## ZIKIR DALAM PANDANGAN ISLAM DAN SOSIAL
1 Firsa Asa Imamal Al Chusna firsa.chusna@gmail.com Pascasarjana Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk
2 M. Luqman Hakim mochluqmanhakim@gmail.com Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk
Info Artikel Submit    : 4 Desember 2020 Revisi      : 2 Februari 2021 Diterima  : 16 Maret 2021
Publis      : 30 Maret 2021

## Abstrak
Mentaati  perintah  Allah  dan  Rasul  adalah  sebuah  kewajiban setiap  muslim.  Namun  dalam  ranah  sosial,  kewajiban  ibadah tersebut  jangan  sampai  melanggar  hak-hak  orang  lain  karena sesungguhnya  perintah  agama  itu  sangat  lentur  dan  tidak mengabaikan aspek-aspek sosial. Dalam Islam, zikir merupakan printah al-Qur‟an maupun hadis yang memiliki banyak manfaat, seperti  menenangkan  jiwa,  menyembuhkan  penyakit  dan mengingat  kematian.  Zikir  hukumnya  sunnah,  oleh  karena  itu tidak  boleh  bertentangan  dengan  yang  wajib.  Pemanfaatan sarana umum dalam interaksi sosial saat ini tidak bisa dihindari seperti  ibadah  di  mushala  pinggir  jalan,  SPBU,  Mall,  tempat rekreasi dan sebagainya. Semua pengunjung memiliki hak yang sama, oleh karena itu, zikir yang hukumnya sunnah tidak boleh mengalahkan  antrian  pengunjung  yang  akan  shalat.  Akibatnya, jika  ada  orang  yang  terlalu  lama  zikir  sedangkan  tempat shalatnya  sempit,  maka  akan    mengakibatkan  orang  lain kehilangan  waktu.  Solusi  atas  persoalan  tersebut  adalah menggantikan zikir auqa > t ke zikir sirri. Kata kunci zikir, sosial

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## A. Pendahuluan
Secara  etimologi,  kata  „zikir‟  diambil  dari  bahasa  Arab dhikr ( ركذلا )  yang memiliki  arti  mengingat,  menyebut,  dan  mengenang.  Adapun  secara  khusus,  zikir mengandung dua pengertian. Pertama, zikir berarti mengingat atau menyebut nama Allah dengan melafalkan kalimat tayibah, yakni kalimat yang indah, atau ungkapan zikir  tertentu.  Kedua,  zikir  berarti  merasakan  kehadiran  Allah  di  dalam  sanubari kita. 1
Sedangkan  definisi  zikir  secara  terminologis,  menurut  Spencer Trimmingham  dalam  buku Kamus  Ilmu  Tasawuf ,  adalah  ingatan  atau  suatu  latihan spiritual yang bertujuan untuk menyatakan kehadiran Tuhan seraya membayangkan wujudnya.  Zikir  juga  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  metode  yang  dipergunakan untuk mencapai konsentrasi spiritual dengan menyebut nama Tuhan secara ritmis dan  berulang-ulang.  Dalam  buku  yang  sama  disebutkan  bahwa  Ibnu  At } aillah, mendefinisikan zikir lebih luas lagi. Menurutnya zikir itu bukan hanya ucapan lisan, tetapi setiap perilaku dan tindakan untuk mengingat Allah juga dapat disebut zikir. 2
Allah  swt.  berfirman  dalam  al-Quran  surah  al-Ah } za > b  [33]  ayat  41  yang artinya  “ Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Berzikirlah  kepada  Allah  dengan  zikir  yang sebanyak-banyaknya .”  Sedangkan  di  dalam  al-Qur‟an  surah  al-Insa > n  [76]  ayat  25-26 dijelaskan  bahwa  –  yang  artinya  –  “ dan  sebutlah  nama  tuhanmu  pada  waktu  pagi  dan petang  dan  pada  sebagian  malam  maka  sujudlah  kepada-Nya  dan  bertasbihlah  pada  bagian yang panjang di malam hari ”.
Zikir  tidaklah  terbatas  sebagai  praktik  religius,  tetapi  dapat  dipahami  lagi lebih  spesifik  pada  tujuan  untuk  membangun  kepribadian.  Dengan  berzikir, seseorang  dapat  menghantarkan  pada  pemantapan  iman.  Dengan  berzikir,  jiwa manusia  akan  terawasi  oleh  apa  dan  siapa  yang  selalu  melihatnya.  Ingat  kepada Allah  berarti  lupa  kepada  yang  lain,  ingat  yang  lain  berarti  lupa  kepada-Nya.
1 Dewan Redaksi Ensiklopedia Tasawuf, Ensiklopedia Tasawuf (Bandung: Angkasa, 2008), 1537.
2 Totok Jumantoro dan Samsul Munir, Kamus Ilmu Tasawuf (Jakarta:Amzah, 2005), 39.
Melupakan-Nya  akan  mempunyai  dampak  yang  luas  dalam  kehidupan  manusia. Dalam kehidupan modern saat ini, melupakan Allah akan berakibat pada degradasi moral.  Dalam  keadaan  seperti  ini  zikirlah  solusinya  karena  dapat  menumbuhkan iman  dan  memperbaiki  akhlak.  Dengan  berzikir  seseorang  dapat  mengetahui kebesaran  Allah,  baik  melalui  nama-nama  maupun  sifat-sifat-Nya.  Kemudian, nama-nama  dan  sifat-Nya  itu  ditumbuhkan  dalam  diri  secara  aktif,  karena sesungguhnya  iman  adalah  keyakinan  dalam  hati,  diucapkan  dalam  lisan  dan direalisasikan dalam amal perbuatan. 3
Berzikir  dapat  mendatangkan  banyak  kebaikan  dan  mendekatkan  diri kepada Allah. Dalam buku Terapi Mensucikan Hati dijelaskan bahwa menurut Dhu > al-Nu > n  al-  Misri,  orang-orang  yang  mengingat  Allah  (berzikir)  dengan  setulus hatinya, ia akan melupakan segala sesuatu yang ada di sekelilingnya, dan Allah akan selalu  menjaga  semua  urusannya.  Jika  ia  kehilangan,  Allah  pasti  menggantinya dengan sesuatu yang lain. 4
Di  antara  faedah  zikrullah  ialah  mendapatkan  keridaan-Nya, menghilangkan kebingungan, kebimbangan, menarik kebahagiaan, menguatkan hati dan  badan,  menjadikan wajah  bersinar,  memudahkan  datangnya  rezeki,  dan dapat menghiasi pelakunya dengan kegagahan dan ketenangan. 5

## B. Manfaat Zikir
Menurut Amin Syukur dan Fatimah Usman, dalam dunia modern seperti sekarang  ini  zikir  memiliki  manfaat  yang  besar.  Manfaat  itu  antara  lain  adalah: 6 Pertama,  memantapkan  iman.  Kemajuan  yang  telah  dicapai  oleh  manusia, khususnya  dalam  bidang  iptek  telah  membawa  mereka  mencapai  berbagai kemudahan,  namun  di  sisi  lain  menimbulkan  berbagai  dampak  yang  tidak  sesuai
3 Amin Syukur dan Fatimah Ustman, Insan Kamil, Paket Pelatihan Seni Menata Hati (SHM) Lembkota (Semarang: CV. Bima Sakti, 2006), 36.
4 „Abd Al-„Aziz  Al-Darini, Terapi Menyucikan Hati:Kunci-Kunci Mendekatkan Diri Kepada Ilahi, terj. Ida Nursida dan Tiar Anwar Bachtiar (Bandung: Al-Bayan, 2004), 32.
