## DERADIKALISASI MELALUI PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS KHAZANAH PESANTREN

## Mifrohatul Musyarrofah
Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia Email: mifroh17@gmail.com
Abstract
The current counter-terrorism effort has become a common commitment among the nations  of  the  world.  Conventionally,  the  effort  to  overcome  terrorism  is  done through  the  approach  of  criminal  law  enforcement  (penal).  Some  Muslims  even argue that violence in the name of religion is including jihad in the amar ma'ruf nahi munkar and enforce the Islamic law as a whole (kaffah). The fact that most of the actors of radicalism and terrorism in the name of Islam in Indonesia is alumni of madrasah education or boarding school is inevitable. Nevertheless, to regard all types  of  educational  institutions  as  a  source  of  the  teachings  of  radicalism  and theorist  is  a  fundamental  mistake  given  the  characteristics  and  patterns  of developers  of  Islamic  educational  institutions  in  Indonesia  are  very  diverse. Moreover,  a  number  of  findings  indicate  that  Islamic  educational  institutions  in Indonesia are very different compared to similar educational institutions in other countries. In the Islamic context, character education is to restore the divine values in humans (fitrah) with the guidance of the Qur'an and As-Sunnah so that become a  man  who  berakhlaqul  karimah  (insan  kamil).  Insan  kamil  is  a  perfect  man  in terms of manifestation and knowledge.
Keywords : deradicalization; character; education; pesantren; treasures .

## PENDAHULUAN
Upaya  penanggulangan  terorisme  saat  ini  telah  menjadi  komitmen bersama  di  antara  bangsa-bangsa  di  dunia.  Secara  konvensional  upaya penanggulangan  terorisme  dilakukan  melalui  pendekatan  penegakan hukum  pidana  ( penal ).  Tetapi  seiring  dengan  perkembangan  terorisme dalam beberapa tahun terakhir, terutama sejak serangan terhadap Gedung WTC  di  USA,  beberapa  negara  yang  dimotori  oleh  Amerika  Serikat mengambil  sikap  lebih  dari  sekedar  penegakan  hukum  pidana,  tetapi
memposisikan  terorisme  sebagai  musuh  bersama  sehingga  harus diperangi.  Akibatnya  tidak  jarang  dilakukan  tindakan  militer  untuk memburu  teroris  dan  menyerang  negara  yang  diidentifiaksi  terkait dengan  terorisme.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  persoalan  ideologis  dari terorisme.  Dalam  konteks  Indonesia  menurut  Irfan  Idris,  salah  satu akarterorisme adalah faham radikalisme yang diwujudkan dalam bentuk tindakan radikal yang memaksakan kehendak. 1
Terjadinya  radikalisme  agama  merupakan  diskursus  sekaligus fenomena  yang  senantiasa  aktual.  Kajian  tentang  radikalisme  agama banyak  dilakukan  berbagai  pihak,  khususnya  pasca  kejadian  tindak kekerasan  atas  nama  agama  seperti  bom  bunuh  diri.  Kajian  radikalisme agama  paling  tidak  menyangkut  dua  hal,  yakni: pertama ,  penafsiran  atas teks-teks  suci  keagamaan  secara  tekstualis  formalistik  yangmelahirkan pemahaman  dan  sikap  keberagamaan  yang  ekslusif,  cenderung  merasa paling  benar (truth claim) ,  dan  semangat  menggebu  untuk  melakukan perubahan  melalui  tindakan  sporadis.  Hal  ini  melahirkan  terjadinya radikalisme  agama  yang  dalam  tataran  tertentu  melahirkan  aksi  teror sebagai salah satu implementasi konsep jihad. Kedua , penafsiran teks-teks suci  keagamaan  secara  kontekstual-substantif  akan  melahirkan  sikap keberagamaan  yang  moderat,  inklusif,  dialogis,  dan  mengedepankan semangat rahmatanlil’alamin .  Kelompok  kedua  ini  lebih  bersifat  inklusif dan  menghargai  keberagaman.  Dua  fenomena  ini  sering  menjadi pembahasan yang tidak ada habis-habisnya, mulai dari sisi postulat dasar, metodologi, tokoh pemikir dan turunannya, hingga contoh nyata masing- masing kelompok dan model gerakannya. 2
Sebagian  kaum  Muslimin  bahkan  berdalih bahwa  kekerasan  atas nama  agama  adalah  termasuk  jihad  dalam  amar  ma‟ruf nahi  munkar _____________
1 Usman, Model Deradikalisasi Narapidana Terorisme  Studi  Perbandingan Deradikalisasi di Yaman, Arab Saudi, Singapura, Mesir dan Indonesia , ( Inovatif, VII No. II, 2014), h. 1
