## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Abdullah Sattar
Filsafat Islam:
Antara  Duplikasi  dan  Kreasi  1-20 Sholihan Al-Hikmah Al-Muta‘âliyyah: Pemikiran Metafisika Eksistensialistik Mulla Shadra  21-38 Suhermanto Ja’far Panenteisme dalam  Pemikiran Barat dan Islam  39-62 Abdul Mukti Ro’uf Metode Pembacaan Turâts Arab-Islam: Perspektif Muhammad ‘Abid Al-Jâbirî  63-100 Slamet Muliono R. Hermeneutika Al-Qur’an: Antara Pemaknaan Tekstual dan Kontekstual  101-120 Aksin Wijaya Menimbang Kembali Paradigma Filsafat Islam dalam Bangunan Keilmuan Islam Kontemporer  121-144 Mulyadi Konstribusi Filsafat Ilmu dalam Studi Ilmu Agama Islam: Telaah Pendekatan Fenomenologi  145-176
Ahmad Choirul Rofiq Signifikansi Teori Popper, Kuhn, dan Lakatos terhadap Pengembangan
Ilmu-Ilmu Keislaman  177-196 Win Usuluddin Elusidasi Filosofis Kebhinekaan Keagamaan: Refleksi atas Pluralisme Keberagamaan Era Postmodern  197-226
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz
ء = ’
ر = r
ي = y ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص = sh ض =
dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang)
ظ = zh
وأ = û (u panjang)
ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay

## PANENTEISME DALAM  PEMIKIRAN BARAT DAN ISLAM
Suhermanto Ja’far *
__________________________________________________
Abstract :  Among  themes  in  the  studies  about  God  is  about  problem  of existential  relationship  between  God,  humans,  and  nature.  The  problem  has spawned  various  perspectives,  either  normative-theological  or  metaphysical- ontological.  Panentheism  which  is  included  in  the  second perspective  is  a  concept that  emphasizes  the  divinity  of  all  in  God,  not  all  is  God  as  in  the  view  of pantheism. This paper aims to examine the concept of panentheism by comparing its  views  developed  in  the  West  with  those  in  Islam.  West  panentheism,  as developed  by  Whitehead,  views  God  as  an  infinite  conceptual  reality  of  absolute possibilities.  His  existence  is  not  a  creation,  but  He  exists  with  all  creations. While in Islamic panentheism, as stated by Iqbal, human pantheistic experience with God does not vanish human ego, but human ego even will be more authentic and powerful as it is in the Lord. He rejects pantheism view that all is God.
Abstrak: Di  antara  tema-tema  dalam  kajian  tentang  Tuhan  adalah  tentang hubungan  eksistensial  antara  Tuhan,  manusia,  dan  alam.  Permasalahan  itu telah  melahirkan  beragam  pandangan,  baik  yang  normative-teologis  maupun metafisik-ontologis.  Panenteisme,  termasuk  dalam  pandangan  kedua,  adalah sebuah konsep yang menekankan keilahian semua dalam Tuhan, tidak semua adalah  Tuhan  sebagai  panteisme  Tulisan  ini  berupaya  mengkaji  panenteisme dengan  membandingkan  antara  konsep  itu  pandangan  Barat  dengan  yang  ada dalam  Islam.  Panenteisme  Barat,  sebagaimana  dikembangkan  Whitehead, memandang  Tuhan  sebagai  realitas  konseptual  yang  tidak  terbatas  dari kemungkinan-kemungkinan  absolut.  Keberadaannya  bukan  sebagai  ciptaan, tetapi  ia  berada  bersama  semua  ciptaan.  Sementara  dalam  pandangan  Islam, seperti dikemukakan oleh Iqbal, pengalaman panteistik manusia dengan Tuhan tidak membuat lebur ego manusia, justru ego manusia semakin otentik dan kuat karena  berada  di  dalam  Tuhan;  dia  menolak  pandangan  panteisme  bahwa semua adalah Tuhan.
Keywords: Panenteisme,    Metafisika,  Ontologis,  Teologi  Proses, Transenden, Immanen.
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya. email: herman.goevara@gmail.com.

## P
EMBAHASAN tentang  Tuhan  merupakan  fenomena  baru  di kalangan masyarakat modern yang rasional. Fenomena baru ini, bagi masyarakat modern yang serba mekanis merupakan antitesis dari  pengaruh  positivisme 1 yang  menolak  metafisika,  etika bahkan  agama,  karena  ketiga  hal  tersebut  kebenarannya  tidak dapat diverifikasi. 2 Hanya saja, pembahasan tentang Tuhan bagi masyarakat  modern  berbeda  dengan  Era  Patristik 3 yang
1 Suatu  kebenaran  dapat  dianggap  benar  apabila  sesuai  dengan  hukum positif  yang  sesuai  dengan  fakta-fakta  atomik  yang  oleh  karenanya  dapat dianggap  ilmiah.  Sedangkan  metafisika,  etika,  maupun  agama  tidak  dapat dibuktikan  unsur-unsur  atomiknya  sehingga  tidak  dapat  dikatakan  sebagai kebenaran  ilmiah.  Gagasan  ini  dirumuskan  oleh  filosof  Perancis  bernama Auguste  Comte,  yang  pertama  kali  “membuahkan”    positivisme  melalui fisika sosialnya (yang kemudian disebut sosiologi). Melalui usaha pencarian bentuk  inilah  Comte  kemudian  mengajukan  serangkaian  metode  keilmuan bagi ilmu pengetahuan (sosial) dengan upaya penyejajaran ilmu pengetahuan sosial dengan ilmu pengetahuan alam. Pada zamannya, kebenaran ilmu alam merupakan  primadona  bagi  perkembangan  keilmuan  saat  itu.  Comte  yang kebetulan  seorang  ilmu  sosial,  berusaha  untuk  menyejajarkan  kedua  jenis ilmu  yang  dikenal  sebagai  ilmu  alam  dan  ilmu  sosial.  Melalui  cabang  ilmu baru ini, fisika - sosial atau sosiologi, Comte ingin mengajukan hukum yang dapat menerangkan  dinamika sosial masyarakat maupun struktur sosial yang telah  ada.  Untuk  lebih  jelas,  lihat,  George  Ritzer, Modern  sociological  Theory (Singapura: The McGraw-Hill Companies Inc., 1996), 14
2 Verifikasi merupakan kata kunci kaum positivisme dalam memandang sebuah  teori  yang  dianggapnya  sebagai  yang  ilmiah.  Verifikasi  merupakan metode pengujian sebuah teori, sebagai langkah awal dalam mencari bukti- bukti yang membenarkan untuk meneguhkan kebenarannya.
3 Patristik  berasal  dari  kata patriarchi yang  berarti bapak .  Dalam  sejarah Filsafat,  Era  Patristik  merupakan  era  dimana  Bapak-bapak  Gereja  (Pastur) menjadi  sentral  pembahasan  Filsafat.  Era  ini  juga  diidentikkan  dengan Scholastik  dimana  Bapak-bapak  Pastur  di  Gereja  menjadi  pengajarnya. Istilah ini mempunyai makna aliran (mazhab) sebagai corak yang khas dari filsafat  Abad  Pertengahan.  Scholastik  dapat  dirumuskan  sebagai  sebuah sistem  filsafat  yang  mempunyai  corak  semata-mata  bersifat  agama. Disamping  itu,  juga  dianggap  sebagai  filsafat  yang  mengabdi  pada  bidang teologi  ( ancila teologi)  atau  filsafat  berpadu  dengan    agama  yang  berusaha secara  rasional  memecahkan  persoalan-persoalan  dengan  wahyu.  Untuk lebih  jelasnya,  lihat  A.  Epping  OFM.  et.al., Filsafat  ENSIE (Bandung: Jemmars,1983),    126-140;  bandingkan  dengan  Frank  Thilly, A  History  of Philosophy (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1957), 193.
41
cenderung teosentris. 4 Era sekarang, pembahasan tentang Tuhan difokuskan  pada  pembahasan  filosofis  dengan  titik  tekan  pada antroposentris, 5 dimana  manusia  menjadi  tolok  ukur  dalam hubungannya dengan eksistensi Tuhan. Pada ranah filosofis ini, manusia  telah  memakai  pendekatan  epistemologis    dalam membahas  Tuhan  sebagai  upaya  pembuktian  secara  ilmiah, rasional, dan logis.
