Jurnal Ilmu Dakwah Volume 41 No 2 (2021)

## Rekonstruksi dakwah era revolusi media studi kasus pergolakan Front Pembela Islam
Muchammad Machrus Zaman 1 , Ahmad Nurchois 2 1 Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah, Tulungagung, Indonesia email: mahruszaman145@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah, Tulungagung, Indonesia email: cholisahmad87@gmail.com

## Abstract
This  research  that  is  Islam  in  Indonesia  is  a  religion  in  great  demand  by  the  public  (the majority). This at the same time brings Islamic da'wa to various kinds of developments. The dynamics of the development of da'wa from time to time also experienced significant changes from various aspects. In addition, many Community Organizations (Ormas) were established to strengthen resilience. Where should be with the frills of the majority of Muslims, able to preach  very  freely  and  easily  accepted  by  the  community?  However,  in  reality,  people  are increasingly afraid because many community organizations (Ormas) have different opinions and  blame  each  other.  The  Islamic  Defenders  Front  (FPI)  is  one  of  the  Islamic  community organizations (Ormas) that emerged because of its controversial preaching. This study uses a qualitative  method  with  a  historical  approach,  while  the  research  specifications  used  are descriptive.  The  results  of  the  study  show  that  da'wa  in  the  current  era  is  experiencing  a setback due to the pros and cons of Islamic community organizations (Ormas). Because the majority of Muslims in Indonesia are only concerned with the social status of each individual, not mutually reinforcing one another. Therefore, this incident can be overcome with Islamic community organizations (Ormas) who preach according to Islamic law, not by violence, both verbally  and  physically,  and  mutually  reinforcing  towards  an  Indonesian  Islam  that  is Rahmatan Lil Alamin.
Keyword : Da’wa, community organization, Front Pembela Islam.

## Journal homepage

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi bahwa agama Islam di Indonesia menjadi agama yang banyak diminati oleh masyarakat (Mayoritas). Hal ini sekaligus membawa dakwah Islam menuai berbagai macam perkembangan. Dinamika perkembangan dakwah dari masa ke masa pun mengalami perubahan yang signifikan dari berbagai aspek. Selain itu, banyak Organisasi Masyarakat  (Ormas)  yang  didirikan  guna  memperkuat  ketahanan.  Di  mana  seharusnya dengan embel-embel mayoritas umat Muslim, mampu berdakwah  dengan sangat leluasa dan  mudah  diterima  oleh  masyarakat.  Namun  kenyataannya,  masyarakat  semakin  takut karena  banyaknya  Organisasi  masyarakat  (Ormas)  yang  berbeda  pendapat  dan  saling menyalahkan  satu  sama  lain.  Front  Pembela  Islam  (FPI)  menjadi  salah  satu  Organisasi masyarakat (Ormas) Islam yang muncul karena dakwahnya yang kontroversial. Penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif    dengan  pendekatan  historis,  sedangkan  spesifikasi penelitian yang digunakan adalah deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dakwah di era saat ini mengalami kemunduran yang diakibatkan pro-kontra Organisasi masyarakat (Ormas)  Islam  itu  sendiri.  Karena  mayoritas  Muslim  di  Indonesia  hanya  mementingkan status  sosial  setiap  individu,  bukan  saling  menguatkan  satu  sama  lain.  Oleh  karenanya kejadian  ini  bisa  diatasi  dengan  Organisasi  masyarakat  (Ormas)  Islam  yang  berdakwah sesuai syari’at Islam, tidak dengan kekerasan baik secara verbal maupun fisik dan saling menguatkan untuk menuju Islam Indonesia yang Rahmatan Lil Alamin .
Kata Kunci: Dakwah, organisasi masyarakat, Front Pembela Islam.

## 1. PENDAHULUAN
Islam  mendorong  pengikutnya  untuk  selalu  berdakwah  kepada  seluruh  umat manusia,  karena  Islam  menjadi  agama  dakwah.  Allah  menjadikan  agama  Islam  sebagai agama  penyempurna  bagi  kehidupan  di  dunia  untuk  menempuh  kebahagiaan  di  akhirat kelak.  Dakwah  sebenarnya  menjadi  budaya  yang  nyata  di  tengah  masyarakat  untuk menyeru dalam kebaikan dan mencegah keburukan  dengan berbagai macam metode dan strategi. Penulis barat Michael H. Hart yang berkebangsaan Amerika Serikat, menulis karya “ Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah ” memposisikan Nabi Muhammad SAW  sebagai  tokoh  pertama  paling  berpengaruh  dalam  sejarah.  Bukan  sebatas  karya  ia menempatkan  Nabi  Muhammad    di  posisi  teratas.  Alasan  yang  cukup  fundamental  Nabi Muhammad  merupakan  pendakwah  agama  serta  sukses  menyebarluaskan  agamanya hingga menjadi seorang penguasa negara yang pandai berdiplomasi. Karena itu, dakwah Islam  tidak  terlepas  dari  pada  Nabi  Muhammad  sebagai  mercusuar  untuk  melakukan aktivitas  dakwah.  Historis  perjuangan  Nabi  Muhammad  adalah  contoh  terbaik  bagi peradaban manusia  (Rachman Santoso, 2011).
Dakwah yang kita kenal adalah kegiatan mengajak kepada kebaikan dan mencegah keburukan  dengan  rasa  aman  dan  tidak  terkesan  memaksa.  Dakwah  Islam  di  Indonesia sudah menjadi sudut pandang wajib bagi setiap Ormas untuk mengajak dan memperbanyak pengikutnya  dengan  berbagai  cara  mereka  masing-masing.  Sehingga  dakwah  Islam sekarang miliki metode dan strategi yang begitu banyak, ada yang menggunakan dakwah dengan  lemah  lembut,  tidak  memaksa  dan  ada  pula  dengan  cara  kekerasan  sehingga terkesan memaksa hingga mudah mengkafirkan yang bukan dari golongannya.
Indonesia memiliki  banyak organisasi masyarakat yang berlandaskan Islam yang terbagi  dalam  berbagai  golongan.  Banyaknya  Ormas  Islam  di  Indonesia  memunculkan banyak  perbedaan,  ideologi  dan  pemahaman.  Sehingga  saling  bersaing  strategi  untuk mengajak  dan  memperbanyak  pengikut,  maka  sangat  dimungkinkan  akan  terjadi pergesekan satu sama lain, dan tidak berkemungkinan pula saling berkolaborasi. Radikal-
salafi  yang  diistilahkan  oleh  Azyumardi  Azra  untuk  menyebut  golongan  yang  sering melakukan tindak kekerasan dan terorisme berlandaskan konsep dan teologi. Fenomena seperti  ini  (kekerasan)  yang  berbasis  agama  dilakukan  kelompok  organisasi  Islam  di Indonesia  terpengaruh  oleh  gerakan  salafi  di  Timur  Tengah  (Wahabi).  Beliau  juga menegaskan  secara  sederhana  bahwa,  kita  dapat  menjelaskan  pola-pola  artikulasi beragama dalam tiga tipologi, antara lain Substansialisme, Formalisme, dan Spiritualisme (Azra, 1999).
