Jurnal Analisa Sosiologi
April 2017, 6(1):  42-54
Reproduksi Budaya dalam Pentas Kesenian Tradisional di Balai Soedjatmoko
Rosyid Nukha 1

## Abstract
The  aim  of  this  research  is  to  know  about  the  culture  reproduction  process that  happen  ang  to  know  the  actor  on  the  traditional  art  perfromances  in Soedjatmoko  Hall.  This  is  a  qualitative  research  with  case  study  as  its approach.  The  data  collection  done  by  interview,  participatory  observation ang  documentation.  The  primary  data  collected  by  indepth  interview  and participatory  observation.  That  data  being  analyzed  using  interactive  model. The  data  validity  done  by  source  triangulation.  the  art  performance reproduction  is  being  analyzed  by  Pierre  Bourdieu’s  theory.  The  research found  that  the  actors  in  the  culture  reproduction  on  traditional  art performances include keroncong art groups, kararwitan art groups, macapat art  groups  and  Soedjatmoko  Hall.  Those  actor  have  cultural  capital,  social capital,  symbolic  capital  and  economic  capital  that  supported  the reproduction  process.  Culture  reproduction  in  the  traditional  art  through Keroncong  Bale,  Macapat  Soedjatmakan,  dan  Klenengan  Selasa  Legen  art performance  by  perform  again  the  traditonal  art.  Reproduction  process happen  through  the  use  of  pakem  and  the  use  of  symbol,  the  delivery  of meaning  in the art performance, performance’s procedures, the songs and the materials is adjusted to the pakem.
Keywords: Soedjatmoko Hall, Culture Reproduction, Art Performance.
1 Program Studi Magister Sosiologi Universitas Sebelas Maret Email: rosyidnkha.mail@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  proses  reproduksi  budaya  yang terjadi  dan  mengetahui  aktor  yang  terlibat  dalam  pementasan  kesenian tradisional di Balai Soedjatmoko. Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan strategi  studi  kasus.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara, observasi  partisipatif,  dan  dokumentasi.  Data  primer  dikumpulkan  melalui wawancara  mendalam  dan  observasi  partisipatif.  Analisis  data  menggunakan model interaktif. Validitas data menggunakan reviu informan dan trianggulasi sumber. Reproduksi  kesenian tradisional di  Balai  Soedjatmoko  dikaji  dengan pemikiran  Pierre  Bourdieu.  Hasil  penelitian  menunjukkan  Aktor-aktor  yang terlibat  dalam  reproduksi  budaya  pada  pementasan  kesenian  tradisional meliputi  kelompok  kesenian  keroncong,  kelompok  kesenian  karawitan, kelompok  kesenian  macapat,  dan  Balai  Soedjatmoko.  Aktor  kesenian tradisional tersebut memiliki modal budaya, modal sosial, modal simbolik, dan modal  ekonomi  yang  mendukung  proses  reproduksi.  Reproduksi  budaya dalam  kesenian  tradisional  melalui  penyelenggaraan  pentas  kesenian Keroncong Bale, Macapat Soedjatmakan, dan Klenengan Selasa Legen dengan mementaskan  kembali  kesenian  tradisional  yang  sudah  berkembang.  Proses reproduksi  yang  terjadi  melalui  penggunaan  pakem  yang  baku  serta penggunaan  simbol,  penyampaian  makna  dalam  pementasan  kesenian,  tata cara  pementasan,  lagu  yang  dibawakan  dan  materi  yang  dipilih  dilestarikan sesuai dengan pakemnya.
Kata Kunci:  Balai
Soedjatmoko, Reproduksi Budaya, Kesenian Tradisional.

## PENDAHULUAN
Studi  tentang  reproduksi  budaya  telah  banyak  dilakukan  oleh  peneliti  lain pada  bidang  ilmu  ilmu  sosial  (Lyons  (2001);  Well  (2006),  Shohibuddin (2003),  Yusuf  (2012)).  Obyek  kajian  yang  berfokus  pada  dinamika  sosial komunitas tertentu. Pembahasan reproduksi budaya selalu dikaitkan dengan proses  pemaknaan  struktur  sosial  di  masyarakat.  Bourdieu  mengatakan dalam  proses  sosial  akan  disertai  reproduksi  sosial  yang  secara  otomatis proses  reproduksi  budaya akan menyertainya. Reproduksi  budaya diartikan sebagai pelestarian nilai nilai budaya dari satu generasi ke generasi lain.
