Vol. 05  No. 1  Juni 2019 e-ISSN : 2460-2345, p-ISSN: 2442-6997 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/F

## PEMBENTUKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## MUHAMMAD SOLEH RITONGA
FTIK UNINDRA PGRI Jakarta
Email : soleh_0502@yahoo.com /muhammadsolehrtg@gmail.com DOI: http://dx.doi.org/10.24952/fitrah.v5i1.1809

## Abstract
Character  cannot  just  arise  in  a  moslem,  there  are  important things to do. The choice of figures is a very important thing to emulate.  That  figure  is  the  prophet  Muhammad,  because  the reflection  of  the  Quran  is  all  in  the  prophet  Muhammad.  He implements the Quran in his daily life. The problem occurred because the prophet Muhammad had left us, so imitating the character of the Prophet can no longer be directly, but it can be done indirectly by looking for information to Islamic scholars. But  that  is  not  enough,  it  needs  the  participation  of  muslims themselves in instilling a good character in him.
Keywords : Implement, Character, Perspective

## Abstrak
Karakter  tidak  bisa  timbul  begitu  saja  dalam  diri  seorang muslim,  ada  hal  penting  yang  harus  dilakukan.  Pemilihan tokoh adalah hal yang sangat penting untuk diteladani. Tokoh tersebut  adalah  Nabi  Muhammad,  karena  cerminan  Al- Qur’an  semuanya  sudah  ada  dalam  diri  Nabi  Muhammad. Beliau  menginflementasikan  Al-Qur’an  pada  kehidupan sehari-harinya.  Persoalan  terjadi  karena  Nabi  Muhammad sudah meninggalkan kita, jadi mencontoh karakter Nabi tidak bisa  lagi  secara  langsung,  tapi  bisa  dilakukan  secara  tidak langsung yaitu dengan mencari informasi kepada para ulama. Tapi  hal  itu  tidaklah  cukup,  perlu  peran  serta  muslim  itu sendiri  dalam  menanamkan  karakter  yang  baik  dalam dirinya.
Kata Kunci : Mengimplementasikan, Karakter, Perspektif.

## PENDAHULUAN
Individu pada dasarnya selalu dalam situasi sosial. Situasi sosial itu bisa merangsang  individu  sehingga  individu  bertingkah  laku.  Situasi  perangsang sosial ini dibagi menjadi dua golongan : 1
1. Orang lain, berupa :
a. Individu-individu lain sebagai perangsang
b. Kelompok sebagai situasi perangsang, dengan melalui :
1) Intragroup : hubungan antar individu lain dengan kelompok lain atau hubungan antar kelompok
Contohnya  hubungan  anggota  kelompok  A  dengan  anggota kelompok B atau hubungan kelompok A dengan kelompok B.
2) Intergroup : hubungan antara individu satu dengan yang lain dalam kelompok itu sendiri bukan di luar kelompoknya.
2. Kebudayaan :
a. Kebudayaan  materiil  :  berupa  hasil  kerja  dan  interaksi  manusia  yang yang berupa benda atau struktur kebendaan, seperti bangunan, TV, radio dan sebagainya
b. Kebudayaan  non  materiil  :terjadi  dari  hasil  interaksi  manusia  seperti  : bahasa, norma, organisasi sosial, managemen, sistem nilai dan sebaginya. Situasi  sosial  yang  baik  akan  membentuk  karakter  yang  bagus  dan bermartabat,  sedangkan  situasi  sosial  sebaliknya  yang  tidak  baik  akan membentuk  karakter  yang    jelek  dan  tidak  bermartabat  yang  menimbulkan keresahan atau ketimpangan dalam sosial.
Namun  dalam  pandangan  Islam  pembentukan  karakter  harus  sejalan dengan  Al-Qur’an  dan  Hadits,  tentu  baik  buruknya  karakter  tersebut  semata- mata  diukur  dengan  syara’.  Islam  tidak  menafikan  peran  hati  nurani,  akal  dan pandangan masyarakat dalam menentukan baik buruknya karakter.
Hati nurani atau fitrah selalu mendambakan dan merindukan kebenaran. Namun fitrah manusia tidak selalu terjamin dapat berfungsi dengan baik karena pengaruh  dari  luar  misalnya  pengaruh  pendidikan  dan  lingkungan.  Pengaruh tersebut  bisa  membawa  hal  positif  pada  fitrah  manusia,  tapi  pengaruh pendidikan  dan  lingkungan  juga  dapat  membawa  hal  yang  negatif  pada  fitrah manusia.
1 Abu Ahmadi., et al. Psikologi Sosial, Jakarta : PT. Rineka Cipta, 1991. cet. 1, hal. 70-72.
Begitu  juga  dengan  akal  pikiran.  Termasuk  salah  satu  kekuatan  yang dimiliki  manusia  untuk  mencari  kebaikan  atau  keburukan.  Keputusannya bermula  dari  pengalaman  empiris  kemudian  diolah  menurut  kemampuan pengetahuannya.  Oleh  karennya  keputusan  dari  akal  hanya  bersifat  spekulatif dan subyektif.
