p-ISSN : 2745-7141 e-ISSN : 2746-1920

## PENGEMBANGAN PENDIDIKAN KARAKTER JUJUR DAN ADIL: ANALISIS DARI PERSPEKTIF AL-QUR'AN
Devi Yulia 1 , Anel Nailul Muna 2
Universitas Islam Bunga Bangsa Cirebon, Indonesia 1 , Universitas Al-Azhar Kairo Mesir 2 Email : deviy1973@gmail.com 1 , anelnailulmuna14@gmail.com 2
INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Kata kunci :
Pendidikan; jujur; adil.

## Keywords:
Education; Honest; fair .
Jujur dan adil merupakan sifat terpuji yang penting dimiliki dalam pergaulan. Hal ini karena berhubungan dengan Hablum minannas.
Jika  hubungan  kita  dengan  manusia  tidak  baik  dan  belum  bisa mendapatkan  maaf  dari  orang  yang  kita  dholimi  tersebut,  maka Allah  juga  tidak  bisa  memberikannya  ampunan.  Dengan demikian, maka peneliti mencoba untuk menganalisis pendidikan jujur dan adil prespektif Al Qur’an. Penelitian ini bertujuan untuk menguraikan  pendidikan  jujur  dan  adil  perspektif  Al  Qur’an. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualiatif  dan  jenis penelitiannya adalah penelitian kepustakaan yang berfokus pada kajian isi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pendidikan jujur dan adil telah diajarkan sejak zaman nabi Muhammad. Jujur yang dimaksud dalam penelitian ini adalah jujur dalam berjual beli dan tidak  mengurangi  timbangan.  Sedangkan  adil  di  sini  adalah mencari kebenaran terlebih dahulu sebelum menghukumi sesuatu. Kesimpulan  menunjukan  pendidikan  jujur  dan  adil  diajarkan dalam  Al  Qur’an  agar  diberlakukan  kepada  semua  orang  tanpa pandang bulu.

## ABSTRACT
Honest and fair are commendable qualities that are important to have  in  association.  This  is  because  it  is  related  to  Hablum minannas.  If  our  relationship  with  humans  is  not  good  and  we have  not  been  able  to  get  forgiveness  from  the  person  we  love, then God cannot forgive him either. Thus, the researcher tries to analyze the honest and fair education perspective of the Qur'an.
This  study  aims  to  elaborate  an  honest  and  fair  education perspective  of  the  Qur'an.  This  research  uses  a  qualitative approach  and  the  type  of  research  is  literature  research  that focuses on content studies. The results showed that honest and fair education  has  been  taught  since  the  time  of  the  prophet Muhammad. Honesty referred to in this study is honest in buying and  selling  and  not  reducing  the  scale.  Fair  here  is  to  seek  the truth first before punishing something. The conclusion shows that honest and fair education is taught in the Qur'an to be applied to all people indiscriminately.
*Author: Devi Yulia Email : deviy1973@gmail.com

## Pendahuluan
Kejujuran  merupakan  sifat  utama  dan  kunci  dalam  pergaulan.  Semua orang mendambakan  adanya  sifat  jujur  pada  dirinya,  walaupun  ia  sering melakukan  suatu hal  yang  tidak  jujur.  Kata  jujur  adalah  sebuah  ungkapan yang sering kali kita dengar dan menjadi pembicaraan. Akan tetapi bisa jadi pembicaraan   tersebut   hanya   mencakup sisi   luarnya   saja   dan   belum menyentuh   pembahasan   inti   dari   makna   jujur   itu sendiri.   Kejujuran merupakan  hal  yang  berkaitan  dengan  banyak  masalah  keislaman, baik  itu akidah,  akhlak  ataupun  muamalah;  di  mana  yang  terakhir  ini  memiliki banyak cabang, seperti masalah jual-beli, utang-piutang, dan sebagainya (Nizar, 2018) (Rohman, 2021) (Raihanah, 2019).
Timbangan  dan  takaran  adalah  jenis  alat  pengukuran  barang  yang  paling umum  dalam  perdagangan  dan  jual  beli.  Bahkan,  beberapa  barang  yang  biasanya diukur  atau  dihitung  satuannya  juga  diperjual  belikan  dengan  timbangan  atau takaran, misalnya  kain  kiloan,  telor  kiloan,  ayam  kiloan,  dan  lain  sebagainya.  Namun  dalam kenyataan  tidak  semua  pedagang  berlaku  jujur  dalam  menimbang,  menakar atau mengukur.Perbuatan   mengurangi   timbangan   itu   mengakibatkankerugian terhadap orang  lain  dan  termasuk  perbuatan  seseorang  yang  curang  dan  harus  di tindak. Oleh karena itu Allah SWT mengancam orang yang berbuat demikian dengan azab yang besar (Kurniawan & Purnama, 2023).
Allah    memerintahkan    kepada    kita    agar    beribadah    kepadanya    dan mentauhidkannya.  Salah  satu  macam  ketidakjujuran,  kecurangan  dan  penipuan  ialah mengurangi  takaran  dan  timbangan.  Oleh  karena  itu  setiap  muslim  harus  berusaha sekuat   tenaga   untuk   berlaku   adil   (jujur).   Setiap   muslim   dalam   kehidupannya, pergaulannya,  dan  muamalahnya,  mereka  tidak  diperkenankan  menakar  dengan  dua takaran  atau  menimbang  dengan  dua  timbangan.  Timbangan  pribadi  dan  timbangan untuk  umum,  timbangan  yang  menguntungkan  diri  dan  orang  yang  disenanginya,  dan timbangan  untuk  orang  lain  (Nabbila  &  Syakur,  2023).  Bagi      orang      yang  berani melakukan  kecurangan  dalam  menakar  atau  menimbang  akan  memperoleh  kehinaan kelak  di  hari  kiamat.  Perilaku  tersebut  sering  dijumpai  di  pasar-pasar  tradisional maupun  di  toko-toko.  Kecurangan  pedagang  dalam  menimbang  telah  merugikan, meresahkan, dan mengecewakan pembeli (Nisak, 2017).
