## SOEKARNO DAN PEMIKIRANNYA TENTANG AGAMA, POLITIK, DAN PENDIDIKAN ISLAM
Muh. Mawangir muhammadmawangir@yahoo.com
Abstract: Soekarno  is  better  known  not  as  an  expert  on  religion  and  education,  but  as  a  political figure and leaders of this nation. However, that does not mean Soekarno did not have the concept of religion  and  education.  Based  on  literature  data  searches  by  the  author,  the  author  encountered  a number  of  ideas  or  thoughts  Soekarno  who  come  into  contact  with  the  area  of  religion  and education are sourced from Soekarno views about Islam. In some writings, Sukarno many calls and identify the various problems faced by the Islamic world, especially with regard to cultural issues, low intellect  and political  phenomenon in  various parts of the  Islamic  world.  But  Sukarno always believed, that if Muslims would be modern and upgraded, then Islam is no longer a religion in the sense  of  mere  ritual,  but  Islam  will  be  transformed  into  the  power  of  transformation  and  change. Religion,  politics  and  education  according  to  Sukarno  became  the  top  priority  to  be  implemented because it is in fact a decisive factor for the development of Muslims in Indonesia. Islam, which is believed to be the most perfect religion, place education as a very important aspect which requires his people. There is no other way to fix the slump Muslims besides preparing an education system which  is  rooted  in  the  values,  principles,  objectives  and  political  religion  of  Islam.  The  Soekarno thinking about religion that he conducted a series of efforts to release Muslims from its association to  the  interpretation  or  opinion  among  the  scholars  past  and  awaken  Muslims  to  freedom  to  deal directly  with  the  Qur'an  and  hadith  through  intellectual  work.  As  well  as  provide  space  for  the people  to  give  rights  to  all  of  them  to  govern  and  regulate  the  way  in  solving  the  problems  of Islamic  education  in  Indonesia  through  The  politically.  Soekarno  thought  of  religion,  politics  and Islamic education is always oriented towards the progress. "Islam is Progress" is the key word into the background and also the power of thought displayed by Sukarno. Thus, the authors can not say that Sukarno thought about religion, politics and education, today no one is against the spirit of the times. This shows that what is delivered by Soekarno it does have a view far into the future, and this of course can only be done by someone who does have a way of thinking that has been cooked.
Key Words: Soekarno, Thought, Religious,Political, Religious Studies
Abstrak: Soekarno memang lebih dikenal bukan sebagai pakar agama dan pendidikan, melainkan sebagai tokoh politik dan pemimpin bangsa ini. Namun demikian itu bukan berarti Soekarno tidak memiliki  konsep  agama  dan  pendidikan.  Berdasarkan  penelusuran  data  kepustakaan  yang  penulis lakukan, penulis  menjumpai sejumlah gagasan atau pemikiran Soekarno  yang bersentuhan dengan bidang  agama  dan  pendidikan  yang  bersumber  dari  pandangan  Soekarno  tentang  Islam.  Dalam sejumlah  tulisannya,  Soekarno  banyak  menyebut  dan  mengidentifikasi  berbagai  problem  yang dihadapi  oleh  dunia  Islam,  terutama  yang  berkaitan  dengan  persoalan  kebudayaan,  intelektualitas yang  rendah  dan  berbagai  fenomena  politik  di  belahan  dunia  Islam.  Tapi  Soekarno  selalu  yakin, bahwa  jika  umat  Islam  mau  menjadi  modern  dan  melakukan  pembaruan,  maka  Islam  bukan  lagi
agama dalam pengertian ritual belaka, tapi Islam akan menjelma menjadi kekuatan transformasi dan perubahan.  Agama,  politik  dan  pendidikan  menurut  Soekarno  menjadi  prioritas  utama  untuk dilaksanakan karena pada kenyataannya merupakan faktor penentu bagi perkembangan umat Islam di  Indonesia.  Islam,  yang  diyakini  sebagai  agama  paling  sempurna,  menempatkan  pendidikan sebagai  aspek sangat  penting  yang mewajibkan  umatnya. Tidak ada jalan lain untuk  memperbaiki keterpurukan umat Islam selain menyusun sistim pendidikan yang berakar pada nilai-nilai, prinsip- prinsip, tujuan-tujuan agama dan politik Islam. Adapun pemikiran Soekarno tentang agama bahwa Ia melakukan serangkaian usaha untuk melepaskan umat Islam dari keterkaitannya pada penafsiran atau  pendapat  ulama  terdahulu  dan  menyadarkan  umat  islam  akan  kebebasannya  untuk berhubungan  langsung  dengan  al-Qur’an  dan  hadits  lewat  kerja  intelektual.  Serta  memberi  ruang terhadap  rakyat  untuk  memberikan  hak  kepada  semuanya  untuk  ikut  memerintah  dan  mengatur jalannya pendidikan Islam dalam memecahkan permasalah di Indonesia melalui politik yang dianut. Pemikiran Soekarno terhadap agama, politik dan pendidikan Islam memang selalu berorientasi pada kemajuan.  ” Islam  is  Progress ”  adalah  kata  kunci  yang  menjadi  latar  belakang  dan  sekaligus kekuatan  pemikiran  yang  ditampilkan  oleh  Soekarno.  Dengan  demikian,  dapat  penulis  katakan, bahwa pemikiran Soekarno tentang agama, politik dan pendidikan, saat ini tidak ada satupun yang bertentangan dengan semangat zaman. Hal ini menunjukkan bahwa apa yang disampaikan Soekarno itu memang memiliki pandangan  yang jauh ke depan, dan hal  ini tentu hanya bisa dilakukan oleh seseorang yang memang memiliki cara berpikir yang sudah matang.
Key Words: Soekarno, Pemikiran, Agama, Politij, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Soekarno  adalah  presiden  pertama  Republik  Indonesia  (Nasution;  1992:  864),  ia  memiliki pribadi yang beraneka ragam (Onghokham; 1977: 3). Gagasan besarnya yang tidak jarang memicu kontroversi, namun tetap mengundang  kekaguman. Menurut Soekarno, tidak ada agama yang lebih rasional  dan  simplistik  ketimbang  Islam  (Soekarno;  1964:  355).  Baginya,  Islam  itu  rasional,  yang pada  gilirannya membawanya untuk  bergabung  di  dalam Muhammadiyah, suatu organisasi  sosial- keagamaan Islam modernis dan rasional.
Pandangan Soekarno mengenai  politik bahwa sikap  nasionalisme tidak akan terbentuk  jika tidak  ada  sikap  gotong-royong  yang  baik.  Konsep  gotong  royong  ini  yang  akan  memberikan pengaruh  positif  dalam  menimbulkan  nasionalisme  tersebut,  sebab  ketika  konsep  ini  menjadi sebuah sistem dalam kehidupan bangsa dan negara Indonesia, maka konsep ini akan menjadi kuat dan membentuk nasionalisme.
Soekarno  juga  sangat  memperhatikan  pendidikan,  sebab  pendidikan  dapat  digunakan sebagai sarana transformasi masyarakat. Ia pun melontarkan kritik terhadap pendidikan Islam dalam bentuk  pesantren,  suatu  lembaga  pendidikan  umat  Islam  saat  itu,  nampak  kolot  dan  tidak  sesuai dengan  kemajuan  zaman,  lantaran  ia  hanya  terpaku  pada  sistem  pengajaran  yang  terkesan memisahkan  antara  aspek  keagamaan  dengan  ilmu  pengetahuan  umum.  Artinya,  Soekarno menghendaki pendidikan Islam yang dipadu (Soekarno; 1964: 355).
Berdasarkan pemikiran di atas, penulis merasa tertarik untuk mengkaji pemikiran Soekarno dalam bidang  agama,  politik  dan  pendidikan  Islam.  Menurut  enulis,  sejauh  ini  kajian  tentang  pemikiran Soekarno  memang  telah  banyak  dilakukan,  tetapi  lebih  terfokus  pada  aspek  pemikiran  politik Soekarno.  Sementara  dalam  bidang  pendidikan,  khususnya  agama  dan  pendidikan  Islam,  belum
banyak  dilakukan  penelitian.  Dalam  konteks  inilah  kajian  tentang  pemikiran  Soekarno  dalam bidang agama, politik dan pendidikan Islam menarik untuk dilakukan.

## Agama, Politik dan Pendidikan Islam
Dalam  pandangan  Soekarno,  Islam  merupakan  suatu  agama  yang  berkembang  pesat  di masyarakat  Indonesia.  Ia  memanfaatkan  Islam  dalam  rangka    memacu  suatu  perubahan (Soyomukti;  2008:  209).  Baginya, Islam  is  progress ,  Islam  itu  kemajuan.  Progres  berarti  barang baru, barang baru yang lebih sempurna, lebih tinggi tingkatannya dari pada barang yang terdahulu. Progres  berarti  pemikiran  baru, creation baru,  bukan  mengurangi  barang  yang  terdahulu,  bukan mengopy barang yang lama (Soekarno; 1964: 340). Islam itu penuh semangat dan tenaga, sehingga cepat  bergerak  dan  mudah  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan.  Oleh  sebab  itulah,  Soekarno menanamkan  Islam  itu  dengan  dinamis.  Dengan  demikian,  Islam  cepat  berkembang  apalagi  di Indonesia    yang  mayoritas  rakyatnya  beragama  Islam.  Ini  menandakan  bahwa  Islam  itu  sesuai dengan fitrah manusia.
Soekarno tertarik dengan Islam setelah membaca buku-buku Islam modern dan ilmiah, yang bisa diterima oleh akal. Jika Islam disebarkan dengan cara ilmiah, menurut Soekarno, seluruh dunia akan mengakui kebenaran  Islam. Dengan cara takhayul dan jumud maka banyak kaum intelektual Indonesia yang melindungi Islam (Hering; 2003: 274). Sedangkan Islam modern mengajak umatnya untuk  bersikap  dan  berfikir  dengan  cara  bertindak  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Islam  kalau disebarkan secara ilmu pengetahuan, maka seluruh umat manusia akan tertarik dengan Islam. Tetapi sebaliknya  kalau  Islam  disebarluaskan  dengan  cara  tidak  masuk  akal,  maka  banyak  kaum cendekiawan yang menjauhi Islam.
Soekarno  berpendapat  bahwa  Islam  adalah  kemajuan,  yang  mempunyai  makna  tersendiri dalam  pemikiran  keislamannya.  Soekarno  memegang  prinsip  bahwa  kemajuan  peradaban  umat manusia  bukan  saja  sesuai  dengan  Islam,  tetapi  lebih  jauh  lagi  yaitu  Islam  itu  sendiri  berarti kemajuan.  Karena  itu  kemajuan  identik  dengan  Islam  dan  kemajuan  tidak  mungkin  bertentangan dengan  Islam.  Pendapat  yang  agak  bernada  apologi  ini,  sesungguhnya  dapat  dipahami  apabila diingat  betapa  seriusnya  kritikan  yang  ditujukan  kepada  umat  Islam  yang  terkesan  menyamakan Islam  dengan  kebodohan,  kemunduran,  dan  sebagainya.  Kritikan  inilah  juga  berkembang  di Indonesia dan itulah yang ingin dijawab Soekarno. Oleh karena yang dihadapinya adalah kelompok intelektual  hasil didikan pola  Barat,  maka tidak  mengherankan kalau cara  yang dipakainya sangat menekankan peranan akal pikiran (Lubis; 2010: 155).
Selanjutnya,  Soekarno  dalam  pemikirannya  tentang  politik  dapat  dilihat  ketika  ia menuangkan  gagasan  yang  sangat  cemerlang  tentang  konsep  kapitalisme  yang   terbentuk  dari pribadi sendiri. Kapitalisme adalah stelsel pergaulan hidup yang timbul dengan cara produksi yang memisahkan  kaum  buruh  dari  alat-alat  produksi.  Dengan  begitu,  kapitalisme  terjadi  atas  dasar perbedaan  antara  kaum  buruh  dengan  kaum  pemilik  modal  yang  terpisahkan  dengan  alat-alat produksi.  Kapitalisme  memang  timbul  dari  cara  produksi  yang  mengakibatkan  banyak  sekali penindasan  terhadap  kaum  buruh,  sehingga  dalam  pandangan  ini  Soekarno  sangat  menentang dengan  keras  faham  seperti  ini,  apalagi  jika  faham  ini  berada  di  Indonesia.  Kapitalisme  dapat melahirkan  imperialisme  modern  yang  bisa  mencelakakan  bangsa.  Upaya  yang  harus  dilakukan adalah dengan cara peningkatan nasionalisme di segala aspek kehidupan.
Dalam buku Di Bawah Bendera Revolusi pun, Soekarno menerangkan mengenai demokrasi politik dan demokrasi ekonomi. Dalam pandangannya, demokrasi adalah pemerintahan rakyat, yaitu suatu  cara  pemerintahan  ini  memberikan  hak  kepada  semua  rakyat  untuk  ikut  memerintah (Soekarno,  1964:  171).  Sesuai  dengan  apa  yang  Soekarno  lakukan  bahwa  Indonesia  harus “berdikari”, yaitu berdiri di kaki sendiri, maka dengan cara pemerintahan ini sekarang menjadi cita- cita semua partai-partai nasionalis di Indonesia.
Menurut Soekarno, demokrasi  yang  diterapkan  di  Barat  itu  sarat  dengan  tipu  daya  kaum  kapitalis  dan  borjuis  dalam menindas  kaum  proletar,  sedang  demokrasi  yang  bersumber  dari  Barat  itu  bukan  demokrasi  yang adil  karena  kaum  proletar  belum  mendapatkan  kesejahteraannya  dengan  baik.  Demokrasi  tersebut tidak perlu ditiru, sebab  demokrasi  itu bukan demokrasi  untuk  kaum  Marhaenis  Indonesia, karena demokrasi  yang  seperti  itu  hanya  demokrasi  parlemen  saja,  yakni  hanya  demokrasi  politik,  bukan demokrasi ekonomi (Soekarno, 1964: 173).
Selain  agama  dan  politik,  peran  pendidikan  Islam  juga  sangat  penting.  Problem  yang dihadapi  umat  Islam  terutama  adalah  problem  yang  berkaitan  dengan  persoalan  kebudayaan, intelektualitas  yang  rendah.  Soekarno  mengungkapkan  kegelisahannya  perihal  nasib  pendidikan Islam yang bersifat normatif sehingga cukup jauh dengan realitas objektif. Meski Soekarno sendiri mengakui bahwa kesadaran normatif memang mempunyai signifikan yang besar untuk memelihara basis  teologi  umat.  Namun,  menurut  Soekarno,  dalam  menghadapi  realitas  empiris,  kesadaran normatif  saja  belum  cukup.  Tampak  di  sini  kalau  Soekarno  ingin  menjadikan  pendidikan  Islam mempunyai kontribusi bahkan mampu mengendalikan realitas sosial.
Pendidikan Islam mempunyai kepentingan dan tanggung jawab mengendalikan realitas sosial karena,  bagi  Soekarno,  ia  dapat  dipakai  sebagai  sarana  transformasi  bagi  masyarakat  muslim. Tujuan  utama  pendidikan  adalah  meningkatkan  keimanan  dan  ketaqwaan  seseorang,  arena pembentukan mental spritual, dan sebagainya. Karena itu, dalam rangka perubahan menuju ke arah kemajuan,  maka  suatu  upaya  yang  harus  dilakukan  adalah  menanamkan  pada  peserta  didik  akan rasa  keimanan  dan  ahklak    sebagai  dasar  dalam  setiap  upaya  transformasi  (pendidikan)  nilai-nilai keislamannya  (Mulkhan;  1993:  213).  Pendidikan  perlu  sebuah open  system ,  dan  bukannya close system ,  yang  menutup  dirinya,  akan  tetapi  seharusnya  membuka  ruang  dialog  kultural  dengan kehendak atau kebutuhan masyarakat. Soekarno menolak adanya model-model pembelajaran  yang dokmatis  dikarenakan  pola  itu  cenderung  menempatkan  peserta  didik  sekedar  sebagai  objek,  dan bukan  sebagai  subjek  hidup  yang  patut  dihargai  hak-haknya,  pendapatnya,  dan  sebagainya. Soekarno  sangat  mengharapkan  terjadinya  interaksi  timbal  balik  yang  kreatif,  kritis, mengedepankan  dialog,  serta  menjauhkan  peserta  didik  dari  kultur  otoriter  yang  akan  membuat peserta  didik  menjadi  takut  dan  tertekan.  Tuntunan  adanya  demokrasi  pendidikan  dewasa  ini merupakan metode baru yang diyakini lebih tepat dan relevan dengan tingkat kemajuan masyarakat (Soekarno, 1964:186).
Pola-pola  yang  cenderung  otoriter,  keras,  monologis,  dan  sejenisnya,  dianggap  sudah kadaluwarsa.  Salah  satu  diskursus  dalam  pendidikan  Islam  atau  pengetahuan  dalam  ajaran  Islam adalah  masalah  pengelompokan    antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Ilmu  agama  adalah  yang berkaitan dengan ajaran-ajaran  agama, seperti  Ilmu  al-Qur’an, Hadits, Fiqh, Tajwid,  dan lain-lain, sedangkan  ilmu  umum  adalah  yang  tidak  berkaitan  langsung  dengan  ajaran-ajaran  agama,  atau biasanya disebut ilmu keduniaan yang memang secara historis Barat lebih maju dari kawasan dunia lainya. Dalam pernyataannya Soekarno menyimpulkan:
“Demi  Alllah  “ Islam  Science ”  bukan  hanya  pengetahuan  al-Qur’an  dan  Hadits  sahadja;
“ Islam Science ” adalah pengetahuan al-Qur’an dan Hadits plus pengetahuan umum! Orang tidak  akan  memahami  betul  al-Qur’an  dan  Hadits,  kalau  tak  berpengetahuan umum”(Soekarno, 1964: 336).
Dewasa ini, apa yang dipikirkan Soekarno sudah menjadi kelaziman dan diakui kebenarannya oleh  sebagian  besar  umat  Islam.  Di  hampir  semua  Perguruan  Tinggi  Islam,  telah  tertanam  sebuah pandangan  bahwa  tidak  ada  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  (sekuler).  Berkaitan dengan  hubungan  antara  keilmuan  agama  dan  keilmuan  umum  di  atas,  menurut  Azyumardi  Azra, ada tiga tipologi, yaitu restorasionis, rekontruksionis, dan reintegrasi (Azyumardi Azra, 2005: 206- 211).  Namun,  yang  paling  memungkinkan  dalam  keilmuan  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Islam, contohnya Universitas Islam Negeri (UIN) adalah rekontruksionis dan reintegrasi. Rekontruksionis telah  berdialektika  selama  satu  abad  dan  diakhiri  dengan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Dalam sejarahnya,  keilmuan  umum  dan  agama  masing-masing  telah  berdiri  sendiri  dan  memiliki  sumber epistemologi yang kuat.
Bagi Amin Abdullah, integrasi keilmuan memiliki kelemahan, yaitu sifat dari integrasi hanya berupa usaha peleburan dan pelumatan antara studi Islam dan umum yang kadang tidak saling akur. Karena  itu,  diperlukan  usaha  interkoneksitas,  yakni  usaha  memahami  kompleksitas  fenomena kehidupan  yang  dihadapi  dan  dijalani  manusia,  sehingga  setiap  bangunan  keilmuan  apapun,  baik keilmuan  agama,  keilmuan  sosial,  humaniora  maupun  kealaman  tidak  dapat  berdiri  sendiri,  maka dibutuhkan  kerjasama,  saling  membutuhkan,  saling  koreksi  antara  disiplin  keilmuan  ( http://www . google.com, 9 Agustus 2015).
Soekarno menyatakan bahwa guru itu pembentuk akal dan jiwa anak-anak.! (Soekarno, 1964: 612), sehingga apa yang diucapkan Soekarno sejalan dengan UU Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003 mengacu pada  Bab  II  pasal  2 dan 3  yang diinginkan pendidikan nasional adalah mengembangkan kemampuan  dan  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  berilmu,  cakap, kreatif, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab (Sisdiknas, 2013: 23). Dalam  kontek  inilah,  guru  diharuskan  memiliki  jiwa  juang,  memiliki  semangat  untuk  berkorban, dan  menjadi  pioner  bagi  kemajuan  masyarakat.  Dalam  kaitannya  dengan  profesionalisme  guru, Soekarno menegaskan bahwa guru seyogianya harus mempunyai roh kerakyatan, kemerdekaan, dan kelaki-lakian (Soekarno, 1964: 618). Tiga roh ini harus menjadi jiwa, api keramat, dan wahyu hidup seorang guru.

## Penutup
Berangkat  dari  elaborasi  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  menurut  Soekarno,  agama  Islam adalah  agama  yang  sangat  dinamis,  sehingga  jika  disebarluaskan  secara  ilmu  pengetahuan  dan Islam  akan  mengalami  kemunduran  jika  yang  lebih  disebarluaskan  justru  hadits  yang  lemah  dan bukan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menjadi  sumber  utama.  Pemikirannyatentang  politik  tampak dengan  tegas  bahwa  sikap  nasionalisme  tidak  akan  terbentuk  jika  tidak  ada  sikap  gotong-royong yang  baik.  Nasionalisme  harus  dijalankan  dengan  konsep  dasar  peri-kemanusiaan,  yaitu  suatu konsep  dimana  harus  dijalankan   sosio-demokrasi,  artinya  untuk  mengabdi  kepada  kepentingan masyarakat banyak, khususnya di Indonesia, dan bukan mengabdi kepada sekelompok kecil.
Adapun  pemikiran  Soekarno  tentang  pendidikan  Islam  yang  mendasar  adalah  tentang pendekatan  filosofis platform yang  menjiwai  seluruh  dimensi  kehidupan.  Dalam  kontek  ini pendidikan perlu sebuah open system , dan bukannya close system yang menutup dirinya, akan tetapi seharusnya membuka ruang dialog kultural dengan kehendak atau kebutuhan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam,  Cindy, Bung Karno: Penyambung Lidah  Rakyat  Indonesia , terj.  Abdul Bar Salim,  Jakarta: Gunung Agung, 1982 Al-Buraey,  Muhammad, Islam  Landasan  Alternatif  Administrasi  Pembangunan, Jakarta:  Rajawali Press, 1986
Azra, Azyumardi, Konflik Baru Antar Perdaban , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002 Babari, J dan Onny S. Priyono, Pendidikan sebagai Sarana Pemberdayaan, dalam Onny S. Priyono dan  A.  M.  W.  Pranarka,  (peny), Pemberdayaan  Konsep,  Kebijakan  dan  Implementasi,
Jakarta: CSIS, 1998
Bahar, Safrodin dan Naumi Hudawati, (Tim Penyusun), Risalah Sidang BPUPKI dan PPKI 28 Mei 1945-22 Agustus 1945 , Jakarta: Sekretariat Negara Republik Indonesia, 1998
Bakker, Anton, Metode-metode Filsafat , Jakarta: Ghalia Indonesia, 1984.
Bolan, B. J, Pergumulan Islam di Indonesia, Jakarta: Grafiti Press, 1985 Dham, Bernhard, Soekarno dan Perjuangan Kemerdekaan , terj. Hasan Basri, Jakarta: LP3ES, 1987 Hatta, Mohammad, Memoir , Jakarta: 1982 Hutington, Samuel H, Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik Duni a, terj. M.S. Ismail, Yogyakarta: Qalam, 2000 Kuntowijoyo , Paradigma Islam, Interpretasi Untuk Aksi , Bandung: Mizan, 1991 Lucas,  Henry  S., Sejarah  Peradaban  Barat  Abad  Pertengahan, terj.  S.  Sumobroto,  Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993
Madjid, Nurcholis, Agama dan Politik dalam Islam , Jurnal Paramadina, Volume 1 Juli-Des, 1998 Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3ES, 1980 __________, Partai Islam di Pentas Nasional , Jakarta: Grafiti Press, 1987
Natsir, Muhammad, Agama dan Negara dalam Perspektif Islam , Jakarta: Media Dakwah, 2001 Noersena, Bambang , Religi dan Religiusitas Soekarno , Bali: Bali Djagadita Press, 2001 Onghokham, Soekarno; Mitos dan Realitas , Prisma, Edisi Agustus 1977 Panders, C.L.M. The Life and Times of Soekarno, Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1974 Salam, Solichin, Bung Karno Putra Sang Fajar, Jakarta: Gunung Agung, 1982 _____________, Bung Karno dan Kehidupan Berfikir dalam Islam, Jakarta: Gunung Agung, 1982 Smith,  William.  A ,  Conscientizacao:  Tujuan  Pendidikan  Paulo  Freire ,  terj.  Agung  Prihantoro, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001
Soekarno, Indonesia Menggugat, Jakarta: T.P, 1956 ________, Di Bawah Bendera Revolusi, Jakarta: Penerbit Panitya DBR, Jilid I, 1964 ________, Sarinah,  Kewajiban  Wanita  dalam  Perdjoangan  Republik  Indonesia ,  Jakarta:  Panitya Penerbit Kenangan Presiden Soekarno, 1963
________, Pancasila dan Perdamaian Dunia , Jakarta: Haji Masagung, 1985
Stanton,  Michael  Charles, Pendidikan  Tinggi  dalam  Islam, terj.  H.  Afandi,  dan  Hasan  Basri, Jakarta: Logos, 1988 Syamsudin, Din, Usaha Pencarian Konsep Negara dalam Sejarah Pemikiran Politik Islam , dalam Abu Zahra (ed), Politik Demi Tuhan , Bandung: Pustaka Hidayah, 1999 Tashadi, dkk, Tokoh-tokoh Pemikir Paham Kebangsaan , Jakarta: Depdikbud, 1994 Nasution, Harun (Ketua Tim), Ensiklopedi Islam Indonesia , Jakarta: Djambatan, 1992 Yatim, Badri, Soekarno, Islam dan Nasionalisme , Jakarta: Inti Sarana Aksara, 1985