## REKONSTRUKSI
PENDIDIKAN

## ISLAM SEBAGAI
PARADIGMA ALTERNATIF PENDIDIKAN  DI INDONESIA Suroto
Jurusan Tarbiyah, Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ngawi Abstrak
Rekonstruksi pendidikan Islam berwawasan masa depan harus diarahkan pada tiga  hal.  Pertama,  peningkatan  daya  jawabnya  terhadap  problem  kehidupan kontemporer dengan berpegang teguh pada nilai-nilai ajaran al-Qur’an dan al- Sunnah.  Kedua,  kepekaan  menangkap  perkembangan  terkini  sehingga pendidikan Islam responsif terhadap kemajuan dengan tetap berpegang teguh pada  sumber  otentik  ajaran  Islam.  Ketiga,  internalisasi  nilai-nilai  dan kandungan  moral  al-Qur’an  dan  al-Sunnah    kepada  anak  didik  dalam menghadapi kehidupan modern masyarakatnya.
Kata-kata kunci: Pendidikan Islam, rekonstruksi, pendekatan integralistik.
A. Pendahuluan
Pendidikan di Indonesia, secara umum, seringkali diklaim kurang  mampu dalam  menjawab  tantangan,  perubahan,  dan  tuntutan  masyarakat.  Pendidikan yang diyakini oleh kalangan ahlinya menyimpan kekuatan yang luar biasa unutk menciptakan keseluruhan visi kehidupan dan dapat memberikan informasi yang paling  berharga  mengenai  pegangan  hidup  di  masa  depan  serta  membantu menghadapi perubahan, masih jauh dari yang diharapkan. Sehingga out-put nya kurang memiliki ‘kesiapan riil’ bagi kepentingan profesi dan juga pengembangan bagi disiplinnya.
Pendidikan  yang  seharusnya  berwatak  dinamis  kreatif  telah  dijerat  oleh kepentingan-kepentingan  emosional  yang  sifatnya  semu.  Banyak  muatan  yang sifatnya  ‚sesaat‛  telah  dirakit  sedemikian  rupa  seolah  menjadi  inti  yang  harus digeluti.  kritik  tajam  pada  dunia  pendidikan  adalah  selalu  disibukkan  pada masalah-masalah teknis yang sangat dangkal, seperti praktek-praktek pendidikan agar  lulusnya  mampu  berproduksi  secara  nyata,  siap  pakai,  sesuai  dengan perkembangan industri, dan semacamnya tanpa mempertimbangkan lagi aktivitas pendidikan yang lebih esensial dan substansial.
Sampai  kapan  pun  sulit  bagi  dunia  pendidikan  untuk  memproduk lulusannya  agar  siap  pakai.  Orang  sekolah  bukan  untuk  menjadi  tukang,  tetapi mendidik orang untuk ‚menjadi‛ ( to be) dirinya. Karena bagaimanapun teknologi terus  berkembang,  oleh  karena  itu,  dunia  pendidikan  harus  membekali  peserta didik  dan  out-put  pendidikan  untuk  siap  kembang  ( ready  for  developing),  siap didik ( ready for learning), dan siap latih (ready for training). 1
Untuk  melihat  peluang  pendidikan  Islam  di  kancah  globalisasi, tampaknya  sangat  bermakna  kalau  kita  lebih  dahulu  mengetahui  bagaimana pergaulan global itu dijalankan.
Dewasa  ini,  peradaban  dunia  secara  keseluruhan  berada  dalam  tatanan global yang secara mendasar ditopang oleh perkembangan teknologi komunikasi,
1 Ali  Maksun dan  Lulu Yunan Ruhendi, Paradigma Pendidikan Universal di Era Modern dan Post Modern (Yogyakarta: Ircisod, 2004), 279.
transportasi,  dan  informasi.  Semuanya  ini  membuat  dunia  semakin  global  dan sempit  karena  mudahnya  dijangkau. 2 .  Di  sisi  lain  abad  ini  disebut  ‛ pasca modern‛,  suatu  keadaan  yang  dapat  dipandang  sangat  demokratis. 3 Disebut sangat  demokratis  karena  abad  ini  memberikan  kesempatan  terhadap  semua untuk  ‘berbicara’  membangun  suatu  ‘peradaban  semesta’. 4 Inilah  fenomena ‘globalisasi’,  yang  secara  sederhana  dipahami  sebagai  suatu  proses perintergrasian  budaya,  politik, ekonomi, dan informasi nasional bangsa-bangsa ke ruang lingkup dan tatanan baru sistem jaringan dunia global. 5
Pada  tahun  1990,  John  Naisbitt  dan  Patricia  Abudene  merumuskan sepuluh  kecenderungan  peralihan  yang  secara  mendasar  mengubah  wajah kehidupan  dunia  global.  Kesepuluh  trend  tersebut  adalah: Pertama,  ledakan ekonomi global dan globalisasi , kedua, kebangkitan kembali seni budaya, ketiga, munculnya ekonomi global sosialis. Keempat, berkembangnya gaya hidup global dan  nasionalisme  kultural. Kelima,  swastanisasi  negara-negara  sejahtera.
Keenam, bangkitnya wilayah fasifik. Ketujuh, bangkitnya kepemimpinan wanita. Kedelapan,  kejayaan  era  biologi.  Kesembilan,  kebangkitan  kembali  era  agama. Kesepuluh, berjayanya individual. 6
Kemudian  pada  tahun  1996,  Naisbitt  kembali  mengejutkan  dengan ramalannya tentang fenomena yang akan terjadi  di kawasan Asia di era global. Dalam buku Megatrens Asia, ia mengidentifikasi delapan kecenderungan utama yang  sedang  dan  akan  berlangsung  di  Asia  dan  berpengaruh  besar  pada perkembangan dunia kini dan masa depan. Kedelapan kecenderungan itu adalah: Pertama,  peralihan  dari  negara  bangsa  (nation  state)  menuju  sistem  jaringan. Kedua,  peralihan  dari  tradisi-tradisi  menuju  pilihan-pilihan.  Ketiga,  peralihan dari  orientasi  ekspor  menuju  orientasi  konsumen. Keempat,  peralihan  dari kontrol  pemerintah  menuju  orientasi  pasar. Kelima,  peralihan  dari  pertanian menuju kota super. Keenam, peralihan dari padat karya menjadi teknologi tinggi. Ketujuh,  peralihan  dari  dominasi  laki-laki  menuju  kebangkitan  perempuan. Kedelapan, peralihan dari Barat menuju Timur. 7
Setelah beberapa tahun berlalu dari terbitnya kedua buku Naisbitt di atas, kini kita bisa menyaksikan bahwa sampai pada tingkat tertentu, prediksi tersebut telah  banyak  yang  menjadi  kenyataan.  Sebagian  mungkin  belum,  tapi  indikasi dan  kecenderungan  ke  arah  itu  sudah  mulai  terlihat  atau  semakin  jelas penampakannya.
2 Akbar S. Ahmed, Islam in the Age of Postmodernity, An Article in Islam, Globalization, and Postmodernity (London: Routledge, 1994), 1-2.
3 Arief  Budaiman,  ‚Setelah  Pasca  Modernisme  Apa?‛, Ulumul  Qur’an ,  No.  1,  Vol.  V (1994) 4 Syahrin  Harahap, Islam  Dinamis:  Menegakkan  Nilai-nilai  Ajaran  Al-Qur’an  dalam Kehidupan Modern di Indonesia (Yogyakarta; Tiara Wacana, 1997), 133.
5 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), 320.
6 John Naisbitt and Patricia Aburene, Megatreds 2000 (London: Sidwick, 1990)
7 John  Naisbitt  and  Patricia  Aburene, Megatreds  Asia:  Eight  Megatrends  That  Are Reshaping Our World (New York: Simon & Schuster, 1996), 127.
Dari  uraian di atas, maka dapat ditarik suatu pemahaman, bahwa secara umum  pergaulan  global  yang  terjadi  saat  ini  dan  yang  akan  datang  dapat dirumuskan ciri-ciri sebagai berikut: Pertama, terjadinya pergeseran dari konflik ideologi  dan  politik  ke  arah  persaingan  perdagangan,  investasi,  dan  informasi; dari  keseimbangan  kekuatan  ( balance  of  power)  ke  arah  keseimbangan kepentingan ( balance of interest). Kedua, hubungan antara negara / bangsa secara struktural  berubah  dari  sifat  ketergantungan  ( dependency)  ke  arah  saling ketergantungan  ( interpendency),  hubungan  yang  bersifat  primordial  berubah menjadi  sifat  tergantung  kepada  posisi  tawar  menawar  ( bargaining  position). Ketiga,  batas-batas  geografis  hampir  kehilangan  arti  operasionalnya.  Kekuatan suatu  negara  ditentukan  oleh  kemampuannya  memanfaatkan  keunggulan komparatif  ( comparative  advantage)  dan  keunggulan  kompetitif  (competitive advantage).  Keempat,  persaingan  antara  negara  sangat  diwarnai  oleh  perang penguasaan  teknologi  tinggi.  Setiap  negara  terpaksa  menyediakan  dana  yang besar bagi penelitian dan pengembangan. Kelima, terciptanya budaya dunia yang cenderung  mekanistik,  efisien,  tidak  menghargai  nilai  dan  moral  yang  secara ekonomi tidak efisien. 8
Globalisasi adalah hal yang tidak dapat dihindari dan memang tidak perlu untuk  dihindari.  Persoalannya  adalah  bagaimana  menampilkan  visi  pendidikan Islam dalam kancah global tersebut. Agar pendidikan Islam dapat berperan dalam masyarakat  global  tersebut  marilah  kita  coba  untuk  mencermati  dan merenungkan kembali bagaimana filsafat, teori, dan kurikulum pendidikan Islam sekarang.  Karena  variabel  tersebut  merupakan  substansi  yang  harus  ada  dalam kegiatan  pendidikan,  yang  akan  memberikan  arah  dan  model  macam  apa  yang diinginkan oleh pendidikan itu sendiri.

## B. Problem Pendidikan di Indonesia
Pendidikan  merupakan  sarana  strategis  untuk  meningkatkan  kualitas suatu  bangsa.  Oleh  karenanya,  kemajuan  suatu  bangsa  dapat  diukur  dari kemajuan pendidikannya. Kemajuan beberapa negara di dunia ini tidak  terlepas dari  kemajuan  yang  dimulai  dari  pendidikannya.  Pernyataan  tersebut  juga diyakini  oleh  bangsa  ini.  Namun  pada  kenyataannya,  sistem  pendidikan Indonesia  belum menunjukkan keberhasilan yang diharapkan. Pendidikan masih belum  berhasil  menciptakan  sumber  daya  manusia  yang  handal  apalagi menciptakan  kualitas  bangsa.  Krisis  multidimensi  yang  berkepanjangan  ini, diyakini  banyak  kalangan,  akibat  gagalnya  sistem  pendidikan  di  Indonesia. Begitu juga merosotnya indeks pembangunan pada tahun 2002. Akankah  nasib KBK  yang  sedang  menjadi  kiblat  pengembangan  kurikulum  pendidikan  kita menuai nasib yang sama setelah ganti menteri dan habis proyeknya?
Belum  lagi  perubahan-perubahan  kebijakan  sekolah  kejuruan,  IKIP  yang berubah  menjadi  Universitas.  IAIN  menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN), SMA  menjadi  SMU,  wajib  belajar  9  tahun,  pendidikan  dasar  9  tahun,
8 Syahrin  Harahap  ed, Perguruan  Tinggi  Islam  di  Era  Globalisasi (Yogyakarta:  Tiara Wacana & IAIN SU, 1998), x-xi.
EBTANAS,  NEM,  NUN  dan  masih  banyak  lagi.  Sudahkah  kebijakan  tersebut dipikirkan  secara  matang  dan  mempertimbangkan  strategi  jangka  panjang  yang jelas?  Seringkali  kebijakan  dibuat  setelah  pejabat  mengunjungi  suatu  negara, mengamati apa yang dilakukan negara itu, dan kemudian mengadopsi kebijakan tersebut  seperti  apa  yang  dilihatnya  di  luar  negeri,  tanpa  mempertimbangkan kultur, kompetensi, komitmen dan konsistensi.
Untuk menentukan visi pendidikan Indonesia ke depan, agar tidak mudah diombang-ambingkan  oleh  isu-isu  sesaat  dan  terjebak  pada  pemikiran  jangka pendek, maka perlu direnungkan kembali aspek filosofis yang menjadi pedoman dan  arah  pendidikan  nasional.  Meskipun  bukan  satu-satunya  faktor  penentu, filsafat  pendidikan  diyakini  dapat  menentukan  arah  pendidikan  suatu  bangsa. Jika  bangsa  Indonesia  melaksanakan  pendidikan,  maka  tentu  didasarkan  pada filsafat pendidikannya.
Bangsa Indonesia sebenarnya telah memiliki nilai-nilai filosofis dan nilai- nilai edukatif yang mendasari perilaku kehidupannya, namun demikian formulasi dari  nilai-nilai  filosofis  tersebut  yang  dijadikan  sebagai  filsafat  pendidikan nasional hingga sekarang masih terus dicari untuk ditemukan. Meskipun sangat sukar  merumuskan  filsafat  pendidikan  nasional  Indonesia  yang  tepat,  namun dasar-dasarnya dapat kita temukan dari tiga aspek dasar yaitu : konsep manusia, nilai dasar manusia Indonesia, dan visi pendidikan Indonesia.
Pertama,  konsep  manusia.  Pertanyaan  ‚siapakah  manusia  itu?  ‛  telah menjadi  tema  sentral  sepanjang  zaman,  dan  tidak  pernah  dijawab  secara  final. Para  teolog,  filosofi,  psikolog  dan  saintis  lainnya  terus  mencari  jawab  atas pertanyaan  tersebut,  tetapi  semakin  banyak  pertanyaan  diajukan  tentang  ‚siapa manusia itu?‛ maka semakin kelihatan betapa luasnya pengetahuan yang masih terpendam  tentang  diri  manusia  itu  sendiri.  Makanya  Alaxis  Carrel  dalam bukunya Man the Unknown, menjuluki manusia sebagai sebuah misteri. 9
Aristoteles  (384-322  SM),  seorang  filsuf  besar  Yunani  Kuno, mendefinisikan  manusia  sebagai  hewan  yang  berakal  sehat,  yang  mengeluarkan pendapatnya,  yang  berbicara  berdasarkan  akal  pikirannya  ( the  animal  that reasons).  Sementara  D.C.  Malder  (seorang  sarjana  Protestan)  manusia  adalah makhluk  yang  berakal,  akallah  yang  merupakan  perbedaan  pokok  diantara manusia  dan  binatang,  akallah  yang  menjadi  dasar  dari  segala  kebudayaan. Sementara menurut Marxisme (ajaran Karl marx) manusia adalah makhluk yang memakai alat-alat, makhluk yang bekerja, makhluk yang berproduksi.
Ketdua,  visi  pendidikan  Indonesia.  UUD  1945  mengamanatkan  bahwa hakikat visi pendidikan nasional adalah ‚untuk  menciptakan manusia Indonesia seutuhnya‛.  Manusia  seutuhnya  menyangkut  keunggulan  dalam  bidang pengetahuan, spiritual, ketrampilan, produktivitas dan daya saingnya. Untuk itu semua  warga  negara  Indonesia  memiliki  hak  yang  sama  untuk  mengikuti pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah  di  semua  satuan  jalur,  jenis, dan jejang pendidikan.
9 Alexis Carrel, Man The Unknown (New York: Harper and Row Publisher, 1967)
Kesempatan  memperoleh  pendidikan  tersebut  tidak  dibedakan  menurut jenis  kelamin,  status  sosial  ekonomi,  agama,  dan  lokasi  geografis.  Pemerataan dan perluasan kesempatan ini menekankan bahwa setiap orang tanpa memandang asal-usulnya  mempunyai  kesempatan  yang  sama  untuk  memperoleh  pendidikan sehingga  diharpakan  bahwa  keadilan  di  dalam  pelayanan  pendidikan  akan meningkat.
Lebih  terperinci,  tujuan  pendidikan  di  Indonesia  dijelasakan  dalam ketetapan  Majelis  Permusyawaratan  Rakyat  (MRR)  No.  II/MPR/1998  tentang Garis-Garis  Besar  Haluan  Negara  (GBHN).  Yakni  pendidikan  nasional  harus mampu menumbuhkan meningkatkan kecerdasan dan dorongan untuk menambah pengetahuan dan keterampilan serta pengalamannya, sehingga terwujud manusia Indonesia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, berbudi luhur, mandiri, memiliki disiplin, dan kecerdasan serta tanggung jawab  sebagai  warga  negara  dan  bangsa,  beretos  kerja  tinggi,  berwawasan keunggulan  dan  kewirausahaan,  mampu  memanfaatkan  dan  mengembangkan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  serta  menghargai  setiap  jenis  pekerjaan  yang memiliki harkat dan martabat sesuai dengan filsafat Pancasila.
Dalam  UUSPN  No.  2  tahun  1989  dijelaskan:  Pendidikan  nasional bertujuan  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  mengembangkan  manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang  Maha  Esa  dan  berbudi  pekerti  luhur,  memiliki  pengetahuan  dan keterampilan,  sehat  jasmani  dan  rohani,  kepribadian  yang  mantap  dan  mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. 10
Begitu  juga  dalam  UUSPN  Tahun  2003,  yang  tercantum  dalam  baba  II, pasal  3  tentang  fungsi  pendidikan  nasional  dijelaskan:  Pendidikan  Nasional berfungsi  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  melalui  pengembangan  kemampuan serta  pembentukan  watak  dan  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  di  tengah masyarakat  dunia.  Sementara  pada  pasal  4,  yang  menjelaskan  tentang  tujuan, dijelaskan: Pendidikan nasional bertujuan mengembangkan potensi peserta didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, serta menjadi warga negara  yang  demokratis  dan  bertanggung  jawab  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan bangsa. 11
sebagaimana  diuraikan  di  atas  tujuan  pendidikan  nasional  berkaitan dengan  kehidupan  individu,  kehidupan  sosial,  dan  kehidupan  profesional. Kehidupan  individu  bisa  meliputi  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  individu- individu,  seperti  agama,  hak,  tingkah  laku,  aktivitas  dan  pencapaiannya, pertumbuhan  yang  diinginkan  oleh  pribadi  mereka,  dan  persiapan  untuk menjalani  kehidupan  dunia  akhirat.  Kehidupan  sosial  meliputi  kehidupan masyarakat secara keseluruhan, berbangsa, dan bernegara. Kehidupan profesional bisa  meliputi  pendidikan,  pengetahuan,  dan  keterampilan,  kemandirian, kreativitas, kewirausahaan, dan kecakapan.
10 Dikutip dari Rancangan Undang-Undang tentang Sistem Pendidikan Nasional 2003.
11 Undang-undang  RI Nomor 20 tahun 2003 tentang Sitem Pendidikan Nasional.

## C. Definisi dan Sistem Pendidikan Islam
Pendidikan,  dalam  konsep  Islam,  mengimplikasikan  bukan  sekedar pengajaran  dan  menyampaikan  pengetahuan  ( ta’lim),  tetapi  juga  pelatihan seluruh  diri  anak  didik  ( tarbiyah).  Guru  atau  pendidik,  bukan  sekedar  seorang mu’alim (penyampai pengetahuan) tetapi juga sekaligus seorang murabbi (pelatih jiwa dan kepribadian).
Sistem pendidikan Islam, tidak pernah memisahkan pelatihan pikiran dari pelatihan  jiwa  dan  keseluruhan  pribadi  secara  utuh.  Pendidikan  Islam  tidak pernah  memandang  alih  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge)  dan  cara memperolehnya  absah  tanpa  dibarengi  dengan  kualitas-kualtias  moral  dan spiritual ( transfer of moral and spiritual). Dengan sistem seperti ini, pendidikan Islam  akan  melahirkan  insan-insan  yang  memiliki  kualitas  intelektual  dan kualitas spiritual. Antara pengembangan fakultas pikir dan fakultas dzikir dapat berjalan secara serasi dan seimbang.
Dalam khazanah historis kejayaan Islam klasik, terdapat beragam saluran atau lembaga pendidikan Islam. Pertama, sistem pendidikan maktab (pendidikan dasar).  Orientasi  pendidikan  ini  mempunyai  keunggulan  dalam  bentuk kepribadian, jiwa, intelek, dan spiritual anak didik. Pada lembaga ini anak-anak diajarkan  prinsip-prinsip  agama,  menghormati  guru,  menyenangi  subyek  yang diajarkan, dan sebagai ajang persiapan studi lebih lanjut dimana sains diajarkan dan dikembangkan.
Kedua,  sistem  pendidikan  madrasah.  Madrasah  merupakan  institusi pendidikan formal yang berkembang pada masa awal sejarah Islam, lalu menjadi sistem  akademi  dan  universitas,  dan  mencapai  puncaknya  pada  zaman  kerajaan Utsmani  di  mana  sistem  tersebut  dikembangkan  secara  sistematis,  dipelihara, dan  ditunjang  oleh  pejabat  ‚Syaikh  Islam‛  dengan  kecakapan  dan  efisiensi administrasi  yang  tinggi.  Madrasah-madrasah  dalam  bentuk  universitas  yang besar,  misalnya  Universitas  Nizamiyah  yang  didirikan  oleh  Izam  al-Mulk, seorang  wasir  (perdana  menteri)  Dinasti  Seljuk  dan  Universitas  al-Azhar  di Kairo.  Dalam  madrasah-madrasah  ini,  dari  jenjang  yang  bawah  diajarkan pengetahuan  agama,  seperti  ilmu  tauhid,  ushuludin,  syariah  dan  semacamnya sampai tingkat tinggi (universitas) diajarkan baik sains-sains aqli maupun naqli dengan pembahasan tingkat tinggi.
Ketiga,  di  pusat-pusat  sufi,  seperti  zawiyah  dan  khanqah,  juga berlangsung  aktivitas  pendidikan,  di  pusat-pusat  ini,  terutama  diajarkan  sains- sains  tertinggi,  seperti  pengetahuan  Ilahi  (ma’rifat  atau  ‘irfan)  atau  bisa  juga disebut scientia sacra.
Keempat,  di  luar  lembaga-lembaga  di  atas,  juga  berkembang  apa  yang disebut ‚halaqah‛ (majelis), yang dipimpin oleh seorang profesor (syaikh, hakim, atau ustadz) di  forum  ini  didiskusikan dan dibahas berbagai  sains  yang religius maupun filosofis.
Dengan  sistem  dan  model  pendidikan  di  atas,  ternyata  mampu melahirkan  ulama,  ilmuwan,  filosofi,  sufi,  sastrawan,  dan  penyair-penyair terkenal  sampai  sekarang.  Melihat  kenyataan  historis  semacam  ini,  bagaimana
kita  dapat  merekonstruksi  dan  mereformulasikan  ke  dalam  sistem  pendidikan Islam sekarang?
Membangun  sistem  pendidikan  Islam  yang  tepat  untuk  zaman  sekarang memang  bukanlah  pekerjaan  yang  sederhana.  Karena  memerlukan  adanya pemikiran  dan  perencanaan  yang  terpadu  dan  menyeluruh.  Pendekatan  yang digunakan juga tidak sekedar pendekatan tambal sulam, tapi harus menggunakan pendekatan integralistik.
D. Jenjang Pendidikan Islam
Kapan pendidikan harus dimulai dan di institusi pendidikan seperti apa yang harus  dipilih?  Islam  memberikan  konsep  tentang  jenjang-jenjang  pendidikan tersebut sebagai berikut :
Pertama,  pendidikan pre  natal  (sebelum  individu  dilahirkan).  Pendidikan  ini bisa  berwujud  dua  bentuk:  1)  sewaktu  seorang  lelaki  atau  perempuan  memilih calon pasangannya; agamanya, moral, kepribadian, keturunan, dan intelektualnya atau dalam istilah Jawa disebut bibit, bebet, dan bobot, akan mempengaruhi anak yang  akan  dilahirkannya;  2)  Sewaktu  anak  masih  dalam  kandungan,  apa  yang diperbuat  oleh  orang  tuanya  akan  berpengaruh  secara  psikologis  pada  anak tersebut.
Kedua,  pendidikan post  natal  (mulai  anak  dilahirkan),  yang  merupakan  fase awal  atau  pendidikan  primer.  Pendidikan  ini  harus  diperoleh  anak  dalam keluarga.  Peranan  orang  tua  sangat  dominan  dalam  membentuk  jiwa  dan kepribadian  anak.  Kepada  anak  harus  diajarkan  agama  dan  sekaligus pengalamannya di bawah kontrol langsung orang tua. Di samping itu, orang tua perlu memperkenalkan budaya dan adat-istiadat masyarakat di sekelilingnya. Ketiga,  fase  pendidikan  dasar:  Taman  Kanak-Kanak  (TK),  Sekolah  Dasar (SD),  dan  Sekolah  Menengah  Pertama  (SLTP).  Pada  fase-fase  ini,  anak  harus dimasukkan  ke  sekolah-sekolah  agama.  Sekolah  agama  yang  paling  awal  tidak saja  memperkenalkan  anak  didik  dengan  dasar  keagamaan  bagi  kehidupannya, masyarakat,  dan  peradaban,  tetapi  juga  berfungsi  sebagai  pengantar  ke  arah penguasaan  bahasa,  sebagai  persiapan  untuk  menerima  pengetahuan  yang  lebih tinggi dan luas.
Keempat, fase sekolah menengah atas. Pada fase ini anak didik mulai dilatih penalaran dan diperkenalkan pada berbagai macam ilmu pengetahuan.
Kelima,  fase jamiah  atau  perguruan  tinggi.  Di  tingkat  ini,  mahasiswa diajarkan berbagai macam sains dan filsafat dengan pendekatan dialogis, ilmiah, rasional dan filosofis.
E. Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum  dipandang  penting  dalam  proses  pendidikan,  karena  ia  akan memberikan  arahan  dan  patokan  keahlian  apa  yang  harus  dipunyai  oleh  anak didik.  Dalam  persoalan  ini,  para  ilmuwan  muslim  mengklasifikasikan gradasi sains.  Pertama,  sains  keagamaan  (ains  naqli),  dan  Ilahi  (syariah),  prinsip- prinsipnya ( ushul), dan jurisprudensi (fiqh). Kedua, sains-sains intelektual (sains aqli) yang meliputi, misalnya: matematika dan sains kealaman lainnya, filsafat, logika, dan semacamnya.
Pengajaran  kedua  jenis  sains  tersebut  harus  integral,  tidak  boleh  persial. Pengajaan sains aqli tidak terlepas dari keterikatannya dengan agama. Bahkan di puncak  sains-sains  aqli  berdiri  filsafat  atau  kebijaksanaan  Ilahi  ( al-hikmah  al- ilahiyah).
Kurikulum  pendidikan  Islam,  mengintegrasikan  dua  kutub  paradigma keilmuan  dualistik.  jenis  keilmuan  umum  seperti  matematika,  fisika,  biologi, kdeokteran,  sosiologi,  ekonomi,  politik,  botani,  zoologi,  dan  sebagainya. Sementara,  sains  wahyu  seperti  al-Qur’an,  al-Hadist,  Fiqih,  teologi,  tasawuf, tauhid dan semacamnya.
Kurikulum  pendidikan  Islam  banyak  didominasi  oleh  sains  jenis  kedua, sementara  pengkajian  terhadap  jenis  sains-sains  alam  masih  kurang.  Padahal, menurut  terminologi  filsafat  Islam,  Tuhan  menurunkan  Qur’an-Nya  dalam  dua bentuk:  ‘al-Qur’an  yang  tertulis’ (recorded  Qur’an),  yaitu  wahyu  yang  tertulis dalam  lembaran  buku  yang  dibaca  oleh  umat  Islam  setiap  hari,  dan  al-Qur’an yang terhampar ( created Qur’an), yaitu alam semesta, jagat raya atau kosmologi ini.
Mengkaji dan meneliti kedua jenis  sains tersebut  sama pentingnya. Memang harus ada prioritas mana yang harus didahulukan, karena mempelajari keduanya secara  bersamaan  akan  dirasakan  berat.  Menurut  para  ahli  pendidikan  Islam, sebelum  mendalami  sains-sains  sekuler,  anak  didik  harus  dibekali  sikap religiusitas yang kuat  sejak mulai  pendidikan dasar seperti shalat, memabca al- Qur’an,  tafsir,  hadist,  bahasa  Arab,  puasa,  dan  ilmu  ketauhidan.  Dengan demikian,  ketika  mereka  mengambil  spesialisasi  sains-sains  sekuler  sudah memiliki  landasan  agama  yang  kokoh  sehingga  diharapkan  mampu  menahan godaan  subyek-subyek  sekuler  pada  tingkat  tinggi.  Dengan  dasar  agama  yang kokoh  dan  penguasaan  sains-sains  alam  yang  mendalam,  maka  anak  didik  akan dapat menjelaskan term-term ajaran Islam dalam bahasa dan logika sains modern. Kategori sains-sains di atas, apabila dibuat skema kira-kira sebagai berikut :
Skema 1 : Segitiga Sains
Ketiga  ‘kutub’  tersebut  merupakan  satu  kesatuan,  dan  dari  padanya diharapkan  dapat  diperoleh  pengertian,  penghayatan,  dan  pengamalan  ke  arah
Sains Ketuhanan: Teologi dan Sains wahyu
Sains tentang Manusia:
Filsafat, psikologi, sosiologi,
nomi, hukum, budaya ekopolitik, dan sebagainya
Sains Kosmologi:
Fisika, biologi, geometri,
matematika, zoology, botani dan sebagainya
terbentuknya  ‘intektualisme  muslim’.  Yakni,  pribadi  yang  utuh,  yang pemikirannya bisa menyatukan ketiga kutub ilmu tersebut.
Lembaga  pendidikan  Islam  baik  yang  masih  tradisioal  maupun  yang  sudah modern  perlu  mengintegrasikan  antara  subyek-subyek  keagamaan  dengan subyek-subyek  sekuler  dalam  satu  paket  pembelajaran.  Dengan  terintegrasinya ketiga paradigma ilmu tersebut, maka untuk terciptanya kualitas anak didik yang mempunyai kemampuan ’3H’, yaitu head (aspek kognitif dan kecerdasan otak), heart  (aspek  afektif  dan  kecerdasan  emosi  dan  spiritual),  dan  hand  (aspek psikomotorik dan kecakapan teknis), dapat diwujudkan.
Berangkat dari pola pikir integragif, yaitu menyatukan arti kehidupan dunia dan akhirat, maka pendidikan umum pada hakekatnya adalah pendidikan agama juga,  begitu  sebaliknya,  pendidikan  agama  adalah  juga  pendidikan  umum. Idealnya, tidak perlu terjadi persoalan ambivalensi dan dikotomik dalam orientasi pendidikan  Islam.  A.M.  Saefudin  mengajukan  formula  pemikiran  kreatif  untuk dapat mengintegrasikan  secara padu. Perpaduan itu harus terjadi sebagai proses pelarutan dan bukan sekedar proses percampuran biasa. Perbedaan antara proses pelarutan  dan  proses  pencampuran  secara  sederhana  dapat  dilihat  sebagai berikut: 12
Skema 2  : Integrasi Kurikulum
A  =  materi pendidikan agama U  =  materi pendidikan umum X  =  hasil  perpaduan  A  dan  U  berbeda  secara  substantif  maupun  formatif  A maupun U
Y  =  hasil  pencampuran  antara  A  dan  U  secara  substantif  maupun  formatif tidak ada perbedaan antara A dan U semula
12 AM.  Saefuddin, Desekularisasi  Pemikiran  Landasan  Islamisasi (Bandung:  Mizan,  1991), 114.
X U A Proses Pelarutan Y B A Proses Pencampuran
Skema 3 :  Integralisasi Ilmu dalam Islam
A =  Integrasi Sains Islami
B =  Spesialisasi
Pemikiran ini mengandalkan penemuan suatu bentuk perpaduan materi-materi pendidikan  agama  dengan  umum  yang  barangkali  akan  merupakan  konsep  ilmu Islami. Disebut ilmu Islami, karena nilai-nilai al-Qur’an dapat diaktualiasasikan tidak dalam perwujudan rancangan sistem pendidikan saja, tetapi dalam langkah- langkah operasionalisasinya mesti pula berpedoman pada kaidah-kaidah  Qur’an, sesuai  dengan  kesatuan  tiga  serangkai  perangkat  tindak,  yakni  motivasi-cara- tujuan. 13
Dengan  adanya  penyatuan  ilmu/sains  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam, persoalan  dikotomi  akan  dapat  dicarikan  jalan  keluarnya.  Wawasan  ilmu  tidak
13 Syed  Naquib  al-Attas, Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education (Jeddah:  King  Abdul Aziz University, 1979), 126.

## Allah
Ilmu Allah sebagaimana diwahyukan dan dikaruniakan kepada manusia Manusia Sains Humaniora /
Sosial Al-Qur’an al-Tadwini (ayat-ayat tanziyah)
Al-Qur’an al-Tadwini (ayat-ayat tanziyah) Al-Qur’an al-Takwini (ayat-ayat kauniyah) Al-Qur’an al-Takwini (ayat-ayat kauniyah) B A
lagi dipisahkan secara dikotomis dalam pembagian ilmu-ilmu ‘agama’ dan ilmu- ilmu ‘umum’, tetapi akan dibedakan (bukan dipisahkan) menjadi ilmu-ilmu yang menyangkut  ayat-ayat  tanziliyah  (ayat-ayat  yang  tersurat  dalam  al-Qur’an/ hadist  dan  ilmu  tentang  ayat-ayat  kauniyah  (ilmu/pengetahuan  tentang kealaman).
Kurikulum pendidikan Islam selanjutnya dapat disusun berdasarkan wawasan pengetahuan  yang  telah  terintegrasi  tersebut.  Hal  ini  akan  membawa konsekuensi-konsekuensi  tertentu  terhadap  struktur,  tujuan,  pendekatan,  materi dan institusi pendidikan yang dipersiapkan.

## F. Teori dan Metode Pembelajaran
Teori pendidikan akan memberi arahan, antara lain dalam hal: macam-macam kewajiban  manusia  kepada  Tuhan-Nya  dan  bagaimana  tata  cara  beribadah manusia  untuk  bisa  dekat  kepada-Nya  (aspek  transcendental),  tugas  dan  tujuan hidup  manusia  di  dunia,  menentukan  macam-macam  tujuan  pendidikan, konsep tentang pembawaan dan pengaruh lingkungan dalam pendidikan, kurikulum yang dijadikan  standar,  cara  mengembangkan  kurikulum  sesuai  dengan  konsep  yang diputuskan, metodologi mendidik dan mengajar untuk merealisasikan konsep itu, berbagai  penunjang  proses  belajar  mengajar,  lingkungan  dan  iklim  pendidikan yang cocok, model-model evaluasi, perbedaan konsep antar jalur sekolah dengan jalur sekolah.
Berpijak  dari  filsafat  dan  teori  pendidikan  yang  telah  dirumuskan  itu,  target pendidikan  yang  diidealkan  akan  mudah  dicapai.  Dengan  demikian,  tanpa mengesampingkan  sasaran-sasaran  yang  bersifat  teknis  dan  jangka  pendek, filsafat  dan  teori  pendidikan  akan  mengantarkan  pada  cakupan  yang  lebih komplet yang menyeluruh.
Dalam rangka transformasi ilmu kepada anak didik, selain memakai metode- metode  yang  telah  berjalan  dengan  baik,  seperti  Sorogan,  Wekton,  Cerita,  dan lain-lain  para  pendidik  perlu  mencoba  mengadopsi  metode  pembelajaran  yang baru ngetrend, diantaranya :
a. Quantum Learning dan Quantum Teaching
b. Open Learning
c. Pembelajaran Eksperiensial Post Modernisme 14
Hakekat  pendidikan Islam  tidak  boleh dilepaskan begitu saja dari ajaran Islam  yang  tertuang  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah,  karena  kedua  sumber tersebut  merupakan  pedoman  otentik  dalam  penggalian  khazanah  keilmuan  apa pun  dalam  Islam.  Dengan  berpijak  dari  kedua  sumber  itu  diharapkan  akan diperoleh gambaran yang jelas tentang hakikat pendidikan Islam.
Muhammad  .A.  Ibrahim  memandang  bahwa  hakekat  pendidikan  Islam adalah  suatu  sistem  pendidikan  yang  memungkinkan  seseorang  dapat mengarahkan  kehidupannya  sesuai  dengan  cita-cita  Islam  sehingga  ia  dengan mudah dapat membentuk  hidupnya sesuai  dengan ajaran Islam.  Pemahaman itu mengacu  pada  perkembangan  kehidupan  manusia  masa  depan  tanpa
14 Robin Usher dan Richard Edwards, Postmodernism and Education (London & New York: Routledge, 1994), 196.
menghilangkan  prinsip-prinsip  Islami  yang  diamanatkan  oleh  Allah  kepada manusia sehingga manusia mampu memenuhi kebutuhan dan tuntutan hidupnya seiring dengan perkembangan ilmu dan teknologi.
Omar  Muhammad  al-Toumi  al-Syaibani  mendefinisikan  hakekat pendidikan  Islam  sebagai  proses  tingkah  laku  individu  pada  kehidupan  pribadi, masyarakat, dan alam sekitarnya dengan pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi diantara profesi-profesi asasi dalam masyarakat. 15 Di samping itu, pendidikan tersebut menekankan aspek produktivitas dan kreativitas manusia dalam peran dan profesinya dalam kehidupan di masyarakat dan alam semesta. M.  Fadhil  al-Jamalu  memberikan  pengertian  pendidikan  Islam  sebagai upaya  pengembangan  mendorong  dan  mengajak  manusia  lebih  maju  dengan berlandaskan  nilai-nilai  yang  tinggi  dan  kehidupan  yang  mulai,  sehingga terbentuk  pribadi  yang  lebih  sempurna,  baik  yang  berkaitan  dengan  akal, perasaan,  maupun  perbuatan. 16 Dari  penjelasan  al-Jamaly  ini,  pendidikan  Islam mengemban misi untuk mengembangkan potensi anak didik dari sudut otak, hati, dan juga keterampilan.
Kemudian  dari  hasil  seminar  pendidikan  Islam  se-Indonesia  tahun  1960, didapatkan  pengertian  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  bimbingan  terhadap pertumbuhan  rohani  dan  jasmani  menurut  ajaran  Islam  dengan  hikmah mengarahkan,  mengajarkan,  melatih,  mengasuh,  dan  mengawasi  berlakunya semua  ajaran  Islam.  Pengertian  ini  mengandung  arti  dalam  proses  pendidikan Islam  usaha  mempengaruhi  jiwa  anak  didik  melalui  proses  setingkat  dengan tujuan  yang  ditetapkan  yaitu  menanamkan  takwa,  akhlak  dan  menegakkan kebenaran, sehingga terbentuklah manusia yang berkepribadian dan berbudi luhur sesuai dengan ajaran Islam.
Azumardi  Azra  dengan  mengutip  al-Qardhawi  menjelaskan  tentang hakekat  pendidikan  Islam  yaitu  pendidikan    manusia  seutuhnya,  akal      dan hatinya,  dan  jasmaninya,  akhlaknya  dan  keterampilannya,  karena  pendidikan Islam  menyiapkan  manusia  untuk  hidup,  baik  dalam  damai  dan  perang,  dan menyiapkan  untuk  menghadapi  masyarakat  dengan  segala  kebaikan  dan kejahatannya,  manis  dan  pahitnya.  Azra  (dalam  halaman  yang  sama)  mengutip Hasan Langgulung bahwa pendidikan Islam  itu ialah proses penyiapan  generasi muda  untuk  mengisi  peranan,  memindahkan  pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam yang  diselaraskan  dengan  fungsi  manusia  untuk  beramal  di  dunia  dan  memetik hasilnya di akhirat. 17
Dari  beberapa  kutipan  pemikiran  para  ahli  di  atas,  maka  hakekat pendidikan Islam meliputi lima prinsip pokok, yaitu pertama, proses transformasi dan  internalisasi,  yakni  pelaksanaan  pendidikan  Islam  harus  dilakukan  secara bertahap,  berjenjang,  dan  kontinyu  dengan  upaya  pemindahan,  penanaman,
15 Oemar  M, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terj.  Hasan  Langgulung  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1979, 399.
16 M. Fahil al-Jamaly, Filsafat Pendidikan dalam al-Qur’an (Surabaya: Bina Ilmu, 1986), 3.
17 Azyumardi  Azra, Esai-Esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Logos, 1998), 5.
pengarahan,  pengajaran,  dan  pembimbingan  yang  dilakukan  secara  terencana, sistematis, dan terstruktur dengan menggunakan pola dan sistem tertentu. Kedua, ilmu pengetahuan dan nilai-nilai, yakni upaya yang diarahkan kepada pemberian dan  penghayatan  serta  pengalaman  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai.  Ketiga, pada  diri  anak  didik,  yakni  pendidikan  itu  diberikan  kepada  anak  didik  yang mempunyai  potensi  rohani.  Dengan  potensi  itu  anak  didik  dimungkinkan  dapat dididik,  sehingga  pada  akhirnya  mereka  dapat  mendidik.  Keempat,  melalui penumbuhan dan pengembangan potensi fitrahnya, yakni tugas pendidikan Islam menumbuhkan, mengembangkan, memelihara dan menjaga potensi laten manusia agar  tumbuh  dan  berkembang  sesuai  dengan  tingkat  kemampuan,  minat,  dan bakatnya.  Dengan  demikian  terciptalah  dan  terbentuklah  kreativitas  dan produktivitas anak didik. Kelima, guna mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup  dalam  segala  aspeknya,  yakni  tujuan  akhir  dari  proses  pendidikan  Islam adalah terbentuknya insan kamil, manusia yang dapat menyelaraskan kebutuhan hidup  jasmani  rohani,  struktur  kehidupan  dunia  akhirat,  seimbang  pelaksanaan fungsi  manusia  sebagai  hamba  dan  khalifah  Allah.  Akhirnya,  pendidikan  Islam seperti di atas dapat menjadikan anak didik penuh bahagia, sejahtera, dan penuh kesempurnaan.

## G. Kesimpulan
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  rekonstruksi pemikiran pendidikan Islam berwawasan masa depan perlu diarahkan pada :
1. Peningkatan  daya  jawabnya  terhadap  problem  kehidupan  kontemporer,  dan tetap berpegang teguh pada nilai-nilai ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah.
2. Kepekaan  menangkap  perkembangan  terkini  menjadikan  pendidikan  Islam responsif terhadap kemajuan, sementara dengan tetap berpegang teguh pada kedua  sumber  otentik  Islam  tersebut,  maka  pendidikan  Islam  akan mempunyai  ruh  dan  kekuatan  moral  menghadapi  setiap  perubahan  yang ditimbulkan oleh arus globalisasi.
3. Nilai-nilai  dan  kandungan  moral  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  harus  dapat ditransformasikan  kepada  anak  didik  dalam  menghadapi  kehidupan  modern masyarakatnya.
Setiap persoalan kemodernan harus dipecahkan dengan bingkai dan spirit al- Qur’an dan al-Sunnah. Inilah peran strategis pendidikan Islam. Strategisnya tidak saja terletak pada kemampuannya dalam merespon perubahan global, tetapi yang lebih penting adalah kemampuannya membingkai setiap perubahan dalam sinaran moral  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  dan  sekaligus  menstransformasikan  nilai-nilai tersebut dalam kehidupan anak didik. Dengan demikian, output pendidikan Islam nantinya  akan  peka  terhadap  perubahan  (kalau  bisa  justru  mempeloporinya) dengan tetap berpegang teguh pada nilai-nilai ajaran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Akbar  S. Isian  in  the  Age  of  Postmodernity,  An  Article  in  Islam, Globalization, and Postmodernity. London: Routledge, 1994.
Al-Attas, Syed Naquib. Aims and Objectives of Islamic Education. Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979.
Al-Jamaly, M. Fahil. Filsafat Pendidikan dalam al-Qur’an. Surabaya: Bina Ilmu, 1986.
Al-Toumy,  Oemar  M. Falsafah  Pendidikan  Islam,  terj.  Hasan  Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Ashraf, Ali. 1989. Horison Baru Pendidikan Islam. Jakarta: Firdaus Azra,  Azyumardi. Esai-Esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam.  Jakarta: Logos, 1998.
Budiman, Arief. ‚Setelah Pasca Modernisme Apa?‛, Ulumul Qur’an. No. 1, Vol.
V. 1994.
Careel, Alexis. Man, The Unknown. New York: Harper and Row Publisher. 1967. Harahap,  Syahrin. Islam  Dinamis  Menegakkan  Nilai-Nilai  Ajaran  al-Qur’an dalam  Kehidupan  Modern  di  Indonesia.  Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 1997.
Hoesen, Oemar Amin. Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1961. Maksun,  Ali,  Lulu  Yunan  Ruhendi. Paradigma  Pendidikan  Universal  di  Era Modern dan Post Modern. Yogyakarta: Ircisod, 2004. Naisbitt, John and Patricia Aburdene. Megatrens 2000. London: Sidgwick, 1990. Naisbitt,  John  and  Patricia  Aburdene. Megatrens  Asia:  Eight  Megatrends  That Are Reshaping Our World. New York: Simon & Schuster, 1996.
Saifuddin, AM. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. Bandung: Mizan, 1991.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989 Tentang Sistem Pendidikan Nasional dan Penjelasannya. Semarang: Aneka Ilmu, 1992.