Muhayati, Siti  (2021)  Taklif  Islam  Dalam  Mencegah  LGBT,  Syntax  Idea, 3(7) . https://doi.org/10.36418/syntax-idea.v3i7.1314 E-ISSN: 2684-883X Published by:
Ridwan Institute
Syntax Idea: p–ISSN: 2684-6853 e-ISSN: 2684-883X Vol. 3, No. 7, Juli 2021

## TAKLIF ISLAM DALAM MENCEGAH LGBT

## Siti Muhayati
Universitas PGRI Madiun Jawa Timur, Indonesia Email: Sitimuhayati10@gmail.com

## Abstrak
Taklif  Islam  adalah  pembebanan  (Risalah  Muslim,  Tanpa  tahun)  yang  diberikan pada  mukalaf  yang  hidup  semasa  dan  sesudah  Nabi  Muhammad  saw  yang  berupa perintah  yang  wajib  dilaksanakan,  atau  anjuran  dilaksanakan,  atau  haram dilaksanakan  atau  anjuran  tidak  dilaksanakan  atau  boleh  memilih  yang  tidak termasuk pada wajib, sunah, haram dan makruh. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui  taklif  Islam  sebagai  pencegah  prilaku  LGBT  yang  dibahas  oleh  para penulis  ahli  agama  Islam  (ulama).  Perilaku  LGBT  muncul  tidak  melihat  situasi masih dalam pandemi covid 19 dan kondisi dalam penyembuhan dari covid 19 atau dalam  kondisi  sebagai  tenaga  medis  penyembuhan  covid  19,  oleh  karena  itu haramnya perilaku LGBT tetap harus disuarakan dimana taklif Islam mentaklifkan pada  mukalaf  wajib  untuk  mentaatinya  agar  tercegah  dari  prilaku  LGBT.  Jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  literature.  Intrumen  peneltiannya  peneliti  sendiri dengan  menyusun  peratnyaan  sebagai  panduan  untuk  memperoleh  data  sesuai dengan  judul  penelitian  ini.  Sumber  datanya  diambil  dari  berbagai  artikel  yang termuat diberbagai  jurnal, majalah, blogspot, buku dan laporan penelitian.  Analisa datanya dengan cara diedit yaitu dipilih yang sesuai dengan judul penelitian, selain itu  data  diringkas  untuk  dikelompokan  sesuai  kategori  dari  fokus  penelitian kemudian ditarik kesimpulan. Hasil penelitiannya menunjukan bahwa para penulis ahli agama Islam (ulama) membahas tentang LGBT baik terkait definisinya, faktor munculnya, dampak negatifnya, pencegahannya, bimbingan proses taubat LGBT.
Kata Kunci: taklif islam; mencegah; LGBT

## Abstract
Taklif  Islam  is  a  charge  (Risalah  Muslim,  No  year)  gives  the  face  of  the  living during and the people of the Prophet Muhammad see which orders must be obeyed, or  advice,  or  advice  or  advice  can  not  or  choose  that  can  not  be  on  mandatory, sunnah, haram and makruh. The purpose of this study is anything to know the taklif Islam  as  a  deterrent  to  LGBT  behavior  that  is  under  the  guise  of  the  authors  of Islamic religious experts (scholars). LGBT behavior appears no situation is still in the pandemic covid 19 and conditions in the injury of covid 19 or in the condition at  home  in  medical  personnel  kesesan  to  obey  it  to  be  prevented  from  LGBT behavior.  This  type  of  research  is  research  literature.  Intrumen  research  itself researchers with charcoal peratnyaan guidelines for data according to the title of this  study.  The  data  source  is  the  fruit  of  articles  contained  in  various  journals, magazines, blogspot, books and research reports. Analysis of the data by editing is which is the title with the title of the study, in addition the data is summarized for the group as long as the criteria of the focus of the research then the drawing of the
sweepstakes.  The  results  of  his  research  religion,  the  authors  of  Islamic  religious experts  (scholars)  on  LGBT  both  related,  the  emergence  factor,  international factors, prolahnya, lgbt repentance guidance.

## Keywords: islamic taklif; prevention; LGBT

## Pendahuluan
Pandemi  covid  19  tidak  menyurutkan  munculnya  prilaku  LGBT,  walau  dalam pemulihan covid 19 dan walau dalam menjalankan tugas tenaga medis di Wisma Atlet yang mulai viral pada tanggal 26 Desember 2020 (CNN Indonesia, 2020, Sabtu, jam 21: 39). Perilaku LGBT adalah prilaku menyimpang tidak sesuai dengan kebiasaan, ketidak nyamanan, tidak sesuai dengan nilai agama. Orientasi seksual LGBT tidak sesuai fithrah yang  ditakdirkan  pada  mereka.  Walau  ahli  psikologi  mengatakan  bahwa  prilakunya bukan  penyakit  tapi  memiliki  dampak  yang  besar  terhadap  nilai  masyarakat,  sehingga para ahli agama Islam (Ulama) berusaha untuk mencegahnya dengan taklif Islam.
Taklif  Islam  adalah  pembebanan  (Risalah  Muslim,  Tanpa  tahun)  yang  diberikan pada  mukalaf  yang  hidup  semasa  dan  sesudah  Nabi  Muhammad  saw  yang  berupa perintah yang wajib dilaksanakan, atau anjuran dilaksanakan, atau haram dilaksanakan atau  anjuran  tidak  dilaksanakan  atau  boleh  memilih  yang  tidak  termasuk  pada  wajib, sunah, haram dan makruh (Siroj, 2019).
Berdasarkan  uraian  diatas  maka  penulis  mengadakan  penelitian  tentang  taklif Islam  mencegah  LGBT.  Asumsi  dasar  dari  penelitian  ini  adalah  taklif  Islam  mampu mencegah LGBT. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui taklif Islam mencegah LGBT  dengan  mencari  data  pada  artikel artikel  para ahli agama  Islam  (Ulama)  dalam mencegah LGBT.
Kebaruan  dari  aritkel  ini  adalah  LGBT  tetap  dibahas  dalam  pandemi  covid  19 karena prilaku LGBT muncul tidak mengenal situasi dan kondisi, kebaruan lain adalah taklif Islam ditekankan sampai menginternalisasi pada manusia agar mampu mencegah LGBT.
