Bacaan-Bacaan dalam Shalat (Kajian Bahasa dan Nilai-Nilai Pendidikan)
Abdul Kosim 1
DOI: https://doi.org/10.52593/klm.03.1.03 Naskah diterima: 2021-12-29, direvisi: 2022-01-20, disetujui: 2022-01-20

## Abstrak
Penelitian  ini  tentang:  “Bacaan-Bacaan  dalam  Shalat”  dilatarbelakangi  oleh paradigma  utama  bahwasannya  shalat  merupakan  ibadah  yang  paling  utama dalam Islam. Setiap umat Islam harus senantiasa meningkatkan kualitas shalatnya, salah  satunya  dengan  memahami  dan  menggali  bacaan-bacaan  dalam  shalat  dari segi  bahasa  dan  kedalaman  maknanya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui makna-makna  yang  terkandung  dalam  bacaan-bacaan  shalat  serta  nilai-nilai pendidikan berupa pesan moral yang terkandung di dalamnya. Hasil penelitian ini diharapkan bisa memberikan manfaat kepada masyarakat khususnya kepada umat Islam untuk menjadikan shalat sebagai ibadah yang utama yang mampu melahirkan perubahan  yang  signifikan  bagi  ranah  spiritual,  moral,  dan  sosial.  Penelitian  ini dilakukan  dengan  metode  deskriptif-kualitatif  dengan  menjelaskan  bacaan-bacaan dalam  shalat  secara  ilmiah  dan  mendalam,  Secara  sistematis  penelitian  ini dilaksanakan  dengan  cara  pengumpulan  data,  analisis  data,  dan  penyajian  hasil analisis.  Bacaan  dalam  shalat  mengandung  nilai-nilai  linguistic  yang  sangat menarik,  dari  mulai  aspek  fonologi,  morfologi,  sintaksis,  dan  semantik.  Nilai-nilai pendidikan dalam bacaan shalat mengandung takbir, tahmid, tasbih, istigfar, taslim, dan do’a.
Kata Kunci: Bahasa, Pendidikan, Shalat

## Abstract
This research is about: "Readings in Prayer" is motivated by the main paradigm that prayer is the most important worship in Islam. Every Muslim must always improve the quality of his prayer, one of which is by understanding and exploring the readings in prayer in terms of language and depth of meaning. This study aims to determine the  meanings  contained  in  the  prayer  readings  and  the  educational  values  in  the form of moral messages contained therein. The results of this study are expected to provide  benefits  to  the  community,  especially  Muslims  to  make  prayer  the  main worship that is able to give birth to significant changes in the spiritual, moral, and social  domains.  This  research  was  conducted  with  a  descriptive-qualitative  method by  explaining  the  readings  in  prayer  scientifically  and  in  depth.  This  research  was systematically  carried  out  by  collecting  data,  analyzing  data,  and  presenting  the results of the analysis. Readings in prayer contain very interesting linguistic values, from aspects of phonology, morphology, syntax, and semantics. Educational values in prayer readings contain takbir, tahmid, tasbih, istigfar, taslim, and prayer.
Keywords : Education, Language, Prayer
1 STAI DR. KH. EZ Muttaqien Purwakarta, akosimpba@gmail.com .

## A. Pendahuluan
Bahasa  Arab  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  agama  Islam. Bahasa Arab dipilih oleh Allah untuk menjadi bahasa kitab suci Al-Quran, dengan demikian  bahasa  Arab  merupakan  bahasa  terbaik  yang  ada  di  dunia  dengan kekayaan kosakata, keunikan, dan kehebatan yang dimilikinya. Sepanjang sejarah dari  pertama  turun  ayat  al-Qur’an  belum  ada  satu  manusia  pun  yang  mampu menciptakan karya tulis setara dengan al-Qur’an 2 .
Al-Khushi 3 menjelaskan hubungan erat antara Bahasa Arab dengan ajaran syariat Islam sebagai berikut:
1. Shalat:  Syarat  syahnya  shalat  adalah  membaca  surat  Al-Fatihah  dengan baik,  membacanya  merupakan  salah  satu  rukun  dari  shalat  yang  dibaca harus menggunakan Bahasa Arab, maka shalat seseorang tidak syah tanpa membaca surat Al-Fatihah;
2. Haji:  merupakan  rukun  yang  mulia  dalam  Islam,  dalam  ibada  haji diharuskan membaca talbiyah menggunakan Bahasa Arab.
Melihat uraian di atas, setiap umat Islam harus belajar dan paham terhadap Bahasa  Arab.  Keutamaan  seorang  muslim  dalam  beragama  Islam  salah  satunya dilihat  dari  penguasaan  dan  pemahaman  terhadap  Bahasa  Arab.  Bacaan-bacaan dalam  shalat  dan  bacaan  Al-Quran  bagi  orang  yang  memahami  maknanya  tentu kualitasnya akan sangat jauh dengan orang yang tidak mengetahui dan memahami terhadap bacaan-bacaannya itu.
Shalat  dalam  Islam  merupakan  ibadah  yang  paling  utama,  karena merupakan  media  komunikasi  seorang  hamba  dengan  sang  penciptanya.  Setiap muslim  minimal  melaksanakan  shalat  sebanyak  5  kali  dalam  satu  hari.  Dengan demikian sebetulnya setiap orang sangat sering menggunakan Bahasa Arab dalam kehidupannya.  Kekhusuan  shalat  salah  satunya  dibentuk  dengan  cara  seorang yang  menunaikan  shalat  memahami  betul  terhadap  makna-makna  dari  setiap bacaan yang ada dalam shalat.
2 Ahmad Fajar, ‘Tafsir Al- Qur’ān Corak Sastrawi Dan Teologis (Study Kritis Tafsir Al- Kasysyāf Karya Al- Zamakhsyari Pada Ayat-Ayat Mu ḥ Kam - Mutasyābih ) Ahmad Fajar 1’, Kalamuna , 1.1 (2020), 36–63.
3 Muhammad Abdul Asy-Syafi Al-Khushi, Abqariyatu Al-Lughati Al-Arabiyati , 2016, p. 135.

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)
Shalat yang diharapkan dalam Islam adalah sebagai benteng terkuat untuk terhindar dari perbuatan keji dan munkar, sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-Quran surat Al-Ankabut ayat 45 :
:توبكنعلا( ِرَكْنملاَو ِءاَشْحَفلا ِنَع ىَهْنَت َةَال َّّصلا  َّّن ِإ 54 )
Artinya: “Sesungguhnya shalat itu bisa mencegah dari perbuatan keji dan munkar” (Q.S. Al-Ankabut: 45).
Melihat dalil di atas sebetulnya orang yang mendirikan shalat secara benar dia akan memiliki nilai keshalehan sosial dalam kehidupannya sehari-hari. Shalat yang berkualitas tentunya yang akan mampu mengantarkan terhadap tujuan yang mulia di atas. Kualitas shalat tentunya merupakan akumulasi dari berbagai disiplin ilmu dari mulai fiqih, tauhid, tasawuf, dan bahasa.
Dalam  kesempatan  ini,  penulis  akan  fokus  terhadap  bacaan-bacaan  dalam shalat  shalat  yang  memiliki  makna  yang  sangat  tinggi,  sehingga  orang  yang memahami  makna  tersebut  akan  melahirkan  kualitas  shalat  yang  baik  dan berdampak terhadap sikap dan keshalehan orang-orang yang menjalankannya
B. Teori / Konsep

## 1. Pengertian Shalat
Secara  bahasa  kata  “shalat”  berasal  dari  Bahasa  Arab  yang  artinya  doa. Sedangkan  menurut  istilah  shalat  didefinisikan  ucapan-ucapan  dan  perbuatan- perbuatan  tertentu  yang  dimulai  dengan  takbiratul  ihram  dan  diakhiri  dengan salam 4 .  Selain  menduduki  tempat  terpenting  dalam  ibadah-ibadah  umat  Islam, shalat merupakan kewajiban pertama dalam Islam.
Pengertian  di  atas  menunjukan  kolaborasi  antara  bahasa  dan  gerakan- gerakan  fisik  yang  dilakukan  dalam  waktu  yang  bersamaan.  Kegiatan  tersebut tentunya  sebagai  bentuk  doa  terbaik  dari  seorang  muslim  terhadap  Tuhannya untuk senantiasa diberikan petunjuk  dalam setiap langkah  kehidupannya selama di  dunia  dan  mampu  mengantarkan  kepada  keselamatan  dan  kebahagiaan  di akhirat.
2. Bacaan  Shalat
4 Bahroin Suryantara, Perbaiki Shalatmu Agar Allah Perbaiki Hidupmu (Jakarta: Wahyu Qolbu, 2019), p. 19.
Shalat adalah sarana komunikasi seorang hamba dengan Allah SWT. Kualitas komunikasi seorang hamba dengan Allah sangat dipengaruhi oleh kualitas  alat  komunikasi  atau  bagaimna  melakukan  komunikasi  tersebut. Oleh  karena  itu,  kebenaran,  kefasihan,  dan  pemahaman  terhadap  bacaan- bacaan dalam shalat menjadi hal yang penting bagi setiap muslim 5 . Hal ini tidak  hanya  dalam  rangka  menyempurnakan  tata  cara  shalat  tetapi  juga untuk menjaga kualitas shalat dan kekhusyuan.
Bacaan-bacaan  dalam  shalat  memiliki  makna  yang  dalam  dan filosofis yang sangat indah. Hal ini menjadi suatu hal  yang menarik untuk digali dan dipelajari untuk mendukung upaya peningkatan kualitas shalat. Penguasaan bacaan shalat tentunya mencakup ilmu-ilmu Bahasa Arab yang komprehensif  yang  mencakup  ilmu  bunyi  ( ashwat ),  bentuk  ( sharaf ), struktur ( nahwu ), dan makna ( dilalah ).

## 3. Hikmah dan Rahasia Shalat
Ibnul  Qayyim  Al-Jauziyyah  mengatakan  bahwasannya  shalat merupakan  penyejuk  hati  para  pencinta  Allah  dan  Hidayah  Allah.  Shalat merupakan kenikmatan ruhani orang yang mengesakan Allah dan rahmat yang dikaruniakan bagi hamba-hamban Nya yang beriman 6 .
Suryantara  menjelaskan  bahwasannya  shalat  akan  menyebabkan hati menjadi tentram. Hal ini disebabkan karena beberapa hal 7 , yaitu:
1) Shalat  mengandung  aspek  olah  raga,  gerakan-gerakan  shalat merupakan  kontraksi  otot,  pijatan  dan  tekanan  pada  bagian tertentu  tubuh  manusia  selama  menjalankan  shalat  sehingga mampu merelaksasi otot-otot pada tubuh manusia;
2) Shalat  mengandung  aspek  meditasi,  hal  ini  dikarenakan  dalam shalat ada upaya pemusatan hati dan fikiran kepada Allah SWT, sehingga  shalat  mampu  mengatasi  depresi  dan  stres  yang melanda  manusia  dikarenakan  persolan-persoalan  hidup  yang menimpanya;
6 Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah, Hikmah Dan Rahasia Shalat (Jakarta: Qisthi Press, 2013), p. 94.
7 Bahroin Suryantara, p. 281.

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)
3) Shalat  mengandung  aspek  autosugesti,  ini  disebabkan  oleh bacaan  dan  gerakan  dalam  shalat  yang  dilakukan  secara berulang-ulang,  sesuatu  yang  diulang-ulang  pasti  akan mengakibatkan  perubahan,  baik  yang  positif  ataupun  negatif, pengulangan  bacaan  dan  gerakan  shalat  tentunya  mampu memberikan  dampak  positif  bagi  orang  yang  menjalankannya, baik fisik maupun psikis;
4) Shalat  mengandung  aspek  kebersamaan  bagi  orang-orang  yang melaksanakannya  di  mesjid  secara  berjamaah  dan  mampu meningkatkan tali persaudaraan yang sangat kuat antara sesama umat Islam.

## C. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif- kualitatif. Deskripsi bermanfaat untuk mengambarkan ciri-ciri data secara akurat sesuai dengan sifat alamiah itu sendiri 8 . Penelitian ini menjelaskan bacaan-bacaan dalam  shalat  dari  aspek  bahasa  dan  maknanya.  Data-data  penelitian  merupakan seluruh  bacaan-bacaan  shalat  yang  dilakukan  oleh  setiap  orang  yang menunaikannya. Data-data tersebut diklasifikasi, dianalisis, kemudian disimpulkan berdasarkan  kajian  kebahasaan  dan  nilai-nilai  berupa  pesan  moral  yang terkandung di dalamnya.
Penelitian ini terdiri atas tiga tahap penelitian, meliputi pengumpulan data, analisis data dan penyajian hasil analisis data. Berikut adalah penjelasannya.

## 1. Metode dan Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  simak. Metode  ini  dilakukan  dengan  menyimak  penggunaan  bahasa,  metode  ini  disebut juga  dengan  metode  pengamatan  atau  observasi 9 .  Kemudian  teknik  yang dilakukan dalam penelitian ini adalah teknik catat. Teknik catat dilakukan dengan cara pencatatan pada kartu data yang segera dilanjutkan dengan klasifikasi. Data
8 Fatimah Djadjasudarma, Metode Linguistik (Bandung: Refika Aditama, 2010), p. 11.
9 Sudaryanto, Metode Dan Aneka Teknik Analisis Bahasa (Yogyakarta: USD Press, 2015), p. 203.
dalam  penelitian  ini  adalah  data  tulis  yang  diperoleh  dari  bacaan-bacaan  dalam shalat.

## 2. Metode dan Teknik Analisis Data
Analisis  data  merupakan  salah  satu  langkah  dalam  penelitian  untuk menjelaskan  suatu  data  yang  terhimpun  dianalisis  dengan  langkah-langkah tertentu. Adapun analisis yang akan dilakukan dalam penelitian ini menggunakan metode  padan  intralingual.  Metode  padan  intralingual  mengacu  pada  makna unsur-unsur yang berada  dalam bahasa seperti hal-hal  yang menyangkut makna, informasi, konteks tuturan, dan lain-lain 10 . Dalam penelitian ini unsur bahasa yang diteliti adalah bacaan-bacaan dalam shalat.

## 3. Metode dan Teknik Penyajian Hasil Analisis Data
Hasil  analisis  data  yang  berupa  temuan  penelitian  sebagai  jawaban  atas masalah  yang  hendak  dipecahkan  haruslah  dijadikan  dalam  bentuk  teori.  Dalam menyajikan hasil penelitian ini menggunakan metode informal 11 . Metode informal digunakan pada pemaparan hasil analisis data yang berupa kata-kata atau uraian biasa  tanpa  lambang-lambang  formal  yang  sifatnya  teknis.    Penyajian  hasil penelitian berupa penjelasan-penjelasan sistematis tentang  bacaan-bacaan dalam shalat yang ditinjau dari perspektif bahasa.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
MAKNA  BACAAN-BACAAN  DALAM  SHALAT  PADA  SURAT  AL-FATIHAH DITINJAU DARI ASPEK BAHASA
A. Aspek morfologi (sharaf)
ميحرلا نمحرلا ه ّللا مسب
مسب
Terdapat dua kata pada frase مسب , yaitu ba ( ب ) dan ismi ( مسا ), kata ismi ( مسا ) merupakan  derivasi  dari  kata  “ ّومس “  yang  bermakna ّولع  و  ةعفر (tinggi  dan
10 Mahsun, Metode Penelitian Bahasa (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), p. 118.
11 Mahsun, p. 279.

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)
agung/mulia), ada juga yang berpendapat kata مسا merupakan derivasi dari kata ةمسلا yaitu ةمالعلا (ciri, tanda) , menurut Qurthuby 12 , yang pertama lebih benar,  yaitu  pendapat  madzhab  bashrah,  karena  lafadz  “ isim “  jamaknya adalah “ ءامسأ “ dan bentuk tashgirnya adalah "ّيمُس ”, 13 Allah berfirman :
ْسُحْلا ُءۤاَمْسَاْلا ِه ّلِلَو

## اَهِب ُهْوُعْداَف ى ن
“Hanya milik Allah asmaul husna “ (nama-nama yang terbaik), maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebutnya (Q.S Al-Araf : 180).
Huruf  ba  “ ب “  berkaitan  dengan  fiil  yang  dibuang  (sebelumnya), digunakan  sesuai  dengan  situasi.  Maka  ketika  seorang  pembaca mengatakan  “ ه ّللا  مسب “,  maka  bermakna  “saya  membaca  seraya  memohon pertolongan dengan nama Allah, ketika penulis mengambil pulpen (bersiap untuk  menulis),  maka  dia  mengatakan  saya  menulis  seraya  memohon pertolongan dengan nama Allah, ketika hendak makan, maka ia mengatakan “  saya  makan  seraya  memohon  pertolongan  dengan  nama  Allah”  ,  dan semua  perbuatan  dan  pekerjaan  yang  dianggap  perbuatan  yang  sesuai (baik) 14 . Sebagaimana dalam hadist Rasulullah SAW.
لا مسبب هيف أديب ال لاب يذ رمأ ّلك رتبأ وهف ه ّل
“  setiap  perkara  yang  penting  yang  tidak  dimulai  dengan “bismillahirrahmanirrohim”, amalan tersebut terputus berkahnya”.
jika مسب adalah bentuk frasa dari ba ( ب ) dan ismi ( مسا ), tetapi mengapa tidak ditulis “ مساب ” ? dalam hal ini penyusun mengutip pendapat Shobuni ; “ ditulis
12 Abu’Abdullah al-Qurtubi, ‘Tafsir Al-Qurtubi: Al-Jami’Li-Ahkam Al-Qur’an’ (Kairo: Dar Ihya‟ at-Turas al- „Arabi, tt, 2013), p. 100.
13 Jamak dan Tashgir mengembalikan sesuatu pada asalnya, jika kata “ مسا ” adalah derivasi dari kata “ ةمسلا ” sebagaimana diungkapkan oleh ulama kufi maka bentuk tashgirnya adalah “ ميسو “dan bentuk jamaknya adalah “ ماسوأ “. Maka dalam hal ini, pendapat ulama bashrah lebih tepat, ( yaitu yang mengatakan bahwa kata “ مسا ” adalah derivasi dari kata “ ومس “  , dan jamaknya adalah “ ءامسأ “ dan bentuk tashgirnya adalah " يمُس ” ) 14 Muhammad Ali Ash-shobuni, Rawa’iu Al-Bayan, Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al-Qur’an Al-Karim (Kairo: Daar ash-shobuni, 2007), p. 15.
“ ه ّللا مسب “ tanpa alif “ مساب “ yaitu karena “ ب “ disini  adalah ba “ قاصلإ “ yang tidak membutuhkan “ alif” , hal itu untuk menunjukkan banyak penggunaan ( kastrotu  al-istimal ).  Karena  lafadz “bismillah” digunakan  dalam  banyak perbuatan-perbuatan baik, seperti mengucapkannya ketika hendak belajar, bekerja, makan dan lainnya.   berbeda  dengan lafadz “ كّبر مساب أرقا “ ,  yaitu tidak  menghilangkan “alif” karena  sedikitnya  penggunaan (qillatu  al- istimal) 15 .

