MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL BERBASIS TASAWUF (STUDI FENOMENOLOGIS PADA SELOSOAN DI PESANTREN NGALAH)
Uswatun Chasanah IAI Al Khoziny Sidoarjo, East Java, Indonesia.
uswatunpas@gmail.com ABSTRACT: The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  values  of  multicultural  Islamic education based on Sufism which was developed in Selosoan. This type of research is descriptive-qualitative with a phenomenological approach that is used to understand the  essence  of  a  series  of  events  involving  the  experience  of  people  who  actually experience  the  phenomenon.  Data  collection  techniques  through  participatory observation,  in-depth  interviews,  and  document  analysis.  and  data  analysis  using phenomenological analysis. While the values  of multicultural Islamic education are choices of human action that can be a guide in interacting with the social environment resulting from Islamic religious education that places multiculturalism as one of its visions  that  is  egalitarian,  inclusive,  and  humanist  and  remains  firm  on  spiritual values. and based on the Qur'an and Al-Hadith. Meanwhile, Sufism is a science that studies efforts to get closer to Allah by practicing Islamic teachings in a kaffah way  through  Islam,  faith,  and  ihsan.  With  the  values  of  multicultural  Islamic religious education in Selosoan, it will benefit students comprehensively, not only in social life but also valuable in the sight of God because it is based on the purity and sanctity of intentions carried out solely because of Allah SWT. Keywords : Values of Multicultural Islamic Education, Sufism, Selosoan.

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Pendidikan adalah penanaman nilai dalam semua kegiatan pendidikan dan semua materi pelajaran, di semua lingkungan pendidikan (formal, informal dan non formal), yang dilembagakan maupun yang tidak dilembagakan 1 . Pendidikan tidak akan bernilai kalau tidak ada nilai di dalamnya. Oleh karenanya penanaman  nilai  menjadi  salah  satu  indikator  keberhasilan  dalam  pendidikan  yang  harus  terus diupayakan keberhasilannya.
Nilai  yang  baik  dan  sempurna  meliputi  aspek  logika,  etika  dan  estetika  (baik,  benar,  dan  indah). Karena  nilai  merupakan  hakikat  dari  semua  kehendak  Tuhan  yang  diberikan  kepada  manusia,  agar manusia dapat mengetahui fungsi dan manfaat yang diperoleh dari ilmu pengetahuan yang merupakan tujuan akhir dari pengetahuan. Sehingga tumbuh kualitas kesadaran yang dikembangkan terus menerus dan  bertahap  dalam  kegiatan  pendidikan  dan  terwujud  kesadaran  tertinggi  yang  mencerminkan kecerdasan spiritual 2 .
Di satu sisi manusia lahir dalam keadaan bersih, suci dan dibekali potensi/fitrah, potensi tersebut akan berkembang sesuai dengan pengaruh pendidikan dan lingkungannya. Hal tersebut sesuai dengan al Qur‟an  dan  al  Hadits  Nabi  Saw  yang  mengisyaratkan  bahwa  pendidikan  dan  pembawaan  memiliki
1 Agus Supriyanto. Pendidikan Nilai Pondok Pesantren Modern , 35, (19): 167-175 Abstrak diperoleh dari Antologi kajian Islam 2010, 17 Surabaya: Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Press.
2 Suhartono. Filsafat Pendidikan (Ilyya Muhsin, Ed.). Yogyakarta: Ar-Ruzz Media 2007. Hal: 180.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
pengaruh besar terhadap perkembangan selanjutnya. Sedangkan disisi lain, perkembangan material dan spiritual  yang  tidak  seimbang  menyebabkan  bergesernya  nilai  nilai  kehidupan,  yang  berakibat  pada menurunnya  nilai  moral  dan  spiritual 3 .  Pergeseran  nilai  telah  mengancam  semua  sektor  kehidupan manusia oleh karenanya harus dilakukan tindakan konkrit untuk menangani masalah tersebut termasuk melalui pendidikan oleh semua pihak secara berkelanjutan.
Karena pendidikan memiliki potensi untuk memperbaiki dan mengembangkan potensi terpendam manusia.  Salah  satu  usaha  yang  harus  dilakukan  adalah  membingkai  konsep  pendidikan  yang  sesuai dengan tujuan hakiki manusia hidup di dunia.
Sementara itu, Pesantren Ngalah adalah salah satu pesantren yang memiliki pengaruh besar dalam mencerdaskan  kehidupan  masyarakat  khususnya  di  Kecamatan  Purwosari,  didirikan  oleh  K.H.  M. Sholeh  Bahruddin.  Pesantren  ini  dinilai  telah  berhasil  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  islam multikultural berbasis tasawuf dalam kegiatan pendidikannya salah satunya pada Selosoan . Oleh karena kegiatan  tersebut  telah  mencerminkan  dimensi  multikultural  yang lekat dengan  keragaman,  karena diikuti oleh beragam usia, jenis kelamin, status ekonomi-sosial, politik dsb 4 .
Kegiatan Selosoan merupakan rutinitas Kiai Sholeh dan jamaah  dan menjadi satu-satunya kegiatan pendidikan  yang  langsung  dipimpin  oleh  Kiai  Sholeh,  walaupun  identik  dan  cenderung  berisi pengamalan ibadah ritual namun disela-sala kegiatannya selalu memberikan pesan moral dan aksi sosial multikultural.  Bahkan  seringkali  aksi  sosialnya  melibatkan  komunitas  lintas  agama  yang  berkunjung, silaturrahmi, atau life in di Pesantren Ngalah. Hal tersebut juga menjadi bagian dari upaya penghargaan dan  apresiasi  Kiai  Sholeh  terhadap  komunitas  lintas  agama  dari  berbagai  daerah  yang  secara  tidak langsung  menjadi  teladan  dan  menumbuhkan  sikap  toleransi,  saling  membutuhkan,  saling  menjaga, memberi dan menerima, empati kepada sesama.
Selosoan mencirikan praktik beragama dengan mengamalkan perintah agama yang tercermin dalam berbagai amalan salat ( maghdah  dan ghairu maghdah ), zikir ( jahr dan sirr ), doa dan tausiyah. Hal tersebut merupakan bagian dari upaya pengamalan ajaran islam secara kaffah yang meliputi islam, iman dan ihsan dengan  pendekatan  tasawuf  melalui  praktik  Tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah  (TNK).  Sesuai pendapat  Tatapangarsa  (1990):“Metode  membentuk  dan  membina  perilaku  bisa  dilakukan  dengan langsung  dan  tidak  langsung.  Secara  langsung  dengan  memberikan  pengetahuan  moral/ilmu  akhlaq, secara tidak langsung dengan memberi cerita/kisah yang bermuatan moral, pelatihan, pembiasaan dan keteladanan” 5 .
Dari  uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  penanaman  nilai  dapat  dilaksanakan  secara  eksplisit  dan implisit  di  semua  lingkungan  pendidikan,  di  linkungan  formal  tersirat  dalam  semua  disiplin  keilmuan
3 Muzayyin Arifin. Kapita Selekta Pendidikan Islam. (Jakarta: Bumi Aksara. 2003), 35.
4 Hasil observasi pada kegiatan selosoan pada 20-12-20-2019.
5 Hamzah Tualeka. akhlak tasawuf ( Surabaya:  IAIN SA Press.2011),140.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
yang diajarkan, di lingkungan informal dalam sikap hidup dan kepribadian, di lingkungan non formal tersirat  dalam  semua  aktifitas  manusia.  Secara  langsung  melalui  pendidikan  agama,  pendidikan  moral dan  pendidikan  karakter  dan  sebagainya  tergantung  pemaknaannya  terhadap  nilai  yang  sesuai  dengan pembuat  kebijakan.  Sedangkan  secara  tidak  langsung  melalui  pelatihan,  pembiasaan  dan  peneladanan dalam kehidupan sehari-hari. Jika pendidikan nilai tersebut di dasarkan kepada nilai-nilai spiritual yang merupakan  bagian  dari  potensi  spiritual  manusia  yang  berasal  dari  dorongan  hati  nurani,  maka  akan sesuai dengan tujuan hakiki penciptaan manusia. Hati nurani merupakan potensi spiritual manusia yang harus  terus  dibina  dan  dikembangkan  potensinya  melalui  pendidikan  nilai  yang  bersumber  dari  nilai- nilai spiritual.

## METODE/METHOD
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif-deskriptif berjenis fenomenologis, karena esensi dari  penelitian  ini  adalah  memahami  secara  mendalam  tentang  proses,  aktifitas  sosial  alamiah  dan makna  dari  peristiwa  dalam  lingkungan  sosial  budaya 6 .  Sedangkan  pendekatan  dalam  penelitian  ini menggunakan  teori  fenomenologi  yang  berusaha  untuk  mendeskripsikan  pengalaman  umum  dari sejumlah  individu  terhadap  berbagai  pengalaman  hidup  terkait  dengan  konsep  atau  fenomena  dipilih karena  memungkinkan  dan  membuka  peluang  bagi  peneliti  memahami  dan  menafsirkan  esensi  dari pengalaman  subyek  penelitian  terkait  dengan  pengalaman  hidup,  apa  yang  dirasakan  dan  bagaimana mereka merasakan fenomena yang dialami 7 .
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  fenomenologi  berusaha  mendeskripsikan  secara  komprehensif pengalaman  kesadaran  setiap  hari  yang  dialami  „ life  world ‟  dan  struktur-struktur  esensial  sebuah kesadaran  yang  dialami,  persepsi  yang  meliputi  apa  yang  didengar  dan  dilihat,  keyakinan,  ingatan  dan perasaan  yang  dialami  subyek  penelitian  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Subyek  penelitian  ini  adalah pendidik,  pembantu,  kepala  pondok,  serta  para  jamaah  atau  peserta  didik  yang  mengikuti  kegiatan. Penelitian  ini  menggunakan  observasi  berperan  serta  dan  observasi  langsung,  menggunakan  metode wawancara dan dokumen 8 .
