tt).
Pola  praktik  kebudayaan  molang  areh  sudah  sangat  sempurna  untuk  ukuran masayrakat pedalaman. Tanpa HARUS disetting sedemikian rupa, praktik molang areh berjalan  dengan  khidmat.  Perempuan  mempersiapkan  tekhnis  molang  areh  dengan detail.  Khususnya  mempersiapkan  kue  yang  akan  diberikan  kepada  tetangga  yang diundang untuk menyumbang doa kepada bayi. Adapun kue (jajanan) yang biasa dibikin masyarakat pada saat molang areh: kocor, tettel, leppet, gelung teleng , bikang , dan los elos . Pada malam  hari,  keluarga sohibu  al-hajat mengundang  sanak  saudara  dan  tetangga  untuk memanjatkan  doa  bersama.  Pembacaan  ayat  suci  al-quran  dan  solawat  Nabi  menjadi bagian  teks  suci  yang  dibacakan.  Keluarga  juga  mengundang  tokoh  masyarakat  sebagi Pemimpin  acara.  Kiai  masih  menjadi  tokoh  sentral  yang  memiliki  energi  multidimensi bagi kalangan masyarakat Madura. (Zaitur Rahem, 2015).
Konsep pelaksanaan molang areh memang sulit digambarkan secara kronologis- historis. Pelacakan dalam kajian ini hanya merunut molang areh berdasar data mulut ke mulut  waga.  Pilihan  warga  adalah  orang  yang  Penulis  anggap  kompeten  menceirtakan data  molang  areh.  Seperti,  Tokoh  Masyarakat  dan  Pegiat  Kebudayaan.  Salah  seorang Kiai di Kawasan Desa Karang Sokon Kecamatan Guluk-Guluk Sumenep Madura, Kiai Abdul Karim menjelaskan, Masyarakat memberi Istilah Molang areh dan Bilang Areh 2 . Molang areh memiliki makna mengajarkan tentang hari. Hari yang dimaksudkan adalah hari  penting  dimana  seorang  anak  dilahirkan  ke  dunia.  Bileng  Areh  memiliki  arti menghitung  hari.  Seorang  anak,  diharapkan  bisa  merencanakan  masa  depannya  untuk
1 Sebelum mengenal alat pengeras suara, masyarakat pedalaman Sumenep Madura terbiasa berteriak lantang saat memanggil anak, saudara atau tetangga sekitar.
2 Disampaikan pada acara Molang Areh rumah Yasir, Desa Nangger Kec. Guluk-Guluk, Juli 2018

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
hal-hal yang bermanfaat bagi dirinya dan kehidupan semesta. Memolang (mengajari hal baik) anak bagi orang tua dianjurkan sudah dilaksanakan sejak  usia bayi. Dalam ajaran teologi Islam, harta paling berharga bagi orang tua adalah anak. Selain sebagai penerus, doa seorang anak merupakan amal yang akan terus tersambung meski orang tua sudah di alam kubur.
Kajian  kali  ini  Penulis  tidak  bisa  mengurai  sejarah  tercetusnya  molang  areh. Selain  keterbatasan  data,  sumber  yang  menjadi  lacakan  dalam  kajian  ini  baru  Penulis dapatkan  dari  data  verbalis.  Akan  tetapi,  Penulis  meyakini  praktik  kebudayaan  ini bersumbu dari kesukaan masyarakat pedalaman Madura menghayati substansi hari-hari. Keberadaan edaran hari dalam pemikiran masyarakat Madura tidak berjalan begitu saja. Namun mereka meyakini, di balik peredaran hari ada misteri yang tersebunyi. Sehingga, masyarakat Madura sampai hari ini masih memercayai mitos di balik perjalanan hari-hari. Sebagai  contoh,  hari  Jumat.  Hari  jumat  dipercayai  oleh  masyarakat  sebagai  hari  yang keramat.  Sebelum  kehadiran  agama  Islam,  masyarakat  memiliki  kepercayaan  agama Hindu  dan  Budha.  Artefak  agama  Hindu  dan  Budha  tampak  sekali  pada  ritual-ritual yang  dilaksanakan  masyarakat.  Seperti  membuat  sesaji  pada  setiap  ritual  yang dilaksanakan.  Meskipun  dalam  praktiknya,  sesaji  yamg  disiapkan  sebagai  bagian  dari kegiatan yang sudah dipolas dengan ajaran keislaman.
Kepercayaan  terhadap  misteri  hari,  tampak  juga  pada  kebiasaan  masyarakat Madura  melihat prembun (perimbun).  Keahlian  memahami  prembun  menjadi  hal  yang istimewa  di  kalangan  masyarakat  Madura.  Biasanya,  mereka  yang  memiliki  keahlian  itu ditokohkan.  Sehingga,  dalam  setiap  kesempatan  masyarakat  meminta  petunjuk  kepada tokoh yang ahli di bidang prembun.  Kepercayaan terhadap misteri hari ini sampai hari ini  terus  lestari.  Meski,  pemahaman  masyarakat  mengalami  pergeseran  yang  lumayan signifikan.  Molang  areh  pada  prinsipya  juga  bertali  temali  dengan  misteri  hari  yang dipercayai oleh masyarakat memiliki makna filosofis. Melaksanakan molang areh di usia bayi  31,  35,42  dan  45  hari  tentu  berdasarkan  pertimbangan  yang  filosofis  menurut pemahaman masyarakat. Yang menarik, pelaksanaan molang areh bagi anak perempuan dipercepat dengan kepercayaan biar si anak segera mendapatkan jodoh. Sedangkan anak laki-laki  lebih  panjang  pelaksanaan  usia  molang  areh  agar  lebih  sempurna  menjadi  jati dirinya. Berikut dokumen serangkaian prosesi molang areh:
Foto 1: Prosesi Pada Pembacaan Doa Foto  2:  Ruwatan,  bayi dipijet dukun anak Foto  3:  Bara  api  di  atas  Kulit kelapa,  ditaburi  dupa  atau kemenyan

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020

## Foto 4-6: Prosesi ruwatan Molang Areh Bayi
Kebudayaan  pelet  kandungan  ( pelet  bettheng )  dan  molang  areh  menjadi  awal sebelum  keluarga  masyarakat  Madura  melaksanakan  kebudayaan toron  tana  beji’ . Sebagaimana  dua  kebudayaan  yang  sudah  ada,  kebudayaan toron  tana  beji’ juga  di  awali dengan  serangkaian  kegiatan  sarat  nilai  dan  budaya.  Perlu  penulis  ketengahkan, kebudayaan toron tana beji’ secara sederhana adalah toron artinya turun, tana artinya tanah dan  beji’  artinya  bayi.  Definisi  kongkritnya  adalah  orang  tua  mulai  mengari  anak menginjakkan  kaki  ke  tanah.  Seorang  bayi  menginjakkan  kakinya  ke  tanah  pada  usia tujuh bulan. Sebelum usia tujuh bulan anak-anak di kalangan masyarakat Madura belum diperkenankan menginjakkan kakinya ke tanah. Salah satu dalil yang berkembang, pada usia  tujuh  bulan  dan  kaki  anak  sudah  menginjakkan  kaki  ke  tanah  maka  pada  saat  itu semua tugas kehidupan harus bisa dipikul dengan penuh tanggungjawab. Serangkaian  tekhnis  budaya  toron  tana  bejik’  dikemas  dalam  wujud  kegiatan sebagai  berikut: Pertama ,  pembacaan  doa  dan nembang. Pembacaan  doa  ialah  membaca surat  yasin  dan  salawat  yang  dibaca  oleh  seorang    tokoh  masyarakat  Kiai.  Sedangkan nembang berupa pembacaan teks nasihat berbahasa jawa yang dibaca oleh sesepuh desa yang  dipandang  memiliki  keahlian  di  bidang  dunia nembang .  Nembang  sendiri  sebuah istilah  yang  dilekatkan  pada  pembacaan  teks  bertuah  dengan  nada  dilagukan.  Adapun genre lagu  dalam  nembang  seperti  lagu-lagu  zaman  kerajaan  dahulu  kala. Kedua , pelaksanaan  toron  tana  bagi  anak  usia  tujuh  bulan.  Sebagai  alat  toron  tana  disediakan tangga kecil yang biasanya dibuat dari bahan bambu atau tebu atau dahan pohon pisang. Tangga  tersebut  dipakek  orang  sesepuh  yang    membaca teks  tembang sambil  mengajari anak turun tangga menginjakkan kakinya ke tanah.
Berdasarkan  pengamatan  penulis,  tekhnis  budaya  toron  tana  bejik’  di  sejumlah desa  memang  beragam.  Ada  yang  mengemasnya  dengan  sangat  sederhana,  semisal  di desa  Payudan  Daleman  kecamatan  Guluk-Guluk  Sumenep.  Pelaksanaan  budaya  toron tana bejik’ di desa amatan penulis ini sebagai berikut: pertama , orang tua anak memapah sang  bayi  keluar  rumah  menuju  halaman  rumah.  Kedua,  di  halaman  rumah  sudah disiapkan aneka bahan makan, benda dari alam sekitar, dan bubur berbahan tepung dan gula merah. Ketiga , bayi dalam dekapan seorang ibu diturunkan di taruh di antara aneka makanan  yang  sudah  siap  dalam  satu  wadah.  Apa  yang  diambil  oleh  anak  dari  aneka makanan  tersebut  dianggap  sebagai  bagian  profesi  yang  kelak  akan  dijalani  sang  anak. Keempat , aneka makanan yang ada diberikan kepada sejumlah anak-anak yang diundang menyaksikan  prosesi  toron  tana  bejik’  tersebut. Kelima ,  setelah  mendapatkan  sejumlah aneka makanan, anak-anak yang hadir pada prosesi tesebut lalu diusir mempergunakan sapu lidi. Setelah semua proses tekhnis budaya toron tana bejik’terlaksana maka sah anak usia tujuh bulan menginjakkan kakinya ke tanah.
Makna  penting  yang  terpotret  dari  budaya  toron  tana  bejik’  ini  adalah komunikasi  santun  agama  dan  budaya.  Lewat  budaya  toron  tana  bejik’  pendidikan

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
toleransi  tersemai.  Masyarakat  tanpa  harus  dipaksa,  sudah  menyandingkan  ajaran  suci agama dengan ajaran adiluhur budaya. Pelaksanaan tekhnis budaya toron tana bejik’sarat dengan  budaya  dan  ajaran  agama,  sebagaimana  diurai  di  atas.  Potret  penghormatan masyarakat  terhadan  ajaran  agama  dan  nilai  budaya  ini  sepatutnya  dijunjung  dan disampaikan  kepada  semua  elemen  masyarakat  di  republik  ini.  sebab,  selama  ini  di kawasan pedalaman Maduran tidak ada ruang konflik atas nama agama dan kebudayaan. Masyarakat  dengan  keyakinan  utuh  terhadap  Tuhannya  bisa  menjalankan  tugas kemanusiaannya  dengan  baik.  Sehingga,  berangkat  dari  gambaran  budaya  toron  tana bejik’  ini  pantas  desa  atau  masyarakat  pedalaman  dianggap  sebagai  arus  besar  penebar ajaran damai dalam semuai ruang sosial masyarakat di Indonesia.

## 3. Melanjutkan Gagasan Toleransi Ke Ruang Kelas
Pembelajaran toleransi dari realitas masayrakat perlu dilanjutkan ke meja ilmiah. Peran sosial berupa gerakan solidaritas antarsesama memang sepantasnya selalu muncul dari  ruang  pembelajaran.  Lembaga  pendidikan,  selama  ini  dipandang  sebagai  tempat paling  nyaman  dalam  mengkampanyekan  ajaran-ajaran  kedamaian  untuk  sesama. Praktik-praktik pembelajaran yang menekankan kerja nyata Pendidik-Anak didik dalam sebuah  proses  pembelajaran  meneguhkan  keyakinan  tentang  konsepsi  kemajemukan dalam  kebhinnekaan.  Harmonisasi  antarsesama,  dalam  berbagai  bentuknya  menjadi harga  mati  yang  tak  ada  tawarannya.  Peran  aktif  lembaga  pendidik  dalam  semua kegiatannya  hendaknya  bisa  bergerak  seiring  konteks  zaman.  Sehingga,  pembelajaran bisa beriring dengan kehidupan manusia pada zamannya.
Makna  penting  pembelajaran  adalah  tertanamnya  moral  bagi  pencintanya.  Pola pembelajaran  di  Sekolah  Tumbuh  Yogyakarta  melalui  karya  ini  bisa  dijadikan  bahan pertimbangan  untuk  membangun  tekstur  persekolahan  yang  progres  menjawab persoalan  keummatan  di  Indonesia. Pertama ,  spirit  nasionalisme.  Kecintaan  terhadap tanah  air  menjadi  kampanye  sepanjang  hayat  di  ruang  pembelajaran.  Bahwa  negera kesatuan  republik  Indonesia  merupakan  negeri  yang Bhinneka  Tunggal  Ika itu  adalah nyata.  Sehingga,  bangunan  kemajemukan  dalam  berbagai  ragamnya  dalam  irama keindonesiaan  menjadi  identitas  semua  bangsa  di  atas  kawasan  Indonesia  ini.  spirit nasionalisme  harus  dipupuk  dari  ruang  kelas,  baik  dalam  tatanan  teoritis  ataupun praktek. Sekolah memiliki modal dan bisa memodel gerakan moral keindonesiaan sesuai kajian  ilmiah  yang  dimiliki.  Yang  utama,  teladan  dari  seorang  Guru  menjadi  modal utama untuk mewujudkan spirit keindonesiaan bagi anak didik . Kedua ,  keluasan  hati  menerima  perbedaan.  Keragaman  budaya,  agama,  suku, bahasa,  dan  warna  kulit  yang  ada  di  atas  tanah  air  menjadi  kekayaan  terbesar  yang dimiliki  Indonesia.  Perbedaan  ini  sudahter  bentuk  sekian  abad  silam,  sejak  sebelum NKRI  terbentuk.  Keragaman  ini  menjadi  darah,  nafas,  dan  daging  bagi  manusia Indonesia. Sehingga, atas alasan apapun, maka menghargai dan menghormati perbedaan dalam  berbagai  bentuknya  menjadi  hal  yang  harus  selalu  dijaga  oleh  semua  lapisan masyarakat  Indonesia.  Perbedaan  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia  ini  mengajarkan masyarakatnya  untuk  selalu  membangun  solidaritas  kepada  sesama.  Percikan  konflik sosial,  yang  selama  ini  diduga  berlatar  perbedaan  keyakinan  dan  lainnya  tidak  boleh terulang  kembali.    Sebab,  Indonesia  besar  sampai  hari  ini  karena  bergerak  atas  dasar perbedaan-perbedaan (plural).
Sekolah  sepantasnya  selalu  menawarkan  konsep  kegiatan  akseleratif menumbuhkembangkan  kesadaran  masyarakat  inklusif.  Anak  didik  menjadi  generasi bergengsi  yang  akan  membangun  peradaban  dengan  tingkat  komunikasi  sosial  paling

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
baik di negeri ini. Semua  harus dimulai sejak dini, karena  kelak ketika  anak-anak lepas dari  ruang  kelas,  ruang  sosial  akan  menggiring  mereka  untuk  melakukan  sesuatu  yang tidak  pernah  ada  di  ruang  kelas.  Bekal  pemahaman  tentang  realitas  inklusifitas  akan menjadi landasan mereka untuk merekat sekat perbedaan di tengah-tengah masyarakat. Kampanye tentang solidaritas, toleransi antarsesama bisa dilakukan dalam aneka rupa kegiatan. Mulai dari proses pembelajaran, diskusi ringan di ruang nonformal, dan penelitian dalam skala kecil atau luas. Salah satu kegiatan luar biasa itu berupa penelitian dalam  ruang  kelas.  Sejumlah  tulisan  di  dalam  karya  ini  sebagian  besar  diolah  dari pengamatan  di  ruang  kelas.  Dari  semua  tulisan  yang  dihadirkan  dalam  karya  ini mengabarkan  tentang  makna  penting  kebebasan  bepikir,  penghormatan  terhadap perbedaan,  kesantunan  dalam  berbahasan-perilaku,  dan  kedermawanan  dalam bermasyarakat.  Semua  poin  penelitian  yang  dihadirkan  dalam  tulisan  Peneliti  di  bunga rampai  ini penting  diteruskan  ke  semua  sektor  kehidupan  bangsa  Indonesia.  Sehingga, proses pembelajaran tentang arti kebersamaan bisa menjumpai semua ruang kelas lebih luas.

## PEMBAHASAN
Kehadiran  agama  dalam  realitas  kehidupan  manusia  memiliki  makna  subtansial, selain  sebagai  penyanggah  laju  bermasyarakat  dalam  ruang  lingkup  yang  lebih  luas. Kehadiran  agama  tak  sebatas  mengenalkan  manusia  kepada  Tuhan,  namun  jauh  dari kepentingan  ‘langit’  untuk  mengajarkan  manusia  tentang  melihat  manusia  lain  sebagai wujud  dalam  keberadaan  dirinya.  Agama  dengan  segenap  ajaran  dan  hukum  sakral mewarnai  setiap  jengkal  peradaban  masyarakat.  Diantara  misi  kehadiran  agama  ialah mengkampanyekan  filantropi  berkehidupan  dalam  keyakinan  beragam.  Dalam  konteks keindonesiaan,  pluralitas  menjadi  realitas  telak  bagi  semua  masyarakat.  Ada  sekian keyakinan  maarakat  terhadap  Tuhan.  Mereka  menjalankan  ajaran-ajaran  adiluhung agamanya  dalam  kampium  kemajemukan  bermasyarakat.  Ajaran  agama  melebur  dalam derap  kebudayaan  masyarakat  yang  bhinneka.  Budaya  tanah  air  menjelma  sikap  (aktifitas keseharian),  sedangkan  agama  menawarkan  ajaran  nilai-nilai.  Realitas  berkehidupan masyarakat  Indonesia  ini  menjadi  potret  gaya  beragama  yang  sangat  khas  (masyarakat beragama  nusantara).  Budaya  dan  agama  sebagai  identitas  masyarakat  Indonesia  menjadi marwah  kuat  bagi  semua  komponen  di  Republik  ini  menjaga  reputasi  bangsa  yang Bhinneka Tunggal Ika.
Dalam  berapa  bulan  terakhir,  sejak  awal  tahun  2016  lalu,  kehidupan  beragama  di Indonesia  mengalami  euforia  fobialis.  Dalam  arti,  nilai-nilai  agama  terkesan  sangat  klise. Masyarakat memahami agama sebatas garisan ritualitas horizontal, dan menafikan ritualitas vertikal.  Masyarakat  beragama  mudah  tersulut  emosi  Karena  latar  belakang  isu  agama. Agama  belum  sepenuhnya  menjalar  ke  sendi  terdalam  berkehidupan  manusia  tanah  air. Kejadian-kejadian  berlatar  agama,  semisal  pembakaran  masjid,  gereja,  wacana  kafir,  dan sabotase  produk  makanan  dari  negara  saudara  non  Muslim.  Gejala  persoalan  gesekan perbedaan  faham  dalam  menafsir  ajaran  agama  muncul  tiba-tiba,  lalu  memuculkan  rasa tidak nyaman dalam bertutur sapa. Tawaran tabayaun (klarifikasi) dan islah (interaksi) tidak memiliki  arti  apa-apa.  Karena  yang  digugat  bukan  rasa,  namun  daya  oknum  yang  dinilai menciderai  kesucian  agama.  Sehingga,  muncullah  aliran-aliran  beragama  dengan  bendera kepentingannya.  Agama  menjadi  sangat  sempit.  Karena,  agama  dianggap  hanya  mutlak membela kebenaran komunitas. Sudut pandang terhadap agama Islam yang sangat ketat ini menjadikan misi kehadiran agama rahmatan lil alamin terabaikan. Ada sejumput pesan-pesan moral agama yang hilang dari cara berkehidupan masyarakat di Indonesia.