5 Cecep Alba, Tasawuf dan Tareqat (Bandung:PT Remaja Rosdakarya, 2012), 118.
6 Amin Syukur dan Fatimah Ustman, Insan Kamil, Paket Pelatihan Seni Menata Hati (SHM) Lembkota , 65-67
dengan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Bersamaan  dengan  itu  timbul  sikap  ingin  serba cepat  enak  dan  mudah  yang  menjadi  ukuran  dan  pandangannya  ialah  bersifat materil.  Pada  saat  yang  demikian,  diperlukan  suatu  keseimbangan  hidup  ke  arah yang lurus yakni zikir, sebab zikir berarti ingat kepada Allah. Dengan selalu berzikir seseorang tidak menjadikan materi sebagai ukuran dan pandangan hidupnya. Tetapi sebaliknya, dengan berzikir, seseorang akan mendapatkan keberuntungan. Di dalam surah surah Jum„ah [62] ayat 10 dijelaskan bahwa:
                                                                                                                          
Apabila shalat telah ditunaikan, maka bertebaranlah kamu di muka bumi dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.
Menurut  Ibnu  Qayyim,  hati  diibaratkan  seperti  cermin.  Apabila  cermin tersebut dibiarkan dalam waktu yang lama, maka ia akan menjadi kotor dan cermin menjadi  buram  karena  tertutup  oleh  kotoran  atau  debu  yang  menempel  pada cermin tersebut. Kotornya cermin tersebut disebabkan oleh dua hal yaitu lalai dan dosa. Untuk membersihkannya dapat melakukan dua hal yaitu dengan istighfar dan zikir. Barangsiapa yang lalai dalam waktu yang berkepanjangan maka kotoran pada hati akan semakin bertambah dan menjadi karat. Jika hati telah berkarat maka yang terlihat oleh hati adalah gambar yang bukan semestinya. Dia akan melihat gambar batil  menjadi  gambar  hak  dan  gambar  hak  menjadi  batil.  Semakin  banyak  karat maka akan semakin gelap hati dan tidak tahu mana yang hak dan mana yang batil. Orang yang sudah tidak ingat Allah atau tidak lagi berzikir dialah orang yang akan mendapatkan siksa dari Allah. 7
Kedua, sebagai energi amal perbuatan. Kehidupan modern yang ditandai dengan  kemerosotan  moral,  diakibatkan  oleh  berbagai  rangsangan  dari  luar, khususnya  melalui  media  massa.  Pada  saat  seperti  ini  zikir  dapat  pula  menjadi sumber  energi  amal  perbuatan.  Zikir  yang  demikian  ini  tidak  hanya  zikir  secara
7 Saifuddin  Aman  dan  Abdul  Qadir  Isa, Tasawuf  Revolusi  Mental  Zikir  Mengolah  Jiwa  &  Raga (Tangerang: Ruhama, 2014), 143.
substansial  namun  zikir  fungsional.  Zikir  fungsional  adalah  mengetahui  dan mengingat nama-nama maupun sifat-sifat Allah yang kemudian mengekspresikannya dalam perilaku sehari-hari.
Menurut Afif Anshori, salah satu manfaat zikir adalah dapat mengontrol perilaku.  Pengaruh  yang  ditimbulkan  secara  konstan  akan  mampu  mengontrol perilaku  seseorang  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Seseorang  yang  melupakan  zikir atau lupa kepada Allah terkadang tanpa sadar dapat berbuat maksiat, namun kalau ingat  kepada  Allah  kesadaran  akan  dirinya  sebagai  hamba  Allah  akan  muncul kembali. 8 Hal ini juga didukung oleh penelitian yang ditulis oleh Khoirotus Silfiah dengan judul Hubungan antara Zikir dengan Kontrol Diri pada Musyrifah Ma’had Sunan Ampel  Al  Ali  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang .  Tujuan  dari  penelitian  tersebut adalah  untuk  mengetahui  seberapa  besar  tingkat  kontrol  diri  dengan  zikir  yang dilakukan oleh Musrifah. Musrifah adalah sebutan bagi para pengurus ma„had yang ada di lingkungan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.  Hasil yang diperoleh dari penelitian tersebut adalah tingkat kontrol diri Musrifah berada pada tingkat kategori tinggi  dan  tingkat  zikir  berada  pada  kategori  tinggi  nilai  signifikansi  sebesar 0.0000.005. Hal ini menunjukkan bahwa terdapat hubungan yang positif antara zikir dengan  kontrol  diri  pada  Musyrifah  Ma‟had  Sunan  Ampel  Al  Ali  UIN  Maulana Malik Ibrahim Malang.
Ketiga terhindar dari bahaya. Dalam kehidupan modern saat ini, seseorang tak  bisa  terlepas  dari  kemungkinan  datangnya  bahaya.  Ingat  kepada  Allah,  yang berarti konsentrasi terhadap ketentuan Allah adalah solusinya. Jika seseorang serius dalam  melakukan  sesuatu  maka  secara  otomatis  ia  akan  terhindar  dari  bahaya. Terjadinya musibah pada diri seseorang dikarenakan lengah terhadap hukum alam dan menyimpang dari sunnatullah.
Keempat,  untuk  terapi  jiwa.  Dunia  modern  yang  sarat  dengan  berbagai tantangan,  memerlukan  kiat-kiat  khusus  untuk  mengeliminasi  beberapa  dampak negatifnya.  Upaya  itu  tidak  hanya  bersifat  eksternal,  akan  tetapi  juga  bersifat
8 Afif Anshori, Zikr dan Kedamaian Jiwa (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2003),33.
internal, yakni penataan jiwa atau hati.  Seseorang meperlukan pegangan yang kuat agar hidupnya terjamin dari bahaya modernisasi. Jaminan kuat itu tidak lain adalah menggantungkan  diri  kepada  Sang  Khalik,  Allah  swt.  Salah  satu  cara  yang  dapat digunakan oleh seseorang adalah dengan berzikir.
Menurut  Najid  Burhani,  secara  alamiah  sesungguhnya  manusia merindukan  kehidupan  yang  tenang  dan  sehat  baik  jasmani  maupun  rohani. Kesehatan  bukan  hanya  terkait  dengan  badan  tetapi  juga  mental.  Dulu,  orang mengatakan  bahwa  mental  yang  sehat  terletak  di  dalam  badan  yang  sehat,  maka sekarang terbukti sebaliknya yaitu kesehatan mental menentukan kesehatan badan. Menurut  Kartini  Kartono,  mental  yang  tidak  sehat  disebabkan  oleh  berbagai kesulitan  hidup.  Sedangkan  mental  yang  sehat  akan  selalu  berusaha  mendapatkan kebersihan  jiwa.  Kebersiahan  jiwa  yang  dimakud  di  dalam  hal  ini  adalah  tidak terganggu oleh ketegangan, ketakutan dan konflik batin. 9
Ketika  membicarakan  tentang  kesehatan,  maka  penentunya  adalah manusia  itu  sendiri.  Jika  seseorang  tertular  suatu  penyakit,  belum  tentu  ia  akan menjadi  sakit,  karena  masih  tergantung  pada  beberapa  hal.  Salah  satunya  adalah daya  tahan  tubuh  orang  tersebut.  Daya  tahan  tubuh  yang  tinggi  baik  jasmani maupun rohani dapat menghindarkan manusia dari berbagai macam penyakit. 10
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Novelia  Qurrotul  Misbah  dkk. menyimpulkan  bahwa  berzikir  mampu  menurunkan  tingkat  stres  dan  gula  darah acak pada pasien diabetes melitus. Diabetes melitus merupakan salah satu penyebab stres  pada  penyakit  kronis.  Stres  mempengaruhi  kontrol  glukosa  darah.  Zikir merupakan  salah  satu  alternatif  terapi  yang  dapat  digunakan  untuk  menurunkan stres  dan  kadar  gula  darah.  Tujuan  dari  penelitian  tersebut  adalah  untuk menganalisa pengaruh amalan zikir terhadap stres dan gula darah acak pada pasien diabetes  melitus.  Kesimpulan  penelitian  tersebut  adalah  zikir  dan  doa  mampu mengurangi  stres  dan  kecemasan  dengan  cara  membantu  individu  membentuk
9 Kholil Lur Rohman, “Terapi Penyakit Hati Menurut Ibnu Taimiyah Dalam Perspektif Bimbingan Konseling Islam” Komunika (vol.3 No.3 2009), 195.
