## KARAKTERISTIK TAFSIR TARJUMAN AL-MUSTAFID

## Suarni
Prodi Ilmu Alqurandan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia
Email: suarni@yahoo.com
Diterima tgl, 28-07-2015, disetujui tgl 12-09-2015
Abstract: Tarjuman Tafsir  al-Mustafid is  one of the Quran interpretations  written  in  Arab Jawi (an  old  Malay-style  writing)  which  is  considered  as  the  earliest  and  the  most  complete  Quran interpretation  in  Indonesia.  This  interpretation  was  written  by  Sheikh  Abdur Rauf  al-Singkili, during  the  reign  of  Queen  Safiyatuddin.  There  are  two  views  about  the  writing  source  of  this interpretation, first as the translation of a Baidhawi interpretation and second as the translation of Jalalain  and  Al-Khazin  books.  The  method applied  in  the  writing  of  this  interpretation  can  be analyzed from its interpretation and meaning. In term of its interpretation, this book used tahlili (analysis)  as  it  explains  the  verses  in  sequence  and their  content  from  various  aspects,  while in term of its meaning it used ijmali (global) as its explanation is in accordance with the meaning of the verses it describes.
Abstrak:  Tafsir Tarjuman  al-Mustafid adalah  salah  satu  tafsir  yang  berbahasa  Arab  Jawi (Melayu)  yang  dianggap  sebagai  tafsir paling  awal  dan  lengkap  di  Nusantara.   Tafsir ini  ditulis oleh  Syekh  Abdur  Rauf  al-Singkili,  pada  masa  pemerintahan  Ratu  Safiyatuddin.  Ada  dua pandangan  mengenai  sumber  penulisan  tafsir  ini  adalah pertama sebagai  terjemahan  dari  tafsir Baidhawi, kedua sebagai terjemahan dari kitab Jalalain dan Al-Khazin. Metode yang diterapkan dalam penulisan tafsir ini adalah dapat ditinjau dari sudut penafsiran dan makna. Dari sudut cara penafsiran adalah tahlili (analisis) karena menjelaskan ayat  secara berurutan dan kandungan ayat dari  berbagai  aspek.  Sedangkan ijmali (global)  adalah  karena  menjelaskan  maknanya  sesuai dengan arti ayat yang dijelaskan.

## Keywords: Karakteristik, tafsir dan bacaan qiraat

## Pendahuluan
Tafsir Tarjuman al-Mustafid merupakan sebuah karya ulama Aceh yang bernama Abdur Rauf  bin Ali al-Fansuri al-Jawi, ia lahir di Fansur pada tahun 1620 dan meninggal di Kuala tahun 1693 M. Ia belajar di negeri-negeri Arab seperti Mekah, Madinah, Jeddah, dan  lain-lain.  Diantara  gurunya  adalah Syekh  Ahmad  Qushashi  dan  Syekh  Maulana Ibrahim (Khalifah Tharikat Syattariyah) ketika itu berpusat di Mekah, hingga Abdur Rauf memproleh ijazah Tharikat Syattariyah. Kemudian ketika Abdur Rauf kembali ke daerah Aceh,  dia  mulai  mengajar  dan  mengembangkan  ajaran  Syattariyah  di  Singkil,  karena itulah dia terkenal dengan nama Abdur Rauf Singkel. 1
Dia tidak hanya terkenal di daerah Aceh, tetapi  juga di Nusantara. Dia memiliki banyak  karya,  diantaranya  adalah  Tafsir Tarjuman al-Mustafid.  Tafsir  ini  dianggap sebagai tafsir lengkap pertama dalam bahasa melayu yang ada. Menurut Ali Hasjmy tafsir
1 Usman Said dkk, Pengantar Ilmu Tasauf, (Sumatera Utara: Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi IAIN Sumatera Utara, 1981/1982), 120.
ini  disusun  pada  masa  pemerintahan  Safiatuddin. 2 Sementara  sumber  penulisan  tafsir tersebut masih kontroversial  yaitu  Ada  pandangan  yang  menjelaskan  bahwa  Tafsir  ini merupakan  terjemahan  dari  kitab tafsir Baidhawi  ke  dalam  bahasa  melayu.  Hal  ini dijelaskan oleh Snouck Hurgronje dan diikuti oleh dua sarjana lainnya dari Belanda yang bernama  Rinkes  dan  Voorhoeve.  Rinkes,  murid  Snouck  menciptakan  kesalahan- kesalahan  tambahan  dengan  menyatakan  bahwa  tafsir  ini  selain  mencakup  terjemahan dari  kitab tafsir Baidhawi  juga  merupakan  terjemahan  dari  sebagian  tafsir  Jalalain. Sementara Voorhoeve menjelaskan bahwa sumber tafsir al-Mustafid itu adalah berbagai Tafsir yang berbahasa Arab. 3 Pandangan lain dinyatakan oleh Riddel dan Harun. Mereka menjelaskan  bahwa  Tafsir Tarjuman al-Mustafid tersebut  merupakan  terjemahan  dari kitab Tafsir Jalalain. Hanya bahagian-bahagian tertentu saja yang diambil dari kitab tafsir Badhawi  dan  al-Khazin. 4 Azyumardi  Azra  menyebutkan  bahwa  tafsir Jalalain jelas menjadi  sumber  rujukan  yang  utama  dikarenakan  Abdurrauf  memiliki isnad-isnad yang menghubungkannya dengan Jalal al-Din al-Suyuthi baik melalui al-Qusyasyi maupun al- Kurani.  Lebih  jauh  lagi,  menurut  Johns  seperti  yang  dikutip  oleh  Azyumardi  bahwa meskipun  tafsir Jalalain sering  dianggap  hanya  sedikit  memberikan  sumbangan  dalam perkembangan  tradisi  tafsir Alquran,  namun  ia  merupakan  tafsir Alquran pendahuluan yang sangat bagus, jelas, dan ringkas untuk orang-orang yang baru mempelajari tafsir di kalangan Muslim Melayu-Indonesia 5
Berdasarkan  beberapa  pandangan  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  Tafsir Tarjuman al-Mustafid merupakan  saduran  dari  Tafsir  Jalalain.  Tafsir  Jalalain  adalah Tafsir  yang  menerjemahkan  ayat-ayat Alquran secara  harfiyah  dan  menyeluruh.    Selain itu, dalam Tafsir Jalalain juga dijelaskan tentang asbab al-nuzul. Hal ini juga diikuti oleh Abdurrauf  dalam  menjelaskan  Tafsirnya.  Bahkan,  beliau  melengkapi  tafsir  dengan menjelaskan kisah-kisah, tempat turunnya ayat dan perbedaan bacaan para imam qiraat. Dari  beberapa  pandangan  diatas,  penulis  berusaha  mengkaji  lebih  jauh  tentang karakteristik yang dimiliki dalam tafsir tersebut.

## Karakteristik Tafsir Tarjuman Al-Mustafid
Tafsir Tarjuman al-Mustafid ini adalah tafsir tertua alias terawal yang beredar di wilayah Melayu Indonesia, sebagai bukti dapat kita lihat bahwa edisi tercetaknya kitab ini di kalangan komunitas Melayu Afrika Selatan. Riddel mengatakan bahwa salinan paling awal yang sampai sekarang masih ada dari Tarjuman al-Mustafid berasal dari abad ke 17 dan  awal  ke  18.  Bahkan  edisi-edisi cetaknya  diterbitkan  di  Singapura,  Penang,  Jakarta, Bombay dan juga  di  Timur  Tengah.  Di  Istambul  ia  diterbitkan  oleh  Mathba’ah  Al - ‘Ustmaniyyah pada tahun 1302/ 1884 dan juga pada 1324/1906. Di Kairo diterbitkan oleh Sulaiman  Al-Maraghi,  serta  di  Mekah  di  terbitkan  oleh  Al-Amiriyyah.  Sedangkan  edisi
2 A.  Hasjmi,  59  Tahun  Aceh  Merdeka  di  bawah  Pemerintah  para  Ratu,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1977), 115.
3 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1994), 203.
4 Azyumardi  Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara, ... 203. Dan lihat. Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), 290.
5 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara, ... 248-249.
terakhir  diterbitkan  di  Jakarta  pada  tahun  1981.  Hal  ini  menunjukkan  karya  tersebut masih dipergunakan oleh kaum muslimin Melayu Indonesia. 6
Salah  seorang  pakar  yang  bernama  Johns  mengatakan  bahwa  dalam  Tafsir Tarjuman al-Mustafid mengandung  suatu  pentunjuk  dalam  sejarah  keilmuan  Islam  di tanah Melayu, banyak memberikan sumbangan kepada telaah tafsir Alquran di Nusantara serta  meletakkan  dasar-dasar  bagi  sebuah  jembatan  antara  terjemah  dengan  tafsir.
Pembahasan  mengenai  karakteristik  secara  khusus  sebuah  tafsir  dapat  dilakukan dengan  mengidentifikasi  metode  penafsiran, teknik penafsiran,  dan  corak  penafsiran. 7 Metode  penafsiran  merupakan  suatu  cara  yang  ditempuh  oleh  seorang  mufassir  dalam melahirkan  sebuah  karyanya.  Secara  umum,  dalam  kajian  metode  tafsir  terdapat  empat varian metode dalam menafsirkan Alquran yaitu analitik (tahlili), metode ijmali, metode muqarran dan metode m audhu’i . Kesemua metode ini memiliki cara kerjanya tersendiri, walaupun diantara metode-metode tersebut tidak jauh berbeda.
Untuk  memahami  karakteristik  Tafsir Tarjuman al-Mustafid,  penulis  akan mengelaborasi berdasarkan metode penafsiran, teknik penafsiran, dan corak penafsiran.