2 Mu‟ammar  Ramadhan, Deradikalisasi  Agama  melalui  Pendidikan  Multikultural  dan Inklusivisme  (Studi  pada  Pesantren  al-Hikmah  Benda  Sirampog  Brebes), (Jurnal  SMaRT,  01. No. 02, 2015), h. 178
dan  menegakkan  syariat  Islam  secara  menyeluruh  (kaffah).  Namun apakah  adil  jika  sebagian  kaum  muslimin  terus-menerus  mengkambing hitamkan  pihak-pihak    luar    tanpa    melakukan    otokritik    terhadap problem    internal?    Apa  mungkin  radikalisme  yang  akan  mendorong kekerasan atas nama agama yang juga disebabkan oleh  pendidikan  Islam yang   menyemai  benih-benih  intoleransi?  Benarkah pendidikan  Islam pada  umumnya  mengajarkan  teologi  kebencian  terhadap aliran  dan agama  yang  berbeda  kepada  anak  didiknya?  Jika  memang gerakan radikalisasi  di    lembaga  pendidikan  Islam    memang    benar    adanya, bagaimana cara  untuk mengatasinya?  Pertanyaan-pertanyaan  ini  sangat penting    dicarikan  jawabannya    untuk    menata    kembali    pendidikan Islam    di    masa    mendatang    yang  lebih  mengedepankan  sikap  toleran, inklusif dan humanis. 3

## PEMBAHASAN

## 1. Deradikalisasi melalui pendidikan karakter
Radikalisme adalah suatu perubahan sosial dengan jalan kekerasan, yang  meyakinkan  akan    satu    tujuan    yang    dianggap    benar  akan    tapi dengan    menggunakan    cara    yang    salah.  Radikalisme    dalam    artian bahasa  berarti  paham  atau  aliran  yang  mengingikan perubahan  atau pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara  kekerasan  atau  drastis. Dalam  artian  lain,  esensi  radikalisme  juga dikatakan sebagai  konsep sikap  jiwa  dalam mengusung  perubahan.  Sementara  itu  radikalisme menurut    pengertian    lain    adalah    inti  dari    perubahan    itu    cenderung menggunakan  kekerasan.  Yang  dimaksud  dengan radikalisme  adalah gerakan  yang  berpandangan  kolot  dan  sering  menggunakan kekerasan dalam  mengajarkan  keyakinan  mereka. 4
_____________
3 Irwan Masduqi, Deradikalisasi Pendidikan Islam berbasis Khazanah Pesantren , (Jurnal Pendidikan Islam, I, No. 2, 2002), h. 2
4 Irwan Fathurrochman, Eka Apriani, Pendidikan Karakter Prespektif Pendidikan Islam dalam  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal  Potensia, (Jurnal  Kependidikan  Islam,  3,  No.  1, 2017), h. 132
Radikalisme menurut bahasa artinya adalah berdiri di posisi ekstrem dan jauh dari posisi tengah-tengah dan melewati batas kewajaran. Dalam istilah  klasik,  teks  agama  menyebut  radikalisme  dengan  “ al-ghulwu ”,
“ altasyaddud ”,dan “ al-tanaththu’ ”. Allah berfirman, “Katakanlah: Hai Ahli Kitab,  janganlah  kamu  berlebih-lebihan  (melampaui  batas)  dengan  cara tidak  benar  dalam  agamamu”  (QS.5:77).  Rasulullah  bersabda,  “Jauhilah perilaku  melampaui  batas.  Sesungguhnya  kerusakan  umat  terdahulu disebabkan  oleh  perilaku  yang  melampuaibatas  dalam  agama”.  Hadis shahih  ini  muncul  dalam  rangka  mengkritik  perilaku  sahabat  yang melewati batas dalam melempar jumrah dengan menggunakan batu yang besar.  Meskipun  hadis  ini  muncul  dalam  konteks  historis  yang  khusus, namun  beberapa  ulama  menyatakan  bahwa  hadis  ini  berlaku  untuk semua  bentuk  radikalisme.  Secara  istilah,  radikalisme  adalah  fanatik kepada  satu  pendapat  yang  menegasikan  pendapat  orang  lain,  dan mengabaikan  terhadap  kesejarahan  Islam,  tidak  dialogis,  suka mengkafirkan  kelompok  lain  yang  tak  sepaham,  dan  tekstual  dalam memahami  teks  agama  tanpa  mempertimbangkan  tujuan    syariat ( maqashid al-syari’at ). 5
Deradikalisasi merupakan proses moderasi terhadap pemikiran atau ideologi  para  pelaku  teror  maupun  individu  yang  telah  radikal,  dalam bahasa  lain  mengembalikan  pemikiran  radikal  mereka  kepada  ideologi yang moderat. 6
Radikalisme  pada  dasarnya  merupakan    fanatisme  (pemutlakan) terhadap  suatu  keyakinan  dan  sikap  yang  tidak  mau  kompromi  dalam mempertahankan  keyakinannya,  yang  dengan  keyakinannya  itu  mereka melawan keyakinan pihak-pihak lain, dan tidak jarang   pelaku memilih bahasa dan perilaku kekerasan dalam “mempertahankan” keyakinannya.
_____________
5 Irwan Masduqi, Deradikalisasi Pendidikan ..., h. 2
6 Haris  Ramadhan, Deradikalisasi  Paham  Keagamaan  melalui  Pendidikan  Islam Rahmatan  Lil’alami,  (Studi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  KH.  Abdurrahman  Wahid) (Malang: Pascasarjana Universitas Islam Negri Maulana Malik Ibrahim, tesis, 2016), h. 23
Radikalisme juga bisa dibaca sebagai  pernyataan, prinsip, doktrin politik atau  perubahan  sosial  yang  mengakar.    Radikalisme  dalam  konteks terakhir tersebut, dimaknai sebagai orientasi politik  kelompok-kelompok yang  menghendaki  adanya  perubahan di pemerintahan atau masyarakat secara revolusioner. 7
Sementara,  Mohammed Arkoun  menjelaskan  bahwa  radikalisme terjadi  akibat pemahaman tekstual atas pesan yang disampaikan oleh Al- Qur‟an  yang  berbeda-beda  yang  berkembang  seiring dengan  kondisi lingkungan  dan  faktor-faktor  lain  di  mana individu  berada. Dalam  hal ini,    Mohammed    Arkoun  melihat    radikalisme    Islam    yang    tak terpisahkan    dari  fenomena    politis    dan    sekaligus    ideologis.  Bahwa radikalisme    Islam    muncul    sebagai    akibat    dari    gerakan  politis kelompok  tertentu  dengan  kepentingan  tertentu pula. 8
Dalam konteks ini diperlukan sebuah ihtiar deradikalisasi yang lebih terstruktur,  santun    dan    penuh    dengan    nilai-nilai    bu-daya  ketimuran yakni  melalui  internalisasi  nilai-nilai    multukulturalisme-inklusivisme dalam    kehidupan    beragama    di    masya-rakat.  Internalisasi    nilai-nilai multukul-turalisme-inklusivisme  sesungguhya  meru-pakan    gerakan menangkal    terhadap    nilai-nilai    keberagamaan    ekslusif.  Nilai-nilai eksklusif  tentu  tidak  diharapkan  oleh  Islam,  karena    Islam    dalam orientasi  dakwahnya senantiasa  mengajarkan  nilai rahmatan  lil alamain, penuh  dialog  dan  meninggikan nilai-nilai  humanis. 9
Sebagian    besar  fakta  pelaku    aksi    radikalisme    dan    terorisme adalah  Islam    di    Indonesia,  dan    alumni    pendidikan    madrasah    atau pondok    pesantren  yang  memang    tidak    dapat    dihindari.  Namun
_____________
7 Tamat Suryani, Terorisme dan Deradikalisasi: Pengantar  Memahami Fundamentalisme Islam dan Strategi Pencegahan Aksi Terorisme , (Jurnal Keamanan Nasional, III, No. 2, 2017), h. 277
8 Muhamad Arif, Deradikalisasi Islam melalui Pendidikan Multikultural berbasis Kearifan Lokal pada Masyarakat Cigugur , (Akademika, 22, No. 01, 2017), h. 55
9 Rohmat  Suprapto, Deradikalisasi  Agama  Melalui  Pendidikan  Multikultural-Inklusiv (Studi  pada  Pesantren  Imam  Syuhodo  Sukoharjo), (Profetika,  Jurnal  Studi  Islam , 15,  No.  2, 2014), h. 246
demikian    menganggap    seluruh    lembaga  pendidikan    jenis    tersebut sebagai  sumber  ajaran  radikalisme dan teoririsme merupakan kesalahan mendasar  mengingat  karekteristik    dan    pola    pengembangar  lembaga pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  amat  beragam.  Apalagi salah satu temuan  menunjukkan  bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia sangat  berbeda  dibandingkan    dengan    lembaga  pendidikan  di    negara lain. 10
Mengenai    pendidikan    Indonesia    secara    umum    dibedakan menjadi  3  bagian penting  yang  dalam  prakteknya  mempunyai  bobot kepentingan    yang    sama,    yaitu  pertama    pendidikan    formal    yakni pendidikan    yang    secara    resmi    diselenggarakan  oleh    pemerintah Indonesia  dan  berjenjang  dari  Sekolah  Dasar  (SD),  Sekolah Menengah Pertama    (SMP),    Sekolah    Menengah    Atas    (SMA),    dan    Perguruan Tinggi  (PT).  Kedua  pendidikan  informal  yakni  pendidikan  yang dilaksanakan  oleh  keluarga    serta    masyarakat    sekitar.    Ketiga    adalah pendidikan  nonformal  yaitu pendidikan  yang  dilakukan  oleh  lembaga pendidikan  akan  tetapi  tidak diselenggarakan  oleh  pemerintah. 11
