## Malia: Jurnal Ekonomi Islam
Accreditation of Sinta 4 Number 36/E/KPT/2019 Volume 14 Number 1, December 2022, Pages 37-50 Print : 2087-9636 Online  : 2549-2578

## Zakat Produktif sebagai Instrumen Pengentasan Kemiskinan untuk Masyarakat Usia Produktif

## Risma Savhira Dwi Lestari, Mochammad Amaludhin Alwi
Magister Sains Ekonomis Islam, Universitas Airlangga,
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Akbar Surabaya risma.savhira.dwi-2021@feb.unair.com, alwiamaludhin@gmail.com
Article Info ABSTRACT Article History: Received Dec 10 th, 2022 Revised Dec 20 th, 2022 Accepted Dec 30 th, 2022
Available onlineon Dec 31, 2022
The  purpose  of  this  study  is  to  provide  recommendations for the application of productive zakat as an instrument of poverty  alleviation  for  people  of  productive  age  and  to provide  a  choice  of  several  productive  zakat  schemes. This  study  uses  a  qualitative  method  using  literature studies  to  describe  productive  zakat  schemes  for alleviating  poverty  aimed  at  people  of  productive  age. From  these  results  it  is  hoped  that  the  productive  zakat scheme  can  really  have  an  effect  on  alleviating  poverty. The  implication  of  this  research  is  that  it  can  build  a mustahik  mindset  to  try  and  work  hard,  so  that  mustahik can be empowered in their economy and become muzakki.
Keyword: Productive zakat, poverty, mustahik, muzakki.
DOI: 10.35891/ml.v14i1.3679 Corresponding Author: Mochammad Amaludhin Alwi, email: alwiamaludhin@gmail.com
Paper type: Library Research
MALIA CC BY license. Copyright © 2022, the author(s)
Abstrak: Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memberi  rekomendasi  penerapan  zakat produktif  sebagai  instrumen  pengentasan  kemiskinan  untuk  masyarakat  usia  produktif  serta memberikan  pilihan  beberapa  skema  zakat  produktif.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  menggunakan  studi  literatur  untuk  menguraikan  skema  zakat  produktif  untuk mengentas  kemiskinan  yang  ditujukan  kepada  masyarakat  usia  produktif.  Dari  hasil  tersebut diharapkan  skema  zakat  produktif  bisa  benar-benar  berpengaruh  untuk  mengentaskan kemiskinan.  Implikasi  dari  penelitian  ini  adalah  bisa  membangun  mindset  mustahik  untuk berusaha  dan  bekerja  keras,  sehingga  mustahik  bisa  berdaya  dalam  perekonomiannya  dan menjadi muzakki.
Kata Kunci: Zakat produktif, kemiskinan, mustahik, muzakki.

## A. PENDAHULUAN
Penduduk miskin di Indonesia pada Maret 2021 mencapai angka 10,14 persen  atau  sebesar  27,54  juta  orang.  Jumlah  ini  meningkat  dari  Maret  2021 dengan  angka  9,78  persen  atau  sejumlah  26,42  juta  orang  (BPS,  2020). Permasalahan  kemiskinan  ini  sejatinya  tidak  hanya  dialami  Indonesia,  namun juga terjadi di negara-negara berkembang lainnya. Penyebab utama kemiskinan
biasanya  adalah  permasalahan  ekonomi  yang  rendah  ditambah  dengan munculnya  pandemi  Covid-19  yang  menghantui  sejak  dua  tahun  terakhir  ini. Problem kemiskinan tentu menambah beban pemerintah dan menjadi pekerjaan rumah serius bagi masyarakat untuk menanggulanginya. Pemerintah Indonesia sendiri  telah  memiliki  program-program  untuk  mengentaskan  masyarakatnya dari kemiskinan seperti bantuan langsung tunai, bantuan bahan pokok dan lain sebagainya. Selain itu, dalam Islam telah memiliki instrument untuk membantu umatnya yang tidak mampu yaitu melalui zakat (Hudaefi et al., 2022).
Zakat  yang  merupakan rukun  Islam ketiga  yang  telah digunakan untuk mengurangi  kemiskinan  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  (Baznas,  2021).  Salah satu tujuan utama dari zakat berkaitan dengan pengentasan kemiskinan, karena lima dari delapan penerima manfaat menghadapi beberapa bentuk kemiskinan: orang miskin, yang membutuhkan, budak, debitur dan musafir. Zakat berperan penting dalam mengentas kemiskinan karena adanya distribusi harta dari orang kaya kepada orang yang tidak mampu (Maghfiroh, 2015). Sehingga zakat tidak hanya  berfungsi  sebagai  ibadah  vertikal  kepada  Sang  Pencipta,  namun  juga sebagai  wujud  ibadah  horizontal  kepada  sesama  manusia.  Kewajiban membayar  zakat  secara  sosiologis  adalah  wujud  implementasi  dari  rasa solidaritas  sosial.  Karena  dalam  zakat  ada  terbentuk  kemanusiaan,  tanggung jawab,  dan  kepedulian  untuk  ikut  merasakan  kesusahan  hidup  orang  lain. Sistem  Zakat  dapat  dianggap  sebagai  alat  alternatif  dan  efektif  untuk pengentasan  kemiskinan,  asalkan  dana  zakat  digunakan  untuk  kegiatan  yang menghasilkan  pendapatan  (Wahyu  &  Anwar,  2020).  Oleh  karena  itu,  zakat memiliki  manfaat  yang  sangat  penting  dari  sudut  pandang  Islam  maupun kesejahteraan umat.
Dalam  implementasinya,  penyaluran  zakat  juga  harus  diperhatikan. Perlu  ditekankan  kepada  masyarakat  kepada  siapa  zakat  harus  diberikan. Karena  dalam  praktiknya,  perlu  ada  pengklasifikasian  antara  mustahik  yang dalam  usia  produktif  dan  tidak.  Hal  tersebut  dilakukan  agar  mustahiq  dalam usia  produktif  dapat  diberdayakan  dengan  skema  zakat  produktif  sehingga memiliki  perekonomian  yang  meningkat  dan  tidak  stagnan.  Skema  tersebut lebih  efektif  dibandingkan  jika  mustahiq  dalam  usia  produktif  hanya  diberi zakat konsumtif yang sekali pakai. Dikhawatirkan dalam praktiknya, jika terus menerus diberi zakat konsumtif mereka tidak memiliki mindset untuk berusaha dan  bekerja  keras.  Oleh  karena  itu,  untuk  menyalurkan  zakat  dari  muzakki  ke mustahiq,  diperlukan  perantara  lembaga  khusus  agar  dana  zakat  dapat dialokasikan dan didistribusikan dengan benar serta efektif (Djawas, 2016).
Indonesia  yang  mayoritas  penduduk  muslim  serta  negara  dengan penduduk  muslim  terbesar  di  dunia  sejatinya  memiliki  potensi  besar  untuk menggerakkan  zakat  dalam  mengentas  kemiskinan.  Karena  sesuai  fungsinya, zakat  berperan  dan  berpotensi  dalam  memperbaiki  kehidupan  ekonomi  umat. Selain itu, gerakan zakat sebagai  gerakan  ekonomi  yang berkandaskan hukum Islam  adalah  implementasi  dari  kegiatan  ekonomi  Islam  dalam  mewujudkan kemaslahatan umat (Purbasari, 2015).

