## METODE PENDIDIKAN DALAM AL-QUR’AN
(KAJIAN TAFSIR TEMATIK)
Oleh Ahmad Syaifulloh
Dosen STAI Khozinatul Ulum Blora
Email : al_magfiroh@yahoo.co.id

## Abstract
As a component of science, the method can deliver an educational process can achieve their education goal quickly and precisely. This will happen when the methods of education and teaching which is in line with the substance and purpose. Therefore an educator must master many  learning  methods,  so  that  he  can  choose  the  method  that  is  appropriate  to  the circumstances.  In  the  world  of  Islamic  education,  learning  and  educational  goals  let  in accordance with the Koran and the Hadith as the source of the basic teachings of Islam. In the two sources of the law there had to be a strong foundation on educational methods, as has been  done  by  the  Prophet  Muhammad  in  preaching  and  educating  Muslims.  Through  the study  of  thematic  interpretation  (Tafsir  thematic),  this  study  aims  to  uncover  methods  of education  contained  in  the  Koran,  as  well  as  explore  the  hadiths  relevant  to  such  methods. The  results  of  this  study  indicate  that  there  are  several  methods  of  education  in  the  Quran include:  storytelling  (Hud  :  120),  and  answer  method  (Al-Baqarah  :  189),  the  method  of wisdom, advice, discussion (An- Nahl : 125), and the method of demonstration (al-Kahf : 77).
Keywords: Methods, Education, Tafsir thematic. thematic interpretation.

## Abstak
Sebagai komponen ilmu, metode dapat mengantar suatu proses pendidikan dapat mencapai tujuan  pendidikanya  dengan  cepat  dan  tepat.  Hal  ini  akan  terjadi  bila  mana  metode pendidikan  dan  pengajaran  ini  sejalan  dengan  substansi  dan  tujuan.  Maka  dari  itu  seorang pendidik harus menguasai banyak metode pembelajaran, sehingga ia dapat memilih metode yang  tepat  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi.  Dalam  dunia  pendidikan  Islam,  proses  dan tujuan  pendidikan  hendaklah  sesuai  dengan  al-Quran  dan  Hadits  sebagai  sumber  pokok ajaran  Islam.  Dalam  ke  dua  sumber  hukum  tersebut  pastilah  terdapat  landasan  yang  kuat tentang  metode  pendidikan,  sebagaimana  yang  telah  dilaksanakan  oleh  Nabi  Muhammad dalam  berdakwah  dan  mendidik  umat  Islam.  Melaui  kajian  tafsir  tematik,  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengungkap  metode  pendidikan  yang  terdapat  dalam  al-Quran,  serta menggali hadits-hadits yang relevan dengan metode tersebut. Hasilnya menunjukkan bahwa terdapat beberapa metode pendidikan dalam al-Quran di antaranya : metode bercerita (QS. Huud  ayat  120),  metode  tanya  jawab  (QS.  al-Baqarah  ayat  189),  metode  hikmah,  nasehat, diskusi (QS. an-Nahl ayat 125), dan metode demonstrasi (QS. al-Kahfi ayat 77).
Kata Kunci : Metode, Pendidikan, Tafsir tematik .

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  di  sekolah  formal  hingga  saat  ini  masih  belum  menunjukkan kinerja  yang  lebih  baik  dibandingkan  dengan  pendidikan  lainnya  di  Indonesia. Lembaga-lembaga pendidikan Islam di Indonesia yang bermutu dan kompetitif baik ditingkat  dasar  maupun  tinggi  masih  dapat  dihitung  dengan  jari.  Masih  banyak aspek  yang  harus  dibenahi  dalam  sistem  pendidikan  Islam,  di  antaranya  yaitu persoalan  profesionalisme  tenaga  pendidik  yang  masih  jauh  dari  harapan,  dan metode pembelajaran yang monoton, masih bersifat konservatif, kurang kreatif, dan masih mementingkan kemajuan dibidang kognitif saja.
Begitu  juga  dalam  pelaksanaan  pembelajaran  saat  ini,  khusunya  dalam pendidikan  agama  Islam,  masih  didominasi  oleh  pendekatan  yang  berpusat  pada guru (teacher-centered approach). Sedangkan pendekatan yang berpusat pada siswa (student-centered  approach)  masih  merupakan  teori  dan  konsep  yang  belum terintregasi secara menyeluruh dalam rencana dan pelaksanaan pembelajaran.
Hal  utama  yang  dapat  dilakukan  oleh  guru  untuk  mengatasi  problematika  di atas  adalah  bagaimana  meningkatkan  pemahaman  peserta  didik  tentang  mata pelajaran  agama  Islam  dan  meningkatkan  motivasi  mereka,  sehingga  terbentuklah sebuah  kesadaran  dalam  diri  mereka  bahwa  apa  yang  telah  mereka  pelajari  harus diamalakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  disamping  memiliki sumber  daya  yang  memadai,  seorang  guru  harus  lebih  kreatif  untuk mengembangankan metode pendidikan yang lebih variatif dan juga memperhatikan
pendekatan  pembelajaran  yang  terpusat  pada  peserta  didik  (student  centered approach).
Sebagai  komponen  ilmu,  metode  dapat  mengantar  suatu  proses  pendidikan dapat  mencapai  tujuan  pendidikanya  dengan  cepat  dan  tepat.  Hal  ini  akan  terjadi bila  mana  metode  pendidikan  dan  pengajaran  ini  sejalan  dengan  substansi  dan tujuan.  Di  samping  itu,  metode  juga  harus  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  yang ada. Maka dari itu seorang pendidik harus menguasai banyak metode pembelajaran, sehingga ia dapat memilih metode yang tepat sesuai dengan situasi dan kondisi. 1
Dalam dunia pendidikan Islam, proses dan tujuan pendidikan hendaklah sesuai dengan  al-Quran  dan  Hadits  sebagai  sumber  pokok  ajaran  Islam.  Dalam  ke  dua sumber  hukum  tersebut  pastilah  terdapat  landasan  yang  kuat  tentang  metode pendidikan,  sebagaimana  yang  telah  dilaksanakan  oleh  NabiMuhammad  kepada kaum  muslimin  pada  waktu  tersebut,  dan  agar  dalam  proses  pendidikan  dapat mencontoh  kesuksesan  Nabi  Muhammad  dalam  berdakwah,  mendidik,  dan mengajar  para  sahabat  beliau  itu.  Maka  dari  itu,  melaui  kajian  tafsir  tematik  , penelitian ini bertujuan untuk mengungkap metode pendidikan yang terdapat dalam al-Quran, serta menggali hadits-hadits yang relevan dengan metode tersebut.

## B. TEKS AYAT

## 1. Surat Huud ayat 120
1 Zakiah Darajat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1985), hlm. 2.

## 


## 

   

   

 
  
2. Surat al-Baqarah ayat 189
     
   
    
   
    


 



 
3. Surat an-Nahl ayat 125











  
     

## 





4. Surat al-Kahfi ayat 77

  
           

  
 
   

## C. TERJEMAH
1. Surat Huud ayat 120
120.  Dan semua kisah dari rasul-rasul kami ceritakan kepadamu, ialah kisah-kisah yang  dengannya  kami  teguhkan  hatimu;  dan  dalam  surat  Ini  Telah  datang  kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang beriman.

## 2. Surat al-Baqarah ayat 189
189.  Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah  tanda-tanda  waktu  bagi  manusia  dan  (bagi  ibadat)  haji;  dan  bukanlah  kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang  bertakwa. dan  masuklah ke rumah-rumah itu dari  pintu-pintunya; dan  bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.
3. Surat an-Nahl ayat 125
125.    Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  dialah yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  dialah  yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.

## 4. Surat al-Kahfi ayat 77
77.    Maka  keduanya  berjalan;  hingga  tatkala  keduanya  sampai  kepada  penduduk suatu negeri, mereka minta dijamu kepada penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau  menjamu mereka, Kemudian keduanya mendapatkan  dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, Maka Khidhr menegakkan dinding itu. Musa berkata: "Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu".

## D. PENAFSIRAN
Perkataan  “metode”  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu   “ methodos”. Kata  ini terdiri  dari  dua  suku  kata,  yaitu “metha” yang  berarti  melalui  atau  melewati dan “hodos” yang berarti jalan atau cara. Maka metode memiliki arti suatu jalan yang dilalui  untuk  mencapai  tujuan.  Dalam  bahasa  Inggris  dikenal  dengan term method dan way yang diterjemahkan sebagai cara. Sedangkan dalam bahasa Arab kata metode  diungkapkan  dalam  berbagai  kat  seperti  kata al-thoriqoh,  al-manhaj, dan al- washilah.  Al-thariqoh berarti  jalan, al-manhaj berarti  system,  dan al-washilah berarti mediator  atau  perantara.  Sedangkan  secara  terminology  metode  adalah  suatu  jalan yang  ditempuh  seseorang  supaya  sampai  pada  tujuan  tertentu  baik  dalam lingkungan ataupun dalam perniagaan maupun dalam kaitan ilmu pengetahuan dan lainya. 2 Ada  pula  yang  mendefinisikan  bahwa  metode  adalah  suatu  cara  kerja yang sistematis seperti cara kerja ilmu pengetahuan. 3
2 Ismail SM, Strategi Agama Islam Berbasis PAIKEM, (Semarang: Rasail Media Group, 2008), hlm. 7
3 Zakiah Darajat, Metodik Khusus … , hlm. 1
Sedangkan pendidikan atau pembelajaran itu dalam arti luas adalah suatu proses untuk  mengembangkan  semua  aspek  kepribadian  manusia,  yang  mencakup pengetahuanya,  nilai  dan  sikapnya  serta  ketrampilanya.  Semua  itu  bertujuan  untuk mencapai kepribadian individu yang lebih baik. 4
Jadi,  berdasarkan  masing-masing  pengertian  dari  metode  dan  pembelajaran tersebut  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pengertian  metode  pembelajaran adalah  suatu  cara  kerja  yang  sistematis  untuk  mengembangkan  semua  aspek kepribadian  manusia  yang  mencakup  pengetahuanya,  nilai  serta  sikapnya,  dan ketrampilanya yang bertujuan untuk mencapai kepribadian individu yang lebih baik.
Ayat-ayat  di  atas  mengandung  tema  metode  pembelajaran.  Ayat  pertama menjelaskan  tentang  metode  bercerita.  Ayat  kedua  menjelaskan  tentang  metode tanya  jawab.  Ayat  ketiga  menjelaskan  tentang  metode  hikmah,  mauidhoh  hasanah (ceramah),  dan  mujadalah  (diskusi).  Ayat  keempat  menjelaskan  tentang  metode demonstrasi (praktik).