Dalam    Undang-Undang    No.    20  Tahun    2003    tentang    sistem pendidikan nasional pasal 3 bahwa pendidikan nasional berfungsi sebagai pengembangan  kemampuan    serta  membentuk  watak  yang  peradaban bangsa dan  bermartabat  dalam rangka mencerdaskan kehidupan  bangsa idonesia, bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi peserta  didik  agar menjadi    manusia    yang  beriman    dan    bertakwa    kepada    Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,
_____________
10 Ahmad  Darmadji, Pondok Pesantren  dan Deradlkalisasi  Islam  01 Indonesia , (Millah YbJ.  XI,  No 1, 2011), h. 236
11 Muklasin, Manajemen  Pendidikan  Karakter  Santri  (Studi  Kualitatif  Di  Pondok Pesantren  Bahrul  ‘Ulum    Margodadi  Kecamatan  Sumberejo  Kabupaten  Tanggamus), (tesis , 2016), h. 1-2
dan  menjadi    warga    negara    yang    demokratis  serta    bertanggung jawab. 12
Pendidikan  merupakan  proses  yang  melibatkan  manusia  sebagai subyek  dan  obyek  sekaligus.  Karena  proses  pendidikan  melibatkan manusia dalam prakteknya. 13 Oleh karena itu, pendidikan harus dikelola dengan  baik  agar  tercipta  suasan  pendidikan  dan  pembelajaran  yang efektif dan efisien. 14
Pendidikan  merupakan  wahana  penting  dan  media  yang  efektif untuk mengajarkan  norma,  mensosialisasikan  nilai,  dan  menanamkan etos    kerja  dikalangan    warga    masyarkat.    Pendidikan    juga    dapat menjadikan    instrument    untuk  mentata    kepribadian    bangsa,  dan memperkuat    identitas    nasional,    serta  memantapkan  jati  diri  bangsa. Pendidikan  dapat  menjadi  wahana  strategis  untuk  membangun kesadaran  kolektif  sebagai  warga  dengan mengukuhkan  ikatan-ikatan sosial,  tetap  menghargai  keragaman  budaya,  ras,  suku-bangsa,  agama, sehingga  dapat  memantapkan  keutuhan  nasional. 15
Pendidikan  adalah  salah  satu  faktor  yang  sangat  menentukan  dan ber-pengaruh    terhadap    perubahan    sosial.    Pendidikan  juga  harus memberikan  dasar  bagi  keberlanjutan  kehidupan  bangsa  dengan  segala aspek  kehidupan  yang  mencerminkan  karakter  bangsa  masa  kini  dan masa  yang  akan  datang. 16 Melalui    pendidikan    diharapkan    bisa menghasilkan  para  generasi  penerus  yang  mempunyai  karakter  yang _____________
12 Budiyono,  Yuni  Harmawati, Penguatan  Pendidikan  Karakter  Melalui  Nilai-Nilai Keteladanan Guru dan Orang Tua  Pada Siswa Sekolah  Dasar , (Prosiding Seminar  Nasional PPKn III, 2017), h. 1
13 Muhammad  Edi  Kurnanto, Pendidikan  dalam  Pemikiran  Al-Ghazali, (Jurnal Khatulistiwa (Journal Of Islamic Studies, 1, no. 2, 2011), h. 163
14 Hasan Baharun, Peningkatan Kompetensi Guru Melalui Sistem Kepemimpinan Kepala Madrasah , (At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah, 6, no. 1, 2017), h. 1–25.
15 Hasan Baharun, Pengembangan Kurikulum: Teori dan Praktik (Konsep, Prinsip, Model, Pendekatan  Dan  Langkah-Langkah  Pengembangan  Kurikulum  PAI) (Yogyakarta:  Cantrik Pustaka, 2017), h. 7
16 Hasan  Baharun  and  Robiatul  Awwaliyah, Pendidikan  Multikultural  Dalam Menanggulangi Narasi Islamisme di Indonesia, (Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies, 5, no. 2, 2017), h. 224–243.