## B. KAJIAN TEORI

## 1. Zakat
Zakat adalah isim masdar dari kata zaka-yazku-zakah. Maka kata dasar yang  berasal  dari  zakah  artinya  berkah,  tumbuh,  suci,  baik,  dan  berkembang (Mulyana,  2020).  Pengertian  tumbuh  dari  kata  zakat  tersebut  menunjukkan bahwa  mengeluarkan  zakat  adalah  penyebab  dari  adanya  pertumbuhan  dan perkembangan  harta.  Sedangkan  makna  suci  mengartikan  bahwa  zakat  adalah ibadah  yang  mensucikan  jiwa  dari  kejelekan,  kebatilan  dan  dosa-dosa.  Hal tersebut selaras dengan QS at-Taubah ayat 103.
                                                                                                                
      “ Ambillah  zakat  dari  harta  mereka  (guna)  menyucikan  dan membersihkan  mereka,  dan  doakanlah  mereka  karena  sesungguhnya doamu adalah ketenteraman bagi mereka. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui .” (Qs. at-Taubah: 103)
Dari ayat di atas dapat digaris bawahi bahwa konsep zakat dalam QS at- Taubah ayat 103 adalah sistem wajib bagi umat Islam. Sedangkan pengelolaan zakat  sendiri  harus  dalam  naungan  pemerintah.  Fungsi  zakat  menurut  ayat  di atas  dibagi  menjadi  dua  yaitu  fungsi  sosial  dan  ekonomi.  Fungsi  sosial  zakat adalah  menciptakan  kehidupan  yang  seimbang  dalam  masyarakat  sehingga terciptalah  hidup  yang  aman,  tenteram,  dan  damai.  Dan  fungsi  zakat  secara ekonomi  adalah  guna  mengentaskan  kemiskinan  dengan  adanya  distribusi kekayaan  dari  si  kaya  kepada  si  miskin,  sehingga  dapat  berpengaruh  kepada daya  beli,  produksi,  dan  investasi.  Beberapa  hal  tersebut  merupakan  potensi besar untuk menumbuhkan sistem ekonomi  yang berkelanjutan  (Herianingrum et al., 2019).
Ayat  di  atas  selaras  dengan  hadist  Rasulullah  yang  diriwayatkan  oleh Imam Bukhari:
“Ibnu  Abbas  R.A  berkata,  Abu  Sufyan  R.A  telah  menceritakan kepadaku (lalu dia menceritakan hadits Nabi SAW), bahwa Nabi SAW bersabda:  Kami  diperintahkan  untuk  mendirikan  shalat,  menunaikan zakat, menyambung tali persaudaraan, dan menjaga kesucian diri”. (HR Bukhari)
Kewajiban zakat tercantum dalam QS an-Nur ayat 56 yang disejajarkan dengan ibadah shalat:
                                      
