## Kekerasan dalam Novel Dari Dalam Kubur Karya Soe Tjen Marching:
Perspektif Johan Galtung
Veronica Septiana Setiawati 1 , Fransisca Tjandrasih Adji 2 , Susilawati Endah Peni Adji 3 1,2,3 Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma
Posel: veronicaseptiana0916@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji kekerasan yang terdapat dalam novel Dari Dalam Kubur karya  Soe  Tjen  Marching  menggunakan  perspektif  Johan  Galtung. Data dalam  penelitian  ini dikumpulkan menggunakan teknik baca-catat dan dianalisis menggunakan metode formal dan metode deskriptif analisis. Paradigma yang digunakan dalam penelitian ini  adalah paradigma M.H. Abrams berupa pendekatan objektif yang berfokus pada karya sastra, yakni novel Dari Dalam Kubur karya Soe Tjen  Marching  dan  pendekatan  mimetik  yang  berfokus  pada  realitas  dan  semesta,  yakni  tindak kekerasan  dalam  novel Dari  Dalam  Kubur .  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  merupakan  teori stuktural  yang  digunakan untuk  mengkaji  analisis  struktural  dan  teori kekerasan  perspektif  Johan Galtung. Penelitian ini menghasilkan analisis struktural dan tindak kekerasan dalam novel Dari Dalam Kubur karya Soe Tjen Marching. Dalam analisis struktural ditemukan bahwa dalam novel terdapat dua tokoh utama dan 45 tokoh tambahan. Tokoh utama dan tokoh tambahan menjadi korban kekerasan. Namun  demikian,  beberapa  tokoh  tambahan  sekaligus  menjadi  pelaku  kekerasan.  Analisis  latar menunjukkan sebagian besar latar tempat menjadi lokasi tindakan kekerasan. Latar waktu menunjuk pada masa di Indonesia terjadi kekerasan masal, yaitu tahun 1946-1947, 1965, dan 1998. Latar sosial dominan  menggambarkan  tradisi  Tionghoa  dan  kehidupan  keagamaan  Katolik.  Penelitian  tindak kekerasan menghasilkan tiga bentuk kekerasan, yakni (1) kekerasan langsung, (2) kekerasan kultural atau budaya, dan (3) kekerasan struktural. Ketiga bentuk kekerasan tersebut dilakukan oleh pihak- pihak yang memiliki kuasa terhadap tokoh utama dan tokoh tambahan. Namun demikian, beberapa tokoh tambahan juga melakukan tindak kekerasan terhadap tokoh utama dan sesama tokoh tambahan.
Kata kunci : kekerasan budaya, kekerasan langsung, kekerasan struktural
Violence in the Novel Dari Dalam Kubur by Soe Tjen Marching:
Johan Galtung's perspective
Abstract: This study aims to examine the violence contained in the novel Dari Dalam Kubur by Soe Tjen Marching using the perspective of Johan Galtung. The data in this study were collected using a reading-note technique and analyzed using a formal method and a descriptive analysis method. The paradigm used in this research is the paradigm of M.H. Abrams takes the form of an objective approach that focuses on literary works, namely the novel Dari Dalam Kubur by Soe Tjen Marching, and a mimetic approach that focuses on reality and the universe, namely the acts of violence in the novel Dari Dalam Kubur. The theory used in this research is a structural theory which is used to examine the intrinsic elements and the theory of violence from Johan Galtung's perspective. This research produces an analysis of the intrinsic elements and acts of violence in the novel Dari Dalam Kubur by Soe Tjen Marching. The intrinsic elements consist of characters and characterizations as well as the setting. Characters and characterizations are divided into main characters and additional characters. In the novel, there are two main characters and 45 additional characters. The main character and supporting characters  become  victims  of  violence.  However,  several  additional  characters  also  become  perpetrators  of violence. The background analysis shows that most of the settings are the locations for acts of violence. The time
setting refers to the period when mass violence occurred in Indonesia, namely 1965 and 1998. The dominant social setting describes Chinese traditions and Catholic religious life. Violence research produces three forms of violence, namely (1) direct violence, (2) cultural or cultural violence, and (3) structural violence. The three forms of  violence  are  carried  out  by  parties  who  have  power  over  the  main  character  and  secondary  characters. However, several additional characters also commit acts of violence against the main character and fellow additional characters.
Keywords : cultural violence, direct violence, structural violence

## PENDAHULUAN
Sastrawan menulis sebuah karya berupa cerita imajinatif yang dinamakan karya sastra. Karya sastra bersifat artistik dan dilahirkan melalui sudut pandang konflik-konflik kehidupan bermasyarakat melalui proses pembuatan yang imajinatif. Oleh karena itu, karya sastra yang dihasilkan oleh para sastrawan dapat disebut juga sebagai cermin realitas sosial. Lebih jauh, karya sastra dapat ditujukan sebagai dokumen empiris untuk mempelajari gejala-gejala sosial. Selain itu, Jakob Sumarjo (1979:65) berkata bahwa karya sastra merupakan hasil pengamatan pengarang terhadap kehidupan di sekitarnya yang dipengaruhi oleh latar belakang pengarang, kepribadian, dan lingkungan pengarang sendiri.
Selain dari permasalahan dalam masyarakat, karya sastra juga dapat bersumber dari realitas sejarah yang menurut Kuntowijoyo (1987:127) dijadikan sebagai sebuah objek. Oleh karenanya, pengarang mencoba menjadikan realitas itu sebagai sarana untuk menyampaikan pikiran  dan  gagasan  pengarang  atau  juga  dijadikan  sebagai  representasi  peristiwa  sejarah berdasarkan pengetahuan pengarang atau kisah-kisah narasumber.
Salah satu karya sastra yang berasal dari kisah-kisah narasumber dan dapat ditelaah lebih  lanjut  adalah  novel Dari  Dalam  Kubur (2020)  karya  Soe  Tjen  Marching.  Novel  ini terinspirasi  oleh  adanya  kekerasan  HAM  di  Indonesia,  yaitu  kekerasan  terhadap  anggota Partai Komunis Indonesia atau orang yang tertuduh berpaham komunisme, serta kekerasan pada  tahun 1998  kepada  perempuan  Tionghoa.    Tinjauan  mengenai  buku Dari Dalam Kubur karya Soe Tjen Marching pernah ditulis oleh Khairunisa (2020).  Dalam situs webnya, Dari Dalam Kubur dinilai sarat akan bentuk penjarahan tubuh dan ruang hidup perempuan sebab kisah dalam buku ini dinilai sangat dekat dengan rahim. Intan (2020) juga memberi tinjauan tentang  novel Dari  Dalam Kubur yang  dinilai  sangat  direkomendasikan  untuk  dibaca  sebab selain untuk mengetahui hal-hal yang terjadi di masa lalu, buku ini juga tak hanya berbicara mengenai  tahun  1965,  melainkan  juga  situasi  yang  berjalan  seiringan  dengan  peristiwa tersebut.
Dari  hasil  kajian  pustaka  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  penelitian  mengenai kekerasan  dalam  perspektif  Johan  Galtung  sudah  pernah  digunakan  oleh  peneliti  lainnya. Namun, selain beberapa tinjauan buku dari pembaca, belum ada yang menggunakan novel Dari Dalam Kubur karya Soe Tjen Marching untuk diteliti.
Konsep  kekerasan  Johan  Galtung  yang  melingkupi kekerasan  struktural,  kekerasan langsung, dan kekerasan kultural dipilih untuk mengkaji novel Dari Dalam Kubur karena dinilai komprehensif  untuk  mendeskripsikan  bentuk-bentuk  kekerasan.  Galtung  (1990:291-305), menyebutkan  bahwa  bentuk  kekerasan  langsung  dapat  dilihat  secara  nyata  dan  dapat diketahui  pelakunya,  sedangkan  kekerasan  kultural  merupakan  kekerasan  langsung  secara budaya.  Kekerasan  struktural  adalah  kekerasan  yang  melukai  kebutuhan  dasar  manusia, tetapi tidak ada pelaku yang dapat dimintai pertanggungjawaban. Bentuk-bentuk kekerasan tersebut tampak dalam unsur intrinsik berupa tokoh dan penokohan, serta latar.
Beberapa hal yang membuat peneliti menggunakan objek formal dan objek material ini adalah karena (1) objek material ini dapat mengungkapkan rincian kekerasan yang terjadi dan
dialami oleh para korban dengan sangat rinci sehingga perlu mendapat perhatian yang serius, (2) pembahasan kekerasan dalam novel ini juga berarti sekaligus mengulik peristiwa sejarah yang melatarbelakangi terjadinya kekerasan, dan (3) belum ada orang yang membahas novel Dari Dalam Kubur , sehingga ranah kajiannya masih sangat luas.

