Volume 4, Nomor 2, (Desember, 2022): 134-151 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i2.106
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Teologi Anak Menurut John Calvin dan Signifikansinya Bagi Kekristenan Masa Kini

## Yuki Fran Siska
STT Reformed Injili Internasional Korespondensi: yu_qee@yahoo.com

## Benyamin F. Intan
STT Reformed Injili Internasional Email: benyaminintan@yahoo.com

## Abstract:
Children  are  the  future  of  a  society  and  the  future  of  the  church.  Awareness  of  the  importance  of children  to  society  and  the  church  needs  to  be  based  on  biblical  concepts  of  nature  of  child  and childhood. This is necessary because of the emergence of deviant attitudes towards children as a result of extreme understanding between children as sinners or children as innocent and pure individuals. One of them is the abuse of discipline and punishment and the underestimation of the possibility of crimes  committed  by  children.  Therefore,  this  article  descriptively  through  literature  study  tries  to retell the efforts of a reformer named John Calvin who has introduced the biblical concept of child and childhood with a balance between the sinful side and the precious side of a child in Geneva. Calvin's understanding and experience can set an example for a balanced view of children and childhood and help  today's  Christianity  to  carry  out  the  responsibilities  it  should  take  for  children  in  the  family, church and society.
Keywords: John Calvin; theology, children; the nature of children; childhood

## Abstrak:
Anak-anak  adalah  masa  depan  dari  sebuah  masyarakat  dan  hari  depan  gereja.  Kesadaran akan  pentingnya  anak-anak  bagi  masyarakat  dan  gereja  perlu  didasari  oleh  konsep  yang biblikal mengenai natur dan masa kanak-kanak. Hal ini diperlukan karena timbulnya sikap- sikap yang menyimpang terhadap anak-anak sebagai hasil  dari  pemahaman  yang ekstrem antara anak-anak sebagai  manusia berdosa ataupun anak-anak sebagai pribadi yang polos dan murni. Salah satunya adalah penyalahgunaan disiplin dan hukuman serta penyepelean adanya kemungkinan kejahatan yang dilakukan oleh anak-anak. Oleh sebab itu, artikel ini secara  deskriptif  melalui  studi  pustaka  berusaha  menceritakan  kembali  usaha  seorang reformator bernama John Calvin yang telah memperkenalkan konsep anak dan masa kanak- kanak yang biblikal dengan seimbang antara sisi berdosa dan sisi berharga seorang anak di Jenewa. Pemahaman dan pengalaman Calvin dapat memberikan contoh bagi cara pandang yang  seimbang  terhadap  anak-anak  dan  masa  kanak-kanak  serta  menolong  Kekristenan masa kini untuk mengerjakan tanggung jawab yang seharusnya dilakukan bagi anak-anak di dalam keluarga, gereja dan masyarakat.
Kata Kunci: John Calvin; teologi; anak-anak; natur anak-anak; masa kanak-kanak

## Pendahuluan
Anak-anak adalah masa depan dari sebuah masyarakat dan hari depan gereja. Kesadaran  akan  pentingnya  kehadiran  anak-anak  dapat  dilihat  dari  respon  dan perhatian  yang  datang  dari  berbagai  disiplin  akademik  saat  ini.  Marcia  J.  Bunge mengatakan  bahwa  bukan  hanya  dunia  pendidikan  saja  yang  menaruh  perhatian terhadap anak-anak dan masa kanak-kanak, melainkan juga berbagai bidang lainnya seperti psikologi, sosiologi, etika, kesehatan, literatur dan lain sebagainya. 1 Philippe Ariés,  seorang  sejarawan  pada  abad  ke-20  mengatakan  bahwa  perhatian  terhadap anak-anak dan masa kanak-kanak telah membuat konsep mengenai anak-anak dan masa  kanak-kanak  mengalami  perkembangan  dari  zaman  ke  zaman  di  dalam berbagai  konteks  akademik  yang  ada. 2 Misalnya  di  dalam  perkembangan  filosofi, para  filsuf  mulai  membuka  diri  untuk  memikirkan  mengenai  konsep  filosofi  anak dan kemampuan berpikir filosofis yang dimiliki oleh anak-anak.
Di dalam perkembangan sosiologi, para sosiolog mulai meneliti dampak dari perceraian  dan  orang  tua  tunggal  terhadap  anak-anak.  Terkait  psikologi,  para psikolog mulai memperhatikan perkembangan moral anak-anak.  Secara etika, para peneliti  mencoba  memperhatikan  anak-anak  terkait  isu  aborsi,  seksualitas,  dan gender.  Demikian  juga  agama,  para  pemimpin  agama  mulai  memperhatikan mengenai  formasi  spiritual  dan  iman  anak-anak. 3 Selain  itu,  bermunculan  pula lembaga-lembaga  publik  non-profit  ataupun  kelompok-kelompok  agama  tertentu yang  mulai  memikirkan  mengenai  isu  kesehatan  dan  keamanan,  pendidikan, kemiskinan, kejahatan dan penyiksaan anak-anak, pengabaian serta kekerasan, juga moralitas anak-anak. 4 Hal ini kemudian membuat konsep mengenai natur anak-anak dan  tanggung  jawab  orang  tua  serta  komunitas  terhadap  anak-anak  ikut berkembang.  Perhatian  ini  secara  tidak  langsung  telah  mengubah  cara  pandang dunia terhadap anak-anak.
Secara  khusus  di  dalam  Kekristenan,  perkembangan  pada  berbagai  aspek tersebut  telah  memberikan  sumbangsih  yang  tidak  kecil.  Selain  memberikan wawasan  yang  luas  mengenai  kompleksitas  anak-anak  dan  masa  kanak-kanak, seluruh perkembangan tersebut juga memberikan tantangan bagi Kekristenan untuk memikirkan lebih dalam mengenai konsep anak-anak  dan masa  kanak-kanak  yang biblikal  serta  signifikansinya  bagi  seluruh  institusi,  seperti  keluarga,  gereja  dan masyarakat. 5 Secara  teologis,  konsep  mengenai  anak-anak  dan  masa  kanak-kanak bergerak di dalam dua pandangan berikut, yaitu: Pertama, anak-anak dinilai sebagai manusia yang polos dan jiwanya bersih, sehingga sangat memerlukan bantuan dari orang-orang  dewasa  untuk  mengisi  mereka  dengan  memberikan  pengajaran,
1 Marcia J. Bunge, “The Child, Religion, and the Academy: Developing Robust Theological and Religious Understandings of Children and Childhood,” The Journal of Religion 86, no. 4 (July 19, 2015): 549–579, accessed September 14, 2022, https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/505894.
2 Bunge, "The Child, Religion, and the Academy", 549-550.
3 Marcia J Bunge, “The Child in Christian Thought (Religion, Marriage, and Family)” (2001).
4 Ibid., The Child in Christian Thought, 1.
5 Angela Carpenter, “Sanctification as a Human Process: Reading Calvin Alongside Child Development Theory,” Journal of the Society of Christian Ethics 35, no. 1 (2015): 103–119; Bunge, “The Child in Christian Thought (Religion, Marriage, and Family).”, 3.
bimbingan  yang  dapat  menolong  anak-anak  bertumbuh  di  dalam  moral  dan  juga spiritualitasnya. Kedua, anak-anak dinilai sebagai ciptaan yang telah jatuh di dalam dosa,  sehingga  mereka  memerlukan  orang-orang  dewasa  untuk  dengan  tegas mengarahkan  mereka  dengan  instruksi,  disiplin,  hukuman  dan  pembatasan  diri. 6 Kedua  konsep  tersebut  kemudian  menjadi  dasar  bagi  cara  pandang  dan  sikap terhadap anak-anak dan masa kanak-kanak.
Di  dalam  perkembangannya,  kedua  konsep  tersebut  kemudian  menjadi pemicu bagi hadirnya sikap-sikap yang tidak patut dari orang-orang dewasa kepada anak-anak.  Misalnya,  orang-orang  Kristen  dewasa  yang  menganut  pandangan bahwa  anak-anak  adalah  manusia  berdosa,  umumnya  akan  membenarkan  disiplin ataupun  hukuman  yang  keras  dipraktekkan  di  dalam  keluarga  ataupun  sekolah. Kenakalan  anak-anak  kemudian  dianggap  menegaskan  keadaan  anak-anak  yang adalah manusia berdosa serta tindakan yang kasar dan brutal dianggap legal untuk mencegah  dosa  dan  kejahatan  yang  lebih  besar  lagi.  Sikap  demikian  merupakan respon yang salah terhadap pengertian teologi yang telah mengatakan bahwa anak- anak secara natur adalah manusia berdosa. 7 Sebaliknya, orang-orang Kristen dewasa yang  hanya  melihat  anak-anak  dengan  natur  yang  murni  dan  polos,  mereka kemudian menyepelekan kejahatan yang mungkin timbul dari natur berdosa anak- anak  dengan  demikian  mengabaikan  pendidikan  spiritual  bagi  anak-anak.  Stephen Tong mengatakan bahwa, pemahaman demikian secara tidak langsung menyangkali kebutuhan  anak-anak  akan  Juruselamat  dan  hal  tersebut  bertentangan  dengan teologi yang biblikal. 8 Selain itu, Andrew D. Lester menyebut sikap tersebut sebagai sikap yang meromantisasikan masa kanak-kanak, dimana anak-anak dianggap tidak berdosa  dan  hidup  dengan  penuh  sukacita  serta  tanpa  beban.  Bagi  Lester, pandangan  tersebut  akhirnya  membuat  orang-orang  Kristen,  bahkan  para  hamba Tuhan  akhirnya  mengabaikan  fakta  bahwa  anak-anak  juga  memiliki  pergumulan terhadap hidup bahkan dosa. 9
Kedua  konsep  mengenai  anak-anak  dan  masa  kanak-kanak  yang  telah berkembang  dalam  sikap-sikap  yang  menyimpang  perlu  diselesaikan  melalui memahami  kembali  konsep  teologi  yang  biblikal  mengenai  anak-anak  dan  masa kanak-kanak.  Konsep  teologi  yang  biblikal  tersebut  dapat  menjadi  dasar  hadirnya sikap yang tepat terhadap anak-anak di dalam keluarga, gereja dan juga masyarakat.
Kesadaran  perlunya  konsep  teologi  sebagai  dasar  untuk  mengoreksi  hal-hal praktis  yang  menyimpang  terhadap  anak-anak  juga  dapat  ditemukan  di  dalam penelitian kualitatif yang  dilakukan oleh Ruat Diana. Di dalam pembahasan  Diana membahas  mengenai  prinsip  teologi  dalam  kaitannya  dengan  peran  orang  tua  di dalam mendidik anak di era revolusi industri 4.0. Diana juga merangkum penelitian- penelitian  lain  yang  mendasarkan  penelitiannya  pada  prinsip  teologi  untuk
6 Bunge, “The Child in Christian Thought (Religion, Marriage, and Family).”, 9 & 19.
7 Agustinus dan Calvin tidak pernah bermaksud melegalkan adanya kekerasan kepada anak ketika mengatakan bahwa anak-anak sejak sejak lahirnya sudah membawa dosal asal. Ibid., “The Child in Christian Thought”, 13.
8 Stephen Tong, Arsitek Jiwa (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1993), 8-9.
9 Andrew D. Lester, Pelayanan Pastoral bersama Anak-Anak dalam Krisis (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2002), 24-25.
menjawab  isu-isu  praktis  terkait  disiplin  dan  pendidikan  anak. 10 Akan  tetapi, penelitian  ini  membahas  prinsip  teologi  yang  biblikal  di  dalam  menghadapi penyimpangan  sikap  yang  hadir  dari  ketidakseimbangan  dua  konsep  mengenai anak-anak  dan  masa  kanak-kanak.  Adapun  pembahasan  mengenai  konsep  anak- anak dan masa kanak-kanak yang biblikal dapat ditemukan di dalam buku berjudul Arsitek  Jiwa  oleh  Stephen  Tong.  Tong  membahas  mengenai  pentingnya  anak-anak dan  masa  kanak-kanak  serta  hal-hal  yang  perlu  diperhatikan  oleh  para  pendidik yang  adalah  arsitek  jiwa  anak-anak. 11 Akan  tetapi  penelitian  ini  secara  spesifik mengangkat  pemikiran  teologi  tokoh  tertentu,  yakni  John  Calvin,  mengenai  anak- anak dan masa kanak-kanak yang pernah memberikan berdampak pada abad ke-16 hingga hari ini. Selain itu, Barbara Pitkin juga menuliskan mengenai pengajaran John Calvin  mengenai  anak-anak  serta  adanya  peran  keluarga,  masyarakat  dan  gereja terhadap  anak-anak. 12 Akan  tetapi  penelitian  ini  akan  mengelaborasi  kembali pembahasan  tersebut  bagi  konteks  hari  ini  dan  secara  spesifik  menjawab permasalahan dua konsep anak-anak yang telah membuat hadirnya penyimpangan sikap terhadap anak-anak.
Artikel  ini  mencoba  mengangkat  kembali  pemikiran  John  Calvin  mengenai anak-anak  dan  masa  kanak-kanak.  Calvin  diakui  telah  berhasil  membawa  konsep yang  biblikal  mengenai  anak-anak  dan  masa  kanak-kanak  di  tengah-tengah keluarga, gereja dan masyarakat di Jenewa. 13 Barbara Pitkin sendiri mengakui bahwa pemikiran Calvin masih memiliki pengaruh dan dapat dikembangkan pada zaman ini. 14 Melalui pemikiran Calvin tersebut, Kekristenan masa kini memiliki contoh dan kesempatan untuk melanjutkan perkembangan konsep anak-anak dan masa kanak- kanak yang biblikal pada masa kini. Kekristenan masa kini yang telah lebih banyak menaruh  perhatian  kepada  hal-hal  yang  bersifat  praktis  dan  moral  diajak  untuk dapat  memperhatikan hal terutama ketika hendak mengoreksi hal-hal praktis yang terjadi di dalam Kekristenan, yakni prinsip teologinya. 15 Selain itu, penelitian ini juga hendak  memberikan  jawaban  bagi  anggapan  bahwa  para  teolog  dinilai  terlalu sedikit memberikan tempat bagi anak-anak dalam tulisan mereka. Sehingga konsep mengenai  anak-anak  dan  masa  kanak-kanak  di  dalam  Kekristenan  menjadi  terlalu sederhana  dan  tidak  mendapatkan  pengembangan  yang  lebih  lanjut  lagi  secara teologi. 16 Calvin,  salah  satu  teolog  dan  reformator,  telah  memberikan  tempat  yang cukup bagi anak-anak di dalam tulisan-tulisannya dan hal tersebut dapat diteruskan oleh  para  teolog  Kristen  masa  kini  untuk  mengembangkan  pemikiran  mengenai anak-anak dan masa kanak-kanak yang solid di dalam konteks Kekristenan hari ini.
10 Ruth Diana, “Prinsip Teologi Kristen Pendidikan Orang tua terhadap Anak di Era Revolusi Industri 4.0,” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual Vol. 2, No.1 (Juni 2019): 27-39.
11 Tong, Arsitek Jiwa, 1-26, 51-77.
12 Barbara Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin,” in The Child in Christian Thought , ed. Marcia J. Bunge (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2001), 160-193.
13 Pitkin, “The Heritage of the Lord," 163.
14 Ibid., “The Heritage of the Lord”, 163-164.
15 Sasso Aostre N. Johnson and Sandy Eisenberg Karen-Marie Yust, Nurturing Child and Adolescent Spirituality: Perspectives from the World’s Religious Traditions (Lanham, Md: Rowman & Littlefield Publishers, 2006), 53.
16 Bunge, “The Child, Religion, and the Academy: Developing Robust Theological and Religious Understandings of Children and Childhood.” 552.

## Metode
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  analisis  isi—teknik penelitian yang digunakan untuk secara sistematis menjelaskan dan menganalisis isi tulisan seperti buku, surat kabar dan artikel jurnal untuk membuat kesimpulan yang valid  dari  teks  ke  konteks  yang  diterapkan  (Krippendorff  2004). 17 Pertama-tama, penulis melihat adanya permasalahan konsep mengenai anak-anak dan masa kanak- kanak yang tampak jelas pada praktik sehari-hari orang-orang Kristen baik di dalam keluarga, gereja dan juga masyarakat. Kemudian penulis mencoba untuk membaca beberapa  artikel  terkait  hal  tersebut  dan  menemukan  adanya  pengaruh  dari  dua konsep  mengenai  anak-anak  dan  masa  kanak-kanak  yang  sangat  mempengaruhi sikap  terhadap  anak-anak  hingga  hari  ini.  Dari  sumber-sumber  yang  ada,  penulis menemukan artikel dan sumber utama Calvin yang membahas mengenai anak-anak dan  masa  kanak-kanak  serta  menyinggung  mengenai  dua  konsep  mengenai  anak- anak  dan  masa  kanak-kanak. Itu  sebabnya,  melalui  sumber  data  penelitian  berupa buku-buku serta jurnal ilmiah yang berkait dengan pemikiran John Calvin mengenai anak-anak  yang  dipaparkan  secara  deskriptif  dengan  struktur  pembahasan  yang mencakup:  Calvin  dan  latar  belakang  kehidupannya  sebagai  seorang  anak  serta interaksinya  dengan  anak-anak  yang  umumnya  kurang  disoroti;  pemikirannya terhadap natur dan masa kanak-kanak; serta bagaimana pemikirannya itu kemudian menjadi  sudut  pandang  dalam  menempatkan  dan  memperlakukan  anak-anak  dan masa kanak-kanak  di  dalam  di dalam kehidupan keluarga, gereja dan masyarakat. Hal  ini  yang  kemudian  menjadi  signifikansi  bagi  Kekristenan  masa  kini  untuk belajar dari pengalaman Calvin di Jenewa  dan mengoreksi kembali penyimpangan sikap terhadap anak-anak dan masa kanak-kanak yang masih terjadi sampai hari ini.

## Hasil dan Pembahasan

## John Calvin dan Latar Belakang Kehidupannya
John  Calvin  lahir  pada  tanggal  10  Juli  1509  di  Noyon,  sebuah  kota  kecil  di Picardy,  Perancis.  Ayahnya  bernama  Gerard  Cauvin  bekerja  sebagai  administrator pada  sebuah  katedral  di  kotanya,  sementara  ibunya,  Jeanne,  putri  seorang  pemilik penginapan yang merupakan penganut Katolik yang saleh. Ibunya meninggal pada waktu  Calvin  berusia  empat  atau  lima  tahun,  dan  kematian  ibunya  tersebut meninggalkan  kesedihan  yang  mendalam  bagi  Calvin  seumur  hidupnya. 18 Ayah Calvin kemudian menikah lagi dan tidak lama setelah itu, Calvin yang sudah berusia 12  tahun  dikirimkan  kepada  keluarga  Montmor  untuk  menjalani  masa pendidikannya.
Calvin menempuh pendidikannya di College de La Marche dan kemudian di College  de  Montaigu,  Paris.  Ayahnya  menginginkan  Calvin  menjadi  seorang pendeta  dan  mempersiapkan  Calvin  dengan  semua  pembelajaran  yang memperlengkapinya  (teologi,  filsafat,  tata  bahasa,  retorika,  logika,  aritmatika,
17 Krippendorff,  K.  “Reliability  in  content  analysis:  Some  common  misconceptions  and recommendations’, Human Communication Research , 30, no 3 (2004), 411–433. https://doi.org/10.1093/hcr/30.3.411;
18 William J. (William James) Bouwsma, John Calvin : A Sixteenth-Century Portrait (Oxford: Oxford University Press, 1988), 11.
geometri,  astronomi  dan  juga  musik  serta  menguasai  bahasa  Ibrani,  Yunani  dan Latin).  Akan  tetapi  ayahnya  kemudian  berubah  pikiran  dan  menginginkan  Calvin menjadi pengacara. Selain karena adanya konflik antara ayah Calvin dengan gereja, profesi  sebagai  pengacara  dilihat  oleh  ayahnya  adalah  pilihan  yang  terbaik  untuk menjadi  kaya.  Calvin  mengambil  studi  hukum  di  Orleans  dan  Bourges  sebagai bentuk ketaatannya kepada permintaan ayahnya. 19
Calvin  mengalami  pertobatan  yang  baginya  adalah  kejadian  yang  tidak disadarinya. Ia menekankan bahwa pertobatannya terjadi secara bertahap dan tidak mendadak,  ada  pertumbuhan  dan  kesulitan  di  dalam  pertobatannya. 20 Calvin melewati  beberapa  tahun  berdiskusi  dengan  para  pengajar  dan  membaca  tulisan- tulisan yang menentang Katolik Roma. Allah kemudian bekerja melalui firman dan mengubah  hatinya.  Hati  yang  sudah  ditaklukkan  oleh  Firman  membuat  Calvin kemudian  menjadi  Reformed  dan  meninggalkan  Katolik  Roma. 21 Calvin  kemudian melayani di Jenewa sebagai seorang pendeta, guru, penulis, dan seorang negarawan dengan setia di Jenewa. Sekalipun karena perdebatan teologi, Calvin pernah diusir, tetapi akhirnya ia diminta kembali dan melayani serta tidak pernah pindah dari sana sampai akhir hidupnya. 22
Calvin  sangat  jarang  membicarakan  diri  dan  kehidupan  pribadinya.  A.  G. Dickens  mengatakan  bahwa  Calvin  adalah  seorang  yang  fleksibel,  objektif  dan negosiator  serta  pemikir  yang  kritis. 23 Calvin  sendiri  mengatakan  dirinya  adalah seorang  yang  kurang  sabar  dan  memiliki  temperamen  yang  buruk. 24 Akan  tetapi, Calvin  adalah  seorang  yang  sangat  mengasihi  keluarganya  dan  sedapat  mungkin melakukan  hal-hal  terbaik  bagi  keluarganya.  Sekalipun  relasi  Calvin  dengan ayahnya  tidak  sehangat  relasinya  dengan  keluarga  Montmor,  Calvin  tidak  pernah menelantarkan ayahnya. 25
Mengenai pernikahannya, Calvin menikahi seorang janda bernama Idelette de Bure yang membawa serta dua anak dari hasil pernikahan sebelumnya. Pada tahun 1542,  Idelette  melahirkan  seorang  putra  yang  lahir  prematur  dan  kemudian meninggal  tidak  lama  setelah  ia  dilahirkan.  Pada  tahun  1549,  Idelette  meninggal karena  sakit.  Di  dalam  surat  Calvin  yang  ditujukan  kepada  Pierre  Viret,  Calvin menyatakan rasa kehilangannya atas putra dan istri yang dikasihinya. Calvin tidak
19 Ibid., “John Calvin”, 9-13.
20 Ibid., “John Calvin”, 11.
21 Franc ̧ ois. Wendel, Calvin : Origins and Development of His Religious Thought (Rapids, Michigan: Baker Books, 1997), 37-38.
22 John Calvin, Calvin’s Commentaries: Psalms Vol. 5 (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1979)., xlii-xliii.
23 A. G. Dickens, Reformation and Society in Sixteenth-Century Europe (California: Harcourt, Brace & World, INC., 1971), 155. 24 T. H. L. (Thomas Henry Louis) Parker, John Calvin : A Biography (London: Westminster John Knox Press, 2006), 187.
25 Di tengah-tengah keluarga Montmor, Calvin mengenal kehangatan kehidupan sosial yang anggun dan bertolak belakang dengan sikap ayahnya yang keras serta memutuskan banyak hal yang tidak Calvin sukai. Salah satunya adalah studi hukumnya, Bouwsma, John Calvin, 12. Di kemudian hari, melalui suratnya kepada seorang rekannya, Nicholas Duchmemin, Calvin menyatakan bahwa ia merasa berat untuk tinggal menemani ayahnya yang sedang sakit keras. John Calvin, Letters of John Calvin Vol. 1 (Philadelphia: Presbyterian Board of Publication, 1858), 26.
menikah  lagi  dan  merawat  anak-anak  tirinya  seperti  anaknya  sendiri. 26 Melewati pergumulan  yang  tidak  mudah  terkait  kehidupan  di  dalam  keluarga,  Calvin  terus berjuang memikirkan prinsip-prinsip yang Alkitabiah untuk diajarkan dan dihidupi di  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Calvin  meyakini,  firman  Tuhan  berkuasa mengubahkan  hidup  seseorang  dan  komunitasnya. 27 Kesehatan  Calvin  terus menurun dan akhirnya Calvin meninggal pada tanggal 27 Mei 1564 di usia 55 tahun dan dimakamkan di kota Jenewa. 28

## John Calvin dan Anak-Anak
Latar  belakang  kehidupan  Calvin  tentu  telah  membawa  dampak  yang  tidak sedikit  terhadap  perkembangan  teologinya,  secara  khusus  mengenai  anak-anak. Sekalipun  Calvin  melewati  masa  kanak-kanak  yang  sulit,  tetapi  Calvin  dengan pengetahuan  teologi  yang  mendalam  serta  wawasan  ilmu  lainnya,  menaruh perhatian  yang  besar  terkait  anak-anak  dan  masa  kanak-kanak.  Sebagai  seorang teolog  yang  besar,  Calvin  memberikan  tempat  yang  cukup  di  dalam  tulisan- tulisannya  terkait  anak-anak  dan  kaum  muda.  Hal  ini  terekspresikan  secara langsung  dan  tidak  langsung  melalui  karya-karyanya.  Secara  khusus  di  dalam karya-karyanya  yang  berkaitan  dengan  masyarakat  dan  gereja  seperti, the  Genevan Church  (1541), katekismus  (1537  dan  1541-2)  serta  di  dalam  regulasi  sekolah  yang didirikannya di Jenewa. Sehingga sangat terlihat bahwa Calvin menaruh perhatian besar  kepada  anak-anak  dan  pertumbuhan  mereka. 29 Herman  J.  Selderhuis mengatakan  bahwa  Calvin  mungkin  sedih  tidak  memiliki  anak  sendiri,  tetapi  ada banyak anak yang telah dijaga dan dibesarkan olehnya. 30
T.  H.  L.  Parker  mengatakan  bahwa  seumur  hidup  Calvin  dikelilingi  oleh anak-anak. Parker mencatat bahwa Calvin bukan hanya merawat dan membesarkan dua anak tiri yang ditinggalkan oleh istrinya, Idelette de Bure, tetapi juga ikut serta menjaga  delapan  orang  anak-anak  dari  adiknya,  Antonie  yang  tinggal  bersama  di rumahnya. 31 Parker bahkan mengatakan bahwa, “The Institutes was not written in an ivory  tower,  but  against  the  background  of  teething  troubles.” 32 Selain  itu,  Calvin  juga tercatat sebagai orang tua baptis dari hampir 50 anak-anak di kota Jenewa menurut
26 Scott T. Brown, Family Reformation : The Legacy of Sola Scriptura in Calvin’s Geneva (Wake Forest, N.C: Merchant Adventurers, 2009), 58; See. Timothy George, Theology of the Reformers (Revised Edition) (Surabaya: Momentum, 2018), 237; “Truly mine is no common grief. I have been bereaved of the best friend of my life, of one who, if it had been so ordained, would willingly have shared not only my poverty but also my death. During her life she was the faithful helper of my ministry. From her I never experience the slightest hindrance,” Parker, John Calvin : A Biography ., 129 27 Calvin harus berhadapan dengan perceraian saudara laki-lakinya, Antoine yang mendapati istrinya berzinah. Mereka kemudian bercerai dan istri Antoine kemudian diusir dari kota Jenewa. Selain itu, Calvin juga mendapati anak tirinya yang bernama Judith melakukan perzinahan. Judith kemudian dijatuhi hukuman dan kejadian ini membuat Calvin sangat malu hingga ia kesulitan untuk keluar rumah. Parker, John Calvin : A Biography ., 129-130.
28 Ibid., 185-191. 29 Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.”, 54.
30 Herman J. Selderhuis, “Calvin, Children and the Church,” in Calvin Today: Reformed Theology and the Future of the Church , Michael We. (London: Bloomsbury Publishing, 2011), 56–64.
31 T. H. L. (Thomas Henry Louis) Parker, Portrait of Calvin (London: SCM, 1954), 80.
catatan pada tahun 1550 hingga 1563. 33 Sehingga Calvin adalah teolog, pendeta, dan penulis yang tinggal dekat dengan anak-anak. Interaksinya dengan anak-anak dapat diyakini telah mendorong Calvin untuk mempersiapkan pengajaran yang baik bagi ribuan  anak-anak  orang  percaya  lainnya  dengan  integrasi  terhadap  kehidupan sehari-hari, meskipun ia tidak menulis literatur manual keluarga yang khusus. 34

## Pemikiran John Calvin Mengenai Natur Anak-Anak dan Masa Kanak-Kanak
Secara khusus, pemikiran Calvin mengenai anak-anak dan masa kanak-kanak merupakan  implikasi  dari  teologi  anugerah yang  memahami  adanya  pemeliharaan Tuhan, kovenan, baptisan atas natur kemanusiaan yang dicipta dan sudah jatuh di dalam diri anak-anak. 35 Pemahaman demikian dapat dilihat di dalam dua hal utama mengenai anak-anak dan masa kanak-kanak di dalam pemikiran Calvin, antara lain:
Pertama, natur anak-anak. Secara umum, tradisi Kekristenan mengerti anak- anak  sebagai  ciptaan  yang  telah  jatuh  dalam  dosa,  tetapi  memiliki  kemampuan untuk memilah apa yang baik dan yang jahat. Calvin mengatakan, “their whole nature is  a seed  of  sin; hence it can  be only  hateful  and abhorrent to God .” 36 Bagi Calvin, anak- anak secara natur memiliki benih dosa di dalam dirinya, sehingga keinginan hatinya pastilah  bertentangan  dengan  Tuhan  sejak  masa  kecilnya.  Jonathan  Edwards kemudian  menegaskan  kembali  dengan  mengatakan  bahwa  anak-anak  dan  bayi adalah manusia yang polos, tetapi jika mereka berada di luar Tuhan mereka adalah “young  viper,  and  are  infinitely  more  hateful  than  vipers .” 37 Pernyataan  ini  didasarkan pada beberapa bagian dari Alkitab seperti: Kejadian 8:21 yang mencatat bahwa sejak kecil  apa  yang  ditimbulkan  di  dalam  hati  manusia  adalah  jahat;  Amsal  22:15  yang mengatakan bahwa kebodohan melekat di dalam hati anak-anak; di dalam Mazmur 51:5 dan Mazmur 58:3, dimana pemazmur mengatakan bahwa manusia dikandung di  dalam  dosa  dan  sejak  kecilnya  ia  telah  menyimpang;  Paulus  juga  menekankan bahwa  secara  natur  manusia  berada  di  bawah  kuasa  dosa  dan  tidak  ada  satu  pun yang benar di hadapan Allah (Roma 3:9-10; 5:12). 38
Di  dalam  keadaan  berdosa,  anak-anak  bukan  hanya  tidak  luput  dari penghakiman Allah tetapi mereka tidak mampu untuk tidak berdosa jika anugerah Allah tidak menolong mereka. Calvin mengatakan, “even infants themselves, while they carry  their  condemnation  along  with  them  from  the  mother’s  womb,  are  guilty  not  of
33 Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin”, 222; Di Jenewa, orang tua baptis memiliki peran yang serupa dengan orang tua ketika orang tua sudah tidak ada di dalam hal memberikan instruksi dan juga koreksi, secara khusus dalam hal-hal yang bersifat spiritual. Karen E. Spierling, Infant Baptism in Reformation Geneva : The Shaping of a Community, 1536-1564 (Surrey: Ashgate, 2005), https://www.routledge.com/Infant-Baptism-in-Reformation-Geneva-The- Shaping-of-a-Community-15361564/Spierling/p/book/9780754634904.
34 Scott Brown, Family Reformation: The Legacy of Sola Scriptura in Calvin’s Geneva (Wake Forest: The National Center for Family-Integrated Churches, 2013), 23.
35 Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.”, 162.
36 John Calvin, Institutes of the Christian Religion , ed. John T. McNeill (Louisville, London: Westminster John Knox Press, 1960), 218.
37 Marcia J. Bunge, “A More Vibrant Theology of Children,” in Children: Christian Reflection A Series in Faith and Ethics , ed. Robert B. Kruschwitz (Waco: The Center for Christian Ethics at Baylor University, 2003), 11–19.
38 Ibid., “A More Vibrant Theology of Children,” 14.
another’s fault but of their own.” 39 Anak-anak lahir dengan menanggung pengakiman Allah yang menyertai karena mereka lahir di dalam dosa. Pengajaran ini merupakan implikasi dari doktrin kerusakan total manusia di dalam dosa. Itu sebabnya Calvin mengatakan  bahwa  hanya  iman  dan  baptisan  yang  mungkin  dapat  menolong mereka. 40
Meski  demikian  Calvin  mengakui  bahwa  sekalipun  anak-anak  itu  memiliki dosa  sejak  kecilnya,  tetapi  jika  dibandingkan  dengan  orang-orang  dewasa  maka kejahatan  yang  didemonstrasikan  oleh  anak-anak  tidaklah  sebanyak  atau seberbahaya orang dewasa. Itu sebabnya di dalam Alkitab, Yesus Kristus menunjuk kepada  anak-anak  (Mat.  18:1-5;  19:13-15)  untuk  menyatakan  sikap  kesederhanaan, kebergantungan, rasa percaya, dan kekaguman mereka akan Allah untuk diteladani oleh  orang-orang  yang  dewasa. 41 Selain  itu,  Calvin  juga  mendefinisikan  anak-anak sebagai  pribadi  yang  berharga  dan  datang  sebagai  wujud  kebaikan  Allah,  yakni bukti  dari  pemeliharaan  Tuhan  atas  sebuah  keluarga.  Misalnya  saja  di  dalam khotbahnya dari Ulangan 21:18-21, Calvin menyebut anak-anak sebagai harta paling berharga di atas apa saja yang paling bernilai di dunia ini 42 dan juga Mazmur 127, Calvin mengutip perkataan Salomo dengan mengatakan, “children are the heritage of the Lord and the fruit of the womb his gift.” 43 Dengan demikian, Calvin mengakui bahwa memang secara natur anak-anak  adalah orang  berdosa sejak lahir tetapi anak-anak juga  adalah  pemberian  Tuhan.  Sebagai  anak-anak,  mereka  belum  memiliki kesadaran  yang  cukup  untuk  melakukan  kejahatan  sejahat  orang  yang  sudah dewasa  dan  tetap  memerlukan  anugerah  Tuhan  dan  bimbingan  dari  orang-orang dewasa.  Calvin  juga  secara  tidak  langsung  menolak  konsep  yang  berkembang  di kemudian hari,  yakni konsep mengenai anak-anak  lahir di dalam keadaaan seperti kertas putih tanpa noda.
Kedua,  masa  kanak-kanak.  Calvin  membagi  tahap  perkembangan  masa kanak-kanak  di  dalam  tiga  tahapan.  Tahap  pertama  adalah  dari  anak-anak  lahir hingga  akhir  usia  6  tahun;  tahap  kedua,  yaitu  tahap  yang  lebih  dewasa  secara spiritual  dan  moral  sejak  usia  7  tahun  hingga  14  tahun;  tahap  ketiga  adalah  tahap sebagai orang dewasa yakni di atas usia 14 tahun dengan seluruh pengalaman hidup yang  jauh  lebih  banyak  daripada  tahapan  sebelumnya. 44 Adapun  ketiga  tahapan tersebut  merupakan  periode  dimana  karakter-karakter  tertentu  ada  dan berkembang.
Bagi  Calvin,  tahapan  pertama  adalah  tahapan  dimana  karakter  kerendahan hati  dan  kesederhanaan  dinyatakan.  Calvin  melihat  bahwa  tahapan  inilah  yang disinggung  oleh  Yesus  Kristus  di  dalam  Matius  18:1-5,  ketika  Yesus  mengatakan bahwa anak-anak adalah teladan kerendahan hati bagi mereka yang menjadi bagian dari  Kerajaan  Sorga.  Calvin  mengakui  bahwa  pada  tahap  ini  anak-anak  masih
39 Calvin, Institutes of the Christian Religion ., 2.1.8.
40 Karen-Marie Yust, Nurturing Child and Adolescent Spirituality: Perspectives from the World’s Religious Traditions ., 169. 41 Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.”, 165.
42 Raymond Andrew. Blacketer, The School of God : Pedagogy and Rhetoric in Calvin’s
Interpretation of Deuteronomy (Netherlands: Springer, 2006)., 242 & 246.
43 Calvin, Calvin’s Commentaries: Psalms Vol. 5 ., 110.
44 Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.”, 164-165.
sederhana  dan  polos  serta  belum  mengenal  bahkan  menginginkan  kehormatan, pujian  ataupun  kesombongan.  Bagi  Calvin,  keadaan  anak-anak  yang  demikian menyatakan  dan  mengumandangkan  kebaikan  dari  Allah  yang  menjaga. 45 Meski demikian Calvin tetap percaya dan mengakui bahwa benih dosa itu telah tertanam di  dalam  diri  bayi  dan  anak-anak  pada  usia  ini.  Benih  dosa  tersebut  akan berbuahkan kejahatan seiring bertambahnya usia mereka. Itu sebabnya bagi Calvin, anak-anak pada usia ini tetap memerlukan anugerah seperti layaknya orang dewasa serta pengajaran dan arahan dari orang tua dan orang dewasa lainnya. 46
Pada tahap kedua, ketika anak-anak memasuki usia 7 tahun hingga 14 tahun, anak-anak  akan  mulai  bertumbuh  secara  intelektual,  spiritual  juga  moral.  Calvin mengakui  bahwa  anak-anak  yang  mulai  mendapatkan  pendidikan  akan  mulai bertumbuh  pemikirannya.  Pitkin  mengatakan  bahwa  Calvin  memahami  bahwa ketika pengertian bertumbuh, maka tindakan-tindakan jahat sebagai buah dari dosa juga  akan  mengiringi.  Bagi  Calvin,  pada  tahap  ini  pemikiran  anak-anak  memang akan  bertumbuh  tetapi  karena  rasio  anak-anak  adalah  rasio  yang  sudah  tercemar oleh  dosa,  maka  pemikiran  yang  dihasilkan  pun  adalah  pemikiran  yang  telah dicemari oleh dosa. 47
Tahapan ketiga, yakni pada usia di atas 14 tahun, Calvin mengatakan bahwa ini  adalah  masa  dimana  kesombongan,  pemberontakan  serta  hasrat  seksualitas terlihat lebih jelas. Calvin menyingkapi masa muda ini dengan melihatnya dari dua sisi.  Di  satu  sisi,  Calvin  mengatakan  bahwa  natur  keberdosaan  manusia  itu  selalu jahat  dan  buruk,  secara  khusus  pada  orang-orang  muda.  Hal  ini  terjadi  karena kurangnya  pengalaman  dan  pemahaman  mereka  sehingga  mereka  tidak  dapat mengontrol  diri  mereka  sendiri.  Selain  itu  dengan  sikap  arogan  dan  angkuh umumnya  anak-anak  muda  menolak  untuk  diajar  dan  terlalu  terburu-buru mengambil  keputusan.  Di  sisi  yang  lain,  Calvin  mengatakan  bahwa  dibandingkan dengan  orang-orang  dewasa,  anak-anak  muda  umumnya  lebih  dapat  dibentuk daripada orang-orang dewasa yang sudah lebih kaku dan sulit untuk berubah. 48 Pemahaman  Calvin  mengenai  masa  kanak-kanak  tidak  dapat  terlepas  dari pemahamannya  mengenai  natur  anak-anak.  Tampak  ada  dua  kebenaran  teologis yang  terus  Calvin  perhatikan  keseimbangannya  untuk  menghindarkan  adanya kesalahan  sikap  terhadap  anak-anak.  Keseimbangan  yang  dimaksud  adalah keseimbangan  dalam  melihat  anak-anak  sebagai  manusia  berdosa,  tetapi  juga melihat  bahwa  anak-anak  terbatas  di  dalam  pengertian  dan  pengalaman  berdosa. Sehingga  perlu  memandang  anak-anak  sebagai  pribadi  yang  bertumbuh,  baik  itu bertumbuh di dalam dosa ataupun bertumbuh di dalam Tuhan. Sehingga di satu sisi ada  hal  yang  harus  diwaspadai,  tetapi  di  sisi  lain  mengingat  ada  anugerah  Tuhan bagi anak-anak. Keseimbangan pemahaman yang demikian terhadap anak-anak dan
45 John Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1993), 333-334; Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.”, 164.
46 Timothy George, Theologi Para Reformator (Revised Edition), Terj. Katherina Tedja (Surabaya: Momentum, 2018)., 218-219.
47 Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.”, 165.
masa  kanak-kanak  menolong  Kekristenan  masa  kini  untuk  menempatkan  dan memperlakukan anak-anak sesuai dengan keberadaannya.

## Anak-Anak  dan  Masa  Kanak-Kanak  dalam  Konteks  Kehidupan  Keluarga,  Gereja dan Masyarakat
Pemahaman yang biblikal menurut pemikiran Calvin terhadap anak-anak dan masa  kanak-kanak  memiliki  dampak  yang  besar  terhadap  tiga  bagian  kehidupan seorang Kristen, yaitu keluarga, gereja dan masyarakat. Secara khusus di dalam hal tanggung jawab dari setiap bagian untuk mempertimbangkan sikap, kebijakan dan keputusan terhadap anak-anak yang di satu sisi adalah makhluk ciptaan Tuhan yang berharga,  tetapi  di  sisi  yang  lain  adalah  makhluk  yang  sudah  jatuh  dan  memiliki periode-periode pertumbuhan terhadap dampak dari kejatuhan tersebut.
Pertama, di dalam keluarga. Pemahaman teologis mengenai natur anak-anak dan masa kanak-kanak membuat Calvin sangat menekankan tanggung jawab orang tua.  Calvin  mengakui  bahwa  mengerti  natur  anak-anak  sebagai  pemberian  dari Tuhan membawa orang tua kepada tanggung jawab yang besar. Calvin mengatakan, “Unless  men  regard  their  children  as  the  gift  of  God,  they  are  careless  and  reluctant  in providing  for  their  support. ” 49 Orang  tua  dengan  pemahaman  demikian  akan memperhatikan  cara  mereka  memberikan  teladan  dan  mendampingi  anak-anak melewati  masa  kanak-kanak  mereka.  Itu  sebabnya  Calvin  sangat  menekankan pengajaran  firman  kepada  anak-anak  sehingga  dari  kecil  mereka  dapat  menjalani hidup di dalam kesalehan di rumah. Bahkan, Calvin menggunakan pengakuan iman sebagai pelajaran dasar mengenal huruf dan membaca bagi anak-anak. 50 Calvin juga mengecam  orang  tua  yang  hanya  mempersiapkan  anak-anaknya  untuk mendapatkan  kehidupan  yang  jauh  lebih  baik  secara  duniawi  dengan  mengejar kekayaan  dan  kemewahan.  Di  dalam  keterbatasan  dan  ketidaksiapan  orang  tua  di Jenewa pada masa awal reformasi, Calvin menunjuk gereja sebagai sebuah institusi yang  mendampingi  para  orang  tua  terkait  pengajaran  iman  bagi  anak-anak  di rumah. 51
Selain  itu,  pemahaman  bahwa  anak-anak  secara  natur  adalah  manusia berdosa, membuat para orang tua menyadari bahwa kehadiran anak-anak tidak akan selalu membawakan sukacita kepada orang tua. Anak-anak memiliki tendensi untuk tidak  taat  dan  memberontak.  Akan  tetapi  pemahaman  Calvin  mengenai  hal  ini kemudian  disalah  mengerti  oleh  kaum  Calvinis  pada  masa  berikutnya.  Secara khusus  ketika  kaum  Calvinis  mengaitkannya  dengan  keputusan  Calvin  yang melegalkan  adanya  hukuman  mati  bagi  para  pemberontak  di  Jenewa. 52 Hal  ini kemudian dikembangkan dan dipakai oleh kaum Calvinis untuk melegalkan adanya kekerasan  terhadap  anak-anak  yang  memberontak,  bahkan  hukuman  mati.  Sikap demikian  merupakan  kesalahpahaman  terhadap  pengajaran  Calvin  baik  mengenai natur anak-anak  yang berdosa dan memberontak, serta hukuman mati bagi orang-
49 Calvin, Calvin’s Commentaries: Psalms Vol. 5 ., 111.
50 Selderhuis, “Calvin, Children and the Church.”, 59.
51 Robert M. Kingdon, “Catechesis in Calvin’s Geneva,” in Educating People of Faith: Exploring the History of Jewish and Christian Communities , ed. John Van Engen (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2007), 294–313.
52 George, Theology of the Reformers (Revised Edition) ., 322.
orang  yang  melakukan  pemberontakan.  Pitkin  mengatakan  bahwa  tidak  ada dokumen  atau  catatan  langsung  di  dalam  sejarah  yang  mengatakan  bahwa  Calvin melegalkan kekerasan apalagi hukuman mati kepada anak-anak yang memberontak kepada orang tua mereka. 53
Calvin justru menghimbau orang  tua untuk tidak  cepat menjadi marah atau tidak  terkontrol  emosinya,  melainkan  dengan  kasih  dan  kesabaran  mereka  harus berusaha  memenangkan  mereka  serta  mengajarkan  firman  kepada  anak-anak. Calvin mengatakan bahwa, “a father at first gently admonishes his son. If words are not effective,  he  threatens.  If  he  accomplishes  nothing  by  threats,  he  finally  has  recourse  to whipping.” 54 Calvin  bersama  dengan  Konsistori  Jenewa  memikirkan  dengan  sangat serius  setiap  keputusan  dan  juga  disiplin,  serta  hukuman  yang  dipakai  untuk menolong anak-anak dapat mengekang sikap pemberontak yang dibawa dari natur berdosa mereka. Hal ini diusahakan oleh Calvin karena kesadaran bahwa jiwa anak- anak  sangat  rapuh  dan  dengan  mudah  dihancurkan  oleh  para  orang  tua  yang  di dalam  ketidakbijaksanaan  mereka,  mereka  bertindak  kasar  dan  melebihi  batas. Orang  tua  wajib  melakukan  apa  yang  mungkin  dapat  mereka  lakukan  bagi  anak- anak mereka, yaitu dengan tidak membiarkan mereka berjalan di dalam jalan yang sesat  tetapi  dengan  kasih  menarik  mereka  dari  kebebalan  hati  mereka  melalui didikan  hingga  mereka  dewasa. 55 Sehingga  anak-anak  di  dalam  keluarga  dapat dibimbing bertumbuh dengan seimbang.
Kedua,  di  dalam  gereja. Terkait  gereja,  teologi  Calvin  mengenai  natur  dan masa kanak-kanak telah memberikan signifikansi terhadap pemikiran Kristen secara khusus  di  dalam  memahami  baptisan  anak  ( paedobaptism) dan  juga  katekisasi. 56 Berkenaan  dengan  Baptisan  anak,  Calvin  melanjutkan  praktik  yang  sebelumnya pernah  dilakukan  sebelum  reformasi  dengan  merubah  makna  dan  kepentingan baptisan  anak  tersebut.  Baptisan  anak  sebelumnya  dimengerti  oleh  Katolik  Roma sebagai  sakramen  yang  memberikan  keselamatan,  sementara  Calvin  melihatnya bukanlah  sebagai  sebuah  sakramen  yang  menyelamatkan  karena  keselamatan  itu hanya  bersandar  kepada  janji  Allah  saja.  Sehingga  bagi  Calvin,  baptisan  anak dilakukan atas dasar iman kepada janji dan anugerah Allah bahwa anak-anak yang dibaptis  anak  ini  akan  menerima  iman  seiring  bertumbuhnya  mereka.  Hal  ini dilakukan  Calvin  juga  sebagai  sebuah  respon  terhadap  kaum  Anabaptis  yang menolak  melakukan  baptisan  anak  karena  anak-anak  dianggap  belum  dapat mengerti dan mengakui iman mereka. 57
Calvin  tidak  melihat  baptisan  anak  sebagai  cara  untuk  membersihkan  natur berdosa  anak,  ia  juga  tidak  melihat  baptisan  sebagai  sarana  pemberian  iman, melainkan  Calvin  melihatnya  sebagai  perintah  Allah  yang  meyakinkan  umat-Nya bahwa  anak-anak  sejak  dari  kekekalan  telah  dipilih  oleh  Allah  dan  telah  menjadi bagian  dari  kovenan. 58 Bagi  Calvin,  Allah  sendiri  menetapkan  siapa  yang  akan
53 Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.”, 172-173. 54 Blacketer, The School of God : Pedagogy and Rhetoric in Calvin’s Interpretation of Deuteronomy .,
253.
55 Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.”, 57.
56 Ibid., 181.
57 Selderhuis, “Calvin, Children and the Church.”, 182.
58 Calvin, Institutes of the Christian Religion ., 4.15.18.
diselamatkan  dan  tidak.  Allah  Roh  Kudus  yang  akan  memberikan  kelahiran  baru kepada  anak-anak  bahkan  dari  usia  mereka  yang  masih  kecil.  Calvin  berpendapat bahwa anak-anak mendapatkan cicipan dan pengenalan akan pertobatan dan iman di  masa  mendatang  melalui  baptisan.  Calvin  mengatakan  bahwa, If  they  happen  to grow  to  an  age  at  which  they  can  be  taught  the  truth  of  baptism,  they  shall  be  fired  with greater  zeal  for  renewal,  from  learning  that  they  were  given  the  token  of  it  in  their  first infancy  in  order  that  they  might  meditate  upon  it  throughout  life. 59 Artinya,  anak-anak yang  sudah  dibaptis  perlu  bertumbuh  di  dalam  pengertian  mereka  terhadap baptisan  itu  sendiri.  Calvin  menggambarkan  pertumbuhan  tersebut  seperti  pada tanaman  yang  bertumbuh  dari  benih  hingga  menjadi  tanaman  yang  besar.  Itu sebabnya  Calvin  menekankan  adanya  peranan  gereja  untuk  bukan  hanya memberikan  baptisan  anak,  melainkan  juga  memberikan  pengajaran  iman  yang biblikal supaya anak-anak mengenal iman mereka kepada Yesus Kristus yang telah membenarkan mereka. Dengan demikian, baik gereja maupun keluarga (orang tua) memiliki tanggung jawab yang saling berintegrasi satu dengan yang lain. 60
Sementara itu, terkait pemberian nama  baptisan terhadap anak-anak, Calvin menentang  adanya  kepercayaan  takhayul  yang  berkembang  dan  dipercaya  di Jenewa, yakni pemberian nama anak sesuai dengan nama orang-orang suci Katolik. Calvin  mengarahkan  para  orang  tua  untuk  kembali  kepada  Alkitab  dan  memberi nama  baptis  bagi  anak-anak  mereka  sesuai  dengan  nama-nama  di  dalam  Alkitab. Akan tetapi hal ini diresponi oleh warga dengan penolakan, hingga timbul keributan antara  pendeta  dan  warga  di  Jenewa  pada  tahun  1546.  Calvin  kemudian  menolak untuk membaptiskan anak-anak yang diberi nama baptis sesuai dengan nama orang- orang  suci  dengan  motivasi  yang  mistis  dari  para  orang  tua. 61 Calvin  bersikap demikian  karena  Calvin  meyakini  bahwa  anak-anak  adalah  anugerah  dari  Tuhan, sehingga mereka seharusnya diberikan nama yang mencerminkan keyakinan ini dan bukan berdasarkan keyakinan kepada orang-orang suci. Sehingga baik para pendeta ataupun orang tua, bahkan pejabat pemerintah dapat melihat ada harapan dan iman yang  diletakkan  di  dalam  nama  baptis  tersebut  karena  percaya  bahwa  anak-anak adalah pemberian Allah dan bukan percaya kepada hal-hal mistis yang diharapkan dari penggunaan nama orang-orang kudus tersebut. 62
Itu  sebabnya,  Calvin  melihat  ada  hal  khusus  yang  gereja  harus  lakukan kepada anak-anak yang sudah dibaptis, tetapi belum mengenal iman mereka. Anak- anak yang sudah diterima di dalam perjanjian Allah, mereka juga merupakan bagian dari janji dan anugerah Allah. Calvin kemudian menyiapkan pengajaran iman bagi anak-anak  melalui  katekisasi.  Calvin  menulis  katekismus  bagi  anak-anak  untuk diajarkan  di  gereja  dalam  rangka  mempersiapkan  mereka  untuk  memahami  iman dan kovenan yang mereka terima melalui baptisan anak. Calvin dan Bucer melihat sisi  positif  dari  kaum  Anabaptis  yang  menolak  baptisan  anak  karena  memegang
59 Ibid., 4.16.21.
60 Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.” “The Heritage of the Lord,”, 186. Anak-anak yang telah menerima baptisan anak waktu mereka kecil dan kemudian murtad  ketika  dewasa,  hal  tersebut  justru  membuktikan  bahwa  sejak  awal  mereka  tidak mendapatkan bagian dari kovenan anugerah Allah dan berkat-berkat-Nya.
61 Brown, Family Reformation : The Legacy of Sola Scriptura in Calvin’s Geneva ., 221-222.
62 Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.”, 177-178.
keyakinan bahwa baptisan perlu diterima setelah memahami iman percaya kepada Yesus  Kristus.  Mereka  melihat  bahwa  apa  yang  ditekankan  oleh  Anabaptis  tidak sepenuhnya  benar,  tetapi  tidak  pula  sepenuhnya  salah.  Calvin  mengakui  bahwa memang diperlukan anak-anak mengenal iman mereka dan pengakuan iman. 63
Anak-anak  akan  belajar  lebih  dalam  mengenai  iman  mereka  melalui katekismus  yang  berisi  penjelasan  mengenai  Pengakuan  Iman  Rasuli,  sepuluh Hukum Taurat serta Doa Bapa Kami. Melalui tanya jawab, anak-anak dipersiapkan untuk pengakuan iman mereka di depan umum ketika mereka mencapai usia yang cukup. Melalui mengulang dan menghafal, anak-anak dibantu untuk memiliki kosa kata  teologi  yang  tepat  untuk  mereka  dapat  mengartikulasikan  iman  mereka  yang bertumbuh  kelak  serta  ditolong  untuk  membedakan  pengajaran  yang  benar  dan salah. 64 Selain  itu,  hal  ini  juga  mempersiapkan  anak-anak  pula  untuk  masuk  ke dalam  sakramen  perjamuan  kudus  dengan  pengertian  yang  benar.  Hal  ini  penting bagi  Calvin  sehingga  ia  sendiri  mengajarkan  katekisasi  tersebut  kepada  anak-anak dan para pelayan setiap minggu sore di gereja. Calvin juga mengajarkan anak-anak bernyanyi dan menyalin mazmur. 65
Melalui  baptisan  anak  dan  katekisasi,  gereja  bertanggung  jawab  untuk membawa  anak-anak  kepada  Allah.  Hal  ini  timbul  dari  sebuah  kesadaran  bahwa sekalipun  anak-anak  adalah  manusia  berdosa,  di  antara  mereka  ada  orang-orang yang  mendapat  bagian  sebagai  pewaris  dari  kovenan  Allah  yang  akan  dapat bertumbuh  di  dalam  iman  dan  melanjutkan  pekerjaan  Tuhan  melalui  gereja-Nya. Ada anugerah Allah mendahului respon manusia, itu sebabnya baptisan diperlukan. Selain  itu,  melalui  kesadaran  bahwa  anak-anak  adalah  pemberian  Tuhan,  maka pengajaran yang baik melalui katekisasi tidak dapat diabaikan, secara khusus ketika anak-anak sudah memasuki masa dimana pemikiran mereka mulai berkembang.
Ketiga,  di  dalam  masyarakat. Calvin  melihat  masyarakat  memiliki  kaitan yang erat dengan anak-anak, secara khusus dalam memberikan keadaan yang baik dan  aman  sehingga  anak-anak  dapat  bertumbuh  di  dalam  lingkungan  yang  layak. Bagi  Calvin,  hal  ini  menjadi  kondisi  yang  menunjang  anak-anak  dapat  dibesarkan dengan  sehat  secara  jasmani  dan  rohani.  Pada  masa  Calvin,  para  pemimpin masyarakat  di  Jenewa  terdiri  dari  para  pendeta  dan  para  panatua  awam  yang terpilih sering sekali mengadakan konsili-konsili terkait isu-isu yang relevan dengan anak-anak.  Misalnya  saja  mengenai  pernikahan  dan  perceraian,  hak  asuh  anak, sekolah,  kekerasan  terhadap  anak-anak,  serta  nama  baptisan  secara  sipil. 66 Bahkan Konsistori  Jenewa,  sebuah  institusi  yang  dibentuk  oleh  Calvin  untuk  mengawasi disiplin yang berlaku di Jenewa, juga mengawasi proses pendidikan iman bagi anak- anak,  serta  menyediakan  tempat  perlindungan  bagi  anak-anak  yang  dianiaya, ditinggalkan, dan tidak diinginkan. 67
Terkait  pernikahan,  Calvin  tidak  lagi  memandangnya  sebagai  sebuah sakramen. Dan di dalam konsili terkait perceraian dan pernikahan kembali, terdapat
63 Selderhuis, “Calvin, Children and the Church.”, 59-60.
64 Kingdon, “Catechesis in Calvin’s Geneva”, 304; Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.”, 188.
65 Selderhuis, “Calvin, Children and the Church.”, 59-60.
66 Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.”, 174-175.
67 Kingdon, “Catechesis in Calvin’s Geneva.”, 306.
banyak  pertimbangan  mengenai  posisi  anak-anak.  Misalnya,  kasus  perceraian Antoine  dan  istrinya  Anne  Le  Fert.  Setelah  diketahui  bahwa  Anne  melakukan perzinahan  dengan  salah  seorang  pelayan  Calvin  yang  bernama,  Pierre  Daguet, maka  Anne  kemudian  diceraikan  oleh  Antoine  dan  diusir  keluar  dari  kota. Sementara  hak  asuh  anak-anak  dipercayakan  kepada  Antoine.  Keputusan  ini melibatkan  anak-anak  sebagai  bahan  pertimbangan.  Calvin  melihat  dampak  yang dapat  mempengaruhi  anak-anak  dan  pertumbuhannya,  sehingga  menetapkan hukuman yang  begitu berat (pembuangan ataupun hukuman mati) bagi salah satu orang tua yang menyebabkan perceraian. 68
Terkait  pendidikan,  Calvin  mengusahakan  adanya  sekolah-sekolah  yang sifatnya universal dan mengharuskan adanya penekanan terhadap pengajaran iman Kristen  di  Jenewa.  Sekolah-sekolah  di  Jenewa  kemudian  memasukkan  pengakuan iman sebagai pelajaran dasar di sekolah-sekolah. Calvin membentuk dewan pengajar yang  ketat  dan  dibimbing  di  bawah  pengaturan  pendeta-pendeta.  Selain  itu  anak- anak di sekolah dipersiapkan untuk menjadi pemimpin di pemerintahan ataupun di gereja. 69 Pada  tahun  1559,  Calvin  akhirnya  berhasil  mendirikan New  Academy yang kemudian  mempengaruhi  Eropa.  Institusi  ini  kemudian  menjadi  tempat  dimana para pengajar Reformed dididik dengan kurikulum yang ketat. Baginya, pendidikan merupakan  salah  satu  bagian  yang  penting  bagi  anak-anak  untuk  mempersiapkan mereka  menjadi  warga  negara  yang  baik,  serta  orang  Kristen  yang  baik.  Selain  itu anak-anak dididik untuk melihat karya dan pekerjaan Allah di dalam semua aspek kehidupan dan ciptaan. 70 Sehingga pemikiran mereka seiring mereka meninggalkan masa  kanak-kanak  dapat  bertumbuh  secara  komprehensif  dengan  kurikulum pembelajaran yang seiring dengan iman percaya mereka.
Konteks pemerintahan di Jenewa mungkin bukan menjadi konteks yang sama bagi Kekristenan masa kini. Jenewa pada masa Calvin merupakan sebuah kota yang menyatakan reformasi dan melepaskan diri dari Katolik Roma pada tanggal 25 Mei 1536  serta  mengusir  para  uskup  bersama  dengan  rombongannya.  Tindakan  ini menjadikan  Jenewa  sebagai  sebuah  kota  yang  memiliki  kesempatan  besar  untuk menjalankan  prinsip-prinsip  Alkitab  di  dalam  kehidupan  masyarakat  luas. 71 Akan tetapi  konsep  Calvin  mengenai  anak-anak  dapat  menjadi  salah  satu  pertimbangan bagi setiap keputusan yang diambil oleh masyarakat.
Anak-anak  sebagai  manusia  berdosa,  memerlukan  lingkungan  yang dipersiapkan untuk menunjang  pertumbuhan mereka, sekaligus anak-anak  sebagai anugerah Allah meyakinkan orang percaya bahwa anugerah tersedia di dalam hal- hal yang diusahakan dalam mempersiapkan lingkungan masyarakat yang baik bagi anak-anak.  Masyarakat  dapat  berperan  aktif  di  dalam  menyediakan  lingkungan yang kondusif bagi anak-anak untuk menolong anak-anak tidak terbiasa melihat dan melakukan  kejahatan.  Selain  itu,  konsep  mengenai  anak-anak  sebagai  manusia berdosa  dan  sebagai  anugerah  Allah  juga  menolong  masyarakat  dapat menempatkan  ekspektasi  mereka  terhadap  anak-anak  pada  tempat  yang  tepat  dan
68 Parker, John Calvin : A Biography ., 176.
69 Kingdon, “Catechesis in Calvin’s Geneva.”, 312.
70 Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.”, 181 & 191. 71 Parker, John Calvin : A Biography ., 77-79.
tidak  menjadi  tawar  hati  ketika  usaha  yang  diharapkan  tidak  diresponi  oleh  anak- anak sebagaimana seharusnya. Sekalipun konteks pemerintahan berbeda dari zaman Calvin, hal tersebut tidaklah menjadi penghambat bagi konsep anak-anak dan masa kanak-kanak Calvin tersebut relevan bagi keadaan pemerintah yang berbeda. Tuhan masih  menempatkan  anak-anak  Tuhan  di  dalam  pemerintahan  yang  boleh  ikut mempertimbangkan seluruh keputusan publik tanpa mengesampingkan dampaknya bagi  anak-anak. 72 Secara  khusus  bagi  pertumbuhan  iman  anak-anak  kepada  Yesus Kristus  di  dalam  aspek-aspek  seperti  pendidikan,  pernikahan,  perlindungan  hak asasi  anak-anak,  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  penting  karena  anak-anak  pun merupakan  bagian  dari  masyarakat  yang  akan  melanjutkan  estafet  kehidupan  dan pembangunan  negara  pada  masa  yang  akan  datang,  serta  melanjutkan  berkat pemeliharaan Allah terhadap umat manusia dan ciptaan lainnya.

## Kesimpulan
Konsep  teologi  yang  benar  mengenai  anak-anak  dan  masa  kanak-kanak merupakan  hal  yang  penting  dan  mendasari  sikap  serta  tanggung  jawab  terhadap anak-anak  di  dalam  keluarga,  gereja  dan  masyarakat.  Dengan  memahami  natur anak-anak sebagai manusia berdosa tetapi juga sebagai pribadi yang berharga dapat mengatasi penyimpangan sikap yang terjadi akibat ketidakseimbangan dua konsep mengenai anak-anak dan masa kanak-kanak yang telah berkembang hingga hari ini. Calvin melalui pengajaran serta pengalamannya di Jenewa telah memberikan contoh dan  juga  dorongan  bagi  Kekristenan  masa  kini  untuk  melanjutkan  dengan  serius segala  tanggung  jawab  di  dalam  keluarga,  gereja  dan  masyarakat  dengan mempertimbangkan natur anak-anak dan masa kanak-kanak yang memiliki periode pertumbuhan  baik  sebagai  manusia  berdosa,  maupun  sebagai  manusia  yang berharga.

## Rujukan
Blacketer,  Raymond  Andrew. The  School  of  God :  Pedagogy  and  Rhetoric  in  Calvin’s Interpretation of Deuteronomy . Netherlands: Springer, 2006. Bouwsma,  William  J.  (William  James). John  Calvin :  A  Sixteenth-Century  Portrait . Oxford: Oxford University Press, 1988.
Brown, Scott. Family Reformation: The Legacy of Sola Scriptura in Calvin’s Geneva . Wake Forest: The National Center for Family-Integrated Churches, 2013.
Brown,  Scott  T. Family  Reformation :  The  Legacy  of  Sola  Scriptura  in  Calvin’s  Geneva . Wake Forest, N.C: Merchant Adventurers, 2009.
Bunge,  Marcia  J.  “A  More  Vibrant  Theology  of  Children.”  In Children:  Christian Reflection  A  Series  in  Faith  and  Ethics ,  edited  by  Robert  B.  Kruschwitz,  11–19. Waco: The Center for Christian Ethics at Baylor University, 2003.
———. “The Child, Religion, and the Academy: Developing Robust Theological and Religious Understandings of Children and Childhood.” The Journal of Religion 86,  no.  4  (July  19,  2015):  549–579.  Accessed  September  14,  2022. https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/505894.
Bunge, Marcia J. “The Child in Christian Thought (Religion, Marriage, and Family)”
72 Pitkin, “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.”, 193.
(2001).
Calvin,  John. Calvin’s  Commentaries:  Psalms  Vol.  5 .  Grand  Rapids,  Michigan:  Baker Book House, 1979.
———. Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1993.
———. Institutes  of  the  Christian  Religion .  Edited  by  John  T.  McNeill.  Louisville, London: Westminster John Knox Press, 1960.
———. Letters of John Calvin Vol. 1 . Philadelphia: Presbyterian Board of Publication, 1858.
Carpenter,  Angela.  “Sanctification  as  a  Human  Process:  Reading  Calvin  Alongside Child Development Theory.” Journal of the Society of Christian Ethics 35, no. 1 (2015): 103–119.
Diana, Ruth. “Prinsip  Teologi Kristen Pendidikan Orang tua terhadap Anak di Era Revolusi Industri 4.0,” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual Vol. 2, No.1 (Juni 2019): 27-39. Dickens,  A.  G. Reformation  and  Society  in  Sixteenth-Century  Europe .  California: Harcourt, Brace & World, INC., 1971.
George,  Timothy. Theologi  Para  Reformator  (Revised  Edition),  Terj.  Katherina  Tedja . Surabaya: Momentum, 2018.
———. Theology of the Reformers (Revised Edition) . Surabaya: Momentum, 2018. Karen-Marie  Yust,  Sasso  Aostre  N.  Johnson  and  Sandy  Eisenberg. Nurturing  Child and  Adolescent  Spirituality:  Perspectives  from  the  World’s  Religious  Traditions . Lanham, Md: Rowman & Littlefield Publishers, 2006.
Kingdon,  Robert  M.  “Catechesis  in  Calvin’s  Geneva.”  In Educating  People  of  Faith: Exploring  the  History  of  Jewish  and  Christian  Communities ,  edited  by  John  Van Engen, 294–313. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2007.
Krippendorff, K. “Reliability in content analysis: Some common misconceptions and recommendations’, Human  Communication  Research ,  30,  no  3  (2004),  411–433. https://doi.org/10.1093/hcr/30.3.411
Lester,  Andrew  D. Pelayanan  Pastoral  bersama  Anak-Anak  dalam  Krisis .  Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2002.
Parker,  T.  H.  L.  (Thomas  Henry  Louis). John  Calvin :  A  Biography .  London: Westminster John Knox Press, 2006.
———. Portrait of Calvin . London: SCM, 1954.
Pitkin, Barbara. “The Heritage of the Lord: Children in the Theology of John Calvin.” In The  Child  in  Christian  Thought ,  edited  by  Marcia  J.  Bunge,  160–193.  Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2001.
Selderhuis, Herman J. “Calvin, Children and the Church.” In Calvin Today: Reformed Theology and the Future of the Church , 56–64. Michael We. London: Bloomsbury Publishing, 2011.
Spierling, Karen E. Infant Baptism in Reformation Geneva : The Shaping of a Community, 1536-1564 .  Surrey:  Ashgate,  2005.  Accessed  September  14,  2022. https://www.routledge.com/Infant-Baptism-in-Reformation-Geneva-The- Shaping-of-a-Community-15361564/Spierling/p/book/9780754634904.
Tong, Stephen. Arsitek Jiwa . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1993.
Wendel,  Franc ̧ ois. Calvin :  Origins  and  Development  of  His  Religious  Thought .  Rapids, Michigan: Baker Books, 1997.