ISSN 2807-5129 (media online)
NARASI SEBAGAI DAYA TARIK MUSEUM SAMSARA LIVING DI JUNGUTAN BEBANDEM KABUPATEN KARANGASEM
Ni Wayan Mekarini 1* , Putu Guntur Pramana Putra 2 1, 2 Fakultas Bisnis dan Pariwisata Universitas Triatma Jaya *e-mail: wayan.mekarini@triatmamulya.ac.id
Abstract
The reseach is held in The Samsara Living Museum in Jungutan Village, Bebandem Distict, Karangasem regency which displays the cycle of Balinese life starting from the fetus in the womb, born, alive, die and cremation. Unfortunately, the collection to display is  very  limited  compared  to  other  museums  around.  The  research  followed  qualitative approach whereas data collected by observation and interview with informan. Finally, this research found out two conclusions such as (a) The name of Samsara is taken from the phase  of  reborn  and  ready  to  begin  another  cycle  after  previous  life.  Based  on  this principle, human is suggested to live with care and love but avoid himself to do bad things because the world imply cause-result effect; (b) Realizing the display is limited compared to museum in general, narrative skill is a way to attract more visitors to come. Since it is cultural-based museum, some visitors not knowing well the ritual on display. Here, the guide explained them carefully through suggestive-narrative where the explanation leads listeners  to  fell  involved  in  the  activity  and  added  another  meaning,  that  is  cultural meaning.  It  is  delivered  slowly  to  convince  visitors  so  that  limited  display  does  not  a problem at all.
Keywords: Balinese life cycles, collection, samsara, narrative, convince

## Pendahuluan
Begitu mendengar kata museum tak jarang pikiran langsung tertuju pada bangunan dengan koleksi barang tua. Sebagian masyarakat memahami museum sebagai bangunan besar  yang  menyimpan  koleksi  benda,  artefak  dan  produk  lain  yang  bernuansa  klasik sehingga kaum muda tidak meminati berkunjung ke museum.  Pandangan gedung tua berisi barang antik sedemikian kuat sehingga museum tidak dapat dilepaskan dari korelasi ruang yang luas dengan barang-barang peninggalan masa lalu yang disimpan di dalamnya. Agar tidak  terseret  dengan  asumsi,  acuan  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  (2021) merupakan  rujukan  tepat  yang  menjelaskan  pengertian  museum  sebagai  gedung  yang digunakan  sebagai  tempat  untuk  pameran  tetap  benda-benda  yang  patut  mendapat perhatian  umum,  seperti  peninggalan  sejarah,  seni,  dan  ilmu  pengetahuan.  Jika dibandingkan  dengan  definisi  sebelumnya  seperti  tertuang  pada  Peraturan  Pemerintah Nomor  19  tahun  1995  tentang  Pemeliharaan  dan  Pemanfaatan  Benda  Cagar  Budaya  di Museum  ditemukan  definisi  museum  sebagai  lembaga  tempat  menyimpan,  merawat, mengamankan, dan memanfaatkan benda-benda bukti material hasil budaya manusia serta alam  lingkungannya,  guna  menunjang  upaya  perlindungan  dan  pelestarian  kekayaan budaya  bangsa  untuk  kepentingan  generasi  yang  akan  datang.  Lebih  jauh,  menurut International Council of Museum (ICOM) dalam Pedoman Museum Indonesia (2008:10) dinyatakan  bahwa  museum  adalah  sebuah  lembaga  yang  bersifat  tetap,  tidak  mencari keuntungan,  melayani  masyarakat  dan  perkembangannya,  terbuka  untuk  umum,
ISSN 2807-5129 (media online)
memperoleh, merawat, menghubungkan dan memamerkan artefak-artefak perihal jati diri manusia dan lingkungannya untuk tujuan studi, pendidikan dan rekreasi.