## ه ّللا
Menurut Ibnu  al-Jauzi, para ulama berbeda pendapat tentang isim “ Allah “, ada sebagian  yang mengatakan ia  adalah “ isim musytaq ”, sebagian yang lain berpendapat bahwa ia  adalah “ isim alam ” bukan “ isim musytaq ”, dikutip  dari  Imam  Khalil  bin  Ahmad  ada  dua  riwayat,  yang  pertama  ia merupakan isim musytaq , dan yang kedua ia bukan isim musytaq . Dikatakan musytaq dari lafadz “ ةهالإلا ” bermakna “ ةدابعلا ” 16 .
Namun  pendapat  yang  benar  bahwa  lafadz  “  Allah  “  itu  bukan musytaq , tetapi ia merupakan isim alam berdasarkan dzat yang suci, tidak diikuti oleh siapapun selain-Nya,  tidak dibedakan oleh apapun selain-Nya, oleh karena itu lafadz ini tidak memiliki bentuk mustanna dan jamak. 17
Perbedaan  antara  lafadz  “ Allah “  dengan  “ al-Ilah “  bahwa  yang pertama adalah isim  alam untuk  dzat  yang  suci  yang  tidak  disamai  oleh yang  lain,  dan  maknanya  “ al-mabud  bi  haqq ”  yang  benar-benar  (wajib) disembah  “,  dan  yang  kedua  ditunjukkan  kepada  “Allah”  dan  kepada  yang lainnya, ia merupakan derivasi dari kata “ هلأ “ yang bermakna “ al-mabud ” disembah.  Baik  disembah  dengan  benar  atau  tidak,  sedangkan  “ ashnam ” (patung)  yang  disembah  oleh  orang  Arab  (jaman  dahulu)  disebut  “ ةهلآ “
15 Ash-shobuni, p. 15.
16 Ash-shobuni, p. 15.
17 Abu Hayyan Al-Andalusi and Yūsuf Abi Ḥayyan, ‘Tafsīr Baḥr Al-Muḥīṭ’ (Dār al-Kutub Al’Ilmiyyah, 1993), p. 102.

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)
( aalihatun )  karena  ia  disembah  dengan  tidak  benar  (bathil)  karena  tidak menyembah  Allah,  dan  tidak  ada  seorang  pun  menamai  patung  dengan
" Allah " ,  tetapi  orang  Arab  pada  masa  jahiliyah  (berdusta)  jika  ditanya  ;
“siapa  yang  menciptakanmu?”  atau  siapa  yang  mencipatakan  langit  dan bumi ini? Mereka menjawab “ Allah” , sebagaimana mereka katakan dalam Al-Quran :
ُه ّللا َّنُلْوُقَيَل  َضْرَأْلاَو  ِتاَواَم َّّسلا َقَلَخ ْنَم ْمُهَتْلَأَس ْنِئَلَو
( : رمزلا 83 )
Dan sungguh, jika engkau tanyakan kepada mereka, “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?” Niscaya mereka menjawab, “Allah.” (Q.S Az- Zumar : 38 )
لاِ نمْحَّّرلَا
ِمْيِحَّّر
Dua  nama  dari  nama-nama  Allah  ( al-asma  al-husna ),  merupakan derivasi  dari  kata          ” ةمحر “ rahmah “ 18 .  Kedua  lafadz  tersebut  memang mempunyai  derivasi  yang  sama  yaitu  dari  lafadz ( ةمحر ) namun  menempati wazan yang  berbeda,  oleh  karena  itu  dalam  pemaknaan  kedua  lafadz tersebut ada perbedaan walaupun berasal dari akar kata yang sama.
Pertama, lafadz “( نمحرلا ) ” Terkait dengan kaidah itu maka di katakan bahwa lapadz ( نمحرلا ) lebih mubalaghah dari pada lafadz ( ميحرلا ), oleh karena itu maka para pensyarah mengistlahkan bahwa ( نمحرلا ) adalah “ al-munim bi jalail  an-niam” sedangkan ( ميحرلا ) diistilahkan  dengan  “ al-munim  bi  daqoiq
an-niam ” 19
19 Zaad al-mashir juz 1 hal :9 , Al-Alusi juz 1 hal : 59 dan Qurthubi juz 1 hal : 105 )
Menurut  al-Khitobi  karena  Lafadzh  ( نمحرلا ) memiliki  kasihsayang yang menyeluruh meliputi seluruh makhluk dalam hal rezeki dan kebaikan- kebaikan, juga mencakup orang beriman maupun yang tidak beriman.
نمحرلا dari wazan نالعف yaitu bermakna banyak, luas dan menyeluruh
(komprehensif), karena Allah Maha Penyayang segala sesuatu ; manusia, jin dan  malaikat.  Dan  semua  makhluk  mencakup  orang-orang  Islam  dan  non muslim. Kasihsayangnya mencakup segala sesuatu yang ada di semesta ini tanpa terkecuali. 20
sedangkan  lafadz  ( ميحرلا )  khusus  untuk  orang-orang  beriman, sebagaimana firman Allah SWT :
اًمْيِحَر َنْيِنِمْؤُمْلاِب َناَكَو ( : بازحألا 38 )
Dan Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman (Q.S Al-Ahzab : 43)
Tidak diperkenankan menyematkan isim “ ( نمحرلا )” kepada selain
Allah, karena lafadz tersebut dikhususkan untuk Allah SWT, berbeda dengan “ ( ميحرلا ) “ kata tersebut bisa juga disematkan pada makhluk,

## sebagaimana firman Allah SWT

## َنْيِنِمْؤُمْلاِب ْمُكْيَلَع  ٌصْيِرَح ْمُّّتِنَع اَم ِهْيَلَع ٌزْيِزَع ْمُكِسُفْنَا  ْنِّم ٌلْوُسَر ْمُكَءۤاَج ْدَقَل ٌفْوُءَر ٌمْيِح َّّر
Sungguh, telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu  sendiri, berat terasa  olehnya  penderitaan  yang  kamu  alami,  (dia)  sangat  menginginkan (keimanan  dan  keselamatan)  bagimu,  penyantun  dan  penyayang  terhadap orang-orang yang beriman (Q.S At-Taubah : 128)
20 Zakaria Basyir Umar, Wudhuhu al-Maani wa Ittisaq al-addilaalat fii al-Quran al-Karim, Tafsir ashri muyassar, juz 1, hal : 100

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)
Menurut  Qurthubi  :  mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  “  ( نمحرلا )” dikhususkan hanya untuk Allah,  tidak bisa yang lainnya dinamakan dengan “( نمحرلا )”, 21 sebagaimana firman Allah :