## 1. Metode Penafsirannya
Tafsir Tarjuman al-Mustafid merupakan tafsir Nusantara yang lengkap, berbahasa melayu  dan  dikenal  sebagai  tafsir  pertama    terlengkap  di  Nusantara.  Untuk  dapat menentukan  metode  yang  diterapkan  dalam  penulisan  tafsir Tarjuman al-Mustafid ini, alangkah  baiknya  kita  telusuri  terlebih  dahulu  beberapa  pandangan  tentang  sumber penulisan  tafsir Tarjuman  Al-Mustafid ini.  Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya, bahwa  sumber  penulisan  tafsir Tarjuman al-Mustafid adalah  ada  yang  mengatakan sebagai  terjemahan  dari  kitab  Baidhawi  dan  ada  juga  yang  mengatakan  bersumber  dari tafsir  Jalalain.  Untuk  menentukan  metode  penafsirannya  adalah  menelusuri  cara-cara yang dilakukan oleh Abdur Rauf dalam menjelaskan ayat-ayat Alquran merupakan salah satu langkah yang harus ditempuh.
Dalam  menjelaskan  ayat-ayat Alquran Abdur  Rauf  selalu  memperkenalkan  surat yang  akan  ditafsirkan  terlebih  dahulu  seperti  kita  lihat  kutipan  dalam  menjelaskan  surat Al-Fatihah  dan surat Al-Ikhlas sebagai berikut:
ﻪﲡ ﺔﲢﺎﻔﻟا ةﺮﺳ ﻦﻳا  . ت ا ﻊﺒﺳ ﻰﻫو . ﺔﻴﻜﻣ بﺎﺘﻜﻟا ﺔﲢﺎﻓ ةﺮﺳ . ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﲪﺮﻟا ﷲ ﻢﺴﺑ
ا
روﺎﻨﻓ ﺖﻳا ﺔﲢﺎﻓ اﻮ  ىوﺎﻀﻴﺑ ﱂادد ﺖﺒﺳﺮﺗ ﻚﻣ ﻪﻜﻣد نرﻮﺗ ﻊﻳ ﲎﻌﻳ ﻪﻜﻣ ﺪﻔﻛ  ىا ﻦﻛﺎﺜﺑد ﻊﻳ ت
ﻒﻴﺗ ﻰﻜﺑ -
ثﻼﻬﻓ ﺪﻓرد ﺚﻴﻜﺑ ﻪﻟادا ىﺪﺟﺎﺒﳑ فﺎﻴﺴﻋﺮﺑ ناﺮﻘﻟا ﻊﻓﺎﻨﻣ ﱂادد ﺖﺒﺳﺮﺗ ناد ﺖﻴﻛﺎﻴﻓ ﻒﻴﺗ ﻚﻳ ﺮﺑ ﻦﻛا ﺔﻌﻔﻨﻣ ىﱪﳑ ناد بﺎﺘﻛ ىد ئاﺪﻨﻜﻐﻣ ﺖﻓاد دﺎﻴﺗ ﻊﻳ - ﷲو , ﻪﻴﺳﺎﻛﺮﻓ ناد عروا ﻚﺑ . ﻢﻠﻋأ ﱏﺎﻬﺴﻐﻣ ﺔﻣأ ﻊﻳ ﻰﻛﻻ ﻦﻳا ﺎﻴﻧد ﱂادد ﻩرﻮﻣ ﺔﻣأ ﻊﻳ ﷲ م  ﻦﻏد .  ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﲪﺮﻟا ﷲ ﻢﺴﺑ (ﲔﳌﺎﻌﻟا بر  ﺪﻤﳊا ) ﻦﻳا ﺔﲢﺎﻓ جﺎﺒﳑ ﺪﻓ ﺔﻛﺮﺑ ﻞﺒﻤﻐﻣ ﻮﻛاﻮﺟ ﺖﻳا ةﺮﺧأ ىﺮﻜﻧ ﱂادد ﻦﻣﺆﻣ ﻊﻳ ثﺎﺒﳘ ﻻ (ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﲪﺮﻟا ) ﻖﻠﳏ ﻞﻜﺳ ىﺄﻴﻔﳑ ﻊﻳ ﻦﻫﻮﺗ ﷲ ﻰﻜﺑ ﺖﺑ  جﻮﻓ ﻞﻜﺳ ﱂادد ﻩرﻮﻣ ﺔﻣأ ﻊﻳ ﻦﻫﻮﺗ ﻰﻛ
6 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara, ... 202-203
7 Yunan Yusuf, “ Karakteristik Tafsir al- Qur’an di Indonesia Abad ke XX” . Dalam Jurnal Ulumul Qur’an Vol, 01. No 4 ., 1992.
