E-ISSN:
2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e- ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 3, Maret 2022

## ANALISIS GERAKAN JAMAAH ANSHARUSY SYARIAH SEBAGAI ORGANISASI ISLAM RADIKAL DAN DAMPAKNYA TERHADAP KEDAULATAN NEGARA KESATUAN REPUBLIK INDONESIA

## Rodon Pedrason
Universitas Pertahanan, Indonesia Email: rodon.pedrason@idu.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  fenomena  muncul  dan berkembangnya salah satu organisasi Jamaah Ansharusy Syariah (JAS) sebagai salah  organisasi  radikal  di  Indonesia  dan  potensi  ancaman  yang  ditimbulkan terhadap  kedaulatan  NKRI.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif fenomologis dengan desain studi kasus terhadap gerakan JAS di wilayah Bekasi, Solo, dan Surabaya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa arah pergerakan JAS relatif terstruktur, rapi, dan terorganisasi, dengan menggunakan strategi soft dan terbuka untuk merangkul berbagai tokoh lintas kalangan dan terlibat aktif dalam agenda  isu  yang  sama  seperti  anti  Syi’ah,  penistaan  agama,  dan  komunisme. Dengan  menggunakan  strategi  ini,  potensi  JAS  untuk  semakin  diterima masyarakat  menjadi  lebih  terbuka.  Walaupun  JAS  belum  menunjukkan pergerakan  radikal  maupun  aksi  teror,  menguatnya  gerakan  JAS  perlu mendapatkan  perhatian  karena  berupaya  mengubah  ideologi  dan  sistem penyelenggaraan  Negara  yang  syah.  Hasil  penelitian  menyarankan  kepada Pemerintah untuk melakukan upaya pencegahan radikalisme, baik melalui hard approach maupun soft  approach untuk  mengurangi  potensi  ancaman  terhadap NKRI.
Kata Kunci: jamaah ansharusy syariah; organisasi islam radikal; radikalisme; potensi ancaman

## Abstract
This study aims to describe the phenomenon of the emergence and development of one  of  the  Jamaah  Ansharusy  Syariah  (JAS)  organizations  as  a  radical organization  in  Indonesia  and  the  potential  threats  posed  to  the  Republic  of Indonesia.  This  research  is  a  phenomological  qualitative  research  with  a  case study  design  of  the  JAS  movement  in  the  Bekasi,  Solo,  and  Surabaya  areas.  The results show that the direction of the JAS movement is relatively structured, neat, and  organized,  using  a  soft  and  open  strategy to embrace  various cross-sectional figures and be actively involved in the agenda of the same issues such as anti-Shia, blasphemy,  and  communism.  By  using  this  strategy,  the  potential  for  JAS  to  be increasingly accepted by the community becomes more open. Although JAS has not shown  any  radical  movements  or  acts  of  terror,  the  strengthening  of  the  JAS movement  needs  attention  because  it  seeks  to  change  the  ideology  and  system  of
legitimate  state  administration.  The  results  of  the  study  suggest  that  the Government  should  make  efforts  to  prevent  radicalism,  both  through  a  hard approach  and  a  soft  approach  to  reduce  potential  threats  to  the  Republic  of Indonesia.
Keywords:  jamaah  ansharusy  syariah;  radical  islamic  organizations;  radicalism; potential threats
Received: 2022-02-20; Accepted: 2022-02-05; Published: 2022-03-18

## Pendahuluan
Fenomena  radikalisme  organisasi  Islam  di  Indonesia  dapat  ditarik  dari kemunculan  gerakan  Darul  Islam/Tentara  Islam  Indonesia  (DI/TII)  yang  dipimpin Kartosoewirjo  era  1950-1960-an  yang  melakukan  perlawanan  terhadap  Pemerintah. Pada tahun 1962, gerakan DI/TII dapat ditumpas melalui kolaborasi antara TNI-Rakyat, namun  gerakan  ini  terlanjur  mendapat  simpati  dan  dukungan  sebagian  kalangan  umat Islam,  sehingga  anggota  DI/TII  yang  tidak  tertangkap  menjadi  embrio  untuk menggerakkan kembali tradisi radikalisme di Indonesia (Zulfadli, 2017) . Selain adanya embrio  dari  dalam,  fenomena  radikalisme  di  Indonesia  dipengaruhi  pula  adanya pengaruh dari luar,  - faham Wahabi  -, yang dibawa Muhammad Natsir dan disemai di organisasi  Dewan  Dakwah  Islam  Indonesia  (DDII).  Kemampuan  organisasi  ini bekerjasama  dengan  Universitas  Ibn  Saud,  membuahkan  beasiswa  dan  pendirian Lembaga  Pengetahuan  Bahasa  Arab  (LPBA)  atau  lebih  dikenal  LIPIA.  Menurut (Barton, 2009) , Darul Islam dan LIPIA menjadi cikal bakal tumbuh kembangnya Islam radikal di Indonesia, baik secara struktural maupun kultural.
