## MENGUKUR BUDAYA TOLERAN DAN NASIONALISME DI LINGKUNGAN CIVITAS AKADEMIKA UPN “VETERAN” JOGJAKARTA
Ir. Lestanta Budiman, M.Hum.

## Abstract
The  aims  of  the  research  are  to  measure  tolerance  culture  and  nationalism  awareness  among UPN “Veteran” population and to do philosophical reflection toward the results related with UPN “Veteran” Jogjakarta’s ideology, doctrine and its prime goal in education.
The research is philosophical investigation based on sociological data and lust but not least enrich by literature or library study. Sociological data use to know the factual condition of UPN population’s tolerance  culture  and  nasionalisme  awareness,  than  literature  data  as  philosophical  reflection material. To collect the sociological data the research take a cluster random sampel as a metode and to reflect use the philosophical teknik methods such as interpretation, holistic and sintetic-analytic.

## The results of descriptive analysis show that …………………………………………….
Historical and philosophical reflection show that Indonesian nation movement on the past and UPN’s doctrine and goal have similarities and spirit. Indonesia-nation build by the young generation that take lecture at STOVIA. And UPN in its Statute doctrined that his existence is to produce the true leader nationalist. Indonesia concept and “Indonesian” label is something a new that found by STOVIA  students.  And  today,  UPN’s  students  should  have  same  duty  to  strengthening  its.  UPN’s mission as explored in it’s statute is to keep Indonesia-nation tree by educated and produced the human resource that concern to nation’s and society’s complex problem.
Key  words : tolernnce, nationalism, theory of education.

## Pendahuluan
Dewasa ini sikap toleransi dan kesadaran nasionalisme  bangsa  Indonesia  sedang  menjadi kegundahan  banyak  pihak  seiring  munculnya benturan  antar  kelompok  agama  dan  etnik seperti  kasus  Ahmadiyah,  pembakaran  gereja Temanggung  dan  lain  sejenisnya.  Pada  saat bersamaan  rasa  bangga  menjadi  orang/bangsa Indonesia justru menunjukkan gambaran negatif dengan  ditandainya  kecintaan  masyarakat  akan produk-produk  asing  dibanding  dengan  hasil karya  sendiri,  pupusnya  rasa  kebhinnekaan  dan menguatnya  identitas  primordial  mengalahkan identitas kebangsaan.
Sejatinya,  nasionalisme  dapat  menjadi senjata  ampuh  untuk  membenci  orang  lain  jika bertendensi chauvinistic seperti  ditunjukkan NAZI  (Nazionalism-Sozialismus)  Jerman  era Hitler dan Serbia era Slobodan Miloseviks. Pada
kesempatan  sama,  dapat  menjadi  energi  besar sebuah  bangsa  jika  takarannya  pas.  Bangsa- bangsa  besar  dengan  tingkat  nasionalisme tinggi seperti China, Jepang,  Amerika, Jerman, Perancis  dan  Israel  telah  membuktikan  bahwa spirit nasionalisme telah menggerakkan ekonomi mereka  serta  menghantarkan  pada  pencapaian produksi  kebanggaan  di  aneka  lini  kehidupan. Ernest Renan, mengartikannya sebagai jiwa dan prinsip  spiritual  yang  menjadi  ikatan  bersama baik  dalam  pengorbanan  maupun  persahabatan (Sri Sultan Hamengku Buwana : 2007)
Definisi Ernest Renan di atas menemukan konteks pas  jika  diperhadapkan  dengan  kasus-kasus faktual  yang  terjadi  di  Indonesia  sebagaimana sedikit dicontohkan di depan selain contoh kasus terorisme,  keinginan  sebagaian  ekstrimis  Islam mendirikan negara Islam, tidak nyamannya suku
minoritas dan sejenisnya.
Peristiwa  di  atas  menjadi  menarik  dan relevan  dikaitkan  dengan  universitas    setelah melihat  tujuan  dasar  pendidikan vis  a  vis Negara (atau masyarakat). Asumsi yang hendak penelitian  ini  bangun  adalah  bahwa  universitas merupakan  miniatur  kecil  Indonesia  baik tentang keragaman etnisitas, budaya, agama dan kepercayaan maupun ideologinya. Ditambah lagi bahwa,  konsep  keindonesiaan  lahir  dari  tangan anak-anak  muda  Hindia  Belanda  yang  saat itu  berstatus  pelajar  STOVIA  Batavia  melalui Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928. Jika konsep keindonesiaan  dengan  Satu  Nusa,  Satu  Bangsa dan  Satu  Bahasa  dilahirkan  oleh  anak  muda yang  adalah  pelajar  maka  tidak  berlebihan  jika berharap  besar  pohon  keindonesiaan  dirawat serta  dipupuk-suburkan  oleh  universitas  dengan para mahasiswanya.
Universitas bukanlah BLK (Balai latihan Kerja)  yang  berfungsi  mensuplai  penyediaan sumber  daya  manusia  untuk  hajat  ekonomi semata-mata atas nama produktifitas tetapi lebih substil  dari  pada  itu  yakni  persiapan  menjadi warga  negara  yang  baik  dan  untuk  menunjang kepentingan  negara  itu  sendiri  (Betrand  Russel :  tanpa  tahun)    Warga  Negara  yang  baik  tentu ditandai  oleh  terbangunnya  relasi  sosial  yang baik,  hidupnya  budaya  saling  menghormati  dan pada  saat  yang  sama  tumbuh  identitas  bersama atas  bingkai  keindonesiaan  sehingga  rasa keindonesiaan  melampaui  identitas-identitas primordial suku, etnik dan agama.
Konteks  hubungan  tersebut  dapat dijadikan  titik  elaborasi  mengenai  hubungan toleransi  dan  nasionalisme  di  satu  pihak dengan  universitas  di  lain  pihak  melalui  tiga hal  berikut: Pertama ,  tujuan  pendidikan  dalam filsafat  pendidikan, kedua ,  peran  strategis universitas dibanding dengan tingkat pendidikan sebelumnya  (SD-SMA)  dan ketiga hubungan antara universitas dengan negara seperti toleransi, identitas keindonesiaan dan nasionalisme .
Maka, topik penelitian ini, sesungguhnya langkah  sederhana  yang  ingin  tim  peneliti lakukan untuk introspeksi, evaluasi dan  menguji diri  dalam  rangka    mengukur  keberhasilan  atau kekurangan  (kegagalan)  selama  kurun  rentang perjalanan  panjang  UPN  “Veteran”  Yogyakarta dalam pengabdiannya di masyarakat.
Perkembangan  selanjutnya  dari  tujuan pendidikan  semakin  bertambah  seiring  dengan ragam macamnya pengelola lembaga pendidikan itu sendiri. Maka pada tahap berikutnya lembaga pendidikan dipastikan memuat misi dari lembaga payung yang membawahi. Misi ekonomi, sosial, perjuangan,  doktrin  dan  sejenisnya  bercampur menjadi satu dengan mengatasnamakan pendidikan meskipun pada kenyataanya, terkadang  misi  ekonomi  lebih  besar  daripada misi sosial atau perjuangan.
Maka,  sejak  lama  dapat  dicatat  bahwa pada  titik  tekan  tertentu,  lembaga  pendidikan merupakan  lembaga  propaganda  dan  penyebar doktrin yang efektif. Menelisik tujuan dasar dalam doktrin  pendidikan  UPN  “Veteran” Yogyakarta, akan diketemukan penerjemahan dari ketiga teori tujuan pendidikan di atas dalam Mukadimah pada statuta    pendirian  UPN  “Veteran”  Yogyakarta yang  berbunyi  bahwa “jati  diri  Universitas Pembangunan  Nasional  “Veteran”  Yogyakarta merupakan monumen aktif nilai-nilai kejuangan veteran pejuang kemerdekaan republik Indonesia yang  memiliki  motivasi  kuat  untuk  mewujudkan cita-cita bangsa Indonesia sebagaimana terkandung dalam UUD 45” (Agus Surta dkk : 2003).
Terdapat  tiga  kata  kunci  kuat  yang merangkum  roh  universitas  yakni  monumen aktif,  nilai-nilai  kejuangan  dan  cita-cita  UUD 45.  Monumen  aktif  mengisyaratkan  sebuah aktifitas,  proses  yang  akan  berlangsung  terus- menerus melalui pendidikan  yakni proses untuk menyuburkan  nilai-nilai  kejuangan  yang  telah diberi  makna  dan  tafsir  baru  terkait  dengan problematika  bangsa  Indonesia  kontemporer. Ujung dari semua usaha juang itu adalah cita-cita bangsa Indonesia yang tergurat dalam pembukaan UUD  45.  Disinilah  kepentingan  negara  dan universitas bertemu.
Maka doktrin dan idealitas UPN “Veteran” Yogyakarta  sesungguhnya  menekankan  pada bukan  sekedar  pembekalan  intelektualitas  atau ilmu  pengetahuan  belaka.  Tetapi  pembangunan mental, roh dan karakter. Jika dapat disimpulkan, doktrin  pendidikan  UPN  “Veteran”  Yogyakarta adalah :
1.
Pendidikan sebagai kaderisasi pemimpin dengan bekal kreatifitas, daya juang dan disiplin.
2. Pendidikan
sebagai pembentukan
Mengukur Budaya Toleransi dan Nasionalisme di Lingkungan Civitas Akademika Lestanta Budiman
profesional/ expert .
3.
Pendidikan sebagai benteng nasionalisme dan kader kebangsaan.
Dengan doktrin pendidikan yang sedemikian  agung,  diperlukan  miliu  dan penciptaan habitat dan lingkungan yang kondusif agar nilai-nilai kejuangan dan doktrin kebangsaan menjadi nilai-nilai yang dihayati, dipraktikan dan diinternalisasi menjadi kesadaran subyektif.

## Rumusan Masalah
Masalah  pokok  dalam  penelitian  ini adalah seberapa besar kadar budaya/sikap toleran dan kesadaran kebangsaan yang dimiliki civitas akademika  UPN  “veteran”  Yogyakarta  dan  apa inisiasi dan formulasi untuk kerja budaya toleran dan kebangsaan  ke depan demi tujuan cita dan doktrin  pendidikan  UPN  “Veteran”  Yogyakarta yang  berbasiskan  pada  disiplin,  kejuangan,  dan kreatifitas?

## Tinjauan Pustaka
Wacana nasionalisme dan Toleransi. Pengertian ”kebangsaan” dalam bahasa Inggris  senantiasa  dipadankan  dengan  kata ”nasionalisme”  yang  diberi  pengertian,  satu paham  yang  menciptakan  dan  mempertahankan kedaulatan  sebuah  negara  ( nation )  dengan mewujudkan  satu  konsep  identitas  bersama untuk sekelompok manusia.  Suatu nasionalisme pun  pada  akhirnya  memiliki  anak-turun  yang panjang,  masing-masing  didasarkan  pada cakupan  pengikatnya. Nasionalisme  etnik adalah  sejenis  nasionalisme  dimana  negara memperoleh  kebenaran  politik  dari  budaya  asal atau  etnik  suatau  masyarakatnya. Nasionalisme agama dimana  kebenaran  politik  didasarkan pada  kesamaan  agama.  Kemudian  nasionalisme kenegaraan,  nasionalisme  kewarganegaraan  dan lain-lain.
Jenis  nasionalisme  yang  akan  menjadi acuan  dalam  penelitian  ini  adalah  nasionalisme kewarganegaraan  model  Indonesia  yang  telah dirumuskan  dalam  satu  kalimat ”Bhineka Tunggal  Ika” (berbeda-beda  tetapi  tetap  satu) dengan  bingkai  Pancasila  dan  UUD  45  dengan dasar bahwa Indonesia terdiri dari ribuan pulau, ratusan  etnik,  ragam  agama  dan  keyakinan yang  kesemuanya  terangkum  dalam  istilah ”multikultural” .
Multikulturalisme  mengandaikan  sikap  subjek- subjek  pelakunya  yang  disebut  toleransi. Toleransi  adalah  istilah  dalam  konteks  sosial, budaya  dan  agama  yang  berarti  sikap  dan perbuatan  yang  melarang  adanya  diskriminasi terhadap  kelompok-kelompok  yang  berbeda atau  tidak  diterima  oleh  mayoritas  dalam  suatu masyarakat.  Istilah  toleransi  juga  digunakan dengan  menggunakan  definisi  kelompok  yang lebih luas, partai politik, suku, orientasi seksual dan lain-lain.

## Teori Pendidikan, UPN dan Doktrin.
Mengacu  pada  definisi-definisi  kunci  di atas maka lingkungan, miliu, suasana dan doktrin Universitas  Pembangunan  Nasional  ”Veteran” jogjakarta dalam  konteks  penelitian ini  menjadi episentrum  dari  seluruh  diskusi  panjang  ke depan. Maka, peneliti tidak dapat meninggalkan teks-teks  yang  menjadi  doktrin  dan  penjelasan konseptual mengenai keberadaan UPN “Veteran” Jogjakarta.
Nilai-nilai  ke-UPN-an  peneliti  sandarkan  pada mukadimah  Statuta  pendirian  Universitas Pembangunan  Nasional  ”Veteran”  Yogyakarta yang  merupakan  pakta  apik  untuk  dijadikan dasar  meneropong  arah,  doktrin,  cita  dan ideologi pendidikan para pendirinya. Analoginya barangkali  sama  dengan  mukadimah  UUD  45 ketika ingin melihat arah negara Indonesia. Dalam pragaraf terakhir dicatat ”Statuta ini merupakan pedoman dasar yang digunakan untuk memberi arah,  acuan  dan  rujukan  untuk  setiap  langkah pembenahan,  perubahan  dan  pembaharuan berbagai  aspek  kehidupan  universitas  selaras dengan perkembangan masyarakat baik nasional maupun global” (Mukadimah Statuta UPN) Tulisan  mengenai  sejarah  perjalanan  UPN “Veteran” Yogyakarta pernah ditulis oleh sebuah tim  besar  untuk  memperingati  45  tahun  UPN “Veteran” Yogyakarta yang berjudul ”45 Tahun Perjalanan UPN “Veteran” Yogyakarta” (Agus Surata dkk :  buku tersebut hanya menceritakan perjalanan  lembaga  dan  infrastrukturnya  dan tidak  menyentuh  aspek  budaya.  Oleh  sebab  itu, peneliti  hanya  akan  menyandarkan  data  dari karya tersebut pada unsur periferal saja.
Kontribusi Penelitian. Secara khusus , hasil dari penelitian ini diharapkan
dapat  melahirkan  suatu  pemikiran  konsepsional dan rumusan kongkrit untuk kerja intelektual di lingkungan  UPN  “Veteran”  Yogyakarta  setelah diketemukannya  data-data  objektif  di  lapangan. Secara  umum ,  demi  tercapainya  kualitas pemimpin  yang  baik    sebagai  mana  dicitakan dalam  doktrin  pendidikan  UPN  “Veteran” Yogyakarta.

## Metode Penelitian. Jenis Penelitian
Jenis penelitian adalah deskriptif dan merupakan kombinasi  dari  penelitian  pustaka  dengan penelitian lapangan. Penelitian pustaka ditujukan untuk  pencarian  jejak  kebangsaan  Indonesia maupun  sejarah  UPN  ”Veteran”  Yogyakarta dalam  meneguhkan  kebangsaan  melalui  jalur pendidikan. Penelitian lapangan diarahkan untuk menggali  persepsi, mindset dan  gejala  budaya yang terjadi.
Cluster  Random  Sample dan  Data-Data Lapangan
Populasi  UPN  sebagai  objek  penelitian lapangan  yang  akan  disurvei  merupakan kelompok-kelompok  yang  memiliki  muatan dan  bobot  berbeda  serta  bertingkat-tingkat seperti  perbedaan  pendapat  karyawan  dengan dosen,  kelompok  mahasiswa  lama  dengan baru  maka  metode  pengambilan  sample yang  dinilai  pas  adalah  jenis  pengambilan sample  random  berkelompok  ( cluster  random
sample ).  Selanjutnya masing-masing kelompok merupakan representasi dari banyak fakultas dan kantor sekretariat.
Untuk  itu,  proses  pengambilan  sampel dilakukan  dengan  memberi  kesempatan  yang sama pada setiap unit (kelompok) populasi untuk menjadi  anggota  sampel.  Pengambilan  sampel dilakukan terhadap sampel unit. Misal unit dosen, unit  karyawan,  unit  mahasiswa  lama  dan  unit mahasiswa  baru.  Tiap  item  (individu)  di  dalam kelompok yang dipilih sebagai sampel memiliki kesempatan dan kemungkinan yang sama dengan item  (individu)  dalam  unit  (kelompok)  lain. Individu dalam kelompok mahasiswa lama diberi kesempatan  yang  sama  dengan  individu  dalam kelompok  mahasiswa  baru,  pun  demikian  pula dengan unit-unit karyawan maupun dosen.

## Populasi dan Sampel
Populasi  dari  penelitian  ini  adalah  civitas akademik UPN ”Veteran” Yogyakarta
(mahasiswa, karyawan dan dosen). Data jumlah pegawai UPN ”Veteran” Yogyakarta yang tercatat sampai dengan bulan Mei 2010 adalah sebanyak 876 orang dengan perincian dosen laki-laki: 295 orang,  dosen  perempuan:  165  orang,  karyawan laki-laki:  321  orang,  karyawan  perempuan:  95 orang. Data jumlah mahasiswa yang tercatat aktif pada  semester  genap  tahun  ajaran  2009/2010 adalah sebanyak 12.390 orang dengan perincian mahasiswa  laki-laki:  8672  orang;  mahasiswa perempuan: 3718 orang.
Tabel 1: Data jumlah civitas akademik UPN ”Veteran” Yogyakarta Tahun 2010
JENDER DOSEN KARYAWAN MAHASISWA LAKI-LAKI 295 321 8672 PEREMPUAN 165 95 3718 JUMLAH 460 416 12.390 Sampel diambil dari berbagai jurusan yang ada di UPN ”Veteran” Yogyakarta sebanyak 695 orang, dengan perincian sebagai berikut:
1) Mahasiswa  semester  awal  (semester  I  – VI) sebanyak 300 orang dan mahasiswa semester akhir/senior  (VII  –  XII)  sebanya k  300 orang, dipilih mewakili tiap-tiap jurusan.
2) Pegawai  UPN  “Veteran”  Yogyakarta sebanyak 60 orang,  dan  mewakili  rektorat, fakultas, jurusan dan unit-unit lain. 3) Dosen  UPN  “Veteran”  Yogyakarta sebanyak 35 orang.

## Olah Data.
Pada  penelitian  ini,  data-data  lapangan  yang didapat melalui kuisioner (angket) yang dibagikan kepada  civitas  akademik  UPN  ”Veteran” Yogyakarta  diolah  dengan  menggunakan  menu

## SPSS versi 15.
Refleksi Filosofis.
Refleksi filosofis dimaksudkan untuk dilakukannya pertanyaan  kritis  setelah  data  sosiologis  tergali melalui  kuisioner.  Refleksi  dimaksudkan  untuk
kritik  internal  sebagaimana  pantulan  cermin diri  demi  untuk  mengetahui  kekurangan  dan kelebihan  sekaligus  menambahkan  apa  yang kurang serta mempertahankan yang lebih.

## Pembahasan Lapangan :

## Dari hasil survey menunjukkan bahwa
Dosen

## Karyawan
Mahasiswa Baru (Semester Awal)
Mahasiswa lama (Semester Akhir)
Diagram di atas, menunjukkan kadar nasionalisme dan toleransi dari dosen, karyawan dan mahasiswa (dalam prosentase), sebagai berikut:
a.  Dosen Nasionalisme kurang    : 62.84  % Cukup : 25.67  % Tinggi : 8.59  % Sangat tinggi : 2.9  % Toleransi kurang    : 51.4  % Cukup : 34.3  % Tinggi : 8.6  % Sangat tinggi : 5.7  % b.  Karyawan Nasionalisme kurang    : 65.07  % Cukup : 23.32  % Tinggi : 8.31  % Sangat tinggi : 3.3 % Toleransi kurang    : 57 % Cukup : 28.3  % Tinggi : 12 % Sangat tinggi : 3 % c.  Mahasiswa Baru (semester awal) Nasionalisme kurang    : 11.3  % Cukup : 54.3  % Tinggi : 24.7  % Sangat tinggi : 9.7 % Toleransi kurang    : 10.3  % Cukup : 53 % Tinggi : 26.3  % Sangat tinggi : 10.3  % d.  Mahasiswa Lama (semester akhir) Nasionalisme kurang    : 72 % Cukup : 20.3  % Tinggi : 5.7 % Sangat tinggi : 2 % Toleransi kurang    : 25 % Cukup : 55.7  % Tinggi : 16.3  % Sangat tinggi : 3 %
Refleksi Filosofis
UPN  dan  Metamorfosa  Perjuangan  para Veteran.
Sejarah  berdirinya  UPN  menunjukkan fakta  kegelisahan  para  pejuang  kebangsaan yang  memiliki  visi  besar  akan  Indonesia  yang berdaulat,  mandiri,  plural  dan  cerdas.  Cita- cita  tersebut  tidak  mungkin  akan  tercapai  tanpa gerakan pendidikan yang kemudian diwujudkan melalui dunia pendidikan yakni UPN.
UPN  yang  berdiri  pada  pada  tanggal 8  Oktober  1958  dengan  nama  awal  Akademi Pembangunan  Nasional    Veteran    langsung diresmikan oleh presiden pertama R.I., Soekarno dengan  pesan  utama  menciptakan humanskill untuk mengisi kemerdekaan. Melihat kebutuhan pembangunan  saat  itu,  maka  penjurusan  yang dilakukan adalah Ilmu-ilmu teknik praktis seperti Geologi, Pertanian dan Teknologi perusahaan.
UPN  “Veteran”  Yogyakarta  atau  APN Veteran Yogyakarta didirikan oleh para inteletual Gadjah  Mada  yang  kebetulan  mantan  veteran bernama Drs. Bambang Suroto dkk (Agus Surata dkk : 2003).  Istilah veteran sendiri dimaksudkan sebagai label bagi para pejuang rakyat Indonesia yang bergabung dalam angkatan bersenjata antara tahun  17  Agustus  1945  sampai  27  Desember 1949 dan para warga Indonesia yang turut serta membela dan mempertahankan kemerdekaan R.I. Jika definisinya memuat dua unsur di atas maka klaim-klaim  bahwa  UPN  “Veteran”  Yogyakarta milik TNI sekiranya adalah kurang tepat karena istilah “veteran” memuat didalamnya kelompok- kelompok  sipil  yang  tergabung  dalam  milisi- milisi pejuang kemerdekaan.

## Memahami Akar Nasionalisme Indonesia

## Sumpah Pemuda
Upaya  mengkaitkan  Indonesia  modern dengan mperium besar Sriwijaya serta Majapahit yang pernah ada di Nusantara bukanlah ungkapan mengada-ada.    Terekam  dalam  catatan  bahwa pandangan sejenis pernah dipromosikan oleh para tokoh  pergerakan  kemerdekaan  dalam  sidang BPUPKI  (  Badan  Penyelidik  Usaha  Persiapan Kemerdekaan  Indonesia).  Muhammad  Yamin yang lantas disetujui oleh Soekarno mengajukan usulan  bahwa  wilayah  Indonesia  nantinya  akan meliputi  tujuh  daerah  yakni  Sumatera,  Jawa, Borneo,  Sulawesi,  Sunda  Kecil, Maluku,  Papua dan  pulau-pulau  kecil  sekitarnya  Malaysia  dan
Pilipina.  Soekarno  menyebutnya  sebagai  Pan- Indonesia.  Tidak ketinggalan Tan Malaka, tokoh Kiri  Progresif    mengusulkan  Indonesia  Raya terbentang  dari  Pulau  Madagaskar,  melintas semenanjung  Melayu,  menyentuh  Philipina, menaungi  seluruh  gugusan  pulau  di  Hindia Belanda, dan berujung di Timor Timur dan Papua paling Timur.
Wacana  territorial  yang  berkembang saat  itu  bukanlah  gagasan  muluk-muluk  tanpa dasar.  Mereka  mendasarkan  pada  taklukan yang  dilakukan  oleh  Sriwijaya    (600-1400)  dan Majapahit  (1293-1523)  pada  masanya  yang sebagian  tergurat  dalam Negarakertagama karangan Mpu Prapanca.
Tanpa bermaksud mengecilkan pandangan  mereka  sesungguhnya  terdapat keterputusan  epistemologis  dan  kelumpuhan argumen yang dapat diajukan: siapa yang berhak dan  dapat  mengklaim  sebagai  pewaris  dari  dua kerajaan  tersebut  dan  bukankah  republik  yang akan  dibangun  berbeda  sama  sekali  dari  dua kerajaan sebelumnya?
Di  sinilah  diskusi  panjang  perihal nasionalisme ( nation )    menemukan konteksnya. Benedict  Anderson  mendefinisikan “nation” sebagai an  imagined  political  community ”  , sebuah  komunitas  politik  yang  terbayang  (Sri Sultan  Hamengku  Buwana  X  :  2003)    Konsep nation  atau  bangsa  pada  mulanya  hanya  ada dalam  imajinasi  pikiran  belaka  namun  lambat laun  terbayangkan  sebagai  komunitas  dan diterima  sebagai  persahabatan  yang  kuat  dan dalam.  Senada  dengan Anderson,  Ernest  Renan menyebutnya sebagai konsep bangsa adalah jiwa dan prinsip spiritual yang menjadi ikatan bersama baik dalam pengorbanan maupun persahabatan.
Maka sah-sah saja melekatkan territorial Nusantara  pada  wilayah  yang  maha  luas  dari Sriwijaya maupun Majapahit, akan tetapi sebagai sebuah  bangsa  dan  negara  yang  kelak  bernama Indonesia,  dan  warga  negaranya  menyebut  diri “orang  Indonesia”    ikatan  persaudaraan  yang terpatri  sesungguhnya  bersifar  spiritual  yakni senasib,  seperjuangan  dan  secita-cita  akibat kolonialisme Belanda.

## Manusia Indonesia: Identitas yang diciptakan
Nasionalisme Indonesia, perasaan sebagai “orang  Indonesia”  atau  “bangsa  Indonesia”
dengan  paradigma  Satu  Nusa  Satu  Bangsa  dan Satu  Bahasa  adalah  identitas  dan  konsep  yang sama  sekali  baru,  diciptakan.  Bersifat  modern dan  membedakan  diri  sama  sekali  dengan konsep-konsep  sebelumnya  yang  masih  bersifat primordial-primitif-sektarian.
Pada  mulanya  wacana  keindonesiaan belum  begitu  menarik  bagi  kalangan  muda. Persatuan  nasional  atas  identitas  di  luar  suku adalah sesuatu yang baru. Maka, walaupun Budi Utomo telah berdiri sejak  20 Mei 1908 akan tetapi organisasi  primodial  yang  berbingkai  etnisitas tetap  berjalan  seiring  dan  terus  bermunculan. Para pelajar perantauan yang sedang bersekolah di  Batavia    menjadi  motor  bagi  perdirinya organisasi-organisasi tersebut : Jong Sumatranen Bond    (JSB)  berdiri  tahun  1917,  Jong  Celebes, 1918, Jong Minahasa (1918), Jong Bataks Bond (JBB), 1925, Jong Islamitent Bond (JIB), 1925.
Pengertian  dan  pemahaman  akan  apa yang  disebut  sebagai  bangsa  adalah  ikatan rumpun kesukuan  sedangkan ikatan kuat adalah ikatan keumatan (agama/kepercayaan) :  bangsa Jawa, Bangsa Sumatera, Bangsa Ambon, Bangsa Batak,  umat  Islam,  umat  Nasrani,  Hindu  dan seterusnya (Frans Magnis Suseno : 2003) Konsep keindonesiaan  masih  asing  atau  bahkan  sulit dimengerti.    Satu-satunya  peluang  yang  dapat membuat “merasa” sama hanya keterjajahan oleh bangsa asing yang secara kulit, ras, bahasa sangat jauh berbeda dengan mereka.
Ide  kebangsaan-keindonesiaan  yang melampau etnisitas dan identitas lokal primordial serta  sektarian  mengandaikan  sikap  yang  wajib dijunjung  yakni  “toleransi”.  Tidak    hanya di  Indonesia,  ide  kebangsaan,  pembentukan “nation” di  belaan  bumi  manapun  di  dunia, dimana penduduknya bersifat multikultural mau tidak mau  menyertakan prinsip dasar demokrasi berupa sikap toleransi sebagaimana telah disadari kaum  muda  dahulu.  Bahwa  kemajemukan multikultural  dan  keinginan  kuat  menjadi  satu negara  dan  berkembang  menjadi  satu  bangsa ditegaskan  oleh  Soekarno  menjadi  tugas nation building yang  harus  menjadi  prioritas  (Frans Magnis Suseno : 2003)

## Pluralisme dan Multikulturalisme
Doktrin  keragaman  Indonesia  seringkali dinisbatkan  pada  kutipan  Kakawin  Arjuna
Wiwaha karangan Mpu Tantular seperti dikutip di atas yang merupakan gambaran akan keragaman, toleransi  dan  kerukunan  umat  Hindu  Budha semasa  Majapahit  abad  14.  Catatan  kritisnya, bahwa,  elaborasi  mendalam  seharusnya  tidak berhenti  pada  doktrin  Bhineka  Tunggal  Ika  era Majapahit  saja.  Perlu  diingat,  bahwa  Majapahit adalah  kerajaan  Jawa  yang  ragam  etnisitasnya tidak  begitu  kompleks  sebagaimana  bangunan Indonesia sekarang yang mencakup ribuan pulau, ratusan  suku  dan  budaya,  bahasa  serta  aneka agama dan kepercayaan.. Kebhinekaan Indonesia jauh  lebih  besar  dan  rumit  dari  kebhinekaan dalam Arjuna Wiwaha.
Menariknya,  Pemuda  Indonesia  yang kala  itu  jauh  dari  hingar  bingar  diskusi  perihal pluralisme  seperti  era  sekarang  ini,  ditambah aneka  buku  segala  macam  rujukan  kepustakaan telah  menyadari  sepenuhnya  akan  hakekat kebangsaan  dan  identitas  keindoensiaan  yang satu sisi merangkum per-beda-an tetapi pada sisi lain  mempersilahkan  perbedaan  sebagai  sebuah identitas budaya Indonesia.

## UPN dan Tugas Pemeliharaan Pohon Keindonesiaan.
Karakteristik  universitas  yang  menonjol dan  membedakan  diri  dengan  jenis  lembaga pendidikan sebelumnya adalah pluralitas peserta didiknya.  Ia  menjadi  simpul  pertemuan  antar agama, suku, budaya dan golongan serta memiliki anggota-anggota  yang  sudah  cukup  umur    dan sistem  pembelajaran  yang  lebih  dialogis  dan terbuka. Karakteristik    tersebut  tidak dijumpai  dalam  pendidikan-pendidikan  seperti SD, SMP, SMU/MA atau pesantren dan seminari meski pada titik tekan tertentu tetap memiliki ciri khas yang sama.
Karenanya,  dapat  diikatakan  bahwa universitas  (besar)  adalah  miniatur  Indonesia. Aspek  keragaman  budaya,  suku,  agama dan  ideologi  dalam  masyarakat  terwakili oleh  masyarakat  kampus.    Maka,  hal  yang mengkuatirkan,  jangan-jangan  jajak  pendapat yang  menunjukkan  tingkat  toleransi  dan nasionalisme  yang  rendah  di  semua  lini  adalah cerminan sikap yang berkembang di masyarakat juga?.
Perlu  diingat  kembali,  STOVIA  yang merupakan  sekolah  Belanda,  didirikan  oleh

## Mengukur Budaya Toleransi dan Nasionalisme di Lingkungan Civitas Akademika Lestanta Budiman
Belanda  dan  diperuntukkan  untuk  anak-anak Boemiputera sejatinya  dimaksudkan  untuk mencetak  para  dokter,  mantri  dan  pekerja- pekerja yang mengabdi pada mereka tetapi justru dijadikan  ajang  bagi  persemaian  nasionalisme interniran yang saatnya kelak melawan sang tuan. Dalam  konteks  inilah,  sebagaimana  disinggung di  depan,  nasionalisme  menjadi  energi  dahsyat
bagi  kemajuan  bangsa.  Semangat  mandiri, merdeka,  anti  kolonialisme  dengan  basis  rasa satu bangsa menjadi roh nasionalisme lama yang sekiranya perlu direvitalisasi untuk  menemukan nasionalisme  baru  karena  tantangan-tantangan kebangsaan yang juga baru.
Similiritas  Gerakan  Kebangsaan  dalam  sejarah Indonesia dan UPN.
No Ide Kebangsaan Indonesia UPN 01 Aktor Penggerak Pelajar STOVIA (Subjek yang berpengetahuan) Mahasiswa (Subjek yang berpengetahuan) 02 Aktor Perintis Tokoh politik/pergerakan Pejuang Veteran 03 Tujuan Kemerdekaan Mengisi kemerdekaan 04 Ide utama Nasionalisme Nasionalisme 05 Platform Kebhinekaan  &  keragaman  / pluralism Kebhinekaan  &  keragaman/ pluralisme 06 Komposisi populasi Heterogen Heteregon

## KESIMPULAN
Pekerjaan Rumah Universitas. UPN dan Radikalisme Agama
Tantangan  terbesar  UPN  saat  ini  adalah meredam  fenomena  radikalisme  agama  tertentu yang  semakin  marak.  Doktrin  kebangsaan dan  pluralitas  yang  menjadi  ikon  UPN  dan termaktub  secara  jelas  dalam  doktrin  UPN menjadi ideologi utama pendidikan. Pendidikan seyogyanya  mampu  memberikan  pencerahan akan keanekaragaman atau pluralitas.

## UPN  dan Nasionalisme Energi
Us Geological Survey Oil and gas Journal ( 1995-2000) sebagaimana dikutip KOMPAS, 29 Oktober 2010 merilis sebuah data mencegangkan: Indonesia  bersama  Amerika  Serikat,  Ekuador, Australia,  Inggris,  Kanada,  Mesir  cadangan minyak buminya akan habis dalam tempo kurang dari lima tahun. China dan India masih 15 tahun lagi. Brasil, Meksiko dan Rusia masih 50 tahun lagi.
Jaman  batu  tersudahi  bukan  karena  batu telah  habis.  Jaman  perunggu  dan  perak  juga habis  bukan  karena  material  tersebut  tidak  ada lagi.  Manusia  meninggalkan  itu  semua  karena dibimbing oleh kreatifitas (sebagaimana doktrin UPN) dan pengetahuan untuk menemukan cara, sumber dan pola baru dalam berhidup. Di sinilah kaum  cerdik  cendikia,  universitas  mendapatkan pekerjaan rumah.
Permasalahannya,  bagaimana  energi nasional  terpenuhi  jika  energi  dikeruk,  dikuras, dikuasai oleh asing seperi jaman kolonial dahulu, hasil panen tebu dibawa ke Eropa oleh Belanda sementara  kaum  bumiputera  cukup  minum  air putih dan teh pahit setiap hari, sebagai akibatnya tidak memiliki tenaga cukup karena kekurangan zat gula.
Dengan demikian paradigma dan mindset bangsa Indonesia semestinya tidak menanggalkan apa  yang  disebut  nasionalisme  energi.  Energi dalam pengertian seluas-luasnya meliputi energi pangan  dan  energi  alam  termasuk  di  dalamnya pertambangan  emas,  perak,  timah,  industri  baja dan sejenisnya.
Visi  energi  yang  salah  kaprah  dan berbahaya dapat terjadi ketika hanya memikirkan kesejahteraan  rakyat  dengan  bertumpu  pada pertumbuhan  ekonomi    terlepas  dari  prinsip kedaulatan  rakyat  seperti  dianut  pemerintahan Indonesia sekarang yang cenderung neoliberalis : tidak penting siapa yang bermain, modal asing atau lokal yang penting rakyat dapat makan, tidak peduli  siapa  yang  menguasai  sumber-sumber alam  dan  ekonomi  asal  rakyat  sejahtera.  Maka tidak  mengherankan  berbagai  proyek  besar  dan kekayaan  sumber  daya  alam  yang  besar  justru diserahkan  kepada  pihak  asing.  Kesemuanya berujung  pada  kesejahteraan  tanpa reserve, seolah-olah  kedaulatan  dan  harga  diri  bangsa
adalah nomor sekian. Maka tidak mengherankan jika asing akan gampang mendikte kebijakan dan menentukan  menteri-menteri  karena  sebagaian kedaulatan bangsa sudah tergenggam mereka.

## UPN dan Nasionalisme Ekonomi.
Amerika memiliki slogan “ buy American” untuk  menunjukkan  panggilan  membeli  dan mengkonsumsi produk-produk  Amerika oleh rakyat Amerika.
Pertanyaanya,  apakah  membeli  dan cara  mengkonsumsi  makan  terkait  dengan nasionalisme?  Jawaban  bisa  ragam  karena nasionalisme  ekonomi    juga  multi  tafsir.  Akan tetapi  logika  sederhana  jika  jawabannya  “ya” adalah  bahwa  dengan  mengkonsumsi  produk lokal,  maka  sama  dengan  menghidupkan  usaha orang-orang lokal yang Indonesia 100 % dengan sekian    pekerja  yang  masing-masing  pekerja memiliki istri dan anak.
Tantangan negara-negara modern sekarang, khususnya mereka yang telah bangkit dari  era  penjajahan  kurun  pertengahan  abad  ini adalah  kembalinya  dominasi  asing,  terutama negara-negara besar melalui penguasaan ekonomi  dengan  bungkus-bungkus  investasi maupun  penguasaan  sumber-sumber  ekonomi dan industri strategis.

## Yang Dapat Dilakukan UPN
Menemukan  dan  Menghidupkan  Kembali Roh UPN : Kejuangan, Kebangsaan, Disiplin dan Kreatifitas.
Negara  dan  organisasi  apapun  bahkan agama digerakkan oleh “roh”. Jika “Satu Nusa, Satu  Bangsa  dan  Satu  Bahasa” adalah  roh keindonesiaan  kita  dan  merupakan  titik  mula lahirnya bangsa Indonesia, maka semestinya UPN memiliki roh  yang secara niscaya dan mekanis menggerakkan seluruh organ untuk sampai pada tujuan yang dicitakan. Memang, UPN bukanlah makhluk  hidup,  tetapi,  sudah  barang  tentu  ia digerakkan oleh aktor-aktor manusia yang lekat dengan ambisi, cita-cita, nilai-nilai yang diyakini, misi jangka pendek dan tentu saja visi jauh jangka panjang.
Roh  bersifat  spiritual,  abstrak  dan idealis.  Bahkan  dapat  dibilang  mendekati  suatu utopia  meskipun  tidak  utopis.  Sederhananya, capaian  yang  ingin  direngkuh  tidak  terjebak
pada  pragmatisme  jangka  pendek  belaka  yakni memproduksi  para  professional,  pegawai, tambang,  ekonom,  bankir,  pengusaha  atau hanya untuk mengantarkan alumninya mendapat pekerjaan.
Tilikan  historis  akan  berdirinya  UPN mengantarkan  pada  gambaran  romantis  akan sejarah  perjuangan  para  pendahulu.  Ditegaskan dengan  nama  universitas  “VETERAN”,  sebuah cerminan  monumental  sekaligus  juga  harapan :  kenangan  akan  gigih  beratnya  perjuangan kemerdekaan  Indonesia,  pun  harapan  besar mengisi  kemerdekaan  sebagaimana  dicitakan para  pendahulu.  Maka  tidak  berlebihan  jika kata  “pembangunan”  menjadi  label  di  belakang kata “universitas” yang selanjutnya disertai kata “veteran”.
Maka,  pemaparan  historis  akan  sejarah berdirinya  UPN  dan  sejarah  perjuangan kebangsaan  melawan  imperialisme  dapat dijadikan acuan untuk menemukan roh UPN. Hal yang  perlu  dilakukan  tentu  dengan  revitalisasi dan  tafsir  ulang  akan  konsep  kejuangan dan kebangsaan. Setiap  manusia,  tokoh besar,  lembaga  termasuk  UPN  dan  peristiwa monumental  lain  adalah  karya  anak  jaman: memiliki  logika  dan reason waktu  tersendiri sesuai dengan keadaan jaman itu. Oleh karenanya, konsep  “kejuangan”  tempo  dulu  adalah  buah dari kebutuhan jaman saat itu, yakni perlawanan terhadap  kolonialisme  dan  imperialisme  yang jika ditarik ke ke-kini-an tidak up to date .
Konsep  kejuangan  disamping  harus direvitalisasi  dan  direinterpretasi  agar  konteks dengan tantangan kekinian dan menjadi familiar di telinga anak muda yang berstatus mahasiswa. Kejuangan  setidaknya  berjalan  seiring  dengan “pembangunan”  sebagai  aktifitas  mengisi kemerdekaan yang telah diperjuangkan oleh para veteran dan rakyat Indonesia.
UPN  dan  Pendidikan  Karakter  / Character Building
Pengetahuan, tidak disangkal telah menjadi kekuatan elevatif dan liberatif  bagi pemiliknya: dapat  membuat  kaya  dan  terpandang  sekaligus bisa menjadikan pejabat dan perampok.
Pengetahuan  merupakan  gandul  pendulum yang  bergerak  ke  kanan  dan  ke  kiri  mengikuti instruksi  motor  mesin.  Pun  pengetahuan,  dapat
Mengukur Budaya Toleransi dan Nasionalisme di Lingkungan Civitas Akademika Lestanta Budiman
menjadi  modal  untuk  jahat  sekaligus  juga baik  tergantung  kemana  subjek  pengetahuan mengarahkan.  Karenanya,  dibelakang  subjek yang  berpengetahuan  mengandaikan  kebutuhan akan software keilmuan berupa nilai-nilai, etika dan moralitas yang hardware nya disebut dengan karakter. Konteks demikian, pendidikan karakter memiliki tempat.
Lebih  jauh,  pendidikan  karakter  dapat diterjemahkan  menjadi  penanaman  nilai- nilai  terhadap  subjek  agar  memiliki  integritas sedangkan  integritas  itu  sendiri  adalah  segala nilai  kebaikan  yang  menunjang  keluhuran  serta keutamaan  manusia  sebagai  makhluk  paling unggul  diantara  makhluq-makhluq  lain  sebagai pemgelola alam semesta.
Secara  jelas,  jauh-jauh  hari  UPN telah  mengusung  tema  pendidikan  karakter atau character  building melaui  tiga  adagium “disiplin,  Kejuangan  dan  kreatifitas”  meskipun pada  praktiknya,  belum  terealisir  bahkan  jauh dari harapan. Kejuangan memuat nilai-nilai etis yang menjadi roh universitas sedangkan disiplin dan kreatifitas adalah karakter pemimpin maupun professional/ expert yang  memang  menjadi tuntutan jaman sepanjang masa.
UPN dan Pendidikan Kebangsaan.
Pendidikan  karakter  dan  pendidikan kebangsaan  sesungguhnya  dapat  dimengerti sebagai  satu  logam  mata  uang  dengan  dua sisi  yang  saling  menyatu.  Satu  sisi  menjadi tidak bernilai jika sisi yang lain hilang.
Konteks  pelaksanaan  pendidikan  kebangsaan sebenarnya  telah  dilakukan  oleh    seluruh perguruan tinggi di Indonesia melalui pengajaran Pendidikan  Pancasila,  Kewarganegaraan  dan teristimewa Widya Mwat Yasa oleh UPN Veteran Yogyakarta. Akan tetapi, jika hasil survei justru tidak  menunjukkan  hasil  positif  maka  pantas diajukan pertanyaan, ada apa dengan pengajaran- pengajaran  materi  tersebut  atau  lebih  substantif lagi  bagaimana  isi  buku  ajar?  Masih  relevan, ketinggalan jaman atau justru tidak fokus?
Merujuk  pada  refleksi  kesejarahan diatas, maka sejarah terbentuknya keindonesiaan oleh  para  pelajar  STOVIA  dan  kaum  muda dapat  dijadikan  pintu  masuk  untuk  menggugah kesadaran kebangsaan civitas akademika UPN.
Hal lain yang tidak kalah penting adalah dimasukkannya tafsir baru akan nasionalisme yang
jauh  berbeda  sama  sekali  dengan  nasionalisme era  kolonial  sebagaimana  dicontohkan  di  muka yakni  topik  ekonomi  dan  energi.  Pertanyaan- pertanyaan dalam kuisioner seputar cinta produk sendiri,  perasaan  sentimental  sebagai  sesama bangsa  terhadap  TKI/TKW  yang  disiksa  di luar  negeri,  toleransi  terhadap  perbedaan  suku adalah permisalan nasionalisme baru yang akan selalu  ada  dan  dalam  titik  tekan  tertentu  telah disinggung  oleh  ketiga  mata  kuliah  kebangsaan yakni  Pendidikan  Pancasila,  Kewarganegaraan dan Wiya MWat Yasa.

## Mentradisikan  Nasionalisme  dan  Kesadaran Plural.
Pembicaraan  tentang  miliu  kebangsaan dan kesadaran akan kenyataan multikulturalisme bangsa  Indonesia  tentu  tidak  maksimal  jika hanya  diajarkan  secara  teoretik  dan  diskursif dalam  buku-buku.  Perlu  langka  kongkrit  yang diwujudkan dalam dunia keseharian.
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan, apa yang dilihat, dirasakan, dihidupi sehari-hari dalam  kampus  UPN  adalah  suatu  pendidikan. Tidak  mungkin,  buku-buku  ajar  mengajarkan keluhuran  budi  tentang  toleransi  di  kelas  tetapi di  luar  kelas  antar  dosen  atau  pegawai  atau mahasiswa  sendiri  tidak  menunjukkan  sikap toleransi.
Penciptaan  miliu  dapat  dimulai  dari pemasangan  simbol-simbol  kebangsaan  di lingkungan  kampus,  pengadaan event-event yang  bersifat  kebangsaan  semisal  hari  Sumpah Pemuda,  Kemerdekaan  atau  kegiatan  hubungan antar agama.
Salah satu contoh baik dalam menciptakan tradisi  nasionalisme  adalah  memutar  lagu Indonesia  Raya  setiap  pagi.  Jam  kerja  bagi pegawai  dan  jam  kuliah  bagi  para  mahasiswa tidak  hanya  ditandai  dari  pentunjuk  jarum  jam yang telah ditentukan tapi juga dari bergemanya lagu  Indonesia  Raya  di  kampus.  Barangkali, rektorat perlu menyiapkan sejenis Sound Sistem yang  suaranya  benar-benar  menggema  dan menggetarkan  hati.  Bukan  hanya  itu  saja,  para pegawai  dan  mahasiswa  yang  mendengar  dan terutama  SATPAM-SATPAM  yang  berdiri  di barisan depan harus menunjukkan sikap sempurna dengan  berdiri  tegak  dan  menyilangkan  telapak tangan di dada.
Jika  gerakan  ini  bisa  dilaksanakan betapa  indah  dan  hidupnya  suasana  kebangsaan di  kampus.  Dan  UPN  menjadi  satu-satunya perguruan  tinggi  di  Indonesia  yang  memiliki progam  kebangsaan  kongkrit.  Meskipun  kecil dan  sepele  tetapi  memiliki  efek  luar  biasa  bagi pembangunan kesadaran kebangsaan.
Sedangkan  untuk  kesadaran  pluralisme, kegiatan  apapun  yang  bercorak  keagamaan  dan etnik  budaya  seyogyanya  diberi  tempat  dan kesempatan.  Maka,  auditorium  atau  tempat pertemuan sejenis akan menjadi elok jika di hari jumat  dapat  dipakai  oleh  kelompok  mahasiswa muslim,  hari  minggu  untuk  kerohanian  gereja dan hari-hari tertentu untuk Hindu atau Budha.

## Dekonstruksi Pengajaran Pancasila.
Pendidikan Pancasila agar dapat diterima dengan menyenangkan baik oleh dosen maupun mahasiswa seyogyanya memiliki bahan ajar yang menarik.  Elaborasi  panjang  lebar  sebagaimana buku-buku  ajar  yang  berlaku  selama  ini  masih bersifat monoton, doktriner dan sekedar memberi gambaran umum seperti di ulas sedikit di depan.

## Widya Mwat Yasa
Untuk  mengetahui  apakah  Widya  Mwat Yasa  efektif  sebagai  bahan  ajar  Pengembangan Kepribadian  dan  apakah  berhasil  secara maksimal  tentunya  perlu  dilakukan  penelitian awal yang mendalam terhadap mahasiswa khusus mengenai topik-topik kajian Widya Mwat Yasa. Jika mengacu pada hasil survey yang penelitian ini  lakukan,  persoalan-persoalan  toleransi  dan nasionalisme yang menjadi pokok ajaran Widya Mwat Yasa sejatinya telah disinggung dan hasilnya dapat  diketahui  bersama  yakni  menunjukkan penurunan  sekian  %  dari  mahasiswa  lama  dan baru.
Bersama  dengan  Pendidikan  Pancasila, Widya  Mwat  Yasa  dapat  direvitalisasi  menjadi buku  ajar  yang  sangat  menarik  sebagai  dasar pendidikan  karakter  dan  kebangsaan.  Tugas Pendidikan Pancasila menjadikan 5 sila menjadi basis pendidikan karakter kebangsaan dan Widya Mwat Yasa  menjadikan  3  doktrin  dan  roh  UPN yakni disiplin, kejuangan dan kreatifitas sebagai basis pendidikan karakter kebangsaan yang selalu up to date dengan persoalan dan tuntutan jaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Baker,  Anton  dan  Charis  Zubair.,1994, Metodologi  Penelitian  Filsafat ,  Kanisius Yogyakarta.
Hamengku Buwono X, Sri Sultan, 2007, Merajut Keindonesiaan Kita , Gramedia, Jakarta. Kartono, Kartini, 1990, Metodologi Riset Sosial ,
Maju Mandar, Bandung, Magnis Suseno, Frans, 2005, Filsafat Kebudayaan Politik , Gramedia, Jakarta. Ricklefs,  M.C., Sejarah  Indonesia  Modern 1200-2008 , Serambi, Jakarta. Russel,Betrand, Pendidikan dan Tatanan Sosial , Y.O.I., Jakarta. Tanpa tahun.
Suharto,  Pitut  dkk,  1981, Capita  Selecta , Maju setapak , Aksara Jaya sakti, Jakarta.
Surata, Agus & Tuhana Taufiq Andrianto, 2003, Widya Mwat Yasa , UPN Press, Yogyakarta. Suroso  dkk, 45  Tahun  UPN  “Veteran” Yogyakarta,  UPN  Press,  Yogyakart a.  Tanpa tahun.

## Sumber Media dan Arsip
Kompas, edisi 16 Oktober 2010. Kompas, edisi 25 Oktober 2010. Investor Daily, edisi, 18 Oktober 2010. Sonny Keraf “Kesejahteraan Yang Berdaulat ”, dalam Kompas, 11 Oktober 2010.
Sumarno Soedarsono, Kompas, 16 Oktober 2010. Statuta UPN Tap MPR Nomor II/MPR/1976 http//www.wikipedia.com.  entryword “Bhineka Tunggal Ika” http//www.wikipedia.com. entryword “Nasionalisme” http//www.wikipedia.com.entryword “Budaya”.