## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f ب = b ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l ح = h م =  m خ =  kh ن =  n د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’ ز = z ي =  y س = s
ش =  sy
Untuk Madd dan Diftong ص =  sh ض = dl آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh ْ وُا =  û (u panjang) ع = ‘ ْ وَا =  aw
غ =  gh
ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A
NTARAN

## U TAMA
Ahmad Choirul Rofiq Fenomena Kelompok Sempalan (Islam)
di Indonesia  217-236 Mutawalli Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah  237-264 Moch. Muwaffiqillah Gerakan Islam Sempalan: Mitos Disintegrasi dan Dialog Intraagama  265-282 Yusuf Hanafi Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis atas Vonis Bid‘ah, Riddah, dan Kufr  283-306 Choirul Mahfud Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis  307-332
L EPAS L. Turjuman Ahmad ةديصق ” نمأ مأ ىفوأ “ ريهزل نب يبأ ىملس ( ةسارد ةيدقن يف اهرصانع ةيبدلأا )  333-350 
Sembodo A. Widodo Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur ’ an Surat Yûsuf (12)  351-372 Nurul Hidayat Bantahan Ibnu Rusyd terhadap Kritik  al-Ghazâlî tentang Keqadiman Alam  373-388
Muhammad Taufik Konsep Belajar Mengajar dalam al-Qur ’ an:
Telaah Implikasi Edukatif Qs. al- ‘ Alaq (96): 1-5  389-412 U LAS B
UKU Adi Fadli Ahmadiyah: Titik yang Diabaikan  413-424
I NDEKS
217

## FENOMENA KELOMPOK SEMPALAN ISLAM DI INDONESIA
Ahmad Choirul Rofiq *
__________________________________________________

## Abstract
Understanding about religious splinter groups in Indonesian context is mainly  identified  through  their  theological  difference  from  that  of  muslims majority. Their theological beliefs and practices are considered deviant from the majority‟s “true” theology and practices. It at least can be concluded from the fatwa of  MUI  which  then  become  formal  reference  to  most  muslims people  in  Indonesia.  Though  the fatwa face  many  critiques  from  some muslims groups, especially liberal muslims activists, but it remain assumed as truth by the majority of Indonesian muslims.
There  are  many  factors  supporting  the  emergence  of  splinter  groups  in Indonesia. Beside the existence of some “advocates” such as liberal muslims activists and mass media, lack of law enforcement and the failure of religious leaders  to  educate  their  people  to  be  more  anticipative  to  the  emergence  of splinter  groups.  It  is  necessary  to  initiate  open  dialogues  with  followers  of splinter groups, especially their leaders.
Keywords :  Aliran,  Gerakan  Sempalan,  Sesat,  Ortodoksi, Metode Dakwah, Islam Mainstream.
______________
S ECARA normatif,  munculnya  kelompok  atau  aliran-aliran  di kalangan  kaum  muslim  telah  diprediksi  oleh  Nabi  saw.  dalam sabdanya yang kemudian populer sebagai hadis-hadis sekte. Dari penelusuran hadis, diperoleh informasi bahwa hadis sekte (firqah) merupakan  hadis masyhûr (populer)  dan mutawâtir karena  setiap
* Penulis  adalah  dosen  di  STAIN  Ponorogo,  Jawa  Timur.  email: rofiq8377@yahoo.co.id
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia ___________________________________________________________
218 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
jenjang  periwayatannya terdapat  minimal  sepuluh  orang.  Hadis tersebut  antara  lain  diriwayatkan  oleh  Abû  Dâwûd, 1 al- Turmudzî, 2 Ibn  Mâjah 3 ,  Ahmad  ibn  Hanbal, 4 al-Hâkim, 5 al- Thabrânî, 6 al-Dârimî, 7 Jalâl al-Dîn al-Suyûthî, 8 dan Abû Ya„lâ al-
1 Abû Dâwûd, Sunan Abî Dâwûd , jilid XII (t.t.p.: t.n.p., t.t.), 196.
ْ نَع َْةٌَِواَعُم ِْن ب ًِبَأ َْناٌَ فُس ُْهَّنَأ َْماَق اَنٌِف َْلاَقَف َْلَأ َّْنِإ َْلوُس َر َِّْاللّ ىَّلَص َُّْاللّ ِْه ٌَلَع َْمَّلَس َو َْماَق اَنٌِف َْلاَقَف َْلَأ َّْنِإ ْ نَم ْ مُكَل بَق ْ نِم ِْل هَأ ِْباَتِك لا اوُق َرَت فا ىَلَع ِْن ٌَت نِث َْنٌِع بَس َو ْ ةَّلِم َّْنِإ َو ِْهِذَه َْةَّلِم لا ُْق ِرَت فَتَس ىَلَع ْ ث َلََث َْنٌِع بَس َو ِْناَت نِث َْنوُع بَس َو ًِف ِْراَّنلا ْ ةَدِحا َو َو ًِف ِْةَّن َج لا ًَِْه َو ُْةَعاَم َج لا 2 Al-Turmudzî, Sunan al-Turmudzî , jilid IX (t.t.p.: t.n.p., t.t.), 235.
ْ نَع ِْد بَع َِّْاللّ ِْن ب و  ر مَع لاَق َْلاَق ُْلوُس َر َِّْاللّ ىَّلَص َُّْاللّ ِْه ٌَلَع َْمَّلَس َو َّْنٌَِت أٌََل ىَلَع ًِتَّمُأ اَم ىَتَأ ىَلَع ًِنَب َْلٌِئا َر  سِإ َْو ذ َح ِْل عَّنلا ِْل عَّنلاِب ىَّت َح ْ نِإ َْناَك ْ مُه نِم ْ نَم ىَتَأ ُْهَّمُأ ْ ةٌَِن َلََع َْناَكَل ًِف ًِتَّمُأ ْ نَم ُْعَن  صٌَ َْكِلَذ َّْنِإ َو ِْنَب ً َْلٌِئا َر  سِإ ْ تَق َّرَفَت ىَلَع ِْن ٌَت نِث َْنٌِع بَس َو ْ ةَّلِم ُْق ِرَت فَت َو ًِتَّمُأ ىَلَع ْ ث َلََث َْنٌِع بَس َو ْ ةَّلِم ْ مُهُّلُك ًِف ِْراَّنلا َّْلِإ ْ ةَّلِم ْ ةَدِحا َو اوُلاَق ْ نَم َو ًَِْه اٌَ َْلوُس َر َِّْاللّ َْلاَق اَم اَنَأ ِْه ٌَلَع ًِباَح صَأ َو 3 Ibn Mâjah, Sunan Ibn Mâjah , jilid XI (t.t.p.: t.n.p., t.t.), 494.
ْ نَع ِْسَنَأ ِْن ب ْ كِلاَم َْلاَق : َْلاَق ُْلوُس َر َِّْاللّ ىَّلَص َُّْاللّ ِْه ٌَلَع َْمَّلَس َو َّْنِإ ًِنَب َْلٌِئا َر سِإ ْ تَق َرَت فا ىَلَع ىَد  حِإ َْنٌِع بَس َو ْ ةَق  رِف َّْنِإ َو ًِتَّمُأ ُْق ِرَت فَتَس ىَلَع ِْن ٌَت نِث َْنٌِع بَس َو ْ ةَق  رِف اَهُّلُك ًِف ِْراَّنلا َّْلِإ ْ ةَدِحا َو ًَِْه َو ُْةَعاَم َج لا
4 Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal , jilid XXV (t.t.p.: t.n.p., t.t.), 68.
ْ نَع ِْسَنَأ ِْن ب ْ كِلاَم َّْنَأ َْلوُس َر َِّْاللّ ىَّلَص َُّْاللّ ِْه ٌَلَع َْمَّلَس َو َْلاَق َّْنِإ ًِنَب َْلٌِئا َر  سِإ ْ تَق َّرَفَت ىَلَع ىَد  حِإ َْنٌِع بَس َو ْ ةَق  رِف ْ تَكَلَهَف َْنوُع بَس ْ ةَق  رِف ْ تَصَل َخ َو ْ ةَق  رِف ْ ةَدِحا َو َّْنِإ َو ًِتَّمُأ ُْق ِرَت فَتَس ىَلَع ِْن ٌَتَن ثا َْنٌِع بَس َو ْ ةَق  رِف ُْكِل هَتَف ىَد  حِإ َْنٌِع بَس َو ُْصُل  خَت َو َْق  رِف ْ ة اوُلاَق اٌَ َْلوُس َر َِّْاللّ ْ نَم َْك لِت ُْةَق  رِف لا َْلاَق ُْةَعاَم َج لا ُْةَعاَم َج لا
5 Al-Hâkim, al-Mustadrak  `alâ  al-Shahîhayn ,  jilid  XIX  (t.t.p.:  t.n.p.,  t.t.),
202.
ْ نَع ْ ف  وَع ِْن ب ِْكِلاَم ًَْ ِض َر ُْاللّ ُْه نَع ، َْلاَق : َْلاَق ُْل  وُس َر ِْاللّ ىَّلَص ُْاللّ ِْه ٌَلَع َْمَّلَس َو : ُْق ِرَت فَتَس ْ ًِتَّمُأ ىَلَع ْ ع ضِب َْن ٌِع بَس َو ْ ةَق  رِف ، اَهُمَظ  عَأ ُْةَق  رِف ْ م  وَق َْن  وُس ٌِقٌَ َْر  وُمُلأا ْ مِهٌِ أَرِب َْن  وُمِّر َحٌَُف َْل َلَ َح لا َْن  وُلِّل َحٌُ َو َْماَرَح لا
6 Al-Thabrânî, Al-Mu`jam al-Kabîr , jilid XIV (t.t.p.: t.n.p., t.t.), 301.
ْ نَع ًِبَأ ْ رِماَع ًِِّْن َز  وَه لا ِْد بَع َِّْاللّ نب ْ ًَحُل َْلاَق : اَن  ج َج َح َْعَم َْةٌَِواَعُم نب ًِبَأ ، َناٌَ فُس اَّمَلَف اَن مِدَق َْةَّكَم َْرِب  خُأ ْ صاَقِب ُّْصُقٌَ ىَلَع ِْل هَأ ،َةَّكَم ى ل  وَم ًِنَبِل ،َموُز  خَم َْلَس  رَأَف ْ ٌَلِإ ِْه ،ُةٌَِواَعُم َْلاَقَف : َْت  رِمُأ اَذَهِب ،؟ ِصَصَق لا َْلاَق : ،ل َْلاَق : اَمَف َْكَلَم َح ىَلَع ْ نَأ َّْصُقَت ِْر ٌَغِب ،؟ ن ذِإ َْلاَق : ُْرُش نَن ا م لِع ُْهاَن مَّلَع ،ُ َّاللّ َْلاَقَف ُْةٌَِواَعُم ْ وَل ُْت نُك ُْت مَّدَقَت َْك ٌَلِإ َْل بَق ًِتَّدُم ِْهِذَه ُْت  عَطَقَل َْك نِم ،ا فِئاَط َّْمُث َْماَق ىَّت َح ىَّلَص َْر هُّظلا ،َةَّكَمِب َّْمُث َْلاَق : َّْنِإ َْلوُس َر َِّْاللّ ىَّلَص َُّْاللّ ِْه ٌَلَع ،َمَّلَس َو َْلاَق : ” َّْنِإ َْل هَأ ِْباَتِك لا اوُق َرَت فا ىَلَع ِْن ٌَت نِث َْنٌِع بَس َو ، ةَّلِم
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
219
Maushilî, 9 dan  al-Bayhaqî. 10 Banyaknya  jumlah  hadis  yang mengandung  hal  tersebut  menimbulkan  pertanyaan  tentang
َّْنِإ َو ِْهِذَه َْةَّمُلأا ُْقُرَت فَتَس َْع ىَل ْ ثلََث َْنٌِع بَس َو ، ةَّلِم ًِن  عٌَ ،َءا َو هَلأا اَهُّلُك َو ًِف ِْراَّنلا لِإ ْ ةَدِحا َو ًَِْه َو ُْةَعاَم َج لا ” ، َْلاَق َو : ” ُْهَّنِإ ُْجُر  خٌََس ْ نِم ًِتَّمُأ ْ ما َو قَأ ى َرا َجَتَت ُْمِهِب ُْءا َو هَلأا اَمَك ى َرا َجَتٌَ ُْب لَك لا ،ِهِبِحاَصِب لََف ىَق بٌَ ُْه نِم ْ ق  رِع ل َو ْ ل ِص فَم لِإ ُْهَل َخَد ” ، َِّْاللّ َو اٌَ َْرَش  عَم ،ِب َرَع لا ْ نِئَل ْ مَل اوُموُقَت اَمِب َْءا َج ِْهِب ْ دَّم َحُم ىَّلَص َُّْاللّ ِْه ٌَلَع ،َمَّلَس َو ْ مُكُر ٌَغَل َْنِم ِْساَّنلا ى َر  حَأ ْ نَأ ل َْموُقٌَ ِْهِب
7 Al-Dârimî, Sunan al-Dârimî , jilid VIII (t.t.p.: t.n.p., t.t.), 4.
اَن َرَب  خَأ وُبَأ ِْة َرٌِغُم لا اَنَثَّد َح ُْنا َو فَص ىِنَثَّدَح ُْرَه  زَأ ُْن ب ِْد بَع َِّْاللّ ُّْى ِزاَرَح لا ْ نَع ىِبَأ ْ رِماَع : ِْد بَع َِّْاللّ ِْن ب ْ ىَحُل ِّْىِن َز  وَه لا ْ نَع َْةٌَِواَعُم ِْن ب ىِبَأ َْناٌَ فُس : َّْنَأ َْلوُس َر َِّْاللّ - ىلص اللّ هٌلع ملسو - َْماَق اَنٌِف َْلاَقَف :« َْلَأ َّْنِإ ْ نَم ْ مُكَل بَق ْ نِم ِْل هَأ ِْباَتِك لا اوُق َرَت فا ىَلَع ِْن ٌَت نِث َْنٌِع بَس َو ْ ةَّلِم ، َّْنِإ َو ِْهِذَه َْةَّمُلأا ُْق ِرَت فَتَس ىَلَع ْ ثَلََث َْنٌِع بَس َو : ِْناَتَن ثا َْنوُع بَس َو ىِف ِْراَّنلا ِْحا َو َو ْ ةَد ىِف ِْةَّن َج لا ». َْلاَق ُْد بَع َِّْاللّ : ُْزا َر َح لا ْ ةَلٌِبَق ْ نِم ِْل هَأ ِْنَمٌَ لا
8 Jalâl  al-Dîn  al-Suyûthî, Jâmi`  al-„Ahâdis ,  jilid  VII  (t.t.p.:  t.n.p.,  t.t.),  6.
Teks hadisnya adalah sebagai berikut.
َْلَأ َّْنِإ
ْ ىِدِج سَم ْ ما َر َح ىَلَع ِّْلُك ا َح ْ  ضِئ َْنِم ِْءاَسِّنلا ِّْلُك َو ْ بُنُج َْنِم ِْلاَجِّرلا َّْلِإ ىَلَع ْ دَّم َحُم ِْل هَأ َو ِْهِت ٌَب : ْ ًِلَع َْةَم ِطاَف َو ِْنَسَح لا َو ِْن ٌَسُح لا َو
9 Abû  Ya`lâ  al-Mûshilî, Musnad  Abî  Ya`lâ  al-Mûshilî ,  jilid  VIII  (t.t.p.:
t.n.p., t.t.), 466.
َْع ْ ن َْأَْن ْ س نب َْم ِْلا ِْك َْاق َْل : َْق َْلا َْر ُْس ْ و ُْل ِْاللّ َْص َّْل ى ُْاللّ َْع َْلْ ٌ ِْه َْو َْس َّْل َْم : ِْاْ ف َْت َْر َْق ْ ت َْبُْن ْ و ِْإ ْ س َْر ِْئا ْ ٌ َْل َْع َْل ى ِْإ ْ ح َْد ى َْو َْس ْ ب ِْع ْ ٌ َْن ِْف ْ ر َْق ْ ة ، َْو ِْإ َّْن َْأ َّْم ِْت ْ ً َْس َْتْ ف َْت ِْر ُْق َْع َْل ى ِْثْ ن َْتْ ٌ ِْن َْو َْس ْ ب ِْع ْ ٌ َْن ِْف ْ ر َْق ْ ة ، ُْك ُّْل ُْه ْ م ِْف ً َّْنلا ِْرا ِْإ َّْل َّْسلا َْو ُْدا َْلأا ْ ع َْظ ُْم ، َْق َْلا ُْم َْح َّْم ُْد نب َْب ْ ح ِْر : ٌَْ ْ ع ِْن ْ ً َْاْ ل َْج َْم َْعا ُْة 10 Al-Bayhaqî, Dalâ‟il al-Nubuwwah , jilid VII (t.t.p.: t.n.p., t.t.), 42.
نع سنأ نب كلام ، لاق : اوركذ لَجر دنع لوسر اللّ ىلص اللّ هٌلع ملسو اوركذف هتوق ًف داهجلا هداهتجاو ًف ةدابعلا اذإف مه لجرلاب لَبقم ، اولاق : اذه يذلا انك ركذن ، لاقف لوسر اللّ ىلص اللّ هٌلع ملسو : « يذلاو ًسفن هدٌب ، ًنإ ىرلأ ًف ههجو ةعنس نم ناطٌشلا » ، مث لبقأ ملسف مهٌلع ، لاقف هل لوسر اللّ ىلص اللّ هٌلع ملسو : « له تثدح كسفن » . ًفو ةٌاور ًبأ دٌعس :  « له كتثدح كسفن هنأ سٌل ًف موقلا دحأ رٌخ كنم ؟ » لاق : معن ، مث بهذ طتخاف ادجسم فصو نٌب هٌمدق ًلصٌ ، لاقف لوسر اللّ ىلص اللّ هٌلع ملسو : نم موقٌ هٌلإ هلتقٌف « لاق وبأ ركب : انأ ، قلطناف هٌلإ هدجوف امئاق ًلصٌ باهف نأ هلتقٌ فرصناف ، لاقف : اٌ لوسر اللّ ، هتدجو امئاق ًلصٌ تبهف نأ هلتقأ ، لاقف لوسر اللّ ىلص اللّ هٌلع ملسو : » مكٌأ موقٌ هٌلإ هلتقٌف ؟ « لاقف رمع : انأ ، قلطناف هٌلإ عنصف امك عنص وبأ ركب ، مث لاق لوسر اللّ ىلص اللّ هٌلع ملسو : » مكٌأ موقٌ هٌلإ هلتقٌف ؟ « لاق ًلع : انأ ، لاق : » تنأ نإ هتكردأ « ، بهذف هدجوف دق فرصنا عجرف ىلإ لوسر اللّ ىلص اللّ هٌلع ملسو ، لاقف لوسر اللّ ىلص اللّ هٌلع ملسو : » اذه لوأ نرق جرخ ًف ًتمأ ، ول هتلتق ام فلتخا نانثا هدعب نم ًتمأ « ، مث لاق : » نإ ًنب لٌئارسإ
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia ___________________________________________________________
220 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
otentisitas  yang  antara  lain  disebabkan  oleh  redaksi  yang berbeda-beda.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  tambahan  kalimat yang  menyatakan  “ Seluruhnya  hancur,  kecuali  satu  aliran ” merupakan  kalimat  yang maudlû„ (palsu).  Redaksi  yang  populer dari  para  perawi  yang tsiqah (terpercaya)  adalah  “ Umatku  akan terpecah  lebih  dari  tujuh  puluh  firqah ” , tidak  ada  tambahan  kalimat lain.  Jika  terdapat  tambahan  kalimat  yang  berbeda  dengan riwayat  yang  telah  disampaikan  oleh  para  perawi  yang tsiqah , kedudukan  hadis  tersebut  menjadi  hadis mu„allal (cacat)  dan termasuk  hadis dla„îf (lemah).  Meski  dalam  perkembangannya justru hadis yang mendapat tambahan semisal “al-jamâ„ah” atau “mâ  anâ  „alayh  wa  ashâbî”  yang  banyak  berkembang  dan dijadikan “pembenaran” oleh mazhab tertentu.
Tambahan  kalimat  itu  dianggap  tidak shahîh (otentik) walaupun  diriwayatkan  oleh  perawi  yang tsiqah. Justru  apabila dalam  satu  hadis  yang  sama  diriwayatkan  oleh  perawi tsiqah , kemudian  terjadi  perbedaan  redaksi,  tambahan  kalimat  tersebut perlu dicurigai mungkin karena kesalahan persepsi atau mungkin tambahan  itu  berasal  dari  sebagian  perawi,  kemudian  disangka sebagai  sabda  Nabi.  Jadi,  status shahîh (otentik)  hadis  ini  tidak disepakati.  Hal  itu  terbukti  dengan  tidak  diriwayatkannya  hadis ini  oleh  al-Bukhârî  dan  Muslim  karena  dinilai  tidak  memenuhi standar shahîh, 11 meskipun kemudian disebutkan al-Hâkim dalam al-Mustadrak  „alâ  al-Shahîhayn dengan  memberikan  keterangan bahwa hadis ini shahîh.
Sebenarnya, ada juga kalimat tambahan dalam hadis itu yang mempunyai  arti  sebaliknya,  yakni  “ Semuanya  masuk  surga,  kecuali satu  firqah ” . Namun,  setelah  diamati,  ternyata  hadis  versi  kedua
تقرتفا ىلع ىدحإ نٌعبسو ةقرف ، نإو ًتمأ قرتفتس ىلع نٌتنثا نٌعبسو ةقرف اهلك ًف رانلا لإ ةقرف او ةدح « . لاق دٌزٌ ًشاقرلا : ًه ةعامجلا 11 Muhammad ibn Ismâ„îl al-Amîr, Iftirâq al-Ummah, 28,
http//www.turats.com ;  dinukil  oleh  Tim  Ponpes  Lirboyo  dalam Polaritas Sektarian: Rekonstruksi Doktrin Pinggiran (Kediri: Lirboyo, 2007).
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
221
ini jelas-jelas palsu. Hadis itu termuat dalam al-Dlu„afâ‟ karya al- „Uqaylî, al-Afrâd karya  al-Dâruquthnî, al-Kâmil  fî  Dlu‟afâ  al-Rijâl karya Ibn „Adiy dan al-Mawdlû„ât karya Ibn al-Jauzî. 12
Karena  permasalahannya  hanya  terdapat  pada  tambahan kalimat,  dan  bukan  pada  kalimat  utama,  yaitu  tentang perpecahan  umat  Islam,  maka  hadis  tersebut  masih  dapat dipergunakan  sebagai  bukti  kebenaran  prediksi  Nabi  mengenai akan munculnya banyak kelompok dan aliran di kalangan kaum muslim.
Jika  ditilik  secara  historis,  embrio  gerakan  sempalan  dapat dirujuk  pada  munculnya  aliran  Khawârij  yang  dipicu  faktor politis,  dan  bukan  teologis.  Dalam  sejarah  Islam  disebutkan bahwa  selama  enam  tahun  masa  pemerintahan  „Alî  ibn  Abî Thâlib  diwarnai  berbagai  pergolakan  yang  semuanya  semula berpangkal  dari  huru  hara  politik  yang  mengakibatkan terbunuhnya Utsmân ibn Affân pada tahun 35 H / 656 M.
Setelah  diangkat  menjadi  khalifah  menggantikan  Utsman, kebijakan  yang  ditempuh  „Alî  adalah  memecat  para  gubernur yang pernah diangkat oleh „Utsmân, kecuali Mu„âwiyyah ibn Abî Sufyân,  gubernur  di  Syiria.  Dia  yakin  bahwa  berbagai pemberontakan yang muncul diakibatkan oleh keteledoran para gubernurnya.  Selanjutnya,  tanah-tanah  yang  dihadiahkan  oleh
„Utsmân kepada penduduk ditarik dan diserahkan
pengelolaannya  kepada  negara.  Dia  juga  menerapkan  kembali pajak bagi kaum muslimin, sebagaimana pernah diterapkan oleh „Umar  ibn  al-Khaththâb,  tetapi  tidak  dilanjutkan  pada  masa pemerintahan „Utsmân. Perubahan-perubahan kebijakan „Alî
itu sekaligus menunjukkan adanya persaingan laten antara Bani Hasyim (yang melibatkan  „Alî  di  dalamnya  dengan  Bani  Umaiyah  (yang melibatkan  „Utsmân  di  dalamnya).  Kondisi  itu  kemudian
12 Ali  Mustafa  Yaqub, Hadis-Hadis  Bermasalah (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2003), 63-4.
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia ___________________________________________________________
222 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
dimanfaatkan  oleh  Thalhah,  Zubayr,  dan  „Â‟isyah  untuk mengadakan pemberontakan dengan dalih bahwa „Alî tidak mau menghukum  para  pembunuh  Utsmân.  Sebenarnya  „Alî  ingin menghindari  terjadinya  perang  dengan  mengajak  berunding Thalhah  dan  Zubayr,  tetapi  ajakan  tersebut  ditolak.  Akhirnya, pecahlah  perang  yang  terkenal  dengan  sebutan  Perang  Jamal pada tahun 36 H. / 656 M. karena waktu itu „Â‟isyah turut serta sambil  berada  di  atas  unta.  Peperangan  akhirnya  dimenangkan oleh  pihak  „Alî,  sementara  Thalhah  dan  Zubayr  terbunuh, sedangkan „Âisyah tertawan lalu dikembalikan ke Madinah.
Persaingan  antarkelompok  Islam  muncul  lagi,  yakni  antara pihak „Alî melawan Mu„âwiyah bersama mereka yang kehilangan jabatan.  Perlawanan  ini  kemudian  menyebabkan  pecahnya Perang Shiffîn pada 37 H. / 657 M. Semula peperangan ini telah dimenangkan  pihak  „Alî,  tetapi  tiba-tiba  pihak  Mu„âwiyah menawarkan  perdamaian  melalui  forum tahkîm (arbitrase). Dalam arbitrase disepakati untuk tidak meneruskan peperangan, tetapi  kedua  belah  pihak  dapat  kembali  pada  posisi  masing- masing.  Selepas  arbitrase  justru  muncul  kelompok  baru  dari sempalan  pasukan  „Alî  yang  menolak  kesepakatan  arbitrase. Kelompok  ini  berseberangan  dengan  „Alî  maupun  Mu„âwiyah sehingga pada saat itu muncul tiga kelompok, yakni pendukung „Alî  yang  disebut  Syi'ah,  pendukung  Mu„âwiyah  yang  nantinya mengklaim sebagai Sunni, dan Khawârij yang terpisah dari kedua kelompok sebelumnya. 13

## Konteks Indonesia
Istilah  “ gerakan  sempalan ”  akhir-akhir  ini  menjadi  populer  di Indonesia  sebagai  sebutan  untuk  berbagai  gerakan  atau  aliran agama yang dianggap  “aneh”, menyimpang dari  akidah, ibadah, amalan, atau pendirian mayoritas umat Islam. Istilah ini, agaknya,
13 Ahmad al-Usairy, Sejarah Islam sejak Zaman Nabi Adam hingga Abad XX (Jakarta: Akbar, 2003), 173-7.
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
223
terjemahan  dari  kata  “ sekte ”  atau  “ sektarian ”,  yang  mempunyai berbagai konotasi negatif, seperti protes terhadap dan pemisahan diri dari mayoritas, sikap eksklusif, pendirian tegas, tetapi kaku, klaim monopoli atas kebenaran, dan fanatisme. Istilah ini konon pertama  kali  dipakai  oleh  Abdurrahman  Wahid  sebagai pengganti  kata  “ splinter  group ”,  kata  yang  tidak  mempunyai konotasi  khusus  aliran  agama,  tetapi  dipakai  untuk  kelompok kecil  yang  memisahkan  diri  (menyempal)  dari  partai  atau organisasi  sosial  dan  politik.  Untuk  “ splinter  group ”  yang merupakan aliran agama, kata “ sekte ” lazim dipakai.
Perdebatan  tentang  gerakan  sempalan  sejatinya  merupakan perebutan  klaim  atas  ortodoksi  atau mainstream (aliran  induk). Gerakan  sempalan  didefinisikan  sebagai  gerakan  yang menyimpang atau memisahkan diri dari ortodoksi yang berlaku. Bertolak  dari  kerangka  ortodoksi  inilah,  kemudian  seperangkat kriteria ditentukan. Untuk menentukan mana yang  “sempalan”, pertama-tama harus ada rumusan mengenai yang mainstream atau ortodoks.  Dalam  konteks  kesejarahan  kaum  muslim,  cakupan terhadap  kelompok mainstream dan  “sempalan”  dapat  berbeda- beda.  Misalnya,  paham  akidah  Asy„ariah,  yang  sekarang merupakan  ortodoksi,  pada  masa  Abbasiyah  pernah  dianggap sesat  ketika  ulama  aliran  Mu„tazilah  (yang  waktu  itu  didukung oleh penguasa) merupakan golongan yang dominan. Jadi, paham yang sekarang dipandang sebagai ortodoksi juga pernah menjadi sejenis  “gerakan  sempalan”.  Akhirnya,  paham  Asy„ari  yang menang, juga tidak lepas dari faktor politik. Kasus ini mungkin bukan contoh yang terbaik. Golongan Asy„ari telah memisahkan diri  dari  sebuah mainstream yang  sudah  mapan.  Selanjutnya, paham  yang  mereka  anut  berkembang  dalam  dialog  terus- menerus dengan para lawannya.
Dalam  kasus  umat  Islam  Indonesia  masa  kini,  ortodoksi barangkali boleh dianggap diwakili oleh badan-badan ulama yang berwibawa, seperti MUI, Majelis Tarjih Muhammadiyah, Syuriah NU, dan sebagainya. Adapun dari sudut pandangan teologis, Ahl
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia ___________________________________________________________
224 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
al-Sunnah  wa  al-Jamâ„ah merupakan mainstream Islam  yang ortodoks,  dan  yang  menyimpang  darinya  adalah  sempalan  dan sesat.  Tentu  dianggap  sesat  karena  “perbedaannya”  dengan Islam mainstream (baca: mayoritas) tersebut. Dalam konteks umat Islam, istilah sempalan yang sebenarnya berasal dari kata kerja bahasa Jawa, yaitu sempal yang berarti lepas dari  pangkalnya,  tampaknya  lebih  tepat  jika  digunakan  untuk menyebut  kelompok  yang  sudah  menyimpang  dari  kategori Islam.  Adapun  kriteria  penyimpangan  suatu  kelompok  di Indonesia telah ditetapkan oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI) –meskipun banyak juga yang menentangnya–mencakup sepuluh kriteria. Apabila ada satu ajaran yang terindikasi punya salah satu dari  sepuluh  kritera  itu,  bisa  dijadikan  dasar  untuk  masuk  ke dalam kelompok aliran menyimpang dan sesat. Kriteria tersebut adalah sebagai berikut:
1. mengingkari  rukun  iman  (iman  kepada  Allah,  malaikat, kitab  suci,  rasul,  hari  akhir,  qadla  dan  qadar)  dan  rukun Islam  (mengucapkan  dua  kalimat  syahadah,  shalat  lima waktu, puasa, zakat, dan haji),
2. meyakini dan atau mengikuti akidah yang tidak sesuai dalil syar„î (al-Qur'an dan al-Sunnah),
3. meyakini turunnya wahyu setelah al-Qur‟an,
4. mengingkari otentisitas dan atau kebenaran isi al-Qur‟an,
5. melakukan  penafsiran  al-Qur‟an  yang  tidak  berdasarkan kaidah tafsir,
6. mengingkari kedudukan hadis Nabi sebagai sumber ajaran Islam,
7. melecehkan dan atau merendahkan para nabi dan rasul,
8. mengingkari Nabi Muhammad saw. sebagai nabi dan rasul terakhir,
9. mengubah  pokok-pokok  ibadah  yang  telah  ditetapkan syariah, dan
10. mengafirkan sesama muslim tanpa dalil syar„î.
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
225
Fatwa  tentang  sepuluh  kriteria  aliran  sesat  yang  dikeluarkan Majelis Ulama Indonesia tanggal 6 November 2007 itu mungkin tidak  akan  banyak  membantu  untuk  dapat  memahami  dan mengatasi  kemunculan  kelompok-kelompok  agama  yang  sering dinilai menyimpang. Penjara barangkali tidak akan membuat jera para  pelaku  dan  penganut  aliran-aliran  tersebut  apabila keyakinan baru sudah tertanam begitu kokoh di dalam sanubari mereka. Beberapa data menyebutkan bahwa aliran sesat tumbuh sangat  subur.  Terbukti,  sejak  2001  hingga  2007,  sedikitnya  ada 250  aliran  sesat  yang  berkembang  di  Indonesia,  50  aliran  di antaranya tumbuh subur di Jawa Barat. 14
Harus  diakui  bahwa  ajaran  Islam  sebenarnya  sangat berpotensi  untuk  dipahami  secara  beragam  oleh  pemeluknya. Keberagaman  paham  tersebut  sesungguhnya  terbentuk  karena adanya  perbedaan  penafsiran nash ,  baik  al-Qur‟an  maupun  al- Sunnah,  yang  memiliki  lebih  dari  satu  makna,  yang  biasanya disebut oleh ahli ushul dengan istilah zhannî . Perbedaan itu bisa juga  karena  kemampuan  intelektual  yang  beragam  sehingga memungkinkan untuk memahami nash secara berbeda. Memang, para ulama berbeda pendapat dalam
mengidentifikasi  antara nash yang qath„î dan zhannî .  Meskipun demikian,  pada  tataran  definisi,  atau  batasan nash yang qath„î , mereka  tidak  berbeda  pendapat.  Bisa  dikatakan,  semuanya sepakat bahwa nash yang qath„î adalah nash yang hanya memiliki satu  makna.  Dari nash yang zhannî inilah  kemudian  berlanjut menjadi ikhtilâf (perbedaan  pendapat).  Bermula  dari  sini kemudian lahirlah mazhab-mazhab Islam, baik mazhab hukum, politik, maupun akidah.

## Pembela dan Pendukung Aliran Sesat
Aliran  sesat  yang  jumlahnya  sangat  banyak  semakin  subur ketika  kelompok  liberalis  giat  membela  mereka  dengan
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia ___________________________________________________________
226 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
argumentasi yang sebenarnya sudah out of date . Alasan pembelaan mereka  biasanya  adalah  kebebasan  memilih  agama  dan kebebasan  untuk  menafsirkan  ajaran  agama.  Bagi  kalangan liberalis, kebebasan berpikir laksana Tuhan yang wajib disembah. Dalam  kerangka  berpikir  semacam  itu,  kemudian  mereka memberi  dukungan  terhadap  kelompok  sempalan,  termasuk  di dalamnya  Ahmadiyah,  serta  pandangan  liberalisme,  dan pluralisme.  Sikap  semacam  itu  di  satu  sisi  dianggap  khalayak sebagai sebuah pembelaan terhadap kelompok sempalan.
Sementara itu, Majelis Ulama Indonesia (MUI) pada tanggal 1  Juni  1980  telah  memfatwakan  bahwa  Ahmadiyah  adalah jamaah  di  luar  Islam,  sesat,  dan  menyesatkan.  Fatwa  kesesatan tersebut berdasarkan data yang ditemukan dalam sembilan buah buku  tentang  Ahmadiyah.  Kemudian  dalam  Munas  ke-7  di Jakarta  (24-29  Juli  2005),  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  juga mengeluarkan  sebelas  fatwa,  termasuk  di  dalamnya  tentang liberalisme dan pluralisme. Fatwa-fatwa MUI, khususnya tentang Ahmadiyah,  Liberalisme,  dan  Pluralisme  banyak  menuai kecaman,  hantaman,  dan  tentangan  yang  sangat  hebat.  Bahkan sejak  fatwa  itu  ditetapkan,  pada  tanggal  29  Juli  2005,  tiada  hari tanpa cacian dan hujatan terhadap MUI.
Para  aktivis  yang  selama  ini  mengaku  pendukung  Islam liberal  dan  pendukung  paham  pluralisme yang  tersinggung  oleh fatwa-fatwa  MUI  itu  segera  melakukan  perlawanan.  Mereka menilai bahwa fatwa-fatwa MUI itu adalah sebuah kemunduran yang luar biasa. MUI hendaknya tidak menjadi polisi akidah atau polisi  iman  bagi  umat  Islam  di  Indonesia.  Fatwa  MUI  itu mempunyai dampak sangat buruk bagi kehidupan keberagamaan di negeri ini. Fatwa MUI bukanlah hukum yang mengikat umat Islam. Fatwa artinya semacam legal opinion atau pendapat hukum, tetapi  bukan  hukum  itu  sendiri.  Bagi  yang  percaya  dipersilakan ikut, sedangkan bagi yang tidak percaya juga tidak berdosa. 15
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
227
Para aktivis liberal mencoba untuk mementahkan keputusan dan fatwa MUI tersebut. Mereka menyatakan bahwa fatwa sesat yang  dikeluarkan  MUI  adalah  “sesat”.  Dengan  ungkapan  lain, MUI, yang nota bene kumpulan ulama, itulah yang justru “sesat”. Kalangan  liberal  sering  kali  menggunakan  bahasa-bahasa  dan istilah  yang  berbelit-belit  sehingga  jika  dipahami  sepintas, kelihatannya  alasan  mereka  itu  ilmiah  dan  masuk  akal.  Mereka selalu  menonjolkan  alasan  bahwa  segala  sesuatu  itu  masih nisbi (relatif)  sehingga  mereka  menganggap  hal-hal  yang  sudah  jelas perlu  dilakukan  pengkajian  dan  “ijtihad”  lagi.  Padahal,  ketika membahas mengenai permasalahan akidah yang sudah jelas dan qath„î semestinya tidak perlu berbelit-belit.
Sebenarnya,  jika  dicermati  lebih  jauh,  akan  tampak  suatu sikap  paradoks  dalam  diri  para  liberalis  itu.  Mereka  mengaku sebagai liberal, tetapi berusaha keras memaksakan pendapatnya, melalui  berbagai  cara,  mencerca  MUI,  dan  sama  sekali  tidak menghormati  pendapat  yang  berbeda.  Karena  MUI  tidak  sama dengan  mereka,  MUI  dicaci  maki  dan  dicemooh.  Seolah-olah semua  orang  harus  sama  dengan  mereka.  Jika  bersikap  liberal, seharusnya  mereka  membiarkan  saja  siapa  pun  untuk  bersikap dan  berpendapat  meskipun  itu  menentang  pendapat  mereka sendiri.  Jika  mereka  mengatakan  bahwa  fatwa  MUI  itu  tidak mengikat  dan  mubah,  mereka  hendaknya  bersikap  tenang  dan membiarkan  saja  fatwa  MUI  itu  diyakini  oleh  umat  Islam  yang meyakininya. 16
Pembelaan  tidak  hanya  dari  kaum  liberalis,  tetapi  juga  dari sejumlah  kyai  NU.  Pada  tanggal  8  Mei  2008  sejumlah  kyai Nahdlatul  Ulama  datang  ke  kantor  MUI  untuk  meminta  agar MUI  meninjau  ulang  fatwa  sesat  terhadap  Jamaah  Ahmadiyah Indonesia.  Kyai  Imam  Ghazali,  juru  bicara  perwakilan  kyai  se- Jawa,  mengatakan  bahwa  para  ulama  datang  untuk
16 Adian Husaini , “Ramai-Ramai Menghujat Fatwa MUI”, http//www.hidayatullah.com , diakses 8 Agustus 2005.
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia ___________________________________________________________
228 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
mengingatkan  MUI  soal  pentingnya  menjaga  pluralisme  di Indonesia.  Mereka  meminta  MUI  meninjau  ulang  fatwa  sesat terhadap  Ahmadiyah  yang  dikeluarkan  tahun  1980.  “Fatwa tersebut sudah menganggap Ahmadiyah keluar dari Islam. Orang mengislamkan  itu  sulit,  sekarang  yang  ada  kok  justru dimurtadkan,”  kata  Kyai  Imam  Ghazali.  Menurutnya,  dengan mengucapkan  dua  kalimat  syahadat  seseorang  sudah  dapat dinyatakan  masuk  Islam  dan  tidak  dapat  dengan  mudah dianggap  kafir.  Dia  menjelaskan  bahwa  implementasi  ibadah tiap-tiap  orang  atau  golongan  bergantung  pada  kualitas  ibadah, dan  tidak  ada  satu  pun  yang  sempurna.  Ulama  seharusnya menyempurnakan  ibadah  umat  dan  menyatukan  setiap perbedaan.  Tugas  ulama  itu  berdakwah,  bukan  mengeluarkan fatwa  untuk  keluar  dari  Islam.  Selama  ini  Ahmadiyah  tidak pernah  mengganggu kelompok lain.  Apalagi  tahun 1953 negara sudah  memberikan  mereka  (Ahmadiyah)  badan  hukum,
sepatutnya dilindungi. Perwakilan kyai tidak akan mempermasalahkan pengesahan surat ketetapan bersama (SKB) tiga  menteri  selama  tidak  berisi  pembubaran  Ahmadiyah. Hendaknya  SKB  itu  harus  berisi  aturan  perlindungan  bagi pengikut  Ahmadiyah.  Demikian  kata  pengasuh  Pondok Pesantren al-Nur Surabaya tersebut.
Sementara itu, Kyai Maman Imanulhaq, perwakilan dari Jawa Barat  dan  pengasuh  Pondok  Pesantren  al-Mizan,  Majalengka, mengatakan  bahwa  Indonesia  mempunyai  falsafah  dasar Pancasila.  Sila  pertama,  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa, mengukuhkan  sifat  tauhid,  dan  nilai  kebhinekaan  dalam pluralisme harus menjadi dasar tauhid itu. Dia mempertanyakan sikap  kelompok  Islam  yang  tidak  menghargai  perbedaan. Padahal,  semua  agama  mengajarkan  perbedaan,  namun  tetap menjaga keharmonisan. “Agama macam apa yang dipakai untuk membakar  masjid?  Agama  macam  apa  yang  digunakan  untuk mengenyahkan orang dari bumi yang plural ini?” ujarnya.
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
229
Para  kyai  itu  merekomendasikan  agar  fungsi  MUI dikembalikan  menjadi  lembaga  komunikasi  antarulama.  Dalam menyikapi perbedaan, MUI selalu memutuskannya melalui fatwa yang cenderung tidak menunjukkan nilai-nilai Islam. “Saya pikir MUI  harus  ditinjau  ulang.  Jangan  sedikit-sedikit  langsung mengeluarkan fatwa yang menyesatkan umat,” kata Kyai Abdul Tawwab, pemimpin pesantren di Surabaya. 17
Pembelaan  terhadap  aliran  sesat  tampaknya  dilakukan  pula oleh media massa. Munculnya pemberitaan mengenai aliran sesat yang  diekspos  di  media  kadang  justru  menyajikan  pembelaan kalangan  pers  kepada  aliran-aliran  itu.  Banyak  media  malah membuat  liputan  yang  menggambarkan  bagaimana  anarkisme dilakukan oleh umat Islam, membakar, dan meruntuhkan sebuah markas  aliran  sesat  sambil  meneriakkan  lafal Al-Lâh  Akbar . Keberpihakan media-media kepada aliran sesat semakin terlihat ketika mendudukkan umat Islam sebagai pelaku anarkisme. Hal tersebut  setidaknya  mengakibatkan  umat  Islam  dianggap  lekat dekat dengan aksi kekerasan.
Di  negara  yang  sedang  menikmati  kebebasan  informasi  dan kebebasan  berpendapat,  berbagai  model  dan  jenis  opini  bisa berlalu  lalang  secara  bebas.  Tentu  saja  arah  dan  jenis  opini ditentukan  oleh  sang  penguasa  media.  Karena  realitas  opini adalah  satu  realitas  semu  dan  bukan  realitas  yang  sebenarnya, siapa pun yang kuat dalam penguasaan media massa itulah yang biasanya akan memenangkan pertarungan. Selama ini, termasuk dalam  kasus  fatwa  MUI,  tampak  kaum  liberal-sekular-pluralis lebih  mendominasi  opini  di  media  massa,  sedangkan  MUI  dan
17 Meskipun para kyai itu mengatasnamakan NU, mereka hanya mewakili komunitas  pesantren  di  daerah  masing-masing.  Mereka  itu  datang  tidak mewakili  Nahdlatul  Ulama  secara  institusi,  meskipun  beberapa  kyai  kini menjabat  sebagai  pengurus  NU.  Demikian  ditegaskan  Direktur  Eksekutif Wahid Institut, Ahmad Suaedy, yang bertindak sebagai fasilator pertemuan kyai se-Jawa dengan pimpinan MUI. Lihat Voice of Human Rights News Center , 8 dan 9 (Mei, 2008).
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia ___________________________________________________________
230 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
ormas-ormas Islam pendukungnya hanya mampu berbicara dari masjid  ke  masjid,  melalui  forum  majlis  taklim,  atau  beberapa media cetak dan elektronik tertentu.

## Payung Hukum yang Mandul
Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) menilai perlu ada aturan perundang-undangan yang lebih tegas terkait aliran-aliran sesat di Indonesia. Ketua Umum PBNU, K.H. Hasyim Muzadi, menyatakan  bahwa  aturan  yang  ada  saat  ini,  seperti  soal penistaan agama, dirasa sudah kurang memadai. Hal itu terbukti ketika  pemerintah  seringkali  terkesan  bingung  dan  ragu menyikapi  aliran  sesat  yang  muncul  dan  marak  belakangan  ini. Untuk keselamatan bangsa ke depan, perlu ada modifikasi aturan perundangan  terkait  aliran  sesat  tersebut.  Kelonggaran  yang muncul  sejak  reformasi  bergulir  juga  memberi  peran  pada maraknya  kemunculan  aliran  sesat.  Kalau  dulu  ada preventive action , yakni kalau dinilai  berpotensi  membuat  kekacauan,  maka ditangkap  dulu  sebelum  terjadi  sesuatu.  Kalau  sekarang  tidak bisa karena aturannya terlalu longgar. Tidak adanya hukum yang cukup  tegas  tentang  aliran-aliran  yang  menyimpang  dari  ajaran agama  itu  membuat  aparat  berwenang  kehilangan  pegangan sehingga  tampak  ragu-ragu  menentukan  sikap  ketika  muncul sebuah  aliran  yang  berpotensi  meresahkan  masyarakat. Fenomena  aliran  sesat  bukanlah  persoalan  kebebasan  dalam bingkai  hak  asasi  manusia  (HAM)  sebagaimana  dikampanyekan sebagian  kalangan.  Mengaku  nabi  itu  bukan  hak  asasi  manusia, tapi  hak  ketuhanan.  Harus  dibedakan  antara  hak  asasi  manusia dan  hak  ketuhanan.  Hak  asasi  itu  tidaklah  bebas  nilai.  Hak tersebut tetaplah harus dalam bingkai norma, etika, dan agama. 18
Pemerintah  biasanya  menangkap  para  pemimpin  dan pengikut  ajaran  sesat  dengan  sekadar  alasan  meresahkan masyarakat,  bukan  karena  urusan  akidah  yang  sesat.  Negara
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
231
semestinya  sebagai  institusi  yang  paling  bertanggung  jawab untuk  memastikan  tidak  adanya  aliran  sesat  di  negeri  ini. Kewajiban  wakil-wakil  rakyat  di  DPR  seharusnya  membuat undang-undang  yang  memberikan  payung  hukum  yang  tegas, dilengkapi dengan peraturan dan petunjuknya yang detail. Harus dibentuk  institusi  yang  diberi  payung  hukum  kuat  untuk bertindak  mulai  dari  menerima  laporan,  melakukan  survei  dan penyelidikan,  sampai  memanggil  dan  menginterogasi  para pemimpin aliran sesat  dan akhirnya  berhak menjatuhkan vonis. Dengan  demikian,  ketika  institusi  itu  bertindak,  tindakannya legal  dan  atas  nama  negara.  Dengan  adanya  kepastian  hukum tersebut,  maka  vonis  sesat  atau  murtad  bisa  dijatuhkan  kepada kelompok tersebut.
Kelihatannya  sikap  pemerintah  terkesan  kurang  sensitif  dan tidak  begitu  tegas  terhadap  aliran-aliran  sempalan  tersebut. Biasanya  pemerintah  baru  bertindak  hanya  jika  umat  Islam sudah  terjebak  tindakan  anarkis.  Alasannya klise ,  pemerintah tidak  boleh  berpihak  dan  harus  mengayomi  semua  aspirasi masyarakat.  Apakah  permasalahan  yang  berkaitan  dengan tindakan menginjak-injak akidah dapat dianggap sebagai aspirasi masyarakat.
Sebenarnya, di samping mengeluarkan fatwa tentang sesatnya aliran  atau  faham  tertentu,  MUI  juga  telah  mengimbau  umat Islam  agar  jangan  melakukan  beragam  tindakan  anarkisme  dan kekerasan  kepada  para  pengikut  aliran  sesat.  Menurut  MUI, langkah yang harus dilakukan adalah menyadarkan mereka. Para pengikut  aliran  sesat  tersebut  agar  dikumpulkan  bukan  untuk dipenjarakan, tetapi untuk dibina supaya kembali ke ajaran Islam yang  benar.  Namun,  para  pendiri  atau  pemimpin  aliran  sesat hendaknya  ditindak  dengan  tegas  oleh  pemerintah.  Selain  itu, pemerintah  seharusnya  dapat  melakukan  langkah-langkah  yang
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia ___________________________________________________________
232
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
antisipatif  agar  aliran  sesat  itu  tidak  terus  berkembang  di Indonesia. 19

## Catatan Akhir
Kemunculan  gerakan-gerakan  sempalan  atau  aliran-aliran sesat  sudah  sepatutnya  bisa  menjadi  otokritik  dan  introspeksi bagi seluruh umat Islam. Semua ormas dan orsospol Islam harus rela  mengakui  bahwa  mereka  masih  belum  optimal  atau  gagal dalam membina akidah umat. Pembinaan yang serius boleh jadi belum berhasil sepenuhnya.  Pada level masyarakat akar rumput harus  diakui  bahwa  umat  ini  masih  belum  mendapat  sentuhan pembinaan  yang  efektif  dan  memadai.  Fenomena  maraknya pengajian dan ceramah baru menyentuh lapisan masyarakat yang memang  berpotensi  untuk  menjadi  kelompok  yang  taat. Sementara  sebagian  yang  lain  yang  justru  berpotensi  untuk menjadi  sasaran  penyebaran  paham  aliran  sesat  belum  banyak mendapat sentuhan pembinaan.
Pengalaman menunjukkan bahwa terkadang gerakan-gerakan sempalan itu muncul sebagai bentuk protes terhadap hegemoni kelompok  agama mainstream .  Dengan  kata  lain,  agama-agama mainstream yang seringkali berkolaborasi dengan kekuatan politik berusaha  memonopoli  kehidupan  agama  suatu  masyarakat  dan memberlakukan  sistem  kepercayaan  dan  praktik  keagamaan mereka  sendiri.  Terlebih  jika  dihubungkan  dengan  fakta  bahwa para  pengikut  aliran  sempalan  tersebut  adalah  mayoritas kalangan muda yang sedang mencari jati diri keagamaan. Ketika kaum muda Islam lebih banyak lari ke aliran-aliran sempalan dan bukan  ke  Islam mainstream, hal  ini  dapat  menjadi  indikasi  awal bahwa  Islam mainstream tidak  cukup  mampu  memenuhi kebutuhan  spiritualitas  mereka.  Akibatnya,  terbuka  ruang  yang cukup  lebar  bagi  lahirnya  penafsiran-penafsiran  agama  yang mandiri  dengan  cara  mendirikan  aliran  baru  yang  memberikan
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
233
janji  pemenuhan  kebutuhan  spiritualitas  melalui  penawaran metode dan teknik tertentu.
Selama  ini,  materi  dakwah  yang  disampaikan  para penceramah,  guru,  dan  pemuka  agama  mungkin  cenderung bersifat monoton dan kurang mengenai sasaran. Dakwah mereka tidak  lagi  bersifat  persuasif,  tapi  lebih  terkesan  memprovokasi sehingga  dakwah  mereka  selama  ini  yang  tidak  lagi  mampu menarik  audiens  yang  lebih  luas  dan  justru  mudah  sekali memunculkan  kebencian  di  kalangan  umat.  Kasus-kasus  aliran sesat  hendaknya  patut  dijadikan  sebagai pelecut untuk memperbaiki  materi-materi  dakwah  pada  masa  mendatang supaya  lebih  bersifat  ilmiah,  rasional,  dan  mendidik.  Ketika aliran-aliran  ini  dianggap  sudah  menyimpang,  biasanya  upaya yang  dilakukan  adalah  memberikan  sanksi-sanksi  fisik,  seperti membakar,  melempari  rumah,  dan  tindakan-tindakan  anarkis lainnya. Seharusnya upaya yang dilakukan adalah perbaikan dan pembinaan dengan mengadakan dialog keagamaan sesuai dengan tuntunan agama Islam yang damai.
Pada  dasarnya  al-Qur'an  sudah  menawarkan  konsep  yang paling  baik  untuk  mengatasi  kelompok-kelompok  sempalan, yaitu  dengan  melakukan  ajakan  yang  bijaksana,  sebagaimana firman Allah dalam Qs. al-Nahl (16):125 sebagai berikut.
ُْع  دا ىَلِإ ِْلٌِبَس َْكِّب َر ِْةَم كِح لاِب ِْةَظِع  وَم لا َو ِْةَنَس َح لا ْ مُه لِدا َج َو ًِتَّلاِب ًَِْه ُْن َس  حَأ َّْنِإ َْكَّب َر َْوُه ُْمَل  عَأ ْ نَمِب َّْل َض ْ نَع ِْهِلٌِبَس َْوُه َو ُْمَل  عَأ

## َْنٌِدَت هُم لاِب
Menurut pemahaman sebagian ulama, ayat ini mencakup tiga macam  metode  dakwah  yang  harus  disesuaikan  dengan  sasaran dakwah.  Terhadap  cendekiawan  yang  memiliki  pengetahuan tinggi  diperintahkan  menyampaikan  dakwah  dengan  hikmah , yakni  berdialog  melalui  kata-kata  bijak  sesuai  dengan  tingkat kepandaian  mereka.  Hikmah dapat  berupa  argumentasi  yang menghasilkan  kebenaran  yang  tidak  diragukan  dan  tidak mengandung  kelemahan  ataupun  kekaburan.  Terhadap  kaum awam,  diperintahkan  untuk  berdakwah  dengan  menerapkan
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia ___________________________________________________________
234
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
mau„izhah, yakni  memberikan  nasehat  dan  perumpamaan  yang menyentuh  jiwa  sesuai  dengan  taraf  pengetahuan  mereka  yang sederhana.  Adapun  metode  yang  ketiga  adalah  dengan melakukan mujâdalah (perdebatan  dengan  cara  terbaik),  yakni dengan logika dan retorika yang halus, lepas dari kekerasan, dan umpatan. 20 Metode mujâdalah ini  tidak  menghendaki  adanya perdebatan  yang  semata-mata  mengandalkan  logika  kekuatan, bukan kekuatan logika.
Ayat  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  yang  dimaksud dengan dlalâl (sesat) adalah melenceng dari jalan Tuhan (sabîl al- rabb). Kata dlalâl ini  juga  dilawankan  dengan  kata hidâyah (petunjuk)  sebagaimana  disebutkan  pada  akhir  ayat  dan  pada ayat-ayat  yang  lain.  Pernyataan  ayat  tersebut  menarik  untuk disimak  karena  adanya  klaim  bahwa  kesesatan  dan  petunjuk merupakan  hak  Tuhan.  Tugas  manusia  dalam  tataran  ini hanyalah menyampaikan pesan-pesan kebenaran dan sama sekali belum  sampai  kepada  tingkat  menghukum  karena  perbuatan mereka belum sampai kepada batas-batas tindakan kriminal.
Dalam  rangka  mengajak  ke  jalan  Tuhan,  ayat  tersebut menawarkan tiga prinsip, yaitu hikmah, keteladanan, dan dialog. Ketiga tawaran ini dapat dilakukan secara kumulatif atau secara berurutan.  Hikmah  selalu  diartikan  dengan  kebijaksanaan, mengandung  akal  budi  yang  mulia,  dada  yang  lapang,  dan  hati yang  bersih  untuk  menarik  perhatian  orang  ke  jalan  agama. Adapun maw„izhah bisa  dipahami  sebagai  sikap  berpaling  dari yang  jelek  atau  berpaling  dari  perbuatan  buruk  melalui  anjuran (targhîb) dan larangan. Metode ini menjadi metode dakwah yang disenangi  karena  mendekatkan  manusia  kepada-Nya  dan  tidak membuat  seseorang  jera  serta  memudahkan  dan  tidak menyulitkan.  Melalui al-mujâdalah ,  umat  Islam  diperintahkan untuk  mempertimbangkan  dan  membuat  perhitungan  khusus
20 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur‟an, vol. 7 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 386-7.
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
235
terhadap orang-orang kafir dan para pengikut  akidah sesat. Hal ini  untuk  menghadapi  benturan-benturan  yang  mungkin  terjadi karena kontradiksi keyakinan mereka dengan dakwah itu sendiri. Lebih  jauh,  al-Qur'an  melakukan  suatu  upaya  untuk  melatih pribadi  pendakwah  dan  memperluas  wawasan  pemikirannya. Oleh karena itu, al-Qur'an mengajak pengemban dakwah untuk keluar dari kerangka dirinya menuju kerangka realitas yang lebih luas. 21 Dengan  melakukan  pembinaan  ini,  dakwah  diharapkan dapat  meluruskan  keyakinan  sesat  penganut  aliran  sesat  dan mengembalikannya kepada keyakinan sesuai dengan Islam.●

## Daftar Pustaka
Abû  Ya„lâ  al-Mûshilî, Musnad  Abî  Ya„lâ  al-Mûshilî ,  jilid  VIII (t.t.p.: t.n.p., t.t.). Abû Dâwûd, Sunan Abî Dâwûd , jilid XII (t.t.p.: t.n.p., t.t.).
Adian  Husaini , “Ramai-Ramai  Menghujat  Fatwa  MUI”, http//www.hidayatullah.com ; diakses tanggal 8 Agustus 2005.
Ahmad  al-Usayry, Sejarah  Islam  sejak  Zaman  Nabi  Adam  hingga Abad XX (Jakarta: Akbar, 2003).
Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad , jilid XXV (t.t.p.: t.n.p., t.t.).
Al-Dârimî, Sunan al-Dârimî , jilid VIII (t.t.p.: t.n.p., t.t.).
Ali  Mustafa  Yaqub, Hadis-Hadis  Bermasalah (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2003).
Al-Thabrânî, Al-Mu„jam al-Kabîr , jilid XIV (t.t.p.: t.n.p., t.t.).
Al-Turmudzî, Sunan al-Turmudzî , jilid IX (t.t.p.: t.n.p., t.t.). ANTARA News, 29, 31 November 2007. GATRA , 6 Agustus 2005.
Ibn Mâjah, Sunan Ibn Mâjah , jilid XI (t.t.p.: t.n.p., t.t.). Al-Bayhaqî, Dalâ‟il al-Nubuwwah , jilid VII (t.t.p.: t.n.p., t.t.).
21 Said Agiel Siradj , “Aliran Sempalan dan Pembinaan” , http//www.buntetpesantren.com ; diakses tanggal 15 November 2007.
Ahmad Choirul Rofiq, Fenomena Kelompok Sempalan Islam di Indonesia ___________________________________________________________
236 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Al-Hâkim, al-Mustadrak  alâ  al-Shahîhayn ,  jilid  XIX  (t.t.p.:  t.n.p.,
t.t.).
Jalâl al-Dîn al-Suyûthî, Jâmi„ al-Ahâdits , jilid VII (t.t.p.: t.n.p., t.t.).
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur‟an, vol. 7 (Jakarta: Lentera Hati, 2002). Muhammad  ibn  Ismail  al-Amir, Iftiraq  al-Ummah, 28, http//www.turats.com ; dinukil oleh Tim Ponpes Lirboyo dalam Polaritas  Sektarian:  Rekonstruksi  Doktrin  Pinggiran (Kediri: Lirboyo, 2007).
Said  Agiel  Siradj , “Aliran  Sempalan  dan  Pembinaan” , http//www.buntetpesantren.com ; diakses 15 November 2007.
Suara Karya Online, 1 November 2007. Voice of Human Rights News Center , 8 dan 9 Mei 2008.