http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Penggabungan Iddah Wanita Hamil dan Kematian Suami

## (Analisis Terhadap Pendapat Mazhab Syafi’i)
Jamhuri Izzudin Juliara
Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Ar-Raniry

## Abstrak
Konsep hukum mengenai iddah pada prinsipnya telah diatur secara rinci dalam  al-Qur‟an  dan  hadis.  Namun  demikian,  ulama  berbeda  pendapat tentang masalah katika terjadi kondisi dimana wanita yang sedang hamil kemudian  di  saat  itu  pula  suami  meninggal  dunia.  Dalam  hal  ini,  ada ulama  yang  menyatakan  diambil  iddah  yang  paling  lama  dari  dua  masa iddah  tersebut,  dan  ada  pula  yang  berpendapat  iddah  wanita  itu  hingga melahirkan  anak.  Terkait  permasalahan  tersebut,  masalah  yang  ingin dianalisa dan diteliti adalah bagaimana konsep hukum iddah wanita yang hamil dan ditinggal mati suami menurut mazhab Syafi‟i, dan bagaimana dalil  dan  metode istinbah yang  digunakan  Imam  Syafi‟i.  Dalam  tulisan ini,  digunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dan dilakukan  dengan  menggunakan  metode deskriptif-analisis. Dari  hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  menurut  Imam  Syafi‟i,  masing-masing dari  konsep  iddah  wanita  yang  hamil  dan  iddah  wanita  ditinggal  mati suami telah dijelaskan dalam al-Qur‟an, yaitu dalam surat surat at-Thalaq ayat  4  dan  surat  al-Baqarah  ayat  234.  Sedangkan  iddah  wanita  yang berada  dalam  dua  kondisi  antara  hamil  dan  kematian  suami,  maka iddahnya  adalah  sampai  melahirkan,  meskipun  kelahiran  tersebut  tidak lama setelah suami meninggal dunia. Dalil hukum yang digunakan Imam Syafi‟i  yaitu al-Qur‟an  surat at-Thalaq  ayat  4  dan  surat  al-Baqarah ayat 234. Kemudian hadis Rasulullah, yang intinya menghalalkan wanita yang ditinggal mati untuk menikah setelah kelahiran anak.
Kata Kunci: Iddah, Wanita Hamil, dan Kematian Suami

## Pendahuluan
Agama  Islam telah mensyariatkan masa menunggu atau „iddah setelah  putusnya  perkawanin  bagi  seorang  perempuan,  baik „iddah diwajibkan  pada  semua  wanita  yang  berpisah  dari  suaminya  dengan sebab talak , khulu‟ , fasakh ,  atau  ditinggal  mati,  dengan  syarat  seorang suami telah melakukan hubungan suami istri dengannya, hal ini terlepas dari  ada  tidaknya  perbedaan  pendapat  dari  kalangan  ulama  fikih.  Selain itu,  Islam  membebankan  hukum  kepada  ummatnya  sesuai  dengan  batas kesanggupannya,  dan  tidak  dibebankan  hukum  di  luar  kemampuan seseorang.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
„Iddah menurut  pendapat jumhur  adalah  masa  menunggu  yang dijalani oleh seorang perempuan untuk mengetahui kebersihan rahimnya, untuk  ibadah  atau  untuk  menjalani  masa  dukanya  atas  kepergian suaminya. 1 Wahbah  Zuhaili  menegaskan  bahwa „iddah merupakan  masa yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  setelah  terjadi  perpisahan  yang  harus dijalani  si  isteri  dengan  tanpa  melakukan  perkawinan  sampai  masa „iddah -nya.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Sayyid  Sabiq, 2 bahwa „iddah diartikan  sebagai  masa  penantian  dan  penolakan  seorang  wanita  untuk menikah  lagi  setelah  ditinggal  mati  suaminya  atau  diceraikannya. Walaupun berbeda-beda redaksi dari beberapa defenisi dari „ iddah, tetapi tujuan  dan  maksudnya  adalah  sama.  Hikmah  dari „iddah tersebut  di antaranya  yaitu  untuk  memastikan  kekosongan  rahim  agar  tidak  terjadi percampuran nasab, selain itu untuk memberi kesempatan kepada suami isteri untuk membina kembali kehidupan rumah tangga. 3
Terdapat  gambaran  hukum  secara  eksplisit  dalam  al-Qur‟an mengenai  masa  menunggu  bagi  seorang  isteri.  Dalam  hal  masa menunggu  seorang  isteri  yang  dicerai  dalam  keadaan  hamil,  atau  untuk isteri yang tidak akan haid lagi (monopouse) dan isteri yang belum haid, terdapat keterangan dalam satu ayat sebagai berikut:
                                                                                                            
                                                                                                      
       
Artinya: “ Dan perempuan-perempuan yang tidak haid lagi (monopause) di  antara  perempuan-perempuanmu  jika  kamu ragu-ragu  (tentang  masa „iddah  nya),  Maka  masa  „iddah  mereka  adalah  tiga  bulan;  dan  begitu (pula)  perempuan-perempuan  yang  tidak  haid.  dan  perempuan- perempuan  yang  hamil,  waktu  „iddah  mereka  itu  ialah  sampai  mereka melahirkan  kandungannya.  dan  barang  -siapa  yang  bertakwa  kepada Allah, niscaya Allah menjadikan baginya kemudahan dalam
urusannya ”.(QS. At-Thalak: 4).
Ketentuan  hukum  ayat  di  atas,  secara  khusus  membicarakan kedudukan  dan  keadaan  seorang  isteri  yang  dicerai  hidup  (akibat  talak) oleh suaminya, bukan disebabkan karena putus dan cerainya perkawinan
1 Wahbah Zuhaili, Fiqh Islam Waadillatuhu: Pernikahan, Talak, Khulu‟, Ila‟, Li‟an,  Zihar  dan  Masa  Iddah ,    (terj:  Abdul  Haiyyie  Al-Kattani,  dkk),  jilid  9,  (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm. 534.
2 Sayyid  Sabiq, Fiqhus  Sunnah, (terj:  Asep  Sobari  dkk),  cet.  III,  jilid  2, (Jakarta: Al-I‟tishom, 2011), hlm. 513.
3 Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah…, hlm. 514.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
akibat  meninggal  suami.  Jika  dilihat  satu  persatu  permasalahan „iddah , sebenarnya telah terjawab secara jelas dan pasti terkait dengan ketentuan „iddah bagi  seorang  wanita,  baik „iddah wanita  yang  dicerai  hidup  oleh suaminya,  maupun „iddah wanita  yang  dicerai  mati  oleh  suaminya. Semua keadaan tersebut telah ada ketentuannya dalam al-Qur‟an. Seperti „iddah wanita  hamil  sampai  melahirkan,  kemudian „iddah wanita  yang ditalak  selama  tiga  kali quru‟ (haid  atau  suci),  kemudian „iddah wanita kematian suami selama empat bulan sepuluh hari serta terdapat beberapa masa „iddah yang lain yang secara jelas terdapat aturan hukumnya dalam al-Qur‟an.
Adapun  ketentuan  hukum  masa „iddah wanita  yang  ditinggal mati  suami  terkait  permasalahan  penelitian  dijelaskan  dalam  surat  al- Baqarah sebagai berikut:
                                                                                                           
                                                                                                     
       
Artinya: “Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antaramu  dengan meninggalkan  isteri-isteri  (hendaklah  Para  isteri  itu)  menangguhkan dirinya  (ber'iddah)  empat  bulan  sepuluh  hari.  kemudian  apabila  telah habis  'iddahnya,  Maka  tiada  dosa  bagimu  (para  wali)  membiarkan mereka  berbuat  terhadap  diri  mereka  menurut  yang  patut.  Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.” (QS. Al-Baqarah: 234).
Ketentuan  hukum  yang  dapat  dipahami  dari  ayat  di  atas  ialah bagi isteri-isteri yang telah dicerai mati atau ditinggal mati oleh suaminya harus  menunaikan  masa  menunggu  selama  empat  bulan  sepuluh  hari. Abdul  Majid  menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut  memiliki  pengertian bahwa  Allah  menganggap  masa  tersebut  (empat  bulan  sepuluh  hari) merupakan  batas  maksimal  yang  dapat  dipikul  seorang  perempuan  yang ditinggal mati oleh suaminya, sementara ia sendiri tidak hamil. 4
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  hukum-hukum „iddah secara sederhana tidak ditemui masalah-masalah batas waktu bagi wanita  untuk  dilaksanakan,  mengingat  telah  terang  dan  jelas  tergambar dalam  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Akan  tetapi,  yang  menjadi  masalah  adalah ketika  terjadi  pada  seorang  wanita  yang  dihadapkan  pada  dua  masa „iddah secara  sekaligus,  seperti „iddah talak  selama  tiga  kali quru‟
4 Abdul Majid Mahmud Mathlub, al-Wajiz fi al-Ahkam al-Usrah al-Islamiyah; Panduan  Hukum  Keluarga  Sakinah, (terj:  Harits  Fadhly  &  Ahmad  Khotib),  (Surakarta: Era Intermedia, 2005), hlm. 495.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dengan „iddah hamil,  kemudian „iddah wanita  hamil  dengan  kematian suaminya.  Masalah  ini  terjadi  karena  tidak  ada  dalil  yang  menjelaskan secara  jelas  dan  rinci  mengenai  gabungan  dua  masa „iddah tersebut. Artinya,  gabungan  dua  masa „iddah tersebut  belum  ada  ketentuannya dalam sumber hukum Islam.
