## KAJIAN NILAI BUDAYA DALAM CARITA PANTUN SAWUNG GALING

## STUDY OF CULTURAL VALUES IN SAWUNG GALING POEMS
Yuzar Purnama
Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Jawa Barat Jl. Cinambo No. 136 Ujungberung-Bandung 42094 Tep/Fax. e-mail: yuzarpurnama@gmail.com
Naskah Diterima: 4 Maret 2016 Naskah Direvisi: 4 April 2016 Naskah Disetujui:2 Mei  2016

## Abstrak
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  sejuta  ragam  budaya.  Salah  satunya  kesenian  Carita Pantun, kesenian ini tumbuhkembang pada masyarakat Sunda di Provinsi Jawa Barat dan Banten. Kini  kesenian  ini  memprihatinkan  karena  jarang  tampil  dan  pendukungnya  kurang.  Upaya pelestarian  dapat  dilakukan  dengan  mendokumentasikan  cerita  dan  mengkajinya.  Pada kesempatan  ini  penulis  akan  mengkaji  Carita  Pantun  Sawung  Galing.  Batasan  penelitian melingkupi  nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  Carita  Pantun  Sawung  Galing  dan  apa  yang dimaksud  dengan  Carita  Pantun?  Penelitian  bertujuan  untuk  mendapatkan  gambaran  yang lengkap  tentang  Carita  Pantun  Sawung  Galing.  Penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  metode  penelitian  deskriptif.  Simpulan,  Tokoh  Sawung  Galing  yang  bernama  Raden Rangga Sawung Galing adalah tokoh heroik Sang Penakluk karena enam kerajaan dapat direbut dan  dikuasainya.  Selain  perkasa  kepribadian  tokoh  menjadi  teladan  bagi  anak  bangsa  karena memiliki  jiwa  religius  yang  tersirat  dalan  nilai  agama,  jiwa  sosial  yang  mengagumkan  tersirat dalam nilai sosial, semangat kerja tersirat dalam nilai etos kerja.
Kata kunci: nilai budaya, carita pantun, carita pantun Sawung Galing.

## Abstract
Indonesia is a nation with the abundance of cultural diversity among traditional arts. One of the traditional arts that highlighted is Carita Pantun. This art is growing and developing in the Sundanese  people  in  the  province  of  West  Java  and  Banten.  Carita  Pantun  is  included  to  a traditional art whose existence is quite alarming because it is very rarely performed and it has few supporters. Conservation efforts should be made of them by documenting the stories are superbly presented  and  assess  the  value  of  culture.  Here,  the  writer  examines  Carita  Pantun  Sawung Galing. The limitation of the study is poured in the form of a question that what are the cultural values  contained  in  Carita  Pantun  Sawung  Galing?  What  is  meant  by  Carita  Pantun?  The research aims to obtain a complete picture of Carita Pantun Sawung Galing. In conclusion, there are many cultural values of the nation which has not been revealed so that the younger generation does not recognize and know more about the foreign characters. Galing Sawung figure, whose full name is Raden Rangga Sawung Galing, is a conqueror heroic figure since there are six captured and mastered kingdoms.
Keywords : cultural values, carita pantun, carita pantun Sawung Galing.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 187 - 202 188

## A. PENDAHULUAN
Khasanah  budaya  Bumi  Pertiwi sangatlah  melimpah  mulai  dari  kesenian tradisional,  kuliner,  arsitektur  tradisional, kerajinan,  ungkapan  tradisional,  cerita rakyat,  teknologi  tradisional,  peralatan tradisional,  senjata  tradisional,  permainan tradisional  baik  permainan  anak  maupun dewasa dan masih banyak yang tidak dapat disebutkan satu per satu.
Kesenian  tradisional  yang  sudah terkenal  dan  melekat  di  telinga  seperti  tari bali,  tari  jaipong,  tari  saman,  angklung, gambang  kromong,  dan  wayang.  Kuliner yang  sudah  terkenal  seperti  masakan Padang,  masakan  khas  Betawi,  masakan khas  Tegal,  Gudeg  Jogya,  dan  masakan khas  Sunda.  Peralatan  tradisional  dalam pertanian  seperti  cangkul,  parang,  clurit, dan etem . Senjata tradisional yang terkenal seperti  keris,  kujang,  badik,  clurit,  parang, panah,  dan  tombak.  Permainan  tradisional yang  terkenal  seperti gangsing , petak umpet , gatrik , benjang , sampyong ,  dan congklak.
Salah  satu  produk  budaya  yang paling  melekat  dan  mudah  dinikmati adalah  kesenian  tradisional.  Keberadaan kesenian  tradisional  di  Indonesia  sudah tidak  bisa  diragukan  lagi,  banyak  dan melimpah.  Namun  dalam  kenyataannya, cukup  banyak  kesenian  tradisional  yang kondisinya  sangat  memprihatinkan.  Ada kesenian tradisional yang sudah punah dan di ambang  kepunahan. Kesenian buleng di Betawi DKI Jakarta  dapat dikatakan sudah punah,  walaupun  sekarang  ada  upaya revitalisasi.  Sementara  kondisi  kesenian tradisional  yang  di  ambang  kepunahan relatif banyak di antaranya adalah kesenian carita pantun di Provinsi Jawa Barat. Jenis ini  diangkat  dalam  tulisan  ini  karena khawatir  khasanah  budaya  asli  masyarakat Sunda  ini  mengalami  kepunahan  seperti kesenian-kesenian tradisional lainnya.
Mengingat  kesenian  tradisional  ini  ada kemiripan  dengan  kesenian buleng yang telah punah.
Kini  pertunjukan  kesenian carita pantun sangat  jarang  bahkan  tidak  pernah
terdengar  lagi  ada  pentas  atau  pertunjukan kesenian carita pantun di wilayah Provinsi Jawa  Barat.  Padahal  jenis  kesenian  ini sarat  dengan  nilai  kesejarahan  karena cerita  yang  dibawakan  mengisahkan  Raja Prabu  Siliwangi  di  Kerajaan  Pajajaran beserta keturunannya.
Upaya yang dilakukan oleh berbagai instansi untuk melestarikan dan mempertahankan  kesenian  tradisional  di Jawa  Barat  dilakukan  oleh  berbagai  pihak termasuk  pemerintah  provinsi,  pemerintah kota dan pemerintah kabupaten di wilayah Provinsi  Jawa  Barat,  juga  dari  elemen masyarakat lainnya seperti seniman, budayawan,  peneliti,  dan  masyarakat  luas.
Namun  kenyataannya  tidak  seperti  yang diinginkan, kesenian carita pantun ini sulit ditemukan atau didengar tampil di masyarakat.
Upaya  lainnya  dengan  menginven- tarisasi  cerita-cerita  yang  biasa  dibawakan atau  disuguhkan  dalam  kesenian  ini, kemudian menggali nilai-nilai yang terkandung di dalamnya agar bisa diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Misalnya  dengan  melihat  semangat  juang para  tokoh  untuk  menggapai  apa  yang diinginkan  atau  dicita-citakannya  seperti menjadi raja dan mencari istri yang cantik.
Cukup  banyak  cerita  yang  biasa disajikan dalam kesenian tradisional carita pantun ini  seperti Carita  Pantun Ciung Wanara,  Lutung  Kasarung,  Mundinglaya di  Kusumah,  Aria  Munding  Jamparing, Banyakcatra,  Badak  Sangorah,  Badak Singa,  Bima  Manggala,  Bima  Wayang, Budak  Manjor,  Budug  Basu/Sri  Sadana/ Sulanjana,  Bujang  Pangalasan,  Burung Baok,  Buyut  Orenyeng,  Dalima  Wayang, Demung  Kalagan,  Deugdeug  Pati  Jaya Perang/Raden  Deugdeug  Pati  Jaya  Perang Prabu  Sandap  Pakuan,  Gajah  Lumantung, Gantangan  Wangi,  Hatur  Wangi,  Jaka Susuruh,  Jalu  Mantang,  Jaya  Mangkurat,
Kembang Panyarikan/Pangeran Ratu Kembang  Panyarikan,  Kidang  Panandri, Kidang  Pananjung,  Kuda  Gandar,  Kuda Lalean, Kuda Malela, Kuda Wangi, Langla
Larang, Langga Sari, Langon Sari, Layung
Kajian Nilai Budaya Carita Pantun Sawung Galing (Yuzar Purnama)
Kumendung,  Liman  Jaya  Mantri,  Lutung Leutik/Ratu  Bungsu  Karma  Jaya,  Malang
Sari,  Manggung  Kusuma,  Matang  Jaya, Munding  Jalingan,  Munding  Kawangi, Munding Kawati, Munding Liman, Munding  Mintra,  Munding  Sari  Jaya Mantri,  Munding  Wangi,  Nyi  Sumur Bandung,  Paksi  Keling/Wentang  Gading,
Panambang  Sari,  Panggung  Karaton, Parenggong  Jaya,  Raden  Mangprang  di Kusumah,  Raden  Tanjung,  Raden  Tegal, Rangga  Sawung  Galing,  Rangga  Gading, Rangga Katimpal, Rangga Malela, Rangga Sena,  Ratu  Ayu,  Ratu  Pakuan,  Ringgit Sari,  Senjaya  Guru,  dan carita  pantun Siliwangi.
Salah satu cerita yang akan diangkat dalam  tulisan  ini  yaitu carita  pantun
Sawung  Galing  atau  lengkapnya Carita Pantun Raden  Rangga  Sawung  Galing. Diharapkan  dari  pengkajian  nilai-nilai budaya  dari carita  pantun ini  dapat dijadikan  acuan  bagi  generasi  muda terutama tentang etos kerja. Di  Kota  Bandung  ada  nama  jalan Sawung  Galing,  kalau  ditanyakan  kepada generasi muda tingkat SMA atau mahasiswa,  siapa  Sawung  Galing?  Yakin sebagian  besar  tidak  mengetahui  siapa Sawung  Galing  itu.  Bagi  mereka,  tokoh heroik  dari  mancanegara  lebih  akrab  di telinganya daripada tokoh heroik daerahnya  sendiri.  Mereka  lebih  mengenal
Superman,  Batman,  Kapten  Amerika, Naruto,  Hulk  dan  Peter  Pan.  Padahal perjuangan  tokoh  mancanegara  belum tentu  cocok  dengan  budaya  bangsa. Sementara  itu  mereka  mengagungkan tokoh  dunia  lain  sedangkan  tokoh  daerah sendiri tidak dikenalnya.
Tulisan ini akan menggali nilai yang terkandung  dalam carita  pantun Sawung Galing  terutama  untuk  melihat  tokoh Sawung Galing  Sang Penakluk. Jadi ruang lingkup  penelitian  ini  selain  nilai  budaya dalam carita  pantun Sawung  Galing  juga mencari  tahu  apa  itu  kasenian carita pantun .
Tujuan  penelitian  ini  selain  menda- patkan  gambaran  yang  lengkap  dan  jelas
tentang  kesenian carita  pantun Sawung Galing  juga  diharapkan  generasi  muda sedikit demi sedikit mengenal tokoh heroik bangsanya  sendiri  sehingga  dapat  meniru dan  berjuang  sesuai  iklim  budaya  daerah atau budaya bangsa.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif analitik. Istilah penelitian kualitatif menurut  Kirk  dan  Miller  (1986:  9)  pada mulanya  bersumber  pada  pengamatan kualitatif  yang  dipertentangkan  dengan pengamatan kuantitatif.
Selanjutnya penelitian  kualitatif  adalah  tradisi  tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental  bergantung  pada  pengamatan manusia  dalam  kawasannya  sendiri  dan berhubungan  dengan  orang-orang  tersebut dalam bahasanya dan dalam peris- tilahannya.  Sementara  Bogdan  (1972:  5) mendefinikan  bahwa  metode  kualitatif sebagai  prosedur  penelitian  yang  mengha- silkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku  yang  dapat  diamati.  Taylor mengatakan  bahwa  penggunaan  metode kualitatif  dipandang  sebagai  prosedur penelitian  yang  dapat  diharapkan  akan menghasilkan  data  deskriptif,  berupa  kata- kata tertulis  atau lisan dari sejumlah orang dan  perilaku  yang  dapat  diamati  (dalam Dadang Kahmad, 2000: 97).
Lexy  J.  Moleong  mengatakan,  pada penelitian  kualitatif,  teori  dibatasi  pada pengertian:  suatu  pernyataan  sistematis yang  berkaitan  dengan  seperangkat  propo- sisi  yang  berasal  dari  data  dan  diuji kembali  secara  empiris  (1989:  9).  Adapun Zulyani  Hidayah  menjelaskan,  pendekatan kualitatif  digunakan  untuk  memahami persoalan  sosial  atau  budaya  manusia berdasarkan  pada  suatu  pengembangan gambaran  yang  kompleks  dan  holistis, dibangun dengan susunan kata-kata,
menyajikan pandangan detail dari
informan  dan  dilaksanakan  di  lingkungan alamiah (2006).  Sementara itu Surakhmad mengatakan  bahwa  pendekatan  kualitatif,
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 187 - 202
190
yakni  suatu  cara  yang  digunakan  untuk menyelidiki  dan  memecahkan  masalah yang tidak terbatas pada pengumpulan data yang bersifat kualitatif, melainkan meliputi analisis  dan  interpretasi  sampai  pada simpulan  yang  didasarkan  atas  penelitian tersebut (1985: 139).
Wardi  Bachtiar  mengatakan  bahwa metode deskriptif adalah kegiatan pengumpulan  data  dengan  melukiskannya sebagaimana  adanya, tidak diiringi dengan ulasan  atau  pandangan  atau  analisis  dari penulis  (1987:  60-61).  Langkah-langkah penelitian  ini  dimulai  dengan  studi pustaka,  dilanjutkan  dengan  pengumpulan data,  pengklasifikasian  data,  analisis,  dan pembuatan artikel.