Front Pembela Islam (FPI) (Jajang Jahroni, 2004) ialah organisasi masyarakat yang sudah tidak asing kita dengar. Organisasi yang sangat populer di Indonesia baru-baru ini dengan kejadian yang mereka buat. FPI sering menampakkan diri di berbagai media massa dalam kasus apapun, yang baru-baru ini adalah penyambutan Imam besar mereka Habib Rizieq Shihab setelah lama tidak pulang ke Indonesia. Selain itu, mereka sering melakukan aksi penertiban terhadap kegiatan yang mereka anggap melanggar syariat Islam, terkadang hingga  berujung  dengan  kekerasan.  Bermula  dari  permasalahan  tersebut,  penulis  akan melakukan  penelitian  secara  fundamental  serta  menjawab  beberapa  masalah: pertama , apakah dakwah saat ini mengalami kemunduran akibat pro-kontra Ormas Islam? Kedua , apakah  mayoritas  Muslim  Indonesia  hanya  sebagai  status  bukan  pedoman  kekuatan? Ketiga , bagaimana solusi supaya dakwah stabil dan maju layaknya negara lain yang Muslim menjadi minoritas?

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  historis  terhadap  fenomena  dakwah.  Pengambilan  data  dihasilkan  dengan menggunakan literatur yang ada, kasusnya rekonstruksi dakwah dan dekonstruksi dakwah serta teori yang bersangkutan terhadap masalah penelitian. Bahkan, penelitian terdahulu yang  sudah  tertulis oleh  ilmuan  dakwah  serta masuk menjadi sumber  data  seluler  yang menambah  dalam  penyelesaian  artikel  ini.  Analisis  ini  bertujuan  untuk  mengungkap fenomena yang terjadi berkenaan dengan dakwah Front Pembela Islam. Dalam prosesnya, argumen keilmuan dakwah sesuai pembahasan juga memiliki peluang digunakan. Argumen ini akan didapatkan dengan cara kajian pustaka dalam literatur terkait fenomena dakwah dalam pergolakan Front Pembela Islam .

## 3. HASIL DAN DISKUSI
Dakwah  di  Indonesia  menjadi  sebuah  peluang  untuk  kemajuan  agama  Islam, dikarenakan  bahwa  agama  Islam  di  Indonesia  menjadi  agama  mayoritas.  Agama  Islam menjadi agama mayoritas ini memang tanggung jawab yang cukup besar bagi pemeluknya. Apalagi dengan kedudukan setinggi ini, agama Islam memiliki berbagai macam organisasi masyarakat yang cukup banyak. Seharusnya fenomeni ini mendukung kemajuan dakwah untuk  lebih  terpusat  terhadap  ajaran  agama  Islam.  Namun  kenyataannya,  lebih  kepada memanfaatkan  kemayoritasan  agama  Islam  di  Indonesia  untuk  menuju  jenjang perpolitikan.
Dakwah sudah banyak banyak mengalami kemunduran di era revolusi media saat ini. Baik dalam proses dakwahnya atau dalam segi pengamalan syariat agama. Rekonstruksi dakwah adalah sebuah proses dakwah yang tidak konsisten dalam sebuah zaman. Apalagi dengan adanya perkembangan media (revolusi media) yang sangat pesat (Alhidayatillah N., 2018). Serta didukung oleh proses dakwah Ormas FPI yang berdakwah tidak sesuai dengan apa  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah.  Sehingga,  proses  dakwah  di  era  revolusi  media
menjadi lebih terkesan menakutkan dan tidak mencerminkan agama Islam Rahmatan Lil Alamin. Organisasi masyarakat Front pembela Islam contohnya, mereka adalah Organisasi masyarakat  Islam  yang  senantiasa  menggebu-nggebu  dalam  dakwahnya.  Dakwah  yang dilakukan menjadi sebuah pertanyaan besar, apa ini memang dakwah yang dianjurkan dan diajarkan  oleh  agama  Islam  atau  malah  mempersempit  proses  dakwah.  Karena  FPI berdakwah dengan tindakan yang cukup anarkis dan terkesan merugikan orang lain. Ini membuktikan bahwa, dakwah yang dilakukan oleh FPI tidak sesuai dengan dakwah yang dijelaskan oleh agama Islam, yang dengan lemah lembut dan tidak merugikan orang lain.
Berbeda dengan dakwah yang terjadi di negara-negara yang agama Islam menjadi minoritas. Prancis, Swis, dan Jerman adalah negara yang populasi umat Islamnya minoritas. Namun proses dakwah yang terjadi disana cukup menggugah dan terkesan memakmurkan proses  dakwahnya.  Contoh  kecil  ini  menjadi  penggerak  kita,  bahwa  negara  Indonesia memang  menjadi  ladang  dakwah  bagi  umat  Muslim  karena  tingkat  populasi  cukup  luas sekali, apalagi dengan banyaknya Ormas Islam yang ada. Apalagi mendapat poin penting yakni  menjadi  agama mayoritas,  yang  seharusnya  bisa  saling  menguatkan dalam  proses dakwahnya. Mayoritas umat Muslim ini juga bisa menjadi penyebab kemunduran proses dakwah Islam di Indonesia. Karena Muslim di Indonesia hanya sebagai status yang selalu merasa  aman  dan  acuh  terhadap  sekitar.  Seharusnya  mayoritas  Muslim  di  Indonesia menjadi sebuah pedoman kekuatan untuk proses dakwah Islam di Indonesia. Karena jika tidak  saling  menguatkan  satu  dengan  yang  lain,  maka  agama  Islam  akan  hancur  oleh umatnya sendiri.

## 3.1 Kemunduran Dakwah Era Revolusi Media
Dakwah  menjadi  aspek  penting  yang  perlu  dalam  suatu  agama  Islam.  Karena dakwah dalam Islam adalah suatu hal yang wajib bagi setiap pemeluknya. Seperti firman Allah SWT dalam surah an-Nahl ayat 125,
َّبىر َّن ِ ا ۚ  ُن ىسْحَأ  ى ِهِ  ِتَِّل ِبِ ْمُهْلِداىجىو ۖ ِةىن ى سىحْلا ِة ىظِعْوىمْلاىو ِةى ْكِْحْل ِبِ  ىكِ بىر ِليِب ىس  ٰىلَ ِ ا ُعْدا
ُىلَْعَأ  ىوُهىو ۖ ِ ِلِيِب ىس  ْنىع َّل ىض  ْنىمِب ُىلَْعَأ  ىوُه  ىك
ىنيِدىتْهُمْل ِبِ
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang Baik dan bantahlah mereka dengan cara yang Baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih Mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang  lebih  mengetahui  orang- Orang  yang  mendapat  petunjuk.”  (QS  an -Nahl[16]: 125)
Ayat di atas  menjelaskan bahwa, setiap muslim wajib melakukan dakwah dengan perbuatan  dan  tingkah  laku  yang  baik,  perkataan  yang  lemah  lembut  serta  sesuai keahliannya masing-masing (Aziz, 2004). Di era sekarang, dakwah dipertemukan dengan kemajuan  media  teknologi  digital.  Perkembangan  teknologi  mengakibatkan  peradaban manusia lalai terhadap pesan agama. Wisril dan Abdul Mugni Shaleh berpendapat bahwa, salah  satu  contoh  kecil  yang  sama  dengan  fenomena  ini  adalah,  santai  dengan  melihat televisi dengan waktu yang cukup lama, bahkan kewajiban (shalat) pun ditinggalkan. Hal seperti  ini  menjadi  fenomena  memperlakukan  keagamaan  dalam  masyarakat  yang membutuhkan  perubahan  mengenai  cara  aplikasi  dakwah.  Dakwah  sendiri  menjadi kewajiban untuk umat Islam, yang meninggalkan akan terganjar oleh dosa. Maka dakwah
era revolusi media ini harus dilakukan secara profesional serta sesuai dengan pedoman dan pondasi yang ada dalam ajaran Islam (Wisril dan Abdul Mugni Shaleh, 2015).
Nawawi berspekulasi bahwa era media ini permasalahan dalam manusia sangatlah beragam.  Hal  tersebut  menjadikan  permasalahan  dakwah  yang  juga  menjadi  fokus tersendiri. Permasalahan dakwah dalam kehidupan manusia memiliki dua pokok, antara lain: pertama , nilai Islam yang bergeser akibat dari dinamisme, kapitalisme, materialisme , individualistik,  pemisahan  diri,  dan  pengaruh  perilaku. Kedua ,  munculnya  sosial permasalahan  contoh  minimnya  perekonomian,  minimnya  ilmu  pengetahuan,  tindak pidana  di  masyarakat,  kurangnya  perhatian  pemerintah  dan  lain  sebagainya  (Nawawi, 2008). Bahkan Asep Muhyidin berspekulasi, umat muslim Indonesia mempunyai  beberapa permasalahan  khusus  dan  harus  segera  diselesaikan,  seperti: pertama ,  lemahnya pengetahuan agama dalam masyarakat. Kedua , kejahatan sosial melanggar peraturan dan wewenang. Ketiga ,  minimnya  perekonomian  dan  perpecahan. Keempat ,  populasi  SDM meningkat dan pasokan daya yang kurang. Kelima , semakin rusaknya lingkungan sekitar (Muhyidin, 2004).
Pemahaman  keagamaan  dalam  kehidupan  manusia  menjadi  problem  kritis  bagi dakwah. Dampak kemajuan teknologi membuat da’i  yang muncul di era milenial (Howe, Neil, 1991) harus berinovasi terhadap dua hal, antara lain: permasalahan masyarakat dan metode dakwah yang dilakukan. Era revolusi media ini, dakwah sangat bergantung pada dai (pelaku dakwah) yang muncul di era millennial. Mad’u membutuhkan metode dakwah yang sanggup menerima budaya baru dan kemajuan teknologi modern (Rahman Santoso, 2019). Dakwah  yang  dilakukan  oleh  setiap  da’i  memiliki  ciri  dan  cara  masing -masing  dengan kemampuan mereka. Bahkan dakwah semakin kesini memiliki berbagai problematika yang bermacam-macam.  Seperti  kebanyakan  organisasi  masyarakat  saat  ini  yang  mulai menunjukkan eksistensinya, ingin berdakwah sesuai pemikirannya dan tidak menjadikan pusat  dakwah  untuk  berkontribusi,  untuk  umat  muslim  bisa  semakin  mengenal  dengan Tuhannya dan memperbanyak umat. Namun bukan itu yang sekarang terjadi, melainkan setiap  Ormas  di  Indonesia  berlomba-lomba  dalam  dunia  perpolitikan  yang  setiap perbuatannya mengatasnamakan Agama sebagai kedok yang paling fundamental.
Ormas  Indonesia  yang  begitu  banyak  ini  menjadikan  pro-kontra  yang  cukup signifikan.  Karena  ideologi  mereka  berbeda-beda  dan  tidak  akan  bisa  sejalan  bahkan sampai  mengatasnamakan  pembelaan  agama  demi  bangsa  dan  negara.  Ini  menjadi kemunduran  dakwah  yang  cukup  terlihat  dan  sudah  lepas  dari  jalur  dakwah  Islam  itu sendiri. Salah satu organisasi masyarakat yang sering kali melakukan dakwahnya dengan kekerasan bahkan menimbulkan kericuhan adalah Front Pembela Islam (FPI). Organisasi FPI berdiri pada 17 Agustus 1998 bertempat di pondok pesantren al-Um Jakarta Selatan. FPI berdiri sebab beberapa Habib, Ulama dan umat Muslim, sedangkan yang mempelopori berdirinya organisasi ini adalah Habib Rizieq Shihab. Perkembangan FPI sekarang bukan hanya pada lingkup Jakarta saja, melainkan sudah semakin banyak hingga berkembang di daerah-daerah seperti Bandung, Surakarta, dan bahkan hingga penjuru Indonesia (Jajang Jahroni, 2004).
Pedoman yang dianut oleh FPI seperti yang sudah tertera dalam dokumen historis, pedoman  FPI  adalah  Islam Ahlussunnah  Wal  Jamaah ( Aswaja ).  Pandangan  yang dikemukakan  oleh  pemimpin  mereka, Aswajah yang  ditafsir  oleh  FPI  berbeda  apa  yang ditafsir kelompok Nahdlatul Ulama’, maupun Muhammadiyah. Aswajah yang ditafsir oleh FPI  ialah  mereka  sepakat  bahwa  berpegang  teguh  kepada  kebenaran  yang  mutlak  dan tertera di al-Quran serta al-Hadits bahkan  para sahabat dan tabi’in (Jajang Jahroni, 2004).