Ditinjau  dari  pembabakannya,  fenomena  radikalisme  organisasi  Islam  di Indonesia  dapat  dibagi  ke  dalam  4  (empat)  fase,  yakni: pertama ,  fase  DI/TII  (1950- 1960)  dengan  tokoh  utamanya  Kartosoewirjo,  Kahar  Muzakkar,  dan  Daud  Beureuh. Kedua ,  fase  Komando  Jihad  (1970-1980)  dengan  tokoh  utamanya  mantan  anggota DI/TII. Ketiga ,  fase  gerakan  teror  dan  kekerasan    yang  muncul  pasca-reformasi  1998 yang  memanfaatkan  kondisi  instabilitas  dalam  negeri.  Dan keempat ,  fase  kelompok Islam radikal baru, yang memiliki sedikit keterkaitan dengan tokoh gerakan sebelumnya dan  lebih  dipengaruhi  oleh  berbagai  peristiwa  global  akibat  kemajuan  Teknologi Informasi  dan  Komunikasi  (TIK) (Mubarak,  2015) .  Abdullah  Sungkar  dan  Abu  Bakar Ba’asyir telah muncul pada fase kedua melalui penelusuran jejak mereka yang awalnya aktif  di  Dewan  Dakwah,  memilih  bergabung  ke  Negara  Islam  Indonesia  (NII)  melalui Haji Ismail Pranoto, pada akhir 1970-an, dengan beberapa kelompok muda lain, seperti: Irfan  Awwas  dan  saudaranya,  Fihiruddin  alias  Abu  Jibril.  Peran  sentral  Abdullah Sungkar  dan  Abu  Bakar  Ba’asyir  dalam pengembangan  jejaring  gerakan  Islam  radikal terlihat pada saat mobilisasi mujahidin untuk berjihad ke Afghanistan pada akhir 1980- an (Solahudin, 2011) .
Gerakan  organisasi  yang  mengusung  Ideologi  Islam  di  Indonesia  tertekan sampai titik  terendah  pada  masa  Pemerintahan  Orde  Baru,  terutama  ketika  Pemerintah
menerapkan  kebijakan  asas  tunggal  Pancasila  bagi  organisasi  kemasyarakatan  melalui UU  No.  8/1985,  yang  menimbulkan  ketegangan  dengan  kalangan  umat  Islam (Nashir, 2013) . Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Ba’asyir merupakan tokoh-tokoh yang secara terang-terangan  menentang  kebijakan  ini,  dan  terpaksa  melarikan  diri  ke  Malaysia, April 1985, karena tekanan dari Pemerintah (Zulfadli, 2017) . Penelitian menggunakan 3 (tiga)  teori-konsep  sebagai  alat  untuk  memahami  gerakan  Jamaah  Ansharusy  Syariah sebagai organisasi Islam radikal di Indonesia, yakni teori-konsep Gerakan Sosial, teori- konsep  radikalisme,  dan  teori-konsep  organisasi.  Teori-konsep  gerakan  sosial  muncul pada  abad  ke-19  untuk  memotret  gerakan  buruh  dan  gerakan  petani.  Konsep  ini mengalami  pergeseran  makna  di  abad  20  untuk  mendeskripsikan  beragam  fenomena perilaku  kolektif  mulai  dari  sekte  agama,  protes  massal,  termasuk  revolusi  yang  lebih terorganisir.  Menurut (Tourine,  1985) ,  gerakan  sosial  merupakan  interaksi  yang berorientasi  normatif  antara  lawan/saingan  dengan  berbagai  penafsiran  yang  sarat konflik dengan model masyarakat yang berlawanan di sebuah medan budaya bersama. Konsep gerakan sosial Tourine, sangat dipengaruhi oleh konsep model identitas murni yang dikembangkannya.
(Sztomka,  2004) menjelaskan  konsep  gerakan  sosial  sebagai  gerakan kolektivitas berdasarkan tujuan bersama terhadap keinginan adanya perubahan tertentu dalam  masyarakat.  Kendatipun  tingkat  keterikatan  kolektivitas  dalam  gerakan  sosial memiliki  derajat  yang  lebih  rendah  dibandingkan  organisasi  formal,  namun  mereka memiliki  derajat  spontanitas  yang  lebih  tinggi,  terlembaga,  dan  bentuknya  tidak konvensional (Tarrow, 1994) , mengidentifikasi bahwa karakteristik utama dari gerakan sosial adalah kelompok yang tidak melembaga, tidak terwakili, dan bergerak dalam alur interaksi  yang  berseberangan  dengan  elit  atau  pihak  oposisi.  Gerakan  sosial  mampu melewati batas-batas geografi dengan mudah dikarenakan perkembangan TIK, sehingga suatu  gerakan  di  belahan  bumi  tertentu  akan  mudah  diketahui  dan  menginspirasi gerakan sosial serupa di belahan bumi lain. Ditinjau dari penggeraknya, gerakan sosial dapat  terjadi  karena  adanya  ide (Ritzers,  2012) atau  tokoh  besar  ( great  individual ) Rakhmad  (1999:  55)  yang  menggerakan  sekelompok  orang  untuk  melancarkan  suatu gerakan.  Selaras  dengan  pendapat (Sztomka,  2004) yang  menyatakan  bahwa  gerakan sosial  merupakan  suatu  gerakan  kolektif, (Relativism,  1968) menjelaskan  bahwa gerakan  sosial  dilakukan  untuk  mewujudkan  perubahan  sosial  yang  melibatkan sejumlah  orang  yang  terkoordinasi,  baik  dalam  organisasi  formal  maupun  non-formal untuk  melakukan  perubahan,  atau  menantang  suatu  perubahan.  Sedangkan (Ritzers, 2012) , memberikan penekanan bahwa gerakan sosial merupakan usaha yang keras  dan terorganisasi  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  dalam  jumlah  relatif  besar,  dengan tujuan untuk melakukan perubahan atau menentang perubahan.
Gerakan Islam radikal sebagai suatu gerakan sosial yang dibangun melalui tahap awal  pengkaderan  memerlukan  wadah  yang  disebut  organisasi.  Organisasi  adalah kesatuan ( entity ) sosial yang dikoordinasikan secara sadar, dengan sebuah batasan yang relatif  dapat  diidentifikasi,  yang  bekerja  terus  menerus  untuk  mencapai  suatu  tujuan Bersama (Ndraha,  2011) .  Di  era  Reformasi,  pasca  lengsernya  Soeharo  para  mujahidin
yang  pulang  dari  Afghanistan,  -  kemudian  dikenal  luas  sebagai  bagian  dari  Jamaah Islamiyah (JI) -, terlibat dalam serangkaian aksi teror berdarah (Mubarok, 2020) , dengan mendasarkan  data  laporan International  Crisis  Group (CGI),  menemukan  adanya keterkaitan  hubungan  kekerabatan  dan  kesejarahan  antara  mujahidin  baru  anggota  JI dengan gerakan DI/TII.  Lintasan sejarah kemunculan Jamaah Ansharusy Syariah (JAS) dimulai pada saat Abu Bakar Ba'asyir sebagai pimpinan Jamaah Ansharut Tauhid (JAT) menyatakan dukungan terhadap kepemimpinan Syaikh Abu Bakar Al-Baghdadi sebagai pimpinan ISIS, dan mempersilahkan kepada anggota yang tidak setuju untuk keluar dari JAT.  Beberapa  anggota  JAT  yang  tidak  setuju  kemudian  keluar  dan  membentuk organisasi baru, Jamaah Ansharusy Syariah dan merupakan organisasi yang termasuk ke dalam fase keempat pergerakan organisasi Islam radikal di Indonesia.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  fenomenologis  dengan rancangan  studi  kasus.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  melakukan  eksplor  terkait fenomena Jamaah Ansharusy Syariah. Pengumpulan data dilakukan dengan wawancara mendalam terhadap sepuluh anggota Jamaah Ansharusy Syariah. Rentang usia informan antara 35-50 tahun. Lokasi penelitian dilakukan di wilayah Bekasi, Solo, dan Surabaya. Wawancara  dilakukan  secara  semi  terstruktur  dengan  menggunakan  pedoman wawancara  yang  menjadi  patokan  dalam  alur  penelitian.  Oleh  sebab  itu,  wawancara meliputi:  1)  sejarah  terbentuknya  Jamaah  Ansharusy  Syariah;  2)  struktur  organisasi Jamaah Ansharusy Syariah; dan 3) pergerakan Jamaah Ansharusy Syariah. Wawancara dilakukan  disekitar  wilayah  organisasi  Jamaah  Ansharusy  Syariah  dengan  waktu masing-masing  informan  60-100  menit.  Analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan kualitatif interpretative yaitu melalui reduksi, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Terbentuknya Jamaah Ansharusy Syariah
Terbentuknya JAS dilatarbelakangi oleh adanya perpecahan internal di dalam kelompok  Jamaah  Ansharut  Tauhid  (JAT)  pasca  Abu  Bakar  Ba'asyir  (Amir  JAT) menyatakan bai’at terhadap Daulah Islamiyah ISIS di Lapas Nusakambangan pada 18  Juli  2014.  Ditinjau  dari  prosesnya,  bai’at  yang  dinyatakan  Abu  Bakar  Ba'asyir merupakan  keberhasilan  Narapidana  Terorisme  (Napiter)  pendukung  ISIS,  seperti Qomaruddin  alias  Abu  Yusuf  (Jamaah  Islamiyah/JI  Lampung),  Zulkifli  Lubis  (JI Sumut),  Abdurrahim  Thoyyib  alias  Abu  Husna  dan  Hari  Kuncoro  (JI,  eks  napiter) dalam mempengaruhi dan mendesak Abu Bakar Ba'asyir yang sebelumnya dianggap belum  menyatakan  sikap  terhadap  ISIS.  Hal  ini  didukung  pernyataan  Muhammad Achwan  (Amir  Binniyabah  JAT  saat  itu),  bahwa  Abu  Bakar  Ba'asyir  sebelum berbai’at dalam posisi tidak mendapatkan informasi yang berimbang terkait ISIS.
Ketidakberimbangan  informasi  tentang  ISIS  seperti  yang  disampaikan  oleh Muhammad  Achwan,  selaras  dengan  pernyataan  Haris  Abu  Ulya,  Direktur The Community  of  Ideological  Islamic  Analyst (CIIA),  yang  menjelaskan  analisis
mengapa Abu Bakar Ba'asyir berbai’at dikarenakan Abu Bakar Ba'asyir dikelilingi oleh  napiter-napiter  pro  ISIS,  termasuk  terdapat  peran  Aman  Abdurrahman  (Amir Tauhid Wal Jihad/TWJ, napiter Lapas Kembang Kuning) yang rutin berkomunikasi melalui telepon (Zulfadli, 2017) . Hal inilah yang kemudian menjadi sebab semakin mempertajam konflik di antara kelompok pendukung, karena sebagian jamaah yang kemudian tergabung ke dalam JAS menganggap tokoh-tokoh pendudkung ISIS telah “menjerumuskan”  dan  memanfaatkan  Abu  Bakar  Ba'asyir  untuk  mendukung  ISIS dan  memecat  Muhammad  Achwan  dan  kawan-kawan.  Pasca  dipecatnya  dari  JAT, beberapa anggota JAT seperti Muhammad Achwan (mantan Amir Biniyabah JAT), Fuad  Al-Hazimi  (mantan  Dewan  Syuro  JAT),  Abdurrachim  Ba’asyir  alias  Iim (Majelis Syariah JAT), dan Mujayin Marzuki alias Gunawan (mantan Dewan Syuro JAT),  mendirikan  organisasi  baru  dengan  nama  Jamaah  Ansharusy  Syariah  (JAS), yang  dideklarasikan  secara  terbuka  pada  tanggal  11  Agustus  2014  di  Asrama  Haji Kota Bekasi, Jawa Barat.

## B. Struktur dan Sayap Organisasi JAS
Secara stuktur, organisasi JAS terdiri atas Pusat dan Wilayah. Di Pusat, posisi Amir  merupakan  pimpinan  tertinggi  organisasi,  dan  dibawahnya  terdapat  struktur Katibul  ‘Aam,  Mahkamah  Syariah  (Majelis  Syariah  dan  Majelis  Syuro),  serta bidang-bidang (dakwah, tarbiyah, hisbah, dan syariah I’lam). Sedangkan di wilayah, struktur  organisasi  mengikut  struktur  Pusat  dengan  menempatkan  Amir  Wilayah sebagai  pimpinan  tertinggi  organisasi  di  wilayah. JAS  melakukan  strategi pembentukan  organisasi  bayangan  yang  memiliki  aktivitas  sosial  ke  masyarakat, dengan  tujuan  untuk  menghindari  kecurigaan  masyarakat  dan  pantauan  aparat. Organisasi tersebut bernama Medis dan Aksi Kemanusiaan (MeDAN) dengan tugas menyelenggarakan  kegiatan  kemanusiaan  dalam  upaya  membaur. Dalam  rapat koordinasi  Forum  MeDAN,  16  Oktober  2016  di  Maktab  MeDAN  Bontokape, Kabupaten  Bima,  Yudo  Ratmiko  memerintahkan  seluruh  anggota  untuk meningkatkan  kemampuan  fisik,  keterampilan  medis,  dan  SAR.  Jika  perlu,  harus diadakan  kegiatan  naik  gunung  untuk  meningkatkan  sejumlah  keterampilan, terutama fisik anggota.
Dalam  pengembangan  organisasi  di  beberapa  wilayah,  JAS  seringkali menghadapi kendala, terutama terkait dengan tetap bertahannya beberapa jamaah di JAT seperti terjadi di Serang, Banten. Bahkan, secara kuantitas jumlah jamaah JAS Wilayah Banten menyusut tajam pasca beralihnya jamaah JAS Mudiriyah Sumatera (Lampung, Bengkulu, OKU Sumsel), bergabung ke JAD. Kendatipun JAS Wilayah Banten  kurang  terkonsolidasi  dan  hanya  diperkuat  oleh  100  orang  jamaah,  namun dalam kegiatannya sering berkolaborasi dengan jamaah JAT dan jamaah lainnya.
C. Pergerakan Jamaah Ansharusy Syariah
Pasca  pendeklarasian  Jamaah  Ansharusy  Syariah  (JAS),  sejumlah  pengurus JAT  di  beberapa  wilayah  menyatakan  diri  bergabung  dengan  JAS  dan  melakukan muahadah (Perjanjian) kepada Muhammad Achwan (Amir JAS).   Pada tanggal 30- 31 Agustus 2014 di Bima, NTB sekitar 100 orang aktivis jama’ah menyatakan diri
bergabung  dengan  JAS  dan  telah  melakukan muahadah kepada  Muhammad Achwan. Mereka memilih bergabung dengan JAS setelah ada keputusan Abu Bakar Ba'asyir yang memutuskan bagi anggota jamaah yang tidak mau mengakui deklarasi Khilafah  oleh  ISIS  berarti  sudah  keluar  dari  JAT.  Selanjutnya,  pada  tanggal  5-6 September  2014  di  Jawa  Timur  jamaah  yang  semula  merupakan  anggota  JAT menyatakan kesiapan bergabung dengan JAS dan melaksanakan muahadah kepada Amir  JAS.  Hal  serupa  terjadi  pula  di  wilayah  Jawa  Barat,  mantan  jamaah  JAT  di beberapa  daerah  di  Bandung,  Garut,  Tasikmalaya,  Ciamis,  Cirebon,  Majalengka, dan  Cilacap  menyatakan  diri  bergabung  dengan  JAS.  Sedangkan  jamaah Jabodetabek menyatakan diri bergabung dengan JAS dilaksanakan pada tanggal 13 September 2014.
Pada periode awal (2014-2016), Pimpinan JAS berupaya mengenalkan JAS ke publik  dan  pergerakan  ormas  Islam  lainnya,  antara  lain  dengan  menyelenggarakan tabligh  akbar  bertema “Derita  Gaza,  Derita  Kita  Semua  Duka  Gaza  Duka  Kita Semua” pada tanggal 14 September 2016 di Masjid Al-Muhajirin, Jalan Dr. Semeru Raya No.1 Grogol, Jakarta Barat dengan menghadirkan pembicara Fuad Al Hazimi dan Andi Syaifuddin. Selain itu, JAS mengeluarkan press release tentang penerbitan akun  jejaring  sosial.  Upaya  pengenalan  organisasi  JAS  ke  publik  dilakukan  pula melalui  kegiatan  kajian-kajian,  bedah  buku,  dan  latihan  fisik  (i’dad),  seperti  yang dilakukan oleh MeDAN (organisasi sayap JAS) yang melakukan latihan fisik dalam bentuk  penanggulangan  bencana  pada  tanggal  4-5  Juli  2015  di  Gunung  Raung, Banyuwangi.

## D. Analisis Strategi Pergerakan Jamaah Ansharusy Syariah
Dengan mengacu pada awal pendiriannya pada tahun 2014, pembentukan JAS merupakan dampak dari perpecahan internal petinggi JAT terkait dengan perbedaan pandangan  penyikapan  terhadap  Khilafah  Islamiyah  bentukan  ISIS  antara  Abu Bakar Ba'asyir dengan pengurus  JAT lainnya. Walaupun tidak dalam satu struktur- formal  keorganisasian,  namun  JAS  diyakini  masih  tetap  menghormati  dan menganggap  Abu  Bakar  Ba'asyir  sebagi  figur  sentral  atas  dasar  persamaan  tujuan untuk  mewujudkan  Syariat  Islam.  Hal  ini  diperkuat  dengan  penunjukkan Abdurrohim  Ba’asyir  dalam  struktur  JAS  yang  dapat  menjadi  tanda  bahwa  JAS akan  tetap  menjaga link dan  wadah  berjamaah  bagi  para  simpatisan  dan  pengikut Abu  Bakar  Ba'asyir.  Memasuki  periode  2015,  pola  konsolidasi  JAS  cenderung semakin solid dengan agenda terstruktur, setelah sebelumnya menitikberatkan pada penguatan  basis  jamaah  (umat)  di  kalangan  pendukung  loyal  Abu  Bakar  Ba'asyir. Ditinjau  dari  laju  pertumbuhannya,  JAS  relatif  tumbuh  dengan  cepat.  Beberapa faktor  pendukung  terhadap  laju  pertumbuhan  JAS  di  periode  ini  adalah  sebagai berikut.
Pertama ,  sejak  ditakfirkan  oleh  kelompok  radikal  pendukung  IS/ISIS  seperti JAT  dan  Tauhid  Wal  Jihad  (TWJ),  menjadikan  JAS  sebagai  organisasi  alternatif bagi jamaah atau kelompok yang tidak setuju terhadap konsep jihad ISIS. Selain itu, JAS  juga  cukup  jeli  melihat  gerbong  JAT  di  wilayah  dalam  rangka  memperluas
jaringan struktur organisasi kewilayahan di daerah. Kedua , penggunaan soft strategy yang  dikombinasikan  dengan  keberadaan  tokoh  kharismatik  dalam  organisasi  JAS, seperti  Muhammad  Achwan,  Fuad  Al  Hazimi  (mantan  Imam  Besar  Masjid Australia),  dan  Abdurrohim  Ba’asyir  (putra  Abu  Bakar  Ba'asyir)  memberikan pengaruh  signifikan  dalam  memperluas  simpati  dan  dukungan  jamaah.  Kombinasi strategi ini dinilai efektif,  karena sebagai besar pengurus JAS di daerah merupakan loyalis  Muhammad  Achwan  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  menarik  jamaah  JAT lainnya. Dan ketiga , JAS mampu melakukan konsolidasi melalui beragam kegiatan, termasuk  di  ranah  publik  seperti  kegiatan  bedah  buku,  tabligh  akbar,  dan penggalangan  dana,  serta  mampu  mengangkat  isu-isu  aktual.  Keberadaan  sayap organisasi MeDAN dalam kegiatan kemanusiaan pun memberikan kontribusi.
Pada  periode  tahun  2016,  JAS  terus  memperkuat  internal  organisasi  dengan mengadopsi  pola  pembinaan  jamaah  (ummah)  untuk  mewujudkan  penegakan Syari’ah  Islam  di  Indonesia.  Sementara  di  sisi  eksternal,  JAS  terus  melakukan respons  dan  pengawalan  terhadap  isu-isu  yang  berkembang  terkait  umat  Islam  di negara  lain,  antara  lain:  terhadap  kasus  Rohingya  di  Myanmar,  bergabungnya jamaah dengan milisi JN di Suriah dan Irak, melalui modus wisata umrah atau tugas belajar luar negeri. Jamaah JAS yang berjihad ke Suriah dibatasi waktunya antara 3 bulan sampai dengan 1 tahun, dan harus pulang untk membagi ilmu dan pengalaman kepada jamaah JAS ayng belum bisa berangkat berjihad.
Pada  tahun  2017,  JAS  secara  konsisten  menerapkan  strategi  jihadul  kalimah, sebagai bagian implementasi metode jihad secara halus (lisan) yang muaranya untuk mendapatkan  simpati  masyarakat,  termasuk  lintas  elemen  ormas  Islam.  Intensnya konsolidasi  JAS  melalui  organisasi  sayap  dan  afiliasinya  dengan  didukung  oleh sikap keterbukaan, kesediaan berbaur, dan bergabung dalam berbagai kegiatan lintas elemen dapat menjadi pintu masuk untuk memperluas dukungan.
JAS mampu mengembangkan ide dan gagasan kreatif yang berpotensi semakin mendekatkan diri kepada masyarakat antara lain melalui ide program pelatihan Da’i, pelatihan pesantren kilat, serta pelatihan driver dan bisnis online berbasis materi dari JAS.  Aksi-aksi  sosial  yang  dilakukan  JAS,  terutama  melalui  MeDAN  merupakan upaya  menggalang  masyarakat  sekaligus  melakukan  rekruitmen  guna  mendukung agenda  jihad  jangka  panjang  yang  menjadi  agenda  utama  JAS.  Strategi  tersebut selaras  dengan  fatwa  Al-Qaeda  yang  menyatakan  bahwa  perjuangan  penegakan Khilafah  Islam  tidak  akan  tercapai  tanpa  dukungan  mayoritas  Umat  Islam. Memasuki  tahun  2018,  JAS  dan  jaringannya  di  daerah  secara  terbuka  melakukan strategi siyasah politik, yaitu terlibat dan masuk dalam ranah politik praktis, baik di tingkat  lokal  maupun  nasional.  Walaupun  JAS  Markaziyah  (Pusat)  melalui Muhammad  Achwan  (Amis  JAS)  menyatakan  beberapa  point  kesepakatan  yang salah  satunya  adalah  bahwa  JAS  tidak  akan  ikut  berpartisipasi  dalam  Pemilu  di Indonesia,  namun  jaringan  JAS  di  Daerah  merespon  berbeda.  Di  Jawa  Barat misalnya,  JAS  Wilayah  Jawa  Barat  terlibat  aktif  dalam  isu-isu  politik  yang berkembang  seperti  kampanye  “#2019  Ganti  Presiden#”,  dan  JAS  wilayah  Jawa
Tengah  terlibat  aktif  dalam  mengkampanyekan  salah  satu  pasangan  Pilgub  Jawa Tengah.
Pergerakan  tokoh-tokoh  JAS  Wilayah  Nusa  Tenggara  di  wilayah  Jawa (Jakarta, Bekasi, Tangerang, Malang, dan Solo) mengikuti kegiatan ‘Ijtima Ulama di Jakarta  menunjukkan  penguatan  langkah  strategis  JAS  Nusa  Tenggara  untuk  ikut aktif pada tataran pergerakan nasional.

## Kesimpulan
Berdasarkan  deskripsi  dan  uraian  tentang  pergerakan  JAS  sebagai  organisasi Islam  radikal,  dapat  ditarik  beberapa  hal  sebagai  kesimpulan. Pertama ,  ditinjau  dari pola  pergerakan  JAS,  pola  konsolidasi  JAS  semakin  solid  dan  terstruktur  pasca perpecahan  JAT,  menunjukkan  indikasi  keberhasilan  strategis  penguatan  basis  jamaah di  kalangan  loyalis  Abu  Bakar  Ba'asyir  dengan  memanfaatkan  figur  alternatif  seperti Muhammad  Achwan  dan  Abdurrohim  Ba’asyir.  Penerapan soft  strategy dan  terbuka memungkinkan  JAS  dapat  merangkul  tokoh  dari  lintas  kalangan. Kedua ,  kendatipun JAS  belum  menempuh  strategi  radikal  melalu  iaksi  teror,  menguatnya  JAS  perlu mendapatkan  perhatian  karena  arah  afiliasi  dan  referensi  pemikiran  tokoh-tokoh  JAS sangat  dipengaruhi  oleh  doktrin  tokoh-tokoh  Al-Qaeda,  baik  secara  mazhab  maupun pola  strategi  gerakan.  Hal  ini  diperkuat  dengan  kepulangan  anggota  jaringan  JAS  dari Suriah  yang  tergabung  dalam  Jabhah  Nushroh/JN-Al-Qaeda,  rawan  menjadi  mentor- mentor  di  internal  JAS  dalam  menyebarkan  doktrin-doktrin  dan  dapat  memperkuat radikalisme jamaah JAS di masa depan.

## BIBLIOGRAFI
Barton,  Greg.  (2009).  The  historical  development  of  Jihadi  Islamist  thought  in Indonesia. Radical Islamic Ideology in Southeast Asia , 30–53. Google Scholar
Mubarak, M. Zaki. (2015). Dari NII ke ISIS: Transformasi ideologi dan gerakan dalam Islam  radikal  di  Indonesia  kontemporer. Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu Keislaman , 10 (1), 77–98. Google Scholar
Mubarok, Jaih. (2020). Metodologi Ijtihad Hukum Islam . Google Scholar
Nashir, Haedar. (2013). Islam Syarekat . Jakarta: Mizan.
Ndraha, Taliziduhu. (2011). Kybernology: Ilmu Pemerintahan Baru 2 .  Jakarta: Rineka Cipta.
Relativism, Cultural. (1968). In International Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 3. David L. Sills, ed . New York: Macmillan Company and The Free Press. Google Scholar
Ritzers, George. (2012). Teori Sosiologi Klasik dan Modern . Jakarta: Persada Media.
Solahudin.  (2011). NII  sampai  JI:  Salafy  jihadisme  di  Indonesia .  Komunitas  Bambu. Google Scholar
Sztomka, Piotr. (2004). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Tarrow,  Sidney.  (1994). Power  In  Movement:  Collective  Action  And  Politics. Cambridge, UK: Cam. Google Scholar
Tourine,  Alan.  (1985). Social  Movement  and  Social  Change:  The  Challenge  of  Social Change . London: Sage.
Zulfadli,  Zulfadli.  (2017).  Radikalisme  Islam  Dan  Motif  Terorisme  Di  Indonesia. Akademika: Jurnal Pemikiran Islam , 22 (1), 173–198. Google Scholar
Copyright holder: Rodon Pedrason (2022)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: