## TAFSIR SURAT AL-ALAQ AYAT SATU SAMPAI LIMA
(Tela’ah Konsep Pendidikan Islam Perspektif  M. Quraish Shihab)
Lailatul Maskhuroh
Prodi Pendidikan Agama Islam,  STIT Al Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: lela.jombang@gmail.com
Kurroti A’yun
Prodi Pendidikan Agama Islam,  STIT Al Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: ayuntlits99@yahoo.com
Zuni Lestari
Prodi Pendidikan Agama Islam,  STIT Al Urwatul Wutsqo Jombang
Abstract : Al-Alaq  verses  explain  human  creation  from  a  clot  of blood.  The  research  finding  shows  that  the  concept  of  Islamic education according to M. Quraish Shihab are (a) The purpose of Islamic  education  is  the  formation  of  a  nurtured  human  who includes physical, mental, and intellect (b) reading the name of Allah SWT  ( bismi  Rabbik )  when  doing  all  works  (c)  there  is  an interdependent nature of humans, since they are social creatures (d) reading  it  repeatedly,  and  sincerity  will  gain  new  knowledge, understanding,  and  insight.  (e)  Allah  will  give  knowledge  to everyone who has taught it with or without tools ( kalam ). Therefore, self-improvement is important to increase devotion to Allah.
Keywords : concept, Islamic education, M. Quraish Shihab.

## PENDAHULUAN
Pendidikan bagi kehidupan umat manusia merupakan kebutuhan mutlak yang harus dipenuhi sepanjang hayat. Tanpa pendidikan mustahil suatu kelompok manusia dapat hidup berkembang sejalan dengan cita-cita untuk maju, sejahtera, dan bahagia menurut konsep pandangan hidup mereka. Pendidikan tidak hanya dipandang sebagai usaha pemberian informasi dan pembentukan keterampilan, namun diperluas sehingga mencakup usaha untuk mewujudkan keinginan, kebutuhan, dan kemampuan individu, sehingga tercapai hidup pribadi dan sosial yang  memuaskan. 1
Pendidikan juga bukan hanya sebagai sebuah kualifikasi yang dilakukan untuk membuat kehidupan seseorang berhasil, tetapi pendidikan dipandang sebagai salah satu
1 Fuad Ihsan, Dasar-dasar Kependidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), 2-4.
aspek  yang  memiliki  peranan  tujuan  yang  penting  dalam  membentuk  kepribadian seseorang  dalam  memecahkan  segala  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  dirinya  dan orang-orang yang ada di sekitarnya. 2
Pendidikan yang baik adalah pendidikan yang mempertimbangkan potensi akal, karena pada dasarnya dalam pendidikan adalah harus ada pembinaan, mengarahkan, dan mengembangkan potensi akal pikirannya, sehingga terampil dalam memecahkan berbagai  masalah  yang  dihadapi  dalam  dirinya  maupun  orang-orang  yang  ada  di sekitarnya.
Pendidikan juga harus mampu untuk mendorong agar mampu mencintai ilmu pengetahuan,  yang  terlihat  dari  semangatnya  dan  etos  keilmuan  yang  tinggi, memelihara, menambah dan mengembangkan ilmu pengetahuan yang dimilikinya serta bersedia  untuk  mengajarkan  ilmu  yang  dimiliki  untuk  dirinya,  agama,  bangsa  dan negara.  Dalam  pelaksanaan  pendidikan  juga  harus  mempertimbangkan  prinsip pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  sesuai  dengan  petunjuk  yang  ada  dalam al- Qur’a>n yaitu pengembangan yang ditujukan untuk membawa manusia semakin mampu untuk menangkap hikmah yang ada dalam ilmu pengetahuan yaitu ilmu tentang rahasia keagungan Allah SWT. 3
Dalam proses kependidikan Islam, tujuan dari pendidikan merupakan idealisasi (cita-cita)  yang  mengandung  nilai-nilai  islami  yang  hendak  dicapai  dalam  proses kependidikan yang berdasarkan ajaran Islam secara bertahap. Tujuan pendidikan Islam yang sesuai dengan ajaran al-Qur’a>n ialah kesadaran atas diri manusia sendiri dan atas sistem sosial yang islami, setia dari rasa tanggung jawab sosialnya yang terdapat pada alam  sekitar  ciptaan  Allah  SWT  serta  kesadarannya  untuk  mengembangkan  dan mengelola semua ciptaan-Nya bagi kepentingan dan kesejahteraan umum manusia.
Pendidikan nasional sangat memegang peranan penting yang bertujuan untuk mencerdaskan  individu  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan Yang Maha Esa, serta berakhlak mulia. Dalam pendidikan Islam juga dijelaskan bahwa tujuan hidup seorang muslim pada hakikatnya adalah mengabdi kepada Allah SWT.  Pengabdian  pada  Allah  SWT  ini  adalah  sebagai  realisasi  dari  keimanan  yang diwujudkan dalam amal, yang tidak lain adalah untuk mengangkat derajat orang yang
2 Inayat Khan, Metode Mendidik Anak Secara Sufi , (Bandung: Nuansa Cendekia, 2002), 69.
3 Abudin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan , (Jakarta: Radja Grafindo Persada, 2002), 170.
bertakwa disisi-Nya, sedang hakikat dari pendidikan Islam adalah terbentuknya insan kamil yang memiliki dimensi religius, berbudaya, dan berkemampuan ilmiah. 4
Konsep  pendidikan  sebagai  suatu  proses  pembentukan  dan  perbaikan  diri secara dinamis merupakan konsep yang dikehendaki dalam Islam. Karena   ketiadaan ilmu akan menyesatkan serta menuntut ilmu itu wajib dan berlaku selama masih hidup (long  life  education  concept). Dengan  sistem  pendidikan  seumur  hidup,  maka  akan melahirkan  warga  negara  yang  baik (good  citizen) yang  memiliki  kepribadian  utuh. 5
Karena  hakikatnya  pada  diri  manusia  sudah  terdapat  fitrah  yang  cenderung  kearah kebaikan, sehingga apa yang menjadi tugas suci dan mulia manusia sebagai hamba Allah SWT akan terwujud yang sesuai dengan garis perspektif al-Qur’a>n . Pendidikan seumur hidup yang dikemukakan diatas, tidak hanya terlaksana melalui jalur-jalur formal, tetapi juga  informal  dan  non-formal.  Pendidikan  seumur  hidup  menjadi  tanggung  jawab bersama keluarga, masyarakat, dan pemerintah.
Dalam khasanah pendidikan di sebutkan bahwa tugas mulia dalam pendidikan adalah terletak pada upaya mengembangkan aspek-aspek pribadi manusia, baik jasmani maupun  rohani.  Pengembangan  tersebut  tidak  bisa  lepas  dari  realita  diri  dan lingkungannya.  Dalam  keadaan  yang  seperti  itu,  peran  pengabdian  pendidikan  akan tampak  signifikan,  sehingga  dalam  upaya  memanusiakan  manusia  akan  benar-benar dimiliki dan dirasakan oleh segenap masyarakat.
M.  Quraish  Shihab  adalah  salah  satu  tokoh  pemikir  pendidikan  Islam  di Indonesia,  beliau  selalu  aktif  dalam  berbagai  kegiatan  yang  berhubungan  dengan pengembangan  pendidikan,  beliau  juga  memilik  pemikiran  yang  berkaitan  dengan pendidikan.    Pemikiran  M.  Quraish  Shihab  dalam  bidang  pendidikan  menunjukkan dengan  jelas  bahwa  dalam al-Qur’a>n terdapat  ayat-ayat  yang  memiliki  implikasi terhadap munculnya konsep pendidikan menurut al-Qur’a>n . 6
Menurut M. Quraish Shihab dalam surat al-Alaq ini, ia menyatakan bahwa iqra’ merupakan perintah membaca yang berasal dari wahyu yang pertama yang diberikan kepada Nabi Muhammad SAW. Perintah ini merupakan perintah yang sangat penting, sehingga diulang sebanyak dua kali dalam rangkaian wahyu yang pertama. Perintah ini
4 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), 137.
5 Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam, (Bandung: Rosda Karya, 2006), 207. 6 Abudin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam, (Jakarta: Radja Grafindo,2015), 365.
tidak hanya ditujukan kepada pribadi Nabi Muhammad SAW semata-mata, tetapi juga untuk semua umat manusia sepanjang sejarah kemanusiaan, karena realisasi perintah tersebut merupakan kunci pembuka jalan kebahagiaan dunia dan akhirat.
Menurut  pemikiran  M.  Quraish  Shihab  bahwa  dalam  penyajian  suatu  materi dalam  pendidikan  harus  mampu  menyentuh  jiwa,  dan  akal  peserta  didik,  sehingga mampu  mewujudkan  nilai-nilai  kesucian  yang  merupakan  nilai  dasar  bagi  seluruh aktivitas  manusia,  serta  mampu  melahirkan  keterampilan  dalam  materi  yang  telah diterimanya.
Pendidikan  dalam  perspektif al-Qur’a>n menurut  M.  Quraish  Shihab menunjukkan  bahwa  tujuan  dalam  suatu  pendidikan  adalah  terbentuknya  manusia secara pribadi dan kelompok sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah SWT yang berguna untuk membangun dunia ini yang sesuai dengan konsep yang ditetapkan oleh Allah SWT. Manusia yang dibina dalam pendidikan ini adalah makhluk yang memilik unsur-unsur jasmani, akal dan jiwa sehingga terbentuklah manusia yang seutuhnya yang mampu dalam melaksanakan fungsinya sebagai khalifah di muka bumi dalam rangka pengabdian kepada Tuhan. 7
Tujuan akhir dari pendidikan adalah dapat mengubah sikap mental dan perilaku yang  sesuai  dengan  pendidikan  Islam  yakni  menjadi  seorang  muslim  yang  terbina seluruh potensi dirinya dalam melaksanakan fungsinya sebagai khalifah dalam rangka beribadah kepada Allah SWT. Melalui pendidikan diharapkan pula lahir manusia yang kreatif,  sanggup  berdiri  sendiri,  serta  sanggup  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahuannya untuk kebaikan yang sesuai dengan ajaran-ajaran yang ada dalam al- Qur’a>n . 8

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian Pendidikan Islam
Istilah  pendidikan  dapat  ditemukan  dalam al-Qur’a>n dengan  istilah al- Tarbiyah, al-Ta’lim, dan al-Ta’dib, namun dalam al-Qur’a>n lebih banyak ditemukan dengan kata “Rabb”. Kata al-Tarbiyah adalah bentuk masdar dari fi’il madhi rabba yang mempunyai pengertian yang sama dengan “Rabb” yang berarti nama Allah
7 Abudin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam ., 369.
8 Abudin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan., 169.
SWT. Kata tarbiyah, ta’lim, ta’dib, dan al-Riyadhah adalah merupakan suatu tema yang disepakati dalam kalangan dunia pendidikan Islam untuk  dijadikan istilah dalam pendidikan Islam. 9
Proses  pendidikan  Islam  adalah  bersumber  pada  pendidikan  yang diberikan  oleh  Allah  SWT  sebagai  pendidik  seluruh  ciptaan-Nya.  Pengertian pendidikan  Islam  yang  terkandung  pada  kata tarbiyah memiliki  empat  unsur pendekatan, yaitu: (1) Memelihara dan menjaga fitrah anak didik menjelang dewasa (balig), (2)  Mengembangkan  seluruh  potensi  menuju  kesempurnaan,  (3) mengarahkan seluruh fitrah untuk menuju pada kesempurnaan, (4) melaksanakan pendidikan secara bertahap. 10
Dalam  proses  kependidikan  Islam,  tujuan  dari  pendidikan  merupakan idealisasi (cita-cita) yang mengandung nilai-nilai islami yang hendak dicapai dalam proses  kependidikan  yang  berdasarkan  ajaran  Islam  secara  bertahap.  Tujuan pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan  ajaran al-Qur’a>n ialah  kesadaran  atas  diri manusia sendiri dan atas sistem sosial yang islami, setia dari rasa tanggung jawab sosialnya yang terdapat pada alam sekitar ciptaan Allah SWT serta kesadarannya untuk mengembangkan dan mengelola semua ciptaan-Nya bagi kepentingan dan kesejahteraan umum manusia.
Menurut Ahmad Tafsir pendidikan Islam adalah memberikan bimbingan jasmani dan rohani yang berdasarkan hukum-hukum dalam  agama Islam untuk menuju kepada terbentuknya kepribadian utama yang sesuai dengan ajaran Islam. 11
Dari pengertian yang diberikan oleh Ahmad Tafsir menunjukkan bahwa dalam pendidikan Islam menekankan pada bimbingan, karena dengan bimbingan yang sesuai  dengan  ajaran-ajaran  Islam,  maka  akan  terbentuk  anak  didik  yang mempunyai ruang gerak yang cukup luas untuk mengaktualisasikan segala potensi yang dimiliki, sehingga terbentuklah kepribadian Islami.
Pengertian  pendidikan  Islam  tersebut  adalah  usaha  sadar  dan  terencana untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  yang  islami,  agar peserta  didik  secara  aktif  dapat  mengembangkan  potensi  dirinya  yang  sesuai
9 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, ( Jakarta: Kalam Mulia, 20020, 16-17.
10 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam., 84.
11 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), 32.
dengan  nilai-nilai  Islam  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadiaan,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  memiliki keterampilan yang diperlukan untuk dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 12
Dari pengertian di atas menunjukkan bahwa pengertian dari pendidikan Islam adalah: (1) Pendidikan yang dipahami dan dikembangkan dari ajaran dan nilai-nilai al-Qur’a>n dan al-Sunnah ,  (2)  Pendidikan  dapat  dipahami  sebagai pendidikan  agama  Islam,  yaitu  upaya  untuk  mendidikkan  agama  Islam  agar menjadi pandangan dan sikap hidup seseorang, (3) Pendidikan dalam  Islam, atau proses  dan  praktik  penyelenggaraan  pendidikan  yang  berlangsung  dan berkembang dalam sejarah umat Islam.

## B. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  pendidikan  merupakan  sesuatu  yang  diharapkan  tercapai  setelah adanya  suatu  aktivitas  atau  saat  kegiatan  itu  berakhir.  Tujuan  berfungsi  sebagai standar untuk mengakhiri usaha, serta untuk mengarahkan usaha yang dilalui dan merupakan titik pangkal untuk mencapai tujuan-tujuan lain. 13
Menurut  Imam  al-Ghazali  bahwa  tujuan  pendidikan  yaitu  pembentukan insan baik di dunia maupun akhirat. Menurutnya bahwa manusia dapat mencapai kesempurnaan  apabila  mau  berusaha  untuk  mencari  ilmu  dan  selanjutnya mengamalkannya.  Tingkatan  yang  paling  tinggi  yang  menjadi hak  bagi  manusia adalah  kebahagiaan  yang  abadi.  Sesuatu  yang  paling  utama  adalah  dapat mengantarkannya kepada kebahagiaan. Kebahagiaan tidak akan dapat dicapai jika tidak melalui pendidikan dan amal, dan amal tidak dapat diraih jika tidak melalui ilmu  dan  cara  mengamalkannya.  Ini  bertujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah SWT dan akhirnya bahagia hidupnya di dunia dan akhirat. Ini menunjukkan bahwa  pangkal  dari  suatu  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  adalah  dengan  ilmu pendidikan. 14 Berangkat dari penjelasan di atas menunjukkan bahwa tujuan yang ada dalam pendidikan Islam adalah terbentuknya kepribadian yang menyeluruh yang meliputi jasmani, rohani, akal, dan sosial yang bertujuan untuk membentuk
12 Surohim, Fungsi Ganda Lembaga Pendidikan Islam, ( Yogyakarta: Insana Press, 2005), 42-43.
13 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam., 117.
14 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam., 34.
khalifah di bumi yang mampu untuk mengelola kehidupan ini yang sesuai dengan ajaran-ajaran Islam yang tujuan akhirnya adalah mengabdi kepada Allah SWT.

## C. Konsep Iqra’
1. Deskripsi Surat al-Alaq
Surat  Al-Alaq  merupakan  surat  yang  ke-96  dalam al-Qur’a>n ,  yakni setelah  surat  Al-Tin.  Surat  ini  terdiri  dari  19  ayat,  dan  tergolong  surat Makkiyah karena diturunkan di Makkah. Hubungan dengan surat sebelumnya yaitu surat Al-Tin adalah bahwa pada surat sebelumnya membahas  tentang penciptaan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik-baiknya,  sedangkan  dalam surat al-Alaq ini membicarakan tentang penciptaan manusia yang berasal dari al-‘Alaq yakni segumpal darah hingga nasibnya di akhirat nanti.
Surat al-Alaq ayat 1 sampai 5 ini yaitu mengisahkan tentang turunnya wahyu  yang  pertama  kali  yang  diberikan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW, ketika  beliau  sedang  beribadah (bertahannust) di  gua Hira’ .  Pada  saat  itu Malaikat Jibril datang kepada Nabi Muhammad SAW dan menyuruhnya untuk membaca  ayat-ayat  tersebut,  dan  setelah  tiga  kali  baru  beliau  dapat  dapat membaca kelima dari surat al-Alaq tersebut. 15
Kandungan yang dijelaskan dalam surat Al-Alaq ayat 1 sampai 5 antara lain adalah:
a. Bahwa  surat  Al-Alaq  ini  menjelaskan  akan  asal-usul  kejadian  manusia beserta sebagian sifat-sifatnya yang negatif. Jika dikaitkan dengan tujuan pendidikan  Islam,  maka  harus  mengarahkan  manusia  agar  memiliki kesadaran dan tanggung jawab sebagai makhluk yang beribadah kepada Allah  SWT  dan  mempertanggungjawabkan  semua  perbuatannya  di akhirat nanti.
b. Menjelaskan  akan  kekuasaan  Allah  SWT  yaitu  bahwa  Allah  SWT berkuasa  untuk  menciptakan  manusia,  serta  memberikan  nikmat  dan karunia yang berupa kemampuan membaca tidak hanya diberikan kepada Nabi  Muhammad  SAW  saja  melainkan  seluruh  umat  manusia.
Dihubungkan  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  agar  manusia
15 Abudin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, (Jakarta: Radja Grafindo Persada, 2002),  39.
senantiasa menyadari bahwa dirinya adalah sebagai ciptaan Allah SWT yang harus patuh dan tunduk hanya pada-Nya.
b. Dalam surat ini Allah SWT menjelaskan akan perintah membaca kepada Nabi Muhammad SAW  yaitu membaca ayat-ayat yang tersurat dalam al- Qur’a>n yang akan menghasilkan ilmu agama dan ayat-ayat yang tersirat di jagat raya yang akan menghasilkan ilmu alam.
c. Perlunya alat yang digunakan dalam melakukan kegiatan, seperti halnya kalam (pena) yang  digunakan  dalam  pengembangan  dan  pemeliharaan ilmu  pengetahuan.  Kalam  dalam  hal  ini  tidak  terbatas  hanya  pada  arti sebagai  alat  tulis  yang  banyak  digunakan  oleh  kalangan  para  santri  di lembaga  pendidikan  tradisional,  melainkan  juga  mencakup  berbagai peralatan yang dapat menyimpan berbagai macam informasi. 16

## 2. Konsep Dasar Iqra’
Kata iqra’ diambil dari kata qara’a yang pada mulanya menunjukkan arti
“menghimpun”. Arti  asal  kata  ini  adalah  menunjukkan  bahwa iqra’ yang diterjemahkan  dengan  bacalah,  tidak  mengharuskan  adanya  suatu  teks  yang dibaca, dan tidak pula diucapkan sehingga terdengar oleh orang lain. Dalam kamus banyak ditemukan arti yang beraneka ragam antara lain, menyampaikan, menelaah,  membaca,  mendalami,  dan  meneliti  yang  semuanya  dapat dikembalikan kepada hakikat menghimpun yang merupakan arti akar kata dari iqra’ . 17
Menurut  M.  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa iqra’ merupakan perintah  membaca  yang  berasal  dari  wahyu  yang  pertama  yang  diberikan kepada Nabi Muhammad SAW. Perintah ini merupakan perintah yang sangat penting,  sehingga  diulang  sebanyak  dua  kali  dalam  rangkaian  wahyu  yang pertama. Perintah ini tidak hanya ditujukan kepada pribadi Nabi Muhammad SAW semata-mata, tetapi juga untuk semua umat manusia sepanjang sejarah kemanusiaan,  karena  realisasi  perintah  tersebut  merupakan  kunci  pembuka jalan kebahagiaan dunia dan akhirat. 18
16 Ibid, 51-52. 17 Nanang Gojali, Manusia, Pendidikan dan Sains, (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), 133.
18 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1994), 167.
Menurut M. Quraish Shihab bahwa turunnya wahyu yang pertama ini tidak  menjelaskan  apa  yang  harus  dibaca,  karena  didalam al-Qur’a>n menghendaki  seluruh  umat  manusia  untuk  membaca  segala  bacaan  selama bacaan tersebut mengandung bismi rabbik yang menunjukkan adanya manfaat untuk kemanusiaan. 19
Al-Qur’a>n memerintahkan  kepada  umat  Islam  untuk  belajar  dengan membaca. Karena membaca merupakan sarana untuk belajar dan kunci dari ilmu  pengetahuan.  Perintah  ini  diambil  dari  ayat  pertama  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  surat  al-Alaq  ayat  1  sampai  5  yang bunyinya:
                                                                                       
                                                         
Artinya: “Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah menciptaka  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  Yang  Maha Pemurah.  Yang  mengajarkan  manusia  dengan  perantaraan  kalam.  Dia  mengajarkan manusia apa yang tidak diketahui”. 20
Dengan  adanya  motivasi al-Qur’a>n untuk  menuntut  ilmu,  cara-cara mendapatkan  ilmu  dalam  Islam,  dan al-Qur’a>n sebagai  sumber  ilmu pengetahuan, maka sebagai ciptaan Allah SWT yang diberi kelebihan dari yang lain berupa akal, maka harus menggali ilmu pengetahuan yang terdapat dalam al-Qur’a>n dengan cara membaca (iqra’) . Al-Qur’a>n tidak ubahnya seperti suatu samudera ilmu pengetahuan, semakin manusia mengarungi ilmu pengetahuan semakin banyak hasil yang diperolehnya. 21
Perintah membaca (iqra’) merupakan perintah yang paling penting yang diberikan kepada manusia sebagai makhluk yang dapat dan harus dididik (homo educandum) .  Pendidikan  merupakan  jalan  yang  dapat  mengantarkan  manusia
19 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an  “Tafsir  Maudhu’i  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat” ,  (Bandung: Mizan, 2001), 433.
20 Yusuf Qardhawi, Al-Qur’an Berbicara Tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan, (Jakarta: Gema Insani, 1998),
235.
21 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam., 80.
untuk  mencapai  derajat  kemanusiaan  yang  sempurna  seperti  yang  ada  dalam firman Allah SWT:
                                                                                           
                                                                                                                                                  
Artinya:  “Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu: "Berlapang-lapanglah  dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka  berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” 22
Tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  membaca  merupakan  syarat yang  utama  dalam  membangun  peradaban.  Semakin  banyak  bacaan,  maka semakin  tinggi  tingkatannya,  demikian  sebaliknya.  Tidak  mustahil  jika  suatu ketika manusia dikatakan sebagai “makhluk membaca”. 23
Hikmah yang akan diperoleh seseorang dari membaca al-Qur’a>n antara lain adalah:
a. Hidupnya akan selalu disertai oleh para malaikat Allah SWT yang mulia lagi sangat taat kepada-Nya.
b. Orang  mukmin  yang  selalu  membaca al-Qur’a>n maka  akan  memperoleh kemuliaan dan keberkahan hidup.
b. Allah SWT akan mengangkat derajat kehormatan, dan kemuliaan orang yang membaca al-Qur’a>n .
c. Para pembaca al-Qur’a>n akan memperoleh kebaikan-kebaikan melalui huruf demi huruf.
22 Al-Qur’an, 58: 11.
23 M. Quraish Shihab, Lentera Al-Qur’an “Kisah dan Hikmah Kehidupan” , ( Bandung: Mizan Pustaka,1994),
35.
d. Akan menjadi pembeda bagi para pembaca dan yang mengamalkan kelak di hari kiamat. 24

## ANALISIS
A. Konsep  Pendidikan  Dalam  Tafsir  al-Alaq  ayat  1  sampai  5  Menurut Pemikiran M. Quraish Shihab.
1. Tafsir al- Misbah
                                  
Artinya: “ Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,”
Huruf ba’ pada  kata bismi berfungsi  sebagai  penyertaan,  sehingga menunjukkan “bacalah  dengan  disertai  nama  tuhanmu” .  Sementara  orang memahami bahwa kalimat bismi rabbika bukan dalam pengertian harfiahnya, ini  menunjukkan  bahwa  kalimat  tersebut  sudah  menjadi  suatu  kebiasaan masyarakat Arab sejak jahiliyyah, yang mengaitkan pekerjaan dengan nama sesuatu yang mereka agungkan.
Mengaitkan  pekerjaan  dengan  membaca  nama  Allah  SWT mengantarkan pelakunya untuk tidak melaksanakannya kecuali karena Allah SWT  dan  hal  ini  akan  menghasilkan  keabadian  kerena  hanya  karena  Allah SWT yang kekal abadi dan hanya aktivitas yang dilakukan secara ikhlas yang akan diterima-Nya. Tanpa adanya suatu keikhlasan maka semua aktivitas akan berakhir  dengan  kegagalan  dan  kepunahan.  Seperti  yang  ada  dalam  firman Allah SWT:
                                                                    

Artinya: “ Dan kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan , lalu kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan.” 25
24 Hamdani Bakran adz-Dzakiey, Kecerdasan Kenabian “ Mengembangkan Potensi Robbani Melalui Peningkatan Kesehatan Ruhani, ( Jogjakarta: Pustaka al-Furqan, 2004), 164-165.
Kata rabb seakar dengan kata tarbiyah /pendidikan. Kata ini memiliki arti  yang  berbeda-beda  yang  akhirnya  mengacu  pada  pengertan  dari pengembangan, peningatan, ketinggian, kelebihan, serta perbaikan. Kata rabb yang apabila berdiri sendiri maka yang dimaksud adalah Tuhan, yang tentunya menunjukkan bahwa Dialah yang melakukan pendidikan (tarbiyah) yang pada hakikatnya  adalah  pengembangan,  peningkatan,  serta  perbaikan  makhluk ciptaan-Nya.
Kata khalaq memiliki  pengertian  menciptakan,  mengukur, memperhalus, mengatur, serta membuat. kata ini memberikan tekanan akan kehebatan  dan  kebesaran  Allah  SWT  dalam  ciptaan-Nya.  Objek  dari  kata khalaq dalam ayat ini tidak disebutkan, sehingga objeknya pun seperti halnya iqra’ yang bersifat umum, dan dengan demikian menunjukkan bahwa Allah SWT adalah pencipta semua makhluk. 26
Dari pemikiran M. Quraish Shihab di atas menunjukkan bahwa ketika seseorang akan melaksanakan suatu kebaikan, maka hendaknya memulainya dengan menyebut nama Allah SWT, karena ini akan membuat pekerjaan kita akan bernilai ibadah di hadapan Allah SWT.
                        
Artinya: “Dia Telah menciptakan manusia dai segumpal darah.”
Ayat ini memperkenalkan tentang Tuhan yang disembah oleh Nabi Muhammad  SAW  dan  dikaitkan  dengan  ayat  yang  pertama  dengan diperintahkan untuk membaca dengan nama-Nya serta demi untuk-Nya. Dia adalah Tuhan yang telah menciptakan manusia yakni semua manusia kecuali adam dan hawa’ yang diciptakan dari segumpal darah (‘alaq) yang bergantung di dinding rahim.
26 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Volume 15 (Kesan, Pesan dan Keserasian al-Qur’an), (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 392-396.
Dalam kata al-Insan memberikan gambaran tentaang potensi atau sifat makhluk  yakni  memiliki  sifat  lupa,  dan  kemampuan  untuk  bergerak  yang melahirkan  dinamika.  Ia  juga  sebagai  makhluk  yang  selalu  melahirkan  rasa senang, harmonisme, dan kebahagiaan kepada yang lain.
Manusia  adalah  makhluk  pertama  yang  disebut  dalam al-Qur’a>n melalui wahyu yang pertama. Ini menunjukkan karena segala yang ada di alam raya ini diciptakan dan ditundukkan Allah SWT demi kepentingannya, serta kitab suci al-Qur’a>n ditujukan kepada manusia yang bertujuan untuk menjadi pelita  dalam  kehidupannya.  Salah  satu  cara  yang  ditempuh  untuk mengantarkan  manusia  kepada  petunjuk  Allah  SWT  adalah  melalui  proses kejadiannya sebagaimana dalam firman Allah SWT al-Qur’a>n , surat ke 23, ayat 12-14
Kata alaq dalam  kamus  bahasa  Arab  menunjukkan  arti  segumpal darah, serta ada juga yang menyatakan bahwa Al-‘Alaq  adalah sesuatu yang bergantung di dinding rahim. Dalam hal ini Al-‘Alaq juga diartikan sebagai sifat manusia sebagai makhluk sosial yaitu manusia yang  tidak dapat hidup sendiri tanpa ada bantuan orang lain. Dalam hal ini serupa dengan adanya ayat yang  menjelaskan  akan  sifat  manusia  yang  memiliki  sifat  tergesa-gesa. 27 Sebagaimana dalam firman Allah SWT:
                                                                 
Artinya: “ Manusia Telah dijadikan (bertabiat) tergesa-gesa. kelak akan Aku perIihatkan kepadamu tanda-tanda azab-Ku. Maka janganlah kamu minta kepada-Ku mendatangkannya dengan segera.” 28
Menunjukkan  bahwa  manusia  diciptakan  oleh  dzat  yang  maha menciptakan yaitu Allah SWT dari Al-‘Alaq (segumpal darah) , ini adalah bukti bahwa  Allah  SWT  berkehendak  untuk  menciptakan  segala  sesuatu  yang berasal  dari  air  hina  kemudian  disempurnakan.  Melalui  kesempurnaan  itu, manusia  diberi  kemampuan  untuk  saling  berinteraksi  dalam  kehidupan
27 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah 396-397.
28 Al-Qur’an, 21: 37.
masyarakat serta di beri kemampuan untuk memahami akan ilmunya Allah SWT.
                         
Artinya: “ Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah.”
Ayat diatas menjelaskan tentang janji Allah SWT atas manfaat yang diperoleh dari membaca. Perintah membaca ini menurut M. Quraish Shihab adalah agar banyak membaca, menelaah, memperhatikan alam raya ini serta membaca kitab yang tertulis maupun yang tidak tertulis dalam rangka untuk mempersiapkan diri untuk terjun ke masyarakat.
Ayat ini berbeda dengan ayat pertama, ayat yang pertama menjelaskan akan  syarat  yang  harus  dipenuhi  ketika  membaca  yakni  harus  dengan menyebut  nama  Allah  SWT,  sedang  dalam  ayat  ketiga  menunjukkan  akan manfaat  yang  akan  diperoleh  dari  suatu  bacaan  yang  dilakukan  secara berulang-ulang.  Maka,  akan  memperoleh  suatu  ilmu  pengetahuan, pemahaman, serta wawasan baru. 29
Kata          yang  memiliki  arti  memberikan  dengan  mudah  dan dengan  tanpa  pamrih,  bernilai  tinggi,  terhormat,  mulia,  dan  setia.  Ini menunjukkan  bahwa  Allah  SWT  telah  menganugerahkan  dengan  sifat kemurahan-Nya  akan  suatu  pengetahuan  baru  yang  tidak  diketahui  oleh manusia  yang  dilakukan  dengan  cara  mengulang-ulang  suatu  bacaan walaupun objek bacaannya sama.
Ayat ketiga ini menjelaskan bahwa manfaat yang akan diperoleh dari suatu  bacaan  yang  dilakukan  dengan  mengulang-ulang  dan  disertai  dengan ikhlas  karena  Allah  SWT,  maka  akan  dianugerahi  suatu  pengetahuan, pemahaman, serta wawasan baru yang belum diketahuinya.
                                              
       
29 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah., 398-400.
Artinya: “ Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.”
Kata al-Qalam menunjukkan hasil dari penggunaan alat yakni berupa tulisan. Makna ini diperkuat sebagaimana dalam firman Allah SWT :
                              
Artinya: “ Nun, demi kalam dan apa yang mereka tulis,” 30
Pada ayat ini, Allah SWT telah memperkenalkan diri sebagai dzat yang maha kuasa, maha mengetahui, dan maha pemurah yang menunjukkan bahwa pengetahuan-Nya akan meliputi segala sesuatu. Sedangkan dalam kata (karam) kemurahan-Nya  tidak  terbatas.  Sehingga,  Dia  berkuasa  untuk  mengajarkan manusia dengan atau tanpa pena (kalam).
Dari ayat di atas menyatakan bahwa terdapat dua cara yang ditempuh Allah SWT dalam mengajarkan manusia yakni pertama adalah melalui pena (tulisan) yang  harus  dibaca  oleh  manusia,  dan  yang  kedua  adalah  berupa pengajaran  secara  langsung  tanpa  suatu  alat  atau  disebut  sebagai ilmu ladunniy. 31
Ayat ini menunjukkan akan Maha Kuasa Allah SWT yang diberikan kepada manusia berupa suatu ilmu pengetahuan melalui tulisan (pena) maupun tanpa adanya tulisan (ilmu ladunniy) . Karena ini adalah bukti kuasa-Nya Allah SWT yang sangat besar yang diberikan kepada manusia.
B. Implementasi Pendidikan Menurut M. Quraish Shihab
1. Dengan Membaca Nama Allah SWT
Membaca nama rabb artinya adalah menyebut nama dzat-Nya, yakni Allah SWT atau nama-nama yang mengandung sifat-sifat-Nya yang sempurna sebagaimana dalam asmaul husna yang terdapat dalam firman Allah SWT:
30 Al-Qur’an, 68: 1.
31 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah., 401-402.
                                                                                                                         

Artinya: “Hanya milik Allah asmaa-ul husna, Maka bermohonlah kepada- Nya  dengan  menyebut  asmaa-ul  husna  itu  dan  tinggalkanlah  orang-orang  yang menyimpang  dari  kebenaran  dalam  (menyebut)  nama-nama-Nya.  nanti  mereka  akan mendapat balasan terhadap apa yang Telah mereka kerjakan.” 32
Menurut M. Quraish Shihab dalam karyanya “Tafsir al-Misbah” juga menyatakan  bahwa  dalam  mengaitkan  pekerjaan  harus  dengan  membaca nama  Allah  SWT  untuk  mengantarkan  pelakunya  untuk  tidak melaksanakannya kecuali karena Allah SWT dan hal ini akan menghasilkan keabadian  kerena  hanya  karena  Allah  SWT  yang  kekal  abadi  serta  hanya aktivitas yang dilakukan secara ikhlas yang akan diterima-Nya. Tanpa adanya suatu keikhlasan maka semua aktivitas akan berakhir dengan kegagalan dan kepunahan. 33
Betapa  pentingnya  menyebut  nama  Allah  SWT  ketika  akan melakukan  suatu  perbuatan  baik,  terlebih  lagi  jika  akan  memulai  suatu pekerjaan yang mulia seperti mempelajari, mengkaji, dan memahami ilmu ke- islaman maupun ilmu pengetahuan lainnya. Karena ketika mempelajari suatu ilmu  pengetahuan  tanpa  membaca  nama-Nya,  maka  syetan  akan  ikut  serta dalam  kerja  akal  pikiran,  indera,  hati,  dan  jiwa.  Sehingga,  tidak  dapat merasakan  dan  menyaksikan  kebenaran  yang  ada  dalam al-Qur’a>n dan  al- Sunnah maupun dalam ilmu pengetahuan yang lain. 34
Sebagaimana  dalam al-Qur’a>n Allah  SWT  memerintahkan  kepada manusia  untuk  memohon  perlindungan  hanya  kepada-Nya  ketik  akan membaca, menelaah, mengkaji, dan memahami pesan-pesan al-Qur’a>n , yang terdapat dalam surat an-Nahl ayat 98-10
32 Al-Qur’an, 7: 180.
33 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah., 394.
34 Rachmat Ramadhana al-Banjari, Membaca Kepribadian Muslim Seperti Membaca al-Qur’an, (Yogjakarta: Diva Press, 2008), 165.
Dalam  suatu  hadits  juga  dinyatakan  bahwa:  “Apabila  seseorang menyebut nama Allah SWT ketika akan masuk rumah dan akan makan, maka syetan berkata kepada teman-temannya: Tidak ada tempat tinggal dan tiada bagian makanan bagi kalian disini, namun ketika tidak menyebut nama Allah SWT maka syetan juga akan berkata bahwa kalian dapat bermalam dan makan disini.” (HR. Muslim). Ini menunjukkan bahwa betapa pentingnya membaca nama Allah SWT dalam segala hal kebaikan, karena tanpa membaca nama- Nya maka semua yang kita kerjakan akan berakhir dengan sia-sia yang tidak ada manfaatnya.
2. Ilmu dan Teknologi
Manusia  mempunyai  potensi  untuk  meraih  ilmu  serta mengembangkannya.  Ilmu  merupakan  keistimewaan  yang  menjadikan manusia  unggul  terhadap  makhluk  lain,  guna  untuk  menjalankan  fungsi kekhalifahan.  Dalam al-Qur’a>n Allah  SWT  menganjurkan  manusia  agar menggunakan akal pikirannya untuk mencapai hasil yang dicita-citakan. Ini dapat dibuktikan dengan adanya teknologi-teknologi yang ada disekitar kita. 35
Teknologi  merupakan  ilmu  tentang  cara  menerapkan  sains  untuk memanfaatkan  alam  bagi  kesejahteraan  dan  kenyamanan  manusia. Sebagaimana dalam al-Qur’a>n menyatakan bahwa alam raya ini diciptakan dan ditundukkan Allah SWT untuk manusia yang dalam surat Al-Jatsiyah ayat 13
                                                                                         
           

Artinya: “Dan dia Telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang  di  bumi  semuanya,  (sebagai  rahmat)  daripada-Nya.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kekuasaan  Allah)  bagi  kaum  yang berfikir.” 36
Penundukkan Allah SWT terhadap alam raya bersama potensi yang dimiliki oleh manusia tersebut menunjukkan bahwa manusia memiliki potensi
35 Ahmad Munir, Tafsir tarbawi, ( Yogjakarta: Teras,  2008), 81.
36 Al-Qur’a>n ,  45: 13.
untuk  memanfaatkan  alam  raya  ini  secara  baik  yang  akhirnya  nanti  akan membuahkan teknologi.
Dalam  sains  dan  hasil-hasilnya  harus  selalu  mengingatkan  manusia terhadap  kehadiran  dan  ke-Maha  Kuasaan  Allah  SWT,  selain  juga  harus memberi manfaat bagi kemanusiaan yang sesuai dengan prinsip bismi rabbik juga mengingatkan manusia bahwa ia adalah khalifah yang kepadanya tunduk segala yang berada di alam raya ini. 37
Al-Qur’a>n memerintahkan  manusia  untuk  terus  meningkatkan kemampuan  ilmiahnya.  Jangankan  manusia  biasa  Rasul  Allah  SWT Muhammad SAW yang sudah menjadi manusia pilihan masih diperintahkan untuk  berusaha  dan  berdoa  agar  selalu  ditambah  pengetahuannya sebagaimana dalam firman Allah SWT:
                                                                                      
                                 
Artinya: “Maka Maha Tinggi Allah raja yang sebenar-benarnya, dan janganlah kamu  tergesa-gesa  membaca  Al  qur'an  sebelum  disempurnakan  mewahyukannya kepadamu,  dan  Katakanlah:  "Ya  Tuhanku,  tambahkanlah  kepadaku  ilmu pengetahuan." 38
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  harus  terus  mengembangkan teknologi  dengan  memanfaatkan  anugerah  Allah  SWT  yang  dilimpahkan kepadanya.  Karena  itu,  dalam  mengembangkan  teknologi  harus  berusaha untuk  tidak  mengarahkan  diri  agar  tidak  memperturutkan  nafsu  untuk mengumpulkan harta dan ilmu teknologi yang membahayakan dirinya. Tetapi harus mengarahkannya kepada jati dirinya yaitu untuk sebagai khalifah.

## 3. Belajar dan Mengajar
Manusia  merupakan  makhluk  pilihan  yang  dipercaya  Tuhan  untuk mengemban  amanah  untuk  mengelola  bumi.  Karena  itu,  manusia  dibekali
37 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an (Tafsir Maudlu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat), (Bandung: Mizan, 2001), 441-443.
38 Al-Qur’a>n, 20: 114.
dengan seperangkat kemampuan untuk  melaksanakan tugas tersebut. Salah satu kemampuannya adalah dibekalinya manusia dengan akal kreatif. Melalui akal kreatifnya manusia diberi kemampuan untuk memiliki, menemukan, dan mengembangkan  ilmu  pengetahuan  kreatif.  Dalam al-Qur’a>n dijelaskan bahwa  manusia  merupakan  makhluk  yang  diberi  ilmu. 39 Sebagaimana  yang ada dalam firman Allah SWT:
                                                                                        
                                                       

Artinya: “ Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha  pemurah,  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaran  kalam,  Dia  mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” 40
Menurut Imam Al-Ghazali bahwa belajar adalah sangat penting serta memiliki nilai sebagai kegiatan yang terpuji. Sebagaimana dalam firman Allah SWT:
                                                                                                           
                                                                              
Artinya:  “  Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka Telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” 41
Ini menunjukkan bahwa belajar merupakan perbuatan yang terpuji. Disamping  belajar  adalah  untuk  menambah  ilmu  pengetahuan  baik  teori maupun praktek, belajar juga dinilai sebagai ibadah kepada Allah SWT. Orang
39 Mohammad Irfan, Teologi Pendidikan, (Jakarta: Friska Agung Insani, 2000), 59.
40 Al-Qur’a>n, 96: 1-5.
yang belajar sungguh-sungguh yang disertai dengan niat ikhlas karena Allah SWT (bismi rabbik) , maka baginya akan memperoleh pahala yang banyak. 42
Sebagai  orang  yang  memiliki  pengetahuan,  maka  sepatutnya  untuk mengamalkan  apa  yang  diketahuinya  kepada  orang  lain.  Sebagaimana  yang ada dalam firman Allah SWT:
                                                                                                         
                                                                

Artinya: “Dan (ingatlah), ketika Allah mengambil janji dari orang-orang yang Telah  diberi  Kitab  (yaitu):  "Hendaklah  kamu  menerangkan  isi  Kitab  itu  kepada manusia, dan jangan kamu menyembunyikannya," lalu mereka melemparkan janji itu ke  belakang  punggung  mereka  dan  mereka  menukarnya  dengan  harga  yang  sedikit. Amatlah buruknya tukaran yang mereka terima.” 43
M.  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  Rasulullah  SAW  yang bertindak  sebagai  penerima al-Qur’a>n yang  juga  bertugas  untuk menyampaikan petunjuk-petunjuk, dan dilanjutkan dengan mensucikan dan mengajarkan  manusia,  merupakan  contoh  yang  harus  dijadikan  tauladan untuk kehidupan. 44 Sebagaimana dalam firman Allah SWT:
                                                                                                      
Artinya: “ Yang menjadikan mati dan hidup, supaya dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. dan dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun , “ 45
Dalam ilmu pengetahuan manusia diwajibkan untuk belajar kepada siapa saja yang memiliki ilmu, dan memiliki manfaat bagi hidupnya di dunia maupun  akhirat.  Ini  menunjukkan  bahwa  manusia  memiliki  potensi  untuk memahami,  mengamati,  memikirkan  serta  memperhatikan  akan  ilmunya
42 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, . 106.
43 Al- Qur’a>n , 3: 187. 44 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an. , 172.
45 Al- Qur’a>n , al-Mulk (67): 2.
Allah SWT yang sangat luas. Karena manusia diangkat sebagai khalifahtullah (penguasa), dan dibedakan dari makhluk yang lain karena ilmunya. 46

## KESIMPULAN
Konsep pendidikan Islam menurut pemikiran M. Quraish Shihab dalam bidang pendidikan ditunjukkan dengan adanya tujuan pendidikan. Menurutnya bahwa tujuan yang ingin dicapai dalam pendidikan Islam adalah terwujudnya manusia yang terbina seluruh potensi yang ada pada diri manusia yang meliputi fisik, jiwa, dan akal. Sehingga terbentuk  manusia  yang  utuh  yang  mampu  untuk  menjalankan  fungsinya  sebagai hamba Allah SWT dan menjadi khalifah-Nya. Pemikiran Pendidikan M Quraish Shihab dalam surat al-Alaq ayat 1 sampai 5 dalam tafsir al-Misbah ditunjukkan dengan: Pertama, menjalankan semua pekerjaan harus dengan  membaca nama Allah SWT (bismi Rabbik) untuk mengantarkannya agar tidak melakukan pekerjaan tersebut kecuali karena Allah SWT. Kedua , pada diri manusia terdapat sifat saling bergantung kepada yang lain, karena manusia adalah makhuk social yang tidak dapat hidup sendiri tanpa bergantung pada orang lain. Ketiga, manfaat yang diberikan kepada orang yang membaca secara berulang- ulang yang disertai dengan ikhlas karena Allah SWT, maka akan dianugerahi suatu ilmu pengetahuan, pemahaman, serta wawasan baru. Allah SWT berkehendak akan segala sesuatu yang telah mengajarkan pada diri manusia suatu ilmu pengetahuan melalui alat atau  tanpa  alat (kalam). Keempat, terdapat  dua  cara  yang  ditempuh  oleh  Allah  SWT dalam mengajarkan ilmu pada manusia yakni melalui pena (tulisan) yang harus dibaca oleh manusia, dan melalui pengajaran secara langsung tanpa alat (ilmu ladunniy).

## DAFTAR PUSTAKA
Alim, Muhammad, Pendidikan Agama Islam, Bandung: Rosda Karya, 2006.
Bakran  Adz-Dzakiey,  Hamdani, Kecerdasan  Kenabian  “  Mengembangkan  Potensi  Robbani Melalui Peningkatan Kesehatan Ruhani, Jogjakarta: Pustaka al-Furqan, 2004.
Gojali, Nanang, Manusia, Pendidikan dan Sains, Jakarta: Rineka Cipta, 2004.
Ihsan, Fuad, Dasar-dasar Kependidikan , Jakarta: Rineka Cipta, 2005.
46 Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam, (Bandung: Rosda Karya, 2006),  208.
Khan, Inayat, Metode Mendidik Anak Secara Sufi , Bandung: Nuansa Cendekia, 2002.
Munir, Ahmad, Tafsir Tarbawi, Yogjakarta: Teras,  2008.
Nata, Abudin, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan , Jakarta: Radja Grafindo Persada, 2002.
Nata, Abudin, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam, Jakarta: Radja Grafindo,2015.
Qardhawi, Yusuf, Al-Qur’an Berbicara Tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Gema Insani, 1998.
Quraish Shihab, M, Tafsir al-Misbah  Volume 15 (Kesan, Pesan dan Keserasian  al-Qur’an),
Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Quraish Shihab, M,, Lentera Al-Qur’an “Kisah dan Hikmah Kehidupan” ,  Bandung: Mizan Pustaka,1994
Quraish Shihab, M,, Membumikan al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1994.
Quraish Shihab, M,, Wawasan Al-Qur’an “Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat” , Bandung: Mizan, 2001.
Ramadhana al-Banjari, Rachmat, Membaca Kepribadian Muslim Seperti Membaca Al-Qur’an, Yogjakarta: Diva Press, 2008.
Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2009.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Surohim, Fungsi Ganda Lembaga Pendidikan Islam, Yogyakarta: Insana Press, 2005
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2000.