## DIFUSI KEBUDAYAAN PADA KESENIAN TULO-TULO DI KOTA SABANG
Haria Nanda Pratama 1* , Nadra Akbar Manalu 2* , Abdul Rozak 3*
Program Studi Seni Teater 1* Program Studi Seni Tari 2*
Program Studi Seni Karawitan 3* Jurusan Seni Pertunjukan Institut Seni Budaya Indonesia Aceh
Jl. Transmigrasi, Gampong Buket Meusara, Kec. Kota Jantho, Kab. Aceh Besar, Kode Pos 23911 Aceh. Indonesia
Email: harianandapratama@gmail.com, nadramanalu@gmail.com, abdulrozak.isbiaceh@gmail.com

## Abstrak
Tulo-tulo merupakan sebuah kesenian yang diciptakan oleh masyarakat Nias yang bertransmigrasi ke Kota Sabang.  Masyarakat  Nias  menetap  dan  tinggal  di  wilayah  tersebut  dan  kemudian  menghadirkan kebudayaannya dalam bentuk kesenian Tulo-tulo. Tulo-tulo menjadi kesenian yang diadopsi oleh masyarakat Kota Sabang dan mampu bertahan di wilayah yang baru. Keberadaan Tulo-tulo menjadi atribut budaya yang mampu berperan sebagai unsur pembangun identitas masyarakat Kota Sabang. Terjadinya hal tersebut tidak luput dari proses difusi kebudayaan di mana kemungkinan karena adanya sekelompok masyarakat membawa budayanya ke  wilayah  yang baru. Proses tersebut dapat dilihat  melalui sejarah lahirnya kesenian tulo-tulo, hingga  keberadaannya  di  tengah-tengah  masyarakat  Kota  Sabang,  hal  tersebut  dapat  diidentifikasi  melalui konsep pertunjukan dan bentuk penyajian kesenian Tulo-tulo. Untuk membedah proses difusi pada kesenian Tulo-tulo,  peneliti  menggunakan  teori  difusi  menurut  Koentjaraningrat.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah mengidentifikasi proses difusi kebudayaan dalam kesenian Tulo-tulo sebagai bentuk identitas masyarakat di Kota Sabang. Cara kerja dari penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan tahapan antara lain: Studi Pustaka, Observasi, Wawancara dan Dokumentasi. Sumber data yang dilakukan adalah pengamatan lansung dengan  pelaku  kesenian  tulo-tulo  yang  berada di  kota  Sabang.  Untuk  membantu  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan  Etik  dan  Emik.  Di  mana  hasil  dari  penelitian  ini  akan membahas asal usul kesenian Tulo-tulo; konsep dan bentuk penyajian pertunjukan kesenian Tulo-tulo; dan Tulo-tulo  sebagai  hasil  difusi  kebudayaan.  Dengan  demikian,  proses  difusi  pada  kesenian  tulo-tulo  yang terlihat  pada  konsep  pertunjukannya  merupakan  perpaduan  kebudayaan  masyarakat  Nias  dan  Aceh. Terjadinya  perpaduan  ini  secara  akulturasi  terlihat  dari  pelaku  kesenian,  penggunaan  bahasa,  dan  musik iringan.
Kata Kunci : tulo-tulo, difusi kebudayaan, kota Sabang.

## Abstract
Tulo-tulo is an art created by the people of Nias who transmigrated to Sabang City. The people of Nias settled and lived in the area and then presented their culture in the form of Tulo-tulo art. Tulo-tulo became an art that was adopted by the people of Sabang City and was able to survive in a new area. The existence of Tulo- tulo is a cultural attribute that is able to play a role as an element of building the identity of the people of Sabang City. The occurrence of this did not escape the process of cultural diffusion where it was possible that a group of people brought their culture to a new area. This process can be seen through the history of the birth of tulo-tulo art, until its existence in the midst of  the people of Sabang City, it can be identified through  the  concept  of  performance  and  the  form  of  presentation  of  the  art  of  Tulo-tulo.  To  dissect  the diffusion process in Tulo-tulo art, the researcher uses the diffusion theory  according to Koentjaraningrat. The purpose of this study is to identify the process of cultural diffusion in Tulo-tulo art as a form of community identity  in  Sabang  City.  The  workings  of  this  research  use  qualitative  methods  with  the  following  stages: Literature Study, Observation, Interview and Documentation. The source of the data is direct observation with the performers of the tulo-tulo art in the city of Sabang. To help collect data in this study, the researcher used an ethical and emic approach. Where the results of this study will discuss the origin of the art of Tulo- tulo;  the  concept  and  form  of  presentation  of  the  Tulo-tulo  art  performance;  and  Tulo-tulo  as  a  result  of cultural  diffusion.  Thus,  the  diffusion  process  in  the  art  of  tulo-tulo  which  is  seen  in  the  concept  of  the performance is a blend of the culture of the people of Nias and Aceh. The occurrence of this combination in acculturation can be seen from the performers of the arts, the use of language, and the accompaniment of music.
Keywords : tulo-tulo, cultural diffusion, Sabang city.

## PENDAHULUAN
Tulo-tulo  merupakan  sebuah  kesenian  yang  lahir  dan diciptakan  oleh  masyarakat  Nias  pada  tahun  1920  di Kota Sabang. Kesenian Tulo-tulo sebagai sebuah seni pertunjukan kreasi yang mentradisi memiliki keberadaan  yang  cukup  dikenal  di  wilayah  Kota Sabang.  Di  dalam  penyajiannya,  kesenian  Tulo-tulo memiliki  unsur  gerak  tari,  musik,  dan  syair  berisikan sastra.  Kesenian  ini  juga  dimainkan  oleh  kaum  pria yang  berjumlah  genap  dan  satu  orang  raja  sebagai pemimpinnya. Dalam perwujudannya, dahulu kesenian ini  dijadikan  sebagai  representasi  kegembiraan  saat kemenangan  peperangan.  Fungsi  dari  kesenian  ini adalah  sebagai media  hiburan  dalam  bentuk penggambaran kegembiraan, kekompakan, dan semangat.