## 1. Metode Bercerita
Metode  bercerita  terdapat  dalam  QS.  Huud  ayat  120.Ayat  ini  menerangkan bahwa Allah swt. telah menceritakan kisah Rasul-rasul terdahulu bersama umatnya, seperti  peristiwa  perbantahan  dan  permusuhan  di  antara  mereka,  diselamatkannya umat  yang  beriman  dan  diazabnya  kaum  yang  tidak  beriman,  keluhan  para  Nabi karena  kaumnya  mendustakan  dan  menyakitinya  dan  sebagainya,  semuanya  itu berguna  untuk  meneguhkan  hati  Rasulullah  saw.,  laksana  gunung  yang  tak
4 Ahmad Munib, dkk, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Semarang UPK MKK Unnes. 2004), hlm. 28.
tergoyahkan  oleh  apa  pun  untuk  mengemban  tugas  kerasulan  dan  menyiarkan dakwahnya  karena  telah  mencontoh  kepada  Rasul-rasul  sebelumnya  yang  telah mendapat tantangan hebat sekali dari kaumnya. Selain dari itu, kisah-kisah tersebut juga menanamkan kebenaran yang mantap, keyakinan yang mendalam tentang apa yang diserukan para Rasul, seperti akidah bahwa Allah swt. adalah Esa, bertobat dan beribadah  kepada-Nya  dengan  ikhlas,  meninggalkan  kejahatan  baik  yang  nyata maupun  yang  tidak  nyata.  Kesemuanya  itu  merupakan  pengajaran  dan  peringatan yang  bermanfaat  bagi  orang-orang  yang  percaya  bahwa  umat  terdahulu  itu ditimpakan  azab  kepadanya  adalah  karena  mereka  telah  berbuat  aniaya  dan kerusakan di muka bumi.
Ibnu  Katsir  mengenai  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  segala  cerita  yang diceritakan oleh Allah kepada Nabi Muhammad saw, seperti cerita para Rasul yang terdahulu  beserta  umat  mereka,  bagaimana  peristiwa  perdebatan  dan  permusuhan, ketabahan  para  Nabi  menahan  pendustaan  dan  penderitaan,  bagaimana  Allah menolong orang-orang mukmin sebagai tentara allah dan menghinakan orang-orang kafir sebagai musuh-Nya, semua itu untuk memantapkan hati Nabi Muhammad saw, supaya mereka para Rasul terdahulu  menjadi tauladan bagi Nabi Muhammad saw. 5
Imam  at-Thabari  juga  memberI  penjelasan  tentang  ayat  ini  bahwa  Allah  swt berfirman  :  segala  yang  Kami  ceritakan  kepada  kamu  (Muhammad)  tentang  cerita para Rasul (orang-orang sebelum kamu),  yaitu cerita yang dapat memantapkan hati
5 Ismail bin Umar bin Katsir ad-Dimisqi, Tafsir al-Quran al-Adzim , (al-Maktabah ats-Tsamilah, 1999), juz. 4, hlm. 363.
kamu,  maka  janganlah  susah  dengan  kedustaan  kaummu,  dan  menolak  apa  yang telah  kamu  sampaikan  kepada  mereka,  dan  janganlah  berkecil  hati  sehingga  kamu meninggalkan  sebagian  yang  telah  Kami  turunkan  kepadamu,  sekiranya  mereka berkata  :  tidakkah  diturunkan  kepadanya  rahasia  langit  atau  malaikat  datang bersamanya? ketika kamu telah mengetahui apa yang telah dihadapi oleh para Rasul sebelum kamu dan umat mereka. 6
Begitu  juga  Imam  Fahruddin  Muhammad  bin  Umar  ar-Razi  menjelaskan bahwa  sesungguhnya  Allah  swt.  dalam  menceritakan  kisah-kisah  dalam  surat  ini terdapat  dua  faedah  : pertama ,  memantapkan  hati  nabi  Muhammad  untuk menyampaikan  risalah  kenabian,  sabar  dan  menahan  hal-hal  yang  menyakitkan, demikian itu karena manusia ketika mendapat cobaan, kemudian mengetahui bahwa dia  mempunyai  teman  senasib,  maka  beban  penderitaannya  yang  dirasakan  oleh hatinya akan menjadi ringan. Maka ketika Rasul saw mendengar cerita tersebut dan mengetahui  keadaan  para  Nabi  terdahulu,  maka  mudah  bagi  Rasul  saw  untuk menahan  penderitaan  dari  kaumnya  dan  dapat  mengatasinya  dengan  kesabaran. Kedua , dalam surat tersebut   telah datang  kepada Rasul  saw yaitu  suatu kebenaran, mauidzoh dan peringatan bagi orang-orang mukmin. 7
Dari  hal  tersebut  kita  dapat  mengetahui  bahwa  dalam  menyampaikan pendidikan dapat melalui metode cerita, guru dapat menceritakan hal-hal pada masa lampau  atau  sejarah  yang  berkaitan  dengan  pelajaran  dan  tema  yang  sedang
6 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir al-Qurtuby, Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Quran, (al-Maktabah ats- Tsamilah, 2000), juz. 15, hlm. 539.
7 Muhammad bin Umar ar-Razi, Mafatihul Ghoib , (al-Maktabah ats-Tsamilah), juz. 18, hlm. 63.
diajarkannya, karena cerita itu akan mudah diterima oleh murid dan akan membekas pada hati mereka, kemudian akan mudah untuk memahami pelajaran, mengambil isi pesan yang terdapat dalam cerita tersebut dan dapat dijadikan contoh tauladan, serta menjadi  motivasi  bagi  mereka.  Seperti  halnya  Allah  swt  menceritakan  kisah-kisah para Nabi terdahulu kepada Rasul saw, sehingga beliau bisa mendapatkan pelajaran, mengambil contoh dan  mendapatkan inspirasi dari kisah tersebut, sehingga dengan bertambahnya  pengetahuan  maka  dengan  mudah  Rasul  saw  dapat  mengatasi cobaan-cobaan dari kaumnya dengan kesabaran dan bijaksana.
Mengapa  Allah  swt  dalam  ayat  ini  menyebutkan  kisah  yang  dapat memantapkan  hati,  karena  pengetahuan  ilahiyah  tidak  terlepas  dari  sesuatu  yang menerima dan hal yang harus diterima. Hal yang menerima tersebut yaitu hati, dan hati yang tidak siap untuk menerima pengetahuan ilahiyah tersebut maka tidak akan menghasilkan  manfaat  dengan  mendengarkan  cerita  tersebut.  Dan  hal  yang  harus diterima terebut yaitu apa yang terdapat dalam surat ini telah mencakup kebenaran, nasehat, dan peringatan, yaitu tiga hal yang menjadikan kemulyaan dan keagungan.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  dalam  menyampaikan  pendidikan  melalui metode  cerita  ini,  hendaknya  memilih  cerita  yang  pas  dengan  tema,  dan  mudah dipaham  oleh  siswa,  serta  cerita  yang  bersisi  kebenaran,  nasehat,  dan  peringatan, sehingga  melalui  cerita  tersebut  siswa  lebih  mudah  menangkap  isi  pesan  atau  inti dalam cerita tersebut.
Begitu juga terdapat hadits Nabi yang senada dengan metode cerita tersebut, seperti hadits Abu Hurairah ra :
ْﺪَﺘْﺷﺎَﻓ ﻲ ِﺸْﻤَﯾ  ٌﻞُﺟ َر ﺎَﻨْﯿَﺑ لﺎﻗ  ْﻢﱠﻠَﺳ َو ِﮫﯿَﻠﻋ ُﷲ  ﱠﻰﻠَﺻ ِﷲ  َلﻮﺳَر  ﱠنَا ُﮫْﻨَﻋ ُﷲ ﻲِﺿَر َةﺮْﯾﺮُھ ﻰِﺑَأ  ْﻦَﻋ ُﺶَﻄَﻌﻟا ِﮫﯿﻠَﻋ
ﺄَﯾ  ُﺚَﮭْﻠَﯾ ٍﺐْﻠﻜِﺑَ ﻮُھ اَذﺎَﻓ  َجَﺮَﺧ ﱠﻢُﺛ ﺎَﮭْﻨِﻣ  َبَﺮَﺸَﻓ اًﺮْﺌِﺑ لَﺰَﻨَﻓ
َﻎﻠَﺑ يِﺬﻟﱠا  ُﻞْﺜِﻣ اَﺬَھ َﻎﻠَﺑ  ْﺪﻘَﻟ  َلﺎﻘَﻓ ِﺶُﻄَﻌﻟا  َﻦِﻣ ىَﺮﱠﺸﻟا  ُﻞﻛ
ِﷲ  ُلﻮﺳ َر ﺎَﯾ اﻮﻟﺎَﻗ ُﮫَﻟ  َﺮﻔﻐَﻓ ﮫﻟ ُﷲ  َﺮﻜﺸَﻓ  َﺐْﻠﻜْﻟا  َﻰﻘﺴَﻓ  َﻲِﻗَر ﱠﻢُﺛ ِﮫﯿِﻔِﺑ ُﮫَﻜَﺴْﻣَأ ﱠﻢُﺛ ُﮫﱠﻔُﺧ  َﻼَﻤَﻓ  ِﻲﺑ ِﻢِﺋﺎَﮭَﺒْﻟا ﻲﻓ ﺎَﻨَﻟ  ﱠنِاَو
ٍﺪِﺒَﻛ ّﻞُﻛ ﻲِﻓ لﺎﻗ اًﺮ ْﺟَأ ٌﺮ ْﺟَأ ٍﺔَﺒْط َر ) يرﺎﺨﺒﻟا ﮫﺟﺮﺧأ
(
Artinya: “Dari  Abu  Hurairah  ra,  sesungguhnya  rasulullah  SAW  bersabda:  Ketika seorang  laki-laki  sedang  berjalan-jalan  tiba-tiba  ia  merasa  sangat  haus  sekali  kemudian  ia menemukan sumur lalu ia masuk kedalamnya dan minum, kemudian ia keluar (dari sumur). Tiba-tiba datang  seekor  anjing menjulur-julurkan  lidahnya ia menjilati tanah karena sangat haus, lelaki itu berkata: anjing itu sangat haus sebagaimana aku, kemudian masuk ke sumur lagi  dan  ia  penuhi  sepatunya  (dengan  air),  kemudian  ia  sambil  menggigit  sepatunya  dan  ia beri  minum  anjing  itu  kemudian  Allah  bersyukur  kepadanya  dan  mengampuninya,  sahabat bertanya, wahai Rasulullah: adakah kita mendapat pahala karena kita menolong hewan? Nabi SAW menjawab: disetiap yang mempunyai limpa hidup ada pahalanya. (HR. Bukhori).
Dalam hadits tersebut Nabi Muhammad menceritakan tentang seseorang yang memberi  minum  anjing  yang  sangat  kehausan,  kemudian  dia  mendapatkan  pujian dari  Allah  dan  dihapus  dosa-dosanya.  Meskipun  dalam  kebaikan  ini  memberi minum  hewan  yang  dianggap  haram  dan  najis  dalam  Islam  yaitu  anjing,  tetapi karena manusia diajarkan untuk memiliki rasa kasih sayang terhadap semua mahluk Allah, maka hal itu menjadi anjuran apalagi terhadap hewan bahkan manusia  yang sedang  membutuhkan  pertolongan.  Menurut  Badru  ad-Din  al-‘Aini  al-Hanafi  pada dasarnya  hadits  tersebut  didasarkan  untuk  memperlihatkan  rasa  kasih  saying terhadap makhluk Allah. 8
8 Badru ad-Din al-‘Aini al-Hanafi, ‘Umdatu al-Qori Sarh Shohih al-Bukhari , (al-Maktabah ats-Tsamilah), juz. 19, hlm. 46.
Hadits di atas mengandung pesan umum bahwa pendidikan dengan metode cerita  dapat  menumbuhkan  kesan  yang  mendalam  pada  peserta  didik,  sehingga dapat memotivasi mereka untuk berbuat yang baik dan menjauhi hal yang buruk, hal itu  dikarenakan  cerita  memang  banyak  disukai  dan  merupakan  yang  baik  untuk menanamkan norma-norma yang terimpan dalam cerita tersebut. Bahkan kaedah ini merupakan  metode  yang  menarik  yang  dilakukan  Rasulullah.  Para  sahabat  pun mudah  untuk  memahaminya  dan  memberikan  repon  yang  positif.    Hal  ini menunjukkan  sejak  dulu  metode  cerita  memang  cocok  untuk  dikembangkan  dalam pendidikan dan pengajaran.
Allah SWT berfirman dalam surat Yusuf: 111
 
   
  … 
Artinya: “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang- orang yang mempunyai akal.”
Jadi,  berdasarkan  penjelasan  di  atas,  kita  dapat  memahami  bahwa  dalam kedua  sumber  Islam  yaitu  al-Quran  dan  Hadits  terdapat  dalil  yang  senada  dengan metode  bercerita  dalam  pendidikan.  Sudah  tentu  metode  ini  perlu  pengembangan yang lebih menarik  dan tepat  sasaran, sehingga melalui metode ini dapat  mencapai hasil yang diinginkan.

## 2. Metode tanya jawab
Metode tanya jawab terdapat pada QS. al-Baqarah ayat 189. Pada ayat tersebut terdapat  tiga  keterangan,  yaitu  tentang  pertanyaan  sahabat  tentang  hilal  beserta
jawabannya,  keterangan  tentang  memasuki  rumah  melalui  pintunya,  dan  perintah bertakwa  kepada  Allah.  Mengenai  masalah  yang  pertama  dijelaskan  pada  kalimat pertama dalam ayat ini, yaitu ﺔﻠھﻷا ﻦﻋ ﻚﻧﻮﻠﺌﺴﯾ yang artinya mereka bertanya tentang bulan  sabit.  Dari  hal  ini  kita  mengetahui  terjadi  tanya  jawab  antara  sahabat  dengan Nabi  Muhammad  saw.  Mengenai  sebab  turunya  ayat  ini  Muhamad  al-Alusy  Abu Fadl menerangkan dalam kitabnya bahwa  Ibnu Asakir menceritakan dengan  sanad dhoif bahwa Mu’ad bin Jabbal dan Tsa’labah bin Ghanam bertanya kepada Rasul : Ya Rasulallah Bagaimana keadaan hilal yang nampak  dan muncul kecil seperti benang, kemudian bertambah besar, rata dan bulat, kemudian terus menerus berkurang dan mengecil  sehingga  kembali  seperti  semula,  bulan  itu  tidak  menetapi  pada  bentuk yang tetap (satu bentuk)? Kemudian turunlah ayat tersebut. 9
Mengenai  maksud  munculnya  pertanyaan  tersebut  dan  jawaban  yang  telah diberikan oleh Allah kepada Nabi Muhammad tentang hal tersebut, Imam Fahruddin ar-Razi  menulis  dalam  tafsirnya bahwa  firman  Allah ﺔﻠھﻷا  ﻦﻋ  ﻚﻧﻮﻠﺌﺴﯾ tidak menjelaskan  sesungguhnya  mengapa  mereka  bertanya,  tetapi  jawannya  itu  seperti menunjukkan pada maksud pertanyaan, karena firman Allah ّﺞَﺤْﻟاَو ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ  ُﺖﯿِﻗاَﻮَﻣ َ ﻰِھ  ْﻞُﻗ menunjukkan bahwa pertanyaan mereka bermaksud pada tujuan faedah dan hikmah tentang perubahan keadaan hilal yang mengecil dan membesar, kemudian al-Quran dan hadits selaras dalam perihal pertanyaan tersebut. ” 10
9 Muhamad al-Alusy Abu Fadl, Ruhul Ma’ani, (al-Maktabah ats-Tsamilah, tt), juz. 2, hlm. 71.
10 Muhammad bin Umar ar-Razi, Mafatihul Ghoib, juz. 5, hlm. 103.
Sedangkan  tentang  hal  yang  kedua,  yaitu  tentang  perintah  memasuki  rumah lewat pintu disebutkan
ْﻦِﻣ  َتﻮُﯿُﺒْﻟا  اﻮُﺗْأ َو  ﻰَﻘﱠﺗا  ِﻦَﻣ  ﱠﺮِﺒْﻟا  ﱠﻦِﻜَﻟَو  ﺎَھِرﻮُﮭُظ  ْﻦِﻣ  َتﻮُﯿُﺒْﻟا  اﻮُﺗْﺄَﺗ  ْنَﺄِﺑ  ﱡﺮِﺒْﻟا  َﺲْﯿَﻟَو ﺎَﮭِﺑاَﻮْﺑَأ ( dan bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwa. dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya).
Mengenai  asal  mula  diturunkannya  ayat  ini  karena  pada  zaman  jahiliyah orang-orang  yang  ihram  memasuki  rumah  mereka  melalui  atap  dan  membuat tangga,  kemudian  hal  ini  ditanyakan  pula  oleh  sahabat  sehingga  turunlah  ayat  ini.
Seperti keterangan Imam Thabary dengan mengungkapkan sebuah hadits:
ﺣ ،لﺎﻗ ﻰﻨﺜﻤﻟا ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ لﺎﻗ ،قﺎﺤﺳإ ﻲﺑأ ﻦﻋ ،ﺔﺒﻌﺷ ﻦﻋ ،ﺮﻔﻌﺟ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﺎﻨﺛﺪ : لﻮﻘﯾ ءاﺮﺒﻟا ﺖﻌﻤﺳ
:
ﺎھرﻮﮭُظ ﻦﻣ ﻻإ تﻮﯿﺒﻟا اﻮﻠﺧﺪﯾ ﻢﻟ اﻮﻌﺟ َرو اﻮﺠ َﺣ اذإ رﺎﺼﻧﻷا ﺖﻧﺎﻛ . لﺎﻗ : ﻞﺧﺪﻓ رﺎﺼﻧﻷا ﻦﻣ ﻞﺟر ءﺎﺠﻓ
ﺔﯾﻵا هﺬھ ﺖﻟﺰﻨﻓ ،ﻚﻟذ ﻲﻓ ﮫﻟ ﻞﯿﻘﻓ ،ﮫﺑﺎﺑ ﻦﻣ ": ﺎھرﻮﮭظ ﻦﻣ تﻮﯿﺒﻟا اﻮﺗﺄﺗ نﺄﺑ  ﱡﺮﺒﻟا  َﺲﯿﻟو
"
“ Telah  menceritakan  kepadaku  Muhammad  bin  Mutsanna,  dia  berkata  telah  bercerita kepadaku Muhammad bin Ja’far dari Syu’bah, dari Abi Ishaq, dia berkata : aku mendengar al- Bara’  berkata  :  orang-orang  Anshar  ketika  berhajji  dan  ketika  pulang  mereka  tidak  masuk rumah  kecuali  melalui  atas  rumah  (atap).  Dia  berkata  :  kemudia  ada  seorang  laki-aki  dari kaum anshar masuk melalui pintu rumahnya. Kemudia hal ini ditanyakan kepada rasullullah, kemudian turunlah : 11 ". ﺎھرﻮﮭظ ﻦﻣ تﻮﯿﺒﻟا اﻮﺗﺄﺗ نﺄﺑ  ﱡﺮﺒﻟا  َﺲﯿﻟو

## "
Sebenarnya  dalam  al-Quran  terdapat  sebelas  ayat  yang  menggunakan  kata ِﻦَﻋ َﻚَﻧﻮُﻠَﺌْﺴَﯾ ( mereka bertanya tentang), yaitu : surat al-Baarah ayat :186, 189, 217, 219, 280, 222, surat  al-A’raf ayat 187, surat an-Naazi’aat ayat 42, surat al-Kahfi ayat 83, surat al-Isra’ ayat 85, dan surat Thaha ayat 105.
Dari keterangan tersebut jika dihubungkan dengan metode pendidikan, maka ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  metode  Tanya  jawab,  sebagaimana  para  sahabat
11 Abu Ja’far at-Thabary, Jami’ al-Bayan …, juz. 3, hlm. 556.
bertanya keada Rasulullah, sehingga mereka mendapatkan penjelasan sesuai dengan maksud pertanyaan mereka dan sesuai dengan keadaan mereka.
Tentang metode tersebut juga senada dengan sebuah hadits Nabi Muhammad saw yang diriwayatkan oleh Imam Muslim :
َﻋ ﺎَُﳘ َﻼِﻛ َﺮَﻀُﻣ َﻦْﺑا  ِﲏْﻌَـﻳ ٌﺮْﻜَﺑ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺔَﺒْﻴَـﺘُـﻗ َلﺎَﻗَو ح ٌﺚْﻴَﻟ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُﺔَﺒْﻴَـﺘُـﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﻦَﻋ ِدﺎَْﳍا ِﻦْﺑا ْﻦ َلﻮُﺳَر ﱠنَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ َﺔَﻤَﻠَﺳ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا اًﺮْﻬَـﻧ ﱠنَأ ْﻮَﻟ ْﻢُﺘْـﻳَأَرَأ ُلﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا َلﻮُﺳَر َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ٍﺮْﻜَﺑ  ِﺚﻳِﺪَﺣ  ِﰲَو ْﻢُﻛِﺪَﺣَأ  ِبﺎَﺒِﺑ
ِﻣ ﻰَﻘْـﺒَـﻳ ْﻞَﻫ  ٍتاﱠﺮَﻣ َﺲَْﲬ ٍمْﻮَـﻳ ﱠﻞُﻛ ُﻪْﻨِﻣ ُﻞِﺴَﺘْﻐَـﻳ ُﻞَﺜَﻣ َﻚِﻟَﺬَﻓ َلﺎَﻗ ٌءْﻲَﺷ ِﻪِﻧَرَد ْﻦِﻣ ﻰَﻘْـﺒَـﻳ  َﻻ اﻮُﻟﺎَﻗ ٌءْﻲَﺷ ِﻪِﻧَرَد ْﻦ ﺎَﻳﺎَﻄَْﳋا ﱠﻦِِ ُﻪﱠﻠﻟا ﻮُﺤَْﳝ ِﺲْﻤَْﳋا  ِتاَﻮَﻠﱠﺼﻟا . Artinya:  “ Hadis  Qutaibah  ibn  Sa’id,  hadis  Lâis  kata  Qutaibah  hadis  Bakr  yaitu  ibn Mudhar dari ibn Hâd dari Muhammad ibn Ibrahim dari Abi Salmah ibn Abdurrahmân dari Abu  Hurairah  r.a.  Rasulullah  saw.  bersabda;  Bagaimana  pendapat  kalian  seandainya  ada sungai  di  depan  pintu  salah  seorang  di  antara  kalian.  Ia  mandi  di  sana  lima  kali  sehari. Bagaimana pendapat kalian? Apakah masih akan tersisa kotorannya? Mereka menjawab, tidak akan  tersisa  kotorannya  sedikitpun.  Beliau  bersabda;  Begitulah  perumpamaan  salat  lima waktu, dengannya Allah menghapus dosa-dosa ”. (Muslim, I: 462-463)
Hadis  di  atas  tergolong  syarîf  marfu’  dengan  kualitas  perawi  yang  sebagian tergolong şiqah dan şiqah şubut, sedangkan Abu Hurairah adalah sahabat Rasulullah saw. Selain itu juga terdapat hadits :
َلﺎﻗ ؟ِﺔَﺒْﺤﱡﺼﻟا ِﻦْﺴُِﲝ  ِسﺎﱠﻨﻟا ﱡﻖَﺣَأ ْﻦَﻣ ِﷲا ُلﻮُﺳَر ﺎَﻳ ٌﻞُﺟَر  َلﺎﻗ  َلﺎﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ َﻚﱡﻣُأ ﱠُﰒ  َﻚﱡﻣُأ ﱠُﰒ  َﻚﱡﻣُأ
َكﺎﻧْدَأ َكﺎﻧْدَأ ﱠُﰒ َكْﻮُـﺑَأ ﱠُﰒ
Artinya: “ dari Abu Hurairah ra, Ia berkata seseorang laki-laki datang pada Rasulullah SAW, kemudian ia bertanya, wahai Rasulullah siapa orang yang paling berhak aku hormati? Beliau  menjawab:  Ibumu,  ia  berkata,  kemudian  siapa?  Beliau  menjawab:  Ibumu,  ia  berkata, kemudian siapa? Beliau menjawab: kemudian bapakmu, kemudian saudara terdekatmu .” (HR. Bukhari :5626)
Hadits  di  atas  menerangkan  tentang  seorang  sahabat  bertanya  kepada rasulullah tentang masalah sillaturahim dan adab. Kata “rajul” dalam hadits tersebut yang dimaksud adalah mu’awiyah bin Khayidah. 12
Dari keterangan tersebut baik dari al-Quran maupun dari kedua hadits di atas, dapat  diketahui  bahwa  Nabi  Muhammad  saw  juga  menggunakan  metode  Tanya jawab  dalam  memperikan  pengetahuan  kepada  para  sahabat  dan  hasilnya  jga  para sahabat mampu untuk memahami dari keterangan yang diberikan oleh Nabi. Metode bertanya ini untuk mengajak si pendengar agar fokus dengan pembahasan.  Metode tanya  jawab,  apakah  pembicaraan  antara  dua  orang  atau  lebih,  dalam  pembicaraan tersebut  mempunyai  tujuan  dan  topik  tertentu.  Metode  dialog  berusaha menghubungkan pemikiran seseorang dengan orang lain, serta mempunyai manfaat bagi pelaku dan pendengarnya.
Metode tanya jawab juga disebut dengan metode dialog, tentang dialog dapat dilakukan oleh seseorang dengan orang lain, baik mendengar langsung atau melalui bacaan.  Pembaca  dialog  akan  mendapat  keuntungan  berdasarkan  karakteristik dialog,  yaitu  topik  dialog  disajikan  dengan  pola  dinamis  sehingga  materi  tidak membosankan,  pembaca  tertuntun  untuk  mengikuti  dialog  hingga  selesai.  Melalui dialog, perasaan dan emosi akan terbangkitkan, topik pembicaraan disajikan bersifat realistik dan manusiawi. Dalam Alquran banyak memberi informasi tentang dialog, di  antara  bentuk-bentuk  dialog  tersebut  adalah  dialog  khitâbi,  ta’abbudi,  deskritif,
12 Badru ad-Din al-‘Aini al-Hanafi, ‘Umdatu al-Qori …, juz. 32, hlm. 138.
naratif, argumentatif serta dialog nabawiyah. Metode tanya jawab, sering dilakukan oleh  Rasul  saw.  dalam  mendidik  akhlak  para  sahabat.  Dialog  akan  memberi kesempatan kepada peserta didik untuk bertanya tentang sesuatu yang tidak mereka pahami.  Pada  dasarnya  metode  tanya  jawab  adalah  tindak  lanjut  dari  penyajian ceramah yang disampaikan pendidik. Dalam hal penggunaan metode ini, Rasulullah saw. menanyakan kepada para sahabat tentang penguasaan terhadap suatu masalah atau beliau ingin memberikan pengertian dengan menyampaikan pertanyaan dahulu untuk memfokuskan para sahabat dan menarik perhatian mereka, sehingga muncul rasa ingin tahu mereka terhadap informasi yang akan disampaikan oleh beliau.
Metode  tanya   jawab  merupakan  metode  yang  memungkinkan  adanya komunikasi langsung yang bersifat Two wag traffic sebab pada saat yang sama terjadi dialog  antara  guru  dan  siswa,  sehingga  komunikasi  ini  terlihat  adanya  hubungan timbal balik antara guru dan siswa. Adapun metode ini bertujuan untuk mengetahui sampai  sejauh  mana  materi  pelajaran  yang  telah  dikuasai  oleh  siswa,  untuk merangsang siswa berfikir dan memberi kesempatan pada siswa untuk mengajukan masalah yang belum paham. 13
Dengan demikian metode tanya jawab memang dapat menjadi sebuah metode yang menarik dalam pembelajaran, karena peserta didik akan menjadi aktiv dengan memberikan  pertanyaan  atau  memberikan  jawaban  tentang  apa  yang  mereka ketahui. Sehingga pengetahuan yang mereka dapat lebih bisa tertanam dalam pikiran
13 Nana Sudjana, Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 1995), hlm. 78.
mereka  dan  mereka  akan  terbiasa  dalam  menjawab  soal-soal  ketika  dilaksanakan ujian. Tentunya metode ini dapat dikembangkan sesuai dengan kondisi peserta didik masing-masing.

## 3. Metode Hikmah
Metode Hikmah terdapat dalam QS. an-Nahl ayat 125. Surat an-Nahl termasuk golongan surat Makiyah dan terdiri dari 128 ayat. Di dalam surat ini terdapat firman Allah  swt  yang  menerangkan  tentang  lebah,  yaitu  ayat  ke-68  yang  artinya  : “Dia Tuhanmu  yang  telah  mewahyukan  kepada  lebah.” Sebab  itulah  surat  ini  dinamakan dengan surat an-Nahl yang berarti lebah.
Bila  kita  cermati  ternyata  lebah  adalah  hewan  yang  unik,  yaitu  hewan  yang bisa  membangun  rumahnya  dengan  segi  enam  dan  tiap  sudutnya  saling berhubungan  dengan  yang  lain.  hal  ini  dapat  dihubungkan  dengan  system  dan metode pendidikan, dengan filsafah lebah ini sitem pendidikan hendaknya memiliki suatu  system  yang  kuat  dengan  membangun  jaringan-jaringan  yang  terhubung kesegala komponen pendidikan sehingga mudah terjalin komunikasi dan kerjasama dalam  menciptakan  pendidikan  yang  baik.  Networking  tersebut  dapat  mencakup peserta  didik  sebagai  obyek  pendidikan,  guru  sebagai  subyek  pendidikan, penyelenggara  pendidikan  baik  itu  Kepala  sekolah  beserta  staf-stafnya,  komite sekolah,  dan  dinas-dinas  yang  terkait,  sealin  itu  juga  mencakup  orang  tua/wali peserta didik yang peran cukup penting dalam mengawasi anak ketika berada di luar lingkungan sekolah. Jika komponen pendidikan tersebut terhubung dengan baik dan
kuat serta dapat memainkan perannya masing-masing ,maka akan terjadi kerjasama yang  kuat  dan  tak  terpisahkan,  sehingga  akan  menghasilkan  pendidikan  yang diharapkan.
Tentang  ayat  ini  al-Maraghi  menerangkan  bahwa  :  Hai  Rasul,  serulah  orang- orang yang kau diutus kepada mereka dengan cara menyeru mereka kepada syari’at yang  telah  digariskan  Allah  bagi  makhluk-Nya  melalui  wahyu  yang  diberikan kepadaMu, dan memberi mereka pelajaran dan peringatan yang diletakkan di dalam kitab-Nya sebagai hujah atas mereka, serta selalu diingatkan kepada mereka, seperti diulang-ulang  dalam  surat  ini.  Dan  bantahlah  mereka  dengan  bantahan  yang  lebih baik  daripada  bantahan  lainnya  seperti  memberi  maaf  kepada  mereka  jika  mereka mengotori kehormatanmu serta bersikaplah lemah lembut terhadap mereka dengan menyampaikan kata-kata yang baik. 14
Begitu  juga  dalam  Tafsir  Munir  disebutkan  bahwa  :  Ajaklah  kepada  jalan Tuhanmu wahai Muhammad (kepada agama Allah) dengan Hikmah dengan ucapan kebijaksanaan. Ini adalah merupakan dalil yang bersih yang benar dari penyerupaan- penyerupaan  yang  keliru.  Adapun  yang  disebut  dengan  nasehat  yang  baik  adalah nasehat-nasehat  dan  pelajaran-pelajaran  yang  bermanfaat  dan  perkataan  yang bercahaya. 15
Ibnu Katsir tentang  ayat ini juga menerangkan bahwa Allah SWT berfirman, memerintahkan Rasul-Nya Muhammad saw untuk menyeru makhluk ke jalan Allah
14 Al-Maraghy, Tafsir Al-Maraghy . Terj. Hery Noer Ali, dkk., (Semarang : Toha Putra, 1974) hlm. 161-162
15 Wahbah Al-Zuhaeli, Tafsir Munir , (Damasqus : Darul Fikri, 1991) hlm. 267
dengan  cara  hikmah  (perkataan  yang  tegas  dan  benar).  Ibnu  Jarir  berkata,  “dan demikianlah apa yang diturunkan Allah kepada Muhammad dari kitab, sunnah dan pelajaran yang baik, yaitu tentang sesuatu yang di dalamnya terdapat larangan dan ketetapan bagi manusia. Mengingatkan mereka dengan itu semua (al-Kitab,  sunnah dan mauizhoh) agar mereka takut akan siksa Allah SWT. 16
Disebutkan  pula  dalam  Tafsir  HAMKA  keterangan  tentang  ayat  ini,  yaitu  : Serulah  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  kebijaksanaan  dan  pendidikan  yang  baik, dan.  bantahlah  mereka  dengan.  cara  yang  lebih  baik."  (pangkal  ayat  125).  Ayat  ini mengandung  ajaran  .kepada  Rasul  s.a.w.  tentang  cara  melancarkan  dakwah,  atau seruan  terhadap  manusia  agar  mereka  berjalan  di  atas  jalan  Allah. Pertama ,  Kata " Hikmah " itu kadang-kadang diartikan orang dengan Filsafat. Padahal dia adalah inti yang lebih halusdari filsafat. Filsafat hanya dapat dipahamkan oleh orang-orang yang telah terlatih fikirannya dan tinggi pendapat logikanya. Tetapi Hikmat dapat menarik orang  yang  belum  maju  kecerdasannya  dan  tidak  dapat  dibantah  oleh  orang  yang lebih  pintar.  Kebijaksanaan  itu  bukan  saja  dengan  ucapan  mulut,  melainkan termasuk  juga  dengan  tindakan  dan  sikap  hidup,  kadang-kadang  lebih  berhikmat "diam"  daripada  "berkata". Kedua ialah Al-Mau'izhatul  Hasanah ,  yang  diartikan pendidikan  yang  baik,  atau  pesan-pesan  yang  baik,  yang  disampaikan  sebagai nasehat. Ketiga ialah " Jadilhum billati hiya ahsan ", bantahlah mereka dengan cara yang lebih baik. Kalau telah terpaksa timbul perbantahan atau pertukaran pikiran, yang di
16 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, (Beyrut : Daarul Fikri, 1980) hlm.592
zaman  kita  ini  disebut  polemik,  ayat  ini  menyuruh  agar  dalam  hal  yang  demikian, kalau  sudah  tidak  dapat  dielakan  lagi  pilihlah  jalan  yang  sebaik-baiknya. Diantaranya  ialah  memperbedakan  pokok  soal  yang  tengah  dibicarakan  dengan perasaan benci atau sayang kepada pribadi orang yang tengah diajak berbantah. 17
Dari penjelasan tersebut bila dihubungkan dengan metode pendidikan, maka dapat  diketahui  dalam  surat  an-Nahl  ayat  125  terdapat  tiga  bentuk  metode pendidikan, yang pertama yaitu metode hikmah.Hal ini diketahui dari kata
   
            

## 
Kata  Al-hikmah  sendiri  mempunyai  arti  ilmu,  keadilan,  falsafah, kebijaksanaan, dan uraian yang benar. 18 Jadi  kalimat tersebut di atas dapat diartikan sebagai  mengajak  kepada  jalan  Allah  dengan  cara  ilmu,  keadilan,  falsafah, kebijaksanaan,  dan  uraian  yang  benar.  Dalam  konteks  pendidikan  dengan  metode hikmah  ini  hendaknya  selalu  mempertimbangkan  berbagai  faktor  dalam  proses belajar  mengajar,  baik  faktor  subjek,  obyek,  sarana,  media  dan  lingkungan pengajaran,  sehingga  semua  factor  tersebut  dapat  disikapi  dengan  kearifan  dan kebijaksanaan  untuk  mencapai  pendidikan  yang  baik,  menyenangkan  dan  tepat sasaran.
Tentang  kalimat  ini  Imam  al-Qurtubi  menjelaskan  bahwa  Allah  swt memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk mengajak kepada agama Allah dan syariat-Nya  dengan  cara  yang  halus  dan  lemah  lembut  tidak  dengan  keras  dan
17 Hamka. Tafsir Al-Azhar . (Jakarta : Pustaka Panjimas,1992) hlm. 321-322
18 Husen Al-Habsy, Kamus Arab Lengkap , ( Bangil : YAPPI, 1989), hlm. 64
bermusuhan,  begitu  juga  hendaknya  kaum  muslimin  dalam  berdakwah  juga menggunakan  cara  ini  pula  samapi  hari  qiyamat. 19 Jadi  menurut  Imam  al-Qurtubi kata Hikmah dalam ayat tersebut diartikan dengan lemah lembut atau dengan istilah lain  disebut  dengan  qaulan  layyinan.  Hal  ini  senada  dengan  firman  Allah  : “Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut” .
Menurut  Quraish  Shihab,  kata hikmah antara  lain  berarti  yang  paling  utama dari  segala  sesuatu,  baik  pengetahuan  maupun  perbuatan. Dia  adalah  pengetahuan atau tindakan yang bebas dari kesalahan dan atau kekeliruan. Hikmah juga diartikan sebagai sesuatu yang bila digunakan/diperhatikan akan mendatangkan kemaslahatan  dan  kemudahan  yang  besar  atau  lebih  besar,  serta  menghalangi terjadinya mudharat atau kesulitan yang besar atau lebih besar. 20
Thahir Ibnu ‘Asyur, menyatakan bahwa hikmah adalah nama himpunan segala ucapan  atau  pengetahuan  yang  mengarah  kepada  perbaikan  keadaan  dan kepercayaan manusia secara seimbang. Lebih lanjut beliau menjelaskan pendapat ar- Raghib  al-Ashfahani  yang  menyatakan  sacara  singkat  bahwa hikmah adalah  sesuatu yang  mengena  kebenaran  berdasarkan  ilmu  dan  akal . Dengan  demikian,  menurut Thabathaba’i,  hikmah  adalah  argumen  yang  menghasilkan  kebenaran  yang  tidak diragukan,  tidak  mengandung  kelemahan  tidak  juga  kekaburan.  Dalam  hal  ini, Quraish Shihab juga mengutip pendapat al-Biqa’i yang menggarisbawahi bahwa, al-
19 Imam  Al-Qurtubi, Al-Jami’ul  Ahkam  Al-Qur’an ,  (  Bairut-Libanon  :  Darulkutub  al-ilmiyah,  1413  H/1993  M),  hlm. 131.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, volume 6, (cet. II; Jakarta: Lentera Hati, 2009), h. 775.
hakim yakni  yang  memiliki  hikmah,  harus  yakin  sepenuhnya  tentang  pengetahuan dan tindakan yang diambilnya, sehingga dia tampil dengan penuh percaya diri, tidak berbicara  dengan  ragu,  atau  kira-kira  tidak  pula  melakukan  sesuatu  dengan  coba- coba. 21
Sedangkan  An-Naisaburi  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  Al-hikmah adalah  tanda  atau  metode  yang  mengandung  argumentasi  yang  kuat  (Qoth’i) sehingga  bermanfaat  bagi  keyakinan. 22 Melaui  metode  hikmah  ini  dakwah  dan pendidikan  harus  menggunakan  kearifan  dalam  bertuturkata  atau  berkomunikasi sehingga  kata-kata  tersebut  memiliki  tendensi  yang  kuat  dan  jelas,  sehingga bermanfaat  bagi  peserta  didik  untuk  memahami  materi  pelajaran  dan  mendpatkan kebenaran.  Tentunya  diperlukan  interaksi  yang  kondusif  antara  guru  dan  peserta didik agar kegiatan belajar mengajar dapat berjalan dengan baik.
Hal  tersebut  senada  dengan  sebuah  hadits  Nabi  Muhammad  saw  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim :
َﻗ  ِﺚﻳِﺪَْﳊا  ِﻆْﻔَﻟ  ِﰲ ﺎَﺑَرﺎَﻘَـﺗَو َﺔَﺒْﻴَﺷ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ِﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأَو ِحﺎﱠﺒﱠﺼﻟا ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ٍﺮَﻔْﻌَﺟ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻞﻴِﻌَْﲰِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎ َﲕَْﳛ ْﻦَﻋ  ِفاﱠﻮﱠﺼﻟا  ٍجﺎﱠﺠَﺣ ْﻦَﻋ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ُﻦْﺑ
ٍرﺎَﺴَﻳ ِﻦْﺑ ِءﺎَﻄَﻋ ْﻦَﻋ َﺔَﻧﻮُﻤْﻴَﻣ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ  ِل َﻼِﻫ ْﻦَﻋ ٍﲑِﺜَﻛ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ ﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر َﻊَﻣ ﻲﱢﻠَﺻُأ ﺎَﻧَأ ﺎَﻨْـﻴَـﺑ َلﺎَﻗ ﱢﻲِﻤَﻠﱡﺴﻟا ِﻢَﻜَْﳊا ِﻦْﺑ َﺔَﻳِوﺎَﻌُﻣ ْﻦَﻋ ٌﻞُﺟَر َﺲَﻄَﻋ ْذِإ َﻢ
ُﺖْﻠُﻘَـﻓ ِمْﻮَﻘْﻟا ْﻦِﻣ َﺠَﻓ ﱠَﱄِإ َنوُﺮُﻈْﻨَـﺗ ْﻢُﻜُﻧْﺄَﺷ ﺎَﻣ ْﻩﺎَﻴﱢﻣُأ َﻞْﻜُﺛ اَو ُﺖْﻠُﻘَـﻓ ْﻢِﻫِرﺎَﺼْﺑَﺄِﺑ ُمْﻮَﻘْﻟا  ِﱐﺎَﻣَﺮَـﻓ ُﻪﱠﻠﻟا َﻚَُﲪْﺮَـﻳ اﻮُﻠَﻌ ُلﻮُﺳَر ﻰﱠﻠَﺻ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ﱡﺖَﻜَﺳ  ﱢﲏِﻜَﻟ  ِﲏَﻧﻮُﺘﱢﻤَﺼُﻳ ْﻢُﻬُـﺘْـﻳَأَر ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ْﻢِﻫِذﺎَﺨْﻓَأ ﻰَﻠَﻋ ْﻢِﻬﻳِﺪْﻳَﺄِﺑ َنﻮُﺑِﺮْﻀَﻳ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ﱠﻠﻟاَﻮَـﻓ ُﻪْﻨِﻣ ﺎًﻤﻴِﻠْﻌَـﺗ َﻦَﺴْﺣَأ ُﻩَﺪْﻌَـﺑ  َﻻَو ُﻪَﻠْـﺒَـﻗ ﺎًﻤﱢﻠَﻌُﻣ ُﺖْﻳَأَر ﺎَﻣ ﻲﱢﻣُأَو َﻮُﻫ  ِﰊَﺄِﺒَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِﲏَﺑَﺮَﺿ  َﻻَو  ِﱐَﺮَﻬَﻛ ﺎَﻣ ِﻪ
21 Ibid.
22 An-Naisaburi, Tafsir Ghoroibil Qur’an wa roghoibil Furqon , ( Bairut-Libanon : Darul kutubul Ilmiuah, 1996), hlm. 316
ٌءْﻲَﺷ ﺎَﻬﻴِﻓ ُﺢُﻠْﺼَﻳ  َﻻ َة َﻼﱠﺼﻟا ِﻩِﺬَﻫ ﱠنِإ  َلﺎَﻗ  ِﲏَﻤَﺘَﺷ  َﻻَو ُةَءاَﺮِﻗَو ُﲑِﺒْﻜﱠﺘﻟاَو ُﺢﻴِﺒْﺴﱠﺘﻟا َﻮُﻫ ﺎَﱠﳕِإ  ِسﺎﱠﻨﻟا ِم َﻼَﻛ ْﻦِﻣ
ِنآْﺮُﻘْﻟا .
Artinya: “Hadis  dari  Abu  Ja’far  Muhammad  ibn  Shabah  dan  Abu  Bakr  ibn  Abi Syaibah, hadis Ismail ibn Ibrahim dari Hajjâj as-Shawwâf dari Yahya ibn Abi Kaşir dari Hilâl ibn  Abi  Maimũnah  dari  ‘Atha’  ibn  Yasâr  dari  Mu’awiyah  ibn  Hakam  as-Silmiy,  Katanya: Ketika  saya  salat  bersama  Rasulullah  saw.,  seorang  dari  jama’ah  bersin  maka  aku  katakan yarhamukallâh. Orang-orang mencela saya dengan pandangan mereka, saya berkata: Celaka, kenapa  kalian  memandangiku?  Mereka  memukul  paha  dengan  tangan  mereka,  ketika  saya memandang mereka, mereka menyuruh saya diam dan saya diam. Setelah Rasul saw. selesai salat (aku bersumpah) demi Ayah dan Ibuku (sebagai tebusannya), saya tidak pernah melihat guru sebelumnya dan sesudahnya yang lebih baik pengajarannya daripada beliau. Demi Allah beliau  tidak  membentak,  memukul  dan  mencela  saya.  Rasulullah  saw.  (hanya)  bersabda: Sesungguhnya salat ini tidak boleh di dalamnya sesuatu dari pembicaraan manusia. Ia hanya tasbîh, takbîr dan membaca Alquran.” (Muslim, t.t, I: 381).
Dalam  hadits  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Rasulullah  saw  memberikan pengetahuan  dan  pengajaran  melalui  perkataan  yang  lembut  tetapi  juga  tegas. Sehingga  para  sahabat  yang  menerimanya  tidak  merasa  terpojokkan  atau  merasa tersinggung, tetapi mereka merasa lega dan dapat menerima apa yang disampaikan oleh Rasulullah saw tersebut. Di samping itu Rasulullah juga mimiliki sifat bijaksana sehingga  dalam  masalah  tersebut  beliau  menghadapinya  dengan  kearifan  melalui hikmah  yaitu  perkataan  yang  lembut  dan  tegas  serta  sesuai  dengan  kondisi  para shahabat tersebut.
Jadi  yang  dimaksud  dengan  metode  hikmah  dalam  pendidikan  yaitu penyampaian  dengan  kearifan  dan  kebijaksanaan  melalui  kata-kata  lemah  lembut tetapi juga tegas dengan mengunakan alasan-dalil dan  argumentasi yang kuat serta menggunakan  uraian  yang  benar  sehingga  dengan  proses  ini  para  peserta  didik memiliki  keyakinan  dan  kemantapan  dalam  menerima  materi  pelajaran  untuk
sebagai bekal dan pedoman untuk memperoleh ilmu yang lebih luas lagi dan dapat mengembangkan apa yang telah dipahaminya sesuai dengan kemajuan dan tuntutan zaman.

## 4. Metode Mauidzah hasanah (ceramah)
Metode ini terdapat dalam QS. Nahl ayat 125, hal ini diketahui dari kata

  
                             
           
Kata  Maudzah  hasanah  ( ﺔﻨﺴﺤﻟا  ﺔﻈﻋﻮﻤﻟا )  dapat  diartikan  dengan  nasehat, wejangan,  pengajaran,  pendidikan  yang  baik.  Para  mufasir  berbeda-beda  dalam menjelaskan  kata  mauidzah  hasanah  tersebut.  Al-Imam  Jalaludin  Asy-Syuyuti mengartikan  kata  “Al-Mauidzah”  itu  dengan  kalimat ﻖﯿﻗﺮﻟا  لﻮﻘﻟا  وأ  ﮫﻈﻋاﻮﻣ artinya perkataan  yang  lembut. 23 Ibnu  Katsir  menafsiri  Al-mauidzah  al-hasanah  sebagai pemberian  peringatan  kepada  manusia,  mencegah  dan  menjauhi  larangan  sehingga dengan  proses  ini  mereka  akan  mengingat  kepada  Allah. 24 At-Thobari  mengartikan mauidzah hasanah dengan “Al-ibr al-jamilah” yaitu perumpamaan yang indah bersal dari kitab Allah sebagai hujjah, argumentasi dalam proses penyampaian. 25
Metode  mauidzah  hasanah  ini  dalam  konteks  pendidikan  dapat  diartikan dengan  pembelajaran    dengan  nasehat  atau  wejangan  dalam  kebaikan  yang
23 Al-Imamul Jalalain, Tafsir Al-Quranul Adzim , ( Indonesia, Maktabah Dar ihya al-kutub al-arabiyah, tt), hlm. 104.
24 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katstir ( CD. Holly Qur,an ).
25 Ja’far Muhmaad ibn Jarir Ath-Thobarii, Tafsir Ath-Thobari ; Jami’ul BAyan Ta’wilul Qur’an , ( Bairut-Libanon : Darul kutubul Ilmiuah, 1996), hlm. 663.
disampaikan  melalui  perkataan  lembut  diikuti  dengan  perilaku  hasanah.  Melalui metode  ini  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  guru  dapat  membimbing  dan mengarahkan peserta didik ke  arah yang benar dengan menanamkan norma-norma yang berlaku, sehingga peserta didik memiliki pengetahuan untuk membedakan hal yang haq dan batil serta mampu mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Pendidika  tidak  hanya  menanamkan  pengetahuan  saja  tetapi  hendaknya diiringi dengan akhlak yang baik sehingga moral peserta didik dapat tertata dengan baik seiring dengan ilmu yang mereka peroleh dari proses pembelajaran. Begitu pula seorang  guru  juga  hendaknya  memiliki  akhlak  yang  baik  pula  dan  mampu memberikan nasehat atau wejangan yang cocok sesuai dengan keaaan peserta didik. Sehingga  tercapailah  tujuan  pendidikan  yang  diinginkan,  yaitu  pendidikan  yang mewujudkan manusia yang memiliki kemampuan ilmu yang memadai serta diiringi etika atau akhlak al-karimah.
Dengan  melalui  prinsip  mauidzoh  hasanah  dapat  memberikan  pendidikan yang menyentuh, meresap dalam kalbu. Ada banyak pertimbangan (multi approach) agar  penyampaian  materi  bisa  diterima  oleh  peserta  didik  diantaranya  : a).Pendekatan Relegius, yang menekankan bahwa manusia adalah makhluk relegius dengan  bakat-bakat  keagamaan.  Metode  pendidikan  Islam  harus  merujuk  pada sumber ajaran Islam yaitu Al-Qur’an dan Al-Hadits, b). Dasar Biologis, pertumbuhan jasmani memegang peranan yang sangat penting dalam proses pendidikan, c).Dasar Psikologis,  metode  pendidikan  Islam  bisa  effektif  dan  efesien  bila  didasarkan  pada
perkembangan  psikis  meliputi  motivasi,  emosi,  minat,  sikap,  keinginan,  kesediaan, bakat-bakat  dan  kecakapan  akal  intelektual,  d).  Dasar  Sosiologis,  pendekatan  social interaksi antar siswa, guru dengan siswa sehingga memberikan dampak positif bagi keduanya. 26
Terdapat  sebuah  hadits  riayat  Umar  bin  Abi  Salamah  yang  sesuai  dengan metode mauidzah hasanah ini, yaitu :
ﺎﻨﺛﺪﺣ ﱡﻲِﻠَﻋ ُﻦْﺑا ِﷲاِﺪْﺒَﻋ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ُنﺎَﻴْﻔُﺳ َلﺎَﻗ ُﻦْﺑُﺪﻴﻟَﻮْﻟا ٍﲑِﺜَﻛ ِﱏَﺮَـﺒْﺧَأ ُﻪﱠﻧَا َﻊَِﲰ َﺐْﺣَو َﻦْﺑ َنﺎَﺴْﻴَﻛ ُﻪﱠﻧَا َﻊَِﲰ َﺮَﻤُﻋ ُﻦْﺑ ِﰉَأ َﺔَﻠََﲰ ُلﻮُﻘَـﻳ ُﺖْﻨُﻛ ﺎًﻣ َﻼُﻏ ِﰱ ِﺮْﺠَﺣ ِلﻮُﺳَر ِﷲا ﻰَﻠَﺻ ُﷲا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َﻛَو ْﺖَﻧﺎ ىِﺪَﻳ ُﺶﻴِﻄَﺗ ِﰱ ِﺔَﻔْﺤﱠﺼﻟا َلﺎَﻘَـﻓ ِﱃ ُلْﻮُﺳَر ِﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ُﷲا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ُمَﻼُﻏﺎَﻳ ﱢﻢَﺳ َﷲا ْﻞُﻛَو َﻚِﺴْﻤَﻴِﺑ ْﻞُﻛَو ﺎﱠِﳑ َﻚﻴِﻠَﻳ ﺎَﻤَﻓ ْﺖَﻟَز َﻚْﻠِﺗ ِﱴَﻤْﻌِﻃ َﺪْﻌَـﺑ . “Umar bin abi Salmah r.a berkata, ‘Dulu aku menjadi pembantu di rumah Rasulullah saw. Ketika makan, biasanya aku mengulurkan tangan ke berbagai penjuru. Melihat itu beliau berkata, ‘Hai ghulam, bacalah basmallah, makanlah dengan tangan kananmu, dan makanlah a pa yang ada di dekatmu”
Juga terdapat sebuah hadits riayat Imam Bukhari yang sesuai dengan metode ini, yaitu :
ْﺒَﻋ ُﻦْﺑ  ُﺐْﻴَـﺒُﺧ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ ٌراَﺪْﻨُـﺑ ٍرﺎﱠﺸَﺑ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛَﺪَﺣ ْﻦَﻋ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪ ِﻈُﻳ ٌﺔَﻌْـﺒَﺳ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ٍﻢِﺻﺎَﻋ ِﻦْﺑ  ِﺺْﻔَﺣ َﻻ َمْﻮَـﻳ ِﻪﱢﻠِﻇ  ِﰲ ُﻪﱠﻠﻟا ْﻢُﻬﱡﻠ ِﺪ ِﺟﺎَﺴَﻤْﻟا  ِﰲ ٌﻖﱠﻠَﻌُﻣ ُﻪُﺒْﻠَـﻗ ٌﻞُﺟَرَو ِﻪﱢﺑَر ِةَدﺎَﺒِﻋ  ِﰲ َﺄَﺸَﻧ ﱞبﺎَﺷَو  ُلِدﺎَﻌْﻟا ُمﺎَﻣِْﻹا ُﻪﱡﻠِﻇ  ﱠﻻِإ ﱠﻞِﻇ ِﰲ ﺎﱠﺑﺎََﲢ ِن َﻼُﺟَرَو
َﺒَﻠَﻃ ٌﻞُﺟَرَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﺎَﻗﱠﺮَﻔَـﺗَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﺎَﻌَﻤَﺘْﺟا ِﻪﱠﻠﻟا
ٌﻞُﺟَرَو َﻪﱠﻠﻟا  ُفﺎَﺧَأ  ﱢﱐِإ  َلﺎَﻘَـﻓ  ٍلﺎََﲨَو  ٍﺐِﺼْﻨَﻣ  ُتاَذ ٌةَأَﺮْﻣا ُﻪْﺘ ُﻩﺎَﻨْـﻴَﻋ ْﺖَﺿﺎَﻔَـﻓ ﺎًﻴِﻟﺎَﺧ َﻪﱠﻠﻟا َﺮَﻛَذ ٌﻞُﺟَرَو ُﻪُﻨﻴَِﳝ ُﻖِﻔْﻨُـﺗ ﺎَﻣ ُﻪُﻟﺎَِﴰ َﻢَﻠْﻌَـﺗ  َﻻ  ﱠﱴَﺣ ﻰَﻔْﺧَأ َقﱠﺪَﺼَﺗ . Artinya: “Hadis  Muhammad  ibn  Basysyar  ibn  Dar,  katanya  hadis  Yahya  dari Abdullah  katanya  hadis  dari  Khubâib  ibn  Abdurrahman  dari  Hafs  ibn  ‘Aśim  dari  Abu
26 Ahmad  Izan,  dkk., Tafsir  pendidikan  Studi  Ayat-ayat  Berdimensi  pendidikan ,  (Tangerang:  Shuhuf  Media  Insani,  2012), hlm. 228.
Hurairah  r.a.,  Rasulullah  saw.bersabda:  Tujuh  orang  yang  akan  dinaungi  oleh  Allah  di naungan-Nya yang tidak ada naungan kecuali naungan Allah; pemimpin yang adil, pemuda yang tumbuh dalam keadaan taat kepada Allah; seorang yang hatinya terikat dengan masjid, dua orang yang saling mencintai karena Allah (mereka bertemu dan berpisah karena Allah), seorang yang diajak oleh wanita terpandang dan cantik namun ia berkata : saya takut kepada Allah,  seorang  yang  menyembunyikan  sedekahnya  sampai  tangan  kirinya  tidak  mengetahui apa yang diberikan oleh tangan kanannya dan orang yang mengingat Allah dalam kesendirian hingga air matanya mengalir.” (al-Bukhari, t.t, I: 234).
Dalam hadits tersebut dapat dipahami bahwa Rasulullah memberikan nasehat dengan menggunakan kalimat berita, tetapi di dalamnya mengandung nasehat yang menyeru  agar  umat  Islam  memiliki  sifat-sifat  tersebut  sehingga  menjadi  manusia yang  beruntung  di  dunia  dan  di  akhirat.  Bila  dihubungkan  dengan  konteks pendidikan  hadits  yang  mengandung  pesan  nasehat  tersebut  dapat  menjadikan inspirasi  dalam  kegiatan  pembelajaran,  sehingga  peserta  didik  mampu  memahami dan melaksanakan nasehat yang terkandung dalam proses pembelajaran tersebut.

## 5. Metode diskusi (mujadalah)
Metode  ini  terdapat  dalam  QS.  Nahl  ayat  125,  hal  ini  diketahui  dari  kata ُﻦَﺴ ْﺣَأ  َﻲِھ  ﻲِﺘﱠﻟﺎِﺑ  ْﻢُﮭْﻟِدﺎ َﺟَو ( bantahlah  mereka  dengan  bantahan  yang  paling  baik )  atau dengan kata lain berdiskusilah dengan mereka melalui cara yang terbaik. Hal ini dapat menjadi inspirasi untuk melalukan pendidikan melalui metode diskusi.
Menurut Quraish Shihab, kata jâdilhum terambil dari kata jidâl yang bermakna diskusi  atau  bukti-bukti  yang  mematahkan  alasan  atau  dalih  mitra  diskusi  dan menjadikannya tidak dapat bertahan, baik yang dipaparkan itu diterima oleh semua orang maupun hanya mitra bicara. Selanjutnya, jadil juga adalah perdebatan dengan cara yang terbaik yaitu dengan logika dan retorika yang halus, lepas dari kekerasan
dan umpatan. Sedangkan perintah berjadil disifati dengan kata ahsan / yang terbaik, bukan  sekedar  yang  baik.  Dalam  perspektif  Quraish  Shihab,  jadil  terdiri  dari  tiga macam, yang  buruk adalah  yang  disampaikan  dengan  kasar,  yang  mengundang kemarahan  lawan,  serta  yang  menggunakan  dalil-dalil  yang  tidak  benar, yang baik adalah  yang  disampaikan  dengan  sopan,  serta  menggunakan  dalil-dalil  atau dalih  walau  hanya  yang  diakui  oleh  lawan,  tetapi yang  terbaik adalah  yang disampaikan  dengan  baik,  dan  dengan  argumen  yang  benar  lagi  membungkam lawan. 27
Dalam  tafsirnya,  Jalaluddin  Abdurrahman  bin  Abi  Bakar  as-Suyuti menjelaskan  kalimat  tersebut  maksudnya  :  “debatlah  mereka  dengan)  debat  (yang terbaik) seperti menyeru manusia kepada Allah dengan ayat-ayat-Nya dan menyeru manusia kepada hujah”. 28
Jadi  dalam  ayat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  metode  mujadalah  atau diskusi  dapat  menjadi  sebuah  metode  pendidikan  yang  tepat  untuk  mendapatkan kebenaran melalui hujjah-hujjah atau argument-argument yang disampaikan dengan etika  yang  baik  tidak  merasa  paling  benar  atau  arogan,  guru  lebih  mudah  untuk mengarahkan  peerta  didik,  begitu  pula  peserta  didik  dapat  lebih  active  dalam kegiatan belajar mengajar.
Metode  ini  dapat  dikembangkan  berdasarkan  tingkat  pendidikan  peserta didik.  Dan  hendaknya  dalam  proses  pendidikan, jidal/mujadalah  bi  al-lati  hiya
27 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishba , hlm. 776.
28 Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  Al-Mahalli  dan  Jalaluddin  Abdurrahman  bin  Abi  Bakar  As-Suyuti, Tafsir  Al- Jalâlain, (Surabaya: Maktabah Dâr Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah Indonesia, 1414H), h. 226.
ahsan secara  esensiail  diartikan  sebagai  metode  diskusi  yang  dilaksanakan  dengan baik  sesuai  dengan  nilai  Islami.  Proses  diskusi  bertujuan  menemukan  kebenaran, memfokuskan  diri  pada  pokok  permasalahan.  Peserta  diskusi  hendaknya menggunakan  akal  sehat  dan  jernih,  menghargai  pendapat  orang  lain,  memahami tema  pembahasan,  antusias,  mengungkapkan  dengan  baik,  dengan  santun,  dapat mewujudkan  suasana  yang  nyaman  dan  santai  untuk  mencapai  kebenaran  serta memuaskan  semua  pihak.  Di  samping  itu  guru  juga  dapat  menjadi  penengah  atau penjelas  apa  yang  telah  dihasilkan  oleh  diskusi  tersebut.  Sehingga  pembelajaran dapat lebih baik dan saling active baik peserta didik maupun guru.
Mengenai  motede  diskusi  ini  terdapat  sebuah  hadits  riwayat  Imam  Bukhari yang relevan, yaitu :
ﻦﺑ ﺮﻜﺑ ﰊأ ﻦﺑ ﷲا ﺪﻴﺒﻋ ﺎﻧﱪﺧأ ﻢﻴﺸﻫ ﺎﻨﺛﺪﺣ نﺎﻤﻴﻠﺳ ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻢﻴﺣﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺎﻨﺛﺪﺣ لﺎﻗ ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ﺲﻧأ ﻦﻋ ﺲﻧأ : ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻗ )
وأ ﺎﳌﺎﻇ كﺎﺧأ ﺮﺼﻧا
ﺎﻣﻮﻠﻈﻣ . ( ﻓ
لﺎﻗ ؟ ﻩﺮﺼﻧأ ﻒﻴﻛ ﺎﳌﺎﻇ نﺎﻛ اذإ ﺖﻳأﺮﻓأ ﺎﻣﻮﻠﻈﻣ نﺎﻛ اذإ ﻩﺮﺼﻧأ ﷲا لﻮﺳر ﺎﻳ ﻞﺟر لﺎﻘ )
ﻩﺮﺼﻧ ﻚﻟذ نﺈﻓ ﻢﻠﻈﻟا ﻦﻣ ﻪﻌﻨﲤ وأ ﻩﺰﺠﲢ ( Artinya: “telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Abdu ar-Rahim dari sa’id bin Sulaiman  dari  hasyim  dari  Abdullah  bin  Abi  Bakr  bin  Anas  dari  Annas  ra,  berkata: Rasulullah  SAW,  bersabda:  “tolonglah  saudaramu  yang  dzalim  dan  yang  didzalimi, kemudian  seorang  laki-laki  bertanya  :Ya  Rasulallah  aku  menolongnya  ketika  terdzalimi, bagaimana jika menolong  orang  yang  dzalim? Rasulullah menjawab: tahanlah (hentikanlah) dia  dari  kedzalimannya,  karena  sesungguhnya  itu  merupakan  pertolongan  padanya”.  (HR. Bukhari). 29
Dari  hadits  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Rasulullah  telah  berdiskusi kepada  sahabat  tentang  member  pertolongan  kepada  orang  yang  dzalim  dan  yang
29 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shohih Bukhari , (al-maktabah ats-Tsamilah, 1987), hadits no. 6552.
terdzalimi.  Sehingga  para  sahabat  dapat  mengetahui  dengan  jelas  apa  yang disampaikan oleh Rasulullah dan mendapatkan penjelasan lebih lanjut ketika mereka belum faham melalui majlis diskusi. Para sahabat pun bebas mengeluarkan pendapat dan  pertanyaan  mereka.  Sehingga  terjadi  suasana  yang  kondusif  dan  active  dalam majlis tersebut.
Berdasarkan  al-Quran  dan  Hadits  tersebut  metode  diskusi  dapat  memiliki dasar  dalam  pendidikan  Islam,  sehingga  metode  ini  dapat  dikembangkan  sebagai sebuah metode yang tepat dalam proses pendidikan. Peserta didik akan lebih active dalam  kegiatan  pembelajaran,  sehingga  mereka  bisa  lebih  paham  terdapat permasalahan  yang  menjadi  tema  diskusi  dan  mereka  dapat  terlatih  mentalnya dalam  menyampaikan  pendapatnya  serta  dapat  terlatih  dalam  menyelesaikan permasalahan yang terjadi.

## 6. Metode Demonstrasi
Metode demonstrasi ini terdapat dalam Surat al-Kahfi ayat 77. Dalam ayat ini menceritakan  tentang  bergurunya  Nabi  Musa  kepada  Nabi  Khidir  dan  ayat  ini berhubungan  dengan  ayat-ayat  sebelumnya  maupun  sesudahnya,  yaitu  surat  al- Kahfi  ayat  60-82.  Ayat-ayat  tersebut  mencerikan  tentang  proses  pencarian  Nabi Khidir  oleh  Nabi  Musa,  menjadi  murid,  hingga  mereka  berpisah  lagi.  Dalam  ayat- ayat  tersebut terdapat proses pembelajaran  yang dilakukan oleh Nabi Khidir  dalam memberikan  ilmu  kepada  Nabi  Musa  melalui  praktek  langsung  atau  metode
demonstrasi,  dengan  melubangi  kapal  nelyan  miskin  untuk  menyelmtkan  mereka dari  penguasa  dzalim  yang  hendak  mengambil  tip  kapal  yang  bagus,  membunuh anak  kecil  karena  kelak  jika  dewasa  anak  tersebut  aka  menjadi  anak  yang  durhaka dan  agar  orang  tua  mereka  dikaruniai  anak  yang  shaleh  sebagai  gantinya,  dan menegakkan diding rumah anak yatim yang di bawahnya tersimpan harta kekayaan orang tua mereka dengan maksud agar harta tersebut tidak diketahui para penduduk desa  yang  dzalim  yang  ingin  menambilnya  dan  agar  masih  tersimpan  untuk digunakan  kelak  ketika  anak  itu  dewasa.kemudian  Nabi  Khidir  memberikan penjelasan  tentang  hal-hal  yang  dipraktekkan  tersebut  yang  belum  diketahui  oleh Nabi Musa tentang hakikat atau sebab-sebab Nabi Khidir melakukannya.
Dalam  menafsirkan  ayat  ini  Imam  Ibnu  Katsir  menerangkan  bahwa  :  Maka keduanya berjalan; hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka minta dijamu kepada penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka, Kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah  yang  hampir  roboh  (condong),  Maka  Nabi  Khidhir  menegakkan  dinding  itu dengan mengusapkan  tangannya. Kemudian Nabi Musa berkata : kaum yang telah kita datangi kemudian mereka tidak menjamu kita dan tidak menerima kita sebagai tamu,  Jikalau  kamu  mau,  niscaya  kamu  mengambil  upah  untuk  itu. 30 Imam  al- Baghawi juga memberikan keterangan yang sama tetang hal tersebut. Kemudian al- baghawi meriwayatkan sebuah hadits riwayat Imam Bukhari tentang hal tersebut :
30 Ibnu Katsir, Tafsir al-Quran al-adzim , juz. 5, hlm. 176.
ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻗ ﺐﻌﻛ ﻦﺑ ﰊأ ﻦﻋ سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ ىﺮﺧأ ﺔﻳاور ﰲ ﲑﺒﺟ ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﻋو ﻢﻠﺳو ]" : ﻰﺳﻮﻣ مﺎﻗ [
ﻪﻛردﺄﻓ ﱃو بﻮﻠﻘﻟا ﺖﻗرو نﻮﻴﻌﻟا ﺖﺿﺎﻓ اذإ ﱴﺣ ﺎﻣﻮﻳ سﺎﻨﻟا ﺮﻛﺬﻓ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻘﻓ ﻞﺟر : لﺎﻗ ؟ﻚﻨﻣ ﻢﻠﻋأ ﺪﺣأ ضرﻷا ﰲ ﻞﻫ ﷲا لﻮﺳر يأ : ﻻ - ا دﺮﻳ ﱂ ذإ ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﺐﺘﻌﻓ ﻢﻠﻌﻟ ﷲا ﱃإ - ﻞﻴﻗ : ﻰﻠﺑ ] ﺮﻀﳋا ﺎﻧﺪﺒﻋ [ لﺎﻗ : لﺎﻗ ؟ﻦﻳأو بر ﺎﻳ : ﻦﻳﺮﺤﺒﻟا ﻊﻤﺠﲟ ] لﺎﻗ : ﺎﻤﻠﻋ ﱄ ﻞﻌﺟا بر ﻪﻨﻣ ﻚﺑ ﻢﻠﻋأ [ لﺎﻗ :
ﻪﻟ ﻞﻴﻗ ﺔﻳاور ﰲو حوﺮﻟا ﻪﻴﻓ ﺦﻔﻨﻳ ﺚﻴﺣ ﺎﺘﻴﻣ ﺎﺗﻮﺣ ﺬﺨﻓ : ﻪﻧﺈﻓ ﺎﳊﺎﻣ ﺎﺗﻮﺣ دوﺰﺗ
ﻞﺘﻜﻣ ﰲ ﻪﻠﻌﺠﻓ ﺎﺗﻮﺣ ﺬﺧﺄﻓ تﻮﳊا ﺪﻘﻔﺗ ﺚﻴﺣ ."
“Hadits dari Sa’id bin Jabir, dalam riwayat lain  dari Ibnu Abbas dari Ubay in Ka’b, Rasulullah  saw  bersabda  :      “Rasulullah  Musa  berdiri  pada  hari  orang-orang  menyebutkan hingga ketika mata membanjiri dan hati dicuri pergi, membuat seorang pria bertanya kepada Musa : wahai utusan Allah, Apakah di Bumi ini terdapat seseorang yang lebih ‘alim (pandai) dari  pada  engkau?  Musa  menjawab  :  Tidak,  kemudian  Allah  menegurnya  karena  tidak menginginkan  ilmu  kepada  Allah,  dikatakan  kepada  Musa  :  ada  (utusan  Allah  yang  lebih pandai  yaitu  Nabi  Khidir).  Musa  bertanya  :  ya  Rabbi,  dimana  dia?  Allah  menjawab    :  di pertemuan  kedua  lautan  (Musa  berkata  :  Ya  Rabbi,  jadikanlah  untukku  ilmu  yang  aku  bisa mengetahui  dengan  engkau  darinya).  Allah  menjawab  :  ambillah  ikan  yang  mati  sekiranya dapat diberikan Ruh, dalam sebuah riwayat dikatakan : berbekallah ikan yang digoreng, maka sesungguhnya  dia  berada  saat  sekiranya    kamu  kehilangan  ikan  tersebut,  kemudian  Nabi Musa mengambil ikan dan memasukkannya ke tempat ikan. ” 31
Dari  keterangan  ayat  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  Nabi  Khidir  sebagai seorang guru memberikan ilmunya kepada nabi Musa menggunakan metode praktik langsung,  yang  jika  dihubungkan  dengan  pendidikan  hal  itu  termasuk  metode demonstrasi,  yaitu  metode  mengajar  dengan  menggunakan  alat  peragaan (meragakan),  untuk  memperjelas  suatu  pengertian,  atau  untuk  memperlihatkan bagaimana untuk melakukan dan jalannya suatu proses pembuatan tertentu kepada siswa.
31 Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud al-Baghawi, Mu’alim at-Tanzil , (al-Maktabah ats-Tsamilah, 1997), juz. 5, hlm. 184.
Terdapat  sebuah  hadits  yang  selaras  dengan  metode  demonstrsi  tersebut, yaitu :
َلﺎَﻗ َﺔَﺑ َﻼِﻗ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ُبﻮﱡﻳَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ  ِبﺎﱠﻫَﻮْﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ  ﱠﲎَـﺜُﻤْﻟا ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠد ﺎَﻨْـﻴَـﺗَأ ٌﻚِﻟﺎَﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﺪْﻨِﻋ ﺎَﻨْﻤَﻗَﺄَﻓ َنﻮُﺑِرﺎَﻘَـﺘُﻣ ٌﺔَﺒَﺒَﺷ ُﻦَْﳓَو َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا  َﱃِإ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر َنﺎَﻛَو ًﺔَﻠْـﻴَﻟَو ﺎًﻣْﻮَـﻳ َﻦﻳِﺮْﺸِﻋ ُﻩ َﺳ ﺎَﻨْﻘَـﺘْﺷا ْﺪَﻗ ْوَأ ﺎَﻨَﻠْﻫَأ ﺎَﻨْـﻴَﻬَـﺘْﺷا ْﺪَﻗ ﺎﱠﻧَأ ﱠﻦَﻇ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ﺎًﻘﻴِﻓَر ﺎًﻤﻴِﺣَر َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﺎَﻧَﺪْﻌَـﺑ ﺎَﻨْﻛَﺮَـﺗ ْﻦﱠﻤَﻋ ﺎَﻨَﻟَﺄ َأ  َﱃِإ اﻮُﻌِﺟْرا  َلﺎَﻗ ُﻩﺎَﻧْﺮَـﺒْﺧَﺄَﻓ ﺎَﻬُﻈَﻔْﺣَأ ﻻ  ْوَأ ﺎَﻬُﻈَﻔْﺣَأ َءﺎَﻴْﺷَأ َﺮَﻛَذَو ْﻢُﻫوُﺮُﻣَو ْﻢُﻫﻮُﻤﱢﻠَﻋَو ْﻢِﻬﻴِﻓ اﻮُﻤﻴِﻗَﺄَﻓ ْﻢُﻜﻴِﻠْﻫ ﻲﱢﻠَﺻُأ  ِﱐﻮُﻤُﺘْـﻳَأَر ﺎَﻤَﻛ اﻮﱡﻠَﺻَو Artinya: “Hadis dari Muhammad ibn Muşanna, katanya hadis dari Abdul Wahhâb katanya Ayyũb  dari  Abi  Qilâbah  katanya  hadis  dari  Mâlik.  Kami  mendatangi  Rasulullah  saw.  dan kami pemuda yang sebaya. Kami tinggal bersama beliau selama (dua puluh malam) 20 malam. Rasulullah  saw  adalah  seorang  yang  penyayang  dan  memiliki  sifat  lembut.  Ketika  beliau menduga  kami  ingin  pulang  dan  rindu  pada  keluarga,  beliau  menanyakan  tentang  orang- orang  yang  kami  tinggalkan  dan  kami  memberitahukannya.  Beliau  bersabda;  kembalilah bersama  keluargamu  dan  tinggallah  bersama  mereka,  ajarilah  mereka  dan  suruhlah  mereka. Beliau  menyebutkan  hal-hal  yang  saya  hapal  dan  yang  saya  tidak  hapal.  Dan  salatlah sebagaimana kalian melihat aku salat.” (al-Bukhari, I: 226)
Tentang kualitas, hadis di atas termasuk hadits syarîf marfu’ dengan kualitas perawi yang sebagian tergolong şiqah dan şiqah kaşir, şiqah şubut. Hadits ini sangat jelas  menunjukkan  tata  cara  salat  Rasulullah  saw.  kepada  sahabat,  sehingga  para sahabat  dipesankan  oleh  Rasulullah  saw.  agar  shalat  seperti  yang  dicontohkan olehnya. Kemudian mereka bisa mengajari keluarga mereka dengan mempraktekkannya.
Metode  demonstrasi  dimaksudkan  sebagai  suatu  kegiatan  memperlihatkan suatu  gerakan  atau  proses  kerja  sesuatu  yang  bersifat  praktek  dan  sulit  untuk disampaikan hanya lewat teori saja, sehingga hal itu mudah dipahami. Pekerjaannya dapat  saja  dilakukan  oleh  guru  atau  pesert  didik  yang  diminta  mempraktekkan
sesuatu  pekerjaan.  Metode  demonstrasi  dapat  dipergunakan  dalam  organisasi pelajaran  yang  bertujuan  memudahkan  informasi  dari  model  (model  hidup,  model simbolik,  deskripsi  verbal)  kepada  anak  didik  sebagai  pengamat.  Juga  metode  ini sangat  cocok  untuk  pembelajaran  tatacara  shalat,  bersuci,  membaca  al-Quran,  olah raga, obervasi, dan lain-lain.
Melalui  metode  ini  diharapkan  peserta  didik  dapat  paham  betul  tentang  apa yang  diajarka,  karena  kebayakan  siswa  tidak  bisa  mengerti  dengan  baik  dan  benar hanya  lewat  teori  saja.  Metode  demonstrasi  ini  merupakan  metode  yang  sangat efektif  dalam  membantu  anak  didik  untuk menjawab  kebutuhan  belajarnya  dengan usaha  sendiri  berdasarkan  fakta  dan  data  yang  jelas  dan  benar  yang  diperolehnya dari demonstrasi.
Metode ini dapat menjadikan  perhatian siswa lebih mudah dipusatkan pada proses  belajar  dan  tidak  tertuju  pada  hal-hal  lain,  dan  dapat  mengurangi  kesalahan dalam mengambil kesimpulan, apabila dibandingkan dengan halnya membaca buku karena  siswa  mengamati  langsung  terhadap  suatu  proses  yang  jelas,  serta  apabila siswa  turut  aktif  dalam  sesuatu  percobaan  yang  bersifat  demonstrative  maka  anak didik  akan  memperoleh  pengalaman-pengalaman  praktis  yang  dapat  membentuk perasaan  dan  kemampuan  anak,  serta  dapat  mengembangkan  kecakapannya . Demikian juga metode demonstrasi akan menjadi metode yang kurang tepat apabila alat-alat  yang  dimonstrasikan  tidak  memadai  atau  tidak  sesuai  kebutuhan,  tidak diikuti dengan sebuah aktivitas dimana siswa sendiri dapat ikut bereksperimen dan
tidak  dapat  menjadikan  aktivitas  itu  sebagai  pengalaman  yang  berharga.  Maka  hal- hal  tersebut  harus  lebih  diperhatikan  agar  metode  ini  dapat  menjadi  metode  yang tepat dan menjadikan siswa lebih active dan paham terhadap pelajaran.

## E. PENUTUP
Dari  berbagai  uraian  di  atas,  dapat  kita  simpulkan  bahwa  terdapat  beberapa metode pendidikan dalam al-Quran di antaranya : metode bercerita (QS. Huud ayat 120), metode tanya jawab (QS. al-Baqarah ayat 189), metode hikmah, nasehat, diskusi (QS.  an-Nahl  ayat  125),  dan  metode  demonstrasi  (QS.  al-Kahfi  ayat  77),  dan  hal  itu dikuatkan dengan berbagai hadits yang sesuai dengan metode-metode tersebut.
Sebenarnya  masih  banyak  metode-metode  pendidikan  yang  terkandung dalam  al-Quran  yang  belum  terungkap  dalam  tulisan  ini.  Semoga  tulisan  ini  ikut mewarnai dalam pemahaman al-Quran tentang pendidikan, sehingga dapat menjadi manfaat bagi pembacanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ath-Thobarii, Abu Ja’far Muhmaad ibn Jarir. 1996. Tafsir  Ath-Thobari  ; Jami’ul  BAyan Ta’wilul Qur’an . Bairut-Libanon : Darul kutubul Ilmiuah.
al-Baghawi,  Abu  Muhammad  al-Husain  bin  Mas’ud.  1997. Mu’alim  at-Tanzil .  al- Maktabah ats-Tsamilah.
Izan,  Ahmad.  dkk.  2012. Tafsir  pendidikan  Studi  Ayat-ayat  Berdimensi  pendidikan . Tangerang: Shuhuf Media Insani.
Munib, Ahmad dkk. 2004. Pengantar Ilmu Pendidikan. Semarang UPK MKK Unnes.
Al-Maraghy. 1974. Tafsir  Al-Maraghy .  Terj.  Hery  Noer  Ali,  dkk.  Semarang  :  Toha Putra.
An-Naisaburi.1996. Tafsir Ghoroibil Qur’an wa roghoibil Furqon . Bairut-Libanon : Darul kutubul Ilmiuah.
al-Hanafi, Badru ad-Din al-‘Aini. ‘Umdatu al-Qori Sarh Shohih al-Bukhari . al-Maktabah ats-Tsamilah.
Hamka. 1992. Tafsir Al-Azhar . Jakarta : Pustaka Panjimas.
Al-Habsy, Husen. 1989. Kamus Arab Lengkap . Bangil : YAPPI.
Ibnu Katsir. 1980. Tafsir Ibnu Katsir. Beyrut : Daarul Fikri.
Al-Qurtubi.  1993. Al-Jami’ul  Ahkam  Al-Qur’an .  Bairut-Libanon  :  Darulkutub  al- ilmiyah.
ad-Dimisqi,  Ismail  bin  Umar  bin  Katsir.  1999. Tafsir  al-Quran  al-Adzim ,  al-Maktabah ats-Tsamilah.
SM, Ismail. 2008. Strategi Agama Islam Berbasis PAIKEM. Semarang: Rasail Media Group.
Al-Mahalli,  Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  dan  As-Suyuti, Jalaluddin Abdurrahman bin Abi Bakar. 1414 H. Tafsir Al-Jalâlain. Surabaya: Maktabah Dâr Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah Indonesia.
Shihab, M. Quraish. 2009. Tafsir Al-Mishbah, volume 6, cet. II. Jakarta: Lentera Hati.
Abu Fadl, Muhamad al-Alusy. tt. Ruhul Ma’ani. al-Maktabah ats-Tsamilah.
al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. 1987. Shohih Bukhari . al-maktabah ats-Tsamilah. ar-Razi, Muhammad bin Umar. Mafatihul Ghoib .  al-Maktabah ats-Tsamilah.
Sudjana, Nana. 1995. Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar. Bandung: Sinar Baru Algesindo. Al-Zuhaeli, Wahbah. 1991. Tafsir Munir . Damasqus : Darul Fikri.
Darajat,  Zakiah.  1985. Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam. Jakarta:  Direktorat  Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam.