Volume 11 (1), 2022 ISSN : 2086-0498 (Printed); 2622-4674 (Online)

## Istri Menzhihar Suami Menurut Ibnu Qudamah (Studi Kitab Al-Mugni Jilid 9)
Siti Ramlah 1 , Masykur 2

## Abstract
This research aims to find out the opinions and legal terms used by Ibn Qudamah in al-Mugni's book, and to relate them to the view of Islamic law review on the issue. This type of research method is qualitative  normative  research.  This  study  examines  the written  law  discussed  by the  (previous) salaf "ulama". The type of data used is secondary data in the form of al-Mughni's book. The research subject  is  Ibn Qudamah,  while  the  object of  research  is  Ibn  Qudamah's  view  of  the wife's zhihar . Zhihar is not considered except for the husband's zhihar , based on a jumhur agreement. But if there is  a  wife  who  says  to  her  husband,  "You  are  to  me  like  the  back  of  my  father,"  then  there  is  a disagreement about the consequences of the wife's words. According to the majoroty of the ulama, the wife's zhihar is not valid as in Surah al- Mujādalah verse 3, so there is no kafarat for her, either the zhihar or the oath. However, this is different from the words of Ibn Qudamah, In the book of al-Mugni it is stated, even though Ibn Qudamah does not consider the zhihar done by the wife, but he still requires the wife to perform the kafarat zhihar if they have sexual intercourse.
Keywords: Zhihar , Hambali mazhab, divorce

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pendapat serta istinbat hukum yang digunakan oleh Ibnu Qudamah dalam  kitab  al-Mugni,  serta  mengaitkannya  dengan  pandangan  tinjauan  hukum  Islam mengenai  persoalan  tersebut.  Metode  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini bersifat  penelitian  normatif  yaitu  mengkaji  hukum  tertulis  yang  dibahas  oleh  para  ulama  salaf (terdahulu).  Tipe  data  yang  digunakan  adalah  data  sekunder  berupa  kitab  al-Mughni.  Subjek penelitian  adalah  Ibnu  Qudamah,  sedangkan  objek  penelitian  adalah  pandangan  Ibnu  Qudamah tentang zhihar istri. Zhihar tidak  jatuh  kecuali  dari  suami,  hal  tersebut  merupakan  kesepakatan jumhur.  Namun  jika  terdapat  istri  berkata  kepada  suaminya  “Engkau  bagiku  seperti  punggung ayahku,”  maka  terjadi  silang  pendapat  mengenai  konsekuensi  perkataan  istri  tersebut.  Jumhur memandang tidak sah zhihar yang dilakukan istri sebagaimana dalam surah al- Mujādalah [58] ayat 3, sehingga tidak ada kafarat baginya, baik kafarat zhihar ataupun sumpah. namun hal ini berbeda dengan perkataan Ibnu Qudamah , Dalam kitab al-Mugni disebutkan, meskipun Ibnu Qudamah tidak menganggap zhihar yang  dilakukan  istri  jatuh,  namun  ia  tetap  mengharuskan  istri  menunaikan kafarat zhihar jika suami mencampurinya.
Kata Kunci: zhihar , Mazhab Hanbali, perceraian
1 Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Hidayatullah Balikpapan, Indonesia | email : nurhayathie72@gmail.com
2 Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Hidayatullah Balikpapan, Indonesia | email: paryadi@stishid.ac.id

## Siti Ramlah, Masykur
67

## A. Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  satu-satunya  cara  yang  lurus  dan  diridai  Allah  dan  Rasul-Nya  untuk menumbuhkan tanggung jawab antara suami istri dalam sebuah keluarga, yang terjamin kehalalan pergaulan keduanya, dalam memelihara kesucian silsilah keturunan yang sangat diperhatikan dan dimuliakan oleh agama. 3 Sebagaimana firman Allah QS. Al-Furqan [25] :54.
اًريِدَق َكُّبَر َناَكَو اًرْهِصَو اًبَسَن ُهَلَعَجَف اًرَشَب ِءاَمْلا َنِم َقَلَخ يِذَّلا َوُهَو
Pernikahan juga merupakan cara dalam membentengi diri dari segala bentuk perzinaan, karena ia adalah media memenuhi hasrat seksual, mewujudkan fitrah yang lurus, melahirkan ketenteraman jiwa, yang semuanya merupakan kebutuhan urgen setiap manusia. 4
Namun  dalam  menjalani  kehidupan  dalam  bingkai  pernikahan,  tidak  semudah  membalikkan telapak tangan, karena masalah demi masalah silih berganti yang tidak dapat dipungkiri. Salah satu masalah  tersebut  adalah zhihar , zhihar adalah  talak  yang  dahulu  terjadi  pada  kaum  jahiliah, kemudian  Allah  swt  menurunkan  ayat yang  memerintahkan  para  suami  yang  men zhihar istrinya untuk menunaikan kafarat, dan zhihar nya bukan lagi disebut talak. 5
Sebagaimana firman Allah swt yang termaktub pada surah al- Mujādalah [58]: 2
ْمَُنَْدَلَو يِئ َّلَّلا  َّلَِّإ ْمُُتِاَهَّمُأ ْنِإ ْمِِتِاَهَّمُأ َّنُه اَم ْمِهِئاَسِن ْنِم ْمُكْنِم َنوُرِهاَظُي َنيِذَّلا
ْمَُّنَِإَو ََنوُلوُقَيَل ََّللَّا َّنِإَو اًروُزَو ِلْوَقْلا َنِم اًرَكْنُم روُفَغ ٌّوُفَعَل
Hakikat zhihar adalah ucapan suami yang menyerupakan istrinya dengan berkata “Bagiku kamu seperti punggung ibuku,” dengan maksud mengharamkan istrinya. 6 Zhihar dihukumi haram, karena Allah swt mengatakan zhihar sebagai tindakan mungkar dan dusta, dan Allah swt membenci orang yang melakukan zhihar terhadap istrinya. 7 Keharaman zhihar dikarenakan agar suami tidak begitu mudah bermain-main dengan urusan perkawinan dan tidak merusak atau menyakiti istri dengan tindakan yang dapat merusak kehidupan rumah tangga dan hubungan dalam keluarga. 8
3. Muhammad Bagir, Panduan Lengkap Muamalah (Jakarta: Mizan Publika, 2016), 13.
4. Umar Sulaiman al-Asyqar, Pernikahan Syar’i (Solo: Tinta Medina, 2015), 18.
5. A ḥ mad Sarwat, Seri Fiqih Kehidupan Pernikahan (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2017), 419.
6. Kamil Muhammad ‘Uwaidah, al- Jāmi’ fi Fiqh an - Nisā , trans. M.Abdul Ghoffar (Jakarta: Pustaka al-Kau ṡ ar, 2007), 461.
7. ‘Abdul Azhim bin Badawi al -Khalafi, al- Wajiz fi Fiqh Sunnah wal Kitabil ‘Aziz , trans. Ma’ruf Abdul Jalil (Jakarta: Pustaka as-Sunnah, 2006), 627.
8. Lidiya Kusuma, “Praktik Perceraian di Desa Prabumulih 1 Kecematan Muara Lakitan Kabupaten Musi Rawas,” Intelektualita 5, no. 2 (2016), http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intelektualita.

## Siti Ramlah, Masykur
Zhihar memiliki empat rukun yaitu suami ( al- Muẓā hir ), istri ( al- Muẓāhir Minha ), lafal ( Ṣiga t ) dan objek yang diserupakan ( M uẓāhir  Bihi ). 9 Sehingga jika terdapat istri yang berkata kepada suaminya, “Engkau bagiku seperti punggung ayahku , ” maka ucapannya tidak sah, yang menurut jumhur tidak dihukum apapun baik kafarat sumpah ataupun kafarat zhihar . sebagaimana firman Allah swt Q.S. al- Mujādalah [58]: 3

## ْمِهِئاَسِن ْنِم َنوُرِهاَظُي َنيِذَّلاَو
Menilai  persoalan  di  atas,  Ibnu Qudamah yang  merupakan  ulama  fikih  bermazhab  Hanbali, menyatakan bahwa meskipun istri tak dapat men zhihar , tapi ia harus membayar kafarat zhihar jika suami  mencampurinya.  Problema  yang  menarik  dari  penelitian  ini,  yakni  adanya  perbedaan pandangan antara jumhur dan Ibnu Qudamah , dalam menghukumi ucapan istri mungkar tersebut. 10 B. Konsep Zhihar dalam Islam

## 1. Definisi Zhihar
Zhihar ( راهظ )  secara  etimologi  berasal  dari  kata azh- ẓhahru ( رهظلا ) ََ yang  berarti  punggung, 11 dikatakan punggung sebab punggung adalah tempat naik pada tubuh unta dan lainnya dan wanita dinaiki  apabila  suami  ingin  mencampurinya.  Sehingga  apabila  suami  mengatakan,  “Engkau atas diriku seperti punggung ibuku,” maka si suami seakan -akan telah mengharamkan istrinya seperti ibu dalam  persetubuhan,  dengan  kata  lain, zhihar adalah  tindakan  suami  yang  menyamakan  istrinya dengan punggung ibunya. 12
Secara terminologi Zhihar artinya penyamaan atau penyerupaan yang dilakukan suami pada istri yang tidak tertalak ba’in dengan wanita yang tidak halal untuk digauli atau masih mahram bagi lelaki yang bersangkutan, baik dari segi nasab atau sebab satu susuan, dengan tujuan ingin menghindari jimak dan bersenggama dengan istrinya. 13
Zhihar adalah ekspresi yang menyakitkan wanita, karena kata-kata seperti itu jelas menunjukkan sikap suami mengabaikan atau cenderung tidak menghargai pengorbanan istri. 14
9. Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam wa Adillathu , trans. Abdul Hayyie al-Kattani (Jakarta: Gema Insani, 2011), 511.
10. Ibnu Qudamah al-Maqdisi, Al-Mugni, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2009.) 653.
11. Achmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab- Indonesia (Jakarta: Pustaka Bahasa Progressif, 1997.) 884. 12. Abdullah  bin  Abdurrahman  Al-Bassam, Bulūghul  Maram ,  trans.  Thahirin  Suparta  (Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2008). Jilid 5, 619.
13. Saleh Fauzan, al-Mukhkhasul Fiqih , trans. Abdul Hayyie al-Kattani, Ahmad Ikhwani, Budiman Musthofa (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), 717-718.
14. Hendri  Kusmidi,  “Konsep Ẓ ihar dan  Implikasi  Hukumnya  dalam  Perspektif  Hukum  Islam,”  Mizani  3,  no.  2 (2016): 1, https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/mizani/article/view/1035.

## Siti Ramlah, Masykur
Ibnu Munzir berkata: Para Ahlul  ilmi bersepakat bahwa zhihar berlaku jika diucapkan  secara terang  ( ṣarih) dengan  berkata :  “Engkau  seperti  punggung  ibuku”. Hukumnya  disepakati  untuk membayar kafarat.
Kedua ,  menyerupakan  dengan  punggung  orang-orang  yang  mahram  kepadanya  dari  jalur kerabat (zawi rahim) . Seperti nenek, bibi dari jalur ibu, bibi dari bapak, dan saudara perempuannya. Mayoritas ahlul ilmi sependapat bahwa ini tergolong zhihar juga.  Hal ini diiyakan oleh al-Hasan, ‘Atha, Jabir bin Zaid, al - Sya’bi, al - Nakha’i, al -Zuhri, al-Tsauri, al- Auza’i, Malik, Ishaq, Abu Ubaid, dan Abu Tsaur.
Ketiga, menyerupakan dengan punggung orang-orang yang mahram kepadanya secara mutlak selamanya (ta’bid) selain daripada kerabat, ibu, dan perempuan yang menyusuinya. 15

## 2. Hukum Zhihar
Zhihar merupakan tindakan mungkar yang dilakukan suami yang dapat merugikan pihak istri. Zhihar itu hukumnya haram. 16 Karena Allah  menyebutkan bahwa zhihar sebagai suatu kemungkaran serta  kedustaan  yang  keduanya  adalah  haram. 17 Keharaman zhihar terdapat  firman  Allah  Q.S  al- Mujādalah [ 58]: 2.
روُفَغ ٌّوُفَعَل ََّللَّا َّنِإَو اًروُزَو ِلْوَقْلا َنِم اًرَكْنُم َنوُلوُقَ يَل ْمَُّنَِإَو
Ayat  zhihar  turun  berkenaan  kisah Khuwailah  binti  Mālik  bin  Ṡa'labah ,  sebagaimana  dalam hadits riwayat dari Yusuf bin Abdullah bin Salam َ dari ََ Khuwailah binti Mālik bin Ṡa'labah :
َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر ُتْئِجَف ِتِماَّصلا ُنْب ُسْوَأ يِجْوَز  ِِنِّم َرَهاَظ ْتَلاَق َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَرَو ِهْيَلِإ وُكْشَأ آْرُقْلا َلَزَ ن  َّتََّح ُتْحِرَب اَمَف ِكِِمَع ُنْبا ُهَّنِإَف ََّللَّا يِقَّتا ُلوُقَ يَو ِهيِف  ِنُّلِداَُيُ َمَّلَسَو ِهْيَلَع
ُن ) َكُلِداَُتُ  ِتَِّلا َلْوَ ق َُّللَّا َعَِسَ ْدَق
اَهِجْوَز  ِفِ (
ا َلوُسَر َيَ ْتَلاَق ِْيَْعِباَتَ تُم ِنْيَرْهَش ُموُصَيَ ف َلاَق ُدَِيُ  َلَّ ْتَلاَق ًةَبَ قَر ُقِتْعُ ي َلاَقَ ف ِضْرَفْلا  َلَِإ يرِبَك  خْيَش ُهَّنِإ َِّللَّ َّدَصَتَ ي ٍءْيَش ْنِم ُهَدْنِع اَم ْتَلاَق اًنيِكْسِم َيِِْتِس ْمِعْطُيْلَ ف َلاَق ٍماَيِص ْنِم ِهِب اَم ٍرَْتَ ْنِم  ٍقَرَعِب ٍذِئَتَعاَس َ ِتُِأَف ْتَلاَق ِهِب ُق َيِِْتِس ُهْنَع اَِبِ يِمِعْطَأَف  ِبَِهْذا ِتْنَسْحَأ ْدَق َلاَق َرَخآ  ٍقَرَعِب ُهُنيِعُأ  ِِنِّإَف َِّللَّا َلوُسَر َيَ ُتْلُ ق
ِنْبا  َلَِإ يِعِجْراَو اًنيِكْسِم . ِكِِمَع 18
Kh uwailah binti Mālik bin Ṡa’labah berkata Suamiku yaitu Aus bin Ṣ amit men zhihar ku, maka aku datang kepada Rasulullah dan mengadukannya kepada beliau, sementara Rasulullah dan mendebat  mengenainya,  beliau  berkata  “Bertakwalah  kepada Allah  swt,  ia  adalah  anak pamanmu.” Tidaklah aku beranjak pergi hingga turun al-Quran surah al- Mujādilah: 1, hingga penyebutan  kewajiban  yang  Allah  swt wajibkan.  Kemudian  beliau  berkata  “Ia  bebaskan seorang budak.” Khuwailah berkata “ia tidak mem i likinya.” Beliau berkata “Ia berpuasa dua
15. I bnu Qudāmah al - Maqdisī, al-Mugni (Beirut: Dār al - Kutūb al -Ilmiyah, 2009), Jilid 9, 756
16. Musthafa Abul Gaith, 1000 Sual wal Jawab lil Mar’ah al -Muslimah , trans. Abdul Ghaffar (Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2004), 461.
17. Abu Bakar Jabir al- Jaza’iri, Min ḥ ajul Muslim , trans. Musthofa ‘Aini, Amir Hamzah Fachrudin, Kholif Mutaqin (Jakarta: Darul Haq, 2014), 984.
18. Abu Dawud Sulaiman, Sunan Abu Dawud (Damaskus: Darul Fikr, n.d.), 266.

## Siti Ramlah, Masykur
bulan  berturut- turut.”  Khuwailah  berkata  “Wahai  Rasulullah  n,  sesungguhnya  ia  adalah orang  yang  tua  renta,  ia  tidak  mampu  untuk  berpuasa.”  Beliau  berkata  “Hendaknyalah  ia memberi makan enam puluh orang miskin.” Khuwailah berkata “Ia tidak memiliki sesuatu ya ng dapat ia sedekahkan.” Khuwailah berkata kemudian pada saat itu ia diberi satu ‘araq kurma. Aku katakan “Wahai Rasulullah n , aku akan membantunya dengan satu ‘araq yang lainnya.” Beliau bersabda “Engkau telah berbuat baik, pergilah dan berilah makan untu knya enam puluh orang miskin dan kembalilah kepada anak pamanmu. 19
Musibah zhihar yang  dikenakan  oleh  suami  Khaula,  yaitu  Aus  bin  Samit,  mendapat  perhatian serius dari Allah, sehingga malaikat Jibril turun membawa ayat dalam surat al-Mujaadalah. 20 Zhihar juga  tertuang  dalam  UUD  Penghapusan    Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  Pasal  1  nomer  1  yang menjelaskan  bahwa  kekerasan    dalam  rumah  tangga,  maka  sifatnya  dilarang  dan  masuk  dalam perbuatan pidana. 21

## 3. Syarat-syarat Zhihar
Syarat  orang  yang  melakukan zhihar atau  suami,  yakni  berakal,  balig,  muslim,  dan  istri  yang di zhihar merupakan dari pernikahan yang sah. 22 Istri harus muslimah ataupun ahli kitab kecil atau dewasa dan harus dalam pernikahan yang sah, karena itu tidak sah zhihar dengan selain istri, karena ia tidak memiliki ikatan perkawinan.

## 4. Rukun-rukun Zhihar
Dalam  zhihar  terdapat  beberapa  rukun  yaitu;  Suami  yang  men zhihar ( Muzāhir );  Istri  yang di zhihar ( Muzhahr minha ) yaitu Istri yang terikat dengannya dengan akad nikah yang sah; 23 Objek yang di zhihar atau yang diserupakan dengannya ( Muzāhar bihi ) yaitu orang yang diserupakan yang termasuk orang yang diharamkan untuk dinikahi, yaitu ibu, dan juga perempuan yang diharamkan secara abadi akibat hubungan nasab, susuan ataupun besanan; 24 Lafal Zhihar ( Ṣ igat Zhihar ) yang bisa berbentuk lafal sarih yaitu u capan yang tidak mengandung makna lain selain makna zhihar , 25 dan lafal kinayah atau kiasan zhihar adalah kata-kata zhihar yang tidak jelas penggunaannya dalam zhihar , seperti seorang berkata kepada istrinya, “Engkau Ibuku.” ini bukan kata -kata zhihar kecuali diniatkan atau ada indikasi yang menunjukkan zhihar . 26
19. Salim bin Ied al-Hilali, Mausuu’ah al - Manahisy Syari’iyyah fi Ṣ a ḥ i>h an-Nabawiyah trans. Abu Ihsan al-Atsari ( Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2013 ), 144. 20. Wahyuddin, “Asbabun Nuzul Sebagai Langkah Awal Menafsirkan al- Qur’an,” jsh Jurnal Sosial Humaniora 3, no 1 (2010): 2, http://oaji.net/pdf.html?n=2007/5501-1505893057.pdf.
21. Dadang jaya, " Ẓihār sebagai Perbuatan Pidana,” at -Tadbir 30, no. 1 (2020): 1, https://ejournal.staisyamsululum.ac.id/index.php/attadbir/article/view/30.
22. Anwar  Hafidzi  dan  Binti  Musyarrafah,  “Penolakan  Nasab  Anak Li’an dan Ẓihār dengan Ta’liq (  Analisis Komperatif  Naskah  Kitab  Fiqh  al-Islam  wa  Adillatuhu  dengan  al- Mugni),” Ulul  Albab  1,  no.  2  (2018):  80, http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/ua.article/download/2419/2042.
23. Abu Abdillah Muhammad bin Idris asy- Syafi’i , al- ‘ Umm , trans. Ismail Yakub (Kuala Lumpur: Victory Agencie), Jilid 9, 49.
24. Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam wa Adillathu , 511. 25. Abdul Majid Mahmud Mathlub, al-Wajiz fi A ḥ kam al-Usrah al-Islamiyah , 450.
26. Abdurrahman  al-Juzairi, al- Fiqh  ‘Ala  al -Mazhab  al- Arba’ah ,  trans.  Faisal  Saleh  (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 2015), 984.

## Siti Ramlah, Masykur

## 5. Dampak Zhihar Terhadap Suami dan Istri
Pertama,  suami  yang  menzhihar  istrinya  haram  mencampuri  istrinya  sebelum  membayar kafarat.  Suami  wajib  membayar  kafarat  jika  ia  telah  menarik  kembali  ucapannya  ( al- ‘Aud ).  Abu Hanifah dan pengikutnya memaknai al- ‘Aud adalah hasrat atau tekad kuat untuk jimak. Imam Syafi’i memaknai al- ‘Aud adalah mempertahankan istri setelah melakukan zhihar, pada masa suami dapat menjatuhkan  talak.  Sedangkan  menurut  Imam  Malik  dan  Ahmad al- ‘Aud adalah  hasrat  yang  kuat untuk melakukan jimak saja, walaupun tidak benar-benar melakukannya. 27
Kedua, suami wajib membayar kafarat zhihar , yakni, memerdekakan budak, jika tidak ada, maka berpuasa dua bulan secara berturut-turut, jika tidak mampu, maka ia wajib memberi makan enam puluh  orang  fakir  miskin.  Penerapan  sanksi  tersebut  berdasarkan  urutan  dan  ditentukan  sesuai dengan kondisi orang terkena sanksi tersebut. 28
Jika  terdapat  istri  yang  berkata  kepada  suaminya  “Engkau  bagiku  seperti  punggung  ayahku,” maka  ulama  berbeda  pandangan  menghukumi  ucapannya,  jumhur  tidak  mengharuskannya membayar kafarat, karena zhihar nya wanita tidak dianggap.
Namun menurut sebagian ulama Hanbali, salah satunya yaitu, Ibnu Qudamah meskipun ia tidak dapat menjatuhkan zhihar , ia harus tetap menunaikan kafarat jika suaminya telah mencampurinya, sebab  ia  datang  dengan  perkataan  yang  mungkar.  Sehingga    menurut  mereka,  ada  beberapa konsekuensi yang harus diterima oleh istri yang melakukannya di antaranya yakni Istri tidak dapat melarang  suaminya  mencampurinya.  Jika  suami  telah  mencampurinya,  barulah  ia  diharuskan membayar kafarat zhihar . Namun Menurut Ibnu Qudamah , jika suami menceraikannya atau salah satu dari keduanya meninggal, sebelum ia dicampuri maka tidak ada kafarat baginya. 29

## 6. Macam-Macam Kafarat
Pertama,  memerdekakan  budak,  Hendaknya  budak  yang  dimerdekakan  adalah  budak  yang beriman  dan  Islam. ,  berpuasa  dua  bulan  berturut-turut,  Dua  bulan  tersebut  dihitung  dengan penanggalan bulan, meskipun tiap-tiap bulannya kurang dari 30 hari. Selain itu, di dalam berpuasa harus menyertai niat membayar kafarat sejak malam hari. Sedangkan niat berturut-turut ( tatabu ’) dalam  mengerjakan  puasa  tidak  disyaratkan. 30 Ketiga , memberi  makan  enam  puluh  fakir  miskin, tiap-tiap orang miskin satu mud makanan pokok negeri orang yang bersangkutan. 31 Tiap-tiap satu
27. Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah trans. Asep Sobari et al., (Jakarta: al- I’tishom, 2010), 500-501.
28. Salim bin ‘ied al -Hilali, al- Manāhisy Syariyyah fi ṣ ahis Sunnah Nabawiyah , trans. Abu Ihsan al-Atsari (Jakarta: Pustaka Imam asy- Syafi’I, 2008),  88.
29. I bnu Qudāmah al - Maqdisī, al-Mugni (Beirut: Dār al - Kutūb al -Ilmiyah, 2009), Jilid 9, 729.
30. Muhammad bin Qasim al-Ghazziy, Fat ḥ ul Qarib al-Mujib , 213.
31. Imam Jalaluddin al-Mahally dan Imam Jalaluddin as-Suyuthi, Tafsir Jalalain , trans. Bahrun Abu Bakar (Bandung: C.V. Sinar Baru Bandung,  1990), 2398.

## Siti Ramlah, Masykur
orang  satu  mud  ±  2,5  kg. 32 Penerapan  sanksi  ini  berdasarkan  urutan  dan  ditentukan  dengan kondisional dan situasional.

## 7. Hikmah Kafarat
Ketentuan kafarat merupakan peringatan Allah swt, bagi seluruh manusia untuk menjaga lisan yang  akan  berakibat  hukum.  Kafarat ẓhihār juga  harus  dipahami  sebagai  usaha  syar’i,  dalam menciptakan kehidupan perkawinan yang harmonis. Sanksi yang berat juga merupakan upaya agar suami  tidak  berlaku  zalim  terhadap  istrinya,  sehingga  dengan  beratnya  sanksi  yang  diberikan,  ia akan  berpikir  dahulu  sebelum  mengucapkan  kata-kata,  serta  akan  menjaga  hubungan  dengan istrinya. 33

## C. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research ) sebab data dan bahan yang digunakan berasal dari sumber-sumber kepustakaan baik berupa buku, ensiklopedi, jurnal, majalah, surat kabar dan dokumen. 34
Proses  pengkajian  penelitian  ini  menggunakan  metode Deskriptif-Analitis . Deskriptif yaitu menganalisis dan menyajikan fakta secara sistematik sehingga mudah dipahami dan disimpulkan. 35 Sedangkan analitis adalah pemusatan perhatian upaya untuk menelaah secara mendalam. 36
Sumber data akan diperoleh dari sumber data yang diperoleh dari sumber-sumber primer yaitu data yang diperoleh dari sumber utama atau asli yang memuat informasi data yang dibutuhkan. 37 Bahan primer dari penelitian ini adalah al-Mugni Jilid 9 karya Ibnu Qudamah dan sekunder yakni data  yang  diperoleh  dari  sumber-sumber  yang  bukan  asli  atau  kedua  yang  memuat  informasi tersebut. 38 Bahan tersebut berupa buku-buku para ulama diantaranya adalah Fiqih wa Adillatuhu yang  di  tulis  oleh  Wahbah  az-Zuhaili, al-Fiqh  Muyassar yang  ditulis  oleh  Abdul  Aziz  Mabruk  al- Aḥmadi dkk , Fiqhu Sunnah yang ditulis oleh Sayyid Sabiq dan beberapa kitab lainnya.
Proses pengumpulan data dalam penelitian ini, maka digunakan teknik documentation research (penelitian  yang  bersifat  dokumentasi),  yakni  peneliti  menyelidiki  benda-benda  tertulis  seperti buku-buku,  majalah,  dokumen  dan  lain-lainya. 39 Tahapan  ini  berfungsi  sebagai  penyelidikan  agar memperoleh  data  melalui  literatur  atas  pendapat  dan istinbāṭ hukum  Ibnu Qudamah ,  mengenai zhihar istri kepada suami. Setelah data-data berhasil dikumpulkan, selanjutnya akan dianalisis sesuai dengan masalah yang dirumuskan.
32. Ibnu Ḥ ajar al-A ṡqalāni , Bulūgul Maram , trans. Muhammad Rifai A Qusyairi Mishbah (Semarang: CV. Wicaksana, 2004), 653.
33. Ibid., 180. 34. Ibid., 154-155. 35. Saiffudin Azwar, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar  Offset, 2013), 6.
36. Bambang Sunggono, Metodologi Penelitian Hukum (Jakarta: PT Raja Grafindo Perseda, 2006), 68.
37. Abdul Muthalib, Metodologi Penelitian Pendidikan Islam (Banjarmasin: Cahaya Mas, 2006), 16.
38. Ibid., 16.
39. Suharsimi Arikunto, Prosuder Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 2014), 201.

## Siti Ramlah, Masykur
Dalam  menganalisa,  penelitian  menggunakan Content  Analysis , Content  Analysis (analisis  isi), yang merupakan salah satu model analisis terhadap suatu teks, dokumen buku dan lainnya. Peneliti dalam hal ini melakukan analisis Pendapat Ibnu Qudamah dalam kitabnya al-Mugni yang berkaitan dengan zhihar dan jumlah  data-data  yang  terkait  dengan  tema  ini.  Oleh  karena  itu,  peneliti  akan menggunakan  analisis  isi  ( Content  Analysis )  terhadap  pendapat  Ibnu Qudamah yang  berkaitan dengan zhihar .

## D. Biografi Ibnu Qudamah
Ibnu Qudamah adalah ulama yang bermazhab Ḥ anbali yang menulis kitab-kitab fikih standar dalam  mazhab Ḥ anbali.  Nama  lengkapnya  ialah  Muwaffaquddin  Abu  Muhammad  Abdullah  Ibn A ḥ mad Ibnu Muhammad Ibnu Qudamah al- Maqdisī, Lahir di kota Jama’il, Yerusalem, di bulan Sya’ban 541 H. 40 Istri beliau bernama Maryam, putri dari Abu Bakar Bin Abdillah Bin Sa’ad al - Maqdisī, ya ng merupakan paman beliau sendiri. Dari pernikahannya ia dikaruniai lima orang anak, tiga laki-laki yaitu  Abu  Fadh  Muhammad,  Abu  al-Izzi  Yahya  dan  al-Majid  Isa,  dan  dua  anak  perempuan  yakni Fathimah dan Shafiyah. 41 Para sejarawan mengatakan bahwa nasab Ibnu Qudamah sampai kepada ‘Umar  bin  Khattab  melalui  Abdullah  bin  Umar.  Beliau  hidup  ketika perang  Salib 42 sedang  terjadi, khusus di kawasan Syam yang sekarang Suriah.
Di usia mudanya, Ibnu Qudamah telah hafal al- Qur’an, dasar -dasar ilmu dan beberapa matan mazhab Ḥ anbali seperti Mukhta ṣ ar al-Khiraqi . 43 , pada tahun 561 H Ibnu Qudamah pergi menuntut ilmu fikih ke Irak bersama pamannya, dan belajar dengan Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. 44 Kala itu, Syaikh Qadir al-Jailani telah berusia 90 tahun. Ibnu Qudamah mengkaji Mukhta ṣ ar al-Khiraqi dengan sungguh-sungguh dan sangat teliti, dan kitab tersebut telah beliau hapal sejak di Damaskus, setelah 50 hari berguru dengan Syaikh Qadir al-Jailani, tak lama kemudian beliau wafat. 45
Beliau  kemudian  kembali  ke  Damaskus.  Pada  tahun  578  H  beliau  berangkat  ke  Mekah berguru kepada Syaikh al-Mubarak bin Ali bin Husain bin Abdillah bin Muhammad bin at-Tabbakh al-Baghdadi,  seorang  ulama  besar  yang  ahli  dalam  bidang fikih dan u ṣūl fikih khususnya  dalam mazhab Ḥ anbali. Setelah itu, beliau kembali ke Baghdad (di Irak) berguru pada Ibnu Manni yang juga
40. Ibnu Qudāmah al - Maqdisī, al-Mugni , Jilid 1, 3.
41. Zikra Fitriwa Adriani Aulia, “Adab Guru dan Murid Menurut Ibnu Qudāmah,” Skripsi (Medan: Universitas Islam Negeri, 2018), 29.
42. Perang Salib adalah perang yang dilancarkan oleh umat Kristen Eropa (Prancis, Inggris, dan Jerman) dengan memakai  tanda  salib  untuk  merebut  kembali  kota  suci  Yerusalem  dari  tangan  umat  Islam  yang  ketika  itu  di  bawah pemerintahan Dinasti Bani Saljuk.
43. Heri  Ruslan,  “Ibnu  Qudāmah  Sang  Penghulu  Tafsir  dan  Hadist,”  diakses pada  25  November,  2019, https://www.republika.co.id.
44. Hasan Muarif Ambary et al., Suplemen Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003),121. 45. Bahron Ansori, “Mengenal Sosok yang Mulia, Ibnu Qudāmah al - Maqdisi>,” di akses pada 10 No vember, 2019, http://minanews.net/.

## Siti Ramlah, Masykur
ahli fikih dan u ṣūl fikih dalam mazhab Ḥ anbali selama setahun. Setelah itu Ibnu Qudamah kembali lagi ke Damaskus untuk menyumbangkan ilmunya dengan mengajar dan menulis buku. 46
Beliau  dikenal  sebagai  penghulu  dalam  bidang  tafsir,  hadis,  dan  masalah-masalah  pelik  lainnya. Contohnya bidang fikih pada mazhab Ḥ anbali, beliau kemudian dinomor satukan. masalah khilafiyah beliau kuasai, terlebih lagi dengan ilmu farāid , bidang u ṣūl fikih , nahwu, hisab (ilmu perhitungan)dan ilmu kosmografi (ilmu tentang pendeskripsian jagat raya), Ibnu Qudamah bisa dikatakan merupakan ahlinya. Pantas jika al- Manni, syaikhnya, memuji beliau dengan berkata “Bila kau pergi dari Baghdad maka tak ada yang bisa menggantikanmu.” 47
Kesibukan  beliau  adalah  mengajar,  selain  itu,  beliau  juga  menulis  karya-karya  ilmiah  di berbagai disiplin ilmu, terlebih dalam bidang fiqih yang telah dikuasainya dengan matang. Beliau terkenal banyak menulis kitab di bidang fiqih, kitab-kitab yang telah menjadi karyanya membuktikan kemahirannya  yang  sempurna  di  bidang  tersebut.  Sehingga  beliau  menjadi  orang  yang  banyak dikenal dari segala penjuru dalam hal keutamaan keilmuan dan sisi-sisi keagungannya. 48 Di antara karya-karya beliau adalah:
a. Al- Kāfi
b. Al-Mugni
c. Al- Muqni’
d. Raudah an- Naẓir fi Uṣūl al -Fiqh
e. Al- ‘Umdah fi al -Fiqh
f. Mukhtaṣar ‘ilal al - Hadis
g. Mukhtaṣar fi Gharib al - Hadis
h. Al- Burhan fi Masāil al - Qur’an
i. Kitab al-Qadr
j. Fadāil as -Sahabah
k. Kitab at-Tawwabin fi al- Hadis
l. Al-Mutahabbun fi Allah
m. Al-Istibsar fi Nasab al- Anṣar
n. Manasik al-Hajj

## o. Zamm at- Ta’wil
Imam  Ibnu Qudamah wafat  pada  hari  Sabtu,  tepat  di  hari  Idul  Fitri  tahun  629  H. kemudian beliau dimakamkan di kaki gunung Qasiun di Ṣalihiy yang merupakan sebuah leren g
46. Hasan Muarif Ambary et al., Suplemen Ensiklopedi Islam , 212.
47. Heri  Ruslan,  “Ibnu  Qudāmah  Sang  Penghulu  Tafsir  dan  Hadits,”  diakses  pada  25  Desember,  2019, https//:republika.co.id.
48. Ibid

## Siti Ramlah, Masykur
di atas Jami’ al - Ḥanabilah yang terdapat mesjid besar para pengikut mazhab Imam Aḥmad bin Ḥanbal. Sumber lain menyatakan bahwa beliau meninggal di kota Damaskus, 6 Jumadil Akhir 620 H atau 6-7 Juli 1233 M, di usia ke-69 tahun. 49

## E. Pembahasan
Ibnu Qudamah sepakat  dengan  jumhur  bahwa  Istri  tidak  mampu  menjatuhkan zhihar , seperti halnya talak, sebagaimana yang tertuang dalam surah al- Mujādalah ayat 3 “ ََْنِمََنو ُرِهاَظُيََنيِذَّلا َو َْمِهِئاَسِن ”.  Ibnu Qudamah menguatkan  pendapatnya  dengan  berkata  “Baran gsiapa  yang  tidak  sah talaknya,  maka  tidak  sah zhihar nya.” 50 Hal  ini  diperkuat  pula  oleh  Syamsuddin  Muhammad  bin Abdullah az-Zarkasyi dalam kitabnya Syara ḥ az-Zarkasyi bahwa wanita tidak dapat men zhihar , dan hal  tersebut merupakan  sesuatu  yang ma’rūf dan masyhur yang  telah  disepakati  banyak  ulama. 51 Selain  itu,  dalam  pembahasan  rukun-rukun zhihar, istri  ditetapkan  sebagai  orang  yang  di zhihar , bukan orang yang dapat men zhihar .
Hasil istinbat beliau yang mengharuskan istri menunaikan kafarat zhihar merupakan hasil dari proses qiyās sebagai berikut:
a. Aṣl , yakni objek yang telah ditetapkan hukumnya dalam naṣ . zhihar telah ditetapkan oleh naṣ bahwa hukumnya haram.
b. Far’u ,  yakni  merupakan  objek  yang  ditentukan  hukumnya,  dalam  hal  ini  maka  yang ditentukan h ukumnya yakni wanita yang berkata kepada suaminya “Engkau bagiku seperti punggung ayahku.”
c. ‘illat yakni sifat yang menjadi acuan dalam menetapkan hukum, dalam hal ini maka ‘illat nya yakni mungkar dan dusta.
d. Ḥukm  ‘Asl yakni  merupakan  hukum  yang  akan  diberlakukan  dalam  suatu  perkara,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  jika  terdapat  istri  yang  men zhihar suami,  maka  menurut  Ibnu Qudamah dihukumi sama dengan suami, yakni istri pun diharuskan membayar kafarat.
Alasan  hukum  yang  mendasari  ijtihad  Ibnu Qudamah adalah  pertama,  beliau  juga menyamakan ucapan istri yang seperti suami yang men zhihar dengan menggunakan kaidah :
ِهِتَعْرِشِل ْتَبَجْوَأ ْدَق ِْتَِّلا َيْهَو ِهِتَّلِع ْعَم  رِئاَد ٍمْكُح ُلُكَو َ. 52 َ 49. Abu Haidar al- Sundawy, “Biografi Ringkas Ibnu Qudāmah al - Maqdisi>,” dipublikasikan oleh Yufid,tv, 23 Jan 2020, video youtube, 08:54, https://www.youtube.com/watch?v=0IDGo82-srw.
50. Ibnu Qudāmah al -Maqdisi, al-Mugni , Jilid 8, 5.
51. Syamsuddin Muhammad bin Abdullah az-Zarkasyi al-Mi ṣ ri al- Ḥ anbali, Syarah az-Zarkasyi (n.p: Dār al - ‘Abikān, 1993), 5/507, Maktabah Syamilah.
52. Abdurrahman bin Nashir bin Abdullah as- Sa’diy, Manzūmah al - Qawāid al -Fiqhiyyah , trans. Taufik Aulia Rahman (Solo: Pustaka Arafah, 2008), 33.

## Siti Ramlah, Masykur
“Setiap hukum berputar sesuai ‘illat nya, ‘illat itulah yang menentukan status hukum.”
Berdasarkan kaidah di atas, ‘Illat larangan zhihar adalah karena penyerupaan terhadap orang yang  haram dinikahi  dan digauli  selamanya,  dan penyamaan  inilah  yang  menyebabkan  Allah  swt zhihar dilarang. Oleh karena itu, penyebutan hukum dengan kata bapak tidak menghalangi tetapnya hukum  tersebut  karena  sifatnya  mahram  dari  segi  nasab.  Dari  sini  Ibnu Qudamah menyamakan antara lelaki dan wanita dalam persoalan ucapan mungkar tersebut.
Pendapat  beliau  ini  juga  dikuatkan  oleh  salah  satu  riwayat  yang  dikeluarkan  oleh Abdurra ẓẓ aq, dalam kitabnya Mu ṣ annaf Abdurrazzaq ash- Ṣan’ani jilid 6/444, yang juga merupakan penguat pendapat Imam A ḥ mad dalam salah satu riwayatnya yang mewajibkan kafarat zhihar bagi istri yang mengucapkan perkataan mungkar tersebut:
ِبَعْصُمْلا َنِم ْتَرَهاَظ ،َةَحْلَط َتْنِب َةَشِئاَع َّنَأ« :َميِهاَرْ بِإ ْنَع ،َةَيرِغُم ْنَع ،ِِيِرْوَّ ثلا َناَيْفُس ْنَع ُهْتَجَّوَزَ ت ْنِإ ِْيرَبُّزلا ِنْب
َأ اَهوُرَمَأَف ،ًةَيرِثَك َءاَهَقُ ف اََلَ  َتَّْفَ تْساَف ِقاَّزَّرلا ُدْبَع .»ِْيَْفْلَأ ُنََثَ اََلَ اَم َلًَّغ ْتَقَ تْعَأَف َرِِفَكُت ْن َ.
Artinya:“Dari Sufyān aṡ - Sauriyyi dari Mugirah dari Ibrāhim: bahwasanya ‘Ᾱisyah binti Ṭalhah men zhihar Muṣ’ab  Bi  Zubair  jika  ia  menikah  dengannya,  lalu  dimintakan fatwa  untuknya kepada  para fuqaha’ ,  maka  mereka  menyuruhnya  untuk  membayar  kafarat.  Ia  pun memerdekakan budak miliknya yang seharga dua ribu.”
Selanjutnya ada pula riwayat dari Aṡram:
لا نب بعصم تجوزت نإ " :تلاق انَأ ةحلط تنب ةشئاع نع هدانسبإ مرثلأا ىور لهأ تلأسف :بىأ رهظك ىلع وهف يربز

## ةرافكلا اهيلع نأ اوأرف ةنيدلما
Artinya: Dari ‘Ᾱisyah binti Ṭalḥah sesungguhnya ia telah berkata “Jika aku menikah dengan Muṡ’ab bin Zubair maka ia seperti punggung ayahku, maka ‘Ᾱisyah bertanya kepada ahlu Madinah  tentang  perkaranya  tersebut,  maka  mereka  memerintahkannya  untuk menunaikan kafarat.
Ibnu Qudamah menggunakan kaidah ازي ررضلا (Bahaya wajib dihilangkan), kaidah ini menjelaskan bahwa  kerusakan  harus  dihilangkan,  sebab  bahaya  yang  tengah  terjadi  mengandung  kezhaliman yang juga masuk dalam ketegori mungkar, yang keduanya diharamkan oleh syariat Islam. 53 Sehingga alasan Ibnu Qudamah mengharuskan wanita yang melakukan zhihar untuk menebus kafarat zhihar adalah karena setiap muslim memiliki kewajiban untuk menghilangkan kemungkaran yang terjadi dan mencegahnya.
53. Abdul Karim Zaidan, al-Wajiz fi Syarhi al- Qawā’id al -Fiqhiyyah fi asy-Syariah al- Islāmiyyah Nuaddi ila al -Faqri wa Kharabi al- Buyūti , trans. Muhyiddin Mas Ridha (Jakarta: al-Kautsar, 2008), 144.

## Siti Ramlah, Masykur
Berdasarkan  rukun zhihar ,  wanita  tidak  memiliki  hak  untuk  menjatuhkan zhihar ,  karena naṣ yang ada menempatkan wanita sebagai orang yang di zhihar . Hak zhihar hanya dikuasakan kepada suami seperti halnya talak. Namun upaya meminimalisir kerusakan, menutup peluang untuk istri melakukan perbuatan yang tercela, dan menjaga mereka untuk tetap berjalan dalam nilai syariat. Ibnu Qudamah mencegahnya dengan mengharuskan kafarat zhihar , Sebagaimana dalam firman Allah swt dalam surah al- ‘Araf [7]: 157
ِئاَبَْلْا ُمِهْيَلَع ُمِِرَُيَُو ِتاَبِِيَّطلا ُمَُلَ ُّلُِيَُو ِرَكْنُمْلا ِنَع ْمُهاَهْ نَ يَو ِفوُرْعَمْلِبِ ْمُهُرُمَْيَ... ...َث
Ucapan  istri  “Engkau  bagiku  seperti  punggung  ayahku”  menurut  Ibnu Qudamah mengandung sifat yang tercela, karena ia telah datang dengan perkataan yang diharamkan oleh syariat Islam yakni mungkar dan dusta. Ijtihād Ibnu Qudamah dalam mewajibkan kafarat adalah upaya untuk dapat lebih berhati-hati  dalam  menjaga  kemaslahatan  yang  harus  terjaga,  khususnya  dalam  bingkai pernikahannya.  Kemaslahatan  tersebut  merupakan  maslahat-maslahat  yang  bersifat  hakiki  yang meliputi lima jaminan:
1. Keselamatan keyakinan agama
2. Keselamatan jiwa 3. Keselamatan akal
4. Keselamatan keluarga dan keturunan
5. Keselamatan harta benda
Kelima jaminan dasar tersebut merupakan tiang penyangga kehidupan dunia manusia agar tetap hidup dengan aman dan sejahtera. Ibnu Qudamah dalam persoalan ini, beliau tidak menambah dan menetapkan istri memiliki hak zhihar , hanya saja beliau menjaga kemaslahatan jiwa seseorang, agar tidak terjadi kezhaliman karena bahaya perkataan istri adalah sebuah perkataan yang tidak layak dalam artian mungkar lagi bersifat dusta ( zhihar ).
Sebab itulah, lelaki yang men zhihar ataupun wanita yang sengaja mengucapkan perkataan yang mengandung sifat haram tersebut, sudah semestinya harus dihukumi sama, terlebih lagi keduanya adalah muslim lagi beriman yang dalam agama Islam mengajarkan tentang kesopanan. “ َ وُفَعَلََ َّاللَََّّنِإ َو ََ َ روُفَغ ” adapun jika perbuatan tersebut terlanjur dilakukan oleh seorang muslim, maka kafarat menjadi solusi dari Allah swt untuk para hambanya. 54

## F. Kesimpulan
Menurut Ibnu Qudamah penjatuhan zhihar mutlak hanya berlaku pada suami tidak pada istri. beliau men qiyās kannya dengan talak, dan berlandaskan surah al- Mujādalah ayat 3.
54. Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, “Tafsir al - Azhar,” diakses pada  31 Januari 2020, http:/kongaji.tripod.com.

## Siti Ramlah, Masykur
Namun beliau menetapkan bagi istri yang melakukan zhihar untuk membayar kafarat zhihar menggunakan  metode qiyās .  Selain  itu  beliau  juga  menggunakan  kaidah  yang  menunjukkan kesamaan ilat antara laki-laki dan perempuan.
ِهِتَعْرِشِل ْتَبَجْوَأ ْدَق ِْتَِّلا َيْهَو ِهِتَّلِع ْعَم  رِئاَد ٍمْكُح ُلُكَو
“Setiap hukum berputar sesuai ‘illat - nya, ‘ illat itulah yang menentukan status hukum,” hal ini diperkuat oleh riwayat ṣahih yang bersifat ijma’sukūti yang dikeluarkan oleh Abdurrazzaq:
ْب  ِبَعْصُمْلا َنِم ْتَرَهاَظ ،َةَحْلَط َتْنِب َةَشِئاَع َّنَأ« :َميِهاَرْ بِإ ْنَع ،َةَيرِغُم ْنَع ،ِِيِرْوَّ ثلا َناَيْفُس ْنع َتَّْفَ تْساَف ُهْتَجَّوَزَ ت ْنِإ ِْيرَبُّزلا ِن
ًةَيرِثَك َءاَهَقُ ف اََلَ
. ِقاَّزَّرلا ُدْبَع .»ِْيَْفْلَأ ُنََثَ اََلَ اَم َلًَّغ ْتَقَ تْعَأَف َرِِفَكُت ْنَأ اَهوُرَمَأَف ،
Artinya: “Bahwasanya ‘Ᾱisyah binti Ṭalhah men zhihar Muṣ’ab bin Zubair jika ia menikah dengannya,  lalu  dimintakan  fatwa  untuknya  kepada  para fuqaha’ (di  Madinah),  maka mereka  menyuruhnya  untuk  membayar  kafarat.  Ia  pun  memerdekakan  budak  miliknya yang seharga dua ribu.”
Menurut beliau kafarat zhihar baru dapat dilaksanakan jika istri telah dicampuri.
Tinjauan  hukum  Islam  terhadap  pendapat  Ibnu Qudamah mengenai  istri  yang  men zhihar suami  adalah  pendapat  yang  tepat  dan  sesuai maqāsid  syri’ah ,  mengingat  beliau  menggunakan kaidah َلازيَررضلا (bahaya harus dihilangkan), sebab di dalam perbuatan zhihar yang dilakukan istri, mengandung sifat dusta dan kemungkaran, yang keduanya ialah sesuatu yang diharamkan dan harus dihilangkan, sehingga dengan ditetapkan kafarat zhihar , dapat mencegah terjadinya kezhaliman, dan kerusakan yang lainnya.

## Daftar Pustaka
‘ Uwaidah, Kamil Muhammad. al- Jāmi’ fi Fiqh an - Nisā , diterjemahkan oleh M.Abdul   Ghoffar,
Jakarta: Pustaka al- Kauṡar, 2007.
Abu Haidar al- Sundawy, “Biografi Ringkas Ibnu Qudamah al-Maqdisi ,” dipublikasikan oleh Yufid,tv, 23 Jan 2020, video youtube, 08:54, https://www.youtube.com/watch?v=0IDGo82- srw .
Al- Aṡqālani , Al- Hāfizh Ibnu Haj ar. Bulūgul Maram , diterjemahkan oleh Muhammad   Rifai A Qusyairi Mishbah, Semarang: CV. Wicaksana, 2004.
al-Asyqar, Umar Sulaiman. Pernikahan Syar’i , Solo: Tinta Medina, 2015.
Al-Bassam, Abdullah bin Abdurrahman. Bulūghul Maram , diterjemahkan oleh
Thahirin Suparta, Jilid 5, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.

## Siti Ramlah, Masykur
Al-Ghazziy, Muhammad bin Qasim, Fatḥul Qari b al-Mujib, diterjemahkan oleh A. Hufaf
Ibriy, Surabaya: Tiga Dua Surabaya, 1994.
Al- Ḥanbali, Syamsuddin Muhammad bin Abdullah az -Zarkasyi al- Miṣri. Syarah
az-
Zarkasyi , n.p: Dār al - ‘Abikān, 1993, 5/507, Maktabah Syamilah.
Al- Hilali, Salim bin ‘ied. Mausū’ah al -Man āhisy Syari’iyyah fi Ṣaḥiḥ an -Nabawiyah diterjemahkan oleh Abu Ihsan al-Atsari, Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2013.
Al-J aza’iri, Abu Bakar Jabir. Minhājul Muslim , diterjemahkan oleh Musthofa ‘Aini,  Amir  Hamzah Fachrudin, Kholif Mutaqin, Jakarta: Dār ul Haq,   2014.
Al-Juzairi, Abdurrahman. Al- Fiqh ‘Ala al - Mażhab al - Arba’ah , diterjemahkan   oleh Faisal Saleh, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2015.
Al- Khalafi, ‘Abdul Azhim bin Badawi. al- Wajiz fi Fiqh Sunnah wal Kitabil ‘Aziz , diterjemahkan oleh Ma’ruf Abdul Jalil, Jakarta: Pustaka as-Sunnah, 2006.
Al-Mahally, Imam Jalaluddin dan Imam Jalaluddin as-Suyuthi. Tafsir Jalalain,  diterjemahkan,
Bahrun Abu Bakar, Bandung: C.V. Sinar Baru Bandung,   1990.
Al-Maqdisi, Ibnu Qudamah. Al-Mugni , Jilid 9, Beirut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyah, 2009.
Amrullah, Abdul Malik Abdul Karim. “Tafsir al - Azhar,” diakses pada  31 Januari 2020, http:/kongaji.tripod.com.
As- Sa’diy, Abdurrahman Bin Nashir Bin Abdullah. Manzūmah al - Qawāid al -  Fiqhiyyah,
diterjemahkan oleh Taufik Aulia Rahman, Solo: Pustaka Arafah, 2008.
Asy- Syafi’i, Abu Abdillah Muhammad bin Idris. Al- ‘ Umm, diterjemahkan oleh Ismail  Yakub,
Jilid 9, Kuala Lumpur: Victory Agencie.
Aulia, Zikra Fitriwa Adriani. “Adab Guru dan Murid Menurut Ibnu Qudamah ,” Skripsi, Medan:
Universitas Islam Negeri, 2018,  29.
Az-Zuhaili, Wahbah, Fiqih Islam wa Adillathu, diterjemahkan oleh Abdul Hayyie
al-Kattani,
Jakarta: Gema Insani, 2011.
Bagir, Muhammad. Panduan Lengkap Muamalah, Jakarta: Mizan Publika, 2016.
Bahron Ansori, “Mengenal Sosok yang Mulia, Ibnu Qudamah al-Maqdisi> ,” diakses pada
10
November, 2019, http://minanews.net/ . Fauzan, Saleh. al-Mukhkhasul Fiqih, diterjemahkan oleh Abdul Hayyie al- Kattani, Ahmad Ikhwani, Budiman Musthofa, Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Gaith, Musthafah Abul. 1000 Sual wal Jawab lil Mar’ah al -Muslimah,   diterjemahkan  oleh  Abdul
Ghaffar, Jakarta: Pustaka al-Kutsar, 2004.
Hasan , Muarif Ambary et al., Suplemen Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT. Ichtiar Baru   Van Hoeve, 2003.

## Siti Ramlah, Masykur
Heri Ruslan, “Ibnu Qudamah Sang Penghulu Tafsir dan Hadist,” diakses pada 25 November,
2019, https://www.republika.co.id .
Hafidzi, Anwar dan Binti Musyarrafah, “Penolakan Nasab Anak Li’an dan Zhihar dengan Ta’liq,
Analisis Komperatif Naskah Kitab Fiqh al-Islam wa Adillatuhu  dengan  al- Mugni),”  Ulul Albab 1, no. 2 (2018): 80,
http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/ua.article/download/2419/2042 .
Jaya,  Dadang.  "Zhihar sebagai  Perbuatan  Pidana,”  at -Tadbir  30,  no.  1  (2020):  1,
https://ejournal.staisyamsululum.ac.id/index.php/attadbir/article/view/30 .
Kusmidi, Hendri. “Konsep Zhihar dan Implikasi Hukumnya dalam Perspektif Hukum Islam,” Mizani 3, no. 2 2016: 1, https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/mizani/article/view/1035 . Kusuma, Lidiya. “Praktik Perceraian di Desa Prabumulih 1 Kec amatan Muara Lakitan Kabupaten Musi Rawas,” Intelektualita 5, no. 2 (2016),
http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intelektualita.
Maṭlub, Abdul Majid Maḥmūd. Al- Wajiz fi Aḥkam al -Usrah al- Islāmiyah , diterjemahkan  oleh
Harits Fadly dan Ahmad Khotib, Jakarta: Era   Intermedia, 2005.
Munawwir, Achmad Warson. Kamus al-Munawwir  Arab- Indonesia, Jakarta:  Pustaka Bahasa Progressif, 1997. Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah, diterjemahkan oleh Asep Sobari et al., Jakarta: al- I’tishom, 2010.
Salim bin ‘ied al -Hilali, al- Manāhisy Syariyyah fi ṣahis Sunnah Nabawiyah , trans. Abu Ihsan al-Atsari (Jakarta: Pustaka Imam asy- Syafi’I, 2008),  88.
Sarwat, Aḥmad. Seri Fiqih Kehidupan Pernikahan, Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2017.
Sulaiman, Abu Dawud. Sunan Abu Dawud , Damaskus: Dārul Fikr, n.d .
Wahyuddin, “Asbabun Nuzul Sebagai Langkah Awal Menafsirkan al- Qur’an,” jsh
Jurnal Sosial Humaniora 3, no 1 (2010): 2, http://oaji.net/pdf.html?n=2007/5501-1505893057.pdf .
Zaidan, Abdul Karim. al-Wajiz fi Syarhi al-Qaw ā’id al -Fiqhiyyah fi asy-Syariah al-
Islāmiyyah Nuaddi ila al -Faqri wa Kharabi al- Buyūti , diterjemahkan   oleh  Muhyiddin  Mas Ridha, Jakarta: al-Kautsar, 2008.