## TRADISI MALAM KHATAMAN PENGANTIN PEREMPUAN SUKU MELAYU TAMIANG (ANALISIS TINDAKAN SOSIAL MAX WEBER)

## Nur Arifa
Fakultas Ushuluddin dan pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: arifahjml@gmail.com

## Abstract
The  tradition  of  khataman  is  that  for  the  most  part,  the  most  popular extradition  in  islamic  root  societies  in  Indonesia,  the  Indonesian economy,  and  its  Indonesia,  are  eroding  off  certain  areas.  this  paper will discuss the traditional night in an earthquake monastery of Malay women  and  temperatures  in  wtlday  as  the  theory  used  was  the  social teori  Max  Weber.  It  is  a  measured  measure  of  objective  and  therefore gives  support  to  others.  Four  social  actions  as  unlucky  as  (1) deactivation of continue to be credited to me by the army of emastonat for  fishing  vessels,  (2)  traditional  east  tour  team  mndakan  for  the perpetrators  of  a  tertenu  tradition.  As  a  result  of  the  preservation  of tradition, (3) the insmumental rationality, a result of people's conscious thinking  on  the  basis  of  their  capacity  and  ability  to  implement  it,  (4) rational  mtlai  being  nitglath-mlai  having  succeeded.  Based  on  the implementation of the agreement, it will be the result of the acquisition of  the  mont,  mlat  and  the  completion  of  the  dart  targeting  khataman tradition.
Keyword: khataman, hadis, sosial action

## Abstrak
Tradisi khataman merupakan tradisi yang sangat populer di kalangan  masyarakat  islam  di  indonesia.  Prosesi  dan ritualnya  pun  berbeda-beda  menurut  daerah  tertentu. Tulisan ini akan membahas tentang tradisi malam khataman Al-Quran  pengantin  perempuan  Suku  Melayu  di  wilayah Aceh  Tamiang.  Adapun  teori  yang  digunakan  adalah  teori tindakan  sosial  Max  Weber  yaitu  tindakan  yang  memiliki arti  subjektif  sehingga  dapat  mempengaruhi  orang  lain. Terdapat    empat  nilai  tindakan  sosial  yaitu  (1)  Tindakan afektif yaitu berlangsungnya tindakan atau perilaku tertentu disebabkan  oleh  adanya  orientasi  emosional  bagi  pelaku yang menjalaninya; (2) Tindakan tradisional  tindakan yang dilakukan pelaku terhadap suatu tradisi tertentu merupakan bentu pelestarian terhadap tradisi; (3) Rasional
instrumental,  yaitu  hasil  dari  pemikiran  masyarakat  yang secara sadar dilakukan atas dasar kapasitas dan kemampuan untuk  melakukannya;  (4)  Rasional  nilai  yaitu  nilai-nilai yang  didapatkan  pelaku  setelah  melakukan  tradisi  tersebut misalnya  nilai  keberkahan.  Dengan  menggunakan  keempat nilai  tindakan  tersebut  dapat  diperoleh  hasil  berupa  motif, nilai  dan tujuan  dari pelestarian tradisi khataman tersebut.
Keyword: khataman, hadis, Tindakan Sosial

## A. Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  ikatan  suci  yang  dilakukan  antara laki-laki  dan  perempuan.(Wibisana,  2016,  hlm.  186)  Di indonesia  sendiri  terdapat  berbagai  macam  ritual  yang dilakukan  sebelum  sampai  kepada  ikatan  suci  bernama pernikahan  tersebut.  salah  satunya  tradisi  malam  khataman pengantin  perempuan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  suku tamiang di kabupaten Aceh Tamiang. Tradisi khataman sendiri merupakan  tradisi  yang  sangat  lumrah  di  berbagai  daerah  di
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
Indonesia. Tradisi ini pun dibungkus dengan balutan berbagai macam  budaya  dan  adat  masing-masing  suku.  Begitu  juga malam  khataman  Al-Quran  bagi  pengantin  perempuan  suku Tamiang. Prosesi ini biasanya dilakukan pada malam sebelum acara pernikahan. Adapun letak keunikan lain dalam  tradisi ini hanya  dilakukan  oleh  pengantin  perempuan  saja  tidak  dengan pengantin  laki-laki.  Pada  masa  Nabi,  khataman  Al-Quran dilakukan dengan mengumpulkan keluarga terdekat  kemudian dilanjutkan  dengan  pembacaan  doa  khataman.  Tradisi khataman ini pun terus dilestarikan oleh sahabat nabi sehingga banyak  ditemui  hadis-hadis mauquf (hadis  yang  bersandar pada  tingkatan  sahabat)  yang  menjelaskan  tentang  praktik khataman tersebut salah satunya hadis yang diriwayatkan oleh Anas.(Hakiemah & Sakhok, 2019, hlm. 136)
Khataman  sendiri  memiliki  tradisi  yang  berbeda-beda menurut  daerah  dan  wilayah  tertentu.  Tradisi  ini  dilakukan setelah  pembacaan  ayat-ayat  juz  maupun  dengan  hafalan. Biasanya  tradisi  ini  melalui  tahapan  tertentu,  dimulai  dengan diperdengarkan ayat Al-Quran kepada khalayak ramai maupun dengan  hafalan  (sima’an).(Hakiemah  &  Sakhok,  2019,  hlm.
126)  Adapun  penelitian  sebelumnya  yang  penulis  temukan  di literatur  berupa  Jurnal  ilmiah  adalah  penelitian  tradisi Khataman  Al-Quran  di  pondok  pesantren  Pandanaran  yang dilakukan  oleh  Ainun  Hakiemah.  Adapun  tradisi  khataman yang  terdapat  di  pondok  pesantren  sunan  pandanaran  ini merupakan  prosesi  khataman  yang  dilakukan  dengan  metode simaan sebagaimana penjelasan sebelumnya di  atas. Sehingga jika  dilihat  dari  prosesinya,  tradisi  khataman  yang  terdapat  di dalam  tradisi  suku  Tamiang  sangat  berbeda  dengan  khataman yang ada pada tradisi khataman yang  terdapat pada penelitian tersebut.  Terlebih  prosesi  tepung  tawar  yang  terdapat  dalam prosesi  khataman  suku  tamiang  menjadi  keunikan  tersendiri yang berbeda dengan tradisi khataman di wilayah lain.
Volume V, No. 1, Januari-Juni 2020
Penelitian  sebelumnya  juga  pernah  dilakukan  oleh  Juli Yani  yaitu  penelitian  yang  berjudul Leksikon  Dalam Pernikahan  Adat  Melayu  Riau:  Kajian  Etnolinguistik .  Di dalam penelitian ini menjelaskan tentang beberapa ritual yang dilakukan oleh pengantin dalam adat perkawinan suku Melayu Riau.  Dalam  penelitian  tersebut  juga  disebutkan  tentang prosesi  khataman  Al-Quran  yang  dilakukan  sebelum  Acara akad  nikah  pengantin.  Upacara  khataman  tersebut  dilakukan untuk  menunjukkan  bahwa  pengantin  perempuan  telah mendapatkan pendidikan agama dari kedua orang tuanya.(Yani,  2016,  hlm.  84)  Namun  di  penelitian  tersebut tidak  dijelaskan  secara  terperinci  prosesi  khataman  tersebut. Selanjutnya  penelitian  tentang  khataman  juga  dilakukan  oleh Elly  Maghfirah  dengan  judul  penelitian Living  Qur’an:
Khataman  Sebagai  Upaya  Santri  Dalam  Melestarikan  Al- Quran. penelitian  yang  dilakukan  di  pondok  pesantren  Al- Munawir krapyak ini  bekenaan dengan tradisi khataman yang dilakukan oleh santri pondok pesantren tersebut sebagai upaya pelestarian  Al-Quran.  adapun  dalam  prosesinya  memiliki  ciri khas sendiri yang berbeda dengan tradisi khataman pernikahan yaitu  digunakannya  surat-surat  tertentuyang  dibacakan  saat prosesi haflah.(Maghfirah, 2017, hlm. 119)
Kemudian  masih  berkaitan  dengan  prosesi  khataman pernikahan,  penelitian  dilakukan  oleh  Ramadani  Fitria  dkk. Tentang  Struktur  dan  Fungsi  Syair  Gulung  Pernikahan  dan Khataman  Al-Quran  Melayu  Ketapang  Karya  Mahmud Mursalin.  Penelitian  tersebut  terfokus  pada  fungsi  dan  makna lantunan  syair  gulung  pernikahan  serta  khataman  Al- Quran.(Fitria  dkk.,  2014,  hlm.  8)  dan  yang  terakhir  adalah penelitian yang dilakukan oleh Dadan Rusmana yang meneliti tentang  pengajian  Al-Quran  dalam  tradisi  pernikahan Masyarakat  Sunda.  Jika  dilihat  secara  umum  tradisi  tersebut hampir  sama  dengan  tradisi  khataman  pengantin  suku Tamiang,  yaitu  dilakukan  pada    H-1  sebelum  prosesi  akad
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
nikah.(Rusmana,  2020,  hlm.  4)  Namun  yang  menjadi perbedaan  adalah  pada  prosesi  adat  yang  dilakukan.  Dari beberapa penelitian sebelumnya yang telah penulis paparkan di atas.  Dapat  terlihat  bahwa  terdapat  berbagai  macam  tradisi khataman  yang  ada  di  Indonesia.  Secara  Umum  terdapat persamaan  dalam  tradisi  yaitu  membacakan  beberapa  surat dalam  Al-Qur’an.  Akan  tetapi  terdapat  ciri  khas  masing  - masing dalam prosesi tersebut.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  meneliti  hadis  yang melatarbelakangi  munculnya  tradisi      khataman  ini  yang berbeda  dengan  khataman  di  daerah  lain  di  indonesia.  Secara dalam  proses  dan  ritualnya  hampir  sama  dengan  ritual khataman  yang  ada  di  daerah  lain.  Dengan  melihat  bahwa tradisi khataman merupakan tradisi yang sudah tertanam  pada masa  Rasulullah  membuat  tradisi  ini  sangat  penting  di Masyarakat.  Proses ini membuat prosesi khataman merupakan ritual  yang  sangat  penting  dilakukan  oleh  para  pengantin perempuan  sebelum  menikah.  Walaupun  masih  ada  beberapa masyarakat  tamiang yang tidak melaksanakan tradisi tersebut. Dalam  hal  ini  timbul  pertanyaan  dari  peneliti  apakah  tradisi khataman  ini  dilakukan  untuk  pengantin  perempuan  yang sudah  pernah  mengkhatamkan  bacaan  Al-Qurannya  atau semua  pengantin  bisa  melakukan  prosesi  ini  walau  belum pernah  menyelesaikan  bacaan  Al-Qurannya.  Namun  yang menjadi fokus penelitian adalah mengungkap motif dan tujuan kelompok  tertentu,  dalam  hal  ini  adalah  masyarakat  suku Tamiang  mempertahankan  tradisi  khataman  Al-Qur’an  ini secara turun temurun.
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  berupa  penelitian  lapangan  dengan  teknik observasi  dan  wawancara.    Menurut  Moleong  penelitian kualitatif lebih mementngkan proses daripada hasil. Dalam hal ini  menurut  Semi  penelitian  kualitatif  tidak  mengutamakan data-data berupa angka karena bagian-bagian yang diteliti akan
Volume V, No. 1, Januari-Juni 2020
mudah  dipahami  seiring  berjalannya  proses  penelitian.(Fitria dkk.,  2014,  hlm.  5)  Adapun  penelitian  ini  akan  menggunakan teori  tindakan  sosial  Max  Weber.  Adapun  langkah  yang  akan ditempuh  dalam  penelitian  adalah,  pertama    peneliti melakukan  wawancara  dengan  masyarakat  melayu  Tamiang, dalam  hal  ini  akan  diwakilkan  oleh  Tok  Imam,  selaku  tokoh agama  setempat.  Kedua,  setelah  terkumpul  semua  data wawancara  peneliti  akan  mengelaborasi  data  dengan menggunakan  teori  tindakan  sosial  Max  Weber  yaitu  dengan menggunakan  keempat  nilai  tindakan  sosial  yaitu  tindakan afektif,  tindakan  tradisional,  rasional  instrumental,  rasional nilai.  Ketiga,  akan  didapati  kesimpulan  berupa  motif  dari pelestarian tradisi sesuai dengan teori tindakan sosial.

## A. TRADISI KHATAMAN DI INDONESIA
Tradisi  khataman  merupakan  kegiatan  yang  sering dilakukan di Indonesia. Tradisi ini biasanya berupa pembacaan Al- Quran  dari  Juz  pertama  hingga  akhir  Al-Quran.  pelaksanaannya pun berbeda-beda mengikuti tradisi masyarakat di wilayah tertentu. Sebagian masyarakat ada yang melakukannya dengan membacakan surat-surat tertentu yang familiar di masyarakat seperti surat Yasin, Al-Waqiah,  Al-Muk,  ataupun  surat  Ar-Rahman.(Rusmana,  2020, hlm.  4)  Kemudian  prosesi  khataman  ada  juga  yang  dilakukan dengan  masing-masing  dari  jama’ah  yang  hadir  membaca  juz-juz yang  berbeda  dari  mulai  juz  satu  hingga  juz  30.  Pembacaannya dilakukan secara serempak.(Rusmana, 2020, hlm. 4) Pada awalnya, terdapat  sahabat  yang  mengundang  orang-orang  ketika  ia mengkhatamkan al-Qur’an. Tentunys tradisi ini belum ada di masa Rasulullah.  Kemudian  pengetahuan  tentang  khataman  ini ditransmisikan  melewati  ruang  dan  waktu,  sekaligus  mengalami transformasi  terhadap  bentuk  khataman  itu.  Hingga  jadilah  pada saat  ini  bentuk  khataman  yang  sama  sekali  berbeda  namun memiliki  muatan  yang  sama.  Di  Jawa  Barat  terdapat  Sisingaan
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
yang  diarak  pada  saat  khataman  Al-Qur’an,  dan  di  Banjar  juga terdapat  tradisi  Payung  Kembang.(Fauzi,  2019,  hlm.  130)  Di minangkabau  sendiri  juga  terdapat  tradisi  khataman  al-quran dengan  dibalut  oleh  tradisi  lain  seperti  menyembelih  sapi  yang dilanjutkan dengan acara makan bersama. Tidak hanya itu terdapat juga  tradisi  makan  bajamba  di  nagari  koto  gadang,  tradisi  musik talempong  di  wilayah  Nagari  Balai  Gurah  Minangkabau,  tradisi menyumbang  dari  perantau,  tradisi  arak-arakan  di  Kanagarian Balai  Gurah,  tradisi  musyawarah  mufakat  dan  tradisi  mandoa. Tradisi tersebut merupakan rangkaian prosesi khataman di wilayah minangkabau.(Wirdanengsih,  2019,  hlm.  17–22)  Proses  khataman di  wilayah  pesantren  pun  berbeda  lagi,  terkhusus  di  pesantren tahfidz.  Istilah  khataman  disini  lebih  ditunjukkan  sebagai seremonial yang dilakukan ketika santri menyelesaikan hafalannya baik  juz  amma,  beberapa  juz  dalam  Al-Quran  maupun  hafalan  30 juz  Al-Quran.(Hakiemah  &  Sakhok,  2019,  hlm.  127)  biasanya prosesi khataman ini dilakukan dengan simaan hafalan 30 juz bagi santri  yang  telah  menghafalkan  30  juz  Al-Quran  seharian  penuh. Kemudian dilanjutkan dengan membaca doa khataman Al-Qur’an. Kemudian  pada  puncak  acara  dilakukan  seremonial  semacam wisuda.  Biasanya  acara  tersebut  dihadiri  oleh  ribuan  santri  yang terdapat  di  wilayah  pondok  pesantren.  Dan  dihadirkan  juga  orang tua santri yang menjadi peserta wisuda tahfidz tersebut.(Hakiemah & Sakhok, 2019, hlm. 128)
Seiring  perkembangan  teknologi,  khataman  tidak  hanya dilakukan  secara  langsung  dengan  berkumpul  di  suatu  tempat tertentu.  Dengan  adanya  media  seperti  WA  grup,  tidak  menutup kemungkinan  tradisi  ini  dilakukan  secara  online.  Biasanya dilakukan  dengan  membagi  per  juz  bacaan  Al-Quran  kepada Anggota  Grup Whatsapp tersebut.  Jika  dari  anggota  tidak  mampu membaca  full  1  juz  dapat  dibagi  menjadi  ½  atau  ¼  juz  sesuai kesepakatan  dengan  rentan  waktu  tertentu.  Di  era  digital  seperti saat  ini,  khataman  al-Qur’an  juga  ikut  berkontribusi  dalam
membumikan  dan  meramaikan  media  sosial  menjadi  online. Contohnya  tradisi  khataman  yang  dilakukan  oleh  Moh  Fauzi keluarga  dari  mbah  Ibrahim  al-Ghazali  mengadakan  khataman  al- Qur’an  via whatsaap Dulu  jika  kita  mengadakan  khataman  al- Qur’an  harus  berkumpul  dalam  satu  tempat  dan  dilakukan  oleh beberapa  orang  misalnya  tetangga  sekitar  atau  jika  di  kalangan pesantren,  dilakukan  oleh  para  santri.  Tapi  ada  yang  berbeda dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  keluarga  mereka.  Mereka  bisa melakukannya  tanpa  berada  dalam  satu  tempat  yang  sama. Misalkan  dilakukan  di  tempat  kerja,  rumah,    dan  kampusnya masing-masing.  Dan  yang  unik  dari  apa  yang  dilakukan  oleh keluarga dari anak cucu mbah Ibrahim al-Ghazali ini adalah setiap hari mendapat tanggung jawab untuk membaca al-Qur’an satu juz. Sehingga  dalam  30  hari,  setiap  orang  sudah  selesai  untuk keseluruhan juz dalam al-Qur’an.(Fauzi, 2019, hlm. 132)

## B. MENGENAL  SEKILAS  MASYARAKAT  MELAYU TAMIANG DAN TRADISI KHATAMAN
1. Letak Geografis Suku Tamiang
Sebelum  masuk  kepada  inti  pembahasan,  penulis  akan memaparkan gambaran umum tentang karakteristik demografis  dan  geografis  tempat  penulis  melakukan penelitian.  Yaitu  kabupaten  Aceh  Tamiang.  Pemaparan  ini tampaknya  perlu  dikarenakan  terdapat  semacam  eyakinan bahwa  bertumbuh  dan  berkembangnya  kearifan  lokal  tidak bisa dinafikan karena faktor masyarakat atau lingkungan yang mendukungnya.(Bouthoul, 1998, hlm. 39–43) Secara
administratif,  kabupaten  Aceh  Tamiang  merupakan  sebuah kabupaten  yang  terletak  di  Provinsi  Aceh.  Luas  wilayah kabupaten  Aceh  Tamiang  mencapai  1.957  km 2 atau  sekitar 195.702,50  ha.    Diprkirakan  luas  wilayah  kabupaten  Aceh tamiang ini mencakup 2% dari total luas daerah provinsi Aceh.
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
Aceh  Tamiang  mempunyai  akar  historis  dengan  kekuasaan Kesultanan Aceh.
Secara  geografis  kabupaten  Aceh  Tamiang  terletak  antara 97 0 43 ” 41,51 ’’ -  8 0 14 ’’ 45,41’’  Bujur  Timur,  dan  berbatasan  denga selat  Malaka  di  sebelah  utara.  Secara  histori  Kabupaten  Aceh Tamiang  merupakan  pemekaran  dari  kabupaten  Aceh  Timur  pada 2002.  Secara  demografis,  kabupaten  Aceh  Tamiang  diperkirakan mencapai.  Tamiang  pada  awalnya  merupakan  sebuah  kerajaan yang  pernah  mencapai  puncak  kejayaan  di  bawah  pimpinan seorang raja muda sedia yang memerintah selama tahun 1330-1366 M.  Pada  masa  kejayaan  tersebut  wilayah  Tamiang  dibatasi  oleh daerah-daerah;  Sungai  Raya/selat  malak di  bagian Utara;  Besitang di  bagian  selatan;  Selat  Malaka  di  bagian  timur;  Gunung  Segama
(Gunung Bendahara/ Wilhelmina Gebergte) di bagian
barat.( Selayang Pandang , t.t.)
Tamiang  adalah  sebuah  nama  yang  berdasarkan  legenda sejarah  yang  berasal  dari  “Te-Miyang”  yang  berarti  tidak  kena gatal atau kebal gatal dari miang bambu. Hal tersebut berhubungan dengan  cerita  sejarah  tentang  raja  Tamiang  yang  bernama  Pucok Sulooh,  ketika  masih  bayi  ditemui  dalam  rumpun  bambu  betong (istilah  tamiang  “bulooh”)  dan  raja  ketika  itu  bernama  Tamiang Pehok  lalu  mengambil  bayi  tersebut.  Setelah  dewasa  dinobatkan menjadi  raja  tamiang  dengan  gelar  “pucook  sulooh  raja  Te- Miyang”  yang  artinya  seorang  raja  yang  ditemukan  di  rumpun rebong,  tetapi  tidak  kena  gatal  atau  kebal  gatal.  Suku  Melayu Tamiang sendiri merupakan identitas sekaligus agama yang dianut (islam). Dapat dikatakan masyarakat melayu adalah identitas untuk menyebut  masyarakat  beragama  islam  yang  masih  menjalani  adat istiadat  dalam  keseharian.  Mengenai  bahsa  yang  dipakai  dalam keseharian yaitu menggunakan bahasa melayu Tamiang sebagimana seumumnya masyarakat melayu.

## 2. Tradisi  Malam Khataman Pengantin Perempuan Suku Melayu Tamiang
Tradisi Khataman al-Quran
yang banyak
dilaksanakan  masyarakat  Melayu  tamiang  memiliki  konsep kunci  yang  memiliki  keterkaitan  satu  sama  lain,  adapun konsep  kunci  itu  adalah  tradisi,  kebudayaan,  dan  melayu Tamiang.  Kebudayaan  adalah  way  of  life  atau  pedoman  bagi masyarakat.  Kebudayan  merupakan  nilai  yang  diyakini  dan diwarisi  dari  generasi  ke  generasi  secara  bersama    berupa kebenaran  dan  diperoleh  melalui  proses  belajar.  Menurut E.B.Taylor  kebudayaan  adalah  keseluruhan  yang  komplek, yang  didalamnya  terimplisit  di  dalam  ilmu  pengetahuan, kesenian,  kepercayaan,  hukum  ,  moral,  adat  istiadat  dan kemampuan  lain  serta  kebiasaan  yang  didapat  oleh  manusia sebagai  anggota  masyarakat.  Begitu  juga  dengan  Suparlan, beliau berpendapat bahwa kebudayaan merupakan keseluruhan pengetahuan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  digunakan untuk  menginterpretasi  dan  memahami  lingkungan  yang dihadapi,  untuk  menciptakan  serta  terwujudnya  kelakuan. Menurut  Koenjaraningrat  terdapat  dua  aliran  atas  definisi kebudayaan yaitu interpretivisme dan positivisme.
Interpretivisme memandang manusia sebagai anggota masyarakat  yang  saling  membagian  suatu  sistem  sosial  dan sistem makna. Realita sosial merupakan hasil ciptaan manusia yang  diatur  melalaui  sistem  makna.  Sedangkan  aliran positivisme memanandang manusia sebagai  bagian alam yang tunduk  pada hukum-hukum  sosial,  prilakunya dapat  dipelajari melalui pengamatan dan diatur oleh sebab-sebab eksternal Jadi aliran positivisme mengartikan kebudayaan sebagai keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik bersama  yang  didapat  melalui  proses  belajar.  Dan  aliran interpretivisme  menganggap  kebudayaan  sebagai  seperangkat
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
kemampauan  yang  dimiliki  manusia  sebagai  makhluk  bio sosial  digunakan  untuk  memahami  dan  menginterpretasi lingkungan  dan  pengalamannya  serta  menjadikan  sebagai kerangka  landasan  dalam  berprilaku.  Masyarakat  dan kebudayaan  adalah  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan  karena setiap  masyarakat  memiliki  kebudayaan  tersendiri  dan kebudayaan  di  dalam  masyarakat  selalu  ada.  Dari  pengertian diatas  terungkap  bahwa  kebudayaan  mencakup  hal-hal  yang didapatkan  manusia  kemudian  dipelajari  baik  cara  berpikir maupun tindakan.(Wirdanengsih, 2019, hlm. 13–14)
Kebudayaan dan masyarakat memiliki hubungan yang erat sekali, begitu pula dengan masyarakat  Melayu tamiang antara lain keterkaitan  masyarakat  dengan  keyakinan,  adat  istiadat,  moral hukum  dan  sebagainya.  Benedict  mengatakan  bahwa  tradisi merupakan salah satu  kontruksi  kebudayaan suatu masyarakat  dan didalam  kebudayaan  itu  terdapat  nilai-nilai  dominan  yang berkembang  dan  mempengaruhi  aturan  bertindak  dan  bertingkah laku  masyarakat  sehingga  terbentuk  pola  kultural  masyarakat. Geertz  (2004  :12)  mengatakan  bahwa  kebudayaan  suatu masyarakat dapat diamati melalui peristiwa-peristiwa publik seperti ritual,  festival  atau  perayaan  tertentu,  pada  peristiwa-peristiwa tersebut  orang  mengekspresikan  tema-tema  kehidupan  sosial melalui  tindakan  simbolik.  Sebagai  sistem-sistem  yang  saling terkait  dari  tanda-tanda  yang  dapat  ditafsirkan  (dengan mengabaikan  pemakaian  yang  sempit,  akan  disebut  simbol- simbol), kebudayaan bukanlah sebuah kekuatan untuk memberikan ciri  kausal  pada,  perilakuperilaku,  pranata-pranata,  peristiwa- peristiwa  social,  atau  proses-proses.  Lanjutnya,  kebudayaan merupakan  sebuah  konteks  yang  di  dalamnya  semua  hal  itu  dapat dijelaskan  dengan  terang  yakni  secara  mendalam.  Peneliti  dapat melakukan  interpretasi  terhadap  kejadian-kejadian  atau  kelakuan masyarakat  dengan  memperlakukannya  sebagai  „teks‟  (teks sosial),  yakni  sebagai  model  realitas  dan  model  untuk  realitas
sehingga  dapat  mengungkapkan  makna  di  balik  pola  sosial-sosial yang  berlaku  di  masyarakat  tersebut.  Tradisi-tradisi  yang berkembang pada masyarakat merupakan wujud dari kebudayaan.(Wirdanengsih,  2019,  hlm.  14)  Berdasarkan  konsep tradisi  dan  kebudayaan  tersebut,  tradisi  Khatam  Quran  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu  Tamiang  dapat  dikatakan sebagai  formasi  kebudayaan  masyarakat  Melayu  Tamiang  yang bersifat  spiritual  sehingga  menjadi  nilai-nilai  yang  diakui  serta diyakini kebenaran oleh masyarakat Melayu Tamiang.
Tradisi  khataman  ini  biasanya  dilakukan  pada  malam berinai,  tepatnya  satu  malam  sebelum  acara  resepsi  pernikahan diselenggarakan.  Adapun  dalam  acara  ini  hadir  Tok  imam kampung,  kerabat-kerabat  dekat, serta guru yang pernah mengajar mengaji mempelai wanita. Pelaksanaan malam khataman ini hanya boleh  dilakukan  pada  mempelai  perempuan  yang  sedah  pernah mengkhatamkan bacaan Al-Quran 30 juz. Sehingga jika mempelai perempuan  belum  pernah  mengkhatamkan  Al-Quran  sebelumnya maka  tradisi  ini  tidak  dapat  dilakukan.  Prosesi  khataman  ini  pun sebenarnya  berjalan  sebagaimana  ritual  khataman  pada  umumnya yaitu  dengan  membacakan  surat-surat  pendek  yang  terdapat  di dalam  juz  30  Al-Quran.  yaitu  dimulai  dengan  surat  Adh-Dhuha sampai surat An-Nas. Pada selingan antara satu surat dengan surat lainnya  akan  diiringi  dengan  shalawat  nabi  yang  diikuti  oleh seluruh  jamaah  yang  hadir  pada  acara  khataman  tersebut.  Setelah mempelai  selesai  membaca  sampai  dengan  surat  An-Nas, kemudian  ditutup  dengan  doa  yang  dipimpin  oleh  Tok  Imam kampung.  Doa-doanya  pun  terdiri  dari  doa  khataman,  doa keselamatan  dunia  dan  akhirat  dan  doa-doa  yang  lain.Pengantin perempuan  membaca  surah  yang  terdapat  dalam juz  ‘amma biasanya  dimulai  dari  surat  Adh-Dhuha  dan  diakhiri  dengan  surat An-Nas.  Di  antara  satu  surat  dengan  surat  selanjutnya  diiringi takbir  dan  shalawat  atas  nabi  kemudian  dilanjutkan  dengan pembacaan  doa  khataman.  Yang  membuat  tradisi  khataman  ini
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
berbeda  dengan  tradisi  khataman  lain  di  indonesia  adalah  prosesi tepung  tawar  setelah  pembacaan  doa  khataman.  Prosesi  ini dilakukan dengan menaburkan beras padi, beberapa ikat dedaunan kemudian dioleskan ke telur yang kemudian dipercikan di anggota badan  pengantin.  Dengan  diringi  lantunan  shalawat  Nabi,  dengan dipimpin oleh Tok imam (Sebutan untuk pemuka agama di desa di kabupaten  Aceh  Tamiang)  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan orang tua mempelai pengantin perempuan.
Yang membuat tradisi khataman ini berbeda dengan tradisi khataman  di  daerah  lain  di  indonesia  adalah  tradisi  tepung  tawar kepada pengantin. Adapun alat-alat yang harus dipersiapkan dalam prosesi  ini  adalah  pulut  (nasi  ketan)  yang  ditaruh  di  dekat  telinga mempelai  perempuan,  beras  yang  ditaburkan  memutar  ke  tubuh mempelai,  pisau,  telur  dan  dedaunan  yang  diikat  yang  berfungsi untuk  memercikan  cairan  telur  ke  tubuh  mempelai  perempuan. Tepung  tawar  memiliki  makna  untuk  mendinginkan  dan membersihkan  hati  yang  ditepung  tawari.  Dedaunan  yang  diikat dengan  tali  pengikat.  tali  pengikat  memiliki  makna  untuk mempersatukan  yang  ditepungtawari  sehingga  dapat  bersahabat dengan  siapapun  dan  selalu  terjalin  hubungan  yang  harmonis  dan terbina.  Sedangkan  dari  masing-masing  perangkat  dedaunan merupakan  obat  penawar  dalam  menjalankan  bahtera  kehidupan seperti  berkepala  dingin  dalam  mengambil  keputusan  dengan bermusyawarah  serta  bertanggung  jawab  dengan  sepenuhnya sehingga  dapat  menjalin  hubungan  yang  erat  dengan  siapapun. Kemudian  dilanjutkan  dengan  prosesi  memutar  beras  memiliki makna  bagi  yang  ditepungtawari  supaya  tidak  sombong.  Di  atas beras  terdapat  uang  dan  balai  yaitu  pulut  kuning  dan  putih  yang disusun  bertingkat  kemudian  dihiasi  oleh  bunga-bunga  yang dibentuk  dari  kertas  kemudian  diisi  dengan  telur.  Warna  putih melambangkan suci dan bersih sedangkan warna kuning dari ketan atau  pulut  merupakan  lambang  kejayaan  dan  kemakmuran. Maksudnya    agar  yang  ditepungtawari  dapat  memberi  manfaat
yang  lebih  baik  bagi  orang  lain  ketika  melangkah  ke  kehidupan berumah  tangga  dan  yang  ditepung  dalam  ketentraman  menuju jalan yang benar. Adapun isi balai ini nantinya akan dibagi-bagikan kepada  orang-orang  yang  hadir  dalam  prosesi  acara  khataman tersebut.

## C. TRADISI  KHATAMAN  MASYARAKAT  TAMIANG: MOTIF DAN TUJUAN
1. Living  Hadis  dalam  Tradisi  Khataman  Malam Pengantin
Menurut  Tok  Imam  tradisi  ini  juga  berdasarkan  sebuah hadis yang disampaikan nabi mengenai
نب يلع نسحلا وبأ انثدح ، ةفوكلاب ئرقملا شيشخ نب نيسحلا وبأ انربخأ يدادغبلا يدبعلا ظفاحلا ورمع وبأ نامثع نب ورمع انثدح ، يخلبلا ناطقلا نسحلا نب دمحأ انثدح ، ةلمرلاب
، يبلاودلا ىسوم نب دمحم انثدح ، مركم ركسعب ، ميهاربإ
ناك ملسو هيلع الله ىلص يبنلا نأ « : سنأ نع ، ةداتق نع ، رعسم نع ، ميعن وبأ انثدح نبا ةياور حيحصلاو ، ليهاجم هدانسإ يفو مهو هعفر » هلهأ عمج نآرقلا متخ اذإ
رلا يف وهو كلام نب سنأ ىلع افوقوم رعسم نع كرابملا قاق
Adapun  hadis  tentang  keutamaan  mengkhatamkan  Al-Quran terdapat di beberapa kitab hadis
Pertama, kitab syu’abul imam Baihaqi no 2012
دبع انثدح ، ءلامإ يلع نب دمصلا دبع نيسحلا وبأ انربخأ ، نارشب نب نيسحلا وبأ انربخأ
، ايندلا يبأ نب دمحم نب الله
: لاق ، مكحلا نع ، ةبعش انربخأ ، دعجلا نب يلع انثدح
، نآرقلا متخن نأ ديرن انأ كيلإ انلسرأ امنإ : لااق ، ةبابل يبأ نب ةدبعو ، دهاجم يلإ لسرأ اوعد نآرقلا متخ نم اوغرف املف ، نآرقلا متخ دنع باجتسي ءاعدلا نإ « : لاقي ناكو
وبأو يرابذورلا يلع وبأ انربخأ » تاوعدب
الله دبع نب دمحم انثدح ، ظفاحلا الله دبع هلثمب هركذف دمحم نب الله دبع انثدح ، دهازلا
Kedua, kitab mu’jam Al-Kabir imam Ath-Thabarani 15050
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
َميِها َرْبِإ نب ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح ،ُّيِداَدْغَبْلا َنوُراَه نب ُلْضَفْلا اَنَثَّدَح ُدْبَع اَنَثَّدَح ،ُّيِناَمُج ْرَّتلا ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق :َلاَق ،َةَي ِراَس نب  ِضاَب ْرِعْلا ِنَع ،ٍم ِزاَح يِبَأ  ْنَع ،َناَمْيَلُس نب ِديِمَحْلا ْلا َمَتَخ  ْنَم َو ،ٌةَباَجَتْسُم ٌة َوْعَد ُهَلَف ٍةَضي ِرَف َةلاَص ىَّلَص  ْنَم":َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ٌة َوْعَد ُهَلَف َنآ ْرُق
"ٌةَباَجَتْسُم
Ketiga, kitab sunan Ad-Darimi no 3538
َمَج َنآ ْرُقْلا َمَتَخ اَذِإ  ٌسَنَأ َناَك : َلاَق ٌتِباَث اَنَثَّدَح َناَمْيَلُس ُنْب ُرَفْعَج اَنَثَّدَح ُناَّفَع اَنَثَّدَح ُهَدَل َو َع
ْمُهَل اَعَدَف ِهِتْيَب َلَهَأ َو
Di dalam hadis hadis di atas dijelaskan bahwa khataman Al-Quran pada  masa  nabi  dilakukan  dengan  mengumpulkan  keluarga  dan kerabat  dekat  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  pembacaan  doa, karena  doa  setelah  khataman  Al-Quran  adalah  doa  yang mustajabah.  Makna  terpenting  dari  tradisi  khataman  Al-Quran adalah pembacaan do’a setelah khataman. Sedangkan mengumpulkan  keluarga  adalah  sebagai  bentuk  rasa  kasih  sayang kepada keluarga.
Dengan  analisa  menggunakan  teori  tindakan  afektif,  kita dapat  mengetahuti  bahwa  ketika  melaksanakan  khataman  ini  ada ikatan emosional yang terjadi berupa keinginan untuk melestarikan tradisi yang sudah ada . Kemunculan sikap emosional tersebut juga berpengaruh  pada  waktu  pelaksanaannya  yaitu  ketika  ingin melakukan  ikatan  sakral  pernikahan  yang  merupakan  awal  dari kehidupan yang baru bersama pasangan.

## 2. Analisis Tradisi Khataman dalam Perspektif  Tindakan Sosial
Teori  tindakan  sosial  max  weber  memiliki  orientasi terhadap  motif  dan  tujuan  pelaku.  Dengan  menggunakan  teori  ini kita  dapat  mengetahui  tujuan  suatu  kelompok  melakukan  suatu ritual  atau  tradisi  tertentu.  Menurut  weber  tindakan  sosial merupakan  perilaku  yang  memiliki  makna  yang  diarahkan  kepada orang  lain.(Supraja,  2015,  hlm.  84)  Teori  ini  dapat  digunakan
Volume V, No. 1, Januari-Juni 2020
untuk  memahami  tipe-tipe  perilaku  masyarakat  individu  maupun kelompok. Dengan memahami perilaku suatu kelompok masyarakat,  kita  dapat  menghargai  dan  memahami  alasan-alasan yang melatarbelakangi suatu tradisi tersebut dilakukan. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Weber,  cara  terbaik  untuk memahami berbagai kelompok adalah dengan menghargai bentuk- bentuk  tipikal  tindakan  yang  menjadi  ciri  khanya.  Sehingga  kita dapat  memahami  alasan-alasan  mengapa  warga  masyarakat tersebut bertindak.(Muhlis & Norkholis, 2016, hlm. 248)
Weber  mengklasifikasikan  empat  tipe  tindakan    yang  ia bedakan  dalam  konteks  motif  para  pelakunya  yaitu:  tindakan afektif,  tindakan  tradisional, rasionalitas  instrumental dan rasionalitas  nilai.  Dari  keempat  klasifikasi  teori  tindakan  ini,  akan penulis  gunakan  untuk  menganalisis  fenomena  malam  khataman penganti  perempuan  suku  Melayu  Tamiang,  untuk  memahami motif  para  pelaku  tradisi  yang  masih  terus  dijaga  dan  dilestarikan hingga kini.
Adapun  sebelum  mengaplikasikan  teori  tindakan  ini, penulis  akan  terlebih  dahulu  menjabarkan  dan  menjelaskan keempat  teori  tindakan  tersebut  sebagai  berikut: Pertama , Tindakan  afektif  ( afectual  action ).  tipe  tindakan  ini  ditandai  oleh dominasi  perasaan  atau  emosi  tanpa  refleksi  intelektual  atau perencanaan  yang  sadar.  Biasanya  tindakan  ini  cendreng  tidak rasioanal dan kurangnya pertimbangan logis dan ideologis. Kedua , Tindakan  tradisional  ( traditional  action ),  tindakan  ini  merupakan suatu  tindakan  yang  non  rasioanal.  Perilaku  yang  biasa  dilakukan oleh  individu  terjadi  secata  reflek  atau  tanpa  perencanaan. Tindakan  ini  bisa  dikatakan  sebagai  suatu  kebiasaan  yang  sudah mengakar  kuat  di  tengah  kelompok  masyarakat  maupun  individu dan  diterima  begitu  saja  tanpa  persoalan.  Biasanya  mereka  akan mengatakan  bahwa  suatu  tradisi  merupakan  warisan  dari  nenek moyang sehingga mereka melaksanakannya tanpa menanyakan apa yang  menjadi  alasan  mereka  melakukan  suatu  ritual  atau  pun
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
tradisi. Ketiga , rasional  instrumental ,  yaitu  tindakan  yang ditujukan  pada  pencapaian-pencapaian  dan  tujuan  secara  rasioanal tang  diperhitungkan  oleh  aktor  yang  bersangkutan.  Keempat, rasionalitas  nilai,  yaitu  tindakan  rasional  yang  didasarkan  nilai, tindakan  ini  dilakukan  karena  alasan-alasan(Muhlis  &  Norkholis, 2016,  hlm.  249)  kepercayaan  tertentu  tapa  memperhitungkan keberhasilan  ataupun  kegagalan  tindakan  tersebut.(Syukur,  2018, hlm. 82–85)
Sementara  itu,  Turner  mengatakan  bahwa  dengan pembagian  dari  keempat  tipe  tindakan  tersebut,  ia  dapat mengidentifikasi    sifat-sifat  dari  masing-masing  aktor.  Beberapa tindakan  tersebut  mengindikasikan  adanya  kemungkinan  berbagai perasaan  dalam  kondisi-kondisi  internal,    dari  perwujudan tindakan-tindakan  tersebut  yang  menunjukkan  bahwa  para  aktor mampu untuk  mengkombinasikan tipe-tipe tersebut  dalam formasi internal  yang  kompleks  yang  termanifestasi  dalam  suatu  bentuk pencakokan  orientasi  terhadap  tindakan.(Muhlis  &  Norkholis, 2016, hlm. 249)
Pip  Jones  menguraikan  keempat  tipe  tindakan  ini  menjadi lebih  sederhana  dan  operasional  menurut  para  aktornya,  yaitu: Tindakan  afektif  “apa  boleh  buat,  saya  harus  melakukannya”, tindakan  tradisional  “  saya  melakukan  ini  karena  sudah  menjadi kebiasaan  saya”,  rasionalitas  ni;ai  “yang  saya  tahu  hanya melakukan  ini”,  rasionalitas  instrumental  “  tindakan  ini  paling efisien  untuk  mencapai  tujuan  ini,  dan  inilah  cara  terbaik  untuk mencapainya.(Muhlis & Norkholis, 2016, hlm. 249)
Dari  keempat  teori  tindakan  ini  dapat  dipahami  bahwa setiap  aktor  memiliki  orientasi  dan  tujuan  masing-masing  ketika melakukan suatu  ritual  tertentu. Begitu juga dengan tradisi malam khataman tersebut. Masing-masing orang pasti memiliki motif dan tujuan tersendiri mengapa melaksanakan ritual tersebut.
Pada  pembahasan  ini  dengan  menggunakan  teori  tindakan sosial Max Weber, penulis akan melakukan analisa terhadap tujuan dari pelaku tradisi malam khataman pengantin perempuan tersebut. Weber mengatakan bahwa dalam bertindak, seseorang tidak hanya melaksanakannya, akan tetapi juga menempatkan diri untuk masuk kedalam  lingkungan  berpikir  dan  perilaku  orang  lain.  Untuk  lebih memahami  secara  komprehensif,  artikel  ini  akan  mengulas  satu persatu  nilai-nilai  yang  terdapat  di  dalam  trdisi  malam  khataman ini dengan keempat tindakan sosial diatas.
Pertama ,  Tindakan  afektif,  berlangsungnya  tindakan  atau perilaku  tertentu  disebabkan  oleh  adanya  orientasi  emosional  bagi pelaku yang menjalaninya. Dalam konteks tradisi malam khataman ini,  dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan  terhadap  Tok  Imam, tradisi  dilakukan  dikarenakan  ini  merupakan  tradisi  yang  sudah dilakukan  dari  zaman  dahulu  oleh  ulama  salafus  shalih,  ikatan emosional  masyrakat  yang  kuat  terhadap  nilai-nilai  agama  yang dianut  pun  menjadi  latarbelakang  tradisi  ini  dilakukan  oleh masyarakat  setempat.  Secara  historis,  masyarakat  wilayah  Aceh yang  sangat  fanatik  secara  agama  pun  mendukung  argumen  ini terlebih  wilayah  Aceh  tamiang  yang  didominasi  oleh  masyarakat Melayu  yang  identitas  keislamannya  sangat  melekat  membuat banyak  tradisi-tradisi  kebudayaan  tidak  liput  dari  nilai-nilai keagamaan sebagaimana tradisi malam khataman ini. terlebih pada proses  tepung  tawar  yang  sebenarnya  jika  dikaji  secara  historis merupakan tradisi kehinduan diakulturasikan dengan tradisi-tradisi keislaman seperti memasukkan lantunan-lantunan shalawat ata nabi didalam proses tepung tawar tersebut. Dari sini dapat dilihat bahwa ulama-ulama salaf sangat berperan penting dalam penyebaran syiar islam di wilayah Aceh Tamiang sehingga pelestarian dari tradisi ini merupakan bentuk mengenang jasa para Salafus-Shalih.
Kedua ,  Tindakan  tradisisonal,  menurut  teori  ini  semua tindakan  yang  dilakukan  pelaku  terhadap  suatu  tradisi  tertentu merupakan  bentu  pelestarian  terhadap  tradisi  yang  sudah  melekat
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
dan dijalani turun temurun dikarenakan terdapat nilai-nilai historis yang  terdapat  dalam  suatu  ritual  adat  tertentu.  Upaya  pelestarian terhadap  nilai-nilai  historis  itu  pun  sebagai  bentuk  penanaman moral  kepada  generasi  sekarang  dan  yang  akan  datang.  Dengan tetap  melakukan  tradisi  khataman  di  zaman  sekarang  ini merupakan  bentuk  pelestarian  terhadap  tradisi  yang  telah  diwarisi turun-temurun yang dilakukan oleh masyarakat Melayu Tamiang.
Ketiga , Rasional instrumental, jika kita analisa menggunakan  teori  ini  tampak  bahwa  tradisi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  melayu  tamiang  ini  sebagai  hasil  dari  pemikiran masyarakat  yang  secara  sadar  dilakukan  atas  dasar  kapasitas  dan kemampuan  untuk  melakukannya,  baik  dari  segi  sumber  daya manusia  maupun  aspek  tertentu  yang  membuat  tradisi  tersebut dapat tetap dilaksanakan.
Keempat ,  Rasionalitas  nilai,  yaitu  nilai-nilai  yang didapatkan pelaku setelah melakukan tradisi tersebut misalnya nilai keberkahan,  hikmah  yang  dapat  diambil  dari  berbagai  macam rangkaian prosesi adat. Dalam aspek pelaksanaan malam khataman penantin perempuan suku tamiang ini prosesi seperti membagikan balai  yang  berisi  pulut  (nasi  ketan)  diyakini  masyarakat  untuk mendapatkan keberkahan.
Dari  penjabaran  diatas  dapat  dipahami  bahwa  dengan menggunakan  teori  tindakan  ini  dapat  diketahui  bahwa  pelaksaan tradisi khataman yang dilakukan masyarakat tamiang diatas adalah untuk  mengambil  hikmah  dan  keberkahan  dari  ulama-ulama terdahulu  yang  juga  menjalankan  tradisi  tersebut.  Dari  sini  dapat terlihat  bahwa  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  tradisi  khataman dapat  membawa  kepada  pelestarian  tradisi  tersebut  di  masyarakat yang semakin modern.

## B. Penutup
Penyebaran  islam  yang  dilakukan  oleh  ulama  terdahulu tampaknya  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan sehari-hari kita. Banyak sekali tradisi-tradisi di berbagai wilayah di indonesia  yang  sudah  terakulturasi  dengan  budaya  setempat  dan bercorak islami sehingga masing masing tempat memiliki keunikan tersendiri dalam tradisi tertentu. Dan masyarakat pun banyak yang tetap  melestarikan  tradisi  tersebut  secara  turun  temurun  dan dianggap menjadi sesuatu yang sakral dan sulit untuk di tinggalkan.
Salah  satu  ritual  atau  tradisi  tersebut  adalah  tradisi  malam khataman  pengantin  perempuan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat melayu  tamiang  ini.  ada  berbagai  macam  motif-motif  dan  tujuan dari pelaku tradisi: Pertama , Berdasarkan tipe afektif,
menunjukkan  bahwa  pelaku  memiliki  ikatan  emosional  terhadap salaf  shalih  yang  terdahulu  mewarisi  ritual  ini. Kedua ,  Tindakan tradisional, masyarakat selaku aktor terus melaksanakan tradisi ini dengan  tujuan  melestarikan  tradisi  yang  telah  diwarisi  turun temurun  ini. Ketiga ,  Rasional  nilai,  ada  nilai  yang  ingin  didapat dengan  melestarikan  tradisi  ini  yaitu  mendapatkan  keberkahan ketika  seseorang  ingin  melanjutkan  kehidupan  ke  jenjang selanjutnya  yaitu  pernikahan. Keempat ,  Rasionalitas  instrumental, dapat  dilihat  bahwa  pelaku  tradisi  ini  memiliki  kelebihan  sumber daya manusia berupa seorang wanita yang akan menikah memiliki kemampuan  membaca  Al-Quran  yang  baik  sehingga  kelak  dapat membimbing anak-anaknya kelak untuk membaca Al-Quran.

## Daftar Pustaka
Bouthoul, G. (1998). Teori-Teori Filsafat Sosial Ibnu Khaldun . Titian Ilahi Press . Fauzi, M. H. (2019). Tradisi Khataman Al- Qur’an Via Whatsapp
Studi Kasus Anak-Cucu Mbah Ibrahim al-Ghazali Ponorogo Jawa Timur. Dialogia: Islamic Studies and Social Journal , 17 (1),
121 – 140. https://doi.org/10.21154/dialogia.v17i1.1658 Fitria, R., Syam, C., & Sanulita, H. (2014). Struktur dan Fungsi Syair
Gulung Pernikahan Dan Khataman Alquran Melayu
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
Ketapang Karya Mahmud Mursalin. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa , 3 (2), Article 2. https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/view/459 8
Hakiemah, A., & Sakhok, J. (2019). Khataman Alquran di Pesantren
Sunan Pandanaran Yogyakarta: Kajian Living Hadis. Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith , 9 (1), 125 – 144. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2019.9.1.125-144
Maghfirah, E. (2017). Livung Qur’an: Khataman Sebagai Upaya Santri Dalam Melestarikan Al-Quran. Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Quran dan Tafsir , Volume 11, No 1 . Muhlis, A., & Norkholis, N. (2016). Analisis Tindakan Sosial Max Weber dalam Tradisi Pembacaan Kitab Mukhtashar Al- Bukhari (Studi Living Hadis). Jurnal Living Hadis , 1 (2), 242 – 258. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.1121 Rusmana, R. (2020). Pengajian  Al-Quran dalam Tradisi Pernikahan Pada Masyarakat Sunda: Keberlangsungan dan Perubahan. Al- Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam , 17 no 1 . Selayang Pandang . (t.t.). Diambil 20 April 2021, dari https://acehtamiangkab.go.id/selayang-pandang/sejarah- aceh-tamiang/13-selayang-pandang.html
Supraja, M. (2015). Alfred Schutz: Rekonstruksi Teori Tindakan Max
Weber. Jurnal Pemikiran Sosiologi , 1 (2), 81 – 90. https://doi.org/10.22146/jps.v1i2.23447 Syukur, M. (2018). Dasar-Dasar Teori Sosiologi . RAJAWALI PERS. Wibisana, W. (2016). Pernikahan dalam Islam . 14 (2), 9.
Wirdanengsih, W. (2019). Makna Dan Tradisi-Tradisi Dalam
Rangkaian Tradisi Khatam Quran Anak-Anak di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat. Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies , 5 (1), 9 – 24. https://doi.org/10.22373/equality.v5i1.5375 Yani, J. (2016). Leksikon dalam Pernikahan Adat Melayu Riau: Kajian Etnolinguistik. Jurnal Ilmu Budaya , 12 (2), 78 – 87. https://doi.org/10.31849/jib.v12i2.1111