Artikel  yang  berbeda  dengan  artikel  penulis  adalah  1)  Artikel  dengan  judul Pesantren  Dan  Homoseksualitas  Kaun  Santri  (Studi  Pada  Pesantren  Tua  Salafiyah  dan Khalafiyah  Di  Kota  Santri  Jawa  Timur),  2018,  oleh  Azam  Syukur  Rahmatulah  dan kawan (Rahmatullah & Azhar, 2018). Artikel ini membahas tentang situasi dan kondisi para santri dalam pesantren, terbukti para santri tercegah prilaku LGBT oleh Islam; 2) Judul Artikel lain yaitu Problimatika LGBT Dalam Perspektif Hukum Islam Dan HAM, 2020, oleh Nori Bahar (Tosepu et al., 2020). Artikel ini membahas tentang LGBT dalam perspektif  hukum  Islam  dan  HAM;  3)  Penulis  lain  dengan  artikelnya  yang  berjudul LGBT Perspektif  Hadits Nabi SAW. 2019, oleh M. Asna Mafaza dan kawan (Mafaza, 2019 ).  Artikel  ini  membahas  tentang  LGBT  ditinjau  dari  perspektif  Hadits  Nabi  saw. Perbedaan artikel penulis dengan tiga artikel diatas adalah penekanan dan  internalisasi taklif Islam dalam mencegah LGBT.
Selanjutnya taklif Islam adalah pembebanan pada mukalaf yang berupa perimtah, larangan  dan  boleh  memilih.  Perintah  tersebut  adalah  wajib  dilaksanakan  atau  sunah
dilaksanakan,  larangan  tersebut  terkait  dengan  haram  dilaksanakan  atau  makruh dilaksanakan,  boleh  memilih  yang  terkait  yang  tidak  termasuk  dalam  kategori  wajib, sunah, haram dan makruh (Damanhuri, 2014). Taklif Islam memenuhi persyaratan yaitu 1) Taklif tersebut diketahui oleh Mukalaf, 2) Taklif berasal dari Allah, disampaikan oleh orang yang memiliki legalitas dari Allah, 3. Taklif mungkin dilaksanakan mukalaf tidak diaksanakan secara logis, tujuan taklif adalah untuk dilaksanakan dan ditaati
Pemberi  taklif  Islam  disebut  hakim  atau  syaari;  yaitu  Allah.  Allah  memliki  hak prerogratif  untuk  memberi  taklif  pada  mukalaf  karena  mukalaf  adalah  ciptannya  yang dijadikan wakil Nya untuk mengelola bumi.
Penerima beban adalah mukalaf atau semua manusia (Atmanto, 2012) yang hidup semasa dan sesudah Nabi Muhammad saw. Beban tersebut dinamakan syari’ah. Syariah peraturan  yang  dibuat  Allah  untuk  manusia  karena  kemanusiaan  manusia  maka peraturan  tersebut  sampai  kepada  manusia  melalui  Nabi  atau  para  mujtahid,  melalui Nabi berupa Al Quran dan Al Hadits sedang yang melalui mujtahid berupa Arra’yu.
Mukalaf  dalam  melaksanakan  taklif  ada  beberapa  syarat  yaitu  1)  Mukalaf mengetahui taklif  secara  langsung  atau  tidak  langsung,  2)  Mukalaf memiliki  Ahliyyah untuk  melaksanakan  beban  yang  ditaklifkan (Isnan,  2015) .  Ahliyah  ada  dua  yaitu  1) Ahliyah  wujub.  Ahliyah  wujub  ini  adalah  hak  dan  kewajiban.  Adanya  hak  dan kewajiban ini  sebagai  pembeda antara  manusia  dengan  hewan.  Hak  dan  kewajiban  ini dimiliki  oleh  semua  manusia,  Ahliyah  wujub  ada  dua  yaitu  a.  Ahliyyah  wujub  an naqishah. Ahliyah wujub naqishah adalah manusia memiliki hak tapi tidak mempunyai kewajiban,  contoh  janin  memiliki  hak  sebagai  ahli  waris,  penerima  wakaf  tanpa dibebani kewajiban terhadap orang lain, seperti memberi nafkah, hibah dan lain-lain, b. Ahliyah  Wujub  Kamilah  yaitu  manusia  memiliki  hak  dari  orang  lain  dan  kewajiban terhadap  orang  lain.  2.  Ahliyah  Ada’ (Annasa,  2013) .  Ahliyah  ada’  yaitu  kelayakan seorang mukalaf untuk dianggap sah ucapan dan perbuatannya menurut syara’ sehingga mempunyai  konsekuensi  hukum.  Ahliyah  al  ada’  ada  tiga  yaitu,  a,  Tidak  memiliki ahliyah ada’ sama sekali. Contoh anak balita dan orang gila. Jika melakukan transaksi maka  tidak  sah  transaksinya,  jika  melakukan  tindak  pidana  maka  sanksi  hukumnya berupa  denda  bukan  berupa  qishas  atau  hukuman  badan.  Jika  merusak  barang  maka harus  menggantinya.,  b.  Memiliki  ahliyyah  al  ada’  yang  tidak  sempurna.  Contoh mumayiz dan orang hilang akal. Tindakan yang menguntungkan maka sah walau tidak disetujui  wali  yaitu  menerima  hibah  atau  hadiah,  tindakan  yang  mendatangkan mudharat,  memberikan  hadiah  atau  harta,  tidakan  ini  tidak  sah  walau  mendapat  izin walinya,  tindakan  yang  menguntungkan yaitu  transaksi  jual  beli  walau  tidak  diizinkan oleh  walinya,  c.  Memiliki  ahliyah  penuh  yaitu  orang  dewasa  dan  sehat  akalnya.  Tiap ucapan dan tindakannya sah menurut syara’ dan memiliki konsekuensi hukum.
Mukalaf wajib mentaati taklif sampai ada hukum wadh’i. Hukum wadh’i adalah perintah  Ailah  yang  berkaitan  dengan  penetapan  sesuatu  sebagai  sebab,  syarat,  mani’ sah,  batal,  rusak  azimah  dan  ruhshah (Mahmudah,  Alkautsar,  Fatmawati,  &  Neralis, 2020) . Macam macam hukum wadh’i adalah 1. Sebab. Sebab adalah sesuatu hal yang dijadikan  pangkaln  terjadinya  hukum.  Contoh  Matahari  condong  maka  wajib  sholat
dhuhur,  datangnya  bulanb  Ramadhan  maka  wajib  shiam  Ramadhan,  2.  Syarat.  Syarat adalah suatu yang karenanya baru ada hukum dan dengan ketiadaanya tidak ada hukum. Contoh Nisab yaitu batas minimal harta wajib dizakati. Adanya maka wajib zakat maal tidak adanya maka tidak wajib zakat maal., 3. Mani’. Mani’ adalahsesuatu yang karena adanya tidak ada hukum tau membatalkan hukum. Contoh wanita haidh atau nifas tidak wajib  shalat.  4.  Sah  dan  batal/rusak,  Sah  artinya  lepas  tanggung  jawab  atau  gugur kewajiban  karena  kewajiban  telah  dilaksanakan  sesuai  dengn  syarat  dan  rukunnya. Seperti  shalat,  shiam  ramadhan.  shalat  batal/rusak  karena  tidak  memenuhi  syarat  atau rukunnya. 5. Azimah dan Ruhshah. Azimah adalah hukum yang disyareatkan Allah dan pelaksanaannya  harus  sesuai  degan  syarat  dan  rukunnya.  Sedangkan  ruhshah  adalah keringan  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia  apabila  manusia  terhalang  untuk melaksanakan peraturan Allah yang seharusnya.