## َن مْحَّّرلا اوُعْدا ِوَا َه ّللا اوُعْدا ِلُق
Katakanlah (Muhammad), “Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman (Q.S Al-sra : 110)
Ada  pendapat  lain  yang  mengemukakan  bahwa  tidak  ada  derivasi dari kedua lafadz tersebut, karena keduanya merupakan nama-nama yang dikhususkan Allah SWT.
َنْيِمَلاَعْلا  ِّبَر ِه ّلِل ُدْمَحْلَا
دمحلا
Kata “ Al-hamdu “ merupakan bentuk isim mashdar dari kata “ دمح دمحي
“ yang berarti “bersyukur, berterimakasih, memuji” sedang kata “al-hamdu” sendiri bermakna “ pujian “ 22 .
Pada ayat ini digunakan bentuk “ isim (mashdar) “ yaitu “ al-hamdu lillah ” bukan  dengan “fiil ” (Ahmudu  Allah) atau  ( hamidtu  Allah) ,  menurut  Abdul Qohir  al-jurjani  bahwa  “  objek  Isim  itu  menetap  terhadap  makna  isim tersebut tanpa memerlukan sesuatu yang baru 23 . oleh karena itu, isim lebih kuat  dari fiil , isim menunjukkan  ketetapan  sifat  pada  pemiliknya  ,  dimana pemilik  kata  itu  selalui  disifati  dengannya  selamanya. 24 Selain  itu  dalam semantik isim lebih  sempurna  dan  komprehensif  dari  pada fiil ,  karena  fiil terikat  dengan  waktu  yang  tiga  (lampau,  sekarang  dan  akan  datang)  juga bermakna tajaddud (terus  berkembang).  Sementara  isim  tidak  terikat
21 al-Qurtubi, p. 106.
22 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia (Unit Pengadaan Buku-Buku Ilmiah Keagamaan, Pondok Pesantren" Al-Munawwir", 1984), p. 294.
23 Abdul Qahir Al-Jurjani and Muhammad Khofaji Tahqiq, ‘Dalailul I’jaz’, Jeddah: Dar Al-Madani , 1992, pp. 133– 34.
24 Mahmud Akkasyah, At-Tahlil al-Lughawy fii dhoui ilmi ad-dilalah, hal : 64
dengan waktu dan perkembangan. 25 artinya pujian pada Allah tidak terikat dengan waktu tetapi pujian itu melekat hanya pada Allah.
ّبر
Kata “Rab” secara bahasa merupakan  derivasi dari kata “Tarbiyah”, yang bermakna “ ishlaahu syuun al-ghair wa riayatu amrihi ” (memperbaiki keadaan orang lain  dan mengatur urusannya) . 26 Maksud Lafadz “ Rabb “ pada  ayat  ini  adalah  bahwa  Allah  adalah  pengatur  ( mudabbir )  dan pembimbing ( murobbi ) bagi ciptaan-Nya.
Secara  semantik,  lafadz  “rabb”  memiliki  beberapa  makna, diantaranya  ; al-Maalik (yang  memiliki )  ,  al-Mushlih (yang  memperbaiki) , al-Mabud (yang disembah) , as-sayyid al-mutho (pemimpin yang ditaati) 27 .
نيملاعلا
Kata “ Aalamin “ merupakan bentuk jamak (plural) dari kata “ ملاع “. Ia merupakan isim jinsi (bermakna jamak) yang tidak memiliki bentuk tunggal dari lafadznya seperti kata “ مانألاو طهرلا ”.
Menurut Ibnu Abbas “ Rabb al-Alamin “ yaitu Rabb al-insi, wa al-Jinni wa al-Malaikat” (Tuhan bagi manusia, jin dan malaikat) 28
Sedangkan  menurut  Al-Farro  dan  Abu  Ubaidah  ;  kata  “ al-alam ” adalah  ungkapan  bagi  orang  yang  berakal,  yaitu  ada  empat  macam  ; manusia,  jin,  malaikat  dan  syetan.  Tidak  dikatakan  untuk  hewan.  Lafadz  “ al-alam” karena jama ini merupakan jamak khusus untuk yang berakal. 29
Namun sebagian ulama berkata ; segala jenis ciptaan adalah “aalam”. Manusia,  jin,  malaikat,  burung,  tumbuhan,  benda  dan  yang  lainnya,
25 Fakhruruddin Ar-Razzi, Nihayatu al-Iiijaz fii Dirayati al-Ijaz, hal : 79
26 Tafsir Qurthubi : juz 1 hal : 137
27 Ash-shobuni, p. 18.
28 Al-Andalusi and Abi Ḥayyan, p. 18.
29 Tafsir al-Qurthubi, juz 1 hal : 138.

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)
semuanya adalah “aalam”, maka “ Rabb  al-alamin “ itu  mencakup seluruh jenis ciptaan 30
نيّدلا موي كلام

## كلام
Menurut  mayoritas  ulama  qiroat  kata كلام merupakan  bentuk  isim fail  dari  wazan  ( لعاف ),  namun  Ibnu  Katsir,  Ibnu  Amru  dan  Abu  Darda
membacanya كلم dengan memfatahkan mim dan menkasrohkan lam, (tanpa alif setelah huruf mim).
Menurut Ibnu al-Anbari ; ada lima acara membaca lafadz كلام , yaitu :
.كالمو ،كيلمو ،كلمو ،كلمو ،كلام

## 31
B. Aspek sintaksis ( nahwu) dan stilistika ( uslubiyah/Balaghah )
ميحرلا نمحرلا ه ّللا مسب

## Aspek sintaksis (nahwu)
Jaar dan majrur pada lafadz “ مسب “ , para ahli ulama nahwu
Menurut  madzhab  basrah  lafadz  tersebut  dalam  keadaan  “rafa”,  karena  ia merupakan Khobar mubtada mahdzuf (yang dibuang), asalnya adalah ;

## ه ّللا مسب يئادتبا
" permulaan saya dengan bismillah “
Sementara menurut madzhab kuffah lafadz tersebut dalam keadaan “ nashab ” dengan fiil muqoddar , asalnya adalah :
31 Al-Bayan fii gharibi Irab al-quran, juz 1 hal : 35

## ه ّللا مسب تأدتبا
" saya telah memulai dengan bismillah “

## Aspek balaghah

## Asal katanya adalah “
اولتأ ه ّللا مسب وأ أرقأ ه ّللا مسب
Mendahulukan jaar dan majru r,  untuk  pengkhususan  dalam  memulai  sesuatu harus dengan bismillah bukan dengan yang lainnya. Dimana didalamnya terdapat keberkahan dan keagungan.
نيملاعلا  ّبر ه ّلل دمحلا

## Aspek nahwu
Lafadz “Al-hamdu” berkedudukan sebagai mubtada dan khabarnya jika ditaqdirkan menjadi
دمحلا ّقحتسم ه ّلل
Meskipun boleh khabar dari mubada dengan jar majrur , namun diperkirakan mengandung makna “ mustahiqqun ”, sebagaimana bait Al-Fiyah yang berbunyi “
ّرقتسا وأ نئاك ىنعم نيوان # رج فرحب وأ فرظب اوربخأو
“ para ahli nahwu menjadi Khobar (dari mubtada) dengan dharaf atau huruf jar, dengan memperkirakan makna “ نئاك “ atau “ ّرقتسا
Aspek Balaghah

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)
Huruf al dalam kalimat ( دمحلا ) menurut Qurthubi merupakan al lilistigrak jinsi , yaitu Allah SWT memiliki semua  pujian 32 . sebagaimana juga dikatakan para ahli tafsir  bahwa al tersebut al-tariful  jinsi yang  memiliki  makna istighraqiyyah atau menyeluruh, mencakup cakupan yang luas 33 .
Selain itu, bentuk “ ه ّلل دمحلا “ ditulis menggunakan “makrifat” bukan nakiroh “
ه ّلل  دمح “  ,  hal  itu  menunjukkan  bahkan  “pujian”  yang  hanya  milik  Allah  itu merupakan perkara yang selalu tetap dan bukan perkara yang baru dan berubah- ubah 34 .
Kemudian, lafadz “ ه ّلل دمحلا “ walaupun bentuknya adalah kalam Khobar tetapi mengandung makna  “amr” (perintah). Jika ditakdirkan menjadi :
ه ّلل دمحلا اولوق

## “katakanlah “Alhamdulillah “
Kalimat  diatas  merupakan  kalam khobar yang  mempunyai  makna insya maksudnya  adalah  struktur  kalimat  ini  merupakan  kalimat  berita  akan  tetapi mempunyai makna perintah, yang mana isi dari ayat  pertama ini adalah perintah untuk memuji Allah SWT .

## نيعتسن كاّيإو دبعن كاّيإ

## Aspek sintaksis
Lafadz ( كايا ) merupakan maful  bih  muqaddam atau  maful  bih  yang  di dahulukan  dari  fiilnya  yang  hukumnya  wajib  karena  maful  bih  terbuat  dari  isim domir munfasil, sedangkan lafadz ( دبعن )  dan ( نيعتسن ) keduanya merupakam susunan
32 Ash-shobuni, p. 17.
33 Al-Andalusi and Abi Ḥayyan, pp. 43–44.
34 Ash-shobuni, p. 28.
antara fiil dan fail yang berbentuk isim dhomir muttasil marfu yang menunjukan pada makna mutakalim maa al-akhor .
Jika  Kembali  ke  asal  pada  kalimat  ini  maka  susunan  kalimatnya  akan berubah, akan menjadi كايا نيعتسن و كايا دبعن
.
Para mufassir berbeda pendapat pada kalimat “ ( كايا ) “ sebagian berpendapat bahwa  kalimat  itu  merupakan dhomir  munfashil yang  di nashab kan  dengan fiil setelahnya,  asalnya  adalah  “ كدبعن ”  dan  “ كنيعتسن ”  ,  ketika  didahulukan dhomir
muttashil maka  menjadi  dhomir  munfashil,  dan  lafadz  “ ك “  untuk  mukhatab
(kepada  Allah)  dan  tidak  ada  kedudukannya  dalam  Irab. 35 pendapat  yang  lain beranggapan  bahwa  ia  adalah  dhomir  yang  mudhof  pada  setelahnya,  dan  tidak diketahui dhomir yang mudhof kepada yang lainnya.

