## QUO VADIS PENGEMBANGAN KEILMUAN UIN: SEKULARISASI ATAU QURANISASI ILMU PENGETAHUAN

## Lukman Hakim
Prodi Ilmu Aqidah Fakultas Ushuluddin UIN Ar-Raniry, Banda Aceh Email: loekman_af@yahoo.co.id .com
Diterima: 5 Maret 2014; Disetujui: 23 April 2014
Abstract :  The  conversion  of  State  Islamic  Institute  to  State  Islamic  University  triggers debate  among  intellectuals.  Supporters  of  the  conversion  see  the  effort  a  way  to  islamize knowledge.  While  the  opponents  see  it  differently,  the  conversion  would  secularize knowledge.    Starting  from  this  point,  this  article  closely  studies  the  efforts  of  the  Islamic University  in  developing  the  knowledge,  would  it  be  directed  to  either  secularization  or islamization  one?  To  respond  the  question,  this  article  offers  as  well  as  formulates  the blueprint of modified knowledge development at the Islamic University that is based on the Quran. The blueprint is formulated through three main stages. Firstly, it positions Tauhid to be the foundation of the knowledge. Secondly, it formulates integrating curriculum that is based on Islamic knowledge and sciences. Lastly, it revitalizes the value of practicality into Islamic knowledge. The modified blueprint is expected to strengthen Islamic science that is based on the true Tauhid . At the same time, it offers responsibility in responding the future challenges.
Abstrak: Transformasi  status  Institut  Agama  Islam  Negeri  menjadi  Universitas  Islam Negeri  memunculkan pro dan kontra di kalangan intelektual.  Intelektual yang pro dengan optimis  memandang  perubahan  ini  sebagai  peluang  islamisasi  ilmu  pengetahuan. Sedangkan  kalangan  yang  kontra  menilainya sebagai  bagian dari upaya sekularisasi ilmu- ilmu  keislaman.  Berangkat  dari  pertentangan  pendapat  di  atas  maka  makalah  ini  ingin mencermati  ke  mana  arah  pengembangan  keilmuan  UIN  ini  hendak  dibawa?  Apakah  ia akan  mengarah  kepada  sekularisasi  ilmu  pengetahuan  atau  sebaliknya  akan  terjadi qur‟anisasi  ilmu  pengetahuan?  Untuk  menjawab  permasalahan  di  atas  maka  tulisan  ini menarwarkan  sekaligus  memformulasikan  rekayasa  blue  print  pengembangan  keilmuan UIN  yang  berbasis  qur‟ani.  Perancangan  ini  diformulasikan  dalam  tiga  tahapan  utama; meletakkan  landasan  keilmuan  berbasis  tauhid,  memformulasikan  kurikulum  yang mengintergrasikan  ilmu-ilmu  keislaman  dengan  ilmu-ilmu  umum,  dan  merevitalisasikan nilai-nilai  praktis  dalam  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman.  Rekayasa  blueprint  ini diharapkan menjadi formula penguatan sains Islam ke depan dengan landasan tauhid yang benar sekaligus memiliki responsibilitas dalam menjawab tantangan masa depan.
Keywords: Quo-vadis, sekularisasi, qur‟anisasi , UIN

## Pendahuluan
Transformasi perubahan status IAIN menjadi UIN menjadi sebuah isu yang menarik  perhatian  banyak  kalangan  intelektual.  Setidaknya  fenomena  ini menimbulkan  persilangan  pendapat  mengenai  status  keilmuan  baik  dari  sisi ontologis,  epistemologis  maupun  aksiologis  dilihat  dari  kacamata  Islam. Persilangan  pandangan  mengontraskan  tarik  ulur  antara  kelompok  Islamisasi  ilmu pengetahuan  dengan  kelompok  sekuler  yang  membiarkan  ilmu  untuk  memenuhi kodratnya  sendiri.  Kelompok  pertama  melihat  perubahan  status  menjadi  UIN
membuka  peluang  islamisasi  ilmu  pengetahuan  sehingga  semua  disiplin  keilmuan akan tersinari oleh nilai-nilai qurani. Sementara kelompok kedua melihat perubahan status menjadi UIN bukan sebuah upaya yang urgen, karena  mencederai netralitas sains oleh proses islamisasi ilmu pengetahuan itu sendiri.
Proses  perubahan  status  menjadi  UIN,  secara  struktural  menuntut perombakan  internal  organisasi  kampus  terkait  penambahan  beberapa  ranah keilmuan  baru  yang  selama  ini  dianggap  tidak  pernah  Islami  atau  sekuler.  Cara pandang  dikhotomistik  ini  sebenarnya  tidak  terlalu  bijak,  karena  terkesan  terlalu mengontraskan  antara  ilmu-ilmu  keislaman  di  satu  pihak  dan  ilmu-ilmu  umum  di pihak lain. Seorang akademisi idealnya harus melihat keilmuan secara integratif dan universal.    Kekhawatiran  bahwa  ilmu  keislaman  akan  tenggelam  dalam  kekuatan arus  ilmu  umum  yang  sekuler  juga  berlebihan.  Bukankah  kita  diajarkan  bahwa “Islam  itu  tinggi  dan  tidak  ada  yang  mampu  melampaui  kehebatannya?”  Lantas mengapa rasa pesimis akan kekuatan Islam justru muncul dari kalangan akademisi Islam itu sendiri. Namun demikian tantangan sekularisasi  itu tetap ada, maka harus dianggap  sebagai  tantangan  intelektualitas  bukan  malah  dijadikan  sebagai  alasan penolakan masuknya ilmu umum ke dalam keilmuan UIN nantinya.  Kata hikmah mengatakan “laut yang tenang tidak pernah menghasilkan pelaut ulung”. Kalau kita ingin memaknai dalam konteks dunia akademik, kata bijak di atas bermakna bahwa arus pertentangan keilmuan itu seharusnya semakin mendewasakan intelektualisme. Bukan malah menghasilkan pesimisme yang tak beralasan.
