## Ajamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
VOLUME 12, No.1, JUNI 2023 http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.12.1.102-118.2023

## Fungsi Kalimat Tanya Dalam Surat An- Nazi’at (Kajian Semantik)

## Fajar Agustian
Program Studi Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Email: 21201011006@studentuin-suka.ac.id
Article Info Abstract Submitted 2023-02-21 Accepted 2023-05-05 Published 2023-06-12 An  interrogative  sentence  is  a  sentence  whose  contents  ask  something  or someone to the listener or reader. These sentences are often called interrogative sentences.  With  the  aim  of  knowing  the  form  and  meaning  of  interrogative sentences in Surah an-Nazi'at. With that, it can be concluded that in this surah an-Nazi'at, there are 6 (six) verses of the question word, namely in verses 10, 11, 15, 18, 27, 42. The question word in verse 10 is hamzah (what? ), verse 11 is hamzah (what?), verse 15 is matter (what?), verse 18 is thing (what?), verse 27 is hamza (what?) and verse 42 is ayy ᾱ na (when?). And the meaning of the dynamics of language in the istifh ᾱ m majazi sentence in it, namely al-isti'b ᾱ d (considering that the incident could not happen), al-ink ᾱ ri is a rejection. at- tasliyatu  (entertaining).  at-taqr ῑ r  (severe  warning  or  affirmation),  at-taub ῑ h (demonizing). al-ink ᾱ r (rejection). At-ta'dz ῑ m (glorify). at-tahq ῑ r (disdain).
Keywords: Language;
Interrogative sentence;
Al- Qur’an
Abstrak Kata Kunci: Bahasa; Kalimat tanya; Al- Qur’an Kalimat  tanya  merupakan  kalimat  yang  isinya  menanyakan  sesuatu  atau seseorang  kepada  pendengar atau  pembaca.  Kalimat ini  sering  disebut dengan kalimat interogatif. Dengan tujuan untuk mengetahui bentuk dan makna kalimat tanya  dalam  surat  an-Nazi'at.  Dengan  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  didalam surat an-Nazi'at ini, terdapat 6 (enam) ayat dari kata tanya yaitu pada ayat 10, 11, 15, 18, 27, 42. Kata tanya tersebut adalah  ayat 10 adalah hamzah (apakah?), ayat  11  adalah  hamzah  (apakah?),  ayat  15  hal  (apakah?),  ayat  18  adalah  hal (apakah?), ayat 27 adalah hamzah (apakah?) dan ayat 42 adalah ayy ᾱ na (kapan?).
Dan makna dinamika kebahasaan kalimat istifh ᾱ m majazi didalamnya, yaitu al- isti'b ᾱ d  (menganggap  kejadian  itu  tidak  mungkin  terjadi),  al-ink ᾱ ri  sebuah penolakan. at-tasliyatu (menghibur). at-taqr ῑ r (peringatan keras atau penegasan), at-taub ῑ h (menjelekkan). al-ink ᾱ r (penolakan). At-ta'dz ῑ m (mengagungkan). at- tahq ῑ r (meremehkan).
Copyright© 2022, ‘AJamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Under the License CC BY-SA 4.0

## A. Pendahuluan
Salah satu keistimewaan kita sebagai manusia adalah Allah telah memberikan kita  kemampuan  untuk  berfikir  dan  berbicara,  sehingga  kita  dapat  mengungkapkan
103
fikiran  kita  melalui  bahasa  ( قطان ناويح ناسنﻹأ ). 1 Di  dalam  Al-Qur'an  di  sebutkan "Sungguh, kami telah menciptkan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya di dalam Qur’an Surat At -Tin Ayat: 4 yang berbunyi: ميوقت نسحا ىف ناسنلاا انقلخ دقل , Karena itu manusia merupakan makhluk Alloh yang paling sempurna tidak ada bandingannya dengan makhluk lainnya, dalam hal itu manusia juga mempunyai keunikan dalam hal keragaman berbahasa . Bahasa manusia jauh berbeda dengan bahasa makhluk lainnya, keunikan  bahasa  manusia  dapat  di  lihat  dari  berbagai  keragaman  mereka  dalam berbahasa. Perbedaan ini kemudian menjadi suatu problem dalam berkomunikasi antara satu kelompok dengan kelompok lainnya. Menurut Ibnu Jinni seorang ahli bahasa Arab memberikan definisi bahasa yaitu مهضارغأ نع موق لك اهب ربعي تاوصأ ("Bahasa adalah bunyi-bunyi  yang  diucapkan  oleh  setiap  kelompok  masyarakat  untuk  menyampaikan maksud  mereka"). 2
Lingustik adalah studi tentang bahasa secara ilmiah, dan ilmu linguistik ini ilmu yang  mencari  makna  dan  arti  yang  esensi.  Linguistik  mempunyai  beberapa  tujuan  di antaranya  yaitu  :  1.  memahami  realitas  fenomena  linguistic,  unsur-unsur  yang membentuknya  dan  dasar-dasarnya,  2.  Menemukan  fungsi  yang  dilakukannya  dalam berbagai manifestasinya dan dalam berbagai masyarakat, 3. memahami hubungan yang mengikat  mereka  dengan  fenomena  lain  seperti  fenomena  social,  psikologis,  sejarah, geografis, alam, fisiologis dan antropologis. 3
Di dalam linguistik terdapat materi penting yang berkaitan dengan makna yaitu yang disebut dengan semantik. Semantik adalah ilmu yang mempelajari tentang masalah makna.  Dalam  kata-kata  kami  sebelumnya  kami  menggunakan  dua  istilah,  yaitu semantik di ambil dari kata Yamantec yang berarti istilah yang relatif baru. Pada abad ke tujuh belas, istilah semantik digunakan untuk berarti ramalan, namun istilah tersebut tampaknya tidak merujuk pada maknanya sampai tahun 1894. 4
Al-Qur'an di turunkan Allah SWT kepada manusia sebagai petunjuk mencapai keselamatan, kebahagiaan dunia dan akhirat. 5 Al-Qur'an secara harfiah berarti "bacaan sempurna" yang merupakan suatu nama pilihan Allah yang sungguh tepat, karena tiada satu bacaan pun sejak manusia mengenal tulis baca lima ribu tahun yang lalu yang dapat menandingi  Al-Qur'an  Al-Karim,  bacaan  yang  sempurna  lagi  mulia  itu,  tiada  bacaan yang  melebihi  Al-Qur'an  yang  dipelajari  bukan  hanya  susunan  redaksi  dan  pemilihan
1 Sakholid Nasution, ةيبرعلا ةغللا pengantar linguistic bahasa arab , (malang, jawa timur: Lisan arabi, 2017) hal: 1
2 Ade  Nandang,  Abdul  Kosim, Pengantar  Lingustik  Arab ,  (Bandung:  PT.Remaja  Rosdakarya, 2018), Hal. 32
3
,ليربأ ةعساتلا ةعبطلا : يرصلما ةضهن (, ةغللا ملع , يفاو دحاولا دبع يلع روتكدلا
2004 :ص )م 16
4
لا ةعبطلا ( وحنلاو ةللادلا , نينسح حلاص نيدلا حلاص روتكدلا )ىلو
5 Amroeni  Drajat, Ulumul  Qur'an  Pengantar  Ilmu-Ilmu  Al-Qur'an ,  (Tapos-Cimanggis, Depok:Kencana), Hal : 11
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
104
kosakatanya, tetapi juga kandungannya yang tersurat dan tersirat bahkan sampai kepada kesan  yang  ditimbulkannya,  tiada  bacaan  seperti  Al-Qur'an  yang  diatur  tatacara membacanya,  mana  yang  dipendekkan,  dipanjangkan,  dipertebal  atau  diperhalus ucapannya, dimana tempat yang terlarang atau boleh, atau harus memulai dan berhenti, bahkan diatur lagu dan iramanya, sampai kepada etika membacanya. 6
Al-Qur'an merupakan alat komunikasi antara Allah dengan hambanya, sehingga setiap  ayat  yang  ada  didalam  al-Qur'an  baik  itu  berbentuk  itu  berbentuk  perintah, larangan, kisah, ataupun bentuk lainnya yang ada didalam al-Qur'an itu berfungsi sebagai sebuah pelajaran, petunjuk, serta suri tauladan bagi manusia.
Kalimat  bermacam-macam  jenisnya,  yaitu  kalimat  perintah,  kalimat  tanya, kalimat  berita  dan  sebagainya.  Kalimat  tanya  merupakan  kalimat  yang  isinya menanyakan sesuatu atau seseorang kepada pendengar atau pembaca. Kalimat ini sering disebut dengan kalimat interogatif. Pembentukan kalimat tanya dapat dilakukan dengan lima  macam  cara,  kelima  macam  cara  pembentukan  kalimat  tanya  tersebut  yaitu, pertama,  dengan  menambahkan  kata  tanya  apa,  atau  apakah.  Kedua,  dengan membalikkan urutan kata. Ketiga, dengan memakai kata bukan atau tidak.  Keempat, dengan mengubah intonasi kalimat. Kelima, dengan memakai kata Tanya.
Dalam pandangan Kridalaksana, kalimat interogatif adalah modus kalimat yang menyatakan pertanyaan, sedang menurut Chaer, kalimat interogatif adalah kalimat yang isinya meminta agar pendengar atau orang yang mendengar kalimat itu untuk memberi jawaban secara lisan. Arifin memberi definisi dengan kalimat yang dipakai jika penutur ingin  memperoleh  informasi  atau  reaksi  (jawaban)  yang  diharapkan,  biasanya intonasinya menurun, tanda baca tanda tanya. Kalimat pertanyaan sering menggunakan kata tanya seperti bagaimana, dimana, mengapa, berapa dan kapan. 7
Penelitian  yang  serupa  pernah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  sebelumnya, diantaranya  adalah, pertama,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ni'matul  Lisana,  Hasan Busri, Retno Purnama Irawati yang berjudul "Kata Tanya (istifh ā m) dalam al-Qur'an Juz 20  (Analisis  Semantik),  penelitian  ini  menggunakan  objek  material  berupa  al-Qur'an pada juz 20, dan objek formalnya berupa kata tanya. Adapun hasil penelitiannya adalah menunjukkan bahwa peneliti menemukan 32 data yang berupa ad ᾱ watul istifh ᾱ m antara lain hamzah, man, hal, maa, aina, kaifa, m ᾱ dz ᾱ , am, dan ayy ᾱ na. 8
6 Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Maudhu'I atas Pelbagai Persoalan Umat , (Bandung: Mizan, 1996), Hal: 3
7 Mardjoko  Idris, Unsur-Unsur  Pragmatik  dalam  Gaya  Bahasa  Al-Qur'an ,  (Pati,  Jawa  Tengah: Maghja Pustaka, 2019), Hal: 143
8 Ni'matul Lisana, Hasan Busri, Retno Purnama Irawati, Kata Tanya (ISTIFH Ā M) dalam al-Qur'an Juz  20  (Analisis  Semantik),  Jurnal  of  Arabic  Learning  and  Teaching,  (Semarang,  Universitas  Negeri Semarang: 2021), Vol. 10, No.1, Hal: 15
105
kedua, penelitian yang dilakukan oleh Diana yang berjudul "Kalimat Perintah dan Kalimat Tanya dalam Terjemahan al-Qur'an Surah Yusuf", objek materialnya berupa al- Qur'an  pada  surah  Yusuf,  sedangkan  objek  formalnya  berupa  kalimat  perintah  dan kalimat  tanya.  Adapun  hasil  penelitian  ini  yaitu  menegaskan  tentang  karakteristik kalimat  perintah  dan  kalimat  tanya  dalam  terjemahan  surah  Yusuf,  yang  meliputi: penanda yang berupa klausa berpredikat verba dasar bebas + -lah, verba dasar bebas + - kan + - lah, ber- + verba dasar bebas + - lah, kata dasar + -i + -lah, mari(lah), jangan, mohon, + -kan + -lah. Penanda kalimat tanya pada surah Yusuf adalah apakah, bukan + -kah, bagaimana, apa, sebabnya, atau, manakah, ataukah dan tidak. 9
Ketiga,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Melany  Rondonuwu  yang  berjudul "Kalimat  Tanya  dalam  Novel The  Guardian  Karya  Nichoas  Sparks"  penelitian  ini menggunakan objek material berupa Novel The Guardian Karya Nichoas Sparks, dan objek  formalnya  berupa  kalimat  tanya.  Adapun  hasil  penelitiannya  adalah  terdapat beberapa bentuk kalimat tanya dalam Novel The Guardian Karya Nichoas Sparks, yaitu bentuk kalimat tanya yes/no question, question tag, kalimat tanya dengan kata bantu Wh-question, ditemukan kalimat tanya negative, kalimat tanya tanpa kata bantu dan kalimat tanya yang hanya dibentuk satu kata saja diluar konsep Aarts Aarts. Kemudian berdasarkan fungsinya dalam komunikasi kalimat tanya novel ini memiliki daya ilokusi bertanya (question), bermohon (request), dan perintah (command). Kalimat tanya yang ditemukan dalam novel ini lebih banyak digunakan untuk menanyakan sesuatu (thing) yang berubungan dengan orang, benda, keadaan, dan sehingga kata tanya yang dominasi yakni what. 10
Ketiga  penelitian  yang  telah  disebutkan  di  atas  memiliki  kemiripan  dengan penelitian yang sedang dilakukan oleh penulis. Dengan demikian penulis akan membahas sedikitnya penelitian mengenai makna kalimat tanya dalam surat an-Nazi'at.

## B. Metode
Penelitian ini merupakan penelitian yang menggunakan metode deskriptif, yang bertujuan untuk mengindentifikasikan kalimat tanya, dengan tujuan untuk mengetahui bentuk  dan  fungsi  kalimat  tanya  dalam  surat an-Nazi'at.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  studi  kepustakaan,  yaitu  mengumpulkan  data  dengan  cara  membaca  dan mempelajari dari berbagai referensi yang mendukung kepada penelitian ini. 11 Teknik ini
9 Diana, Kalimat Perintah dan Kalimat Tanya dalam Terjemahan al-Qur'an Surah Yusuf, Skripsi, (Makassar, Uinversitas Muhammadiyah Makassar: 2020).
10  Melani  Rondonuwu,  Kalimat  Tanya  Dalam  Novel  The  Guardian  Karya  Nicholas  Sparks, (Manado, Universitas Sam Ratulangi: 2015).
11 Dedi  Ramadhan, Diksi  dan  Gaya  Bahasa  Al-Hadits  Tentang  Mukmin  dan  Munafik  pada Pembacaan Qur'an (Kajian Stilistika), Jurnal A'Jamiy, Vol. 11, No. 2, 2022, Hal: 345
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
106
digunakan  untuk  mendapatkan  data  yang  relevan  dengan  cara  menyimak.  Untuk memperoleh  data  secara  maksimal  dalam  penelitian  ini,  peneliti  mengumpulkan  data dengan  menggunakan  metode  simak.  yaitu  dengan  cara  membaca,  memahami  dan mengamati pada objek penelitian yaitu al- Qur’an pada surah an-Nazi'at dengan teliti.
Teknik  simak  ini  dibagi  menjadi  dua  macam  yaitu  teknik  dasar  dan  teknik  lanjutan. Teknik dasar adalah teknik yang harus digunakan oleh seorang pengumpul data sebelum melakukan teknik selanjutnya. 12

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Pengertian Istifham
Dalam  bahasa  Arab  kalimat  tanya  atau  kalimat  interogatif  ini  dikenal  dengan usl ū b istifh ᾱ m atau gaya bahasa istifh ᾱ m. Kata istifh ᾱ m secara bahasa berasal dari kata kerja tsulasi  maziiid  dari
( مهفتسا - مهفتسي - اماهفتسا ) Dengan wazan  ( لعفتسا - لعفتسي -
لااعفتسا ) yang bermakna mencari pemahaman atau pengertian. 13 istifh ᾱ m sebagai salah satu kalam insya' thalabi secara etimologi merupakan mashdar dari kata istifh ᾱ ma yang berarti istaudhaha. Sedangkan pengertian istifh ᾱ m secara terminology adalah mencari pemahaman  tentang  sesuatu  hal  yang  tidak  diketahui, istifh ᾱ m  juga  adalah  mencari pemahaman tentang hakikat, nama, jumlah serta sifat dari suatu hal. 14
Definisi istifh ᾱ m  yang  menurut  para  linguis  Arab,  yaitu  yang  pertama dikemukakan oleh Ali Jarim Mustofa Amin yang mengatakan bahwa, istifh ᾱ m adalah لبق نم امولعم ئ شب ملعلا بلط yang berarti ilmu yang mempelajari untuk mencari ilmu pengetahuan  tentang  sesuatu  yang  belum  diketahui  sebelumnya. 15 'Abdul  'Aziz Qolqoylah memberikan definisi istifh ᾱ m dengan مهفلا بلط وه رشابملا يقاقتشلا هانعمب ماهفتسلاا yaitu  interogatif  dalam  arti  epistimologi  secara  langsung  adalah  permintaan  untuk memahami. 16
Dengan demikian pengertian istifh ᾱ m adalah bentuk kalimat yang dipergunakan untuk mendapatkan informasi yang jelas tentang suatu masalah yang belum diketahui sebelumnya. 17 Istifh ᾱ m  (pertanyaan)  dapat  dilihat  dari  sudut  pandang  sintaksis, semantik dan pragmatik.
12 M.Zain, Metode Penelitian Bahasa Pendekatan sturtural, Hal: 35 13 Mariam L.M. Pandean, ‘Kalimat Tanya Dalam Bahasa Indonesia’, Kajian Linguistik, 5.3 (2018), 75–88  <https://doi.org/10.35796/kaling.5.3.2018.25030>;  R  Sagala,  ‘Pragmatik  Istifham  (Makna  Yang Tersirat  Di  Balik  Pertanyaan)’,  Jurnal  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab,  7.2  (2015),  47–62 <https://doi.org/https://doi.org/10.24042/albayan.v7i2.346>.
14 Ni'matul Lisana, Hasan Busri, Retno Purnama Irawati, Kata Tanya (istifham) dalam Qur'an Juz 20 (Analisis Semantik) , (Semarang, UNS: 2021), Vo. 10, No.1, Hal: 16
15
,فراعلما راد :اتركاج( ,عيدبلا ,ىناعلما ,نايبلا ةحضاولا ةغلابلا ,نيمأ ىفطصم مراجلا يلع
1999 ,ص ,) 192
16 ,ىبرعلا ركفلا راد :ةرهاقلا /ىنسح داوج عراش(,حلاطصلاا ةغلابلا ,ةليقلق زيزعلا دبع كدبع 1992 /م 2 141 :ص .)ه 160
17
:ص ,عيدبلا ,ىناعلما ,نايبلا ةحضاولا ةغلابلا ,نيمأ ىفطصم مراجلا يلع
192
107
a. Klasifikasi Istifham
Dalam kajian bahasa Arab, istifh ᾱ m terbagi menjadi dua bagian yaitu, Istifh ᾱ m haqiqi  dan  Istifh ᾱ m  majazi.  Istifh ᾱ m  haqiqi  adalah  pola  istifh ᾱ m  yang  dilontarkan kepada seseorang untuk mengetahui sesuatu yang belum diketahui, sedangkan Istifh ᾱ m majazi adalah pola istifh ᾱ m yang sudah diketahui kebenarannya. Fungsi dari Istifh ᾱ m majazi sudah tidak haqiqi (sifat aslinya) melainkan mengharapkan jawaban yang beralih pada  fungsi-fungsi  lainnya,  seperti  doa,  harapan,  perintah,  larangan,  celaan  dan pengingkaran. 18
Ali  Jarim  Mustofa  Amin  mengemukakan  macam-macam  perangkat istifh ᾱ m, yaitu: ةزمهلا (apakah?), له (apakah?), ام (apa?), نم (siapa?) ىتم (kapan?), ناّيأ (kapan?),
فيك (bagaimana?), نيأ (dimana?), ىّنأ (darimana?), مك (berapa?), يأ (yang mana?). 19
1) ةزمهلا digunakan untuk dua hal, yaitu ر ّوصّتلا dan قيدصّتلا . Yang dimaksud dengan ر ّوصّتلا adalah  perwujudan  dari  bentuk  tunggal  atau  mengetahui sesuatu  yang  tunggal,  contohnya َتْن َ أ َ أ ُرِفا َس ُ ْلما ْم َ أ َك ْو ُخ َ أ kamukah  yang bepergian  atau  saudaramu. 20 Dari  pertanyaan  tersebut,  kita  mengetahui bahwa  telah  terjadi  perjalanan  dari  salah  seorang  diantara  kamu  dan saudaranya, tapi kita belum mengetahui secara pasti siapa yang pergi. Oleh karena itu, jawabannya adalah bisa
َتْن َ أ ُرِفا َس ُم (kamu yang telah bepergian)
atau َك ْو ُخ َ أ ُرِفا َس ُم
(saudaramu  yang  telah  bepergian).  Sedangkan قيدصّتلا adalah  realisasi  rasio,  yang  dalam  hal  ini  tidak  menyebutkan  padanannya, maksudnya mengetahui tentang hubungan ( nisbat), contohnya
دمحم َ أ رفاسم
(apakah Muhammad bepergian?), dengan pertanyaan itu, kita menanyakan terjadikah  bepergian  dari  seorang  Muhammad  itu.  Oleh  karena  itu,
jawabannya bisa معن دمحم ارفاسم
(ya, Muhammad bepergian) atau juga لا
رفاسم سيل دمحم (tidak, Muhammad tidak bepergian). 21
Terdapat tiga penggunaan kata tanya ةزمهلا . Pertama, menanyakan sebagian kalimat, bukan keseluruhan kalimat, dengan kata lain menanyakan sebagian isnad,  bukan  keseluruhan  isnad.  Contoh
دمحمأ حجان مأ دمحأ (apakah
Muhammad  yang  berhasil  atau  Ahmad),  pada  contoh  ini  yang  ditanyakan adalah musnad ilaihi-nya yaitu (Muhammad atau Ahmad), kemudian حجنأ دمحم مأ بسر (berhasilkah  Muhammad  atau  gagal)  pada  contoh  ini  yang ditanyakan  adalah musnad-nya  yaitu  (berhasil  atau  gagal).
ا ًحافتأ تلكأ مأ
18 Ni'matul Lisana, Hasan Busri, Retno Purnama Irawati, Kata Tanya (istifham) dalam Qur'an Juz 20 (Analisis Semantik) , Hal: 17
19 ةغلابلا ,نيمأ ىفطصم مراجلا يلع ,فراعلما راد :اتركاج( ,عيدبلا ,ىناعلما ,نايبلا ةحضاولا 1999 ,ص ,) 196
20 ,ص ,عيدبلا ,ىناعلما ,نايبلا ةحضاولا ةغلابلا ,نيمأ ىفطصم مراجلا يلع 192 - 194
21 Mardjoko  Idris, Unsur-Unsur  Pragmatik  dalam  Gaya  Bahasa  Al-Qur'an ,  (Pati,  Jawa  Tengah: Maghja Pustaka, 2019), Hal: 145
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
108
ًلااقترب (apakah  kamu  makan  apel  atau  jeruk),  pada  contoh  ini  yang ditanyakan adalah maf'ul bih-nya yaitu (apel dan jeruk).
اًبيكارأ تئج مأ اًيشام
(apakah berkendara kamu datang atau berjalan kaki), pada contoh ini yang ditanyakan  adalah hal-nya  yaitu  (berkendara  atau  berjalan  kaki).
مويأ سيمخلا رفاست مأ موي ةعمجلا
(apakah hari kamis kamu bepergian ataukah hari jum'at), pada contoh ini yang ditanyakan adalah dzaraf zam ᾱ n-nya yaitu (hari kamis atau hari jum'at).
Kedua,  pertanyaan  dalam  hamzah  untuk  seluruh  kalimat,  yaitu  tentang antara isnad dan musnad ilaihi-nya didalam kalimat. Contohnya ketika ayah kepada anaknya " ينباي ناحتمﻹا ىف تحجنأ " (apakah kamu berhasil ujian, Nak). Maksud  contoh  ini  bahwa  disini  sang  Ayah  tidak  bertanya  mengenai keberhasilan  dalam  menghadapi  kegagalan,  atau  tidak    mengenai  anaknya dalam   bertemu  orang lain,  melainkan bertanya apakah keberhasilanya itu diraih oleh anaknya atau tidak. Dan jawaban atas pertanyaan pada contoh itu adalah  (ya)  dalam  afirmatif,  dan  (tidak)  dalam  negative,  atau  ya,  saya berhasil atau tidak, saya tidak berhasil.
Ketiga, pertanyaan dalam hamzah ditambah dengan negasi, yaitu tentang isi kalimat  atau  tentang isnad  yang  ada  dalam  kalimat  tersebut,  contohnya dalam  firman  Allah ملأ حرشن كل كردص
(bukankah  kami  Allah  telah melapangkan  dadamu  Muhammad),  maka  jawaban  pada  pertanyaan  pada firman Allah tersebut dengan menggunakan ىلب (ya) dalam afirmatif atau معن
(ya) dalam negatif. 22
2) له (apakah?). hal  adalah  piranti  pertanyaan  yang  digunakan  hanya  untuk
قيدصّتلا saja,  sedangkan  pengertian قيدصّتلا adalah كاردا عوقو ةبسن نيب دنسلما دنسمو هيلا
yaitu  mengetahui  tentang  hubungan  antara musnad  dan musnad  ilaihi.  Menurut  al-Hasyimi, قيدصّتلا banyak  terjadi  pada jumlah fi'liyah  (kalimat  verbal),  dan  jarang  terjadi  pada  jumlah  ismiyah  (kalimat nominal). Oleh karena itu, hal hanya dipakai untuk قيدصّتلا saja, maka tidak boleh dipakai dengan menggunakan bandingan. 23 Contohnya, ىف تحجن له ناحتمﻹا (apakah  kamu  berhasil  dalam  ujian?,  pada  contoh  ini  yang ditanyakan  adalah  berhasil  atau  tidak  berhasil,  apabila  berhasil  maka jawabannya adalah معن , تحجن (ya, saya berhasil) atau لا يا مأ حجنأ (tidak atau belum, saya belum berhasil). 24
22
,ىبرعلا ركفلا راد :ةرهاقلا /ىنسح داوج عراش(,حلاطصلاا ةغلابلا ,ةليقلق زيزعلا دبع كدبع 1992 /م 1412 :ص.)ه 162 - 163
23 Mardjoko  Idris, Unsur-Unsur  Pragmatik  dalam  Gaya  Bahasa  Al-Qur'an ,  (Pati,  Jawa  Tengah: Maghja Pustaka, 2019), Hal: 146
24
كدبع :ص ,حلاطصلاا ةغلابلا ,ةليقلق زيزعلا دبع
163
109
3) ام (apakah?),  kata  tanya  ini  berfungsi  menanyakan  sesuatu  yang  tidak berakal,  yang  terletak  sebelum fi'il. 25 Seperti  halnya  menanyakan  tentang benda. Yaitu meminta penjelasan tentang nama tersebut entah secara bahasa maupun secara istilah. 26 Contohnya ؟دجسلماام (apa masjid itu?) jawabannya adalah دوجسلل ناكم دجسلمأ (masjid adalah tempat untuk bersujud). 27
4) نم (siapakah?), kata tanya ini berfungsi untuk menanyakan kepada makhluk yang berakal seperti manusia, yang di letakkan diawal kalimat juga terletak sebelum isim,  posisi  kata  tanya نم sebagai  subjek  ( ءادتبم ). 28 Maka menjawabnya bisa menyebutkan nama ataupun sifatnya. 29 Contohnya ىف نم
؟لصفلا (siapakah yang berada didalam kelas?) jawabannya adalah سردلما ىف
لصفلا (bapak guru yang berada didalam kelas). 30
5) ىتم (kapan?),  kata  tanya  ini  dalam  kaidah  bahasa  Arab  kata  ini  berfungsi untuk  menanyakan  keterangan  waktu,  baik  masa  lalu  maupun  masa  yang akan  datang,  yang  berposisi  sebagai dhorof. 31 Contohnya ىلا تبهذ ىتم ؟اتركاج boleh juga ىتم بهذت ىلا ؟اتركاج
, contoh pertama menunjuk pada masa lalu, dan yang kedua untuk masa yang akan datang. 32
6) ناّيأ (kapan?), kata tanya ini digunakan untuk waktu yang akan datang, dan digunakan  untuk ميخفتلا dan ليوهتلا (membuat  takut)  pada  khususnya), contohnya pada firman Allah SWT
كنولأسي نع ةعا ّسلا ناّيأ اهاسرم (mereka
bertanya kepadamu tentang hari kiamat, "kapankah terjadinya?"). 33
7) فيك (bagaimana?),  kata  tanya  ini  hanya  digunakan  untuk  meminta penjelasan keadaan. 34 Dan dalam kaidah istifh ᾱ m terletak sebelum kata kerja dan  kata  benda. 35 Contohnya ؟كلاح فيك (bagaimana  keadaanmu?)  dan jawabannya ةيفاعو ةحص ىف انأ (saya dalam keadaan sehat-sehat saja). 36
25 Ni'matul Lisana, Hasan Busri, Retno Purnama Irawati, Kata Tanya (istifham) dalam Qur'an Juz 20 (Analisis Semantik) , (Semarang, UNS: 2021), Vo. 10, No.1, Hal: 17
26 :ص ,حلاطصلاا ةغلابلا ,ةليقلق زيزعلا دبع كدبع 165
27 Mardjoko Idris, Unsur-Unsur Pragmatik dalam Gaya Bahasa Al-Qur'an , Hal: 146
28 Ni'matul Lisana, Hasan Busri, Retno Purnama Irawati, Kata Tanya (istifham) dalam Qur'an Juz 20 (Analisis Semantik) , Hal: 17
29 ج عراش(,حلاطصلاا ةغلابلا ,ةليقلق زيزعلا دبع كدبع ,ىبرعلا ركفلا راد :ةرهاقلا /ىنسح داو 1992 /م 1412 :ص .)ه 164
30 Mardjoko Idris, Unsur-Unsur Pragmatik dalam Gaya Bahasa Al-Qur'an , (Pati, Jawa Tengah: Maghja Pustaka, 2019), Hal: 146
31 Ni'matul Lisana, Hasan Busri, Retno Purnama Irawati, Kata Tanya (istifham) dalam Qur'an Juz 20 (Analisis Semantik) , , Vo. 10, No.1, Hal: 17
32 Mardjoko Idris, Unsur-Unsur Pragmatik dalam Gaya Bahasa Al-Qur'an , , Hal: 147
33
:ص ,)حلاطصلاا ةغلابلا ,ةليقلق زيزعلا دبع كدبع 166
34
ةحضاولا ةغلابلا ,نيمأ ىفطصم مراجلا يلع ,فراعلما راد :اتركاج( ,عيدبلا ,ىناعلما ,نايبلا 1999 ,ص ,) 196
35 Ni'matul Lisana, Hasan Busri, Retno Purnama Irawati, Kata Tanya (istifham) dalam Qur'an Juz 20 (Analisis Semantik) , Hal: 18
36 Mardjoko Idris, Unsur-Unsur Pragmatik dalam Gaya Bahasa Al-Qur'an , Hal: 147
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
110
8) نيأ
(dimana?), piranti ini digunakan untuk menanyakan tempat. Seperti نيأ
أرقت نﺁرقلا
(dimana kamu membaca al-Qur'an?) maka jawabannya adalah انأ
دجسلما ىف نﺁرقلا أرقأ (saya membaca al-Qur'an di dalam masjid). 37
9) ىنأ (bagaimana,  dari  mana,  kapan),  piranti  tanya  ini  digunakan  untuk menanyakan  bagaimana,  seperti
ىنأ يحي الل دعب ؟اهتوم (bagaimana  Allah menghidupkan ini setelah kematian?), juga menanyakan dari mana, seperti ميرماي ىنأ كل ؟اذه (wahai Maryam, dari mana kamu mendapatkan ini?) maka jawabannya  adalah
اذه نم دنع الل
(ini  datang  dari  Allah),  juga  bisa digunakan untuk menanyakan waktu, seperti ىنأ نوكت ةدايز ؟لينلا (kapankah akan bertambah sungai Nil?). 38
10) مك (berapa?), kata tanya ini untuk meminta penjelasan mengenai bilangan. 39
Maksudnya  kata  tanya  ini  digunakan  untuk  menanyakan  jumlah  atau bilangan.  Seperti
مك ادجسم ىف هذه ؟ةنيدلما (berapa  masjid  dikota  ini?), jawabannya  adalah ىف هذه ةنيدلما ةعبس ادجاسم (di  kota  ini  ada  tujuh masjid). 40
11) يأ (yang  mana?),  kata  tanya  ini  berfungsi  untuk  menanyakan  dan menghendaki perbedaan antara dua hal yang terletak setelah kata benda yang menempati  berbagai  posisi mubtada',  khobar,  maf'ul  bih. 41 Atau  untuk meminta penentuan salah satu dari dua hal yang sama dalam suatu urusan,
contohnya يأ نيقيرفلا ريخ ؟اماقم
(yang  manakah  dari  dua  pasukan  atau golongan yang terbaik kedudukannya?). Selain untuk menanyakan tersebut, piranti tanya يأ juga digunakan untuk menanyakan tentang waktu, tempat,
keadaan, dan juga bilangan. 42
Terkait dengan pola istifh ᾱ m terlepas dari fungsi asalnya yang memiliki makna istifh ᾱ m  beraneka  ragam  serta  berbeda  dengan  fungsi  dasarnya,  maka  sisi  dinamika kebahasaan  kalimat istifh ᾱ m  mulai  bermunculan.  Adapun  beberapa  fungsi  kalimat istifh ᾱ m majazi yang sering digunakan dalam al-Qur'an antara lain: al-Amr (perintah), at-Tasw ῑ q  (Rangsangan),  at-tsliyatu  (Menghibur),  at-Ta'dzim  (mengagungkan),  at- Taqr ῑ r  (Penegasan),  al-Fakhru  (Berbangga),  al-Istihz ᾱ '  (mengejek),  al-Istibth ᾱ ' (menyatakan  kelambanan), al-Istib' ᾱ d  (menyatakan  sesuatu  jauh  dari  kenyataan),  at- Taub ῑ h  (menjelekkan),  at-Tahq ῑ r  (menghinakan),  al-Ink ᾱ r  (Penolakan),  at-Tahd ῑ d
37 Mardjoko Idris, Unsur-Unsur Pragmatik dalam Gaya Bahasa Al-Qur'an , Hal: 147
38 Mardjoko Idris, Unsur-Unsur Pragmatik dalam Gaya Bahasa Al-Qur'an , Hal: 148
39 ,فراعلما راد :اتركاج( ,عيدبلا ,ىناعلما ,نايبلا ةحضاولا ةغلابلا ,نيمأ ىفطصم مراجلا يلع 9 199 ,ص ,)
196 40 Mardjoko Idris, Unsur-Unsur Pragmatik dalam Gaya Bahasa Al-Qur'an , (Pati, Jawa Tengah: Maghja Pustaka, 2019), Hal: 148
41 Ni'matul Lisana, Hasan Busri, Retno Purnama Irawati, Kata Tanya (istifham) dalam Qur'an Juz 20 (Analisis Semantik) , (Semarang, UNS: 2021), Vo. 10, No.1, Hal: 18
42 Mardjoko Idris, Unsur-Unsur Pragmatik dalam Gaya Bahasa Al-Qur'an , Hal: 148
111
(Ancaman), an-Nahyu  (Larangan),  at-Taqr ῑ (Peringatan  Keras), Isirdz ᾱ l  wa  Istikh ᾱ r (Menganggap remeh dan hina), at-Ta'ajjub (menyatakan heran), at-Tamanny (Berangan- angan), at-Taswiyatu (Menyamakan). 43
2. Struktur Istifham dalam Surat an- Nazi’at
Dalam  al-Qur'an  banyak  ditemukan  kalimat  yang  berupa  pertanyaan.  Dalam penulisan ini, penulis memfokuskan untuk menganalisis kalimat  tanya pada surat an- Nazi'at. Penulis menemukan 6 (enam) kalimat atau ayat yang berupa pertanyaan, yaitu pada ayat 10, 11, 15, 18, 27 dan ayat 42, dengan kata istifh ᾱ m-nya adalah hamzah ( أ ) Apakah?, hal ( له ) Apakah?, dan Ayy ᾱ na ( ناّيأ
) kapan?
a. Hamzah ( أ ) Apakah?
Kata tanya hamzah ( أ ) ini di temukan di dalam surat an-Nazi'at pada ayat 10, 11, dan ayat 27. Yaitu yang berbunyi:
ةرفاحلا ىف نودودرلم اّنﺇء نولقي
Artinya:  (orang-orang  kafir)  berkata,  "Apakah  kita  benar-benar  akan dikembalikan kepada kehidupan yang semula?" (Q.S.An-Nazi'at : 10).
ةرخّن اماظع اّنك اذﺇء
Artinya: Apakah (akan dibangkitkan juga) apabila kita telah menjadi tulang- belulang yang hancur? (Q.S.An-Nazi'at : 11).
اهانب ءامسلا ما ا ًقلخ  ُّدشأ متنأأ
Artinya: Apakah penciptaan kamu yang lebih hebat ataukah langit yang telah dibangunya?. (Q.S. An-Nazi'at : 27).
b. hal ( له ) Apakah?
Kata tanya hal ( له ) ini di temukan di dalam surat an-Nazi'at pada ayat 15 dan 18, yaitu yang berbunyi:
ي سوم ثيدح كتأ له
Artinya: Apakah sudah sampai kepadamu (Muhammad) kisah  Musa?. (Q.S. An-Nazi'at : 15)
ىكزت نأ ىلا ك ّ ل له لقف
Artinya: maka katakanlah (kepada Fir'aun), "Apakah ada keinginanmu untuk membersihkan diri (dari kesesatan)?. (Q.S. An-Nazi'at : 18).
c. Ayyᾱna ( ناّيأ ) kapan?
Kata tanya Ayyᾱna ( ناّيأ ) ini di temukan di dalam surat an-Nazi'at pada ayat
42, yaitu yang berbunyi:
اهاسرم ناّيأ ةعا ّسلا نع كنولئسي
43 Mardjoko Idris, Retorika Pertanyaan dalam Al-Qur'an Tinjauan Struktur dan Fungsi Retorik , (Yogyakarta: Adab Prees, 2021), Hal: 13-65
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
112
Artinya:  Mereka  (orang-orang  kafir)  bertanya  kepadamu  (Muhammad) tentang hari kiamat, "Kapankah terjadinya?". (Q.S. An-Nazi'at : 42).
3. Fungsi Asli Kalimat Istifham
a. Hamzah ( أ ) Apakah?
kata tanya hamzah ( أ ) ini yang digunakan dalam surat an-Nazi'at pada ayat 10 dan 11. Fungsi asli dari kalimat istifh ᾱ m ini termasuk kepada قيدصّتلا . قيدصّتلا merupakan  realisasi  rasio,  yang  dalam  hal  ini  tidak  menyebutkan padanannya, maksudnya mengetahui tentang hubungan ( nisbat). 44
Sedangkan kata tanya hamzah ( أ )  pada ayat 27 ini, fungsi asli dari kalimat istifh ᾱ m yang digunakan termasuk kepada ر ّوصّتلا . ر ّوصّتلا adalah perwujudan dari bentuk tunggal atau mengetahui sesuatu yang tunggal. 45
b. Hal ( له ) Apakah?
Kata tanya hal ( له ) ini yang digunakan dalam surat an-Nazi'at pada ayat 15 dan 18. Fungsi asli dari kalimat istifh ᾱ m ini  digunakan hanya untuk قيدصّتلا saja, sedangkan pengertian قيدصّتلا adalah كاردا عوقو ةبسن نيب دنسلما دنسمو
هيلا yaitu  mengetahui  tentang  hubungan  antara musnad  dan  musnad  ilaihi.
Menurut  al-Hasyimi, قيدصّتلا banyak  terjadi  pada jumlah  fi'liyah  (kalimat verbal),  dan  jarang  terjadi  pada jumlah  ismiyah  (kalimat  nominal).  Oleh karena itu, hal hanya dipakai untuk قيدصّتلا saja, maka tidak boleh dipakai dengan menggunakan bandingan. 46
c. Ayy ᾱ na ( ناّيأ ) kapan?
Kata tanya ayy ᾱ na ( ناّيأ ) ini yang digunakan dalam surat an-Nazi'at pada ayat 42. Fungsi asli dari kalimat istifh ᾱ m ini  digunakan untuk waktu yang akan datang,  dan  digunakan  untuk ميخفتلا dan ليوهتلا (membuat  takut)  pada khususnya. 47
4. Fungsi Retorika Pada Kalimat Tanya Dalam Surat An-Nazi'at.
a. Kalimat tanya berfungsi sebagai al-isti'b ᾱ d (menganggap kejadian itu tidak mungkin terjadi)
Kalimat  tanya  yang  berfungsi  sebagai  al-isti'b ᾱ d  (menganggap  kejadian  itu tidak mungkin terjadi) ini dalam surat An-Nazi'at terdapat pada ayat 10 dan 42, yang berbunyi:
اّنﺇء نودودرلم ىف ؟ةرفاحلا
44 Mardjoko Idris, Unsur-Unsur Pragmatik dalam Gaya Bahasa Al-Qur'an , (Pati, Jawa Tengah: Maghja Pustaka, 2019), Hal: 145
45
,فراعلما راد :اتركاج( ,عيدبلا ,ىناعلما ,نايبلا ةحضاولا ةغلابلا ,نيمأ ىفطصم مراجلا يلع 1999 ,ص ,) 192 - 194 46 Mardjoko Idris, Unsur-Unsur Pragmatik dalam Gaya Bahasa Al-Qur'an ,  Hal: 146
47
,ىبرعلا ركفلا راد :ةرهاقلا /ىنسح داوج عراش(,حلاطصلاا ةغلابلا ,ةليقلق زيزعلا دبع كدبع
1992 /م 1412 :ص .)ه 166
113
Artinya:  (orang-orang  kafir)  berkata,  "Apakah  kita  benar-benar  akan dikembalikan kepada kehidupan yang semula?" (Q.S.An-Nazi'at : 10). Pada ayat diatas  tuturan tersebut oleh penuturnya tidak dimaksudkan sebagai pertanyaan  yang  sebenarnya,  yakni  meminta  lawan  tutur  (Allah  swt), melainkan  difungsikan  untuk  tujuan  retorik,  yakni  al-isti'b ᾱ d  (menganggap kejadian  itu  tidak  mungkin  terjadi).  Fungsi  kalimat  tanya  tersebut  dapat dipahami dari komentar orang-orang kafir setelah menyampaikan pertanyaan,
yaitu perkataan mereka اّنﺇء نودودرلم ىف ةرفاحلا
(Apakah kita benar-benar akan dikembalikan kepada kehidupan semula?).
Dengan demikian, tuturan pertanyaan ini bila dicermati melalui teori tindak tutur  dapat  dikemukakan,  bahwa  tindak  lokusinya  adalah  wujud  formal pertanyaan  itu  sendiri,  sedangkan  tindak  ilokusinya  adalah  al-isti'b ᾱ d (menganggap sesuatu itu jauh dan tidak akan terjadi). 48
كنولئسي نع ةعا ّسلا ناّيأ اهاسرم
Artinya:  Mereka  (orang-orang  kafir)  bertanya  kepadamu  (Muhammad) tentang hari kiamat, "Kapankah terjadinya?". (Q.S. An-Nazi'at : 42). ayat tersebut dilatar belakangi oleh pengingkaran orang-orang kafir terhadap hari  kebangkitan.  Bermula  dari  rasa  keheranan  mereka  ,  yakni  orang-orang kafir  terhadap  datangnya  Rasul  pembawa  peringatan  dari  kalangan  mereka dan  kepada  mereka  sendiri.  Kedatangan  rasul  pemberi  peringatan  dari kalangan  mereka  itu  dianggap  sesuatu  yang  aneh,  oleh  karenanya  mereka berkata: "ini adalah sesuatu yang amat ajaib". Sedang ajarannya tentang akan datangnya  hari  kiamat  atau  hari  berbangkit  mereka  sikapi  dengan  sebuah pertanyaan  :"Kapan  terjadinya?".  Setelah  orang-orang  kafir  itu menyampaikan  pertanyaan  tersebut,  mereka  kemudian  berkomentar  dengan mengatakan  bahwa  hari  kiamat  itu  sesuatu  yang  tidak  mungkin  atau al- istib'ad.
Tuturan pada pertanyaan tersebut oleh penuturnya tidak dimaksudkan sebagai pertanyaan  yang  sebenarnya,  yakni  meminta  lawan  tutur  (Allah  swt). Melainkan difungsikan untuk tujuan retorik, yakni al-istb'ad atau menganggap kejadian itu tidak mungkin terjadi. 49
b. Kalimat tanya berfungsi sebagai al-ink ᾱ ri (sebuah penolakan)
Kalimat  tanya  yang  berfungsi  sebagai  al-ink ᾱ ri  (sebuah  penolakan)  ini terdapat dalam surat An-Nazi'at terdapat pada ayat 11 dan 27, yang berbunyi:
48 Mardjoko Idris, Retorika Pertanyaan dalam Al-Qur'an Tinjauan Struktur dan Fungsi Retorik , (Yogyakarta: Adab Prees, 2021), Hal: 35
49 Mardjoko Idris, Retorika Pertanyaan dalam Al-Qur'an Tinjauan Struktur dan Fungsi Retorik , Hal:35
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy

## ةرخّن اماظع اّنك اذﺇء
Artinya: apakah (akan dibangkitkan juga) apabila kita telah menjadi tulang belulang yang hancur? (Q.S.An-Nazi'at : 11).
pada  ayat  ini  diuraikan  mereka  secara  khusus,  yaitu  berkaitan  dengan penolakan mereka terhadap keniscayaan hari kiamat. Mereka berkata apakah (akan  dibangkitkan  juga)  apabila  kita  telah  menjadi  tulang  belulang  yang hancur Yang berserakan yang telah menjadi kepingan-kepingan yang hancur seperti  debu  ?.  Pertanyaan  tersebut,  oleh  penuturnya  tidak  dimaksudkan sebagai  pertanyaan  hakiki,  yaitu  menurut  lawan  tuturnya  memberikan jawaban yang sebenarnya, melainkan difungsikan sebagai pertanyaan retorik yakni  al-ink ᾱ ri  sebuah  penolakan.  Dimaksudkan  dengan  penolakan  adalah penutur  orang-orang  musyrik  menolak  datangnya  hari  berbangkit  setelah datangnya hari kematian. 50
ما ا ًقلخ  ُّدشأ متنأأ ءام ّسلا اهانب
Artinya: Apakah penciptaan kamu yang lebih hebat ataukah langit yang telah dibangunya?. (Q.S. An-Nazi'at : 27).
Berdasarkan konteks serta lahirnya pertanyaan tersebut, dapat dikemukakan bahwa  pertanyaan  tersebut  bukanlah  dimaksudkan  untuk  makna  yang sebenarnya,  yaitu  meminta  datangnya  sebuah  jawaban  dari  lawan  tutur (Fir'aun),  melainkan  dimaksudkan  untuk  makna majazi  atau  retorik,  yakni untuk  tujuan al-ink ᾱ r  (penolakan),  di  maksud  dengan  penolakan  tersebut adalah penolakan terhadap pengakuan bahwa merekalah penciptaan yang lebih hebat. 51
c. Kalimat tanya berfungsi sebagai at-taqr ῑ r (penegasan)
Kalimat tanya yang berfungsi sebagai at-taqr ῑ r (penegasan) ini terdapat dalam surat An-Nazi'at terdapat pada 27 dan 18, yang berbunyi:
متنأأ ُّدشأ ا ًقلخ ما ءام ّسلا اهانب
Artinya: Apakah penciptaan kamu yang lebih hebat ataukah langit yang telah dibangunya?. (Q.S. An-Nazi'at : 27).
Berdasarkan konteks serta lahirnya pertanyaan tersebut, dapat dikemukakan bahwa  pertanyaan  tersebut  bukanlah  dimaksudkan  untuk  makna  yang sebenarnya,  yaitu  meminta  datangnya  sebuah  jawaban  dari  lawan  tutur (Fir'aun),  melainkan  dimaksudkan  untuk  makna  majazi  atau  retorik,  yakni
50 Mardjoko Idris, Retorika Pertanyaan dalam Al-Qur'an Tinjauan Struktur dan Fungsi Retorik , (Yogyakarta: Adab Prees, 2021), Hal: 36
51 Mardjoko Idris, Retorika Pertanyaan dalam Al-Qur'an Tinjauan Struktur dan Fungsi Retorik ,Hal: 25-26
115
untuk tujuan at-taqr ῑ r (penegasan) adalah dari penutur bahwa Allah-lah yang paling hebat dalam penciptaan tersebut. 52 لقف له ك ّ ل ىلا نأ ىكزت
Artinya: maka katakanlah (kepada Fir'aun), "Apakah ada keinginanmu untuk membersihkan diri (dari kesesatan)?. (Q.S. An-Nazi'at : 18).
penuturnya adalah Allah, kalimat interogatif tersebut bukanlah dimaksudkan untuk makna yang sebenarnya, yaitu menuntut datangnya suatu jawaban dari lawan  tuturnya  yaitu  Fir'aun,  melainkan  pertanyaan  tersebut  difungsikan untuk  makna  retorikanya,  yaitu  berupa  peringatan  keras  atau at-taqr ῑ r terhadap  perbuatan  yang  dilakukan  lawan  tuturnya  yaitu  perbuatan  yang dilakukan Fir'aun. 53
d. Kalimat tanya berfungsi sebagai at-ta'dz ῑ m (mengagungkan)
Kalimat tanya yang berfungsi sebagai at-ta'dz ῑ m (mengagungkan) ini terdapat dalam surat An-Nazi'at terdapat pada 27, yang berbunyi:
اهانب ءام ّسلا ما ا ًقلخ  ُّدشأ متنأأ
Artinya: Apakah penciptaan kamu yang lebih hebat ataukah langit yang telah dibangunya?. (Q.S. An-Nazi'at : 27).
Berdasarkan konteks serta lahirnya pertanyaan tersebut, dapat dikemukakan bahwa  pertanyaan  tersebut  bukanlah  dimaksudkan  untuk  makna  yang sebenarnya,  yaitu  meminta  datangnya  sebuah  jawaban  dari  lawan  tutur (Fir'aun),  melainkan  dimaksudkan  untuk  makna  majazi  atau  retorik,  yakni untuk  tujuan  yang  difungsikan  sebagai  At-Ta'dz ῑ m  (mengagungkan)  yaitu bahwa mengagungkan Allah sebagai pencipta kehidupan ini. 54
e. Kalimat tanya berfungsi sebagai at-tahq ῑ r (meremehkan)
Kalimat  tanya  yang  berfungsi  sebagai  at-tahq ῑ r  (meremehkan)  ini  terdapat dalam surat An-Nazi'at terdapat pada 27 , yang berbunyi:
اهانب ءام ّسلا ما ا ًقلخ  ُّدشأ متنأأ
Artinya: Apakah penciptaan kamu yang lebih hebat ataukah langit yang telah dibangunya?. (Q.S. An-Nazi'at : 27).
Berdasarkan konteks serta lahirnya pertanyaan tersebut, dapat dikemukakan bahwa  pertanyaan  tersebut  bukanlah  dimaksudkan  untuk  makna  yang sebenarnya,  yaitu  meminta  datangnya  sebuah  jawaban  dari  lawan  tutur
52 Mardjoko Idris, Retorika Pertanyaan dalam Al-Qur'an Tinjauan Struktur dan Fungsi Retorik ,Hal: 25-26
53 Mardjoko Idris, Retorika Pertanyaan dalam Al-Qur'an Tinjauan Struktur dan Fungsi Retorik , (Yogyakarta: Adab Prees, 2021), Hal: 35
54 Mardjoko Idris, Retorika Pertanyaan dalam Al-Qur'an Tinjauan Struktur dan Fungsi Retorik ,Hal: 25-26
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
116
(Fir'aun),  melainkan  dimaksudkan  untuk  makna  majazi  atau  retorik,  yakni untuk  tujuan  yang  difungsikan  sebagai  at-tahq ῑ r  (meremehkan),  yaitu dimaksudkan sebagai sikap meremehkan terhadap kemampuan mereka Fir'aun dan pembesar-pembesarnya dalam penciptaan yang hebat. 55
f. Kalimat tanya berfungsi sebagai at-tasliyatu (menghibur)
Kalimat tanya yang berfungsi sebagai at-tasliyatu  (menghibur) ini terdapat dalam surat An-Nazi'at terdapat pada ayat 15, yang berbunyi:
ى سوم ثيدح كتأ له
Artinya: Apakah sudah sampai kepadamu (Muhammad) kisah Musa?. (Q.S. An-Nazi'at : 15).
Pertanyaan  tersebut  dilatar  belakangi  oleh  tantangan  yang  dihadapi  oleh Rasulullah  SAW  dalam  usahanya  untuk  menyebarkan  agama  Islam. Tantangan  tersebut  dapat  berupa  fisik  maupun  psikis,  baik  yang  langsung ditujukan kepada Rasulullah saw, maupun ditujukan kepada para sahabatnya. Dalam  konteks  itulah  Allah  swt  bertanya  kepada  Rasulullah  saw  dan  para sahabatnta  tentang  sampainya  kisah  perjuangan  Nabi  Musa  as,  yang  juga menghadapi tantangan berat dari Fir'aun. Kalimat interogatifnya adalah له
كتأ ثيدح ى سوم
(apakah sudah sampai kepadamu "Muhammad" kisah Musa?),
Yang  mana  penuturnya  adalah  Allah,  sedangkan  lawan  tuturnya  adalah Rasulullah  SAW.  Merujuk  kesepakatan  para  mufassir  jika  pertanyaan  itu datangnya  dari  Allah  Yang  Maha  Mengetahui,  maka  pertanyaan  tersebut bukan dimaksudkan untuk pertanyaan hakiki, melainkan difungsikan  untuk makna lain.
Berdasarkan konteks yang menjadi latar kisah Nabi Musa as tersebut, dapat dipahami bahwa pertanyaan له كتأ ثيدح ى سوم
oleh penuturnya adalah Allah Swt,  tidak  dimaksudkan  untuk  menuntut  datangnya  sebuah  jawaban, melainkan di fungsikan untuk makna majazi atau retorika, yaitu di fungsikan untuk  at-tasliyatu  (menghibur),  yaitu  penutur  Allah  Swt  menghibur  lawan tutur Rasulullah Saw dalam menjalankan misinya sebagai rasul, yang selalu mendapatkan tantangan dari kaumnya. Tantangan yang dihadapi  Rasulullah Saw tersebut juga telah dialami oleh para rasul yang sebelumnya, termasuk Nabi Musa as. Dan dengan kisah Nabi Musa ini Rasulullah saw diharapkan dapat terhibur serta lebih bersabar lagi dalam berdakwah, karena tantangan dalam berdakwah tidak hanya dialami dirinya sendiri, melainkan dialami juga
55 Mardjoko Idris, Retorika Pertanyaan dalam Al-Qur'an Tinjauan Struktur dan Fungsi Retorik ,Hal: 25-26
117
oleh  para  rasul  yang  sebelumnya,  dany  kemenangan  ada  ditangan  mereka (pengikut Rasul). Dengan demikian, jika kalimat tanya yang berbunyi
له كتأ ثيدح ى سوم
(apakah  sudah  sampai  kepadamu  "Muhammad"  kisah  Musa?), dilihat  dari  perspektif  tindak  tutur,  maka  lokusinya  adalah  pertanyaan  itu sendiri,  namun  bukan  itu  yang  dimaksud  oleh  penuturnya.  Sedang  tindak ilokusinya  adalah  at-tasliyatu  (menghibur),  kemudian  tindak  ilokusinya adalah  agar  Rasulullah  saw  bersabar  dalam  dalam  perjuangan,  dan  selalu optimis  untuk  mendapatkan  kemenangan,  sebagaimana  yang  dialami  para Nabi sebelumnya. 56
g. Kalimat tanya berfungsi sebagai at-taub ῑ h (menjelekkan)
Kalimat  tanya  yang  berfungsi  sebagai  at-taub ῑ h  (menjelekkan)  ini  terdapat dalam surat An-Nazi'at ayat 18, yang berbunyi:
ىكزت نأ ىلا ك ّ ل له لقف
Artinya: maka katakanlah (kepada Fir'aun), "Apakah ada keinginanmu untuk membersihkan diri (dari kesesatan)?. (Q.S. An-Nazi'at : 18).
Penuturnya  adalah  Allah,  kalimat  interogatif  tersebut  bukanlah  dimaksudkan untuk  makna  yang  sebenarnya,  yaitu  menuntut  datangnya  suatu  jawaban  dari  lawan tuturnya  yaitu  Fir'aun,  melainkan  pertanyaan  tersebut  difungsikan  untuk  makna retorikanya, yaitu berupa menjelekkan atau at-taub ῑ h terhadap perbuatan yang dilakukan lawan tuturnya yaitu perbuatan yang dilakukan Fir'aun. 57 .

## D. Kesimpulan
Sebagai kesimpulan dari kepenulisan ini, dapat disimpulkan sebagai berikut: bahwa didalam surat an-Nazi'at ini, penulis menemukan 6 (enam) kalimat atau ayat yang berupa kalimat interogatif atau kata tanya yaitu pada ayat 10, 11, 15, 18, 27, 42. Kata tanya tersebut adalah  ayat 10 adalah hamzah (apakah?), ayat 11 adalah hamzah (apakah?), ayat 15 hal (apakah?), ayat 18 adalah hal (apakah?), ayat 27 adalah hamzah (apakah?) dan ayat 42 adalah ayy ᾱ na (kapan?).
kemudian  makna  kalimat  interogatif  atau  kata  tanya  selain  difungsikan untuk tujuan aslinya, juga difungsikan sebagai makna dinamika kebahasaan kalimat istifh ᾱ m majazi dalam surat an-Nazi'at, yaitu al-isti'b ᾱ d (menganggap kejadian itu tidak mungkin terjadi.  al-ink ᾱ ri  (sebuah  penolakan).  at-tasliyatu  (menghibur).  at-taqr ῑ r  (peringatan keras atau penegasan),  at-taub ῑ h (menjelekkan). At-Ta'dz ῑ m (mengagungkan). at-tahq ῑ r (meremehkan).
56 Mardjoko Idris, Retorika Pertanyaan dalam Al-Qur'an Tinjauan Struktur dan Fungsi Retorik , (Yogyakarta: Adab Prees, 2021), Hal: 20-22
57 Mardjoko Idris, Retorika Pertanyaan dalam Al-Qur'an Tinjauan Struktur dan Fungsi Retorik , (Yogyakarta: Adab Prees, 2021), Hal: 35
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
118

## Referensi
Nasution, Sakholid. 2017. ةيبرعلا ةغللا Pengantar Linguistic Bahasa Arab, Malang, Jawa Timur: Lisan Arabi
Nanang, Ade., Kosim, Abdul. 2018. Pengantar Linguistik Arab, Bandung:  PT.Remaja Rosdakarya
Drajat,  Amroeni.  Ulumul  Qur'an  Pengantar  Ilmu-Ilmu  Al-Qur'an,  Tapos-Cimanggis, Depok:Kencana
Shihab, Quraish.  1996.  Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i  atas  Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan
Idris,  Mardjoko.  2019.  Unsur-Unsur  Pragmatik  dalam  Gaya  Bahasa  Al-Qur'an,  Pati, Jawa Tengah: Maghja Pustaka
Lisana, Ni'matul., Busri, Hasan., & Purnama Irawati, Retno, Kata tanya (Istifham) dalam Qur'an Juz 30 (Analisis Semantik), Semarang, UNS, Vol. 10, No. 1, 2021
Ramadhan, Dedi, Diksi dan Gaya Bahasa Al-Hadits Tentang Mukmin dan Munafik pada Pembacaan Qur'an (Kajian Stilistika), Jurnal 'A Jamiy, Vol. 11, No. 2, 2022
Pandean, Mariam L.M., ‘Kalimat Tanya Dalam Bahasa Indonesia’, Kajian Linguistik,
5.3 (2018), 75 – 88 <https://doi.org/10.35796/kaling.5.3.2018.25030>
Sagala,  R,  ‘Pragmatik  Istifham  (Makna  Yang  Tersirat  Di  Balik  Pertanyaan)’, Jurnal Jurusan Pendidikan Bahasa Arab, 7.2 (2015), 47 – 62
<https://doi.org/https://doi.org/10.24042/albayan.v7i2.346>
Zain, Muhammad, Metode Penelitian Bahasa Pendekatan Struktural
Diana. 2020. Kalimat Perintah dan Kalimat Tanya dalam Terjemahan Al-Qur'an Surah Yusuf, Skripsi, Makassar, Universitas Muhammadiyah
Rondonuwu, Melani. 2015. Kalimat Tanya dalam Novel The Guardian Karya Nicholas Sparks, Manado, Universitas Sam Ratulangi
,فراعلما راد :اتركاج( ,عيدبلا ,ىناعلما ,نايبلا ةحضاولا ةغلابلا ,مراجلا يلع ,نيمأ ىفطصم
1999 ) لابلا  ,دبع  كدبع  ,ةليقلق  زيزعلا ,ىبرعلا  ركفلا  راد  :ةرهاقلا  /ىنسح  داوج  عراش(,حلاطصلاا  ةغ 1992 /م 1412 )ه ,ليربأ ةعساتلا ةعبطلا : يرصلما ةضهن , ةغللا ملع ,دبع يلع ,يفاو دحاولا 2004 .م
.)ىلولا ةعبطلا ( وحنلاو ةللادلا ,نيدلا حلاص ,نينسح حلاص