Sedangkan  LGBT  adalah  Lesbian  merupakan  perempuan  yang  orientasi seksualnya  terhadap  perempuan.  Gay  adalah  laki  laki  yang  orientasi  seksualnya terhadap  laki  laki.  Biseksualnya  adalah  baik  laki  laki  maupun  perempuan  orientasi seksualnya  bisa  terhadap  lawan  jenisnya  atau  sejenisnya.  Transgender  adalah  laki  laki atau  perempun  yang  berprilaku  seperti  lawan  jenisnya  sehingga  ada  yang  sampai operasi kelaminnya (Yansyah & Rahayu, 2018).
Faktor munculnya LGBT adalah karena 1. Faktor biologis. Faktor biologis adalah seseorang yang memiliki dua jenis kelamin yang berlainan, 2. Faktor psikologis. Faktor psikologis  adalah  laki  laki  dan  perempuan  yang  karena  merasa  dirinya  seperti  lawan jenisnya, 3. Faktor lingkungan. Faktor lingkungan pergaulan dengan teman sebaya atau dengan orang yang lebih dewasa, 4. Faktor gen. Faktor gen adalah faktor dari keluarga, ada  kemungkinan  salah  satu  keluarga  yang  berprilaku  LGBT,  atau  tertekan  karena kondisi ekonomi atau karena yang lainnya. Walau ada faktor psikologis tetapi menurut American  Psikological  Asossiation.  LGBT  tidak  dapat  dikategorikan  gangguan mental karena masih bisa interaksi dengan orang lain dalam segala aspek kehidupan baik terkait ideologi,  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya,  perthanan  dan  keamanan (Lestari  &  Putra, 2019). Namun  juga  LGBT  juga  kategori  prilaku  abnormal  karena  ketidakbiasaan, ketidaknyamanan,  tidak  sesuai  dengan  budaya  terentu,  dan  tidak  sesuai  dengan  nilai agama (Andina, 2019).
Dampak  Negatif  dari  LGBT adalah  munculnya  penyakit  Aids  karena  virus  HIV, rusaknya  nilai  masyarakat,  kehancuran  akhlak,  melawan  takdir,  mengundang  azab, keberlangsungnya kehidupan manusia (Mukhid, 2018).
LGBT  termasuk mukallaf yang hidup sesudah Nabi Muhammad saw dan banyak dampak  negatif  LGBT  bagi  nilai  kehidupan  manusia  maka  dibebani  juga  taklif  Islam dan tidak ada halangan syar”i yang menggugurkan ta’lif Islam padanya. Oleh karena itu penelitian ini penting dilakukan.

## Metode Penelitian
Metode  penilitian  ini  menggunakan  penelitian  literature.  Intrumen  peneitiannya peneliti sendiri dengan menyusun pertanyaan sebagai panduan untuk memperoleh data
sesuai  dengan  judul  penelitian  ini.  Sumber  datanya  diambil  dari  berbagai  artikel  yang termuat diberbagai jurnal, majalah, blogspot, buku dan laporan penelitian.
Analisa  datanya  dengan  cara  diedit  yaitu  dipilih  yang  sesuai  dengan  judul penelitian,  selain  itu  data  diringkas  untuk  dikelompokan  sesuai  kategori  dari  fokus penelitian kemudian ditarik kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Hasil Penelitian
Hasil  penelitian  ini  adalah  adanya  fenomena  LGBT  yang  memiliki  dampak negatif  dan  manjadi  masalah  manusia  maka  para  ahli  agama  Islam  (ulama) membahas  tentang  definisi,  faktor  munculnya,  dampak  negatif,  pencegahan, bimbingan proses taubat.
1. Definisi LGBT
Lesbian adalah perempuan yang orientasi seksualnya terhadap perempuan, Gay  adalah  laki  laki  yang  orientasi  seksualnya  terhadap  laki-laki (Hamirul, 2019). Biseksualnya  adalah  baik  laki  laki  maupun  perempuan  orientasi seksualnya  bisa  terhadap  lawan  jenisnya  atau  sejenisnya.  Transgender  adalah laki  laki  atau  perempun  yang  berprilaku  seperti  lawan  jenisnya  sehingga  ada yang  sampai  operasi  kelaminnya.  LGBT merupakan  prilaku  yang  menyimpang dari  norma  agama,  kodrat  dan  adat  istiadat (Rahmatullah  &  Azhar,  2018) .Nori Bahar (Tosepu  et  al.,  2020) mendefinisikan  LGBT  sama  dengan  Azam  Syukur Rahmatullah dan kawan. Dia juga berpendapat bahwa LGBT adalah berprilaku aneh. M. Asna Mafaza dan kawan mendefinisikan LGBT (Mafaza, 2019) sama dengan  Nori  Bahar  dan  Azam  Syukur  Rahmatullah  dan  Kawan.  LGBT merupakan  prilaku  larangan  Allah  Definisi  LGBT  menurut  Tri  Ermayani  sama dengan  definisi  yang  dipaparkan  oleh  Nori  Bahar,  Azam  Syukur  Rahmatullah dan  kawan,  dan  M.  Asna  Mafaza  dan  kawan.  Tri  Ermayani  juga  mengatakan bahwa  LGBT  adalah  prilaku  kejahatan  melebihi  perzinahan,  pencabulan,  dan bertentangan dengan pendidikan nasional (Ermayani, 2017). LGBT sama dengan beberapa penulis diatas, dan prilaku LGBT termasuk melanggar pelaturan Allah, perbuatan  hina,  pelanggaran  berat  yang  merusak  martabat  manusia  yang  mulia (Hayati, 2019) . Definisi yang dipaparkan oleh Huzaemah Tahido Yanggo sama dengan  penulis  diatas  yang  membahas  tentang  LGBT,  dan  Huzaemah  Tahido Yanggo berpendapat bahwa LGBT berusaha mencari legitimasi dari Al Qur’an dan memelintirnya tanpa memperhatikan ayat Al Qur’an dan hadits karena tidak memiliki ilmu untuk memahami Al Qur’an dan al Hadits (Yanggo, 2018). Hasan Zaini mendenifisikan LGBT adalah sama dengan yang didefinisikan oleh penulis diatas,  dan  LGBT  termasuk  prilaku  menyimpang (Zaini,  2017) .  Ihsan Dacholfany,  dan  kawan  mendefisikan  LGBT  sama  dengan  definisi  para  penuis diatas,  dan  Ihsan  Dacholfany,  dan  kawan  mengatakan  bahwa  LGBT  adalah prilaku  menyimpang  dan  bahaya  dampaknya  bagi  masyarakat (Dacholfany, 2017) .  Demikian  juga  Zusy  Aryanti  mendefinisikan  LGBT  sama  dengan  para
penulis  diatas,  dan  Zusy  Aryanti  berpendapat  bahwa  LGBT  termasuk  prilaku menyimpang (Aryanti,  2016) .  Rustam  Dahar  Apolo  Harahap  mendefinisikan LGBT sama dengan definisi para penulis diatas dan dia berpendapat juga bahwa LGBT adalah perbuatan dosa baesar, karena bertentangan dengan norma agama, norma susila, bertentangan dengan sunnahtullah, dan fithrah manusia (Harahap, 2016).