kokoh  untuk  menerima  tongkat  estafet  kepemimpinan  bangsa. Sayangnya,  banyak  pihak  menilai  bahwa  karakter  yang  demikian  ini justru mulai sulit ditemukan pada siswa-siswa sekolah. Banyak di antara mereka  yang  terlibat  tawuran,  narkoba    dan    sebagainya.    Keadaaan demikian  menyentak  kesadaran  para pendidik untuk mengembangkan pendidikan karakter. 17
Pendidikan  karakter  merupakan  penciptaan  lingkungan  sekolah yang  membantu    siswa    dalam    perkembangan    etika,    tang-gung  jawab melalui  model,  dan  pengajaran  karakter    yang    baik    melalui    nilai-nilai universal. 18
Dalam  konteks  Islam,  pendidikan  karakter  adalah  mengembalikan nilai-nilai ilahiyah pada  manusia  ( fitrah )  dengan  bimbingan  Al-Qur‟an da  As-Sunnah  sehingga  menjadi manusia  yang  berakhlaqul  karimah ( insan  kamil ).    Kesempurnaan    dari    segi    wujudnya    ialah  karena  dia merupakan  manifestasi  sempurna  dari  citra  Tuhan,  yang  pada  dirinya tercermin  nama-nama  dan  sifat  Tuhan  secara  utuh.  Adapun kesempurnaan  secara  sosial  ialah    karena    dia    telah    mencapai    tingkat kesadaran    yang  tertinggi,    yakni    menyadari  akan  kesatuan  esensinya dengan Tuhan, yang disebut juga dengan makrifat. 19
Selanjutnya,    menurut    Elkind    dan    Sweet    pendidikan    karakter adalah  usaha sengaja  untuk  menolong  orang  agar  memahami,  peduli dan    bertindak    atas    dasar    nilai-nilai  etis.  Di  mana  tatkala  kita  berfikir tentang bentuk karakter yang ingin ditunjukkan oleh anak-anak, teramat jelas  bahwa  kita  menghendaki  mereka  mampu  menilai  apa  yang  benar, peduli tentang apa yang benar, serta melakukan apa yang diyakini benar, bahkan ketika  menghadapi  tekanan  dari  luar  dan  godaan  dari  dalam.
_____________
17 M.  Syaifuddien  Zuhriy, Udaya  Pesantren  dan  Pendidikan  Karakter  pada  Pondok Pesantren Salaf , (Walisongo, 19, no 2, 2011), h. 288
18 Binti  Maunah, Implementasi  Pendidikan  Karakter  dalam  Pembentukan  Kepribadian Holistik Siswa , (Jurnal Pendidikan Karakter, V, No 1, 2015), h. 92
19 Mukromin, Implementasi Pendidikan Karakter di Pesantren , (Jurnal Al-Qalam, XIII),
h. 136
Adapun    pendidikan  karakter    menurut    Megawangi    adalah    sebuah usaha  untuk  mendidik  anak-anak  agar dapat  mengambil  keputusan dengan    bijak    dan    mempraktikkannya    dalam    kehidupan  sehari-hari, sehingga    mereka    dapat    memberikan    kontribusi    positif    kepada lingkungannya. 20
Menurut  Baharun, to  create  qualified  and  educated  civiliants,  the character  should  present  systemically  and  totally  in  each  unit  and  level  of education. 21 Pendidikan  karakter  merupakan  pendidikan  yang  dapat mendidik  peserta  didik  agar  mampu  memberikan  nilai-nilai  positif  dan mampu mem praktekkannya dalam kehidup masyarakat.

## 2. Khazanah pesantren
Pesantren  sesungguhnya  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua di    Indonesia,    yang  secara    nyata    telah    melahirkan    banyak    ulama'. Tidak    sedikit    tokoh    Islam    lahir    dari    lembaga  pesantren.  Bahkan Prof.Dr.Mukti  Ali  pernah  mengatakan  bahwa  tidak  pernah  ada  ulama yang lahir dari lembaga selain pesantren. Istilah ''pesantren'' berasal dari kata pe-''santri''-an, dimana kata  "santri"  berarti  murid  dalam  bahasa Jawa.  Istilah  ''pondok''  berasal  dari  bahasa  Arab ''funduuq'' (''' فندوق ''') yang berarti penginapan. Khusus di Aceh, pesantren disebut juga dengan nama  ''dayah''. 22
Menurut    laporan    Van    Bruinessen    pesantren    tertua    di    Jawa adalah  pesantren Tegalsari  yang didirikan tahun 1742, disini anak-anak muda  dari  pesisir    utara  belajar  agama  Islam.    Namum    hasil    survey Belanda  1819,  dalam  Van  Bruinessen  lembaga  yang  mirip pesantren hanya  ditemukan  di  Priangan,  pekalongan,  Rembang,  Kedu,  Madiun, danSurabaya  Laporan    lain,    Soebardi    mengatakan    bahwa    pesantren _____________
20 Irwan Fathurrochman, Eka Apriani, Pendidikan Karakter Prespektif Pendidikan Islam dalam Upaya Deradikalisasi  Paham Radikal, Potensia , (Jurnal Kependidikan Islam, 3, No. 1, 2017), h. 125
21 Hasan  Baharun, Total  Moral  Quality:  A  New  Approach  for  Character  Education  in Pesantren , (Ulumuna 21, no. 1, 2017), h. 57–80.