Imam  an-Nasa’i  dan  Ibnu  Majah  dengan  sanad  yang  sahih  meriwayatkandari Ibnu  Abbas  yang  berkata,  “Ketika Nabi  SAW baru  saja  tiba  di  Madinah,orang-orang di sana masih sangat terbiasa mengurang-ngurangi timbangan (dalam jual  beli). Allah lantas  menurunkan  ayat,“Celakalah  bagi  orang-orang  yangcurang  (dalam  menakar dan    menimbang)”  Setelah    turunnya    ayat    ini,    mereka  selalu  menepati  takaran  dan timbangan.
Penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Solihin et,al tentang “Pendidikan Karakter Dalam  Perspektif Al-Qur'an  Dan  Hadist”  (Solihin  et  al.,  2023).  Memiliki  perbedaan dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti berupa karakter jujur dan adil, sementara persamaan dengan penelitian yang dilakukan sama sama meneliti mengenai persepektif
al-quran. Maka penelitian yang dilakukan akan membahas lebih dalam mengenai karakter jujr dan adil berdasarkan persepektif al-quran.
Penelitian ini bertujuan untuk menguraikan pendidikan jujur dan adil perspektif Al Qur’an. Dan manfaat dari Penelitian ini dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang konsep jujur dan adil dalam Islam.

## Metode Penelitian
Studi  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif pada dasarnya dilaksanakan agar mendapatkan data yang mendalam  dan  penuh makna (Sugiyono,  2021)  (Abdussamad  &  Sik,  2021).  Pendekatan  kualitatif  ini  digunakan peneliti  untuk  menemukan  nilai  pendidikan  karakter  jujur  dan  adil  dalam  Al  Qur’an. Pendidikan karakter jujur dan adil ini termuat dalam Q.S. an Nisa’: 105, Q.S. an Nahl: 90, Q.S. al Mutaffifin: 1-17 dan Q.S. al An’am: 152
Jenis  riset  yang  digunakan  termasuk  dalam  kategori  penelitian  kepustakaan ( library research ). Sumber yang dipakai dalam melaksanakan penelitian ini sepenuhnya bersumber  dari  data  kepustakaan  (Harahap,  2014,  p.  59)  (Khusaini,  2023).  Untuk  itu, peneliti fokus terhadap analisis nilai pendidikan karakter jujur dan adil dalam Al Qur’an.
Teknik  pengumpulan  data  mengandalkan  telaah  dokumen.  Istilah  dokumen memiliki tiga pengertian. Pertama, secara arti luas dokumen mencakup seluruh sumber, baik secara lisan dan secara tulisan. Kedua, secara arti sempit dokumen mencakup seluruh sumber tulisan saja. Ketiga, secara arti spesifik, dokumen mencakup surat-surat resmi dan negara.  Seperti  halnya  surat-surat  perjanjian,  undang-undang,  konsesi,  dan  lain-lain (Gunawan,  2014,  pp.  175–176).  Teknisnya,  peneliti  menggunakan  buku-buku,  jurnal, artikel, al Qur’an, dan lain sebagainya.

## Hasil dan Pembahasan
Penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Ahmad solihin et,al menemukan hasil bahwasanya  dalam  pendidikan  karakter  “tadzkirah”  hendaknya  dapat  dilaksanakan  di keluarga,  sekolah,  masyarakat,  bahkan  negara  dengan  tujuan  yang  sama,  yaitu membentuk  karakter  seseorang  sebagai  bekal  di  kehidupan  masa  depan.  Namun,  di manapun  pendidikan  karakter  itu  diterapkan,  penanaman  karakter  keluargalah  yang paling penting dan berpengaruh bagi  pembentukan karakter seseorang. Sebab keluarga adalah lembaga pendidikan yang pertama. Penanaman nilai-nilai seperti nilai agama, nilai sosial, akan lebih mengakar dalam sanubari seseorang ketika masih berada di lingkungan keluarga. Karakter seseorang akan lebih mudah dibentuk ketika masih dalam usia anak- anak, seterusnya lingkungan sekolah dan masyarakat yang akan mendidiknya (Solihin et al., 2023).

## Q.S. an Nisa’ ayat 105
ْنُكَت  َلَ َوۗ ُ هاللّٰ  َكى ٰرَا ٓاَمِب  ِساَّنلا َنْيَب َمُكْحَتِل ِ قَحْلاِب  َبٰتِكْلا َكْيَلِا ٓاَنْل َزْنَا ٓاَّنِا ۙ اًمْي ِصَخ َنْيِنِٕىۤاَخْلِ ل ١٠٥ Terjemah Kemenag 2019
“Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  Kitab  (Al-Qur’an)  kepadamu  (Nabi Muhammad) dengan hak agar kamu memutuskan (perkara) di antara manusia dengan apa yang telah Allah ajarkan kepadamu. Janganlah engkau menjadi penentang (orang yang tidak bersalah) karena (membela) para pengkhianat. ”.
Ayat ini diturunkan terkait dengan kasus pencurian yang dilakukan oleh Tu‘mah. Dia menyembunyikan barang curiannya di rumah seorang Yahudi dan menuduh orang itulah  yang  telah  mencurinya.  Ketika  kerabat-kerabat  Tu‘mah  meminta  agar  Nabi Muhammad saw. membela Tu‘mah dan menghukum orang Yahudi itu, Nabi Muhammad saw. hampir terpengaruh, tetapi Allah Swt. menurunkan ayat ini dan melarangnya untuk membela pengkhianat.
