## KOMODIFIKASI KEMISKINAN OLEH MEDIA TELEVISI
Oleh :

## As’ad Musthofa
Mahasiswa Magister Ilmu Komunikasi UNDIP Jl. Erlangga Barat VII no. 33 Semarang Email : tofa1kanaya@gmail.com

## Abstract
The  presence  of  his  television  special  mass  media  in  Indonesia  has  become  an important part in the social life of our society. Television with a wide range of events that the screening had been able to attract viewers. Television not only as a product of the technology per se, but has been transformed into an instrument that enables the widespread distribution of values. We brought in, and often consider the reality of the media as a reality that happens in  real  life  as  it  represents,  as  well  as  reality  show.  When  a  reality  show  with  the  theme  of poverty worked and produced by a production house and television stations, then there is the practice  of  commodification  of  poverty.  Media  have  economic  interests  behind  the phenomenon  of  the  proliferation  of  poverty-themed  reality  show.  How  can  poverty  be  a lucrative  commodity  for  the  television  media  industry.  Intelligently  production  house  had transformed  the  lives  of  people  living  with  poverty  being  a  part  of  their  business,  so  that anything  can  be  turned  into  a  commodity  worth  watching  alias  experience  for  the commodification and commercialized.
Poverty used as a commodity exaggerated or manipulated, added to certain engineering that plot became more melancholy and dramatic so as to public attention. The goal is to get a high rating from the television audience. High rating is commonly embedded in the program, so  that  the  production  can  keep  costs  as  low  as  possible  and  gain  as  high.  The  reason  for producing program-themed reality show poverty no matter how great the program is able to attract  advertisers  to  advertise  their  products  on  the  sidelines  of  the  event  display.  So  the production  house  income  benefit  greatly  from  these  ads.  Thus,  we  know  how  a  poverty commercialized for the benefit of the television media industry.

## Abstrak
Keberadaan media massa khususnya televisi di Indonesia telah menjadi bagian penting dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  kita.  Televisi  dengan  berbagai  macam  acara  yang ditayangkannya  telah  mampu  menarik  minat  pemirsanya.  Televisi  bukan  hanya  sebagai produk  teknologi  semata,  namun  telah  menjelma  menjadi  instrumen  yang  memungkinkan distribusi  nilai  secara  meluas.  Kita  dibawa  masuk  dan  kerap  menganggap  realitas  media sebagai  realitas  yang  terjadi  dalam  kehidupan  nyata  seperti  yang  direpresentasikannya, sebagaimana tayangan reality show. Ketika sebuah reality show yang bertemakan kemiskinan digarap dan diproduksi oleh sebuah rumah produksi dan stasiun televisi, maka yang terjadi adalah praktek komodifikasi terhadap kemiskinan. Media memiliki kepentingan-kepentingan ekonomis  di  balik  fenomena  menjamurnya  reality  show  bertema  kemiskinan.  Bagaimana kemiskinan  dijadikan  komoditas  yang  menggiurkan  bagi  industri  media  televisi.  Rumah produksi  secara  cerdas  telah  menyulap  kehidupan  manusia  yang  hidup  dengan  kemiskinan menjadi  bagian  dari  bisnis  mereka,  sehingga  hal  apapun  dapat  diubah   menjadi  komoditas yang layak tonton alias mengalami komodifikasi dan untuk dikomersialisasikan.
Kemiskinan  dijadikan  sebagai  sebuah  komoditas  yang  dilebih-lebihkan  atau dimanipulasi,  ditambahkan  rekayasa  tertentu  agar  alur  ceritanya  menjadi  lebih  sendu  dan dramatis  sehingga  dapat  menyita  perhatian  publik.  Tujuannya  adalah  untuk  mendapatkan rating  yang  tinggi  dari  penonton  televisi.  Rating  tinggi  inilah  yang  biasa  disematkan  pada program  tersebut,  sehingga  rumah  produksi  dapat  menekan  biaya  serendah-rendahnya  dan keuntungan setinggi-tingginya. Alasan memproduksi program reality show yang bertemakan kemiskinan  tidak  terlepas  dari  seberapa  besar  program  tersebut  mampu  menarik  para pengiklan  untuk  mengiklankan  produknya  di  sela-sela  tayangan  acara  tersebut.  Sehingga rumah produksi memperoleh keuntungan pemasukan yang besar dari iklan tersebut. Dengan demikian,  kita  tahu  bagaimana  sebuah  kemiskinan  dikomersialisasikan  untuk  kepentingan industri media televisi.
Kata kunci : Televisi; Reality Show; Komodifikasi;

## Latar Belakang
Era  siaran  televisi  di  Indonesia diawali oleh stasiun TV pemerintah, Televisi Republik  Indonesia  (TVRI),  yang  dibangun dalam  rangka  menyambut  pesta  olahraga ASEAN  IV  pada  tanggal  24  Agustus  –  4 September 1962. TVRI menjadi satu-satunya stasiun  televisi  yang  dimiliki  Indonesia, sampai  pada  tahun  1989  ketika  televisi swasta pertama lahir, yakni RCTI. Kemudian berturut-turut  muncul  stasiun-stasiun  yang lain,  SCTV  (1989),  TPI  (1991),  AN-Teve (1993),  Indosiar  (1995),  pada  awal  tahun 2002 muncul tiga stasiun televisi baru, yakni Trans TV, TV7 dan Lativi. Dibukanya keran otonomi daerah memunculkan stasiun-stasiun televisi lokal yang jumlahnya hampir mende- kati  tiga  digit.  Pesatnya  perkembangan pertelevisian  di  tanah  air  meningkatkan jumlah  rumah-rumah  produksi,  seniman  dan praktisi  televisi,  bahkan  sekolah-sekolah khusus  dibidang  pertelevisian.  Perkembang- an  tersebut  juga  mendorong  peningkatan kepemilikan  pesawat  televisi  pada  hampir setiap  rumah  tangga.  Jumlah  pesawat  TV yang  dimiliki  masyarakat  selalu  mengalami peningkatan  setiap  tahun.  Gayatri  (1998:34) mencatat  angka  65.000  pesawat  yang dimiliki  masyarakat  pada  1969,  atau  tujuh tahun  setelah  TVRI  dibangun.  Kepemilikan pesawat  tersebut  juga  masih  terbatas  di Jakarta dan sekitarnya. Pada 1984
kepemilikan  pesawat  TV  dengan  cepat meluas  di  kalangan  masyarakat  di  hampir seluruh  wilayah  Indonesia,  yakni  sebanyak 7.132.462  set,  dan  sampai  dengan  akhir
Maret  1992  jumlah  tersebut  mencapai 212.580.000  set.  Pada  tahun  1996,  rasio pesawat  TV  dan  penduduk  adalah  50:1.000 atau  1:20  (Koeswandi,  dalam  Gayatri, 1998:35). Pesatnya perkembangan televisi ini dikatakan oleh Tedjasaputra (2005:19) sebagai  bagian  hidup  yang  tak  terpisahkan. Televisi  bisa  ada di ruang tamu, ruang tidur, ruang tidur anak, dapur bahkan garasi. Sejak pagi  hingga  malam televisi telah dikonsumsi oleh  keluarga-keluarga  di  Indonesia.  Hal  ini ditunjukkan  dengan  hasil  penelitian  Media Science  tahun  2003-2004  (dalam  Mufid, 2005:54), yaitu untuk stasiun RCTI misalnya, dengan  47  transmitternya  telah  meraih penonton  46%  dari  total  populasi  Indonesia, yang  berarti  kurang  lebih  100  juta  orang menonton stasiun televisi  ini. Pencapaian  ini diikuti oleh SCTV, dengan 32 transmitter dan penonton 43% dari. populasi. Indosiar berada di  urutan  ketiga  dengan  23  transmitter  dan penonton 42%  dari populasi.
