## Studi Hadis Tentang Keutamaan Membunuh Tokek

## Arif Budiman
Pascasarjana UIN IB Padang e-mail: arifbudiman1203@gmail.com

## Abstract
This article analyzes the hadith about the Prophet's order to kill a lizard. If at a glance, this hadist seems contradictory  to  Q.S:  Al-A'raf:  56  that  is  the  prohibition  of  damaging  natural  balance.  In  terms  of  the command  to  kill  animals  is  one  of  the  forms  of  devastation.  Meanwhile,  the  facts  of  science  show  that lizards  are  useful  in  alternative  medicine.  Thus,  the  editor  of  hadist  seems  contrary  to  the  verses  of  the Qur'an and scientific facts. The settlement is carried out by taking step of the research method of Thematic Hadist (maudhu'iy). The author compiles data from various canonical and non-canonical hadist book. As a result, it has three variants. First, it is explain the order of killing lizards. Second, it explains the quantity of  reward  for  killing  lizards  (wazagh).  Third,  it  contains  information  that  lizards  (wazagh)  is  a  nasty animal, which means an animal that is bothersome and hostile to humans.The scholars of Hadist states this hadist  can  be  practiced,  because  the  law  is  suppressed  by  hadist’s  validity  of  killing  5  nasty  animals. However,  a  review  of  the  health  and  medical  aspects,  it  shows  that  the  lizard  is  beneficial  for  curing certain diseases. If the lizard is killed with the reason that has been stated by the scholars that it is killed because the animal is in vain, then the understanding is no longer relevant in the present. So that, a more precise understanding is to look at the hadith's essential inspiration that the Prophet SAW states "killed" is the nature of wickedness, which is symbolized through the lizards.

## Keywords: Hadith; lizard; understanding of hadith

## Abstrak
Artikel  ini  mengeksplorasi  hadis  tentang  perintah  Nabi  SAW  untuk  membunuh  tokek.  Jika dipahami  secara  sekilas,  maka  hadis  ini  tampak bertentangan dengan  Q.S:  Al-A’ra>f:  56  yaitu larangan  merusak  keseimbangan  alam.  Dalam  artian,  perintah  membunuh  binatang  adalah salah  satu  bentuk  pengerusakan.  Sementara  itu,  fakta  sains  menunjukkan  bahwa  tokek bermanfaat  dalam  upaya  pengobatan  alternatif.  Sehingga,  redaksi  hadis  tampak  bertentangan dengan  ayat  al-Qur’an  dan  fakta  saintifik.  Penyelesaian  dilakukan  dengan  menempuh  langkah metode  penelitian  hadis  tematik    (maudhu’iy).  Penulis  menghimpun  data  dari  berbagai  kitab hadis kanonik dan non-kanonik. Hasilnya, ditemukan tiga varian hadis. Pertama, menerangkan perintah  membunuh  tokek.  Kedua,  menerangkan  kuantitas  pahala  membunuh  tokek  (wazagh). Ketiga,  berisi  informasi  bahwa  tokek  (wazagh)  adalah  binatang  fasik,  maksudnya  adalah binatang  yang  suka  menganggu  dan  memusuhi  manusia. Para  ulama  hadis  menyatakan  hadis tersebut  dapat  diamalkan,  karena  hukumnya  diqiyaskan  dengan  hadis  kebolehan  membunuh lima    binatang  fasik.  Namun  tinjauan  aspek  kesehatan  dan  medis,  menunjukkan  bahwa  tokek bermanfaat  untuk  menyembuhkan  penyakit-penyakit  tertentu.  Apabila  tokek  dibunuh  dengan alasan yang telah dikemukakan oleh para ulama yaitu dibunuh dengan alasan binatang tersebut sia-sia,  maka pemahaman  tersebut  tidak  relevan  lagi  pada  masa  sekarang dan dapat dialihkan kepada  pemahaman  yang  substantif  filosofis.  Sehingga  pemahaman  yang  lebih  tepat  adalah dengan  melihat  inspirasi  essensial  hadis  bahwa  Nabi  SAW  memerintahkan  ‘membunuh’  sifat kefasikan, yang disimbolikkan melalui binatang tokek.
Kata kunci: Hadis,;tokek; pemahaman hadis

## PENDAHULUAN
Yusuf  al-Qaradhawi  menyatakan bahwa  hadis  merupakan  penafsir  al-Qur’an dalam  praktik  atau  penerapan  ajaran  Islam secara  faktual  dan  ideal. 1 Maka,  dapat dipahami  bahwa  hadis  pada  prinsipnya selalu  selaras  dengan  al-Qur’an.  Sebagai sumber  pokok,    al-Qur’an  berisi  prinsip dasar  dan  bersifat  global,  sedangkan  hadis berada  pada  posisi  penjelas  sesuai  dengan fungsi  dan  kedudukannya.  Kedua  sumber ajaran  ini  adalah  satu  kesatuan  yang  utuh terkait dengan peranannya sebagai pedoman hidup bagi manusia.
Banyak  narasi  al-Qur’an  yang mengesankan  kepada  umat  Islam  tentang keberadaan  hadis  Nabi  SAW  yang  telah menjadi kebutuhan mendasar untuk memahami  al-Qur’an. 2 Sehingga  hadis merupakan sumber ilmu, sumber keteladanan dan sumber kerahmatan.
Risalah agama Islam adalah sumber rahmat bagi alam semesta dan Islam adalah agama yang rahmatan lil ‘alamin .
Dalam  bingkai  demikian,  sebagai seorang  Rasul,  kepribadian  Nabi  patut diteladani.  Nabi  mengajarkan  umatnya untuk  menyayangi  semua  makhluk,  tidak terkecuali kepada binatang. Sebuah riwayat
1 Yusuf  Qardhawi, Bagaimana  Memahami Hadis  Nabi  SAW, Judul  Asli: Kaifa  Nata’amalu Ma’a  As-Sunnah  An-Nabawiyyah ,  Penerjemah Muhammad  Al-Baqir,  (Bandung:  Penerbit  Karisma, 1993), h.17
2 Q.S: Al-Baqarah: 151; An-Nahl : 64.
dalam  kitab Sunan  Abi>  Da>wu>d memotret sifat Nabi ketika melewati seekor unta  yang  kelihatan  begitu  kurus  karena tidak  terurus.  Nabi  memerintahkan  sahabat yang bernama Sahl ibn H{anz{aliyah untuk memberi  unta  tersebut  makan  dengan  cara yang  baik  yang  didahului  dengan  wasiat takwa. 3
Namun,  dari  sekian  banyak  hadis yang  terdapat dalam kitab-kitab hadis, baik dalam  bentuk qaul dan af’al melalui kesaksian para sahabat Nabi SAW, terdapat hadis  tentang  pahala  yang  didapatkan    jika membunuh wazagh (sejenis cicak besar/tokek).  Hadis  ini  diriwayatkan  oleh Imam  Muslim  dalam  kitab S}ah{ih{ -nya, dengan redaksi sebagai berikut:
ْنَع  ،ِالله  ِدْبَع  ُنْب  ُدِلاَخ  اَن َرَبْخَأ  ،ىَيْحَي  ُنْب  ىَيْحَي  اَنَثَّدَح َو َق  ،َة َرْي َرُه  يِبَأ  ْنَع  ،ِهيِبَأ  ْنَع  ،ٍلْيَهُس ِالله  ُلوُس َر  َلاَق  :َلا ُهَلَف ٍةَب ْرَض  ِل َّوَأ يِف ًةَغ َز َو  َلَتَق  ْنَم« :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص اَذَك َو اَذَك ُهَلَف ِةَيِناَّثلا ِةَب ْرَّضلا يِف اَهَلَتَق  ْنَم َو ،ًةَنَسَح اَذَك َو اَذَك
ْرَّضلا يِف اَهَلَتَق  ْنِإ َو ،ىَلوُ ْلْا  ِنوُدِل ،ًةَنَسَح ُهَلَف ِةَثِلاَّثلا ِةَب
اَذَك ِةَيِناَّثلا ِنوُدِل ،ًةَنَسَح اَذَك َو 4
Yahya  bin  Yahya  telah  menceritakan kepada kami, (katanya) Khalid Ibn Abdillah telah mengabarkan kepada kami, (berita itu berasal) dari Suhail, dari ayahnya dari Abi
3 ًةَحِلاَص  اَهوُبَك ْراَف  ِةَمَجْعُمْلا  ِمِئاَهَبْلا  ِهِذَه  ىِف  َ َّاللَّ  اوُقَّتا ةَحِلاَص اَهوُلُك َو Bertakwalah  kalian  kepada  Allah  pada binatang-binatang  ternak  yang  tak  bisa  berbicara ini.  Tunggangilah  ia  dengan  baik-baik,  makanlah pula  dengan  cara  yang  baik. ”  Abi>  Da>wu>d Sulaima>n  ibn  al-Asy’as\  Al-Sijista>ni>, Sunan Abi>  Dawu>d ,  (Riyad{:  Maktabah  al-Ma’a>rif, 1424 H), h. 449.
4 Al-Imam  Abi  Husain  Muslim  bin  Hajjaj al-Qusyairi  al-Naisaburi, Shahih  Muslim ,  (Beirut: Dar  al-Kutb  al-’Ilmiyyah,  1971),  hadis  no  146,  h. 884.
Hurairah  berkata,  bahwa  Nabi  Saw. bersabda:  Siapa  yang  membunuh  wazagh pada pukulan pertama, maka dia mendapat kebaikan  seperti  ini  dan  seperti  ini.  Siapa yang  membunuhnya  pada  pukulan  kedua, maka  dia  mendapat  kebaikan  seperti  ini dan  seperti  ini,  kurang  dari  pahala  yang pertama.  Dan  jika  ia  mebunuhnya  pada pukulan ketiga, maka ia mendapat kebaikan seperti ini dan seperti ini, kurang dari yang kedua.
Hadis  yang  semakna  dengan  hadis  di  atas juga diriwayatkan oleh al-Tirmidzi:
ِلْيَهُس  ْنَع ،َناَيْفُس  ْنَع ،ٌعيِك َو اَنَثَّدَح :َلاَق ،ٍبْي َرُك وُبَأ اَنَثَّدَح ِالله  َلوُس َر  َّنَأ ،َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ،ِهيِبَأ  ْنَع ،ٍحِلاَص يِبَأ  ِنْب
ىَّلَص
ىَلوُلْا ِةَب ْرَّضلاِب ًةَغ َز َو  َلَتَق  ْنَم :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ
يِف اَهَلَتَق  ْنِإَف ،ًةَنَسَح اَذَك َو اَذَك ُهَل  َناَك
َناَك  ِةَيِناَّثلا ِةَب ْرَّضلا
َذَك ُهَل  َناَك ِةَثِلاَّثلا ِةَب ْرَّضلا يِف اَهَلَتَق  ْنِإَف ،ًةَنَسَح اَذَك َو اَذَك ُهَل
ا
.ًةَنَسَح اَذَك َو 5
Abu  Kurayb  telah  menceritakan  kepada kami, dia berkata: Waki’ telah menceritakan  kepada  kami,  (berita  itu berasal)  dari  Sufyan  dari  Suhail  ibn  Abi S{alih}  dari  ayahnya  dari  Abu  Hurairah bahwasanya  Rasulullah  Saw.  bersabda: Siapa  yang  membunuh  wazagh  pada pukulan  pertama,  maka  dia  mendapat kebaikan  seperti  ini  dan  seperti  ini.  Siapa yang  membunuhnya  pada  pukulan  kedua, maka  dia  mendapat  kebaikan  seperti  ini dan  seperti  ini,  kurang  dari  pahala  yang pertama.  Dan  jika  ia  mebunuhnya  pada pukulan ketiga, maka ia mendapat kebaikan seperti ini dan seperti ini, kurang dari yang kedua.
Selain dua  riwayat  hadis  di  atas, narasi  senada  juga  terdokumentasi  dalam
5 Abi  ‘Isa  Muhammad  bin  ‘Isa  bin  Saurah al-Tirmidzi, Sunan Tirmidzi ,  (Beirut:  Dar  al-  Kutb al-’Ilmiyyah, 1971), h. 380
Kitab Sunan  Abi  Daud hadis  no.  5263, 6
Kitab Sunan  Ibn  Ma>jah hadis  no  3229 7 , Imam Ahmad ibn Hanbal  juz 2 hal. 355. 8
Kandungan  makna  kelima  hadis  di atas  juga  diperkuat  oleh  hadis  di  dalam Kitab Shahih al-Bukhari yang diriwayatkan Ummu  Syarik  yang  menyebutkan  bahwa Rasulullah memerintahkan untuk membunuh wazagh .  Adapun  hadisnya yaitu:
غازولاا لتقب اهرمأ معلص يبنلا نأ هتربخأ كيرش مأ نع 9
Ummu  Syarik  mengkhabarkan  kepadanya bahwa  Nabi  SAW  memerintahkan  untuk membunuh wazagh. (HR.Bukhari)
Apabila  diperhatikan  redaksi  matan dari kelima hadis yang penulis kutip tentang persoalan  berpahala  membunuh wazagh , terdapat perbedaan lafaz antara satu dengan yang  lainnya.  Perbedaan  yang  ditemukan yaitu  hanya  pada  lafal “fi  awwali dharbatin ”  (riwayat  Muslim,  Abu  Daud, dan Ibn Majah) dan             “ bi dharbati al- ula ”  (riwayat  Tirmidzi  dan  Ahmad  ibn Hanbal),  akan  tetapi  menurut  penulis perbedaan  lafal  ini  tidak  merubah  makna
6 Al-Imam al-Hafiz Abi Daud Sulaiman bin Al-Asy’ats  al-Sijistani, Sunan  Abi  Daud ,  (Beirut: Darl al-Kutb al-Ilmiyah, 275 H ), h. 819
7 Al-Hafiz  Abi  Abdullah  Muhammad  bin Yazid  al-Qazhwini, Sunan  Ibn  Majah ,  (Beirut:  Dar al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1971), h. 526
8 Ahmad  bin  Hambal, Musnad  Imam Ahmad  bin  Hambal ,  (Beirut:  Dar  al-Fikri,  [tth]), juz.2 h. 355
9 Al-Imam  Abi  ‘Abdllah  Muhammad  bin Ismail  ibn  Ibrahim  bin  al-Mughirah  bin  Bardizbah al-Bukhari  al-Ja’fiy, Shahih  Bukhari ,  (Beirut:  Dar al-Kutb al-Ilmiyyah, 1456/2007), h. 614
164 | Mashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
hadis.  Maka,  periwayatan  hadis  ini  dapat disimpulkan periwayatan bi al-ma’na . 10
Berdasarkan riwayat kelima hadis di atas  disebutkan  bahwa  adanya  pahala  yang didapatkan  jika  membunuh wazagh ,  dan setiap  kali  pukulan  berbeda  pahalanya. Maksudnya,  apabila  pada  pukulan  pertama wazagh itu terbunuh, maka pahalanya lebih banyak dari pada pukulan kedua atau ketiga apabila ia terbunuh.
Hadis yang diriwayatkan oleh Muslim, al-Tirmidzi, Abu Daud, Ibn Majah, al-Nasa’i dan Ahmad bin Hanbal menyebutkan adanya pahala jika membunuh wazagh ,  berbeda  dengan  hadis yang  diriwayatkan  Imam  Bukhari,  yang mengatakan  bahwa  adanya  perintah  untuk membunuh wazagh . Sehingga hadis Shahih al-Bukhari lebih  tegas  lagi  menyatakan bahwa wazagh harus dibunuh.
Ibn  Hajar  mengatakan,  bahwa  telah disebutkan  melalui  ‘Aisyah  bahwa  di rumahnya  terdapat  anak  panah  yang  siap digunakan  untuk  membunuh  tokek.  Ketika hal itu ditanyakan maka ‘Aisyah
menyebutkan
bahwa Rasulullah
mengabarkan ketika Nabi Ibrahim dilempar ke  dalam  api,  tidak  ada  di  muka  bumi binatang melata kecuali berusaha memadamkan  api  selain  tokek.  Ia  justru
10 Periwayatan bi al-ma’na adalah periwayatan hadis yang dilakukan muhaddits dengan redaksi  yang  berbeda  namun  memiliki  makna  yang sama.  Lihat:  M.  Ajjaj  al-Khathib, Ushul  al-Hadits , (Beirut: Dar al-Fikr, 2009), h. 163
meniup  api  itu  hingga  besar. 11 Dari informasi  tersebut,  menurut  penulis  hal  ini merupakan sabab  al-wurud hadis ini, karena peristiwa tersebut yang menyebabkan  hadis  ini  disampaikan  dan secara  jelas  Nabi  Saw.  memerintahkan untuk membunuh wazagh .
Cuplikan  hadis  di  atas  secara  jelas mengisyaratkan  bahwa  tampaknya  Nabi melakukan  hal  yang  bertentangan  dengan ruh  al-islam ,  yaitu  kehidupan  yang  penuh dengan  kasih  sayang  sesama  makhluk. Adapun akibat membunuh binatang tersebut tentu  dapat  menghilangkan  fungsi  dan manfaat  binatang  itu  sendiri.  Salah  satu manfaat  tokek  dalam  bidang  kesehatan yaitu  sebagai  salah  satu  bahan  pengobatan alternatif. 12 Oleh  karena  manfaat  tokek  ini banyak  kemudian  orang  berburu  tokek, harganya  semakin  mahal  jika  semakin besar.  Bahkan  ada  yang  sudah  beternak tokek supaya tidak perlu lagi berburu tokek. Memang  hewan  reptil  satu  ini  bisa diternakkan  dalam  satu  sistem  yang dikontrol dengan ketat.
Sebagai  pribadi  yang  berpribadi yang  luhur,    terasa janggal  sepertinya  Nabi menganjurkan bahkan memerintahkan untuk  membunuh  binatang.  Mengingat bahwa risalah Islam hadir untuk
11 Ibn  Hajar  Al-Asqalani, Fathul  Baari Syarh  Imam  Bukhari ,  Penerjemah:  Amiruddin, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), Jilid 17, h. 208
12 Alex  S, Kaya  dari  Bisnis  Tokek , (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2004), h.34-35
menyeimbangkan  kehidupan  manusia  dan Nabi juga diutus untuk memperbaiki akhlak manusia. Senada dengan hal itu, Allah juga melarang manusia melakukan pengerusakan di  muka  bumi,  sebagaimana    firman  Allah QS:  Al-A’raf:  56  yang  menceritakan tentang larangan melakukan pengrusakan di muka  bumi.  Maksud  dari  pengrusakan tersebut adalah aktivitas yang mengakibatkan  sesuatu  yang  memenuhi nilai-nilainya  dan  atau  berfungsi  dengan baik  serta  bermanfaat  menjadi  kehilangan sebagian  atau  seluruh  nilainya  sehingga tidak  berkurang  fungsi  dan  manfaatnya. 13 Lebih lanjut M. Quraish Shihab menjelaskan:
Alam  raya  telah  diciptakan  dalam  keadaan harmonis  dan  serasi  serta  memenuhi kebutuhan  makhluk  hidup.  Allah  telah menjadikannya baik bahkan memerintahkan hamba-hambanya  untuk  memperbaikinya. Salah  satu  bentuk  perbaikan  Allah  adalah dengan  mengutus  Nabi  untuk  meluruskan dan  memperbaiki  kehidupan  yang  kacau dalam masyarakat. Siapa yang menghambat kedatangan  rasul  dan  menghambat  misinya maka dia telah melakukan salah satu bentuk pengrusakan di bumi. 14
Dari  penafsiran  yang  dikemukakan oleh  Muhammad  Quraish  Shihab  tersebut bahwa  segala  bentuk  perbuatan  yang menyebabkan  nilai  dan  fungsi  sesuatu menjadi  hilang  disebut  pengerusakan  dan termasuk  salah  satunya  adalah  membunuh binatang  di  antaranya  adalah  membunuh
13 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al  Mishbah , (Jakarta: Lentera Hati , 2000), Vol 1, hal. 101
14 Ibid ., Vol 5, h. 123
tokek.  Maka,  dapat  dipahami  bahwa membunuh binatang, dengan alasan apapun jika  tidak  membahayakan  dilarang  untuk melakukannya.
Bebeapa hadis yang penulis cantumkan,  terdapat  dalam  kitab S}ah{ih{ al-Bukha>ri> dan S}ah{ih Muslim , mayoritas  ulama  menyebutkan  hadis  yang terdapat  dalam  kitab  tersebut  berkualitas maqbul 15 .  Keterangan  lain  menyebutkan berdasarkan  hadis  riwayat  al-Tirmiz}i beliau  menyatakan  bahwa  hadis  dari  Abu Hurairah  tersebut  adalah  hadis hasan shahih 16 , sehingga hadis ini termasuk dalam kategori  hadis maqbul .  Oleh  karena  itu penulis  tidak  melakukan  kajian takhrij sebab  penulis  mengikuti  pendapat  ulama sebelumnya, tentang kualitas hadis tersebut.
Hadis-hadis tentang keutamaan membunuh tokek ( wazagh ) telah memenuhi kaidah  ke- maqbul -an  hadis,  maka  hadis- hadis  ini  dapat  dialnjutkan  pada  tahapan pemahamannya.  Jika  dilihat  dari z}ahir hadis  tersebut,  menurut  penulis  terdapat anjuran  untuk  membunuh wazagh (tokek), dan juga disebutkan bahwa adanya perintah untuk  membunuhnya  sebagaimana  hadis yang diriwayatkan Imam al-Bukha>ri>. Hal ini secara sekilas tampak bahwa hadis ahad yang sah}ih} bertentangan  dengan z}ahir
15 Imam  Nawawi, al-Minhaj  fi  Syarh Shahih  Muslim  bin  Hajjaj  Syarh  al-Nawawi  ‘ala Muslim , ( Bait Afkar al-Dauliyah, pdf), h. 5
16 Abi ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Saurah al- Tirmiz}i, loc.cit.
166 | Mashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
ayat  al-Qur’an,  karena  secara  tegas  al- Qur’an melarang manusia berbuat kerusakan di muka bumi. Mengingat bahwa al-Qur’an  sebagai  sumber  hukum  pertama dan hadis berada posisi penjelas maka tidak ada  kemungkinan  hadis  yang  kualitasnya diterima bertentangan dengan al-Qur’an.
Dengan  demikian,  maka  hadis tersebut perlu dikaji bagaimana pemahaman yang  tepat  terhadapnya.  Mengingat  bahwa adakalanya kandungan hadis bersifat temporal, lokal dan universal, serta konteks hadis  berkaitan  dengan  pribadi  pengucap atau  mencakup  lawan  bicara  dan  kondisi sosial  ketika  hadis  itu  muncul. 17 Sehingga timbul  pertanyaan  bahwa  apakah  hadis S}ah{ih akan  selalu  representatif  untuk dijadikan  hujjah  yang  kemudian  bisa diamalkan ( ma’mul bih ) apabila bertentangan  dengan z}ahir ayat  al-Qur’an dan  bagaimana  pula  jika  dikaitkan  dengan realitas kekinian khususnya tentang membunuh  tokek.  Menariknya,  apakah hadis  yang  disampaikan  Nabi  tersebut kontradiktif  dengan zhahir ayat  al-Qur’an atau bagaimana pemahaman ulama terhadap hadis  ini  dan  bagaimana  relevansinya dengan masa  sekarang.

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Sebagai sumber primer adalah kitab hadis Shahih  al-Bukhari dan Syarah  Fath
17 Mahmud Thahan, Taisir Musthalah al- Hadits , (Beirut: Dar al-Fikr, [t,th]), h.46-47
al-Bari ( karangan Ibn Hajar al-Asqalaniy), Kitab S{ah}i>h}  Muslim beserta Syarah Imam  Muslim karangan  al-Nawa>wi>  dan Jami’  al-Tirmi>z}i> dan syarh- nya Kitab Tuh}fat  al-Ah{wa>zi> karangan  Abu> Muh}ammad
Abdurrah}ma>n al- Mubarakfuri>. Sedangkan sumber sekundernya  adalah  literatur  yang  relevan dengan  permasalahan yang dibahas.
Penulis  memilih  ketiga  referensi  di atas  karena  ketiganya  adalah  kitab  hadis yang  berada  pada  posisi  yang  tinggi  dalam stratifikasi landasan hukum Islam dibandingkan  dengan  kitab  hadis  lain  dari segi ke- shahih -an hadisnya.
Dalam  mengumpulkan  hadis-hadis terkait penulis menggunakan metode tematik ( maudhu’i ), yaitu dengan menghimpun  hadis-hadis  yang  terkait pembahasan.  Sedangkan  dalam  analisis matan  hadis,  penulis  menggunakan  metode ke -ma’mul -an  hadis,  yaitu  mengujikan hadis ahad yang shahih dengan   al-Qur’an.
Pemahaman  penelitian  ini  menggunakan analisis  deskriptif  data  yang  dilakukan berdasarkan metode maudhuiy yang diterapkan  pada  penelitian  ini.  Maka ditentukan langkah–langkah operasionalnya yang  mencakup  kepada  pengumpulan  serta pengelohan data yang dipakai dalam kajian ini adalah sebagai berikut:
Langkah  pertama, mencari  dan mengumpulkan  informasi  tentang  dimana saja  hadis  yang  terkait  dengan  penelitian
Arif Budiman, Studi Hadis tentang Keutamaan Membunuh Tokek | 167 ini.  Cara  ini  ditempuh  dengan  metode takhrij  al-hadits ,  yaitu  menemukan  hadis dengan  mencari  asal  kata  dari  potongan matan hadis tersebut, baik berupa isim atau fi’il .  Dalam  hal  ini,  data  utama  yang digunakan melalui kitab petunjuk pencarian  hadis  yaitu al-Mu’jam  al- Muffahras  li  Alfazh  al-Hadis  al-Nabawi . Kemudian    hadis  yang  telah  dilacak  akan dikonfirmasi  ke  kitab  sumbernya.  Untuk mengetahui  kualitas  ke- s}ah}ih} -an  hadis, penulis  tidak  melakukan  penelitian  khusus ( takhri>j )  terhadap  hadis  yang  bersumber dari S}ah}i>h} al-Bukha>ri> dan S}ah}i>h Muslim, karena  para  ulama  sepakat  bahwa hadis  yang  terdapat  keduanya  autentik  dan qualified . 18
Langkah kedua , setelah hadis-hadis tersebut  dideskripsikan  dari  kitab  aslinya, maka akan dilanjutkan dengan proses kritik matan  hadis  dan  pemahamannya.  Hal  ini disebabkan  karena  untuk  studi  ke -ma’mul - an  hadis  tersebut  harus  diujikan  terlebih dahulu dengan beberapa miqyas (parameter).  Salah  satu  dari  parameter ( miqyas )  yang  digunakan  oleh  ulama  dan fuqaha’ dalam  mengkritik matan hadis adalah mengujikan hadis shahih dengan al- Qur’an. 19 Dalam  hal  ini,  penulis  merujuk kepada pemahaman ulama terdahulu
18 Moh.  Muhammad  Syahbana, al-Kutub  al- Shihabu al-Sittah , (Beirut: Dar el-Kutb, 1969), h. 96
19 Rif’at  Fauzi  Abd  Muthalib, Tautsiq al- Sunnah  fi  al-Qarni  al-Tsaniy  al-Hijri ,  (Mesir: Maktabah al-Khananajiy, 1981 M/ 1400 H), h. 285
dengan  meninjau  pemahaman-pemahaman yang  telah  diberikan  khusus  terhadap  hadis tentang keutamaan membunuh tokek ini.
Sedangkan untuk pedoman pemahaman  hadis,  penulis  merujuk  pada metode pemahaman hadis rumusan Syuhudi Ismail; Pemahaman  Hadis  Tekstual  dan Kontekstual ,  Yusuf  al-Qaradhawi; Kaifa Nata’amalu Ma’a Sunnah Nabawiyyah dan Muhammad  Al-Ghazali; Al-Sunnah  Al- Nabawiyyah  Bain  Ahl    Al-Fiqh  wa  Ahl  Al- Hadits .
Adapun  untuk  metode  pendekatan pemahaman  hadis  dengan  melihat sabab wurud  al-hadits ,  yaitu  melihat  latar belakang  hadis  tersebut  disampaikan  Nabi Saw. Ilmu ini dapat dijadikan sebagai pisau analisis  dalam  mengungkap  rahasia  pesan Nabi  Saw,  sehingga  kekhawatitan  terhadap penilaian  bahwa  adanya  hadis  yang  tidak relevan dengan realitas kekinian
(kontemporer) dapat dihindari. Langkah ketiga , setelah dikemukakan pendapat ulama dalam beberapa  kitab  syarh  hadis,  selanjutnya penulis akan memberikan analisis sementara  dari  penelitian  yang  penulis lakukan  untuk  mendukung  kesimpulan  dari penelitian ini.

## PEMBAHASAN

## Kualifikasi Hadis Membunuh Tokek
Untuk menemukan hadis-hadis tentang keutamaan membunuh tokek
168 | Mashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
( wazagh )  penulis  melakukan  pencarian dengan  bantuan  kitab Mu’jam  al-Mufahras li  al-Fazh  al-Hadits  al-Nabawiy ,  melalui pencarian  kata ً ةغزو  /  ًغزو 20 .  Melalui penelusuran  kata  tersebut  maka  ditemukan lafal  tersebut  terdapat  pada  beberapa  kitab hadis,  diantaranya:  Kitab S}ah{ih al- Bukha>ri> , kitab Bad’ul Khalq no. Bab 15,
Kitab  S}ah{ih Muslim, kitab Salam hadis no.  146. Sunan  Abi  Da>wud kitab Adab no.  Bab:  163.  Kitab Sunan  al-Tirmidzi dan Sunan  Ibn  Ma>jah masing-masing    pada
Kitab Shayd nomor  bab  14  dan  12.  Imam Ahmad  ibn  Hambal  Juz  1  hal.  420,  juz  2 hal.  355  dan  juz  6  hal.  200.  Setelah menemukan  informasi  dari al-Mu’jam  al- Mufahras li Alfaz al-Hadi>s\ al-Nabawiyah mengenai  letak  hadis  pada  sumber  yang asli, selanjutnya hadis-hadis tersebut dikutip secara lengkap sanad dan matannya. Berikut  penulis  paparkan  hadis-hadis  yang memuat informasi perihal membunuh tokek dalam berbagai koleksi kitab hadis.
1. Hadis dalam Kitab S}ah{ih al- Bukha>ri>
Al-Bukha>ri> mengoleksi hadis riwayat  ‘Aisyah  dalam  kitab Bad’ul  Khalq bab  nomor  hadis  3359  tentang  membunuh tokek:
ْنَع  ُسُنوُي يِنَثَّدَح  َلاَق ٍبْه َو  ِنْبا  ْنَع  ٍرْيَفُع  ُنْب ُديِعَس اَنَثَّدَح
ُثِ دَحُي َة َو ْرُع  ْنَع ٍباَهِش  ِنْبا ْنَع ْنَع ُ َّاللَّ  َي ِض َر َةَشِئاَع
اَه
20 A.J. Wensinck, Mu’jam al-Mufahras li al- Fazhi al-Hadits al-Nabawiy , (Leiden: Maktab al- Barid, 1965), juz.7, h. 201
ْمَل َو  ُقِسْي َوُفْلا  ِغَز َوْلِل  َلاَق  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص  َّيِبَّنلا  َّنَأ ُهْعَمْسَأ ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَأ  ٍصاَّق َو يِبَأ ُنْب ُدْعَس َمَع َز َو ِهِلْتَقِب  َرَمَأ ِهِلْتَقِب  َرَمَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ 21
Sa’id ibn ‘Ufair telah menceritakan kepada kami,  (katanya  berita  itu  berasal)  dari  Ibn Wahb  ia  berkata:  Yunus  telah  bercerita kepadaku  (berita  itu  berasal)  dari  Ibn Syihab dari ‘Urwah bahwa ia menceritakan dari    'Aisyah  radiallahu  'anha  bahwa Rasulullah  SAW  bersabda:  "tokek  itu  kecil bahayanya",  dan  aku  tidak  mendengar beliau  (Nabi  SAW)  memerintahkan  untuk membunuhnya dan Sa’ad Ibn Abi Waqqash mengaku  bahwa  sesungguhnya  Nabi  SAW memerintahkan untuk membunuh tokek.
Hadis  di  atas  menerangkan  tentang kesaksian  ‘Aisyah  yang  mendengar  bahwa Rasulullah  SAW  mengatakan  tokek  adalah binatang  yang fasik (berbahaya),  tetapi ‘Aisyah  tidak  mengetahui  bahwa  tokek tersebut  harus  dibunuh.  Namun  Sa’ad  Ibn Abi>  Waqqas}  mengakui  bahwa  ada perintah  untuk  membunuh  tokek  yang berasal dari Rasulullah SAW.
Selanjutnya, dalil hadis yang diriwayatkan oleh Ummu Syarik,
menerangkan tentang Nabi SAW memerintahkan  untuk  membunuh  tokek, yaitu:
ِديِمَحْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح َةَنْيَيُع ُنْبا اَن َرَبْخَأ ِلْضَفْلا ُنْب ُةَقَدَص اَنَثَّدَح ُنْب ٍكي ِرَش  َّمُأ  َّنَأ  ِبَّيَسُمْلا  ِنْب  ِديِعَس  ْنَع  َةَبْيَش  ِنْب  ِرْيَبُج
ِلْتَقِب  اَه َرَمَأ  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص  َّيِبَّنلا  َّنَأ  ُهْت َرَبْخَأ
ِغاَز ْوَ ْلْا
22
21 Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin Ibrahim  bin  al-Mughirah  bin  Bardizbah  al- Bukha>ri>  al-Ju`fi>  (selanjutnya  disebut  dengan  al- Bukha>ri), Shahih al-Bukha>ri, (Beirut: Dar al-Fikr, 2007), h. 604
22 Ibid.
Shadaqah  bin  Al  Fadlal  telah  bercerita kepada  kami,  (katanya)  Ibnu  'Uyaynah telah  mengabarkan  kepada  kami  bahwa 'Abdul Hamid bin Jubair bin Syaibah telah bercerita  kepada  kami  dari  Sa'id  bin  Al Musayyab bahwa
Ummu Syarik mengabarkan  kepadanya  bahwa  Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam memerintahkan untuk membunuh tokek .

## 2. Hadis dalam Kitab S{ah}ih} Muslim
Muslim  yang menginformasikan tentang sunnah -nya  membunuh  tokek  dalam  satu bab  khusus.  Hadis  tersebut  terdapat  pada Kitab Salam bab Istihbab  Qatl  al-Wazagh . Berikut lafal hadisnya:
ٍبْه َو  ُنْبا اَن َرَبْخَأ  ِرِهاَّطلا وُبَأ يِنَثَّدَح و ٍجْي َرُج  ُنْبا يِن َرَبْخَأ اَنَثَّدَح ٌح ْو َر اَنَثَّدَح  ٍفَلَخ يِبَأ  ِنْب َدَمْحَأ ُنْب ُدَّمَحُم يِنَثَّدَح و ح ٍرْكَب  ُنْب ُدَّمَحُم اَن َرَبْخَأ  ٍدْيَمُح  ُنْب ُدْبَع اَنَثَّدَح و ح ٍجْي َرُج  ُنْبا
ْب ِديِمَحْلا ُدْبَع يِن َرَبْخَأ ٍجْي َرُج ُنْبا اَن َرَبْخَأ َّنَأ َةَبْيَش ِنْب  ِرْيَبُج ُن
ُهْت َرَبْخَأ  ٍكي ِرَش َّمُأ َّنَأ ُه َرَبْخَأ ِبَّيَسُمْلا َنْب َديِعَس ْت َرَمْأَتْسا اَهَّنَأ
ُّمُأ َو اَهِلْتَقِب  َرَمَأَف ِناَغ ْزِوْلا ِلْتَق يِف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّنلا
َع يِنَب  ِءاَسِن ىَدْحِإ  ٍكي ِرَش ِنْبا ِثيِدَح ُظْفَل  َقَفَّتا ٍ يَؤُل  ِنْب  ِرِما
ُهْنِم  ٌبي ِرَق ٍبْه َو ِنْبا ُثيِدَح َو ٍدْيَمُح ِنْب ِدْبَع َو  ٍفَلَخ يِبَأ 23
Abu  Thahir  telah  menceritakan  kepadaku, (katanya)  Ibn  Wahab  telah  mengabarkan kepada  kami,  (katanya)  Ibn  Juraih  telah mengabarkan  kepadaku;  Demikian  juga diriwayatkan dari jalur lainnya,
Muhammad  Ibn  Ahmad  ibn  Abiy  Khalf telah  menceritakan  kepadaku  bahwa  Ruh telah bercerita kepada kami (katanya) Ibnu Juraih  telah  bercerita  kepada  kami, demikian  juga  diriwayatkan  dari  jalur lainnya,  ‘Abd  ibn  Humaid  telah  bercerita kepada  kami,  (katanya)  Muhammad  ibn Bakr  telah  mengabarkan  kepada  kami, (katanya)  Ibn  Juraih  telah  mengabarkan kepada  kami,(katanya)  ‘Abd  Humaid  ibn
23 Al-Imam Abi Husain Muslim bin Hajjaj al- Qusyairi  al-Naisaburi  (selanjutnya  disebut  dengan Muslim), Shahih  Muslim ,  (Beirut:  Dar  al-Kutb  al- ’Ilmiyyah, 1971), h. 883
Jubair  ibn Abi  Syaibah telah  mengabarkan kepadaku  bahwa  Said  ibn  al-Musayyab telah  mengabarkan  bahwa  Ummu  Syarik mengabarkan  kepadanya  bahwa  ia  telah diperintahkan  oleh  Nabi  SAW  untuk membunuh  tokek.  Ummu  Syarik  adalah salah  seorang  wanita  dari  Bani  ‘Amir  bin Luay.  Lafaz  Hadis  Ibnu  Abu  Khalaf  sama dengan  lafaz  hadis  ‘Abd  bin  Humaid demikian  juga  hadis  Ibnu  Wahab  mirip dengan hadis tersebut.
Deskripsi  hadis  di  atas  memiliki kandungan makna yang sama dengan hadis yang  terdapat  dalam Kitab  Shahih  al- Bukhari ,  yang  menceritakan  bahwa  Ummu Syarik  telah  diperintahkan  oleh  Nabi  SAW untuk  membunuh  tokek.  Namun  dalam kutipan hadis, Imam Muslim ini menambahkan informasi mengenai identitas Ummu  Syarik.  Imam  Muslim  mengatakan bahwa Ummu Syarik berasal dari suku Bani ‘Amir bin Luay.
Selanjutnya hadis yang diriwayatkan  dari  ‘Amir  ibn  Sa’ad  dari ayahnya yaitu:
ُدْبَع اَن َرَبْخَأ  َلااَق  ٍدْيَمُح  ُنْب ُدْبَع َو  َميِهاَرْبِإ  ُنْب  ُقَحْسِإ  اَنَثَّدَح ْنَع ٍدْعَس  ِنْب  ِرِماَع  ْنَع ِ ي ِرْه ُّزلا  ْنَع  ٌرَمْعَم اَن َرَبْخَأ ِقا َّز َّرلا ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّنلا  َّنَأ ِهيِبَأ ُهاَّمَس َو ِغَز َوْلا ِلْتَقِب  َرَمَأ َمَّلَس َو اًقِسْي َوُف 24
Ishaq  bin  Ibrahim  telah  menceritakan kepada  kami,  (katanya)  'Abdu  bin  Humaid keduanya  berkata  kami  bahwa  'Abdur Razzaq  telah  mengabarkan  kepada  kami, (katanya)  Ma'mar  dari  Az  Zuhri  telah mengabarkan  kepada  kami  (berita  itu) berasal  dari  'Amir  bin  Sa'd  dari  ayahnya bahwa  Nabi  SAW  memerintahkan  agar membunuh tokek dan beliau memberi nama fuwaisiq (si fasik kecil)."
24 Ibid.
170 | Mashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
Berdasarkan  redaksi  hadis  di  atas, secara  jelas  dapat  dipahami  bahwa  Nabi SAW menegaskan perintah untuk membunuh  tokek  dan  juga  Nabi  SAW menyebut  tokek  dengan  istilah fuwaisiq .
Hadis  dari  ‘Aisyah  yang  terdapat  dalam
Shahih  al-Bukhari sebagaimana  yang  telah penulis kutip sebelumnya juga diriwayatkan oleh Muslim.
Hadis  berikutnya  diterima  oleh Imam  Muslim  melalui  Yahya  ibn  Yahya yaitu sebagai berikut:
ٍلْيَهُس  ْنَع ِ َّاللَّ  ِدْبَع  ُنْب ُدِلاَخ اَن َرَبْخَأ ىَيْحَي  ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح
َلاَق َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق
ًةَنَسَح اَذَك َو اَذَك ُهَلَف  ٍةَب ْرَض  ِل َّوَأ يِف ًةَغ َز َو  َلَتَق  ْنَم  َمَّلَس َو ِنوُدِل  ًةَنَسَح  اَذَك َو  اَذَك  ُهَلَف  ِةَيِناَّثلا  ِةَب ْرَّضلا  يِف  اَهَلَتَق  ْنَم َو ًةَنَسَح  اَذَك َو  اَذَك ُهَلَف  ِةَثِلاَّثلا  ِةَب ْرَّضلا  يِف  اَهَلَتَق  ْنِإ َو  ىَلوُ ْلْا
ُدِل ِةَيِناَّثلا ِنو
25
Yahya  bin  Yahya  telah  menceritakan kepada kami, (katanya) Khalid Ibn Abdillah telah mengabarkan kepada kami, (berita itu berasal) dari Suhail, dari ayahnya dari Abi Hurairah  berkata,  bahwa  Nabi  Saw. bersabda:  Siapa  yang  membunuh  tokek pada pukulan pertama, maka dia mendapat kebaikan  seperti  ini  dan  seperti  ini.  Siapa yang  membunuhnya  pada  pukulan  kedua, maka  dia  mendapat  kebaikan  seperti  ini dan  seperti  ini,  kurang  dari  pahala  yang pertama.  Dan  jika  ia  membunuhnya  pada pukulan ketiga, maka ia mendapat kebaikan seperti ini dan seperti ini, kurang dari yang kedua.
Imam  Muslim  juga  mengutip  hadis dari  jalur  yang  lain,  yaitu  melalui  jalur Qutaibah  Ibn  Sa’id,  Zuhair  Ibn  Harb, Muhammad  Ibn  Shabah,  Abu  Kuraib  yang
25 Ibid., h. 884
semuanya  berasal  dari  Suhail  dari  ayahnya sebagai berikut:
ُنْب  ُرْيَه ُز يِنَثَّدَح و ح َةَنا َوَع وُبَأ اَنَثَّدَح ٍديِعَس ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح اَنَثَّدَح  ِحاَّبَّصلا  ُنْب  ُدَّمَحُم  اَنَثَّدَح  و  ح  ٌري ِرَج  اَنَثَّدَح  ٍب ْرَح ُبَأ  اَنَثَّدَح  و  ح  َءاَّي ِرَك َز  َنْبا  يِنْعَي  ُليِعَمْسِإ اَنَثَّدَح  ٍبْي َرُك  و َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع  ٍلْيَهُس  ْنَع  ْمُهُّلُك  َناَيْفُس  ْنَع  ٌعيِك َو ْنَع  ٍدِلاَخ  ِثيِدَح  ىَنْعَمِب  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص  ِ يِبَّنلا  ْنَع َز َو  َلَتَق  ْنَم  ِهِثيِدَح يِف  َّنِإَف ُهَدْح َو اًري ِرَج  َّلاِإ  ٍلْيَهُس يِف اًغ يِف َو  َكِلَذ  َنوُد ِةَيِناَّثلا يِف َو ٍةَنَسَح ُةَئاِم ُهَل  ْتَبِتُك ٍةَب ْرَض ِل َّوَأ ُليِعَمْسِإ اَنَثَّدَح ِحاَّبَّصلا  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح و  َكِلَذ  َنوُد ِةَثِلاَّثلا يِبَأ  ْنَع يِتْخُأ يِنْتَثَّدَح ٍلْيَهُس  ْنَع َءاَّي ِرَك َز  َنْبا يِنْعَي َة َرْي َرُه ٍةَب ْرَض  ِل َّوَأ  يِف  َلاَق  ُهَّنَأ  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع ًةَنَسَح َنيِعْبَس 26
Qutaibah  bin  Sa'id  telah  menceritakan kepada kami, (katanya) Abu 'Awanah telah menceritakan  kepada  kami;  Demikian  juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Zuhair bin Harb  telah  menceritakan  kepadaku  bahwa Jarir telah bercerita kepada kami, demikian juga  diriwayatkan  dari  jalur  lainnya, Muhammad bin As} S{abbah telah menceritakan  kepada  kami,  (katanya) Isma'il  yaitu  Ibnu  Zakaria,  telah  bercerita kepada  kami.  Demikian  juga  diriwayatkan dari  jalur  lainnya,  Abu  Kuraib  telah menceritakan kepada kami, (katanya) Waki' telah  menceritakan  kepada  kami  dari Sufyan seluruhnya dari Suhail dari ayahnya dari  Abu  Hurairah  dari  Nabi  SAW  yang semakna  dengan  hadis  Khalid  dari  Suhail. Kecuali  Jarir  dia  mengatakan  di  dalam hadisnya:  Siapa  yang  membunuh  tokek sekali  pukul,  maka  dituliskan  baginya pahala seratus kebaikan, dan barang siapa memukulnya  lagi,  maka  baginya  pahala yang  kurang  dari  pahala  pertama.  Dan barang  siapa  memukulnya  lagi,  maka baginya  pahala  lebih  kurang  dari  yang kedua.  Dan  telah  menceritakan  kepada kami  Muhammad  bin  Ash  Shabbah;  Telah menceritakan  kepada  kami  Isma'il  yaitu Ibnu Zakaria dari Suhail; Telah
26 Ibid.
menceritakan kepadaku saudara perempuanku dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  bahwa  beliau bersabda:  'Pada  pukulan  pertama  terdapat tujuh puluh kebaikan.'
Dari  redaksi  matan  hadis  di  atas disebutkan  adanya  pahala  yang  akan didapatkan jika membunuh tokek.
Membunuh  tokek  dengan  pukulan  yang pertama lebih banyak pahalanya dibandingkan  pada  pukulan  kedua  dan ketiga.  Jika  tokek  terbunuh  dalam  sekali pukul  maka  akan  mendapatkan  pahala seratus  kebaikan,  versi  lain  menyebutkan pahala  yang  akan  didapatkan  yaitu  tujuh puluh kebaikan.
3. Hadis  dalam  Kitab  Sunan  Ab>i Da>wud
Dalam  kitab Sunan  Abiy  Daud juga terdapat  hadis  dengan  pembahasan  yang sama,  tepatnya  terletak  dalam  kitab Adab pada  bab Qatlu  al-Wazagh dengan  sanad Muhammad  bin  Hanbal,  Abdurrazzaq, Ma’mar,  Az-Zuhri,  Amir  dari  ayahnya dengan  redaksi  matan  hadis  yang  sama dengan riwayat al-Bukhari. yaitu:
اَنَثَّدَح  ِقاَّز َّرلا ُدْبَع  اَنَثَّدَح  ٍلَبْنَح  ِنْب  ِدَّمَحُم  ُنْب ُدَمْحَأ  اَنَثَّدَح َرَمَأ  َلاَق  ِهيِبَأ  ْنَع  ٍدْعَس  ِنْب  ِرِماَع  ْنَع ِ ي ِرْه ُّزلا  ْنَع  ٌرَمْعَم ُهاَّمَس َو  ِغَز َوْلا  ِلْتَقِب  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص  ِ َّاللَّ  ُلوُسَر
اًقِسْي َوُف
27
Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal  telah menceritakan kepada kami bahwa Abdurrazaq  telah  bercerita  kepada  kami, (katanya)  Ma'mar  telah  menceritakan
27 Al-Imam  al-Hafiz  Abi  Daud  Sulaiman  bin Al-Asy’ats  al-Sijistani, Sunan  Abiy  Daud ,  (Beirut: Darl al-Kutb al-Ilmiyah, 1427 H ), h. 819
kepada  kami  dari  Az  Zuhri  berkata,  dari Amir  bin  Sa'ad  dari  ayahnya  ia  berkata, "Rasulullah  SAW  memerintahkan  untuk membunuh  tokek,  dan  beliau  menamainya dengan fasik kecil ".
Hadis  yang  menerangkan  tentang kuantitas  pahala  yang  didapatkan  jika membunuh  tokek  dalam  satu  kali  pukulan juga terdapat dalam kitab Sunan Abiy Daud, yaitu:
ْب  ُدَّمَحُم  اَنَثَّدَح اَّي ِرَك َز  ُنْب  ُليِعَمْسِإ  اَنَثَّدَح  ُزاَّزَبْلا  ِحاَّبَّصلا  ُن ْنَع َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع يِتْخُأ  ْوَأ ي ِخَأ يِنَثَّدَح  َلاَق  ٍلْيَهُس  ْنَع َنيِعْبَس ٍةَب ْرَض  ِل َّوَأ يِف  َلاَق ُهَّنَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا ًةَنَسَح 28
Muhammad  bin  Ash  Shabbah  Al  Bazzaz telah  menceritakan  kepada  kami  bahwa  ia berkata Isma'il bin Zakariya telah menceritakan  kepada  kami  dari  Suhail  ia berkata;  telah  menceritakan  kepadaku saudara laki-lakiku atau saudara perempuanku dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda:  "(Membunuh  tokek)  dengan sekali  pukulan  pahalanya  adalah  tujuh puluh kebaikan."
4. Hadis dalam Kitab Sunan al-Tirmiz{i>
Dalam  kitab Sunan  al-Tirmidzi , hadis  yang  menerangkan  tentang  tokek hanya  dikutip  1  hadis  riwayat  Abu Hurairah,  yang  menyatakan  bahwa  ada pahala jika membunuh tokek. Sebagaimana Imam  Muslim  yang  juga  telah    mengutip hadis  ini  sebelumnya  melalui  jalur  Abu Kuraib, yaitu:
ِلْيَهُس  ْنَع ،َناَيْفُس  ْنَع ،ٌعيِك َو اَنَثَّدَح :َلاَق ،ٍبْي َرُك وُبَأ اَنَثَّدَح ِالله  َلوُس َر  َّنَأ ،َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ،ِهيِبَأ  ْنَع ،ٍحِلاَص يِبَأ  ِنْب ىَلوُلْا ِةَب ْرَّضلاِب ًةَغ َز َو  َلَتَق  ْنَم :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
28 Ibid.
172 | Mashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
َناَك  ِةَيِناَّثلا ِةَب ْرَّضلا يِف اَهَلَتَق  ْنِإَف ،ًةَنَسَح اَذَك َو اَذَك ُهَل  َناَك ُهَل اَذَك ُهَل  َناَك ِةَثِلاَّثلا ِةَب ْرَّضلا يِف اَهَلَتَق  ْنِإَف ،ًةَنَسَح اَذَك َو اَذَك
.ًةَنَسَح اَذَك َو 29
ٍكي ِرَش  ِ مُأ َو َةَشِئاَع َو  ٍدْعَس َو  ٍدوُعْسَم  ِنْبا  ْنَع باَبْلا يِف َو  َلاَق
ٌنَسَح ٌثيِدَح َة َرْي َرُه يِبَأ ُثيِدَح ىَسيِع وُبَأ َلاَق ٌحي ِحَص
Artinya: Abu  Kuraib  telah  menceritakan kepada  kami,  (katanya)  Waki'  telah menceritakan kepada kami dari Sufyan dari Suhail  dari  Ayahnya  dari  Abu  Hurairah dari  Nabi  SAW  Siapa  yang  membunuh tokek  pada  pukulan  pertama,  maka  dia mendapat  kebaikan  seperti  ini  dan  seperti ini.  Siapa  yang  membunuhnya  pada pukulan  kedua,  maka  dia  mendapat kebaikan seperti ini dan seperti ini dan jika ia  membunuhnya  pada  pukulan  ketiga, maka ia mendapat kebaikan seperti ini dan seperti  ini.  Abu  Isa  berkata  dalam  bab  ini juga  ada  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Ibn Mas’ud,  Sa’ad,  ‘Aisyah  dan  Ummu  Syarik.
Dia  (Abu  Isa  al-Tirmidzi)  berkata  hadis dari Abi Hurairah hadis hasan shahih.

## 5. Hadis dari Kitab Sunan Ibn Majah
ِنْب  ِكِلَمْلا  ِدْبَع  ُنْب ُدَّمَحُم  اَنَثَّدَح
اَنَثَّدَح  :َلاَق  ِب ِرا َوَّشلا  يِبَأ
ْنَع ،ِهيِبَأ  ْنَع ،ٌلْيَهُس اَنَثَّدَح :َلاَق  ِراَتْخُمْلا  ُنْب  ِزي ِزَعْلا ُدْبَع
« :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر  ْنَع ،َة َرْي َرُه يِبَأ ْنَم
َو اَذَك ُهَلَف ،ٍةَب ْرَض ِل َّوَأ يِف اًغ َز َو َلَتَق
اَهَلَتَق  ْنَم َو ،ًةَنَسَح اَذَك
َو ،ىَلوُ ْلْا  َنِم ىَنْدَأ ،اَذَك َو اَذَك ُهَلَف ،ِةَيِناَّثلا يِف يِف اَهَلَتَق  ْنَم ُه َرَكَذ يِذَّلا  َنِم ىَنْدَأ ،ًةَنَسَح اَذَك َو اَذَك ُهَلَف ،ِةَثِلاَّثلا  ِةَب ْرَّضلا
»ِةَيِناَّثلا ِة َّرَمْلا يِف
30
Yahya  bin  Yahya  telah  menceritakan kepada kami, (katanya) Khalid Ibn Abdillah telah mengabarkan kepada kami, (berita itu berasal) dari Suhail, dari ayahnya dari Abi Hurairah  berkata,  bahwa  Nabi  Saw. bersabda:  Siapa  yang  membunuh  tokek
29 Abi ‘Isa Muhammad bin  ‘Isa bin  Saurah al-Tirmidzi, Sunan Tirmidzi ,  (  Beirut:  Dar  al-Kutb al-’Ilmiyyah, 1971), h. 380 30 Al-Hafiz  Abi  Abdullah  Muhammad  bin Yazid  al-Qazhwini, Sunan  Ibn  Majah ,  (Beirut:  Dar al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1971), h. 526
pada pukulan pertama, maka dia mendapat kebaikan  seperti  ini  dan  seperti  ini.  Siapa yang  membunuhnya  pada  pukulan  kedua, maka  dia  mendapat  kebaikan  seperti  ini dan  seperti  ini,  kurang  dari  pahala  yang pertama.  Dan  jika  ia  membunuhnya  pada pukulan ketiga, maka ia mendapat kebaikan seperti ini dan seperti ini, kurang dari yang kedua.

## 6. Hadis  dari  kitab  Musnad  Ahmad  ibn Hanbal
َثَن ُم ا َح َّم َق ركب نب د َلا انا إ ُنب ُج َر ْي ِح َق َلا َأ ْخ َب َر َع ين ْب نب الله د هربخا رمع نبا ئلوم ًاعفان نا ةيمأ يبا نب نمحرلا دبع ع  نا ئا لاق  معلص  يبنلا  نا  هتربحا  ةش أ ْق ُت ُل
ْو ا َولا َز ُغ َف َّنإ ُه َك َنا َي ْن َف ُخ َع َل ى إ ْب َر ِها ْي َع م َل ْي ِه َّسلا َل َنلا م ُرا
ةشإع تناكو لاق
نهلتقت 31
Muhammad  ibn  Bakar  telah  menceritakan kepada  kami,    bahwa  ibn  Juraih  telah mengabarkan  kepada  kami  ia  berkata Abdullah  ibn  Abd  al-Rahman  ibn  Abiy Umayyah    telah  mengabarkan  kepadaku bahwa  Nafi’Mawla  ibn  Umar  telah mengabarkan  kepadanya  bahwa  ‘Aisyah mengabarkan  bahwa  Nabi  SAW  bersabda: Bunuhlah  tokek  karena  sesungguhnya  ia telah  meniup  api  (hingga  besar)  yang membakar  Nabi  Ibrahim  AS  dan  ‘Aisyah pun membunuhnya.
Hadis  yang  termuat  dalam  kitab Musnad  Ah}mad  ibn  Hanbal di  atas menyebutkan  alasan  tokek  itu  harus dibunuh.  Redaksi  hadis  menginformasikan bahwa  sebab  tokek  harus  dibunuh  adalah karena pada saat Nabi Ibrahim dibakar oleh api  bintang  tokek  ini  meniupkan  api tersebut hingga besar. Menurut penulis, ada indikasi  bahwa  hadis  ini  memuat  riwayat israiliyyat dan  belum  teruji  validitas
31 Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad bin Hambal , (Beirut: Dar al-Fikri, [tth]), juz.6 h. 200
hadisnya,  sehingga  hadis  ini  tampak berfungsi  menjelaskan  sebab  dibunuhnya binatang tersebut atas dasar yang dikemukakan Nabi SAW.
Dari keseluruhan deskripsi hadis di atas,  dapat  disimpulkan  ada  tiga  varian hadis  yang  menerangkan  tentang  tokek. Pertama,  hadis  yang  menerangkan  tentang adanya  perintah  membunuh  tokek  terdapat dalam  kitab Shahih  al-Bukhari sebanyak satu hadis. Kedua, hadis yang menerangkan tentang  adanya  pahala  jika  membunuh tokek,  hadis  ini  masing-masing  terdapat pada Shahih Muslim , Sunan  Abu  Daud,
Sunan  al-Tirmidzi,  Sunan  al-Nasa’i,  Sunan Ibnu  Majah dan Musnad  Ahmad  Ibn Hanbal masing-masing  kitab  memuat  satu hadis.  Ketiga,  hadis  yang  menerangkan bahwa  tokek  adalah  binatang fasiq dan hadis ini terdapat dalam Kutub al-Sittah .
Untuk  mengetahui  validitas  sebuah hadis  sehingga  hadis  dapat  dikategorikan maqbul dan  bisa  diamalkan,  setidaknya hadis  harus  memenuhi  dua  kategori,  yaitu hadis  tersebut  harus shahih secara  sanad dan harus shahih secara matan atau redaksi hadis.
Penulis tidak melakukan uji validitas  terhadap  hadis-hadis  tentang membunuh  tokek.  Alasannya,  hadis  yang dijadikan  landasan  berasal  kitab Shahih  al-
Bukhari dan Shahih Muslim yang  telah disepakati oleh para ulama tentang keshahihannya .  Adapun  hadis-hadis  selain
riwayat  Imam  al-Bukhari  dan  Imam Muslim,  semakna  dengan  hadis  al-Bukhari dan  Muslim  atau telah ditakhrij dan  dinilai shahih oleh  para  ulama  hadis  dan  penulis mengikuti  penilaian  terhadap  penilaian ulama  tersebut.  Maka  dari  penjelasan  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  semua  hadis tentang membunuh tokek adalah shahih dan dapat  dikategorikan  kepada  hadis maqbul dan bisa dijadikan hujjah.

## Pemahaman Ulama Tentang Membunuh Wazagh
Hadis yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah  mengatakan  bahwa  tidak  ada perintah  membunuh  tokek,  Ibn  al-Tin berpendapat  sebagaimana  dikutip  oleh  Ibn Hajar  bahwa  tidak  ada hujjah padanya.
Maksudnya  adalah  dengan  posisi  ‘Aisyah yang tidak pernah mendengar hadis tersebut tidak  menjadi  kemestian  bahwa  perintah tersebut  tidak  pernah  ada,  karena  selain ‘Aisyah telah mendengarnya dari Rasulullah SAW. 32
Ibn  Hajar  juga  menegaskan  bahwa dalam  jalur  lain  yaitu  dari    ‘Aisyah  dari Ahmad  ibn  Hanbal  diceritakan  bahwa dirumah ‘Aisyah terdapat anak panah yang siap  digunakan  untuk  membunuh  tokek. Karena Rasulullah SAW telah menceritakan bahwa tokek adalah binatang yang
32 Al-Imam  al-Hafizh  Ibn  Hajar  al-Asqalaniy, Fathul  Baari:  Penjelasan  Kitab  Shahih  al-Bukhari, Penerjemah:  Amiruddin,  Judul  Asli: Fathul  Baari Syarh Shahih  al-Bukhari , ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), h. 208
174 | Mashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
meniupkan  api  Nabi  Ibrahim  hingga  besar, padahal  hewan  yang  lain  berusaha  untuk memadamkannya.  Oleh  karena  itu  Nabi SAW  memerintahkan  untuk  membunuh tokek  ( wazagh ).  Berdasarkan  keterangan yang  dikemukakan  oleh  Ibn  Hajar  al- Asqalaniy  tersebut  dapat  dipahami  bahwa hadis  ini  memiliki sabab  wurud, karena dalam  riwayat  lain  terdapat  keterangan yang  menyebutkan  alasan  kenapa  tokek ( wazagh )  harus  dibunuh.  Alasannya  adalah karena  tokek  telah  meniupkan  api  yang membakar  Nabi  Ibrahim  hingga  besar, sesuai  dengan  hadis  riwayat  Ahmad  Ibn Hanbal yang telah penulis kutip sebelumnya.  Selain  itu,  penjelasan  yang dikemukakan  Ibn  Hajar    berkisar  seputar validitas hadis dari segi sanadnya. Hasilnya, bahwa hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah berkualitas maqbul dan  dapat  dijadikan hujjah .
Imam  Nawawi  menjelaskan  dalam karyanya al-  Minhaj  Syarh  Shahih  Muslim bahwa menurut ahli bahasa Arab, cicak ( al- wazagh) masih  satu  jenis  dengan  tokek ( saam  abrash ),  karena  tokek  adalah  cicak besar pendapat ini sebagian besar dikemukakan  oleh  banyak  ulama.  Tokek atau cicak merupakan jenis binatang melata yang  membahayakan 33 .  Imam  al-Syaukani dalam  karyanya  Nail  al-Authar  pada  bab
33 Imam  Nawawi, al-Minhaj  fi  Syarh  Shahih Muslim  bin  Hajjaj  Syarh  al-Nawawi  ‘ala  Muslim ,  ( Mesir: Bait Afkar al-Dauliyah, [t.th]), h. 1396
Ma> Ustufida Tahri>muhu min al-Amri bi- Qatlihi  aw  al-Nahyi  'an  Qatlihi juga berpendapat  bahwa  cicak  itu  disebut fuwaisiq (binatang  kecil  penyeleweng) lantaran  sifatnya  yang  suka  mengganggu dan  memusuhi manusia.  Hal  ini  dibuktikan dengan  riwayat  hadis  yang  menyebutkan bahwa  cicak/tokek  besar  meniup  api  yang membakar  Nabi  Ibrahim  AS  hingga  apinya membesar. 34 Maka,  dapat  dipahami  bahwa para  ulama  menyamakan  antara  cicak  dan tokek karena sama jenisnya.
Aktifitas yang terkait dengan hasanah dalam hadis bahwa ketika bersegera  membunuh  tokek  pada  pukulan pertama,  maka  disebutkan  dalam  satu riwayat  berpahala  sebanyak  100  kebaikan, maka  jawabannya  adalah  sama  dengan dalil-dalil  yang  telah  dikemukakan  pada shalat  jama’ah  (tentang  kuantitas  pahala shalat  berjamaah  mendapat  ganjaran  27 derajat). Lebih lanjut al-Nawawiy menjelaskan  hal  ini  menunjukkan mafhum ‘adah ,  yaitu  mengikat  sesuatu  hukum syari’ah dengan  bilangan-bilangan  tertentu yang telah dikhususkan menurut al-Qur’an. Pada dasarnya yang menjadi fokus pada hal ini bukan persoalan kuantitas pahala dan hal ini  hanya  menunjukkan  banyaknya  pahala yang  didapat.  Apabila  pada  riwayat  lain disebutkan  70  kebaikan  maka  hal  itu  tidak
34 Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  al- Syawkani, Nail  al-Authar (selanjutnya  disebut  al- Syaukani),  (Mesir:  al-Maktabah  al-Taufiqiyyah, 2005), juz 8, h. 167
menafikan  yang  100  kebaikan  sehingga tidak ada pertentangan antara kedua riwayat tersebut.
Asumsi lain yang dikemukakan oleh al-Nawa>wi>  adalah  bisa  saja  Rasulullah SAW mengkhabarkan pada satu riwayat 70 kebaikan, kemudian
Allah SWT
mewahyukan  kepada  Rasulullah  SAW untuk menambahnya atau Allah bersedekah 30 hasanah lagi. 35 Kemungkinan  yang  lain yaitu  dilihat  dari  perbedaan  siapa  yang membunuhnya  sehingga  berbeda  pula pahala  yang  ia  dapatkan.  Maksudnya, ketika  seseorang  mengetahui  hadis  ini  dan bersegera  membunuh  tokek  disebabkan niatnya  yang  ikhlas  dan  mengetahui dalilnya  untuk  mengikuti sunnah maka diganjar  pahala  100  kebaikan.  Namun, apabila  seseorang  mengamalkan  hadis membunuh  tokek  dalam  keadaan  ragu-ragu maka ia akan mendapat 70 kebaikan. Maka, yang 100 kebaikan hanya akan didapat oleh orang  yang  betul-betul  sempurna  niatnya mengikuti sunnah Rasulullah SAW.
Mengenai perbedaan riwayat mendapatkan  pahala  70  atau  100  kebaikan, ‘Izzudin  berpendapat  jika  membunuh cicak/tokek sekali pukul maka mendapatkan 100  kebaikan,  dan  apabila  tokek  mati  pada pukulan kedua maka pahalanya 70 kebaikan.  ‘Izzudin  ibn  ‘Abd  Salam    juga berpendapat sebagaimana dikutip al- Thayyib  Muhammad  Syams  al-Haq  dalam
35 Al-Nawawiy, loc.cit.
karyanya ’Aunul Ma’bud Syarh Sunan Abu Daud bahwa  maksud  bersegera  membunuh tersebut  adalah  tetap  memperhatikan  cara- cara  yang  baik  dalam  membunuh  karena seseuai  dengan  prinsip  dalam  al-Qur’an fastabiqul  khairat (berlomba-lomba  dalam kebaikan) 36 .
Dari  keseluruhan  penjelasan  ulama di atas, hasilnya adalah bahwa ayat-ayat al- Qur’an  dan  hadis  hadis shahih telah menunjukkan  bahwa  asal  hukum  segala sesuatu  adalah  boleh  (halal),  sedangkan larangan  (haram)  tidak  akan  terjadi  kecuali dengan  adanya  dalil  yang  sah  yang menegaskan  keharaman  sesuatu,  kalau ternyata tidak ada dalil yang demikian maka tetap  sesuatu  itu  pada  hukum  halal  (asal) bagaimanapun  keadaan  sesuatu  itu.  Begitu pula jika ada sesuatu yang meragukan maka harus  dikembalikan  kepada  kaidah  tersebut yaitu halal, karena dalil yang mengaharamkannya  tidak  ada.  Diantara yang  menguatkan  kaidah  di  atas  adalah yaitu istishab al-bara’ah al-ashliyyah , yaitu hukum segala sesuatu dikembalikan kepada yang pokok. 37
Jadi,  persoalan  membunuh  tokek  di qiyas- kan  dengan  membunuh  5  binatang fasik.  Sesuai  dengan  hadis  Nabi  SAW yaitu:
36 Abu al-Thayyib Muhammad Syams al-Haq, ‘ Aunul  Ma’bud  Syarh  Sunan  Abiy  Daud ,  (Beirut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 2000), Juz. VII, h. 116
37 Abd Rahman Dahlan, Ushul Fiqh, (Jakarta, Amzah, 2011), h. 219
176 | Mashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
ِ ي ِرْه ُّزلا  ْنَع  ٌرَمْعَم اَنَثَّدَح ٍعْي َرُز ُنْب ُدي ِزَي اَنَثَّدَح ٌدَّدَسُم اَنَثَّدَح
ُ َّاللَّ َي ِض َر َةَشِئاَع  ْنَع َة َو ْرُع  ْنَع
ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع اَهْنَع
ُة َرْأَفْلا  ِم َرَحْلا  يِف  َنْلَتْقُي  ُقِسا َوَف  ٌسْمَخ  َلاَق  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع
ُروُقَعْلا  ُبْلَكْلا َو ُبا َرُغْلا َو اَّيَدُحْلا َو ُب َرْقَعْلا َو 38
Musaddad  telah  bercerita  kepada  kami, (katanya)  Yazid  ibn  Zurai’  telah  bercerita kepada kami bahwa Ma’mar telah bercerita kepada kami, (berita itu berasal) dari Zuhri dari  ’Urwah  dari  ‘Aisyah  R.A  dari  Nabi SAW  beliau  bersabda:  Lima  binatang  fasik (boleh) dibunuh di tanah haram yaitu tikus, kalajengking,  elang,  gagak  dan  anjing aquur (yang suka menggigit/anjing gila).
Hadis tersebut menunjukkan disunnahkan  bagi  seseorang  membunuh lima  jenis  binatang  di  atas  baik  dia  sedang berihram  di  tanah  haram  ataupun  diluar tanah  haram.  Alasannya  bahwa  binatang tersebut  dapat  mendatangkan  penyakit  dan bahaya  di  suatu  saat.  Penganalogian  juga berlaku  terhadap  selain  lima  binatang  ini yang serupa dengannya atau lebih berbahaya darinya. 39
Perintah membunuh tokek ini ditegaskan  oleh                al-Syawkani>  bahwa dalil  ini  diqiyaskan  dengan  dalil  tentang bolehnya membunuh  5  binatang  fasik  yang hadisnya  telah  penulis  kutip  sebelumnya. Ibn  Qutaibah  dalam  karyanya Ta’wil Mukhtalaf  al-Hadits mengomentari  hadis terkait dengan kebolehan membunuh binatang  fasik  ini.  Hal  ini  karena  hadis
38 Al-Bukhari, op.cit., h. 602
39 Abdullah  bin  Baz  dkk ,  Fatwa-fatwa Terkini, Penerjemah: Amir Hamzah dkk, Judul Asli: Al-Fatawa al-  Syar’iyyah fi al-Masa’il al-Ashriyyah min  Fatawa  Ulama  al-Balad  al-Haram, (Jakarta: Darul Haq, 2004), h. 703
tersebut  digugat  oleh Ahlul  Mutakallim (kalangan  rasionalis)  yang  mengatakan bahwa  sifat  kefasikan  dan  hidayah  tidak berlaku  atas  binatang.  Hal  ini  karena binatang  bukan  termasuk  bagian  dari syetan,  jin  dan  manusia  yang  bisa  disifati kefasikan dan hidayah.
Ibn  Qutaibah  membantah  asumsi skeptis  yang  dilontarkan  golongan  tersebut dengan beberapa argumen yang mengindikasikan  hal  tersebut  tidak  benar. Di antaranya adalah:
1. Menurut kami, orang yang berkeyakinan bahwa binatang buas dan burung  tidak  bisa  dikatakan  maksiat dan  taat  maka  ia  bertentangan  denga Kitab Allah, para Nabi dan Rasul-Nya. Allah SWT menceritakan tentang kisah Nabi  Sulaiman.  Burung  hud-hud  akan disiksa dengan alasan ketidak- hadirannya dan keterlambatannya. Sehingga,  hud-hud  tidak  mungkin disiksa  kecuali  atas  dosa  dan  maksiat, segala  dosa  dan  maksiat  dinamakan kefasikan sesuatu yang boleh dinamakan pelaku maksiat boleh dinamakan fasik. 40
2. Pendapat  Ibn  Qutaibah  bersumber  dari kitab  Taurat  yang  menceritakan  bahwa ular telah mengelabui Hawa sehingga ia memakan  buah  dari  pohon  yang
40 Ibn  Qutaibah, Ta’wil  Hadis-hadis  yang Dinilai  Kontradiktif ,  Penerjemah:  Tim  Foksa,  Judul Asli: Ta’wil  Mukhtalaf  al-Hadits ,  (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2008), h. 233
dilarang  oleh  Allah  untuk  didekati. Maka  Allah  berkata  kepada  ular: Karena  perbuatanmu  ini  maka  engkau dilaknat  dan  di  atas  perutmu  engkau berjalan,  dan  engkau  memakan  tanah dan  Aku  akan  rekatkan  antara  engkau dan  perempuan  serta  anaknya,  maka  ia akan  berada  di  dalam  kepalamu  dan engkau akan mematuk bagian belakangnya.  Jadi,  karena  sifat  ular yang  mengelabui  dan  menipu  maka Allah  melaknatnya  dan  mengubah bentuknya dan menjadikan tanah sebagai rejekinya. 41
3. Demikian juga dengan tikus yang keluar dari  tempat  persembunyiannya  dan merusak makanan manusia dan menggerogoti  bajunya  serta  menumpuk sampah  di  kediamannya.  Begitu  juga anjing yang suka menggigit dan melukai. 42
Melalui
argumentasi yang dikemukakan  oleh  Ibn  Qutaibah  di  atas, penulis berpendapat bahwa ia menyelesaikan  hadis mukhtalif terhadap hadis seputar perkara sunnah -nya membunuh binatang fasik bersifat substantif-filosofis . Maksudnya, pemahaman hadis yang berorientasi kepada penggalian  makna  substansial  atau  lebih mendasar  yang  dikandung  oleh  teks  matan hadis  yang  didapatkan  melalui  penelaahan
41 Ibid ., h.237 42 Ibid.
secara filosofis. 43 Hadis-hadis yang menyebutkan tentang tokek juga menceritakan  perbuatan  jahatnya,  yaitu meniupkan  api  Nabi  Ibrahim,  maka pemahamannya juga dapat tergolong kepada pemahaman tersebut.
Ulasan yang dikemukakan para ulama syarh hadis  yang  telah  penulis  kutip memahami  hadis  tersebut  tetap  bersifat haqiqi (tidak majazi )  dengan  manyertainya sebuah  kaidah  yang  berbunyi: Semua hewan yang boleh dibunuh maka dia haram untuk  dimakan,  dan  hal  itu  menunjukkan pengharaman, karena perintah untuk membunuhnya . Dapat juga dipahami larangan membunuh binatang menunjukkan haramnya  memakan  binatang  tersebut. Kemudian, yang nampak dan yang langsung  dipahami  bahwa  semua  hewan yang Rasulullah izinkan untuk membunuhnya tanpa melalui jalur penyembelihan  secara syar’i adalah  hewan yang  haram  untuk  dimakan.  Karena seandainya  dia  bisa  dimanfaatkan  dengan dimakan  maka  Nabi  SAW  pasti  tidak  akan mengizinkan untuk membunuhnya, sebagaimana  yang  jelas  terlihat.  Jadi, tokek/cicak  adalah  hewan  yang  haram untuk dimakan.
Keseluruhan penjelasan dan pemahaman  yang  dikemukakan  oleh  ulama
43 Edi Safri , Fiqh al-Hadits, Metode Pemahaman Hadis Substantif-Filosofis, Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Hadis, No.2 Desember 2010, h.39
178 | Mashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
di atas, mengindikasikan bahwa membunuh tokek  tetap  dilakukan  dengan  landasan hadis  yang  ada.  Sehingga  dipahami  bahwa hadis  tersebut  tetap  dapat  diamalkan  sesuai dengan  riwayat  hadis  yang  ada.  Ulama memamahami  bahwa  tokek  adalah  bintang yang sia-sia dan tidak bermanfaat, sehingga harus dibunuh.

## Manfaat Tokek dalam Tinjauan Kedokteran
Dalam kamus biologi, tokek merupakan  istilah  yang  mewakili  hewan reptil  dengan  marga 44 Gekko atau  cicak besar.  Secara  gaografis,  habitat  hewan  ini tersebar  di  beberapa  daerah  di  kawasan Asia,  khususnya  di  Indonesia  seperti kawasan  Sumatera,  Jawa  dan  Sulawesi. 45
Adapun  ciri-ciri  dari  hewan  ini  adalah memiliki  kulit  yang  kasar,  berbintil-bintil yang ditutupi oleh sisik granular di seluruh permukaan  kulitnya  dengan  warna-warna yang berbeda pada setiap jenisnya.
Umumnya, jenis tokek dapat digolongkan  menjadi  dua  macam,  yaitu tokek  rumah  atau  pohon  dan  tokek  hias. Perbedaannya  adalah  jika  tokek  rumahan atau tokek pohon memiliki warna kulit abu-
44 Marga  yang  dimaksud  adalah  defenisi dalam  diskursus  ilmu  biologi,  yaitu  tingkat  satuan taksonomi  (ilmu  tentang  pengelompokkan  makhluk hidup  berdasarkan  ciri-cirinya)  di  antara  suku  dan jenis  serta  merupakan  wadah  yang  mempersatukan jenis-jenis  yang  erat  hubungannya.  Wildan  Yatim , Kamus  Biologi ,  (Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2012), h. 623
45
http://
indonesiangeckoseller.wordpress.com
abu  dan  bintik-bintik  merah,  maka  tokek hias  memiliki  warna  kulit  yang  lebih bervariasi.  Salah  satu  contohnya  adalah Leopard gecko , salah satu jenis tokek yang hidup  di  permukaan  tanah  dan  aktif  pada malam  hari.  Tokek  jenis  tersebut  dapat ditemukan  di  Pakistan,  India,  Afghanistan dan  Iran  karena  pada  wilayah  tersebut terdapat  banyak  dataran  yang  kering  dan berbatu. 46 Leopard  gecko merupakan  jenis tokek  besar  dengan  panjangnya  mencapai 8-9 inch.
Sebagian  kalangan  masyarakat  ada yang  berburu  hewan  tokek  ini,  setelah ditangkap kemudian dipelihara dan dibudidayakan,  serta  diternakkan  dengan sistem kontrol yang cukup ketat dan dengan teknik-teknik  tertentu.  Pemeliharaan  yang dilakukan  memiliki  banyak  tujuan,  seperti pemeliharaan  yang  bertujuan  pembesaran, maksudnya  memelihara  tokek  supaya binatang tersebut besar secara proporsional. Jika  tokek  yang  ada  masih  kecil  dan berukuran  pendek  maka  tujuan  akhirnya adalah  hewan  tersebut  dapat  dibesarkan bobot  tubuhnya  dan  menjadi  panjang. Sedangkan  untuk  tujuan  penggemukan adalah  pemeliharaan  tokek  yang  awalnya sudah  berukuran  cukup  panjang  tetapi porsinya  masih  kurus,  lalu  ingin  dinaikkan beratnya sesuai target yang diinginkan.
Melalui  sistem  peternakkan  tokek yang muncul tersebut maka timbul
46 http:// reptilgeeks.blogdetik.com
pertanyaan,  apakah  manfaat  dari  tokek tersebut  sehingga  sampai  dilakukan    upaya pemeliharaan  dan  budidayanya.  Dalam tinjauan  aspek  kedokteran  dan  kesehatan faktanya  adalah  bahwa  tokek  merupakan salah  satu  binatang  yang  dapat  digunakan dalam  upaya  pengobatan  alternatif.  Tokek yang  berbobot  lebih  dari  3  ons  dan  dalam keadaan  hidup  lidah  dan  empedunya  bisa menyembuhkan  penyakit  AIDS.  Bagian empedu  tokek  juga  mengandung  senyawa anti  tumor    dan  kanker  yang  bisa meningkatkan sistem kekebalan tubuh. Para ahli pengobatan Cina mengembangkan obat tumor dari organ tubuh tokek. Tim tersebut diketuai  oleh  Prof.  Wang  dari  Universitas Henan,  Cina  menunjukkan  bahwa  zat  aktif tokek  tidak  hanya  meningkatkan  respons sistem kekebalan tubuh dari suatu organisme,  tetapi  juga  menginduksi  sel-sel tumor  apoptrosis  dan  menekan  ekspresi protein  VEGF  dan  bFGF  yang  berfungsi sebagai pendukung berkembangnya kanker. 47 Selain  itu,  tokek  juga  memiliki antibodi  yang  sangat  bermanfaat  bagi manusia  untuk  menetralisir  racun  dalam tubuh disebabkan adanya alergi yang terjadi pada kulit ataupun alergi pernafasan.
Cara  pengolahan  tokek  agar  dapat dimaksimalkan  menjadi  obat  yaitu  dengan mengkonsumsi  dagingnya.  Daging  tokek yang dibakar atau digoreng dapat
47 Alex  S, Kaya  dari  Bisnis  Tokek , (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2004), h.34-35
bermanfaat  untuk  menyembuhkan  penyakit gatal-gatal  dan  penyakit  kulit  lainnya. Pengolahan  daging  tokek  ada  beberapa cara 48 , yaitu:
1. Dikeringkan
Pengeringan  tokek  dilakukan  melalui proses penjemuran dibawah sinar matahari  secara  langsung.  Sebelumnya tokek  dibersihkan  terlebih  dahulu. Setelah itu dilanjutkan dengan pengeringan  menggunakan  oven.  Panas oven  harus  merata  agar  tokek  tidak mentah  dan  tidak  pula  terlalu  matang. Durasi  waktu  pengeringan  tersebut dilakukan sekitar 2 hari dengan suhu 60 derajat celcius. Tokek yang telah kering disebut  juga  dengan  dendeng  yang dijual  tanpa  kepala  dan  kaki.  Namun untuk  kebutuhan  ekspor  pasar  luar negeri dikemas utuh dengan menyertakan kepala dan kaki. Kemasan ini  biasanya  diekspor  ke  negara Singapura,  Taiwan,  Cina,  Hongkong, Jepang dan Korea.
2. Direndam
Pemanfaatan  ekstrak  dari  tubuh  tokek juga  dapat  menyembuhkan  sakit  mati rasa. Penggunaannya bisa dipakai sebagai  obat  gosok  dan  juga  dapat dimium dengan campuran herbal lainnya.
48 http://nurpetshop.multiply.com/journalitem
180 | Mashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
3. Serbuk
Serbuk atau kapsul sudah banyak dijual dengan berbagai macam manfaat. Istilah yang  sering  terdengar  adalah  obat China.  Dengan  kapsul  atau  serbuk  ini lebih mudah untuk mengkonsumsinya.
Demikianlah beberapa manfaat tokek  ditinjau  dari  aspek  kesehatan  atau medis,  dari  penelusuran  penulis  dapat dipahami  bahwa  tokek  yang  disebutkan dalam  hadis  Nabi  SAW  diperintahkan untuk  dibunuh  memiliki  manfaat  tertentu khususnya di bidang kesehatan. Selanjutnya penulis  akan  meneliti  bagaimana  hubungan antara  pemahaman  hadis  tersebut  dan bagaimana relevansinya pada masa kontemporer.

## Mengkritisi Hadis Keutamaan
Membunuh Tokek di Masa Kontemporer
Hadis  Nabi  Muhammad  SAW memerlukan  penjelasan-penjelasan  baru yang mampu menyingkap berbagai hakikatnya,  menjelaskan  kemusykilan  yang tersembunyi, meluruskan pemahaman tentangnya  dan  menjawab  segala  keraguan dan  kebatilan  yang  ditujukan  kepadanya. Caranya  adalah  dengan  mengeksplorasi pemahaman tersebut dengan bahasa populer dan  sejalan  dengan  logika  masa  kini  agar lebih  mudah  mencapai  tujuan.  Sebagai seorang  yang ma’shum, tentunya  Nabi SAW  menjadi  teladan  dalam  setiap  aspek
dan  setiap  detailnya.  Oleh  karena  itu, sunnah tetap harus dijunjung tinggi sebagai autoritas Rasululullah yang spesifik, universal dan tidak dapat dibagi.
Fuqaha’ yang  membedakan    hadis antara  masalah  hukum  dan  non-hukum menunjukkan  deskripsi  hipotesa  yang bersifat  formal,  yang  menunjukkan  jenis perintah  apa  yang  dapat  dilaksanakan.  Hal ini  tidaklah  menunjukkan  bahwa  sebagian perintah  Rasulullah  tidak  untuk  dipatuhi. Sebaliknya,  merupakan  kewajiban  bagi orang muslim untuk mengikuti sunnah non- hukum. 49 Hasilnya, bahwa ranah penerapan hadis Rasulullah berkisar antara dua esensi, yaitu  dalil syara’ dan  esensinya  sebagai seluruh  wahyu  yang  dipedomani  untuk kemaslahatan dunia akhirat.
Hadis  yang  menceritakan  tentang adanya  anjuran  Nabi  SAW  membunuh tokek  termasuk  dalam  kategori  hadis ahad . Riwayat ini berasal dari sahabat Nabi SAW yaitu  ‘Aisyah,  Ummu  Syuraik,  Sa’ad  ibn Abi  Waqqash  dan  Abu  Hurairah.  Hadis ahad memfaedahkan zhanny dilalah kecuali hadis mutawatir dan jumlahnya pun sedikit. Sedangkan Al-Qur’an bersifat qath’i dalalah. Hal ini berarti secara logika bahwa yang  sifatnya zhanniy harus  ditolak  jika bertentangan  dengan  yang qath’i .  Atas
49 Daniel  W.  Brown, Menyoal  Relevansi Sunnah  dalam  Islam  Modern ,  Penerjemah:  Jaziar Radianti  dkk,  Judul  Asli: Retihinking  Tradition Isalmic Thought , (Bandung: Mizan, Bandung, 2000), h. 100
dasar tersebut, dapat dipahami bahwa hadis tentang perintah membunuh tokek bertentangan dengan QS: Al-A’raaf: 56 dan QS: Ali-‘Imraan : 191.
Ayat  di  atas  mengindikasikan  bahwa Allah  tidak  menciptakan  sesuatu  pun  di permukaan  dengan  sia-sia,  tidak  berguna dan  tidak  dapat  dimanfaatkan.  Sehingga pemahaman ulama tentang hadis keutamaan membunuh  tokek  yang  bertitik  tolak  pada argumentasi bahwa tokek hanyalah binatang  yang  sia-sia,  memiliki  sifat  fasik berdasarkan  riwayat  yang  diceritakan  oleh Ahmad Ibn Hanbal belum terbukti keakuratannya.  Jadi,  penulis  berpendapat bahwa hadis tentang keutamaan membunuh tokek  tidak  dapat  diterima  dengan  alasan- alasan tersebut karena bertentangan dengan nash al-Qur’an.
Berdasarkan data, fakta dan argumen  yang  telah  penulis  kemukakan dalam tinjauan  aspek  kesehatan  dan  medis, menunjukkan  bahwa  tokek  bermanfaat untuk  menyembuhkan  penyakit-penyakit tertentu.  Apabila  tokek  dibunuh  dengan alasan  yang  telah  dikemukakan  oleh  para ulama yang telah penulis kutip sebelumnya, maka  pemahaman  tersebut  tidak  relevan lagi  dengan  masa  kontemporer.  Hal  ini karena  pada  dewasa  ini  tokek  dijadikan sebagai bahan pengobatan.
Hadis tentang keutamaan membunuh  tokek  justru  dapat  dijadikan dalil  (dalam  bentuk mafhum  mukhalafah )
dari  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn Hibban yaitu:
ٍما َرَح يِف ْمُكَءاَفِش ْلَعْجَي ْمَل َالله َّنِإ 50

## Sesungguhnya Allah tidak menjadikan obat kalian pada sesuatu yang haram.”
Berdasarkan  hadis  di  atas  dapat  dipahami Allah  tidak  menjadikan  obat  bagi  manusia dari  sesuatu  yang  haram,  maka mafhum mukhalafah -nya adalah bila terbukti sesuatu itu menjadi obat secara medis maka ia tidak haram  (khusus  untuk  sesuatu  yang  tidak tegas pengharamannya di dalam al-Qur’an).

## Wallahu a ’lam bishshawab
Adapun  hikmah  yang  ditemukan dari hadis-hadis terkait membunuh tokek di antaranya:
1. Hadis  tentang  keutamaan  membunuh tokek  menunjukkan  perintah  yang masuk dalam kategori bimbingan kepada yang lebih baik ( irsyad ) menuju kemaslahatan.
2. Sifat  fasik  yang  dilekatkan  kepada tokek  menunjukkan  tuntunan  Nabi SAW  menghilangkan  sifat  fasik,  baik terhadap  diri  sendiri  atau  kepada selainnya. Selain itu perintah membunuh  tokek  dengan  cepat  (sekali pukulan)  juga  mengisayaratkan  tentang adab  dan  etika  ketika  membunuh binatang.
3. Informasi  medis  menunjukkan  bahwa tokek  bermanfaat  untuk  dijadikan  obat
50 Ibn Hibban, Shahih Ibn Hibban , (Beirut: Dar al-Fikr, 2000), h. 217
182 | Mashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
Sehingga jika pemahaman hadis tentang keutamaan membunuh tokek disandarkan  dengan  alasan  bahwa binatang  tersebut  sia-sia  dan khabits , maka tidak dapat mengakomodir pemahaman  pada  masa  kontemporer. Namun, hadis ini justru dapat dijadikan dalil  jika  dikorelasikan  dengan  melihat mafhum  mukhalafah dari  hadis  riwayat Ibn  Hibban  yang  telah  penulis  kutip  di atas.

## SIMPULAN DAN REKOMENDASI
Berdasarkan  paparan  yang  telah diuraikan  di  atas,  dapat  ditarik  beberapa kesimpulan. Pertama ,    Hadis-hadis  yang menerangkan tentang keutamaan membunuh  tokek,  Dalam  koleksi  kanonik ( S{ah{ih{ain )  terdapat  enam  koleksi  hadis, dua  hadis  dalam  Sahih  al-Bukhari  dan empat koleksi hadis Sahih Muslim. Sedangkan  dalam  koleksi  kitab  non kanonik,  Imam  Abu  Daud  meriwayatkan dua hadis dalam dua bab, Imam al-Tirmiz}i mendokumentasikan  satu  hadis  dalam  satu bab, Imam Ibn Ma>jah dan Imam Ah}mad Ibn  Hanbal  masing-masing  meriwayatkan satu  hadis. Kedua, Mayoritas  ulama  hadis menyebutkan    persoalan  membunuh  tokek di qiyas- kan  sama  dengan  membunuh  5 binatang  fasik.  Ketiga,  Dalam  tinjauan aspek  kedokteran  dan  kesehatan  faktanya adalah  bahwa  tokek  merupakan  salah  satu binatang  yang  dapat  digunakan  dalam
upaya  pengobatan.  Jika  hadis  tersebut diamalkan  dengan  alasan  yang  telah dikemukakan  oleh  para  ulama  yang  telah penulis kutip sebelumnya, maka pemahaman  tersebut  tidak  relevan  lagi dengan masa kontemporer.

## DAFTAR PUSTAKA
Asqalani, al-, Ibn Hajar, Fathul Baari Syarh Imam Bukhari,
Penerjemah:
Amiruddin, Jakarta: Pustaka Azzam,
Jilid 17 2008, Baz,  Abdullah  bin  dkk,  Fatwa-fatwa
Terkini, Penerjemah:   Amir Hamzah dkk,  Judul  Asli:  Al-Fatawa  al- Syar’iyyah fi al-Masa’il al- Ashriyyah  min  Fatawa  Ulama  al- Balad al-Haram, Jakarta: Darul Haq, 2004.
Brown,  Daniel  W,  Menyoal  Relevansi Sunnah dalam Islam Modern, Penerjemah:  Jaziar  Radianti  dkk, Judul  Asli:  Retihinking  Tradition Isalmic  Thought,  Bandung:  Mizan, Bandung, 2000
Bukha>ri,  al-,  Muhammad  bin  Ismail  ibn Ibrahim bin al- Mughirah
bin
Bardizbah  al-  al-Ja’fiy,  Shahih
Bukhari,  Beirut:  Dar  al-Kutb  al-
Ilmiyyah, 1456/2007.
Dahlan,  Abd  Rahman  Ushul  Fiqh,  Jakarta, Amzah, 2011.
Daud,  Abi  Sulaiman  bin  Al-Asy’ats  al- Sijistani Al-Imam al-Hafiz,  Sunan Abi  Daud,  Beirut:  Dar  al-Kutb  al- Ilmiyah, 275 H
Hanbal, Ahmad  bin, Musnad Imam Ahmad bin  Hambal,  vol.  5,  Beirut:  Dar  al- Fikri, [tth]
H{ibba>n,  Ibn  al-Busti,  Muh{ammad  Abu Hatim,S{ah{i>h{  IbnH{ibba>n  bi- Tarti>b  al-Amir  ‘Ala  al-Farisi, Kairo: Dar al-Ma’arif, 1952.
Khathib,  al-,  M.  Ajjaj  Ushul  al-Hadits,
Beirut: Dar al-Fikr,   2009.
Muslim,  Al-Imam  Abi  Husain,    bin  Hajjaj al-Qusyairi al- Naisaburi, Shahih
Muslim,  (Beirut:  Dar  al-Kutb  al- ’Ilmiyyah, 1971.
Muhammad,  bin  Yazid  al-Qazhwini,  Al-
Hafiz Abi Abdullah   Sunan Ibn Majah,  Beirut:  Dar  al-Kutb  al- ‘Ilmiyyah, 1971.
Nasa’i, an-, Ahmad ibn Syua’ayb as-Sunan al-Kubra,  tahqiq:  ‘Abd  al-Ghaffar dan  Sayyid  Kasrawi,  Beirut:  dar  al- Kutb al-‘Ilmiyyah, 1990 Nawawi, al-Minhaj fi Syarh Shahih Muslim bin  Hajjaj  Syarh  al-Nawawi  ‘ala Muslim, Bait Afkar al-Dauliyah,.
Qutaibah,  Ibn  Ta’wil  Hadis-hadis  yang Dinilai Kontradiktif,   Penerjemah: Tim  Foksa,  Judul  Asli:  Ta’wil
Mukhtalaf al-Hadits, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
S, Alex Kaya dari Bisnis Tokek,
Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2004
Safri, Edi Fiqh al-Hadits, Metode
Pemahaman Hadis Substantif- Filosofis, Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Hadis, No.2 Desember 2010, h.39
Shihab,  M.  Quraish  Tafsir  al  Mishbah, (Jakarta: Lentera
Hati  ,  2000),
Vol 1.
Syams al-Haq, Abu al-Thayyib Muhammad,  ‘Aunul   Ma’bud Syarh  Sunan  Abiy  Daud,  Beirut: Dar al- Kutb al-‘Ilmiyyah, 2000.
Syawkani,  al-,  Muhammad  bin  Ali  bin Muhammad, Nail al-  Autar,  Mesir: al-Maktabah  al-Taufiqiyyah,  juz.  8 2005
Thahan,  Mahmud,  Taisir  Musthalah  al- Hadits, Beirut: Dar al-Fikr, [t,th] Tirmiz{i, at-,  Abi ‘Isa  Muhammad  bin  ‘Isa bin  Saurah  SunanTirmiz{i,  Beirut: Dar al-Kutb al-’Ilmiyyah, 1971.
Wensinck,    A.J  Mu’jam  al-Mufahras  li  al-
Fazhi al-Hadits al-Nabawiy,
Leiden:  Maktab  al-Barid,  1965, juz.7.
Wildan  Yatim,  Kamus  Biologi,  Jakarta:
Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia, 2012.
http://indonesiangeckoseller.wordpress.com http://reptilgeeks.blogdetik.com http://nurpetshop.multiply.com/journal item
184 | Mashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)