UPACARA BARITAN  PADA MASYARAKAT BETAWI DI JAKARTA TIMUR
(Suatu Kajian tentang Pembentukan Solidaritas)

## BARITAN CEREMONY IN BETAWI SOCIETY, EAST JAKARTA (A STUDY OF SOLIDARITY ESTABLISHMENT)
Ria Andayani Somantri dan Nina Merlina Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jalan Cinambo No.136 Ujungberung - Bandung e-mail: riaanday@ymail.com
Naskah Diterima: 6 Juni 2014 Naskah Direvisi:30 Juli 2014 Naskah Disetujui:24 Juli 2014

## Abstrak
Penelitian Upacara Baritan pada Masyarakat Betawi di Jakarta Timur (Suatu Kajian tentang Pembentukan  Solidaritas)  dilakukan  untuk  menjawab  masalah  pokok  yang  dibahas  dalam penelitian, yakni tentang bagaimana gambaran  mengenai pelaksanaan upacara baritan dan proses pembentukan solidaritas yang terjadi  pada masyarakat Betawi di Kampung Setu, Kelurahan Setu, Kecamatan  Cipayung,  Jakarta  Timur.  Pelaksanaan  upacara  tradisional baritan ,  yang  bersifat kolektif di wilayah perkotaan seperti Jakarta yang kental dengan individualistis, merupakan suatu kenyataan yang kontradikif. Dengan alasan itulah, dipandang perlu melakukan penelitian terhadap pelaksanaan  upacara baritan dalam  kaitannya  dengan  pembentukan  solidaritas  pada  masyarakat Betawi di Kampung Setu. Metode  penelitian yang digunakan adalah etnografi yang terfokus pada upacara baritan pada  masyarakat Betawi di Kampung Setu, Jakarta  Timur.  Teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka,  observasi  atau  pengamatan,  dan  wawancara  kepada sejumlah  informan.  Berdasarkan  penelitian  tersebut  diperoleh  data  yang  menggambarkan  adanya pembentukan  solidaritas  melalui  upacara  tersebut.  Sumber  solidaritas  adalah  keyakinan  dan kepercayaan  masyarakat  Betawi  di  Kampung  Setu  untuk  menghormati  leluhur  mereka,  seperti yang  diamanatkan  oleh  salah  satu  leluhur  mereka,  yakni  Aris  Wisesa.  Wujud  solidaritas  dalam pelaksanaan upacara baritan adalah adanya kesadaran untuk bersama-sama melaksanakan upacara baritan ;  sumbangan  gagasan,  tenaga,  dan  materi  yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  upacara baritan , serta kehadiran dalam pelaksanaan upacara baritan .
Kata kunci: upacara, baritan , solidaritas.

## Abstract
Research on Baritan ceremony was conducted to answer the fundamental question: how the process  of  Baritan  ceremony  and  solidarity  formation  that  occurs  in  the  Betawi  people  in  Setu Village, District Cipayung, East Jakarta. Baritan traditional ceremony  which is held collectively by  a  people  in  urban  areas  such  as  Jakarta  with  a  strong  individualistic  atmosphere,  is  a something contradictory. For that reason, it is necessary to do research on the implementation of Baritan ceremony. The method used is an ethnographic study that focused on baritan ceremony at Kampung  Betawi  Setu,  East  Jakarta.  The  data  collection  techniques  that  used  are  literature studies, observation, and interviews to  a number of informants. Based on  the  study, we obtained data  that  describing the  formation  of  solidarity  through the  ceremony.  Solidarity  can  be  formed due  to  the  Betawi  people  in  Setu  Village  honor  their  ancestor,  as  mandated  by  one  of  their ancestors, Aris Wisesa. Solidarity form in baritan ceremony is an awareness to jointly implement of Baritan ceremony; contribution of ideas, energy, materials and attendance at the ceremony.
Keywords: ceremony, baritan, solidarity.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 381-396 382