Gerakan Islam di Indonesia muncul dan bangkit sejak orde baru hilang dan ditandai oleh dua  ciri,  yaitu  kultural  dan  struktural.  Ciri  struktural  ditandai  dengan  banyaknya  partai Islam yang mengusung nilai etik, prinsip pertama dan semangat berbangsa. Sedangkan ciri budaya atau kultural adalah menyebarnya gerakan Ormas Islam, gerakan ini melakukan tindakan  pemberantasan  kemaksiatan  dengan  embel-embel A mar  Ma’ruf  Nahi  Munkar , seperti yang dipertontonkan  Ormas FPI.
Menurut Az-yumardi Azra bahwa setelah orde baru hilang, fenomena munculnya gerakan Islam Amar Ma'ruf Nahi Munkar dan menjadi gerakan ekstrim atau radikal (Azra, 2000). Julukan organisasi ekstrim ini sesuai dengan nama dan terminologi yang digunakan. Banyak  sekali  organisasi  yang  memakai  gelar, Jundullah (tentara  Allah), Hizbullah ,  dan Laskar  Jihad,  atau  bahkan  organisasi  besar  Front  Pembela  Islam.  Gelar  radikal  dan Fundamental  yang  diperoleh  FPI  rasanya  kurang,  karena  ada  hal  yang  begitu  menarik, seperti yang dikemukakan oleh al- Zastrouw pada tulisan “ Gerakan Islam Simbolik Politik Kepemimpinan FPI ”. Kalimat dalam tulisan ini menyeru kita untuk berfikir dan teliti setiap tindakan yang sesuai dengan organisasi Islam yang memakai simbol agama dalam dakwah dan gerakannya. Gerakan ini menjadikan Islam sebagai anak tangga menuju gerakan politik. Karena  itu  dasarnya  gerakan  organisasi  ini  hanya  menjadi  trik  jembatan  untuk  suatu kekuatan  dalam  politik  yang  intinya  tidak  memiliki  keterkaitan  dengan  agama. Menggunakan  simbol-simbol  ini  hanya  digunakan  untuk  membungkam  kepentingan golongan yang dimainkan (Ng, 2006).
Hal  Yang  terjadi  pada  gerakan  radikal  Front  Pembela  Islam  memperlihatkan kecenderungan  yang  pasti.  Sebagian  masyarakat  menganggap  bahwa  gerakan  yang diproklamirkan  sebagai  tubuh  dari sosialisasi  atau  norma  agama.  Faktanya,  kebanyakan ajaran Islam tidak dijalankan dengan semestinya. Karena FPI telah melakukan perombakan terhadap  kelompok  lain.  Perombakan  ini  terlihat  dalam  sikap  kader-kadernya  yang melakukan  tindakan  pemerasan  terhadap  pengusaha  hiburan.  Penggerebekan  demi penggerebekan tempat hiburan malam atas dasar memberantas kemaksiatan. Karena itu, yang  terjadi  kepada  FPI  memperlihatkan  bahwa  aktivitas  “memberantas  kemaksiatan” dengan dalil amar ma'ruf nahi munkar ini tidak berlandaskan hukum atau norma apapun, tetapi  dilandaskan  kepada  proses  saling  menukar  kepentingan  baik  dari  pihak  FPI  atau pengusaha hiburan (Ng, 2006).
Fenomena ini menjadi penguat bahwa kemunduran dakwah sangatlah signifikan. Pro-kontra  Ormas  Islam  di  Indonesia  menjadi  poin  yang  penting  dalam  kemunduran dakwah di era saat ini. Dengan banyaknya Ormas yang menggunakan embel-embel agama untuk kepentingan politik atau kelompoknya ini cukup membuktikan bahwa, dakwah Islam memang  hal  yang  berbau  kedamaian  dan  tidak  menggunakan  kekerasan  atau mementingkan  pribadinya  sendiri.  Karena  itu,  bahwa  dakwah  saat  ini  mengalami kemunduran dikarenakan pro-kontra antara Ormas Islam Indonesia.

## 3.2 Propaganda Umat Muslim Indonesia
Agama  Islam  adalah  agama mayoritas  yang  ada  di  Indonesia.  Dengan  banyaknya penduduk Indonesia yang beragama Islam, maka seharusnya agama Islam menjadi agama indah dan tanpa diskriminasi agama. Namun, kenapa masih banyak umat muslim dengan berbagai  embel-embel  selalu  menimbulkan  keresahan  bagi  agama-agama  yang  lain. Sehingga agama Islam memiliki berbagai macam julukan, agama kekerasan, agama teroris atau  yang  lain.  Penduduk  Indonesia  yang  mayoritas  beragama  Islam  juga  menjadi pertanyaan  yang  cukup  besar.  Apakah  mayoritas  Muslim  di  Indonesia  hanyalah  sebagai status,  bukan  pedoman  kekuatan.  Pertanyaan  ini  muncul  bukan  semata-mata  hanya
terlintas  di  pikiran  penulis,  namun  karena  banyaknya  kejadian  yang  mengatasnamakan Islam  untuk  kepentingan  pribadi  masing-masing.  Seperti  penjelasan  di  awal,  bahwa semakin banyak Ormas Islam yang muncul dengan dalih menyatukan negara Indonesia atas nama agama, akan menjadikan banyak kericuhan, bahkan dengan sesama umat Muslim.
Islam  sudah  memberikan  ajaran  mengenai  perbedaan,  ini  menjadi  sebuah fitrah manusia. Memaksa kepada sebuah perbedaan justru menyalai hal tersebut, apalagi didasari dengan  kekerasan  untuk  melaksanakan  kehendaknya  menjadi  kontra  dengan  dengan makna Islam. Islam bermakna patuh, tunduk, dan damai, pada dasarnya karakter dan watak Islam  sebenarnya  gagasan  komprehensif  terhadap  pentingnya  hidup  damai  dalam bermasyarakat. Islam datang menjadi agama untuk menjadikan keselamatan, perdamaian dan  kedamaian  (Ismail,  2012)(Karim  et  al,  2021).  Karena  itu,  maka  segala  perbuatan kekerasan terorisme, anarkis dan ketidaksetujuan terhadap perbedaan, kerena sudah jelas melanggar ketentuan dalam agama Islam.
Islam  dasarnya  melihat  manusia  dan  kemanusiaan  dengan  benar  dan  sungguh- sungguh. pandangan Islam, manusia berpusat dari nenek yang sama, dari Nabi Adam dan Siti Hawa. Meski  dilahirkan dengan keturunan yang sama, tetapi manusia memunculkan berbagai  macam  suku,  bangsa,  negara  komplit  dengan  kebudayaan  dan  peradabannya. Perbedaan ini menjadi dorongan agar beradaptasi dan saling memberikan apresiasi. Sesuai ajaran Islam peradaban manusia bukan dilihat daripada bentuk tubuhnya dan dari mana asalnya,  melainkan  tingkat  ketaqwaannya  yang  sudah  tertera  dalam  al-Quran  surah al- Hujurat ayat 13 (Peldi Taher, 2011):
َثنُأ َو  ٖرَكَذ نِ م مُكََٰنۡقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلٱ اَهُّيَأَََٰٰٓي
ْۚۡمُكَٰىَقۡتَأ ِ َّللَّٱ َدنِع  ۡمُكَم َر ۡكَأ َّنِإ ْۚ ا َٰٓوُف َراَعَتِل َلِئَٰٓاَبَق َو اٗبوُعُش  ۡمُكََٰنۡلَعَج َو  َٰى
ٞريِبَخ ٌميِلَع َ َّللَّٱ َّنِإ
Artinya: “Hai umat manusia, sesungguhnya kami menciptakan kalian dari seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kalian  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kalian  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling mulia diantara kalian di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa diantara kalian. Sesungguhnya Allah maha mengetahui.” (QS al -Hujurat [49]: 13)
Islam menjadi agama damai yang harus disampaikan oleh da'i kepada para umat Islam dengan prinsip-prinsip yang sudah di bawah oleh Rasulullah. Tercantum pula dalam surah an-Nahl ayat 125 yang pada intinya ialah bijaksana, perilaku yang baik, dan apabila diperlukan  berdebatlah  yang  santun.  Inilah  fundamental  dakwah  yang  santun  dalam memandang segala perbedaan karena perdebatan akan muncul akibat ada perbedaan. Etika seperti  ini  perlu  dihidupkan  karena  pasti  tidaklah  diterima  bila  perbedaan  disampaikan menggunakan cara kekerasan, bahkan jika ini terjadi maka akan terjadi permusuhan antar kelompok, suku, dan lainnya. Hal ini dijelaskan pada al-Quran surah al-Imran ayat 159:
َل ِبۡلَقۡلٱ َظيِلَغ اًّظَف  َتنُك  ۡوَل َو  ۡۖۡمُهَل  َتنِل ِ َّللَّٱ َنِ م  ٖةَم ۡح َر اَمِبَف ۡمُهَل  ۡرِفۡغَت ۡسٱ َو  ۡمُهۡنَع  ُف ۡعٱَف  َۡۖكِل ۡوَح  ۡنِم  اوُّضَفن
َنيِلِ ك َوَتُمۡلٱ  ُّب ِحُي َ َّللَّٱ َّنِإ َِّْۚللَّٱ ىَلَع  ۡلَّك َوَتَف  َت ۡم َزَع اَذِإَف  ِۡۖر ۡمَ ۡلۡٱ يِف  ۡمُه ۡرِواَش َو
Artinya “Sekiranya kamu bersikap dan berhati kasar, tentulah mereka menjauhka n diri dari sekelilingmu.” (QS al -Imran [4]: 159)
Kebebasan, menghargai yang tidak sama sudah tertera dalam ajaran agama Islam sejak awal mula datang. Rasulullah mengimplementasikannya pada piagam Madinah, dan cara memimpinnya yang sudah mendunia dalam catatan sejarah. Menjadi tulisan konstitusi pertama yang berbicara mengenai toleransi dan kebebasan masyarakat untuk mendapat porsi  sebagai  manusia.  Prinsip  porsi  kebebasan,  menghormati  yang  tidak  sama  sudah direalisasikan oleh Islam pada awal mula didakwahkan. Pelaksanaan prinsip ini bisa dilihat di  isi  daripada  piagam  Madinah  yang  mendunia  dan  sebagai  tulisan  pertama  kontribusi yang merancang toleransi, dan kebebasan untuk masyarakatnya. Bahkan, jika disimpulkan piagam  Madinah  ini,  akan  terlihat  bagaimana  Rasulullah  memperjuangkan  hak  dan kebebasan bagi masyarakat kota Madinah.
Agree  in  disagreement yang  digelembungkan  oleh  tokoh  muslim  setra  mantan Menteri  Agama  RI  ke-12,  Mukti  Ali.  Pada  intinya  menekankan  bahwa  setiap  agama mempunyai  konsep  yang  sama  dalam  hal  sosial  namun  berbeda  dalam  hal  teologis. Persamaan  ini  semestinya  menjadi  ajang  silaturahmi  antar  umat  beragama,  karena sejatinya semua agama tidak jauh berbeda (Ismail, 2018). Konsep bisa universal sebagai metode  pemersatu  antar  suku,  bangsa  bahkan  agama  yang  pada  dasarnya  mempunyai kesamaan satu  bangsa dan negara. Agama Islam Indonesia menjadi  agama rahmatan lil ‘alamin merupakan kekuatan yang paling fundamental. Islam mengajarkan tata cara melihat yang tidak sama, menghasilkan ketenangan dan ketentraman, keprihatinan, persaudaraan, dan  rasa  kemanusiaan  yang  amat  mendalam  “ muamalah  ma’an  nās” (Ismail,  2018) . Seharusnya umat Muslim di Indonesia bisa menjadikan agama untuk kekuatan, baik dalam dirinya maupun menjadi kekuatan dalam berbangsa dan bernegara.
Umat  Muslim  di  Indonesia  sebenarnya  mengenai  teori  besar  dari  Prof.  Quraish Shihab mengenai Ukhuwah dalam karyanya “Membumikan al - Qur’an ”. Beliau menjelaskan dalam bukunya bahwa Ukhuwah terbagi menjadi empat bagian. Pembagian ini semata-mata merujuk pada penjelasan yang ada pada al- Qur’an. Ukhuwah tersebut antara lain, Ukhuwah Ubudiyyah , Ukhuwah Insaniyah , Ukhuwah Wathaniyah, dan Ukhuwah Islamiyyah. Pertama, Ukhuwah  Ubudiyyah berti  persaudaraan  seluruh  ciptaan  Allah.  Makhluk  hidup  baik  itu manusia, hewan, tumbuhan bahkan yang lain. Jelas sudah bahwa, semua ciptaan Allah SWT itu  bersaudara.  Bukan  hanya  sesama  manusia  kita  harus  bersaudara,  melainkan  dengan hewan, tumbuhan sekailan. Sesuai Firman-Nya, adz-Dzariyat ayat 56.

## ِنوُدُبۡعَيِل  َّلَِّإ  َسنِ ۡلۡٱ َو َّن ِجۡلٱ  ُتۡقَلَخ اَم َو
Artinya: “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku.” (QS adz -Dzariyat [51]: 56)
Oleh  karenanya  sesuai  penggalan  ayat  diatas,  bahwa  setiap  makhluk  hidup  itu bersaudara. Sudah jelas tampaknya, semua yang diciptakan Allah SWT, meskipun berbeda- beda  ada  manusia,  malaikat,  jin,  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan  ini  semata-mata  hanya untuk saling menghargai dan menyembah kepada-Nya. Jika manusia yang membedakan di mata-Nya adalah tingkat ketakwaannya, sehingga berlomba-lombalah dalam kebaikan dan selalu berusaha menjauhi kemungkaran.
Kedua, Ukhuwah  insaniyyah berarti  persaudaraan  seluruh manusia.  Berawal  dari periode Nabi Adam dan Hawa hingga sekarang. Tidak memandang antar negara, suku, ras dan lain sebagainya. Hal ini berlandaskan bahwa manusia diciptakan hanya dua jenis yakni, laki-laki dan perempuan. Cocok dengan apa sudah ada di al-Quran, al-Hujurat ayat 13 yang
memandang  semua  manusia  menggunakan  sudut  pandang ukhuwah  insaniyyah .  Sebab dalam persaudaraan ini tidak memandang suku, bangsa dan agama. Bahkan, persaudaraan ini bersifat universal sehingga dapat meminimalisir kekerasan, saling menyakiti, mencela bahkan perbuatan buruk lainnya.
Ketiga, Ukhuwah wathaniyyah wa nasab adalah persaudaraan dalam berbangsa atau negara  dan  keturunan.  Dalam  al-Quran  sendiri  saudara  memiliki  banyak  makna,  seperti yang  dikemukakan  oleh  Quraish  Shihab,  yaitu:  saudara  dalam  lingkup  ikatan  keluarga, saudara dalam lingkup berbangsa, dan saudara dalam lingkup ikatan masyarakat. Ini adalah peringkasan  (penegasan)  pengertian  Ukhuwah  Insaniyyah.  Keempat, Ukhuwah  fi  din  al islam adalah persaudaraan yang dipandang antara umat muslim. Bisa dikatakan sebagai, seluruh  penganut  agama  Islam  yang  ada  di  belahan  dunia  baik  itu  perbeda  pandangan ataupun yang lain adalah saudara. Seperti firman-Nya, al-Hujurat ayat 10:
ِإ
َنوُمَح ۡرُت  ۡمُكَّلَعَل َ َّللَّٱ  اوُقَّتٱ َو  ْۚۡمُكۡي َوَخَأ َنۡيَب  اوُحِل ۡصَأَف ٞة َو ۡخِإ َنوُنِم ۡؤُمۡلٱ اَمَّن
Artinya;  “sesungguhnya  orang -orang  mukmin  adalah  bersaudara.  Karena  itu, damaikanlah  kedua  saudara  kalian  dan  bertakwalah  kalian  kepada  Allah  supaya kalian mendapat rahmat.” (QS al -Hujurat [49]: 10) Ayat di atas menjelaskan bahwasannya setiap orang muslim itu bersaudara. Karena itu,  jika  ada  saudaramu  berkelahi  dalam  hal  apapun,  maka  damaikanlah  perkelahian tersebut. dan jangan lupa selalu menjalankan semua perintahnya dan senantiasa menjauhi semua larangan-larangan-nya agar kamu selalu mendapat perlindungan dan rahmatnya.

## 3.4 Progresivitas Dakwah Muslim Minoritas
Islam di Indonesia sebenarnya menjadi peluang yang cukup besar untuk  progres dakwahnya karena umat Muslim di Indonesia adalah mayoritas. Memanfaatkan keadaan, yang  menjadi  poin  penting  untuk  kemajuan  dakwahnya  agar  mudah  diterima  oleh masyarakat luas. Namun, bahwa dengan mayoritas Muslim di Indonesia tidak menjamin dakwah  Islam  menjadi  maju.  Karena  masih  banyak  Ormas  Islam  yang  berseteru  demi eksistensi kelompoknya sendiri. Harusnya malu, melihat dakwah di kalangan negara yang Islam  menjadi  agama  Minoritas,  namun  dakwah  Islam  di  sana  sangatlah  maju.  Seperti beberapa negara yang masuk dalam pembahasan ini, ada Prancis,Jerman dan Swiss. Islam di Prancis mulai muncul sebenarnya sudah beberapa abad yang lalu tepatnya pada abad ke 7,  ketika  Islam  menguasai  Andalusia,  pada  masa  kekhalifahan  Umayyah.  Ketika  itu  di Andalusia  pengembangan  wilayah  terus  diperluas  hingga  sampai  di  pinggiran  Prancis. Namun,  untuk  kaum  muslim  yang  masih  bertahan  sampai  saat  ini  di  Prancis  bukanlah berasal  dari  sisa-sisa  kekhalifahan  di  Andalusia.  Akan  tetapi  dari  imigran  Afrika  utara tepatnya Al-Jazair. Baru pada tahun 1970, warga Islam di Prancis baru bisa membangun jaringan antar umat Islam dan mendirikan masjid.
Tahun-tahun selanjutnya, banyak pemuda muslim imigran yang mulai mengenyam pendidikan  tinggi  di  Prancis.  Kebanyakan  mereka  mengambil  ilmu  alam,  tujuan  mereka bersekolah  agar  ketika  mereka  kembali  ke  negara  asalnya  bisa  membenahi  negara  dan menegakkan  negara  Islam,  karena  melihat  pengalaman  mereka  di  Barat.  Sehingga hubungan dengan negara asal masih sangat kuat, terutama imigran Al-Jazair dan negaranya. Pada  tahun  1989  terjadilah  “kasus  Jilbab”  setelah  tiga  pelajar  perempuan  sekolah menengah dikeluarkan, lantaran memakai jilbab saat kelas olahraga. Dengan alasan ketika berolahraga dilarang menggunakan atribut keagamaan apapun, maka ketiga gadis muslim itu dikeluarkan. Masalah ini menjadi besar dan panjang ketika protes dari seluruh warga muslim tidak bisa dibendung lagi. Kasus ini muncul dikarenakan ada sedikit provokasi dari
Al-Jazair  sendiri  yaitu  melalui  FIS  ( Front  Islamique  de  Sault ).  Karena  dianggap mengkhawatirkan, Polisi Prancis mengambil tindakan tegas terhadap FIS di Prancis. Hingga pada 1993 polisi pernah melakukan tindakan represif pada FIS di Prancis karena manuver politiknya di kalangan warga muslim yang mengancam keamanan Prancis.
Pemerintah Prancis mencoba mencegah pengaruh FIS agar tidak meluas terhadap warga  Muslim  dengan  cara  berdialog.  Pemerintah  diwakilkan  oleh  Pierre  Joxe  untuk mengumpulkan tokoh-tokoh Muslim Prancis agar duduk bersama mencari solusi. Dialog ini menghasilkan sebuah Grup diskusi yaitu CORIF ( Discussion Group on Islamic de Paris ) di tahun  1990  (Darsh,  1980). Lembaga  konsultatif  ( ahlul  wal  aqdi ) yang  tidak  memiliki wewenang  memutuskan,  akan  tetapi  untuk  berfungsi  membantu  pemerintah  dalam mengendalikan, menangani dan memecahkan masalah warga muslim di Prancis. Anggota CORIF terbagi menjadi dua, Pertama yang terdiri dari para akademisi, pengusaha, pejabat tinggi pemerintah yang mendapat legitimasi dari prestasi mereka sebagai pemimpin agama. Kedua yaitu para pemimpin agama Islam yang telah diperkenalkan kepada menteri dalam negeri  Prancis  dan  mendapatkan  akses  saat  mereka  berhubungan  dengan  anggota parlemen atau pejabat pemerintah. CORIF dalam menjalankan kewajibannya, mendapatkan tantangan  dari  kalangan  Islam  sendiri,  dengan  kemunculan  OUIF  ( Union  of  Islamic Organization in France ). Organisasi ini berdiri karena terinspirasi oleh Ikhwanul Muslimin dari Hasan al-Bana di Mesir. Latar belakang para pengurusnya yang berpendidikan tinggi, mampu  berbahasa  Arab dan  Prancis  menjadi  kan  OUIF  muncul  sebagai  kelompok  Islam yang paling berpengaruh di Prancis.
Latar belakang lain karena keprofesionalannya dalam pengorganisasian, aktif dalam kegiatan sosial, kritis dalam kasus jilbab dan aktif dalam menyebarkan dakwahnya kepada warga  Muslim  Prancis.  Kita  bisa  melihat,  bahwa  usaha  pemerintah  Perancis  untuk memediasi  warga  Muslim  tidak  selalu  mendapat  tanggapan  baik,  malah  menjadi perpecahan  di  kalangan  warga  Muslim  Prancis  sendiri.  Bisa  dikatakan  Islam  di  Prancis masih  sangat  kental  akan  tuntutan  rasa  ingin  tahu  yang  besar,    karena  usaha-usaha pemerintah yang ada dianggap tidak cukup (Kaunain, 2020). Hingga saat ini, perjuangan masyarakat  muslim  di  Eropa  masih  harus  melalui  perjalanan  yang  panjang  bahkan  bisa dibilang  terjal.  Pengakuan  secara  legal-formal  sebagai  imigran  yang  diakui kewarganegaraanya  pun  tidak  cukup  untuk  mendapatkan  kehidupan  yang  layak  bagi masyarakat muslim di Eropa.  Permasalahan yang muncul di zaman ini, lebih  pada  sikap masyarakat pribumi dan beberapa pejabat resmi yang anti terhadap Islam sebagai sebuah sistem keyakinan, karena terorisme yang semakin marak terjadi di abad ke 21 ini. Gerakan Islamophobia (Amstrong,  Karen,  2018) pun  muncul  secara  terang-terangan  di  berbagai negara di Eropa, bahkan semakin hari semakin membesar.
Masyarakat muslim seolah menjadi kesakitan. Nilai-nilai kebebasan dan kesetaraan yang lahir di Eropa dan menjadi slogan bangsa barat, seolah tidak berlaku bagi masyarakat muslim  di  sana.  Padahal  dunia  semakin  maju  dan  modern,  dan  semangat  kesetaraan harusnya  sudah  tidak  diperdebatkan  lagi.  Mungkin  pada  kesempatan  lain  akan  dibahas secara lebih gamblang dan jelas terkait permasalahan muslim di Barat pada abad 21 ini (Kaunain, 2020). Berbeda dengan muslim Jerman yang tertulis di berbagai literatur, bahwa negara  Jerman  mempunyai  populasi  umat  muslim  paling  baik  di  Eropa  setelah  negara Perancis. 5% penduduknya memeluk agama Islam dari keseluruhannya 82 juta jiwa. Agama Islam pun menempati agama pemeluk terbanyak ketiga di Jerman setelah Protestan dan Katolik (Hanifa, 2013). Dapat dipastikan, mayoritas Muslim di sana dipenuhi oleh imigran, uniknya kurang lebih 80% tidak memiliki kewarganegaraan Jerman.
Masyarakat  muslim  Jerman  terdiri  beberapa  komunitas.  Komunitas  terbanyak berasal  dari  komunitas muslim Turki.  Hal ini  berkaitan  bahwa  muslim  di  Jerman  bukan penduduk  asli  Jerman,  melainkan  imigran  negara  Turki.  Sejarah  menulis  Jerman  mulai merintih  negara  setelah  perang  dunia,  jerman  membutuhkan  lebih  tenaga  kerja  dan banyaknya  datang  dari  imigran  turki.  Karena  itu,  agama  Islam  pun  ikut  terbawa  dan tersebar di negara Jerman. Bahwa pemeluk agama Islam Eropa kebanyakan Imigran muslim dan  bukan  penduduk  pribumi.  Hal  ini  berbanding  terbalik  dengan  muslim  Rusia  yang hampir keseluruhan adalah penduduk pribumi Rusia (Aji Surya, 2012).
Cendekiawan  muslim  Jaharuddin  berpendapat  bahwa,  umat  muslim  inilah  yang kemudian  berkumpul  dan  menjadi  komunitas  yang  kegiatannya  rata-rata  menciptakan masjid  di  Jerman.  Kurang  lebih  200  mesjid  yang  sudah  terbangun  oleh  komunitas  ini. Komunitas Turki ini sudah lama bertempat di Jerman dan sekarang menjadi warga Jerman dengan  fasilitas  tunjangan  sosial,  pendidikan  gratis  dan  fasilitas  positif  lainnya (Zahrotunnimah,  2019). Berbagai  metode  dan  strategi  yang  dipergunakan  umat  muslim Turki, langsung menempatkan kedudukannya yang strategis. Sehingga berpengaruh  pada semakin  ekonomi  ,  akses  menggunakan  berbagai  fasilitas,  dan  kemudahan  menciptakan masjid. Bahkan sarana objeknya seperti Madrasah, Islamic center, tempat makan dan pusat kebugaran.  Organisasi  Muslim  Turki  di  Jerman  antara  lain Islamische  Gemeinschaft  Milli Gourus (IGMG).
Penjelas  diatas  adalah  sebuah  contoh  dimana  Minoritas  Islam  di  Negara  luar berusaha menunjukkan bahwa dakwah Islam bisa berhasil meskipun banyak tantangan dan rintangan. Ini menjadi  tamparan  besar  bagi  dakwah  Islam  di  Indonesia,  karena  Islam  di Indonesia  sudah  menjadi  mayoritas  dan  tidak  sulit  untuk  menyiarkan  ajaran  Islam Rahmatan Lil alamin . Seperti yang dikatakan oleh Tokoh muslim Hasan al-Banna bahwa dakwah  identik  dengan  Islam  itu  sendiri  (Sufri,  2000).  Dakwah  di  Indonesia  butuh pemikiran  yang  lebih  luas,  bukan  hanya  berlomba-lomba  siapa  paling  benar  dan  siapa paling salah. Seharusnya, adanya contoh dakwah Islam di negara-negara eropa yang umat Muslimnya minoritas namun maju praktik dakwahnya, kita bisa introspeksi diri untuk bisa mentoleransi perbedaan yang ada. Dengan demikian, dakwah Islam di Indonesia harus lebih menunjukkan  sensi  dari  dakwah  itu  sendiri  bukan  hanya  sebagai  pijakan  untuk kepentingan pribadi atau kelompok tertentu. Karena kejayaan Islam tergantung bagaimana proses dakwah yang dilakukan oleh umat Muslim.

## 4. KESIMPULAN
Dakwah  Islam  sudah  menjadi  cerminan  bagi  pemeluknya.  Dakwah  di  Indonesia sudah  melewati  berbagai  macam  fenomena.  Kemunduran  dakwah  disebabkan  dengan banyaknya pertikaian dari berbagai Ormas yang ada. Memperdebatkan ideologi dan cara berdakwah menjadi fakta yang terjadi saat ini. Dakwah yang seharusnya menjadi penyejuk para umat, menjadi sering terdengar perselisihan antar Ormas Islam itu sendiri. Mayoritas Muslim  di  Indonesia  tidak  menjamin  kesuksesan  suatu  dakwah.  Melainkan  menjadi problem  yang  cukup  fundamental  karena  semakin  banyak  kelompok  yang  muncul  dan menimbulkan keresahan. Ini karena mayoritas Muslim di Indonesia hanya sebagai status sosial  saja,  bukan  menjadi  sebuah  pedoman  kekuatan  dan  saling  berkontribusi  untuk berdakwah secara Rahmatan Lil alamin.
Indonesia juga perlu melihat fakta yang terjadi di negara seperti Prancis, Jerman dan Swiss,  karena  dakwahnya  yang  maju  meskipun  umat  Muslim  menjadi  minoritas.  Ini dikarenakan  umat  Muslim  di  sana,  selalu  mengedepankan  persatuan  dan  tidak
memperdebatkan  perbedaan  ideologi  dan  cara  berdakwahnya.  Hal  seperti  ini  menjadi tamparan bagi kita (umat Muslim) untuk saling bersatu demi kemajuan dakwah, dengan memanfaatkan metode (thariqah) dan media (wasilah) untuk berdakwah. Terlepas dari itu, semua ini akan sia-sia jika sesama umat Muslim saling berseteru dan mementingkan ego masing-masing. Oleh karena itu, sikap rendah hati dan toleransi adalah kunci bagaimana mengendalikan perbedaan pandangan dan pemahaman sesama agama Islam.

## 5. REFERENSI
Aji Surya, M. (2012). Geliat Islam di Rusia . Jakarta: PT Buku Kompas.
Alhidayatillah  N.  (2018).  Dakwah  Dinamis  di  Era  Modern  (Pendekatan  Manajemen Dakwah). An- Nida’ , 2 (41), 256 – 276.
Amstrong,  Karen,  I.  A.  M.  M.  dkk.  (2018). Islamofobia  Melacak  Akar  Ketakutan  terhadap Islam di Dunia Barat . Bandung: Mizan.
Aziz, A. (2004). Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana. Azra, A.-Y. (1999). Konteks Berteologi di Indonesia Pengalaman Islam . Jakarta: Paramadina. Azra, A.- Y. (2000). Muslim Indonesia: Viabilitas “Garis Keras” dalam Gatra. Majalah Tempo . Darsh. (1980). Muslim in Europe . London: Ta-Ha Publisher. Hanifa, A. (2013). Alhamdulillah, Islam diakui di Hamburg Jerman. Republika.co.id. Howe, Neil,  dan W. S. (1991). Generations: The History of America’s Future 1584 to 2069 . New York: Harpercollins Publishers.
Ismail, F. (2012). Republik Bhineka Tunggal Ika: Mengurai Isu-Isu Konflik, Multikulturalisme, Agama dan Sosial Budaya . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Ismail, F. (2018). Islam (Identitas Qur’ani Realitas Insani) . Yogyakarta: IRCiSoD. Jajang Jahroni, J. (2004). Gerakan Salafi Radikal Di Indonesia . Jakarta: PT Grafindo Persada. Karim, A., Adeni, A., Fitri, F., Fitri, A. N., Hilmi, M., Fabriar, S. R., & Rachmawati, F. (2021). Pemetaan untuk Strategi Dakwah di Kota Semarang Menggunakan Pendekatan Data Mining  (Mapping  for  Da'wah  Strategy  in  Semarang  City  Using  Data  Mining Approach). Jurnal Dakwah Risalah , 32 (1), 40-55.
Kaunain,  M.  F.  (2020).  Islam  Politik di Eropa:  Dinamika  Pengakuan  Masyarakat  Islam  di Inggris dan Prancis Abad 20. Resolusi: Jurnal Sosial Politik . Muhyidin,  A.  (2004). Kajian  Dakwah  Multiperspektif:  Teori,  Metodologi,  Problem,  dan Aplikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nawawi.  (2008).  Strategi  Dakwah:  Studi  Pemecahan  Masalah. Jurnal  Komunika  Jurusan Dakwah STAIN Purwokerto , 2 (02), 1 – 2. Ng, A.-Z. (2006). Gerakan Islam Simbolik: Politik Kepentingan FPI . Yogyakarta: LkiS. Peldi Taher, E. (2011). Merayakan Kebebasan Beragama . Jakarta: Democracy Project. Rachman Santoso, B. U. B. A. D. A. (2011). Surat Sebagai Media Dakwah: Studi Atas Praktek Dakwah  Rasulullah  saw  terhadap  Raja  Heraclius,  Kisra  Abrawaiz,  Muqouqis,  dan Najasyi. Jurnal Ilmu Dakwah , 1 (35), 119.
Rahman  Santoso,  B.  (2019).  Revitalisasi  Metode  Dakwah  Anakronistis. Tasamuh:  Jurnal Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat Islam , 1 (17), 144.
Sufri, S. N. C. (2000). Dakwah Dalam Perspektif Hasan Al-Banna. Al- Jami’ah Journal of Islamic
Studies, 2 (38).
Wisril dan Abdul Mugni Shaleh. (2015). Pengembangan Dakwah dalam Menjawab Tuntutan Masyarakat Kontemporer. al- ‘Adalah: Jurnal Hukum dan Politik Islam , 1 (18), 52. Zahrotunnimah,  Z.  (2019).  Kebebasan  Beragama Bagi  kaum  Muslimin  Di  Negeri  Jerman. ’ADALAH , 3 (1).