Analisis  data  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  dengan  membaca  transkrip  beberapa  kali, megidentifikasi  frasa  berdasarkan  pengalaman,  merumuskan  makna  dari  pernyataan,  keudian  makna tersebut  dirumuskan  menjadi  tema,  gabungan  dari  deskripsi  tekstural  dan  kontekstural  dipadukan menjadi deskripsi hasil analisis.
6 Denzin dan Lincoln. Handbook of  Qualitative Research . 2009. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2009), 6.
7 John Creswell Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. (Yokyakarta: Pustaka  pelajar. 2013), 65
8 John Creswell, Penelitian Kualitatif  dan Desain Riset . (Yokyakarta: Pustaka Pelajar.2015),109
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Walaupun perdebatan tentang nilai yang bagaimana, berlaku dimana masih menjadi dilema. Namun metode pendekatan penanaman nilai bisa dilakukan di antaranya melalui keteladanan, penguatan potensi positif dan penekanan potensi negatif dari guru, orang tua dan orang dewasa pada umumnya. Metode membentuk dan membina perilaku bisa dilakukan dengan langsung dan tidak langsung. Secara langsung dengan  memberikan  pengetahuan  moral/ilmu  akhlaq,  secara  tidak  langsung  dengan  memberi cerita/kisah yang bermuatan moral, pelatihan, pembiasaan dan keteladana 9 . Karena nilai tersirat dalam semua  disiplin  keilmuan,  sehingga  dapat  di  simpulkan  bahwa  semua  lingkungan  pendidikan  memilki potensi untuk menanamkan nilai-nilai kehidupan.
Sejalan  dengan  perubahan  yang  begitu  cepat  konsep  pendidikan  moral  dan  pendidikan  karakter menjadi  kesepakatan  bersama  di  seluruh  dunia,  dan  menjadi  bagian  dari  pendidikan  anak  anak.  Dan pendidikan  karakter  yang  di  kembangkan  di  Indonesia  merupakan  salah  satu  usaha  untuk mengimplementasikan  pendidikan  nilai.  Karena  pengembangan  karakter  merupakan  bagian  dari kurikulum pendidikan nasional yang tak terpisahkan dari Sistem Pendidikan Nasional 10 .
Dari uraian di  atas dapat disimpulkan bahwa penanaman nilai dapat dilaksanakan secara eksplisit dan  implisit  di  semua  lingkungan  pendidikan,  di  lingkungan  formal  tersirat  dalam  semua  disiplin keilmuan yang diajarkan, di lingkungan informal dalam sikap hidup dan kepribadian, di lingkungan non formal tersirat dalam semua  aktifitas manusia. Secara langsung melalui pendidikan agama, pendidikan moral  dan  pendidikan  karakter  tergantung  pemaknaannya  terhadap  nilai  yang  sesuai dengan  pembuat kebijakan.  Sedangkan  secara  tidak  langsung  melalui  pelatihan,  pembiasaan  dan  peneladanan  dalam kehidupan sehari-hari.
Jika  pendidikan  nilai  tersebut  di  dasarkan  kepada  nilai-nilai  spiritual  yang  merupakan  bagian  dari potensi spiritual manusia yang berasal dari dorongan hati nurani, maka akan sesuai dengan tujuan hakiki penciptaan manusia. Karena hati nurani merupakan potensi spiritual manusia yang harus terus dibina dan  dikembangkan  melalui  pendidikan  nilai  yang  bersumber  dari  nilai-nilai  spiritual.  Hati  yang diposisikan  sebagai  persemayaman  untuk  seluruh  pengalaman  spiritual  adalah  singgasana  Tuhan  yang dititipkan pada diri manusia 11 . Sebagaimana hadis Qudsi yang berbunyi “ seandainya aku butuh tempat, langit dan bumi tidaklah cukup buatku. Yang cukup bagi tempatku adalah hati orang mukmin”. Maka hati merupakan ruang terbuka tempat bermuaranya seluruh intuisi dan potensi,disinilah dapat dikatakan bahwa tasawuf merupakan ilmu tentang kedudukan atau tingkatan (maqamat)hati dan kondisi spiritual atau ahwal 12 .
9 Hamzah Tualeka. Akhlak Tashawuf. (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press 2011),140.
10 Fathul Muin, Pendidikan Karakter: Konstruksi Teoretik dan Praktik. (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.  2011),323.
11 Said Aqil Siraj. Islam Nusantara sebagai Tipologi Muslim Indonesia dan Dunia . Jakarta:Seminar internasional 2014).
12 Javad Nurbakhs. Warisan Sufi (Jokjakarta: Pustaka pelajar.2002), 29.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Sebagai  satu-satunya  pendidik  pada Selosoan ,  Kiai  Sholeh  telah  berupaya  menanamkan  sekaligus mengembangkan  nilai-nilai  pendidikan  agama  islam  multikultural  secara  maksimal  kepada  santri  dan jamaahnya. Hal tersebut dapat dibuktikan dari hasil penelitian terkait nilai-nilai pendidikan agama islam multikultural yang dihasilkan.
Nilai-nilai pendidikan  agama  islam  multikultural  pada Selosoan menggunakan  pendekatan  tasawuf, dipengaruhi  oleh  eksistensi  pendidik  yang  diaktualisasikan  secara  tekstual  dan  kontekstual  Secara aksiologi, nilai sebagai panduan hidup manusia, tujuan hidup, pilihan normatif tindakan manusia, dan sebagai  hakikat  semua  pengetahuan 13 .  Nilai-nilai  tersebut  tidak  hanya  bermanfaat  dalam  kehidupan ditengah masyarakat yang multikultur, akan teapi juga membawa manfaat bagi kehidupannya di akhirat kelak karena bernilai disisi Allah SWT sehingga dapat mengantarkan kepada kebahagiaan dunia akhirat.
Sebaliknya nilai yang berasal dari pemikiran manusia cenderung bersifat relatif, ada yang dituntut untuk dilakukan ada yang tidak, ada yang bersifat universal ada yang lokal. Sedangkan kebaikan dapat diukur dari beberapa sudut pandang, di antaranya dalam pandangan agama dan filsafat, dalam filsafat ukuran  baik  di  antaranya  meliputi  hedonisme,  utilitarisme,  vitalisme,  sosialisme,  religiosisme,  dan humanisme 14 . Jika kebaikan berdasarkan pemikiran filsafat maka berpotensi terhadap kekurangan atau kelemahan  karena  manusia  memiliki  keterbatasan  dan  kecenderungan  yang  dipengaruhi  oleh kemampuan,  kondisi  dan  situasi  dan  sebagainya.  Sedangkan  kebaikan  berdasarkan  agama,  akan dihadapkan  pada  agama  samawi  yang  diturunkan  dari  langit  dan  agama  ardhi  sebagai  hasil  pemikiran manusia. Oleh karenanya nilai kebaikan yang bersifat universal bersumber dari agama yang benar atau agama samawi, bersifat  universal,  kebenarannya  mutlak,  berlaku  untuk  setiap  manusia,  masa  dan keadaan.
Sebagaimana  Syukur,  konsep  ajaran  agama  wahyu  bukan  tumbuh  dari  masyarakat  melainkan diturunkan  untuk  masyarakat,  bersih  dari  campur  tangan  manusia,  ajarannya  tetap,  sedangkan  agama budaya dihasilkan dari pemikiran manusia tidak berlaku bagi setiap masa dan keadaan 15 . Sehingga nilai yang  sesuai  dengan  logika,  etika,  dan  estetika  berkaitan  dengan  hakikat  dari  semua  kehendak  Tuhan yang diberikan kepada manusia, agar manusia dapat mengetahui fungsi dan manfaat yang diperoleh dari segala  sesuatu  berpijak  wahyu  Ilahi.  Nilai nilai  tersebut  perlu  dijabarkan  dalam  kehidupan  sehari-hari, dan akan tumbuh dan berkembang apabila nilai tersebut semakin sering mewarnai kehidupannya. Nilai tersebut  merupakan  bagian  dari  potensi  spiritual  yang  patut  untuk  optimalkan  dan  diseimbangkan dengan potensi potensi manusia yang lain.
Dari eksistensi Kiai Sholeh, sarana serta proses pendidikan serta budaya yang dikembangkan pada Selosoan ,  maka  dapat  diperoleh  nilai-nilai  pendidikan  agama  islam  multikultural  berbasis  tasawuf  yaitu:
13 Risieri Frondizi. Pengantar Filsafat Nilai. terjemahan Cuk Ananta Wijaya. (Yogyakarta:Pustaka Pelajar. 2011),16.
14 Puedjawijatna, ETIKA: Filsafat Tingkah Laku. (Jakarta: PT. Bina Aksara 1986),43.
15 Amin Syukur. Zuhud di Abad Modern . (Yokyakarta: Pustaka Pelajar 2004), 21.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Pertama nilai iman dan takwa,  iman identik dengan aqidah atau keyakinan, sedangkan takwa merupakan manifestasi dari keimanan yang diwujudkan dalam ketaatan kepada perintah Allah SWT. Sebagaimana pendapat bahwa hakikat dan tujuan pendidikan islama dalah mendidik budi pekerti dan pembentukan jiwa dengan menancapkan iman didalamnya, dan akhirnya mampu mewujudkan tujuan hakikinya yaitu mencapai  kesejahteraan  hidup  di  dunia  dan  keselamatan  hidup  di  akhirat 16 .  Karena  segala  bentuk ketaatan  merupakan  amal  kebajikan  yang  akan  mengantarkan  menjadi  orang  yang paling  mulia  di  sisi Allah SWT 17 .