## A. PENDAHULUAN
Sebagai  ibu  kota  negara  Indonesia, Jakarta menjadi muara mengalirnya pendatang  baru  dari  berbagai  penjuru nusantara  dan  dunia.  Kondisi  seperti  itu pun  sudah  terjadi  sejak  zaman  dulu, bahkan  telah  mendorong  terjadinya  proses akulturasi  yang  melahirkan    kesatuan sosial  dengan  identitas  yang  baru,  yakni masyarakat  Betawi,  etnik  yang  identik dengan Jakarta.
Yahya  Andi  Saputra  (2009:3-4) menjelaskan,    masyarakat  Betawi  merupa- kan  pembauran  dari  penduduk  asli  dengan orang  Sunda, Jawa, Bali, Maluku, Melayu, dan  beberapa  daerah  lainya  di  samping orang-orang Cina, Belanda, Arab, Portugis, dan  lain-lain.  Mereka  bertemu  dengan membawa  serta    adat  istiadat  dan tradisinya masing-masing, kemudian saling mempengaruhi dan melebur menjadi identitas  yang  baru,  yakni  masyarakat Betawi  atau  orang  Betawi.  Dari  masa  ke masa    masyarakat  Betawi  berkembang dengan  ciri-ciri  budayanya  yang  semakin lama  semakin  mantap  sehingga  mudah dibedakan  dari  etnik  lainnya.  Ciri-ciri budaya  tersebut  salah  satunya  tercermin dalam    pelaksanaan  upacara baritan yang masih berlangsung sampai saat ini.
Di  antara  hiruk  pikuknya  kehidupan kota  metropolitan    dengan  sisi  modernitas dan  sifat    individualistisnya,  masih berlangsung  upacara  adat baritan yang sarat  dengan  nuansa  tradisional  dan kolektivitas  di  dalamnya.  Hal  inilah  yang mendasari dilakukannya penelitian terhadap upacara tersebut dalam hubungannya dengan pembentukan solidaritas  pada  masyarakat  Betawi  di Jakarta Timur. Masalah  dalam  penelitian  tersebut dinyatakan  dalam  bentuk  pertanyaan:  (1) Bagaimanakah  deskripsi  upacara baritan pada masyarakat Betawi di Jakarta Timur?; (2)  Bagaimanakah  proses  pembentukan solidaritas  yang  terjadi  pada  masyarakat Betawi  di  Jakarta  Timur?  Adapun  tujuan penelitian tersebut
adalah untuk mengetahui deskripsi upacara baritan pada
masyarakat  Betawi  di  Jakarta  Timur;  dan untuk  mengetahui  proses  pembentukan solidaritas  pada  masyarakat  Betawi  di Jakarta Timur.
Ruang  lingkup  penelitian  meliputi materi  dan  tempat.  Materi  penelitian tersebut  mencakup  berbagai  aspek  yang melatarbelakangi  pelaksanaan  penelitian; deskripsi  upacara baritan ;  dan  proses pembentukan  solidaritas  pada  masyarakat
Betawi di Jakarta Timur. Tempat penelitian  tersebut  dibatasi  di  wilayah Kampung Setu, Kelurahan Setu, Kecamatan Cipayung, Kota Jakarta Timur. Alasan  pemilihan  tempat  tersebut  karena merupakan  tempat  pelaksanaan  upacara baritan .
Untuk mengarahkan penelitian tersebut  diperlukan  kerangka  berpikir yang berisi konsep-konsep tentang kebudayaan,  upacara,  dan  solidaritas. Konsep-konsep  tersebut  diharapkan  dapat menjadi  pisau  analisis  dalam  penelitian tersebut.
Konsep yang pertama adalah tentang kebudayaan.  Kebudayaan  menurut  Miller dan  Weitz    (Gunawan,  2012:2)  memiliki beberapa perspektif, yakni (1)
Kebudayaan  sebagai  progres  evolusioner;
(2)  Kebudayaan  sebagai  proses-proses kesejarahan;  (3)  Kebudayaan  sebagai sistem  yang  terkait  secara  fungsional;  (4) Kebudayaan sebagai konfigurasi kepribadian;  (5)  Kebudayaan  sebagai sistem  kognitif;  (6)  Kebudayaan  sebagai sistem  struktural;  (7)  Kebudayaan  sebagai sistem  simbolik;  dan  (8)  Kebudayaan sebagai sistem adaptif.
Pendekatan kebudayaan yang
dipandang  relevan  untuk  penelitian  ini adalah    pendekatan  fungsional,  yang melihat  kebudayaan  sebagai  produk,  alat- alat,  benda-benda  atau    ide  dan  simbol. Dalam  konteks  ini  kebudayaan  adalah proses dinamis dan produk yang dihasilkan dari pengolahan diri manusia dan lingkungannya untuk mencapai pemenuhan  hidup  dan    keselarasan  sosial di  dalam  masyarakat.  (Kartawinata,  2013:
7).
Konsep  yang  kedua  adalah  tentang upacara. Upacara mengandung arti berdasarkan  upacara  itu  sendiri,  namun pada  dasarnya  upacara  merupakan  suatu pesta  tradisional  yag  telah  diatur  menurut tata  adat  atau  hukum  yang  berlaku  dalam masyarakat  (Suyono,  1985:423).    Adapun menurut  Geertz  (1981),  adanya  ritus, selamatan  atau  upacara  ini  merupakan suatu  upaya  manusia  untuk  mencari keselamatan, ketentraman, sekaligus menjaga kelestarian kosmos. Suatu upacara  adat  dilaksanakan  dengan  selimut sakral  suatu  agama  atau  keyakinan  atau kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat pendukung  adat  di  daerah  itu  (Hidayah, 2013:2).    Kepercayaan  adalah  perasaan tentang  adanya  Tuhan  sebagai  kebenaran tertinggi  yang bersifat  gaib  yang  dijadikan pedoman praktikal dalam kehidupan manusia  dalam  interaksi  antara  manusia dengan  Tuhan,  interaksi  manusia  dengan manusia, interaksi manusia dengan lingkungan,  dan  interaksi  dengan  makhluk gaib (Bustami, 2011:1)
Konsep  yang  ketiga  adalah  tentang solidaritas.  Menurut  Emile  Durkheim Solidaritas  adalah  kesetiakawanan  yang menunjuk  pada  satu  keadaan  hubungan antara  individu  dan  atau  kelompok  yang didasarkan  pada  perasaan  moral  dan kepercayaan  yang  dianut  bersama  yang diperkuat  oleh  pengalaman  emosional bersama  (http://www.slideshare.net/oellfa uswa/teori-emile-durkheim).
Durkheim  dalam  Kamanto  Sunarto, 2004,  membedakan  antara  2  tipe  utama solidaritas.  Pertama,  solidaritas  mekanik: merupakan  suatu  tipe  solidaritas  yang didsarkan atas kepercayaan dan setiakawan ini  dilihat  oleh  apa  yang  oleh  Durkheim dinamakan conscience  collective ‘suatu sistem  kepercayaan  dan  perasaan  yang menyebar  merata  pada  semua  anggota masyarakat’;  Kedua,  solidaritas  organik merupakan  suatu  sistem  terpadu  yang terdiri  atas  bagian  yang  saling  tergantung laksana  bagian  suatu  organisme  biologi. Berbeda  dengan  solidaritas  mekanik  yang didasarkan pada hukum dan akal.
Pemahaman solidaritas dalam pemikiran budaya Durkheim hanya mungkin  ditempatkan  dalam  pembacaan the  sacred atau  disebut  yang  keramat.
Pemahaman  solidaritas  dalam  pemikiran budaya Durkheim hanya mungkin ditempatkan  dalam  pembacaan the  sacred
atau  disebut Yang  Keramat (Sutrisno, 2005:8990).  Durkheim  memper-sepsikan masyarakat  sebagai  satu  kesatuan  yang dirangkai  secara  internal  oleh  empat  pilar, yakni the  sacred ,  klasifikasi,  ritus,  dan ikatan  solidaritas. The  sacred merupakan poros  utama  yang  mencakup  seluruh dinamika  masyarakat.  Dalam  masyarakat selalu ada nilai-nilai  yang  disakralkan atau disucikan.  Yang  sakral  bisa  berupa  simbol utama, nilai-nilai, dan kepercayaan
( beliefs ) yang menjadi inti suatu masyarakat. The sacred bisa juga diterjemahkan  sebagai  moralitas  atau agama  dalam  pengertian  luas. The  sacred juga  bisa  menjelma  menjadi  ideologi  atau yang lain yang menjadi utopia masyarakat.
Nilai-nilai  yang  disepakati, berperan untuk  menjaga  keutuhan  dan  ikatan  sosial sebuah  masyarakat.  anggota  masyarakat tidak  diijinkan  untuk  melanggar  nilai-nilai itu.  Itulah  hukum  utama  dan  terutama dalam  sebuah  masyarakat  yang  juga sumber  identitas  kolektif.  Singkatnya, dalam sebuah  masyarakat  dapat  dipastikan terdapat  nilai-nilai  atau  ideologi  yang dikeramatkan  dan  disakralkan  atau  yang menjadi  inti  sebuah  unit  yang  disebut masyarakat.  Yang  keramat  mengondisikan anggota masyarakat untuk tunduk. Dengan demikian,  keselarasan  dengan  kehendak masyarakat  berperan    memberikan  iden- titas diri.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  tentang  Upacara Baritan pada  Masyarakat  Betawi  di  Jakarta  Timur (Suatu Kajian tentang Pembentukan solidaritas)  merupakan  jenis  penelitian kualitatif. Zulyani  Hidayah  (2006) menjelaskan,
pendekatan kualitatif digunakan  untuk  memahami  persoalan sosial  atau  budaya  manusia  berdasarkan
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 381-396 384
pada  suatu  pengembangan  gambaran  yang kompleks  dan  holistis,  dibangun  dengan susunan  kata-kata,  menyajikan  pandangan ditil  dari  informan  dan  dilaksanakan  di lingkungan alamiahnya.
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah metode etnografi. Menurut Spradley  (dalam  Kartawinata,  2014:  5), etnografi  merupakan  pekerjaan  mendes- kripsikan  suatu  kebudayaan  berdasarkan pemahaman  suatu  pandangan  hidup  dari suut  pandang  penduduk  asli.  Artinya, etnografi adalah memahami sudut pandang penduduk asli, hubungannya dengan kehidupan untuk  mendapatkan pandangan- nya  mengenai  dunianya.  Metode  etnografi ini  terfokus  pada  upacara baritan pada masyarakat Betawi di Jakarta Timur Adapun  teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  studi  pustaka,  pengamatan,  dan wawancara. Wawancara dilakukan terhadap sejumlah informan yang memiliki pengetahuan dan informasi yang mendalam tentang  upacara baritan , seperti kuncen , tokoh masyarakat,  peserta upacara baritan ,  dan  mereka  yang  terlibat  dalam upacara baritan.

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Gambaran Umum Kelurahan Setu Kampung  Setu,  secara  administratif masuk  dalam  wilayah  Kelurahan  Setu,
Kecamatan  Cipayung,  Jakarta  Timur.
Kelurahan  Setu  merupakan  bagian  yang tidak terpisahkan dari hiruk pikuk aktivitas Jakarta sebagai kota metropolitan. Meskipun  demikian,    kondisi  jalan  di Kelurahan  Setu  relatif  lebih  lancar  karena lokasinya  jauh  dari  pusat  kota  Jakarta. Udara di wilayah tersebut masih bersih dan segar  karena  masih  banyak  pepohonan besar  yang  dapat  membantu  menangkal polusi.  Selain  itu,    penduduknya  pun ramah  dan  rasa  kebersamaan  mereka masih tampak.
Seperti  umumnya  daerah  lain  di Kecamatan  Cipayung,  Kelurahan  Setu merupakan  daerah  yang  sebagian  besar adalah  permukiman  penduduk.  Lokasinya
yang  cukup  jauh  dari  pusat  bisnis  dan pemerintahan  kota  membuat  wilayah kelurahan  tersebut  menjadi  tempat  yang nyaman  bagi  penduduk  asli  maupun pendatang untuk bermukim.
Secara  geografis,  Kelurahan  Setu berada di wilayah selatan Kota
Administrasi  Jakarta  Timur.  Berdasarkan Surat  Keputusan  Gubernur  Kepala  Daerah Khusus Ibukota Jakarta Nomor  435 Tahun 1966, Nomor 1251 tahun 1996, dan Nomor 1986 Tahun 2000, luas  wilayah Kelurahan Setu  adalah  3,08  km²  atau  sekitar  11,26 persen  dari  luas  wilayah  Kecamatan Cipayung  sebesar  27,36  km².  Adapun batas-batas  yang  mengelilingi  wilayah tersebut adalah sebagai berikut:
- Di  sebelah  utara,  Kelurahan  Setu berbatasan  dengan  Jl.  Pagelarang, Kelurahan  Lubang Buaya;
- Di  sebelah  selatan,  Kelurahan  Setu berbatasan  dengan  Mabes  Hankam, Kelurahan Cilangkap;
- Di  sebelah  timur,  Kelurahan  Setu berbatasan dengan Kali Sunter, Kecamatan Pondok Gede; dan - Di  sebelah  barat,  Kelurahan  Setu dengan  Kali  Jati,  Kelurahan  Bambu Apus.
Iklim  di  Kelurahan  Setu  secara umum  tidak  berbeda  jauh  dengan  daerah lain  di  Jakarta  Timur,  sebagai  bagian  dari daerah tropis yang hanya mengenal musim hujan  dan  kemarau.  Kelurahan  Setu memiliki  curah  hujan  yang  tinggi  dari bulan  Desember  hingga  Februari  setiap tahunnya. Meskipun wilayah Kelurahan Setu merupakan dataran rendah, daerah tersebut tiap tahunnya hampir tidak pernah  banjir.  Hal  ini  menjadi  salah  satu daya tarik bagi masyarakat untuk menjadikan wilayah Kelurahan Setu sebagai  tempat  tinggal  yang  nyaman  dan aman karena bebas banjir.
Jakarta  merupakan  magnet  bagi penduduk  daerah  lain.  Oleh  karena  itu, setiap  tahunnya  selalu  saja  banyak  orang yang  datang  ke  Jakarta  untuk  mengadu nasib.  Begitu  pula  yang  terjadi  di Kelurahan  Setu,  kedatangan  penduduk
baru adalah hal yang biasa. Di sisi lain, ada pula  penduduk  yang  pindah  ke  luar wilayah  Kelurahan  Setu,  karena  alasan pekerjaan  atau  alasan  lainnya.  Penduduk yang  ada  di  Kelurahan  Setu  saat  ini tersebar di  6 RW atau di 41 RT.
Heterogenitas  merupakan  salah  satu ciri perkotaan, seperti  halnya  di Kelurahan Setu.  Hal  itu  tampak  pada  latar  belakang penduduk  kelurahan  tersebut  dilihat  dari asal  suku  bangsanya,  agama,  pendidikan, juga  mata  pencahariannya.  Meskipun demikian, di wilayah tersebut masih  cukup banyak penduduk aslinya, yakni masyarakat  Betawi.  Mereka  masih  tetap berupaya  mempertahankan  identitasnya sebagai  masyarakat  Betawi.  Salah  satunya adalah melaksanakan upacara baritan.