ﺮﳑ ﻊﻳ جار (ﻦﻳﺪﻟﺎﻣﻮﻳ ﻚﻟﺎﻣ )  ةﺮﺧأ ىﺮﻜﻧ ﱂادد ﻦﻣﺆﻣ ﻊﻳ ثﺎﺒﳘ ﱏﺎﻬﺴﻐﻣ ﺔﻣأ ﻊﻳ ﻰﻛﻻ ﻦﻳا ﺎﻴﻧد ﻪﻤﻴﻗ ىﺮﻫ ﺪﻓ ﻦﻜﻬﺘﻧ
ﻊﻓ  ناد ﺮﻤﻋ ﻮﺑأ ﻚﻣ ﻚﻠﳑﺪﻓ ﺎﻜﻴﺗ ﻊﻳ ىرﺎﻗ ﻞﻜﺳا رﺎﺘﻧا فﻼﺘﺧا ﻦﻛﺎﺘﻴﻣ ﺪﻓ (ةدء ﺎﻓ ) ناد ﻒﻟأ دﺎﻴﺗ ﻦﻏ د ﻚﻠﻣ جﺎﺒﳑ ﺲﺗا ثاوﺪﻛ  قﺎﻔﺗا ج د لﺎﻜﺘﺗ ثﺎﻨﻌﻣ ﻪﻟادا ﻚﻣ ﻒﻟا ﻦﻏد ﺺﻔﺣ ﻊﺗاﺪﻨﻛا ﻰﻛﻻ ﻊﻳ ﺪﻓ ﺖﺒﺳﺮﺗ ﻮﻠﻜﺟ (لﻮﻣﺮﺑ) ﺔﻤﻴﻗ ىرﺎﻫ نﺄﺟﺮﻜﻓ ﻞﻜﺳ ئﺎﻴﻔﳑ ﻊﻳ ﻦﻫﻮﺗ ﻒﻟا ﻦﻋد ﺖﻳا رﻮﻬﺸﻣ ﻊﻳ ىرﺎﻗ مﺎﻣا لﺎﻜﺳ نرﺎﻛ  ﺮﻤﻋ ﻮﺑا ناد ﻊﻓ  ﺪﻳﺮﻣ ج  تء  ﻚﻣ ﻪﻠﻨﻴﻜﻣد ىرود نﺄﲜ .ﻢﻠﻋأ و................. ﻚﻣ اﻮﺟ ﻪﺟﻮﺗ
8
ا ناد ﺔﻨﻳﺪﻣ ﻮﺗا ﻪﻜﻣد ﺚﻧرﻮﺗ صﻼﺧﻻا ﻩرﻮﺳ ﻦﻳا ت أ ﻊﺑرأ ﻰﻫو ﺔﻴﻜﻣ صﻼﺧﻻا ﻩرﻮﺳ ﻻ غرﺆﺳ ﺮﻏ ﺪﻨﻣ يا ﻲﺳﻮ  ﺚﻳﺪﺣ يوﺎﻀﻴﺒﻟا ﱂاد تﻮﺒﺳﺮﺗ ﻚﻣ ﺔﻳا ﻢﻴﻟ ﻮﺗا ﺖﻔﻣأ ﺖﻳا ﻲﻛﻻ ﻲﻛ ﺖﺒﺟو ثاﺪﺒﺳ ﻚﻣ ﷲ لﻮﺳر  ﺖﺒﺟورأ فأ غروأ ﺖﻛد ﺖﻛد ﻚﻣ ﺖﺒﺟو ياﺪﺒﺳ ﻚﻣ د ﻲﺟﺎﻐﻣ ﺎﻛﺮﺷ ﺚﻴﻜﺑ ﻪﻠﺒﺟاو ﺚﻴﺗرا ﺔﻨﳉﺎﳍ
( ﺪﺣأاﻮﻔﻛ  ﻪﻟ ﻦﻜﻳ ﱂو  ﺪﻟﻮﻳ ﱂو ﺪﻠﻳ ﱂ  ﺪﻤﺼﻟا ﷲ ﺪﺣأ ﷲﻮﻫ ﻞﻗ  ) .ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﲪﺮﻟا ﷲ ﻢﺴﺑ ﷲ سا ﻊﻳ ﻦﻫﻮﺗ ﻮﺟ يا ﺖﻳا نﺄﺟﺮﻜﻓ ﺪﻤﳏ  ﻢﳍأ تﺎﻛ ﺔﺟﺎﺣ ﻞﻜﺳﺪﻓرد دﻮﺼﻘﻣد ﻊﻳ ﻮﺟ ﱃﺎﻌﺗ ﺮﺗ ﲑﺴﻔﺘﻟا ﻞﻫأ (تﺎﻛ) نﻮﻓﻮﺟ غرﺆﺳ ﻦﻏد ﻮﺘﻜﺳ ﺚﻴﻜﺑ دﺎﻴﺗ ناد ﻦﻜﻘﻧاﺮﻓد دﺎﻴﺗ ناد ﻖﻧاﺮﺑ ىادﺎﻴﺗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﻚﺑ ﺖﺌﻜﻳﺮﻣ تﺎﻛﺮﺑ ﻪﻠﺗ ﺖﻳا كﺮﺸﻣ ﻞﻜﺳ ﺚﺳﻮ  نﺰﺧ ﱂادد ﺖﺒﺳ ﻫ ﻞﻗ ﱃﺎﻌﺗ ﷲ نﺎﻣﺮﻓ نرﻮﺗ ﻚﻣ ﻢﻨﻫﻮﺗ ﺲﻐﺑ مﺎﻛ  ﻚﺑ ﻢﳍأ ﺖﺒﺳ فﻼﺘﺧا (نﺎﻴﺑ) ثﺮﺧأ ﺪﻔﻛ   ﺪﺣأ ﷲﻮ ﺺﻔﺣ ناد ةﺰﳘ ﻦﻏد اﺆﻔﻛ  يﺪﺟﺎﺒﳑﺮﻤﻋ ﻮﺑأ ناد ﻊﻓ  ﻚﻣ اﻮﻔﻛ  جﺎﺒﳑ ﺪﻗ ﻚﻴﺗ ﻊﻳ يرﺎﻗ ﻞﻜﺳ رﺎﺘﻧا .ﻢﻠﻋأ و واو ﻦﻏد اﻮﻔﻛ ىﺪﺟﺎﺒﳑ 9
Berdasarkan  kutipan  penafsiran  tersebut  di atas  jelas  pula  bahwa  ketika  Syekh Abdurrauf  menjelaskan  suatu  surat, ia memulainya  dengan  menjelaskan  kronologis ayatnya  terlebih  dahulu,  artinya  menjelaskan  nama  suratnya,  jumlah  ayatnya,  tempat turunnya, kemudian menjelaskan bagaimana penjelasan Baidhawi terhadap surat tersebut. Setelah  itu  ketika  menjelaskan  ayat  Abdurrauf  memulainya  dengan  basmalah  terlebih dahulu,  kemudian  baru  menjelaskan  ayat.  Dalam  menjelaskan  ayat-ayat  tersebut, Abdurrauf  menjelaskan  sesuai  dengan  urutan ayat  dan  menjelaskan  maknanya  secara harfiyah.  Tidak  disertakan  dengan  penjelasan-penjelasan  seperti  hadits-hadits  Nabi  dan ayat-ayat yang lain yang ada kaitannya dengan ayat tersebut.
Oleh  karena  itu,  untuk  menentukan  metode  penulisan  Tafsir Tarjuman al- Mustafid, kita dapat melihat dari dua sudut yaitu sudut cara penafsiran dan sudut makna. Ketika  kita  menelusuri  dari  sudut  cara  penafsiran  yang  menjelaskan  urutan  ayat  dan penjelasan  aspek-aspek  serta  isi  dari  kandungan  ayat,  ini  merupakan  metode tahlili. Sementara,  ketika  dilihat  dari  sudut  makna  yang  dijelaskan  dari  Tafsir  tersebut,  metode yang  diterapkan  dalam  penulisan  Tafsir  tersebut  adalah  metode ijmali.  Karena penjelasannya adalah singkat,  padat, mudah dimengerti dan cocok untuk pemula.
8 Muhammad Idris  Abdurrauf  Al-Marbawi  Az-Zahari,  Tarjuman  Al-Mustafid,  (Beirut:  Dar-al Fikri, 1990 M/ 1410 H), 1.
9 Muhammad Idris Abdurrauf Al-Marbawi Az-Zahari, Tarjuman Al-Mustafid, 613.

## 2. Teknik Penafsiran
Mengenai teknik penulisan  Tafsir Tarjuman al-Mustafid adalah  sebagaimana telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  sebagai  sumber  dari  penulisannya  adalah  ada beberapa tafsir yaitu Tafsir Baidhawi, Tafsir Jalalayn dan Tafsir Al-Khazin. Akan tetapi, Abdurrauf  dalam  menjelaskan  tafsirnya  itu  tidak  seluruhnya  mengikuti  ketiga  tafsir tersebut, Abdurrauf hanya mengambil ide pokok dan yang dianggapnya penting.
Sesuai  dengan  metode  penulisannya,  Tafsir Tarjuman al-Mustafid memiliki bentuk  dan teknik penulisannya  tersendiri  yang  berbeda  dengan  tafsir  yang  lainnya. Secara  umum  tafsir  ini  menerapkan  metode tahlili yaitu  menafsirkan Alquran  dengan menjelaskan  aspek-aspek  yang  dikandung  oleh  ayat  yang  ditafsirkan  secara  luas  dan rinci, seperti penjelasan kosa kata, latar belakang turunnya ayat (asbabun nuzul), nasikh- mansukh dan munasabat. Dalam tafsir Tarjuman al-Mustafid pun Abdurrauf menjelaskan ayat-ayat  secara  berurutan,  kemudian  menjelaskan maknanya  secara  harfiyah  dan menjelaskan aspek-aspek yang dikandung oleh ayat yang ditafsirkannya itu, menjelaskan Asbabun Nuzul  serta  penjelasan  tentang  bacaan  para  imam  Qiraat. Namun  yang  sangat spesifik  dalam  pembahasan  tafsir  ini  adalah  ketika  memulai  menafsirkan  suatu  surat, Abdurrauf  terlebih  dahulu memberi  penjelasan  mengenai  surat  yang  akan  dibahas. Keterangan awal ini mencakup jumlah ayat, tempat turun apakah Makki atau Madani dan keutamaan  surat  tersebut, sebab  diturunkan  surat  atau  ayat  tersebut,  kemudian  korelasi antar  ayat  dengan qisah-qisah sebelumnya,  serta  dilengkapi  dengan  uraian  bacaan  para imam Qiraat.
Penjelasan-penjelasan  tersebut  di  lengkapi  dengan  tanda-tanda atau  kodenya tersendiri.  Untuk  menjelaskan  tentang  Qiraat  biasanya  diberi  tanda  dengan  “faidah”  di dalam  kurung.  Sedangkan  kata  Al-Qisah dalam  kurung  berfungsi  sebagai  tanda penjelasan tentang asbab al-nuzul. Seperti dalam surat Al-Fatihah yang menjelaskan kata (ﻦﻳﺪﻟﺎﻣﻮﻳ ﻚﻟﺎﻣ )
ﻚﻠﳑﺪﻓ ﺎﻜﻴﺗ ﻊﻳ ىرﺎﻗ ﻞﻜﺳا رﺎﺘﻧا فﻼﺘﺧا ﻦﻛﺎﺘﻴﻣ ﺪﻓ (ةدء ﺎﻓ )  ﻪﻤﻴﻗ ىﺮﻫ ﺪﻓ ﻦﻜﻬﺘﻧ ﺮﳑ ﻊﻳ جار ﻚﻣ ﻒﻟا ﻦﻏد ﺺﻔﺣ ناد ﻒﻟأ دﺎﻴﺗ ﻦﻏ د ﻚﻠﻣ جﺎﺒﳑ ﺲﺗا ثاوﺪﻛ  قﺎﻔﺗا ﻊﻓ  ناد ﺮﻤﻋ ﻮﺑأ ﻚﻣ ﺮﻜﻓ ﻞﻜﺳ ئﺎﻴﻔﳑ ﻊﻳ ﻦﻫﻮﺗ ﻒﻟا ﻦﻋد ج د لﺎﻜﺘﺗ ثﺎﻨﻌﻣ ﻪﻟادا

## ﺔﻤﻴﻗ ىرﺎﻫ نﺄﺟ

## 3. Corak Penafsiran
Abdurrauf As-Singkili dalam menjelaskan ayat-ayat Alquran tidak terpaku hanya pada  satu  corak  penafsiran.    Abdurrauf menggunakan  corak  umum.  Artinya, penafsiran yang  diberikan  tidak  mengacu  pada  satu  corak  tertentu,  seperti  fiqih,  filsafat,  dan adab bil- ijtima’i .  Namun  tafsirnya  mencakup  berbagai  corak  sesuai  dengan  kandungan  ayat yang  ditafsirkan.  Jika  sampai  pada  ayat  yang  membicarakan  hukum  fiqih,  beliau  akan mengungkapkan  hukum-hukum  fiqih,  dan  jika  sampai  pada  ayat tentang  teologi, pembahasan keyakinan tentang akidah mendapat porsi yang cukup.dan jika sampai pada ayat  yang  menyebutkan  tentang qishah,  beliau  akan  membahasnya  dengan  porsi  yang cukup  pula. 10 Hal  ini  disebabkan  Abdurrauf  adalah  seorang  yang  memiliki  keahlian dalam  berbagai  bidang  baik ilmu  fikih,  filsafat,  mantiq,  tauhid,  sejarah,  ilmu  falak  dan
10 Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir di Indonesia (Solo: Tiga Serangkai, 2003), 68.
politik. Dengan keluasan ilmu yang dimilikinya tidak aneh jika corak penafsiran yang di berikan bersifat umum, walaupun Abdurrauf juga terkenal sebagai penyebar dan mursyid tarekat  syattariah  namun  corak  penafsiran  yang  diberikan  tidak  terpengaruh  pada  satu bidang tertentu. 11 Hal ini dapat dilihat dari contoh penafisrannya dalam menafsirkan ayat- ayat mutasyabih yaitu:
a. Pada memaknai makna asli tasybih misalnya pada makna tangan Allah diatas tangan mereka  ....  (QS  al-Fath  ayat  10)  dan tangan  Allah  tergenggap  dari  pada melimpahkan rizki atas kita (QS. Al-Maidah ayat 10)
b. pada  kasus  lain  memberi  tafsiran  terhadap  kata  kata  tersebut  seperti;  Telah  suci daripada segala sifat muhdas Tuhan yang pada tasarrufnya jua sultan dan kudrat dan ia itu atas tiap-tiap suatu amat kuasa... (QS al-Mulk ayat 1)
c. Menggabungkan  antara  terjemahan  harfiyah  dengan  takwil  seperti  dalam menjelaskan  ayat  88  surat  al-Mukminun  yaitu  kata  olehmu  siapa  jua  yang  pada tangan kodratnya milik tiap-tiap suatu. Dalam sua rat lain juga dijelaskan “ Maha suci Tuhan  yang pada tangan kodratnya jua memilikkan tiap-tiap suatu dan padanya jua ditolakkan sekalian itu.
Ada  beberapa  variabel  lain  yang  secara  rutin  dijelaskan  dalam  penjelasan  tafsir tersebut yaitu
a. Keterangan  tetang asbabun nuzul (sebab-sebab  turunnya  ayat)  yang  biasanya dimasukkan dalam bagian kata Mufassair atau kisah dalam dua kurung.
b. Penjelasan  tentang  ragam  bacaan  para  imam  qiraat  yang  biasanya  dimasukan  dalam bagian bayan atau faidah dalam dua kurung dan diakhir uraian qiraat ditutup dengan ﻢﻠﻋ و . Bacaan para imam ini memiliki dua cara yaitu ada ayat yang dijelaskan dengan uraian  qiraat  dan  dijelaskan  makna  dari  kata  tersebut  dan  ada  ayat  yang  dijelaskan tapi tidak dijelaskan maknanya. Contohnya dalam surat al-Fatihah ayat 4.
ﻊﻳ ىرﺎﻗ ﻞﻜﺳا رﺎﺘﻧا فﻼﺘﺧا ﻦﻛﺎﺘﻴﻣ ﺪﻓ (ةدء ﺎﻓ )  ﻪﻤﻴﻗ ىﺮﻫ ﺪﻓ ﻦﻜﻬﺘﻧ ﺮﳑ ﻊﻳ جار (ﻦﻳﺪﻟﺎﻣﻮﻳ ﻚﻟﺎﻣ ) ﺪﻓ ﺎﻜﻴﺗ ﻦﻏد ﺺﻔﺣ ناد ﻒﻟأ دﺎﻴﺗ ﻦﻏ د ﻚﻠﻣ جﺎﺒﳑ ﺲﺗا ثاوﺪﻛ  قﺎﻔﺗا ﻊﻓ  ناد ﺮﻤﻋ ﻮﺑأ ﻚﻣ ﻚﻠﳑ ﻋد ج د لﺎﻜﺘﺗ ثﺎﻨﻌﻣ ﻪﻟادا ﻚﻣ ﻒﻟا
ﺔﻤﻴﻗ ىرﺎﻫ نﺄﺟﺮﻜﻓ ﻞﻜﺳ ئﺎﻴﻔﳑ ﻊﻳ ﻦﻫﻮﺗ ﻒﻟا ﻦ
Kata ﻚﻠﻣ dalam  ayat  tersebut  diatas  menurut Imam  Abu  Amr  dan  Imam  Nafi’ keduanya sependapat membaca kata ﻚﻠﻣ itu dengan tidak beralif atau tidak ada Mad pada huruf م (MIM). Sementara Imam Hafash membaca dengan beralif atau ada Mad pada  huruf م (MIM).  Berdasarkan  perbedaan  tersebut,  makna  yang  terkandung terhadap  kata  tersebut adalah  berbeda.  Ketika    kata ﻚﻠﻣ itu  dibaca  dengan  beralif atau  Mad,  maknanya  adalah Tuhan  yang  mempunyai  segala  pekerjaan  pada  hari kiamat.  Akan  tetapi,  ketika  dibaca  dengan  tanpa  Alif  atau  Mad,  maknanya  adalah pemilik. Adapun  makna  yang  dijelaskan  oleh  Abdurrauf  terhadap  ayat  ini  adalah “ Raja  yang  memerintahkan  di  hari  kiamat ”. 12 Sedangkan  contoh  kata  yang  tidak dijelaskan  maknanya  adalah ﻢﮭﺗ  ر  ﺬﻧأء dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  6.    Menurut Imam  Nafi’  dan  Abu  Umar  dalam  membaca  kata  tersebut adalah dengan
11 H.A. Mukti Ali, Ensiklopedi Islam,( Jakarta: Depag R.I.1992/1993),  26.
12 Muhammad Idris Abdurrauf Al-Marbawi Az-Zahari, Tarjuman Al-Mustafid, ... 1.
mentshilkan  hamzah  yang  kedua,  sementara  Hafas  dengan  mentahqiqkan  kedua hamzah dengan singkat. 13
c. Penjelasan  tentang  guna  atau  mamfaat  atau  fadhilah  ayat  atau  surat  jika  dibaca. Bagian ini biasanya diletakkan pada pembuka surat, menyertakan dengan penjelasan mengenai status surat Makkiyah atau Madaniyah)

## Kelebihan dan Kekurangan Tafsir Tarjuman Al-Mustafid
Setiap karya tentunya memliki kelebihan dan kekurangannya, diantara kelebihan tafsir Tarjuman al-Mustafid adalah 1. Selalu memulai dengan kata Basmalah
2. Menjelaskan  ayat-ayat secara berurutan dimulai  dari surat al-Fatihah ditutup dengan surat al-Nas.
3. Menjelaskan  ayat-ayatnya  dengan  singkat  padat  dan  mudah  untuk  dipahami,  serta cocok bagi semua usia.
4. Sebelum menjelaskan ayat-ayatnya terlebih dahulu memperkenalkan surat yang akan dijelaskan. Seperti Nama surat, tempat turun, dan juga fadilah membaca surat tersebut serta jumlah ayat dalam surat tersebut.
5. Penjelasan ayat terletak berdampingan dengan ayat, artinya penjelasan ayat dan ayat terletak dalam satu halaman, sehingga mempermudahkan bagi pembaca.
6. Setiap  penjelasan  diberi  kode  tersendiri  sesuai  dengan  penjelasan  yang  akan dijelaskan, seperti menjelaskan tentang bacaan para imam qiraat kode yang diberikan adalah  kata  ikhtilaf  yang  terletak  didalam  kurung  dan  kata ﻢﻠﻋ و pada  penutup penjelasan  bacaan  para  imam  qiraat  tersebut.  Penjelasan  mengenai  sebab  turun  ayat biasanya diberi kode atau tanda dengan kata qisah dalam kurung, dan lain sebagainya.
7. Bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawi.
Kekurangan dan kelemahan dari tafsir tersebut adalah
1. Penjelasannya terlalu singkat sehingga tidak menambah wawasan bagi pembaca.
2. Tidak menjelaskan tentang sanad dan matan hadits ketika menjelaskan suatu ayat
3. Tidak  menjelaskan  tentang  sanad  dan  matan  hadits  pada  penjelasan  asbabun nuzul atau menjelaskan tentang yang lainnya.

## Kesimpulan
Kitab  Tafsir Tarjuman al-Mustafid merupakan  buah  karya  dari  Abdurrauf  as- Singkili, dia dikenal sebagai seorang ulama Aceh yang muncul pada masa pemerintahan Ratu Safiatuddin.  Tafsir  tersebut  dikenal  sebagai  tafsir  terlengkap  yang  berbahasa  arab melayu. Tafsir tersebut memdapat kontroversial mengenai sumber penulisannya yaitu ada pandangan mengatakan sebagai terjemahan dari kitab Baidhawi dan ada pandangan dari kitab Jalalain.
Kitab tersebut memiliki karakteristik tersendiri sebagai kitab-kitab yang lain. Dari segi  metode  penulisannya,  tafsirnya  ada  dua  metode  yang  terapkan  yaitu  ijmali  dan tahlili. Teknik penulisannya  adalah  setiap  memulai  menjelaskan  suatu  surat,  Abdurrauf
selalu  memulainya  dengan  menulis  Bismillah  Ar-Rahman  Ar-Rahim.  Kemudian  selain memperkenalkan nama surat, tempat turun, jumlah ayat, dalam menghubungkan dengan qisah-qisah  yang lain Abdurrauf menulis kata-kata Qisas diantara dua kurung, demikian juga dengan kata bayan dan Faidah ketika menjelaskan uraian bacaan para imam Qiraat. Ayat-ayatnya berada ditengah-tengah halaman sebagaimana terdapat dalam Alquran(secara  berurutan)  kemudian  penjelasan  tafsirnya  ditulis  di  sampingnya  atau mulai  dari  atas,  samping,  dan  bawah  halaman  kertas,  sedangkan  ayat  terletak  ditengah- tengah halaman kertas.
Dari  segi  corak  penafsiran,  Abdurrauf  menafsirkan  ayat-ayat  tidak  menerapkan satu corak saja seperti fiqh, hukum, dan lain sebagainya. Tetapi Abdurrauf menjelaskan ayat  sesuai  dengan  makna  ayat  yang  dijelaskan  tersebut.  Hal  tersebut  karena  Abdurrauf adalah orang yang dikenal ahli dalam berbagai bidang.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ali Hasjmy, 59  Tahun  Aceh  Merdeka  di  bawah  Pemerintah  para  Ratu, Jakarta:  Bulan Bintang, 1977.
Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII dan XVIII, Bandung: Mizan, 1994.
Muhammad Idris Abdurrauf al-Marbawi al-Zahari, Tarjuman Al-Mustafid, Beirut: Dar-al Fikri, 1990 M/ 1410 H.
Mukti Ali, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Depag R.I.1992/1993.
Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005.
Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir di Indonesia. Solo: Tiga Serangkai, 2003.
Usman Said dkk, Pengantar Ilmu Tasauf, Sumatera Utara: Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi IAIN Sumatera Utara, 1981/1982.
Yunan  Yusuf, “K arakteristik  Tafsir  Alqurandi  Indonesia  Abad  ke  XX ” .  Dalam Jurnal Ulumul Quran Vol, 01. No 4.