TETAP BAHAGIA DALAM PANDEMI CORONA (COVID-19):

## MAKNA HIDUP DALAM OTORITAS AGAMA

## Robingun Suyud El Syam
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Sains Al-Qur’an (UNSIQ) Wonosobo robyelsyam@gmail.com

## Abstrak
Virus corona bukan hanya merenggut ribuan nyawa tetapi juga mengubah tata cara kehidupan manusia di seluruh dunia mulai dari interaksi sesama maupun proses berhubungan  dengan  Tuhan.  Beberapa  orang  mengurung  diri  di  rumah, menghindari tempat keramaian, dan menunda perjalanan ke tempat lain. Sebagian lainnya  mengubah  tata  cara  bersalaman  dari  berjabat  tangan  dan  berpelukan menjadi salam menggunakan siku dan kaki. Wabah virus corona juga berdampak dalam kehidupan keagamaan umat manusia. Sejumlah masjid mengubah tata cara ibadah  demi  menahan  penyebaran  penyakit  Covid-19.  Virus  mengingatkan  kita ˗ bahwa nasib kita saling terkait. Virus mengingatkan kita – bahwa kebebasan ada di tangan kita sendiri. Akan tetap bahagia atau merasah resah  – adalah pilihan, dan ketika bahagia menjadi pilihan, maka iman mesti dikedepankan dimana diri sana akan menemukan makna hidup. Hakikat iman adalah saat orang lain merasa aman dan nyaman atas kehadiran kita.
Kata kunci : Bahagia, Pandemi Corona, Makna Hidup, Agama.

## A. Pendahuluan
Salah satu hal yang perlu disadari dalam masa ini adalah bahwa pandemi Covid-19 sedang menguji spiritualitas seseorang. Spiritualitas yang dimaksud dalam tulisan ini adalah relasi  setiap  orang  dengan  dirinya  dan  hal-hal  lain  di  luar  dirinya  sebagai  hasil  relasinya dengan Allah. Spiritualitas tidak sekadar relasi pribadi seseorang dengan Allah yang bersifat mistik,  melainkan  juga  meliputi  relasi  orang  itu  dengan  orang  lain,  alam  sekitar,  maupun situasi dan keadaan di luar dirinya yang kasat mata. Apa yang keluar dari seseorang adalah hasil  dari  relasinya  dengan  Allah.  Bagaikan  fenomena  gunung  es,  tindakan  aktual  yang dilakukan  seseorang  adalah  puncak  gunung  es  yang  terlihat  sebagai  ekspresi  dari  relasi dengan Allah yang tidak terlihat.
Pandemi  Covid-19  sedang  menyingkapkan  apa  yang  tidak  terlihat  dalam  diri manusia.  Ia  menyatakan  ketakutan  dan  kerapuhan  manusia.  Salah  satu  contohnya  adalah perilaku orang-orang yang berduyun-duyun ke pusat perbelanjaan untuk membeli sebanyak- banyaknya apa saja yang dapat disimpan setelah mendengar pernyataan Presiden mengenai dua  WNI  yang  dinyatakan  positif  Covid-19. Panic  buying—istilah  bagi  perilaku  ini—masif terjadi. Ketakutan menggerakkannya untuk menimbun barang di dalam lumbungnya. 1
Pandemi Covid-19 juga membongkar siapa/apa yang menjadi pusat hidup seseorang. Realitas para penimbun masker untuk dijual dengan harga tinggi menjadi tandanya. Mereka tidak  memperhitungkan  kelompok  prioritas  seperti  para  penyintas  kanker.  Mereka  tak menghiraukan  jika  para  penyintas  kanker  semakin  menderita  karena  kelangkaan  masker akibat  ulah  mereka.  Yang  utama  bagi  mereka  adalah  keuntungan  diri  sendiri.  Mengapa? Karena  hidup  mereka  ditempatkan  sebagai  pusat  semesta  yang  mana  semua  hal  bergerak secara sentripetal kepadanya. Dalam level paling dasar, pandemi Covid-19 memperlihatkan kesejatian ibadah manusia. Ibadah selalu berkaitan dengan otoritas Allah yang disembah dan ketundukan  sang  penyembah.  Masyarakat  Indonesia—ditandai  keragaman  agama  dan banyaknya  rumah  ibadah—adalah  makhluk  yang  beribadah.  Namun,  perilaku  yang disebutkan  di  atas  sedang  menunjukkan  ketidakselarasan  antara  otoritas  dan  ketundukan. Bukankah menimbun perbekalan menunjukkan keraguan terhadap Allah?
Mengikuti teori spiritualitas di atas, meme, ketakutan, panic buying, menimbun barang demi keuntungan besar atau demi kenyamanan pribadi, mengabaikan kepentingan kelompok prioritas  menunjukkan  spiritualitas  masyarakat  Indonesia.  Semua  itu,  melalui  pandemi Covid-19, menyingkapkan ketidakutuhan spiritualitas masyarakat Indonesia. Dengan begitu dapatlah  di  simpulkan,  bahwa  dipilihnya  Rasul  berasal  dari  bangsa  Arab,  karena  mereka adalah masyarakat yang memiliki sifat-sifat alami yang unggul (muruwwah). 2 Makkah pada saat itu, merupakan pusat perdagangan di mana menjadi jalur strategis yang menghubung-
1 http://www.satuharapan.com/read-detail/read/spiritualitas-semasa-pandemi-covid-19
2 Muruwwah merupakan kebajikan-kebajikan utama atau kode etik kehidupan, berupa sifat-sifat positif dan terpuji yang potensial sebagai bangsa yang berperadaban. Muruwwah antara lain keberanian, kepahlawanan, kedertmawanan, kestiaan,  kesabaran  dan  kejujuran.  Karen  Amstrong,  Muhammad  Sang  Nabi:  Sebuah  Biografi  Kritis,  terj.  Sirkit  Syah (Surabaya: Risalah Gusti, 2003), hlm. 60.
kan antara Barat dan Timur, sehingga sangat memungkinkan apabila penyeru  risālah Allah Swt berasal dari sana.
Sekalipun  demikian,  pandemi  Covid-19  memberi  kesempatan  bagi  masyarakat Indonesia untuk membingkai ulang spiritualitasnya. Imbauan pemerintah agar masyarakat menerapkan  jarak  sosial—bekerja,  belajar,  dan  beribadah  di  rumah—menjadi  kesempatan untuk  orang-orang  menarik  diri  dari  komunal  kepada  personal,  dari  keramaian  kepada kesunyian, dari kebisingan ke dalam keheningan. Keheningan menjadi tempat sakral di mana seseorang secara personal menata kembali spiritualitasnya. Di dalam keheningan, seseorang dapat fokus mendengarkan firman Allah bagi dirinya dan mendengarkan realitas dunia yang sedang ia hadapi. Dalam keheningan, seseorang bisa melihat melihat segala sesuatu dalam dunia ciptaan yang menjebak, membuat cemas, dan menindas dirinya. Keheningan menjadi tempat di mana seseorang bertemu dengan dirinya sendiri. Keheningan adalah ruang di mana seseorang menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan mendasar, seperti: mengapa aku hidup;  untuk  apa/siapa  aku  hidup;  apa  yang  kutakutkan;  apa/siapa  yang  menggerakkan hidupku; apa yang kutakutkan dan mengapa aku menakutkannya; mengapa aku melakukan apa yang sedang aku lakukan. Jawaban yang ditemukan dalam keheningan akan menuntun kepada autentisitas diri yang teraktualisasi keluar. Autentisitas itulah spiritualitas. 3
Sekarang—ketika pemerintah telah memberlakukan Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB)—adalah  saat  yang  tepat  bagi  kita  untuk  menata  spiritualitas  kita.  Kita  harus memanfaatkannya bukan sekadar sebagai mekanisme sosial untuk menahan laju penyebaran Covid-19, melainkan juga mekanisme menakar dan menata spiritualitas diri.

## B. Religusitas sebagai Akar Kebagaiaan
Memang  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  antara  religiusitas  dan  agama  memiliki keterkaitan yang erat secara etimologis karena keduanya berasal dari bahasa Latin yang sama, religio atau religare, yang berarti mengumpulkan atau mengikat. 4 Dari istilah religio muncullah istilah dalam bahasa Inggris, religion, yang diterjemahkan ke bahasa Indonesia sebagai agama dan  religiusitas.  Namun  dalam  perkembangan  selanjutnya,  para  ahli  sepakat  bahwa pengertian  agama  itu  harus  dibedakan  dengan  pengertian  religiusitas  karena  agama  lebih merujuk kepada aspek formal, sedangkan religiusitas lebih ke aspek religi yang dihayati oleh individu. 5
Secara  harfiah  religiusitas  itu  berarti  relasi. 6 Relasi  yang  dimaksud  meliputi  relasi manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesama, manusia dengan alam, dan manusia dengan dirinya  sendiri.  Menurut  Jalaluddin  Rakhmat,  religiusitas  adalah  suatu  keadaan  yang  ada
3 http://www.satuharapan.com/read-detail/read/spiritualitas-semasa-pandemi-covid-19
4 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung:Remaja Rosdakarya, 2002), hlm.13
5 Y.B. Mangunwijaya, Sastra dan Religiusitas (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1982), hlm. 54-55.
6 Joko  Warwanto,  A.G.  Hardjana,  G.M.  Susanto,  Pendidikan  Religiositas  Menjadi  Anak  Beriman  yang  Terbuka (Yogyakarta: Kanisius, 2009), hlm. 17.
dalam  diri  individu  yang  mendorongnya  untuk  bertingkah  laku  sesuai  dengan  kadar ketaatannya terhadap agama. 7
Terlepas  dari  rumitnya  konsep  religustias,  para  ahli  sepakat  bahwa  penjelasan  dan pengukuran  konsep  tersebut  harus  memperhatikan  dimensi-dimensinya.  Glock  dan  Stark, 8 telah  mengidentifikasi  lima  dimensi  dari  religiusitas,  yaitu:  (1)  Religious  knowledge  (the intellectual  dimension).  Dimensi  ini  berkaitan  dengan  pengetahuan  atau  informasi-informasi yang  diperoleh  seseorang  terkait  dengan  dasar-dasar  imannya;  (2)  Religious  practise  (the ritualistic  dimension).  Dimensi  ini  berkaitan  dengan  perilaku  seseorang  dalam  menyatakan kepercayaannya  terhadap  agama;  (3)  Religious feeling  (the experiental  dimension).  Dimensi  ini berkaitan dengan perasaan keagamaan yang dialami oleh penganut agama. Dalam Psikologi dikenal  dengan  istilah  religious  experience.  Setiap  agama  mengharapkan  bahwa  setiap penganut  agama  mengalami  langsung  pengalaman  dengan  Ilāhi;  (4)  Religious  belief  (the ideological  dimension).  Dimensi  ini  berkaitan  dengan  apa  yang  dipercayai  seseorang  sebagai suatu  kebenaran  yang  berkaitan  dengan  agama  yang  dianutnya;  (5)  Religious  effects  (the consequential dimension). Dimensi ini berkaitan dengan efek dari keempat dimensi yang lain termasuk di dalamnya adalah bagaimana agama yang diyakini, secara langsung maupun tak langsung, menjadi petunjuk dalam bertingkah laku atau bersikap dalam kehidupan sehari- hari individu, baik dalam kehidupan personal, maupun dalam kehidupan sosialnya.
Religiusitas  pada  akhirnya  membutuhkan  proses,  dan  di  dalam  proses perkembangannya,  religiusitas  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor.  Thouless 9 mencoba memetakan faktor-faktor yang mempengaruhi religiusitas, yaitu : (1) Pengaruh pendidikan dari  orang  tua  dan  berbagai  tradisi  sosial;  (2)  Faktor  pengalaman  spiritual;  (3)  Faktor kebutuhan kehidupan; (4) Faktor intelektual (pengetahuan akan iman).
Ketika memahami tahap-tahap perkembangan religiusitas, penulis mengacu kepada teori James Fowler tentang tahap-tahap perkembangan iman. Adaptasi teori ini berangkat dari asumsi  bahwa  religiusitas  erat  terkait  dengan  persoalan  iman  seseorang.    Fowler  sendiri membedakan pengertian iman dengan agama. Iman cenderung terkait dengan usaha-usaha psikologis,  sementara  agama  bersifat  historis.  Pengertian  iman  menurut  Fowler  ini  identik dengan pengertian religiusitas yang juga terkait dengan persoalan-persoalan psikologis. 10
Tahap-tahap perkembangan iman (religiusitas) menurut Fowler: tahap 1: kepercayaan elementer awal (primal faith, 0 - 2 tahun); tahap 2: kepercayaan intuitif-proyektif (3 – 5 tahun); tahap  3:  kepercayaan  mistis  harfiah  (6-11  tahun);tahap  ke  4:  kepercayaan  sintesis- konvensional (masa adoselen umur 12 – masa dewasa awal); tahap 5: kepercayaan individuatif- reflektif (masa dewasa awal 18 – 34 tahun);  tahap 6: kepercayaan eksistensial konjungtif (usia
7 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Agama: Sebuah Pengantar (Bandung: Mizan, 2004), hlm. 50-51.
8 C.Y. Glock dan R. Stark, Religion and Society in Tension (San Fransisco: Rand McNally, 1965).
9 Robert H. Thouless, Pengantar Psikologi Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 20-29.
10 Agus Cremers, Tahap-Tahap Perkembangan Kepercayaan Menurut James Fowler Sebuah Gagasan Baru dalam Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1995), hlm. 21-22.
sekitar  35-44  tahun);  tahap  ke  7:  kepercayaan  yang  mengacu  pada  universalitas  (usia pertengahan dan selanjutnya, sekitar 45 tahun ke atas).

## C. Kebahagiaan Subyektif (Subyektif Well-Being)
Menurut  Seligman, 11 kebahagiaan  merupakan  konsep  yang  mengacu  pada  emosi positif  yang  dirasakan  individu  serta  aktivitas-aktivitas  positif  yang  disukai  oleh  individu tersebut.  Berdasarkan  pengertian  ini,  dapat  dikatakan  bahwa  kebahagiaan  itu  merupakan gejala  dari  keadaan  psikologis  seseorang.  Dengan  demikian  konsep  kebahagiaan  lebih mengarah  kepada  pendekatan-pendekatan  psikologi.  Dewasa  ini,  dalam  bidang  psikologi sudah berkembang sebuah pendekatan baru, yaitu psikologi-positif, yang lebih memfokuskan kajian pada aspek positif manusia. Salah satu kajian utamanya adalah tentang kebahagiaan. Beberapa ahli psikologi-positif cenderung mendefinisikan kebahagiaan sebagai keadaan pikiran atau perasaan dengan adanya kepuasan, cinta, kesenangan atau sukacita. 12
Orang  Yunani  kuno  menyebut  kebahagiaan  dengan  eudaimonia,  sebuah  istilah  yang digunakan  dalam  Etika,  terkait  dengan  kebahagiaan.  Aristoteles    lebih  suka  menggunakan kata  “kesenangan”  ketika  menyebut  istilah  kebahagiaan.  Aristoteles, 13 menyatakan kebahagiaan berasal dari kata “happy” (bahagia) yang berarti feeling good,having fun, having a good time, atau sesuatu yang membuat pengalaman yang menyenangkan. Sedangkan orang yang  berbahagia,  adalah  orang  yang  mempunyai  good  birth,  good  health,good  look,  good reputation, good friends, good money and goodness.
Diener  menyatakan  bahwa  satisfaction  with  life  (kepuasan  dengan  kehidupannya) merupakan bentuk nyata dari kebahagiaan yang lebih dari suatu pencapaian tujuan, karena pada kenyataannya kebahagiaan itu selalu dihubungkan dengan kesehatan yang lebih baik, kreativitas  yang  lebih  tinggi,  serta  tempat  kerja  yang  lebih  baik.  Penjelasan  definitif  ini mengindikasikan bahwa kebahagiaan cenderung bersifat subyektif, artinya kebahagiaan bagi individu yang satu, belum tentu merupakan kebahagiaan bagi individu yang lain.
Menurut Diener, kebahagiaan subyektif (subjective well-being) mempunyai makna yang sama  dengan  kesenangan.  Kebahagiaan  subyektif  merupakan  evaluasi  diri  atas  kehidupan individu,  yaitu  penilaian  terhadap  kepuasan hidupnya  dan evaluasi  terhadap  suasana  hati dan  emosi  individu  tersebut. 14 Bersama  Larsen,  Diener  juga  mengungkapkan  bahwa kebahagiaan  subyektif  merupakan  kondisi  yang  cenderung  stabil  sepanjang  waktu  dan sepanjang rentang kehidupan. Diener, Lucas dan Oishi kemudian mengembangkan kembali pengertian  kebahagiaan  subyektif  sebagai  konsep  yang  luas,  meliputi  pengalaman  emosi
11 Martin E. P. Seligman, Authentic Happiness (Bandung: Mizan, 2005), hlm. 83.
12 Cambridge Adacanced Learners Dictionary, Third Edition (Cambridge: Cambridge Universty Press, 2008).
13 Jalaluddin Rakhmat, Meraih Kebahagiaan (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2009), hlm. 40.
14 Ed  Diener,  R.A.  Emmons,  R.J.  Larsen,  S.  Griffin,  “The  Satisfaction  With  Life  Scale” .    Journal  of  Personality Assesment, Vol. 49, issue 1, hlm. 71-75.
menyenangkan  atau  positif,  rendahnya  tingkat  mood  atau  pengalaman  yang  negatif,  dan kepuasan hidup yang tinggi. 15
Kebahagiaan mengandung beberapa aspek, dan aspek-aspek ini coba dipaparkan oleh para  ahli  secara  rinci.  Mulai  dengan  Seligman 16 yang  menyatakan  bahwa  ada  lima  aspek utama yang dapat menjadi sumber kebahagiaan sejati, yaitu: (1) terjalinnya hubungan positif (positive relationship) dengan orang lain;  (2) keterlibatan penuh; (3) penemuan makna dalam keseharian; (4) optimisme yang realistis; (5) resiliensi.
Kebahagiaan tidak timbul dengan sendirinya. Ada faktor-faktor yang mempengaruhi kebahagiaan. Menurut Seligman 17 ada dua faktor yang mempengaruhi kebahagiaan subyektif, yaitu:  (1)  faktor  external,  meliputi:  (a)  uang,  (b)  pernikahan,  (c)  kehidupan  sosial,  (d) kesehatan,  (f)  agama,  (g)  emosi  positif,  (f)  usia,  (g)  pendidikan,  iklim,  ras  dan  gender,  (h) produktivitas  pekerjaan;  (2)  Faktor  Internal,  yang  terdapat  pada  tiga  faktor,  yakni:  (a) kepuasan  terhadap  masa  lalu,  (b)  optimisme  terhadap  masa  depan,  (c)  kebahagiaan  masa sekarang.