## 2. Deskripsi Upacara Baritan
a. Nama Upacara Nama  lain  dari  upacara baritan adalah  upacara babarit .  Kata baritan atau babarit sendiri  berarti  sedekah  bumi. Upacara  tersebut  dilaksanakan  pada  bulan Maulud,  Pesta  Mauludan  juga  merupakan istilah  lain  dari  upacara baritan. Tempat pelaksanaan  upacara  tersebut  di  lokasi Kramat  Aris, Kelurahan Setu, Kecamatan Cipayung,  Kota  Jakarta  Timur. Pesta Kramat Aris juga menjadi sebutan lain dari upacara baritan .  Untuk  selanjutnya,  nama yang akan dipakai  adalah upacara baritan. Upacara baritan merupakan  salah satu  tradisi  masyarakat  Betawi  keturunan Kramat  Aris. Siapakah sebenarnya Kramat Aris  itu? Dikisahkan  ada  seseorang bernama  Aris  Wisesa.  Dia  adalah  murid Sunan Gunung Jati (Panembahan Cirebon), yang  kemudian  dikenal  dengan  sebutan Pak  Aris.  Pada  mulanya,  Pak  Aris  adalah seseorang  yang  dituakan  oleh  masyarakat Betawi di wilayah Setu. Semasa hidupnya, dia  dipercaya  masyarakat  sebagai  orang yang  dapat    “menolong”  sesama  manusia. Oleh  karena  itu,  setelah  dia  meninggal, makamnya  dikeramatkan  oleh  mereka  dan diberi  nama  Kramat  Aris.  Versi  cerita lainnya  mengisahkan    lokasi  Kramat  Aris merupakan patilasan atau tempat
bersinggah  seseorang    bernama  Aris Wisesa,  yang  kemudian  menghilang.  Ada tiga  nama  keturunan  dia,  yang  kemudian menjadi  pengurus  atau  juru  kunci  Kramat Aris,  yakni  Aki  Atma  Winata  (Ki  Nata), Aki Murtani (Ki Tani), dan Aki Ateng.
Melaksanakan upacara baritan setiap  tahun  merupakan  pesan  leluhur masyarakat Betawi  di Kampung  Setu, atau keturunan  Aris  Wisesa.  Oleh  karena  itu, upacara  tersebut  merupakan  salah  satu tradisi  masyarakat  Betawi  keturunan  Aris Wisesa, baik yang ada di dalam maupun di luar wilayah Kampung Setu. Sekarang, ada juga  warga  masyarakat  bukan  keturunan Aris  Wisesa  yang  mengikuti  upacara tersebut,  di  antaranya  mereka  yang  biasa berziarah ke Kramat Aris.

## b.Tujuan Upacara
Upacara baritan p ada  mulanya bertujuan  untuk  menghormati  ruh  halus atau  ruh  nenek  moyang  sebagai  pelindung kampung. Dalam perkembangannya, upacara  tersebut  juga  menjadi  sarana penyampaian    ucapan  terima  kasih  kepada Yang  Maha  Kuasa  atas  berkah  yang dilimpahkan,  terutama  menyangkut  hasil pertanian atau hasil bumi.

## c.Waktu Pelaksanaan Upacara
Upacara baritan diselenggarakan setiap  tahun,  tepatnya  pada  bulan  Maulud. Pemilihan  tanggal  pelaksanaan  upacara tidak dilakukan  secara  sembarangan, melainkan  ada  syaratnya.  Yang  pertama, upacara baritan harus  diselenggarakan setelah  pelaksanaan  upacara  Mauludan  di Cirebon;  Yang  kedua,  hari  pelaksanaan upacara baritan harus  jatuh  pada  Jumat. Meskipun  demikian,  tidak  ada  ketentuan yang  mengatur  jaraknya  hari  pelaksanaan upacara baritan dari  hari  penyelenggaraan Mauludan di Cirebon. Yang pasti, waktunya  masih  tetap  berada  pada  bulan Maulud  dan  harus  jatuh  pada  hari  Jumat. Ketika  tanggal  yang  didapat  ternyata bukan  jatuh  pada  hari  Jumat,  dapat dipastikan  harus  diundur  ke  tanggal lainnya  yang  bertepatan  dengan  Jumat.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 381-396 386
Orang  yang  bertugas  menentukan  tanggal pelaksanaan  upacara baritan biasanya juru kunci Kramat Aris.
d. Tempat Pelaksanaan Upacara
Tempat pelaksanaan upacara baritan dipusatkan  di  lokasi  Kramat  Aris  yang terletak  di    Jl.  Kramat  Aris,  RT  004,  RW 03,  Kampung  Setu,  Kelurahan  Setu, Kecamatan Cipayung, Kota Jakarta Timur. Selain  itu,  ada  lokasi  lain  yang  digunakan untuk  kepentingan  upacara  tersebut,  yakni sepanjang Jalan Kramat Aris, Jalan Bambu Ulung,  Jalan  Raya  Setu,  dan  Jalan Hankam.
Konon,  Kramat Aris dibangun pada abad  ke-19,  menempati  area  tanah  yang secara  keseluruhan  luasnya  150  m 2 ,  dan luas  bangunannya  50  m 2 .    Awalnya,  tanah tersebut  merupakan  milik  Ma  Tonget, kemudian berubah menjadi tanah wakaf.
Bangunan Kramat Aris yang luasnya sekitar 50 m 2 terbagi menjadi tiga ruangan, terdiri  atas  dua  ruangan  kosong;  dan  satu ruangan  yang  ada  isinya.  Sehari-hari, ruangan  kosong  itu  digunakan  oleh  para peziarah  ke Kramat  Aris, khususnya  untuk beristirahat  atau  menginap  bagi  mereka yang  berasal  dari  tempat  jauh.  Adapun ruangan  yang  ada isinya  terletak  di bagian depan.  Ruangan  tersebut  berisi  sesuatu yang  tampak  seperti  sebuah  makam. Tempat  itu  diyakini  sebagian  orang sebagai makam Aris Wisesa; ada pula yang meyakininya  sebagai  tempat  persinggahan dan menghilangnya Aris Wisesa.
Tempat  yang  berbentuk  makam  itu mendapat  perlakuan  khusus,  yakni  diberi pembatas  kain  putih    dan  senantiasa  ada sesaji  di  sekitarnya.  Tempat  itulah  yang sehari-hari  diziarahi    masyarakat    Betawi keturunan  Aris  Wisesa.  Bahkan  saat  ini, peziarah  yang  datang  ke  tempat  keramat tersebut  tidak  terbatas  pada  mereka, melainkan  juga  warga  masyarakat  di  luar itu.    Puncak  ziarah  biasanya  berlangsung pada bulan Maulud.
e. Pemimpin dan Peserta Upacara Pelaksanaan upacara baritan
dipimpin  oleh  seorang  juru  kunci  Kramat Aris,  yakni  orang  yang  diberi  kepercayaan dan  tanggung  jawab  untuk  menjaga  area Kramat    Aris  dan  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  Kramat  Aris.  Selain merupakan  keturunan  Aris  Wisesa,  juru kunci  juga  merupakan  keturunan  dari  para juru kunci sebelumnya.
Pekerjaan  juru  kunci  sehari-hari adalah  melayani  dan  mengantar  orang, baik  dari  keturunan  atau  bukan  keturunan Aris  Wisesa,  yang  akan  berziarah  ke Kramat Aris. Juru kunci  dipercaya  mampu berkomunikasi dengan Kramat Aris sehingga  dia  dapat  menjadi  perantara  bagi mereka  dengan  Kramat  Aris.  Selain  itu, juru  kunci  Kramat  Aris  biasanya  memiliki kemampuan
menjadi “penyembuh” berbagai  penyakit,  baik  fisik  maupun nonfisik. Dia juga menjadi tempat bertanya dan  meminta  solusi  atas  berbagai  masalah yang  dihadapi  oleh  mereka  yang  datang kepadanya.
Kemampuan  menjadi  penyembuh merupakan  salah  satu  kelebihan  dari  Aris Wisesa,  yang  juga  “diturunkan”  kepada para juru kunci. Konon, sebelum keturunan Aris  Wisesa  menjadi  juru  kunci,  dia  akan menjadi  “penyembuh”  dulu.  Kemampuan tersebut  masuk  ke  dalam    jiwa  dia  tanpa harus  mempelajarinya  secara  khusus. Proses tersebut berlangsung selama bertahun-tahun.  Tentu  saja,  keistimewaan tersebut datang atas izin dari Kramat Aris.
Secara  perlahan-lahan,  kemampuan tersebut  akan  diketahui  dan  dicoba  oleh keturunan  Kramat  Aris  lainnya.  Jika memang ternyata dapat mengatasi berbagai masalah  yang  dihadapi  mereka,  yang datang menjambanginya tentu akan semakin  banyak.  Faktor  inilah  yang mendasari  penentuan  seseorang  diangkat menjadi juru kunci Kramat Aris, tentu saja tanpa mengesampingkan aspek-aspek
lainnya,  seperti  berperilaku  baik,  jujur, memiliki  sikap  sosial  yang  tinggi.  Jabatan seorang  juru  kunci  berakhir  ketika  dia meninggal  atau  pada  saat  dia  sudah  tidak
sanggup  lagi  melaksanakan  tugasnya sebagai  juru  kunci  karena  alasan-alasan tertentu, sakit kerasnya misalnya.
Saat  ini,  ada  dua  orang  juru  kunci yang  biasa  melayani  peziarah  ke  Kramat Aris,  terdiri  atas  satu  perempuan  dan  satu laki-laki.  Juru  kunci    perempuan  memiliki kemampuan  menyembuhkan  seseorang melalui kemampuan memijat. Adapun juru kunci  laki-laki  mempunyai  kemampuan mengobati  seseorang  dengan  perantara sebuah  media.  Meskipun  ada  dua  juru kunci  Kramat  Aris,  yang  berhak  menjadi pemimpin  upacara baritan hanya  juru kunci  laki-laki.  Yang  menjadi  alasan adalah juru kunci laki-laki dapat “ditunggangi”  Kramat  Aris,  sedangkan juru kunci perempuan tidak bisa seperti itu. Aturan  tersebut  berlaku  dari  dulu  sampai sekarang.
Tugas  pemimpin  upacara baritan adalah  menjaga  kelangsungan pelaksanaan upacara baritan dari  awal  sampai  dengan selesai.  Lebih  khusus  lagi,  dia  memimpin setiap  tahapan  acara  yang  memerlukan komunikasi  dengan  Kramat  Aris.    Konon, komunikasi tersebut hanya dapat dilakukan oleh  juru  kunci  Kramat  Aris.  Di  luar  itu, ada  sejumlah  orang  yang  tergabung  dalam satu  kepanitiaan  yang  akan  mengawal pelaksanaan upacara baritan . Selain  kepanitiaan,  tentu  saja  ada peserta  upacara baritan, yang  terdiri  atas peserta  yang  terlibat  langsung,  peserta undangan, dan peserta umum. Peserta yang terlibat langsung adalah  warga  masyarakat Betawi atau keturunan Kramat Aris dengan peran  dan  kewajibannya  masing-masing. Ada  yang  di  bagian  dapur,  arak-arakan, hiburan,  pengajian,  dan  lain-lain.  Peserta undangan  adalah  mereka  yang  sengaja diundang agar berpartisipasi dalam kegiatan  upacara baritan ,  seperti  tokoh masyarakat  setempat  (ketua  RT,  ketua RW,  dan  tokoh-tokoh    dari  Lembaga Kebudayaan  Betawi),  pejabat  pemerintah (seperti  lurah,  camat,  dan  perwakilan  dari dinas  terkait),      peziarah  bukan  keturunan Kramat  Aris,  pihak  sponsor,  dan  para pedagang  kaki  lima.  Mereka  biasanya
hanya  terlibat  pada  hari  pelaksanaan upacara baritan .  Sementara  itu  peserta umum  adalah  warga  masyarakat  yang menonton dan menikmati keramaian
suasana upacara baritan .