Konteks  hubungan  ayat  ini  dengan  ayat-ayat  sebelumnya,  asy-Sya'rawi mengemukakan  bahwa,  setelah Allah  swt.  menguraikan  tentang  perjuangan  membela agama-Nya,  Allah  menuntun  orang-orang  mukmin  guna  lebih  menyucikan  gerak kehidupan. Allah Yang Maha Mengetahui berpesan kepada orang-orang mukmin bahwa konsekuensi keberadaan di bawah panji-panji Islam mengandung kewajiban-kewajiban. Jangan menduga bahwa kalian memeroleh keistimewaan yang membedakan kalian dari orang lain dalam hal keadilan. Sebagaimana Allah memerintahkan kalian untuk berjuang menegakkan keadilan terhadap orang-orang kafir dan munafik, perjuangan tersebut harus juga  kalian  tegakkan  atas  orang-orang  dari  kalangan  kalian  yang  mengaku  beriman. Jangan  duga  bahwa  dengan  pengakuan  keislaman  dan  keimanan,  kalian  telah  berbeda dengan yang lain dan kalian telah memiliki kekebalan hukum. Tidak, sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan hak, supaya engkau mengadili antara manusia.
Mayoritas  ulama  tafsir  mengemukakan  satu  peristiwa  yang  mereka  nilai berhubungan  dengan  turunnya  ayat  ini.  Kesimpulannya  adalah  bahwa  ada  seorang bernama Thu'mah Ibn Ubairiq yang mencuri perisai tetangganya yang bernama Qatadah Ibn  Nu'mân.  Perisai  itu  berada  dalam  satu  kantong  yang  berisi  tepung.  Thu'mah menyembunyikan  perisai  itu  di  rumah  seorang  Yahudi  bernama  Zaid  Ibn  as-Sâmin. Rupanya, kantong tempat perisai itu bocor. Ketika pemilik perisai mengetahui kehilangan perisainya, dia bertanya kepada Thu'mah tetapi dia bersumpah tak tahu menahu. Melalui tetesan tepung mereka menemukan perisai itu di rumah Zaid Ibn as-Sâmin, Yahudi itu. Tentu  saja,  dia  menolak  tuduhan,  bahkan  mengatakan  Thu'ma-lah  yang  menitipkan perisai itu kepadanya. Beberapa orang Yahudi ikut menjadi saksi kebenaran Zaid. Namun, keluarga  Thu'mah  mengadu  kepada  Rasul  serta  membela  Thu'mah.  Rasul  hampir terpengaruh oleh dalih-dalih yang dikemukakan mereka sehingga terlintas dalam pikiran beliau, bahkan hampir saja beliau menjatuhkan sanksi kepada si Yahudi, untung ayat ini turun meluruskan apa yang hampir keliru itu (Tarantang, 2015).
Dengan  demikian,  ayat  tersebut  mengajarkan  kita  untuk  berbuat  adil,  yaitu membela  yang  benar  dan  menghakimi  yang  salah.  Jadi  kita  harus  benar-benar  tau kebenaran dari hal-hal yang kita hadapi dengan mendatangkan beberapa saksi.

## Q.S an Nahl ayat 90
َو  ِرَكْنُمْلا َو ِءۤاَشْحَفْلا ِنَع ى ٰهْنَي َو ىٰب ْرُقْلا ىِذ ِئۤاَتْيِا َو ِناَسْحِ ْلَا َو ِلْدَعْلاِب  ُرُمْأَي َ هاللّٰ َّنِا ۞ َن ْو ُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل ْمُكُظِعَي ِيْغَبْلا ٩٠ Terjemah Kemenag 2019
“ Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, berbuat kebajikan, dan memberikan bantuan  kepada  kerabat.  Dia  (juga)  melarang  perbuatan  keji,  kemungkaran,  dan permusuhan. Dia memberi pelajaran kepadamu agar kamu selalu ingat”.
Ayat  ini  dinilai  oleh  para  pakar  sebagai  ayat  yang  paling  sempurna  dalam penjelasan  segala  aspek  kebaikan  dan  keburukan.  Allah  swt.  berfirman  sambil mengukuhkan  dan  menunjuk  langsung  diri-Nya  dengan  nama  yang  teragung  guna menekankan  pentingnya  pesan-pesan-Nya  bahwa:  Sesungguhnya  Allah  secara  terus- menerus memerintahkan siapa pun di antara hamba-hamba-Nya untuk berlaku adil dalam sikap, ucapan dan tindakan, walau terhadap diri sendiri, dan menganjurkan berbuat ihsan, yakni yang lebih utama dari keadilan, dan juga pemberian apa pun yang dibutuhkan dan sepanjang  kemampuan  lagi  dengan  tulus  kepada  kaum  kerabat,  dan  Dia,  yakni Allah, melarang segala macam dosa, lebihlebih perbuatan keji yang amat dicela oleh agama dan akal sehat seperti zina dan homoseksual; demikian juga kemunkaran, yakni hal-hal yang bertentangan dengan adat  istiadat,  yang sesuai  dengan nilai-nilai  agama dan melarang juga  penganiayaan,  yakni  segala  sesuatu  yang  melampaui  batas  kewajaran.  Dengan perintah dan larangan ini, Dia memberi pengajaran dan bimbingan kepada kamu semua menyangkut  segala  aspek  kebajikan  agar  kamu  dapat  selalu  ingat  dan  mengambil pelajaran yang berharga.
Beberapa  pakar  mendefinisikan  adil  dengan  penempatan  sesuatu  pada  tempat yang semestinya. Ini mengantar kepada persamaan, walau dalam ukuran kuantitas boleh jadi  tidak  sama.  Ada  juga  yang  menyatakan  bahwa  adil  adalah  memberikan  kepada pemilik  hak-haknya  melalui  jalan  yang  terdekat.  Ini  bukan  saja  menuntut  seseorang memberi  hak  kepada  pihak  lain,  tetapi  juga  hak  tersebut  harus  diserahkan  tanpa menundanunda.  "Penundaan  utang  dari  seseorang  yang  mampu  membayar  utangnya adalah  penganiayaan."  Demikian  sabda  Nabi  saw. Ada  lagi  yang  berkata  adil  adalah moderasi: "tidak mengurangi tidak juga melebihkan," dan masih banyak rumusan yang lain.
Demikian ayat-ayat di atas menyimpulkan nilai-nilai yang sangat mengagungkan. Jangankan  dewasa  ini,  kaum  musyrikin  pun  yang  mendengar  ayat  di  atas,  tanpa  ragu berdecak kagum mendengarnya. Diriwayatkan bahwa 'Utsman Ibn Mazh'ûn membacakan ayat ini kepada tokoh yang juga sastrawan kaum musyrikin Mekkah, yakni al-Walid Ibn al-Mughirah,  maka  sang  sastrawan  berkata,  "Sungguh  ini  adalah  kalimatkalimat  yang sangat  nikmat  terdengar.  Ia  memiliki  keindahan  tanpa  cacat,  pucuknya  berbuah  dan dasarnya subur digenangi air, Ia sungguh tinggi tidak dapat ditandingi. Ini sama sekali bukan  ucapan  manusia."  Dalam  riwayat  lain,  diinformasikan  bahwa  ketika  ayat  ini dibacakan kepada paman Nabi saw., Abú Thâlib, ia berseru kepada kaumnya, "Ikutilah Muhammad, niscaya kalian beruntung. Dia diutus Tuhan untuk mengajak kamu kepada budi pekerti luhur".
Sahabat Nabi saw., Ibn Mas'ûd, menilai bahwa inilah ayat al-Qur'an yang paling sempurna  kandungannya.  Al-'Izz  'Abdussalam  yang  digelari  Sulthan  al-Ulama' menamainya asy-syajarah/pohon yang mengandung semua hukum syariat serta bab-bab ilmu fiqh/hukum. AlImâm as-Subki menamainya syajar al-ma'arifi/pohon pengetahuan. Agaknya itu pula sebabnya sehingga Khalifah 'Umar Ibn 'Abdul Aziz ra. (681-720 M) memerintahkan membaca ayat ini pada setiap akhir khutbah Jumat sebagai ganti tradisi yang  dilakukan  pendahulu-pendahulunya  yang  mengecam  dan  memaki  'Ali  Ibn  Abî Thâlib  r.  a  makian  tersebut  dinilai  oleh  khalifah  yang  adil  itu  sebagai  tidak  adil  serta merupakan salah satu bentuk al-baghy.

## Q.S. al An’am ayat 152
ْيِمْلا َو َلْيَكْلا اوُف ْوَا َوۚ ٗهَّدُشَا َغُلْبَي ىهتَح ُنَسْحَا َيِه ْيِتَّلاِب  َّلَِا ِمْيِتَيْلا َلاَم ا ْوُبَرْقَت  َلَ َو ۚاَهَعْس ُو  َّلَِا اًسْفَن  ُفِ لَكُن  َلَ  ِۚطْسِقْلاِب َنا َز
ِهاللّٰ ِدْهَعِب َو  ۚىٰب ْرُق اَذ َناَك  ْوَل َو ا ْوُلِدْعاَف ْمُتْلُق اَذِا َو َۙن ْو ُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل  ٖهِب ْمُكىهص َو ْمُكِلٰذ ۗا ْوُف ْوَا ١٥٢ Terjemah Kemenag 2019
“Janganlah  kamu  mendekati  (menggunakan)  harta  anak  yatim,  kecuali  dengan cara  yang  lebih  bermanfaat,  sampai  dia  mencapai  (usia)  dewasa.  Sempurnakanlah takaran  dan  timbangan  dengan  adil.  Kami  tidak  membebani  seseorang  melainkan menurut kesanggupannya. Apabila kamu berbicara, lakukanlah secara adil sekalipun dia kerabat(-mu). Penuhilah pula janji Allah. Demikian itu Dia perintahkan kepadamu agar kamu mengambil pelajaran”.
Jika  anak  yatim  itu  sudah  dewasa  barulah  diserahkan  harta  tersebut kepadanya. Mengenai usia, para ulama menyatakan sekitar 15-18 tahun atau dengan melihat situasi dan kondisi anak, mengingat kedewasaan tidak hanya didasarkan pada  usia  tapi  pada kematangan    emosi    dan    tanggung    jawab    sehingga    bisa  memelihara    dan mengembangkan  hartanya  dan  tidak  berfoya-foya  atau menghamburkan warisannya (Tafsir Q.S Al-Anam).
Firman  Allah  subhanahu  wa  ta’ala:  Dan  sempurnakanlah  takaran  dan timbangan dengan adil. (Al-An'am: 152) Allah subhanahu wa ta’ala memerintahkan agar keadilan ditegakkan  dalam  menerima  dan  memberi  (membeli  dan  menjual).  Sebagaimana  Dia mengancam  orang  yang  meninggalkan  keadilan  dalam  hal  ini  melalui  firman-Nya: Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang, (yaitu) orang-orang  yang  apabila menerima  takaran  dari   orang  lain,  mereka  meminta dipenuhi;  dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi (Tafsir Al-Madinah).
Memelihara  dan  menyimpan  harta  anak  yatim  diperbolehkan  dengan  perlakuan yang  baik  dan  pengelolaan  yang  baik,  serta  lebih  mementingkan  ke  maslahatan  dan pendidikan anak yatim tersebut. Dengan begitu diharapkan bisa memperbaiki kehidupan anak yatim baik di dunia maupun diakhirat. Pengelolaan harta anak yatim jangan sampai salah  digunakan,  misalnya  untuk  kebutuhan  pribadi,  berfoya-foya,  berpesta,  berjudi, membeli barang haram dan lain sebagainya.
Hal  itu  dapat  menyebabkan  penyalahgunaan  harta  anak  yatim  dan  termasuk perbuatan  yang  dilarang  oleh  Allah  Swt.  Maka  harta  anak  yatim  diperbolehkan  untuk
dikelola  atau  disimpan  untuk  membiayai  anak  yatim  tersebut  bersekolah  sampai  lulus, membelikan barang-barang keperluan bagi anak yatim, menjadikan harta tersebut sebagai modal  berdagang  anak  yatim  dan  lain  sebagainya.  Seorang  anak  yatim  apabila  sudah baligh  atau  dewasa  dan  memiliki  kemampuan  serta  pengetahuan  yang  cukup,  maka seorang  wali  berhak  menyerahkan  harta  tersebut  kepada  anak  yatim  tersebut.  Seorang anak yatim yang sudah mencapai umur dewasa baik secara fisik maupun akalnya akan mampu melakukan mu’amalat sebab sudah matang pengalamannya.