## Aspek Balaghah
Mendahulukan maful dari fiil “ دبعن كاّيإ “  bukan  “ كاّيإ دبعن “  ,  terdapat uslub qasar  dan  iqtishosh (pemfokusan  dan  pengkhususan)  berupa takdim ( ميدقت ) yaitu dengan  mendahulukan mamul dari  pada amil nya,  pada  kalimat  ini  dengan mendahulukan maful bih dari pada fiil dan fail nya.
Penggunaan qasar dan iqtishoh (pemfokusan  dan pengkhususan) bertujuan untuk  melakukan  penekanan  pada  salah  satu  unsur  kalimat  yang  dipentingkan, seperti pada ujaran bahasa indonesia “ hanya kepadamulah aku mencintai” qasar ini  mempunyai  faidah  bahwa  unsur  kalimat  yang  di  dahulukan  adalah  unsur kalimat  yang  paling  penting.  Hal  itu  memperhatikan  bahwa  tradisi  Arab  selalu mendahulukan hal-hal yang lebih penting ( taqdimm al-aham ).
Selain  itu,  pada  ayat  ini  terdapat  keterkaitan  pertolongan  (istianah)  Allah dan  ibadah  (seorang  hamba),  hal  itu  untuk  meyatukan  antara  sesuatu  yang mendekatkan diri seorang hamba kepada Tuhannya dan antara sesuatu yang dia
35 Al-Bayan fi Gharib al-Quran juz 1 hal : 31

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)
inginkan.  Oleh karena itu, ibadah didahuluan dari pada meminta pertolongan. Hal itu sebagaiman diungkapkan oleh Zamakhsyari  “
" اهيلإ ةباجإلا اوبجوتسيل ةجاحلا بلط لبق ةليسولا ميدقت ّنأل
“Karena  mendahulukan  perantara  (ibadah)  sebelum  meminta  keperluan (istianah) sudah pasti keinginannya dikabulkan”.
Dalam ayat ini  terdapat “ iltifat “ (perubahan) dari ghaib ke khitob 36 , dan merupakan  diantara  aspek  balaghah,    jika  ungkapan  ini  sesuai  dengan  yang sebenarnya maka seharusnya adalah “ دبعن هاّيإ “, perubahan dhomir ghaib ke dhomir mukhatab menunjukkan aspek ke balaghahan nya.
Pada ketiga ayat sebelumnya merupakan bentuk pujian terhadap Allah, dan pujian itu diungkapkan kepada Allah dengan dhomir ghaib, (yaitu ،نيملاعلا  ّبر ه ّلل دمحلا ..... )  bukan  dengan  dhomir  mukhatab  (yaitu كل  دمحلا ),  sedangkan  pada  ayat  ke
empat  menggunakan dhomir  mukhatab ( دبعن  كايإ )  bukan  ( دبعن  هأّيإ )  ,  hal  itu merupakan bentuk doa, dan doa (diungkapkan) ketika hadir 37 (seolah-olah hamba berbicara/berdoa  langsung  dihadapan  sang  Tuhan  yang  hadir).  Abu  Hayyan mengungkapkan “kau menyebut seseorang dengan sifat-sifatnya yang mulia dalam keadaan ia tidak ada, maka akan sangat mengena manakalau kau mengungkapnya dalam  keadaan  dia  ada  bersamamu.  Maka  kau  akan  mengakatakan  kepadanya secara langsung “ hanya kepadamu yang aku tuju” , maka ungkapan ini merupakan bentuk talathuf  ( Pelembutan  bahasa) untuk  bisa  sampainya  suatu  tujuan  yang dimaksud, yang tidak akan tercapai pada lafadz “ هأّيإ ” 38 .
نيلاضلا الو مهيلع بوضغملا ريغ مهيلع تمعنأ نيذلا طارص * ميقتسملا طارصلا اندها
36 Pada ayat ketiga pertama ( yaitu dari نيدلا موي كلام ،ميحرلا نمحرلا ،نيملاعلا   بر لله دمحلا , merupakan bentuk pujian terhadap sifat Allah SWT
37 Uslub al-iltifat fii al-Balaghah al-Quraniyah, hal : 106
38 Al-Andalusi and Abi Ḥayyan, p. 145.

## اندها
Merupakan fiil dhua , yaitu merupakan mutaadi (yang membutuhkan pada dua objek), objek pertama adalah “dhomir jamaah” ان “ dan objek yang kedua adalah “
طارصلا “, dan lafadz “ ميقتسملا “ merupakan sifat dari “ طارصلا “, dan “ “ طارص “ yang kedua merupakan badal dari “ طارص “ yang pertama. 39

## C. Aspek semantik (dilalah)
دمحلا
نيملاعلا  ّبر ه ّلل
Para ahli Tafsir ketika membahas ayat ini, menjelaskan tiga kosakata yang  memiliki  kedekatan  makna.  Yaitu “  al-hamdu”.  “ats-sana” dan “asy- syukru”. Sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  al-hamdu  digunakan  untuk menyanjung  terhadap  kebaikan  yang  sengaja  dilakukan,  baik  kebaikan  itu untuk  orang  yang  menyanjungnya  atau  orang  lain.  Sedangkan  “al-madhu” adalah  sanjungan  secara  umum,  baik  kepada  sanjungan  atau  nikmat disengaja  atau  yang  tidak.  Seperti  orang  yang  menyanjung  keindahan berlian  atau  hiasan.  Adapun  “ast-sana”  walaupun  maknanya  memuji  dan menyanjung, namun dalam penggunaannya dapat digunakan untuk memuji kebaikan atau kejahatan. Sedangkan “asy-syukru” adalah bentuk pengakuan terhadap  nikmat  yang  diperoleh  dari  pemberi,  pengakuan  tersebut  baik dengan lisan, hati atau raga 40 .
Pada  ayat  ini,  Al-Quran  menggunakan  lafadz “  Al-hamdu ”  bukan  “ asy-syukru ”, padahal keduanya dalam bahasa Indonesia bermakna “ pujian atau  terimakasih”.  Tentu  ada  rahasia  dari  pemilihan  diksi  kata  tersebut yang memiliki implikasi teologis.
39 Al-Bayan fi Gharib al-Quran juz 1 hal : 39
40 Syeikh Ahmad Mustafa Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (Dar al-Fikr, 2001), p. 29.

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)
Al-hamdu merupakan antonim dari lafadz “ مذلا “ (celaan) 41 , ia pujian terhadap kebaikan ataupun keburukan, sementara asy-syukru hanya  pada kebaikan “.
Menurut  Zamakhsyari  ;  Al-Hamdu  dan  as-Syukru  adalah  dua bersaudara, yaitu pujian dan seruan terhadap kebaikan yang berupa nikmat dan  lainnya.  Bedanya,  lafadz  “  as-syukru”  pujian  terhadap  nikmat  secara khusus,  yaitu  dengan  hati,  ucapan  dan  tindakan,  sedangkan  lafadz  “  al- hamdu”  pujian  hanya  dengan  lisan  saja.  “  al-hamdu”  itu  merupakan  salah satu  cabang  atau  bagian  dari  syukur,  diantaranya  perkataan  Rasulullah SAW :