Di  era  sekarang  ini  televisi  sudah menjadi  kebutuhan  primer  bagi  sebagian orang.  Fungsinya  yang  banyak  dianggap sebagai  penghibur,  pemberi  informasi,  dan terkadang  edukator,  menjadi  alasan  utama orang  memiliki  televisi.  Bahkan,  untuk sebagian  orang  kehadiran  televisi  di  rumah adalah  suatu  keharusan  untuk  menunjang unsur  kemewahan  semata.  Yang  terakhir  ini sudah  jelas  melenceng  dari  fungsi  awal televisi. Keberadaan media massa khusus nya televisi  di  Indonesia  telah  menjadi  bagian penting  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat kita.  Televisi  dengan  berbagai  macam  acara
yang  ditayangkannya  telah  mampu  menarik minat  pemirsanya.  Data  yang  dikeluarkan BPS  tahun  2009  menunjukkan  bahwa  orang Indonesia untuk mendapatkan informasi baru dengan melakukan kegiatan menonton televisi  sebesar  85,9  %  sedangkan  membaca sebesar    23,5  %  dan  mendengarkan  radio sebesar  40,3  %  dari  total  penduduk Indonesia.  Dilihat  dari  data  tersebut  diatas dapat  kita  artikan  bahwa  intensitas  kegiatan menonton  televisi  masyarakat  kita  masih tinggi dibanding kegiatan membaca buku dan mendengarkan  radio.  Padahal  perkembangan program  acara  televisi  saat  ini  lebih  dirasa mengacu pada trend bukan atas dasar sasaran dan  tujuan  program  televisi  itu  sendiri walaupun tidak semua program acara televisi demikian.
Sebagai  penonton  televisi  yang  sadar akan  peran  media  tentunya  kita  tidak  bisa dibodohi  begitu  saja.  Seperti  apa  yang dikatakan dalam teori Uses and Gratification bahwa  orang  secara  aktif  mencari  media tertentu  dan  muatan  (isi)  tertentu  untuk menghasilkan  kepuasan  tertentu  (Tuner, 2008:101). Teori ini menganggap orang aktif karena  mereka  mampu  untuk  mempelajari dan  mengevaluasi  berbagai  untuk  mencapai tujuan  komunikasi.  Kita  dapat  memilih  dan memilah  program  televisi  mana  yang  baik untuk  kita  tonton,  tetapi  kenyataannya  di masyarakat  kita  tidaklah  demikian.  Televisi bukan  hanya  sebagai  produk  teknologi semata,  namun  telah  menjelma  menjadi instrumen  yang  memungkinkan  distribusi nilai  secara  meluas.  Kita  dibawa  masuk  dan kerap  menganggap  realitas  media  sebagai realitas  yang  terjadi  dalam  kehidupan  nyata seperti  yang  direpresentasikannya,  sebagai- mana  tayangan reality  show .  Program  yang dilabeli reality  show merupakan  salah  satu program  yang  hampir  ditemui  pada  tiap stasiun  televisi.  Menjamurnya  tayangan reality show diberbagai stasiun televisi bukan hanya  berarti  bahwa  tayangan  tersebut menjadi  trend  program  televisi  dewasa  ini, namun lebih dari itu adalah alasan ekonomis. Hal  tersebut  diduga  tidak  dapat  dilepaskan oleh  peran  kapitalis  sebagai  pemilik  modal
yang  memungkinkan  kemunculan  acara tersebut di media massa televisi.
Banyak  jenis reality  show yang bermunculan  dengan  tema-tema  yang  tidak inspiratif  seperti reality  show yang  banyak menonjolkan  kemiskinan  sebagai  temanya. Tayangan  tersebut  dalam  pandangan  saya bukan  tidak  ada  yang  positif,  namun posisinya  menyedihkan  karena  orang  miskin kerap  menjadi  objek.  Sejarah  peradaban manusia mencatat bahwa kemiskinan merupakan  salah  satu  tragedi  kemanusiaan terbesar  dan  hingga  sekarang  tetap  menjadi masalah  yang  rumit.  Kita  pun  tahu  adanya gejala  kemiskinan  dan  pemiskinan  yang semakin  memburuk.  Selain  alasan  kemanu- siaan  dan  alasan  moral,  ada  banyak  alasan lain  untuk  menangani  kemiskinan.  Namun apalah  arti  kalau  program  pengurangan kemiskinan hanya menjadi pencipta kemiskinan  kembali,  bahkan  sampai  pada titik  ekstrim  tertentu,  kemiskinan  dijadikan komoditas  yang  menggiurkan.  Yang  lebih mengerikan lagi adalah bahwa kini, kemiskinan  bukan  hanya  diciptakan,  tapi direduksi  sampai  pada  tahap  yang  sangat dangkal, pada permainan tanda verbal-visual. Fenomena reality  show tentang  upaya-upaya membantu  rakyat  miskin  ditayangkan  di berbagai stasiun televisi. Reality show seperti ini dapat dinyatakan sebagai bentuk komodifikasi  kemiskinan  semata,  dengan mempermainkan  objek  tanda  kemiskinan, memanfaatkan  rakyat  miskin  untuk  kepen- tingan  yang  bersifat  komersil.  Mengeruk keuntungan dari  merepresentasi-kan ketidak- beruntungan orang lain, mencari nama di atas penderitaan  orang lain  dengan  kedok membantu  yang  miskin.  Kemiskinan  yang direpresentasikan  dalam  program  ini  tentu- nya menyimpan berbagai kepentingan. Kemiskinan  direduksi  sebagai  komoditas, disederhanakan  atau  dilebih-lebihkan  (mani- pulasi). Program reality show diramu dengan penambahan-penambahan (rekayasa) tertentu agar  alur  ceritanya  menjadi  lebih  sendu. Dimodifikasi  sedemikian  rupa  sehingga dapat menyita perhatian.
Program  ini  dapat  dibilang  tidak membutuhkan  biaya  produksi  yang  terlalu
tinggi dibandingkan dengan program lainnya. Biaya  produksi  rendah  dan  rating  tinggi itulah  yang  biasa  disematkan  pada  program tersebut,  sehingga  stasiun  televisi  dapat menekan  biaya  serendah-rendahnya  dan keuntungan  setinggi-tingginya,  inilah  logika kapitalis  yang  selalu  menekan  biaya  yang serendah-rendahnya dan  berusaha  mendapat- kan  keuntungan  yang  setinggi-tingginya. Sebagaimana  dikatakan  Marx,  ”tendensi konstan  kapitalis  adalah  untuk  memaksa ongkos  kerja  kembali  ke  angka  nol”.  Alasan memproduksi  program reality  show tidak terlepas dari seberapa besar program tersebut mampu  menarik  para  pengiklan  untuk mengiklankan produknya di sela-sela tayangan. Ketika program acara reality show yang  bertemakan  kemiskinan  digarap  oleh sebuah  rumah  produksi  dan  stasiun  televisi untuk  menarik  pengiklan  maka  persoalan tersebut merupakan sebuah praktik komodifikasi  terhadap  objek  kemiskinan. Dengan acara yang mengeksploitasi kemiskinan  tersebut,  stasiun  televisi  dan rumah  produksi  mendapat  keuntungan  yang cukup  tinggi.  Hal  ini  bukan  hanya  terjadi pada media televisi, namun menjadi fenomena umum pada tiap  industri kapitalis. Disana  ada  segelintir  elit  yang  mengeruk keuntungan  dari  suatu  permainan  ini. Representasi kemiskinan ini dilakukan dengan  tujuan  agar  dapat  menarik  pangsa iklan  setinggi  mungkin.  Dengan  demikian, bagaimana  kemiskinan  dikomersialisasikan untuk  kepentingan  sebuah  industri  media televisi.

## Pembahasan dan Kajian Teoritis

## Televisi
Televisi  adalah  salah  satu  bentuk media  massa  yang  selain  mempunyai  daya tarik  yang  kuat  disebabkan  adanya  unsur kata-kata,  musik  dan sound  effect ,  juga memiliki  keunggulan  lain  yaitu  unsur  visual berupa  gambar  hidup  yang  dapat  menim- bulkan  kesan  mendalam  bagi  pemirsanya. Dalam usaha untuk mempe-ngaruhi khalayak dengan  menggugah  emosi  dan  pikiran pemirsanya, televisi lebih mempunyai
kemampuan  menonjol  dibanding  media massa lainnya (Atmowiloto, 1996:6). Menurut  Prof.  Dr.  R.  Mar’at  acara  televisi pada umumnya mempengaruhi sikap, persepsi,  perilaku,  pandangan  dan  perasaan para penonton, dan ini adalah hal yang wajar. Jadi  jika  ada  hal-hal  yang  menyebabkan penonton  terharu,  terpesona,  atau  latah bukanlah sesuatu yang istimewa, sebab salah satu pengaruh psikologi dalam televisi adalah seakan-akan menghipnotis penonton, sehingga  penonton  tersebut  dihanyutkan dalam  suasana  pertunjukan  televisi  (Efendy, 2004:122).
