Islam Politik di Eropa
(Dinamika Pengakuan Masyarakat Islam di Inggris & Prancis Abad 20)

## Muflih Fahmi Kaunian
Universitas Sains Alquran fahmikaunain92@gmail.com

## Abstract
Islam  as  religion  and  power  system  had  entered  Europe  since  seven  century,  it  was  a  long history for minority religion in present day. Even Islam had a monarchy power in West-East Europe and a strong history of education and social system for hundred years. But, after Cross War in 13rd century and Europe kingdoms colonized againt Asia and Africa in 17th century, the history of powerfull Islam in Europe, esspecially in Spain and France, was disappeared. Only a view academic records on phiposhopy, health knowledge and ancient unique bulidings become  a  evidences  of  glorious  of  Islam.  Nowdays,  moslem  in  Europe  are  totally  different situation, contrary to a thousand years ago. The End of War World II and the freedom of Asia and Africa Countries in 1945 made a climate of world politic changed. New countries in Asia and  Africa,  ex-colonized  countries,  become  a  marginal-countries  in  economic  and  politic. Especialy  moslem  countries,  this  poor  condition  made  some  of  their  citizen  moved  and transmigrated to Europe countries and America for persuit to better life. England and France, two favorite imigrant contries in Europe, esepcially for muslim from North Africa and Middle East. Unfortunetely, their hopes for better life in the new home land faced a legal citizinship becaused of acception of their tribe-religion identity, that was not eassy to accepted them for local  society.  There  was  no  another  way  except  a  political  fight  for  public  policy acknowledgment to guaranteed their citizenship status, primarly for moslem society imigrant in 20th century.
Keywords : Political Islam, Moslem Society, Europe Imigrant 20th Century

## Abstrak
Islam sebagai agama dan juga sistem sekuasaan telah memasuki benua Eropa pada abad ke tujuh masehi, sebuah sejarah yang sangat panjang untuk sebuah agama minoritas di Benua Biru hari ini. Padahal dari sejarahnya, dinasti Islam pernah berkuasa selama ratusan tahun di wilayah Barat-Daya Inggris ditambah dengan peninggalan kejayaan bidang ilmu pengetahuan dan  tatanan  sosialnya.  Namun,  setelah  Perang  Salib  di  abad  ke  13  dan  ditambah  dengan penjajahan yang dilakukan kerajaan-kerajaan Eropa terhadap wilayah di Asia dan Afrika pada abad 17 menjadikan masyarakat Islam yang pernah berjaya di Eropa menjadi hilang begitu saja,  hanya  meninggalkan  naskah-naskah  akademik  dalam  bidang  filsafat,  kedokteran  dan bangunan-bangunan bersejarah untuk bisa dinikmati dan menjadi bukti nyata saat ini. Hari
ini,  umat  muslim  di Eropa  dalam  situasi  yang  sepenuhnya  berbeda  dengan  keadaan  seribu tahun  yang  lalu.  Berakhirnya  Perang  Dunia  ke  II  yang  berarti  kemerdekaan  bagi  negara- negara Asia dan Afrika, maka berubah juga iklim dan arah politik dunia. Negara-negara bekas jajahan yang baru merdeka, menjadi negara yang secara ekonomi dan politik terpinggirkan. Terlebih  bagi  negara-negara  muslim,  keadaan  tersebut  menjadikan  warga  negaranya bermigrasi ke negara-negara di Eropa dan Amerika untuk mencari penghidupan yang lebih baik. Inggris dan Prancis, menjadi dua negara terfavorit bagi para imigran Asia dan Timur Tengah,  yang  mana  mayoritas  adalah  muslim.  Sayangnya,  harapan-harapan  mereka  untuk mencari kehidupan yang lebih baik di negara baru tidak berjalan lancar begitu saja. Mereka harus menghadapi masalah status legal mereka sebagai warganegara yang sah, karena identitas ras dan agama mereka yang baru sama sekali bagi warga lokal sekitar. Sehingga tidak ada jalan lain selain perjuangan politik untuk mendapatkan pengakuan resmi melalui kebijakan negara yang  sah  untuk  menjamin  hak-hak  kewarganegaraan  mereka,  terutama  bagi  masyarakat imigran muslim di abad ke 21.