Artikel  ini  memaparkan  hasil  penelitian  serupa  yang  fokus  pada reproduksi  budaya.  Penelitian  ini  mengkaji  pada  aspek  reproduksi  budaya pada  pementasan  kesenian  tradisional  di  Balai  Soedjatmoko  Surakarta. Tujuan  dari  kajian  ini  untuk  mengetahui  proses  reproduksi  budaya  yang terjadi  dan  mengetahui  aktor  yang  terlibat  dalam  pementasan  kesenian tradisional di Balai Soedjatmoko Surakarta. Kota Surakarta merupakan kota yang terbentuk  atas  sisa kejayaan  Kerajaan Mataram.  Sejak awal,  produksi kebudayaan  sudah  menjadi  tonggak  awal  berdirinya  kota  dengan    titik penting  yang  sangat  berperan  sebagai  pusat  kebudayaan  yaitu  Keraton Kasunanan  dan  Keraton  Mangkunegaran.  Beragam  hasil  kebudayaan tersebut  mulai  dari  upacara  adat,    kesenian,  artefak,  sistem  sosial  menjadi bagian  kehidupan  masyarakat  yang  kental  dalam  setiap  praktik  kehidupan. Semenjak  masa  Kerajaan  Majapahit  sampai  dengan  Kerajaan  Mataram (abad  13-18)  atau  pada  masa  prakolonial  Keraton  yang  menjadi  pusat pemerintahan  sekaligus  menjadi  pusat  kebudayaan.  Praktis  ritual kebudayaan  didominasi  dan  diproduksi  oleh  Keraton.  Salah  satu  arena berlangsungnya praktek  kebudayaan tersebut  adalah alun-alun.  Keberadaan alun-alun  sebagai  bagian  dari  keraton  mempunyai  peranan  yang  sangat penting  yaitu  sebagai  ruang  publik,  lambang  kekuasaan  raja,  tempat diselenggarakannya  upacara  adat,  ritual  kebudayaan,  dan  tempat pertunjukkan  kekuasaan  militer  yang  profan  (Santoso,1984).  Kota  sebagai wajah  peradaban  dunia  dan  arena  lokomotif  modernisasi  terus  mengalami perubahan  dan  terkonstruksi  berbagai  konsepsi  baru  mengenai  kota.  Kota Solo  sebagai  salah  satu  potret  kota  tua  di  Indonesia  turut  mengalami
perubahan  baik  fisik,  sosial,  ekonomi  maupun  kultural.  Perubahan  tersebut tampak dalam program pembangunan pemerintah kota dengan mendayagunakan  potensi  daerah  melalui  kebijakan  otonomi  daerah  atau desentralisasi seperti yang tertuang dalam UU no.32 tahun 2004.
Semenjak  diluncurkan  branding Solo  the  Spirit  of  Java pada  era kepemimpinan  walikota  Jokowi,  Kota  Solo  dipenuhi  agenda  kebudayaan kota  setiap  tahunnya  sebagai  sebuah  wisata  budaya  untuk  menarik wisatawan  dari  luar.  Even-even  besar  menjadi  seperti  Solo  International Ethnic  Music  (SIEM),  Solo  International  Performing  Arts  (SIPA),  Solo Batik  Carnival  (SBC),  Festival  Jenang,  Solo  Keroncong  Festival  menjadi andalan  sampai  dengan  sekarang.  Kemeriahan  kirab  yang  selalu  diadakan untuk menyambut peringatan hari kemerdekaan, atau even tertentu menjadi ciri  khas  pemerintah  kota,  jadi  motif  untuk  mengkonstruksi  kota  Solo sebagai kota wisata budaya.
Praktik-praktik  kebudayaan  tersebut  kemudian  mendominasi penyelenggaraan  agenda  kebudayaan  dengan  kepentingan  pariwisata. Identitas  dengan  kepentingan  pariwisata  yang  sudah  melekat  tersebut menyebabkan  identitas  budaya  kota  yang  kental  dengan  tradisi  perlahan akan mati pada lapisan masyarakat bawah . Roh kehidupan kebudayaan Jawa yang  seharusnya  dilestarikan  akan  mengalami  kemandegan.  Ditengah gencarnya modernitas  yang melanda di  kota sebagai  arenanya, budaya pop turut  mendominasi  kebudayaan kota.  Anthony  Giddens menyatakan bahwa perombakan-perombakan  yang  dilakukan  sistem  raksasa  globalisasi bergerak  atas  semangat  ideologi  positivisme  berdasar  akal,  kebenaran empiris,  universalitas,  dan  alasan-alasan  kemajuan  yang  sangat  memihak pada  kepentingan  aktivitas  materiil.  Semua  aktivitas  kemudian  dipahami berjalan apa adanya, bahkan tanpa tujuan,  manfaat, praktis, dan dehumanis (Giddens, 2001: 15).
