## FILSAFAT AL-FARABI DALAM PRAKTEK PENDIDIKAN ISLAM
Abdul Majid 1
Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) UNSIQ

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengupas  tentang  filsafat  al-Farabi  dalam  praktek  pendidikan Islam.  Dimana  al-Farabi  dikenal  dengan  sebutan  "guru  kedua"  setelah  Aristoteles,  karena kemampuannya  dalam  memahami  Aristoteles  yang  dikenal  sebagai  guru  pertama  dalam  ilmu filsafat. Dia adalah filsuf Islam pertama yang berupaya menghadapkan, mempertalikan dan sejauh mungkin  menyelaraskan  filsafat  politik  Yunani  klasik  dengan  Islam  serta  berupaya  membuatnya bisa  dimengerti  di  dalam  konteks  agama-agama  wahyu.  Dalam  hal  ini  Al-Farabi  dapat  juga disebut  sebagai  penerus  tradisi  intelektual  al-Kindi,  tapi  dengan  kompetensi,  kreativitas, kebebasan berpikir dan tingkat sofistikasi yang lebih tinggi lagi. Jika al-Kindi dipandang sebagai seorang  filosof  Muslim  dalam  arti  kata  yang  sebenarnya,  Al-Farabi  disepakati  sebagai  peletak sesungguhnya  dasar  piramida  studi  falsafah  dalam  Islam  yang  sejak  itu  terus  dibangun  dengan tekun.  Ia  terkenal  dengan  sebutan  Guru  Kedua  dan  otoritas  terbesar  setelah  panutannya Aristoteles. Ia termasyhur karena telah memperkenalkan dokrin “Harmonisasi pendapat Plato dan Aristoteles”.  Ia  mempunyai  kapasitas  ilmu  logika  yang  memadai.  Di  kalangan  pemikir  Latin  ia dikenal  sebagai  Abu  Nashr  atau  Abu  naser.  Filsafat  al-Farabi  yang  demikian  merekonstruksi praktek  pendidikan  Islam  untuk  mengembangkan  adanya  integralitas  antara  pemikiran naturalisme  dan  nativisme  dengan  empirisme.  Perpaduan  antara  keyakinan  akan  pentingnya pembawaan,  namun  tetap  memperhatikan  adanya  pengaruh  pengalaman  empirik  seorang  warga belajar.  Dalam  konteks  pembelajaran,  seorang  guru  bisa  memberikan  pengalaman-pengalaman belajar yang dapat mengembangkan potensi-potensi, bakat, minat peserta didik untuk menemukan jati dirinya sendiri pada eranya.
Kata kunci: Filsafat al-Farabi, pendidikan Islam, harmonisasi

## Abstract
This  research  is  aimed  to  explore  al-Farabi  philosophy  in  the  practice  of  Islamic  education.  Al- Farabi is called as “the second teacher” after Aristotle due to his ability to understand Aristotle, who was known as the first teacher in philosophy. He also was the first Moslem philosopher who tried to face and intertwine classical Greek political philosophy and Islam as well as possible. He also  made  effort  to  make  the  philosophy  understandable  under  the  context  of  religions.  In  this regard,  Al-Farabi  was  also  considered  as  the  one  preserving  intellectual  tradition  of  al-Kindi, although with higher competence and creativity, and more complicated sophistication and freedom thinking. While al-Kindi was prominent as literally Moslem philosopher, al-Farabi was admitted as  the  founder  of  philosophy  study  in  Islam,  which  has  been  developed  ever  since.  He  was  the Second Teacher and the next highest authority after his role-model, Aristotle. He gained fame for introducing  the  doctrine  of  “The  Harmony  of  Plato’s  and  Aristotle’s  Thinking.”  His  logical knowledge capacity is adequate and he was well-known as Abu Nashr or Abu Naser among Latin philosophers. The philosophy of al-Farabi reconstructs the practice of Islamic education with the presence  of  integrality  of  naturalist  nativits  with  empiricist.  This  brings  together  the  belief  that what someone has is important and the presence of empirical experience influence. In the context of learning process, a teacher might give learning experience which develop students’ potential, talents, and interests in defining themselves in time. Key words: al-Farabi philosophy, Islamic education, Harmony

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan Islam masih menghadapi berbagai persoalan, baik yang bersifat teoritis konseptual maupun  praktis.  Di  antara  persoalan  teoritis  konseptual  yang  paling  memerlukan  pemikiran  lebih mendalam  adalah  persoalan-persoalan  epistimologis, 2 filosofis,  dan  metodologis,  demikian  juga
1 Dosen Tetap Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) UNSIQ  Jawa Tengah di Wonosobo
2 DR.  Sutrisno,  M.Ag., Fazlur  Rahman–Kajian  terhadap  Metode  Epistimologi  dan  Sistem  Pendidikan- Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2006, hal 1.
dari  sejarah  dan  kajian  pemikiran-pemikiran  para  tokoh.  Baik  pemikiran  para  tokoh  awal  Islam, middle maupun tokoh modern dalam Islam.
Salah satu tokoh pemikir Islam tersebut adalah Al-Farabi. Meskipun dalam sejarah perjalanan hidupnya  tokoh  besar  ini  tidak  nampak  pemikirannya  tentang  pendidikan  Islam,  namun  filsafat, metafisik, politik (kenegaraan) Islam, dan juga musik. Al-Farabi tetap dapat dikategorikan sebagai tokoh yang mampu mengkonstruksi pemikiran pemikiran (filsafat) dalam praktek pendidikan Islam.
Hal ini dapat dilihat dari sejarah hidupnya, dimana Al-Farabi menghabiskan masa kanak-kanak dan  pendidikan  dasarnya  di  Farab.  Kemudian  ia  melanjutkan  pendidikannya  di  Bukhara,  dan menempuh pendidikan tinggi di Baghdad. Di Baghdad, awalnya al-Farabi mempelajari bahasa Arab dan Yunani. Ia belajar tata bahasa Arab dari ahli tata bahasa dan linguistik, Abu Bakr ibn Saraj. Ia kemudian tertarik mempelajari filsafat kuno, terutama filsafat Plato dan Aristoteles.
Sebelum  menetap  di  Baghdad,  al-Farabi  telah  berkeliling  ke  berbagai  daerah  seperti  Iran, Mesir,  dan  India.  Setelah  40  tahun  lebih  berada  di  Baghdad,  al-Farabi  meninggalkan  kota  itu  dan tinggal  di  Turkistan.  Di  sini  ia  menghasilkan  karya  terkenal  at-Ta'lim  ats-Tsani.  Karena  itulah  ia mendapat julukan sebagai “mu'allim ats-tsani” dari Timur (guru kedua dari Timur). Berikutnya Al- Farabi  menuju  ke  Syria,  kemudian  ke  Mesir.  Namun  ia  lalu  kembali  ke  Syria  dan  bermukim  di Allepo. 3
Dalam  perjalanan  pendidikannya  Al-Farabi  mempelajari  filsafat  Aristoteles  dan  logika  di bawah  bimbingan  filsuf  terkenal,  Abu  Bishr  Matta  ibn  Yunus.  Pengetahuan  filsafat  Platonik  dan Aristotelian, ia padukan dengan ajaran dari  al-Qur'an dan al-Hadits. Selain ilmu filsafat, musik juga dikembangkan  dengan  baik,  termasuk  ilmu-ilmu  lain  seperti;  aritmatika,  fisika,  kimia,  medis,  dan astronomi,  juga  telah  dikembangkan  dengan  baik  oleh  al-Farabi.  Sehingga  Al-Farabi  dapat dikatakan sebagai seorang multi disiplin keilmuwan.
Menurut  filsuf  Majid  Fakhry,  al-Farabi  dikelompokkan  sebagai  neoplatonis  karena  mampu membuat  sintesa  pemikiran  Plato  dan  Aristoteles.  Menurut  Majid,  untuk  memahami  pemikiran kedua  filsuf  Yunani  tersebut  al-Farabi  harus  membaca  karya-karya  Plato  dan  Aristoteles  berulang kali.  Misalnya,  al-Farabi  membaca On  the  Soul 200  kali  dan Physics 40  kali.  Tak  heran  jika  ia mampu mendemonstrasikan dasar persinggungan Aristoteles dan Plato dalam sejumlah hal, seperti tentang penciptaan dunia, kekekalan ruh, maupun siksa dan pahala di akhirat.
Al-Farabi  tak hanya mampu  memahami pemikiran Plato dan Arsitoteles. Tapi  ia juga  mampu menuangkan pemikiran filsafatnya ke dalam kitab Fushush al-Hikam dan kitab al-Ihsha` al-'Ulum . Kitab Fushush al-Hikam menjadi karya monumentalnya yang hingga kini masih menjadi buku teks filsafat di berbagai institusi pendidikan. Sedangkan kitab al-Ihsha` al-'Ulum menjabarkan klasifikasi dan prinsip dasar sains secara unik dan cerdas. Karena itu tak heran jika pemikiran al-Farabi banyak mempengaruhi  para  pemikir  sesudahnya  seperti   Ibnu  Sina  yang  terpengaruh  pemikiran  metafisik al-Farabi. Demikian juga dengan Abu Sulaiman as-Sijistani, Abu'l-Hasan Muhammad ibn Yusuf al- 'Amiri, dan Abu Hayyan al-Tauhidi.
Al-Farabi  juga  menghasilkan  karya  terkenal Ara`  Ahl  al-Madinah  al-Fadhilah (Model  Kota Idaman).  Dalam  kitab  ini,  ia  menulis  negara  ideal  bagi  Muslim  adalah  negara  yang  mampu menyediakan  berbagai  kebutuhan  warganya.  Selain  membantu  warga  menjalankan  ajaran  agama dengan  baik,  pemimpin  ideal  bagi  negara  Muslim,  menurut  al-Farabi,  adalah  raja  yang  memiliki pengetahuan  tentang  filsafat.  Dengan  kata  lain,  seorang  pemimpin  harus  memiliki  kecerdasan tinggi, menguasai sains, filsafat, dan ilmu agama.
Dari  pengembaraan  hidupnya  ini,  kemudian  hari  Al-Farabi  lebih  dikenal  sebagai  seorang filosuf yang mampu menelorkan ide-ide Aristoteles, sehingga ia dikatakan sebagai Aristotel kedua dari Islam. Sedangkan dalam bidang Ilmu pengetahuan yang mengharuskan setiap umat Islam untuk mendapatkan  ilmu  atau  untuk  menjadi  ilmuwan  dalam  bidang  tertentu,  sejauh  yang  dapat  mereka capai dalam ilmu pengetahuan tersebut. Lebih jauh Al-Farabi telah berhasil membuka jalan kepada
3 Dikutip  pada  tanggal  :  29  Maret  20112,  dari  http://esq-news.com/khazanah/2010/06/28/al-farabi-sang-maestro- musik.html
kunci  ilmu  pengetahuan,  di  mana  manusia  memperoleh  keberkahan  dan  manfaat  yang  tak  ternilai harganya. 4

## B. BIOGRAFI AL-FARABI
Nama lengkapnya adalah Abū Nasir Muhammad bin al-Farakh al-Fārābi yang hidup pada 870 - 950. Dalam Bahasa Persia : یباراف دمحم , dibaca singkat Al-Farabi sebagai ilmuwan dan filsuf Islam yang berasal dari Farab, Kazakhstan. 5
Al-Farabi juga dikenal dengan nama lain Abū Nasir al-Fārābi (yang dalam beberapa sumber dikenal sebagai Abu Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarkhan Ibn Uzalah Al- Farabi, di dunia barat  dikenal  sebagai  Alpharabius, Al-Farabi ,  Farabi,  dan  Abunasir.  Kemungkinan  lain  al-Farabi adalah  seorang  Syi’ah  Imamiyah  (Syiah  Imamiyah  adalah  salah  satu  aliran  dalam  islam  dimana yang menjadi dasar aqidah mereka adalah soal Imam) yang berasal dari Turki. 6
Ayahnya seorang  opsir  tentara Turki keturunan  Persia, sedangkan ibunya berdarah Turki  asli. Sejak dini ia digambarkan memiliki kecerdasan istimewa dan bakat besar untuk menguasai hampir setiap subyek  yang dipelajari.  Pada masa awal  pendidikannya ini, al-Farabi  belajar  al-Qur’an, tata bahasa, kesusasteraan, ilmu-ilmu agama (fiqh, tafsir dan ilmu hadits) dan aritmatika dasar.
Al-Farabi  muda  belajar  ilmu-ilmu  islam  dan  musik  di  Bukhara,  dan  tinggal  di  Kazakhstan sampai umur 50. Ia pergi ke Baghdad untuk menuntut ilmu di sana selama 20 tahun. Setelah kurang lebih  10  tahun  tinggal  di  Baghdad,  yaitu  kira-kira  pada  tahun  920  M,  al  Farabi  kemudian mengembara di  kota  Harran  yang terletak di  utara  Syria, dimana saat  itu  Harran merupakan pusat kebudayaan  Yunani  di  Asia  kecil.  Ia  kemudian  belajar  filsafat  dari  Filsuf  Kristen  terkenal  yang bernama Yuhana bin Jilad. 7
Tahun  940  M,  Al-Farabi  melanjutkan  pengembaraannya  ke  Damaskus  dan  bertemu  dengan Sayf al Dawla al Hamdanid, Kepala daerah (distrik) Aleppo, yang dikenal sebagai simpatisan para Imam  Syi’ah.  Kemudian  al-Farabi  wafat  di  kota  Damaskus  pada  usia  80  tahun  (Rajab  339  H/ Desember 950 M) di masa pemerintahan Khalifah Al Muthi’ (masih dinasti Abbasiyyah). 8
Al-Farabi  adalah  seorang  komentator  filsafat  Yunani  yang  ulung  di  dunia  Islam.  Meskipun kemungkinan  besar  ia  tidak  bisa  berbahasa  Yunani,  ia  mengenal  para  filsuf  Yunani;  Plato, Aristoteles dan Plotinus dengan baik. Kontribusinya terletak di berbagai bidang seperti matematika, filosofi,  pengobatan,  bahkan  musik.  Al-Farabi  telah  menulis  berbagai  buku  tentang  sosiologi  dan sebuah  buku  penting  dalam  bidang  musik, Kitab  al-Musiqa. Selain  itu,  ia  juga  dapat  memainkan dan telah menciptakan bebagai alat musik.
Al-Farabi  dikenal  dengan  sebutan  "guru  kedua"  setelah  Aristoteles,  karena  kemampuannya dalam  memahami  Aristoteles  yang  dikenal  sebagai  guru  pertama  dalam  ilmu  filsafat.  Dia  adalah filsuf  Islam  pertama  yang  berupaya  menghadapkan,  mempertalikan  dan  sejauh  mungkin menyelaraskan  filsafat  politik  Yunani  klasik  dengan  Islam  serta  berupaya  membuatnya  bisa dimengerti di dalam konteks agama-agama wahyu.
Al-Farabi  hidup  pada  daerah  otonomi  di  bawah  pemerintahan  Sayf  al  Dawla    dan  di  zaman pemerintahan dinasti Abbasiyyah, yang berbentuk Monarki yang dipimpin oleh seorang Khalifah. 9 Ia  lahir  dimasa  kepemimpinan  Khalifah  Mu’tamid  (869-892  M)  dan  meninggal  pada  masa
4 Dikutip  dari  :  http://id.shvoong.com/society-and-news/environment/2233778-kosep-dasar-pendidikan-menurut- al/#ixzz1qaH4sMYF, hari Jum’at Tanggal 30 Maret 2012.
