Volume 3, Nomor 1, 2023 E-ISSN 2809-0500 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Epistemologis Tafsir Tematik:

## Menuju Tafsir Al-Qur’an Yang Holistik
Fajri Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Fajri77794@gmail.com
Pathur Rahman Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang pathurrahman_uin@radenfatah.ac.id
Sulaiman Mohammad Nur Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang slmnmnoor@gmail.com
Deddy Ilyas Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang deddyilyas_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk membahas Upaya Epistemologis Tafsir Tematik dalam Tafsir Al-Qur’an yang Holistik. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif, karenanya peneliti hanya melakukan studi pustaka. Langkah pertama, peneliti mengumpulkan sumber kepustakaan, baik sumber primer maupun sumber sekunder. Langkah selanjutnya dari penelitian ini adalah dengan melakukan deskripsi atas sumber-sumber literatur yang membahas tentang sejarah, makna, tujuan asas dan langkah tafsir tematik. Kesimpulan penelitian ini diperoleh melalui analisis atau pendekatan teori epitemologis terhadap metode tafsir tematik. Hasil dan pembahasan dalam penelitian ini didapatkan bahwa diskursus tentang metode tematik di kalangan ulama dan ilmuwan kemudian menjadikan metode ini semakin menemukan bentuknya dengan proses kolaborasi keilmuan modern kedalam ranah tafsir. Tafsir kolaborasi ini disebut sebagai tafsir tematik integratif menyempurnakan klasifikasi tafsir tematik yang sudah ada. Idealnya semua klassifikasi tafsir tematik dapat terjalin berkelindan dalam sebuah rumusan tafsir tematik yang integratif sehingga menjadi sebuah tafsir Al-Qur’an tematik yang holistik. Tafsir al-Qur’an tematik yang holistik merupakan sebagai upaya secara epistemologi untuk menjadikan tafsir dapat diterima sebagai kebenaran wahyu dan kebenaran inderawi dan rasional yang validitasnya dapat dipertanggung jawabkan secara apriori, aposteriori dan pragmatis Kata kunci: al-Qur’an; tafsir tematik; epistemologis; holistik.

## Abstract
The aim of this research is to discuss the Epistemological Efforts of Thematic Interpretation in Holistic Interpretation of the Qur'an. This research falls under the category of
Volume 3, Nomor 1, 2023 E-ISSN 2809-0500 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
qualitative research, therefore the researcher only conducts a literature review. The first step involves gathering literature sources, both primary and secondary sources. The next step in this research is to provide a description of the literature sources that discuss the history, meaning, principles, and steps of thematic interpretation. The conclusion of this research is obtained through an analysis or epistemological approach to the method of thematic interpretation. The results and discussions of this research reveal that the discourse on the thematic method among scholars and scientists has led to the development of this method through the collaboration of modern scientific knowledge in the field of interpretation. This collaborative interpretation is referred to as integrative thematic interpretation, which enhances the existing classification of thematic interpretation. Ideally, all classifications of thematic interpretation can be interwoven into an integrative formulation of thematic interpretation, thus resulting in a holistic thematic interpretation of the Qur'an. Holistic thematic interpretation of the Qur'an is an epistemological effort to establish the validity of interpretation as a divine truth and as a rational and sensory truth that can be justified apriori, aposteriori, and pragmatically . Keywords : qur’an; thematic interpretation; epistemological; holistic .

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an diturunkan oleh Allah SWT kepada umat manusia dijadikan sebagai petunjuk, pedoman, pembeda antara yang benar dan yang salah . Al-Qur’an senantiasa menjadi panduan dalam segala aspek kehidupan dan merupakan kitab suci bagi umat Islam yang selalu relevan sepanjang masa. Keberlakukan kitab suci ini tercermin dalam petunjuk-petunjuknya yang diberikan kepada manusia dalam berbagai aspek kehidupan. Oleh karena itu, pemahaman terhadap al-Qur’an selalu menjadi hal yang muncul di kalangan umat Islam, sejalan dengan kebutuhan dan tantangan yang mereka hadapi.
Tafsir al-Qur’an seiringan dengan perkembangan zaman dengan cukup pesat juga mengalami banyak kemajuan dan perkembangan, termasuk di dalamnya dilihat dari metode yang dipakai dalam penafsiran al-Qur’an itu sendiri. Dalam kitabnya yang berjudul al-Bidayah fi al-Tafsir  al-Mau ḍ û`i Abdul Hay al-Farmawi menyebutkan bahwa terdapat empat meode tafsir, yaitu: metode tafsir tahlîli (analitis), metode tafsir ijmali (global), metode tafsir muq ậ ran (perbandingan), dan metode tafsir mau ḍ û`i (tematik). 1
Metode tafsir tematik merupakan salah satu pendekatan dalam penafsiran Al-Qur’an yang telah dikembangkan dari model penafsiran yang dilakukan oleh ulama-ulama sebelumnya. Metode ini tetap relevan dalam konteks zaman modern. Penafsiran tematik melibatkan langkah-langkah yang telah ditetapkan dalam penelitian ilmiah serta mengikuti prinsip-prinsip penafsiran Al-Qur’an. Dengan pendekatan ini, terjadi penggalian yang lebih mendalam terhadap makna dan pesan yang terkandung dalam Al-Qur’an Al-Karim. 2
Penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an dalam konteks saat ini memerlukan epistemologi yang berbeda dibandingkan dengan era sebelumnya. Setiap zaman memiliki karakteristiknya sendiri yang berbeda dengan zaman sebelumnya. Zaman ini ditandai oleh adanya interaksi antara berbagai disiplin ilmu yang mengarah pada integrasi pengetahuan, bahkan integrasi metodologis. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika perkembangan ilmu pengetahuan modern saat ini mengikuti pola keilmuan yang saling berdialog dan berintegrasi. Contohnya, terdapat perkembangan dalam disiplin ilmu sosial seperti ekonomi politik, komunikasi politik, psikologi sosial, sosiolinguistik, dan lain-lain. Dalam bidang tafsir Al-
1 Abdul Syukkur, ‘Metode Tafsir Al-Qur’an Komprehensif Perspektif Abdul Hay Al- Farmawi.’, El-Furqania : Jurnal Ushuluddin Dan Ilmu-Ilmu Keislaman, 06.01 (2020), 114–136 <https://doi.org/https://doi.org/10.54625/elfurqania.v6i01.3779>.
2 Syaeful Rokim and Rumba Triana, ‘Tafsir Maudhui: Asas Dan Langkah Penelitian Tafsir Tematik’, Al- Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 6.02 (2021), 409–24 <https://doi.org/10.30868/at.v6i02.2057>.
Qur’an pun demikian, metode tafsir tematik muncul pada awal era modern sebagai respons terhadap perubahan zaman dan integrasi dengan ilmu-ilmu tersebut. 3 Pada dasarnya, aspek-aspek yang terkait dengan tafsir tematik, terutama dalam hal ketentuan teoritisnya, telah memadai. Namun, dalam praktiknya, sering kali para mufasir terjebak dalam upaya mencari makna Al-Qur’an tanpa terlebih dahulu mengidentifikasi aspek problema yang ingin didiskusikan dalam teks tersebut. Hal ini terjadi karena belum ada ketentuan epistemologis yang jelas, sehingga masalah-masalah realitas menjadi prasyarat dalam kajian tafsir tematik. Oleh karena itu, Tafsir Tematik, dalam upayanya untuk menafsirkan Al-Qur’an secara holistik, didasarkan pada relasi klasifikasi tafsir yang mencakup: tafsir Al- Qur’an berdasarkan masalah-masalah realitas yang relevan dengan kosakata yang terkait dalam teks Al-Qur’an, dan tidak bertentangan dengan konsepsi Al-Qur’an yang disepakati oleh mayoritas ulama (Tafsir Al-Qur’an). Metode ini menggunakan paradigma keilmuan modern yang didasarkan pada tiga aspek filsafat ilmu, yaitu ontologi (hakikat keberadaan), epistemologi (sumber pengetahuan), dan aksiologi (nilai-nilai), yang terkait dengan tema yang dibahas. Selain itu, metode ini juga tidak bertentangan dengan makna inti Al-Qur’an. 4
Penelitian ini menggunakan teori epistemologi yang dalam Bahasa Indonesia disebut sebagai Filsafat Ilmu Pengetahuan. Epistemologi berasal dari gabungan kata " episteme " dan " logos ". " Episteme " berarti pengetahuan, sementara
" logos " merujuk pada teori atau ilmu. Dalam bahasa Inggris, epistemologi diterjemahkan sebagai " theory of knowledge ".  Epistemologi mempelajari berbagai aspek ilmu pengetahuan, seperti mencari hakikat pengetahuan, sumber-sumber pengetahuan, masalah kebenaran, dan hubungan antara pengetahuan dengan moral atau etika., 5 . Epistemologi memberikan landasan untuk memahami bagaimana ilmu pengetahuan bekerja dan mengkaji proses ilmiah melalui langkah- langkah, metode, dan sarana yang digunakan dalam pencapaian tujuan kegiatan ilmiah. Dalam istilah yang lebih teknis, epistemologi adalah cabang filsafat yang secara umum membahas pengetahuan, sumber-sumber pengetahuan, otoritas, validitas, dan khususnya cara-cara yang digunakan untuk memperoleh pengetahuan., 6
Berdasarkan paparan di atas, penelitian ini berusaha menyusun formula penelitian, yaitu rumusan, pertanyaan dan tujuan penelitian. Rumusan masalah penelitian ini yaitu yaitu terdapat upaya epistemologis tafsir tematik menuju tafsir al-Qur’an yang holistik. Pertanyaan utama penelitian ini ialah bagaimana upaya
3 Rosa.
4 Rosa.
5 Miska M Amien, ‘Kerangka Epistemologi Al-Ghazali’, Jurnal Filsafat , 1.1 (1993), 11–19.
6 Saifullah Idris and Fuad Ramly, Dimensi Filsafat Ilmu Dalam Diskursus Integrasi Ilmu , ed. by MA Tabrani. ZA, S.Pd.I., M.S.I. (Yogyakarta: Darussalam Publishing, 2016).
epistemologis tafsir tematik menuju tafsir al-Qur’an yang holistik.  Tujuan penelitian ini ialah membahas upaya epistemologis tafsir tematik menuju tafsir al- Qur’an yang holistik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif, karenanya peneliti hanya melakukan studi pustaka. Langkah pertama, peneliti mengumpulkan sumber kepustakaan, baik sumber primer maupun sumber sekunder. Langkah selanjutnya dari penelitian ini adalah dengan melakukan deskripsi atas sumber-sumber literatur yang membahas tentang sejarah, makna, tujuan asas dan langkah tafsir tematik. Kesimpulan penelitian ini diperoleh melalui analisis atau pendekatan teori epistemologi terhadap metode tafsir tematik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sekilas perkembangan metode tafsir al-Qur’an
Abdul Hay al-Farmaw ḭ dalam kitabnya al-Bid ậ yah f ḭ al-Tafs ḭ r mau ḍ û`i mengidentifikasi empat metode tafsir yang berbeda, yaitu: metode tafsir tahl ḭ l ḭ
(analitik), metode tafsir ijm ậ l ḭ (global), metode tafsir muq ậ ran (perbandingan), dan metode tafsir maud ῦ ` ḭ (tematik). 7
Me i tode i -me i tode i tafsir yang muncul se i bagai re i spons te i rhadap pe i rke i mbangan masyarakat yang se i lalu be i rubah, te i rmasuk masa Nabi dan Sahabat, me i ngakui ke i ahlian dan pe i mahaman yang me i re i ka miliki se i bagai ahli bahasa Arab yang me i ndalam. Pada masa itu, me i re i ka me i miliki ke i unggulan dalam me i mahami asal-usul turunnya ayat-ayat (asbab al-nuzul) dan situasi konte i kstual saat ayat-ayat Al-Qur’an diturunkan. Para Sahabat Nabi, se i bagai saksi langsung pe i ristiwa dan pe i ngalaman te i rse i but, me i miliki ke i istime i waan dalam me i mahami dan me i nafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an de i ngan be i nar, te i pat, dan akurat. Me i re i ka me i miliki pe i mahaman yang langsung te i rkait de i ngan konte i ks historis dan lingkungan sosial saat Al-Qur’an diturunkan, se i rta me i miliki pe i nge i tahuan me i ndalam te i ntang bahasa Arab yang digunakan dalam Al-Qur’an.
Ole i h kare i na itu, pada masa itu, umat Islam umumnya tidak me i mbutuhkan pe i nje i lasan yang te i rpe i rinci dan rinci te i ntang ayat-ayat Al-Qur’an. Pe i tunjuk
se i cara ke i se i luruhan (ijmal) yang disampaikan ole i h  Nabi dan Sahabat sudah cukup bagi me i re i ka, kare i na me i re i ka me i miliki pe i mahaman yang me i ndalam te i ntang konte i ks dan pe i san Al-Qur’an. Inilah se i babnya me i ngapa Nabi tidak pe i rlu me i mbe i rikan tafsir yang rinci ke i tika me i re i ka be i rtanya te i ntang makna suatu ayat atau kata dalam al-Qur’an se i pe i rti kata " ﻢﻠظ " ( dzulm ) dalam ayat 82 surah al- An'am:
َ ن ْو ُﺪَﺘ ْﻬ ﱡﻣ ْﻢ ُﻫ َو  ُﻦ ْﻣ َ � ْ �ا ُﻢ ُﻬ َ ﻟ  َﻚِٕ�ٰۤ�و ُ ا  ٍﻢ ْ ﻠ ُﻈِﺑ  ْم ُ� َ �ﺎَﻤْﻳ ِا آ ْﻮ ُﺴِب ْ ﻠَﻳ ْﻢ َ ﻟ َو ا ْﻮُ� َﻣ ٰ ا  َ�ْ� ِ� ﱠ � َ ا
Artinya:” orang-orang yang be i rimana dan tidak me i ncampuradukan iman me i re i ka de i ngan ke i zaliman [aniaya], me i re i ka itulah orangorang yang me i ndapatkan ke i amanan dan me i re i ka itu adalah orangorang yang me i ndapat pe i tunjuk”
Be i rdasarkan fakta se i jarah, dapat dike i tahu i i bahwa pada masa awal Islam, te i ru i tama pada pe i riode i abad pe i rtama, me i tode i pe i nafsiran global atau i ijmal mu i lai be i rke i mbang dan me i me i nu i hi ke i bu i tu i han u i mat Islam pada saat itu i . U i mat Islam pada masa itu i , te i ru i tama Sahabat Nabi dan ge i ne i rasi se i su i dahnya, me i miliki pe i mahaman yang me i ndalam te i ntang konte i ks Al-Qu i r’an dan tidak me i mbu i tu i hkan pe i nje i lasan yang te i rpe i rinci. Me i tode i pe i nafsiran global atau i ijmal ini ditandai de i ngan pe i nde i katan yang le i bih singkat, praktis, dan mu i dah dipahami. Me i tode i ini me i mbe i rikan pe i nje i lasan yang le i bih u i mu i m dan me i nye i lu i ru i h te i rhadap pe i san Al-Qu i r’an tanpa me i laku i kan analisis ayat pe i r ayat se i cara te i rpe i rinci. Be i be i rapa u i lama te i rke i nal pada pe i riode i awal Islam, se i pe i rti al- Su i yu i ti, al-Mahalli, al-Mirghani, dan lain-lain, me i ngadopsi dan me i ne i rapkan me i tode i pe i nafsiran global ini. Me i re i ka me i nu i lis karya-karya monu i me i ntal dalam tafsir, se i pe i rti "al-Jalalain" dan "Taj al-Tafsir" , yang me i nggu i nakan pe i nde i katan pe i nafsiran global dan me i mbe i rikan pe i nje i lasan yang le i bih u i mu i m.
Pada masa itu i , me i tode i pe i nafsiran Al-Qu i r’an me i ngandalkan tiga su i mbe i r u i tama dalam pe i nde i katannya. Pe i rtama, adalah ayat-ayat Al-Qu i r’an yang re i le i van se i bagai su i mbe i r u i ntu i k me i nafsirkan ayat-ayat lain dalam Al-Qu i r’an itu i se i ndiri.
Pe i nde i katan ini dike i nal se i bagai " tafsir al-Qu i r’an bi al-Qu i r’an " yang be i rarti
me i nafsirkan Al-Qu i r’an de i ngan me i nggu i nakan Al-Qu i r’an itu i se i ndiri. Ke i du i a, adalah Su i nnah dan hadis Nabi se i bagai su i mbe i r otoritatif dalam me i nafsirkan Al- Qu i r’an. Su i nnah me i ru i ju i k pada pe i rkataan, pe i rbu i atan, dan pe i rse i tu i ju i an Nabi Mu i hammad saw. se i rta praktik-praktik yang dite i ladani ole i h para Sahabat. Hadis- hadis ini digu i nakan u i ntu i k me i mbe i rikan pe i mahaman yang le i bih me i ndalam te i ntang konte i ks dan aplikasi praktis ajaran Al-Qu i r’an. Ke i tiga, adalah ijtihad dan pe i mahaman pribadi para mu i fasir yang didasarkan pada analisis bahasa Arab, syair Arab, informasi dari para ahli kitab yang masu i k Islam, se i rta pe i ngalaman hidu i p be i rsama Nabi. Me i re i ka me i nggu i nakan pe i nge i tahu i an me i re i ka te i ntang bahasa Arab, bu i daya Arab, dan konte i ks se i jarah u i ntu i k me i mahami makna ayat- ayat Al-Qu i r’an de i ngan le i bih baik. Pe i nde i katan ini dike i nal de i ngan istilah " tafsir bi al-ma'tsu i r ", yang be i rarti me i nafsirkan Al-Qu i r’an be i rdasarkan warisan ilmu i dan pe i mahaman yang dite i rima dari ge i ne i rasi se i be i lu i mnya. 8
Se i te i lah Islam me i nye i bar ke i wilayah-wilayah di lu i ar Arab dan me i libatkan bangsa-bangsa non-Arab, te i rjadi pe i ru i bahan dalam pe i mikiran dan ke i bu i tu i han inte i rpre i tasi Al-Qu i r’an. Ke i hidu i pan u i mat manu i sia me i njadi le i bih komple i ks dan be i ragam, se i hingga pe i nafsiran ayat-ayat Al-Qu i r’an pe i rlu i dise i su i aikan de i ngan pe i rke i mbangan zaman. Dalam konte i ks ini, me i tode i analitis ( tahlili ) dalam tafsir mu i ncu i l se i bagai re i spons te i rhadap komple i ksitas dan ke i ragaman te i rse i bu i t. Salah satu i contoh kitab tafsir yang me i nggu i nakan me i tode i analitis adalah tafsir al- Thabrani, yang be i risi pe i nje i lasan yang rinci dan te i rpe i rinci te i ntang ayat-ayat Al- Qu i r’an. Dalam tafsir ini, al-Thabrani me i laku i kan analisis gramatikal, me i nye i bu i tkan pe i ndapat para u i lama te i rdahu i lu i , dan me i mbe i rikan pe i nje i lasan yang kompre i he i nsif me i nge i nai konte i ks se i jarah dan ke i hidu i pan Nabi Mu i hammad saw .
Me i tode i pe i nafsiran yang me i ndalam dan rinci pada masa itu i me i mbe i rikan u i mat Islam pandu i an yang aku i rat dan me i mpe i rlu i as pe i mahaman me i re i ka te i ntang ayat-ayat Al-Qu i r’an. Me i lalu i i pe i nje i lasan-pe i nje i lasan dan be i rbagai inte i rpre i tasi, me i tode i ini me i mbe i rikan wawasan yang kaya dan be i ragam me i nge i nai pe i san Al-
8 Zainal Arif, ‘Teori Pendekatan Tafsir: Teologis, Ideologis Ke Kritis’, Al-Burhan , 17.2 (2017), 239–72 <https://doi.org/https://doi.org/10.53828/alburhan.v17i2.92>.
Qu i r’an. Se i iring waktu i , me i tode i ini diiku i ti ole i h u i lama-u i lama tafsir yang datang ke i mu i dian, me i nghasilkan pe i rke i mbangan yang pe i sat dalam be i rbagai be i ntu i k pe i nafsiran. Me i tode i pe i nafsiran te i rse i bu i t be i rke i mbang dalam du i a be i ntu i k u i tama, yaitu i al-ma'tsu i r (be i rdasarkan nash) dan al-ra'y (be i rdasarkan ijtihad). Me i tode i pe i nafsiran ini me i nghasilkan be i rbagai corak pe i nafsiran se i pe i rti fiqih (hu i ku i m Islam), tasawu i f (mistisisme i Islam), falsafi (filosofi Islam), ilmi (ilmu i pe i nge i tahu i an), adabi (ke i su i sastraan), dan ijtima'i (sosial). 9
Pada pe i riode i ini (abad ke i -3 hingga ke i -9 h), pe i rke i mbangan tafsir didasarkan pada ide i ologi te i rte i ntu i , di mana tradisi tafsir se i cara dominan dipe i ngaru i hi ole i h ke i pe i ntingan politik, mazhab, atau i ide i ologi ke i ilmu i an. Ide i ologi te i rse i bu i t me i njadi landasan le i gitimasi bagi ke i pe i ntingan-ke i pe i ntingan yang ada. Pada masa ini, te i rjadi ke i mu i ncu i lan karya-karya tafsir yang siste i matis se i jalan de i ngan pe i rke i mbangan inte i le i ktu i al dalam pe i radaban Islam yang me i masu i ki masa ke i e i masannya. Tafsir pada pe i riode i ini didominasi ole i h ijtihad dan dipe i ngaru i hi ole i h ide i ologi ke i ilmu i an yang dimiliki ole i h para u i lama tafsir. Be i rbagai be i ntu i k corak ide i ologis mu i lai dike i nal dalam tafsir al-Qu i r’an. Te i rdapat be i ntu i k tafsir yang didasarkan pada ijtihad pikiran dan te i tap me i mpe i rhatikan ke i te i ntu i an bahasa dan syariat. Be i ntu i k tafsir ini dike i nal de i ngan istilah tafsir bi al-ra'yi, tafsir bi al-'aqli , tafsir bi al-dirayah , atau i tafsir bi al-ma'qu i l., 10 .
Dalam me i nghadapi be i rbagai inte i rpre i tasi yang be i rbe i da-be i da, u i mat Islam me i miliki ke i inginan u i ntu i k me i ndapatkan informasi yang le i bih lu i as te i ntang pe i mikiran, ke i ce i nde i ru i ngan, dan ke i ahlian para pakar tafsir. Me i re i ka ingin me i mpe i role i h pe i mahaman yang le i bih kompre i he i nsif me i nge i nai ayat-ayat Al- Qu i r’an yang se i ru i pa namu i n me i miliki inte i rpre i tasi yang be i ragam. Hal ini me i ndorong para u i lama, khu i su i snya para mu i fassir, u i ntu i k me i laku i kan pe i rbandingan antara pe i nafsiran ayat-ayat Al-Qu i r’an yang te i lah dibe i rikan ole i h para mu i fassir se i be i lu i mnya, de i ngan tu i ju i an me i mpe i role i h pe i mahaman yang le i bih baik. Me i tode i pe i rbandingan ( mu i q ậ ran ) adalah salah satu i me i tode i yang digu i nakan
9 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Quran , Cetakan 4 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012).
10 Arif.
u i ntu i k me i mbandingkan be i rbagai pe i nafsiran ayat-ayat Al-Qu i r’an yang ada.
Dalam me i tode i ini, mu i fassir me i mbandingkan pe i ndapat dan inte i rpre i tasi yang te i lah disampaikan ole i h para mu i fassir te i rdahu i lu i u i ntu i k me i ngide i ntifikasi pe i rsamaan, pe i rbe i daan, dan argu i me i n yang digu i nakan dalam pe i nafsiran me i re i ka. De i ngan me i mbandingkan be i rbagai pe i ndapat ini, para mu i fassir be i ru i saha me i mpe i role i h pe i mahaman yang le i bih kompre i he i nsif dan me i ndalam te i ntang ayat- ayat Al-Qu i r’an. Contoh dari pe i ne i rapan me i tode i pe i rbandingan ( mu i q ậ ran ) dapat dite i mu i kan dalam karya-karya u i lama se i pe i rti al-Iskaf dalam kitabnya " Darrat al- Tanzil wa Ghu i rrat al-Ta'wil, " al-Karmani dalam kitabnya " al-Bu i rhan fi Tau i jih Mu i tasyabah al-Qu i r’an, " dan banyak u i lama lainnya. Dalam karya-karya ini, para u i lama me i nggu i nakan me i tode i pe i rbandingan u i ntu i k me i nganalisis be i rbagai pe i nafsiran yang ada dan me i nyajikan pe i mahaman yang le i bih kompre i he i nsif me i nge i nai ayat-ayat Al-Qu i r’an yang me i miliki ke i miripan atau i ke i samaan dalam makna. 11
Pe i rke i mbangan se i lanju i tnya te i rjadi pada abad mode i rn, di mana u i mat Islam me i nghadapi pe i rmasalahan yang le i bih komple i ks dibandingkan ge i ne i rasi se i be i lu i mnya. Dalam me i nghadapi re i alitas ke i hidu i pan masyarakat mode i rn ini, para u i lama tafsir me i mbe i rikan tawaran tafsir al-Qu i r’an yang be i ru i saha me i nye i su i aikan konte i ks ke i hidu i pan saat itu i . Ole i h kare i na itu i , pada abad mode i rn u i lama tafsir me i nge i mbangkan me i tode i baru i yang dise i bu i t me i tode i te i matik ( mau i ḍ û`i ) dalam tafsir al-Qu i r’an. 12
2. Defenisi Tafsir Mau ḍ û`i (Tematik)
Tafsir mau i ḍ û`i, dinamakan ju i ga se i bagai  tafsir te i matik kare i na se i cara me i todis me i ru i pakan me i tode i yang be i ru i paya me i ncari jawaban su i atu i pe i rmasalahan te i matis di dalam al-Qu i r’an. 13 Tafsir mau i ḍ û`i te i rdiri dari du i a kata tafsir dan mau i ḍ û`i . Se i pe i rti ke i tahu i i se i cara Bahasa, tafsir dapat diartikan se i bagai pe i nyingkapan atau i pe i nje i lasan. Se i cara istilah, tafsir me i ru i ju i k pada ilmu i yang
11 Baidan.
12 Baidan. 13 Didi Junaedi, ‘Mengenal Lebih Dekat Metode Tafsir Maudlu’i’, Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Al-Hadis , 4.01 (2016), 19–35 <https://www.jurnal.syekhnurjati.ac.id/index.php/diya/article/view/799>.
me i nyingkap dan me i nje i laskan makna-makna ayat al-Qu i r’an se i rta maksu i d yang te i rkandu i ng di dalamnya se i su i ai de i ngan ke i mampu i an manu i sia. 14
Se i dangkan kata mau i ḍ û`i be i rasal dari kata al-wadh`u i yang be i rarti me i le i takkan se i su i atu i pada te i mpatnya, se i dangkan se i cara istilah mau i ḍ û`i adalah te i ma (pe i mbahasan). Yakni pe i rkara yang be i rkaitan de i ngan pe i masalahan dari se i gi-se i gi ke i hidu i pan, baik se i gi akidah, akhlak, sosial, atau i alam yang dipaparkan di dalam ayat Al-Qu i r’an., 15
Se i ju i mlah sarjana Mu i slim me i mbe i rikan de i finisi-de i finisi yang be i rbe i da te i rkait de i ngan me i tode i tafsir mau i ḍ û`i. Be i riku i t adalah be i be i rapa de i finisi yang dibe i rikan: 1)  Ziyad Khalil Mu i hammad al-Daghawain me i nde i finisikan tafsir mau i ḍ û`i se i bagai me i tode i tafsir Al-Qu i r’an yang me i nghimpu i n ayat-ayat Al- Qu i r’an yang me i miliki maksu i d yang sama dan me i le i takkannya dalam satu i te i ma atau i satu i ju i du i l 16 ; 2) Mu i sthafa Mu i slim me i mahami tafsir mau i ḍ û`i se i bagai me i tode i tafsir yang me i mbahas te i ma-te i ma se i su i ai de i ngan maksu i d-maksu i d Al-Qu i r’an dari satu i su i rat atau i le i bih,. 17 ; 3)  Abdu i l Hay al-Farmawi me i mbe i rikan pe i nge i rtian bahwa tafsir mau i ḍ û`i adalah me i nghimpu i n ayat-ayat Al-Qu i r’an yang me i miliki maksu i d yang sama dalam arti me i mbicarakan satu i topik masalah yang sama, dan me i nyu i su i nnya be i rdasarkan kronologi se i rta se i bab-se i bab tu i ru i nnya ayat te i rse i bu i t., 18
M. Qu i raish Shihab me i nje i laskan bahwa me i tode i tafsir mau i ḍ û`i adalah su i atu i me i tode i yang me i ngarahkan pe i rhatian pada su i atu i te i ma te i rte i ntu i dalam Al- Qu i r’an. Me i tode i ini me i libatkan pe i ngu i mpu i lan se i mu i a ayat yang me i mbicarakan te i ma te i rse i bu i t, ke i mu i dian me i nganalisis dan me i mahami ayat-ayat te i rse i bu i t se i cara be i ru i ru i tan. Ayat-ayat te i rse i bu i t ke i mu i dian disu i su i n dalam be i ntu i k ayat yang be i rsifat u i mu i m yang dikaitkan de i ngan yang khu i su i s, dan yang be i rsifat mu i thlaq (u i mu i m) digande i ngkan de i ngan yang mu i qayyad (te i rbatas), se i rta me i mpe i rkaya
14 Musthafa Muslim, Mabahis Fi Al-Tafsir Al-Maudhu`i (Damsyiq: Dar al-Qalam, 2013).
15 Muslim.
16 Ziyad Khalil Muhammad Al-Daghawain, Manhajiyyah Al-Bahts Fi Al-Tafsir Al-Maudhu`i (Amman: Dar al-Basyar, 1995).
17 Muslim.
18 Abd. Al -Hayy Al - Farmawi, Al-Bidayah Fi Al-Tafsir Al Mawdluiy , 2nd edn (Jakarta: Raja Grafindonesiao Persada, 1996).
u i raian de i ngan hadis-hadis yang be i rkaitan. Tu i ju i an dari me i tode i ini adalah u i ntu i k me i nyajikan pandangan yang me i nye i lu i ru i h dan me i nye i lu i ru i h te i ntang te i ma yang se i dang dibahas., 19
Dari be i be i rapa pe i nge i rtian te i ntang tafsir mau i ḍ û`i di atas, dapat disimpu i lkan bahwa me i tode i tafsir mau i ḍ û`i be i rtu i ju i an u i ntu i k me i nghasilkan pe i mahaman yang kompre i he i nsif dan te i rpadu i te i ntang su i atu i topik atau i te i ma dalam Al-Qu i r’an. De i ngan me i ngu i mpu i lkan ayat-ayat yang me i miliki ke i te i rkaitan de i ngan te i ma te i rse i bu i t, me i nganalisisnya, dan me i mpe i rkaya pe i mahaman de i ngan hadis-hadis yang re i le i van, me i tode i ini be i ru i saha me i mbe i ntu i k satu i konse i p yang u i tu i h dan me i nye i lu i ru i h te i ntang topik te i rse i bu i t. 20
3. Macam-macam Tafsir Mau ḍ û`i (Tematik)
Se i te i lah al-Farmawi me i ne i rbitkan bu i ku i nya Al-Bidayah fi al-Tafsir al- Mau i ḍ û`i pada tahu i n 1977, me i tode i Tafsir Mau i ḍ û`i se i makin dike i nal dan diadopsi ole i h banyak mu i fassir dan pe i ne i liti tafsir. Karya al-Farmawi te i rse i bu i t me i mbe i rikan kontribu i si pe i nting dalam pe i nge i mbangan dan pe i mahaman le i bih lanju i t te i ntang me i tode i tafsir mau i ḍ û`i ., 21
Dalam bu i ku i nya, al-Farmawi me i nje i laskan se i cara rinci te i ntang me i tode i tafsir mau i ḍ û`i, te i rmasu i k prinsip-prinsip dasarnya, langkah-langkah yang diiku i ti, dan pe i nggu i naan su i mbe i r-su i mbe i r lain se i pe i rti hadis yang re i le i van. Karya ini me i mbe i rikan pandu i an yang be i rharga bagi para mu i fassir dan pe i ne i liti u i ntu i k me i ne i rapkan me i tode i ini dalam pe i nafsiran Al-Qu i r’an de i ngan pe i nde i katan te i matik. 22
M. Qu i raish Shihab me i ne i gaskan, de i ngan te i rsu i su i nnya langkah-langkah siste i matis yang dirancang ole i h al-Farmawi, maka lahirlah be i ntu i k ke i du i a dari me i tode i tafsir ini. Be i ntu i k pe i rtama adalah pe i nafsiran yang be i rfoku i s pada satu i su i rat dalam Al-Qu i r’an, di mana tu i ju i an-tu i ju i an su i rat te i rse i bu i t dije i laskan se i cara u i mu i m dan khu i su i s. Dalam pe i nde i katan ini, pe i nafsiran me i ncaku i p hu i bu i ngan
19 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir , ed. by Abd. Syakur Dj, I (Tangerang: Lentera Hati, 2013).
20 Junaedi. 21 Junaedi.
22 Farmawi.
yang e i rat antara be i rbagai pe i rsoalan yang dibahas dalam su i rat te i rse i bu i t. Dalam hal ini, pe i rsoalan-pe i rsoalan yang te i rdapat dalam su i rat saling te i rhu i bu i ng dan me i mbe i ntu i k satu i ke i satu i an yang u i tu i h. Be i ntu i k ke i du i a dari me i tode i tafsir mau i ḍ û`i adalah me i nghimpu i n ayat-ayat Al-Qu i r’an yang me i mbahas masalah te i rte i ntu i dari be i rbagai su i rat dalam Al-Qu i r’an. Dalam pe i nde i katan ini, ayat-ayat yang re i le i van de i ngan masalah yang se i dang dibahas diku i mpu i lkan, dan ke i mu i dian dije i laskan se i cara me i nye i lu i ru i h u i ntu i k me i mbe i rikan pe i mahaman yang kompre i he i nsif me i nge i nai masalah te i rse i bu i t. Me i tode i ini be i rtu i ju i an u i ntu i k me i mbe i rikan jawaban te i rhadap masalah pokok yang me i njadi foku i s pe i mbahasan. 23
Be i ntu i k pe i rtama tafsir mau i ḍ û`i be i rfoku i s pada satu i su i rat al-Qu i r’an.
Pe i ne i litian ini me i milih satu i su i rat te i rte i ntu i dan me i ne i liti te i ma yang te i rkandu i ng di dalamnya. Pe i mbahasannya le i bih te i rbatas daripada be i ntu i k ke i du i a tafsir mau i ḍ û`i. Se i tiap su i rat dalam Al-Qu i r’an me i miliki ke i u i nikan dan tu i ju i an te i rse i ndiri, se i hingga pe i ne i litian ini me i ngu i ngkap makna yang le i bih dalam dari su i rat yang dite i liti. Contohnya, pe i ne i litian se i pe i rti "Pe i rmasalahan Wanita dalam Su i rat Al-Nisa" ole i h Mu i hammad Yu i su i f dan "Konse i p Ke i tu i hanan dalam Su i rat al- An'am" karya Ibrahim Kailani. 24
Be i be i rapa tokoh se i pe i rti Sa'id Hawa, Sayid Qu i tb, Mu i hammad Mahmu i d al-Hijazi, dan Mu i sthafa Mu i slim se i ring dikaitkan de i ngan me i tode i tafsir te i matik dalam satu i su i rat te i rte i ntu i ( al-maw ḍ ū'i li sūrah al -wahidah ). Namu i n, ada be i be i rapa sarjana yang tidak se i pakat de i ngan je i nis me i tode i ini. Me i re i ka be i rpe i ndapat bahwa me i tode i ini se i be i narnya te i rmasu i k dalam me i tode i tahlili atau i ijmali , di mana Al-Qu i r’an ditafsirkan se i cara  kronologis atau i aliran pe i r ayat. Te i rle i pas dari pe i rde i batan me i nge i nai ke i be i radaan me i tode i te i matik dalam su i rat te i rte i ntu i , ada formu i lasi te i oritis dan aplikatif yang dike i mbangkan ole i h e i mpat tokoh te i rse i bu i t. 25
23 Shihab, Kaidah Tafsir . 24 Rokim and Triana.
25 Andi Nurlela Solehudin, Yayan Mulyana, ‘TIGA VARIAN METODE TEMATIK (MAWḌŪ’I) DALAM MENAFSIRKAN AL- QURAN’, Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 14, 2018, 63–65 <https://doi.org/10.15900/j.cnki.zylf1995.2018.02.001>.
Me i tode i te i matik dalam su i rat te i rte i ntu i ( al-maw ḍ ū'i  li  sūrah  al -wahidah ) didasarkan pada asu i msi bahwa Al-Qu i r’an, dalam prose i s pe i nu i ru i nannya, diatu i r ole i h Jibril dan se i cara be i rtahap dibe i rikan ke i pada Nabi Mu i hammad. Jibril me i mbe i rikan pe i tu i nju i k ke i pada Nabi u i ntu i k  me i ne i mpatkan ayat-ayat te i rse i bu i t pada su i rat dan u i ru i tan yang spe i sifik. Ole i h kare i na itu i , siste i matika Al-Qu i r’an dalam mu i shaf saat ini dianggap se i bagai tata le i tak yang dike i he i ndaki ole i h Allah. Inilah alasan me i ngapa se i bagian mu i fasir me i nafsirkan Al-Qu i r’an me i ngiku i ti u i ru i tan mu i shaf se i cara ke i se i lu i ru i han (me i tode i ijmali, tahlili ). Namu i n, dalam pe i rke i mbangan se i lanju i tnya, me i tode i ini diformu i lasikan dalam lingku i p te i matik pada su i rat te i rte i ntu i . Te i ma u i tama su i rat dan su i b-te i ma dari ke i lompok ayat-ayat Al-Qu i r’an diide i ntifikasi dan dise i bu i t se i bagai al-maw ḍ ū'i li sūrah al -wahidah. 26
Me i nu i ru i t Sa'id Hawa dalam mu i qaddimah tafsirnya, "al-Asas fi at-Tafsir"
(1985), su i rat-su i rat Al-Qu i r’an dapat dibagi me i njadi e i mpat bagian. Pe i rtama, "as- sab'u i ath-thiwal" yang me i ru i pakan tu i ju i h su i rat te i rpanjang. Ke i du i a, "al-masani" yang te i rdiri dari su i rat-su i rat yang me i miliki banyak ayat yang diu i lang-u i lang. Ke i tiga, "al-mi'at" yang te i rdiri dari su i rat-su i rat yang me i miliki se i kitar se i ratu i s ayat. Dan ke i e i mpat, "al-mu i fassal" yang me i ru i pakan su i rat-su i rat pe i nde i k yang dipisahkan de i ngan basmalah . Ke i se i lu i ru i han ayat Al-Qu i r’an diikat dan dikore i lasikan satu i de i ngan lainnya (mu i nāsabah ). Me i nu i ru i t Sa'id Hawa, se i mu i a ayat Al-Qu i r’an saling te i rkait dan me i miliki hu i bu i ngan yang kohe i re i n ( mu i nasabah ). Se i lu i ru i h su i rat Al-Qu i r’an se i cara ke i se i lu i ru i han te i rgantu i ng pada su i rat al-Baqarah, dan su i rat-su i rat lainnya me i ru i pakan pe i nge i mbangan dan pe i nje i lasan le i bih lanju i t dari apa yang dise i bu i tkan dalam su i rat al-Baqarah. Se i lain itu i , Sa'id Hawa me i mbagi satu i su i rat Al-Qu i r’an (su i rat de i ngan ayat-ayat panjang) me i njadi tiga bagian, yaitu i pe i ngantar ( mu i qaddimah ), isi ( mu i htawayat ), dan pe i nu i tu i p. 27
Mu i sthafa Mu i slim me i mbe i rikan foku i s pada karakte i ristik su i rat-su i rat Al- Qu i r’an de i ngan me i nye i bu i tkan ide i ntitas su i rat, hu i bu i ngan yang kohe i re i n
26 Solehudin, Yayan Mulyana.
27 Solehudin, Yayan Mulyana.
( mu i nasabah ), dan tafsir singkat dari se i tiap ru i mpu i n ayat. Te i ori Mu i sthafa Mu i slim me i miliki ke i samaan de i ngan te i ori Sa'id Hawa dalam hal mu i nasabah dan pe i mbagian su i rat me i njadi majmu i 'ah dan faqrah . Namu i n, pe i rbe i daannya te i rle i tak pada pe i nde i katan Sa'id Hawa yang le i bih me i ne i kankan pada mu i nasabah se i cara ke i se i lu i ru i han Al-Qu i r’an, se i me i ntara Mu i sthafa Mu i slim le i bih foku i s pada karakte i ristik dalam se i tiap su i rat. Mu i sthafa Mu i slim se i be i narnya me i miliki du i a formu i lasi me i tode i te i matik, yaitu i te i matik dalam su i rat te i rte i ntu i dan te i matik dalam totalitas Al-Qu i r’an ( min  khilali Al-Qu i r’an ). Aplikasi te i ori Mu i sthafa Mu i slim te i rlihat dalam karyanya "At-Tafsir al-Mawdu i 'i li Su i war Al-Qu i r’an al- Karim" . Se i bagai contoh, dalam su i rat an-Naba , dia me i nyajikan: (1) pe i ngantar/ ide i ntitas su i rat (nama su i rat, ju i mlah ayat, waktu i pe i nu i ru i nan, dan ringkasan isi),
(2) tafsir global dari su i rat an-Naba . 28
Dalam be i ntu i k ke i du i a, ada du i a macam tafsir te i matik yang me i njadi pilihan yang dapat dite i rapkan:
a. Tafsir Tematik istilah kosa kata Tafsir te i matik varian ini me i ncaku i p pe i ne i litian te i ntang istilah-istilah dan de i rivasinya dalam Al-Qu i r’an. Pe i ne i liti me i milih kata-kata dari istilah- istilah yang ada dalam Al-Qu i r’an. Pe i ne i litian se i macam ini te i lah dilaku i kan se i jak zaman u i lama te i rdahu i lu i , se i pe i rti dalam kitab "Al-Mu i fradat Fi Gharib Al- Qu i r’an" karya Al-Raghib al-Asfahani, "Ishlah al-Wu i ju i h wa al-Nadzair fi Al- Qu i r’an" karya Al-Damghoni, "Al-Asybah wa al-Nazair fi Al-Qu i r’an al-Karim" karya Mu i qatil Su i laiman Al-Balkhi, dan lainnya. 29
Karya-karya u i lama te i rdahu i lu i tidak me i mbandingkan istilah-istilah yang mu i ncu i l dalam be i rbagai su i rat Al-Qu i r’an. Namu i n, karya-karya te i rse i bu i t sangat be i rkontribu i si pada me i tode i pe i ne i litian tafsir mau i ḍ û`i masa kini. Dalam tafsir mau i ḍ û`i masa kini, istilah-istilah te i rte i ntu i dalam Al-Qu i r’an dipilih se i bagai obje i k pe i ne i litian, se i pe i rti istilah "U i mmah" . Ke i mu i dian, kata te i rse i bu i t
29 Rokim and Triana.
diku i mpu i lkan dari be i rbagai su i rat Al-Qu i r’an dan dianalisis u i ntu i k me i mahami maksu i d dan konte i n pe i tu i nju i k yang te i rkandu i ng di dalamnya. 30
Tafsir te i matik ( mau i ḍ û`i ) te i ntang istilah kosa kata dalam Al-Qu i r’an atau i bisa ju i ga dise i bu i t de i ngan me i tode i be i rbasis kosa kata dan sangat me i mu i ngkinkan u i ntu i k ju i ga  dise i bu i t de i ngan me i tode i me i maknai kata-kata dalam al-Qu i r’an. Dalam me i maknai kata-kata al-Qu i r’an u i ntu i k dapat me i ndapatkan ke i pastian konse i p makna te i rse i bu i t pe i nting u i ntu i k dilaku i kan de i ngan pe i nde i katan ilmu i makna atau i se i mantik. Me i nu i ru i t Toshihiko Izu i tsu i , me i tode i se i mantik be i rtu i ju i an u i tama u i ntu i k me i nganalisis konse i p-konse i p yang te i rdapat dalam Al-Qu i r’an dan u i ntu i k me i mahami pe i san-pe i san yang disampaikan ole i h Al-Qu i r’an itu i se i ndiri. Me i tode i se i mantik Al-Qu i r’an me i libatkan stu i di yang analitis te i rhadap istilah-istilah ku i nci yang digu i nakan dalam Al-Qu i r’an dan me i nggu i nakan bahasa khas Al-Qu i r’an u i ntu i k me i ngu i ngkapkan pandangan du i nia yang te i rkandu i ng di dalamnya (we i ltanshau i u i ng). 31
Me i nu i ru i t Bintu i s Syāthi ‟ , dalam konse i p " tafsīr bayānī " yang dije i laskan ole i h Amin al-Khu i li dalam bu i ku i nya " manāhij  al - tajdīd ", pe i nting bagi kita u i ntu i k me i ngkaji me i tode i dalam me i mahami te i ks Al-Qu i r’an de i ngan me i libatkan bidang-bidang te i rkait. Tanpa pe i mahaman te i rhadap gaya bahasa yang u i nik dalam Al-Qu i r’an, se i se i orang tidak akan mampu i me i mahami maksu i d-maksu i d yang te i rkandu i ng di dalamnya, dan ju i ga tidak akan mampu i me i ne i mu i kan pe i tu i nju i k yang te i rse i mbu i nyi dalam pe i nje i lasan Al-Qu i r’an ( bayāniyyat al -Qu i r`ān ) yang me i mbantu i pe i mahaman makna Al-Qu i r’an. Ole i h kare i na itu i , se i orang pe i nafsir haru i s me i mahami kosakata ( mu i fradāt ) dan gaya bahasa ( u i slūb ) Al-Qu i r’an me i lalu i i pe i nde i katan me i todologis-indu i ktif , se i rta me i nggali rahasia-rahasia e i kspre i si dalam Al-Qu i r’an., 32 . Dalam konse i p tafsir te i matik yang dibe i rikan ole i h Amin al-Khu i li, pe i nde i katan te i rse i bu i t be i rfoku i s
30 Rokim and Triana.
31 Solehudin, Yayan Mulyana. 32 Aisyah Abdurrahman bint. Syathi, Al- Tafsīr Al - Bayānī Li Al - Qur‟ān Al - Karīm (Kairo: Dar al- Ma’arif, 1977).
pada u i paya u i ntu i k me i mahami makna awal dari pe i nafsiran su i atu i te i ma be i rdasarkan tata bahasa yang digu i nakan saat Al-Qu i r’an ditu i ru i nkan, se i rta lafal yang te i rdapat dalam Al-Qu i r’an itu i se i ndiri.  De i ngan me i manfaatkan pe i nde i katan tafsir te i matik ini, pe i nafsir dapat me i nggali le i bih dalam makna kosa kata Al-Qu i r’an dan me i ne i mu i kan pe i mahaman yang le i bih lu i as se i rta solu i si yang dapat dite i rapkan dalam ke i hidu i pan se i hari-hari., 33
Ke i simpu i lan Issa J. Bou i llata te i ntang siste i matika tafsir Amin al-Khu i li yang me i ngu i atkan e i piste i mologi tafsir te i matik kosa kata Al-Qu i r’an te i rse i bu i t adalah se i bagai be i riku i t: a) Pe i ngu i mpu i lan se i mu i a su i rat dan ayat yang be i rkaitan de i ngan topik yang ingin dipe i lajari adalah langkah awal dalam tafsir te i matik. Ini me i libatkan me i ngu i mpu i lkan se i mu i a re i fe i re i nsi Al-Qu i r’an yang te i rkait de i ngan te i ma te i rte i ntu i yang se i dang dite i liti; b) Me i nyu i su i n tatanan kronologis pe i wahyu i an adalah pe i nde i katan yang digu i nakan u i ntu i k me i mahami u i ru i tan waktu i tu i ru i nnya ayat-ayat Al-Qu i r’an. Dalam hal ini, pe i mahaman u i mu i m dan u i mu i mnya me i nge i nai kata-kata diprioritaskan daripada pe i mahaman spe i sifik te i ntang se i bab-se i bab tu i ru i nnya ayat te i rse i bu i t; c) Me i ncari arti lingu i istik asli adalah langkah pe i nting dalam tafsir te i matik kosa kata Al-Qu i r’an. Hal ini me i libatkan me i mpe i rhatikan konte i ks spe i sifik kata-kata yang se i dang  dibahas dan konte i ks u i mu i mnya dalam Al-Qu i r’an u i ntu i k me i mahami makna asli kata te i rse i bu i t; d) Me i ncari maksu i d lahir dan se i mangat te i ks me i libatkan me i mpe i rhatikan tata bahasa dan balaghah Al- Qu i r’an. Pe i mahaman te i ntang tata bahasa Al-Qu i r’an dan pe i nggu i naan gaya bahasa yang u i nik dalam Al-Qu i r’an me i mbantu i dalam me i mahami maksu i d dan pe i san yang ingin disampaikan ole i h te i ks Al-Qu i r’an. De i ngan me i ngiku i ti langkah-langkah te i rse i bu i t, tafsir te i matik kosa kata Al-Qu i r’an dapat me i njadi le i bih  kokoh dalam me i todologi dan me i mbe i rikan pe i mahaman yang le i bih me i ndalam te i ntang makna-makna yang te i rkandu i ng dalam Al-Qu i r’an., 34 .
Tafsir te i matik yang diru i mu i skan ole i h Amin al-Khu i li dike i nal se i bagai "al-tafsir al- bayānī" se i pe i rti yang dise i bu i tkan dalam ju i du i l bu i ku i tafsir karya mu i ridnya, Aisyah Abdu i rrahman Bintu i s Syathi ‟ , "al- tafsīr  al - bayānī  li  al -
Qu i rān al - karīm" . Tafsir ini me i ngambil pe i nde i katan bahasa dan sastra Arab, de i ngan me i ngu i tamakan ayat-ayat Al-Qu i r’an se i bagai foku i s  yang saling me i nje i laskan. Ole i h kare i na itu i , istilah yang digu i nakan u i ntu i k me i nggambarkan tafsir ini adalah "Tafsir Te i matik Bayanî" (tafsir te i matik lingu i istik atau i sastrawi), se i su i ai de i ngan pe i rnyataan Bintu i ssyati ‟ bahwa me i tode i ini me i libatkan pe i ncarian te i matik te i rhadap ayat-ayat yang ingin dipahami dalam kitab Islam. Contoh tafsir ini dapat dite i mu i kan dalam be i be i rapa karya Bintu i s Syāthi, se i pe i rti tafsir te i matik te i ntang manu i sia yang be i rju i du i l "Maqālah fī al - insān: Dirāsah Qu i r`āniyyah" . 35
b. Tafsir tematik tema/topik
Tafsir te i matik varian ini me i ngambil pe i nde i katan de i ngan me i milih te i ma te i rte i ntu i dari Al-Qu i r’an, me i ngu i mpu i lkan ayat-ayat yang re i le i van de i ngan te i ma te i rse i bu i t, dan me i nganalisis pe i tu i nju i k-pe i tu i nju i k  yang te i rkandu i ng di dalamnya u i ntu i k me i ndapatkan pe i mahaman yang u i tu i h.
Contohnya adalah te i ma "Majaz dalam Al-Qu i r’an" atau i "Me i tode i Dakwah dalam Al-Qu i r’an". Pe i ne i ntu i an te i ma dalam tafsir mau i ḍ û`i ini se i ringkali te i rkait de i ngan pe i rmasalahan yang dihadapi masyarakat, kare i na Al-Qu i r’an Al-Karim me i nyajikan solu i si bagi pe i rmasalahan te i rse i bu i t. Pe i rbe i daannya de i ngan tafsir mau i ḍ û`i istilahi adalah bahwa tafsir mau i ḍ û`i istilahi be i rfoku i s pada pe i nafsiran kata-kata istilah yang digu i nakan dalam Al-Qu i r’an, se i me i ntara tafsir mau i ḍ û`i te i ma Al-Qu i r’an le i bih u i mu i m dalam pe i mbahasannya, de i ngan me i ne i liti ayat-ayat yang be i rkaitan dalam te i ma te i rte i ntu i , me i nganalisis makna dan pe i tu i nju i k yang te i rkandu i ng, se i rta me i mbe i rikan solu i si bagi masalah yang dihadapi ole i h masyarakat, 36 .
36 Rokim and Triana.
Mu i sthafa Mu i slim me i nggambarkan be i ntu i k te i rse i bu i t se i bagai "al- maw ḍ ū'i  min  khilali  Al -Qu i r’an al-Karim" . Paradigma atau i argu i me i n yang dibangu i n dari be i ntu i k ini adalah bahwa pe i san-pe i san Al-Qu i r’an disampaikan se i cara parsial ole i h Al-Qu i r’an itu i se i ndiri. Pe i san-pe i san parsial dalam Al- Qu i r’an tidak dianggap "ne i gatif". Namu i n, jika au i die i ns atau i pe i mbaca me i nginginkan pe i mahaman yang u i tu i h te i ntang su i atu i te i ma, yang disajikan se i cara te i rpisah dalam be i rbagai su i rat, cara yang e i fe i ktif adalah me i ngu i mpu i lkan ayat-ayat te i rse i bu i t dalam ke i rangka te i ma te i rte i ntu i . 37 .
Se i cara ringkas, dalam tafsir te i matik, te i rdapat be i be i rapa prinsip yang pe i rlu i dipe i rhatikan, yaitu i : a) Me i mpe i rlu i as te i ma u i ntu i k me i nangani su i atu i masalah, b) Me i ncari makna kata te i rkait dalam se i mu i a ayat Al-Qu i r’an, baik se i cara harfiah mau i pu i n se i cara konte i kstu i al, c) Me i mahami fu i ngsi u i tama dari u i ru i tan ayat Al-Qu i r’an yang be i rkaitan, d) Me i mahami pe i rke i mbangan makna istilah te i rte i ntu i dalam ayat yang dibahas, e i ) Me i mahami hu i bu i ngan stru i ktu i ral inte i rnal antara ayat-ayat Al-Qu i r’an yang re i le i van, f) Mampu i me i ngaitkan nilai-nilai ke i manu i siaan dalam pe i mahaman ayat yang te i rkait. 38
Mu i hammad Basam al-Syu i waiki, dalam pe i ne i litiannya te i ntang tafsir te i matik, te i lah me i ne i tapkan be i be i rapa ke i te i ntu i an, antara lain: a) Me i milih ju i du i l be i rdasarkan te i ma Al-Qu i r’an; b) Tidak me i ngabaikan ayat yang me i mbahas aspe i k  te i ma, bahkan jika ayat te i rse i bu i t be i ru i lang se i cara lafal, kare i na ayat te i rse i bu i t dapat me i ngandu i ng makna implisit; c) Me i mpe i rhatikan dasar-dasar pe i nafsiran dan klasifikasinya; d) Me i nyu i su i n stru i ktu i r be i rdasarkan maksu i d Al-Qu i r’an; e i ) Me i ngacu i pada kitab-kitab tafsir ta ḥ līlī;  f)  Me i nge i ksplorasi u i nsu i r-u i nsu i r u i tama dari te i ma me i lalu i i ayat-ayat te i rpilih; g) Me i nghilangkan pe i rte i ntangan dan me i nampilkan hikmah Ilahi dalam me i nghormati ide i alitas te i ks, de i ngan me i mpe i rhatikan tafsir bi al- ma`thūr  dan  ke i bahasaan; h) Pe i ngkaji tafsir te i matik haru i s me i miliki komitme i n te i rhadap me i tode i pe i ne i litian dan pe i nu i lisan yang ilmiah; i) Tafsir te i matik haru i s se i su i ai de i ngan
37 Solehudin, Yayan Mulyana.
38 Rosa.
pote i nsi dasar positif manu i sia ( al-fi ṭ rah al- sālimah) dan be i rdasarkan gaya bahasa Al-Qu i r’an yang je i las dan valid; j) Me i ngiku i ti su i nnah Nabi saw dalam tafsir te i matik dan me i njau i hkan diri dari riwayat yang le i mah ( ḍ a’īf ). 39
Pada dasarnya, para u i lama te i lah me i ru i mu i skan inti te i ma al-Qu i r’an de i ngan me i mahami konse i p mu i ḥ kam dalam al-Qu i ran (Su i rah Ali Imran/3:7).
Konse i p mu i ḥ kam me i miliki fu i ngsi se i bagai " u i mm al-kitab " atau i inti dari kitab su i ci, dan me i nu i ru i t Manna' al-Qaththan, konse i p mu i ḥ kam be i rsifat inte i gral dan kompre i he i nsif, se i rta me i njadi inti atau i pokok dari ayat-ayat Al-Qu i r’an yang khu i su i s. Ole i h kare i na itu i , dalam me i ne i ntu i kan ayat-ayat yang mu i ḥ kam dalam Al-Qu i r’an, pe i nting u i ntu i k me i mpe i rtimbangkan makna agar dapat me i nghu i bu i ngkan se i mu i a ayat Al-Qu i r’an. De i ngan de i mikian, mu i ḥ kam me i ru i pakan makna inti Al-Qu i r’an yang me i miliki nilai yang tinggi dan mampu i me i mbe i rikan pe i tu i nju i k bagi rangkaian makna ayat-ayat Al-Qu i r’an se i rta me i miliki be i be i rapa hikmah.
Konse i p al-rahmah didasarkan pada konse i p se i be i lu i mnya, konse i p al- adalah didasarkan pada konse i p se i be i lu i mnya, dan se i te i ru i snya hingga konse i p al-tawhid me i njadi prinsip dasar bagi se i mu i a makna su i bstantif dalam Al- Qu i r’an. Se i tiap makna su i bstantif te i rse i bu i t me i njadi landasan u i ntu i k te i ma-te i ma dalam Al-Qu i r’an.
Hu i bu i ngan antara makna su i bstantif Al-Qu i r’an te i rse i bu i t se i bagai makna mu i ḥ kam dapat me i njadi pe i nghu i bu i ng yang saling te i rkait u i ntu i k me i ncapai tu i ju i an u i tama Al-Qu i r’an se i bagai pe i tu i nju i k bagi u i mat manu i sia, te i ru i tama u i mat Mu i slim. Ole i h kare i na itu i , pe i nje i lasan te i ntang makna su i bstantif Al-Qu i r’an dapat ju i ga die i ksplorasi dalam pe i rspe i ktif ke i satu i an te i matik Al-Qu i r’an. 40
4. Upaya Epistemologis Tafsir Tematik Menuju Tafsir Al-Qur’an Yang Holistik Pada tafsir klasik se i pe i rti tafsir Ibnu i Jarir al-Thabari, te i rdapat pe i nde i katan gabu i ngan yang me i nginte i grasikan be i rbagai cabang ke i ilmu i an dan
39 Rosa.
pe i nde i katan dalam me i nafsirkan Al-Qu i r’an, yang dise i bu i t se i bagai al-tafsir al- jamā’ī . Pe i nde i katan ini me i nggabu i ngkan ilmu i sosial dan ilmu i alam. 41
Dalam e i ra saat ini, me i nafsirkan ayat-ayat al-Qu i r’an me i mbu i tu i hkan e i piste i mologi yang be i rbe i da dibandingkan de i ngan masa se i be i lu i mnya. Te i rjadi inte i raksi antara be i rbagai kajian ilmu i pe i nge i tahu i an yang me i ngarah pada inte i grasi ke i ilmu i an, te i rmasu i k inte i grasi me i todologis. Tafsir yang se i be i lu i mnya hanya te i rbatas pada kajian te i ks agama, kini te i lah me i ngalami prose i s inte i grasi ole i h pe i mikir Islam dari be i rbagai be i lahan du i nia. Be i be i rapa tokoh se i pe i rti Abdu i l Hayy al-Farmawi (Me i sir), Hasan Hanafi (Me i sir), Mu i hammad Syahru i r (Syria), Toshihiko Izu i tsu i (Je i pang), Fazlu i r Rahman (U i SA), Abdu i llah Sae i e i d (Au i stralia), dan di Indone i sia, Qu i raish Shihab se i rta Dawam Rahardjo, yang ju i ga se i orang pakar e i konomi,  te i lah me i ne i rapkan inte i grasi ini dalam karya-karya me i re i ka de i ngan pe i nde i katan te i matik al-Qu i r’an. 42
Ada e i mpat aspe i k yang haru i s dipe i nu i hi dalam tafsir te i matik agar dapat dise i bu i t se i bagai tafsir te i matik holistik, yaitu i : a) aspe i k me i todologi tafsir yang se i su i ai de i ngan ke i bu i tu i han dan tu i ju i an tafsir; b) aspe i k kaidah dan te i ori dalam ilmu i tafsir; c) aspe i k kaidah dan te i ori dalam u i shu i l fiqih; d) aspe i k filsafat dan ilmu i -ilmu i sosial/sains (ke i ilmu i an holistik). De i ngan me i me i nu i hi ke i e i mpat aspe i k te i rse i bu i t, tafsir te i rse i bu i t dike i nal se i bagai "Tafsir Inte i gratif". 43 .
Istilah ini ke i mu i dian dapat dite i rapkan dalam tafsir te i matik mu i takhir u i ntu i k ke i mu i dian dapat me i njadikan tafsir te i matik be i nar-be i nar dapat me i njawab proble i m e i mpirik dan re i alitas de i ngan be i nar-be i nar me i maksimalkan dialog ayat de i ngan hakikat re i alitas dan proble i m ke i kinian bu i kan hanya me i njadi te i ma tafsir yang hanya be i rsifat konse i ptu i al.
Tafsir te i matik inte i gratif hadir u i ntu i k me i nye i mpu i rnakan klasifikasi tafsir te i matik yang su i dah ada. Ke i de i pannya, diharapkan te i rdapat klasifikasi tafsir te i matik yang me i lipu i ti: a) Tafsir te i matik be i rbasis konse i p inti ajaran agama se i bagai te i ma u i tama dan makna su i bstantif Al-Qu i r’an; b) Tafsir te i matik
41 Rosa.
42 Rosa.
43 Rosa.
be i rbasis kosa kata Al-Qu i r’an; c) Tafsir te i matik be i rbasis konse i psi Al-Qu i r’an; d) Tafsir te i matik be i rbasis proble i ma re i alitas di masyarakat/e i mpiris; e i ) Tafsir te i matik be i rbasis inte i grasi ke i ilmu i an holistik (ilmu i sosial atau i alam) de i ngan nilai-nilai agama. Ke i lima je i nis klasifikasi tafsir te i matik ini ide i alnya saling te i rhu i bu i ng dan me i mbe i ntu i k se i bu i ah ru i mu i san tafsir te i matik yang inte i gratif, se i hingga me i njadi tafsir Al-Qu i r’an te i matik yang holistik. 44
Hu i bu i ngan ke i lima aspe i k atau i klasifikasi tafsir te i matik te i rse i bu i t me i miliki pe i ran pe i nting dalam me i ncapai tu i ju i an tafsir te i matik yang ide i al. Rancangan e i piste i mologi tafsir te i matik yang holistik me i nge i mu i kakan bahwa "tafsir te i matik te i ntang proble i ma re i alitas" ide i alnya didasarkan pada "tafsir te i matik inte i gratif". De i mikian pu i la, "tafsir te i matik inte i gratif" ide i alnya didasarkan pada "tafsir te i matik makna Inti Al-Qu i r’an". Se i lanju i tnya, "tafsir te i matik konse i psi Al-Qu i r’an" me i njadi landasan bagi "tafsir makna inti Al- Qu i r’an", dan "tafsir te i matik kosa-kata Al-Qu i r’an" me i njadi landasan bagi "tafsir te i matik konse i psi Al-Qu i r’an". Se i baliknya, "tafsir te i matik konse i psi Al- Qu i r’an" me i njadi orie i ntasi u i ntu i k "tafsir kosa-kata Al-Qu i r’an", dan "tafsir te i matik makna inti Al-Qu i r’an" me i njadi orie i ntasi u i ntu i k "tafsir te i matik konse i psi Al-Qu i r’an". Se i lanju i tnya, "tafsir te i matik proble i ma re i alitas" me i njadi landasan bagi "tafsir inte i gratif Al-Qu i r’an", dan "tafsir inte i gratif Al-Qu i r’an" ini ide i alnya me i njadi orie i ntasi u i ntu i k "tafsir konse i psi Al-Qu i r’an". Ke i lima aspe i k tafsir te i matik ini dapat be i rsatu i dalam Tafsir Te i matik Holistik, yang mampu i me i madu i kan te i ks dan konte i ks se i cara proporsional u i ntu i k me i ncapai Solu i si Qu i r'ani. Ide i alnya, prose i s me i laku i kan "tafsir te i matik te i ntang proble i ma re i alitas" didasarkan pada ke i e i mpat klasifikasi tafsir se i be i lu i mnya se i pe i rti yang dije i laskan di atas. Artinya, tafsir te i matik be i rbasis inte i grasi ke i ilmu i an ide i alnya didasarkan pada tafsir te i matik be i rbasis makna Inti Al-Qu i r’an, agar tidak be i rte i ntangan de i ngan tu i ju i an Al-Qu i r’an. De i mikian pu i la, tafsir te i matik be i rbasis konse i psi Al-Qu i r’an ide i alnya didasarkan pada tafsir te i matik be i rbasis ke i ilmu i an mode i rn, agar konse i psi Al-Qu i r’an dapat le i bih fu i ngsional dan se i su i ai
de i ngan pe i rke i mbangan ilmiah dan re i alitas. Tafsir te i matik be i rbasis kosa kata Al-Qu i r’an ide i alnya didasarkan pada tafsir te i matik be i rbasis konse i psi Al- Qu i r’an, agar se i su i ai de i ngan doktrin atau i ajaran u i tama dalam te i ks Al-Qu i r’an se i cara ke i se i lu i ru i han. Ole i h kare i na itu i , tafsir te i matik be i rbasis proble i ma re i alitas ide i alnya didasarkan pada tafsir te i matik se i be i lu i mnya, se i hingga te i rjadi ke i se i imbangan dalam prose i s dialog antara te i ks dan konte i ks. 45
Tafsir al-Qu i r’an te i matik holistik adalah se i bagai hasil akhir dari u i paya me i nafsirkan al-Qu i r’an se i cara e i piste i mologis. Ke i be i naran wahyu i se i bagai su i mbe i r pe i nge i tahu i an yang haru i s dapat dipahami de i ngan be i nar de i ngan didialogkan pada ke i nyataan e i mpiris dan rasional. Ke i be i naran wahyu i yang se i cara ontologis adalah ke i be i naran me i tafisika haru i s dapat dite i rima ole i h manu i sia yang me i mpu i nyai inde i ra manu i siawi dan akal. De i ngan me i re i lasikan ke i lima  klasifikasi tafsir te i matik te i rse i bu i t me i njadikan tafsir se i bagai ilmu i pe i nge i tahu i an yang dipe i role i h dari su i mbe i r naqli dan su i mbe i r aqli.

## PENUTUP
Me i tode i tafsir te i matik mu i lai dike i mbangkan pada abad mode i rn ini se i bagai tawaran u i ntu i k me i njadi kan al-Qu i r’an te i tap se i su i ai de i ngan konte i ks ke i hidu i pan dan be i rke i mampu i an me i njawab proble i ma sosial ke i masyarakatan. Me i tode i ini dianggap mampu i me i njawab pe i rmasalahan dalam ke i hidu i pan yang be i rke i mbang de i ngan cara me i nghimpu i n ayat-ayat dalam te i ma yang sama se i hingga me i ndapatkan pandangan al-Qu i r’an te i rhadap te i ma te i rse i bu i t. Disku i rsu i s te i ntang me i tode i te i matik di kalangan u i lama dan ilmu i wan ke i mu i dian me i njadikan me i tode i ini se i makin me i ne i mu i kan be i ntu i knya de i ngan prose i s kolaborasi ke i ilmu i an mode i rn ke i dalam ranah tafsir. Tafsir kolaborasi ini dise i bu i t se i bagai tafsir te i matik inte i gratif me i nye i mpu i rnakan klasifikasi tafsir te i matik yang su i dah ada. Dalam pe i nge i mbangan ke i de i pan, diharapkan te i rcipta  klasifikasi tafsir te i matik yang me i lipu i ti: a) Tafsir te i matik be i rdasarkan konse i p inti ajaran agama se i bagai te i ma u i tama dan makna su i bstantif Al-Qu i r’an; b) Tafsir te i matik be i rdasarkan kosa kata Al-Qu i r’an; c) Tafsir te i matik be i rdasarkan konse i psi Al-Qu i r’an; d) Tafsir te i matik be i rdasarkan proble i ma re i alitas di masyarakat atau i pe i nde i katan e i mpiris; e i ) Tafsir te i matik be i rdasarkan inte i grasi ke i ilmu i an holistik de i ngan nilai-nilai agama. Ke i lima klasifikasi tafsir te i matik te i rse i bu i t diharapkan
saling te i rhu i bu i ng dan me i mbe i ntu i k se i bu i ah ru i mu i san tafsir te i matik yang inte i gratif, se i hingga me i njadi se i bu i ah tafsir Al-Qu i r’an te i matik yang holistik.

## DAFTAR PUSTAKA
Amie i n, Miska M, ‘Ke i rangka E i piste i mologi Al-Ghazali’, Ju i rnal Filsafat , 1.1 (1993), 11– 19 Arif, Zainal, ‘Te i ori Pe i nde i katan Tafsir: Te i ologis, Ide i ologis Ke i Kritis’, Al-Bu i rhan , 17.2 (2017), 239–72 <https://doi.org/https://doi.org/10.53828/albu i rhan.v17i2.92> Baidan, Nashru i ddin, Me i todologi Pe i nafsiran Al-Qu i ran , Ce i takan 4 (Yogyakarta: Pu i staka Pe i lajar, 2012) Daghawain, Ziyad Khalil Mu i hammad, Manhajiyyah Al-Bahts Fi Al-Tafsir Al-Mau i ḍ û`i (Amman: Dar al-Basyar, 1995) Farmawi, Abd. Al -Hayy Al -, Al-Bidayah Fi Al-Tafsir Al Mawdlu i iy , 2nd e i dn (Jakarta: Raja Grafindone i siao Pe i rsada, 1996) Idris, Saifu i llah, and Fu i ad Ramly, Dime i nsi Filsafat Ilmu i Dalam Disku i rsu i s Inte i grasi Ilmu i , e i d. by  MA Tabrani. ZA, S.Pd.I., M.S.I. (Yogyakarta: Daru i ssalam Pu i blishing, 2016)
Ju i nae i di, Didi, ‘Me i nge i nal Le i bih De i kat Me i tode i Tafsir Mau i ḍ û`i’, Diya Al-Afkar: Ju i rnal Stu i di Al-Qu i r’an Dan Al-Hadis , 4.01 (2016), 19–35 <https://www.ju i rnal.sye i khnu i rjati.ac.id/inde i x.php/diya/article i /vie i w/799> Mu i slim, Mu i sthafa, Mabahis Fi Al-Tafsir Al-Mau i ḍ û`i (Damsyiq: Dar al-Qalam, 2013) Rokim, Syae i fu i l, and Ru i mba Triana, ‘Tafsir Mau i dhu i i: Asas Dan Langkah Pe i ne i litian Tafsir Te i matik’, Al-Tadabbu i r: Ju i rnal Ilmu i Al-Qu i r’an Dan Tafsir , 6.02 (2021), 409– 24 <https://doi.org/10.30868/at.v6i02.2057> Rosa, Andi, ‘Me i nggagas E i piste i mologi Tafsir Alqu i ran Yang Holistik’, Wawasan: Ju i rnal Ilmiah Agama Dan Sosial Bu i daya , 2.1 (2017), 95–112 <https://doi.org/10.15575/jw.v2i1.917> Shihab, M. Qu i raish, Kaidah Tafsir , e i d. by Abd. Syaku i r Dj, I (Tange i rang: Le i nte i ra Hati,
2013)
———, Me i mbu i mikan Al-Qu i r’an (Bandu i ng: Mizan, 1992)
Soe i laiman, Darwis A., Filsafat Ilmu i Pe i nge i tahu i an Pe i spe i ktif Barat Dan Islam , e i d. by Rahmat Syah Pu i tra, 1st e i dn (Banda Ace i h: Pe i ne i rbit Bandar Pu i blishing, 2019) Sole i hu i din, Yayan Mu i lyana, Andi Nu i rle i la, ‘TIGA VARIAN ME i TODE i TE i MATIK (MAW Ḍ Ū’I)  DALAM  ME i NAFSIRKAN AL-  QU i RAN’, Digital Library U i IN Su i nan Gu i nu i ng Djati Bandu i ng , 14, 2018, 63–65 <https://doi.org/10.15900/j.cnki.zylf1995.2018.02.001> Syathi, Aisyah Abdu i rrahman bint., Al- Tafsīr  Al - Bayānī  Li  Al -Qu i r ‟ ā n Al-Kar ī m (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1977) Syu i kku i r, Abdu i l, ‘Me i tode i Tafsir Al-Qu i r’an Kompre i he i nsif Pe i rspe i ktif Abdu i l Hay Al- Farmawi.’, E i l-Fu i rqania : Ju i rnal U i shu i lu i ddin Dan Ilmu i -Ilmu i Ke i islaman, 06.01 (2020), 114–136 <https://doi.org/https://doi.org/10.54625/e i lfu i rqania.v6i01.3779>