Nirhamna Hanif Fadillah dkk
Problem Konsep Komunikasi Barat

## PROBLEM KONSEP KOMUNIKASI BARAT (Upaya Integrasi dan Islamisasi Ilmu Komunikasi)
Nirhamna Hanif Fadillah, Amir Reza Kusuma, Jamal, Mohammad Djaya Aji Bima

## Sakti
Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, Ponorogo Jl. Raya Siman, Km. 6, 63471, Siman, Ponorogo, Jawa Timur, Indonesia
fadieltamim@gmail.com , amirrezakusuma@mhs.unida.gontor.ac.id , elmal4112@gmail.com , bima1712@mhs.unida.gontor.ac.id

## Abstract
The  discourse  on  communication  at  this  time  is  an  interesting  thing  to study. Dialogue and communication can be done through the media, journalism, and other very massive devices and quickly spread to various parts of the world. Not  a  few  of  the  actors  (message  disseminators)  in  writing  and  conveying messages have their own theories, models and concepts which are summarized in Communication  Science.  But  unfortunately,  not  a  few  of  the  Communication Studies he learned from his reference curricula from people who have a Western worldview so that the results written and delivered separate between religion and the  world  and  are  more  selfish  than  the  interests  of  the  people  (  maslahah). Departing  from  these  problems,  there  are  several  Muslim  scientists  who  try  to respond and make an effort to Islamize knowledge. By returning the elements of communication that are in accordance with the Islamic perspective. For example, Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas.  It  aims  to  change  views,  starting  with  the information  captured  by  the  communicant,  there  is  a  change  in  opinion,  then  a change in attitude, and finally a change in behavior. In addition, communication can  be  used  as  a  means  of  individual  or  group  expression  to  convey  feelings. Based on the Qur'an and Hadith, it is hoped that communication can give special attention to the effectiveness of delivering teaching values to mankind. Then the communication process, especially when conveying God's message to humans in this world. Communication in this case can use substitute principles that are better than  Western  principles,  because  some  problems  occur  due  to  wrong communication  due  to  only  focusing  on  realism,  nominalism,  and constructionism. Therefore, there is a need to have been critical of the concepts in Western Communication Science.
Keywords: Islamization, Worldview, Communication.

## Nirhamna Hanif Fadillah dkk
Problem Konsep Komunikasi Barat

## A. Pendahuluan
Dalam  dunia  pendidikan,  komunikasi  sudah  menjadi  disiplin  ilmu  yang berkembang di negara-negara muslim dan memiliki hubungan yang erat terutama dalam penyampaian pesan atau informasi baik berupa kitabah (jurnalis),  retorika dan  drama  atau  sinetron 1 dengan  membawa  problem.  Misalnya,  penerapan kurikulum  komunikasi  banyak  menggunakan  model  dan  referensinya  dari Amerika. 2 Dalam  referensi  tersebut  terdapat  model  dan  formulasi  pengetahuan komunikasi  modern,  dengan  menawarkan  konsep,  teori,  dan  prinsip  yang didasari asumsi sekuler. Ideologi ini merupakan bagian penting dalam pandangan alam ( worldview ) Barat. 3 Tradisi keilmuan Barat, dalam konteks Ilmu Komunikasi dengan  teori  dan  konsepnya  berusaha  memisahkan  antara  agama  dengan  sains. Pemisahan  ini  berimplikasi  pada  konsep  manusia,  etika  komunikasi,  prinsip dasar, dan termasuk aspek aksiologi, epistimologis, dan ontologisnya. 4 Demikian, komunikasi  yang  memisahkan  dari  agama  adalah  problem,  karena  manusia menjadi penentu kebenaran pesan.
Bertitik  pada  masalah  tersebut,  sebagian  ilmuwan  muslim  mencoba merespon  dan  melakukan  suatu  upaya  Islamisasi  ilmu.  Dengan  mengembalikan unsur-unsur komunikasi yang sesuai dengan cara pandang Islam. Misalnya, Syed Muhammad Naquib Al-Attas dalam proses Islamisasi ilmu dan Hamid Mowlana, sebagai  Direktur the  International  Communication  Program ,  berusaha  melakukan proses  Islamisasi  Ilmu  Komunikasi.  Dalam  salah  satu  tulisannya,  mengatakan bahwa  ada  perbedaan  mendasar  antara  paradigma  masyarakat  Islam  dengan paradigma informasi yang berkembang di Barat. Perbedaan terletak pada konsep worldview ,  integrasi  kepribadian,  dan  makna  masyarakat. 5 Nampaknya  gagasan Islamisasi Ilmu Komunikasi menjadi hal menarik untuk dibahas lebih dalam. Walaupun  pembahasan  Islamisasi  Ilmu  Komunikasi  sudah  ada  yang membahasa  seperti  Inarotul  Ummah  berjudul  ―Islamisasi  Dalam  Ilmu Komunikasi‖  namun  tulisan  ini  akan  membahas  lebih  detail  tentang    Problem Komunikasi yang ada di Barat.
Dengan  demikian  makalah  ini  berjudul  ―Islamisasi  Konsep  Ilmu Komunikasi‖.
1 Eka Octalia Indah Fikri Nurul Fauzi, ―Kontribusi Ilmu Komunikasi Pada Ilmu Dakwah,‖ Jurnal Ath-Thariq 05., no. 1 (2021): 73, https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v5i1.2998.
2 Dosen dan muridnya dalam bidang Ilmu Komunikasi dari negara Islam banyak menggunakan  rujukan  asli  dari  Amerika  lihat  Mohd  Yusof  Hussain, Islamization  of Communication, Di Dalam Buku Islamization of Human Sciences (Kuala Lumpur: IIUM press, 2000), h. 186–87.
3 Mohd Yusof Hussain, Islamization of Human Sciences (Kuala Lumpur: IIUM press, 2000), 181.
4 Mohd Yusof Hussain, 181.
5 Hamid  Mowlana, Global  Communication  in  Transition  the  End  of  Diversity? (London: Sage Publications, 1996), 132.
Nirhamna Hanif Fadillah dkk
Problem Konsep Komunikasi Barat