Eksistensi  Tuhan  merupakan  masalah  pokok  dalam  setiap agama  dengan  pendekatan  teologis  yang  bersumber  pada  kitab sucinya  masing-masing.  Di  samping  itu,  juga  menjadi pembahasan  filsafat  dengan  perspektif  metafisika-ontologis. Pembahasan tentang Tuhan dalam ranah ini menjadi diskursus 6 menarik  karena  dalam  setiap  perkembangan  zaman  selalu
4 Teosentris  merupakan  ciri  utama  Abad  Pertengahan  dimana  teologi menjadi  dasar  dari  segala-galanya  untuk  membuktikan  keimanan  atau keimanan  mencari  pendasaran  filsafat.  Dengan  kata  lain,  pembahasan tentang  Tuhan  menjadi  sentral  utama  abad  ini.  Pada  era  ini,  filsafat  dan pengetahuan  menjadi ancila teologi  atau  hamba  teologi.  Filsafat  dan pengetahuan dipergunakan para teolog untuk membuktikan iman atau iman dipahami  secara  rasional  filosofis,  yang  dalam  istilah  Anselmus  dikenal dengan intellectum  fidei .  Suhermanto  Ja’far, Konsep  Metafisika  Moh.  Iqbal (Jakarta: Tesis PPS  Filsafat UI, 2003), 54-7.
5 Antroposentris  merupakan  ciri  utama  filsafat  modern  yang  berarti manusia  menjadi  sentral  utama  pembahasan.  Manusia  menjadi  titik  tolak dalam  memandang  segalanya,  termasuk  Tuhan.  Manusia  menjadi  subjek sekaligus  objek  pembahasan  filsafat.  Melalui  antropsentris  ini,  manusia dengan  kebebasan  berpikirnyanya  mampu  menembus  batas-batas  adi kodtrati melalui penalaran ilmiah sebagai hasil dari revolusi ilmiah sehingga melahirkan peradaban modern. Bertrand Russell, History of Western Philosophy,
(London: George Allen & Unwin, 1974), 157.
6 Diskursus  sering  dipadankan  dengan  istilah  wacana.  Ada  banyak pengertian  mengenai  wacana,  dalam  pengertian  yang  paling  luas,  wacana berarti sesuatu yang dikatakan atau dikomunikasikan dengan menggunakan tanda-tanda,  dan  menandai  hubungan  yang  lainnya  dengan  strukturalisme dan  fokus-fokus  dominannya  pada  bahasa.  Lihat,  Lydia  Alix  Fillingham, Foucault  Untuk  Pemula (Jogjakarta:  Kanisius,  2001),  100.  Namun  menurut pengertian  Foucault,  wacana  didefinisikan  sebagai  bidang  dari  semua pernyataan  ( statement ),  kadangkala  sebagai  sebuah  individualisasi  kelompok pernyataan,  dan  kadangkala  sebagai  praktek  regulatif  yang  dilihat  dari sejumlah  pernyataan  yang melahirkan  kebenaran  dan pengetahuan  tertentu dan  menimbulkan  efek  kuasa.  Michel  Foucault, History  of  Sexuality (New York: Vintage Books, A Division of Random House Inc. 1990), 18.
muncul  diskursus  pemikiran  tentang  Tuhan.  Problematika Ketuhanan merupakan problem universal yang selalu ada dalam babakan  sejarah  manusia  sehingga  problema  ketuhanan    tetap dianggap  sebagai  tema  pokok  dalam  sejarah  filsafat.  Masalah Tuhan berada pada tingkat pertama spekulasi filosofis.
Sementara  itu,  dalam  ranah  teologis,  walaupun  masalah Tuhan  menjadi  titik  sentral  pembahasannya  yang  didasarkan pada  kitab  suci,  namun  tetap  saja  terbuka  kemungkinan  bagi adanya interpretasi kreatif terhadap teks-teks suci ajaran Tuhan, termasuk  interpretasi  kreatif  hambanya  terhadap  eksistensi Tuhan  itu  sendiri.  Ini  tampak  pada  maraknya  aliran-aliran  atau sekte  keagamaan,  baik  yang  berasal  dari  suatu  agama  tertentu maupun  berakar  pada  budaya  dan  pikiran  manusia  yang bermacam-macam. Ini  menujukan bahwa dalam ranah  teologis, pemikiran  tentang  Tuhan  selalu  berkembang  dalam  memahami eksistensi  Tuhan  itu  sendiri,  baik  relasinya  dengan  manusia maupun alam.
Relasi  Tuhan  dengan  manusia  maupun  alam  merupakan fenomena  baru  masyarakat  modern  dalam  memahami  Tuhan sehingga  pendekatan  epistemologis  menjadi  sebuah  keharusan. Tuhan  dipahami  dalam  perspektif  antroposentris  dengan  titik tekan pada relasi antara Tuhan dengan manusia dan alam. Relasi antara  Tuhan  dengan  manusia  menimbulkan  pemikiran- pemikiran yang secara filosofis cenderung imanen, pada satu sisi, dan  transenden,  pada  sisi  yang  lain,  bahkan  menimbulkan pemikiran yang menganggap bahwa Tuhan itu imanen sekaligus transenden.
Imanensi  maupun  transendensi  merupakan  paradigma ontologis-metafisis  di  kalangan  filosof  maupun  teolog  dalam membahas  relasi  antara  manusia  dengan  Tuhan.  Di  sinilah terdapat  benang  merah  relasi  manusia  dan  Tuhan  dengan pendekatan  fenomenologis  yang  dikenal  dengan  istilah intensionalitas . 7 Istilah  ini  merujuk  bahwa  manusia  mempunyai
7 Intensionalitas  merupakan  istilah  yang  dipopulerkan  Husserls  sebagai kata  kunci  dalam  fenomenologi.  Istilah  Intensionalitas  berarti, mengarah, mempunyai  arah  atau  tujuan,  menuju  ke .  Konsep  ini  pertama-tama  digunakan oleh Brentano untuk membedakan antara fenomena fisik dengan fenomena psikis.  Benda  benda  fisik  tidak  terdapat  di  dalamnya  apa  yang  disebut
43
keterarahan  dengan  yang  lain,  termasuk  Tuhan.    Keterarahan manusia    kepada  Tuhan  merupakan  suatu  keniscayaan. Keterarahan  ini  semakin  jelas  dalam  pandangan  Martin  Buber sebagai wujud keterarahan aku dengan Tuhan.
Martin  Buber  menganalogikan  keterarahan  manusia  pada Tuhan  dengan  keterarahan  pada  benda,  yang  disebut  dengan istilah relasi aku-itu dan Aku-engkau. Menurut Martin Buber relasi aku-  itu dan Aku-engkau merupakan  cara  untuk  mewujudkan kesadaran  Aku.  Artinya,  bahwa  kesadaran Aku bukan  tunggal yang hanya ditentukan oleh subjek dirinya, tetapi ditentukan oleh subjek  lain  (Aku  lain)  yang  dinamakan engkau .  Jadi Engkau merupakan  suatu  dimensi  baru  meng- ada -kan  Aku  dalam hubungannya  dengan  aku  lain.  Karenanya,  hanya  dengan pertemuan personal Aku-Engkau , aku mengalami kesadaran dan kehadiran  yang  nyata.  Kehadiran Aku dan Engkau merupakan sisi  dari  proses  menjadi ADA .  Berangkat  dari  hal  ini,  Martin Buber  memandang  manusia,  yaitu  Aku  selalu  dalam  relasi dialogis  dengan  benda-benda  ( I-it )  maupun  dengan  sesama  dan Tuhan  ( I-Thou ).  Relasi  dialogis  ini  merupakan  suatu  keharusan dalam perjumpaan dengan Engkau . Perjumpaan ini menyebabkan Aku menjadi Ada karena Engkau , sebagaimana ucapannya, “ Aku membutuhkan  Engkau  untuk  menjadi  Ada,  Aku  Ada,  karena  Aku berkata Engkau . 8
Pada akhirnya kesadaran yang terdapat pada Aku sebagai inti kepribadian  manusia  merupakan  aktivitas jiwa .  Sehingga, kesadaran  atau  suara  hati  merupakan  aspek  etis  yang menempatkan roh sebagai bentuk yang paling tinggi dari semua
intensionalitas  (bertujuan  ke  atau  mengarah  ke).  Intensionalitas  menunjuk makna  aktivitas,  “ mengarah  ke  objek  atau  menuju  ke  objek ”.  Untuk  lebih jelasnya,  Khozin  Affandi, Fenomenologi:  Pemahaman  Awal  Pikiran-pikiran Edmund Husserl (Surabaya:  eLKAF,  2007),  37-40.  Adanya  relasi  subjek  dan objek  yang  berkesadaran  ini  akhirnya  melahirkan  istilah cogita cogitata pada fenomenologi  Husserl.  Ini  dibuktikan  dengan  konsep  intensionalitas  yang dikandung  oleh  subjek  dengan  kesadarannya  sehingga  dapat  mengarah langsung  pada  objek,  yang  juga  mempunyai  kesadaran.  Lebih  jelasnya, Theodore  de  Boer, The  Development  of  Husserl‟s  Thought (London:  Trans. Mortinus Nijhhoff, 1978), 102.