22 Imam  Syafe‟i, Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter , Al- Tadzkiyyah, (Jurnal Pendidikan Islam, 8, 2017), h. 87
tertua    adalah    pesantren  Giri  sebelah  utara  Surabaya,  Jawa  Timur  yang didirikan oleh wali Sunan Giri pada abad 17 M langsung  dipimpin  oleh keturunan  Nabi-Wali.
Arti  pesantren  secara  bahasa  berasal  dari  kara  santri  dengan  awan pe-dan  akhiran  “an”  yang  berarti  tempat  tinggal  santri.  Kata  “santri” sendiri menurut  C.  C  Berg  berasal  dari  bahasa  India,  shastri,  yaitu orang  yang  tahu buku-buku  suci  agama  Hindu  atau  seorang  sarjana ahli    kitab    suci    agama  Hindu.  Sementara  itu,  A.H.  John  menyebutkan bahwa  istilah    “santri”  berasal  dari    bahasa    Tamil    yang    berarti    guru mengaji.  21    Nurcholish    Madjid    juga  memiliki    pendapat    berbeda, dalam    pandangannya    asal    usul    kata    “santri”  dapar  dilihat  dari  dua pendapat.  Pertama,  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  “santri”    berasal dari    kata    sastri    sebuah    kata    dari    bahasa    Sanksekerta    yang  artinya melek   huruf.   Pendapat   ini   menurut  Nurcholish  Madjid   didasarkan atas    kaum    santri    kelas    literary    bagi    orang    jawa    yang    berusaha meneladani agama  melalui  kitab-kitab  bertulisan  dan  berbahasa  arab. Kedua,    pendapat  yang    mengatakan    bahwa    perkataan    santri susungguhnya  berasal  dari  bahasa Jawa,  dari  kata  “cantrik”  berarti seseorang  yang  selalu  mengikuti  seorang guru kemana guru ini pergi menetap. 23
Secara  garis  besar,  tipologi  pesantren  bisa  dibedakan  paling  tidak men-jadi  tiga  jenis,  walaupun  agak  sulit  untuk  membedakan  secara ekstrim  di-antara    tipe-tipe    tersebut    yaitu    salafiyah    (tradisional), khalafiyah  (modern) dan terpadu. 24
Pesantren    merupakan    lembaga    pendidikan    Islam    tertua    di Indonesia.    Pesantren  memiliki  ciri-ciri  unik  yang  tidak  dimiliki  oleh lembaga-lembaga  pendidikan  lain.  Secara  sosiologis    munculnya
_____________
23 Ahmad  Khori, Manajemen  Pesantren  sebagai  Khazanah  Tonggak  Keberhasilan Pendidikan Islam  Manageria , (Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 2, no 1, 2017), h. 136
24 M.  Syaifuddien  Zuhriy, Budaya  Pesantren  dan  Pendidikan  Karakter  pada  Pondok Pesantren Salaf  Walisongo , 19, no 2, 2011), h. 291
pesantren    merupakan    hasil    dari    rekayasa    individual    yang berkompeten    untuk    menularkan    ajaran    Islam    dan    secara  ekonomis (biasanya)  mapan sehingga  wajar  jika  pekembangan  pesantren  sangat diwarnai    oleh    kyai    yang  mengasuhnya.  Secara  tradisional,  pesantren memiliki    masjid,  pondokan,  santri,    kyai,  dan  pengajian    tradisional. Pesantren  kemudian  berkembang  pesat  dengan  diversifikasi program dan ilmu yang ditawarkan kepada masyarakat. 25

## 3. Deradikalisasi  melalui  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Khazanah Pesantren
Menurut    M.    Khusna    Amal, 26 proses  deradikalisasi    akan    lebih efektif    jika    melibatkan    pondok    pesantren.    Hal    ini    karena,  pertama pesantren  disinyalir  sebagai  sarang  teroris,    persoalan    ini    mencuat setelah tragedi  Legian  Bali  atau  yang  terkenal dengan  Bom  Bali  I  dan Bom  Hotel  JW. Marriot  yang   melibatkan  Amrozi  CS  yang memiliki hubungan    kental    dengan    Pesan-tren  Al-Mukmin  Ngruki  Sukoharjo. Bahkan  Amerika    serikat    dan    media    Barat    meng-klaim    beberapa pondok    pesantren    sebagai  sarang    teroris.    Diantaranya    Pesantren Hidayatullah  yang  terletak  35  km  Kota Balikpapan  Kalimantan  Timur dan  Pesantren    Al-Mukmin    Ngruki    Solo    Jawa  Tengah.    Amerika menuduh    Abu    Bakar  Baasyir  memiliki  jaringan  kuat  sebagai  otak beberapa pengeboman di beberapa tempat tadi.
Kedua , secara  kuantitas  jumlah  pondok pesantren secara nasional cukup  besar  yakni    sejumlah    25.000    pesantren    dengan  jumlah    santri yang    mencapai    3,65    juta  santri  yang  tersebar  di  33  propinsi.  adalah merupakan  potensi  tersendiri  sebagai  media  yang  sangat  efektifguna melakukan    upaya    deadikalisasi  agama    melalui    pendidikan multikultural-inklusivisme ini.
_____________
25 Mukromin, Implementasi Pendidikan..., h. 137
26 Rohmat  Suprapto, Deradikalisasi  Agama  Melalui  Pendidikan  Multikultural-Inklusiv (Studi pada Pesantren Imam Syuhodo Sukoharjo), (PROFETIKA: Jurnal Studi Islam , 15, No. 2, 2014), h. 248-249
Ketiga , kehidupan  pesantren  sarat dengan  nilai,  pemikiran  dan kehidupan  yang    sederhana,    kejujuran,    toleran    ( tasamuh ),    moderat,
( tawasuth ),    seimbang  dengan    faham    inklusifitas    ( infitahiyyah )  dan pluralitas    ( ta’addudiyyah ).    Nilai    dan  pemikiran  tersebut  akan  sangat membantu  dalam    proses    deradikalisasi    agama    dalam  rangka penanggulangan  terorisme,
Apabila  terminologi  radikalisme  dikaitkan  dengan  agama  Islam, yang  dari  aspek  kebahasaan  bertumpu  pada  bahasa  Arab,  menurut sejumlah  ahli,  justru  sejauh  ini    “radikalisme”  belum  ditemukan  dalam kamus  bahasa  Arab.  Ketika  teks-teks  Arab  tidak  mengenal  istilah  itu, bagaimana  hal  ini  dihubungkan  dengan  Islam  yang  berasal  dari  Arab. Jadi,  kita  bisa  memastikan    bahwa  istilah  radikalisme  sesungguhnya murni berasal dari Barat, yang belakangan kemuidan sering kali dikaitkan dengan  fundamentalisme Islam. 27
Salah  satu  upaya  deradikalisasi  agama  adalah  melakukan  proses pemahamanan dan pembentukan pola pikir, yakni dengan menanamkan niilai  multikulturalisme  dan  inklusivisme  melalui  pendidikan pesantren. 28 Pendidikan  karakter  di  pesantren  adalah  sebagai  upaya untuk  mengubah  prilaku individu  atau  kelompok  agar  memiliki  nilai- nilai    yang    disepakati    berdasarkan  syari‟at    agama    Islam,    filsafat, ideologi,  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya,  dan pertahanan  keamanan. 29

## PENUTUP
Setelah Menganalisa semua paparan yang di gambarkan maka dapat di  simpulkan  bahwasanya  deradikalisasi  melalui  pendidikan  karakter berbasis  khazanah  pesantren  ialah  sangat  dipengaruhi  dengan  nilai-nilai pendidikan  karakter  di  pesantren.  Menurut    M.    Khusna    Amal,  proses
_____________
27 Tamat Suryani, Terorisme dan Deradikalisasi: Pengantar Memahami Fundamentalisme Islam dan Strategi Pencegahan Aksi Terorisme, (Jurnal Keamanan Nasional,  III, No. 2, 2017),
h. 278
28 Mu‟ammar Ramadhan, Deradikalisasi Agama..., h. 177
29 Mukromin, Implementasi Pendidikan..., h. 129
deradikalisasi  akan  lebih  efektif  jika  meli-batkan  pondok  pesantren. Hal    ini    karena,  pertama  pesantren  disinyalir  sebagai  sarang  teroris, Kedua , secara  kuantitas  jumlah  pondok pesantren secara nasional cukup besar, Ketiga , kehidupan  pesantren  sarat dengan  nilai,  pemikiran  dan kehidupan  yang    sederhana,    kejujuran,    toleran    ( tasamuh ),    moderat,
( tawasuth ),    seimbang  dengan    faham    inklusifitas    ( infitahiyyah )  dan pluralitas  ( ta’addudiyyah ).

