## KEBERHASILAN RU`YAT AL- HILÂL
(Problematika antara  Egoisme Fiqh dan Keberpihakan
Ilmu Astronomi)

## Achmad Mulyadi
(Dosen Tetap Mata Kuliah Ushul Fiqh  pada Jurusan Syariah STAIN Pamekasan, alumni S2 IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)
Abstrak: Keberhasilan ru`yat al-hilâl pada awal Syawwâl 1427 H di Pantai Gebang  Bangkalan  merupakan  fenomena  baru  yang mengundang polemik dan sangat kontroversial. Kontroversi ini terjadi  karena  sebagian  ilmu hisâb menganggapnya  mungkin dilihat  ( imkân  al-ru`yah ),  sementara  sebagian  yang  lain  tidak memungkinkannya  ( ghayr imkân  al-ru`yah ),  apalagi  tidak dilengkapi  data-data  akurat  secara  astronomis.  Bagaimanakah fiqh memandangnya  dan  ilmu  astronomis  menganalisisnya? Tulisan  ini  akan  mengelaborasi  keberhasilan ru`yat  al-hilâl tersebut  menurut  perspektif  keduanya.  Dalam  perspektif fiqh , keberhasilan ru`yat  al-hilâl dapat  diterima  selama    perukyat bersedia  disumpah.  Sedangkan  dalam  perspektif  ilmu astronomi, fenomena alam, terutama posisi dan gerakan benda- benda  langit,  dapat  diukur  dan  dianalisis  dengan  derajat kecermatan  yang  memuaskan.  Karenanya,  ilmu  ini  dapat dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  penentuan  awal  bulan Qamariyah. Polemik  antara  keduanya  akan  terus  berlangsung selama tidak ada "kearifan" dari keduanya  menuju penyatuan.
Kata Kunci: astronomis , fiqh, ru`yat  al-hilâl , ru'yah, dan hisâb

## Pendahuluan
Mengawali  dan  mengakhiri  puasa  ( Ramadlân )  merupakan ibadah  yang  lebih  berdimensi  ritual-vertikal  karena  menyangkut kemantapan batin dalam hubungan antara hamba dengan Allâh swt. sehingga  lebih  terasa  terikat  dengan  ketentuan texbook  fiqh ritual.

## Achmad Mulyadi
Sedangkan  berhari  raya  idul  fitri,  walaupun  ada  kaitan  dengan ibadah  ritual-vertikal,  lebih  dikategorikan  sebagai  ibadah  sosial- horizontal 1 karena menyangkut kemeriahan dan kegembiraan kolektif dalam  menyemarakkan  hari  raya  terbesar  bagi  umat  Muslim. Demikian  juga  memulai  puasa Ramadlân dan Syawwâl (idul  fitri) masih  menyisakan  problem  krusial  yang  harus  dipecahkan  yaitu berkaitan  dengan  perbedaan  metode  penentuannya  yang  secara metodologis  terdapat  dua  metode  yang  digunakan,  yaitu  metode ru`yah dan metode hisâb . Metode hisâb menjadikan hasil perhitungan sebagai  acuan  utama,  sedangkan  metode ru`yah menjadikan  hasil ru`yah sebagai  pedoman  utama  dengan  menggunakan  hasil perhitungan hisâb sebagai alat bantu. 2
Perbedaan  metode  di  atas  lebih  diperuncing  lagi  dengan kriteria  penentuan  yang  berlainan  antara  kriteria ru`yat  al-hilâl dan wujûd al-hilâl . Di Indonesia dua kriteria tersebut digunakan oleh dua ormas  besar  yaitu  NU (kriteria  ru`yat  al-hilâl) dan  Muhammadiyah (kriteria  wujûd  al-hilâl). Perbedaan  tersebut  membuka  peluang terjadinya  penetapan  awal  bulan Qamariyah .  Ini  dapat  dicontohkan pada  perbedaan  idul  fitri  1427  H,  di  mana  Muhammadiyah menetapkan idul fitri jatuh pada tanggal 23 Oktober 2006 berdasarkan kriteria wujûd al-hilâl dengan prinsip wilayat al-hukm , 3 sedangkan NU menetapkan idul fitri berdasarkan hasil pengamatan menurut kriteria ru`yat  al-hilâl ,  namun  karena  kriteria hisâb -nya  yang  umumnya menggunakan  ketinggian  minimal  2  derajat,  maka  NU  menetapkan idul fitri jatuh tanggal 24 Oktober 2006.
Dalam  konteks  tersebut,  terjadi  fenomena  menarik,  yaitu walaupun  menurut  sistem  ephimeris  ketinggian hilâl 0  derajat  30
1 Persoalan  penetapan  awal  bulan Qamariyah khususnya Ramadlân , Syawwâl dan Dzulhijjah bukan  lagi  merupakan  problem fiqh ijtihâdi infirâdi ,  namun  meningkat menjadi fiqh ijtihâdi ijtimâ'i (bercorak  sosial  kemasyarakatan).  Nasaruddin  Umar,
Memahami  Hal  Itsbat  dalam  Perspektif  Fiqh  Siyasah, makalah  pada  Diklat  Nasional Pelaksana  Rukyat  Nahdlatul  Ulama  tanggal  17-23  Desember  2006  di  Masjid  Agung Semarang Jawa Tengah.
2 Susiknan Azhari, Ilmu Falak ; Teori dan Praktek (Yogyakarta ; Lazuardi, 2001), hlm. 12
3 Wilayat  al-hukm adalah  negara  Indonesia  dianggap  sebagai  satu  kesatuan  wilayah hukum.  Dengan  prinsip  ini wujûd  al-hilâl di  sebagian  wilayah  Indonesia  dijadikan dasar penetapan awal bulan untuk seluruh wilayah Indonesia.
detik tanggal 22 Oktober 2006, hilâl berhasil di -ru`yah selama 10 detik oleh Tim Rukyat PCNU Surabaya (KH. Djaelani, H. Achmad Ichsan, H.  Abdul  Aziz,  Catur  Hadi,  Zakaria  dan  Nasir)  di  Pantai  Gebang Bangkalan Madura.
Keberhasilan ru`yat  al-hilâl tersebut  memunculkan  pro  dan kontra,  ada  yang  menerimanya  dan  ada  pula  yang  menolaknya. Sidang itsbat Pemerintah menetapkan bahwa hari raya idul fitri jatuh pada tanggal 24 Oktober 2006. Penetapan Pemerintah ini didasarkan pada  tidak  adanya  laporan  keberhasilan ru`yat  al-hilâl yang  masuk pada  sidang  tersebut. 4 Ini  berarti  keberhasilan ru`yah di  Pantai Gebang Bangkalan masih menyisakan pertanyaan besar, apakah hilâl atau  benda  yang  menyerupai hilâl .  Sementara  PWNU  Jawa  Timur menerima  dan  menganggap  laporan  tersebut  sebagai  keberhasilan ru`yah mutlak  sehingga  perlu  mengeluarkan  ikhbar  penetapan  1 Syawwâl 1427 H yaitu jatuh pada tanggal 23 Oktober 2006. 5
Realitas  di  atas  menunjukkan  bahwa  perbedaan  tidak  hanya ternjadi  antara  metode hisâb dan ru`yah ,  akan  tetapi  antar  sesama pemegang  metode ru`yah pun  dapat  menimbulkan  perbedaan.
Munculnya  perbedaan  respon  dan  sikap  atas  satu  fenomena keberhasilan  rukyattul hilâl yang  terkategori ghayr  imkân  ru`yah tersebut menyebabkan urgensitas tulisan ini khususnya menyangkut status  hukum  baik  perspektif fiqh -nya  maupun  pendekatan  ilmu astronomisnya.
Penentuan  Awal  Bulan Qamariyah :  Problem  Klasik  yang  Selalu Aktual
Problematika  penentuan  awal  bulan Qamariyah khususnya menjelang  datangnya  awal  bulan Ramadlân , Syawwâl dan Dzulhijjah yang dijadikan  pedoman  umat  Islâm  dalam  penentuan  ibadah  menjadi  problem klasik, tetapi selalu aktual. Terkategori klasik karena -secara historis- sejak zaman permulaan Islâm, dan masa perkembangan Islâm selanjutnya para sahabat, tabi'in, ulama dan pakar hukum Islâm selalu menjadikan ketiga awal bulan
4 Dari 29 titik pengamatan di Indonesia tidak menghasilkan hilâl yang bisa di -ru`yah sehingga sehingga sidang itsbat menetapkan istikmal , yaitu menggenapkan bilangan hari bulan Ramadlân .menjadi 30 hari.
5 Keenam orang yang berhasil melihat hilâl tersebut telah disumpah oleh Pengadilan Agama  Bangkalan  yang  disaksikan  oleh  Musdi,  Moh.  Labib,  Djihan,  dan  Achmad Zaini.

## Achmad Mulyadi
tersebut  sebagai  pembahasan  dalam  penetapannya  sampai  sekarang. Demikian pula problem tersebut menjadi wacana aktual karena berbagai para pakar  dari berbagai disiplin  ilmu baik ahli hisâb ru`yah , astronom, dan ahli lainnya mengkaji dan membicarakan penentuan  ketiga  awal  bulan tersebut  sekaligus  mencari  upaya  penyatuannya.  Namun  demikian, problem  tersebut  semakin  dikaji  semakin  banyak  pula  muncul perbedaannya.  Problem  tersebut  jika  dilihat  dari  perspektif  sistem  dan metode perhitungannya, di Indonesia berkembang dua sistem, yaitu sistem hisâb 'urfi dan sistem hisâb haqîqî . Dari dua sistem dan metode perhitungan awal bulan qamariyah tersebut, sistem hisâb haqîqî tumbuh dan berkembang sangat pesat. Secara kuantitatif, sistem dan metode hisâb haqîqî berkembang sampai mencapai lebih dari  35 sistem perhitungan.
Sistem hisâb haqîqî berkembang  menjadi  tiga  sistem,  yaitu; hisâb haqîqî taqribî , hisâb  haqîqî  tahqîqî dan hisâb  haqîqî kontemporer.  Beberapa kitab yang menggunakan sistem hisâb haqîqî taqribî seperti sistem Sullam al-Nayirayn,  Fath  Rauf  al-Manan,  Tadzkirah  al-Ikhwân,  Al-Qawâid  al- Falakiyah, Risâlah Qamarayn, Jadawil al Falakiyah, Hisâb Qath'î, Risâlah Falakiyah, Risâlah Syamsul Hilâl, dan lain-lain. Sedangkan kitab yang menggunakan sistem hisâb  haqîqî  tahqîqî adalah,  antara  lain,  sistem al-Mathla  al-Saîd, Manahijul Hamidiyah, al-Khulâshah al-Wafiyah, Muntahâ Nataij Aqwal, Badi'ah al-Mitsal, Hisâb Hakiki, Menara Kudus,  Nûr  al-Anwâr,  Ittifaq Dza  al-Bain, dan lain-lain. Demikian pula, beberapa metode yang terkategori hisâb haqîqî  kontemporer adalah , seperti  sistem New  Comb,  EW.  Brown,  Islamic Calander, Jean Meuus, Almanac Nautika, Astronomical  Almanac,  Ephemeris Hisâb Rukyat, Ascript, Astroinfo, Mooncal, Mawâqit, Nurul Falak, al-Falakiyah, dan lain-lain. 6
6 Sistem hisâb taqribî menggunakan  data  asronomi  dari  daftar  asronomis ephemeris , yang disusun oleh Ulugh Beyk yang kemudian dipertajam dengan beberapa koreksi yang sederhana. Penghitungan ketinggian bulan pada saat terbenam matahari pada tanggal terjadinya ijtimâ' adalah dengan mambagi dua selisih waktu saat ijtimâ' dari saat terbenam matahari. Adapun sistem hisâb Tahqîqî mengacu pada data astronomi yang  relatif  lebih  baru  yang  disitir  dari al-Matla'  al-Sa'id (Husain  Zaid).  Dalam menghitung  ketinggian  bulan,  sistem  ini  sudah  menggunakan  rumus-rumus  ilmu ukur  segitiga  bola  (trigonometri).  Sementara  sistem hisâb kontemporer  disebut  juga hisâb tadqîqî .  Sistem  ini  menggunakan  rumus-rumus  ilmu  ukur  segitiga  bola  dan koreksi-koreksi  yang  lebih  detail  yang  mengacu  pada  data  astronomi  kontemporer, yaitu data yang selalu dikoreksi dengan temuan-temuan astronomis terbaru. Sistem ini  dikembangkan  oleh  lembaga-lembaga  astronomi  seperti  Planetarium,  BMG,  dan Observatorium BOSSCHA.
207
Selain  itu,  masih  banyak  varian-varian  di  masyarakat  yang menganut  kepercayaan  dan  keyakinan  yang  berbeda-beda  dalam penetapan  awal  bulan.  Di  antara  masyarakat  berbeda-beda  dalam menjadikan ru`yah sebagai pedoman, yaitu ru`yah bi al-fi’li , ru`yah regional, ru`yah global, imkân ru`yah 2  derajat, imkân ru`yah di  seluruh  Indonesia, imkân ru`yah MABIMS, dan imkân ru`yah Istambul. Demikian juga terdapat masyarakat yang menggunakan perhitungan 'urfi , perhitungan Aboge , dan perhitungan Asapon .  Akan  tetapi  juga  tidak  dapat  diingkari  terdapat masyarakat yang berpedoman pada penetapan Arab Saudi, negara-negara Muslim,  atau  hanya  pada  kenyakinan  dan  perhitungan  tokoh  dan  kyai panutan.
Perbedaan-perbedaan  di  atas  menjadi  sumber  munculnya perbedaan dalam berhari raya idul fitri. Namun demikian, perbedaan yang terjadi pada penentuan idul fitri 1427 H tidak hanya perbedaan antara ahli hisâb 7 dan  ahli ru`yah 8 ,  akan  tetapi  perbedaan  terjadi  antara  sesama  ahli
7 Perbedaan dalam penentuan awal Ramadlân dan Syawwâl sering terjadi pada umat
Muslim.  Yang  biasa  dijadikan kambing  hitam adalah  perbedaan  hukum fiqh dalam memahami  sejumlah  Hadîts,  misalnya: "Janganlah  [memulai]  puasa  Ramadlân  hingga terlihat  bulan  dan  janganlah  berbuka  (mengakhiri  puasa  Ramadhan)  hingga  terlihat  bulan pula. Maka jika pandangan kalian terhalang awan, sempurnakan bilangan bulan [Ramadhan hingga] 30 hari". (HR. Bukhari & Muslim). Pada intinya perbedaan ini menimbulkan dua madzhab, yang secara sederhana bisa disebut madzhab ru`yah (yang mendasarkan awal bulan pada terlihatnya bulan sabit) dan madzhab hisâb (yang mendasarkan awal Ramadlân dan Syawwâl pada  penghitungan  mutlak).  Madzhab ru`yah yang berpedoman  pada  pendapat jumhûr  ulamâ' berpegang  pada nash Hadits  tersebut. Memang  yang  diwajibkan  adalah  berpuasanya,  bukan ru`yah- nya.  Namun  karena perintah ru`yah itu berkaitan dengan suatu hal yang bersifat wajib, maka perintah itu pun  menjadi  wajib.  Sedang  madzhab hisâb menafsirkan ru`yah tidak  sekedar bermakna ru`yah  bi  al-  ‘ayn (dengan  pandangan  mata)  namun  juga ru`yah bi  al-‘aql (dengan akal, dan berarti dengan penghitungan).
8 Ru`yat  al-hilâl adalah  melihat  bulan  sabit  setelah ijtimâ' dan  setelah wujûd di  atas ufuk. Ijtimâ' atau konyungsi adalah saat bulan dan matahari memiliki bujur ekliptika yang  sama.  Ekliptika  adalah  sistem  koordinat  langit  untuk  menggambarkan  posisi matahari,  bulan,  dan  planet-planet  dekat.  Peristiwa ijtimâ' terjadi  serentak  sekali setiap  satu  periode  bulan  mengelilingi  bumi  ( sinodis ).  Dengan  demikian  pada  saat ijtimâ' , ada wilayah di  muka bumi yang  sedang pagi, siang,  sore, atau malam  hari.
Sedangkan hilâl hanya bisa dilihat di sore hari, bila tingginya sudah cukup, sehingga pada  saat  matahari  terbenam,  bulan  masih  di  atas  ufuk  (Barat),  sehingga  ada bagiannya  yang  memantulkan  cahaya  matahari  ke  bumi,  sebelum  akhirnya  bulan terbenam  menyusul  matahari.  Inilah  bulan  sabit  yang  ditunggu-tunggu penampakannya. Oleh karena itu, meskipun ijtimâ' terjadi serentak, namun peristiwa yang hilâl bisa  di -ru`yah tidaklah  serentak,  melainkan  terikat  oleh  aspek  astronomi

## Achmad Mulyadi
ru`yah .  Perbedaan  hari  raya  idul  fitri  ini  mengakibatkan  munculnya perdebatan  antara    ahli fiqh dan  ahli ru`yah .  Para  ahli fiqh beranggapan bahwa  penetapan awal bulan Ramadlân , Syawwâl dan Dzulhijjah termasuk masalah fiqh  ijtihâdî  infirâdî yang  dapat  dilakukan  oleh  setiap  individu muslim . Atas  dasar  inilah,  hasil ru`yah seseorang  hanya  berlaku  bagi dirinya  dan  orang-orang  yang  mempercayainya.  Dengan  demikian, barometer penentuan awal dan akhir bulan Qamariyah adalah melihat hilâl apalagi kesaksian melihat hilâl tersebut disahkan oleh hakim. 9 Sedangkan para  ahli ru`yah berpendapat  bahwa  di  zaman  moderen  ini  untuk mendapatkan keyakinan atas laporan ru`yah perlu didukung dengan data hisâb yang tingkat akurasinya tinggi dan pertimbangan astronomis yang meyakinkan  (pengamatan  empirik  posisi hilâl ).  Dengan  demikian,  hasil ru`yah seseorang  perlu  dianalisis  kesaksiannya  tidak  hanya  menurut perspektif fiqh -nya akan tetapi juga dipertimbangkan dari sisi akurasi data perhitungan dan posisi astronomis hilâl nya. 10
Komputasi ( Hisâb ): Alat Bantu Ru`yat al-hilâl Keberhasilan ru`yah awal  bulan  tentu  tidak  terlepas  dari sistem hisâb yang digunakan. Penggunaan sistem ini menjadi niscaya
(posisi  bujur  dan  lintang  pengamat)  sekaligus  aspek  geografis  (perbedaan  zone waktu)  nya.  Secara  astrogeografi,  daerah  yang  lebih  Barat  (dihitung  dari  Batas Tanggal  Internasional)  akan  menyaksikan  bulan  yang  lebih  tua,  sehingga  peluang ru`yat al-hilâl pada hari yang sama akan lebih besar. Dalam pelaksanaannya, waktu ru`yah adalah amat pendek, yakni kurang dari satu jam setelah matahari  terbenam. Maka jika tersiar suatu berita ru`yat al-hilâl yang terjadi sebelum matahari terbenam di  tempat  tersebut,  atau setelah  tengah  malam,  atau bahkan  sebelum ijtimâ' adalah wajib  ditolak .  Secara  teknis,  pelaksanaan ru`yah mudah  dilakukan  oleh  siapa  pun, asalkan  dilaksanakan  saat  cuaca  sedang  cerah  (tidak  mendung),  topografi memungkinkan (tidak ada penghalang ke ufuk Barat), pengamat bermata sehat, serta pengamat  terbiasa  memperhatikan  kondisi  benda-benda  langit.  Syarat syar’î untuk pengamat ru`yah adalah ’aql, baligh dan ‘adl (tidak terkenal gemar berbohong). Tentu saja ini berlaku pada masyarakat yang memang tahu apa yang disebut hilâl .
9 Al-Malibarî, Fath  al-Mu'în ,  (Ttp:  Maktabah  Muhammad  al-Nabhan  wa  awlâdih, t.th.), hlm. 54-55. Bandingkan dengan Muslim, Shahîh Muslim, Juz I (Ttp: Dâr al-Fikr, t.th.), hlm. 480-482.
10 Perbedaan ukuran tinggi hilâl dipengaruhi oleh faktor perbedaan sistem, alat yang digunakan dan faktor hasib . Secara astronomis, tinggi hilâl mencapai imkân al- ru`yah jika  memenuhi  kriteria  tertentu  yaitu  tinggi hilâl 2  derajat  dan  umur  bulan    8  jam sesudah ijtimâ' .  Sebaliknya,  jika  tidak  memenuhi  kriteria  tersebut,  maka  terkategri ghayr imkân al-ru`yah .
karena hisâb diposisikan sebagai alat bantu keberhasilan pelaksanaan ru`yah .  Sistem hisâb ,  sebagai  ilmu  yang  dibangun  di  atas  hasil penyelidikan  empirik  terhadap  posisi  dan  gerakan  benda-benda langit, terus berkembang selaras dengan hasil-hasil penyelidikan itu sendiri. Trend perkembangan  tersebut  secara  umum  mengarah kepada  lahirnya  produk  hitungan  dengan  derajat  akurasi  yang semakin  tajam.  Di  sisi  lain  perkembangan  tersebut  secara  tak terelakkan  membawa  konsekwensi  lahirnya  berbagai  sistem hisâb dengan  akurasi  yang  bervariasi,  sehingga  muncul  kategorisasi  yang mengelompokkan  sistem hisâb menjadi  3  macam,  yakni taqribî (akurasi rendah), tahqîqî (akurasi sedang) dan tadqîqî (akurasi tinggi). 11
Sistem hisâb taqribî menggunakan data astronomi dari daftar
ephimeris yang disusun oleh Ulugh Beyk (w. 854 M) yang kemudian dipertajam  dengan  beberapa  koreksi  yang  sederhana.  Dalam menghitung  ketinggian  bulan  pada  saat  terbenam  Matahari  pada tanggal  terjadinya ijtimâ' ,  sistem taqribî melakukannya  dengan membagi dua selisih waktu saat ijtimâ' dari saat terbenam matahari. Tentu  saja  dengan  cara  seperti  itu  produk  hitungannya  menjadi bersifat  "kurang-lebih".  Sistem hisâb yang  dikategorikan  sistem  ini,
yaitu Sullam  al-Nayyirain karya  KH.  Muhammad  Mansur  bin  Abdul Hamid  (Jakarta), Fath  al-Rauf  al-Mannan karya  KH.  Abu  Hamdan Abdul Jalil (Kudus), dan Qawâid Falakiyah karya Abd al-Fatah at-Turki (Mesir). Sedangkan sistem tahqîqî mengacu pada data astronomi yang relatif  lebih  baru  yang  disitir  oleh al-Matla'  al-Sa'îd karya  Husayn Zaid (Mesir). Dalam menghitung ketinggian bulan, sistem ini  sudah menggunakan  ilmu  ukur  segitiga  bola  (trigonometri)  sehingga hasilnya  lebih  cermat.  Sistem hisâb yang  dipandang  masuk  kategori ini antara lain al-Khulasha al-Wafiyah karya KH. Zubair Umar al-Jailani (Salatiga). Hisâb Haqîqî karya  KRT  Wardan  Dipodiningrat
(Yogyakarta),  dan Ittifâq  Dzât  al-Bain karya  KH  Kamil  Hayyan (Gresik). Adapun sistem hisâb tadqîqî , di samping menggunakan ilmu ukur segitiga bola dan koreksi yang lebih detail, mengacu pada data astronomi  kontemporer,  yaitu  data  yang  selalu  dikoreksi  dengan temuan-temuan  terbaru.  Sistem  ini  dikembangkan  oleh  lembaga-
11 Abd  Salam  Nawawi, "Algoritma  Hisab  Ephemeris" makalah  Diklat  Nasional Pelaksana  Rukya  NU  tanggal  26 Dzulqa'dah -2 Dzulhijjah 1427  H/  17-23  Desember
2006 di Masjid Agung Semarang Jawa Tengah.

## Achmad Mulyadi
lembaga  astronomi  seperti  Planitarium,  Badan  Meteorologi  dan Geofisika serta Observatorium Bosscha ITB. Sistem hisâb yang masuk kategori ini antara lain New Comb, Jean Meeus, Nautical al-Manac , dan
Ephimeris Hisab Rukyat Departemen Agama RI.
Di  Indonesia,  semua  sistem hisâb tersebut  dipelajari  dan digunakan  secara  riil  sebagai  acuan  perhitungan.  Karena  itu, timbulnya produk hitungan yang berbeda-beda menjadi sesuatu yang tak  terelakkan,  bahkan  dengan  perbedaan  yang  sangat  mencolok yang dari sudut ilmu pasti sulit untuk ditoleransi.
Salah satu contoh pada pelaksanaan ru`yah awal Syawwâl 1427 H, terdapat beberapa hasil perhitungan yang berbeda. Di antara hasil perhitungan  tersebut,  sistem  yang  digunakan  oleh  para  perukyat adalah  hasil hisâb kitab Fath  al-Rauf  al-Mannan , Risâlah  al-Qamarayn dan Sullam al-Nayyirayn .  Dari ketiga hasil hisâb tersebut menunjukkan bahwa ijtimâ' akhir bulan Ramadlân 1427 H jatuh pada Ahad pahing, tanggal 22 Oktober 2006  pukul 11.39 menit dengan ketinggian hilâl 3 derajat 10 menit.  Dari ketinggian hilâl di atas  lama hilâl di atas ufuk mencapai 12 menit 41 detik serta posisi hilâl berada di sebelah selatan titik  barat  dengan  posisi hilâl miring  ke  selatan.  Namun  demikian,
apabila dilihat dari sistem hisâb yang berkembang di Indonesia, ketiga sistem  tersebut  memiliki  tingkat  akurasi  yang  rendah  karena termasuk  kategori taqribî .  Sementara  menurut  sistem  ephimeris ketinggian hilâl hanya 0 derajat 30 detik sehingga lama hilâl di atas ufuk  selama 2 menit.
Ru`yat al-hilâl : Fenomena Baru yang Kontroversial Ru`yah merupakan  salah  satu  metode  penentuan  awal  bulan hijriyah.  Semula  hanya  metode  ini  yang  dipegangi  oleh  umat  Islâm sebagai  dasar  penentuan  awal  bulan Qamariyah khususnya  awal bulan Ramadlân , Syawwâl dan Dzulhijjah sebagaimana  diajarkan Rasulullah  saw.  Namun  ketika  ilmu hisâb masuk  dalam  kalangan umat  Islâm  pada  abad  8  masehi  di  masa  Dinasti  Abbasiyah,  maka mulai  berkembang  pemikiran  untuk  menggunakan hisâb bagi penentuan  awal  bulan  qamariyah.  Dua  metode  tersebut  ( ru`yah dan hisâb ) kemudian sama-sama menjadi pegangan penentuan awal bulan Qamariyah hanya saja memunculkan perbedaan prinsip pengambilannya.  Ada  yang  memeganginya  secara  mandiri  ( hisâb
211
tanpa ru`yah ) dan adapula yang mempedomaninya hanya sebagai alat bantu  ( ru`yah dengan  alat  bantu hisâb ).  Prinsip  yang  terakhir    ini menjadi  metode  yang  dipegangi  oleh  kalangan  umat  Nahdlatul Ulama, karena prinsip inilah pelaksanaan ru`yah dilakukan
Mereka  meyakini  bahwa hilâl berada  di  sebelah  selatan matahari  sehingga  matahari  itu  yang  menjadi  patokan  untuk me ru`yah .  Kemudian  dengan  tanpa  diduga hilâl kelihatan. Hilâl nampak  tiga  tahap.  Tahap  pertama  terlihat  kira-kira  magrib  baru berjalan  sekitar  3-5  menit  dilanjutkan  dengan  tahap  kedua  dan akhirnya  muncul  lagi  di  tahap  terakhir  sekitar  8-10  menit  setelah terbenam matahari. Rombongan yang melihat langsung mengumandangkan  takbir  sebagai  tanda  keberhasilan  mereka melihat hilâl .
Pelaksanaan ru`yah dengan  hasil  komputasi  yang  berbeda, yang  akhirnya  disinyalir  berhasil  adalah  pelaksanaan ru`yah ru`yah awal Syawwâl 1427 H. Keberhasilan melihat hilâl tersebut merupakan sejarah  baru  bagi  pelakasanaan ru`yah selama  ini,  karena  derajat ketinggian  paling  rendah  yang  berhasil  di- ru`yah adalah  5  derajat menurut hisâb Fath al-Rauf al-Manan dan 2 derajat menurut ephimeris.
Perasaan  senang  yang  berlebihan  dan  kejadian  keberhasilan ru`yah yang  tiba-tiba  membuat  pe ru`yah tidak  sadar  akan  waktu.  Yang mereka  ingat  adalah  mereka  berhasil  melihat hilâl setelah  terbenam matahari.  Peristiwa  keberhasilan  me -ru`yah tidak  terekam  dalam catatan  waktu  sehingga  penunjukan  jam  secara  sembarangan  yaitu jam 17.38.
Peristiwa  keberhasilan ru`yah tersebut,  kemudian  berusaha dilaporkan ke Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Surabaya. Namun sayang,  tidak  bersambung.  Akhirnya  informasi  keberhasilan ru`yah disampaikan ke salah  satu pengurus PWNU Jawa  Timur yaitu KH. Miftahul  Ahyar.  Keberhasilan ru`yah ini  akhirnya  tersebar  dimana- mana termasuk di seluruh media elektronik di Surabaya. Begitu juga menjadi  wacana  perdebatan  yang  amat  panas  antara  kemungkinan dan  kemustahilan  melihat hilâl .  Keberhasilan  ini  pun  berusaha dilaporkan ke PBNU oleh pengurus PWNU Jawa Timur, akan tetapi tidak  diterima  dengan  alasan  keterlambatan  laporan. 12 Akhirnya
12 Laporan  Lajnah  Falakiyah  kepada  PBNU  tentang  penyelenggaraan ru`yah untuk idul fitri 1427 H, hlm. 8.

## Achmad Mulyadi
PWNU  Jawa  Timur  mengeluarkan  keputusan  untuk  memberikan ikhbar kepada  warga  NU  di  Jawa  Timur.  Inilah  awal  terjadinya perbedaan  untuk  melaksanakan  hari  raya  idul  fitri  sebagai  tanda mengakhiri bulan puasa dan mengawali bulan Syawwâl 1427 H. Demikian  juga  di  kabupaten  Bangkalan  sendiri,  pemerintah setempat  atas  rekomendasi  dan  fatwa  MUI  setempat  mengeluarkan keputusan  untuk  menerima  keberhasilan ru`yah pantai  Gebang, sebagaimana  penuturan  ketua  majelis  itsbat  Pengadilan  Agama Bangkalan, Bapak H. Afandi Zaini. Walaupun demikian, keberhasilan ru`yah di  Kabupaten  Bangkalan  memunculkan  wacana  antara  yang menerima  dan  menolaknya.  Mereka  yang  menerima  karena  posisi hilâl masuk dalam kategori  tidak mungkin di -ru`yah (ghayr imkân al- rukyah) dan  mereka  yang  menerimanya  karena  perukyatnya  sudah disumpah  oleh  Pengadilan  Agama  yang  memiliki  wewenang  untuk mengambil sumpah.
Keberhasilan ru`yah harus dipertanggungjawabkan. Salah satu bentuk  pertanggungjawabannya  adalah  bersedia  untuk  disumpah. Diantara alasan mereka yang menerima keberhasilan ru`yah di Pantai Gebang Bangkalan  adalah karena para perukyat bersedia disumpah. Pelaksanaan ru`yat  al-hilâl tersebut  dilakukan oleh  tim  dan  sebagian masyarakat  Gebang,  Tim  tersebut  terdiri  dari  enam  perukyat  dan kesemuanya  bersedia  untuk  disumpah.  Pemeriksaan  persidangan Pengadilan  Agama  Bangkalan  yang  memeriksa  dan  mengitsbatkan ru`yat al-hilâl yang berlangsung di Tempat Observasi Bulan (TOB) di Desa  Gebang  Kecamatan  Bangkalan  dan  Kabupaten  Bangkalan dilakukan  oleh  empat  hakim  Pengadilan  Agama  Bangkalan.  Empat hakim  tersebut  adalah  Drs  H.  A.  Afandi  Zaini,  SH.  (Hakim  Ketua Majelis),  Drs.  Akhmad  Abdul  Hadi  (Hakim  Anggota),  Drs. Mohammad  Ali  Rido  (Hakim  Anggota)  dan  H.  Moh.  Hosen,  SH. (Panitera  Pengganti). 13 Sebelum  proses  pengambilan  sumpah  dan itsbat  dilangsungkan,  Majelis  Hakim  memberikan  8  pertanyaan kepada  dan  langsung  dijawab  oleh  enam  musyahadah  tersebut. Setelah pemeriksaan dilakukan kemudian persidangan pengambilan sumpah  dibuka  oleh  Ketua  Majelis  Hakim  dan  dinyatakan  terbuka
13 Sesuai  dengan  Penetapan  Ketua  Pengadilan  Agama  Bangkalan  Nomor: PA.m/31/Hk.03.2/493/2008  tentang  Penunjukan  Majelis  Persidangan  untuk memeriksa dan mengitsbat kesaksian ru`yat al-hilâl tertanggal 13 September 2006.
untuk  umum.  Secara  formal,  proses  pemerikasaan  tersebut  dapat diterima, namun demikian, satu hal yang lepas dari pemeriksaan para Mejelis Istbat adalah tentang pengeksekusian ulang posisi hilâl yang di- ru`yah ,  di  arah  mana  dan  berapa  derajat  dari  titik  barat  dan matahari.  Karena  itu,  fenomena  tersebut  merupakan  fenomena  baru yang tidak lepas dari polemik dan menjadi sangat kontroversial.
Keberhasilan Ru`yah :  Egoisme Fiqh versus  Keberpihakan
Astonomis Keberhasilan ru`yah di  Pantai  Gebang  Bangkalan  yang menimbulkan  kontroversi  perlu  dikaji  secara  fiqhis  dan  astronomis. Dua kajian itulah yang menyebabkan perbedaan pendapat. Jika  kita mendalaminya  melalui  pendekatan fiqh ,    laksana  kita  berenang    di pusat  persimpangan  arus.  Telaga fiqh kita  di  seputar  masalah  ini sudah dipenuhi kontroversi yang tajam.
Madzhab Syâfi'î saja menyuguhkan kepada kita paling tidak ada tiga versi pendapat.
1. Pendapat  Imâm  al-Ramlî  dan  al-Khatîb  al-Syarbini  yang menutup  rapat  masuknya  pendekatan hisâb dalam  penentuan awal bulan Islâm ( Iâ ‘ibrah li qawl al-hussâb ) 14 .
2. Pendapat  Imâm  al-Subkî,  al-'Abbadî  dan  al-Qalyubî  yang menolak ru`yah jika dimustahilkan oleh hisâb . 15
3. Pendapat  Imâm  Ibnu  Hajar  al-Haithâmî  yang  setuju ru`yah
ditolak  bila  semua  ilmuwan hisâb sepakat  menafikannya. Namun  jika  mereka  tidak  begitu,  maka ru`yah tidak  dapat ditolak. 16
Sedangkan  dalam  madzhab  Hanafî  dan  madzhab  Mâlikî, menurut qawl yang mu’tamad ,  yang  menjadi  syarat  wajib  puasa  dan
14 Abû  Bakr  Utsmân  bin  Muhammad  Syattâ  al-Bakr, Hasyiyah  al-Thâlibîn,  juz  2,
( Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-Ilmiyyah,  t.th.),  hlm.  216.  Lebih  tegas  Imâm  Ramlî berpendapat  bahwa ru`yah harus  diterima  karena ru'yah ( syahadah )  memiliki kedudukan yang sama dengan yakin. Lihat, al-Ramlî, Fatâwâ al-Ramlî (Beirut: Dâr al- Ma'rifah, 1988), hlm. 358.
15 Ibid; lihat  juga  Syihâb  al-Dîn  al-Qalyûbî  dan  Syihâb  al-Dîn  Umairah, Hasyiyah  al- Qalyubî  wa  ‘Umayrah  ‘ala  Minhaj  al-Thâlibîn,  juz  2. (Mesir:  Dâr  Ihyâ’al-Kutub  al- Ilmiyah, t.th.) hlm. 49.
16 Ibnu Hajar al-Haythâmî, Tuhfat  al-Muhtaj, Juz 3 (Beirut: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyah, 1994), hlm. 38.

## Achmad Mulyadi
beridul  fitri  adalah ru`yah ,  bukan pada  pendapat ahli hisâb .  Berbeda dengan  Imâm Mâlik, al-Qarafi  berpendapat bahwa  boleh  berpegang pada hisâb dalam penetapan hilâl . 17
Sedangkan  teknis  penetapan  bulan Ramadlân dan Syawwâl atas dasar ru`yah pun dipenuhi kontroversi, yaitu tentang banyaknya saksi  yang  dapat  diterima.  Imâm  Mâlik  mensyaratkan  dua  orang saksi  sebagai  syarat  minimal.  Imâm  Syâfi'î  dari  riwayat  Muzanî membedakan jumlah saksi antara awal Ramadlân (dengan satu orang saksi)  dan Syawwâl (dengan  dua  orang  saksi).  Sedang  Abû  Hanîfah membedakannya  berdasarkan  kondisi  cuaca,  jika  mendung  cukup satu orang saksi (awal Ramadhân ) dan dua orang saksi (awal Syawwâl ) serta  jika  cerah  harus  dari  kesaksian  banyak  orang.  Dari  ketiga pendapat  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  setiap  kesaksian  (apalagi banyak) sudah dapat dijadikan dasar untuk menetapkan awal bulan khususnya  bulan Ramadlân dan Syawwâl .  Perspektif  inilah  yang banyak dipegangi mereka yang menerima keberhasilan ru`yah tanpa memasukkan pertimbangan secara astronomis. Karena itu, jika hanya ini yang dipegangi, maka fiqh dipandang sangat egois dan dianggap sebagai satu-satu perspektif yang dapat digunakan. Kalau kita masuk ke  pusaran  arus  kontroversi fiqh tersebut,  boleh  jadi  kita  akan berputar  di  tempat.  Maksud  hati  hendak  bertolak  meninggalkan sudut ikhtilâf dengan  karsa  mencari  “  titik  temu  “,  tapi  apa  daya perjalanan berujung kembali pada sudut yang sama.
Allâh  swt.  adalah  Dzât  Yang  Maha  Mencipta  dan  Maha Mengatur.  Dia  menciptakan  semua  makhluk  dan  mengaturnya menurut hukum yang dibuat-Nya sendiri. Hukum-hukum-Nya dapat dipilah,  secara  garis  besar,  ke  dalam  dua  bagian,  yaitu sunnatullâh dan dînullâh. Sunnatullâh mengatur dan berlaku untuk alam semesta ( makrokosmos, alam gedhe ) dan alam manusia ( mikrokosmos, alam cilik ).  Hukum  ini  tidak  diwahyukan,  tetapi  dihampar  dalam bentangan realitas alam semesta dan alam manusia, yang semuanya tunduk patuh kepadanya dengan sukarela maupun terpaksa. Hukum ini obyektif, pasti, dan tetap. Karena tidak diwahyukan, pengetahuan manusia  tentang  hukum sunnatullâh diperoleh  melalui  pengamatan dan percobaan. Hasilnya berupa berbagai disiplin “llmu  dunia“ atau
17 al-Qarafi, Ikhlâsh al-Nawî, Juz. 1 (Beirut: Dâr al-Ihyâ' al-Turâts al-'Arabî, 1994), hlm.
358.
yang  lazim  kita  sebut  “ilmu  umum“,  yang  terdiri  atas,  antara  lain, ilmu  kimia,  fisika,  biologi,  kedokteran,  astronomi  ( hisâb ),  dan sebagainya.  Ilmu-ilmu  dunia  ini  derajat  kebenarannya  bergantung pada seberapa akurat ia didukung oleh bukti nyata atau oleh realitas empiris-obyektif.
Dînullâh secara  khusus  mengatur  alam  manusia
(mikrokosmos,  alam cilik ),  yaitu  tentang  bagaimana  manusia  harus berperilaku terhadap  pencipta-Nya,  dirinya  sendiri,  sesamanya,  dan alam lingkungannya. Hukum dînullâh ini  bersifat “subyektif“ ( setiap orang  mempunyai  kemerdekaan  untuk  memilih  antara  tunduk kepadanya  atau  tidak  ),  “tidak  pasti“  (  akibat  hukum  yang ditimbulkannya  bisa  berbeda-beda  tergantung  pada  faktor-faktor yang  mengitarinya  ),  dan  “tidak  tetap“  (  hukumnya  bisa  berubah karena ‘illat atau karena perubahan zaman dan tempat ). Hukum ini  diwahyukan, di  mana  untuk umat  Muhammad terangkum dalam al-Qur’ân dan al-Sunnah. Karena itu, pengetahuan tentang hukum dînullâh diperoleh manusia melalui pengkajian atau penelaahan dalil-dalil naql (teks-teks wahyu). Hasilnya mengejewantah  dalam  berbagai  disiplin  “ilmu  agama  “,  antara  lain ilmu  Tauhid,  Tasawuf,  Tafsir,  Hadits, Fiqh ,  dan  sebagainya.  Derajat kebenaran ilmu-ilmu agama ini bergantung pada seberapa akurat ia didukung oleh dalil-dalil naql yang sifatnya legal-formal.
Persoalan dalam kalender Islâm yang sedang kita bicarakan ini,  yakni  penentuan  awal  bulan,  adalah  persoalan  yang  bertemali baik  dengan  hukum dînullâh maupun  dengan  hukum sunnatulllâh. Karena  itu  dalam  membicarakan  persoalan  tersebut  kedua  jenis hukum Allâh itu harus dilibatkan sesuai dengan proporsinya.
Sebagai dînullâh ,  Islâm  telah  menggariskan  5  (lima)  rambu prinsip  berkenaan  dengan  kalender syar’î -nya. Pertama ,  bahwa sistemnya  adalah  sistem  kalender  bulan. Kedua ,  bahwa  pergantian siklus  hari  atau  tanggalnya  mengacu  pada  momen  terbenamnya matahari. Ketiga ,  bahwa  pergantian  siklus  bulannya  mengacu  pada fenomena  kemunculan hilâl . Keempat ,  bahwa  pergantian  siklus tahunnya  mengacu  pada  berlalunya  masa  12  bulan. Kelima ,  bahwa

## Achmad Mulyadi
cara  penyusunannya  “diciptakan“  menggunakan  perhitungan ( hisâb ). 18
Kita  memfokuskan  pada  rambu  kelima,  karena  rambu  ini, seperti  tampak  di  awal  pembicaraan,  adalah  sesuatu  yang  paling menjadi  pusaran  kontroversi. Sunnatullâh tentang  pergerakan  bulan yang  teratur  dan  terukur  diakui  oleh  siapa  pun  (baca:  disepakati) amat  kondusif  bagi  terwujudnya irâdah  Ilâhiyyah yang  digariskan dalam  rambu  kelima  di  atas,  yaitu  cita  penyusunan  kalender  Islâm dengan  pendekatan  ilmu hisâb (perhitungan).    Tetapi,  sebagai  ilmu dunia,  ilmu hisâb tidak  dapat  digali  dari  hukum dînullâh yang dirangkai dalam teks al-Qur’an dan al-Sunnah sebagaimana ilmu fiqh , melainkan  harus  dilacak  dan  ditelusuri  dari  hamparan  hukum sunnatullâh di alam semesta yang mengatur pergerakan benda-benda langit,  khususnya  bulan,  bumi,  dan  matahari.  Jadi,  untuk  menuju kelahiran  ilmu hisâb guna  penyusunan  kalender  Islâm  dibutuhkan kerja  proses  pengumpulan  data  empirik  yang  akurat  tentang  ihwal pergerakan benda-benda langit, khususnya bulan, bumi dan matahari dari perspektif ruang dan waktu. Satu-satunya instrumen dalam kerja proses ini adalah observasi atau penginderaan atau ru’yah bi al-fi’I. Di sini  dapat ditegaskan bahwa ru’yah bi al-fi’l adalah  “ibu“ yang dari rahimnya kelak akan lahir “anak“ yang bernama ilmu hisâb . Namun,  menuju  kondisi  yang  memungkinkan  untuk  itu,  sang  ibu harus melewati proses kehamilan yang memakan waktu lama. Hal ini disebabkan:
1. Karena  obyek  yang  harus  diobservasi  sang  ibu  letaknya  amat sangat jauh dari bumi.
2. Untuk  kecermatan  observasi  yang  dilakukannya,  sang  ibu membutuhkan  sarana  pendukung  yang  pengadaan  dan peningkatan  akurasinya  bergantung  pada  penemuan  ilmiah  di bidang  teknologi  teleskopik  sehingga  membutuhkan  waktu yang panjang juga.
3. Pergerakan benda-benda langit yang harus diobservasi sang ibu berlangsung  dalam  siklus  waktu  yang  panjang  dan  dalam bentangan ruang yang sangat luas.
18 Kelima rambu pinsip tentang kalender  Islâm ini diderivasi dari surah  al-Baqarah (2): 189; surah  al-Tawbah (9):  36-37, surat Yûnus (10):  5; sûrat al-Isrâ’ (17): 12; dan surat  al-Rahmân (55): 5.
