## PEMBENTUKAN IDENTITAS HIBRID TOKOH IMIGRAN DALAM ROMAN LANDNAHME KARYA CHRISTOPH HEIN
Wedar Pahala Lingga Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran, wedarpahalalingga@yahoo.com
N. Rinaju Purnomowulan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran, n.r..purnomowulan@unpad.ac.id
Muhamad Adji Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran, m.adji@unpad.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  berjudul  “Pembentukan  Identitas  Hibrid  Tokoh  Imigran  dalam  Roman Landnahme Karya  Christoph  Hein”.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengemukakan pembentukan identitas hibrid tokoh imigran dalam Roman Landnahme Karya Christoph Hein.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dan deskriptif.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  hibriditas  Bhabha  (1994)  dan  integrasi imigran Heckmann (2015). Hasil dari penelitian ini adalah (1) tokoh mengalami pe- liyan - an karena ia seorang imigran, (2) adaptasi tokoh dengan budaya Jerman yakni melalui pengaitan diri dengan masa lalu dan peniruan budaya lain, dan  (3) identitas hibrid yang dimanifestasikan  tokoh  yakni  menggunakan  dialek  campuran  dalam  berkomunikasi. Penelitian ini membuktikan bahwa identitas adalah konsep yang cair.
Kata kunci : identitas hibrid, konsep cair, Landnahme , tokoh imigran

## Abstract
This article is entitled “The Formation of Hybrid Identity of Immigrant Character in Landnahme by  Christoph  Hein”.  The  aims  of  this  reseach  is  to  reveal  the  formation  of  hybrid  identity  of immigrant  character  in  Landnahme  by  Christoph  Hein.  This  research  uses  qualitative  and descriptive  analytics  methods.  This  research  applies  Bhabha’s  (1994)  hybridity  theory  dan Heckmann  (2015)  Immigrant  integration  theory.  The  result  of  this  research  are  (1)  the  main character is viewed as Others because he is an immigrant, (2) the adaptation process of the main character with German cultures is performed by presenting the past memories of the main character in his present lives and imitating other culture, (3) the hybrid identity manifested by the main character by using mixed dialects in his daily conversation. This research proofs identity is a fluid concept.
Keywords : fluid concept, hybrid identity, immigrant character, Landnahme

## I. PENDAHULUAN
Penelitian  ini  membahas  pembentukan  identitas  hibrid  tokoh  imigran dalam roman Landnahme karya Christoph Hein. Landnahme merupakan roman polifonik  berbahasa  Jerman.  Konsep  polifonik  diperkenalkan  oleh  Mikhail
Bakhtin.  Dalam  konsep  polifonik,  pengarang  dapat  memasukkan  perspektif yang  bersifat  kontradiktif  melalui  tokoh-tokohnya  (Bakhtin,  1984).  Roman  ini disajikan  melalui  lima  perspektif  cerita  yang  diwakili  oleh  tokoh  Thomas Nicolas,  Marion  Demutz,  Peter  Koller,  Katharina  Hollenbach,  dan  Sigurd Kitzkerow. Setiap tokoh menceritakan fase hidup yang berbeda-beda dari tokoh utama  Bernhard  Haber. Landnahme diterbitkan  pada  tahun  2004  oleh  penerbit Suhrkamp.  Roman  ini  memperoleh  banyak  pujian  dari  para  kritikus  sastra  di Jerman, dan memperoleh penghargaan dari Schiller-Gedächtnispreis pada tahun 2004.  Roman  ini  dipilih  sebagai  objek  penelitian  karena  menampilkan permasalahan identitas imigran etnis Jerman.
Dalam studi poskolonial, identitas hibrid dipahami sebagai identitas baru yang diperoleh melalui percampuran budaya, tanpa melihat salah satu budaya sebagai yang eksotis. Dalam bukunya yang berjudul The Location of Culture , Homi Bhabha (1994) berpendapat bahwa identitas hibrid dapat diperoleh dengan cara mimicry ,  atau  peniruan,  terhadap  budaya  dominan. Landnahme berkisah mengenai kehidupan seorang imigran etnis Jerman bernama Bernhard Haber, ia datang ke Jerman usai Perang Dunia II dari kota Breslau, kini bernama Wroclaw, Polandia.  Bhabha  (1994)  berargumentasi  bahwa  subjek  yang  berada  di liminal budaya  yang  saling  bertemu  akan  mengalami  disorientasi  dan  keterasingan. Bernhard  mengalami  disorientasi  budaya,  ia  membawa  budaya  Jerman- Polandia,  dan  harus  beradaptasi  dengan  budaya  Jerman  baru.  Hal  tersebut membuatnya  mengalami  keterasingan  dan  kebingungan  mengenai  identitas dirinya.
Etnis  Jerman  merupakan  etnis  yang  tersebar  mulai  dari  wilayah  Eropa Tengah, Eropa Timur, hingga Asia Tengah. Usai Perang Dunia II hingga periode 1960-an,  sebanyak  tigabelas  juta  etnis  Jerman  melarikan  diri  atau  terusir  dari wilayah  bekas  jajahan  Jerman  secara  bertahap  masuk  ke  Jerman.  Sekitar sepertiga  dari  total  imigran  masuk  ke  wilayah  Jerman  Timur.  Sebagian  besar imigran telah kehilangan harta dan hak-haknya di tempat asalnya. Pemerintah Jerman  Timur  memberlakukan  aturan  bagi  setiap  warganya  untuk  berbagi tempat dengan para imigran, yakni dengan menyediakan satu atau dua ruangan di rumah mereka bagi para imigran. Sebagian besar imigran berlatar belakang petani  dan  pekerja  kasar,  sehingga  sulit  bagi  mereka  untuk  memperoleh pekerjaan  di  bidang  lain  karena  mereka  tidak  memiliki  keahlian  lain. Keberadaan  para  imigran  dianggap  sebagai  benalu,  mereka  distereotipisasi tanpa  keahlian,  bodoh,  pemalas,  dan  tidak  memiliki  sopan  santun.  Jumlah imigran  yang  cukup  banyak  menimbulkan  kekhawatiran  bagi  penduduk Jerman. Mereka khawatir para imigran akan merebut lapangan kerja mereka dan memperburuk kondisi ekonomi Jerman yang belum pulih pasca Perang Dunia II.
Di lingkungan sekolah, Bernhard dipaksa untuk mengakui bahwa dirinya adalah  seorang  imigran  dari  Polandia.  Kesan  tidak  menyenangkan  yang diterima  membuatnya  menjadi  tertutup.  Perlakuan  yang  ia  terima  sangat membekas  dan  menghantui  dirinya  sepanjang  hidup.  Menurut  Bhabha  (1994) seseorang  yang  mengalami  pengalaman  tidak  menyenangkan  akan menyebabkan  ambivalensi  yang  traumatis.  Bernhard  selalu  mengingat  bahwa kehidupannya dahulu di kota Breslau lebih menyenangkan bila dibandingkan
dengan kehidupannya saat ini. Namun, ia juga menyadari bahwa kehidupannya yang dahulu juga tidak akan lagi bisa diperolehnya, apabila ia tetap tinggal di kota  Breslau.  Sikap  yang  ditunjukkan  oleh  Bernhard  menunjukkan  adanya ambivalensi. Bhabha (1994) berargumen bahwa ambivalen merupakan perasaan antara  menginginkan  atau  menolaknya  secara  terus-menerus.  Di  satu  sisi,  ia ingin memperoleh hak sebagai warga negara Jerman karena ia merupakan etnis Jerman.  Namun,  di  sisi  lain,  ia  sangat  tertutup  dan  lambat  dalam  beradaptasi dengan budaya Jerman.
Sikap  ambivalen  juga  ditunjukkan  oleh  masyarakat  dan  pemerintah Jerman.  Dalam  pandangan  Bhabha  (1994)  sikap  ambivalen  tidak  hanya ditunjukkan oleh Liyan , tetapi juga oleh Diri . Masyarakat Jerman mengakui asas jus  sanguinis ,  sehingga  pemerintah  Jerman  membuka  pintu  untuk  menerima etnis Jerman yang berada di luar Jerman. Namun, di sisi lain, masyarakat Jerman menolak keberadaan etnis Jerman yang telah masuk ke Jerman, dan pemerintah Jerman  mengeluarkan  peraturan  mengenai  orang  asing  dan  imigran  etnis Jerman  termasuk  di  dalamnya.  Menurut  badan  statistik  pemerintah  Jerman Statistiches  Bundesamt, via  Heckmann  (2015),  orang  dengan  latar  belakang imigran adalah semua imigran yang masuk ke Jerman setelah tahun 1949, semua imigran yang lahir di Jerman, orang Jerman dengan salah satu orangtua berlatar imigran, dan atau etnis Jerman yang bermigrasi ke Jerman setelah tahun 1949. Hal  tersebut  menegaskan  bahwa  sikap  ambivalen  juga  ditunjukkan  oleh kelompok dominan.
Dalam kesusasteraan Jerman permasalahan identitas imigran juga banyak terrepresentasi  dalam  karya  sastra.  Beberapa  pengarang  berlatar  belakang imigran menuliskan kisah tersebut, di antaranya Abbas Khider dan Emine Sevgi Ö zdamar.  Abbas Khider  merupakan  seorang  imigran  pencari  suaka  asal  Irak. Ia sudah menetap di Jerman sejak pertengahan tahun 1990-an. Romannya yang berjudul Die Ohrfeige (Tamparan) berkisah mengenai pencarian identitas seorang pencari suaka di Jerman. Selanjutnya, Emine Sevgi Ö zdamar merupakan seorang imigran kelahiran Turki. Ia datang ke Jerman sebagai pekerja tamu dan sudah menetap sejak tahun 1965. Ia menulis trilogi roman yang berjudul Istanbul-Berlin: Sonne auf halbem Weg (Istanbul-Berlin: Matahari Setengah Jalan) . Roman tersebut berkisah mengenai kehidupan dan pencarian identitas pekerja migran di Berlin. Dalam penelitian ini digunakan tiga penelitian terdahulu yang berkaitan dengan  objek  roman Landnahme ,  tema  identitas  imigran,  dan  teori  hibriditas Penelitian  pertama  dari  Maria  Fabritius  yang  berjudul Die  kulturelle  Identität italienischer  Migranten  in  Franco  Biondis  Passavantis  Rückkehr,  Abschied  der zerschellten  Jahre  und  Lisa  Mazzi-Spiegelbergs  Der  Kern  und  die  Schale (Identitas Budaya  Imigran  Italia  dalam  Novel Passavantis  Rückkehr dan Abschied  der zerschellten  Jahre Karya  Franco  Biondi  dan Der  Kern  und  die  Schale Karya Lisa Mazzi-Spiegelberg ). Penelitian ini merupakan tesis di jurusan Bahasa, Budaya, dan Penerjemahan  Jerman,  Universitas  Tampere,  Swedia.  Penelitian  ini dipublikasikan  pada  tahun  2013.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  para  tokoh imigran  tidak  berhasil  melakukan  integrasi  dengan  penduduk  Jerman.  Baik generasi  pertama  maupun  generasi  kedua  sama-sama  gagal  melakukan integrasi.  Faktor-faktor  pendukung  seperti  kemampuan  bahasa,  usia,  jenis
kelamin, pengetahuan budaya, dan keterampilan kerja tidak mampu membantu dalam berintegrasi. Kegagalan berintegrasi juga disebabkan masyarakat Jerman pada  periode  1970-an  dan  1980-an  dianggap  belum  bisa  menjadi  masyarakat yang  multikultural.  Penelitian  ini  membantu  pemahaman  mengenai  integrasi imigran  di  Jerman  dan  teori  hibriditas.  Dalam  penelitian  ini  teori  hibriditas digunakan untuk melihat adaptasi para tokoh dengan budaya Jerman.
Penelitian kedua dari Anna Stoklaskova yang berjudul Christoph Hein und Reinhard Jirgl: Ein Thema – Zwei Autoren, Die Analyse von ,,Landnahme” und ,,Die Unvollendeten” (Christoph Hein dan Reinhard Jirgl: Satu Tema – Dua Pengarang, Analisis Roman “ Landnahme” dan “ Die Unvollendeten” ). Penelitian ini merupakan tesis di jurusan Bahasa Jerman, Nordik, dan Belanda, Universitas Masarykova, Republik Ceko. Penelitian ini diterbitkan pada tahun 2011. Hasil dari penelitian ini  adalah  kedua  roman  tersebut  memiliki  beberapa  motif  yang  sama,  seperti rasa bersalah, trauma, kehilangan rumah, keterasinga pencarian identitas, dan kehidupan  baru.  Kemiripan  motif  dalam  kedua  karya  sastra  tersebut  karena penggunaan latar tempat dan waktu yang sama, yakni di periode pemerintahan Jerman Timur. Penelitian ini menggunakan objek penelitian yang sama dengan penelitian  saya  yakni  roman Landnahme .  Penelitian  ini  mengungkapkan  aspek historis  yang  melatarbelakangi  penciptaan  kedua  karya  sastra  tersebut. Kontribusi dari penelitian ini membantu memahami integrasi imigran di Jerman.
Penelitian  ketiga  dari  Uta  Husfeld.  Penelitian  tersebut  berjudul „Mehr Freiheit  zur  Wahrheit“  Die  Darstellung  der  sozioökonomischen  und  politischen Verhältnisse  in  der  Prosa  von  Christoph  Hein (“Lebih  Banyak  Kebebasan  untuk Kebenaran” Representasi Kondisi Sosial-Ekonomi dan Politik dalam Prosa Karya Christoph Hein). Penelitian ini merupakan tesis di Institut Teknologi Waterford, Irlandia.  Penelitian  ini  diterbitkan  pada  tahun  2009.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan bahwa dalam karya-karya Hein ditemukan adanya keberlanjutan perubahan  kondisi  sosial-ekonomi  dan  politik.  Setiap  karyanya  mewakili keadaan  sosial-ekomoni  dan  politik  pada  masanya.  Penelitian  ini  membahas peran  negara  dalam  permasalahan  integrasi  imigran.  Dalam  analisisnya terhadap roman Landnahme , Husfeld menemukan bahwa negara menunjukkan ambivalensi  dalam  penanganan  terhadap  imigran  etnis  Jerman.  Penelitian  ini menggunakan  korpus  yang  sama  dengan  penelitian  saya  yakni  roman Landnahme .  Kontribusi  dalam  penelitian  ini  adalah  membantu  memahami permasalahan integrasi imigran di Jerman.
Berdasarkan  latar  belakang  mengenai  permasalahan  identitas  imigran etnis Jerman  yang  tertuang  dalam  roman Landnahme ,  maka  tujuan  yang  ingin dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  mengemukakan  pembentukan identitas hibrid tokoh imigran dalam roman Landnahme karya Christoph Hein.

## II. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  digunakan  metode  kualitatif  dengan  analisis deskriptif.  Pengumpulan  data  kepustakaan  didapat  dari  berbagai  sumber referensi yang relevan. Objek yang digunakan adalah roman Landnahme karya Christoph  Hein.  Setelah  berbagai  data  diperoleh,  langkah  selanjutnya  adalah melakukan analisis untuk mengungkapkan pembentukan identitas hibrid tokoh
imigran  ditampilkan  dalam  roman Landnahme .  Adapun  tahapan  penelitian adalah sebagai berikut. Pertama, melakukan pembacaan intentif terhadap objek penelitian  untuk  menemukan  permasalahan  identitas  yang  dihadapi  tokoh migran.  Kedua,  melihat  penggambaran  tokoh  imigran  dalam  menghadapi permasalahan identitasnya, bagaimana ia memosisikan diri, dan upaya dalam membentuk identitas. Ketiga, melakukan analisis kutipan teks objek penelitian yang menampilkan penggambaran pembentukan identitas hibrid tokoh imigran. Keempat,  mengambil  kesimpulan  dan  menyusun  laporan  penelitian.  Untuk mengungkap  lebih  dalam  mengenai  pembentukan  identitas  hibrid  tokoh imigran, artikel ini mengacu pada teori hibriditas dari Homi Bhabha (1994) yang memandang  bahwa  identitas  hibrid  dapat  diperoleh  melalui  percampuran budaya.  Selain  itu,  juga  digunakan  teori  integrasi  imigran  Heckmann  (2015) untuk  melihat  tahapan  yang  dilalui  oleh  tokoh  imigran  dalam  pembentukan identitasnya.
Dalam  studi  poskolonial,  hibriditas  merupakan  istilah  yang  mengacu pada bentuk-bentuk interaksi antarbudaya yang berbeda, dan hasil dari interaksi tersebut  adalah  budaya  dan  identitas  baru.  Menurut  Barker  (2004)  identitas merupakan  sesuatu  yang  diciptakan  dan  merupakan  suatu  proses  menjadi, identitas sepenuhnya berkaitan dengan budaya. Argumen serupa dengan Barker juga  dikemukakan  oleh  Stuart  Hall  (1990),  menurutnya  identitas  budaya merupakan  sesuatu  yang  selalu  dibangun  dan  identitas  tersebut  dijadikan sebagai ciri suatu kelompok. Proses pembentukan identitas merupakan proses yang  penting  karena  akan  memengaruhi  kehidupan  seorang  individu.  Proses pencarian identitas membantu seseorang untuk membangun diri yang stabil dan koheren (Hall, 1990). Artinya, identitas merupakan suatu proses menjadi, yaitu dilakukan oleh individu agar dirinya dapat diidentifikasikan sebagai bagian dari kelompok tertentu.
Tulisan  Hall  (1990)  yang  berjudul Cultural  Identity  and  Diaspora mengemukakan  dua  konsep  identitas,  yakni  konsep  esensialisme  dan  anti- esensialisme.  Pertama,  konsep  esensialisme  memandang  bahwa  identitas merupakan sesuatu yang tunggal, terberi, dan ajeg (Hall, 1990). Dalam konsep ini oposisi biner terbentuk karena tidak diakuinya perbedaan. Struktur oposisi biner tersebut diwakilkan oleh Diri dan Liyan , penjajah dan terjajah, subjek dan objek.  Kaum  penjajah  menjadikan  struktur  tersebut  sebagai  pedoman  untuk menempatkan posisinya di masyarakat sebagai subjek dan kaum terjajah sebagai objek. Kedua, konsep anti-esensialisme menentang pandangan yang ada dalam konsep  esensialisme.  Konsep  anti-esensialisme  memandang  bahwa  identitas merupakan konstruksi yang diwacanakan lewat bahasa (Hall, 1990). Dalam anti- esensialisme  identitas  diciptakan  sebagai  praktik  pemaknaan  melalui  bahasa. Pemaknaan  tersebut  tidak  bisa  lepas  dari  kepentingan  pihak-pihak  tertentu. Konsep  ini  mengakui  adanya  subjektivitas  diri  yang  terbentuk  dari  berbagai perbedaan. Argumen serupa dikemukakan oleh Barker (2004),  menurutnya Diri merupakan  subjek  yang  secara  terus-menerus  mengalami  pembentukan.  Hal tersebut membuat Diri mengalami ketergantungan hubungan yang timbal-balik dengan Liyan , sehingga perbedaan antara Diri dan Liyan menjadi samar adanya.
Argumen yang serupa dengan Hall juga diungkapkan oleh Homi Bhabha. Dalam buku yang berjudul The Location of Culture , Bhabha mengemukakan teori hibriditas yang menentang adanya konsep oposisi biner Diri dan Liyan . Konsep oposisi biner dibuat untuk memberi jarak atau memisahkan Diri dengan Liyan . Menurut Bhabha (1994) hibriditas atau percampuran budaya merupakan salah satu  bentuk  perlawanan  kaum  terjajah  terhadap  kaum  penjajah.  Bhabha meyakini bahwa budaya tidak bisa dipisah-pisah. Menurutnya, garis pemisah antara dua kebudayaan tidak pernah ajeg, dan tidak dapat diketahui batas serta ujungnya  (Bhabha,  1994).  Dalam  konsep  hibriditas,  kebudayaan  lain  tidak dipandang  sebagai  sesuatu  yang  eksotis.  Bhabha  (1994)  berargumen  bahwa terjadinya percampuran budaya berada di ruang liminalitas atau ruang ketiga, yakni di antara Diri dan Liyan . Lebih lanjut, ia mengibaratkan liminalitas seperti sebuah  anak  tangga  pada  sebuah  rumah  yang  dapat  menghubungkan  antara lantai  bawah  dengan  lantai  atas.  Bhabha  (1994)  meyakini  bahwa  identitas merupakan bentuk yang dinamis dan cair. Menurutnya, identitas tidak bersifat ajeg dan stabil, melainkan selalu terbuka terhadap berbagai bentuk pemaknaan baru (Bhabha, 1990). Pendapat Bhabha senada dengan pendapat Hall. Menurut Hall (1990) identitas merupakan sebuah proses menjadi. Sehingga, keberadaan ruang  ketiga  tersebut  menunjukkan  adanya  interaksi  simbolik  antara  dua budaya.  Interaksi  tersebut  berupa  penerimaan  dan  pertukaran  budaya  yang dialogis. Dalam ruang ketiga terdapat ruang yang luas untuk resistensi. Artinya, mimikri yang dilakukan kaum terjajah tidak selalu berarti sebagai sebuah bentuk kepatuhan terhadap kaum penjajah.
Dalam sebuah budaya hibrid terdapat proses yang disebut mimikri, atau peniruan.  Proses  mimikri  merupakan  bentuk  perlawanan  kaum  terjajah terhadap kaum penjajah melalui percampuran budaya. Menurut Bhabha (1994) dalam konsep mimikri juga terdapat unsur mengejek, atau mockery . Hal tersebut karena kaum terjajah tidak melakukan peniruan secara utuh, atau Bhabha (1994) menyebutnya  “ almost  the  same,  but  not  quite ”.  Tindakan  mimikri  secara  tidak sadar  dibangun  oleh  kaum  terjajah  untuk  menyamai  kaum  penjajah.  Kaum terjajah membangun pola pikir, perilaku, semangat, dan gaya hidup baru yang menjadikannya  sebagai  sebuah  identitas  baru.  Selama  proses  pembentukan identitas baru tersebut akan ditemukan berbagai hal yang saling bertentangan. Tindakan mimikri menghasilkan efek yang ambigu dan kontradiktif, baik bagi penjajah  maupun  terjajah.  Sifat  ambigu  yang  muncul  oleh  Bhabha  disebut sebagai ambivalensi. Menurut Bhabha (1994) ambivalensi merupakan fluktuasi secara terus-menerus antara menginginkan dan menolaknya, atau dapat disebut sebagai hakikat yang tidak stabil, tidak identik, dan berlawanan. Efek dari proses mimikri  terasa  dalam  dan  mengganggu.  Hal  tersebut  menimbulkan kebingungan bagi kaum terjajah dalam proses mereka keluar dari posisi terjajah menuju  ke  posisi  beradab.  Ambivalensi  menyebabkan  mimikri  kaum  terjajah menjadi  tidak  penuh  karena  ambiguitas  wacana  kolonial.  Konstruksi  kolonial memperoleh pemaknaan yang bermacam-macam, atau bahkan bertentangan.
Untuk menyokong teori identitas hibrid Bhabha digunakan teori intengasi imigran  yang  diargumentasikan  oleh  Friedrich  Heckmann.  Dalam  bukunya yang  berjudul Integration  von  Migranten:  Einwanderung  und  neue  Nationbildung , Heckmann  (2015)  berargumen  bahwa  proses  integrasi  merupakan  kebutuhan
fungsional  bagi  individu  dalam  suatu  sistem  sosial.  Lebih  lanjut,  ia mengemukakan  bahwa  proses  integrasi  berhubungan  dengan  mengamankan dan  memperkuat  hubungan  dalam  sistem  sosial  tertentu,  atau  untuk mengintegrasikan  anggota  baru  ke  dalam  sistem  sosial  (Heckmann,  2015). Artinya,  Integrasi  yang  sukses  akan  mempermudah  individu  dalam memperbaiki  kondisi  kehidupan.  Menurut  Heckmann  (2015),  mengutip argumentasi Esser, terdapat empat tahap dasar dalam sebuah proses integrasi, yakni Kulturation (pemahaman  budaya), Platzierung (penempatan), Interaktion (interaksi), dan Identifikation (identifikasi). Keempat proses dasar ini akan sangat menentukan  tingkat  keberhasilan  integrasi  seorang  individu  ke  dalam masyarakat.
Tahap  pertama  ialah Kulturation atau  pemahaman  budaya.  Pada  tahap awal ini kemampuan seseorang berupa kompetensi dan pengetahuan tertentu mengenai  negara  tujuan  migrasi  sangat  diperlukan  untuk  dapat  berinteraksi dengan  masyarakatnya.  Kemampuan  ini  merupakan  prasyarat  awal  bagi individu  dalam  setiap  proses  integrasi.  Jika  seseorang  tidak  menguasai kompetensi  atau  pengetahuan  tertentu  yang  diperlukan  untuk  berhubungan dengan  sistem  sosial  baru,  maka  ia  akan  memperoleh  penolakan  atau pengasingan.  Semakin  lama  proses  penyerapan  kompetensi  dan  pengetahuan mengenai  negara  tujuan  migrasi,  akan  semakin  mempersulit  proses  interaksi dengan sistem sosial masyarakatnya. Kendala yang sering ditemui dalam tahap awal  ini  adalah  kemampuan  penguasaan  bahasa  dan  budaya  negara  tujuan migrasi.
Tahap  kedua adalah Platzierung atau  penempatan.  Pada  tahap  ini seseorang akan memperoleh posisi sosial tertentu. Kompetensi dan pengetahuan tertentu yang dimiliki akan membawa seseorang pada posisi sosial  tertentu di negara tujuan migrasi. Posisi sosial tersebut akan memengaruhi perolehan hak- hak tertentu, seperti hak kewarganegaraan, pekerjaan, pendidikan, dan berbagai jaminan  sosial  lainnya.  Menurut  Esser,  sebagaimana  dikutip  oleh  Heckmann (2015), langkah dalam tahap ini bertujuan untuk melawan dan meminimalisasi berbagai  bentuk  diskriminasi  yang  akan  diterima.  Artinya,  dengan  memiliki posisi  sosial  tertentu,  seseorang  dapat  meminimalisasi  berbagai  bentuk diskriminasi yang akan diperolehnya.
Tahap ketiga yakni Interaktion atau interaksi. Tahap ini merupakan kasus khusus dalam aksi  sosial.  Dengan bermodalkan  kompetensi dan pengetahuan tertentu seseorang dapat menyelaraskan diri dan membentuk hubungan dengan masyarakat  di  suatu  sistem  sosial  baru.  Dalam  proses  ini,  peristiwa-peristiwa emosional  dapat  menghambat  proses  integrasi.  Contohnya  kecemasan  atau ketakutan  untuk  berinteraksi  dengan  orang  tidak  dikenal  akan  menyebabkan kesulitan  bagi  dirinya  dalam  bermasyarakat.  Tahap  ini  menekankan  bahwa integrasi tidak dapat dilakukan apabila tidak ada interaksi dengan masyarakat setempat.  Misalnya,  sebuah  komunitas  imigran  tinggal  dalam  satu  wilayah terpadu dan dapat memenuhi semua kebutuhan hidup sehari-hari. Hal tersebut akan membuat anggota komunitas tidak perlu meninggalkan zona nyamannya untuk  beinteraksi  dengan  masyarakat  setempat  sehingga  integrasi  dengan masyarakat setempat tidak pernah berhasil.
Tahap  keempat  adalah Identifikation atau  identifikasi.  Tahap  akhir  ini merupakan  proses  integrasi  yang  lebih  bersifat  abstrak.  Pada  tahap  akhir  ini seseorang  akan  merasa  memiliki  dan  terikat  dengan  suatu  sistem  sosial  baru. Namun,  rasa  memiliki  dan  terikatnya  hanya  didasari  oleh  tingkat kepentingannya, karena tujuan dari proses ini adalah untuk memastikan bahwa ia diterima dalam suatu sistem sosial baru.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Roman Landnahme berkisah mengenai kehidupan seorang imigran etnis Jerman  asal  Polandia  bernama  Bernhard  Haber  yang  mulai  tinggal  di  kota Guldenberg, Jerman Timur, sejak tahun 1950. Dalam roman tersebut ditemukan adanya  permasalahan  identitas  dan  keterasingan  yang  dialami  oleh  tokoh utama. Untuk menganalisis permasalahan tersebut, dalam penelitian ini analisis akan dibagi menjadi tiga subbab. Subbab pertama memaparakan latar belakang tokoh  imigran.  Subbab  kedua  memaparkan  adaptasi  tokoh  imigran  dengan budaya  Jerman.  Subbab  ketiga  memaparkan  identitas  hibrid  yang dimanifestasikan oleh tokoh imigran.

## 3.1 Latar Belakang Tokoh Imigran
Pada subbab ini akan dipaparkan mengenai latar belakang tokoh imigran. Latar  belakang  budaya  imigran  akan  sangat  memengaruhi  proses  adaptasi dengan  budaya  negara  tujuan  migrasi.  Semakin  banyak  kemiripan  antara budaya  yang  dianut  dengan  budaya  negara  tujuan  migrasi  akan  semakin mempermudah  proses  adaptasi,  sehingga  permasalahan  perbedaan  budaya seperti  bahasa,  gaya  hidup,  makanan,  dan  agama  akan  lebih  mudah  untuk diatasi.  Friedrich  Heckmann  dalam  bukunya  yang  berjudul Integration  von Migranten:  Einwanderung  und  Neue  Nationenbildung memaparkan  empat  tahap integrasi  imigran.  Tahap  pertama  yakni  tahap Kulturation atau  pemahaman budaya. Menurut Heckmann (2015) pada tahap awal ini kemampuan seseorang berupa kompetensi dan pengetahuan tertentu mengenai negara tujuan migrasi sangat  diperlukan  untuk  dapat  berinteraksi  dengan  masyarakatnya.    Sebelum pindah ke Jerman, Bernhard merupakan seorang etnis Jerman yang tinggal di kota  Breslau.  Kota  tersebut  dahulu  merupakan  wilayah  jajahan  Jerman.  Usai Perang Dunia II kota tersebut menjadi bagian dari negara Polandia dan berganti nama menjadi Wroclaw. Letak kota yang tidak jauh dari batas wilayah Jerman modern,  membuat pengaruh bahasa dan budaya Jerman masih tertanam  kuat pada  diri  Bernhard.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  seharusnya  Bernhard akan  lebih  mudah  untuk  beradaptasi  dengan  budaya  Jerman.  Hal  tersebut ditunjukkan dalam kutipan berikut.
“Er kommt aus Polen und konnte in den letzten  Jahren nur unregelmäßig eine Schule besuchen.” [...] Ein Polacke", sagte ein Junge aus einer der hinteren Reihen halblaut. [...]
Das war sehr hässlich", sagte Fräulein Nietzscke, "und ich will dieses dumme Wort nie wieder  hören.  Nie  wieder!  Habt ihr verstanden?  Und  Bernhard  ist kein  Pole,  er  ist  ein Deutscher genauso wie ihr."
“Dia berasal dari Polandia, dan beberapa tahun terakhir ini dia jarang bersekolah.” […]
“Orang  Polandia”,  kata  seorang  anak  lelaki  dari  salah  satu  barisan  belakang dengan suara lirih.
[…] “Itu  perkataan  yang  buruk”,  kata  nona  Nietzscke,  “Dan  aku  tidak  ingin mendengar perkataan buruk seperti itu lagi. Jangan pernah katakan lagi! Apakah kalian paham? Dan Bernhard bukanlah orang Polandia, dia orang Jerman sama seperti kalian.”
(Hein, 2004:17)
Dari kutipan di atas didapatkan bahwa kehidupan Bernhard selama masa perang  dan  pasca  perang  tidak  menentu.  Pembelaan  diberikan  oleh  nona Nietzscke  merupakan  bentuk  keyakinan  bahwa  Bernhard  tidak  berbeda  dari masyarakat Jerman pada umumnya. Penegasannya bahwa Bernhard bukanlah orang Polandia merupakan bentuk dukungan moril kepada Bernhard bahwa ia merupakan  penduduk  Jerman  yang  sah,  dan  bukan  seorang  imigran.  Ucapan salah  seorang  murid  yang  menyebut  Bernhard  sebagai ein  Polacke -orang Polandia- merupakan bentuk dari pemahaman baru penduduk Jerman terhadap status  kewarganegaraan  Jerman.  Menurut  badan  statistik  pemerintah  Jerman Statistiches  Bundesamt, via  Heckmann  (2015),  orang  dengan  latar  belakang imigran adalah semua imigran yang masuk ke Jerman setelah tahun 1949, semua imigran yang lahir di Jerman, orang Jerman dengan salah satu orang tua berlatar imigran, dan atau etnis Jerman yang bermigrasi ke Jerman setelah tahun 1949. Aturan  tersebut  menegaskan  bahwa  Bernhard  merupakan  imigran  asal Polandia, yang artinya ia juga membawa serta budaya Polandia. Aturan tersebut berlawanan  dengan  gagasan  yang  dianut  penduduk  Jerman  sejak  abad  ke-18 hingga  Perang  Dunia  II.  Sebelum  ada  aturan  tersebut,  penduduk  Jerman mengusung  gagasan  Jerman  yang  homogen,  yakni  semua  individu  yang merupakan etnis Jerman dan menetap di wilayah Jerman merupakan bagian dari negara Jerman (Brubaker, 1994). Gagasan tersebut juga bermakna bahwa hanya ada satu budaya dan bahasa yang diakui oleh Jerman, yakni budaya dan bahasa Jerman.  Gagasan  tersebut  telah  dianut  sejak  abad  ke-18  saat  Jerman  masih berbentuk  kekaisaran.  Luas  wilayah  Jerman  di  bawah  kekaisaran  terbentang mulai  dari  Eropa  Tengah  hingga  Eropa  Timur.  Kota  Breslau  tempat  tinggal Bernhard  dahulunya  merupakan  wilayah  yang  berada  di  bawah  kekuasaan Jerman hingga Perang Dunia II.
Etnis Jerman di wilayah Eropa Timur menggunakan bahasa Jerman dalam berkomunikasi dan tiap wilayah memiliki dialek tersendiri. Bernhard berbicara dalam dialek Jerman-Silesia, dialek tersebut merupakan dialek yang digunakan di wilayah Silesia. Usai Perang Dunia II sebagian besar wilayah Silesia menjadi bagian  dari  Polandia,  dan  sebagian  kecilnya  menjadi  bagian  Jerman  dan Republik  Ceko.  Dialek  Jerman-Silesia  sudah  dipakai  sejak  abad  ke-12  dan
merupakan bagian dari dialek Jerman Tinggi (Kamusella, 2012). Dialek Jerman- Silesia  mudah  dikenali  oleh  penduduk  Jerman  karena  karakter  suarannya terdengar lebih serak dan berat. Berikut pemaparan teks yang menyatakan hal tersebut.
Was wir sofort begriffen hatten, war, dass er einen dieser rauhen, ostdeutschen Dialekte sprach. Alle hatten sofort mitbekommen, dass wieder ein aus Pommern oder Schlesien Vertriebener in unsere Schule gekommen war.
Yang  segera  kami  pahami  adalah  bahwa  ia  berbicara  dalam  salah  satu dialek Jerman wilayah timur. Semua anak segera menyadari bahwa ada pengungsi asal Pomeria atau Silesia yang masuk ke sekolah kami.
(Hein, 2004:16)
Selain  dari  dialek,  penampilan  dari  para  imigran  juga  mudah  dikenali. Penampilan para imigran etnis Jerman menunjukkan bahwa kondisi di Polandia lebih buruk dari Jerman. Hal tersebut ditunjukkan dalam kutipan berikut.
Sie waren allesamt ärmlicher gekleidet als die Kinder der Einheimischen, ihre Strümpfe und Joppen waren geflickt, runde lederstücke waren nicht nur auf den Ellbogen angebracht, und vor allem ihr Schulwerk war alt und rissig .
Mereka  semua  berpakaian  lebih  buruk  dari  anak-anak  di  kota  kami, stoking dan jaket mereka ditambal, potongan kulit bundar tidak hanya di  siku,  dan  sebagian  besar  dari  alat  sekolah  mereka  sudah  lama  dan rusak.
(Hein, 2004:16)
Ketika  masih  berada  di  bawah  kekuasaan  Jerman,  kehidupan  Bernhard  jauh lebih  baik,  ia  memeroleh  pakaian,  makanan,  dan  pendidikan  yang  layak. Ayahnya memiliki bengkel kayu dan memiliki penghasilan yang cukup, serta mereka  tinggal  di  rumah  milik  sendiri.  Setelah  lepas  dari  jajahan  Jerman, Polandia  jatuh  ke  tangan  Uni  Soviet.  Keadaan  penduduk  Polandia  di  bawah kendali  Uni  Soviet  tidak  lebih  baik  daripada  saat  berada  di  bawah  kendali Jerman. Kehidupan penduduknya menjadi tidak menentu, khususnya bagi etnis Jerman.  Mereka  mendapat  tekanan  untuk  meninggalkan  tempat  tinggalnya. Sehingga  banyak  di  antara  mereka  yang  melarikan  diri  ke  Jerman.  Keadaan imigran etnis Jerman sangat buruk, sebagian besar dari mereka meninggalkan Polandia tanpa membawa apa-apa. Demikian pula yang terjadi pada keluarga Bernhard, mereka datang hanya dengan membawa pakaian lusuh dan perkakas kayu.  Berdasarkan  pemaparan  mengenai  bahasa  dan  budaya  etnis  Jerman  di wilayah Silesia, Polandia, Bernhard memenuhi semua kualifikasi untuk disebut sebagai  seorang  etnis  Jerman,  yakni  berupa  kepemilikan  bahasa  dan  budaya Jerman.
Sebagai  seorang  etnis  Jerman,  ia  memiliki  kesempatan  untuk  menjadi warga  negara  Jerman  berdasarkan  asas jus  sanguinis yang  dianut  oleh pemerintah Jerman. Menurut Brubaker (1994) pemerintah Jerman memberikan
naturalisasi  kepada  etnis  Jerman  dengan  syarat  bahwa  orang  tersebut  telah diusir  dari  wilayah  bekas  jajahan  Jerman,  oleh  pemerintah  yang  berkuasa  di bekas wilayah jajahan Jerman tersebut. Bernhard termasuk imigran yang diusir dari  wilayah  bekas  jajahan  Jerman  oleh  pemerintah  Polandia.    Surat  pindah keluarga Bernhard disetujui oleh pemerintah Polandia, Uni Soviet, dan Jerman Timur,  sehingga  mereka  bisa  memperoleh  hak  untuk  dinaturalisasi  oleh pemerintah Jerman Timur. Hal tersebut merupakan keuntungan bagi keluarga Bernhard,  karena  mereka  akan  memperoleh  jaminan  menjadi  warga  negara Jerman dan tidak akan terkatung-katung mengenai status kewarganegaraannya. Hal tersebut diperlihatkan melalui kutipan berikut.
Da seine Heimatstadt nach dem Krieg zu Polen gehörte, sollte er in eine deutsche Stadt der sowjetischen Zone entlassen warden.
[…]
Schließlich  gab  man  ihm  Papiere  für  unsere  Stadt,  weil  laut  einer  Liste  in Guldenberg Tischler benötig würden.
Karena setelah perang kota kelahirannya menjadi milik Polandia, ia harus pindah ke wilayah Jerman yang berada di bawah kendali Uni Soviet.
[…]
Akhirnya  pemerintah  Uni  Soviet  memberikan  surat  kepadanya  untuk pergi  ke  kota  kami,  karena  menurut  daftar  Guldenberg  membutuhkan tukang kayu.
(Hein, 2004:22)
Dari narasi di atas, keluarga Bernhard masuk ke Jerman dengan cara yang sah. Artinya, mereka akan memperoleh hak yang setara dengan penduduk Jerman. Keadaan  keluarga  Bernhard  selama  di  Breslau  tidak  begitu  baik.  Ayahnya seorang  tukang  kayu,  ibunya  seorang  petani,  adiknya  meninggal  karena kekurangan gizi, dan dirinya tidak memperoleh pendidikan formal yang layak. Secara umum keluarga Bernhard merupakan keluarga miskin, dengan tingkat pendidikan  rendah,  dan  hanya  memiliki  keahlian  sebagai  tukang  kayu  dan petani.  Dengan  kondisi  seperti  itu  memperjelas  bahwa  kepindahan  keluarga Bernhard ke Jerman adalah untuk memperbaiki taraf hidup.
Keadaan  keluarga  Bernhard  merupakan  cerminan  umum  dari  keadaan imigran  etnis  Jerman  lainnya.  Gambaran  keadaan  etnis  Jerman  di  Polandia tersebut  memunculkan  stereotipe  dari  penduduk  Jerman.  Datang  ke  Jerman dalam  kondisi  yang  tidak  lebih  baik  dari  penduduk  Jerman  menyebabkan mereka  mengalami  pe- liyan -an.  Stereotipe  yang  melekat  pada  imigran  etnis Jerman di antaranya pemalas, bodoh, pembuat onar, dan tidak memiliki sopan santun.

## 3.2 Adaptasi Tokoh Imigran dengan Budaya Jerman
Subbab ini memaparkan adaptasi tokoh imigran dengan budaya Jerman.
Dalam setiap proses adaptasi akan selalu memunculkan permasalahan identitas. Dalam teori integrasi imigran, proses adaptasi berlangsung di tahap Platzierung - penempatan  dan Interaktion -interaksi.  Pada  tahap Platzierung seseorang  akan
memperoleh posisi sosial tertentu. Kompetensi dan pengetahuan tertentu yang dimiliki akan membawa seseorang pada posisi sosial tertentu di negara tujuan migrasi (Heckmann, 2015). Posisi sosial yang didapat merupakan pijakan awal dalam  proses  adaptasi  dengan  lingkungan  baru.  Posisi  sosial  tersebut  akan memengaruhi  perolehan  hak-hak  tertentu,  seperti  hak  kewarganegaraan, pekerjaan,  pendidikan,  dan  berbagai  jaminan  sosial  lainnya.  Bernhard  datang sebagai seorang pengungsi miskin, sehingga keberadaannya di kota Guldenberg dipandang sebelah mata oleh penduduk kota. Dirinya, juga imigran etnis Jerman lainnya,  tidak  mendapat  sambutan  baik  dari  penduduk  kota.  Keberadaannya dianggap  sebagai  benalu  dan  hanya  menjadi  beban  kota.  Posisi  sosial  yang diperoleh Bernhard adalah sebagai penduduk kelas bawah dan mengalami pe- liyan -an.  Posisi  sosial  tersebut  sangat  memungkinkan  dirinya  memperoleh diskriminasi.
Setelah  tahap Platzierung ,  seseorang  akan  melanjutkan  ke  tahap selanjutnya, yakni Interaktion atau interaksi. Tahap ini merupakan bentuk aksi sosial,  seseorang  dituntut  agar  mampu  menyelaraskan  diri  dengan  budaya setempat  dan  menjalin  hubungan  dengan  masyarakatnya.  Ruang  interaksi Bernhard  cukup  luas,  yakni  berada  di  seputar  kota  Guldenberg.  Interaksinya lebih  sering  dengan  teman  sekolah,  sesama  imigran  etnis  Jerman,  dan  rekan bisnis.    Pada  tahap  tersebut  akan  memunculkan  berbagai  permasalahan  yang berkenaan  dengan  identitas,  seperti  mimikri,  ambivalensi,  keterasingan, resistensi, dan pengaitan diri dengan masa lalu. Menurut Barker (2004) identitas merupakan  sesuatu  yang  diciptakan  dan  merupakan  suatu  proses  menjadi, identitas  sepenuhnya  berkaitan  dengan  budaya.  Proses  tersebut  akan  sangat membantu individu dalam menjalani kehidupannya di sistem sosial yang baru. Proses  pencarian  identitas  membantu  seseorang  untuk  membangun  diri  yang stabil dan koheren (Hall, 1990).
Pengaitan diri dengan masa lalu ditunjukkan oleh Bernhard. Ia datang ke Jerman sebagai seorang anak berusia 10 tahun yang tidak pandai dan memiliki kemampuan  bahasa  Jerman  yang  buruk.  Di  awal  kedatangannya,  Bernhard langsung bersikap tertutup dan hanya sedikit menunjukkan ketertarikan untuk berinteraksi dengan orang lain. Sikap tersebut masih terbawa hingga ia remaja. Interaksi yang dilakukannya hanya kepada beberapa orang. Kehidupannya yang sengsara  membuatnya  mencari  keterhubungan  antara  kehidupannya  saat  ini dengan kehidupan masa lalunya. Caranya mengaitkan diri dengan  masa lalu, yakni dengan bercerita mengenai kerinduan akan kampung halamannya kepada teman-temannya.  Ia  selalu  memikirkan  bagaimana  caranya  agar  ia  dapat kembali ke Breslau. Namun, ia juga menyadari bahwa keadaannya saat ini tidak memungkinkan dirinya untuk kembali ke Breslau. Dibutuhkan uang yang tidak sedikit  hanya  untuk  sekadar  mengunjungi  kota  Breslau.  Bagi  Bernhard,  uang adalah  hal  yang  tidak  dimilikinya  di  tahun-tahun  awal  keberadaannya  di Guldenberg. Salah satu tujuan Bernhard jika ia bisa kembali ke Breslau adalah mengunjungi  makam  kakeknya.  Hal  tersebut  ditunjukkan  dalam  kutipan berikut.
Er sagte, er würde gern zu seinem Großvater gehen, der liege ein paar hundert Kilometer entfernt, und sein Grab sei für die ganze Familie nicht erreichbar .
“Hattest du deinen Opa gern?”, fragte ich ihn. Erhat  genickt,  die  Unterlippe  vorgeschoben  und  gesagt:  “Mein  Opa  war  der Einzige…”
Ia berkata, ia ingin pergi mengunjungi kakeknya, jaraknya beberapa ratus kilometer  jauhnya,  dan  makamnya  tidak  dapat  diakses  oleh  seluruh keluarga.
“Apakah kau menyukai kakekmu?” Tanyaku padanya. Dia  mengangguk,  memajukan  bibir  bawahnya  dan  berkata:  “Kakekku adalah satu-satunya …”.
(Hein, 2004:139)
Kakek Bernhard meninggal saat Perang Dunia II. Kerinduan untuk mengunjungi makam  kakeknya  merupakan  bentuk  pengaitan  diri  dengan  masa  lalu  yang dilakukan  oleh  Bernhard.  Sosok  kakeknya  merupakan  gambaran  kehidupan masa  lalunya  di  Breslau.  Kerinduan  terhadap  kakeknya  merupakan kerinduannya  terhadap  kehidupannya  yang  dulu.  Jawaban  bahwa  kakeknya adalah  satu-satunya  yang  ia  sukai  merupakan  gambaran  perasaan  Bernhard yang menganggap bahwa satu-satunya kehidupan yang ia sukai adalah ketika ia  masih  tinggal  di  Breslau.  Kakeknya  merupakan  perwujudan  dari  budaya Silesia  dan  kehidupannya  yang  dulu.  Caranya  mengaitkan  dirinya  dengan kakeknya  merupakan  cerminan  bahwa  ia  tidak  ingin  kehilangan  identitasnya sebagai  orang  Silesia.  Namun,  setelah  ia  menjadi  orang  kaya,  ia  tetap  tidak pernah kembali ke Breslau walau hanya untuk sekadar berkunjung. Tindakan Bernhard  tersebut  merupakan  caranya  untuk  berdamai  dengan  masa  lalunya. Hal tersebut juga menunjukkan bahwa Guldenberg telah menjadi rumahnya.
Sebagai seorang imigran, Bernhard bukanlah sosok yang selalu berusaha menjadi  penduduk  yang  baik.  Ia  hidup  dengan  caranya  sendiri,  dan  jika  ia melakukan  sesuatu,  maka  hal  tersebut  harus  menguntungkan  bagi  dirinya. Sebagai seorang imigran, ia distereotipisasi bodoh, pemalas, pembuat onar, dan tidak memiliki sopan santun. Stereotipe tersebut menunjukkan bahwa imigran etnis  Jerman  membawa  budaya  “ Liyan ”,  yakni  budaya  rendah.  Di  sekolah, caranya  menyelaraskan  diri  dengan  budaya  Jerman  adalah  dengan  berusaha mengikuti aturan sekolah. Berikut kutipan yang menunjukkan hal tersebut.
In  jedem  Schuljahr  war  er  der  führende  Kandidat  für  das  Sitzenbleiben,  doch regelmäßig  und  Jahr  für  Jahr  verbesserten  sich  in  den  letzten  entscheidenden Wochen seine Zensuren wundersamer Weise ein wenig, so dass er mit Ach und Krach die gesetzte Hürde übersprang und ins nächste Schuljahr versetzt wurde.
[…]
Da Bernhard ein sehr ruhiger Schüler war, der den Unterricht nicht störte , […].
Di  setiap  tahun  ajaran,  ia  merupakan  kandidat  utama  untuk  tinggal  di kelas,  namun  secara  mengagumkan  nilainya  meningkat  di  minggu- minggu terakhir setiap tahunnya, sehingga ia dapat naik kelas.
[…]
Karena  Bernhard  adalah  anak  yang  pendiam,  tidak  menggangu  proses belajar, […]
(Hein, 2004:27)
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  awal  paragraf,  setiap  hal  yang  dilakukan Bernhard  harus  menguntungkan  dirinya.  Narasi  di  atas  menunjukkan  bahwa satu-satunya cara menyelamatkan dirinya dari tidak naik kelas adalah dengan menjadi  anak  pendiam  dan  tidak  berbuat  onar.  Kekurangannya  dalam memahami  pelajaran  ia  tukar  dengan  sikap  pendiam  dan  tidak  berbuat  onar. Sikap  tersebutlah  yang  selalu  menolongnya  di  setiap  tahun  ajaran  baru  agar tidak  tinggal  di  kelas.  Nilai-nilai  akademiknya  sangat  buruk,  terutama  dalam pelajaran bahasa Jerman dan Rusia. Bahkan guru-gurunya memprediksi ia tidak akan  mempunyai  masa  depan.  Alasan  utama  guru-gurunya  tetap  menaikkan Bernhard ke kelas selanjutnya adalah karena ia tidak mengganggu proses belajar dan  tidak  berbuat  onar.  Mimikri  yang  dilakukan  oleh  Bernhard  merupakan caranya untuk memperoleh kesejajaran. Proses mimikri Bernhard berupa usaha mengikuti  peraturan  sekolah  juga  menunjukkan  sisi mockery ,  atau  ejekan.  Ia melakukan  peniruan  yang  tidak  utuh,  yakni  dengan  tidak  mengikuti  semua peraturan  sekolah  dengan  baik  karena  ia  melihat  adanya  ketidakkonsistenan yang  ditunjukkan  pihak  sekolah.  Syarat  utama  untuk  naik  kelas  berupa  nilai akademik yang mencukupi tidak perlu diraih Bernhard agar dirinya tetap bisa naik  kelas.  Ia  hanya  perlu  menunjukkan  diri  sebagai  seorang  siswa  yang pendiam dan tidak berbuat onar, maka ia akan diperbolehkan untuk naik kelas. Nilai yang mencukupi dapat ditukar dengan kelakuan baik sebagai syarat untuk naik kelas. Hal tersebut menunjukkan adanya sikap ambivalen dari Diri , yang diwakilkan oleh institusi sekolah. Aturan yang telah dibuat oleh pihak sekolah, dengan  sendirinya  dilanggar  oleh  pihak  sekolah.  Aspek  kedisiplinan  berupa pemenuhan  berbagai  syarat  untuk  naik  kelas  dengan  sengaja  dilanggar  oleh pihak  sekolah.  Celah  tersebut  terus  dimanfaatkan  Bernhard  hingga  ia  lulus sekolah. Bernhard dengan stereotipe budaya Liyan -nya, yakni seorang pemalas dan  bodoh,  tetap  bisa  melewati  masa  sekolah  dengan  “baik”,  tanpa  perlu mengikuti semua aturan dengan baik.

## 3.3  Identitas Hibrid yang Dimanifestasikan oleh Tokoh Imigran
Subbab ketiga memaparkan  identitas hibrid yang dimanifestasikan oleh tokoh  imigran.  Menurut  Bhabha  (1994)  ruang  tempat  terjadinya  percampuran budaya berada di ruang liminalitas atau ruang ketiga, yakni di antara Diri dan Liyan . Dalam teori integrasi imigran, ruang ketiga tersebut berada di dalam tahap Identifikation atau identifikasi. Tahap akhir ini merupakan proses integrasi yang lebih bersifat abstrak. Pada tahap ini seseorang akan merasa memiliki dan terikat dengan  suatu  sistem  sosial  baru  (Heckmann,  2015).  Keterikatan  tersebut dimanifestasikan melalui identitasnya yang hibrid.
Identitas  hibrid  yang  termanifestasikan  pada  diri  Bernhard  adalah perpaduan  dialek  Jerman  dan  Jerman-Silesia  yang  digunakannya  dalam berkomunikasi. Menurut Kamusella (2012) dialek Jerman-Silesia memiliki lebih banyak kemiripan dengan dialek Polandia dibandingkan dengan dialek Jerman.
Namun, sebagai wilayah yang berada di bawah kendali Jerman, bahasa Jerman merupakan  bahasa  utamanya.  Bernhard  yang  lahir  dan  tumbuh  saat  Silesia masih  di  bawah  Jerman  seharusnya  tidak  mengalami  kesulitan  untuk memahami bahasa Jerman. Esser (2006) berargumen bahwa penguasaan bahasa negara tujuan migrasi sangat penting untuk memeroleh pendidikan, pekerjaan, dan  membangun  kontak  sosial.  Selama  menempuh  pendidikan  Bernhard mengalami  kesulitan  dalam  mempelajari  bahasa  Jerman.  Hal  tersebut membuatnya lebih sering berkomunikasi dengan sesama imigran etnis Jerman. Berikut kutipan yang menunjukkan hal tersebut.
Er  vermochte  nicht,  sich  die  Vokabeln  einzuprägen,  zumal  ihm  zum  Lernen daheim die Zeit fehlte und die ungewohnte, andersartige sprachliche Struktur und die ungeläufigen Zeichen ihn verwirrten und lähmten, so dass er selbst bei den einfachsten Aufgaben verzweifelt und stumm den Lehrer ansah und offensichtlich aufhörte nachzudenken und auf eine übernatürliche Eingebung hoffte .
Dia  tidak  bisa  mengingat  kosa-kata,  terutama  karena  ia  tidak  memiliki waktu untuk belajar di rumah, struktur bahasa dan karakter bahasa yang tidak  dikenal  membingungkan  dan  melumpuhkannya,  sehingga  untuk tugas  yang  paling  sederhana  dia  berhenti  berpikir,  hanya  memandang guru dengan diam dan putus asa, dan inspirasi supernatural.
(Hein, 2004:26)
Narasi  tersebut  menunjukkan  bahwa  Bernhard  memiliki  kemampuan  bahasa Jerman  yang  buruk.  Namun,  seiring  berjalannya  waktu,  interaksinya  dengan penduduk  Guldenberg  semakin  membaik.  Hal  tersebut  mengurangi intensitasnya  berinteraksi  dengan  sesama  imigran  etnis  Jerman.  Hal  tersebut dibuktikan dari kutipan berikut.
Die  meisten  von  ihnen  sprachen  inzwischen  unseren  Dialekt,  und  nur gelegentlich  konnte  man  an  einem  ungewöhnlichen  und  befremdlichen  Wort ihre Llerkunft erraten oder weil sie die Rachenlaute heiserer als wir aussprachen .
Sebagian besar dari mereka sekarang berbicara dengan dialek kami, dan hanya  sesekali  orang  bisa  menebak  kata  asing  yang  mereka  ucapkan atau  karena  mereka  mengeluarkan  suara  yang  lebih  serak  daripada kami.
(Hein, 2004:16)
Setelah tinggal beberapa tahun di Guldenberg, dialek Jerman-Silesia Bernhard masih belum hilang sehingga orang-orang dengan mudah dapat mengenalinya sebagai  seorang  imigran  etnis  Jerman.  Namun,  Bernhard  tidak mempermasalahkan  tanggapan  orang  mengenai  penggunaan  dialek  tersebut. Menurut Bhabha (1990) identitas tidak bersifat ajeg dan stabil, melainkan selalu terbuka terhadap berbagai bentuk pemaknaan baru. Hal tersebut menunjukkan
bahwa  Bernhard  menyandang  identitas  hibrid  berupa  penggunaan  dialek Jerman dan Jerman-Silesia dalam komunikasinya sehari-hari.

## IV. PENUTUP
Imigran etnis Jerman dengan latar budaya Silesia mengalami pe- liyan -an oleh penduduk Jerman  karena status mereka sebagai imigran. Mereka, dan juga Bernhard,  distereotipisasi  sebagai  pemalas,  bodoh,  tanpa  keahlian,  dan  tidak memiliki sopan santun. Dalam usahanya untuk keluar dari pe-liyan-an tersebut, Bernhard  melakukan  adaptasi  dengan  budaya  Jerman.  Adaptasi  tersebut ditunjukkan dengan cara mimikri dan pengaitan diri dengan masa lalu. Mimikri yang  dilakukan  Bernhard  berupa  upaya  penyelarasan  diri  dengan  peraturan sekolah agar dirinya tidak memperoleh masalah di sekolah. Adapun pengaitan diri dengan masa lalu yang dilakukan Bernhard yakni dengan membandingkan kehidupannya  di  Guldenberg  dengan  di  Breslau.  Pengaitan  diri  tersebut membuat Bernhard dapat berdamai dengan masa lalunya. Identitas hibrid yang dimanifestasikan oleh Bernhard yakni penggunaan dialek Jerman dan Jerman- Silesia  dalam  komunikasi  sehari-hari.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa identitas merupakan konsep yang cair.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker,  Chris.  2004. Cultural  Studies:  Theory  and  Practice. London:  Sage Publications. Bhabha, Homi. 1994. The Location of Culture. London: Routledge. Hall, Stuart. 1990. “Identity, Community, Culture, Difference.” Dalam Cultural Identity  and  Diaspora ,  oleh  Stuart  Hall,  222-237.  London:  Lawrence  & Wishart. Heckmann,  Friedrich.  2015. Integration  von  Migranten:  Einwanderung  und  neue Nationenbildung. Wiesbaden: Springer. Hein, Christoph. 2004. Landnahme. Berlin: Suhrkamp. Kamusella, Tomasz. 2012. The Silesian Language in the Early 21st Century: A Speech Community on the Rollercoaster of Politics. Fife: St. Andrew University. Khider, Abbas. 2016. Die Ohrfeige. Munchen: Hanser. Özdamar, Emine Sevgi. 2006. Die Istanbul-Berlin Trilogie: Sonne auf halbem Weg. Köln: Kiepenheuer & Witsch.