## Sistem Pendidikan Pesantren Dalam Membangun Karakter Berbangsa dan Bernegara

## Soleha
Pascasarjana IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Bangka, Indonesia soleha215x@gmail.com

## Abstract
Islamic  boarding  school  as  a  native  educational  institution  of  Indonesia,  has  a  dynamic education  system.  Implementation  of  the  education  system  grows  and  builds  the  values of character  in  the  nation  and  state.  This  can  be  proven;  the  life  process  built  in Islamic boarding  school  contains  the  value  of  togetherness,  democracy,  mutual  respect  and tolerance  among  each  other.  This  sense  of  togetherness  and  mutual  respect  are  the foundation  of  the  diversity  of  Indonesian.  This  condition  can  be  established  because  the value  of  Pancasila  (Five  Principals)  as  a  reflection  in  living  life  in  boarding  school  has been  implemented  there  for  years.    But  now,  Islamic  boarding  school  is  facing  the modernization  in  the  education  system.  But  this  change  due  to  modernization  will  not diminish the value of native boarding school since the it has the elements such us Islamic scholars,  the  students  of  Islamic  boarding  school  itself,  the    Quranic  Yellow  Book  and mosques  become  the  central  of  education  which    are  deeply  rooted  in  the  system  of education itself.
Keywords: Islamic education system, nation character buiding

## Abstrak
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  asli  Indonesia,  memiliki  sistem  pendidikan  yang dinamis.  Pelaksanaan  sistem  pendidikannya  menumbuhkan  dan  membangun  nilai-nilai karakter  dalam  berbangsa  dan  bernegara.  Ini  dapat  dibuktikan,  proses  kehidupan  yang dibangun  di  pesantren  terkandung  nilai  kebersamaan,  demokrasi,  saling  menghargai  dan toleransi antara sesamanya. Rasa kebersamaan dan saling menghargai ini lah yang menjadi pondasi  dari  keberagaman  bangsa  Indenesia.  Kondisi  ini  bisa  terjalin  karena  di  pondok pesantren  memiliki  panca  jiwa  sebagai  refleksi  dalam  menjalani  kehidupan  di  pondok pesantren.  Menghadapi  modernisasi  pesantren  mengalami  “perubahan”  dalam  sistem pendidikannya.  Namun  perubahan  ini  tidak  memudarkan  kecirikhasan  pondok  pesantren. Karena  unsur  di  dalamnya  yang  terdiri  dari  kiai,  santri,  kitab  kuning  serta  masjid  yang menjadi  sentral  pendidikannya  sangat  mengakar  dalam  sistem  pendidikannya.  Dalam menghadapi  modernisasi pesantren  mengalami  “perubahan”  dalam  sistem  pendidikannya. Namun  perubahan  ini  tidak  memudarkan  kecirikhasan  pondok  pesantren.  Karena  unsur  di dalamnya  terdiri  dari  kiai,  santri,  kitab  kuning  serta  masjid  yang  menjadi  sentral pendidikannya sangat mengakar dalam sistem pendidikannya.
Kata Kunci: sistem pendidikan pesantren karakter bangsa

## A. Pendahuluan
Secara historis, pesantren telah “ mendokumentasikan” berbagai peristiwa sejarah  bangsa  Indonesia,  baik  dari  sejarah  sosial  budaya  masyarakat  Islam, ekonomi,  maupun  politik  bangsa  Indonesia.  Menurut  Hanun  Asrorah,  sejak  masa awal  penyebaran  Islam 1 ,  pesantren  adalah  saksi  utama  bagi  penyebaran  Islam  di Indonesia, karena pesantren merupakan sarana penting bagi  kegiatan islamisasi di Indonesia. Perkembangan  dan  kemajuan  masyarakat  Islam  Nusantara  (khususnya Jawa)  tidak  mungkin  terpisahkan  dari  peranan  penting  pesantren. Besarnya  arti pesantren dalam perjalanan bangsa Indonesia, khususnya di Jawa, tidak berlebihan jika pesantren  dianggap  sebagai  bagian  historis  bangsa  Indonesia  yang  harus dipertahankan. Apalagi, pesantren sudah dianggap sebagai lembaga pendidikan asli Indonesia  yang  mengakar kuat dari  masa  pra-Islam,  yaitu  lembaga  pendidikan bentuk  asrama,  yang  diadopsi  dari agama  Budha — mandala  ata  asyrama — yang ditransfer menjadi lembaga pendidikan Islam. 2
Pesantren  sebagai  lembaga  tertua  di  Indonesia  memiliki  peranan yang sangat  penting  dalam  pembinaan  karakter  bangsa.    Keunikan  yang  dimiliki pesantren dalam sistem pembinaan dan pembelajarannya, membuat pesantren tidak habis-habisnya  untuk  dibahas  bahkan  sebagai  kajian  penelitian. Dalam  sistem kelembagaan yang dijalankannya ada yang menggunakan sistem salafi dan khalafi. Begitu juga dalam  metode pembelajarannya memiliki variasi sesuai dengan materi yang  disampaikan,  sehingga  dapatlah  di  pahami,  walaupun  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  tradisional,  namun hakekatnya  mengandung  nilai-nilai kemanusian dan kebersamaan secara berbangsa dan bernegara.

## B. Sistem Pendidikan Islam di Pondok Pesantren Sebagai Acuan Pendidikan Karakter
Berbicara tentang sistem pendidikan Islam, maka hubungannya sangat erat dengan hakekat dan konsep manusia 3 itu sendiri. Bahwa, apa yang dilakukan dalam
1 Berpusat  dari  pesantren,  perputaran  roda  ekonomi  dan  kebijakan  politik  Islam dikendalikan.  Di  masa  Wali  Sanga,  tidak  sedikit  para  wali-wali  di  Jawa  menguasai  jaringan perdangangan  antara  pulau  Jawa  dengan  Luar  Jawa,  seperti  Sunan  Giri  yang  memiliki  jaringan perdagangan  antara Jawa  dengan  Kalimantan,  Maluku,  Lombok  dan  sebagainya.  Sedangkan perjalanan politik  Islam  di  Jawa,  pesantren  mempunyai  pengaruh  yang  kuat  bagi  pembentukan  dan pengambilan  berbagai  kebijakan di  kraton-kraton.  Misalnya,  dengan  berdirinya  kerajaan  Islam Demak, adalah karena dukungan dan kontrol yang kuat dari para ulama seperti Sunan Kudus, Sunan Kalijaga  dan  sebagainya.Maka  dapat  disimpulkan  dari  perjalan  panjang  sejarah  pesantren,  bahwa dinamika  masyarakat  Islam  di  masa  awal  dapat  ditandai  dengan  adanya  hubungan  yang  kuat  antara pesantren,  pasar,  dan  kraton.  Lebih  jelas  lihat  Hanun  Asrohah, Sejarah  Pendidikan  Islam, Jakarta: Logos, 1999, hal. 183.
2 Ibid
3 Menurut Sastraprateja sebagaimana yang dikutip oleh Ramayulis, bahwa hakekat manusia hanya dapat dilihat dalam perjalanan sejarah bangsa manusia. Lebih lanjut dikatakan bahwa apa yang kita  peroleh  dari  pengamatan  atas  pengalaman  manusia  adalah  suatu  rangkaian anthropological constants, yaitu  dorongan-dorongan  dan  orientasi  yang  tetap  dimiliki  manusia.  Sekurang-kurangnya ada enam anthropological constants yang dapat ditarik dari pengalaman sejarah umat manusia, yaitu: 1) Relasi manusia dengan kejasmanian, alam dan lingkungan ekologis; 2) Ketertiban dengan sesama; 3)Keterikatan  dengan  struktur  sosial  dan  internasional;  4)  Ketergantungan  masyarakat  dan
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 87
kehidupan manusia selalu  berorientasi  kepada  persoalan  dunia  dan  akherat  yang selanjutnya akan  menghasilkan  perbuatan  baik  atau  buruk.  Menurut  Ali  S yari’ati manusia di pahami sebagai zat Theomorfis yang berorientasi sebagai pribadi yang bergerak  di  antara  dua  titik  ekstrem  “Allah - Setan” . 4 Dimana  menurut  Harun Nasution,  bahwa Tuhan  menciptakan  potensi  atau  daya-daya  yang  ada  dalam  diri manusia, sedangkan perkembangan selanjutnya terserah kepada manusia. 5
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  tertua  di  Indonesia,  pesantren memiliki  ciri  khas  dalam  menjalankan  sistem  pendidikannya.  Sistem  Pendidikan Islam  yang  dilaksanakan  di  pondok  pesantren  memiliki  keunikan  dibandingkan dengan  sistem yang  diterapkan  dalam  lembaga  pendidikan  pada  umumnya. Keunikan dari sistem pendidikan di Pesantren menurut Menurut Amien Rais yaitu 6 :
1. Memakai sistem tradisional, yang memiliki kebebasan penuh dibandingkan dengan  sekolah  modern,  sehingga  terjadi  hubungan dua  arah  antara  kiai dan santri.
2. Kehidupan  di  pesantren  menampakkan  semangat  demokratis,  karena mereka  praktis  bekerjasama  mengatasi  problema  non  kurikuler  mereka sendiri.
3. Para  santri tidak  mengidap  penyakit  simbolis,  yaitu  perolehan  gelar  dan ijazah,  karena  sebagaian  besar  pesantren  tidak  mengeluarkan  ijazah, sedangkan  santri  dengan  ketulusan  hatinya  masuk  pesanten  tanpa  adanya ijazah  tersebut.  Hal  itu  karena  tujuan  utama  mereka  hanya  ingin  mencari keridhoan Allah SWT semata.
4. Sistem  pondok  pesantren  mengutamakan  kesederhanaan,  idealisme, persaudaraan, persamaan, rasa percaya diri, dan keberanian hidup.
5. Alumni pondok  pesantren  tak  ingin  menduduki  jabatan  pemerintah, sehingga mereka tidak dapat dikuasai oleh pemerintah.
Berdasarkan pemaparan  yang  diungkapkan  oleh  Amien  Rais, menurut hemat penulis ada beberapa hal yang masih di pegang teguh ataupun ditinggalkan dalam  sistem  pendidikan  di  pondok  pesantren. Antara  lain  sistem  yang  masih dipegang  hampir  diseluruh  pesantren adalah  tentang  hubungan antara  kiai  dan santri. Bahwa  dalam  proses  pendidikannya  kiai  tidak  hanya  diposisikan  sebagai seorang  figur  yang  di  “tuakan”  sehingga  sulit  untuk  berinteraksi  dalam  segala aspek  kegiatan  di  pondok.  Namum  posisi  kiai  disini  dapat  dijadikan  sebagai seorang teman untuk berdiskusi, orang tua yang mengayomi dalam segala aktivitas di  pondok  tanpa  ada  ruang  yang  membatasinya.  Namun  kepatuhan  dan
kebudayaan pada waktu dan tempat; 5) Hubungan timbal balik antara teori dan praktik; 6) Kesadaran relegius para pemeluk agama. Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, cet. X 2013, hal. 1-2.
4 Ali  Syari’ati, Tentang  Sosiologi  Islam, Yokyakarta:  Ananda,  1982,  Terj.  Saifullah Mahyuddin, hal. 125.
5 Harun Nasution, Teologi Nasution, Aliran-aliran, Sejarah, Analisa Perbandingan, Jakarta: UI Press, 1983, hal. 102.
6 M. Amien  Rais, Cakrawala  Islam,  Antara  Cita  dan  Fakta, Bandung:  Mizan,  1989,  hal.
162.
keikhitraman  seorang  santri  kepada  kiai inilah  yang  menjadikan  figur yang dihormati bukan ditakuti.
Selanjutnya,  pemberian  gelar  dan  ijazah  di  pondok  pesantren bukanlah suatu keharusan. Sebagaimana wasiat yang disampaikan oleh K.H. Imam Zarkasyi, pimpinan Pondok Pesantren Modern Gontor Ponorogo bahwa nilai yang terpenting di pesantren bukanlah ijazah, namun:
1. Ilmu  pribadi dan  kecakapan  dalam  masyarakat  akan  membuktikan  buah yang berharga dan dihargai.
2. Kenyataan hasil ilmu pribadi dan kecakapan yang berguna bagi masyarakat itulah  yang  sebenar-benarnya  ijazah  dan  surat  keterangan  yang dipertanggungjawabkan di dunia dan akherat nanti.
3. Nilai  dari  pada  ijazah,  surat  keterangan  dari  suatu  perguruan/  pendidikan ialah atas hasil usaha bagi kebaikan manusia. 7
Walaupun  dalam  Peraturan  Pemerintah  No.  13  Tahun  2015  Pasal  89  ayat 1Tentang Perubahan Kedua Atas Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun 2015 Tentang Standar  Nasional  Pendidikan menerangkan bahwa, peserta  didik  yang  lulus  dari Satuan  Pendidikan  diberi  ijazah.  Hal  ini  untuk  kondisi  sekarang  tidak  menjadi persoalan yang serius. Karena untuk melanjutkan ke perguruan tinggi setiap calon mahasiswa diperbolehkan tanpa harus mengikuti proses penyesuaian ijazah.
Sedangkan  bagi  lulusan  Pondok  Pesantren  ruang  geraknya  untuk berkecimpung  di  dunia  pemerintahan  dan  politik    saat  ini  terbuka sangat  lebar. Dikarenakan  peluang tersebut  tidak  membatasi  dari  mana  pendidikan  mereka berasal. Namun, dengan mengemban nama besar alumninya membuat mereka lebih menjaga amanah yang telah diembannya.
Perjalanan  panjang  pesantren  dalam  sejarah  pendidikan  di  Indonesia, memiliki  peranan  penting  dalam  pengembangan  pendidikan  di  Indonesia. Walaupun pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tradisional, akan tetapi pesantren  bukan  semata-mata  sebagai  sebuah  institusi  pendidikan  saja.  Menurut Ismail, sejak kemunculannya pesantren sebagai sebuah institusi yang telah berakar kuat  di  dalam  masyarakat  Indonesia.  Pesantren  merupakan  produk  dari  sistem pendidikan pribumi yang memiliki akar sejarah, budaya dan sosial di Indonesia. 8
Seiring perjalanannya, pesantren telah membuktikan dirinya sebagai suatu lembaga pendidikan Islam yang established (mapan) dan memiliki posisi strategis dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia.  Walaupun  banyak  perubahan  yang  dialami bangsa  Indonesia  baik  dari  segi  sosial,  politik,  budaya,  namun  sejauh  ini  tidak mempengaruhi  eksistensi  pesantren.  Disebabkan  pesantren  telah  memberikan sumbangan  terbesar  bagi  pencerdasan  kehidupan  bangsa  dan  pengembangan kebudayaan  masyarakat  Indonesia.  Hal  ini  juga  didukung  dari  tiga  fungsi  ganda yang  dimiliki  oleh  pesantren  yaitu: pertama, sebagai  lembaga  pendidikan keagamaan  yang  berfungsi  untuk  menyebarluaskan  dan  mengembangkan  ilmu-
7 Imam Zarkasyi dan Ahmad Sahal, Wasiat, Pesan dan Harapan, Pendiri Pondok Modern Gontor, tt, hal. 8.
8 Ismail  Sm  dkk  (ed), Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah, Yokyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2002, p.xix.
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 89
ilmu  keagamaan  Islam. Kedua, sebagai  lembaga  pengkaderan  yang  berhasil mencetak  kader  umat  dan  kader  bangsa.  Umumnya  kader-kader  tersebut memperoleh  mengakuan  sosial  (social  recognition) yang luas. Ketiga, berfungsi sebagai  agen  reformasi  sosial  yang menciptakan perubahan  dan  perbaikan  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Hal  terakhir  ini  mungkin  saja  terjadi  karena  pesantren dengan figur sentral kiai 9 mempunyai pengaruh yang kuat di kalangan masyarakat sekitar sehingga dapat melakukan mobilisasi yang cepat dan efektif. 10
Untuk mengetahui siapa yang layak disebut kiai atau yang tidak, mestinya harus ada parameter yang jelas supaya tidak terjebak pada penggunaan gelar pada orang  yang  tidak  pantas  digelari  dengan  gelar  tersebut.  Menurut  Abuddin  Nata sebagaimana  yang  dikutib  oleh  Syahrul  A’dam  bahwa  kiai  secara  keilmuan mempunyai  ciri-ciri  antara  lain:  (1)  menguasai  ilmu  agama  secara  mendalam;  (2) keilmuan  yang  dimiliki  telah  mendapat  pengakuan  dari  masyarakat  sekelilingnya; (3) menguasai kitab kuning dengan matang; (4) taat beribadah kepada Allah SWT; (5)  mempunyai  kemandirian  dalam  bersikap;  (6)  tidak  mau  “mendatangi” penguasa;  (7)  mempunyai  geneologi ke-kiai-an;  (8)  memperoleh  ilham  dari Allah. 11 Jika  memenuhi  kreteria  tersebut,  maka  layaklah  seseorang  disebut  kiai dalam pengertian yang lazim.
Perkembangan  pesantren  yang  sangat  dinamis  menghasilkan  berbagai ekspresi  pesantren  dalam  kehidupan  berbangsa dan  bernegara,  dan  melahirkan ragam  dan  varian  pesantren.  Selain  itu,  perkembangan  pesantren  juga  terkait dengan  status  dan  peranannya  yang  semakin  luas  (wider  mandate)  dari  sebagai lembaga keagamaan, pendidikan, sosial sampai ke kampung peradaban dan artefak peradaban  Indonesia.  Realitas  perkembangan  kelembagaan  pesantren  saat  ini dihadapkan pada longgarnya definisi “pesantren”, kapasitas pesantren dan tipologi pesantren  seperti  kategori  ‘ salaf’,  ‘khlaf’ ,  dan  kombinasi  yang  selama  ini  sudah menjadi  ketentuan  baku  khususnya  di  internal  Kementerian  Agama  maupun praktisi  pesantren. Qomar  mengklasifikasikan  pesantren  sebagaimana  yang dijelaskan  oleh  Husen,  bahwa  aspek  dari  kelembagaan  pesantren  dapat diklasifikasikan  menjadi  pesantren:  (1)  modern  dan  tradisional,  (2) salafi dan
9 Kiai adalah istilah yang berasal dari Jawa yang dipakai untuk tiga jenis gelar yang saling berbeda; Pertama, sebagai gelar kehormatan bagi barang- barang yang dianggap keramat, seperti “kiai Garuda  kencana  yang  dipakai  untuk  kereta  emas  yang  ada  di  keraton  Yokyakarta; kedua, gelar kehormatan  untuk  orang-orang  tua  pada  umumnnya; ketiga, gelar  yan  diberikan  masyarakat  kepada orang  agama  Islam  yang  memilikiatau  menjadi  pemimpin  pesantren  dan  mengajarkan  kitab-kitab Islam  klasik  kepada  santrinya.  Lihat  Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi Pesantren:  Studi  tentang Pandangan Hidup Kiai, Jakarta: LP3ES, 1994, hal. 55.
10 M.  Din Syamsuddin, Etika  Agama  dalam  membangun  Masyarakat  Madani, Jakarta: Logos  Wacana  Ilmu  dan Pemikiran,  2000,  hal.  101-102.  Lihat  juga  Rusydi  Sulaiman, Falsafah  dan Idealisme  Pesantren,  Upaya  Merevitalisasi  kelembagaan  Pondok  Pesantren, Makalah  disampaikan pada  acara  Workshop Pemgembangan  Pemikiran  keagamaan  di  Pessantren,  tanggal  9-11  November 2016 di Aston Bangka Belitung.
11 Suwito dan Fauzan  (ed), Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Kencana,  2005, hal.
273.
khlafi,  (3)  sederhana,  sedang  dan  maju,  (4)  kecil,  menengah  dan  besar,  (5)  untuk anak-anak, orang tua, dan mahasiswa, (6) pedesaan dan perkotaan. 12
Indikator  dan  parameter  sebuah  lembaga  dikatakan  pesantren  apabila memenuhi  unsur  dan nilai-nilai  yang  selama  ini  disepakati  oleh  pesantren.  Yaitu: kiai,  masjid,  kitab  kuning,  santri  dan  asrama/pondok. Lebih  jelas  K.H.  Imam Zarkasy  mengartikan  terminologi  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  Islam dengan  sistem  asrama  atau  pondok,  di  mana  kiai  sebagai  figur  sentral,  masjid sebagai  pusat  kegiatan  yang  menjiwainya,  dan  pengajaran  agama  Islam  di  bawah bimbingan  kiai  yang  diikuti  santri  sebagai  kegiatan  utamanya. 13 Melihat  dari penjelasan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pesantren  adalah  lembaga pendidikan  Islam  asli  Indonesia  yang  memiliki kekhasan  dalam  sistem pendidikannya.  Yang  di  dalamnya  ada  unsur-unsur pendukung  dalam melaksanakan  sistem  pendidikannya  yaitu:  kiai,  santri,  kitab  kuning serta  masjid yang menjadi sentral pendidikannya.
Namun seiring zaman unsur-unsur pesantren harus terus bertambah sesuai dengan  lajunya  perkembangan  kepemilikan  terutama  dalam  bidang  sarana  dan prasarana. Oleh karena itu, diperlukan redefinisi pesantren dengan unsur dan nilai- nilai  baru. Untuk  itu,  pesantren  merepresentasikan  pendidikan  unik  yang mensintesakan dimensi sosial, budaya dan agama. Akar dan sintesis ini kemudian mempengaruhi fungsi pesantren baik secara internal maupun eksternal.
Sedangkan  keberadaan  masjid  mutlak  harus  dimiliki  pesantren,  sebab  di masjidlah  akan  dilaksanaknnya  proses  pendidikan  dalam  bentuk komunikasi belajar mengajar antara kiai dan santri. Sebagai sentral pendidikan Islam yang telah berlangsung  sejak  masa  Rasulullah,  tradisi  ini  tetap  dipegang  oleh  para  kiai pemimpin  pesantren  untuk  menjadikan  masjid  sebagai  pusat  pendidikan. Kendatipun pada saat sekarang pesantren telah memiliki lokal belajar yang banyak untuk  tempat berlangsungnya  proses  belajar mengajar,  namun  masjid  tetap difungsikan sebagai tempat belajar.
Sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam, Pesantren  merupakan wadah untuk mempelajari, memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran Islam dengan  menekankan  pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku sehari-hari.  Menurut  Dhofier  sistem  pendidikan  pesantren  menggunakan pendekatan holistic. Artinya, para pengasuh pesantren memandang bahwa kegiatan belajar  mengajar merupakan  kesatupaduan  atau  lebur  dalam  totalitas  dalam kehidupan  sehari-hari.  Bagi  warga  pesantren,  belajar  di  pesantren  tidak  mengenal hitungan waktu, kapan harus memulai dan kapan harus selesai, dan target apa yang harus dicapai. Bagi warga pesantren, hanya ilmu fardlu ‘ayn yang dipandang sakral sedangkan ilmu fardlu kifayah tidak. 14 Lebih lanjut Mastuhu menyebutkan bahwa,
12 Husen  Hasan  Basri, Makalah, “Kapasitas  dan  Tawaran  “Tipologi  Baru”  Pesantren, disampaikan  dalam  acara  Wokrshop Pengembangan Pemikiran Keagamaan  di Pesantren, di Aston Pangkalpinang pada tanggal 9-11 November 2016.
13 Amir  Hamzah  Wiryosukarto,  et  al, Biografi  K.H.  Imam  Zarkasyi  dari  Gontor  Merintis Pesantren Modern, Ponorogo: Gontor Press, 1996, cet. Ke-1, hal. 51.
14 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi PandanganHidup  Kyiai, Jakarta: LP3ES, hal.3.
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 91
idealnya pengembangan kepribadian yang dituju adalah kepribadian Muslim yang kaffah, bukan sekedar Muslim biasa. 15 Oleh karena itu sistem tradisional yang telah dilakukan  pesantren  tidak  perlu  ditinggalkan.  Namun  tetap  harus  menyesuaikan dengan perkembangan zaman.
Menurut  Azra,  para  eksponen  pesantren cenderung  lebih  hati-hati dalam menjawab perubahan di sekelilingnya. Mereka tidak tergesa-gesa mentransformasikan  kelembagaan  pesantren  menjadi  lembaga  pendidikan  Islam modern sepenuhnya, tetapi menerimanya dalam skala yang sangat terbatas; sebatas melakukan  penyesuaian  yang  mereka  anggap  akan  mendukung  kontinuitas pesantren itu sendiri, seperti sistem penjenjangan, kurikulum yang lebih jelas, dan sistem klasikal. 16 Oleh  sebab  itulah,  mengapa  pesantren  tetap  eksis  sampai sekarang walaupun derasnya arus modernisasi pendidikan Islam namun tidak dapat melunturkan  sistem kelembagaan  pesantren.  Karena  jika  dibandingkan  dengan lembaga pendidikan Islam  lainnya yaitu Surau, 17 semakin hari semakin berkurang jumlahnya  bahkan  sekarang  banyak  yang  merubah  istilah  “surau”  diganti  dengan “pesantre n ”.
Sesuai  dengan  latar belakang  sejarah  pesantren,  maka  dapat dilihat  tujuan utama  didirikannya  suatu  pesantren  adalah  untuk  mendalami  ilmu-ilmu  agama (tauhid,  fiqih,  ushul  fiqih,  tafsir,  hadist,  akhlak,  tasawuf,  bahasa  Arab  dan  lain- lain).  Diharapkan  seorang santri setelah  keluar  dari  pesantren  telah  memahami beranekaragam  mata  pelajaran  agama  dengan  kemampuan  merujuk  kepada  kitab- kitab  klasik. Karena  tuntutan  pokok  yang mesti  dikuasai  oleh  santri  adalah  ilmu- ilmu agama Islam, maka tidak boleh tidak para santri mesti memahami ilmu-ilmu agama  Islam  itu  dari  sumber  aslinya,  yaitu  Al- Qur’an  dan  Sunnah  yang  telah dijabarkan  oleh  ulama-ulama  terdahulu  dalam  kitab-kitab  klasik  berbahasa  Arab
15 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994, hal. 57.
16 Azyumardi  Azra,  “Pesantren:  Kontuinitas  dan  Perubahan” ,  Pengantar dalam  Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta: Paramadina, 1997, hal. xiv.
17 Surau  dalam  konteks  sosial-kultural  Minangkabau,  bermakna  sebagai  tempat bermalam bagi  laki-laki  yang  belum  menikah,  namun  kemudian surau dijadikan  sebagai  institusi  pendidikan oleh ulama di Minangkabau. Keterujian keulamaan seseorang di Minangkabau sangat ditentukan oleh kepemilikan surau tersebut.  Seorang  ulama  di  Minangkabau pasti  memiliki surau sebagai  lokus aktivitasnya.  Bahkan  dalam  persepsi  masyarakat,  seorang  ulama  yang  belum  memiliki surau berarti keberadaannya  sebagai  seorang  ulama  di  tengah-tengah  masyarakat  belum  dapat  diterima  secara penuh.  Bahkan  Azyumardi  Azra  menyebutkan  bahwa, surau  Burhanuddin  merupakan  institusi pendidikan  Islam  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  sejarah  sosial  Islam  Minangkabau.  Pendidikan surau  yang  di  bangun  oleh  Burhanuddin  ini,  pada  dasarnya  yang  merubah  peta  prilaku  masyarakat Minangkabau. Karena pendidikan yang diterapkan oleh Burhanuddi sebagai figur ulama transformatif pertama  bagi  masyarakat  Minangkabau  tersebut,  karena  direkonstruksinya  pendidikan  akhlakul karimah  berdasarkan  pendekatan-pendekatan  lokalitas,  relejiusitas  yang  sangat  tidak  merusak khazanah  masyarakat,  sehingga  kedatangan  Islam  dengan  mudah  merubah  dimensi-dimensi  sosial profan  lokalitas. Lihat  lebih  jelas  Silfia  Hanani, Makalah, Surau  Representasi  Pondok  Pesantren Tradisional  dalam  Membangun  Intelektualitas  di  Minangkabau, dalam  acara  Wokrshop Pengembangan Pemikiran Keagamaan  di Pesantren, di Aston Pangkalpinang  pada  tanggal  9-11 November 2016.
dengan  segala  cabang-cabangnya  adalah  merupakan  unsur  pokok  dalam  suatu pesantren.
Dengan  pemberian  materi-materi  keagamaan  ini,  bukan  saja  para  santri bisa memahami isi materi kitab-kita tersebut. Namun hal yang lebih penting adalah implementasi dari materi pelajaran yang telah diterima selama di pesantren dalam kehidupan  bermasyarakat.  Karena  sumber  dari  kajian  kitab  yang  menjadi  rujukan di pesantren bersumber kepada al- Qur’an dan Hadits yang merupakan sumber dari segala  sumber  ilmu  pengetahuan. Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Baedhowi, bahwa  al- Qur’an  sebagaimana  sumber  prime r  ajaran  Islam  mengandung  bahasa- bahasa simbolis yang kaya akan analisis-analisis tematik dan konseptual. 18
Sebagaimana yang dijelaskan dalam Q.S. al-Fushshilat 53:
Artinya: Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda  (kekuasaan) Kami  di  segala  wilayah  bumi  dan  pada  diri  mereka  sendiri, hingga  jelas  bagi mereka  bahwa  al  Quran  itu  adalah  benar. Tiadakah  cukup  bahwa  Sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?
Dimana  untuk  mengajarkan  kitab-kitab  klasik  seorang  kiai  mengajarkan dengan menggunakan  metode wetonan, sorogan dan hapalan, dan tidak mengenal sistem  kelas. Menurut  hemat  penulis,  metode  yang  diterapkan  dipesatren  dalam proses  pembelajaran  adalah  membangun  rasa  keterbukaan  antara  kiai  dan  santri. Dalam  hal  ini  santri  tidak  perlu  merasa  takut  dan  sungkan  ketika  menemukan pelajaran yang belum dipahaminnya.  Oleh sebab itu yang dibangun dalam sistem pendidikan ini adalah rasa damai dan kasih sayang.
Yang  harus  dipahami,  bahwa  memberikan  rasa  aman  disini  adalah  ketika memberikan penjelasan dan pemahaman materi pelajaran seorang guru (kiai) tanpa harus menggunakan kata-kata kasar dan ekspresi wajah marah. Oleh sebab itu, rasa damai  akan  muncul  apabila  pribadinya  memiliki  sikap  dan  prilaku  yang  muncul dari hati yang bersih (qalb salim). 19 Ketika suasana pembelajaran yang dibangun dengan  kondisi  di  atas,  maka  memudahkan  peserta  didik  untuk  meneri  dan memahami pelajaran dengan baik.
18 Baedhowi, Antropologi al- Qur’an, Yokyakarta: LKIS, 2009, hal. 183.
19 Kata silm atau salima memiliki  makna  dasar  selamat  atau  sentosa.  Kata  ini  memiliki beberapa  kata  jadian  ,  yaitu sallama (tenang  yang  dirasakan  dihati)  dengan  varian sallamtum (membayar  upah[kewajiban]  yang  harus  dibayar), tusallimu/yusallimu/tusallimuna (memberi salam/menerima sepenuh  hati  sebuah  keputusan  yang  diberikan  oleh  yang  memiliki  atau  diberi otoritas), sallim (memberi  salam), aslama,  aslamtum,  aslamna,  aslamu,  aslim (pasrah/berserah  diri, beragama  Islam), silm (masuk  Islam), salam (perdamaian,  berserikat), salim (sehat), salam (keselamat), salim (hati  yang  bersih), Islam (agama  Islam),  dan muslim (orang  islam  atau  yang pasrah). Lihat lebih jelas Budhy Munawar-Rahman, Pendidikan Karakter: Pendidikan Menghidupkan Nilai untuk Pesantren, Madrasah dan Sekolah, The AsiaFoundation, cet III, 2017, hal. 7-8.
dengan  segala  cabang-cabangnya  adalah  merupakan  unsur  pokok  dalam  suatu pesantren.
Dengan  pemberian  materi-materi  keagamaan  ini,  bukan  saja  para  santri bisa memahami isi materi kitab-kita tersebut. Namun hal yang lebih penting adalah implementasi dari materi pelajaran yang telah diterima selama di pesantren dalam kehidupan  bermasyarakat.  Karena  sumber  dari  kajian  kitab  yang  menjadi  rujukan di pesantren bersumber kepada al- Qur’an dan Hadits yang merupakan sumber dari segala  sumber  ilmu  pengetahuan. Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Baedhowi, bahwa  al- Qur’an  sebagaimana  sumber  prime r  ajaran  Islam  mengandung  bahasa- bahasa simbolis yang kaya akan analisis-analisis tematik dan konseptual. 18
Sebagaimana yang dijelaskan dalam Q.S. al-Fushshilat 53:
Artinya: Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda  (kekuasaan) Kami  di  segala  wilayah  bumi  dan  pada  diri  mereka  sendiri, hingga  jelas  bagi mereka  bahwa  al  Quran  itu  adalah  benar. Tiadakah  cukup  bahwa  Sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?
Dimana  untuk  mengajarkan  kitab-kitab  klasik  seorang  kiai  mengajarkan dengan menggunakan  metode wetonan, sorogan dan hapalan, dan tidak mengenal sistem  kelas. Menurut  hemat  penulis,  metode  yang  diterapkan  dipesatren  dalam proses  pembelajaran  adalah  membangun  rasa  keterbukaan  antara  kiai  dan  santri. Dalam  hal  ini  santri  tidak  perlu  merasa  takut  dan  sungkan  ketika  menemukan pelajaran yang belum dipahaminnya.  Oleh sebab itu yang dibangun dalam sistem pendidikan ini adalah rasa damai dan kasih sayang.
Yang  harus  dipahami,  bahwa  memberikan  rasa  aman  disini  adalah  ketika memberikan penjelasan dan pemahaman materi pelajaran seorang guru (kiai) tanpa harus menggunakan kata-kata kasar dan ekspresi wajah marah. Oleh sebab itu, rasa damai  akan  muncul  apabila  pribadinya  memiliki  sikap  dan  prilaku  yang  muncul dari hati yang bersih (qalb salim). 19 Ketika suasana pembelajaran yang dibangun dengan  kondisi  di  atas,  maka  memudahkan  peserta  didik  untuk  meneri  dan memahami pelajaran dengan baik.
18 Baedhowi, Antropologi al- Qur’an, Yokyakarta: LKIS, 2009, hal. 183.
19 Kata silm atau salima memiliki  makna  dasar  selamat  atau  sentosa.  Kata  ini  memiliki beberapa  kata  jadian  ,  yaitu sallama (tenang  yang  dirasakan  dihati)  dengan  varian sallamtum (membayar  upah[kewajiban]  yang  harus  dibayar), tusallimu/yusallimu/tusallimuna (memberi salam/menerima sepenuh  hati  sebuah  keputusan  yang  diberikan  oleh  yang  memiliki  atau  diberi otoritas), sallim (memberi  salam), aslama,  aslamtum,  aslamna,  aslamu,  aslim (pasrah/berserah  diri, beragama  Islam), silm (masuk  Islam), salam (perdamaian,  berserikat), salim (sehat), salam (keselamat), salim (hati  yang  bersih), Islam (agama  Islam),  dan muslim (orang  islam  atau  yang pasrah). Lihat lebih jelas Budhy Munawar-Rahman, Pendidikan Karakter: Pendidikan Menghidupkan Nilai untuk Pesantren, Madrasah dan Sekolah, The AsiaFoundation, cet III, 2017, hal. 7-8.
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 93
Selain rasa damai, rasa kasih sayang/ cinta pun juga harus dibangun dalam proses belajar.  Hal  ini  membuat  suasana  akan  merasa  tenang  tanpa  ada  paksaan dalam memberikan penjelasan dan pemahaman kepada para santri. Karena menurut Budhy, 20 cinta  pada  prinsinya  menciptakan  dan  memelihara  hubungan  harmonis antara  manusia  dengan  alam  semesta.  Selain  itu,  dengan  cinta  akan  terjalinnya ukhuwah  harus  dilandasi  dengan  keikhlasan,  kebaikan  hati,  kesetiaan,  saling memahami, penuh pengertian dan tanggung jawab.
Suasana belajar  mengajar  di  pesantren  berlangsung  sepanjang  hari dan malam.  Di  mana  posisi  kiai  juga  berada  dalam  suasana  mengajar,  dan  hubungan antara kiai dan santri sama halnya hubungan antara orang tua dan anak. Oleh sebab itu,  penanaman  akhlak  sangat  dipentingkan  di  pesantren.  Akhlak  sesama  teman dijaga  betul  sehingga  tidak  timbul  sengketa  dan  ukhuwah  islamiah  selalu terjaga, sedangkan akhlak kepada masyarakat sekitar harus dijaga agar citra pesantren tidak luntur  di  mata  masyarakat.  Terlebih-lebih akhlak kepada  kiai sangat  diutamakan, sebab  dari  kiailah  santri  memperoleh  ilmu  pengetahuan. Dikarenakan  durhaka kepada kiai bisa berakibat tidak berkahnya ilmu. Jadi dalam kehidupan pesantren, penghormatan kepada kiai menempati posisi penting.
Sesuai  dengan  tujuan  pesantren, 21 sebagaimana  yang  dijelas  Haidar 22 menyebutkan bahwa  penekanan  yang  amat  dipentingkan  dalam  menuntut  ilmu adalah  keikhlasan.  Makna  yang  dijabarkan  dari  keikhlasan ini  adalah  menuntut ilmu, bukan untuk mencari pangkat dan kedudukan dan juga bukan untuk mencari harta.  Oleh  karena  itu,  ijazah  dalam  pengertian  tanda  lulus  ujian  akhir,  yang dikeluarkan  oleh  pemerintah  untuk  dapat  digunakan  mencari  pekerjaan,  tidaklah begitu dipentingkan.
Pengaruh  lain  dari  sikap  yang  dikemukakan  di  atas  adalah:  timbulnya semangat  mandiri  dan  percaya diri  yang  tinggi.  Santri  dididik  untuk  tidak menggantungkan  harapannya  kepada  ijazah,  dan dengan  tidak  mempunyai  mental pencari kerja, tetapi adalah bermentalkan pencipta kerja.
Inti  dari  sistem  pendidikan  yang  dilaksankan  di  pesantren  ialah mengajarkan  ilmu  agama  dan  sikap  beragama.  Dikarenakan  mata  pelajaran  yang diajarkan  semata-mata  pelajaran  agama.  Sedangkan  pada  tahap awal  Mahmud Yunus  membagai  ke  dalam  empat  tingkatan  yaitu:  dasar,  menengah,  tinggi  dan takhassus. Namun  setelah  datangnya  kaum  penjajah  Barat  (Belanda),  peranan pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam semakin kukuh. Pesantren merupakan
20 Budhy Munawar-Rahman, Pendidikan Karakter, .........., hal. 125.
21 Menurut  hasil  penelitian  Mastuhu,  bahwa  tujuan  pendidikan  di  pesantren  adalah menciptakan dan mengembangkan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang beriman dan bertaqwa kepada  Tuhan,  berakhlak  mulia,  bermanfaat  bagi  masyarakat  atau  berkhidmat  kepada  masyarakat dengan jalan menjadi kawula atau mengabdi kepada masyarakat seperti Rasul, yaitu menjadi pelayan masyarakat  sebagaimana  kepribadian  Nabi  Muhammad  (mengikuti  sunah  Nabi),  mampu  berdiri sendiri, bebas dan tegas dalam pendirian, menyebarkan agama atau menegakkan Islam dan kejayaan umat Islam di tengah- tenngah masyarakat (‘ izzul Islam wal muslim) dan mencintai ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian bangsa Indonesia. Mastuhu, 1990, hal. 148.
22 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia, Jakarta: Kencana, cet ke. 4, 2014, hal. 71.
lembaga pendidikan Islam yang reaksional terhadap penjajah. Karena itu, di zaman Belanda pendidikan di pesantren dibandingkan pendidikan sekolah-sekolah umum. Pesantren  semata-mata  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama lewat  kitab-kitab  klasik, sedangkan  sekolah  umum  Belanda  sama  sekali  tidak  mengajarkan  pendidikan agama. Sistem  pendidikan  pesantren  baik  metode,  sarana  fasilitas,  serta  yang lainnya masih bersifat tradisional.
Namun  dalam  perkembangan  berikutnya,  pesantren  mengalami  dinamika, kemampuan  dan  kesediaan  pesantren  untuk  mengadopsi  nilai-nilai  baru  akibat modernisasi,  menjadikan  pesantren  berkembang  dari  yang  tradisional  ke  modern. Hal ini dapat dilihat dari sistem klasikal yang dipakai, memasukkan materi umum dalam  materi  pelajaran  serta  pemberian  ijazah  kepada  para  lulusannya. Menurut Nurkholish  Madjid, 23 bahwa  dalam  perkembangan  selanjutnya  pesantren melakukan akomodasi dan konsesi tertentu untuk kemudian melakukan pola yang dipandangnya  cukup  tepat  dalam  menghadapi  modernisasi  dan  perubahan  yang kian cepat dan berdampak luas.
Perubahan-perubahan  yang  dilakukan  dalam  pola  pendidikan  di  pesantren menurut  Abdurrahman  Wahid  antara  lain: pertama, keinginan  sangat  kuat  pada permulaan  abad  ke-20  untuk  menerapkan  sistem  sekolah  pada  pendidikan  di pesantren  yang  dimulai  beberapa  pesantren di  Sumatra  dan  Tebuireng  Jombang; kedua, pergeseran  secara  halus  tujuan  pendidikan  di  pesantren  dari  penciptaan pengertian  merata  tentang  ilmu-ilmu  pengetahuan  agama  berubah  menjadi pendalaman  ilmu-ilmu  pengetahuan  agama  untuk  dijadikan  sebagai  landasan menempuh  karir  tertentu  yang  umumnya  sebagai  tenaga  pengajar  agama. Akibatnya,  semakin  kuatnya  keinginan  untuk  menciptakan  tenaga-tenaga  elit dalam ilmu keagamaan di beberapa negeri pada madrasah yang mereka miliki. 24
Lebih lanjut Abdurrahman Wahid menjelaskan bahwa, dari perubahan pola pendidikan yang terjadi di pesantren, mengakibatkan sistem pendidikan pesantren mengalami  krisis  identitas.  Di  satu  pihak,  pesantren  tetap  memiliki  watak populisnya  lantaran  elastisnya  program  pendidikan  individu  minimal  dalam pendidikan  ekstrakurikuler  yang  berbentuk  pengajian;  Di  pihak  lain, kecenderungan  untuk  menumbuhkan pendidikan  berwatak  elitis  juga  berjalan cukup  kuat.  Krisis  identitas  ini  menurut  beliau,  sebagai  akibat  dari  kesulitan mendamaikan kedua watak yang saling bertentangan hingga kini belum teratasi. 25
Melihat  dari  respon  pesantren  dalam  menghadapi  perubahan-peruban akibat  arus  dan  gelombang  modernisasi,  khususnya dalam  model  sekolah  Barat (sekuler),  maka  Mujamil  Qomar  membuat  catatan  untuk  menjelaskan  arah  baru kehidupan pesantren antara lain:
1. Perubahan  yang  ditempuh  pesantren  tidak  menghapus  tradisi  yang  lama, tetapi  sekedar  menambah  dengan  sesuatu  yang  baru  sehingga  tradisi
23 Nurkholis  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren;  Sebuah  Potret  Perjalanan, Jakarta:  Mizan,
2997, hal. XXV.
24 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, CV. Dharma Bhakti, tt, hal. 102-103.
25 Ibid, hal. 103-104.
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 95
maupun kondisi yang lama bisa dipertahankan sambil menerima kehadiran yang baru.
2. Cara menempuh perubahan ini memang tidak menimbulkan resistensi yang kuat  dari  kalangan  internal  pesantren,  tetapi  menimbulkan  krisis  identitas karena belum berhasil mendamaikan kondisi atau tradisi yang lama dengan yang  baru,  sedangkan  masing-masing  kondisi  atau  tradisi  itu  memiliki watak yang berlawanan.
3. Krisis  identitas  itu  mengakibatkan  pesantren  sikap mengahadapi modernisasi menjadi tidak jelas bahkan ambivalen sebagaimana dilukiskan Steenbrink  sebagi  suatu  sikap  yang    “menolak  sambil  mengikuti”,  suatu sikap  yang  aneh.  Secara  praktis  sikap  ini  bisa  diterapkan  tetapi  secara psikis menjadi beban moral.
4. Respon  pesantren  terhadap  gelombang  modernisasi  tidak  dilandasi pertimbangan ilmiah (rasional dan kenyataan empiris) yang matang, tetapi lebih  mempertimbangkan faktor  politis,  emosi,  dan  rasa  fanatik  sehingga pendirian  pesantren  menjali  labil  atau  mudah  berubah-rubah  dalam  garis yang zig-zag.
5. Respon  pesantren  terhadap  gelombang  modernisasi  itu  lebih  memperkuat kecondongan  pada  penguatan  orientasi  ekonomi  dan  serba  perhitungan materi  seperti  masuknya  sekolah  dan  perguruan  tinggi,  pembentukan tenaga  pengajar  agama,  perubahan  status  madrasah  menjadi  negeri,  dan pendidikan dengan uang. 26
Namun  itu  semua  tidak  merubah  kekhasan  yang  dimiliki  oleh  pesantren dalam  sistem  pendidikannya  yaitu tafaqquh  fi  al- din. Walaupun  kondisi  yang terjadi akhir-akhir ini di negara kita menyebabkan posisi pesantren menjadi sorotan masyarakat.  Hal ini  dikaitkan  bahwa  “sebagian  pesantren”  ada  yang  mengajarkan “paham - paham    radikalisme”. Namun  kondisi  ini tidak  akan  pernah  menyurutkan para  santri  dan  kiai  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  karena  pada hakekatnya  budaya yang  terjalin  dipesantren  merupakan  cerminan  dari  budaya berbangsa dan bernegara kita.

## C. Pendidikan  Pesantren dalam  menerapkan  nilai-nilai  karakter  Berbangsa dan Bernegara
Pendidikan  karakter  yang  didengung-dengungkan  Kemendiknas pada  saat ini,  jauh  sebelumnya  Ki  Hadjar  Dewantara  sudah  membahasnya  secara  tuntas dalam  kedua  karya  monumentalnya    yaitu: Pendidikan dan kebudayaan. Dalam pemikiran  Beliau pendidikan  karakter merupakan  istilah  dari Pendidikan  Budi Pekerti. Namun Jauh sebelumnya, Islam pun sudah menerangkan akan pentingnya dari Pendidikan karakter. Hal ini dibuktikan dalam Q.S: al-Qolm:4:
26 Mujamil Qomar, Menggagas Pendidikan Islam, Bandung: Rosdakarya, 2014, hal. 8-9.
Artinya: “ dan  Sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang agung. ”
Selain itu, tujuan Allah mengutus Nabi Muhammad untuk menyempurnakan menyempurnakan aklak manusia.

## قﻼﺧﻻا مرﺎﻜﻣ ﻢﻤﺗﻻ ﺖﺜﻌﺑ ﺎﻤﻧا
Akan  tetapi  model  pendidikan  karakter  yang  dicanangkan  Kemendiknas menurut  Zuhdi  sebagaimana  yang  dikutib  oleh  Suyadi,  berkiblat  kepada  Thomas Likona, 27 dengan  alasan  bahwa ia  merupakan  tokoh  pertama  yang  mengenalkan pendidikan  karakter. 28 Namun pendidikan  karakter  yang  diterapkan  di  pondok pesantren,  menurut KH.  Abdullah  Syukri  Zarkasi  (Pimpinan  Pondik  Modern Gontor) sebagai  salah  satu  sub sistem  pendidikan nasional  yang  indigenous Indonesia.  Yang  mempunyai  keunggulan  dan  karakter  khusus  dalam mengaplikasikan  pendidikan  karakter  bagi  anak  didiknya  (santri). Hal  ini dikarenakan bahwa di pondok memiliki jiwa dan falsafah. Jiwa dan falsafah yang ditanamkan  kepada  anak  didiknya  (santri)  inilah  yanng  akan  menjamin kelangsungan  sebuah  lembaga  pendidikan  bahkan  menjadi  motor  penggerak menuju kemajuan di masa depan. 29
Perkataan  etika,  moral  atau  budi  pekerti  menurut  KH.  Imam  Zarkasyi sangatlah  umum, sehingga  pelajaran  tentang  etika  mengandung  banyak  hal  yang saling berhubungan. Sebab menurut beliau, etika atau budi pekerti tidak lain ialah ilmu  bertindak  atau  pengetahuan  tentang  hal-hal  yang  menunjukkan  kepada  kita jalan  yang  baik  untuk  dapat  hidup  dalam  masyarakat.  Lebih  lanjut  beliau menjelaskan  bahwa etika  sangat  erat  hubungannya  dengan  agama,  sedangkan agama  mengandung  beberapa  anasir  yang  boleh  diringkas  dalam  tiga  macam, yaitu:
1. Unsur kepercayaan ( i’tiqad ),
2. Unsur  budi  pekerti  yang  berhubungan  dengan  pekerjaan  atau  perangai (akhlaq),
3. Unsur perasaan ( sentimen, ‘atifah ).
27 Istilah  pendiidkan  karakter  mulai  dikenalkan  sejak  tahun  1900-an.  Thomas  Likona disebut-sebut  sebagai  pengusungnya,  terutama  ketika  ia  menulis  buku  yang  berjudul The  Return  of Character  Education, yang  kemudian disusul  buku berikutnya Educatinng  for  Character.  How  Our School Can Teach Respectand Responsibility. Menurutnya pendidikan karakter mencakup tiga unsur pokok, yaitu mengetahui kebaikan (Knowing the good), mencintai kebaikan (Desirinng the good), dan melakukan kebaikan (doing the good).
28 Suyadi, Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter, Bnandung: Remaja Rosdakarya, 2013, hal. 3.
29 http://iprafuns.blogspot.co.id/2010/02/peran-pesantren-dalam-pendidikan.html di  akses tgl 21 juli 2017.
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 97
Dalam  tulisan ini,  penulis  ingin  menggambarkan  Pondok  Modern  Gontor sebagai  salah  satu  pondok  modern  yang memiliki  panca  jiwa  pondok.  Tradisi ini bahkan diikuti hampir keseluruhan pesantren yang ada di Indonesia. Bahkan Panca jiwa Pondok Gontor juga diterapkan sebagai jiwa dan falsafah di pondok lainnya di Indonesia.
Adapun panca jiwa pondok Gontor yang diterapkan yaitu: 30
1. Keikhlasan
2. Keserdehanaan
3. Kemandirian
4. Ukhuwah Islamiyah
5. Kebebasan.
Jiwa  keikhlasan  yang  digambarkan  oleh  pondok,  menurut  KH.  Imam Zarkasyi  merupakan  anak  tangga  yang  pertama  dan  utama  yang  akan  membawa para penghuni pesantren memperoleh kemudahan untuk menjadi insan yang taqwa. Keikhlasan  pula  yang  menjadikan  dasar  dalam  setiap  gerak  perjuangan  dalam menjalankan  kehidupan  di  dunia.  Melihat  dari  jiwa  keikhlasan  yang  ditamankan dipesantren,  menjadikan  dasar  bagi  kita  untuk  membangun  bangsa  dan  negara mulai  dari  tingkat  terendah  sampai  yang  tertinggi.  Tanpa  harus  melihat  ras, golongan,  suku,  agama  sampai  politik  sekalipun.  Karena  jika  dasar  di  atas tidak dikembangkan  dalam  membangun  bangsa  dan  negara  kita,  maka  akan  terjadi kesenjangan  dalam  segala  aspek  karena melihat  kepentingan  dan  hajat  masing- masing.
Jiwa kesederhanaan  bukan berarti  bersikap  pasif  (narimo) atas  keadaan atau  nasib  yang  tidak  dikehendaki.  Bersikap  sederhana  bukanlah  ditunjukkan dengan  kondisi  kemelaratan  atau  kemiskinan  yang  dihadapi,  namun  mengandung unsur  kekuatan    dan  ketabahan  hati,  sikap  berani  maju  terus  dalam  dalam menghadapi  berbagai  problem  sebagai  konsekwensi  perjuangan  hidup,  sehingga dalam  benak  muncul  sikap  pantang  mundur  dalam  berbagai  kesulitan  yang  ada, betapapun pahit keadaan yang dihadapinya.
Jiwa  kesanggupan  menolong  diri sendiri/  kemandirian  (self  help),  bukan saja  dalam  arti  bahwa  santri  selalu  belajar  dan  berlatih  mengurus  segala  macam kepentingannya sendiri, tanpa bergantung kepada orang lain. Jika jiwa kemandirian ini  di  terapkan  dinegara  kita  yang  memiliki kekayaan  alam  yang  melimpah  dan dapat  mengelola  dan  memanfaatkan  untuk  rakyat  sendiri  tanpa  harus  bergantung pada  negara  lain,  tentu  saja  tidak  akan  terjadi  ketimpangan  baik  dari  segi  sosial, ekonomi.
Jiwa  Ukhuwah  Islamiyah  di  pondok  tercermin  dalam  suasana demokrasi antara  para  santri  yang  ada  dalam  pesantren  yang  akrab  sehingga  segala
30 Untuk  lebih  jelas  makna  yang  terkandung  dalam  Paca  Jiwa  Pondok,  baca Amir  Amir Hamzah Wiryosukarto, et al, Biografi K.H. Imam Zarkasyi dari Gontor Merintis Pesantren Modern, Ponorogo: Gontor Press, 1996, cet. Ke-1
Hamzah  Wiryosukato  at  al, K.H.  Imam  Zarkasyi  Di  Mata  Umat, Riwayat  Hidup  dan Perjuangan  K.H.  Imam  Zarkasyi  Pondok  Modern  Gontor  Ponorogo,  Gontor  Press,  1996,  hal.  882- 884.
kesenangan,  lebih-lebih  kesedihan,  dirasakan  bersama  dalam  suasana  keagamaan yang utuh dan menyeluruh. Jiwa Ukhuwah Islamiah ini tidak hanya dikembangkan selama  berada  di  pondok  pesantren,  namun  semangat  ini  tetap  dipelihara  dengan baik setelah para santri berada di masyarakat. Dengan demikian dapat diharapkan mereka  akan  mampu  melahirkan  suasana  persatuan  di  kalangan  umat  Islam,  dan bangsa  Indonesia secara  keseluruhan.  Melihat jiwa  yang  dikembangkan  ini,  maka menjadi  suatu  keniscayaan  bagi  bangsa  Indonesia  yang  memiliki  berbagaimacan golongan, ras, suku dan agama. Namun, rasa kebersamaan dan saling menghargai seakan  menjadi “barang mahal” yang harus dirasakan saat ini. Rasa saling curi ga, saling menghujat bahkan muncul slogan “intoleran” yang akan memicu berdebatan bahkan  kehancuran  bangsa  ini.  Namun  jika  di  pahami  sebagai  bangsa  yang  besar terdiri  dari  beribu-ribu  pulau  yang  terhampar  dari  sabang  sampai  merauke,  maka perbedaan  ras,  suku  dan  agama tidaklah  menjadi  suatu  halangan  bagi  rakyat Indonesia    untuk  hidup  damai  dan  tentram.  Karena  pada  hakekatnya  bangsa Indonesia  sebagai  bangsa  yang    besar  diikat  dengan  Bhenika  Tunggal  Ika,  untuk menjaga keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Jiwa  kebebasan  ditumbuhkan  dalam  berfikir  dan  berbuat  selama  santri dalam  pendidikan,  agar  kelak  mereka  bebas  pula  menentukan  masa  depannya dalam memilih jalan hidup di masyarakat. Dengan berjiwa besar dan optimis, para santri  akan  memperoleh  kemudahan dalam  menghadapi  berbagai  kesukaran  yang ada dalam kehidupan dunia ini.
Jika jiwa kebebasan diterapkan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, adalah  bebas  dalam  menentukan  dan  mengeluarkan  pendapat    sesuai  dengan koridor  yang  telah  ditentukan. Tanpa harus  menyalahkan  dan  menyudutkan  pihak lain serta mementingkan kehendakk pribadi dan golongan tertentu.
Oleh  karena  itu,  jika  dihayati  sistem  pendidikan  yang  dilaksanakan  di pondok pesantren dengan panca jiwa yang  menjadi dasar kehidupan di pesantren, jika  tidak  berlebihan  sangatlah  tepat  bila  di  terapkan  dalam  bersosialisai    bagi bangsa dan negara Indonesia.

## D. Kesimpulan
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  dan  asli  Indonesia, hingga  saat  ini  hampir  ribuan  jumlahnya  tersebar  keseluruh  wilayah  Indonesia. Walaupun  menghadapi  modernisasi  pesantren  mengalami  “perubahan”  dalam sistem  pendidikannya.  Namun  perubahan  ini  tidak  memudarkan  kecirikhasan pondok  pesantren.  Karena  unsur  di dalamnya  yang  terdiri  dari  kiai,  santri,  kitab kuning serta  masjid  yang  menjadi  sentral  pendidikannya  sangat  mengakar dalam sistem  pendidikannya.  Serta  dalam  menjalani  kehidupan  di  pensantren  ada  panca jiwa  yang  mendasari  pelaksanaannya.  Sehingga  terjalin  keakraban,  saling menghormati dan menghargai antara penghuni di dalamnya.
EDUGAMA Vol. 4 No. 1 Juli 2018 | 99

## Daftar Pustaka
Al- Qur’an dan terjemahan RI Ali Syari’ati, Tentang Sosiologi Islam, Yokyakarta: Ananda, 1982, Terj. Saifullah Mahyuddin
Amir  Hamzah  Wiryosukarto,  et  al, Biografi  K.H.  Imam  Zarkasyi  dari  Gontor Merintis Pesantren Modern, Ponorogo: Gontor Press, 1996, cet. Ke-1 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, CV. Dharma Bhakti, tt Baedhowi, Antropologi al- Qur’an, Yokyakarta: LKIS, 2009 Budhy Munawar-Rahman, Pendidikan Karakter: Pendidikan Menghidupkan Nilai untuk  Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah, The  AsiaFoundation,  cet  III, 2017 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, 1999. Harun Nasution, Teologi Nasution, Aliran-aliran, Sejarah, Analisa Perbandingan,
Jakarta: UI Press, 1983 Husen Hasan Basri, Makalah, “Kapasitas dan Tawaran “Tipologi Baru” Pesantren, disampaikan dalam acara Wokrshop Pengembangan Pemikiran Keagamaan di Pesantren, di Aston Pangkalpinang pada tanggal 9-11 November 2016. Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia, Jakarta: Kencana, cet ke. 4, 2014 http://iprafuns.blogspot.co.id/2010/02/peran-pesantren-dalam-pendidikan.html di akses tgl 21 juli 2017
Imam  Zarkasyi  dan  Ahmad  Sahal, Wasiat,  Pesan  dan  Harapan, Pendiri  Pondok Modern Gontor, tt
Ismail  Sm  dkk  (ed), Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah, Yokyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002, p.xix. M. Amien Rais, Cakrawala Islam, Antara Cita dan Fakta, Bandung: Mizan, 1989
M.  Din  Syamsuddin, Etika  Agama  dalam  membangun  Masyarakat  Madani, Jakarta: Logos Wacana Ilmu dan Pemikiran, 2000
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994 Mujamil  Qomar, Menggagas  Pendidikan  Islam, Bandung:  Rosdakarya, 2014
Nurkholis  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren;  Sebuah  Potret  Perjalanan,
Jakarta: Mizan, 2997 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, cet. X 2013 Rusydi Sulaiman, Falsafah dan Idealisme Pesantren, Upaya
Merevitalisasi  kelembagaan  Pondok  Pesantren, Makalah  disampaikan  pada  acara Workshop  Pemgembangan  Pemikiran  keagamaan  di  Pessantren,  tanggal  9-11 November 2016 di Aston Bangka Belitung.
Suwito  dan  Fauzan  (ed), Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam, Jakarta: Kencana, 2005
Silfia Hanani, Makalah, Surau Representasi Pondok Pesantren Tradisional dalam  Membangun  Intelektualitas  di  Minangkabau,  dalam  acara  Wokrshop
Pengembangan Pemikiran Keagamaan di Pesantren, di Aston Pangkalpinang pada tanggal 9-11 November 2016.
Suyadi, Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Karakter, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiai, Jakarta: LP3ES, 1982