Tradisi Besahian : Budaya, Religiositas dan Modernisasi dalam Sistem Pertanian Masyarakat Ogan Ilir
Otoman * , Maya Panorama & Kiki Mikail
Universitas Islam Negeri Raden Fatah, Palembang, Indonesia

## PENDAHULUAN
Desa  Embacang  adalah  salah  satu  desa  yang  berada  di  daerah  Kabupaten  Ogan  Ilir  Sumatera  Selatan.  Mayoritas masyarakatnya bermata pencaharian sebagai petani. Masyarakat di  Desa Embacang sejak lama memiliki suatu tradisi yang  unik,  yaitu  tradisi Besahian .  Tradisi  tersebut  terkait  dengan  kegiatan  yang  dilakukan  secara  bergotong  royong dalam  bertani  padi  maupun  berladang.  Maryana  menyatakan,  dalam  tradisi Besahian terdapat  prinsip  tidak  adanya pemberian biaya atau upah kepada siapa saja yang bekerja sama. Semua kegiatan dilakukan atas dasar suka rela, bantu- membantu, balas jasa tenaga yang bersifat timbal balik dan saling menguntungkan (Maryana, 2005 ).
Adapun siklus kegiatan pertanian yang diikat dalam tradisi Besahian pada masyarakat Melayu Desa Embacang Ogan Ilir meliputi beberapa tahapan. Pertama, Beumme , yaitu proses membuka lahan atau membersihkan lahan sawah dari batang padi pasca panen maupun rumput-rumput liar. Kedua, Mehencam / Nugal , yaitu proses menanam benih padi di  tanah  pematang/dataran  tinggi  dengan  cara  melubangi  tanah  menggunakan  tongkat  kayu  untuk  kemudian menaburkan benih padi ke dalam lubang tersebut lalu ditutupi kembali dengan tanah. Ketiga, Mencemai , yaitu proses pemisahan  bibit  padi  yang  telah  tumbuh  setinggi mata kaki  orang  dewasa  untuk  dibibitkan  di dataran  rendah  yang berair. Keempat, Betandur , yaitu proses menanam padi area sawah dengan menggunakan tokol (alat tradisional untuk menanam padi terbuat dari bahan kayu yang pipih, ada juga yang sudah menggunakan bahan dari besi). Kelima, Besiang , yaitu  proses  merumput  atau  membasmi  hama  yang  ada  di  dalam  area  sawah  yang  telah  ditumbuhi  padi.  Keenam, Ngetam , yaitu tahap memanen padi yang menggunakan ani-ani. Ketujuh, Ngihek , yaitu proses memisahkan buah padi dari  tangkainya  dengan  cara  diinjak-injak  dengan  kaki.  Semua  kegiatan  tersebut  dilakukan  dengan  cara  bergotong royong (wawancara dengan Mursalin, 21-22 November 2021).
Tradisi Besahian pada masyarakat Melayu Desa Embacang  Kabupaten Ogan Ilir, sebagai bentuk kebudayaan lokal berdasarkan informasi yang diperoleh dari hasil wawancara dengan tokoh agama desa dipengaruhi oleh Islam, sebab  tradisi  tersebut  telah  diikat  oleh  nenek  moyang  mereka  dengan  nilai-nilai  luhur  berasaskan  Islam,  seperti bermusyawarah ( al-tasyawur ), tolong-menolong ( al- ta’awun ), kebersamaan ( al- jama’ah ), persamaan ( al-musawah ), dan keadilan ( al-adalah ) (wawancara dengan Ismail, 14-15 November 2021). Tradisi Besahian sejak lama diwarisi oleh

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This article examines the socio-cultural changes of society in the midst of the  currents  of  globalization.    It  is  assumed  that  there  is  a  shift  in  the Besahian tradition in the Malay community of Embacang Ogan Ilir village which has been a social system in agricultural culture. This study aims to analyze the impact of such shifts because of the global influence of Islam and  modernization  in  the  agricultural  system.  The  method  used  is qualitative  explanatory  with  observation  techniques,  interviews,  and documentation studies. The results showed that the Malay community of Embacang village is a community with a socio-cultural and religious background that is quite religious. The Besahian tradition as the culture of  the  Malay  community  of  Embacang  village  reflects  the  values  of religiosity influenced by Islam as a religion embraced by all citizens of its community,  such  as  deliberation,  help,  togetherness,  equality,  justice, and friendship. The Besahian tradition on it has undergone an evolutive shift  because  of  modernization  in  the  agricultural  system.  Agricultural machinery technology is not only shifting the role of human labor, which is the fulcrum in the Besahian tradition, but also slowly but surely shifting the religiosity values contained in the tradition.
Submitted Revised Accepted 18 July 2022 09 August 2022 28 August 2022

## KEYWORDS
Tradisi Besahian ; religiositas; modernisasi; pergeseran budaya.
CITATION (APA 6 th Edition)
Otoman, Panorama, M. & Mikail, K. (2022). Tradisi Besahian : Budaya, Religiositas dan Modernisasi dalam Sistem Pertanian Masyarakat Ogan Ilir. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 3 (2), 65-73.
*CORRESPONDANCE AUTHOR otoman_uin@radenfatah.ac.id
DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v3i2.1571
66 | Otoman, Maya Panorama & Kiki Mikail
masyarakat Melayu Desa Embacang Ogan Ilir. Tradisi ini dari generasi ke generasi, dipelihara dan dimiliki secara kolektif, sebab  sangat  membantu  mereka  agar  lebih cepat  menyelesaikan  kegiatan  bertani.  Tujuan  lainnya  tradisi  ini  adalah menjaga ikatan silaturahmi antar sesama warga masyarakat (wawancara dengan Mursalin, 21-22 November 2021).
Pada dasarnya perubahan senantiasa terjadi, begitu juga dengan suatu kondisi dan situasi yang menyebabkan masyarakat untuk berubah. Perubahan pada suatu masyarakat tidak terlepas dari perubahan dalam berbagai bidang kehidupan,  terutama  masyarakat  pedesaan  yang  masih  memegang  erat  nilai-nilai  kebersamaan  dan  gotong  royong (Baharuddin, 2015 ). Tradisi Besahian yang dahulu terjaga dan tidak terpisahkan dari cara hidup masyarakat Melayu Desa Embacang Ogan Ilir, namun seiring dengan perkembangan zaman tradisi ini mengalami perubahan. Perubahan tersebut disinyalir  sebagai  akibat  dari  modernisasi  sektor  pertanian.  Modernisasi  menjadi  faktor  penyebab  perubahan  sosial budaya  masyarakat  kontemporer.  Gejala  modernisasi  dalam  kehidupan  masyarakat  telah  merambah  ke  berbagai aktivitas kehidupan manusia, baik pada ruang pribadi maupun publik. Modernisasi dapat berupa modernisasi teknologi maupun modernisasi gagasan atau ide (Martono, 2018 ).
Menurut informasi di lapangan, bahwa tradisi Besahian berangsur-angsur mulai ditinggalkan masyarakat, jika pun ada hanya sebatas melibatkan beberapa anggota keluarga saja (wawancara dengan Ismail, 7-8 November 2021). Kondisi  tersebut  selaras  dengan  ungkapan  bahwa  perubahan  sosial  budaya  masyarakat  adalah  sebagai  akibat  dari adanya kemajuan teknologi dan media informasi yang setiap waktunya tidak dapat dihindari kapan akan terjadi. Maka kearifan budaya yang ada di berbagai daerah pun secara perlahan namun pasti juga terdampak perubahan, di antaranya yang berkaitan dengan nilai-nilai yang akan tetap dipertahankan (Yoga, 2019 ).
Begitu pula nilai-nilai religiositas yang terdapat dalam tradisi Besahian akan ikut terdegradasi. Dikatakan juga, perubahan yang terjadi di pedesaan sekarang ini menjadi pembahasan yang cukup menarik di tengah arus globalisasi, yang mana perubahan sebagai akibat dari adanya pengenalan teknologi, transportasi dalam kehidupan masyarakat luas, komunikasi, serta perubahan pada sistem mata pencaharian yang  menyesuaikan dengan situasi dan kondisi tersebut (Hatu, 2011 ). Modernisasi dalam sistem pertanian pada masyarakat Melayu Desa Embacang Ogan Ilir secara perlahan namun pasti dirasakan dampaknya oleh masyarakat yang masih berusaha menjaga tradisi Besahian (wawancara dengan Sarnudi, 28-29 November 2021). Hal ini dapat dikatakan sebagai bentuk pergeseran yang terjadi dalam tradisi Besahian yang  tentu  saja  perlu  dilakukan  dalam  sebuah  penelitian  lebih  lanjut.  Adapun  signifikansi  penelitian  ini  untuk mengungkap tradisi Besahian yang merupakan produk budaya kearifan lokal yang sarat dengan budaya dan religiositas di tengah arus modernisasi.
Belum banyak penelitian tentang perubahan sosial budaya dalam masyarakat Melayu Ogan Ilir, namun demikian terdapat beberapa penelitian yang diantaranya cukup relevan dengan kajian ini. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Syawaludin dengan judul Internalisasi Islam dalam Tradisi Lokal Caram Seguguk Masyarakat Rengas Payaraman Ogan Ilir  Sumatera  Selatan .  Dalam  penelitian  ini  digunakan  metode  kualitatif-fenomenologi  dengan  memanfaatkan  teori proses  strukturalisme  Parson.  Fokus  kajian  dilakukan  terhadap  proses  terjadinya  internalisasi  Islam  dengan  tradisi Caram  Seguguk dan  faktor  penyebab  eksistensi  tradisi Caram  Seguguk pada  masyarakat  Melayu  Desa  Rengas, Kecamatan Payaraman Ogan Ilir. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa narasi Islam dipengaruhi oleh pilihan budaya dan  tradisi  yang  digunakan  menjelaskan  kondisi  untuk  memberi  efek  perubahan  dalam  proses  transformasi  yang dinamis dan integratif Caram Seguguk. Relevansi penelitian ini bila dihubungkan dengan penelitian yang akan dilakukan, bahwa tradisi Besahian termasuk dalam bingkai sistem sosial dan budaya Caram Seguguk pada masyarakat melayu Ogan Ilir (Syawaludin, 2016 ).
Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Maryana dengan judul Tradisi Ziarah Puyang Masyarakat Desa Embacang Kecamatan  Muara  Kuang .  Dalam  penelitiannya  menggunakan  metode  kualitatif-deskriptif  dengan  pendekatan fenomenologi dengan memanfaatkan teori fungsi kebudayaan. Fokus kajian yang dilakukan adalah kedudukan puyang (moyang)  dalam  sosial  budaya  masyarakat  Desa  Embacang  dan  fungsi  tradisi  ziarah puya ng  bagi  masyarakat  Desa Embacang. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa puyang bagi masyarakat Desa Embacang adalah leluhur suci yang dijadikan sebagai panutan dalam hidup bermasyarakat dan senantiasa harus diingat. Tradisi ziarah puyang berfungsi sebagai  pengingat  dan  pengikat  persaudaraan  antar  sesama  warga  masyarakat  Desa  Embacang.  Relevansi  antara penelitian ini dengan penelitian yang akan dilakukan terletak pada kesamaan lokasi dan masyarakat yang akan diteliti, namun berbeda bila dilihat dari aspek metodologi dan fokus kajian (Maryana, 2005 ).
Dari beberapa fenomena di atas, maka dalam kajian ini peneliti akan melihat: 1) Bagaimana latar sosial-budaya, dan keagamaan masyarakat Melayu Desa Embacang Ogan Ilir; 2) Bagaimana tradisi Besahian masyarakat Melayu Desa Embacang  Ogan  Ilir;  3)  Bagaimana  dampak  modernisasi  dalam  sistem  pertanian  terhadap  tradisi Besahian pada masyarakat Melayu Desa Embacang Ogan Ilir.
Tradisi Besahian: Budaya, Religiositas dan Modernisasi dalam Sistem Pertanian Masyarakat Ogan Ilir | 67
Berdasarkan  permasalahan  yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan dan menganalisis tiga hal; pertama, sosial-budaya dan keagamaan masyarakat Melayu desa Embacang Ogan Ilir. Kedua, tradisi Besahian masyarakat Melayu desa Embacang Ogan Ilir dan nilai-nilai religiositas yang terkandung di  dalamnya.  Ketiga,  dampak  modernisasi  dalam  sistem  pertanian  terhadap  pergeseran  tradisi Besahian pada masyarakat Melayu desa Embacang Ogan Ilir.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kebudayaan masyarakat. Dalam hal ini mengkaji tentang tradisi Besahian: budaya, religiositas, dan modernisasi dalam sistem pertanian pada masyarakat Melayu Desa Embacang Kecamatan Lubuk Keliat Kabupaten Ogan Ilir yang saat ini diasumsikan mengalami pergeseran. Lebih dari 90 % masyarakat di desa ini berprofesi sebagai petani. Untuk kepentingan penelitian dimaksud digunakan metode penelitian kualitatif yang bersifat eksplanatif dengan  menggunakan  pendekatan  sejarah,  yakni  penyelidikan  atas  suatu  masalah  dengan  mengaplikasikan  jalan pemecahannya dari perspektif historis (Abdurrahman, 1999 ). Dikatakan lebih lanjut, bahwa pendekatan sejarah sangat identik  dengan  perubahan  budaya,  karena  konsep  perubahan  sendiri  adalah  keadaan  yang  berbeda  pada  waktu kemudian dibanding waktu sebelumnya.
Budaya adalah kebiasaan yang diwariskan dari suatu generasi ke generasi berikutnya secara turun temurun, mencakup  nilai  budaya  yang  meliputi  adat  istiadat,  sistem  kepercayaan  dan  sebagainya.  Secara  sederhana,  dapat diartikan sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat (Syam, 2007 ).  Kebudayaan  menurut  E.B.  Taylor  dalam  Sulasman  &  Gumilar  adalah  kompleks  yang  mencakup pengetahuan,  keyakinan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat,  kemampuan  serta  kebiasaan  yang  didapatkan  oleh manusia sebagai anggota masyarakat (Sulasman & Gumilar, 2013 ) .
Agama  menurut  Kornblum  dalam  Yusuf  merupakan  seperangkat  jawaban  koheren  atas  dilema  keberadaan manusia sehingga menjadikan kehidupan di dunia lebih bermakna (Yusuf, 2011 ). Menurut Durkheim dalam Yusuf, pada dasarnya setiap agama, terutama agama wahyu, memiliki tiga dasar dimensi  religiositas, yakni: keyakinan beragama ( religious belief ), praktik keagamaan ( religious practice ) dan pengalaman beragama ( religious experience ) (Yusuf, 2011 ).
Menurut  Schrool  dalam  Djoh,  modernisasi  adalah  suatu  proses  transformasi  masyarakat  yang  menuntut terjadinya  perubahan  masyarakat  dalam  berbagai  aspek.  Modernisasi  juga  dapat  diartikan  sebagai  perubahan- perubahan masyarakat yang bergerak dari keadaan yang tradisional atau dari masyarakat pra modern menuju kepada suatu masyarakat yang modern. Masyarakat modern adalah masyarakat yang sebagian besar warganya mempunyai orientasi nilai budaya yang terarah ke kehidupan dalam peradaban masa kini (Djoh, 2018 ).
Perubahan merupakan salah satu cara ( modus operandi ) dari suatu masyarakat untuk bertahan ( survive ) atau mempertahankan diri. Masyarakat tidak pernah statis, selalu dinamis berubah dari satu keadaan ke keadaan lainnya disebabkan  oleh  berbagai  faktor.  Perubahan  dimaksudkan  sebagai  tanggapan  manusia  terhadap  tantangan lingkungannya (Sulasman & Gumilar, 2013 ). Perubahan budaya sangat berkaitan erat dengan memudarnya suatu tradisi atau  budaya.  Adapun  faktor-faktor  yang  dapat  memengaruhi  perubahan  sosial  budaya  yaitu:  (1)  adanya  informasi- informasi yang berasal dari pengetahuan dan percobaan yang dilakukan guna memberikan gagasan atau pemikiran yang bersifat praktis; (2) adanya modal dari setiap masyarakat untuk melakukan perubahan itu sendiri; (3) adanya teknologi, pengaruh ini sangat besar dikarenakan dapat memberikan perubahan pola pikir masyarakat atau sumber daya manusia yang ada; (4) ideologi atau agama, yang mana bisa berpengaruh kepada proses perubahan sosial itu sendiri; (5) birokrasi yang  bersifat berubah-ubah  sesuai  dengan  siapa  yang  akan  memimpin  atau  penguasa;  (6) Agent  of  Change (Kango, 2015 ).
Terkait dengan perubahan sosial budaya, teori evolusi model Spencer menyatakan bahwa evolusi merupakan perubahan sosial yang berlangsung secara pelan-pelan dan kumulatif, serta ditentukan dari dalam ( endogen ). Dalam hal ini, perubahan terjadi dari homogenitas yang tidak koheren ke heterogenitas koheren. Sementara itu modernisasi atau modernisme  adalah  salah  satu  model  transformasi  budaya.  Adapun  model-model  transformasi  budaya  adalah  re- tradisionalisme, dualisme, elitisme, etnosentrisme, modernisme dan globalisme. Masing-masing dapat menunjukkan gejala-gejala transformasi budaya. Spencer, dalam teori model modernisasinya menyatakan, modernisasi adalah proses perubahan dipandang secara esensial sebagai suatu perkembangan dari dalam dan dunia luar hanya berperan sebagai pemberi rangsangan untuk adaptasi, proses perubahan dimaksud digambarkan dalam pertentangan antara masyarakat tradisional dan masyarakat modern.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 68 | Otoman, Maya Panorama & Kiki Mikail

## Sosial-Budaya dan Keagamaan Masyarakat Melayu Desa Embacang Ogan Ilir
Desa Embacang sebagai salah satu dari 11 desa yang ada di Kecamatan Lubuk Keliat dan dari 2.835 desa yang ada di kabupaten Ogan Ilir. Desa ini memiliki luas 8.54 ha, dengan jumlah penduduk 1.455 jiwa, dengan jumlah Kepala Keluarga (KK) 450 KK dan KK Tani sebanyak 440 KK, atau hampir seluruh masyarakat desa Embacang menggantungkan hidup dari hasil pertanian. Jarak dari Desa Embacang ke Kecamatan Lubuk Keliat sebagai pusat pemerintahan kecamatan sekitar 7 kilometer, dan jarak menuju pusat pemerintahan kabupaten Ogan Ilir di Indralaya sekitar 56 kilometer ( Analisis Hasil Survei Kebutuhan Data BPS Kabupaten Ogan Ilir 2022 , 2022 ).
Masyarakat Melayu Desa Embacang Ogan Ilir 100 % beragama Islam. Masjid Nurul Iman, adalah satu-satunya rumah ibadah yang menjadi sentra peribadatan (seperti kegiatan salat fardu dan salat Jumat) sekaligus dijadikan sebagai sarana pendidikan agama non-formal, seperti kegiatan majelis taklim Ibu-ibu dan Bapak-bapak yang rutin dilaksanakan satu  kali  dalam  seminggu.  Di  samping  itu,  kegiatan  remaja  masjid  pun  aktif  melaksanakan  beragam  kegiatan  dalam rangka  Peringatan  Hari-Hari  Besar  Islam  (PHBI).  Aktivitas  Taman  Pengajaran  Al-Quran  (TPA)  untuk  anak-anak  pun semarak  dilaksanakan  oleh  tokoh-tokoh  agama  desa  dalam  rangka  memberantas  buta  aksara  Alquran,  baik  yang dilaksanakan di masjid maupun di rumah. Kegiatan TPA rutin dilaksanakan setelah salat  Ashar hingga menjelang salat Maghrib,  ada  juga  yang  dilaksanakan  setelah  salat  Isya  hingga  pukul  22:00  WIB  (wawancara  dengan  Ismail,  14-15 November  2021).  Berdasarkan  data  di lapangan,  bahwa  seluruh  kegiatan pengajaran  dan  pembinaan  keagamaan  di Desa Embacang  dilaksanakan  tanpa  pamrih,  namun  demikian  masyarakat  secara  suka  rela  dan  semangat  kegotong- royongan memberikan sumbangan material sesuai kemampuan masing-masing (wawancara dengan Mursalin, 21-22 November 2021).
Selain Pendidikan non-formal, di Desa Embacang juga terdapat sarana pendidikan formal, yakni 1 buah Sekolah Dasar  Negeri  (SDN),  1  buah  Madrasah  Diniyah  (MD),  dan  1  buah  Taman  Kanak-Kanak  (TK)  ( Analisis  Hasil  Survei Kebutuhan Data BPS Kabupaten Ogan Ilir 2022 , 2022 ). Keberadaan sekolah-sekolah formal dengan berbagai jenisnya itu, paling tidak telah memberikan kesempatan bagi anak-anak di Desa Embacang untuk memperoleh pendidikan yang layak sejak dini dan termotivasi untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi. Keberadaan sekolah-sekolah formal meskipun dalam tingkat dasar, menurut informasi telah berkontribusi memberantas buta aksara latin sekaligus memfasilitasi anak-anak Desa Embacang agar mendapatkan pendidikan yang layak meskipun lokasi desa yang terisolir dibandingkan dengan desa-desa lainnya yang terletak di Kecamatan Lubuk Keliat Ogan Ilir (wawancara dengan Sarnudi, 28-29 November 2021).
Dalam masyarakat Melayu Desa Embacang Ogan Ilir juga terdapat organisasi sosial seperti organisasi  Ibu-ibu PKK, organisasi pemuda karang taruna dan organisasi kelompok tani. Semua organisasi sosial tersebut dalam berbagai kegiatan yang dilakukan senantiasa dijiwai oleh falsafah hidup masyarakat Ogan Ilir secaram seguguk , yaitu senantiasa mengedepankan prinsip gotong-royong dan kekeluargaan (wawancara dengan Badaruddin, 7-8 November 2021).
Sebagai  salah  satu  desa  di  Kabupaten  Ogan  Ilir,  masyarakat  Melayu  Desa  Embacang  memiliki  tradisi-tradisi sebagai  kearifan  lokal  yang  masih  dipertahankan  hingga  saat  ini.  Budaya  yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat Melayu desa Embacang menjadi sistem sosial sebagai perekat antar sesama warga. Di antara tradisi-tradisi yang masih ada hingga saat ini adalah tradisi ziarah puyang , tradisi sedekah piare dusun (sedekah selamatan dusun), tradisi sedekah ume (sedekah selamatan sawah), tradisi sedekah lebung (sedekah selamatan sungai), tradisi sedekah huma (sedekah selamatan rumah) dan tradisi besahian (wawancara dengan Mursalin, 21-22 November 2021).
Seiring dengan perkembangan Islam secara masif di Ogan Ilir pada akhir abad ke-16 M dan awal abad ke-17 M, masyarakat  Melayu  Desa  Embacang  pun  tak  terlepas  dari  pengaruh  Islam  itu  sendiri  yang  berdimensi  luas  dalam kehidupan  sosial-budaya  (Ilhamudin, 2020 ).  Kehadiran  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  telah  memiliki  akar kebudayaan tradisional di bawah pengaruh agama Hindu-Buddha dan kepercayaan  animisme-dinamisme mengalami penyesuaian-penyesuaian  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  sebagai agama  yang  dianut.  Dikatakan  bahwa  penyesuaian budaya asli dengan nilai-nilai Islam sebagai agama baru yang dianut merupakan usaha kreatif para pendakwah yang diabadikan  dalam  sejarah  tutur  masyarakat  Desa  Embacang  dengan  sebutan puyang (moyang)  (wawancara  dengan Ismail, 14-15 November 2021).

## Tradisi Besahian Masyarakat Melayu Desa Embacang Ogan Ilir
Tradisi Besahian dalam masyarakat Melayu Ogan Ilir lebih akrab dengan istilah becaram tetapi memiliki makna gotong royong dalam pengertian yang lebih umum  (Syawaludin, 2016 ). Istilah Besahian lebih khusus penggunaannya pada masyarakat Melayu Desa Embacang, hal ini berkaitan dengan sistem mata pencaharian masyarakatnya sebagai
Tradisi Besahian: Budaya, Religiositas dan Modernisasi dalam Sistem Pertanian Masyarakat Ogan Ilir | 69 petani. Tradisi Besahian identik dengan ungkapan kerjasama atau gotong royong dalam aktivitas menanam padi atau berladang yang diwarisi oleh masyarakat secara turun-temurun, ditransmisikan dari generasi ke generasi, dirawat dan sudah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat  (wawancara  dengan  Badaruddin,  7-8  November  2021).  Tidak diketahui secara pasti sejak kapan tradisi tersebut hadir, namun hakikatnya segala wujud tradisi yang berkembang dalam suatu masyarakat di mana pun senantiasa berkorelasi dengan lingkungan di mana mereka hidup. Tradisi Besahian bagi masyarakat Desa Embacang telah menjadi cara hidup mereka dalam memenuhi kebutuhan hidup sebagai petani dari waktu ke waktu.
Tradisi Besahian sebagai  produk  budaya  kearifan  lokal  masyarakat  Melayu  Desa  Embacang  Ogan  Ilir  sangat berkait erat dengan Islam sebagai agama yang dianut oleh seluruh masyarakat pengamalnya. Tradisi ini sarat dengan nilai-nilai religiositas yang berafiliasi kepada Islam. Dikatakan bahwa sebelum dipengaruhi Islam, tradisi Besahian sangat identik dengan ritual dan sesajen yang dipersembahkan kepada Dewi Sri, yang mereka sebut juga sebagai Dewi Padi. Ritual tersebut dilaksanakan di awal membuka sawah dan pasca panen (wawancara dengan Mursalin, 21-22 November 2021).  Kehadiran  Islam  sebagai  pengaruh  global,  tetap  melanggengkan  tradisi  tersebut,  namun  hal-hal  yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam  disesuaikan  yang  kemudian  tradisi Besahian dijadikan  sebagai  sarana  perekat kesetiakawanan sosial bagi masyarakat Melayu Desa Embacang.
Nilai-Nilai religiositas yang terdapat dalam Tradisi Besahian pada masyarakat Melayu Desa Embacang kabupaten Ogan  Ilir  di  antaranya  pertama,  bermusyawarah  ( al-tasyawur ).  Sebelum  melaksanakan  tradisi Besahian ,  masyarakat petani terlebih dahulu melaksanakan musyawarah dalam rangka memperoleh kesepakatan-kesepakatan terkait dengan segala aspek proses Besahian , yang akan dilaksanakan. Kedua, tolong-menolong ( al- ta’awun ), dalam tradisi Besahian terdapat nilai tolong-menolong antar sesama petani yang tidak boleh dihargai dengan materi, namun diikat dengan sistem balas jasa tenaga. Ketiga, kebersamaan ( al- jama’ah ), dalam tradisi Besahian dilakukan secara bersama-sama atau bergotong  royong  antar  sesama  warga  petani,  karena  dengan  kebersamaan  itulah  apa  yang  diinginkan  dapat  lebih mudah  diwujudkan.  Keempat,  persamaan  ( al-musawah ),  dalam  tradisi  ini  semua  warga  petani  merasa  senasib sepenanggungan, semua orang yang terlibat dalam  tradisi Besahian diperlakukan sama. Kelima, keadilan ( al-adalah ), semua  warga  petani  yang  terlibat  dalam  tradisi  ini  memperoleh  hak  yang  sama  sesuai  dengan  hasil  kesepakatan- kesepakatan  melalui  musyawarah.  Keenam,  silaturahim,  tradisi  ini  menjadi  media  perekat  antar  sesama  warga masyarakat,  yang  menciptakan  suasana  keakraban  dan  kekeluargaan  (wawancara  dengan  Ismail,  14-15  November 2021).
Tradisi Besahian termasuk salah satu sistem kerja bergotong royong yang dilaksanakan pada masyarakat Melayu Ogan Ilir, kegiatan ini dilaksanakan pada bidang pertanian yang berdasarkan prinsip resiprositas (saling menguntungkan bagi  kedua  pihak  yang  terlibat),  yaitu  sebuah  kegiatan  yang  berlandaskan  kegiatan  timbal  balik  antar  sesama masyarakat.  Gotong  royong Besahian merupakan  suatu  bentuk  kerjasama  antar  individu  dan  kelompok  guna memperoleh tujuan atau kepentingan atau kebaikan bersama bagi masyarakat itu sendiri (Maryana, 2005 ).
Dalam prosesnya, petani yang mempunyai lahan mengundang atau mengajak petani lainnya yang sama-sama mempunyai lahan untuk bekerjasama sesuai kesepakatan saling balas jasa tenaga. Terkait penentuan waktunya juga sesuai kesepakatan di antara mereka, biasanya dari rentang waktu 8-9 jam per hari, pada hari yang sudah  dijanjikan petani yang menjadi tuan lahan mempersiapkan bekal makanan dan minuman untuk seluruh petani yang diundang. Semua  pekerjaan  selama  proses Besahian dilaksanakan  dengan  penuh  kekeluargaan  dan  kebersamaan  (wawancara dengan Sarnudi, 28-29 November 2021). Hal tersebut selaras dengan ungkapan, bahwa tradisi gotong-royong dapat mempererat  tali  persaudaraan,  karena  selama pekerjaan  tercipta  keakraban antar  sesama  warga  masyarakat  dalam suasana penuh senda gurau (Kurniawan, 2019).

## Modernisasi dalam Sistem Pertanian dan Pergeseran Tradisi Besahian

## Pergeseran Nilai Religiositas Tradisi Besahian
Perubahan sosial dan budaya ialah suatu fenomena yang terjadi di dalam kehidupan manusia. Perubahan itu terjadi  berkaitan  erat  dengan  kehidupan  sosial  masyarakat  dan  terbentuknya  sebuah  kebudayaan  baru  yang  ada  di masyarakat tersebut  (Baharuddin, 2015 ). Seiring dengan berjalannya waktu perubahan pasti terjadi dan masyarakat juga akan mengalami suatu perubahan pula, baik perubahan secara cepat ataupun perubahan lambat. Dengan tuntutan perubahan  zaman  yang  semakin  modern,  maka  kehidupan  manusia  tidak  berhenti  di  situ  saja,  namun  akan  terus berputar.
Sebelum dibangun jembatan penyeberangan, Desa Embacang menjadi salah satu desa yang terisolir dari desa- desa lain di Kecamatan Lubuk Keliat. Sejak lama masyarakat mengandalkan transportasi air seperti perahu dan getek

## 70 | Otoman, Maya Panorama & Kiki Mikail
(sampan  yang  berukuran  besar  dan  digerakkan  tenaga  mesin).  Jembatan  yang  dibangun  pada  tahun  2015  melalui program  TNI  Manunggal  Membangun  Desa  (TMMD)  dan  mulai  operasional  pada  tahun  2016  menjadi  pemicu meningkatnya  mobilitas  sosial  masyarakat.  Geliat  perekonomian  masyarakat  pun  semakin  tampak  pada  aktivitas perdagangan dan interaksi sosial masyarakat desa Embacang dengan masyarakat yang datang dari berbagai desa di Kabupaten Ogan Ilir.
Menurut informasi yang diperoleh di lapangan, bahwa keberadaan jembatan desa yang berdiri di atas Sungai Ogan itu menyebabkan Desa Embacang semakin dikenal oleh masyarakat luar. Desa Embacang secara bertahap menjadi tujuan para buruh tani dari desa lain di saat musim pengolahan lahan pertanian hingga musim panen tiba (wawancara dengan Ismail, 14-15 November 2021). Para buruh yang bekerja di sektor pertanian di Desa Embacang meminta sistem upah harian atau sistem borongan tergantung kesepakatan, yang dihargai dengan uang pada saat pengolahan lahan, atau upah dengan padi/ beras pada saat panen  (wawancara dengan Badaruddin, 7-8 November 2021). Kehadiran para buruh  tani  di  Desa Embacang  membawa  budaya  baru, yaitu  sistem  upah  yang  selama  ini  tidak  diberlakukan  dalam masyarakat. Budaya baru yang hadir dapat mengubah pola pikir masyarakat petani Desa Embacang, secara berangsur- angsur  mereka  lebih  memilih  sistem  upah  dari  pada  sistem  balas  jasa  dalam  tradisi Besahian (wawancara  dengan Mursalin, 21-22 November 2021).
Dari hasil informasi yang diperoleh di lapangan, bahwa mayoritas petani sudah mengubah sistem balas jasa dengan sistem upah, hal ini membuat kegiatan Besahian sudah jarang dilakukan. Sebagian besar petani padi di Desa Embacang lebih suka menerapkan sistem upah dibandingkan dengan sistem gotong royong karena dinilai lebih praktis dan hemat tenaga (wawancara dengan Mursalin, 21-22 November 2021). Beberapa petani yang masih menginginkan sistem  balas  jasa  terpaksa  mengikuti  keinginan  beberapa  petani  lain  yang  meminta  upah  berupa  uang  atau  beras. Kondisi demikian memaksa pemilik sawah untuk menyediakan upah untuk petani yang bekerja padanya. Hal tersebut dibenarkan  oleh  beberapa  petani  yang  bekerja  pada  petani  yang  lain.  Menurut  informan , bahwa  tetangganya  yang bekerja membantu menanam padi di sawahnya meminta uang sebagai imbalan atas jasanya membantu menanam bibit padi. Begitu pula ketika panen tiba, tetangganya tersebut juga tetap meminta upah berupa uang atau beras dan tidak mau  meminta  balas  jasa  membantu  memanen  padinya  ketika  waktu  panen  tiba.  Informan  pun  menyadari  bahwa kehidupan sekarang memerlukan uang (wawancara dengan Badaruddin, 7-8 November 2021).
Dari pernyataan tersebut tidak mengherankan jika tradisi Besahian tergeser dengan sistem upah yang dianggap lebih  hemat  tenaga  dan  lebih  praktis.  Dari  sisi  pekerja,  dengan  perubahan  tersebut  mengakibatkan  dampak berkurangnya kegiatan gotong royong yang biasa dilaksanakan oleh masyarakat petani Desa Embacang Kabupaten Ogan Ilir.  Perubahan  cara  produksi  sebagaimana  terjadi,  menurut  Djoh  dapat  mengubah  struktur  sosial  pada  masyarakat dalam suatu masyarakat (Djoh, 2018 ).

## Modernisasi Pengolahan Lahan Pertanian
Modernisasi  dapat  mencakup  beberapa  hal,  yaitu  pada  perubahan  perilaku,  pengetahuan,  struktur keterampilan yang dimiliki oleh masyarakat, serta adanya inovasi (Matondang, 2019 ). Hadirnya peralatan modern juga mengubah sistem balas jasa dengan sistem upah. Pemerintah memberikan bantuan berupa peralatan mesin pertanian kepada para petani melalui kepala desa dengan membentuk kelompok-kelompok tani. Penggunaan peralatan modern seperti  traktor  dan  alat  memanen  padi  membuat  pekerjaan  menjadi  lebih  cepat  sehingga  waktu  pengolahan  lahan pertanian dan aktivitas musim panen juga semakin efisien. Modernisasi pertanian adalah upaya perluasan lahan seiring dengan pertumbuhan penduduk agar dapat memberikan pembaruan di bidang pertanian dan agar masyarakat memiliki keunggulan dibanding dengan cara pertanian tradisional (Rifkian et al., 2017 ).
Perubahan peran manusia yang dalam hal ini petani Desa Embacang Ogan Ilir yang diganti dengan tenaga mesin berdampak pada bidang budaya yaitu tergesernya tradisi Besahian . Aktivitas budaya Besahian berkurang dan tergeser karena hadirnya mesin-mesin pertanian yang tentu saja mengubah nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi tersebut, seperti  kerjasama  dan  solidaritas  antar  masyarakat  petani.  Sejalan  dengan  pemikiran  tersebut,  Rosana  menyatakan bahwa adanya modernisasi pada tahap awal akan berakibat pada disorganisasi di dalam masyarakat. Disorganisasi dapat terjadi  dalam  struktur  sosial  maupun  nilai-nilai  yang  berkembang  di  masyarakat  (Rosana, 2011 ).  Jika  merujuk  pada pendapat tersebut, maka bergesernya tradisi Besahian merupakan proses disorganisasi sebagai akibat dari modernisasi tersebut.
Salah satu warga mengatakan, bahwa mengolah lahan sawah dengan menggunakan mesin traktor dianggap sangat cepat dibandingkan menggunakan cangkul dan peralatan tradisional lainnya. Pekerjaan dengan traktor untuk proses  pembukaan  lahan maupun  penggemburan  tanah  hanya  membutuhkan  dua  sampai  tiga  hari  saja,  sedangkan pekerjaan  dengan  menggunakan  cangkul  membutuhkan  waktu  lebih  dari  satu  minggu,  meskipun  pekerjaan  itu
Tradisi Besahian: Budaya, Religiositas dan Modernisasi dalam Sistem Pertanian Masyarakat Ogan Ilir | 71
dilaksanakan secara gotong royong (wawancara dengan Mursalin, 21-22 November 2021). Kehadiran teknologi modern itu  dirasakan  masyarakat  sangat  membantu  dalam  pengolahan  sawah  jauh  lebih  cepat  dan  praktis.  Penggunaan teknologi mesin tidak hanya pada saat penggemburan lahan sawah saja, tetapi juga pada saat musim panen padi tiba, yaitu menggunakan mesin perontok padi (wawancara dengan Ismail, 14-15 November 2021).
Pada hakikatnya proses perubahan dalam makna sosial adalah perjalanan kehidupan suatu masyarakat yang ditujukan oleh dinamika yang baik mengikuti evolusi biologis dalam daur kehidupan, atau perubahan tingkah laku dalam mengatasi  situasi  sosial  masyarakat.  Tidak  dapat  dihindari  bahwa  dengan  adanya  kemajuan  yang  semakin  pesat  di bidang  teknologi  dan  pengetahuan  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  perkembangan  kehidupan  manusia.  Adapun akibat kemajuan tersebut dapat membawa dampak positif atau pun negatif bagi kehidupan masyarakat. Seperti halnya tradisi  saling  bekerja  sama  melalui  budaya Besahian terdapat  usaha  saling  membantu  untuk  kepentingan  bersama, kemudian mulai memudar karena adanya faktor baru yang hadir pada sistem pertanian modern. Perubahan yang terjadi pada masyarakat Desa Embacang bila dilihat dari sektor pertanian, yaitu menggarap sawah sudah jarang menggunakan peralatan tradisional seperti cangkul tetapi sudah menggunakan mesin traktor sehingga tanah lebih cepat diolah serta tidak  memerlukan  waktu  lama  dalam  mengerjakannya,  sampai  dengan  musim  panen  padi  pun  tiba  mereka  telah menggunakan mesin perontok padi, sehingga saat panen di sawah padi sudah menjadi butir padi yang sudah bersih.
Saat  ini  para  petani  sudah  bisa  memanfaatkan  semua  teknologi  yang  ada  dan  sudah  dapat mengimplementasikan berbagai ilmu yang diberikan pemerintah melalui penyuluhan dan sosialisasi. Sikap petani yang menerima kehadiran teknologi menyebabkan sektor pertanian mereka dapat dikatakan lebih maju dan berkembang dari beberapa tahun yang lalu. Tetapi, di sisi pesatnya perkembangan sektor pertanian, terdapat hal lain yang hilang, dan sangat dirasakan masyarakat Desa Embacang Kabupaten Ogan Ilir, yaitu budaya gotong royong yang dalam bahasa Ogan  disebut  dengan Besahian , karena  semua  pekerjaan  kolektif  tenaga  manusia  sudah  tergantikan  oleh  teknologi (wawancara  dengan  Sarnudi,  28-29  November  2021).  Terjadinya  perubahan  sosial  budaya  bahkan  ekonomi  pada struktur  kehidupan  masyarakat,  ke  depannya  akan  ada  ketergantungan  masyarakat  pada  alat-alat  modern  yang digunakan. Perubahan semacam ini menurut Prayoga mengakibatkan tergesernya budaya gotong royong dan lahirlah sistem  kasta  dalam  masyarakat  petani,  sehingga  banyak  sekali  terjadi  perbedaan  penghasilan  dan  secara  signifikan memengaruhi sistem sosial disebabkan oleh ketimpangan antara masyarakat yang berkecukupan dengan masyarakat yang serba kekurangan, yang hanya mengandalkan tenaga dan alat-alat pertanian tradisional (Prayoga et al., 2019 ).

## Dampak Teknologi Modern terhadap Sistem Pertanian Masyarakat Melayu
Adanya  sikap  terbuka  para  petani  terhadap  alat  pertanian  modern  untuk  menggarap  lahan  pertanian menyebabkan  peralatan  tersebut  dapat  diterima.  Penerimaan  mesin-mesin  modern  di  satu  sisi  memang  berbiaya mahal, tetapi di sisi lain petani melihat bahwa manfaat yang dirasakan sangat banyak, di antaranya pekerjaan menjadi lebih cepat dan efisien. Panen tidak lagi memerlukan tenaga manusia dalam jumlah yang banyak sehingga dirasa lebih hemat oleh para petani. Informan yang merupakan seorang petani mengatakan, bahwa dalam menggunakan mesin perontok padi dirasakan sangat membantu sehingga tidak perlu mencari tenaga petani lain untuk meminta bantuan untuk memanen padinya (wawancara dengan Badaruddin, 7-8 November 2021).
Di sisi lain, informan juga menyadari bahwa ketika menggunakan mesin pertanian ada kegiatan atau tradisi yang sudah jarang dilakukan, yaitu tradisi Besahian (wawancara dengan Sarnudi, 28-29 November 2021). Ia pun memaklumi dengan perubahan yang terjadi secara terus-menerus di era modern seperti ini tentunya tidak dapat dihindarkan dan sebagai warga masyarakat mau tidak mau harus mengikutinya agar tidak ketinggalan zaman.
Perubahan  yang  terjadi  di  Desa  Embacang  jika  dilihat  dari  sektor  pertanian,  mayoritas  warganya  sudah meninggalkan peralatan-peralatan tradisional. Pergeseran tenaga manusia yang mulai digantikan dengan tenaga mesin. Pergeseran dari penggunaan jasa manusia kepada mesin memang menyebabkan sektor pertanian masyarakat semakin berkembang dan maju, tetapi di sisi lain telah mendegradasi sistem gotong royong atau Besahian karena selama ini tenaga manusia menjadi tumpuan sudah tergantikan oleh tenaga mesin. Perubahan pada masyarakat Desa Embacang dapat  dikatakan  sebagai  perubahan  yang  disebabkan  oleh  pengaruh  yang  dianggap  oleh  masyarakat  lebih menguntungkan. Faktor itu telah mengubah pola pikir dan sistem sosial yang berlaku sebelumnya, dengan penemuan dan  uji  coba  yang  baik  dapat memberikan  dampak  positif  bagi  masyarakat  itu  sendiri, atau  dapat  dikatakan  sebuah penemuan baru yang hadir dalam masyarakat mau tidak mau dilaksanakan sebagai kebiasaan atau budaya baru.
Sesuai dengan pendapat Soekanto yang menyatakan bahwa perubahan baik sosial maupun budaya hadir dan memberikan  efek  yang  bersifat  negatif  maupun  positif  sebagai  akibat  dari  adanya  penemuan  baru  atau  hadirnya teknologi baru (Soekanto, 2009 ). Jika dianalisis dari teori tersebut, dapat dikatakan bahwa pergeseran budaya Besahian pada masyarakat Melayu Kabupaten Ogan Ilir, khususnya di Desa Embacang dikarenakan adanya faktor baru yang hadir
72 | Otoman, Maya Panorama & Kiki Mikail
menggantikan faktor lama.  Faktor baru tersebut juga dianggap oleh masyarakat lebih memuaskan atau dianggap lebih efektif dan efisien dilihat dari biaya maupun cara kerjanya.
Bagi masyarakat Desa Embacang, faktor baru seperti hadirnya alat-alat mesin pertanian traktor, mesin perontok padi dianggap lebih efisien dan efektif. Faktor inilah yang menggeser tradisi Besahian yang sudah lama dilakukan oleh masyarakat  melayu Desa Embacang  Kabupaten  Ogan Ilir  yang  identik  dengan  kebersamaan  dan  silaturahmi  sebagai perekat  antar  sesama  warga  masyarakat,  saat  ini  lebih  cenderung  individualistis  (wawancara  dengan  Ismail,  14-15 November  2021).  Perubahan  tidak  akan  terjadi  jika  saja  masyarakat  itu  sendiri  tidak  bersikap  terbuka  terhadap perubahan,  meskipun  demikian  pada  hakikatnya  perubahan  tidak  dapat  dihindarkan  dengan  adanya  perubahan  itu sendiri  (Togatorop  &  Basri, 2017 ).  Jika  dianalisis  dengan  gejala  modernisasi,  dapat  dikatakan  bahwa  terjadi  proses modernisasi pada masyarakat Desa Embacang. Sesuai dengan pernyataan Martono, bahwa modernisasi dapat berupa modernisasi teknologi maupun modernisasi gagasan atau ide. Pada kehidupan masyarakat, modernisasi dapat dilihat dari adanya marginalisasi budaya tradisional, dalam hal ini tradisi Besahian yang tergantikan dengan budaya modern (Martono, 2018 ).  Budaya  tradisional  yang  selama  ini  masih  dipegang  teguh  oleh  masyarakat  perlahan-lahan  mulai tergeser berikut nilai-nilai baik yang terkandung di dalamnya.
Berdasarkan fakta di lapangan sebagaimana diuraikan di atas, maka sesuai dengan ungkapan, bahwa kehadiran teknologi  pertanian  sebagai  buah  dari  modernisasi  dapat  mengubah  sistem  pada  tatanan  kehidupan  di  masyarakat pedesaan,  sistem  balas  jasa  bergeser  ke  sistem  upah  yang  sebenarnya  memiliki  efek  negatif,  yaitu  berkurangnya interaksi  gotong  royong,  meskipun  terdapat efek  positifnya  juga,  yaitu  petani memiliki waktu  lebih  untuk  pekerjaan lainnya (Djoh, 2018 ).

## KESIMPULAN
Masyarakat Melayu Desa Embacang Kabupaten Ogan Ilir seluruhnya beragama Islam dan mayoritas berprofesi sebagai petani padi. Sistem sosial dan sistem budaya yang dimiliki masyarakat mencerminkan perpaduan yang harmonis antara budaya  lokal  dan  Islam  sebagai  agama  yang  dianut.  Aktivitas  sosial-budaya  masyarakatnya  dilandasi  oleh  falsafah secaram seguguk (kegotong-royongan dan kekeluargaan) yang dijiwai oleh nilai-nilai peradaban Islam. Tradisi Besahian merupakan  budaya  lokal  masyarakat  Melayu  Desa Embacang  Kabupaten  Ogan  Ilir  dalam budaya  pertanian.  Sebagai kearifan lokal, tradisi ini mendapat pengaruh global, yaitu Islam sebagai wujud dari rasa keberagamaan pengamalnya. Nilai-Nilai  religiositas  sangat  kentara  dalam  tradisi Besahian ,  yakni  musyawarah,  tolong-menolong,  kebersamaan, persamaan, keadilan dan silaturahmi.
Pergeseran tradisi Besahian pada masyarakat Melayu Desa Embacang Kabupaten Ogan Ilir sebagai dampak dari modernisasi sistem pertanian yang berlangsung secara evolutif. Pergeseran yang terjadi disebabkan oleh masyarakat itu sendiri ( endogen ) yang terbuka terhadap perubahan dan kehadiran teknologi pertanian. Gejala-gejala yang datang dari luar masyarakat hanya sekedar pemberi stimulus saja. Tergesernya tradisi Besahian sesungguhnya telah menggeser nilai-nilai  religiositas  yang  terkandung  dalam  tradisi  tersebut  sebagai  sistem  sosial-budaya  masyarakat  petani  yang selama ini dipertahankan. Sebagai antisipasi, perlu dilakukan revitalisasi terhadap nilai-nilai kearifan lokal semacam ini, lalu mencari  solusi  transformatif  untuk  memperkuat  sistem  sosial  budaya  masyarakat  etnis  Melayu Islam  di  tempat tersebut agar nilai-nilai lokalitas dan keislaman yang selama ini begitu serasi  membersamai kehidupan masyarakat tidak benar-benar tercerabut dari akarnya karena faktor globalisasi-modernisasi yang begitu masif.

## REFERENSI
Abdurrahman, D. (1999). Metode Penelitian Sejarah . Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Analisis Hasil Survei Kebutuhan Data BPS Kabupaten Ogan Ilir 2022 . (2022). Ogan Ilir: Badan Pusat Statistik Kabupaten Ogan Ilir.
Baharuddin. (2015). Bentuk-Bentuk Perubahan Sosial dan Kebudayaan. Al-Hikmah: Jurnal Dakwah , 9 (2), 180 – 205. Djoh, D. A. (2018). Dampak Modernisasi Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat Tani di Desa Kambata Tana Kabupaten Sambas Timur. Jurnal Ekonomi Pertanian Dan Agrobisnis , 2 (4), 332 – 339. Hatu, R. (2011). Perubahan Sosial Kultural Masyarakat Pedesaan (Suatu TInjauan Teoritik-Empirik). Jurnal Inovasi , 8 (4), 1 – 11.
Ilhamudin. (2020). Sejarah Perkembangan Kebudayaan Islam di Ogan Ilir, 1932-2004. JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) , 3 (2), 104 – 110. https://doi.org/10.30829/juspi.v3i2.4421 Kango, A. (2015). Media dan Perubahan Sosial Budaya. Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought , 1 (2), 20 – 34.
Kurniawan, S. (2019). Bertani Padi Bagi Orang Melayu Sambas: Kearifan Lokal, Nilai-Nilai Islam, dan Character Building. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 18 (2), 189 – 210. https://doi.org/10.24042/ajsk.v18i2.3132 Martono, N. (2018). Sosiologi Perubahan Sosial: Perspektif Klasik, modern, Posmodern, dan Poskolonial . Depok: PT. Rajagrafindo Persada.
Maryana, L. (2005). Tradisi Ziarah Puyang Masyarakat Desa Embacang Kecamatan Muara Kuang (Skripsi). Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah, Palembang.
Matondang, A. (2019). Dampak Modernisasi Terhadap Kehidupan masyarakat. Jurnal Wahana Inovasi , 8 (5), 1 – 7. Prayoga, K., Nurfadillah, S., Saragih, M., & Riezky, A. M. (2019). Menakar Perubahan Sosio-Kultural Masyarakat Tani Akibat Miskonsepsi Modernisasi Pembangunan Pertanian. SOCA: Jurnal Sosial, Ekonomi Pertanian , 13 (1). Rifkian, B. E., Suharso, P., & Sukidin, S. (2017). Modernisasi Pertanian (Studi Kasus Tentang Peluang Kerja dan Pendapatan Petani dalam Sistem Pertanian di Desa Dukuh dempok Kecamatan Wuluhan Kabupaten Jember. Jurnal Pendidikan Ekonomi: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, Ilmu Ekonomi Dan Ilmu Sosial , 11 (1), 39 – 48. https://doi.org/10.19184/jpe.v11i1.4995
Rosana, E. (2011). Modernisasi dan Perubahan Sosial. Jurnal Tapis: Teropong Aspirasi Politik Islam , 7 (1), 1 – 10. Soekanto, S. (2009). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Press. Sulasman, & Gumilar, S. (2013). Teori-Teori Kebudayaan dari Teori Hingga Aplikasi . Bandung: Pustaka Setia. Syam, N. (2007). Madzhab-Madzhab Antropologi . Yogyakarta: LKiS. Syawaludin, M. (2016). Internalisasi Islam dalam Tradisi Lokal Caram Seguguk Masyarakat Rengas Payaraman Ogan Ilir Sumatera Selatan . Palembang: Noerfikri Offset.
Togatorop, A., & Basri. (2017). Modernisasi Pertanian Terhadap Pemakaian Pupuk Dalam Meningkatkan Taraf Hidup Petani di Desa Sirisirisi Kecamatan Doloksanggul Sumatera Utara. Jurnal Online Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Riau , 4 (2), 1 – 15.
Yoga, S. (2019). Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Indonesia dan Perkembangan Teknologi Komunikasi. Jurnal Al- Bayan , 24 (1). https://doi.org/10.22373/albayan.v24i1.3175 Yusuf, C. F. (2011). Peran Agama dalam Masyarakat: Studi Awal Proses Sekularisasi Pada Masyarakat Muslim Kelas Menengah . Jakarta: Badan Litbang Agama.

## Daftar Informan
1) Badaruddin (2021), Petani di desa Embacang.
2) Ismail (2021) Tokoh agama dan petani.
3) Mursalin (2021) Seketaris Desa dan Petani.
4) Sarnudi (2021) Kepala Desa dan Petani.