Kata Kunci : Islam Politik, Masyarakat Muslim, Imigran Eropa Abad ke 20

## Pendahuluan
Islam di Eropa memilki sejarah yang cukup panjang. Dimulai pada awal abad ke 7 M, Islam menaklukan Andalusia di bawah pimpinan Thariq bin Ziad. Hingga berakhir pada abad ke 14 saat diserang oleh pasukan Salib. Selanjutnya sejarah Islam di  Eropa  muncul  kembali  pada  zaman  modern  ini  (Fatah,  2002:  121).  Memang terkesan  melompat  jauh  dari  pembahasan  sebelumnya  yaitu  masuknya  Islam  di Eropa yang masuk dalam sejarah Islam klasik. Namun pemabahasan tentang sejarah masuknya islam di Eropa tersebut menjadi penting sebagai pengantar dan titik tolak Islam di Eropa. Kemudian penulis mengambil Eropa sebagai objek kajiannya, karena Barat sendiri terbagi menjadi dua yaitu Amerika dan Eropa. Islam dan politik di Eropa yang  dimaksud  yaitu  di  mana  umat  Islam  di  negara-negara  Eropa  melakukan kegiatan politik secara nyata untuk memperjuangkan hak-haknya. Entah itu melalui organisasi,  LSM,  kelompok  diskusi,  dewan  masjid  dan  bahkan  organisasi  yang memang didirikan untuk orientasi politik.
Dalam tulisan ini, penulis memilih dua negara besar Eropa, yaitu Inggris dan Prancis.  Dua  negara  ini  adalah  wilayah  Eropa  yang  memiliki  jumlah  penduduk muslim terbanyak dan aktif dalam masalah politik di negara tersebut secara langsung. Di  mana  penduduk  muslim  di  Inggris  dan  Eropa  mendirikan  organisasi  dengan tujuan  politis  demi  mempertahankan  hak-hak  kaum  muslim  di  negara  tersebut. Sedangkan di negara lain, seperti German, Belanda, Belgia, Portugal, Itali, Spanyol dan negara-negara di Skandinavia juga terdapat warga muslim. Terutama German, yang  pertumbuhan  warga  muslimnya  cukup  tinggi.  Akan  tetapi  tidak  terdapat
organisasi  politik  dari  warga  muslim  yang  cukup  signifikan  perannya  di  negara- negara tersebut atau pergerakan sosial lainnya yang memilki sejarah dan perjuangan panjang (An-Nadwi, 1979: 87).
Inggris memiliki warga muslim yang cukup banyak dan mereka kebanyakan berasal dari India. Warga muslim Inggris mendirikan organisasi-organisasi penting demi  mendapatkan  hak-hak  politiknya  sebagai  warga  negara.  Berbeda  dengan Inggris, warga muslim Prancis yang kebanyakan berasal dari imigran Aljazair,banyak dipengaruhi oleh kondisi politik negara asalnya. Sejarah panjang dan lika-liku terjal selalu ada dalam perjuangan warga muslim Eropa. Sehingga menjadi menarik untuk mengkaji  lebih  mendalam  bagaimana  perpolitikan  warga  muslim  di  Inggris  dan Prancis  dalam  mempertahankan  dan  memperjuangkan  hak-hak  kewarganegaraan mereka.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  Analisis-Deskriptif Kepustakaan.  Metode  ini  merupakan  metode  penelitian  dengan  cara  mengamati berbagai litearatur yang berkaitan dengan permasalahan-permasalahan yang sesuai dengan  tema  penulisan.  Adapaun  literasi  yang  digunakan  berupa  buku,  makalah, jurnal ataupun dokumentasi lain yang terkait dan membantu penyusunan penulisan. Dalam  tulisan  ini  sendiri,  digunakan  berbagai  literasi  berupa  buku-buku  yang membahas  masalah  politik  islam  atau  aktivitas  politik  dan  kekuasaan  masyarakat muslim  di  Eropa.  Baik  yang  menjelaskan  politik  Islam  di  Eropa  di  masa  lampau maupun pada abad ke 20 sesuai fokus periode tulisan ini. Selanjutnya, data-data dan informasi  yang  didapat  dari  literasi-literasi  yang  terkait  kemudian  dianalisis  dan dideskripsikan secara sistematis sesuai sistematika isi atau pembahasan agar mudah dipahami.

## Masuknya Islam di Eropa
Pada masa Muawiyah bin Abu Sufyan banyak melakukan perluasan wilayah. Mulai dari penaklukan Magribi atau Afrika Utara oleh Uqbah bin Nafi pada tahun 43- 45 Hijriyah (675-682 M). Kemudian kerajaan Bizantium pada 52 Hijriyah (672 M), dan di  bawah  pimpinan  Musa  bin  Nushair  pada  masa  pemerintahan  khalifah  Walid meluaskan kekuasaanya sampai ke tepi Samudra Atlantik (Sumihara & Rahmat, 2013: 118).
Wilayah  tepian  Atlantik  yang  pertama  dituju  adalah  Andalusia  (Spanyol). Penaklukan Spanyol sendiri dilakukan atas permintaan Pangeran Alfonso, Putra Raja Witiza,  pada  Gubernur  Musha  bin  Nushair,  karena  kekuasaanya  direbut  oleh Roderik. Untuk menaklukan Spanyol, Musa bin Nushair mengutus Panglima Thariq bin Ziad pada 711 M (Phillip, 1984: 87). Untuk sampai ke daratan Andalusia, Thariq bin Ziad harus melewati selat yang cukup lebar, yang karena perjalananya itu selat tersebut  dinamakan  Selat  Gibrartar  atau  Selat  Jabal  Thariq.  Selain  itu  juga  karena sebelum mendarat ke Andalusia, Thariq bin Zaid singgah ke sebuah pulau kecil dan menaklukannya kemudian diberi nama Pulau Gibaltar, untuk mengenang jasanya.
Proses penaklukan Spanyol sendiri tidak mendapatkan halangan yang berarti. Hal  ini  dikarenakan  kelemahan  orang-orang  Spanyol  dalam  mempertahankan negaranya dan konflik yang terjadi di dalam internal mereka sendiri. Satu per satu daerah di Spanyol jatuh ke tangan kaum Muslim. Mulai dari Dixeres, yang karena penalkukan awal ini dengan mudah daerah-daerah lain di Spanyol dikuasai.
Pada  tahun  732  M,  pasukan  Islam  yang  ada  di  Spanyol  menyerbu  Prancis hingga masuk ke kota Tours, Prancis Selatan. Pada penyerangan pertama ini, pasukan muslim  mengalami  kemenangan  di  bawah  pimpinan Abdurrahman  al  Gafiqi  yang saat  itu  menjabat  sebagai  gubernur  Spanyol.  Akan  tetapi  pada  peneyerangan selanjutnya,  di  wilayah  antara  Tours  dan  Poiters,  pasukan  Muslim  mengalami kekalahan  yang  cukup  besar  ketika  berhadapan  dengan  jendral  Charles  Martel. Dengan  kekelahan  ini,  pasukan  Islam  hanya  mampu  mengusai  wilayah  Eropa  di Andalus saja (Yahya, 1955: 45).
Namun pasukan Muslim masih melanjutkan penaklukannya. Yaitu di Negri Thabristan  di  tepi  Laut  Kaspiah  yang  dipimpim  oleh  Panglima  yazid  bin  Mahlab. Kemudian  pada  masa  Hisyam  bin  Abdul  Malik,  pasukan  muslim  terus  menerus memerangi kerajaan Bizantium dan Turki di Kaukasia. Dengan perluasan tersebut, dunia  Islam  pada  masa  pertengahan  abad  ke  8,  meliputi  Jazirah  Arab,  Irak  ,  Iran, Syiria,  Palestina,  Mesir,  Afrika  Utara,  sampai  ke  Samudra  Atlantik,  Spanyol,  Asia Tengah bahkan sampai ke sebagian Tiongkok, Rusia Selatan dan India.
Pada  saat  terjadi  pemeberontakan  terhadap  Kekhalifahan  Ummayah  oleh Dinasty  Abbasiyah,  Spanyol  menjadi  wilayah  yang  juga  tidak  lepas  dari  target penaklukan. Pada tahun 750 M, Abdurrahman bin Muawwiyah berhasil meloloskan diri  ke  luar  Spanyol  dari  pengejaran  pasukan  Abbasiyah  dengan  cara  melakukan berbagai  penyamaran.  Dari  satu  wilayah  ke  wilayah  lain  dia  bertahan  hidup  dari pengejaran dan pembunuhan Abbasiyah. Namun tak lama kemudian, di kembali ke Spanyol  dengan  bantuan  pemimpin  daerah  Andalusia  yang  masih  mendukung Abdurrahman.  Setelah  menetap  di  Spanyol  bebrapa  lama,  Abdurrahman
menghimpun kekuatan untuk kembali menaklukan Spanyol. Hingga akhirnya pada 756 M, Abdurrahman kembali menguasai Spanyol dan mendapat julukan Ad-dakhil.
Keruntuhan Khilafah Umayah di Spanyol terjadi pada tahun 976 M, pada masa Khalifah  Abdurrahman  III  (Thohir,  1998:  258).  Dikarenakan  perpecahan  untuk merebut  pengaruh  terhadap  khalifah  yang  terjadi  di  antara  bangsa  Arab,  Barbar, Slavia dan Spanyol. Selain itu juga munculnya khalifah tandingan yang didirikan oleh Ali  bin  Hammud.  Wilayah  Andalusia  pun  menjadi  pecah,  dan  tidaka  ada pemerintahan  yang  satu  saat  itu.  Hanya  ada  Muluk  al-Thawaif  atau  raja-raja golongan. Hingga masuknya pasukan Kristen yang menaklukan satu per satu kota di Spanyol yang merupakan rangkaian perang Salib. Bani Ahmar menjadi satu-satunya kerajaan Islam yang tersisa dan menjadi tempat penampungan para pelarian muslim Spanyol yang dikejar tenara Salib. Wilayah Bani Ahmar pun menjadi padat penduduk dan  menderita  kelaparan,  dengan  mudah  tentara  Salib  mengepung  kerajaan  Bani Ahmar.  Akhirnya,  Raja  Abi  Abdullah  menyerah  pada  Raja  Ferdinand  pada  tahun 1492  M.  Maka  dengan  demikian  berakhirlah  kekuasaan  Islam  di  tanah  Andalusia selama-lamanya setelah berabad-abad berkuasa.

## Islam dan Politik di Eropa

## Islam dan Politik di Inggris
Dengan  islam  sebagai  agama  terbesar  kedua  di  Inggris,  warga  muslim  di negara ini memiliki sejarah pengembangan agama. Orang-orang Yaman di abad 19 telah datang sebagai pekerja di kapal yang kemudian berhasil membuat komunitas muslim  yang  pertama  di  Inggris.  Seiring  dengan  manuver  Inggris  sebagai  negara penjajah, sejumlah muslim yang berasal dari negara-negara koloni pindah ke Inggris karena mendapatkan tawaran pekerjaan, terutama pada tahun 1960-an (Gilles, 2003: 152).
Pada tahun 1950, warga muslim dari India dan Pakistan yang bermigrasi ke Birmingham atau Bardford mulai bisa menikmati status hukum yang sama dengan penduduk  pribumi  Inggris.  Masjid-masjid  mulai  bermunculan  dalam  waktu  yang tidak lama. Baru pada tahun 1970, para imigran muslim India yang menetap di Inggris mulai diakui keberadaanya secara resmi dengan mengikutsertakan dalam partisipasi politik  pemilihan  umum,  karena  partai  partai  politik  di  Inggris  saat  itu  berusaha mendapat dukungan suara etnis. Walaupun kaum imigran ini belum bisa berbahasa Inggris  dan  sikap-sikap  politiknya  masih  merujuk  pada  negara  asalnya.  Hingga pauncaknya pada tahun 1992 warga muslim lebih pro-aktif dalam partisipasi politik.
Beberapa  sudah  mulai  membangun  hubungan  dengan  pemerintah  Inggris, bahkan pemerintah ikut mendukung pembangunan masjid di pelabuhan di Wales. Selanjutnya antara rentang tahun 1950-1970, masjid-masjid mulai banyak didirikan. Mulai dari kota Conventry, Preston, West Yorkshire, Manchester dan Birmingham. Birmingham menjadi kota paling cepat perkembangannya bagi warga muslim karena masjid berkembang begitu pesat, terutama antara tahun 1950-1960.
Pertama, hal ini dikarenakan banyak imigran muslim menjadi tenaga kerja tak terlatih  yang  terkonsentrasi  perumahannya  hanya  di  beberapa  blok  perumahan. Kedua, sebelum terbentuknya komunitas muslim, banyak dari kaum imigran yang ingin  bertemu  dan  berkumpul  dengan  saudara  di  negara  asalnya,  sehingga memunculkan  masjid-masjid  yang  bersifat  kedaerahan  India  maupun  Pakistan. Ketiga,  perbedaan  tafsir dalam  sesama kaum  muslim  menjadikan  mereka  terpecah dalam berbagai golongan. Di Inggris sendiri terdapat dua golongan atau aliran besar yang dianut warga muslim Inggris. Pertama yaitu aliran Deobandi. Aliran ini memilki paham pembelaan terhadap ortodoksi sunni dengan ketat dan pendalaman sufistik. Berbeda  dengan  Deobandi,  Aliran  yang  kedua  yaitu  Barelvi,  yang  mana  aliran  ini sangat  memuja  terhadap  Nabi  Muhammad.  Alran  ini  seperti  aliran  Wahabi  di Indonesia, yang tidak hanya menentang setiap penyimpangan dan ajaran barat, tetapi juga terhadap kalangan muslim sendiri yang berbeda paham (Albert, 1998: 163).
Warga  muslim  Inggris  sendiri  dalam  kegiatan  politiknya  bersikap  anti terhadap  Partai  Konservatif  yang  dianggap  anti  terhadap  imigran.  Karena  lebih memperhatikan  pekerja  kulit  putih  dan  masyarakat  kelas  menengah  ke  bawah. Kesempatan ini dimanfaatkan oleh Partai Buruh guna mendapat suara dan dukungan “etnis minoritas” dalam berbagai pemilihan umum daerah di berbagai kota. Seperti yang  terjadi  di  Birmingham  dan  Bradford. Hingga  akhirnya  salah  satu  perwakilan muslim  mendapat  jabatan  sebagai  kepala  Race  Relation  Unit  dewan  kota Birmingham,  yang  notabene  merupakan  mantan  sekertaris  masjid  di  daerah Birmingham sendiri. Hal ini menjadi angin segar bagi warga muslim untuk mendapat akses ke pemerintah kota untuk mendapat hak-hak masyarakat minoritasnya.
Namun bagi para pemimpin komunitas Islam, baik yang mendapat jabatan di pemerintah maupun tidak, akses ke politik bukanlah tujuan akhir, melainkan hanya instrumen  untuk  memperkuat  posisi  kekuasaan  dan  pengaruh  atas  sesama  warga muslim di Inggris. Dalam kampanye pemilihan umum 1987, warga muslim se-Inggris Raya diminta untuk aktif oleh salah satu partisipan dalam pemilu yang dindikasikan dari  Partai  Buruh  untuk  memilih  calon  yang  akan  memperjuangkan  mayarakat muslim mendapatkan payung hukum Islam untuk mendapat hak-hak pendidikan di Inggris. Puncaknya pada tahun 1992 sebelas warga muslim di Kota Bradford terpilih menjadi anggota dewan kota, semuanya tergabung dalam Partai Buruh.
Untuk mewadahi warga muslim di Inggris secara luas dan berskala nasional, dibentuklah Dewan Masjid. Dewan Masjid ini dibentuk untuk menyuarakan aspirasi komunitas muslim serta memperjuangkan identitas Islam mereka. Anggota Dewan Masjid ini terdiri dari para wakil yang mendapat mandat atau mewakili dari berbagai kelompok Islam dan masjid yang ada. Cari ini menjadi solusi atas perbedaan yang cukup  keras  antara kelompok  Barelvi  dan  Deobandi  utamnya dan juga  kelompok- kelompok islam lain yang lebih kecil. Tugas utama dewan masjid ini adalah menjadi wakil warga muslim untuk mengadakan dialog dan negosiasi pemenuhan hak-hak mereka dan menjadi pengelola kegiatan sosial bagi warga muslim. Sehingga terjadi hubungan  yang  cukup  baik  antara  warga  muslim  dan  pemerintah  lokal  maupun kerajaan.
Akan tetapi, hubungan yang sudah mulai terbangun dengan baik itu tiba-tiba berubah 180 derajat. Tepatnya pada tahun 1988, saat buku berjudul The Satanic Verses diterbitkan di Inggris Tengah merusak hubungan baik tersebut. The Satanic Verses merupakan  novel karya  Rushdie  yang  merupakan  keturunan imigran  muslim dari daratan India, yang isinya dinilai telah melecehkan Nabi Muhammad, istrinya dan para  sahabatnya.  Sontak,  menjadi  marah  warga  muslim  Inggris bahkan  dunia  atas tulisannya.  Padahal  karir  Rusdhie  sebagai  penulis  sudah  terbilang  baik  bahkan menjadi  bintang  diantara  penlis  non-kulit  putih  karena  kekritisan  terhadap pemerintah  dan  pembelaanya  terhadap  minoritas.  Prestasi  Rushdie  menjadi kebanggan tersendiri bagi warga keturunan Pakistan dan India.
Kasus Rushdie ini bisa dibilang bencana bagi warga muslim Inggris, karena hujatan diberikan tidak hanya dari para pemimpin Islam Inggris, tetapi dari berbagai pemuka  Islam  dunia  lainnya.  Dari  dalam  negri,  ketua  Dewan  Masjid  Bradford memberikan  fatwa  agar  segera  mengeksekusi  siapapun  yang  ikut  terlibat  dalam pembuatan buku tersebut. Sedangakan dari luar Inggris, Ayatulloh Khomaeni ikut andil dalam  memberikan kritik  terhadap  Rushdie, ia  pun  memfatwakan  mati  bagi Rushdie.  Bahkan  konfrensi  OKI  pun  ikut  membahas  kasus  Rushdie  ini  dengan mengutuk novel tersebut sebagai kejahatan besar, dan memerintahkan hukuman mati apabila Rushdie sedang berada di negara muslim (Nielson, 1955: 259).
Empat  hari  setelah  fatwa-fatwa  dan  ancaman  itu  muncul,  Rushdie  yang awalanya  tidak  menyadari  kemarahan  umat  Islam  ini  kemudia  menyatakan penyesalannya di publik dan media. Bahwa dia sangat menyesal akan rasa sakit hati kaum muslim dan menyarankan agar lebih hati-hati agar kasus seperti ini tidak terjadi lagi  negara  yang  memiliki  pluralitas  agama.  Kasus  Rushdie  menjadi  titik  nadir hubungan warga muslim dan pemerintah Inggris yang harus memberikan tenaga dan waktu  ekstra  untuk  menyelesaikan  konflik  yang  mengancam  keamanan  negara. Masalah  ini  mengindikasikan  bahwa  agama  yang  harusnya  menjadi  nilai  dan
identitas bersama. Akan tetapi bagi kelompok akara rumput yang terlalu vokal dalam menggunakan  bahasa  komunalnya  menjadikan  kontradiksi-kontradiksi  sosial muncul kepermukaan. Begitulah Islam dan politik di Inggris.

## Islam dan Politik di Prancis
Islam  di  Prancis  mulai  muncul  sebenarnya  sudah  beberapa  abad  yang  lalu tepatnya pada abad ke 7, ketika Islam menguasai Andalusia, pada masa kekhalifahan Umayyah.  Ketika  itu  di  Andalusia  pengembangan  wilayah  terus  diperluas  hingga sampai  di  pinggiran  Prancis.  Namun,  untuk  kaum  muslim  yang  masih  bertahan sampai saat ini di Prancis bukanlah berasal dari sisa-sisa kekhalifahan di Andalusia. Akan  tetapi  dari  imigran  Afrika  utara  tepatnya  Al-Jazair.  Baru  pada  tahun  1970, warga  Islam  di  Prancis  baru  bisa  membangun  jaringan  antarumat  Islam  dan mendirikan masjid. Tahun-tahun selanjutnya banyak pemuda muslim imigran yang mulai  mengenyam  pendidikan  tinggi  di  Prancis.  Kebanyakan  mereka  mengambil ilmu alam. Tujuan mereka bersekolah agar ketika mereka kembali ke negara asalnya bisa  membenahi  negara dan  menegakan  negara  Islam,  karena  melihat  pengalaman mereka di Barat. Sehingga hububgan dengan negara asal masih sangat kuat. Terutama imigran Al-Jazair dan negaranya.
Masalah  politik  di  Al-Jazair  pun  sangat  mempengaruhi  pandangan  dan tindakan warga muslim Prancis. Terutama bagi warga imigran muslim Al-Jazair yang memang  mendominasi  jumlah  muslim  di  Prancis.  Apalagi  dengan  kemenangan partai FIS (Front Islamique de Sault) di Al-Jazair yang mampu mengalahkan partai penguasa sebelumnya. Kemenagna ini sangat mempengaruhi pandangan politik dan keislaman warga Islam di Prancis. FIS adalah partai yang didirikan pada 1989 di Al- Jazair yang menjadi partai penampung aspirasi mayarakat kelas bawah dan grassroot. Dengan kemunculan FIS dan pengaruhnya yang sampai ke Prancis.
Pada  tahun  1989,  meletuslah  “kasus  Jilbab”  setelah  tiga  pelajar  perempuan sekolah  menengah  dikeluarkan,  lanataran  memakai  jibab  di  kelas.  Yaitu  pada  saat kelas  olahraga.  Dengan  alasan  ketika  berolahraga  dilarang  menggunakan  atribut keagamaan apapun, maka ketiga gadis muslim itu dikeluarkan. Masalah ini menjadi besar dan panjang ketika protes dari seluruh warga muslim tidak bisa dibendung lagi. Hal  ini  dikarenakan  ada  sedikit  provokasi  dari  Al-Jazair  sendiri  yaitu  melalui  FIS. Karena  dianggap  mengkhawatirkan,  Polisi  Prancis  mengambil  tindakan  tegas terhadap FIS di Prancis. Hingga pada 1993 polisi pernah melakukan tindakan represif pada  FIS  di  Prancis  karena  manuver  politiknya  di  kalangan  warga  muslim  yang mengancam keamanan Prancis.
Untuk mencegah semakin besar pengaruh FIS terhadap warga muslim Prancis, maka  perwakilan  dari  pemerintah  mencoba sebuah  solusi  dialog.  Pierre Joxe  yang mewakili  pemerintah  mengumpulkan  tokoh-tokoh  muslim  Prancis  utntik  duduk
bersama  mencari  solusi.  Dialog  ini  menghasilkan  sebuah  group  discussion  yaitu CORIF  (Discussion  Group  on  Islamic  de  Paris)  pada  tahun  1990  (Darsh,  1980:  52). Sebuah lembaga konsultatif yang tidak memiliki wewenang memutuskan, akan tetapi untuk  berfungsi  membantu  pemerintah  dalam  mengendalikan,  menengahi  dan memecahkan masalah warga muslim di Prancis. Aggota CORIF terbagi menjadi dua. Pertama yang terdiri dari para akademisi, pengusaha, pejabat tinggi pemerintah yang mendapat legitimasi dari prestasi mereka sebagai pemimpin agama. Kedua yaitu para pemimpin  agama  Islam  yang  telah  diperkenalkan  kepada  menteri  dalam  negeri Prancis dan mendapatkan akses saat mereka berhubungan dengan anggota parlemen atau pejabat pemerintah.
CORIF  dalam  menjalankan  kewajibannya,  mendapatkan  tantangan  dari kalagan Islam sendiri, dengan kemunculan OUIF (Union of Islamic Organization in France). Organisasi ini berdiri karena terinspirasi oleh Ikhwanul Muslimin-nya Hasan al-Bana  di  Mesir.  Latar  belakang  para  pengurusnya  yang  berpendidikan  tinggi, mampu  berbahasa  Arab dan  Prancis  menjadi  kan  OUIF  muncul  sebagai  kelompok Islam  yang  paling  berpengaruh di  Prancis.  Tidak  lain  karena  keprofesionalisannya dalam  pengorganisasian,  aktif dalam  kegiatan  sosial,  kritis  dalam  kasus  jilbab  dan aktif  dalam  menyebarkan  dakwahnya  kepada  warga  muslim  Prancis.  Kita  bisa melihat,  bahwa  usaha  pemerintah  Prancis  untuk  memediasi  warga  muslim  tidak selalu mendapat tanggapan baik, malah menjadi perpecahan di kalangan warga Islam Prancis  sendiri.  Bisa  dikatan  Islam  di  Prancis  masih  sangat  kental  akan  tuntutan identitas komunal karena usaha-usaha pemerintah yang ada dianggap tidak cukup.

## Penutup
Islam datang ke Eropa pada abad ke 7 Masehi dan menjadi sebuah imperium yang  besar  pada  abad  ke  10  Masehi,  dengan  berbagai  warisan  besar  baik  dalam bidang  ilmu  pengetahuan,  sosial-politik  maupun  arsitektur  bangunannya.  Namun pada  abad  selanjutnya,  tepatnya  ketika  Perang  Salib  bergejolak,  kejayaan  Islam  di Eropa pun mulai memudar sinarnya.
Berbeda keadaan secara drastis di zaman modern ini, di mana mobilitas umat beragama  berkembang  begitu  cepat  tanpa  mengenal  batas  wilayah  negara  bangsa. Umat Islam menyebar di berbagai penjuru dunia, dalam hal ini Eropa, yaitu Inggris dan  Prancis,  sebagai  imigran.  Di  mana  warga  Islam  memiliki  sejarah  dan  proses politik  yang  panjang  daripada  negara-negara  lain  di  belahan  Eropa  lainnya.  Di Inggris, warga muslim walaupun sebagai minoritas namun tetap mendapatkan hak- hak  politiknya  baik  itu  memilih  maupun  di  pilih.  Namun  kewarganegaraannya dipengaruhi oleh dua hal. Pertama, status hukum yang berbeda yang memberikan
hak lebih bagi kaum pribumi Inggris daripada kelompok lain. Kedua, pemantauan statistik  yang  didasarkan  pada  ras  dan  etnis  yang  menghasilkan  kebijakan ‘’diskriminasi positif” yang memihak keompok minoritas.
Sedangakan di Prancis, tradisi politiknya yang aktif dalam penanganan setiap identitas  regional,  etnis,  atau  keagamaan  yang  berpotensi  mengancam  hubungan antara individu dan negara. Negara berusaha merangkum ekspresi keagamaan dalam kerangkan  hukum  yang  mengontrol  ibadah dan  menolak  setiap  perlakuan  hukum yang bebeda. Kewarganegaraan di Prancis bisa di dapat oleh warga negara lain yang sudah tinggal dalam kurun waktu tertentu yang cukup lama. Selain itu mensyaratkan akulturasi, penguasaan bahasa Prancis, dan menerima konstitusi. Dengan demikian, kasus  di  Prancis  sangat  berbeda  dengan  Inggris  dalam  masalah  kewarganegaraan yang akan berpengaruh penting terhadap pemenuhan hak-hak politik warga muslim di kedua negara tersebut.
Hingga hari ini, perjuangan masyarakat muslim di Eropa masih harus melalui perjalanan yang panjang bahkan bisa dibilang terjal. Pengakuan secara legal-formal sebagai  imigran  yang  diakui  kewarganegaraanya  pun  tidak  cukup  untuk mendapatkan  kehidupan  yang  layak  bagi  masyarakat  muslim  di  Eropa. Permasalahan  yang  muncul  di  abad  ini  lebih  pada  sikap  masyarakat  lokal  dan beberapa  pejabat  resmi  yang  anti-terhadap  Islam  sebagai  sebuah  sistem  keyakinan karena  terorisme  yang  semakin  menjadi-jadi  di  abad  ke  21.  Gerakan  Islamophobia pun muncul secara terang-terangan di berbagai negara di Eropa, bahkan semakin hari semakin  membesar.  Masyarakat  muslim  seolah  menjadi  pesakitan.  Nilai-nilai kebebasan  dan  kesetaraan  yang  lahir  di  Eropa  dan  menjadi  slogan  bangsa  barat, seolah tidak berlaku bagi masyakarat muslim si sana. Padahal dunia semakin maju dan  modern,  dan  semangat  kesetaraan  harusnya  sudah  tidak  diperdebatkan  lagi. Mungkin pada kesempatan lain akan dibahas secara lebih gamblang dan jelas terkait permasalahan muslim di Barat pada abad 21 dewasa ini.

## Daftar Pustaka
Albert, H. (1998). Islam dalam Pandangan Eropa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
An-Nadwi, AH. (1979) Islam and The World . Lucknow: AIRP.
Darsh, SM. (1980). Muslim in Europe . London: Ta-Ha Publisher.
Fatah, S. (2002). Sejarah Peradaban Islam . Semarang: Rizki Putra.
Gilles, K. (2003). Allah in The West . Yogyakarta: Jendela.
Nielson, J. (1955). Muslim in Western . Edinburgh: Edinburgh University Press.
Phillip, HK. (1984). Islam and The West . Bandung: Sinar Baru.
Sumihara & Rahmat. (2013). Sejarah Islam Klasik . Yogyakarta: Ombak.
Thohir, M. (1998). Sejarah Islam dari Andalusia sampai Indus . Yogyakarta: Dunia Pustaka Jaya.
Yahya, HM. (1955). Perang Salib dan Pengaruh Islam di Eropah . Yogyakarta: Bina Usaha.