085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## STUDIES  ON  SEXUAL  VIOLENCE  IN  THE  BOOK OF TAFSIR AND HADITH
DOI: 10.14421/livinghadis.2022.3795
Nur Edi Prabha Susila Yahya Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Nuredi.psy@uin-suka.ac.id

## Abstract
The book of tafsir and hadith contains many lessons and wisdoms, one of them is to provide solutions to every human problem, especially today's problems such as sexual violence. This article will try to criticize how and what sexual violence is seen from the  book  of  tafsir  and  hadith.  This  article  is  a  qualitative  research,  with  a  critical perspective. The primary data source used is the book of tafsir, namely ibnu katsir, by examining  QS.Yusuf  verse  23  and  examining  the  hadiths  that  talk  about  sexual violence in the Book of Hadith. Secondary data sources are writings in journal articles, books and the web. This article applies the fragmentation of the story in QS.Yusus verse 23 to find forms of sexual violence in the book of tafsir and hadith. At the end of this research, it is found that there is a form of sexual abuse within the framework of sexual violence obtained from examining QS. yusuf verse 23 and hadith about the prohibition  of  sexual  violence.  The  theoretical  implication  of  this  article  is  the redefinition of the form of sexual violence in the books of interpretation and hadith.
Keywords: Sexual Violence; Kitab Tafsir; Kitab Hadis; The Story of Prophet Yusuf

## Abstrak
Kitab tafsir dan hadis banyak memuat pelajaran dan hikmah, salah satunya adalah memberikan solusi pada setiap masalah yang hadir bagi manusia, khususnya problem permasalahan  pada  masa  kini  seperti  kekerasan  seksual.  Artikel  ini  akan  mencoba mengkritisi bagaimana dan seperti apa kekerasan seksual dilihat dari kitab tafsir dan hadis tersebut. Artikel ini merupakan penelitian kualitatif, dengan perspektif kritis. Sumber data primer  yang digunakan adalah  kitab tafsir yakni ibnu katsir, dengan meneliti QS.Yusuf ayat 23 dan meneliti hadis-hadis yang berbicara tentang kekerasan seksual dalam Kitab Hadis. Sedang sumber data sekunder adalah berupa tulisan dalam artikel  jurnal,  buku  maupun  web.  Artikel  ini  menerapkan  fragmentasi  kisah  pada QS.Yusus ayat 23 untuk menemukan bentuk kekerasan seksual di kitab tafsir dan hadis.  Di  akhir  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  ada  bentuk  sexual  abuse  dalam kerangka kekerasan seksual yang didapat dari meneliti QS yusuf ayat 23 dan hadis tentang  larangan  kekerasan  seksual.  Implikasi  teoretis  dari  pada  artikel  ini  adalah adanya definisi ulang atas bentuk kekerasan seksual dalam kitab tafsir dan hadis.
Kata Kunci: Kekerasan Seksual; Kitab Tafsir; Kitab Hadis; Kisah Nabi Yusuf
Tanggal masuk : 22 Juni 2022
p-ISSN
: 2528-756 e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
enafsiran atas kitab tafsir hendaknya dilakukan secara terus menerus karena tafsir adalah sebuah proses yang akan terus mengalami  perubahan  sesuai  dengan  waktu  dan  tempat, terutama apabila dikaitkan dengan problematika umat Islam.
Dengan demikian, tidak ada yang mengatakan bahwa kitab tafsir adalah hasil  final  yang  berhenti  dalam  bentuk  teks  yang  tidak  berhubungan dengan  problematika  manusia.  Problematika  manusia  kekinian  yang sedang  terjadi  adalah  kekerasan  seksual,  di  mana  banyak  laporan kekerasan  seksual  yang  muncul  dalam  berita  media  massa.  Komnas perempuan mencatat bahwa ada 4.898 laporan (KOMNAS PEREMPUAN, Siaran  Pers  Detail/Catahu  2020  Komnas  Perempuan  Lembar  Fakta  dan Poin Kunci 5 Maret 2021) kasus kekerasan seksual pada tahun 2020 dengan pembagian 2.807 kekerasan seksual terjadi di ranah pribadi dan 2.091 di ranah komunitas. Angka tersebut meningkat 22% dibandingkan pada taun 2019,  sebagaimana  laporan  yang  ada  sebanyak  3.915  kasus  (KOMNAS PEREMPUAN,  Catatan  Tahunan  Detail/  Catahu  2019  korban  bersuara, data berbicara, sahkan ruu penghapusan kekerasan seksual sebagai wujud komitmen negara terhadap perempuan) dengan 64% kekerasan terhadap perempuan  di  Ranah  Publik  atau  Komunitas  adalah  Kekerasan  Seksual berupa:  Pencabulan  (1.136  kasus),  Perkosaan  (762  kasus)  dan  Pelecehan Seksual (394 kasus).
Komisi  Nasional  Anti  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  (Komnas Perempuan) mencatat kasus-kasus kekerasan terhadap perempuan yang diterima oleh berbagai lembaga masyarakat maupun institusi pemerintah yang  tersebar  di  hampir  semua  provinsi  di  Indonesia,  serta  pengaduan langsung yang diterima oleh Komnas Perempuan melalui Unit Pengaduan Rujukan  (UPR)  maupun  melalui  email  resmi  Komnas  Perempuan,  lalu kemudian mengumpulkannya dalam sebuah laporan dalam kurun waktu satu tahun ke belakang. Laporan ini dinamakan CATAHU. Setiap tahun, CATAHU  (catatan  tahunan)  Komnas  Perempuan  selalu  mencatat kekerasan terhadap perempuan dalam tiga ranah, yakni: Ranah  personal/ privat , artinya pelaku adalah orang yang memiliki hubungan darah (ayah, kakak,  adik,  paman,  kakek),  kekerabatan,  perkawinan  (suami)  maupun relasi intim (pacaran) dengan korban; Ranah publik/ komunitas, jika pelaku dan  korban  tidak  memiliki  hubungan  kekerabatan,  darah  ataupun perkawinan.  Bisa  jadi  pelakunya  adalah  majikan,  tetangga,  guru,  teman kerja, tokoh masyarakat, ataupun orang yang tidak dikenal; Ranah Negara, artinya pelaku kekerasan adalah aparatur negara dalam kapasitas tugas. Termasuk di dalam kasus di ranah negara adalah ketika pada peristiwa

## P S
kekerasan, aparat negara berada di lokasi kejadian namun tidak berupaya untuk  menghentikan  atau  justru  membiarkan  tindak  kekerasan  tersebut berlanjut.
Dari data tersebut tercatat kekerasan seksual meningkat tiap tahun sebanyak  hampir  20%.  Pada  umumnya  kekerasan  seksual  dapat  terjadi kapan saja dan di mana saja, termasuk di rumah, kantor bahkan di area terbuka  umum,  (Bolen,  2003,  p.  48)  dan  hal  ini  seringkali  terjadi  tanpa disadari  oleh  korban.  Selain  itu  korban  dapat  berasal  dari  tingkat  sosial ekonomi dan usia. (Cecen-Erogul & Harisi, 2013, pp. 752-759)
Berbekal  dari  seluruh  data  penelitian,  penulis  mengumpulkan adanya diferensiasi pada pola pembahasan, di mana ada yang membahas mengenai  kekerasan  seksual  berbasis  lingkungan  Pendidikan, (Somaliagustina & Sari, 2018, p. 122; Fatmawati & Maulana, 2016, p. 188; Marufah & Sri Sadewo, 2019, p. 26) sebab dan faktor terjadinya kekerasan seksual  (Simatupang,  2022,  p.  466)  juga  banyak  penelititan  dengan pembahasan berupa solusi kekerasan seksual. (Bella, 2016; Sukma Dewi & M.E.  Purwania,  202;  Simatupang,  2022)  Solusi  kekerasan  seksual  di lingkungan  pemerintahan  juga  muncul  dalam  jurnal  penelitian  feminis. (Bella,  2016,  p.  233;  Qonitun,  2019,  p.  8;  Khafsoh,  2021;  Mauludya  Jalal, Syam,  Ansar,  &  Irdianti,  2022,  p.  803)  Akan  tetapi  belum  satupun  yang membahas  bagaimana  bentuk  kekerasan  seksual  dalam  kitab  tafsir  dan hadis. Oleh karena itu, penulis mencoba menghadirkan bagaimana bentuk kekerasan  seksual  dalam  kitab  tafsir  tafsir  Ibnu  Katsir  dengan  objek  QS Yusuf ayat 23 dan dalam kitab hadis.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  bentuk perspektif  kritis.  Perspektif  kritis  dilakukan  dengan  cara  mencoba, mencari,  menemukan,  membedah,  dan  mengklasifikasikan  objek penelitian berupa teks, sehinga dapat ditemukan suatu hal yang baru atas kajian  yang  dilakukan.  Sumber  data  primer  penelitian  ini  adalah  kitab tafsir Ibnu Katsir yang fokus pada kisah nabi Yusuf dalam QS Yusuf ayat 23 dan beberapa hadis yang berhubungan erat dengan Kekersan Seksual. Sedangkan data sekunder adalah tulisan artikel jurnal, koran, media massa online,  buku  dan  web.  Selanjutnya  akan  dilakukan  proses  fragmentasi kisah  pada  hasil  temuan,  agar  bisa  ditemukan  runtutan  bagaimana  dan seperti apakah kekerasan seksual itu.

## B. Tinjauan Umum Atas Kekerasan Seksual
Perilaku  kekerasan  seksual  adalah  bentuk  kontak  seksual  atau bentuk  lain  yang  tidak  diinginkan  secara  seksual.  Bentuk  kejadian kekerasan  seksual  yang  diterima  korban  meliputi  Pencabulan,
Persetubuhan, dan Pemerkosaan. (Marufah & Sri Sadewo, 2019, p. 26) Di dalam Pasal 1 Butir 1 Rancangan Undang-undang Penghapusan Kekerasan Seksual, terdapat definisi lengkap kekerasan seksual, yaitu:
“setiap perbuatan merendahkan, menghina, menyerang, dan/atau perbuatan  lainnya  terhadap  tubuh,  hasrat  seksual  seseorang, dan/atau  fungsi  reproduksi,  secara  paksa,  bertentangan  dengan kehendak  seseorang,  yang  menyebabkan  seseorang  itu  tidak mampu  memberikan  persetujuan  dalam  keadaan  bebas,  karena ketimpangan relasi kuasa dan/atau relasi gender, yang berakibat atau  dapat  berakibat  penderitaan  atau  kesengsaraan  secara  fisik, psikis, seksual,kerugian secara ekonomi, sosial, budaya, dan/atau politik”

## The  World  Health  Organization  dalam  Understanding  and  Addressing
Violence Against Women menyebutkan:
“The World Health Organization (WHO) defines sexual violence as:  ‘Any  sexual  act,  attempt  to  obtain  a  sexual  act,  unwanted sexual  comments  or  advances,  or  acts  to  traffic  or  otherwise directed against a person’s sexuality using coercion, by any person regardless  of  their  relationship  to  the  victim,  in  any  setting,
including  but  not  limited  to  home  and  work.  Coercion  can encompass:  varying  degrees  of  force;  psychological  intimidation; blackmail;  or  threats  (of  physical  harm  or  of  not  obtaining  a job/grade etc)”. (The United Nations, 1950)
Dari  keterangan  di  atas,World  Health  Organization  mendefinisikan kekerasan  seksual  sebagai  segala  bentuk  tindakan  seksual,  yakni  upaya untuk mendapatkan tindakan seksual, rayuan atau komentar seksual yang tidak diinginkan, atau tindakan yang mengarah pada seksualitas terhadap seseorang  yang  dilakukan  dengan  paksaan,  oleh  siapapun  tanpa memandang  hubungan  dengan  korban,  dan  tidak  terbatas  pada lingkungan  rumah  maupun  pekerjaan.  Kekerasan  seksual  juga  dapat berbentuk  penyiksaan  yang  dikategorikan  kejahatan  berat  kemanusiaan bila  tindakan  tersebut  sengaja  dilakukan  oleh  pejabat  publik  atau seseorang  yang  memiliki  kekuasaan  dan  mengakibatkan  trauma  dan tekanan bagi korban. (Hilmi, 2019, p. 2199)
Kekerasan seksual biasanya disertai dengan tekanan psikologi atau fisik. Perilaku kekerasan seksual dipengaruhi oleh beberapa faktor, seperti: keluarga,  ekonomi,  lingkungan,  teknologi,  psikologi  dan  kurangnya pendalaman  agama.  (Fatmawati  &  Maulana,  2016,  p.  188)  Kekerasan seksual  dengan  berbasis  lingkungan  pendidikan,  salah  satunya  terjadi
dalam  lingkup  Pendidikan,  dalam  hal  ini  bisa  dilihat  di  dalam  kasus sekolah di Jakarta yang ternyata didalangi oleh dua orang office boy, dan korbannnya  adalah  anak  didik  yang  masih  belum  dewasa.  (knc- banjarpatroman,  2014)  Selain  itu  ada  juga  kekerasan  seksual  berupa sentuhan sentuhan tidak diinginkan oleh siswi sekolah di seputaran jawa tengah,  (BPS  Propinsi  Jawa  Tengah,  2021)  dan  ada  juga  kasus  tindak kekerasan  seksual  terhadap  anak  yang  dilakukan  oleh  seorang  ustadz pesantren yang memperkosa 21 santriwati yang menyebabkan beberapa di antaranya hamil dan putus sekolah. (Siregar, Hasibuan, & Simbolon, 2022, p. 376)
Pembahasan  yang  berkaitan  dengan  sebab  dan  faktor  terjadinya kekerasan  seksual,  Setiawan  mengatakan  bahwa  mileu  menjadi  faktor utama  terjadinya  kekerasan  tersebut.  (Setiawan  &  Purwanto,  2019,  p.  3) Farid  dalam  penelitiannya  menambahkan  bahwa  faktor  dimulainya sebuah  tindak  kekerasan  adalah  karena  adanya  bentuk  patuh  yang didoktrinkan oleh pelaku terhadap korban, dan hal ini diperparah dengan masih  merebaknya  ketidaksetaraan  gender  dalam  budaya  patriarkhi  si pelaku.  (Farid,  2019,  p.  153)  Ada  pula  faktor  lainnya  berupa  minimnya pengetahuan  mengenai  bentuk,  mekanisme  pelaporan  dan  penanganan kekerasan seksual seperti yang dijelaskan oleh Afni. (Khafsoh, 2021)
Solusi  yang  diberikan  dalam  beberapa  penelitian  sebelumnya adalah  dengan  melakukan  pelaporan kepada  pelaku  ke  wilayah  hukum dan  pendampingan  trauma  pada  korban  sebagai  upaya  pemberantasan perilaku  kekerasan  Seksual,  walaupun  menurut  Sukma  Dewi  terdapat beberapa kekaburan norma mengenai kekerasan seksual dalam peraturan perundang-undangan di Indonesia. (Sukma Dewi & M.E. Purwania, 202, p.  35)  Pada  aspek  yang  lain,  diperlukan  sebuah  tindakan  dalam  upaya pembenahan sistem di lingkungan terjadinya peristiwa kekerasan seksual agar peristiwa ini tidak terulang dan kembali memakan korban. (Khafsoh, 2021) Selain itu, ada pula bentuk pencegahan melalui psikoedukasi tentang pencegahan  kekerasan  seksual  yang  bertujuan  untuk  memberikan informasi  tentang  pencegahan  kekerasan  seksual  dari  sudut  pandang psikologi  Islam.  Informasi  ini  berupa  tentang  pencegahan  kekerasan seksual  yang  meliputi  defenisi  kekerasan  seksual,  bentuk-bentuk kekerasan  seksual,  ciri-ciri  korban  kekerasan  seksual,  cara  mencegah kekerasan seksual dalam sudut pandang psikologi Islam, dan pemberian psikoedukasi dianggap bermanfaat dan efektif dalam memberikan upaya pencegahan. (Mauludya Jalal, Syam, Ansar, & Irdianti, 2022, p. 803)
Bebebrapa  kasus  yang  terjadi  pada  ranah  kekerasan  seksual nampaknya  juga  banyak  disinggung di  dalam al-Qur’an maupun  hadis.
Kebutuhan manusia akan tafsir ayat  al-Qur’an bermula  dari munculnya beragam kesalahan dalam memahami isi al-Qur’an. Ini terjadi pada zaman Nubuwah, bahkan  terjadi  hingga  masa  sekarang.  Ady  bin  Hatim  adalah salah satu contoh yang dapat diambil pelajaran dari kesalahannya dalam memahami  lafal khaithul  abyad sebagai  benang  putih  dan khaitul  aswad sebagai  benang  hitam.  Sebagaimana  tersebut  dalam  ayat  187  surah  al- Baqarah:
َىيََّ بَ تَ ي ٰىتََّح ۟اوُبَرْشٱَو ۟اوُلُكَو ْيَْلْٱ َنِم ُضَيْ بَْلْٱ ُطْيَْلْٱ ُمُكَل ىُُ   ِرََْْْلٱ َنِم َِِوَْْْلْٱ ِط
ِلْيىلٱ  َلَِإ َماَيِ صلٱ ۟اوُِّتَِأ
“..dan  makan  minumlah  hingga  terang  bagimu  benang  putih  dari benang hitam, kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam..”
Dalam  upaya  merespon  ayat  ini,  Ady  bin  Hatim,  salah  seorang  sahabat Rasulullah  saw,  justru  memahami  benang  putih  dan  benang  hitam  ini menurut arti harfiahnya saja, sehingga kemudian Nabi Muhammad saw meluruskan  pemahamannya  dan  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud benang putih adalah siang hari dan yang dimaksud benang hitam adalah malam hari sebagai penjelasan hukum Islam tentang batas kaum muslim berpuasa.
Selain itu al-Qur’an yang digunakan sebagai hukum tertinggi dalam syari’at Islam, hadis juga memiliki posisi penting dalam menjelaskan isi dan  kandungan  dari  al-Qur’an.  Hadis  Rasulullah  yang  dipelajari  dan diamalkan  oleh  kaum  muslimin  pada  saat  ini  banyak  ditulis  dan dikumpulkan  oleh  para  ulama muhaddisin dalam  berbagai  kitab. Keberadaan kitab-kitab hadis juga mempunyai peran sama seperti halnya keberadaan  kitab  tafsir.  Karena  itulah  banyak  penelitian  yang  masih menggunakan kitab tafsir dan hadis sebagai objek penelitiannya.
Penelitian  mengenai  kitab  tafsir  mengerucut  pada  penggunaan kitab tafsir sebagai media pembelajaran, dan kitab tafsir yang digunakan dalam  kajian  kajian  kritis  keagamaan.  Sebagai  media  pembelajaran, banyak  ragam  jenis  tafsir  yang  dijadikan  penelitian,  ada  yang  memilih Kitab  Tafsir  Lathâif  al-Isyârât  Imam  al-Qusyairy  dengan  menerangkan corak serta karakter penafsirannya. (Hafidzullah, Ismail, & Faridatul Ulya, 2020,  p.  147)  Peneliti  lainnya  yang  fokus  membahas  epistemologi  Kitab tafsir  adalah  Himmatul  Aliyah  dengan  meneliti  Tafsir  Syu’bah  Asa. (Aliyah, 2015, p. 355) Sedangkan dalam studi kritis, Nurjannah melakukan kajian  rekonstruksi  tafsir  gender  sebagai  bentuk  pilihannya  menjadi feminis.  (Ismail,  2015,  p.  39)  Ada  pula  yang  mencoba  melakukan  studi
kritis dalam bentuk komparasi sebuah ide tentang jilbab masa klasik dan kontemporer  dengan  mengambil  sumber  berupa  dua  buah  kitab  tafsir. (Afifah & Munandar, 2020)
Adapun  mengenai  kitab  hadis,  ada  penelitian  Azmi  yang membahas  metode  yang  digunakan  oleh muhaddis dalam  menentukan tingkat derajat kesahihan hadis, (Azmi, Hadis Kajian Kitab Hadis (Telaah Kitab  Hadis  al-Nihayah  fi  al-Fitan  wa  al-Malahim):  Kajian  Kitab  Hadis (Metode  Kesahihan  Hadis  Dalam  Kitab  al-Mustadrak  ‘Ala  al-Sahihaini), 2020)  juga  Ilyas  yang  mencoba  meneliti  metodologi  kitab  kamus  hadis karya al-Sayuti. (Ilyas, 2016, p. 43) Beberapa hasil penelitian di Indonesia justru  mencoba  mengemukakan  kitab  hadis  asli  karya  ulama  Indonesia seperti Kitab Tanqihul Qoul karya Nawawi Al-Bantani, (Nurdzakka, 2021) Kitab Jawahirul al-Hadis karya Buya Mawardi. (Alan Juhri, 2019) Ada pula yang mencoba melakukan studi kritis terhadap kitab Hadis seperti yang dilakukan  As-Sagaf  pada  kitab  Ma’alim  as-Sunna  an-Nabawiyah. (Assagaf, 2020)

## C. Potret Kekerasan Seksual di dalam al-Qur’an dan Hadis

## 1. Kekerasan Seksual dalam Kitab Tafsir
Penelusuran  mengenai  kekerasan  seksual  dalam  kitab  tafsir difokuskan pada QS Yusuf ayat 23 dengan cara membuat fragmentasi kisah nabi Yusuf yang saat itu baru saja beranjak dewasa digoda oleh Imro’atul  ‘Aziz .  Pada  peristiwa  ini,  penulis  mencoba  melakukan fragmentasi  berdasarkan  penjelasan  yang  terdapat  di  dalam  kitab Tafsir  Ibn  Katsir  dengan  tujuan  agar  dapat  diketahui  susunan  pola frase kejadian yang berlaku pada QS Yusuf ayat 23. Di antara beberapa fragmentasi  tersebut  adalah  fragmen  godaan,  fragmen  menutupi perilaku, dan fragmen bentuk rayuan.
Pertama ,  fragemen  godaan.  Di  awal  ayat  23  ini  kita  dapat melihat bahwa ada upaya rowadathu allati huwa fi baitiha ‘an nafsihi yang dengan jelas mengindikasikan upaya kekerasan seksual searah berupa menggoda korban  agar  dapat  ditundukkan. Ibnu  katsir  mengatakan bahwa  kata rowadathu berarti  mengindikasikan  bahwa  pelakunya adalah perempuan, yakni Imro’atil Aziz dengan maf’ul bih adalah Yusuf.
Godaan  yang  dilakukan  tentunya  tidak  hanya  sekali  saja  melainkan berkali kali dalam upaya menundukkan korban.
Kedua ,  fragmen  godaan.  Pada  kata waghollaqotil  abwaba ,  Ibnu katsir dengan jelas mengatakan bahwasanya si pelaku ( Imro’atul ‘Aziz ) berupaya  dengan  sengaja  dan  berulang-ulang  dan  penuh  kesadaran untuk  menutup-nutupi  perbuatan  jahatnya.  Indikasi  terkuat  adalah dengan  upaya  imroatul  aziz  menutup  pintu,  menutup  semua  celah agar tidak ada orang lain yang tau dan agar korban tidak dapat keluar. Bahkan  bila  perlu  tidak  akan  dapat  dilihat  oleh  orang  di  luar.  Ini merupakan  usaha  berkelanjutan  dari  upaya  awal  pelaku  untuk menundukkan  korban,  sehingga  si  pelaku  semakin  bebas  leluasa dalam  menggoda  dan  merayu  korban.  Pada  fragmen  ini  pelaku kekerasan  seksual  berupaya  sepenuh  hati  dengan  sadar  menutupi perbuatan  jahatnya  yang  sudah  berada  diambang  batas  tertinggi rayuan dan godaan yang dialaminya.
Ketiga , fragmen godaan dan rayuan. Ibnu katsir menambahkan bahwa  kata qolat  haita  laka ,  adalah  bentuk  rayuan  untuk  menggoda korban  agar  bisa  terlaksanan  keinginannya.  rayuan  tidak  hanya berupa  ucapan  tetapi  bisa  juga  berupa  body  language  atau  flirting.
Haita  laka juga  menjadi  bentuk  penegasan  lanjutan  daripada  rayuan godaan  dan  upaya  penutupan  pintu  kepada  lawan  bicara  yakni korban. Haita  laka merupakan  pondasi  mendasar  dari  kata laqad hammat bihi pada ayat lain yang saling mendukung upaya kekerasan seksual ini.

## 2. Kekerasan Seksual Dalam Kitab Hadis
Hasil penelusuran yang didapatkan penulis setelah melakukan pencarian  dan  pegumpulan  hadis-hadis  terkait  hal  ini,  didapatlah beberapa hadis yang bisa dijadikan rujukan utama, yakni:
a. Hadis Musnad Ahmad No. 15629 َلاَق اَنَ ثىدَح عيِكَو ْنَع ماَشِه ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِدْبَع ِىللّا ْب ِن َةَعْمَز َلاَق ُتْعَِسَ ىِبىنلا ىىلَص ُىللّا ِهْيَلَع َمىلََْو ُرُكْذَي َءاَسِ نلا َظَعَوَ ف ىنِهيِف َو َلاَق َم َلََع ُبِرْضَي ْمُكُدَحَأ ُهَتَأَرْما ُهىلَعَلَو ْنَأ اَهَع ِجاَضُي ْنِم ِر ِخآ ِراَهى نلا ْوَأ ِرِخآ ِلْيىللا
(Ahmad bin Hanbal) berkata; telah menceritakan kepada kami [Waki']  dari  [Hisyam]  dari  [Bapaknya]  dari  [Abdullah  bin Zam'ah] berkata Aku mendengar Nabi saw menyebut-nyebut kaum  perempuan  dan  menasehati  sahabatnya  tentang  para isteri seraya bersabda: "Atas dasar apa salah seorang di antara kalian memukul isterinya padahal siapa tahu dia menidurinya di waktu sorenya atau di akhir malamnya bukan?". (Hadits.id)
b. Hadis Shahih Bukhari No. 4561
اَنَ ثىدَح ىَْوُم ُنْب َليِعاَْسَِإ اَنَ ثىدَح بْيَهُو اَنَ ثىدَح ماَشِه ْنَع ِهيِبَأ ُهىنَأ ُهَرَ بْخَأ ُدْبَع ِىللّا ُنْب َةَعْمَز ُهىنَأ َعَِسَ ىِبىنلا ىىلَص ُىللّا ِهْيَلَع َو َمىلَْ ُبُطَْيَ َرَكَذَو َةَقاىنلا يِذىلاَو َع َرَقَ َلاَقََ ف ُلوَُْر ِىللّا ىىلَص ُىللّا ِهْيَلَع َمىلََْو { ِإ ْذ َثَعَ بْ نا اَهاَقَْشَأ } َثَعَ بْ نا اََلَ لُجَر زيِزَع مِراَع عيِنَم ِف ِهِطْهَر ُلْثِم ِبَأ َةَعْمَز َرَكَذَو َسِ نلا َءا َلاَقََ ف ُدِمْعَ ي ْمُكُدَحَأ ُدِلَْْيَ ف ُهَتَأَرْما َدْلَج ِدْبَعْلا ُهىلَعَلَ ف اَهُع ِجاَضُي ْنِم ِرِخآ ِهِمْوَ ي ىُُ ْمُهَظَعَو ِف ْمِهِكِحَض ْنِم ِةَطْرىضلا َلاَقَو َِل ُكَحْضَي ْمُكُدَحَأ اىِمِ ُلَعََْ ي َلاَقَو وُبَأ ُم َةَيِواَع اَنَ ثىدَح ماَشِه ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِدْبَع ِىللّا ِنْب َةَعْمَز َلاَق ُِّبىنلا ىىلَص ُىللّا َع ِهْيَل َمىلََْو ُلْثِم ِبَأ َةَعْمَز ِ مَع ِْيَ بُّزلا ِنْب ِماىوَعْلا
Telah  menceritakan  kepada  kami  [Musa  bin  Isma'il]  Telah menceritakan kepada kami [Wuhaib] Telah menceritakan kepada kami [Hisyam] dari [bapaknya] bahwa [Abdullah bin Zam'ah] telah  mengabarkan  kepadanya  bahwa  ia  mendengar  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  menyampaikan  khuthbah  lalu menyebutkan  Unta  yang  dan  orang  yang  melukainya (maksudnya  dari  kaum  Tsamud).  Kemudian  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Muncul dari kalangan mereka  seorang  laki-laki  terhormat,  perangainya  jahat  dan mempunyai  banyak  pendukung  di  kalangannya,  laki-laki  itu seperti Abu Zum'ah." Kemudian beliau juga menyebut tentang wanita.  Beliau  bersabda:  "Apakah  layak  salah  seorang  dari kalian  memukul  isterinya  sebagaimana  ia  memukul  seorang budak, namun di akhir petang malah menggaulinya?. "Beliau kemudian memberi nasehat kepada mereka terhadap kebiasaan tertawa lantaran kentut. Setelah itu, beliau bersabda: "Kenapa salah  seorang  dari  kalian  tertawa  terhadap  apa  yang  ia lakukan?"  [Abu  Mu'awiyah]  berkata;  Telah  menceritakan kepada  kami  [Hisyam]  dari  [bapaknya]  dari  [Abdullah  bin Zam'ah] bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengatakan bahwa laki-laki Tsamud tersebut seperti Abu Zam'ah paman Az Zubair bin Al 'Awwam. (Hadits.id)
c. Hadis Shahih Bukhari No. 4805 (Kitab Nikah)
اَنَ ثىدَح ُدىمَُمُ ُنْب َفُْوُي اَنَ ثىدَح ُناَيَُْْ ْنَع ماَشِه ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِدْبَع ِىللّا ِنْب َةَعْمَز ْنَع ِ ِبىنلا ىىلَص ُىللّا ِهْيَلَع َمىلََْو َلاَق َل ِلَْيَ ُد ْمُكُدَحَأ ُهَتَأَرْما َدْلَج ِدْبَعْلا ىُُ اَهُعِماَُيَ ِف ِر ِخآ ِمْوَ يْلا
Telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Yusuf] Telah menceritakan  kepada  kami  [Sufyan]  dari  [Hisyam]  dari [bapaknya] dari [Abdullah bin Zam'ah] dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Janganlah salah seorang dari kalian memukul isterinya, seperti ia memukul seorang budak, namun saat hari memasuki waktu senja ia pun menggaulinya . (Hadits.id)
Ketiga  hadis  di  atas  menunjukkan  pada  sebuah  pemaknaan  yang berisi larangan untuk melakukan kekerasan terhadap seorang istri sebelum  melakukan  aktifitas  seksual  dengannya.  Ini  berarti Rasulullah saw melarang umat Islam berbuat semena-mena seperti memukul,  menyiksa  dan  tidak  menghargai  seorang  istri  sebelum meminta  berhubungan  seksual  dengannya.  Karena  tindakan demikian  dapat  dimasukkan  dalam  kategori abuse  power terhadap istri  saat  dirinya  telah  disakiti,  dipukul  untuk  kemudian  diajak berhubungan  seksual  yang  dapat  menimbulkan  rasa  trauma  pada istri.

## D. Analisa Bentuk Kekerasan Seksual dalam Kitab Tafsir, Kitab Hadis dan Era Modern
Dari upaya fragmentasi dan penelusuran di atas, dapat disimpulkan bahwa  ada  upaya  kekerasan  seksuual  berupa  pemaksaan  kehendak seksual dari pelaku ( Imro’atul Aziz ) kepada Yusuf dan pemaksaan semena- mena  dari  pelaku  kepada  istri  dalam  hadis  di  atas.  Bentuk  kekerasan seksual  tersebut  dilakukan  searah  tanpa  persetujuan  korban  terlebih dahulu. Ini ditekankan dalam kata rowadathu ‘an nafsihi dan informasi dari nabi berupa siyaqul kalam ( susunan kalimat) berisikan larangan memukul istri lalu menggaulinya di malam hari sebagai sebuah sindiran majazi yang keras  bagi  si  pelaku.  Larangan  nabi  dalam  hadis  menunjukkan  adanya keserasian
Lalu bentuk lainnya berupa adanya upaya menutupi perilaku dengan penuh kesadaran karena merasa apa yang dilakukannya adalah perbuatan melanggar  hukum  yang  berlaku,  pelaku  berusaha  menutup  pintu  agar tidak  diketahui  orang  lain  yang  dapat  menyebabkan  dirinya  dihukum.
Juga pelaku melancarkan segala pupaya agar si korban tunduk dibawah kekuasaan yang dia miliki dimana ini juga masuk ke dalam bentuk abuse of  power.  Upaya  dalam  bentuk  rayuan  dapat  diklasifikasikan  dalam rayuan verbal, body language dan flirting .
Dari bentuk kekerasan seksual tersebut, di era modern saat ini ternyata mengalami repetisi atau pengulangan. Dalam beberapa kasus kekerasan seksual yang terjadi, pelaku justru menutup-nutupi tindakan kejahatannya pada  korban,  bahkan  tak  jarang  juga  melakukan  upaya  kekerasan  pada korban  sebelum  pelaku  meminta  hasrat  seksualnya  dipenuhi.  Diantara pelaku  lainnya  yang  memiliki  jabatan  sosial  tinggi  di  masyarakat  justru menundukkan  korban  dengan  dalih  kepatuhan  pada  pejabat,  ini dikarenakan  pelaku  tidak  mampu  mengendalikan  hasrat  seksualnya dengan  baik  dan  mengambil  tindakan  yang  merugikan  perempuan sebagai  korban.  Dengan  demikian  di  era  modern  saat  ini,  kekerasan seksual mengalami reproduksi dengan bentuk dan pola kekerasan yang sama dengan apa yang terjadi dalam kitab Tafsir dan Kitab Hadis di masa lalu.
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  kita  telusuri  bahwa  secara  langsung kitab  tafsir  juga  membahas  problematika  modern  berupa  kekerasan seksual, berikut penjelasannya:
a. Upaya kekerasan seksual yang berupa pemaksaan kehendak seksual dari  pelaku  yakni imro’atul  aziz kepada  Yusuf.  Bentuk  kekerasan seksual tersebut dilakukan searah tanpa persetujuan korban terlebih dahulu,  ini  ditekankan  dalam  kata rowadathu  ‘an  nafsihi dan  juga ditekankan dalam informasi dari nabi berupa siyaqul kalam ( susunan kalimat) berisikan  larangan  memukul  istri  lalu  menggaulinya  di malam hari sebagai sebuah sindiran majazi yang keras bagi si pelaku.
b. Menutupi perilaku kekerasan seksual dengan penuh kesadaran karena merasa apa yang dilakukannya adalah perbuatan melanggar hukum yang  berlaku,  pelaku  berusaha  menutup  pintu  agar  tidak  diketahui orang lain yang dapat menyebabkan dirinya dihukum.
c. Upaya  agar  si  korban  tunduk  dibawah  kekuasaan  yang  dia  miliki dimana ini juga masuk ke dalam bentuk abuse of power. Ini tersirat dengan jelas dalam kitab tafsir dan kitab hadis, dimana si korban tidak bisa melakukan perlawanan hanya pasrah. Upaya kekerasan seksual dalam bentuk rayuan di dalam QS Yusuf ayat 23 dapat diklasifikasikan dalam rayuan verbal, body language dan flirting.
Hasil  temuan  tersebut  membuktikan  bahwa  ditemukan  bahwa  ada sexual  abuse dalam  kerangka  kekerasan  seksual  yang  dapat  dari
meneliti QS yusuf ayat 23 pada kitab tafsir yakni tafsir Ibnu Katsir dan kitab hadis.

## E. Simpulan
Setelah  melakukan  penelusuran  dengan  seksama,  mulai  dari membuat fragmentasi pada kitab tafsir ibnu katsir pada QS yusuf ayat 23 dan dari kitab hadis yang berisi larangan melakukan kekerasan pada istri, maka memang ditemukan adanya kekerasan seksual berupa pemaksaan kehendak seksual dari pelaku kepada korban, juga ditemukan ada upaya menutupi  perilaku  kekerasan  seksual  dengan  penuh  kesadaran  karena merasa apa yang dilakukannya adalah perbuatan melanggar hukum dan juga ditemukan ada upaya agar si korban tunduk dibawah kekuasaan yang dia miliki dimana ini juga masuk ke dalam bentuk abuse of power. Upaya dalam  bentuk  rayuan  dapat  diklasifikasikan  dalam  rayuan  verbal,  body language  dan  flirting.  Ini  semua  merupakan  upaya sexual  abuse dalam kerangka bentuk kekerasan seksual dalam kitab-kitab tersebut.
Pola dan bentuk kekerasan seksual di kitab tafsir dan kitab hadis, ternyata direproduksi dalam kasus kekerasan seksual yang terjadi di era modern saat ini, seringkali melibatkan penyalahgunaan kekuasaan (abuse power)  yang  memaksa  orang  lain  melakukan  hubungan  yang  tidak diinginkan.

## F. Daftar Pustaka
BPS  Propinsi  Jawa  Tengah .  (2021,  12  2).  Retrieved  12  15,  2021,  from jateng.bps.go.id: https://jateng.bps.go.id/indicator/30/495/1/jumlah-perempuan- usia-18-korban-kekerasan-menurut-kabupaten-kota-di-provinsi- jawa-tengah.html
Afifah, F., & Munandar, S. (2020). Konsep Jilbab Masa Klasik-Kontemporer (Studi Komparatif Kitab Tafsir Al-Misbah dan Kitab Tafsīr Al-Kabīr.
Refleksi; Vol 19, No 1 .
Alan  Juhri,  M.  (2019).  Studi  Kitab  Hadis  Nusantara:  Kitab  Jawahir  Al- Ahadis Karya Buya Mawardi Muhammad. Living Hadis Vol 4 No 2 .
Aliyah,  H.  (2015).  Epistimologi  Tafsir  Syu’Bah  Asa. Hermeneutik  :  Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir; Vol 9, No 2 , 355.
Assagaf,  J.  (2020).  A  Critical  Study  on  The  Ma’ālim  As-Sunna  An- Nabawiyya by Ṣ āli ḥ Asy-Syāmī. Living Hadis Vol 5 No 2 .
Azmi, M. (2020). Hadis Kajian Kitab Hadis (Telaah Kitab Hadis al-Nihayah fi  al-Fitan  wa  al-Malahim):  Kajian  Kitab  Hadis  (Metode  Kesahihan
Hadis Dalam Kitab al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihaini). Jurnal Al-Irfani : Jurnal Kajian Tafsir Hadits; Vol. 6 No. 1 .
Azmi,  M.  (2020).  Kajian  Kitab  Hadis  (Metode  Kesahihan  Hadis  Dalam Kitab al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihaini). Al Irfani: Journal of Al Qur'anic and Tafsir ; Vol. 1 No. 01 , 1.
Bella, E. (2016). Perlindungan Hukum Terhadap Anak Korban Kekerasan Psikis,  Fisik  dan  Seksual  Menurut  UU  No  35  Tahun  2012  Tentang Perubahan Atas UU no 23 Tahun 2002. Lex Privatum, Vol 4, No 4 , 233.
Bolen, R. (2003). Child Sexual Abuse: Prevention or Promotion. Social Work, 2 , 48.
Cecen-Erogul,  A.,  &  Harisi,  O.  (2013).  The  Effectiveness  of  Psycho- educational  School-based  Child  Sexual  Abuse  Prevention  Training Program on Turkish Elementary Students. Educational Sciences: Theory & Practice, 13 ((2)), 725-729.
Farid, M. A. (2019). Studi Kasus Kekerasan Terhadap Perempuan Yang Di Tangani  Rifka  Annisa  Woman  Crisis  Center  Yogyakarta. Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender; Vol 18, No 2 , 153.
Fatmawati,  L.,  &  Maulana,  D.  (2016).  PENGARUH  PENDIDIKAN KEKERASAN  SEKSUAL  TERHADAP  PERILAKU  ORANG  TUA DALAM  MENCEGAH  KEKERASAN  SEKSUAL  PADA  ANAK. Journals of Ners Community Vol 7 No 2 , 188.
Hadits.id .  (n.d.).  Retrieved  06  15,  2022,  from  www.Hadits.id: https://www.hadits.id/hadits/bukhari/4805
Hafidzullah, H., Ismail, N., & Faridatul Ulya, R. (2020). Tafsir Lathâif al- Isyârât  Imam  al-Qusyairy:  Karakteristik  dan  Coraknya. Jurnal Fuaduna : Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan; Vol 4, No 2 , 147.
Hilmi, M. (2019). ‘Kekerasan Seksual dalam Hukum Internasional’. Jurist- Diction, Vol. 2 No. 6 , 2199.
Ilyas, I. (2016). Metodologi Kitab Kamus Hadis (Studi Kitab “Al-Jami’ al- Sagir” Karya al-Sayuti). Jurnal Shaut al Arabiyyah; Vol 4, No 2 , 43.
Ismail,  N.  (2015).  Rekonstruksi  Tafsir  Perempuan:  Membangun  Tafsir Berkeadilan  Gender  (Studi  Kritis  Atas  Pemikiran  Asghar  Ali Engineer,  Fatima  Mernissi  dan  Amina  Wadud  Muhshin  tentang Perempuan dalam Islam. Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies; Vol 1, No 1 , 39.
Khafsoh, N. (2021). Pemahaman Mahasiswa Terhadap Bentuk, Proses, dan Pandangan  Penanganan  Kekerasan  Seksual  di  Kampus. Marwah:
Jurnal Perempuan, Agama dan Jender, Vol. 20 (No.1) .
knc-banjarpatroman. (2014, 05 20). Kompasiana . Retrieved 12 15, 2021, from https://www.kompasiana.com: https://www.kompasiana.com/knc- banjarpatroman/54f73f93a3331158138b4671/fakta-miris-kasus- pedofilia-di-jakarta-international-school-jis
KOMNAS PEREMPUAN. (n.d.). Catatan Tahunan Detail/ Catahu 2019 korban bersuara, data berbicara, sahkan ruu penghapusan kekerasan seksual sebagai wujud komitmen negara terhadap perempuan. Retrieved 11 24, 2021, from Komnas  Perempuan:  https://komnasperempuan.go.id/catatan- tahunan-detail/catahu-2019-korban-bersuara-data-berbicara- sahkan-ruu-penghapusan-kekerasan-seksual-sebagai-wujud- komitmen-negara-catatan-kekerasan-terhadap-perempuan-tahun- 2018
KOMNAS  PEREMPUAN.  (n.d.). Siaran  Pers  Detail/Catahu  2020  Komnas Perempuan Lembar Fakta dan Poin Kunci 5 Maret 2021. Retrieved 11 24, 2021, from Komnas Perempuan: https://komnas- perempuan.go.id/siaran-pers-detail/catahu-2020-komnas- perempuan-lembar-fakta-dan-poin-kunci-5-maret-2021
Marufah, W. N., & Sri Sadewo, F. X. (2019). Pengalaman Kekerasan Seksual Pelajar Putri di Jombang. Paradigma; Vol 7 No 2 , 26.
Mauludya Jalal, N., Syam, R., Ansar, W., & Irdianti, I. (2022). Pemberian Psikoedukasi  dalam  Bentuk  Webinar  Pencegahan  Kekekrasan Seksual Pada Mahasiswa Organisasi FSI. Jurnal Pengabdian Mandiri, Vol 1 No 5 Mei , 803.
Nurdzakka,  M.  (2021).  Study  of  Tanqih  al-Qaul  al-Hatsits:  The  Book  of Sheikh Nawawi al-Bantani. Living Hadis Vol 6 No1 .
Qonitun,  U.  (2019).  Pelatihan  Pendidikan  Seksual  Sebagai  Upaya Pencegahan Kekerasan Seksual pada Anak. Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Wahana Usada; Vol 1 No 2 , 8.
Setiawan, I., &  Purwanto, I. (2019). FAKTOR  PENYEBAB DAN  UPAYA PENANGGULANGAN  KEKERASAN  SEKSUAL  TERHADAP ANAK DALAM LINGKUP KELUARGA. Kertha Wicara : Journal Ilmu Hukum; Vol 8 No 4 , 1-16.
Simatupang,  N.  (2022).  Kekerasan  Seksual  Terhadap  Anak  Dan Pencegahannya. Seminar Nasional Hukum, Sosial dan Ekonomi; Vol 1, No 1(2022 , 466.
Siregar, F., Hasibuan, T., & Simbolon, N. A. (2022). KAJIAN KEKERASAN SEKSUAL  TERHADAP  ANAK  CHILD  SEXUAL  ABUSE  STUDY. Seminar Nasional Hukum, Sosial dan Ekonomi; Vol 1, No 1 , 376.
Somaliagustina,  D.,  &  Sari,  D.  C.  (2018).  Kekerasan  Seksual  Pada  Anak dalam Perspektif Hak Asasi Manusia. Psychopolytan: Jurnal Psikologi Vol 1 No 2 , 122.
Sukma Dewi, N. P., & M.E. Purwania, S. (202). Kebijakan Pidana Terhadap Kekerasan Seksual Yang Terjadi Di Dunia Pendidikan. Kertha Semaya: Journal Ilmu Hukum; Vol 9 No 7 , 35.
The  United  Nations,  U.  (1950). Report  of  The  United  Nations  High Commissioner for Refugees.