Terkait dengan pembahasan dalam tulisan ini, sebenarnya telah disinggung  oleh  beberapa  kalangan  ahli  hukum  Islam.  Menurut  Amir Syarifuddin, 5 ketentuan  hukum „iddah seorang  wanita  hamil  karena kematian suami, masih menuai perbincangan di kalangan ulama. Karena di  satu  sisi,  wanita  dalam  keadaan  hamil „iddah- nya  harus  mengikuti petunjuk  ayat  4  surat  at-Thalaq.  Namun,  pada  sisi  lain  sebagai  wanita yang  ditinggal  mati  suami, „iddah- nya  diatur  oleh  surat  al-Baqarah  ayat 234.  Kedua  dalil  ini  tidak  dalam  bentuk  hubungan  umum  dan  khusus. Oleh karena itu, ulama beda pendapat dalam masalah ini.
Prinsip awal dalam masalah „iddah secara umum adalah sesuatu yang sudah disepakti oleh para ulama selain juga telah dijelaskan secara eksplisit  dalam  al-Qur‟an  maupun  Hadis.  Akan  tetapi,  ketika „iddah tersebut  dihadapkan  pada  suatu  peristiwa  yang  tidak  lazim,  seperti gabungan „iddah seorang  wanita  hamil  dan  kematian  suami.  Maka „iddah tersebut  menjadi  sebuah  masalah  yang  membutuhkan  pengkajian secara cermat.
Dalam  kasus  terkait  dengan  keadaan  dua  hukum  yang  saling berbenturan  tersebut,  tentu  penemuan  hukum  yang  harus  dijalankan itupun  harus  diselesaikan  menurut  kajian istinbaṭ hukum  dalam  koridor metode  keislaman  (artinya  melalui  metode al-ushul  al-fiqh ),  selain  itu melihat kepada indikasi-indikasi kemaslahatan pada suatu masalah.
Dalam  gabungan  dua  masa „iddah yang  dihadapi  seorang wanita  antara „iddah hamil  dan  kematian  suami,  terdapat  beberapa pendapat  dikalangan  ulama.  Jumhur  ulama  (Empat  Ulama  Mazhab  dan pengikutnya)  berpendapat  bahwa „iddah wanita  hamil  yang  kematian suami  adalah  sampai  melahirkan  anak,  sekalipun  kelahiran  itu  belum mencapai  waktu  empat  bulan  sepuluh  hari  ( „iddah wanita  kematian suami).  Bahkan  menurut  pendapat  golongan  ini  menyatakan,  sekalipun wanita itu melahirkan beberapa saat setelah kematian suami. 6 Kemudian, Ali  bin  Abi  Thalib  dan  yang  sependapat  dengannya  menyatakan  bahwa „iddah wanita dalam kondisi ini harus mengambil „iddah yang terpanjang dari dua masa „iddah yang ada.
5 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia:  Antara  Fiqh Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan , cet. III, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), hlm. 311.
6 Abdul  Aziz  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam, cet.  IV,  jilid  2,  (Jakarta:  PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2000), hlm. 639
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Imam  Syafi‟i  berpendapat  bahwa  ketika  seorang  wanita  yang ditalak  dalam  keadaan  hamil,  maka „iddah nya  sampai  melahirkan  apa yang ada dalam kandungannya seluruhnya, maka „iddah -nya telah habis. Baik  itu  wanita  yang  ditalak  maupun  ditinggal  mati.  Walaupun  hal  itu terjadi setelah talak atau suaminya baru meninggal. 7 Arti dari melahirkan kandungannya  seluruhnya  adalah  janin  yang  berada  dalam  kandungan wanita  tersebut  telah  lahir  secara  keseluruhan.  Jika  ia  memiliki  anak kembar,  baik  dua  atau  tiga  orang,  maka  anak  yang  terakhir  dilahirkan itulah tanda dari habisnya masa „iddah .
Hal  ini  sebagaimana  pendapat  Imam  al-Syafi‟i,  yang  dikutip oleh Wahbah Zuhaili, bahwa jika isteri dalam keadaan hamil, sedangkan sebelumnya suami meninggal dunia, maka „iddah mereka (isteri) sampai melahirkan,  sebab „iddah bagi  wanita  hamil  yang  ditalak  dan  ditinggal mati  suaminya  adalah  sama. 8 Jika  dikaji  hanya  sebatas  melihat  pada ketentuan  ada  atau  tidaknya  ayat  yang  menerangkan  masalah  keadaan hukum „iddah tersebut,  pendapat  tersebut tidak  ada  landasan  pasti,  serta ini semata sebagai hasil ijtihadiyah para ulama fikih.
Oleh  karena  terdapat  perbedaan  hukum  ( dualisme hukum) antara  konsep  yang  telah  diteorikan  oleh  ulama  dengan  kenyataan dimungkikannya  adanya  keadaan  hukum „iddah seperti  tersebut  di  atas, permasalahan ini tentu harus dikaji secara mendalam terhadap bagaimana sebenarnya  hukum  Islam  dapat  diterapkan  secara  baik  dan  benar  serta memperhatikan hak-hak perempuan yang menjalani „iddah tersebut.
Bentuk-Bentuk dan Dalil Hukum ‘Iddah Secara  bahasa  (etimologi/ lughawi ),  kata „iddah mengandung pengertian  hari-hari  haid  atau  hari-hari  suci  pada  wanita. 9 Menurut  para ahli  fikih,  dalam  memberi  makna  kata „iddah ,  dikembalikan  pada  dua padanan  kata, dimana  disebutkan  bahwa  kata „iddah berasal  dari bahasa Arab,  yaitu  dari  kata al-„ādad (bilangan)  dan al-„iṣā‟ (hitungan)  yang berarti  hari-hari  dalam  masa  haid  yang  dihitung  oleh  seorang  wanita. 10 Sedangkan secara istilah (terminologi/ syara‟ ), terdapat beberapa rumusan yang  disuguhkan  oleh  kalangan  ulama  dengan  menggunakan  redaksi
7 Imam  Syafi‟i, al-Umm, jilid  8, (Kuala  Lumpur:  Victory  Agencie,  tt),  hlm.
359.
8 Wahbah  Zuhaili, Fiqh  Imam  Syafi‟i,  Mengupas  Masalah  Fiqhiyyah Berdasarkan Al-Qur‟an dan Hadis , (terj: Muhammad Afifi, dkk), jilid 3, cet. II, (Jakarta: Almahira,  2012),  hlm.  7;  terdapat  juga  dalam  buku,  Saleh  Fauzan, Al-Mulakhkhashul Fiqhi;  Fiqih  Sehari-Hari, (terj:  Abdul  Hayyie  al-Kattani,  Ahmad  Ikhwani,  dkk),  cet.  II, (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), hlm. 731.
9 Amiur  Nuruddin  &  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  di Indonesia;  Studi  Kritis  Perkembangan  Hukum  Islam  dari  Fikih,  UU  No.  1/1974  sampai KHI, cet. IV, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), hlm. 240.
10 Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah , ed. In, Fiqih Sunah , (terj: Asep Sobari, dkk), cet. V, jilid 2, (Jakarta: al-I‟tishom, 2013), hlm. 513.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
yang  berbeda,  walaupun  pada  intinya  mempunyai  maksud  dan  tujuan yang  sama.  Di  antara  ulama  fikih  tersebut  yaitu  Sayyid  Sabiq,  beliau menyebutkan bahwa „iddah merupakan masa tunggu  yang  menunjukkan masa penantian dan penolakan seorang wanita untuk menikah lagi setelah ditinggal mati suami, atau diceraikannya. 11
Semakna  dengan  pengertian  tersebut  di  atas,  dinyatakan  juga bahwa „iddah adalah  masa  tunggu  bagi  wanita  yang  ditinggal  mati  atau bercerai dari suaminya untuk memungkinkan melakukan perkawinan lagi dengan  laki-laki  lain. 12 „Iddah ini  dikhususkan  bagi  wanita  walaupun  di sana  ada  kondisi  tertentu  seorang  laki-laki  juga  memiliki  masa  tunggu, tidak halal menikah kecuali habis masa „iddah wanita yang dicerai. 13 Dari pengertian  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa „iddah hanya  diperuntukkan kepada  seorang  wanita,  baik  dicerai  hidup  atau  dicerai  mati  suaminya. Dalam  fikih  juga  disebutkan  bahwa „iddah sebagai  suatu  masa  tunggu yang  dilalui  oleh  seseorang  perempuan.  Menurut  aṣ-Ṣan‟ānī, „iddah adalah nama bagi suatu masa yang seorang perempuan menunggu dalam masa  itu  kesempatan  untuk  kawin  lagi  karena  wafatnya  suaminya  atau bercerai  dengan  suaminya.  Amir  Syarifuddin  menyatakan  bahwa  masa tunggu tersebut bertujuan untuk mengetahui bersihnya rahim perempuan atau untuk beribadah. 14
Selain  itu,  defenisi  yang  lebih  rinci  dinyatakan  oleh  Syaikh Hasan Ayyub, bahwa „iddah masa  menanti yang diwajibkan atas wanita yang  diceraikan  suaminya,  baik  karena  cerai  hidup  maupun  cerai  mati, dimana „iddah ini  bisa  dengan  cara  menunggu  kelahiran  anak  yang dikandung,  atau  melalui quru‟ atau  menurut  hitungan  bulan.  Beliau menambahkan  bahwa  pada  saat  tersebut  sang  isteri  tidak  diperbolehkan menikah atau menawarkan diri kepada laki-laki lain untuk menikahinya. 15 Kemudian  Wahbah  Zuhaili,  dalam  bukunya Fiqh  Islam  wa  Adilatuhu memberikan  definisi „iddah sebagai  suatu  masa  yang  telah  ditetapkan
11 Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah …, hlm. 513.
12 Hamid  Sarong, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia, cet.  III,  (Banda Aceh: Yayasan PeNA, 2010), hlm. 156.
13 Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam  dan  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas, Al- Usrah wa Ahkāmuhā fī al-Tasyrī‟ al-Islāmī, ed.  In, Fiqh  Munakahat, (terj:  Abdul  Majid Khon), cet. II, (Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 318.
14 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia;  Antara  Fiqih Munakahat  dan  Undang-Undang  Perkawinan, cet.  III  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2009), hlm. 303-304. terdapat juga dalam buku, Hamid Sarong, Rukiyah M. Ali, dkk, Fiqh, (Banda Aceh: PSW IAIN Ar-Raniry, 2009), hlm. 203.
15 Syaikh  Hasan  Ayyub, Fiqhul  Usrah  al-Muslimah, ed.  In, Fikih  Keluarga,
(terj: Abdul Ghofar), cet. V, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2008), hlm. 407.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
oleh  Allah  setelah  terjadi  perpisahan  yang  harus  dijalani  oleh  si  isteri dengan tanpa melakukan perkawinan sampai masa „iddah -nya. 16
Dari  beberapa  rumusan  para  ahli  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa „iddah merupakan  masa  tunggu  dalam  bentuk hitungan bulan, masa suci atau haid, serta masa sampai melahirkan anak, yang  Allah  telah  telah  ditetapkan  dan  mewajibkannya  kepada  seorang wanita  yang  bercerai  dengan  suaminya,  baik  cerai  dengan  jalan  talak, maupun cerai karena suaminya meninggal dunia.
„ Iddah mempuyai  bentuk-bentuk  dan  berbeda-beda  sesuai dengan  karakteristik  isteri  ketika  terjadi  perceraian  dan  kondisi  yang dirasakan  oleh  isteri.  Secara  umum  pembagian  atau  macam-macam „iddah dibagi atas empat bentuk, yaitu:
1. „Iddah dengan Melahirkan Kandungan
Apabila  terjadi  perceraian  ketika  isteri  sedang  hamil  menurut kesepakatan  ulama  masa „iddah seorang  isteri  secara  langsung  berakhir dengan  melahirkan  kandungan.  Hal  itu  berdasarkan  firman  Allah  dalam surat aṭ-Thalak sebagai berikut:
                                                                                                            
                                                                                                      
       
Artinya:“ dan perempuan-perempuan yang tidak haid lagi (monopause) di antara  perempuan-perempuanmu  jika  kamu  ragu-ragu  (tentang  masa „iddahnya),  Maka  masa  „iddah  mereka  adalah  tiga  bulan;  dan  begitu (pula)  perempuan-perempuan  yang  tidak  haid.  dan  perempuan- perempuan  yang  hamil,  waktu  „iddah  mereka  itu  ialah  sampai  mereka melahirkan  kandungannya.  dan  barang  -siapa  yang  bertakwa  kepada Allah, niscaya Allah menjadikan baginya kemudahan dalam urusannya”.
(QS. Ath-Talak: 4) .
Menurut  aṣ-Ṣabunī,  ayat  di  atas  menerangkan  bahwa perempuan  yang  hamil „iddah -nya  habis  karena  melahirkan  anak,  baik dicerai  suaminya  atau  suaminya  mati. 17 Terhadap  wanita  hamil  dan ditinggal  mati  suaminya,  masih  menuai  perbedaan  pendapat.  Quraish Shihab mengatakan dalam tafsirnya “ al-Mishbah ”, dimana Sayyidina Ali
16 Wahbah  Zuhaili, Al-Fiqhul  Islāmī  wa  Adillatuhu ,  ed.  In, Fiqih  Islam; Pernikahan,  Talak,  Khulu‟,  Meng-Ila‟  Isteri,  Li‟an,  Zhihar,  Masa  Iddah, (terj:  Abdul Hayyie al-Kattani, dkk), jilid 9, (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm. 535.
17 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Shafwah at-Tafāsīr, ed. In, Shafwatut Tafasir; Tafsir-Tafsir Pilihan, (terj: Yasin), jilid 5, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2010), hlm. 390- 391.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
ra  berpendapat  bahwa „iddah wanita  yang  ditinggal  mati  sedangkan  ia dalam keadaan hamil adalah masa yang terpanjang dari kedua pesan ayat al-Baqarah  dan  at-Thalaq.  Kalau  ia  melahirkan  sebelum  empat  bulan sepuluh  hari,  maka  ia  harus  menyempurnakan  masa  itu,  tetapi  kalau berlanjut melebihi empat bulan sepuluh hari, maka ia harus melanjutkan „iddah -nya  sampai  melahirkan.  Pendapat  ini  dianut  oleh  Imam  Abu Hanifah. 18 Berbeda  dengan  pendapat  Sayyidina  Ali  ra  tersebut,  lebih lanjut  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  banyak  ulama  yang menetapkan  masa „iddah wanita  yang  hamil  berakhir  dengan  kelahiran janinnya, bukan masa empat bulan sepuluh hari.
Pendapat  juga  dikuatkan  oleh  hadis  yang  menyatakan  bahwa Subai‟ah  binti  al-Harits  meninggal  suaminya  sedang  ia  dalam  keadaan hamil. Ia melahirkan anaknya setelah lima belas hari (dalam riwayat lain setelah  empat  puluh  hari)  setelah  kematian  itu  kemudian  datang  kepada Rasulullah  saw  meminta  izin  untuk  kawin.  Kemudian  Rasul  bersabda: “engkau  telah  bebas,  kawinlah  kalau  engkau  mau”. 19 Adapun  bunyi hadisnya adalah sebagai berikut:
رَ رَ يْ رَ هُ  وهُبرَأ  رَا رَل  رَهرَليْمرَح  يْ رَ رَ رَ  ارَذِإ  رَههُجيْ رَز  رَهيْنرَع ىَّفرَورَتهُميْلا يِف  سٍا َّ رَع  هُ يْبارَ   رَ رَ يْ رَ هُ  وهُبرَأ هُ  يْ رَز  رَيفِّفهُوهُ   يْ رَل رَمرَف  رَ رَمرَلرَ   فِّ هُأ ىرَلِإ اوهُثرَ رَ رَف  ِ يْ رَلرَجرَ يْاا  رَ رَ يْبرَأ  سٍا َّ رَع  هُ يْبا  رَا رَلرَ   هُ َّ رَ هُ رَهرَ رَطرَخرَف  يْ رَل رَل  سٍ يْهرَ   ِ يْ ِ   رَ رَ رَع  رَ رَ يْمرَخِب  رَهِجيْ رَز  ِ  رَفرَ   رَ يْ رَب  يْ رَ رَلرَورَف  رَ رَ يْ رَ هُ ِ َّ ِإ اوهُل رَل  رَهِ يْفرَنِب  رَ  رَتيْفرَ   يْ رَأ اوهُ رَخ  َّمرَلرَف  رَمِ ِ رَحرَأ ىرَلِإ  رَهِ يْفرَنِب  يْ َّطرَ رَف  ِ  رَ هُجرَ ِ يْلرَلرَح  يْ رَل  رَا رَمرَف  رَ َّلرَ رَ   ِ يْ رَلرَع  َِّ  ىَّلرَص  َِّ   ِاوهُ رَ  ىرَلِإ  هُ يْمرَلرَطيْ  رَف  يْ رَل رَل  رَ  فِّلِ رَ   رَ ِ يْ ِ   يْ رَ  يِ ِكيْ  رَف
Artinya: “ Abu Hurairah berselisih dengan Ibnu Abbas mengenai seorang wanita  yang  ditinggal  mati  suaminya  apabila  ia  telah  melahirkan.  Abu Hurairah  berpendapat,  "Ia  boleh  dinikahi."  Sedangkan  Ibnu  Abbas berpendapat,  "Waktu  yang  paling  lama."  Kemudian  mereka  mengirim utusan  kepada  Ummu  Salamah  (untuk  menanyakan  hal  tersebut), kemudian Ummu Salamah berkata, "Suami Subai'ah meninggal, lalu lima belas  hari  kemudian  ia  melahirkan."  Ummu  Salamah  melanjutkan, "Kemudian ada dua orang laki-laki yang meminangnya, lalu ia menaruh perhatian  kepada  salah  seorang  dari  kedua  laki-laki  tersebut.  Maka ketika  mereka  khawatir  Subai'ah  menjatuhkan  pilihannya,  mereka  pun berkata,  "Sesungguhnya  engkau  belum  halal  (untuk  nikah)."  Ummu salamah  berkata,  "Maka  aku  pergi  menemui  Rasulullah  shallallahu 'alaihi wasallam untuk menanyakan hal tersebut, beliau lalu menjawab: "Sungguh  engkau  telah  halal,  maka  menikahlah  dengan  orang  yang engkau kehendaki .” (HR. Baihaqi).
18 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-
Qur‟an, cet. VII, volume 14, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 299-300.
19 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah…, hlm. 299.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Terkait  dengan  batasan  waktu  masa „iddah hamil  ini,  Hasan Ayyub  mengatakan „iddah perempuan  hamil  adalah  dengan  melahirkan kandungan tanpa ada pemilahan dalam kehamilan, meskipun kelahiran itu terjadi  sesaat  setelah  suami  meninggal. 20 Amir  Syarifuddin  menyatakan bahwa  bahkan  kalaupun  isteri  melahirkan  ketika  mayat  suami  masih  di atas ranjang dan belum dimakamkan maka ia tetap boleh menikah lagi. 21
Syarat  kelahiran  yang  dapat  mengakhiri  masa „iddah menurut kesepakatan  ulama  yaitu  hendaknya  anak  yang  dilahirkan  telah  jelas bentuk  atau  sebagian  bentuknya,  artinya  sudah  tampak  jelas  bentuk manusia. 22 Jika  bentuk  anak  belum  jelas,  seperti  keguguran  yang  masih berupa  segumpal  darah  dan  daging,  tanpa  tangan  atau  kaki,  maka  masa „iddah tidak dapat diakhiri dengan kelahiran seperti ini, melainkan isteri harus memulai masa „ iddah -nya dengan quru‟ atau bulan, sesuai dengan kondisinya.
Sebab,  jika  tidak  ada  kejelasan  pada  penciptaan  anak,  maka tidak  dapat  diketahui  tentang  keberadaannya  sebagai  kehamilan.  isteri mungkin  saja  mengandung  anak  dan  mungkin  pula  potongan  tidak bergerak  yang  berada  dalam  rahimnya,  keragu-raguan  ini  tidak  dapat dijadikan sebagai sebab „iddah dengan alasan bahwa „iddah adalah suatu ketetapan  yang  telah  diyakini  sebelumnya. 23 Begitu  juga  menurut  Ibnu Katsir,  bahwa „iddah wanita  hamil  berakhir  saat  melahirka  janin  yang dikandung.  Yang  dimaksud  janin  yaitu  mencakup  bayi  yang  dilahirkan dan  sudah  memiliki  wujud  manusia. 24 Dari  penjalasan  tersebut  dapat dipahami bahwa „iddah wanita hamil harus menunggu hingga melahirkan anak dengan sempurna.
2. „ Iddah dengan Bulan
Apabila  isteri  masih  kecil  dan  belum  haid  atau  dewasa  dan baligh , tetapi belum pernah haid sama sekali atau dewasa tetapi haidnya telah  terputus  karena  telah  sampai  pada  usia  menopause,  maka „iddah perempuan  ini  menggunakan  hitungan  bulan  yaitu  3  (tiga)  bulan. Sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  ath-talaq  ayat  4  yang  telah dijelaskan  di  atas.  Sedangkan „iddah perempuan  yang  suaminya
20 Syaikh Hasan Ayyub, Fiqh al-Usrah al-Islamiyah…, hlm. 408.
21 Abdul  Majid  Mahmud  Mathlub, Al-Wajiz  fi  Ahkam  al-Usrah  al-Islamiyah, ed.  In, Panduan  Hukum  Keluarga  Sakinah ,  (terj:  Harits  Fadly  dan  Ahmad  Khotib),
(Surakarta: Era Intermedia, 2005), hlm. 493.
22 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam…, hlm. 313.
23 Abdul Majid Mahmud Mathlub, al-Wajiz fi Ahkam al-Usrah al-Islamiyah…, hlm. 494. 24 Ibnu  Katsir, Taisīrul  „Allām  Syarh  „Umdatil  Ahkām;  Fikih  Hadis  Bukhari Muslim, (terj: Umar Mujtahid), (Jakarta: Ummul Qura, 2013), hlm. 53.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
meninggal adalah empat bulan sepuluh hari. 25 Ibnu Katsir menambahkan bahwa  isteriyang  menjalankan  masa „iddah empat  bulan  sepuluh  hari ketika  isteri  dalam  kondisi  tidak  hamil. 26 Adapun  dalil  hukum  masalah „iddah kematian  suami  yaitu  dalam  firman  Allah  surat  Al-Baqarah sebagai berikut:
                                                                                                           
                                                                                                     
       
Artinya: “ orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antaramu dengan  meninggalkan  isteri-isteri  (hendaklah  Para  isteri  itu) menangguhkan  dirinya  (ber'iddah)  empat  bulan  sepuluh  hari.  kemudian apabila  telah  habis  'iddahnya,  Maka  tiada  dosa  bagimu  (para  wali) membiarkan  mereka  berbuat  terhadap  diri  mereka  menurut  yang  patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat ”. (QS. Al-Baqarah: 234).
Menurut  Abdul  Majid  Maḥmud  Maṭlūb,  diperkirakan „iddah perempuan  yang  suaminya  meninggal  tetapi  tidak  hamil  selama  empat bulan  sepuluh  hari  adalah  lantaran  Allah  menganggap  bahwa  masa tersebut  merupakan  batas  maksimal  yang  dapat  dipikul  seorang perempuan  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya,  semetara ia sendiri tidak hamil. 27 Dengan  demikian,  jika  isteri  diketahui  kehamilannya  dan  pada waktu  yang  bersamaan  suami  meninggal,  maka  isteri  tetap  menjalankan „iddah hingga  melahirkan,  bukan „iddah kematian  suaminya  selama empat bulan sepuluh hari.
3. „ Iddah dengan Qurū‟
Para  fuqaha  berbeda  pendapat  tentang  makna qurū‟ .  Istilah qurū‟ memiliki  dua  makna,  yaitu  masa  haid  atau  masa  suci.  Dimaksud dengan tiga kali qurū‟ yaitu tiga kali haid atau tiga kali masa suci. 28 Para fuqaha  mazhab  Hanafi  dan  Hambali  berpendapat  bahwa qurū‟ adalah haid. sementara itu, para fuqaha mazhab Syafi‟i dan Maliki berpendapat,
25 Muhammad Utsman al-Khasyt, Fiqh al-Nisā‟; fi Dhauil mażāhib al-Arba‟ah wal Ijtihādāti al-Fiqhiyyah al-Mu‟āşirah, ed. In, Kitab Fikih Wanita Empat Mazhab, (terj: Teguh Sulistyowati as-Sukoharj), (Jakarta: Kunci Iman, 2014), hlm. 413.
26 Ibnu Katsir, Taisīrul „Allām Syarh „Umdatil Ahkām…, hlm. 509.
27 Abdul Majid Mahmud Mathlub, al-Wajiz fi Ahkam al-Usrah al-Islamiyah…,
hlm. 495.
28 M.  Sayyid  ahmad  al-Musayyar, Akhlak  al-Usrah  al-Muslimah  Buhūś  wa Fatāwa; Fiqih Cinta Kasih Rahasia Kebahagiaan Rumah Tangga, (terj: Habiburrahman), cet. XII, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2008), hlm. 324.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
bahwa qurū‟ masa suci yang berada di antara dua haid. Abu Hanifah dan orang-orang  yang  sepakat  dengannya  memilih  makna  haid.  Dengan alasan haid merupakan hal yang terdekat dengan makna „iddah dan lebih menunjukkah  kekosongan  rahim.  Lebih  dari  itu,  haid  juga  merupakan persoalan  empiris  yang  dapat  dijadikan  sebagai  tanda  berakhirnya  batas waktu atau sebagainnya. Sementara itu, Mazhab Maliki dan orang-orang yang sependapat dengannya memilih makna suci. Karena makna tersebut lebih dekat pada derivasi kata dan kata tiga menunjukkan makna muanaś. Berdasarkan hal ini, seandainya terjadi suatu perceraian, sementara isteri adalah perempuan yang bisa haid maka  menurut Mazhab Maliki, „iddah isteri tidak berakhir kecuali dengan tiga kali masa suci dimana talak jatuh dihitung dari sebagian tiga masa suci tersebut, meskipun itu sebentar. 29
Adapun  menurut  pendapat  Mazhab  Hanafi  dan  orang-orang yang  sependapat  dengannya, „iddah isteri  tidak  berakhir  kecuali  dengan tiga  kali  haid  secara  sempurna.  Apabila  talak  tersebut  di  tengah-tengah haid,  haid ini tidak  dihitung  dari  masa „iddah ,  melainkan  harus  ada tiga haid  sempurna,  sementara  haid  itu  tidak  dibagi-bagi.  Dengan  demikian seorang  isteri  harus  menunggu  sampai  haid  ketiga  sempurna.  Adapun dalil  hukum  masing-masing  ulama  tersebut  yaitu  firman  Allah  dalam surat Al-Baqarah sebagai berikut:
                                                                                                         
                                                      … 
Artinya:  “ Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri (menunggu)  tiga  kali  quru'.  tidak  boleh  mereka  Menyembunyikan  apa yang  diciptakan  Allah  dalam  rahimnya,  jika  mereka  beriman  kepada Allah dan hari akhirat… ”. (QS. Al-Baqarah: 228).
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  jika  isteri  yang masih  mengalami  haid  dicerai  oleh  suaminya,  maka  wajib  untuk menjalankan masa tunggu selama tiga kali qurū‟ , atau selama tiga bulan. Hal ini terlepas dari adanya perbedaan pendapat seperti tersebut di atas.
4. „ Iddah Perempuan Mustahaḍah
Mustahaḍah adalah perempuan yang mengeluarkan darah tanpa henti.  Darah  ini  tidak  menghalangi  shalat  sebagaimana  darah  haid  yang
29 Abdul Majid Mahmud Mathlub, al-Wajiz fi Ahkam al-Usrah al-Islamiyah…, hlm. 496-497.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
keluar  dapat  membatalkan  shalat.  Jika  terjadi  perceraian  antara  seorang isteri  dengan  suaminya,  dan  ia  mempunyai  kebiasaan  (lamanya  haid) yang  diketahui  maka  ia  ber  „ iddah sesuai  dengan  kebiasaannya  itu,  ini sesuai  dengan  kesepakatan  ulama.  Namun,  jika  ia  tidak  mempunyai kebiasaan  yang  diketahui  atau  mempunyai  kebiasaan  tetapi  ia  lupa, perempuan  ini  dinamakan  dengan muhīrah (perempuan  yang  bingung) , maka  dalam  hal  ini  ada  pendapat  yang  mengatakan,  bahwa  ia  harus  ber „ iddah selama  tiga  bulan.  Sebab,  biasanya  haid  itu  jatuh  pada  setiap bulan.
