## KONSTRUKSI REALITAS PEMBERITAAN WACANA SYIAH PADA MEDIA ONLINE ORMAS SYIAH INDONESIA

## Ahmad Fahrur Rozi
Kajian Timur Tengah dan Islam – Universitas Indonesia, Indonesia ahmad.fahrur@ui.ac.id
Ade Solihat Kajian Timur Tengah dan Islam – Universitas Indonesia, Indonesia ade.solihat@ui.ac.id

## Abstract
This research aims to analyze the construction of Shia discourse published in the official online media of Indonesian Shia mass organizations and how Shia media can  survive  amidst  the  siege  of  Sunni  mainstream  media  in  Indonesia.  This research stems from the background of Shiites as a minority in Indonesia and the massive anti-Shia propaganda campaign created by sunni conservative groups. This  is  a  qualitative  research  using  content  analysis  methodology.  This  article used Ibn Hamad's media and reality construction theory and Erving Goffman's stigma theory. Using these theories the author found; first, referring to media and reality construction theory, it was found that the construction of Shia discourse in Indonesian Shia online media tends to display the language symbols of "peace", “pluralism”,  “religious  moderation”,  "brotherhood"  and  "nationalism".  This discourse  has  implications  for  the  image  of  Indonesian  Shiites  who  are  not heretical  and  appear  to  be  actively  voicing  a  religious  moderation  attitude. Second, referring to stigma theory, Shia online media is adaptive to mainstream Sunni media issues to gain formal or moral recognition in front of the majority of Indonesian Sunni Muslims. Furthermore, this article will open further research related to the survival of minorities as well as related to the cyber media issue for religious mass organizations in Indonesia.

## Keywords: Shia, Sunni, Online Media, Discourse, Construction

## Abstrak
Penelitian bertujuan untuk menganalisis konstruksi pemberitaan wacana syiah yang  dimuat  dalam  media-media  online  resmi  ormas  syiah  Indonesia  serta bagaimana  media  syiah  dapat  survive  di  tengah  kepungan  media  mainstream sunni  di  Indonesia.  Penelitian  ini  Berangkat  dari  latar  belakang syiah  sebagai kaum minoritas di Indonesia dan masifnya gerakan propaganda kampanye anti syiah di media-media online. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yakni berupa konten analisis. Adapun teori yang digunakan dalam penelitian ini ialah teori media dan konstruksi realitas Ibnu Hamad dan teori stigma Erving Goffman. Melalui teori tersebut penulis menemukan beberapa temuan. Pertama, mengacu pada teori media dan konstruksi realitas, ditemukan bahwa kontruksi wacana syiah dalam media online syiah Indonesia cenderung menampilkan simbol-simbol bahasa  “perdamaian”,  “pluralism”,  “moderasi  agama”,  “persaudaraan”,  dan “nasionalisme”.  Wacana  tersebut  berimplikasi  terhadap  citra  syiah  Indonesia yang tidak sesat dan nampak aktif menyuarakan sikap moderasi agama. Kedua,
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
mengacu  kepada  teori  stigma,  media  online  syiah  adaptif  terhadap  isu-isu mainstream media sunni dengan tujuan mendapatkan pengakuan secara formal ataupun  moral  di  hadapan  mayoritas  muslim  sunni  Indonesia.  Lebih  lanjut artikel ini akan membuka penelitian lebih jauh terkait survival kaum minoritas serta terkait isu media ciber ormas kegamaan di Indonesia.
Kata kunci: Syiah, Sunni, Media Online, Wacana, Konstruksi
Received: 13-03-2024; Accepted: 02-06-2024; Published: 22-06-2024 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. How To Cite : Rozi, A. (2024). KONSTRUKSI REALITAS PEMBERITAAN WACANA SYIAH PADA MEDIA ONLINE ORMAS SYIAH INDONESIA. Mawaizh : Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan, 15(1), 26 - 52. https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307