Televisi merupakan media pemberita- an  yang  ampuh  dan  atraktif,  karena menggabungkan  penglihatan,  sarana  dan gerak. Terdapat dua segmen  mendasar untuk mengembangkan  sebuah  pemberitaan  di televisi yaitu  komponen yang  berupa tekstual, gambar dan audio yang disusun atas kata-kata  yang  diucapkan,  musik,  dan  suara lainnya,  sehingga  televisi  dapat  dengan mudah  memberi  wacana  pengaruh  pada audiensnya. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh  Effendi  (1998:176)  bahwa  televisi sebagai fungsi media penyiaran memang bisa diandalkan,  sebab  televisi  mempunyai  daya tarik  yang  kuat  karena  memiliki  unsur  kata- kata,  musik  juga  memiliki  unsur  visual berupa gambar hidup yang mampu menimbulkan kesan mendalam pada penonton.  Televisi  merupakan  media  komu- nikasi  yang  menyediakan  berbagai  informasi yang update ,  dan  menyebarkannya  kepada khalayak  umum.  Dalam  Baksin  (2006:16) mendefinisikan  bahwa:  “Televisi  merupakan hasil  produk  teknologi  tinggi  ( hi-tech )  yang menyampaikan  isi  pesan  dalam  bentuk audiovisual  gerak.  Isi  pesan  audiovisual gerak  memiliki  kekuatan  yang  sangat  tinggi untuk  mempengaruhi  mental,  pola  pikir,  dan tindak  individu”.  Berdasarkan  uraian  di  atas maka  dapat  didefinisikan  bahwa  siaran televisi adalah suatu pemancar yang diproyeksikan  melalui  pendekatan  sistem lensa, suara, dan  menghasilkan gambar  yang bergerak  dan  berisikan  suatu  informasi  yang beranekaragam  yang  dapat  diterima  oleh setiap kalangan masyarakat.

## Reality Show
Reality  show adalah  suatu  acara  yang menampilkan  realties  kehidupan  seseorang yang bukan  selebriti  (orang  awam),  lalu disiarkan melalui jaringan TV, sehingga bisa dilihat  masyarakat. Reality  show tak  sekedar mengekspose  kehidupan  orang,  tetapi juga ajang  kompetisi,  bahkan  menjahili  orang. (Widyaningrum  dan  Christiastuti,  Agustus, 2004). Reality  show secara  istilah  berarti pertunjukan yang asli ( real ), tidak direkayasa,  dan  tidak  dibuat-buat.  Keja- diannya  diambil  dari  keseharian,  kehidupan masyarakat  apa  adanya,  yaitu  realita  dari masyarakat  (  Motulz  Media  Center,  Mei, 2005).  Dalam  penyajiannya  acara reality show dapat  diartikan  sebagai  gabungan rekaman  asli  dan  plot.  Disini penonton  dan kamera  menjadi  pengamat  pasif  dalam mengikuti orang-orang yang sedang menjalani  kegiatan  sehari-hari  mereka,  baik yang professional maupun pribadi. Dalam hal ini produser menciptakan plot sehingga enak ditonton oleh pemirsa. Para kru dalam proses editing  menggabungkan  setiap  kejadian sesuai dengan yang mereka inginkan sehingga  akhirnya  terbentuk  cerita  berdurasi 30  menit  tiap  episode.  Acara  televisi  yang menyajikan  realitas  kehidupan  sehari-hari. Adegan-adegan dalam acara tersebut memperlihatkan  serangkaian  kejadian  nyata tanpa  direkaya  terlebih  dahulu.  Para  pemain umumnya  khalayak  biasa.  Genre  ini  sering dianggap sebagai dokumenter.
Namun, pada perkembangannya, banyak  acara  bertajuk reality  show yang menampilkan  kenyataan  yang  dimodifikasi, dengan  cara  mengikutsertakan  partisipan untuk  memancing  reaksi  tertentu,  atau bahkan  dengan  alur  cerita  yang  telah  diatur terlebih  dahulu.  Dengan  kata  lain,  acara tersebut  menampilkan  kisah  fiktif  dan  palsu. Berdasarkan  definisi  di  atas  dapat  disimpul- kan  bahwa  acara  apa  pun  yang  tidak mengandung  unsur  “realitas”  atau  “kenyata- an” tidak dapat digolongkan ke dalam reality show .  Beberapa  acara  TV  di  Indonesia menggunakan  judul reality  show tapi keseluruhan  isinya  merupakan  rekayasa.  Hal
ini tentu saja dapat dituding sebagai penipuan dan pembodohan terhadap khalayak.
Dalam  penyajiannya  acara  reality show  terbagi  menjadi  3  jenis  (Harmandini, 2005:68) :
1. Docusoap (Documenter dan Soap Opera) yaitu  gabungan  dari  rekaman  asli  dan plot.  Disini  penonton  dan  kamera menjadi pengamat pasif dalam mengikuti orang-orang  yang  sedang  menjalani kehidupan sehari-hari  mereka. Baik  yang professional  maupun  pribadi.  Dalam  hal ini  produser  menciptakan  plot  sehingga enak  ditonton  oleh  pemirsa.  Para  kru dalam  proses  editing  menggabungkan setiap  kejadian  sesuai  dengan  yang mereka  inginkan.  Sehingga  akhirnya terbentuk cerita 30 menit tiap episode.
2. Hidden  camera yaitu  sebuah  kamera tersembunyi merekam orang-orang dalam situasi yang sudah diatur.
3. Reality  game  show yaitu  sejumlah kontestan  yang  direkam  secara  intensif dalam  suatu  lingkungan  khusus  guna memperebutkan  hadiah. Fokus dari acara ini  para  kontestan  menjalani  kontes dengan  tipu  muslihat  sampai  reaksi  yang menang dan kalah.

## Komodifikasi
Komodifikasi merupakan proses mentransformasi  barang  dan  jasa  nilai  guna (nilai  yang  didasarkan  pada  kemampuan memenuhi  kebutuhan)  menjadi  nilai  tukar (nilai yang didasarkan pada pasar). Komodifikasi  ini  merupakan  salah  satu  cara yang  bisa  melakukan  pendekatan  media massa  dalam  pendekatan  ekonomi  politik. Pendekatan  ekonomi  politik  yang  dilakukan oleh  Vincen  Mosco.  Mosco  dalam  bukunya, The  Political  Economy  Of  Communication menyatakan rumusan tentang ekonomi politik  adalah  kajian  tentang  hubungan- hubungan sosial, khususnya hubungan kekuasaan, yang bersama-sama dalam interaksinya  menentukan  aspek  produksi, distribusi, dan konsumsi dari sumber-sumber yang  ada.  Mosco  (2009:132),  mendefenisi-
kan  komodifikasi  sebagai  proses  mengubah nilai  pada  suatu  produk  yang  tadinya  hanya memiliki  nilai  guna  kemudian  menjadi  nilai tukar (nilai jual) dimana nilai kebutuhan atas produk ini ditentukan lewat harga yang sudah dirancang  oleh  produsen.  Semakin  mahal harga  suatu  produk  menunjukkan  bahwa kebutuhan individu dan sosial atas produk ini semakin  tinggi.  Dalam  konsep  komodifikasi ini  Mosco  (2009:134)  menyebutkan  bahwa komunikasi merupakan  arena  potensial tempat  terjadinya  komodifikasi.  Hal  ini dikarenakan  komunikasi  merupakan  komo- ditas  yang  sangat  besar  pengaruhnya  karena yang terjadi bukan hanya komodifikasi untuk mendapatkan  surplus value ,  tapi  juga  karena pesan yang disampaikan mengandung simbol dan  citra  yang  bisa  dimanfaatkan  untuk mempertajam kesadaran penerima pesan.
Dalam  komunikasi,  Mosco  (2009: 135-139),  menyebutkan  ada  tiga  bentuk komodifikasi yaitu :
1. Komodifikasi  konten,  dimana  telah terjadi  transformasi  pesan  dari  hanya sekedar  data  menjadi  sistem  pemikiran penuh  makna  dalam  bentuk  produk  yang dapat dipasarkan.
2. Komodifikasi  audiens,  dimana  audiens dijadikan komoditas yang “dijual” kepada para pengiklan. Audiens dijadikan komoditi  para  media  untuk  mendapatkan iklan  dan  pemasukan.  Kasarnya  media biasanya  menjual  rating  atau  share kepada advertiser untuk dapat menggunakan airtime atau waktu tayang. Caranya adalah dengan membuat program  yang  dapat  mencapai  angka tertnggi daripada program di station lain.
3. Komodifikasi  pekerja,  dimana  keahlian dan  jam  kerja  para  pekerja  dijadikan komoditas  dan  dihargai  dengan  gaji. Proses komodifikasi erat kaitannya dengan produks, sedangkan proses produksi  erat  dengan  fungsi  atau  guna pekerjanya, pekerja telah menjadi komoditas  dan  telah  dikomodifikasikan oleh  pemilik  modal.  Yaitu  dengan mengeskploitasi  mereka  dalam  pekerja- annya.
Komodifikasi  yang  berbasis  pada tanda  dewasa  ini  tentunya  memiliki  akar dalam  teoritisi  Marx  mengenai  komoditas yang merupakan jantung kapitalisme. Pandangan  Marx  tentang  komoditas  berakar pada  orientasi  materialisnya,  dengan  fokus pada  aktifitas-aktifitas  produktif  para  aktor. Di  dalam  interaksi-interaksi  mereka  dengan alam dan dengan para aktor lain, orang-orang memproduksi  objek-objek  yang  mereka butuhkan untuk bertahan hidup. Objek-objek ini  diproduksi  untuk  digunakan  oleh  dirinya sendiri  atau  orang  lain  di  dalam  lingkungan terdekat.  Inilah  yang  disebut  Marx  dengan nilai-guna komoditas.  Para  aktor  bukanlah memproduksi  untuk  dirinya  atau  asosiasi langsung mereka, melainkan untuk orang lain (kapitalis).  Produk-produk  memiliki  nilai- tukar artinya, bukannya digunakan langsung, tapi  dipertukarkan  di  pasar  demi  uang  atau demi  objek-objek  yang  lain.  Menurut  Marx, komoditas  adalah  sesuatu  yang  misterius, karena di dalamnya karakter sosial dari kerja seseorang  akan  dia  lihat  sebagai  karakter objektif  yang  tercap  pada  produk  kerja tersebut  karena  relasi  para  produser  dengan seluruh  kerja  mereka  dihadirkan  kepada mereka  sebagai  sebuah  relasi  sosial,  relasi yang tidak eksis di antara mereka, melainkan diantara  produk-produk  kerja  mereka  itu sendiri.  (Marx via Ritzer  dan  Goodman, 2008:59-60).  Akan  tetapi  teorisasi  mengenai komoditas pada kapitalisme mutakhir memiliki  berbagai  macam  variasinya  karena mengikuti  perkembangan  kapitalisme  itu sendiri.
Marx  melihat  komoditas  memiliki nilai-guna  dan  nilai  tukar,  Nilai  guna  suatu objek  tidak  lain  merupakan  kegunaannya yang  terkait  dengan  pegertian  Marx  tentang pemenuhan  kebutuhan  tertentu,  di  sisi  lain, nikai  tukar akan  terkait  dengan  nilai  produk itu  di  pasar,  atau  harga  objek  yang bersangkutan.  Objek  nilai  tukar inilah  yang disebut  Marx  sebagai  bentuk  komoditas  dari objek tersebut. (Kanisius, 2001:352). Terkait dengan  nilai  guna  dan  nilai  tukar  maka penting  juga  melihat  penjelasan  Ritzer  yang merujuk  pada  Marx  nilai  guna  dihubungkan dengan  relasi  kuat  antara  kebutuhan-
kebutuhan  manusia  dan  objek-objek  aktual yang  bisa  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan tersebut.  Sulit  untuk  membandingkan  nilai- nilai guna  yang berbeda-beda. Roti  memiliki nilai guna untuk menghilangkan lapar, sepatu memiliki  nilai  guna  untuk  melindungi  kaki kita.  Sulit  untuk  mengatakan  bahwa  yang satu  memiliki  nilai  guna  lebih  dibandingkan yang  lain.  Secara  kualitatif , keduanya berbeda.  Kemudian,  nilai  guna  dihubungkan dengan  property-properti  fisik  dari  sebuah komoditas. Sepatu tidak  bisa  menghilangkan rasa lapar dan roti tidak bisa melindungi kaki karena keduanya secara  fisik  merupakan dua jenis  objek  yang  berbeda.  Namun  di  dalam proses pertukaran, komoditas-komoditas diperbandingkan  antara  satu  dengan  yang lain.  Sepasang  sepatu  bisa  dipertukarkan dengan  enam  buah  roti.  Atau  jika  kita menggunakan  uang,  sebagaimana  biasa, sepatu  berharga  enam  kali  uang  sepotong roti. Nilai tukar berbeda-beda secara kuantitatif . Kita  bisa  mengatakan  bahwa sepasang  sepatu  memiliki  nilai-tukar  lebih besar daripada sepotong roti. Kemudian, nilai tukar  terpisah  dari  property  fisik  komoditas. Hanya  segala  sesuatu  yang  bisa  dimakanlah yang  bisa  memiliki  nilai  guna  untuk menghilangkan  rasa  lapar,  akan  tetapi  apa pun  memiliki  nilai  tukar  senilai  satu  dolar namun  pada  kapitalisme  mutakhir  yang  juga mesti  diperhatikan  adalah  nilai  tanda  dari berbagai  objek  (Ritzer  dan  Goodman, 2008:59-60).
Karena  pandangan  mengenai  objek yang dikaitkan dengan perkembangan kapitalisme mutakhir telah memiliki pergeseran  atau  lebih  memperkaya  kajian terhadap  permasalahan  yang  diangkat  dalam tulisan ini. Dimana objek bukan hanya dilihat sebagaimana  nilai  tanda  saja,  namun  lebih dari  itu  objek  kini  lebih  bervariasi  dalam bentuk  tanda  sebagaimana  yang  dilihat Baudriilard.  Objek  menurutnya  sebagai fungsi tanda, yakni pergeseran dari masyarakat metallurgic menuju  masyarakat semiurgy yang  merupakan  dominasi  total oleh kode pertukaran tanda  yang diproduksi. (Jean Baudrillard, 1981:185-186). Nilai tanda ini  merupakan  teorisasi  yang  dilakukan
oleh Baudrillard,  sebagaimana  dalam  publi- kasinya yang mengkaji perkembangan kapitalisme lanjut. Namun sebelum Baudrillard melakukan kajian terhadap kapitalisme  lanjut  ini,  para  teoritisi  Mazhab Frankfurt telah melakukan perluasan terhadap pandangan-pandangan Marx. Meskipun  demikian,  analisis  para  pengikut Mazhab  Frankfurt  terhadap  kapitalisme belum  melibatkan  secara  serius  mengenai nilai-tanda diantaranya ialah Max Horkheimer,  Theodor  W.  Adorno,  Herbert Marcuse,  dan  lain-lain,  yang  melakukan kritik  tajam  perekayasaan  konsumer  melalui komoditi,  inilah  yang  merupakan  salah  satu pokok  kritik  sosial  para  pendukung  Mazhab Frankfurt.  Bagi  mereka  budaya  populer  atau budaya  komoditi  adalah  satu  cara  dalam memanipulasi masyarakat melalui satu bentuk  yang  disebut  mereka  administrasi total. Bentuk administrasi ini sendiri cenderung  bersifat  total  menyerupai  sifat totalitarian  fasisme,  disebabkan  di  dalamnya terdapat unsur pengaturan  massa (konsumer) dari  atas  (produser),  sehingga  menjadikan mereka massa yang pasif. (Piliang, 2004:190).
Para  pengikut  Mazhab  Frankfur kurang  menaruh  perhatian  pada  aspek-aspek subkultur,  khususnya  aspek  simbolis  dari administrasi  dan  rasionalisasi  konsumer tersebut  sebagaimana  Marx  sendiri.  Mazhab Frankfurt  gagal  melihat  administrasi  dan rasionalisasi  sosial  sebagai  satu  bentuk pengendalian  melalui  tanda  ( sign )  dan simbol-simbol  sosial.  (Piliang,  2004:191) Dari itulah, pandangan Baudrillard khususnya  terkait  dengan  ekonomi  politik tanda  merupakan  sebuah  kritik  yang  dapat diapresiasi. Namun sebagaimana yang dikatakan  Kellner,  bahwa  karya  awal Baudrillard  ini  banyak  dipengaruhi  oleh linguistik  dan  semiotika,  untuk  itu  Kellner mengatakan  karya  ini  sebagai  suplemen semiologi  bagi  teori  ekonomi  Marx.  Akan tetapi  harus  diakui  bahwa  suplemen  ini sangat  berguna,  karena  kritik-kritik  yang dialamatkan  terhadap  kapitalisme  saat  ini agak  bergeser  dari  kritik  Marx  pada  masa lalu.  (Kellner  dalam  Ritzer  dan  Goodman,
2008:677)  Untuk  itu  pemikiran  Baudrillard, dapat diapresiasi untuk mengkaji tanda-tanda yang  begitu  dominan  dalam  semua  media massa.  Dimana  melihat  ekonomi  dengan perpaduan kemajuan teknologi seperti komunikasi, informasi huburan yang tumbuh pesat saat ini.