Pandangan  masyarakat  bisa  dijadikan  juga  salah  satu  ukuran  baik  dan buruk  tetapi  sangat  relatif  tergantung  sejauh  mana  kesucian  hati  nurani masyarakat. 2 Kesucian  hati  nurani  dalam  Islam  akan  terpancar  dalam  diri seorang yang dapat dilihat dari karakter pribadinya. Tentu untuk mendapatkan kesucian  hati  nurani  dalam  pandangan  Al-Qur’an  tentu  merujuk  kepada  Nabi Muhammad  SAW,  sebagai  manusia  pilihan  yang  mempunyai  karakter  yang mulia.  Merupakan  tokoh  sentral  karakter  dalam  Islam,  teladan  yang  harus diteladani  karena  mempunyai  akhlak  yang  mulia  dan  sempurna.  Dari  sinilah penulis  tertarik  menulis  artikel  dengan  judul  Pembentukan  Karakter  dalam Perspektif Al-Qur’an.

## PEMBAHASAN Defenisi Karakter
Dalam  bahasa  Inggris  karakter  bertuliskan character, yang  berarti  watak, karakter,  sifat,  peran,  huruf. 3 Dalam  KBBI  karakter  adalah  sifat-sifat  kejiwaan, akhlak  atau  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dari  yang  lain. 4 Dalam bahasa Arab sebagaimana yang dikutip oleh Yunahar Ilyas dari kitab al-Munjidfi al-Lughah  wa  al-I’lam disebut  dengan  akhlak  jama’  dari  kata ٌ قُلُخ yang  secara etimoogi kata tersebut mempunyai arti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. 5 Sedangkan secara terminologi karakter adalah :
ةيوروٌركفٌلىإٌةَجاحٌِيرغٌنمٌرسيوٌةَلوهُسبٌلاَعفلأاٌردصتٌاهنعٌةخِسارٌِسفنلاٌفيٌٍةئيَىٌنَعٌةرابِع ٌُقلَلخاف 6
2 Yunahar  Ilyas, Kuliah  Akhlaq, Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar  Offset,  1999.  cet.  1, hal. 4-5.
3 Daru  Susiloati., et  al.  Webster’s  Kamus  Lengkap, Ciputat  :  Karisma  Publishing Group, 2008, hal. 49.
4 Tim  Penyusun  Kamus  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka, 1996.cet. 7, hal. 445.
5 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlaq ... hal.1.
6 Muhammad  bin  Muhammad  Al-Ghozâliy  Abû  Hâmid, Ihyâ’u  Ulûm  al-Dîn, Bairût : Dar al-Ma’rifah, t.t, juz 3, hal. 53.
Akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa,  yang  dari  padanya  timbul  perbuatan- perbuatan dengan mudah dengan tidak memerlukan pertimbangan pikiran.
Manusia  yang  berkarakter  adalah  manusia  yang  aktifitas  perbuatannya digerakkan  secara  otomatis  oleh  sifat  yang  ada  dalam  jiwanya.  Aktifitas perbuatannya  dilakukan  dengan  tanpa  beban  timbul  dengan  gerakan  yang ringan.  Kemudian  perbuatan  tersebut  juga  dilakukan  secara  refleks  tidak memerlukan  jangka  waktu  yang  lama,  karena  sudah  tidak  melakukan pertibangan akal lagi. Maka orang yang dikatakan berakhlak baik menunjukkan bahwa  dia  baik  dari  disisi  bathin  dan  zhahirnya.  Mempunyai  kesesuaian  yang tidak  bertolak  belakang  antara  apa  yang  ada  dalam  jiwa  dan  raga.  Secara jelasnya bukan munafik.
Menurut Imam Al-Ghozâliy, kategori akhlak tersebut beliau membagikan menjadi dua macam, yaitu :
1. Akhlak Hasan (baik)
2. Akhlak Qabîh (jelek)
Akhlak  Hasan(baik) menurut beliau gerakan hati yang ditunjukkan atau ditimbulkan  dengan  perbuatan-perbuatan  yang  orang  lain  melihat  perbuatan tersebut  indah  dan  terpuji  dengan  ukuran  yang  sesuai  diterima  akal  sehat  dan syara’.  Sedangkan  akhlak  Qabîh  (jelek)  sebaliknya  gerakan  hati  yang ditunjukkan  dengan  perbuata-perbuatan  yang  jelek. 7 Hal  ini  anatar  bathin  dan zhahir tidak adanya kesesuaian.
Nabi Muhammad sebagai tokoh karakter
ٌْدَقَّل ٌ ٌَناَك ٌ ٌْمُكَل ٌ ٌِف ٌ ٌِلوُسَر ٌ ٌَِّللّٱ ٌ ٌ ةَوْسُأ ٌ ٌ ةَنَسَح ٌ نَمِّل ٌ ٌَناَك ٌ ٌ اوُجْرَ ي ٌ ٌََّللّٱ ٌ ٌَمْوَ يْلٱَو ٌ ٌَرِخاَءْلٱ ٌ ٌَرَكَذَو ٌ ٌََّللّٱ ٌ اًيرِثَك ٌ :ٌبازحلأا﴿ ٌ ١٢ ﴾ ٌ
Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah (QS. Al-Ahzab/33 : 21)
Dalam diri Nabi Muhammad SAW ada contoh teladan karakter yang baik dari  beliau,  sehingga  umat  Islam  pun  wajib  mengikutinya.  Teladan  dari  Nabi Muhammad  SAW  itu  yang  harus  kita  ikuti  beliau  yang  berupa  hal  keikhlasan, jihad  dan  kesabaran  yang  beliau  lakukan  dalam  kehidupan  sehari-harinya.
77 Muhammad bin Muhammad Al-Ghozâliy Abû Hâmid, Ihyâ’u Ulûm al-Dîn , ... juz 3, hal. 53.
Beliaulah teladan yang Agung yang wajib untuk diikuti dalam aspek tutur kata beliau aspek aktifitas perbuatan beliau dan aspek hal ihwal kelakuan beliau. 8
Keteladanan Nabi Muhammad menjadi yang terbaik karena beliau selalu dituntun oleh Allah SWT. Setiap langkah dan tindakannya tidak bisa dilepaskan dari  ajaran  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an.  Bahkan  dalam  Al-Qur’an  pun kemuliaan akhlak beliau diabadikan dalam surat al-Qolam ayat 4, sebagaimana firman Allah SWT :
ٌَكَّنِإَو ٌ ٌ ىَلَعَل ٌ ٌٍقُلُخ ٌ ٌٍميِظَع ٌ ٌ:ٌملقلا﴿ ٤ ﴾ ٌ
Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang luhur (QS. Al-Qolam/68 : 4)
Kata ٌٍقُلُخ jika  tidak  dibarengi  dengan  adjektifnya  maka  ia  selalu mempunyai  arti budi  pekerti  yang luhur, tingkah  laku  dan  watak  yang terpuji. Kata ىَلَع mempunyai makna dengan kemantapan. Pada sisi lain ia mengesankan bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  yang  menjadi  mitra  bicara  ayat-ayat  di  atas berada di atas tingkat budi pekerti luhur, bukan sekedar berbudi pekerti luhur. Keluhuran  budi  pekerti  Nabi  Muhammad  SAW  yang  mencapi  puncaknya  itu bukan  saja  dilukiskan  ayat  tersebut  dengan  kata َ كَّن ِ إ yang  berarti sesungguhnya engkau tetapi  juga  dengan tanwin pada  kata َ قُلُخ dan  huruf ل yang  digunakan untuk mengukuhkan kandungan pesan yang yang menghiasi kata َ  ل ع disamping kata َ  ل ع itu sendiri.sehingga berbunyi َى ل ع ل dan pada akhir ayat ini ada kata sifat َ ي ِظ ع yang  disifatkan  Allah  Yang  Maha  Agung  pada َ قُلُخ .  Yang  kecil  bila  menyifati yang  agung  belum  tentu  agung  menurut  orang  dewasa.  Tetapi  jika  Allah menyifati  sesuatu  dengan  kata  agung  maka  tidak  terbayangkan  betapa keagungannya.  Salah  satu  bukti  dari  sekian  banyak  bukti  keagungan  akhlak Nabi  Muhammad  SAW  menurut  Sayyid  Qutub  yang  dikutip  oleh  Quraisy Shihab adakah kemampuan beliau menerima pujian ini dari sumber Yang Maha Agung  itu  dalam  keadaan  mantap  tidak  luluh  dibawah  tekanan  pujian  yang demikian  besar,  tidak  pula  kepribadiaan  beliau  goncang  yakni  tidak membawakan beliau menjadi seorang yang angkuh. Beliau menerima pujian itu dengan    keadaan  penuh  ketenangan  dan  keseimbangan.  Keadaan  beliau
8 Muhammad  ‘Ali  Al-Shabuni, al-Shafwah  al-Tafâsîr, Beirut  :  Dâr  al-Kutub  al- Islamiyyah, t.t. jilid 2, hal. 520.
menurut  Sayyid  Qutub  menjadi  bukti  melebihi  bukti  yang  lain  tentang keagungan beliau. 9
Sahabat pernah mempertanyakan tentang kepribadian Nabi Muhammad SAW,  sahabat  tersebut  menanyakan  prihal  tersebut  kepada Ummul  Mu`minîn Sayyidah  Aisyah  r.a,  sahabat  tersebut  menanyakan  untuk  diterangkan  tentang budi  pekerti  Nabi  Muhammad  SAW.  Sayyidah  Aisyah  r.a  pun  tidak  diam  dan memberikan  jawabannya  bahwa  akhlak  Rasul  adalah  Al-Qur’an,  sebagaimana yang tercantum dalam hadits di bawah ini.
ٌةشئاعٌ ُتلأَسٌلاقٌماشىٌنبٌدعسٌنعٌةرارزٌنعٌةداتقٌنعٌرمعمٌنعٌقازرلاٌدبعٌانثٌبيأٌنيثدحٌاللهٌدبعٌانثدح )دحمأٌهاور(ٌنآرُقلاٌوُقُلُخٌناكٌ:ٌتَلاقفٌملَسٌوٌويلَعٌاللهٌىلَصٌاللهٌ ِلوسرٌِقلَخٌنعٌنييبرخأٌتلقف

## 10
Dari  Sa’ad  bin  Hisyam  berkata,  aku  bertanya  kepada  sayyidah  ‘Aisyah,  kabarkanlah kepadaku  tentang  Akhlak Rasul  SAW, beliau  menjawab  :  Akhlaknya  adalah  Al-Qur’an (HR. Ahmad)
Nabi Muhammad SAW merupakan bentuk dari al-Qur’an yang berjalan. Beliau  mengimplementasikan  tentang  nilai-nilai  Al-Qur’an  dalam  kehidupan sehari-harinya. Ayat ayat perintah dan anjuran akan diketemukan penerapnnya dalam diri Raulullah SAW. Beliau adalah bentuk nyata dari tuntunan Al-Qur’an. Disebabkan karena ketidak mampuan kitalah dalam mendalami semua pesan Al- Qur’an,  maka  menghasilkan  ketidak  mampuan  dalam  melukiskan  keluhuran dari akhlak Nabi Muhammad SAW.
Dalam  keseluruhan  ajaran  Islam  akhlak  menempati  kedudukan  yang istimewa dan sangat penting, hal ini bisa kita lihat dari sabda Nabi Muhammad SAW :
لاقٌرضي الله عنهٌةريرىٌبيأٌنعٌلحاصٌبيأٌنع
ٌ ٌهاور(ٌقَلاخَلأاٌَمِراَكَمٌَمِّتُِلأٌُتثعُبٌاَّنمإٌ:ٌملسٌوٌويلعٌاللهٌىلصٌاللهٌلوسرٌلاق )ىقهيبلا 11
Dari Abi Shalih dari Abi  Hurairah r.a beliau berkata, telah bersabda Rasulullah SAW, sesungguhnya aku diutus hanya untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. (HR. Al- Baihaqi)
9 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Jakarta : Lentera Hati, 2006.cet. 6, hal. 380- 38.
10 Ahmad  ibn  Hanbal  Abû  Abdillâh  al-Syaibâniy, Musnad  Ahmad, al-Qâhirah  : Muassasah Qurtubah, t.t,  juz 6, hal. 163, no. 25341, bab Hadîts ‘Âisyah Radhiyallâhu ‘anhâ.
11 Ahmad ibn al-Husain ibn ‘Aliy ibn Mûsâ Abû Bakr ‘Alî al-Baihaqiy, Sunan al- Baihaqiy  al-Kubrâ, Makkah  al-Mukarramah  :  Maktabah  Dât  al-Bâz,  1414  H/  1994  M,    juz 10, hal. 191, no. 20571, bab Bayâni Makârima al-Akhlâq..

## Dalam riwayat lain hadits nya berbunyi :
قَلاخَلأاٌلحاَصٌَمِّت ِلأٌُتثعُبٌاَّنمإٌ:ٌملسٌوٌويلعٌاللهٌىلصٌاللهٌلوسرٌلاقٌلاقٌةريرىٌبيأٌنع
) دمحأ هاور( 12
Dari  Abi    Hurairah  r.a  beliau  berkata,  telah  bersabda  Rasulullah  SAW,  sesungguhnya aku diutus hanya untuk memperbaiki akhlak. (HR. Ahmad)
Terbentuknya  budi  pekerti  yang  mulia  adalah  tujuan  akhir  dari penggembelengan  berbagai  ibadah  yang Allah  suruh,  penggemblengan  melalui berbagai  ibadah  tersebut  untuk  menumbuhkan  keikhlasan,  kesabaran  dan kepekaan hubungan  horizontal  kepada  makhluk-makhluk  yang Allah ciptakan. Semua  ibadah  adalah  untuk  membentuk  muslim  yang  berkarakter.  Ibadah tersebut banyak variasi yang Allah perintahkan, ada ibadah shalat, ibadah shalt ini  pun  banyak  variasinya  ada  yang  rutin  dilakuakan  setiap  hari  seperti  shalat lima waktu, ada yang dilakukan setiap sekali seminggu yaitu shalat jum’at, ada tahunan seperti shalat hari raya ada juga sifatnya kasuistik seperti shalat gerhana bulan atau matahari aau shlalat istisqa’ shalat minta hujan.
Selain ibadah shalat ada lagi ibadah lainnya seperti zakat, puasa, haji dan lainnya  yang  mempunyai  banyak  variasi.  Semua  ibadah  tersebut  ada  yang diwajibkan  untuk  dilaksanakan  ada  juga  yang  tidak  diwajibkan.  Maka  tidak salah  bahwa  ajaran  Islam  dengan  ibadah-ibadah  tersebut  adalah  ajaran  yang mencetak penyempurnaan akhlak atau budi pekerti.
Begitu  pentingnya  akhlak  dalam  kehidupan  pribadi  muslim  sehingga pengutusan  Nabi  Muhammad  kepada  umat  Islam  hanya  menyempurnakan akhlak,  ini  merupakan  inti  dari  ajaran  Islam  itu  sendiri,  sebagai  manusia  yang berkarakter.  Maka  pantas  akhlak  merupakan  hal  yang  istimewa  dalam  ajaran Islam.
Namun dalam perjalanannya dalam kurun waktu yang sudah lama, tentu dengan  wafatnya  Rasulullah  maka  orang  orang  yang  beriman  tidak  bisa  lagi melihat  secara  langsung  teladan  dari  Nabi  Muhammad,  tapi  dengan  bantuan dari orang-orang mukmin pilihan yang punya ilmu pengetahuan dan ahli dalam menyampaikannya secara estafet, siapa mereka itu ? merekalah para ulama yang menjadi  pewaris  Nabi  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  sabda  baginda  Nabi Muhammad SAW :
12 Ahmad ibn Hanbal Abû Abdillâh al-Syaibâniy, Musnad Ahmad, ... juz 2, hal. 383, no. hadits 8939, bab Musnad Abî Hurairah Radhiyallâh ‘anh.
Vol. 05  No. 1 Juni 2019
ٌَفٌَقْشَمِدٌِدِجْسَمٌ ِفٌِءاَدْرَّدلاٌ ِبَِأٌَعَمٌاًسِلاَجٌُتْنُكٌَلاَقٌٍسْيَ قٌِنْبٌِيرِثَكٌْنَع
ٌَكُتْ ئ ِجٌ ِّنِّإٌِءاَدْرَّدلاٌَبََأٌَيٌََلاَقَ فٌ لُجَرٌُهَءاَج
ٌ ِلوُسَّرلاٌِةَنيِدَمٌ ْنِم - صلى الله عليه وسلم - ٌ ٌَِّللّاٌ ِلوُسَرٌْنَعٌُوُثِّدَُتٌُ َكَّنَأٌ ِنَِغَلَ بٌ ٍثيِدَِلِ - صلى الله عليه وسلم - ٌ ٌُتْعَِسٌَ ِّنِّإَفٌ َلاَقٌ.ٍةَجاَِلٌِ ُتْئ ِجٌاَم ٌَِّللّاٌ َلوُسَر - صلى الله عليه وسلم - ٌ ٌ ُلوُقَ ي ٌ«
ٌَةَكِئَلاَمْلاٌَّنِإَوٌِةَّنَْلْاٌ ِقُرُطٌْنِمٌاًقيِرَطٌِوِبٌَُّللّاٌ َكَلَسٌاًمْلِعٌِويِفٌ ُبُلْطَيٌاًقيِرَطٌ َكَلَسٌْنَم ٌِتاَوَمَّسلاٌ ِفٌْنَمٌُوَلٌُرِفْغَ تْسَيَلٌَِلِاَعْلاٌَّنِإَوٌِمْلِعْلاٌ ِبِلاَطِلٌاًضِرٌاَهَ تَحِنْجَأٌُعَضَتَل ٌ ٌِءاَمْلاٌ ِفْوَجٌ ِفٌُناَتيِْلِاَوٌِضْرَلأاٌ ِفٌْنَمَو ٌَّنِإَوٌ ِبِكاَوَكْلاٌِرِئاَسٌىَلَعٌِرْدَبْلاٌَةَلْ يَلٌِرَمَقْلاٌِلْضَفَكٌِدِباَعْلاٌىَلَعٌِِلِاَعْلاٌَلْضَفٌَّنِإَو ٌِءاَيِبْنَلأاٌُةَثَرَوٌَءاَمَلُعْلا
ٌَْلٌَِءاَيِبْنَلأاٌَّنِإَو ٌاًراَنيِدٌاوُثِّرَوُ ي ٌٍرِفاَوٌٍّظَِبٌَِذَخَأٌُهَذَخَأٌْنَمَفٌَمْلِعْلاٌاوُثَّرَوٌاًَهَْرِدٌَلاَو )دودٌبيأٌهاور( 13
Dari  Katsir  bin  Qais,  ia  berkata  :  aku  pernah  duduk  bersama  Abud  Darda`  di  mesjid Damaskus lalu datanglah seorang laki-laki kepadanya dan berkata : Wahai Abud Darda`, sesungguhnya  aku  datang  kepadamu  dari  kota  Rasulullah  SAW  karena  sebuah  hadits yang  sampai  kepadaku  bahwa  engkau  meriwayatkannya  dari  Rasulullah  SAW.  Dan tidaklah  aku  datang  kecuali  untuk  itu.  Abud  Darda`  lalu  berkata  :  Aku  mendengar Rasulullah  SAW  :  Barang  siapa  meniti  jalan  untuk  menuntut  ilmu,  maka  Allah  akan mempermudahnya  jalan  ke  surga.  Sungguh,  para  malaikat  merendahkan  sayapnya sebagai  keridhaan  kepada  menuntut  ilmu.  Orang  yang  berilmu  akan  dimintakan  maaf oleh  penduduk  langit  dan  bumi  hingga  ikan  yang  ada  didasar  laut.  Kelebihan  seorang ‘alim  dibanding  ahli  ibadah  seperti  keutamaan  rembulan  pada  malam  purnama  atas seluruh bintang. Para ulama adalah pewaris para Nabi, dan para Nabi tidak mewariskan dinar dan dirham, mereka hanyalah mewariskan ilmu. Barang siapa mengambilnya maka ia telah mengambil bagian yang banyak. (HR. Abi Dawud)
Dalam  hal  meneladani  budi  pekerti  Nabi  Muhammad  jelas  tidak  bisa hanya  sebatas  membaca  saja  tapi  perlu  adanya  proses  edukasi.  Karena  dalam proses  edukasi  ada  penuntun  dan  penunjuk  jalan  ketika  suat  hal  tidak  bisa dipahami.  Namun  dalam  mencari  guru  tersebut  harus  benar-benar  orang  yang ahli. Karena yang bukan ahli tentu saja kita mencelupkan diri kita dalam lobang kesesatan.  Dalam  hal  ini  yang  kompeten  adalah  para  ulama  yang  benar-benar mempelajarinya dengan jalur yang tidak menyimpang.

## Merubah Karakter tidak Terlepas dari Peran Serta Manusia
Untuk  merubah  karakter  yang  tidak  baik  tidak  bisa  hanya mengandalakan  tokoh  keteladanan  Nabi  Muhammad  SAW.  Allah  tidak  akan mengubah  keadaan  suatu  kaum  kalau  kaum  tersebut  berusah  untuk
13 Abû  Dâwûd  Sulaimân  Ibn  al-Asy’ats  Al-Sajastâniy, Sunan  Abî  Dâwûd, Bairût  : Dâr al-Kitâb al-‘Arabiy, t.t, juz 3, hal. 354, No. 3643, bab al-Hitstsi ‘alâ Thâlib al-‘Ilmi.
merubahnya, sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an pada surat al-Anfal/8 : 53 :
ٌَكِل َذ ٌ ٌَّنَِبِ ٌ ٌََّللّٱ ٌٌَْلٌِ ٌُكَي ٌ اًِّيرَغُم ٌ ًٌةَمْعِّن ٌ اَهَمَعْ نَأ ٌ ٌ ىَلَع ٌ ٌٍمْوَ ق ٌ ٌ َّتَّح ٌ ٌ اوُِّيرَغُ ي ٌ اَمٌ ٌْمِهِسُفنَِبِ ٌ ٌَّنَأَو ٌ ٌََّللّٱ ٌ ٌ عيَِسَ ٌ ٌ ميِلَع ٌ َ:َلافنألإَ﴿ ٣٥ ﴾ َ
Yang demikian itu karena sesungguhnya Allah tidak akan mengubah suatu nikmat yang telah diberikan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu mengubah apa yang ada pada diri  mereka  sendiri.  Sungguh,  Allah  Maha  Mendengar,  Maha  Mengetahui. (QS.  Al- 'Anfal/8 : 53)
Ayat  tersebut  menyinggung  kelakuan  kaum  Quraisy  yang  mengkufuri nikmat Allah ketika diutusnya kepada mereka seorang Rasul yang membacakan ayat-ayat  Allah  dari  kalangan  merekja  sendiri.  Kekufuran  nikmat  mereka  itu ditunjukkan dengan mendustakan, mengusir dan memerangi Nabi Muhammad, seperti dosa-dosa yang dilakukan oleh umat sebelum mereka. 14
Pada satu sisi ayat di atas adalah ketetapan keadilan Allah berlaku dalam sosial masyarakat, tentang pemberian nikmat yang sudah Allah berikan kepada hamba  tersebut,  kecuali  ada  perubahan  niat  hamba  tersebut,  menukar  jalan hidup yang semestinya dan menukar peraturan. Sisi kedua pemberian kemulian kepada  manusia  dengan  kemulian  yang  agung  dengan  diberikannya  pilihan kepada manusia bebas memilih perbuatan dan perjalannan hidupnya. Sisi ketiga bahwa  nikmat  yang  Allah  berikan  akan  tetap  bahkan  bisa  bertambah  kalau hamba tersebut mampu mensyukurinya. 15 Dengan begitu manusia bisa merubah keadaannya  dengan  konskwensi  masing-masing  menanam  yang  baik  tentu sunnatullahnya akan memanen yang baik, begitu juga sebaliknya.
Terjadinya permasalahan sosial yang meresahkan masyarakat, tentu dari faktor dari masyarakat tersebut. Banyak hal gejala sosial dalam masyarakat kita alami.  Kita  sering  mendengar  peserta  didik  yang  tawuran  yang  membuat  kita risih karena mereka adalah anak anak terpelajar dan merupakan generasi bangsa nanti. Adanya perampokan yang disertai pembunuhan, pembegalan, belum lagi kita  lihat  bagaimana  moral  para  pemimpinb  bangsa  kita,  yang  seharusnya mereka  menjadi  teladan  kita,  tapi  mereka  mencontohkan  perbuatan  yang
14 Ahmad  Musthafâ  Al-Marâghiy, Tafsîr  al-Marâghiy, Beirut  :  Dâr  al-Fikr,  1394 H/1974 M, cet. 3, jilid 4, hal. 17.
15 Sayyid Qutub, Fî Zhilâl al-Qur’ân, Bairût : Dâr al-Syurûq, 1412 H/1992 M, cet. 17, jilid 3, hal. 1535-1536.
Vol. 05  No. 1 Juni 2019
merugikan rakyat dan negara dengan melakukan korupsi. Belum lagi hal-hal lain seperti  narkoba  dan  ketidak  adilan.  Ini  semua  membawa  dampak  negatif  bagi masyarakat. Allah SWT firman dalam surat Ar-Ra`d/13 : 11, tang berbunyi :
ۥُوَلٌ ٌ ت َبِّقَعُم ٌ ٌ نِّم ٌ ٌِْيَ ب ٌ ٌِوْيَدَي ٌ ٌْنِمَو ٌ ۦِوِفْلَخ ٌ ۥُوَنوُظَفَْيَ ٌ ٌْنِم ٌ ٌِرْمَأ ٌ ٌَِّللّٱ ٌ ٌَّنِإ ٌ ٌََّللّٱ ٌٌَلا ٌ ٌُِّيرَغُ ي ٌ اَمٌ ٌٍمْوَقِب ٌ ٌ َّتَّح ٌ ٌ اوُِّيرَغُ ي ٌ اَمٌ ٌْمِهِسُفنَِبِ ٌ ٌ اَذِإَو ٌ ٌَداَرَأ ٌ ٌَُّللّٱ ٌ ٌٍمْوَقِب ٌ اًء وُس ٌ ٌَلاَف ٌ ٌَّدَرَم ٌ ۥُوَلٌ اَمَو ٌ مَُلَ ٌ نِّم ٌ ۦِوِنوُد ٌ نِم ٌ ٌٍلاَو ٌ َ:َدعرلإ﴿ ١١ ﴾ َ
Baginya (manusia) ada malaikat-malaikat yang selalu menjaganya bergiliran, dari depan dan  belakangnya.  Mereka  menjaganya  atas  perintah  Allah.  Sesungguhnya  Allah  tidak akan  mengubah  keadaan  suatu  kaum  sebelum  mereka  mengubah  keadaan  diri  mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang  dapat  menolaknya  dan  tidak  ada  pelindung  bagi  mereka  selain  Dia (QS.  Ar- Ra`d/13 : 11)
Allah tidak akan merubah nikmat nikmat yang ada pada suatu kaum itu kecuali  mereka  rubah  dengan  melakukan  maksiat  atau  mengadakan  kerusakan kerusakan. 16 Masyarakat  akan  kehilangan  dan  dicaploknya  kesejahteraan, nikmat,  keamanan  dan kemulian  mereka  karena  mereka  melakukan  perubahan yang  awalnya  melakukan  hal-hal  yang  baik  namun  menukarnya  dengan melakukan  hal-hal  yang  negatif,  yang  menyebabkan  terjadinya  kufur  nikmat, menjamurnya  maksiat  dan  dosa.  Itu  diakibatkan  sebab  akibat  dari  perubahan yang dibuat manusia itu sendiri dan ini adalah merupakan sunnatullah. 17
Tentu  hal  ini  menjadi  perhatian  besar  kepada  kita  untuk  melakukan kembali perubahan dengan  melakukan hal yang sebaliknya. Kembali melakuan hal-hal yang baik untuk menjadi seorang mukmin yang berkarakter yang sukses sehingga  kehidupan  masyarakat  bisa  menjadi  normal  kembali.  Alam  terjaga masyarakat masyarakat tidak dirugikan.  Perubahan ini harus timbul dari dalam jiwa  dengan  kesadaran  yang  tinggi  bahwa  kalau  kita  biarkan  akan  merusak tatanan sosial. Usaha yang dilakukan harus maksimal bukan sekedar slogan atau hanya berdo’a saja. Tentu ini tidak akan menyelesaikan masalah.
Perubahan  yang  dilakukan  tanpa  bantuan  pun  akan  sia-sia.  Keterkaitan semua  pihak  sangat  membantu  dalam  perubahan  menuju  yang  baik. Memberikan  penjelasan  yang  akurat  tentang  akibat  dari  hal-hal  negatif  akan
16 Muhammad,Al-Râziy  Fakhruddîn  bin  al-‘Allâmah  Dhiyâ  al-Dîn  ‘Umar, Tafsîr Fakhru al-Râziy, Bairut : Dâr al-Fikri, 1414 H/1994 M, juz 19, hal. 28.
17 Muhammad ‘Alî Al-Shabûniy, al-Shafwah al-Tafâsîr........... jilid 2, hal. 76.
membantu  dalam  menyadarkan  cara  pandang  yang  selama  ini  salah.  Tentu penjelasan ini pun perlu dukungan pihak-pihak terkait dalam mensosialisasikan.

## PENUTUP
Manusia  yang  berkarakter  adalah  manusia  yang  zhahir  bathinnya menimbulkan  kebaikan  dan  keindahan,  sehingga  hal  tersebut  tidak  merugikan dirinya  dan  orang  lain.  Dalam  Al-Qur’an  untuk  pembentukan  manusia  yang berkakter ada hal yang harus dilakukan.
Seorang  muslim  dalam membentuk  karakternya  tentu  meneladani  siapa tokoh  yang  membawa  Islam  tersebut,  dan  itu  adalah  Nabi  Muhammad sebagaimana  yang  diabadikan  dalam  QS.  Al-Ahzab/33  :  21.  Tentu  untuk mengetahui  akhlak  Nabi  Muhammad  tersebut  harus  dengan  melakukan  proses belajar dari para ulama yang mengerti dan memahami ilmu agama terutama Al- Qur’an dan Hadits.
Hal  lain  yang  tidak  kalah  penting  adalah  usaha  seorang  untuk membentuk  dan  melaksanakan  karakter-karakter  yang  sudah  dipelajari  dalam dirinya, terlebih lagi untuk merubah karakter yang tadiya karakter yang negatif. Harus  ada  kemauan  yang  kuat  untuk  mengimplementasikannya  dalam kehidupan sehari-hari atau berusaha keras untuk merubah karakter negatif.
Vol. 05  No. 1 Juni 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, 1425 H/2004 M.
Ahmadi, Abu, et al. Psikologi Sosial, Jakarta : PT. Rineka Cipta, 1991. cet. 1
Al-Baihaqiy  Ahmad  ibn  al-Husain  ibn  ‘Aliy  ibn  Mûsâ  Abû  Bakr  ‘Alî, Sunan  al- Baihaqiy al-Kubrâ, Makkah al-Mukarramah : Maktabah Dât al-Bâz, 1414 H/ 1994 M.
Al-Ghozâliy,  Muhammad  bin  Muhammad  Abû  Hâmid, Ihyâ’u  Ulûm  al-Dîn, Bairût : Dar al-Ma’rifah, t.t.
Al-Marâghiy,  Ahmad  Musthafâ, Tafsîr  al-Marâghiy, Beirut  :  Dâr  al-Fikr,  1394
H/1974 M.
Al-Râziy,  Muhammad,  Fakhruddîn  bin  al-‘Allâmah  Dhiyâ  al-Dîn  ‘Umar, Tafsîr Fakhru al-Râziy, Bairut : Dâr al-Fikri, 1414 H/1994 M.
Al-Sajastâniy,  Abû  Dâwûd  Sulaimân  Ibn  al-Asy’ats, Sunan  Abî  Dâwûd, Bairût  : Dâr al-Kitâb al-‘Arabiy, t.t.
Al-Shabuni,  Muhammad  ‘Ali, al-Shafwah  al-Tafâsîr, Beirut  :  Dâr  al-Kutub  al- Islamiyyah, t.t.
Al-Syaibâniy,  Ahmad  ibn  Hanbal  Abû  Abdillâh, Musnad  Ahmad, al-Qâhirah  : Muassasah Qurtubah, t.t.
Ilyas, Yunahar, Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : Pustaka Pelajar Offset, 1999. cet. 1.
Qutub, Sayyid, Fî Zhilâl al-Qur’ân, Bairût : Dâr al-Syurûq, 1412 H/1992 M, cet. 17.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah, Jakarta : Lentera Hati, 2006.cet. 6.
Susiloati,  Daru, et  al.  Webster’s  Kamus  Lengkap, Ciputat  :  Karisma  Publishing Group, 2008.
Tim  Penyusun  Kamus  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka, 1996.cet 7.