Respon  Pertobatan  Daud  sebagai  Pemimpin  dan  Relevansinya  bagi Pelaksanaan Tradisi Mandaka’ Penaa di Kurra, Tana Toraja
Sumiati Putri Natalia 1* , Sepriadi Bunga’ 2 , Iren Tanggo 3 Institut Agama Kristen Negeri Toraja 123 sumiatiputrinatalia@gmail.com
Abstract: This study aims to reveal Daud's repentance as a leader and its relevance to the implementation of the mandaka' penaa tradition. The benefit of this writing is first to link leadership  to  calls  for  repentance  from  the  Christian  tradition  with  local  traditions. Second, it can conserve local cultural traditions through their relation to Christian values. Third, adopting local culture as a wealth that is preserved by the church as an institution and  as  a  believer.  To  achieve  the  research  objectives,  this  research  uses  qualitative research methods with ethnographic and theological research types. The data collection was  carried  out,  namely  by  literature  study  and  interviews.  The  analysis  uses  Miles Huberman's  interactive  analysis  which  consists  of  data  collection,  data  condensation, data presentation, and drawing conclusions. This research was conducted in Ratte Village, Kurra District, Tana Toraja Regency. Sources of data in this study, namely primary data and  secondary  data.  The  results  of  the  study  show  that  the  response  of  King  David's confession of repentance to the warning of Prophet Nathan is relevant to the mandaka' penaa  tradition  carried  out  by  the  Kurra  people.  This  is  supported  by  the acknowledgment of the source that the confession of guilt/sin that the sick person makes is not confessing to gods or ancestors but to God.
Keywords: David, Mandaka' penaa, Repentance, Tradition
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  pertobatan  Daud  sebagai pemimpin  dan  relevansinya  bagi  pelaksanaan  tradisi mandaka’  penaa. Manfaat  dari penulisan ini adalah pertama mengkaitkan kepemimpinan terhadap seruan pertobatan dari  tradisi  kekristenan  dengan  tradisi  lokal.  Kedua,  dapat  melakukan  konservasi tradisi  budaya  lokal  melalui  keterkaitannya  dengan  nilai-nilai  kekristenan.  Ketiga, mengadopsi budaya lokal sebagai satu kekayaan yang dilestarikan oleh gereja sebagai institusi  dan  orang  percaya.  Untuk  mencapai  tujuan  penelitian  tersebut,  maka penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian etnografi dan teologis. Adapun pengumpulan data yang dilakukan, yaitu dengan studi pustaka  dan  wawancara.  Analisis  menggunakan  analisis  interaktif  Miles  Huberman yang  terdiri  atas  pengumpulan  data,  kondensasi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kelurahan  Ratte,  Kecamatan  Kurra, Kabupaten Tana Toraja. Sumber data dalam penelitian ini, yaitu data primer dan data sekunder.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  respon  pengakuan  pertobatan  Raja Daud  terhadap  peringatan  Nabi  Natan  relevan  dengan  tradisi mandaka’  penaa yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Kurra.  Hal  ini  didukung  oleh  pengakuan  narasumber bahwa pengakuan salah/dosa yang orang sakit utarakan bukan mengaku kepada dewa atau nenek moyang akan tetapi kepada Tuhan.
Kata kunci: Daud, Mandaka’ penaa , pertobatan, Tradisi

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 3, No 2, Desember 2022; (59-74) Available at:http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/

## 1. Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  besar  yang  menjunjung  tinggi  nilai  budaya.  Salah  satu nilai budaya yang dimaksud adalah budaya malu. Budaya malu ini dikarenakan adanya simbol-simbol  religius,  meskipun  sekarang  pada  praktiknya  banyak  terjadi penyimpangan-penyimpangan. Namun demikian, penghormatan terhadap budaya lokal yang memberikan perasaan malu perlu terus dikembangkan dan diwariskan ke generasi selanjutnya. Pewarisan budaya rasa malu diterapkan melalui penerapan kepemimpinan yang  ditunjukkan  melalui  keteladanan  pelaku-pelaku  budaya  pada  masa  sekarang sehingga generasi selanjutnya dapat mengerti makna dan nilai yang terkandung dalam budaya  setempat.  Kaderisasi  berdasarkan  keteladanan  menjadi  kunci  yang  sangat penting  untuk  terus  mempertahankan  nilai-nilai  yang  baik  ke  generasi  selanjutnya. 1 Melihat  kenyataan  tersebut  pewarisan  terhadap  budaya  malu  yang  terkandung  pada tradisi-tradisi  lokal  di  Indonesia  perlu  untuk  dipertahankan.  Tradisi  ini  biasanya merupakan tradisi pengakuan salah dengan mengakui segala dosa dan kesalahan yang pernah dibuat baik sengaja maupun tidak, baik dosa kepada Tuhan maupun kesalahan kepada nenek moyang.
Tradisi pengakuan salah secara sepintas seperti merupakan tradisi main hakim sendiri  dan  terlihat  barbar,  namun  demikian  penulis  telah  melakukan  ekplorasi terhadap  tradisi  lain  seperti  penelitian  penulis  sebelumnya  tentang  tradisi ma’ballak - ballak bua , di sana penulis dapat menyimpulkan bahwa pengakuan salah/dosa malahan memiliki  nilai-nilai  yang  tepat  untuk  kehidupan  masyarakat  dan  memiliki  keterkaitan dengan kekristenan. Penulis memiliki presuposisi bahwa budaya dan kekristenan harus dapat  dikomunikasikan  sehingga  antara  satu  dengan  lainya  tidak  saling  melakukan alienasi.  Dasar  dari  presuposisi  ini  adalah  dari  penelitian  penulis  sebelumnya  terkait dengan  eksposisi  respon  pemimpin  Niniwe  terhadap  seruan  pertobatan  Yunus  dan relevansinya  terhadap  tradisi ma’balak -balak  bua. 2 Penelitian  ini  juga  sejalan  dengan pemikiran  Panuntun  karena  memiliki  kesamaan  presuposisi  bahwa  kekristenan  tidak boleh  mengalienasi  budaya  lokal  malah  justru  harus  dapat  melakukan  konservasi berdasarkan  nilai-nilai  kekristenan.  Beberapa  penelitiannya  seperti  keterkaitan  nilai budaya hospitalitas Kristen pada budaya bancaan orang jawa, 3 Interpretasi doktrin jiwa
1 Daniel  Fajar  Panuntun  dan  Eunike  Paramita,  “Kaderisasi  Pemimpin  melalui  Pemuridan Kontekstual  sebagai  Jawaban  dari  Krisis  Keteladanan  Kepemimpinan,” Kinaa:  Jurnal  Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat 1, no. 1 (2020).
2 Sumiati  Putri  Natalia,  Se  priadi  Bunga’,  and  Iren  Tanggo,  “Kepemimpinan  Terhadap  Seruan Pertobatan : Ekposisi Reaksi Pemimpinan Niniwe Terhadap Seruan Pertobatan Yunus Dan Relevansinya Pada Tradisi Ma’ballak -Ballak Bu a di Bonggakaradeng” (Institut Agama Kristen Negeri Toraja, 2021).
3 Daniel  F.  Panuntun  dan  Yohanes  K.  Susanta,  “Christian  hospitality  in  Javanese  bancaan tradition,” HTS Teologiese Studies/Theological Studies 77, no. 4 (2021): 1 – 7.
Article History: Received: 27-10-2022 Revised:  12-12-2022 Accepted:  15-12-2022
tertidur sebagai reinterpretasi tradisi kematian Toraja, 4 Nilai hospitalitas pada budaya Longko Torayan, 5 dan nilai Kristen dari lagu Jawa cublak-cublak suweng . 6 Beranjak dari kesamaan  pemikiran  tersebut  penulis  mencoba  untuk  mengaitkan  nilai  kekristenan terhadap nilai kepemimpinan pada budaya pengakuan salah di Tana Toraja, yaitu tradisi mandaka’  penaa .  Budaya mandaka’  penaa adalah  tradisi  pengakuan  salah/dosa masyarakat  di  daerah  Kecamatan  Kurra,  Kabupaten  Tana  Toraja.  Tradisi  ini  sering dilakukan  bagi  orang  yang  mengalami  sakit  parah  atau  sudah  lama  menderita  suatu penyakit  yang  tidak  dapat  ditangani  lagi  oleh  tim  medis.  Masyarakat  meyakini  bahwa dengan  cara  ritus m andaka’ penaa orang  yang  sudah  lama  menderita  suatu  penyakit akan  sembuh  karena  sudah  mengakui  kesalahan  yang  diperbuatnya.  Pada  saat melakukan m andaka’ penaa keluarga biasanya memanggil Ambe’ Tondok, keluarga besar yang bersangkutan, majelis gereja dan biasanya juga dihadiri oleh masyarakat setempat. Mereka berkumpul untuk melakukan ritus m andaka’ penaa. Dalam ritus ini, masyarakat menggunakan batang pohon pisang yang sudah dipotong kecil-kecil ( batang putti di issi’ - issi’ ) sebagai simbol dari kesalahan yang diperbuatnya. Meskipun demikian, masyarakat mengaku  bahwa  pengakuan  salah/dosa  yang  mereka  lakukan  itu  bukan  ditujukan kepada  dewa  atau  nenek  moyang  mereka  akan  tetapi  kepada  Tuhan  yang  mereka percaya.
Melihat  tradisi  ini  penulis  tertarik  untuk  mengomunikasikan/  mengaitkan dengan  salah  satu  eksposisi  Alkitab  mengenai  pengakuan  salah/dosa.  Eksposisi  yang penulis coba kaitkan dari Alkitab terdapat dalam 2 Samuel 12:1-25, yaitu pada respon pengakuan dosa raja Daud terhadap seruan pertobatan  Nabi Natan. Eksposisi tersebut berisi  mengenai  teguran  Nabi  Natan  pada  raja  Daud,  dan  yang  perlu  diuraikan  lebih mendalam adalah ketaatan Raja Daud dalam mengakui kesalahan dan menerima segala ganjaran akibat dosa-dosanya. Keunikannya adalah bahwa dalam hal ini sebagai seorang pemimpin,  Daud  mengakui  kesalahannya  dan  kemudian  Tuhan  mengampuni kesalahannya,  meskipun  demikian  Raja  Daud  harus  tetap  menerima  konsekuensinya. 7 Relevansi  antara  tradisi m andaka’ penaa dengan  pengakuan  kesalahan  Raja  Daud menjadi  titik  tolak  untuk  mengaitkan  budaya  tersebut  pada  nilai-nilai  kekristenan seperti  pengakuan,  isi  pengakuan,  ritus  yang  harus  dilakukan,  dan  konsekuensi  yang harus dihadapi.
4 Daniel Fajar Panuntun, Wandrio Salewa, dan Daniel Daniel, “Jiwa Tertidur : Representasi Konsep Antropologi Metafisik dalam Tradisi Kematian Suku Toraja” (Intitut Agama Kristen Negeri Toraja, 2021).
5 Daniel  Fajar  Panuntun,  “Nilai  Hospitalitas  dalam  Budaya  Longko’Torayan,”  in Teologi Kontekstual dan Kearifan Lokal Toraja , ed. Binsar Jonathan Pakpahan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 19.
6 Daniel  Fajar  Panuntun, “Makna  Nilai -nilai  Kristen  Lagu  Cublak- cublak  Suweng,” Forte 1,  no.  1 (2019).
7 Don Fleming, Bridge Way Bible Commentarye (Brisbane: Bridge Way Publication, 2005).
Penelitian  ini  didasari  dari  rumusan  masalah:  bagaimana  respon  pertobatan Daud  sebagai  pemimpin  dan  relevansinya  bagi  pelaksanaan  tradisi mandaka’  penaa. Tujuan dari penelitian ini adalah mendapatkan temuan untuk mengungkap keterkaitan antara  respon  pertobatan  Daud  sebagai  pemimpin  dan  relevansinya  bagi  pelaksanaan tradisi mandaka’  penaa. Manfaat  dari  penulisan  ini  adalah  pertama  untuk  melihat relevansi  respon  pertobatan  Daud  bagi  pelaksanaan  tradisi  lokal  dengan  kekristenan. Kedua, dapat melakukan konservasi tradisi budaya lokal melalui keterkaitannya dengan nilai-nilai  kekristenan.  Ketiga,  mengadopsi  budaya  lokal  sebagai  satu  kekayaan  yang dilestarikan oleh gereja sebagai institusi dan orang percaya.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  mencoba  mengungkap  tradisi  lokal  dengan  tradisi  kekristenan dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  etnografi  dan penelitian  teologis.  Penulis  mencoba  mengungkap  pengakuan  dosa  menggunakan penelitian  teologis,  yaitu  melalui  studi  eksposisi  dan  tradisi mandaka’  penaa yang diungkap  melalui  studi  lapangan.  Pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah  dengan studi  pustaka  dan  wawancara.  Proses  pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah pertama  melakukan  eksposisi  mengenai  pertobatan  Daud  atas  teguran  Nabi  Natan. Kedua,  mengungkap  tradisi Mandaka’  Penaa di  Kecamatan  Kurra,  Kabupaten  Tana Toraja. Ketiga, mencari relevansi antara Pertobatan Daud  dan tradisi mandaka’ penaa. Analisis yang dilakukan dengan menggunakan analisis interaktif Miles Huberman yang terdiri  atas  pengumpulan  data,  kondensasi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan. 8 Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kelurahan  Ratte,  Kecamatan  Kurra, Kabupaten Tana Toraja. Sumber data dalam penelitian ini, yaitu data yang diperoleh di lapangan sebagai data primer dan data dari kajian pustaka sebagai data sekunder.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Sejarah Kitab 2 Samuel
Kitab  2  Samuel  merupakan  kitab  yang  tergolong  dalam  kitab  yang  disebut “Tanakh” yang merupakan akronim dari tiga naskah Masorah, yakni Torah atau taurat (ajaran),  Nevi’im (nabi-nabi),  dan  Ketuvim  (tulisan).  Dalam  sebutan  yang  lain  disebut juga sebagai “Ketubim”, yang artinya kisah tentang orang suci, puisi, dan atau nasihat- nasihat.  Nevi’im  dalam  tradisi  Yahudi  sendiri  merupakan  satu  kitab  yang  di dalamnya terdiri dari rentetan kitab-kitab Samuel, Raja-raja, Tawarikh, dan Ezra-Nehemia dalam hitungan  masing-masing  satu  kitab.    Secara  khusus  kitab  2  Samuel  merupakan  kitab yang menyambung kitab sebelumnya, yaitu kitab 1 Samuel. Isi yang tertulis dalam kitab tersebut merupakan awal sambung dari ujung kisah dalam kitab 1 Samuel yang berisi tentang kisah-kisah Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Kitab 2 Samuel menceritakan
8 Matthew  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman,  dan  Johnny  Saldaña, Qualitative  data  analysis:  a methods sourcebook , Thirtd Edi. (Los Angeles: SAGE Publications, Inc., 2014).
kisah  yang  menitikberatkan  pada  sejarah  pemerintahan  Raja  Daud  yang  dimulai  atas pemerintahannya atas Yudea, kerajaan bagian selatan kemudian atas Israel, hingga atas seluruh negeri 9 .
Penamaan kitab Samuel itu didasarkan pada salah seorang tokoh Alkitab dalam Perjanjian Lama, yaitu Samuel itu sendiri. Samuel adalah seorang hakim terakhir bangsa Israel  sebelum  Israel  memasuki  zaman  kerajaan  dan  merupakan  seorang  yang mengurapi  dua  tokoh  penting  bagi  Israel,  yaitu  Raja  Saul  dan  Raja  Daud,  sebagai  Raja yang  memerintah  atas  Israel.  Nama  Samuel  sendiri  berasal  dari  kata  Ibrani,  yaitu Syamu’el yang artinya ‘mendengarkan Allah 10 . Meskipun demikian, banyak ahli-ahli yang masih  menentang  pendapat  tersebut  dan  mengungkapkan  juga  pandangan  yang berbeda  terkait  nama  Samuel  itu  sendiri.  Dalam  kanonisasi  Alkitab,  kitab  2  Samuel merupakan  kitab  yang  tergolong  dalam  kelompok  kitab-kitab  sejarah,  namun  dalam versi Vulgata lama edisi Alkitab kuno memberikan nama yang  berbeda terhadap kitab Samuel  (1  &  2  Samuel).  Dalam  versi  tersebut,  kitab  1  Samuel  dahulu  disebut  sebagai kitab 1 Raja-raja dan kitab 2 Samuel disebut sebagai kitab 2 Raja-raja, sedangkan kitab 1 & 2 Raja-raja yang kita kenal sekarang dahulu disebut sebagai kitab 3 & 4 Raja-raja 11 . Sebenarnya kitab 1 & 2 Samuel  dulunya merupakan kitab tunggal yang disebut kitab  Samuel,  tetapi  terjemahan  bahasa  Yunani  yang  pertama  (sekitar  abad  ke-2  SM) membaginya menjadi dua seperti yang kita kenal sekarang, yaitu 1 & 2 Samuel. Bahkan sampai  saat  ini  ada  sejumlah  versi  Alkitab  yang  masih  menggunakannya,  seperti misalnya  versi  Alkitab  Ibrani.  Pembagian  dari  kitab  Samuel  tersebut  diteruskan  oleh versi  kitab  Vulgata  (abad  ke-4  SM),  lalu  oleh  banyak  versi  Alkitab  yang dipakai/digunakan  oleh  gereja-gereja  Kristen  sampai  saat  ini  dan  dipakai  juga  oleh beberapa edisi bahasa Ibrani pada awal abad ke-16.
Secara  spesifik  peristiwa-peristiwa  dalam  kitab  1  Samuel  terjadi  dalam  jangka waktu waktu sekitar 100 tahun dan berada dalam kurun waktu sekitar 1100-1000 SM. Lalu kemudian dalam kitab 2 Samuel peristiwanya berada dalam jangka waktu 40 tahun selanjutnya.  Dengan  demikian,  maka  dapat  diperkirakan  waktu  penulisan  dari  kitab  2 Samuel tersebut berada di sekitar beberapa waktu setelah tahun 960 SM dengan tujuan penulisannya,  yaitu  sebagai  kitab  yang  mencatat  tentang  peristiwa  kenaikan  Daud sebagai raja dan juga menceritakan tentang perjanjian Daud dalam konteks sejarah 12 . Sekilas tentang isi dari kitab 2 Samuel yang mana kitab ini dibagi atas beberapa bagian  penting  yakni  yang  membahas  tentang  kemenangan  yang  tertulis  dalam  2 Samuel pasal 11-20, permasalahan Daud dalam 2 Samuel pasal 21-24, dan ada beberapa
9 UNKRIS Jakarta, “Kitab 2 Samuel,” http://p2k.unkris.ac.id .
10 R. Umar, “Kisah Samuel,” https://manado.tribunnews..com .
11 D.G Sitompul, “Kitab 1 - 2 Samuel,” https: www.scribd.com , https: www.scribd.com.
12 H.  Anugrah,  “Pendahuluan  Kitab  2  Samuel,” https://rotihidup.org ,  last  modified  2017, https://rotihidup.org.
lampiran yang tidak berurutan yang mengulas beberapa bagian tentang pemerintahan Raja  Daud.  Gambaran  awal  kitab  ini  pertama-tama  menceritakan  mengenai  kematian Saul dan anaknya, Daud menerima kabar itu dan berkabung. Setelah itu, Daud kemudian dinobatkan menjadi raja atas Yudea, dan seiring waktu menjadi raja atas Israel. Setelah menjadi raja, Daud memindahkan ibukota dari Hebron ke Yerusalem dan setelah Allah menolak  rencananya  untuk  mendirikan  Bait  Suci  di  Yerusalem,  Daud  dijanjikan  Allah bahwa Daud akan memiliki anak yang akan memerintah setelah ia dan anak itulah yang akan membangun bait suci. Allah menjanjikan kepada Daud bahwa takhta kerajaan akan selalu  berada  pada  keturunannya  dan  belas  kasihan  Allah  akan  selalu  berada  pada keluarga Daud. Daud sebagai raja memimpin Israel atas kemenangan mereka terhadap musuh-musuh  yang  mengelilingi  mereka,  ia  juga  menunjukkan  kebaikannya  kepada keluarga Yonatan. Selanjutnya jatuhlah Daud ke dalam dosa oleh karena perzinahannya dengan  Betsyeba  dan  pembunuhan  terhadap  suami  perempuan  itu.  Karena  hal  itulah Nabi  Natan  datang  dengan  tegurannya  kepada  Daud,  dan  kemudian  Allah mengampuninya.  Allah  tetap  menghukum  ia  lewat  masalah-masalah  yang  akan  timbul atas keluarga Daud. Masalah yang menimpa keluarga Daud datang dari putra sulungnya (Amnon) yang berbuat dosa dengan memerkosa saudara tirinya, yaitu Tamar. Absalom lalu  membunuh  Amnon  sebagai  pembalasan  dan  di kemudian  hari  menjadi  pemimpin atas pemberontakan kepada Daud 13 .
Pada  akhrinya  Daud  diusir  dari  Yerusalem  dan  Absalom  menjadi  raja, pemberontakan itu kemudia berakhir dan Absalom terbunuh. Kebimbangan yang terjadi atas  pemerintahan  Daud  membuat  Israel  mengancam  untuk  berpisah  dari  Yudea  dan Daud harus kembali menghapus pemberontakan yang terjadi saat itu. Pada bagian akhir dari kitab ini berisi tentang orang-orang Gibeon dan keluarga Saul (pasal 21), nyanyian syukur Daud (pasal 22), perkataan terakhir Daud dan para pahlawan Daud (pasal 23), pendaftaran dan hukuman dan tulah berhenti saat Mezbah didirikan.

## Raja Daud sebagai Pemimpin
Kepemimpinan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  sebuah  organisasi. Keberhasilan seorang pemimpin dapat ditentukan dari gaya kepemimpinannya. Hal ini sejalan  dengan  pengertian  kata  kepemimpinan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI) berarti perihal memimpin atau cara memimpin.
K epemimpinan  berasal  dari  kata  “pimpin”  yang berarti  bimbing  atau  tuntun, kemudian melahirkan kata kerja memimpin yang berarti membimbing atau menuntun, sedangkan   kata bendanya yaitu “pemimpin” , yakni orang yang bertugas membimbing atau  menuntun.  Dengan  demikian,  maka  kepemimpinan  ialah  kemampuan  seseorang dalam memimpin. 14 Menurut  Victor P. H. Nikijuluw dan Aristarchus Sukarto, pemimpin adalah  orang  yang  melakukan  fungsi  memimpin.  Sedangkan  kepemimpinan  adalah
13 YLSA, “Ajaran Utama dalam Alkitab Indonesia,” https://sejarah.co , https://sejarah.co.
14 Harbani Pasolong, Kepemimpinan Birokrasi (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2015).
proses  dan  tindakan  memimpin.  Kepemimpinan  tidak  akan  berjalan  tanpa  pemimpin dan pemimpin tidak akan berarti tanpa kepemimpinan. 15 Sementara itu, kepemimpinan menurut  Myles  Munreo  adalah  kapasitas  untuk  mempengaruhi  orang  lain  melalui inspirasi yang dimotivasi oleh suatu hasrat, dibangkitkan oleh suatu visi, dihasilkan oleh suatu keyakinan, dan dinyalakan oleh suatu tujuan.
Berdasarkan  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  adalah suatu  upaya  dan  kemampuan  untuk  memberi  pengaruh  dengan  berbagai  macam  cara yang benar kepada orang lain atau pengikut untuk mencapai tujuan yang ingin dicapai bersama-sama.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  memiliki  natur  untuk  hidup berkelompok memerlukan sosok pemimpin untuk memimpin kelompok sosial tersebut agar dapat menjalani tujuan yang diharapkan bersama.
Nama  Daud  memiliki  makna  ‘yang  dikasihi’,  Daud  sendiri  merupakan  raja  Israel yang cukup terkenal selain raja Salomo dalam Alkitab. Daud adalah tokoh Alkitab yang menulis  banyak  mazmur  yang  tertulis  dalam  kitab  Mazmur  di  Perjanjian  Lama.  Raja Daud  ini  diperkirakan  masa  hidupnya  sekitar  tahun  1040-970  SM,  masa pemerintahannya  atas  kerajaan  Yehuda  di  Hebron  sekitar  tahun  1010-1002  SM,  dan pemerintahannya atas Israel 1002-970 SM. Jika ditelusuri secara lebih dalam, raja Daud ini ternyata adalah moyang dari Yesus dan Yesus adalah keturunanan dari raja Daud. Hal itu dapat dilihat dalam cerita Injil Matius, Injil Lukas, dan Injil Yohanes dalam Perjanjian Baru.
Menurut catatan-catatan dalam Alkitab, Daud ini dilahirkan di Betlehem, di bagian wilayah  Yehuda  (Israel)  sekitar  tahun  1004  SM  pada  masa  hampir  berakhirnya  masa hakim-hakim. Daud merupakan seorang yang menggantikan Saul sebagai raja sekaligus ayah  dari  Raja  Salomo  yang  akan  menggantikannya  kelak  sebagai  raja.  Ayah  Daud bernama Isai dan ibunya bernama Nitzevet dan Daud adalah putra bungsu dari 8 anak laki-laki Isai dan Nitzevet. Daud masih memiliki 2 saudara perempuan. Meskipun begitu, terdapat  sebuah  fakta  yang  dapat  diterima  bahwa  tidak  banyak  informasi  yang menyebutkan  tentang  orang  tua  Daud  dalam  Alkitab.  Nama  dari  saudara-saudaranya antara  lain:  Eliab,  Abinadab,  Shammah,  dan  beberapa  saudaranya  laki-laki  yang  lain tidak  disebutkan  dalam  Alkitab.  Pada  masa  mudanya,  Daud  ini  merupakan  seorang pengembala  kambing  domba.  Alkitab  mengatakan  Daud  merupakan  yang  terkecil  dari antara  saudara-saudaranya,  namun  dalam  panggilannya  untuk  pekerjaan  yang  besar Tuhan tidak memandang tubuhnya dan juga tidak memandang pekerjaannya (1 Samuel 16:12-13) 16 .
15 Viktor P.H. Nikijuluw dan Aristarchus Sukarto, Kepemimpinan di Bumi Baru (Jakarta: Literatur Perkantas, 2014).
16 S.  Setyawati,  “Daud  Orang  yang  Berkenan  di  Hati  Allah,” https://m.biokristi.sabda.org , https://m.biokristi.sabda.org.
Daud  memang  masih  muda  ketika  ia  dipersiapkan  Tuhan  dalam  panggilannya untuk melayani Tuhan. Pada waktu itu Samuel datang ke Betlehem dan mencari seorang yang  akan  diurapinya  sebagai  seorang  raja  yang  baru  atas  Kerajaan  Allah  karena  raja sebelumnya,  yakni  raja  Saul,  melakukan  pelanggaran  atas  perintah  Tuhan  Allah  dan Allah kemudian menolak ia sebagai raja atas Israel. Samuel datang kepada ayah Daud, yaitu Isai di Betlehem karena seorang dari antara anaknya itulah yang akan menjadi raja yang baru atas Kerajaan Israel.
Alkitab menceritakan dalam kitab 1 Samuel bahwa Daud ini adalah seorang hamba Tuhan yang begitu kuat imannya dan teguh imannya dalam Tuhan. Daud ialah seorang pria yang tampan rupanya dengan ciri khas rambutnya yang berwarna merah. Meskipun ia  masih  muda,  tetapi  ia  beroleh  karunia  pemberani  dari  Tuhan.  Ia  memiliki keterampilan  berperang  yang  cukup  baik  yang  diperoleh  dari  kebiasaannya  melawan binatang  buas  yang  mengganggu  ternaknya  ketika  ia  menggembalakan  kambing dombanya  di  padang  (1  Samuel  17:34-35).  Alkitab  juga  menyebutkan  bahwa  Daud memiliki keterampilan untuk memainkan suling dan kecapi, Daud sering memainkannya ketika ia berada di padang untuk menggembalakan ternaknya.
Daud diurapi oleh Samuel menjadi raja atas Israel atas perintah dari Tuhan karena Tuhan tidak lagi menerima Saul. Samuel menemui Isai (ayah Daud) untuk suatu tujuan Tuhan,  yaitu  mengurapi  seorang  dari  antara  anak  laki-lakinya  sebagai  raja  atas  Israel yang  nantinya  akan  mengantikan  raja  Saul  sebagai  raja.  Samuel  telah  melihat  semua anak Isai dalam suatu upacara pengorbanan kepada Tuhan, namun di antara anak-anak itu tidak ada yang dipilih Tuhan (1 Samuel 16: 1-10). Kebetulan pada saat itu Daud anak sulung daripada Isai sedang menggembalakan kambing dombanya sehingga tidak dapat dilihat oleh Samuel. Samuel ingin agar Isai memanggil Daud sebelum mereka makan dan pergilah dijemputnya Daud sehingga dia datang dan Samuel melihatnya. Setelah Samuel melihat  dia  diperintahkanlah  kepada  Samuel  oleh  Tuhan  untuk  mengurapi  anak  itu, sebab  dialah  anak  yang  telah  dipilih  oleh  Tuhan.  Pengurapan  atas  Daud  oleh  Samuel disaksikan  semua  saudara-saudaranya  dan  sejak  hari  itu  dan  seterusnya  Roh  Tuhan berkuasa penuh atas Daud (1 Samuel 16:13). Pernah sekali waktu Daud diperintahkan ayahnya  untuk  pergi  melihat  keadaan  kakak-kakaknya  yang  mengikuti  Saul  untuk berperang melawan orang Filistin. Sesampai di medan perang ternyata semua kakaknya dalam keadaan baik, tetapi ia menjumpai seorang prajurit orang Filistin yang menghina barisan  yang  kepadanya  Allah  berkenan  dan  Daud  berkehendak  dengan  berani  untuk melawan orang itu. Orang Filistin itu bernama Goliat, Daud mengalahkan orang itu dan memenggal  kepalanya.  Melihat  kematian  pahlawan  orang-orang  Filistin,  mereka  yang tersisa memilih untuk lari meninggalkan orang-orang Israel dan momen itupun menjadi momen orang Israel mengejar prajurit-prajurit orang Filistin.
Setelah  penolakan  Saul  oleh  Tuhan,  Saul  seringkali  ingin  membunuh  Daud  yang menjadikan  Daud  sebagai  seorang  pelarian.  Saul  tidak  pernah  memiliki  kesempatan
untuk  membunuh  Daud,  tetapi  yang  terjadi  justru  kebalikannya.  Daud  sering  kali memiliki  kesempatan  untuk  membunuh  Saul,  tetapi  dia  tidak  melakukannya.  Waktu akhirnya  menentukan  kematian  Saul  ketika  ia  berperang  melawan  orang  Filistin  dan Daud  terbebas  dari  usaha  Saul  untuk  membunuhnya.  Setelah  kematian  Saul  akhirnya Daud  benar-benar  menjadi  raja  menggantikan  dia,  yang  pertama-tama  dimulai  dari Hebron  lalu  kemudian  menjadi  raja  atas  Israel 17 . Seperti  raja-raja  sebelumnya,  Daud yang  teguh  imannya  itu  ternyata  juga  jatuh  dalam  dosa  dan  ia  berdosa  kepada  Tuhan Allah. Daud melakukan perzinahan dengan seorang perempuan yang bernama Betsyeba, istri Uria, orang Het. Daud juga melakukan pembunuhan secara tidak langsung terhadap suami perempuan itu dengan menempatkan dia di barisan depan untuk berperang dan ia terbunuh. Nabi Natan kemudian datang kepada raja Daud untuk memperingatkan dia akan  dosa-dosanya,  Daud  kemudian  mengaku  dan  menyadari  dosa  itu  dan  Tuhan mengampuni  dia.  Namun,  meskipun  begitu  ia  tidak  luput  dari  hukuman  Tuhan  atas dosanya,  dengan  menimpahkan  berbagai  masalah  dalam  keluarganya  dan pemerintahannya 18 . Ia memimpin selama empat puluh setengah tahun. Ia meninggal di usia  yang  ke-70  tahun  dan  dikuburkan  di  kota  Daud  (1  Raja-raja  2:1-11).  Meskipun melakukan dosa di hadapan Tuhan, Daud tetaplah hamba Tuhan yang pernah melayani dengan segenap hatinya.

## Respon Pertobatan Raja Daud sebagai Pemimpin
Kisah tentang Daud dan Betsyeba merupakan salah satu kisah yang terkenal dalam Alkitab. Dalam Kitab 2 Samuel 11:1-27 dituliskan tentang kisah yang terkenal itu. Raja Daud  merupakan  raja  yang  dipilih  langsung  oleh  Allah  menggantikan  Raja  Saul  (1 Samuel  16).  Daud  dikenal  sebagai  raja  yang  diberkati  oleh  Tuhan  sehingga  dalam peperangan,  ia  selalu  membawa  kemenangan  bagi  pasukannya.  Namun  dalam  sebuah kesempatan,  Daud  melakukan  apa  yang  jahat  di  mata  hukum  dan  ketetapan  Tuhan sehingga mendatangkan hukuman atas perbuatan tersebut.
Peristiwa  tersebut  dimulai  pada  saat  Daud  berjalan  di  atas  kota  istananya  dan melihat  Betsyeba  yang  sedang  mandi.  Daud  memanggil  perempuan  tersebut    datang kepadanya,  lalu  tidur  dengan  dia  dan  menghamilinya.  Pada  zaman  Israel  kuno,  orang yang  berzinah  akan  dihukum  mati,  dan  karena  Daud  adalah  seorang  raja,  maka  Daud tidak  terkecuali. 19 Daud  kemudian  melakukan  upaya  untuk  menutupi  perzinahannya dengan Betsyeba. Ia memanggil Uria dari tengah peperangan untuk kembali ke istrinya dengan  harapan  Uria  akan  bersetubuh  dengan  istrinya  sehingga  kehamilan  Betsyeba oleh  Daud  dapat  tertutupi.  Namun  upaya  yang  dilakukan  tersebut  gagal  karena  Uria
17 Church Of Jesus
Christ, “Raja Daud,”
https:www.ChurchOfJesusChrist.org , https:www.ChurchOfJesusChrist.org.
18 R.  Wahyu,  “Dosa  dan  Pertobatan  Daud,” https://www.sarapanpagi.org ,  last  modified  2006, https://www.sarapanpagi.org.
19 Robert A.  Paterson, Tafsir Alkitab  Kontekstual-Oikumenis: 1 & 2 Samuel (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017).
menolak untuk kembali ke rumahnya karena memikirkan prajurit yang sedang berjuang dalam peperangan melawan bani Amon.
Kegagalan    menutupi  perzinahannya  dengan  Betsyeba  membuat  Daud merencanakan  pembunuhan  terhadap  suami  Betsyeba  agar  Daud  dapat  mengambil Betsyeba  sebagai  istrinya.  Peristiwa  tersebut  terjadi  pada  masa  peperangan  antara bangsa  Israel  melawan  bani  Amon  dan  pengepungan  Ibu  Kota  Raba  (2  Samuel  11:1). Daud  memanfaatkan  peperangan  tersebut  untuk  menutupi  rencana  pembunuhan terhadap orang yang tidak bersalah, yakni salah satu pemimpinnya yang paling tangguh yang  bernama  Uria  (band.  2  Samuel.  23:39).  Pada  akhirnya,  rencana  Daud  berjalan dengan  baik  karena  Uria  tewas  terbunuh  dalam  peperangan  yang  telah  diatur sedemikian rupa. Betsyeba pun diambil menjadi istrinya.
Tindakan Daud merupakan suatu tindakan yang tercela sehingga tak seorang pun akan membela  tindakan Daud tersebut sekalipun dalam  dunia modern saat ini. Dalam hal  ini,  Daud  melakukan  pelanggaran  sekurang-kurangnya  tiga  hukum  dasar  bangsa Israel dalam Sepuluh Hukum Taurat, yaitu: menginginkan istri orang lain, berzinah, dan membunuh (band. Keluaran 20:13-17). Yang menarik dari peristiwa tersebut ialah, dosa Daud sepertinya tidak nyata di depan orang lain dan Daud tidak memerhatikan Tuhan, Sang  hakim , yang  akan  dihadapinya.  Namun  Tuhan  Allah  mengetahui  apa  yang  telah dilakukan oleh Daud dan tentu apa yang dilakukannya adalah jahat di mata Tuhan.
Dalam bagian akhir pasal 11, dapat dilihat bahwa sepertinya Daud tidak menyesali kejahatan  yang  telah  dilakukan.  Oleh  sebab  itu,  Allah  mengutus  nabi  Natan  untuk menegurnya  (2  Samuel  12:1-25).  Adapun  nabi  Natan  menegur  Daud  melalui  sebuah perumpamaan.  Perumpamaan  tersebut  merupakan  sebuah  perumpamaan  yang  sangat terkenal  dalam  Perjanjian  Lama.  Sama  dengan  perumpamaan  Yesus  dalam  kitab  Injil, maksud perumpamaan ialah agar pendengar menyadari dan menilai dirinya sendiri. 20
Nabi Natan menceritakan sebuah perumpamaan tentang kisah seorang yang kaya namun mengambil harta satu-satunya seorang miskin , yaitu seekor domba betina, untuk dihidangkan  kepada  tamu  si  kaya.  Setelah    nabi  Natan    menyampaikan perumpamaannya,  rupanya  Daud  tidak  menyadari  bahwa  orang  kaya  yang  dimaksud dalam  perumpamaan  tersebut  adalah  dirinya.  Daud  menganggap  bahwa  nabi  Natan sedang menceritakan suatu kejadian nyata dalam kehidupan. Malahan dengan spontan, Daud  meminta  agar  orang  kaya  tersebut  dihukum  mati  karena  ketidakadilan  yang dilakukan terhadap orang miskin. Akan tetapi, nabi Natan membalikkan keputusan itu kepada Daud sendiri. Daud adalah orang kaya yang dimaksud dalam perumpamaan itu. Nabi Natan menyampaikan pesan dari Tuhan tentang hukuman yang akan ditimpakan kepada Daud karena dosa yang telah dilakukan.
Dosa  yang  telah  dilakukan  Daud  mendatangkan  murka  Allah.  Tuhan  yang  telah memilihnya  menjadi  raja  dan  memberikan  berkat  yang  melimpah  kepadanya  murka atas  apa  yang  telah  dilakukan  Daud  itu.  Akibat  dosa  karena  berzinah  dan  membunuh Uria,  Allah  memberikan  hukuman  kepada  Daud  melalui  malapetaka  yang  akan ditimpakan  kepadanya  dan  kepada  keluarganya.  Setelah  Daud  menyadari  pelanggaran yang  telah  dibuatnya,  ia  bertobat  dan  mengakui  dosanya  sehingga  Tuhan mengampuninya dan tidak akan mencabut nyawanya (ay. 13), sebab Tuhan sendiri tidak berkenan kepada kematian orang fasik, namun Dia berkenan kepada pertobatan orang fasik  dari  kelakuannya  agar  dia  hidup  (ban.  Nehemia  15:23,  32;  33:11).  Walaupun demikian,  Allah  tetap  memberikan  hukuman  sebagai  konsekuensi  dari  dosa  yang dilakukan  oleh  Daud.  Anak  yang  akan  dilahirkan  oleh  Betsyeba  akan  mati.  Pada akhirnya,  anak  Daud  dan  Betsyeba  jatuh  sakit  dan  meninggal.  Pelanggaran  terhadap hukum  Allah  tetap  mendapat  konsekuensi  walaupun  pengampunan  tetap  diberikan Allah kepada Daud.

## Tradisi Mandaka’ Penaa
Tradisi  adalah  sebuah  kebiasaan  atau  aktivitas  yang  telah  menjadi  bagian  dari kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi secara turun-temurun, baik tertulis maupun tidak tertulis. Tradisi juga dapat diartikan sebagai  sesuatu  yang  diw        ariskan  dari  masa  lalu  ke  masa  kini. 21 Dalam  kamus Antropologi,  definisi  tradisi  sama  dengan  adat  istiadat,  yaitu  sebuah  kebiasaan  suatu penduduk  yang  bersifat  magis-religius  yang  meliputi  nilai  budaya,  norma,  dan  aturan yang saling terkait untuk mengatur tindakan sosial. 22
Toraja  merupakan  daerah  yang  cukup  dikenal  karena  beragamnya  tradisi  yang dimiliki. Sebagian besar masyarakat Toraja masih memegang erat tradisi sampai saat ini. Hal ini tidak terlepas dari kepercayaan tradisional orang Toraja tentang asal usul leluhur orang  Toraja  serta  kepercayaan  yang  dianut.  Dalam  penyebarannya,  seluruh  penjuru Toraja disebut tondok lepongan bulan tana matari allo (negeri yang bulat seperti bulan dan matahari) yang diikat oleh suatu aturan yang ketat yang disebut aluk sanda pitunna (7777),  serta aluk  sanda  saratu’ ( aluk serba  seratus).  Aluk  tersebut  menjadi  sumber budaya  dan  pandangan  hidup  leluhur  orang  Toraja  karena  mengandung  nilai  religius yang mengarah pada tingkah laku serta ritual penyembahan kepada pencipta manusia, bumi dan segala isinya , yaitu Puang Matua (Tuhan).
Aluk  memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia  Toraja. Aluk  menentukan  apa  yang  harus  diperbuat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain  aluk, terdapat  juga pamali , yaitu  mengatur  tentang  larangan-larang  yang  tidak  boleh
21 Ted  W.  Engstrom  dan  Edward  R.  Dayton, Seni  Manajemen  bagi  Pemimpin  Kristen (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2007).
22 Arriyono dan Siregar, Kamus Antropologi (Jakarta: Akademik Pressindo, 1985).
dilakukan. 23 Seseorang yang melanggar aluk dan pamali dipercaya akan mendatangkan musibah  bagi  yang  bersangkutan,  orang-orang  sekitar,  alam  sekitar  serta  hewan  dan tumbuhan.  Musibah  yang  akan  dialami  akibat  pelanggaran  terhadap aluk dan pamali misalnya penyakit pada manusia yang  berkepanjangan, bencana alam, gagal panen dan lain sebagainya. 24
Tradisi mandaka’ penaa merupakan sebuah tradisi yang ada di Kecamatan Kurra yang masih terus dilaksanakan hingga kini. Tradisi ini dikhususkan untuk orang  sakit 25 . Hal ini sejalan dengan pendapat narasumber yang lain bahwa mandaka’ penaa sejenis pedampi (obat)  untuk  orang  sakit 26 .  Lebih  lanjut,  Simon  Palallo  mengatakan  bahwa tradisi mandaka’  penaa ini  tidak  diterapkan  untuk  semua  jenis  penyakit,  hanya  untuk penyakit  yang  sudah  bertahun-tahun  diderita  oleh  si  penderita  yang  tidak  kunjung sembuh  meskipun  sudah  dirawat  di  rumah  sakit,  juga  penyakit  parah  yang  tiba-tiba dialami  oleh  si  penderita 27 .  Jika  ada  yang  mengalami  penyakit-penyakit  seperti  yang tersebut  di  atas , maka  keluarga  meminta  kepada Ambe’  Tondok (Tokoh  Adat)  untuk melakukan mandaka’ penaa . Namun, terkadang juga Ambe’ Tondok yang menyarankan kepada  keluarga  yang  mengalami  penyakit  bahwa maseke  ta  salu-saluanni  kada  den mani  kasalan  napogau  tu  untumangi  namasaki (mungkin  baiknya  kita  adakan pengakuan-pengakuan kesalahan siapa tahu itu yang menyebabkan dia sakit) 28 . Hal ini didasarkan  pada  paham  bahwa  mungkin  penyakit  yang  dialami  seseorang  disebabkan oleh  kesalahan  yang  diperbuat , baik  kesalahan  kepada  Tuhan  maupun  kepada nenek todolota (nenek  moyang)  dan  sesama,  sehingga  berdasarkan  hal  itu  diadakan  tradisi mandaka’ penaa 29 .
Tradisi mandaka’  penaa melibatkan  pendeta  atau  majelis  untuk  memimpin  doa pembukaan 30 .  Adapun  pelaksanaan mandaka’  penaa , yaitu  diawali  dengan dipoloan burak (mengambil  pelepah  pisang)  kemudian diissi- issi’ atau diretok (dipotong)  dalam beberapa  bagian  yang  disebut mesa’  tibak / mesa’  retok (satu  potong) 31 .  Pada  saat pelaksanaan  tradisi  ini  semua  yang  hadir  bebas  mengungkapkan  kesalahan-kesalahan yang pernah dilakukan oleh orang sakit tersebut 32 . Selain itu, orang sakit tersebut juga dapat  mengungkapkan  atau  mengakui  sendiri  kesalahan  yang  pernah  dilakukannya 33 . Setiap  kali  menyebut  atau  mengungkap  sebuah  kesalahan  maka mesa’retok (satu potong) pelepah  pisang yang tadi sudah disiapkan dimasukkan ke tengah-tengah yang
23 Seno Paseru, Aluk Todolo: Upacara Pemakaman Masa Kini masih Sakral , n.d.
24 Jhon  L iku  Ada’, Aluk  Todolo  Menantikan  Tomanurun  dan  Eran  di  Lanngi’  Sejati (Yogyakarta: Gunung Sopai, 2014).
25 Martince, “Author’s to Masyarakat” (Kurra, 2022).
26 Simon Palallo, “Author’s to Majelis Gereja dan Tokoh Adat,” 2022.
27 Ibid.
28 Minggu Pandin, “Author’s to Tokoh Adat” (Kurra, 2022).
29 Ibid. 30 Martince, “Author’s to Masyarakat.”
31 Minggu Pandin, “Author’s to Tokoh Adat.”
32 Ibid.
33 Simon Palallo, “Author’s to Majelis Gereja dan Tokoh Adat.”
hadir. Jumlah retok menandakan jumlah kesalahan yang telah diakui. Semua kesalahan harus diakui , tidak boleh ada yang disembunyikan. Setelah pertemuan itu dilaksanakan , maka semua retok potongan pelepah pisang dikumpulkan dan dikembalikan ke tempat di mana retok itu diambil ( garonto’ punti ) 34 .
Setelah disalu-saluan  kada atau  setelah  pengakuan  salah  dan retok telah dikumpulkan,  maka  dipotong  satu  ekor  babi  dari  keluarga  yang  bersangkutan.  Babi tersebut tidak boleh  lebih dari satu dan ukuran babi tidak ditentukan 35 . Babi tersebut diolah, didoakan lalu dimakan bersama 36 .
Setelah pelaksanaan ritus mandaka’ penaa ini, orang yang sakit ada yang sembuh, ada  yang  meninggal,  bahkan  ada  yang  meninggal  saat  pelaksanaan  ritus  berlangsung. Akan  tetapi,  baik  yang  sembuh  maupun  yang  meninggal  semuanya  disebut kendek langan  randanan atau maleke  mo  to (sudah  pulih),  yang  meninggal  sudah  kembali dengan tenang ke hadapan Tuhan 37 .
Analisis Relevansi Respon Pertobatan Daud sebagai Pemimpin bagi Pelaksanaan Tradisi Mandaka’ Penaa
Relevansi  antara  pengakuan  kesalahan  Raja  Daud  terhadap  peringatan  Nabi Natan  dengan  tradisi mandaka’  penaa di  Kelurahan  Ratte  Kecamatan  Kurra  akan dibahas dari sisi pengakuan, isi pengakuan, ritus yang harus dilakukan, dan konsekuensi yang harus dihadapi.
Ketika  Raja  Daud  menerima  teguran,  dia  langsung berkata  “Aku  sudah  berdosa kepada  Tuhan”.  Raja  Daud  di  sini  langsung  mengakui  dosanya  seperti  yang  tercatat dalam kitab Mazmur 51: 1-19. Dalam Mazmur 51 ini, Raja Daud mengakui semua dosa dan  pelanggaran  yang  dilakukan  dan  memohon  kepada  Tuhan  untuk  dikasihani  dan dibersihkan dari seluruh kesalahannya karena Raja Daud sudah menyadari akan semua pelanggarannya dan senantiasa bergumul dengan dosanya. Raja Daud mengakui bahwa dia  telah  berdosa  kepada  Tuhan  dan  melakukan  hal  yang  dianggap  jahat  oleh  Tuhan. Dalam bentuk  pengakuannya, dia berpuasa dan semalam-malaman berbaring di  tanah selama  tujuh  hari.  Meskipun  para  tua-tua  yang  di  rumahnya  meminta  ia  bangun  dari lantai, ia tetap tidak mau dan ia juga tidak mau makan bersama-sama dengan mereka. Setelah  hari  ketujuh,  waktu  anaknya  sudah  meninggal,  dia  baru  bangun  dari  lantai, mandi,  dan  berurap,  serta  bertukar  pakaian,  kemudian  masuk  ke  rumah  Tuhan  dan sujud menyembah. Sesudah itu, ia pulang ke rumahnya dan meminta untuk dihidangkan makanan lalu dia makan.
Dalam  tradisi mandaka’  penaa ,  orang  yang  sakit  atau  keluarganya  menemui Ambe’  Tondok (Tokoh  Adat)  dan  meminta  untuk  diadakan  ritus mandaka’  penaa atau
34 Minggu Pandin, “Author’s to Tokoh Adat.”
35 Ibid. 36 Simon Palallo, “Author’s to Majelis Gereja dan Tokoh Adat.”
37 Minggu Pandin, “Author’s to Tokoh Adat.”
meminta disalu-saluan  kada (mengakui  kesalahan)  terhadap  orang  yang  sakit.  Dalam pelaksanaan ritus mandaka ’ penaa ini, beberapa ritus yang dilakukan seperti dipoloan burak (dipotongkan  pelepah  pisang)  yang  sudah  diungkap  oleh  narasumber  di  atas. Pelepah  pisang  tersebut  kemudian diissi-issi atau diretok (potong)  ke  dalam  beberapa potongan.  Pada  saat  pelaksanaan  ritus mandaka’  penaa ,  setiap  orang  yang  hadir  atau orang  yang  sakit  menyebutkan  kesalahannya,  maka  satu retok atau  satu  potong  pelah pisang  tadi  dibuang  ke  tengah-tengah  yang  hadir.  Setelah  ritus  selesai,  semua retok dikumpulkan, jumlah retok yang terkumpul di tengah merupakan jumlah kesalahan yang diakui  oleh  orang  sakit  tersebut.  Setelah  semua  rangkaian  ritus  selesai,  maka  pihak keluarga  atau  yang  bersangkutang  memotong  satu  ekor  babi.  Babi  tersebut  diolah, didoakan  lalu  dimakan.  Dalam  hal  ini  bentuk  pelaksanaan  pengakuan  dosa  yang dilakukan  oleh  Raja  Daud  berbeda  dengan  pelaksanaan  tradisi mandaka’  penaa .  Akan tetapi,  yang  relevan  adalah  bahwa  baik  Raja  Daud  maupun  orang  yang  sakit  dalam tradisi mandaka’  penaa sama-sama  mengakui  dosa/kesalahan  yang  pernah diperbuatnya kepada Tuhan.
Raja  Daud  ketika  menerima  peringatan  dari  Nabi  Natan  langsung  mengakui kesalahannya. Meskipun demikian, Raja Daud tetap menerima ganjaran atau hukuman akibat  dari  dosa  yang  dia  lakukan,  yaitu  anak  hasil  pernikahannya  dengan  Betsyeba meninggal.  Demikian  halnya  dengan  tradisi mandaka’  penaa meskipun  yang bersangkutan  telah  mengakui  kesalahannya  tetap  menerima  ganjaran  entah  sembuh atau  meninggal,  tetapi  menurut  kepercayaan  masyarakat  di  sana  semuanya dikategorikan pulih ( kendek langan randanan ).
4. Kesimpulan
Tradisi mandaka’  penaa merupakan  sebuah  tradisi  yang  masih  dipelihara  dan dihidupi masyarakat di Kecamatan Kurra hingga saat ini. Tradisi ini merupakan sebuah tradisi pengakuan dosa/salah yang dipercaya bahwa dosa/salah tersebut menyebabkan seseorang menderita suatu penyakit.
Tradisi  ini  relevan  dengan  pengakuan  dosa  dan  pertobatan  Raja  Daud  setelah diperingatkan oleh Nabi Natan. Dalam tradisi mandaka’ penaa , pelaksanaannya diawali oleh permintaan keluarga kepada Ambe’ Tondok (Tokoh Adat) atau inisiatif dari orang yang sakit atau keluarga orang yang sakit untuk mendatangi Ambe’ Tondok (Tokoh Adat) supaya disaluan kada atau dilaksanakan mandaka’ penaa (pengakuan salah). Sedangkan, dalam  pengakuan  dosa  oleh  Raja  Daud  dilakukan  karena  ada  peringatan  dari  Nabi Natan. Pengakuan dosa Raja Daud dan tradisi mandaka’ penaa dikatakan relevan karena sama-sama mengaku dosa/kesalahan. Selain itu, Raja Daud dan orang yang mengalami sakit dalam tradisi mandaka’ penaa sama-sama menanggung risiko atas dosa/kesalahan yang telah diperbuat meskipun sudah mengaku dan bertobat.
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  respon pertobatan  Raja  Daud  dengan  tradisi mandaka’  penaa di  Kecamatan  Kurra  jika  dilihat
dari  pengakuan  dan  konsekuensi  yang  diterima  tidak  bertentangan.  Selain  itu,  karena masyarakat di Kurra percaya bahwa pengakuan salah yang mereka utarakan itu tertuju kepada Tuhan sesuai kepercayaan mereka.

## Daftar Pustaka
Ada’,  Jhon  Liku. Aluk  Todolo  Menantikan  Tomanurun  dan  Eran  di  Lanngi’  Sejati . Yogyakarta: Gunung Sopai, 2014.
Anugrah,  H.  “Pendahuluan  Kitab  2  Samuel.” https://rotihidup.org .  Last  modified  2017. https://rotihidup.org.
Christ, Church Of Jesus. “Raja Daud.” https:www.ChurchOfJesusChrist.org . https:www.ChurchOfJesusChrist.org.
D.G Sitompul. “Kitab 1 - 2 Samuel.” https: www.scribd.com . https: www.scribd.com.
Fleming, Don. Bridge Way Bible Commentarye . Brisbane: Bridge Way Publication, 2005.
Harbani Pasolong. Kepemimpinan Birokrasi . Bandung: Penerbit Alfabeta, 2015. Martince. “Author’s to Masyarakat,” 2022.
Miles, Matthew B., A. Michael Huberman, dan Johnny Saldaña. Qualitative data analysis: a methods sourcebook . Thirtd Edi. Los Angeles: SAGE Publications, Inc., 2014.
Minggu Pandin. “Author’s to Tokoh Adat,” 2022.
Natalia,  Sumiati  Putri,  Sepriadi  Bunga’,  dan  Iren  Tanggo.  “Kepemimpinan  Terhadap Seruan  Pertobatan :  ekposisi  Reaksi  Pemimpinan  Niniwe  terhadap  Seruan  Pertobatan Yunus dan Relevansinya pada Tradisi Ma’ballak - ballak Bua di Bonggakaradeng.” Intitut Agama Kristen Negeri Toraja, 2021.
Nikijuluw,  Viktor  P.H.,  dan  Aristarchus  Sukarto. Kepemimpinan  di  Bumi  Baru .  Jakarta: Literatur Perkantas, 2014.
Pakpahan, Binsar Jonathan. Mengembalikan Malu Spiritual : The Power of Shame . Jakarta. BPK Gunung Mulia, 2017.
Panuntun, Daniel F., dan Yohanes K. Susanta. “Christian hospitali ty in Javanese bancaan tradition.” HTS Teologiese Studies/Theological Studies 77, no. 4 (2021): 1 – 7.
Panuntun, Daniel Fajar. “Makna Nilai -nilai Kristen Lagu Cublak- cublak Suweng.” Forte 1, no. 1 (2019).
———.  “Nilai  Hospitalitas  dalam  Budaya  Longko’Torayan.”  In Teologi  Kontekstual  dan Kearifan Lokal Toraja , diedit oleh Binsar Jonathan Pakpahan, 19.  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020.
Panuntun, Daniel Fajar, dan Eunike Paramita. “Kaderisasi Pemimpin melalui Pemuridan Kontekstual  sebagai  Jawaban  dari  Krisis  Ketel adanan  Kepemimpinan.” Kinaa:  Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat 1, no. 1 (2020).
Panuntun,  Daniel  Fajar,  Wandrio  Salewa,  dan  Daniel  Daniel.  “Jiwa  Tertidur : Representasi Konsep Antropologi Metafisik dalam Tradisi Kematian Suku Toraja.” Int itut Agama Kristen Negeri Toraja, 2021.
Paterson,  Robert  A. Tafsir  Alkitab  Kontekstual-Oikumenis:  1  &  2  Samuel .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2017.
Payne,  David  F. Pemahaman  Alkitab  setiap  Hari: 1  dan  2  Samuel .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2017.
R. Umar. “Kisah Samuel.” https://manado.tribunnews..com .
Seno Paseru. Aluk Todolo: Upacara Pemakaman Masa Kini masih Sakral , n.d. Setyawati,  S.  “Daud  Orang  yang  Berkenan  di  Hati  Allah.” https://m.biokristi.sabda.org . https://m.biokristi.sabda.org.
Simon Palallo. “Author’s to Majelis Gereja dan Tokoh Adat,” 2022.
Siregar, Arriyono dan. Kamus Antropologi . Jakarta: Akademik Pressindo, 1985.
Ted  W.  Engstrom  dan  Edward  R.  Dayton. Seni  Manajemen  bagi  Pemimpin  Kristen . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2007.
UNKRIS Jakarta. “Kitab 2 Samuel.” http://p2k.unkris.ac.id .
Wahyu,  R.  “Dosa  dan  Pertobatan  Daud.” https://www.sarapanpagi.org .  Last  modified 2006. https://www.sarapanpagi.org.
YLSA. “Ajaran Utama dalam Alkitab Indonesia.” https://sejarah.co . https://sejarah.co. “Perkhabaran Natan kepada Daud.” https://allahitukasih.com . https://allahitukasih.com.