Baudrillard  mencoba  mengisi  keko- songan  yang  ditinggalkan  oleh  Marx  dan pendukung Mazhab Frankfurt. Dengan mengkombinasikan  secara  kritis  pendekatan ekonomi  politik  Marx,  kritik  sosial  Mazhab Frankfurt serta pendekatan semiotika struktural  yang  berkembang  di  Prancis  pada awal tahun 60-an. Baudrillard ingin memperlihatkan  bahwa  kritik-kritik  terhadap kapitalisme  itu  sendiri  kini  telah  melampaui Marx,  yaitu  melampaui  persoalan-persoalan ideologis  ketidakadilan  atau  konflik  kelas yang  tersembunyi  di  balik  relasi  produksi komoditi. Marx sendiri tidak membayangkan bahwa  telah  terjadi  perubahan  mendasar status  komoditi  di  dalam  kapitalisme mutakhir,  yang  kini  telah  dikuasai  oleh permainan  tanda-tanda  dan  simbol-simbol sosial.  (Piliang,  2004:191-192).  Jelmaan komoditas  sebagai  tanda  seakan  sihir  yang mampu membuat orang terpesona. Kapitalisme  dewasa  ini  menjadikan  tanda sebagai  pacuan  komoditas.  Sebagaimana uraian Baudrillard :
1. It  is  because  the  logic  of  the  commodity and  of  political  economy  is  at  the  very heart of the sign, in the abstract equation of  signifier  and  signified,  in  the differential  combinatory  of  signs,  signs can  function  as  exchange  value  (the discourse  of  communication)  and  as  use value  (rational  decoding  and  distinctive social use).
2. It is because the structure of the sign is at the  very  heard  of  the  commodity  form. that  the  commodity  can  take  on, immediately,  the  effect  of  signification- not because its very form establishes it as a  total  medium,  as  a  system  of communication  administering  all  social exchange.
Dengan  melihat  fenomena  perubahan sistem  kapitalisme  mutakhir,  Baudrillard melakukan  kajian  terhadap  permainan  tanda dan  simbol  yang  berkembang  pesat  pada masyarakat kontemporer.
Pandangan mengenai  ekonomi  politik  tanda  merupakan pandangan yang orisinil dikenalkan
Baudrillard dalam analisnya terhadap persoalan-persoalan kontemporer yang berkaitan  dengan  objek-objek  tanda.  Dari pandangan inilah analisisnya berbeda dengan pemikir-pemikir sebelumnya khususnya Marx  dan  Mazhab  Frankfurt  yang  telah terlebih  dahulu  melakukan  kritik  terhadap ekonomi  politik  kapitalisme.  Teori  umum yang  mengacu  dan  sekalian  melakukan perluasan  kajian  serta  kritik  atas  pandangan Marx.  Baudrillard,  memetakkan  empat  nilai logika  yang  masing-masing  logika  memiliki medannya  tersendiri  dari  objek  yang  ada. Empat logika  nilai tersebut adalah; Pertama, Logika  fungsional  dari  nilai  guna. Kedua, Logika  ekonomi  dari  nilai  tukar. Ketiga, Logika  nilai  tanda  dan Keempat, Logika pertukaran  simbolik.  Keempat  logika  ini memiliki  medan  tersendiri  dalam  ranah objeknya masing-masing. (Baudrillard, 1981:124).  Terkait  dengan  beberapa  nilai tersebut, bagi Baudrillard, nilai tanda sebagai nilai  fundamental  dalam  ekonomi  politik kapitalisme mutakhir menjadi begitu totaliter dalam mengarahan pergerakan dan pertukaran struktur dalam masyarakat. Bahkan lebih dari itu nilai tanda adalah basis metafisis  dalam  masyarakat  konsumen, karena melalui tandalah masyarakat melakukan  identifikasi  diri  dan  pertukaran struktur mereka. Berkaitan dengan persoalan nilai, Baudrillard dalam The Transparancy of Evil ,  melihat  ada  tiga  tahapan  nilai  dalam masyarakat, yaitu tahap alamiah (nilai guna), tahap  komuditi  (nilai  tukar),  dan  tahap struktural  (nilai  tanda  atau  nilai  semiotis). Pada tahap alamiah, segala sesuatu bercermin pada alam dan nilai-nilai disusun berdasarkan pemanfaatan  dunia  secara  alamiah.  Tahap kedua  mengacu  pada  hukum  pertukaran ( general  equivalent ),  dan  nilai-nilai  disusun mengacu pada logika komoditi. Tahap ketiga diatur oleh kode-kode, dan nilai-nilai disusun pada  seperangkat  tanda  dan  model.  Akan
tetapi, pergeseran nilai-nilai tersebut, menurut  Baudrillard  tidak  berhenti  sampai disini.  Ia  melihat  bahwa  didalam  era transparansi  global  dewasa  ini  berkembang sistem  nilai  tahap  keempat  yang  disebutnya tahap  nilai  fraktal  (atau  viral)  yaitu  sistem nilai-nilai  yang  berkembang  biak  melalui pelipat  gandaan  tanpa  akhir.   Dalam  sistem nilai  fraktal, tidak ada  lagi  yang disebut titik referensi.  Nilai-nilai  memancar  kesegala arah,  menulari  dan  mengkontaminasi  setiap sudut  kehidupan  dalam  kecepatan  tinggi, sebelum ia kemudian menghilang. (Baudrillard dalam Piliang, 2004:165).
Kemiskinan  dijadikan  komoditas  yang dikomersialisasikan  oleh  industri  media televisi
Perhatian  kepada  status  komoditas sebagai  tanda  pada  masyarakat  kontemporer merupakan pengayaan kritik atas kapitalisme mutakhir yang memproduksi berbagai bentuk objek  tanda  dengan  penyebarannya  melalui media.  Persoalan-persoalan  sosial  yang mengemuka  dalam  media  saat  ini  bukan hanya  konflik  sosial  yang  tersembunyi  di balik  relasi  produksi  dan  konsumsi,  akan tetapi  persoalan  hanyutnya  seluruh  bentuk- bentuk kontradiksi dari formulasi kapitalisme dewasa  ini,  berbeda  sebagaimana  yang dianalisis  Marx  terkait  kapitalisme  lampau. Untuk  itu  persoalan  sosial  yang  terjadi  pada kapitalisme  mutakhir  penting  di  analisis dengan  cara  yang  lebih  kompleks.  Dengan menekankan pada nilai tanda, maka berbagai objek  direduksi  pada  tanda-tanda.  Objek beroperasi  pada  level  pertukaran  tanda. Sebaliknya,  dalam  pandangan  Marx  obyek direduksi  hanya  menjadi  sekedar  barang dagangan  sehingga  objek  tak  memiliki otonomi  terhadap  dirinya sendiri  dan kehilangan  bentuknya  sebagai  objek  tanda. Dengan  demikian,  terkait  nilai  tanda  inilah yang  membedakan  Marx  tentang  ekonomi politik  dengan  Baudrillard  yang  disebut pemikirannya dengan ekonomi  politik tanda. Jika  dalam  kritik  ekonomi  politik  Marx, komoditi  merupakan  gabungan  dari  nilai guna  dan  nilai  tukar,  maka  dalam  ekonomi
politik  tanda  yang  diungkapkan  Baudrillard ditemukan  apa  yang  disebut  dengan  tanda. Nilai  tanda  inilah  yang  sangat  dominan  dan berperan penting dalam sistem produksi.
Dalam  kaitannya  dengan  tayangan reality  show, tayangan reality  show yang dikaji merupakan bentuk representasi kemiskinan  dan  pada  saat  yang  sama dijadikan  komoditas.  Mulai  dari  rancangan awal,  pengambilan  gambar  sampai  pada tahap  pasca-produksi.  Gambar  yang  diambil tentunya  di  atur  sedemikian  rupa  untuk mencitrakan si  miskin, dan ditambah dengan komentar  pembawa  acara  atau  narator, sampai  latar  musik  yang  telah  ditentukan. Representasi  dalam  teks  media Fairclough dapat  dikatakan  berfungsi  secara  ideologi, sepanjang  mereka  berperan  untuk  mempro- duksi  dominasi  relasi  sosial  dan  eksploitasi. (Graeme Burton, 2007:285). Menurut Croteau dan Hoynes (2003:195-198), representasi bukanlah realitas yang sesungguhnya ( real world ) melainkan representasi  media  mengenai  dunia  sosial ( social  world ).  Selalu  terjadi  kesenjangan antara  realitas  sesungguhnya  ( real  world ) dengan  representasi  media  terhadap  dunia sosial  ( social  world ).  Representasi  dalam tayangan  yang  bertema reality  show berarti juga  bukanlah  cerminan  realitas,  melainkan realitas yang ditampilkan telah diseleksi, dan hasil  seleksi  tentunya  telah  dikonstruksi,  di distorsi.
Berbicara  tentang  program  acara reality show , sebuah tayangan yang dinyatakan  ke  pemirsa  sebagai  sebuah tayangan  yang  diambil  langsung  dari  situasi sebenarnya  dan  telah  mendapat  persetujuan semua pihak yang terlibat, banyak kontroversi  dan  polemik  menyelimutinya. Salah  satu  yang  sering  menjadi  pertanyaan adalah  benarkah  tayangan  tersebut real dan tanpa  rekayasa  ?  Jika real mengapa adegannya  kadang  terasa  berlebih  dan terkesan  seperti  drama  ?  Jika real mengapa pemerannya  sering  kita  temukan  sama sedang  ceritanya  berbeda,  bahkan  kadang pemerannya  adalah  sosok  yang  kita  kenal atau dekat dengan kita namun kita tahu kisah hidupnya  tidak  demikian  ?  Sebenarnya
jawaban  atas  pertanyaan  ini  sudah  dijawab dalam  tayangan  program reality  show itu sendiri.  Saat  proses  pengambilan  adegannya inilah  yang  tidak  dapat  dihindari  arahan sutradara  dan  pemaknaan  aktornya  mengin- tervensi  dan  membuatnya  bukan  lagi real karena  telah  terekayasa  baik  secara  sadar maupun tidak. Hal ini sebenarnya juga sudah ditulis  di  akhir  setiap  tayangan  dengan tulisan kecil dan dengan durasi super pendek sehingga  hanya  pembaca  yang  cermat  yang membacanya,  bahwa  program  acara reality show yang  barusan  ditayangkan  adalah drama reality .  Jika  itu  benar  adanya, sementara  semua  pemirsa  telah  tersedot logikanya  oleh  tayangan  yang  ada  dengan dibuktikan rating program acara reality show selalu tinggi.
Kemunculan  program  acara reality show yang bertemakan kemiskinan merupakan  sebuah  praktik  komodifikasi terhadap  objek  tanda  kemiskinan.  Dimana dalam  tayangan  tersebut  hanya  mengek- ploitasi kemiskinan sebagai komoditas media massa televisi. Media  memiliki kepentingan- kepentingan  ideologis  di  balik  fenomena menjamurnya reality show bertema kemiskinan.  Sebagai  representasi  masyara- kat,  media  sangat  jeli  dalam  membaca  trend yang  sedang  marak  di  kalangan  masyarakat. Namun media memotretnya dengan melebih- lebihkan kondisi yang ada, hal ini menciptakan  sebuah hiperrealitas pada industri  media.  Dengan  dramatisasi  yang dilakukan,  media  menyulap  potret-potret keseharian  masyarakat  tersebut  menjadi sebuah  tayangan  yang  sangat  menarik. Dengan  teks  audiovisual  yang  merepre- sentasikan bagaimana keluarga miskin tersebut menjalani hidup dengan penghasilan yang  minimal,  menempuh  hidup  dengan sangat  memprihatinkan.  Berbagai  objek kemiskinan diikutsertakan, digambarkan keluarga miskin yang sehari-harinya menjalani  hidup  dengan  serba  pas-pasan. Bekerja  keras  demi  melanjutkan  kehidupan keluarga  dengan  pekerjaan  yang  upahnya tidak  menentu.  Representasi  kemiskinan  ini juga memberitahukan kepada kita, bagaimana  masa-masa  sulit  yang  dihadapi
oleh  sebuah  keluarga  tersebut  dimana  anak mereka  yang  terancam  tidak  melanjutkan sekolah  karena  pendapatan  orang  tuanya tidak  mendukung.  Dari  proses  representasi tersebut,  maka  tak  diragukan  lagi  bahwa kemiskinan direduksi menjadi komoditas.
Upaya-upaya membantu  keluarga miskin  yang  digambarkan  dalam  acara tersebut  dapat  dinyatakan  sebagai  bentuk komodifikasi  kemiskinan  semata.  Dengan mempermainkan  objek  tanda  kemiskinan, memanfaatkan  rakyat  miskin  untuk  kepen- tingan  yang  bersifat  komersil.  Mengeruk keuntungan dari  merepresen-tasikan ketidak- beruntungan orang lain, mencari nama di atas penderitaan  orang lain  dengan  kedok membantu  yang  miskin.  Kemiskinan  yang direpresentasikan dalam program ini tentunya  menyimpan  berbagai  kepentingan.
Kemiskinan  direduksi  sebagai  komoditas, disederhanakan atau dilebih-lebihkan (manipulasi).  Program  acara reality  show diramu  dengan  penambahan-penambahan (rekayasa)  tertentu  agar  alur  ceritanya menjadi  lebih  sendu  dan  dramatis  sehingga dapat  menyita  perhatian  publik.  Dengan mengeksploitasi  kemiskinan  tersebut,  rumah produksi  mendapat  keuntungan  yang  cukup tinggi. Representasi kemiskinan ini dilakukan dengan  tujuan  agar  acara reality  show tersebut  mendapatkan  rating  yang  tinggi sehingga dapat menarik pangsa iklan setinggi mungkin.
Ketika reality show yang  bertemakan kemiskinan  digarap  oleh  berbagai  rumah produksi  dan  stasiun  televisi  untuk  menarik pengiklan, maka persoalan tersebut merupakan  sebuah  praktik  komodifikasi terhadap  objek  tanda  kemiskinan.  Dengan permainan tanda kemiskinan tersebut, stasiun televisi  dan  rumah  produksi  mendapat keuntungan  yang  cukup  tinggi.  Seolah-olah semua  adegan  yang  ada  dalam  tayangan tersebut  seperti  nyata  tanpa  rekayasa, layaknya  memainkan  drama  yang  tragis  dan mengharukan.  Hal  ini  dilakukan  dengan berbagai teknik produksi, dari mulai pengambilan gambar, pilihan musik, pencahayaan  dan  berbagai  teknik  lainnya, hingga  semua  itu  dapat  terjalin  hingga
membentuk  cerita  secara  audio  visual. Rumah produksi secara cerdas telah menyulap  kehidupan  manusia  yang  hidup dengan  kemiskinan  menjadi  bagian  dari bisnis  mereka,  sehingga  hal  apapun  dapat diubah  menjadi komoditas yang layak tonton alias mengalami komodifikasi. Hal ini bukan hanya  terjadi  pada  media  televisi,  namun menjadi  fenomena  umum  pada  tiap  industri kapitalis.  Disana  ada  segelintir  elit  yang mengeruk  keuntungan  dari  suatu  permainan ini. Produksi tanda kemiskinan dipertukarkan dalam  bentuk rating  share yang  merupakan legitimasi dalam penentuan tarif iklan di sela tayangan.