5 Anwarudin  Harahap.  1981.  “Posisi  Abu  Nasr  Al  Farabi  dalam  Dunia  Islam”  ,  skripsi  sarjana.  Jakarta:  Fakultas Sastra Universitas Indonesia , hal. 1.  HTTP://id.wikipedi.org// wiki/alfarabi#cite_ note-a-0
6 Anthony  Black.  2006.  “Pemikiran  Politik  Islam”.  Jakarta.  Serambi,  hal  6  HTTP://id.  wikipedi. org//wiki/alfarabi#cite_note-AB-1,
7 Eduarny  Tarmiji.  2004.  “Konsep  Al-Farabi  tentang  Negara  Utama”,  thesis  magister.  Jakarta:  Fakultas  Sastra Universitas Indonesia, hal. 9,  HTTP://id.wikipedi.org//wiki/alfarabi #cite_note-eduarny-3
8 H.  Sirajuddin  Zar,  2004. “Filsafat  Islam” .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  21,    HTTP://id. wikipedi.org//wiki/alfarabi#cite_note-zar-4
9 H. Sirajuddin Zar, 2004. “Filsafat Islam” . Jakarta: Raja Grafindo Persada. hal. 32
pemerintahan Khalifah  Al-Muthi’ (946-974 M)  dimana periode tersebut  dianggap sebagai  periode yang paling kacau karena ketiadaan kestabilan politik. 10

## C. KARYA-KARYA TERKENAL PEMIKIRAN AL-FARABI
Selama hidupnya al Farabi banyak berkarya. Jika ditinjau dari Ilmu Pengetahuan, karya-karya al- Farabi dapat ditinjau menjdi 6 bagian. 11
1. Logika
2. Ilmu-ilmu Matematika
3. Ilmu Alam
4. Teologi
5. Ilmu Politik dan kenegaraan
6. Bunga rampai (Kutub Munawwa’ah).
Sedangkan menurut Wikipedia 12 Al-Farabi meninggalkan sejumlah karya besar yang penting. Karya al-Farabi tentang logika menyangkut bagian-bagian berbeda dari karya Aristoteles Organon , baik dalam bentuk komentar maupun ulasan panjang. Kebanyakan tulisan ini masih berupa naskah; dan  sebagain  besar  naskah-naskah  ini  belum  ditemukan.  Sedang  karya  dalam  kelompok  kedua menyangkut  berbagai  cabang  pengetahuan  filsafat,  fisika,  matematika  dan  politik.  Kebanyakan pemikiran yang dikembangkan oleh al-Farabi sangat berafiliasi dengan system pemikiran Hellenik berdasarkan Plato dan Aristoteles. 13 Diantara judul karya al-Farabi yang terkenal adalah :
1. Maqalah fi Aghradhi ma Ba’da al-Thabi’ah
2. Ihsha’ al-Ulum
3. Kitab Ara’ Ahl al-Madinah al-Fadhilah
4. Kitab Tahshil al-Sa’adah
5. ‘U’yun al-Masa’il
6. Risalah fi al-Aql
7. Kitab al-Jami’ bain Ra’y al-Hakimain : al-Aflatun wa Aristhu
8. Risalah fi Masail Mutafariqah
9. Al-Ta’liqat
10. Risalah fi Itsbat al-Mufaraqat

## Pemikiran tentang Ilmu Logika
Karya-karya Al-Farabi mengenai logika mengatakan bahwa filsafat dalam arti penggunaan akal pikiran  secara  umum  dan  luas  adalah  lebih  dahulu  daripada  keberadaan  agama,  baik  ditinjau  dari sudut  waktu  (temporal)  maupun  dari  sudut  logika.  Dikatakan  “lebih  dahulu”dari  sudut  pandang waktu, karena al-Farabi  berkeyakinan bahwa masa permulaan filsafat, dalam arti penggunaan akal secara luas bermula sejak zaman Mesir Kuno dan Babilonia, jauh sebelum Nabi Ibrahim dan Musa. Dikatakan  lebih  dahulu  secara  logika  karena  semua  kebenaran  dari  agama  harus  dipahami  dan dinyatakan, pada mulanya lewat cara-cara  yang rasional, sebelum kebenaran itu diambil oleh para Nabi. 14
Dalam  hal  ini  Al-Farabi  dapat  juga  disebut  sebagai  penerus  tradisi  intelektual  al-Kindi,  tapi dengan  kompetensi,  kreativitas,  kebebasan  berpikir  dan  tingkat  sofistikasi  yang  lebih  tinggi  lagi. Jika al-Kindi dipandang sebagai seorang filosof Muslim dalam arti kata yang sebenarnya, Al-Farabi disepakati sebagai  peletak sesungguhnya dasar piramida studi falsafah dalam  Islam  yang sejak itu terus dibangun dengan tekun. Ia terkenal dengan sebutan Guru Kedua dan otoritas terbesar setelah panutannya Aristoteles. Ia termasyhur karena telah memperkenalkan dokrin “Harmonisasi pendapat
10 Anwarudin  Harahap.  1981.  “Posisi  Abu  Nasr  Al  Farabi  dalam  Dunia  Islam”  ,  skripsi  sarjana.  Jakarta:  Fakultas Sastra Universitas Indonesia , hal. 11
11 Anwarudin Harahap, Loc.Cit. hal. 24.
12 Dikutip  pada  tanggal  30  Maret  2012  dari  :  http://answering.wordpress.com/  2011/04/02/pemikiran-metafiska-al- farabi/
13 Mehdi  Hairi  Yazdi, ThePrinciples  of  Epistemology  in  Islamic  Philosophy,  Knowledge  by  Presence ,  terj.  Ahsin Muhammad, Ilmu Hudhuri Prinsip-prinsip Epistemology dalam Filsafat Islam (Bandung : Mizan, 1994), h. 29.
14 M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1995), h. 151.
Plato  dan  Aristoteles”.  Ia  mempunyai  kapasitas  ilmu  logika  yang  memadai.  Di  kalangan  pemikir Latin ia dikenal sebagai Abu Nashr atau Abunaser.
Filsafat  al-Farabi  yang  demikian  merekonstruksi  praktek  pendidikan  Islam  untuk mengembangkan  adanya  integralitas  antara  pemikiran  naturalisme  dan  nativisme  dengan empirisme.  Perpaduan  antara  keyakinan (belief) akan  pentingnya  pembawaan,  namun  tetap memperhatikan  adanya  pengaruh  pengalaman  empirik (inquiry) seorang  warga  belajar.  Dalam konteks pembelajaran, seorang  guru bisa memberikan pengalaman-pengalaman belajar  yang dapat mengembangkan potensi-potensi,  bakat,  minat  peserta didik untuk  menemukan jati  dirinya sendiri (meaning) pada eranya.

## Pemikiran tentang Asal-Usul Negara
Salah satu karya besar dan terkenal al-Farabi  yang lain adalah Al-Madinah Al-Fadhilah (Kota atau Negara Utama)  yang membahas tetang pencapaian kebahagian melalui kehidupan politik dan hubungan  antara  rejim  yang  paling  baik  menurut  pemahaman  Plato  dengan  hukum  Ilahiah  Islam. Filsafat  politik  Al-Farabi,  khususnya  gagasannya  mengenai  penguasa  kota  utama  mencerminkan rasionalisasi ajaran Imamah dalam Syi'ah .
Untuk memberikan ringkasan buku Al-Madinah Al-Fadhilah karya Al-Farabi dapat dijelaskan sebagai berikut : Dalam karyanya di atas, Al-Farabi menyatakan bahwa manusia merupakan warga negara  yang  merupakan  salah  satu  syarat  terbentuknya  negara.  Oleh  karena  manusia  tidak  dapat hidup  sendiri  dan  selalu  membutuhkan  bantuan  orang  lain,  maka  manusia  menjalin  hubungan- hubungan  (asosiasi).  Kemudian,  dalam  proses  yang  panjang,  pada  akhirnya  terbentuklah  suatu Negara.  Menurut  Al-Farabi,  negara  atau  kota  merupakan  suatu  kesatuan  masyarakat  yang  paling mandiri  dan paling mampu memenuhi  kebutuhan hidup  antara lain  :  sandang, pangan,  papan, dan keamanan, serta mampu mengatur ketertiban masyarakat, sehingga pencapaian kesempurnaan bagi masyarakat  menjadi  mudah.  Negara  yang  warganya  sudah  mandiri  dan  bertujuan  untuk  mencapai kebahagiaan  yang  nyata,  menurut  al-Farabi,  adalah  Negara  Utama.  Menurutnya,  warga  negara merupakan  unsur  yang  paling  pokok  dalam  suatu  negara.  yang  diikuti  dengan  segala  prinsip- prinsipnya (mabadi) yang berarti dasar, titik awal, prinsip, ideologi, dan konsep dasar. 15
Keberadaan warga negara sangat penting karena warga negaralah yang menentukan sifat, corak serta  jenis  negara.  Menurut  Al-Farabi  perkembangan  dan/atau  kualitas  negara  ditentukan  oleh warga  negaranya.  Mereka  juga  berhak  memilih  seorang  pemimpin  negara,  yaitu  seorang  yang paling unggul dan paling sempurna di antara mereka.
Negara Utama dianalogikan seperti tubuh manusia yang sehat dan utama, karena secara alami, pengaturan organ-organ dalam tubuh manusia bersifat hierarkis dan sempurna. Ada tiga klasifikasi utama :
Pertama ,  jantung.  Jantung  merupakan  organ  pokok  karena  jantung  adalah  organ  pengatur yang tidak diatur oleh organ lainnya.
Kedua ,  otak.  Bagian  peringkat  kedua  ini,  selain  bertugas  melayani  bagian  peringkat pertama,  juga  mengatur  organ-ogan  bagian  di  bawahnya,  yakni  organ  peringkat ketiga , seperti : hati, limpa, dan organ-organ reproduksi.
Organ  bagian  ketiga.  Organ  terbawah  ini  hanya  bertugas  mendukung  dan  melayani  organ dari bagian atasnya.
Al-Farabi membagi negara ke dalam lima bentuk 16 , yaitu:
1. Negara Utama ( Al-Madinah Al-Fadilah ): negara yang dipimpin oleh para nabi dan dilanjutkan oleh para filsuf; penduduknya merasakan kebahagiaan.
2. Negara  Orang-orang  Bodoh  ( Al-Madinah  Al-Jahilah ):  negara  yang  penduduknya  tidak mengenal kebahagiaan.
15 Hans  Wehr,  A  Dictionary  of  Moddern  Written  Arrabic  (  Arabic-  English),  Ed.  By:  J  Milton  Cowan  (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1979)
16 Hujjatul Islam: Al Farabi, Pemikir Besar Muslim Abad Pertengahan Bagian 4, hal.26.
3. Negara  Orang-orang  Fasik:  negara  yang  penduduknya  mengenal  kebahagiaan,  tetapi  tingkah laku mereka sama dengan penduduk negara orang-orang bodoh.
4. Negara yang Berubah-ubah ( Al-Madinah Al-Mutabaddilah ): pada awalnya penduduk negara ini memiliki pemikiran dan pendapat seperti penduduk negara utama, namun kemudian mengalami kerusakan.
5. Negara  Sesat  ( Al-Madinah  Ad-dallah ):  negara  yang  dipimpin  oleh  orang  yang  menganggap dirinya  mendapat  wahyu  dan  kemudian  ia  menipu  orang  banyak  dengan  ucapan  dan perbuatannya.
Pemikiran  al-Farabi  di  atas,  terinspirasi  dari  pemikiran  salah  satu  guru  utamanya, Plato yang tertuang dalam karya monumentalnya Kitab “Republik” bahwa tujuan pendidikan adalah mencapai keadilan  di  dalam  negara  dengan  pimpinan  raja  bijaksana.  Oleh  karena  itu,  menurut  Plato pendidikan  dan  politik  tak  dapat  dipisahkan.  Pendidikan  harus  juga  memperhatikan  terwujudnya masyarakat adil dan sejahtera. Sehingga dalam praktek pendidikan mikro dalam institusi pendidikan misalnya,  kurikulum  sekolah  harus  terintegrasi  dengan  permasalahan  negara,  dan  permasalahan yang muncul dalam lingkungan sosial masyarakatnya.

## Pemikiran tentang Pemimpin
Dengan  prinsip  yang  sama,  seorang  pemimpin  negara  merupakan  bagian  yang  paling  penting dan  paling  sempurna  di  dalam  suatu  negara.  Menurut  Al  Farabi,  pemimpin  adalah  seorang  yang disebutnya sebagai filsuf yang berkarakter Nabi yakni orang yang mempunyai kemampuan fisik dan jiwa (rasionalitas dan spiritualitas). 17
Disebutkan  adanya  pemimpin  generasi  pertama  ( the  first  one –  dengan  segala kesempurnaannya (Imam) dan karena sangat sulit untuk ditemukan (keberadaannya) maka generasi kedua atau generasi selanjutnya sudah cukup, yang disebut sebagai (Ra’is) atau pemimpin golongan kedua.  Selanjutnya  al-Farabi  mengingatkan  bahwa  walaupun  kualitas  lainnya  sudah  terpenuhi, namun  kalau  kualitas  seorang  filsufnya  tidak  terpenuhi  atau  tidak  ambil  bagian  dalam  suatu pemerintahan, maka Negara Utama tersebut bagai “kerajaan tanpa seorang Raja”. 18 Oleh karena itu, Negara dapat berada diambang kehancuran.
Filsafat  al-Farabi  tentang  pemimpin  ini,  menarik  untuk  dipraktekkan  dalam  pendidikan  Islam sekarang,  lebih  khusus  dalam  pembelajaran  di  kelas.  Bagaimana  warga  belajar  sejak  dini  terarah untuk  belajar  mencari  ilmu.  Niat  mencari  ilmu  sejak  awal  harus  difokuskan  agar  dirinya  bisa menjadi  pemimpin,  minimal  pemimpin  dirinya  sendiri.  Seorang  guru  semestinya  juga  harus memiliki landasan pemikiran yang kuat, bahwa warga belajar dan atau peserta didik 10  – 20 tahun yang  akan  datang  merupakan  generasi  pemimpin.  Karenanya  pembelajaran  yang  dilakukan  pada hakikatnya mempersiapkan calon-calon pemimpin dengan pribadi yang memiliki kekokohan akidah atau memegang teguh prinsip-prinsip kebenaran, keadilan dan seterusnya dalam rangka terciptanya masyarakat yang adil, makmur dan sejahtera.

## Pemikiran tentang Filsafat dan Metafisika
Untuk pemikiran tentang filsafat dan metafisika, Al-Farabi adalah penerus tradisi intelektual al- Kindi,  tapi  dengan  kompetensi,  kreativitas,  kebebasan  berpikir  dan  tingkat  sofistikasi  yang  lebih tinggi  lagi.  Jika  al-Kindi  dipandang  sebagai  seorang  filosof  Muslim  dalam  arti  kata  yang sebenarnya, Al-Farabi disepakati sebagai peletak sesungguhnya dasar piramida studi falsafah dalam Islam  yang  sejak  itu  terus  dibangun  dengan  tekun. 19 Ia  terkenal  dengan  sebutan  Guru  Kedua  dan otoritas  terbesar  setelah  panutannya  Aristoteles. 20 Ia  termasyhur  karena  telah  memperkenalkan
17 Al-Farabi, Abu Nasr. ” Mabadi Ara Ahl Al-Madina Al Fadila”, (diterjemahkan oleh R. Walzer.” Al-Farabi on The Perfect State”), Oxford: Claendon Press, 1985
18 Diambil dari : http ://id.wikipedia.org/wiki/Al-Farabi#cite_note-eduarny-3 pada tanggal 26 Maret 2012.
19 Nurcholis Madjid, Khazanah Intelektual Nurcholish Islam (Jakarta : Bulan Bintang,1984), h. 30
20 C.  A  Qadir, Philosophy  and  Science  in  Islamic  World, terj.  Yayasan  Obor  Indonesia Filsafat  dan  Pengetahuan dalam Islam (Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, 1991), h. 84
dokrin “Harmonisasi pendapat Plato dan Aristoteles”. 21 Ia  mempunyai  kapasitas  ilmu  logika  yang memadai. 22 Di kalangan pemikir Latin ia dikenal sebagai Abu Nashr atau Abunaser. 23
Masalah  metafisika  dalam  filsafat  Yunani,  problema  ini  dibahas  dalam  tingkat  fisika, sedangkan  dalam  filsafat  Neo-Platonisme  dan  Islam,  ia  dikaji  sebagai  problema  keagamaan. Kendati  cara  pengkajian  masalah  tersebut  tidak  berbeda  dalam  dua  mazhab  tersebut,  namun tujuannya  tidak  sama.  Dalam  mazhab  Neo-Platonisme  dan  filsafat  Islam,  tujuan  pembahasan metafisika  adalah  untuk  membangun  suatu  sistem  alam  semesta  yang  dapat  memadukan  ajaran agama dengan tuntutan akal.
Dalam sistem yang semacam ini, masalah hubungan “Yang Esa” dengan “pluralitas alamiah” ini  merupakan  titik  berangkat  atau  dasar  utama  dalam  membangun  filsafat  seluruhnya. 24 Alam semesta  muncul  dari  yang  Esa  dengan  proses  emanasi.  Bertentangan  dengan  dogma  ortodoks tentang  penciptaan,  filsafat  Islam  mengemukakan  doktrin  kekekalan  alam.  Doktrin  emanasi digunakan untuk menjelaskan ini. 25
Hierarki wujud menurut al-Farabi adalah sebagai berikut :
1. Tuhan yang merupakan sebab keberadaan segenap wujud lainnya.
2. Para Malaikat yang merupakan wujud yang sama sekali immaterial.
3. Benda-benda langit atau benda-benda angkasa ( celestial ).
4. Benda-benda bumi ( teresterial ). 26
Dengan  filsafat  emanasi  al-Farabi  mencoba  menjelaskan  bagaimana  yang  banyak  bisa  timbul dari Yang Esa. Tuhan bersifat Maha Esa, tidak berubah, jauh dari materi, Maha Sempurna dan tidak berhajat pada apapun. Kalau demikian hakikat sifat Tuhan bagaimana terjadinya alam materi yang banyak ini dari yang Maha Satu. Emanasi seperti yang disinggung di atas merupakan solusinya bagi al-Farabi. 27
Proses emanasi  itu adalah sebagai  berikut. Tuhan sebagai  akal,  berpikir tentang diri-Nya, dan dari pemikiran ini timbul satu maujud lain. Tuhan merupakan wujud pertama dan dengan pemikiran itu timbul wujud kedua, dan juga mempunyai substansi. Ia disebut Akal Pertama ( First Intelligent ) yang  tak  bersifat  materi.  Wujud  kedua  ini  berpikir  tentang  wujud  pertama  dan  dari  pemikiran  ini timbullah wujud ketiga, disebut Akal Kedua.
Wujud II atau Akal Pertama itu juga berpikir tentang dirinya dan dari situ timbul langit pertama. Wujud III/Akal II — Tuhan = Wujud IV/Akal Ketiga         —dirinya =  Bintang-bintang
Wujud IV/Akal III — Tuhan = Wujud V/Akal Keempat      —dirinya = Saturnus Wujud V/Akal IV
— Tuhan = Wujud VI/Akal Kelima         —dirinya = Jupiter
Wujud VI/Akal V
— Tuhan = Wujud VII/Akal Keenam     —dirinya  = Mars Wujud VII/AkalVI   — Tuhan = Wujud VIII/Akal Ketujuh     — dirinya = Matahari Wujud VIII/Akal VII  — Tuhan = Wujud IX/Akal Kedelapan  — dirinya  = Venus Wujud IX/AkalVIII   — Tuhan = Wujud X/Akal Kesembilan  — dirinya  = Mercury Wujud X/Akal IX — Tuhan = Wujud XI/Akal Kesepuluh   — dirinya  = Bulan Pada pemikiran Wujud IX/Akal Kesepuluh ini berhenti terjadi timbulnya akal-akal. Tetapi dari Akal Kesepuluh muncullah bumi serta roh-roh dan materi pertama yang menjadi dasar dari keempat unsur  api,  udara,  air  dan  tanah. 28 Sepuluh  lingkaran  geosentris  yang  disusun  oleh  al-Farabi
21 Mehdi  Hairi  Yazdi, ThePrinciples  of  Epistemology  in  Islamic  Philosophy,  Knowledge  by  Presence ,  terj.  Ahsin Muhammad, Ilmu Hudhuri Prinsip-prinsip Epistemology dalam Filsafat Islam (Bandung : Mizan, 1994), h. 29.
22 Nadim al-Jisr, Qissatul Iman alih bahasa A.Hanafi, Kisah Mantjari Tuhan (Jakarta : Bulan Bintang, 1966), Jilid I, h. 56
23 Mulyadi Kartanegara, Mozaik Intelektual Islam Bunga Rampai dari Chicago (Jakarta paramadina, 2000), h. 33
24 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1992). h. 33
25 48 Fazlur Rahman, Islam (Bandung : Pustaka, 1984), h. 168
26 Osman Bakar, Hierarki Ilmu, h. 118
27 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme , h. 27
28 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme , h. 28
berdasarkan sistem Ptolomeus. 29 Teori ini kemudian dilanjutkan oleh Ibn Sina. 30 Teori pengetahuan dan juga filsafat manusia serta filsafat kenabian diturunkan dari teori emanasi ini. Dalam risalahnya yang terkenal dengan klasifikasi ilmu pengetahuan berjudul Ihsha’ al-Ulum, al-Farabi memandang kosmologi  sebagai  cabang  metafisika.  Ia  berpendapat  bahwa  kosmologi  mungkin  diturunkan  dari prinsip-prinsip sains partikular. 31
Al-Farabi  juga  berpandangan  bahwa  penguasaan  matematika  tidak  dapat  dikesampingkan dalam  upaya  memiliki  pengetahuan  yang  tepat  mengenai  pengetahuan-pengetahuan  spiritual. 32 Kemampuan  al-Farabi  di  bidang  matematika  inipun  mendapatkan  posisi  terkemuka  di  kalangan filosof Islam. 33 Sebagaimana al-Kindi, al-Farabi juga berkeyakinan bahwa antara agama dan filsafat tidak  ada  pertentangan.  Berbeda  dengan  al-Kindi,  jika  terdapat  perbedaan  antara  akal  dan  wahyu maka  al-Farabi  memilih  hasil  akal  sedangkan  al-Kindi  memilih  wahyu. 34 Menurut  pendapatnya kebenaran yang dibawa wahyu dan kebenaran hasil spekulasi filsafat hakikatnya satu, sungguhpun bentuknya berbeda.