## B. Pengertian Komunikasi, Tujuan dan Objeknya
Secara etimologis, kata ―komunikasi‖ 6 berasal  dari  Inggris Communication yang  bersumber  dari  kata  Latin  adalah Communis, artinya  membangun kebersamaan pemahaman antara dua orang atau lebih melalui pertukaran pesan, maksud  berbagi. 7 Dalam  hal  ini,  pemahaman  makna  bersama  melalui  dialog. 8 Maksudnya, komunikasi dibutuhkan untuk mencari kesamaan makna. Misalnya, dalam  bentuk  percakapan  secara  langsung  ataupun  melalui  media,  maka komunikasi  yang  berlangsung  selama  itu  ada  kesamaan  makna  mengenai  suatu hal  apa  yang  disampaikan. 9 Dengan  demikian  memahami  kesamaan  makna merupakan  inti  dari  komunikasi,  tanpa  mementingkan  untuk  memahami  salah- benar makna yang disampaikan.
Adapun  komunikasi 10 secara  terminologis,  ialah  suatu  proses,  berisi tentang  penyampaian  atau  pertukaran  ide,  gagasan,  atau  informasi,  dari seseorang kepada orang lain, dan menggunakan simbol yang dipahami maknanya oleh  komunikator  dan  komunikan. 11 Dengan  maksud  mempengaruhi  prilaku penerima melalui penyampaian informasi, tetapi tidak penting apakah informasi diterima dan dipahami atau tidak. 12 Komunikasi juga melibatkan sejumlah orang atau  manusia.  Sehingga  di  Barat  disebut  komunikasi  manusia  atau human communication . 13 Definisi di atas, terdapat kelemahan, karena komunikasi di Barat yang  dianggap,  hanya  komunikasi  bersifat  horizontal  yaitu  komunikasi  sesama manusia.  Padahal  di  sisi  lain,  terdapat  komunikasi  bersifat  vertikal  yaitu komunikasi  dengan  diri  sendiri,  diri  dengan  Sang  Pencipta,  tumbuhan,  hewan dan  makhluk  lainnya. 14 Dengan  demikian  komunikasi  di  Barat  hanya
6 Lihat Komunikasi  adalah  suatu  proses  pertukaran  informasi  di  antara  individu melalui  sistem  lambang-lambang,  tanda-tanda,  atau  tingkah  laku.  Selain  itu,  komunikasi juga  dapat  diartikan  sebagai  cara  untuk  mengomunikasikan  ide  dengan  pihak  lain,  baik berbincang-bincang,  berpidato,  menulis,  maupun  melakukan  korespondensi The  New International Webster’s Comprehensive Dictionary of the English Langguage, Deluxe Encyclopedic Edition (Florida: Trident Press International, 1996), h. 148.
7 Daryanto, Ilmu  Komunikasi ,  ed.  PT.  Sarana  Tutorial  Nurani  Sejahtera  (Bandung,
2011), h. 3.
8 Dani Vardiansyah, Filsafat Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar (Jakarta: PT Indeks, 2008), h. 24. 9 Haris  Sumadiria, Sosiologi  Komunikasi  Massa (Bandung:  Simbiosa  Rekatama Media,  2014),  3.  Lihat  juga  Onong  Uchjana  Effendy, Dinamika  Komunikasi (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2005), h. 4. 10 . Lihat Pengertian  ilmu  komunikasi  dapat  diartikan  sebagai  ―ilmu  yang mempelajari  usaha  penyampaian  pesan  antarmanusia  Dani  Vardiansyah, Filsafat  Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar , 29. 11 Haris Sumadiria, Sosiologi Komunikasi Massa , 6.
12 Karen A. Foss Stephen W. Littlejohn, Teori Komunikasi (Jakarta Selatan: Salemba Humaika, 2009), 4–5.
13 Onong Uchjana Effendy, Dinamika Komunikasi , 4.
14 Harjani Hefni, Komunikasi Islam (Jakarta: Prenamedia Group, 2015), 14.
Problem Konsep Komunikasi Barat
menganggap  manusia  sebagai  pusat  komunikasi,  serta  bersifat  parsial  dan menafikan model komunikasi lainnya.
Melihat  dari  historis,  banyak  sarjana-sarjana  di  berbagai  negara  muslim banyak  mengikuti  kurikulum  ilmu  komunikasi  model  Amerika, 15 Selanjutnya, dengan memandang manusia  sebagai pusat komunikasi, maka ada tiga kategori konseptual pengertian komunikasi. Pertama , definisi komunikasi sebagai tindakan satu arah. Komunikasi ini hanya sebatas komunikasi searah dari pengirim pesan kepada  penerima,  baik  secara  langsung,  maupun  melalui  media,  seperti  surat, koran,  majalah,  radio,  atau  televisi,  dengan  tujuan  mengubah  tingkah  laku. 16 Kedua ,  definisi  komunikasi  sebagai  interaksi.  Pandangan  ini  beranggapan  dalam komunikasi  sebuah  proses  sebab  dan  akibat  atau  aksi  dan  reaksi.  Contohnya komunikasi  yang  ada  proses  umpan  balik    dengan  cara  mengirim  pesan  secara lisan atau tidak, kemudian komunikan (penerima pesan) membalas dengan reaksi secara lisan atau sebaliknya melalui ekspresi muka, lukisan, seni dan teknologi. 17 Ketiga ,  definisi  komunikasi  difahami  sebagai  transaksi.  Artinya  komunikasi dengan proses dinamik untuk mengubah atau membentuk makna oleh dua orang atau lebih untuk memperoleh kesamaan makna. 18 Nampaknya, komukasi tersebut menitikberatkan  manusia  sebagai  pembentuk  makna,  sehingga  makna kemungkinan  relatif  benar-salah.  Sehingga  komunikan  hanya  menerima  arus informasi yang dapat memfreming pola pikir masyarakat.
Disamping itu, komunikasi memiliki beberapa tujuan. Berdasarkan fungsi utama komunikasi yaitu sebagai sumber informasi, mendidik, komunikasi sebagai sarana  untuk  menghibur  dan  merubah  pandangan  masyarakat  publik. 19 Dalam komunikasi  untuk  mengubah  pandangan,  diawali  dengan  informasi  yang ditangkap  oleh  komunikan,  ada  perubahan  pendapat,  kemudian  berubah  sikap, dan akhirnya berubah prilakunya. 20 Selain itu, komunikasi dapat dijadikan sarana ekspresi  secara  individu  atau  kelompok  untuk  menyampaikan  perasaan  (emosi, senang,  suka,  prihatin,  marah,  dan  lainnya)  bisa  melalui  lisan  atau  tidak.  Dari pemaran  diatas,  komunikasi  hanya  sebatas  tujuan  antar-manusia  yang mementingkan  adanya  perubahan  pandangan  dari  komunikan,  tanpa memandang dari nilai-nilai komunikasi akan puncak realitas kebenaran.
15 Mohammad Syam‘un Salim Hamid Fahmy Zarkasyi, Jarman Arroisi, Muhammad Taqiyudin, ―Islamisasi Ilmu Komunikasi: Telaah Atas Karya Mohd Yusof Hussain,‖ Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains Vol.2, no. Maret (2020): 185,  E-ISSN 2622-9447.
16 Deddy  Mulyana, Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2000), 61–69. 17 Muhammad Takari, Memahami Ilmu Komunikasi (Tanjungbalai, Asahan, 2019), 5. 18 Djoko  Susanto  Sitti  Aminah,  Sumardjo,  Djuara  Lubis,  ―Perubahan  Model Komunikasi  Dan  Pergeseran  Paradigma  Pembangunan  Dalam  Perspektif  Sejarah,‖ Jurnal Paramita Vol.24, No (2014): 95. 19 Muhammad Takari, Memahami Ilmu Komunikasi , 5–6.
20 Haris Sumadiria, Sosiologi Komunikasi Massa , 3.

## Nirhamna Hanif Fadillah dkk
Problem Konsep Komunikasi Barat
Adapun  terdapat  perbedaan  paradigma  dalam  objek 21 kajian  dalam komunikasi.  Ada  dua  objek  kajian  komunikasi  yaitu  objek  materialnya  adalah sama dengan ilmu-ilmu sosial lainnya, yakni manusia dilihat dari sisi tingkah laku dan prilaku sosialnya. Sedangkan obyek formal Ilmu Komunikasi, yakni mengkaji tentang  penyampaian  pesan  yang  dilakukan  manusia  dalam  kehidupan formalnya. 22 Nampaknya  pembagian  objek  ini,  terdapat  kelemahan,  karena komunikasinya  hanya  memusatkan  manusia  sebagai  satu-satunya  objek komunikasi, tanpa melihat dimensi objek komunikasi yang lainnya.

## C. Problem Konsep Ilmu Komunikasi Barat
Dalam  perkembangan  komunikasi,  terdapat  beberapa  perspektif 23 dalam Ilmu  Komunikasi. Pertama ,  Realisme  beranggapan  bahwa  objek  yang  diamati sebagai apa adanya, telah berdiri di sana secara benar, tanpa campur tangan ide dari  pengamat.  Paham  ini  mengarahkan  cara  pandang  untuk  menafikan  peran subjek  pengamat  dalam  penelitian.  Konsekuensinya,  nilai,  kepercayaan,  emosi dan apapun yang dimiliki oleh diri subjek pengamat dilarang untuk terlibat ketika mengamati  sesuatu.  Dengan  cara  ini  bisa  menghasilkan  pengetahuan  yang objektif  (kebenaran  sebagaimana  adanya). 24 Dengan  adanya  perspektif  realisme, memandang  dimana  tidak  ada  otoritas  yang  mendikte  yang  menguasai komunikasi tersebut, sehingga komunikasi tidak mengandung nilai-nilai kebaikan dalam  membangun  komunikasi.  Sebagai  contoh  ―Realisme  sebagai  Stilistik Gendre Horor Film Keramat‖, dalam tayangan tersebut membuat naratif realistik dan tidak ada skenario, sehingga spontanitas dalam cerita bersifat realistik dalam film keramat tersebut. 25
21 Ada  tiga  paradigma  objek  Ilmu  Komunikasi.  Pertama,  Komunikasi  harus terbatas  pada  pesan  yang  sengaja  diarahkan  sesorang  dan  diterima  oleh  orang  lainnya. Paradigma  ini  menyatakan  bahwa  pesan  harus  disampaikan  dengan  sengaja,  dan  pesan itu  harus  diterima.  Kedua,  Komunikasi  harus  mencakup  semua  prilaku  yang  bermakna bagi penerima, apakah disengaja atau pun tidak. Paradigma ini menyatakan bahwa pesan tidak harus disampaikan dengan sengaja, tetapi harus diterima. Ketiga, Komunikasi harus mencakup  pesan-pesan  yang  disampaikan  dengan  sengaja,  namun  derajat  kesengajaan sulit  ditentukan.  Paradigma  ini  menyatakan  bahwa  pesan  harus  disampaikan  dengan sengaja,  tapi  tidak  mempersoalkan  apakah  pesan  diterima  atau  tidak  Dani  Vardiansyah, Filsafat Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar , h. 27–28. 22 Daryanto, Ilmu Komunikasi , 3. 23 Perspektif adalah cara memandang atau cara menentukan sudut pandang ketika mengatamati sesuatu. Kemudian pemilihan istilah perspektif dan bukan teori, merupakan kearifan ilmu sosial untuk tidak lagi berlagak ―mengukur‖ atau ―bebas nilai‖ gejala-gejala sosial  Bambang  Q-Anees Elvinaro  Ardianto, Filsafat  Ilmu  Komunikasi (Bandung:  Simbiosa Rekatama Media, 2011), 76.
24 Elvinaro Ardianto, 79. 25 Fajar  Aji, ―Stilistik  Realisme  Gendre Horor  Sinema Indonesia  Pasca  Reformasi: Studi Kasus Film Keramat 2009,‖ Jurnal Capture: Jurnal Seni Media Rekam Vol.10, No (2018): 110–11.

## Nirhamna Hanif Fadillah dkk
Problem Konsep Komunikasi Barat
Jika diperhatikan lebih lanjut, terdapat beberapa kekurangan pada konsep realisme  di  atas.  Dalam  realisme  misalnya  tidak  ditemukan  daya  kritis  bagi subyek.  Bagi  konsep  ini  kebenaran  yang  hakiki  terletak  pada  obyek  yang dibicarakan,  sedangkan  subyek  tidak  boleh  ikut  campur  dalam  memberikan pemaknaan  pada  objek  kajian  tersebut.  Dengan  demikian  penganut  realisme dituntut  untuk  tidak  berfikir  kritis  dan  mempersempit  ide  untuk  menjelaskan obyek tersebut.
Kedua, Nominalis menganggap bahwa dunia sosial adalah eksternal pada persepsi individu, tersusun tidak lebih dari sekedar nama, konsep dan label yang digunakan  untuk  membuat  struktur  realitas.  Jadi  bagi  seorang  nominalis,  tidak ada  dunia  ―diluar  sana‖,  yang  ada  hanya  nama,  label  intitas  yang  dibuat  oleh individu . 26 Inti  dari  pandangan  nominalis  ingin  mengklaim  bahwa  manusia sebagai  individu  yang  menentukan  realitas  sosial.  Struktur  realitas  sosial tergantung sifat individu yang mengkronstruksikannya. Nampaknya, pandangan ini  memusatkan  peran  nilai  kemanusian  dalam  pembentukan  sosial  yang  tidak semuanya  individu  mampu  berjiwa  sosial.  Nominalis  juga  bertolak  belakang dengan  pendapat  realisme.  konsep  ini  lebih  mengedepankan  peran  pengamat sebagai  sumber  informasinya,  maka  kebenaran  objek  ditentukan  oleh  ilmu  si pengamat.  Jika  si  pengamat  tidak  memiliki  pengetahuan  yang  cukup  tentang objek,  maka  bisa  dipastikan  informasi  tentang  objek  tidak  tersampaikan sepenuhnya.  Dengan  demikian  konsep  nominalis  ini  akan  menghasilkan kesimpulan yang subyektif.
Ketiga, Kontruksionis  adalah  struktur  konstruksi  individu  akan  suatu objek.  Konstruktivisme  tidak  bertujuan  untuk  mengerti  realitas,  tetapi  lebih hendak  melihat  bagaimana  kita  menjadi  tahu  akan  sesuatu.  Paham  ini  dalam komunikasi tidak mengedepankan unsur realitas, tetapi komunikasi yang bersifat kontruksitivisme  lebih  mengedepankan  sebarapa  jauh  yang  dipahami  dari komunikasi  yang  telah  disusun,  hingga  tidak  memerhatikan  benar-salah  dari pesan  yang  disampaikan. 27 Maksudnya,  dalam  Ilmu  Komunikasi  ada  upaya settingan,  asumsi  dasarnya  media  tidak  mencerminkan  kenyataan  dengan membentuk  isu-isu  yang  tak  selaras  dengan  kenyataan.  Sebenarnya  pandangan sudah  dibantah  oleh    McChomb  dan  Shaw  yang  awalnya  sebagai  pengagas munculnya  teori agenda  setting, mereka  mengatakan  teori  tersebut  dapat menyebabkan  manusia  menjadi  pasif  dalam  mengendalikan  lingkungan,  politik, agama dan lainnya. 28
Lain  halnya  dengan  konsep  konstruksionis  yang  mengedepankan  tujuan pengamat  dalam  menjelaskan  objek.  Maksudnya,  yang  terpenting  adalah  daya
26 Elvinaro Ardianto, Filsafat Ilmu Komunikasi , 79. 27 Ternyata  dalam  perspektif  yang  berkembang  pada  Ilmu  Komunikasi  sangat beragam  seperti  positivisme,  post-positivisme,  interpretif,  konstruktivisme,  dan  teori kritis. Ini semua merupakan cara pandang (worldview) Barat lihat di.  Elvinaro Ardianto, 80–81.
28 Elfi  Yanti  Ritonga,  ―Teori  Agenda  Setting  Dalam  Ilmu  Komunikasi,‖ Jurnal Simbolika Vol.4, no. 1 (2018): 39, https://doi.org/DOI:10.31289/simbollika.
Problem Konsep Komunikasi Barat
tarik subjek dalam menarik subyek lain kepada objek. konsep ini digunakan oleh orang  yang  berkepentingan  dengan  menggunakan  komunikasi  untuk kepentingannya.  Tidak  heran,  jika  dalam  dunia  pemberitaan,  kerap  terjadi pemutarbalikan  fakta  dan  penggiringan  opini  subyek.  Dengan  demikian  makna suatu  obyek  akan  banyak  bermuatan  ide-ide  subyek  untuk  mempengaruhi  para penerima  ide  obyek  tersebut.  Konsep  konstruksionis  dijadikan  landasan  atau ― basic belief ‖ seperti di dalam teori Simulasi dan Hiperrealitas Jean Baudrillard, Ia memperkenalkan  istilah  simulasi  ( simulation )  dalam  artikelnya Simulations  and Simulacra yang  ditulis  pada  tahun  1983.  Teori  tersebut  menjelaskan  tentang produksi, komunikasi, dan beroperasi melalui media massa. Ada empat langkah dalam teori ini. Pertama, citra merepresentasikan realitas sebenarnya melalui tanda atau  dipahami  melalui  pertukaran  bahasa. Kedua, realitas  disembunyikan  atau ditutup-tutupi  dengan  citra  menggunakan  teknik  industri.    Maksudnya  citra mendistorsi realitas. Ketiga, realitas sudah tidak ada, kemudian yang ditampilkan hanya  ada  citranya,  karena  realitas  sudah  dihapus. Keempat ,    citra  sudah melampui realitas atau membangun realitas sendiri, ini disebut dengan pencitraan atau  semulacra. 29 Dari  rangkaian  teori  simulasi  dan  hiperrealitas  diatas,  dapat dilihat  bahwa  terjadi  pengaburan  realitas  yang  dimana  tidak  adanya  kejelasan dari status kebenaran yang dimunculkan di sosial media dengan penerapan teori tersebut.  Sehingga  sosial  media  saat  tidak  lagi  menampilkan  realitas  yang sebenarnya, namun menampilkan kekaburan dari realitas yang diciptakan. 30 Selain  itu,  Foucault  memiliki  sebuah  teori  yang  berbunyi  ― power  produce knowledge ‖.  Maksudnya  yakni  seseorang  yang  mempunyai  kekuasaan  bisa membentuk  pengetahuan  untuk  membuat  tatanan  sosial  politik,  definisi,  norma dan membuat kebenaran dan pengetahuan dalam masyarakat. sebaliknya, barang siapa  yang  menguasai  ilmu  pengetahuan  bisa  memegang  kekuasaan  dikenal dengan  istilah  ‗ knowledge  is  power ‘.  Dalam  konteks  komunikasi,  berita  yang tersebar di masyarakat berelasi dengan media yang berkuasa. 31 Dengan demikian pandangan  Foucault  hanya  meletakkan  pada  sisi  berbagai  macam  kepentingan. Dimana  pemerintah  dan  intelektual  sebagai  kelas  sosial  yang  berkuasa  dalam menentukan  kehidupan  tatanan  masyarakat  sosial. 32 Berdasarkan  teori  ini,  tidak heran jika ada banyak kasus rekayasa informasi yang dilakukan oleh orang-orang yang  berada  di  kursi  pemerintahan  masyarakat.  Mereka  memanfaatkan  media informasi  untuk  menyebarluaskan  maklumat  yang  sekiranya  mampu mengarahkan  masyarakat  kepada  suasana  politis  tertentu.  Jika  informasi  yang disampaikan untuk kebaikan masyarakat tentu itu adalah hal  yang sah-sah saja.
29 Elfi Yanti Ritonga, 90–91.
30 Herlinda Fitria, ―Hiperrealitas Dalam Social Media (Studi Kasus: Makan Cnatik Di  Senopati  Pada  Masyarakat  Perkotaan),‖ Jurnal  Informasi Vol.45,  No,  no.  Kajian  Ilmu Komunikasi (2015): 87.
31 Iswandi  Syahputra, Ilmu  Komunikasi:  Tradisi,  Perspektif  Dan  Teori (Yogyakarta: Calpulis, 2016), 87.
32 Abdullah  Khozin  AF,  ―Konsep  Kekuasaan  Michel  Foucault,‖ Jurnal  Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam Vol.2, No. (2012): 137.

## Nirhamna Hanif Fadillah dkk
Problem Konsep Komunikasi Barat
Sebaliknya  jika  infromasi  itu  jsutru  digunakan  untuk  kepentingan  sepihak  saja, tentu perlu ada kritik atas penyalahgunaan fungsi informasi tersebut.

## D. Al-Qur’an dan Hadits: Pedoman dalam Komunikasi Islam
Dalam  Islam,  komunikasi  memiliki  konsep  yang  diajarkan  oleh  Allah melalui al-Qur‘an dan Nabi Muhammad dalam hadits. Sebagai muslim yang baik, dalam berkomunikasi hendaklah mengikuti yang diajarkan dalam kedua sumber tersebut. 33 Dalam  Al-Qur‘an  dan  Hadits  ditemukan  istilah-istilah  yang  terkait dengan Ilmu Komunikasi. Diantara istilah tersebut lafadz, qaul, naba’, khabar, hiwar, jidal, bayan, tadzkir, tabsyir, indzar, tahridh, wa’adz, dakwah, ta’aruf, tawashi, tabligh dan irsyad. Makna  dari  masing-masing  kata  diatas  akan  dijelaskan  pada  saat pembahasan  tentang  istilah  tersebut  pembahasan  ini.  Setelah  mengumpulkan kata-kata  yang  memiliki  makna  yang  terkait  dengan  komunikasi  maka mengelompokkan  pada  empat  kategori.  Pertama,  jenis  pesan;  kedua,  kekuatan pesan;  ketiga  metode  menyampaikan  pesan,  dan  keempat,  manfaat  pesan. Hasil dari penyampaian pesan dengan metode-metode diatas akan berdampak kepada manfaat pesan.
Pesan  adalah  seperangkat  lambang  bermakna  yang  disampaikan  oleh komunikator. 34 Deddy  Mulyana  mengatakan  bahwa  pesan  adalah  seperangkat simbol  verbal  atau  non-verbal  yang  mewakili  perasaan,  nilai,  gagasan  atau maksud sumber tadi. Untuk pesan verbal akan disebutkan dalam tulisan ini pada tiga istilah dalam Al-Qur‘an. Lafdz dalam bahasa Arab artinya melempar. Disebut Lafdz karena bunyi kita yang kita keluarkan dari mulut ibarat bunyi atau simbol yang  kita  lemparkan  dari  mulut  kita. 35 Dalam  surah Qaf ayat  18  :  ―Tiada  suatu ucapan pun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya Malaikat Pengawas yang  selalu  hadir‖.  Berdasarkan  ayat  ini  kita  memahami  bahwa lafdz berfungsi memproduksi kata hingga melemparkannya keluar. Ketika lafdz terlempar keluar dan bisa dipahami melahirkan kata.
Qoul 36 dalam bahasa Indonesia diartikan kata dan Menurut Ibnu Mandzur, ‖ qaul ‖ adalah lafaz yang diucapkan oleh lisan baik maknanya sempurna ataupun tidak atas dasar kesengajaan dan kesadaran penuh dari orang yang mengucapkan. Dan Qaul lebih  luas  makna  dibandingkan  dengan lafdz .  Dalam  Al-Qur‘an disebutkan ada beberapa Qaul seperti : Qaulan Ma’arufan (kebaikan dunia maupun akhirat). 37 Lalu  ada Qaulan kariman (secara bahasa berarti  perkataan yang mulia
33 Karena di dalam Ilmu Komunikasi juga terdapat al-Da‘wah al-Islamiyyah (ada etikanya dan nilai dakwahnya) Fikri Nurul Fauzi, ―Kontribusi Ilmu Komunikasi Pada Ilmu Dakwah,‖ 45.
34 Onong Uchjana Effendy, Dinamika Komunikasi , 18.
35 Ibnu Mandzur, Lisan Al-‘Arab Juz 7 (Beirut: Dar Shadir, n.d.), 461. 36 Disebutkan  1.722  kali  dalam  Al-Qur‘an;  529  kali  dalam  bentuk  qala,  92  kali dalam  bentuk  yaqulun,  332  kali  dalam  bentuk  ―qul‖,  13  kali  dalam  bentuk  qulu,  49  kali dalam  bentuk  qila,  52  kali  dalam  bentuk  al-qaul,  12  kali  dalam  bentuk  ‖qauluhum‖  dan bentuk-bentuk lainnya. Ibid Ibnu Mandzur, 461.
37 Diungkapkan sebanyak empat kali surah al-Baqarah ayat 235, al-Nisa ayat 5 dan 8 dan surah al-Ahzab ayat 32. Yang dimaksud semua ayat dengan qaulan ma‘rufan dalam
Nirhamna Hanif Fadillah dkk
Problem Konsep Komunikasi Barat
dan  berharga).  Lawan  dari  mulia  dan  dan  berharga  adalah  murahan  dan  tidak punya  nilai.  Pada qaulan  kariman ayat  23  surah al-Isra. Ibnu  Katsir  mengatakan bahwa  diantara  wujud  dari qaulan  kariman itu  adalah  berkata  lembut,  beradab, santun dan menghormati. 38 Kemudian Qaulan masyuran (perkataan yang mudah) terdapat pada surah al-Isra ayat 28. Ayat ini ditempatkan setelah perintah berbuat baik  terhadap  orang  tua,  keluarga  dekat,  orang  miskin  dan  musafir  yang memerlukan bantuan. Kemudian Qaulan balighan, secara bahasa berarti perkataan yang  sampai  kepada  maksud,  berpengaruh  dan  berbekas  kepada  jiwa surah an- Nisa ayat 4. Pada ayat ini terkait dengan orang-orang munafik yang telah banyak bereaksi  dalam  melakukan  kejahatan.  Kejahatannya  yang  mengikuti  kejahatan dan dosa lain seperti sifat munafik yang shalatnya malas-malasan, tidak amanah, ingkar janji, berbicara dusta seperti lain dilisan maupun dihati.
Selanjutnya ada Qaulan layyinan (ungkapan yang lemah lembut) pada surat Thaha ayat 44 yang artinya : ―Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata  yang  lemah  lembut,  mudah-mudahan  ia  ingat  atau  takut‖.  Ayat  ini berkisah  tentang  Musa  dan  Harun  yang  diperintahkan  Allah  untuk  berdakwah kepada  Firaun.  Kemudian  ada Qaulan  sadidan menurut  bahasa berarti  perkataan yang  benar,  ungkapan  ini  terdapat  pada  dua  surah  yakni an-Nisa ayat  9  dan al- Ahzab ayat  70.  Selanjutnya  ada Qaulan  tsaqilan yang  artinya  secara  bahasa perkataan  yang  berat.  Ungkapan  ini  disebutkan  dalam  Al-Qur‘an  surah al- Muzammil ayat  5.  Surah  ini  berkaitan  pada  turunnya  wahyu  yang  mana  dirasa oleh Nabi Muhammad SAW terasa berat bukan hanya pada diri beliau tapi juga unta  yang  menjadi  kendaraan  beliau  saat  itu.  Al-Qur‘an  dikatakan  berat  karena baik  struktur  bahasa  maupun  maknanya  sangat  kukuh  isinya  tidak  ada  yang picisan.  Selanjutnya  ada Qaulan  adziman (perkataan  yang  besar)  ungkapan  ini terdapat pada surah al-Isra ayat 40. Kata-kata yang besar maksudnya disini besar kekejiannya. Besar kelancangannya dan jauh keluarnya dari hal yang sebenarnya. Dalam komunikasi, mengeluarkan pernyataan yang tidak berdasar dan membuat rusak  keyakinan  seseorang  atau  bahkan  masyarakat  adalah  termasuk  perkataan yang  besar.  Dan  terakhir  ada Ahsanul  Qaulan yang  mana  ungkapan  ini  secara bahasa berarti perkataan yang paling baik. Ungkapan ini ada pada surah Fushilat ayat  33  yang  artinya  :  ‖siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya  daripada  orang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh dan berkata: ‖ sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerah diri”. ‖
Kalimat dalam bahasa Arab adalah senyawa dari dua unsur yaitu lafdz dan ifadah.  Lafdz sudah  disebutkan  naknanya  dalam  kajian  sebelumnya,  sedangkan ifadah artinya  mengandung  makna.  Jadi  kalimat  mengandung  makna  yang sempurna. 39 Kalimat  sendiri  didalam  Al-Qur‘an  tidak  berdiri  sendiri  tetapi
ayat di atas adalah mengucapkan bahasa sindiran yang tidak menyakiti dan menyinggung perasaan Sayyid al-Alusi al-Baghdadi, Ruh Al-Ma’ani Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim Wa Al- Sabu’ Al-Matsani Cet. 1 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, n.d.), 159. 38 Abu  al-Fida  Ismail  bin  Katsir, Tafsir  Al-Qur’an  Al-Adzim (Al-Madinah  al- Munawwarah: Maktabah al-Ulum wa al-Hikam, 1993), 34.
39 Ibnu Mandzur, Lisan Al-‘Arab Juz 7 , 532.

## Nirhamna Hanif Fadillah dkk
Problem Konsep Komunikasi Barat
digandeng    dengan  kata  lain.  Antara  lain Kalimatullah (surah at-Taubah ayat  40), Kalimat  alladzina  kafaru,  Kalimat  khabitsat (surah  Ibrahim  ayat  26), Kalimatun sawa’ (surah  Ali Imran  ayat  64), Kalimat al-Kufr (surah at-Taubah ayat  74), Kalimat taqwa (surah al-Fath ayat 26), Kalimat al-Thayyibah (surah Ibrahim ayat 24), Kalimat al-khabitsah (surah Ibrahim ayat 26).
Berikut  diatas adalah  gambaran  pesan  melalui  verbal  dengan  terang  dan tegas  akan  tetapi  juga  didalam  Al-Qur‘an  ditemukan  beberapa  ayat  yang mengandung pesan nonverbal seperti kata Naba’ (surah an-Naba’ ayat 2, al-An’am ayat  34  dan  67, an-Naml ayat  22, al-Hujurat ayat  6.  Terdapat  juga  kata Khabar (surah az-Zalzalah ayat 4 dan surah al-Baqarah ayat 180-181), dan Hadis (Surah al- Kahf ayat 6, Luqman ayat 6, az-Zumar ayat 2, an-Najm ayat 59, al-Waqi’ah ayat 81, al- Qalam ayat 44, Yusuf ayat 111 dan at-Tahrim ayat 3. Jika merujuk kepada kamus bahasa  Arab,  maka  kata  Hadis  menunjukkan  makna  bahwa  berita  (Hadis)  yang bersumber  dari  Allah  tidak  mungkin  diragukan  kebenarannya  dan  selalu  up  to date,  tidak  pernah  basi  karena  masa. Akan  tetapi  dalam Ilmu Musthalah  al-Hadis biasa  menyebutkan  perbedaan  antara  Hadis  Rasulullah  dan khabar. Kalau  orang yang  menyibukkan  dirinya  untuk  menggali  informasi  dari  Rasulullah  disebut muhaddits, sedangkan  orang  yang  menggeluti  berita  sejarah  manusia  secara umum, maka dia disebut akhbari. Perbedaan lain, kalau khabar biasanya bersumber dari  orang  lain,  maka  Hadis  adalah  berita  baru  yang  biasanya  bersumber  dari orang  lain  yang  membawa  berita.  Tapi  istilah Naba’,  Khabar  dan Hadis tidak  bisa dipisahkan  dari  unsur shidq (benar  atau  jujur)  dan kadzib (dusta).  Disinilah komunikasi  dalam  Islam  biasanya  harus  bersumber  dari  suatu  jenis  kabar  dan pembawanya yang bersikap jujur. 40
Adapun konsep dasar diatas, mengandung pesan kebenaran dan nilai-nilai sakral.  Menurut  Hamid  Mowlana,  prinsip  dasar  dalam  al-Qur‘an  mengandung nilai  tauhid,  amar  ma‘ruf  nahi  mungkar  dan  amanah.  Dalam  artian  informasi memperkuat  keimanan,  isi  pesan  mengandung  unsur  kebaikan,  menyampaikan informasi  dengan  ungkapan  kata-kata  benar  dan  sekaligus  baik,    dan  proses komunikasi  menjaga  amanah  dari  kebenaran  pesan. 41 Hal  ini  diperkuat  oleh Harjani Hefni dalam karyanya Komunikasi Islam, bahwa prinsip komunikasi dalam al-Qur‘an  mengandung  prinsip  keikhlasan,  kejujuran,  validitas  (isi  pesan),  dan keseimbangan informasi (keadilan). Maksud dari prinsip keikhlasan yaitu dalam komunikasi hati bersifat suci dari keinginan atau motif tidak benar, dengan kata lain  dalam  komunikasi  terhindar  dari  kepentingan  komunikator,  serta  prinsip
40 Metode  menyampaikan pesan  juga ada  beberapa cara  ditulis dalam  Al-Qur‘an yang  dikenal  antara  lain Hiwar (surah al-kahfi ayat  34,  37  dan  38), Jidal (surah al-Mu’min ayat 4-5, surah an-Nahl ayat 125, surah al-Mujadilah ayat 1), Bayan (surah ar-Rahman ayat 1- 4, an-Nahl ayat  64), Tadzkir (surah Thaha ayat  44, Fathir ayat  37, al-Fajr ayat  23), Tabligh (surah al-Maidah ayat 67), Tabsyir (surah Fushilat ayat 30-32, surah Yunus ayat 62-64, surah al-Imran ayat 21), Indzar (surah al-Haqqah ayat  1-12, surah al-Rad ayat 7, surah Shad ayat 65), Ta’aruf (surah al-Hujurat 13),  dan  masih  ada  lagi  seperti Nasihat,  Irsyad,  Wa’dz atau Mau’idzah dan Idkhal Surur . 41 Hamid Mowlana, Global Communication in Transition the End of Diversity? , 24–33.
Nirhamna Hanif Fadillah dkk
Problem Konsep Komunikasi Barat
ikhlas menjaga kekuatan pesan. Adapun prinsip kejujuran agar komunikasi tidak memutarbalikkan fakta dan tidak memanipulasi informasi. 42 Dengan begitu pesan tersampaikan  sebagaimana  mestinya.  Sedangkan  prinsip  keadilan  dalam informasi  dalam  artian  akurat  dalam  memberikan  informasi  dan  menjaga kebenaran pesan. 43 Dengan demikian  komunikasi dalam al-Qur‘an, dari  amanah dan  keadilan  dalam  menginformaiskan  pesan  hendaknya  menjaga  kebenaran pesan yang mengandung nilai-nilai keharmonisan sesama manusia dan manusia kepada Allah.
Sebagai  pesan  komunikasi,  agama  memiliki  sensitivitas  tersendiri,  bukan saja karna hampir selalu ada diidentifikasi  sebagai  rumusan pesan-pesan sakral, halal  dan  haram,  tetapi  juga  karena  agama  merupakan  bagian  dari  wilayah psikologis  yang  amat  subtantif  dari  kehidupan  manusia.  karena  itu,  ketika dikomunikasikan,  seperti  diisyaratkan  Rasulullah,  nilai-nilai  ajaran  perlu dirumuskan  dengan  mempertimbangkan  kepribadian  sasarannya,  serta  kondisi sosial  budaya  yang  melingkupinya,  bahkan  sebagai  kitab  suci,  al-Qur‘an  sendiri memberikan perhatian khusus tentang efektivitas penyampaian nilai-nilai  ajaran kepada  umat  manusia.  Kemudian  proses  komunikasi,  terutama  ketika menyampaikan  pesan  Tuhan,  al-Qur‘an  mengategorisasi  kelompok-kelompok sasaran.  Bahkan  sejak  pertama  kali  diturunkan,  hampir  seluruh  pesannya memiliki  keterkaitan  situasional  dengan  suasana  zaman,  tempat,  dan  peristiwa yang mengikutinya.