Berdasarkan  argumentasi  di  atas  penulis  berupaya  menganalisa  quo  vadis pengembangan  keilmuan  Universitas  Islam  Negeri  (UIN).  Dengan  kata  lain bermaksud menelusuri ke mana arah pengembangan keilmuan ini hendak dibawa di tengah-tengah  keharusan  integralisasi  antara  ilmu-ilmu  keislaman  dan  ilmu-ilmu umum.  Apakah  pengembangan  keilmuan  UIN  ini  akan  mengarah  kepada sekularisasi  ilmu  pengetahuan  atau  sebaliknya  malah  Islam  akan  mewarnai  ilmu- ilmu  umum.  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini  dimulai  dengan  menganalisis sekaligus membuat pemetaan pandangan intelektual dalam memandang perubahan IAIN  ke  UIN.  Inti  permasalahan  sekaligus  alternatif  pemecahan  ada  pada    bagian kedua, yaitu rekayasa blueprint pengembangan keilmuan UIN yang qur‟ani. Artikel ini diakhiri dengan kesimpulan yang mencoba membuat konklusi dari pembahasan sebelumnya.

## Pemetaan Tipologi Akademisi tentang Transformasi Lembaga IAIN ke UIN
Metamorfosis  IAIN menjadi UIN dalam batas tertentu telah memunculkan kegamangan  intelektektual  terhadap  keberadaan  ilmu  pengetahuan.  Dengan  kata lain,  muncul  semacam  kekhawatiran  ketika  ilmu-ilmu  keislaman  bersentuhan dengan ilmu-ilmu umum. Hal ini terkait erat dengan perombakan struktural dalam organisasi  kampus  menyangkut  penambahan  beberapa  ranah  keilmuan  baru  yang selama ini cederung dianggap sekuler.
Kalau  kita  mau  memetakan,  setidaknya  ada  tiga  tipologi  cara  pandang kalangan akademisi dalam merespon perubahan IAIN ke UIN : pertama , kelompok konvensionalis .  Kalangan  ini  melihat  bahwa  perubahan  IAIN  ke  UIN  akan menyeret  ilmu-ilmu  keislaman  yang  selama  ini  dikaji  di  IAIN  dalam  arus  sekular ilmu-ilmu umum. Pandangan semacam ini terkesan pesimistik dalam menyongsong lahirnya  UIN.  Pandangan  seperti  ini  terkadang  terkesan  destruktif  terhadap keinginan perubahan IAIN menjadi Universitas Islam Negeri.
Kedua ,  kelompok sekuler .  Bagi  kelompok  ini  muncul  UIN  dalam  sebagai bagian perguruan tinggi hanya memperkecil lingkup keilmuan dalam batasan Islam. Kalangan  ini  meletakkan  ilmu  pengetahuan  sebagai  sesuatu  yang  netral.  Menurut cara  pandang  ini,  tidak  diperlukan  sebuah  upaya  tertentu  dalam  merestorasi  ilmu pengetahuan dengan nilai-nilai agama. Ilmu pengetahuan harus diberikan kebebasan memenuhi kodrat sendiri secara alami dalam netralitasnya.
Ketiga ,  kelompok progresif .  Kelompok  ini  berada  di  antara  dua  kelompok “ektrim” di atas. Kalangan ini melihat bahwa ilmu-ilmu keislaman dan ilmu-ilmu umum  harus  diintegrasikan  sehingga  akan  memunculkan  sebuah sintesa-dialektik yang  saling  mewarnai.  Integrasi  ini  dilihat  sebagai  sebuah  upaya  bijak  dalam menghasilkan  bangunan  keilmuan  yang  handal  dalam  merespon  tantangan modernitas.  Kelompok  yang  ketiga  ini  mempertegas  bahwa  perubahan  itu  tidak akan mendistorsi apalagi memarjinalkan ilmu-ilmu keislaman yang selama ini telah dikembangkan.
Pijakan  hukum  yang  dapat  dijadikan  sebagai  basis  keyakinan  di  atas umpamanya  seperti  tercantum  dalam  surat  Mendiknas  kepada  Menteri  Agama tanggal 23 Januari 2004 yang menyatakan bahwa: ”Meskipun IAIN Sunan Kalijaga dan STAIN Malang berubah menjadi UIN Sunan Kalijaga dan UIN Malang, tugas pokoknya tetap sebagai institusi pendidikan tinggi bidang Agama Islam, sedangkan penyelenggaraan  program non agama  Islam  (umum) merupakan tugas tambahan”. Dari  penegasan  itu  jelas  bahwa  perubahan  status  IAIN  menjadi  UIN  tidak  akan mengabaikan  tugas  utamanya  sebagai  lembaga  pengembangan  ilmu-ilmu keislaman.  Perubahannya  hanya  pada  pengembangan  metodologi  pengajaran  dan penelitian yang diorientasikan pada terciptanya iklim keilmuan yang integratif dan interkonektif. Hal  ini  pula  yang akan berlaku dalam transformasi perubahan  IAIN Ar-Raniry menuju Universitas Islam Negeri nantinya.
Selanjutnya,  keberadaan  kelima  fakultas  yang  ada  sekarang  akan  tetap dipertahankan  bahkan  harus  terus  dikembangkan  sebagai  penciri  utama  sebuah Pendidikan Tinggi Islam. Dalam konteks perubahan ke UIN,  kelima fakultas akan diperkuat  dengan  standar  metodologi  dan  epistemologi  baru  yang  selevel  dengan pendidikan,  pengajaran  dan  penelitian  di  univesitas  pada  umumnya,  sehingga mempunyai  daya  tawar  yang  lebih  baik  dan  kompetitif. 1 Dalam  rancang  bangun UIN harus mengupayakan pemaduan fakultas agama yang ada dengan program sudi
1 M.Amin  Abdullah. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif  - Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006),  368.
ilmu-ilmu  sosial  dan  humaniora.  Pemaduan  ini  harus  dilandasi  sebuah  keinginan konstruktif,  dalam  artian  ilmu-ilmu  keislaman  harus  membuka  diri  dengan  aneka metodologi  dan  berbagai  pendekatan  mutakhir.  Sebaliknya  pengembangan  ilmu- ilmu umum disemangati oleh nilai-nilai keislaman.