                                           
“Dirikanlah  salat,  tunaikanlah  zakat,  dan  taatlah  kepada  Rasul  (Nabi Muhammad) agar kamu dirahmati”. (Qs. an-Nur: 56)
Allah kembali menegaskan dalam Qs. al-An‟am ayat 141:
                               
                                                                                 
                                    
                                                                            
                                         
“Dialah  yang  menumbuhkan  tanaman-tanaman  yang  merambat  dan yang  tidak  merambat,  pohon  kurma,  tanaman  yang  beraneka  ragam rasanya, serta zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak  serupa  (rasanya).  Makanlah  buahnya  apabila  ia  berbuah  dan berikanlah  haknya  (zakatnya)  pada  waktu  memetik  hasilnya.  Akan tetapi, janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan”. (Qs. al-An‟am: 141)

## 2. Rukun Zakat
Sebelum mengerjakan zakat harus ada unsur-unsur yang dipenuhi yang disebut  dengan  unsur  zakat.  Rukun  zakat  meliputi  orang  yang  berzakat,  harta yang  dizakatkan,  dan  orang  yang  berhak  menerima  zakat  (Tamrin,  2019). Seseorang  harus  melepas  hak  kepemilikannya  untuk  berzakat  dengan  cara mengeluarkan  harta  mereka  kemudian  menyerahkan  kepada  orang-orang  yang berhak melalui pengelola zakat atau amil (Azizuddin & Azam, 2021).

## 3. Syarat Zakat
Diantara syarat wajib zakat  yakni kefardluannya bagi seorang muzakki adalah:
a. Merdeka
Harta  yang  dapat  dizakatkan  adalah  yang  dimiliki  secara  penuh artinya zakat diperuntukkan bagi orang-orang yang bebas dan jumhur ulama menyepakati bahwa zakat tidak wajib kepada samba sahaya.
b. Islam
Zakat adalah ibadah mahdah yang suci yang wajib dikeluarkan oleh umat Islam. Dan menurut ijma‟ orang kafir tidak wajib mengeluarkan zakat karena bukan orang suci.
c. Baligh dan Berakal
Anak  kecil  dan  orang  dalam  gangguan  jiwa  tidak  wajib mengeluarkan zakat. Karena seperti obadah shalat dan puasa, keduanya pun tidak masuk dalam ketentuan yang diwajibkan.
d. Harta
Harta  yang  dikeluarkan  adalah  harta  yang  wajib  dizakati, diisyaratkan  produktif  dan  berkembang  sebab  salah  satu  makna  zakat adalah  berkembang  dan  produktifitas  yang  dihasilkan  dari  barang  yang produktif.
e. Nishab
Harta  yang  dikeluarkan  dalam  zakat  harus  telah  mencapai  kadar yang  telah  ditentukan.  Artinya  hartanya  harus  mencapai  nishab  sebagai pertanda  kekayaan  seseorang.  Misalnya  pada  masa  panen  atau  harta  yang telah memcapai waktu satu tahun maka wajib dikeluarkan.
f. Milik penuh
Madzhab  Hanafi  mengatakan  bahwa  harta  yang  wajib  dizakati adalah  harta  milik  pribadi  atau  milik  secara  penuh.  Artinya  harta  tersebut dimiliki secara asli, bukan di tangan orang lain, dan bukan merupakan hasil utang.

## 4. Syarat Sah Zakat
Syarat  sah  zakat  adalah  kriteria  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang muslim agar zakat  yang  diberikan sah menurut  syariat  Islam.  Syarat  sah zakat meliputi  hal-hal  seperti  keislaman,  kebebasan,  memiliki  harta  yang  melebihi batas  minimum  ( nisab ),  mencapai  satu  tahun  penghitungan  ( haul ),  dan  harta tersebut  tidak  digunakan  untuk  keperluan  pokok.  Ini  bertujuan  untuk memastikan  bahwa  zakat  yang  diberikan  memenuhi  standar  dan  diterima  oleh penerima yang berhak. Berikut syarat sah zakat:
a. Niat
Niat  adalah  salah  satu  persyaratan  untuk  mengeluarkan  zakat  yang disepakati  oleh  para  ahli  fiqh.  Dengan  berniat  kepada  Allah  untuk
mengharap  ridlanya,  karena  niat  adalah  pembeda  antara  ibadah  wajib  dan sunnah (Pudjihardjo & Muhith, 2019).
b. Tamlik
Tamilk adalah memindahkan kepemilikan harta kepada yang berhak menerimanya.  Tamlik  menjadi  syarat  sahnya  pelaksanaan  zakat  karena kepemilikan  harta  zakat  harus  dipindahkan  dan  diberikan  kepemilikanya kepada para mustahik (Tamrin, 2019).

## 5. Mustahik Zakat
Penerima  zakat  atau  mustahik  adalah  salah  satu  aturan  yang  mengikat dari segi ilmu fiqh. Hal tersebut juga tercantum dalam QS at-Taubah ayat 60.
                                                                                                                              
                                                                    
“ Sesungguhnya  zakat  itu  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang- orang  miskin,  para  amil  zakat,  orang-orang  yang  dilunakkan  hatinya (mualaf),  untuk  (memerdekakan)  para  hamba  sahaya,  untuk (membebaskan)  orang-orang  yang  berutang,  untuk  jalan  Allah  dan untuk  orang-orang  yang  sedang  dalam  perjalanan  (yang  memerlukan pertolongan),  sebagai  kewajiban  dari  Allah.  Allah  Maha  Mengetahui lagi Mahabijaksana.” (Qs at-Taubah: 60)
Maka  dapat  diketahui  ada  delapan  asnaf  atau  golongan  yang  berhak menerima zakat, di antaranya adalah:
a. Fakir, seseorang  yang tidak mampu memenuhi  kebutuhan pokok hidupnya karena hampir tidak memiliki harta.
b. Miskin, seseorang yang memiliki harta namun tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan primer.
c. Amil, para pengelola zakat.
d. Mualaf, seseorang yang baru masuk Islam dan wajib dibantu dengan tujuan untuk menguatkan Iman dan Islamnya.
e. Riqab, budak atau hamba sahaya yang ingin memerdekakan dirinya.
f. Gharimin,  seseorang  yang  memiliki  hutang  untuk  memenugi  kebutuhan hidup dan mempertahankan jiwanya.
g. Fi sabilillah, seseorang yang berjuang di jalan Allah.
h. Ibnu sabil, seseorang yang sedang dalam perjalanan baik namun kehabisan biaya.

## 6. Zakat Produktif
Kata produktif berasal dari bahasa Inggris yaitu productive yang artinya menghasilkan sesuatu atau memberikan banyak hasil (Vahlevi, 2018). Sehingga dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  zakat  produktif  adalah  penyaluran  zakat kepada  mustahik  yang  bertujuan  untuk  membuat  mustahik  menghasilkan sesuatu  secara  terus-menerus  dengan  harta  zakat  yang  telah  diterimanya. Dengan  demikian,  mustahik  mendapatkan  dana  zakat  yang  tidak  sekali  habis namun  digunakan  untuk  mengembangkan  usaha  mereka  sehingga  dapat berdaya  dan  dapat  memenuhi  kehidupan  sehari-hari  (Salam  &  Risnawati, 2019).
Menurut  Yusuf  Qardhawi,  menunaikan  ibadah  zakat  adalah  termasuk ibadah  sosial.  Hal  tersebut  dikarenakan  dalam  proses  ibadah  zakat  ada  upaya untuk  membantu  orang-orang  miskin  dan  golongan  ekonomi  lemah  yang bertujuan  untuk  meningkatkan  taraf  ekonomi  mereka  sehingga  dapat  lebih berdaya  dalam  mempertahankan  kewajiban-kewajibannya  kepada  Allah (Fauziyah, 2012). Sehingga upaya zakat tersebut otomatis mampu memecahkan berbagai  masalah  sosial  yang  berkaitan  dengan  ekonomi  masyarakat  seperti kemiskinan  dan  pengangguran  (Cahyani,  2020).  Oleh  karena  itu,  salah  satu upaya  yang  cocok  dalam  mengatasi  maslaha  di  atas  adalah  dengan  zakat produktif.  Artinya,  zakat  produktif  dapat  menciptakan  lapangan  pekerjaan dengan dana zakat, seperti perusahaan, modal usaha atau beasiswa, agar mereka memiliki  suatu  usaha  yang  tetap  dan  ketrampilan  serta  ilmu  untuk  menopang hidup kearah yang lebih baik dan layak.
Zakat  produktif  sendiri  sejatinya  sudah  pernah  diterapkan  pada  masa Rasulullah. Dalam sebuah hadist riwayat Imam Muslim dari Salim bin Abdillah Bin  Umar  dari  ayahnya  bahwa  Rasulullah  telah  memberikan  zakat  kepadanya lalu  menyuruhnya  untuk  dikembangkan  atau  disedekahkan  lagi  (Hazazi  et  al., 2018).  Pemberi  zakat  yang  bersifat  produktif  disyaratkan  yang  mampu melakukan pembinaan dan pendampingan kepada para mustahik agar kegiatan usahanya  dapat  berjalan  dengan  baik.  Di  samping  itu,  muzakki  juga  harus memberikan  pembinaan  keagamaan  agar  kualitas  iman  dan  Islamnya  terjaga dengan baik.
Dari beberapa pernyataan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa zakat produktif sangat dianjurkan jika merujuk pada kondisi masyarakat di Indonesia saat  ini.  Tentunya  dengan  tujuan  agar  masyarakat  bisa  memiliki  mindset produktif  sehingga  dapat  memproduksi  sesuatu  yang  dapat  menunjang keberlangsungan hidup mereka (Toriquddin, 2015).
a. Dasar Hukum Zakat Produktif
Al-Qur‟an,  hadist,  dan  ijma‟  tidak  menyebutkan  secara  gamblang mengenai  dalil  hukum  zakat  produktif,  namun  ada  potensi  dimana  zakat dapat dikembangkan. Seperti dalam hadist riwayat Muslim sebagai berikut:
“ Ambilah  dahulu,  setelah  itu  milikilah  (berdayakanlah)  dan sedekahkan kepada orang lain dan apa yang datang kepadamu dari harta semacam ini sedang engkau tidak membutukannya dan bukan engkau minta, maka ambilah. Dan mana-mana yang tidak demikian maka janganlah engkau turutkan nafsumu ”.
(HR Muslim).
Hadist  di  atas  menyebutkan  bahwa  pemberian  harta  zakat  dapat diberdayakan  atau  dengan  kata  lain  secara  produktif.  Hal  tersebut  selaras dengan  teori  hukum  Islam  bahwa  metode  ijtihad  dapat  digunakan  untuk memecahkan  masalah-masalah  yang  princiannya  belum  jelas  di  dalam  al- Qur‟an  atau  hadist.  Namun,  penggunaan  ijtihad  tetap  harus  berlandaskan pada al-Qur‟an dan hadist. Maka dapat disimpulkan jika teknik pelaksanaan penyaluran  zakat  tidak  mutlak  namun  dapat  menyesuaikan  dengan  kondisi dan kebutuhan di suatu wilayah.
b. Macam-Macam Zakat Produktif
Penyaluran  zakat  produktif  terbagi  menjadi  dua  macam  yaitu  zakat produktif tradisional dan kreatif. Zakat produktif tradisional ditujukan untuk melepaskan fakir miskin dari jeratan ekonomi yang tidak berdaya sehingga bisa  mendapatkan  taraf  kehidupan  yang  layak.  Zakat  produktif  dalam kategori  ini  memberikan  barang-barang  produktif  kepada  mustahik. Misalnya  binatang  ternak,  mesin  jahit,  komputer,  dan  lain-lain  yang  dapat menunjang  penciptaan  sebuah  usaha  bagi  fakir  miskin.  Kategori  zakat produktif  kreatif  diberikan  dalam  bentuk  permodalan  yang  dapat dimanfaatkan  untuk  penambahan  modal  usaha  kecil  dan  pembangunan suatu proyek sosial.
Selain  itu,  beberapa  ulama  dan  ilmuwan  kontemporer  juga menerjemahkan pendayagunaan zakat  produktif  dalam  cakupan  yang lebih luas yang cocok untuk diterapkan di era saat ini, antara lain:
1) Sebagai tumpuan kesejahteraan ekonomi rakyat, dalam pengertian yang luas dengan pembangunan prasarana dan sarana pertanian.
2) Meningkatkan kesejahteraan rakyat dengan membangun sektor industri secara langsung.
3) Menyelenggarakan sektor-sektor pendidikan keterampilan dan kejuruan untuk menurunkan tingkat pengangguran.
4) Penyaluran  modal  usaha  sebagai  upaya  awal  untuk  mustahik pembangunan usaha.
5) Menjamin kesejahteraan hidup orang-orang miskin, yatim piatu, invalid dan jompo.
6) Pembangunan  sentra  layanan  kesehatan  bagi  masyarakat  yang membutuhkan.
7) Membangun  sarana  pra  sarana  untuk  mensejahterakan  rakyat  dalam kondisi ekonomi menengah ke bawah (Ihsan, 2011).
c. Sistem Pengelolaan Zakat Produktif
Pengelolaan zakat mengacu pada penggalan firman Allah dalam QS at-Taubah  ayat  60  yaitu wal  amilina  ‘alaiha yang  artinya  pengurus- pengurus zakat atau masyhur dikenal dengan amil zakat yaitu mereka yang bertugas  mengurus  segala  kegiatan  zakat,  mulai  dari  pengumpulan, pengelolaan,  hingga  pendistribusian  (Rahmawati  &  P,  2015).  Selain  itu, Indonesia juga telah mengatur pengelolaan zakat dalam UU No. 23 Tahun 2011 tentang pengelolaan zakat:
1) Pasal  1  angka  1:  Pengertian  pengelolaan  zakat  adalah  kegiatan perencanaan,  pelaksanaan,  dan  pengoordinasian  dalam  pengumpulan, pendistribusian, dan pendayagunaan zakat.
2) Pasal  2:  Pengelolaan  zakat  berasaskan  syariat  Islam,  amanah, kemanfaatan, keadilan, kepastian hukum, terintegrasi, dan akuntabilitas.
3) Pasal  3:  Pengelolaan  zakat  bertujuan  meningkatkan  efektifitas  dan efisiensi  pelayanan  dalam  pengelolaan  zakat,  serta  meningkatkan manfaat  zakat  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  masyarakat  dan penanggulangan kemiskinan (Baznas, 2021).
Indikator pengelolaan zakat  yang tepat adalah sesuai dengan tujuan dan diterima oleh yang berhak. Dalam pelaksanaannya, ada beberapa proses teknis pengelolaan zakat yaitu:
1) Pendataan muzakki.
2) Menentukan bentuk zakat dan besarannya.
3) Penagihan kepada muzakki.
4) Pendataan mustahik.
5) Pendistribusian zakat kepada mustahik.
Beberapa  proses  tersebut  memerlukan  manajemen  yang  meliputi planning , organizing , directing , dan controlling.
1) Planning (perencanaan)  yaitu  di  tahap  ini  menentukan  apa  saja  yang dikerjakan  dalam  sebuah  proyek.  Dalam  melakukan  perencanaan,  ada beberapa aspek yang harus diperhatian, di antaranya:
46 | Zakat Produktif sebagai Instrumen Pengentasan Kemiskinan untuk Masyarakat Usia Produktif
- Orientasi hasil yang akan dicapai.
- Pekerjaan apa yang akan dilakukan.
- Waktu.
- Skala prioritas.
- Dana.
2) Organizing (pengorganisasian),  dalam  sebuah  Lembaga  Amil  Zakat
(LAZ)  yang  mengelola  zakat  secara  professional,  di  dalam pelaksanaannya harus berlandaskan kepada
aturan-aturan keorganisasian. Untuk terwujudnya suatu organisasi/lembaga yang baik,
maka perlu dirumuskan beberapa hal di bawah ini:
- Ada tujuan.
- Pembagian dan pengelompokan pekerjaan.
- Pembagian wewenang dan tanggung jawab.
- Ada hubungan timbal balik satu sama lain.
- Pengklasifikasian orang-orang dengan tugas yang dikerjakan
3) Directing (pelaksanaan),  terdapat  tiga  strategi  dalam  pengumpulan zakat, yaitu:
- Membentuk unit pengumpul zakat.
- Membuka stand penerimaan zakat.
- Membuka rekening bank.
4) Controlling (pengawasan)  dalam  proses  ini  terdapat  jaminan  bahwa tujuan-tujuan organisasi dan manajemen dapat tercapai. Dalam konteks pengelolaan  zakat,  harus  ada  sistem  dokumentasi  dan  pelaporan  yang memadai dalam penyalurannya. Sehingga manajemen dapat mengontrol apakah sistem berjalan dengan baik dan benar atau tidak.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  termasuk  penelitian  kepustakaan  yang  bertujuan untuk mengumpulkan data  dan  informasi  dengan  bantuan  bermacam-macam material  yang    terdapat    di    ruangan    perpustakaan,    seperti    buku-buku, majalah,  dokumen,  catatan,  kisah-kisah  sejarah  serta  jurnal  (Nizar,  M.,  & Mashuri, 2018). Sesuai    dengan    judul    yang    peneliti    angkat,    maka penelitian    ini menggunakan  penelitian  kualitatif.  Metode  kualitatif  adalah sebagai    prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  yang  perilaku  yang  dapat  diamati (Usman Rianse & Abdi, 2008).

## PEMBAHASAN
Salah satu  produk  yang  dapat  diterapkan dalam  zakat  produktif tradisional adalah  kambing  bergulir.  Dalam  produk  ini,  mulanya  lembaga  amil  zakat memberikan  sepasang  kambing  kepada  mustahik  yang  memenuhi  kriteria. Kemudian  kambing  tersebut  dirawat  dan  diternakkan  hingga  beranak.  Setelah  itu, mustahik  memberikan  induk  anak  kambing  kepada  mustahik  yang  lain  untuk dirawat dan diternakkan lagi. Dan anak kambing tersebut menjadi miliki mustahik pertama. Skema tersebut dilanjutkan kepada mustahik-mustahik sebelumnya.
Produk  kambing  bergulir  tersebut  ditujukan  agar  mustahik  dapat  produktif dengan  beternak  kambing.  Serta  dengan  kambing  bergulir,  mustahik  juga  dapat naik  level  menjadi  muzakki  ketika  menggulirkan  kambing  ke  mustahik  lainnya. Produk  tersebut  dinilai  sangat  potensial  untuk  meningkatkan  perekonomian masyarakat miskin karena mengingat kambing banyak dibutuhkan oleh konsumen seperti  untuk  aqiqah,  kurban,  dan  hajatan  lainnya.  Tidak  hanya  itu,  susu  kambing juga banyak diminati oleh masyarakat.
Zakat  produktif  kreatif  dapat  diterapkan  dengan  memberi  permodalan kepada  UMKM  milik  masyarakat  miskin.  Kriteria  UMKM  yang  dapat  dibantu adalah  yang  kekurangan  modal  dan  usahanya  sudah  tidak  berjalan  dalam  jangka waktu yang lama. Permodalan yang diberikan diharapkan dapat menumbuhkembangkan  usaha  milik  masyarakat  miskin,  sehingga  taraf kesejahteraannya meningkat dan dapat menjadi muzakki bagi mustahik lainnya.
Selain  pemenuhan  kebutuhan  dasar  melalui  jaring  pengaman  sosial  atau program  konsumtif  lembaga  zakat,  masyarakat  miskin  perlu  diberdayakan  untuk dapat  keluar  dari  kemiskinan  melalui  program  produktif  lembaga  zakat.  Dalam program  ini,  masyarakat  miskin  akan  dikumpulkan  setiap  minggu  dan  diberikan pelatihan  untuk  menjadi  pengusaha  mikro,  pembiayaan  qardh  dalam  beberapa tahap  untuk  memulai  dan  mengembangkan  usaha  mikro  mereka,  bantuan  teknis untuk  memastikan  bahwa  usaha  mereka  akan  berjalan  dengan  baik  untuk menghasilkan  keuntungan  sehingga  akhirnya  mereka  dapat  memenuhi  kebutuhan dasar  dan  sekaligus  mengumpulkan  tabungan  untuk  menciptakan  aset  bagi  usaha mikro mereka (Ascarya, 2022). Selain itu, dana zakat digunakan untuk memberikan modal  kepada  beberapa  rumah  tangga  miskin  dan  memberikan  kontribusi  positif terhadap pengentasan kemiskinan dan ketahanan pangan (Umar et al., 2022).
Sebelum  menyalurkan  zakat  produktif  diperlukan  perencanaan  untuk mencapai hasil yang maksimal. Salah satunya adalah dengan mematok target yaitu mustahik  harus  lebih  berdaya  dan  dapat  menjadi  muzakki.  Kemudian  yang  akan dilakukan adalah dengan memberikan zakat produktif kepada para mustahik sesuai kriteria yang telah ditentukan.
1. Organizing
Pertama-tama dalam tahap ini diperlukan  pengumpulan zakat  dari para muzakki  secara  online  maupun  offline.  Kemudian  dilakukan  pendataan  para mustahik  yang  diklasifikasikan  berdasarkan  usia.  Kelompok  pertama  adalah kelompok  usia  produktif  dengan  rentang  15-64  tahun  yang  akan  diberi  zakat produktif.  Sedangkan  kelompok  kedua  adalah  kelompok  usia  non  produktif dengan usia di atas 64 tahun yang akan diberi zakat konsumtif. Pada kelompok usia  produktif,  amil  harus  mengklasifikasikan  berdasarkan  keahlian  dan kebutuhannya, sehingga dapat diketahui akan diberi zakat produktif tradisional atau kreatif.
2. Directing
Pelaksanaan zakat produktif adalah dengan menyalurkan zakat tersebut sesuai dengan usia dan keahliannya. Sehingga zakat yang disalurkan tidak salah sasaran  melainkan  tepat  guna  dan  benar-benar  menghasilkan  manfaat  yang baik.
3. Controlling
Pengawasan  dilakukan  oleh  amil  kepada  mustahik  apakah  zakat produktif yang disalurkan benar-benar digunakan dengan baik atau tidak. Serta meninjau  progress  usaha  yang  dilakukan  oleh  mustahik  setelah  diberi  zakat produktif.  Sehingga  dalam  hal  ini  dapat  menimbang  untuk  proses  yang  akan dilakukan  selanjutnya  kepada  mustahik.  Pengawasan  yang  kedua  dilakukan oleh  lembaga  amil  zakat  kepada  amil.  Yaitu  amil  harus  memiliki  laporan  dan dokumentasi  yang  lengkap  terkait  penyaluran  dan  progress  zakat  produktif. Laporan  dan  dokumentasi  tersebut  juga  dilaporkan  kepada  para  muzakki, sehingga  muzakki  dapat  mengetahui  jika  zakatnya  telah  disalurkan  dengan benar  dan  tepat.  Hal  ini  juga  bertujuan  untuk  meningkatkan  kepercayaan muzakki kepada lembaga.