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Carita Pantun
Carita  pantun tidak  sama  dengan pantun dalam  kesenian  Melayu. Carita Pantun  dalam  kebudayaan  Sunda  adalah sejenis kesenian tradisional dengan menampilkan seorang penutur (juru pantun)  yang  membawakan  cerita  seputar kerajaan  Pajajaran  dengan  diiringi  alat musik kecapi.
Kelahiran  kesenian carita  pantun tidak  diketahui  dengan  pasti  hanya  di dalam  naskah  Sunda Sanghyang  Siksa Kanda  Ng  Karesian yang  ditulis  pada tahun  1440 Caka atau  1518  Masehi disebut-sebut namanya dengan orang yang suka membawakannya. Pada tahun tersebut  kesenian carita  pantun sudah memasyarakat  dan  menjadi  bagian  dalam salah  satu  kesenian  rakyat  di  Kerajaan Pajajaran (Purnama, 2009: 6).
Kesenian carita  pantun merupakan salah  satu   karya kesusastraan Sunda yang masih  “asli”,  karena  jenis  sastra  ini  relatif belum  terpengaruh  oleh  kesusastraan  dari luar seperti kesusastraan Jawa dan Melayu. Kesenian  ini  disajikan  secara  khusus dengan diiringi alat musik kecapi (Purnama, 2009: 12). Carita  pantun menurut  Maryati (1979:1)  adalah carita  atawa  dongeng winangun  prosa  liris  anu  digorolangkeun
ku  juru  pantun  bari  dipirig  ku  kacapi (cerita  atau  dongeng  berbentuk  prosa  liris yang  diucapkan  oleh  juru  pantun  sambil diiringi kecapi).
Carita  pantun menurut  Ajip  Rosidi adalah  semacam  cerita  yang  dideklama- sikan oleh juru pantun sambil diiringi oleh petikan pantun yaitu semacam kecapi yang bentuknya  seperti  perahu.  Biasanya carita pantun itu  dideklamasikan  sepanjang malam,  dimulai  sejak  bada  salat  Isa  dan diakhiri  menjelang  salat  Subuh.  Pendekla- masian  itu dilakukan di  luar  kepala (1966: 1).
Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa kesenian carita pantun adalah cerita atau  dongeng  berbentuk  prosa  liris  (prosa berirama) yang dideklamasikan atau dinyanyikan  oleh  juru  pantun  dengan diiringi  instrumen  kecapi.  Bagi  juru pantun,  cerita  ini  hapal  di  luar  kepala, pertunjukannya  biasa  dilakukan  sepanjang malam  dimulai  dari  bada  salat  Isa  sampai menjelang  salat  Subuh.  Isi carita  pantun biasanya  mengisahkan  perjalanan  hidup para ksatria putra raja di dalam mengemban  tugas.  Bagaimana  dalam menghadapi tantangan dan rintangan hidup termasuk harus bertempur melawan musuh.
Berdasarkan  cara  penyajiannya,  ada dua  unsur  yang  menjadi  pokok  dalam kesenian carita  pantun ,  yaitu  juru  pantun (vokalis)  yang  membawakan  cerita  dan kecapi  pantun.  Kecapi  pantun  dapat dibedakan  dengan  kecapi  biasa  karena bentuknya  yang  lebih  besar  serta  mirip perahu tanpa layar dan di beberapa daerah alat pengiring biasanya ditambah misalnya di  Karawang  dan  Cikampek  ditambah dengan  suling  (seruling),  di  daerah Sumedang  ditambah  dengan  alat  musik tarawangsa;  sejenis  alat  musik  tradisional yang  mirip  rebab  namun  bentuknya  lebih sederhana.
Secara  etimologis  kata  “pantun” berasal  dari  beberapa  arti.  Pertama,  kata pantun  adalah  sinonim  kata  yang  lebih halus  dari  kata  “pari”.  Kata  “pari”  dalam bahasa  Jawa  artinya parek atau  dekat,  hal
191
ini terbukti bahwa kata-kata yang membentuk kalimat di dalam carita pantun memiliki unsur bunyi yang berdekatan atau bersajak  antara  kata-kata  dalam  satu  baris (larik)  ataupun  antarbaris  (antarlarik) pertama  dengan  larik  selanjutnya.  Kedua, kata “pantun” berasal dari nama alat musik tradisional  semacam  kecapi  yang  ukuran- nya  lebih  besar  daripada  kecapi  biasa  dan bentuknya  seperti  perahu  sehingga  sering disebut  kecapi  perahu.  Ketiga,  kata “pantun”  berasal  dari kirata basa ;
semacam  akronim  yang  menunjukkan kesesuaian dengan benda nyata atau secara harfiah berarti dikira-kira tapi nyata , yaitu dengan  melihat  dari  kondisi  para  juru pantun  yang  pada  umumnya  tuna  netra. Mereka  apabila  berjalan  suka  meng- gunakan  papan  „tongkat‟  yang ditungtun- tungtun (dituntun)  sehingga  muncullah kata “pantun” (Maryati S., 1979: 2).
Struktur carita  pantun berbeda dengan  struktur  karya  sastra  lainnya. Perbedaannya cukup unik  karena di dalam carita pantun diawali  dengan rajah pembuka  ( pamuka )  dan  diakhiri  dengan mantera rajah penutup ( pamungkas/ pamunah ).  Kehadiran rajah dalam  karya sastra  ini  diduga  karena  jenis  kesenian  ini berhubungan dengan kepercayaan setempat.  Idat  Abdulwahid  mengatakan struktur carita  pantun dibagi  menjadi  tiga bagian  besar  yaitu rajah pembuka,  cerita, dan rajah penutup (1986:31). Namun tidak semua carita pantun diakhiri dengan rajah penutup (Maryati S., 1979: 1).
Rajah adalah  kata-kata  atau  ucapan yang  merupakan  salah  satu  jenis  mantera. Mantera  ini  di  dalam carita  pantun diucapkan  oleh  juru  pantun. Rajah pembuka  ( pamuka )  diucapkan  sebelum melangkah pada tahap pengisahan isi cerita yang  dimaksudkan  untuk  meminta  izin kepada  para karuhun (leluhur)  atau makhluk  gaib yang menguasai bukit, hulu, sungai,  gunung,  pohon  besar,  dan  tempat- tempat  yang  dianggap  keramat  agar mendapatkan  keselamatan  dan  tidak  ada halangan  yang  akan  menghadang.  Juga berisi  tentang  permintaan  maaf  dan
perlindungan  kepada  leluhur  yang  kisah- nya  akan  dibangkitkan  lagi,  diharapkan tidak  salah  menyebut  nama  atau  keduduk- annya  serta  disebutkan  jasa  dan  wilayah kekuasaannya.  Adapun rajah penutup ( pamungkas/pamunah )  diucapkan  pada saat  cerita  selesai, rajah ini  berisi  tentang permohonan agar dengan selesainya penuturan  cerita  tadi,  semua  leluhur  yang dipanggil  atau  diseru  kembali  ke  tempat asalnya  serta  memohon  keselamatan  dan perlindungan  bagi  semua  yang  hadir  pada pertunjukan  itu  khususnya  keluarga  yang mengadakan acara.
Kesenian carita  pantun adalah sebuah  bentuk  kesenian  yang  isinya menyuguhkan  cerita  dengan  cara  dilan- tunkan atau dideklamasikan dengan iringan alat  musik  kecapi.  Seorang  juru  pantun atau  vokalis  harus  bercerita  dengan dideklamasikan  semalam  suntuk  dengan cerita yang sudah hapal di luar kepala.
Kesenian  ini  biasa  dipagelarkan pada acara-acara seperti pernikahan, khitanan,  dan  syukuran.  Para  penonton biasanya  mengikuti  acara  ini  sampai selesai.  Namun  pada  perkembangannya, sekarang  ini  (2016)  sudah  sangat  jarang ada  pagelaran  atau  pertunjukan  kesenian carita  pantun ,  baik  di  perkotaan  maupun pedesaan.
Biasanya kalaupun ada merupakan  permintaan  sebuah  instansi yang  ingin  mengetahui  kesenian carita pantun .  Penontonnya  pun  biasanya  para seniman,  budayawan,  wartawan,  para pejabat dan wisatawan.
Pendukung  kesenian carita  pantun baik  di  kota  maupun  di  pedesaan  sudah sangat kurang,  apalagi  generasi muda baik pelajar maupun mahasiswa tidak mengenal dan  mengetahui  apa  itu  kesenian carita pantun.
2. Carita Pantun Sawung Galing
a. Sumber  Cerita
Carita  pantun Sawung  Galing  dan carita-carita pantun lainnya banyak tersebar dalam buku  baik di perpustakaan, media  elektronik,  maupun  media  cetak seperti  dalam  buku  pelajaran,  majalah  dan surat  kabar.  Dalam  tulisan  ini,  penulis
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 187 - 202
192
mengambil  sumber  cerita  dari  transkrip yang  dilakukan  oleh  ilmuwan  Belanda yang  bernama  CM.  Pleyte.  Beliau  banyak mengumpulkan  dan  mentranskrip  cerita carita  pantun yang  ada  di  Jawa  Barat  dan Banten.  Pengumpulan  cerita carita  pantun di Jawa Barat dilakukan oleh beliau ketika berada  di  Indonesia  saat    Pemerintahan Kolonial Belanda masih menguasai Indonesia.
Naskah carita pantun Raden Rangga Sawung  Galing  yang  akan  dikaji  dalam tulisan  ini  diambil  dari  internet  yang diakses  pada  tanggal  28  Januari  2016 pukul 08.46, dengan alamat: http://kandaga-caritapantun.blogspot.co.id/ 2010/05/raden-rangga-sawung-galing.html. Tulisan  ini  dimuat  tertanggal    Minggu,  30
Mei  2010  dengan  judul  Raden  Rangga Sawung  Galing.  Dalam  teks  naskah disebutkan  tulisan  ini  diambil  dari  sumber Tijdschrift  voor  Indische  Taal  Land  en Volkenkunde, ed C.M. Pleyte.
Siapa  Pleyte  ini?  Perlu  kiranya diketahui  sosok  Pleyte  yang  banyak berjasa  dalam  koleksi  sastra  lisan  Sunda. CM  Pleyte  nama  lengkapnya  Cornelis Marinus  Pleyte.  C.M.  Pleyte  termasuk ilmuwan  Belanda  yang  banyak  mengkaji perihal  kesundaan.  Dia  menulis  perihal bahasa,  folklor,  prasasti,  piagam,  dan naskah  Sunda.  Padahal,  semua  itu  dia lakukan  dalam  waktu  yang  relatif  tidak lama. Ia melakukan semua kajian itu dalam rentang  waktu  antara  1905-1917.  Pleyte dilahirkan  di  Leiden,  24  Juni  1863.  Ia adalah  ahli  etnografi  dan  kurator  museum. Ayahnya  Willem  Pleyte,  arkeolog  yang menjabat sebagai Kepala Direktur Museum Kerajaan  Belanda.  Ibunya,  Catharina Margaretha Templeman.
Pada  tahun  1900,  Belanda  mengi- rim  Pleyte  ke  Hindia  Belanda  berkeliling ke Sumatra dan Bali untuk mengumpulkan benda-benda  seni.  Pleyte  sangat  terkesan dengan benda-benda seni antik dari Hindia. Dari  sana  pula  mula-mula  munculnya minat  Pleyte  mempelajari  budaya  Bali, Jawa  Kuna  (termasuk  mengenai  Candi Borobudur dan Budha Mahayana di Jawa),
dan  budaya  Batak.  Pada  tahun  1905, minatnya  beralih  ke  kajian  budaya  Sunda. Peralihan minat ini berawal ketika Fakultas Sastra  Leiden  merekomendasikan  untuk menjadi pengajar etnografi dan geografi di Gymnasium  Willem  III  di  Batavia,  Hindia Belanda. Oleh karena posisi kerja Pleyte di Batavia  yang  notabene  berada  di  wilayah tatar  Sunda,  ketertarikan  akan  budaya Sunda  kian  meningkat  intensitasnya  di dalam diri Pleyte.
Ada  tiga  hal  yang  sebenarnya dipelajari  Pleyte  dari  kebudayaan  Sunda, yakni  dari  sisi  bahasa  Sunda,  sejarah  tatar Sunda,  dan  industri  di  tatar  Sunda.  Oleh karena  itu,  fokus  kajiannya  agak  melebar ke  mana-mana:  naskah  Sunda  kuno, dongeng, bahasa Sunda, industri enau, dan lain-lain  yang  semuanya  dia  tulis  antara 1905 hingga 1915.
Pleyte  bekerja  di  Dewan  Sekolah Batavia dari 1915 hingga dia meninggal di Batavia  pada  22  Juli  1917  dalam  usia  54 tahun  karena  asma  yang  parah  (Atep Kurnia, 2010).

