## P A L A P A

## Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan
p-ISSN : 2338-2325 e-ISSN : 2540-9697
Terindeks : SINTA 4, Crossref, Garuda,  Moraref, Google
Scholar, dan lain-lain.

## METODE TAFSIR (AL-TAFSIR AL-TAHLILI, AL-IJMALI, AL-MUQARAN DAN AL-MAWDU’I)
Anandita Yahya 1 , Kadar M. Yusuf 2 , Alwizar 3
UIN Sultan Syarif Kasim Riau 22190113398@students.uin-suska.ac.id; Lailatul_qdr@yahoo.com

## Abstract
Tafsir is one way to find out and show the meaning and intent according to the content of the verses of the Qur'an. The purpose of this research is to reveal what methods can be used in interpreting the Qur'an. The research method used is library research. The tafsir methods used by mufassir on the interpretation of the Qur'an can be grouped into four methods; First, the method  of  ijmali  interpretation.  Second,  the  method  of  tahlili  interpretation.  Third,  the maudhu`i  interpretation  method.  Fourth,  the  method  of  interpretation  of  muqaran.  The division of this category is a new categorization, because this category exists after research in various commentary books, as a result, experts in science divide the method of interpretation used  by  interpreters  as  4  kinds.  The  four  interpretation  methods  commonly  used  by  the mufassir, each have advantages and disadvantages. Although the methods of interpreting the Qur'an are different, the essence remains the same, namely the mufassir trying to explain the meaning of the verses of the Qur'an for themselves and others.
Keywords : Methods of Tafsir, Ijmali, Tahlili, Maudhu'i, Muqaran
Abstrak  : Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengungkapkan  metode  apa  saja  yang dapat  dipakai  dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  pustaka.  Tafsir  merupakan  salah  satu  cara  untuk  mengetahui  dan  menunjukkan makna  dan  maksud  menurut  kandungan  ayat-ayat  Al-Qur`an.  Adapun  metode  tafsir  yang dipakai  para  pakar  tafsir  pada  penafsiran  al-Qur`an  bisa  dikelompokkan  ke  dalam  empat metode;  Pertama,  metode  tafsir  ijmali.  Kedua,  metode  tafsir  tahlili.  Ketiga,  metode  tafsir maudhu`i. Keempat, metode tafsir muqaran. Pembagian kategori ini adalah pengkategorian baru,  lantaran  kategori  ini  ada  sesudah  penelitian  dalam  kitab-kitab  tafsir  yang  beragam, sebagai akibatnya para pakar ilmu membagi metode tafsir yang dipakai sang para pakar tafsir sebagai 4 macam. Keempat metode tafsir yang biasa digunakan oleh para mufassir tersebut, masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangan. Meskipun metode penafsiran Al-Qur’an tersebut  berbeda-beda,  namun  intinya  tetap  sama,  yaitu  para  mufassir  berusaha  untuk menjelaskan makna dari ayat-ayat Al-Qur’an untuk dirinya maupun orang lain.
Kata Kunci : Metode Tafsir, Ijmali, Tahlili, Maudhu’i, Muqaran

## PENDAHULUAN
Pergerakan  kajian  tafsir  Al-Qur'an  terus  berkembang  dengan  munculnya berbagai  problematika  kehidupan.  Untuk  dapat  menghadapi  berbagai  jenis permasalahan yang muncul, para mufassir membutuhkan suatu metode tertentu dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an berdasarkan kaidah-kaidah yang ada.
Tentunya  cara  yang  digunakan  oleh  para mufassir sangat  beragam,  dan  tidak mungkin  untuk  terpisahkan  dari  pro  dan  kontra.  Perbedaan  latar  belakang  sosial, pengetahuan dan budaya para mufassir adalah beberapa  hal yang dapat  memberikan keragaman dalam penafsiran. Oleh karena itu wajar jika dalam  kajian tafsir terdapat interpretasi yang berbeda dari para mufassir .
Al-Qur'an  diturunkan  oleh  Allah  kepada  manusia  dengan  nama hudan, bayyinah dan furqan .  Al-Qur'an  harus  dijadikan  pedoman  dalam  setiap  aspek kehidupan  dan  Al-Qur'an  merupakan kalamullah yang  pasti  selalu  relevan  dengan perkembangan  zaman.  Relevansi  kitab  suci  ini  ditunjukkan  dalam  petunjuk  yang diberikannya kepada umat manusia dalam  semua aspek kehidupan. Inilah  sebabnya mengapa  pemahaman  Muslim  tentang  Al-Qur'an  selalu  muncul  ke  permukaan, tergantung  pada  kebutuhan  dan  tantangan  yang  mereka  hadapi.  Allah  berfirman  di dalam Q.S. al-Isra’ (17): 9:

## ِ ا
ِ َّنَاِ ت ٰح ل ٰ صلاِ َن ْوُلَمْعَيِ َنْي ذَّلاِ َنْي ن مْؤُمْلاُِرِّشَبُيَوُِمَوْقَاَِي هِْي تَّل لِْي دْهَيِ َنٰاْرُقْلاِاَذٰهِ َّن
ِ اًرْي بَكِاًرْجَاِْمُهَل
“9.  Sungguh, Al-Qur'an ini memberi petunjuk ke (jalan) yang paling lurus dan memberi kabar gembira  kepada  orang  mukmin  yang  mengerjakan  kebajikan,  bahwa  mereka  akan  mendapat pahala yang besar,”
Agar fungsi Al-Qur'an dapat dijalankan, maka kita harus mencari tahu makna dari kalamullah saat menafsirkan Al-Qur'an. Upaya menafsirkan ayat-ayat  Al-Qur'an untuk  mencari  dan  mengetahui  maknanya.  Muhammad  Arkon,  seorang  pemikir Aljazair kontemporer, menulis bahwa “Al-Qur’an menawarkan kemungkinan makna yang  tidak  terbatas.  Kesan  ayat-ayatnya  tentang  pemikiran  dan  penafsiran  pada tataran eksistensial adalah mutlak. Dengan demikian, ayat tersebut selalu baru terbuka (ditafsirkan), tidak pernah pasti, dan tertutup dalam satu tafsir.
Kata  “metode”  berasal  dari  bahasa  Yunani methodos ,  yang  berarti  cara  atau jalan. Dalam bahasa Inggris disebut dengan method , dalam bahasa Arab diterjemahkan sebagai thariqat dan manhaj ,  dan  dalam  KBBI  artinya  “cara  yang  teratur  untuk mencapai suatu tujuan (dalam ilmu pengetahuan, dan lain-lain)”. Dengan demikian, metode merupakan salah satu cara yang digunakan untuk mencapai suatu tujuan yang telah ditentukan sebelumnya.
Secara linguistik,  kata tafsir  berasal dari  kata fassara yang  memiliki  arti  sama dengan awdhaha dan bayyana ,  dimana  tafsir  -sebagai masdar dari  kata fassara -  yang berarti  sama  dengan idhah dan tabyin .  Kata  ini  dapat  diterjemahkan  sebagai "menjelaskan" atau "menyatakan". Al-Jarjani mengartikan kata tafsir dengan al-kasyf wa al-izhhar (membuka dan menjelaskan atau menampakkan). Istilah tafsir dalam arti membuka digunakan, baik secara konkrit (al-hiss) maupun abstrak secara logika. Al- Qur'an  menggunakan  istilah  tafsir  dalam  arti  penjelasan,  seperti  yang  ditemukan dalam Q.S. al Furqan (25): 33:
ِۗاًرْي سْفَتِ َنَسْحَاَوِِّقَحْلا بَِكٰنْئ جِ َّلَ اٍِلَثَم بَِكَنْوُتْأَيِ َلََو
“33.  Dan mereka (orang-orang kafir itu) tidak datang kepadamu (membawa) sesuatu yang aneh, melainkan Kami datangkan kepadamu yang benar dan penjelasan yang paling baik.”
Tafsir merupakan salah satu cara buat mengetahui dan menunjukkan makna dan  maksud  menurut  kandungan  ayat-ayat  Al-Qur`an.  Adapun  metode  tafsir  yang dipakai  para  pakar  tafsir  pada  penafsiran  Al-Qur`an  bisa  dikelompokkan  ke  dalam empat  metode; Pertama ,  metode  tafsir  ijmali. Kedua ,  metode  tafsir  tahlili. Ketiga , metode  tafsir  maudhu`i. Keempat ,  metode  tafsir  muqaran.  Pembagian  kategori  ini adalah pengkategorian baru, lantaran kategori ini ada sesudah penelitian dalam kitab- kitab tafsir yang beragam, sebagai akibatnya para pakar ilmu membagi metode tafsir yang dipakai sang para pakar tafsir sebagai 4 macam.
Metode-metode  penafsiran  tersebut  memiliki  ciri  khasnya  masing-masing, walaupun  tidak  dapat  dipungkiri  juga  terdapat  kelemahan-kelemahan,  meskipun penggunaan  metode-metode  tafsir  tersebut  tetap  disesuaikan  dengan  tujuan  yang ingin  dicapai.  Perbedaan  metode  penafsiran  Al-Qur'an  tidak  lepas  dari  perbedaan,
kecenderungan,  motif  para  mufassir,  perbedaan  misi  yang  diemban,  perbedaan kedalaman, dan keragaman bentuk ilmu yang dikuasai, perbedaan waktu, lingkungan dan perbedaan situasi dan kondisi, dan lain-lain.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kajian literatur. Kajian literatur ini bertujuan untuk membatasi masalah penelitian ( delimiting the  research  problem ).  Penelitian  pasti  mengalami  kegagalan  jika  para  peneliti  tidak membatasi  cakupan  permasalahannya.  Pemilihan  suatu  masalah  yang  terbatas  dan mengkajinya  secara  mendalam  jauh  lebih  baik  daripada  kajian  suatu  masalah  yang luas.  Dengan  mengkaji  literatur,  peneliti  dapat  menemukan  bagaimana  peneliti  lain telah  merumuskan  alur  penelitian  yang  berhasil  dalam  suatu  bidang  tertentu  yang lebih luas.
Kajian literatur artikel ilmiah ini dilakukan pada minggu pertama dan kedua bulan  November  2021.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  buku-buku  dan  artikel- artikel yang terbit di jurnal nasional. Kajian literatur ini memiliki beberapa tahapan- tahapan  yang  digunakan,  mulai  dari  pengumpulan  data,  reduksi  data,  display  data, pembahasan hingga kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Tahlili
Menurut  etimologis,  dalam  bahasa  Arab,  kata tahlili berasal  dari kata halala-yuhallilu-tahlil yang  berarti  membuka  sesuatu,  melepaskan, menguraikan  atau  menganalisis.  Secara  etimologis,  dalam  bahasa  Arab, kata tahlili berasal  dari  kata halala-yuhallilu-tahlil yang  memiliki  makna membuka  sesuatu,  membebaskan,  mengurai  atau  menganalisis. 1 Secara terminologi,  tafsir tahlili merupakan  penafsiran  Al-Qur'an  berdasarkan susunan ayat dan surah yang terdapat dalam mushaf. Para mufassir , dengan
1 Faizal  Amin,  “Metode  Tafsir  Tahlili:  Cara  Menjelaskan  Al-Qur’an  dari  Berbagai  Segi  Berdasarkan Susunan Ayat”, Jurnal Kalam, Vol. 11, No. 11, Juni 2017, h. 245.
menggunakan  metode  ini,  menganalisis  setiap  kata  atau  lafal  dari  segi bahasa dan maknanya. 2
Selain  menjelaskan  kosa  kata  dan  lafaz, tahlili juga  menjelaskan fokus dan isi kalimat, seperti unsur i`jaz, balaghah dan keindahan struktur kalimat,  serta  apa  yang  dapat  dipetik  dari  kalimat  yang  bermanfaat  bagi hukum  fiqh,  dalil  syar’i,  arti  secara  bahasa,  dan  moral.  Ada  banyak  kitab yang  menjelaskan  tentang  Al-Qur'an  dan  yang  digunakan  dalam  kajian tafsir  adalah  penggunaan  tafsir tahlili ,  yaitu  menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur'an  secara  berurutan  sesuai  urutan  ayat-ayat  dalam  kitab,  dari  awal Surat  al-Fatihah  sampai  akhir  Surat  al-Nas.  Di  antara  faktor  yang mendorong munculnya metode ini adalah ketidakpuasan terhadap metode ijmali  dalam  penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur'an  karena  dinilai  tidak memberikan ruang untuk menyajikan analisis yang utuh. 3
Secara  umum  langkah-langkah  metode tahlili dalam  kitab  tafsir terdiri  dari  tujuh  langkah.  Pertama,  jelaskan munasabah ayat  antara  ayat dengan ayat dan antara surah dengan surah. Kedua, jelaskan asbabun nuzul ayat (jika ada). Ketiga, makna leksikal umum dari ayat-ayat Al-Qur’an juga terkait dengan i`rab dan ragam qira`at . Keempat, sajikan isi kalimat secara umum  dan  maknanya.  Kelima,  jelaskan  tentang  kandungan balaghah al- Qur`an. Keenam, uraikan hukum fikih dari ayat. Ketujuh, jelaskan makna dan  tujuan  syara`  yang  terdapat  dalam  Al-Qur'an,  berdasarkan  ayat-ayat lain, hadits nabi Saw., pendapat para sahabat dan tabi`in di samping ijtihad penafsir  sendiri.  Terutama  tafsir  bercorak al-tafsir  al`ilmi (penafsiran  ilmu pengetahuan)  atau al-Tafsr  al-Adabi  al-Ijtima`i sering  mengutip  pendapat ulama  terdahulu,  teori-teori  ilmiah,  dan  lain-lain.  Dalam  praktiknya,  juru tafsir yang menggunakan metode tahlili tidak sama urutan langkahnya. Ada
2 Kadar M. Yusuf, Studi Alquran , (Jakarta: Amzah, 2016), h. 137.
3 Yuliza,  “Mengenal  Metode  Al-Tafsir  Al-Tahlili  (Tafsir  Al-Zamakhsyari  dan  Tafsir  Al-Razi),  Jurnal Liwaul Dakwah, Vol. 10, No. 2, Juli-Desember 2020, h. 45.
juga  langkah-langkah  yang  tidak  menggunakan  semua  ini,  jadi  lebih tergantung pada apa yang dianggap penting oleh mufassir. 4
Keuntungan dari metode ini antara lain adalah ruang lingkup yang luas.  Metode  analitis  ini  memiliki  jangkauan  yang  luas.  Metode  ini  dapat digunakan  oleh  mufassir  dalam  dua  model; ma`tsur dan ra`yu dapat dikembangkan  dalam  penafsiran  yang  berbeda  tergantung  pada  keahlian masing-masing  penafsir.  Kedua,  mengandung  berbagai  ide:  metode tahlili
memberikan  banyak  kemungkinan  bagi  para mufassir untuk mengekspresikan ide dan gagasan mereka dalam memberikan interpretasi kepada Al-Qur'an. 5
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  terdapat  kelemahan  dalam  metode penafsiran tahlili , di antaranya penjelasan-penjelasan dalam beberapa kitab tafsir tahlili terkesan  tidak  ada  habisnya  karena  hanya  fokus  pada kalimat yang  dibahas,  berargumentasi  tanpa  mengaitkannya  dengan  ayat  lainnya yang saling berhubungan. Lebih jauh lagi, metode penafsiran ini membuat petunjuk-petunjuk Al-Qur'an seolah terpecah-pecah, sehingga menimbulkan  kesan  bahwa  petunjuk-petunjuk  yang  disajikan  Al-Qur'an tidak  lengkap  dan  tidak  konsisten  karena  penafsiran  diberikan  dalam kalimat  yang  berbeda  dengan  penafsiran  pada  kalimat  lain  yang  sejenis. Penggunaan metode ta ḥ lili juga menimbulkan interpretasi subjektif akibat fanatisme di beberapa aliran. Apalagi dengan menggunakan metode tahlili dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur'an,  peluang  infiltrasi  pemikiran isra'iliyat cukup besar. 6
Diantara  kitab  tafsir  tahlili  yang  mengambil  bentuk al-ma’tsur adalah: kitab tafsir Jami’ al-Bayan’an Ta’wil Ayi Al-Qur’an karangan Ibn Jarir al-Thabari  (w.  310  H), Ma’alim  al-Tazil karangan  al-Baghawi  (w.  516  H),
Tafsir Al-Qur’an al-‘Azhim (terkenal dengan tafsir Ibn Katsir) karangan Ibn
4 Rosalinda, “Tafsir Tahlili: Sebuah Metode Penafsiran Al-Qur’an”, Jurnal Hikmah, Vol. XV, No. 2, 2019, h. 25.
5 Hujair  A.  H.  Sanaky,  “Metode  Tafsir  (Perkembangan  Metode  Tafsir  Mengikuti  Warna  atau  Corak Mufassirin)”, Jurnal Al-Mawarid, Edisi XVIII, Tahun 2008, h. 276.
6 Rosalinda, Loc.Cit., h. 11-13.
Katsir  (w.  774  H), al-Durr  al-Mantsur  fi  al-Tafsir  bi  al-Ma’tsur karangan  al- Suyuthi  (w.  911  H).  Adapun  tafsir  tahlili  yang  mengambil  bentuk al-ra’yi antara  lain: Tafsir  Lubāb  al-ta’wīl  fī ma„ānī  al-tanzīl karya  Imam  al-  Khāzin (w.  741  H), Anwar  al-Tanzil  wa  Asrar  al-Ta’wil karangan  al-Baydhawi  (w. 691 H), al-Kasysyaf karangan al-Zamakhsyari (w. 538 H), ‘Arais al-Bayan fi Haqaia Al-Qur’an karangan al-Syirazi (w. 606 H), dan lain-lain. 7

## B. Ijmali
Secara etimologi ijmali berarti umum, sehingga dapat kita jelaskan bahwa  tafsir  al-ijmali  adalah  tafsir  terhadap  ayat-ayat  al-Qur'an  yang penjelasannya bersifat umum. 8 Adapun secara istilah metode ijmali adalah cara  mengungkapkan  isi  Al-Qur'an  melalui  pembahasan  umum  (global), yang  tidak  deskriptif,  sedikit  memberikan  penjelasan  yang  panjang  dan luas,  dan  tidak  dilakukan  secara  rinci.  Al-Farmawiy  mendefinisikan  tafsir ijmali sebagai berikut;
“Tafsir ijmali adalah  menjelaskan  ayat-ayat  Al-Quran  dengan mengemukakan  makna-maknanya  secara  global,  hal  itu  dengan  cara dimana  seorang  mufassir  membahas  ayat-ayat  Al-Qur’an  sesuai  dengan tertib bacaan dan susunan yang ada dalam mushaf.” 9
Deskripsi yang dibuat dalam metode ini mencakup beberapa aspek deskripsi  relatif  terhadap  kalimat  yang  ditafsirkan,  antara  lain,  pertama mengartikan setiap kata yang ditafsirkan dengan kata lain yang tidak jauh berbeda  dengan  kata  yang  ditafsirkan.  Kedua,  menjelaskan  isi  setiap kalimat  yang  ditafsirkan  sehingga  menjadi  jelas.  Menunjukkan  asbabun nuzul dari ayat yang ditafsirkan, meskipun tidak semua ayat disertai dengan asbabun nuzul. Ketiga, memberikan penjelasan dengan pendapat-pendapat yang  telah  diberikan  mengenai  penafsiran  ayat  tersebut,  baik  yang
7 Putri Maydi Arofatun Anhar, “Tafsir Ilmi: Studi Metode Penafsiran Berbasis Ilmu Pengetahuan pada Tafsir  Kemenag”,  Jurnal  Prosiding  Konferensi  Integrasi  Interkoneksi  Islam  dan  Sains,  Vol.  1, September 2018, h. 112.
8 Sasa Sunarsa, “Teori Tafsir: Kajian tentang Metode dan Corak Tafsir al-Qur’an”, Al-Afkar: Journal for Islamic Studies, Vol. 3, No. 1, Januari 2019, h. 250.
9 Aldomi Putra, “Metodologi Tafsir”, Jurnal Ulunnuha, Vol. 7, No. 1, Juli 2018, h. 48.
diucapkan  oleh  Nabi,  para  sahabatnya,  tabi`in,  maupun  para  mufassir lain. 10
Metode ijmali ini memiliki beberapa kelebihan, seperti:
1. Praktis  dan  mudah  dipahami.  Tafsir  yang  memakai  metode  ijmali relatif lebih praktis dan mudah dipahami.
2. Bebas  dari  penafsiran israiliyat ,  dikarenakan  pendeknya  penafsiran yang  dikemukakan,  maka  tafsir ijmali terasa  murni  dan  terbebas  dari pemikiran-pemikiran israiliyat .
3. Dekat dengan bahasa al-Qur’an: Tafsir ijmali ini memakai bahasa yang ringkas  dan  padat,  sehingga  pembaca  tidak  merasa  bahwa  ia  telah membaca kitab tafsir. Hal ini disebabkan, karena tafsir dengan metode global  menggunakan  bahasa  yang  singkat  dan  akrab  dengan  bahasa arab tersebut. 11
Sedangkan kelemahan dari metode ijmali adalah sebagai berikut:
1. Tidak  terdapat  tempat  untuk  memberikan  analisis  yang  memadai: Tafsir yang memakai metode ijmali tidak menyediakan tempat untuk mengemukakan  uraian  dan  pembahasan  yang  dapat  memuaskan pemahaman terhadap suatu ayat.
2. Menjadikan petunjuk al-Qur’an bersifat parsial: al-Qur’an merupakan satu-kesatuan  yang  utuh,  sehingga  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lain membentuk  satu  pengertian  yang  utuh,  tidak  terpecah-pecah  dan berarti,  hal-hal  yang  global  atau  samar-samar  di  dalam  suatu  ayat, maka pada ayat yang lain ada penjelasan yang lebih rinci. 12
10 Hendriadi, “Tafsir Al-Qur’an: Kajian Singkat atas Metode Tafsir Ijmali”, Al-Ihda’: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Vol. 12, No. 2, January 2019, h. 5-6.
11 Achmad  Imam  Bashori,  “Pergeseran  Tafsir  Tahliliy  Menuju  Tafsir  Ijmaliy”,  Jurnal  Kaca  Jurusan Ushuluddin STAI Al-Fithrah, Vol. 9, No. 1, Februari 2019, h. 117-118.
12 Ibid. , h. 118.
Diantara buku tafsir yang menggunakan metode ini adalah tafsir al- Jalalayn karya Jalaluddin As-Sayuti dan Jalaluddin Al-Mahalli, Shafwah Al- Bayan  li  Ma’ani  Al-Qur’an  karya  Husnain  Muhammad  Makhlut,  dan  At- Tafsir Al-Wadhih karya Muhammad Mahmud Hijazi. 13

## C. Muqaran
Secara  etimologi  muqaran  berasal  dari  kata ِ نراق – ِ
ِ نراقي - ِ
ةنراقم
berarti  perbandingan  (komparatif),  menyatukan  atau  menggandengkan. 14 Metode muqaran menurut Abd al- Hayy al Farmawi adalah penafsiran Al- Qur’an  dengan  cara  menghimpun  sejumlah  ayat  –  ayat  Al-Qur’an, kemudian  mengkaji,  meneliti  dan  membandingkan  pendapat  sejumlah penafsir  mengenai  ayat–ayat  tersebut,  baik  penafsir  dari  generasi salaf maupun khalaf atau  menggunakan tafsir  bi  al-ra’yi maupun al-ma’tsur, disamping  itu  tafsir muqaran digunakan  juga  untuk  membandingkan sejumlah ayat-ayat Al-Qur’an tentang suatu masalah dan membandingkan ayat-ayat  Al-Qur’an  dengan  Hadis  Nabi  Muhammad shaallahu  ‘alaihi wasallam. 15
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  tafsir  muqaran  dapat diklasifikasikan  menjadi  tiga  bentuk;  yang  pertama  membandingkan  satu ayat  dengan  yang  lain,  yang  kedua  membandingkan  ayat-ayat  Al-Qur'an dengan  hadits,  dan  yang  ketiga  membandingkan  satu  tafsir  dengan  tafsir lain yang melibatkan beberapa ayat yang diidentifikasi oleh mufassir yang sama itu sendiri.
Ada  beberapa  langkah  yang  harus  ditempuh  dalam  menggunakan metode  tafsir muqaran ,  yang  membandingkan  tafsir  para  ulama,  yaitu sebagai berikut.
1. Menentukan sejumlah ayat yang akan ditafsirkan.
13 Kadar M. Yusuf, Op. Cit., 139. 14 Ummi  Kalsum  Hasibuan,  “Kajian  Terhadap  Tafsir:  Metode,  Pendekatan,  dan  Corak  dalam  Mitra Penafsiran al-Qur’an”, Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu, Vol. 3, No. 1, h. 67.
15 Syahrin  Pasaribu,  “Metode  Muqaran  dalam  Al-Qur’an”,  Jurnal  Wahana  Inovasi,  Vol.  9,  No.  1, Januari-Juni 2020, h. 43.
2. Mengumpulkan  dan  mengemukakan  pendapat  para  ulama  tafsir mengenai  pengertian  ayat  tersebut,  baik  ulama  salaf  maupun  ulama khalaf dan baik berdasarkan riwayat maupun ijtihad.
3. Melakukan  analisis  komparatif  terhadap  pendapat  para  mufassir  itu dengan  menjelaskan  pola  penafsiran,  kecendrungan,  dan  pengaruh mazhab yang mereka anut yang tergambar dalam penafsiran ayat.
4. Menentukan sikap dengan menerima penafsiran yang dianggap benar dan menolak penafsiran yang tidak dapat diterima.
Jika tafsir muqaran itu membandingkan antara ayat dengan ayat atau antara ayat dengan hadis, maka proses yang harus dilakukan oleh mufassir adalah mengidentifikasi ayat-ayat atau hadis yang akan dikomparasikan itu. Penentuan itu dapat berdasar atas tema atau lainnya. 16

## D. Mawdhu’i
Dalam  bahasa  Arab,  kata maudhu’i merupakan isim  maf’ul dari fi’il madhi  wadha’a yang  berarti  meletakkan,  menjadikan,  membuat-buat  dan mendustakan. Dari sini dapat diambil bahwa makna maudhu’i adalah yang dibicarakan  atau  judul  atau  topik  atau  sektor.  Sehingga  pengertian  dari tafsir maudhu’i berarti  penjelasan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berkaitan dengan satu judul/pokok bahasan/sektor pembicaraan tertentu. 17
Secara  terminologi,  menurut  Muhammad  Baqir  al-Shadr  metode maudhu’i adalah  metode  tafsir  yang  berusaha  mencari  jawaban  al-Qur’an dengan  cara  mengumpulkan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mempunyai  tujuan yang  satu,  yang  bersama-sama  membahas  topik/judul  tertentu  dan menertibkannya  sesuai  dengan  masa  turunnya  dan  selaras  dengan  sebab- sebab  turunnya,  kemudian  memperhatikan  ayat-ayat  tersebut  dengan
16 Kadar M. Yusuf, Op. Cit., h. 137.
17 Yasif  Maladi,  dkk., Makna  dan  Manfaat  Tafsir  Maudhu’i ,  (Bandung:  Prodi  S2  Studi  Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati, 2021), h. 5.
penjelasan-penjelasan, keterangan-keterangan dan hubungan-hubungannya dengan ayat-ayat yang lain, kemudian mengistimbatkan hukum-hukum. 18
Sejak diajarkan di Universitas Al-Azhar, karya-karya tafsir tematik terus  bermunculan  dan  menghasilkan  karya  tulis  yang  banyak.  Sejak  saat itu, tafsir tematik terus berkembang pesat, baik dalam bentuk tematik per- surat ataupun tematik al-Qur’an 30 juz. Menurut Al-Farmawi, tafsir dalam bentuk  tematik  berkembang  karena  kebutuhan  masyarakat  yang  semakin mendesak untuk menjawab berbagai persoalan.
Menurut  ‘Abd  al-Sattar  Fat ḥ Allah  Sa’id,  unsur-unsur  tafsir maudhu’i sudah ada sejak masa Nabi Muhammad SAW ketika beliau berada di Mekah dan Madinah. Pendapat ini berangkat dari fakta bahwa tafsir al- Qur’an  dengan  al-Qur’an  dan  Sunnah  dianggap  sebagai  salah  satu  unsur tafsir  tematik.  Atas  dasar  tersebut,  bentuk  awal  tafsir  tematik  dianggap sudah terdapat pada periode awal Islam. 19
Ada  beberapa  langkah  yang  harus  ditempuh  seorang  mufassir Ketika menggunakan teknik penafsiran ini, yaitu sebagai berikut.
1. Menentukan permasalahan atau topik yang akan diteliti.
2. Menidentifikasi  kata  kunci  yang  berkenaan  dengan  permasalahan  itu dan padanannya dalam al-Qur’an.
3. Mengumpulkan  ayat-ayat  berkaitan  tentang  pokok  bahasan  tersebut, yang tersebar dalam berbagai surah.
4. Mengurutkan  ayat-ayat  itu  sesuai  dengan  kronologis  turunnya  (jika memungkinkan).
5. Menjelaskan  maksud  ayat-ayat  tersebut  berdasarkan  penjelasan  ayat yang  lain,  perkataan  nabi  Muhammad  Saw.,  sahabat,  dan  analisis bahasa.
18 Moh. Tulus Yamani, “Memahami Al-Qur’an dengan Metode Tafsir Maudhu’i”, Jurnal J-PAI, Vol. 1, No. 2, Januari-Juni 2015, h. 277.
19 Ahmad  Taufik,  “Argumen  Metode  Tafsir  Mawdu’i  (Geneologi,  Signifikansi,  dan  Sistematika Penafsiran”, At-Tibyan: Journal of Qur’an and Hadis Studies, Vol. 2, No. 1, Juni 2019, h. 78.
6. Menarik  kesimpulan  tentang  jawaban  persoalan  yang  terkandung dalam pokok bahasan yang dibahas. 20

## KESIMPULAN
Tafsir tahlili ialah menafsirkan al-Qur’an berdasarkan susunan ayat dan surah yang  terdapat  dalam  mushaf.  Tafsir  metode ijmâlî adalah  cara  mengemukakan  isi kandungan Alquran melalui pembahasan yang bersifat umum (global), tanpa uraian apalagi pembahasan  yang  panjang  dan  luas,  dan  tidak  dilakukan  secara  rinci.  Tafsir metode muqaran adalah teknik menafsirkan Al-Qur’an dengan cara membandingkan pendapat  seorang  mufassir  dengan  mufassir  lainnya  mengenai  tafsir  sejumlah  ayat. Tafsir metode maudhu’i adalah  menafsirkan Al-Qur’an  berdasarkan tema  yang  ingin dikaji. Meskipun berbeda-beda metode penafsiran Al-Qur’an, namun intinya adalah para  mufassir  berusaha  menjelaskan  makna  dari  ayat-ayat  Al-Qur’an  untuk  dirinya maupun orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Faizal.  (2017).  Metode  Tafsir  Tahlili:  Cara  Menjelaskan  Al-Qur’an  dari Berbagai  Segi  Berdasarkan  Susunan  Ayat.  Jurnal Kalam ,  11(11),  245. https://doi.org/10.24042/klm.v11i1.979
Anhar, Putri Maydi Arofatun. (2018). Tafsir Ilmi: Studi Metode Penafsiran Berbasis Ilmu Pengetahuan pada Tafsir Kemenag. Jurnal Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains , Vol. 1, 112.
Bashori,  Achmad  Imam.  (2019).  Pergeseran  Tafsir  Tahliliy  Menuju  Tafsir  Ijmaliy. Jurnal Kaca  Jurusan  Ushuluddin  STAI  Al-Fithrah ,  9(1),  117-118. http://dx.doi.org/10.36781/kaca.v9i1.3007
Hasibuan, Ummi Kalsum. (2020). Kajian Terhadap Tafsir: Metode, Pendekatan, dan Corak dalam Mitra Penafsiran al-Qur’an. Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , 3(1), 67. http://dx.doi.org/10.35961/perada.v3i1.105
Hendriadi.  (2019).  Tafsir  Al-Qur’an:  Kajian  Singkat  atas  Metode  Tafsir  Ijmali. Al- Ihda’: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran , 12(2), 5-6. Maladi,  Yasif  dkk.  (2021). Makna  dan  Manfaat  Tafsir  Maudhu’i ,  Bandung:  Prodi  S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati.
20 Kadar M. Yusuf, Op. Cit. , h. 139.
Pasaribu, Syahrin. (2020). Metode Muqaran dalam Al-Qur’an. Jurnal Wahana Inovasi , 9(1), 43.
Putra,  Aldomi.  (2018).  Metodologi  Tafsir.  Jurnal Ulunnuha ,  7(1),  48. https://doi.org/10.15548/ju.v7i1.237
Rosalinda.  (2019).  Tafsir  Tahlili:  Sebuah  Metode  Penafsiran  al-Qur’an.  Jurnal
Hikmah , XV(2), 11-25. http://dx.doi.org/10.47466/hikmah.v15i2.134 Sanaky, Hujair A. H. (2008). Metode Tafsir (Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna  atau  Corak  Mufassirin).  Jurnal Al-Mawarid ,  XVIII,  276.
http://dx.doi.org/10.20885/almawarid.vol18.art7 Sunarsa,  Sasa.  (2019).  Teori  Tafsir:  Kajian  tentang  Metode  dan  Corak  Tafsir  al- Qur’an. Al-Afkar: Journal for Islamic Studies , 3(1), 250. https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v3i1.67
Taufik,  Ahmad.  (2019).  Argumen  Metode  Tafsir  Mawdu’i  (Geneologi,  Signifikansi,
dan  Sistematika  Penafsiran. At-Tibyan:  Journal  of  Qur’an  and  Hadis  Studies , 2(1), 78. https://doi.org/10.30631/atb.v2i1.13
Yamani, Moh. Tulus. (2015). Memahami Al-Qur’an dengan Metode Tafsir Maudhu’i. Jurnal J-PAI , 1(2), 277. https://doi.org/10.18860/jpai.v1i2.3352
Yuliza.  (2020).  Mengenal  Metode  Al-Tafsir  Al-Tahlili  (Tafsir  Al-Zamakhsyari  dan Tafsir Al-Razi). Jurnal Liwaul Dakwah , 10(2), 45.
Yusuf, Kadar M. (2016). Studi Alquran , Jakarta: Amzah.