## هدمحي مل دبع ه ّللا ركش ام ،ركشلا سأر دمحلا
“  Pujian  merupakan  pangkal  dari  rasa  syukur.  Seorang  hamba  tidak bersyukur  pada  Allah  jika  belum  memujinya”  (H.R  Baihaqi dalam Syuabul Iman) 42 .
Dikatakan  demikian  karena  “al-hamdu”  itu  hanya  dengan  lisan  aja sedangkan  asy-syukru  bisa  dengan  lisan,  hati  dan  anggota  tubuh.  Dengan demikian  al-hamdu  adalah  bagian  dari  asy-syukru.  Dan  dikatakan  bahwa seseorang belum dianggap bersyukur apabila belum memuji, hal itu karena orang  yang  bersyukur  jika  tidak  melakukan  sesuatu  yang  menunjukkan penganggungan  pada  Allah  maka  tidak  terlihat  darinya  rasa  syukur  , walaupun secara hati dan prilaku telah melakukannya. 43
“al-hamdu” (pujian) merupakan lawan dari “ adz-dzammu “ (celaan) , sedangkan “  asy-syukru ”  (syukur)  merupakan  lawan  dari  “ al-kufron ”
(kufur) 44 .
“al-hamdu” mencakup  seluruh  nikmat,  baik  nikmat  itu  sampai  kepadamu atau kepada orang lain, sedangkan asy-syukru khusus hanya untuk nikmat yang sampai padamu.” 45
41 Maqoyis al-lughah ; al-lisan ( د م ح ), lihat juga al-furuq ad-dilaliyah, hal : 214
42 Mahmud Umar al-Zamakhsyariy, ‘Tafsir Al-Kasyaf’ (Beirut: Dar al-Marefah, 2009), pp. 46–47.
43 At-Taisir bi syarhil jami ash-shogir, Al-Manawi, hal 1/1030.
44 al-Zamakhsyariy, pp. 46–47.
Dapat  disimpulkan  dari  yang  telah  dijelaskan  diatas  bahwa  kedua lafadz  tersebut  ( al-hamdu dan asy-syukru )  terdapat  kemiripan  makna, dimana  keduanya  memiliki  kesamaan  pada  umum  yaitu  ;  ats-tsanaa  bil jamiil  (pujian  terhadap  kebaikan).  Namun  ada  perbedaan  semantik  dari kedua lafadz tersebut.
Al-hamdu yaitu ; pujian terhadap nikmat dan pemberian, juga pujian terhadap sifat dzat, pujian atas nikmat yang sampai kepadamu atau kepada orang  lain,  terdapat  cinta  dan  keagungan,  diungkapkan  melalui  lisan  dan tidak bisa diungkapkan dengan yang lain.
Sementara, asy-syukru pujian  hanya  untuk  nikmat  dan  pemberian, hanya  untuk  nikmat  yang  sampai  kepadamu,  diungkapkan  dengan  hati, lisan dan raga, tidak ada makna cinta dan keagungan. 46
Faidah penyebutan “ ميحرلا نمحرلا “ sebelum lafadz “ نيملاعلا  ّبر “ adalah bahwa  lafadz “  Rabb” menjelaskan  tentang  makna  kebesaran,  kemuliaan dan keperkasaan, mungkin saja pendengar akan membayangkan Tuhan itu perkasa  dan  kuat  yang  tidak  mengasihi  para  hamba  sehingga  hamba tersebut  merasa  dalam  dirinya  takut,  putus  asa  dan  sedih.  Maka  dari  itu, penyebutan  “ ميحرلا نمحرلا “  sebelum  lafadz  “ نيملاعلا  ّبر “  untuk  menegaskan bahwa Tuhan itu Maha Pengasih dan Mah Penyayang, dan kasih sayang-Nya meliputi segala sesuatu 47 .

## طارص ذلا نيلاّضلا الو مهيلع بوضغملا ريغ مهيلع تمعنأ ني
Shiroth  secara  bahasa  merupakan  isim jamid, yang  bermakna  “ as- sabil al-wadhih ” (jalan yang jelas)
Dalam  kajian  semantik  Al-Quran,  kata  “ shiroth” memiliki  kesamaan makna  dengan  “ sabil” dan  “ thoriq ”. 48 Ketiga  kata  tersebut  jika
45 Tafsir Ar-Raazi : juz 1 hal : 219
46 Lihat Mujam Al-Furuq ad-dilaliyah fii al-Quran al-Karim, Dr. Muhammad Muhammad Dawud, hal :216.
47 Ash-shobuni, p. 28.
48 Lihat Mujam Al-Furuq ad-dilaliyah fii al-Quran al-Karim, Dr. Muhammad Muhammad Dawud, hal : 281

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)
diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia bermakna “jalan”. 49 Namun ketiga kata  tersebut  memiliki  perbedaan  makna  dalam  konteks  penggunaannya dalam Al-Quran.
Sabil ( ليبس )  secara  bahasa  bermakna  jalan  ( thariq ),  dinamakan  jalan
karena  luasnya,  maka  asal  katanya  adalah  ( ل  ب  س )  untuk  menunjukkan keluasan. 50 banyak  digunakan  pada  jalan  yang  didalamnya  terdapat kemudahan. 51 Sementara shiroth ( طارص ) secara bahasa adalah “ as-sabil al- wadhih ”  (jalan  yang  jelas). 52 Sedangkan thoriq ( قيرط )  adalah maslak (jalan
yang ditempuh/dilewati) , karena kaki menginjaknya. 53
Terdapat  banyak  penggunaan  kata  “  sabil  “  dalam  Al-Quran,  diantaranya adalah ;
َرْفُكْـلا ِل َّّدَبَتَّّي  ْنَمَو  ُلْبَق ْنِم ى سْوُم َلِٕىُس اَمَك ْمُكَـلْوُسَر اْوُلَٔـْسَت ْنَا َنْوُدْيِرُت ْمَا

## َّّلَض ْدَقَف ِناَمْيِاْلاِب ِلْيِب َّّسلا َءۤاَوَس
Ataukah kamu hendak meminta kepada Rasulmu (Muhammad) seperti halnya Musa (pernah) diminta (Bani Israil) dahulu? Barangsiapa mengganti iman dengan kekafiran, maka sungguh, dia telah tersesat dari jalan yang lurus. (Q.S Al-Baqoroh : 108)
ْيِف ُلَتْقُّّي  ْنَمِل اْوُلْوُقَت اَلَو

## ِه ّللا ِلْيِبَس
َنْوُرُعْشَت ا َّّل  ْنِك ـل َّّو ٌءۤاَيْحَا ْلَب    ٌتاَوْمَا
Dan  janganlah  kamu  mengatakan  orang-orang  yang  terbunuh  di  jalan  Allah (mereka) telah mati. Sebenarnya (mereka) hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya . (Q.S Al-Baqoroh : 154)
Pada  banyak  konteks  dalam  Al-Quran,  kata “sabil” biasanya  di  idhoftkan pada lafadz “ Allah ”
49 Lihat kamus al-Munawir, Arab-Indonesia, hal : 608 ( ليبس ), 849 ( قيرط ) 773 ( طارص ), ketiga makna lafadz tersebut adalah jalan.
50 Maqayis al-Lughah ( ل ب س ) 51 Mufradat li al ashfahani ( ل ب س ) 52 Lisanul Arab ( ط ر س ) 53 Lisan Arab ( ق ر ط )
Selain itu kata “sabil” digunakan untuk mengungkap tentang “ madzhab dan thoriqoh “, seperti ayat berikut :
هِذ ه ْلُق ْٓيِلْيِبَس
َنْيِكِرْشُمْلا َنِم ۠اَنَا  ٓاَمَو ِه ّللا َن حْبُسَو  ْيِنَعَبَّّتا ِنَمَو ۠اَنَا ٍةَرْيِصَب ى لَع  ِه ّللا ىَلِا آْوُعْدَا
Katakanlah (Muhammad), “Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak  (kamu)  kepada  Allah  dengan  yakin,  Mahasuci  Allah,  dan  aku  tidak termasuk orang-orang musyrik.” (Q.S Yusuf : 108)
Begitu  juga,  kata “sabil” disandarkan  pada  kata “ibnu” dalam  beberapa konteks ayat Al-Quran , diantaranya  :
(Q.S Al-Baqoroh : 177, 215,) (Q.S An-Nisa : 36) (Al-Anfal : 41) (At-Taubah : 60) dan lainya.
Penggunaan kata “shirot” dalam Al-Quran biasanya disifati dengan lafadz “ mustaqim “
ِرْشَمْلا ِه ّلِّل  ْلُق   اَهْيَلَع اْوُناَك ْيِتَّّلا ُمِهِتَلْبِق  ْنَع ْمُهى ّلَو اَم ِساَّّنلا َنِم ُءۤاَهَف ُّّسلا ُلْوُقَيَس

## ى لِا ُءۤاَشَّّي  ْنَم  ْيِدْهَي  ُبِرْغَمْلاَو  ُق

## ٍمْيِقَتْس ُّّم  ٍطاَرِص
Orang-orang  yang  kurang  akal  di  antara  manusia  akan  berkata,  “Apakah  yang memalingkan  mereka  (Muslim)  dari  kiblat  yang  dahulu  mereka  (berkiblat) kepadanya?”  Katakanlah  (Muhammad),  “Milik  Allah-lah  timur  dan  barat;  Dia memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki  ke  jalan  yang  lurus.”(Q.S  Al- Baqoroh : 142)
َّّنَاَو اَذ ه اًمْيِقَتْسُم ْيِطاَرِص لا اوُعِبَّّتَت اَلَوۚ ُهْوُعِبَّّتاَف َلُب ُّّس
َنْوُقَّّتَت ْمُك َّّـلَعَل هِب ْمُكى ّصَو ْمُكِـل ذ  هِلْيِبَس ْنَع ْمُكِب  َقَّّرَفَتَف
Dan  sungguh,  inilah  jalan-Ku  yang  lurus.  Maka  ikutilah!  Jangan  kamu  ikuti  jalan- jalan  (yang  lain)  yang  akan  mencerai-beraikan  kamu  dari  jalan-Nya.  Demikianlah Dia memerintahkan kepadamu agar kamu bertakwa. (Q.S Al-Anam : 153)
Dan jarang lafadz “shirot” itu mufrad tanpa disifati, sebagai contoh ayat berikut :
ِّلُكِب  اْوُدُعْقَت  اَلَو ٍطاَرِص ُدِعْوُت اًلْيِلَق ْمُتْنُك  ْذِا  ا ْٓوُرُكْذاَو ۚاًجَوِع  اَهَنْوُغْبَتَو  هِب  َنَم ا  ْنَم ِه ّللا  ِلْيِبَس  ْنَع َنْو ُّّدُصَتَو َنْو
َنْيِدِسْفُمْلا ُةَبِقاَع َناَك  َفْيَك اْوُرُظْناَو ْْۖمُكَرَّّثَكَف