## LANDASAN TEORI
Penelitian  ini  menggunakan  dua  teori,  yakni  teori  struktural  Abrams  dan  teori kekerasan Johan Galtung. Teori struktural digunakan untuk mengkaji tokoh dan penokohan, serta latar, sedangkan teori kekerasan digunakan untuk mengkaji tindak kekerasan yang ada dalam novel. Kajian struktural adalah sebuah pendekatan yang mengkaji unsur pembangun karya sastra, yaitu unsur intrinsik. Unsur-unsur itu antara lain adalah alur, latar, judul, tokoh, tema, gaya bahasa, dan sudut pandang. Ada dua unsur intrinsik yang dikaji dalam penelitian ini  adalah  tokoh  dan  penokohan,  serta  latar.  Kedua  unsur  intrinsik  inilah  yang  kuat mengungkapkan persoalan kekerasan dalam novel Dari Dalam Kubur .
Menurut  Abrams  (dalam  Nurgiyantoro,  2015:247),  tokoh  adalah  orang  yang ditampilkan dalam karya naratif atau drama, yang oleh pembaca dipandang memiliki kualitas moral  dan  kecenderungan  tertentu,  seperti  diekspresikan  melalui  ucapan  dan  dilakukan dalam tindakan. Tokoh dapat diperjelas dengan adanya gambaran perwatakan dan posisi para tokoh  dalam  cerita,  ini  disebut  penokohan.  Perbedaan  tokoh  utama  dan  tokoh  tambahan adalah  melalui  peran  dan  pentingnya  seorang  tokoh  dalam  cerita  secara  keseluruhan (Nurgiyantoro, 2015:258).
Latar  merupakan  tempat  terjadinya  sebuah  peristiwa  dalam  cerita.  Abrams  (dalam Nurgiyantoro, 2015:302) menyebutkan bahwa latar disebut juga sebagai landas tumpu, yaitu menunjuk pada tempat, lingkungan sosial, dan hubungan waktu terjadinya kejadian dalam cerita. Latar kemudian dibagi menjadi tiga unsur pokok, yakni latar tempat, latar waktu, dan latar sosial-budaya (Nurgiyantoro, 2015:314).
Menurut  Galtung  (Windhu,  1992:64),  kekerasan  dapat  terjadi  apabila  manusia dipengaruhi  sehingga  realisasi  jasmani  dan  mental  aktual  berada  di  bawah  realisasi potensialnya. Hal ini berarti jika apa yang seharusnya kemungkinan peristiwa (jasmani dan mental) yang seharusnya dapat diatasi, tetapi pada akhirnya dibiarkan (di bawah potensial), itu disebut sebagai kekerasan.

## Gambar 1
Teori Kekerasan Johan Galtung
Tingkat  realisasi  potensial  merupakan  segala  sesuatu  yang  mungkin  dapat direalisasikan sesuai dengan tingkat wawasan, kemajuan, dan sumber daya yang dicapai pada sebuah zaman (Galtung dalam Windhu, 1992:64).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  objektif  yang  berfokus  pada  karya  sastra yakni novel Dari Dalam Kubur karya Soe Tjen Marching dan pendekatan mimetik yang berfokus
pada realitas dan semesta yaitu berfokus pada tindak kekerasan yang ada dalam novel Dari Dalam Kubur karya Soe Tjen Marching. Pendekatan dan teori itu diturunkan melalui metode penelitian yang terdiri dari tiga tahap, yakni pengumpulan data, analisis data, dan penyajian analisis data.
Berdasarkan  pendekatan  tersebut,  teori  yang  digunakan  adalah  teori  struktural perspektif Abrams dan teori kekerasan Galtung.  Secara struktural, ada dua unsur intrinsik yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  yaitu  tokoh  dan  penokohan  serta  latar.  Konsep  kekerasan Johan  Galtung  yang  digunakan  adalah  yang  melingkupi  kekerasan  struktural,  kekerasan langsung,  dan  kekerasan  kultural  karena  dinilai  komprehensif  untuk  mendeskripsikan bentuk-bentuk  kekerasan  dalam  novel Dari  Dalam  Kubur .  Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  yakni  metode  studi  pustaka.  Data  penelitian  ini  diperoleh  melalui  dua  sumber, yaitu sumber data yang berasal dari novel Dari Dalam Kubur cetakan kedua yang diterbitkan pada bulan Desember 2020, dan sumber data yang berupa data tulisan yang diperoleh melalui pustaka-pustaka,  baik  karya  sastra  maupun  kajian  teoretis.  Sumber  data  yang  diperoleh melalui  pustaka-pustaka  ini  terdiri  atas  sumber  daring  dan  sumber  luring.  Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik baca-catat.
Data yang telah dikumpulkan dianalisis menggunakan metode formal. Metode formal merupakan  tindakan analisis yang mempertimbangkan aspek formal  berupa aspek bentuk, yakni  unsur  karya  sastra,  kemudian  mempertimbangkan  aspek  formal,  aspek  bentuk,  dan hubungan antar unsur tersebut dengan totalitasnya (Ratna, 2012:49-50). Makna dalam karya sastra tidak terletak dalam setiap unsur, tetapi relasi antar unsurnya. Selain metode formal, penulis menggunakan metode informal, yakni penyajian data menggunakan kata-kata biasa (Sudaryanto, 1993:145).

## KAJIAN STRUKTURAL Tokoh Utama
Tokoh utama dalam novel Dari Dalam Kubur adalah Djing Fei dan Karla yang berasal dari etnis Tionghoa. Djing Fei merupakan sosok penulis, guru, dan perempuan yang pintar sebelum  mengalami  peristiwa  salah  tangkap  dan  diperkosa  oleh  para  tentara  di  penjara. Sebelum dipenjara, Djing Fei merupakan sosok perempuan yang tangguh, pintar, tegas, sinis terhadap hal-hal gaib dan takkasat mata sebab ia selalu berpegang teguh pada logika. Djing Fei sangat disegani oleh murid-murid dan koleganya.  Setelah di penjara, Djing Fei menjadi sosok  yang  penuh  kebencian  dan  dendam  karena  trauma  ketika  mengalami  berbagai kekerasan di dalam penjara. Karla merupakan anak dari Djing Fei yang lahir akibat tragedi pemerkosaan  ibunya.  Semasa  kecil,  Karla  digambarkan  sebagai  anak  yang  yang  lembut, penyayang, murah hati, senang berbagi, dan religius. Karla sangat menyayangi mamanya.

## Tokoh Tambahan
Tokoh tambahan yang berperan sebagai pelaku maupun korban dari tindak kekerasan adalah 1) Katon, anak pertama Djing Fei sekaligus kakak dari Karla; 2) Han, suami Djing Fei atau ayah Karla; 3) Romo Justin dan 4)Romo Budi, dua orang pastur gereja di wilayah tempat tinggal Djing Fei; 5) Bu Bopeng; perempuan yang memiliki status eks-tapol sebab ikut menari lagu “genjer - genjer”; 6)  Lasmi, anak  dari Bu Bopeng yang  tomboi dan urakan;  7) Christine, teman  sekelas  Karla  yang  bertubuh  tinggi;  8)  Lan  Ing,  adik  dari  Han  yang  baik  hati  dan berbakat dalam membuat kue; 9) Dirman, suami Karla yang kaya raya; 10) Bu Yatmi, salah satu ‘srikandi’ Gerwani yang gemar membaca; 11) Widya, ‘srikandi’ termuda; 12) Ratna, tetangga Djing Fei yang juga merupakan pengurus Gerwani; 13) Fan, Gerwani beretnis Tionghoa; 14) Maya, anak dari Karla yang mengidap keterbelakangan mental; 15) Freddy, suami Lan Ing yang bersifat  patriarki;  16)  Ira,  anak  dari  Katon  yang  memiliki  kemiripan  dengan  Djing  Fei;  17) Mevrouw Sylvia, perempuan Belanda yang mengajarkan Mama Djing Fei banyak hal; 18) Henk Jansen, ayah dari Mevrouw Sylvia yang merupakan seorang tentara; 19) Bu Mayang, seorang
mantan pegawai kecamatan dan veteran perang yang kemudian menjadi tahanan di penjara; 20) Komandan Agus, sosok tentara yang menganiaya dan memperkosa Djing Fei di penjara; 21) Mbah Sukri, lelaki sepuh di Kampung yang dipercaya memiliki kesaktian sebagai pawang hujan; 22) Sumi, asisten rumah tangga keluarga Djing Fei yang masih berusia 15 tahun; 23) Pak Teguh, mantan mahasiswa kedokteran yang dijebloskan ke dalam penjara selama 11 tahun; 24) Regina,  istri  dari  Katon  yang  sangat  patuh  kepada  suami;  25)  Pak  Rudi,  supir  keluarga sekaligus selingkuhan Karla; 26) Lani, anak perempuan yang menjadi korban perkosaan pada tahun 1998; 27) Bu Oerip Kalsum, sosok Lurah baik hati yang memiliki nasib tragis; 28) Ita Martadinata  Haryono,  perempuan  yang  hendak  berbicara  kepada  dunia  mengenai pemerkosaan terhadap wanita Tionghoa pada Mei 1998; 29) Sophia, salah satu tahanan yang ditahan bersama Djing Fei; Bu Umi, tahanan di penjara yang kehilangan suami dan anaknya; 30)  Pak  Umar,  tetangga  Djing  Fei  yang  dibunuh  dengan  tragis  karena  merupakan  anggota Barisan  Tani  Indonesia  (BTI);  31) Ningsih  Garwati,  perempuan  di  balik  kisah  mistis  ‘Ni Garwa’; 32) Martono, salah satu korban yang ditangkap dan disiksa di penjara;  33) Martin Aleida, wartawan Harian Rakyat yang ikut disiksa; 34) Kingkin Rahayu, seorang mahasiswi yang dituduh sebagai anggota PKI; 35) Wati, remaja yang diarak sebab ketahuan memasukkan pacarnya ke dalam kamar; 36) Keluarga Freddy,; 37) Etnis Tionghoa, 38) Tionghoa dan Bumi Putera,  39)  Perempuan  di  Penjara,  40)  Perempuan,  (41)  Rakyat  Miskin,  dan  42)  Garong Amatiran.

## Latar Tempat
Latar tempat yang digambarkan dalam novel Dari Dalam Kubur adalah kota-kota yang ada di Indonesia yaitu Jakarta, Surabaya, Malang, Ambarawa, Semarang, dan desa-desa tertentu di Jawa  Timur  dan  Jawa  Tengah.  Secara  spesifik,  latar  tempat  yang  menjadi  latar  terjadinya tindakan berunsur kekerasan, yaitu 1) di kampung, 2) rumah keluarga Djing Fei, 3) gereja, 4) kamar Djing Fei dan Han, 5) Jakarta, 6) desa Lodoyo, 7) Singosari, 8) rumah Fan, 9) Sekolah Tionghoa  Malang,  10)  rumah  Lan  Ing,  11)  rumah  Mevrouw  Sylvia,  12)  penjara,  13)  kamar penyiksaan, 14) Benteng Ambarawa, 15) Plantungan, 16) Dengkol, 17) Sentong, 18) Surabaya, dan 19) kali Kuning.

## Latar Waktu
Latar waktu yang digambarkan dalam novel Dari Dalam Kubur adalah masa terjadinya kekerasan  masal  di  Indonesia  yaitu  tahun  1946-1947,  1965,  dan  1998.  Tahun  1946-1947 merupakan masa krusial bagi bangsa Indonesia dalam rangka mempertahankan kemerdekaan sehingga  banyak  terjadi  kekerasan  terutama  antara  pribumi  dan  Belanda  yang  berusaha mengintervensi. Tahun 1965 adalah masa pergolakan politik di Indonesia atas kepemimpinan dengan  konsep  Demokrasi  Terpimpin.  Tahun  1998  adalah  masa  pergolakan  politik  di Indonesia atas kepemimpinan  Orde Baru karena terjadinya krisis ekonomi. Secara spesifik, latar waktu yang menjadi latar terjadinya tindakan berunsur kekerasan, yaitu 1) minggu pagi, 2) 13 Mei 1998, 3) suatu malam pada tahun 1947, 4) saat Djing Fei kecil, 5) Maret 1946, 6) 5 Desember  1957,  7)  1  Oktober  1965,  8)  pertengahan  April  1966,  9)  saat  Ratna  SMP,  dan  10) Desember 1965.

## Latar Sosial-Budaya
Latar  sosial-budaya  yang  ditemukan  dalam  novel Dari Dalam Kubur ,  yaitu  1)  budaya Tionghoa, 2) budaya Jawa, dan 3) agama Katolik. Budaya Tionghoa sebagai latar yang paling dominan. Hal ini karena sudut pandang yang diambil adalah melalui tokoh-tokoh utama yang beretnis  Tionghoa,  sehingga  banyak  kosakata  berbahasa  Tionghoa  yang  dipakai.  Hal  ini diperlihatkan melalui kutipan-kutipan berikut.
(1) Mama  tidak  mau  memasukkan  anak- anaknya  ke  SD  Negeri,  karena  “ Tenglang kayak kamu cuma dimaki-maki di sana. (Marching, 2020:32)
(2) Terkadang  tanpa  eling,  saya  menggendongnya  sambil  mendesiskan  kata  itu  : Huana .  (Marching, 2020: 320)
(3) Waktu Irma datang dan ada kue nastar buatan Kuku Ing, aku segera menyilakan dia untuk memakannya karena aku tahu Irma suka sekali kue nastar. (Marching, 2020:27)
Pada  kutipan  (1),  (2),  dan  (3)  di  atas,  diperlihatkan  beberapa  kosakata  bahasa Tionghoa yang berbunyi tenglang , yang berarti “orang Tionghoa”; huana : yang berarti “pribumi”; dan kuku yang berarti “bibi dari pihak ayah”.
Latar budaya Jawa tampak pada cara para tokoh berbicara, yakni menggunakan aksen Jawa. Hal ini terlihat melalui cara para tokoh berbicara (4) yang menggunakan aksen Jawa.
(4) “Kamar mandine kering, jadi lebih bersih. Ndak nggenang air seperti kamar mandi kita di sini,” sahut Mami Freddy. (Marching, 2020:206).
Pada kutipan (4), terlihat bagaimana aksen Jawa terlihat saat Mami Freddy berbicara, yaitu melalui adanya tambahan “ne” pada akhir kata “kamar mandi”, dan “ng” pada awal kata “genang”.
Latar  agama  Katolik  diperlihatkan  melalui  unsur-unsur  keagamaan  seperti  tempat ibadah,  sekolah  Katolik,  dan  cara  berdoa.  Latar  agama  Katolik  ini  terlihat  melalui  kutipan berikut.
(5) Pada  Tahun  Baru  1983,  aku  terbangun  saat  matahari  belum  terbit  dan  segera  berlutut, menundukkan kepala dalam-dalam sambil mengambil salib dari mejaku: Agnus Dei: qui tollis peccata mundi, miserere nobis; Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia, kasihanilah kami… (Marching, 2020:77)
Pada  kutipan  (5)  di  atas,  diperlihatkan  bagaimana  Karla  mendaraskan  doa  “Anak Domba  Allah”  yang  merupakan  doa  dalam  agama  Katolik.  Selain melalui  doa-doa  yang didaraskan, banyak pula unsur lain yang menunjukkan kekentalan agama Katolik sebagai latar budaya novel, yakni melalui nama-nama tokoh dan latar peristiwa, seperti Romo Budi, Romo Justin, gereja, dan ruang pengakuan dosa.

## KAJIAN KEKERASAN JOHAN GALTUNG
Kekerasan  menurut  perspektif  Johan  Galtung  digambarkan  melalui  tiga,  yakni kekerasan langsung atau personal, kekerasan struktural atau kekerasan  yang  terjadi dalam struktur, dan kekerasan kultural atau kekerasan budaya.

## Kekerasan Langsung
Kekerasan langsung adalah kekerasan yang dilakukan langsung oleh seseorang kepada orang  lain.  Kekerasan  langsung  dapat  berupa  kekerasan  fisikal  maupun  verbal,  dan  dapat terlihat  langsung  dalam  cerita.  Dalam  novel Dari  Dalam  Kubur karya  Soe  Tjen  Marching, kekerasan langsung dilakukan terhadap 10 pihak, yaitu sebagai berikut.
Tabel 1

## Kekerasan Langsung terhadap Tokoh Utama (Djing Fei)
Kekerasan Pelaku Korban Tindakan Fisik Komandan Agus dan anak buahnya Djing Fei Penghujaman rokok ke pundak, leher, perut, payudara, dan puting Djing Fei, serta pemerkosaan Verbal Pengancaman, penghinaan menggunakan kata “lonte cina” dan “sundal” Pelecehan Pelecehan menggunakan kata “pelacur mulus”
Kekerasan fisik yang terjadi kepada Djing Fei di penjara berbentuk penyiksaan, yaitu penghujaman  rokok  ke  pundak,  leher,  perut,  payudara,  dan  puting,  pemerkosaan,  serta pelecehan. Sedangkan kekerasan verbal yang dialami berbentuk penghinaan pengancaman.
Tabel 2

## Kekerasan Langsung terhadap Tokoh Utama (Karla)
Kekerasan Pelaku Korban Tindakan Fisik Djing Fei Karla Menyeret, menyubit, menampar, dan menjambak Karla Bunuh diri Verbal Guru-guru, umat di gereja, orang-orang, dan para Kuku Karla.
Pembentakan, penghinaan, makian, perendahan, dan body shamming . Pelecehan Polisi Pelecehan dengan menyebut Karla manis
Pada Karla kekerasan langsung dibagi menjadi dua, yakni kekerasan yang dilakukan oleh orang lain dan kekerasan yang dilakukan oleh dirinya sendiri. Kekerasan yang diterima Karla  dari  orang  lain  berbentuk  kekerasan  fisik,  seperti  pencubitan,  penamparan, penjambakan, penyeretan, dan kekerasan verbal berupa merendahkan, pembentakan, makian, pelecehan, dan penghinaan. Namun, Karla juga melakukan kekerasan terhadap dirinya sendiri dengan melakukan bunuh diri tidak lama setelah Djing Fei meninggal.
Tabel 3

## Kekerasan Langsung terhadap perempuan di penjara
Kekerasan Pelaku Korban Tindakan Fisik Sipir penjara dan komandan agus Para perempuan di penjara Pengurungan, penyiksaan, pemberian makanan tidak layak, dan pemerkosaan Verbal Penghinaan dengan menggunakan kalimat “perempuan sundal bertubuh kotor”
Selama  berada  di  penjara,  para  tahanan  perempuan  yang  berjumlah  21  orang  itu ditempatkan dalam satu sel yang sama dan kerap mengalami tindak kekerasan fisik. Mereka mengalami pengurungan, pemberian makanan yang tak manusiawi, penyiksaan, penghinaan, pelecehan,  penelanjangan,  hingga  pemerkosaan  dengan  alasan  dihukum  dan  agar  mereka mengaku bahwa mereka merupakan anggota PKI.

## Tabel 4 Kekerasan Langsung terhadap perempuan
Kekerasan Pelaku Korban Tindakan Fisik Djing Fei Sophia Pembiaran kondisi Sophia yang sekarat Beberapa lelaki Julia Pemerkosaan dan pembunuhan Freddy Lan Ing Pemukulan Tak diketahui Bu Oerip Kalsum Penelanjangan, penyiksaan, penyeretan Verbal Dirman Ita Martadinata Haryono Penghinaan Freddy Bu Yatmi, Fan, Ratna, dan

## Widya
Kekerasan  terhadap  perempuan  secara  universal  dilakukan  melalui  tindakan kekerasan  fisik  yang  meliputi  pemerkosaan,  pembunuhan,  pemukulan,  penelanjangan, pembakaran bulu kemaluan, penyeretan, dan penebasan. Sedangkan kekerasan verbal yang
ditunjukkan  adalah  penghinaan  dan  pemfitnahan.  Perempuan-perempuan  yang  mengalami tindak  kekerasan  ini  adalah  Bu  Oerip  Kalsum,  Lan  Ing,  Bu  Yatmi,  Fan,  Ratna,  Widya,  Ita Martadinata Haryono, dan Julia.
Tabel 5 Kekerasan Langsung Langsung terhadap Anak Kekerasan Pelaku Korban Tindakan Fisik Lasmi Gogon Pencakaran Bu Bopeng Anak-anak kampung Pelemparan barang Ayah Romo Justin Romo Justin Pemukulan Karla Maya Pembunuhan Paman Ratna Ratna Pemerkosaan Verbal Bu Bopeng Anak-anak kampung Memaki. Bapak Wati Wati Tetangga, teman sekelas, dan guru Ratna Ratna Penghinaan Pelecehan Anak lelaki di kelas dan guru- guru Christine Pelecehan verbal dan percobaan perkosaan Kekasih Mama Christine Meraba-raba Lelaki Tua Bangka Sumi
Kekerasan yang dilakukan terhadap tokoh anak-anak dalam novel Dari Dalam Kubur didominasi  oleh  kekerasan  fisik,  verbal,  dan  pelecehan,  yakni  berupa  pelemparan  barang, pencakaran, pembunuhan, perkosaan, makian, hinaan, hingga pelecehan seksual secara verbal maupun fisikal berupa rabaan.
Tabel 6

## Kekerasan Langsung terhadap tokoh diduga simpatisan PKI
Kekerasan Pelaku Korban Tindakan Fisik Beberapa pemuda Tan Swie Kan Pembunuhan Preman pemburu komunis Ningsih Garwati Pemerkosaan Tentara RPKAD dan sekelompok orang berpakaian ninja Martono Penangkapan, penyiksaan, penyeretan, penelanjangan, dan disetrum Tentara Kingkin Rahayu Penelanjangan, pemukulan, pemerkosaan, penggundulan rambut, dan diinjak dengan sepatu bot. Tentara Martin Aleida Tiba-tiba ditangkap, dipenjara, dan disiksa Istri dan kelima anak Njoto Disekap Pemred Harian Rakyat Penyetruman, pemukulan dengan ekor pari dan Verbal Pengurus Kampung Tan Swie Kan Pemfitnahan Tentara Penghinaan
Pelecehan Kingkin Rahayu

## Pemaksaan mencium kelamin
Tokoh-tokoh  diduga  simpatisan  PKI  merupakan  tokoh-tokoh  sipil  yang  mengalami siksaan  tanpa  menjadi  atau  mengikuti  satu  pun  kegiatan  yang  berhubungan  dengan komunisme. Tokoh-tokoh itu rata-rata mengalam penangkapan tiba-tiba sebelum kemudian dilakukan  tindak  kekerasan  yang  beragam,  seperti  penyiksaan,  pelecehan,  hingga penelanjangan dan pemaksaan mencium kelamin.
Tabel 7

## Kekerasan Langsung terhadap simpatisan PKI
Kekerasan Pelaku Korban Tindakan Fisik Tentara berpakaian ninja Fan Penyeretan dan pembunuhan Tak diketahui Bu Yatmi Dipenjara Lelaki beringas Suami Fan Penyembelihan Gerombolan haus darah Suami dan anak Bu Umi Tentara Ratna Penyeretan, pemerkosaan, Tentara Keluarga Ratna Penyeretan, pemukulan dengan gagang senapan Jagal Pak Umar Penggorokan leher Verbal Sipir penjara Bu Umi Penghinaan menggunakan kalimat “lebih rendah dari pelacur”.
Tak berbeda jauh dengan para tokoh yang  diduga simpatisan PKI, para  tokoh yang benar-benar menganut ideologi komunisme juga mengalami siksaan yang kurang lebih sama, yakni penangkapan dan penyiksaan. Namun, siksaan yang dialami oleh simpatisan PKI tak hanya diderita oleh pelaku individu, melainkan juga keluarga. Contohnya adalah keluarga Fan dan keluarga Ratna yang mengalami akhir tragis, sebab keterlibatan mereka dalam Gerwani.
Tabel 8

## Kekerasan Langsung terhadap etnis Tionghoa
Kekerasan Pelaku Korban Tindakan Fisik Tak diketahui Kaum Tionghoa Dirampok dan diperkosa Ibu, Kakak, Fransiska, dan Lani Diperkosa Segerombol pemuda Para lelaki etnis Tionghoa Penguburan hidup-hidup Verbal Penduduk kampung Katon Penghinaan menggunakan julukan “Cina” dan “Singkek”. Polisi Murid les Djing Fei Penghinaan menggunakan sebutan “cang -cing- cong”.
Selain  PKI,  etnis  Tionghoa  menjadi  pihak  yang  turut  berposisi  rentan  dan  kerap menjadi  sasaran  tindak  kekerasan.  Contoh-contoh  tindak  kekerasan  fisik  hingga  verbal diperlihatkan dalam novel, yakni pemerkosaan, perampokan, penghinaan, hingga penguburan massal para lelaki Tionghoa di Singosari.
Tabel 9

## Kekerasan Langsung terhadap Orang Belanda
Kekerasan Pelaku Korban Tindakan Fisik Petani Madura Henk Jansen Pemotongan jari Para pemuda Mevrouw Sylvia Penyerbuan rumah dan percobaan pemerkosaan
Kekerasan  terhadap  orang-orang  Belanda  diperlihatkan  melalui  keluarga  Mevrouw Sylvia, yakni melalui peristiwa penyerbuan rumah Mevrouw Sylvia dan konflik ayahnya, Henk Jansen dengan Petani Madura.
Tabel 10

## Kekerasan Langsung terhadap Pribumi
Kekerasan Pelaku Korban Tindakan Verbal Henk Jansen Petani Madura  Penghinaan menggunakan sebutan “ inlander tak tahu diri” dan “begundal”.
Kekerasan terhadap pribumi merupakan kekerasan yang digambarkan sebagai alasan utama  konflik  Henk  Jansen  dan  Petani  Madura  itu  berkonflik,  yakni  penghinaan  dengan sebutan inlander .
Tabel 11 Kekerasan Langsung terhadap umat Katolik Kekerasan Pelaku Korban Tindakan Fisik Pak Teguh Romo Justin Pembunuhan berencana Tak diketahui Umat di gereja Katolik Pengeboman bunuh diri Verbal Maya Penghinaan dengan kalimat “Katolik tolol”.
Dalam  novel Dari  Dalam  Kubur karya  Soe  Tjen  Marching,  umat  Katolik  digambarkan mengalami  beberapa  kekerasan  fisik  dan  verbal,  yakni  di  antaranya  berupa  pembunuhan berencana, pengemboman bunuh diri, dan penghinaan yang dilakukan oleh Maya.

## Kekerasan Struktural
Kekerasan struktural atau kekerasan secara tidak langsung merupakan kekerasan yang dilakukan tanpa ada pelaku secara langsung. Secara spesifik, kekerasan struktural merupakan kekerasan yang terjadi di dalam struktur.

## Tabel 12 Kekerasan Orde Baru
Pelaku Korban Tindakan Orde Baru Eks tahanan politik  Mengalami pendiskreditan dengan cara menuliskan cap eks-tapol di KTP dan adanya kewajiban melapor ke otoritas setempat setiap jangka waktu tertentu Etnis Tionghoa Penutupan sekolah Tionghoa dan kebijakan asimilasi budaya
Kekerasan yang dilakukan oleh pemerintah Orde Baru dilakukan kepada dua sasaran, yakni para eks-tahanan politik (Eks-Tapol) dan Etnis Tionghoa. Dampak kebijakan bagi kaum eks-tapol  diperlihatkan  melalui  kisah  hidup  para  tokoh  eks-tapol,  seperti  Pak  Teguh  yang baru mendapat pekerjaan setelah Romo Budi menolongnya (Marching, 2020:461); Bu Bopeng yang dikucilkan oleh lingkungannya, serta mesti dipecat secara tak hormat karena ketahuan sebagai eks-tahanan politik dari KTP-nya yang ditemukan Karla (Marching, 2020:381).
Bagi  etnis  Tionghoa  sendiri,  kebijakan  yang  dilakukan  adalah  asimilasi  budaya  yang mengakibatkan  pembatasan  dalam  melakukan  upacara  keagamaan,  kepercayaan,  dan  adat- adat  Tionghoa  sehingga  hanya  boleh  dilakukan  di  dalam  lingkup  keluarga  dan  ruangan tertutup  yang  bertujuan  untuk  melikuidasi  kebudayaan  Tionghoa  (Nurcahyo,  2016:43). Akibatnya,  bahasa  dan  kebudayaan  Tionghoa  mengalami  pengikisan  sebab  organisasi  dan sekolah  Tionghoa  ditutup.  Dalam  novel,  dampak  kebijakan  ini  ini  diperlihatkan  melalui peristiwa penutupan Sekolah Tionghoa Malang (Marching, 2020:257) dan pelarangan bahasa mandarin (Marching, 2020:411).
Tabel 13 Kekerasan Hukum Pelaku Korban Tindakan Hukum Garong-garong amatiran Membayar rakyat kecil untuk mendekam di penjara menggantikan para orang kaya yang berbuat kesalahan Masyarakat kecil dan minoritas Kesalahan yang dilakukan oleh rakyat kecil atau rakyat minoritas akan lebih cepat diusut dibandingkan rakyat yang secara ekonomi berkecukupan.
Tindakan kekerasan hukum yang diperlihatkan melalui narasi tentang para miliuner dan pejabat yang dapat dengan mudah membayar orang miskin untuk mengorbankan diri dan menggantikan  mereka  di  penjara  (Marching,  2020:6).  Ini  berarti  hukum  dapat  dibayar menggunakan  uang  sehingga  orang  kaya  dapat  terbebas  dari  hukum  dan  malah melimpahkannya  kepada  orang  lain.  Masalah  ini  pun  kemudian  terkait  dengan  bagaimana hukum dapat memihak pada siapa yang beruang. Dalam novel, hal ini diperlihatkan  dalam narasi  yang  menyinggung  bagaimana  hukum  segera  mengusut  kesalahan  rakyat  kecil  yang miskin, beragama tertentu, atau beretnis tertentu (Marching, 2020:166).
Tabel 14 Kekerasan Pemerintah Belanda Pelaku Korban Tindakan Pemerintah Belanda Orang Tionghoa dan Pribumi Pembatasan bagi orang-orang Pribumi dan Tionghoa untuk bepergian, kalau tidak akan dipenjara atau didenda. Rakyat Hindia Belanda Ketidakpedulian terhadap kemanusiaan, kebebasan, dan kecerdasan, supaya rakyat Belanda senang
Semasa melakukan kolonialisasi di Indonesia, pemerintah Belanda pernah mengeluarkan kebijakan  bernama staadtsblat yang  memisahkan  antara  kelompok  etnis  satu  dengan  etnis lainnya.  Dalam  novel,  hal  ini  diperlihatkan  melalui  nenek  buyut  Djing  Fei,  Rini,  yang merupakan  seorang  pribumi  mesti  dipisahkan  dengan  suaminya,  Ong  Wei  Bing,  yang merupakan warga Tionghoa, dengan cara pemisahan tempat tinggal antar etnis. Ong Wei Bing ditempatkan di pecinan, sedangkan Rini tidak. Selama kebijakan itu ada, orang bumiputera dan Tionghoa mesti memiliki surat jalan kalau hendak bepergian ke luar kota. Jika dilanggar, pelanggar akan didenda atau dihukum penjara (Marching, 2020:233)

## Kekerasan Kultural
Kekerasan  kultural  atau  budaya  merupakan  sebuah  kekerasan  yang  mengarah  pada ruang simbolik keberadaan manusia, yaitu agama, ideologi, seni, bahasa, dan ilmu yang dapat dipakai untuk melegitimasi kekerasan struktural dan kekerasan langsung. Kekerasan budaya ini  tak  dapat  dilihat  secara  langsung  dan  biasanya  telah  dianggap  sebagai  rasa  wajar  dan sebuah keharusan.
Tabel 14

## Ideologi Masyarakat Tionghoa
Pelaku Korban Tindakan Ideologi Masyarakat Tionghoa Kaum Bumiputera dan Tionghoa Rasisme dan etnosentrisme
Orang  Tionghoa  biasanya  kerap  mengelompokkan  diri  dengan  cara  berkumpul  dan bergaul  dengan  sesama  orang  Tionghoa.  Perilaku  ini  dijelaskan  melalui  apa  yang  disebut dengan ‘akar’, yaitu defini si yang dimiliki masing-masing ras, seperti karakteristik fisik dan sifat. Dalam novel, definisi akar itu disebutkan oleh Papa Lan Ing yang mana juga merupakan papa dari para kuku Karla. Hal ini memperlihatkan bagaimana orang Tionghoa kebanyakan berpikir d an mengukur segala sesuatu melalui “akar”, sehingga tak heran jika adik -adik Han, para Kuku Karla itu sering menyuruh Karla memutihkan kulitnya dan menghina Karla dengan julukan  “boneka  India”  atau  “kelihatan  seperti Pu  Ren ”.  Ini  karena  sesuai  dengan  defin isi akarnya, Karla terlihat seperti akar Jawa, yang mana ini berarti dia telah mengingkari akar keluarga ayahnya, yakni akar Tionghoa.
Sesuai dengan pendefinisian akar di atas, dapat terlihat bahwa ideologi etnis Tionghoa condong  kepada  praktik  etnosentrisme,  yang  mana  kaum  Tionghoa  merasa  lebih  baik daripada etnis lain. Dalam novel, hal ini diperlihatkan melalui murid-murid Tionghoa yang tengah menebak yang dimiliki oleh siswa orang lain, apakah dia Jawa atau Cina (Marching, 2020:64).  Hal  itu  berguna,  sebab  anak-anak  ini  biasanya  telah  diberi  pesan  oleh  orang  tua mereka untuk berpacaran dengan sesama tenglang atau orang Tionghoa, karena itu jarang ada yang mau keluar dengan huana atau pribumi.  (Marching, 2020:112-113) Hal itu lalu berlanjut menjadi kebiasaan untuk berkumpul dan bergaul dengan sesama tenglang,  sehingga  kemudian  memunculkan  eksklusifitas  yang  dibenci  oleh  orang-orang Pribumi. Terlebih, orang-orang Tionghoa kebanyakan memang memegang kendali terhadap ekonomi sehingga rasa iri itu berkembang menjadi kebencian yang membuat etnis Tionghoa kerap menjadi sasaran kemarahan etnis lain.
Tabel 15

## Kebiasaan Masyarakat Setempat
Pelaku Korban Tindakan Kebiasaan Masyarakat Setempat Anak perempuan di bawah umur Perkawinan anak di bawah umur Perempuan Pembatasan perempuan, patriarkisme
Kekerasan  budaya  di  atas  didapatkan  melalui  kurangnya  pendidikan  dan  besarnya kemiskinan yang menjerat penduduk kampung. Bukti mengenai masyarakat setempat masih kurang  terpapar  pendidikan  dapat  dilihat  melalui  kepercayaan  masyarakat  kampung  yang sangat  mempercayai  hal-hal  takhayul,  seperti  keberadaan  Ni  Garwa  sebagai  penyebab penyakit daripada air yang tercemar (Marching, 2020:336). Orang Tionghoa biasanya kerap mengelompokkan diri dengan cara berkumpul dan bergaul dengan sesama orang Tionghoa. Perilaku ini dijelaskan melalui apa yang disebut dengan ‘akar’. Masing -masing etnis memiliki akarnya sendiri, seperti akar Londo, akar Jawa, dan akar Hokkien yang berbeda karakteristik. Akar  Londo  adalah  bermata  coklat  atau  biru,  hidung  mbangir,  suka  keju,  pinter,  suka berpenampilan “wah”, dan suka memerintah. Akar Jawa adalah bermata hitam, berkulit hitam, hidung  pesek,  malas,  ndak  begitu  punya  otak,  suka  cari  huru-hara,  dan  suka  diperintah. Adapun akar Hokkien adalah bermata sipit, berkulit kuning bersih, pinter, rendah hati, ndak suka  pamer,  pekerja  keras,  hemat,  dan  suka  menolong. “ Kalau  ada  yang  tidak  cocok  sama definisi ini, namanya ngingkari akar ” (Marching, 2020:231). Sesuai dengan pendefinisian akar di atas, dapat terlihat bahwa ideologi etnis Tionghoa condong kepada praktik etnosentrisme,
yang  mana  kaum  Tionghoa  merasa  lebih  baik  daripada  etnis  lain.  Dalam  novel,  hal  ini diperlihatkan melalui murid-murid Tionghoa yang tengah menebak yang dimiliki oleh siswa orang lain, apakah dia Jawa atau Cina (Marching, 2020:64). Hal itu berguna, sebab anak-anak ini biasanya telah diberi pesan oleh orang tua mereka untuk berpacaran dengan sesama tenglang atau  orang  Tionghoa,  karena  itu  jarang  ada  yang  mau  keluar  dengan huana atau pribumi.  (Marching, 2020:112-113)
Kurangnya  pendidikan  bercampur  dengan  kondisi  ekonomi  yang  tidak  memadai berakhir  menciptakan  usia  perkawinan  dini  bagi  perempuan.  Bukti  mengenai  masyarakat setempat masih kurang terpapar pendidikan dapat dilihat melalui kepercayaan masyarakat kampung yang sangat mempercayai hal-hal takhayul, seperti keberadaan Ni Garwa sebagai penyebab penyakit daripada air yang tercemar (Marching, 2020:336). Namun, selain alasan ekonomi, perkawinan dini itu didasari oleh adanya pemikiran bahwa perempuan tak boleh terlalu  pemilih,  karena  dikhawatirkan  “tidak  laku”.  Melalui  kata  “tidak  laku”  ini, diperlihatkan  pula  bahwa  masyarakat  dalam  novel  menilai  perempuan,  khususnya  anak perempuan, sebagai barang yang dapat “dijual - beli” (Marching, 2020:336). Hal ini tampak saat pernikahan  putri  kedua  Bapak  dan  Ibu  Gunawan  berlangsung,  anak  pertama  mereka  yang belum  menikah  hendak  dikenalkan  oleh  seorang  lelaki.  Bapak  Gunawan  langsung memperbolehkan, sedangkan yang lain menasehati si Mbak supaya jangan cerewet memilih pacar (364).
(6) Bapaknya si Mbak langsung menyahut dengan semangat: “Yowis, kenalkan wae,” tanpa peduli wajah anaknya yang terlihat kesal. Lalu ada yang menyahut: “Jang an terlalu cerewet kalau cari pacar, nanti ndak payu- payu”. (Marching, 2020:346)
Pada  kutipan  (6),  diperlihatkan  bagaimana  si  Mbak  merasa  kesal  atas  nasihat  dan bercandaan  yang  dilontarkan  kepadanya.  Ia  disuruh  untuk  tak  menjadi  perempuan  yang pemilih,  karena  takut  tidak  laku.  Selain  itu,  kekerasan  budaya  Jawa  tampak  pula  pada pandangan patriarki yang menomorduakan wanita. Seperti tampak dalam kutipan berikut.
(7) Aku juga tahu, ia pasti tidak bisa menerima bila aku mempunyai kekasih, karena ia sendiri pernah berkata kalau “lelaki nyeleweng itu wajar, kalau perempuan nyeleweng itu kurang ajar”. (Marching, 2020:159)
Kutipan  (7)  menjabarkan  tentang  pemikiran  Dirman  tentang  perselingkuhan. Menurutnya,  jika  lelaki  selingkuh  maka  dianggap  wajar,  sedangkan  jika  perempuan  yang selingkuh  dianggap  kurang  ajar.  Pemikiran  ini  memperlihatkan  betapa  patriarkinya  cara Dirman berpikir.
Dalam novel Dari Dalam Kubur juga terdapat dua peristiwa yang membuktikan praktik pernikahan dini oleh anak perempuan yang erat kaitannya dengan pedofilia, yakni Sumi dan Istri Muda Mbah Sukri.  Sumi yang masih berusia 15 tahun diceritakan hendak dinikahkan dengan  seorang  lelaki  tua  yang  pernah  melecehkan  Sumi  karena  Orang  tua  Sumi  memiliki banyak anak. Selain itu, Istri Muda Mbah Sukri yang berusia belasan juga dinikahkan secara paksa dengan Mbah Sukri karena kepopuleran  Mbah Sukri yang tengah menanjak.  Hal ini tampak  pada  yang  dialami  Sumi.  Sumi  memilih untuk  bekerja  karena ia  begitu  benci  pada sosok lelaki tua di kampungnya yang kerap melecehkan Sumi secara verbal maupun melalui tindakan (8).
(8) Ia begitu  membenci  lelaki tua bangka  yang  sering kali  menggodanya  bahkan tak  segan mencubit  tubuhnya  setiap  kali  pulang  dari  sawah.  “ Raine  burik,  cangkeme  kasar,  tangane gerayapan ”. (Mar ching, 2020:97)
Pada kutipan (8) dijelaskan bagaimana Sumi digoda dan tubuhnya dicubit oleh sosok lelaki tua bangka. Tak berhenti di situ saja, Ayah Sumi pun berniat menikahkan Sumi dengan lelaki itu yang ternyata merupakan orang kaya yang berpangkat (9).
(9) Orang  tua  Sumi yang  begitu  miskin tak  kuasa  menolak  ketika  si  bopeng  nan kaya  dan berpangkat itu melamar anak mereka. Bapak Sumi sudah lelah mengurusi ketujuh anak mereka dan merasa begitu lega ketika ada yang melamar Sumi. (Marching, 2020:97)
Kutipan (9) menjelaskan tentang orang tua Sumi yang tidak rela menolak lelaki kaya yang melamar Sumi sebab kondisi keluarga mereka yang miskin.
Contoh-contoh  di  atas  memperlihatkan  bagaimana  alasan  ekonomi  juga  menjadi dorongan  terbesar  bagi  masyarakat,  khususnya  orang  tua,  untuk  segera  menikahkan  anak perempuan  mereka  agar  keadaan  ekonomi  di  rumah  membaik.  Ditambah,  jika  melihat besarnya  jenjang  usia  antara  perempuan  yang  hendak  dinikahkan  dengan  calon  suaminya, seperti Istri Muda Mbah Sukri yang masih berusia belasan dengan usia Mbah Sukri, dapat terlihat pula bahwa pedofilia biasa terjadi di masyarakat.
Namun, selain alasan ekonomi, dapat dipastikan jika perkawinan dini itu didasari oleh adanya pemikiran bahwa perempuan tak boleh terlalu pemilih, karena dikhawatir kan “tidak laku”. Melalui kata “tidak laku” ini, diperlihatkan pula bahwa masyarakat dalam novel menilai perempuan, khususnya anak perempuan, sebagai barang yang dapat “dijual - beli” .

## PENUTUP
Dalam  penelitian  ini  dibahas  mengenai  unsur  pembangun  cerita  berupa  tokoh  dan penokohan yang  terbagi menjadi tokoh utama  dan tokoh tambahan serta latar yang dibagi menjadi  latar  waktu,  latar  tempat,  dan  latar  sosial-budaya.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga membahas kajian kekerasan yang dibagi menjadi kekerasan langsung, kekerasan struktural, dan kekerasan kultural.
Tokoh utama dalam novel Dari Dalam Kubur karya Soe Tjen Marching ada dua, yakni Djing Fei dan Karla, sedangkan tokoh tambahannya berjumlah 43 tokoh, yakni Katon, Han, Romo  Justin,  Romo  Budi,  Lasmi,  Bu  Bopeng,  Christine,  Lan  Ing,  Dirman,  Bu  Yatmi,  Maya, Freddy, Ira, Mevrouw Sylvia, Henk Jansen, Bu Mayang, Komandan Agus, Mbah Sukri, Sumi, Pak  Teguh,  Regina,  Widya,  Pak  Rudi,  Keluarga  Freddy,  Lani,  Bu  Oerip  Kalsum,  Ita Martadinata Haryono, Sophia, Bu Umi, Pak Umar, Ningsih Garwati, Martono, Martin Aleida, Kingkin Rahayu, Wati, Etnis Tionghoa, Tionghoa dan Bumi Putera, Perempuan di Penjara, Perempuan, Rakyat Miskin, dan Garong Amatiran.
Terdapat 19 latar tempat yang dikaji dalam novel, yakni di kampung, rumah keluarga Djing  Fei,  gereja,  kamar  Djing  Fei  dan  Han,  Jakarta,  desa  Lodoyo,  Singosari,  rumah  Fan, Sekolah Tionghoa Malang, rumah Lan Ing, rumah Mevrouw Sylvia, penjara, kamar penyiksaan, Benteng Ambarawa, Plantungan, Dengkol, Sentong, Surabaya, dan kali Kuning. Latar waktu dalam novel berjumlah 10, yakni minggu pagi, 13 Mei 1998, suatu malam pada tahun 1947, saat Djing Fei kecil, Maret 1946, 5 Desember 1957, 1 Oktober 1965, pertengahan April 1966, saat Ratna SMP, dan Desember 1965. Latar sosial-budaya yang ditemukan dalam novel ada 3, yaitu budaya Tionghoa, budaya Jawa, dan agama Katolik.
Kekerasan  yang  ditemukan  dalam  novel  sendiri  terdiri  atas  kekerasan  langsung, struktural,  dan  kultural.  Kekerasan  langsung  terjadi  pada  10  kelompok  korban  yakni kekerasan  langsung  terhadap  tokoh  utama, yakni  Karla  dan  Djing  Fei;  kekerasan  terhadap perempuan di penjara; kekerasan terhadap perempuan, kekerasan terhadap anak, kekerasan terhadap  tokoh  diduga  simpatisan  PKI,  kekerasan  terhadap  simpatisan  PKI,  kekerasan terhadap etnis Tionghoa, kekerasan terhadap orang Belanda, kekerasan terhadap pribumi, dan kekerasan terhadap umat Katolik. Kekerasan struktural dilakukan oleh 3 kelompok pelaku yaitu  kekerasan  oleh  Orde  Baru,  kekerasan  oleh  penegak  hukum,  dan  kekerasan  oleh
pemerintah Belanda. Terdapat 2 bentuk kekerasan kultural yakni kekerasan terkait ideologi masyarakat Tionghoa dan kekerasan terkait kebiasaan masyarakat setempat. berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dipaparkan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa kekerasan dalam novel terjadi pada semua tokoh dan dilakukan oleh banyak tokoh. Kekerasan yang terdapat dalam novel Dari Dalam Kubur dilakukan dengan berbagai macam cara. Adapun bentuk kekerasan yang dominan yang ditemukan dalam novel adalah kekerasan yang berupa pemerkosaan, pembunuhan, pemukulan, pemfitnahan, penghinaan, dan pelecehan.

## DAFTAR PUSTAKA
Kuntowijoyo. (1987). Budaya dan Masyarakat . Yogyakarta: Tiara Wacana. Marching, Soe Tjen. (2020). Dari Dalam Kubur . Tangerang Selatan: Marjin Kiri Nurcahyo,  Daud  Ade.  (2016) .  “Kebijakan  Orde  Baru  Terhadap  Etnis  Tionghoa”.  Skripsi. Yogyakarta:  Program  Studi  Pendidikan  Sejarah,  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan, Universitas Sanata Dharma
Nurgiyantoro, Burhan. (2010). Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2012). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Jaya.
Sudaryanto. (1993). Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa (Pengantar.  Penelitian  Wahana Kebudayaan Secara Linguistis). Yogyakarta: Duta. Wacana
Sumardjo, Jakob. (1979) Novel Indonesia Mutakhir: Sebuah Kritik . Yogyakarta: Nur Cahaya.
Windhu,  I  Marsana.  (1992). Kekuasaan  dan  Kekerasan  Menurut  Johan  Galtung .  Yogyakarta: Kanisius.