10 Koes  Irianto, Memahami  Berbagai  Penyakit:  Penyebab,  Gejala,  Penularan,  Pengobatan,  Pemulihan,  dan  Pencegahan (Bandung: Alfabeta, 2015), 9.
persepsi  yang  lain  selain  ketakutan  yaitu  keyakinan  bahwa  stresor  apapun  dapat dihadapi dengan baik dengan bantuan Tuhan.

## C. Antara Zikir dan Interaksi Sosial
Ibadah mahd } ah seperti  shalat  berjamaah  dan  berzikir  memang  baik  dan dianjurkan di dalam Islam. Namun aspek sosial juga tidak boleh dikesampingkan. Sebab, manusia yang satu dengan manusia yang lainnya pada hakikatnya memiliki hak yang sama dan memiliki kepentingan masing-masing. Jangan sampai semangat beribadah menyebabkan seseorang lalai bahwa dirinya adalah makhluk sosial yang harus berbagi dan bertoleransi antara satu dengan yang lain.
Dalam  khazanah  keilmuan  Islam,  tidak  sedikit  cerita  yang  menjelaskan tentang orang-orang yang kuat dalam beribadah. Misalnya, seperti „Ali bin Abi > T { a > lib yang  bersujud  hingga  berdebu  –  karena  lamanya  bersujud  –  sehingga  ia  di  sebut dengan Abu > T { ura > b (seorang  ayah  yang  berdebu),  seperti  para  tabi‟in  yang  shalat malam hingga ratusan rakaat dan sebagainya. Itu semua adalah contoh orang-orang sufi klasik.
Dalam pandangan orang sekarang, praktik sufi yang kasat mata lebih banyak dilakukan  oleh  mereka  yang  mengikuti  tarekat.  Ada  tiga  zikir  yang  dikenal  dalam dunia  sufi  jika  di  tinjau  dari  segi  tingkatannya,  yaitu  zikir a > m,  auqa > t dan kha > s.
Sedangkan  jika  ditinjau  dari  segi  substansi,  terbagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  zikir lisa > n (menggerakkan mulut dan terdengar) sedangkan yang kedua adalah zikir sirri (samar: tidak menggerakkan bibir).
Pertama,  zikir a > m (zikir  umum).  Zikir ‘a > m adalah  zikir  umum,  dalam  arti orang  yang  melakukan  zikir  ini  mereka  tidak  memiliki  ikatan  tarekat  dengan ketentuan bai’at (janji),  tanpa  ketentuan  waktu  dan  tanpa  hitungan.  Zikir  ini  juga masuk ke dalam kategori zikir lisa > n .
Kedua, zikir auqa > t. Zikir auqa > t adalah zikir yang dilakukan oleh kebanyakan pengikut tarekat. Misalnya pengikut tarekat Qadiriyah yang melakukan zikir la > ila > ha illa Alla > h seribu kali setiap hari dengan dibagi  dua ratus kali setiap selesai shalat wajib.  Zikir  dalam  dunia  tarekat  berbeda-beda.  Seperti la > ilaha  illa  Alla > h oleh
pengikut  tarekat  Qadiriyah  dan Alla > h-Alla > h adalah  zikir  yang  di  lakukan  oleh pengikut tarekat Naqsabandiyah.
Ketiga, zikir kha > s. Zikir kha > s adalah zikir yang dilakukan oleh orang-orang sufi. Dalam level ini, seseorang bukan lagi membaca dengan lisan atau melakukan zikir pada jam-jam tertentu, tetapi zikir ini bersifat abadi dan tidak mengenal waktu mapun  tempat.  Maksudnya  adalah  di  mana  pun  dan  kapan  pun,  orang  bisa mempraktikkan  zikir  ini.  Sedangkan  zikir  ini  masuk  ke  dalam  kategori  zikir sirri (samar).
Dalam konteks interaksi sosial, kiranya poin ketiga adalah yang sangat tepat untuk  di  praktikkan.  Hal  ini  di  dasarkan  atas  beberapa  pertimbangan  sebagai berikut:  Pertama,  dengan  mobilitas  yang  semakin  tinggi,  orang-orang  modern kiranya  membutuhkan  fleksibilitas  praktik  ibadah  dalam  ranah fad } al (keutamaan), bukan  ranah  wajib  seperti  shalat  lima  waktu.  Kedua,  zikir  dengan  tidak  dihitung menjadikan seseorang ikhlas dalam melakukannya, dan bisa jadi jumlah zikir yang dilakukan lebih banyak daripada zikir auqa > t. Ketiga, zikir ini memberi ruang kepada setiap  orang  untuk  mempraktikkannya  karena  tidak  akan  mengganggu  rutinitas sehari-hari,  sebab  jika  ia  melakukan  zikir auqa > t banyak  waktu  yang  di  tinggalkan seperti halnya dimarahi oleh atasan, atau kerugian lainnya.
Dengan  beberapa  pertimbangan  tersebut  kiranya  seorang  sufi  di  dunia modern  bisa  tetap  eksis  dengan  kesufiannya  dan  tetap  mampu  menjalankan rutinitasnya  sehari-hari.  Praktik  zikir  seperti  ini  jika  dilakukan  oleh  banyak  orang akan  membuat  substansi  sufi  „membumi‟  karena  mampu  diterapkan  tanpa mengenal waktu dan tempat.
Sebagai  contoh,  misalanya  orang  yang  bepergian.  Orang  yang  melakukan perjalanan tentu akan dipermudah dengan adanya zikir kha > s-sirri > seperti ini. Sebab, jika  seseorang  memiliki  mobilitas  tinggi  yang  menjadikan  jalan  raya  adalah  mata pencahariannya, maka zikir ini adalah solusi. Jika mengingat sebuah tema pelajaran, hafalan, dan juga pikiran lain saat di jalan, tentu hal ini akan membahayakan bagi orang  yang  berkendara,  sebab  konsentrasi  mereka  dapat  terganggu  dengan pemikiran  tersebut.  Lain  halnya  dengan  zikir,  sebab  zikir  tidak  membutuhkan
konsentrasi, karena sudah hafal Zikir tinggal di lafalkan saja, atau di batin saja, yang pada intinya adalah selalu mengingat Allah di manapun dan kapanpun.
Sebuah contoh konkrit misalnya jika ada seseorang yang memiliki pekerjaan jarak  jauh  yang  membutuhkan  waktu  dua  atau  tiga  jam  untuk  sampai  ke  tempat kerja,  maka  hal  apa  yang  paling  baik  dilakukan  selama  perjalanan  tersebut,  baca? Bisa  jadi,  tetapi  hal  ini  hanya  dapat  dilakukan  bagi  orang  yang  naik  kendaraan umum  dan  berposisi  sebagai  penumpang,  itupun  kalau  mau.  Jika  ia  sebagai  sopir atau sebagai pengendara sepeda motor, tentu membaca tidak bisa di lakukan. Solusi terbaik untuk orang yang berada pada posisi ini adalah dengan berzikir.
Jika ada dua jam untuk berangkat dan dua jam untuk pulang, maka dalam waktu  sehari  ia  menghabiskan  waktu  empat  jam  di  jalan.  Andaikata  dalam  empat jam  tersebut  digunakan  untuk  berzikir,  maka  berapa  banyak  zikir  dalam  sehari? Belum lagi jika sudah di rumah mampu menambahkan dengan zikir auqa > t.
Penerapan zikir ini akan memberikan implikasi bahwa konsep-konsep sufi dapat dilakukan oleh siapapun dan di manapun. Di jalan ada zikir, di Mall ada zikir, di  terminal  ada  zikir  dan  disegala  tempat  dan  waktu  ada  zikir.  Dengan  demikian akan tercipta sebuah iklim sufi secara  merata yang dapat dipraktikkan oleh semua orang modern tanpa harus kehilangan pekerjaan atau memangkas rutinitas mereka sebagai  orang  modern  dengan  mobilitas  tinggi. 11 Dalam  sebuah  hadis  dijelaskan bahwa:
„ Sesungguhnya  Allah  mempunyai  malaikat  yang  bertugas  berjalan-jalan  disepanjang jalan  untuk  mencari  orang-orang  yang  ingat  (zikir)  kepada-Nya. ‟(HR.  Bukhari Muslim). 12
Selain  zikir,  masalah  shalat  juga  harus  diperhatikan  manakala  seseorang sedang melakukan shalat jamaah di tempat umum. Dikatakan demikian karena salah satu  tujuan  dari  shalat  adalah  supaya  ingat  Allah.  Tempat  umum  yang  dimaksud seperti di SPBU atau Mall misalnya, ia seyogyanya mempercepat shalatnya. Sebab
11 Abdur Rohman, Sufi Modern: Kombinasi dan Landingisasi Gagasan Sufi (Yogyakarta: Divo Nusantara, 2016), 65-68.
12 „Abd al-Mun‟i > m al-Ha > shimi, Akhlak Rasul Menurut Bukhari dan Muslim, terj. „Abd al-H { ayy al-Katta > ni (Jakarta: Gema Insani Press, 2009),  190.
tidak  sedikit  orang  yang menjadi  makmum  memiliki  urusan  penting  atau  terburu- buru.  Jika  si  imam  terlalu  lamban,  maka  bisa  jadi  konsentrasi  si  makmum  untuk shalat akan berubah. Ada sebuah riwayat yang menyatakan bahwa:
ينِِّإ قُو قُ لأَ
ىلأَللأَع َّققُشلأَأ ْنلأَأ لأَةلأَيِهالأَرلأَك  ِتِلأَلالأَص  ِفِ قُزَّ لأَلأَتَلأَألأَف يِبَِّصلا لأَءالأَكقُب قُعلأَْسْلأَألأَف الأَهيِف لأَلي لأَطقُأ ْنلأَأ قُديِرقُأ ِةلأَلاَّصلا  ِفِ
ِ ي قُأ . 13
„ Sesungguhnya  ketika  aku  sedang  shalat,  aku  ingin  berlama-lama,  namun  saya  mendengar anak kecil yang sedang menangis sehingga aku percepat shalatku, karena aku khawatir ibunya merasa kerepotan. ‟
Selain  riwayat  di  atas  ada  pula  riwayat  lain  yang  menyatakan  bahwa  ada salah  seorang  sahabat  yang  setiap  kali  jamaah  subuh  terlambat.  Setelah  diperoleh keterangan mengenai penyebabnya ia terlambat dalam berjamaah, ia berkata bahwa „shalat imamnya terlalu lama.‟ Rasulullah pun marah dan bersabda „ Sungguh di antara kalian ada seseorang yang membuat orang lain tidak senang. Siapapun diantara kamu sekalian yang  memimpin  shalat  berjamaah  hendaknya  meringankan  shalatnya  (jangan  terlalu  lama) karena  diantara  jamaah  ada  orang  yang  lemah,  orang  tua  dan  orang-orang  yang  mempunyai keperluan. ‟ 14
Fleksibilitas  zikir  dalam  ranah  sosial  harus  diutamakan  dibandingkan dengan egoistas untuk  beribadah sendiri. Dikatakan demikian karena hukum zikir adalah  sunnah.  Kesunnahan  zikir  tersebut  tidak  boleh  bertentangan  dengan  hak orang  lain  atau  kewajiban  orang  lain.  Shalat  hukumnya  wajib,  oleh  karena itu  jika seseorang berzikir di tempat umum seperti Mall, SPBU, rumah sakit atau fasilitas umum lainnya, ia harus menggantikan zikir auqa > t- nya dengan zikir sirri supaya orang lain bisa menggunakan fasilitas umum tersebut tanpa kehilangan waktu shalat.
13 Muh } ammad bin Isma > „i > l bin Ibra > hi > m bin al-Mughi > rah al-Bukha > ri, al-Ja > mi‘ al-S { ah } i > h } (Kairo: Da > r al-Shu„ab, 1987), vol. 1, 181.
14 „Abd al-Mun‟i > m al-Ha > shimi, Akhlak Rasul Menurut Bukhari dan Muslim, terj. „Abd al-H { ayy al-Katta > ni (Jakarta: Gema Insani Press, 2009), 373.

## Kesimpulan
Manfaat zikir cukup banyak, sebagian darinya adalah untuk terapi jiwa, menambah ketaatan kepada Allah dan menjadi penyebab keberuntungan. Hukum zikir adalah sunnah, oleh karena itu tidak boleh bertentangan dengan yang wajib atau bertentangan dengan hak- hak  orang  lain.  Memperhatikan  kewajiban  orang  lain  dalam  hal  ketepatan  waktu  shalat harus  diutamakan  daripada  ego  pribadi  untuk  berzikir  lama  di  tempat  umum. Mempersingkat shalat dan zikir saat di tempat umum juga sangat dibuthkan mengingat di luar sana, masih banyak orang yang antri untuk menggunakan tempat tersebut. Di antara mereka  bisa  jadi  ada  orang  yang  tergesa-gesa  atau  memiliki  kepentingan  darurat  yang menuntut  untuk  segera  diselesaikan.  Dengan  adanya  orang  yang  terlalu  lama  berzikir  di tempat umum, maka kepentingan orang lain akan terganggu dan hal itu bisa menyebabkan dosa  orang  yang  berzikir  di  tempat  tersebut.  Opsi  terbaik  saat  berinteraksi  sosial  adalah menerapkan zikir sirri.

## DAFTAR PUSTAKA
Alba, Cecep. Tasawuf dan Tareqat. Bandung:PT Remaja Rosdakarya, 2012.
Aman, Saifuddin dan Abdul Qadir Isa, Tasawuf Revolusi Mental Zikir Mengolah Jiwa & Raga. Tangerang: Ruhama, 2014.
Anshori, Afif. Zikr dan Kedamaian Jiwa. Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2003.
Bukha > ri (al), Muh } ammad bin Isma > „i > l bin Ibra > hi > m bin al-Mughi > rah. al-Ja > mi‘ al-S { ah } i > h } (Kairo: Da > r al-Shu„ab, 1987.
Darini (al), „Abd Al-„Aziz. Terapi Menyucikan Hati:Kunci-Kunci Mendekatkan Diri Kepada Ilahi, terj. Ida Nursida dan Tiar Anwar Bachtiar. Bandung: Al-Bayan, 2004.
Dewan Redaksi Ensiklopedia Tasawuf, Ensiklopedia Tasawuf . Bandung: Angkasa, 2008.
Ha > shimi (al), „Abd al-Mun‟i > m. Akhlak Rasul Menurut Bukhari dan Muslim, terj. „Abd al-H { ayy al-Katta > ni. Jakarta: Gema Insani Press, 2009.
Irianto, Koes. Memahami Berbagai Penyakit: Penyebab, Gejala, Penularan, Pengobatan, Pemulihan, dan Pencegahan. Bandung: Alfabeta, 2015.
Jumantoro, Totok dan Samsul Munir, Kamus Ilmu Tasawuf. Jakarta:Amzah, 2005.
Rohman, Abdur. Sufi Modern: Kombinasi dan Landingisasi Gagasan Sufi. Yogyakarta: Divo Nusantara, 2016.
Rohman,  Kholil  Lur.  “Terapi  Penyakit  Hati  Menurut  Ibnu  Taimiyah  Dalam  Perspektif Bimbingan Konseling Islam” Komunika. (vol.3 No.3 2009) .
Syukur,  Amin  dan  Fatimah  Utsman, Insan  Kamil,  Paket  Pelatihan  Seni  Menata  Hati  (SHM) Lembkota. Semarang: CV. Bima Sakti, 2006.