Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769

## KEEFEKTIFAN PENYAMPAIAN PESAN ISLAM MELALUI TREND (PESANTREND) DI ERA DIGITAL

## Muhamad Parhan
Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, West Java, Indonesia parhan.muhamad@upi.edu
Maymunah Zilallah Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, West Java, Indonesia ms.zilallah@upi.edu
Gabriela Oktaviani Subrata Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, West Java, Indonesia oktgabriela@upi.edu
Asma Khari Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, West Java, Indonesia asma@upi.edu

## Sheila Mitha Nurahmi Subadri
Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, West Java, Indonesia sheilamitha19@upi.edu

## Abstract
This  article  aims  to  explain  the  effectiveness  of  da'wah  in  the  form  of delivering messages through trends (PesanTrend) in the digital era  with the use  of  social  media,  especially  Instagram,  Facebook,  and  Youtube  and  to compare the effectiveness of conventional da'wah with Pesantrend da'wah. By utilizing  internet  facilities,  millennial  preachers  can  create  Islamic  content that is packaged in slang and related to stories of daily life and can be added with funny things so that it can attract and invite the younger  generation to watch  and  apply  it  for  good.  This  research  is  descriptive  research  with  a qualitative  approach.  The  sample  of  this  study  were  Indonesian  citizens  of generation Z aged 18-22 years. The data collection technique used was in the form  of  an  online  questionnaire  containing  questions  about  the  message  of da'wah  contained  in  the  social  media  content  of  Instagram,  Facebook,  and Youtube.  The  data  obtained  were  then  analyzed  descriptively  by  means  of data  reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  Based  on  the results  of  the  study,  it  can  be  seen  that  Instagram  tends  to  be  preferred  by Generation Z than Youtube and Facebook. This is because Generation Z tends to prefer Islamic content in the form of images rather than videos or writings because image media is considered more attractive and easy to understand. In addition,  the  current  generation  of  Z  also  tends  to  prefer  the  message  of Trending  Da'wah  to  conventional  da'wah  such  as  lectures,  studies,  Islamic learning, and so on.
Keywords: Da'wah, Generation Z, Islam, Social Media, Trend
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
Received: 12-03-2023; accepted: 24-04-2023; published: 30-06-2023 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. How To Cite : Parhan,  M.,  Zilallah,  M.,  Subrata,  G.,  Khari,  A.,  &  Subadri,  S.  (2023).  Keefektifan Penyampaian  Pesan  Islam  Melalui  Trend  (Pesantrend)  Di  Era  Digital.  MAWA  IZH JURNAL  DAKWAH  DAN  PENGEMBANGAN  SOSIAL  KEMANUSIAAN,  14(1),  1-27. https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  menjelaskan  keefektifan  dakwah  berupa  penyampaian pesan  melalui  trend  (PesanTrend)  di  era  digital  dengan  penggunaan  media sosial,  khususnya  Instagram,  Facebook,  dan  Youtube  serta  membandingkan keefektifan  dakwah  konvensional  dengan  dakwah  PesanTrend.  Dengan memanfaatkan  fasilitas  internet  para  pendakwah  milenial  dapat  membuat konten-konten  keislaman  yang  dikemas  dengan  bahasa  gaul  dan  berkaitan dengan  cerita  kehidupan  sehari-hari  serta  dapat  ditambahi  dengan  hal-hal yang  lucu  sehingga  dapat  menarik  dan  mengajak  generasi  muda  untuk menonton  dan  menerapkannya  untuk  kebaikan.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Sampel  penelitian  ini adalah  warga  Indonesia  generasi  Z  yang  berusia  18–22  tahun.  Teknik pengumpulan data yang digunakan berupa kuesioner online berisi pertanyaan mengenai  pesan  dakwah  yang  terkandung  di  dalam  konten-konten  media sosial  Instagram,  Facebook,  dan  Youtube.  Data  yang  diperoleh  kemudian dianalisis  secara  deskriptif  dengan  cara  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan  kesimpulan.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  diketahui  bahwa Instagram  cenderung  lebih  disukai  oleh  generasi  Z  daripada  Youtube  dan Facebook. Hal ini dikarenakan generasi Z cenderung lebih menyukai konten- konten  Islami  berupa  gambar  daripada  video  maupun  tulisan  karena  media gambar dinilai lebih menarik dan mudah dipahami. Selain itu, generasi Z saat ini  juga  cenderung  lebih  menyukai  dakwah  PesanTrend  dibanding  dakwah konvensional  seperti  ceramah,  kajian,  pembelajaran  Islam,  dan  lain sebagainya.
Kata Kunci: Dakwah, Generasi Z, Islam, Media Sosial, Trend

## A. PENDAHULUAN
Secara  etimologi  atau  bahasa,  dakwah  berasal  dari  bahasa  Arab  dan  memiliki akar kata yang terdiri dari dal , ‘ain , dan waw . Dari ketiga huruf tersebut, terangkai asal kata berupa da’a ; yad’u ; da’watan . Kata kerja da’a ( fi’il madhi ) dan yad’u ( fi’il mudhari ) memiliki  makna  mengajak,  menyeru,  atau  memanggil.  Adapun  kata  benda da’watan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
( masdar )  memiliki  makna  ajakan,  seruan,  atau  panggilan. Isim  fa’il atau  bentuk  kata subjek  atau  pelaku  dari  akar  kata  tersebut  adalah  da’i  yang  berarti  pelaku  dakwah. Sementara itu, isim maf’ul atau bentuk kata objek dari akar kata tersebut adalah mad’u , yang berarti peserta dakwah 1 .
Lebih  lanjut,  Abdul  Aziz  dalam  Hidayat 2 menjelaskan  bahwa  kata  dakwah memiliki  padanan  lain  dalam  bahasa  Arab.  Bentuk  padanan  yang  pertama  adalah an- nida yang  memiliki  makna  panggilan  dan  seruan.  Bentuk  padanan  yang  kedua  adalah ad-du’a yang  juga  memiliki  makna  seruan,  dengan  contoh  penggunaan  dalam  kalimat ad-du’a  ila  asy-syai’ yang  berarti  seruan  kepada  sesuatu.  Bentuk  padanan  yang  ketiga adalah ad-da’wat ila qadhiyat , yang memiliki makna menegaskannya atau membelanya, baik terhadap sesuatu yang benar maupun yang salah.
Dalam  Bahasa  Indonesia,  kata  dakwah  menurut  KBBI  memiliki  arti  penyiaran dan  propaganda,  penyiaran  agama  dan  pengembangannya  di  kalangan  masyarakat, serta  seruan  untuk  memeluk,  mempelajari,  dan  mengamalkan  ajaran  agama.  Adapun secara terminologi atau istilah, dakwah adalah suatu kegiatan menyeru, mengajak, dan membimbing umat manusia untuk mengamalkan perbuatan baik dan menegakkan serta mengikuti  syariat  yang  ditetapkan  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya 3 .  Kegiatan  dakwah dilaksanakan secara sengaja dan dengan perencanaan matang oleh pelaku dakwah baik berupa individu maupun organisasi dengan sasaran seseorang atau sekelompok orang agar  mereka  mengetahui,  memahami,  mengimani  dan  mengamalkan  syariat  Islam sebagai pandangan hidup dalam setiap segi kehidupan 4 .
1 Mohammad  Niamulloh,  “TRANSFORMASI  MITRA  DAKWAH  TENTANG  STRATEGI  DAKWAH DALAM  PERSPEKTIF  IBADAH,” Jurnal  Dakwah  Tabligh 21,  no.  2  (2020):  171–81, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jdt.v21i2.11706;  Suprima  Suprima  et  al.,  “Dakwah  Di  Masa Pandemi Covid-19:  Eksistensi, Problematika Serta Solusi,” Jurnal Ilmu Dakwah 41,  no. 1 (2021): 85–96, https://doi.org/10.21580/jid.v41.1.8287.
2 Rofiq  Hidayat,  “Manajemen  Dakwah  Bil  Lisan  Perspektif  Hadits,” JURNAL  AL-TATWIR;  Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 6, no. 2 (2019): 33–50,
https://doi.org/https://doi.org/10.35719/altatwir.v6i1.3.
3 Muhamad  Parhan  et  al.,  “Aktualisasi  Iman  Dan  Taqwa  Terhadap  Penggunaan  Smartphone  Di Kalangan  Mahasiswa,” HIKMAH:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  Dan  Komunikasi  Islam 14,  no.  2  (2020):  255–270, https://doi.org/https://doi.org/10.24952/hik.v14i2.3210.
4 Muh  Nur  Latief,  “DAKWAH  DALAM  PERSPEKTIF  MEDIA  SOSIAL,” Jurnal  Jurnalisa 4,  no.  1 (2018): 61–75, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jurnalisa.v4i1.5621.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
Andy  Dermawan  dalam  Prasetyo 5 menyatakan  bahwa  pada  hakikaktnya, kegiatan  dakwah  memiliki  pokok  atau  esensi  yakni  membimbing  umat  muslim  untuk menegakkan amar ma’ruf nahi munkar . Ma’ruf dapat diartikan sebagai perbuatan atau perilaku  yang  membawa  kebaikan  bagi  diri  sendiri  dan  bagi  orang  lain  serta mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Sementara  itu, munkar dapat  diartikan  sebagai perbuatan atau perilaku yang membawa keburukan bagi diri sendiri dan bagi orang lain serta  menjauhkan  diri  dari  Allah 6 .  Oleh  karena  itu, amar  ma’ruf  nahi  munkar dapat disimpulkan  sebagai  kegiatan  mangajak  dan  menyerukan  individu  atau  sekelompok orang  untuk  mengamalkan  atau  mendekatkan  diri  pada  segala  bentuk  kebaikan  dan menghindari atau menjauhkan diri dari segala bentuk keburukan untuk mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat 7 .
Tujuan  dakwah  secara  luas  adalah  menegakkan  ajaran  Islam  kepada  setiap manusia  baik  individu  maupun  masyarakat  sehingga  ajaran  tersebut  mampu mempengaruhi cara berpikir, bersikap, dan bertindak manusia baik dalam lingkup kecil pada  tingkatan  individu  maupun  dalam  lingkup  besar  pada  tingkatan  sosiokultural untuk  mendukung  terwujudnya  syariat  Islam  dalam  semua  aspek  kehidupan 8 .  Bagi kelompok  masyarakat  yang  belum  memeluk  agama  Islam,  dakwah  bertujuan  untuk memperkenalkan  ajaran  Islam  kepada  mereka  dan  memberi  ajakan  atau  seruan  bagi mereka untuk mengikuti ajaran Islam. Sementara itu, bagi kelompok masyarakat yang telah memeluk agama Islam, dakwah bertujuan untuk menguatkan dan memperkokoh kualitas  iman,  menyempurnakan  ahlak,  serta  mengingatkan  mereka  untuk
5 Anton Prasetyo, “Dakwah  Persuasif K.H. Asyhari Marzuqi Dan Implikasinya Dalam Kehidupan Modern” (2019).
6 Muhamad  Parhan  et  al.,  “Analisis  Metode  Dan  Konten  Dakwah  Yang  Diminati  Pada  Remaja,” Anida (Aktualisasi
Nuansa Ilmu Dakwah) 22, no. 1 (2022): 65–75, https://doi.org/https://doi.org/10.15575/anida.v22i1.16633 0CITATIONS0 total citations on Dimensions.
7 Shirin  Kulkarni  and  Abdul  Karim,  “CHARACTER  EDUCATION:  CREATORS  OF  THE  NATION,” Religio Education 2, no. 2 (2022): 103–15; Badarussyamsi Badarussyamsi, Mohammad Ridwan, and Nur Aiman,  “AMAR  MA‘RUF  NAHī  MUNKAR:  SEBUAH  KAJIAN  ONTOLOGIS,” TAJDID:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 19, no. 2 (2020): 270–296, https://doi.org/https://doi.org/10.30631/tjd.v19i2.175.
8 Abdullah  Abdullah,  “Urgensi  Dakwah  Dan  Perencanaannya,” TASAMUH:  Jurnal  Studi  Islam 12, no. 1 (2020): 120–148, https://doi.org/https://doi.org/10.47945/tasamuh.v12i1.240.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
mengamalkan perbuatan baik dan menghindari perbuatan buruk 9 .
Dalam  tujuan  dakwah  sebagai  upaya  penyampaian  ajaran  Islam  yang  dapat mempengaruhi  cara  berpikir,  bersikap  dan  bertindak  manusia  dalam  menyikapi kehidupan  pribadi  dan  sosial,  dakwah  akan  senantiasa  dihadapkan  dengan  tantangan berupa  kenyataan  realitas  sosial  yang  ada  di  sekitarnya.  Oleh  karena  itu,  kegiatan dakwah  diharapkan  untuk  dapat  berperan  dalam  dua  arah.  Yang  pertama,  dakwah diharapkan  dapat  memberikan  hasil  berupa  dasar  filosofi,  arah  dan  dorongan  pada masyarakat  untuk  membangun  realitas  baru  yang  lebih  baik.  Kedua,  dakwah diharapkan  dapat  mengubah  visi  kehidupan  sosial  suatu  lingkungan  dimana  aspek sosial  dan  kultural  yang  berlaku  tidak  hanya  dipandang  sebagai  suatu  kelaziman, melainkan  juga  dijadikan  sebagai  faktor  pendukung  bagi  terciptanya baldatun thayyibatun wa rabbun ghafuur 10 .
Dalam  mengkomunikasikan  nilai-nilai  keislaman  melalui  dakwah,  pelaku dakwah  harus  bersikap  bijak  dalam  mempertimbangkan  isi  pesan  dan  penerapan metode yang tepat, karena sukses atau tidaknya suatu kegiatan dakwah berkaitan erat dengan kedua faktor tersebut. Oleh karena itu, pesan dan metode yang digunakan oleh pelaku dakwah perlu disesuaikan agar relevan dengan kondisi yang dihadapi 11 . Hal ini dikarenakan  situasi  dan  persoalan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  tidak  statis  dan menjadi semakin kompleks seiring dengan perkembangan zaman 12 .
Untuk menyesuaikan konten dan metode penyampaian dakwah dengan tuntutan kondisi  yang  dihadapi,  perlu  diterapkan  dakwah  yang  dinamis  selaras  dengan dinamisnya  perkembangan  zaman.  Dalam  konsep  dakwah  dinamis,  pelaku  dakwah dituntut  agar  mampu  merespon  dan  menyikapi  segala  perubahan  dan  perkembangan yang terjadi di era modern secara tepat. Kemampuan ini tidak hanya diperlukan dalam
9 Intan Nurjanah, Dang Eif Saiful Amin, and Nase Saepudin Zuhri, “Model Dakwah Melalui Media Boneka,” Tabligh:  Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam 3,  no.  4  (2018):  351–69, https://doi.org/10.15575/tabligh.v3i4.703.
10 Fajeri Arkiang and Rabiatun Adwiah, “Konsep Dakwah Mauidhatul Hasanah Dalam Surat An- Nahl Ayat 125,” Murabby: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2019): 57–68.
11 Usup  Romli  et  al.,  “PENGEMBANGAN  MEDIA  PEMBELAJARAN  AKIDAH  DENGAN  KONSEP ‘QURANI’ BERBASIS ICT UNTUK SISWA SEKOLAH,” Jurnal Pendidikan Dan Pengajaran Guru Sekolah Dasar (JPPGuseda) 4, no. 1 (2021): 60–64.
12 Retna  Dwi  Estuningtyas,  “Strategi  Komunikasi  Dan  Dakwah  Pada  Kalangan  Milenial  Di  Era Modernisasi,” Muttaqien;  Indonesian  Journal  of  Multidiciplinary  Islamc  Studies 2,  no.  1  (2021):  75–86, https://doi.org/10.52593/mtq.02.1.05.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
menyikapi  indikasi  adanya  perubahan  mendasar  dalam  konteks  kultural  dan  sosial keagamaan,  tetapi  juga  dalam  menyikapi  perubahan  dan  perkembangan  teknologi komunikasi di era digital 13 .
Saat  ini  dunia  berkembang  semakin  pesat  dimana  kita  bisa  mengakses  seluruh kejadian, foto atau gambar maupun suara dari berbagai penjuru dunia melalui gadget kita  masing-masing  yang  didalamnya  sudah  terdapat  jaringan  internet.  Jaringan internet  memiliki  banyak  fitur  didalamnya  yang  dapat  memudahkan  kita  untuk bekomunikasi dan mengakses berbagai macam informasi melalui berbagai aplikasi atau media sosial seperti Youtube, Instagram, Twiter , dan lain sebagainya 14 .
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Hootsuite melalui programnya yang  bernama We  Are  Social ,  menyatakan  bahwa  rata-rata  orang  Indonesia menghabiskan 3 jam 17 menit dalam sehari untuk mengakses  media sosial. Dari total populasi Indonesia sebanyak 277,7 juta jiwa, pengguna aktif media sosialnya mencapai 191,4 juta jiwa dengan Persentase 68.9% (We Are Social, 2022)
Media sosial yang paling sering digunakan oleh masyarakat Indonesia menurut We Are Social (2022) adalah WhatsApp dengan jumlah pengguna di Indonesia sebanyak 88.7%  dari  jumlah  populasi. WhatsApp termasuk  media  sosial  yang  biasa  digunakan untuk  berkomunikasi  pesan,  mengirim  foto  atau  video  melalui  chat.  Selain  itu, WhatsApp juga bisa digunkan untuk mengunggah status pribadi yang durasinya kurang lebih  hanya  tiga puluh detik saja 15 .  Peringkat  kedua  diduduki  oleh Instagram  dengan jumlah pengguna di Indonesia sebanyak 84.8% dari jumlah populasi. Meskipun, jumlah Persentasenya turun dari tahun sebelumnya yaitu sebanyak 86.6%. Instagram termasuk media sosial yang biasa digunakan sebagai media pertemanan, media promosi produk, kampanye,  dan  lain  sebagaianya.  Peringkat  ketiga  diduduki  oleh  Facebook  jumlah
13 Nur  Alhidayatillah,  “Dakwah  Dinamis  Di  Era  Modern  (Pendekatan  Manajemen  Dakwah),” Jurnal  An-Nida 41,  no.  2  (2017):  265–76,  https://doi.org/0.24014/an-nida.v41i2.4658.;  Risris  Hari Nugraha,  Muhamad  Parhan,  and  Aghnia  Aghnia,  “Motivasi  Hijrah  Milenial  Muslim  Perkotaan  Melalui Dakwah  Digital,” MUHARRIK:  Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial 3,  no.  02  (2020):  175–194, https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i02.398.
14 Yolanda  Stellarosa,  Dea  Ajeng  Utari,  and  Muhammad  Yefa  Zaki,  “PEMANFAATAN  AKUN INSTAGRAM @HANAN_ATTAKI SEBAGAI MEDIA DAKWAH,” COMMUNICATIONS 4, no. 2 (2022): 135–54; Muhamad  Parhan  and  Sarah  Alifa,  “ANALISIS  METODE  BARU  DAKWAH  HANAN  ATTAKI  DI  ERA KONVERGENSI  MEDIA  (  Studi  Deskriptif  Pada  Akun  Instagram  @hanan_attaki  ),” Komunida:  Media Komunikasi Dan Dakwah 10, no. 2 (2020): 175–196, https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2.http.
15 Ridhwan Mustajab, “WhatsApp Masih Menjadi Media Sosial Terfavorit Di Indonesia,” 2023.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
pengguna  di  Indonesia  sebanyak  81.3%  dari  jumlah  populasi.  Meskipun,  jumlah Persentasenya turun dari tahun sebelumnya yaitu sebanyak 85.5%. TikTok menempati peringkat keempat sebesar 63.1% pengguna di Indonesia dimana jumlah Persentase ini mengalami  peningkatan  yang  signifikan  dari  tahun  sebelumnya  yaitu  sebesar  38.7%. Sedangkan, untuk website yang sering dikunjungi oleh pengguna internet di Indonesia berdasarkan  penilaian dari  Semrush  (2022)  yaitu youtube dengan  jumlah  pengunjung sebanyak 241 juta jiwa.
Seiring  dengan  perkembangan  media  sosial,  berbagai  platform  media  sosial seperti Instagram, Facebook, TikTok, dan Youtube dapat digunakan juga untuk kegiatan dakwah.  Sehingga,  kegiatan  dakwah  tidak  lagi  hanya  dilakukan  dengan  cara-cara konvensional  saja,  seperti  di  masjid,  pesantren,  ataupun  pada  perkumpulan  majelis taklim. Saat ini, kita dapat dengan mudah menemukan akun-akun dakwah di Instagram, Facebook, dan Youtube yang umumnya berisi foto atau gambar, video, caption mengenai pesan-pesan Islam seperti keagungan Allah, ayat-ayat Quran dan nilai Islam lainnya 16 . Menurut  data  Badan  Pusat  Statistik  (BPS) tahun  2021,  populasi  Indonesia  didominasi oleh  generasi  Z.  Berdasarkan  data  Kementerian  Dalam  Negeri  (Kemendagri),  jumlah penduduk  generasi  Z  yang  berusia  10-24  tahun  sebanyak  68.662.815  jiwa  hingga  31 Desember 2021.
Fenomena perkembangan internet dan media sosial yang marak digunakan oleh generasi Z tersebut perlu disikapi secara proaktif oleh para pelaku dakwah. Era digital yang  ditandai  dengan  popularitas  media  sosial  diantaranya Facebook,  Instagram,  dan Youtube sudah semestinya dipandang sebagai tantangan sekaligus peluang yang dapat dimanfaatkan  untuk  mengupayakan  kegiatan  dakwah  yang  lebih  efisien,  efektif,  dan mengglobal.  Media  sosial  memiliki  potensi  untuk  menjadi  sarana  baru  dalam memperkenalkan, memperluas, dan mempopulerkan berbagai nilai, termasuk nilai-nilai keislaman yang disajikan dalam kegiatan dakwah 17 .
16 Stellarosa,  Utari,  and  Zaki,  “PEMANFAATAN  AKUN  INSTAGRAM  @HANAN_ATTAKI  SEBAGAI MEDIA  DAKWAH”;  Usup  Romli  et  al.,  “PENGEMBANGAN  MEDIA  PEMBELAJARAN  AKIDAH  DENGAN KONSEP  ‘QURANI’  BERBASIS  ICT  UNTUK  SISWA  SEKOLAH,” Urnal  Pendidikan  Dan  Pengajaran  Guru Sekolah Dasar (JPPGuseda) 4, no. 1 (2021): 60–64.
17 Moch Fakhruroji and Enjang Muhaemin, “SIKAP AKADEMISI DAKWAH TERHADAP INTERNET SEBAGAI
MEDIA
DAKWAH,” Jurnal Sosioteknologi 16, no. 1 (2017): 82–93,
https://doi.org/10.5614/sostek.itbj.2017.16.1.7.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
Dalam  upaya  mengefektifkan  pesan-pesan  Islam  yang  disampaikan  melalui media  sosial,  pelaku  dakwah  hendaknya  bersikap  cerdas  dan  kreatif  dalam memanfaatkan  fitur-fitur  media  sosial  yang  tersedia 18 .  Penyampaian  dakwah hendaknya  dikemas  dalam  konten-konten  dalam  bentuk  teks,  gambar,  maupun  video yang menarik bagi generasi muda 19 . Agar mudah diterima oleh pengguna media sosial, digunakanlah  bahasa-bahasa  gaul  yang  mudah  dipahami  oleh  generasi  muda  dan  isi konten dakwah yang berhubungan langsung dengan kehidupan generasi muda saat ini. Dengan  demikian,  adanya  penyampaian  pesan-pesan  Islam  lewat  trend  ini  yang selanjutnya  disebut  dengan PesanTrend ,  dapat  mengurangi  pengaruh  negatif  dari penggunaan  media  sosial.    Penelitian  ini  dimaksud  untuk  mengetahui  sejauh  mana tingkat  keefektifan PesanTrend dalam  pemanfaatan Instagram,  Facebook,  dan  Youtube sebagai media komunikasi dalam penyampaian pesan-pesan Islam bagi generasi muda. Dalam  hal  ini,  juga  akan  dilihat  dari  ketiga  media  sosial  yang  dikaji  tersebut,  media sosial yang manakah yang paling efektif dalam penerapan PesanTrend .

## B. METODE
Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif, yakni pengumpulan data untuk  menginvestigasi  dan  memahami  keefektifan  penyampaian  pesan  Islam  melalui trend ( PesanTrend )  dengan  menciptakan  gambaran  secara  rinci  dan  mendalam mengenai kondisi yang terjadi secara faktual di lapangan studi 20 . Adapun pembahasan data penelitian dianalisis dan dijabarkan dengan pendekatan deskriptif.
Pengumpulan data pada penelitian ini dilakukan dengan menyebarkan kuesioner secara  daring  melalui platform google  form .  Subjek  penelitian  adalah  75  orang  warga Indonesia beragama Islam yang termasuk dalam generasi Z. Teknik sampling penelitian
18 Lilik  Jauharotul  Wastiyah,  “Peran  Manajemen  Dakwah  Di  Era  Globalisasi  (Sebuah  Kekuatan, Kelemahan,  Peluang  Dan  Tantangan),” Jurnal  Kajian  Manajemen  Dakwah 3,  no.  1  (2020):  75–86, https://doi.org/1010.24014/idarotuna.v3i1.
19 Reza Mardiana, “Daya Tarik Dakwah Digital Sebagai Media Dakwah Untuk Generasi Milenial,” Komunida:
Media
Komunikasi Dan Dakwah 10, no. 2 (2020): 148–158, https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2.http.
20 Muhammad Rijal Fadli, “Tinjauan Historis: Pemikiran Hukum Islam Pada Masa Tabi’in (Imam Hanafi,  Imam  Malik,  Imam  Syafi’i  Dan  Imam  Hanbali)  Dalam  Istinbat  Al-Ahkam,” Tamaddun:  Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 8, no. 1 (2020): 1–20, https://doi.org/10.24235/tamaddun.v8i1.5848.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
ini menggunakan teknik random sampling dengan kriteria responden merupakan warga Indonesia  yang  beragama  Islam  dan  berada  dalam  rentang  usia  10-24  tahun. Penjaringan  data  dilakukan  selama  seminggu  dimulai  dari  tanggal  11  Oktober  2022 hingga 18 Oktober 2022.

## C.   Hasil dan Pembahasan

## 1. Hasil
Kuesioner  yang  digunakan  dalam  penelitan  ini  berisi  pertanyaan  mengenai tanggapan  dan penilaian  responden  terhadap dakwah  dengan  metode PesanTren d, khususnya  pada platform  Facebook,  Instagram,  dan  Youtube .  Untuk  mengetahui potensi  dakwah PesanTrend ,  responden  diminta  mengisi  skala  dengan  rentang  5 poin  (Sangat  Sering,  Sering,  Kadang-Kadang,  Jarang,  dan  Tidak  Pernah)  mengenai frekuensi  keseringan  dalam  menggunakan platform  Facebook,  Instagram,  dan Youtube serta  frekuensi  keseringan  dalam  mendengarkan  atau  mengikuti  dakwah konvensional  sebagai  pembanding.  Kemudian,  responden  disuguhkan  terhadap contoh  konten PesanTrend di  ketiga platform tersebut  dan  diminta  memberi penilaian  dalam  skala  5  poin  (Sangat  Setuju,  Setuju,  Cukup  Setuju,  Kurang  Setuju, dan  Tidak Setuju) tentang  seberapa  menarik,  seberapa  mudah  dipahami,  seberapa memotivasi,  dan  seberapa  berhubungan isi  konten  tersebut  dengan  kehidupan responden.  Setelah  itu,  responden  diminta  membandingkan  keefektifan  dakwah PesanTrend dan  konvensional  serta  memilih  bentuk  dakwah  PesanTrend  yang sesuai  dengan  preferensi  responden.  Hasil  pengumpulan  data  dari  kuesioner tersebut disajikan dalam tabel berikut.
Tabel 1. Data Hasil Kuisioner No Pertanyaan Jumlah Respon 1  Jenis Kelamin Laki-Laki Perempuan 14 61 2  Usia 18 19 20 21 22 2 12 37 20 4
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
3  Frekuensi Penggunaan Instagram TP J KK S SS 0 1 16 23 35 4 Penilaian Konten PesanTrend Instagram TS KS CS S SS a. Menarik 5 8 29 23 10 b. Mudah dipahami 3 11 26 27 8 c. Berhubungan dengan kehidupan 5 11 32 19 8 d. Memotivasi 4 6 33 24 8 5  Frekuensi Penggunaan Facebook TP J KK S SS 22 39 9 0 5 6 Penilaian Konten PesanTrend Facebook TS KS CS S SS a. Menarik 12 19 26 13 5 b. Mudah dipahami 4 26 23 17 5 c. Berhubungan dengan kehidupan 5 19 21 23 7 d. Memotivasi 7 15 26 19 8 7  Frekuensi Penggunaan Youtube TP J KK S SS 0 4 16 25 31 8 Penilaian Konten PesanTrend Youtube TS KS CS S SS a. Menarik 5 10 25 27 8 b. Mudah dipahami 5 7 28 27 8 c. Berhubungan dengan kehidupan 6 8 23 29 9 d. Memotivasi 6 7 23 30 9 9  Frekuensi Dakwah Konvensional TP J KK S SS 3 6 34 20 12 10 Perbandingan Dakwah PesanTrend dan Dakwah Konvensional Dakwah Pesantend Dakwah Konvensional
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
56 19
11 Alasan Responden Memilih Pilihan pada Pertanyaan Nomor 10 Respon berupa uraian alasan yang berbeda-beda dari setiap responden 12 Perbandingan Dakwah PesanTrend dalam Bentuk Teks, Gambar dan Video Teks (Facebook) Gambar (Instagram) Video (Youtube) 1 53 39
Pada  pertanyaan  nomor  2-9,  digunakan  skala  likert  untuk  mengukur tanggapan responden mengenai frekuensi penggunaan platform media sosial dan dakwah  konvensional  serta  penilaian  responden  terhadap  konten PesanTrend pada  masing-masing platform media  sosial  tersebut.  Skala  Likert  merupakan skala  yang  digunakan  dalam mengukur  sikap,  persepsi,  atau pendapat  individu maupun kelompok terkait suatu peristiwa atau fenomena sosial. Adapun dalam penelitian ini digunakan skala linert positif 5 poin 21 .
Lebih lanjut lagi Pranatawijaya 22 menyatakan bahwa salah satu metode untuk  mengolah  hasil  data  skala  likert  adalah  dengan  melakukan  analisis interval.  Dalam  metode  ini,  jawaban  dari  responden  diberi  skor  atau  bobot tertentu  sehingga  dapat  dihitung  secara  kuantitatif.  Skor  atau  bobot  yang diberikan untuk pernyataan dalam kuesioner ini diantaranya Sangat Sering (SS) atau Sangat Setuju (SS) = 5, Sering (S) atau Setuju (S) = 4, Kadang-Kadang (KK) atau  Cukup  Setuju  (CS)  =  3,  Jarang  (J)  atau  Kurang  Setuju  (KS)  =  2,  dan  Tidak Pernah (TP) atau Tidak Setuju (TS) = 1.
21 Viktor  Handrianus  Pranatawijaya  et  al.,  “Penerapan  Skala  Likert  Dan  Skala  Dikotomi  Pada Kuesioner Online,” Jurnal Sains Dan Informatika 5, no. 2 (2019): 128–137, https://doi.org/10.34128/jsi.v5i2.185.
22 Pranatawijaya et al. (2019)
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
Skor  atau  bobot  setiap  jawaban  tersebut  kemudian  digunakan  dalam rumus  perhitungan  berikut  untuk  memperoleh  persentase  indeks  dari  setiap pertanyaan.
(∑ 𝐽𝑢𝑚𝑙𝑎ℎ 𝑅𝑒𝑠𝑝𝑜𝑛𝑑𝑒𝑛 𝑆𝑒𝑡𝑖𝑎𝑝 𝐽𝑎𝑤𝑎𝑏𝑎𝑛 × 𝐵𝑜𝑏𝑜𝑡 𝐽𝑎𝑤𝑎𝑏𝑎𝑛) 𝑇𝑜𝑡𝑎𝑙 𝑅𝑒𝑠𝑝𝑜𝑛𝑑𝑒𝑛 × 𝐵𝑜𝑏𝑜𝑡 𝐽𝑎𝑤𝑎𝑏𝑎𝑛 𝑇𝑒𝑟𝑡𝑖𝑛𝑔𝑔𝑖 × 100%
Dalam penelitian ini, jumlah total responden kuesioner adalah 75 orang dan bobot jawaban tertinggi dari setiap pertanyaan sebesar 5. Oleh karena itu, persentase indeks pertanyaan dalam penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut.
(∑ 𝐽𝑢𝑚𝑙𝑎ℎ 𝑅𝑒𝑠𝑝𝑜𝑛𝑑𝑒𝑛 𝑆𝑒𝑡𝑖𝑎𝑝 𝐽𝑎𝑤𝑎𝑏𝑎𝑛 × 𝐵𝑜𝑏𝑜𝑡 𝐽𝑎𝑤𝑎𝑏𝑎𝑛) 375
× 100%
Adapun  interval  penilaian  yang  digunakan  dalam  menganalisis  data penelitian ini adalah sebagai berikut.
Indeks 0%   –19,99% : Tidak Setuju atau Tidak Pernah Indeks 20% –39,99% : Kurang Setuju atau Jarang Indeks 40% –59,99% : Cukup Setuju atau Kadang-Kadang Indeks 60% –79,99% : Setuju atau Sering
Indeks 80% –100%
: Sangat Setuju atau Sangat Sering
Dengan menggunakan metode analisis interval yang telah dipaparkan di atas,  berikut  adalah  hasil  pengolahan  data  persentase  indeks  dari  pertanyaan kuesioner yang menggunakan skala likert, yakni pertanyaan nomor 2-9.
Tabel 2. Persentase Indeks Frekuensi Penggunaan Platform Instagram, Youtube, dan Facebook, serta Dakwah Konvensional Frekuensi Instagram Facebook Jumlah Bobot Skor Jumlah Bobot Skor 0 1 0 22 1 22 1 2 2 39 2 78 16 3 48 9 3 27
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
Tabel 3. Persentase Indeks Penilaian Konten PesanTrend di Instagram, Youtube, dan Facebook
23 4 92 0 4 0 35 5 175 5 5 25 Total Skor 317 Total Skor 152 Skor Maksimum 375 Skor Maksimum 375 Persentase Indeks 84,53% Persentase Indeks 40,53% Kategori Interval Indeks Sangat Sering Kategori Interval Indeks Kadang Youtube Dakwah Konvensional Jumlah Bobot Skor Jumlah Bobot Skor 0 1 0 3 1 3 4 2 8 6 2 12 16 3 48 34 3 102 25 4 100 20 4 80 31 5 155 12 5 60 Total Skor 311 Total Skor 257 Skor Maksimum 375 Skor Maksimum 375 Persentase Indeks 82,93% Persentase Indeks 68,53% Kategori Interval Indeks Sangat Sering Kategori Interval Indeks Sering Menarik Instagram Facebook Youtube Jumlah Bobot Skor Jumlah Bobot Skor Jumlah Bobot Skor 5 1 5 12 1 12 5 1 5 8 2 16 19 2 38 9 2 18 29 3 87 26 3 78 21 3 63 23 4 92 13 4 52 27 4 108 10 5 50 5 5 25 8 5 40
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
Total Skor 250 Total Skor 205 Total Skor 234 Skor Maksimum 375 Skor Maksimum 375 Skor Maksimum 375 Persentase Indeks 71% Persentase Indeks 59% Persentase Indeks 67% Kategori Interval Indeks Setuju Kategori Interval Indeks Cukup Setuju Kategori Interval Indeks Setuju Mudah Dipahami Instagram Facebook Youtube Jumlah Bobot Skor Jumlah Bobot Skor Jumlah Bobot Skor 3 1 3 4 1 4 5 1 5 11 2 22 26 2 52 6 2 12 26 3 78 23 3 69 25 3 75 27 4 108 17 4 68 26 4 104 8 5 40 5 5 25 8 5 40 Total Skor 251 Total Skor 218 Total Skor 236 Skor Maksimum 375 Skor Maksimum 375 Skor Maksimum 375 Persentase Indeks 72% Persentase Indeks 62% Persentase Indeks 67% Kategori Interval Indeks Setuju Kategori Interval Indeks Setuju Kategori Interval Indeks Setuju Berhubungan dengan Kehidupan Instagram Facebook Youtube Jumlah Bobot Skor Jumlah Bobot Skor Jumlah Bobot Skor 5 1 5 5 1 5 6 1 6 11 2 22 19 2 38 8 2 16 32 3 96 21 3 63 23 3 69 19 4 76 23 4 92 29 4 116 8 5 40 7 5 35 9 5 45 Total Skor 239 Total Skor 233 Total Skor 252 Skor Maksimum 375 Skor Maksimum 375 Skor Maksimum 375
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769

## 2. Pembahasan
Dari 75 responden yang berpartisipasi mengisi kuesioner, terdapat 18,6 % populasi yang berjenis kelamin laki-laki dan 81,4 % populasi yang berjenis kelamin perempuan. Usia responden yang menjawab kuesioner ini berada pada rentang usia 18-22  tahun.  Hal  ini  sesuai  dengan  kriteria  usia  responden  yang  memiliki  rentang 10-24 tahun dan selaras dengan target penelitian ini, yakni menganalisis keefektifan dakwah  PesanTrend  melalui platform media  sosial  Instagram,  Youtube,  dan Facebook pada generasi Z.
Adapun  analisis  keefektifan  dakwah PesanTrend terbagi  menjadi  tiga bagian. Bagian pertama mebahas potensi dakwah PesanTrend di Platform Instagram, Facebook,  dan  Youtube berdasarkan  tanggapan  responden  terhadap  pertanyaan nomor 3-8. Bagian kedua membahas perbandingan keefektifan dakwah PesanTrend
Persentase Indeks  63,73%  Persentase Indeks  62,13%  Persentase Indeks
67,2% Kategori Interval Indeks Setuju Kategori Interval Indeks Setuju Kategori Interval Indeks Setuju Memotivasi Instagram Facebook Youtube Jumlah Bobot Skor Jumlah Bobot Skor Jumlah Bobot Skor 4 1 4 7 1 7 6 1 6 6 2 12 15 2 30 7 2 14 33 3 99 26 3 78 23 3 69 24 4 96 19 4 76 30 4 120 8 5 40 8 5 40 9 5 45 Total Skor 251 Total Skor 231 Total Skor 254 Skor Maksimum 375 Skor Maksimum 375 Skor Maksimum 375 Persentase Indeks  66,93%  Persentase Indeks 61,6%  Persentase Indeks  67,73% Kategori Interval Indeks Setuju Kategori Interval Indeks Setuju Kategori Interval Indeks Setuju
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
di Platform Instagram,  Facebook,  dan  Youtube dengan  membandingkan  data frekuensi  dan  penilaian  konten  Islam  di  ketiga platform tersebut  pada  pertanyaan nomor 3-8, dan 12. Bagian ketiga membahas perbandingan dakwah PesanTrend dan dakwah  konvensional  berdasarkan  tanggapan  preferensi  responden  pada pertanyaan nomor 10 dan 11.
Bagian  1: Potensi  Dakwah  PesanTrend  di Platform Instagram, Facebook, dan Youtube
Data  kuesioner  mengenai  frekuensi  penggunaan platform Instagram menunjukkan bahwa terdapat 0% responden tidak pernah menggunakan Instagram, 0,01% responden jarang menggunakan Instagram, 21,3% responden kadang-kadang menggunakan  Instagram,  30,6%  responden  sering  menggunakan Instagram ,  dan 46,6%  responden  sangat  sering  menggunakan Instagram .  Dari  data  tersebut, ditunjukkan bahwa jumlah responden meningkat seiring dengan semakin tingginya tingkat frekuensi penggunaan Instagram. Hasil ini juga didukung oleh hasil analisis interval  yang  menunjukkan  persentase  indeks  frekuensi  penggunaan  Instagram sebesar  84,53%  yang  dikategorikan  sebagai  sangat  sering.  Oleh  karena  itu,  dapat disimpulkan bahwa platform Instagram digunakan oleh responden dengan frekuensi yang sangat tinggi.
Sementara itu, data kuesioner mengenai penilaian konten Islam di platform Instagram  menunjukkan  persentase  indeks  71%  dalam  aspek  kemenarikan,  72% dalam  aspek  kemudahan  dipahami,  63,7%  dalam  aspek  keterkaitan  dengan kehidupan,  serta  66,9%  dalam  aspek  keefektifan  pemberian  motivasi.  Dengan menerapkan  kategori  interval  indeks,  ditunjukkan  bahwa  dalam  penilaian  konten Islam  di platform Instagram,  responden  setuju  bahwa  konten  tersebut  menarik, mudah  dipahami,  memotivasi,  dan  berhubungan  dengan  kehidupan  responden. Tanggapan  baik  responden  terhadap  konten  tersebut  mengindikasikan  bahwa dakwah PesanTrend di Instagram memiliki keefektifan yang relatif tinggi.
Data  kuesioner  mengenai  frekuensi  penggunaan platform Facebook menunjukkan  bahwa  terdapat  29,3%  responden  tidak  pernah  menggunakan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
Facebook, 52% responden jarang menggunakan Facebook, 12% responden kadang- kadang menggunakan Facebook, 0% responden sering menggunakan Facebook, dan 6,6%  responden  sangat  sering  menggunakan  Facebook.  Dari  data  tersebut, ditunjukkan  bahwa  sebagian  besar  populasi  responden  dengan  jumlah  39  orang jarang  menggunakan  Facebook.  Hasil  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  hasil  analisis interval  yang  menunjukkan  persentase  indeks  frekuensi  penggunaan  Facebook sebesar 40,53% yang dikategorikan sebagai kadang-kadang. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa platform Facebook digunakan oleh responden dengan frekuensi yang cukup tinggi.
Sementara itu, data kuesioner mengenai penilaian konten Islam di platform Facebook  menunjukkan  persentase  indeks  59%  dalam  aspek  kemenarikan,  62% dalam  aspek  kemudahan  dipahami,  62,1%  dalam  aspek  keterkaitan  dengan kehidupan,  serta  61,6%  dalam  aspek  keefektifan  pemberian  motivasi.  Dengan menerapkan  kategori  interval  indeks,  ditunjukkan  bahwa  dalam  penilaian  konten Islam di platform Facebook , responden cukup setuju bahwa konten tersebut menarik dan setuju bahwa konten tersebut mudah dipahami, memotivasi, dan berhubungan dengan  kehidupan  responden.  Tanggapan  responden  yang  cukup  baik  mengenai konten tersebut mengindikasikan bahwa dakwah PesanTrend di Facebook memiliki keefektifan yang relative cukup tinggi.
Data  kuesioner  mengenai  frekuensi  penggunaan platform Youtube menunjukkan bahwa terdapat 0% responden tidak pernah menggunakan Youtube, 5,3%  responden  jarang  menggunakan  Youtube,  21,3%  responden  kadang-kadang menggunakan Youtube, 33,3% responden sering menggunakan Youtube , dan 41,3% responden  sangat  sering  menggunakan  Youtube.  Dari  data  tersebut,  ditunjukkan bahwa  jumlah  responden  meningkat  seiring  dengan  semakin  tingginya  tingkat frekuensi  penggunaan  Youtube.  Hasil  ini  juga  didukung  oleh  hasil  analisis  interval yang  menunjukkan  persentase  indeks  frekuensi  penggunaan Youtube sebesar 82,93%  yang  dikategorikan  sebagai  sangat  sering.  Oleh  karena  itu,  dapat disimpulkan bahwa platform Youtube digunakan oleh responden dengan frekuensi yang cukup tinggi.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
Sementara itu, data kuesioner mengenai penilaian konten Islam di platform Youtube  menunjukkan  persentase  indeks  67%  dalam  aspek  kemenarikan,  67% dalam  aspek  kemudahan  dipahami,  67,2%  dalam  aspek  keterkaitan  dengan kehidupan,  serta  67,7%  dalam  aspek  keefektifan  pemberian  motivasi.  Dengan menerapkan  kategori  interval  indeks,  ditunjukkan  bahwa  dalam  penilaian  konten Islam  di platform Facebook,  responden  setuju  bahwa  konten  tersebut  menarik, mudah  dipahami,  memotivasi,  dan  berhubungan  dengan  kehidupan  responden. Tanggapan  responden  baik  responden  terhadap  konten  tersebut  mengindikasikan bahwa dakwah PesanTrend di Youtube memiliki keefektifan yang relatif tinggi.
Dari  analisis  data  mengenai  frekuensi  penggunaan  dan  penilaian  konten Islam  di platform Instagram,  Facebook,  dan  Youtube  dapat  disimpulkan  bahwa dakwah PesanTrend di ketiga platform media sosial tersebut memiliki potensi yang menjanjikan.  Hal  ini  dikarenakan  ketiga platform media  sosial  tersebut  digunakan dengan frekuensi yang relatif tinggi dan konten Islam di ketiga platform media sosial tersebut  mendapat  tanggapan  yang  relatif  baik  dalam  aspek  kemenarikan, kemudahan  dipahami,  keefektifan  pemberian  motivasi,  dan  keterkaitan  dengan kehidupan.

## Bagian  2:  Perbandingan  Keefektifan  Dakwah  PesanTrend  di
Platform Instagram, Facebook, dan Youtube
Menurut  data  kuesioner  yang  diperoleh,  terdapat  46,7%  responden  sering menggunakan Instagram, 41,3% responden sering menggunkan Youtube, dan 6,7% responden  sering  menggunakan  Facebook.  Hal  ini  diperkuat  dengan  data  bahwa terdapat  71%  responden  menyatakan  bahwa  konten  Instagram  lebih  menarik daripada  konten  di Youtube (67%)  dan Facebook (59%).  Selain  itu,  dari  72% responden  juga  mengatakan  bahwa  konten  di  Instagram  lebih  mudah  dipahami daripada  konten  di Youtube (67%)  dan  Facebook  (62%).  Berdasarkan  data-data tersebut  maka  dapat  dibuktikan  bahwa  peringkat  pertama,  sebanyak  52% responden  lebih  menyukai  konten  di  Instagram  karena  sebagian  besar  konten-
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
konten  di  Instagram  dikemas  dalam  bentuk  gambar  sehingga  lebih  menarik  dan lebih  mudah  dipahami.  Hal  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  konten  di Youtube , peringkat  kedua,  dimana  terdapat  46,7%  responden  lebih  menyukai  konten  di Youtube karena  sebagian  besar  konten-konten  di  Youtube  dikemas  dalam  bentuk video.  Peringkat  ketiga,  sebanyak  1,3%  responden  lebih  menyukai  konten  di Facebook karena sebagian besar konten-konten di Facebook dikemas dalam bentuk tulisan.
Berdasarkan  data-data  yang  telah  disebutkan  di  atas,  maka  media  dakwah yang  efektif  untuk  menyebarkan  PesanTrend  adalah  melalui  media  gambar (Instagram)  yang  dikemas  secara  menarik  dan  mudah  dipahami  oleh  generasi millennial  dan  generasi  Z  saat  ini.    Ditambah lagi  dengan  adanya  internet  dimana setiap  orang  bebas  membuat  konten  apapun,  termasuk  konten  agama  yang kemudian  berkompetisi  dengan  konten  lain  untuk  memikat  para  pembaca  atau penonton.
Hal ini sesuai dengan teori cyber Islamic environment atau lingkungan Islam di dunia maya 23 . Dalam teori ini dijelaskan adanya ruang baru yakni media maya yang dapat digunakan untuk memperkenalkan Islam ke seluruh dunia. Istilah " cyber Islam " yang dimaksud lebih mengacu pada " Islam virtual " 24 . Dimana Istilah Islam virtual atau Islam maya lebih mendefinisikan pada lingkungan abstrak yang materi virtualnya  atau  kontennya  hanya  terdiri  dari  potongan-potongan  data.  Dimana semua  orang  dapat  mengakses  data  ini  dengan  cara  apapun  melalui  jaringan internet.
Dengan  adanya  kemudahan  berinteraksi  baik  di  dalam  maupun  di  luar negara-negara  Muslim,  secara  otomatis  dunia  Islam  telah  memperbaiki  dan memperkuat  jaringan  internet  dengan  sendirinya.  Kemudahan  inilah  akan
23 Gary R. Bunt, Islam In The Digital Age: E-Jihad, Online Fatwas and Cyber Islamc Environments (London: Pluto Press, 2003).
24 Dita Verolyna and Intan Kurnia Syaputri, “Cyber Dakwah: Plus Minus Penyiaran Islam Pada Era Disruptif,” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 6, no. 1 (2021): 23, https://doi.org/10.29240/jdk.v6i1.2955; Gary R. Bunt, Virtually Islamc: Computer-Mediated Communication and Cyber Islamc Environments (Wales: University of WalesPress., 2000).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
mempercepat  pertumbuhan  Islam  itu  sendiri  di  internet,  termasuk  informasi tentang  identitas  Islam  (Bunt,  2003).  Tentunya  hal  ini  dapat  memberikan kesempatan  bagi  umat Islam  untuk    mengemas  Islam    dengan    cara    yang    sesuai dengan    materi    yang    saat    ini  mendominasi  pasar  atau  dengan  kata  lain  dengan materi yang sedang tren saat ini.
Ditambah lagi dengan  berkembangnya internet menjadi tempat yang aman untuk membahas sesuatu yang dianggap Islam 25 . Hal ini dapat dibuktikan dengan banyaknya konten Islam yang tersedia untuk memeriahkan sejumlah situs web, dan media sosial serta platform lainnya. Dimana berbagai platform dunia maya ini saling berlomba-lomba  untuk  menarik  banyak  pengunjung  yang  akan  berdampak  pada semakin  meluasnya  pesan-pesan  yang  disajikan.  Apalagi  hal  ini  didukung  oleh kekuatan  sumber  daya  manusia  yang  memadai  dalam  mengelola platform dunia maya  yang  bertugas  meningkatkan  kehadiran  pengunjung  atau  penonton.  Melalui media  sosial,  PesanTrend  semakin  digemari  dan  dijadikan  standar  dalam menikmati  konten-konten  Islam.  Termasuk  simbol-simbol  apa  yang  menjadi  tren yang ada dalam generasi milenial dan generasi Z saat ini 26 . Tentunya, selain konten keislaman mereka juga menyebarkan tren tertentu agar dapat menarik minat para pengikutnya.  Dengan  demikian,  media  sosial  atau  internet  menjadi  tempat  yang sangat strategis dalam menyampaikan pesan-pesan Islam di Indonesia.

## Bagian 3: Perbandingan Keefektifan Dakwah PesanTrend dan Konvensional
Dalam perbandingan dakwah PesanTrend dan dakwah konvensional, perlu ditandai bahwa masing-masing metode dakwah tersebut memiliki kekurangan dan kelebihan yang mempengaruhi tingkat keefektifan kedua metode dakwah tersebut. Oleh  karena  itu,  dalam  membahas  perbandingan  antara  dakwah PesanTrend dan dakwah  konvensional,  diperlukan  kajian  yang  komprehensif  mengenai  kelebihan
25 M Fakhruroji, Media Sosial Dan Moderasi Beragama: Pembinaan Penyuluh Agama Islam Dalam Memanfaatkan Media Sosial (digilib.uinsgd.ac.id, 2020); Moch Fakhruroji, Islam Digital. In Bandung: Sega Arrasy (Bandung: Sega Arrasy., 2011).
26 Muhammad  Sufyan  Abdurrahman,  “Generasi  Muda,  Agama  Islam,  Dan  Media  Baru  (Studi Kualitatif  Perilaku  Keagamaan  Di  Shift  Gerakan  Pemuda  Hijrah,  Kota  Bandung),” Anida  (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 20, no. 1 (2020): 46–63, https://doi.org/10.15575/anida.v20i1.8713.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
dan  kekurangan  masing-masing  metode  dakwah  tersebut.  Kekurangan  dari  sisi dakwah  konvensional  antara  lain;  lamanya  durasi  atau  waktu  pelaksanaan menyebabkan  tidak  fleksibel  bagi  orang  dengan  kesibukan  tinggi,  kurangnya kreativitas dan inovasi yang menyebabkan kurangnya peminat dari generasi Z saat ini,  serta  penyampaian  dakwah  yang  terkesan  menggurui  bagi  sebagian  orang. Adapun kekurangan dari sisi dakwah PesanTrend melalui media sosial antara lain; singkatnya  durasi  dakwah  kadang  bisa  membuat  isi/makna  yang  terkandung didalamnya tidak sepenuhnya dapat dicerna betul-betul, dakwah tidak berlangsung secara tatap muka sehingga peserta dan pelaku dakwah tidak dapat berkomunikasi dan  melakukan  tanya  jawab  secara  langsung,  diperlukannya  akses  internet  yang lancar  sehingga  dapat  menjadi  kendala  bagi  masyarakat  yang  tinggal  di  daerah pelosok  atau  terpencil  dengan  keterbatasan  sinyal  serta  bagi  masyarakat  yang memiliki keterbatasan kuota.
Dalam  aspek  kelebihan  dakwah  konvensional  dan  dakwah PesanTrend, diambil pandangan lewat data kuesioner penelitian. Menurut data kuesioner yang memiliki  jumlah  75  orang  responden,  dari  keseluruhan  75%  memilih  dakwah PesanTrend  dan  25%  memilih  dakwah  secara  konvensional,  yang  artinya  bisa disimpulkan  mereka  merasakan  bahwa  dakwah  PesanTrend  lebih  efektif dibandingkan dakwah secara konvensional.
Melihat  dari  alasan  mereka  lebih  banyak  memilih  dakwah PesanTrend , menurut  para  responden  dakwah PesanTrend dinilai  lebih  efektif  karena  dapat diakses  kapan  saja  serta  dimana  saja,  juga  mempermudah  jika  sedang mengerjakan/melakukan  sesuatu  sambil  mendengarkan  dakwah  melalui  media sosial, tidak sulit dipahami karena durasi yang pendek membuat tidak bosan pula untuk  disimak,  terkesan  tidak  menggurui  menjadi  salah  satu  alasan  yang menjadikan  banyak yang  lebih  tertarik dengan  dakwah  di  media  sosial  ini  karena pada  jaman  seperti  sekarang  anak  muda  lebih  terpancing  jika/dengan  metode- metode  yang  terkesan  ringan,  santai,  nan  menyenangkan,  dimana  hal  ini  bisa dirasakan pada dakwah melalui media sosial.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
Sementara  itu,  dakwah  secara  konvensional  dinilai  oleh  para  pemilihnya lebih efektif karena bisa langsung disimak secara lengkap dengan durasi yang lebih lama  tentunya  dibanding  dengan  dakwah  melalui  media  sosial,  jama’ah  yang menghadiri dakwah secara konvensional ini juga bisa bertanya face to face kepada ahlinya  yang  bersangkutan  (penceramah/guru/ustadz)  membuat  mereka  merasa tidak  adanya  keraguan  ataupun  rancu  sedikitpun  setelahnya  (lebih  meyakinkan), bagi mereka pula dakwah konvensional dirasa lebih masuk ke dalam jiwa maupun otak  pikiran  mereka,  dakwah  konvensional  pun  bisa  sebagai  ladang  untuk menyambung  tali  silahturahmi  sesama  saudara  umat  muslim  dimana  hal  ini menjadi  keistimewaan  tersendiri  bagi  yang  memfavoritkan  metode  dakwah konvensional (atau yang biasa disebut akhun fiddin ).
Bila meninjau secara keseluruhan, dilihat dari sisi jaman sekarang memang bisa  diambil  kesimpul  jika  pada  era  digital  saat  ini  tentu  dakwah  melalui  media sosial  lebih  digandrungi/digemari  oleh  anak  muda  jaman  sekarang,  bahkan  tak hanya  yang  muda-mudi  saja  tetapi  para  orang  tua  maupun  sesepuh  yang  dahulu sering  menghadiri  dakwah  secara  konvensional  bisa  jadi  akan  merasa  lebih termudahkan  dengan  adanya  dakwah  di  media  sosial,  dimana  beliau-beliau  bisa merasakan  mudahnya  menjangkau  dakwah  keislaman  hanya  dengan  mengakses melalui  media  sosial  tanpa  harus  kelelahan  menuju  tempat  dakwah  konvensional diadakan, kemudahan seperti hal ini juga yang pastinya membuat semakin luasnya penyebaran serta penyampaian dakwah di media sosial.
Ditinjau  dari  salah  satu  alasan  oleh  para  responden  yang  telah  mengisi kuesioner  terkait  dakwah  secara  konvensional  maupun  Pesan Trend /dakwah melalui media sosial, peristiwa semacam ini bisa dinilai keefektifannya tergantung pada  lingkungan  sekitarnya  atau  kebiasaan  hidupnya,  yang  mana  jika  tinggal  di lingkungan desa yang masih kental dengan budaya ceramah rutin di Masjid ataupun memang  suka  menghadiri  dan  ikut  majlis  ta’lim  tentu  bagi  mereka  akan  lebih memilih dan merasa dakwah secara konvensional itu lebih efektif daripada dakwah yang sudah ada tersebar di media sosial, hal ini terjadi karena kebiasaan dan sudah nyaman  dengan culture yang  ada.  Sedangkan  bagi  orang-orang  jaman  sekarang
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
yang  seringnya  menghabiskan  waktu  dengan  kegiatan  bekerja,  sekolah,  atau melakukan  kesibukan setiap saat tentulah akan lebih dimudahkan  dengan adanya dakwah  melalui  media  sosial  dimana  mereka  tetap  bisa  menyimak  dakwah  tanpa harus meninggalkan kegiatan yang sedang dilakukan.
Dilihat  dari  segi  kejadian  saat  ini,  dakwah  konvensional  seringnya  masih ada  di  daerah  pedesaan  atau  kampung-kampung  yang  hubungan  antar  sosialnya rekat  juga  budaya  keislamannya  kuat,  namun  bukan  berarti  di  daerah  kota  atau dalam lingkup kehidupan yang sibuk tidak ada ceramah-ceramah di Masjid maupun majlis ta’lim yang terlaksana, hanya saja sekarang ini memang terlihat jika dakwah konvensional lebih pasif pada tempat dengan tingkat kesibukan tinggi. Sebenarnya bukan  sesuatu  yang  jarang  dijumpai  di  daerah  sibuk  ada  majlis  ta’lim  ataupun dakwah  konvensional  terjadi,  karena  tak  jarang  pula  dari  mereka  sengaja menyempatkan  diri  dan  menjadikan  kebiasaan  hidup  untuk  rajin menghadiri/mengikuti  kajian  keislaman  walau  sudah  sibuk  dengan  kegiatan  yang lain.  Bukan  berarti  pula  tempat  yang  masih  sering  mengadakan  ceramah  rutin (biasanya  desa  atau  kampung)  tidak  terjangkau  akses  internet/media  sosial  yang didalamnya  pun  ada  dakwah  yang  bisa  disimak  melaluinya.  Karena  saat  ini  akses internet sudah sangat luas dan mudah dijangkau dari mana saja.

## D. PENUTUP
Kemajuan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  berkembang  begitu  pesat sehingga  arus  informasi  yang  diterima  oleh masyarakat  juga  begitu  cepat.  Begitu  juga dengan, penggunaan media sosial berbasis chanel video seperti Youtube , gambar seperti Instagram,  dan  tulisan  seperti  Facebook  yang  semakin  marak  di  tengah  masyarakat, sehingga  berbagai  konten  muncul  di  media  tersebut  baik  dari  aspek  positif  maupun negatif.  Oleh  sebab  itu,  alangkah  baiknya  jika  memanfaatkan  situasi  dan  kondisi  ini untuk  menyampaikan  pesan-pesan  Islami  lewat trend di Youtube,  Instagram,  dan Facebook .  Namun,  akan  semakin  baik  lagi  jika  kita  mengetahui  media  sosial  manakah
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
yang  paling  efektif  untuk  menyampaikan  dakwah  Pesan Trend sehingga  pesan-pesan tersebut dapat tersampaikan secara maksimal dan tepat sasaran.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  kami  lakukan  dapat  disimpulkan  bahwa generasi  z  saat  ini  lebih  menyukai  dakwah  PesanTrend  melalui  media  social  karena lebih mudah mereka temukan lewat gadget yang dibawa sehari-hari. Sedangkan, untuk media social yang paling efektif digunakan untuk menyampaikan dakwah PesanTrend adalah  Instagram.  Hal  ini  diakibatkan  oleh  minat  generasi  Z  yang  cenderung  lebih menyukai  media  gambar  karena  isi  kontennya  yang  lebih  menarik  dan  mudah dipahami. Dengan demikian, untuk para pendakwah milenial dapat mengemas konten- konten  keIslamannya  dalam  bentuk  gambar,  dimana  gambar  yang  dibuat  harus semenarik mungkin serta dapat menggunakan bahasa yang gaul untuk menyampaikan pesan-pesan Islami yang berkaitan dengan cerita kehidupan sehari-hari sehingga dapat menarik  dan  mengajak  generasi  Z  untuk  menonton  dan  menerapkannya  dalam kebaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdullah.  “Urgensi  Dakwah  Dan  Perencanaannya.” TASAMUH:  Jurnal  Studi
Islam 12, no. 1 (2020): 120–48. https://doi.org/https://doi.org/10.47945/tasamuh.v12i1.240.
Abdurrahman,  Muhammad  Sufyan.  “Generasi  Muda,  Agama  Islam,  Dan  Media  Baru (Studi  Kualitatif  Perilaku  Keagamaan  Di  Shift  Gerakan  Pemuda  Hijrah,  Kota Bandung).” Anida  (Aktualisasi  Nuansa  Ilmu  Dakwah) 20,  no.  1  (2020):  46–63. https://doi.org/10.15575/anida.v20i1.8713.
Alhidayatillah,  Nur.  “Dakwah  Dinamis  Di  Era  Modern  (Pendekatan  Manajemen Dakwah).” Jurnal  An-Nida 41,  no.  2  (2017):  265–76.  https://doi.org/0.24014/an- nida.v41i2.4658.
Arkiang,  Fajeri,  and  Rabiatun  Adwiah.  “Konsep  Dakwah  Mauidhatul  Hasanah  Dalam Surat An-Nahl Ayat 125.” Murabby: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2019): 57–68.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
Badarussyamsi,  Badarussyamsi,  Mohammad  Ridwan,  and  Nur  Aiman.  “AMAR  MA‘RUF NAHī MUNKAR: SEBUAH KAJIAN ONTOLOGIS.” TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin 19, no. 2 (2020): 270–96. https://doi.org/https://doi.org/10.30631/tjd.v19i2.175.
Bunt,  Gary  R. Islam  In  The  Digital  Age:  E-Jihad,  Online  Fatwas  and  Cyber  Islamc Environments . London: Pluto Press, 2003.
———. Virtually  Islamc:  Computer-Mediated  Communication  and  Cyber  Islamc Environments . Wales: University of WalesPress., 2000.
Estuningtyas, Retna Dwi. “Strategi Komunikasi Dan Dakwah Pada Kalangan Milenial Di Era Modernisasi.” Muttaqien; Indonesian Journal of Multidiciplinary Islamc Studies 2, no. 1 (2021): 75–86. https://doi.org/10.52593/mtq.02.1.05.
Fadli, Muhammad Rijal. “Tinjauan Historis: Pemikiran Hukum Islam Pada Masa Tabi’in (Imam  Hanafi,  Imam  Malik,  Imam  Syafi’i  Dan  Imam  Hanbali)  Dalam  Istinbat  Al- Ahkam.” Tamaddun:  Jurnal  Sejarah  Dan  Kebudayaan  Islam 8,  no.  1  (2020):  1–20. https://doi.org/10.24235/tamaddun.v8i1.5848.
Fakhruroji, M. Media Sosial Dan Moderasi Beragama: Pembinaan Penyuluh Agama Islam Dalam Memanfaatkan Media Sosial . digilib.uinsgd.ac.id, 2020.
Fakhruroji, Moch. Islam Digital. In Bandung: Sega Arrasy . Bandung: Sega Arrasy., 2011.
Fakhruroji,  Moch,  and  Enjang  Muhaemin.  “SIKAP  AKADEMISI  DAKWAH  TERHADAP INTERNET SEBAGAI MEDIA DAKWAH.” Jurnal Sosioteknologi 16, no. 1 (2017): 82– 93. https://doi.org/10.5614/sostek.itbj.2017.16.1.7.
Hidayat, Rofiq. “Manajemen Dakwah Bil Lisan  Perspektif Hadits.” JURNAL AL-TATWIR; Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam 6,  no.  2  (2019):  33–50. https://doi.org/https://doi.org/10.35719/altatwir.v6i1.3.
Kulkarni,  Shirin,  and  Abdul  Karim.  “CHARACTER  EDUCATION:  CREATORS  OF  THE NATION.” Religio Education 2, no. 2 (2022): 103–15.
Latief, Muh Nur. “DAKWAH DALAM PERSPEKTIF MEDIA SOSIAL.” Jurnal Jurnalisa 4, no.
1 (2018): 61–75. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jurnalisa.v4i1.5621.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
Mardiana,  Reza.  “Daya  Tarik  Dakwah  Digital  Sebagai  Media  Dakwah  Untuk  Generasi Milenial.” Komunida:  Media  Komunikasi  Dan  Dakwah 10,  no.  2  (2020):  148–58. https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2.http.
Mustajab,  Ridhwan.  “WhatsApp  Masih  Menjadi  Media  Sosial  Terfavorit  Di  Indonesia,” 2023.
Niamulloh,  Mohammad.  “TRANSFORMASI  MITRA  DAKWAH  TENTANG  STRATEGI DAKWAH DALAM PERSPEKTIF IBADAH.” Jurnal Dakwah Tabligh 21, no. 2 (2020):
171–81. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jdt.v21i2.11706.
Nugraha,  Risris  Hari,  Muhamad  Parhan,  and  Aghnia  Aghnia.  “Motivasi  Hijrah  Milenial Muslim Perkotaan Melalui Dakwah Digital.” MUHARRIK: Jurnal Dakwah Dan Sosial 3, no. 02 (2020): 175–94. https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i02.398.
Nurjanah, Intan, Dang Eif Saiful Amin, and Nase Saepudin Zuhri. “Model Dakwah Melalui Media  Boneka.” Tabligh:  Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam 3,  no.  4  (2018): 351–69. https://doi.org/10.15575/tabligh.v3i4.703.
Parhan,  Muhamad,  and  Sarah  Alifa.  “ANALISIS  METODE  BARU  DAKWAH  HANAN ATTAKI  DI  ERA  KONVERGENSI  MEDIA  (  Studi  Deskriptif  Pada  Akun  Instagram @hanan_attaki ).” Komunida: Media Komunikasi Dan Dakwah 10, no. 2 (2020): 175– 96. https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2.http.
Parhan,  Muhamad,  Devi  Indah  Nur’aeni  Lukman,  Anggi  Anggella  Hikhmalia,  and  Asri Ananda  Afsari  A  Rosid.  “Aktualisasi  Iman  Dan  Taqwa  Terhadap  Penggunaan Smartphone  Di  Kalangan  Mahasiswa.” HIKMAH:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  Dan Komunikasi
Islam 14, no. 2 (2020): 255–70.
https://doi.org/https://doi.org/10.24952/hik.v14i2.3210.
Parhan,  Muhamad,  Yuni  Rahmawati,  Imelda  Rara  Rahmawati,  Hasna  Aisyah  Rastiadi, and  Maysaroh  Maysaroh.  “Analisis  Metode  Dan  Konten  Dakwah  Yang  Diminati Pada  Remaja.” Anida  (Aktualisasi  Nuansa  Ilmu  Dakwah) 22,  no.  1  (2022):  65–75. https://doi.org/https://doi.org/10.15575/anida.v22i1.16633  0CITATIONS0  total citations on Dimensions.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 1-27. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769
Pranatawijaya,  Viktor  Handrianus,  Widiatry  Widiatry,  Ressa  Priskila,  and  Putu  Bagus Adidyana  Anugrah  Putra.  “Penerapan  Skala  Likert  Dan  Skala  Dikotomi  Pada Kuesioner  Online.” Jurnal  Sains  Dan  Informatika 5,  no.  2  (2019):  128–37. https://doi.org/10.34128/jsi.v5i2.185.
Prasetyo,  Anton.  “Dakwah  Persuasif  K.H.  Asyhari  Marzuqi  Dan  Implikasinya  Dalam Kehidupan Modern,” 2019.
Romli,  Usup,  Jenuri,  Dina  Mayadiana  Suwarma,  Mohammad  Rindu  Fajar  Islamy,  and Muhamad  Parhan.  “PENGEMBANGAN  MEDIA  PEMBELAJARAN  AKIDAH  DENGAN KONSEP ‘QURANI’ BERBASIS ICT UNTUK SISWA SEKOLAH.” Jurnal Pendidikan Dan Pengajaran Guru Sekolah Dasar (JPPGuseda) 4, no. 1 (2021): 60–64.
———.  “PENGEMBANGAN  MEDIA  PEMBELAJARAN  AKIDAH  DENGAN  KONSEP ‘QURANI’  BERBASIS  ICT  UNTUK  SISWA  SEKOLAH.” Urnal  Pendidikan  Dan Pengajaran Guru Sekolah Dasar (JPPGuseda) 4, no. 1 (2021): 60–64.
Stellarosa, Yolanda, Dea Ajeng Utari, and Muhammad Yefa Zaki. “PEMANFAATAN AKUN INSTAGRAM @HANAN_ATTAKI SEBAGAI MEDIA DAKWAH.” COMMUNICATIONS 4, no. 2 (2022): 135–54.
Suprima, Suprima, Muhamad Parhan, Abizar Khairulimam, Mita Nurfitriyani, and Salza Nabila Ababil. “Dakwah Di Masa Pandemi Covid-19: Eksistensi, Problematika Serta Solusi.” Jurnal Ilmu Dakwah
41,
no. 1 (2021): 85–96. https://doi.org/10.21580/jid.v41.1.8287.
Verolyna, Dita, and Intan Kurnia Syaputri. “Cyber Dakwah: Plus Minus Penyiaran Islam Pada  Era  Disruptif.” Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi 6,  no.  1  (2021):  23. https://doi.org/10.29240/jdk.v6i1.2955.
Wastiyah,  Lilik  Jauharotul.  “Peran  Manajemen  Dakwah  Di  Era  Globalisasi  (Sebuah Kekuatan, Kelemahan, Peluang Dan Tantangan).” Jurnal Kajian Manajemen Dakwah 3, no. 1 (2020): 75–86. https://doi.org/1010.24014/idarotuna.v3i1.