## E. Islamisasi al-Faruqi dan al-Attas Sebagai Pijakan Metode
Definisi  yang  diberikan  oleh  Al-Faruqi  atas  Islamisasi  ilmu  muncul  pada abad ke-20 sebagai respon kritis dari ilmuwan muslim atas peradaban Barat yang jauh  dari  nilai-nilai  spiritual.  Adapun  tokoh  yang  merespon    dan  mencetuskan konsep  Islamisasi  yaitu  Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Syed  Muhammad  Naquib  al- Attas. Menurut Ismail Raji al-Faruqi (1984), Islamisasi ilmu adalah mengislamkan disiplin-disiplin  ilmu  yang  sesuai  dengan  pandangan  Islam.  Secara  spesifik sebagai berikut:
―...meng-Islamisasi  adalah  membentuk/mencetak  ulang  ilmu tersebut  untuk  menyesuaikan  dengan  Islam...sebagian  prosesnya berupa  pendefinisian  ulang  dan  tinjauan  ulang  terhadap  data yang  digunakan,  memikirkan  kembali  argumen-argumen  yang sesuai dengan data tersebut. Selanjutnya dilakukan evaluasi ulang untuk  menyimpulkan  kembali  hal  yang  telah  ada,  serta memberikan  tujuan  dan  proyeksi  yang  baru.  Cara  ini meningkatkan visi sebuah disiplin ilmu.‖ 44
42 Harjani Hefni, Komunikasi Islam , 226–40.
43 Harjani Hefni, 241–60.
44 Islamisasi  al-Faruqi, The  International  Institute  of  Islamic  Thouht,  Islamization  of Knowledge: General Principles and Work Plan (Herndon: The International Institute of Islamic Thouht (IIIT), 1989), 18–20.
Problem Konsep Komunikasi Barat
Selanjutnya,  demi  merealisasikan  Islamisasi  tersebut,  al-Faruqi  memberikan langkah-langkah  teknis  untuk  melakukan  Islamisasi  tersebut  yaitu: pertama, Penguasaan  disiplin  ilmu  modern:  prinsip,  metodologi,  tema  dan perkembangannya. Kedua ,  Survey  disiplin  ilmu. Ketiga, Penguasaaan  khazanah Islam:  sebuah  ontologi. Keempat ,  Penguasaan  khazanah  ilmiah  tahap  analisis. Kelima ,  Penentuan  relevansi  Islam  yang  khas  terhadap  disiplin-disiplin  ilmu. Keenam ,  Penilaian  secara  kritis  terhadap  disiplin  keilmuan  modern  dan  tingkat perkembangannya di masa kini. Ketujuh , Penilaian secara kritis terhadap khazanah Islam  pada  tingkat  perkembangannya. Kedelapan ,  Survey  yang  dihadapi  umat Islam. Sembilan, Survey  permasalahan  yang  dihadapi  manusia. Sepuluh, Analisa dan  sintesis  kreatif. Sebelas ,  Penuangan  kembali  disiplin  ilmu  modern  ke  dalam kerangka  Islam. Duabelas ,  Penyebaran  ilmu-ilmu  yang  sudah  diislamkan. 45 Nampaknya gagasan yang dikemukan al-Faruqi sangat ambisius dan ideal, tetapi ada  sebagian  yang  keberatan  atas  gagasan  langkah  Islamisasinya.    pada pendahuluan sebelumnya  nampak masih umum dan  belumlah terperenci. Sebab definisi tersebut belum menerangkan maksud dari ―sesuai dengan Islam‖. Definisi Islamisasi  akan  terlihat  lebih  lengkap  jika  dipadukan  dengan  definisi  yang diberikan oleh Al-Attas:
...Islamization refers to the liberation of human intellect from doubt (shakk),  conjecture  (zann),  and  vain  argumentation  (mira‘)  to  the attainment  of  certainty  (yaqin)  of  the  truth  (haqq)  concerning spiritual, intelligible and material realities.
Jika  diterjemahkan  secara  bebas, Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas berpendapat  bahwa Islamisasi  mengacu  pada  pembebasan  intelek  manusia  dari keraguan (shakk) ,  dugaan (zann) ,  dan  argumentasi  yang  sia-sia (mira') terhadap pencapaian  kepastian  tentang  kebenaran (haqq) mengenai  realitas  spiritual,  serta sesuatu  yang  dapat  dipahami  dengan  jelas. Dalam  bukunya  Konsep Pendidikan Dalam  Islam,  Al-Attas  pun  menerangkan  bahwa  Islamisasi  adalah  upaya membebaskan  manusia  dari  tradisi  magis,  mitos,  animistik,  kultur  budaya  dan jeratan  sekuler  yang  membelenggu  akal  dan  bahasa.  Dari  dua  pendapat  tokoh tersebut berarti Islamisasi ilmu merupakan gerakan untuk mengislamkan disiplin- disipliun ilmu dan membebaskan manusia dari berbagai tradisi dan pengetahuan yang tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam. 46
Dengan  demikian  untuk  bisa  melakukan  Islamisasi  perlu  bagi  seorang ilmuwan muslim tidak cukup hanya dengan memahami  konsep ilmu dari  Barat saja.  Ilmuwan  yang  akan  melakukan  Islamisasi  ilmu  harus  menguasai  disiplin ilmu  tersebut  dari  dua  sisi,  baik  dari  konsep  Barat  dan  juga  menguasai  konsep dalam Islam.
45 Ismail  Raji‘  al-Faruqi, Islamization  of  Knowledge:  General  Principles  and  Workplan, Diterjemahkan Oleh Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 2003), 100–117.
46 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam  Terjemahan Haidar Baqir (Bandung: Mizan, n.d.), 90–91.
Problem Konsep Komunikasi Barat
Muslim social scientist can be the agents in working for the walfare of the ummah. Without the religious vision, they will not be equipped to solve the problems of ummah. Not as the orientalist,  who‘s like to give a negative values and attitude to the Islam because they have not any religious -islamic- vision. 47
Seorang ilmuwan muslim harus menguasai khazanah keilmuan Islam agar bisa  menjadi  agen  yang  bemanfaat  bagi  umat.  Tanpa  pandangan  agama,  maka mereka  tidak  akan  bermanfaat  bagi  umat.  Dalam  artian  dia  ilmuwan  muslim tetapi berfikiran seperti orang barat yang pengetahuannya justru menjauhkannya dari  agama.  Islamisasi  ilmu  hanya  bisa  dilakukan  oleh  ilmuwan  muslim  yang memahami konsep disiplin suatu ilmu dari kedua pandangan tersebut.
Sebagai  langkah  metodologis  dalam  Islamisasi,  Al-Attas  menerangkan bahwa  ada  beberapa  langkah  metodologis  untuk  mengIslamisasi  ilmu pengetahuan. Yang pertama yaitu meneliti terlebih dahulu landasan teoritis yang ada  dalam  suatu  disiplin  ilmu,  untuk  kemudian  konsep-konsep  yang  sekiranya bertentangan dengan Islam, hendaknya disingkirkan, langkah ini disebut dengan dewesternisasi.  Adapun  yang  kedua  yaitu  melakukan  integrasi  yakni memasukkan  konsep-konsep  yang  sejalan  dengan  agama  Islam.  Dari  sini  dapat disimpulkan bahwa Islamisasi Ilmu Pengetahuan sebenarnya adalah perpindahan secara  sistematis  dari  epistemologi  dan  ontologi  suatu  konsep  ilmu  Barat  ke dalam epistemologi dan ontologi Islam sebagai usaha untuk mencapai keyakinan atas  kebenaran  konsep-konsep,  teori,  prinsip,  model  dan  etika  yang  ada  dalam Islam. 48
Maka dari  itu, perlu kiranya memahami secara utuh seluruh seluk beluk ilmu  pengetahuan  Barat,  baik  dari  metode,  teori  maupun  konsep-konsepnya. Disamping itu untuk dapat melakukan Islamisasi perlu juga penguasaan terhadap konsep-konsep  kunci  tentang  Islam  sebagai  wahyu  sehingga  dapat  dijadikan landasan untuk ilmu tersebut dalam proses pengembangan berikutnya.

## F. Integrasi dan Islamisasi Ilmu Komunikasi
MengIslamisasi  Model  Komunikasi  berarti  mengIslamisasikan  gambaran atau  representasi  dari  proses  komunikasi.  Hal  ini  dilakukan  karena  Barat  telah melakukan  visualisasi  proses  komunikasi  dengan  konteks  dan  dasar pemikirannya.  Beberapa  usaha  yang  dapat  ditawarkan  adalah: pertama, menguji dan  memahami  model  tersebut,  kemudian  mengevaluasi  asumsi  dasar  serta melengkapi  model  utuhnya.  Selanjutnya  juga  mengkritisi  model  tersebut  dalam perspektif  Islam. Kedua ,  Mencari  konsep  dalam  Islam  yang  telah  diselaraskan dengan  Al-Qur‘an  dan  Sunnah  serta  mengkombinasikannya  dengan  pemikiran kontemporer  para  pakar  muslim  dalam  bidang  tersebut. Ketiga , Menguji  dan  uji ulang  model  tersebut  untuk  dapat  diterapkan  dalam  konteks  keIslaman  dan
47 Mohd Yusof Hussain, Islamization of Human Sciences , 181.
48 Mohd Yusof Hussain, 181.
Problem Konsep Komunikasi Barat
situasinya.  Secara  umum,  kita  dapat  mengevaluasi  konsep  kunci  dan  model komunikasi yang kita bahas di atas.
Beberapa hal yang bersifat epistemologis, ontologis, serta beberapa asumsi dasar  yang  berbeda  dengan  Islam  dapat  kita  teliti.  Hal-hal  yang  banyak mempengaruhinya seperti empirisme, dan relativisme sebagai asumsi dasar dapat kita kritisi. Namun tentunya ini harus terkait dengan pakar yang memiliki otoritas dalam keilmuan tersebut. Sehingga kajian ini dapat mengembangkan corak Ilmu Komunikasi  yang  baru.  Islamisasi  perlu  dilakukan  kepada  Ilmu  Komunikasi. Sebab  Ilmu  Komunikasi  dibangun  oleh  peradaban  barat  yang  sekuler  dan  sarat akan  konten  yang  mengabaikan  nilai-nilai  moral  dan  agama.  Hamid  Mowlana 49 menerangkan  ada  dua  karakteristik  informasi  yang  beredar  pada  masa  ini. Pertama yaitu adanya kecenderungan etnosentris dalam sistem komunikasi massa yang  berkembang  di  seluruh  dunia.  Dalam  artian  bahwa  komunikasi  yang disebarkan  melalui  media  massa  selalu  bermuatan  budaya  Barat.  Dengan demikian budaya Barat dapat disebarkan dengan massif dan mudahnya melalui media  massa. Kedua ,  adanya  asimetris  di  dunia  sehingga  muncul ketidakseimbangan  dan  distribusi  kekuasaan  yang  tidak  setara  antara  negara adikuasa  dengan  negara-negara  berkembang. 50 Sejalan  dengan  itu,  Mohd.  Yusof Hussein menyatakan bahwa yang harus diIslamisasi dari Ilmu Komunikasi adalah konsepnya,  modelnya,  teorinya,  etikanya,  dan  prinsip  serta  penerapannya. 51 Ini berarti  Islamisasi  terhadap  Ilmu  Komunikasi  dilakukan  secara  menyeluruh  ke dalam aspek epistemologis dan ontologis yang membangun ilmu tersebut.
Seperti yang telah dijelaskan di atas, salah satu aspek epistemologis yang harus  di  Islamisasi  dari  Ilmu  Komunikasi  adalah  landasan  teoritis  dari  Ilmu Komunikasi. Langkah pertama yang dilakukan dalam mengIslamisasi teori Ilmu Komunikasi  adalah  menguji  dan  memahami  teori-teori  tersebut.  Baik  dari  segi asumsi,  variabel,  statement  teoritis,  dan  kajian  yang  berkaitan  dengan  teori tersebut. 52 Setelah  difahami  betul  ragam  teori  Ilmu  Komunikasi  maka  akan difahami latar belakang lahir dan tujuan teori tersebut. Seperti yang telah dibahas sebelumnya, bahwa ada tiga teori dasar yang biasa digunakan dalam dunia Ilmu Komunikasi.  Teori  Realisme,  yang  menitikberatkan  realitas  kepada  obyek pengamatan.  Teori  Nominalis,  yang  memusatkan  kebenaran  pada  subyek  yang mengamati.  Serta  yang  teori  Konstruksionis  yang  sarat  akan  rekayasa  informasi untuk  kepentingan  tertentu.  Ketiga  teori  di  atas  memiliki  kekurangan  dan kelebihan  masing-masing  dalam  penggunaannya.  Namun,  teori  konstuksionis nampaknya  lebih  memiliki  dampak  negatif  jika  tidak  diiringi  oleh  etika  dari penutur informasi tersebut.
49 Profesor  International  Relation  dan  direktur  the  international  Communication Program  di  School  of  International  Service,  Universitas  Amerika  di  Washington, merupakan  salah  seorang  tokoh  ilmuwan  muslim  yang  concern  dalam  melakukan Islamisasi Ilmu Komunikasi.
50 Hamid Mowlana, Global Communication in Transition the End of Diversity? , 23.
51 Mohd Yusof Hussain, Islamization of Human Sciences , 189.
52 Mohd Yusof Hussain, 191.

## Nirhamna Hanif Fadillah dkk
Problem Konsep Komunikasi Barat
Adapun  langkah  yang  kedua  yaitu  menambahkan  teori-teori  yang merupakan  alternatif  teori  tersebut  dengan  mencari  teori  dari  kajian-kajian  para ilmuwan  muslim  yang  telah  ada  yang  berkaitan  dengan  teori  komunikasi tersebut.  Dengan  adanya  teori  yang  berasal  dari  dua  paradigma  yang  berbeda, maka  akan  mudah  dalam  menganalisa  dan  melakukan  perbandingan  terhadap dua konsep yang bertentangan. Dengan mengadakan perbandingan, maka secara tidak  langsung  juga  sudah  mengidentifikasi  perbedaan  dan  kesamaan mayoritas/kecocokan  dari  kedua  sumber  riset  yang  dianggap  mewakili  teori tersebut, serta melakukan integrasi ke dalam kesatuan kerangka teori. Kemudian ditariklah  kesimpulan  hipotesis  dari  kesatuan  kerangka  teori  tersebut,  serta memasukkan  unsur  kerangka  teori  Islamnya.  Dengan  demikian,  langkah pengintegrasian akan menciptakan teori baru yang menggabungkan  kedua teori tersebut.
Langkah berikutnya setelah menghasilkan pengintegrasian dua teori  dari dua  sisi,  perlu  diadakan  validasi  hipotesis  hasil  dari  pengintegrasian  tersebut. Validasi ini diujikan dalam kerangka kerja teori Islam. Sehingga bisa dilihat cocok tidaknya  teori  baru  itu  jika  diterapkan  dalam  Islam.  Langkah  selanjutnya  yaitu mereplikasi kajian tersebut ke dalam kerangka Islam yang lain.  Replikasi  di sini adalah  mengkaitkan  teori  tersebut  dengan  kerangka  komunikasi  dalam  islam. Setelah  semua  langkah  formulasi  selesai,  maka  langakh  selanjutnya  yaitu mengeskpresikan  ulang  statemen  teoritis  dari  teori  (Barat)  tersebut  dengan perspektif Islam. Di sini akademisi muslim dituntut untuk menciptakan teori baru yang  senada  dengan  teori  Barat  yang  diawal  tadi  menjadi  teori  yang  sejalan dengan Islam. 53

## G. Islamisasi Prinsip dalam Ilmu Komunikasi
Menurut  Yusof  Hussein  ada  beberapa  langkah  Islamisasi  Prinsip  Ilmu Komunikasi. Yang pertama yaitu menguji dan memahami Ilmu Komunikasi Barat secara  prinsipil  maupun  praktisnya.  Dengan  memahami  prinsip-prinsip  Ilmu Komunikasi Barat, dapat ditemukan landasan-landasan yang membentuk praktik- praktik  prinsip  tersebut  dalam  komunikasi  Barat.    Langkah  selanjutnya  yakni mencari  prinsip-prinsip  pengganti  yang  lebih  baik  dari  prinsip  Barat  tersebut, diambil  berdasarkan  Al-Qur‘an  dan  Hadits.  Sebagai  Kitab  Suci  yang  mengatur akhlaq manusia, Al-Qur‘an memiliki banyak konsep yang membahas bagaimana manusia berinteraksi dengan sesamanya. Diantaranya yaitu dengan qaul; berkata- kata  yang  baik  terhadap  sesama  manusia.  Didalam  Al-Qur‘an  disebutkan beberapa macam bentuk perkataan yang baik. Secara umum qaul yang terdapat di dalam  Al-Qur‘an  bermakna  kalimat  dan  digandeng  dengan  sifat  tertentu. Setidaknya  dalam  al-Qur‘an  ada  beberapa  jenis Qaul yang  disifati  baik  dan bermakna  kebaikan.  Yaitu Qaulan  Ma’rufan 54 (perkataan  yang  baik), Qaulan
53 Mohd Yusof Hussain, 50.
54 Al-Quran , n.d. al-Baqarah:235, an-Nisa‘:5, an-Nisa:8, al-Ahzab:32.
Nirhamna Hanif Fadillah dkk
Problem Konsep Komunikasi Barat
Kariman 55 (perkataan  yang  mulia), Qaulan  Maysuran 56 (perkataan  yang  mudah dicerna), Qaulan Balighan 57 (ucapan yang jelas), Qaulan Layyinan 58 (Perkataan yang lemah  lembut), Qaulan  Sadidan 59 (perkataan  yang  benar),  Qaulan  Tsaqilan 60 (perkataan  yang  berat  yakni  al-Qur‘an), Qaulan  Adziman 61 (perkataan  yang berdampak besar terhadap masyarakat).
Langkah  selanjutnya  yaitu  mengevaluasi  praktek-praktek  komunikasi yang  diperbolehkan  dalam  Islam.  Mengevaluasi  di  sini  yaitu  mencari  kesalahan yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  dalam  menerapkan  konsep-konsep  tersebut. Dengan  harapan  setelah  evaluasi  itu  dapat  menerapkan  kembali  konsep  yang seharusnya,  seperti  yang  diajarkan  dalam  Al-Qur‘an.  Langkah  berikutya  yaitu mengganti  konsep  yang  serupa  dan  lebih  rendah  dalam  Ilmu Komunikasi  Barat dengan  konsep  yang  tepat  dan  sesuai  dengan  prinsip  Islam. 62 dengan  demikian Islamisasi terhadap prinsip Ilmu Komunikasi dapat berjalan dengan baik.

## H. Kesimpulan
Komunikasi  dalam  era  modern  ini  menjadi  perhatian  yang  sangat  inten, sebab dengan cara  ini  masyarakat  bisa menerima informasi  baik melalui  media, akses  internet,  radio,  televisi  dan  berbagai  wadah  untuk  memperoleh  kabar. Namun  yang  menjadi  permasalahan  pada  saat  ini  Komunikasi  disalahgunakan demi mendapatkan keuntungan tertentu dan pastinya ada pihak yang dirugikan dalam hal  ini  terkhusus umat Islam.  Terlebih problem yang terjadi diakibatkan banyaknya masyarakat yang menggunakan dasar dan ajran Barat sebagai rujukan dalam  berkomunikasi,  dan  hasilnya    banyak  permasalahan  yang  timbul  akibat salah dalam menjalankan komunikasi ini.
Berangkat dari problem komunikasi yang terjadi pada saat ini maka perlu melakukan  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan  social  supaya  bisa  memperbaiki  cara komunikasi  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Dalam  problem  ini  terdapat beberapa ilmuan muslim seperti al-Attas dan al-Faruqi yang berupaya melakukan Islamisasi  ilmu  pengetahuan.    Meruju  kepada  kitab    Al-Qur‘an    yang  memiliki banyak  konsep  untuk  membahas  bagaimana  manusia  berinteraksi  dengan sesamanya.  Diantaranya  yaitu  dengan  qaul;  berkata-kata  yang  baik  terhadap sesama manusia. Maka diharapkan kepada kaum muslim untuk memahami ilmu dari segala sisi dan komprehensif.
55 Al-Quran Surat al-Israa‘ ayat 23.
56 Al-Quran . Surat al-Israa‘ ayat 28.
57 Al-Quran Surat al-Nisa‘ ayat 63.
58 Al-Quran Surat Thaha ayat  44.
59 Al-Quran Surat al-Nisa‘ ayat 9, Surat al-Ahzab ayat 70.
60 Al-Quran Surat al-Muzzammil ayat 5.
61 Al-Quran Surat Al-Isra‘ ayat 17.
62 Mohd Yusof Hussain, Islamization of Human Sciences , 192.
Nirhamna Hanif Fadillah dkk
Problem Konsep Komunikasi Barat

## Daftar Pustaka
Abdullah Khozin AF. ―Konsep Kekuasaan Michel Foucault.‖ Jurnal Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam Vol.2, No. (2012): 137. Abu al-Fida Ismail bin Katsir. Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim . Al-Madinah al- Munawwarah: Maktabah al-Ulum wa al-Hikam, 1993.
Al-Quran , n.d. Dani Vardiansyah. Filsafat Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar . Jakarta: PT Indeks, 2008.
Daryanto. Ilmu Komunikasi . Edited by PT. Sarana Tutorial Nurani Sejahtera. Bandung, 2011. Deddy Mulyana. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000.
Elfi Yanti Ritonga. ―Teori Agenda Setting Dalam Ilmu Komunikasi.‖ Jurnal Simbolika Vol.4, no. 1 (2018): 39. https://doi.org/DOI:10.31289/simbollika. Elvinaro Ardianto, Bambang Q-Anees. Filsafat Ilmu Komunikasi . Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2011. Fajar Aji. ―Stilistik Realisme Gendre Horor Sinema Indonesia Pasca Reformasi: Studi Kasus Film Keramat 2009.‖ Jurnal Capture: Jurnal Seni Media Rekam
Vol.10, No (2018): 110–11.
Fikri Nurul Fauzi, Eka Octalia Indah. ―Kontribusi Ilmu Komunikasi Pada Ilmu Dakwah.‖ Jurnal Ath-Thariq 05., no. 1 (2021): 73. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v5i1.2998. Hamid Fahmy Zarkasyi, Jarman Arroisi, Muhammad Taqiyudin, Mohammad Syam‘un Salim. ―Islamisasi Ilmu Komunikasi: Telaah Atas Karya Mohd Yusof Hussain.‖ Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains Vol.2, no. Maret (2020): 185.  E-ISSN 2622-9447. Hamid Mowlana. Global Communication in Transition the End of Diversity? London: Sage Publications, 1996. Haris Sumadiria. Sosiologi Komunikasi Massa . Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2014.
Harjani Hefni. Komunikasi Islam . Jakarta: Prenamedia Group, 2015. Herlinda Fitria. ―Hiperrealitas Dalam Social Media (Studi Kasus: Makan Cnatik Di Senopati Pada Masyarakat Perkotaan).‖ Jurnal Informasi Vol.45, No, no.
Kajian Ilmu Komunikasi (2015): 87. Ibnu Mandzur. Lisan Al-‘Arab Juz 7 . Beirut: Dar Shadir, n.d. Islamisasi al-Faruqi. The International Institute of Islamic Thouht, Islamization of Knowledge: General Principles and Work Plan . Herndon: The International Institute of Islamic Thouht (IIIT), 1989. Ismail Raji‘ al-Faruqi. Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan, Diterjemahkan Oleh Anas Mahyuddin . Bandung: Pustaka, 2003. Iswandi Syahputra. Ilmu Komunikasi: Tradisi, Perspektif Dan Teori . Yogyakarta: Calpulis, 2016. Mohd Yusof Hussain. Islamization of Communication, Di Dalam Buku Islamization of Human Sciences . Kuala Lumpur: IIUM press, 2000.
Nirhamna Hanif Fadillah dkk
Problem Konsep Komunikasi Barat
———. Islamization of Human Sciences . Kuala Lumpur: IIUM press, 2000. Muhammad Takari. Memahami Ilmu Komunikasi . Tanjungbalai, Asahan, 2019. Onong Uchjana Effendy. Dinamika Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005. Sayyid al-Alusi al-Baghdadi. Ruh Al-Ma’ani Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim Wa Al- Sabu’ Al-Matsani Cet. 1 . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, n.d. Sitti Aminah, Sumardjo, Djuara Lubis, Djoko Susanto. ―Perubahan Model Komunikasi Dan Pergeseran Paradigma Pembangunan Dalam Perspektif Sejarah.‖ Jurnal Paramita Vol.24, No (2014): 95. Stephen W. Littlejohn, Karen A. Foss. Teori Komunikasi . Jakarta Selatan: Salemba Humaika, 2009. Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Konsep Pendidikan Dalam Islam Terjemahan Haidar Baqir . Bandung: Mizan, n.d.
The New International Webster’s Comprehensive Dictionary of the English Langguage,
Deluxe Encyclopedic Edition . Florida: Trident Press International, 1996.