Objek kemiskinan sebagai tanda yang ditampilkan  pada  program  tayangan reality show ,  bukan  berarti  hanya  objek  tanda kemiskinan yang menjadi pemandangan pada tayangan  tersebut,  akan  tetapi  orang  yang ditampilkan  adalah  sekaligus  sebagai  objek. Sebagaimana  objek  yang  dipahami  dalam kajian  ini. Dimana dalam tayangan  ini orang yang  ditampilkan  hanya  sebagai  objek  yang kurang lebihnya sama dengan objek kemiskinan lain, karena orang yang ditampilkan  tersebut  diarahkan  sedemikian rupa  dengan  berbagai  permainan  tanda  yang meyertainya.  Merepresentasikan  kemiskinan dengan  berbagai  teknik  manipulasi  tanda, sebagaimana  tampak  pada  tayangan  yang dinamakan reality  show ,  sepintas  agak  sulit diketahui  bahwa  ini  merupakan  tindakan komodifikasi.  Walaupun  sebagian  pendapat mengatakan  bahwa  audiens  selalu  aktif dalam  melakukan  pemaknaan  terhadap  apa yang  di  tontonnya,  akan  tetapi  dengan tampilan  tanda-tanda  audio  visualnya,  para pebisnis  televisi mampu menyelubungi berbagai kepentingannya, sehingga membutuhkan  pemahaman  kritis  dalam melihat  hal  ini  sebagai  tindakan  manipulasi. Barthes (1983:15) mengatakan bahwa publik sering  tidak  tertarik  untuk  mengetahui  ini manipulasi  atau  tidak. Bentuk  atau  wajah komoditas  dewasa  ini  hampir  sulit  dikenali karena  diselubungi  dengan  sebegitu  rumit dan  sangat  rapih  dengan  berbagai  polesan teknik  manipulasi.  Karena  dewasa  ini, komoditas tidak hanya dipahami melalui nilai
guna  dan  nilai  tukar,  akan  tetapi  komoditas kini  harus  juga  dilihat  pada  nilai  tanda  nya. Karena pada kapitalisme mutakhir nilai tanda sangat dominan pada berbagai objek komoditas.  Sebagaimana  yang  disaksikan pada  berbagai  media  termasuk  televisi,  yang dijual  atau  yang  dipertukarkan  itu  bukanlah barang  atau  benda-benda  yang  dalam pengertian fisik atau objek yang sebagaimana dibahas  oleh  Marx,  akan  tetapi  objek  tanda yang ditawarkan melalui televisi ialah ide-ide dalam bentuk karya produser yang dipertontonkan pada berbagai stasiun televisi. Ekonomi  politik  nilai  tanda  komoditas muncul  ketika  berbagai  produk  diproduksi dengan  memperhitungkan  nilai  tanda  pada tiap  produknya,  sebagaimana  tanda-tanda kemiskinan  yang  diproduksi  sebagai  sebuah komoditas. Reality  show yang  menampilkan tanda-tanda  kemiskinan  tentunya  memiliki nilai  tukar  dalam  artian  nilai  tukar  tanda dengan berbagai hal yang dapat menguntungkan. Ini merupakan logika kapitalisme kontemporer.
Dengan berbagai  program yang ditampilkan  oleh  media,  maka  persoalan  ini menjadi  penting  untuk  dibicarakan.  Dimana ketika  teknologi  media  menjadi  prasarat sosial yang tidak saja penting dan fungsional sebagaimana  yang  digambarkan  Baudrillard. Dari kenyataan tersebut, maka dapat dikatakan  bahwa  model  produksi  media televisi  adalah  untuk  melayani  kebutuhan kapitalis  dan  kebutuhan  kapitalis  selalu mengeksploitasi  berbagai  hal  ke  dalam kepentingan  pribadi  mereka  untuk  melipat gandakan kapital sebanyak-banyaknya. Inilah logika  kapitalis.  Akan  tetapi  menjadi  sangat kompleks, karena masyarakat seringkali tidak menyadari bahwa teknologi media memberikan  begitu  saja  kebebasan  yang mereka  inginkan,  padahal  mereka  telah dibentuk  paling  tidak  alam  bawa  sadarnya untuk  menjatuhkan  pilihan  dengan  berbagai konsekuensi  yang  melekat  pada  media  itu sendiri. Dengan demikian masyarakat menjadi  bagian  terpenting  dari  sistem produksi  kapitalis  itu  sendiri,  yang  mana dengan  memberi  dukungan  terhadap  kaum kapitalis dengan cara mengkonsumsi
berbagai  hal  yang  dibawa  media  tersebut. Kemiskinan yang direpresentasikan ini tentunya  memiliki  alasan-alasan  ideologis, dimana  kemiskinan  direduksi  sebagai  tanda yang  memiliki  nilai tukar (nilai tukar tanda). Maka  sangat  jelas  bahwa  ideologi  yang melekatinya  merupakan  ideologi  kapitalis, sebagaimana logika kapitalis pada umumnya. Kenyataan  ini  dapat  diperiksa  dari  proses representasi yang ada.
Tiga program reality show kemiskinan dapat dijadikan contoh, diantaranya  : Duit  Kaget (RCTI) ,  Jika  Aku Menjadi (Trans  TV)  dan Tukar  Nasib (SCTV) . Sebagaimana  yang  diketahui, Duit Kaget merepresentasikan  berbagai  objek kemiskinan  termasuk  orang  miskin  yang diikutsertakan. Kehidupan orang miskin yang sehari-harinya  menjalani  hidup dengan serba ketidakkecukupan. Bekerja keras demi melanjutkan  kehidupan  keluarga  dengan pekerjaan  yang  upahnya  tidak  menentu. Representasi kemiskinan ini juga memberitahukan  kepada  kita,  bagaimana masa-masa  sulit  yang  dihadapi  keluarga  ini. Anak mereka yang terancam tidak melanjutkan  sekolah  karena  pendapatan orang tuanya tidak mendukung. Sampai pada titik  yang  sangat  mengharukan,  dimana Ibunya  yang  diberikan  uang  terlihat  panik dalam membelanjakan sejumlah uang, merepresentasikan  bagaimana  orang  miskin yang  tiba-tiba  mendapatkan  uang  dengan jumlah  besar  panik  tidak  menentu  arah. Berteriak  disepanjang  jalan,  hal  ini  sunggu mempekerjakan  orang  miskin  untuk  tujuan- tujuan komersil.
Pada  tayangan Tukar  Nasib, orang yang dikatakan miskin harus menghidupi istri dan dua orang anaknya yang masih duduk di bangku  sekolah  dasar  dan  menengah. Representasi  objek  kemiskinan  ditunjukkan dengan begitu mengesankan. Rumah keluarga  miskin  yang  terlihat  sederhana dengan bagian-bagian dinding dari kayu yang telah  lapuk.  Ruang  tamu  dengan  kursi  dan meja  dari  kayu  yang  sangat  sederhana. Lingkungan  rumah  yang  kumuh.  Orang miskin yang tinggal dirumah orang kaya juga dijadikan  objek  yang  cukup  menarik.  Orang
miskin  ini  ditunjukkan  sangat  kaku  dengan fasilitas  rumah  orang  kaya.  Mereka  juga diharuskan berpenampilan seperti orang kaya yang berprofesi. Pola hidup mereka dipaksakan  sebagaimana  pola  hidup  orang kaya,  namun  makna  yang  dapat  ditarik adalah  bahwa  orang  miskin  ini  tidak  dapat menyesuaikan  pola  hidup  mereka,  dimana orang miskin tidak selalu mengikuti konfensi-konfensi  orang  kaya  yang  makan harus  di  meja  makan  dan  bukannya  diruang tamu.  Keluarga  miskin  ini  juga  ditunjukkan tidak dapat mengikuti pola hidup orang kaya, yang  harus  membeli  makanan  di  tempat makan  yang  mewah.  Keluarga  miskin  ini ditunjukkan  membeli  makanan  di  emperan jalan, sebagaimana uraian sebelumnya.
Dalam  representasi  kemiskinan  yang dijadikan  komoditas,  bukan  hanya  orang miskin  yang  ditampilkan,  namun  juga  orang kaya  yang  mencicipi  kemiskinan  dengan menonjolkan  sikap  mengasiani  orang  miskin sampai  sikap  yang  menganggap  kemiskinan begitu  menjijikkan.  Sikap  orang-orang  dari keluarga  kaya  yang  ditampilkan  dalam program  reality  show  ini  juga  tidak  kalah memprihatinkan. Mulai dari menangis berlebihan  karena  tidak  terima  harus  bekerja di  lingkungan  yang  kotor  atau  kumuh, sampai  menangis  mengamuk  karena  melihat kondisi rumah keluarga miskin yang memprihatinkan. Belum lagi sikap manja dan sombong yang ditampilkan. Dapat dibayang- kan  bagaimana  perasaan  jutaan  warga Indonesia  yang  masih  hidup  di  jurang kemiskinan  melihat  bagaimana  keluarga- keluarga kaya tersebut menganggap kehidupan  yang  mereka  jalani  sehari-hari sebagai sesuatu yang menjijikkan. Sementara dalam  tayangan Jika  Aku  Menjadi, yang melibatkan  seorang  anak  muda  yang  secara ekonomi  cukup  mampu  untuk  tinggal bersama  keluarga  miskin.  Dengan  teks audiovisual  yang  merepresentasikan  bagai- mana  keluarga  miskin  menjalani  hidup dengan  penghasilan  utamanya  dari  jasa perbaikan  dan  pembuatan  kompor  minyak. Dia  tinggal  bersama  keluarga  ini  bertindak sebagai narator untuk menceritakan bagaimana  keluarga  ini  menempuh  hidup
dengan  sangat  memprihatinkan  (merepre- sentasikan).
Dari  proses  representasi  tersebut, maka  tak  diragukan  lagi  bahwa  kemiskinan direduksi  menjadi  komoditas.  Hal  ini  bukan hanya  pada  tayangan reality  show yang menjadi  kasus  ini,  namun  dapat  dikatakan bahwa  semua reality  show yang  merepre- sentasikan  objek  tanda  kemiskinan  tidak terlepas dari logika komoditas yang merupakan anak kandung kapitalisme. Program reality show mampu  mendatangkan keuntungan  yang  berlipat-lipat  bagi  praktisi dan  pemilik  media  dari  iklan  atau  sponsor yang  membanjiri  sela-sela  tayangan.  Media pada  umumnya  menjadikan  berbagai  hal sebagai komoditas, sebagaimana yang dikatakan  Joost  Smiers,  bahwa  tidak  ada batasan  berarti  mengenai  apa  yang  dapat dikonsumsi: semua relasi, aktifitas, dan objek sosial  pada  prinsipnya  dapat  di  pertahankan sebagai  komoditi. (Smiers,  2009:xii)  Dengan demikian,  untuk  menjadikan  segala  sesuatu sebagai  komoditas,  media  termasuk  televisi sangat  memperhitungkan  berbagai  teknik manipulasi pada momen pra-produksi sampai pos-produksi  yang  dapat  menciptakan  teks tayangan  yang  menarik.  Tampilan  gambar yang  disuguhkan  semuanya  melibatkan struktur  perasaan  dan  cita  rasa.  Akibatnya, tayangan  tersebut  juga  dapat  mengorien- tasikan domain-domain yang bukan merupakan  bagian  dari  sikap  rasional  atau logis  dari  audiens  yang  menjadi  sasarannya. Persoalan komoditas telah  menjadi perhatian serius  bagi  para  pengkaji  media  termasuk Baudrillard.  Baudrillard  mengatakan  bahwa manipulasi citraan simbolik yang terkandung didalam  proses  komodifikasi  tidak  lagi memungkinkan  kita  menemukan  mana  nilai guna  dari  suatu  produk,  tetapi  kita  justru menemukan  nilai  tanda  ( sign-value )  dari produk  tersebut.  (Baudrillard  dalam  P Narendra, 2000:146).
Dengan demikian, nilai suatu komoditas  ditentukan  oleh  tanda-tanda  yang dilekatkan  atau  yang  menyertai  produk termasuk  produk  berbagai  objek  pada tayangan  televisi  melalui  penggunaan  tanda- tanda  tertentu  yang  bekerja  berdasarkan
mekanisme  yang  rumit  melalui  produksi yang  menghasilkan  tampilan  audiovisual. Ketika reality  show yang  bertemakan kemiskinan  digarap  oleh  berbagai  rumah produksi  dan  stasiun  televisi  untuk  menarik pengiklan, maka persoalan tersebut merupakan  sebuah  praktik  komodifikasi terhadap  objek  tanda  kemiskinan.  Dengan permainan tanda kemiskinan tersebut, stasiun televisi  dan  rumah  produksi  mendapat keuntungan yang cukup tinggi. Hal ini bukan hanya  terjadi  pada  media  televisi,  namun menjadi  fenomena  umum  pada  tiap  industri kapitalis.  Disana  ada  segelintir  elit  yang mengeruk  keuntungan  dari  suatu  permainan ini.
Siapakah  yang  sebenarnya  sangat diuntungkan dari proses komodifikasi semacam  itu.  Dalam  kenyataan  seperti  ini, dapat  dipastikan  bahwa  yang  mendapat keuntungan  lebih  dari  program  ini  adalah mereka  yang  memproduksi program tersebut yang didapatkannya dari berbagai iklan yang menjual  produknya  (pemilik  perusahaan pengiklan produk dan pemilik stasiun televisi dan  rumah  produksi).  Kemiskinan  yang digarap  melalui  media  massa  menjadi problem menarik. Media massa yang dengan berbagai  kepentingannya  turut  memperkeruh bahkan  mereduksi  persoalan  kemiskinan pada tingkat individu orang yang mengalaminya. Disini tidak ada upaya untuk bagaimana  membantu  rakyat  miskin  hingga keluar  dari  keadaan  yang  dialaminya. Segalah  sesuatu  menjadi  imbalan  bagi  orang yang diikutsertakan untuk mendukung  bisnis media. Kesenangan dialami hanya sesaat, dan selanjutnya  mereka  kembali  menemukan dirinya  dalam  keadaan  yang  sama  seperti sebelumnya.  Komodifikasi  kemiskinan  ini lebih  mengerikan  karena  muncul  diberbagai stasiun  televisi  yang  hanya  mengejar  jatah iklan.

## Kesimpulan
Dalam  hal  bisnis  industri  per- televisian  hal-hal  yang  rawan  terjadi  adalah kemungkinan  dipermainkannya  kebenaran atau  terjadinya  manipulasi.  Dalam  hal  kasus
diatas  merupakan  sebuah  praktik  komo- difikasi  terhadap  kemiskinan.  Kemiskinan direduksi sebagai sebuah komoditas, dilebih- lebihkan  atau  dimanipulasi  sehingga  dapat menyita  perhatian  publik  tujuannya  untuk mendapatkan rating yang tinggi dan pemasukan  tarif  iklan  juga  tinggi  sehingga rumah  produksi  mendapatkan  keuntungan yang besar.
Produksi tanda kemiskinan dipertukarkan  dalam  bentuk rating-share yang  merupakan  legitimasi  dalam  penentuan tarif iklan di sela tayangan. Lagi-lagi dengan dalih  kepentingan  ekonomi  yang  menjadi acuan  bagi  pelaku  bisnis  industri  media. Artinya bahwa kemiskinan dikomer- sialisasikan untuk kepentingan industri media televisi.  Kemiskinan  sebenarnya  tidak  layak dijadikan  alat  untuk  mencari  keuntungan dengan  segelintir  orang,  apalagi  menimbul- kan efek pengharapan orang miskin lain yang membuat mereka tidak produktif.

## Daftar Pustaka :
Denis  McQuail.(2011). Teori  Komunikasi
Massa McQuail . Edisi 6.Buku
1.Jakarta : Salemba Humanika.
Burton,  Graeme.(2007). Membincangkan
Televisi,  Sebuah  Pengantar  Kepada
Studi Televisi. Yogyakarta : Jalasutra.
Lynn H Tuner, Ricard West.(2008).
Pengantar Teori Komunikasi.Analisis dan  Aplikasi .Edisi  3.Buku  2.Jakarta  :
Salemba Humanika. Mosco, Vincent.(2009). The Political Economy  of  Communication.  2nd . London: Sage Publications.
Meilisa,  N.(2006). Iklan  Kosmetik  Pemutih Kulit: Persepsi dan Ekpektasi Pengguna SertaTinjauan Etis Menurut  tata  Krama  Periklanan Indonesia. Skripsi . Surabaya: Jurusan Desain Komunikasi Visual Universitas Kristen Petra. M.A.,  Morissan.(2009). Media  Penyiaran  : Strategi Mengelola Radio Dan Televisi . Tangerang: Ramdina Prakarsa.
Narendra,  P.(2000). Media  Massa  dan Globalisasi  Produk  Simbolik ,  Jurnal Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik,  Vol.  4 No. 2.
Onong  Uchjana  Effendi.  (2006). Dimensi- dimensi  Komunikasi. Bandung  : Remaja Rosdakarya.
Onong  Uchjana  Effendi.  (1998). Pengantar Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek .
Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Ritzer,  George  dan  Goodman.  (2008). Teori Sosiologi , dari  teori  sosiologi  klasik sampai perkembangan mutakhir teori postmodern, Yogyakarta: Kreasi
Wacana. Roland Barthes, (1983). Mythologies, London: Granada.
Schatz  Joost  Smiers.(2009). Arts  Under Pressure, Memperjuangkan Keaneka- ragaman  Budaya  di  Era  Globalisasi,
Yogyakarta: Insist Press.
Schechter,  Danny.(2007) Matinya  Media,
Perjuangan Menyelamatkan Demokrasi, Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia. Stuart Hall. (1997) “The Work of
Representation ”, dalam  Stuart  Hall ed . Representation,
Cultutal Representation and Signifiying
Practices. London:  Sage  Publication in  association  with  The  Open University.
Tim  O’Sullivan, (1994). et. Al . Key Concept in  Communication  and  Cultural Studies.
2 nd Edition, London:
Routledge.
Yasraf  A.  Piliang,  (2004). Dunia  yang dilipat,  tamasya  melampaui  batas- batas kebudayaan, Yogyakarta: Jalasutra.