8 Martin Buber, I and Thou (Edinburgh, 1970), 54/5.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010
itu  dan  dianggap  sebagai  jendela  jiwa  yang  terarah  pada  Allah. 9 Karena itu, di balik kesadaran manusia terdapat sesuatu yang turut beraktivitas dalam kehidupan sehingga membawa manusia pada yang Mutlak ,  yaitu Roh .    Keterarahan  pada  yang Mutlak itu merupakan  sesuatu  yang given bagi  manusia  karena  Allah merupakan ide  innate manusia,  sebagaimana  teori  Plato  dan Descartes. 10
Relasi  keduanya  yang  melahirkan  konsep  imanensi  dan transendensi  ini  dalam  perkembangan  berikutnya  menimbulkan faham-faham  ketuhanan  yang  menjadi  perdebatan  di  antara paham-paham  tersebut.  Tuhan  dianggap  sebagai  imanen sekaligus  transenden  bagi  penganut  teisme;  Tuhan  dianggap sebagai  transenden  terhadap  alam  dan  manusia  bagi  kaum deisme;  Tuhan  dianggap  sebagai  yang  imanen  bagi  kaum panteisme.  Di  samping  itu,  ada  juga  yang  pesimis  bahwa  akal manusia  bisa  menjangkau  Tuhan  sebagaimana  kaum agnostisisme.
Relasi Tuhan dengan manusia dan alam yang dikonsepsikan para  teolog  yang  cenderung  spiritualis-monistik  beranggapan bahwa  peleburan  dalam  relasi  tersebut  akan  melenyapkan eksistensi  manusia  dan  alam  sebagaimana  menjadi  pegangan kaum panteisme. Sementara itu, dikalangan masyarakat modern yang  rasional  melalui  pendekatan  epistemologis  beranggapan bahwa  peleburan  dalam  relasi  tersebut  tidaklah  menghilangkan eksistensi manusia dan alam, tetapi justru semakin mengeksiskan manusia. Ini adalah anggapan kaum panenteisme.
Persepsi panenteisme mengenai Tuhan ini menjadi fenomena baru  masyarakat  modern  karena  paham  ini  tidak  menafikan kemampuan  dan  kebebasan  manusia.  Fenomena  ini  berangkat dari  pemahaman  epistemologis  filosofis  tentang  eksistensi Tuhan relevansinya dengan pengetahuan ilmiah sehingga paham ini  masih  menghargai  pengetahuan  ilmiah  dalam  memahami Tuhan.  Pengetahuan  ilmiah  menjadi  perangkat  metodologis dalam  memahami  eksistensi  Tuhan.  Tuhan  tidak  hanya
9 C. A. van Peursen, Orientasi di Alam Filsafat , ter. Dick Hartoko (Jakarta:
Gramedia,1988), 239-40.
10 Untuk  lebih  jelasnya,  lihat Sheed’s, Dogmatic Theology ,  vol.  I-III  (USA: Thomas Nelson Publisher, 1980), 199.
45
dipandang  dalam  perspektif  teologis  saja.  Eksistensi  Tuhan menjadi    perdebatan  yang  panjang  antara  panteisme  dengan panenteisme  mengenai  relasi  yang  disertai  dengan  peleburan manusia dengan Tuhan.

## Mengurai Arti dan Makna Panenteisme
Istilah  panenteisme  telah  diperkenalkan  pertama  kali  oleh filosof  idealis  Jerman  Karl  Friedrich  Christian  Krause  (1781- 1832). Panenteisme  berasal dari kata Yunani “π ᾶ ν” ( pan ) berarti semua ,  “ ἐ ν”  ( en )  berarti didalam dan  “θεός”  ( theos )  yang  berarti Tuhan. Dengan  demikian,      berarti Semua berada di dalam Tuhan ( all-in-God ). 11 Istilah  ini  merujuk  kepada  sebuah  sistem kepercayaan  yang  beranggapan  bahwa  dunia  semesta  berada dalam  Tuhan.  Dengan  demikian,  panenteisme  memposisikan Tuhan sebagai  suatu  kekuatan yang tetap ada di dalam semua ciptaan,  dan  teramat  kuasa  atas  semesta. 12 Bagi  Krause  (1781- 1832)  sebagai  seorang  Hegelian  dan  guru  Schopenhauer, mempergunakan  kata  panenteisme untuk  mendamaikan  konsep teisme  dengan  panteisme.  Istilah  panenteisme  muncul  pertama kali  sebagai  sistem  pemikiran  filosofis  dan  religius  pada  tahun 1828.
Kaum  panenteis  menganggap  bahwa  realitas  Tuhan  sebagai sesuatu  yang  transenden  sekaligus  imanen,  Tuhan  ada melampaui  semua  makhluk,    namun  semua  tetap  di  dalam Tuhan. Gagasan ini telah lama ada berabad-abad sebelumnya di kalangan  agama-agama  dari  berbagai  tradisi  mistik.  Gagasan  ini diawali  dari    Hindu  Kuno,  yaitu  Upanishads    2800  tahun  yang lalu, khususnya  Brihadâranyaka dan Chândogya Upanishads. Di Barat,  gagasan  ini  dipelopori  oleh  panenteis  Hellenis  seperti
11 Sistem filsafat yang  disebut panenteisme oleh Krause pada dasarnya sebagai  upaya  untuk  mendamaikan  panteisme  dan  teisme.  Krause menegaskan bahwa Tuhan adalah suatu hakikat yang berisi keseluruhan alam semesta  dalam  dirinya,  namun  tidak  habis  olehnya.  Dia  menempatkan penekanan khusus pada perkembangan individu sebagai bagian integral dari kehidupan keseluruhan. Untuk lebih jelasnya, John W. Cooper, Panenteisme: The Other God of the Philosophers (Baker Academic: 2006), 18.
12 R.  Totten,  http://www.geocities.com/worldview3/panenteisme.html, diakses pada tanggal 15 Oktober 2009.
Plotinus  (205-70  M.)  dan  pengikutnya  Neo-Platonisme.  John Scottus  Eriugena  (800-877),  kepala  Palatine  Akademi, merupakan panenteis Kristen sekitar abad IX. Para sufi awal di kalangan Muslim seperti Bâyazîd Bisthâmî dan Mansûr al-Hallâj, Ibn  ’Arabî  dan  Jalâl  al-Dîn  Rûmî  termasuk  para  tokoh  yang masuk  dalam  katagori  ini.  Begitu  pula  di  kalangan  Yahudi muncul  di  tangan  Maimonides  dan  mistikus  Kabbalah  seperti Musa dan Cordovero Ishak Luria adalah panenteis.
Sementara itu, pandangan  panenteisme di abad XX dan XXI dipengaruhi oleh gagasan teologi proses , yang cenderung  menolak transendensi  Tuhan,  kemahakuasaan,  dan  kemahatahuan.  Para ilmuwan, kosmolog, filosof, dan Teolog di Barat sangat tertarik dengan  panenteisme.  Mereka  mencapai  kesepakatan  bahwa Tuhan tidak lain  alam itu sendiri,  setidak-tidaknya ditempatkan sebagai  bagian  dari  itu.  Tapi  hanya    tersedia  bagi  pengalaman mistik yang terdapat di dalamnya . Mungkin lebih tepat dikatakan bahwa  dalam  cahaya  terbuka  "empat  sisi"  logika  dari  tradisi spiritual Timur, bahwa Tuhan adalah alam sekaligus melampaui alam,    sebagaimana  Brockelman  menunjukkan    bahwa  Tuhan bukanlah alam ataupun tidak melampaui alam. 13
Panenteisme memahami Tuhan dan dunia saling terkait satu sama lain. Tuhan punya relasi timbal balik dengan dunia, dunia berada  di    dalam  Tuhan,  dan  Tuhan    hadir  berada  di  dalam dunia.  Gagasan  ini  menawarkan  alternatif  baru  pemikiran  yang semakin  populer  melalui  sisntesis  pemikiran  teisme  tradisional dan  panteisme.  Panenteisme  berusaha  untuk  menghindari gagasan  mengisolasi  Tuhan  dari  dunia  sebagamana  dipahami teisme  tradisional  dan  gagasan  yang  meleburkan    Tuhan  dan dengan  dunia  sebagaimana  panteisme.  Sistem  pemikiran  teistik tradisional  menekankan  perbedaan  antara  Tuhan  dan  dunia secara eksistensial ontologis, sedangkan panenteisme menekankan  kehadiran  Tuhan  aktif  di  dunia.  Sementara  itu, Panteisme  menekankan  kehadiran  Tuhan  di  dunia  secara  ketat dan  utuh,  tetapi  panenteisme  mempertahankan  identitas  dan makna  dari  non-ilahi.  Antisipasi  pemahaman  Tuhan  yang panenteistik  telah  terdapat  dalam  tulisan  secara    filosofis  dan