Karangasem  merupakan  kabupaten  paling  timur  di  Bali  yang  memiliki  wilayah kurang lebih 840 km 2 dengan jumlah penduduk 545.000 jiwa  dan tersusun  atas delapan wilayah kecamatan. Dalam struktur pemerintahan desa terdapat 78 desa/kelurahan dengan 190  desa  adat  yang  setia  menerapkan  budaya  yang  diturunkan  nenek  moyang.  Karena memiliki  wilayah  lahan  kering  tentu  memengaruhi  tingkat  kesejahteraan  masyarakat hingga tingkat pendidikan. Sejauh ini, SDM lokal khususnya pemuda generasi produktif sebagian besar masih berpendidikan cukup rendah.
Museum  Samsara  Living  ( Samsara  Living  Museum )  terletak  di  Jalan  Telaga  Tisa Desa Jungutan Kecamatan Bebandem Kabupaten Karangasem Bali. Jarak tempuh dari kota Denpasar  tergolong  jauh  yakni  89  km  yang  dapat  menelan  waktu  lebih  kurang  3  jam berkendara.  Jarak  dari  bandara  Ngurah  Rai  menuju  Museum  Samsara  diperkirakan mencapai 98 km dengan waktu tempuh 3,5 jam. Lokasi museum cukup jauh ke dalam dari pusat keramaian di kecamatan hingga terasa memasuki daerah yang tenang dengan kondisi udara segar.  Lokasi museum ada dalam zona rawan bencana karena berjarak kurang dari 10 km dari puncak Gunung Agung yang masih berstatus aktif hingga kini. Tidak ada jalur wisata yang melewati area Bebandem sehingga pengelola perlu berkolaborasi dengan objek lain  di  Karangasem  seperti  Tenganan  Pegringsingan,  Museum  Sanghyang  Dedari,  Puri Agung Karangasem dan museum lainnya seperti ditampilkan gambar berikut.
Gambar 1 Ekosistem Museum Samsara Sumber: Museum Samsara ppt, 2022
Pengenalan museum Samsara tampak tepat sasaran sehingga banyak peristiwa besar dilaksanakan dari museum, seperti rapat kordinasi Bupati se-Indonesia 2022, dikunjungi delegasi  G-20,  webinar,  pengambilan  foto/video,  lokakarya  dan  liburan  para  artis mancanegara.  Secara  umum  masyarakat  berpandangan  bahwa  museum  erat  kaitannya dengan kekayaan koleksi dari berbagai kurun waktu atau kilas budaya manusia. Ironisnya,
Museum Sanghyang Dedari, Geriana Kauh
Samsara Living Museum, Jungutan Tenganan MuseumPustaka  Lontar,
Dukuh Penaban
Sajeng Living Museum , Sidemen Puri Agung Karangasem Tenganan Pegringsingan, Manggis
ISSN 2807-5129 (media online)
koleksi  yang  melimpah  tidak  dapat  ditemui  di  Museum  Samsara  Living  di  Bebandem Kabupaten Karangasem. Hal ini menjadi suatu tempat unik yang menyatakan diri sebagai museum namun minim koleksi yang dipamerkan. Lalu muncul pertanyaan bagaimana cara pengelola  menarik  kedatangan  para  pengunjungnya  jika  koleksi  yang  dimiliki  begitu minim.  Itulah  yang  menggelitik  penulis  untuk  mengungkap  strategi  pengelola  untuk memastikan diri layak disebut museum.

## Landasan Teori
Berdasarkan Peraturan Daerah No 2 Tahun 2012 tentang Kepariwisataan Budaya Bali pasal 12 tentang komponen-komponen budaya yang menjadi potensi pembangunan daya tarik wisata, museum merupakan salah satu daya tarik wisata yang dipenuhi  komponen budaya baik kesejarahan, permuseuman dan tradisi. Museum adalah tempat memamerkan, menyimpan, mengamankan dan melestarikan peninggalan sejarah dan budaya manusia dan lingkungannya  untuk  kepentingan  edukasi  dan  rekreasi  bagi  generasi  berikutnya. Berdasarkan PP No. 19 tahun 1995 fungsi museum dipilah dua yakni fungsi pelestarian yang  didalamnya  mengemban  tugas  penyimpanan,  perawatan  dan  pengamanan;  serta fungsi sumber informasi yang menyediakan bahan dan informasi bagi kegiatan penelitian dan ruang pameran. Direktorat Museum (2009) membedakan museum umum dan khusus. Museum  yang  koleksinya  terdiri  dari  kumpulan  bukti  material  manusia  dan  atau lingkungannya yang berkaitan dengan berbagai cabang seni, disiplin ilmu dan teknologi digolongkan museum umum seperti Museum Nasional Indonesia di Jakarta. Sebaliknya, Museum yang koleksinya terdiri dari kumpulan bukti material manusia atau lingkungannya yang  berkaitan  dengan  satu  cabang  seni,  satu  cabang  ilmu  atau  satu  cabang  teknologi diklasifikasikan museum khusus. Beberapa contoh museum khusus di Bali yaitu Museum Blanco di Gianyar, Museum Le Mayeur di Denpasar dan Museum Seni Lukis Klasik Bali Nyoman Gunarsa di Klungkung. Dari segi kedudukan, museum dikategorikan sesuai asal- usul  benda  yang  diwakilinya  baik  dalam  ranah  nasional,  provinsi  dan  lokal.  Contoh museum lokal seperti Museum Monumen Nasional Taman Pujaan Bangsa Margarana di Tabanan, Museum Buleleng di Buleleng dan Museum Geopark Batur di Bangli.
Dengan  berpegang  pada  klasifikasi  umum-khusus  dan  kedudukan  museum di  atas, Museum Subak di Tabanan merupakan contoh museum provinsi yang khusus mengoleksi alat  dan  sarana  pertanian  berikut  sistem  irigasinya  ( Subak )  (Astina,  Mekarini  dan Jokosaharjo, 2021). Kemudian dapat pula diprediksi bahwa Museum Samsara tergolong museum khusus dan bersifat lokal karena barang yang dipamerkan khusus merujuk pada siklus hidup manusia Bali dan mewakili budaya lokal kabupaten Karangasem. Di sisi lain, Koen Meyers (2009:35) menegaskan pariwisata dimulai dengan aktivitas perjalanan yang dilakukan  sementara  waktu  untuk  memenuhi  rasa  ingin  tahu,  menghabiskan  waktu senggang, liburan dan tujuan sejenis. Terkait hal itu, museum Samsara sebagai salah satu tujuan wisata tentu mengharapkan semakin banyak wisatawan melakukan perjalanan ke Bali  dan  singgah  di museum  Samsara  yang  sebelumnya  dikenal  dengan  nama Museum Karangasem  dan  menggambarkan  dirinya  sebagai  Bali  yang  Otentik  meskipun  hanya memajang 14 lukisan ukuran sedang tentang ritual manusia Bali sejak dalam kandungan hingga  memasuki  proses  kremasi,  disamping  galeri  lainnya.    Hal  itu  termuat  dalam dokumen  digital  dan  diperkuat  deskripsi  yang  tertuang  pada  website  resmi https://samsarabali.com/
Menurut  Wikipedia  Bahasa  Indonesia,  narasi  berasal  dari  kata  bahasa  Latin narre yang berarti memberi tahu atau menjelaskan dengan sejelas-jelasnya sehingga pembaca/ pendengar dapat larut dan seakan berada dalam peristiwa tersebut. Narasi yang dilakukan
ISSN 2807-5129 (media online)
pemandu  Museum  Samsara  dapat  dikategorikan  sebagai  narasi  sugestif  karena  sasaran utamanya  hendak  menjelaskan  makna  dari  suatu  peristiwa  dan  menjadikannya  suatu pengalaman berharga dimana pendengar bisa berimajinasi dan memperoleh makna baru dari makna yang tersurat. Untuk tujuan pemandu menggunakan intuisi dan pengalamannya sebagai orang Bali yang memahami dengan baik seluk beluk kehidupan ritual masyarakat Bali  khususnya  yang  setia  dijalankan  masyarakat  Karangasem.  Narasi  atau  penjelasan tersebut  dirangkai  dalam  kesatuan  peristiwa  sehingga  peristiwa  tersebut  menjadi  penuh makna.
Berdasarkan teori semantik diketahui bahwa pemaknaan meliputi tiga aspek utama dimana  satu  dan  lainnya  sangat  berhubungan  agar  terbentuk  pemahaman  yang  matang. Teori Triangulasi tergolong teori klasik namun tidak terbantahkan kebenarannya (Odgen dan Richard, 1923: 9). Tiga simpul yang terkait itu terdiri atas (a) referent adalah objek benda yang dapat dilihat untuk membentuk kesan, (b) reference merujuk pada representasi memori dimana pengalaman dan konteks terkumpul; (c) symbol adalah realisasi kata untuk mewakili referensi benda yang dimaksud yang terbentuk melalui proses mental.  Dalam realita  banyak  kesalah-pahaman  muncul  yang  mengartikan  kata  adalah  benda  riil  yang diwakilinya.  Padahal  hubungan  kata  dengan  benda  yang  diwakili  memerlukan  proses mental  yang  digambarkan  dengan  garis  putus-putus.  Suatu  kata  bisa  mewakili benda/konsep  yang  berbeda.  Dengan  konsep  triangulasi  ini  sebuah  gambar  tertentu menyimpan referent yang bisa jadi tidak sesederhana gambar yang ditampilkan. Meskipun tiap  gambar  yang  dipajang  di  Samsara  Museum  dilengkapi  deskripsi  dalam  Bahasa Indonesia  dan  Bahasa  Inggris  tentu  tidak  dapat  memenuhi  keseluruhan  makna  yang tersembunyi dibaliknya. Oleh sebab itu, teori ini dipandang tepat untuk mengupas daya tarik Museum Samsara dimana pemandu memenuhi harapan pengunjung dengan narasi. Pengelola  meyakini  narasi  itulah  daya  tarik  Museum  Samsara  setidaknya  membantu pengunjung membentuk pemahaman yang baik perihal keluhuran budaya Bali.

## Metode Penelitian
Penelitian dilakukan di Museum Samsara yang berlokasi di desa Jungutan Kecamatan Bebandem Kabupaten Karangasem Bali, sekitar 3 jam perjalanan ke arah timur laut dari Denpasar.  Penelitian  ini  bersifat  penelitian  lapangan  dengan  menerapkan  pendekatan kualitatif  yang  berupaya  menggali  fenomena  secara  holistik.  Dengan  berpegang  pada Qualitative  Approach maka  digunakan  deskriptif  untuk  membuat  gambaran  secara khsusus,  terstruktur,  akurat  dan  aktual  mengenai  fenomena  yang  terjadi  pada  obyek penelitian  (Moleong,  2012;  Creswell, 2010).  Penelitian  Kualitatif  berpatokan  pada  latar filosofis post-positivism atau interpretative yang memberi keleluasan bagi peneliti untuk menggali  secara  mendalam  fenomena  yang  gayut  dengan  objek  penelitian.  Data  yang dijaring bersifat data primer dan sekunder yang dikumpulkan dengan bantuan instrumen penelitian.  Data  dikumpulkan  melalui  teknik  observasi,  wawancara,  studi  dokumentasi yang selanjutnya diperiksa ulang mendapatkan data yang padu. Perpaduan hasil analisis dimulai dengan pandangan induktif sehingga hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna  dari  pada  generalisasi  (Sugiyono,  2010).  Proses  wawancara  diupayakan  terarah melalui daftar pertanyaan wawancara namun tidak menutup kemungkinan informan untuk menambahkan informasi lain yang dipandang menunjang pembahasan. Cara kerja induktif dimulai dari rumusan pertanyaan yang sempit lalu peneliti siap melakukan deep-interview demi memperoleh informasi yang runut dengan memformulasikan jawaban sementara yang diperoleh  sebelumnya.  Terdapat  dua  informan  yang  diwawancarai  yakni  Ida  Bagus
ISSN 2807-5129 (media online)
Wisnawa  (30  tahun)  dan  I  Wayan  Pica  (51  tahun)  yang  sehari-hari  bertugas  sebagai kordinator operasional sekaligus pemandu bagi wisatawan yang berkunjung.

## Hasil dan Pembahasan
Museum Samsara dikenal luas dengan nama The Samsara Living Museum didirikan oleh  Ida  Bagus  Agung  Gunartawa  (44  tahun)  sekaligus  sebagai  inisiator  layout.  Beliau sangat  aktif  berorganisasi  hingga  menempati  posisi  Ketua,  Wakil  Ketua,  Direktur,  Co- founder dari berbagai organisasi besar disamping menduduki jabatan CEO, Komisioner dan  dewan  pembina  pada  beberapa  perusahaan.  Sebagai  putra  lokal,  ada  tekad  kuat menyumbangkan sesuatu bagi kemajuan desa mengingat Kabupaten Karangasem memiliki PAD  (pendapatan  asli  daerah)  kecil  dengan  kondisi  geografis  87%  lahan  kering,  zona rawan bencana dan jauh dari akses pariwisata favorit. Lokasi museum Samsara tepatnya berada di pinggir aliran guguran lahar dingin Gunung Agung yang jika hujan lebat longsor dan banjir mengintai setiap waktu.
Jika pengunjung memasuki museum Samsara terlihat bangunan berdinding anyaman bambu dan beratap ilalang yang dijalin dengan tali ijuk yang diambil dari pohon enau yang banyak tumbuh di sekitarnya. Semua ruangan berlantai tanah yang disekat susunan batu lokal tanpa semen, pasir atau batako. Pagar disusun dari batang pelepah salak yang diikat tali  bamboo,  bukan  kawat  atau  tali  sintetis.  Tampak  betul  pemanfaatan  bahan  yang disediakan alam sekitar sehingga  seluruh kebutuhan bahan tidak dipasok dari luar desa. Bahkan  galeri  utama  merupakan  bangunan  daur  ulang  dari  tempat  upacara maligia sebelumnya.  Museum  mempekerjakan  keluarga  terdekat  membantu  pengoperasian museum  setidaknya  sebagai  penyedia  dan  pendemo  kegiatan  protokol  kesehatan, menyediakan loloh (minuman)  selamat  datang, nguncang (ucapan  selamat  datang), membuat  jajan  basah,  canang,  menulis  daun  lontar,  membuat  rujak/  loloh,  pahatan cinderamata, pengarah gaya foto, menganyam bambu dan lain-lain. Namun pemandu tetap aktif memberikan penjelasan atas setiap tahapan yang disuguhkan kepada tamu. Misalnya pembasuhan kaki dan tangan di gerbang tidak saja sebagai penerapan protokol kesehatan tetapi juga kebiasaan orang Bali ketika datang dari luar membasuh diri agar hati menjadi dingin  dan  tenang  memasuki  halaman.  Semua  kotor  dan  debu  yang  terbawa  mesti dibersihkan sebelum menuju rumah dan bertemu anggota keluarga. Hal serupa terlihat pada atraksi Nguncang yang  dilakukan oleh  3-4  orang  petugas  dan  mengundang  pengunjung untuk mencoba dan memberi pengalaman terlibat aktif dalam kegiatan nguncang tersebut. Saat bersamaan pemandu menyediakan narasi membangun pemahaman tentang kegiatan itu, baik nama kegiatan, siapa yang biasa melakukan, kapan dalam kaitan ritual apa. Namun demikian, nguncang disini  diasosiasikan  dengan  kegembiraan  pengelola  menerima pengunjung dengan irama kentungan beradu dengan alu. Jadi, sejak di pintu masuk makna yang  dibangun  dari  suatu  aktivitas  dan  alat  yang  dilibatkan  dalam  kegiatan  tersebut seluruhnya mengemban makna yang saling dukung sehingga makna yang dihasilkan bukan hanya  satu  makna  tetapi  masih  ada  makna  lainnya.  Narasi  yang  menjelaskan  susunan makna itu menjadi tali pengikat pengunjung dengan pemandu karena ketersediaan makna yang berlapis menjadi tambahan pengetahuan bagi pengunjung.
Dengan mengusung slogan Karangasem sebagai Bali yang Otentik, Museum Samsara menyuguhkan  budaya  keseharian  manusia  Bali  diantaranya  memasak,  membuat  sajen, membuat kerajinan, menari, menyabung ayam termasuk membuat tuak. Itulah gambaran kebiasaan  sehari-hari  manusia  Bali  Karangasem.  Setiap  aktivitas  dilakukan  pada  galeri kecil berupa pondok bamboo yang terpisah. Penerimaan tamu dilaksanakan di wantilan
ISSN 2807-5129 (media online)
(aula) panjang sementara ruang besar lainnya adalah galeri utama memamerkan lukisan ritual di dinding dan dilengkapi sarana penunjang seadanya di meja panjang dibawahnya. Sejalan misi Museum Samsara adalah mengedukasi pengunjung tentang siklus kehidupan manusia Bali sejak prenatal, lahir, hidup dan mati dan disertai ritual pada masing-masing tahapan seperti dijelaskan lukisan-lukisan yang dipamerkan. Celakanya, melihat gambar dan  membaca  deskripsi  yang  disuguhkan  menyisakan  tanda  tanya.  Dalam  konteks  ini, pemaknaan  ( reference )  tidak  sesederhana  lukisan  dan  deretan  kalimat  yang  diberikan. Dengan  kata  lain,  fungsi  referen  melalui  bentuk  lukisan  dan  deskripsi  tidak  berhasil membentuk reference yang  dapat  diterima  memori  akibat  perbedaan  budaya.  Disinilah garis putus-putus mesti diperkuat dengan narasi tambahan. Misalnya, Samsara dimaknai sebagai  siklus  hidup-mati  dan  terlahir  kembali  (reinkarnasi,  lahir  kembali)  sesuai perjalanan  sebab-akibat.  Samsara  mengarahkan  manusia  untuk  saling  menolong, mengasihi dan menghindarkan  diri  dari  perbuatan  dosa  karena  buah  perbuatannya  pasti akan kembali kepada pelakunya. Dalam konteks terlahir kembali masih ada kesenjangan (gap)  yang sulit  dipahami pengunjung  karena  rujukannya  berbasis  budaya  lokal.  Narasi rinci disampaikan pemandu melalui deskripsi detil demi membantu pemahaman. Setidaknya  ada  14  koleksi  lukisan  yang  dipajang  dan  setiap  lukisan  terdiri  atas  3 bagian  yakni  gambar  ritual,  penjelasan  gambar  dalam  bahasa  Indonesia  dan  penjelasan gambar dalam bahasa Inggris. Mencermati lukisan itu, pengunjung dapat mengetahui nama ritual,  kepada  siapa  dilakukan,  tujuan  dan  harapan  pelaksanaan  ritual,  seperti  contoh berikut.
Gambar 2 Ngenem Bulanin Sumber: Koleksi penulis, 2022
Berdasarkan gambar 2 di atas, pengunjung sudah mendapat gambaran sebagian atau pengetahuan baru, namun ada beberapa kata yang membutuhkan acuan eksoforis karena tidak tersedia internal teks maupun pengalaman/ memori pengunjung. Gap ini terjadi pada setiap bentuk kata yang bernuansa budaya lokal dan kunci maknanya disiapkan pemandu melalui narasi sugestif. Berikut contoh pemaknaan yang mengalami kesenjangan sebagai dampak perbedaan budaya.
ISSN 2807-5129 (media online)
Tabel 1 Kesenjangan Makna No Kata /Leksikon Makna Makna Budaya 1. Ngotonin upacara Upacara untuk bayi usia 6 bulan 2. Ida Betara Pertiwi Tuhan - 3. Menginjak tanah merangkak - 4. Nyama Catur Empat bersaudara    - 5. Penyucian dianggap suci - 6. Nama baru Ganti nama - 7. Kembali ke tempat masing-masing pergi -
Pada tabel 1 tampak beberapa makna tidak berhasil ditangkap oleh pengunjung akibat latar budaya yang berbeda. Jika satu lukisan menyisakan 6 gap pemahaman maka dapat diprediksi  dengan  ritual  yang  terlukis  di  gambar  lainnya.  Pengunjung  domestik  dan mancanegara  tentu  tidak  mau  kehilangan  kesempatan  memperoleh  pemahaman  yang sebaik-baiknya  yang  dapat  ditanyakan  kepada  pemandu.  Itulah  celah  terbaik  pemandu memasukkan narasi yang berkaitan dengan budaya sehingga pengunjung kerap terkesima dengan  makna  yang  disajikan.  Dalam  konteks  ini  pihak  pengunjung  tentu  puas  karena keingin-tahuannya terpenuhi. Pengunjung diberikan narasi yang terang dan meyakinkan hingga terpicu dan kian penasaran untuk mengetahui budaya Bali lebih jauh lagi.  Sikap naratif  sugestif  pemandu  ditunjukkan  dengan  menyediakan  seluruh  waktunya  untuk menjawab setiap pertanyaan dan siap bercerita dengan berulang kali.
Pada  saat  memasuki  pintu  gerbang  museum,  narasi  pemandu  sudah  menciptakan pemahaman baru seperti contoh berikut.
Tabel 2 Pemaknaan Peristiwa No Kegiatan/ sarana Makna Makna Budaya 1. Membasuh tangan kaki Protokol kesehatan   Membuat hati tenang 2. Air kembang Harum Diberkati 3. Sabun cair Sabun sanitiser Sabun/ produk lokal 4. Tisu warna coklat Tisu khusus Tisu daur ulang 5. Selendang Asesoris, ikat pinggang Atribut memasuki tempat suci, pengendalian diri 6. Loloh kunyit Minuman selamat datang Untuk imun tubuh, produk lokal 7. Nguncang Suara lesung, menumbuk padi Ucapan  selamat  datang, penyambutan 8. Diterima di wantilan aula Kesetaraan,  transparansi (untuk  perkenalan  dan diskusi)
Dua pemandu yang dijadikan informan penelitian menyediakan narasi lebih rinci bila pengunjung mengharapkannya. Pemandu menyatakan standar layanan kepemanduan yang dijalankan  adalah  tidak  menyisakan  tanda  tanya  pengunjung.  Artinya,  informasi  yang selayaknya  diketahui  pengunjung  dijelaskan  tanpa  menunggu  permintaan.  Sebaliknya,
ISSN 2807-5129 (media online)
pengunjung yang membutuhkan informasi lebih rinci dilayani dengan senang hati sehingga pertanyaan tidak boleh dibawa pulang. Dengan totalitas penyediaan narasi pada akhirnya merujuk jalinan relasi pengunjung dengan Museum Samsara untuk menjadi pengunjung ulang ( repeater) atau setidaknya merekomendasikan museum Samsara secara sukarela di sosial media. Dengan cara ini keterbatasan koleksi yang dipajang tidak menjadi masalah sama sekali.

## Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  mengenai  museum  Samsara  yang  berlokasi  di  Jungutan Bebandem Karangasem maka dapat ditarik dua simpulan berikut.
Museum  Samsara  Living  sebelumnya  dikenal  dengan  nama  Museum  Karangasem memamerkan  kehidupan  manusia  Bali  sejak  dalam  kandungan,  menjalankan  kehidupan dan mati dan dikremasi. Makna samsara yang dibangun adalah suatu siklus atau perputaran hidup yang tiada henti karena setelah mati masih ada siklus terlahir kembali (reinkarnasi). Dengan  pemahaman  itu  manusia  diharapkan  hidup  saling  menolong,  mengasihi  dan menjauhkan  diri  dari  perbuatan  tak  terpuji.  Pesan  moral  yang  ditonjolkan  adalah  hidup adalah siklus maka setiap perbuatan akan kembali pada pelakunya.
Mengingat jumlah barang dan lukisan yang dipamerkan sangat terbatas dan dipajang dalam ruangan yang tidak cukup besar maka daya tarik museum dilakukan melalui narasi sugestif yang dibagikan oleh pemandu. Cara ini mendorong rasa ingin tahu pengunjung meneropong budaya Bali dari sudut pandang baru dimana suatu ritual dirangkaikan dengan pemaknaan  yang  berbasis  budaya.  Narasi  disampaikan  dengan  perlahan  mengikuti  alur pemahaman pendengar termasuk jika ada pertanyaan yang timbul selalu dijawab dengan sigap tanpa terburu-buru waktu. Dengan penjelasan yang maksimal itu keterbatasan koleksi sama sekali bukan masalah.

## Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  Museum  Samsara  yang  berlokasi  di  Jungutan Bebandem Karangasem maka dapat diajukan saran regenerasi pemandu sehingga pemandu lapis dua juga mampu memberikan narasi serupa. Selain itu, setiap pendemo di masing- masing  pondok  galeri  yang  tersebar  di  beberapa  titik  sebaiknya  juga  berbicara  seperti menyapa pengunjung dan menjelaskan tentang apa yang sedang dikerjakan dan nanti akan seperti apa hasil akhirnya. Sejauh ini narasi didominasi pemandu sementara para pendemo hanya sibuk dengan kegiatannya. Bisa jadi ini adalah pembagian tugas yang bagus namun jika senyum dilengkapi sapaan tentu menjadi kombinasi yang tiada bandingnya.

## Daftar Putaka
Astina,  Mekarini,  Jokosaharjo.  2021.  Strategi  Pengembangan  Museum  Subak  Tabanan sebagai Daya Tarik Budaya. https://doi.org/10.51713/jotis.v1i1.51 . JoTIS Vol. 1 No.1 Juli 2021 hal. 70-80. Fakultas Pariwisata Universitas Triatma Mulya. Bali  Glory.2016. Museum  Subak:  Koleksi  Pertanian  &  Irigasi  Tradisional  Bali .di http://www.id.baliglory.com/2016/04/subak-museum-bali.html Badan Pusat Statistik. 2010.
Creswell, J. W. (2010). Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Damanik, Janinanton dan Weber, Helmut. F. 2006. Perencanaan Ekowisata: dari Teori ke Aplikasi . Yogyakarta: PUSPAR UGM.
ISSN 2807-5129 (media online)
Direktorat Museum. 2008. Pedoman Museum Indonesia. Direktorat Museum, Direktorat Jendral Sejarah dan Purbakala . Jakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata. Direktorat Museum. 2009. Ayo Kita Mengenal Museum . Jakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata.
Durovic,  M.,  Lovrentjev,  S.  2014. Indicators  of  Sustainability  in  Cultural  Tourism . Multidisciplinary Journal of Macro Trends.
Ismagilova, G., Safiullin, L., Gafurof, I. 2015 . Using Historical Heritage as a Factor in Tourism Development . Procidia-Social and Behavioral Sciences.
KBBI. 2021. Pengertian Museum. https://kbbi.web.id/museum (diakses 2 November 2022). Keputusan  Bupati  Kepala  Daerah  Tk  II  Tabanan  Nomor  470  Tahun  1998  tentang Penetapan Obyek dan Daya Tarik Wisata di Kabupaten Daerah Tk II Tabanan.
Meyers, Koen. 2009. Pengertian Pariwisata. Jakarta: Unesco Office. Mulyadi, A.J. 2009. Kepariwisataan dan Perjalanan . Jakarta: Raja Grafindo. Moleong , L. J. (2012). Metodologi penelitian kualitatif (Cet. Ke-30.). Bandung: Remaja Rosdakarya
Muzaiyanah, M. 2012. Jenis Makna dan Perubahan Makna. Wardah 13 (2) hal. 145-152 Odgen dan Richard. 1923. The Meaning of Meaning. Diakses dari https:kompasiana.com Pendit,  Nyoman  S.  2006. Ilmu  Pariwisata  (Sebuah  Pengantar  Perdana) .  Jakarta:  PT Pradnya Paramita.
Peraturan Pemerintah, No 19. 1995. Peraturan Pemerintah (PP) tentang Pemeliharaan dan Pemanfaatan Benda Cagar Budaya Di Museum . Pemerintah Pusat.
Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 2 Tahun 2012 tentang kepariwisataan budaya Bali. Sugima, A Gima. 2011. Ecotorism: Pengembangan Pariwisata Berbasis Konversi Alam . Bandung: Guardaya Intimarta.
Sugiyono,  P.  D.  (2010).  Metode  Penelitian  Kuantitatif  Dan  Kualitatif.  Bandung: CVAlfabeta
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif . Undang-Undang Nomor 10 Tahun 2009 Tentang Kepariwisataan.
Wikipedia Bahasa Indonesia diakses dari https://id.wikipedia.org/narasi Yoeti,  A.  Oka.  2006. Perencanaan  dan  Pengembangan  Pariwisata .  Jakarta:  Pradnya Paramita.