## A. Pendahuluan
Syiah di Indonesia seringkali dipandang diskrimanitif dan dilabeli dengan streotip negative,  meskipun  demikian  di  tengah  serangan  tersebut  jamaah  syiah  di  Indonesia tetap dapat survive dan berkembang di Indonesia. Era 1990-an hingga sekarang muslim Indonesia  hususnya  kalangan  salafi-konservatif  secara  umum  memandang  syiah  di Indonesia sebagai kelompok sektarian dan memperlakukan mereka secara diskriminatif, persekusi, perusakan tempat ibadah hingga pengkucilan. Sebagian kelompok islam garis kanan  seperti  Aliansi Nasional  Anti  Syiah (ANNAS) dan  Majelis  Intelektual  dan  Ulama Muda Indonesia (MIUMI) memandang syiah sebagai suatu acaman bagi islam Indonesi, kelompok  ini  juga  aktif  menyeruakan  gerakan  anti-syiah. 1 Jalaluddin  Rakhmat  dalam sebuah  wawancara  dengan  media merdekaonline sebagaimana  dikutip  langsung  oleh media  resmi  IJABI  menyebutkan  bahwa  organisasi  ANNAS  dan  MIUMI  secara  tegas menolak, mengkafirkan dan menyebut syiah sebagai aliran sesat. 2
Fenomena  lain  juga  nampak  dari  banyaknya  konflik sunni  –  syiah    yang  sering terjadi di Indonesia, seperti penyerangan sekolah syiah Pesantren al Hadi di Pekalongan pada 2000, penyerangan di Pesantren YAPI Pasuruan pada pertengahan Februari 2011,
1 M. Khusna Amal, “Anti-Shia Mass Mobilization in Indonesia’s Democracy: Godly Alliance, Militant Groups and the Politics of Exclusion,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 10, no. 1 (May 29, 2020): 25–48, https://doi.org/10.18326/ijims.v10i1.25-48.
2 Jalaluddin Rakhmat, “Indonesia Lahir Karena Toleransi,” Majulah IJABI, accessed May 28, 2024, http://www.majulah-ijabi.org/24/post/2016/01/indonesia-lahir-karena-toleransi.html.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
di  tahun  yang  sama  terjadi  pelarangan  perayaan ashura oleh  FPI  di  Makassar,  hingga penyerangan dan pembakaran rumah dan fasilitas pengikut syiah di Sampang Madura pada  Agustus  2012. 3 Tensi  konflik  sunni  syiah  di  Indonesia  seringkali  memanas  dan tentunya sangat mengancam para pengikut syiah di Indonesia.
Memasuki  era  kontemporer  gerakan  propaganda  anti  syiah  banyak  muncul melalui media online. Kabar berita tidak benar (hoaks) banyak tersebar melalui media- media  online  yang  mudah  diserap  oleh  masyarakat  Indonesia.  Kelompok  –  kelompok Islam Indonesia baik dari kalangan moderat, radikal, atau liberal menggunakan media internet  tidak  hanya  sekedar  dakwah  melainkan  juga  membawa  narasi-narasi  berita provokatif yang cenderung mendiskriminasi kelompok yang lain. 4 Propaganda anti syiah di  media  merupakan  gerakan  yang  cukup  massif  di  Indonesia.  Kalangan  konservatif seperti wahabi seringkali mengkampanyekan propaganda anti syiah melalui ceramah- ceramah  dai  mereka  di  media  online  seperti  Youtube  dan  Facebook. 5 Di  sisi  lain  juga terdapat media-media Islami mainstream Indonesia yang cenderung moderat terhadap isu  seputar  syiah  Indonesia  yakni  diantaranya  akun  media NU  Online dan Suara Muhammadiyah .
Indonesia  yang  secara  konstitusional  menganut  sistem  demokrasi  tidak  dapat melarang  secara  formal  pergerakan  dan  penyebaran  syiah  di  Indonesia,  sehingga  hal inilah  yang  menjadi  salah  satu  alasan  mengapa  syiah  di  Indonesia  cenderung  lebih banyak dibandingkan dengan negara lain di Asia Tenggara. Syiah di Indonesia mampu bertahan  dan  bahkan  mampu  menyebarluaskan  gerakannya  di  tengah-tengah masyarakat.  Banyak  cara  yang  dilakukan  oleh  pengikut  syiah  di  Indonesia  dalam menyebarkan  ajaranya,  diantaranya  melalui  dakwah,  intansi  keagamaan,  instansi pendidikan, penerbitan literatur – literatur syiah atau buku, dan juga media massa atau media online.
3 Imran  Imran,  Siti  Syamsiyatun,  Dan  Dicky  Sofjan,  “Sunni  To  Shia  Conversion  In  Indonesia,” Daengku:  Journal  Of  Humanities  And  Social  Sciences  Innovation 3,  No.  4  (12  Agustus  2023):  529, Https://Doi.Org/10.35877/454RI.Daengku1898.
4 Moch. Syarif Hidayatullah, “The Secterarian Ideology of the Islamic Online Media in Indonesia,” INSANIYAT 1, no. 2 (2017).
5 Ali  Makhsum,  “STIGMATISASI  DAN  PROPAGANDA  ANTI-SYIAH:  SOROTAN  DESKRIPTIF GERAKAN  ANNAS,” Center  of  Middle  Eastern  Studies  (CMES) 12,  no.  2  (December  12,  2019):  182–91, https://doi.org/10.20961/cmes.12.2.37894.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
Berbeda dengan negara muslim tetangga yakni Malaysia dan Brunei Darussalam yang  cenderung  membatasai  secara  ketat  aktivitas  penyebaran  syiah  di  kedua  negara tersebut.  Pada  1996  Otoritas  keagamaan  Malaysia Muzakarah  Jawatankuasa  Fatwa Kebangsaan (MFK) mengeluarkan sebuah keputusan bahwa syiah zaidiyah dan ja’fariyah serta aliran yang bertentangan dengan ahlus sunnah wal jamaah dilarang di Malaysia. 6
Zarina  Othman  menyebutkan  bahwa  pada  2015  hampir  sembilan  negara  bagian memfatwakan  larangan  penyebaran  syiah  di  Malaysia. 7 Begitujuga Jabatan  Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) sering melarang buku-buku yang berbau syiah, yang kebanyakan diterbitkan dan diimpor dari Indonesia. 8 Adapun di Brunei menurut Zubaidi Wahyono mengutip  dari  Mufti  pertama  Brunei  Hj.  Ismail  bin  Omar  Abdul  Aziz  bahwa  aqidah ahlussunnah wal jamaah (sunni) merupakan aliran resmi pemerintah, konsekuensinya pemerintah melarang aliran lain yang bertentangan dengan ahluss sunnah wal jamaah . 9
Berbicara tentang bagaimana syiah  Indonesia bisa bertahan ( survive ) di tengah mayoritas muslim sunni Indonesia, menurut Zulkfili setidaknya terdapat beberapa cara yang  dilakukan  oleh  penganut  syiah  Indonesia,  yakni  melalui  aktifitas  da’wah, pendidikan, penerbitan, organisasi massa. 10 Selanjutnya selain empat cara tersebut, cara lain yang digunakan oleh penganut syiah Indonesia ialah melalui pengaruh media massa baik media cetak atau elektronik ( online ). Media memiliki peran penting yang menempati posisi  sentral  di  tengah-tengah  masyarakat  sebagai  pemberi  informasi.  Media  tidak hanya berfungsi sebagai pemberi informasi saja, melainkan media dapat menjadi “agen perubahan” tentang opini tertentu yang berkembang di tengah-tengah masyarakat.
Media  massa  merupakan  alat  komunikasi  yang  bekerja  dalam  berbagai  skala, mulai  dari  skala  terbatas  hingga  dapat  mencapai  dan  melibatkan  siapa  saja  dalam masyarakat  yang  sangat  luas.  Perkembangan  media  cetak  menjadi  digital  dan  online
6 Rabitah  Mohammad  Ghazali,  “Syiahisme  Di  Malaysia,”  in Sejarah  Dan  Budaya  Syiah  Di  Asia Tenggara , 1st ed. (Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, 2013), 176.
7 Zarina  Othman,  Nor  Azizan  Idris,  and  Abdul  Halim  Daud,  “Pengharaman  Fahaman  Syiah  Dan Hubungan Malaysia-Iran,” Geografia: Malaysian Journal of Society and Space 16, no. 4 (2020): 117–31.
8 Dicky Sofjan, Sejarah & Budaya Asyiah Di Asia Tenggara , 1 Ed. (Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, 2013), 14.
9 Zubaidi Wahyono, Abdul Muhamad Shukri, and Dudin Shobaruddin, “The Revival of Shi‘Ism in Southeast Asia and Its Responses: Comparative Study on The Opinions of Scholars and Islamic Authorities,” 2021, https://eudl.eu/doi/10.4108/eai.11-11-2020.2308192.
10 Zulkfili, The Struggle Of The Shi’is In Indonesia , 1 Ed. (Canberra: ANU E Press, T.T.), 113–216.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
menjadikan kabar berita dapat dengan mudah diakses oleh hampir seluruh masyarakat. Menurut  Denis  McQuail  media  massa  memiliki  sifat  atau  karakteristik  yang  mampu menjangkau massa dalam jumlah besar dan luas ( universality in reach ), bersifat public dan  mampu  memberikan  popularitas  kepada  siapa  saja  yang  muncul  di  media  massa. Dalam  perspektif  politik,  media  massa  telah  menjadi  elemen  penting  dalam  proses demokratisasi  karena  menyediakan  arena  dan  saluran  bagi  debat  public,  menjadikan calon  pemimpin  politik  dikenal  luas  masyarakat  dan  juga  berperan  menyebarluaskan berbagai informasi dan pendapat. 11
Di  era  digital  media  online  sangat  memiliki  peran  dan  dampak  yang  signifikan dalam mempengaruhi ( influence ) masyarakat. Media online merupakan salah satu sarana wadah  praktis  untuk  menyampaikan  segala  macam  informasi  dengan  jangkauan  yang begitu  luas,  terlebih  di  era  sekarang  masyarakat  sudah  terbiasa  mengakses  informasi melalui  media  sosial,  seperti facebook , instagram , tiktok , youtube ,  dan  yang  lainnya. 12
Melalui media online inilah konten-konten dapat disebarkan luaskan termasuk dalam hal ini ialah aktivitas media online syiah dalam menyebarkan informasi seputar syiah kepada masyarakat mayoritas sunni Indonesia.
Representasi  media  online  syiah  di  Indonesia  tidak  begitu  massif  selayaknya golongan  Islam ahlussunnah  wal  jamaah .  Penulis  menemukan  beberapa  media  syiah ataupun  yang  berafiliasi  dengan  syiah  yang  cukup  aktif  dalam  mengelola  akun  media sosialnya.  Diantaranya  ialah  akun @infoahlulbait sebagai  akun  resmi  instagram  dari Ormas Islam Ahlulbait Indonesia, @pp.ijabi akun remsi Pengurus Pusat Ikatan Jamaah Ahlulbait Indonesia (IJABI), @muslimahahululbaitindonesia akun resmi Ormas Muslimah ABI, serta yang lainnya. Secara umum konten yang disamapaikan baik verbal ataupun visual tidak menampilkan konten dengan muatan sensitive melainkan berita yang dimuat oleh ormas Islam syiah tersebut cenderung moderat focus kepada toleransi, plularisme dan juga humanity .
11 Marissan, Teori Komunikasi Individu Hingga Massa (Jakarta: Kharisma Putra Utama, 2014), 480. 12 Dwi Wahyuni,  “AGAMA SEBAGAI  MEDIA DAN MEDIA  SEBAGAI  AGAMA,” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran,  Dan  Fenomena  Agama 18,  No.  2  (30  Desember  2017):  88, Https://Doi.Org/10.19109/Jia.V18i2.2368.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
Sejauh  pembacaan  penulis  tidak  ditemukan  berita-berita  yang  menyudutkan mazhab lain yang ada di Indonesia. Framing berita yang dimuat di media-media online organisasi  resmi  syiah  di  Indonesia  terlihat  cenderung  tidak  terlalu  merespon  isu-isu sentiment  gerakan  anti-syiah  yang  banyak  beredar  di  media  online  Indonesia. 13 Konstruksi wacana yang dimuat dalam media-media syiah tersebut secara tidak langsung merupakan proses diplomasi digital kaum minioritas syiah Indonesia terhadap negara dan  saudara  mereka  yakni  masyarakat  mayoritas  sunni  Indonesia.  Sebagai  kaum minoritas  pengikut  syiah  di  Indonesia  cenderung  beradaptasi  dengan  opini  “normal” publik kaum mayoitas. 14 Pada era digital jamaah syiah Indonesia memiliki tantangan dari pihak  eksternal  terkait  penyebaran  kampanye  anti-syiah  yang  cukup  massif dikampanyekan  oleh  kalangan  sunni  garis  keras.  Kelompok  ANNAS  dapat  dikatakan mereka  cukup  aktif  memuat  konten-konten  anti-syiah  melalu  media  social  mereka, 15 begitujuga dengan media-media sunni konservatif yang lain seperti Rumaysho.com dan almanhaj.or.id. 16 Oleh karena itu perlu kiranya bagi jamaah syiah Indonesia untuk lebih proaktif dalam usaha-usaha taqarib (pemulihan hubungan baik) dengan saudara sunni mereka di Indonesia. 17
Penelitian  ilmiah  seputar  isu  syiah  di  Indonesia  secara  umum  masih  sedikit dibandingkan dengan isu komunitas muslim sunni yang begitu beragam. Tidak banyak cendekiawan yang berusaha membahas seputara isu syiah. Hal ini mungkin tidak terlepas dari diskusi seputar syiah juga tidak banyak diperbincangkan dalam diskursus global. 18
Namun  demikian  setidaknya  ditemukan  beberapa  penelitian  ilmiah  yang  mengkaji seputar  syiah  Indonesia  yang  dapat  menjadi  acuan  dari  penelitian  ini.  Beberapa penelitian ilimiah yang berkaitan dengan tema penelitian ini setidaknya penulis petakan dalam  beberapa  variable  tema  penelitian,  yakni  syiah  dan  sejarah,  syiah  dan  sosilogi- antroppologi, serta syiah dan gerakan anti-syiah.
13 Dede Syarif, Iskandar Zulkarnain, Dan Dicky Sofjan, “ANTI SHI’ISM IN INDONESIA: GENEALOGY, DEVELOPMENT, AND METHODS,” Harmoni 16, No. 1 (30 Juni 2017): 25,
Https://Doi.Org/10.32488/Harmoni.V16i1.54.
14 Zulkfili, The Struggle Of The Shi’is In Indonesia , 276.
15 Makhsum, “STIGMATISASI DAN PROPAGANDA ANTI-SYIAH.”
16 Lebih lanjut lihat, Rumaysho.com dan Almanjah.or.id.
17 Sofjan, Sejarah & Budaya Asyiah Di Asia Tenggara , 26.
18 Sofjan, Sejarah & Budaya Asyiah Di Asia Tenggara , 2.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
Pertama , syiah dan sejarah. Penelitian cukup dominan dalam diskusi seputar syiah Indonesia. Terdapat karya Dicky Sofjan dkk dengan judul Sejarah dan Budaya Syiah di Asia  Tenggara , 19 Sekitar Masuknya  Islam  ke  Indonesia karya  Aboebakar  Aceh, 20 artikel jurnal “Syiah: Sejarah Timbul dan Perkembangannya di Indonesia” karya Moh. Hasim. 21 Serta  dalam  berbagai  buku  sejarah  masuknya  Islam  ke  Indonesia.  Secara  general pembahasan  dalam  penelitian-penelitian  di  atas  berbicara  tentang  aspek  historis  dan budaya syiah di Indonesia dengan pendekatan yang beragam.
Kedua, syiah  dan  sosiologi-antropologi.  Penelitian  ini  mendiskusikan  tentang syiah  dalam  kacamata  sosialogi  ataupun  antropologi.  Diantara  penelitian  yang mengangkat tema ini ialah karya disertasi Zulkfli dengan judul The Struggle of The Shi’is in Indonesia. 22 Penelitian tersebut menjelaskan tentang cara dan metode syiah bisa tetap esksis di Indonesia. Selanjutnya terdapat penelitian tentang konversi muslim sunni ke syiah  di  Indonesia  karya  Imran  dkk  yang  berjudul  “Sunni  to  Shia  Conversion  in Indonesia” 23 dan  karya  Zulkfili  degan  judul  “Conversion  to  Shi’ism  in  Indonesia”. 24 Penelitian-penelitian tersebut mencoba menjabarkan isu-isu seputar syiah di Indonesia dalam persepktif sosiologi-antropologi, yakni dengan melihat bagaimana dinamika syiah eksis di Indonesia.
Ketiga ,  syiah,  konflik dan  gerakan  anti-syiah. Penelitian  dengan  tema  ini  cukup dominan  dalam  dunia  akademik  Indonesia,  yakni  tema  penelitian  yang  mencoba menelaah isu-isu konflik yang terjadi diantara syiah dan mayoritas sunni di Indonesia. diantaranya  ialah  artikel  jurnal  yang  berjudul  “Anti  Shi’ism  in  Indonesia:  Genealogy, Development,  and  Methods”  karya  Dede  Syarif  dkk, 25 “Mengurai  Kesesatan  Syiah  di Sampang Madura Dalam Perspektif Media Massa” karya Fatlul Latif, 26 “Kekang Subaltern Dalam Negasi Media Tentang Syiah:: Kajian Cyber-Semiotic Tulisan-Tulisan Anti-Syiah Di
19 Sofjan, Sejarah & Budaya Asyiah Di Asia Tenggara .
20 Aceh Aboebakar, Sekitar Masuknya Islam Ke Indonesia , 4 Ed. (CV Rahamadhani, 1985).
21 Moh Hasim, “SYIAH: SEJARAH TIMBUL DAN PERKEMBANGANNYA DI INDONESIA,” Harmoni 11, No. 4 (30 Desember 2012): 22–33.
22 Syarif, Zulkarnain, Dan Sofjan, “ANTI SHI’ISM IN INDONESIA.” 23 Imran, Syamsiyatun, Dan Sofjan, “Sunni To Shia Conversion In Indonesia.”
24 Zulkfili, “Conversion To Shi’ism In Indonesia,” Journal Of Shia And Islamic Studies 9, No. 3 (2023). 25 Syarif, Zulkarnain, Dan Sofjan, “ANTI SHI’ISM IN INDONESIA.” 26 Fatlul Latif, “Mengurai Kesesatan Syiah Di Sampang Madura Dalam Perspektif Media Massa,” EL- HIKMAH 9, No. 3 (18 Agustus 2017): 1–1.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
Media  Sosial  Indonesia”  karya  Muhammad  War’a, 27 serta  “Konflik  Ideologi  Syiah  dan Sunni  dalam  Media  Online”  karya  Hastuti  dan  Harry  Fajar  Maulana. 28 Penelitian- penelitian  di  atas  mencoba  menjabarkan  terkait  bagaimana  narasi  syiah  disuarakan hususnya  di  era  modern  melalui  media  digital  serta  mengenai  konflik-konflik  antara syiah dan sunni yang terjadi di Indonesia.
Mengacu kepada beberapa penelitian ilmiah yang telah penulis sebutkan di atas, secara umum penelitian tentang syiah mencakup aspek sejarah, sosio-antropologi, serta konflik  syiah.  Adapun  penelitian  ini  berfokus  meneliti  terkait  sikap  dan  peran  media syiah  Indonesia  dalam  menyebarkan  berita  seputar  syiahisme.  Penulis  tertarik  untuk melihat bagaimana konstruksi wacana seputar syiah yang diberitakan oleh media-media syiah Indonesia. Hipotesa awal penulis ialah media syiah juga menjadi agen diplomasi digital  jamaah  syiah  Indonesia  di  tengah  kaum  mayoritas  sunni  Indonesia.  Dengan mengacu  kepada  pola  dan  kontruksi  wacana  yang  dimuat  dalam  mendi-media  syiah tersebut penulis tertarik pula untuk menganalisis bagaimana proses adaptasi kelompok minoritas  syiah  terhadap  kelompok  mayoritas  sunni  di  Indonesia  agar  dapat  terus survive  dan  eksis  di  Indonesia  dari  sudut  pandang  pengelolaan  dan  penyebaran informasi dari media-media syiah tersebut.

## B. Kerangka Teori dan Metode Penelitian
a. Media Massa dan Konstruksi Realitas
Media memiliki peran dalam menyampaikan informasi di hadapan public, dalam artian bahwa mereka tidak bergerak dalam ruang hampa dan di luar kendali. Ibnu Hamad salah satu penggagas teori tersebut menyebutkan bahwa setiap upaya mendeskripsikan konseptualisasi  sebuah  peristiwa,  keadaan,  atau  benda  merupakan  suatu  usaha mengkonstruksi  realitas. 29 Surat  kabar  /  media  menyusun  realitas  dari  berbagai peristiwa  yang  terjadi  hingga  menjadi  cerita  atau  wacana  yang  bermakna.  Dengan
27 Muhammad War’Ã, “KEKANG SUBALTERN DALAM NEGASI MEDIA TENTANG SYIAH:: KAJIAN CYBER-SEMIOTIC TULISAN-TULISAN ANTI-SYIAH DI MEDIA SOSIAL INDONESIA,” Dialog 39, No. 1 (2016): 57–68, Https://Doi.Org/10.47655/Dialog.V39i1.18.
28 Hastuti 1) Dan Harry Fajar Maulana2), “KONFLIK IDEOLOGI SYIAH DAN SUNNI DALAM MEDIA ONLINE,” MEDIALOG:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi 2,  No.  1  (23  Februari  2019):  31–41, Https://Doi.Org/10.35326/Medialog.V2i1.152.
29 Ibnu  Hamad, Konstruksi  Realitas  Politik  Dalam  Media  Massa:  Sebuah  Studi  Critical  Discourse Analysis Terhadap Berita-Berita Politik (Yayasan Obor Indonesia, 2004), 11.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
demikian,  seluruh  isi  media  merupakan  realitas  yang  telah  dikonstruksikan  dalam bentuk yang bermakna. 30 Teori ini melihat bagaimana dan apa motif dibalik wacana yang dimuat dalam suatu surat kabar baik cetak ataupun elektronik.
Teori  ini  menekankan  pada  aspek  bahasa  verbal  atau  nonverbal  yang  dimuat dalam sebuah pemberitaan tertentu. Menurut Ibnu Hamad dalam teori ini terdapat tiga unsur penting proses konstruksi wacana. a. proses signing ( symbol ) yakni penyampaian symbol baik verbal atau nonverbal, kemudian b. proses framing yakni pemilah milihan fakta tertentu dan terakhir c. proses priming yakni efek utama atau dominan apa yang muncul dari proses konstruk wacana tersebut. 31 Begitu juga  dalam padangan Sujiman ada  tindakan  yang  biasa  dilakukan  oleh  pekerja  media  tatkala  melakukan  konstruksi realitas  dalam  upaya  membentuk  “citra”.  Pertama,  pemlihan  simbol  (fungsi  bahasa), kedua,  pemilihan  fakta  yang  akan  disajikan  (strategi framing ),  dan  ketiga,  kesediaan memberi tempat ( agenda setting ). 32 Melalui teori ini, penulis hendak menganalisi terkait konstruksi  wacana  yang  dimunculkan  dalam  pemberitaan  atau  konten  yang dipublikasikan oleh media-media syiah di hadapan public.

## b. Stigmatisasi
Teori stigma dikemukakan oleh Erving Gofman. Menurutnya stigma adalah segala bentuk  atribut  fisik  dan  sosial  yang  mengurangi  identitas  sosial  seseorang, mendiskulifikasi orang tersebut dari penerimaan orang lain. Stigma membuat seseorang atau golongan tertentu berbeda dengan golongan yang lain seperti menjadi lebih buruk, berbahaya,  atau  lemah.  Goffman  membagi  stigma  menjadi  tiga  jenis.  Pertama, abomination  of  the  body ,  dimana  stigma  berhubungan  dengan  kelainan  fisik.  Kedua, blemish  of  individual  character ,  dimana  berhubungan  dengan  karakter  individu  yang dianggap  lemah,  berbahaya,  atau  tidak  wajar.  Terkahir  ialah tribal  stigma ,  yakni berhubungan  dengan  suku,  ras,  kebangsaan,  dan  agama.  Dalam  pandangan  Goffman group  yang  tertsigma  mereka  akan  cenderung  beradapatasi  atau  bahkan  mengadopsi
30 Aris  Badara, Analisi  Wacana:  Teori,  Metode,  Dan  Penerapannya  Pada  Wacana  Media ,  3  Ed. (Jakarta: Kencana, 2014), 8.
31 Ibnu Hamad, “Komunikasi Sebagai Wacana,” Mediator: Jurnal Komunikasi 7, No. 2 (20 Desember 2006): 259–68, Https://Doi.Org/10.29313/Mediator.V7i2.1282.
32 Badara, Analisi Wacana: Teori, Metode, Dan Penerapannya Pada Wacana Media , 10.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
strategi  yang  sesuai  dengan  keadaan  sosial  yang normal,  dimana  dalam  hal  ini  secara sosial didominasi oleh kelompok mayoritas. 33 Melalui teori ini penulis hendak melihat relevansi dengan strategi wacana yang dimuat oleh media-media massa syiah di tengah dominasi wacana yang dimuat oleh media-media berhaluan sunni.
Adapun Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Yakni merupakan metode untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  makna  yang  oleh  sejumlah  individu  atau sekolompok orang dianggap berasal dari masalah sosial atau kemanusiaan. 34 Selanjutnya tipe  penelitian  kualitatif  dalam  penelitian  ini  ialah  tipe  konten  analisis.  Analisis  ini merupakan tipe analisis yang mencoba menganalisis data unobtrusive. Data unobtrusive sendiri  merupakan  data  non  reaktif  yang  secara  umum  bersumber  dari  dokumen. 35
Sedangkan  jenis  data  dalam  penelitian  ini  terbagi  menjadi  data  primer  dan  sekunder. Data primer berupa konten dan berita yang dimuat dalam media-media massa elektronik syiah  baik  melalui  media  sosialnya  ataupun  di  websitenya.  Sedangkan  data  sekunder yakni data pendukung penelitian bersumber dari data-data otoritatif yang satu varaibel pembahasan, baik berupa data dokumentasi berupa buku, artikel jurnal, artikel media, dan yang lainnya. Pengambilan data penelitian ini dilakukan pada pemberitaan syiah di media-media online ormas syiah Indonesia baik melalui website, dan akun-akun media sosial seperti facebook, instagram, tiktok, twitter dan juga youtube .

## C. Pembahasan

## Setting Sejarah Syiah Indonesia
Berbicara  mengenai  sejarah  syiah  di  Indonesia  merupakan  kajian  yang  sejarah yang cukup panjang. Hal ini tidak lepas dari kedatangan syiah di Indonesia sejak era awal penyebaran Islam di daerah Asia Tenggara. Periode pertama syiah di Indonesia ialah pra modern,  di  mana  syiah  mulai  masuk  ke  daerah  Nusantara  pada  awal  mula  proses penyebaran Islam di tanah Nusantara. Di kawasan Asia Teggara sendiri, kelompok syiah Alawiyah sudah berada di Indonesia sejak akhir awal masa perkembangan Islam. 36 Dalam
33 Zulkfili, The Struggle Of The Shi’is In Indonesia , 11.
34 John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, Dan Campuran , 4 Ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), 4.
35 Earl Babbie, The Practice Of Social Research , 4 Ed. (Boston: Cengage Learning, 2016), 288.
36 Sofjan, Sejarah & Budaya Asyiah Di Asia Tenggara , 3.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
catatan  Aboebakar  Aceh,  Syiah  merupakan  aliran  islam  awal  dalam  Sejarah  islam Indonesia hususnya di daerah Aceh bersamaan dengan aliran madzhab syafii. 37 Raja Aceh pertama Marah Silu memeluk Islam versi syiah dengan gelar Malikus Saleh, akan tetapi kemudian pada zaman Sultan Iskandar Tsani kekuasaan berganti menjadi Islam sunni. 38 Nampak dalam periode awal penyebaran Islam di Nusantara, syiah mengalami kekalahan dalam  konteks  kontestasi  politik  dengan  pengikut  Sunni  yang  membuat  gelombang massif kedua syiatitasi di Indonesia tidak terjadi.
Penyebaran dan pergerakan syiah awal di Indonesia hanya sampai pada proses dakwah  dan  secara  politis  kalah  telak  oleh  gerakan  Islam  sunni.  Azyumardi  Azra mengkritik  argumentasi  tentang  adanya  kerajaan-kerajaan  syiah  di  Indonesia.  Ia berpendapat bahwa sumber rujukan dari data tersebut kurang akurat. Dalam pandangan Azra  pergerakan  syiah  di  Indonesia  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  masuknya  Islam  di Indonesia  juga  terdapat  andil  jamaah  syiah,  namun  jamaah  syiah  tidak  pernah memenangi  kontestasi  politis  dari  kaum  sunni.  Bukti  kekuasan  jamaah  syiah  tidak ditemukan  di  bagian-bagian  Nusantara,  akan  tetapi  terdapat  bukti  lain  dalam  aspek praktek-praktek dan literature keagamaan religius sunni. 39
Selanjutnya  periode  kedua  atau  penulis  menyebutnya  syiah  era  modern  dan kontemporer. Yakni diawali dengan migrasi besar-besaran warga hadhrami Yaman ke Indonesia  yang  sebagian  dari  mereka  berhaluan  paham  syiah.  Kemudian  selanjutnya paska terjadinya revolusi Iran 1979. Secara historis gelombang syiah di Indonesia mulai kembali menguat paska terjadinya Revolusi Iran 1979. Paska kemenangan Revolusi Islam Iran  dapat  dikatakan  sebagai  era  kebangkitan  syiah  global  yang  juga  berdampak  di Indonesia. Era tahun 1980-an mulai banyak mahasiswa Asia Tenggara yang belajar ke Iran  dengan  mayoritas  di  kota  Qum  sebagai  pusat  penyebaran  syiah  di  Iran.  Mereka belajar teologi, filsafat, dan mistisme di Huseiniyah – istilah untuk pesantren atau pusat studi  agama  di  Iran  –,  sebagian  lain  memilih  belajar  di  universitas-universitas  di  Iran dengan  mempelajari  bidang  Sastra  Persia,  Politik  Iran,  dan  yang  lainnya.  Hal  ini  juga diperkuat  dengan  kebijakan  luar  negeri  era  kepemimpinan  Gus  Dur  yang  berupaya
37 Aboebakar, Sekitar Masuknya Islam Ke Indonesia , 92.
38 Hasim, “SYIAH,” 4.
39 Sofjan, Sejarah & Budaya Asyiah Di Asia Tenggara , 15.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
membuka  kerjasama  yang  lebih  kuat  dengan  negara-negara  timur  tengah tidak hanya dengan Arab melainkan juga dengan Mesir serta Iran. 40
Ahmad  Barakbah  seorang  pemudah  lulusan  Qum  mengkalim  kurang  lebih  dua puluh  ribu  penganut  syiah  di  Indonesia  pada  waktu  itu  yang  memungkinkan  telah bertambah hingga saat ini. Adapun menurut Kamaludin Nurdin Marjuni mengutip dari sata statistik World Factbook tahun 2012 jumlah pengikut syiah Indonesia kurang lebih 5 juta orang, 41 yang mana jumlah tersebut kemungkinan bertambah atau berkurang pada saat ini. Jalaluddin Rakhmat muncul menjadi tokoh syiah Indonesia yang kuat bergerilya menyebarkan  paham-paham  syiah  di  Indonesia.  Pada  era  kontomporer  ini  pula perkembangan  syiah  di  Indonesia  cukup  pesat  dibandingkan  dengan  negara-negara tetangga.  Popularisme  ini  ditunjukkan  dengan  adanya  sekitar  79  lembaga  syiah  di Jakarta, Bogor, Bandung, Malang, Jember, Bangil, Samarinda, Pontianak, Banjarmasin, dan kota-kota  lain  di  Indonesia.  Organisasi  massa  syiah  juga  mulai  muncul  dan  eksis  di tengah-tengah masyarakat, yakni Yayasan Penyiaran Islam (YAPI), Ikatan Jamaah Ahlul Bait  Indonesia  (IJABI).  Yayasan  Mutahhari, Islamic  Cultural  Center (ICC),  Ahlul  Bait Indonesia, dan lainnya yang terus berkembang hingga saat ini. 42