## b. Ringkasan  Cerita Carita  Pantun Sawung Galing
Putra  Prabu  Siliwangi  raja  di Pajajaran  yang  bernama  Begawat  Iman Sonjaya,  meminta  izin  kepada  ayahnya untuk  mengembara  ke  daerah  sebelah timur.
Ayahnya  mengizinkan  dan  memberi saran agar Begawat Iman Sonjaya pergi ke Negara Kuta Ngagangsa, karena negaranya besar  dan  ramai,  serta  putrinya  cantik- cantik.  Begawat  Iman  Sonjaya  pun berangkatlah  mengembara  menunggangi perahu kencana menyusuri Sungai
Cihaliwung.  Dilewatinya  daerah  Pangeran Jaya,  raja  muda  di  Nusa  Kalapa  sampai  di
Muara Kapetakan. Dilewatinya pula Ujung Tua, Muara Kancana, Pangarengan, Muara Palayangan,  Muara  Cisanggarung  tepian Losari,  Kedung  Eneng  dan  akhirnya  ke tepian Kuta Ngagangsa. Di situlah perahunya berlabuh. Raden Begawat Iman Sonjaya mendarat  di  Kuta  Ngagangsa  dan  berjalan
menuju  alun-alun.  Di  pintu  gerbang keraton  ia  bertemu  dengan  Ki  Lengser yang  sedang  menjaga  keraton.  Dengan tergopoh-gopoh  Ki  Lengser  masuk  ke dalam  keraton  memberitahukan  kedatang- an  Raden  Begawat  Iman  Sonjaya  kepada raja. Raja pun segera berdandan, kemudian menemui  Raden  Begawat  serta  bertanya maksud dan tujuannya datang ke negaranya. Raden Begawat Iman Sonjaya menerangkan bahwa ia berasal dari Pakuan Pajajaran,  putra  Prabu  Siliwangi.  Maksud kedatangannya  adalah  untuk  meminang putri cantik dari Negara Kuta Ngagangsa.
Raja  Negara  Kuta  Ngagangsa  yang bernama  Dipati  Jang  Manggala  mengata- kan  bahwa  ia  sendiri  mempunyai  adik perempuan bernama Ringgit Manik. Setelah  dipertemukan  keduanya,  mereka jatuh  cinta,  lalu  dinikahkanlah  Ringgit Manik  kepada  Raden  Begawat  Iman Sonjaya. Ki Lengser memukul bende, memberitahukan  rakyat  Negara  Kuta Manggala,  bahwa  raja  akan  mengadakan pesta  besar,  menikahkan  adiknya,  putri
Ringgit  Manik  dengan  Raden  Begawat Iman Sonjaya.
Di  Negara  Gunung  Kerikil,  Raden Rangga  Sawung  Galing  bersama  adiknya seorang  putri  cantik  bernama  Rangga Dewata,  mendengar  perihal  pernikahan putra  Pajajaran  itu,  lalu  pergilah  mereka ingin  mengabdikan  diri  kepada  Raden Begawat  Iman  Sonjaya.  Sesampainya  di Kuta Ngagangsa diterimalah mereka dengan  baik,  malah  Rangga  Dewata dijadikan  istri  kedua  oleh  Raden  Begawat Iman  Sonjaya.  Dipati  Jang  Manggala karena  merasa  sudah  tua  ia  dijadikan penasihat, sedangkan Raden Begawat Iman Sonjaya  menjadi  raja  dan  Raden  Rangga Sawung Galing menjadi patihnya.
Setelah menjadi raja, Raden Begawat  Iman  Sonjaya  ingin  memperluas daerahnya  serta ingin menambah istri,  lalu disuruhlah  Raden  Rangga  Sawung  Galing memerangi enam negara. Kerajaan pertama  adalah  Gedong  Waringin,  rajanya
Dipati  Gajah  Waringin  beradik  Nyi Caringin Kembang; kedua, Negara Gunung  Tilu,  rajanya  bernama  Lembu Wulung mempunyai adik bernama Panggung Wayang; ketiga, Negara Gunung  Karang,  rajanya  Dipati  Dalem Genggang  beradik  perempuan  bernama Nyi Lenggang Sari; keempat, Negara Kuta Tingkem,  rajanya  bernama  Dipati  Gajah Cina, beradik perempuan namanya Badaya Cina;  kelima,  Negara  Margacina,  rajanya bernama Dipati Gajah Cina, adik perempuannya  bernama  Nyi  Aci  Kancana; dan keenam, Negara Pasir Bondan, rajanya bernama  Ratu  Bondan,  dan  adiknya bernama Nyi Sari Bondan.
Raden  Rangga  Sawung  Galing, berturut-turut menaklukkan Negara Gedong  Waringin  dan  Gunung  Tilu  tanpa kesulitan  apa  pun,  namun  ketika  mengha- dapi  Dipati  Dalem  Ganggang  di  Negara Gunung  Karang,  mendapat  kesulitan, meskipun  ia  dibantu  oleh  Gajah  Waringin dan Lembu Wulung. Ketiga-tiganya dijebloskan  ke  dalam  gua  oleh  Dipati Dalem Ganggang. Gajah  Waringin  dan  Lembu  Gading mencoba-coba  membuka  pintu  gua,  tetapi tidak  berhasil.  Akhirnya  Raden  Rangga Sawung  Galing  membaca  sebuah  mantera sambil  menerjang  pintu  gua,  sehingga rusak  berantakan.  Oleh  karena  kerasnya terjangan  menyebabkan  di  dalam  gua terjadi  gempa.  Bergegaslah  mereka  keluar gua,  namun  bersamaan  dengan  mereka, keluar  pula  binatang-binatang  raksasa seperti binatang yang menyengat, kalajengking,  ulat  dan  berbagai  jenis binatang  lainnya.  Gajah  Waringin  dan Lembu  Gading  melarikan  diri  dan  naik  ke pohon  yang  tinggi,  sedangkan  Raden Rangga Sawung Galing menghadapi bintang-binatang raksasa itu dan membunuhnya. Setelah dikalahkan binatang  itu  menghilang  tak  berbekas. maka  semakin  saktilah  Raden  Rangga Sawung  Galing.  Namun  ketika  ulat  besar menyerang, Raden Rangga Sawung Galing ketakutan,  pundaknya  digigit  oleh  ulat  itu
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 187 - 202
194
hingga  hilang  kesaktiannya  dan  ia  pun tidak sadarkan diri.
Peristiwa  itu  kelihatan  oleh  ibunya di  Kahyangan,  lalu  dijatuhkannya  sirih sagulung „segulung‟.  Raden  Rangga Sawung  Galing  siuman  kembali,  lalu diambilnya gulungan sirih itu, ditancapkan ke dalam perut ulat, hingga ulat itu mati.
Setelah  semua  binatang  yang  sakti mati, Dipati Dalem Genggang tidak berani berperang  dengan  Raden  Rangga  Sawung Galing. Ia menyatakan takluk dan menyerahkan  adiknya  yang  bernama  Nyi Lenggang Sari. Raden  Rangga  Sawung  Galing meneruskan  perjalanan  ke  Negara  Kuta Tingkem  dan  Negara  Marga  Cina.  Kedua raja  di  negara  itu  dikalahkannya  pula,  dan adik-adik  mereka,  yang  bernama  Nyi Badaya  Cina  dan  Nyi  Aci  Kancana diserahkan pula. Kemudian Raden Rangga Sawung  Galing  dengan  raja-raja  takluk- kannya menuju Negara Pasir Bondan.
Ratu  Bondan  berperang  melawan Raden  Rangga  Sawung  Galing.  Mereka beradu  kesaktian,  Ratu  Bondan  menjadi merpati,  Raden  Rangga  Sawung  Galing menjadi  alap-alap;  Ratu  Bondan  menjadi serigala,  Raden  Rangga  Sawung  Galing menjadi  harimau;  Ratu  Bondan  menjadi tikus; Raden Rangga menjadi kucing; Ratu Bondan  menjadi  kepiting;  Raden  Rangga menjadi  sero;  Ratu  Bondan  menjadi rumpun  bambu  tamiang,  Raden  Rangga menjadi kudi-kudi (parang);  Ratu  Bondan menjadi  lebah  sedangkan  Raden  Rangga menjadi  karung,  seterusnya  berturut  turut Ratu Bondan menjadi: ulat kayu – gunung –  padang  alang-alang  –  kuda ,  sedangkan Raden  Rangga  berturut  turut  melawannya dengan  menjadikan  dirinya: pelatuk  – landak  –  api  – ketika  Ratu  Bondan menjadi  kuda,  Raden  Rangga  Sawung Galing  memohon  pelana  kepada  ibunya  di
Kahyangan.  Dipasangnya  pelana  pada kuda  lalu  ditungganginya  hingga  kuda  itu tersungkur, mereka kembali menjadi manusia  dan  terus  berperang    hingga akhirnya  dipisah  oleh  Dewi  Pohaci  Wiru Mananggay.  Dewi  Pohaci  menyarankan
agar mereka berhenti saja berperang, sebab mereka  sebenarnya  masih  bersaudara. Akan  tetapi  Ratu  Bondan  menolaknya,  ia menginginkan  perang  dilanjutkan  sampai ada yang kalah.
Dewi  Pohaci  Wiru  Mananggay menyarankan  lagi  agar  mereka  ditimbang, barang  siapa  yang  bobotnya  berat,  ialah yang menang. Ratu Bondan setuju.
Ketika  timbangan  bergerak  ke  arah Ratu Bondan, Dewi Pohaci Wiru Mananggay  menghentikan  timbangannya dan  menyuruh  Ratu  Bondan  agar  melihat ke  atas,  ke  arah  mata  timbangan.  Ketika melihat mata timbangan, kaki Dewi Pohaci menginjakkan  kakinya  di  tempat  Raden Rangga, sehingga ketika mereka ditimbang kembali,  berat  Raden  Rangga  Sawung Galing  menjadi  bertambah.  Ratu  Bondan menerima kalah, lalu menyerahkan adiknya  yang  bernama  Nyi  Sari  Badaya, dan  mereka  mengabdikan  diri.  Selesailah tugas  Raden  Rangga  Sawung  Galing,
menaklukkan keenam negara.
Kembalilah rombongan Raden Rangga Sawung Galing, pulang kembali ke Negara  Kuta  Manggala  mengabdikan  diri kepada Begawat Iman Sonjaya.
Beberapa  tahun  berlalu,  Begawat Iman  Sonjaya  teringat  akan  ayahandanya yang  berpesan  agar  ia  tidak  terlalu  lama mengembara.  Lalu  ia  pun  mengadakan persiapan untuk pulang kembali ke Negara Pakuan  Pajajaran.  Negara  Kuta  Manggala diserahkan  kepada  Raden  Rangga  Sawung Galing, sedang istri yang dibawanya hanya dua  orang  yaitu  Nyi  Ringgit  Manik  dan Nyi Rangga Dewata.
Raden  Rangga  Sawung  Galing memerintah  di  Negara  Kuta  Manggala dibantu  oleh  patihnya,  yaitu  Raden Bondan,  sedangkan  Dipati  Jang  Manggala tetap  menjadi  penasihat.  Semua  selir Begawat  Iman  Sonjaya  tak  seorang  pun menjadi  istrinya,  tetapi  mereka  tetap tinggal di Negara Kuta Manggala.
Setelah  Rangga  Sawung  Galing memerintah, Negara Kuta Manggala menjadi  besar  dan  ramai,  subur  makmur aman dan damai.
Kajian Nilai Budaya Carita Pantun Sawung Galing (Yuzar Purnama) 195
3. Nilai Budaya y ang Terkandung d alam Carita Pantun Sawung Galing
Salah  satu  manfaat  yang  dapat dipetik  dari  setiap  cerita  yang  dilantunkan dalam  kesenin carita  pantun adalah  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  cerita  terse- but.  Juru  pantun  selain  ingin  menghibur pendengar  juga  ingin  menanamkan  pesan- pesan  yang  terdapat  dalam  cerita.    Pesan- pesan  tersebut  selain  untuk  mencintai karuhun (leluhur)  yang  kisahnya  ditutur- kan  juga  ingin  mengarahkan  pendengar agar  dapat  memahami,  menyimak  dan mengambil suri teladan dari cerita tersebut. Penanaman  cinta karuhun (leluhur)  dalam kesenian carita  pantun mengingatkan kepada  para  penonton,  pendengar  dan pembaca  bahwa  masyarakat  Sunda  itu merupakan  turunan  atau  keturunan  dari Siliwangi, Raja Kerajaan Pajajaran.
Pesan-pesan  atau  isi  dari  sebuah cerita lazimnya disebut nilai-nilai. Tentunya  nilai-nilai  yang  akan  digali  dan didokumentasikan  adalah  nilai-nilai  yang masih  relevan  untuk  disosialisasikan  dan dipraktikkan  dalam  kehidupan  sekarang ini.  Sesuai  dengan  konsep  fungsi  karya sastra  yang  diutarakan  oleh  Rene  Wellek dan  Austin  Warren  adalah dulce  et  utile artinya  menyenangkan  dan  berguna.  Jadi sebuah cerita atau karya sastra tidak hanya mengandung unsur-unsur keindahan (estetis)  namun  ada  pula  unsur  lain  yang lebih  penting  yaitu  tujuan  tertentu  yang dapat menjadi pengajaran atau acuan hidup bagi  pembacanya  (1989:  24-26).  Seperti yang  dikemukakan  oleh  Sapardi  Joko Damono bahwa sastra mencerminkan nilai- nilai yang secara sadar diformulasikan dan diusahakan  oleh  karyanya  dalam  masya- rakat (1974: 4-5). Poerwadarminta menga- takan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  nilai- nilai  yaitu  kadar  isi  yang  memiliki  sifat- sifat  atau  hal-hal  yang  penting  atau berguna bagi kemanusiaan (1991: 39).
Koentjaraningrat mengatakan bahwa yang dimaksud dengan nilai budaya adalah tingkat  yang  paling  abstrak  dari  adat  yang terdiri  atas  konsepsi-konsepsi,  yang  hidup dalam  alam  pikiran  sebagian  besar  warga
masyarakat,  mengenai  hal-hal  yang  harus mereka  anggap  bernilai  bagi  kehidupan manusia  (1984:  25).  Selanjutnya  para pakar mencoba menuangkan konsepsi nilai budaya  di  antaranya  Gazalba  dan  Sutan Takdir Alisyahbana. Sutan Takdir Alisyahbana menyusun konsepsi nilai-nilai budaya  dalam  enam  unsur  pokok  yaitu: nilai teori, nilai ekonomi, nilai agama, nilai seni,  nilai  kuasa,  dan  nilai  solidaritas (1977:  10).  Pendapat  lainnya  disampaikan oleh Gazalba yang membagi konsepsi nilai budaya menjadi: nilai sosial, nilai ekonomi,  nilai  politik,  nilai  ilmu,  nilai kerja,  nilai  seni,  nilai  filsafat  dan  nilai agama.
Dari  kedua  pendapat  di  atas  dapat dirangkum bahwa yang termasuk ke dalam konsepsi  nilai  budaya  adalah  nilai  agama, nilai  filsafat,  nilai  seni,  nilai  kerja,  nilai ilmu,  nilai  politik,  nilai  ekonomi,  nilai sosial,  nilai  teori,  nilai  kuasa,  dan  nilai solidaritas.  Nilai  budaya  yang  terungkap pada  cerita carita  pantun Sawung  Galing mencakup  nilai  agama,  nilai  politik,  nilai sosial,  nilai ilmu dan nilai kuasa.

## a. Nilai Agama
Secara  etimologi,  kata  “agama” bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan diambil dari istilah bahasa Sansekerta yang menunjuk  pada  sistem  kepercayaan  dalam Hinduisme dan Budhisme di India. Agama terdiri  dari  kata  “a”  yang  berarti  “tidak”, dan  “gama”  berarti  kacau.  Dengan demikian,  agama  adalah  sejenis  peraturan yang menghindarkan manusia dari kekacauan,  serta  mengantarkan  manusia menuju keteraturan dan ketertiban. Pendapat lain bahwa agama terangkai  dari  dua  kata,  yaitu a yang berarti  “tidak”,  dan gam yang  berarti “pergi”,  tetap  di  tempat,  kekal-eternal, terwariskan secara turun temurun. Pemaknaan seperti itu memang tidak salah karena dalam agama terkandung nilai-nilai universal  yang  abadi,  tetap,  dan  berlaku sepanjang  masa.  Sementara  akhiran a hanya memberi sifat tentang kekekalan dan
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 187 - 202
196
karena itu merupakan bentuk keadaan yang kekal.
Ada  juga   yang  menyatakan  bahwa agama  terdiri  atas  tiga  suku  kata,  yaitu:  a- ga-ma. A berarti  awang-awang,  kosong atau hampa. Ga berarti tempat, yang dalam bahasa  Bali  disebut genah. Sementara ma berarti  matahari,  terang  atau  sinar.  Jadi dapat  diambil  satu  pengertian  bahwa agama  adalah  pelajaran  yang  menguraikan tata  cara  yang  semuanya  penuh  misteri karena  Tuhan  dianggap  bersifat  rahasia ( http://penaraka.blogspot.co.id/2012/04/pe ngertian-agama.html ,  diakses  tanggal  23
Mei 2016 pukul 15.45). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia  (KBBI)  agama  adalah  sistem, prinsip  kepercayaan  terhadap  Tuhan  atau Dewa  dan  sebagainya  dengan  ajaran kewajiban-kewajiban  dan  kebaktian  yang bertalian dengan kewajiban itu (1995: 10).
Nilai  agama  atau  nilai-nilai  yang mengandung  unsur  keagamaan  terdapat pada carita  pantun Sawung  Galing.  Cerita pada carita  pantun pada  umumnya mengisahkan tentang kehidupan raja Prabu Siliwangi  dari  Kerajaan  Pajajaran  beserta keturunannya.  Disebutkan  dalam  beberapa sumber  baik  lisan  maupun  tertulis  bahwa Prabu Siliwangi raja di Kerajaan Pajajaran adalah  penganut  agama  Hindu.  Jadi  cerita yang  terdapat  pada carita  pantun Sawung
Galing  pun  menggambarkan  kehidupan raja  yang  menganut  agama  Hindu.  Dalam cerita  disebut-sebut  adanya  Kahyangan, Sunan Ambu, Nyi Pohaci Wiru Mananggay,  dan  mantera.  Unsur-unsur tersebut  merupakan  pengaruh  dari  ajaran agama  Hindu.  Kahyangan  adalah  suatu tempat  di  atas  bumi  (dunia)  tempat  para dewa.  Sunan  Ambu  merupakan  salah  satu dewa  yang  berjenis  kelamin  perempuan yang  berperan  sebagai  seorang  ibu.  Nyi Pohaci  Wiru  Mananggay  adalah  sebutan dewi  atau  turunan  dewa  sebagai  jelmaan padi atau disebut juga Dewi Padi. Mantera adalah  semacam  doa-doa  yang  memiliki khasiat tertentu untuk tujuan-tujuan tertentu pula.
Munculnya  latar  Kahyangan  ketika Raden  Rangga  Sawung  Galing  mati  saat melawan  Dipati  Dalem  Ganggang,    raja dari  Kerajaan  Gunung  Karang.  Waktu  itu Sawung  Galing  keluar  dari  dalam  gua milik Dipati Dalem Ganggang. Saat keluar dari  dalam  gua  keluar  pula  binatang- binatang raksasa seperti binatang penyengat, kalajengking, ulat dan binatang lainnya.  Sawung  Galing  digigit  ulat  besar hingga  pingsan.  Saat  pingsan  kelihatan oleh ibunya di Kahyangan, lalu dijatuhkannya sirih sagulung . Raden
Rangga  Sawung  Galing  siuman  kembali, lalu  diambilnya  gulungan  sirih  itu  dan ditancapkan  ke  perut  ulat,  hingga  ulat  itu mati.
Istilah mantera muncul ketika
Sawung  Galing  berusaha  keluar  gua  milik Dipati  Dalem  Ganggang.  Dengan  mem- baca  mantera  sambil  menerjang  pintu  gua, mereka pun berhasil keluar gua.
Munculnya  Dewi  Pohaci  Wiru Mananggay  saat  Sawung  Galing  berha- dapan  dengan  raja  dari  Kerajaan  Pasir Bondan, Ratu Bondan. Keduanya, Sawung Galing  dengan  Ratu  Bondan  bertarung tanding  tidak  dapat  saling  mengalahkan, akhirnya  turunlah  Dewi  Pohaci  Wiru Mananggay  untuk  memisah  keduanya, karena  mereka  berdua  masih  saudara sehingga  tidak  akan  ada  yang  kalah. Akhirnya  untuk  mengakhiri  pertarungan tersebut  Dewi  Pohaci  Wiru  Mananggay memberi jalan keluar dengan cara menimbang berat badan, barang siapa yang berat  badannya  lebih  unggul  maka  dialah yang  menang.  Akhirnya  Sawung  Galing memenangkannya  dengan  bantuan  Dewi Pohaci Wiru Mananggay.

## b. Nilai Politik
Politik  adalah  sebuah  tahapan  untuk membentuk  atau  membangun  posisi-posisi kekuasaan  di  dalam  masyarakat  yang berguna  sebagai  pengambil  keputusan- keputusan  yang  terkait  dengan  kondisi masyarakat.
Kata  politik  ini  berasal  dari  bahasa
Yunani  yaitu polis dan teta .  Arti  dari  kata
197
polis sendiri  yaitu  kota/negara  sedangkan untuk  kata teta yaitu  urusan.  Jadi  politik merupakan  sebuah  usaha  untuk  mengelola dan  menata  sistem  pemerintahan  untuk mewujudkan  kepentingan  atau  cita-cita dari suatu negara. Pengertian politik menurut Aristoteles  adalah  usaha  yang  ditempuh oleh  warga  negara  untuk  mewujudkan kebaikan bersama. Joice Mitchel mengatakan bahwa politik adalah pengambilan  keputusan  kolektif  atau pembuatan kebijakan umum untuk masyarakat  seluruhnya.  Roger  F.  Soltau mengatakan  bahwa  politik  adalah  berma- cam-macam  kegiatan  yang  menyangkut penentuan  tujuan-tujuan  dan  pelaksanaan tujuan  itu.  Menurutnya  politik  membuat konsep-konsep  pokok  tentang  negara ( state ),  kekuasaan  ( power ),  pengambilan keputusan  ( decision  marking ),  kebijakan ( policy of beleid ), dan pembagian ( distribution )  atau  alokasi  ( allocation ). Johan Kaspar Bluntchli mengatakan bahwa politik  adalah  ilmu  yang  memperhatikan masalah kenegaraan yang mencakup paham,  situasi  dan  kondisi  negara  yang bersifat  penting.  Hans  Kelsen  membagi politik  menjadi  etik  dan  teknik.  Politik sebagai  etik,  yakni  berkenaan  dengan tujuan  manusia  atau  individu  agar  tetap hidup  secara  sempurna.  Politik  sebagai teknik,  yakni  berkenaan  dengan  cara (teknik)  manusia  atau  individu  untuk mencapai tujuan.
Dengan  demikian  politik  adalah sebuah  perilaku  atau  kegiatan-kegiatan yang dilakukan untuk mewujudkan kebijakan-kebijakan  dalam  tatanan  negara agar  dapat  merealisasikan  cita-cita  negara,
sehingga mampu membangun dan membentuk negara sesuai rules agar kebahagian  bersama  di  dalam  masyarakat di  sebuah  negara  lebih  mudah  tercapai ( http://www.ikerenki.com/2014/01/penger- tian-politik-makna-definisi-umum.html ,  di- akses  tanggal  23  Mei  2016  pukul  15.00
WIB). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) pengertian politik adalah
pengetahuan mengenai ketatanegaraan atau kenegaraan  seperti:  sistem  pemerintahan dan  dasar  pemerintahan.  Politik  adalah segala  urusan  dan  tindakan  (kebijakan siasat  dan  seterusnya)  mengenai  pemerin- tahan  negara  atau  terhadap  negara  lain. Politik  adalah  cara  bertindak  dalam menghadapi atau mengatasi masalah seperti  kebijaksanaan,  dagang  dan  bahasa Indonesia (1995: 780).
Nilai  politik  terdapat  pula  dalam carita  pantun Sawung  Galing.  Saat  putra Prabu  Siliwangi,  Begawat  Iman  Sonjaya meminta  izin  untuk  mengembara  ke  arah timur.  Pada  waktu  itu  Prabu  Siliwangi mengizinkan  dan  memberikan  arahan- arahan,  di  antaranya  harus  menemui Kerajaan  Kuta  Ngagangsa.  Sebenarnya izin  dan  arahan  dari  Raja  Prabu  Siliwangi itu  merupakan  kebijakan  dan  strategi politik  bahwa  Begawat  Iman  Sonjaya  itu adalah sebagai penerus kerajaan, calon raja yang  besar  yang  akan  menguasai  tanah Pasundan  harus  memiliki  pengalaman  dan keahlian yang mumpuni.
Dalam perjalanannya, Begawat
Iman  Sonjaya  menjadi  raja  menggantikan raja sebelumnya yang telah tua, dan setelah berhasil  memperluas    wilayah  Kerajaan Kuta  Ngagangsa  dengan  menaklukkan enam  kerajaan,  kemudian  beliau  kembali ke  Kerajaan  Pajajaran  dan  meninggalkan Kerajaan Kuta Ngaganggsa. Adapun Kerajaan Kuta Ngagangsa diberikan kepada  Raden  Rangga  Sawung  Galing, sebagai  penghargaan  karena  telah  berhasil menjalankan  tugasnya menaklukkan enam kerajaan.

