## POTENSI PEMBERDAYAAN EKONOMI UMAT BUDDHA DI KECAMATAN KALORAN KABUPATEN TEMANGGUNG JAWA TENGAH
Manggala Wiriya Tantra 1 , Eddy Setiawan 2 , Isyanto 3 , Eko Nugroho 4 , Adi Kurniawan 5 1 Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya, 2 Institut Kewarganegaraan Indonesia,
3 Institut Nagarjuna, 4 Institut Nagarjuna, 5 Institut Nagarjuna manggalawiriyatantra@gmail.com , wisnuest@yahoo.com , isyanto@gmail.com ,
dhammaratano@gmail.com , laskardhamma@gmail.com Riwayat Artikel: Diterima: 02 November 2022 Direvisi: 21 Desember 2022 Diterbitkan: 31 Desember 2022
Doi: 10.53565/abip.v8i2.526

## Abstract
This study aims to determine the potential of both economic and cultural resources owned by Buddhists  in  Kaloran,  Temanggung,  Central  Java.  The  literature  review  in  this  study  focuses  on community-oriented  empowerment  as  the  most  important  subject  and  element  in  empowering communities  independently.  This  research  used  a  qualitative  approach  model  with  descriptive analysis.  The  economic  potential  in  Kaloran  is  in  the  agricultural  and  plantation  sectors. Commodities that are suitable, reliable and have been developed by the people are chili, ginger, coffee, avocado, jackfruit, sweet potato, cassava and woody plants. In the field of livestock that can be relied on are sheep, cattle, and chickens. Buddhists in Kaloran also have the potential for local cultural arts such  as  traditional  performing  arts,  dances,  and  songs,  but  there  is  no  optimal  development  and support effort from the community. Another potential is in the tourism sector which requires capital and professional management assistance.
Keywords : Economic Potential, Economic Empowerment, Buddhist Community

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  potensi  sumber  daya  baik  ekonomi  maupun budaya yang dimiliki umat Buddha di Kecamatan Kaloran, Temanggung, Jawa Tengah. Tinjauan literatur  dalam  penelitian  ini  menitikberatkan  pada  pemberdayaan  yang  berorientasi  pada masyarakat sebagai subjek dan unsur terpenting dalam pemberdayaan masyarakat secara mandiri. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan analisis deskriptif. Potensi ekonomi di kecamatan  Kaloran  adalah  di  sektor  pertanian  dan  perkebunan.  Komoditas  yang  cocok,  dapat diandalkan,  dan  sudah  dikembangkan  oleh  umat  adalah  cabai,  jahe,  kopi,  alpukat,  nangka,  ubi, singkong, dan tanaman kayu. Di bidang peternakan, yang bisa diandalkan adalah domba, sapi dan ayam.  Umat  Buddha  di  Kaloran  juga  memiliki  potensi  seni  budaya  lokal  seperti  seni  pentas tradisional, tari-tarian, dan tembang, namun belum ada upaya pengembangan dan dukungan yang optimal  dari  komunitas.  Potensi  lainnya  adalah  di  sektor  pariwisata  yang  membutuhkan permodalan dan pendampingan pengelolaan secara profesional.
Kata kunci : Potensi Ekonomi, Pemberdayaan Ekonomi, Umat Buddha

## PENDAHULUAN
Tujuan  jangka  panjang  pembangunan  bidang  agama  yang  hendak  dicapai Kementerian Agama adalah terwujudnya masyarakat Indonesia yang taat beragama, maju, sejahtera,  dan  cerdas,  saling  menghormati  antar  pemeluk  agama  dalam  kehidupan bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara,  dalam  wadah  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  (NKRI).  Untuk  mewujudkan  tujuan  tersebut  Kementerian  Agama  berusaha memberikan bimbingan dan dorongan kepada usaha/kegiatan organisasi sosial keagamaan. Hal  itu  terlihat  pada  rencana  strategis  Kementerian  Agama  yang  menyatakan,  bahwa perlunya optimalisasi pengelolaan dana dan aset sosial keagamaan yang merupakan salah satu  langkah  strategis  dalam  usaha  meningkatkan  kesejahteraan  umat  dan  mengurangi angka kemiskinan. Apapun agamanya ataupun kepercayaan yang dianut oleh seseorang atau suatu masyarakat, mereka tidak akan terlepas dari persoalan ekonomi.
Masalah  terpenuhinya  kebutuhan-kebutuhan  mendasar  (sandang,  pangan  dan papan) untuk bertahan hidup di tengah dunia yang semakin materialistis dan kompetitif ini  tidak  dapat  diabaikan.  Isu  yang  sekilas  nampak  lumrah  ini  bisa  menjadi  sensitif  dan menjadi salah satu faktor vital yang dapat memicu terjadinya kesenjangan sosial. Persoalan ini  harus  menjadi  perhatian  semua  pihak.  Lembaga  pemerintah  maupun  organisasi- organisasi  keagamaan  harus  dapat  berperan  secara  strategis  untuk  menjawab  tantangan dan persoalan yang dihadapi oleh masyarakat dan umat yang menjadi tanggungjawab atau binaannya. 2 Jika ditinjau keberadaan komunitas Buddhis yang tinggal di wilayah pedesaan maka terlihat jelas adanya kesenjangan ekonomi, terlebih dibandingkan dengan komunitas Buddhis yang tinggal di perkotaan.
Pada umumnya masyarakat Buddhis di pedesaan banyak tersebar di Jawa Tengah, seperti  di  Kabupaten  Pati,  Kabupaten  Jepara,  Kabupaten  Wonogiri,  Kabupaten  Gunung Kidul,  Kabupaten  Boyolali,  Kabupaten  Semarang,  Kabupaten  Wonosobo  dan  Kab Temanggung. Di daerah lain di luar Jawa Tengah bisa kita temukan di Lampung dan Nusa Tenggara  Barat  yang  jumlah  komunitas  Buddhisnya  di  pedesaan  terbilang  cukup  besar. Kebanyakan dari simpul-simpul masyarakat Buddhis itu kondisi perekonomiannya dapat dikatakan  masih  kurang  maju  dan  bahkan  beberapa  tergolong  masih  tertinggal.  Hal  itu terjadi karena beberapa faktor, salah satunya rendahnya pendidikan yang mengakibatkan kurangnya  pengetahuan  untuk  dapat  mengembangkan  dan  memperbaiki  kondisi perekonomiannya, atau juga karena sulitnya akses terhadap pelayanan publik, termasuk rendahnya  perhatian  dari  lembaga-lembaga  Buddhis  dan  pemerintah  yang  mempunyai tugas  untuk  melakukan  pembinaan  umat.  Lemahnya  perhatian  dan  pembinaan  dari lembaga  ataupun  institusi  terkait,  diduga  menjadi  salah  satu  faktor  utama  yang mengakibatkan ketertinggalan komunitas Buddhis di pedesaan.
Berdasarkan pengamatan lapangan, selama ini pembinaan umat hanya sebatas pada aktifitas ritual dan seremonial. Aspek pengembangan ekonomi umat masih sangat kurang, kalaupun ada upayanya masih kurang optimal. Beberapa program bidang pembinaan umat yang  diturunkan  oleh  pemerintah  masih  hanya  3  sebatas  pembagunan  sarana  dan prasarana  ibadah  (pembangunan  wihara,  sekolah  minggu  dan  dharmaduta).  Kondisi  ini diduga akibat masih lemahnya pemahaman strategis terhadap pentingnya pengembangan potensi  ekonomi  yang  bisa  diberdayakan  di  lingkungan  umat  Buddha  di  pedesaan. Merujuk  pada  Jurnal  Kajian  Lemhanas  RI  Edisi  16  tahun  2013  yang  mengulas pemberdayaan  tokoh  masyarakat  (tokoh  agama  dan  tokoh  adat)  guna  meningkatkan
kerukunan hidup beragama, pemberdayaan masyarakat tidak hanya sebatas ekonomi saja, namun  juga  secara  politis,  sosial  dan  kultural,  sehingga  pada  akhirnya  masyarakat  akan memiliki  posisi  tawar,  baik  secara  nasional  maupun  internasional.  Permasalahan  yang dihadapi  oleh  masyarakat  sebagian  besar  diakibatkan  oleh  kesenjangan  terhadap  akses modal,  prasarana,  informasi  pengetahuan,  teknologi,  ketrampilan,  ditambah  oleh kemampuan  sumberdaya  manusia  serta  kegiatan  ekonomi  lokal  yang  tidak  kompetitif menunjang pendapatan masyarakat, serta masalah akumulasi modal.
Melihat begitu pentingnya persoalan tersebut, maka keberadaan kelompok tani di pedesaan akan dapat mendukung program pemberdayaan umat maupun masyarakat pada umumnya.  Memperhatikan  fenomena  dan  kenyataan  persoalan  yang  dihadapi  oleh komunitas  Buddhis  seperti  dipaparkan  di  atas,  Institut  Nagarjuna  mencoba  untuk melakukan  kajian  lebih  mendalam  terkait  potensi  pemberdayaan  Umat  Buddha  di Kecamatan Kaloran, Temanggung, Jawa Tengah. Berdasarkan data yang dirilis oleh Bimas Buddha Jawa Tengah, menyebutkan bahwa Temanggung memiliki luas 870,25 km² dengan total jumlah penduduk mencapai 696.000 jiwa dan yang beragama Buddha mencapai 94.504 jiwa.  Jumlah  umat  sebanyak  itu  menjadi  signifikan  untuk  mendapatkan  perhatian  dan pembinaan secara khusus.
Pemberdayaan (empowerment) masayarakat  adalah  upaya  untuk  meningkatkan harkat dan martabat golongan masyarakat miskin, sehingga mereka dapat melepaskan diri dari  perangkap  kemiskinan  dan  keterbelakangan.  Pemberdayaan  adalah  upaya  untuk membangun kemampuan masyarakat dengan mendorong, memotivasi dan membangkitkan  kesadaran  akan  potensi  yang  dimiliki  dan  berupaya  untuk mengembangkan potensi itu menjadi tindakan nyata (Eddy Ch. Papilaya, 2001: 1). Menurut Chambers, pemberdayaan masyarakat adalah sebuah konsep pembangunan ekonomi yang merangkum  nilai-nilai  sosial.  Konsep  ini  mencerminkan  paradigma  baru  pembangunan yang  bersifat “people  – ce ntered”,  parcipatory,  empowering, dan sustainable .  Konsep pemberdayaannan lebih luas dari sekedar upaya untuk memenuhi kebutuhan dasar atau sekedar mekanisme untuk mencegah proses pemiskinan lebih lanjut (safety net). Menurut Jim Ife (1997), konsep pemberdayaan memiliki hubungan erat dalam dua konsep pokok, yakni : konsep power (daya) dan konsep disadvantaged (ketimpangan).
Menurut Zubaedi (2007), faktor yang menyebabkan ketidakberdayaan masyarakat di  luar  faktor  ketiadaan  daya (powerless) adalah  faktor  ketimpangan.  Ketimpangan  yang sering kali terjadi di masyarakat meliputi: 1) Ketimpangan struktural yang terjadi diantara kelompok primer, seperti: perbedaan kelas antara orang kaya dengan orang miskin, dan antara buruh dan majikan; ketidaksetaraan gender; perbedaan ras maupun perbedaan etnis yang tercermin pada perbedaan antar masyarakat lokal dan pendatang dan antara kaum minoritas dan mayoritas; 2) Ketimpangan kelompok akibat perbedaan usia, kalangan tua dengan muda, keterbatasan fisik, mental dan intelektual, masalah gay -lesbi, isolasi geografis dan sosial (ketertinggalan dan keterbelakangan); dan 3) Ketimpangan personal akibat faktor kematian, kehilangan orang-orang yang di cintai, persoalan pribadi dan keluarga.
Berdasarkan  pengalaman,  upaya  memberdayakan  kelompok  masyarakat  yang lemah dapat dilakukan dengan tiga strategi. Pertama, pemberdayaan melalui perencanaan dan  kebijakan  dengan  membangun  atau  mengubah  struktur  dan  lembaga  yang  bisa memberikan  akses  yang  sama  terhadap  sumber  daya,  pelayanan,  dan  kesempatan berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat. Kedua, pemberdayaan melalui aksi-aksi sosial
dan  politik  yang  dilakukan  dengan  perjuangan  politik  dan  gerakan  dalam  rangka membangun  kekuasaan  yang  efektif.  Ketiga,  pemberdayaan  melalui  pendidikan  dan pertumbuhan kesadaran yang dilakukan dengan proses pendidikan dalam berbagai aspek yang  cukup  luas.  Upaya  ini  dilakukan  dalam  rangka  membekali  pengetahuan  dan  8 keterampilan bagi masyarakat lapis bawah dan meningkatkan kekuatan mereka (Jim Ife, 1997 : 63 – 64).
Mengutip  Zubaedi  (2007:  95),  aktivis  LSM  dalam  menangani  kegiatan pengembangan masyarakat diharapkan berujung pada terealisasinya proses pemberdayaan  masyarakat (empowering  society) hal  itu  dapat  dipahami  karena  kegiatan pengembangan  masyarakat  pada  awalnya  memang  difokuskan  pada  pencapaian  target perubahan kuantitatif yang di indikasikan dengan tersedianya sarana fisik dan perbaikan tingkat  kehidupan  materil.  Selanjutnya  mereka  menjadi  realisasi  target  perubahan kuantitatif  ini  sebagai  modal  awal  menuju  proses  perubahan  kualitatif  yang  ditandai dengan  terberdayanya  masyarakat,  baik  dalam  berpikir,  bersikap,  maupun  dalam mengambil keputusan.
Jika  masyarakat  sudah  mampu  mandiri  dalam  berpikir,  bersikap  dan  mengambil tindakan serta mampu berorientasi jangka panjang, makro dan substansial, berarti mereka sudah  berada  dalam  tahap  terberdayakan. Konsep  pemberdayaan  masyarakat  berangkat dari  pandangan  yang menempatkan  manusia  sebagai  subjek  dari  dunianya  sendiri.  Pola dasar gerakan pemberdayaan ini mengamanatkan kepada perlunya power dan menekankan keberpihakan kepda kelompok yang tidak berdaya.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  tersebut,  maka  ditemukan  beberapa  masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : (1) Masalah kemiskinan, kesenjangan ekonomi, ketidakberdayaan dan berbagai persoalan sosial lainnya merupakan masalah klasik yang dihadapi oleh sebagian besar masyarakat di pedesaan, termasuk oleh masyarakat Buddhis di  Kecamatan  Kaloran,  Temanggung,  Jawa  Tengah;  (2)  Setiap  daerah  memiliki  potensi sumber  daya  yang  dapat  dikembangkan,  demikian  juga  dengan  Kecamatan  Kaloran,  5 Temanggung, Jawa Tengah tentu memiliki potensi-potensi sumber daya atau kearifan lokal yang  dapat  dikembangkan  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  masyarakat;  (3). Pembangunan  dalam  bentuk  apapun  agar  dapat  berjalan  dengan  baik  dan  sukses dibutuhkan sinergi dari berbagai komponen masyarakat, baik pemerintah, pihak swasta, dan  yang  terpenting  adalah  keterlibatan  dari  masyarakat  yang  bersangkutan  secara langsung.  Selain  itu  juga  dibutuhkan  strategi  pendekatan  yang  tepat  dalam  melakukan pembangunan.

## METODE
Penelitian  mengenai  potensi  pemberdayaan  ekonomi  umat  Buddha  di  Kecamatan Kaloran  ini  menggunakan  model  pendekatan  kualitatif.  Data  yang  dikumpulkan  tidak berupa angka-angka, melainkan dalam bentuk narasi, paparan, baik yang diperoleh melalui dokumentasi,  catatan  lapangan,  wawancara  maupun  dengan  cara  lainnya.  Penelitian kualitatif  mencoba  untuk  memberikan  gambaran  fenomena  secara  rinci,  mendalam  dan tuntas. Menurut Moleong dalam Herdiansyah (2010: 9), mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah suatu penelitian ilmiah, yang bertujuan untuk memahami suatu fenomena dalam konteks sosial secara alamiah dengan mengedepankan proses interaksi komunikasi yang mendalam antara peneliti dengan fenomena yang di teliti. Pendapat lain dikemukakan
oleh Saryono (2010: 1), bahwa penelitian kualitatif merupakan penelitian yang digunakan untuk  menyelidiki,  menemukan,  menggambarkan,  dan  menjelaskan  kualitas  atau keistimewaan dari pengaruh sosial yang tidak dapat dijelaskan, diukur atau digambarkan melalui pendekatan kuantitatif.
Jenis dan sumber data yang diperlukan dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan  data  skunder.  Data  primer  merupakan  informasi  dan  berbagi  22  keterangan  yang diperoleh  secara  langsung  dari  sumbernya,  yaitu  orang-orang  yang  sudah  ditetapkan menjadi informan atau sumber data dalam penelitian. Data primer yang dimaksud dalam penelitian  ini  adalah  segala  informasi  yang  berkaitan  dengan  potensi-potensi pemberdayaan ekonomi dan budaya umat Buddha di Kecamatan Kaloran, Temanggung, Jawa Tengah. Sedangkan data sekunder adalah segala jenis data yang tidak diperoleh secara langsung  dari  sumbernya.  Data  ini  dapat  berupa  teori-teori  dan  informasi  yang  dapat diperoleh melalui data desa, data kecamatan maupun data dalam bentuk dokumen lainnya yang dapat dijadikan sebagai sumber data dalam penelitian ini.
Teknik yang digunakan dalam pengumpulan data dalam penelitian ini terdiri dari beberapa  teknik.  Teknik  utama  yang  akan  digunakan  adalah  teknik  wawancara.  Teknik wawancara  dilakukan  dengan  mempersiapkan  terlebih  dahulu  pedoman  wawancara. Pedoman  wawancara  tersebut  berisi  pokok-pokok  pertanyaan  terbuka  maupun  tertutup untuk diajukan kepada para informan penelitian. Pokok-pokok pertanyaan yang dimaksud adalah  sebagai  berikut  :  a.  Pertanyaan  mengenai  kondisi  ekonomi  masyarakat  Kaloran secara  umum;  b.  Pertanyaan  mengenai  rata-rata  penghasilan  warga  umat  Buddha  yang produktif  per  bulan  dan  per  tahunnya;  c.  Pertanyaan  mengenai  derajat  perubahan  yang diinginkan  apabila  umat  bisa  meningkatkan  taraf  perekonomiannya;  d.  Pertanyaan mengenai upaya-upaya apa saja yang bisa dilakukan untuk meningkatkan penghasilan; e. Pertanyaan mengenai aset dan potensi yang bisa dikelola, diolah dan dikembangkan untuk meningkatkan penghasilan petani Buddhis; f. Pertanyaan mengenai kesiapan sumber daya yang  dikerahkan  apabila  diterapkan  program  pemberdayaan  masyarakat  yang  bersifat kolektif  atau  gotong  royong;  g.  Pertanyaan  mengenai  kesiapan  masyarakat  untuk berpartisipasi  aktif  dan  mensukseskan  sebuah  model  pemberdayaan  masyarakat  yang digerakkan oleh sumberdaya masyarakat itu sendiri; h. Pertanyaan mengenai kepentingan dan  strategi  aktor  yang  terlibat  dalam  pemberdayaan  masyarakat  yang  partisipatif;  i. Pertanyaan mengenai karakteristik lembaga, kebijakan lokal dan pola kerjasama yang bisa diterapkan dan dikembangkan oleh komunitas Buddhis sebagai subjek pemberdayaan; dan j. Pertanyaan mengenai kepatuhan/komitmen, kemampuan manajerial dan daya tanggap komunitas  Buddhis  bilamana  memperoleh  dukungan  fasilitas  pemberdayaan  baik  dari swasta maupun lembaga pemerintah.
Teknik  pendukung  yang  digunakan  terdiri  dari  teknik  dokumentasi  dan pengamatan  secara  langsung  di  lapangan.  Teknik  dokumentasi  digunakan  untuk mengumpulkan data-data yang bersifat sekunder. Sedangkan wawancara dan pengamatan langsung  digunakan  untuk  mengumpulkan  data-data  primer.  Wawancara  dilakukan kepada  responden  yang  merupakan  tokoh-tokoh  umat  24  Buddha  lokal  yakni,  romo pandita dharmaduta maupun pandita lokapalasraya, tokoh komunitas buddhis atau yang dituakan  (pinisepuh),  ketua  dan  pengurus  yayasan  wihara;  pimpinan  majelis  setingkat kecamatan dan desa atau pun dusun. Narasumber lain adalah dari pimpinan serta aktivis remaja dan pemuda Buddhis setempat yang merupakan tenaga potensial dan produktif dan
diharapkan dapat menjadi subyek pemberdayaan yang dapat diandalkan saat ini dan  di masa depan. Teknik pengamatan dilakukan terutama ketika dalam proses diskusidiskusi ataupun musyawarah yang akan dikondisikan dan dirancang sedemikian rupa oleh peneliti dengan  melibatkan  partisipasi  aktif  segenap  potensi  komunitas  yang  hadir  dan  terlibat dalam  forum  itu  nantinya.  Setiap  dinamika  maupun  wacana  yang  berkembang  dalam forum akan diamati dan dicatat sebagai bahan penelitian dan alat evaluasi untuk kemudian diolah  dan  diterapkan  perlakuan-perlakuan  tertentu  sesuai  situasi  dan  kondisi  yang berkembang.
Sesuai dengan model pendekatan yang digunakan, maka teknik analisis data yang akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  deskriptif.  Datadata  yang  telah dikumpulkan  melalui  wawancara,  pengamatan  langsung,  dan  dokumentasi  selanjutnya dilakukan  reduksi  terhadap  data  tersebut,  kemudian  data  hasil  reduksi  disajikan  dan ditarik  kesimpulannya.  Mereduksi  data  merupakan  teknik  analisis  yang  menajamkan, menggolongkan,  mengarahkan,  membuang  data  yang  tidak  perlu,  mengorganisir  data dengan cara sedemikian rupa sehingga dimungkinkan dapat ditarik kesimpulan dari data tersebut.  Hasil  dari  wawancara  baik  secara  terbuka  maupun  25  tertutup  direkapitulasi sehingga  didapat  data  kasar  mengenai  kondisi  ekonomi  masyarakat  khususnya  umat buddha  di  kaloran,  potensi-potensi  yang  dimiliki,  kapasitas  dan  kesiapannya  untuk melakukan  pemberdayaan,  sesuai  leading  questions  yang  telah  di  disusun  sebelumnya. Demi terjaminnya keakuratan data, maka peneliti akan melakukan keabsahan data. Data yang sah akan menghasilkan kesimpulan hasil penelitian yang benar. Guna memperoleh keabsahan data ini maka akan dilakukan proses triangulasi.
Menurut William Wiersma dalam Sugiyono (2007: 372): “Triangulation is qualitative crossvalidation. It assesses to a sufficiency of the data according to the convergence of multiple data collection procedurs”. Triangulasi, diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara dan waktu, sehingga triangulasi dapat kelompokkan dalam 3 jenis yakni,  triangulasi  sumber  (observers),  triangulasi  pengumpulan  data  dan  triangulasi waktu.  Dari  tiga  jenis  triangulasi  tersebut,  penulis  memilih  keabsahan  data  dengan pendekatan  triangulasi  sumber  untuk  mengungkap  dan  menganalisis  masalah-masalah yang  dijadikan  obyek  penelitian.  Dengan  demikian  analisis  data  menggunakan  metode triangulation observers. Selanjutnya pendekatan triangulasi dilakukan menurut: 1. Sudut pandang tokoh umat Buddha/pinisepuh atau yang dituakan di kecamatan kaloran sebagai pihak yang memiliki pengaruh dan mampu mengarahkan sumberdaya dan potensi umat untuk  melakukan  pemberdayaan.  2.  Menurut  sudut  pandang  pimpinan  majelis  dan dharmaduta  yang  punya  kapasitas  untuk  memotivasi  umat  dan  mengawasi  sepanjang proses pemberdayaan berlangsung. 3. Sudut pandang tokoh pemuda dan remaja wihara yang aktif menggerakkan dan memimpin kalangan aktivis pemuda wihara dalam berbagai kegiatan  sosial  kemasyarakatan,  dan  4.  Sudut  pandang  perwakilan  umat  secara  umum sebagai  subjek  yang  memetik  manfaat  dalam  program  pemberdayaan  masyarakat  yang partisipatif

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Potensi Sumber Daya Manusia
Potensi  sumber  daya  manusia  yang  dimiliki  oleh  umat  Buddha  di  Kecamatan Kaloran  dapat  ditemukan  dalam  beberapa  bentuk  lembaga  atau  organisasi  keagamaan

## Buddha sebagai berikut:

## Majelis Agama Buddha
Majelis merupakan wadah keagamaan Buddha yang didalamnya terdiri para pandita (romo dan  ramani).  Keberadaan  sebuah  majelis  merupakan  salah  satu  potensi  sumber  daya manusia yang dimiliki oleh umat Buddha. Melalui majelis berbagai macam kegiatan dapat dilaksanakan  dalam  upaya  untuk  meningkatan  pengetahuan  umat  tentang  dhamma maupun ilmu pengetahuan lainnya melalui kegiatan pelatihan-pelatihan. Berdasarkan data dan informasi yang di peroleh melalui FGD, di Kecamatan Kaloran terdapat lima majelis agama  Buddha  sebagaimana  juga  telah  disebutkan  di  atas  yaitu  MAGABUDHI, MAJUBUTHI, MAJABUMI, dan Zhenfo Zhong. Selain para romo dan ramani, umat Buddha juga mendapatkan pembinaan secara berkala dari para anggota Sangha (bhikkhu/bhiksu), namun sampai saat ini belum ada anggota Sangha yang menetap di Kecamatan Kaloran.

## Organisasi Wanita Buddhis
Di Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung terdapat beberapa organisasi wanita Buddhis  yang  telah  ada  dan  berkembang  di  masyarakat,  di  antaranya  adalah  Wanita Theravada  Indonesia  disingkat  WANDANI,  sebuah  organisasi  nasional  dari  aliran Theravada.  Perempuan  Buddhis  di  Kecamatan  Kaloran  memiliki  status  keanggotaan  di Wandani Cabang Kabupaten Temanggung. Organisasi perempuan Buddhis lainnya adalah Kelompok ibu-ibu Mattu Maitri, yang merupakan forum lokal yang dibentuk ibu-ibu lintas sekte agama Buddha se-kecamatan Kaloran. Forum ini banyak diikuti khususnya mereka yang tinggal di desa Jaranan, Brongkol, Mlondang dan Mulyosari. Selain itu ada Lembaga Bina Desa yang terdiri dari 14 wihara, pada tahun 2013 ada koperasi, akan tetapi sekarang koperasi tersebut sudah tidak aktif lagi.
Organisasi  tersebut  di  atas  masih  aktif  dalam  melakukan  kegiatan.  Sebagaimana Wandani mengadakan  pertemuan bulanan yang diisi dengan puja bakti, dhamma desana, arisan, dan menabung. Kelompok Mattu Maitri dalam seminggu sekali juga mengadakan pertemuan sejenis (anjangsana) yang diisi dengan liam keng (kebaktian mandarin), arisan, kegiatan  sosial,  tataboga,  dan  menabung.  Mereka  juga  belajar  keterampilan,  antara  lain membuat sabun, dan pernak penik. Aktivitas lainnya selain belajar keterampilan, adalah karawitan dengan menggunakan alat musik tradisional gamelan. Ada juga pelatihan dari lembaga  GEO,  kegiatannya  adalah  membuat  kue,  bandrek,  dan  keripik  dari  bahan singkong, pisang dan lain-lain. Aktivitas lainnya yang rutin dilakukan adalah donor darah yang  dilakukan  setiap  3  bulan  sekali.  Organisasi  wanita  Buddhis  ini  juga  mengadakan pendampingan  perkawinan  terhadap  remaja  Buddhis  yang  berada  di  usia  pra  nikah. Aktivitas sosial lainnya adalah kerja bakti dalam seminggu sekali.

## Organisasi Pemuda Buddhis
Di  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten  Temanggung  terdapat  beberapa  organisasi pemuda  yaitu  Pemuda  Theravada  Indonesia  (Patria)  Kabupaten  Temanggung, Persaudaraan  Pemuda  Buddhis  Temanggung  (PPBT),  Komunitas  Pemuda-Pemudi Buddhis  Temanggung,  Muda-Mudi  Buddhis  Vihara  Dharma  Sagara.  Tahun  2004  pernah ada  Himpunan  Pelajar  Buddhis  Temanggung,  karena  kurang  pembinaan  sekarang  tidak aktif lagi. Patria masih aktif dalam melakukan kegiatan, seperti anjangsana dan pertemuan
bulanan. PPBT aktif dalam kegiatan kesenian dan membimbing adik-adik sekolah minggu buddhis  untuk  mengenal  agama  Buddha.  Melalui  komunitas  muda-mudi  Buddhis, pemuda Buddhis di Kaloran melakukan kegiatan pemuda lintas sekte. Patria mengadakan Dhamma Camp di Salatiga pada tahun 2014 dan mengadakan Dhamma Camp pada tahun 2015 di dusun Krecek. Selain itu Patria pernah membuat pelatihan pembuatan bolu kukus di  kalangan  pemuda.  Pembuatan  Forum  Dhamma  yang  didukung  oleh  PPBT  dan  PPBT pada tahun 2009 pernah melakukan LDK Pemuda Buddhis.
Organisasi  pemuda  membawa  manfaat  yang  besar  bagi  pemuda  dan  masyarakat. Dengan  berorganisasi  mereka  merasa  terjalin  persaudaraan  antar  pemuda  buddhis, menambah kerukunan antar pemuda Buddhis. Melalui berbagai kegiatan yang dilakukan organisasi pemuda juga menambah pengetahuan untuk peningkatan ekonomi, memupuk jiwa kepemimpinan pemuda dan pelajar.

## Potensi SDM Lainnya
Selain  beberapa  organisasi  keagamaan  Buddha  yang  telah  disebut  di  atas,  umat Buddha di Kecamatan Kaloran juga memiliki potensi SDM lainnya. Seperti umat Buddha yang  berpendidikan  sarjana  jumlahnya  terus  meningkat  yaitu  data  terbaru  untuk Kabupaten  Temanggung  menujukukan  terdapat  sebanyak  44  guru  pendidik  agama Buddha. Penempatan sarjana abdi desa yang diprogramkan oleh ehipassiko di Kecamatan Kaloran  juga  merupakan  potensi  SDM.  Selain  itu  juga  pembangunan  dhammasekha  di temanggung juga merupakan salah satu potensi SDM yang dimiliki oleh umat Buddha di Kecamatan Kaloran dalam artian dhammasekha dapat dimanfaatkan untuk pengembangan SDM Buddhis kedepannya.

## Potensi Ekonomi
Ditinjau  dari  mata  pencaharian  utama,  penduduk  Kecamatan  Kaloran  terdiri  dari penduduk  dengan  mata  pencaharian  petani  tanaman  pangan  sebanyak  20.898  jiwa, peternakan  1.167  jiwa,  petani  perkebunan  2.228  jiwa,  pertambangan  atau  penggalian  27 jiwa, industri pengolahan 2.514 jiwa, bangunan jiwa, perdagangan, hotel, dan rumah makan 1.759 jiwa, pengangkutan dan komunikasi 613 jiwa, bank dan lembaga keuangan lainnya 10 jiwa, jasa-jasa 1.237 jiwa, dan mata pencaharian lainnya 3.955 jiwa.
Jumlah  Penduduk  berdasarkan  mata  pencaharian  dapat  disimak  dalam  tabel  di bawah ini, yang memberikan gambaran perkembangan masing-masing mata pencaharian penduduk  di  Kecamatan  Kaloran  dari  tahun  2010  hingga  2012.  Bidang  pertanian merupakan mata pencaharian utama, namun mengalami penurunan, diantara akibat makin menurunnya minat anak-anak muda untuk menjadi petani sebagaimana pada umumnya terjadi  di  daerah  pedesaan  lain  di  Indonesia.  Sektor  industri  sebagai  mata  pencaharian kedua,  mengalami  peningkatan  sebagai  kontribusi  perpindahan  penduduk  berusia produktif  ke  daerah  sekitar  dan  bekerja  sebagai  buruh  di  sektor  industri  yang  dianggap lebih memberikan kepastian pendapatan, dan status sosial di masyarakat.

## Tabel 1. Mata Pencaharian
Mata Pencaharian Tahun 2010 2011 2012 Pertanian 14.587 13.272 13.631 Industri 2.320 3.059 3.142 Bangunan 915 892 916 Perdagangan 2.877 2.728 2.802 Pengangkutan 567 482 495 Jasa 1.848 1.688 1.734 Lain-lain 346 259 266

## Sumber: BPS Kabupaten Temanggung, 2013
Berdasarkan  tabel  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  mayoritas  pekerjaan  penduduk  di Kecamatan Kaloran adalah petani yakni 59% dari total jumlah penduduk, kemudian disusul pekerja sektor industri sebesar 14%. Mesikpun persentase jumlah penduduk yang memiliki mata pencaharian di sektor pertanian relatif jauh lebih besar didari sektor industri, namun terdapat  fenomena  unik  yang  dapat  dilihat  dari  tabel,  yaitu  jumlah  penduduk  yang bergerak  dalam  sektor  industri  cenderung  mengalami  peningkatan  dari  tahun  ke  tahun berbeda  dengan  jumlah  penduduk  dengan  mata  pencaharian  di  sektor  pertanian  yang menurun.
Penurunan  jumlah  penduduk  yang  bermatapencaharian  sebagai  petani  di Kecamatan  Kaloran,  tidak  terlepas  dari  menurunnya  minat  anak-anak  muda  terhadap pertanian karena dianggap tidak dapat memberikan kesejahteraan. Potensi  ekonomi yang dapat  dikembangkan  di  Kaloran  antara  lain  di  sektor  pertanian  dan  perkebunan  adalah tanaman jagung, cabe, jahe, sayur mayur, kopi, alpukat, manggis, nangka dan padi di areal tertentu. Sengon dan Jabon juga memiliki potensi untuk dikembangkan di daerah Kaloran, namun  dengan  catatan  pola  tanam  dan  panen  yang  memperhatikan  kondisi  lahan  yang pada umumnya memiliki tingkat kemiringan yang tinggi. Kaloran juga dinilai peserta FGD memiliki  potensi  di  bidang  peternakan  yaitu  penggemukan  sapi,  domba  dan  ayam  ras pedaging dan petelur. Sedangkan di bidang kreasi terdapat potensi olahan berbagai hasil pertanian dan perkebunan seperti kripik ketela/ubi, nangka, gula aren, jahe, empon-empon lain, kopi, dan coklat.

## Potensi Sosial Budaya
Kecamatan  Kaloran  memiliki  forum  kerukunan  antar  umat  beragama  meskipun tidak  secara  formal,  namun  melalui  bentuk  yang  berbeda-beda  seperti  kelompok anjangsana, rapat dusun, kerja bakti, kelompok tani dan lain-lain. Agama yang eksis dalam berbagai  forum  tersebut  pada  umumnya  adalah  Islam,  Buddha,  dan  Kristen  karena memang  ketiga  agama  ini  memiliki  umat  yang  relatif  tersebar  merata  di  sebagian  besar wilayah  Kecamatan  Kaloran.  Kehidupan  antar  umat  beragama  berjalan  dengan  baik terutama  karena  faktor  kesamaan  kultur  yakni  kultur  Jawa.    Masyarakat  Kaloran  dari berbagai  agama  pada  momen-momen  tertentu  secara  bersama-sama  merayakan  tradisi leluhur  yakni  Sadranan,  Merti  Desa/Dusun,  Merti  Bumi,  Selapanan  Desa/Dusun,  gotong royong membangun rumah dan Dawuhan.
Sadranan  adalah  ritual  yang  dilakukan  seluruh  warga  desa  atau  dusun  secara bersama-sama  menjelang  hari  besar  keagamaan,  umumnya  menjelang  puasa  Ramadhan atau menjelang Waisak. Kegiatan Sadranan dilakukan dengan cara membersihkan makam, membawa makanan, berdoa bersama dengan cara Islam maupun Buddhis dan kemudian menyantap  makanan  bersama-sama.  Tradisi  ini  memiliki  kesamaan  dengan  tradisi  umat Buddha  Tionghoa  yaitu  Cengbeng  yang  dilaksanakan  setelah  Imlek.  Tradisi  Merti  Desa atau merti dusun adalah kegiatan merawat kelestarian desa atau dusun dengan cara kerja bakti  bersama  membersihkan  lingkungan  desa,  diakhiri  dengan  makan  bersama.  Tradisi Selapanan Desa/Dusun saat ini umumnya hanya dilaksanakan oleh umat Buddha  sesuai weton  desa/dusun  masing-masing,  dimana  umat  biasaya  membuat  makanan  dan mengumpulkannya  di  rumah  Pak  Kadus  atau  sesepuh  desa,  didoakan  dan  disantap bersama-sama.
Dawuhan adalah sedekah irigasi, dengan cara membersihkan dan merawat seluruh saluran irigasi yang biasa dipergunakan. Tradisi agraris ini masih terjaga di Kaloran karena sebagian besar masyarakatnya bekerja di sektor pertanian. Pelaksanaan Dawuhan adalah pada hari-hari tertentu sesuai kesepakatan masyarakat setempat.  Tradisi lainnya adalah syukuran pada malam menjelang 17 Agustus, sebuah tradisi yang juga mengandung nilai- nilai  nasionalisme.  Umat  Buddha  Kaloran  juga  memiliki  tradisi  Limolasan  yang dilaksanakan  setiap  bulan  Purnama    dengan    melaksanakan  kebaktian  di  wihara, sedangkan tradisi lainnya adalah Anjangsana yang dilaksanakan berdasarkan penanggalan Jawa yang disepakati umat di masing-masing dusun. Bentuknya adalah kebaktian bersama dari rumah ke rumah diakhiri dengan makan bersama.
Kultur  masyarakat  Kecamatan  Kaloran  sangat  majemuk,  tetapi masih  didominasi oleh masyarakat petani. Mereka masih memegang budaya-budaya yang diwariskan oleh leluhurnya. Salah satu budaya dan tradisi yang turun temurun dianggap sebagai salah satu media dan terima kasih kepada alam ialah bersih desa dan sadranan. Tradisi bersih desa dilakukan  secara  rutin  setiap  bulan.  Tradisi  sadranan  biasa  dilakukan  pada  pertengahan tahun,  yaitu  awal  bulan  agustus.  Tetapi  hal  ini  tidak  lah  tepat,  karena  masyarakat  jawa menggunakan  perhitungan  kalender  saka. Disamping  itu  pemilihan  hari dan  tanggal sadranan merupakan hasil kesepakatan masyrakat setempat. Tradisi nyadran ini dilakukan secara  turun-temurun.  Sebagaimana  ritual  dalam  penanggalan  Jawa  lainnya,  seperti Suranan, Muludan, dan Syawalan. Tujuan utama dari nyadranan adalah memanjatkan doa kepada Tuhan agar diberi keselamatan dan kesejahteraan.
Dalam konteks sosial dan budaya kekinian, nyadran dapat dijadikan wahana perekat sosial,  sarana  membangun  jati  diri  bangsa,  rasa  kebangsaan  dan  nasionalisme.  Karena tradisi  ini  dapat  membuat  masyarakat  menjadi tidak  terkotak-kotak  dalam  status  sosial, kelas, agama, golongan, dan partai  politik.  Masyarakat berkumpul  menjadi  satu,  mereka berbaur  saling  mengasihi,  saling  menyayangi  satu  sama  lain. Sehingga  kedamaian  dan suasana kekeluargaan dapat dirasakan dengan baik. Potensi di bidang seni budaya yang dapat dikembangkan lebih lanjut antara lain ketoprak, kuda lumping atau jaranan, wayang kulit, tayub, Koncer, Warok (diperagakan oleh anak-anak sekolah minggu), soreng, reog, liong  dan  barongsai.  Berbagai  seni  budaya  ini  sebenarnya  masih  diminati  masyarakat Kaloran  dan  terdapat  paguyuban-paguyuban  yang  kerap  tampil  di  berbagai  acara  atau hajatan  desa.  Potensi  seni  budaya  tersebut  sesungguhnya  dapat  dioptimalkan  apabila
potensi wisata alam juga dikembangkan. Tercatat beberapa potensi wisata alam di wilayah kaloran yaitu, air terjun curug Lawe, curug Luwung dan goa Tinumpuk.

## KESIMPULAN
Potensi ekonomi di kecamatan Kaloran adalah di sektor pertanian dan perkebunan. Komoditas  yang  cocok,  dapat  diandalkan  dan  sudah  dikembangkan  oleh  umat  adalah cabai, jahe dan empon-empon lainnya, kopi, alpukat, nangka, ubi, singkong dan tanaman kayu.  Di  bidang  peternakan  yang  bisa  diandalkan  adalah  domba,  sapi  dan  ayam.  Umat Buddha di kaloran juga memiliki potensi seni budaya lokal seperti seni pentas tradisional, tari-tarian  dan  tembang  namun  belum  ada  upaya  pengembangan  dan  dukungan  yang optimal dari komunitas. Potensi lainnya adalah di sektor pariwisata yang membutuhkan permodalan  dan  pendampingan  pengelolaan  secara  profesional.  Potensi  jumlah  umat Buddha yang cukup signifikan di kecamatan Kaloran sudah difasilitasi wihara dan cetya yang memadai meskipun legalitas bangunannya belum tuntas dan pemanfaatannya belum optimal.
Simpulan berbagai potensi di atas mengarahkan pada bentuk-bentuk pemberdayaan baik  yang  bersifat  jangka  pendek,  menengah  maupun  panjang.  Pemberdayaan  jangka pendek  yang  dapat  dilakukan  adalah  pemberian  bantuan  mesin-mesin  pengolahan  hasil pertanian, seperti mesin pengupas kopi, mesin pembuat tepung untuk tepung singkong, mesin pembuat keripik buah. Mesin-mesin tersebut dibutuhkan untuk meningkatkan nilai tambah pada produk pertanian dan perkebunan.  Bantuan berupa bibit domba juga menjadi alternatif bantuan jangka pendek yang berguna sebagai investasi jangka menengah yang sewaktu-waktu dapat dimanfaatkan dalam kondisi darurat. Potensi seni budaya dan tradisi yang  ada  juga  dapat  dioptimalkan  untuk  pengembangan  Buddha  Dharma  sepanjang difasilitasi dan dibina secara serius dan berkelanjutan.

## Daftar Pustaka
Breton, Margot, M.S.W. (1994). On the Meaning of Empowerment and Empowerment -Oriented Social Work Practice. Toronto: Routledge.
Freire, Paulo. (1972). Pedagogy of the Oppressed . Harmondsworth: Penguin. Heller,  M.  (1994). Crossword:  Language,  Ethnicity,  and  Education  in  French  Ontario .  Berlin: Mouton de Gruyter.
Herdiansyah, Haris. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta : Salemba Humanika. Herric, James, A. (1995). Argumentation: Understanding and Shaping Arguments . State College Strata Publishing.
Ife,  Jim.  (1997). Community  Development:  Creating  Community  Vision,  Analysis  and  Practice. Australia: Longman.
Narayan,  Deepa,  et.  All.  (2002). Voice  of  the  Poor  from  Many  Lands. New  York:  Oxford University Press and the World Bank.
Papilaya, Eddy Ch. (2001). Paradigma Pemberdayaan Pengungsi Maluku: Suatu Tinjauan Filsafat Pendidikan. Bogor: IPB.
Prijono,  Onny,  S.  dan  Pranarka,  A.M.W.  (1996). Pemberdayaan  Konsep,  Kebijakan  dan Implementasti. Jakarta: CSIS.
Saryono.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  dalam  Bidang  Kesehatan. Yogyakarta:  Nuha Medika.
Sugiyono. (2007). Metode Penelitian Administrasi . Bandung: Alfabeta.
Sutoro, Eko. (2002). Pemberdayaan Masyarakat Desa, Materi Diklat Pemberdayaan Masyarakat Desa. Samarinda: Badan Diklat Propinsi Kalimantan Timur.
Tampubolon, Mangatas. (2001). Pendidikan, Pola Pemberdayaan dan Pemberdayaan Partisipasi Masyarakat  dalam  Pembangunan  sesuai  Tuntutan  Otonomi  Daerah. Jakarta:  Jurnal Pendidikan Nomor 23, Depdiknas.
Usman, Sunyoto. (2004). Pembangunan dan Pemberdayaan Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Vitalaya, A. P. (2000). Masalah Gender . Jakarta: UNDP/UCHS. World Bank. (2002). Empowerment and Poverty Reduction: A Sourcebook . Jakarta: World Bank. Zubaidi, Achmad. (2007). Paradigma Pendidikan Kewarganegaraan. Yogyakarta: UGM Press.