Dalam  kondisi  globalisasi  budaya  saat  ini  proses  produksi  kultural berupa  kesenian  sampai  dengan  kesusastraan  berpusat  dalam  kelompok- kelompok  kolektif  masyarakat  dan  komunitas,  setelah  Keraton  berangsur- angsur  kehilangan  hegemoninya.  Walaupun  terdapat  lembaga  pendidikan seni Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta namun lembaga tersebut terbatas hanya pada kalangan tertentu  yang dapat mengaksesnya. Pertunjukkan seni
di  Taman  Budaya  Jawa  Tengah  pun  seperti  hanya  menjadi showroom bagi para  seniman  yang  lahir  dari  lembaga  pendidikan  seni  tersebut.  Di kampung-kampung  banyak  dijumpai  kelompok  keroncong  kampung, kelompok macapat, atau kelompok karawitan yang berkesenian hanya untuk menyalurkan  ekspresi  anggotanya  saja.  Berbagai  arena  produksi  kultural tersebut  tersebar  diberbagai  ruang-ruang  publik  Kota  Solo,  salah  satunya Balai  Soedjatmoko.  Penelitian  ini  dilakukan  berfokus  pada  praktek pementasan  kesenian  tradisional  di  Balai  Soedjatmoko  Surakarta.  Dalam pementasan kesenian tradisional tersebut terjadi proses reproduksi budaya.
Reproduksi  budaya  terjadi  dalam  proses  transmisi  budaya  dalam kehidupan  sehari  hari.  Sehingga  kebudayaan  secara  turun  temurun  akan terus berproses seperti yang dibayangkan Clifford Gertz bahwa kebudayaan merupakan  pola  dari  makna-makna  yang  terjalin  secara  menyeluruh  dalam simbol-simbol  yang  ditransmisikan  secara  historis  (Geertz,1973:89). Praktik-praktik  kebudayaan  akan  senantiasa  mengalami  proses  reproduksi, rekonstruski, bahkan komodifikasi atas resiko bergulirnya modernitas. Hasil akhir  dari  proses  transmisi  tersebut  tergantung  dari  aktor  dalam  arena kebudayaan itu.
Beberapa  kajian  yang  telah  dilakukan  berfokus  pada  reproduksi budaya  diantaranya  yang  dilakukan  Lyons  (2001)  mengkaji  perubahan narasi  ketika  ditransmisikan  antara  beberapa  individu  dan  berisi  informasi yang  relevan  dengan  stereotip  budaya.  Dikatakan  bahwa  orang-orang  yang mendukung  reproduksi  stereotip-stereotip  konsisten  atas  informasi  yang tidak  konsisten  dalam  komunikasi,  membuat  narasi  tersebut  menjadi  lebih stereotip  dan  semakin  mempertahankan  stereotip  budaya.  Sebuah  narasi tentang  seorang  pemain  sepak  bola,  yang  menunjukkan  perilaku  stereotip relevan  dengan  pekerjaannya,  ditularkan  melalui  20  rantai  komunikasi empat  orang.    Informasi  stereotipsecara  konsisten  direproduksi  lebih  dari informasi stereotip yang tidak konsisten, yang terakhir semakin disaring dari cerita  selama  satu  rantai.  Selain  itu,  ketika  isi  cerita  dibandingkan  seluruh satu  rantai,  perbedaan  ditemukan  ketika  cerita  itu  awalnya  dikirim  namun pemusatan  terhadap  isi  cerita  serupa  muncul  melalui  penularan  kolektif. Temuan ini dibahas sehubungan dengan pemeliharaan stereotip budaya dan reproduksi budaya melalui kegiatan individu dalam jaringan sosial.