## f. Tahapan Upacara
1) Persiapan
Dua minggu  sebelum Maulud, diadakan  rapat  pertemuan  antara  juru kunci,  tokoh  masyarakat,  ketua  RT,  dan ketua  RW  untuk  membahas  berbagai  hal berhubungan  dengan  pelaksanaan  upacara baritan .  Beberapa  di  antaranya  adalah tentang  waktu,  dana,  acara,  juga  tentunya tentang  pembentukan  kepanitiaan  yang akan bertanggung jawab terhadap pelaksanaan upacara baritan . Satu hal yang paling  penting  adalah  segala  sesuatunya dilakukan  secara  gotong-royong,  termasuk untuk  pendanaan  kegiatan  tersebut  yang berasal  dari  warga  di  wilayah  Kampung Setu, khususnya keturunan Kramat Aris. Satu  hari  menjelang  pelaksanaan upacara baritan ,  berbagai  perlengkapan upacara  disiapkan.  Perlengkapan  upacara yang diperlukan meliputi ancak atau sesaji, makanan  dan  minuman,  perlengkapan arak-arakan  dan  hiburan.  Keberadaan ancak ‘sesaji’  dalam  pelaksanaan  upacara baritan sangat  penting.  Pembuat  sesaji biasanya  seorang  perempuan  yang  tidak sedang  mendapat  menstruasi  atau  sudah tidak  menstruasi lagi. Sesaji dibuat  untuk menghormati  para  leluhur  dan  entitas supranatural yang dihormati oleh keturunan  Aris  Wisesa.    Sesaji  tersebut akan  disajikan  di  beberapa  lokasi  dan dalam  tahapan  acara  yang  berbeda,  seperti di  ruangan  makam  Kramat  Aris,  di  empat sudut  kampung,  pada  tahapan  acara baritan dan mangkatan .
Sesaji  di  ruangan  “makam”  Kramat Aris  cukup  banyak  unsurnya,  di  antaranya kelapa  muda,    2  pasang  ikan  gabus  dan ikan  lele,  ayam bakakak (harus  ayam jantan),  sayur  kentang,  ikan  asin,  rokok, lisong (cerutu), kemenyan, dua kendi berisi air,  satu  piring  berisi  7  macam  bunga, sepiring  kemenyan,  sepiring  kolak,  wajik,
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 381-396 388
pisang raja satu sisir, jeruk, 2 kelapa muda, dua  ikan  lele  dan  ikan  gabus  panggang, sepisin sambal, sepiring rujakan tujuh rupa (pisang,      kelapa,  roti,  nanas,  selasih, tangkueh), sepiring kue  cingcin, gula batu, telur  dibungkus  daun  atau ditakir ,  di  baki ada  kopi  manis,  kopi  pahit,  satu  botol minuman  Fanta,  air  putih,  air  susu,  nasi, sayur kentang, dan pedupaan.
Sesaji  yang  ditempatkan  di  empat penjuru  kampung  tidak  terlalu  banyak isinya.  Ada  dua jenis sesaji  yang  disimpan di  tempat  tersebut.  Pertama,  sesaji yang ditempatkan  pada  wadah  dari  pelepah pisang dan akan disimpan di empat penjuru kampung  atau  di  empat  perempatan  jalan. Bagian  tengah  wadah  tersebut  diberi  alas kertas  nasi  untuk  menyimpan  sesaji  yang terdiri  atas    sepotong  telur  rebus,  satu pisang, sebatang rokok, kepingan uang, uli ‘makanan  dari  beras  ketan’,  dua  tumpeng kuning  ukuran  kecil,  dua  tumpeng  putih ukuran  kecil,  potongan  pisang  kue  yang diletakkan  dalam    tempat  yang  berbeda, dan  beberapa  jenis  kue  lainnya.  Pada keempat ujung wadah ancak tadi diberi tali rapia,  dan  semua  ujung  tali  disimpul menjadi  satu  agar  dapat  dibawa  dengan mudah.  Kedua, ancak yang  ditempatkan dalam gotongan, semacam tandu
berukuran  kecil  dibuat  dari  kayu  dan ditutup  dengan  kertas  wajik  warna-warni. Sesaji  yang  terdapat  di  dalam gotongan terdiri  atas  kelapa  muda,  beberapa  ikat padi,  satu  wadah  plastik  nasi  kuning, kepala dan 4 kaki kambing. Kambing yang dipotong  harus  jantan  atau bandot ,  kira- kira berumur satu tahun.
Sesaji  untuk  acara baritan terdiri atas  satu  nampan  berisi  minuman,  yakni dua  gelas  air  kopi,  dua  gelas  air  teh;  nasi kuning,  nasi uduk, dan  nasi putih,  masing- masing  dua  wadah;  satu  piring  berisi  dua ikan  pari  goreng;  dua  pisin  berisi  olahan daging  kambing;  satu  piring  berisi  7 macam bunga yang sudah dipreteli.
Sesaji yang disajikan ketika berlangsung  tahapan  acara mangkatan tidak  begitu  banyak  isinya,  hanya  berupa
satu  nampan  berisi  dua  gelas  air  kopi  dan dua gelas air teh.
Makanan dan minuman untuk jamuan  merupakan  bagian  yang  tak terpisahkan  dalam  setiap  penyelenggaraan upacara baritan .  Kebutuhan  makanan tersebut  dipenuhi  oleh  panitia  juga  warga masyarakat.  Makanan  yang  disediakan meliputi  menu  makanan  lengkap  untuk prasmanan  yang  terdiri  atas  nasi,  ayam semur  kecap,  sayur  sop,  ikan  asin,  gado- gado  betawi,  dan  kerupuk.  Selain  itu,  ada kue-kue basah, seperti kue lobang, cuhcur, putri  noong,  bika  ambon,  nagasari,  kue balok,  mangkok,  wajik, dan uli ;  nasi kuning  dan  nasi  uduk,  yang  di  dalamnya terdapat  teri  dan  di  atasnya  ditumpangi gongseng  kelapa;  buah-buahan,  seperti pisang  dan  jeruk;  bahan-bahan  makanan mentahan,  seperti  kopi,  teh,  gula  pasir, beras,  sayuran,  daging  ayam  dan  daging kambing;  minuman,  seperti  air  mineral kemasan gelas.
Perlengkapan yang diperlukan untuk tahapan  acara  arak-arakan  terdiri  atas ancak ‘sesaji’ dalam gotongan dan pelepah pisang;  petasan;  peralatan  untuk  menggali lubang  tanah,  seperti  cangkul  dan  linggis; dua buah kendi berisi air dan  hiasan bunga yang  diletakkan  di atas  nampan; barongan atau ondel-ondel ,  yang  merupakan  salah satu kesenian tradisional masyarakat Betawi.  Ondel-ondel  berbentuk  boneka raksasa  berjenis  kelamin  laki-laki  dan perempuan,  dengan  tingginya  sekitar  2,5 meter.  Rangka  tubuhnya  dibuat  dari bambu,  wajahnya  dari  kayu,  rambutnya dari  ijuk  warna  hitam  dengan  hiasan kembang  kelapa,  dan  matanya  besar  serta melotot.  Ketika  akan  dimainkan,  ada seseorang  yang  masuk  ke  dalam  rangka ondel-ondel untuk menggerakkannya. Ondel-ondel  pun  akan  bergerak  menari diiringi  irama  yang  khas  dari  peralatan kesenian  berupa  gendang,  kempul,  gong, kenong, kecrek, terompet atau tehyan .
Gambar 1. Ancak , Salah Satu
Perlengkapan Upacara Baritan.
Sumber: Nina Merlina, 2012.
Tidak  ada  ketentuan  yang  baku mengenai  busana  yang  dikenakan  ketika berlangsung  upacara baritan .  Ada  yang disesuaikan  dengan  acaranya,  seperti mengenakan  sarung,  baju  koko,  dan  peci pada saat mengikuti acara mangkatan; Ada yang  mengenakan  busana  khusus  untuk kesenian  tertentu;  ada  yang  mengenakan pakaian sehari-hari atau pakaian biasa; dan ada  yang  menggunakan  pakaian  khas masyarakat Betawi. Mereka yang mengenakan  pakaian  khas  Betawi  adalah kaum pria. Untuk  meramaikan  pelaksanaan upacara baritan , panitia akan menghadirkan pertunjukan kesenian tradisional dan bazar. Tentu saja diperlukan  berbagai  perlengkapan  agar gelaran hiburan berjalan lancar, di antaranya  panggung yang  dilengkapi
seperangkat  peralatan sound  system , tenda,  kursi-kursi,  dan  dekorasi  yang sedikitnya mencerminkan identitas masyarakat Betawi. Lapak  atau  tempat  berjualan  di sepanjang  kiri  kanan  Jalan  Kramat  Aris, yang  disewakan  pada  saat  acara  bazar berlangsung.  Para  pedagang  menyewa lapak  tersebut  sesuai  dengan  ukuran lapaknya.  Semakin  besar  ukuran  lapak, semakin  besar  pula  harga  sewanya.  Para pedagang  menjual  beragam  jenis  barang pada acara tersebut.
Pada  hari  itu  juga,  kedua  juru  kunci sibuk  melayani  tamu-tamu  yang  akan berziarah  ke  Kramat  Aris.  Pada  bulan
Maulud,  kedatangan  peziarah  ke  Kramat Aris  mencapai  puncaknya.  Ada  yang datang untuk mendoakan Kramat Aris; ada pula  yang  mengharapkan  berkah  dari Kramat  Aris  agar  apa  yang  diinginkannya tercapai.  Sebagai  ucapan  terima  kasih karena  telah  didampingi  selama  berziarah ke Kramat Aris, juru kunci akan mendapat pemberian  uang  dari  para  peziarah  yang jumlahnya tentu sesuai dengan kemampuannya masing-masing. Kesibukan  juru  kunci  seperti  itu berlangsung terus sampai keesokan harinya. Sudah tentu tugas juru kunci yang paling utama adalah memohon keselamatan dan kelancaran dalam
melaksanakan  upacara baritan kepada entitas supranatural. Yang termasuk  dalam entitas supranatural adalah Tuhan dan ruh- ruh  yang  dipandang suci seperti  para wali dan leluhur  mereka, termasuk  di dalamnya Kramat  Aris.  Selain  itu,  secara  gaib  juru kunci  juga  mengundang  hadir  entitas supranatural  yang  sangat  berhubungan dengan  kehidupan  mereka  dalam  kegiatan tersebut. Menjelang petang hari, para pedagang  kaki  lima  yang  telah  menyewa lapak  untuk  acara  bazaar,  sudah  mulai menata  barang-barang  yang  akan  dijual. Memasuki  malam,  panitia  pun  sibuk menata halaman area Kramat Aris. Tempat tersebut akan digunakan untuk pelaksanaan tahapan  berikutnya  setelah  persiapan, yakni  acara mangkatan. Acara  tersebut akan  digelar  setelah  shalat  Magrib.  Begitu juga  dengan  ibu-ibu  di  bagian  konsumsi, mereka  sibuk  menyiapkan  makanan  untuk menjamu peserta acara mangkatan . Sementara  itu,  suasana    di  tempat bazaar  semakin  malam  semakin  ramai dengan  pengunjung.  Ada  yang  sekadar jalan-jalan  dan  melihat-lihat  setiap  lapak; ada  yang  sibuk  mencari  barang-barang yang dibutuhkan; dan ada juga  yang hanya bercengkrama  sambil  menikmati  jajanan yang  ada  di  tempat  tersebut.  Laki-laki, perempuan, tua, muda, semuanya menikmati keramaian tersebut.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 381-396 390
2) Jalannya Upacara

## a) Hari Pertama (Kamis)
Ada dua acara yang digelar pada hari pertama,  yakni mangkatan dan  hiburan. Mangkatan adalah  ritual  awal  yang dilakukan dalam rangkaian kegiatan upacara baritan .  Ritual  tersebut  diisi dengan acara Maulud Nabi, yakni memperingati  kelahiran  nabi  besar  umat Islam,  Muhammad  s.a.w.  Satu  hal  yang harus  diperhatikan  dalam  acara  tersebut adalah  dilarang  melaksanakan    ceramah keagamaan pada saat memperingati Maulud  Nabi  di  Kramat  Aris.  Hal  itu berlaku sejak dulu sampai dengan sekarang.  Kalau  mengadakan  ceramah  di tempat  tersebut,  kesannya  seperti  mereka sedang menceramahi Kramat  Aris. Mereka memandang hal itu tak pantas dilakukan di hadapan Kramat Aris yang sangat dihormati. Kegiatan  Maulud  Nabi  di  tempat tersebut  diisi  dengan  acara  doa  bersama dan    tahlilan.  Waktunya  dimulai  dari Magrib  sampai  larut  malam.  Mereka  yang datang semuanya laki-laki dewasa, umumnya  tergabung  dalam  kelompok pengajian bapak-bapak, dan sisanya adalah tokoh  masyarakat  setempat.  Setelah  itu, dilanjutkan  pada  acara  budaya  berupa pertunjukan kesenian tradisonal masyarakat Betawi, yakni gambang kromong dengan atraksi melawak,
menyanyi,  dan  berjoget  bersama;  dan tarian khas Betawi.

## b) Hari Kedua (Jumat)
Pada  hari  kedua,  yakni  Jumat, rangkaian  mata  acara  upacara baritan berlangsung  sejak  pagi.  Kira-kira  pukul 07.00  WIB,  ada  beberapa  orang  sesepuh yang menyembelih dan mengolah kambing dan  ayam.  Mereka  menyembelih    seekor kambing atau bandot, harus yang berkelamin  jantan  dan  berumur  kira-kira satu tahun; juga memotong satu ekor ayam jantan.  Jumlahnya  tidak  terbatas  satu  saja, bisa  juga  lebih  dari  satu.  Hal  itu  sangat bergantung pada dana yang tersedia.
Tujuan utama menyembelih kambing dan ayam adalah untuk keperluan membuat ancak ,  yang  pada  saatnya  akan dibawa  ketika  arak-arakan.  Pada  pagi  itu, di  bagian  dapur  memang  cukup  sibuk menyiapkan  makanan  juga ancak .  Ada ancak untuk di depan makam Kramat Aris, di  pelepah  pisang,  di  gotongan,  dan  di tempat  baritan.  Sementara  itu,  panitia lainnya  membenahi  panggung  hiburan karena  akan  digunakan  kembali  untuk pertunjukan  kesenian  pada  pukul  10.00 WIB.    Warga  masyarakat,  khususnya  ibu- ibu  juga  masih  banyak  yang  berdatangan ke  Kramat  Aris  menyumbang  beras,  nasi tumpeng  kuning,  nasi  tumpeng  putih,  dan kue-kue.
Juru  kunci  juga  sejak  pagi  sudah disibukkan dengan kedatangan para peziarah  ke  Kramat  Aris.  Dengan  ramah dan  sabar,  keduanya  mengantar  dan melayani  peziarah  yang  datang  mencari berkah  dari  Kramat  Aris  dengan  berbagai tujuan.  Semakin  siang  semakin  banyak peziarah  yang  mengunjungi  Kramat  Aris. Tidak  hanya  keturunan  Kramat  Aris  yang tinggal  di  wilayah  Setu,  melainkan  juga datang dari tempat lainnya.
Tepat  pukul  10.00  WIB,  kesenian gambang  kromong  kembali  menghangat- kan  area  Kramat  Aris.  Mereka  kembali bernyanyi,  berjoget,  dan    melawak.  Tidak hanya itu, mereka juga mengundang warga masyarakat agar  mendekat  ke area Kramat Aris.  Hiburan  tersebut  berlangsung  hingga menjelang Jumatan tiba.
Usai  Jumatan  hingga  malam  hari, panggung  hiburan  kembali  dimeriahkan oleh  pertunjukan  kesenian  tradisional Betawi,  yakni  gambang  kromong,  lenong, tari  ondel-ondel,  tari  sirikuning,  tari lenggang, dan tari uncul.  Dulu untuk acara hiburan seperti itu, panitia harus mengundang kelompok kesenian
tradisional  Betawi  dari  daerah  lain.
Beberapa  tahun  terakhir,  Panitia  tidak perlu lagi mengundang kelompok kesenian tradisional  Betawi  dari  daerah  lain  karena sudah  dapat  terpenuhi  oleh  generasi  muda setempat.
Warga  masyarakat  pun  berdatangan ke  area  Kramat  Aris,  untuk  melihat  dan mengikuti  tahapan  upacara  selanjutnya. Tidak  hanya  itu,  para  undangan  yang terdiri  atas  tokoh  masyarakat,  perwakilan dari  instansi pemerintah, dan  tamu penting lainnya pun mulai tiba di area Kramat Aris. Tentu saja kesibukan panitia pun mencapai puncaknya.  Ada  yang  sibuk  di  area panggung  hiburan,  di  bagian  konsumsi, dan  bagian  protokoler  untuk  menyambut tamu-tamu  undangan.  Tidak  ketinggalan, para  pedagang  pun  turut  mengambil kesempatan di keramaian tersebut. Namun, arena bazar hanya ada pada malam hari.
Menjelang pukul 14.00 WIB, panitia mulai  sibuk  menata  teras  samping  kanan bangunan  Kramat  Aris,  karena  akan digunakan  sebagai  tempat  pelaksanaan salah  satu  tahapan  upacara baritan ,  yakni baritan .  Sebagian  dari  teras  tersebut digunakan  untuk  meja  prasmanan,  dan sebagian  lagi  diberi  alas  karpet  atau  tikar untuk  tempat  duduk  peserta baritan dan meletakkan  makanan.  Jenis  makanan  yang ditata  di  meja  prasmanan  adalah  untuk jamuan  para  tamu.  Adapun  makanan  yang ditata  di  atas  tikar  terdiri  atas ancak dan sejumlah  kresek  warna  hitam  berisi  nasi dan lauk-pauknya.
Orang-orang  yang  akan  mengikuti acara baritan pun sudah mulai berdatangan dan  berkumpul  mengililingi ancak dan kresek  hitam.  Mereka  semuanya  kaum pria,  terdiri  atas  para  sesepuh,  tokoh masyarakat,  dan  anak-anak.  Dalam  acara tersebut,  panitia  selalu  menghadirkan sejumlah anak-anak laki.
Tepat  pukul  14.00  WIB,  acara baritan dimulai  oleh  salah  seorang sesepuh.  Inti  dari  acara  tersebut  adalah berdoa  bersama  memohon  keselamatan dan kelancaran dalam melaksanakan upacara baritan hingga  selesai  nanti.
Selain  itu,  mereka  juga  memohon  agar keturunan  Kramat  Aris  khususnya,  dan warga masyarakat pada umumnya mendapat berkah dari pelaksanaan upacara baritan. Acara baritan tidak  berlangsung
lama,  diperkirakan  hanya  berjalan  selama 15 menit.
Usai  melaksanakan  acara baritan , mereka  yang  mengikuti  acara  tersebut, kecuali  anak-anak  dipersilakan  menikmati makanan  yang  sudah  disediakan  di  meja prasmanan.  Sementara  itu,  anak-anak mendapat  jatah  satu  kresek  hitam  berisi nasi  dan  lauk  pauknya  untuk  setiap  anak. Pemberian  makanan  tersebut  bermakna sedekah  kepada  anak-anak.  Sementara  itu, kantung-kantung  kresek  hitam  yang  masih tersisa  pun  akan  dibagikan  kepada  anak- anak  laki-laki  lainnya,  di  luar  yang  hadir dalam acara tersebut.

## Gambar 2. Syukuran Menjelang Arak-arakan
Sumber: Nina Merlina, 2012.

## 3) Arak-arakan
Panitia  kembali  menyiapkan  segala sesuatu  yang  berhubungan  dengan  acara puncak  upacara  babarit,  yakni arak- arakan . Persiapan tersebut meliputi mengatur  peserta  yang  akan  mengikuti arak-arakan.  Mereka  terdiri  atas  para sesepuh,  beberapa  kelompok  kesenian, pembawa ancak ‘sesaji’, pembawa perlengkapan untuk mengubur dan menyimpan  ancak,  dan  tentu  saja  warga masyarakat  yang  akan  mengikuti  arak- arakan.  Sementara  itu  di  panggung hiburan,  para  pemain  kesenian gambang kromong masih  tetap  beraksi.  Pemandu acara  di  panggung  mengundang  kehadiran warga  untuk  bersama-sama  mengikuti acara  arak-arakan.  Akhirnya  kemeriahan suasana  di  area  Kramat  Aris    semakin
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 381-396 392
terasa  mencapai  puncaknya.  Panitia  dan peserta  arak-arak    pun  sudah  siap melaksanakan  tugasnya  masing.  Begitu juga  dengan  warga  masyarakat  setempat, ada  yang  tampak  berniat  ikut  serta  dalam arak-arakan  tersebut,  dan  ada  pula  yang hanya menonton dan menikmati keramaian itu.
Secara kasat mata, acara arak-arakan terlihat  hanya  seperti  rombongan  orang Betawi yang berjalan bersama-sama diiringi  kesenian barongan melewati  rute jalan yang telah ditetapkan. Padahal, dalam acara tersebut ada ritual khusus  yang sejak dulu sudah dilakukan,  yakni menempatkan dan  mengubur  ancak  di  empat  penjuru kampung.  Ritual  itu  merupakan  simbol harapan  agar  tanah  di  wilayah  tersebut senantiasa subur sehingga dapat menyejahterakan  penghuninya.  Selain  itu, ritual  tersebut  juga  merupakan  simbol harapan  masyarakat  agar  kampung  beserta penghuninya  terhindar  dari  hal-hal  yang tidak  diinginkan,  seperti  bencana  dan penyakit.
Sekitar  pukul  15.00  WIB,  semua peserta arak-arakan dengan segala perlengkapannya  sudah  siap  memulai perjalanan  arak-arakan  dengan  rute  jalan meliputi  Jalan  Kramat  Aris,  Jalan  Bambu Ulung,  Jalan  Raya  Setu,  dan  Jalan
Hankam. Namun sebelum hal itu
dilakukan,  ada  pembukaan  secara  resmi. Diawali  dengan  sambutan  dari  juru  kunci dan  perwakilan  dari  insatnsi  pemerintah; dilanjutkan  dengan  doa  bersama  yang dipimpin  oleh  tokoh  agama  setempat;  dan diakhiri  dengan  memecahkan  kendi  yang dilakukan  oleh  tokoh  dari  pemerintahan setempat  serta  dimeriahkan  dengan  bunyi petasan  dan  irama  musik  dari  kesenian barongan. Hal itu sebagai tanda acara arak- arakan secara resmi dapat segera dilaksanakan. Tanpa menunggu waktu lagi, rombongan peserta arak-arakan pun segera bergerak  menyusuri  Jalan  Kramat  Aris.
Perjalanan  rombongan  tersebut  diiringi musik  dari  kesenian barongan lengkap dengan  tarian barongan yang  menari
mengikuti  irama.  Sepanjang  perjalanan tersebut  banyak  warga  yang  menyaksikan perjalanan  mereka.  Ada yang  tetap menonton,  ada  juga  yang  terus  mengikuti perjalanan  arak-arakan.  Rombongan  arak- arakan berhenti di pertemuan Jalan Kramat Aris  dengan  Jalan  Raya  Setu.  Di  tempat itu, salah seorang sesepuh menggantungkan ancak ‘sesaji’  pada  paku yang tertancap di pohon.
Perjalanan  rombongan  arak-arak dilanjutkan  kembali.  Kali  ini  rutenya menembus  keramaian  Jalan  Raya  Setu yang  cukup  padat  dengan  lalu-lalang kendaraan bermotor. Tak sedikit penumpang  kendaraan  bermotor  yang mengurangi  laju  kendaraan  mereka  karena ingin  melihat  pemandangan  yang  langka seperti itu. Bahkan, ada juga yang berusaha mengabadikan  atraksi  budaya  yang  tentu saja  cukup  langka  terjadi  di  kota  besar, seperti Jakarta.
Tepat di ujung Jalan Raya Setu yang berbatasan  dengan  Jalan  Mabes  Hankam, rombongan  berhenti  untuk  melaksanakan ritual khusus. Mereka kembali menggantungkan ancak ‘sesaji’  di  pohon, dan mengubur kepala dan kaki kambing di dalam  tanah.  Penguburan ancak tersebut selalu  dilakukan  di  tempat  yang  sama  dari dulu sampai  sekarang, yakni dekat
Mushalla  Annur.    Tentu  saja  di  tempat tersebut  memerlukan  waktu  yang  relatif lama  karena  harus  menggali  lubang terlebih dulu.
Kedalaman lubang diperkirakan cukup untuk mengubur sesaji. Yang  melaksanakan  ritual  tersebut  adalah para sesepuh yang ikut dalam arak-arakan.
Perjalanan  arak-arakan  dilanjutkan kembali  menyusuri  Jalan  Mabes  Hankam hingga  ke  perbatasan  antara  jalan  tersebut dengan  Jalan Kramat  Aris. Di ujung jalan tersebut,  sesepuh  meletakkan ancak dan sebutir  kelapa  muda.  Rute  terakhir  pun ditelusuri  oleh  rombongan  arak-arakan, yakni  menyusuri  Jalan  Kramat  Aris. Selanjutnya,  mereka  berhenti  di  belokan yang  mempertemukan  Jalan  Kramat  Aris dan  Gg.  Rawa.  Ancak  yang  terakhir dipasang di tempat tersebut.
Semua ancak yang  dibawa  dalam perjalanan arak-arakan sudah habis disimpan sesuai dengan tempat peruntukannya. Ancak  yang dipasang pada keempat  tempat  tadi,  ada  yang  sama  dan ada pula  yang berbeda. Perbedaan tersebut semata-mata untuk menghargai dan menghormati  entitas  supranatural  yang begitu      erat  kaitannya  dengan  kehidupan keturunan Kramat Aris. Hal itu diwujudkan  dengan  cara  menyajikan  apa yang disukai oleh entitas supranatural. Perjalanan  rombongan  arak-arakan menuju  ke  tempat-tempat  penyimpanan ancak menghabiskan  waktu  sedikitnya  1,5 jam.  Setelah  itu,  rombongan  kembali  ke tempat semula, yakni ke area Kramat Aris.
Suasana  di  tempat  tersebut  masih  ramai karena  panggung  hiburan  akan  diisi dengan acara pertunjukan berbagai kesenian  tradisional  khas  Betawi  hingga larut  malam.  Sementara  itu,  arena  bazar akan kembali ramai pada sore  hingga larut malam  bersamaan  dengan  berakhirnya acara hiburan pertunjukan kesenian. Dengan  demikian,  berakhir  pula  seluruh rangkaian  mata  acara  dalam  kegiatan upacara babarit yang berlangsung 2 malam satu hari.
3. Analisis
Kebudayaan  sebagai  sistem  yang terkait secara fungsional merupakan proses dinamis dan produk yang dihasilkan dari pengolahan diri manusia dan lingkungannya untuk mencapai pemenuhan  hidup  dan    keselarasan  sosial di  dalam  masyarakat.    Hal  seperti  itu tergambar  pada  masyarakat  Betawi  yang tinggal  di Kampung Setu, Kelurahan  Setu, Kecamatan  Cipayung,  Jakarta  Timur  yang memiliki  tradisi  melaksanakan  upacara baritan dari dulu sampai sekarang. Tampaknya sangat istimewa melihat kekuatan  mereka  mempertahankan  tradisi tersebut  di  antara  kepunahan  beragam tradisi pada masyarakat Betawi, khususnya yang  tinggal  di  wilayah  Jakarta.  Kota dengan  heterogenitas  penduduknya  yang tinggi dan maraknya gempuran modernitas
yang  berkesinambungan.  Bukan  tidak mungkin  hal itu  dapat  menggeser berbagai aspek yang bernuansa tradisional, khususnya  budaya  masyarakat  Betawi.
Namun,  kondisi  seperti  itu  tidak  terjadi pada upacara baritan . Mengapa hal itu bisa terjadi?
Masyarakat  Betawi  di    Kampung Setu  memiliki  keyakinan  dan  kepercayaan yang  begitu  kuat  untuk  menghormati sosok    leluhurnya  yang  bernama  Aris Wisesa.  Mereka  percaya,  dia  adalah  sosok istimewa  dalam  kehidupan  masyarakat Betawi di Kampung Setu dari dulu sampai sekarang,  karena  pada  masanya  dia dituakan  dan  memiliki  kemampuan  lebih atau disebut “orang pintar”.
Kepercayaan  itu  membuat    mereka mengkeramatkan  dan  menziarahi    satu tempat  yang  dipercaya  sebagai  makam atau patilasan Aris  Wisesa.  Tempat tersebut  saat  ini  dikenal  dengan  sebutan Keramat  Aris.  Mereka  juga  percaya  masih bisa  mendapatkan    keistimewaan  atau karomah dari leluhurnya  melalui perantara seorang  kuncen,  yang  masih  merupakan keturunan  Aris  Wisesa.  Mereka  juga merasa memiliki kewajiban untuk melaksanakan  amanat  leluhurnya,  salah satunya  adalah  melaksanakan  upacara baritan . Kenyataan tersebut sejalan dengan pernyataan Zulyani Hidayah dalam makalahnya, suatu upacara adat dilaksanakan  dengan  selimut  sakral  suatu agama  atau  keyakinan  atau  kepercayaan yang  dianut  oleh  masyarakat  pendukung adat di daerah itu.
Tradisi masyarakat Betawi di Kampung  melakukan  ziarah  ke  Keramat Aris,  merupakan  pelaksanaan  tradisi  yang lebih  bersifat  individu,  dengan  berbagai kepentingannya  masing-masing.  Namun, tidak  demikian  halnya  dengan  tradisi melaksanaan upacara baritan yang bertujuan  untuk  menghormati  ruh  halus atau  ruh  nenek  moyang  sebagai  pelindung kampung. Dalam perkembangannya, upacara  tersebut  juga  menjadi  sarana penyampaian    ucapan  terima  kasih  kepada Yang  Maha  Kuasa  atas  berkah  yang
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 381-396 394
dilimpahkan,  terutama  menyangkut  hasil pertanian  atau  hasil  bumi.  Dalam  hal  ini ada  unsur  kepentingan  bersama  yang melatar belakanginya. Oleh karena itu, ada kesadaran  bagi  mereka  untuk  bersama- sama  terlibat  dalam  pelaksanaan  upacara baritan .  Artinya, terdapat aspek solidaritas di  dalamnya, yang  bersumber  pada keyakinan  dan  kepercayaan  yang  sakral tadi.
Emile  Durkheim  menjelaskan,  soli- daritas adalah kesetiakawanan yang menunjuk  pada  satu  keadaan  hubungan antara  individu  dan  atau  kelompok  yang didasarkan  pada  perasaan  moral  dan kepercayaan  yang  dianut  bersama  yang diperkuat  oleh  pengalaman  emosional bersama.
Wujud  solidaritas itu tampak dalam berapa  aspek.  Pertama,  solidaritas  itu tampak  dari  adanya  kesadaran  bersama dari warga masyarakat Betawi di Kampung Setu  dan  masyarakat  Betawi  keturunan Aris  Wisesa  untuk  melaksanakan  upacara baritan. Hal  itu  mengekspresikan  sikap berbakti  dan  hormat  kepada  leluhurnya. Mereka  percaya,  jika  amanat  leluhur  tidak dilaksanakan  akan  mendatangkan  akibat yang kurang baik bagi kehidupan mereka.
Kedua,  solidaritas    tampak  dari kesediaan  mereka  untuk  menyumbangkan gagasan,    tenaga,  dan  materi  bagi  kelang- sungan  upacara baritan. Siapapun  dari mereka  dapat  menyumbangkan  gagasan- nya  mengenai  berbagai  aspek  yang berhubungan  dengan  pelaksanaan  upacara baritan . Menurut mereka, gagasan inovatif dan  kreatif  dari  mereka  yang  membuat upacara baritan dari  tahun  ke  tahun semakin  eksis.  Misalnya,  mereka  dulu memiliki  gagasan  besar  ingin  memiliki grup  kesenian  khas  Betawi  sendiri,  untuk mengisi  acara  hiburan  dalam  pelaksanaan upacara baritan yang  selama  ini  diisi  oleh grup  kesenian  dari  luar  kampung  mereka. Saat  ini,  gagasan  itu  sudah  terwujud  dan menjadi  kebanggaan  buat  mereka  karena dari upacara baritan mereka juga akhirnya dapat  melestarikan  kesenian  tradisional masyarakat Betawi.
Adapun  sumbangan  tenaga  dalam pelaksanaan  upacara baritan tentu  sangat jelas  terlihat.  Artinya,  secara  sukarela mereka  bersedia  meluangkan  waktu  untuk mengerjakan  sesuatu  yang  berhubungan dengan  pelaksanaan  upacara baritan .  Di antara mereka yang secara khusus bergabung  dalam  suatu  kepanitiaan  agar keterlibatan  mereka  dapat  terorganisasikan dengan  baik.  Mereka  menyiapkan  segala sesuatu  yang  menjadi  tugasnya  masing- masing.  Ada  juga  kesibukan  yang  lebih bersifat  individu,  misalnya  para  ibu  ikut sibuk  menyiapkan  dan  membuat  makanan di  rumahnya  masing-masing.  Selain  untuk keperluan  di  rumah,  makanan  tersebut juga disumbangkan untuk keperluan pelaksanaan upacara adat.
Mereka  juga  memberi  sumbangan materi  berupa  uang  dan  perlengkapan upacara.  Sumbangan  uang  dari  mereka, meskipun  semampunya,    merupakan  dana utama  untuk    penyelenggaraan  upacara baritan. Ketersediaan  dana  sumbangan dari  mereka  tentu  saja  dapat  menjamin kelangsungan  upacara baritan ,  bahkan hingga  berlangsung  meriah  laiknya  suatu pesta  kampung.  Bukan  rahasia  lagi,  jika pelaksanaan  upacara  tersebut  menelan biaya  yang  relatif  besar.  Namun  karena adanya kesediaan mereka untuk menanggungnya secara bersama-sama membuat  dana  yang  besar  itu  menjadi relatif terjangkau. Tidak  hanya  uang,  mereka  juga menyumbang berbagai perlengkapan upacara, terutama bahan makanan,
makanan,  minuman,  dan  buah-buahan. Mereka melakukan hal itu untuk menjamin  ketersediaan  konsumsi  selama pelaksanaan  upacara  baritan  berlangsung, sejak  awal  hingga  selesai.  Mereka  tidak pernah kekurangan makanan dan minuman, bahkan yang ada justru melimpah. Yang lebih  menarik lagi adalah tersedianya  beragam  makanan  tradisional masyarakat Betawi.
Wujud yang  ketiga,  solidaritas tampak  dari  kehadiran  warga  masyarakat Betawi  yang tinggal di Kampung Setu dan
masyarakat  Betawi  keturunan  Aris  Wisesa yang menetap di luar Kampung Setu dalam pelaksanaan  upacara baritan .  Ada  yang bertindak sebagai panitia, peserta,
penonton, undangan, bahkan juga
pedagang. Mereka mengikuti setiap tahapan  pelaksanaan  upacara  dari  awal sampai  dengan  selesai.  Bahkan    kehadiran warga  masyarakat  di  luar  mereka  juga sangat  dirasakan,  seperti  para  pedagang yang  umumnya  datang  dari  daerah  lain; atau  peziarah ke Keramat Aris yang bukan orang Betawi.
Ada  suasana  religius  dan  khidmat ketika  mereka  melaksanakan  tahapan upacara untuk meminta keselamatan kepada  leluhur  mereka  dan  kepada  Tuhan
Yang    Maha  Esa    agar  kampung  mereka beserta  penghuninya  diberi  keselamatan dan    terhindar  dari  hal-hal  yang  negatif. Ada   nuansa   keramaian  dan    kebahagiaan tercipta  saat  mereka  melaksanakan    acara hiburan  sebagai  ungkapan  rasa  syukur mereka  kepada  Tuhan  Yang  Mahaesa  atas segala  kebaikan  yang  sudah  didapatkan oleh  mereka.  Tentu  saja  tercipta  juga suasana  kerja  sama,  gotong-royong,  dan kebersamaan
sepanjang pelaksanaan
upacara baritan berlangsung.  Itulah  upaya untuk  menjaga  hal-hal  yang  negatif    dan menegakkan  kebaikan  sesama warga dalam kesatuan hidup mereka.
Kondisi  tersebut  sejalan  dengan pendapat  Geertz  (1981),  adanya  ritus, selamatan  atau  upacara  ini  merupakan suatu  upaya  manusia  untuk  mencari keselamatan, ketentraman,
sekaligus menjaga kelestarian kosmos.
.
D. PENUTUP
Upacara baritan di  Jakarta  Timur merupakan  salah  satu  tradisi  masyarakat Betawi  di Kampung Setu, Kelurahan  Setu,
Kecamatan  Cipayung,  Jakarta  Timur. Mereka adalah masyarakat Betawi keturunan  Aris  Wisesa,  yang  makam  atau patilasannya dikeramatkan oleh keturunannya. Hakikatnya upacara baritan termasuk upacara  tradisional sebagai penolak bala dan ungkapan syukur
atas  apa  yang  telah  mereka  dapatkan sepanjang tahun itu kepada leluhur  mereka dan  Tuhan  Yang  Mahaesa.  Upacara tersebut  bersifat  kolektif  dan  dilaksanakan dalam  kondisi  yang  relatif  meriah.  Selain karena  ada  tahapan-tahapan  upacara  yang sifatnya ritual, juga ada  kemeriahan  dalam bentuk bazaar dan hiburan kesenian.
Pelaksanaan  upacara baritan bukan hanya  sebatas  kepatuhan  dan  ketaatan masyarakat  Betawi  di  Kampung  Setu terhadap  tradisi  yang  diamanatkan  oleh leluhurnya.  Tradisi  tersebut  juga  ternyata mampu  membentuk  dan  menguatkan ikatan solidaritas di antara warga masyarakat  Betawi    di  Kampung  Setu. Oleh  karena  itu,  perlu  dukungan  berbagai pihak  agar  tradisi  tersebut  tetap  lestari untuk menguatkan identitas mereka sebagai  penduduk  asli  Jakarta.  Selain  itu juga  memberi  warna  lain  pada  kehidupan masyarakat Jakarta.

## DAFTAR SUMBER 1. Makalah
Bustami,  Abd.  Latif.  Teknik  Inventarisasi Kepercayaan Komunitas Adat, Makalah dalam  Bimbingan  Teknis  Komunitas Adat, Sumedang,  16-18  November
2011. Gunawan,  Budi.  Konsep  dan  Metode  Kajian Kebudayaan, Makalah dalam Bimbingan  Teknis  Penelitian ,  Bandung,
27 Februari 2012.
Hidayah, Zulyani.  Metodologi  Penelitian
”Kepercayaan”  Masyarakat, Makalah dalam Penataran Tenaga Teknis
Pamong, Jakarta, 2006.
_____.  Fenomena  Perubahan  Nilai  dalam Upacara  Adat  di  Indonesia, Makalah dalam  Bimbingan  Teknis  Inventarisasi Komunitas  Adat ,  Cisarua-Bogor,  14-16 Juni 2013.
Kartawinata, Ade Makmur. ”Kajian Etnografi”, Makalah  dalam  Pembekalan  Teknis Penelitian, Bandung,  28-29  Januari 2014 .
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 381-396 396

## 2. Laporan Penelitian
Kartawinata, Ade Makmur, Yuzar Purnama, T. Dibyo  Harsono,  Iwan  Roswandi,  Ria Andayani S., Nina Merlina, Hary Ganjar Budiman. 2013. Kajian  Nilai  Budaya  Lokal  Masyarakat Jatigede . Laporan  Penelitian.  Bandung: BPNB Bandung.

## 3. Buku
Geertz, C. 1981. Abangan,  Santri  dan  Priyayi  dalam Masyarakat  Jawa .  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Saputra, Yahya Andi dan Nurzain. 2009 Profil  Seni  Budaya  Betawi. Jakarta: Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta.
Sunarto, Kamanto. 2004. Pengantar  Sosiologi  (Edisi  Revisi). Jakarta:  Lembaga  Penerbit  Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Sutrisno,  Mudji  dan  Hendar  Putranto  (eds).
2005. Teori-teori Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Suyono, Ariyono. 1985. Kamus  Antropologi. Jakarta:  Akade Mika Pressindo.
4. Internet
Arisanti,  Desiska et  al . Teori-teori  Emile Durkheim ,  diakses  dari http://www. slideshare.net/oellfauswa/teori-emile- durkheim ,  Tanggal  15  Juli  2014,  Pukul 20.00 WIB.