Konsep  kesenian  Tulo-tulo  dilihat  dari  bentuk penyajian merupakan kesenian yang dapat diidentifikasi berasal  dari  sekelompok  masyarakat  pendatang  dari Nias yang menetap di Kota Sabang. Hal ini terlihat pada ragam  gerak  dan  syair  yang  digunakan  dalam pertunjukan  Tulo-tulo.  Keberadaan  kesenian  ini dari awal  sampai  sekarang  diterima  dan  diadopsi  oleh masyarakat  setempat,  sehingga  keberadaan  kesenian Tulo-tulo menjadi identitas kesenian lokal masyarakat Kota  Sabang.  Lahirnya  kesenian  ini  dipengaruhi  oleh adanya  proses  difusi  kebudayaan,  di  mana  berkaitan dengan keberadaan masyarakat asli Nias sebagai warga pendatang  yang  memperkenalkan  kesenian  Tulo-tulo kepada  masyarakat  setempat.  Keberadaan  kesenian Tulo-tulo  ini  diyakini  sebagai  bentuk  difusi  budaya yang berada di tengah-tengah kebudayaan Aceh.
Bentuk  pertunjukan  kesenian  Tulo-tulo  yang  ditandai pada  konsep  penyajian  berkaitan  dengan  budaya masyarakat Nias.  Menurut Dr. Drs. Tuti Rahayu, M.Si. (Wawancara  pada  tanggal  4  Juni  2022,  via  telepon) mengatakan  bahwa  masyarakat  imigrasi  dari  Nias memiliki kebiasaan untuk menyebarkan kebudayaannya di daerah tempat berdomisili. Artinya, masyarakat  imigrasi  Nias  yang  bertempat  di  Kota Sabang  menghadirkan  sebuah  produk  budaya  yaitu kesenian Tulo-tulo. Proses terjadinya difusi kebudayaan  tersebut  ditandai  dengan  diadopsinya kesenian Tulo-tulo dan menjadi identitas masyarakat di Kota  Sabang,  di  mana  masyarakat  tersebut  terbuka terhadap budaya baru (Rahayu, 2022).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  wujud  difusi kebudayaan  yang  dibawa  oleh  masyarakat  Nias  ke  Kota Sabang  membentuk  sebuah  identitas  baru  dalam pertunjukan  kesenian  Tulo-tulo.  Difusi  yang  terjadi tidak  hanya  menyebar  dan  muncul  karena  kreativitas,
namun sebuah inovasi baru yang dibuat dalam bentuk kesenian  kreasi  yang  mentradisi.  Adanya  berbagai pengalaman  estetis,  inovasi  dan  kreasi yang membentuk  terciptanya  pertunjukan  kesenian  Tulo-tulo menjadi identitas baru yang melekat di dalamnya. Hal ini  yang  menjadi  ketertarikan  peneliti  dalam mengungkap kajian ini secara dalam untuk mengidentifikasi wujud difusi kebudayaan yang terjadi di masyarakat Kota Sabang, khususnya pada kesenian Tulo-tulo.  Untuk  mengungkap  fenomena  tersebut, maka peneliti akan mengidentifikasi asal-usul kesenian Tulo-tulo,  konsep  penyajian  kesenian  Tulo-tulo,  dan Tulo-tulo  sebagai  hasil  dari  difusi  kebudayaan. Pengungkapan  dalam  penelitian  ini  dapat  dilihat  dari sudut  pandang  objektif,  maka  peneliti  tertarik  untuk melaksanakan  penelitian  yang  berjudul  “Difusi Kebudayaan Pada Kesenian Tulo-tulo di Kota Sabang”.

## KAJIAN TEORI
Budaya  adalah  suatu  pola  hidup  yang  bersifat kompleks,  abstrak,  dan  luas.  Aspek-aspek  budaya dilingkungan  masyarakat  turut  menentukan  perilaku dalam  berkomunikasi.  Hal  ini  berkaitan  dengan kegiatan  sosial  manusia.  Kebudayaan  menurut Koentjaraningrat  (2005:  72)  adalah  seluruh  sistim gagasan,  rasa,  tindakan,  serta  karya  yang  dihasilkan manusia dalam kehidupan masyarakat, yang dijadikan miliknya dengan belajar. Artinya kebudayaan mencakup apa yang dipelajari oleh masyarakatnya dari pola-pola perilaku berpikir  dan bertindak. Penyebaran budaya  tidak  luput  dari  peran  masyarakat  yang menerima  kebudayaan  luar  yang  masuk  ke  dalam kebudayaannya.  Hal  ini  disebut  dengan  proses akulturasi, asimilasi, dan difusi. Ketiga proses tersebut merupakan  hubungan  antar  budaya  yang  dipengaruhi oleh  masyarakat  yang  menyebar  ke  suatu  wilayah tertentu,  hingga  membawa  kebudayaannya  dan menyatu dengan kebudayaan setempat.
Difusi  kebudayaan  dimaknai  sebagai  persebaran budaya  karena  terjadinya  migrasi  suatu  kelompok masyarakat yang berpindah dari satu tempat ke tempat yang  lain  hingga  masyarakat  tersebut  menetap  di wilayah tersebut. Perpindahan tersebut akan mempengaruhui  dari  masyarakatnya  khususnya  pada system kebudayaannya. Keadaan ini menjadikan sistem kebudayaan  menjadi  kompleks  dan  multikultural. Koentjaraningrat (1990: 244) menyatakan bahwa difusi adalah  proses  penyebaran  unsur-unsur  kebudayaan (ide-ide,  keyakian,  hasil-hasil  kebudayaan,  dan sebagainya)  dari  individu  satu  kepada  individu  lain, dari  satu  golongan  ke  golongan  lain  dalam  suatu masyarakat  atau  dari  masyarakat  ke  masyarakat lainnya. Artinya penyebaran disertai dengan proses
menyatuan  antara  sosial  budaya  masyarakat  asli  dari wilayah  tersebut  dengan  sosial  budaya  masyarakat lainnya  dari  wilayah  yang  berbeda.  Kota  Sabang merupakan  suatu  wilayah  heterogen,  penduduknya yang  beragam  dan  bervariasi,  hal  ini  menjadi  faktor terjadinya  difusi  kebudayaan  khususnya  di  bidang kesenian  salah  satunya  kesenian  Tulo-tulo.  Kesenian ini diciptakan oleh masyarakat Nias yang bertranmigrasi  di  Kota  Sabang.  Untuk  menganalisa terjadinya  proses  difusi  pada  kesenian  Tulo-tulo peneliti  menggunakan  konsep  difusi  kebudayaan menurut  Koentjaraningrat  seperti  yang  diterangkan pada konsep budaya yang telah dijabarkan sebelumnya.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.  Pemilihan  pendekatan  ini  karena  peneliti akan melakukan interaksi langsung dalam pengumpulan  data  terhadap  subjek  maupun  objek dalam penelitian ini. Creswell (2010:261) mengatakan bahwa  dalam  penelitian  kualitatif  peneliti  adalah instrumen  kunci  ( researcher  as  key  instrument )  yang mengumpulkan  sendiri  data  melalui  dokumentasi, observasi, dan wawancara dengan partisipan.