Kedua nilai  keikhlasan,  ikhlas  adalah  jiwa  yang  tidak  didorong  oleh  ambisi  apapun  untuk memperoleh  keuntungan  tertentu,  tetapisemata-mata  demi  ibadah  kepada  Allah  Swt 18 .  Ibn  Athaillah berkata: amal perbuatan yang dilakukan dengan penuh keikhlasan tidak dapat dianggap kecil, sebaliknya amal perbuatan yang dilakukan dengan penuh ketamakan tidak dapat dianggap besar. Karena ruh dari segala  amal  perbuatan  adalah  ikhlas,  dan  inilah  yang  membedakan  kualitas  atau  nilai  dari  perbuatan manusia.
Ketiga nilai  kedamaian,  tercermin  dalam  proses  pembelajaran  yang  dilaksanakan  dengan  penuh ketenangan dan kedamaian, jauh dari keramaian dan kegaduhan 19 . Dalam perspektif tasawuf kedamaian ada dua, kedamaian yang dapat dilihat dan dirasakan dan kedamaian yang hanya dapat dirasakan oleh orang  secara  individu.  Sebagaimana  pendapat  bahwa  tasawuf  adalah  upaya  pembersihan  hati,  aspek batiniah  atau  shafyu  al qalb  dalam  rangka  mudahnya  melakukan  aktivitas  vertikal  bersama  Allah sehingga  tercapai mushahadah,  makrifat , hub ,  untuk  kemudian  menyiapkan  dirinya  menaburkan kedamaian dan kesejukan hati kepada sesama dengan mudah dalam aktivitas horizontal 20 . Sebagaimana dalam firman Allah SWT dalam Alquran 21
Keempat nilai  kesabaran,  Sabar  diartikan  sebagai  kondisi  jiwa  yang  kokoh,  stabil,  jiwanya  tidak tergoyahkan,  pendiriannya  tidak  berubah  bagaimanapun  berat  tantangan  yang  dihadapi 22 .  Sikap  ini dilandasi  oleh  anggapan  bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  merupakan  kehendak  atau iradah Tuhan. Dengan  memiliki  sifat  sabar,  manusia  akan  terhindar  dari  hawa  nafsu  setan  yang  seringkali  diiringi dengan emosi dan merugikan banyak pihak.
Kelima nilai  kesederhanaan,  kesederhanaan  bukan  berarti  pasif,  melainkan  mengandung  unsur kekuatan dan ketabahan hati serta penguasaan diri dalam menghadapi segala kesulitan 23 . Kesederhanaan adalah sikap rela dengan pemberian yang sedikit, juga mengandung pengertian selalu ikhlas menerima
16 Muhamad Atiyah Al Abrasy, Tarbiyah Al Islmaiyah (Kairo:Dar al Ma‟arif 1985),11
17 Al-Qushairi An-Naisabury. Al-Risalah  Al-Qusyairiyah fi Ilmi Al-Tasawuf (Kairo: Al-Haramain.tt),138.
18 Lihat PP no 18/2019 pasal 6 ayat 2
19 Hasil wawancara denganBu sarniti selaku jamaah selosoan pada 16-12-2019
20 M.Hasyim Syamhudi Akhlak-Tashawuf: Dalam Konstruksi Piramida Ilmu Islam (Malang:Madani Media., 2015), 87.
21 Lihat Al Quran surat: Ar Ra‟du:28.
22 Muhamad bin Ahmad Al Ghazali, Ihya’ulum Al-Din. (Beirut: Dar Al-Kutub Al- Ilmiyyah1987),62.
23 lihat PP no 18/2019 pasal 6 ayat 2 dijelaskan bahwa
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
kenyataan  hidup,  tidak  banyak  berangan-angan,  tidak  iri  terhadap  nikmat  yang  diterima  orang  lain, cukup merasa senang dengan keadaannya sendiri 24 . Sifat ini sangat penting dimiliki sebagai dasar dalam kehidupan  bermasyarakat  yang  harus    senantiasa  menjaga  hubungan  baik  dengan  siapapun  sepanjang hubungan tersebut bernilai positif dan membawa manfaat.
Keenam nilai  kasih  sayang,  Kasih  sayang  secara  bahasa  artinya  mengasihi  atau  mencintai 25 ,  kasih sayang  dalam Selosoan tercermin  dari  interaksi  Kiai  Sholeh  dengan  santri  dan  jamaah  yang  didasarkan kepada  kasih  sayang  sesama  umat  manusia.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  sebuah  hadis  bahwa  tidak termasuk dari  umat atau golongan Nabi SAW orang yang tidak punya belas kasih kepada sesamanya, sebagaimana tersurat dalam Al Quran 26
Ketujuh nilai kebersamaan, kebersamaan merupakan suatu keadaan dimana orang-orang berada pada situasi yang hal bersama sebagai upaya turun tangan, bersama-sama melakukan kegiatan yang positif di masyarakat,  menjunjung  tinggi  solidaritas, menunjukkan  sikap  senang  bekerjasama  dengan  orang  lain, saling  mengasihi,  menghindari  sikap  egois,  apatis 27 .  Kebersamaan  memiliki  peranan  penting  dalam kehidupan  sosial,  pada Selosoan tercermin    sejak  jamaah  berduyun-duyun  untuk  mengikuti  kegiatan, dilanjutkan dalam proses pembelajaran yang dilakukan secara bersama-sama, serentak dalam satu waktu dan tempat dalam melaksanakan berbagai rangkaian kegiatan.
Kedelapan nilai  kekeluargaan,  nilai  kekeluargaan  merupakan  salah  satu  nilai  yang  menjadi  perekat sesama  jamaah  yang  berasal  dari  berbagai  daerah  yang  memiliki  latar  belakang  berbeda  namun  dapat hidup  berdampingan  dan  melakukan  interaksi  yang  baik  layaknya  sebuah  keluarga  yang  saling melengkapi  dan  menguatkan 28 .  Dengan  kekeluargaan  akan  tercipta ukhuwah  Islamiyah,  ukhuwah wathaniyah, dan ukhuwah basyariyah.
Kesembilan nilai keseimbangan, keseimbangan dimanifestasikan atas kesadaran mendasar atas fungsi manusia sebagai hamba Allah SWT dan khalifah di bumi 29 . Nilai keseimbangan atau harmoni tercermin dalam proses pembelajaran yang berisi berbagai amalan ibadah ritual dan aksi sosial yang dikemas secara efektif  dan  efisien  dalam  tausiyah.  Karena  untuk  menjadi  pribadi  yang  takwa  kepada  Allah  maka perintah  agama  haruslah  dapat  dilaksanakan  sebaik-baiknya  termasuk  amalan  ibadah  ritual,  dengan mengamalkan  secara  istikamah,  berangsur-angsur  akan  memperbaiki  karakter,  mengendalikan  emosi yang seringkali menjadi penyebab manusia hilang kendali.
24 Al-Qushairi, An-Naisabury. Al-Risalah  Al-Qusyairiyah fi Ilmi Al-Tasawuf (Kairo: Al-Haramain),220.
25 Djunaedi Ghony. Desain Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Multikultural. (Kumpulan Materi Perkuliahan Pasca sarjana UNISMA 2016),76.
26 Lihat Al Quran surat Al A‟raf: 11.
27 Djunaedi Ghony. Desain Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Multikultural. (Kumpulan Materi Perkuliahan Pasca sarjana UNISMA 2016),200.
28 Muhaimin. Nuansa Baru Pendidikan Islam (Jakarta: Grafindo Persada. 2011), 65.
29 Lihat PP no 18/2019 pasal 6 ayat 2
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Kesepuluh nilai  empati,  nilai  empati  adalah  keadaan  mental  yang  membuat  seseorang  merasa  atau mengidentifikasi  dirinya  dalam  keadaan  perasaan  atau  pikiran  yang  sama  dengan  orang  lain 30 .  Nilai empati  tercermin  dalam  upaya  kiai  mengajak  jamaah  melaksanakan  salat daf’il  balak dan  salat hajat tambahan yang ditujukan bagi saudara sebangsa setanah air yang terpapar bencana ekstrim dibeberapa daerah, seperti tsunami, longsor dan gempa bumi yang menelan banyak korban.
Kesebelas nilai cinta tanah air, cinta tanah air atau hubbul watan merupakan upaya mendorong setiap orang memiliki patriotis, menjadi sarana munculnya kedamaian dan kesejahteraan masyarakat 31 . Bahkan cinta  tanah  air  menjadi  sarana  untuk  mengawasi  terjadinya gap antara  wilayah  suatu  negara 32 .  Dalam Selosoan nilai  tersebut tercermin  dari  upaya  Kiai  Sholeh  dalam  menanamkan  cinta  tanah  air  melalui pengembangan  nilai-nilai  multikultural  yang  diwujudkan  dalam  berbagai  aktifitas Selosoan ,  seperti melakukan  salat daf’il  balak dan  salat hajat ,  zikir  dan  doa  bersama  agar  Allah  SWT  senantiasa menjauhkan Indonesia dari segala bencan, mendapat keamanan, kedamaian dan kesejahteraan selama- lamanya.
Uraian  diatas  menunjukkan  bahwa Selosoan dinilai  telah  mampu  melakukan  pengembangan  nilai- nilai  pendidikan  islam  multikultural  secara  komprehensif,  universal  (logis,  etis,  dan  estetis),  bersifat intrinsik dan ekstrinsik, serta baik dilakukan oleh siapa saja, dimana saja, dan kapanpun dan dimanapun berada.  Nilai-nilai  tersebut  patut  dimiliki  oleh  setiap  manusia  di  bumi  agar  tujuan  hidupnya  sesuai dengan  hakikat  penciptaannya  di  dunia.  Nilai  tersebut  bersumber  dari  kontekstualisasi  Kiai  Sholeh selaku  pendidik  yang  diimplementasikan  dalam  proses  pembelajaran,  keteladanan,  maupun  interaksi antar  sesama  jamaah  dengan  lingkungan.  Oleh  karena  untuk  menghasilkan  nilai  yang  komprehensif, tidak hanya dapat dilihat dari perilaku dan sikapnya, tetapi juga dihayati, dirasakan dalam hati masing- masing pelakunya.
Melalui  penanaman  nilai-nilai  tersebut  secara  kontinyu  diharapkan  bisa  membangun  tradisi pendidikan  agama  yang  seimbang  antara  ritual  dan  sosial  dengan  menghargai  keberagaman  yang  ada dilingkungan  sekitar,  bukan  hanya  sekedar  praktik  ritual  namun  penghormatan,  penerimaan,  dan penghargaan terhadap keragaman yang ada disekitarnya dengan penuh kesabaran dan keikhlasan dalam membangun kehidupan damai dengan tetap berpegang kepada Agama Islam secara kaffah .
Dari uraian diatas menunjukkan bahwa nilai yang dihasilkan dengan pendekatan tasawuf lebih luas, oleh  karena  cakupan  tasawuf  bukan  sekedar  etika,  yang  diserap  oleh  pikiran,  perilaku  dan  perasaan manusia  secara  penampakan,  tapi  lebih  penting  dari  itu  tasawuf  mengurai  dan  berkecimpung  dalam wilayah estetika. Tasawuf tidak hanya berbicara tentang baik buruk, tapi berbicara tentang sesuatu yang
30 Djunaedi Ghony. Desain Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Multikultural. (Kumpulan Materi Perkuliahan Pasca sarjana UNISMA 2016),199.
31 Jonathan Judianto dan Freddy Pornomo. Modul Pembelajaran Toleransi Kehidupan Bermasyarakat. (Bakesbang pol Provinsi Jawa Timur 2018),45.
32 Azyumardi Azra. Pendidikan Islam, tradisi dan Modernisasi di tengah tantangan Millenium .(Jakarta: Kencana. 2012),7.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
indah.  Ia  selalu  mengaitkan  dengan  jiwa,  roh,  dan  intuisi.ia  tidak  hanya  membangun  dunia  yang bermoral, tetapi juga sebuah dunia yang indah dan penuh makna 33 .
Dalam perspektif multikulturalisme, hasil temuan ini juga mendukung teori Molan yang membagi perilaku  manusia  dalam  perspektif  multikultural  menjadi dua tipe 34 pertama menempatkan  motor pengendali diri atau locus of control berada di luar dirinya sendiri atau eksternal . Kedua menempatkan motor pengendali  diri  atau locus  of  controlnya didalam  dirinya  sendiri  atau internal .  Seseorang  yang  menghargai orang lain berdasarkan locus of control dari luar akan cenderung mengubah sikapnya ketika kontrol dari luar itu hilang. Sebaliknya seseorang yang menghargai orang lain berdasarkan locus of control berdasarkan kontrol diri dari dalam atas kesadaran diri akan tetap teguh pada sikapnya karena bagi mereka adanya perintah,  larangan,  hukuman  atau  hadiah  tidak  akan  mempengaruhi  prinsipnya  yang  sudah  tertanam secara  internal.  Sehingga  hasil  penelitian  ini  menjadi  cara  atau  sarana  untuk  meningkatkan  dan memberdayakan lokus of control dari dalam diri atau internal dengan berbagai amaliah ritual.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Nilai-nilai Pendidikan Agama Islam Multikultural yang diajarkan pada Selosoan yang dilaksanakan di Pesantren Ngalah dipimpin oleh Kiai Sholeh menggunakan pendekatan tasawuf melalui praktik Tarekat Naqsyabandiyah  Khalidiyah.  Nilai-nilai  yang  dihasilkan  merupakan  hasil  eksistensi  tinggi  Kiai  Sholeh selaku  satu-satunya  pendidik  yang  diaktualisasikan  secata  tekstual  dan  kontekstual  didukung peneladanan  terhadap  kehidupan  sehari-hari.  Pendidikan  agama  Islam  multikultural  berbasis  tasawuf dalam Selosoan menghasilkan  nilai-nilai  yang  komprehensif,  universal  (logis,  etis,  dan  estetis),  bersifat intrinsik dan ekstrinsik, serta baik dilakukan oleh siapa saja, dimana saja, dan kapanpun dan dimanapun berada.  Nilai-nilai  tersebut  patut  dimiliki  oleh  setiap  manusia  di  bumi  agar  tujuan  hidupnya  sesuai dengan  hakikat  penciptaannya  di  dunia.  Sebagai  abdallah  manusia  harus  senantianya  mengabdi kepadaNya  sekaligus  sebagai  khalifatullah  yang  berperan  sebagai  aktor  di  balik  kesejahteraan  dan kedamaian  dunia.  Oleh  karenanya,  nilai-nilai  pendidikan  agama  islam  multikultural  berbasis  tasawuf patut  untuk  dikembangkan  di  tengah-tengah  masyarakat  multikultur  di  penjuru  dunia  khususnya  di Indonesia  yang  dikenal  sebagai  negara  berpenduduk  muslim  tebanyak  sekaligus  kaya  akan  adat  dan budaya daerahnya.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Amin Syukur. Pengantar Studi Islam . (Semarang: Lembkota, 2006)
Agus  Supriyanto. Pendidikan  Nilai  Pondok  Pesantren  Modern ,  35,  (19):  167-175  Abstrak  diperoleh  dari Antologi kajian Islam 2010, 17 (Surabaya: Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Press 2009).
33 Saig Aqil Siraj. Tasawuf sebagai Kritik Sosial . (Bandung: Mizan Pustaka 2006),107.
34 Benjamin Molan. Multikulturalisme: Cerdas Membangun Hidup Bersama yang Stabil dan Dinamis . (Jakarta: Indeks 2015),36
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Ahmad Tafsir. Filsafat Pendidikan Islami . Bandung: Remaja Rosda Karya 2014).
Al-Qushairi, An-Naisabury. Al-Risalah  Al-Qusyairiyah fi Ilmi Al-Tasawuf . (Kairo: Al-Haramain, 1789). Azyumardi Azra. Pendidikan Islam, tradisi dan Modernisasi di tengah tantangan Millenium (Jakarta: Kencana, 2012).
Arifin Muzayyin. Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2003).
Benyamin  Molan. Multikulturalisme:  Cerdas  Membangun  Hidup  Bersama  yang  Stabil  dan  Dinamis (Jakarta: Indeks, 2015).
Clark Moustakas. Phenomenological Research Methods . London: Sage Publications, 1994).
______________ Penelitian Kualitatif dan Desain Riset . Yokyakarta: Pustaka Pelajar. 2015).
Djunaedi,  Ghony. Desain  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural (Kumpulan Materi Perkuliahan Pasca sarjana UNISMA, 2016).
Edgar. Stone. Reading in educational Psychology (London: Metheun,1970).
Fatchul Mu‟in. Pendidikan Karakter: Konstruksi Teoretik dan Praktik (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media 2011).
Hamzah Tualeka. Akhlak Tashawuf. Surabaya : IAIN Sunan Ampel Press 2010).
Hamka, Tasauf. Perkembangan dan Pemurniannya (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005).
Ibn Athaillah. Syarh Al Hikam (Jeddah: Al Haramain, tt).
Javad Nurbakhsh. Warisan Sufi (Jokjakarta: Pustaka pelajar 2002).
Jonathan  Judianto    dan  Freddy  Pornomo. Modul  Pembelajaran  Toleransi  Kehidupan  Bermasyarakat (Bakesbang pol Provinsi Jawa Timur, 2018).
John W Creswell. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed . Yokyakarta: Pustaka pelajar, 2013).
J Spenser Trimingham. Madzhab Sufi. Terjemahan Luqman Hakim . 1999. Bandung: Pustaka 1999).
Martin van Bruinessen. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia (Bandung: Mizan 1992).
M  Hasyim  Syamhudi. Akhlak-Tashawuf:  Dalam  Konstruksi  Piramida  Ilmu  Islam (Malang:  Madani  Media 2015).
Muhaimin. Nuansa Baru Pendidikan Islam (Jakarta: Grafindo Persada. 2011)
Muhammad Bin Ahmad Al Ghazali. Ihya’ulum Al-Din (Beirut: Dar Al-Kutub Al- Ilmiyyah 1987).
Muhamad Atiyah, Al-Abrasy. At Tarbiyah Al Islmaiyah (Kairo:Dar al Ma‟arif 1985).
Muhammad Fauqi. Al-Tasawuf Al-Islamy Wal-Ahlaq . Vol 2. (Mesir: Mahfudhah Kairo, 1995).
Puedjawijatna. ETIKA: Filsafat Tingkah Laku (Jakarta: PT. Bina Aksara1986).
PP no 18/2019 pasal 6 ayat 2 Risieri  Frondizi. Pengantar  Filsafat  Nilai.  terjemahan  Cuk  Ananta  Wijaya .  (Yogyakarta:Pustaka  Pelajar. 2011).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Sulalah. Pendidikan Multikultural. Didaktika Nilai-nilai Universalitas Kebangsaan (Malang: UIN Maliki Press 2011).
Sulaiman Fathi. Al-Madzhabu Al-Tarbawi inda Al-Ghazali (Kairo: Maktabah Nahdhah, 1964).
Said Aqil Siraj. Islam Nusantara sebagai Tipologi Muslim Indonesia dan Dunia (Jakarta:Seminar internasional 2014).
_____________, Tasawuf sebagai Kritik Sosial . Bandung: Mizan Pustaka 2006).
Suhartono, Suparlan. Filsafat Pendidikan Ilyya Muhsin, Ed. (Yogyakarta:Ar-Ruzz Media 2007).
Victor  Danner. Mistisme  Ibnu  ‘Athaillah.  Wacana  sufistik  kajian  kitab  al-hikam .  Surabaya:Risalah Gusti.1999).
Zakiyuddin Baidhawy. Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: Erlangga 2007).