## Representasi Media Online Syiah Indonesia
Media  online  merupakan  produk  jurnalistik  online  atau  cyber  journalism  yang didefinisikan sebagai pelaporan fakta atau persitiwa yang diproduksi dan didistribusikan melalui  internet.  Media  online  dapat  dikatakan  sebagai  media  generasi  ketiga,  paska media cetak dan media elektronik. 43 Termasuk dalam konteks saat ini yang populer di tengah-tengah  masyarakat  ialah  media  sosial.  Platform  media  sosial  seperti facebook, isntagram,  tiktok,  youtube,  twitter ,  dan  yang  lainnya  relative  lebih  dominan penggunaanya dan aksesnya dibadingkan dengan website ataupun blogspot di tengah- tengah  masyarakat  saat  ini.  Media  online  tidak  hanya  dikelola  dan  dimiliki  secara
40 Sterling JENSEN, “Indonesia-UAE Relations in the Context of Regional Governance,” Asian Journal of  Middle  Eastern  and  Islamic  Studies 11,  no.  4  (December  1,  2017):  100–111, https://doi.org/10.1080/25765949.2017.12023320.
41 Kamaluddin Nurdin Marjuni, Adakah Kawanku Syiah? , 1st ed. (Selangor: PTS MILLENIA SDN, 2014), 335.
42 Sofjan, Sejarah & Budaya Asyiah Di Asia Tenggara , 25.
43 Asep Syamsul M. Romli, Jurnalistik Online: Panduan Mengelola Media Online (Nuansa Cendekia, 2018), 34.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
individual melainkan juga dapat menjadi representasi media online dari kolompok atau golongan tertentu. Dalam konteks ini syiah Indonesia juga memiliki media online yang menjadi  representasi  media  dakwah  dan  informasi  dari  organisasi  syiah  Indonesia, walaupun  kampanye  anti-syiah  seringkali  ditemukan  dalam  kabar  berita  atau  konten yang dimuat oleh-oleh media-media Islam di Indonesia. 44
Media resmi syiah Indonesia tidak banyak ditemukan serta konten dan informasi yang disamapaikan juga tidak terlalu aktif sebagaimana media-media online berhaluan sunni di Indonesia. Seperti NU Online , Lensamu , Rodja TV , dan lainnya. Dalam pandangan penulis terdapat beberapa faktor yang membuat media sosial syiah tidak terlalu aktif. Pertama ,  pengikut  syiah  di  Indonesia  merupakan  kaum  minoritas  dimana  secara kuantitas  sangat  jauh  dibandingkan  dengan  kalangan  sunni,  sehingga  nampak  media syiah tidak terlalu aktif sebagaimana media sunni. Kedua , faktor usia yakni banyak dari media-media  sosial  pada  umumnya  dioprasionalkan  oleh  kalangan  muda,  sedangkan kalangan muda syiah sendiri tidak begitu nampak aktivitasnya termasuk dalam hal ini yakni keaktifan mereka dalam mengelola media sosial. Ketiga , banyak dari media-media sosial afiliasi syiah di Indonesia yang kurang konsisten, Muhammad War’i menyebutkan bahw cukup banyak media-media sosial syiah yang mati (tidak aktif) ataupun terblokir. 45 Sejauh pelacakan penulis di beberapa platform media sosial ditemukan beberapa media resmi syiah Indonesia; yakni sebagai berikut;

## Tabel 1. Daftar Media Online Resmi Ormas Syiah Indonesia
Nama Ormas Website Facebook Instagram Twitter Tiktok Youtube Ikatan Jama’ah  Ahlul Bayt Indonesia Ijabi.or.id majulahija bi.org IJABI Pusat  @pp.ijabi @majulah. ijabi @ijabipp – Majulah IJABI Ahlul Bayt Indonesia (ABI) Ahlulbaitin donesia.or. id Ahlulbait Indonesia @infoahlul bait @infoahlul bait Ahlulbaitin donesia.or. id Ahlulbait Indonesia TV Muslimah Ahlul Bayt Indonesia Muslimaha bi.com Muslimah Ahlulbait Indonesia @muslima hahlulbaiti ndonesia – – –
44 War’Ã, “KEKANG SUBALTERN DALAM NEGASI MEDIA TENTANG SYIAH,” 58.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
Islamic Cultural (ICC) Icc- jakarta.co m ICC Jakarta - Indonesia @bidar_icc jakarta @ICCJakar ta ICCJAKAR TA1 ICC  Jakarta TV Yayasan Pesantren Islam  (YAPI) Bangil Pasuruan yapibangil. org Yapi Bangil  @yapibang il @yapibang il – YAPI

## BANGIL
Tabel 1 tersebut menunjukkan representasi media online resmi yang berada di bawah organisasi resmi syiah Indonesia. Selain daripada media-media tersebut terdapat pula  beberapa  media  online  di  berbagai  macam  platform  yang  mengatasnamakan penganut syiah Indonesia atau berafiliasi dengan syiah Indonesia. Seperti akun instagram @Islam_ahlulbait.idn,  @hpiiran,  @hikmahahlulbayt,  @safinahonline,  @abiresponsif, @syiahpedia ,  dan  lain-lain. Selanjutnya  dalam akun  twitter terdapat @syiah_indonesia, @safinahOnline,  @Abi_Responsif ,  dan  lain-lain.  Begitu  juga  beberapa  website  yakni www.syiah.org , www.lppimmakassar.net , www.almunawwaroh.com ,  dan  lain-lain. 46
Representasi  media  syiah  Indonesia  tidak  sebanyak  jika  dibandingkan  dengan  media- media sunni. Namun demian, dengan jumlah yang terbatas tersebut media-media di atas cukup  aktif  dalam  melakukan  aktivitas  pemberitaan  dan  penyebaran  informasi  di hadapan public, dimana tidak menutup kemungkinan kiranya yang mengakses media- media  syiah  Indonesia  tersebut  tidak  hanya  pengikut  syiah  melainkan  juga  pengikut sunni di Indonesia.

## Media Syiah dan Konstruksi Citra “Wacana Moderat”
Pemberitaan  wacana  seputar  syiah  seringkali  menyangkut  isu-isu  negatif  yang sering  sekali  dilontarkan  oleh  media-media  online  Islam  mainstream  Indonesia. 47
Kelompok sunni ekstrim garis kanan seringkali memanfaatkan media sosial sebagai alat penyebaran propaganda anti-syiah dengan model framing generalisasi negatif kelompok syiah. 48 Menariknya dalam merespon isu-isu sensitif tersebut media-media mainstream
46 War’Ã, 62.
47 Syarif, Zulkarnain, and Sofjan, “ANTI SHI’ISM IN INDONESIA,” 28.
48 Anang  Masduki,  Panqiang  Niu,  and  Agus  Triyono,  “Media  and  Religion:  Study  of  Anti-Shi’a Propaganda in Yogyakarta,” Komunikator 13, no. 1 (May 28, 2021): 29–39,
https://doi.org/10.18196/jkm.131048.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
syiah  Indonesia  cukup  netral  dan  tidak  terpancing  dengan  ujaran  atau  pemberitaan negatif yang dimuat dalam media-media ormas Islam non-syiah Indonesia. Penyebaran berita  ataupun  konten-konten  media  online  syiah  cenderung  menunjukkan  sikap afirmatif  dengan  isu-isu  Islam  yang  beredar  di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia. Melalu perspektif analisis media dan konstruksi realitas penulis melihat bagaimana pola signing, framing , dan citra wacana yang dikonstruksikan oleh media syiah Indonesia.
a. Media Online Ormas Syiah ABI (Ahlul Bait Indonesia)
Organisasi  massa  Ahlul  Bait  Indonesia  (ABI)  merupakan  salah  satu dari  sekian ormas syiah di Indonesia yang cukup aktif dalam melakukan da’wah melalui media online mereka. 49 Mereka cukup aktif merespon isu-isu aktual serta kooperatif dengan seputar isu-isu  kenegaraan.  Diantaranya  media  syiah  ini  mendukung  gerakan  kampanye moderasi  agama  kemudian  tidak  setuju  dan  menolak  khilafah  serta  dengan  tegas menolak gerakan radikalisme dan terorisme.
Dalam  beberapa  bulan  terakhir  di  tahun  2024  terdapat  beberapa  postingan Instagram @infoahlulbait yang  memuat  konten  tentang  moderasi  agama,  kerukunan Masyarakat  serta  peringatan  akan  bahaya  perkembangan  radikalisme  dan  terorisme. Pada 25 April 2024 melalui akun Instagram @infoahlulbait secara visual menampilkan sosok  Kepala  BNPT  Mohammaed  Rycko  Amelza  disertai  dengan  bahasa  verbal  judul konten  “Kepala  BNPT  Ingatkan  Bahaya  Perkembangan  Ideologi  Teror”. 50 Sebelumnya juga pada 30 Maret akun yang sama memposting berita nasional dengan judul “Lawan Radikalisme Dunia Maya, BNPT Bangun Benteng Digital” yang disertai dengan visualisasi foto anggota BNPT RI. 51 Visualisasi tokoh penting BNPT dalam postingan konten tersebut dalam  kacamata  teori  konstruksi  realitas  ialah  sebuah signing visual  sebagai  bentuk penegasan sikap afirmatif ormas syiah ABI yang secara tegas bersama pemerintah dalam upaya  menolak  dan  memberantas  gerakan-gerakan  terorisme  di  tengah-tengah Masyarakat.
49 Lebih lanjut lihat https://www.ahlulbaitindonesia.or.id/berita/ .
50
Lebih lanjut lihat akun Instagram @infoahlulbait https://www.instagram.com/p/C6LjYEMJHfP/?igsh=MXNxaTdzZjI0ZDJrMQ%3D%3D 51 Lebih lanjut lihat akun Instagram @infoahlulbait https://www.instagram.com/p/C5IfB3WJJ9I/?igsh=anE3dzQ4N3dwb2x2
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
Dalam tajuk berita lain terdapat statement tertulis sebuah judul “Suasana Hangat Silaturrahmi  DPW  ABI  Jatim  dan  Kemenag  Jatim”. 52 Simbol  bahasa  “Hangat”  dan “Silaturrahmi”  memiliki  konotasi  keakraban,  damai,  dan  kerukunan  antara  syiah Indonesia dengan salah satu lembaga otoritatas keagamaan Indonesia yakni Kemenag. Berita  tersebut  secara  tidak  langsung  berusaha  menunjukkan  citra  syiah  sebagai kelompok  yang  diakui  oleh  negara  dan  merupakan  bagian  dari  Islam  Indonesia  yang otoritatif. Selanjutnya dalam beberapa petikan berita yang disampaikan tertulis bahasa verbal yang menjelaskan tentang sikap tegak lurus syiah bersama pemerintah Indonesia. Diantaranya  disebutkan;  “ ABI  bermazhab  syiah  imamiyah  istna  asyariah  ja’fari,  dan bahwa selama ini ABI telah ikut serta memajukan bangsa Indonesia ”, “ Bagi kami 4 pliar kebangsaan itu harga mati, dan kami, ABI semua pengurus di bawah, siap jika diperlukan untuk mejaga keutuhan NKRI. Kami siap mati demi NKRI ”. Dan petikan tulisan lain dalam berita tertulis “ Sementara Humas DPW Jatim, Ust. Zaenal Nahrawi menegaskan bahwa 4 pilar kebangsaan adalah harga mati bagi ABI. Menurutnya, tidak pernah terbesit oleh ABI untuk mendirikan negara berlandaskan khilafah. “Jangankan untuk mendirikan (khilafah), konsep tersebut terlintas di pikiran pun itu tidak ada ”.
Simbol-simbol  ( signing )  bahasa  verbal  ataupun  nonverbal  tersebut  cenderung berkonotasi kerukunan dan kesetiaan terhadap pemerintah Indonesia. Dalam ananlisis media  dan  konstruksi  realitas  simbol  ( signing )  baik  berupa  bahasa  verbal  atau  non- verbal menjadi unsur penting sebagai media komunikator media dengan khalayak. Lebih lanjut menurut Ibnu Hamad keberadaan bahasa di media massa tidak hanya sebagai alat semata mengkonstruksikan realitas, melainkan bersama-sama fungsi kekuatan kultivasi dan fungsi agenda setting, dimana bahasa tersebut menentukan gambaran (citra) terkait suatu realitas yang akan muncul di khalayak umum. 53

## Tabel 2. Judul Konten / Berita Pada Media Online ABI
Sumber (Website / Media Sosial) Judul Konten / Berita
52 Billy, “Suasana Hangat Silaturahmi DPW ABI Jatim Dan Kemenag Jatim - Ahlulbait Indonesia,” December 14, 2023, https://www.ahlulbaitindonesia.or.id/berita/kegiatan/suasana-hangat-silaturahmi- dpw-abi-jatim-dan-kemenag-jatim/, https://www.ahlulbaitindonesia.or.id/berita/kegiatan/suasana- hangat-silaturahmi-dpw-abi-jatim-dan-kemenag-jatim/.  Diakses  pada  18  Desember  2023,  Pukul  13.30 WIB.
53 Ibnu Hamad, Komunikasi Sebagai Wacana , 1st ed. (Jakarta: La Tofi Enterprise, 2010), 51.
@infoahlulbait Kepala  BNPT  Ingatkan  Bahaya  Perkembangan Ideologi Teror @infoahlulbait Lawan  Radikalisme  Dunia  Maya,  BNPT  Bangun Benteng Digital @infoahlulbait DPW  ABI  Jateng  Terlibat  Aktif  Pengatan  Moderasi Beragama @infoahlulbait BNPT  Dorong  Edukasi  Melawan  Radikalisme Terorisme @infoahlulbait Densus  88  Amankan  Terduga  Teroris  Jaringan Jamaah Islamiyah @infoahlulbait Kawal  Generasi  Muda  dari  Ancaman  Radikalisme, BNPT dan Kepolisian Bersinergi https://www.ahlulbaitindonesia.or.id Suasana  Hangat  Silaturrahmi  DPW  ABI  Jatim  dan Kemenag Jatim https://www.ahlulbaitindonesia.or.id Kunjungan  Guru  Besar  UIN  ke  DPW  ABI  Jatim: Toleransi Antar-Mazhab https://www.ahlulbaitindonesia.or.id ABI Samarinda Hadiri Undangan FKUB https://www.ahlulbaitindonesia.or.id ABI Apresiasi Sikap Indonesia Soal Palestina https://www.ahlulbaitindonesia.or.id Gus Dur: ‘Syiah adalah NU Plus Imamah’ https://www.ahlulbaitindonesia.or.id Menyikapi Sesama Muslim Beda Mazhab
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307

## b. Media Online Ormas IJABI (Ikatan Jamaah Ahlul Bait Indonesia)
Tidak jauh berbeda dengan kontruksi wacana yang dimuat oleh media syiah Ahlul Bait Indonesia, media syiah lain yakni IJABI juga memiliki tendensi wacana yang mirip. Dalam beberapa berita yang dimuat media online IJABI menunjukkan tendensi kedekatan IJABI dengan salah satu Ormas sunni terbesar di Indonesia yakni Nahdlatul Ulama (NU). Dalam beberapa liputan berita atau konten yang dimuat oleh media online IJABI  tidak jarang  ditemukan  penggunaan  simbol  bahasa  (verbal)  NU  ataupun  foto  (visual)  yang secara eksplisit mengkonfirmasi kedekatan IJABI dengan NU. Dalam pelacakan penulis di website majulah-ijabi.org setidaknya  ditemukan  37  konten  yang  memuat  tentang  Gus
Gambar 1 sumber https://www.ahlulbaitindonesia.or.id
Gambar 2 sumber @infoahlulbait
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
Dur dan NU. 54 Simbol-simbol tersebut merepresentasikan kedekatan antara individual Gus Dur dengan Kang Jalal (Jalaluddin Rakhmat) dan ormas NU dengan IJABI.
Simbol tersebut secara semiotik bermakna bahwa baik antara NU yang berhaluan sunni  dan  IJABI  dari  syiah  keduanya  merupakan  sahabat  dekat  dalam  dinamika peradaban Islam Indonesia. Meskipun menurut laporan penelitian Zulkfili bahwa ketika kongres nasional pertama IJABI tahun 2000 di Bandung Gus Dur yang diekspektasikan hadir,  akan  tetapi  Gusdur  tidak  hadir  dalam  acara  tersebut,  serta  tokoh  intelektual pemimpin  ormas  sunni  Indonesia  Syafii  Maarif  (Muhammadiyah)  dan  Hasyim  Muzadi (NU)  juga  tidak  hadir  dalam  acara  tersebut. 55 Secara  umum  strategi signing yang dikonstruksi  oleh  media  Ijabi  banyak  menampilkan  bahasa  verbal  “kedekatan”  Ijabi dengan  ormas  Islam  lain  Indonesia  yang  bealiran  sunni.  Dalam  sebuah  berita  lama terbitan  2014  tertulis  judul  berita  “NU  Menegaskan  Syiah  Tidak  Sesat”  begitu  juga “Muhammadiyah  Keberatan  Jika  Syiah  Disebut  Sesat”. 56 Pendekatan  komunikasi organisasi  disini  memberikan  tekanan  cukup  tinggi  yang  tidak  hanya  menjangkau personal individu akan tetapi juga merangkul kelompok besar yang dianggap otoritiatif terhadap wacana Islam di Indonesia.

## Tabel 3. Judul Konten / Berita Pada Media Online IJABI
Website / Media Sosial Judul Konten / Berita https://www.majulah-ijabi.org/ Gus Dur dan Syiah Jalaluddin Rakhmat https://www.majulah-ijabi.org/ Kang  Jalal;  Arsitek  Jembata  Mazhab  Ukhuwah  dan Rekayasa Sosial https://www.majulah-ijabi.org/ Mazhab-Mazhab  Itu  Hanya  Jalan  Saja,  Tujuan Beragama Itu Sama Saja https://www.majulah-ijabi.org/ Mendoakan Indonesia dari Karbala https://www.majulah-ijabi.org/ NU Menegaskan Syiah Tidak Sesat https://www.majulah-ijabi.org/ Muhammadiyah Keberatan Jika Syiah Disebut Sesat https://www.majulah-ijabi.org/ Gerakan Warga Lawan Terorisme https://www.majulah-ijabi.org/ Bagi Islam di Indonesia, Pancasila adalah Final
54 “Search Results,” Majulah IJABI, accessed December 19, 2023, https://www.majulah-ijabi.org/. Diakses pada 18 Desember 2023, Pukul 14.00 WIB.
55 Zulkfili, The Struggle of The Shi’is in Indonesia , 200.
56 https://ijabi.or.id/persatuan-islam , diakses pada 7 Maret 2024.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
https://www.majulah-ijabi.org/

## Pancasila Tidak Bertentangan dengan Ajaran Islam
Mengacu kepada fakta dokumentasi konten-konten yang dimuat oleh dua ormas syiah  Indonesia  tersebut,  strategi framing yang  digunakan  oleh  sudut  pandang  media syiah tersebut secara umum menggiring opini bahwa syiah terus hadir bersama membela kesetiaan  terhadap  pemerintah  Indonesia.  Media  syiah  Indonesia  berupaya menampilkan  kedekatan  ormas  syiah  Indonesia  dengan  ormas  Islam  sunni  serta pemerintah Indonesia. Alih-alih meng counter propaganda kampanye anti syiah, media syiah  lebih  cenderung  membangun  framing  kedekatan  syiah  dengan  lembaga  agama otoritatif Indonesia. Sejauh pelacakan penulis hampir tidak ditemukan suatu konten yang secara eksplisit menyinggung gerakan anti-syiah yang sering kali disebar oleh kalangan ultra-sunni garis kanan.
Selebihnya konten-konten yang dimuat di akun-akun media sosial mereka juga lebih berfokus kepada dakwah seputar kajian normatif ajaran syiah tanpa menyinggung khilafiyah yang cenderung memiliki potensi provokatif. Sikap tersebut dalam pandangan
Gambar 3  sumber https://www.majulah-ijabi.org/
Gambar 4 sumber https://www.majulah-ijabi.org/
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
penulis  secara  implisit  juga  dapat  dikatakan  sebagai shadow  counter (penyerangan bayangan)  terhadap  aktivitas  kampanye  anti  syiah  di  Indonesia.  Azyumardi  Azra berpendapat  bahwa  dalam  konteks  moment  kebangkitan  syiah  Indonesia  di  era kontemporer  kiranya  organisasi  syiah  dapat  berfokus  kepada  upaya  negosisasi  dan konsolidasi  yang  maksimal  dengan  seluruh  element  masyarakat  Indonesia. 57 Dengan penggunaan  simbol-simbol  tersebut  dan  strategi framing yang  dilakukan  oleh  media- media  online  tersebut  secara  tidak  langsung  berusaha  membentuk  tentang  “citra” realitas  syiah  Indonesia  di  hadapan  masyarakat  Indonesia.  Menurut  pandangan  Ibnu Hamad  bahwa  dibalik  proses  kontruksi  wacana  terdapat  makna  dan  citra  yang diinginkan serta kepentingan yang sedang diperjuangkan. 58
Adapun  dalam  konteks  proses  konstruksi  wacana  media-media  syiah  di  atas kiranya terdapat tiga citra publik yang dibangun. Pertama , secara eksplisit menunjukkan sikap  pengikut  syiah  Indonesia  sebagai  bagian  dari  masyarakat  Indonesia  yang  patuh akan  konsensus  negara  dan  berdiri  bersama  dengan  masyarakat  Indonesia  yang  lain dalam menjaga kedaulatan Indonesia. Kedua , secara implisit menunjukkan bantahan atas tuduhan label syiah “sesat”, sebagaiamana propaganda anti syiah yang dilakukan oleh banyak  pihak  muslim  sunni  Indonesia. Ketiga ,  media  syiah  Indonesia  cenderung  aktif menampilkan wacana moderat, faktual, ilmiah, serta non provokatif  terhadap gerakan propaganda anti syiah di media online.

## Diplomasi Digital Media Syiah Indonesia
Bukan  suatu  hal  yang  rahasia  lagi  bahwa  label  stigma  negatif  sering  sekali dialamatkan kepada jamaah syiah, begitu juga di Indonesia. Dalam konteks ini jamaah syiah  Indonesia  merupakan  jamaah  minoritas  yang  memiliki  label  stigma  negatif  di hadapan  masyarakat  Indonesia.  Mengacu  kepada  teori  stigma  Erving  Goffman  dalam konteks  kasus  ini  stigma  negatif  terhadap  jamaah  minoritas  syiah  Indonesia  masuk dalam kategori tribal stigma, yakni stigma kesukuan atau kelompok baik dalam aspek
57 Sofjan, Sejarah & Budaya Asyiah Di Asia Tenggara , 20.
58 Ibnu  Hamad,  “Lebih  Dekat  dengan  Analisis  Wacana,” Mediator:  Jurnal  Komunikasi 8,  no.  2 (December 29, 2007): 328, https://doi.org/10.29313/mediator.v8i2.1252.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
agama, suku, ras, keyakinan, dan yang lainnya. 59 Menurut Goffman kelompok minoritas cenderung  memiliki  identitas  sosial  yang  berbeda  dan  dianggap  “tidak  normal”  oleh kelompok mayoritas. Adapun utuk mencapai anggapan “normal” kaum minoritas akan cenderung beradaptasi dengan identitas sosial “normal” kelompok mayoritas tersebut. 60
Mengacu  kepada  perspektif  Goffman,  media  online  syiah  Indonesia  nampak terlihat  melakukan  proses  adaptasi  terhadap  isu  atau  wacana  yang  menjadi  identitas media-media  sunni.  Wacana  syiah  yang  banyak  berkaitan  seputar  perdamaian, kerukunan,  sikap  persaudaraan  dengan  ormas  lain,  nasionalisme,  islam  moderat  dan pluralisme merupakan bentuk adaptasi syiah terhadap isu-isu yang banyak berkembang sekarang di media-media online keagaamaan di Indonesia. Begitu juga sikap untuk tidak mengcounter  kampanye  atau  propaganda  anti  syiah  di  media-media  ormas  sunni merupakan salah satu strategi media online syiah untuk dapat dianggap menjadi media online yang moderat dan tidak memunculkan konten-konten yang provokatif yang dapat mengundang konflik dari kelompok mayoritas sunni. Menurut Kevin Parthenay dengan mengacu kepada pendekatan social Goffman, media online cenderung bergerak terhadap isu  populer  Masyarakat,  sehinga  seringkali  media  dapat  menjadi  alat  efektif  adaptasi suatu kelompok baik pemerintah atau non pemerintah di tengah masyarakat. 61
Sikap  adaptif  media  syiah  Indonesia  terhadap  wacana  aktual  yang  beredar  di tengah masyarakat juga merupakan representasi sikap taqiyah penganut syiah Indonesia dalam konteks konstruksi berita di media sosial mereka. Zulkifli berkesimpulan bahwa secara  umum  syiah  Indonesia  nampak  berusaha  beradaptasi  dengan  identitas  sosial kelompok  mayoritas  sunni  untuk  mendapatkan  pengakuan  baik  formal  dan  moral  di hadapan masyarakat mayoritas muslim sunni Indonesia termasuk diantaranya dengan mengimplementasikan konsep taqiyah . 62 Adaptasi ini dilakukan dalam aspek keagamaan, kebudayaan,  dan  juga  pendidikan. 63 Sejalan  dengan  pendapat  tersebut  media-media online resmi syiah Indonesia memilih beradaptasi dengan wacana-wacana yang dimuat
59 Erving  Goffman, Stigma:  Notes  on  the  Management  of  Spoiled  Identity (Simon  and  Schuster, 2009), 4. 60 Lennard J. Davis, The Disability Studies Reader (Taylor & Francis, 2016), 132.
61 Kevin  Parthenay,  “Digital  Diplomacy  against  International  Stigmatization:  The  Bukele  Case,” International Affairs 100, no. 1 (January 8, 2024): 301–21, https://doi.org/10.1093/ia/iiad285.
62 Zulkfili, The Struggle of The Shi’is in Indonesia , 277.
63 Zulkfili, 276.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
oleh media online resmi sunni Indonesia sebagai salah satu dari sekian strategi jamaah syiah  agar  dapat  diakui  dan  tidak  lagi  dipandang  sebagai  kelompok  dikriminatif, marginal, atau sesat baik di hadapan masyarakat muslim Indonesia. Melalui pendekatan ini, syiah Indonesia berusaha melewati batasan “the others” mayoritas sunni yang sering melabeli kelompok syiah sebagai kelompok “non-islami”, “islam sesat”, ataupun stigma buruk yang lain.
Diplomasi digital yang dilakukan oleh media online syiah merupakan salah satu aktor dalam proses survival syiah di Indonesia. Menurut Holmes bahwa diplomasi digital tidak  sekedar  penggunaan  internet  dalam  memberikan  atau  memperoleh  informasi melainkan  sebuah  strategi  mengelola  perubahan  melalui  alat  digital  dan  kolaborasi virtual  dan  juga  alat  untuk  memperbaiki  citra  dan  reputasi  dan  memperluas  jaringan serta pengaruh. 64 Dalam hal ini Media sosial menjadi katalisator yakni alat yang efektif untuk  memperkuat  proses  penyampaian  pesan  di  hadapan  publik. 65 Melalui  proses diplomasi digital ini media syiah berusaha menunjukkan citra positif syiah serta Ormas Syiah Indonesia dapat menjadikan media mereka sebagai alat komunikasi dan diplomasi untuk mendukung proses pengakuan (rekognisi) masyarakat terhadap jamaah syiah di Indonesia.

## D. Penutup
Jumlah  media  online  syiah  Indonesia  tidak  sebanyak  media  mainstream  sunni Indonesia, yang mana media tersebut pada umumnya merupakan media yang berada di bawah pengelolaan langsung ormas resmi syiah Indonesia. Media-media online tersebut diantaranya  ialah;  majulahijabi.org,  ahlulbaitindonesia.or.id,  icc-jakarta.com, @pp.ijabi, @majulaj.ijabi,  @ijabipp,  @infoahlulbait,  Ahlulbait  Indonesia  TV,  Majulah  Ijabi ,  dan lainnya.  Adapun  berita  atau  konten-konten  yang  dimuat  dalam  media-media  tersebut dalam kacamata  teori  media  dan  konstruksi  realitas  menunjukkan  konstruksi  wacana menarik. Pertama , simbol-simbol yang digunakan cenderung bermakna persaudaraan, kedamaian, serta sering kali berkonotasi memiliki kedekatan dengan ormas-ormas besar
64 M. Holmes, “The Future of Digital Diplomacy,” in Digital Diplomacy: Theory and Practice (New York: Routledge, 2015), 15.
65 Humphrey  Wangke, Diplomasi Digital dan Kebijakan Luar Negeri Indonesia (Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2021), 11.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
sunni  Indonesia. Kedua ,  media  online  syiah  cenderung  menampilkan  sikap  moderat dalam  menyikapi  propaganda  anti  syiah.  Wacana  bahwa  syiah  Indonesia  sejalan  dan mendukung  eksistensi  negara  merupakan  strategi  framing  utama  media-media  syiah tersebut, yang kemudian akan beimplikasi kepada citra syiah yang tidak sesat di tengah- tengah masyarakat muslim Indonesia.
Stigma negatif yang sering kali dilabelkan terhadap kelompok syiah di Indonesia merupakan salah satu isu nyata yang mengancam eksistensi kelompok syiah Indonesia. Pada situasi tersebut media-media syiah cenderung tidak menghiraukan isu tersebut dan lebih memilih untuk menyebarkan berita atau konten yang moderat  yang menjadi isu nasional seperti perdamain, pluralisme, nasionalisme, moderasi agama, dan yang lainnya, sebagaimana  banyak  diberitakan  pula  oleh  media-media  mainstream  resmi  sunni Indonesia.  Mengacu  kepada  teori  stigma  Erving  Goffman  sikap  tersebut  merupakan adaptasi wacana sebagai upaya kaum minoritas agar mendapatkan pengakuan oleh kaum mayoritas.  Strategi  wacana  syihisme  moderat  non-provokatif  merupakan  strategi diplomasi digital media-media online syiah untuk membangun citra positif syiah yang selaras  dengan  kelompok  mayoritas  sunni  Indonesia.  Di  lain  sisi  adaptasi  wacana tersebut juga merupakan salah satu representasi bentuk sikap taqiyah syiah Indonesia dalam upaya mereka untuk mendapatkan rekognisi baik formal dan moral dari kalangan masyarakat mayoritas muslim sunni Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Aboebakar, Aceh. Sekitar Masuknya Islam Ke Indonesia . 4th ed. CV Rahamadhani, 1985.
Amal, M. Khusna. “Anti-Shia Mass Mobilization in Indonesia’s Democracy: Godly Alliance,
Militant  Groups  and  the  Politics  of  Exclusion.” Indonesian  Journal  of  Islam  and Muslim Societies
10, no. 1 (May 29, 2020): 25–48. https://doi.org/10.18326/ijims.v10i1.25-48.
Babbie, Earl. The Practice of Social Research . 4th ed. Boston: Cengage Learning, 2016.
Badara, Aris. Analisi Wacana: Teori, Metode, Dan Penerapannya Pada Wacana Media . 3rd ed. Jakarta: Kencana, 2014.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
Billy.  “Suasana  Hangat  Silaturahmi  DPW  ABI  Jatim  Dan  Kemenag  Jatim  -  Ahlulbait Indonesia,” December 14, 2023.
https://www.ahlulbaitindonesia.or.id/berita/kegiatan/suasana-hangat- silaturahmi-dpw-abi-jatim-dan-kemenag-jatim/, https://www.ahlulbaitindonesia.or.id/berita/kegiatan/suasana-hangat- silaturahmi-dpw-abi-jatim-dan-kemenag-jatim/.
Creswell,  John  W. Research  Design:  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan Campuran . 4th ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Davis, Lennard J. The Disability Studies Reader . Taylor & Francis, 2016.
Ghazali, Rabitah Mohammad. “Syiahisme Di Malaysia.” In Sejarah Dan Budaya Syiah Di Asia  Tenggara ,  1st  ed.,  173–84.  Yogyakarta:  Sekolah  Pascasarjana  Universitas Gadjah Mada, 2013.
Goffman,  Erving. Stigma:  Notes  on  the  Management  of  Spoiled  Identity .  Simon  and Schuster, 2009.
Hamad,  Ibnu.  “Komunikasi  sebagai  Wacana.” Mediator:  Jurnal  Komunikasi 7,  no.  2 (December 20, 2006): 259–68. https://doi.org/10.29313/mediator.v7i2.1282.
———. Komunikasi Sebagai Wacana . 1st ed. Jakarta: La Tofi Enterprise, 2010.
———. Konstruksi  realitas  politik  dalam  media  massa:  sebuah  studi  critical  discourse analysis terhadap berita-berita politik . Yayasan Obor Indonesia, 2004.
———.  “Lebih  Dekat  dengan  Analisis  Wacana.” Mediator:  Jurnal  Komunikasi 8,  no.  2 (December 29, 2007): 325–44. https://doi.org/10.29313/mediator.v8i2.1252.
Hasim,  Moh.  “SYIAH:  SEJARAH  TIMBUL  DAN  PERKEMBANGANNYA  DI  INDONESIA.” Harmoni 11, no. 4 (December 30, 2012): 22–33.
Hastuti 1), and Harry Fajar Maulana2). “KONFLIK IDEOLOGI SYIAH DAN SUNNI DALAM MEDIA ONLINE.” MEDIALOG: Jurnal Ilmu Komunikasi 2, no. 1 (February 23, 2019): 31–41. https://doi.org/10.35326/medialog.v2i1.152.
Hidayatullah,  Moch.  Syarif.  “The  Secterarian  Ideology  of  the  Islamic  Online  Media  in Indonesia.” INSANIYAT 1, no. 2 (2017).
Holmes, M. “The Future of Digital Diplomacy.” In Digital Diplomacy: Theory and Practice . New York: Routledge, 2015.
Imran, Imran, Siti Syamsiyatun, and Dicky Sofjan. “Sunni to Shia Conversion in Indonesia.” Daengku: Journal of Humanities and Social Sciences Innovation 3, no. 4 (August 12, 2023): 529–41. https://doi.org/10.35877/454RI.daengku1898.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
JENSEN, Sterling. “Indonesia-UAE Relations in the Context of Regional Governance.” Asian Journal of Middle Eastern and Islamic Studies 11, no. 4 (December 1, 2017): 100– 111. https://doi.org/10.1080/25765949.2017.12023320.
Latif,  Fatlul.  “Mengurai  Kesesatan  Syiah  Di  Sampang  Madura  Dalam  Perspektif  Media Massa.” EL-HIKMAH 9, no. 3 (August 18, 2017): 1–1.
Majulah  IJABI.  “Indonesia  Lahir  Karena  Toleransi.”  Accessed  May  28,  2024. http://www.majulah-ijabi.org/24/post/2016/01/indonesia-lahir-karena- toleransi.html.
Majulah  IJABI.  “Search  Results.”  Accessed  December  19,  2023.  https://www.majulah- ijabi.org/.
Makhsum, Ali. “STIGMATISASI DAN PROPAGANDA ANTI-SYIAH: SOROTAN DESKRIPTIF GERAKAN ANNAS.” Center of Middle Eastern Studies (CMES) 12, no. 2 (December 12, 2019): 182–91. https://doi.org/10.20961/cmes.12.2.37894.
Marissan. Teori Komunikasi Individu Hingga Massa . Jakarta: Kharisma Putra Utama, 2014.
Marjuni, Kamaluddin Nurdin. Adakah Kawanku Syiah? 1st ed. Selangor: PTS MILLENIA SDN, 2014.
Masduki, Anang, Panqiang Niu, and Agus Triyono. “Media and Religion: Study of Anti-Shi’a Propaganda  in  Yogyakarta.” Komunikator 13,  no.  1  (May  28,  2021):  29–39. https://doi.org/10.18196/jkm.131048.
Othman, Zarina, Nor Azizan Idris, and Abdul Halim Daud. “Pengharaman Fahaman Syiah Dan Hubungan Malaysia-Iran.” Geografia: Malaysian Journal of Society and Space 16, no. 4 (2020): 117–31.
Parthenay,  Kevin.  “Digital  Diplomacy  against  International  Stigmatization:  The  Bukele Case.” International  Affairs 100,  no.  1  (January  8,  2024):  301–21. https://doi.org/10.1093/ia/iiad285.
Romli,  Asep  Syamsul  M. Jurnalistik  Online:  Panduan  Mengelola  Media  Online .  Nuansa Cendekia, 2018.
Sofjan,  Dicky. Sejarah  &  Budaya  Asyiah  Di  Asia  Tenggara .  1st  ed.  Yogyakarta:  Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, 2013.
Syarif,  Dede,  Iskandar  Zulkarnain,  and  Dicky  Sofjan.  “ANTI  SHI’ISM  IN  INDONESIA: GENEALOGY,  DEVELOPMENT,  AND  METHODS.” Harmoni 16,  no.  1  (June  30, 2017): 24–37. https://doi.org/10.32488/harmoni.v16i1.54.
Wahyono,  Zubaidi,  Abdul  Muhamad  Shukri,  and  Dudin  Shobaruddin.  “The  Revival  of Shi‘Ism in Southeast Asia and Its Responses: Comparative Study on The Opinions
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 15, no. 1 (2024), pp.26 - 52 DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4307
of Scholars and Islamic Authorities,” 2021. https://eudl.eu/doi/10.4108/eai.11- 11-2020.2308192.
Wahyuni,  Dwi.  “AGAMA  SEBAGAI  MEDIA  DAN  MEDIA  SEBAGAI  AGAMA.” Jurnal  Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 18, no. 2 (December 30, 2017). https://doi.org/10.19109/jia.v18i2.2368.
Wangke,  Humphrey. Diplomasi  Digital  dan  Kebijakan  Luar  Negeri  Indonesia .  Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2021.
War’Ã,  Muhammad.  “KEKANG  SUBALTERN DALAM  NEGASI  MEDIA  TENTANG SYIAH:: KAJIAN  CYBER-SEMIOTIC  TULISAN-TULISAN  ANTI-SYIAH  DI  MEDIA  SOSIAL INDONESIA.”
Dialog 39, no. 1 (2016): 57–68. https://doi.org/10.47655/dialog.v39i1.18.
Zulkfili. “Conversion to Shi’ism in Indonesia.” Journal of Shia and Islamic Studies 9, no. 3 (2023).
———. The Struggle of The Shi’is in Indonesia . 1st ed. Canberra: ANU E Press, n.d.