Prilaku curang dalam menakar dan menimbang termasuk merampas hak orang lain. Selain itu praktek kecurangan ini dapat menimbulkan dampak yang dangat besar di dunia perdagangan  yaitu  timbulnya  ketidak  percayaan  pembeli  kepada  pedagang.  Setiap pedagang dianjurkan untuk selalu bersikap jujur dan adil dalam menimbang. Kecurangan hanya akan menimbulkan ketidak adilan dalam masyarakat, padahal keadilan itu sangat diperlukan dalam setiap perbuatan agar tidak menimbulkan perselisihan dan perpecahan.
Apabila  seorang  pedagang  melakukan  kecurangan  dalam  timbangan,  maka  azab Allah  Swt  akan  senantiasa  menantinya  diakhirat  nanti.  Cara  terbaik  dalam  melakukan bertransaksi  ialah  dengan  menyempurnakan  takaran  dan  timbangan  dengan  jujur. Misalnya seorang ibu membeli apel 10kg, maka penjual harus menimbang seberat 10kg jangan  sampai  menimbang  9,5kg.  Perbuatan  jujur  inilah  yang  akan  menimbulkan kepercayaan kepada penjual.
Sebagai makhluk sosial jujur itu penting, sebab berani jujur itu sangat hebat. Maka dari  itu  kita  perlu  bersikap  jujur  agar  kehidupan  yang  kita  jalani  berjalan  dengan harmonis, seimbang dan baik. Agar manusia tidak terjerumus dalam kezaliman, kerugian dan  kecurangan  maka  harus  bersikap  jujur.  Prilaku  yang  mencerminkan  kejujuran misalnya,  tidak  mencontek  ketika  ulangan,  membayar  gorengan  sesuai  jumlah  yang dimakan, membayar uang sesuai pinjaman, tidak menyembunyikan barang milik teman dan  lain  sebagainya.  Sikap  jujur  akan  membuat  hati  tenang  dan  akan  mendatangkan kepercayaan, sedangkan dusta akan membuat hati mejadi was-was dan orang lain tidak percaya dengan kita.
Q.S. al Mutaffifin ayat 1-17
َۙنْيِفِ فَطُمْلِ ل ٌلْي َو ١ اَذِا  َنْيِذَّلا ََۖن ْوُف ْوَتْسَي  ِساَّنلا ىَلَع ا ْوُلاَتْكا ٢ َۗن ْو ُرِسْخُي ْمُه ْوُن َز َّو  ْوَا ْمُه ْوُلاَك اَذِا َو ٣ ْمُهَّنَا  َكِٕى ٰۤلوُا ُّنُظَي  َلََا َۙن ْوُث ْوُعْبَّم ٤ ٍۙمْيِظَع  ٍم ْوَيِل ٥ َۗنْيِمَلٰعْلا ِ ب َرِل  ُساَّنلا ُم ْوُقَي َم ْوَّي ٦ َّجُفْلا  َبٰتِك َّنِا ٓ َّلََّك ٍۗنْي ِ جِس ْيِفَل  ِرا ٧ ٌۗنْي ِ جِس اَم  َكى ٰرْدَا ٓاَم َو ٨ ٌۗم ْوُق ْرَّم  ٌبٰتِك ٩ َۙنْيِبِ ذَكُمْلِ ل ٍذِٕىَم ْوَّي ٌلْي َو ١٠ ِۗنْيِ دلا  ِم ْوَيِب َن ْوُبِ ذَكُي َنْيِذَّلا ١١ ٍۙمْيِثَا ٍدَتْعُم ُّلُك  َّلَِا ٓ ٖهِب  ُبِ ذَكُي اَم َو ١٢ ِهْيَلَع ىٰلْتُت اَذِا ُتٰيٰا َۗنْيِل َّوَ ْلَا  ُرْيِطاَسَا َلاَق اَن ١٣ َن ْوُبِسْكَي ا ْوُناَك اَّم ْمِهِب ْوُلُق ىٰلَع َنا َرۜ ْلَب  َّلََّك
١٤ َۗن ْوُب ْوُجْحَمَّل ٍذِٕىَم ْوَي ْمِهِ ب َّر  ْنَع ْمُهَّنِا ٓ َّلََّك
١٥
ِۗمْي ِحَجْلا اوُلاَصَل ْمُهَّنِا َّمُث ١٦ ْمُتْنُك ْيِذَّلا اَذٰه ُلاَقُي َّمُث َۗن ْوُبِ ذَكُت  ٖهِب ١٧

## Terjemah Kemenag 2019
1. Celakalah orang-orang yang curang (dalam menakar dan menimbang)!
2. (Mereka  adalah)  orang-orang  yang  apabila  menerima  takaran  dari  orang  lain, mereka minta dipenuhi.
3. (Sebaliknya,)  apabila  mereka  menakar  atau  menimbang  untuk  orang  lain,  mereka kurangi.
4. Tidakkah mereka mengira (bahwa) sesungguhnya mereka akan dibangkitkan
5. pada suatu hari yang besar (Kiamat),
6. (yaitu) hari (ketika) manusia bangkit menghadap Tuhan seluruh alam?
7. Jangan sekali-kali begitu! Sesungguhnya catatan orang yang durhaka benar-benar (tersimpan) dalam Sijjīn.
8. Tahukah engkau apakah Sijjīn itu?
9. (Ia adalah) kitab yang berisi catatan (amal).
10. Celakalah pada hari itu bagi para pendusta,
11. yaitu orang-orang yang mendustakan hari Pembalasan.
12. Tidak ada yang mendustakannya, kecuali setiap orang yang melampaui  batas lagi sangat berdosa.
13. Apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami, dia berkata, “(Itu adalah) dongeng orang-orang dahulu.”
14. Sekali-kali tidak! Bahkan, apa yang selalu mereka kerjakan itu telah menutupi hati mereka.
15. Sekali-kali  tidak!  Sesungguhnya  mereka  pada  hari  itu  benar-benar  terhalang  dari (rahmat) Tuhannya.
16. Sesungguhnya mereka kemudian benar-benar masuk (neraka) Jahim.
17. Lalu dikatakan (kepada mereka), “Inilah (azab) yang selalu kamu dustakan.”
Berdasarkan  kitab  Tafsir  Al-Munir,  Siksa  yang pedih  bagi  orang-orang  yang mengurangi    takaran    atau    timbangan.    Kata  tathfiifberarti    mengambil    sedikit    dari takaranatau  timbangan.  Sedangkan muthaffifin adalah  orang  yang  mengurangi  hak seseorang  dalam  takaran  atau  timbangan.  Ibnu  Katsir  berkata,"Curang  dalam takaran dan timbangan itu, bisa dengan menambah jika dia menakar atau menimbang dari  orang lain,  atau  bisa    dengan  mengurangi  jika  dia  menakar  atau menimbang untuk  orang lain."  Oleh  karena  itu,  Allah  SWT  menjelaskan,  orang-orang  yang curang  akan diancam  dengan  kerugian  dan  kehancuran  berupa  kecelakaan  dengan firman-Nya (Yaitu) orang-orang  yang  apabila  menerima  takaran  dari  orang  lain  mereka  minta dicukupkan,  dan  apabila   mereka  menakar  atau   menimbang  (untuk  orang  lain), mereka  mengurangi."(al-Muthaffifiin:  2  -3). Mereka  adalah  orang-orang  yang  jika meminta ditakarkan kepada orang lain, makamereka   mengambil   hak   dengan   penuh danlebih.  Akan  tetapi,  iika  mereka menakar  dan  atau  menimbang  milik  orang  lain, maka  mereka  mengurangi  takaran atau  timbangan.
Allah    SWT    telah    memerintahkan    untuk    menyempurnakan    takaran  dan timbangan.Allah  berfirman : "Dan  sempurnakanlah  takaran  apabila  kamu  menakan dan timbanglahdengan  timbangan  yang  benar.  Itulah  yang  lebih  utama  (bagimu) dan lebih baik akibatnya."(al-Israa:35) .
Dan  firman  Allah  SWT :  "Dan  sempurnakanlah   takaran  dan  timbangan dengan adil. Kami tidak membebani seseorang melainkan menurut kesanggupannya."(al- An'aam: 152). Juga firman Allah SWT : "Dan Tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi neraca itu."(ar-Rahmaan: 9).
Allah    telah    menghancurkan    kaum    Syu'aib    dan    meluluhlantahkan    mereka karena  mereka  curang  dalam  timbangan  dan  takaran  setelah  diberi  nasihat  berulang kali.Allah berfirman :"Dan  wahai  kaumku!  Penuhilah  takaran  dan  timbangan  dengan adil,  dan  janganlah kamu  merugikan  manusia  terhadap  hak-hak  mereka  dan  jangan kamu  membuat kejahatan di bumi dengan berbuat kerusakan."(Huud: 85).
Kemudian,  Allah  SWT  mengancam  orang-orang  yang  curang  dengan  firman- Nyafirman-Nya  : "Tidakkah  mereka  itu  mengira,  bahwa  sesungguhnya  mereka  akan dibangkitkan,  pada  suatu  hari  yang  besar  (yaitu)  pada  hari  (ketika)  semua  orang bangkit menghadap Tuhan seluruh alam."(al-Muthaffifiin: 4-6).
Tidakkah    terlintas    di   hati    orang-orang    yang    curang    tersebut    bahwasanya mereka    akan    dibangkitkan    kembali    kelak    dan    dimintai    pertanggungjawabannya mengenai  apa  yang  telah  mereka  perbuat?  Dan  tidakkah  mereka  takut  akan  hari kebangkitan  dan  menghadap  di  hadapan  Tuhan  mereka  kelak  pada  hari  yang  sangat menakutkan  dan  mencekam?  Barangsiapa  yang  merugi  di  hari  itu  akan  dimasukkan di  neraka,  yaitu  kelak  pada  hari  Kiamat.  Seluruh  manusia  berdiri  dalam  keadaan telanjang  dan  tanpa  alas  kaki.  Mereka  berdiri  di  kondisi  yang  sangat  sulit  untuk menunggu  perkara  Tuhan  semesta  alam,  balasan  dan  penghitunganNya.  Dalam  hal ini  terdapat  sebuah  dalil  akan  besarnya  dosa  orang-orang  yang  curang  dan  pedihnya siksa  mereka  karena  kecurangan  itu  mengandung  pengkhianatan  terhadap  amanah dan memakan hak orang lain.
At-Thathfif ,  yaitu  mengurangi  hak  orang  lain  dalam  takaran  atau  timbangan atau semisalnya, hukumnya adalah haram secara syari’at (Setiawahyu & Efendi, 2022). Hal ini menyebabkan dosa besar   dan   mendapatkan   siksaan   pedih   kelak   di   akhirat. Sifat      curang      tersebut  merupakan    sifat    buruk    dalam    pandangan    sosial    yang menyebabkan  orang  lain menjahuinya.   Maksud   curang   di   sini   adalah   menambah dalam      takaran      atau  timbangan    atau    semisalnya    ketika    minta    ditakar    haknya, mengurangi  takaran  atau timbangan atau semisalnya ketika menakar milik orang lain.
Penjelasan  dalam  kitab  Tafir  Al-Qurtuby,  diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas,  ia berkata,  "  Surah  Al-Muthaffifin  adalah  surah  yang  pertama  kali  diturunkan  kepada Rasulullah  SAW.  saat  tiba  di  Madinah,  surah  tersebut  turunberkaitan  dengan mereka, saat    membeli  mereka  meminta  untuk  dipenuhi  dengan  takaran  yang  lebih berat, sedangkan  saat  menjual,  mereka  mengurangi   takaran  dan  timbangan,  lalu ketika surah  ini  turun  mereka  pun  tidak  melakukannya  lagi,  bahkan  mereka  adalah sebaik- baik  orang  yang  memenuhi  takaran  hingga  saat  ini.  Asbabnun  nuzul  ayat tersebut turun  terkait  dengan  seorang  laki-laki  yang  dikenal  dengan  Abu  Juhainah, nama aslinya    adalah    Amru,    ia    mempunyai    dua  sha',    dari    dua  sha'tersebut    ia    hanya mengambil  salah  satu,  lalu  memberikan  yang  lainnya,  seperti  yang  dikatakan  oleh Abu Hurairah RA.
Menurut  kitab  Tafsir  Ibnu  Katsir,  An-Nasa'i  dan  Ibnu  Majah  meriwayatkan dari  Ibnu  'Abbas,  dia  menceritakan  bahwa  setelah  Nabi  Muhammad  SAW  sampai  di Madinah,  mereka  (penduduk  disana)  adalah  orang  yang  paling  buruk  dalam  hal timbangan, sehingga Allah SWT menurunkan ayat : ليو نيففطملل " Kecelakaan  besarlah
bagi  orang-orang  yang  curang."Oleh  karena  itu,  mereka  pun memperbaiki  timbangan setelah    itu.    Dan    yang    dimaksud    dengan  at-thafifdi    sini  adalah  kecurangan  dalam timbangan dan takaran, baik dengan menambah jika minta timbangan  dari  orang  lain, maupun    mengurangi    jika    memberikan    timbangan    kepada  mereka.  Oleh  ksrena  itu Allah SWT menafsirkan al-muthaffifin  sebagai orang-orang yang Dia janjikan dengan kerugian  dan  kebinasaan,  yaitu  al-wail  (kecelakaan  besar)  (Purnama  &  Kurniawan, 2022).
Berdasarkan  Firman  Allah  SWT  dalam  surat  al al  Muthaffifin  ayat  1-6  dan tafsirnya memberikan gambaran kepada kita bahwa kecurangan adalah masalah besar dan yang  sangat  penting  untuk  dihindari  dalam  usaha/bisnis,  karena  dampaknya yang tidak  hanya  berdimensi  dunia  saja  namun  juga  diakhirat.
Demikian  pula    dijelaskan  suatu    kaum    Allah    SWT    binasakan    karena kecurangan,    sebagaimana    berlaku    pada  kaum    madyan.    Allah    SWT    telah menunjukkan  azab  di  dunia  kepada  penduduk  kota Madyan,  umat  Nabi  Syuaib  yang dikenal  curang,  menipu  dalam  jual-beli,  dan mengurangi  takaran  dan  timbangan. Akibat    kesyirikan    yang    mereka    lakukan    dan  kecurangan  mereka  dalam  berdagang maka Allah timpakan kepada mereka berbagai macam  azab.  Azab  bermula  dari  hawa panas  karena  Allah  menghentikan  angin bertiup  selama  tujuh  hari.  Saat  itu  air  tidak berguna,  begitu  juga  naungan  dan berdiam  di  rumah.  Karena  sudah  tidak  tahan lagi,  mereka  meninggalkan  rumah menujupadang  pasir.
Di  tengah  padang  pasir  mereka  saksikan  awan  gelap,  lalu mereka  berkumpul dan  bernaung  di  bawahnya  bersama-sama.  Ketika  semua  telah berkumpul di bawah awan  maka  Allah  lempari  mereka  dengan  bunga  api  dan  meteor,  kemudian  Allah guncangkan  bumi  tempat  mereka  berpijak,  dalam  waktu  yang  sama  suara      keras menggelegar   memekakkan   telinga   mereka.   Dengan   berbagai   azab tersebut mereka pun meregang nyawa.
Inilah  yang  dimaksud  dengan  “ Wailun ” yang artinya “celakalah”  dalam  surat Al-Muthaffifin  ayat  1,  kecelakaan  yang  dialami  oleh  kaum  madyan  begitu  dahsyat menjadi   ibroh  bagi   kita  bahwa  kecurangan   mendatangkan  kebinasaan  di   dunia. Berdasarkan  penjelasan  ini  bahwa  celaka  disini  bukan  hanya  sekedar  hilangnya keberkahan   dalam   usaha/bisnis/jualbeli   yaitu   hilangnya   loyalitas   pembeli   yang dicurangi  saja  namun  jauh  lebih  dari  itu  adzab  dunia  yang  Allah  timpakan  kepada kaum madyan. Lebih lanjut di akhirat orang yang berlaku curang akan dibangkitkan untuk mempertangungjawabkan    kecurangannya    kepada    Allah    SWT.    Dan    tentunya pertanggungjawaban  ini  yaitu  berupa  siksa  neraka  yang  jauh  lebih  dahsyat  lagi  dari pada  kebinasaan  yang  pernah  dialami  oleh  kaum  madyan  di  dunia.
Walaupun kecurangan  ini  terkait  dengan  menambah  atau  mengurangi  suatu yang  kecil  namun balasannya  siksa  yang  sangat  pedih.  Tentunya  hal  ini  sangat merugikan  jika  dilihat dari  perspektif  ekonomi,  untung  sedikit  dari  perbuatan  curang dibalas  dengan  siksa yang sangat pedih baik di dunia maupun nanti lebih pedih lagi di akhirat  tentunya  ini  tidak  sebanding  maka  dari  itu  jangan  sekali-kali  berbuat  curang berharap  keuntungan  lebih    sedikit    dari    seharusnya    namun  yang    didapatkan    justru
kerugian    yang    sangat  besar  yang  sangat  jauh  dibandingkan  sedikit  keuntungan  yang didapat.Maka,  dampak  kecurangan  dalam  jual  beli  menurut  tafsir  Al-Qur’an antara lain  menghilangkan  keberkahan  harta  dan  kepercayaan  orang  lain,  menimbulkan kegagalan,   kehancuran,   kerugian,   kezaliman,   pengkhianatan,   permusuhan   dan kebencian  sesama  manusia,  menjadikan  harta  yang  dihasilkan  dari  jual  beli  menjadi haram, mendapat dosa dan siksa yang pedih di dunia maupun akhirat.
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  bahwasanya  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya melarang    umat    Islam    umumnya    dan    para    pengusaha    muslim    khususnya mempraktikkan   kecurangan   dalam   bisnis   yaitu   dengan   cara   menambah   atau mengurangi  sedikit  maupun  banyak  dari  takaran  maupun  timbangan.  Ajaran Islam mewajibkan   umatnya   untuk   menegakkan   keadilan   bahkan   dalam   hal   keadilan timbangan   dan   takaran   tidak   menambah   sedikit   untuk   diri   sendiri   maupun mengurangi   hak   untuk   orang   lain.
Kejujuran   dan   keadilan   dalam   usaha   ini mendatangkan  keberkahan  usaha sehingga  lebih  menguntungkan,  untung  disini adalah  untung  yang  sesuai  dengan seharusnya  tanpa  merugikan  orang  lain  sebagai pembeli  diantaranya  dengan  cara mencurangi  timbangan  dan  takarannya.  Sehingga orang   lain   mendapatkan   kepuasan manfaat   barang   yang   dibelinyakarena   ada kesesuaian  antara  barang  dan  harga. Sedangkan  dampak  perbuatan  curang  dengan mengurangi takaran maupun timbangan adalah azab Allah di dunia maupun nanti di Akhirat.  Di  dunia  yaitu  dengan  kerugiaan bisnis,  kehancuran  dan  kebinasaannya serta di Akhirat dengan azab yang sangat pedih yaitu siksa neraka.
Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  agar  saling  tolong  menolong,  salah satu dalam    bentuk    jual    beli.    Namun    jual    beli    itu    jangan    sampai    merugikan    dan menyengsarakan   orang   lain.   Rasulullah   SAW.   telah   mengajarkan   kepada   kita bagaimana  cara  berusaha  yang  saling  menguntungkan  tidak  merugikan  pihak  salah satu.

## Kesimpulan
Dari beberapa ayat yang telah dibahas penulis, yaitu Q.S. An Nisa’ ayat 105, Q.S. An Nahl ayat 90, Q.S. al Mutaffifin ayat 1-17, dan Q.S Al An’am ayat 152 dapat diambil kesimpulan bahwa pada Q.S. An Nisa’ ayat 105 dan Q.S. An Nahl ayat 90 mengajarkan tentang perintah untuk berbuat adil kepada siapapun tanpa pandang bulu. Dan keadilan tersebut harus diklarifikasikan terlebih dahulu.
Sedangkan Q.S. al Mutaffifin ayat 1-17 dan Q.S Al An’am ayat 152 mengajarkan kita untuk selalu berbuat jujur. Jujur yang dimaksud adalah jujur dalam setiap keadaan. Dalam ayat tersebut, dijelaskan lebih spesifik bahwa bersikap jujur ketika berjual beli dan mengasuh anak yatim. Dengan begitu jujur harus kita

## Bibliografi
Abdussamad, H. Z., & Sik, M. S. (2021). Metode penelitian kualitatif . CV. Syakir Media Press.
Gunawan, I. (2014). Metode Penelitian Kualitatif Teori & Praktik . Bumi Aksara.
Harahap, N. (2014). Penelitian Kepustakaan. Iqra’: Jurnal Perpustakaan Dan Informasi , 8 (1), 68–74.
Khusaini,  F.  (2023).  Bab  3  Perbedaan  Jenis  Penelitian  Kepustakaan  Dan  Studi  Kasus. Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research) , 25 .
Kurniawan,  R.  R.,  &  Purnama,  K.  D.  (2023).  Dampak  Kecurangan  dalam  Jual  Beli Menurut  Tafsir  Al-Qur’an. Ulumul  Qur’an:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Qur’an  Dan Tafsir , 3 (1), 57–71.
Nabbila, F. L., & Syakur, A. (2023). Prespektif Ayat Al-Qur’an Dalam Etika Bisnis Islam Kontemporer. Jurnal Ekonomi Bisnis Dan Akuntansi , 3 (2), 199–206.
Nisak, L. K. (2017). Analisis Kecurangan dalam Takaran dan Timbangan oleh Pedagang Ditinjau dari Fiqih Riba (Studi Kasus di Pasar Bandar Kediri). Qawãnïn Journal of Economic Syaria Law , 1 (1), 106–126.
Nizar, M. (2018). Prinsip Kejujuran Dalam Perdagangan Versi Islam. Jurnal Istiqro , 4 (1), 94–102.
Purnama,  K.  D.,  &  Kurniawan,  R.  R.  (2022). Dampak  Kecurangan  Terhadap  Bisnis Menurut Perspektif Al-Qur’an .
Raihanah, R. (2019). Konsep Kejujuran Dalam Al-Qur’an (Studi Pada Pedagang Pasar Sentral  Antasari  Banjarmasin). Al-Iqtishadiyah:  Ekonomi  Syariah  Dan  Hukum Ekonomi Syariah , 4 (2), 160–174.
Rohman, F. (2021). Peran Guru Dan Orang Tua Dalam Penerapan Pendidikan Karakter Kejujuran  Pada  Siswa  Di  Masa  Pandemi  Covid-19  Sdn  03  Banding  Agung,
Lampung Barat .
Setiawahyu, M. D., & Efendi, Y. (2022). Kecurangan dalam Jual Beli Menurut Al-Qur’an Perspektif Tafsir Al-Munir. Lathaif: Literasi Tafsir, Hadis Dan Filologi , 1 (1), 48– 67.
Solihin, A., Wahid, H. A., & Fikri, A. (2023). Pendidikan Karakater Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Hadist. Jurnal Multidisiplin Indonesia , 2 (7), 1397–1408.
Sugiyono. (2021). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D) . Bandung: Alfabeta CV.
Tarantang, J. (2015). Menggali Etika Pengacara dalam Alquran. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 11 (2), 145–173.
©  2024  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication  under  the  terms  and conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).