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)
Dan  janganlah  kamu  duduk  di  setiap  jalan  dengan  menakut-nakuti  dan menghalang-halangi  orang-orang  yang  beriman  dari  jalan  Allah  dan  ingin membelokkannya.  Ingatlah  ketika  kamu  dahulunya  sedikit,  lalu  Allah memperbanyak  jumlah  kamu.  Dan  perhatikanlah  bagaimana  kesudahan  orang- orang yang berbuat kerusakan. (Q.S Al-Araf : 86)
Dalam banyak konteks biasanya kata “ shirot “ disifati dengan “ mustaqim ” , dalam waktu yang sama hal tersebut menunjukkan makna : “ thoriq al-haqq ” (jalan kebenaran) 54 , maka orang yang berjalan dijalan tersebut tidak mungkin tersesat dan tidak akan gagal “ 55 .
Ayat al-Anam ayat 153 dijelaskan dengan kejelasan yang sempurna bahwa lafadz “shirot” (pada ayat tersebut) mengandung makna kebenaran yang nyata yang tidak mungkin  orang  berjalannya  dijalan  tersebut  akan  tersesat  dan  gagal  ,  maka  dari itu, lafadz “shirot” berbentuk mufrad (tunggal) sedangkan lafadz sabil berbentuk jamak 56 .
Sedangkan kata “ thoriq “  terdapat pada empat tempat dalam Al-Quran :
ۙاًقْيِرَط ْمُهَيِدْهَيِل اَلَو ْمُهَل َرِفْغَيِل ُه ّللا ِنُكَي ْمَل اْوُمَلَظَو اْوُرَفَك َنْيِذَّّلا  َّّنِا
Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan melakukan kezaliman, Allah tidak akan mengampuni  mereka,  dan  tidak  (pula)  akan  menunjukkan  kepada  mereka  jalan (yang lurus) (Q.S An-Nisa :168)
َلِا  ْٓيِدْهَي ِهْيَدَي َنْيَب اَمِّل اًقِّدَصُم ى سْوُم ِدْعَب  ْْۢنِم َلِزْنُا اًب تِك اَنْعِمَس اَّّنِا  ٓاَنَمْوَق ي اْوُلاَق ٍمْيِقَتْس ُّّم ٍقْيِرَط ى لِاَو ِّقَحْلا ى
Mereka berkata, “Wahai kaum kami! Sungguh, kami telah mendengarkan Kitab (Al- Qur'an)  yang  diturunkan  setelah  Musa,  membenarkan  (kitab-kitab)  yang  datang sebelumnya, membimbing kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus. (Q.S Al- Ahqaf : 30)
Kata  “ Thoriq  “ dalam  Al-Quran  digunakan  untuk  menunjukkan  jalan  yang dilalui oleh seseorang baik jalan itu baik ataupun buruk. 57
54 al-Zamakhsyariy, p. 68.
55 Ibnu Asyur, ‘At-Tahrir Wa at-Tanwir, Tunis: Ad-Dar Tunisiyyah, 1984al-Imam Al-Faqih Al-Muhaddits Muhyiddin Abi Zakariyya Yahya Bin Syaraf Al-Nawawi Al-Dimasyqy’ (Tunis: Al-Adzkar, 1984), p. 101.
56 al-Zamakhsyariy, pt. 2, p 94.
57 Mufradat al-Ashfahani : umdatul huffadz ( ط ق ر )
Maka  dapat  disimpulkan  dari  penjelasan  diatas,  bahwa  ketiga  lafadz tersebut  ( Sabil,  Shiroth dan Thoriq )  memiliki  kedekatan  makna,  dimana  titik persamaan makna ketiga kata tersebut adalah “jalan”. Hanya terdapat perbedaan makna khususnya pada penggunaannya dalam Al-Quran.
Sabil dibedakan dengan jalan yang jelas ( wudhuh) dan mudah ( shuhulah ), selain  itu  kata  “sabil”  juga  disandarkan  pada  kata “ibnu”. Sementara Shiroth dibedakan dengan jalan lurus dan jauh dari kesalahan dan kesesatan.  Sedangkan Thariq lebih luas maknanya dari kedua lafadz tersebut, karena ia mencakup jalan yang baik maupun yang buruk, mudah maupun sulit. 58

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM BACAAN-BACAAN SHALAT
1. Takbir

## Allah Maha Besar
Shalat adalah rangkaian ucapan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan di akhiri  dengan  salam.  Takbir  menjadi  bacaan  yang  sering  diulang  di  dalam  shalat sebagai tanda pergantian posisi dalam shalat. Bahkan terdapat takbir yang masuk pada  rukun  shalat,  yaitu  takbirotu  ihram.  Takbirotul  ihram  adalah  takbir  yang menjadi tanda dimulainya shalat, sebagaimana hadits Nabi :
لا اَهُليِلْحَتَو ُريِبْكَّتلا اَهُميِرْحَتَو ُروُهُّطلا ِةال َّصلا ُحاَتْفِم ُميِلْسَّت
“Pembuka  shalat  adalah  bersuci,  yang  mengharamkan  dari  perkara  di  luar  shalat adalah ucapan takbir dan yang menghalalkan kembali adalah ucapan salam.” (HR. Tirmidzi, no. 238)

## 2. Tahmid
58 Mujam al-Furuq ad-dilalliyyah fii al-Quran al-Karim : 284

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)
segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak.

## Segala Puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam
Diantara bacaan tahmid dalam shalat adalah ketika membaca surat al-fatihah yang menjadi  salah  satu  dari  rukun  shalat.  Mengucapkan  tahmid  berarti mengungkapkan rasa syukur manusia atas segala nikmat yang telah diberikan oleh AllahAllah serta memuji terhadap Sang pemberi nikmat tersebut.
3. Tawajjuh

## أ
Sesungguhnya aku hadapkan wajahku kepada Allah yang telah menciptakan langit dan  bumi  dalam  keadaan  tunduk  dan  aku  bukanlah  dari  golongan  orang-orang musyrik.
Tawajjuh merupakan salah Satu bacaan shalat yang terdapat pada do'a iftitah yang shahihshahih sebagaimana tercantum dalam hadits yang di riwayat kan oleh nasa'i no.  898.  Tawajjuh  merupakan  bacaan  yang  memberi  isyarat  bahwa  manusia berpasrah diri terhadap Tuhan yang menciptakan segala sesuatu dengan cara tidak berbuat musyrik kepada Nya.
4. Taslim
Sesungguhnya  shalatku,  ibadahku,  hidupku  dan  matiku  hanya  untuk  Allah  Tuhan semesta alam.
Sebagaimana  tawajjuh,  taslim  merupakan  bagian  dari  bacaan  do'a  iftitah  yang terdapat dalam hadits shahih. Dalam bacaan tersebut bermakna bahwa segala hal
yang  terjadi  dan  dilakukan  harus  berdasar  kepada  keikhlasan  dalam  rangka mencari keridhaan Allah SWT.
5. Ta’awudz

## م ي  ر ل  ن     ش                ب ذ ع

## Aku berlindung kepada Allah dari godaan syetan yang terkutuk
Ta'awudz  dibacakan  dalam  shalat  sebelum  membaca  surat  dari  AL-Qur'an,  baik sebelum  Al  Fatihah  maupun  ayat  lain  setelahnya.  membaca  ta'awudz  tersebut merupakan  anjuran  yang  tercantum  dalam  Al  qur'an,  yaitu  pada  surat  An-Nahl ayat 98 : “Apabila kamu hendak membaca Al Quran maka mintalah perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk.”

## 6. Qira’atul Qur’an

## ن  ق       يآ    ة يآ    ن  ق      س     ة  س   ةح ت      ة  س
Surat Alfatihah dan satu surat dari Alqur’an/satu ayat dari ayat-ayat alqur’an Membaca  surat  al  fatihah  dalam  shalat  merupakan  bagian  dari  rukun  shalat. sedangkan  membaca  surat  atau  ayat  setelah  pembacaan  surat  al  fatihah  para sahabat  berijma  bahwa  hukumnya  sunnah.  Dalil  yang  melandasi  terhadap pembacaan  surat/ayat  setelah  al  fatihah  adalah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh bukhari dan muslim :
َّّرلا يِف  ُّأَرْقَي َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُه ّللا ىَّّلَص  ُّّيِبَّّنلا َنا
يِف  ُلِّوَطُي ِنْيَتَروُسَو ،باَتِكلا ِةَح ِتاَفِب ِرْه ُّّظلا ِةَالَص  ْنِم ِنْيَيَلوُّألا ِنْيَتَعْك
ُسَو  ِباَتِكلا ِةَح ِتاَفِب ِرْصَعلا يِف  ُّأَرْقَي َناَكَو ،اًناَيْحَأ َةَيآلا ُعِمْسُيَو ِةَيِناَّّثلا يِف ُرِّصَقُيَو ،ىَلوُّألا ِف ُلِّوَطُي َناَكَو ،ِنْيَتَرو
ي
ِةَيِناَّّثلا يِف ُرِّصَقُيَو ،ِحْب ُّّصلا ِةَالَص  ْنِم ىَلوُّألا ِةَعْكَّّرلا يِف ُلِّوَطُي َناَكَو ،ىَلوُّألا
“Nabi  shallallahu’alaihi  wasallam  membaca  Al-Fatihah  di  dua  rakaat  pertama shalat zhuhur dan juga membaca dua surat yang panjang pada rakaat pertama dan pendek  pada  rakaat  kedua  dan  terkadang  hanya  satu  ayat.  Beliau  membaca  Al- Fatihah di dua rakaat pertama shalat ashar dan juga membaca dua surat dengan

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)
surat  yang  panjang  pada  rakaat  pertama.  Beliau  juga  biasanya  memperpanjang bacaan  surat  di  rakaat  pertama  shalat  subuh  dan  memperpendeknya  di  rakaat kedua”

## 7. Tasbih
Mahasuci Tuhanku yang Mahaagung dan segala puji bagiNya
Mahasuci Tuhanku yang Mahatinggi dan segala puji bagiNya
Tasbih  menjadi  bacaan  yang  di  sunah  kan  ketika  ruku'  dan  sujud.  Tasbih  berarti mensucikan dzat yang Maha Tinggi dan Agung. Dalil terkait membaca tasbih ketika ruku'  dan  sujud  terdapat  pada  hadits  hudzaifah  bahwa  ia  mengatakan  ketika dirinya  sholat  bersama  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  beliau  mengucapkan ketika rukuk

## SUBHANAA ROBBIYAL ‘AZHIM
artinya: Maha Suci Rabbku Yang Maha Agung
dan ketika sujud, beliau mengucapkan :

## SUBHANAA ROBBIYAL A’LAA
artinya: Maha Suci Rabbku Yang Maha Tinggi (HR. Muslim dan Abu Daud)
8. Istigfar
Ya  Allah,  ampunilah  aku,  kasihanilah  aku,  penuhilah  kebutuhanku,  berilah  aku petunjuk dan tingikanlah aku
Istighfar menjadi bacaan  ketika duduk diantara dua sujud  ketika shalat.  Istighfar berasal  dari  lafadz  ghofaro  dengan  wazan  istaghfaro  yang  berarti  memohon ampunan.

## 9. Tasyahud
Aku bersaksi bahwa tiada ilah kecuali Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah
Tasyahud  menjadi  salah  satu  dari  rukun  shalat.  Dalil  dari  membaca  tasyahud dalam shalat terdapat pada hadits yang di Riwayat kan oleh bukhari dan muslim :
ف نآرقلا نم ةروسلا انملعي امك دهشتلا انملعي مَّّلسو هيلع ُه ّللا ىَّّلص ه ّللا لوسر نا ، ُتاَكَراَبُملا  ُتاَيِحَّّتلَا :لوقي ناك َو اَنيَلَع ُماَل َّّسلا ،ُهُتاَكَرَبَو ِه ّللا ُةَمْحَرَو  ُّّيِبَّّنلا اَه ُّّيأ َكْيَلَع ُماَل َّّسلَا ،ه ّلل  ُتاَبِّيَّطلا  ُتاَوَلَصلا ُدَهْشَأ ،نيِحِلاَصلا ِه ّللا ِداَبِع ىَلَع
َّّمَحُم  َّّنأ ُدَهْشَأَو ،ه ّللا اّلِإ َهَلِإ ا َّّل نَأ ه ّللا ُلْوُسَر اًد
10. Shalawat
آ                                           ......
Ya Allah, berilah rahmat kepada Nabi Muhammad dan keluarga Nabi.......
Sebagaimana  membaca  syahadat,  shalawat  menjadi  bagian  rukun  shalat  berupa ucapan. Shalawat dibacakan setelah membaca syahadat.

## 11.Do’a
ي ك  ذ ذ ق ذ ة  ت ت ة  ت ح
Ya  Allah  Aku  berlindung  kepada-Mu  dari  siksa  kubur  dan  siksa  neraka,  dandari fitnah nya kehidupan dan kematian dan dari fitnahnya  Almasiih  dajjal.
ه ط  ص ق ت

## Bacaan-Bacaan dalam Shalat… (Abdul Kosim)

## Tunjukanlah Kami jalan yang lurus
Bacaan shalat di dominasi oleh do'a, karena shalat secara bahasa pun berarti adalah do'a. Diantara yang membuktikan bahwa makna shalat secara bahasa adalah do'a sebagaimana yang tercantum dalam Al Quran surat Al taubah ayat 103:
لاَو   ْمُهَل ٌنَكَس َكَتاَلَص  َّّن ِإ ْۖ ْمِهْيَلَع ِّلَصَو اَهِب ْمِهيِّكَزُتَو ْمُهُرِّهَطُت ًةَقَدَص ْمِهِلاَوْمَأ  ْنِم ْذُخ ٌميِلَع ٌعيِمَس ُهَّّل
Lafadz  shalat  disana  berarti  do'a  :  "  Sesungguhnya  do'a  kamu  itu  menjadi ketentraman jiwa bagi mereka".

## E. Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  pada  bagian  terdahulu,  dapat disimpulkan beberapa hal di bawah ini.
Secara  bahasa  kata  “shalat”  berasal  dari  Bahasa  Arab  yang  artinya  doa. Sedangkan menurut istilah shalat didefinisikan ucapan-ucapan dan perbuatan- perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam.
Diantara  bacaan  dalam  shalat  adalah  surat  Al-Fatihah,  surat  Al-Fatihah ditinjau dari tiga aspek bahasa yaitu aspek morfologi (sharaf), aspek sintaksis dan stilistika (nahwu dan balaghah/uslubiyah) serta aspek semantik (dilalah).
Nilai-nilai  Pendidikan  dalam  shalat  diantaranya  adalah; takbir,  tahmid, tawajjuh, taslim, ta’wwudz, qiro’atul qur’an, tasbih, istighfar, tasyahud, shalawat dan do’a

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Andalusi, Abu Hayyan, and Yūsuf Abi Ḥayyan, ‘Tafsīr Baḥr Al-Muḥīṭ’ (Dār al- Kutub Al’Ilmiyyah, 1993)
Al-Jurjani, Abdul Qahir, and Muhammad Khofaji Tahqiq, ‘Dalailul I’jaz’, Jeddah: Dar Al-Madani , 1992
Al-Khushi, Muhammad Abdul Asy-Syafi, Abqariyatu Al-Lughati Al-Arabiyati , 2016 al-Qurtubi, Abu’Abdullah, ‘Tafsir Al-Qurtubi: Al-Jami’Li-Ahkam Al-Qur’an’ (Kairo:
Dar Ihya‟ at-Turas al-„Arabi, tt, 2013)
al-Zamakhsyariy, Mahmud Umar, ‘Tafsir Al-Kasyaf’ (Beirut: Dar al-Marefah, 2009)
Ash-shobuni, Muhammad Ali, Rawa’iu Al-Bayan, Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al- Qur’an Al-Karim (Kairo: Daar ash-shobuni, 2007)
Asyur, Ibnu, ‘At-Tahrir Wa at-Tanwir, Tunis: Ad-Dar Tunisiyyah, 1984al-Imam Al- Faqih Al-Muhaddits Muhyiddin Abi Zakariyya Yahya Bin Syaraf Al-Nawawi Al- Dimasyqy’ (Tunis: Al-Adzkar, 1984)
Bahroin Suryantara, Perbaiki Shalatmu Agar Allah Perbaiki Hidupmu (Jakarta:
Wahyu Qolbu, 2019)
Fajar, Ahmad, ‘Tafsir Al- Qur’ān Corak Sastrawi Dan Teologis (Study Kritis Tafsir Al- Kasysyāf Karya Al-Zamakhsyari Pada Ayat-Ayat Mu ḥ Kam - Mutasyābih ) Ahmad Fajar 1’, Kalamuna , 1.1 (2020), 36–63
Fatimah Djadjasudarma, Metode Linguistik (Bandung: Refika Aditama, 2010)
Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah, Hikmah Dan Rahasia Shalat (Jakarta: Qisthi Press,
2013)
Mahsun, Metode Penelitian Bahasa (Jakarta: Rajawali Pers, 2014)
Maraghi, Syeikh Ahmad Mustafa, Tafsir Al-Maraghi (Dar al-Fikr, 2001)
Munawwir, Ahmad Warson, Al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia (Unit Pengadaan Buku-Buku Ilmiah Keagamaan, Pondok Pesantren" Al-Munawwir", 1984)
Sudaryanto, Metode Dan Aneka Teknik Analisis Bahasa (Yogyakarta: USD Press,
2015)