Dari  beberapa  pendapat  ahli  tentang  definisi  LGBT  maka  LGBT  adalah  L singkatan  dari  lesbian  yaitu  perempuan  yang  orientasi  seksualnya  terhadap perempuan,  G  singkatan  dari  gay  yaitu  laki  laki  yang  orientasi  seksualnya terhadap  laki-laki (Fauziyah,  2018), B  singkatan  dari  biseksualnya  adalah  baik laki  laki  maupun  perempuan  orientasi  seksualnya  bisa  terhadap  lawan  jenisnya atau sejenisnya.T singkatan dari transgender adalah laki laki atau perempun yang berprilaku seperti lawan jenisnya sehingga ada yang sampai operasi kelaminnya. LGBT merupakan perilaku bertentangan dengan  fithrah manusia, norma agama.
2. Faktor Munculnya
Azam  Syukur  Rahmatullah  dan  kawan  berpendapat  bahwa  faktor munculnya  LGBT  adalah  karena  melawan  kodrat,  melawan  norma  agama  dan adat  istiadat.  Faktor  munculnya  LGBT  adalah  karena  melawan  fithrah,  tidak taqwa  pada  peraturan  Allah.  Demikian  pendpat  Nori  Bahar . M  Asna  Mafaza berpendapat  bahwa  faktor  munculnya  LGBT  adalah  rendahnya  akhlak, melanggar  larangan  Allah  dan  melawan  fithrah (Mafaza,  2019) .  Menurut  Tri Ermayani,  faktor  munculnya  LGBT  adalah  karena  melanggar  peraturan  Allah, keluarga,  kurang  pendidikan  Islam  karena  pandidikan  Islam  diserahkan  orang lain,  kurangnya  peran  ayah  dalam  pendidikan,  pornografi (Ermayani,  2017).
Faktor  munculnya  LGBT  adalah  karena  sering  interaki  seca  individu  dan kelompok  dalam  aksi  sosial,  menurut  Vivi  Hayati (Hayati,  2019). Huzaemah Tahido Yanggo berpendapat faktor munculnya LGBT adalah semakin liberalnya Indonesia.  Menurut (Yanggo,  2018) Faktor  yang  mempengaruhi  munculnya LGBT adalah faktor herediter berupa ketidakseimbangan hormon hormon seks, pemgaruh  lingkungan  yang  tidak  baik  atau  tidak  menguntungkan  bagi perkembangan kematangan seksual normal, Seseorang selalu mancari kepuasan relasi  homoseks,  karena  ia  pernah  menghayati  pengalaman  homoseks  yang menggairahkan  pada  masa  remaja,  Seorang  anak  laki  laki  pernah  mengalami traumatis  dengan  ibunya,  sehingga  timbul  kebencian  atau  antipati  terhadap ibunya dan semua wanita, lalu muncul dorongan homoseks (Zaini, 2017) Faktor yang mempengaruhi LGBT muncul adalah karena melanggar larangan Allah. Ini pendapat  Ihsan  Dacholfany,  dan  kawan (Dacholfany,  2017). Sedangkan  Zusy Aryanti berpendapat bahwa faktor yang mempengaruhi terjadinya LGBT adalah faktor  pola  asuh  orang  tua,  lingkungan  pergaulan,  imitasi  kepada  took. Selanjutnya  ahli  lain  berpendapat  bahwa  faktor  muncul  LGBT  adalah  karena melanggar larangan Allah, ini pendapat Rustam Dahar Apolo Harahap (Harahap, 2016).
Beberapa pendapat dari ahli faktor munculnya LGBT adalah kurang iman dan taqwa  kepada Allah atau tidak menerima taklif Islam, keluarga, pergaulan, hormon.
3. Dampak Negatif
Dampak  Negative  menurut  Azam  Syukur  Rahmatullah  dan  kawan  adalah kerugian  dari  LGBT  itu  sendiri  dan  masyarakat  umum (Rahmatullah  &  Azhar, 2018) .  Menurut  Nori  Bahar  Dampak  Negatif  dari  LGBT  yaitu  menurunnya akhlaq,  munculnya  penyakirt  psikis,  rusaknya  fithrah  manusia (Tosepu  et  al., 2020) .  M  Asna  Mafaza  berpendapat  bahwa  dampak  LGBT  adalah  rusaknya fithrah rusaknya akhlaq, kerugian bagi si pelaku dan masyarakat umum (Mafaza, 2019). Dampak  negatif  LGBT  menurut  Tri  Ermayani  adalah  haus  pergaulan, gonta ganti pasangan, hubungan yang tidak direstui oleh pemerintah dan agama, berisiko  menimbulkan  penyakit  seksual,  Jauh  dari  Allah,  gila  akan  kebutuhan materi, beberapa dijauhi masyarakat dan teman, dikucilkan oleh masyarakat dan teman,  beberapa  pekerjaan  tidak  menerima  LGBT,  rentan  terhadap  stress (Ermayani,  2017). Dampak  negatif  yang  ditimbulkan  oleh  LGBT  adalah rusaknya hukum perkawinan antar jenis. Huzaemah Tahido Yanggo berpendapat bahwa  dampak  negatif  dari  LGBT  adalah  azab  Allah  yang  menimpa  negara tersbut (Yanggo,  2018). Menurut  Hasan  Zaini  mengenai  dampak  negatif  yang dimunculkan  oleh  LGBT  adalah  sub  kultur  homoseksual  yang  nampak  dan diterima secara sosial akan mengundang rasa ingin tahu dan menumbuhkan rasa ingin  mencoba,  Pendidikan  prohomo  seksual  (hal  ini  jika  terjadi  apabila pendukung  homoseksual  berhasil  masuk  kurikulum  sekolah) (Zaini,  2017). Dampak  negatif  yang  ditimbulkan  oleh  LGBT  adalah  berdampak  pada kesehatan,  sosial,  pendidikan,  keamanan.  Ini  pendapat  Ihsan  Dacholfany,  dan kawan (Dacholfany,  2017). Menurut  Rustam  Dahar  Apolo  Harahap  dampak negatif  LGBT  adalah  rusaknya  tatanan  perkawinan,  rusaknya  tatanan masyarakat (Harahap, 2016).