## c.  Nilai Kerja
Pengembangan  kebudayaan  nasio- nal  yaitu  kebudayaan  Indonesia  haruslah berfungsi  sebagai  penggerak  arah  pemba- ngunan  untuk  memperkuat  orientasi  nilai budaya (mentalitas) ke arah etos kerja  dan sekaligus  pula  sebagai  pembentuk  jati  diri bangsa  Indonesia.  Mewujudkan  sikap kemandirian  dalam  meningkatkan  etos kerja  ditujukan  untuk  meningkatkan  peran serta,  efisiensi,  produktivitas  kerja  dalam
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 187 - 202 198 rangka peningkatan taraf hidup,
kecerdasan, dan kesejahteraan lahir batin.
Pekerjaan  terintegrasi  ke  dalam penghayatan  hidup  sebagai  kegiatan- kegiatan  penuh  arti  dan  tidak  diisolasikan melalui  berbagai  sarana  untuk  menjamin kebutuhan-kebutuhan hidup ini. Ini berarti, pekerjaan  tidak  terasing  dari  keseluruhan hidup  manusia    dan  manusia  tidak  merasa terasing  di  dalamnya.  Koentjaraningrat mengatakan  bahwa  banyak  kebudayaan lain  memberi  makna  yang  lebih  luas  pada bekerja.  Manusia  misalnya,  aktif  bekerja untuk  beramal  memperindah  lingkungan, menolong orang lain yang kurang beruntung, atau untuk menghasilkan karya- karya  agung.  Banyak  pula  kebudayaan yang  mengajarkan  kepada  warganya, bahwa  manusia  yang  bekerja  keras  kelak mendapat karunia Tuhan (M. Weber dalam Purnama, 2009: 74).
Etos  berasal  dari  bahasa  Yunani ( etos )  yang  memberikan  arti  sikap,
kepribadian, watak, karakter, serta keyakinan atas sesuatu. Sikap ini tidak saja dimiliki  oleh  individu,  tetapi  juga  oleh kelompok  bahkan  masyarakat.  Dalam
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  etos  kerja adalah  semangat  kerja  yang  menjadi  ciri khas dan keyakinan seseorang atau sesuatu kelompok.
Dalam  pengertian  lain,  etos  dapat diartikan sebagai thumuhat yang berkehendak atau berkemauan yang disertai  semangat  yang  tinggi  dalam rangka  mencapai  cita-cita  yang  positif. Akhlak  atau  etos  dalam  terminologi Ahmad Amin adalah membiasakan kehendak.  Simpulannya,  etos  adalah  sikap yang  tetap  dan  mendasar  yang  melahirkan perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  dalam pola  hubungan  antara  manusia  dengan dirinya dan di luar dirinya.
Dari keterangan di atas penulis dapat menyimpulkan  bahwa  kata  etos  berarti watak  atau  karakter  seorang  individu  atau kelompok  manusia  yang  berupa  kehendak atau  kemauan  yang  disertai  dengan semangat  yang  tinggi  guna  mewujudkan sesuatu keinginan
atau cita-cita
(http://aliciakomputer.blogspot.co.id/
2008/01/etos-kerja.html,  diakses  tanggal 23 Mei 2016 pukul 15.34 WIB). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI),  pengertian  etos  kerja adalah  semangat  kerja  yang  menjadi  ciri khas  dan  keyakinan  seseorang  atau  suatu kelompok (1995: 271).
Nilai  etos  kerja  terdapat  pada carita pantun Sawung  Galing.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  peran  tokoh  Begawat  Iman Sonjaya dan Sawung Galing. Kedua  tokoh utama dalam carita pantun Sawung Galing patut  menjadi  contoh  bagi  anak  bangsa terutama  generasi  muda.  Etos  kerja  yang diperlihatkan  oleh  Begawat  Iman  Sonjaya, seorang  putra  mahkota  Raja  Pajajaran, sebelum  menjadi  raja  pengganti  ayahnya, Prabu Siliwangi, beliau ditempa dulu untuk mengembara  sampai  akhirnya  berhasil menjadi seorang raja di kerajaan kecil Kuta Ngagangsa  dan  berhasil  merebut  enam kerajaan  lainnya.  Setelah  merasa  cukup menimba  ilmu  dan  menempa  pengalaman di pengembaraannya, Begawat Iman Sonjaya meninggalkan kursi kekuasaannya untuk  kembali  ke  Kerajaan  Pajajaran sesuai pesan dari ayahnya, Prabu Siliwangi. Etos  kerja  Begawat  Iman  Sonjaya dalam menggapai cita-citanya patut menjadi  teladan  bagi  generasi  muda. Begawat Iman Sonjaya melakukan perjalanan  yang  cukup  jauh  dengan menghadapi  berbagai  rintangan,  baik rintangan  alam  dan  rintangan  lainnya, begitu  pun  setelah  menjadi  raja  rintangan demi  rintangan  terus  dialaminya  sampai cita-citanya  berhasil.  Cita-cita  akan  dapat diraih apabila diperjuangkan dengan sekuat tenaga  untuk  dapat  mencapainya.  Setiap usaha  ke  arah  cita-cita  adalah  suatu kebaikan yang patut dihargai dan dibanggakan. Begitu pula dalam kehidupan sehari-hari,  banyak  sekali  pekerjaan  yang harus  dipikul  baik  sebagai  karyawan, pegawai, buruh, pedagang dan sebagainya. Pekerjaan harus diselesaikan karena pekerjaan  merupakan  tanggung  jawab setiap orang untuk melaksanakannya. Hasil
suatu  pekerjaan  dan  usaha  ke  arahnya merupakan  suatu  kebajikan  dan  perbuatan yang  mulia.  Oleh  karena  itu  dalam melaksanakan  dan  menunaikan  pekerjaan harus  dengan semangat dan motivasi yang tinggi.
Etos kerja yang diperlihatkan Sawung Galing pun tidak kalah pentingnya. Sawung Galing adalah seorang tokoh perkasa karena berhasil menaklukkan  enam  kerajaan.  Sawung Galing  adalah  Sang  Penakluk,  enam kerajaan  berhasil  ditaklukkan  dengan tangannya.  Keenam  kerajaan  itu  adalah Gedong  Waringin,  rajanya  Dipati  Gajah; Gunung  Tilu,  rajanya  Lembu  Wulung; Gunung  Karang,  rajanya  Dipati  Dalem Genggang; Kuta Tingkem, rajanya bernama  Dipati  Gajah  Cina;  Margacina, rajanya  Dipati  Gajah  Cina;  dan    Pasir Bondan, rajanya bernama Ratu Bondan.
d . Nilai Sosial
Masyarakat  adalah  makhluk  sosial yaitu  makhluk  yang  tidak  dapat  hidup sendirian.  Manusia  hidup  membutuhkan kehadiran manusia lainnya. Setiap individu dalam masyarakat memiliki pranata sosialnya.  Setiap  pranata  sosial  memiliki peran  dan  fungsi  dalam  masyarakatnya.
Masing-masing  menghormati  dan  meng- hargainya.
Nilai  sosial  dapat  diartikan  sebagai sesuatu  yang baik, diinginkan, diharapkan, dan  dianggap  penting  oleh  masyarakat. Hal-hal  tersebut  menjadi  acuan  warga masyarakat  dalam  bertindak.  Jadi,  nilai sosial mengarahkan tindakan manusia.
Wujud  nilai  dalam  kehidupan  itu merupakan  sesuatu  yang  berharga  sebab dapat  membedakan  yang  benar  dan  yang salah,  yang  indah  dan  yang  tidak  indah, serta  yang  baik  dan  yang  buruk.  Wujud nilai  dalam  masyarakat  berupa  penghar- gaan,  hukuman,  pujian,  dan  sebagainya. Menurut  Koentjaraningrat  bahwa  yang dimaksud  dengan  nilai  sosial  sebagai konsepsi-konsepsi  yang  hidup  dalam  alam pikiran  sebagian  besar  warga  masyarakat mengenai  hal-hal  yang  harus  mereka
anggap amat penting dalam hidup (http://www.zonasiswa.com/2014/07/nilai- sosial-pengertian-jenis-sumber.html,  diak- ses  tanggal  23  Mei  2016  pukul  15.21
WIB). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), pengertian sosial adalah berkenaan dengan masyarakat perlu adanya  komunikasi  dalam  usaha    menun- jang  pembangunan  ini.  Sosial  adalah  suka memperhatikan  kepentingan  umum  seperti suka  menolong,  menderma,  dan  seba- gainya (1995: 958).
Nilai  sosial  terdapat  dalam carita pantun .  Nilai  ini  diperlihatkan  oleh Sawung  Galing.  Selepas  Begawat  Iman Sonjaya  menyerahkan  kekuasaan  Kerajaan Kuta  Ngagangsa  kepada  Sawung  Galing, semenjak  itu,  Sawung  Galing  resmi menjadi raja di Kerajaan Kuta Ngagangsa.
Begawat  Iman  Sonjaya  pulang  ke Kerajaan Pajajaran hanya membawa permaisuri  Ringgit  Manik  dan  satu  selir bernama Rangga Dewata, sedangkan enam selir  lainnya  ditinggalkannya  di  Kuta Ngagangsa.  Keenam  selir  Begawat  Iman Sonjaya  yaitu  Nyi  Caringin  Kembang, Panggung  Wayang,  Nyi  Lenggang  Sari, Badaya  Cina,  Nyi  Aci  Kancana  dan  Nyi
Sari Bondan. Keenam selir yang ditinggalkan  oleh  Raja  Begawat  Iman Sonjaya tidak kemudian dijadikan permaisuri  atau  selir  Sawung  Galing, namun  mereka  tetap  diizinkan  tinggal  di Kerajaan  Kuta  Ngagangsa.  Dan  Raja Sawung Galing menghormati serta menjaga  keenam  selir  Begawat  Iman
Sonjaya tersebut.

## e. Nilai Ilmu
Ilmu  pengetahuan  secara  umum dibagi  ke  dalam  tiga  lapangan  ilmu pengetahuan  yaitu  ilmu-ilmu  alamiah, pengetahuan budaya, dan ilmu-ilmu sosial. Masing  masing  terbagi  dalam  sejumlah bidang pengetahuan keahlian/disiplin (Darmansyah  M.,  1986:  13).  Ilmu  alamiah mencakup  bidang-bidang  keilmuan  seperti biologi,  fisika,  kimia,  dan  sebagainya. Adapun  ilmu-ilmu  sosial  mencakup  ilmu
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 187 - 202 200
geografi  sosial,  antropologi,  sosiologi, ilmu politik, ekonomi, psikologi sosial dan sejarah.
Dalam carita pantun Sawung Galing sarat  dengan  nuansa  keilmuan,  khususnya adalah  ilmu  sejarah.  Dengan  ilmu  sejarah kita  dapat  mengungkap  sejarah  atau peristiwa-peristiwa  di  masa  lalu  dengan jelas  dan  gamblang.  Dalam  cerita  tersebut disebut-sebut Kerajaan Pajajaran, Kerajaan Gunung Kerikil, Kerajaan Kuta Ngagangsa,  Kerajaan  Gedong  Waringin, Kerajaan  Gunung  Tilu,  Kerajaan  Gunung Karang, Kerajaan Kuta Tingkem, Kerajaan Margacina, dan Kerajaan Pasir Bondan. Ketujuh  kerajaan  yakni  Kerajaan Gunung Kerikil, Kerajaan Kuta Ngagangsa,  Kerajaan  Gedong  Waringin, Kerajaan  Gunung  Tilu,  Kerajaan  Gunung Karang, Kerajaan Kuta Tingkem, Kerajaan Margacina  dan  Kerajaan  Pasir  Bondan adalah  kerajaan  kecil  di  bawah  kekuasaan Kerajaan Pajajaran. Adapun tokoh-tokohnya Raden Begawat Iman Sonjaya, putra raja Pajajaran;  Dipati  Jang  Manggala,  raja  dari Kerajaan  Kuta  Ngagangsa;  Raden  Rangga
Sawung Galing, raja dari Kerajaan Gunung Kerikil, adiknya bernama Rangga Dewata; Dipati  Gajah  Waringin,  raja  dari  Kerajaan Gedong  Waringin,  adiknya  bernama  Nyi Caringin  Kembang;  Lembu  Wulung,  raja dari  Kerajaan  Gunung  Tilu,  adiknya bernama Panggung Wayang; Dipati Dalem Genggang,  raja  dari  Kerajaan  Gunung Karang,  adiknya  bernama  Nyi  Lenggang Sari; Dipati Gajah Cina, raja dari Kerajaan Kuta  Tingkem,  adiknya  bernama  Badaya Cina; Dipati Gajah Cina, raja dari Kerajaan Margacina  adiknya  bernama  Nyi  Aci Kancana;  dan  Ratu  Bondan,  raja  dari Kerajaan  Pasir  Bondan,  adiknya  bernama Nyi Sari Bondan.
Manik  Ringgit,  adik  Jang  Manggala raja  dari  Kerajaan  Kuta  Ngagangsa menjadi  permaisuri  Raden  Begawat  Iman Sonjaya,  sedangkan  ketujuh  wanita  cantik adiknya  raja  dari  kerajaan  kecil  di  bawah Kerajaan  Pajajaran  kelak  akan  menjadi selir Raja Raden Begawat Iman Sonjaya.
Latar  tempat  yang  dilewati  selama perjalanan  pengembaraan  Raden  Begawat Iman  Sonjaya  adalah  Nusa  Kalapa,  Muara Kapetakan,  Ujung  Tua,  Muara  Kancana,
Pangarengan,  Muara  Palayangan,  Muara Cisanggarung,  tepian  Losari,  Kedung Eneng, dan tepian Kuta Ngagangsa. Menurut Ayatrohaedi (dalam Purnama,  2009:  80)  selama  abad  ke-14, Sunda  diperintah  delapan  orang  raja.  Di antara  mereka,  ada  yang  berkuasa  di seluruh  wilayah  Kerajaan  Sunda  yang terdiri  atas  “Sunda  Barat”  (Sunda  atau Pajajaran) dan “Sunda Timur” (Galuh) dan ada  yang  hanya  berkuasa  di  salah  satu wilayah itu.

## f. Nilai Kuasa
Istilah  “kuasa”  merupakan  bentuk dasar  dari  kekuasaan.  M.  Weber  (dalam Purnama,  2009:  77)  mengatakan  bahwa kekuasaan terdapat di berbagai bentuk dan dalam  semua  lingkungan  masyarakat. Lembaga-lembaga  terpenting  yang  oleh masyarakat diakui sebagai yang sah adalah keluarga  (kekuasaan  orang  tua),  agama (kekuasaan rohani-moral), lembaga-lemba- ga  fungsional  seperti  hubungan  kerja  dan perkumpulan-perkumpulan  bebas  (kekua- saan  berdasarkan  peraturan  fungsional), dan kerajaan (kekuasaan politik).
Kekuasaan  adalah  suatu  perkataan abstrak bagi  suatu  kenyataan yang konkret sekali,  orang  yang  satu  melaksanakan kehendaknya  dan  orang  yang  lain  tunduk, baik  dengan  sukarela  maupun  terpaksa. Kekuasaan  sering  dipandang  sebagai  daya gaib  yang  menyatakan  diri  dalam  alam, api,  dan  khususnya  dalam  daya  hidup diturunkan  dari  generasi  ke  generasi. Kekuasaan  itu  terus  beralih,  berpusat,  dan berkurang  sehingga  orang  berusaha  keras untuk  tetap  memegangnya,  tetapi  itu  sia- sia.
Bagi  banyak  orang  kekuasaan  tidak memerlukan  legitimasi  selain  dari  adanya kekuasaan  itu  sendiri,  sehingga  tindakan- tindakan  penguasa  selalu  dipandang  tepat dan  tidak  dinilai  dengan  prinsip-prinsip moral.  Biasanya  kekuasaan  dalam  sosial
201
ada  kemungkinan  untuk  melaksanakan kehendak  sendiri  dalam  kerangka  suatu hubungan sosial.
Nilai  kuasa  terdapat  dalam carita pantun Sawung Galing. Nilai ini diperlihatkan  oleh  Begawat  Iman  Sonjaya ketika  memerintahkan  kepada  Sawung Galing,  Patih  Kerajaan  untuk  merebut enam  kerajaan.  Tugas  berat  ini  dilakukan dalam  rangka  memperluas  Kerajaan  Kuta Ngagangsa.  Sebagai  bawahan,  tugas  ini dipikul  dengan  sebaik-baiknya,  ia  tahu bahwa  setiap  titah  majikan  yakni  Raja Begawat  Iman  Sonjaya  adalah  keharusan baginya  untuk  melaksanakannya  dengan sebaik-baiknya.

## D. PENUTUP
Kesenian tradisional mulanya sebagai  media  yang  sangat  sakral  antara pelaku,  pendukung,  masyarakat,  alam,  dan Tuhan. Dalam perkembangannya, kesenian berubah  menjadi  media  hiburan  dan pendidikan. Namun perjalanan tidak semulus  harapan,  keberadaan  kesenian tradisional  pun  mengalami  proses  seleksi alam.  Unsur  yang  menjadi  penyeleksi adalah  para  pendukungnya.  Ketika  pola pikir dan nuansa pandangan hidup berubah maka  cara  pandang  terhadap  objek  pun lambat  laun  akan  berubah  pula.  Oleh karena itu, tidak heran ada kasus punahnya kesenian tradisional atau semakin terpinggirkan. Salah satunya adalah kesenian carita pantun . Keberadaan kesenian tradisional
carita pantun kini mulai memudar. Hal ini ditandai dengan jarangnya terdengar adanya  pagelaran  atau  pertunjukan,  juga pada  umumnya  generasi  muda  Sunda sudah  tidak  mengenal  dan  mengetahui tentang kesenian carita pantun ini. Upaya pelestarian dan penyelamatan perlu dilakukan yaitu dengan mendokumentasikan  baik  secara  utuh maupun  parsial  tentang  kesenian carita pantun , di antaranya dengan mendokumen- tasikan cerita dalam carita pantun tersebut serta  melakukan  pengkajian  nilai  budaya yang  terdapat  di  dalamnya.  Pengkajian
nilai budaya ini diharapkan dapat menggugah  generasi  muda  untuk  dapat lebih mengenal, mengetahui, dan meneladani  tokoh-tokoh  terbaik  dalam cerita.  Jangan  sampai  generasi  muda mengidolakan  tokoh  cerita  dari  luar sementara  tokoh  cerita  dari  daerah  sendiri yang  relatif  lebih  baik  dan  lebih  cocok dengan  iklim  budaya  bangsa  Indonesia ditinggalkan dan tidak mendapatkan perhatian. Cukup  banyak  nilai  budaya  dari cerita dalam carita pantun Sawung Galing ini,  di  antaranya  nilai  etos  kerja,  nilai kuasa,  nilai  agama,  nilai  ilmu  dan  nilai sosial.  Generasi  muda  dapat  melihat  nilai etos  kerja  yang  diperankan  tokoh  Sawung Galing.  Sawung  Galing  patut  diberikan julukan  tokoh  perkasa  sang  penakluk, karena  dapat  menaklukkan  enam  kerajaan untuk dipersembahkan kepada Raja Begawat  Iman  Sonjaya.  Dengan  keperka- saan  Sawung  Galing,  Kerajaan  Kuta Ngagangsa makin luas wilayah kekuasaannya. Penelitian ini dapat terlaksana dengan  bantuan  dari  berbagai  pihak  yang tidak  dapat  disebutkan  satu  per  satu,  oleh karena  itu  pada  kesempatan  ini  penulis mengucapkan  terima  kasih  kepada  semua pihak. Semoga kebaikannya dapat bermanfaat  bagi  orang  lain  dan  menjadi pahala bagi mereka.

## DAFTAR SUMBER

## 1. Makalah
Hidayah, Zulyani. 2006. “Metode Penelitian Kepercayaan Masyarakat” ,  Makalah  dalam  Pena- taran Tenaga Teknis Pamong. Jakarta.

## Sastrawidjaja, Maryati. 1979.
Carita  Pantun  Dina  Sastra  Sunda (Makalah).  Bandung:  Fakultas  Sastra Universitas Padjadjaran.

## 2. Buku
Abdulwahid, Idat. 1982. Kajian  Semiotik  Carita  Pantun  Lutung Kasarung.  Edisi  Ajip  Rosidi  Dipantun- kan  Ki  Sajin .  Bandung:  Fakultas  Satra Universitas Padjadjaran.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 187 - 202 202
Ali, Lukman. 1995. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Edisi Kedua . Jakarta: Balai Pustaka.
Alisyahbana, Sutan Takdir. 1977. Perkembangan  Sejarah  Kebudayaan Indonesia  Dilihat  dari  Segi  Nilai-Nilai.
Jakarta: Idayu.
Bachtiar, Wardi. 1997. Metode Penelitian Ilmu Dakwah . Pamulang Timur Ciputat: Logos Wacana Ilmu. Bogdan, Robert C. 1972. Participant  Oberservation  in  Organi- zational Settings. Syracuse N.Y.: Syracuse Univercity Press.
Darmansyah M. et al. 1986. Ilmu  Sosial  Dasar .  Surabaya:  Usaha Nasional.
Joko Damono, Sapardi. 1974. Sosiologi  Sastra;  Sebuah  Pengantar Ringkas. Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa.
Gazalba, Sidi. 1973. Sistematika  Filsafat  Pengantar  Teori Nilai . Jakarta: Bulan Bintang.
Kirk, Jerome & Marc L. Miller. 1986. Realibility  and  Validity  in  Qualitative Research . New York: St. Martin Press.
Kurnia, Atep. 2010. Khasanah (Surat  Kabar).  Bandung:
Pikiran Rakyat.
Kahmad, Dadang. 2000. Metode  Penelitian  Agama, Perspektif Ilmu Perbandingan Agama .  Bandung: Pustaka Setia.
Koentjaraningrat. et al . 1984. Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pemba- ngunan . Jakarta: Gramedia.
Moleong, Lexy J. 1989.
Metodologi Penelitian
Kualitatif . Bandung: Remaja Karya.
Purnama, Yuzar. 2009. Kajian Struktur dan  Nilai  Budaya pada Carita  Pantun  Raden  Tanjung  di Kabupaten  Sukabumi .  Bandung:  Balai Pelestarian  Sejarah  dan  Nilai  Tradi- sional.
Poerwadarminta, WJS. 1991. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Renne Wellek & Austin. 1989. Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.
Surakhmad, Winarno. 1985. Penelitian  Dasar  Metode  Penelitian . Bandung: Tarsito.

## 3. Internet
h ttp://kumeokmemehdipacok.blogspot.co.id/20 13/12/cm-pleyte-ilmuwan-be-landa- pengkaji.html .  Diakses  tanggal  17  Mei 2016, pukul 09.40 WIB.
http://kandaga-caritapantun.blogspot.co.id/
2010/05/raden-rangga-sawung- galing.html .  Diakses  pada  tanggal  28
Januari 2016 pukul 08.46 WIB.
http://www.ikerenki.com/2014/01/penger-tian- politik-makna-definisi-umum.html , di- akses tanggal 23 Mei 2016 pukul 15.00 WIB.
http://www.zonasiswa.com/2014/07/nilai- sosial-pengertian-jenis-sumber. html , diakses  tanggal  23  Mei  2016  pukul 15.21 WIB.
http://aliciakomputer.blogspot.co.id/
2008/01/etos-kerja.html , diakses tanggal 23 Mei 2016 pukul 15.34 WIB.
http://penaraka.blogspot.co.id/2012/04/pengert ian-agama.html , diakses tanggal 23 Mei 2016 pukul 15.45 WIB.