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
Kesadaran  menggali  nilai-nilai  dari  sebuah  ajaran  agama  sangat  mutlak  bagi Pemeluk  agama.  Pemeluk  agama  Islam  di  Indonesia  memiliki  sederet  tugas  besar menggerakkan  nadi  kehidupan  berbangsa  dengan  konsep  agamanya  yang  elegan, watawa saubil  haq  watawa  saubis  as-sabhr. Pergerakan  ajaran  Islam  di  bumi  katulistiwa  ini  tidak  bisa lepas dari konteks akar kebudayaan ibu pertiwi. Jalinan kuat budaya dan beragama terlihat pada semua kawasan di nusantara. Salah satunya pada budaya kelahiran keluarga masyarakat perkampungan di kabupaten Sumenep Madura Jawa Timur. Yaitu, budaya Rokat toron tana bagi  bayi  ( baji’ ;  Madura).  Pada  momentum  pelaksanaan  budaya rokat  toron  tana ini,  bukti syiar agama (Islam) dalam mengawal perjalanan kebudayaan terkover sangat kental. Perilaku beragama masyarakat berjalan seiring dengan titah-titah warisan budaya leluhur.
Romantisme agama dan budaya pada rokat toron tana bayi di perkampungan pulau Madura  merupakan  miniatur  egalitarianitas  agama.  Agama  mampu  menjadi  jembatan menemukan  sakralitas rahman-rahim Tuhan  dalam  formalisasi  qasidah  (dzikir)  kebudayaan orang  awam.  Pada  pelaksanaan  rokat  ini,  seorang  tokoh  agama  memanjatkan  puja  doa kepada Allah Swt dengan langgam tradisional. Prosesi rokat ini, secara praktis sarat budaya nenek  moyang.  Ada  sekian  sesajen,  yang  dalam  bahasa  orang  kampung  Madura  berkat dalam mengiringi pelaksanaan rokatan ini. Disaksikan para jamaah undangan, prosesi sarat nilai  ajaran  agama  dan  budaya  ini  berlangsung  khidmat.  Data    histroris,  potret  perilaku beragama ini sudah ada sejak abad lalu, dan bertahan hingga saat ini.
Memoar  beragama  seperti  disebut  di  atas  menjadi  kritik  tajam  atas  perilaku beragama  mayarakat  di  Indonesia  saat  ini.  Pada  sebuah  desa  di  pedalaman  pulau  Madura Jawa  Timur,  terdapat  kehidupan  masyarakat  dengan  relasi  dan  komunikasi  sosial  yang santun, fakta dan data  empiris egalitarianitas, romantisme ajaran budaya-agama; potret itu terpatri  dalam  kegiatan  budaya  yang  terwariskan  turun  temurun  di  kalangan  masyarakat pedalaman  madura.  Sebuah  kehidupan  masyarakat  yang  sangat  harmonis  menerima perbedaan dan menjaga nilai-nilai kehidupan dengan dasar agama (Islam).

## PENUTUP
Pendidkan  toleransi  dari  semua  sudut  pandangnya  perlu  terus  diketengahkan. Toleransi dari semua bentuknya, dan dari sumber manapun termasuk dari masyarakat awam menjadi  salah  satu  penopang  benteng  toleransi  yang  sudah  terbangun  di  negeri  ini. Pendidikan toleransi yang tergambar dari budya  toron tana bejik’ di kalangan masyarakat Madura  sebenarnya  bagian  dari  sekian  sumber  di  kawasan  republik  ini.  Kunci  penting menjaga  benteng  toleransi  adalah  kesadaran  semua  lapisan  masyarakat  untuk mengembangkan  dan  menghadirkan  pendidikan  toleran  dalam  ruang  hidup  sehari  hari. Selain  masyarakat  luas,  peran  serta  pengkaji  ajaran  toleransi  setiap  melakukan  tahapan pencatatan  agar  menjadi  rumusan  untuk  menata  kehidupan  masyarakat  yang  semakin toleran. Selama manusia yang kita kenal berwajah manusia maka mereka sama dengan diri kita. Terakhir,  gagasan  pendidikan  toleransi  sepatutnya  terus  digali  dari  semua  sumber kehidupan  masyarakat  indonesia.  Gagasan  tersebut  harus  disampaikan  ke  ruang  belajar masyarakat kita, dari segi forma dan non formal. Ruang kelas dan ruang keluarga menjadi tumpuan  paling  nyata  membangun  sikap  toleran.  Setiap  gerakan  tentu  memiliki  kendala, namun setiap kendala memiliki banyak jendela untuk mendapatkan udara yang lebih segar. Ajaran toleransi perlu disampaikan sejak awal kepada  anak-anak di  tanah ini karena  sikap toleran itu tidak bisa instans. Semua harus dimulai dari kebiasaan lalu menjadi sikap yang

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
mendarah daging. Akhirnya, tulisan ini setidaknya menjadi wasilah (jembatan) bagi semua pihak  di  negeri  ini  untuk  tidak  pernah  lelah  mengkampanyekan  nalar  dan  sikap  toleran kepada sesama. Sebab, hidup yang paling baik adalah memberikan kehidupan kepada orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Admila Rosada, dkk. (2018) Menjadi Guru Kreatif; Praktik-praktik Pembelajaran di Sekolah Insklusif , Yogyakarta: PT Kanisius.