Moleong  (2006:3)  mengatakan  bahwa  “penelitian kualitatif merupakan  prosedur  penelitian yang menghasilkan  data  kualitatif  berupa  kata-kata  tertulis maupun lisan dari perilaku orang-orang yang diamati”. Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  metode  kualitatif dijadikan  sebagai  alur  pelaksanaan  penelitian  dalam menganalisis  proses  difusi  kebudayaan  pada  kesenian Tulo-tulo  di  Kota  Sabang.  Penelitian  ini  secara  garis besar menggunakan metode pengumpulan data dengan menggunakan empat teknik, yaitu (1) Studi pustaka; (2) Observasi; (3) Wawancara; dan (4) Dokumentasi.
Penelitian ini menggunakan pendekatan etik dan emik. Pendekatan etik adalah menganalisa gejala prilaku atau gejala  sosial  dari  pandangan  orang  luar  serta membandingkan  dengan  budaya  lain.  Sedangkan pendekatan emik berusaha memahami prilaku individu atau  masyarakat dari sudut pandang si pelaku sendiri. Jadi  dalam  penelitian  ini  peneliti  mengkomparasikan pemahaman secara etik dengan emik dalam membedah objek material dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil
Berdasarkan  hasil  pengamatan  yang  dilakukan  oleh peneliti,  melalui  metode  yang  digunakan,  terdapat beberapa  masalah  dalam  proses  terjadinya  difusi kebudayaan  pada  kesenian  Tulo-tulo.  Proses  difusi tersebut  dapat  diidentifikasi  melalui  histori  kesenian, yang  meliputi  asal-usul,  hingga  keberadaannya  serta
eksistensinya  di  Kota  Sabang.  Hal  lain  juga  dapat diidentifikasi  melalui  konsep  dan  bentuk  pertunjukan kesenian tersebut.
Identitas  kebudayaan  melalui  proses  difusi  pada kesenian Tulo-tulo merupakan identitas yang dikonstruksi oleh masyarakat Kota Sabang. Konstruksi ini  bergerak  untuk  mempergunakan  kesenian  ini sebagai  sarana  interaksi  dan  berbaur  dari  kedua kebudayaan, yaitu Nias dan Aceh. Hal ini terlihat dari keterbukaan  masyarakat  Kota  Sabang  yang  menerima budaya  luar.  Strategi  dari  terbentuknya  identitas  ini untuk  mempertahankan  penggabungan  kebudayaan tersebut  hingga  menjadi  suatu  bentuk  eksistensi kesenian di lingkungan masyarakat Kota Sabang yang berbudaya.  Dengan  demikian,  wujud  difusi  ini  nantinya akan  terus  berkembang  dan  berubah  dari  waktu  ke waktu  sesuai  dengan  pengaruh  lingkungan  yang heterogen, serta perkembangan ilmu pengetahuan. Kota Sabang  yang  merupakan  daerah  dengan masyarakat heterogen menjadi potensi bagi satu kebudayaan untuk lebih  berkembang  dan  dikenal,  serta bermanfaat  dari aspek kesejahteraan budaya masyarakatnya.
2. Pembahasan
1) Asal Usul Kesenian Tulo-tulo di Kota Sabang
Perkembangan  kesenian  dilihat  dari  sejarah  memiliki perjalanan  yang  cukup  panjang,  hal  ini  berawal  dari kebiasaan dari setiap kelompok  masyarakat. Kesenian adalah  salah  satu  isi  dari  kebudayaan  manusia  secara umum,  karena  dengan  berkesenian    merupakan cerminan  dari  suatu  bentuk  peradaban  yang  tumbuh dan berkembang sesuai dengan keinginan dan cita-cita yang berpedoman  kepada nilai-nilai  yang berlaku dan dilakukan  dalam   bentuk   aktivitas  berkesenian, sehingga  masyarakat  mengetahui bentuk keseniannya. Artinya, kesenian menjadi identitas dan cerminan dari sebuah  kelompok  masyarakat,  sehingga  kesenian tersebut  dapat  dilestarikan  dengan  tetap  berpedoman pada  nilai-nilai  keindahan  (estetika)  dan  menyatu dalam kehidupan sehari-hari masyarakat tersebut. Salah satu kesenian yang  mencerminkan dari suatu kelompok masyarakat  di  Aceh  yaitu  kesenian  Tulo-tulo di  Kota Sabang.
Kesenian  ini  diciptakan  oleh  masyarakat  Nias  yang bertransmigrasi  ke  Kota  Sabang.  Masyarakat  tersebut dibawa sebagai buruh atau pekerja, dan ditempatkan di asrama  yang  bernama  Tangsi  Nias  pada  masa penjajahan Belanda. Nama Tangsi diadopsi dari bahasa Belanda yang berarti asrama/pemukiman (Wawancara bersama Ibu Weni Safitri, pada tanggal 26 Juli 2022, di Kota Sabang). Masyarakat Nias yang dipekerjakan
sebagai  pekerja  Belanda  pada  masa  itu  menciptakan kesenian  Tulo-tulo  pada  tahun  1920,  di  mana  hal  ini didasari  pada  rasa  kerinduan  mereka  terhadap  tanah kelahiran mereka di daerah Gunung Sitoli, Kepulauan Nias.  Nama  Tulo-tulo  diserap  dari  Bahasa  Nias  yang diartikan  sebagai  sorak  sorai,  di  mana  kata  Tulo-tulo tersebut merepresentasikan semangat dan kegembiraan setelah memenangkan peperangan (Wawancara dengan Mastura  Ulfa,  pada  tanggal  26  Juli  2022,  di  Kota Sabang).  Kesenian  Tulo-tulo  dipertunjukan  dan dijadikan  sebagai  media  hiburan  pada  hari-hari  besar oleh  bangsa  Belanda.  Dengan  demikian,  atas  dasar ketertarikan  bangsa  Belanda  menjadikan  kesenian Tulo-tulo sebagai media hiburan mereka. Sejak saat itu, kesenian  Tulo-tulo  dikenal  oleh  masyarakat  Kota Sabang, hingga menjadi sebuah kebudayaan dari Kota Sabang.
Pada masa Perang Dunia II, hal ini ikut memengaruhi kondisi  Kota  Sabang,  di  mana  pada  tahun  1942  Kota Sabang  diduduki  pasukan  Jepang,  kemudian  dibom pesawat Sekutu dan mengalami kerusakan fisik hingga kemudian terpaksa ditutup. Peristiwa tersebut berpengaruh  terhadap  kondisi  masyarakat,  khususnya masyarakat  transmigrasi  Nias  yang  berpindah  keluar dari Tangsi  dan  berpencar  di berbagai  daerah  di  Kota Sabang,  salah  satunya  ke  daerah  Paya  Seunara.  Di daerah  inilah  masyarakat  Nias  mengembangkan kembali kesenian Tulo-tulo sebagai bentuk pertunjukan hiburan  mereka.  Keberadaan  kesenian  ini  mulai dipertunjukan  dan  mendapatkan  kesempatan  untuk tampil  pada  pergelaran  kebudayaan  di  Aceh. Penampilan pertama pasca Perang Dunia II diselenggarakan  di  Pekan  Kebudayaan  Aceh  I  pada tahun 1957. Konsep pertunjukannya yaitu berupa tari- tarian yang dimainkan oleh pria dengan jumlah penari genap dengan satu orang raja/syeh sebagai pemimpin, kesenian  ini  memakai  iringan  nyanyian  dengan  syair tanpa instrumen musik. Konsep pertunjukan seperti ini tidak berubah hingga tahun 1965.
Pertunjukan kesenian Tulo-tulo sejak Pekan Kebudayaan  Aceh  I  hingga  tahun  1965,  kesenian  ini masih  dilestarikan  tanpa  adanya  perdebatan, baik  dari asal  usulnya  maupun  dari  unsur  keseniannya.  Namun setelah  itu,  menurut  Bapak  Baharudin  sebagai  pelaku kesenian  Tulo-tulo  mengatakan  bahwa  kesenian  ini mulai  tidak  dikenal  masyarakat  Kota  Sabang dikarenakan  tidak  adanya  penerus  untuk  melakukan pertunjukannya  (Wawancara  bersama  Mastura  Ulfa, pada tanggal 26 Juli 2022, di Kota Sabang).
Pada  tahun  1983  eksistensi  kesenian  Tulo-tulo  mulai muncul kembali untuk diselenggarakan pada ajang
Pekan  Kebudayaan  Aceh  II.  Namun,  pada  saat  itu kesenian Tulo-tulo mulai diperdebatkan oleh pemerintah  Aceh,  dikarenakan  tidak  mencerminkan budaya  Aceh  yang  mana  Kota  Sabang  merupakan bagian dari Provinsi Aceh. Hal ini terjadi dikarenakan Pekan Kebudayaan Aceh  merupakan ajang pergelaran kesenian  dan  budaya  pada  masing-masing  daerah  di Provinsi  Aceh.  Maka  dari  itu,  kesenian  Tulo-tulo dianggap belum mememenuhi kriteria tersebut, karena cenderung tidak mencerminkan budaya Aceh. Dengan adanya  perdebatan  mengenai  kesenian  Tulo-tulo tersebut, untuk menampilkan kesenian ini perlu diubah pada  salah  satu  unsur  penyajiannya,  yaitu  pada  lirik nyanyian  kesenian  tersebut,  di  mana  lirik  yang  pada awalnya  memakai  bahasa  dari  daerah  Nias  kemudian diubah  ke  dalam  bahasa  Aceh  serta  ditranskrip  dalam bentuk  notasi  musik  atas  permintaan  Bapak  Anwar Siagian sebagai Kepala Kebudayaan Kota Sabang pada masa  itu  (Wawancara  bersama  Ibu  Weni  Safitri,  pada tanggal 26 Juli 2022, di Kota Sabang).
Pasca  penyelenggaraan  Pekan  Kebudayaan  Aceh  II pada  tahun  1983,  kesenian  Tulo-tulo  diselenggarakan kembali pada ajang Pekan Kebudayaan  Aceh III pada tahun  1988.  Setelah  ditampilkan  pada  Pekan Kebudayaan Aceh III, kesenian Tulo-tulo tidak pernah ditampilkan  kembali.  M.  Edward  Adam  (dalam  Ulfa, 2021: 2) mengatakan Edward Adam pernah melakukan pelatihan  untuk  kesenian  ini  pada  tahun  2013  yang dilatih  oleh  Alm.  Bapak  Ibrahim,  namun  pelatih  ini meninggal dunia sehingga pelatihan kesenian ini tidak dapat diteruskan kembali. Artinya, kesenian Tulo-tulo ini tidak sepenuhnya dapat dipelajari dan dipahami oleh penerus  kesenian  tersebut. Pada  akhirnya  eksistensi kesenian  Tulo-tulo  meredup,  namun  kemudian direkonstruksi  ulang  oleh  Mastura  Ulfa  pada  tahun 2019 dikarenakan ketertarikannya terhadap kebudayaan  yang  menjadi  identitas  budaya  di Kota Sabang.  Kesenian  Tulo-tulo  memiliki  perjalanan sejarah  yang  cukup  kompleks,  di  mana  seiring perkembangan  kesenian  tersebut  selalu  mengalami pasang surut terkait dengan keberadaannya dari waktu ke waktu hingga sekarang. Selain itu, secara konsep dan bentuk pertunjukan, kesenian Tulo-tulo juga mengalami perubahan hingga saat ini.
2) Pertunjukan Kesenian Tulo-tulo
Kesenian tulo-tulo merupakan  kesenian  tari  yang diangkat  dari  fenomena  suasana  peperangan  yang menggambarkan  kebersamaan,  di  mana  hal  ini disajikan  dalam  seni  pertunjukan  di  Kota  Sabang. Konsep pertunjukan kesenian ini tercipta dari fenomena penjajahan Belanda di wilayah Kota Sabang, fenomena tersebut  kemudian  ditransformasi  menjadi
sebuah bentuk gerak tari. Bentuk penyajian berdasarkan  konsep,  Kesenian  Tulo-tulo  dilakukan oleh  kaum  pria,  ditarikan  oleh  9  (sembilan)  orang penari, atau 11 (sebelas) orang penari, dan seterusnya dalam  jumlah  ganjil,  serta  dipimpin  oleh  seorang  1 (satu)  orang  Raja/Syeh.  Artinya,  dalam  pertunjukan kesenian  Tulo-tulo  ini  melibatkan  hitungan  jumlah pemain genap.
Penyajian menurut Murgiyanto (dalam Manalu (2020: 369)  merupakan  proses  yang  menunjukan  dari  satu kesatuan  atas  beberapa komponen  atau  unsur  yang saling berkaitan. Bentuk penyajian adalah wujud fisik yang  ditampilkan  dalam  suatu  pertunjukan  tari,  yang telah  tersusun  secara  berurutan  untuk  memberikan sebuah pertunjukan yang memuaskan kepada penonton. Konsep  pertunjukan  Tulo-tulo  dibagi  menjadi  tujuh bentuk gerakan, yang meliputi sereu (bersatu), talifuseu (persaudaraan), haru  menabaluse (perang  dengan senjata pedang dengan baluse atau perisai), faligabaluse (melenggang  dengan  perisai  atau  pedang), sara bamaina (main gembira), simate mila menemali (maju pantang  mundur  walau  mati  menanti),  dan  yang terakhir adalah belatu terlak (persilatan atau pisau)
Gambar 1. Pertunjukan Kesenian Tulo-tulo di Kota Sabang
Pertunjukan  Tulo-tulo  memiliki  alur  linear  dari  awal hingga akhir penyajiannya yang memiliki kesinambungan  baik  di  gerakan  ataupun  di  syair. Bentuk  pertunjukan  ini  juga  tidak  lepas  dari  elemen- elemen  pendukungnya  yang  mencerminkan  makna pertunjukan  melalui  properti,  kostum, make-up dan musik pengiring. Menurut Sumandiyo (dalam Maghfirah, 2019: 141) menyatakan bentuk merupakan wujud  yang  diartikan  sebagai  hasil  dari  berbagai elemen-elemen  tari  yaitu  gerak,  musik,  kostum,  rias, properti,  penari  dan  tempat  pertunjukan.  Artinya pertunjukan  Tulo-tulo  tidak  lepas  dari  aspek-aspek pendukung  dalam  penyajiannya.  Aspek  tersebut  yaitu properti meliputi perisai, tombak dan pedang, properti ini  digunakan  di  setiap  bagian-bagian  gerak  untuk merepresentasi  peperangan.  Kostum  dan  tata  rias
sebagai  unsur  pendukung  dalam  pertunjukan  yang menggambarkan  identitas  masyarakat  Nias  yang ditandai  dengan  bentuk  baju  rompi,  celana  cingkrang serta  adanya  modifikasi  dalam  busana  dengan menggunakan warna hitam dengan sebagai perlambangan  kekuatan.  Tata  rias  yang  dipakai  oleh penari tidak terlalu menonjol, tujuan tata rias ini hanya mendukung  ekspresi  penari  serta  iringan  musik menggunakan  instrumen  vokal,  akordion,  gitar  dan djembe.

## 3) Proses  Difusi  Kebudayaan  pada  Kesenian Tulo-tulo
Dewasa ini, kebudayaan sebagai manifestasi kehidupan memiliki sifat yang lebih dinamis, bukan hanya sesuatu yang  bersifat  statis.  Hal  ini  terjadi  karena  perluasan yang  dilakukan  oleh  sebagian  peradaban  masyarakat yang  melakukan  kegiatan  dalam  penyebaran  budaya dari suatu daerah ke daerah yang lain sebagai dinamika sosial. Menurut Koentjaraningrat (1996: 142) terdapat empat konsep dalam proses pergeseran masyarakat dan budaya  sebagai  dinamika  sosial,  beberapa  konsep tersebut  yaitu  (1)  Proses  belajar  kebudayaan  sendiri yang  terdiri  dari  internalisasi,  sosialisasi,  dan enkulturasi;  (2)  Evolusi  kebudayaan  dan  difusi;  (3) Proses  pengenalan  unsur-unsur  kebudayaan  asing,  yang meliputi  akulturasi  dan  asimilasi;  dan  (4)  Proses pembauran atau inovasi atau penemuan baru. Artinya, konsep  tersebut  terjadi  dalam  proses  perluasan  dan perkembangan  budaya  yang  terjadi  di  suatu  daerah. Salah  satu  konsep  proses  pergeseran  kebudayaan tersebut yaitu terjadinya difusi kebudayaan.
Menurut  Koentjaraningrat  dalam  Siswantari  (2018: 108) mengatakan proses penyebaran suatu kebudayaan dan  sejarah  dari  proses  penyebaran  unsur-  unsur kebudayaan  ke  seluruh  penjuru  dunia  disebut  dengan proses  difusi  ( diffusion ).  Dalam  hal  ini, penyebaran setiap  kebudayaan  tidak  dilihat  dari  perpindahan masyarakat  atau  bangsa  saja,  akan  tetapi  hal  tersebut bisa terjadi karena aktivitas maupun kepentingan pada kelompok  masyarakat,  seperti  dalam salah  satu  unsur kebudayaan  yang  dipaparkan  Koentjaraningrat  yaitu sistem  mata  pencaharian  hidup, di  mana  sekelompok masyarakat  menjadi  pekerja  yang  berpindah  dan menetap di sebuah wilayah.
Dilihat  dari  fenomena  di  atas,  hal  ini  sesuai  dengan kondisi  yang  terjadi  pada  kesenian  Tulo-tulo  di  Kota Sabang.  Kesenian  Tulo-tulo  yang  pada  awalnya diciptakan  dan  dikenal  sebagai  kesenian  masyarakat Nias,  namun  seiring  berjalannya  waktu,  keberadaan kesenian ini secara tidak langsung mengalami beberapa perubahan  dan  penyesuaian  baik  dari  sisi  konseptual
ataupun  penyajian  pertunjukannya.  Awal  mula  terjadi difusi  kebudayaan  pada  kesenian  Tulo-tulo,  terjadi karena adanya permintaan pengubahan unsur lirik/syair dalam  iringan  musik.  Hal  tersebut  dilakukan dikarenakan  beberapa  faktor,  yaitu  (1)  Faktor kebutuhan  dalam  satu  iven  kebudayaan,  yaitu  Pekan Kebudayaan  Aceh  untuk  pencerminan  budaya  Aceh dalam  kesenian  Tulo-tulo;  (2)  Menarik  minat masyarakat  terhadap  kesenian  Tulo-tulo;  dan  (3) Penonton  dapat  memahami  pertunjukan  dari  kesenian Tulo-tulo.  Pengubahan  lirik  tersebut  terjadi  karena adanya  permintaan  dari  pejabat  pemerintahan  di  Kota Sabang  pada  saat  itu,  yaitu  Bapak  Anwar  Siagian sebagai Kepala Kebudayaan Kota Sabang.
Menurut  Mastura  Ulfa  dan  Ibu  Weni  Safitri, mengatakan  bahwa  lirik  musik  yang  ditranskrip menjadi  Bahasa  Aceh  sulit  untuk  didapatkan, dikarenakan  tidak  adanya  satupun  dokumentasi  yang tertinggal tentang informasi terkait kesenian Tulo-tulo ini  pada  tahun  1988  sampai  sekarang.  Hal  ini disebabkan  karena  sejak  ajang  Pekan  Kebudayaan Aceh  pada  saat  itu,  kesenian  ini  tidak  lagi dipertunjukkan,  dan  mulai  tidak  diminati  oleh masyarakat, sehingga untuk penerus kesenian ini juga perlahan mulai menghilang. Wawancara dengan kedua Narasumber, Mastura Ulfa dan Ibu Weni Safitri, pada tanggal 26 Juli 2022, di Kota Sabang (Safitri, 2022).
Proses keberadaan kesenian Tulo-tulo mulai dilestarikan kembali oleh Bapak Ibrahim selaku pelaku kesenian  Tulo-tulo,  beliau  melakukan  pelatihan kesenian Tulo-tulo kepada seniman Aceh bernama M. Edward  Adam.  Namun  pada  tahun  2013,  Bapak Ibrahim  meninggal  dunia,  sehingga  kesenian  ini kemudian  dipelajari  dan  dikembangkan  kembali  oleh beberapa  seniman  dan  pelaku  kesenian  Tulo-tulo lainnya di Kota Sabang terkait keberlanjutan pelatihan kesenian Tulo-tulo dengan  mengumpulkan data untuk menyusun  kembali  konsep  dan  penyajian  pertunjukan kesenian  ini,  termasuk  salah  satunya  direkonstruksi kembali oleh Mastura Ulfa sampai saat sekarang ini.
Sejak  adanya  upaya  pelestarian  dan  penyebaran kesenian  Tulo-tulo  oleh  seniman-seniman  di  Kota Sabang, kesenian ini mulai dikenal oleh masyarakat di Kota Sabang. Kreativitas dalam pelahiran pertunjukan kesenian Tulo-tulo mulai dikembangkan dan dilakukan penambahan  dalam  konsep  penyajiannya.  Seperti  dari penambahan  instrumen  musik,  pengubahan  bahasa dalam syair, penyesuaian gerak tarian, dan penggunaan kostum.  Hal  tersebut  berkaitan  dengan  proses  difusi kebudayaan di mana hal tersebut juga berkaitan proses penyebaran kesenian Tulo-tulo.
Proses  penyebaran  kesenian  Tulo-tulo  sesuai  dengan teori  difusi  menurut  Koentjaraningrat.  Penyebaran kesenian  dibawa  oleh  masyarakat  Nias  yang bertransmigrasi ke Kota Sabang, dan dilestarikan oleh masyarakat  Kota  Sabang  sehingga  menjadi  identitas budaya  lokal  setempat.  Faktor  geografis  juga mempengaruhi  terhadap  penyebaran  kesenian  Tulo- tulo ini, di mana Kota Sabang merupakan kota dengan masyarakat  beragam  (heterogen).  Hal  ini  dibuktikan bahwa  Kota  Sabang  dahulunya  dikenal  sebagai  kota pelabuhan  bebas,  di  mana  banyak  pendatang  yang pindah  dan  sebagian  juga  menetap  di  Kota  Sabang. Dengan  adanya  fenomena  tersebut,  keberadaan  suatu kebudayaan, seperti halnya kesenian Tulo-tulo menjadi mudah  dikenal  dan  diterima  oleh  masyarakat  di  Kota Sabang.  Sehingga  penyebaran  kesenian  Tulo-tulo tersebut berjalan cepat tanpa kurun waktu yang relatif lama.
Proses penyebaran kesenian Tulo-tulo juga ditampilkan di  beberapa  acara  besar  di  Kota  Sabang.  Salah  satu acara  besar  tersebut  yaitu  ajang  Pekan  Kebudayaan Aceh  yang  selalu  dilaksanakan  5  (lima)  tahun  sekali. Selain itu, kesenian Tulo-tulo saat ini juga dipakai oleh Sanggar  Seni  Aceh  Heritage  Village  sebagai pengajaran  dan  pelatihan  rutin  kepada  pemuda  Kota Sabang.  Hal  ini  didukung  oleh  izin  dan  bantuan  dari Dinas  Pariwisata  dan  Budaya  Kota  Sabang,  serta bantuan  oleh  pihak  Casanemo  Beach  Resort  and  Spa, Autograph  Film  dan  juga  Kana  Art  Institute  dalam rangka  pelestarian  kesenian  ini.  Dengan  adanya penyelenggaraan di berbagai acara serta didukung oleh pihak-pihak  pemerintahan  dan  swasta,  kesenian  Tulo- tulo  juga  turut  menjadi  sasaran  market  dan  dijadikan sebagai  salah  satu  mata  pencaharian  bagi  pelaku keseniannya sendiri (Wawancara dengan Mastura Ulfa, pada tanggal 26 Juli 2022, di Kota Sabang).
Wacana  seni  dalam  menganalisis  sebuah  kebudayaan, maka  perlu  dipahami  unsus-unsur  kebudayaan  dalam suatu  masyarakat.  Menurut  Koentjaraningrat  (1990: 203-204),  terdapat  7  (tujuh)  unsur  kebudayaan,  yaitu (1)  Bahasa;  (2)  Sistem  pengetahuan;  (3)  Organisasi sosial;  (4)  Sistem  peralatan  hidup;  (5)  Sistem  mata pencaharian  hidup;  (6)  Religi;  (7)  Kesenian.  Dari unsur-unsur  kebudayaan  di  atas,  kesenian  tulo-tulo mampu  memunculkan  beberapa  unsur-unsur  tersebut dalam  kebudayaan  masyarakat  di  Kota  Sabang.  Tulo- tulo bukan hanya meliputi aspek kesenian, namun juga sistem  mata  pencarian  hidup  sebagai  produk  jasa hiburan.  Pemakaian  bahasa  dalam  kesenian  Tulo-tulo menggunakan  bahasa  Nias  dan  Aceh  membantu tercapainya  kultur  kompleks.  Dalam  pendidikan kesenian Tulo-tulo  dijadikan sebagai salah  satu  objek
penelitian ataupun  kajian oleh akademisi ataupun  non akademisi.  Selanjutnya  organisasi  sosial,  di  mana Kesenian Tulo-tulo dibentuk oleh kelompok masyarakat Nias dahulunya, namun kemudian pada saat ini  dipakai  dan  digunakan  oleh  sanggar-sanggar kesenian yang berada di Kota Sabang.
Dilihat  dari  7  (tujuh)  unsur  kebudayaan  yang dipaparkan Koentjaraningrat, kesenian Tulo-tulo hanya mencakup lima aspek unsur kebudayaan. Hal ini sesuai dengan proses analisis yang dilakukan dalam penelitian sesuai dengan data-data  yang didapatkan di lapangan. Wujud kebudayaan pada kesenian Tulo-tulo berlandaskan  pada  pola  dari  masyarakat  Nias  yang bertransmigrasi  di  Kota  Sabang.  Hasil  fisik  dari kebudayaan  tersebut  berasal  dari  aktivitas,  perbuatan, dan  eksistensi  masyarakat  Nias  yang  berbaur  dengan masyarakat di Kota Sabang.
Sejalan dengan temuan yang dipaparkan sesuai dengan konsep  akulturasi  menurut  Koentjaraningrat  (1990), tentang kebudayaan yang lahir, berkembang, menyebar,  dan  pecah  ke  dalam  kebudayaan  baru dikarenakan  pengaruh  dari  lingkungan  serta  waktu. Kreativitas  dalam  konsep  serta  bentuk  pertunjukan Tulo-tulo,  menghasilkan  perpaduan  antara  dua kebudayaan  yang  berbeda  menjadi  satu  kebudayaan baru.  Kesenian  Tulo-  tulo  yang  melekat  dalam masyarakat  Kota  Sabang  menjadi  perpaduan  dua budaya yang menarik dan memiliki ciri khas tersendiri. Perpaduan  pada  kesenian Tulo-tulo  ini  terlihat  pada sebagai berikut:
Pertama, keberadaan  syeh/raja  sebagai  pemimpin dalam  pertunjukan  kesenian  Tulo-tulo.  Konsep penyajian seperti ini berbeda dengan konsep penyajian di daerah Nias pada umumnya, hal ini dipengaruhi oleh pelaku  kesenian  yang  saat  ini  mayoritas  berasal  dari daerah Aceh.
Kedua, kolaborasi  bentuk  musik  dan  syair  dengan penggunaan  dan  penambahan  instrumentasi  musik. Konsep penyajian pada pertunjukan kesenian Tulo-tulo mengalami  perpaduan  yang  dilihat  dari  instrumentasi dan  bentuk  musiknya  secara  umum.  Awal  perlahiran kesenian  Tulo-tulo  sebagai  kesenian  masyarakat  Nias hanya  menggunakan  vokal  sebagai  pelantun  syair dalam  mengiringi  gerak  tarian.  Namun,  dalam perkembangannya, kesenian Tulo-tulo telah mengalami  perpaduan  dalam  instrumentasi  musik, yaitu  dengan  penambahan  instrumen  gitar  atau akordion  sebagai  instrumen  harmonis,  dan  djembe sebagai  instrumen  ritmis.  Proses  perpaduan  tersebut disebabkan  karena penyesuaian kebutuhan pada ajang Pekan  Kebudayaan  Aceh.  Dari  proses  tersebut,  syair yang pada awalnya dijadikan sebagai iringan tunggal,
kemudian  ditambah  iringan  instrumen  musik  lain sehingga  menambah  warna  suara  dan  harmoni  serta tempo ketukan. Pada warna suara dan harmoni terlihat disesuaikan  dengan  melodi  pada  syair,  sehingga menghasilkan kesan yang kompleks dalam penggabungan akor diatonis. Sedangkan pada penambahan  instrumen  djembe,  menjadikan  tempo lebih  teratur  dan  terstruktur  dari  segi  gerak  ataupun perpindahan pada masing-masing syair.
Ketiga, penggunaan  bahasa  Aceh  pada  syair  kesenian Tulo-tulo. Pada mulanya kesenian Tulo-tulo menggunakan  bahasa  Nias.  Namun,  saat  kesenian  ini dipertunjukan pada ajang Pekan Kebudayaan Aceh III pada  tahun  1988,  dilakukan  penyesuaian  penggunaan bahasa  pada  syair  musiknya.  Bahasa  yang  digunakan pada  syair  tersebut  secara  keseluruhan  diubah  dan disesuaikan  ke  dalam  bahasa  Aceh.  Hal  yang mempengaruhi  perubahan  tersebut  dianggap  dapat bertujuan agar konsep pertunjukan kesenian Tulo-tulo dipahami secara nilai dan maknanya.
Keempat, gerak silat pada bagian akhir kesenian Tulo- tulo. Secara garis besar dilihat dari bentuk gerak dapat diidentifikasi  bahwa  gerak  yang  memiliki  unsur  yang dipengaruhi  dari  budaya  di  Aceh  adalah  gerakan  silat yang  merupakan  gerakan  pada  bagian  akhir  kesenian ini.  Hal  ini  berdasarkan  kepada  pelaku  dari  kesenian Tulo-tulo yang mayoritas berasal dari Aceh.
Gambar 2. Kesenian Tulo-tulo
Berdasarkan proses dan wujud difusi kebudayaan pada kesenian  Tulo-tulo  merupakan  fenomena  yang  terjadi pada  kelompok  budaya  yang  berbeda,  terlihat  dalam kontak  yang  terjadi  secara  langsung.  Fenomena tersebut  disertai  perubahan  secara  terus  menerus.  Hal ini sejalan dengan pola kebudayaan asal dari kelompok masyarakat  Nias  dan  masyarakat  Kota  Sabang.  Maka dari  itu,  proses  difusi  pada  kesenian  tulo-tulo  yang terlihat  pada  konsep  pertunjukannya  merupakan perpaduan  kebudayaan  masyarakat  Nias  dan  Aceh. Terjadinya perpaduan ini secara akulturasi terlihat dari pelaku kesenian, penggunaan bahasa, dan musik.

## KESIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan
Difusi kebudayaan pada kesenian Tulo-tulo dilihat dari konsep dan bentuk pertunjukan pada saat ini tidak luput dari  faktor  sejarah  perkembangannya,  letak  geografis wilayah dan lingkungan masyarakat Kota Sabang yang heterogen  (beragam).  Dengan  demikian,  Tulo-tulo sebagai  kesenian  masyarakat  transmigrasi  Nias  yang kuat dengan budaya mereka pada akhirnya mengalami perpaduan  budaya  dengan  budaya  Aceh.  Proses akulturasi  tersebut  dapat  diidentifikasi  melalui beberapa  aspek  seperti  perpaduan  unsur  penyajian, pengunaan  bahasa  Aceh,  instrumentasi  musik,  dan gerak  silat.  Perpaduan  yang  terlihat  pada  konsep pertunjukan  Tulo-tulo  seperti  pemakaian  unsur pemimpin  dalam  pertunjukan,  di  mana  peran  dari raja/syeh  tersebut  selain  sebagai  pemimpin,  juga mengatur proses berjalannya pertunjukan. Penggunaan bahasa  Aceh  juga  disesuaikan  dalam  syair  kesenian Tulo-tulo.  Penambahan  instrumen,  seperti  instrumen gitar  dan  djembe.  Dengan  terjadinya  proses  tersebut, syair  yang  pada  awalnya  dijadikan  sebagai  iringan tunggal,  kemudian  ditambah  iringan  instrumen  musik lain sehingga menambah warna suara dan harmoni serta tempo ketukan. Kemudian, pada perpaduan jenis gerak juga  terlihat  dari  bagian  akhir  pada  gerakan  tarian  ini, yaitu gerakan silat. Saat ini, keberadaan kesenian Tulo- tulo  menjadi  kebudayaan  baru  bagi  masyarakat  Kota Sabang, hingga kesenian tersebut dilestarikan dan dijaga oleh  masyarakatnya  khususnya  para  pelaku  seni yang berperan  dalam  menampilkan  kesenian  ini  pada pergelaran  di  Kota  Sabang.  Kesenian  Tulo-tulo menjadi  identitas  budaya  Kota  Sabang,  di  mana  hal tersebut  telah  tercatat  pada  arsip  budaya  tak  benda  di Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kota Sabang.
Penelitian  ini  dapat  terlaksana  karena  dukungan  dari LPPMPMP  Institut  Seni  Budaya  Indonesia  Aceh dengan  sumber  pendanaan  berasal  dari  PNBP  DIPA ISBI  Aceh  Tahun  anggaran  2022  dengan  nomor kontrak 100/IT11.1.1/PT.01.03/2022.

## 2. Saran
Penelitian  ini  baik  dikaji  melalui  objek  material maupun objek formal diharapkan dapat menjadi bahan rujuan dan referensi bagi penelitian berikutnya. Terkait objek  material,  belum  banyak  penelitian  maupun tulisan  yang  menganalisis  terkait  kesenian  ini. Keunikan dan kekhasan dari kesenian ini dapat dikaji melalui  beberapa  perspektif,  di  mana  dengan  hal tersebut banyak hal-hal baru yang dapat diungkap dan menjadi  informasi  penting  bagi  masyarakat  Kota Sabang.  Selain  itu,  diharapkan  juga  perhatian  para pelaku seni baik di Kota Sabang maupun di luar Kota
Sabang untuk terus mejaga dan melestarikan kesenian ini dengan mengajarkan kesenian ini kepada generasi muda sebagai bentuk identitas daerah.

## DAFTAR RUJUKAN
Koentjaraningrat, K. (1990). Pengantar Ilmu Antrologi (Edisi  Baru). Jakarta:  PT.  Penerbit  Rineka Cipta.
Maghfirah, A. M., & Erlinda, E. (2019). Transformasi Pencak Silat Parian Menjadi Tari Garigiak di Istano  Tuan  Gadang  Batipuah  Kecamatan Batipuah  Kabupaten  Tanah  Datar. Gorga: Jurnal Seni Rupa , 8 (1), 137-142. https://doi.org/10.24114/gr.v8i1.12931
Manalu, N. A.,  & Sukman, F. F. (2020). Tari Seudati Inong sebagai Wujud Representasi Kesetaraan Gender  Dikabupaten  Aceh  Besar. Gorga: Jurnal Seni Rupa , 9 (2), 367-376. https://doi.org/10.24114/gr.v9i2.20673
Moleong,  J.  L.  (2006). Metodologi  Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT. Remaja Rosdakarya. Rahayu,  T.  (2022).  “Kebudayaan  Masyarakat  Nias”. Hasil  Wawancara  Pribadi :  15  Juli  2022, Medan.
Safitri,  W.  (2022).  “Asal-usul  Kesenian  Tulo-tulo”. Hasil Wawancara Pribadi : 26 Juli 2022, Kota Sabang.
Siswantari,  H.,  &  Setyaningrum,  F.  (2018).  Rampak Kendang  Patimuan  Cilacap  Sebagai  Wujud Difusi  Kesenian  Jawa  Barat. Jurnal  Kajian Seni , 4 (2), 103-113. https://doi.org/10.22146/jksks.46449
Ulfa,  M.  (2021). Rekonstruksi  Tari  Tulo-tulo  di  Kota Sabang .  Skripsi  tidak  diterbitkan.  Banda Aceh: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Syiah Kuala.