## DAFTAR PUSTAKA
Arif,  Muhamad,  Deradikalisasi  Islam  Melalui  Pendidikan  Multikultural Berbasis  Kearifan  Lokal  pada  Masyarakat  Cigugur,  Akademika, Vol. 22, No. 01(2017)
Baharun,  Hasan. Pengembangan  Kurikulum :  Teori  Dan  Praktik  (Konsep,
Prinsip,  Model,  Pendekatan  Dan  Langkah-Langkah  Pengembangan Kurikulum PAI) . Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2017.
Baharun,  Hasan.  “Peningkatan  Kompetensi  Guru  Melalui  Sistem Kepemimpinan  Kepala Madrasah .” At-Tajdid:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah
6, no. 1 (2017): 1–25.
Baharun,  Hasan.  “Total  Moral  Quality:  A  New  Approach  for  Character
Education in Pesantren.” Ulumuna 21, no. 1 (2017): 57–80.
Baharun,  Hasan,  and  Robiatul  Awwaliyah.  “Pendidikan  Multikultural dalam Menanggulangi  Narasi  Islamisme di Indonesia.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 5, no. 2
(2017): 224–243.
Budiyono,  Yuni  Harmawati,  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Melalui Nilai-Nilai Keteladanan Guru dan Orang Tua Pada Siswa Sekolah Dasar, Prosiding Seminar Nasional PPKn III (2017)
Darmadji,  Ahmad.  Pondok  Pesantren    dan  Deradlkalisasi    Islam    01 Indonesia, Millah  YbJ.  XI,  No 1(2011)
Edi  Kurnanto  Muhammad.  Pendidikan  dalam  Pemikiran  Al-Ghazali, Jurnal  Khatulistiwa–Journal  of  Islamic  Studies  Volume  1  Nomor 2(2011)
Fathurrochman,  Irwan  Eka  Apriani,  Pendidikan  Karakter  Prespektif Pendidikan  Islam  dalam  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal, Potensia: Jurnal Kependidikan Islam, Vol. 3, No. 1(2017 )
Irwan  Fathurrochman,  Eka  Apriani,  Pendidikan  Karakter  Prespektif Pendidikan  Islam    dalam  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal,
Potensia: Jurnal Kependidikan Islam, Vol. 3, No. 1,(2017 )
Khori,  Ahmad.  Manajemen  Pesantren  sebagai  Khazanah  Tonggak Keberhasilan  Pendidikan  Islam  Manageria:  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam Volume 2, Nomor 1(2017/1438)
Masduqi,  Irwan.  Deradikalisasi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Khazanah Pesantren Jurnal Pendidikan Islam : Volume I, Nomor 2(20_2/_434)
Maunah,  Binti.  Implementasi  Pendidikan  Karakter  dalam  Pembentukan Kepribadian Holistik Siswa, Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun V,
Nomor 1(2015)
Muklasin,  Manajemen  Pendidikan  Karakter  Santri  (Studi  Kualitatif  Di Pondok  Pesantren  Bahrul  „Ulum  Margodadi  Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus, tesis (2016)
Mukromin,  Implementasi  Pendidikan  Karakter  di  Pesantren,  Jurnal  Al- Qalam Vol.XIII
Ramadhan, Haris. Deradikalisasi Paham  Keagamaan  Melalui Pendidikan
Islam Rahmatan lil‟alami (Studi Pemikiran Pendidikan Islam Kh. Abdurrahman  Wahid)  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negri Maulana Malik Ibrahim Malang, tesis(2016)
Ramadhan,  Mu‟ammar.  Deradikalisasi  Agama  Melalui  Pendidikan Multikultural dan Inklusivisme (Studi Pada Pesantren al-Hikmah Benda  Sirampog  Brebes), Jurnal  SMaRT Volume  01  Nomor  02
(2015)
Suprapto,  Rohmat.  Deradikalisasi  Agama  Melalui  Pendidikan Multikultural-Inklusiv  (Studi  pada  Pesantren  Imam  Syuhodo Sukoharjo), Profetika, Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2(2014)
Suryani,  Tamat.  Terorisme  dan  Deradikalisasi:  Pengantar  Memahami Fundamentalisme Islam dan Strategi Pencegahan Aksi Terorisme, Jurnal Keamanan Nasional Vol. III, No. 2(2017)
Syafe‟i,  Imam.  Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan Karakter,  Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  Volume  8  ,
(2017)
Usman, Model Deradikalisasi Narapidana Terorisme  Studi  Perbandingan Deradikalisasi  Di  Yaman,  Arab  Saudi,  Singapura,  Mesir  Dan Indonesia, Inovatif, Volume VII Nomor II (2014).
Zuhriy, M. Syaifuddien. Budaya Pesantren Dan Pendidikan Karakter Pada Pondok Pesantren Salaf Walisongo, Volume 19, Nomor 2, (2011)