217
Selagi ilmu hisâb “masih dalam kandungan“, kebutuhan umat Muslim  pada  pengetahuan  mengenai  kalender  Islâm  dipenuhi dengan  memanfaatkan  hasil  temuan  sporadis  sang  ibu  ( ru’yah  bi  al- fi’l ), yaitu temuan tentang kemunculan hilâl atau ketidakmunculannya.  Kondisi  seperti  ini  terjadi  pada  zaman  Nabî saw,  zaman  di  mana  umat  Muslim  masih  dililit  oleh  problem keummian.  Kondisi  umat  Islâm  di  zaman  Nabî  saw.  yang kebudayaannya masih sangat bersahaja itu diungkapkan sendiri oleh beliau melalui sabdanya : “ Sesungguhnya kita adalah umat yang ummi. Kita tidak bisa menulis dan tidak bisa menghitung. 19 Satu bulan itu sekian, dan sekian “, beliau menekuk ibu jari pada yang ketiga, “ dan satu bulan itu sekian,  dan  sekian  “,  yakni  sempurna  tiga  puluh  hari (HR  Muslim) 20 . Beliau selaku pemangku al-Qur’ân, tentu menyadari betul mengenai irâdah  Ilâhiyyah yang  menciptakan  penyusunan  kalender  Islâm dengan  pendekatan hisâb .  Tetapi  kondisi  aktual  umat  pada  zaman beliau  memang  masih  “jauh  panggang  dari  api“  untuk  dapat merealisasikannya.
Mengacu pada hasil temuan sporadis ru’yah bi al-fi’l memang menyimpan  sejumlah  kelemahan. Hilâl yang  diobservasi,  walaupun sudah muncul, boleh jadi tidak terdeteksi karena terhalang mendung atau lainnya,  arah/fokus  pandangan  perukyat  tidak  tepat,  dan    ada problem  pada  mata  perukyat.  Selain  itu,  bisa  juga hilâl yang  belum muncul  dikira  muncul  karena  kekeliruan  perukyat  dalam menyimpulkan  dan  bisa  juga  perukyat  melakukan  rekayasa (mengada-ada)  dengan  melaporkan  bahwa hilâl sudah  muncul, padahal belum, atau sebaliknya.
Dalam  kondisi  yang  serba  terbatas,  Nabî  saw  berusaha meminimalkan  segi-segi  kelemahan  temuan  sporadis ru’yah  bi  al-fi’I itu  dengan  melacak  akurasi  empiriknya  melalui  dua  jalur. Pertama ,
19 Maksudnya  ialah  bahwa  sesungguhnya  segenap  orang  Arab  adalah  umat  yang buta huruf, tidak punya pengetahuan tentang tulis menulis, walaupun pernyataan ini tidak  menafikan  kenyataan  adanya  sebagian  dari  mereka yang  bisa  menulis  seperti Abd  Allâh  ibn  ‘Amir,  Mu’awiyah,  'Alî, dan  Zayd  ibn  Tsabit,  dan  tidak  mempunyai pengetahuan tentang perhitungan bintang dan lintasannya. Atau maksudnya adalah mereka tidak bisa menulis dan menghitung dengan baik. Lihat  Manshûr 'Alî Nasif, al-Tâj al-Jâmi’ li al-Ushûl , Juz II (Kairo: Maktabah al-Mujallad al-'Arabî, t.th.), hlm. 54 dan  'Ali  ibn  Sulthân  Muhammad  al-Qarî, Miqat  al-Mafâtih, Juz IV  (Beirut:  Dâr  al- Rasyad al-Hadîtsah, t.th.), hlm. 465
20 Muslim, Shahîh Muslim, Juz 1 (Bandung: Dahlan, t.th.), hlm. 437

## Achmad Mulyadi
jalur obyektif melalui kontrol “umur bulan“ yaitu bahwa ru`yah harus terjadi  pada  penghujung  hari  ke-29. Kedua ,  jalur  subyektif  melalui kontrol “kejujuran perukyat“, yaitu dengan menjadikan iman kepada Allâh dan Rasûl sebagai indikator pengukur. Meskipun dengan dua jalur kontrol tersebut peluang terjadinya kekeliruan dalam penentuan awal  bulan  Islâm  masih  cukup  lebar,  tetapi  spirit  akurasi  empirik yang divariasikan Nabî saw mesti dilihat sebagai penyemangat kaum Muslim  angkatan  berikutnya  untuk  terus  berupaya  mewujudkan penentuan  awal  bulan  Islâm  dengan  kecermatan  yang  lebih  tajam. Dengan  perspektif  inilah  selanjutnya  bisa  dianalisis  semua  fakta tentang praktik penentuan awal bulan  Islâm pada zaman Nabî saw. Tegasnya,  fakta  yang  diwarisi  dari  zaman  Nabî  saw,  bukan  cita penentuan  awal  bulan  yang  sudah  ideal  dan  final,  melainkan  yang masih terbuka untuk terus dipertajam akurasinya dan ditingkatkan.
Melalui  kerja  panjang  yang  memakan  waktu  ratusan  tahun, akumulasi  hasil ru’yah  bi  al-fi’l telah  mengejewantah  dalam  wujud data  astronomi  yang  akurat  tentang  posisi  benda-benda  langit.  Di pihak  lain,  kondisi ummi sudah  lama  lenyap  dari  panggung kehidupan  kaum  Muslim.  Para  ahli hisâb umat  Muslim  kini bertebaran  dimana-mana.  Ormas-ormas  Islâm  di  Indonesia  rata-rata sudah  mewadahi  mereka  ke  dalam  lembaga-lembaga hisâb ru`yah . Mereka, dengan mendayagunakan akumulasi data hasil ru’yah bi  al- fi’l, bukan lagi  hanya bisa menghitung  posisi  dan  saat  kemunculan hilâl , tetapi juga saat ijtimâ' (konjungsi), saat gerhana, saat awal waktu shalat,  arah  bayang-bayang  kiblat,  dan  sebagainya,  dengan  derajat kecermatan yang memuaskan. Kecuali tentang saat kemunculan hilâl untuk  penentuan  awal  bulan  Islâm,  hasil  kerja  mereka  sudah diapresiasi dengan semestinya oleh umat Islâm.
Ketika  penguasaan  umat  Islâm  terhadap  ilmu  dunia  yang berkenaan dengan sunnatullâh tentang pergerakan benda-benda langit
(ilmu hisâb )  kemajuannya  sudah  sedemikian  rupa  seperti digambarkan  di  atas,  agaknya  tidak  lagi  pada  tempatnya  bila  umat Muslim terus saja mengandalkan secara apa adanya hasil ru’yah bi al- fi'l yang  dilakukan  secara  sporadis.  Umat  Muslim  sudah  tidak  lagi berada dalam lilitan kondisi “ummi“ seperti umat Muslim di zaman Nabî  saw.  Karena  itu  umat  Muslim  harus  bergeser  ke  tahapan berikutnya yang muqtadla al-hâl dengan kondisi keinginannya.
219
Dalam  kaitan  ini,  alternatifnya,  menurut  penulis,  ada  dua. Pertama ,  jika  dianggap  bahwa  era  untuk  merealisasikan irâdah Ilâhiyyah tentang  penyusunan  kalender  Islâm  dengan  pendekatan hisâb masih  belum  waktunya,  dalam  arti  hasil ru’yah  bi  al-fi’l yang sporadis  itu  tadi  hendak  didayagunakan,  maka  kontrol  terhadap akurasi  hasilnya  harus  dipertajam  dengan  kontrol  “kelahiran hilâl “. Artinya,  pada  zaman  ini  pelacakan  akurasi  hasil ru`yah tidak  lagi berhenti  hanya  pada  kriteria    hari  ke-29,    seperti  pada  zaman  Nabî saw, tetapi harus ditambah dengan kriteria bahwa hilâl yang menjadi obyek ru`yah itu  sudah  berpeluang  lahir.  Kontrol  kelahiran hilâl ini jelas  tidak  berkaitan  dengan  otoritas  ilmu  agama (fiqh), melainkan sepenuhnya  berada  dalam  wilayah  otoritas  ilmu  dunia  (astronomi). Karenanya,  yang  dibutuhkan  adalah  subyek-perukyat  yang  tidak hanya  jujur,  tetapi  juga  cermat,  supaya  hasil ru`yah -nya  selaras dengan sunnatullâh.
Kedua ,  jika  dipandang  bahwa  tingkat  perkembangan  ilmu hisâb dewasa ini sudah sangat memadai untuk merealisasikan irâdah
Ilâhiyyah tentang  penyusunan  kalender  Islâm  dengan  pendekatan ilmu hisâb , maka kegiatan ru`yah bi al-fi’I yang sporadis itu dialihkan pada kegiatan observasi astronomi yang lebih sistematik, terukur, dan terdokumentasi. Selanjutnya, umat Muslim mesti mulai mengarahkan sebagian angkatan mudanya pada minat studi yang mengambil fokus pada  elaborasi sunnatullâh tentang  benda-benda  langit  dan  ruang angkasa,  di  mana  kaum  Muslim  pada  masa  lalu  pernah  berjaya  di bidang itu.
Secara  astronomis,  jika  melihat  pada  keberhasilan ru`yah di Pantai  Gebang  Bangkalan  yaitu  bahwa  jeda  waktu  antara  bulan tenggelam  dengan  matahari  tenggelam  kurang  dari  3  menit. 21 Mungkinkah  dengan  jeda  waktu  yang  kurang  dari  3  menit keberadaan hilâl dapat dikenali oleh mata manusia? Ketika matahari tersebut  tenggelam,  semburat  cahaya  matahari  masih  sangat  terang dan obyek langit seperti bintang atau planet lainnya dapat dikenali 5- 10  menit  sejak  matahari  tenggelam  dengan  ketinggian  yang  relatif
21 Data  dan  sistem  yang  dipergunakan  untuk  menganalisis  adalah  menggunakan perhitungan  Ephemeris,  Mawaqit  2001  (Khalid)  dan  MoonCalc  v.6  (Monzur Ahmeed). Penggunaan sistem ini berdasarkan kesetaraan yang dapat disebut identik. Keakurasiannya  dapat  dilihat  perbandingannya  dengan  hasil  pengamatan  yang dilakukan tanggal 17 Oktober 2006.

## Achmad Mulyadi
tinggi  sehingga tidaklah mungkin dapat mengenali  keberadaan hilâl yang waktu tenggelamnya berbeda hanya 3 menit.
Pada  saat  matahari  tenggelam  posisi hilâl tidak  lebih  dari  15 menit busur. Dengan meninjau bahwa diameter sudut matahari dan bulan sebesar 30 menit busur, maka 15 menit busur menggambarkan ketinggian sebesar setengah diameter sudut bulan ataupun matahari. Jika  ketinggian  bulan  tersebut  dihitung  dari  pusat  penampang lingkaran  bulan,  maka  ketika  matahari  disebut  tenggelam  daerah sabit  bulan  itu  sudah  berada  tepat  bersinggungan  dengan  horison atau ufuk yang sangat tidak mungkin untuk dikenali dengan mata. Di samping  itu,  iluminasi  atau  fraksi  bulan  yang  memantulkan  cahaya ke arah bumi yang hanya 0.10% (100% = purnama) pantulannya tidak dapat dikenali di tengah-tengah terangnya cahaya matahari. Di balik itu  cahaya  matahari  yang  dipantulkan  oleh  bulan  tersebut  juga mengalami  penyerapan  dan  penghamburan  oleh  atmosfir  bumi, sehingga  tidaklah  mungkin  mengenali  keberadaan  sabit hilâl sekali pun  kondisi  langit  horison  barat  tidak  berawan.  Karenanya,  sangat mungkin bahwa apa yang dikenali sebagai hilâl tersebut adalah obyek lain yang disangka sebagai hilâl . 22

## Penutup
Problematika  penentuan  awal  bulan Qamariyah khususnya menjelang  datangnya  awal  bulan Ramadlân , Syawwâl dan Dzulhijjah yang dijadikan pedoman umat Muslim dalam penentuan ibadah menjadi problem klasik, tetapi selalu aktual. Problematikanya tidak hanya berputar pada sekitar antara  dua  metode  yang  berbeda,  akan  tetapi  dalam  satu  metode  yang samapun tidak dapat terlepas dari perbedaan dalam penentuannya. Sesama metode ru`yah ,  misalnya,  keberhasilan ru`yat  al-hilâl menjadi  perdebatan menarik  sekitar    apakah  betul  obyek  yang  dilihat  adalah hilâl .  Walaupun demikian, dalam perspektif fiqh , setiap kesaksian  sudah dapat dijadikan dasar untuk menetapkan awal bulan khususnya bulan Ramadlân dan Syawwâl ,  apalagi  saksi-perukyat  bersedia  disumpah  maka  keberhasilan ru`yah -nya  dapat  diterima,  tanpa  memasukkan  pertimbangan  secara astronomis. Sementara dalam ilmu astronomi fenomena alam apa pun hanya dapat dianalisis dengan terapi astronomis karena fenomena alam adalah statis
22 Hendro Setyanto, Kesaksian hilal Awal Syawal 1427 H, artikel dalam laporan Lajnah Falakiyah PBNU, November 2006, hlm.12-13.
dan tidak mudah berubah.  Polemik ini tidak akan berhenti selama fiqh semakin egois dan ilmu astronomis tetap berpihak pada teori-teorinya tanpa ada upaya penyatuan keduanya. Wallâh a'lam bi al-Shawab.

## Daftar Pustaka
Azhari, Susiknan. Ilmu Falak ; Teori dan Praktek . Yogyakarta: Lazuardi, 2001
Bakr, Abû  Bakr  Utsmân  bin  Muhammad  Syattâ  al- .  Hasyiyah  al- Thâlibîn, Juz 2. Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th.
Haythâmî, Ibnu Hajar al-. Tuhfat  al-Muhtaj, Juz 3 . Beirut: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyah, 1994.
Malibarî, al-. Fath al-Mu'în . Ttp: Maktabah Muhammad al-Nabhan wa awlâdih, t.th.
Muslim, Shahîh Muslim, Juz 1 . Bandung: Dahlan, t.th.
Nasif, Manshûr 'Alî. al-Tâj al-Jâmi’ li al-Ushûl , Juz II. Kairo: Maktabah al-Mujallad al-'Arabî, t.th.
Nawawi,  Abd  Salam. "Algoritma  Hisab  Ephemeris" makalah  Diklat
Nasional  Pelaksana  Rukya  NU  tanggal  26 Dzulqa'dah -2 Dzulhijjah 1427  H/  17-23  Desember  2006  di  Masjid  Agung Semarang Jawa Tengah.
Qalyûbî,  Syihâb  al-Dîn  al-  dan  Syihâb  al-Dîn  Umairah, Hasyiyah  al- Qalyubî  wa  ‘Umayrah  ‘ala  Minhaj  al-Thâlibîn, Juz  2.  Mesir:  Dâr Ihyâ’al-Kutub al-Ilmiyah, t.th.
Qarafi,  al-. Ikhlâsh  al-Nawî, Juz. 1.  Beirut:  Dâr    al-Ihyâ'  al-Turâts  al— 'Arabî, 1994.
Qârî, 'Ali ibn Sulthân Muhammad al-. Miqat al-Mafâtih, Juz IV. Beirut: Dar al-Rasyad al-Hadîtsah, t.th.

## Achmad Mulyadi
Ramlî, al-. Fatâwâ al-Ramlî . Beirut: Dâr  al-Ma'rifah, 1988.
Setyanto,  Hendro. Kesaksian  hilal  Awal  Syawal  1427  H, artikel  dalam laporan Lajnah Falakiyah PBNU, November 2006.
Umar, Nasaruddin. Memahami Hal Itsbat dalam Perspektif Fiqh Siyasah, makalah  pada  Diklat  Nasional  Pelaksana  Rukyat  Nahdlatul Ulama tanggal 17-23 Desember 2006 di Masjid Agung Semarang Jawa Tengah.