## HUBUNGAN SEJARAH DAN PENGARUH BUDAYA TERHADAP PROSES AKULTURASI ARSITEKTUR MASJID-MASJID TUA ABAD XVI-XX DI JAKARTA

## HISTORICAL RELATIONSHIP AND CULTURAL INFLUENCE PROCESS ON ARCHITECTURE ACCULTURATION OLD MOSQUES OF THE XVI-XX CENTURY IN JAKARTA
Sumaiyah Fitriandini Program Studi Teknik Arsitektur, Universitas Gunadarma, sumaiyah@staff.gunadarma.ac.id,

## Abstrak
Masjid-masjid tua di Jakarta, diketahui telah mengalami proses akulturasi arsitektur yang berasal dari kelompok masyarakat yang ada, atau datang ke Jakarta. Maksud dari penelitian ini adalah menganalisis sebaran masjid-masjid tua abad XVI-XX di Jakarta berdasarkan abad berdiri, lokasi, proses akulturasinya, dan menemukan hubungannya terhadap sejarah dan pengaruh budaya yang berkembang di Jakarta pada masa tersebut, melalui pendekatan kuantitatif, dengan teknik analisis deskriptif. Penyebaran agama islam yang sudah masuk ke Jakarta (Jayakarta-Batavia) mulai abad XVI, diiringi dengan keberadaan Suku Jawa di Jakarta pada abad XVI, menjadi simbol kuatnya pengaruh  budaya  Jawa  pada  bentuk  arsitektur  masjid  di  Jakarta.  Masjid-masjid  tua  yang mengalami proses akulturasi arsitektur adaptasi Jawa paling banyak ditemukan pada abad XVIII- XIX.  Terbentuknya  komunitas muslim  dan  pemukiman  warga  pendatang  di Jakarta  pada abad XVIII-XIX  telah  menjadikan  kawasan  Jakarta  Barat  dan  Jakarta  Pusat  sebagai  kawasan  yang paling banyak memiliki peninggalan bangunan masjid-masjid tua di Jakarta. Terbukanya pintu perdagangan maritim yang sedemikian luas, telah membuka peluang besar terjadinya akulturasi budaya  di  Jakarta  pada  abad  XVIII-XIX.  Masjid-  masjid  tua  yang  memiliki  akulturasi  bentuk arsitektur  Jawa  sebagian  besar  berada  di  Kawasan  Jakarta  Barat  dan  Jakarta  Pusat.  Proses akulturasi arsitektur yang mengadopsi bentuk arsitektur non lokal (Timur Tengah, Modern, dan Kolonial Belanda), juga mulai banyak muncul di abad XVIII-XIX, keberadaan masjid-masjid tua yang  mengadopsi  bentuk  arsitektur  Timur  Tengah-Modern,  juga  ditemukan  sebagian  besar berlokasi  di  kawasan  Jakarta  Barat.  Eksistensi  masjid-masjid  tua  tersebut  merepresentasikan simbol sejarah Islam yang tumbuh, berkembang dari masa ke masa sesuai dengan konteks ruang dan waktunya.
Kata Kunci: Akulturasi, Arsitektur, Jakarta, Masjid tua

## Abstract
Old mosques in Jakarta are known to have undergone a process of acculturation of architecture from existing community groups, or coming to Jakarta. The purpose of this research is to analyze the  distribution  of  old  mosques  in  the  XVI-XX  centuries  in  Jakarta  based  on  the  century  of existence, location, acculturation process, and to find their relationship to the history and cultural influences  that  developed  in  Jakarta  at  that  time,  through  a  quantitative  approach,  with descriptive  analysis  techniques.  .  The  spread  of  Islam  that  had  entered  Jakarta  (Jayakarta- Batavia) starting from the XVI century, accompanied by the existence of the Javanese tribe in Jakarta in the XVI century, became a symbol of the strong influence of Javanese culture on the architectural  form  of  mosques  in  Jakarta.  Old  mosques  that  experienced  the  acculturation process of Javanese adaptation architecture were mostly found in the XVIII-XIX centuries. The formation  of  the  Muslim  community  and  settlements  of  immigrant  residents  in  Jakarta  in  the XVIII-XIX centuries has made West Jakarta and Central Jakarta the areas that have the most legacy of old mosques in Jakarta. The opening of such a vast maritime trade door has opened up
great opportunities for cultural acculturation in Jakarta in the XVIII-XIX centuries. Most of the old mosques that have acculturation of Javanese architectural forms are located in West Jakarta and  Central  Jakarta.  The  process  of  acculturation  of  architecture  that  adopted  non-local architectural  forms  (Middle  East,  Modern,  and  Dutch  Colonial),  also  began  to  appear  in  the XVIII-XIX  centuries,  the  existence  of  old  mosques  that  adopted  the  Middle  Eastern-Modern architectural form, which were also found mostly located in West Jakarta area. The existence of these old mosques represents a symbol of Islamic history that grows, develops from time to time according to the context of space and time.
Keywords: Acculturation, Architecture, Jakarta, Old Mosque

## PENDAHULUAN
Jakarta (Jayakarta-Batavia) dikenal sebagai kota pelabuhan internasional, melalui pelabuhan  Sunda  Kelapa  sejak  abad  ke-12. Pelabuhan  ini  menjadi  saksi  kedatangan bangsa asing dan beberapa suku asli Nusantara ke  Jakarta.  Kedatangan  mereka  secara langsung  telah  memberikan  warna  pada kehidupan  ekonomi,  sosial  dan  budaya  pada masyarakatnya,  dari  dahulu  hingga  saat  ini. Kedatangan  bangsa  asing  dan  suku  lain  dari Nusantara  ke  Jakarta,  turut  serta  memberi pengaruh social dan budaya tidak hanya pada sendi-sendi  kehidupan  masyarakat,  tapi  juga dijumpai  akulturasi  budaya  pada  arsitektur bangunan di  Jakarta. Kodiran, (1998) menyebutkan  bahwa  akulturasi  akan  terjadi apabila  terdapat  dua  kebudayaan  atau  lebih yang  berbeda  sama  sekali  (asing  dan  asli) berpadu  sehingga  proses-proses  ataupun penebaran  unsur-unsur  kebudayaan  asing secara lambat laun diolah sedemikian rupa ke dalam kebudayaan asli dengan tidak menghilangkan identitas maupun keasliannya.
Sebagai  bangunan  arsitektur  pening- galan sejarah di Jakarta, bangunan masjid tua merupakan  salah  satu  peninggalan  arsitektur lama  yang  dapat  kita  temui  keberadaanya hingga  saat  ini.  Fungsi  masjid  menduduki posisi  sentral  dalam  Islam  dan  kehidupan kaum  muslimin,  tidak  hanya  dalam  ibadah, tetapi  juga  mempengaruhi  dalam  berbagai aspek kehidupan mereka. Masjid bukan hanya sekedar  tempat  kegiatan  ritual-sosial  tetapi juga merupakan simbol yang tampak bangkitnya sebuah peradaban di dunia muslim
(Ghofur, 2015; 69). Kajian mengenai masjid- masjid tua di Jakarta sudah banyak dilakukan oleh  para  peneliti,  salah  satunya  adalah  buku karangan  Ashadi  yang  berjudul  “ Akulturasi Arsitektur  Masjid-Masjid  Tua  di  Jakarta” . Dalam  kajiannya  dapat  diketahui  bahwa pahwa  proses  akulturasi  arsitektur  pada masjid-masjid  tua  di  Jakarta  terjadi  melalui proses  adaptasi,  adopsi,  dan  sinergi.  Proses adaptasi terjadi, apabila bentuk arsitektur lokal dominan terhadap bentuk arsitektur non lokal, jika  yang  terjadi  sebaliknya  maka  prosesnya adalah  adopsi,  namun  jika  keduanya  dalam keadaan  seimbang  maka  yang  terjadi  adalah sinergi (Ashadi, 2018;35).
Melalui  kajian  tersebut,  diketahui masjid-masjid  tua  di  Jakarta,  mengalami proses  akulturasi  arsitektur  yang  berasal  dari kelompok masyarakat yang ada atau datang di Jakarta  (Jayakarta-Batavia)  seperti  Bangsa Cina  (Tionghoa),  Arab  (Timur  Tengah), Belanda,  dan  masyarakat  pribumi  seperti masyarakat  Jawa  dan  Betawi.  Penelusuran percampuran  budaya  pada  bangunan  masjid- masjid  tua  di  Jakarta,  dalam  kajiannya difokuskan  dalam  kurun  waktu  empat  abad dimulai  dari  abad  XVI-XX.  Dari  hasil penelitian  Ashadi  (2018),  penulis  bermaksud menggali  lebih  dalam  tentang  hubungan sejarah dan pengaruh budaya terhadap proses akulturasi masjid-masjid  tua  tersebut,  dengan menganalisis  sebaran  masjid-masjid  tua  di Jakarta  berdasarkan  abad  berdiri,  lokasi,  dan proses  akulturasinya,  melalui  pendekatan kuantitatif,  dan    teknik  analisis  deskriptif. Tujuan penelitian ini  untuk mengetahui masa
dimana  pembangunan  masjid  paling  banyak dilakukan,  wilayah  mana  saja  yang  paling banyak  memiliki  peninggalan  masjid-masjid tua, dan proses akulturasi yang dominan pada bentuk arsitektur masjid-masjid tua pada abad XVI-XX,  serta  menemukan  hubungannya terhadap pengaruh budaya dan sejarah islam di Jakarta.

## METODOLGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kuantitatif  dengan  teknik  analisis deskriptif. Quantitative  research  is  an approach  for  testing  objective  theories  by examining  the  relationship  among  variables. These  variables,  in  turn,  can  be  measured, typically  on  instruments,  so  that  numbered data  can  be  analyzed  using  statistical procedures (Creswell, 2014:32;  Wahidmurni, 2017).  Analisis  deskriptif  dalam  penelitia  ini dilakukan  untuk  menilai  karakteristik  dari sebuah  data.  Dalam  penelitian  ini  dilakukan analisis terhadap sebaran masjid-masjid tua di Jakarta  berdasarkan  abad  berdiri,  lokasi, proses akulturasinya, dan hubungannya dengan  dengan  sejarah  Islam  di  Jakarta. Bentuk  dataset  adalah  masjid-masjid  tua  di Jakarta pada abad XVI-XX yang dikumpulkan dari  buku  karangan  Ashadi  yang  berjudul “ Akulturasi  Arsitektur  Masjid-Masjid  Tua  di Jakarta” .
Tahap  awal  penelitian  ini  dilakukan dengan cara melakukan pengumpulan informasi masjid-masjid tua abad XVI-XX di Jakarta,  dari  hasil  penelitian  Ashadi,  (2018). Kemudian informasi tersebut dirubah menjadi data,  dikelompokkan  berdasarkan  nama masjid,  lokasi  masjid,  abad  didirikannya, pengaruh budayanya, dan proses akulturasinya.  Selanjutnya  merubah  dataset yang berbentuk teks dan nominal menjadi data numerik dengan bantuan program excel untuk perhitungan  jumlah  data,  di  represetasikan dalam  bentuk  grafik,  kemudian  menganalisis karakteristik  yang  muncul  dan  menemukan hubungannya  terhadap  sejarah  dan  pengaruh
budaya yang berkembang di Jakarta pada abad XVI-XX.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Masjid-Masjid Tua Abad XVI-XX di Jakarta
Lima ratus tahun yang lalu, Kota Sunda Kelapa  merupakan  Bandar  terbesar  di  daerah Sunda,  wilayah  barat  Pulau  Jawa.  Sunda Kelapa  mulai  menarik  perhatian  orang  Eropa lain  melalui  Jan  Huygen  van  Lisnchoten, seorang  pelaut  Belanda  yang  menemukan rahasia-rahasia  perdagangan  dan  navigasi bangsa Portugis (Prasetyo, 2020).
Masyarakat  Arab  mulai  datang  secara massal ke Nusantara pada tahun-tahun terakhir abad  XVIII.  Sejak,  permulaan  abad  XIX masyarakat Arab sudah bermukim di kota-kota Maritim  di  Indonesia  khususnya  di  Batavia yang  saat  ini  disebut  Jakarta,  umumnya mereka  adalah  para  pedagang.  Hubungan sosial  antara  masyarakat  Arab  dengan penduduk setempat melalui hubungan perkawinan,  dan  jalan  lain  yang  dilakukan adalah  dengan  membangun  masjid  sebagai media  dakwah  seperti  yang  dilakukan  oleh Habib  Husein  bin  Abu  Bakar  Alaydrus membangun masjid, yang kini tersebut dikenal dengan  Masjid  Luar  Batang  (Zulkarnen, 2018;138-139).
Kemunculan  dan  perkembangan  Islam di Nusantara khususnya Jakarta, dapat ditandai dengan  banyaknya  peninggalan  bangunan masjid-masjid tua yang masih dapat di jumpai keberadaanya hingga saat ini.  Masjid-masjid tua  tersebut  lokasinya  tersebar  di  seluruh wilayah Jakarta. Masjid-masjid tua abad XVI- XX  di  Jakarta,  diketahui  telah  mengalami proses  akulturasi  arsitektur  yang  berasal  dari kelompok masyarakat asli atau pendatang.
Arsitektur lokal adalah bentuk arsitektur yang merupakan bentuk asli dari kreasi turun- temurun  suku  bangsa  di  Indonesia,  yakni bentuk  arsitektur  tradisional.  Berdasarkan sejarahnya,  bentuk  arsitektur  lokal  dapat dikaitkan  dengan  orang-orang  pribumi  (non
asing),  seperti  Betawi, Jawa,  Bali,  Sumbawa, Sulawesi  Selatan,  dan  yang  lainnya  yang pernah dan berkontribusi dalam pembangunan awal masjid-masjid tua di Jakarta. Sementara bentuk  arsitektur  non  lokal  adalah  bentuk arsitektur  yang  merupakan  bentuk  bukan  asli alias bentuk-bentuk arsitektur yang dihasilkan oleh orang-orang yang datang dari luar (asing), seperti orang-orang Belanda (bentuk arsitektur Kolonial  Belanda),  Arab  (bentuk  arsitektur Timur Tengah), India (bentuk arsitektur Moor,
Tionghoa  (bentuk  arsitektur  Tionghoa),  dan orang-orang Barat (bentuk arsitektur Modern) (Ashadi, 2018; 41).
Tahap awal dalam penelitian ini adalah mengumpulkan  data  masjid-masjid  tua  abad XVI-XX  di  Jakarta  menjadi  dataset.    Dataset ini berjumlah 30 masjid-masjid tua di Jakarta yang  telah  dikelompokkan  berdasarkan  nama masjid lokasi keberadaan masjid, abad berdiri, pengaruh budaya dan proses akulturasi seperti yang tertera pada tabel 1
.
Tabel 1. Masjid Tua pada Abad XVI-XX di Jakarta Nama Masjid Lokasi Abad Berdiri Proses Akulturasi Arsitektur Bentuk Arsitektur Masjid Al Alam Cilincing Jakarta Utara 16 Adaptasi Jawa Masjid Al Mubarok Kuningan Jakarta Selatan 16 Adaptasi Jawa Masjid Jami’ As Salafiyah Jatinegara Kaum Jakarta Timur 17 Adopsi Modern Masjid Al Alam Marunda Jakarta Utara 17 Adaptasi Jawa, Betawi Masjid Al Atiq Jakarta Selatan 17 Sinergi Jawa, Modern Masjid Al Anshor Pekojan Jakarta Barat 17 Sinergi Jawa, Betawi, Modern Masjid Al Arif Jagal Senen Jakarta Pusat 17 Adaptasi Jawa Masjid Al Ma’mur Tanah Abang Jakarta Pusat 18 Adopsi Kolonial, Timur Tengah Masjid Al Mansyur Jembatan Lima Jakarta Barat 18 Adopsi Timur Tengah Masjid Luar Batang Jakarta Utara 18 Adopsi Timur Tengah, Modern Masjid Kampung Baru Jakarta Barat 18 Adaptasi Jawa Masjid An Nawier Pekojan Jakarta Barat 18 Adopsi Kolonial, Timur Tengah Masjid Angke Jakarta Barat 18 Adaptasi Jawa Masjid Jami’ Tambora Jakarta Barat 18 Adaptasi Jawa Masjid Krukut Jakarta Barat 18 Adopsi Timur Tengah, Modern Masjid Jami’ Kebon Jeruk Jakarta Barat 18 Sinergi Jawa, Kolonial, Timur Tengah
Masjid Al Mukarromah Kampung Bandan Jakarta Barat 18 Sinergi Jawa ,Timur Tengah Masjid Al Islam Tanah Abang Jakarta Barat 18 Adaptasi Jawa Masjid Jami’ At Taibin Senen Jakarta Barat 19 Adaptasi Jawa Masjid Az Zawiyah Pekojan Jakarta Barat 19 Adopsi Timur Tengah, Modern Masjid Langgar Tinggi Pekojan Jakarta Barat 19 Adopsi Tionghoa Masjid Jami’ Matraman Jakarta Pusat 19 Adopsi Timur Tengah Masjid Nurushobah Bidaracina Jakarta Timur 19 Adopsi Timur Tengah Masjid Tangkuban Perahu Setiabudi Jakarta Selatan 19 Adopsi Modern Masjid Al Ma’mur Cikini Jakarta Pusat 19 Adaptasi Jawa Masjid Ar Raudah Pekojan Jakarta Barat 19 Adaptasi Betawi Masjid Nurul Abrar Mangga Dua Jakarta Pusat 19 Adaptasi Jawa Masjid Hidayatullah Setiabudi Jakarta Selatan 20 Adopsi Tionghoa Masjid Maulana Hasanudin Cikoko Jakarta Selatan 20 Adopsi Timur Tengah Masjid Baitul Mughni Jakarta Selatan 20 Adopsi Timur Tengah Sumber: Ashadi, 2018.

## Sebaran Masjid-Masjid Tua Abad XVI- XX di Jakarta
Penelusuran  sebaran  masjid-masjid  tua pada abad XVI-XX di Jakarta dimulai dengan menggali  berapa  banyak  masjid  yang  berdiri pada abad tersebut dan lokasi keberadaannya. Tahap ini dilakukan dengan mengolah dataset yang  masih  berupa  campuran  data  teks  dan nominal,  perlu  diringkas  dan  diubah  menjadi data numerik melalui excel, dengan melakukan perhitungan jumlah masjid berdasarkan  abad  berdiri  dan  lokasinya, kemudian  di  representasikan  menjadi  sebuah grafik  statistik  (Gambar  1).  Hasil  statistik tersebut  menunjukkan  bahwa  pembangunan masjid di Jakarta telah dimulai pada abad XVI, selaras dengan sejarah masuknya agama Islam di Jakarta, sejak kemenangan Fatahillah ketika
melakukan penyerbuan ke Sunda Kelapa pada abad XVI (Slamet Muljana, 1980:58; Lasmiyati, 2009;78). Pembangunan masjid semakin
meningkat  pada  masa  penguasaan  Pangeran Jayakarta  pada  abad  XVII,  dimana  dia  telah mengatur pola kota Jakarta seperti kota islam lainnya  di  Jawa  untuk  kegiatan  keagamaan, pembangunan  masjid  berada  di  tengah  kota, dan  dijadikan  tempat  syiar  agama  Islam  (M. Dien  Majid,  1995:  84;  Lasmiyati,  2009;79). Adanya orang Moor yang menyebarkan agama Islam  di  abad  XVII  yang  tidak  hanya  syiar dakwah,  tetapi  juga  mendirikan  masjid  di pertengahan abad XVIII dengan nama masjid Luar  Batang  (1738),  Pekojan  (1760),  dan Kebon  Jeruk  (1786),  serta  seiring  dengan masuknya  orang-orang  Arab  dari  Gujarat  ke
Jakarta  yang  yang  menetap  di  Betawi  mulai abad  XVII-XVIII,  ikut  mewarnai  penyebaran agama islam, dan telah mempengaruhi adanya peningkatan  pembangunan  masjid  di  Jakarta pada  abad  XVIII  (  Heuken  SJ,  1678; Lasmiyati;79).
Dari  hasil  statisistik  ini  ditemukan informasi bahwa pembangunan masjid terbanyak  dilakukan  pada  abad  XVIII-XIX. Statistik  diatas  juga  menunjukkan  bahwa sebaran  masjid-masjid  tua  pada  abad  XVIII paling banyak ditemukan lokasinya berada di Kawasan Jakarta Barat, sedangkan pada abad XIX,  sebaran  masjid-masjid  tua  ini  paling banyak berada di Kawasan Jakarta Pusat.
Saat  menunggu  musim  pelayaran kembali ke negaranya, para pedagang muslim yang  datang  ke  pusat  Jakarta  (Batavia), biasanya  tingal  di  perkampungan  dekat pelabuhan  kota.  Perkampungan  jenis  ini dinamai  dengan  “Pekojan”,  yang  berarati
sebuah  kampong  pedangan  yang  datang  dari Arab, Persia, India Tamil dan lain sebagainya Ridwiyanto, 2011;140).
Sejarah  menyebutkan  bahwa  daerah Pekojan (Jakarta Barat) yang berperan sebagai wilayah  permukiman  pedagang  Arab  yang telah datang ke Jakarta sejak abad XVI. Sunda Kelapa  merupakan  pelabuhan  yang  dituju pedangan  muslim  dari  Arab,  sehingga  orang Arab diberikan tempat pemukiman di Pekojan. Menurut  Van  Den  Berg,  migrasi  orang  Arab Hadramaut  dalam  skala  besar  dimulai  akhir abad  XVIII.  Orang-orang  Arab  muncul sebagai  kelompok    yang  hidup  di  Batavia terutama  di  pertengahan  abad  XIX,  namun pengaruh mereka sangat besar dalam ekonomi-budaya  Betawi.  Mereka  tersebuar luas  di  wilayah  Krukut,  Pekojan,  Tanah Abang,  Kwitang  Cawang  dan  Jatinegara (Ridwiyanto, 2011;132-145).
Gambar 1. Sebaran masjid-masjid tua abad ke 16-20 di Jakarta Sumber: Analisis Penulis, 2020.
Hasil  statistik  tersebut  menunjukkan bahwa  awal  pembangunan  masjid  di  Jakarta, sesuai  dengan  penyebaran  agama  islam  yang berawal dari kawasan pelabuhan Sunda Kelapa diwilayah Jakarta  Utara,  kemudian menyebar
di  lokasi  yang  berdekatan  dengan  pelabuhan yaitu wilayah Jakarta Barat, dan Jakarta Pusat, seiring  dengan  makin  meluasnya  penyebaran islam dan pemukiman orang Arab di Jakarta.
Proses  Akulturasi  Arsitektur  Masjid- Masjid  Tua  Abad  XVI-XX  di  Jakarta Berdasarkan Abad Berdiri dan Lokasi
Selanjutnya, kami melakukan pemetaan masjid-masjid  tua  abad  XVI-XX  di  Jakarta berdasarkan  proses  akulturasinya.  Tahap  ini dilakukan  dengan  dengan  mengolah  dataset pada  tabel  1,  menjadi  data  baru  yang  dengan melakukan perhitungan jumlah masjid berdasarkan proses akulturasi. Hasil statistik proses akulturasi arsitektur  pada  masjid-masjid  tua  di  Jakarta pada  abad  XVI-XX,  menunjukkan  bahwa terdapat sepuluh (10) masjid yang mengalami proses  akulturasi  arsitektur  adaptasi  budaya Jawa, kemudian terdapat enam (5) masjid yang memiliki  akulturasi  arsitektur  adopsi  budaya Timur  Tengah,  tiga  (3)  masjid  yang mengalami  proses  akulturasi  adopsi  Timur Tengah-Modern.
Selanjutnya, jumlah masjid yang mengadopsi bentuk arsitektur Kolonial-Timur
Tengah,  Modern,  serta  Tionghoa,  masing- masing  berjumlah  dua  (2),  masjid  yang mengadaptasi bentuk arsitektur Betawi, Jawa- Betawi berjumlah masing-masing satu (1), dan terdapat  4  masjid  yang  mengalami  proses akulturasi  arsitektur  sinergi  antara  bentuk arsitektur  lokal  (Jawa  dan  Betawi)  dan  non lokal  (Modern,  Kolonial,  Timur  Tengah) (Gambar 2).
Penelusuran hubungan proses akulturasi arsitektur masjid-masjid tua abad XVI-XX di Jakarta  dengan  sejarah  islam  di  Jakarta dilakukan  dengan  pengelompokan  masjid- masjid  tua  berdasarkan  proses  akulturasi arsitektur,  abad  berdiri  dan  lokasi.  Hasil statistik  pada  gambar  3  menunjukkan  bahwa masjid  tua  abad  XVI-XIX  mengalami  proses akulturasi adaptasi arsitektur Jawa.
Gambar 2. J umlah Masjid berdasarkan Proses Akulturasi Arsitektur
Sumber: Analisis Penulis, 2020.
Gambar 3. P roses Akulturasi Arsitektur Masjid-masjid Tua di Jakarta berdasarkan Abad Sumber: Analisis Penulis, 2020.
Orang-orang Jawa banyak datang untuk bekerja  atau  berdagang  setelah  direbutnya Sunda Kelapa oleh Fatahillah pada Abad XVI. Sementara  itu,  orang-orang  Sunda  di  Sunda Kelapa  banyak  keluar  dari  Sunda  Kelapa setelah  Jayakarta  muncul.  Heuken  (2003:23), menyebutkan  bahwa  masjid  pertama  yang dibangun  di  Jakarta  yaitu  Masjid  Kasultanan Jayakarta  menggunakan  konstruksi  kayu  dan bergaya Jawa. Letaknya beberapa puluh meter di sebelah selatan Hotel Omni Batavia, yakni di antara Jalan Kali Besar Barat dan Jalan Roa Malaka Utara, di daerah Jakarta Kota, (Ashadi, 2018:18).
Sejarah  diatas  menunjukkan  bahwa penyebaran agama islam yang sudah masuk ke Jakarta  (Jayakarta-Batavia)  mulai  abad  XV, diiringi  dengan  keberadaan  Suku  Jawa  di Jakarta pada abad XVI, telah menjadi tonggak kuatnya  pengaruh  budaya  Jawa  pada  bentuk arsitektur masjid di Jakarta. Masjid-masjid tua yang  mengalami  proses  akulturasi  arsitektur adaptasi  Jawa  paling  banyak  ditemukan  pada abad XVIII.
Kemudian  adanya  pengaruh  budaya betawi  dalam  proses  akulturasi  arsitektur
masjid  tua  yang  mulai  ditemukan  di  abad VXII,  hal  ini  sesuai  dengan  sejarah  yang menyebutkan bahwa islam awalnya mengikat orang-orangnya  dengan  perkawinan  campur dan  peleburan  tempat  tinggal,  kemudian terjadi pula percampuran bahasa dan budaya di masyarakat  yang  saling  mempengaruhi, sehingga  membentuk  sebuah  etnis  baru  di Batavia, yaitu Betawi. Kehadiran etnis ‘baru’ Betawi ini setidaknya sudah ada sejak sebelum abad XIX (Ashadi, 2018:24).
Masjid-  masjid  tua  yang  memiliki akulturasi  bentuk  arsitektur  Jawa  sebagian besar  berada  di  Kawasan  Jakarta  Barat  dan Jakarta Pusat. dan Hasil berikutnya menunjukkan  bahwa  walaupun  pada  abad XVIII-XIX  proses  akulturasi  adaptasi  bentuk arsitektur  Jawa  lebih  mendominasi,  namun proses  akulturasi  arsitektur  yang  mengadopsi bentuk  arsitektur  non  lokal  (Timur  Tengah, Modern  dan  Kolonial  Belanda),  juga  mulai banyak  muncul  di  abad  ini,  dan  keberadaan masjid-masjid  tua  yang  mengadopsi  bentuk arsitektur  Timur  Tengah-Modern  ditemukan pada abad XVIII-XX, sebagian besar berlokasi di Kawasan Jakarta Barat (Gambar 4).
Gambar 4. P roses Akulturasi Arsitektur Masjid-masjid Tua di Jakarta berdasarkan Lokasi Sumber: Analisis Penulis, 2020.
Pangeran Jayakarta selama memerintah Jakarta  pada  abad  XVII  membuka  luas  pintu perdagangan  maritim  bagi  berbagi  bangsa seperti  Negeri  Keling,  Bombay,  Cina, Belanda, Ingris, Gujarat, Abesina, Persia, Arab serta  bangsa-bangsa  dari  Asia  Tenggara. Demikan juga kawasan dari Nusantara seperti pedagang  dari  Aceh,  Tidore,  Ternate,  Hitu, Kepulauan  Maluku,  Tuban,  Demak,  Cirebon dan  Banten  (Ahmad  2008,  Ridwiyanto 2011;43).
Saat  dibawah  kekuasaan  Pangeran Jayakarta inilah, orang-orang Belanda diizinkan  membangun  pusat  perdagangan. Pada  abad  XVII  Jan  pieterszonn  Coen, mengubah  nama  Jayakarta  menjadi  Batavia. Pada masa itu, Batavia dijadikan sebagai pusat perdagangan  atas  kekuasaan  Belanda  di Nusantara.  Batavia  terbujur  satu  sampai  dua kilometer  diatas  potongan  tanah  sempit  yang berdekatan  dengan  sungai  ciliwung  yang terletak di teluk Batavia. Orang-orang batavia berhasil  membangun  balai  kota  yang  anggun yang menjadi pusat pemerintahan dan menjadi pusat perdagangan batavia yang saat ini lebih di  kenal  denga  sebutan  kota  tua  (Heuken  SJ;
Ridwiyanto,  2011;49).  Wilayah  Kota  Tua memiliki luas sekitar 1,3 meter yang melintasi Jakarta Utara dan Jakarta Barat.
Terbukanya pintu perdagangan maritim di  Batavia  yang  sedemikian  luas,  dan berkembangnya  Batavia  sebagai  kota  dagang telah  mengundang  banyak  pedagang  dari Nusantara  maupun  asing  untuk  datang  ke Batavia (Jakarta), yang juga membuka peluang terjadinya transfer  dan  akulturasi budaya  non lokal secara besar pada abad XVII-XX. Hal ini ditunjukkan  dengan  adanya  pengaruh  budaya Modern, Timur Tengah, Kolonial Belanda dan Tionghoa  pada  bentuk  arsitektur  masjid- masjid tua di Jakarta.
Terdapat  2  bangunan  masjid  tua  yang mendapatkan  pengaruh  arsitektur  Kolonial Belanda  juga  ditemukan  berada  di  Jakarta Barat dan Jakarta Pusat. Hal ini menunjukkan bahwa,  bentuk  arsitektur  Kolonial  Belanda yang  diterapkan  dalam  bangunan  balai  kota, dan  kantor-kantor  dagang  di  pusat  kota Batavia  yaitu  di  wilayah  utara  dan  barat Jakarta  (Kota  Tua)  pada  abad      XVII,  telah memberikan  pengaruh  juga  terhadap  bentuk arsitektur  bangunan  masjid  di  kawasan  ini
(Gambar  5).      Hasil  statistik  pada  gambar  5, juga  menunjukkan  bahwa  pengaruh  bentuk arsitektur Tionghoa pada masjid-masjid mulai ditemukan pada abad XIX-XX yang berlokasi di Kawasan Jakarta Barat dna Jakarta Selatan. Berdasarkan  sejarahnya,  keberadaan  orang- orang  Tionghoa  diketahui  pada  tahun  1619 telah  menetap  di  wilayah  Banten,  namun adanya peningkatan jumlah masyarakat
Tionghoa di Hindia Belanda baru terjadi pada pertengahan abad XIX,
ketika diperkenalkannya  Sistem  Tanam  Paksa.
Setelah  akhir  abad  XIX,  semakin  banyak imigran  Tionghoa  yang  datang  ke  Indonesia. Sebelum  akhir  abad  XIX,  Masyarakat Tionghoa yang datang ke Indonesia didominasi oleh kaum pria, kemudian mereka mengawini wanita sentempat dan menyebabkan percampuran antara
kebudayaan  Tionghoa  dan  kebudayaan  lokal (Dahana,  2000;  55-57).  Yuwono  (1996) menyebutkan  bahwa  keragaman  bentuk masjid-masjid  tua  di  Nusantara  merupakan cerminan dari keragaman budaya dan realitas
sejarah  yang  disebabkan  oleh  kemampuan masyarakat ketika menangkap dan merealisasikan  nilai-nilai  Islam  yang  muncul di suatu kawasan dan merupakan repleksi dari potensi kearifan lokal dalam
mangktualisasikan  nilai-nilai  Islam  (Ghofur, 2015;77).
Keberadaan  masjid-masjid  tua  yang banyak  ditemukan  wilayah  barat  Jakarta, menunjukkan  bahwa  sebagai  kawasan  yang dekat  dengan  pelabuhan,  sebuah  pusat  kota dan perdagangan, kawasan komunitas muslim, serta  pemukiman  warga  pendatang,  maka Kawasan  Jakarta  Barat  dan  Jakarta  Pusat merupakan kawasan vital dan sentral penyebaran  dakwah  agama  islam  pada  abad XVI-XX  di  Jakarta.  Proses  akulturasi arsitektur  yang  terjadi  pada  masjid-masjid- masjid tua tersebut, juga membuktikan bahwa bentuk arsitektur masjid-masjid tua di Jakarta, merupakan  cerminan  dari  sejarah  dan pengaruh budaya lokal dan non-lokal yang ikut hadir dalam ruang kehidupan masyarakat serta bentuk arsitekturnya.
Gambar 5. P roses Akulturasi Arsitektur Masjid-masjid Tua di Jakarta berdasarkan Abad dan Lokasi Sumber: Analisis Penulis, 2020.

## SIMPULAN
Jakarta (Jayakarta-Batavia) sebagai kota perdagangan  mendapat  pengaruh  besar  dari budaya  yang  dibawa  oleh  para  pedagang Nusantara  dan  pedagang  asing.  Adanya migrasi orang Arab dalam skala besar di akhir abad  XVIII,  dan  terbentuknya  pemukiman arab di Batavia (Jakarta) pada abad XIX, telah memberikan pengaruh besar ekonomi ekonomi  budaya,  sekaligus  merupakan  masa dakwah  penyebaran  islam  dengan  jalan pembangunan masjid secara masif di Jakarta. Kawasan Kota Tua yang merupakan kawasan pusat  perdagangan  dan  pemerintahan  Batavia pada abad XVII, dan terbentuknya komunitas muslim dan pemukiman orang Arab di Jakarta pada  abad  XVIII-XIX,  telah  menjadikan Kawasan  Jakarta  Barat  dan  Jakarta  Pusat sebagai kawasan yang paling banyak memiliki peninggalan  bangunan  masjid-masjid  tua  di Jakarta.
Kedatangan  orang-orang  Jawa  dalam skala  besar  untuk  bekerja  atau  berdagang setelah  direbutnya  Sunda  Kelapa  oleh Fatahillah abad XVI, dan adanya adopsi Jawa dalam  pembentukan  pola  ruang  Kota  Jakarta pada  masa  pemerintahan  pangeran  Jayakarta abad XVII, telah berperan dalam memberikan pengaruh yang kuat adanya akulturasi budaya Jawa pada bentuk arsitektur masjid-masjid tua abad XVI-XIX. Terbukanya pintu
perdagangan  maritim  di  Batavia  yang sedemikian luas, dan berkembangnya Batavia sebagai  kota  dagang  telah  mengundang banyak  pedagang  dari  Nusantara  maupun asing untuk datang ke Batavia (Jakarta), yang juga  membuka  peluang  terjadinya  akulturasi budaya non lokal secara besar pada abad XVII- XX.  Masjid-masjid  yang  mengalami  proses akulturasi  arsitektur  adaptasi  Jawa  paling banyak  ditemukan  pada  abad  XVIII  dan berada  di  Kawasan  Jakarta  Barat  dan  Jakarta Pusat Sedangkan, masjid-masjid yang
mengadopsi akulturasi bentuk arsitektur Timur
Tengah-Modern ditemukan pada abad XVIII-
XIX,  sebagian  besar  juga  berada  di  Kawasan Jakarta Barat.
Keberadaan masjid-masjid tua di
Jakarta, telah menjadi bukti sejarah
penyebaran  dan  dakwah  agama  Islam  di Jakarta. Bentuk arsitektur pada masjid-masjid tersebut,  di  pengaruhi  oleh  beragam  budaya dan  telah  mengalami  proses  akulturasi arsitektur  adaptasi  terhadap  bentuk  arsitektur lokal  Jawa  dan  Betawi,  serta  adopsi  bentuk arsitektur  non-lokal  (Timur  Tengah,  Modern, Kolonial, dan Tionghoa). Keberadaan masjid- masjid tua tersebut merupakan simbol historis Islam yang tumbuh, berkembang dari masa ke masa  sesuai  dengan  konteks  ruang  dan waktunya. Bentuk arsitektur masjid-masjid tua abad  XVI-XX  di  Jakarta,  juga  menunjukkan adanya akulturasi budaya dalam sendiri-sendi kehidupan  masyarakat  yang  terwujud  dalam arsitektur bangunannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashadi (2018) Akulturasi Arsitektur Masjid_Masjid Tua di Jakarta , Arsitektur UMJ Press  didownload dari: https://www.researchgate.net/publicatio n/330275740   diakses 04/01/2020  . Dahana, A. (2000) Kegiatan Awal Masyarakat Tionghoa  di  Indonesia.  Vol.2  No.1. Wacana. Hal 55-57 [online version dari media.neliti] [viewed on 10/02/2020] Ghofur,  Abd.  (2015)  Perspektif  Hisoris Arkeologis Tentang Keragaman Bentuk Bentuk  Masjid  Tua  Di  Nusantara, Media  Komunikasi  Ilmu-Ilmu  Sosial dan  Budaya,  Vol.2  No.1.  p.69-77  [ online version dari ejornal.uin- suska.ac.id] [ viewed on 08/02/2020] Khodiran. (1998) Akulturasi debagai Mekanisme  Pengaruh  Kebudayaan. Humaniora  No.8.  p.87  [online  version dari  jurnal.ugm.ac.id]  [viewed  on 4/02/20]
Lasmiyati. (2009) Penyebaran Agama Islam di Jakarta  Abad  XVII-XIX.  Vol  1  No.1.
Balai  Pelestarian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional Bandung. pp.78-79 [ online version dari researchget.net] [viewed on 08/02/2020] Prasetyo,  Yudi.  Dari  Oud  Batavia  sampai Nieuwe  Batavia:  Sejarah  Kota  Batavia 1596-1900 [online version dari lppm.stkipgri-sidoarjo.ac.id] [viewed on 10/02/2020] Ridwiyanto,  Agus.  (2010) Batavia  Sebagai Kota Dagang Pada Abad XVII Sampai
Abad  XVIII .  Skripsi,  Universitas  Islam
Negeri Hidayatullah
Wahidmurni  (2017)  Pemaparan  Metode Penelitian  Kuantitatif,  UIN  Maulana
Malik  Ibrahim  Malang.  p.3  online version dari repository.uin- malang.ac.id]  viewed on 04/02/2021  Zulkarnen (2018) Diaspora Masyarakat Keturunan  Arab  di  Jakarta, Jurnal  AL- AZHAR INDONESIA SERI HUMANIORA , Vol. 4 No.3, pp.138-139 [online  version  dari  jurnal.uai.ac.id] [viewed on 10/02/2020]