LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Irwansyah, Arifudin & Yusran, Kamaludin. 2018.  Nilai-Nilai Mantra Bercocok Tanam di Desa Campa Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima.
Lingua (2018), 15(2):175-186. DOI: 10.30957/lingua.v15i2 . 492.

## NILAI-NILAI MANTRA BERCOCOK TANAM DI DESA CAMPA KECAMATAN MADAPANGGA KABUPATEN BIMA
Irwansyah, Arifudin & Kamaludin Yusran
Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Universita Mataram Jl. Majapahit No. 62, Gomong, Selaparang, Dasan Agung Baru, Selaparang, Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat 83115 Corresponding Email: danuaja36@gmail.com
Abstract :    This  study  explores  the  nature  of  mantra  for  the  rice  breeding  in Campa  Village,  Madapangga  District  the  regent  of  Bima.    As  the  indigenous people  belive  on  the  aesthetical  and  spiritual  of  the  mantra,  this  study  tries  to explore  how  society  especially  the  villagers  who  mostly  are  farmers  perceive values  in  the  mantra.  This  syudy  used  ethnograpy  and  approached  the  data analysis  using  qualitative  methods.    Five  informants  having  authority  in  the mantra  were  interviewed  and  harvesting  rice  was  used  as  research  setting. Observation,  interview  and  document  analysis  were  the  sources  of  data  in  this research.  This study reveals that aqidah (God trust) values are the most values people believe as the total renderness to Allah as the absolute truth.  Reying on Allah wish, people involve activities of plantation rice for success. The second value is syariah (law)  from where people rule  and apply their social and daily life activities.  The third value is moral (akhlak) to maintain their surrounding in peace, safe and sustainable.
Keywords: mantra, Islamic values, trust, faith, moral.
DOI:  10.30957/lingua.v15i2 . 492.

## 1. PENDAHULUAN
Ketika  masyarakat  sudah  mulai  meninggalkan  tradisi,  maka  tidak  dimungkiri bahwa  sebenarnya  masyarakat  sudah  meninggalkan    nilai-nilai  luhur  yang    dianutnya secara  turun  temurun.    Dalam  kegiatan    bertani    misalnya,  adanya  penuturan  mantra merupakan suatu upaya memohon  perlindungan  kepada  yang kuasa di luar  kekuasaan manusia.    Hal  tersebut    menunjukkan    adanya    kesadaran  bahwa  manusia  memiliki keterbatasan  dan  memiliki    kemampuan    untuk  berusaha,  salah  satunya  adalah  berdoa kepada  yang  menguasai  kehidupan.  Oleh  sebab  itu,  perlu  kiranya  ada  penelitian mengenai  mantra,    bertujuan    untuk    menggali    nilai-nilai    kearifan    dengan    harapan dapat  digunakan  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  tetap  dipertahankan  di  era  modern sekarang ini.
Menurut Richard (dalam Suyasa, 2004:2) bahwa mantra sebagai ekspresi manusia yang  diyakini  mampu  mengubah  suatu  kondisi  karena  dapat  memunculkan  kekuatan
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Irwansyah, Arifudin & Yusran, Kamaludin. 2018.  Nilai-Nilai Mantra Bercocok Tanam di Desa Campa Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima.
Lingua (2018), 15(2):175-186. DOI: 10.30957/lingua.v15i2 . 492.
gaib, estetik, dan penuh mistis, historis, mantra disamping memiliki konsep acuan yang lain  juga  pijakannya  bersumber  pada  agama.  Mantra  dalam  perkembangannya membentuk  acuan  dan  dari  acuan  itu  muncul  bentuk-bentuk  sastra  yang  bersifat psikologis, mistis, simbolis, dan impresif.Mantra memiliki nilai kebersamaan dalam hal yang positif dengan cara membacakan mantra pengasih terhadap sesama  dalam hal ini mantra akan menciptakan satu sistem kebersamaan keinginan antara yang membacakan mantra  dengan  orang  lain.  Disisi  lain  mantra  juga  memiliki  nilai  yang  buruk  (negatif) ketika  pembaca  menggunakan  mantra  sihir  terhadap  seseorang  ataupun  sekelompok orang karena ini akan meciptakan perpecahan dan permusuhan antar sesama (Jalil dan Elmustian, 2001:33).
Penelitian    mengenai    mantra  pertanian    pernah    dilakukan    Rakem  dalam skripsinya    yang    berjudul Mantra    Bercocok    Tanam    Padi    Sawah di    desa Leuweunggede    pada    tahun  2008.    Kajian    tersebut    memaparkan    beberapa    jenis mantra  yang  digunakan  dalam  pertanian,  yaitu  mantra  membakar kemenyan ketika akan membajak sawah, mantra menebar  benih,  dan  mantra  ketika  padi  sudah  mulai terlihat  bulirnya  yang  hijau  dan berisi, memotong padi dan menyimpan ke lumbung.
Dalam kajiannya,  Rakem memaparkan  bahwa  struktur  teks  mantra  “Bercocok Tanam  Padi  Sawah” memiliki  klausa yang unsur-unsurnya tidak selalu berurutan. Dari segi  bunyi,  majas  dan  tema,  teks  mantra  banyak  mengandung  pengulangan  kata  yang dimaksudkan  untuk  mempertegas  makna.  Selanjutnya  konteks  penuturan  menjadi  dua tahapan,  pertama  oleh  dukun  yang  menuturkan    mantra  sambil  menerangkan  mantra kepada pengamal, kemudian kedua ialah penuturan oleh pengamal diiringi laku  mistik untuk  mencapai  tujuannya.  Proses  pewarisan  bersifat  vertikal,  yaitu  dari  guru    kepada muridnya  yang  dikenal  dengan  istilah  izajah.  Dalam  proses  penciptaannya  dilakukan secara terstruktur; dan kempat, fungsi dari mantra bercocok  tanam padi  sawah adalah sebagai  sistem    proyeksi,    yaitu    sebagai  gambaran  angan-angan  masyarakat  pemilik mantra bercocok tanam padi sawah tersebut.
Desa-desa di wilayah kota dan kabupatenBima merupakan desa yang kental pada budaya  dan  diwariskan  secara  turun-temurun.  Budaya  yang  diwariskan  ini  hampir  ada dalam setiap aspek baik pada aspek pertanian, pernikahan bahkan dalam kesehariannya masyarakat di wilayah kota dan kabupaten Bima selalu berbudaya.
Desa Campa merupakan wilayah  yang ada di kecamatan Madapangga kabupaten Bima  provinsi  Nusa  Tenggara  Barat.  Desa  Campa  merupakan  wilayah  yang  letak geografisnya  berada  di  wilayah  cekungan  dan  dikelilingi  oleh  bukit  (gunung). Masyarakat di desa ini  merupakan masyarakat  yang juga kental terhadap budaya  yang diwariskan  secara  turun-temurun  seperti  budaya-budaya  yang  dipraktekan  di  desa- desalainya  di  kabupaten  Bima,  seperti  budaya  kapatu  (pantun)  Mbojo,  mantra  yang biasa  mereka  bacakan  pada  saat  menyembuhkan  orang  sakit,  mulai  bercocok  tanam, mulai mendirikan rumah, dan lain-lain (Observasi 27 Maret 2015).
Desa  Campa  juga  merupakan  desa  yang  sudah  terkontaminasi  oleh  era  modern yang mulai menggantikan dan mengikis budaya awal masyarakat sehingga berdasarkan wawancara yang dilakukan kepada tokoh masyarakat setempat bahwa mantra masih ada
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Irwansyah, Arifudin & Yusran, Kamaludin. 2018.  Nilai-Nilai Mantra Bercocok Tanam di Desa Campa Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima.
Lingua (2018), 15(2):175-186. DOI: 10.30957/lingua.v15i2 . 492.
dalam tradisi masyarakat Campa saat mulai bercocok tanam, tetapi yang mengkuatirkan adalah kurangnya perhatian untuk mempertahankan budaya ini dari generasi muda.
Berdasarkan  uraian  latarbelakang  masalah  di  atas  peneliti  tertarik  untuk melakukan  penelitian  tentang  “Nilai-Nilai  Mantra  Bercocok  Tanam  pada  Masyarakat Desa  Campa  Kecamatan  Madapangga  Kabupaten  Bima”.  Untuk  itu,  rumusan  masalah dalam penelitian ini ialah bagaimanakah nilai-nilai mantra bercocok tanam masyarakat desa Campa kecamatan Madapangga kabupaten Bima?

## 2. LANDASAN TEORI
Kata folklor berasal dari bahasa Inggris, yaitu folklore. Dari dua kata dasar, yaitu folk  dan  lore.  Menurut  Alan  Dundes  (dalam  Danandjaja  2002:1-2),  folk  adalah sekelompok  orang  yang  memiliki  ciri-ciri  pengenal  fisik,  sosial,  dan  kebudayaan, sedangkan  lore  adalah  tradisi  folk,  yaitu  sebagian  kebudayaannya,  yang  diwariskan secara turun-temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (mnemonic device).
Jadi  folklor  dilihat  dari  bentuknya  terbagi  menjadi  tiga  kelompok  besar  yakni folklor lisan merupakan kelompok folklor yang murni lisan, kemudian folklor sebagian lisan merupakan folklor yang sebagianya lisan dan sebagian lainya ada unsur non lisan seperti benda dan gerakan tubuh, kemudan folklor bukan lisan merupakan folklor yang tidak ada usur lisanya. Endraswara (2009:29-30)  menggolongkan folklor kedalam tiga golongan yaitu: (1) Folklor lisan yaitu folklor yang banyak diteliti orang. Bentuk folklor lisan  dari  yang  sederhana  yaitu  ujaran  rakyat  yang  bisa  dirinci  dalam  bentuk  julukan, dialek,  ungkapan,  dan  kalimat  tradisional,  pertanyaan  rakyat,  mite,  legenda,  nyanyian rakyat, dan sebagainya; (2) folklor adat dan kebiasaan yang mencakup jenis folklor lisan dan  non  lisan  misalnya  kepercayaan  rakyat,  adat  istiadat,  pesta,  permainan  rakyat;  (3) folklor material mencakup seni karia, arsitektur, busana, makanan, dan lain-lain.

## 2.1. Pengertian Mantra
Mantra  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Poerwadarminta  (dalam  Delvayanti, 2012:3) adalah: (1) Perkataan  atau ucapan  yang  mendatangkan daya  gaib (misal dapat menyembuhkan, mendatangkan celaka, dan sebagainya), dan (2) Susunan kata berunsur puisi  (seperti  rima,  irama)  yang  dianggap  mengandung  kekuatan  gaib,  biasanya diucapkan  oleh  dukun  atau  pawang  untuk  menandingi  kekuatan  gaib  yang  lain.  Jadi mantra  merupakan  susunan  perkataan  atau  ucapan  yang  berunsur  puisi  yang  dianggap mengandung kekuatan gaib, yang diucapkan oleh dukun atau pawang untuk memenuhi kebutuhan pengguna.
Harun (dalam Delvayanti, 2012:11) menjelaskan ciri-ciri mantra sebagai berikut: (1) Mantra merupakan bentuk dari puisi, (2) Isi dan konsepnya memiliki hubungan yang rapat  dengan  sistem  kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat,  (3)  Diciptakan  dan diabadikan dalam satu perlakuan dengan fungsi tertentu dibacakan oleh pawing  (Bima sando),  dan  (4)  Kepercayaan,  konsep,  teks,  serta  amalan  dan  perlakuan  dipraktekan untuk tujuan perseorangan maupun masyarakat dengan tujuan baik maupun tujuan jahat.
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Irwansyah, Arifudin & Yusran, Kamaludin. 2018.  Nilai-Nilai Mantra Bercocok Tanam di Desa Campa Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima.
Lingua (2018), 15(2):175-186. DOI: 10.30957/lingua.v15i2 . 492.

## 2.2. Nilai Religius
Menurut  Mangunwijaya  (dalam  Trenggalek,  2013:01)  istilah  religi  menunjukkan pada  aspek  religi yang  telah  dihayati  oleh  individu  dalam  hatinya.  Ancok  dan  Suroso (dalam  Trenggalek,  2013:02)  menyatakan  bahwa  religi  merupakan  perilaku  terhadap agama  yang  berupa  penghayatan  terhadap  nilai-nilai  agama  yang  dapat  ditandai  tidak hanya  melalui  ketaatan  dalam  menjalankan  ibadah  ritual  tetapi  juga  dengan  adanya keyakinan, pengamalan, dan pengetahuan menganai agama yang dianutnya.
Berdasarkan paparan tersebut, dapat ditarik sebuah simpulan bahwa nilai religius merupakan  suatu  konsep  kepercayaan  yang  disadari  seseorang  sebagai  bentuk internalisasi agama dalam diri individu.

## 2.3. Nilai Akhlak
Akhlak  berarti  perangai,  adat  istiadat,  tabi’at  atau  sistem  perilaku  yang  dibuat. Akhlak  menurut  istilah  adalah  sikap  seseorang   yang  dimanifestasikan  ke  dalam perbuatan  dan    tingkah    laku.Aklak  menurut  istilah  ialah  sikap  seorang  yang dimanifestasikan ke dalam perkataan perbuatan dan tingkah laku (Nurlela, 1999:91). Bercocok Tanam
Bercocok tanam padi/budidaya padi adalah kegiatan  yang betujuan mendapatkan hasil yang setinggi-tinginya dengan kualitas sebaik mungkin, untuk mendapatkan hasil yang sesuai dengan harapan maka, tanaman  yang akan ditanam harus sehat dan subur. Lahan  becocok  tanam  diolah  untuk  meningkatkan  kesuburan  tanah  sebagai  media tumbuh  tanaman  padi.  Tahapan  pengolahan  lahan,  pada  lahan  basah/sawah  (Rakem, 2008:12-15).
a) Pengolahan  Lahan dan penanaman. Masa pengolah lahan akan mencakup masa masyarakat  petani  mulai  membuka  lahan,  biasa  masa  membuka  lahan  ini  di daerah daerah pedesaan akan dimulai pada awal musim hujan. Masa pengolahan lahan  dan  penanaman  akan  mencakup  masa  mulai  membajak  sawah,  garu, kemudian memilih benih, sampai pada masa penanaman.
b) Perawatan.  Padi  adalah  jenis  tanaman  yang  memerlukan  perawatan  untuk pertumbuhannya.  Perawatan  dapat  berupa  pemupukan  dan  penanggulangan hama;  pemupukan  pada  tanaman  padi  dapat  menggunakan  pupuk  urea,  pupuk Kcl, dan poshpat. Adapun tata cara pemupukan  yang ideal untuk tanaman padi adalah  dengan  memperhatikan  kondisi  tanah  dan  tanaman  itu  sendiri.  Kondisi tanah  yang  harus  diperhatikan  adalah  keasaman  tanah,  sementara  dari  tanaman adalah  dengan  melihat  seberapa  besar  pertumbuhan  tanaman;  dengan  kata  lain pertumbuhan  harus  sesuai  dengan  kriteria  yang  ada.  Sementara  itu  untuk penanggulangan  hama  penyakit  dapat  digunakan  berbagai  macam  obat-obatan misal akodan, dencis dll.
Berdasarkan rujukan di atas masa bercocok tanam yang peneliti teliti ialah mulai masa pengolahan lahan dan penanaman sampai masa perawatan. Tujuan pembatasan ini agar  memungkinkan  peneliti  memperoleh  data  yang  valid  mengenai  mantra  bercocok
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Irwansyah, Arifudin & Yusran, Kamaludin. 2018.  Nilai-Nilai Mantra Bercocok Tanam di Desa Campa Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima.
Lingua (2018), 15(2):175-186. DOI: 10.30957/lingua.v15i2 . 492.
tanam, karena masa bercocok tanam masyarakat desa Campa pada musim tanam 2015- 2016 baru masuk pada masa pengolahan lahan dan penanaman sampai masa perawatan sedangkan masa panen belum dilalui oleh masyarakat desa Campa

## 3. METODE
Jenis  penelitian  adalah  penelitian  etnografi  dengan  pendekatan  penelitian kualitatif.  Penelitian  etnografi  adalah  penelitian  yang  membahas  dan  mengkaji teks-teks  mantra  dalam  masyarakat.  Penelitian  ini  bertujuan    untuk    melakukan studi  mendalam terhadap masyarakat  desa Campa kecamatan  Madapangga kabupaten Bima  saat  mengucapkan  mantra  ketika  melaksanakan  aktifitas  pertanian  (bercocok tanam).  Adapun  tehnik  pengumpulan  data  yaitu  menggunakan  metode  wawancara dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah analisis  model  alur  interaktif  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Miles  dan  Huberman (dalam  Sugiyono,  2012:334)  yang  terdiri  atas  tiga  tahap  yakni  reduksi  data,  penyajian data, dan verifikasi data.

## 4.  HASIL DAN BAHASAN

## 4.1. Data Aqidah
1. Tuturan:
“Audzubillah himinasyaitonirrajim
Bismillahirrahmanirrahim
Bismillahi amantu billah, tawakkaltu ‘alAllahi la haula wala quwwata illa billahi-‘aliyyil-‘azim Alloohumma  Innaa  Nas-Aluka  Salaamatan  Fid  Diini  Wa  'Aafiyatan  Fil  Jasadi  Wa Ziyaadatan Fil 'Ilmi Wa Barokatan Fir Rizqi Wa Taubatan Qoblal Mauti Wa Rohmatan 'Indal Mauti Wa Maghfirotan Ba'dal MautiBarekala Illa Ha Ilallah Bareka Muhammadarrasulullah (W/HAR/AQ/10/11/15).
Data  di  atas  diperoleh  keterangan  bahwa  nilai  religius  yang  terkandung  pada mantra bercocok tanam masa pengolahan lahan dan penanaman ialah nilai aqidah. Hal ini berdasarkan arti mantra sebagai berikut; “ Aku berlindung kepada allah dari godaan syetan  yang  terkutuk.  Dengan  menyebut  nama  allah  yang  maha  pengasih  lagi  maha penyayang.  Dengan  nama  Allah  aku  beriman  kepada  Allah,  aku  berserah  diri  kepada Allah tiada daya dan kekuatan melainkan atas pertolongan Allah yang maha tinggi lagi maha  agung.  Ya  Allah  kami  memohon  kepadaMu  keselamatan  dalam  agama,  dan kesejahteraan/kesegaran pada tubuh dan penambahan ilmu, dan keberkahan rizqi, serta taubat sebelum mati dan rahmat di waktu mati, dan keampunan sesudah mati.
Data  tersebut  mengandung  nilai  akidah  karena  mengandung  unsur  kepercayaan dan  kayakinan  masyarakat  secara  totalitas  kepada  Allah  SWT  sebagai  pemberi perlindungan, pemberi rejeki, pemberi keselamatan.
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Irwansyah, Arifudin & Yusran, Kamaludin. 2018.  Nilai-Nilai Mantra Bercocok Tanam di Desa Campa Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima.
Lingua (2018), 15(2):175-186. DOI: 10.30957/lingua.v15i2 . 492.
2. Tuturan:
“...Bismillahirrahmanirrahim
Allahumma salli ala Muhammad Allahumma salli ala sayidina Muhammad Allahumma  salli  ala  sayidina  Muhammadin  wa  ala  alisayidinaa  Muhammad BarekalaIllaHaIlallah Bareka Muhammadarrasulullah...”(W/MA/AQ/10/11/15).
Data di atas  memiliki arti sebagai berikut; “Dengan menyebut nama Allah  yang maha  pengasih  lagi  maha  penyanyang.  Ya  tuhan  kami,  syalawatkanlah  ke  atas  nabi Muhammaddan.  Ya  tuhan  kami,  syalawatkanlah  ke  atas  pemimpin  kami  nabi Muhammaddan.  Ya  tuhan  kami,  syalawatkanlah  ke  atas  pemimpin  kami  nabi Muhammad  dan  keatas  keluarganya.  Berdasarkan  arti  mantra  tersebut,  maka  mantra tersebut mengandung nilai aqidah karena mengandung unsur rukun iman kepada Allah dan rukun iman kepada para nabi.
3. Tuturan:
“...Bismillahirrahmanirrahiim. Asyhadu an laa ilaaha illAllah Wa asyhadu anna uhammadarrasulullah. BarekalaIllaHaIlallah Bareka Muhammadarrasulullah...”(W/HAW/AQ/13/11/15)
Pada  data  di  atas  memiliki  arti  sebagai  berikut;  Dengan  menyebut  nama  Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang. Aku bersaksi tiada tuhan selain Allah. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad utusan Allah. Nilai aqidah pada mantra tersebut karena persaksian  manusia  bahwa  tidak  ada  tuhan  selain  Allah  dan  nabi  Muhammad  adalah utusan Allah.
Persaksian  manusia  bahwa  tidak  ada  tuhan  selain  Allah  dan  nabi  Muhammad adalah utusan Allah merupakan dasar dari aqidah islam seorang muslim, hal ini karena persaksian tersebut mengandung makna mempercayai dan meyakini bahwa hanya Allah SWT  tuhan  penguasa  alam  semesta  serta  mempercayai  dan  meyakini  bahwa  nabi Muhammad merupakan utusan Allah di atas muka Bumi sebagai pemimpin ummat dan nabi akhir jaman.
Berdasarkan data maka  peneliti  menyimpulkan  data tersebut mengandung nilai religius aqidah. Aqidah menurut  Menurut Hidayat, dkk (dalam Santi, dkk. 2013:446) berasal  dari  kata al-aqdu yang    berarti    ikatan,  at-tausiqu  yang    berarti    kepercayaan atau  keyakinan  yang  kuat, al-ihkamu artinya  mengukuhkan  atau  menetapkan,  dan ar-rabtu    biquwwah yang    berarti    mengingkatkan  dengan    kuat.    Menurut    istilah, aqidah  Islam  adalah  ajaran  tentang  kepercayaan  yang  teguh terhadap ajaran Islam yang yang meliputi kemahaesaan Allah Swt dan segala ajaran-Nya.
Sedangkan  menurut  Muslim  (dalam  Nurlela,  1999:34)  aqidah  berasal  dari  kata aqadha-ya-qidu-aqdan , yang bearti mengikat, mempercayai dan meyakini. Kata ini juga sering  diungkapkan  dalam  ungkapan-ungkapan  seperti  akad  nikah  atau  akad  jual-beli. Dengan  demikian  aqidah  bisa  diartikan  sebagai  ikatan  antara  manusia  dengan
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Irwansyah, Arifudin & Yusran, Kamaludin. 2018.  Nilai-Nilai Mantra Bercocok Tanam di Desa Campa Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima.
Lingua (2018), 15(2):175-186. DOI: 10.30957/lingua.v15i2 . 492.
Tuhannya.  Kemudian  menurut  Al-Atsari  (2005:28)  aqidah  adalah  hal-hal  yang  wajib dibenarkan oleh hati dan jiwa merasa tentram kepadanya, sehingga menjadi keyakinan kukuh yang tidak tercampur oleh keraguan.

## 4.2. Data Syariah
Berdasarkan  klasifikasi  diatas  data  syariah  diperoleh  melalui  keterangan narasumber sebagai berikut:
1. Tuturan:
“...Bismillahirrahmanirrahiim.  Asyhadu  an  laa  ilaaha  ill  Allah  Wa  asyhadu  anna Muhammadarrasulullah. Bareka laIlla HaIlallah Bareka Muhammadarrasulullah...”(W/HAW/SY/13/11/15)
Pada  data  di  atasmemiliki  arti  sebagai  berikut;  “aku  bersaksi  bahwa  tidak  ada tuhan  selain  Allah  dan  aku  bersaksi  bahwa  Muhammad  adalah  utusan  Allah”.  Data tersebut  mengandung  nilai  syariah  karena  merupakan  kalimat  syahadat,  kalimat syahadat  merupakan  rukun  islam  yang  pertama  menjadi  ruang  lingkup  kajian  nilai syariah.
2. Tuturan:
“...bismillahirrahmanirrahiim Rumae mada doho di adamu manemba ndai ita ta ruma di ade babukai kanggihi lamada dohoke mbei japu mori ra woko di ruuba kanggihi lamada doho loa kaira wara di ngaha ra mori  ra  woko  kai  mada  doho  loakara  tenggo  sambea  ra  nemba  di  ndai  ita  ta  rumae...” (W/HMHI/SY/13/11/15)
Pada data di atas memiliki arti sebagai berikut; “ya Allah kami sebagai hambamu menyembah  engkau  di  saat  kami  memulai  penanaman.  Hidupkanlah  dan  perilaharalah tanaman  kami  supaya  kami  memiliki  bekal  untuk  hidup.  Sehingga  kami  kuat  untuk selalu  beribadah  kepadamu”.  Arti  mantra  diatas  mengandung  nilai  syariah  karena adanya  keinginan  yang  kuat  dari  masyarakat  untuk  selalu  menyembah  dan  beribadah kepada tuhan.
3. Tuturan:
“...bismillahirrahmanirrahiim Ake madama babu kanggihi rumae, mbeijabu rejeki di ruuma mada adamu di ade kanggihi ra  ngguda  ra  congge  mada  ake  rumae,  di  loakai  mori  mada  doho  la  adamu,  di  loakai beribadah  ta  ita  rumae,  nawarakura  harta  lamada  di  beribadah  kai  ta  ita  di  sadeka  kai lamada  rumae  loa  kaira  mada  ndadi ada  ma toa  tai  rumae barekala  illaha  illallah  bareka muhammadarrasulullah...”(W/T/SY/21/11/15)
Pada  data  di  atas  memiliki  arti  sebagai  berikut;  “dengan  menyebut  nama  Allah yang  maha  pengasih  lagi  maha  penyayang.  Ya  Allah  inilah  hamba  yang  memulai
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Irwansyah, Arifudin & Yusran, Kamaludin. 2018.  Nilai-Nilai Mantra Bercocok Tanam di Desa Campa Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima.
Lingua (2018), 15(2):175-186. DOI: 10.30957/lingua.v15i2 . 492.
menanam di sawah dan ladang kami, berilah rezeki buat hamba yang sebagai petani di sawah dan di ladang kami, sehingga kami sebagai hambamu tetap bertahan hidup, untuk terus beribadah dan menyembah engkau, sehingga kami memiliki harta untuk beribadah kepadamu, untuk bersedekah kepada sesama, sehingga kami tergolong hamba-hambamu yang taat. Berkatilah ya Allah”. Mantra tersebut mengandung unsur nilai syariah karena memuat  nilai  ibadah  untuk  menyembah  tuhan  serta  bersedekah  menjalankan  syariat Islam.
Syariah  adalah  ketentuan-ketentuan  Allah  Swt  yang mengatur  tentang  suatu perbuatan    yang  akan    dilaksanakan    atau    tidak    dilaksanakan    oleh  seseorang    serta tujuan  dari  perbuatan  itu,  baik  dalam  bentuk  ibadah  khusus  maupun  ibadah umum (Nasrul,    dkk.    2010:163).    Menurut  Nurlela  (1999:61)  Nilai  Syariah  adalah  ketentuan Allah  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Allah  secara  vertikal,  mengatur hubungan  antara  manusia  dengan  sesama  manusia  dan  makhluk  lainnya  secara horizontal.  Ketentuan-ketentuan  Allah  itu  mengatur  tentang  ibadah  khususnya  (ibadah mahdah) dan ibadah umum (ibadah ghairu magdah).
Pendapat lain dikemukakan oleh Kamil (2007:24). Syariah merupakan jalan yang ditetapkan Allah SWT dan manusia harus mengarahkan hidupnya untuk merealisasikan kehendak  tuhan.  Kajian  syariah  tertumpu  pada  masalah  aturan  Allah  dan  Rasul-Nya atau  masalah  hukum.  Aturan  atau  hukum  ini  mengatur  manusia  dalam  berhubungan dengan Tuhannya (hablun minallah) dan dalam berhubungan dengan sesamanya (hablun minannas). Kedua hubungan manusia inilah yang merupakan ruang lingkup dari syariah Islam.  Hubungan  yang  pertama  itu  kemudian  disebut  dengan  ibadah,  dan  hubungan yang  kedua  disebut  muamalah.Ibadah  mengatur  bagaimana  manusia  bisa  berhubungan dengan Allah. Dalam arti yang khusus (ibadah mahdlah), ibadah terwujud dalam rukun Islam  yang  lima,  yaitu  mengucapkan  dua  kalimah  syahadah  (persaksian),  mendirikan shalat,  menunaikan  zakat,  berpuasa  di  bulan  Ramadhan,  dan  pergi  haji  bagi  yang mampu.  Sedang  muamalah  bisa  dilakukan  dalam  berbagai  bentuk  aktivitas  manusia dalam  berhubungan  dengan  sesamanya.  Bentuk-bentuk  hubungan  itu  bisa  berupa hubungan  perkawinan  ( munakahat ),  pembagian  warisan  ( mawaris ),  ekonomi ( muamalah ),  pidana  ( jinayah ),  politik  ( khilafah ),  hubungan  internasional  ( siyar ),  dan peradilan ( murafa’at ).

## 4.3. Data Akhlak
1. Tuturan:
“Bismillahirrahmanirrahim
Allahumma salli ala muhammad
Allahumma salli ala sayidina muhammad Allahumma  salli  ala  sayidina  muhammadin  wa  ala  alisayidinaa  Muhammad (W/MA/AQ/10/11/15)
Pada  data  di  atas  memiliki  arti  sebagai  berikut:  “Dengan  menyebut  nama  allah yang maha pengasih lagi maha penyanyang, ya tuhan kami, syalawatkanlah ke atas nabi Muhammad  ya  tuhan  kami,  syalawatkanlah  ke  atas  pemimpin  kami  nabi  Muhammad,
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Irwansyah, Arifudin & Yusran, Kamaludin. 2018.  Nilai-Nilai Mantra Bercocok Tanam di Desa Campa Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima.
Lingua (2018), 15(2):175-186. DOI: 10.30957/lingua.v15i2 . 492.
ya  tuhan  kami,  syalawatkanlah  ke  atas  pemimpin  kami  nabi  muhammad  dan  keatas keluarganya.  Mantra  ini  mengandung  nilai  akhlak  karena  masyarakat  memiliki  jiwa persadaraan  yang  tinggi  dengan  sesama  ummat  termasuk  keluarga-keluarga  nabi Muhammad SAW.
2. Tuturan:
“...bismillahirrahmanirrahiim Rumae mada doho di adamu manemba ndai ita ta ruma di ade babukai kanggihi lamada dohoke mbei japu mori ra woko di ruuba kanggihi lamada doho loa kaira wara di ngaha ra mori  ra  woko  kai  mada  doho  loakara  tenggo  sambea  ra  nemba  di  ndai  ita  ta  rumae...” (W/HMHI/AK/13/11/15)
Pada data di atas memiliki arti sebagai berikut; “ya Allah kami sebagai hambamu menyembah  engkau  di  saat  kami  memulai  penanaman.  Hidupkanlah  dan  perilaharalah tanaman  kami  supaya  kami  memiliki  bekal  untuk  hidup.  Sehingga  kami  kuat  untuk selalu beribadah kepadamu". Mantra tersebut mengandung nilai akhlak karena memuat unsur hubungan manusia dengan mahluk ciptaan Allah lainya.
3. Tuturan:
“...bismillahirrahmanirrahiim
Ake  madama  babu  kanggihi  rumae,  mbeijabu  rejeki  di  ruuma  mada  adamu  di  ade kanggihi ra ngguda ra congge mada ake rumae, di loakai mori mada doho la adamu, di loakai beribadah ta ita rumae, nawarakura harta lamada di beribadah kai ta ita di sadeka kai  lamada  rumae  loa  kaira  mada  ndadi  ada  ma  toa  tai  rumae  barekala  illaha  illallah bareka muhammadarrasulullah...” (W/T/AK/21/11/15)
Selanjutnya  pada  data  di  atas  memiliki  arti  sebagai  berikut;  “dengan  menyebut nama  Allah  yang  maha  pengasih  lagi  maha  penyayang.  Ya  Allah  inilah  hamba  yang memulai menanam di sawah dan ladang kami, berilah rezeki buat hamba yang sebagai petani  di  sawah  dan  di  ladang  kami,  sehingga  kami  sebagai  hambamu  tetap  bertahan hidup,  untuk  terus  beribadah  dan  menyembah  engkau,  sehingga  kami  memiliki  harta untuk beribadah kepadamu, untuk bersedekah kepada sesama, sehingga kami tergolong hamba-hambamu  yang  taat.  Berkatilah  ya  Allah”.Mantra  tersebut  mengandung  nilai akhlak  karena  masyarakat  memiliki  keinginan  untuk  memeliharan  alam  untuk menciptakan  hubungan  manusia  dengan  alam.  Selanjutnya  manusia  juga  memiliki keinginan  untuk  bersedekah  dan  menjalin  hubungan  sosial  saling  berbagi  dan  tolong menolong kepada sesama.
Akhlak  berarti  perangai,  adat  istiadat,  tabi’at  atau  sistem  perilaku  yang  dibuat. Akhlak  menurut  istilah  adalah  sikap  seseorang   yang  dimanifestasikan  ke  dalam perbuatan    dan    tingkah    laku.  Aklak  menurut  istilah  ialah  sikap  seorang  yang dimanifestasikan ke dalam perkataan perbuatan dan tingkah laku (Nurlela, 1999:91).
Menurut    Fuadi,    dkk.    (2008:113)    akhlak    merupakan    komponen  dasar  Islam yang ketiga yang berisi ajaran tentang perilaku atau sopan santun, atau dengan kata lain
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Irwansyah, Arifudin & Yusran, Kamaludin. 2018.  Nilai-Nilai Mantra Bercocok Tanam di Desa Campa Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima.
Lingua (2018), 15(2):175-186. DOI: 10.30957/lingua.v15i2 . 492.
akhlak  dapat  disebut  sebagai  aspek  ajaran  Islam  yang  mengatur  perilaku  manusia. Kajian  akhlak  bertumpu  pada  tingkah  laku  manusia,  atau  tepatnya  nilai  dari  tingkah lakunya,  yang bisa bernilai baik (mulia) atau sebaliknya bernilai buruk (tercela). Yang dinilai  di  sini  adalah  tingkah  laku  manusia  dalam  berhubungan  dengan  Tuhan,  yakni dalam  melakukan  ibadah,  dalam  berhubungan  dengan  sesamanya,  yakni  dalam bermuamalah  atau  dalam  melakukan  hubungan  sosial  antar  manusia,  dalam berhubungan  dengan  makhluk  hidup  yang  lain  seperti  binatang  dan  tumbuhan,  serta dalam  berhubungan  dengan  lingkungan  atau  benda-benda  mati  yang  juga  merupakan makhluk Tuhan. Secara singkat hubungan akhlak ini terbagi menjadi dua, yaitu akhlak kepad Khaliq (Allah  Sang  Pencipta)  dan  akhlak  kepada makhluq (ciptaan-Nya). Pendapat  lain  mengenai  akhlak  dikemukakan  oleh  Bambang  (2008:5-6).  Akhlak merupakan  kemampuan  yang  kuat  tentang  sesuatu  yang  dilakukan  berulang-ulang sehingga  menjadi  adat  yang  membudaya  yang  mengarahkan  pada  kebaikan  dan keburukan.
Melihat  hasil  wawancara  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  sikap  percaya masyarakat  secara  totalitas  terhadap  kekuatan  yang  ada  di  luar  diri  manusia  membuat manusia  menyerahkan  diri  sepenuhnya  terhadap  kekuatan  tuhan  untuk  mengatur kehidupanya.  Sikap  menyerahkan  diri  sepenuhnya  ini  kemudian  membuat  manusia untuk meminta dan memohon kepada tuhan agar mendapat perlindungan, berkah, serta rezeki  dari  tuhan.  Proses  memohon  dan  meminta  ini  kemudian  dilakukan  dengan membacakan doa-doa serta aktifitas penyembahan dalam bentuk lain dalam kehidupan sehari-hari  termasuk  dalam  aktifitas  pertanian.  Dalam  kajian  disiplin  ilmu  bahasa  dan sastra  Indonesia  aktifitas  meminta  dan  memohon  lewat  doa-doa  ini  kemudian  disebut sebagai mantra.
Dari  tahapan-tahapan  masa  pertanian  dan  bercocok  tanam  yang  dilakukan  oleh masyarakat  dalam  hal  ini  yang  peneliti  teliti  pada  masyarakata  desa  Campa  kemudian peneliti  bermaksud  untuk  mengkaji  adanya  nilai-nilai  religius  yang  dikandung  dalam mantra-mantra  lisan  dalam  aktifitas  pertanian  masyarakat  desa  Campa.  Nilai-nilai religius kemudian peneliti bagi kedalam tiga unsur yakni aqidah, syariah dan ahlak.

## 5. SIMPULAN
Nilai-nilai  mantra  bercocok  tanam  padi  pada  masyarakat  desa  Campa mengandung  tiga  unsur  nilai  yakni  aqidah,  syariah  dan  ahlak.  Tiga  unsur  nilai  yang terkandung  pada  mantra  bercocok  tanam  ini  kemudian  tercakup  dalam  aktifitas pertanian  yang  dimulai  dari  tahapan  awal  yakni  tahapan  pengolahan  lahan,  tahap menengah yakni tahapan perawatan, dan tahapan terakhir yakni tahap panen.
Nilai-nilai  mantra  bercocok  tanam  masyarakat  desa  Campa  mulai  dari  tahap pengolahan  lahan  dan  penanaman  serta  tahapan  perawatan  mengandung  unsur  nilai aqidah  yang  merupakan  penyerahan  diri  secara  totalitas  masyarakat  desa  Campa terhadap  kebenaran  adanya  tuhan  Allah  SWT  sebagai  sumber  kebenaran  mutlak  yang mengatur  segala  aktifitas  manusia  termasuk  saat  bercocoktanam.  Yang  kedua  adanya kepercayaan  masyarakat  Campa  terhadapa  kebenaran  diturunkanya  nabi  Muhammad SAW  sebagai  utusan  Allah  di  atas  muka  bumi  sehingga  dalam  kepercayaan  petani
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Irwansyah, Arifudin & Yusran, Kamaludin. 2018.  Nilai-Nilai Mantra Bercocok Tanam di Desa Campa Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima.
Lingua (2018), 15(2):175-186. DOI: 10.30957/lingua.v15i2 . 492.
masyarakat  desa  Campa  kecamatan  Madapangga  kabupaten  Bima  dalam  memulai pengolahan  lahan  dan  penanaman  padi  terlebih  dahulu  harus  percaya  dan  mengingat Allah  SWT.  Nilai  yang  kedua  adalah  nilai  syariah  yakni  adanya  keinginan  yang  besar dari  masyarakat  desa  Campa  untuk  melaksanakan  hukum-hukum  tuhan  di  atas  muka bumi  dalam  hal  ini  penyucian  diri  manusia  agar  tidak  syirik  dengan  mengucapkan kalimat syahadat. Yang terakhir ialah nilai ahlak yakni adanya keinginanyang besar dari manusia untuk memelihara lingkungan dalam berhubungan dengan alam dan memenuhi kebutuhanya dalam berhubungan dengan diri sendiri dan manusia lain.
Kepercayaan  yang  di  anut  dalam  Islam  yang  kemudian  disebut  sebagai  aqidah, syariah,  dan  ahlak,  khususnya  bagi  masyarakat  yang  Campa  menganut  kepercayaan terhadap  agama  Islam  dan  tidak  boleh  bertentangan  dengan  sistem  nilai  yang  diatur dalam  Islam  yang  kemudian  akan  disebut  syirik.  Penelitian  ini  menjadi  bahan kepustakaan  untuk  memperkaya  khasanah  keilmuan  khususnya  dibidang  sastra  daerah bima  dan  dompu  sehingga  penelitian-penelitian  selanjutnya  sangat  diharapkan  untuk terus mempelajari sastra daerah masyarakat umumnya dan dunia akademisi khususnya menjadi melek pengetahuan terhadap sastra daerah

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Atsari, Abdullah bin Abdil Hamid. 2005. Panduan Aqidah Lengkap. Bogor: Pustaka Ibnu Katsir
Arikunto,  Suharsini.  2010. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta: Rineka Cipta.
Ancok,  Djamaludin  &  Nasbori,  Fuad.  2005. Psikologi  Islami. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Danangdjaja, James. 2002. Folklor Indonesia. Jakarta: Grafiti Delvayanti.Susi  2012. Analisis  Mantra  Pada  Upacara  Perkawinan  Adat  Masyarakat Melayu Di Desa Terbangiang Kecematan Banggar Petalangan: UIR. Depdikdas.2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka. Dwi  Santi,  Purma    dkk.    2013. Nilai-Nilai  Religius  Dalam  Syair  Selawat  Dulang    Di Kelurahan  Koto  Pulai  Kecamatan  Kota  Tangah    Kota  Padang .  ( Jurnal )
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol. 1 No. 2 Maret 2013; Seri F 399-476 Endraswara,  Suwardi.  2013. Folklor  Nusantara:  Hakikat,  Bentuk,  dan  Fungsi . Yogyakarta: Ombak
Endraswara,  Suwardi.  2009. Metodologi  Penelitian  Folklor.  Konsep,  Teori,  dan Aplikasi . Yogyakarta: Media Puastaka Effendi  dan  Sabhan.  2007 .  Sastra  Daerah .  Banjarmasin:  PBS  FKIP  Unifersitas Lambung Mangkurat
Farys,  Zean  (online).  (http://zeanfarys.blogspot.co.id/2012/11/pengertian-dan-macam- macan-mantra.html). Pengertian Dan Macam-Macan Mantra . Di akses sabtu 23 Januari 2016.
Fathoni, Miftah Ahmad. 2001. Pengantar Study  Islam. Semarang: Percetakan Gunung Jadi.
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Irwansyah, Arifudin & Yusran, Kamaludin. 2018.  Nilai-Nilai Mantra Bercocok Tanam di Desa Campa Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima.
Lingua (2018), 15(2):175-186. DOI: 10.30957/lingua.v15i2 . 492.
Fuadi, Anwar dkk.  2008.    Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Umum. Padang:  UNP Press Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991. Mutiara  yang  Terlupakan .  Surabaya:  HISKI  Komisariat Jatim.
Jalil, Abdul dan Rahman Elmustiun. 2001. Puisi Mantra . Pekanbaru: Unri Pres. Moleong.  J.  Lexy.  2006 .  Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Nurlela.1999. Pendidikan Agama Islam . Padang: Universitas Negeri Padang. Nasrul H. S dkk.2010. Pendidikan Agama Islam . Padang: UNP Press. Narbuka, Cholid dan Abu Ahmadi. 2002. Metodologi Penelitian . Jakarta: Bumi Aksara. Pudentia,  MPSS  (Ed).  (2008). Metodologi  Kajian  Sastra  Lisan .  Jakarta:  Asosiasi Tradisi Lisan.
Riduwan,  2005. Belajar  Mudah  Penelitian  Untuk  Guru-Karyawan  Dan  Peneliti Pemula. Bandung: Alfabeta .
Rakem.    2008. Mantra    Bercocok    Tanam    Padi    Sawah    di    Desa    Leuweunggede (Analisis    Struktur,    Konteks    Penuturan,    Proses    Penciptaan,    dan    Fungsi) . Bandung:  Universitas  Pendidikan  Indonesia  (Prodi    Bahasa    dan    Sastra Indonesia  FPBS  UPI)
Siswantoro. 2010. Metode Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Suyasa, M. 2004. Teori Sastra. Mataram: Universitas Muhammadiyah Mataram. Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sugiyono.  2012. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif, R&D . Bandung: Alfabeta.
Subagyo, Joko. 2004. Metodologi Penelitian Dalam Teori Dan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta.
Sukmadinata,  Nana  Syaodi.  2008. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Suratiyah, K. 2006. Ilmu Usahatani . Jakarta : Penebar Swadaya. Tranggalek,Ipul.  2013.  Nilai  Agama.  ( Online ).  ( Error!  Hyperlink  reference  not valid. ).Diakses pada tanggal 22 Agustus 2015. Yadnya,  Ida  Bagus  Putra.  1984. “Folklor  Esetorik  Dan  Eksentorik” ( Jurnal ) Widya Pustaka, Th II No 1 Agustus. Dempasar: FS Udayana