## KESIMPULAN
Zakat  produktif  adalah  salah  satu  instrumen  yang  dimiliki  Islam  untuk membantu  umatnya  agar  terlepas  dari  jeratan  kemiskinan.  Produk  zakat  produktif dikembangkan  menjadi  dua  model  yaitu  tradisional  dan  kreatif.  Penelitian  ini memberikan  rekomendasi  penerapan  zakat  produktif  yang  ditujukan  untuk masyarakat  miskin  usia  produktif  agar  terbangun  mindset  berusaha  dan  bekerja keras.  Zakat  produktif  tradisional  dapat  menerapkan  kambing  bergulir  yang diperuntukkan kepada masyarakat yang ahli di bidang peternakan. Sedangkan zakat produktif  kreatif  diterapkan  dengan  cara  memberikan  bantuan  modal  UMKM kepada usaha milik masyarakat miskin yang kondisinya sulit untuk berkembang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ascarya, A. (2022). The role of  Islamic social  finance during Covid-19 pandemic in  Indonesia‟s  economic  recovery. International  Journal  of  Islamic  and Middle Eastern Finance and Management , 15 (2), 386–405. https://doi.org/10.1108/IMEFM-07-2020-0351 Azizuddin,  I.,  &  Azam,  I.  N.  (2021).  Productive  Waqf  Development  Through Ijarah  Contracts  In  Religious  Education  Institutions  In  Jombang,  East  Java. Jurnal Ekonomi Syariah Teori Dan Terapan , 8 (6). https://doi.org/10.20473/vol8iss20216pp757-770
BAZNAS, P. K. S. (2021). Outlook Zakat  Indonesia  2021 . Pusat Kajian  Strategis
Badan Amil Zakat Nasional.
BPS. (2020). Badan Pusat Statistik .
Cahyani, A. I. (2020). Zakat Profesi Dalam Era Kontemporer. El-Iqthisadi : Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Fakultas Syariah Dan Hukum , 2 (2). https://doi.org/10.24252/el-iqthisadi.v2i2.18351
Djawas,  M.  (2016).  Implementasi  Pengelolaan  Zakat  di  Aceh. MAZAHIB , 15 (1). https://doi.org/10.21093/mj.v15i1.613
Fauziyah,  R.  (2012).  Pemikiran  Yusuf  Qardhawi  Mengenai  Zakat  Saham  Dan Obligasi. JURISDICTIE . https://doi.org/10.18860/j.v0i0.1587
Hazazi,  M.  H.,  Arif,  S.,  &  Sutisna,  S.  (2018).  Makna  Fii  Sabilillah  Sebagai Mustahiq  Zakat  Perspektif  Sayyid  Abu  Bakar  Asy-Syatho  dan  Yusuf Qardhawi. Mizan: Journal of Islamic Law , 2 (1). https://doi.org/10.32507/mizan.v2i1.214
Herianingrum, S., Reftrian, R., & Hendratmi, A. (2019). The Influence of Quality of  Islamic  Service  and  Institution  Image  to  Donor  Trust  at  National  Amil Zakat Institute (LAZNAS). KnE Social Sciences , 3 (13), 714. https://doi.org/10.18502/kss.v3i13.4243
Hudaefi, F. A., Caraka, R. E., & Wahid, H. (2022). Zakat administration in times of COVID-19  pandemic  in  Indonesia:  a  knowledge  discovery  via  text  mining.
International  Journal  of  Islamic  and  Middle  Eastern  Finance  and Management , 15 (2), 271–286. https://doi.org/10.1108/IMEFM-05-2020-0250 Ihsan,  H.  (2011).  Akuntansi  Dan  Manajemen  Zakat.  In Jurnal  Akuntansi  Dan Manajemen (Vol. 8, Issue 2). http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/49707
Maghfiroh, S. (2015). Model Manajemen Strategis Pemberdayaan Ekonomi Umat Melalui  Zakat,Infak,  Sedekah  (Studi  Kasus  pada  LAZIS  Qaryah  Thayyibah Purwokerto). Economic: Jurnal Ekonomi Dan Hukum Islam , 5 (2), 81–111.
50 | Zakat Produktif sebagai Instrumen Pengentasan Kemiskinan untuk Masyarakat Usia Produktif
Mulyana,  A.  (2020).  Strategi  Pendayagunaan  Zakat  Produktif. Muamalatuna , 11 (2), 50. https://doi.org/10.37035/mua.v11i2.3298
Nizar,  M.,  &  Mashuri,  M.  (2018).  Pengembangan  potensi  lokal  melalui pemberdayaan  lingkungan  dan  umkm  pada  masyarakat  pesisir. Soeropati ,
1 (1), 41–56.
Pudjihardjo,  H.  M.,  &  Muhith,  N.  F.  (2019).  Fikih  Muamalah  Ekonomi.  In Fikih Muamalah Ekonomi (p. 169).
Purbasari, I. (2015). Pengelolaan Zakat Oleh Badan Dan Lembaga Amil Zakat Di Surabaya Dan Gresik. Mimbar Hukum - Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada , 27 (1), 68. https://doi.org/10.22146/jmh.15911
Rahmawati,  I.  D.,  &  P,  F.  A.  (2015).  Penerapan  Akuntansi  Zakat  (PSAK  Syariah No. 109). Seminar Nasional Dan Call for Papers Ekonomi Syariah , 109 , 92– 104.
Salam,  A.,  &  Risnawati,  D.  (2019).  Analisis  Zakat  Produktif  Terhadap Kesejahteraan  Mustahik  (Studi  Pada  Lembaga  Amil  Zakat  Infaq  Shodaqoh NU  Yogyakarta). JESI  (Jurnal  Ekonomi  Syariah  Indonesia) , 8 (2),  96. https://doi.org/10.21927/jesi.2018.8(2).96-106
Tamrin, A. (2019). Pemikiran Tentang Hukum Keperdataan Islam Dalam Dimensi Filsafat Ilmu. Mizan: Journal of Islamic Law , 3 (1). https://doi.org/10.32507/mizan.v3i1.433
Toriquddin, M. (2015). Zakat Kota Malang Perspektif Maqashid Al Syariah Ibnu „ Asyur. Ulul Albab , 16 (1), 62–79.
Umar, U. H., Baita, A. J., Haron, M. H. Bin, & Kabiru, S. H. (2022). The potential of  Islamic  social  finance  to  alleviate  poverty  in  the  era  of  COVID-19:  the moderating effect  of ethical  orientation. International Journal of  Islamic and Middle Eastern Finance and Management , 15 (2), 255–270. https://doi.org/10.1108/IMEFM-07-2020-0371
Usman Rianse, & Abdi. (2008). Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi: Teori dan Aplikasi. Alfabeta, Bandung, ISBN: 9789798433863 , 315.
Vahlevi, D. R. L. (2018). Zakat Produktif. EKOSIANA: Jurnal Ekonomi Syari’ah ,
4 (02), 87–96. https://doi.org/10.30957/ekosiana.v4i02.37
Wahyu, A. R. M., & Anwar, W. A. (2020). Sistem Pengelolaan Zakat Pada Baznas. Al-Azhar Journal of Islamic Economics , 2 (1), 12–24. https://doi.org/10.37146/ajie.v2i1.31