Alwi Shihab, dkk. (2019) Islam & Kebhinnekaan , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,
Fukuyama, Francis, (2005) Memperkuat Negara:Tata Pemerintahan dan Tata Dunia Abad 21 . Jakarta: PT. Gramedia.
Hamzah, Fahri,(2011). Negara, Pasar, dan Rakyat . Jakarta: Yayasan Faham Indonesia.
Hazlitt, Henry, (2003). Dasar-Dasar Moralitas (terj.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Helena Bouvier, (2002). Lebur, Seni Musik dan Pertunjukan Masyarakat Madura , Jakarta: Yayasan Obor.
Hitty, Philip K, (2015). History of Arabs. Jakarta: Zaman. Hikam, Muhammad AS, (1999). Demokrasi dan Civil Society . Jakarta: LP3ES.
Ibn Khaldun, (2004). al-Muqaddimah . Beirut: Dar al-Fikr.
Joon Chang, Ha, Ilene Grabel, (2008). Membongkar Mitos Neolib: Upaya Merebut Kembali Makna Pembangunan . Jogjakarta: Insist Press.
Kuntowijoyo, (2002). Budaya Dan Masyarakat. Yogyakarta: Penerbit Tiara Wacana Yogya.
Lickona T, (1991). Educating for Character: How Our School can Teach Respect and Responsibility . New York: Bantam Books.
Masyhuri, KH. Agoes Ali, (2015). Belajarlah kepada Lebah dan lalat . Jakarta: Zaman.
Munir Amin, Samsul,  (2008). Karomah Para Kiai , Yogyakarta: LKiS.
Menzies, Allan, (2014). Sejarah Agama-Agama. Yogyakarta: FORUM.
M.C. Ricklefs, (2008). Sejarah Indonesia Modern 1200-2008 (terj.), Jakarta: Serambi.
Moleong, Lexy J., (2007). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda.
Nasution, (2007). Metode Researh . Jakarta: Bumi Aksara.
Rendra,(2010). Mempertimbangkan Tradisi. Jakarta: Penerbit PT Gramedia.

## TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
Rifai, (2007). Manusia Madura: Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan Dan Pandangan Hidupnya. Yogyakarta: Pilar Media.
Rahem, Zaitur, (2015 ). Jejak Intelektual Pendidikan Islam , Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu.
Shaver, James P. Dan Strong. William.(1982). Facing Value Decisions: Rational Building for Teachers. Amsterdam Avenue, New York: Teacher College Express, Columbia University.
Stern, Frederick Martin. (1980). Capitalisme in America . USA: Richard and CO.
Sindhunata, (1982). Dilema Usaha Manusia Rasional . Jakarta: PT. Gramedia.
Said Abdullah, MH, (2008). Pendidikan Multikultural . Jakarta: SaiPress.
Smith, Huston, (2015). Agama-Agama Manusia. Jakarta: Serambi.
Wiyata, A. L., (2002). Carok: Konflik Kekerasan Dan Harga Diri Orang Madura . Yogyakarta: LkiS.