## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 32, Nomor 1, Januari - Juni 2019 Halaman 491 - 708

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 491 - 502

## KEBIJAKAN KEMENTERIAN AGAMA DALAM PELAYANAN PENDIDIKAN AGAMA KELOMPOK MINORITAS
Aji Sofanudin  --------------------------------------------------------------------- 503 - 518 KAOS DAKWAH: WACANA KESALEHAN, PASAR ISLAM, DAN IDEOLOGI ISLAM Eko Saputra  ----------------------------------------------------------------------- 519 - 538 PEMANFAATAN  TIK  DALAM  PEMBELAJARAN:  STUDI  KASUS  DI  MADRASAH ALIYAH NEGERI 1 BANDUNG BARAT Mulyana  -------------------------------------------------------------------------- 539 - 554 BUDAYA  SPIRITUAL  ALIRAN  KEJAWEN  “PRASETYO  MANUNGGAL  KARSO” SEBAGAI WUJUD PLURALISME KEPERCAYAAN MASYARAKAT DI BOYOLALI Alan Sigit Fibrianto  --------------------------------------------------------------- 555 - 572 PELAYANAN  PENCATATAN  PERNIKAHAN  DI  SUMATERA  BARAT  PASCA PEMBERLAKUAN PERATURAN PEMERINTAH NOMOR 48 TAHUN 2014 M. Agus Noorbani  ---------------------------------------------------------------- 573 - 588 INKLUSIFISME  DI  TENGAH  MASYARAKAT  MULTIKULTUR:  KASUS  TIGA KOMUNITAS MUSLIM DI BALI Fathorrahman  -------------------------------------------------------------------- 589 - 602

## ORANG  ARAB  DAN  PENGEMBANGAN  PENDIDIKAN  KEAGAMAAN  DI  KOTA MANADO
Idham  -----------------------------------------------------------------------------
603 - 620
KAPASITAS  JARINGAN  KERJASAMA  KEMENTERIAN  AGAMA  DALAM PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  MADRASAH  ALIYAH  DI  KABUPATEN BANDUNG Ningrum Fauziah Yusuf, Sintaningrum, Sawitri Budi Utami  --------------------- 621 - 634 PENANGANAN  PENYELENGGARAAN  HAJI  FURODAH  (STUDI  KASUS  DUA KOTA DI JAWA BARAT) Anik Farida  ------------------------------------------------------------------------ 635 - 654 SIGNIFIKANSI  PESANTREN  KILAT  DAN  BUDAYA  DAMAI  DI  SEKOLAH:  STUDI

## KASUS PESANTREN KILAT BAGI SISWA SEKOLAH LANJUTAN TINGKAT ATAS DI
SERANG, BANTEN Neneng Habibah  ----------------------------------------------------------------- 655 - 670
PEMBELAJARAN  AL-QUR’AN  DENGAN  METODA  QIR Ā ATI  DI  SD  ISLAM
TERPADU (SDIT) AL ICHWAN CIKARANG UTARA, BEKASI, JAWA BARAT
Agus Riswandi dan Syarifah Muthi’atun Najah  ---------------------------------- 671 - 686 PENANAMAN  BUDAYA  DAMAI  MELALUI  KEGIATAN  PESANTREN  KILAT RAMADHAN: STUDI KASUS DI SMA NEGERI 1 CIBINONG BOGOR, JAWA BARAT Sumarsih Anwar  ------------------------------------------------------------------ 687 - 704 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 705 - 708

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Volume  32  Nomor  1,  Januari-Juni  Tahun  2019 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 12 (duabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai  edisi  tahun  2018,  Tim  Redaksi  memutuskan  bahwa  dalam  rangka  mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia);
Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D (Universitas Muhamadiyah Jakarta); dan Prof. Dr. H. Dwi Purwoko, M.Si (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel- artikel yang terbit pada Volume 32 Nomor 1, Januari-Juni Tahun 2019 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juni 2019 Dewan Redaksi

## KAOS DAKWAH: WACANA KESALEHAN, PASAR ISLAM, DAN IDEOLOGI ISLAM

## DA’WAH SHIRT: DISCOURSE OF PIETY, MARKET OF ISLAM, AND IDEOLOGY OF ISLAM

## EKO SAPUTRA
Abstract This paper examined the movement of Islamic market-based da’wah carried out by Rafa Muslim Fashion (RMF), part of the Rafa Group as the largest Islamic publication center (JI) in Solo. The movement of Islamic market-based da’wah carried out by RFM formed the practice of piety, the Islamic market and the Islamic ideology. Previously, scholars had not yet discussed much about how the da’wah movement  was  oriented  to  the  Islamic  market.  Therefore,  this paper wanted to investigate the movement of Islamic market-based da’wah. Meanwhile, the method used in this study was an observation (survey) and field (ethnographic) approach. Then, we conducted an online search (netnography) through  Instagram  and  Facebook  of  RMF.  The  results  of  this  study  showed that the emergence of the movement of Islamic market-based da’wah was an alternative to the da’wah movement of piety, market competition, and Islamic ideology.
Keywords : Da’wah Shirt, Piety, Islamic Market, Islamic Ideology

## Abstrak
Tulisan  ini  menelisik  tentang  gerakan  dakwah  berbasis  pasar  Islam  yang dilakukan oleh Rafa Muslim Fashion (RMF), bagian dari Rafa Group sebagai pusat publikasi terbesar Jaringan Islam (JI) di Solo. Gerakan dakwah berbasis pasar Islam yang dilakukan oleh RFM membentuk praktik kesalehan, pasar Islam,  dan  ideologi  Islam.  Sebelumnya,  para  sarjana  masih  belum  banyak membahas  tentang  bagaimana  gerakan  dakwah  berorientasi  pada  pasar Islam.  Oleh  kerena  itu,  tulisan  ini  ingin  menelisik  tentang  gerakan  dakwah berbasis  pasar  Islam.  Sementara,  metodeologi  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  observasi  ( survey )  dan  penelitian  lapangan  ( ethnographic ). Kemudian,  penulis  melakukan  penelusuran  secara online ( netnography ) melalui akun Instagram dan Facebook RMF. Hasil dari setudi ini menunjukkan bahwa kemunculan gerakan dakwah berbasis pasar Islam sebagai alternatif gerakan dakwah kesalehan, persaingan pasar, dan ideologi keislaman.
Kata Kunci :  Kaos Dakwah, Kesalehan, Pasar Islam, Ideologi Islam

## Eko Saputra
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Marsda Adisucipto, Yogyakarta Email: eko322590@gmail.com Naskah Diterima: Tanggal 27 Maret 2019; Revisi 27 Maret - 24 Juni 2019; Disetujui 24 Juni 2019.
Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 519 - 538

## PENDAHULUAN
Gerakan-gerakan Islam di lingkungan kampus hingga  saat  ini  masih  menjadi  objek  kajian yang  selalu  menarik  untuk  dibahas.  Secara historis,  akar  kemunculan  gerakan  tersebut dapat  dilacak  pada  periode  pertengahan 70-an,  dimana  banyak  bermunculan aktivitas-aktivitas dakwah berbasis masjid di kampus-kampus  yang  dimotori  oleh  aktivis mahasiswa kampus (Rusdi 2017: 183).  Dalam penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh  Rosyad (2006), bahwa gerakan dakwah dilakukan di masjid-masjid yang dipelopori oleh gerakan anak  muda  Bandung  untuk  menghidupkan kembali  cahaya  Islam.  Kemunculan  gerakan dakwah anak muda Bandung salah satunya terinspirasi  oleh  organisasi  Muhammadiyah dan Persatuan Islam (PERSIS). Rosyad (2006) juga  menjelaskan  bahwa  gerakan  dakwah yang  dilakukan  oleh  anak  muda  Bandung merupakan fenomena global yang terjadi di seluruh dunia Muslim. Triantoro (2018: 274), memperjelas  gerakan  dakwah  ini  disebut sebagai  gerakan  Islam  Kontemporer  yang dilatarbelakangi  oleh  berbagai  masalah spiritual, sosial, politik dan dan budaya yang dihadapi umat Muslim di Indonesia.
Berbeda  dengan  Rosyad,  Najib  Kailani (2011), menjelaskan bahwa gerakan dakwah  terjadi  di  sekolah-sekolah  yang dipelopori  oleh  kalangan  anak-anak Kerohanian  Islam  (Rohis).  Lebih  jauh,  Najib menjelaskan  kehadiran  Rohis  di  sekolah- sekolah  sebagai  upaya  untuk  menangkal pengaruh  budaya  pop  (Barat)  yang  selama ini  menjadi  kerisauan  anak  remaja  Muslim. Najib menyebutnya istilah ini sebagai “ moral panic ”, yakni merebaknya budaya pop Barat pada  kalangan  remaja  Muslim  membuat Rohis masif melakukan aktivitas dakwahnya di  sekolah-sekolah.  Melalui  jaringan  alumni yang  langsung  terlibat  pengelola  Rohis  di berbagai sekolah dan para relawan Lembaga
Dakwah  Kampus  (LDK)  secara  aktif  mereka melakukan  kajian-kajian  berupa  pengajian, halaqah,  daurah ,  dan mentoring .  Berbeda dengan  Rosyad  dan  Kailani,  Martin  Van Bruinessen (1990) dan Azyumardi Azra (2004) menjelaskan  bahwa  gerakan  dakwah  juga terjadi  pada  kalangan  pesantren-pesantren yang  melakukan  aktivitas  dakwahnya melalui  belajar  ilmu-ilmu  agama,  baik  di pondok  pesantren  maupun  sekolah  Islam dengan  mengkaji  teks-teks  kitab  klasik. Seperti kitab kuning, mulai dari fiqih, akidah, akhlak atau tasawuf, tata bahasa Arab, tafsir, ulumul  qur'an hingga  ilmu  ilmu  sosial  dan kemasyarakatan  ( muamalah ).  Bruinessen (1990)  dan  Azra  (2004)  menjelaskan  bahwa eksistensi  gerakan  dakwah  di  pesantren- pesantren  saat  ini  masih  berlangsung  dan masif dilakukan.
Sepengetahuan penulis gerakan dakwah berbasis  pasar  belum  ada  yang  membahas secara  spesifik.  Pada  artikel  ini,  penulis ingin  membahas  tentang  gerakan  dakwah berorientasi  pada  pasar  Islam.  Selama  ini penulis melihat gerakan dakwah berorientasi pada bisnis Islam masih belum banyak dikaji oleh para sarjana. Misalnya, dalam penelitian terbaru ini, Jannah (2018) “ Kontestasi Makna Hijab dalam Ruang Media Sosial Instagram ” membahas  tentang  bagaimana  gerakan dakwah dilakukan di media sosial Instagram . Di artikel ini Jannah memfokuskan Instagram sebagai  media  sosial  yang  digunakan sebagai tempat berkontestasi antara jenis 2 hijab,  yaitu @HijaberCommunityOfficial dan @NiqabSquad_Official .  Hasil  studi  Jannah mengatakan  bahwa  media  sosial  membuka ruang  kontestasi  pemaknaan  hijab  di dalam  media  sosial Instagram .  Sementara, dalam  tulisan  Dony  Arung  Triantoro  (2018) gerakan  dakwah  kontemporer  terjadi pada  Teras  Dakwah  (TD)  Yogyakarta  yang membahas  tentang  kontestasi  antara otoritas  baru  dengan  otoritas  lama.  Dalam
Kaos Dakwah: Wacana Kesalehan, Pasar Islam, dan Ideologi Islam ...    (Eko Saputra)
studinya,  Triantoro  (2018)  mengatakan kemunculan  gerakan  dakwah  kontemporer tidak  terlepas  dari  konteks  lingkungan sosial,  budaya  populer,  dan  politik  yang melatarbelakanginya.  Hasil  dari  studinya mengatakan  gerakan  dakwah  kontemporer membuka  ruang  kesalehan  dan  hijrah  bagi umat  Muslim  di  Yogyakarta.  Kemudian, dalam  tulisan  Muhammad  Ibtissam  Han (2018) gerakan dakwah terjadi pada Gerakan Pemuda  Hijrah  ( shift )  yang  diprakarsai berdirinya oleh Hanan Attaki, yang kemudian diikuti  oleh  gerakan-gerakan  lain  serupa. Gerakan  dakwah  mereka  terinspirasi  oleh Tarbiyah.  Fokus  gerakan  dakwah  mereka menyasar  pada  kalangan  anak-anak  muda Islam.  Hasil  dari  studinya  menunjukkan bahwa gerakan dakwah Pemuda Hijrah ( shift ) tidak  terlepas  dari  perkembangan  media sosial, seperti Instagram .
Menurut Salvatore and Eickelman (2004), fenomena ini tidak terlepas dari ‘ruang publik’. Mereka  menjelma  simbol-simbol  identitas Islam  dalam  variabel-variabel  penting  di kehidupan Muslim perkotaan,seperti, produk kosmetik,  makanan,  pengajian,  layanan sosial-ekonomi,  dan  kebijakan  publik. Lebih  jauh,  Noorhaidi  Hasan  (2018:  13-14) menyebutnya  fenomena  ini  merupakan ekspresi  dari  ruang  publik,  sebagai gelombang  kedua  Islam  ( post-Islamisme ). Muslim  yang  berada  dalam  gelombang  ini mengalami proses ‘banalisasi’, di mana para aktor yang terlibat dalam membentuk wajah Islam di ruang publik tidak ragu untuk masuk dalam  ruang  urban  modern,  mengikuti pola-pola  konsumsi,  mempelajari  aturan- aturan  pasar,  serta  mendekati  nilai-nilai individualisme dan profesionalisme. (Hasan, 2018:  16).  Dengan  cara  demikian,  mereka menentang  klaim  hegemonial  konsep sekular  modernitas  Barat  dan  berusaha merumuskan  ulang  konsep  tersebut  sesuai
dengan  konteks  keislaman  yang  diinginkan (Hasan 2018; Triantoro 2018; Bull 2008).
Dari  paparan  di  atas,  penulis  belum menemukan  secara  mendalam  bagaimana gerakan  dakwah  berorientasi  pada  bisnis Islam ini dilakukan. Oleh karena itu, penulis berkeinginan kuat untuk membahas tentang gerakan dakwah berbasis Pasar Islam. Alasan ini  dipilih  karena  masih  sedikitnya  kajian yang  membahas  tentang  gerakan  dakwah berorientasi  pada  bisnis  Islam.  Penulis ingin  melihat  bagaimana  gerakan  dakwah berorientasi pada bisnis Islam itu dilakukan. Di samping itu, konsumsi masyarakat Muslim di  Indonesia  tentang  produk-produk  Islam sangat  diminati  dan  semakin  kuat  alasan penulis untuk menulis topik ini.
Untuk  mengkaji  gerakan  dakwah berorientasi  pada  bisnis  Islam  tersebut, penulis  memfokuskan  kajian  pada  Rafa Muslim Fashion (RMF).  RMF  adalah  distro (distributor  outlet)Islam  yang  menjual berbagai macam produk fashion syariah laki- laki dan perempuan dari anak-anak, dewasa, sampai  orang  tua.  Distro  Islam  adalah  satu jenis toko di Indonesia yang menjual pakaian dan  aksesoris  Islam  yang  dititipkan  oleh pembuat  pakaian  atau  diproduksi  sendiri. Distro  Islam  memiliki  perbedaan  dengan distro-distro  umumnya  lainnya.  Seperti berbalut  identitas,  ideologis  dan  simbol- simbol keislaman.
Kemunculan  kaos  dakwah  produksi RMF  tidak  terlepas  dari  4  wacana  yang melatarbelakangi  terbentuknya  gerakan dakwah  melalui  aktivitas  bisnis  Islam  kaos dakwah. Pertama ,  adanya  kesalehan. Kedua ,  kontestasi  dan  persaingan  pasar, dan Ketiga ,  ideologi  Islam.  Di  samping  itu, penulis  juga  mengidentifikasi  kemunculan kaos  dakwah  produksi  RMF  tidak  terlepas dari: Pertama ,  terpengaruhnya  modernisasi Barat  yang  menjadi  cara  pikir  baru  RMF
untuk  merumuskan  ulang  kembali  konsep modernitas  sesuai  dengan  ajaran  Islam. Kedua ,  terpengaruh  dan  tersebarnya paham  sekularisme  Barat  yang  membuat kekhawatiran  masyarakat  Muslim. Ketiga , kehendak  pasar  yang  memainkan  peranan penting dalam konsumtif masyarakat Muslim. Keempat ,  adanya  perlawanan  ideologi sekular, Islam Liberal, maupun antarideologi umat  Muslim  tentang  representasi  ajaran Islam yang berbeda-beda.
Penelitian  ini  penting  dilakukan  untuk melihat bagaimana RMF melakukan aktivitas dakwah  sebagai  bentuk  wacana  kesalehan baru  dan  corak  kesalehan  dalam  bingkai kaos  dakwah.  Kemudian,  dengan  mengkaji kaos  dakwah  RMF,  artikel  ini  menunjukkan adanya  makna  kontestasi  dan  persaingan pasar  antara  distro  Islam  dengan  distro- distro  sekular.  Secara  khusus,  artikel  ini mendiskusikan  tentang  wacana  kesalehan baru,  kontestasi  dan  persaingan  pasar,  dan ideologi Islam.
Artikel  ini  akan  menjawab  pertanyaan tentang  apa  yang  menyebabkan  mereka melakukan  aktivitas  dakwah  melalui  kaos dakwah?  bagaimana  wacana  kesalehan dalam  kaos  dakwah?    bagaimana  mereka bersaing  di  pasar  Islam?  dan  bagaimana ideologi yang tertanam dalam kaos dakwah tersebut?  Untuk  menjawab  pertanyaan tersebut,  artikel  ini  penulis  bagi  ke  dalam empat bagian. Pertama , kaos dakwah: wacana kesalehan  baru. Kedua ,  corak  kesalehan dalam  bingkai  kaos  dakwah. Ketiga ,  kaos dakwah:  kontestasi  dan  persaingan  pasar. Keempat , kaos dakwah: representasi ideologi Islam.  Penulis  berargumen  bahwa  aktivitas dakwah  melalui  kaos  dakwah  sebagai praktik kesalehan, pasar Islam, dan ideologi Islam  alternatif  yang  membentuk  identitas keislaman ke ruang publik.

## Kerangka Konsep
Gerakan  dakwah  berorientasi  pada  bisnis Islam belum banyak dibahas oleh para sarjana. Khususnya  dalam  ruang offline .  Penelitian ini berbeda dengan Najib, Jannah, Triantoro dan Han yang kurang memperhatikan pasar Islam  sebagai  jalan  dalam  membentuk gerakan  dakwah offline .  RMF  adalah  satu dari  sekian  kasus  yang  menunjukkan eksistensinya  sebagai  gerakan  dakwah  di ruang publik. Gerakan yang berafiliasi pada corak  ideologi  Jihadi  atau  Salafi  Jihadi. Tidak  jarang  gerakan  ini  sering  dikatakan sebagai  gerakan  konservatif  garis  keras. Membenarkan  tindakan-tindakan kekerasan dan  anti  terhadap  Barat.  Namun  uniknya, RMFmengadopsi budaya ‘modernitas’ Barat.RMF  menyesuaikan  dengan  nilai-nilai dan  aspirasi  keislaman.  Menariknya  lagi, gerakan  Islam  yang  disebut-sebut  sebagai gerakan ‘konservatif dinamis’ ini melakukan revitalisasi nilai-niali modernitas.
Selengkapnya,  gerakan  dakwah  mereka yang  berujung  pada  tindakan  jihadi  ini merujuk pada situasi yang berada di negara Timur  Tengah  ( Middle  Eastern  Contry freedom ). Hal ini disandarkan dan dinarasikan dalam  teks,  simbol,  dan  gambar  pada  kaos dakwah produksi mereka. Dengan demikian, penelitian  ini  ingin  melihat  dari  sudut pandang  yang  berbeda  sebagaimana  telah penulis  jelaskan  sebelumnya,  bagaimana gerakan  dakwah  mereka  berorientasi  pada pasar  Islam  membentuk  kesalehan,  pasar islam  dan  ideologi  Islam  produksi  kaos dakwah Islam mereka. Teori yang digunakan dalam penelitian ini merujuk pada penelitian sebelumnya, yang akan dipetakan ke dalam tiga diskusi akademik, yaitu kesalehan, pasar, dan ideologi Islam yang akan penulis jelaskan dibagian pembahasan. Ketiga teori tersebut akan menjelaskan tentang kaos dakwah RMF.

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 519 - 538

## METODE PENELITIAN
Secara  metodologi,  data  penelitian  yang penulis  gunakan  bersumber  dari  hasil observasi dan penelitian lapangan ( etnografi ) selama  kurang  lebih  3  bulan.  Dimulai  dari pertengahan  bula  November  2018  s/d Februari  2019.  Penulis  mengamati  aktivitas transaksi  bisnis  yang  dilakukan  oleh  RMF dan  melakukan  wawancara  secara  tidak terstruktur terhadap pegawai dan konsumen RMF pada saat dilapangan. Namun, meskipun penelitian  ini  dilakukan  pada  November 2018  s/d  Februari  2019,  penulis  melakukan pendalaman  analisis  kembali  pada  akhir bulan Mei 2019 kemarin, bertepatan dengan bulan Ramadhan 1440H. Pendalaman analisis ini dilakukan untuk melihat aktivitas RMF dan seberapa  antusiaskah  konsumen  berbelanja di RMF.
Kemudian, penulis melakukan
penelusuran  terhadap  akun  media  sosial (medsos)  secara  online  (netnografi)  di akun Instagram @moslem.streetwear,  @ rafaadventurestore, dan akun  Facebook gooddays Supply co sebagai  data pendukung  dalam  menguatkan  penelitian ini.  Selanjutnya,  untuk  membahas  artikel ini,  penulis  mendiskusikan  teori-teori  yang relevan  dengan  topik  penelitian  ini,  terkait tentang  gerakan  dakwah,  kesalehan,  pasar Islam  dan  ideologi  Islam  oleh  para  sarjana sebelumnya.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Kaos Dakwah: Wacana Kesalehan Budaya Populer
Berdakwah  melalui  kaos  dakwah  tidak pernah  dibayangkan  oleh  umat  Muslim sebelumnya.  Mungkin  karena  kurang menjalankan  nilai-nilai  ortodoksi  agama  ke dalam kehidupan sehari-hari mereka dengan
mengadaptasikannya  ke  dalam  budaya populer  atau  modern.  (Jannah  2018:  155). Situasi  semacam  ini,  menuntut  maraknya simbol-simbol  keagamaan  dimunculkan dalam ruang-ruang publik dan profan, agar syiar  Islam  berdengung  di  ruang  publik (Hasan  2018).  Penulis  melihat,  bagaimana gerakan  dakwah  masif  dilakukan  oleh kalangan  Anak  Muda  Islam  di  Bandung (Rosyad  2006),  mahasiswa  berbasis  Masjid di  kampus-kampus  (Rosyad  2006;  Rusdi 2006),  Gerakan  Pemuda  Hijrah  atau shift (Han  2018),  Anak-Anak  Rois  di  Sekolah- Sekolah  (Kailani  2011),  Kyai  di  Pesantren- Pesantren  (Bruinessen  1990;  Azra  2004), Komunitas  Hijab  pada  kedua Instagram @ HijaberCommunityOfficial&@NiqabSquad_ Official (Jannah  2018),  gerakan  dakwah kontemporer  pada  Teras  Dakwah  (TD) Yogyakarta (Triantoro 2018), dan Perempuan Salafi:  pencarian  identitas  pada  Majalis  al- Khidir membentuk praktik-praktik kesalehan. Namun,  akhir-akhir  ini,  penulis  mengamati salah satu distro Islam terbesar di Solo masif melakukan  gerakan  dakwahnya  melalui aktivitas fashion yang bernama RMF.
Distro  RMF  merupakan  bagian  dari salah  satu  usaha  bisnis  Islam  Rafa  Group. Rafa Group adalah salah satu dari tiga usaha penerbitan terbesar yang berkaitan dengan Jaringan  Islam  (JI).  Selengkapnya,  sebuah industri  bisnis  pakaian,  percetakan,  buku, farfun,  obat-obatan  herbal,  makanan,  dan peralatan  pemanjat  tebing  (naik  gunung), sekaligus lembaga Baitul Mal wa Tamlil.
Awal mula Rafa Group ini adalah sebagai pusat  distribusi  parfum  dan  buku  Islam terbesar  di  Solo.  Namun,  seiring  dengan perjalanan  waktu  setelah  keberadaanya pindah  dekat  pesantren  al-Mukmin  Ngurik, Rafa  group  ini  mengalami  perkembangan pesat  ( International  Crisis  Group  Working to  Prevent  Conflict  Worldwide ,  2008:
Kaos Dakwah: Wacana Kesalehan, Pasar Islam, dan Ideologi Islam ...    (Eko Saputra)
4-5).  Saat  ini,  Rafa  Group  telah  menjual berbagai  produk  usaha  bisnis  dari fashion , merchandise ,  buku,  majalah,  percetakan, kesehatan, sampai makanan. Di samping itu, karyawan yang bekerja di Rafa Group sangat banyak(Observasi, 11 Januari 2019).
Keberhasilan  Rafa  Group  tidak  terlepas dari  ustadz  Tri  Asmoro  Kurniawan  sebagai pimpinan  Rafa  Grup  sekaligus  mantan anggota Wakalah JI  di  Jawa  Barat.  Harga produksi  buku  dan  majalah  Rafa  Group lebih  murah  dari  toko  buku  Islam  yang lainnya. Mereka memiliki penerbitan sendiri. Seperti  Pustaka  Arafah  dan  Media  Islamika yang  menampilkan  corak  Ideologi  Jihadis ( International  Crisis  Group  Working  to Prevent Conflict Worldwide, 2008: 4). Tetapi, yang sangat menonjol dari aktivitas dakwah mereka  adalah  kaos  dakwahnya.  Kaos dakwah yang mereka produksi menjadi daya tarik  para  konsumen  Muslim.  Pada  tulisan dan  gambar  yang  menarik  itu  membuat konsumen  Muslim  tertarik  untuk  membeli kaos dakwah tersebut.
Penulis  melihat,  hampir  dari  setiap konsumen yang masuk di distro ini pasti akan membeli kaos dakwah yang bertulisan kata- kata dan gambar Islam. Sesuai pengamatan penulis, toko RMF ini ramai dikunjungi oleh keluarga Muslim. Apalagi saat hari-hari libur, toko ini menjadi incaran para keluarga Muslim yang ingin berbelanja produk Fashion Islam. Disini  penulis  bisa  merasakan  bagaimana aktivitas  bisnis  distro  RMF  menghadirkan nilai-nilai  agama  bagi  para  konsumennya (Dokumentasi, 11 Jan 2019). Karena produk kaos  dakwahnya  mencerminkan  nilai keislaman  dan  kesalehan.  Apalagi  pada akhir-akhir bulan Ramadhan kemarin,setelah penulis melakukan peninjauan kembali saat sebelum  lebaran,  RMF  banyak  dikunjungi oleh konsumen Muslim yang akan membeli kaos  dakwah.  Dengan  memperhatikan
pesan-pesan  Islam  pada  teks,  simbol  dan gambar,  RMF  sangat  berhati-hati  dalam menjaga kualitas produksi kaos dakwahnya.
Dari  aktivitas  dakwah  yang  mereka lakukan  ini,  penulis  menilai  bahwa  distro Islam  mereka  tidak  hanya  sebatas  mencari keuntungan  bisnis  semata.  Namun  adanya suatu tujuan lain di balik aktivitas bisnisnya, yaitu:  membentuk  umat  Muslim  menjadi saleh.  Mereka  menilai  bahwa  praktik kesalehan  dapat  dilakukan  dengan  cara memakai kaos dakwah. Sebagai representasi tren global konsumsi Muslim saat ini. Selama ini praktik kesalehan dengan menggunakan kaos  dakwah  jarang  dijumpai  oleh  umat Muslim.  Padahal  dalam  kesehariannya, saat  mereka  beraktivitas  tidak  terlepas  dari pakaian  mereka  kenakan.  Di  samping  itu, para  sarjana  membahas  kesalehan  dalam bingkai kaos dakwah masih sedikit dilakukan. Hal ini karena masih belum direvitalisasi nya nilai-nilai Islam dalam kehidupan umat Islam secara menyeluruh (Triantoro 2018).
Kaos  dakwah  yang  mereka  produksi merepresentasikan  identitas  Muslim  yang saleh  dan  gaul,  ini  dapat  dilihat  dari  teks- teks  dan  gambar-gambar  yang  melekat pada  kaos  dakwah  tersebut.  Fenomena ini  merupakan  bentuk  dari  negosiasi, hubungan  tarik  menarik  antara  konsep Islamisme  dan  Modernitas  (Hasan  2018). Sehingga  menghasilkan  sebuah  formula baru  dalam  memodifikasi  budaya  populer yang  berkembang  di  kalangan  masyarakat perkotaan, dengan bertujuan untuk memunculkan  simbol-simbol  Islam  ke publik  (Jannah  2018).  Lebih  jauh  Ronald Lukens-Bull  (2008)  mengatakan  masuknya budaya Barat, seperti fashion , film, dan foods membuat  aktor  bisnis  Islam  mendefinisikan ulang  kembali  konsep  modernitas  sesuai dengan  Islam.  Menurut  Bull  (2008)  tidak ada  cara  lain  melawan  ‘modernitas’  kecuali

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 519 - 538
melakukan  dengan  cara  yang  sama,  yaitu mendefinisikan  ulang  konsep  ‘modernitas’ Barat yang sesuai dengan nilai Islam, sebagai bentuk perlawanan terhadap budaya populer (modern).
Menurut  M.  Quraish  Shihab  (2004: 32),  pakaian  merupakan  produk  budaya sekaligus tuntutan agama dan moral. Dengan demikian,  dapat  dipahami  bahwa  pakaian adalah sebuah identitas diri seseorang yang dihasilkan dari produk budaya, namun tidak meninggalkan  identitas  sebagai  seorang yang  beragama  untuk  tunduk  dan  taat kepada aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh  agama,  dan  moral.  Pada  realitasnya, produk  budaya  akan  selalu  mengalami perubahan  sesuai  dengan  tema  yang melatarbelakanginya,  dan  pada  gilirannya, pakaian akan mengalami penyesuaian seiring dengan  perkembangan  budaya  global. (Husesti, Hasan dan Azca; 2018).
Seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh Bull  (2008)  bahwa fashion akan  mengalami perubahan
yang disebabkan oleh
modernisasi. Mau tidak mau negosiasi perlu dilakukan untuk mengadopsi nilai-nilai global yang dipandang positif bagi perkembangan tradisi  budaya fashion Islam.  Agar  pakaian Islam  diterima  oleh  kalangan  umat  Muslim yang tidak menghilangkan kesan gaul, trendi dan  modis.  Dengan  cara  demikian, fashion Islam  lebih  diterima  oleh  kalangan  umat Islam sebagai alternatif melawan komoditas fashion yang  diperjualbelikan  oleh  sekular (Barat).
Untuk  menjadi  Muslim  yang  saleh di  tengah  hegemoni  budaya  populer dan  sekular  tidaklah  mudah  dilakukan, maka  diperlukan  negosiasi  posisi  agar memperoleh pengakuan dari budaya global. Namun,  tidak  tercerabutnya  dari  nilai-nilai Islam yang mengikatnya. Mereka melakukan proses  seleksi  dan  penyaringan  terhadap
budaya  populer  dengan  mengadopsi  nilai- nilai  budaya  global  yang  dipandang  positif dan  marginalisasi  nilai-nilai  budaya  yang tidak  sesuai  dengan  tradisi  lokal  mereka (Nilan  dalam  Jannah  2018:  155).  Dalam  hal ini, negosiasi diperlukan untuk memperkuat posisi  umat  Islam  dalam  menjalankan kesalehanya  melalui  pakaian  yang  dia digunakan (Nissa 2013).
Menurut  Goodge  dalam  (Rusdi  2018), terjadinya  kepanikan  moral  dapat  diidenti- fikasi dengan memperhatikan berbagai ciri- cirinya. Pertama ,  timbulnya  kekhawatiran dalam  kelompok  terhadap  adanya  suatu perilaku  atau  kejadian  tertentu  di  mana perilaku  atau  kejadian  tersebut  diyakini menjadi  penyebab  timbulnya  kepanikan, kecemasan,  dan  kekhawatiran  ( concern ). Kekhawatiran  seperti  ini  diinisiasi  oleh tersebarnya  paham  Barat  yang  sekular  dan liberal  masuk  ke  dalam  aktivitas  kehidupan umat  Islam  melalui  budaya  populer  cara berpakaian  yang  gaul  dan trendy ,  sehingga menimbulkan kekhawatiran yang mendalam bagi  generasi  muda  Muslim.  Untuk  itu, perlu  adanya  solusi  jalan  keluar  untuk menyelamatkan generasi muda Muslim dari terpengaruh budaya pakaian Barat.
Dari  sini,  RFM  menawarkan  solusi  bagi kaum  muda  Islam  untuk  berhijrah  total dengan menanggalkan kaos-kaos Barat yang berbau  sekular  ke  kaos-kaos  yang  islami. Kaos-kaos  Islam  sebagai  solusi  alternatif baru  bagi  kalangan  anak  muda  Muslim untuk menghindari perbuatan dosa. Melalui pesan-pesan  dakwah  yang  melekat  pada kaos  dakwah  diharapkan  dapat  menjaga diri  mereka  dari  perbuatan  dosa.  Dengan demikian,  kecemasan  yang  dikhawatirkan bagi  kalangan  anak  muda  Muslim  dapat diatasi  dengan  mengenakan  kaos  dakwah. Kaos  dakwah  yang  mereka  pakai  tidak hanya  sebatas  pakaian  yang  melekat  pada
Kaos Dakwah: Wacana Kesalehan, Pasar Islam, dan Ideologi Islam ...    (Eko Saputra)
tubuhnya, namun kaos tersebut memberikan makna  yang  mendalam  bagi  dirinya  dan orang-orang  yang  berada  di  sekelilingnya untuk selalu menjaga kesalehan. Ini tercermin dalam  tulisan-tulisan  dan  gambar-gambar pada kaos dakwah tersebut.
Kedua ,  munculnya  sikap  ‘permusuhan’ terhadap pelaku yang digambarkan sebagai ‘yang  buruk’  ( hostility ).  Ekspresi  kepanikan moral  terhadap  kemunculan  kaos-kaos model populer (Barat) yang diperjualbelikan di  pasar-pasar  bebas,  seperti  Mall,  Plaza, Supermarket,  Distro,  dan  pasar  tradisional lainnya  memberikan  sikap  anti  terhadap produk-produk  mereka.  Karena  kaos-kaos yang  mereka  perjualbelikan  mengandung unsur  kemaksiatan.  Misalnya,  adanya gambar bagian tubuh wanita yang terbuka, sepasang  kekasih  yang  bergandengan tangan,  seorang  laki-laki  dan  perempuan berciuman, anak Rock yang mengacungkan simbol  metal,  anak Punk yang  bertuliskan tato seorang wanita seksi, dan masih banyak gambar-gambar  lainnya  mengajak  kepada praktik kemaksiatan. Sikap ‘permusuhan’ itu diekspresikan  terhadap  penolakan  produk- produk  pakaian  Barat.  Dengan  demikian, ‘memusuhi’  produk  mereka  menjadi  salah satu  cara  agar  generasi  muda  Islam  tidak terpengaruh  dengan  budaya  populer  Barat yang sekular dan kebarat-baratan.
Ketiga ,  terjadinya  reaksi  sosial  yang bersifat  negatif  dan  luas  ( consensus ). Berdirinya  aktivitas  dakwah  melalui  pasar Islam sebut saja Ar-Rafa Muslim Fashion dinilai sebagai  reaksi  sosial  terhadap  maraknya pasar-pasar  sekular  yang  merugikan  umat Muslim.  Apalagi  saat  ini,  pasar-pasar  bebas mulai  memperluas  sayapnya  di  berbagai daerah yang mayoritas umat Islam.

## Corak Kesalehan dalam Bingkai Kaos Dakwah
Kebebasan  berekspresi  umat  Muslim  di Indonesia  memunculkan  praktik-praktik keagamaan di ruang publik melalui simbol- simbol  keagamaan.  Hal  ini  tidak  terlepas pasca  1998  membuka  keran  demokrasi terbuka  lebar  menyebabkan  wacana Islamisme semakin populer dengan beragam corak  (Hasan  2008;  Kailani  2012;  Triantoro 2018). Ini juga merupakan konsekuensi dari perkembangan  terkini  bahwa  Islam  “lebih hadir”  dalam  kehidupan  sosial  dan  politik masyarakat Indonesia, yang ditandai dengan meningkatnya  jumlah  jamaah  keagamaan dan  ekspansi  simbol-simbol,  pakaian,  dan idiom  keislaman  di  ruang  publik  (Ikhwan 2018).  RFM  merupakan  salah  satu  aktivitas dakwah yang mengusung simbol dan nilai- nilai  keagamaan  melalui  kaos  dakwah  ke publik.
RFM  sebagai  gerakan  dakwah  baru yang muncul di ruang publik pada kalangan masyarakat modern Solo dengan mengusung budaya  islami  tapi  trendi.  Antara  nilai-nilai Islamisme dan Modernitas melebur menjadi satu.  Transaksi  ini  merupakan  bentuk  dari negosiasi,  hubungan  tarik  menarik  antara konsep  Islamisme  dan  Modernitas  (Hasan 2018; Ikhwan 2018). Sehingga menghasilkan sebuah  formula  baru  dalam  memodifikasi budaya  populer  yang  berkembang  di kalangan  masyarakat  perkotaan,  dengan bertujuan  untuk  memunculkan  simbol- simbol Islam ke publik (Jannah 2018) dalam bentuk kaos dakwah.
Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang disampaikan  oleh  Rofhani  (2017:  281) perubahan fashion sebagai proses hibriditas dan asimiliasi budaya global dan lokal, kajian ini  mengeksplorasi  pemahaman  agama dan  konstruksi  sosial  terhadap  representasi Muslim  terkini  dalam  merespon  budaya
populer  yang  berpengaruh  pada  pilihan ekspresi  gaya  hidup  beragama  mereka pada  kesalehan  individu.  Mereka  sering menegosiasikankesalehan pada kondisi yang sesuai dengan representasi identitas Muslim modern  saat  ini,  yaitu:  pada  prinsip-prinsip dan  nilai-nilai  modernitas.  Oleh  karena itu,  mereka  sebagai  agen  perubahan  masa depan umat Islam.
Maraknya pasar-pasar Islam menjadi cara pikir  baru  umat  Islam  dalam  memodifikasi bentuk  ketaatan  dan  kesalehan  sebagai seorang Muslim. Melalui kaos-kaos dakwah yang digunakan oleh umat Muslim sebagai salah satu cerminan dari bentuk kesalehannya. Dengan  demikian,  kesalehan  saat  ini  tidak lagi dipahami sebagai sikap yang kaku yang dipraktikkan  dalam  ibadah-ibadah  ritual (Han;  2018).  Seperti  salat,  puasa,  zikir,  dan iktiraf di  dalam  Masjid.  Namun,  kesalehan juga  terbentuk  melalui  ekspresi  umat  Islam melalui kaos dakwah yang mereka kenakan di  ruang-ruang  publik.  Ini  berarti  bahwa praktik  kesalehan  tidak  selamanya  stabil, ada  ambiguitas,  negosiasi,  dan  ambivalensi (Sunarwoto 2015; Kailani 2012; Jannah 2018; Triantoro  2018).  Berbagai  ragam  bentuk kesalehan  penulis  hadirkan  melalui  kaos dakwah  sebagai  satu  pembuktian  bahwa tidak  selamanya  praktik  kesalehan  stabil pada  jalurnya.  Maka  di  sini  ambiguitas, negosiasi, dan ambivalensi diperlukan untuk menjaga  kestabilan  kesalehan  di  tengah kencangnya  arus  globalisasi,  sekularisasi, dan  modernisasi.  Dengan  demikian,  ragam kesalehan  selalu  mengalami  penyesuaian seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang melatarbelakanginya.
Hadirnya  ragam  kesalehan  itu  tidak terlepas  dari  inovasi  yang  dihadirkan  oleh para  pebisnis  Muslim  di  tengah  pasar bebas  yang  semakin  berkembang  saat  ini. RMF  adalah  dalah  satu  distro  islami  yang
sukses  memadukan  anatar  modernitas  dan kesalehan.  Tanpa  mengurangi  kualitas,  ini dapat  menjadi  contoh  bagaimana  distro Islam  dapat  berkontestasi  dengan  distro sekular, yang mengusung tema-tema Islam. Lebih jauh, kaos dakwah ini adalah ekspresi dalam rangka mendekatkan diri kepada tuhan untuk memperoleh kesuksesan di dunia dan keselamatan di akhirat, tanpa perlu terjebak dalam  bayang-bayang  fanatisme  agama yang sempit.
Berdasarkan  data  di  lapangan,  penulis temukan corak kesalehan kaos dakwah RMF adalah  Jihadi.  Corak  kesalehan  jihadi  ini adalah  bagian  dari  kelompok  besar  Islam Salafi  yang  berafiliasi  pada  ideologi  jihadi. Sedangkan  corak  Ideologi  Salafi  puritan dan  Salafi  politik  hanya  sedikit  saja  penulis temukan  pada  kaos  dakwah  produksi  RMF. Beda Halnya dengan produksi kaos dakwah salafi  Fattah  Muslim  Apparel.  Secara  jelas, penulis temukan corak Salafi berafiliasi pada ideologi  puritan.  Hal  ini  terlihat  pada  kaos dakwah  yang  mereka  produksi  mengusung tema-tema tentang masalah hal-hal ibadah, tauhid,  akhlak,  dan  muamalah  ( elfatastore. com ). Semenjak kasus perebutan kekuasaan di Arab Saudi ideologi Salafi terpecah menjadi beberapa  bagian.  Dalam  tulisan  “ Anatomy od  the  Salafi  Movement ”  untuk  kembali  ke ‘leluhur  yang  saleh’  ( salaf  al-ṣālih )  memiliki interpretasi  dan  cara  yang  berbeda-beda. Salafi  jihadi  misalnya,  untuk  kembalinya  ke salaf al-ṣālih dengan cara berperangan.
Paham  ideologis  ini  membenarkan kekerasan  fisik  sebagai  jihad  dalam menegakkan  negara  Islam.  Mereka  menilai dunia saat ini  berada dalam  situasi  perang, karena  dianggap  mengabaikan  kedaulatan mutlak  ilahi  dan  menekankan  keharusan bagi  umat  Islam  mengobarkan  jihad  di manapun  mereka  berada  (Wiktorowicz 2006: 209-210). Situasi seperti ini membuat
Kaos Dakwah: Wacana Kesalehan, Pasar Islam, dan Ideologi Islam ...    (Eko Saputra)
mereka wajib menyuarakan semangat jihad. Sedangkan  Salafi  puritan  untuk  kembalinya ke salaf al-ṣālih dengan cara membersihkan hal-hal yang dipandang tidak Islam. seperti masalah ziarah kubur, doa bersama, dan zikir bersama.  Begitu  juga  dengan  Salafi  politik kembali ke dengan jalan politik. Karena satu- satunya jalan untuk merebut kejayaan Islam dengan jalan politik (Wiktorowicz 2006: 209; Saleh 2012: 66).
Corak  kesalehan  jihadi  pada  kaos dakwah RMF berkaitan dengan (JI). Menelisik lebih mendalam, Rafa Muslim Fashion adalah bagian  dari  Rafa  Group.  Sementara,  Rafa group merupakan tiga dari salah satu pusat penerbitan  buku  terbesar  JI  yang  didanai oleh  JI  Internasional.  Aktivitas  dakwah mereka  tidak  terlepas  dari  corak  kesalehan yang  berorientasi  pada  jihadi.  Ini  didukung dengan penerbitan buku-buku dan majalah yang  diproduksi  mereka.  Pustaka  Arafah dan  Media  Islamika  menampilkan  teks-teks jihadi.  Granada  Mediatama  berfokus  pada akhir dunia dan apa yang terjadi setelah hari penghakiman.  Membandingkan  perjuangan perjuangan  Osman  Bin  Laden  melawan AS  dengan  kata  pengantar  Abu  Bakar Ba’asyir,  yang  kemudian  melahirkan  kaos dakwah  ( International  Crisis  Group  Working to  Prevent  Conflict  Worldwide  2008 ).  Kaos dakwah  bertujuanuntuk  merepresentasikan bagaimana  mereka  ingin  mengembalikan semangat jihad umat Islam untuk berperang di  jalan  Allah.  Melalui  kaos  dakwah  yang mereka produksi dapat menginspirasi umat Islam  semangat  untuk  berjihad.  Corak kesalehan  yang  dihadirkan  dalam  kaos dakwah  mereka  membenarkan  kekerasan perlu  dilakukan  untuk  mendirikan  negara Islam.  Hal  ini  berdasarkan  dalil-dalil  yang mereka  mainkan  dalam  hadis  Nabi  yang diriwayatkan  oleh  Muslim:  “ man  matawa lam yaghazu wa lam yahaddiṡ bibi nafsaḥu mat  ‘al ā syu’bah  wa  nifaq ”  (barangsiapa
mati dan belum pernah berperang dan tidak pernah menyiapkan diri untuk perang, maka dia  akan  mati  dalam  keadaan  terpisah  dan munafik)  (Azam  2013:163-165).  Kemudian, dalam  riwayat  yang  lain  oleh  Ibnu  Hiban: la  an  urabiṭa  yauman  fi  sabilill ā h  abḥabbu ilayya min an aquma lailat al-qadr inda al- hajar  al-aswad (berada  berperang  dijalan Allah  sehari  itu  lebih  saya  cintai  daripada ibadah pada malam lailatul qadar di depan Hajar Aswad) (Azam 2013:163-165).
Dalil  yang  mereka  gunakan  di  atas, terimplementasi  pada  kaos  dakwah  yang mereka  produksi,  di  antaranya adalah pada tulisan “ The Spirit Jihad ”, “ Jihad is Our Way ”, “ Pasukan  Panji  Hitam  Berperang  Bersama Imam  Mahdi ”,  “ Moslem  Warior  Shalahuddin al-Ayubi  1134-1193  M ”,  “ Palestine  Will  be Free” , “ Freedom Palestine ”. Sementara untuk kaos  dakwah  pada  kalangan  anak-anak seperti “ Zahir Baibars Penakluk Syam , “ Anak Islam  Suka  Memanah ”,  “ Umar  Bin  Khatab Sang  Penakluk  Benua  Afrika ”,  “ Khadijah  Bin Khuwalid Teladan dalam Ketaatan ”. Tulisan- tulisan  di  atas  merupakan  corak  kesalehan jihadi yang dihadirkan pada kaos dakwah ini. Hal ini diperkuat oleh majalah Islamnya An- Najah dalam edisi spesial 97 “ Revolusi Timur Tengah Tangga Menuju Timur Tengah ”. Pada edisi  ini,  semua  isi  majalahnya  membahas tentang  topik  Jihad.  Ini  juga  diperkuat pada majalah yang sama, edisi 67 Jihad ala Munafik .  Di  majalah  ini  sangat  jelas  bahwa jihad  adalah  kewajiban  seorang  Muslim untuk berjihad sepanjang masa. Selanjutnya diperkuat kembali pada majalah yang sama pada edisi 55 “ Albalada Pergerakan Jihad ” dan edisi 62 “ Menyemai Jihad Menuju Kejayaan ”. Dari  corak  jihadi  ini,  menurut  analisis penulis,  mereka  ingin  meyakinkan  publik dengan  simbol-simbol  jihad  bahwa  mereka adalah  orang  yang  paling  berkomitmen membela umat Islam yang sedang ‘ditindas’ dibandingkan  umat  Islam  lainnya.  Karena

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 519 - 538
kesalehan  yang  hakiki  dalam  bingkai  jihadi dalam  kaos  dakwah  ini  adalah  bagaimana seorang Muslim siap berperang dijalan Allah melawan orang-orang kafir.

## Kaos Dakwah: Kontestasi dan Persaingan Pasar
Melihat  Islam  dan  pasar  saat  ini  meramu menjadi  satu.  Keduanya  tidak  dapat dipisahkan  satu  sama  lain.  Hal  ini  karena simbol-simbol  Islam  mulai  bermunculan  di ruang publik, dan pada giliranya mengambil model  yang  sangat  beragam.  (Fealy,  2008, Muzakki,  2008,  Bull  2008).  Bahkan  tidak jarang  budaya  global  ditransformasikan menjadi  komodifikasi  agama.  (Bull  2008, Nisa, 2013, Bunt & Campbel dalam Jannah, 2018).
Mengenai tentang bagaimanacara mereka  berkontestasi  dengan  pasar-pasar bebas  di  luaran  sana,  mereka  melakukan berbagai  cara  untuk  selalu  mendapatkan kepercayaan  di  mata  konsumen.  Sesuai dengan  apa  yang  penulis  amati  pada  RMF ini. Pertama ,  mereka  selalu  memberikan pelayanan kepada konsumen berupa produk- produk baru yang ter- update melalui pesan Whatsapp,  Email,  dan  Telegram,  kemudian juga  membuka  layanan  konsultasi  kepada konsumen  seputar  tentang  kaos  dakwah, serta  menerima  layanan  pemesanan  desain kaos dakwah sesuai yang konsumen inginkan. Kedua , mereka membuat kartu member yang bernama Arafahku .  Untuk  mendapatkan kartu member Arafahku ini, konsumen harus mengisi sebuah formulir yang telah disiapkan oleh pihak Rafa dan membayar iuran 10.000 rupiah. Adapun keuntungan yang diperoleh dari  kartu member  Arafahku adalah  berupa diskon  tambahan  setiap  transaksi  minimal sebesar 2%, mendapatkan informasi produk dan  jasa  terbaru  seputar  kaos  dakwah  dan
produk fashion lainnya, mendapatkan seputar audio  kesehatan  setiap  hari  Jum’at  di  klinik Sentral  Herbal  Rafa.  Kemudian,  dari  kartu member yang  didapatkan  itu  tidak  hanya berlaku  untuk  RFM  saja,  namun  berlaku juga  untuk  transaksi  di  toko  buku  Arafah, Maktab Arafah,  Rafa Adventure ,  dan  Arafah Sentra Herbal, serta yang lebih menarik lagi keuntungan yang ditawarkan dari membuat kartu Arafahku adalah mendapatkan diskon minum  di  Kaffa  Kafe  Arrafah. Ketiga ,  setiap melakukan transaksi di atas 250.000 rupiah, konsumen  gratis  mendapatkan voucher belanja  senilai  10.000rupiah  berlaku  di semua toko Rafa. Seperti toko buku Arafah, Arafah  Sentra  Herbal, Maktabah Arafah, Rafa Adventure . Keempat, setiap melakukan pembelian  produk fashion di  RMF  pada hari  Jum’at  mendapatkan  diskon  sampai senilai  10%,  dan  mendapatkan  gratis  pin Islam, seperti “ Save Palestine ”, “ Save Muslim Uighur ,” “ Save Rohingya ” setelah menukarkan voucher ke Rafa Adventure . Keempat , setiap melakukan pembelian produk kaos dakwah Ar-Rafa  5%  keuntungannya  didonasikan ke  sosial,  seperti  Muslim  Rohingya,  Muslim Uighur, dan Muslim Palestina. Terakhir, pada saat  Ramadhan  RMF  memberikan  promo kaos  dakwah  untuk  usia  dewasa  dan  anak- anak  produk  pengecualian,  yaitu  3  pcs 100.000 rupiah.
Selanjutnya,  dari  setiap  aktivitas  bisnis yang  RMF  lakukan  saling  berkaitan  dengan bisnis  yang  lainnya.  Misalnya,  distro  RMF selalu  menghubungkan  dengan  Toko  Buku Arafah, Rafa Adventure , Arafah Sentra Herbal, Maktab Arafah, Kaffa kafe  Arafah.  Tujuan dari  dihubungkannya  berbagai  macam bisnis tersebut adalah untuk mensinergikan otoritasnya dalam kontestasi dan persaingan pasar.  Dari  distro  RMFini  juga  yang  sangat menarik di aktivitas bisnisnya adalah hadirnya televisi yang memutarkan tentang ceramah- ceramah  agama.  Ceramah  agama  yang
Kaos Dakwah: Wacana Kesalehan, Pasar Islam, dan Ideologi Islam ...    (Eko Saputra)
ditayangkan  dalam  televisi  tersebut  sangat berdampak  pada  psikis  konsumennya  saat memilih kaos dakwah. Lantunan kata dakwah yang  keluar  dari  televisi  tersebut  membuat konsumen semakin nyaman untuk berlama- lama belanja di sana. Suara sound system yang nyaring dan ngebas itu semakin memberikan kenyamanan bagi para konsumennya untuk membeli produk kaos dakwah mereka. Ustad yang  sering  ditayangkan  dalam  televisi tersebut adalah Ustad Firanda Andirja, Ustad Khalid  Basalamah,  Ustad  Badrusalam  Ustad Syafiq Riza Basalamah.
Sesuai dengan penjelasan di atas, mereka mengemas bisnisnya dengan menggunakan nilai-nilai  Islam.  Ini  terlihat  cara  mereka melakukan strategi, promosi dan pelayanan ke  konsumen  yang  telah  penulis  jelaskan. Misalnya, Pertama :  jika  konsumen  membeli kaos  dakwah  pada  hari  Jum’at,  maka  akan mendapatkan keuntungan berupa potongan diskon dan voucher belanja. Penulis menilai, promosi ini tidak akan didapatkan selain di distro  RMF.  Menelisik  dari  kacamata  Islam, hari  Jum’at  merupakan  hari  yang  paling istimewa,  mulia  dan  agung.  Hal  ini  sesuai dengan  hadis  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh Imam Syafi’i dan Imam Ahmad “rajanya hari di sisi Allah adalah hari Jum’at. Ia lebih agung daripada hari raya kurban dan hari raya fitri pada  hari  Jum’at  Allah  menciptakan  Adam dan  mengeluarkan  surga  ke  bumi.  Pada hari Jum’at Nabi Adam juga wafat. Di dalam hari  Jum’at  terdapat  waktu  tiada  seorang hamba  meminta  sesuatu  di  dalamnya kecuali  Allah  mengabulkan  permintaannya, selagi  tidak  meminta  dosa  dan  memutus tali  persaudaraan.  Hari  kiamat  juga  terjadi di hari Jum’at”. Sesuai dengan hadis di atas, mereka terinspirasi untuk melakukan strategi promosi  di  hari  Jum’at  (HR.  Imam  Syafi’i  & Imam  Ahmad).  Karena,  pada  hari  Jum’at banyak  keutamaan  yang  didapatkan  oleh
umat  Muslim,  salah  satunya  adalah  berupa catatan amal kebaikan yang dilipatgandakan.
Alasan  ini  yang  melatarbelakangi mereka  kenapa  hari  Jum’at  dipilihnya sebagai strategi dan promosinya pada bisnis kaos dakwahnya. Kemudian, penulis menilai bahwa  mereka  juga  ingin  memperlihatkan bagaimana  simbol-simbol  Islam  dihadirkan ke  ruang  publik,  dan  yang  terpenting  juga bahwa bagaimana simbol-simbol Islam dapat hadir di aktivitas bisnis Islam. Berbagai alasan inilah, mereka menilai bahwa setiap aktivitas bisnisnya  harus  tercermin  dalam  nilai-nilai Islam. Kedua , selain adanya potongan harga pada  hari  Jum’at,  tidak  kalah  menariknya adalah  setiap  konsumen  yang  melakukan pembelian  kaos  dakwah,  5%  keuntungan akan  didonasikan  ke  sosial,  seperti  Muslim Palestina,  Muslim  Uyghur,  dan  Muslim Rohingya.  Dari  sini  penulis  menilai  bahwa 5% keuntungan yang didonasikan ke orang- orang yang membutuhkan merupakan salah satu bentuk promosi bisnis kesalehan mereka. Mereka  tidak  hanya  ingin  memperoleh keuntungan secara finansial namun, mereka juga ingin menolong saudara seiman mereka yang membutuhkan, dan ini juga merupakan salah satu cara untuk menarik para konsumen mereka  dalam  bersaing  dan  berkontestasi pasar.
Setiap aktivitas bisnis kaos dakwah yang mereka  lakukan  tidak  dapat  dipisahkan dari  praktik-praktik  kesalehan  yang  bersifat praktis.  Misalnya,  distro  RMF  membuat kajian  Islam  berupa  pengajian-pengajian yang  diperuntukkan  kepada  para  jemaah dan  konsumennya  untuk  memperdalam ilmu  agama,  yang  bertujuan  untuk memperkuat  kesalehannya.  Dari  pengajian ini,  mereka  tidak  hanya  dipertemukan  oleh satu  komunitas  pecinta  kaos  dakwah  saja, namun  mereka  juga  dipertemukan  dengan saudara-saudara  mereka  yang  berasal  dari

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 519 - 538
komunitas Group Rafa lainnya. Misalnya saja komunitas Rafa Adventure , Toko Buku Arafah, ArafahSentra Herbal, Kaffa kafe Arafah, Baitul Maal  Wa  Tamwil  Arafah  dan  masih  banyak komunitas  jamaah  lainnya  yang  berkumpul dalam  wadah  Rafah  Group  seperti  jamaah masjid Al-Huda. Sementara, untuk ustadnya mereka  hadirkan  dari  Rafa  Group  sendiri. Dari  sini,  penulis  menilai  bahwa  mereka mempergunakan  praktik  kesalehan  sebagai strategi dalam bisnis Islam.

## Kaos Dakwah: Representasi Ideologi Jihadi
Ketidakpastian  masa  depan  umat  Islam di  Indonesia  tentang  penegakan  syariat Islam  secara kaffah ,  membuat  RMF menampilkan wajah baru ke publik. Sebuah ekspresi  menyuarakan  syariat  Islam  secara menyeluruh di Indonesia. Hal ini disebabkan ketidakpastian  umat  Islam  tentang  sistem politik  Islam,  ekonomi  Islam,  budaya  Islam, dan  sosial  Islam.  (Hasan  2018).  Di  samping itu,  juga  disebabkan  oleh  mengabaikannya umat  Islam  untuk  mengikuti  jejak salaf  al- ṣālih yang sesuai dengan ajaran Qur’an dan Sunnah (Hasan 2006). Ketidakpastian tentang wacana  di  atas,  membuat  mereka  masif melakukan  tuntutan  dan  gerakan-gerakan revolusi  ke  publik  melalui  penanaman ideologi yang berdampak pada propaganda radikalisme.
Gerakan  revolusi  publik  ini  bukan bermaksud bertujuan untuk menggulingkan rezim  pemerintah,  melainkan  menekankan pada  aspek  kehidupan  keseharian  umat Islam yang belum menjalankan syariat Islam secara kaffah (menyeluruh).  Salah  satu caradi  antaranya  untuk  menyuarakan  itu adalah  dengan  cara  melalui  kaos  dakwah. Misalnya, kaos dakwah yang bertuliskan kata “ Riba  Haram,  No  Matter  What  Al-Baqarah
276 ,”  dengan  gambar  menggenggam  uang tebal  berkuku  panjang  dan  api  menyala- nyala bergambar seperti Iblis. Dari teks dan gambar  tersebut  dapat  dianalisis  bahwa: kaos  dakwah  tersebut  menjelaskan  tentang bahayanya  praktik  riba.  Riba  merupakan praktik  jual  beli  yang  diharamkan  oleh Islam. Hal ini berdasarkan teks yang mereka cantumkan  pada  kaos  dakwah  tersebut berdasarkan  QS. al-Baqarah ayat  ke  276. Dengan  demikian,  kaos  dakwah  mereka merupakan  representasi  dari  perlawanan terhadap  ketidakadilan  hukum.  Dari  sisi lain, riba jugamengabaikan sisi ‘humanisme’ yang menghancurkan persatuan umat Islam. Mementingkan  keegosian  pribadi  di  atas kepentingan bersama. Ini bukan bagian dari ajaran  Islam.  Islam  sebagai  ‘agama  sosial’ memandang kesejahteraan sosial ialah yang paling penting dari pribadi untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Selanjutnya, tentang propaganda radikalisme  ditemukan  dalam  kaos  dakwah yang  bertuliskan  “ Iman  Hijrah  Jihad ,”  dan “ Jihad  is  Our  Way .”  Dalam  tulisan  “ Iman Hijrah  Jihad ”  disandingkan  dengan  senjata api yang siap untuk berjuang di jalan Allah. Seruan  untuk  berjihad  adalah  panggilan Allah  pada  kondisi  dan  situasi  apapun  dan di mana pun. Bila dipanggil, maka harus siap mengangkat senjata untuk perang melawan orang-orang  kafir.  Seruan  ini  merujuk pada  kondisi  yang  terjadi  di  Timur  Tengah, membebaskan  saudara-saudara  Muslim dari  agresi  serangan  Militer  Israel  dan  para sekutunya.  Halal  darah  bagi  mereka  untuk memerangi musuh-musuh Islam. Sementara, pada tulisan “ Jihad is Our Way ” digambarkan seorang  laki-laki  yang  memegang  senapan Sneper  panjang  dalam  posisi  siap  siaga menembak  musuh  Islam.  Analisis  pada tulisan  “ Jihad  is  Our  Way ”  megarah  pada maksud yang sama untuk berjihad, membela agama Islam dari orang-orang kafir.
Kaos Dakwah: Wacana Kesalehan, Pasar Islam, dan Ideologi Islam ...    (Eko Saputra)
Menurut  mereka  kaos  dakwah  sebagai salah  satu  media  yang  efektif  dalam menanamkan  ideologi  Islam  kepada  umat Islam  melalui  tulisan,  simbol,  dan  gambar pada  kaos  dakwah.  Cara  ini  dinilai  masih baru dan belum banyak dilakukan oleh para pebisnis  Islam  lainnya.  Kemungkinan  besar bagi mereka cara ini efektif untuk dilakukan dalam  pesatnya  pasar  komoditas  Muslim di  Indonesia.  Pesatnya  perkembangan pasar  komoditas  di  Indonesia  tidak  dapat terlepas  dari  akhir  tahun  1990-an,  yang menyebabkan  trend fashion di  Indonesia mengalami perkembaangan sangat signifikan (Rofhani, 2017: 286). Menurut Grek Fealy  (2012),  Islam  di  Indonesia  ialah  pasar yang menguntungkan untuk menjual simbol- simbo agama, kesalehan, komodifikasi ruang budaya, spiritual, dan keberagaman.
Penulis melihat, mereka sangat optimis,  cara  ini  dipandang  efektif  untuk menanamkan  ideologi  Islam  ke  umat  Islam secara  kontinyu.  Apalagi,  pasar-pasar  Islam saat  ini  mengalami  perkembangan  pesat. Banyak  bermunculan  produk-produk  Islam di  pasar fashion membuat  mereka  semakin optimis  bahwa  kaos  dakwah  produksi mereka akan diterima oleh masyarakat Islam, terutama pada jamaah mereka sendiri yang telah  loyal  pada  produk fashion Mereka. Kemudian masyarakat sekitarnya yang telah lama mengenal produk RMF. Belum lagi para santri mereka yang menuntut ilmu di pondok pesantren  Al-Mukmin  Ngeruki.  Santrinya yang berasal dari berbagai daerah, membuat mereka semakin optimis bahwa kaos dakwah mereka akan diterima oleh masyarakat secara luas. Hal ini dapat dibuktikan ketika penulis melakukan kunjungan terakhir sebelum hari raya Idul Firi bulan Mei 2019 kemarin. Banyak dari  berbagai  masyarakat  Muslim,  berbagai daerah  berbondong-bondong  berbelanja kaos dakwah di RMF.
Penulis melihat kebanyakan dari mereka para  konsumen  yang  berbelanja  ke  RMF menggunakan  kendaraan  beroda  empat (mobil).  Mereka  mencerminkan  sebagai representasi  kelas  menengah  ( middle  class ) ke  atas.  Kelas  yang  memiliki  kemapanan ekonomi yang cukup baik. Ini menunjukkan bahwa  budaya  konsumtif  masyarakat  Islam Indonesia  tentang fashion sangat  tinggi, terutama  bagi  kelas  menengah  ke  atas, mengedepankan style dan  gaya  hidup serta kesalehan membuat masyarakat Islam semakin masif membeli produk Islam (Janna 2018).  Dengan  alasan-alasan  ini,  mereka sangat  yakin  bahwa  produk  mereka  akan banyak  diminati  oleh  masyarakat  Islam, yang akan mewujudkan syariat Islam secara kompherenshif, dengan bertahap. Kemudian, dengan  masuknya  kaos  dakwah  ke  pasar- pasar publik, maka semakin mudah ideologi jihadi itu tersampaikan ke umat Islam.
Berdasarkan analisis yang penulis lakukan, corak  ideologi  yang  melatarbelakangi  kaos dakwah mereka adalah jihadi. Ideologi jihadi merupakan  bagian  dari  tiga  ideologi  besar kelompok gerakan Salafi, yaitu: Salafi Puritan, Politico , dan Jihadi (Wiktorowicz 2006). RMF ialah  aspirasi  ideologi  Salafi  Jihadi  yang menekankan  pada  tindakan  ekstrim  brutal yang  menggunakan  cara-cara  kekerasan sebagai  upaya  untuk  menegakan  hukum- hukum Allah berdasarkan Qur’an dan Sunnah yang  mereka  pahami  (Wiktorowicz  2006; Hasan 132-133). Perbedaan pandangan yang sangat  mendasar  dalam  merevitalisasikan model  dan  ajaran  Nabi  Muhammad membuat  mereka  berbeda  pandangan dengan kelompok Salafi lainnya. Seperti Salafi puritan yang tidak membenarkan kekerasan sebagai  jalan  politik  untuk  mendapatkan kekuasaan. Salafi Puritan lebih menekankan fokus  pada  metode  propagasi,  pemurnian, dan pendidikan tanpa kekerasan. Sementara Salafi  Politik  menekankan  penerapan  kredo
Salafi ke arena politik, yang mereka pandang sangat  penting.  Karena  secara  aplikatif berdampak  pada  keadilan  sosial  dan  hak tuhan  sendiri  untuk  membuat  undang- undang  (Wiktorowicz  2006).  Walaupun mereka  memiliki  keyakinan  yang  sama tentang  tuhan  mereka  sembah,  Qur’an  dan Sunnah  sebagai  pedoman  hidup  mereka, Muhammad sebagai Nabinya, serta menolak akal,  logika,  dan  keinginan  manusia  yang tidak  sejalan  dengan  Qur’an  dan  Sunnah, namun  ketika  menyikapi  permasalahan kontemporer  saat  ini  mereka  memiliki pandangan dan sikap yang berbeda.
Ideologi  jihadi  yang  dituangkan  dalam kaos  dakwah  mereka  sebagai  upaya  untuk merevitalisasikan kembali semangat berjihad. Mereka menggambarkan dunia saat ini berada dalam  situasi  perang  menyeluruh  sebagai akibat diabaikannya kedaulatan mutlak ilahi dan karena itu menekankan keharusan bagi umat  Islam  berjihad  di  mana  pun  berada. (Hasan  2018).  Situasi  seperti  ini  membuat mereka wajib menyuarakan semangat untuk berjihad.  Ideologi  Jihad  mengklaim  satu- satunya jalan untuk kembalinya ke salaf al- ṣ ā lih dengan cara berperang, kekerasan dan revolusi  (Hasan  1971).  Tidak  ada  jalan  lain selain  jihad,  karena  jihad  menurut  mereka adalah  wajib  hukumnya  setiap  umat  Islam yang  beriman  kepada  Allah  (Wiktorowicz 2006).  Corak  ideologi  Salafi  jihadis mendukung  penggunaan  cara  kekerasan sebagai jalan untuk mendirikan negara Islam tanpa menghiraukan nilai-nilai kemanusiaan. Cara ekstrim yang mereka lakukan seringkali disebut  dengan  kelompok  Islam  radikal yang  berafiliasi  pada  Jaringan  Islam,  Jihad Islam,  Ikhwani, dan Negara Islam  Indonesia (Wiktorowicz 2006; International Crisis Group Working to Prevent Conflict Worldwide 2008 ).
Sebagai  pasar  bisnis  pakaian  terbesar di  Ngruki,  RMF  merupakan  salah  satu  dari
bagian  yang  memperjuangkan  ideologi jihadi  di  bawah  kewenangan  Arafah  Group. Rafa Group adalah satu dari tiga usaha bisnis percetakan  terbesar  Jaringan  Islam  yang menerbitkan  dan  memproduksi  buku-buku, majalah-majalah,  parfum,  obat-obatan, fashion ,  dan  makanan  ( International  Crisis Group Working to Prevent Conflict Worldwide 2008 ).  Kaos  dakwah  yang  diproduksi  oleh RMF  tidak  terlepas  dari  inspirasi  teks-teks jihadi  yang  ada  di  dalam  buku-buku  dan majalah-majalah  Islam  mereka  produksi. Seperti hasil dari produksi penerbitan Pustaka Arafah,  Media  Islamika,  Majalah  ar-Risalah, An-Najah,  dan  Risalah  al-Mujahidin  yang mereka  perjualbelikan  di  Toko  Buku  Arafah sebagai pusat distributor penjualan buku dan majalah Islam terbesar di Solo ( International Crisis  Group  Working  to  Prevent  Conflict Worldwide 2008 ). Ideologi jihadi dalam kaos dakwah mereka  tidak  terlepas  dari  inspirasi pemikiran Sayid Qutub, Ibnu Taimiyah, Abu Usman, Abdul Azzam, Abd Al-Baqi, Abd al- Qaqir  Ramdhun,  Abdullah  Ahmad  Qadiri, Ali  Nufa’i  al-Ulyani,  Salman  Fahd  Al-Audah (Ikhawan  2018;  Hasan  2008; International Crisis  Group  Working  to  Prevent  Conflict Worldwide 2008 ). Keberhasilan yang mereka lakukan tidak terlepas dari peranan Ustad Tri Asmoro  Kurniawan.  Berkat  kepemimpinan Ustad Tri Asmoro Kurniawan selaku manajer Rafa  Group  sebagai  mantan  anggota Jaringan  Islam  Jawa  Barat  membawa  kaos dakwah dikenal ke berbagai daerah, seperti Solo  Raya,  Jawa  Tengah  dan  Yogyakarta. Menurutnya,  pengenalan  ideologi  jihadi melalui  kaos  dakwah  sangat  tepat.  Selama ini  dinilai  ideologi  jihadi  belum  banyak menyentuh  pada  bidang fashion .  Padahal fashion adalah  atribut  yang  tidak  dapat terlepaskan  dari  diri  manusia.  Selain  itu, trend  dunia  tentang fashion selalu  menjadi perhatian  masyarakat  luas,  tidak  terkecuali masyarakat  Islam  bersikap  demikian.
Kaos Dakwah: Wacana Kesalehan, Pasar Islam, dan Ideologi Islam ...    (Eko Saputra)
( International  Crisis  Group  Working  Prevent Conflict Worldwide , 2008: 4-5).
Selain  merevitalisasi  semangat  jihad kepada  umat  Islam  untuk  mendirikan negara  Islam  sebagaimana  penulis  jelaskan sebelumnya.  Penulis  menginisiasi  adanya kekhawatiran mereka terhadap budaya Barat yang  sekular.  Tersebarnya  budaya  Barat yang  memperkenalkan  ideologi  sekularisasi melalui  film-film  Barat,  televisi,  pakaian, hiburan  malam,  yang  dipandang  sebagai ‘modern’ mengkhawatirkan umat Islam. Hal ini  membuat  mereka  semakin  kuat  untuk memproduksi  kaos  dakwah.  Kaos  dakwah yang  mereka  produksi  sebagai  bentuk  dari keprihatinan mereka akan gaya hidup umat Islam yang didorong oleh konsumsi barang dan  jasa  budaya  Barat.  Dalam  konteks komoditas  yang  dimuat  secara  ideologis seperti itu, RMF membalasnya dengan cara yang  sama,  yaitu  dengan  mendefinisikan ulang  ‘modernitas’  sesuai  dengan  nilai- nilai  Islam,  melalui fashion (kaos  dakwah). Kaos  dakwah  yang  diproduksi  memberikan kontribusi  pada  pencegahan  sekaligus mengajak  umat  Islam  untuk  kembali  pada nilai-nilai Islam.Sedangkan dari sisi desainnya, kaos  dakwah  tidak  meninggalkan  kemasan gaul dan trendi sebagai magnet konsumen. Sehingga,  kaos  dakwah  menarik  perhatian masyarakat  Islam,  terutama  pada  kalangan anak muda Islam untuk membelinya.
Ideologi jihadi banyak penulis temukan dalam kaos dakwah mereka. Di kaos dakwah mereka  menghadirkan  tulisan-tulisan  dan gambar-gambar yang menggugah perhatian umat Islam. Di antaranya; “ Jihad is Our Way ”,
“ The  Spirit  Jihad ”,  “ Moeslim  Warrior  Who Agains  the  Kuffah ”,  “ Freedom  Palestine ”, “ Palestine  Will  be  Free ”,  “ Moeslem  Warrior Salahuddin al-Ayubi 1134-1193 M ”, “ Pasukan Panji  Hitam  Berperang  Bersama  Imam Mahdi .”  Tulisan-tulisan  di  atas  merupakan
corak  ideologi  Jihadi  yang  dimasukan  ke dalam  kaos  dakwah  produksi  mereka.  Pada tulisan  ‘ Jihad  is  Our  Way ’  ini  digambarkan oleh  seseorang  yang  memegang  senjata, menggunakan  penutup  mata  dan  kepala yang  dibalut  dengan  tulisan  ‘ Allahu  Akbar ’ dan ‘ La ilaha illa Allah ’ menjelaskan bahwa mereka  mewajibkan  kepada  seluruh  umat Islam untuk berjihad melawan musuh-musuh Islam (orang-orang kafir). Kewajiban berjihad sebagai cara untuk mempertahankan agama dan  menegakkan  keadilan,  serta  ingin mengembalikan kejayaan Islam seperti pada masa  lalu.  Kepemimpinan  Rasullulah  dan kekhalifahan khulafaur Rasyidin.
Ini  telah  diperjelas  dalam  edisi  97 majalah  mereka An-Najah pada  kafer mereka “ Menegakkan Kalimat Revolusi Timur Tengah Tangga Menuju Khilafah .” Dalam edisi ini,  secara  jelas  menjelaskan  bahwa  jihad adalah wajib hukumnya bagi setiap seorang Muslim  sampai  hari  kiamat.  Lebih  lanjut, umat Islam harus bersatu untuk mewujudkan negara  Islam  berdasarkan  syariat  Islam ( Islamic Syari’ah ). Dalam majalahnya, mereka mengencam tindakan kekerasan, penindasan dan kebiadaban yang terjadi di negara Timur Tengah  yang  dilakukan  oleh  orang-orang kafir  (Amerika  dan  sekutu-sekutunya)  saat melantakan  negara  Timur  Tengah  dengan serangan  bom-bom  yang  mereka  jatuhkan di hadapan orang Islam. Oleh karena itu, para pejuang  mujahid  berjihad  untuk  menolong umat Islam di Timur Tengah. Berjihad sebagai tindakan  mulia  yang  dilakukan  oleh  umat Islam  untuk  menegakkan  agama  Allah  ( An- Najah , edisi 97, 2013).
Kemudian,  ini  dikuatkan  oleh  mereka dalam  majalah  ( An-Najah edisi  125:  19- 20)  dengan  mengutip  nasehat  Abu  Darda sebagai pemimpin negeri Syam mengatakan “Sungguh,  kalian  berperang  ‘dengan akumulasi’  amal  baik  kamu  sekalian.”

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 519 - 538
Kemudian,  dalam  hadis  Nabi  Muhammad menegaskan:  “Barangsiapa  yang  takut (kepada Allah dan siksaan di akhirat), dia akan bergegas (melakukan persiapan). Siapa yang bergegas,  akan  mencapai  kedudukan  yang dituju. Ketahuilaah, sesungguhnya dagangan Allah  itu  mahal.  Ketahuilah,  sesungguhnya dagangan  Allah  itu  adalah  surga  (HR. Tirmidzi).  Dalam  QS. At-Taubah [9]:36  yang artinya:  “dan  perangilah  kaum  musyrikin itu  semuanya  sebagaimana  mereka  pun memerangi  kamu  semuannya  ( An-Najah , edisi  67,  2011).”  Selanjutnya,  pada  QS. At- Taubat [9]:48, 49, dan 81 ( An-Najah , edisi 67, 2011).”
Ekspresi  jihadi  dalam  kaos  dakwah mereka menggunakan kekerasan fisik sebagai upaya untuk menarik perhatian umat Islam. Menawarkan model corak jihadi dalam kaos dakwah mereka untuk menanamkan ideologi jihadi sebagai representasi penerapan syariat Islam,  dan  penegakan  negara  Islam.  Hal ini  dikuatkan  dalam  terbitan Majalah  An- Najah edisi 135, 125, dan 67 mereka dalam judul  “ Kemuliyaan  bagi  yang  beriman  dan Berjihad ,” “ Jihad Melawan Munafikin ,” “ Mati di Jalan Allah, Cita-Cita Tertinggi ,” “ Menghadapi Ujian  dengan  Keimanan ”,  “ Menerapkan Syariat  Implementasi  Dokron  Tauhid ,”
“ Mengembalikan  kejayaan  Islam ”.  Tulisan
‘ Jihad  is  Our  Way ’  ini  juga  digambarkan dengan kondisi yang terjadi di Timur Tengah saat  ini,  di  mana  terjadinya  konflik  dan peperangan yang banyak menewaskan para pejuang  jihad.  Seperti  yang  ada  di  negara- negara  Palestina,  Suriah,  Afganistan,  Syria, Yaman, dan Syam. Begitu juga dengan ‘ The Spirit  Jihad ’  yang  mengartikan  semangat jihad  dalam  melawan  musuh-musuh  Islam. Selanjutnya, dalam tulisan “ Moeslim Warrior Who Agains the Kuffah”, “Freedom Palestine”, “Palestine  Will  be  Free,”  “Hidup  Mulia  atau Mati  Syahid,”  “Mujahidin  United,”  “Stay  on The  Truth  Even  if  the  Truth  Kills  You,”  “Be  a
Warrior  not  a  Warrier,”  “We  Will  not  Go Down ,”  ini  menjelaskan  pasukan  jihad  akan membebaskan  Palestina  dari  orang-orang kafir.  Panggilan  jihad  dalam  tulisan  kaos dakwah mereka ingin mengajak kepada umat Islam untuk merasakan bagaimana keadaan saat ini yang terjadi di Palestina, Syria, Syam, Iraq,  dan  Yaman.  Kesusahan,  penderitaan, dan  penindasan  yang  dirasakan  oleh  umat Islam  di  Timur  Tengah  harus  dibebaskan dengan  cara  ikut  berjihad.  Ajakan  berjihad diperkuat  oleh  perkataan  Ibnu  Tamiyah “ laisa  ba’da  al-imam  bill ā h  syainu  aujaba min  daf  i  al-sa’il  ‘ala  al-hurmah  wa  al-d ī n ” (tidak ada hal yang paling wajib setelah iman kepada  Allah  daripada  menangkal  musuh yang meronggrong kehormaan dan agama) (Ikhwan  2018).  Ikhwan  dalam  bukunya, Azzam (2013)  mengatakan  jihad  lebih didahulukan  dari  pada  kewajiban  apapun termasuk  ibadah  rukun  Islam.  Kemudian, dalam riwayat lain yang dijelaskan oleh Ibnu Hiban  “ l ā an  urabiṭa  yauman  fi  sabilill ā h abḥabbu ilayya min an aquma lailat al-qadr inda  al-hajar  al-aswad ”  (berada  berperang dijalan  Allah  sehari  itu  lebih  saya  cintai daripada  ibadah  pada  malam  lailatul  qadar di depan Hajar Aswad) (Azam 2013:163-165).

## PENUTUP
Gerakan  dakwah  berorientasi  pada  bisnis Islam melahirkan aktivitas baru dakwah Islam di Indonesia. Kehadiran RMF bagian dari Rafa Group  membuka  praktik-praktik  aktivitas dakwah baru yang tidak hanya membentuk kesalehan  semata,  namun  juga  membuka persaingan  pasar  komoditas,  ideologi  Islam yang  dimuat  di  dalamnya.  Di  samping  itu, gerakan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  RFM diinisiasi  terjadinya  kekhawatiran  mereka tentang  budaya  Barat  yang  meracuni  umat Islam melalui budaya film, musik, makanan, dan  pakaian.  Dari  gerakan  dakwah  melalui
Kaos Dakwah: Wacana Kesalehan, Pasar Islam, dan Ideologi Islam ...    (Eko Saputra)
aktivitas  kaos  dakwah  yang  dilakukan  oleh RFMini, penulis menjelaskan bahwa gerakan dakwah  tidak  hanya  fokus  pada  akitivitas yang  sifatnya  formalitas  seperti:  ceramah di  pengajian-pengajian  berbentuk tabliq akbar,  halaqah,  daurah, dan tausiyah di masjid-masjid  dan  musalla-musalla.  Akan tetapi, kaos dakwah dapat dijadikan sebagai aktivitas  dakwah  yang  mengantarkan masyarakat  menjadi  saleh,  taat,  gaul,  dan trendi.  Di  samping  itu  juga,  kaos  dakwah membuka pasar Islam dan ideologisasi Islam. Ini  menunjukkan  bahwa  gerakan  dakwah selalu dinamis; mengalami penyesuaian dan negosiasi  seiring  dengan  perkembangan zaman.  Seperti  aktivitas  ekonomi  dapat dinegosiasikan  dengan  dakwah.  Kemudian, penulis  melihat  bahwa  pelaku  dakwah sekarang  ini  tidak  hanya  dilakukan  oleh orang-orang yang memiliki kemampuan ilmu
agama yang baik seperti seorang kyai, ustad atau habib yang menuntut ilmu di pesantren- pesantren  atau  pendidikan  agama,  tetapi orang  yang  memiliki  kemampuan  menjual barang  produk-produk  Islam  seperti  kaos dakwah,  yang  dapat  dikatakan  sebagai pelaku dakwahdi era modern ini.
Dari penelitian ini, penulis merekomendasikan  bahwa  kemungkinan besar  gerakan  dakwah  akan  mengalami perubahan  yang  lebih  dinamis  ke  depan. Orientasinya  bisa  terjadi  terhadap  dampak penggunaan teknologi dan informasi terbaru. Seperti gerakan dakwah online, Media Sosial di Youtube oleh  para vloger,  Facebook, dan Instagram .  Dengan  demikian,  penelitian terhadap  dakwah online yang  berorientasi pada Media Sosial perlu dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arnez, Monika. 2009. “ Dakwah by Pen.” In Indonesia and Malay World . London: Routledge Taylor & Prancis. 37-41.
Azra, Azyumardi. 2004. The Original of Islamic Reformism in Southeast Asia . Honolulu: Alen and Unwin and the University of Hawaii Perss.
Azzam, Abdullah. 2013. Tarbiyah Jihadiyah . Solo: Jaera.
Azzis. 2018. “Sedekah Jalanan: WacanaKedermawanan Islam, Dakwah dan Media Sosial di Indonesia.” dalam Sunarwoto. Islam: Antara Teks, Kuasa dan Identitas . Yogyakarta: Arti Bumi Intara.
Bull, Ronald Lukens. 2008. “ Commodification of Religoin and the ‘Religification’ of Commodifities: Youth Cultural and Religion Identity,” in Pattana Kitiarsa. Religious Commodificaution In Asia: Marketing Good . USA and Canada: Routledge.
Greg Fealy. 2012. “Mengkonsumsi Islam: Agama yang Dijadikan Jualan dan Kesalehan yang Diidam- idamkan  di  Indonesia”,  dalam  Greg  Fealy  dan  Sally  White  (eds.), Ustadz  Seleb,  Bisnis  Moral dan  Fatwa  Online:  Ragam  Ekspresi  Islam  Kontemporer  Indonesia ,  terj.  Ahmad  Muhajir.  Jakarta: Komunitas Bambu. 16-37.
Han, Muhammad Ibtissam. 2018. “Ustadz Hits, Bahasa Gaul dan Media Effect.” dalam Sunarwoto. Islam: Antara Teks, Kuasa dan Identitas . Yogyakarta: Arti Bumi Intara. 163-182.
Hasan, Noorhaidi. 2018. “Menuju Islamisme Populer,” dalam Noorhaidi Hasan, dkk. Literatur Keislaman Generasi Milenial Transmisi, Apropriasi, dan Kontestasi . Yogyakarta: Suka Perss. 1-29.

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 519 - 538
-----. 2018. “Gagalnya Jihadisme di Kalangan Generasi Milenials,” dalam Noorhaidi Hasan, dkk. Literatur Keisalaman Generasi Milenial Transmisi, Apropriasi, dan Kontestasi. Yogyakarta: Suka Perss. 267- 280.
-----. 2006. Laskar Jihad, Islam, Militancy, and Quest for Identity in Post-New Order Indonesia . New York: Cornel Southeast Asia Program.
Ikhwan, Munirul. 2018. “Produksi Wacana Islam di Indonesia Revitalisasi Islam Publik dan Politik Muslim” dalam  Noorhaidi  Hasan,  dkk. Literatur  Keisalaman  Generasi  Milenial  Transmisi,  Apropriasi,  dan Kontestasi . Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Perss. 109-142.
Jannah,  Imas  Lu’ul.  2018.  “Kontestasi  Makna  Hijab  dalam  Ruang  Media  Sosial  Instagram.”  dalam Sunarwoto. Islam: Antara Teks, Kuasa dan Identitas . Yogyakarta: Arti Bumi Intara. 137-162.
Muzakki, Akh. 2008. “ Islam as a Symbolic Commondity: Transmitting and Consumming Islam Throught Public Sermons in Indonesia,” in Pattana Kitiarsa. Religious Commodificaution In Asia: Marketing Good . USA and Canada: Routledge. 205-219.
Rosyad, R. 2006. A Quest for True Islam: Study of The Islamic Resurgence Movement Among the Youth in Bandung, Indonesia . Camberra: ANU E Press.
Rusdi.  “Sudah,  Ta’aruf  Saja!  Fakta  di  Balik  Antusiasme  Mahasiswa  Muslim  Mengikuti  Kajian  Ta’aruf,” dalam  Noorhaidi  Hasan,  dkk. Literatur  Keisalaman  Generasi  Milenial  Transmisi,  Apropriasi,  dan Kontestasi . Yogyakarta: Suka Perss. 183-204.
Saleh,  Ibrahim.  2012.  “ Islam  Televangelism:  The  Salafi  Window  to  Their  Paradise,”  in  Pradip  Ninan Thomas Philip Lee. Global and Local Televangelism . New York: Palgrave Macmillan.
Salvatore, Armando & Dale F. Eickelman. 2004. “ Public Islam and the Common Good.” Public Ilsam and the Common Good , ed. Almando Salvatore & Dale F. Eickelman. Leiden & Basto: Brill.
Shihab, M Quraish. 2004. Jilbab: Pakaian Wanita Muslim . Jakarta: Lentera Hati.
Wiktorowicz, Quintan. 2006. Anatomi of the Salafi Movement . Washington DC., USA: Routledge Taylor and Francis Group.
Brenner, Suzanne. “ Reconstructing Self and Society: Javanese Muslim women and ‘the veil’”, American Ethnologist , Vol. 23, 4 (1996), 673-697.
Burnessen, Martin Van. 1990. “ Kitab Kuning:Books in Arabic Script Used in the Pesantren Milieum,”Bridge tot de Taal-, Land-ed Volkenkunde 146, no. 2/3): 226-269.
Indonesia: Jemaah Islamiyah’s Publising Industri. Asia Report N 147. International Crisis Group Working to Prevent Conflict Worldwide . 1-21.
Kailani,  Najib.  2011.  ‘Kepanikan  Moral  dan  Dakwah  Islam  Populer  (Membaca  Fenomena  ‘Rohis’  di Indonesia).” Analisis 11, no. 1: 1-16.
Nisa, F, Eva. 2013. “ The Internet Subcultur of Indonesia Face-Veiled Woman .” International Journal of Cultural Studies 16, no. 3: 241-255.
Rofhani. 2017.“Ekspresi dan Representasi Budaya Perempuan Muslim Kelas Menengah di Surabaya.” Islamica , Volume 11, no 2: 277-310.
Sunarwoto. 2012. “ Radio Fatwa: Islamic Tanya-Jawab Programmes on Radio Dakwah .” Al-Jami’ah 50 , no. 2: 239-278.
Kaos Dakwah: Wacana Kesalehan, Pasar Islam, dan Ideologi Islam ...    (Eko Saputra)
Sunesti,  Yuyun,  Hasan  Hoorhaidi,  dkk.  2018.  “ Young  Salafi-Niqabi  and  Hijrah  Agency  and  Identitu Negotiation .” Indonesian Journal of Islam and Muslim Society 8, no. 2: 173-197.
Triantoro,  Dony  Arung.  2018.  “Dakwah  Kesalehan:  Studi  Tentang  Gerakan  Teras  Dakwah  di  Kota Yogyakarta.” Jurnal Masyarakat dan Budaya 20, no. 2: 273-286.
Majalah Islam An-Najah : Menegakkan Kalimat Islam. 2011 Menegakkan Kalimat Islam 2011. “Jihad Ala Munafik.” Solo: Forum Studi Islam (FSI) An-Najah Surakarta.
-----. Edisi 97. No. 11/VIII/Desember. 2013. “Revolusi Timur Tengah: Tangga Menuju Khilafah.”. Kartasura: Pena Ummah.
-----. 2011. “Jihad Ala Munafik.” Edisi 67. No. 07/VI/April/2011. Solo: Forum Studi Islam (FSI) An-Najah Surakarta.
-----. 2017. “Munafiq Kontemporer: Benalu Kebangkitan Islam.” Edisi 137. No. 01/XII/Februari/2017. Sukoharjo: Pena Ummah.
-----. Edisi 125. No. 03/XI/April. 2016. “Istiqamah di Akhir Jaman.”. Sukoharjo: Pena Ummah.
Majalah Islam al-Risalah : Menata Hati menyentuh Ruhani. Edisi 187. No. 168/XVIII/Januari. 2017. “Rugi Berat Karena Siasat Jahat.” Sukoharjo: Pena Ummah.

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 519 - 538