Sementara,  menurut  satu  pendapat,  ia  harus  ber- ‟iddah selama tujuh bulan, satu bulan untuk ketika haid, sementara enam bulan lainnya untuk  ketiga  masa  suci,  sebagai  sikap  hati-hati.  Menurut  pendapat  yang lain  lagi,  ia  harus  ber  „ iddah selama  tiga  bulan,  selain  bulan  dimana terjadi perceraian pada bulan itu. Dan ada juga yang berpendapat, ia harus ber-„ iddah selama  satu  tahun.  Sementara  praktik  yang  berlaku  sesuai dengan pendapat pertama. 30
Dapat dipahami bahwa idda bagi perempuan yang mustahadhah ini  memiliki  beragam  pendapat.  Namun  yang  terpenting  adalah  melihat pada  pendapat  jumhur  ulama,  bahwa „iddah -nya  adalah  selama  tiga bulan.  Ketika  habis  mas „iddah maka  ia  berhak  untuk  menikah  kembali dengan laki-laki lainnya, sebagaimana juga berlaku untuk habisnya masa
„iddah dengan tiga kali suci, hamil dan kematian suami.
Kedudukan  Hukum ‘Iddah Wanita  Hamil  dan  Kematian  Suami Menurut Mazhab Syafi’i
Sebagaimana  penjelasan  seperti  yang  telah  dikemukakan  pada bab satu sebelumnya, bahwa kedudukan hukum „iddah wanita hamil dan kematian  suami  masih  menuai  perbincangan  di  kalangan  ulama.  Secara garis besar, ada dua pendapat yang saling kontradiksi. Pertama , pendapat yang  menyatakan  ketika  seorang  wanita  dihadapkan  pada  dua  keadaan, yaitu  wanita  hamil  dan  di  saat  itu  juga  suami  meninggal  dunia,  maka „iddah yang  seharusnya  dijalankan  wanita  itu  adalah „iddah yang terpanjang dari dua masa „iddah yang ada. Kedua , adalah pendapat yang menyatakan „iddah wanita  hamil  dan  kematian  suami  yaitu  sampai melahirkan kandungan.
Dalam  hal  ini,  Imam  Syafi‟i  kelihatannya  memilih  pandapat kedua,  yaitu „iddah wanita  tersebut  hingga  melahirkan  anak,  dan  Ibnu
30 Abdul Majid Mahmud Mathlub, al-Wajiz fi Ahkam al-Usrah al-Islamiyah…, hlm. 493-498.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Rusyd  menyatakan  bahwa  pendapat  kedua  ini  merupakan  pendapat jumhur  fuqaha, 31 termasuk  pendapat  Imam  Syafi‟i.  Pada  dasarnya, pendapat  Imam  Syafi‟i  terkait  dengan  kedudukan  masa „iddah wanita hamil  dan  kematian  suami  ini  banyak  dijumpai  dalam  literatur-literatur fikih, salah satu pendapat jumhur . Misalnya, sebagimana yang dijelaskan oleh  Sayyid  as-Syuri,  bahwa  Imam  Syafi‟i pernah  barkata tekait  dengan kondisi  wanita  yang  menjalani  dua  masa „iddah sekaligus. 32 Ia  (Syafi‟i) menyatakan  bahwa  pendapat  sebagian  ulama  menetapkan  kewajiban isteri  yang  ditinggal  mati  suaminya  untuk  melaksanakan „iddah selama empat bulan sepuluh hari, hal ini seperti yang Allah tetapkan. Disamping itu juga  Allah  mewajibakan „iddah wanita  yang  hamil  selama  sampai  ia melahirkan  anak.  Apabila  isteri  ditinggal  mati  suaminya  dalam  keadaan hamil  maka  ia  mejalani  dua „iddah secara  bersamaan.  Namun,  menurut Imam  Syafi‟i  sendiri „iddah wanita  tersebut  adalah  sampai  wanita melahirkan anak. 33
Muṣtafā Dīb al-Bughā juga menyetakan dalam kitab Mātan al- Taqrīb dalam maszah Syafi‟i, bahwa ketentuan „iddah bagi wanita yang ditinggal  mati  oleh  suaminya  ada  dua  bentuk. Pertama ,  jika  ia  dalam keadaan hamil, maka „iddah nya adalah berakhir sampai ia melahirkan. 34
Ketentuan ini berdasarkan firman Allah, yaitu sebagai berikut:
                                                       Artinya: “…dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya… ”. (QS. At-Thalaq: 4).
Ayat  tersebut  secara  umum  menjelaskan  tentang „iddah perempuan yang hamil, baik yang ditinggal mati suaminya maupun yang diceraikan.  Kesimpulannya  adalah  wanita  tersebut,  baik  dicerai  oleh suami  maupun  ditinggal  mati  suaminya  wajib  menjalani „iddah kehamilan, yaitu sampai melahirkan anak. Dalil pendukung dari pendapat
31 Ibnu  Rusyd, Bidāyatul  Mujtahid  wa  Nihāyatul  Muqtaṣid, ed.  In, Bidayatul Mujtahid;  Analisa  Fiqih  Para  Mujtahid, (terj:  Imam  Ghazali  Said  &  Achmad  Zaidun), cet. 3, (Jakarta: Pustaka Amani, 2007), hlm. 619.
32 Ar-Risālah ,  dalam  Majdi  bin  Manshur  bin  Sayyid  asy-Syuri, Tafsir  Imam Asy-Syafi‟i, ed.  In, Tafsir  Imam  Syafi‟i, (terj:  M.  Misbah),  (Jakarta:  Pustaka  Azzam,
2003), hlm. 71.
33 Ar-Risālah ,  dalam  Majdi  bin  Manshur  bin  Sayyid  asy-Syuri, Tafsir  Imam Asy-Syafi‟i, ed.  In, Tafsir  Imam  Syafi‟i, (terj:  M.  Misbah),  (Jakarta:  Pustaka  Azzam,
2003), hlm. 71.
34 Mustafa Dib al-Bugha, Al-Tazhib fi Adillati Matn al-Ghayah wa al-Taqrib, ed.  In, Ringkasan  Fiqih  Mazhab  Syafi‟I;  Penjelasan  Kitab  Matan  Abu  Syuja‟  dengan Dalil  Al-Qur‟an  dan  Hadis, (terj:  Toto  Edidarmo),  (Jakarta:  Noura  Books,  2012),  hlm. 481-482.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Imam  Syafi‟i  tersebut  adalah  riwayat  hadis,  dimana Abu  Hurairah  yang berselisih  pendapat  dengan  Ibnu  Abbas  mengenai  seorang  wanita  yang ditinggal mati suaminya dan dalam keadaan hamil serta telah melahirkan anak. Abu Hurairah berpendapat bahwa wanita itu boleh dinikahi karena ia  telah  melahirkan  anak.  Sedangkan  Ibnu  Abbas  berpendapat  bahwa „iddah wanita tersebut adalah waktu yang paling lama. Kemudian mereka mengirim  utusan  kepada  Ummu  Salamah  (untuk  menanyakan  hal tersebut). adapun riwayat hadisnya adalah sebagai berikut:
ًضيْ رَأ  هُ رَ يْ رَتهُل  رَا رَلرَ   سٍ ِز رَح يِبرَأ  رَ يْبا يِنيْ رَ   ِ  ِ رَ يْلا  هُ يْ رَع  رَنرَثَّ رَح  سٍ  ِ رَ   هُ يْب  هُ رَ يْ رَتهُل  رَنرَثَّ رَح
يِبرَأ  يْ رَع  سٍ ِز رَح يِبرَأ  يْ رَع  رَمِهيْ رَلِك  َّ ِ  رَميْلا  ِ رَميْحَّ لا  ِ يْ رَع  رَ يْبا يِنيْ رَ   هُووهُميْ رَ   رَنرَثَّ رَح ِ يْ رَلرَع  هَُّ  ىَّلرَص  فِّيِ َّنلا  ِ يْهرَع يِف  رَههُجيْ رَز  رَهرَمَّلرَط  هُ َّ رَأ  سٍ يْ رَل  ِ يْنِب  رَ رَمِط رَف  يْ رَع  رَ رَمرَلرَ
رَاوهُ رَ   َّ رَمِليْعهُ رَا  َِّ رَ   يْ رَل رَل  رَ ِلرَذ  يْ رَأرَ   َّمرَلرَف  سٍ  هُ   رَ رَمرَفرَ   رَهيْ رَلرَع  رَكرَفيْ رَأ  رَ  رَكرَ   رَ َّلرَ رَ
يْ هُكرَ   يْ رَل يْ ِإرَ  يِنهُ ِليْ هُ   ِذَّلا  هُ يْذرَخرَأ  ةٌ رَمرَفرَ  يِل  رَ  رَك  يْ ِ رَف  رَ َّلرَ رَ   ِ يْ رَلرَع  هَُّ  ىَّلرَص  َِّ رَ َّلرَ رَ   ِ يْ رَلرَع  هَُّ  ىَّلرَص  َِّ   ِاوهُ رَ ِل  رَ ِلرَذ  هُ يْ رَكرَذرَف  يْ رَل رَل  ً يْ رَ   هُ يْنِ   يْذهُخ   يْ رَل ةٌ رَمرَفرَ  يِل ( هُاارَ رَ يْ ِليْ هُميْلا ) ىرَنيْكهُ   رَ
رَ   ِ رَل  رَ رَمرَفرَ   رَ   رَا رَمرَف
Artinya: “ Abu Hurairah berselisih dengan Ibnu Abbas mengenai seorang wanita  yang  ditinggal  mati  suaminya  apabila  ia  telah  melahirkan.  Abu Hurairah  berpendapat,  "Ia  boleh  dinikahi."  Sedangkan  Ibnu  Abbas berpendapat,  "Waktu  yang  paling  lama."  Kemudian  mereka  mengirim utusan  kepada  Ummu  Salamah  (untuk  menanyakan  hal  tersebut), kemudian Ummu Salamah berkata, "Suami Subai'ah meninggal, lalu lima belas  hari  kemudian  ia  melahirkan."  Ummu  Salamah  melanjutkan, "Kemudian ada dua orang laki-laki yang meminangnya, lalu ia menaruh perhatian  kepada  salah  seorang  dari  kedua  laki-laki  tersebut.  Maka ketika  mereka  khawatir  Subai'ah  menjatuhkan  pilihannya,  mereka  pun berkata,  "Sesungguhnya  engkau  belum  halal  (untuk  nikah)."  Ummu salamah  berkata,  "Maka  aku  pergi  menemui  Rasulullah  shallallahu 'alaihi wasallam untuk menanyakan hal tersebut, beliau lalu menjawab: "Sungguh  engkau  telah  halal,  maka  menikahlah  dengan  orang  yang engkau kehendaki .” (HR. Muslim).
Hadis  di  atas  merupakan  menjadi  rujukan  Imam  Syafi‟i  dalam menetapkan  pendapat  hukum  mengenai „iddah wanita  hamil  dan kematian  suami  yaitu  sampai  melahirkan  anak. Kedua ,  jika  perempuan yang  ditinggal  mati  suaminya  ternyata  tidak  hamil  maka, „iddah -nya adalah  empat  bulan  sepuluh  hari.  Ketentuan  ini  berlaku  meskipun suaminya  meninggal  setelah  menggaulinya  (yang  dikhawatirkan  akan mengalami kehamilan). 35 Hal ini berdasarkan keumuman makna ayat Al- Qur‟an surat al-Baqarah:
35 Mustafa Dib al-Bugha, Al-Tazhib fi Adillati Matn al-Ghayah wa al-Taqrib, ed.  In, Ringkasan  Fiqih  Mazhab  Syafi‟I;  Penjelasan  Kitab  Matan  Abu  Syuja‟  dengan Dalil  Al-Qur‟an  dan  Hadis, (terj:  Toto  Edidarmo),  (Jakarta:  Noura  Books,  2012),  hlm. 482.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
                                                                                                           
                                                                                                             
Artinya:  “ orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antaramu  dengan meninggalkan  isteri-isteri  (hendaklah  Para  isteri  itu)  menangguhkan dirinya  (ber'iddah)  empat  bulan  sepuluh  hari.  kemudian  apabila  telah habis  'iddahnya,  Maka  tiada  dosa  bagimu  (para  wali)  membiarkan mereka  berbuat  terhadap  diri  mereka  menurut  yang  patut.  Allah mengetahui apa yang kamu perbuat ”. (QS. Al-Baqarah: 234).
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa menurut  Imam  Syafi‟i „iddah wanita  yang  hamil  dan  kematian  suami adalah  hingga  melahirkan  anak  yang  dikandungnya.  Imam  Syafi‟i menyatakan  bahwa  Allah  mewajibkan  bagi  isteri  yang  ditinggal  mati suami untuk ber- ‟iddah . Ketika telah berakhir masa „iddah maka wanita tersebut telah boleh berbuat pada dirinya dengan batasan yang ma‟ruf. 36
Artinya,  wanita  tersebut  tidak  lagi  terhalang  untuk  melakukan  hal  yang tidak  dilarang  agama,  misalnya  menerima  pinangan  orang  lain  untuk menikah.  Masalah  ini  merupakan  bagian  dari  ketentuan  hukum  yang berlaku bagi wanita hamil setelah kelahiran anaknya.
Dalam kitab “ al-Umm ”, Imam Syafi‟i secara jelas menyatakan kedudukan „iddah wanita hamil dan kematian suami, dengan pernyataan sebagi berikut:
ملط ك أ ه  ع  ضم ا  مف  لك  هنطب يف     ت ملا      ىت
37 ع  ف طب  وملا أ ق طلا  ب  لذ   كول  :  هنع ىفوت Artinya: “ Kapan-kapan mereka wanita yang beriddah itu melahirkan apa yang  ada  dalam  kandungannya  seluruhnya,  maka  iddahnya  telah  habis, baik itu wanita yang ditalak maupun ditinggal mati, walaupun itu terjadi setelah talak atau mati sekejap mata ”. 38
Dari  keterangan  Imam  Syafi‟i  tersebut  di  atas,  terdapat  dua ketentuan  hukum  yang  dapat  dipahami. Pertama, yaitu  bahwa „iddah wanita  hamil  berlaku  umum  untuk  semua  isteri  yang  dicerai  oleh suaminya,  baik  cerainya  disebabkan  karena  talak  atau  cerai  karena kematian  suaminya.  Dalam  hal  kematian  suami,    Imam  Syafi‟i  tidak
36 Majdi  bin  Manshur  bin  Sayyid  asy-Syuri, Tafsir  Imam  Asy-Syafi‟i, ed.  In,
Tafsir Imam Syafi‟i, (terj: M. Misbah), (Jakarta: Pustaka Azzam, 2003), hlm. 71.
37 Imam  Muhammad  bin  Idris  asy-Syafi‟i, al-Umm ,  juz  8,  (Bairut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiah, 1971), hlm. 319.
38 Imam  Syafi‟i, al-Umm, jilid  8, (Kuala  Lumpur:  Victory  Agencie,  tt),  hlm.
359.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
membatasi  apakah  suami  yang  meninggal  itu  telah  lama,  atau  bahkan beberapa detik kematian suami hingga pihak isteri melahirkan anak. Hal ini dapat dipahami dari kata-kata “ awil  maut  biṭarfah  „ain ” seperti telah dikemukakan  di  atas. Kedua, yaitu  mengenai  batasan „iddah dengan kelahiran anak yang dikandung isteri. Dalam masalah ini, dapat dipahami bahwa  Imam  Syafi‟i  menyatakan „iddah wanita  tersebut  berakhir  katika anak  lahir  secara  sempurna  dan  seluruhnya,  dan  bisa juga  dalam  bentuk gumpalan  darah  karena  terjadi  keguguran.  Hal  ini  dapat  dipahami  dari pernyataan Imam Syafi‟i dalam kitab al-Umm , yaitu sebagai berikut:
طم  عض   أ لم لا ع        فولا  ق طلا      ت ملا   بولخ     للأ
، لج  أ ،    أ ، اأ  أ ،ع صإ أ ، فظ أ ،   ع ءي      ينب كلخ     ل   ب ل
طب يف     وك  ،ي    كلخ إ  وك      أ ا       لع ئ  اذإ   أ،  ب أ   ع ب  لح اذك و        اذ ف .  ملخ       أ      و ح
39 .   فاولا  ق طلا Artinya:  “ Asy-Syafi‟i  berkata:  Dan  sekurang-kurangnya  apa  yang berbunyi  dengannya  oleh  wanita  yang  beriddah  karena  talak  dan  wafat bahwa wanita itu melahirkan yang gugur. Sudah jelas baginya suatu dari kejadian  anak  Adam,  berupa  mata,  atau  kuku,  atau,  jari-jari,  atau tangan,  atau  kaki,  atau  badan,  atau  sesuatu  yang  bila  dilihat,  yang melihatnya  mengetahui  bahwa  itu  adalah  kejadian  anak  Adam,  bukan darah di dalam perut, bukan pula sumbatan, dan bukan pula suatu yang tidak  jelas  kejadiannya.  Bila  wanita  itu  melahirkan  yang  seperti  ini, niscaya ia lepas dengannya iddah talak dan iddah wafat ”. 40
Masalah ini juga memiliki dua sisi hukum, yaitu sebagai berkut:
1. Yang  dilahirkan  tersebut  merupakan  bakal  janin.  Imam  Syafi‟i menyatakan  bahwa  bagi  wanita  yang  ber- ‟iddah karena  talak  atau wafat  berkahir  dengan  kelahiran  anak,  meskipun  terjadi  keguguran. Sedangkan  keguguran  yang  dimaksudkan  itu  tidak  diragukan  lagi bahwa ia adalah bakal janin yang telah memiliki salah satu anggota tubuh,  seperti  mata,  atau  kuku,  atau  jari-jari,  atau  kaki,  atau  badan, sehingga  orang  tidak  lagi  ragu  dimana  yang  dilahirkan  atau  yang gugur  itu  merupakan  anak.  Sedangkan  jika  kelahiran  atau  yang gugur  itu  merupakan  hanya  bentuk  darah  dalam  perut,  atau  sesuatu yang tidak jelas kejadiannya, maka „iddah wanita itu belum berakhir.
39 Imam  Muhammad  bin  Idris  asy-Syafi‟i, al-Umm ,  juz  8,  (Bairut:  Dar  al-
Kutub al-Ilmiah, 1971), hlm. 320.
40 Imam  Syafi‟i, al-Umm, jilid  8, (Kuala  Lumpur:  Victory  Agencie,  tt),  hlm.
360.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
2. Yang  dilahirkan  tersebut  harus  kehamilan  yang  terakhir.  Dalam  hal ini,  Imam  Syafi‟i  menyatakan  bahwa  jika  wanita  yang  hamil  itu dengan  dua  anak  atau  lebih,  maka  berakhirnya „iddah wanita  itu ketika  telah  melahirkan  kehamilannya  yang  terakhir.  Artinya,  jika dalam  kandungan  wanita  telah  diketahui  memiliki  beberapa  anak, maka „iddah wanita berakhir dengan melahirkan keseluruhanan anak yang dikandungnya.
Terkait  dengan  poin  ke  dua  di  atas,  dipahami  dari  pernyatan Imam Syafi‟i, yang artinya sebagai berikut:
“Jika  wanita  itu  hamil  dengan  dua  anak  atau  tiga  anak,  lalu wanita  itu  melahirkan  yang  pertama,  dimana  wanita  itu  mendapat  gerak anak  maka  kami  tawaqqufkan  rujuk  itu.  Jika  ia  melahirkan  anak  yang lain,  atau  menggugurkan  janin  yang  jelas  baginya  itu  bakal  manusia, maka rujuknya sah. Jika wanita itu tidak melahirkan sesuatu kecuali apa yang  dikeluarkan  oleh  para  wanita  dari  sesuatu  yang  mengikuti  anak Adam, maka rujuk itu batal. Demikian juga hal ini seandainya wanita itu melahirkan  dua  anak  yang  pertama  dan  masih  da  yang  ketiga,  atau sesuatu  yang  dijumpainya,  dimana  ia  berpendapat  sebagai  anak  yang ketiga  dan  masih  yang  keempat,  maka  wanita  itu  tidak  sunyi  selama- lamanya, kecuali dengan melahirkan kehamilannya yang terakhir.” 41
Meskipun pernyataan di atas erat kaitannya dengan berakhirnya waktu  rujuk  suami  dalam  masa „iddah kehamilan  isteri,  tetapi  juga dipahami  sebagai  berakhirnya  waktu „iddah wanita  hamil  dan „iddah kematian,  yaitu  hingga  melahirkan  anaknya  yang  terakhir.  Selain beberapa  kedudukan  hukum  di  atas,  Imam  Syafi‟i  juga  menyatakan bahwa  bagi  wanita  suaminya  menanggal  dunia  dan  sedang  hamil,  maka tidak  ada  lagi  nafkah  tanggungan  atasnya,  melainkan  harta  warisan  dari suaminya. 42 Dari  penejalasan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa „iddah wanita  hamil  dan  kematian  suami  adalah  sampai  melahirkan  anak, meskipun  kematian  suami  itu  terjadi  sebelum  beberapa  saat  wanita tersebut melahirkan anak. Adapun kriteria habis masa „iddah- nya adalah anak yang dilahirkan itu bisa dalam bentuk keguguran anak, namun yang gugur itu bisa dipastikan sebagai bakal janin yang dikandungnya.
Jika  dilihat  lebih  jauh,  berakhirnya „iddah wanita  hamil  itu tidak  hanya  terjadi  dalam  masalah  kematian,  tetapi  Imam  Syafi‟i memandang „iddah hamil itu berlaku umum. Artinya, baik wanita hamil itu ditalak (cerai hidup), dan sekaligus wanita hamil yang ditinggal mati
41 Imam  Syafi‟i, al-Umm, jilid  8, (Kuala  Lumpur:  Victory  Agencie,  tt),  hlm.
359.
42 Ibid., hlm. 369.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
suaminya. 43 Dalam  hal  ini,  dapat  dipahami  bahwa  jika  wanita  hamil  itu ditalak,  maka  suami  boleh  merujuknya,  hingga  batas  waktu  melahirkan anak.  Kemudian,  jika  wanita  hamil  itu  kematia  suami,  maka  wanita tersebut  baru  bisa  menikah  dan  habis  masa „iddah -nya  adala  sampai melahirkan  kandungannya.  Oleh  karena  itu,  secara  keseluruhan  jika wanita dihadapkan pada kondisi dimana ia sedang hamil, dan pada waktu itu pula ia ditalak oleh suaminya, atau pada saat itu suaminya meninggal dunia, maka „iddah yang dipakai ialah sampai melahirkan anak Metode  Istimbat  Hukum  Mazhab  Syafi’i  dalam  Menentukan kedudukan ‘Iddah Wanita Hamil dan Kematian Suami.
Dalam  menetapkan  hukum  suatu  perbuatan,  tentunya  para fuqaha memiliki metode-metode tersendiri, sehingga produk hukum yang dikeluarkannya  memiliki  dasar,  bersifat  argumentatif,  dan  dapat dipertanggungjawabkan.  Begitu  juga  halnya  Imam  Syafi‟i,  ia  memiliki metode  tersendiri  dalam  menetapkan  hukum,  khususnya  dalam  masalah „iddah wanita hamil dan kematian suami. Pada prinsipnya, dalam bahasan mengenai  metode  istinbath  Imam  Syafi‟i,  sangat  erat  kaitannya  dengan dalil-dalil  hukum  yang  ia  gunakan.  Untuk  itu,  penelitian  juga  akan mengarahkan pada dalil yang ia gunakan dalam menetapkan hukum.
Pada  bagian  awal  pembahasan  bab  ini,  telah  dikemukakan sebelumnya  bahwa  Imam  Syafi‟i  menggunakan  dalil  hukum  dalam mengistibatkan  hukum  ada  empat  macam,  yaitu  Al-Qur‟an,  as-Sunnah, Ijma‟ dan kias (analogi). Namun, dalam menetapkan status hukum „iddah wanita  hamil  dan  kematian  suami,  Imam  Syafi‟i  nampaknya  tidak menggunakan metode kias atau analogi. Karena, secara umum ketentuan „iddah tersebut telah terangkum dalam dua sumber pokok hukum  Islam, yaitu  Al-Qur‟an  dan  as-Sunnah,  sehingga  hukumnya  tidak  memerlukan metode kias.
Sejauh  pengamatan  penulis,  paling  tidak  ada  dua  tahapan  atau dua  metode  yang  digunakan  Imam  Syafi‟i  dalam  menetapkan  masalah tersebut. Metode  pertama ,  Imam  Syafi‟i  secara  khusus  merujuk ketetapan-ketetapan  yang  terdapat  dalam  Al-Qur‟an,  misalnya  dalam masalah „iddah kematian suami yang digambarkan oleh surat al-Baqarah ayat 234. Menurut Imam Syafi‟i, ayat tersebut hanya menjelaskan secara khusus „iddah wanita  yang  suaminya  meninggal  dunia,  yaitu  berlaku sejak  hari  terjadinya  kematian  suami  hingga  empat  bulan  sepuluh  hari. Namun,  ketentuan  ini  tidak  berlaku  karena  adanya  ketetapan  surat  at- Thalaq  ayat  4  yang  menjelasakan  ketentuan „iddah wanita  hamil. Nampaknya,  Imam  Syafi‟i  memandang  bahwa  ketetapan „iddah wanita
43 Ibid., hlm. 358-359.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
hamil  berlaku  umum,  baik  ia  hamil  yang  ditalak  maupun  kematian suami. 44
Metode  kedua, bahwa  Imam  Syafi‟i  merujuk  pada  ketetapan hadis  yang  diriwayatkan  dari  Abu  Salamah,  yaitu  adanya  pertentangan pendapat  Abu  Hurairah  dan  Ibnu  Abbas  seperti  telah  dikemukakan  di atas.  Meskipun  Ibnu  Abbas  menyatakan „iddah wanita  hamil  dan kematian suami berlaku „iddah yang paling panjang dari dua masa „iddah tersebut,  namun  secara  eksplisit  hadis  nabi  menerangkan  kehalalan seorang  wanita  untuk  menikah  setelah  anaknya  lahir  yang  sebelumnya suami meninggal dunia dalam beberapa saat. 45
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  kembali  bahwa  Imam Syafi‟i  dalam  menetapkan  hukum „iddah wanita  hamil  dan  kematian suami,  tidak  hanya  melihat  pada  keumuman  ayat,  tetapi  juga  adanya hadis  yang  secara  tegas  dan jelas  menerangkan  tentang  makna  ayat-ayat di atas. Di samping merujuk pada ketentuan ayat dan hadis, Imam Syafi‟i juga  merujuk  pada  beberapa  pendapat  sahabat,  yaitu  Umar  bin  Khattab dan  anaknya  (Ibnu  Umar),  bahwa  mereka  mengatakan „iddah wanita hamil dan kematian suami adalah sampai melahirkan anak. 46
Dapat  disimpulkan  bahwa  Imam  Syafi‟i  dalam  menetapkan (istinbath)  hukum „iddah wanita  hamil  dan  kematian  suami  berdasarkan ayat Al-Qur‟an surat al-Baqarah ayat 234 tentang „iddah kematian suami dan  at-Thalaq  ayat  4  tentang „iddah hamil.  Kemudian  Imam  Syafi‟i merujuk  ketentuan  hadis  terkait  dengan  dua  kondisi  yang  dihadapi wanita,  yaitu  hamil  dan  kematian  suami,  untuk  itu „iddah nya  adalah sampai melahirkan anak.
Hukum  yang  ditetapkan  Allah  tentunya  memiliki  beberapa tujuan  penting,  misalnya  dalam  hal „iddah ,  yaitu  untuk  mengetahui kekosongan rahim seorang wanita. Disamping pelaksanaannya merupakan suatu ibadah sekaligus sebagai kewajiban atas wanita itu. Para fuqaha  sepakat  bahwa  perempuan  muslim  yang  bercerai  dengan suaminya baik cerai mati maupun cerai talak, dalam keadaan hamil atau tidak,  wajib  menjalankan iddah .  Dengan  landasan  hukum  dari  Firman Allah  dan  dari  Hadis  Nabi  Muhammad  SAW.  Permasalahan  hukum „iddah memang  merupakan  bagian  dari  permasahalan  yang  menuai banyak  kajian  ulama.  Meskipun  gambaran  hukum-hukum „iddah telah disebutkan  dalam  Al-Qur‟an  dan  hadis,  tetapi  tidak  berarti  para  ulama
44 Wahbah  Zuhaili, Fiqh  Imam  Syafi‟i,  Mengupas  Masalah  Fiqhiyyah Berdasarkan Al-Qur‟an dan Hadis , (terj: Muhammad Afifi, dkk), jilid 3, cet. II, (Jakarta: Almahira, 2012), hlm. 7.
45 Keterangan  ini  dapat  dilihat  dalam  Imam  Syafi‟i, al-Umm, jilid  8, (Kuala Lumpur: Victory Agencie, tt), hlm. 367.
46 Imam  Syafi‟i, al-Umm, jilid  8, (Kuala  Lumpur:  Victory  Agencie,  tt),  hlm.
369.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
sepekat secara keseluruan, karena ada keadaan-keadaan tertentu memang belum  secara  eksplisit  dijelaskan  dalam  dua  sumber  hukum  tersebut, sehingga menimbulkan beragam persepsi, pendapat, hingga pada produk hukum yang dikeluarkan.
Dalam  kaitannya  dengan  sub  bahasan  ini,  penulis  berusaha menganalisis  khusus  mengenai  perbedaan  pendapat  ulama  dalam menetapkan  hukum „iddah wanita  hamil  dan  kematian  suami,  berikut dengan kecenderungan penulis atas dua pendapat tersebut. Secara umum, masalah  ini  memang  dibagi  dalam  dua  kelompok  besar,  yaitu  pendapat yang  menyatakan „iddah wanita dari dua masa keadaan tersebut diambil „iddah yang  terpanjang.  Pendapat  ini  dipegang  oleh  sahabat  Nabi  dan beberapa ulama lainnya, seperti Ibnu Abbas dan Ali bin Abi Thalib, yang diikuti  oleh  ulama-ulama  Syi‟ah.  Sedangkan  pendapat  lainnya  yaitu dengan berpegang pada „iddah sampai melahirkan anak, dimana pendapat ini dipegang oleh jumhur ulama, termasuk Imam Syafi‟i.
Menurut  penulis,  perbedaan  tersebut  dikarenakan  golongan pertama  (Ibnu  Abbas  dan  Ali  bin  Abi  Thalib  serta  ulama-ulama  syi‟ah) tidak  mengambil  hadis  Nabi  (atau  paling  tidak  dapat  dikatakan  hadis tersebut  tidak  sampai  pada  mereka)  yang  menjelaskan  kehalalan  wanita untuk  menikah  setelah  terjadi  kelahiran  sebagai  rujukakan  hukum. Karena,  jika  hadis  tersebut  sampai  pada  mereka,  atau  dijadikan  sebagai rujukan  (dimana  hadis  tersebut  secara  jelas  menerangkan „iddah wanita sampai melahirkan anak), maka kemungkinan besar tidak ada perbedaan pendapat..  Oleh  karena  itu,  golongan  kedua  ini  hanya  melihat  pada  dua ketentuan ayat, antara surat al-Baqarah ayat 234 tentang „iddah kematian suami dan surat at-Thalaq ayat 4 tentang „iddah hamil.
Sedangkan  Imam  Syafi‟i  dan  yang  sependapat  dengannya disamping  merujuk  pada  ayat,  juga  merujuk  pada  hadis  seperti  telah dikemukakan  sebelumnya.  Menurut  penulis,  kedudukan  hadis  tentang masalah ini berfungsi menjelaskan tentang „iddah wanita hamil dan wafat pada dua surat sebelumnya (surat al-Baqarah ayat 234 dan surat at-Thalaq ayat 4). Fungsi hadis tersebut menurut penulis menjelaskan secara khusus mengenai keadaan wanita yang dihadapkan pada dua masa „iddah secara bersamaan  antara  hamil  dan  kematian  suami.  Untuk  itu,  hadis  tersebut mengkhususkan  dua  keadaan  tersebut,  sehingga  wanita  yang  hamil  dan ditinggal mati lamanya masa „iddah hingga melahirkan anak. Oleh karena itu,  merujuk  pada  pendapat  yang  kedua  ini,  penulis  lebih  cenderung mengatakan  bahwa „iddah wanita  pada  posisi  itu  adalah  sampai melahirkan  anak.  Meskipun  suami  meninggal  telah  lama  sebelum kelahiran anak, atau sesaat setelah kematian suami.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Daftar Pustaka
Abdul  Majid  Mahmud  Mathlub, al-Wajiz  fi  al-Ahkam  al-Usrah  al- Islamiyah;  Panduan  Hukum  Keluarga  Sakinah, terj:  Harits Fadhly & Ahmad Khotib, Surakarta: Era Intermedia, 2005. Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia: Antara Fiqh Munakahat  Dan  Undang-Undang  Perkawinan ,  Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.
Abdul  Aziz  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam, Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru van Hoeve, 2000.
Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam  dan  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas,
Fiqh  Munakahat, terj:  Abdul  Majid  Khon,  Jakarta:  Amzah,
2009.
Amiur  Nuruddin  &  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  di Indonesia; Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam dari Fikih, UU  No.  1/1974  sampai  KHI, Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2012.
Abdul Aziz Muhammad Azzam dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Al- Usrah  wa  Ahkāmuhā  fī  al-Tasyrī‟  al-Islāmī, ed.  In, Fiqh Munakahat, terj: Abdul Majid Khon, Jakarta: Amzah, 2011. Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi, Minhajul  Muslim, ed.  In, Minhajul  Muslim; Pedoman  Hidup  Seorang  Muslim, terj:  Ikhwanuddin  Abdullah
& Taufiq Aulia Rahman, Jakarta: Ummul Qura, 2014.
Abd. Rahman Ghazaly, Fiqih Munakahat, Jakarta: Kencana, 2006.
Cik Hasan Bisri, Model Penelitian Fiqh; Paradigma Penelitian Fiqh dan Fiqh Penelitian , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2003. Cik Hasan Bisri, Pilar-Pilar Penelitian Hukum Islam dan Pranata Sosial, Jakarta: PTRaja Grafindo Persada, 2004.
Firdaus, Ushul  Fiqh;  Metode  Mengkaji  dan  Memahami  Hukum  Islam secara Komprehensif , Jakarta: Zikrul Hakim, 2004.
Hamid Sarong, Rukiyah M. Ali, dkk, Fiqh, Banda Aceh: PSW IAIN Ar- Raniry, 2009.
Hamid  Sarong, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia, Banda  Aceh: Yayasan PeNA, 2010.
Imam Syafi‟i, al-Umm, Kuala Lumpur: Victory Agencie, tt.
Ibnu Katsir, Taisīrul „Allām Syarh „Umdatil Ahkām; Fikih Hadis Bukhari
Muslim, terj: Umar Mujtahid, Jakarta: Ummul Qura, 2013.
Ibnu  Rusyd, Bidāyatul  Mujtahid  wa  Nihāyatul  Muqtaṣid, ed.  In, Bidayatul  Mujtahid;  Analisa  Fiqih  Para  Mujtahid, terj:  Imam Ghazali Said & Achmad Zaidun, Jakarta: Pustaka Amani, 2007.
Majdi bin Manshur bin Sayyid asy-Syuri, Tafsir Imam Asy-Syafi‟i, ed. In, Tafsir Imam  Syafi‟i, terj:  M.  Misbah,  Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2003.
Jamhuri, Izzudin Juliara
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Muhammad  bin  Abdul  Karim  al-Syahrastani, al-Milal  wa  al-Nihal; Aliran-ALiran  Teologi  dalam  Sejarah  Umat  Manusia, terj:
Asywadie Syukur, Surabaya: Bina Ilmu, 2006.
Muhammad  Utsman  al-Khasyt, Fiqh  al-Nisā‟;  fi  Dhauil  mażāhib  al- Arba‟ah wal Ijtihādāti al-Fiqhiyyah al-Mu‟āṣirah, ed. In, Kitab Fikih  Wanita  Empat  Mazhab, terj:  Teguh  Sulistyowati  as- Sukoharj, Jakarta: Kunci Iman, 2014.
M. Sayyid ahmad al-Musayyar, Akhlak al-Usrah al-Muslimah Buhūś wa Fatāwa;  Fiqih  Cinta  Kasih  Rahasia  Kebahagiaan  Rumah
Tangga, terj: Habiburrahman, Jakarta: Penerbit Erlangga, 2008. Muhammad Jawad Mughniyah, Al-Fiqh „alā al-Mazāhib al-Khamsah, ed. In, Fiqih  Lima  Mazhab;  Ja‟fari,  Hanafi  Maliki,  Syafi‟i,
Hanbali, terj: Masykur, dkk, Jakarta: Lentera, 2006.
Mustafa  Dib  Al-Bugha, Al-Tadzhib  fi  Adillati  Matan  al-Ghayah  wa  al- Taqrib;  Ringkasan  Fiqih Mazhab  Syafi‟i, terj:  Toto  Edidarmo, Jakarta: Noura Books, 2012.
Saleh  Fauzan, Al-Mulakhkhashul  Fiqhi;  Fiqih  Sehari-Hari, terj:  Abdul Hayyie  al-Kattani,  Ahmad  Ikhwani,  dkk,  Jakarta:  Gema  Insani Press, 2006.
Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah , ed. In, Fiqih Sunah , terj: Asep Sobari, dkk, Jakarta: al-I‟tishom, 2013.
Syaikh Hasan Ayyub, Fiqhul Usrah al-Muslimah, ed. In, Fikih Keluarga, terj: Abdul Ghofar, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2008.
Saifuddin Anwar, Metode Penelitian , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Wahbah  Zuhaili, al-Tafsirul  Muniir;  fil  „Aqidah  wasy-Syarii‟ah  wal Manhaj, terj:  Abdul  Hayyie  al-Kattani,  dkk,  Jakarta:  Gema Insani, 2014.
-------   , Al-Fiqhul Islāmī wa Adillatuhu , ed. In, Fiqih Islam; Pernikahan, Talak,  Khulu‟,  Meng-Ila‟  Isteri,  Li‟an,  Zhihar,  Masa  Iddah,
terj: Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Jakarta: Gema Insani, 2011.