13 Http://www.britannica.com/EBchecked/topic/441190/panenteisme diakses pada tanggal 20 Oktober 2009.
47
teologis  sepanjang  sejarah. 14 Namun,    keragaman  pemahaman ketuhanan  panenteistik  telah  berkembang  di  dua  abad  terakhir, terutama  dalam  tradisi  Kristen  menanggapi  banyaknya pemikiran-pemikiran ilmiah. 15
Sebagian  besar  diskusi  kontemporer  dan  perkembangan panenteisme  terjadi  dalam  konteks  diskusi  ilmu  dan    agama. Dalam  diskusi  yang  muncul,  Arthur  Peacocke  dan  Paul  Davies telah membuat kontribusi penting sebagai ilmuwan yang tertarik pada panenteisme. Peacocke telah mengembangkan pemahaman panenteisme  itu  diawali  pada  tahun  1979  dan  terus  melalui bekerja  pada  tahun  2001,  2004,  dan  2006.  Peacocke  memulai dengan  pergeseran  pemahaman  ilmiah  mengenai    dunia  dari konsep mekanisme ke dalam pemahaman tentang dunia sebagai kesatuan  sistem  hirarki  dari  berbagai  tingkatan  yang  berbeda. Demikian  juga  halnya  juga  dengan  Davies  yang  menjelaskan bahwa  alam  semesta  itu  kompleks  dan  teratur.  Peacocke mengambarkan  pemahaman  ilmiah  kontemporer  tentang  alam dan  hubungannya  dengan  Tuhan  sebagai  relasi  eksternal, sebagaimana  pemahaman  teistik  tradisional,  di  mana  Tuhan turut campur tangan dalam dunia alam atau pemahaman deistik yang mana Tuhan memulai alam dunia tetapi tidak terus aktif di dunia. Bagi Peacocke, Tuhan terus mencipta melalui proses dari tujuan  alam.  Keterlibatan  aktif  Tuhan  bukan  merupakan pengaruh  eksternal  atas  peristiwa  alam.  Bagaimanapun,  Tuhan tidak  diidentifikasi  dengan  proses  alam,  yang  merupakan tindakan  Tuhan  sebagai  Pencipta. 16 Peacocke  mengidentifikasi pemahaman  relasi    Tuhan  dengan  dunia  sebagai  panenteisme karena  penolakan  dari  dualisme  dan  interaksi  eksternal  oleh Tuhan  dalam  nikmat  Tuhan  selalu  bekerja  dari  dalam  alam semesta.  Pada  saat  yang  sama,  Tuhan  transenden  atas  alam
14 Charles  Hartshorne  and  William  L.  Reese  (ed.), Philosophers  Speak  of God (Chicago:  University  of  Chicago  Press,  1953);  John  W.  Cooper, Panenteism:  The  Other  God  of  the  Philosophers  from  Plato  to  the  Present (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2006).
15 Philip  Clayton  and  Arthur Peacocke  (ed.), In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panenteistic Reflections on God's Presence in a Scientific World (New York: Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2004a), 207-10.
16 Arthur  Peacocke,  “Articulating  God's  Presence  in  and  to  the  World Unveiled by the Sciences”, dalam In Whom... , 143-4.
semesta  karena  Tuhan  adalah  sangat  jauh  lebih  dari  alam semesta. Panenteistik model ini menggabungkan penekanan kuat pada  imanensi  Tuhan. 17 Davies  juga  merujuk  kepada pemahaman tentang peran hukum di alam sebagai panenteisme daripada  deism  karena  Tuhan  memilih  undang-undang  yang memberikan peran ko-kreatif pada alam. 18
Teologi  proses  menantang  pandangan  tradisional  tentang Tuhan  yang  selalu  diajukan  oleh  Kekristenan.  Keyakinan tradisional  tersebut  mengakui  bahwa  Tuhan  adalah  sempurna dan tidak berubah (statis). Segala bentuk aktivitas manusia tidak dapat  memengaruhi  atau  mengubah  Tuhan.  Tuhan  biasanya dianggap  sebagai  yang  transenden  dari  dunia.  Meskipun demikian,  Jurgen  Moltmann,  seorang  teolog  Jerman, berpendapat  bahwa pandangan tentang Tuhan seperti  ini harus ditolak bila ditinjau dengan sorotan inkarnasi. Namun tantangan yang paling radikal datang dari teologi proses 19 yang didasarkan pada  filsafat  Alfred  North  Whitehead  (1861-1947).  Pada  era modern, John Cobb Jr. secara signifikan telah mengembangkan filsafat Whitehead dalam konteks teologi Kristen. Teologi proses juga  merupakan  suatu  kepercayaan  panenteistik  yang  mengakui bahwa  segala  sesuatu di  dalam Tuhan,  ketimbang  panteistik dengan gagasan bahwa segala sesuatu adalah Tuhan. 20
Dalam  filsafat  proses,  setiap  momen  dari  eksistensi  kita bersifat  unik.  Ini  berarti  bahwa  dalam  setiap  momen  suatu entitas dihadapkan dengan suatu masa depan potensial di mana dia bebas untuk menerima atau menolaknya. Para filosof proses juga  berpendapat  bahwa  masa  depan  potensial  yang  diterima atau ditolak sebagian besar berdasar pada bagaimana kontribusi mereka  terhadap  kebahagiaan  atau  kesejahteraan  orang  lain. Dalam  teologi  proses,  masa  depan  potensial  ini  (juga  disebut tujuan-tujuan awal [ initial aims ]) diberikan oleh Tuhan. Lagipula,
17 Ibid ., 147-51.
18 Paul  Davies,  “Teleology  without  Teleology:  Purpose  through Emergent Complexity”, dalam In Whom... , 104.
19 Jurgen  Moltmann, The Crucified God (Evanston,  IL:  Harper  and  Row,
1974), 178-200.
20 John Cobb Jr., A Christian Natural Theology, Based on the Thought of Alfred North Whitehead (Philadelphia: Westminster Press, 1965), 135-55.
49
setiap  momen  yang  berlalu  tidak  hilang,  melainkan  terserap  ke dalam  Tuhan  dan  ditambahkan  ke  dalam  pengalaman  Tuhan ( God's experience ). Jadi dalam setiap momen, Tuhan terus-menerus belajar setahap lebih tinggi tentang diri kita. Dia belajar sebagai Tuhan yang hadir dalam tiap momen eksistensi kita. 21
Meskipun  teisme  klasik  berpendapat  bahwa  Tuhan  dalam beberapa  cara  berjarak  atau  transenden  dengan  dunia,  namun dalam  teologi  proses  Tuhan  tidak  terpisah  dari  proses-proses dunia  (imanen).  Sebagai  Tuhan  yang  juga  suatu  entitas,  yang sama  dengan  orang-orang  seperti  kita,  Tuhan  memiliki  kutub fisik  (masa  lalu)  dan  kutub  mental  (masa  depan  potensial). Dalam  kutub  mental,  Tuhan  mempertimbangkan  semua skenario yang mungkin terjadi dan menghadirkannya di hadapan kita  dalam  masing-masing  momen  melalui  entitas-entitas  yang memikat  terhadap  potensi  mereka.  Kunci  keyakinan  dalam teologi proses adalah bahwa Tuhan tidak pernah memaksa suatu entitas menuju suatu masa depan potensial. Tuhan juga dibatasi oleh kebebasan dari suatu entitas yang lain untuk menolak kesan potensial Tuhan. Dalam teologi proses kita dilihat sebagai rekan sekerja  ( co-worker )  dengan  Tuhan,  bukan  sebagai  subjek-subjek ilahi yang dibatasi hanya untuk melakukan kehendak Tuhan. 22
Dalam  teologi  proses,  Tuhan  juga  menjadi  penderita  yang mengerti.  Tidak  seperti  teisme  klasik,  bagi  para  teolog  proses Tuhan tidak mahakuasa ( omnipotent ) dan tidak tahu tentang masa depan.  Tuhan  hanya  mengenal  masa  depan  sebagai  suatu aktualitas  potensial,  bukan  realitas  aktual!  Ini  berarti,  Tuhan dalam  beberapa  hal  terbatas.  Tuhan  tidak  dapat  memaksakan kehendak  ilahi  kepada  manusia  dan  mengawasi  konsekuensi- konsekuensi  dari setiap momen untuk melihat bagaimana  masa depan berlangsung. Itu juga berarti bahwa dalam setiap tindakan membawa  dunia  ke  dalam  eksistensi  Tuhan  membutuhkan kesempatan.  Seperti  yang  dicatat  John  Cobb  Jr,  “Tuhan mengalami  resiko  dan  bertualang  dalam  eksperimen  kosmik, sambil  menyisakan  sumber  kegelisahan  dalam  dunia”  [ God
21 Ford,  Lewis  (ed.), Two  Process  Philosophers:  Hartshorne's  Encounter  with Whitehead (Tuhanassee, FL: American Academy of Religion, 1973).
22 Dorothy Emmett, “Whitehead and Alexander”, Process Studies , vol. III
(1993), 137-48.
undergoes  risk  and  adventure  in  cosmic  experiment,  while  remaining  the source  of  unrest  in  the  world ].  Kemahatahuan  ( omniscience )  berarti Tuhan mengetahui segala sesuatu yang telah terjadi hingga kini, tetapi tidak segala sesuatu yang akan terjadi. Kini meskipun sikap optimistik  ini  dalam  perkembangannya  dapat  ditemukan masalah:  “karena  Tuhan  tidak  mahakuasa,  maka  tidak  ada garansi bahwa kehendak baik akan berpuncak pada kemenangan alam  semesta”.  Kenyataannya,  kehendak  baik  hanya  unggul sejauh  kita  merespons  kehendak  ilahi  untuk  “mengasihi”  di antara seluruh entitas. Namun sebagai Tuhan yang tidak pernah memaksa,  tetapi  mendorong  untuk  mengikuti  kehendak  ilahi, terdapat  kemungkinan  riil  bahwa  manusia  bisa  memilih  untuk tidak mengikuti Tuhan itu sendiri. 23
Secara jelas, teologi proses menggeser sikap mempersalahkan apa  yang  salah  dalam  dunia  yang  menjauh  dari  Tuhan,  dan masuk  ke  dalam  kemanusiaan.  Jika  Tuhan  memiliki  potensi untuk  ditolak,  maka  kejahatan  adalah  sautu  hasil-bentukan  dari suatu  proses  bergerak  menjauh  dari  Tuhan.  Pilihan-pilihan buruk yang tak terelakkan akan dibuat oleh berbagai entitas yang memiliki kebebasan untuk menolak atau menerima kesan Tuhan (keterpikatan  ilahi).  Ini  berarti  Tuhan  tidak  dapat  membiarkan kejahatan  karena  Tuhan  tidak  siap  menghadapinya  sejak  awal. Tuduhan bahwa Tuhan bisa menjadi jahat atau impoten dengan membiarkan  kejahatan,  tidak  berlaku  di  sini  karena  masalah  ini berada  di  luar  jangkauan  tangan  Tuhan.  Terlebih,  kuasa  dan aktivitas  Tuhan  dibatasi  karena  kita  punya  pilihan-pilihan  riil untuk  dibuat.  Kini  sementara  orang  akan  merasa  tidak  senang dengan pandangan tentang Tuhan seperti ini. Karena pandangan tersebut tidak memberikan kepastian bahwa dalam beberapa hal di  masa  depan  semua  akan  beres  di  alam  semesta.  Itu  juga mencuatkan  beberapa  hal  untuk  dipertanyakan  mengenai keyakinan para teolog proses tentang hakikat Tuhan. 24
Teologi  proses  mempunyai  beberapa  unsur  atraktif  untuk menjelaskan  masalah  tersebut.  Misalnya,  keyakinan  bahwa
23 Philip  Clayton,  “God  and  World”,  dalam The Cambridge Companion to Postmodern  Theology ,  ed.  Kevin  J.  Vanhoozer  (Cambridge:  Cambridge University Press, 2003), 203-18.
24 Ibid.
51
hubungan  antara  Tuhan  dan  kemanusiaan  adalah  kooperasi mutual, membimbing pada hasil positif agama dalam masyarakat sejauh  sebagai  orang  percaya  yang  mengikuti  contoh  ilahi. Teologi proses mendorong orang percaya untuk mendengarkan dan  memahami  ketimbang  melawan  orang  lain  dengan kebenaran versi mereka, melalui kontribusi signifikan yang jauh dalam wilayah teodisi).
Kosmologi  "Dentuman  Besar"  ( Big  Bang )  secara  jelas memperkuat  ajaran  utama  dalam  filsafat  proses  bahwa  dunia selalu  berada  dalam  dinamika  naik-turun  (fluktuasi).  Alam semesta  kita  bukanlah  wilayah  yang  statis.  Hukum  alam  yang telah  diobservasi  di  masa  lampau,  kini  dipersoalkan  dalam sorotan  berbagai  penemuan  baru  saintifik.  Pandangan  kita tentang  alam  semesta  sebagai  subjek  wilayah  mekanistik  untuk hukum-hukum  yang  pasti  ( fixed  laws )  juga  telah  direvisi  dalam sorotan teori kuantum.
Ada  pemahaman  baru  tentang  dunia  ini,  bahwa  teologi proses  telah  memfasilitasi  hubungan  baru  antara  agama  dan sains.  Yakni,  jika  alam  semesta  pada  hakikatnya  adalah terbuka , maka  Tuhan  dapat bertindak dalam  dunia.  Lebih  lanjut,  jika, sebagaimana postulat teolog proses, Tuhan berkarya dalam dan dengan  dunia  dan  prosesnya,  ketimbang  menentang  dan mengeluarkannya,  maka  Tuhan  berkarya dalam  suatu  konteks hukum  alam.  Dengan  demikian,  tidak  ada  peristiwa  apapun  di ala  mini  yang  berada  di  luar  karya  Tuhan,  karena  apa  yang dipandang sebagai hokum alam pada dasarnya juga karya Tuhan. Jadi menurut para teolog proses, Tuhan tidak melanggar hukum- hukum  alam,  sebagaimana  Tuhan  tidak  akan  mengganggu hakikat  kita  (didasarkan  sekitar  paham  kehendak  bebas).  Ini berarti  bahwa  Tuhan  dapat  bertindak  dalam  dunia  dengan  cara tersendiri  ketika  individu  secara  partikular  terbuka  untuk kehendak  ilahi.  Jika  memang  demikian  halnya,  maka  muncul pertanyaan: “apakah Tuhan telah melakukannya di masa lampau atau  akan  melakukannya  di  masa  depan?”  Terbuka  juga pertanyaan: “apakah Tuhan telah menunjukkan mukjizat di masa lalu atau dapat melakukannya di masa depan?” 25
25 Carl  Gillett,  “Physicalism  and  Panenteism:  Good  News  and  Bad News”, Faith and Philosophy , 20 (2003), 323.

## Pemikiran Whitehead tentang  Panenteisme
Whitehead  dikenal  sebagai  tokoh  terkemuka  dalam  aliran “Filsafat  Proses”  atau  seperti  yang  disebutnya  sendiri  sebagai “Filsafat  Organisme”.  Buah  pemikirannya  banyak  berpengaruh di dunia, terutama di Amerika Serikat dan di beberapa negara di Eropa.  Ia  lahir  dalam  keluarga  Kristen  Anglikan  di  Ramsgate, Kent, Inggris 15 Februari 1861 dan meninggal di Harvard pada tahun  1947,  setelah  sepuluh  tahun  pensiun  sebagai  profesor filsafat di Universitas Harvard.
Sepanjang karirnya, Whitehead banyak menulis buku baik di bidang filsafat maupun di bidang lainnya seperti matematika dan teologi.  Antara  lain  buku-buku  tersebut  adalah:  “ Principia Mathematica “  (1919),  “ Enquiry Concerning the Principles of Natural ”
(1919), “ The Concept of Nature ” (1920),  “ The Principle of Relativity ”
(1922),  “ Science  and  Modern  Word ”  (1925),  “ Religion  in  Making ” (1927),  “ Process  and  Reality ”  (1929),  “ The  Aim  of  Education ”,
“ Modes  of  Thought ”  (1938)  dan  berapa  buku  lain  dan  artikel- artikelnya tentang filsafat dan ilmu pengetahuan.
Salah  satu  dari  banyak  tema  yang  di  kemukakan  Whitehead dalam filsafat organismenya adalah pemikiran-pemikiran tentang Tuhan.  Pandangan-pandangannya  tentang  hal  ini  dapat  dilihat pada  bukunya  “ Process  and  Reality ”,  “ Religion  in  Making ”,  dan “ Science  and  Modern  Word” .  Pemikiran-pemikirannya  tentang Tuhan inilah yang akan dibahas dalam tulisan  ini.
Secara organis, filsafat Whitehead dibangun dengan beberapa konsep dasar yang di sebutnya sebagai “kategori eksistensi” ( category of  existence ), 26 terdiri  dari:  satuan-satuan  aktual  ( actual  entity ), kreativitas  ( creativity ),  objek-objek  abadi  ( eternal  world) ,  prehensi ( prehension ),  dan  kebersamaan  ( nexus ).  Konsep-konsep  dasar  ini merupakan  gagasan  asli  yang  di  ciptakan  sendiri  untuk menerangkan filsafatnya.
Sebagai  konsep  dasar,  menurut  Whitehead,  Tuhan  adalah ujud  asali  dan  prinsip  dasariah  dari  kreativitas,  sekaligus merupakan  prinsip  dasar  konkresi  atau  proses  munculnya  satu satuan  aktual  dari  banyak  satuan  aktual  lain  yang  menjadi  data warisan masa lalu. Dalam hal ini, Tuhan merupakan perwujudan
26 Ibid. , 206.
53
perdana  dari  kreatuifitas  dan  sekaligus  sebagai  pembatas  dan pemberi arah berlangsungnya kreatuifitas tersebut.
Sebagai  perwujudan  perdana  dari  kreativitas  dan  sekaligus pemberi  arah  baginya,  Tuhan  tidak  dapat  dipisahkan  dengan kategori  eksistensi  yang  lain  yang  disebut  objek-objek  abadi ( eternal object ). Lebih jauh Whitehead menjelaskan bahwa sebagai “pembatas  asali’  ( ultimate limitation )  dari  satuan-satuan  aktual, eksistensi Tuhan adalah irrasional kekal. 27 Pokok soal dalam hal ini  adalah  Tuhan  tidak  ditentukan  secara  metafisis  meskipun ditentukan secara kategoris. Dengan demikian, Tuhan bukanlah merupakan  “kategori  eksistensi”  yang  konkret,  tetapi  Dia menjadi  dasar  dari  semua  yang  konkret.  Tuhan  tidak  bisa dipahami  dengan  pikiran,  sebab  secara  hakiki,  Ia  adalah  dasar dari rasionalitas.

## Bipolaritas Tuhan
Menurut  Whitehead,  terdapat  dua  pola  (bipolar)  dalam kenyataan  Tuhan.  Kedua  pola  tersebut  adalah  pola  aktual  dan pola  potensial.  Pola  aktual  adalah  alam  semesta  yang  secara kodrati  berubah  secara  total,  dan  pola  potensial  adalah  dunia abadi  (eternal)  yang  tidak  mengalami  perubahan.  Dengan  kata lain  Whitehead  berpenadapat  bahwa  terdapat  dua  aspek  dalam “kategori  eksistensi”  Tuhan,  yaitu  aspek  primordial  dan  aspek konsekuen, yang akan diuraikan berikut ini.

## Aspek Primordial
Dalam  aspek  primordialnya,  Tuhan  adalah  “kategori eksistensi” yang pada mulanya memikirkan segala kemungkinan yang dapat diwujudkan dalam seluruh alam semesta. Dalam hal ini, Tuhan merupakan realitas konseptual yang tidak terbatas dari kemungkinan-kemungkinan  absolut.  Keberadaannya  bukan sebagai  ciptaan,  tetapi  ia  berada  bersama  semua  ciptaan.  Lebih jauh  dijelaskan  oleh  Whitehead  bahwa  dalam  aspek  primordial ini,  Tuhan  memberi  wujud  konseptual  kepada  semua  “objek abadi”  dengan  memberi  segala  macam  bentuk  kemungkinan yang bisa berwujud untuk semua satual aktual. Oleh karena itu,
27 Alfred  North  Whitehead, Science  &  The  Modern  World (Middlesex: Penguin Books Limited, 1938), 207-8.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010
Tuhan  dalam  aspeknya  yang  primordial  ini  menjadi  sumber segala  cita-cita  atau  tujuan  akhir  dari  semua  proses  konkresi untuk  perwujudan  diri  satu-satuan  aktual.  Sebagai  “kategori eksistensi”  yang  primordial,  Tuhan  sangat  jauh  dari  “realitas unggul” ( eminent reality ) yang di dalam abstraksi ini Ia merupakan “realitas aktual yang kurang sempurna”. 28
Aspek Konsekuen (Aspek Akhiri)
Aspek  Tuhan  yang  konsekuen  menurut  Whitehead,  adalah suatau  kesadaran  yang  merupakan  realisasi  dunia  aktual  dalam hakekat kesatuan dan melalui transformasi kebijaksanannya. Jika aspek  primordial  adalah  konseptual,  maka  aspek  konsekuen  ini adalah  susunan  perasaan  fisis  Tuhan  pada  aspek  primordialnya itu. 29 Susunan  itu  terdiri  dari  berbagai  unsur  dan  realisasi  diri secara  individu.  Dalam  hal  ini,  keberamaan  dipandang  sama dengan kesatuan: seperti “satu-banyak” ( much one ) fakta perantara yang berkembang tanpa melebihi dirinya.
Relasi  Tuhan  dengan  dunia  Menurut  Whitehead  bahwa Tuhan  dan  dunia,  secara  aktual  tidak  dapat  dipisahkan.  Dunia adalah  hakekat  kemuliaan  Tuhan  yang  terjadi  dari  banyak  fakta dasariah dan turunan pengalaman atau peristiwa aktual. Dengan kata lain, dunia adalah urutan atomistik dari kejadian-kejadian. Ia berada  dalam  semua  proses  mengalirnya  benda-benda  dan merupakan  generalisasi  awal  yang  tidak  jelas,  tidak disistematisasikan,  hampir  tidak  dapat  dianalisa,  dan  dihasilkan oleh  intuisi  manusia.  Sebab  itu,  perubahan  terus-menerus  dari benda-benda  adalah  suatu  generalisasi  dasariah  yang  harus disusun di dalam sistem filsafat kita. 30
Dalam kepaduan dunia dengan Tuhan, menurut Whitehead, mereka  berada  dalam  posisi  yang  melengkapi.  Dalam  hal  ini, Tuhan  merupakan  dasar  yang  tidak  terbatas  dari  semua  yang bersifat  mental  dan  kesatuan  dari  visi  mencari  keragaman  fisis. Sedangkan dunia adalah berbagai batasan-batasan dan aktualitas-
28 Alfred  North  Whitehead,  “Process  and  Reality”,  dalam Philosophers Speak  of  God ,  ed.  Charles  Hartshorne  dan  William  L.  Reese  (Chicago: Midway Reprint-University of Chicago, 1976), 278-9.
29 Ibid. , 521-2.
30 Ibid. , 280.
55
aktualitas  yang  mencari  kesempurnaan  suatu  kesatuan.  Baik dunia maupun Tuhan, berada dalam lingkup metafisika dasariah dan  pengembangan  ciptaan  ke  arah  pembaruan.  Kedua  hal  ini merupakan instrumen kebaruan bagi yang lain.
Tuhan  digambarkan  Whitehead  sebagai  suatu  daya  dinamis yang  secara  imanen  berfungsi  dalam  pergulatan  hidup  manusia di  dunia,  bukannya  sebagai  individu  yang  serba  transenden, sempurna,  tinggi,  jauh  dan  mencukupi  dirinya  sendiri.  Tuhan juga  disebutnya  sebagai  penyair  dunia,  yang  dengan kesabarannya  memimpin  dunia  dengan  visi  kebenaran, keindahan,  dan  kebaikan”  ( the poet of the world, with terder patience leading it by vision of truth, beauty, and goodness ). 31 Hartshorne,  salah seorang  murid  Whitehead  yang  mendalami  teologi  proses, menggolongkan  pandangan  Whitehead  sebagai  panenteisme modern  (dunia  di  dalam  Tuhan).  Secara  literal,  panenteisme (pan-en-theism) diartikan sebagai: semua-di dalam-Tuhan.
Menurut  Norman  L.  Geisler  dan  William  Watkins, panenteisme  memiliki  nama  lain  seperti  :  teologi  proses  (jika melihat  Tuhan  sebagai  ada  yang  berubah);  teisme  bipolar  atau dipolar (jika percaya bahwa Tuhan memiliki pola ganda); teologi organisme  (jika  memandang  semua  yang  terjadi  sebagai organisme  besar/gigantik);  dan  teisme  Neo-klasik  (karena percaya bahwa Tuhan adalah terbatas dan temporal, berlawanan dengan teisme klasik). 32

## Pemikiran Iqbal tentang Panenteisme
Perjalanan  hidup  Muhammad  Iqbal  (selanjutnya  di  tulis Iqbal)  begitu  kompleks  dan  panjang  dari  tanah  kelahirannya sampai  pengembaraan  intelektualnya  di  Barat,  sehingga  beliau benar-benar merupakan seorang pemikir besar di Barat maupun di Timur. Bahkan beliau merupakan sosok pemikir yang besar di dua  peradaban  dan  kebudayaan  yaitu  Barat  dan  Timur  (Islam). Sehingga  tidak  salah  kalau  Saiyidain  menganggap  Iqbal
31 Ibid , 282.
32 Norman L.  Geisler  dan  William  Watkins, Perspectives Understanding and Evaluating Today‟s Views (California: Here’s Life Publisher, Inc., 1984), 100.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010
merupakan seorang tokoh legendaris yang agung di antara para pujangga di negerinya, 33 bahkan di dunia.
Pemikiran  ontologi  Iqbal  lebih    mengarah  pada  eksistensi Realitas  Absolut,  sebagai  realitas  yang  sebenarnya  dalam hubungannya  dengan  manusia  dan  alam.  Karena  itu,  Realitas Ultim,  Realitas  Diri,  Wujud  Mutlak  atau    Ego  Mutlak  hanya dapat  dicapai  dengan  intuisi.  Untuk  sampai  mengetahui  dan memahami  Wujud  Mutlak,  Iqbal  bertitik  tolak  dari  intuisi tentang wujud ego manusia yang bergerak pada Realitas Wujud Ego Mutlak. Hanya intuisi, kata Iqbal, yang dapat mengungkap Realitas Mutlak atau Wujud Super Ego yang sebenarnya. Hal ini karena  kodrat    Realitas  yang  sesungguhnya  adalah  spiritual. Realitas  Mutlak  sebagai  Ego  oleh  al-Qur’an  disebut  dengan nama Allah menurut Iqbal. 34
Tuhan  menurut  Iqbal  adalah  hakikat  keseluruhan  yang bersifat  spiritual.  Dengan  kata  lain,  Tuhan  bukanlah  ego, melainkan  Ego  Mutlak.  Tuhan  bersifat  mutlak,  karena  meliputi segalanya dan tidak ada sesuatupun di luar Dia. Pada akhir-akhir menjelang  kematiannya,  Iqbal  semakin  menampakkan pemikirannya  yang  orisinal  mengenai  Tuhan  sebagai  hakikat keseluruhan  dari  segala  kreativitas,  karena  Tuhan  sendiri  selalu kreatif  memberikan  ilham  tentang  filsafat  perubahan,  tindakan, aksi  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  Islam  adalah amal . Disinilah  letak  sintesa  filosofi  Iqbal  dari  Barat  maupun  Timur (Islam)  dengan  pemikirannya  yang  orisinil.  Sekalipun sesungguhnya,  konsep  tentang  gerak  hubungan  dengan  Tuhan telah dimulai dari Aristoteles.
Iqbal  memandang  secara  seimbang  bahwa  pengalaman panteistik  manusia  dengan  Tuhan  tidak  membuat  lebur  ego manusia, justru ego manusia semakin otentik. Filsafat ketuhanan Iqbal  disini  justru  lebih  memperkuat  eksistensi  ego  manusia sehingga  pemikirannya  lebih bersifat panenteisme. Panenteisme merupakan konsep ketuhanan yang menitik beratkan pada semua
33 K.  G.  Saiyidin, Percikan  Filsafat  Iqbal  Mengenai  Pendidikan, ter.  M.  I. Soelaeman (Bandung: Diponegoro, 1981),  13.
34 M. Iqbal, The Recontruction of Religious Thought in Islam (New Delhi: Kitab Bhavan, 1981), 38-9.
57
di  dalam  Tuhan ,  bukan semua  adalah  Tuhan sebagaimana panteisme. 35
Bagi  Iqbal,  alam  semesta  bukan  sebagai  suatu  produk  yang sudah  selesai  dan  lengkap,  tetapi  sedang  berada  dalam  tahap- tahap  penyempurnaan.  Penciptaan  alam  bukanlah  penciptaan yang final. Menurut Iqbal, penciptaan adalah sebuah proses yang berkelanjutan,  sedang  manusia  berada  di  dalam  turut  ambil bagian  dalam  proses  tersebut  sehingga  akan  selalu  berproses dengan  menciptakan  situasi-situasi  dan  produk-produk  baru. Alam  semesta  sebagai  kumpulan  ego-ego  menurut  Iqbal merupakan  wadah  keinginan-keinginan  untuk  untuk  selalu melakukan  perubahan-perubahan  yang  baru  dalam  kehidupan ini.  Alam  semesta  sesungguhnya  selalu  berada  dalam becoming (menjadi).  Ini  disebabkan  adanya  aktivitas  ego-ego  yang berkelanjutan dalam alam sehingga kehidupan dalam alam selalu merupakan suatu perjalanan tanpa akhir. Alam seperti yang kita lihat, menurut Iqbal, bukan benda materi murni yang menempati ruang  hampa.  Alam  semesta  merupakan  struktur-struktur peristiwa,  model  perilaku  yang  sistematis  dan  bersifat  organis. Alam  merupakan  perilaku  Diri  Tuhan  (Ego  Absolut)  seperti halnya  karakter  untuk  ego  manusia.  Disinilah  Iqbal membandingkan  watak  ego  manusia  dengan  watak  alam. Keteraturan  alam  ini  merupakan  perilaku  Allah,  demikianlah gambaran al-Qur’an, sebagaimana dikutip Iqbal. 36
Menurut  Iqbal  dengan  merujuk  pada  al-Qur’an  bahwa: pertama, alam  semesta  diciptakan  bersifat  teleologis  atau  bukan suatu  ciptaan  sekedar  main-main; kedua ,  Alam  semesta  bukan bersifat  tertutup  atau  penciptaan  yang  sudah  selesai  dan  alam semesta  merupakan  ciptaan  yang  tetap,  tetapi  masih  bisa berubah. Ketiga ,  Alam  semesta  tercipta  dengan  teratur,  tertib dengan  perjalanan  waktu  yang  teratur  dan  tepat  yang dicontohkan oleh al-Qur’an melalui pergantian siang dan malam sebagai  salah satu tanda (ayat) kebesaran Tuhan. Keempat , Alam semesta  dengan  ruang  dan  waktu  yang  terhampar  luas  ini diciptakan  untuk  kepentingan  manusia  dalam  rangka  beribadah
35 Charles  Hartshorne  dan  William  Reese, Philosophers  Speak  of  God (Chicago-London: The University of Chicago Press, 1976), 294-7.
36 Iqbal, Reconstruction …, 56-7.
dan  nerenungkan  ayat-ayat-Nya  (tanda-tanda  kebesaran-Nya). Semua  ini  menurut  Iqbal  sebagai  bukti  bahwa  alam  semesta merupakan fakta yang aktual. 37
Tuhan  menurut  Iqbal  mencipta  secara  tak  terbatas  dan kreatif  terus  menerus  dimana  posisi  manusia  bukanlah  boneka pasif  bagi  kehendak  Tuhan  melainkan co  creator yang  aktif berpartisipasi  dalam  penciptaan  kreatif  Tuhan. 38 Proses penciptaan  oleh  Tuhan  menurut  Iqbal  bukan  seperti  proses penciptaan  sepatu  yang  kreativitasnya  berada  pada  level  paling rendah.  Proses  penciptaan  oleh  Tuhan  dapat  diasosiasikan dengan creative  genius seorang  komposer  atau  penyair.  Manusia sebagai co creator pilihan Tuhan berbagi creative genius Tuhan untuk direalisasikan dalam dunia atau sederhananya: manusia diberkahi Tuhan kebebasan untuk dapat berpartisipasi  aktif dalam proses kreatif  penciptaan-Nya.  Setiap  proses  berkarya  yang  dilakukan manusia  pada  dasarnya  merupakan  bentuk  partisipasi  manusia dalam  karya-Nya.  Berangkat  dari  pemahaman  Iqbal  ini,  maka Iqbal merupakan pengikut dari panenteisme atau teologi proses. Karena  itu,  relevan  sekali  Hartshorne  dan  William  Reese memasukkan Iqbal sebagai panenteis muslim. 39

## Catatan Akhir
Menurut  Hartshorne,  panenteisme  dapat  dipahami  melalui analogi: sama seperti satu organisme ada, baik  sebagai kumpulan semiautonomous,  setiap  sel-sel  individu  dan  mandiri  sebagai individu  yang  lebih  menonjol  daripada  kumpulan  sel.  Tuhan dapat dilihat sebagai kumpulan semua unsur bagian dari realitas dan  sebagai sesuatu  yang  lebih dari  alam  semesta  itu  sendiri. Walaupun  kita,  bersama  dengan  sisa  dari  keberadaan,  namun dapat  dipikirkan    sebagai  bagian  dari tubuh Tuhan.  Kesadaran atau  pikiran  Tuhan  yang  lebih  luas  melampaui  tubuh  dan menyebabkan  Tuhan menjadi lebih daripada sekedar kumpulan bagian. 40
37 Ibid. , 10-1.
38 Lihat  Majid  Fakhry, A  History  of  Islamic  Philosophy (New  York:
Columbia University Press, 1983), 351.
39 Hartshorne dan Reese, Philosophers …, 295.
40 Ibid ., 312.
59
Gagasan  Panenteistik    tentang  kebebasan  adalah  cara  yang unik  dalam  membahas  masalah  kejahatan.  Sementara  theisme cenderung  atribut  jahat  hanya  pada  dunia  dan  panteisme cenderung mengidentifikasi kejahatan di dunia sebagai kejahatan Tuhan,  panenteisme  mengambil  posisi  jalan  tengah,  sedangkan yang  mengatakan  bahwa  kejahatan  yang  terjadi  melalui kebebasan  di  dunia  ini  tidak  berpengaruh  pada  esensi  Tuhan, Tuhan  masih  dapat  dirasakan  melalui  pengalaman  dalam.  Ini posisi jalan tengah mungkin merupakan kasus panenteisme dari jenis pertama, namun karena ini sebagian panteistik, condong ke arah  gagasan  yang  menyatakan  bahwa  ketika  manusia  berbuat kebaikan  ataupun  kejahatan  di  dunia,  maka  ia  melakukannya dengan Allah.
Meskipun  filosofi  panentheism  jembatan  dari  kesenjangan paradigma antara theisme dan panteisme, yang banyak dipahami oleh  sejumlah  besar  utama  kelompok  agama  dan  teologi,  juga bukan dari sekte  kecil atau pandangan filosofi pribadi. Elemen panenteisme  muncul  di  hampir  setiap  sistem  keagamaan  yang diberikan setiap kali digambarkan, sebagai baik seluruhnya, tetapi juga  sangat  Kuasa  terhadap  eksistensi  dunia.  Transendensi  dan imanensi Tuhan terlihat hampir  pada setiap agama. Para teolog dengan  lebih  tegas  lagi  menyebutnya  dengan  istilah  Tuhan dua sisi .  Sementara  teolog  reformer  Belanda,  yaitu  Hendrikus Berkhof 41 menyebutnya  dengan bipolar  theisme dalam  proses teologi. 42 Dengan  demikian  panenteisme,  terutama  dari  jenis yang  kedua,  mendapatkan  momentum  pengembangannya  pada para  teolog  kontemporer.  Konsep  itu  juga  dapat  menjadi jembatan  di  antara  agama  dan  filsafat,  khususnya  untuk mendapatkan  landasan  yang  logis  bagi  kepercayaan  agama mengenai sifat-sifat Tuhan. Wa al-Lâh a„lam bi al-shawâb .●
41 Hendrikus  Berkhof, Christian  Faith:  An  Introduction  to  the  Study  of  the Faith (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 114.
42 John  B.  Cobb,  Jr.  and  David  Ray  Griffin. Process  Theology:  An Introductory Exposition (Westminster John Knox Press, 1977), 47.

## Daftar Pustaka
A.  Epping  OFM.  et.all., Filsafat  ENSIE (Bandung: Jemmars,1983).
Alfred  North  Whitehead,  “Process  and  Reality”,  dalam Philosophers Speak of God , ed. Charles Hartshorne dan William L.  Reese  (Chicago:  Midway  Reprint-University  of  Chicago, 1976).
___________, Science & The Modern World (Middlesex:  Penguin Books Limited, 1938).
Arthur  Peacocke,  “Articulating  God's  Presence  in  and  to  the World  Unveiled  by  the  Sciences”,  dalam In  Whom  We  Live and Move and Have Our Being , ed. P. Clayton and A. Peacocke
(Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2004).
Bertrand    Russell, History of Western Philosophy (London: George Allen & Unwin, 1974).
C.A.  van  Peursen, Orientasi  di  Alam Filsafat ,  ter.  Dick  Hartoko (Jakarta: Gramedia, 1988).
Carl  Gillett,  “Physicalism  and  Panenteisme:  Good  News  and Bad News”, Faith and Philosophy, edisi 20 (2003).
Charles Hartshorne and William L. Reese (ed.), Philosophers Speak of God (Chicago: University of Chicago Press, 1953). Charles Hartshorne dan William Reese, Philosophers Speak of God (Chicago-London: The University of Chicago Press, 1976). Dorothy  Emmett,  “Whitehead  and  Alexander”, Process  Studies , vol. III (1993).
Frank Thilly, A History of Philosophy (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1957).
George  Ritzer, Modern  Sociological  Theory (Singapura:  The McGraw-Hill Companies Inc., 1996).
Hendrikus  Berkhof, Christian Faith: An Introduction to the Study of the  Faith (Grand  Rapids,  MI:  William  B.  Eerdmans Publishing Co., 1986).
Http://www.britannica.com/EBchecked/topic/441190/panent eisme, diakses pada tanggal 20 Oktober 2009.
John  B.  Cobb  Jr.  and  David  Ray  Griffin, Process  Theology:  An Introductory Exposition (Westminster John Knox Press, 1977).
61
___________, A Christian Natural Theology, Based on the Thought of Alfred  North  Whitehead (Philadelphia:  Westminster  Press, 1965). John W. Cooper, Panenteism The Other God of the Philosophers: From Plato  to  the  Present (Grand  Rapids,  MI:  Baker  Academic,
2006).
___________, Panenteism: The Other God of the Philosophers (Baker Academic, 2006).
Jurgen  Moltmann, The Crucified God (Evanston,  IL:  Harper  and Row, 1974).
K.G. Saiyidin, Percikan Filsafat Iqbal Mengenai Pendidikan, ter. M. I. Soelaeman (Bandung: Diponegoro, 1981).
Khozin  Affandi,  Fenomenologi:Pemahaman  Awal  Pikiran- pikiran Edmund Husserl (Surabaya: eLKAF, 2007). Lewis  Ford  (ed.), Two  Process  Philosophers:  Hartshorne's  Encounter with  Whitehead (Tuhanassee,  FL:  American  Academy  of Religion, 1973).
Lydia  Alix  Fillingham, Foucault  Untuk  Pemula (Jogjakarta: Kanisius, 2001).
M. Iqbal, The Recontruction of Religious Thought in Islam (New Delhi: Kitab Bhavan, 1981).
Majid  Fakhry, A  History  of  Islamic  Philosophy (New  York: Columbia University Press, 1983).
Martin Buber, I and Thou (Edinburgh, 1970). Michel Foucault, History of Sexuality (New York: Vintage Books, A Division of Random House Inc. 1990). Norman L. Geisler dan William Watkins, Perspectives Understanding and Evaluating Today‟s Views (California: Here’s Life Publisher, Inc., 1984).
Paul  Davies,  “Teleology  without  Teleology:  Purpose  through Emergent Complexity”, dalam In Whom We Live and Move and Have  Our  Being ,  ed.  P.  Clayton  and  A.  Peacocke  (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2004).
Philip  Clayton  and  Arthur  Peacocke  (ed.),  2004a, In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panenteistic Reflections on God's Presence  in  a  Scientific  World (New  York:  Grand  Rapids,  MI: William B. Eerdmans, 2004a).
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010

## Philip  Clayton,  “God  and  World”,  dalam
The  Cambridge Companion  to  Postmodern  Theology ,  ed.  Kevin  J.  Vanhoozer (Cambridge: Cambridge University Press, 2003).
R.Totten,http://www.geocities.com/worldview_3/panenteisme. html. Diakses pada tanggal 15 Oktober 2009.
Sheed’s, Dogmatic  Theology ,  vol.  I-III  (USA:  Thomas  Nelson Publisher, 1980).
Suhermanto  Ja’far, Konsep  Metafisika  Moh.  Iqbal (Jakarta:  Tesis PPS  Filsafat UI, 2003).
Theodore  de  Boer, The Development of Husserl‟s Thought (London: Trans. Mortinus Nijhhoff, 1978).