## ALQURAN KALA<MULLA<H MUKJIZAT TERBESAR RASULULLAH SAW

## R. Idham Kholid
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon diya.afkar@gmail.com
Abstrak
Alquran  merupakan  mukjizat  Nabi  Muhammad  Saw.  yang berfungsi  untuk  melegitimasi  kerasulannya.  Akal  manusia belum  bisa  menerima  kedudukannya  sebagai  Rasul  tanpa membawa bukti kerasulannya dari Allah yang berupa mukjizat. Karena  itu,  setiap  Rasul  mempunyai  mukjizat  sebagai  tanda kenabian  dan  risalahnya.  Tanpa  mukjizat  itu,  niscaya  manusia tidak  akan  beriman  pada  mereka.  Meskipun  tingginya  akhlak Rasul  maupun  pentingnya  pesan  yang  dibawanya,  atau tingginya  intelektualitas,  atau  kedudukannya,  masih  belum cukup  untuk  menyatakan  kerasulannya  kepada  manusia. Alquran  bukan  buku  ketuhanan,  bukan  pula  buku  hukum, melainkan  buku  petunjuk  bagi  manusia.  Otentisitas  Alquran dijaga oleh Allah Swt. sejak pertama diwahyukan kepada Nabi Muhammad hingga akhir zaman. Oleh karena itu, Alquran tidak mengalami  penyimpangan,  perubahan  dan  keterputusan  sanad seperti terjadi pada kitab-kitab terdahulu.
Kata Kunci: Alquran, Mukjizat, Nabi dan Rasul

## Abstract
The  Qur’an  is  a  miracle  of  the  Prophet  Muhammad.  which serves to legitimize his apostolate. Human reason cannot accept his  position  as  an  Apostle  without  bringing  proof  of  his apostleship from Allah in the form of miracles. Therefore, every Apostle  has  miracles  as  a  prophetic  sign  and  his  message. Without  that  miracle,  humans  would  not  believe  in  them. Although  the  high  moral  character  of  the  Prophet  and  the importance  of  the  message  he  brought,  or  the  high  level  of intellect,  or  position,  is  still  not  enough  to  express  his apostolate to humans. The Qur'an is not a divine book, nor is it a legal book, but a guidebook for humans. The authenticity of the Qur’an is guarded by Allah SWT. since the first revealed to
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
the  Prophet  Muhammad  until  the  end  of  time.  Therefore,  the Qur'an  does  not  experience  irregularities,  changes  and disconnections  from  the  sanad  as  happened  in  the  previous books.
Keywords: Qur’an, Miracles, Prophets and Apostles
PENDAHULUAN
Alquran  merupakan  mukjizat  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  terbesar. Alquran memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan sifat. Salah satu di antaranya adalah bahwa ia merupakan kitab yang keotentikannya dijamin oleh Allah, dan ia adalah kitab yang selalu dipelihara. 1
Demikianlah  Allah  menjamin  keotentikan  Alquran,  jaminan  yang diberikan  atas  dasar  Kemahakuasaan  dan  Kemahatahuan-Nya,  serta  berkat upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh  makhluk-makhluk-Nya,  terutama  oleh manusia.  Dengan  jaminan  ayat  di  atas,  setiap  Muslim  percaya  bahwa  apa yang  dibaca  dan  didengarnya  sebagai  Alquran  tidak  berbeda  sedikit  pun dengan  apa  yang  pernah  dibaca  oleh  Rasulullah  SAW.,  dan  yang  didengar serta dibaca oleh para sahabat Nabi Saw. 2
Alquran  dipandang  sebagai  mukjizat  Nabi  Muhammad  Saw.  yang berfungsi  untuk  melegitimasi  kerasulannya.  Kemukjizatannya  itu  tidak hanya  terbatas  pada  makna-makna  objektif  yang  terkandung  di  dalamnya, tetapi  lafal  dan  redaksinya  merupakan  kutipan  langsung  dari  Allah  Swt. Karena itu tidak mungkin ditemukan keganjilan-keganjilan redaksinya. 3
Ketika  Alquran  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  dunia tidak dalam keadaan vakum (hampa). Kebudayaan masyarakat Arab, Persia dan  Romawi  telah  berkembang  pesat  sebelumnya.  Setiap  kebudayaan mempunyai tata nilai pendukung yang dijunjung tinggi oleh para warga dan simpatisannya. Khusus untuk masyarakat Arab, tata nilai yang berkembang pesat  saat  itu  adalah polytheisme ,  nepotisme  dan tribal  aristocracy serta seperangkat  nilai  pendukungnya  yang  sudah  tidak  cocok  lagi  untuk dipertahankan  lebih  lama  lagi.  Nilai-nilai  sudah  begitu  aus  dan  kropos
1 Terkait dengan otentisitas Alquran dapat dipahami dari firman Allah Swt., dalam Alquran surat al-Hijr ayat 9. Ayat ini merupakan bukti yang memberikan jaminan tentang kesucian dan kemurnian Alquran selama-lamanya. (Q.S. Al-Hijr: 9) ” Sesungguhnya Kami- lah yang menurunkan Alquran, dan sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya”.
2 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , 21. 3 Muhaimin  et.al. Kawasan  dan  wawasan  Studi  Islam (Jakarta:  PrenadaMedia, 2005), 87.
sehingga  membawa  pengaruh  yang  tidak  sehat  bagi  kehidupan  masyarakat sekitar. 4
Sejak semula Alquran memproklamirkan dirinya dengan idiom-idiom yang  sangat  bersifat  'antropologis',  seperti huda>  li>  al-Na>s (petunjuk  bagi seluruh manusia), 5 shifa>‘ lima> fi> al-S{udu>r (obat penyembuhan bagi penyakit- penyakit  yang  ada  dalam  dada), 6 kuntum  khayra>  ummah (anda  sekalian adalah  sebaik-baik  umat), hudan  wa  furqa>n (petunjuk  dan  pembeda  antara yang  benar  dan  yang  salah), 7 termasuk  istilah khali>fah juga  mengandung makna  yang  sangat  antropologis.  Maka  ada  benarnya  jika  Fazlur  Rah}ma>n mengatakan bahwa Alquran bukan buku ketuhanan, buku hukum, melainkan buku  petunjuk  bagi  manusia. 8 Alquran  dengan  demikian  mempunyai  peran yang  urgen  dalam  agama  Islam  karena  Alquran  merupakan  sumber  hukum utama dan disepakati dalam memahami dan mengamalkan Islam. 9
Eksistensi  Alquran  yang  diklaim  oleh  masyarakat  Islam  sebagai wahyu Allah yang menggunakan media bahasa Arab dalam redaksinya  dan kebenarannya adalah absolut dan final. Menjadi sebuah keharusan bagi umat Islam  untuk  memahami  dan  menghayati  kandungan  yang  tercatat  dalam Alquran. 10

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Definisi, Isi dan Tujuan Pokok serta Fungsi Alquran

## 1. Definisi Alquran
4 M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historisitas , 217.
5 Alquran  sebagai  pemberi  petunjuk  kepada  jalan  yang  benar  dan  pemberi  kabar gembira,  sebagaimana  dalam  Q.S.  Al-Isra>‘  :9;  “ Sesungguhnya  Alquran  ini  memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu'min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar.”
6 Alquran  sebagai  penyembuh  penyakit  di  dada  dan  petunjuk  serta  rahmat  bagi orang  yang  beriman,  sebagaimana  Q.S.  Yu>nus:  57;  “ Hai  manusia,  Sesungguhnya  Telah datang  kepadamu  pelajaran  dari  Tuhanmu  dan  penyembuh  bagipenyakit-penyakit  (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman .” 7 Alquran  sebagai  petunjuk  dan  pembeda  antara  yang  hak  dan  yang  batil,  dalam Q.S. Al-Baqarah:185; ” beberapa hari yang ditentukan itu ialah bulan Ramadhan, bulan yang di  dalamnya  diturunkan  (permulaan)  Alquran  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu  dan  pembeda  (antara  yang  hak  dan  yang bathil.”
8 M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historisitas , 218.
9 Muh}ammad  Husayn  ibn  H{asa>n  al-Jiza>ni>, Ma’a>lim  Us}u>l  al-Fiqh  ‘Inda  ahl  al- Sunnah  wa  al-Jama>’ah (Saudi  Arabia:  Da>r  ibn  al-Jawzi>,  1996),  70-79.  ‘Abd  al-Kari>m Zayda>n, Al-Waji>z fi> Us}u>l al-Fiqh (Beirut: Mu‘assasah al-Risa>lah, 2004), 119.
10 Achmad  Luthfi,  “Konstruksi  Metodologi  Tafsir:  Telaah  Awal  Pemikiran  Fazlur Rahman”  dalam Diya  Al-Afkar:  Jurnal  studi  Alquran  dan  Al-Hadis, Vol.  3.  No.  01,  Juni 2015, 1.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Alquran  secara  etimologis  berasal  dari  kata  " qara‘a,  yaqra‘u, qira>‘atan atau qur‘a>nan "  yang  berarti  mengumpulkan  ( al-jam’u )  dan menghimpun  ( al-d}ommu )  huruf-huruf  serta  kata-kata  dari  satu  bagian  ke bagian  lain  secara  teratur.  Dikatakan  Alquran  karena  ia  berisikan  intisari semua kita>bulla>h dan  intisari  dari  ilmu  pengetahuan. 11 Terkait  dengan  asal kata Alquran, terdapat beberapa pendapat di antaranya ialah pendapat yang disampaikan oleh:
a) Al-Sha>fi’i> (150 - 204 H) berpendapat bahwa kata Alquran ditulis dan dibaca  tanpa  hamzah  (Alquran)  dan  tidak  diambil  dari  kata  lain,  la adalah  nama  yang  khusus  dipakai  untuk  kitab  suci  yang  diberikan kepada Nabi Muhammad, sebagaimana kitab Injil dan Taurat dipakai khusus untuk kitab-kitab Tuhan yang diberikan kepada Nabi Isa dan
Musa.
b) Al-Far>a’  dalam  kitabnya Ma’a>n  al-Qur‘a>n berpendapat  bahwa  lafaz Alquran tidak memakai hamzah, dan diambil dari kata qara>‘in jamak dari qari>nah ,  yang  berarti  indikator  (petunjuk).  Hal  ini  disebabkan karena  sebagian  ayat-ayat  Alquran  itu  serupa  satu  sama  lain,  maka seolah-olah  sebagian  ayat-ayatnya  merupakan  indikator  dari  apa yang dimaksud oleh ayat lain yang serupa itu.
c) Al-Ash’ari> berpendapat bahwa lafaz Alquran tidak memakai hamzah dan  diambil  dari  kata qarana yang  berarti  menggabungkan.  Hal  ini disebabkan karena surat-surat dan ayat-ayat Alquran dihimpun dan digabungkan dalam satu mushaf.
d) Al-Zajja>j,  berpendapat  bahwa  lafaz  Alquran  itu  berhamzah, mengikuti  wazan fu’la>n , 12 dan  diambil  dari  kata al-Qar‘u ,  yang berarti  menghimpun.  Hal  ini  karena  Alquran  merupakan  kitab  suci yang  menghimpun  intisari  ajaran-ajaran  dari  kitab-kitab  suci sebelumnya.
e) Al-Lihya>ni> berpendapat bahwa lafaz Alquran itu berhamzah, bentuk mas}dar -nya  diambil  dari  kata qara‘a yang  berarti  membaca,  hanya
11 Qara‘a mempunyai  arti  mengumpulkan  dan  menghimpun,  dan qira>‘ah berarti menghimpun  huruf–huruf  dan  kata-kata  satu  dengan  yang  lain  dalam  suatu  ucapan  yang tersusun  rapih.  Qur‘an  pada  mulanya  seperti qira>‘ah, yaitu mas}dar (infinitif)  dari  kata qara‘a , qira>‘atan , qur‘a>nan .  Allah  berfirman: "Sesungguhnya  atas  tanggungan  Kamilah mengumpulkannya (dalam dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya." (Q.S. al-Qiyamah : 17-18).
12 Qur‘a>nah di  sini  berarti qira>‘atahu (bacaannya/cara  membacanya).  Jadi  kata  itu adalah mas}dar menurut wazan ( tas}ri>f , konjugasi) " fu'lan " dengan vokal "u" seperti " ghufra>n " dan  " shukran ".  Dapat  dikatakan  bahwa qara>‘atuhu,  qur‘a>n,  qira>‘atan  wa  qur‘a>nan , maknanya sama saja. Di sini maqru>‘ (apa yang dibaca) diberi nama Qur‘an (bacaan); yakni penamaan maf'ul dengan mas}dar .
saja lafaz Alquran ini menurut al-Lihya>ni> berbentuk mas}dar dengan makna isim maf’u>l . Jadi Alquran artinya maqru>‘ (yang dibaca).
f) Subh}i  al-S{a>lih}  menyamakan  kata  Alquran  dengan al-Qira>‘ah sebagaimana dalam Q.S. al-Qiya>mah ayat 17-18. 13
Definisi  Alquran  dari  segi  terminologis  dapat  dipahami  dari pandangan beberapa ulama berikut:
a) Muh}ammad  Sali>m  Muh}sin,  dalam  bukunya Tari>kh  al-Qur‘a>n  al- Kari>m menyatakan  bahwa  Alquran  adalah  firman  Allah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  tertulis  dalam mushaf-mushaf  dan  dinukil/  diriwayatkan  kepada  kita  dengan  jalan yang mutawa>tir dan  membacanya  dipandang  ibadah  serta  sebagai penentang  (bagi  yang  tidak  percaya)  walaupun  dengan  surat terpendek.
b) Abdal-Wahab  Khalaf  mendefinisikan  Alquran  sebagai  firman  Allah yang diturunkan melalui ruh} al-ami>n (jibril) kepada Nabi Muhammad Saw. dengan bahasa Arab, isinya dijamin kebenarannya, dan sebagai h}ujjah kerasulannya,  undang-undang  bagi  seluruh  rnanusia  dan petunjuk  dalam  beribadah  serta  dipandang  ibadah  dalam membacanya, yang terhimpun dalam mushaf yang dimulai dari surat al-Fa>tih}ah}  dan  diakhiri  dengan  surat  al-Na>s,  yang  diriwayatkan kepada kita dengan jalan mutawa>tir . 14
c) Muhammad  Abduh  mendefinisikan  Alquran  sebagai  kalam  mulia yang  diturunkan  oleh  Allah  kepada  Nabi  yang  paling  sempurna (Muhammad  Saw.),  ajarannya  mencakup  keseluruhan  ilmu pengetahuan. la merupakan sumber yang mulia yang esensinya tidak dimengerti kecuali bagi orang yang berjiwa suci dan berakal cerdas. 15
Ketiga  definisi  Alquran  di  atas  sebenarnya  saling  melengkapi. Definisi pertama lebih melihat keadaan Alquran sebagai firman Allah yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad,  diriwayatkan  kepada  umat  Islam secara mutawa>tir ,  membacanya  sebagai  ibadah,  dan  salah  satu  fungsinya sebagai mukjizat atau melemahkan para lawan yang menentangnya. Definisi kedua melengkapi penjelasan cara turunnya lewat malaikat Jibril, penegasan tentang permulaan surat dari Alquran serta akhir suratnya, dan fungsinya di samping  sebagai  mukjizat  atau h}ujjah kerasulannya,  juga  sebagai  undang- undang  bagi  seluruh  umat  rnanusia  dan  petunjuk  dalam  beribadah.  Dan
13 Muhaimin  et.al., Dimensi-Dimensi  Dunia  Islam (Surabaya:  Karya  Aditama, 1994), 86-88. 14 Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh , (Jakarta: t.p, t.th)
15 Muhaimin et.al., Dimensi-Dimensi Dunia Islam , 86-88.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
definisi  ketiga  melengkapi  isi  Alquran  yang  mencakup  keseluruhan  ilmu pengetahuan,  fungsinya  sebagai  sumber  yang  mulia,  dan  penggalian esensinya hanya bisa dicapai oleh orang yang berjiwa suci dan cerdas.
Qur‘an dikhususkan sebagai nama bagi kitab yang diturunkan kepada Muhammad  Saw.,  sehingga Qur‘an menjadi  nama  khas  kitab  itu,  sebagai nama diri. Dan secara gabungan kata itu dipakai untuk nama Qur‘an secara keseluruhan, begitu juga untuk penamaan ayat-ayatnya. Maka jika seseorang mendengar  orang  lain  membaca  ayat Qur‘an ,  kita  boleh  mengatakan  bahwa ia sedang membaca Alquran. Sebagaimana dalam firman-Nya; " Dan apabila dibacakan Alquran, maka dengarlah dan perhatikanlah ..." 16
Sebagian  ulama  menyebutkan  bahwa  penamaan  kitab  ini  dengan nama Qur‘an di antara kitab-kitab Allah itu karena kitab ini mencakup inti dari  kitab-kitab-Nya, 17 bahkan  mencakup  inti  dari  semua  ilmu.  Hal  itu diisyaratkan  dalam  firman-Nya:  " Dan  Kami  turunkan  kepadamu  al-Kitab (Alquran) sebagai penjelasan bagi segala sesuatu ." 18 Dan firman-Nya; " Tiada Kami alpakan sesuatu pun di dalam al-Kitab ini (Alquran). " 19
Para ulama menyebutkan definisi Alquran yang mendekati maknanya dan  membedakannya  dari  yang  lain  dengan  menyebutkan  bahwa:  "Alquran adalah  Kalam  atau  Firman  Allah  yang  diturunkan, 20 kepada  Muhammad Saw. 21 yang  pembacaannya  merupakan  suatu  ibadah." 22 Dari  segi pemaknaan, "kalam" merupakan kelompok jenis yang meliputi segala kalam.
16 Q.S. al-A'ra>f: 204.
17 Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  kata  Alquran  itu  pada  mulanya  tidak berhamzah sebagai kata jadian; mungkin karena ia dijadikan sebagai suatu nama bagi kalam yang  diturunkan  kepada  Nabi  Saw.,  dan  bukannya  kata  jadian  dari qara‘a ,  atau  mungkin juga  karena  ia  berasal  dari  kata qarana  ash-shay‘  bi>  al-shay‘i yang  berarti memperhubungkan  sesuatu  dengan  yang  lain;  atau  juga  berasal  dari  kata qara>‘in (saling berpasangan)  karena  ayat-ayatnya  satu  dengan  yang  lain  saling  menyerupai.  Dengan demikian, maka huruf nu>n itu asli. Namun pendapat ini masih diragukan. Yang benar ialah pendapat yang pertama. Lihat Manna>’ Khali>l al-Qat}t}an. Studi Ilmu-Ilmu Quran , 17 18 Q.S. al-Nahl:89.
19 Q.S. (al-An’a>m :38).
20 Dan dengan kata-kata "yang diturunkan" maka tidak termasuk Kalam Allah yang sudah khusus menjadi milik-Nya.
21 Dan membatasi apa yang diturunkan itu hanya "kepada Muhammad Saw.", tidak termasuk yang diturunkan kepada nabi-nabi sebelumnya, seperti Taurat, Injil dan yang lain. Lihat Manna>’ Khali>l al-Qat}t}a>n, Studi Ilmu-Ilmu Quran , 18.
22 Sedangkan  "yang  pembacaannya  merupakan  suatu  ibadah"  mengecualikan  hadis ah}ad dan hadis-hadis qudsi . Jika seseorang berpendapat bahwa yang diturunkan dari Allah itu  kata-katanya,  sebab  kata-kata  "pembacaannya  sebagai  ibadah"  artinya  perintah  untuk membacanya di dalam salat dan lainnya sebagai suatu ibadah. Sedangkan qira>‘a>t ah}ad dan hadis-hadis qudsi tidak  demikian  halnya.  Lihat  Manna>’  Khali>l  al-Qat}t}a>n, Studi Ilmu-Ilmu Quran , 18.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Dan  dengan  menghubungkannya  kepada  Allah  ( Kala>mulla>h )  berarti  tidak termasuk semua kalam manusia, jin dan malaikat.
Alquran  dan al-Kita>b , 23 lebih  populer  dari  nama-nama  yang  lain. 24
Dalam hal ini Muh}ammad Abdulla>h Dara>z mengatakan bahwa ia dinamakan Alquran karena ia "dibaca" dengan lisan, dan dinamakan al-Kita>b karena ia "ditulis"  dengan  pena.  Kedua  nama  ini  menunjukkan  makna  yang  sesuai dengan  kenyataannya.  Dengan  penjagaan  ganda  ini  yang  oleh  Allah  telah ditanamkan ke dalam jiwa umat Muh}ammad untuk mengikuti langkah Nabi- Nya, maka Alquran tetap terjaga dalam benteng yang kokoh. Hal itu tidak lain untuk mewujudkan janji Allah yang menjamin terpeliharanya Alquran, seperti  difirmankan-Nya;  " Sesungguhnya  Kamilah  yang  telah  menurunkan al-Dhikr  (Alquran),  dan  sesungguhnya  Kamilah  yang  benar-benar  akan menjaganya ". 25 Dengan demikian, Alquran tidak mengalami penyimpangan, perubahan  dan  keterputusan  sanad  seperti  terjadi  pada  kitab-kitab terdahulu. 26

## 2. Isi dan Pesan-Pesan Alquran
23 Penamaan  Alquran  dengan  kedua  nama  ini  memberikan  isyarat  bahwa selayaknyalah ia dipelihara dalam bentuk hafalan dan tulisan. Dengan demikian, apabila di antara salah satunya ada yang melenceng, maka yang lain akan meluruskannya. Kita tidak dapat  menyandarkan  hanya  kepada  hafalan  seseorang  sebelum  hafalannya  sesuai  dengan tulisan yang telah disepakati  oleh para sahabat, yang dinukilkan kepada kita dari generasi ke  generasi  menurut  keadaan  sewaktu  dibuatnya  pertama  kali.  Dan  kita  pun  tidak  dapat menyandarkan  hanya  kepada  tulisan  penulis  sebelum  tulisan  itu  sesuai  dengan  hafalan tersebut berdasarkan isna>d yang s}ah}i>h } dan mutawa>tir . Lihat Manna>’ Khali>l al-Qat}t}a>n, Studi Ilmu-Ilmu Quran , 19-20. 24 Alquran itu sendiri mempunyai banyak nama. Menurut Abu> al-Ma’a>li> Shayzalah ada 55 nama bagi Alquran, dan menurut Abu> H{asan al-Hara>li> ada 90 nama Alquran. Tetapi menurut  Subhi  al-S{a>lih}  bahwa  penyebutan  nama-nama  Alquran  yang  sekian  banyak  itu dianggap  berlebih-lebihan,  sehingga  bercampuraduk  antara  nama  Alquran  dengan  sifat- sifatnya. Di antara nama-nama Alquran ialah al-Qur‘a>n itu sendiri; al-furqa>n; al-Kita>b; al- dhikr; al-tanzi>l. Sedangkan sifat-sifatnya adalah : al-Nu>r; huda>; shifa>‘; rah}mah; maw’id}ah; muba>rak;  mubi>n;  ‘azi>z;  maji>d;  bashi>ran  wa  nadhi>ran. Lihat  Muhaimin  et.al., Dimensi- Dimensi Dunia Islam (Surabaya: Karya Aditama, 1994), 88.
25 Q.S.  al-Hijr:  9.  Ayat  ini  memberikan  jaminan  tentang  kesucian  dan  kemurnian Alquran selama-lamanya.
26 Penjagaan ganda ini di antaranya menjelaskan bahwa kitab-kitab samawi lainnya diturunkan  hanya  untuk  waktu  itu,  sedang  Alquran  diturunkan  untuk  membetulkan  dan menguji  kitab-kitab  yang  sebelumnya.  Karena  itu  Alquran  mencakup  hakikat  yang  ada  di dalam kitab-kitab terdahulu dan menambahnya dengan tambahan yang dikehendaki Allah. Alquran  menjalankan  fungsi  kitab-kitab  sebelumnya,  tetapi  kitab-kitab  itu  tidak  dapat menempati posisinya. Allah telah menakdirkan untuk menjadikannya sebagai bukti sampai hari kiamat. Dan apabila Allah menghendaki suatu perkara, maka Dia akan mempermudah jalannya ke arah itu, karena Dia Maha Bijaksana dan Maha Tahu. Inilah alasan yang paling kuat.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Alquran  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  kurang  lebih selama  23  tahun, 27 dalam  dua  fase,  yaitu  13  tahun  pada  fase  sebelum  ia hijrah  ke  Madinah,  dan  10  tahun  pada  fase  sesudah  hijrah  ke  Madinah. Isi Alquran terdiri atas 114 surat, 6236 ayat, 74437 kalimat dan 325345 huruf. Proporsi  masing-masing  fase  tersebut  adalah  19/30  (86  surat)  untuk  ayat- ayat Makkiyah , 28 dan 11/30 (28 surat) untuk ayat-ayat Madaniyah . 29
27 Menurut  M.  Quraish  Shihab  Alquran  turun  dalam  masa  sekitar  22  tahun  atau tepatnya, menurut sementara ulama, dua puluh dua tahun, dua bulan dan dua puluh dua hari. Lihat  M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , 23. 28 Ketentuan Makkiyah dan  ciri  khas  temanya:  1.  Setiap  surah  yang  di  dalamnya mengandung  "sajdah"  maka  surah  itu Makkiyah .  2.  Setiap  surah  yang  mengandung  lafal kalla, berarti Makkiyah. Lafal ini hanya terdapat dalam separuh terakhir dari Alquran. Dan disebutkan  sebanyak  tiga  puluh  tiga  kali  dalam  lima  belas  surah.  3.  Setiap  surah  yang mengandung ya>  ayyuhanna>s dan  tidak  mengandung ya  ayyuh  al-Ladhi>na  a>manu>, berarti Makkiyah ,  kecuali  Surah  al-H{ajj  yang  pada  akhir  surah  terdapat ya  ayyuh  al-Ladhi>na a>manu>rka’u>  wasjudu>. Namun  demikian  sebagian  besar  ulama  berpendapat  bahwa  ayat tersebut adalah ayat Makkiyah . 4. Setiap surah yang mengandung kisah para nabi dan umat terdahulu  adalah Makkiyah ,  kecuali  surah  al-Baqarah.  5.  Setiap  surah  yang  mengandung kisah Adam dan Iblis adalah Makkiyah , kecuali surah Baqarah. 6. Setiap surah yang dibuka dengan  huruf-huruf  singkatan,  seperti Alif  La>m  Mi>m,  Alif  Lam  Ra>,  Ha>  Mi>m dan  lain- lainnya, adalah Makkiyah , kecuali surah Baqarah dan Ali 'Imra>n. Sedangkan surat al-Ra’d masih  diperselisihkan.  Ini  adalah  dari  segi  ketentuan,  sedang  dari  segi  ciri  tema  dan  gaya bahasa  dapatlah  diringkas  sebagai  berikut:  1.  Ajakan  kepada  tauhid  dan  beribadah  hanya kepada Allah, pembuktian mengenai risalah, kebangkitan dan hari pembalasan, hari kiamat dan kengeriannya, neraka dan siksaannya, surga dan nikmatnya, argumentasi terhadap orang musyrik  dengan  menggunakan  bukti-bukti  rasional  dan  ayat-ayat kawniah. 2 . Peletakan dasar-dasar  umum  bagi  perundang-undangan  dan  akhlak  mulia  yang  menjadi  dasar terbentuknya suatu masyarakat; dan penyingkapan dosa orang musyrik dalam penumpahan darah,  memakar  harta  anak  yatim  secara  zalim,  penguburan  hidup-hidup  bayi  perem  puan dan tradisi buruk lainnya. 3. Menyebutkan kisah para nabi dan umat-umat terdahulu sebagai pelajaran  bagi  mereka  sehingga  mengetahui  nasib  orang  yang  mendustakan  sebelum mereka;  dan  sebagai  hiburan  buat  Rasulullah  sehingga  ia  tabah  dalam  menghadapi gangguan  mereka  dan  yakin  akan  menang.  4.  Suku  katanya  pendek-pendek  disertai  kata- kata  yang  mengesankan  sekali,  pernyataannya  singkat,  di  telinga  terasa  menembus  dai terdengar  sangat  keras,  menggetarkan  hati,  dan  maknanya  pun  meyakinkan  dengan diperkuat lafal-lafal sumpah; seperti surah-surah yang pendek-pendek. Dan perkecualiannya hanya sedikit. Lihat Manna>’ Khali>l al-Qat}t}a>n, Studi Ilmu-Ilmu Quran , 86-87.
29 Ketentuan Madaniyah dan  ciri  khas  temanya:  1.  Setiap  surah  yang  berisi kewajiban atau h}ad (sanksi) adalal Madaniyah . 2.Setiap surah yang di dalamnya disebutkan orang-orang  munafik  adalah Madaniyah ,  kecuali  surah  al-‘Ankabut  adalah Makkiyah .  3. Setiap surah yang di dalamnya terdapat dialog dengan Ahl Kita>b adalah Madaniyah . Ini dari segi  ketentuan,  sedang  dari  segi  ciri  khas  tema  dan  gay  bahasa  dapatlah  diringkaskan sebagai  berikut:  1)  Menjelaskan  ibadah,  muamalah, h}ad, kekeluargaan,  jihad,  hubungan sosial,  hubungan  internasional,  baik  di  waktu  damai  maupun  perang,  kaidah  hukum  dan masalah  perundang-undangan.  2)  Seruan  terhadap  Ahli  Kitab  dari  kalangan  Yahudi  dan
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Pada dasarnya, keseluruhan isi Alquran itu mengandung pesan-pesan sebagai  berikut:  (1)  masalah  tauhid,  termasuk  di  dalamnya  segala kepercayaan  terhadap  yang  gaib;  (2)  masalah  ibadah,  yaitu  kegiatan- kegiatan  dan  perbuatan-perbuatan  yang  mewujudkan  dan  menghidupkan  di dalam  hati  dan  jiwa;  (3)  masalah  janji  dan  ancaman,  yaitu  janji  dengan balasan  baik  bagi  mereka  yang  berbuat  baik  dan  ancaman  atau  siksa  bagi mereka  yang  berbuat  jahat,  janji  akan  memperoleh  kebahagiaan  dunia- akhirat  dan  ancaman  akan  mendapatkan  kesengsaraan  dunia-akhirat,  janji dan  ancaman  di  akhirat  berupa  surga  dan  neraka;  (4)  jalan  menuju kebahagiaan  dunia-akhirat,  berupa  ketentuan-ketentuan  dan  aturan-aturan yang hendaknya dipenuhi agar dapat mencapai keridlaan Allah; (5) riwayat dan cerita, yaitu sejarah orang-orang terdahulu baik sejarah bangsa-bangsa, tokoh-tokoh maupun Nabi dan rasul Allah. 30
Selanjutnya  ‘Abd  al-Wahab  Khalaf, 31 lebih  merinci  pokok-pokok kandungan (pesan-pesan) Alquran ke dalam 3 (tiga) kategori, yaitu:
a. Masalah  kepercayaan  ( i’tiqa>diyah ),  yang  berhubungan  dengan rukun iman.
b. Masalah  etika  ( khulu>qiyah ),  berkaitan  dengan  hal-hal  yang dijadikan perhiasan bagi seseorang untuk berbuat keutamaan dan meninggalkan kehinaan.
c. Masalah perbuatan dan ucapan ( amaliyah ), yang terbagi ke dalam dua macam, yaitu :
1) Masalah  ibadah,  yang  berkaitan  dengan  rukun  Islam,  nazar, sumpah dan ibadah-ibadah lain yang mengatur hubungan antara manusia dan Allah Swt.;
2) Masalah  mu’amalah,  seperti  aqad,  pembelanjaan,  hukuman, jinayat  dan  sebagainya  yang  mengatur  hubungan  manusia dengan manusia lain, baik perseorangan maupun kelompok. 32
Nasrani dan ajakan kepada mereka untuk masuk Islam, penjelasan mengen; 3) menyingkap perilaku  orang  munafik,  menganalisis  kejiwaannya,  membuka  kedoknya  dan  menjelaskan bahwa  ia  berbahaya  bagi  agama.  4)  Suku  kata  dan  ayatnya  panjang-panjang  dan  dengan gaya  bahasa  yang  memantapkan  syariat  serta  menjelaskan  tujuan  dan  sasarannya.  Lihat Manna>’ Khali>l al-Qat}t}a>n, Studi Ilmu-Ilmu Quran , 87-88.
30 Tim Departemen Agama RI, Ushul Fiqh I (Jakarta: Proyek PembinaanPrasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama, 1985), 84-85.
31 ‘Abd al-Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh (Jakarta: t.p., t.th), 32-33.
32 Terkait  dengan  masalah  mu’amalah  ini,  Muhaimin  menjelaskan  bahwa  telah berkembang menjadi 7 bagian, yaitu : (a) masalah individu ( ah}wa>l al-shakhs}iyah ), misalnya: masalah keluarga, hubungan suami isteri, sanak kerabat dan pengaturan rumah tangga, yang di  dalam  Alquran  sebanyak  lebih  kurang  70  ayat;  (b)  masalah  perdata  ( madaniyah ),  yang berkaitan  dengan  hubungan  perseorangan  dengan  masyarakat,  misalnya:  jual  beli,  sewa
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017

## 3. Tujuan Pokok Alquran
M.  Quraish  Shihab, 33 dalam  bukunya  yang  berjudul Membumikan Alquran bahwa dari sejarah diturunkannya Alquran mempunyai tiga tujuan pokok yakni:
a. Petunjuk  akidah  dan  kepercayaan  yang  harus  dianut  oleh  manusia yang  tersimpul  dalam  keimanan  akan  keesaan  Tuhan  dan kepercayaan  akan  kepastian  adanya  hari  pembalasan.  Persoalan akidah terkadang bergandengan dengan persoalan hukum dan kritik;
sejarah  umat-umat  yang  lalu  disatukan  dengan  nasihat,  ultimatum, dorongan  atau  tanda-tanda  kebesaran  Allah  yang  ada  di  alam semesta.  Terkadang  pula,  ada  suatu  persoalan  atau  hukum  yang sedang  diterangkan  tiba-tiba  timbul  persoalan  lain  yang  pada pandangan  pertama  tidak  ada  hubungan  antara  satu  dengan  yang lainnya.  Misalnya,  apa  yang  terdapat  dalam  surah  Al-Baqarah  ayat 216-221,  yang  mengatur  hukum  perang  dalam asyhur  al-Hurum berurutan  dengan  hukum  minuman  keras,  perjudian,  persoalan  anak yatim,  dan  perkawinan  dengan  orang-orang  musyrik. 34 Yang demikian  itu  dimaksudkan  agar  memberikan  kesan  bahwa  ajaran- ajaran  Alquran  dan  hukum-hukum  yang  tercakup  di  dalamnya merupakan  satu  kesatuan  yang  harus  ditaati  oleh  penganut- penganutnya  secara  keseluruhan  tanpa  ada  pemisahan  antara  satu dengan yang lainnya. 35
menyewa, gadai dan sebagainya yang berhubungan dengan harta kekayaan, sebanyak lebih kurang 70 ayat; (c) masalah pidana ( jina>yah ), yang berhubungan dengan perlindungan hak- hak  manusia,  seperti: jari>mah ,  siksa  dan  sebagainya,  sebanyak  30  ayat;  (d)  masalah perundang-undangan  ( dustu>riyah ),  hubungan  antara  hukum  dan  pokok-pokoknya,  seperti hubungan  hakim  dengan  terdakwa,  hak-hak  perseorangan  dan  hak-hak  masyarakat, sebanyak  10  ayat;  (e)  masalah  hukum  acara,  yaitu  yang  berkaitan  dengan  pengadilan, kesaksian,  sumpah  dan  sebagainya,  sebanyak  13  ayat;  (f)  masalah  ketatanegaraan ( duwaliyah ),  yang  berkaitan  dengan  hubungan  negara  Islam  dengan  negara-negara  non Islam, tata cara pergaulan dengan selain Muslim di dalam negara Islam, baik dalam keadaan perang  maupun  damai,  sebanyak  sekitar  25  ayat;  (g)  masalah  ekonomi  dan  keuangan ( iqtis}a>diyah dan ma>liyah ),  yaitu  berkaitan  dengan  hak  si  miskin  pada  harta  orang  kaya, sumber air, minyak, bank, hubungan antara negara dan rakyatnya, sebanyak kurang lebih 10 ayat. Lihat Muhaimin et.al., Dimensi-DimensiDunia Islam , 90.
33 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , 40 34 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , 34. 35 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , 34.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
b. Petunjuk  mengenai  akhlak  yang  murni  dengan  jalan  menerangkan norma-norma keagamaan dan susila yang harus diikuti oleh manusia dalam  kehidupannya  secara  individual  atau  kolektif.  Keterangan mengenai  dasar-dasar  akhlak  Islamiyah,  serta  bantahan-bantahan secara umum mengenai pandangan hidup masyarakat jahiliyah ketika itu. Ini dapat dibaca, misalnya, dalam surah al-Taka>thur, satu surah yang  mengecam  mereka  yang  menumpuk-numpuk  harta;  dan  surah al-Ma>’u>n  yang  menerangkan  kewajiban  terhadap  fakir  miskin  dan anak  yatim  serta  pandangan  agama  mengenai  hidup  bergotong- royong. 36 Di  samping  itu,  secara  silih-berganti,  terdapat  juga  ayat yang  menerangkan  akhlak  dan  suluk  yang  harus  diikuti  oleh  setiap Muslim  dalam  kehidupannya  sehari-hari,  seperti:  “ Wahai  orang- orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memasuki  satu  rumah  selain rumahmu kecuali setelah minta izin dan mengucapkan salam kepada penghuninya.  Demikian  ini  lebih  baik  bagimu.  Semoga  kamu sekalian men-dapat peringatan ”. 37
c. Petunjuk  mengenai  syariat  dan  hukum  dengan  jalan  menerangkan dasar-dasar  hukum  yang  harus  diikuti  oleh  manusia  dalam hubungannya  dengan  Tuhan  dan  sesamanya.  Atau  dengan  kata  lain yang  lebih  singkat,  "Alquran  adalah  petunjuk  bagi  seluruh  manusia ke jalan yang harus ditempuh demi kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat." Diantara firman Allah terkait dengan hal ini adalah (Q.S. 16:125)  berikut  ini:  “ Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu dengan  hikmah, 38 dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  dialah  yang  lebih mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk ”. 39

## 4. Fungsi Alquran
36 Periode  ini  berlangsung  sekitar  4-5  tahun  dan  telah  menimbulkan  bermacam- macam reaksi di kalangan masyarakat Arab ketika itu. Reaksi-reaksi tersebut nyata dalam tiga  hal  pokok:  a.  Segolongan  kecil  dari  mereka  menerima  dengan  baik  ajaran-ajaran Alquran.  b.  Sebagian  besar  dari  masyarakat  tersebut  menolak  ajaran  Alquran,  karena kebodohan  mereka  (Q.S.  21:  24),  keteguhan  mereka  mempertahankan  adat  istiadat  dan tradisi nenek moyang (Q.S. 43: 22), dan atau karena adanya maksud-maksud tertentu dari satu golongan seperti yang digambarkan oleh Abu Sufyan: "Kalau sekiranya  Bani Hasyim memperoleh  kemuliaan nubuwwah, kemuliaan  apa  lagi  yang  tinggal  untuk  kami."  c. Dakwah  Alquran  mulai  melebar  melampaui  perbatasan  Makkah  menuju  daerah-daerah sekitarnya.
37 (Q.S. Al-Nu>r : 27). 38 Hikmah:  ialah  perkataan  yang  tegas  dan  benar  yang  dapat  membedakan  antara yang hak dengan yang bathil.
39 (QS Al-Nah}l 16: 125)
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Alquran  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  untuk disampaikan  kepada  umat  manusia,  sudah  barang  tentu  memiliki  sekian banyak  fungsi  baik  bagi  Nabi  Muhammad  itu  sendiri  maupun  bagi kehidupan  manusia  secara  keseluruhan.  Di  antara  fungsi  Alquran  adalah sebagai;  1)  bukti  kerasulan  Muhammad  dan  kebenaran  ajarannya;  2) petunjuk  akidah  dan  kepercayaan  yang  harus  dianut  oleh  manusia,  yang tersimpul  dalam  keimanan  akan  keesaan  Allah  dan  kepercayaan  akan kepastian adanya hari pembalasan; 3) petunjuk mengenai akhlak yang murni dengan  jalan  menerangkan  norma-norma  keagamaan  dan  susila  yang  harus diikiiti oleh manusia dalam kehidupannya secara individual dan kolektif; 4) petunjuk  syariat  dan  hukum  dengan  jalan  menerangkan  dasar-dasar  nukum yang  harus  diikuti  oleh  manusia  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  dan sesama  manusia.  Atau  dengan  kata  lain,  Alquran  adalah  petunjuk  bagi seluruh  manusia  ke  jalan  yang  harus  ditempuh  demi  kebahagiaan  hidup  di dunia dan akhirat.
Lebih  dari  itu,  fungsi  Alquran  adalah  sebagai h}ujjah umat  manusia yang  merupakan  sumber  nilai  obyektif,  universal  dan  abadi,  karena  ia diturunkan  dari Dhat yang  Maha  Tinggi.  Ke- h}ujjah -an  Alquran  dapat dibenarkan,  karena  ia  merupakan  sumber  segala  macam  aturan  tentang hukum,  sosial  ekonomi,  kebudayaan,  pendidikan,  moral  dan  sebagainya, yang  harus  dijadikan  pandangan  hidup  bagi  seluruh  umat  Islam  dalam memecahkan setiap persoalan. 40
Harun  Nasution  menjelaskan  bahwa  Muhammad  Abduh  sebagai bapak pemandu aliran rasionalis, masih mendudukkan fungsi Alquran yang tertinggi.  Dalam  arti,  walaupun  akal  sehat  mampu  mengetahui  yang  benar dan yang salah, yang baik dan buruk, tetapi ia tidak mampu mengetahui hal- hal yang gaib. Kekuatan akal tidak mampu mengetahui persoalan-persoalan yang bersifat ghaib. Karena itu Muhammad Abduh memandang inilah salah satu letak fungsi dan peranan Alquran. 41
Demikian  juga  Alquran  berfungsi  sebagai  hakim  yang  memberikan keputusan  terakhir  mengenai  perselisihan  di  kalangan  para  pemimpin,  dan Iain-lain.  Sekaligus  sebagai  korektor  yang  mengoreksi  ide,  kepercayaan, undang-undang  yang  salah  di  kalangan  umat  beragama.  Oleh  karena  itu Alquran merupakan penguat bagi kebenaran kitab-kitab suci terdahulu yang dianggap positif, dan memodifikasi ajaran-ajaran yang usang dengan ajaran- ajaran baru yang dianggap lebih positif. Fungsi itu berlaku karena isi kitab- kitab  suci  terdahulu  terdapat  perubahan  dan  perombakan  dari  aslinya  oleh
40 Q.S. al-A’ra>f: 158; al-Nah}l: 59; al-Ah}za>b: 36.
41 Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah (Jakarta: UI  Press,  1987), 60.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
para  pemeluknya,  di  samping  itu  juga  sebagian  isinya  dianggap  kurang relevan dengan perubahan dan perkembangan zaman dan tempat.
B. Pengumpulan dan Penertiban Alquran
Allah  menurunkan  Alquran  kepada  Rasulullah  Muhammad  Saw. untuk  memberi  petunjuk  kepada  manusia.  Turunnya  Alquran  merupakan peristiwa  besar  yang  sekaligus  menyatakan  kedudukannya  bagi  penghuni langit dan penghuni bumi.
Turunnya  Alquran  yang  pertama  kali  pada  malam laylat  al-Qadar merupakan  pemberitahuan  kepada  alam  tingkat  tinggi  yang  terdiri  dari malaikat-malaikat  akan  kemuliaan  umat  Muhammad.  Umat  ini  telah dimuliakan  oleh  Allah  dengan  risalah  baru  agar  menjadi  umat  paling  baik yang dikeluarkan bagi manusia.
Turunnya Alquran yang kedua kali secara bertahap, berbeda dengan kitab-kitab  yang  turun  sebelumnya,  sangat  mengagetkan  orang  dan menimbulkan  keraguan  terhadapnya  sebelum  jelas  bagi  mereka  rahasia hikmah ilahi yang ada di balik itu. Rasulullah tidak menerima risalah agung ini  sekaligus,  dan  kaumnya  pun  tidak  pula  puas  dengan  risalah  tersebut karena  kesombongan  dan  permusuhan  mereka.  Oleh  karena  itu  wahyu  pun turun  berangsur-angsur  untuk  menguatkan  hati  Rasul  dan  menghiburnya serta  mengikuti  peristiwa  dan  kejadian-kejadian  sampai  Allah menyempurnakan  agama  ini  dan  mencukupkan  nikmat-Nya.  Dari  wahyu yang  turun  kepada  Rasulullah  Saw.  itu  kemudian  dilakukan  pengumpulam terhadap wahyu yang kemudian dikenal dengan nama Alquran.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  pengumpulan  Alquran  ( jam’al- Qur‘a>n )  oleh  para  ulama  adalah  salah  satu  dari  dua  pengertian,  yaitu: Pertama ,  pengumpulan  dalam  arti hifz}uhu (menghafalnya  dalam  hati). Jumma'  al-Qur‘a>n artinya huffa>z}uhu (penghafal-penghafalnya  orang  yang menghafalkannya  di  dalam h}ad ).  Inilah  makna  yang  dimaksudkan  dalam firman Allah kepada Nabi-Nabi senantiasa menggerak-gerakkan kedua bibir dan  lidahnya  untuk  membaca  Alquran  ketika  Alquran  itu  turun  kepadanya sebelum Jibril selesai membacakannya, karena ingin menghafalnya. Kedua , pengumpulan  dalam  arti kita>batuhu  kullihi (penulisan  Alquran  semuanya) baik  dengan  memisah-misahkan  ayat-ayat  dan  surah-surahnya,  atau menertibkan ayat-ayat semata dan setiap surah  dtulis dalam satu lembaran secara  terpisah,  ataupun  menertibkan  ayat-ayat  dan  surah-surahya  dalam lembaran-lembaran  yang  terkumpul  yang  menghimpun  semua  surah, sebagiannya ditulis sesudah bagian yang lain.

## 1. Pengumpulan Alquran pada Masa Nabi
a. Pengumpulan Alquran dalam Arti Menghafalnya pada Masa Nabi
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Rasulullah  sangat  menyukai  wahyu,  ia  senantiasa  menunggu penurunan  wahyu  dengan  rasa  rindu,  lalu  menghafal  dan  memahaminya, persis  seperti  dijanjikan  Allah:  “ Sesungguhnya  atas  tanggungan  Kamilah mengumpulkannya  (di  dadamu)  dan  (membuatmu  pandai)  membacanya. ” Q.S.  al-Qiya>mah:  17.  Oleb  sebab  itu,  ia  adalah h}a>fiz} (penghafal)  Alquran pertama  dan  merupakan  contoh  paling  baik  bagi  para  sahabat  dalam menghafalnya, sebagai realisasi kecintaan mereka kepada pokok agama dan sumber risalah.
Alquran  diturunkan  selama  dua  puluh  tahun  lebih.  Proses penurunannya terkadang hanya turun satu ayat dan terkadang turun sampai sepuluh  ayat.  Setiap  kali  sebuah  ayat  turun,  dihafal  dalam  dada  dan ditempatkan  dalam  hati,  sebab  bangsa  Arab  secara  kodrati  memang mempunyai daya hafal yang kuat. itu karena umumnya mereka buta huruf, sehingga  dalam  penulisan  berita-berita,  syair-syair  dan  silsilah  mereka dilakukan dengan catatan di hati mereka.
Dalam  kitab Sah}i>h} -nya  Bukha>ri>  telah  mengemukakan  tentang adanya tujuh h}a>fiz }, 42 melalui tiga riwayat. Mereka adalah Abdulla>h Mas'u>d, Sali>m bin Ma'qal bekas budak Abu> Huz}ayfah, Mu’a>z} Jabal, Ubay bin Ka'b, Zayd bin Tha>bit, Abu> Zayd bin Sakan dan Darda>‘.
a) Dari Abdulla>h bin 'Amr bin 'A<s dikatakan: " Aku telah mendengar Rasulullah berkata: “Ambillah Alquran empat orang: Abdullah bin Mas'ud,  Salim,  Mu'a>dh  dan  Ubay  bin  Ka'b. 43 Keempat  orang tersebut  dua  orang  dari  Muhajirin,  yaitu  dullah  bin  Mas'ud  dan Salim; dan dua orang dari Ansar, yaitu Mu’az dan Ubay ”.
b) Dari  Qatadah  dikatakan:  " Aku  telah  bertanya  kepada  Anas  bin Ma>lik:  Siapakah  orang  yang  hafal  Alquran  di  masa  Rasulullah? Dia  menjawab:  'Empat  orang  Semuanya  dari  kaum  Ansar;  Ubay bin Ka’ab, Mu'a>dh bin Jabal, Zayd bin Tha>bit dan Abu> Zayd.' Aku bertanya  kepadanya:  'Siapakah  Abu  Zayd  itu?',  ia  menjawab: 'Salah seorang pamanku. ” 44
c) Dan  diriwayatkan  pula  melalui  Tha>bit,  dari  Anas  yang mengatakan:  " Rasulullah  wafat  sedang  Alquran  belum  dihafal
42 Penyebutan  para h}a>fiz yang  tujuh  atau  delapan  ini  tidak  berarti  pembatasan, karena beberapa keterangan dalam kitab-kitab sejarah dan Sunan menunjukkan bahwa para sahabat  berlomba  menghafalkan  Alquran  dan  mereka  memerintahkan  anak-anak  dan  istri- istri  mereka  untuk  menghafalkannya.  Mereka  membacanya  dalam  salat  di  tengah  malam, sehingga alunan suara mereka terdengar bagai suara lebah. Rasulullah pun sering melewati rumah-rumah  orang  Ansar  dan  berhenti  untuk  mendengarkan  alunan  suara  mereka  yang membaca Alquran di rumah-rumah.
43 Hadis riwayat Bukhari.
44 Hadis riwayat Bukhari.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
kecuali oleh empat orang: Abu Darda>', Mu’a>dh bin Jabal, Zayd bin Tha>bit  dan  Abu>  Zayd. " 45 Ibn  Hajar  ketika  menuliskan  biografi Sa'id bin 'Ubaid menjelaskan bahwa ia termasuk seorang h}a>fiz} dan dijuluki pula dengan al-Qa>ri>‘ (pembaca Alquran). 46 Dari Abu> Musa> al-Ash’a>ri>:  "Bahwa  Rasulullah  berkata  kepadanya:  'Tidakkah engkau  melihat  aku  tadi  malam,  di  waktu  aku  mendengarkan engkau membaca Alquran? Sungguh kau telah diberi satu seruling dari  seruling  Nabi  Daud." 47 Diriwayatkan  Abdulla>h  bin  'Amr berkata: " Aku telah menghafal Alquran dan aku menamatkannya pada  setiap  malam.  Hal  ini  sampai  kepada  Nabi,  maka  katanya: 'Tamatkanlah  dalam  waktu  satu  bulan. "  Abu  Mu>sa>  al-Ash’ari> berkata:  " Rasulullah  berkata:  'Sesungguhnya  aku  mengenal kelembutan alunan suara keturunan Asy'ari di waktu malam ketika mereka berada dalam rumah. Aku mengenal rumah-rumah mereka dari suara bacaan. ”
b. Pengumpulan  Alquran  dalam  arti  penulisannya  pada  masa  Nabi Muhammad
Rasulullah  telah  mengangkat  para  penulis  wahyu  Alquran  dari sahabat-sahabat  terkemuka  seperti  ‘Ali>,  Mu’a>wiyah,  Ubay  bin  Ka’ab  dan Zayd bin Tha>bit. Bila ayat turun, ia memerintahkan mereka menuliskannya dan menunjukkan tempat ayat tersebut dalam surah sehingga penulisan pada lembaran itu membantu penghafalan di dalam hati. Di samping itu sebagian sahabat  pun  menuliskan  Alquran  yang  turun  itu  atas  kemauan  mereka sendiri,  tanpa  diperintah  oleh  Nabi  mereka  menuliskannya  pada  pelepah kurma,  lempengan  batu,  di  lontar,  kulit  atau  daun  kayu,  pelana,  potongan tulang-belulang  binatang.  Zayd  bin  Tha>bit  berkata:  " Kami  menyusun Alquran di hadapan Rasulullah pada kulit binatang ." 48
Realitas ini menunjukkan betapa besar kesulitan yang dipikul para sahabat dalam menuliskan Alquran. Alat-alat tulis tidak cukup tersedia bagi
45 Abu>  Zayd  yang  disebutkan  dalam  hadis-hadis  di  atas  penjelasannya  terdapat dalam  riwayat  yang  dinukil  oleh  Ibn  Hajar  dengan isna>d yang  memenuhi  persyaratan Bukha>ri>. Menurut Anas, Abu Zayd yang hafal Alquran itu namanya Qays bin Sakan. Kata Anas: " Ia adalah seorang laki-laki dari suku kami Bani 'Adi ibnun Najjar dan termasuk salah seorang  paman  kami.  Ia  meninggal  dunia  tanpa  meninggalkan  anak,  dan  kamilah  yang mewarisinya. " H.R. Bukhari.
46 Al-Isabah, jilid 2, 28. 47 Riwayat  Bukhari,  dan  dalam  riwayat  Muslim  terdapat  tambahan:  " Aku menjawab:  Demi  Allah  wahai  Rasulallah  Seandainya  aku  tahu  engkau  mendengarkan bacaanku, tentu kuperindah bacaan itu untukmu .” 48 Hadis  riwayat  al-H{aki>m  dalam al-Mustadrak dengan  sanad  yang  memenuhi persyaratan Bukhari danMuslim.
mereka,  selain  sarana-sarana  tersebut.  Dan  dengan  demikian,  penulisan Alquran ini semakin menambah hafalan mereka.
Jibril membacakan Alquran kepada Rasulullah pada malam-malam bulan Ramadan setiap tahunnya. Abdulla>h bin ’Abba>s berkata: " Rasulullah adalah  orang  paling  pemurah,  dan  puncak  kemurahannya  pada  bulan Ramadan ketika ia ditemui oleh Jibril. Ia ditemui Jibril pada setiap malam bulan  Ramadan;  Jibril  membacakan  Alquran  kepadanya,  dan  ketika Rasulullah ditemui oleh Jibril itu ia sangat pemurah sekali ." 49 Para sahabat senantiasa  menyodorkan  Alquran  kepada  Rasulullah  baik  dalam  bentuk hafalan maupun tulisan. 50
Rasulullah berpulang ke rah}ma>tulla>h di saat Alquran telah dihafal dan tertulis dalam mushaf dengan susunan seperti disebutkan di atas; ayat- ayat  dan  surah-surah  dipisah-pisahkan,  atau  ditertibkan  ayat-ayatnya  saja dan setiap surah berada dalam satu lembaran secara terpisah dan dalam tujuh huruf,  tetapi  Alquran  belum  dikumpulkan  dalam  satu  mushaf  yang menyeluruh  (lengkap).  Bila  wahyu  turun  segeralah  dihafal  oleh  para qurra>‘ dan  ditulis  oleh  para  penulis;  tetapi  pada  saat  itu  belum  diperlukan membukukannya  dalam  satu  mushaf,  sebab  Nabi  masih  selalu  menanti turunnya  wahyu  dari  waktu  ke  waktu.  Di  samping  itu  terkadang  pula terdapat  ayat  yang  me- na>sikh (menghapuskan)  sesuatu  yang  turun sebelumnya. Susunan atau tertib penulisan Alquran itu tidak menurut tertib nuzulnya, tetapi setiap ayat yang turun dituliskan di tempat penulisan sesuai dengan  petunjuk  Nabi,  ia  menjelaskan  bahwa  ayat  anu  harus  diletakkan dalam  surah  anu.  Andaikata  (pada  masa  Nabi)  Alquran  itu  seluruhnya dikumpulkan  di  antara  dua  sampul  dalam  satu  mushaf,  hal  yang  demikian tentu  akan  membawa  perubahan  bila  wahyu  turun  lagi.  al-Zarka>shi> mengatakan bahwa Alquran tidak dituliskan dalam satu Mushaf pada zaman Nabi agar ia tidak berubah pada setiap waktu. Oleh sebab itu, penulisannya dilakukan  kemudian  sesudah  Alquran  selesai  turun  semua,  yaitu  dengan wafatnya Rasulullah. 51 Pengumpulan Alquran di masa Nabi ini dinamakan: a) penghafalan; dan b) pembukuan yang pertama.
49 HR. Muttafaq 'alayh.
50 Tulisan-tulisan  Alquran  pada  masa  Nabi  tidak  terkumpul  dalam  satu  mushaf; yang  ada  pada  seseorang  belum  tentu  dimiliki  oleh  yang  lain.  Para  ulama  telah menyampaikan  bahwa  segolongan  dari  mereka,  di  antaranya  Ali  bin  Abi  Talib,  Mu'az  bin Jabal, Ubai bin Ka'b, Zayd bin Tha>bit dan Abdullah bin Mas'ud telah menghafal seluruh isi Alquran di masa Rasulullah. Dan mereka menyebutkan pula bahwa Zayd bin Tha>bit adalah orang  yang  terakhir  kali  membacakan  Alquran  di  hadapan  Nabi  di  antara  mereka  yang disebutkan di atas.
51 Dengan pengertian inilah ditafsirkan apa yang diriwayatkan dari Zayd bin Tha>bit yang  mengatakan:  "Rasulullah  telah  wafat,  sedang  Alquran  belum  dikumpulkan  sama

## 2. Pengumpulan Alquran pada Masa Abu> Bakar
Abu>  Bakar  menjalankan  urusan  Islam  sesudah  Rasulullah.  Ia dihadapkan kepada peristiwa-peristiwa besar berkenaan dengan kemurtadan sebagian  orang  Arab.  Karena  itu  ia  segera  menyiapkan  pasukan  dan mengirimkannya untuk memerangi orang-orang yang murtad itu.
Peperangan Yama>mah yang terjadi pada tahun dua belas Hijriyah melibatkan  sejumlah  besar  sahabat  yang  hafal  Alquran.  Dalam  peperangan ini  tujuh  puluh  qari  dari  para  sahabat  gugur.  Realitas  tersebut  muncullah inisiatif  ‘Umar  bin  Khat}t}a>b  tentang  urgensi  pengumpulan  Alquran.  Hal ini muncul  setelah  adanya  kenyataan  bahwa  terdapat  puluhan  penghafal Alquran  yang  gugur  ketika  terjadi  peperangan  Yama>mah.  Realitas  ini kemudian  menjadikan  '‘Umar  bin  Khat}t}a>b  menjadi  risau  tentang  "masa depan  Alquran". 52 Karena  itu,  beliau  mengusulkan  kepada  Khali>fah  Abu> Bakar  agar  mengumpulkan  tulisan-tulisan  yang  pernah  ditulis  pada  masa Rasul.  Walaupun  pada  mulanya  Abu>  Bakar  ragu  menerima  usul  tersebut dengan alasan bahwa pengumpulan semacam itu tidak dilakukan oleh Rasul Saw.  namun  pada  akhirnya  '‘Umar  dapat  meyakinkannya.  Dan  keduanya sepakat  membentuk  suatu  tim  yang  diketuai  oleh  Zayd  ibn  Tha>bit  dalam rangka melaksanakan tugas suci dan besar itu.
Zayd  pun  pada  mulanya  merasa  sangat  berat  untuk  menerima tugas tersebut, tetapi akhirnya ia dapat diyakinkan apalagi ia termasuk salah seorang yang ditugaskan oleh Rasul pada masa hidupnya untuk menuliskan wahyu  Alquran.  Dengan  dibantu  oleh  beberapa  orang  sahabat  Nabi,  Zayd pun  memulai  tugasnya.  Abu>  Bakar  memerintahkan  kepada  seluruh  kaum Muslim untuk membawa naskah tulisan ayat Alquran yang mereka miliki ke Masjid Nabawi untuk kemudian diteliti oleh Zayd dan timnya. 53
sekali."  Maksudnya  ayat-ayat  dan  surah-surahnya  belum  dikumpulkan  secara  tertib  dalam satu  mushaf.  Al-Khat}t}abi  berkata:  "Rasulullah  tidak  mengumpulkan  Alquran  dalam  satu mushaf  itu  karena  ia  senantiasa  menunggu  ayat na>sikh terhadap  sebagian  hukum-hukum atau bacaannya. Sesudah berakhir masa turunnya dengan wafatnya Rasululla>h, maka Allah mengilhamkan  penulisan  mushaf  secara  lengkap  kepada  para  Khulafa>‘  al-Ra>shidi>n  sesuai dengan janji-Nya yang benar kepada umat ini tentang jaminan pemeliharaannya. Dan hal ini terjadi pertama kalinya pada masa Abu Bakar atas pertimbangan usulan Umar.
52 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , 24. 53 Dalam  hal  ini,  Abu>  Bakar  memberi  petunjuk  agar  tim  tersebut  tidak  menerima satu naskah kecuali yang memenuhi dua syarat: Pertama, harus sesuai dengan hafalah para sahabat  lain. Kedua, tulisan  tersebut  benar-benar  adalah  yang  ditulis  atas  perintah  dan  di hadapan Nabi Saw.  Karena, seperti yang dikemukakan di atas, sebagian sahabat  ada yang menulis atas inisiatif sendiri. Untuk membuktikan syarat kedua tersebut, diharuskan adanya dua orang saksi mata. Sejarah mencatat bahwa Zayd ketika itu menemukan kesulitan karena ia dan sekian banyak sahabat menghafal ayat Laqad ja>‘akum Rasu>lan min anfusikum ’azi>z
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Di segi lain ‘Umar merasa khawatir juga kalau-kalau peperangan di  tempat-tempat  lain  akan  membunuh  banyak  qari  pula  sehingga  Alquran akan  hilang  dan  musnah.  Abu>  Bakar  menolak  usulan  ini  dan  berkeberatan melakukan apa yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah. Tetapi ‘Umar tetap  membujuknya,  sehingga  Allah  membukakan  hati  Abu>  Bakar  untuk menerima  usulan  ‘Umar  tersebut.  Kemudian  Abu>  Bakarmemerintahkan Zayd  bin  Tha>bit,  mengingat  kedudukannya  dalam qira>‘a>t ,  penulisan, pemahaman  dan  kecerdasannya  serta  kehadirannya  pada  pembacaan  yang terakhir kali. Abu> Bakar menceritakan kepadanya kekhawatiran dan usulan ‘Umar. Pada mulanya Zayd menolak seperti halnya Abu> Bakar sebelum itu. Keduanya  lalu  bertukar  pendapat,  sampai  akhirnya  Zayd  dapat  menerima dengan lapang dada perintah penulisan Alquran itu. 54
Zayd  bin  Tha>bit  berkata:  "Abu>  Bakar  memanggilku  untuk menyampaikan  berita  mengenai  korban  perang  Yama>mah.  Ternyata  ‘Umar sudah  ada  di  sana.  Abu>  Bakar  berkata:  “‘Umar  telah  datang  kepadaku  dan mengatakan, bahwa perang di Yama>mah telah menelan banyak korban dari kalangan qurra>‘ ,  dan  ia  khawatir  kalau-kalau  terbunuhnya  para qurra>‘ itu juga  akan  terjadi  di  tempat-tempat  lain,  sehingga  sebagian  besar  Alquran akan  musnah.  Ia  menganjurkan  agar  aku  memerintahkan  seseorang  untuk mengumpulkan Alquran. Maka aku katakan kepadanya, bagaimana mungkin kita akan melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah?
'alayh ma> ’anittum h}aris}'alaykum bi> al-mu‘mini>n ra‘u>f al-rah}i>m (Q.S. 9:128). Tetapi, naskah yang  ditulis  di  hadapan  Nabi  Saw.  tidakditemukan.  Syukurlah  pada  akhirnya  naskah tersebut  ditemukan  juga  di  tangan  seorang  sahabat  yang  bernama  Abi>  Khuzaymah  al- Ans}a>ri>.  Demikianlah,  terlihat  betapa  Zayd  menggabungkan  antara  hafalan  sekian  banyak sahabat  dan  naskah  yang  ditulis  di  hadapan  Nabi  saw.,  dalam  rangka  memelihara keotentikan  Alquran.  Dengan  demikian,  dapat  dibuktikan  dari  tata  kerja  dan  data-data sejarah bahwa Alquran yang kita baca sekarang ini adalah otentik dan tidak berbeda sedikit pun dengan apa yang diterima dan dibaca oleh Rasulul-lah saw., lima belas abad yang lalu. Lihat  M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , 25 54 Zayd bin Tha>bit memulai tugasnya yang berat ini dengan bersandar pada hafalan yang  ada  dalam  hati  para qurra>‘ dan  catatan  yang  ada  pada  para  penulis.  Kemudian lembaran-lembaran  (kumpulan)  itu  disimpan  di  tangan  Abu  Bakar.  Setelah  ia  wafat  pada tahun  tiga  belas  Hijriyah,  lembaran-lembaran  itu  berpindah  ke  tangan  Umar  dan  tetap berada  di  tangannya  hingga  ia  wafat.  Kemudian  mushaf  itu  berpindah  ke  tangan  H{afs}ah, putri  ‘Umar.  Pada  permulaan  kekhalifahan  ‘Uthma>n,  ‘Uthma>n  memintanya  dari  tangan H{afs}ah. “ Sungguh Telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya  penderitaanmu,  sangat  menginginkan  (keimanan  dan  keselamatan)  bagimu,  amat belas  kasihan  lagi  Penyayang  terhadap  orang-orang  mukmin.  Jika  mereka  berpaling  (dari keimanan),maka katakanlah: "Cukuplah Allah bagiKu; tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya Aku ber-tawakkal dan dia adalah Tuhan yang memiliki 'Arsy yang agung".
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Tetapi  ‘Umar  menjawab  dan  bersumpah,  Demi  Allah,  perbuatan  tersebut baik.  Ia  terus  menerus  membujukku  sehingga  Allah  membukakan  hatiku untuk menerima usulnya, dan akhirnya aku sependapat dengan ‘Umar. Zayd berkata lagi: "Abu> Bakar berkata kepadaku: 'Engkau seorang pemuda yang cerdas dan kami tidak meragukan kemampuanmu. Engkau telah menuliskan wahyu  untuk  Rasulullah.  Oleh  karena  itu  carilah  Alquran  dan kumpulkanlah.”  "Demi  Allah",  kata  Zayd  lebih  lanjut,  "sekiranya  mereka memintaku  untuk  memindahkan  gunung,  rasanya  tidak  lebih  berat  bagiku daripada  perintah  mengumpulkan  Alquran.  Karena  itu  aku  menjawab: “Mengapa  Anda  berdua  ingin  melakukan  sesuatu  yang  tidak  pernah dilakukan  Rasulullah?”Abu>  Bakar  menjawab:  “Demi  Allah,  itu  baik.”Abu> Bakar tetap membujukku sehingga Allah membukakan hatiku sebagaimana Ia  telah  membukakan  hati  Abu>  Bakar  dan  ‘Umar.  Maka  aku  pun  mulai mencari  Alquran.  Kukumpulkan  ia  dari  pelepah  kurma,  kepingan-kepingan batu  dan  dari  hapalan  para  penghafal,  sampai  akhirnya  aku  mendapatkan akhir  surah  al-Tawbah  berada  pada  Abu>  Khuzaymah  al-Ans}a>ri>,  yang  tidak kudapatkan pada orang lain, Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang rasul  dari  kaum-mu  sendiri  hingga  akhir  surah.  Lembaran-lembaran  (hasil kerjaku) tersebut kemudian disimpan di tangan Abu> Bakar hingga wafatnya. Sesudah  itu  berpindah  ke  tangan  ‘Umar  sewaktu  masih  hidup,  dan selanjutnya berada di tangan H{afs}ah binti ‘Umar”.
Zayd  bin  Tha>bit  bertindak  sangat  teliti,  hati-hati.  la  tidak mencukupkan pada hafalan semata tanpa disertai dengan tulisan. Kata-kata Zayd dalam keterangan di atas: "Dan aku dapatkan akhir surah Taubah pada Abu> Khuzaymah al-Ans}a>ri>, yang tidak aku dapatkan pada orang lain". 55 Ibn  Abu>  Da>wud  meriwayatkan, 56 melalui  Yah}ya  bin ’Abdurrah}ma>n  bin  H{a>tib,  yang  mengatakan:  "‘Umar  datang  lalu  berkata: 'Barang siapa menerima dari Rasulullah sesuatu dari Alquran, hendaklah ia menyampaikannya.'  Mereka  menuliskan  Alquran  itu  pada  lembaran  kertas, papan  kayu  dan  pelepah  kurma,  dan  Zayd  tidak  mau  menerima  dari
55 Realitas  ini  tidak  menghilangkan  arti  keberhati-hatian  tersebut  dan  tidak  pula berarti bahwa akhir surah Tawbah itu tidak mutawa>tir. Tetapi yang dimaksud ialah bahwa ia tidak mendapatkan akhir surah Tawbah tersebut dalam keadaan tertulis selain pada Abu> Khuzaymah.  Zayd  sendiri  hafal  dan  demikian  pula  banyak  di  antara  para  sahabat  yang menghafalnya.  Perkataan  itu  lahir  karena  Zayd  berpegang  pada  hafalan  dan  tulisan.  Jadi, ayat  akhir  surah  Tawbah  itu  telah  dihafal  oleh  banyak  sahabat;  dan  mereka  menyaksikan ayat tersebut dicatat. Tetapi catatannya hanya terdapat pada Abu> Khuzaymah al-Ans}a>ri>.
56 Yakni  Abdulla>h  bin  Sulayma>n  bin  Ash'as}  al-Aza>di>  al-Sijista>ni>,  salah  seorang tokoh penghafal hadis. Ia mempunyai banyak kitab, antara lain: al-Masah}if, al-Musnad, al- Tafsi>r, al-Sunan, al-Qira>‘a>t dan an-Na>sikh wa al-Mansu>kh. Lihat al-A'lam, oleh Al-Zarka>li>, jilid 4, 224.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
seseorang mengenai Alquran sebelum disaksikan oleh dua orang saksi." 57 Ini menunjukkan  bahwa  Zayd  tidak  merasa  puas  hanya  dengan  adanya  tulisan semata sebelum tulisan itu disaksikan oleh orang yang menerimanya secara pendengaran (langsung dari Rasul), sekalipun Zayd sendiri hafal. 58
Al-Sakha>wi>, 59 menyebutkan  dalam Jama>l  al-Qurra>‘ ,  yang dimaksudkan ialah kedua saksi itu menyaksikan bahwa catatan itu ditulis di hadapan  Rasulullah;  atau  dua  orang  saksi  itu  menyaksikan  bahwa  catatan tadi sesuai dengan salah satu cara yang dengan itu Alquran diturunkan. Abu Shamah berkata: "Maksud mereka ialah agar Zayd tidak menuliskan Alquran kecuali  diambil  dari  sumber  asli  yang  dicatat  di  hadapan  Nabi,  bukan semata-mata dari hafalan. Oleh sebab itu Zayd berkata tentang akhir surah Tawbah, 'Aku tidak mendapatkannya pada orang lain' maksudnya 'aku tidak mendapatnya  dalam  keadaan  tertulis  pada  orang  lain,'  sebab  ia  tidak menganggap cukup hanya didasarkan pada hafalan tanpa adanya catatan." 60
Pada  dasarnya  Alquran  sudah  tercatat  sebelum  masa  itu,  yaitu pada  masa  Nabi;  tetapi  masih  berserakan  pada  kulit-kulit,  tulang  dan pelepah  kurma.  Kemudian  Abu>  Bakar  memerintahkan  agar  catatan-catatan tersebut dikumpulkan dalam satu mushaf, dengan ayat-ayat dan surah-surah yang  tersusun  serta  dituliskan  dengan  sangat  berhati-hati  dan  mencakup tujuh huruf yang dengan itu Alquran diturunkan. 61
Keistimewaan-keistimewaan seperti ini hanya ada pada himpunan Alquran  yang  dikerjakan  oleh  Abu>  Bakar.  Para  ulama  berpendapat  bahwa penamaan  Alquran  dengan  "mushaf  itu  baru  muncul  sejak  saat  itu,  di  saat Abu> Bakar mengumpulkan Alquran. Ali berkata: "Orang yang paling besar pahalanya dalam hal mushaf ialah Abu> Bakar. Semoga Allah melimpahkan
57 Ibn  Hajar  mengatakan:  "Yang  dimaksudkan  dengan  dua  orang  saksi  adalah hafalan dan catatan."
58 Zayd  bersikap  demikian  ini  karena  sangat  berhati-hati.  Dan  diriwayatkan  pula oleh Ibn Abu> Da>wud melalui Hisha>m bin 'Urwah, dari ayahnya, bahwa Abu> Bakar berkata kepada  Umar  dan  Zayd:  "Duduklah  kamu  berdua  di  pintu  Masjid.  Bila  ada  yang  datang kepadamu  membawa  dua  orang  saksi  atas  sesuatu  dari  Kitab  Allah,  maka  tulislah."  Para perawi hadis ini orang-orang terpercaya, sekalipun hadis tersebut munqati’ (terputus).
59 Nama lengkapnya ialah Ali> bin Muh}ammad bin 'Abd al-S{amad, terkenal dengan nama al-Sakha>wi>. Ia menyusun sekumpulan syair tentang qira>‘a>t yang dikenal dengan nama al-Sakhawiyyah. Wafat 643 H.
60 Lihat al-ltqan, jilid 1, 58.
61 Dengan demikian, Abu> Bakar adalah orang pertama yang mengumpulkan Alquran dalam satu mushaf dengan cara seperti ini, di samping terdapat juga mushaf-mushaf pribadi pada  sebagian  sahabat,  seperti  mushaf  ‘Ali,  mushaf  Ubay dan  mushaf  Ibn  Mas’ud.  Tetapi mushaf-mushaf itu tidak ditulis dengan cara seperti di atas dan tidak pula dikerjakan dengan penuh  ketelitian  dan  kecermatan,  juga  tidak  dihimpun  secara  tertib  yang  hanya  memuat ayat-ayat  yang  bacaannya  tidak  dimansukh  dan  secara ijma' sebagaimana  mushaf  Abu> Bakar.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
rahmat-Nya kepada Abu> Bakar. Dengan demikian Abu> Bakar adalah orang pertama  yang  mengumpulkan  Kitab  Allah."  Pengumpulan  ini  dinamakan pengumpulan kedua. 62

## 3. Pengumpulan Alquran pada Masa ‘‘Uthma>n
Penyebaran Islam bertambah luas dan para qurra ’ pun tersebar di pelbagai  wilayah,  dan  penduduk  di  setiap  wilayah  itu  mempelajari qira'at (bacaan)  dari qa>ri> yang  dikirim  kepada  mereka.  Cara-cara  pembacaan ( qira>‘a>t )  Alquran  yang  mereka  bawakan  berbeda-beda  sejalan  dengan perbedaan  "huruf"  yang  dengannya  Alquran  diturunkan.  Apabila  mereka berkumpul  di  suatu  pertemuan  atau  di  suatu  medan  peperangan,  sebagian mereka merasa heran akan adanya perbedaan qira>‘a>t ini. Terkadang sebagian dari mereka merasa puas karena mengetahui bahwa perbedaan-perbedaan itu semuanya  disandarkan  kepada  Rasulullah.  Tetapi  keadaan  demikian  bukan berarti tidak akan menyusupkan keraguan kepada generasi baru yang tidak melihat  Rasulullah,  sehingga  terjadilah  pembicaraan  tentang  bacaan  mana yang  baku  dan  mana  yang  lebih  baku.  Dan  pada  gilirannya  akan menimbulkan  saling  pertentangan  bila  terus  tersiar,  bahkan  akan menimbulkan  permusuhan  dan  perbuatan  dosa.  Fitnah  yang  demikian  ini harus segera diselesaikan.
Ketika  terjadi  perang  Armenia  dan  Azarbaijan  dengan  penduduk Irak, di antara orang yang ikut menyerbu kedua tempat itu ialah Hudhayfah bin  al-Yama>n.  la  melihat  banyak  perbedaan  dalam  cara-cara  membaca Alquran.  Sebagian  bacaan  itu  bercampur  dengan  kesalahan;  tetapi  masing- masing  mempertahankan  dan  berpegang  pada  bacaannya,  serta  menentang setiap  orang  yang  menyalahi  bacannya  dan  bahkan  mereka  saling mengkafirkan.  Melihat  kenyataan  demikian  Hudhayfah  segera  menghadap ‘Uthma>n dan melaporkan kepadanya apa yang telah dilihatnya. 63 ‘‘Uthma>n
62 Abu>  Bakar  adalah  orang  pertama  yang  mengumpulkan  Kitab  Allah." Pengumpulan ini dinamakan pengumpulan kedua.
63 Berbagai Athar atau keterangan para sahabat menunjukkan bahwa perbedaan cara membaca  itu  tidak  saja  mengejutkan  Hudhayfah  bin  al-Yama>n,  tetapi  juga  mengejutkan para sahabat yang lain. Dikatakan oleh Ibn Jari>r: "Ya’qu>b bin Ibra>hi>m bercerita kepadaku: Ibn  'Ulyah  menceritakan  kepadaku:  Ayub  mengatakan  kepadaku,  bahwa  Abu>  Qalabah berkata:  'Pada  masa  kekhalifahan  ‘Uthma>n  telah  terjadi  seorang  guru qira>‘a>t mengajarkan qira>‘a>t seseorang, dan guru lain juga mengajarkan qira>‘a>t orang lain. Dua kelompok anak- anak yang belajar qira>‘a>t itu pada suatu ketika bertemu dan mereka berselisih, dan hal yang demikian ini menjalar juga kepada guru-guru tersebut.' Kata Ayyu>b: Aku tidak mengetahui kecuali ia berkata: 'Sehingga mereka saling mengkafirkan satu sama lain karena perbedaan qira>‘a>t itu.' Dan hal itu akhirnya sampai juga kepada Khali>fah Uthma>n, maka ia berpidato: 'Kalian yang ada di hadapanku telah berselisih paham dan salah dalam membaca Alquran. Penduduk daerah yang jauh dari kami tentu lebih besar lagi perselisihan dan kesalahannya. Bersatulah  wahai  sahabat-sahabat  Muhammad,  tulislah  untuk  semua  orang  satu  imam
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
juga memberitahukan kepada Hudhayfah bahwa sebagian perbedaan itu pun akan terjadi pada orang-orang yang mengajarkan qira>‘a>t kepada anak-anak. Anak-anak  itu  akan  tumbuh  sedang  di  antara  mereka  terdapat  perbedaan dalam qira>‘a>t .  Para  sahabat  amat  memprihatinkan  kenyataan  ini  karena takut  kalau-kalau  perbedaan  itu  akan  menimbulkan  penyimpangan  dan perubahan. Mereka bersepakat untuk menyalin lembaran-lembaran pertama yang  ada  pada  Abu>  Bakar  dan  menyatukan  umat  Islam  pada  lembaran- lembaran itu dengan bacaan yang tetap pada satu huruf.
‘‘Uthma>n  kemudian  mengirimkan  utusan  kepada  H{afs}ah  (untuk meminjamkan  mushaf  Abu>  Bakar  yang  ada  padanya)  dan  H{afs}ah  pun mengirimkan  lembaran-lembaran  itu  kepadanya.  Kemudian  ‘Uthma>n memanggil Zayd bin Tha>bital-Ans}a>ri>, ’Abdullah bin Zubayr, Sa’i>d bin 'A<s}, dan  ’Abdurrah}ma>n  bin  H{ari>s}  bin  Hisha>m,  ketiga  orang  terakhir  ini  adalah suku  Quraisy;  lalu  memerintahkan  mereka  agar  menyalin  dan memperbanyak  mushaf,  serta  memerintahkan  pula  agar  apa  yang diperselisihkan Zayd dengan ketiga orang Quraisy itu ditulis dalam bahasa Quraisy, karena Alquran turun dalam logat mereka.
Dari  Anas:  "Bahwa  H{udhayfah  bin  al-Yama>n  datang  kepada ‘Uthma>n.  Ia  pernah  ikut  berperang  melawan  penduduk  Syam  bagian Armenia  dan  Azarbaijan  bersama  dengan  penduduk  Irak.  Hudhayfah  amat terkejut  oleh  perbedaan  mereka  dalam  bacaan.  Lalu  ia  berkata  kepada ‘Uthma>n:  'Selamatkanlah  umat  ini  sebelum  mereka  terlibat  dalam perselisihan  (dalam  masalah  Kitab)  sebagaimana  perselisihan  orang-orang Yahudi  dan  Nasrani.'  ‘Uthma>n  kemudian  mengirim  surat  kepada  H{afs}ah yang  isinya:  'Sudilah  kiranya  Anda  kirimkan  kepada  kami  lembaran- lembaran  yang  bertuliskan  Alquran  itu,  kami  akan  menyalinnya  menjadi beberapa  mushaf,  setelah  itu  kami  akan  mengembalikannya.'  H{afs}ah mengirimkannya  kepada  ‘Uthma>n,  dan  ‘Uthma>n  memerintahkan  Zayd  bin Tha>bit, ’Abdulla>h bin Zubayr, Sa'i>d bin 'A<s} dan Abdurrah}ma>n bin H{ari>s} bin Hisha>m  untuk  menyalinnya.  Mereka  pun  menyalinnya  menjadi  beberapa
[mushaf Alquran pedoman] saja!' Abu Qalabah berkata: Anas bin Malik bercerita kepadaku, katanya:  'Aku  adalah  salah  seorang  di  antara  mereka  yang  disuruh  menuliskan.'  Kata  Abu Qalabah: Terkadang mereka berselisih tentang satu ayat, maka mereka menanyakan kepada seseorang yang telah menerimanya dari Rasulullah, akan tetapi orang tadi mungkin tengah berada di luar kota, sehingga mereka hanya menuliskan apa yang sebelum dan yang sesudah serta  membiarkan  tempat  letaknya,  sampai  orang  itu  datang  atau  dipanggil.  Ketika penulisan  mushaf  telah  selesai,  Khali>fah  Uthma>n  menulis  surat  kepada  semua  penduduk daerah  yang  isinya:  'Aku  telah  melakukan  yang  demikian  dan  demikian.  Aku  telah menghapuskan  apa  yang  ada  padaku,  maka  hapuskanlah  apa  yang  ada  padamu.  Lihat  jilid pertama Tafsi>r  al-T{aba>ri>, yang  disunting  dan  dikeluarkan  oleh  dua  orang  bersaudara Muhammad Muhammad Shaki>r dan Ahmad Muhammad Shaki>r, cetakan Darul Ma'arif, hlm 61-62.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
mushaf.  ‘Uthma>n  berkata  kepada  ketiga  orang  Quraisy  itu:  'Bila  kamu berselisih  pendapat  dengan  Zayd  bin  Tha>bit  tentang  sesuatu  dari  Alquran, maka  tulislah  dengan  logat  Quraisy,  karena  Alquran  diturunkan  dalam bahasa Quraisy.'
Mereka  melaksanakan  perintah  itu.  Setelah  mereka  selesai menyalinnya menjadi beberapa mushaf, ‘Uthma>n mengembalikan lembaran- lembaran  asli  itu  kepada  H{afs}ah.  Selanjutnya  ‘Uthma>n  mengirimkan  ke setiap  wilayah  mushaf  baru  tersebut  dan  memerintahkan  agar  semua Alquran atau mushaf lainnya dibakar. Zayd berkata: 'Ketika kami menyalin mushaf,  saya  teringat  akan  satu  ayat  dari  surah  Ah}za>b  yang  pernah  aku dengar  dibacakan  oleh  Rasulullah;  maka  kami  mencarinya,  dan  kami dapatkan  pada  Khuzaymah  bin  Tha>bital-Ans}a>ri>.  Ayat  itu  ialah,  “Di  antara orang-orang  Mukmin  itu  ada  orang-orang  yang  menepati  apa  yang  telah mereka janjikan kepada  Allah”. 64 , lalu kami tempatkan ayat ini pada surah tersebut dalam mushaf.” 65
Suwayd bin Ghaflah berkata: "Ali mengatakan: 'Katakanlah segala yang  baik  tentang  ‘Uthma>n.  Demi  Allah,  apa  yang  telah  dilakukannya mengenai  mushaf-mushaf  Alquran  sudah  atas  persetujuan  kami.  ‘Uthma>n berkata: Bagaimana pendapatmu tentang qira’at ini? Saya mendapat berita bahwa sebagian mereka mengatakan bahwa qira’atnya lebih baik dari qira’at orang  lain.  Ini  telah  mendekati  kekafiran.  Kami  berkata:  Bagaimana pendapatmu? Ia menjawab: Aku berpendapat agar manusia bersatu pada satu mushaf,  sehingga  tidak  terjadi  lagi  perpecahan  dan  perselisihan.  Kami berkata: Baik sekali pendapatmu itu". 66 Keterangan ini menunjukkan bahwa apa yang dilakukan ‘Uthma>n itu telah disepakati oleh para sahabat. Mushaf- mushaf itu ditulis dengan satu huruf (dialek) dari tujuh huruf Alquran seperti yang diturunkan agar orang bersatu dalam satu qira>‘a>t . Dan ‘Uthma>n telah mengembalikan  lembaran-lembaran  yang  asli  kepada  H{afs}ah,  lalu dikirimkannya  pula  ke  setiap  wilayah  masing-masing  satu  mushaf,  dan ditahannya  satu  mushaf  untuk  di  Medinah,  yaitu  mushafnya  sendiri  yang kemudian  dikenal  dengan  nama  "Mushaf  Imam".  Penamaan  mushaf  imam itu  sesuai  dengan  apa  yang  terdapat  dalam  riwayat-riwayat  terdahulu  di mana  ia  mengatakan:  "Bersatulah  wahai  sahabat-sahabat  Muhammad,  dan tulislah  untuk  semua  orang  satu  imam  [mushaf  Alquran  pedoman]." Kemudian  ia  memerintahkan  membakar  semua  bentuk  lembaran  atau
64 Q.S. al-Ah}za>b :23.
65 Hadis Riwayat Bukhari.
66 Hadis riwayat Ibn Abu Daud dengan sanad yang sah}i>h}.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
mushaf  yang  selain  itu.  Umat  pun  menerima  perintah  itu  dengan  patuh, sedang qira’at dengan enam huruf lainnya ditinggalkan. 67
Ibn Jari>r mengatakan berkenaan dengan apa yang telah dilakukan oleh  ‘Uthma>n:  "Ia  menyatukan  umat  Islam  dalam  satu  mushaf  dan  satu huruf,  sedang  mushaf  yang  lain  disobek.  Ia  memerintahkan  dengan  tegas agar setiap orang yang mempunyai mushaf yang 'berlainan' dengan mushaf yang disepakati itu membakar mushaf tersebut. 68 Umat pun mendukungnya dengan  taat,  dan  mereka  melihat  bahwa  dengan  begitu  ‘Uthma>n  telah bertindak  sesuai  dengan  petunjuk  dan  sangat  bijaksana.  Maka  umat meninggalkan qira>‘a>t dengan enam huruf lainnya, sesuai dengan permintaan pemimpinnya  yang  adil  itu;  sebagai  bukti  ketaatan  umat  kepadanya  dan karena  pertimbangan  demi  kebaikan  mereka  dan  generasi  sesudahnya. Dengan  demikian  segala qira>‘a>t yang  lain  sudah  dimusnahkan  dan  bekas- bekasnya  juga  sudah  tak  ada.  Sekarang  sudah  tidak  ada  jalan  bagi  orang yang  ingin  membaca  dengan  ketujuh  huruf  itu  dan  kaum  Muslimin  juga telah  menolak qira>‘a>t dengan  huruf-huruf  yang  lain  tanpa  mengingkari kebenarannya atau sebagian daripadanya. Tetapi hal itu demi kebaikan kaum Muslimin  sendiri.  Dan  sekarang  ini  tidak  ada  lagi qira>‘a>t bagi  kaum Muslimin  selain qira>‘a>t dengan  satu  huruf  yang  telah  dipilih  oleh  imam mereka yang bijaksana dan tulus hati itu. Tidak ada lagi qira>‘a>t dengan enam huruf lainnya. 69
67 Keputusan  ini  tidak  salah,  sebab  qiraat  dengan  tujuh  huruf  itu  tidak  wajib. Seandainya Rasulullah mewajibkan qiraat dengan tujuh huruf itu semua, tentu setiap huruf harus  disampaikan  secara  mutawa>tir  sehingga  menjadi h}ujjah .  Tetapi  mereka  tidak melakukannya.  Ini  menunjukkan  bahwa  qira>‘a>t  dengan  tujuh  huruf  itu  termasuk  dalam kategori  keringanan.  Dan  bahwa  yang  wajib  ialah  menyampaikan  sebagian  dari  ketujuh huruf tersebut secara mutawatir. Dan inilah yang terjadi.
68 Lihat teks ini dalam Tafsir Ibn Jari>r al-T{abari>, jilid 1, 64-65. Dalam anotasi Ibn H{ajar  berkata  dalam al-Fath} jilid  9,  18  ketika  ia  memberi  syarah  terhadap  hadis  Bukha>ri>: "Di dalam riwayat sebagian besar dari mereka disebutkan an yukhriqa dengan menggunakan " kha "'. Dalam riwayat al-Marwa>zi> dengan " h}a "'. Al-Usayli> meriwayatkan dengan keduanya ( kha' dan ha' ), namun yang dengan " kha "' lebih kuat karena kharaqat kita>baw sawb berarti merobek-robeknya.
69 Apabila  sebagian  orang  yang  lemah  pengetahuan  berkata:  “Bagaimana  mereka boleh  meninggalkan qira>‘a>t yang  telah  dibacakan  oleh  Rasulullah  dan  diperintahkan  pula membaca dengan cara itu? Maka jawabnya ialah: Sesungguhnya perintah Rasulullah kepada mereka untuk membacanya itu bukanlah perintah yang menunjukkan wajib dan fardu, tetapi menunjukkan  kebolehan  dan  keringanan (rukhsah). Sebab  andai  kata qira>‘a>t dengan  tujuh huruf itu diwajibkan kepada mereka, tentulah pengetahuan tentang setiap huruf dari ketujuh huruf itu wajib pula bagi orang yang mempunyai h}ujjah untuk menyampaikannya, beritanya harus  pasti  dan  keraguan  harus  dihilangkan  dari  para qari’ .  Dan  karena  mereka  tidak menyampaikan hal tersebut, maka ini merupakan bukti bahwa dalam masalah qiraat mereka
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
4. Perbedaan antara Pengumpulan Alquran Abu> Bakar dengan ‘Uthma>n Berdasarkan  uraian  di  atas  jelaslah  bahwa  pengumpulan  mushaf yang  dilakukan  oleh  Abu>  Bakar  berbeda  dengan  pengumpulan  yang dilakukan  ‘Uthma>n  dalam  motif  dan  caranya.  Motif  Abu>  Bakar  adalah kekhawatiranya akan hilangnya Alquran karena banyaknya para h}uffa>z} yang gugur dalam peperangan yang banyak menelan korban dari para qa>ri> . Sedang motif  ‘Uthma>n  untuk  mengumpulkan  Alquran  adalah  karena  banyaknya perbedaan dalam cara-cara membaca Alquran yang disaksikannya sendiri di daerah-daerah dan mereka saling menyalahkan satu terhadap yang lain. 70
Pengumpulan  Alquran  yang  dilakukan  Abu>  Bakar  ialah memindahkan semua tulisan atau catatan Alquran yang semula bertebaran di kulit-kulit  binatang,  tulang  belulang  dan  pelepah  kurma,  kemudian dikumpulkan dalam satu mushaf, dengan ayat-ayat dan surah-surahnya yang tersusun  serta  terbatas  pada  bacaan  yang  tidak  dimansukh  dan  mencakup ketujuh  huruf  sebagaimana  ketika  Alquran  itu  diturunkan.  Sedangkan pengumpulan yang dilakukan ‘Uthma>n adalah menyalinnya dalam satu huruf di  antara  ketujuh  huruf  itu,  untuk  mempersatukan  kaum  Muslimin  dalam satu mushaf dan satu huruf yang mereka baca tanpa keenam huruf lainnya. 71
Adapun  Ibnal-T{i>n  dan  yang  lain  mengatakan:  "Perbedaan  antara pengumpulan  Abu>  Bakar  dengan  pengumpulan  ‘Uthma>n  ialah  bahwa pengumpulan yang dilakukan Abu> Bakar disebabkan oleh kekhawatiran akan hilangnya  sebagian  Alquran  karena  kematian  para  penghafalnya,  sebab ketika  itu  Alquran  belum  terkumpul  di  satu  tempat.  Lalu  Abu>  Bakar mengumpulkannya dalam lembaran-lembaran dengan menertibkan ayat-ayat dan  surahnya,  sesuai  dengan  petunjuk  Rasulullah  kepada  mereka.  Sedang pengumpulan ‘Uthma>n disebabkan banyaknya perbedaan dalam hal qira>‘a>t , sehingga mereka membacanya menurut logat mereka masing-masing dengan bebas  dan  ini  menyebabkan  timbulnya  sikap  saling  menyalahkan.  Karena khawatir  akan  timbul  'bencana',  ‘Uthma>n  segera  memerintahkan  menyalin lembaran-lembaran itu ke dalam satu mushaf dengan menertibkan/menyusun surah-surahnya  dan  membatasinya  hanya  pada  bahasa  Quraisy  saja  dengan alasan  bahwa  Alquran  diturunkan  dengan  bahasa  mereka  (Quraisy), sekalipun  pada  mulanya  memang  diizinkan  membacanya  dengan  bahasa selain  Quraisy  guna  menghindari  kesulitan.  Dan  menurutnya  keperluan
boleh memilih, sesudah adanya orang yang menyampaikan Alquran di kalangan umat yang penyampaiannya menjadi hujjah bagi sebagian ketujuh huruf itu.
70 Manna>’ Khali>l al-Qat}t}an. Studi Ilmu-Ilmu Quran, 197-198 71 Manna>’ Khali>l al-Qat}t}an. Studi Ilmu-Ilmu Quran, 198
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
demikian ini sudah berakhir, karena itulah ia membatasinya hanya pada satu logat saja." 72
Dengan  usahanya  itu  ‘Uthma>n  telah  berhasil  menghindarkan timbulnya  fitnah  dan  mengikis  sumber  perselisihan  serta  menjaga  Alquran dari  penambahan  dan  penyimpangan  sepanjang  zaman. 73 Adapun  lembaran- lembaran  yang  dikembalikan  kepada  H{afs}ah,  tetap  berada  di  tangannya hingga ia wafat. Setelah itu lembaran-lembaran tersebut dimusnahkan, dan dikatakan pula bahwa lembaran-lembaran tersebut diambil oleh Marwan bin Hakam lalu dibakar. Pengumpulan Alquran oleh ‘Uthma>n ini disebut dengan pengumpulan ketiga yang dilaksanakan pada 25 H. 74

## C. Kemukjizatan Alquran :
Kemukjizatan  ( i’ja>z ), 75 adalah  menetapkan  kelemahan.  Kelemahan menurut  pengertian  umum  adalah  ketidakmampuan  mengerjakan  sesuatu,
72 Al-H{ari>s}  al-Muh}a>sibi>  mengatakan:  "Yang  masyhur  di  kalangan  orang  banyak ialah bahwa pengumpul Alquran itu Uthma>n. Padahal sebenarnya tidak demikian; Uthma>n hanyalah  berusaha  menyatukan  umat  pada  satu  macam  (wajah) qira>‘a>t .  Itu  pun  atas  dasar kesepakatan antara dia dengan kaum Muha>jiri>n dan Ansar yang hadir di hadapannya, serta setelah  ada  kekhawatiran  timbulnya  kemelut  karena  perbedaan  yang  terjadi  antara penduduk Irak dengan Syam dalam cara qira>‘a>t . Sebelum itu mushaf-mushaf tersebut dibaca dengan  berbagai  macam qira>‘a>t yang  didasarkan  pada  tujuh  huruf  dengan  mana  Alquran diturunkan. Sedang yang lebih dahulu mengumpulkan Alquran secara keseluruhan (lengkap) adalah Abu> Bakar al-S{iddi>q. Uraian secara elaboratif lihat al-Itqan, jilid 1, 60-61.
73 Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  jumlah  mushaf  yang  dikirimkan  ‘Uthma>n ke  pelbagai  daerah:  a.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  jumlahnya  tujuh  buah  mushaf  yang dikirimkan ke Mekah, Syam, Basrah, Kufah, Yaman, Bahrain dan Medinah. Ibn Abu> Da>wud mengatakan:  "Aku  mendengar  Abu>  H{a>tim  al-Sijista>ni>  berkata:  'Telah  ditulis  tujuh  buah mushaf,  lalu  dikirimkan  ke  Mekah,  Syam,  Yaman,  Bah}rain,  Basrah,  Kufah  dan  sebuah ditahan  di  Medinah.  b.  Dikatakan  pula  bahwa  jumlahnya  ada  empat  buah,  masing-masing dikirimkan  ke  Irak,  Syam,  Mesir  dan  Mushaf  Imam;  atau  dikirimkan  ke  Kufah,  Basrah, Syam  dan  Mushaf  Imam.  Berkata  Abu>  'Amr  al-Da>ni>  dalam al-Muqni>': "Sebagian  besar ulama berpendapat bahwa ketika ‘Uthma>n menulis mushaf, ia membuatnya sebanyakempat buah salinan dan ia kirimkan ke setiap daerah masing-masing satu buah: ke Kufah, Basrah, Syam  dan  ditinggalkan  satu  buah  untuk  dirinya  sendiri.  c.  Ada  juga  yang  mengatakan bahwa jumlahnya ada lima. As-Suyuti berkata bahwa pendapat inilah yang masyhur. Lihat Manna Khalil al-Qat}t}an, Studi Ilmu-Ilmu Quran , 199.
74 Mushaf-mushaf  yang  ditulis  oleh  Uthma>n  itu  sekarang  hampir  tidak  ditemukan sebuah pun juga. Keterangan yang diriwayatkan oleh Ibn Kathi>r dalam kitabnya Fad}d}i>l  al- Qur‘a>n menyatakan  bahwa  ia  menemukan  satu  buah  di  antaranya  di  masjid  Damsyik  di Syam.  Mushaf  itu  ditulis  pada  lembaran  yang  menurutnya  terbuat  dari  kulit  unta.  Dan diriwayatkannya pula mushaf Syam ini dibawa ke Inggris setelah beberapa lama berada di tangan kaisar Rusia di perpustakaan Leningrad. Juga dikatakan bahwa mushaf itu terbakar dalam masjid Damsyik pada tahun 1310 H.
75 Mukjizat berasal dari  akar kata a’jaza yang berarti melemahkan. la didefiniskan oleh ulama sebagai sesuatu yang luar biasa yang nampak pada diri seorang yang mengaku
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
sebagai  lawan  dari  kemampuan,  sehingga  bila  kemukjizatan  telah  terbukti, maka  nampaklah  kemampuan mu’jiz (sesuatu  yang  melemahkan).  Dan mukjizat adalah sesuatu hal yang luar biasa yang muncul  dari  para  Nabi atau    Rasul    yang    disertai    dengan    tantangan    dan    selamat    dari perlawanan. 76 Karena  itu,  setiap  Rasul  mempunyai  mukjizat  sebagai  tanda kenabian  dan  risalahnya.  Tanpa  mukjizat,  itu  niscaya  manusia  tidak  akan beriman pada mereka. Meskipun tingginya akhlak Rasul maupun pentingnya pesan  yang  dibawanya,  atau  tingginya  intelektualitasnya,  atau kedudukannya, masih belum cukup untuk menyatakan kerasulannya kepada manusia.  Akal  manusia  belum  bisa  menerima  kedudukannya  sebagai  Rasul tanpa membawa bukti kerasulannya dari Allah yang berupa mukjizat. 77
Para  nabi  atau  rasul  adalah  orang-orang  yang  dipilih  oleh  Tuhan, karena  mereka  memiliki  kesucian  jiwa  dan  kecerdasan  pikiran  untuk menyampaikan informasi yang berupa ajaran-ajaran Tuhan kepada manusia. Namun  demikian,  manusia  yang  bersifat  egois  itu  tidak  mempercayai informasi-informasi  Tuhan  yang  disampaikan  oleh  para  rasul,  bahkan mereka tidak percaya bahwa para nabi atau rasul itu mendapat tugas khusus dari  Tuhan.  Untuk  meyakinkan  kepada  manusia,  maka  para  nabi  dan  rasul itu diberi bukti-bukti yang pasti dan terjangkau. Bukti-bukti itu merupakan hal  tertentu  yang  tidak  mungkin  dapat  mereka  lakukan  (sebagai  manusia biasa  yang  bukan  pilihan  Tuhan).  Bukti-bukti  itulah  yang  menurut  bahasa agama disebut dengan mukjizat.
Mukjizat  berfungsi  sebagai  kebenaran  kerasulan  mereka  terhadap kaumnya sehingga dengan mudah memberikan hidayah bagi yang sadar serta memecahkan  sikap  kepala  batu  orang  yang  menolaknya  dan
nabi/utusan  Allah.  Sesuatu  itu  ditantangkan  kepada  masyarakat  yang  meragukan kenabiannya,  dan  tantangan  tersebut  tidak  dapat  mereka  tandingi.  Dari  definisi  tersebut menurut  M.  Quraish  Shihab  dapat  menarik  sekian  banyak  hal  yang  perlu  digaris  bawahi. Pertama: Setiap  mukjizat  mengandung  tantangan.  Tantangan  tersebut  tentu  saja  harus dipahami  benar  olehyang  ditantang,  bahkan  harus  dalam  bidang  yang  diakui  sebagai keahlian siapa yang ditantang, karena kalau tidak demikian, maka ia tidak akan membawa hasil yang diharapkan. Perhatikan mukjizat Nabi S{a>lih}, Mu>sa>, ’I<sa>, dan Muh}ammad  Saw., semuanya  merupakan  keahlian  dari  masyarakat  nabi-nabi  tersebut.  Dalam  konteks memahami/  memaparkan  mukjizat  Alquran  dewasa  ini,  hal  tersebut  harus  menjadi perhatian, sehingga aspek kebahasaannya tidak lagi dapat ditonjolkan kepada mereka yang tidak  memahami  bahasa  Arab. Kedua: Mukjizat  hanya  ditujukan  kepada  yang  ragu.  Atas dasar  itu,  bagi  kaum  Muslim  Alquran  tidakberfungsi  sebagai  mukjizat,  tetapi  ia  adalah ayat/tanda kebenaran  Nabi  Muhammad  Saw.  Dari  sini,  kaum  Muslim  hendaknya  tidak menitikberatkan  pandangan  mereka  kepada  kemukjizatan  Alquran,  tetapi  perhatian hendaknya lebih banyak tertuju kepada hidayahnya. Lihat M. Quraish Shihab, Kaidah tafsir: syarat, Ketentuan dan aturan yang patut anda katahui dalam Memahami Ayat-Ayat Alquran (Jakarta: Lentera hati, 2013), 335-336.
76 Muhaimin et.al., Dimensi-Dimensi Islam , 94.
77 HM. Salahuddin Hamid, Study ‘Ulumul Quran , 169
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
mengingkarinya. 78 Hal  ini  sebagaimana  di  jelaskan  dalam  Alquran;“ Rasul- rasul  mereka  Berkata  kepada  mereka:  "Kami  tidak  lain  hanyalah  manusia seperti  kamu,  akan  tetapi  Allah  memberi  karunia  kepada  siapa  yang  dia kehendaki  di  antara  hamba-hamba-Nya.  dan  tidak  patut  bagi  kami mendatangkan  suatu  bukti  kepada  kamu  melainkan  dengan  izin  Allah.  dan Hanya kepada Allah sajalah hendaknya orang-orang mukmin bertawakkal .” 79
Setiap  Nabi  mempunyai  mukjizat  sesuai  dengan  situasi  dan kondisipada  zamannya,  sesuai  dengan  kebutuhan  kaumnya,  sehingga  apa yang mereka sampaikan akan lebih tertanam , dan tegaknya dalil kerasulan mereka. Jika tidak maka kejadian itu disebut sebagai sihir atau hipnotisme. Karena  mukjizat  tersebut  tidak  dapat  dipercaya  apabila  tidak  nmencapai derajat “ tah}addi> ” (kejadian yang ada diluar kemampuan alam). Dan keluar- biasaannya  itu  tidak  dapat  dijadikan  bukti  bagi  suatu  umat  yang  tidak mengenalnya. 80 Para  nabi  atau  rasul  terdahulu  (sebelum  nabi  Muhammad) memiliki  mukjizat-mukjizat  yang  bersifat  temporal,  lokal  dan  material.  Ini disebabkan  karena  misi  mereka  terbatas  pada  daerah  tertentu  dan  waktu tertentu.  Berbeda  dengan  Nabi  Muhammad,  ia  diutus  untuk  seluruh  umat manusia ( rah}matan li> al-‘a>lami>n ), di mana dan kapanpun hingga akhirzaman, sehingga sifat misinya pun berlaku secara universal, kekal, dapat dipikirkan dan dibuktikan kebenarannya oleh akal manusia di mana dan kapanpun. Di sinilah terletak fungsi Alquran sebagai mukjizat Nabi Muhammad Saw. 81
Sebagai wahyu, Alquran bukan pikiran dan ciptaan Nabi Muhammad Saw. Oleh karena itu, mereka yang mengatakan Alquran adalah pikiran dan ciptaan  Nabi  Muhammad  tidak  benar  dan  tidak  dapat  dipertanggung jawabkan. Perdebatan sekitar otentisitas Alquran sebagai firman Allah Swt. telah  terjadi  ketika  Alquran  diturunkan.  Oleh  karena  itu  Allah  menantang kepada  para  penentang  Alquran  untuk  membuat  surat  semisal  dengan Alquran. 82 Selain itu, sebagaimana dapat dibaca pada sejarah, Alquran pun digunakan oleh Nabi Saw. untuk menantang orang-orang pada masa beliau dan generasi sesudahnya yang tidak percaya akan kebenaran Alquran sebagai firman  Allah  (bukan  ciptaan  Muhammad)  dan  tidak  percaya  akan  risalah Nabi Saw. dan ajaran yang dibawanya.
Terhadap orang-orang yang meragukan Alquran sebagai wahyu dari Allah  dan  sungguhpun  mereka  memiliki  tingkat fas}a>h}ah dan balaghah
78 HM. Salahuddin Hamid, Study ‘Ulumul Quran , 169
79 Q.S. Ibra>hi>m:11.
80 HM. Salahuddin Hamid, Study ‘Ulumul Quran , 169.
81 Muhaimin et. al., Dimensi-Dimensi Islam , 94-95.
82 Atang  Abdul  Hakim  dan  Jaih  Mubarok, Metodologi  Studi  Islam (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2015), 72.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
sedemikian tinggi di bidang bahasa Arab, Rasulullah Saw. meminta mereka untuk menandingi Alquran dalam tiga tahapan, yaitu :
1. Menantang  siapapun  yang  meragukannya  untuk  menyusun semacam  Alquran  secara  keseluruhan,  sebagaimana  firman  Allah dalam  Q.S.  al-lsra>‘  ayat  88;  “ Katakanlah:  "Sesungguhnya  jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Alquran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan Dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain ". 83
2. Menantang  mereka  untuk  menyusun  sepuluh  surah  semacam Alquran,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  Q.S.  Hu>d  ayat  13-14; “ Bahkan  mereka  mengatakan:  "Muhammad  Telah  membuat-buat Alquran itu", Katakanlah: "(Kalau demikian), Maka datangkanlah sepuluh  surat-surat  yang  dibuat-buat  yang  menyamainya,  dan panggillah  orang-orang  yang  kamu  sanggup  (memanggilnya) selain  Allah,  jika  kamu  memang  orang-orang  yang  benar".  Jika mereka yang kamu seru itu tidak menerima seruanmu (ajakanmu) itu  Maka  Ketahuilah,  Sesungguhnya  Alquran  itu  diturunkan dengan ilmu , 84 Allah, dan bahwasanya tidak ada Tuhan selain Dia, Maka maukah kamu berserah diri (kepada Allah)?”.
3. Menantang mereka untuk menyusun satu surah atau yang semisal, sebagaimana  firman-Nya  dalam  Q.S.  al-Baqarah  ayat  23  dan  al- T{u>r  ayat  34;  ” Dan  jika  kamu  (tetap)  dalam  keraguan  tentang Alquran yang kami wahyukan kepada hamba kami (Muhammad), buatlah, 85 satu  surat  (saja)  yang  semisal  Alquran  itu  dan  ajaklah penolong-penolongmu  selain  Allah,  jika  kamu  orang-orang  yang benar . 86 ”Maka  hendaklah  mereka  mendatangkan  kalimat  yang semisal Alquran itu jika mereka orang-orang yang benar. ”
Ternyata    mereka    tidak    ada    yang    mampu    menandingi    Alquran tersebut,  dan  dipersilahkan  kepada  orang-orang  yang  hidup  pada  generasi berikutnya  dan  sampai  akhir  zaman,  yang  masih  ragu-ragu  akan  kebenaran Alquran  sebagai  wahyu  dari  Allah  (bukan  ciptaan  Muhammad),  untuk
83 Q.S. al-lsra>‘: 88.
84 Yakni: Allah saja yang dapat membuat Alquran itu.
85 Ayat  ini  merupakan  tantangan  bagi  mereka  yang  meragukan  tentang  kebenaran Alquran itu tidak dapat ditiru walaupun dengan mengerahkan semua ahli sastera dan bahasa Karena ia merupakan mukjizat nabi Muhammad Saw.
86 Q.S. al-Baqarah: 23
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
menandingi  Alquran  tersebut  kalau  memang  mereka  bisa  dan  mampu melakukannya. 87
Untuk lebih meyakinkan akan kebenaran Alquran sebagai wahyu dari Allah,  bukan  ciptaan  Muhammad,  dapat  pula  diketahui  dari  keadaan  Nabi Saw.  sendiri.  Ia  bukanlah  seorang  yang  pandai  membaca  dan  menulis.  Ia juga  tidak  hidup  dan  bermukim  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  relatif telah mengenal peradaban, seperti Mesir, Persia atau Romawi. Ia dibesarkan dan  hidup  di  tengah-tengah  kaum  yang  oleh  ia  sendiri  dilukiskan  sebagai "Kami  adalah  masyarakat  yang  tidak  pandai  menulis  dan  berhitung".  Dan Alquran  sendiri  juga  menyatakan  bahwa  seandainya  Muhammad  dapat membaca atau menulis pastilah akan ada yang meragukan kenabiannya (Q.S. al-‘Ankabut: 48). “ Dan kamu tidak pernah membaca sebelumnya (Alquran) sesuatu  Kitabpun  dan  kamu  tidak  (pernah)  menulis  suatu  Kitab  dengan tangan  kananmu;  Andaikata  (kamu  pernah  membaca  dan  menulis),  benar- benar ragulah orang yang mengingkari(mu). ” 88
Di  samping  itu,  apa  yang  keluar  darinyaadalah  terdiri  atas  bahasa hadis dan Alquran. Bahasa Alquran adalah terkenal mempunyai nilai sastera yang  tertinggi  biladibandingkan  dengan  bahasa  hadis,  sehingga  untuk menyusunnya  sudah  barang  tentu  membutuhkan  waktu  yang  relatif  lama untuk  berfikir  dan  merenung.  Sebagaimana  seorang  penyair  yang menggubah  syair-syairnya,  agar  bernilai  tinggi  kandungan  syaimya,  maka membutuhkan  waktu  yang  relatif  lama  untuk  berfikir,  merenung  dan berimajinasi,  dan  sebagainya.  Sedangkan  Alquran  seringkali  "turun"  secara sepontan  (keluar  dari  mulut  Nabi  Saw.),  guna  menjawab  pertanyaan  atau mengomentari  peristiwa.  Misalnya,  pertanyaan  orang  Yahudi  tentang hakekat  ruh.  Pertanyaan  ini  dijawab  langsung  oleh  Nabi  Saw.  (dengan bahasa  yang  sangat  indah,  teliti  dan  kandungan  makna  yang  dalam),  dan tentunya  spontanitas  tersebut  tidak  memberi  peluang  untuk  berfikir  dan menyusun jawaban dengan redaksi yang indah, apalagi teliti. Oleh karena itu tidak  mungkin  Alquran  tersebut  diciptakan  oleh  Muhammad,  yang  tidak
87 Sejarah  menunjukkan  bahwa  jawaban  terhadap  tantangan  itu  pernah  dibuktikan oleh  pemimpin  Quraisy  dengan  mengutus  Abu>  al-Wali>d  sebagai  sasterawan  ulung  yang jarang bandingannya. Setelah Abu> al-Wali>d berhadapan dengan Rasulallah SAW. dan ketika itu  ia  membaca  surat Fus}s}ilat ,  maka  Abu>  al-Wali>d  tercengang  mendengar  kehalusan  dan keindahan  gaya  bahasa  Alquran,  dan  ia  kembali  pada  kaumnya  dengan  tangan  hampa. Bahkan  Musaylamah  al-Kadhdha>b  pernah  menggubah  ayat-ayat  Alquran  dengan gubahannya  : "Hai  katak,  anak  dari  dua  katak.  Bersihkan  apa  saja  yang  akan  engkau bersihkan, bagian atas engkau di air dan bagian bawah engkau di tanah". Gubahan tersebut menurut  al-Jahiz,  seorang  sasterawan  Arab  termasyhur,  tidak  mempunyai  makna  sama sekali,  bahkan  merupakan  sastera  yang  kotor  yang  menyelimuti  hati  pembuatnya.  Lihat Muhaimin et. al., Dimensi-Dimensi Islam , 96 88 Q.S. al-Ankabut: 48
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
pandai  menulis  dan  membaca  (ummi)  dan  hidup  di  tengah-tengah masyarakat  yang  demikian,  bukan  masyarakat  yang  tingkat  peradabannya relatif maju. Tetapi yang jelas Alquran adalah wahyu dari Allah Swt. 89
Alquran dari segi-segi kemukjizatannya, dapat dilihat dari tiga aspek, yaitu:  (1)  aspek  Keindahan  dan  ketelitian  redaksi-redaksinya,  yakni  aspek susunan  redaksinya  yang  mencapai  puncak  tertinggi  dari  sastera  bahasa Arab;  (2)  isyarat-isyarat  ilmiahnya,  yakni  aspek  ilmu  pengetahuan  dari berbagai  disiplin  yang  diisyaratkannya;  dan  (3)  aspek  pemberitaan- pemberitaan  ghaibnya,  termasuk  di  dalamnya  ramalan-ramalan  yang diungkapkan, yang sebagian telah terbukti kebenarannya. 90
Pada  aspek  pertama  (keindahan  dan  ketelitian  redaksi-redaksinya), memang  sulit  untuk  menguraikan  hal  ini,  terutama  bagi  orang  yang  tidak memahami  dan  memiliki  "rasa  bahasa"  Arab.  Namun  demikian,  pendapat ’Abd  al-Razaq  Nawfal  dalam  bukunya al-I’ja>z  al-Adabi>  li>  al-Qur‘a>n  al- Kari>m ,  yang  dikutip  oleh  M.  Quraish  Shihab,  menjelaskan  bahwa  letak kemukjizatan  Alquran  dari  segi  bahasanya.  Menurut  dia,  bahwa  di  dalam Alquran  dapat  dijumpai  sekian  banyak  contoh  tentang  keseimbangan  yang sangat serasi antara kata-kata yang digunakan, yaitu;
1. Keseimbangan  antara  jumlah  bilangan  kata  dengan  antonimnya. Sebagaimana  contoh; al-H{aya>h (hidup)  dan al-Mawt (mati), masing-masing  sebanyak  145  kali; al-Naf’ (manfaat)  dan al-
89 Berbicara  menyangkut  mukjizat  dalam  kaitannya  dengan  Alquran,  sementara pakar  berpendapat  bahwa  sebenarnya  tidak  dipelukan  adanya  bukti  yang  menunjukkan bahwa  Alquran  bersumber  dari  Allah  swt.  Ini  antara  lain  disebabkan  karena  Nabi Muhammad  saw.  yang  menyampaikannya  sendiri  tidak  mengakui  bahwa  ayat-ayat  kitab suci itu adalah karyanya. Alquran begitu istimewa, sehingga mestinya seorang pembohong akan  mengakuinya  sebagai  karya  pribadi  karena  pengakuan  itu  akan  memberinya popularitas  dan  keistimewaan  di  kalangan  masyarakat.  Memang,  boleh  jadi  ada  yang berkata  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw.  sengaja  menyatakan  bahwa  Alquran  adalah  firman Allah  guna  memberi  dirinya  wewenang  agar  ditaati  dan  ditakuti  oleh  masyarakatnya. Dugaan  ini  tidak  benar,  karena  Nabi  Muhammad  saw.  sendiri  tidak  membedakan  antara kewajiban  memerkenankan  tuntunan  Allah  dan  tuntunan  beliau  sebagai  Nabi.  Sementara itu,  dapat  juga  dikatakan  bahwa  seandainya  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  menyusun  ayat- ayat Alquran, tentulah tidak akan ada ayat-ayatnya yang mengecam beliau, seperti Q.S. A<li 'Imra>n:  128,  Q.S.  al-Tawbah:  43,  tidak  juga  ia  harus  menanti  berhari-hari  untuk  turunnya penjelasan-penjelasan  yang  sangat  ia  butuhkan.  Misalnya,  penjelasan  tentang ruh yang beliau  janjikan  untuk  menyampaikannya  esok  hari  kepada  para  penanya,  tetapi  ternyata wahyu  tidak  turun  (baca  Q.S.  al-Kahfi:  23),  atau  penjelasan  tentang  sampai  di  mana kebenaran issu yang menimpa istrinya, Aisyah (Q.S. al-Nu>r: 11). Lihat M. Quraish Shihab, Kaidah  tafsir:  syarat,  Ketentuan  dan  aturan  yang  patut  anda  katahui  dalam  Memahami Ayat-Ayat Alquran (Jakarta: Lentera hati, 2013), 336-337 90 Muhaimin et. al., Dimensi-Dimensi Islam , 97.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Mad}a>ra>t (mudarar)  masing-masing  sebanyak  50  kali; al-H{a>r (panas)  dan al-Bard (dingin)  masing-masing  4  kali; al-S{a>lih}a>t (kebajikan)  dan al-Sayyi‘a>t (keburukan)  masing-masing  167  kali; al-T{ama‘ninah (ketenangan)  dan al-D{ayf (kesempitan)  masing- masing  13  kali; al-Rahbah (cemas)  dan al-Raghbah (harap) masing-masing  8  kali; al-Kufr (kekufuran)  dan al-Ima>n (iman) dalam  bentuk  definite  ( ma’rifat )  masing-masing  17  kali; Kufr
(kekufuran) dan ima>n (iman) dalam bentuk indefinite ( al-Fakirah ) masing-masing 8 kali; al-S{ayf (musim panas) dan al-Shita>‘ (musim dingin), masing-masing 1 kali.
2. Keseimbangan  jumlah  bilangan  kata  dengan  sinonimnya. Sebagaimana contoh; al-H{arth dan al-Zira>’ah (membajak/bertani), masing-masing  14  kali; al’Us}b dan al-D{uru>r (membanggakan diri/angkuh) masing-masing 27 kali; al-D{all dan al-Mawta (orang sesat  atau  mati  jiwanya)  masing-masing  17  kali; al-Qur‘a>n , al- Wah}yu dan al-Isla>m (Alquran, wahyu, dan Islam) masing-masing 70  kali; al-‘Aql dan al-Nu>r (akal  dan  cahaya)  masing-masing  49 kali; al-Jahr dan al-‘Ala>niyah (nyata) masing-masing 16 kali.
3. Keseimbangan  antara  jumlah  bilangan  kata  dengan  jumlah  kata yang  menunjuk  kepada  akibatnya.  Sebagaimana  contoh; al-Infa>q (infak)  dengan al-Rid}a>‘ (kerelaan)  masing-masing  73  kali; al- Bukhl (kekikiran) dengan al-H{asarah (penyesalan) masing-masing 12  kali; al-Ka>firu>n (orang-orang  kafir)  dengan al-Na>r/al-Ah}ra>q
(neraka/  pembakaran)  masing-masing  154  kali; al-Zakah (zakat/ penyucian)  dengan al-Barakah (kebajikan  yang  banyak)  masing- masing 32 kali; al-Fa>h}ishah (kekejian) dengan al-Ghad}ab (murka) masing-masing 26 kali.
4. Keseimbangan  antara  jumlah  bilangan  kata  dengan  kata penyebabnya. Sebagaimana contoh; al-Is{ra>f (pemborosan) dengan al-Sur’ah (ketergesa-gesaan) masing-masing 23 kali; al-Maw’id}ah (nasihat)  dengan al-Lisa>n (lidah)  masing-masing  25  kali; al-Asra (tawanan)  dengan al-H{arb (perang)  masing-masing  6  kali; al- Sala>m (kedamaian)  dengan al-T{ayyiba>t (kebajikan)  masing- masing 60 kali.
5. Di  samping  keseimbangan-keseimbangan  tersebut  masih  ada lagi keseimbangan khusus lainnya. Sebagaimana contoh kata al-Yawm
(hari) dalam bentuk tunggal sejumlah 365 kali, sebanyak hari-hari dalam setahun, sedangkan kata hari yang menunjuk kepada bentul plural/jamak  ( ayya>m )  atau  dua/ muthanna> ( yawmayni )  jumlah keseluruhannya  hanya  30  kali,  sama  dengan  jumlah  hari  dalam sebulan,  dan  di  sisi  lain  kata  yang  berarti  bulan  ( shahr )  hanya
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
terdapat  12  kali,  sama  dengan  jumlah  bulan  dalam  setahun. Alquran  menjelaskan  bahwa  langit  ada  tujuh.  Penjelasan  ini diulanginya sebanyak tujuh kali pula, yakni dalam Q.S. al-Baqarah ayat 29, al-lsra>‘ ayat 44, al-Mu‘minu>n ayat 86,  Fus}silat ayat 12, al-T{alaq  ayat  12,  al-Mulk  ayat  3,  dan  Nu>h}  ayat  15.  Selain  itu penjelasannya  tentang  terciptanya  langit  dan  bumi  dalam  enam hari  dinyatakan  pula  dalam  tujuh  ayat  tersebut.  Kata-kata  yang menunjuk  kepada  utusan  Tuhan,  baik  rasul  (rasul)  atau nabi> (nabi), atau bashi>r (pembawa berita gembira) atau nadhi>r (pemberi peringatan),  keseluruhannya  berjumlah  518  kali.  Jumlah  ini seimbang  dengan  jumlah  penyebutan  nama-nama  nabi,  rasul  dan pembawa berita tersebut, yakni 518 kali. 91
Adapun  pada  aspek  kedua,  kemujizatan  ilmiah  Alquran  bukanlah terletak  pada  pencakupannya  akan  teori-teori  ilmiah  yang  selalu  baru  dan berubah  serta  merupakan  hasil  usaha  manusia  dalam  penelitian  dan eksperimen.  Tetapi  ia  lebih  terletak  pada  dorongannya  untuk  berfikir  dan menggunakan  akal,  yang  hal  ini  tidak  banyak  diungkap  oleh  kitab-kitab agama  terdahulu  (sebelum  Alquran).  Alquran  mendorong  manusia  agar memperhatikan  dan  memikirkan  alam,  dan  tidak  mengebiri  aktivitas  dan kreativitas akal dalam memikirkan alam semesta, atau menghalanginya dari pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  dicapainya.  Semua  persoalan atau  kaidah  ilmu  pengetahuan  yang  telah  mantap  dan  meyakinkan, merupakan manifestasi dari pemikiran valid yang dianjurkan Alquran, tidak ada pertentangan sedikitpun dengannya.
Ilmu  pengetahuan  yang  telah  maju  dan  mantap  tidak  bertentangan sedikitpun  dengan  salah  satu  dari  ayat-ayat  Alquran.  Di  sinilah  letak kemukjizatan ilmiah Alquran. 92
91 M.  Quraish Shihab, Membumikan Alquran , 29-32. Lihat juga Muhaimin et. al., Dimensi-Dimensi Islam , 97-98. 92 Beberapa  dorongan  untuk  bersikap  dan  memiliki  kesadaran  ilmiah  yang diungkapkan  Alquran,  antara  lain  ialah:  Alquran  mendorong  kaum  muslimin  agar memikirkan makhluk-makhluk Allah yang ada di langit dan di bumi (Q.S. A<li-lmra>n: 190- 191);  Alquran  mendorong  umat  Islam  agar  memikirkan  dirinya  sendiri,  bumi  yang ditempatinya  dan  alam  yang  mengitarinya  (Q.S.  al-Ru>m:  8,  al-Dha>riya>t:  20-21,  al- Kha>shiyah:  17-20);  Alquran  membangkitkan  pada  diri  setiap  muslim  kesadaran  ilmiah untuk memikirkan, memahami dan menggunakan akal (Q.S. al-Baqarah: 219, al-H{ashr: 21, Yu>nus:  24,  al-Ra’d:  3,  al-A’ra>f:  32,  al-An’a>m:  65,  97,  dan  98);  Alquran  mengangkat kedudukan orang muslim karena ilmu (Q.S. al-Mujadalah: 11), Alquran tidak menyamakan antara  orang  berilmu  dengan  orang  yang  tidak  berilmu  atau  jahil  (Q.S.  al-Zumar:  9); Alquran  memerintahkan  umat  Islam  agar  meminta  nikmat  ilmu  pengetahuan  kepada Tuhannya  (Q.S.  T{a>ha>:  114);  dan  dalam  ayat  berikut  Allah  mengumpulkan  ilmu  falak, botani,  geologi  dan  zoologi,  serta  menjadikan  semuanya  sebagai  pendorong  rasa  takut
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Di  samping  itu,  di  dalam  Alquran  terdapat  isyarat-isyarat  ilmiah yang  diungkapkan  dalam  konteks  hidayah.  Misalnya,  perkawinan  antara tumbuh-tumbuhan  itu  ada  yang dha>ti> dan  ada  yang khalt}i .  Yang  pertama ( dha>ti> )  ialah  tumbuh-tumbuhan  yang  bunganya  telah  mengandung  organ jantan  dan  betina,  dan  yang  kedua  ( khalt}i )  ialah  tumbuh-tumbuhan  yang organ  jantannya  terpisah  dari  organ  betina,  seperti  pohon  kurma,  sehingga perkawinannya  melaiui  perpindahan,  dan  di  antara  sarana  pemindahnya adalah angin. Penjelasan semacam itu terdapat dalam Q.S. al-H{ijr ayat 22; “ Dan kami Telah meniupkan angin untuk mengawinkan (tumbuh-tumbuhan) dan kami turunkan hujan dari langit, lalu kami beri minum kamu dengan air itu, dan sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya. ” Isyarat-isyarat ilmiah lainnya yang ditemukan dalam Alquran adalah bahwa "cahaya matahari bersumber dari dirinya sendiri, sedang cahaya bulan adalah  pantulan  (dari  cahaya  matahari)",  sebagaimana  firman-Nya  dalam Q.S.  Yu>nus  ayat  5.  Dan  masih  banyak  pula  yang  lainnya  yang  semuanya belum  diketahui  manusia  kecuali  pada  abad-abad  bahkan  tahun-tahun terakhir  ini.  Karena  itulah,  dari  manakah  Muhammad  Saw.  mengetahuinya kalau bukan dari Allah Yang Maha Mengetahui.

## SIMPULAN
Uraian  diatas  jelas  menunjukkan  bahwa  Alquran  merupakan Kalamulla>h  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  sebagai  Nabi akhir  zaman.  Alquran  merupakan  mukjizat  yang  terbesar  bagi  Nabi Muhammad Saw., yang tak dapat ditandingi oleh manusia-manusia sebelum dan sesudah zamannya.
Kebenaran  Alquran  tidak  diragukan  lagi  karena Alquran  merupakan kitab Suci yang akan selalu dijaga sendiri oleh Allah Swt. Karena itu tak ada keraguan  sedikit  pun  bagi  orang  Islam  terhadap  kebenaran  dan  otentisitas Alquran.

## DAFTAR PUSTAKA
kepada-Nya,  sebagaimana  firman-Nya  yang  maksudnya; "Tidakkah  kamu  melihat bahwasanya Allah menurunkan hujan dari langit, lalu Kami hasilkan dengan hujan itu buah- buahan  yang  beraneka  ragam  jenisnya.  Dan  di  antara  gunung-gunung  itu  ada  garis-garis putih  dan  merah  yang  beraneka  macam  warnanya,  dan  ada  (pula)  di  antara  manusia, binatang-binatang  melata  dan  binatang-binatang  ternak  ada  yang  bermacam-macam warnanya  (jenisnya).  Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  di  antara  hamba-hambaNya hanyalah ulama " (Q.S.  Fa>t}ir:  27-28).Berkenaan dengan embriologi, Allah berfirman dalam Q.S.  al-T{a>riq:  5-7,  al-‘Alaq:  2,  al-H{ajj:  5,  al-Mu‘minu>n:  12-14  dan  Iain-lain.  Dan  tentang kesatuan  kosmos  serta  butuhnya  kehidupan  akan  air,  Allah  berfirman  dalam  Q.S.  al- Anbiya>‘ayat 30.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Abdullah,  M.  Amin. Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1996. Hakim, Atang Abdul dan Jaih Mubarok. Metodologi Studi Islam . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015. Hamid,  HM.  Salahuddin. Study  ‘Ulumul  Quran .  Jakarta:  Intimedia Ciptanusantara, 2002.
Al-Jiza>ni>, Muh}ammad H{usayn ibn H{asan. Ma’alim Us}u>l al-Fiqh ‘Inda ahl al- Sunnah wa al-Jama>’ah . Saudi Arabia: Da>r ibn al-Jawzi>, 1996. Khalaf, ’Abd al-Wahha>b. Ilmu Ushul Fiqh . Jakarta. T.p, T.th.
Luthfi,  Achmad.  “Konstruksi  Metodologi  Tafsir:  Telaah  Awal  Pemikiran Fazlur Rahman” dalam Diya Al-Afkar: Jurnal studi Alquran dan Al- Hadis, Vol. 3. No. 01, Juni, 2015. Muhaimin  et.al. Dimensi-Dimensi  Dunia  Islam .  Surabaya:  Karya  Aditama,
1994.
______________. Kawasan  dan  wawasan  Studi  Islam .  Jakarta: PrenadaMedia, 2005.
Nasution,  Harun. Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional  Mu’tazilah . Jakarta: UI Press, 1987. Al-Qat}t}an, Manna>’ Khali>l. Studi Ilmu-Ilmu Quran Penerjemah Mudzakir AS Judul  Asli.  “ Maba>hith  fi>  ‘Ulu>mal-Qur‘a>n ”.  Bogor:  PT.  AntarNusa, 1996. Shihab,  M.    Quraish. Membumikan    Alquran    Fungsi    dan    Peran    Wahyu dalam  KehidupanMasyarakat . Bandung: Mizan, 1992.
_________________. Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuandan  aturan  yang patut  anda  ketahui  dalam  Memahami  Ayat-Ayat  Alquran .  Jakarta:
Lentera hati, 2013. Tim  Departemen  Agama  RI. Ushul  Fiqh  I .  Jakarta:  Proyek  Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama, 1985. Zaydan,  ‘Abd  al-Kari>m. Al-Waji>z  Fi  Us}u>l  al-Fiqh .  Beirut:  Mu‘assasah  al- Risa>lah, 2004.