Muhammad  Yusuf  (2012)  mengkaji  hubungan  aspek  historisitas dengan  praktik  berpolitik  orang  Bugis  Wajo  dalam  berpolitik.  Bangunan struktur  masyarakat  Wajo  yang  dipelajari  dari  rangkaian  sejarah  untuk menemukan  aspek  yakni  status  tradisional  yang  menjadi  salah  satu komponen  dalam  budaya  politik  dan  setidaknya  cukup  mempengaruhi bagaimana  praktik  politik  yang  dilakukan  orang  Bugis  Wajo.  Hasil  yang ditemukan  adalah  pada  proses  konstruksi  dan  mempertahankan  kekuasaan sebagai  bagian  dari  warisan  (sejarah)  budaya,  dimensi  status  kemudian direproduksi sedemikian rupa oleh kelompok masyarakat keturunan Arung. Pada  kadar  tertentu  reproduksi  status  cukup  mempengaruhi  kultur masyarakat Wajo dalam menduduki kekuasaan dan dihadirkan pada praktik- ptaktik  politik  sebagai  bagian  dari  upaya  strategi  politik  mendominasi kekuasaan .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  dilakukan  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  strategi penelitian  studi  kasus.  Studi  kasus  sebagai  suatu  strategi  penelitian  adalah suatu  inkuiri  empiris  yang  menyelidiki  fenomena  didalam  konteks kehidupan  nyata  bila  batas-batas  antara  fenomena  dan  konteks  tak  tampak dengan tegas dan dimana multi sumber buku dimanfaatkan (Yin, 1997: 18). Menurut Robert K Yin, melalui studi kasus akan lebih banyak berkutat pada atau  berupaya  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  bagaimana  dan  mengapa, serta  pada  tingkat  tertentu  juga  menjawab  pertanyaan  apa/apakah  dalam kegiatan  penelitian.  Menentukan  tipe  pertanyaan  penelitian  merupakan tahap  yang  sangat  penting  dalam  penelitian  terutama  memahami  bahwa setiap pertanyaan mengandung substansi dan bentuknya (Bungin,2005:21).
Pendekatan  studi  kasus  digunakan  untuk  mengetahui  keunikan proses  reproduksi  budaya  dalam  pementasan  kesenian  tradisional  di  Balai Soedjatmoko.  Tujuannya  untuk  mendeskripsikan  pentas  kesenian  di  Balai Soedjatmoko  dengan  spesifik  tanpa  dapat  digeneralisir  untuk  menjelaskan even  serupa  yang  ada  ditempat  lain.  Kota  Solo  sebagai  kota  seni  budaya memiliki  banyak  arena  seni  kebudayaan  seperti  Taman  Budaya  Jawa Tengah,  Gedung  Wayang  Orang,  Taman  Balekambang,  Taman  Sriwedari,
Gedung Kesenian Solo dan Ngarsopuro. Reproduksi budaya dalam kesenian tradisional di Balai Soedjatmoko dikaji sebagai sebuah realitas kontemporer dan  bersifat  kompleks  dalam  konteks  kehidupan  seni  dan  budaya  di  Kota Solo. Maka studi realitas ini sebagai sebuah kasus dapat dibedakan sebagai kasus  tunggal.  Dengan  menelisik  aktor-aktor,  faktor  serta  proses terlaksananya  pentas  di  Balai  Soedjatmoko  ini  maka  dapat  dideskripsikan tindakan-tindakan  dari  aktor  tersebut  yang  mereproduksi  budaya  dalam pementasan kesenian tradisional tersebut.
Analisa  data  dilakukan  dengan  melakukan  beberapa  tahap  yaitu melalui tiga alur kegiatan yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan  (Slamet,  2006:140).  Setelah  tiga  langkah  tersebut  sudah dilakukan kemudian analisa data dengan model interaktif dilakukan dengan cara  melakukan  penarikan  simpulan  dan  verifikasi  atas  semua  hal  yang terdapat  dalam  reduksi  dan  sajian  datanya  ketika  pengumpulan  data berakhir.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Salah  satu  ranah  kesenian  dan  kesusastraan  di  kota  Solo  adalah  Balai Soedjatmoko.  Sebagai  arena  seni  yang  otonom  Balai  Soedjatmoko mempunyai  konsentrasi  terhadap  batasan  arenanya  dengan  arena  seni  yang lain.  Salah  satunya,  arena  kesenian  tradisional  yang  mereka  bangun berdasarkan seni  yang mempunyai akar tradisi kuat  di  Kota Solo.  Meliputi kesenian  Macapat,  Karawitan,  dan  Keroncong.  Di  dalam  ranah  tersebut muncul  kelompok  kesenian  dan  seniman  yang  melakukan  pentas  kesenian tradisional.  Melalui  berbagai  even  kesenian  tradisional  seperti  Keroncong Bale,  Klenengan  Selasa  Legen,  dan  Macapat  Soedjatmakan.  Nilai-nilai simbolik  pada  kesenian  tradisional  tersebut  dihadirkan  kembali  pada masyarakat  luas  melalui  pementasan  kembali  kesenian  keroncong, karawitan, dan macapat.
Balai  Soedjatmoko  menjadi  arena  bagi  seniman  dan  kelompok kesenian dari berbagai kesenian bisa mengekspresikan ketrampilan mereka. Beragam  agenda  seni  diadakan  setiap  bulannya  dalam  satu  tahun.  Seperti pameran  lukisan,  pameran  desain  grafis,  pameran  poster,  diskusi  novel, diskusi puisi, diskusi buku, pertunjukkan wayang, pentas musik jazz, pentas
musik  blues,  workshop  menulis,  diskusi  film  dokumenter,  pentas  musik keroncong, pentas karawitan, dan macapat. Setiap pentas tersebut dikuratori oleh orang yang berkompeten dalam bidangnya dengan melibatkan seniman di  Kota  Solo.  Even  kesenian  tradisional  Keroncong  Bale,  Macapat Soedjatmakan  dan  Klenengan  Selasa  Legen  merupakan  pentas  yang melibatkan  berbagai  kelompok  yang  diminta  untuk  tampil  setiap pegelarannya.
Di Kota Solo ada empat jenis aktor dalam ranah kesenian tradisional yaitu  pelaku  budaya,  pengembang  budaya,  pelestari  budaya,  dan  kritikus budaya. Penyelenggaraan kesenian Keroncong Bale, Macapat
Soedjatmakan,  dan  Klenengan  Selasa  Legen  merupakan  praktik  budaya dalam  salah  satu  komponen  konsep  kebudayaan  yang  dijelaskan  oleh Raymond  William,  kebudayaan  menyangkut  tiga  hal  yaitu  pertama mengenai  perkembangan  intelektual,  spritual,  dan  estetik  individu, kelompok atau masyarakat. Kedua menangkap sejumlah aktivitas intelektual atau  artistik  serta  produk-produknya  (film,  kesenian,  dan  teater).  Ketiga mengenai  seluruh  cara  hidup,  aktivitas,  kepercayaan,  dan  kebiasaan masyarakat  (Adeline  dalam  Sutrisno  (Ed),  2005:258).  Even  kesenian tradisional  di  Balai  Soedjatamoko  sebagai  praktik  kesenian  meliputi aktivitas  intelektual  artistik  kelompok  seniman  keroncong,  macapat,  dan karawitan.
Habitus  menghasilkan  atau  dihasilkan  oleh  dunia  sosial  (Ariyani, dkk., 2018). Pemikiran Bourdieu tentang konsep habitus sebagai salah satu faktor  pendukung  terjadinya  proses  reproduksi  budaya  dalam  pementasan kesenian  tradisional.  Konsep  ini  sebagai  upaya  pemahaman  dalam  unsur reproduksi budaya yaitu ranah, praktik, dan agen/aktor. Secara tak langsung Bourdieu  menyebutkan  proses  reproduksi  budaya  dalam  pemikirannya tentang  sistem  pendidikan  yaitu  sebagai  pemeliharaan  pengetahuan  dan pengalaman  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Bourdieu berpendapat  bahwa  kebudayaan  kelompok  dominanlah  yang  mengontrol sumber-sumber  ekonomi,  sosial,  yang  diwujudkan  sekolah-sekolah,  dan perwujudan  inilah  yang  bekerja  sebagai  strategi  reproduksi  bagi  kelompok dominan (Harker, 2009: 110).
Penyelenggaraan  pentass  kesenian  tradisional  ini  juga  dimaksudkan untuk  pemeliharaan  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  kesenian tradisional  (keroncong,  macapat,  dan  karawitan)  kepada  masyarakat  luas. Hal  ini  juga  yang  menjadi  salah  satu  misi  dari  Balai  Soedjatmoko  untuk mengangkat  kembali  kesenian  tradisional.  Implementasi  dari  misi  tersebut adalah  menjalin  kerja  sama  dengan  beberapa  kelompok  seniman  yang sebelumnya  sudah  aktif  berkesenian,  bersama-sama  menyelenggarakan pentas  kesenian  keroncong,  macapat  dan  karawitan.  Penyelenggaraan kesenian  tradisional  di  Balai  Soedjatmoko  sebagai  praktik  kebudayaan merupakan  hasil  hubungan  dialektis  antara  struktur  obyektif  dengan fenomena  subyektif.  Hubungan  ini  kemudian  dijelaskan  melalui  konsep habitus, ranah, dan modal yang menghasilkan praktik reproduksi budaya.
Para  aktor  yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  even  kesenian  tersebut meliputi  kelompok  keroncong,  kelompok  karawitan  dan  kelompok macapatan.  Mereka  bekerja  sama  dengan  pihak  Balai  Soedjatmoko  yang dikelola  oleh  Bentara  Budaya  Solo.  Sebelum  terlibat  dengan  Balai Soedjatmoko  para  aktor  tersebut  sudah  memiliki habitus  domestik sendiri.
Habitus  tersebut  terbentuk  melalui  proses  sejarah  selama  dalam  ranah kesenian yang digeluti para aktor. Seperti kelompok Swastika, sebagai grup keroncong kawakan memiliki anggota yang profesional dalam berkesenian. Hal ini merupakan bagian dari salah satu komponen habitus sebagai produk sejarah  seperti  yang  dijelaskan  Kleden,  habitus  pada  waktu  tertentu  telah diciptakan  sepanjang  masa  sejarah.  Habitus  yang  termanifestasikan  pada individu  tertentu  diperoleh  dalam  proses  sejarah  individu  dan  merupakan fungsi  dari  titik  temu  dalam  sejarah  sosial  tempat  ia  terjadi  (Kleden, 2005:361).  Para  aktor  kesenian  tradisional  memiliki  habitus  kesenian  dan komitmen  bersama  untuk  melestarikan  budaya  dalam  hal  ini  kesenian tradisional melalui reproduksi budaya dalam pentas kesenian tradisional.
Dalam  praktik  reproduksi  budaya  tersebut  para  aktor  kesenian tradisional  memiliki  modal  budaya,  ekonomi,  sosial,  serta  modal  simbolik yang  mencukupi  untuk  memperoleh  akses  tersendiri  untuk  memposisikan dirinya di Balai Soedjatmoko sebagai arena bagi aktor kesenian tradisional. Dalam  proses  reproduksi  budaya  tersebut  modal  menjadi  konsep  penting yang  menunjang  proses  reproduksi.  Bourdieu  membagi  modal  tersebut
menjadi  empat  macam,  yaitu  modal  budaya,  modal  simbolik,  modal  sosial dan  modal  ekonomi.  Modal  merupakan  logika  yang  mengatur  perjuangan aktor dalam relasi kekuasaan di ranah (Harker Ed, 2009:16).
Modal  yang  dimiliki  para  aktor  kesenian  tradisional  di  Balai Soedjatmoko turut menentukan upaya reproduksi, menjadi faktor penunjang dan  dapat  pula  menjadi  penghambat  upaya  reproduksi.  Pada  kelompok Swastika  modal  budaya  yang  dimiliki  berupa  pendidikan  kesenian  yang melatarbelakangi  mereka,  sehingga  menunjang  pengetahuan  pada  kesenian keroncong.  Pada    kelompok  Merdi  Lambang  modal  budaya  yang  dimiliki berupa  pendidikan  seni  yang  menunjang  pengetahuan  pada  kesenian macapat.  Begitu  pula  pada  kelompok  Langen  Suko,  pendidikan  seni  yang melatar  belakangi  mereka  menunjang  praktik  kesenian.  Kemudian  modal sosial yang dimiliki kelompok Swastika, Merdi Lambang dan Langen Suko berupa jaringan sosial yang mereka jalin bersamaan dengan pentas kesenian mereka. Serta solidaritas diantara mereka yang sangat kuat. Modal simbolik pada  kelompok  Swastika,  Merdi  Lambang  dan  Langen  Suko  berupa  jam terbang  pentas  mereka.  Semakin  tinggi  jam  terbang  penampilan  yang dimiliki maka nama kelompok mereka akan lebih dikenal masyarakat. Dari ketiga kelompok tersebut hanya Swastika yang memiliki jam terbang paling tinggi dan sudah dikenal para pecinta keroncong di Kota Solo.