Al-Farabi  merupakan  filosof  Islam  pertama  yang  mengusahakan  keharmonisan  antara  agama dan filsafat. Dasar yang dipakainya untuk itu dua. Pertama pengadaan keharmonisan antara filsafat Aristoteles  dan  Plato  sehingga  ia  sesuai  dengan  dasar-dasar  Islam  dan  kedua,  pemberian  tafsir rasional  terhadap  ajaran-ajaran  Islam. 35 Sikap  ini  tentu  untuk  mendukung  apresiasi  terhadap pemikiran  Yunani.  Al-Farabi  berkeyakinan  bahwa  Aristoteles  secara  kategoris  telah  menolak keberadaan  ide-ide  Plato,  tetapi  ketika  Aristoteles  tiba  pada  masalah  teologi  dan  gagasan  tentang “sebab  pertama”  alam  semesta,  dia  menemukan  dirinya  berhadapan  dengan  masalah  sulit menyangkut bentuk-bentuk Ilahiyah, yang eksistensinya, tak syak lagi mesti diperanggapkan dalam Akal Tertinggi Wujud Pertama. 36
Eksplorasi dari sikap ini nampak dari wacana tentang ketauhidan. Tentang Tuhan misalnya al- Kindi sebelumnya sudah membicarakan tentang Tuhan sebagai sebab pertama, akan tetapi ia tidak menerangkan bagaimana alam ini dijadikan. Al-Farabi menjelaskan hal ini dengan teori emanasi. 37 Disini  ia  menjelaskan  munculnya  segala  sesuatu  dengan  tidak  melalui Kun  Fayakun seperti pemahaman  tradisional.  Segala  sesuatu  dari  Wujud  Pertama  dalam  suatu  cara  yang  sangat sistematis, dan dari sudut pandangan Islam heterodok (mengandung banyak bid’ah). 38
Al-Farabi membagi ilmu kepada dua, yaitu konsepsi tasawwur mutlak dan konsep yang disertai keputusan pikiran ( judgment - tasdiq ). Diantara konsep itu ada yang baru sempurna apabila didahului oleh  yang  sebelumnya  sebagaimana  tidak  mungkin  menggambarkan  benda  tanpa  menggambarkan panjang, lebar dan dalam tiga dimensi. Konsep tersebut tidak mesti diperlukan pada setiap konsep, melainkan  harus  berhenti  pada  suatu  konsep  yang  penghabisan  yang  tidak  mungkin  dibayangkan adanya konsep yang sebelumnya, seperti konsep tentang wujud, wajib dan mungkin.
Kesemuanya  ini  tidak  memerlukan  adanya  konsep  yang  sebelumnya,  karena  konsep-konsep tersebut  adalah  pengertian-pengertian  yang  jelas  dan  benar  dan  terdapat  dalam  pikiran.  Adapun keputusan  pikiran  ( judgment - tasdiq ),  maka  diantaranya  ada  yang  tidak  bisa  diketahui,  sebelum diketahui hal-hal sebelumnya.
Seperti pengetahuan bahwa alam ini baru. Untuk itu diperlukan terlebih dahulu adanya putusan bahwa alam ini tersusun, dan tiap yang tersusun berarti baru. Ini adalah hukum-hukum pikiran dasar
29 JMW. Bakker SY, Sejarah Filsafat , h. 35. Kalau dibanding dengan kosmologi modern tentu saja gagasan ini harus dibaca  ulang,  karena  fondasai  teoritiknya  sudah  terbantah.  Namun  sebagai  eksplorasi  metafisika  ini  merupakan bahan pengkajian yang selalu menarik untuk ditelaah
30 Oemar Amin Hoesin, Filsafat Islam , h. 103
31 Osman Bakar, Tawhid and Science : Essasy on the History and Philosophy Of Islamic Science alih bahasa Yuliani Liputo, Tauhid dan Sains Esai-esai tentang Sejarah dan Filsafat Sains Islam (Jakarta : Pustaka Hidayah, 1994), h. 85
32 Ibid.
33 Majid Fakhri, A History , h. 163
34 CA Qadir, Philosophy and Science , h. 84
35 Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta : UI Press, 1986), h. 83
36 Mehdi Ha’iri Yazdi, Ilmu Hudhuri , h. 30
37 Oemar Amin Hoesin, Filsafat Islam , h. 103
38 Majid Fakhry, SA. History , h. 177
dan yang jelas dalam akal, seperti halnya dengan hukum yang mengatakan bahwa keseluruhan lebih besar dari sebagian.
Kesemuanya  ini  adalah  pikiran-pikiran  yang  terdapat  dalam  akal  dan  yang  bisa  dikeluarkan sebagai  pengingatan  karena  tidak  ada  sesuatu  yang  lebih  terang  dari  padanya  dan  tidak  perlu dibuktikan  karena  sudah  jelas  dengan  sendirinya.  Juga  hukum-hukum  tersebut  memberikan keyakinan  dan  juga  merupakan  dasar  aksioma. 39 Ada  tiga  hal  pokok  yang  menjadi  persoalan metafisika, yaitu ;
1. Segi esensi (zat) dan eksistensi (wujud) sesuatu.
2. Pokok utama segala yang maujud
3. Prinsip utama tentang gerak dasar menurut ilmu pengetahuan. Dalam  pandangan  Aristoteles  hakikat  sesuatu  terdiri  dari  materi  ( hule )  dan  bentuk  ( form ). Materi tidak akan dapat diketahui hakikatnya kalau belum ada bentuknya. Namun antara materi dan bentuk tidak dapat dipisahkan. Misalnya papan tulis yang dibikin dari kayu. Kayu adalah materinya dan  bangunan  papan  bersegi  empat  itulah  bentuknya.  Dengan  adanya  bentuk  dapat  diketahui hakikat. Begitu pula dengan kursi meja dan sebagainya memberi bentuk kepada materi kayu sesuai dengan  apa  yang  kita  lihat.  Sepintas  lalu  dapat  dikatakan  bahwa  bentuk  berubah-ubah,  tetapi sebenarnya  materilah  yang  berubah-ubah  dalam  arti  berubah  untuk  mendapatkan  bentuk-bentuk tertentu. 40
Dalam Fushus al - Hikmah al-Farabi membedakan antara zat (esensi) dan wujud (eksistensi). Zat menanyakan apanya sesuatu, wujud adanya sesuatu. Terdapat dua macam zat; Pertama yang wajib ada. 41 Aristoteles  membagi  obyek metafisika kepada dua  yaitu ;  Yang Ada sebagai  yang Ada dan Yang Ilahi. Pengaruh Aristoteles kepada al-Farabi kelihatan. Pembahasan mengenai yang ada, yang ada  dalam  keadaannya  yang  wajar,  menunjukkan  bahwa  ilmu  pengetahuan  semacam  ini  berusaha untuk memahami yang ada itu dalam bentuk semurni-murninya.
Dalam hal ini yang penting ialah bukannya apakah yang ada itu dapat terkena oleh perubahan atau  tidak,  bersifat  jasmani  atau  tidak  melainkan  apakah  barang  sesuatu  itu  memang  sungguh- sungguh ada. Jika kita ikuti cara berpikir demikian berarti kita akan sampai pada pendapat  bahwa hanya Tuhanlah yang sungguh-sungguh ada, dalam arti kata yang semutlak-mutlaknya, artinya yang tidak  tergantung  pada  hal-hal  lain.  Segala  sesuatu  yang  lainnya  mempunyai  nilai  nisbi. 42 Dasar piramida  falsafah  yang  diletakkan  dengan  kukuh  oleh  al-Farabi  ini  segera  dilanjutkan pembangunannya  oleh  para  penerusnya,  dan  karya-karya  Guru  Kedua  ini  mempersiapkan  kondisi dunia pemikiran Islam untuk mengalami sekali lagi serbuan Hellenisme yang semakin dahsyat. 43 Al-Farabi  seperti  Aristoteles  membedakan  antara  materi  (zat)  dan  bentuk (shurah) .  Materi sendiri berupa kemungkinan. Sebagai contoh ia mengemukakan : Kayu sebagai materi mengandung banyak  kemungkinan,  mungkin  menjadi  kursi,  lemari  dan  sebagainya.  Kemungkinan  itu  baru terlaksana  jika  sudah  menjadi  kenyataan  kalau  diberi  bentuk,  misalnya  bentuk  kursi,  lemari,  meja dan sebagainya.
Dengan  cara  berpikir  demikian,  al-Farabi  mengecam  pandangan  para  ahli  tafsir  pada zamannya. Ciri rasionalismenya jelas terlihat dari jalan pikirannya  yang mengatakan, bahwa suatu kesimpulan yang diambil di atas dasar-dasar yang kokoh adalah lebih berhak untuk hidup daripada kepercayaan  taklid  seluruh  umat  Islam  yang  sama  sekali  tidak  didasari  oleh  dalil-dalil. 44 Jadi argumentasi  itu  penting  sekali  dari  pada  hanya  mengandalkan  emosi  keagamaan  semata-mata seperti yang banyak terjadi di kalangan umat Islam.
Dalam risalahnya al-Farabi membedakan enam macam akal budi.
39 Nadim al-Jisr, Qissatul Iman , h. 58
40 Yunasril Ali, Perkembangan, 43
41 JMW.Bakker, Sejarah Filsafat , h. 32
42 B.  Delfgaauw,  “Ontologia  dan  Metafisika”  dalam  Soejono  Soemargono  (Ed), Berpikir  Secara  Kefilsafatan (Yogyakarta : Nur Cahaya, 1988), h. 23
43 Nurcholish Madjid, Khazanah , h. 31
44 Abdullah Siddik, Islam dan Filsafat , h. 91
1. Akal  budi  pada  umumnya  dikatakan  sebagai  yang  masuk  akal  ( reasonable )  dan  utama  dalam bahasa (percakapan) sehari-hari dan yang disebut oleh Aristoteles phironesis (al-ta’aqqul) . 2. Akal  budi  yang dinyatakan oleh para teolog sebagai  yang memerintah atau larangan tindakan- tindakan umum tertentu dan yang sebagian identik dengan pikiran sehat (common sense- indria bersama) .
3. Akal  budi  yang  oleh  Aristoteles  digambarkan  dalam Analytica  Posteriora sebagai  kecakapan memahami prinsip-prinsip primer demonstrasi, secara instingtif dan intuitif.
4. Akal budi yang berakar dalam pengalaman. Akal budi ini memungkinkan kita dapat mengambil keputusan  secara  jitu  (tanpa  salah),  melalui  kecakapan  intuitif,  mengenai  prinsip-prinsip  dari benar dan salah.
5. Akal  budi  yang  dapat  diambil  rujukannya  dalam De  Anima yang  dikarang  oleh  Aristoteles, seorang  pemikir  yang  berpengaruh  ke  dalam  dirinya  terutama  dalam  soal  logika,  dan  juga metafisika.
6. Meskipun demikian, tindakan akal kecerdasan aktif ini tidak berkesinambungan dan tidak juga konstan,  ini  tidaklah  disebabkan  oleh  adanya  kepasifan (passivity) yang  patut  untuknya,  tetapi oleh kenyataan bahwa materi, dimana dia harus beroperasi, bisa saja mempunyai keinginan atau kecendrungan untuk tidak puas menerima bentuk-bentuk  yang memancar dari padanya, karena beberapa rintangan atau yang lainnya. 45
Terkait dengan logika dan metafisika, Al-Farabi terkenal dengan konsep emanasi. Dikataknnya bahwa alam semesta muncul dari yang Esa dengan proses emanasi. Pemikirannya ini sangat berani pada jamannya karena bertentangan dengan dogma ortodoks tentang penciptaan, filsafat Islam yang mengemukakan doktrin kekekalan alam. 46
Untuk praktek pendidikan yang dapat diambil dari konsep emanasi ini, bahwa keyakinan yang sudah  ada  perlu  dikaji  ulang  dan  diteliti  kembali  untuk  mendapatkan  pengetahuan  yang  benar tentang sesuatu. Kemudian pemikir Islam ke depan tidak selalu dalam kondisi menjaga kejumudan, ketaqlidan, dan  atau  stagnasi  kreatifitas  dan  inovasi  berfikir.  Lebih  khusus  penerapan  dalam pendidikan  di  sekolah  atau  pembelajaran,  subyek  didik  harus  terus  belajar  dengan  aktif  untuk mendapatkan ilmu pengatahuan yang baru.
Konsep  pemikiran  (filsafat)  Al-Farabi  lain  yang  menarik  perhatian  dalam  praktek  pendidikan Islam  adalah  mengusahakan  keharmonisan  antara  agama  dan  filsafat.  Hal  ini  akan  dapat  memberi pengaruh  yang  signifikan,  karena  mampu  merekonstruksi  dikotomi  pendidikan  yang  selama  ini terjaga. Yakni; adanya pemisahan antara ilmu agama dan ilmu umum, atau antara wahyu dan akal. Pendidikan  haruslah  mengembangkan  keterpaduan  keduanya.  Sehingga  pengembangan  isi/  materi kurikulum haruslah multi disiplin keilmuan.
Demikian juga tentang adanya putusan pemikiran Al-Farabi bahwa alam ini tersusun, dan tiap yang  tersusun  berarti  baru.  Ini  adalah  hukum-hukum  pikiran  dasar  dan  yang  jelas  dalam  akal, seperti  halnya  dengan  hukum  yang  mengatakan  bahwa  keseluruhan  lebih  besar  dari  sebagian. Pemikiran ini dapat memunculkan praktek pendidikan sebagaimana teori Gestalt yang memandang manusia  sebagai  keseluruhan  yang  utuh.  Pendidikan  akan  berhasil,  apabila  memiliki  tujuan  pada setiap  pembelajarannya  untuk  membentuk  manusia  yang  utuh.  Istilah  sekarang  dapat  dikatakan pendidikan yang manusiawi. Pendidikan yang memanusiakan manusia.
Meskipun  pengaruh  Aristoteles  kepada  al-Farabi  sangat  kentara.  Seperti  misalnya  terhadap pembahasan  mengenai  yang ada ,  yang  ada  dalam  keadaannya  yang  wajar,  menunjukkan  bahwa ilmu  pengetahuan  semacam  ini  berusaha  untuk  memahami  yang  ada  itu  dalam  bentuk  semurni- murninya.  Sepertinya,  Al-Farabi  juga  menekankan  konsep  pemikiran  pendidikan  empirisme. Karena  itu,  pendidikan  harus  memandang  warga  belajar  yang  tampak  dalam  setiap  perilakunya sebagai  gejala,  fenomena  yang  dapat  dijadikan  ukuran  keberadaan  pribadi  masing-masing  dari warga  belajar.  Dalam  ini  pendidik  dapat  memilih  strategi  dan  metode  pembelajaran  yang  tepat sesuai perilaku peserta didik, untuk mencapai cita-cita dan tujuan pendidikan tertentu.
45 Madjid Fakhry, A History , h. 181-183
46 48 Fazlur Rahman, Islam (Bandung : Pustaka, 1984), h. 168

## ISSN (online) : 2615-4811

## D. SIMPULAN
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  filsafat  al-Farabi  dalam  praktek  pendidikan Islam meliputi :
1. Rekonstruksi  praktek  pendidikan  Islam  untuk  mengembangkan  adanya  integralitas  antara pemikiran  naturalisme  dan  nativisme  dengan  empirisme.  Perpaduan  antara  keyakinan (belief) akan  pentingnya  pembawaan,  namun  tetap  memperhatikan  adanya  pengaruh  pengalaman empirik (inquiry) seorang  warga  belajar.  Dalam  konteks  pembelajaran,  seorang  guru  bisa memberikan  pengalaman-pengalaman  belajar  yang  dapat  mengembangkan  potensi-potensi, bakat, minat peserta didik untuk menemukan jati dirinya sendiri (meaning) pada eranya. 2. Sebagaimana Plato, Al-Farabi menyatakan bahwa tujuan pendidikan adalah mencapai keadilan di  dalam  negara  dengan  pimpinan  raja  bijaksana.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  dan  politik  tak dapat  dipisahkan.  Pendidikan  harus  juga  memperhatikan  terwujudnya  masyarakat  adil  dan sejahtera.
3. Filsafat  al-Farabi  tentang  pemimpin  ini,  menarik  untuk  dipraktekkan  dalam  pendidikan  Islam sekarang, lebih khusus dalam pembelajaran di kelas. Bagaimana warga belajar sejak dini terarah untuk  belajar  mencari  ilmu.  Niat  mencari  ilmu  sejak  awal  harus  difokuskan  agar  dirinya  bisa menjadi pemimpin, minimal pemimpin dirinya sendiri. Pemimpin dengan pribadi yang memiliki kekokohan  akidah  atau  memegang  teguh  prinsip-prinsip  kebenaran,  keadilan  dan  seterusnya dalam rangka terciptanya masyarakat yang adil, makmur dan sejahtera.
4. Terkait dengan logika dan metafisika, Al-Farabi terkenal dengan konsep emanasi. Dikataknnya bahwa  alam  semesta  muncul  dari  yang  Esa  dengan  proses  emanasi.  Pemikirannya  ini  sangat berani pada jamannya karena bertentangan dengan dogma ortodoks tentang penciptaan, filsafat Islam mengemukakan doktrin kekekalan alam..
5. Untuk praktek pendidikan yang dapat diambil dari konsep emanasi ini, bahwa keyakinan yang sudah  ada  perlu  dikaji  ulang  dan  diteliti  kembali  untuk  mendapatkan  pengetahuan  yang  benar tentang  sesuatu.  Kemudian  pemikir  Islam  ke  depan  tidak  selalu  dalam  kondisi  menjaga kejumudan,  ketaqlidan, dan  atau  stagnasi  kreatifitas  dan  inovasi  berfikir.  Lebih  khusus penerapan  dalam  pendidikan  di  sekolah  atau  pembelajaran,  subyek  didik  harus  terus  belajar dengan aktif untuk mendapatkan ilmu pengatahuan yang baru.
6. Konsep  pemikiran  (filsafat)  Al-Farabi  lain  yang  menarik  perhatian  dalam  praktek  pendidikan Islam  adalah  mengusahakan  keharmonisan  antara  agama  dan  filsafat.  Hal  ini  akan  dapat memberi  pengaruh  yang  signifikan,  karena  mampu  merekonstruksi  dikotomi  pendidikan  yang selama  ini  terjaga.  Yakni;  adanya  pemisahan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  atau  antara wahyu  dan  akal.  Pendidikan  haruslah  mengembangkan  keterpaduan  keduanya.  Sehingga pengembangan isi/ materi kurikulum haruslah multi disiplin keilmuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1992). h. 33 Al-Farabi,  Abu  Nasr.  ”  Mabadi  Ara  Ahl  Al-Madina  Al  Fadila”,  (diterjemahkan  oleh  R.  Walzer.” Al-Farabi on The Perfect State”), Oxford: Claendon Press, 1985 Al-Ghazali, Tahafut al-Falasifah (Mesir : Dar al-Ma’arif, 1957). Dalam  buku ini  yang dikritik  al- Ghazali disamping al-Farabi juga Ibn Sina, disamping para filosof Yunani
Anthony  Black.  2006.  “Pemikiran  Politik  Islam”.  Jakarta.  Serambi,  hal  6  HTTP://id.  wikipedi. org//wiki/alfarabi#cite_note-AB-1,
Anwarudin  Harahap.  1981.  “Posisi  Abu  Nasr  Al  Farabi  dalam  Dunia  Islam”  ,  skripsi  sarjana.
Jakarta:  Fakultas  Sastra  Universitas  Indonesia  ,  hal.  1.    HTTP://id.wikipedi.org// wiki/alfarabi#cite_ note-a-0
Anwarudin  Harahap.  1981.  “Posisi  Abu  Nasr  Al  Farabi  dalam  Dunia  Islam”  ,  skripsi  sarjana.
Jakarta: Fakultas Sastra Universitas Indonesia , hal. 11 B.  Delfgaauw,  “Ontologia  dan  Metafisika”  dalam  Soejono  Soemargono  (Ed), Berpikir  Secara Kefilsafatan (Yogyakarta : Nur Cahaya, 1988), h. 23 C.  A  Qadir, Philosophy  and  Science  in  Islamic  World, terj.  Yayasan  Obor  Indonesia Filsafat  dan Pengetahuan dalam Islam (Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, 1991), h. 84 DR.  Sutrisno,  M.Ag., Fazlur  Ragman  –Kajian  terhadap  Metode  Epistimologi  dan  Sistem Pendidikan- Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2006, hal 1.
Eduarny  Tarmiji.  2004.  “Konsep  Al-Farabi  tentang  Negara  Utama”,  thesis  magister.  Jakarta:
Fakultas Sastra Universitas Indonesia, hal. 9,  HTTP://id.wikipedi.org//wiki/alfarabi #cite_note- eduarny-3
Fazlur Rahman, Islam, Bandung : Pustaka, 1984, h. 168 H.  Sirajuddin  Zar,  2004. “Filsafat  Islam” .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  21,    HTTP://id. wikipedi.org//wiki/alfarabi#cite_note-zar-4
H.  Sirajuddin  Zar,  2004. “Filsafat  Islam” .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  21,    HTTP://id. wikipedi.org//wiki/alfarabi#cite_note-zar-4 Hans Wehr, A Dictionary of Moddern Written Arrabic ( Arabic- English), Ed. By: J Milton Cowan (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1979)
Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta : UI Press, 1986), h. 83 http://answering.wordpress.com/ 2011/04/02/pemikiran-metafiska-al-farabi/ http://esq-news.com/khazanah/2010/06/28/al-farabi-sang-maestro-musik.html http://id.shvoong.com/society-and-news/environment/2233778-kosep-dasar-pendidikan-menurut- al/#ixzz1qaH4sMYF
http://id.wikipedia.org/wiki/Al-Farabi#cite_note-eduarny-3 Hujjatul Islam: Al Farabi, Pemikir Besar Muslim Abad Pertengahan Bagian 4, hal.26. JMW.  Bakker  SY, Sejarah  Filsafat ,  h.  35.  Kalau  dibanding  dengan  kosmologi  modern  tentu  saja gagasan  ini  harus  dibaca  ulang,  karena  fondasai  teoritiknya  sudah  terbantah.  Namun  sebagai eksplorasi metafisika ini merupakan bahan pengkajian yang selalu menarik untuk ditelaah M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1995),
h. 151.
Makalah disampaikan dalam Diskusi Kelas Program Doktoral UIN Sunan Kalijaga, bersama Prof.
DR.  A.  Munir  Mulkan,  SU.,  Topik  Mata  Kuliah Filsafat  Pendidikan  dalam  Praktek. Sabtu, Tanggal 31 Maret 2012.
Mehdi Hairi Yazdi, ThePrinciples of Epistemology in Islamic Philosophy, Knowledge by Presence , terj.  Ahsin  Muhammad, Ilmu  Hudhuri  Prinsip-prinsip  Epistemology  dalam  Filsafat  Islam (Bandung : Mizan, 1994), h. 29.
Mulyadi Kartanegara, Mozaik Intelektual Islam Bunga Rampai dari Chicago (Jakarta paramadina, 2000), h. 33 Nadim al-Jisr, Qissatul Iman alih bahasa A.Hanafi, Kisah Mencari Tuhan (Jakarta : Bulan Bintang, 1966), Jilid I, h. 56

## ISSN (online) : 2615-4811
Nurcholis Madjid, Khazanah Intelektual Islam (Jakarta : Bulan Bintang,1984), h. 30 Osman Bakar, Tawhid and Science : Essasy on the History and Philosophy Of Islamic Science alih bahasa  Yuliani  Liputo, Tauhid  dan  Sains  Esai-esai  tentang  Sejarah  dan  Filsafat  Sains  Islam (Jakarta : Pustaka Hidayah, 1994), h. 85