## D. Korelasi  Religiusitas    dengan  Kebahagiaan  Subyektif    dalam  Menghadapi  Pandemi Corona (Covid-19)
Dister, 18 menyatakan  bahwa  individu  yang  memiliki  nilai  religius  menempatkan kemanunggalan  atau  kesatuan  sebagai  nilai  tertinggi  dalam  hidupnya.  Mereka  memahami dan  mengalami  dunia  sebagai  suatu  kesatuan  yang  terpadu  dan  utuh.  Individu-individu semacam ini hidupnya dikuasai oleh keseluruhan nilai yang memuncak dalam nilai tertinggi, yaitu nilai Ilahi. Nilai-nilai religius mampu memberikan suatu kerangka yang menjadi acuan bagi  individu  dalam  berpikir,  memandang  diri  dan  kehidupannya.  Menurut  Meichati, 19 kehidupan  beragama  dapat  memberikan  kekuatan  jiwa  bagi  seseorang  untuk  menghadapi tantangan  hidup.  Agama  dapat  pula  memberikan  bantuan  moril  dalam  menghadapi  krisis yang dihadapinya. Keyakinan beragama dapat meningkatkan kehidupan itu sendiri ke dalam suatu  nilai  spiritual.  Hal  tersebut  menjadikan  hidup  seseorang  bermakna  dalam  berbagai kondisi,  memperoleh  ketenangan  dalam hidup, merasakan  dan  meyakini  adanya  kekuatan tertinggi yang menaungi kehidupan sehingga akan memberikan kemantapan batin, bahagia, dan terlindungi.
Seseorang  akan  mengembalikan  semua  bentuk  kejadian  dalam  dunia  ini  sebagai suntatullah (takdir, skenario Allah), karena baginya wabah virus corona yang terjadi saat ini merupakan sebuah ujian bagi suatu kaum agar selalu mendekatkan diri kepada Allah. Ia juga
15 Daniel  Kahneman,  Ed  Diener  and  Norbert  Schwarcz,  Well-Being:  The  Foundation  of  Hedonic Psychology  (New York: Russel Sage Foundation, 1999), hlm. 210-225.
16 Martin E. P. Seligman, Authentic Happiness (Bandung: Mizan, 2005), hlm. 235.
17 Ibid., hlm. 152-292.
18 N.S.  Dister,  Pengalaman  dan  Motivasi  Beragama:  Pengantar  Psikolongi  Agama,  1982,  dalam http://basiliasubiyanti.blogspot.com/p/pustaka.html
19 Siti Meichati, Kesehatan Mental (Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada, 1983), hlm. 41.
memahami bahwa aturan yang dibuat oleh pemerintah adalah bagian dari ikhtiar, seseuatu yang semestinya tidak usah dicemaskan karena Islam juga mengajarkan istilah lockdown dan social  distancing dalam  rangka  pencegahan  penularan  penyakit,  sebagian  para  ulama menyebutkan  Istilah  penyakit  ini  disebut  dengan Tho’un yaitu  wabah  yang  mengakibatkan penduduk sakit dan berisiko menular.
Dalam  penelitian  mengenai  hubungan  antara  religiusitas  dan  kebahagiaan  subjektif serta  depresi  pada  orang  dewasa  muda  yang  beragama  Islam  di  Palestina  &  Kuwait 20 mendapati bahwa ada korealasi yang signifikan antara religiusitas dengan kebahagiaan, tapi tidak  dengan  depresi.  Singkatnya,  hasil-hasil  studi  ini  menunjukkan  bahwa  keterlibatan dalam  praktek  keagamaan  dapat  meningkatkan  tingkat  kebahagiaan,  setidaknya  melalui empat  cara:  integrasi  dan  dukungan  sosial,  pembentukan  hubungan  pribadi  dengan  Ilāhi, penyediaan sistem makna dan koherensi eksistensial, dan promosi melalui pola yang lebih khusus dari organisasi keagamaan dan gaya hidup pribadi.
Seligman  juga  menyebut  agama  atau  religiusitas  sebagai  salah  satu  faktor  yang memengaruhi kebahagiaan individu. Menurut Seligman, orang yang religius lebih berbahagia dan  lebih  puas  terhadap  kehidupan,  karena  penghayatan  terhadap  agama  dianggap  dapat memberikan  harapan  akan  masa  depan  dan  menciptakan  makna  dalam  hidup  manusia. Individu yang memiliki religiusitas yang tinggi cenderung memiliki internalisasi nilai yang positif dalam hidupnya, keyakinan terhadap pandangan hidupnya lebih positif, bermakna, dan terciptalah kebahagiaan. 21
Dengan demikian ada korelasi antara presensi religiusitas dan kebahagiaan subyektif. Seseorang yang memiliki agama yang utuh tidak akan terpengaruh kodisi luar dalam dirinya, termasuk menyikapi pandemi corona. Hal ini disebabkan, kehadiran agama memiliki dua efek pada  tingkat  individu.  Efek  pertama,    sebagai  modal  untuk  eksistensi  setelah  hidup  yang sekarang; efek kedua, untuk meningkatkan kesejahteraan subyektif dan kepuasan hidup baik secara fisik maupun psikologis.
Apabila manusia berhadapan dengan persoalan lingkungan hidup saat ini, muncullah pertanyaan  yang  mengungkapkan  bahwa  kenapa  agama-agama  besar  di  dunia  ini  dengan ajaran  moral  dan  peri  kemakhlukannya,  tidak  atau  kurang  berperan  untuk  ikut memecahkannya. Namun, jika diperhatikan faktor-faktor yang membawa kepada perusakan dan pencemaran lingkungan hidup, akan tampak bahwa penyebab pokoknya terletak pada materialisme  yang  melanda  dunia  saat  ini.  Umat  manusia  berlomba-lomba  untuk mendapatkan kesenangan materi yang sebanyak mungkin.
Dalam mengumpulkan kekayaan materi, orang tidak segan menebang pepohonan di hutan-hutan,  menjaring  sebanyak  mungkin  ikan  di  laut  termasuk  bibit-bibitnya,  menguras
20 Ahmed  M.  Abdel- Khalek  dan  Ghada  K.  “ Religiosity  and  its  Association with  Subjective  Well-Being and  Depression Among Kuwaiti and Palestinian Muslim Children and Adolescents ” Mental Health, Religion & Culture, February 2011, Vol.14, No. 2, hlm. 117-127.
21 Martin E. P. Seligman, Authentic Happiness (Bandung: Mizan, 2005), hlm. 152-292.
bahan  mineral  di  perut  bumi,  membuang  limbah  ke  air,  darat,  dan  udara.  Hal  ini menunjukkan bahwa tidak atau kurang adanya perhatian kepada ayat Al-Qur’an, walaupun 15 Abad yang lalu ayat Al-Qur’an memberikan peringatan kepada manusia bahwa kerusakan timbul di darat, dan di laut karena perbuatan manusia. Saat ini apa yang dikatakan Al-Qur’an tersebut  terbukti  jelas.  Timbullah  masalah  lingkungan  hidup,  karena  kerakusan  manusia terhadap materi. Oleh karena itulah kehidupan manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan menjadi terancam akibat ulah manusia itu sendiri. 22
Dengan penjelasan tersebut, maka dapat kita ketahui bahwa virus Covid-19 pun bisa jadi  disebabkan  oleh  ulah  manusia  itu  sendiri  yang  tanpa  disadari,  sehingga  Allah  Swt memberikan peringatan kepada kita untuk selalu ingat kepada Allah Swt. Wabah virus corona yang terjadi saat ini, jika kita rujuk pada sejarah nabi merupakan wabah yang sudah terjadi dengan  kondisi  yang  hampir  sama,  sehingga  penanganannya  pun  sama.  Oleh  karena  itu, untuk  mengatasi  wabah  tersebut  salah  satunya  adalah  dengan  menerapkan  karantina  atau isolasi  terhadap  penderita.  Ketika  itu  Rasul  memerintahkan  untuk  tidak  dekat-dekat  atau melihat  para  penderita  kusta.  Dengan  demikian,  metode  karantina  telah  diterapkan  sejak zaman Rasulullah untuk mencegah wabah penyakit menular menjalar ke wilayah lain. Untuk memastikan  perintah  tersebut  dilaksanakan,  Rasul  membangun  tembok  di  sekitar  daerah wabah.
Rasulullah juga pernah memperingatkan umatnya untuk jangan mendekati wilayah yang sedang terkena wabah. Sebaliknya, jika sedang berada di tempat yang terkena wabah, mereka  dilarang  untuk  keluar.  Kebijakan  karantina  dan  isolasi  khusus  yang  jauh  dari pemukiman  penduduk  apabila  terjadi wabah  penyakit  menular. Ketika  diisolasi,  penderita diperiksa secara detail. Lalu dilakukan langkah-langkah pengobatan dengan pantauan ketat. Selama isolasi, diberikan petugas medis yang mumpuni dan mampu memberikan pengobatan yang tepat kepada penderita. Petugas isolasi diberikan pengamanan khusus agar tidak ikut tertular.  Pemerintah  pusat  tetap  memberikan  pasokan  bahan  makanan  kepada  masyarakat yang terisolasi. 23
Terkait  dengan  wabah  coronavirus  covid  19  ini,  sebagai  seorang  mu’min,  maka sebaiknya selain melakukan juga ikhtiar karantina atau “social distancing” ini, maka tingkatkan juga spiritual kita. Jika dapat bertafakur lebih jauh, sebagai muslim semua wabah ini adalah sebuah  rahmat-Nya,  sebuah  peringatan  bagi  yang  berpikir,  untuk  terus  menjadikannya sebagai wasilah atau jalan untuk terus banyak mendekatkan diri kepada Allah Swt, sehingga ketika tingkat kepasrahan tinggi maka akan dirasakan ketenangan dan dengan segala usaha dan doa keselamatan juga kepada Allah Swt, dengan selalu melibatkan-Nya, dan berharap
22 Zainudin Ali,  Pendidikan Agama Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 2012), hlm. 47
23 Mukharom,  Havis  Aravik,  “Kebijakan  Nabi  Muhammad  Saw.  Menangani  Wabah  Penyakit  Menular  dan Implementasinya Dalam Conteks Menanggulangi Coronavirus Covid- 19” . Jurnal Sosial & Budaya Syar-i, Vol. 7 No. 3 (2020), hlm. 17.
semua wabah ini akan berakhir, dan dapat pula segera ditemukan penyebabnya, Dialah Allah Sang Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui. 24
Dengan  menggunakan  pendekatan  sosiologi  Agama  Islam,  maka  kita  akan  dapat dengan mudah memahami segala kepentingan sosial, karena dalam Al-Qur’an kita juga sering menjumpai hubungan manusia dengan manusia lainnya. Karena dalam Al-Qur’an pun sering dijelaskan  sebab-sebab  yang  menyebabkan  terjadinya  kemakmuran  suatu  bangsa,  sebab- sebab yang menyebabkan terjadinya kesengsaraan. Semua itu baru dapat dijelaskan apabila yang memahami sejarah sosial pada saat agama diturunkan. 25

## E. Mengais  Makna  Hidup  Bahagia  melalui  Otoritas  Agama  dalam  Pandemi  Corona (Covid-19)
Pada 31 Desember 2019, WHO China Country Office melaporkan kasus pneumonia yang  tidak  diketahui  etiologinya  di  Kota  Wuhan,  Provinsi  Hubei,  China.  Pada  tanggal  7 Januari  2020,  China  mengidentifikasi  pneumonia  yang  tidak  diketahui  etiologinya  tersebut sebagai jenis baru coronavirus (novel coronavirus). Pada awal tahun 2020 NCP mulai menjadi pendemi global dan menjadi masalah kesehatan di beberapa negara di luar RRC. Berdasarkan World Health Organization (WHO) kasus kluster pneumonia dengan etiologi yang tidak jelas di Kota Wuhan telah menjadi permasalahan kesehatan di seluruh dunia. Penyebaran epidemi ini terus berkembang hingga akhirnya diketahui bahwa penyebab kluster pneumonia ini adalah Novel  Coronavirus.  Pandemi  ini  terus  berkembang  hingga  adanya  laporan  kematian  dan kasus-kasus baru di luar China. Pada tanggal 30 Januari 2020, WHO menetapkan Covid-19 sebagai  Public  Health  Emergency  of  International  Concern  (PHEIC)/  Kedaruratan  Kesehatan Masyarakat Yang Meresahkan Dunia (KKMMD). 26
Penyebaran virus corona secara global, masih terus bertambah dari hari ke harinya. Melansir data dari laman Worldometers, hingga Sabtu (4/7/2020) pagi, total kasus Covid-19 di dunia  terkonfirmasi  sebanyak  11.179.255  (11,1  juta)  kasus.  Dari  jumlah  tersebut,  sebanyak 6.266.504  (6,2  juta)  pasien  telah  sembuh,  dan  528.367  orang  meninggal  dunia.  Kasus  aktif hingga  saat  ini tercatat sebanyak  4.384.386  dengan rincian 4.325.562  pasien  dengan  kondisi ringan dan 58.824 dalam kondisi serius.
Berikut  update  10  negara  dengan  jumlah  kasus  virus corona terbanyak:  Amerika Serikat,  2.890.388  kasus,  132,101  orang  meninggal,  total  sembuh  1.210.792,  Brasil,  1.543.341 kasus,  63.254  orang  meninggal,  total  sembuh  945.915,  Rusia,  667.883  kasus,  9.859  orang meninggal,  total  sembuh  437.893,  India,  649.889  kasus  dan  18.669  orang  meninggal,  total sembuh  394.319,  Spanyol,  297.625  kasus  dan  28.385  orang  meninggal,  Peru,  295.599  kasus, 10.226  orang  meninggal,  total  sembuh  185.852,  Cile,  288.089  kasus,  6.051  orang  meninggal,
24 Indriya, “Konsep Tafakkur Dalam Al - Quran Dalam Menyikapi Coronavirus (Covid 19)”, Jurnal Sosial & Budaya Syar-i, Vol. 7, No. 3 (2020), hlm. 15.
25 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 41-42.
26 Coronavirus Disease 2019 (COVID-19). Centers for Disease Control and Prevention (CDC). 15 February 2020. Archived from the original on 26 February 2020. Retrieved 20 February 2020.
total sembuh 253.343, Inggris, 284.276 kasus dan 44.131 orang meninggal, Italia, 241.184 kasus, 34.833  orang  meninggal,  total  sembuh  191.467,  Meksiko,  238.511  kasus,  29.189  orang meninggal, total sembuh 142.593.
Kasus  virus corona  di  Indonesia tercatat  juga  mengalami  peningkatan,  baik  dari jumlah kasus, sembuh, maupun yang meninggal dunia. Hingga Jumat (3/7/2020) pukul 12.00 WIB, kasus positif Covid-19 bertambah sebanyak 1.301. Sehingga jumlahnya saat ini menjadi 60.695  orang.  Update  3  Juli:  pasien  yang  meninggal  akibat  Covid-19  mencapai  3.036, sedangkan untuk kasus sembuh, juga ada penambahan sebanyak 901 orang. Penambahan itu sekaligus menjadikan total pasien yang telah sembuh menjadi 27.568 orang. Namun, pasien yang meninggal dunia karena infeksi Covid-19 ini juga ikut bertambah sebanyak 49 orang. Maka, jumlah pasien yang meninggal dunia kini jumlahnya menjadi 3.036 orang. 27
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi bukan  saja  menjadikan kehidupan umat  manusia  semakin  mudah,  semakin  maju,  tetapi  nampaknya  umat  manusia  juga diharapkan  kepada  tantangan-tantangan  atau  peringatan  peringatan  baru  di  bidang kesehatan, di mana pada kurun waktu tertentu akan ada jenis penyakit baru yang muncul. Dari aspek tinjauan religi (agama) mungkin hal itu merupakan peringatan bagi umat manusia bahwa  di  atas  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  kedokteran  yang  telah  dicapai, masih akan ada hal baru yang belum diketahui.
Para  ahli  dalam  bidang  kesehatan  menjadi  rujukan  utama  untuk  mengetahui perkembangan  penyakit  tersebut.  Namun,  pihak  lain  pun  tidak  ketinggalan  membahasnya sesuai dengan perspektif keahlian yang dimilikinya. Termasuk di antaranya kalangan ulama. Ketika wabah  tersebut  baru  tersebar  di  China,  sempat ramai  di  perbincangkan  masyarakat terkait  pendapat  seorang  dai  yang  mengatakan  bahwa  Covid-19  merupakan  tentara  Allah yang  dikirimkan  ke  China  karena  menindas  Muslim  Uighur.  Kontroversi  pun  merebak terutama di media sosial. Menjadi pertanyaan besar ketika virus itu pun tersebar ke komunitas Islam  dan  akhirnya  menyebabkan  terhentinya  aktivitas  umrah,  shalat  Jumat,  dan  aktivitas ibadah umat Islam lainnya yang melibatkan massa dalam jumlah besar. 28 Kasus ini seharusnya menjadi  pelajaran  untuk  tidak  dengan  gampang  menghakimi  orang  lain,  apalagi  dengan menggunakan ayat atau hadits yang ketika disampaikan oleh ulama yang dianggap kompeten dalam bidang agama kepada orang awam sebagai sebuah kebenaran yang tak terbantahkan. 29
Al-Qur’an  memberikan  petunjuk-petunjuk  dan  cara-cara  yang  dapat  menerangkan jalan  seorang  mukmin  untuk  menghadapi  permasalahan  seperti  ini.  Di  antara  petunjuk- petunjuk Al-Qur’an yang sangat agung yaitu bahwa seorang hamba tidak akan ditimpa suatu musibah  kecuali  Allah  telah  menuliskan  dan  mentakdirkan  musibah  tersebut.  Allah  Swt, berfirman:
27 https://www.kompas.com/tren/read/2020/07/04/074418165/update-virus-corona-di-dunia-4-juli-111-juta- orang-terinfeksi-who-minta?page=all
28 https://www.nu.or.id/post/read/117846/antara-corona--ulama--dan-sains
29 Ibid.
ٍءْيَش ِ لُكِب ُ هاللّٰ َوۗ ٗهَبْلَق ِدْهَي ِ هللّٰاِب  ْْۢنِمْؤُّي  ْنَم َوۗ ِ هاللّٰ ِنْذِاِب  الَِّا ٍةَبْي ِصُّم  ْنِم  َباَصَا ٓاَم مْيِلَع
Tidak ada sesuatu musibahpun yang menimpa (seseorang) kecuali dengan izin Allah; barang siapa yang beriman kepada Allah, niscaya Dia akan memberikan petunjuk ke (dalam) hatinya. Dan Allah maha mengetahui segala sesuatu. (Q.S At-Taghabun [64]: 11)
Ayat  di  atas  mengari  kita  bahwa,  seyogyanya  jika  kita  mengaku  orang-orang  yang beriman tentu tidak akan pernah mengeluh atau stres terhadap musibah yang melanda, sebab kita sudah dibekali dengan kitab suci Al-Qur’an yang berfungsi sebagai petunjuk begi orang- orang yang beriman. Maka tidaklah seorang hamba ditimpa satu musibah kecuali apa yang Allah telah tuliskan kepadanya. Maka sungguh seorang hamba sangat butuh dalam kondisi seperti  ini  untuk  selalu  memperbaharui  keimanannya,  memperbaharui  keyakinannya terhadap takdir Allah Swt. Dan bahwasanya semua yang ditulis pasti terjadi. Dan apa yang menimpa  seorang  hamba  tidak  akan  meleset  darinya  dan  apa  yang  meleset  dari  seorang hamba tidak akan menimpanya dan apa yang Allah inginkan pasti terjadi dan apa yang Allah tidak inginkan tidak akan terjadi. 30
Setelah  memahami  bahwa  apapun  yang  terjadi  di  dunia  ini,  baik  menyenangkan maupun  yang  menyesakan  dada,  hanya  mungkin  terjadi  atas  se-izin-Nya,  maka  perlulah dibangun  konsep  percaya  diri  (optimis)  dalam  keadaan apapun. Konsep  percaya  diri telah dituntun Allah dalam al-Qur'an, yakni:

## 1. Konsep Diri (Ma'rifatunafsi)
Konsep  diri  terdiri  dari  bagaimana  kita  melihat  diri  sendiri  sebagai  pribadi, bagaimana kita merasa tentang diri sendiri, dan bagaimana kita menginginkan diri sendiri menjadi manusia sebagaimana yang kita harapkan. 31 Untuk meningkatkan rasa percaya diri  manusia,  tugas  esensial  yang  harus  dilakukan  adalah  mengenal  diri  sendiri. Bagaimana kondisi dirinya, bentuk fisik, sifat, hobi, kekuatan akal, dan kedudukannya. Al-Qur'an  telah  mendorong  kepada  manusia  untuk  memperhatikan  dirinya  sendiri, keistimewaannya  dari  makhluk  lain,  proses  penciptaan  dirinya,  tentang  hal  ini  Usman Najati teleh mengklasifikasikan ayat-ayat berikut untuk dijadikan renungan tentang siapa diri manusia.
ا ىِف َو ََۙنْيِنِق ْوُمْلِ ل   تٰيٰا  ِض ْرَ ْلَّ - َن ْو ُر ِصْبُت  َلََفَا ۗ ْمُكِسُفْنَا ْٓيِف َو
Dan di bumi terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang yakin, dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan? (QS. az-Zariyat [51]: 20-21)
Ibnu Katsir menafsirkan bahwa yang dimaksud ayat ini adalah bahwa di dunia ini telah  terdapat  tanda-tanda  yang  semuanya  itu  menunjukkan  keagungan  Sang  Maha
30 https://www.radiorodja.com/48245-petunjuk-petunjuk-al-quran-untuk-menghadapi-wabah penyakit/
31 Paul J. Centi, Mengapa Rendah Diri, terj. A.M. Hardjana, (Yogyakarta: Kanisius,1993) hlm.9.
Pencipta  dan  kekuasaannya  yang  sangat  luas,  seperti  bermacam-masam  tumbuh- tumbuhan,  hewan-hewan,  padang-padang,  gunung-gunung,  gurun-gurun,  dan  sungai- sungai, dan perbedaan bahasa dan ras atau warna kulit pada manusia dan apa-apa yang terdapat dalam diri manusia yaitu akal, pemahaman, harkat, dan kebahagiaan. 32 Karena perbedaan dalam diri manusia tersebut sangat penting kiranya manusia untuk memiliki konsep diri yang jelas baik itu berkaitan dengan fisik, kejiwaan dan kadar intelektual yang dimilikinya. Dengan mengetahui konsep diri yang jelas setiap individu akan mengetahui secara  terfokus  apa  yang  dapat  mereka  kontribusikan,  untuk  kemudian  dapat mengoptimalkan  potensi  mereka  yang  telah  dikaruniahi  oleh  Allah  untuk  menggapai kesuksesan dunia akhirat.
َنْيَب اَم َو  َض ْرَ ْلَّا َو  ِت ٰو ٰماسلا ُ هاللّٰ  َقَلَخ اَم ۗ ْمِهِسُفْنَا  ْٓيِف ا ْو ُراكَفَتَي ْمَل َوَا
ِئۤاَقِلِب  ِساانلا  َن ِم ا ًرْيِثَك  انِا َو  ۗىًّمَسُّم  ٍلَجَا َو ِ قَحْلاِب  الَِّا ٓاَمُه

## َن ْو ُرِف ٰكَل ْمِهِ ب َر
Dan  mengapa  mereka  tidak  memikirkan  tentang  (kejadian)  diri  mereka?  Allah tidak  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  di  antara  keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan dalam waktu yang ditentukan. Dan sesungguhnya  kebanyakan  di  antara  manusia  benar-benar  mengingkari pertemuan dengan Tuhannya. (QS. Ar Rum [30]: 8)
Ayat  di  atas  memiliki  makna  bahwa  Allah  menciptakan  seluruh  ciptaannya dengan tujuan benar dan waktu telah ditentukan, yang menurut Ibnu Katsir yakni hari kiamat. 33 Berdasar  ini,  manusia  seharusnya  memikirkan  dan  merenungkan  penciptaan Allah dalam diri mereka sendiri. Sehingga dapat mengetahui siapa dirinya dan apa yang harus  ia  perbuat  semasa  hidupnya  karena  seluruh  hidup  akan  kembali  kepada  Sang Pencipta.  Tentunya,  berbuat  kebaikan  dengan  beribadah  dan  memfungsikan  peran sebagai khalifah merupakan satu-satunya pilihan dalam mengarungi bahtera kehidupan. Ayat-ayat  di  atas  merupakan  suatu  anjuran  untuk  memiliki  konsep  diri  yang  jelas berkenaan dengan pengetahuan tentang dirinya, bagaimana hakikat diri menurut dirinya sendiri (aku diri), peran dan tuntutan yang ada dalam masyarakat kepada dirinya (aku sosial),  dan  bagaimana  seharusnya  aku  menjadi  sesuai  muncul  bagaimana  ia  dalam keidealannya (aku ideal).
Dengan demikian menjadi penting untuk mengetahui konsep diri yang jelas agar dapat  mengetahui  secara  terfokus  yang  dapat  dikontribusikan  dan  dapat  mengetahui sejauh mana seseorang memiliki arah atau tidak. Oleh karena itu menurut penulis, konsep diri merupakan komponen dasar yang harus dimiliki untuk memiliki kepercayaan diri.
2. Berpikir Positif (Husnu dzhon)
Berpikir  positif  merupakan  proses  berpikir  yang  didasarkan  kepada  kajian terhadap faktor-faktor penyebab dan menetapkan alternatif yang mungkin berdasarkan
32 Lihat Tafsir Ibnu Katsir surat az-Zariyat [51]: 20-21.
33 Lihat Tafsir Ibnu Katsir surat  Ar Rum [30]: 8.
pelbagai  kemungkinan  dengan  meletakkan  banyak  pengganti. 34 Berpikir  positif  berarti selalu  memikirkan  dan  mengambil  nilai-nilai  positif  dari  berbagai  situasi  atau  kondisi untuk kemudian mengambil tindakan yang tepat untuk mengatasinya.
Pemikiran  yang  positif  akan  melahirkan  tindakan  yang  positif.  Sebaliknya, pemikiran yang negatif, bahkan ragu-ragu, akan melahirkan tindakan yang negatif dan ragu-ragu pula sehingga tidak pernah menghasilkan sesuatu yang optimal. Kebanyakan orang  berantakan  pribadinya  dan  menuntut  kehidupan  yang  sia-sia  karena  pikiran- pikirannya kacau dan sikapnya negatif.
Berpikir positif dibangun atas realitas hidup dapat dibedakan menjadi beberapa sikap, diantaranya:
Pertama, Berpikir positif dalam kondisi apapun.
َنْيِنِم ْؤُّم ْمُتْنُك  ْنِا َن ْوَلْعَ ْلَّا ُمُتْنَا َو ا ْوُن َزْحَت  َلَّ َو ا ْوُنِهَت  َلَّ َو
Dan janganlah kamu (merasa) lemah, dan jangan (pula) bersedih hati, sebab kamu paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang beriman.(QS. Ali Imrân [3]: 139)
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Allah  menganjurkan  kepada  orang  beriman  untuk tidak menjadi lemah akibat kondisi yang yang mereka alami dan sesungguhnya keyakinan yang  kuat  akan  berakibat  kemenangan  apabila  kamu  beriman  kepada  Allah. 35 Ayat  ini juga menunjukkan agar tidak iri hati terhadap keberhasilan yang dimiliki oleh orang lain.
َكْيَنْيَع انادُمَت  َلَّ َنْيِنِم ْؤُمْلِل  َكَحاَنَج  ْضِفْخا َو ْمِهْيَلَع  ْن َزْحَت  َلَّ َو ْمُهْنِ م اًجا َو ْزَا ٓ  هِب اَنْعاتَم اَم ىٰلِا
Jangan  sekali-kali  engkau  (Muhammad)  tujukan  pandanganmu  kepada kenikmatan hidup yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan di antara mereka  (orang  kafir),  dan  jangan  engkau  bersedih  hati  terhadap  mereka  dan berendah hatilah engkau terhadap orang yang beriman. (QS. al-Hijr [15]: 88)
Janganlah  engkau  sekali-kali  menunjukkan  pandanganmu  kepada  kenikmatan hidup dan kebahagiaan duniawi yang telah kami berikan kepada kebeberapa golongan di antara orang-orang itu. Dan janganlah engkau beriri hati kepada mereka dan janganlah kecil  hati  dan  sedih  dan  berendah  dirilah  kepada  orang-orang  mukmin. 36 Ayat  ini mengisyaratkan agar tetap percaya diri dengan  kondisi diri, tanpa mereasa iri hati atas kekayaan atau keberhasilan yang dimiliki oleh orang lain.
Kedua, berpikir positif atas segala informasi yang diterima.
ُمْيِلَعْلا ُعْيِماسلا  َوُه ۗاًعْيِمَج ِ ه ِللّٰ َة ازِعْلا انِا  ْْۘمُهُل ْوَق  َكْن ُزْحَي  َلَّ َو
34 Akrim Ridha, Menjadi Pribadi Sukses Panduan Melejitkan Potensi Diri, terj. Tarmana Abdul Qasim, (Bandung: Asy Syamil, 2002), hlm.52.
35 Tafsir Ibnu Katsir Surat Ali Imrân [3]: 139.
36 Tafsir Ibnu Katsir surat al-Hijr [15]: 88.
Dan  janganlah  engkau  (Muhammad)  sedih  oleh  perkataan  mereka.  Sungguh, kekuasaan itu seluruhnya milik Allah. Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui. (QS. Yunus [10]: 65)
Allah  menegaskan  kepada  Rasulullah  Saw  agar  tidak  bersedih  hati  mendengar perkataan orang-orang musyrikin dan mohon pertolongan dan tawakallah hanya kepada Allah  semata  karena  seluruh  kekuasaan  adalah milik Allah 37 dan juga  jangan  sedih  atas ejekan dan pengingkaran mereka. 38 Kritik yang dilontarkan seseorang terhadap orang lain atau diri sendiri bisa saja sebagai keuntungan jika diperhatikan dengan objektif, dengan menerimanya  apabila  jika  kritik  itu  sesuai  dengan  masalah  yang  sedang  dihadapi  atau diabaikan  karena  tidak  sesuai  dengan  keinginan  tanpa  harus  merasa  lemah  atas ketidakmampuan diri. Yang diperlukan adalah bagaimana seseorang dapat memfokuskan pada tindakannya yang positif. Janganlah engkau sedih hai Muhamamad Saw meskipun diejek dan diingkari atas kenabianmu yang engkau bawa dari sisi Tuhanmu. 39 dan jangan sedih dengan perkataan mereka yang mengatakan bahwa ia adalah seorang penyair dan seorang tukang sihir.
Ayat ini juga merupakan hiburan Allah kepada Rasulullah Saw agar tidak sedih terhadap  hinaan,  ejekan  dan  perkataan  kaum  Quraisy  yang  mengingkari  kenabian Muhammad Saw. Ayat-ayat di atas merupakan anjuran untuk yakin dengan diri sendiri berdasarkan nilai-nilai yang diyakini tanpa menghiraukan perkataan orang lain dan sikap orang  lain  terhadap  dirinya.  Kehidupan  akan  bisa  dibina  dengan  baik  melalui  cara berpikir  yang  benar,  keyakinan  yang  teguh,  dan  tindakan  yang  tepat. 40 berpikir  positif dapat meningkatkan kepercayaan diri, jika diikuti dengan keyakinan dan tindakan.

## 3. Keyakinan dan Tindakan (Iman dan Amal)
Jika  iman  dan  amal  bergabung  dengan  ketakwaan  pengetahuan  pun  akan diperoleh.  Pengetahuan  yang  mengantar  manusia  dekat  kepada  Allah  bukan  hanya pengetahuan  teoritis.  Kebahagiaan  dicapai  hanya  manakala  pengetahuan  dan  amal berpadu. 41 Keyakinan  saja  tanpa  adanya  tindakan  tidaklah  cukup.  Dale  Carnegie mengungkapkan  bahwa  orang  harus  aktif,  alam  menghukum  orang  yang  tidak  aktif. Orang  yang  malas  dan  tidak  berbuat  apa-apa,  menimbulkan  masalah-masalah  bagi dirinya  sendiri.  Perhatikanlah  kesukaran-kesukaran  dari  orang-orang  cukup  kaya sehingga tak memerlukan bekerja lagi. 42 Sangat banyak ayat al-Qur'an yang mengaitkan antara  iman  dan  amal  yang  berarti  tidak  cukup hanya  keimanan  atau  keyakinan  tanpa adanya tindakan yang membuktikan bahwa ia benar-benar beriman. Kondisi seperti ini
37 Tafsir Ibnu Katsir Surat Yunus [10]: 65.
38 Lihat Tafsir al-Qurthubi Surat Yunus [10]: 65.
39 Lihat Tafsir Ibnu Katsir Surat Yunus [10]: 65.
40 Norman V. Peale, Bila Anda Fikir Bisa Anda Pasti Bisa, terj. Wirmanjaya K. Liotohe, (Jakarta: Gunung Jati, 1982), hlm.196.
41 Amatullah Amstrong, Khazanah Istilah Sufi, Kunci Memasuki Dunia Tasawuf, (Mizan: Bandung, 1996),  hlm. 28.
42 Dale Carnegie, Kunci Sukses Meraih Kewibawaan dan Kekuasaan, terj. Dudy Misky, (Jakarta: Delapratasa,1994), hlm. 166.
berlaku  bagi  siapa  saja  tanpa  memandang  agama,  dan  keyakinan  orang  yang  memiliki keyakinan dan ia melakukan tindakan dia akan merasakan ketenangan dan tidak memiliki rasa takut juga rasa sedih. Diantara ayat-ayat yang mengkaitkan antara iman dan amal sebagai berikut:
لا َو ا ْوُداَه  َنْيِذالا َو ا ْوُنَمٰا  َنْيِذالا  انِا
ْمُه  َلَّ َو ْمِهْيَلَع   ف ْوَخ  َلََف اًحِلاَص  َلِمَع َو  ِر ِخٰ ْلَّا  ِم ْوَيْلا َو ِ هللّٰاِب  َنَمٰا  ْنَم ى ٰر ٰصانلا َو  َن ْؤُـِبااص
َن ْوُن َزْحَي
Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang-orang  Yahudi,  shabiin  dan orang-orang Nasrani, barangsiapa beriman kepada Allah, kepada hari kemudian, dan berbuat kebajikan, maka tidak ada rasa khawatir padanya dan mereka tidak bersedih hati. (Al-Maidah [5]: 69)
Al-Alusi  menjelaskan  bahwa  kata  “ َنَمٰا  ْنَم ”  jika  dalam  keadaan  rafa'  sebagai mubtada' dan khabarnya adalah “ ْمِهْيَلَع   ف ْوَخ  َلََف ”, maka huruf fa mengandung makna bahwa mubtada' merupakan syarat, untuk mendapatkan ketenangan dan aman dan seluruh kata ganti  pada  akhir  kalimat  merujuk  kepada  individu-indivu  yang  berhubungan  dengan lafadz sebelumnya. Bagi kata-kata sebelumnya yaitu individu-individu yang beriman, dan amal salih dari seluruh lafadzh yang ada. 43

## ْوَخ  َلََف َحَلْصَا َو ىٰقاتا ِنَمَف  َْۙيِتٰيٰا ْمُكْيَلَع َن ْوُّصُقَي ْمُكْنِ م  لُس ُر ْمُكانَيِتْأَي اامِا َمَدٰا ْٓيِنَبٰي ْمُه  َلَّ َو ْمِهْيَلَع   ف َن ْوُن َزْحَي
Hai  anak-anak  Adam,  jika  datang  kepadamu  rasul-rasul  daripada  kamu  yang menceritakan  kepadamu  ayat-ayat-Ku,  maka  barangsiapa  yang  bertakwa  dan mengadakan  perbaikan,  tidaklah  ada  kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak (pula) mereka bersedih hati.(QS. Al-A'raf[7]: 35)
Dalam ayat ini kata juga merupakan syarat bagi tiadanya rasa takut yaitu dengan takwa dan mengadakan perbaikan. 44 Hal ini tercermin dalam salah satu ayat Al-Qur’an:
َنْي ِرِذْنُم َو َنْي ِرِ شَبُم  الَِّا َنْيِلَس ْرُمْلا ُلِس ْرُن اَم َو
َن ْوُن َزْحَي ْمُه  َلَّ َو ْمِهْيَلَع   ف ْوَخ  َلََف َحَلْصَا َو َنَمٰا  ْنَمَف
Dan  tidaklah  Kami  mengutus  para  rasul  itu  melainkan  untuk  memberi  kabar gembira  dan  memberi  peringatan.  Barangsiapa  yang  beriman  dan  mengadakan perbaikan, maka tak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.(al-An'am [6]: 48)
Berkenaan  dengan  ayat  Syihab  al-Din  Mahmud  Aluusi  dalam  kitab  Al-Ruhul Ma'ani fi Tafsir al-Qur'an al Adhim wa al-Sab'i al Matsani, menafsirkan; Kami mengutus para rasul  kepada  seluruh  umat  melainkan  untuk  memberi  kabar  gembira  dengan:  barang siapa yang taat akan mendapat pahala barang siapa yang bermaksiat akan disiksa, pada akhirnya mereka akan memperoleh surga dan neraka sesuai pilihan mereka, mana yang lebih  besar  terhadap  kabar  gembira  (ketaatan)  atau  yang  diperingatkan  (kemaksiatan). Barang  siapa  yang  beriman  atas  apa  yang  diwajibkan  untuk  diimani  dan  apa  yang
43 Abu al Fadhl Syihab al-Din Mahmud Aluusi, Al-Ruhul Ma'ani fi Tafsir al-Qur'an al Adhim wa al-Sab'i al Matsani, (Lebanon : Dârul Fikr, 1994). hlm. 296.
44 Ibid, jilid 5. hlm.170
dikerjakan serta berpegang teguh dengan syariat. Fa merupakan jawab syarat dari kalimat sebelumnya. dari azab yang disampaikan Rasul dan dari kabar gembira tentang adanya ganjaran yang akan diterimanya. 45
David  J.  Schwartz,  dalam  buku  Berpikir  dan  Berjiwa  Besar,  mengatakan laksanakanlah gagasan dan anda akan mendapat ketenangan. Gunakan tindakan untuk menyembuhkan  ketakutan  dan  mendapatkan  kepercayaan  diri.  Menurutnya,  tindakan memberi  makan  dan  menguatkan  kepercayaan;  tidak  adanya  tindakan  dalam  segala bentuk  menimbulkan  ketakutan.  Untuk  memerangi  ketakutan  bertindaklah.  Untuk meningkatkan ketakutan, tunggu, tunda dan tangguhkan. 46

## 4. Berserah Diri (Tawakkal)
Tawakal  berarti  memasrahkan,  mempercayakan  segala  urusan  kepada  Allah. 47 Menurut  Yusuf  Qardhawi,  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada  Allah.  Orang  yang tawakal akan merasakan ketenangan dan ketentraman. Ia senantiasa merasa mantap dan optimis dalam bertindak. Di samping itu juga akan mendapatkan kekuatan spiritual, serta keperkasaan luar biasa, yang dapat mengalahkan segala kekuatan yang material. 48
Rasulullah Saw meninggalkan negeri Makkah hendak ke Madinah. Bersembunyi di dalam gua di atas bukit Jabal Tsur seketika dikejar oleh kafir Quraisy, berdua dengan sahabatnya Abu Bakar. Setelah bersembunyi dan tidak akan kelihatan musuh lagi, barulah ia berkata kepada sahabatnya itu: "Jangan takut, Allah bersama kita." Yaitu beserta mereka bersembunyi.  Coba  kalau  Rasulullah  Saw  menyatakan  dirinya,  padahal  musuhnya sebanyak itu, tentu menurut sunnatullah dia akan tertangkap atau binasa lantaran kesia- siannya. 49 Pengalaman Rasulullah Saw tersebut, merupakan contoh untuk berbuat secara maksimal akan tetapi ketika mendapat ujian dan cobaan, umat Islam harus berserah diri hanya kepada Allah semata.
َو ِ هاللّٰ ِلْيِبَس ْيِف ْمُهَباَصَا ٓاَمِل ا ْوُنَه َو اَمَف    رْيِثَك َن ْوُّيِ ب ِر ٗهَعَم  ََۙلَتاَق ٍ يِبان  ْن ِم  ْنِ يَاَك َو
َنْي ِرِبهصلا  ُّب ِحُي ُ هاللّٰ َو ۗ ا ْوُناَكَتْسا اَم َو ا ْوُفُعَض اَم
Dan  berapa  banyak  nabi  yang  berperang  bersama-sama  mereka  sejumlah  besar dari pengikut (nya) yang bertakwa. Mereka tidak menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan Allah, dan tidak lesu dan tidak (pula) menyerah (kepada musuh). Allah menyukai orang-orang yang sabar. (QS. Ali Imron[3]: 146)
Allah  membesarkan  hati  para  mukminin  dengan  menghibur  mereka  akibat kekalahan mereka dalam perang Uhud; bahwa betapa banyaknya Nabi yang berperang dan bersama mereka, sahabat-sahabat mereka yang banyak bertakwa. Dan mereka tidak merasa  lemah  karena  apa  yang  mereka  alami  dan  derita  di  jalan  Allah  dan  tidak  juga
45 Ibid. Jilid 7. hlm. 224-225
46 David J. Schwartz, Berpikir dan Berjiwa Besar, terj. F.X. Budiyanto, (Jakarta: Binarupa Aksara, 1992), hlm.196.
47 Amatullah Amstrong, Khazanah Istilah Sufi, Kunci Memasuki Dunia Tasawuf, (Bandung: Mizan,1996) hlm.188
48 Hasyim  Muhammad,  Dialog  Antara  Tasawuf  dan  Psikologi,  Telaah  atas  Pemikiran  Psikologi  Humanistik  Abraham Maslow, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 45-46.
49 Hamka, Tasawuf Modern (Jakarta: Pustaka Panjimas,1983), hlm.186.
mereka  merasa  lesu  atau  menyerah. 50 Inilah  yang  dimaksud  tawakal  yaitu  adanya kemauan yang kuat dan usaha yang maksimal baru diiringi dengan tawakal faiza azamta fatawakkal  'alallah.  Kaitan  tawakal  dengan  percaya  diri  adalah  pada  tindakan  yang  ia lakukan  dengan  usaha  yang  maksimal  cara  yang  dihormatinya  sendiri.  Karena  sadar bahwa  ia  tidak  dapat  selalu  menang,  ia  menerima  keterbatasannya.  Akan  tetapi  selalu berusaha untuk mencapai sesuatu dengan usaha sebaik-baiknya, sehingga baik ia berhasil, gagal ataupun tidak berhasil dan tidak gagal, ia tetap memiliki harga dirinya. 51
Dalam  diri  manusia  pastilah  banyak  keterbatasan  seperti  halnya  menyikapi keadaan akibat wabah Corona, maka hal-hal yang tidak sanggup kita pikirkan, mestinya diserahkan  pada  Tuhan.  Semua  masalah  mesti  diikhlaskan  pada  Tuhan,  Sang  Sumber Solusi. Allah telah mengajarkan:
َنْيِلِ ك َوَتُمْلا  ُّب ِحُي َ هاللّٰ انِا ۗ ِ هاللّٰ ىَلَع ْلاك َوَتَف  َتْم َزَع اَذِاَف
Apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.( QS. Ali ‘Imrân [3]: 159 )
Bertawakkal kepada Allah. Setelah bermusyawarah, seharusnya keputusan yang telah diambil diserahkan pada Allah, karena Dialah yang menentukan segala sesuatu. Jika selesai  bermusyawarah  dan  telah  membulatkan  keputusan,  maka  bertawakkallah  pada Allah.  Begitu  juga  di  kemudian  hari  jika  hasilnya  tidak  sesuai  dengan  harapan, bertawakkal pada Allah sangat diperlukan, bukan malah saling salah-menyalahkan. Yang demikian  itu  telah  dicontohkan  Rasulullah  seusai  perang  Uhud  yang  memperoleh kegagalan, namun tidak saling salah-menyalahkan. 52
ِعْلاِبْۢ   رْي ِصَب َ هاللّٰ انِاۗ ِ هاللّٰ ىَلِا ْٓي ِرْمَا  ُضِ وَفُا َو ْۗمُكَل ُل ْوُقَا ٓاَم َن ْو ُرُكْذَتَسَف

## ِداَب
Maka  kelak  kamu  akan  ingat  kepada  apa  yang  kukatakan  kepadamu.  Dan  aku menyerahkan  urusanku  kepada  Allah.  Sungguh,  Allah  Maha  Melihat  akan hamba-hamba-Nya.” (QS. Al Mu’min [40] : 44).
Didalam  Tafsir  Kementrian  Agama  disebutkan:  Kemudian  orang-orang  yang beriman  itu  mengakhiri  nasihatnya  kepada  kaumnya  dengan  mengatakan,  "Wahai kaumku, di akhirat kelak kamu sekalian akan mengetahui kebenaran yang aku sampaikan kepadamu baik berupa perintah-perintah Allah maupun berupa larangan-larangan-Nya. Waktu itu kamu akan menyesal, tetapi pada waktu itu penyesalan tiada berguna lagi. Aku bertawakal kepada Tuhanku dan aku menyerahkan kepada-Nya segala urusanku dan aku mohon pertolongan kepada-Nya, agar aku terpelihara dari segala macam kejahatan yang mungkin  aku  lakukan  dan  dari  segala  bencana  yang  mungkin  menimpaku."
50 Tafsir Ibnu Katsir, Surat Ali Imron[3]: 146.
51 Herbert Fensterheim dan Jean Baer, Jangan Bilang :Ya" Bila Anda Akan Mengatakan "Tidak" (Jakarta : Gunung Jati, 1980) hal. 14-15.
52 Abu al- Fida’ Muhammad Isma’il ibn Katsir, Tafsir al- Qur’an al -Karim, Juz. I (Semarang: Toha Putra, t.th.), hlm. 420.
Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  keadaan  hamba-hamba-Nya.  Dia  memberi petunjuk  hamba-hamba-Nya  yang  pantas  diberi  petunjuk  dan  menyesatkan  hamba- hamba-Nya yang menginginkan kesesatan itu dengan mengerjakan perbuatan-perbuatan terlarang dan tidak mengerjakan perintah-perintah yang harus mereka laksanakan. 53
Muhammad  Al-Baqir  Berkata: “Dan  aku  serahkan  segala  urusanku  ke  hadirat Allah.  dalam  arti Aku  Tawakkal  dan  Mohon  pertolongan  Kepada Alloh”.  “Jika engkau menginginkan  suatu  kenikmatan  dapat  terus  engkau  nikmati,  perbanyaklah mensyukurinya.  Jika  engkau  merasa  rezeki  lambat  datang,  perbanyaklah  istighfar.  Jika engkau ditimpa kesedihan, perbanyaklah membaca La haula wa la quwwata illa billah. Jika engkau  takut,  ucapkanlah  Hasbunallah  wa  ni'mal  wakil.  Jika  engkau  kagum  terhadap sesuatu, ucapkanlah Masya Allah, la quwwata illa billah. Jika engkau dikhianati, bacalah Wa ufawwidhu  amri  ilallah,  innallaha  bashirun  bil  ‘ibad.  Jika  engkau  ditimpa  kesumpekan, ucapkanlah La ilaha ilaa Anta, subhanaka inni kuntu minadz dzalimin.” 54

## 5. Bersyukur
Setelah  bertawakal  kepada  Allah  dalam  arti  menyerahkan  sepenuhnya  kepada Allah dengan usaha yang maksimal. Untuk meningkatkan percaya diri perlu adanya rasa syukur  untuk  menimbulkan  sikap  positif  dan  perasaan  menerima  apa  yang  telah didapatkan dari tindakan yang dikerjakan kepada Allah Swt atas segala limpahan nikmat yang ia berikan.
Orang  yang  tidak  bersyukur  kepada  Tuhan,  ia  adalah  ibarat  orang  yang  selalu melihat  matahari  tenggelam,  tidak  pernah  melihat  matahari  terbit.  Hidupnya  dipenuhi dengan keluhan, rasa marah, iri hati dan dengki, kecemburuan, kekecewaan, kekesalan, kepahitan  dan  keputusasaan.  Dengan  “beban”  seperti  itu,  bagaimana  individu  itu  bisa menikmati hidup dan melihat hal-hal baik yang terjadi dalam hidupnya? Tidak heran jika dirinya dihinggapi rasa kurang percaya diri yang kronis, karena selalu membandingkan dirinya dengan orang-orang yang membuat “cemburu” hatinya. Oleh sebab itu, belajarlah bersyukur atas apapun yang dialami dan percayalah bahwa Tuhan pasti menginginkan yang terbaik untuk hidup setipa hamba-Nya. 55
Menurut  Al-Ghazali,  mengapa  manusia  harus  bersyukur  terdapat  dua  sebab; Pertama, Agar kekal kenikmatan yang sangat besar itu. Sebab jika tidak disyukuri, akan hilang. Kedua, Agar nikmat yang telah kita dapatkan bertambah. 56
Bentuk nyata dari syukur salah satunya adalah dengan mengucapkan puji-pujian alhamdulillah,  kata-kata  ini  dapat  diibaratkan  dengan  self-affirmation 57 sebagai pengungkapan positif atas kondisi diri yang dapat meningkatkan percaya diri.
53 Kementrian Agama RI,  Tafsir surat  Al Mu’min (40) : 44.
54 https://alfatihaharab.blogspot.com//khasiat-amalan-wa-ufawwidu-amri-ilallahhtml
55 Herbert Fensterheim dan Jean Baer, Jangan Bilang :Ya"... hlm. 14-15
56 Imam Al-Ghazali, Minhajul Abidin, terj. Abul Hiyadh, (Surabaya: Mutiara Ilmu, 1995), hlm. 351.
57 Jacinta F. Rini,http://www.e-psikologi.com
ْمُكانَدْي ِزَ َلَّ ْمُت ْرَكَش  ْنِٕىَل ْمُكُّب َر َناذَاَت ْذِا َو
Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu mema`lumkan: "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (ni`mat) kepadamu,(QS.Ibrahim[14]: 7)
Para  ahlul  jannah  nantinya  akan  mengucapkan  syukur  kepada  Allah  yang  telah menghilangkan  kesedihan  mereka  dan  mereka  mengakui  akan  ke-Maha  Pengampunan dan Maha mensyukuri Allah. Jika umat Islam ingin menjadi ahlul jannah tentunya saat ini umat  Islam  harus  mensyukuri  segala  nikmat  yang  telah  dikaruniakan  Allah  kepada mereka.
َۙ ر ْوُكَش   ر ْوُفَغَل اَناب َر انِا  َۗن َزَحْلا اانَع  َبَهْذَا ْٓيِذالا ِ ه ِللّٰ ُدْمَحْلا اوُلاَق َو
Dan mereka berkata: "Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan duka cita dari kami. Sesungguhnya Tuhan kami benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.(Faathir[35]:34)
6. Evaluasi Diri (Muhasabah)
Orang  yang  percaya  kepada  dirinya  sendiri,  tidak  merasa  hina  apa  yang dikerjakannya, bahkan dia ingin supaya memperoleh kemajuan dalam pekerjaannya itu. Gustav Le Bone berkata: "Orang yang percaya diri tidaklah mengharap pujian manusia. Orang  yang  mengharap pujian,  niscaya ragu-ragu  akan harga  dirinya." 58 Sudahkah  diri anda  percaya  diri?  Tentunya  setiap  individu  sendiri  yang  dapat  menilai  hal  tersebut berdasarkan konsep percaya diri. Untuk itu, perlu adanya muhasabah diri,  self reflection atau  self  evaluate  agar  dapat  mengevaluasi  keberhasilan  dan  kegagalan  yang  pasti  kita hadapi  dalam  kehidupan,  utuk  kemudianmemperbaikinya.  Evaluasi  Diri  adalah  salah satu  ajaran  yang  dianjurkan  Islam  kepada  umatnya  dalam  setiap  hari  untuk  selalu mengevaluasi diri agar hari esok lebih baik dari hari ini. Allah Swt berfirman:
ا اَهُّيَآٰي ِبْۢ   رْيِبَخ َ هاللّٰ انِاۗ َ هاللّٰ اوُقاتا َو  ٍدَغِل  ْتَمادَق اام   سْفَن  ْرُظْنَتْل َو َ هاللّٰ اوُقاتا اوُنَمٰا َنْيِذال

## َن ْوُلَمْعَت اَم
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang kamu kerjakan (QS. Al-Hasyr [59]:18)
Menurut  Danah  Zohar  dan  Ian  Marshal  dalam  karya  mereka  SQ,  menyatakan bahwa,  “Banyak  di antara  manusia  yang  tidak pernah  merenung.  Mereka  hanya  hidup dari hari ke hari, dari aktifitas ke aktifitas, dan seterusnya. SQ yang lebih tinggi berarti sampai pada kedalaman dari segala hal, memikirkan segala hal, menilai diri sendiri dan perilaku dari waktu ke waktu. Paling baik dilakukan setiap hari. Hal ini dapat dilakukan dengan menyisihkan beberapa saat untuk berdiam diri, bermeditasi setiap hari, bekerja
58 Hamka, Pribadi (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), hlm.71.
dengan penasihat atau ahli terapi, atau sekedar mengevaluasi setiap hari sebelum anda jatuh tertidur di malam hari”.

## F. Simpulan
Individu  yang  memiliki  nilai  religius  menempatkan  kemanunggalan  sebagai  nilai tertinggi dalam hidupnya. Mereka memahami dan mengalami dunia sebagai suatu kesatuan yang terpadu dan utuh. Individu-individu semacam ini hidupnya dikuasai oleh keseluruhan nilai  yang  memuncak  dalam  nilai  tertinggi,  yaitu  nilai  Ilahi.  Nilai-nilai  religius  mampu memberikan suatu kerangka yang menjadi acuan bagi individu dalam berpikir, memandang diri  dan  kehidupannya.  Kehidupan  beragama  dapat  memberikan  kekuatan  jiwa  bagi seseorang  untuk  menghadapi  tantangan  hidup.  Agama  dapat  pula  memberikan  bantuan moril dalam menghadapi krisis yang dihadapinya. Individu yang memiliki religiusitas yang tinggi  cenderung  memiliki  internalisasi  nilai  yang  positif  dalam  hidupnya,  keyakinan terhadap pandangan hidupnya lebih positif, bermakna, dan terciptalah kebahagiaan. Dengan demikian ada korelasi antara presensi religiusitas dan kebahagiaan subyektif. Seseorang yang memiliki  agama  yang  utuh  tidak  akan  terpengaruh  kodisi  luar  dalam  dirinya,  termasuk menyikapi Pandemi Corona. Dengan menggunakan pendekatan sosiologi Agama Islam, maka kita  akan  dapat  dengan  mudah  memahami  segala  kepentingan  sosial,  karena  dalam  Al- Qur’an kita juga sering menjumpai hubungan manusia dengan manusia lainnya.
Al-Qur’an  memberikan  petunjuk-petunjuk  dan  cara-cara  yang  dapat  menerangkan jalan seorang mukmin untuk menghadapi permasalahan seperti Pandemi Corona (Covid 19), di  antara  petunjuk-petunjuknya  yaitu  bahwa  seorang  hamba  tidak  akan  ditimpa  suatu musibah  kecuali  Allah  telah  menuliskan  dan  mentakdirkan  musibah  tersebut,  sehingga memuculkan sikap percaya diri, dijauhkan dari rasa rendah diri (inferiority complex). Percaya diri dalam Al-Qur'an bertitik tolak dari konsepsi yang mulia terhadap manusia yaitu sebagai Khalifah  Allah,  sebaik-baiknya  makhluk  ciptaan,  dan  makhluk  yang  bebas  berkehendak. Konsep  percaya  diri  dalam  al-Qur'an  dimulai  dengan  memiliki  konsep  diri  yang  jelas bagaimana  ciri-ciri  fisik,  sifat-sifat,  hoby,  kekuatan,  kelemahan,  dan  mengetahui  kewajiban yang  harus  dilakukan  sesuai  dengan  kedudukan.  Kemudian,  setelah  memiliki  konsep  diri yang jelas bahwa individu itu adalah seorang muslim yang memiliki ciri-ciri fisik, sifat, dan karakter yang khas ia harus; berpikir positif terhadap diri, situasi dan lingkungan yang ada di sekitarnya. Setelah itu, setiap manusia harus yakin bahwa dirinya memiliki potensi yang diberikan  oleh Allah sebagai  makhluk  pilihan  terbaik  yang  diciptakan-Nya.  Keyakinan  ini, tidak  cukup  jika  hanya  keyakinan  tanpa  adanya  tindakan  yang  membuktikan  semua  itu melainkan  dibuktikan  dengan  tindakan  (iman  dan  amal).  Dalam  melakukan  tindakan hendaknya dengan usaha yang maksimal sesuai dengan potensi yang dimiliki. Apapun hasil yang didapatkan melalui tindakan yang dilakukan asalkan sesuai dengan keinginan, cita-cita dan  harapan  yang  tidak  bertentangan  dengan  AlQur'an  dan  Sunnah.  Maka,  berdoa  dan tawakal kepada Allah karena ia akan menenangkan jiwa. Setelah yakin bahwa semua yang terjadi di muka bumi ini telah teratur dengan sendirinya, hal lain yang harus dilaksanakan
adalah bersyukur, karena ia akan meningkatkan rizki. Terakhir, muhasabah atau evaluasi diri merupakan  suatu  kewajiban  bagi  setiap  muslim.  Untuk  mengetahui  kualitas  keimanan kepada Allah dan seluruh amal perbuatan yang dilakukan.
Serta untuk mengetahui kekuatan, kelemahan, potensi, kekurangan sehingga hari-hari yang akan datang lebih baik dari hari ini.

## Daftar Pustaka
Ali, Zainudin,  Pendidikan Agama Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 2012.
Aluusi, Abu al Fadhl Syihab al Din Mahmud, Al-Ruhul Ma'ani fi Tafsir al-Qur'an al Adhim wa al-Sab'i al Matsani, Lebanon : Dârul Fikr, 1994.
Amstrong, Amatullah, Khazanah Istilah Sufi, Kunci Memasuki Dunia Tasawuf, Mizan: Bandung,
1996.
Amstrong,  Karen,  Muhammad  Sang  Nabi:  Sebuah  Biografi  Kritis,  terj.  Sirkit  Syah,  Surabaya: Risalah Gusti, 2003.
Cambridge Adacanced Learners Dictionary, Third Edition, Cambridge: Cambridge Universty Press, 2008.
Carnegie,  Dale,  Kunci  Sukses  Meraih  Kewibawaan  dan  Kekuasaan,  terj.  Dudy  Misky,  Jakarta: Delapratasa,1994.
Centi, Paul J., Mengapa Rendah Diri, terj. A.M. Hardjana, Yogyakarta: Kanisius,1993.
Coronavirus Disease 2019 (COVID-19), Centers for Disease Control and Prevention (CDC). 15 February 2020. Archived from the original on 26 February 2020. Retrieved 20 February 2020.
Cremers, Agus, Tahap-Tahap Perkembangan Kepercayaan Menurut James Fowler Sebuah Gagasan Baru dalam Agama, Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Diener, Ed., Emmons, R.A., Larsen, R.J., Griffin, S., “The Satisfaction With Life Scale”.  Journal of Personality Assesment, Vol. 49, issue 1.
Dister,  N.S.,  Pengalaman  dan  Motivasi  Beragama:  Pengantar  Psikolongi  Agama,  1982,  dalam http://basiliasubiyanti.blogspot.com/p/pustaka.html
Fensterheim, Herbert dan Baer, Jean, Jangan Bilang :Ya" Bila Anda Akan Mengatakan "Tidak", Jakarta: Gunung Jati, 1980.
Ghazali, Imam Al-, Minhajul Abidin, terj. Abul Hiyadh, Surabaya: Mutiara Ilmu, 1995.
Glock, C.Y., dan Stark, R., Religion and Society in Tension, San Fransisco: Rand McNally, 1965. Hamka, Pribadi, Jakarta: Bulan Bintang, 1982.
Hamka, Tasawuf Modern, Jakarta: Pustaka Panjimas,1983. http://www.satuharapan.com/read-detail/read/spiritualitas-semasa-pandemi-covid-19 https://alfatihaharab.blogspot.com//khasiat-amalan-wa-ufawwidu-amri-ilallahhtml
https://www.kompas.com/tren/read/2020/07/04/074418165/update-virus  corona-di-dunia-4- juli-111-juta-orang-terinfeksi-who-minta?page=all
https://www.nu.or.id/post/read/117846/antara-corona--ulama--dan-sains https://www.radiorodja.com/48245-petunjuk-petunjuk-al-quran-untuk-menghadapi-wabah penyakit/
Ibn Katsir, Abu al-Fida’ Muhammad Isma’il, Tafsir Ibn Katsir, Juz. I, Semarang: Toha Putra, t.th.
Indriya, “Konsep Tafakkur dalam Al-Quran dalam Menyikapi Coronavirus (Covid 19)”, Jurnal Sosial  Budaya Syar-i, Vol. 7, No. 3, 2020.
Kahmad, Dadang, Sosiologi Agama, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Kahneman, Daniel, Diener, Ed., and Schwarcz, Norbert, Well-Being: The Foundation of Hedonic Psychology, New York: Russel Sage Foundation, 1999.
Khalek, Ahmed M. Abdel-, dan Ghada K. “Religiosity and its Association with Subjective Well- Being  and  Depression  Among  Kuwaiti  and  Palestinian  Muslim  Children  and Adolescents”Mental Health, Religion  Culture, February 2011, Vol.14, No. 2.
Mangunwijaya, Y.B., Sastra dan Religiusitas, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1982.
Meichati,  Siti,  Kesehatan  Mental,  Yogyakarta:  Yayasan  Penerbitan  Fakultas  Psikologi Universitas Gadjah Mada, 1983.
Muhammad,  Hasyim,  Dialog  Antara  Tasawuf  dan  Psikologi,  Telaah  atas  Pemikiran  Psikologi Humanistik Abraham Maslow, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Mukharom, Havis Aravik, “Kebijakan Nabi Muhammad SAW. Menangani Wabah Penyakit Menular dan Implementasinya Dalam Conteks Menanggulangi Coronavirus Covid-19”. Jurnal Sosial  Budaya Syar-i, Vol. 7 No. 3, 2020.
Nata, Abudin, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Peale, Norman V.,  Bila Anda Fikir Bisa Anda Pasti Bisa, terj. Wirmanjaya K. Liotohe, Jakarta: Gunung Jati, 1982.
Rakhmat, Jalaluddin, Meraih Kebahagiaan, Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2009.
Rakhmat, Jalaluddin, Psikologi Agama: Sebuah Pengantar, Bandung: Mizan, 2004.
Ridha,  Akrim,  Menjadi  Pribadi  Sukses  Panduan  Melejitkan  Potensi  Diri,  terj.  Tarmana  Abdul Qasim, Bandung: Asy Syamil, 2002.
Schwartz, David J., Berpikir dan Berjiwa Besar, terj. F.X. Budiyanto, Jakarta: Binarupa Aksara, 1992.
Seligman, Martin E. P., Authentic Happiness, Bandung: Mizan, 2005.
Thouless, Robert H., Pengantar Psikologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000.
Warwanto, Joko, Hardjana, A.G., Susanto, G.M., Pendidikan Religiositas Menjadi Anak Beriman yang Terbuka, Yogyakarta: Kanisius, 2009.