Dari  sekian  modal  yang  dimiliki  aktor,  modal  budaya  dan  sosial mempunyai andil besar  dalam mendukung  reproduksi. Modal  budaya  yang dimiliki berupa pengetahuan seni dan budaya yang mencukupi. Modal sosial berupa  jaringan  sosial  sudah  terjalin  dan  dibangun  kembali  di  ranah kesenian.Pihak  yang  terlibat  dalam  aktivitas  kesenian  ini  melakukan perencanaan,  pengorganisasian  sebagai  serangkaian  proses  reproduksi kesenian tradisional dengan pementasan sebagai pergerakannya. Mekanisme tersebut  menjadi  serangkaian  proses  reproduksi  kesenian  tradisional. Perencanaan meliputi rutinitas yang dilakukan kelompok kesenian. Kegiatan tersebut  adalah  latihan  rutin  yang  diadakan  setiap  minggu.  Pada  kelompok keroncong  Swastika  mengadakan  latihan  rutin  keroncong  setiap  hari  rabu malam.  Pada  kelompok  Merdi  Lambang  latihan  rutin  diadakan  untuk mempersiapkan  pementasan  di  Balai  Soedjatmoko.  Kemudian  pada  tahap pengorganisasian  akan  dilakukan  pihak  Balai  Soedjatmoko  yang
berkoordinasi  dengan  kelompok  kesenian  yang  akan  tampil  dalam pementasan Keroncong Bale, Macapat Soedjatmakan, dan Klenengan Selasa Legen. Agenda yang disusun akan dikurasi oleh kurator Balai Soedjatmoko kedalam  periodesasi  agenda  kegiatan  Balai  Soedjatmoko.  Tujuan  dari kuratorisasi  ini  untuk  menjaga  pakem  tertentu  dari  sebuah  kesenian tradisional.  Sehingga  pelestarian  nilai-nilai,  simbol  dan  makna  yang terkandung  dalam  kesenian  tradisional  tersebut  terus  terpelihara.  Agenda yang  telah  dikuratori  kemudian  akan  dipublikasikan  meluas  kepada masyarakat  melalui  media  elektronik  (handphone,  radio),  media  jejaring sosial (web, facebook), media cetak (pamflet, leaflet).
Adanya  berbagai  even  kesenian  tradisional  di  Balai  Soedjatmoko tersebut  merupakan  reproduksi  budaya  melalui  pentas  kesenian  tradisional. Even  Keroncong  Bale,  Klenengan  Selasa  Legen,  dan  Macapat Soedjatmakan adalah praktik kebudayaan yang digunakan sebagai alat untuk mereproduksi  budaya.  Reproduksi  yang  dilakukan  berupa  pementasan kembali kesenian tradisional yang dahulu pernah berkembang pesat. Seperti pada  even  Keroncong  Bale,  kelompok  yang  tampil  memainkan  lagu-lagu keroncong  yang  sudah  populer,  namun  saat  tertentu  ada  juga  yang memainkan  aransemen  baru  pada  lagu  yang  sudah  ada.  Dalam  pentas Macapat  Soedjatmakan  serat-serat  kuno  yang  sudah  jarang  dipublikasikan, dibacakan  kembali  oleh  kelompok  macapat  yang  ditunjuk.Pementasan tersebut masih dengan membawakan pakem yang sejak awal digunakan.
Hal ini terlihat sekali dari pementasan kesenian macapat dalam even Macapat  Soedjatmakan.  Dimana  setelah  pembacaan  serat-serat  oleh pembaca,  akan  dijelaskan  arti  yang  terkandung  didalamnya  kepada penonton.  Isi  dari serat-serat  tersebut  mengandung nilai-nilai sosial,  moral, dan pendidikan. Hal ini yang saat ini jarang sekali ditemui pada pementasan kesenian  yang  lain.  Lalu  unsur  persuasif  ini  berupa  ajakan  kepada masyarakat  luas untuk  ikut  menghargai serta menjaga kesenian tradisional. Hal  ini  terlihat  sekali  pada  pementasan  kesenian  keroncong  dalam  even Keroncong  Bale.  Penonton  tak  hanya  dihibur  dengan  alunan  musik keroncong  tetapi  juga  diberikan  kesempatan  untuk  turut  serta  naik  ke  atas panggung ikut berpartisipasi menyumbang lagu atau memainkan salah satu
alat musik. Dengan begitu penonton tidak hanya diam saja sebagai penonton namun juga diajak secara langsung terlibat dalam upaya reproduksi ini.

## KESIMPULAN
Bentuk  reproduksi  budaya  dalam  pementasan  kesenian  tradisional  di  Balai Soedjatmoko  nampak  pada  even  Keroncong  Bale,  Macapat  Soedjatmakan, dan  Klenengan  Selasa  Legen.  Penggunaan  pakem  yang  baku  serta penggunaan  simbol  dan  penyampaian  makna  dalam  pementasan  tersebut menjadi unsur yang terjadi dalam proses reproduksi budaya. Bagaimana tata cara pementasan, lagu yang dibawakan dan materi yang dipilih dilestarikan sesuai dengan pakemnya. Pementasan kesenian tradisional dikreasikan oleh Balai  Soedjatmoko  yang  menjadi  arena  kesenian  dan  kesustraan  di  Solo. Proses  kuratorial  dilakukan  sebagai  bagian  dari  pemilihan  kelompok kesenian  dan  menjaga  konsep  pelestarian  kesenian  tradisional.  Aktor  yang terlibat  dalam kuratorial  ini adalah seniman keroncong, seniman akademisi dan  pegiat  seni.  Aktor  tersebut  didukung  oleh  habitus  kesenian,  modal budaya, modal sosial, dan modal simbolik yang dimiliki.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  peneliti  ucapkan  kepada  pihak-pihak  yang  telah  membantu terlaksananya penelitian ini. Yaitu Balai Soedjatmoko, Keroncong Swastika, Karawitan  Langen  Suko,  Macapatan  Merdi  Lambang,  dan  Dr.  Argyo Demartoto yang telah membantu terlaksananya penelitian ini

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  2010. Konstruksi  Dan  Reproduksi  Kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Anthony  Lyons  dan  Yoshihisa  Kashima.  2001. The  Reproduction  Of Culture:  Communication  Processes  Tend  to  Maintain  Cultural Stereotype. Jurnal  Internasional  Social  Cognition  Vol.19  Issue 3Bilton,  Tony,  1996. Introductory  Sociology  (3rd  ed). London: Macmillan
Ariyani, N.  I., Demartoto, A., & Zuber, A. (2018). Habitus Pengembangan Desa  Wisata  Kuwu:  Studi  Kasus  Desa  Wisata  Kuwu  Kecamatan Kradenan Kabupaten Grobogan. Jurnal Analisa Sosiologi , 4 (2).
Bourdieu,  Pierre.  2012. Arena  Produksi  Kultural  Sebuah  Kajian  Sosiologi Budaya . Yogyakarta: Kreasi Wacana
Bungin,  Burhan,2005. Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif. Jakarta: Rajagrafindo Persada Cresswell, John W.,1998. Qualitative Inquiry and Research
Design:Choosing Among Five Traditions, USA: Sage Publications Inc Edy  Tri  Sulistyo.  2005. Kaji  Dini  Pendidikan  Seni. Surakarta:  Lembaga Pengembangan Pendidikan UNS dan UNS Press.
Frits Van Well. 2006. Ethnicity,Youth Cultural Participation, And Cultural Reproduction In The Netherlands. Jurnal Internasional Poetics Vol.34 Issue 1
Giddens,  Anthony.  2001. Runaway  World:  Bagaimana  Globalisasi Merombak Kehidupan Kita. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Hasan,  Sandi  Suwardi.  2010. Pengantar  Cultural  Studies .  Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media
Herdiansyah,  Haris.  2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Jakarta: Salemba Humanika
Ibrahim, Idi Subandy (ed). 2004. Lifestyle Ecstasy . Yogyakarta: Jalasutra Jenks, Chris. 2013. Culture Studi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Jenkins,  Richard.  2010. Membaca  Pikiran  Pierre  Bourdieu. Yogyakarta: Kreasi Wacana
Kleden,  Ignas.  2005. Habitus: Iman Dalam Perspektif  Cultural Production dalam  RP  Andrianus  Sunarko,  OFM,  dkk  (eds). Jakarta:  Sekretariat SAGKI
R.M. Sajid, 1984. “ Babad Sala”. Surakarta: Reksopustoko Ritzer,  George  dan  Goodman,  Douglas  J.  2010. Teori  Sosiologi . Yogyakarta: Kreasi Wacana
Santoso,  S.  1984. Konsep  Struktur  dan  Bentuk  Kota  Jawa  s/d  Abad  ke
18. dalam majalah I.B.T. Locale-Techniek 5 (1936) No. 3, Hal. 59 Shohibuddin,  2003. Artikulasi  Kearifan  Tradisional  Dalam  Pengelolaan Sumberdaya Alam Sebagai Proses Reproduksi Budaya. Tesis Sekolah Pasca Sarjana Institut Pertanian Bogor
Slamet, Yulius. 2006. Metode Penelitian Sosial . Surakarta: UNS Press Soelaiman,  Munandar.  1998. Dinamika  Masyarakat  Transisi .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar Susanto, Astrid. 1999. Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial. Jakarta: Putra Abadia
Suhastharja, RM AP.1984. Analisa Bentuk Karawitan. Yogyakarta: ASTI Sutopo,H.  B.2002. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Surakarta:  Sebelas Maret University Press
Sutrisno,  Mudji  Ed.  2005. Teori-Teori  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Penerbit Kanisius
Yin, Robert K. 1997. Studi Kasus Desain dan Metode. Jakarta: Rajagrafindo Persada
Yinger,  J.Milton. Counterculture:  The  Promise  And  Peril  Of  A  World
Turned Upside Down. New York: The Free Press