Integralisasi  ilmu  keislaman  dalam  konstruksi  ilmu  umum  ini  dapat dipahami  sebagai  proses  penyuntikan  visi  dan  prinsip  Islam  dalam  metodologi, strategi,  data,  tujuan  dan  aspirasi  sesuatu  disiplin  ilmu  terutama  dalam  bidang pemikiran, ilmu humaniora dan, sains sosial. 2
Pesan moral inilah sebenarnya diperjuangkan dalam proyek “ islamization of knowledge ”  yang  perkenalkan  pertama  kali  oleh  Ismail  Razi  Al-Faruqi.    Pesan senada  kemudian  diperjuangkan  oleh  Syed  Naquib  Al-Attas  dengan  konsep “ desekularisasi ilmu pengetahuan ”. Oleh karena itu upaya mengintegrasikan spirit Islam dalam bangunan keilmuan secara keseluruhan adalah keniscayaan yang tidak bisa  ditawar. 3 Kalau  kenyataan  ini  dapat  dikonsensuskan,  maka  kemudian  adalah bagaimana  mendesain blue  print pengembangan  keilmuan  UIN  yang  dapat mengakomodir semua proyek mulia ini.
Rekayasa Blue Print Pengembangan Keilmuan Berbasis Qur’ani.
Bagian ini dimulai dengan sebuah pertanyaan, dari manakah rekayasa blue print pengembangan  UIN  harus  dimulai.  Pertanyaan  ini  sederhana  namun memerlukan  adrenalin  intelektual  untuk  menetapkan  kebijakan  awal  yang  harus diambil.  Logika  sederhana  yang  mungkin  dapat  dimainkan  dalam  hal  ini  adalah “filosofi  membangun  rumah”  yaitu  melalui  tahapan-tahapan  sebagai  berikut;
Pertama ,  tahapan  awal  yang  perlu  dipikirkan  adalah  bagaimana  membangun pondasi  yang  kokoh.  Bagaimanapun  landasan  kokoh  inilah  yang  sangat menentukan kekuatan bangunan sehingga tetap kokoh dan bertahan lama ( survive ). Kedua ,  membangun  sinergisitas  antar  elemen  bangunan  yang  beragam  secara integratif, dan ketiga mempertimbangan nilai-nilai praktis dari sebuah rumah yang dibangun supaya memberi manfaat bagi pemiliknya.
Filosofi di  atas mengilhami rekayasan blue print pengembangan keilmuan UIN  yang  direkayasa  melalui  tiga  tahapan  yang  saling  mendukung.  Tahapan rekayasa blue print ini dapat diproyeksikan sebagai berikut:
a. Membangun Landasan Keilmuan yang Berbasis Tauhid.
Landasan  dimaksud  adalah  bahwa  pengembangan  keilmuan  UIN diharapkan merujuk kepada sumber utama Islam yaitu Alquran dan Hadis.  Dengan demikian  pembangunan blue  print keilmuan  UIN  harus  berbasiskan  tauhid  dan mempresentasikan  nilai-nilai  moral  dan  pesan-pesan  sosial  yang  ada  dalam
2 Thaha Jabir al-„Alwani. The Islamization of Knowledge: Yesterday and Today (London: International Institute of Islamic Thought, 1995),  1.
3 Zainal  Abidin  Bagir.  ”Pergolakan  Pemikiran  di  Bidang  Ilmu  Pengetahuan”,  dalam Taufiq Abdullah, et. al (ed.), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002), VI: 137-159.
Alquran.  Kita semua sepakat bahwa melalui sumbernya al-Quran, Islam senantiasa mendambakan  sebuah  tatatan  masyarakat  yang  humanis  dan  dinamis.  Peranan  ini sebenarnya  inti  dari  ajaran  Islam  yang  menginginkan  sebuah  tatanan  masyarakat yang  memiliki  sensitivitas  kemanusiaan  dan  melakukan  perubahan    ke  arah  yang lebih baik. 4
Pernyataan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Alquran  menyediakan  dirinya sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  baik  ilmu  non-eksakta  maupun  ilmu  eksakta. Kombinasi  keimuan  inilah  yang  kemudian  memformulasikan  sains  Islam  yang berbasiskan tauhid. 5 Kebijakan ini seharusnya menjadi landasan awal rekayasa blue print pengembangan keimuan UIN. Tanpa landasan ke-tauhid-an ini kekhawatiran kalangan konvensionalis yang mengatakan perubahan IAIN ke UIN akan potensial terjadi  sekularisasi  sains  akan  terwujud.  Sejarah  peradaban  manusia  menerangkan kepada kita bahwa sains memang berakar dari agama, tauhid, budaya dan nilai-nilai kemanusiaan. Sebuah peradaban yang tercerabut dari dari nilai-nilai dimaksud akan mengarah kepada nihilisme dan dehumanisasi. Dasar pemikiran ini bijak dijadikan sebagai  sebuah  pertimbangan  dalam  rekayasa blue  print pengembangan  keilmuan UIN, sehingga sains yang terbangun nantinya benar berlandaskan nilai-nilai tauhid dan qur‟ani.
Paling  tidak,  ada  dua  tawaran  terkait  dengan  peletakan  Alquransebagai sumber  ilmu  pengetahuan. Pertama ,  meletakkan  Alquran  sebagai  konsep  dasar inspirasi  yang kemudian dikembangkan melalui berbagai riset Ilmiah. Tawaran ini dapat dikonfigurasikan sebagai berikut:
Kedua ,  meletakkan  Alquran( ayat-ayat  qauliyah )  dan  alam  ( ayat-ayat  kauniy yah) menjadi  dua  sumber  bangunan  ilmu  pengetahuan.  Gambaran  ini  dapat  dilihat  dari dikonfigurasikan di bawah ini:
4 Asghar Ali Engineer. Islam Masa Kini (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 66.
5 Khalijah  Mohd  Salleh Pendidikan  Sains  Berteraskan  Tauhid (Bangi:  Institut  Islam Hadhari UKM, 2011),  1-2.
ALQURAN DAN HADIS Ilmu Sosial Ilmu Humaniora Ilmu Eksakta RISET ILMIAH
Kedua tawaran di atas merupakan sebuah gambaran bahwa pengembangan sains  Islam  mempunyai  pondasi  yang  kokoh  secara  epistemologi.  Alquran  juga menegaskan  bahwa  manusia  sebagai  khalifah  Allah  ( vicegerent  of  Allah )  di  muka bumi  diberi  kepercayaan  untuk  mengolah  alam  ini  agar  menjadi  rahmat  bagi sekalian alam. Untuk menjalankan kepercayaan sebagai khalifatullah di muka bumi ini, otomatis  manusia harus berfikir,  meneliti dan menyelidiki seluruh jagat raya ini.
b. Memformulasikan  Kurikulum  Integratif:  Membina  Kesepaduan  Ilmu-ilmu Keislaman dan Ilmu-Ilmu Umum
Beranjak dari filosofi pembangunan sebuah bangunan, maka langkah kedua yang perlu dilaksanakan adalah membangun hubungan antar elemen bangunan yang berintegrasi.  Pengintegrasian  akan  membuat  bangunan  yang  dibangun  semakin kokoh dan kuat. Dasar filosofi ini sebenarnya terilhami dari hadist tentang konsep kekuatan persaudaraan Islam  yang mana antara sesama mukmin itu diumpamakan bagaikan  satu  bangunan  yang  saling  menyokong  “ ka  al-bunyanu  yasyuddu ba’dhuhum ba’dha ”.
Dasar  filosofi  ini  kemudian  menginspirasikan  rekayasa blue  print pengembangan  sains  UIN  dalam  tulisan  ini,  bahwa  untuk  membangun  sebuah kekuatan  konstruksi  keilmuan  diperlukan  interkoneksi  dan  integralisasi  keilmuan yang beragam. Hal ini menjadi  penting mengingat  perubahan status  IAIN  ke UIN meniscayakan pertemuan ilmu-ilmu keislaman dan ilmu-ilmu umum dalam sebuah kurikulum yang integratif. Integrasi ini tentunya akan membentuk sebuah kekuatan sains Islam yang cemerlang di mana kedua prototype keilmuan ini akan bersinergi dan saling melengkapi.
Integrasi  keilmuan  ini  semakin  terasa  dalam  perancangan blue  print keilmuan  UIN  sebab  permasalahan  utama  yang  selama  ini  dihadapi  IAIN  adalah ketidak-mampuan kurikulum dalam merespon perkembangan iptek dan  perubahan masyarakat  yang  semakin  kompleks.  Hal  ini  disebabkan  karena  bidang  kajian agama  yang  merupakan  spesialisasi  IAIN  kurang  mengalami  interaksi  dan reapproachement dengan  ilmu-ilmu  umum,  bahkan  masih  cenderung  dikotomis. Selama  ini,  pengembangan  keilmuan  masih  terlalu  terfokus  pada  ilmu-ilmu  yag bersifat normatif, sedangkan ilmu-ilmu umum yang dapat mengarahkan mahasiswa
Ilmu Sosial Ilmu Humaniora Ilmu Eksakta ALAM Ayat-ayat kauniyyah ALQURAN DAN HADIS
Ayat-ayat qauliyyah
kepada cara berfikir dan pendekatan yang lebih empiris dan kontekstual nampaknya masih  belum  memadai. 6 Dasar  pemikiran  inilah  yang  kemudian  berujung  kepada munculnya gagasan perubahan status IAIN menjadi UIN. Oleh karenanya integrasi ilmu-ilmu  keislaman  dengan  ilmu  pengetahuan  dipandang  sebagai  sebuah keniscayaan sekaligus alternatif yang mendesak.
Albert  Einstein  seorang  fisikawan  paling  termashur  di  dunia,    pernah berucap bahwa ” ilmu tanpa agama pincang dan agama tanpa ilmu buta ”. 7 Hal ini menunjukan  bahwa  integrasi  antara  ilmu  dan  agama  sangat  menjanjikan keparipurnaan  hidup  manusia.  Oleh  sebab  itu,  hampir  menjadi  sebuan  aksioma, bahwa  agama  mesti  diintegrasikan  atau  dipadukan  dengan  ilmu  terutama  yang terkait langsung dengan wilayah-wilayah kehidupan manusia.
Secara  teoritis,  agama  dapat  memberi  landasan  moral  bagi  ilmu pengetahuan  agar  tetap  manusiawi  dan  selalu  menyadari  persoalan-persoalan konkret yang mesti dihadapi. Dalam sebuah tulisannya, Huston Smith, seorang ahli sosiologi  agama,  pernah  berkata  bahwa  agama  dapat  memberikan  penganutnya energi  yang  tak  pernah  habisnya  bagi  pembaharuan  kemanusiaan. 8 Secara  lebih jelas  peran  agama  terhadap  perkembangan  ilmu  dapat  dijabarkan  dalam  beberapa hal: Pertama , agama bisa selalu mengingatkan bahwa ilmu bukanlah satu-satunya jalan menuju kebenaran dan menemukan makna terdalam dari kehidupan manusia. Dalam  hal  ini  agama  menjadi  peredam  “egoisme”  iptek  yang  terkadang berkembang  lepas  dari  kontrol  agama.  Segala  kebutuhan  agama  seakan  bisa terpenuhi oleh dengan dan melalui iptek. Namun dalam kurun waktu yang panjang iptek  ternyata  ”mengkhianati”  keparcayaan  manusia,  bahkan  kemajuan  iptek terkadang  justeru  identik  dengan  bencana. 9 Kondisi  inilah  yang  tampaknya membuat  masyarakat  Barat  mengalami  apa  yang  disebut  Nurcholish  Madjid, 10 sebagai krisis epistemologi,  yakni masyarakat  Barat tidak lagi mengetahui tentang makna hidup ( meaning and purpose of life ).
Kedua , agama juga bisa mengingatkan iptek untuk senantiasa membela nilai kehidupan dan kemanusiaan bahkan di atas kemajuan ilmu pengetahuan itu sendiri. Misalnya kalau demi kemajuan iptek mesti mengorbankan manusia, maka sejatinya iptek  justeru  harus  berperan  memelihara  kehidupan  manusia  itu  sendiri. Ketiga , agamapun  dapat  menjaga  sikap  mental  manusia  agar  tidak  mudah  terjerumus  ke dalam  mentalitas pragmatis-instrumental ,  yang  menganggap  bahwa  sesuatu
6 Azyumardi  Azra,”  Visi  IAIN  di  Tengah  Paradigma  Baru  Perguruan  Tinggi”  dalam Nurcholish  Madjid  (ed.). Teologi  Islam  Rasional:  Apresiasi  Terhadap  Wacana  Praksis  Harun Nasution (Jakarta: PT Ciputat Press, 2005),   56. 7 Mulyanto. Ilmu  Tanpa  Agama  Pincang  dan  Agama  Tanpa  Ilmu  Buta:  Mengungkap Misteri Tuhan dan Keimanan Einstein  ( Bandung: Dzikra, 2006),  76.