Beberapa  pendapat  ahli  tentang  dampak  negatif  dari  LGBT  adalah rusaknya  nilai agama,  melawan  fithrah,  rusaknya  proses  regenerasi,  rusak  nilai perkawinan, rusak nilai sosial, dan terabaikan pelaksanakan taklif Islam
4. Pencegahanya
Pencegahannya  adalah  adanya  pembinaan  pendidikan  Agama  Islam  sejak dini  dan  adanya  pengawasan  terus  menerus.  Pendapat  dari  Azam  Syukur Rahmatullah  dan  kawan  (Rahmatullah  dan  kawan,  2018).  Nori  Bahar  dalam pencegahan LGBT dengan memaparkan beberapa ayat terkait dengan LGBT dan juga  terkait  dengan  LGBT (Tosepu  et  al.,  2020) .  Pencegahannya  menurut  M Asna Mafaza adalah dengan memaparkan hadits yang terkait dengan LGBT. M Asna  Mafaza  berpendapat  dalam  pencegahan  munculnya  LGBT  adalah  1. Larangan  membuka  dan  melihat  aurat  juga  dalam  satu  kain  sehingga bersentuhan kulit,2. Kesadaran akan identitas seks dan kelamin pribadi dan tidak menyerupai lawan jenis (Mafaza, 2019) . Pencegahannya menurut Tri Ermayani
adalah  menjaga  pergaulan,  remaja  harus  memiliki  ketrampilan  hidup,  tutup segala celah pornografi, adakan kajian Islam dan seminar tentang bahaya LGBT, peran  media  masa,  peran  pemerintah,  peran  ulama  dan  ahli  pendidikan,  peran masyarakat (Ermayani,  2017). Vivi  Hayati  memaparkan  ayat  Al  Quran  yang terkait  dengan  harannya  LGBT (Hayati,  2019). Menurut  Huzaemah  Tahido Yanggo bahwa pencegahan LGBT dengan cara menyajikan ayat Al Qur’an yang terkait  dengan  haramnya  LGBT (Yanggo,  2018) .  Pencegahan  LGBT  menurut Hasan  Zaini  adalah  dengan  menyajikan  beberapa  ayat  Al  Qur’an  yang  terkait dengan  haramnya LGBT.  Menurut (Zaini,  2017) Ihsan  Dacholfany,  dan  kawan berpendapat    menerapkan  usulan  untuk  menanggulangi  wabah  LGBT  di Indonesia (Dacholfany  dan  kawan,  2017), Cara  pencegahannya  Rustam  Dahar Apolo  Harahap  dengan  menyajikan  ayat  ayat  Al  Qur’an  yang  terkait  dengan haramnya LGBT (Harahap, 2016).
Beberapa pendapat para ahli agama tentang pencegahan munculnya LGBT dapat  disimpulkan  bahwa  LGBT  dapat  dicegah  dengan  peran  orang  tua  dalam pengasuhan anak sesuai dengan fithran anak, memperkenlkan taklif Islam sejak dini,  mengawal  dan  mengawasi  perkembangan  tumbuh  kembang  anak  dan pergaulan anak.
5. Bimbingan Proses Taubat
Bimbingan  proses  taubatnya  dengan  1)  Memberi  pengetahuan  tentang haramnya  LGBT,  2).  Memberi  hukuman,  3.  Diajak  mengkaji  kitab-kitab  yang membahas  tentang  dampak  negatif  LGBT (Rahmatullah  &  Azhar,  2018). Nori Bahar  berpendapat  bahwa  prilaku  LGBT  sangat  berbahaya  maka  bimbingan proses  taubatnya  dengan  memberi  hukuman  seperti  pendapat  empat  imam madzhab  dan  ulama  madzhab  yaitu  1.  Imam  Malik,  Imam  Syafi’i  dan  Imam Ahmad  bin  Hambal  bahwa  LGBT  diberi  hukuman  had  zina  karena  disamakan dengan  zina,  2.  Imam  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  LGBT  diberi  hukuman ta’zir karena tidak sama dengan zina, 3. Ulama Malikiyah dan ulama Hanabiyah bahwa perpendapat LGBT diberi hukuman rajam baik pelakunya muhshan atau gharu muhshan, 4. Ulama Syafiiyah berpendapat bahwa LGBT diberi hukuman had  zina.  dicambuk  seratus  kali  diasingkan  setahun (Tosepu  et  al.,  2020). M Asna  Mafaza  berpendapat  bahwa  bimbingan  proses  taubat LGBT  adalah  diberi hukuman  seprti  pelaku  zina (Mafaza,  2019). Bimbingan  proses  taubat  menurut Tri  Ermayani  adalah  penkuat  pendidikan  Islam  dengan  pendekatan  berbagai disiplin  ilmu (Ermayani,  2017). Menurut  Vivi  Hayati  berpendapat  bahwa bimbingan proses taubat LGBT dengan memberi sanksi yang tercantum di canon Aceh  yang  merujuk  pada  sanksi  pidana  Islam  yaitu  paling  ringan  adalah dihukum  mati,  di  had  seperti  zina  atau  di  ta’zir (Hayati,  2019). Huzaemah Tahido  Yanggo  berpendapat  bahwa  dalam  bimbingan  proses  taubat  LGBT dengan  diberi  sanksi  hukum  berupa  dibunuh,  dirajam  tanpa  membedakan pelakunya  muhshan  atau  ghairu  muhshan,  diserahkan  kepada  penguasa  atau ta’zir (Yanggo, 2018) . Bimbingan proses taubat LGBT dengan diberi hukuman
dibunuh  secara  mutlaq,  di  had  zina,  di  ta’zir.  Ini  pendapat  Hasan  Zaini (Zaini, 2017). Menurut  Ihsan  Dacholfany,  dan  kawan  bimbingan  proses  taubat  dengan cara  dicabut  sampai  akar  akarnya  yaitu  diharamkan  zina  dan  LGBT  serta penyebab  munculnya  perzinaan  dan  LGBT (Dacholfany,  2017) .  Bimbingan proses taubatnya dengan cara ta’zir dengan paling tinggi diberi hukuman mati, jika  korbannya  anak  anak  maka  memperberat  hukumannya.,  ini  pendapat Rustam Dahar Apolo Harahap (Zairin Harahap, 2020).
Beberapa  pendapat  para  ahli  tentang  bimbingan  proses  taubat  bagi  LGBT dapat  disimpulkan  bahwa  LGBT  perlu  dijerakan  dengan  menyadarkan  bahwa hidup  di  dunia  hanya  melaksanakan  taklif  Islam  kecuali  bagi  orang  yang  ada halangan  syar’i,  selain  itu  dijerakan  dengn  hukuman  yang  telah  ditetpkan  oleh ulama atau uli mri.
B. Pembahasan
Hakekat  dari  taklif  Islam  adalah  peraturan  Allah  baik  yang  berupa  perintah (wajib  dan  sunnah),  larangan  (haram  dan  makruh)  atau  mubah  yang  dibebankan kepada  mukalaf  yang  hidup  semasa  dan  sesudah  Nabi  Muhammad  saw.    Mukalaf adalah  orang  yang  memiliki  ciri  ciri:  baligh  dan  cerdas.  Peraturan  Allah  yang dinamakan  Islam  mengatur  segala  aspek  kehidupan  manusia.  Peraturan  Islam dilaksanakan  dan  ditaati  oleh  semua  mukalaf  karena  mukalaf  diciptakan  sebagai wakil  Allah  di  bumi  untuk  mengelolanya.  Peraturan  Islam  itu  dilaksanakan  juga tergantung pada ada atau tidaknya hukum wadh’i, jika ada maka mukalaf tidak boleh melanggarnya  atau  karena  adanya  peraturan  tersebut  boleh  tidak  dilakukan  sesuai peraturan yang ditentukan. Demikian juga LGBT, taklif Islam tetap berlaku padanya tanpa alasanan apapun.
Fenomena munculnya LGBT ini para ahli agama Islam(ulama) membahasnya mulai dari definisi LGBT sampai pada sanksi hukum bagi LGBT. Bahasan para ahli agama Islam(ulama) tentang LGBT sebagai berikut:
1. Definisi LGBT
Para  penulis  ahli  agama  (ulama)  sepakat  bahwa  dafinisi  LGBT  adalah Lesbian  adalah  perempuan  yang  orientasi  seksualnya  terhadap  perempuan,  Gay adalah laki laki yang orientasi seksualnya terhadap laki laki. Biseksualnya adalah baik  laki  laki  maupun  perempuan  orientasi  seksualnya  bisa  terhadap  lawan jenisnya  atau  sejenisnya.  Transgender  adalah  laki  laki  atau  perempun  yang berprilaku seperti  lawan jenisnya sehingga ada yang sampai operasi kelaminnya. Prilaku  LGBT  adalah  perbuatan  yang  haram  dilakukan  karena  sudah  ditaklifkan bahwa prilaku LGBT termasuk taklif Islam yang dibebankan pada mukalaf berupa peraturan yang berbentuk larangan yang haram dilakukan. Para ahli agama(ulama) dalam  artikelnya  yang  dijadikan  sumber  artilel  penulis  sepakat  bahwa  prilaku LGBT  haram  hukumnya.  Disamping  itu  para  ahli  agama  Islam  (ulama)  sepakat bahwa  pelaku  LGBT  adalah  mukalaf  terbukti  dalam  artikel  mereka  tidak membahas bahwa pelaku LGBT adalah anak dibawah lima tahun(balita) atau anak yang belum baligh (usia 6-9/10 atau sampai baligh).
Pelaku LGBT termasuk mukalaf dengan ciri 1. Baligh. Baligh adalah tanda bahwa  seseorang  sudah  mampu  mengetahui,  memahami,  dan  mampu membedakan  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk;  sudah  mencapai  usia  15 tahun  keatas  dan  sudah  mengalami  mimpi  mimpi  basah  (Bagi  laki  laki);  sudah mencapai  usia  9  tahun  keatas  dan  sudah  mengalami  haidl  (bagi  perempuan),  2. Cerdas.  Cerdas  adalah  sempurna  perkembangan  akal  untuk  berfikir,  memahami, mengerti, merenung dan lain lain, sehingga termasuk yang ditaklif Islam dan tidak ada  hukum  wadh’i  yang  membolehkan  pelaku  LGBT  berprilaku  LGBT.  Hal  ini para  ahli  agama  Islam  (ulama)  sebagai  penulis  artikel  yang  dijadikan  sumber artikel penulis juga sepakat
Taklif  Islam  tentang  haramnya  prilaku  LGBT  sudah  sampai  dan  difahami secara  langsung  atau  tidak  langsung  oleh  pelaku  LGBT.  Taklif  Islam  tersebut yang membebankan pemberi taklif yaitu Allah yang disampaikan oleh orang yang mendapat legalitas dari Allah yaitu Nabi Muhammad saw dan para ulama sebagai ahli  waris  Nabi.  Jadi  taklif  Islam  tentang  haramnya  prilaku  LGBT  tidak  ada keraguan  sedikitpun  dan  para  ahli  agama  Islam  (ulama)  penulis  artikel  yang penulis jadikan sumbet sepakat, tidak ada perbedaan pendapat.
Prilaku transgender karena hormon atau karena memiliki dua kelamin yang berbeda  jenis  maka  apabila  salah  satunya  didukung  oleh  hasil  penelitian  medis dan psikologi dan Islam maka baru boleh transgender  tersebut barganti identitas. Hal ini para ahli agama Islam (ulama) penulis artikel yang penulis jadikan sumbet sepakat, tidak ada perbedaan pendapat.
Pelaku  LGBT  wajib  faham  dan  mentaati  tentang  taklif  Islam  yang dibebankan oleh Allah agar kedepannya tidak merasa hidup tanpa tatanan tentang seks.
2. Faktor Munculnya
Para  penulis  ahli  agama  Islam  (ulama)  sepakat  bahwa  faktor  munculnya LGBT  adalah  faktor  pola  asuh  orang  tua,  pendidikan  agama  Islam  diserahkan pada  orang  lain,  kurangnya  ilmu  Islam,  lingkungan  pergaulan,  psikologis  dan hormon.
Semua pihak baik orang tua, pendidik, negara, masyarakat wajib memahami tujuan  diciptakan  manusia  di  dunia  ini  adalah  untuk  melaksanakan  kewajiban bukan  untuk  menuntut  hak  karena  hak  sudah  diberikan  sebelum  manusia  itu diciptakan. Kewajiban yang dilaksanakan sesuai dengan taklif Islam, taklif Islam dibebankan  pada  manusia  sebagai  pedoman  hidup  didunia  oleh  karena  itu  tiap manusia  sebagai  mukalaf  wajib  membaca,  memahami,  menghayati  dan melaksanakan taklif tersebut untuk menutup  faktor munculnya LGBT. Demikian juga pelaku LGBT wajib membaca, memahami dan melaksanakan taklif tersebut agar sadar bahwa dirinya hidup didunia ini hanya melaksanakan kewajiban pada Tuhannya  dan  pada  sesama  manusia  dan  makhluk  lain.  Hal  ini  para  ahli  agama Islam  (ulama)  penulis  artikel  yang  penulis  jadikan  sumber  sepakat,  tidak  ada perbedaan pendapat.
3. Dampak Negatif
Prilaku  LGBT  mempunyai  dampak  negatif  yang  banyak,  yang  telah ditemukan  oleh  ahli  medis,  psikolog,  ahli  pendidikan,  dan  ahli  sosial,  akhirnya berdampak pada kesehatan, contohnya AIDS dari virus HIV yang muncul karena prilaku LGBT, pendidikan, contohnya anak yang merasa diri sebagai LGBT tidak berasi sekolah lagi akirnya putus sekolah, sosial, contohnya rusaknya tatanan nilai sosial,  nilai  perkawinan  dan  lain  lain.  dan  keamanan,  contoh  hilangnya  rasa keamanan  bagi  anak  anak  yang  rentan  untuk  menjadi  korban  LGBT.  Dampak negatif LGBT yang sebelumnya tidak diketahui penyebab musnahnya kaum Nabi Luth.
Taklif  Islam  sudah  memberi  tahu  dampak  negatif  dari  prilaku  LGBT  yang tersebar dalam berbagai ayat Al Qur’an antara lain QS Al A’raf 80, 81, 82, 83, 84, QS  An  Naml;54.    Al  Hadits  antara  lain  Haditsdari  Ibn  Abbas  radhiyallahu anhuma,  ia  berkata,  Rasulullah  saw  berkata  yang  artinya  “Barang  siapa  kalian dapati melakukan kaum Luth alaihis salam, bunuhlah pelaku dan obyeknya” (HR Tirmidzi  dan  Abu  Dawud)  Dari  Ibn  Abbas  radhiyallahu  anhuma.  ia  berkata, Rasulullah  saw  berkata  yang  artinya  “Allah  subhanallahu  wa  ta’ala  tidak  akan melihat  seorang  lelaki  yang  menyetubuhi  lelaki  lain atau menyebuhi  wanita  dari duburnya. (HR Tirmidzi)
Hal  ini  para  ahli  agama  Islam(ulama)  penulis  artikel  yang  penulis  jadikan sumber sepakat, tidak ada perbedaan pendapat.
4. Pencegahanya
Taklif Islam telah memberi cara mencegahnya sebagaimana yang disajikan para  ahli  agama  Islam(ulama)  yaitu  dengan  cara  tiap  masing  keluarga  untuk menjaga  diri  dan  keluarganya  dari  api  neraka  baik  neraka  dunia  maupun  neraka akhirat.
Pencegahan tersebut berupa pendidikan Islam yang merupakan taklif Islam agar meninggalkan anak atau keturunan yang kuat ruhani, jasmani, ekonomi dan sosial.  Kuat  ruhani  agar  tidak  lemah  dari  ajakan  ma’shiat  pada  Allah  dengan begitu  wajib  diberi  pendidikan  Islam  dan  ilmu  kauniyah  agar  mampu  menafkahi dirinya sendiri dan orang yang menjadi tanggungannya jika mereka sudah dewasa. Kuat  jasmani  agar  bisa  melaksanakan  kewajiban  kepada  Tuhannya  dan  pada sesama  manusia  sehingga  tidak  terjebak  pada  pelaku  LGBT  demikian  juga ekonomi harus kuat. Jaga pergaulan juga agar tidak terjebak dengan LGBT karena salah  satu  faktor  munculnya  LGBT  adalah  interaksi  sosial  yang  intens  pada kegiatan sosial.
Hal  ini  para  ahli agama  Islam  (ulama)  penulis  artikel  yang  penulis  jadikan sumber sepakat, tidak ada perbedaan pendapat.
5. Bimbingan Proses Taubat
Para  ahli  agama  Islam  (ulama)  sepakat  bahwa  pelaku  LGBT  diberi bimbingan  proses  taubat  dengan  memberi  hukuman.  Bentuk  sanksi  hukuman LGBT  mereka  berbeda  pendapat,  bisa  diberi  sanksi  hukuman  mati,  atau  di  had zina  atau  di  ta’zir.  Diberi  sanksi  hukuman  mati  mengingat  bahayanya  LGBT dalam  penyebaran  penyakit,  menyebaran  prilaku  LGBT,  merusak  nilai perkawinan,  merusak  tata  nilai  masyarakat,  rusaknya  akhlaq,  rusaknya  fithrah, keberlangsungan  hidup  manusia  dan  perkenbangan  generasi  penerus.  Diberi hukuman  had  zina  karena  LGBT  menyerupai  zina  dalam  hal  penyaluran kebutuhan biologis dimana penyaluran kebutuhan biologis seperti ini diharamkan sebagaimana  haramnya  zina.  Diberi  hukunan  ta’zir  karena  taklif  Islam  belum memberi  sanksi  hukuman  untuk  LGBT  sepertinya  diserahkan  pada  ulama  untuk melakukan  ijtihad  mengingat  prilaku  LGBT  banyak  macamnya  sehingga membutuhkan fleksibilitas hukum

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  ini  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  para  penulis  ahli  agama (ulama)  sepakat  bahwa  Islam  sebagai  pencegah  prilaku  LGBT,  dan  lebih  ditekankan bahwa taklif Islam juga ditaklifkan pada pelaku LGBT agar memiliki kesadaran untuk melaksanakan  kewajiban  karena  manusia  diciptakan  untuk  melaksanakan  kewajiban tidak  untuk  menuntut  hak  dimana  hak  manusia  sudah  diberikan  sebelum  manusia diciptakan, dan kewajiban tersebut  pada Penciptanya dan sesama manusia dan pelaku LGBT  termasuk  mukalaf  dan  tidak  berlaku  padanya  hukum  wadh’i    kecuali  bagi Transender yang dibenarkan oleh medis, psikolog, Islam.

## BIBLIOGRAFI
Andina,  Elga.  (2019).  Faktor  Psikososial  dalam  Interaksi  Masyarakat  dengan  Gerakan LGBT  di  Indonesia. Aspirasi:  Jurnal  Masalah-Masalah  Sosial , 7 (2),  173–185. Google Scholar
Annasa, A. (2013). http//om/:asiannasa.blogspot.com/2013/05/ahliyah-al-ada-html?m=1 7. Al Ahliyyah Al Ada’ .
Aryanti,  Zusy.  (2016).  Faktor  Penyebab  Terjadinya  LGBT  pada  Anak  dan  Remaja.
Metro International Conference on Islamic Studies (MICIS) , 42. Google Scholar
Atmanto,  Nugroho  Eko.  (2012).  Relevansi  Konsep  Fajar  dan  Senja  dalam  Kitab  Al- Qanun  al-Mas’  udi  bagi  Penetapan  Waktu  Salat  Isya’dan  Subuh. Jurnal  Analisa , 19 . Google Scholar
Dacholfany, M. Ihsan. (2017). Dampak LGBT dan antisipasinya di masyarakat. Nizham Journal of Islamic Studies , 4 (1), 106–118. Google Scholar
Damanhuri,  A.  (2014). Penggunaan  Taklif  Dalam  Al  Qur’an .  Retrieved  from https//:repository.uinjkt.ac.id.
Ermayani,  Tri.  (2017).  LGBT  dalam  Perspektif  Islam. Humanika,  Kajian  Ilmiah Mata Kuliah Umum , 17 (2), 147–168. Google Scholar
Fauziyah, Entri. (2018). Gambaran Persepsi Remaja Terhadap Perilaku Lesbian, Gay,
Biseksual  Dan  Transgender  (Lgbt)  Di  Smpn  45  Bandung  Periode  Februari-Juli 2018 . Google Scholar
Hamirul,  Hamirul.  (2019).  Kaum  Biseksual  dan  Problematikanya  di  Indonesia. SIPATAHOENAN , 5 (1), 65–76. Google Scholar
Harahap, Rustam D. K. A. (2016). LGBT di Indonesia: Perspektif hukum Islam, HAM, psikologi dan pendekatan maṣlaḥah. Al-Ahkam , 26 (2), 223–248. Google Scholar
Hayati, Vivi. (2019). Lgbt Dalam Perspektif Hukum Positif Dan Hukum Islam. Jurnal Hukum Samudra Keadilan , 14 (2), 290–301. Google Scholar
Isnan, A. (2015). Taklif dan Kewajiban Manusia . Rumah Fiqih Indonesia.
Lestari,  Dwi  Junianti,  &  Putra,  Arif  Permana.  (2019).  Makna  Simbolik  Kakawihan Barudak Banten: Cing Ciripit Sebagai Penguatan Karakter Dalam Tindakan, Motif, Dan  Prinsip  Ekonomi. Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan  FKIP , 2 (1),  769– 773. Google Scholar
Mafaza, M. A. (2019). LGBT Perspektif Hadits Nabi SAW . Google Scholar
Mahmudah,  Nurul,  Alkautsar,  Muhammad  Syakir,  Fatmawati,  Murni,  &  Neralis, Khelvin.  (2020).  Hukum  Wadh’i  Dalam  Sinkronisasinya  Dengan  Hukum  Taklif. El-Ahli: Jurnal Hukum Keluarga Islam , 1 (2), 82–100. Google Scholar
Mukhid,  Abd.  (2018).  Kajian  Teoritis  Tentang  Perilaku  Lesbian,  Gay,  Biseksual, Transgender  (Lgbt)  Dalam  Perspektif  Psikologis  Dan  Teologis. Sophist:  Jurnal Sosial Politik Kajian Islam Dan Tafsir , 1 (1), 53–75. Google Scholar
Rahmatullah,  Azam  Syukur,  &  Azhar,  Muhammad.  (2018).  Pesantren  Dan Homoseksualitas  Kaum  Santri  (Studi  Pada  Pesantren  Tua  Salafiyyah  dan Khalafiyyah  di  Kota  Santri  Jawa Timur). Jurnal  Inferensi  STAIN  Salatiga  Jurnal Penelitian Sosial Dan Keagamaan , 12 . Google Scholar
Siroj, A. Malthuf. (2019). Konsep Kemudahan dalam Hukum Perspektif Al-Qur’an dan Hadis. At-Turāṡ: Jurnal Studi Keislaman , 6 . Google Scholar
Tosepu,  Ramadhan,  Gunawan,  Joko,  Effendy,  Devi  Savitri,  Lestari,  Hariati,  Bahar, Hartati,  &  Asfian,  Pitrah.  (2020).  Correlation  between  weather  and  Covid-19 pandemic  in  Jakarta,  Indonesia. Science  of  the  Total  Environment , 725 ,  138436. Google Scholar
Yanggo, Huzaemah Tahido. (2018). Penyimpangan Seksual (LGBT) Dalam Pandangan Hukum  Islam. MISYKAT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al-Quran,  Hadist,  Syari’ah  Dan Tarbiyah , 3 (2), 1–28. Google Scholar
Yansyah,  Roby,  &  Rahayu,  Rahayu.  (2018).  Globalisasi  lesbian,  gay,  biseksual,  dan transgender  (Lgbt):  perspektif  HAM  dan  agama  dalam  lingkup  hukum  di Indonesia. Law Reform , 14 (1), 132–146. Google Scholar
Zaini,  Hasan.  (2017).  LGBT  dalam  perspektif  hukum  islam. JURIS  (Jurnal  Ilmiah Syariah) , 15 (1), 65–74. Google Scholar
Zairin Harahap. (2020). Penegakan Hukum Lingkungan . Yogyakarta: UII Press.
Copyright holder : Siti Muhayati (2021)
First publication right : Syntax Idea
This article is licensed under: