## Jurnal Studi Islam Lintas Negara

## PEMIKIRAN ISLAM TENTANG JIWA DALAM PEMIKIRAN ISLAM

## ISLAMIC THOUGHT ON THE SOUL IN ISLAMIC THOUGHT
1 Sri Nilawati, 2 Mahmuddin, 3 Andi Aderus 1,2,3 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia E -mail: nilanilawati28@gmail.com mahmuddin.harun@uin-alauddin.ac.id andiaderus@uin-alauddin.ac.id

## ABSTRAK
Pembicaraan  tentang  jiwa  (al-nafs)  dalam  konteks  dunia  Islam  telah  dimulai  sejak munculnya pemikir-pemikir Islam dalam sejarah. Jiwa dianggap tidak penting dalam ajaran Islam karena Al-Qur'an menyatakan bahwa jiwa merupakan urusan Tuhan. Penelitian ini mengadopsi  metode  penelitian  kualitatif  dengan  fokus  pada  eksplorasi  pemikiran  Islam tentang aspek jiwa dalam konteks pemikiran Islam. Pendekatan library research digunakan sebagai metode pengumpulan data, memanfaatkan karya-karya tertulis yang mencakup hasil penelitian, publikasi, dan literatur terkait yang memiliki korelasi dengan objek penelitian. Temuan penelitian mengindikasikan bahwa dalam Al-Qur'an, kata "al-nafs" (jiwa) kadang- kadang  diartikan  sebagai  ruh,  menunjukkan  bahwa  jiwa  berasal  dari  ruh.  Ruh  dianggap sebagai inti, sedangkan jiwa merupakan bagian dari ruh. Para filosof Muslim memberikan kontribusi  dalam  memahami  jiwa,  menggambarkannya  sebagai  substansi  ruhani  dengan peran dan fungsi tersendiri. Jurnak ini juga membahas pandangan Al-Qur'an terhadap jiwa, mempertimbangkan  peran  etika,  moralitas,  dan  hubungan  antara  jiwa  dan  Tuhan  dalam mencapai kesempurnaan jiwa serta kebahagiaan abadi di akhirat.
Kata Kunci : Konsep Jiwa, Pemikiran Islam, Pemikiran Islam

## ABSTRACT
Discussions about the soul (al-nafs) in the context of the Islamic world have begun since the emergence of Islamic thinkers in history. The soul is considered unimportant in Islamic teachings because the Koran states that the soul is God's business. This research adopts qualitative research methods with a focus on exploring Islamic thought regarding aspects of the soul in the context of Islamic thought. The library research approach is used as a data collection method, utilizing written works which include research results, publications and related  literature  that  have  a  correlation  with  the  research  object.  Research  findings  indicate  that  in  the Qur'an, the word "al-nafs" (soul) is sometimes interpreted as spirit, indicating that the soul originates from the  spirit.  The  spirit  is  considered  the  essence,  while  the  soul  is  part  of  the  spirit.  Muslim  philosophers contributed to understanding the soul, describing it as a spiritual substance with its own role and function. This  journal  also  discusses  the  Koran's  view  of  the soul,  considering  the  role  of  ethics,  morality,  and  the relationship between the soul and God in achieving soul perfection and eternal happiness in the afterlife.
Keywords : Concept of Soul, Islamic Thought, Islamic Thought

## A. PENDAHULUAN
Manusia, sebagai makhluk, memiliki sisi positif dan negatif. Puncak kemuliaannya bahkan bisa melampaui keagungan malaikat, sementara pada titik terendah kekurangannya, manusia bisa lebih rendah daripada binatang. Namun, di balik perbedaan tersebut, manusia adalah entitas yang penuh dengan  misteri.  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  bahwa  terdapat  begitu  banyak  penelitian, analisis, dan pemikiran tentang manusia dalam segala aspeknya, salah satunya adalah tentang jiwa. Pembicaraan  tentang  jiwa  (al-nafs)  dalam  konteks  dunia  Islam  telah  dimulai  sejak  munculnya pemikir-pemikir Islam dalam sejarah. Awalnya, ketika peradaban Yunani dan Romawi runtuh, dan gerakan  terjemahan  serta  interpretasi  karya-karya  Yunani  dilakukan  oleh  pemikir-pemikir  Islam,

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
esensi pemikiran Yunani diangkat dan diperkaya. Para filsuf Muslim juga terpengaruh oleh pemikiran Yunani dalam mempertimbangkan nafs (jiwa).
Pentingnya kajian ini adalah untuk memahami warisan intelektual Islam sebagai rangkaian pemikiran yang menghubungkan masa lalu dengan masa kini, serta melemparkan proyeksi ke masa depan. Dengan memahami hal ini, kita dapat menghargai pemikiran filosof Islam klasik yang telah menghasilkan  kontribusi  filosofis  yang  sangat  berharga.  Selain  itu,  kita  juga  dapat  melakukan improvisasi  pemikiran  yang  mungkin  berawal  dari  pemikiran  yang  telah  ada.  Dalam  membangun paradigma, kita tidak memulainya dari awal yang kosong.
Dalam Islam, persoalan jiwa pada dasarnya tidak dianggap satu persoalan yang urgen, karena al- Qur’an telah memberikan pernyataan bahwa persoalan roh adalah urusan Tuhan, bukan urusan manusia, sebagaimana firman Allah swt. dalam QS: al- Isra’/17: 85
ًلْيِلَق  الَِّا ِمْلِعْلا َنِِم ْمُتْـيِتْوُا ٓاَمَو ِِْبَّر ِرْمَا ْنِم ُحْوُّرلا ِلُق ِِۗحْوُّرلا ِنَع َكَنْوُلَ ـْسَيَو Terjemahnya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit."
Ayat ini kadang disalahpahami oleh sebahagian orang, karena ayat di atas tidak dibaca secara sempurna, sehingga terkesan bahwa masalah roh adalah masalah yang sakral, tidak dapat disentuh oleh logika. Padahal Allah menjelaskan dalam ayat itu juga, bahwa pengetahuan tentang roh, Allah berikan  ilmunya  walaupun  dalam skala  kecil,  “dan  tidaklah  kamu  diberi  penge -tahuan  melainkan sedikit”.
Sebagai  bukti  adalah  para  filosof  Yunani  dan  muslim  sampai  sekarang  ini  senantiasa membahas  masalah  tersebut.  Para  filosof  muslim  semisal  alFarabi,  al-Kindi  dan  Ibnu  Sina  dalam kitabnya-kitabnya mempunyai  pembahasan tentang jiwa (nafs) yang notabene diterjemahkan dari karya filosof Yunani, khususnya pemikiran Aristoteles dan Plato, bahkan Imam al-Ghazali sekalipun yang  dikenal  sebagai  tokoh yang  menentang  pemikiran  dan  para  filosof  dalam  beberapa karyanya ditemukan membahas tentang jiwa. Dari beberapa literatur para filosof yang telah disebutkan di atas, penulis memahami bahwa hubungan antara roh, jiwa dan jasad, bagaikan miniatur rumah; roh adalah kunciya, jiwa adalah pintunya dan badan rumah adalah jasadnya, namun tidak dipungkiri roh dan nafs mempunyai tugas dan fungsi masing-masing sebagaimana fungsi kunci dan pintu. Untuk lebih mengarahkan  kajian  ini,  penulis  akan  fokus  pada  masalah  sebagai  berikut,  yakni:  pandangan  dan fungsi jiwa menurut para filosof  muslim, kajian al-nafs (jiwa) dalam kaitan tujuan hidup  manusia serta Pandangan al-Quran terhadap pemikiran Filosof Muslim tentang jiwa (nafs).( Imam al-Ghazali: 1996)

## B. METODE
Penelitian  ini  mengadopsi  metode  penelitian  kualitatif  dengan  fokus  pada  eksplorasi pemikiran  Islam  tentang  aspek  jiwa  dalam konteks pemikiran  Islam.  Pendekatan  library  research digunakan sebagai metode pengumpulan data, memanfaatkan karya-karya tertulis yang mencakup hasil penelitian, publikasi, dan literatur terkait yang memiliki korelasi dengan objek penelitian. Data- data  yang  terkumpul  dianalisis  secara  deskriptif-analitis,  di  mana  penelitian  deskriptif  bertujuan untuk mengumpulkan informasi tentang pemahaman jiwa sesuai dengan realitas pada saat penelitian dilakukan. Selanjutnya, analisis data digunakan untuk mengorganisir dan menganalisis data secara sistematis, memungkinkan penafsiran yang mendalam mengenai pemahaman Islam terhadap aspek jiwa dalam konteks pemikiran Islam.

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara

## C. PEMBAHASAN
Pemikiran tentang jiwa (al-Nafs) merupakan salah satu aspek penting dalam tradisi Islam. Jiwa  dipandang  sebagai  entitas  metafisis  yang  mencerminkan  esensi  manusia.  Konsep  ini  telah menginspirasi  para  filosof  Islam  untuk  merumuskan  teori-teori  filosofis  yang  mendalam  dan membimbing  kehidupan  spiritual  umat  Islam.  Dalam  Islam,  jiwa  dianggap  sebagai  inti  dari keberadaan  manusia.  Jiwa  memainkan  peran  penting  dalam  mengarahkan  tindakan  manusia, mempengaruhi keputusan, dan memandu perilaku etis. Kajian filosofis tentang jiwa membahas sifat, struktur, dan tujuan dari jiwa dalam konteks kehidupan manusia.
Konsep  jiwa  (al-Nafs)  telah  menjadi  fokus  utama  dalam  pemikiran  para  filosuf  Islam sepanjang  sejarah.  Jiwa  dianggap  sebagai  inti  dari  keberadaan  manusia,  mempengaruhi  perilaku, pengetahuan,  dan  tujuan  hidup.  Tiga  filosof  terkenal  yang  memiliki  kontribusi  signifikan  dalam membahas jiwa adalah Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu Sina, dan Ibnu Miskawaih. Pemikiran mereka tidak hanya membahas aspek teologis, tetapi juga mencakup dimensi filosofis dan ilmiah dari jiwa dalam tradisi Islam.Melalui pemahaman mendalam terhadap pemikiran para filosuf ini, kita dapat menggali wawasan  yang  mendalam  tentang  tujuan  hidup,  etika,  dan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan. Konsep-konsep ini memiliki relevansi kontemporer yang signifikan dalam membimbing kehidupan spiritual  dan  etika  manusia  di  tengah  masyarakat  modern  yang  kompleks.  Dalam  pembahasan berikut, kita akan menjelajahi pemikiran para filosuf ini secara lebih rinci.
Pemikiran para Filosuf tentang Jiwa (al-Nafs)

## Al-Kindi
Al-Kindi dilahirkan di Kufah sekitar tahun 185 H/801. Di mata sejarawan Ibnu Al-Nadim, Al- Kindi merupakan manusia terbaik pada zamannya. Ia menguasai beragam ilmu pengetahuan. Dunia pun mendapuknya sebagai filsuf Arab yang paling tangguh. (Ilmuwan Muslim: Al-Kindi, Filsuf Islam Pertama)
Menurut al-Kindi, jiwa adalah jauhar basit (tunggal, tidak tersusun, tidak panjang, dalam, dan lebar). Jiwa berciri Ilahi lagi ruhani, mempunyai arti sempurna dan mulia. Al-Nafs merupakan jauhar rohani, maka hubungannya dengan tubuh bersifat acciden. Kendatipun al-Nafs bersatu dengan tubuh, yang dengannya ia dapat melakukan kegiatannya, namun al-Nafs tetap terpisah dan berbeda dengan tubuh,  sehingga  ia  kekal  setelah  mengalami  kematian.  Al-Kindi  menjelaskan  bahwa  pada  jiwa manusia  terdapat  tiga  daya,  yaitu:  daya  bernafsu  (al-quwwah  al-syahwdniyyah)  yang  terdapat  di perut, daya marah (al-quwwah al-gadabiyyah) yang terdapat di dada, dan daya pikir (alquwwah al- ‘aqliyyah) yang berpusat di kepala .( Andi Muhammad, Muhammad Huzain: 2020)
Berbicara  mengenai  konsepsi  jiwa,  dikenal  dalam  konsep  Islam  dengan  istilah  an  Nafs sedangkan  dalam  konsepsi  kalangan  disiplin  ilmu  Barat,  dikenal  dengan  istilah  Psikologi. Sebagaimana dalam dialektika dunia filsafat Yunani, yang sudah menyinggung masalah jiwa, Al Kindi pun mencoba merespon tentang konsep jiwa. Selanjutnya Al-Kindi membagi akal pada empat macam; satu berada di luar jiwa manusia dan yang tiga lagi berada di dalamnya.
a. Akal yang selamanya dalam aktualitas (al- ‘aql al -lazi bi al- fi’il Abadan). Akal pertama ini berada di luar jiwa manusia, bersifat Ilahi, dan selamanya dalam aktualitas.
b. Akal bersifat potensial (al-aql bi al-quwwah), yakni akal murni yang ada dalam dalam diri manusia yang masih berupa potensi dan belum menerima bentuk-bentuk indrawi dan yang akali.
c. Akal  yang  bersifat  perolehan  (acquired  intellect).  Ini  adalah  akal  yang  telah  keluar  dari potensialitas ke dalam aktualitas, dan mulai memperlihatkan pemikiran abstraksinya.
Akal  yang  berada  dalam  keadaan  actual  nyata,  ketika  ia  nyata,  maka  ia  disebut  akal  “yang kedua”. Akal dalam bentuk ini merupakan akal yang telah mencapai tingkat kedua dari aktualitas. Ia

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
dapat diibaratkan dengan proses penulisan kalau seseorang sunguh-sungguh melakukan penulisan. (Filsafat Jiwa (Al-Nafs) al-Kindi – Universitas Islam An Nur Lampung)
Menurut al-Kindi, tidak semua roh yang lanjut pergi ke alam kebenaran, hanya roh yang telah suci  saja  yang  bisa  mencapainya.  Al-Kindi  tampaknya  tidak  percaya  dengan  kekekalan  hukuman terhadap jiwa, tetapi meyakini bahwa pada akhirnya jiwa akan memperoleh keselamatan dan naik ke alam akal yang berada di lingkungan cahaya Tuhan. Roh yang telah memasuk wilayah tersebut telah dapat  melihat  Tuhan.  Karena  itu  senantiasa  roh  mendambakan  penyatuan  kembali  dengan sumbernya. Roh yang bersihlah dapat menyatu dengan sumbernya. Menurutnya roh yang kotor harus dibersihkan dulu ke bulan, kemudian lanjut ke Mercurius dan seterusnya hingga sampai ke alam akal yang  berada  dilingkuangan  cahaya  Tuhan  dan  melihat  Tuhan.  (Filsafat  Jiwa  (Al-Nafs)  al-Kindi – Universitas Islam An Nur Lampung)
Substansi Jiwa menurut al-Kindi berasal dari substansi Tuhan. Apabila manusia di bumi ini mendapatkan  kelezatan  makan  dan  minum,  niscaya  tertutup  jalan  bagi  daya  pikirnya  untuk mengetahui hal yang mulia. Manusia yang dikuasai oleh daya marah diumpamakan seperti binatang. Apabila dikuasai oleh daya pikir, maka dominasi pribadinya adalah memikir dan mengetahui hakikat sesuatu. Al-Kindi juga membagi akal mejadi tiga, yakni akal yang bersifat potensial, akal yang telah keluar dari sifat potensial menjadi aktual, dan akal yang telah mencapai tingkat kedua dari aktualitas. Akal yang bersifat potensial, papar Al-Kindi, tak bisa mempunyai sifat aktual, jika tak ada kekuatan yang menggerakkannya dari luar. Oleh karena itu, menurut Al-Kindi, masih ada satu macam akal lagi, yakni akal yang selamanya dalam aktualitas. (Mengenal Pemikiran Al-Kindi)

## Al-Farabi
Nama aslinya Abu Nasr Muhammad Bin Muhammad Bin Lharkhan ibn Uzalagh al-Farabi, lahir di  kota Wesij tahun 259H/872. Ia disebut sebagai  “the second teacher” setelah Aristoteles. Ia juga disebut  “the  founder  of  Islamic  political philosophy”.  Ia  salah  satu  fi losuf Islam  paling  besar  yang menaruh perhatian mendalam pada eksistensi jiwa. Menurutnya jiwa yang ada dalam tubuh manusia, memancar dari akal kesepuluh. Jiwa adalah jauhar ruhani sebagai bentuk dari jasad. Bagi al-Farabi, jiwa  yang  terdapat pada  manusia  mempunyai  Menurut  Al-Farabi,  kesatuan  antara  jiwa dan  jasad merupakan kesatuan accident. Hal ini berarti bahwa keduanya mempunyai substansi yang berbeda dan binasanya jasad tidak membawa binasanya jiwa. Menurut Al-Farabi jiwa manusia disebut an- nafs al nathiqah yakni berasal dari  alam Ilahi, sedangkan jasad berasal dari  alam khalq berbentuk, berupa, dan berkadar. Jiwa diciptakan tatkala jasad siap menerimanya. Manusia memiliki 3 daya, yang pertama daya gerak yang meliputi makan, memelihara, dan berkembang. Daya yang kedua adalah daya mengetahui,  yaitu  merasa  dan  imajinasi.  Kemudian  daya  yang  terakhir  adalah  daya  berpikir  yang meliputi akal praktis dan alam teoritis. (Ali Abdul Wahid Wafi: 2015).
Pemikiran  Al-Farabi  ini  juga  diwarnai  oleh  pemikiran  filsuf  Yunani  terutama  Plato  dan Aristoteles. Al- Farabi mengatakan, jiwa adalah “kesempurnaan pertama bagi jisim (tubuh) alami yang organis yang memiliki kehidupan dalam bentuk potensial”. Al -Farabi lebih menyukai konsep Plato yang  menganut  paham  keabadian  jiwa  di  samping  kesesuaiannya  dengan  ajaran  agama  Islam. Mengenai keabadian jiwa, Al- Farabi membedakan jiwa menjadi dua, yakni jiwa khalidah dan fana’. Jiwa khalidah, yaitu jiwa yang mengetahui kebaikan dan berbuat baik, serta dapat melepaskan diri dari ikatan jasmani. Jiwa ini tidak hancur dengan hancurnya bada n. Jiwa fana’ adalah jiwa jahilah, tidak mencapai kesempurnaan karena belum dapat melepaskan diri dari ikatan materi. Ia akan hancur bersamaan  dengan  hancurnya  badan.  (Pemikiran  Filsafat  Manusia  Menurut  paraTokoh  Islam, Kompasiana.com)

## Ibnu Sina
Ibnu Sina adalah Abu Ali Al-Husain Bin Abdullah Bin Sina, lahir di Afsyana  dekat kawasan Bukhara pada tahun 370 H (980 M). Ia dibesarkan di Bukhara pada umur 10 tahun, Ibnu Sina telah

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
mempelajari ilmu- ilmu agama, kesusasteraan, serta telah hapal AlQur’an. Ibnu Sina wafat dalam usia 58 tahun (1037 M) dan dikebumikan di Hamazan. Di dunia barat ia lebih poluler dengan nama sebutan Avicenna akibat dari terjadinya metamorfosis bahasa Yahudi-Spayol-Latin. Dengan lidah Spayol kata Ibn di  ucapkan Aben atau Aven. Ayahnya bernama Abdullah dan lewat usaha ayahnya,  Ibnu Sina tertarik untuk mempelajari ilmu filsafat dengan menekuni alam fikiran Yunani, Islam dan berbagai perangkat materi filsafat lainnya. (Aditya Rahmansyah: 2019).
Ibnu  Sina,  atau  dikenal  sebagai  Avicenna  dalam  dunia  Barat,  adalah  salah  satu  filosof  dan ilmuwan besar di dunia Islam. Dia mengembangkan teori tentang struktur jiwa, fungsi, dan proses pengetahuan.  Pemikirannya  mencakup  aspek  filosofis  dan  ilmiah  yang  membahas  bagaimana  jiwa mempengaruhi pemikiran, pengetahuan, dan tindakan manusia. Menurut Ibnu Sina antara nafs dan jasad  memiliki  korelasi  yang  kuat,  saling  bantu  membantu  secara terus  menerus.  Nafs  tidak  akan pernah  mencapai  tahap  fenomenal  tanpa  adanya  jasad.  Tahap  ini  nafs  menjadi  sumber  hidup, pengatur, dan potensi bagi jasad. Selanjutnya, dalam pandangannya yaitu pikiran – yang merupakan bagian nafs – mempunyai pengaruh yang luar biasa terhadap fisik. Berdasarkan pengalaman medisnya, Ibnu  Sina  menyatakan  bahwa  sebenarnya  secara  fisik  orang-orang  sakit,  hanya  dengan  kekuatan kemauannyalah dapat sembuh. Begitu juga dengan orang yang sehat, dapat benar-benar sakit bila dipengaruhi  oleh  pikirannya  bahwa  ia  sakit.    Oleh  karena  itu,  hubungan  nafs  dan  jasad  dalam pandangan  Ibnu  Sina,  bukanlag  keterpisahan  dua  substansi  yang  berbeda  tetapi  merupakan hubungan keterikatan yang saling membutuhkan satu dengan lainnya. Kebutuhan integral dalam diri manusia, dimana nafs tidak mungkin terwujud tanpa adanya jasad dan begitu juga sebaliknya bahwa jasad tidak akan bekerja tanpa adanya nafs.
Mengenai kekekalan nafs, Ibnu Sina meyakini bahwa nafs akan tetap ada (kekal) setelah jasad hancur dan nafs tidak akan mati dengan matinya jasad. Meskipun nafs kekal, namun keabadian nafs bukanlah keabadian yang hakiki sebagaimana keabadian dan kekekalan Yang Maha Kekal. Keabadian nafs  dalam  pandangan  Ibnu  Sina  sebagai  sesuatu  yang  mempunyai  awal  tetapi  tidak  mempunyai akhir. Kekekalan nafs adalah kekekalan karena kehendak dan dikekalkan Allah SWT pada akhirnya yang tidak berujung.

## Ibnu Miskawaih
Nama lengkapnya adalah Abu ‘Ali Ahmad bin Muhammad bin Ya’kub Miskawaih. Ia dilahirkan di Ray, Iran pada tahun 330 H./940 M. dan wafat di Isfahan pada tahun 421 H./ 1030 M. Ia adalah filosof  Muslim  yang  memiliki  konsep  tentang  hakekat  universal  manusia.  Menurutnya,  struktur wujud  manusia  terdiri  dari  jiwa  dan  badan.  Jiwa  adalah  subtansi  immaterial,  dan  badan  adalah subtansi material manusia. Manusia bukanlah entitas homogen. Ia terdiri dari bagian immaterial dan material yang membentuk suatu komposisi yang menunjukan keberadaannya. (K. Bertens: 2018).
Ibnu Miskawaih membuktikan adanya jiwa dengan dasar, bahwa pada diri manusia terdapat sesuatu  yang  memberi tempat  bagi  perbedaan  dan  pertentangan  bentuk  dalam  waktu  bersamaan. Sesuatu itu tidak mungkin berupa materi. Sebab materi hanya mampu menerima satu bentuk dalam satu  waktu.  Jiwa  sebagai  subtansi  immaterial  manusia  berbeda  dengan  badan.  Perbuatan  jiwa berlainan  dengan  perbuatan  dan  karakteristik  badan.25  Pandangan  ini  dipengaruhi  oleh  konsep Plato. Menurutnya, manusia terdiri dari daya badan yang keduanya berlainan secara subtansial. Jiwa memiliki daya pengenalan yang jauh daripada daya pengenalan badan. Bahkan jiwa mempunyai daya pengenalan yang tidak didahului daya pengenalan badan atau inderawi. (Rahmansyah: 2019) Studi mendalam  tentang  pemikiran  para  filosuf  Islam  tentang  jiwa  (al-Nafs)  memberikan  wawasan mendalam tentang pencapaian spiritual, etika, dan tujuan hidup manusia dalam perspektif Islam.
Nafs (jiwa) menurut konsep Al- Qur’an Al- Qur’an dan Metode Tafsir Mawdlu’i d alam  bahasa  Arab, nafs mempunyai  banyak  arti,  dan salah  satunya  adalah jiwa. Oleh karena itu, ilmu jiwa dalam bahasa Arab disebut dengan nam. Nafs

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
dalam  arti  jiwa  telah  dibicarakan  para  ahli  sejak  kurun  waktu  yang  sangat lama. Dan persoalan nafstelah dibahas dalam kajian filsafat, psikologi dan  juga ilmu tasawuf.  Dalam  filsafat,  pengertian jiwa  diklasifikasi  dengan  bermacam-macam  teori, antara lain:
a. Teori  yang  memandang  bahwa  jiwa  itu  merupakan  substansi  yang  berjenis khusus,  yang dilawankan  dengan  substansi  materi,  sehingga  manusia dipandang memiliki jiwa dan raga.
b. Teori  yang  memandang  bahwa  jiwa  itu  merupakan  suatu  jenis  kemampuan, yakni semacam pelaku atau pengaruh dalam kegiatan-kegiatan.
c. Teori  yang memandang jiwa semata-mata sebagai  sejenis proses yang tampak pada organisme- organisme hidup.
d. Teori yang menyamakan pengertian jiwa dengan pengertian tingkah laku.
Dalam psikologi jiwa lebih  dihubungkan  dengan  tingkah  laku  sehingga  yang  d iselidiki  oleh psikologi-psikologi  adalah  perbuatan-perbuatan  yang  dipandang sebagai  gejala-gejala dari jiwa. Teori-teori psikologi, baik psikoanalisa, Behaviorisme maupun Humanisme memandang jiwa sebagai suatu yang berada di belakang tingkah laku. (Jamri Dafrizal:2021).
Menurut  al­Qur’an,  nafs  memiliki  kemerdekaan  dan  memiliki  peluang  apakah  kemudian cenderung  kepada  kebaikan  dan  alergi  kepada  keburukan  atau  sebaliknya,  bergantung  kepada faktor-faktor yang mempengaruhinya. Faktor terpenting dalam hal ini  adalah bagaimana  manusia mengendalikan  kodrat  fitriahnya,  tabiat  individualnya  serta  daya  responnya  terhadap  lingkungan sebelum  melakukan  suatu  perbuatan.  Menurut  al­Qur’an,  nafs  memiliki  kemerdekaan  untuk membedakan antara kebaikan dan keburukan, dan dengan alat bantu yang tersedia, memungkinkan memilih jalan atau mengubah keputusan, sehingga suatu nafs memutuskan untuk memilih jalan yang menuju kepada martabat takwa, dan di waktu yang lain menyimpang ke jalan yang sesat. Dalam surat al-Isra/ 17: 15 disebutkan:
هِسْفَـنِل ْيِدَتْهَـي اَانَِّاَف ىٰدَتْها ِنَم
ٖ
َعْـبَـن  ِٰتَّح َْيِْبِِذَعُم اانُك اَمَو ِۗىٰرْخُا َرْزِِو ٌةَرِزاَو ُرِزَت  َلََّو ِۗاَهْـيَلَع ُّلِضَي اَانَِّاَف الَض ْنَمَو  ۚ
َث
ًلَّْوُسَر
Terjemahnya:  Barangsiapa  berbuat  sesuai  dengan  petunjuk  (Allah),  maka  sesungguhnya  itu untuk  (keselamatan)  dirinya  sendiri;  dan  barang  siapa  tersesat  maka  sesungguhnya (kerugian) itu bagi dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, tetapi Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul.
Sejalan  dengan  kemerdekaan  yang  diberi  oleh  Tuhan,  nafs  juga  diberi  tanggung  jawab  dan otonomi. Seperti  dijelaskan ayat di  atas, bahwa seseorang yang berdosa tidak akan memikul  dosa orang lain, dan Tuhan tidak akan memberi azab sebelum terlebih dahulu memberi rambu-rambu yang harus dipatuhi melalui rasul-Nya. Kemerdekaan dan tanggung jawab nafs itu diberikan sedemikian rupa hingga Tuhan mengingatkan bahwa Dia mengetahui sisi dalam yang disembunyikan manusia. Kualitas nafs seseorang bisa meningkat dan bisa menurut dan hal ini berkaitan dengan system yang melibatkan jaringan tabiat dan fitnah manusia. Kualitas nafs yang telah terbentuk pada seseorang membentuk system pengendalian oleh tiap-tiap individu, sehingga seseorang kuat dan yang lain ada yang lembah dalam menghadapi godaan yang datang dari luar.
Fisik  manusia,  meski  genetiknya  sehat,  tetapi  proses  kehamilan,  kelahiran  dan  lingkungan hidup  selanjutnya  mempengaruhi  tingkat  kesehatannya.  Demikian  juga  tingkatan  nafs,  meskipun pada dasarnya ia dicipta Tuhan dalam keadaan sempurna. Pada orang dewasa yang berakal, tingkatan nafs  disebut  dalam  al­Qur’an  dalam  beberapa  tingkatan,  seperti  al­nafs  al­Ammarah,  al  Nafs al-Lawwamah  dan  al-Nafs  alMuthmainnah.  Sedangkan  pada  anak-anak  yang  belum  mukallaf,

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
al­Qur’an menyebut nafs untuk mereka denggan nama nafs zakiyah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan jiwa yang suci. (Dafrizal: 2021) Kajian al-Nafs (jiwa) dalam kaitan tujuan hiduo manusia
Kata "nafs" (jiwa) disebutkan hampir sebanyak 300 kali dalam al-Qur'an. Ini adalah kata ganti refleksif yang bisa digunakan untuk manusia, Tuhan, dan lain-lain. Terjemahan yang lebih baik dari kata  'jiwa'  (soul)  adalah  'diri'  (self)  dalam  konteks  Al-Qur'an.  Jiwa  (al-Nafs)  yang  dibahas  dalam tulisan ini adalah substansi mulia yang ada di dalam tubuh manusia, bukan dalam bentuk fisik. Jiwa ini memiliki nilai dan merupakan bagian yang berdiri sendiri. Jiwa tergolong alam yang sangat halus, tetapi memiliki arti besar dalam fenomena kehidupan.
Terdapat  perspektif  yang  berbeda-beda  mengenai  hubungan  antara  jiwa  dan  ruh.  Ada  yang berpendapat bahwa jiwa dan ruh adalah kesatuan, sementara lainnya berpendapat bahwa keduanya berbeda.  Ada  juga  perbedaan  pendapat  mengenai  sifat  kekekalan  jiwa  .Terdapat  diskusi  tentang apakah jiwa (nafs) dan ruh sama atau berbeda dalam pandangan ahli. Beberapa menyatakan bahwa jiwa dan ruh adalah satu kesatuan, sementara yang lain berpendapat bahwa keduanya memiliki sifat yang  berbeda.  Namun,  mereka  sepakat  bahwa  jiwa  memiliki  peran  penting  dalam  kebaikan  dan keburukan.
Istilah nafs dengan ruh masih terjadi perbedaan di kalangan ahli. Ada yang menyatakan nafs dan ruh adalah sama. Pendapat ini adalah pendapat mayoritas para ahli. Sedangkan ada pula yang mengatakan bahwa nafs dan ruh berbeda. Pendapat yang mengatakan bahwa nafs dan ruh berbeda adalah sifatnya, bukan zatnya. Perbedaan lain diungkapkan oleh ahli hadis, fikih dan tasawuf bahwa ruh bukanlah nafs. Ada pula yang mengatakan bahwa nafs itu akan mati. Pendapat lain bahwa nafs atau ruh tidak akan mati karena dia diciptakan untuk kekal, yang mati hanyalah badan atau jasad manusia. (Dafrizal: 2021).
Memahami jiwa ada yang mengarah kepada kesucian dan kejahatan, yang suci dikembangkan agar  selalu  dekat  dan  tunduk  kepada  Allah  sesuai  dengan  tujuan  hidup  manusia  dan  selalu mengendalikan  dan  menundukkan  yang  mengarah  kepada  keburukan.  Sains  modern  membahas tentang jiwa berdasarkan QS al-Sajdah/32: 7-9.
هَقَلَخ ٍءْيَش الُك َنَسْحَا ْٓيِذالا ٖ هَلْسَن َلَعَج اُثُ ٍْيِْط ْنِم ِناَسْنِْلَّا َقْلَخ َاَدَبَو ٖ ُهىِٰوَس اُثُ   ٍْيِْهام ٍء ۤاام ْنِِم ٍةَلٰلُس ْنِم هِحْوُّر ْنِم ِهْيِف َخَفَـنَو ٖ
َنْوُرُكْشَت اام  ًلْيِلَق ِۗ َةَدِٕـْفَْلَّاَو َراَصْبَْلَّاَو َعْماسلا ُمُكَل َلَعَجَو Terjemahnya:  7.    Yang  memperindah  segala  sesuatu  yang  Dia  ciptakan  dan  yang  memulai penciptaan manusia dari tanah, 8.  kemudian Dia menjadikan keturunannya dari sari pati air yang hina (air mani), 9.  Kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan roh (ciptaan)- Nya ke dalam (tubuh)nya dan Dia menjadikan pendengaran,  penglihatan dan hati bagimu, (tetapi) sedikit sekali kamu bersyukur.
Ayat tersebut menyatakan bahwa hubungan jasad dengan bekerjanya fungsi-fungsi nafs. Jiwa manusia  baru  ada  ketika  organ-organ  kelengkapan  jasadnya  telah  sempurna.  Penglihatan, pendengaran, dan perasaan baru akan aktif secara bertahap setelah organ tubuh berfungsi  dengan optimal.  Sistem  tubuh  dan  jiwa  manusia  memiliki  komponen  yang  sangat  kompleks,  sehingga perubahan  dalam  kesehatan,  rangsangan,  dan  motivasi  dapat  mempengaruhi  kemampuan  dan kualitas  mental  manusia.  Manusia  tidak  hanya  mengalami  kehidupan  di  dunia  ini,  tetapi  setelah tubuh  fisik  mati,  ada  dimensi  spiritual  lain  di  mana  manusia  akan  mempertanggungjawabkan tindakan mereka selama hidup di dunia ini.

## Pemikiran tentang jiwa dalam tradisi pemikiran islam
Pemikiran tentang jiwa dalam tradisi pemikiran Islam mendalamkan analisis tentang hakikat jiwa,  fungsi  spiritual,  dan  peran  kehidupan  akhirat  sebagai  tujuan  utama  bagi  manusia  dalam

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
mencapai  kesempurnaan  jiwa.  Penafsiran  ini  mempengaruhi  tindakan  manusia  dalam  menjalani kehidupan dunia dengan mempertimbangkan aspek spiritualitas dan pencapaian kebahagiaan abadi di akhirat. Selain itu, tradisi pemikiran Islam juga menekankan peran etika, moralitas, dan hubungan antara  jiwa  dan  Tuhan  sebagai  landasan  bagi  pengembangan  karakter  yang  bermoral  dalam masyarakat.  Pemikiran  tentang  jiwa  dalam  tradisi  pemikiran  Islam  juga  meliputi  konsep-konsep seperti 'fitrah' (kemampuan bawaan) dan 'akal' (akal sehat) sebagai fondasi keberadaan jiwa yang terhubung dengan aspek keilahian. Diskusi tentang 'nafs' (jiwa) juga membahas aspek metamorfosis jiwa dan perjalanan spiritual manusia dalam mencapai kesadaran diri dan ketaatan kepada nilai-nilai agama. Penelusuran mendalam terhadap konsep jiwa ini memberikan pemahaman mendalam tentang keyakinan dan praktik keagamaan dalam masyarakat Islam.

## D. KESIMPULAN
Jiwa dalam Islam dianggap sebagai  urusan ilahi karena Al-Qur'an menegaskan pengetahuan manusia tentang roh terbatas. Para filosof Muslim seperti Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu Sina, dan Ibnu Miskawaih  mengartikan  jiwa  sebagai  entitas  ruhani  dengan  peran  dan  fungsi  tertentu.  Al-Kindi menggambarkan  jiwa sebagai  jauhar  basit  (tunggal)  dan  memiliki  tiga  daya:  bernafsu,  marah,  dan pikir. Al-Farabi membedakan jiwa menjadi dua, jiwa khalidah dan fana', menekankan kekekalan jiwa. Ibnu Sina menghubungkan jiwa dengan jasad, mengatakan keduanya saling membutuhkan. Dalam Al-Qur'an, nafs memiliki otonomi dan tanggung jawab membedakan kebaikan dan keburukan. Jiwa mempengaruhi  tujuan  hidup  manusia,  membimbing  ke  arah  kesucian  dan  pengendalian  terhadap keburukan. Dalam pemikiran Islam, pemikiran tentang jiwa mendalam pada hakikat, fungsi spiritual, dan tujuan kehidupan akhirat sebagai pencapaian kesempurnaan jiwa. Ini juga mempengaruhi etika, moralitas, dan hubungan jiwa dengan Tuhan, serta pengembangan karakter bermoral di masyarakat. Konsep fitrah (kemampuan bawaan) dan akal menjadi fondasi dalam memahami jiwa dalam tradisi pemikiran Islam .

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Imam. (1996). “ Ihya Ulum al- Din” . Kairo: Dar al-Fajr.
Dafrizal, Jamri. (2021). ”Nafs (Jiwa) Menurut Konsep Al-Q ur’an”, Vol. 1, No. 01/ Tahun 2021. Filsafat Jiwa (Al-Nafs) al-Kindi – Universitas Islam An Nur Lampung (an-nur.ac.id), diakses pada tanggal 17 Oktober 2023.
Ilmuwan Muslim: Al-Kindi, Filsuf Islam Pertama (1) | Republika Online, diakses pada tanggal 15 Oktober 2023.
K. Bertens. (2018). “Ringkasan Sejarah Filsafat”, dalam Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat, IAIN Surakarta, Vol. 15, No. 01/ Tahun 2018.
Muhammad  Andi  dan  Muhammad Huzain.  (2020). “Al -Nafs  dalam  Filsafat  Islam:  Kajian Kritis terhadap Pemikiran tentang Jiwa”, Vol. 1, No. 01/Tahun 2020.
Mengenal Pemikiran Al-Kindi | Republika Online, diakses pada tanggal 17 Oktober 2023.
Pemikiran  Filsafat  Manusia  Menurut  paraTokoh  Islam  -  Kompasiana.com,  diakses  pada tanggal 16 Oktober 2023.
Rahmansyah, Aditya, Ibnu Sina Dan Filsafat Jiwa” Vol. 1, No. 01/Tahun 2019.
Wafi,  Ali  Abdul  Wahid.  (2015). “al -Mad ī nah  al-Fadh ī lah  li  al-  Farabi ” .  Kairo:  Nahdhoh Mishri.