8 Huston  Smith. Ajal  Agama  di  Tengah  Kedigdayaan  Sains (Bandung:  Mizan,  2003), 166.
9 Kamaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyudi Nafis. Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perenial (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), 99.
10 Nurcholish  Madjid. Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah Keimanan dan Kemodernan (Jakarta: Paramadina, 2005), 581.
dianggap  bernilai  sejauh  jelas  manfaatnya  dan  bisa  diperalat  untuk  kepentingan kita. 11 Ada banyak hal dalam hidup manusia yang secara konkret dan praktis tidak jelas manfaatnya, tetapi sangatlah penting dan berarti.
Sebaliknya  ilmu  juga  mampu  membantu  agama  merevitalisasi  diri  dengan beberapa cara: Pertama , kesadaran kritis dan sikap realistis yang dibentuk oleh ilmu sangat  berguna  untuk  mengupas  sisi-sisi ilusoris agama,  bukan  untuk menghancurkan  agama,  melainkan  untuk  menemukan  hal-hal  yang  lebih  esensial dari  agama. Kedua ,  kemampuan  logis  dan  kehati-hatian  mengambil  kesimpulan yang  dipupuk  dalam  dunia  ilmiah  menjadikan  kita  mampu  menilai  secara  kritis segala bentuk interpretasi (bukan tafsir Alquran) baru yang kini makin hiruk pikuk dan membingungkan.
Ketiga , lewat temuan-temuan terbaru, ilmu dapat merangsang agama untuk senantiasa  tanggap  terhadap  persoalan-persoalan  terkini.  Dalam  bidang    fiqih umpamanya  dikenal  dengan  adanya fiqih  al-mu’ashir yang  diharapkan  dapat menyelesaikan  problem-problem  fiqih  yang  belum  pernah  terjadi  sebelumnya. Dengan rangsangan ini menjadikan agama lebih responsif terhadap persoalan umat sekaligus  menghindarkan  agama  itu  sendiri  dari  bahaya  stagnasi  dan  pengaratan Keempat ,  temuan-temuan  ilmu  pengetahuan  dan  tehnologipun  dapat  memberikan peluang-peluang  baru  bagi  agama  untuk  makin  mewujudkan  idealisme- idealismenya secara konkret, terutama menyangkut kemanusiaan secara umum.
Konsep integrasi yang saling memberi aspek positif inilah yang diharapkan menjadi  pijakan  dalam  perubahan  status  IAIN  menjadi  UIN  sehingga  antara  ilmu dan  agama  tidak  lagi  dipandang  sebagai  dua  hal  yang  terpisah.    Dengan  integrasi yang mutual symbolism ini setidaknya  bisa menempatkan kajian keislaman sebagai sebuah  kajian  yang  inklusif,  yang  menyediakan  diri  sebagai  sebuah  kajian  yang dapat  menerima  pendekatan  dan  metode  modern.  Di  lain  pihak  integrasi  ini  juga bisa “menginjeksi” bangunan keilmuan umum dengan ruh dan semangat Islam yang qur‟ani.
Peluang  integrasi  ilmu-ilmu  agama  dalam  kurikulum  PTAI  sebenarnya cukup  besar , namun  sebelum  kita  mengeksplorasikan  tentang  kemungkinan pengintegrasian  tersebut,  sebelumnya  kita  akan  melacak  pola  interaksi  yang mungkin terjadi antar ilmu dan agama. Ian G. Barbour, seorang fisikawan terkenal, dalam bukunya When Science Meets Religion menyebutkan bahwa hubungan ilmu dan  agama  dapat  membentuk  empat  tipologi  yaitu:  pertentangan  ( conflict ), perpisahan ( independence ), perbincangan ( dialogue ) dan perpaduan ( integration ). 12
Dalam  pengembangan  kurikulum  yang  dijadikan  sebagai blue  print dalam metamorfosis IAIN ke UIN lebih mengarah pada tipologi terakhir yaitu perpaduan (integrasi). Keterpaduan ini didasarkan pada sebuah cara pandang bahwa keduanya-
11 Ian  G.  Barbour. Menemukan  Tuhan  dalam  Sains  Kontemporer  ( Bandung:  Mizan, 2005),. 105.
12 Ian  G.  Barbour. When  Science  Meets  Religion (New  York:  Harper  San  Fransisco, 2000), 3-4.
ilmu  pengetahuan  ilmiah  maupun  pengetahuan  wahyu  pada  hakikatnya  memiliki fungsi  yang  sama,  yaitu  untuk  memahami  alam  dan  kehidupan  ini.  Keduanya berfungsi  untuk  menyingkap  tabir  rahasia  alam  atau  sosial    yang  dibutuhkan  oleh umat manusia untuk memenuhi kebutuhan dan meraih kebahagiaan hidupnya.
Integrasi  antara  ilmu  dan  agama  tidak  boleh  dimaknai  “dicampurkan” karenanya keduanya tidak boleh dilihat secara terpisah. Keduanya merupakan ilmu pengetahuan  yang  ditekankan  dalam  Islam,  yang  berbeda  hanyalah  pada  tataran epistemologi,  yang  satu  adalah  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  wahyu  ( ayat- ayat  qauliyyah )  sedangkan  yang  melalui  kegiatan  penelitian  terhadap  alam  ( ayat– ayat  kauniyyah ).  Integrasi  ini  juga  tidak  bermakna  menyatukan,  bahkan  identitas atau watak dari masing-masing kedua entitas itu tak mesti hilang, bahkan pada batas tertentu  harus  tetap  dipertahankan.  Jika  tidak,  bisa  jadi  yang  kita  peroleh  dari integrasi itu hanyalah sebuah kegamangan yang tak jelas fungsi dan maknanya. 13
Integrasi yang diinginkan sebagai blue print UIN ke depan adalah integrasi yang  konstruktif;  adalah  sebuah  integrasi  yang  menghasilkan  konstribusi  baru (untuk sains dan agama), yang tak dapat diperoleh jika keduanya terpisah. Dengan kata  lain  integrasi  dimaksud  dapat  menghindari  dapak  negatif  yang  mungkin muncul  jika  keduanya  berjalan  sendiri-sendiri  ( independence ).  Dalam  integrasi konstruktif ini, antara ilmu dan agama akan saling menyumbang aspek positif yang dimilikinya  demi  perkembangan  keilmuan  yang  benar-benar  bermanfaat  bagi kepentingan manusia.
Dalam tataran praksis UIN harus mengupayakan pemaduan fakultas agama yang  ada  dengan  program  studi  ilmu-ilmu  sosial  dan  humaniora.  Pemaduan  ini harus  dilandasi  sebuah  keinginan  konstruktif,  dalam  artian  ilmu-ilmu  keislaman harus  menjalin  hubungan  (interkoneksi)  sains  umum  dan  membuka  diri  dengan aneka  metodologi  dan  berbagai  pendekatan  mutakhir.  Sebaliknya  pengembangan ilmu-ilmu umum disemangati oleh nilai keislaman. Dari segi ini UIN harus mampu mengembangkan ilmu-ilmu umum dalam semangat yang beda dengan ilmu umum yang  diajarkan  di  perguruan  tinggi  umum.  Kalaulah  UIN  memiliki  fakultas ekonomi umpamanya, maka harus mampu menunjukan identitas diri yang berbeda dengan  fakultas  ekonomi  di  universitas  umum,  bukan  hanya  sekedar  menambah kata ”Islam” saja di depan nama fakultas atau prodi.
Kalau cita-cita integrasi ini dapat diwujudkan maka UIN ke depan tentunya akan menjadi sebuah cerminan lembaga pendidikan sejati. Sebuah kesejatian dalam integritas  spritual  dalam  ilmu-ilmu  umum  dan  integritas  ilmiah  dalam  ilmu-ilmu keislaman.  Dua sisi keistimewaan ini tentunya akan dapat  melahirkan  kesarjanaan yang memiliki kualitas keimanan dan intelektualitas secara seimbang.
Dengan  demikian,  integrasi  ilmu  keislaman  dalam  konstruksi  ilmu  umum ini  dapat  dipahami  sebagai  proses  penyuntikan  visi  dan  prinsip  Islam  dalam
13 Zainal  Abidin  Bagir,  “Bagaimana  Mengintegrasikan  Ilmu  dan  Agama?”  dalam  Zainal Abidin Bagir, Jarot Wahyudi dan Afnan Anshori ( Ed.). ( Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi , Yogyakarta: SUKA Press, 2005), 19.
metodologi, strategi, data, tujuan dan aspirasi sesuatu disiplin ilmu terutama dalam bidang  pemikiran,  ilmu  humaniora  dan,  sains  sosial. 14 Integrasi  sains  dan  agama Islam  dapat  dilakukan  dengan  mengambil  inti  filosofis  ilmu-ilmu  keagamaan fundamental Islam sebagai paradigma sains masa depan.  Dengan demikian proses integrasi  ini  dapat  dianggap  sebagai  islamisasi  sains  sebagai  bagian  dari  proses islamisasi peradaban masa depan.
c. Revitalisasi Pengembangan Dimensi Praktis Ilmu-Ilmu Keislaman .
Arah  pengembangan  sains  modern  menujukkan  kecenderungan  penguatan dimensi  praktis.  Hal  ini  bermakna  bahwa  sains  modern  selalu  ditumpukan  pada terjadinya transformasi masyarakat dalam berbagai dimensi kehidupan. Menyahuti kecenderungan modern ini,  sains Islam yang perlu diformulasikan dalam blue print UIN  ke  depan  adalah  yang  memiliki  keseimbangan  antara  dimensi  teoritis  dan praktis  sekaligus.  Arah  pengembangannya  tidak  boleh  hanya  terfokus  pada pengembangan  pengetahuan  teoritis  filosofis  semata,  melainkan  juga  harus menyentuh persoalan praktis sosiologis.
Alquran  sebagai  rujukan  utama  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman mengisyaratkan  pentingnya  ilmu  pengetahuan  bagi  manusia.  Term ’ilm dalam Alquran  tidak  hanya  mencakupi  pengetahuan  tentang  Tuhan  tetapi  juga  tentang ciptaannya. 15 Hampir  semua  ilmuan  muslim  berpendapat  bahwa  objek  dari  ilmu mencakup  alam  materi  dan  non  materi.  Dasar  pemahaman  di  atas  sejatinya  harus menjadi pijakan pengembangan ilmu-ilmu keislaman di UIN nantinya, bahwa selain menekankan  pada  penguasaan  keilmuan  teoritis,  juga  menekankan    pengetahuan yang berdimensi praktis.  Penguasaan keilmuan ( ’ilm )  yang tidak dibarengi dengan tindakan  nyata  ( ’amal )  tidak  akan  memberi  faedah  bagi  kemanusiaan.  Kesan penekanan  pada  penguasaan  ilmu  pengetahuan  teoritis  inilah  yang  menyebabkan pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman  di  IAIN  selama  ini  seakan  berada  di  menara gading dan tidak responsif terhadap dinamika sosial.
Bagaimanapun  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman  sejatinya  mesti ditujukan  bagi penguatan intelektualitas juga harus bisa memberikan kontribusi riil dalam  menjawab  berbagai  persoalan  yang  dihadapi  ummat.  Dengan  kata  lain pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman  harus  diorientasikan  pada  pembangunan sumber daya manusia secara menyeluruh. Sebuah pemberdayaan yang tidak hanya terfokus  pada  penguasaan  keilmuan  secara  teoritis,  melainkan  juga  harus  diikuti dengan  pengembangan  sains  praktis.  Kalau  tidak  pengembangan  ilmu-ilmu
14 Thaha Jabir al-„Alwani. The Islamization of Knowledge: Yesterday and Today (London: International Institute of Islamic Thought, 1995), 1.
15 M.  Quraish Shihab. Wawasan  Al-Qur’an  :  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2000),  436.
keislaman  di  UIN  nantinya  hanya  akan  bisa  melahirkan  problem  baru,  seperti terciptanya ”pengangguran intelektual” meminjam istilah Nurcholish Madjid. 16
Kita  menyadari  bahwa  penguatan  penguasaan  ilmu  keislaman  murni  tetap penting  dari  segi  memberikan  ruh  spiritualitas  dalam  segenap  perilaku  manusia, namun  seiring  dengan  munculnya  problem  bangsa  yang  mengalami  kelangkaan tenaga  kerja  profesional  yang  siap  mengolah  sumber  daya  alam  menjadi  sumber kemakmuran  rakyat  maka  dengan  sendirinya  perguruan  tinggi  modern  harus mengembangkan  pola  interkoneksitas  dan  integritas  keilmuan,  antara  ilmu keislaman  murni  dan  sains  umum.  Dalam  konteks  ini  dapat  dipahami  bahwa  ide konversi IAIN menjadi UIN memiliki urgensitas dan  landasan filosofis yang kuat.
Perubahan  di  era  global  dengan  tingkat  persaingan  dalam  bidang ketenagakerjaan  yang  kompetitif  menuntut  respons  tepat  dari  sistem  pendidikan Islam  secara  keseluruhan.  Jika    kaum  muslimin  tidak  hanya  sekedar survive di tengah  persaingan  global  yang  semakin  tajam  dan  ketat,  tetapi  juga  harus  mampu berada di garda depan peradaban maju, maka diperlukan sebuah perubahan konsep pengembangan keilmuan UIN. 17 Perubahan konsep ini bisa dilakukan melalui dua pendekatan: Pertama , reformasi kurikulum kajian keislaman, dalam pendekatan ini pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman  tetap  dipertahankan,  namun  perlu dikembangankan  kurikulum  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  pengguna jasa  UIN  di  era  kekinian.  Hal  ini  tentu  saja  harus  didukung  oleh  kesiapan  tenaga pengajar  dalam  memperkenalkan  berbagai  metode  dan  pedekatan  baru  dalam pengembangan ilmu-ilmu keislaman.
Kedua. integralisasi kajian keislaman dalam ilmu umum, dalam pendekatan ini  semua  ilmu  umum  dibekali  dengan  muatan-muatan  spritual  dan  moral keagamaan  yang  lebih  kritis  dan  terarah  dalam  format integrated  curriculum. Dalam  pendekatan  ini  mengandaikan  kecerdasan  pengajar  dalam  melihat  semua peluang  pengintegrasian  ilmu-ilmu  agama  dalam  setiap  bidang  kajian  umum. Dengan  kata  lain  kajian  ilmu-ilmu  keislaman  mesti  diintegrasikan  atau  dipadukan dengan  wilayah-wilayah  keilmuan  yang  bersentuhan  langsung  dengan  kehidupan manusia.
Sebagai sebuah institusi yang dititipkan amanah dalam pengembangan ilmu- ilmu  keislaman,  Universitas  Islam  Negeri  diharapkan  mampu  berkembang  sesuai dangan aspirasi ummat dan kebutuhan bangsa.  Fungsi dan peran sebuah perguruan tinggi  Islam  semakin  tertantang  dengan  terjadinya  berbagai  persoalan  yang  terus terjadi  dalam  masyarakat.  Untuk  menjawab  berbagai  tantangan  ummat  yang semakin kompleks, Universitas Islam Negeri tentunya harus menghasilkan lulusan yang memiliki daya saing ( competitive advantage ) yang andal.  dan tangguh dalam zaman gobalisasi yang penuh dengan tantangan.
16 Nurcholish  Madjid. Tradisi  Islam  Peran  dan  Fungsinya  dalam  Pembangunan Indonesia (Jakarta: Paramadina,1997),  30.
17 Amin  Abdullah. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif- Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 99.
Lulusannya  diproyeksikan  menjadi  juru  bicara  Islam  di  tengah  aneka tantangan modernitas yang sedang dan akan muncul dalam realitas masyarakat. Hal ini  bermakna  bahwa  pengembangan  sains  Islam  harus  diarahkan  pada  terciptanya iklim  ilmiah  sejati  di  mana  penelitian,  pembangunan  teori  dan  pendekatan- pendekatan  ilmiah  bisa  dilakukan. 18 Kemudian  kajian  ilmiah  ini  juga  harus diimplementasikan  dalam  kehidupan  riil  masyarakat.  Dengan  usaha  ini  kiranya dapat  memperlihatkan  UIN  sebagai  laboratorium  bagi  pengembangan  ilmu keislaman sekaligus agent utama dalam mewujudkan transformasi sosial.
Peran  dan  fungsi  ini  secara  jelas  disebutkan  oleh  UNESCO  dalam World Declaration on Higher Education of the Twenty-First Century; Vision and Action , bahwa visi dan nilai pokok sebuah perguruan pinggi adalah memberikan kontribusi kepada  pembangunan  yang  berkelanjutan  dan  pengembangan  masyarakat  secara keseluruhan. 19 Dalam konteks itu maka salah satu visi dan fungsi perguruan tinggi adalah mendidik mahasiswa dan warga negara untuk memenuhi kebutuhan seluruh sektor  aktivitas  manusia  dengan  menawarkan  kualifikasi-kualifikasi  yang  relevan, termasuk di dalamnya pendidikan dan pelatihan profesional yang mengkombinasikan  ilmu  pengetahuan  dan  keahlian  tingkat  tinggi  melalui matakuliah-matakuliah yang terus dirancang ulang, dievaluasi secara kontinyu dan terus  dikembangkan  untuk  menjawab  berbagai  kebutuhan  masyarakat  dewasa  ini dan masa datang. 20
Dengan  demikian  dapat  dipahami  pengembangan  sains  Islam  harus diorientasikan ke masa depan ( future oriented ) melalui analisis yang berkelanjutan dalam  merespon  berbagai  tantangan  modern.  Pengembangan  sains  Islam  selalu menjadi  wacana  yang  hidup  ( living  discourse ),  dalam  artian  dinamikanya  akan selalu mewarnai pergerakan kehidupan masyarakat. Oleh karena itu ilmu keislaman yang  dipelajari  diperguruan  tinggi  Islam  sejatinya  harus  mampu  berakselerasi secara  beriringan  dengan  kebutuhan  masyarakat.  Tak  bisa  dipungkiri  bahwa kebutuhan  keilmuan  masyarakat  sekarang  tidak  hanya  sebatas  bisa  menyelesaikan persoalan secara diskursif, namun bagaimana sebuah bangunan keilmuan Islam itu harus  bisa  memainkan  peranan  dalam  dunia  praktis.  Dengan  demikian pengembangan  ilmu  keislaman  benar  menjadi rahmatan lil’alamin bukan  sekedar wacana yang melangit.
18 Bahtiar  Effendy,”Mempertegas  Arah  Kajian  Islam”  dalam  Nurcholish  Madjid  (ed.),  . Teologi Islam Rasional: Apresiasi terhadap Wacana Praksis Harun Nasution (Ciputat: PT Ciputat Press, 2005), 46.
19 UNESCO. World  Declaration  on  Higher  Education  of  the  Twenty-First  Century; Vision and Action UNESCO (1998).
20 Azyumardi  Azra,  “  Visi  IAIN  di  Tengah  Paradigma  Baru  Perguruan  Tinggi”,  dalam Nurcholish  Madjid  (ed.). Teologi  Islam  Rasional:  Apresiasi  terhadap  Wacana  Praksis  Harun Nasution (Ciputat: PT Ciputat Press, 2005), 53.

## Kesimpulan
Ambiguitas  pemahaman  tentang  ke  mana  arah  ( quo  vadis )  pengembangan keilmuan setelah perubahan status  IAIN menjadi UIN memang masih menyisakan pro dan kontra.  Memang tak dapat dipungkiri bahwa setiap perubahan akan selalu memunculkan  plus-minus  yang  tak  terelakkan.    Hal  yang  paling  bijak  yang  perlu diambil adalah bagaimana merevitalisi nilai positif dan mereduksi sisi negatif yang akan muncul.  Dalam konteks transformasi IAIN ke UIN ini yang perlu difikirkan adalah  bagaimana  merekaya blue  print yang  mengakar  kepada  nilai-nilai  qur‟ani dan meminimalisir kecenderungan terjadinya sekularisasi ilmu pengetahuan.
Rekayasa blue print pengembangan keilmuan UIN  yang ditawarkan dalam kajian ini mencakupi tiga tahapan utama: Pertama , meletakkan landasan keilmuan yang  kokoh  berbasiskan  nilai-nilai  tauhid  dan  qur‟ani.  Dengan  landasan  ini  setiap disiplin  keilmuan  akan  mempunyai  dasar  teologi  yang  jelas  sehingga  tidak menjurus  kepada  nilisme  yang  tak  berarah. Kedua ,  Memformulasikan  kurikulum integratif: membina kesepaduan antara  ilmu keislaman dan ilmu umum. Di sini dua sisi keimuan ini diharapkan akan saling melengkapi sehingga menghasilkan sebuah bentukan sains Islam yang modern secara metodologi, sekaligus mempresentasikan ruh  qur‟ani. Ketiga ,  memproyeksikan  pengembangan  dimensi  praktis  ilmu-ilmu keislaman.  Melalui  tahapan  ini  ilmu  keislaman  diharapkan  tidak  hanya  dapat menyelesaikan  persoalan  teoritis  secara  diskursif  melainkan  juga  bisa  memainkan peranannya  dalam  proses  transformasi  umat  secara  praktis.  Demikianlah perancangan blue  print pengembangan  keilmuan  UIN  diformulasikan,  sembari menabur  harapan  semoga  ke  depan  lembaga  ini  dapat  melahirkan  lulusan  yang mempunyai  landasan  tauhid  yang  benar,    berkepribadian  qur‟ani,  keilmuan  yang mutakhir sekaligus kepekaan sosial yang tinggi.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullah,  Amin  . Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif- Interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
al-„Alwani,  Thaha  Jabir. The  Islamization  of  Knowledge:  Yesterday  and  Today ,.
London: International Institute of Islamic Thought, 1995.
Azra,  Azyumardi.  “  Visi  IAIN  di  Tengah  Paradigma  Baru  Perguruan  Tinggi”,
dalam Nurcholish Madjid (ed.). Teologi Islam Rasional: Apresiasi terhadap Wacana Praksis Harun Nasution . Ciputat: PT Ciputat Press, 2005.
Bagir,  Zainal  Abidin.  “Bagaimana  Mengintegrasikan  Ilmu  dan  Agama?”  dalam Zainal  Abidin  Bagir,  Jarot  Wahyudi  dan  Afnan  Anshori  (  Ed.). Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi . Yogyakarta: SUKA Press, 2005.
-------,”Pergolakan  Pemikiran  di  Bidang  Ilmu  Pengetahuan”,  dalam  Taufiq Abdullah, et.  al (ed.). Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam ,  Jilid  6.  Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002.
Barbour,  Ian G. When Science Meets Religion . New York: Harper San Fransisco, 2000.
--------, Menemukan Tuhan dalam Sains Kontemporer. Bandung: Mizan, 2005.
Effendy,  Bahtiar.  ”Mempertegas  Arah  Kajian  Islam”  dalam  Nurcholish  Madjid (ed.). Teologi  Islam  Rasional:  Apresiasi  terhadap  Wacana  Praksis  Harun Nasution . Ciputat: PT Ciputat Press, 2005.
Engineer, Asghar Ali. Islam Masa Kini .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Hidayat,  Kamaruddin  dan  Muhammad  Wahyudi  Nafis. Agama  Masa  Depan: Perspektif  Filsafat Perenial. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Madjid,  Nurcholish. Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah Keimanan dan Kemodernan ,  Jakarta: Paramadina, 2005.
--------, Tradisi  Islam  Peran  dan  Fungsinya  dalam  Pembangunan  Indonesia. Jakarta: Paramadina,1997.
Mulyanto. Ilmu Tanpa Agama Pincang dan Agama Tanpa Ilmu Buta:  Mengungkap Misteri Tuhan dan Keimanan Einstein. Bandung: Dzikra, 2006.
Othman, Mohd Yusoff  Hj. Sains Masyarakat dan Agama . Kuala Lumpur: Utusan Publication, 2009.
Salleh, Khalijah Mohd. Pendidikan Sains Berteraskan Tauhid . Bangi: Institut Islam Hadhari UKM, 2011.
Shihab, M. Quraish. Wawasan Alquran: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 2000.
Smith,  Huston. Ajal Agama di Tengah Kedigdayaan Sains . Bandung: Mizan, 2003.
UNESCO, World  Declaration  on  Higher  Education  of  the  Twenty-First  Century; Vision and Action , UNESCO (1998).