## SAMIN TANDURAN
( Upaya Mempertahankan Tradisi Nenek Moyang Sedulur Sikep di Tanduran)

## ABSTRAK
Sedulur  Sikep di  Tanduran  tidak  mengenyam  pendidikan  formal  dan  tidak  suka menyekolahkan  anak-anaknya,  uniknya  mereka  selalu  mengatakan  bahwa anak-anaknya sudah belajar sejak kecil. Salah satu pengertian belajar yang di pahami adalah  bekerja,  bagi  mereka  hidup  semata-mata  hanya  untuk  bekerja,  prinsip tersebut  yang  melatar-belakangi  orang  tua Sedulur  Sikep selalu  mendidik anak-anaknya  bekerja  untuk  membantu  orang  tuanya  sendiri  kelak  ketika  sudah berkeluarga  bisa  hidup  mapan,  “ kabeh  kanggo  sopo  bakale  kowe  sing  nduwe ” (semua harta nantinya juga akan diberikan kepada anak-anaknya), Pola pengasuhan berupa  motivasi  itu  cukup  efektif  dan  cukup  berhasil  sehingga  mampu mempengaruhi  anak-anaknya.  Bekerja    sudah    mempunyai  makna  belajar  atau sekolah.  Sementara  anak  juga  mempunyai  harapan  besar  kelak  akan  mendapatkan harta dari hasil kerja kerasnya tersebut ketika sudah berkeluarga. Kerja keras selalu diajarkan oleh semua agama dan melarangnya pada umatnya untuk meminta-minta. Demikian pula apa yang di lakukan oleh Sedulur Sikep di Kedungtuban Blora bahwa hidup  itu  harus Trokal Seseorang  akan  mendapatkan  hidup  yang  layak  jika  mau bekerja  dengan  bersungguh-sungguh.  Implementasi  ajaran  agama  Adam  adalah sebuah  penghayatan  keyakinan  yang  mengajarkan  bahwa  jika  seseorang  tidak bekerja keras berarti mengabaikan perintah Tuhan. Usaha seseorang agar bisa hidup bahagia  salah  satunya  adalah  tentu  tercukupinya  kebutuhan  pokok  yaitu  sandang, pangan dan papan. Untuk mendapatkan makanan salah satunya harus bekerja.
Perlu disadari bersama bahwa masalah terbesar dalam pendidikan kita adalah karena tidak  adanya  kebijakan  yang  berkelanjutan  dan  berkesinambungan,  hal  ini menunjukan  bahwa  sektor  pendidikan  belum  menjadi  lokomotif  pembangunan nasional.  Warga Sedulur  Sikep Tanduran  dikenal  sebagai  masyarakat  adat,  karena mereka mempunyai sistem nilai, ideologi, ekonomi, politik, sosial dan budaya yang selalu  mengutamakan  keluhuran  budi  pekerti  dan  memiliki  prinsip urip  mung  kari nglakoni ..  Mengasuh  anak  adalah  kewajiban  orangtua  yang  tidak  boleh  diwakilkan kepada  guru  disekolah  dan  menjadi  orangtua  yang  sekaligus  sebagai  guru  bagi anak-anaknya  adalah  fitrah  manusia  sehingga  tidak  perlu  belajar  dari  orang  lain. Sifat  permisif  dan  terbuka  dikedepankan  oleh  orangtua  kepada  anak-anaknya sehingga  pada  waktunya  orangtua  tinggal  mengingatkan  bagaimana  pesan-pesan leluhurnya  baik  cara  hidup,  cara  berfikir  dan  cara  bergaul  dalam  kehidupan sehari-hari.  Namun  orangtua  tetap  memberi  contoh  dalam  kehidupan  anak.  Sistem pengasuhanya integrasi antara lahir dan batin, metodenya komunikasi dekat-berjarak kekeluargaan mligi (konsisten)  diberikan  sedikit  demi  sedikit  sejak  kecil,  ketika anaknya  melakukan  kesalahan  mereka  menyadarinya  sendiri.  Bagi  semua  fihak belum  perlu  ikut  campur  tangan  karena  ruang  untuk  beinteraksi  sulit  dilakukan sehingga perubahan sosial tidak mampu mempengaruhinya.
Kata Kunci : Sedulur Sikep dan Tradisi Samin

## A. Pendahuluan
Indonesia  terdiri  dari  beberapa  etnis,  maka  pengetahuan  lokal  ( indigenous knowledge  system) sebagai  pengetahuan  khas  milik  suatu  masyarakat  tertentu  yang telah  berkembang  lama  seharusnya  mendapat  tempat,  sebagai  hasil  dari  proses hubungan  timbal-balik  antara  masyarakat  dengan  lingkungannya.  Berbagai  capaian pendidikan  hanya  dilihat  dari  sisi  kuantitas,  antara  lain  angka  partisipasi  kasar  dan murni,  rata-rata  lama  sekolah,  ujian  nasional,  dan  hasil  tes  internasional,  seperti Trends in    International Mathematics and Science Study (TIMSS), The Programme for  International  Student  Assessment (PISA)  dan the  Progress  in  International Reading  Literacy  Study (PIRLS).    Ketua  Departemen  Litbang  PGRI  Muhammad Abduhzen menilai kebijakan yang kurangnya minat sekolah pada pendidikan formal, salah  seorang  direktur  pascasarjana  Surabaya  mengatakan.  bahwa  masalah berlandaskan  standar-standar  internasional  itu  hanya  akan  menyebabkan  kegagalan dunia pendidikan untuk memenuhi kebutuhan dalam negeri. Dunia pendidikan tidak akan  mampu  melahirkan  generasi  muda  yang  bisa  memberikan  solusi  dengan memanfaatkan potensi kekayaan Indonesia, seperti kelautan dan pertanian
Anak  menduduki  posisi  yang  penting  dalam  keluarga  sebagai  proses pembangunan  nasional.  mengarahkan  anak  adalah  masalah  pokok  dan  perlu dilakukan    oleh semua fihak khususnya orang tua, oleh karena itu anak penting di angkat  untuk  dibicarakan  tentang  pendidikannya.  Permasalahannya  adalah  anak menjadi  semakin  penting  untuk  dicermati  karena  pembangunan  manusia  seutuhnya harus dimulai dari keluarga. Oleh karena itu anak perlu dididik dan ditangani dengan metode  yang  lebih  bagus.  Posisi  orang  tua  sangat  strategis  dalam  mendidik anak-anaknya.  Proses  menuju  kedewasaan  anak  selalu  mengalami  perkembangan, maka  dalam  proses  perkembanganya  sebenarnya  anak  sudah  memiliki  fitrah kebutuhan dasar ( basic needs ). Fitrah adalah kekuatan inti pencerahan batin manusia yang secara signifikan berbeda dari konsep tabularasa. 1 Dalam posisi tersebut anak akan  mengalami  perkembangan  yang  wajar  dan  baik  apabila  kebutuhan  dasarnya
1 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Bandung: Alfabeta, 2004), hlm. 155.
terpenuhi lewat bantuan orang dewasa. 2 Secara faktual banyak orang tua yang tidak memperhatikan  kebutuhan  dasar  anaknya  yang  bersifat  psikis,  melainkan  mereka hanya memperhatikan kebutuhan dasar fisiologiknya.
Mendidik  anak  yang  dilandasi  dengan  kasih  sayang  memiliki  hubungan paling  besar  pada  komposisi  individu-individu  yang  benar.  Keruwetan  jiwa  adalah salah satu akibat yang tidak terelakkan jika orang tua tidak menaruh perhatian pada fakta  ini. 3 Maka  kondisi  keluarga  yang  damai  dan  penuh  cinta  kasih  sayang merupakan  tempat  yang  nyaman  untuk  melepas  segala  ketegangan  demi memulihkan  kembali  dari  kelelahan  fisik  maupun  psikis,  karena  pada  hakekatnya anak memiliki hasrat untuk menjadi dirinya sendiri dengan mengembangkan segala kemampuan yang ada pada dirinya.
Kedungtuban  sebagai  salah  satu  Kecamatan  di  Kabupaten  Blora  dimana tempat  dihuninya  para  warga Sedulur  Sikep tidak  ada  sekolah  khusus  yang diselenggarakan  untuk  memfasilitasi  belajar  bagi  anak-anak  dari  keluarga Sedulur Sikep ,  atau  sekolah  umum  dengan  menambah  materi  khusus  tentang  kurikulum muatan  lokal  yang  bisa  menjaring  agar  para  siswa  senang  dengan  mata  pelajaran yang sama dengan perilaku yang diajarkan oleh orang tuanya ketika dirumah. Justru fihak  pemerintah  daerah  hanya  memanfaatkan  bahwa  Samin  bagian  dari  kearifan lokal  yang  perlu  dilestarikan,  namun tidak memberi  solusi  bagaimana  anak-anak warga Sedulur Sikep agar senang belajar dan pergi ke sekolah karena adanya fasilitas tersebut.
Pepatah : bojo siji kanggo sak lawase, becik kawitane becik sak teruse, sing biso misahke mung pati, koyo dene Adam ora bakal  pisah  karo Siti  Hawa nganti sak patine salin sandangan . 4
Daya  tahan  tradisi  Samin  yang  merupakan  fenomena  menarik  karena  disatu sisi  ingin  mempertahankan  nilai  keaslianya  tetapi  di  sisi  lain  mereka  juga  sadar
2 Maftuchah  Yusuf, Kewajiban  Bertanggung  Jawab  Terhadap  Ketentraman  Anak (Yogyakarta: UGM, 1982), hlm. 2.
3 Bagir  Syarif  al-Qarashi, Seni  Mendidik  Islam, terj.  Mustofa  Budi  Santoso,  (Jakarta:  Pustaka Zahra, 2003), hlm. 47.
4 Pepatah:  bersuami  istri  hanya  sekali  dalam  seumur  hidup  yang  bisa  memisahkan  hanya  salah satunya meninggal dunia seperti yang di lakukan oleh Adam tidak kawin kecuali hanya sekali.  Wawancara dengan Mbah Salim warga Sikep di Tambak Balong Desa Sumber pada bulan Januari 2013.
perlunya  mengadopsi  nilai-nilai  modernitas  demi  masa  depan  anaknya,  sedangkan untuk  mempertahankan  eksistensi  dan  perannya  sebagai  orang  tua  agar  bisa mempertahankan  ajaran  dari  leluhurnya  juga  tidak  diabaikan  begitu  saja.  Samin sebagai  subjek,  memiliki  konteks  budaya  dan  kemampuan  menjaga  identitasnya, sehingga  dalam  mengasuh  anak-anaknya  di  tengah  berbagai  gelombang  perubahan tidak tergoyahkan dan menjadikan Samin eksis sampai sekarang. Salah satu kekuatan ada pada anak-anak warga Samin yang tetap berpegang teguh pada pesan-pesan orang tuanya sebagai salah satu kewajiban anak kepadanya.
Urgensi  masalah  Sub  etnis  Samin  sebagai  fokus  penelitian  ini  karena beberapa  alasan,  sebagai  berikut: pertama, Samin  dikenal  sebagai  masyarakat  adat yang  berbeda  dengan  lainya,  perbedaan  tersebut  terlihat  dalam  perkawinan, sebagaimana  dijelaskan  di  atas  bahwa  Samin  tidak  mengenal  poligami. Kedua, masyarakat  Samin  tidak  mengganggu  ketenteraman  masyarakat  sekitar  walaupun berbeda  keyakinan. Ketiga, Samin  tentu  mempunyai  rasionalitas,  dan  makna tersendiri,  untuk  tetap  mempertahankan  keberadaannya  dengan  keterdesakan, apakah  mengikuti  perkembangan  teknologi  yang  memungkinkan  relasi  anak  dan orang  tua  berubah  atau  tetap  bertahan  dengan  tradisinya,  tentu  dengan  dinamika perkembangannya. Nilai-nilai dasar yang tumbuh dan berkembang khususnya Samin sarat dengan kearifan lokal, tentu perlu digali lebih mendalam.

## B. Pembahasan
Dinamika  anak  bagi  sedulur  Sikep  di  Kedungtuban,  peneliti  memulai  dari pertalian  adat  Jawa  dan  Samin,  budaya  warga  Samin  yang  masih  berlangsung, termasuk  ritual  ( laku  deder,  poso  Nganyep  dan  poso  Ngrame )  masih  dilakukan hingga  sekarang,  dan  cara  menjaga  keberlanjutan  generasi  Samin.  penyerapan nilai-nilai  anak  dan  pembentukan  habitus  sebagai  strategi  pertahanan  terhadap perubahan  sosial.  terdiri  atas  dinamika  pengasuhan  anak  dalam  keluarga  Sedulur Sikep Tanduran. Kebiasaan melakukan ritual bagi Samin adalah sebuah sikap disiplin dalam mengarungi kehidupan.
Jangan  takut  menjadi  disipin,  namun  disiplin  karena  kesadaran,  ada  orang taat  beribadah  kepada  Allah  hanya  karena  takut  pada  Allah  namun  hendaknya beribadah  adalah  sebuah  kesadaran  sebagai  makluk  yang  membutuhkan  kehadiran
Allah,  ketika  ibu  ibu  dalam  keluarga  sering  menekankan  bukan  hanya  empat  sehat lima sempurna, namun perlu disiapkan mental nilai yang baik bagi keluarga. 5
Al iman bukan sebatas kalau yang diucapkan mereka bahkan bukan beriman, iman  seseorang  ada  dalam  perilaku,  ada  hadits  mereka  tidak  beriman  apa  bila berzina, kalau mereka beriman mereka berdisiplin  dari keluarganya, jagalah dirimu dan keluargamu  dari  api  neraka, kenapa aamanu bukan annas , disini  ada prefentif, ada  ungkapan  seorang ustad bahwa  ada  seorang  anak  yang  baru  mengalami kecelakaan  dijalan  raya,  itu  sebenarnya  akibat  dan  bukan  sebab,  maka  tarbiyah penting  bagi  keluarga  adalah  universitas  pertama. 6 semua  disiplin  yang  ditegakan hanya  karena  mengharap  ridho  Allah,  itu  ibadah.  Dengan  nasehat  orang  menjadi kesadaran.namun  ada  orang  yang  sadar  karena  hukum,  maka  dalam  qishos  ada kehidupan yang bisa membuat jera.
Konsep  bertahan  tradisi  Samin  terilhami  dari  konsep  Ki  Samin  dalam memegang  prinsip  hidup,  bahwa  penyebab  konflik  dalam  segala  persoalan  hidup berawal dari sifat dengki, srei , iri hati (tidak suka jika orang lain menerima sesuatu agar  sesuatu  yang  diterima  orang  lain  itu  bisa  berpindah  kepada  dirinya).  Kelima, dahpen kemeren (merasa terhambat akibatnya perasaan susah saat orang lain diberi kemudahan  dan  cepat  berhasil).  Prinsip  ini  berawal  dari  prinsip  dasar  hidup  Samin ora  panasten (hati  yang  panas)  kepada  siapapun.  Perilaku  itu  tidak  hanya  teori namun  dipraktekkan  langsung  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  itu  karena  telah menjadi urat nadi dalam kehidupan Samin, maka sifat-sifat tersebut menjadi wilayah pribadi.  Dengan  demikian,  kebenaran  dan  perilaku  itu  sangat  pribadi  dan  sulit „dipotret‟  jika  peneliti  tidak  bersikap  interaktif  dengan  kehidupannya  dalam frekuensi rapat.
Kenyataan di lapangan bahwa, orang-orang non Samin tidak memperdulikan sikap  orang-orang  Samin  karena  menurut  mereka  Samin  tidak  mengganggu ketenteraman  di  sekitarnya.  Mereka  bekerja  dan  menjalankan    keyakinan  dengan meninggalkan  semua  pantangan  ajaran  Ki  Samin  untuk  mempertahankan  tradisi nenek  moyang.  Ajaran  dari  Ki  Samin  yang  tidak  bisa  berubah  karena  ajaran  dari
5 Prof Karim Suryadi “ Butiran Ilmu , Nopember 2015.
6 Dr Azami Samun, dalam acara “ butiran ilmu “ TV One, 21 Nopember,    2015
Sang  Tokoh  Spiritual  harus  dijalankan.  Untuk  mempertahankan  tradisi  leluhurnya, Samin hidup berkelompok dalam satu lingkungan. Tujuan utamanya agar komunitas mereka  menyatu  dalam  satu  lingkungan  sehingga  dapat  berkomunikasi  dengan intens, yaitu:
a. Untuk mengungkap secara mendalam nilai-nilai dasar bagi masyarakat Samin di  Kecamatan  Kedungtuban,  yang  ditranformasikan  kepada  anak-anaknya dalam  bingkai  pekerjaan  sehari-hari  sebagai  bagian  tradisi  yang  diyakini keabsahannya.
b. Untuk  memperoleh  bahan  kajian  mengenai  dinamika  pengasuhan  anak  yang mendorong keberlanjutan budaya tradisi Samin.
Adapun tujuan penulis meneliti tentang Samin adalah:
a).Memberi  sumbangan  bagi  pengembangan  kajian  pendidikan  agar  bisa diintegrasikan  dengan  nilai-nilai  budaya.  Di  samping  itu,  untuk  menggali kembali nilai-nilai yang berkaitan erat dengan budaya lokal, sehingga tidak terjadi benturan nilai-nilai yang ada di masyarakat, melainkan menemukan formula baru dalam kontek kebudayaan.
b)  Kajian  sosiologi  dan  antropologi  yang  dikaitkan  dengan  nilai-nilai dalam  pendidikan,  dapat  dijadikan  acuan  dasar  mengenai  pendidikan anak dalam sub-etnis lokal, Samin di dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora, Jawa Tengah.
c)  Bagi  pengembangan  keilmuan  pendidikan,  para  ahli  pendidikan  untuk mengembangkan  teori  komunikasi  interpersonal  yang  demokratis  baik antara  orang  tua  dan  anak  sehingga  lebih  efektif  berdasarkan  realitas kehidupan  sehari-hari,  sebab  dalam  struktur  pembidangan  keilmuan jenis  penelitian  ini  masuk  dalam  rumpun  bidang  ilmu  Sosiologi Pendidikan.
Dengan  mencoba  mengungkap  keberadaan  Ki  Samin  bagi  warga Sedulur Sikep Kedungtuban, dapat  ditunjukan bahwa gerakan sosial  yang diajarkan  oleh  para  pendahulunya  mengindikasikan  bahwa  Ki  Samin Surasentika  memiliki  kelebihan  tersendiri  dalam  mengajarkan Topo  Laku (perilaku  yang  baik  dalam  bermasyarakat),  sehingga  dapat  di  wariskan
ajaran  tersebut  kepada  para  pengikutnya  yang  masih  setia  memegang teguh  ajaran  Ki  Samin  khususnya  mengenai  cara  mendidik  anak  anak dalam keluarga.
1. Kegunaan Praktis
Dengan  meneliti  masyarakat  Samin  di  Kecamatan  Kedungtuban sebagai  fokus  penelitian  dan  Blora  sebagai  tempat  berdomisili  warga Sedulur Sikep , maka peneliti bertujuan untuk :
1) Digunakan sebagai bahan pertimbangan bagi lembaga-lembaga pemerintahan  Blora  baik  legislatif  maupun  eksekutif  dalam  menetapkan kebijakan di bidang pendidikan.
2) Bagi  lembaga-lembaga  pendidikan  di  wilayah  Kabupaten  Blora, khususnya  agar  tercipta  suasana  yang  harmonis  dan  iklim  yang  sejuk sehingga tidak menyinggung hati dan perasaan jati diri warga Samin.
3) Bagi  warga Sedulur  Sikep untuk  melihat  lingkungan  sekitar  yang  sudah mulai ada nuansa perubahan sesuai dengan kemajuan zaman, agar sedikit demi  sedikit  dapat  menyesuaikan  tanpa  mempengaruhi  nilai-nilai  budaya lokal,  Pada  akhirnya  warga Sedulur  Sikep tertarik  belajar  di  pendidikan formal sebagaimana yang sudah dilakukan oleh masyarakat non-Samin. Berpijak dari tujuan dan kegunaan tersebut, peneliti mengharapkan ada nilai guna  sehingga  mampu  menawarkan  analisis  yang  kaya  secara  empiris  dan  teoritis mengenai  cara  mendidik  anak  bagi  warga  masyarakat  diluar  Samin  sebagaimana warga Sedulur Sikep Kedungtuban melakukannya. Sumbangan utama dari penelitian ini terletak pada upaya untuk menghubungkan cara mendidik anak dengan teori-teori pendidikan  yang  lebih  luas  dengan  analisis-analisis  terkait.  Nyata-nyata  di  ketahui bersama  bahwa  tidak  sedikit  para  peneliti  yang  membidik  sub-etnis  Samin  dengan cara  melakukan  upaya  yang  menyangkut  hal-hal  yang  berhubungan  dengan ajaran-ajaranya  menyebabkan  posisi  para  pengikut  Ki  Samin  masih  dianggap  jelek dan bodoh bahkan seakan terpisah dari masyarakat umum di sekitarnya.
Selain  itu  penelitian  ini  dapat  memberikan  pilihan  mengenai  peran pemerintah  Daerah  Kabupaten  Blora  khususnya  permasalahan  dalam  perbaikan sistem pelayanan pendidikan pada sub-etnis Samin. kenyataan dilapangan ditemukan
bahwa fenomena    Warga Sedulur Sikep Kedungtuban terkait permasalahn anak dan ajaran agama sebagai keyakinannya, kehidupan sehari-hari dan mata pencahariannya serta  strategi  pertahanan  keberlangsungannya  dapat  menjadi  afirmasi  bagi  dinas pariwisata,  guru-guru  agama  di  sekolah  yang  berdekatan  dengan  warga  Samin, disamping  memberikan  informasi  bagi  para  pengikut  Ki  Samin  Surasentika  di Kecamatan Kedungtuban.
Adapun perbedaan lain dengan peneliti sebelumnya adalah: pertama, peran serta  para  orang  tua  khususnya  seorang  ayah  dan  kehadiran  ibu  terhadap  keluarga dalam mengasuh anak, dengan nilai-nilai budaya lokal yang ditransformasikan orang tua terhadap anak-anaknya. Kedua , bagaimana proses tansformasi nilai-nilai budaya tersebut  yang  diteropong  dengan  perubahan  sosial  terhadap  dampak  masa  depan anak  bagi  warga  Sedulur Sikep yang  bertempat  tinggal  di  wilayah  Kecamatan Kedungtuban.
Ada  beberapa  teori  yang  dipilih  dalam  memahami  Warga Sedulur  Sikep terkait dengan Pendidikan anak, Pertama , yang dijadikan kerangka pikir konseptual adalah  teori  habitus  dalam  komunikasi  pedagogis.  Untuk  memperkuat  analisis, digunakan  juga  teori  interaksionisme  simbolik  dari  Mead.  Dengan  teori  habitus digunakan dapat memahami keberlangsungan tradisi Samin di era modern, sehingga ditemukan  pola  pendidikan  anak  dan  faktor  sosial  budaya  yang  mendukung keberlangsunganya.  Masing-masing  teori  secara  spesifik  akan  memberikan sumbangan  yang  sangat  besar  guna  menggali,  menganalisis  dan  memetakan fenomena  warga Sedulur  Sikep dalam  mendidik  anak-anaknya.  Sebagaimana dimaklumi  bersama  bahwa  pergeseran  paradigma  dalam  ilmu  pengetahuan, antropologi  khususnya,  selain  adanya  kritik  internal  dalam  paradigma  itu  sendiri, juga karena terjadinya perubahan-perubahan dalam masyarakat. Perubahan-perubahan  dalam  masyarakat  membutuhkan  pemahaman  baru  sehingga akan  menggeser  paradigma  lama.  Hal  ini  tentu  akan  berakibat  juga  pada  aspek metodologis. Misalnya antropolog menganalisis isu-isu global dalam lingkup lokal. 7
Sumbangan  khas  Bourdieu  secara  umum  terdapat  dalam  empat  konsep berikut:  habitus,  kapital  (modal),  arena,  dan  distinction. Pertama konsep  habitus
7 Bourdieu , Relasi Kuasa…, hlm. 10 .
dapat mengatasi dikotomi antara individu dan masyarakat, antara agensi dan struktur sosial  dan  antara  kebebasan  dan  determinisme.  Individu  adalah  produk  lingkungan tetapi juga sekaligus individu mewarnai lingkunganya. Individu bukan hanya sesuatu yang dipengaruhi, tetapi juga mempengaruhi. Selanjutnya, perlu dibedakan agen dan pelaku. Agen adalah individu yang membidik suatu tindakan dengan tujuan tertentu, sehingga  perilaku  dan  aktivitasnya  tidak  sembarangan,  mempertimbangan konsekuensi  dan  hasil.  Adapun  pelaku  adalah  individu  yang  melakukan  sesuatu tetapi dia tidak memperhitungan apa yang akan dibidik dan konsekuensi-konsekuensi  perbuatannya. Kedua, habitus  membongkar  mekanisme strategi dominasi. Misalnya, individu yang jika berbicara tidak berani menatap mata lawan  bicaranya,  perempuan  yang  menyilangkan  kakinya,  orang  Jawa  kalau berbicara  kromo  dengan  sedikit  bungkuk,  dan  lain-lain.  Dengan  demikian,  hal  itu menunjukkan  bahwa  dominasi  itu  sampai  pada  apa  yang  dibatinkan  hingga  pada sikap  tubuh  individu. Ketiga adalah arena .  Individu  hidup  dalam  berbagai  arena.
Dalam  alam  arena  tersebut,  pelaku  akan  sangat  membutuhkan  kapital-kapital  yang dimilikinya  untuk  digunakan  secara  strategis.  Strategi  penempatan  kapital  ini  ada pada  konsep  Bourdieu,  apa  yang  disebut  dengan  Distinction.  Yakni  strategi pembedakan  diri,  bukan  hanya  sekedar  berbeda,  tetapi  sebagai  bagian  dari  strategi kekuasaan. 8 Salah satu cara untuk membedakan diri dari kelas lain ialah melalui tiga struktur  asumsi,  yakni  makna,  budaya  dan  penampilan.  Ketiga  struktur  asumsi tersebut mempunyai makna dalam hubungan kekuasaan.
Bourdieu lebih cenderung menentukan perilaku sosial sebagai penentu dengan pendekatan  yang  berbeda.  Bagi  Bourdieu,  posisi  pelaku  juga  memiliki  keterkaitan dengan ruang. Artinya, seseorang harus menghadapi struktur objektif. Struktur objektif adalah  kondisi  konkret  dimana  seseorang  harus  berpikir  secara  realistis  cara menghadapinya.  Misalnya  seseorang  dapat  menginginkan  apa  pun,  tetapi  realitas menunjukkan  apa  yang  memungkinkan  atau  apa  yang  tidak  memungkinkan  untuk merealisasikan  keinginan  tersebut.  Demikian  juga  masyarakat  Samin,  maka  habitus akan  menjelaskan  bagaimana  mereka  menanggapi  struktur  objektifnya  dan  bertahan
8 Pierre Bourdieu, Distinction: A Social Critique of the Judgement of taste , terj. Richard Nice (Cambrige: Harvard Universiry Press, 2002), hlm. 217.
hingga  sekarang.  Bagaimana  masyarakat  Samin  tetap  diterima  di  antara  masyarakat yang  mengalami  perubahan  dari  waktu-waktu  tanpa  tekanan  yang  mengancam. Bagaimana  habitus  dalam  tradisi  Samin  membentuk  kondisi  objektif  yang  berbeda dengan situasi mayoritas di sekitarnya.
Dalam  hal  ini,  Bourdieu  realistis,  artinya  dia  memperhitungkan  tindakan yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kepemilikan  kapital-kapital  serta  arena  yang dihadapinya.  .  Penjelaskan  tentang  kapital  dan  arena  membantu  memetakan  ruang sosial  Samin  dalam  menghadapi  perubahan  dan  pembentukan  habitus  dari  generasi ke  generasi.  Atau  dalam  istilah  lain  menggunakan  bahasa  Foucault,  maka  kita dilahirkan dengan kekuasaan yang koeksistensif dalam tubuh sosial. Artinya, kondisi ketika seseorang dilahirkan akan mempengaruhi trajektori masa depannya.
Dengan  mengikuti  pembentukan  habitus  melalui  genetik  dan  kelas, pemikiran  Bourdieu  disebut  dengan  strukturalisme  genetik.  Hal  itu  karena  analisa struktur  objektifnya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  analisa  asal  usul  struktur  mental individu. Dalam hal inilah yang membedakan antara konsep habitus dan behaviour. 9 Habitus  bukan  sekedar  pengkondisian.  Pada  habitus,  pengkondisian  dikaitkan dengan  kepemilikan  pelaku  terhadap  kapital  serta  strategi  penempatan  kapital. Artinya, habitus tidak bekerja sendiri, tetapi dia dipengaruhi oleh kelas dan herarki. Aspek  kelompok,  lingkungan,  strata  sosial  ikut  menentukan  pembentukan  habitus sekaligus kemampuan determinasi manusia untuk mempengaruhi lingkungan secara timbal balik.
Habituasi  digunakan  karena  kedetailannya  dalam  menjelaskan  fungsi  dan proses  pelibatan  budaya  dan  tradisi  dalam  representasi  perilaku  sosial.  Praktek habituasi  dinilai  mengarah  pada  dimensi  mikro  karena  kedekatan  basis  setting penelitiannya  yang  banyak  terkait  dengan  perilaku,  bahasa,  budaya,  dan  seni  dalam kehidupan  sosial  dan  budaya  keseharian  komunitas  atau  institusi.  Sebab  itulah,  teori habituasi menjadi  yang  penting.  Habitus  merupakan    hasil  sedimentasi  praktik
9 Behaviorisme merujuk pada  madzab  psikologi  yang  didirikan  oleh  John  B.  Watson. Behaviorisme didasarkan pada keyakinan bahwa perilaku dapat diukur, dilatih, dan diubah. Behaviorisme pertama  kali  dicetuskan  oleh  Watson  dalam  tulisannya  klasik  "Psychology  as  the  Behaviorist  Views  It" (1913).  Behaviorisme,  juga  dikenal  sebagai  teori  pembelajaran  didasarkan  pada  gagasan  bahwa  semua perilaku  yang  diperoleh  melalui  pengkondisian  terjadi  melalui  interaksi  dengan  lingkungan.  Behavioris percaya bahwa tanggapan kita terhadap rangsangan lingkungan membentuk perilaku kita.
tindakan berulang-ulang yang menjadi kerangka acuan tindakan masyarakat. Dengan demikian, habitus menjadi penentu perilaku sosial individu dalam masyarakat. Secara psikis  habitus  mewujud  berbentuk  nilai-nilai  yang  dipraktekkan  dan  moral  yang diinternalisasikan,  seperti  etika  dan  norma  pada  orang  tua  yang  tidak  mengemuka dalam kesadaran, tetapi mengatur perilaku keseharian.
Bourdieu  dikenal  sebagai  pengembang  strukturalisme-konstruktivis,  yakni bahwa  analisis  struktur  obyektif  tidak  dapat  dipisahkan  dari  analisis  asal  usul struktur  mental  aktor  individu  hingga  taraf  tertentu  hingga  produk  penggabungan struktur sosial. Demikian juga analisis struktur obyektif juga tidak dapat dipisahkan antara  satu  dengan  lainnya  serta  dari  analisis  asal  usul  struktur  sosial  itu  sendiri. Yakni ruang sosial dan kelompok yang menempatkannya. 10
Untuk melihat dan memahami bagaimana setiap orang tua Samin mengambil posisi  sebagai  guru,    peran  sebagai  guru  maka  akan  terbangun  identitas  dan  status sosial  yang  mewujud  sebagai  perilaku  yang  dikembangkan  sebagai  figur.  Distinksi dapat  digunakan  untuk  melihat  bagaimana  komunitas  Samin  secara  keseluruhan membentuk  tradisi  tersendiri  yang  membedakannya  dengan  masyarakat  non-Samin. Dalam skala makro, habitus merupakan pengondisian yang masih terkait erat dengan syarat-syarat  kebendaan.  Habitus menghasilkan  serangkaian  sistem  disposisi  yang tahan  waktu  sehingga  dapat  diwariskan  baik  secara  biologis  maupun  sosial  sebagai struktur  yang  dibentuk,  yang  akhirnya  menciptakan  pola  sikap  dan  perilaku  sebuah masyarakat.  Habitus dapat  menjadi  penggerak  sekaligus  pengatur  praktek  hidup  dan representasi  di  mana  individu  dalam  sebuah  masyarakat  dapat  menyelaraskan  secara mekanik. 11
Habitus  versi  Bourdieu  memiliki karakter  yang  khas. Pertama , seperti  yang dijelaskan  sebelumnya,  Bourdieu  mengkodisikan  eksistensi  dengan  mengaitkan suatu kelas khusus sehingga menghasilkan habitus . Kedua , terdapat sistem disposisi yang  berlangsung  berperan  sebagai  prinsip  pembangkit  dan  pengorganisir praktek-praktek  serta  merepresentasikannya  sesuai  dengan  tujuan-tujuan. Ketiga, habitus  tanpa  harus  secara  sadar  telah  membidik  tujuan  dan  dengan  sengaja
10 Teori  Dualitas  Agen-Struktur Bourdieu  dikutip  George  Ritzer  dan  Douglas  J.  Goodman, Teori Sosiologi Modern.., hlm. 519.
11 Bourdieu, The Logic .., hlm. 54-56 dan Haryatmoko, “ Menyingkap Kepalsuan ..., hlm. 9.
menguasai  sesuatu  yang  diperlukan  untuk  dicapai. Keempat ,  secara  obyektif keteraturan  habitus  tanpa  harus  melalui  kepatuhan  pada  aturan  dan  secara  kolektif diarahkan tanpa menjadi hasil dari tindakan yang diorganisir pemimpin.
Habitus  dibentuk  dalam  pemikiran  dan  tindakan  menjadi  pembiasaan  yang kemudian menjadi tidak disadari menjadi bagian individu dalam tindakan sehari-hari. Ketika  habitus  menekankan  pada  masalah  nilai  dan  norma,  maka  hal  itu  dipahami sebagai  etos.  Dalam  teori  habitus,  etos  adalah  prinsip  atau  nilai  yang  dipraktekkan atau  bentuk  moral  yang  dibatinkan,  tidak  mengemuka  dalam  kesadaran,  namun mengatur  perilaku  sehari-hari.  Etos  dikenal  sebagai  karakter  yang  melekat  pada individu,  seperti  cekatan,  rendah  hati,  ulet,  jujur,  kerja  keras.  Oleh  karena  itu mengapa etos itu susah diubah? Hal itu karena etos adalah habitus.
Dalam  teori  kekuasaan  Foucault  mengatakan  bahwa  kekuasaan  ada dimana-mana. 12 Sedangkan  pada  Bourdieu  kekuasaan  itu  dimiliki.  Bagi  Foucault, kekuasaan tidak dimiliki, hanya saja individu mengambil bagian di dalam kekuasaan, atau  menderita  karena  kekuasaan. 13 Adapun  pada  Bourdieu,  kekuasaan  itu  berada pada  kapital-kapital  yang  individu  memiliki. 14 Habitus  di  masyarakat  dan  pola pengasuhan  anak  yang  digunakan  sebagai frame  work dalam  membahas  dan menjelaskan  permasalahan penelitian,  khususnya  dalam  menganalisis  konsep mendidik anak bagi warga Sikep di Kedungtuban.
Ada  banyak  cara  lain  yang  bisa  kita  lakukan  untuk  memberikan  kesempatan pada  anak-anak  dalam  berbuat  kebajikan.  Sebagai  awal,  kita  memberi  mereka tanggung  jawab  yang  nyata  dalam  kehidupan  keluarga  seperti,  berkebun,  membantu menyiapkan makanan dan membersihkanya. Mengurus adik-adiknya, dan sebagainya. Anak bekerja sebagai kontribusi mereka terhadap keluarga.

## Menarik apa yang dikatakan oleh Lickona sebagai berikut “
Character  so  conceived  has  three  interrelated  parts:  moral  knowing,  moral feeling,  and  moral  behavior.  Good  character  consists  of  knowing  the  good,
12 Foucault Rabinow, Discipline and Punish: the Birth of a Prison (London: Penguin, 19910, hlm. 123.
13 J. Gaventa, J, Power after Lukes : A Review of the Literature (Brighton: Institute of Development Studies), 2003, hlm. 2.
14 L. Wacquant, dikutip oleh Navaro, Habitus. International Encyclopedia of Economic Sociology. J. Becket and Z. Milan (London:    Routledge 20050, hlm. 316.
desiring the good, and doing the good- habits of the mind, habits of the heart, and habits of action . 15
Sejalan  dengan  Lickona,  Ryan  dan  Bohlin  yang  dikutip  Rukiyati menyebutkan  bahwa  karakter  mengandung  tiga  unsur  pokok,  yaitu  mengetahui kebaikan ( knowing the good ), mencintai kebaikan ( loving the good) , dan melakukan kebaikan  ( doing  the good). 16 Menurut  Lickona  karakter  yang  baik  meliputi  tiga komponen utama, yaitu: moral knowing, moral feeling, moral action. Moral feeling meliputi:  sadar  moral,  mengenal  nilai-nilai  moral,  perspektif,  penalaran  moral, pembuatan  keputusan  dan  pengetahuan  tentang  diri. Moral  feeling meliputi: kesadaran hati nurani, harga diri, empati, mencintai kebaikan, control diri dan rendah hati. Moral  action meliputi  kompetensi,  kehendak  baik  dan  kebiasaan  sehingga menjadi sebuah pembiasaan.
Tanggung  jawab  yang  penting  lainya  adalah  melakukan  pekerjaan  yang terbaik disekolah dan memanfaatkan secara maksimal pendidikan mereka. 17
Tidak ada seorangpun yang dapat membangun karakter anda. Para orang tua dan guru anda tidak dapat membangun karakter anda. Mereka dapat mengajarkan anda tentang  benardan  salah,  memberikan  contoh  yang  baik,  menetapkan  dan menegakan aturan, serta mendorong anda untuk menjadi orang yang terbaik yang anda bisa. 18
Penulis Life’s  Greater  Lesson, mengatakan  bahwa  tugas  kita  sebagai  orang tua adalah untuk menggali potensi terbaik dalam diri anak-anak kita.
Pujian Kevin selaku Pendiri dan Direktur Emeritus dari Boston University Center for  The  Advancement  of  Ethics  and  Character  mengatakan  bahwa  percampuran ideal antara teori dan praktik yang dilakukan oleh Tom adalah sumber yang bagus bagi orang tua, guru, dan semua pihak yang peduli dengan anak-anak muda kita.
15 Lickona  Thomas, Educating  for  Character:  How  Our  Schools  Can  Teach  Respect  And Responsibility (New York: Bantam Books, 1991), hlm. 51.
16 Rukiyati,  “Pendidikan  Nilai  Holistik  Untuk  Membangun  Karakter  Anak  Di  SDIT  Alam  Nurul Islam Yogyakarta”, Disertasi , UNY, 2012, hlm. 47.
17 Lickona  Thomas , Character  Matters ,  terj. Juma  Abdu  Wamaungo  dan  Jeans  Antunes  Rodilf Zien (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2013), hlm. 73.
18 Ibid ., hlm. 246.
Semua  kebajikan  berkembang  melalui  praktek.  Kita  tidak  mengembangkan  pada anak-anak hanya dengan berbicara tentang hal itu. 19
Mendidik  merupakan  kunci  terhadap  rasa  hormat  orang  lain  terhadap hubungan  positif,  terhadap  rasa  pemenuhan.  Semua  manusia  memiliki  hasrat  yang mendalam untuk merasa bahagia. Riset lintas budaya ( Cross-cultural research ) yang dilakukan  oleh  Tony  Devine  bahwa  kultur  atau  kebudayaan  disekitar  dunia menegaskan  tiga  sasaran  kehidupan  sebagai  sumber  kebahagiaan  sejati  yaitu Kedewasaan karakter, hubungan yang mengasihi dan kontribusi terhadap masyarakat. Tiga sasaran hidup yang dinyatakan secara universal, kedewasaan karakter-hubungan  yang  mengasihi  dan  sikap  membuat  perbedaan-memberikan anak-anak  kita  kerangka  kerja  untuk  kehidupan  yang  dapat  membawa  pemenuhan kebutuhan  primer  seumur  hidup.  Bagi  kebanyakan  diantara  kita  hal  ini  tidak  akan menjadi  kerangka  kerja  keseluruhan  kita  dapat  menambahkan  hubungan  dengan Tuhan  dalam  kehidupan  kita  dan  seterusnya,  namun  ketiga  sasaran  itu mempresentasikan  suatu  yang  dapat  direngkuh  seluruh  pandangan  dunia  dan  yang dapat diajarkan seluruh sekolah.
Ahmad  Tafsir  dalam  pengantar  buku  Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani mengatakan bahwa :
Karakter itu sama dengan akhlak dalam pandangan Islam. Akhlak dalam pandangan Islam  ialah  kepribadian.  Kepribadian  komponennya  ada  3  (tiga),  yaitu  tahu (pengetahuan),  sikap  dan  perilaku.  Karena  akhlak  itu  adalah  kepribadian,  maka paradigma  pendidikannya  sangat  berbeda  bila  dibandingkan  dengan  pendidikan bidang-bidang  pengetahuan  dan  ketrampilan.  Pendekatanya  adalah  pendekatan untuk pendidikan kepribadian. Akhlak atau karakter itu dianjarkan melalui metode internalisasi.  Teknik  pendidikanya  ialah  peneladanan,  pembiasaan.  Pendidikan akhlak dilakukan dengan treatment atau perlakuan-perlakuan. 20
Pendidikan tidak mengeliminasi sifat dasar manusia. namun dengan menjadi proaktif, guru yang bersangkutan menempatkan kerangka harapan dengan tepat pada tempatnya. Ketika para siswa kehilangan harapan lebih bermanfaat, karena terdapat
19 Ibid .
20 Abdul  Majid dan  Dian  Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 27.
standart  tata  cara  yang  dibentuk  untuk  dijadikan  acuan  dan  terdapat  komitmen bersama untuk menghormati standart tersebut. 21
Komunitas yang kuat memerlukan keluarga yang kuat. Untuk alasan tersebut, usaha  apapun  untuk  menciptakan  komunitas  berkarakter  harus  membuat  penguatan keluarga sebagai prioritas tinggi. 22
Ben mengatakan bahwa dalam pengasuhan tipe ini keterlibatan seorang ayah ada  dalam  tiga  bentuk,  yaitu:  (1) Engagement atau interaction ,  yaitu  interaksi satu-satu  dengan  seorang  anak.  Kegiatan  dapat  dilakukan  dengan  cara  memberi makan,  mengenakan  baju,  berbincang,  bermain,  mengerjakan  tugas  sekolah,  dan sebagainya.  (2) Accessibility adalah  bentuk  keterlibatan  yang  lebih  rendah,  yaitu ayah  sangat  dekat  dengan  anak  tetapi  tidak  mengadakan  interaksi  langsung  dengan anak. Dalam hal keterlibatan ini ayah selalu memperhatikan dan mengharapkan agar kelak  anak-anaknya  dapat  menjadi  dambaan  orang  tua.  (3) Responsibility adalah bentuk keterlibatan yang paling intens, karena melibatkan perencanaan, pengasuhan, pengambilan keputusan, dan pengorganisasian.
Orang tua warga Sikep di  Kedungtuban mengatakan bahwa keluarga  adalah guru  yang mengajarkan pengalaman bukan pengetahuan. Belajar di rumah bersama kedua  orang  tua  akan  mudah  dilakukan  dan  mudah  diawasi  karena  keterlibatan keduanya dapat terjadi sepanjang hari tanpa pembatasan ruang.
Tulisan  Dedi  Supriadi  tentang  pendidikan  nilai  mengatakan  bahwa  sebuah Megatrend, menjadi  titik  balik  yang  menempatkan  isu-isu  tentang  nilai  sebagai fokus  perhatian  adalah  populernya  kecerdasan  emosional.  Orang  juga  rindu  untuk kembali melihat    sebuah titik dalam diri manusia yang oleh Jean Paul Sartre disebut “God spot” sebuah ruang yang berisi keyakinan. Inti persoalanya adalah nilai, yakni tema-tema  sentral  makna  kehidupan,  didalamnya  menyangkut  dimensi-dimensi afektif dan nilai. 23
Nilai  dapat  diajarkan  melalui  proses  pendidikan.  Sebenarnya  keraguan  dari para  pakar  pendidikan  tentang  dapat  tidaknya  nilai  diajarkan.  Kajian  logika,  etika
21 Lickona, Character ..., hlm. 208. 22 Ibid., hlm. 327. 23 Mulyana  Rahmat, Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai, Pengantar  Dedi  Supriadi  (Bandung: Alfabeta, 2004).
dan estetika memang menelaah nilai secara mendalam melalui sudut pandang filsafat, tetapi  dalam  proses  pendidikan  kualitas  pendidikan,  kebaikan  dan  keindahan merupakan  tema-tema  abstrak  yang  (disadari  atau  tidak)  menyatu  dengan  perilaku seseorang.
Berdasarkan  definisi  yang  dikemukakan  Patton,  Bogdan,  dan  Taylor sebagaimana  dikutip  oleh  Moeloeng,  secara  garis  besar  dijelaskan  bahwa  analisis data adalah proses pengorganisasian dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori, dan  satuan  uraian  dasar  sehingga  dapat  ditemukan  tema.  Dengan  demikian,  dari masalah  ini  dapat  dirumuskan  hipotesis  kerja  seperti  apa  yang  disarankan  oleh data. 24 Pengorganisasian  data  yang  masuk  ke  dalam  pola  dan  kategori  yang  ingin dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  mendeskripsikan  latar  belakang,  sikap dan  pandangan  hidup  masyarakat  adat  bagi  orang  Samin  mengenai  kearifan  lokal. Mendeskripsikan  pola  pengasuhan  anak  bagi  orang  tua  dalam  mendidik  anaknya baik  dalam keluarga maupun di  masyarakat,  mendeskripsikan pandangan orang tua Samin  tentang  pendidikan,  dan  kemungkinan  terjadi  persepsi  yang  muncul  dari interaksi antara orang Samin dengan masyarakat non-Samin disekitarnya.
Deskripsi  ini  akan  muncul  setelah  adanya  proses  interaksi  antara  peneliti dengan warga Samin di Blora. Menurut Bailey sebagaimana dikutip oleh Moeloeng penggunaan studi deskriptif pada dasarnya mengandung dua tujuan, yaitu: pertama, ingin  mengetahui  perkembangan  sarana  fisik  tertentu  atau  mengungkapkan fenomena-fenomena tertentu. Kedua, untuk menggambarkan suatu fenomena sosial.

## C. Penutup
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, masalah utama dalam penelitian ini  adalah  mendidik  anak Sedulur  Sikep terbukti  mampu  mempengaruhi  ketahanan tradisi Samin melalui proses perubahan sosial di era globalisasi. Diasumsikan bahwa keberlanjutan  tradisi  dan  komunikasi  warga  Samin  hingga  era  modern  seperti sekarang  ini  disebabkan  adanya  mekanisme  untuk  mempertahankan  pesan-pesan orang  tua  yang  diterima  anak-anaknya  lewat pitutur secara  berkesinambungan  dari generasi  kegenerasi.  Pesan  tersebut  terus  bertahan  dengan  dukungan  faktor  sosial dan  budaya  masyarakat  sekitarnya. Sedulur  Sikep selalu  mendidik  anak-anaknya
24 Lihat, Lexy J. Moleong, Metode Penelitian… , hlm. 103.
agar bekerja keras demi masa depanya sendiri, sebagai sebuah tradisi yang dilakukan secara turun temurun.
Di  samping  kerja  keras  orang  tua  juga  mengajarkan  agar  berperilaku  yang baik  dalam  bertetangga.  Pergaulan  sehari-hari  dilakukan  dengan  rasa  belas  kasihan terhadap semua makhluk dan bebas dari segala hawa nafsu. Demikian itu merupakan perilaku  Empu  Bharada  yang  selalu  diajarkan  oleh  Ki  Samin  Surasentika.  Berbuat dan  mengerjakan  sesuatu  misalnya,  seseorang  yang  melakukan  perbuatan  harus didasari  oleh  sifat asah,  asih  dan  asuh (kasih  sayang)  terhadap  sesama.  Perasaan tidak  baik,  terhadap  orang  lain  harus  dihindari,  demi  ketenangan,  ketenteraman hidup dengan sesamanya. Hidup rukun dalam bertetangga harus dijaga dengan baik. Sebagai  bagian  dari  rasa  tanggung  jawabnya  maka  orang  tua  terus  menerus mengingatkan  kepada  anak-anaknya  berupa  pesan-pesan  sebagai  strategi  untuk saling sesorah . Pada awalnya adalah penyampaian secara lisan yang diucapkan oleh Ki Samin Surasentika didepan para murid-muridnya.
Prinsip hidup  rukun  menurut  Ki  Samin  Surasentika  tanpa  melihat kepentingan maupun tingkat kelas tertentu, “ gotong royong” sebagai nilai sosial dan semangat saling membantu tetap menjadi propritas utama dan selalu dijunjung tinggi dalam  kehidupan  sehari-hari.  Masalah  harta  benda Sedulur  Sikep tidak  mau menerima  apapun  yang  bukan  haknya  dan  tidak  mencampuri  urusan  yang  bukan menjadi  bagian  dari  kewenangannya.  Hidup  bertetangga  dijaga  dengan  baik  dan selalu  berhati-hati  dalam  berucap  dan  berbuat  sekaligus  setiap  perilakunya  selalu terkontrol agar tidak terjadi kesalah-pahaman. Perbuatan tersebut dilakukan dengan cara  mengingat-ingat  pesan-pesan  orang  tuanya  kemudian  dipraktekan  dalam kehidupan  sehari-hari,  seperti  sifat jujur,  hidup  gotong-royong,  tidak  drengki,  srei, dahpen, panasten, kemeren pada orang lain. Sebagian orang ada yang menyebutnya bahwa Samin bersikap pasif, bahkan diam ketika ditanya, orangnya lugu (utuh apa adanya).  Sifat  keras  kepala  tersebut  bukan  karena  mudah  tersinggung,  akan  tetapi mereka tidak mau berkata bohong dan juga tidak mau dibohongi. Mereka tidak mau bicara mengenai masalah orang lain dan tidak mau berpura-pura mengetahuinya.
Komunikasi dengan sesama dalam masyarakat Sedulur Sikep tidak mengenal tingkatan  bahasa  yang  halus  cukup  dengan  bahasa ngoko. Hal  itu  karena  menurut
pemahaman Sedulur Sikep ,  semua  orang  itu  pada  hakekatnya  sama.  Manusia mempunyai  kedudukan  dan  tingkatan  yang  sama,  maka  antara  satu  dengan  lainnya dianggap  saudara  ( sedulur ),  baik  kepada priyayi (bangsawan),  atasan  (pejabat), petani,  orang  kaya,  dan  orang  miskin.  Semua  manusia  adalah  saudara  ( sedulur ). Agar  hidup  menjadi kajen (terhormat),  mereka  harus ngajeni (menghormati)  pada semua  orang. Sedulur  Sikep juga  menjunjung  tinggi  sopan  santun  dan  rendah  diri.
Bagi  mereka,  seseorang  dinilai  terhormat  apabila  mempunyai  dua  sifat,  yaitu menghargai sesama dan memegang teguh dalam berjanji atau bersumpah.
Salah  satu  daya  tarik Sedulur  Sikep di  Blora  adalah  sikap  jujurnya  dan ketika  mereka  bicara  apa  adanya  dan  selalu  perilaku  baik  di  dalam  bermasyarakat. Salah  satu  upaya  tersebut  mereka  selalu  menjadikan  orang  tua  sebagai  guru  dalam kehidupannya  sehingga  sulit  bagi  non-Samin  ingin  melihat  bagaimana  kelompok masyarakat  tersebut  beradaptasi  dengan  lingkungan  di  sekitarnya.  Sebuah  upaya untuk  mempertahankan  tradisi  nenek  moyangnya  menjadikan Sedulur  Sikep hidup dalam  suasana  kerukunan. Sedulur  Sikep disebut  dengan  sebutan  Wong  Samin karena  ditautkan  dengan  pendirinya  yaitu  bernama  Samin.  Dia  adalah  seseorang yang menyebarkan ajaran topo laku di desa Kemantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Alamsyah, Prolog Perlawanan Samin, Yogyakarta: Idea Press, 2012.
Bourdieu,  Pierre, Distinction.  A  Social  Critique  of  the  Judgement  of  Taste ,  terj.  Richard Nice, Cambrige: Harvard Universiry Press, 2002.
Bourdieu,  Pierre,  Language and  Symbolic  Power ,  terj.  Gino  Raymond  dan  Matthew Adamson, Cambridge UK: Polity Press, 1991.
Bourdieu, Pierre, Outline of A Theory of Practice , terj. Richard Nice. Cambrige: Harvard Universiry Press, 2010.
Foucault, M. Discipline and Punish : The Birth of a Prison, London: Penguin, 1991.
Fuadudin, T.M., Pola Pengasuhan Anak dalam Keluarga Islam, Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Jender, 1999.
Gaventa,  J., Power  after  Lukes:  a  Review  of  the  Literature, Brighton:  Institute  of Development Studies, 2003.
Goodman, J. Douglas dan George Rister, Modern Sociological Theory, terj. Astry Fajria,
Teori Sosiologi Modern, Jakarta: Kencana, 2004.
Haryatmoko, “Habitus dan Kapital dalam Strategi Kekuasaan. Teori  Habitus Strukturasi Pierre  Bourdieu  dengan  Orientasi  Budaya” , makalah dipresentasikan  di Pasca-Sarjana Sosiologi Universitas Indonesia. 26 Agustus 2010.
Hutomo,  Sadi  Suripan,    “Bahasa  dan  Sastra  Lisan  Orang  Samin  Daerah  Kabupaten Blora”, Basis , No. XXXII, Yogyakarta: Andi Offset, 1983.
----------, Tradisi dari Blora, Semarang: Citra Almamater, 1996.
Ilbana, “Masyarakat Samin di Bojonegoro, Studi Antropologi Agama”, Tesis , UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: 2005.
Ismail,  Nawari, Relasi  Kuasa  dalam  Pengubahan  Budaya  Komunitas  Negara,  Muslim, Wong Sikep, Bandung: Karya Putra Darwati, 2012.
Korver , A. Pieter E, “The Samin Movement dan Millenarism”. Bijdragen  tot  de  Taal-, Land- en Volkenkunde , Deel 132, 2de/3de Afl, pp. 249-266, 1976.
Lickona,  Thomas, Character  Matters ,  Persoalan  Karakter,  Jakarta:  PT  Bumi  Aksara, 2013.
Majid, Abdul, dan Andayani  Dian, Pendidikan Karakter Perspektif  Islam, Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2011.
Moleong, J. Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1998.
Mulyana, Rohmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Bandung: Alfabeta, 2014.
al-Qarashi,  Bagir  Syarif. Seni  Mendidik  Islam, terj.  Mustofa  Budi  Santoso,, Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.
Sulistyawati,  Siti  Yeni, Tradisi  Perkawinan  Masyarakat  Samin  di  Desa  Kemantren Kecamatan  Kedungtuban  Kabupaten  Blora, Tesis , Program  Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2012.
Sunadi,  Ahmad,  “Interaksi  Sosial  Masyarakat  Samin  di  Tengah  Modenisasi  (Studi  Di Desa  Baturejo  Kecamatan  Sukolillo  Kabupaten  Pati)”, Skripsi ,  Fakultas Ushuluddin  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam.  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013.