## Zainuddin
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry

## ABSTRACT
Among the commands of the Koran to Muslims is to become the people as  the  people  of  ideal.  The  concept  of  race  is  ideal  from  the  perspective  of  the Koran is a thesis titles raised by researchers because it can be conditioned to the morals or behavior everyday at the present time. Can we note its many conflicts in the  name  of  religion.  And  there  is  also  a  human  being  excessive  in  performing religious  rituals,  causing  a  fanaticism.  While  the  Qur'an  has  told  Muslims  to  be the  ideal  race  mid  race.  Is  meant  here is  the  same  as khayra people  or  race  the best. Position itself in the middle, is not inclined to the world nor in the Hereafter. Muslims as the best race to be able to realize himself against all the people in this world. Ummah is mentioned in the Qur'an with the form lafadz people wasatan, khayra  people, muqtasid people,  and  people wahidah.  The  characteristics  of  an ideal community in the perspective of the Koran that is faith in God, carrying out commanding the good and forbidding the evil, to be fair, it is no exaggeration in religion, and maintaining kinship.

## ABSTRAK
Di antara  perintah  al- Qur’an  terhadap  umat  Islam  adalah  menjadikan  di ri umat tersebut sebagai umat ideal. Konsep umat ideal menurut perspektif al- Qur’an ini  merupakan  sebuah  judul  skripsi  yang  diangkat  oleh  peneliti  karena  dapat dikondisikan  dengan  akhlak  atau  prilaku  sehari-hari  pada  masa  sekarang  ini. Dapat  kita  perhatikan  banyaknya  terjadi  konflik  yang  mengatasnamakan  agama. Dan  terdapat  juga  manusia  yang  berlebihan  dalam  menjalankan  ibadah  agama, sehingga  menimbulkan  sebuah  fanatisme.  Sedangkan  al- Qur’an  telah  menyuruh kepada  umat  Islam  untuk  menjadi  umat  ideal  yakni  umat  pertengahan.  Yang dimaksudkan  disini  adalah  sama dengan  khayra  umat  atau  umat  yang  terbaik. Memposisikan  dirinya  berada  di  tengah  ,  tidak  condong  kepada  dunia  dan  tidak pula  kepada  akhirat. Umat  Islam  sebagai  umat terbaik harus  mampu merealisasikan  dirinya  terhadap  seluruh  umat  yang  ada  di  dunia  ini. Umat disebutkan di dalam al- Qur’an dengan bentuk lafadz umat wasatan, khayra umat, umat  muqtasid,  dan  umat  wahidah. Ciri-ciri  umat  ideal  menurut  perspektif  al- Qur’an yaitu beriman kepada Allah, melaksanakan amar ma’ruf dan nahi munkar, berlaku  adil,  tidak  berlebih-lebihan  dalam  beragama,  dan  menjaga  tali persaudaraan.
Kata Kunci: Ummah, Al- Qur’an, khaira

## A. Pendahuluan
Salah satu tujuan utama diturunkannya al- Qur’an adalah untuk membentuk umat yang istimewa, yaitu umat yang mampu mengaplikasikan risalah al- Qur’an dalam kehidupannya,  mendidik  generasi  mendatang  berdasarkan  petunjuknya, menyebarkan  risalahnya,  mewujudkan  rasa  kasih  sayang  dan  kebaikan  kepada seluruh manusia.
Al- Qur’ an  juga  telah  memberikan  petunjuk  untuk  merealisasikan keseimbangan  antara  tuntutan  keduniawian  dan  tuntutan  akhirat.  Umat  Islam disebutkan  pada  ayat  di  atas  sebagai umatan  wasatan,  umat  yang  ideal,  penuh keseimbangan  dan  menegakkan  keadilan.  Selanjutnya  ayat  ini  juga  dijelaskan pada  ayat  lainnya  dalam  surah  Ali-Imran  ayat  110  bahwa ummatan wasatan adalah khayra ummah (umat  yang terbaik), karena itu hampir semua  ahli tafsir bersepakat  bahwa wasatiyyah mengandung  makna  yang terbaik,  yang  ideal, seimbang, adil,  karena  posisinya  berada  di tengah. Wasatiyyah mempunyai kandungan  makna  esensial  yang  lebih  komprehensif,  lebih  luas  dari  sekedar moderat karen a keterikatannya dengan syari’a t Islam. 1
Arus wasatiyyah ini memang dipopulerkan oleh Yusuf Qardhawi, seorang cendikiawan  muslim  terkenal  asal  Mesir  yang  hijrah  ke  Dhoha  Qatar,  namun ia mengakui bahwa ide itu bukan asli dari dia melainkan sebuah prinsip dasar yang melandasi semua ajaran Islam, baik aqidah, syari’ah maupun akhlaq.
Sebelum  datangnya  agama  Islam,  umat  manusia  terbagi  menjadi  dua golongan. Pertama, golongan maddiyun (materialis)  yang  hanya  mementingkan keduniawian  (materi)  seperti  halnya  orang-orang  Yahudi  dan  musyrikin. Kedua, golongan ruhaniyyun (spiritualis) yang terlalu berpegang pada adat-adat kijiwaan saja, sehingga meninggalkan keduniawian, seperti golongan Nasrani, Shabiah, dan golongan Hindu yang menyembah berhala.
Umat Yahudi terlalu condong kepada dunia, benda dan harta, sehingga di dalam  catatan  kitab  suci  mereka  sendiri,  kurang  sekali  diceritakan  dari  hal  soal akhirat. Sedangkan  ajaran  Nasrani  lebih  mementingkan  akhirat  saja, meninggalkan  segala  macam  kemegahan  dunia,  sehingga  mereka  membangun biara-biara  tempat  bertapa,  dan  menganjurkan  kepada  pendeta-pendeta  supaya tidak menikah. 2
Bangkitnya Nabi Muhammad dan membawa ajaran kaum muslimin untuk menjadi umat wasatan, suatu umat yang menempuh jalan tengah, menerima hidup di dalam  kenyataan.  Percaya  pada  akhirat,  lalu  beramal  di dunia.  Mencari kekayaan untuk membela keadilan, dan kekayaan adalah alat untuk berbuat baik. Menjadi khalifah Allah di atas bumi, untuk bekal menuju akhirat.
Islam  adalah  agama  Allah  yang  mengajak    umatnya  untuk  bersikap moderat  atau pertengahan i’tidal pada semua  aspek kehidupan  yaitu  bersikap seimbang dalam beragama, dalam aspek aqidah, syari’at, ibadah, peraturan, sikap, dan  akhlak.  Dalam ruang  lingkup  Islam,  metode, konsepsi  dan  peradabannya, tidak ditemukan suatu pengaruh dari perpecahan, melainkan Islam adalah agama yang  mengajak  pada  kedamaian  dan  persatuan  bahkan  agama  Islam  adalah rahmatan li al- ‘alam i.
_____________ 1 Ahmad  Suharto, Menggali  Mutiara  Perjuangan  Gontor, Kumpulan  Artikel  Value Majalah  Gontor, Cet 1, (Jawa Timur: 2015),  hlm 13
2 Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz 1, (Jakarta:  Pustaka Panjimas,  2001),  hlm 9
Umat  Islam  adalah  umat  pertengahan  atau  adil  dan  pilihan  serta  menjadi saksi  atas  manusia  seluruhnya.  Maka  dari  itu  umat  Islam  menjadi  penegak keadilan dan keseimbangan di antara manusia, dan akan tampak dalam diri umat ide-idenya  yang  standar,  dan  akan  diperhitungkan  nilai-nilai  pandangan- pandangan  tradisi-tradisi  dan  syiar-syiarnya.  Dengan  ide  tersebut  akan diterangkan  dan  dipecahkan  problem-problem  yang  terjadi.  Dari  ide-ide  ini  akan tampak  mana  perkataan  yang  hak dan  yang  batil  dengan  standar hukum  syara ’, bukan dengan standar hukum buatan manusia, baik dari gambaran-gambarannya, tata nilai, maupun pertimbangan-pertimbangan. 3
Di  dalam  tafsir  al-Misbah  dijelaskan  juga  bahwa  ada  yang  memahami ummatan wasatan dalam  arti  pertengahan  dalam  pandangan  tentang  Tuhan  dan dunia.  Tidak  mengingkari  wujud  Tuhan,  tetapi  tidak  juga  menganut  paham poleteisme  (banyak  Tuhan).  Pandangan  Islam  adalah  Tuhan  Maha  Wujud,  dan Dia  yang  Maha  Esa.  Pertengahan  juga  adalah  pandangan  umat  Islam  tentang kehidupan  dunia  ini,  tidak  mengingkari  dan  menilainya  maya,  tetapi  tidak juga berpandangan bahwa kehidupan dunia adalah segalanya. Pandangan Islam tentang hidup  adalah  di samping  ada  dunia  ada  juga  akhirat.  Keberhasilan  di akhirat, ditentukan  oleh  iman  dan  amal  shaleh  di dunia.  Manusia  tidak  boleh  tenggelam dalam  materialisme, tidak  juga  membumbung  tinggi  dalam  spiritualisme,  ketika pandangan  mengarah  ke  langit, kaki  harus  tetap  berpijak  di bumi. Islam mengajarkan  umat  nya  agar  meraih  materi  yang  bersifat  duniawi,  tetapi  dengan nilai-nilai samawi. 4
Tidak  bisa  diingkari  lagi,  bahwa  pada  zaman  sekarang  umat  Islam  sudah tidak  mengambil  lagi  posisi  yang  sebenarnya  telah  diberikan  Allah  SWT kepadanya.  Umat  sudah  kosong  dari  hukum  Allah  dalm  arti  sudah  tidak menggunakan  lagi manhaj atau  metode  yang  sudah dipilihkan  Allah  untuk  nya. Umat  sudah mengambil  beragam  macam  metode  yang  bukan dari  ajaran  Islam, sekaligus umat telah menerapkan  celupan  yang  bukan celupan dari Allah. Sudah waktunya  umat  untuk  mengemban  dan  berkorban  demi  Islam.  Sudah  waktunya pula  umat  harus  menggunakan  kepemimpinan  Islam  sekaligus  taat  dan  ikhlas dengan kepemimpinan yang lurus itu (Islam).

## B. Ciri-Ciri Umat Ideal Menurut al- Qur’an

## 1. Beriman kepada Allah
Masyarakat yang ideal menurut al-Qur ’ an adalah sebuah masyarakat yang ditopang oleh keimanan yang kokoh kepada Allah SWT. Hal tersebut antara lain disebutkan dalam Quran surat Ali Imran ayat 110.
ُﻣْﺄَﺗ  ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ  ْﺖَﺟِﺮْﺧُأ ٍﺔﱠﻣُأ َﺮْـﻴَﺧ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ْﻮَﻟَو ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﺗَو ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟا ِﻦَﻋ َنْﻮَﻬْـﻨَـﺗَو  ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ َنوُﺮ َنﻮُﻘِﺳﺎَﻔْﻟا ُﻢُﻫُﺮَـﺜْﻛَأَو َنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ُﻢُﻬْـﻨِﻣ ْﻢَُﳍ اًﺮْـﻴَﺧ َنﺎَﻜَﻟ  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا ُﻞْﻫَأ َﻦَﻣَآ Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik
_____________
3 Sayyid Qutb , Tafsir Fi Zhilali al- Qur’an, (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), hlm 159
4 Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an, (Jakarta:    Lentera Hati, 2002) hlm 347
bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang  beriman,  dan  kebanyakan  mereka adalah orang-orang yang fasik.
Dalam  ayat  tersebut  keimanan  kepada  Allah  berada  pada  urutan ketiga  dari  syarat-syarat  umat  ideal.  Iman  yang  dimaksud  adalah  keimanan yang diajarkan al- Qur’an. Dalam al - Qur’an dikatakan  bahwa objek keimanan yang harus di imani oleh seorang muslim adalah Allah SWT, para Malaikat, kitab-kitab Allah, para rasul Nya, hari akhir, qadha dan qadar Nya. Kata Iman adalah  bentuk  masdar  dari amana- yu’minu ,  para  pakar  bahasa  dan  ulama sepakat  bahwa  makna al-iman adalah at-tashdiq ‘membenarkan’ . Ayat  ini mengandung  suatu  dorongan  kepada  kaum  mukminin  supaya  tetap memelihara  sifat-sifat  utama  itu  dan  supaya  mereka  tetap  mempunyai semangat  yang  tinggi. Umat  yang  paling  baik  di  dunia  adalah  umat  yang mempunyai  dua  macam  sifat,  yaitu  mengajak  kebaikan  serta  mencegah kemunkaran,  dan  senantiasa  beriman  kepada  Allah.  Semua  sifat  itu  telah dimiliki  oleh  kaum  muslimin  di  masa  nabi  dan  telah  menjadi  darah  daging dalam  diri  mereka  karena  itu  mereka  menjadi  kuat  dan  jaya.  Dalam  waktu yang singkat mereka telah dapat menjadikan seluruh tanah Arab tunduk dan patuh  di  bawah  naungan  Islam,  hidup  aman  dan  tenteram  di  bawah  panji- panji keadilan, padahal mereka sebelumnya adalah umat yang berpecah belah selalu  berada  dalam  suasana  kacau  dan  saling  berperang  antara  sesama mereka.  Ini  adalah  berkat  keteguhan  iman.  dan  kepatuhan  mereka menjalankan  ajaran  agama  dan  berkat  ketabahan  dan  keuletan  mereka menegakkan amar ma’ ruf dan mencegah kemunkaran. Iman  yang mendalam di  hati  mereka  selalu  mendorong  untuk  berjihad  dan  berjuang  untuk menegakkan  kebenaran  dan  keadilan. Terdapat  sebuah  hadis  yang menjelaskan tentang Islam, Iman, dan Ihsan.
لﺎﻗ ،بﺎﻄﳋا ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﰊأ ﲏﺛﺪﺣ : ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﺪﻨﻋ ﻦﳓ ﺎﻤﻨﻴﺑ
بﺎﻴﺜﻟا ضﺎﻴﺑ ﺪﻳﺪﺷ ﻞﺟر ﺎﻨﻴﻠﻋ ﻊﻠﻃ ذإ ،مﻮﻳ تاذ . ﺮﻌﺸﻟا داﻮﺳ ﺪﻳﺪﺷ . ﻪﻴﻠﻋ ىﺮﻳ ﻻ ﺮﻔﺴﻟا ﺮﺛأ . ﺮﻌﻳ ﻻو ﺪﺣأ ﺎﻨﻣ ﻪﻓ . ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا ﱃإ ﺲﻠﺟ ﱴﺣ . ﺪﻨﺳﺎﻓ ﻪﻴﺘﺒﻛر ﱃإ ﻪﻴﺘﺒﻛر . ﻪﻳﺬﺨﻓ ﻰﻠﻋ ﻪﻴﻔﻛ ﻊﺿوو . لﺎﻗو : ﺪﻤﳏ ﺎﻳ ! مﻼﺳﻹا ﻦﻋ ﱐﱪﺧأ . ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻘﻓ " :
نأو ﷲا ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ نأ ﺪﻬﺸﺗ نأ مﻼﺳﻹا
ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر اﺪﻤﳏ . ةﻼﺼﻟا ﻢﻴﻘﺗو . و ةﺎﻛﺰﻟا ﰐﺆﺗ . نﺎﻀﻣر مﻮﺼﺗو . ﻼﻴﺒﺳ  ﻪﻴﻟإ  ﺖﻌﻄﺘﺳا  نإ  ،ﺖﻴﺒﻟا  ﺞﲢو " لﺎﻗ : ﺖﻗﺪﺻ . ﻪﻟ  ﺎﻨﺒﺠﻌﻓ  لﺎﻗ . ﻪﻟﺄﺴﻳ ﻪﻗﺪﺼﻳو . لﺎﻗ : نﺎﳝﻹا ﻦﻋ ﱐﱪﺧﺄﻓ . لﺎﻗ " : ،ﻪﻠﺳرو ،ﻪﺒﺘﻛو ،ﻪﺘﻜﺋﻼﻣو ،ﷲﺎﺑ ﻦﻣﺆﺗ نأ ﺮﺧﻵا مﻮﻴﻟاو . ﻩﺮﺷو ﻩﲑﺧ رﺪﻘﻟﺎﺑ ﻦﻣﺆﺗو " لﺎﻗ : ﺖﻗﺪﺻ . لﺎﻗ : نﺎﺴﺣﻹا ﻦﻋ ﱐﱪﺧﺄﻓ . لﺎﻗ " : ﺒﻌﺗ نأ ﻩاﺮﺗ ﻚﻧﺄﻛ ﷲا ﺪ . كاﺮﻳ ﻪﻧﺈﻓ ،ﻩاﺮﺗ ﻦﻜﺗ ﱂ نﺈﻓ ." لﺎﻗ : ﻦﻋ ﱐﱪﺧﺄﻓ ﺔﻋﺎﺴﻟا . لﺎﻗ " : ﻞﺋﺎﺴﻟا ﻦﻣ ﻢﻠﻋﺄﺑ ﺎﻬﻨﻋ لوﺆﺴﳌا ﺎﻣ " لﺎﻗ : ﺎ رﺎﻣأ ﻦﻋ ﱐﱪﺧﺄﻓ . لﺎﻗ :
" ﺎﻬﺘﺑر ﺔﻣﻷا ﺪﻠﺗ نأ .
نﺎﻴﻨﺒﻟا ﰲ نﻮﻟوﺎﻄﺘﻳ ،ءﺎﺸﻟا ءﺎﻋر ﺔﻟﺎﻌﻟا ةاﺮﻌﻟا ةﺎﻔﳊا ىﺮﺗ نأو ."
ﻖﻠﻄﻧا ﰒ لﺎﻗ . ﺎﻴﻠﻣ ﺖﺜﺒﻠﻓ . لﺎﻗ ﰒ ﱄ " : ﺮﻤﻋ ﺎﻳ ! ؟ﻞﺋﺎﺴﻟا ﻦﻣ يرﺪﺗأ " ﺖﻠﻗ : ﷲا ﻢﻠﻋأ ﻪﻟﻮﺳرو . لﺎﻗ " : ﻢﻜﻨﻳد ﻢﻜﻤﻠﻌﻳ ﻢﻛﺎﺗأ ﻞﻳﱪﺟ ﻪﻧﺈﻓ ." ) ﻢﻠﺴﻣ ﺢﻴﺤﺻ (
Umar ketika kami tengah berada di majelis bersama Rasulullah pada suatu hari,  tiba-tiba  tampak  di hadapan  kami  seorang  laki-laki  yang  berpakaian  sangat putih, berambut sangat hitam, tidak terlihat padanya tanda-tanda bekas perjalanan jauh  dan  tidak  seorangpun  diantara  kami  yang  mengenalnya.  Lalu  ia  duduk  di hadapan  Rasulullah  dan  menyandarkan  lututnya pada  lutut  Rasulullah  dan meletakkan  tangannya  diatas  paha  Rasulullah,  selanjutnya  ia  berkata,"  Hai Muhammad,  beritahukan  kepadaku  tentang  Islam  "  Rasulullah  menjawab,"Islam itu  engkau  bersaksi  bahwa  sesungguhnya  tiada  Tuhan  selain  Allah  dan sesungguhnya  Muhammad  itu  utusan  Allah,  engkau  mendirikan  salat, mengeluarkan zakat, berpuasa pada bulan Ramadhan dan mengerjakan ibadah haji ke  Baitullah  jika  engkau  mampu  melakukannya."  Orang  itu  berkata,"Engkau benar," kami pun heran, ia bertanya lalu membenarkannya Orang itu berkata lagi," Beritahukan  kepadaku  tentang  Iman"  Rasulullah  menjawab, "Engkau  beriman kepada Allah, kepada para Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, kepada utusan-utusan Nya, kepada hari Kiamat dan kepada takdir yang baik maupun yang buruk" Orang tadi berkata,"  Engkau  benar"  Orang  itu  berkata  lagi,"  Beritahukan  kepadaku tentang  Ihsan"  Rasulullah  menjawab, "Engkau  beribadah  kepada  Allah  seakan- akan engkau melihat-Nya, jika engkau tidak melihatnya, sesungguhnya Dia pasti melihatmu."  Orang  itu  berkata  lagi, "Beritahukan  kepadaku  tentang  kiamat" Rasulullah  menjawab,"  Orang  yang  ditanya  itu  tidak  lebih  tahu  dari  yang bertanya."  selanjutnya  orang  itu  berkata  lagi, "beritahukan  kepadaku  tentang tanda-tandanya" Rasulullah menjawab," Jika hamba perempuan telah melahirkan tuan  puterinya,  jika  engkau  melihat  orang-orang  yang  tidak  beralas  kaki,  tidak berbaju,  miskin  dan  penggembala  kambing,  berlomba-lomba  mendirikan bangunan."Kemudian  pergilah  ia,  aku  tetap  tinggal  beberapa  lama  kemudian Rasulullah berkata kepadaku, "Wahai Umar, tahukah engkau siapa yang bertanya itu?"  Saya  menjawab," Allah  dan  Rasul-Nya  lebih  mengetahui"  Rasulullah berkata," Ia adalah Jibril, dia datang untuk mengajarkan kepadamu tentang agama kepadamu"
Dari  hadis  di  atas  terlihat  bahwa  antara  Islam,  Iman,  dan  Ihsan  memiliki hubungan yang kuat. Keimanan itu merupakan akidah dan pokok yang diatasnya berdiri  syariat  Islam. 5 Muhammad  Abduh  mengatakan  bahwa  iman  ialah keyakinan  dalam  kepercayaan  kepada  Allah,  kepada  RasulNya  dan  kepada  hari akhir  tanpa  terikat  oleh  siapapun. 6 Iman  yang  benar  akan  memberikan kebahagiaan  bagi  seorang  muslim,  baik  ia  selama  hidup  di dunia  maupun  ia hidup di akhirat. Di dalam kitab Fath al- Bari dijelaskan bahwa pertanyaan yang ditanyakan  oleh  Jibril  kepada  Rasulullah  membuktikan  bahwa  ia  menanyakan _____________
5 Sayid  Sabiq, Aqidah  Islam:  Ilmu  Tauhid, terj.  Abdai  Rathomy,  (Bandung:  CV. Diponegoro, 1993), hlm 15
6 Muhammad  Abduh, Risalah  Tauhid,  terj.  H.  Firdaus  An,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1976), hlm 257.
hal-hal yang berkaitan dengan Iman, bukan mengenai makna dan lafadznya. Dari konteks  hadis  tersebut  dapat  diambil  sebuah  pelajaran  yaitu  bertanya  kepada orang alim tentang suatu perkara yang telah diketahui, dengan tujuan agar orang lain mengetahuinya adalah diperbolehkan. 7 Manfaat iman juga dalam kehidupan masyarakat diperkuat oleh surat al-Asr ayat 1-3 :
                                                                                              
                                 
Artinya:  Demi  masa.  Sesungguhnya  manusia  itu  benar-benar  dalam  kerugian. Kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal  saleh  dan  nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran .
Ayat  ini  secara  umum  menyatakan  bahwa  semua  manusia  akan mengalami kerugian. Kecuali bagi orang-orang yang memiliki empat sifat yaitu, iman, amal saeh, berwasiat kepada kebenaran dan berwasiat kepada kesabaran. Ciri masyarakat yang idealkan oleh al-Quran sebagaimana disebutkan surat Ali Imran  ayat  110  yang  kedua  adalah amar  ma’ruf. Rasul  memerintahkan amar ma’ruf pada semua individu Muslim, baik dalam kondisi lemah atau kuat, hal ini sesuai  dengan  hadis yang  penulis  cantumkan  diatas. Amar  ma’ruf dan nahi munkar merupakan perintah Allah kepada orang-orang beriman. Imam Ghazali berpendapat  bahwa  menjalankan amar  ma’ruf dan nahi  munkar adalah kewajiban bersama bukan kewajiban individual. 8 Untuk menjadi umat ideal kita senantiasa menyuruh kepada kebaikan dan mencegah dari kemunkaran. Hamka memberikan  penjelasan  bahwa  agama  itu  menuntun  manusia  dan  menjelaskan mana yang ma’ruf dan mana yang munkar. Oleh karena itu ma ’ruf dan munkar itu tidak dapat dipisahkan. 9
Secara  bahasa,  munkar  diartikan  sebagai  segala  sesuatu  yang  dipandang buruk,  baik  dari  norma  syariat  maupun  norma  akal  yang  sehat.  Dari  defenisi diatas  dapat  diketahui  bahwa  pengertian  munkar  lebih  luas  jangkauan pengertiannya  dibanding  ungkapan  lain  yang juga  dipakai  oleh  al-Quran  untuk merujuk perbuatan yang buruk seperti perbuatan maksiat..
Umat  ideal  merujuk  kepada  tatanan  nilai  dan  moral,  dan  tatanan  ini berlaku  dalam  bangunan  komunikasi  dan  interaksi  diantara  seluruh  anggota masyarakatnya,  juga  pada sifat-sifat  yang  menghiasi  keseharian  masyarakat tersebut. Sehingga  al- Qur’an  hanya  menggariskan  beberapa  acuan  nilai  yang menjadikan  sebuah  umat  yang  ideal,  yaitu  umat  ideal  yang  selalu mempertahankan  nilai-nilai  kebaikan  dalam  segala  bentuknya  dan  berusaha menepis keburukan dengan apapun bentuknya.
Sayyid  Muhammad  Nuh  dalam  karyanya, Taujihat  Nabawiyyah  ‘ala
Thariq memberi catatan tentang amar ma’ruf dan nahi munkar di atas. Menurut _____________
7 Ibnu Hajar al- Asqalani, Syarah Sahih Bukhari, terj. Gazirah Abdi Ummah, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), hlm 212
8 Imam al-Ghazali, Ihya Ulum al-Din, terj. Muhammad Zuhri dkk, (Semarang: CV Asy Syifa, 1993), hlm 367
9 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid III(Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), hlm 64
nya  pengertian amar  ma’ruf adalah  mengajak  dan  memberi  motivasi  kepada setiap  individu  dalam  masyarakat  untuk  mengajak  kepada  kebaikan  dalam seluruh  dimensi  dan  bentuknya.  Sedangkan nahi  mungkar tercermin  dalam bentuk  mengingatkan,  menjauhkan  dan  menghalangi  siapapun  dari  melakukan kemunkaran,  memutuskan  sebab-sebab  dan  sarana- sarananya  sampai keakarnya,  serta  membersihkan  kehidupan  dari  segala  bentuk  kemungkaran, sehingga  dengan  begitu  lahirlah  kemuliaan  dan  kedamaian  hidup. Dan  itulah orang-orang yang mendapat keberuntungan. 10
2. Adil Adil ialah al-tawasut baina al-amraini, berdiri di tengah-tengah antara dua perkara.  Allah  menyuruh  untuk  menjalankan  keadilan  dan  melarang  berbuat keji  Keadilan  dapat  diartikan  dengan istilah  yang  digunakan  untuk menunjukkan pada persamaan atau bersikap tengah-tengah atas dua perkara. 11 Keadilan ini terjadi berdasarkan keputusan akal  yang dikonsultasikan dengan agama. diantaranya:
Pertama,  adil  dalam  aspek  akidah,  untuk  menelusuri  makna  adil  dalam akidah  ini  dapat digunakan  lawan  dari  keadilan  yaitu  kezhaliman.  Kedua, dalam  aspek  syariat,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  hubungan  antara sesama  manusia.  Al- Qur’an  menekankan  perlu  manusia  berlaku  adil.  Ketiga, dalam aspek akhlak, keadilan dituntut bukan hanya kepada orang lain namun juga pada diri sendiri seperti dalam surat al- An’am: 152
َناَﺰﻴِﻤْﻟاَو َﻞْﻴَﻜْﻟا اﻮُﻓْوَأَو ُﻩﱠﺪُﺷَأ َﻎُﻠْـﺒَـﻳ  ﱠﱴَﺣ ُﻦَﺴْﺣَأ َﻲِﻫ  ِﱵﱠﻟﺎِﺑ  ﱠﻻِإ ِﻢﻴِﺘَﻴْﻟا  َلﺎَﻣ اﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ  َﻻَو ِﻂْﺴِﻘْﻟﺎِﺑ
َذِإَو ﺎَﻬَﻌْﺳُو  ﱠﻻِإ ﺎًﺴْﻔَـﻧ  ُﻒﱢﻠَﻜُﻧ  َﻻ
ْﻢُﻜِﻟَذ اﻮُﻓْوَأ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﻬَﻌِﺑَو  َﰉْﺮُـﻗ اَذ  َنﺎَﻛ  ْﻮَﻟَو اﻮُﻟِﺪْﻋﺎَﻓ  ْﻢُﺘْﻠُـﻗ ا

## َنوُﺮﱠﻛَﺬَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ِﻪِﺑ ْﻢُﻛﺎﱠﺻَو
Dan  janganlah  kamu  dekati  harta  anak  yatim,  kecuali  dengan  cara  yang lebih  bermanfaat,  hingga  sampai  ia  dewasa.  dan  sempurnakanlah takaran  dan timbangan  dengan  adil.  Kami  tidak  memikulkan  beban  kepada  seseorang melainkan  sekedar  kesanggupannya.  dan  apabila  kamu  berkata,  Maka  hendaklah kamu Berlaku adil, Kendatipun ia adalah kerabat(mu), dan penuhilah janji Allah. yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat.
Di  dalam  surat  an-Nahl  ayat  90  juga  disebutkan  perintah  untuk  berlaku adil:

## ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟاَو ِءﺎَﺸْﺤَﻔْﻟا ِﻦَﻋ ﻰَﻬْـﻨَـﻳَو  َﰉْﺮُﻘْﻟا يِذ ِءﺎَﺘﻳِإَو ِنﺎَﺴْﺣِْﻹاَو  ِلْﺪَﻌْﻟﺎِﺑ ُﺮُﻣْﺄَﻳ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ُﻈِﻌَﻳ ِﻲْﻐَـﺒْﻟاَو َنوُﺮﱠﻛَﺬَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ْﻢُﻜ
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  Berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan, memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji, kemunkaran  dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu dapat mengambil pelajaran . _____________ 10 Sayyid  Muhammad  Nuh, Taujihat  Nabawiyah  ala  al-Thariq, terj.  Yunus  dan Mina, (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 1994), hlm 11
11 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2003) hlm 121
لﺎﻗ ﻢﻴﻫاﺮﺑإ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﺪﲪأ قﺎﺤﺳإ ﻮﺑأ ﺎﻧﱪﺧأ : لﺎﻗ ﻲﻘﻬﻴﺒﻟا ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﺐﻴﻌﺷ ﺎﻧﱪﺧأ : ﺎﻧﱪﺧأ لﺎﻗ ناﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﻲﻜﻣ : لﺎﻗ ﺮﻫزﻷا ﻮﺑأ ﺎﻧﱪﺧأ : لﺎﻗ ماﺮ  ﻦﺑ ﺪﻴﻤﳊا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ةدﺎﺒﻋ ﻦﺑ حور ﺎﻨﺛﺪﺣ
: لﺎﻗ ﺐﺷﻮﺣ ﻦﺑ ﺮﻬﺷ ﺎﻨﺛﺪﺣ : لﺎﻗ سﺎﺒﻋ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ : ا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﺎﻤﻨﻴﺑ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲ
لﺎﻘﻓ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﱃإ ﺮﺸﻜﻓ نﻮﻌﻈﻣ ﻦﺑ نﺎﻤﺜﻋ ﻪﺑ ﺮﻣ ذإ ﺎًﺴﻟﺎﺟ ﺔﻜﲟ ﻪﺘﻴﺑ ءﺎﻨﻔﺑ
ﻪﻟ :(( ﺲﻠﲡ ﻻأ )) لﺎﻘﻓ :
ﺮﻈﻨﻓ ءﺎﻤﺴﻟا ﱃإ ﻩﺮﺼﺑ ﺺﺨﺷ ذإ ﻪﺛﺪﳛ ﻮﻫ ﺎﻤﻨﻴﺒﻓ ﻪﻠﺒﻘﺘﺴﻣ ﻪﻴﻟإ ﺲﻠﺠﻓ ﻰﻠﺑ ﺜﻋ ﻪﺴﻴﻠﺟ ﻦﻋ فﺮﲢ ﰒ ضرﻷا ﰲ ﻪﻨﻴﳝ ﻰﻠﻋ ﻊﺿو ﱴﺣ ﻩﺮﺼﺑ ﻊﻀﻳ ﺬﺧأو ﺔﻋﺎﺳ ﺚﻴﺣ ﱃإ نﺎﻤ ﺺﺨﺷ ﺎﻤﻛ ءﺎﻤﺴﻟا ﱃإ ﻩﺮﺼﺑ ﺺﺨﺷ ﰒ ﻪﻟ لﺎﻘﻳ ﺎﻣ ﻪﻘﻔﺘﺴﻳ ﻪﻧﺄﻛ ﻪﺳأر ﺾﻐﻨﻳ ﺬﺧﺄﻓ ﻩﺮﺼﺑ ﻊﺿو لﺎﻘﻓ ﱃوﻷا ﻪﺘﺴﻠﺠﻛ نﺎﻤﺜﻋ ﻰﻠﻋ ﻞﺒﻗأو ءﺎﻤﺴﻟا ﰲ ىراﻮﺗ ﱴﺣ ﻩﺮﺼﺑ ﻪﻌﺒﺗﺄﻓ ةﺮﻣ لوأ : ﺎﻤﻴﻓ ﺪﻤﳏ ﺎﻳ
لﺎﻗ ةاﺪﻐﻟا ﻚﺘﻠﻌﻓ ﻞﻌﻔﺗ ﻚﺘﻳأر ﺎﻣ ﻚﻴﺗآو ﻚﺴﻟﺎﺟأ ﺖﻨﻛ :(( ؟ﺖﻠﻌﻓ ﲏﺘﻳأر ﺎﻣو )) لﺎﻗ : ﺘﻳأر ﺺﺨﺷ ﻚ
ﻚﺳأر ﺾﻐﻨﺗ تﺬﺧﺄﻓ ﲏﺘﻛﺮﺗو ﻪﻴﻟإ ﺖﻓﺮﺤﺘﻓ ﻚﻨﻴﳝ ﻰﻠﻋ ﻪﺘﻌﺿو ﲔﺣ ﻪﺘﻌﺿو ﰒ ءﺎﻤﺴﻟا ﱃإ كﺮﺼﺑ ﺎًﺌﻴﺷ ﻪﻘﻔﺘﺴﺗ ﻚﻧﺄﻛ ) ﺪﲪأ مﺎﻣإ ﻩاور (
Sebab  turunya  ayat  al- Qur’an  ini,  disebutkan  dalam  sebuah  hadis  hasan yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad,  Abu  Nadhar  memberitahu  kami,’ Abdul Hamid  memberitahu  kami,  Syahr  memberitahuku,  Abdullah  bin  Abbas memberitahuku,  dia  bercerita,  ketika  Rasulullah  SAW  duduk-duduk  diberanda rumahnya,  tiba- tiba  Utsman  bin  Mazh’un  berjalan  melewati  beliau  seraya memberikan senyuman kepada beliau, maka Rasulullah SAW bertanya:”tidak kah engkau duduk sejenak?” Utsman pun menjawab: Ya. Kemudian Rasulullah SAW pun  duduk  menghadap  ke  kiblat,  dan  ketika  beliau  membuka  matanya  ke  langit seraya memandangnya, lalu sejenak beliau memandang kelangit.
Kemudian  beliau  mengarahkan  pandangan  beliau  kesebelah  kanan  di tanah, lalu beliau berpaling dari teman duduknya, Utsman menuju ke tempat yang menjadi  objek  pandangan  beliau,  selanjutnya  beliau  menggerakkan  kepalanya seolah-olah  ia  sedang  memahami  apa  yang  dikatakan  kepadanya,  sedang  Ibnu Mazh’un  memperhatikannya.  Setelah  selesai  mengerjakan  keperluannya  dan  ia memahami  apa  yang  dikatakan  kepadanya,  maka  beliaupun  mengarahkan pandangannya kelangit sebagaimana beliau telah melakukannya pertama kali, lalu pandangannya mengikuti nya sampai menghilang di langit.
Kemudian beliau menghadap kepada Ustman. Lalu Ustman bin Mazh’un mengatakan:” Hai Muhammad selama aku menemani engkau duduk, tidak pernah aku  melihatmu  melakukan  perbuatan  seperti  perbuatan  kamu  tadi.  Maka  beliau b ertanya  “  Apa  yang  telah  engkau  lihat  dari  perbuatanku  tadi?”  Dia  menjawab Aku  melihat  engkau  mengarahkan  pandanganmu  ke  langit  kemudian  engkau menjatuhkannya  di  sebelah  kanan  mu.  Lalu  engkau  berpaling  kepadanya  dan membiarkanku,  engkau  menggerakkan  kepalamu  seolah-olah  engkau  sedang memahami  apa  yang  dikatakan  kepadamu.  Beliau  bertanya  :”Apakah  engkau mengetahui  hal  tersebut?  Ustman  menjawab  :”ya”.  Maka  Rasulullah  bersabda,” tadi aku telah didatangi oleh utusan Allah, sedang engkau dalam keadaan duduk. Ust man  bertanya”  lalu  apa  yang  dikatakannya  kepada  mu?”  Beliau  menjawab” Sesungguhnya Allah telah menyuruh untuk berbuat adil dan kebaikan, Kemudian
Ustman  berkata:  yang  demikian  itu  terjadi  ketika  iman  telah  benar-benar bersemayam di dalam hatiku, dan aku sungguh mencintai Muhammad SAW. 12
Ayat  tersebut  menempatkan  keadilan  sejajar  dengan  berbuat  kebajikan, memberikan  makan  kepada  kaum  kerabat,  melarang  dari  berbuat  yang  keji  dan munkar serta menjauhi permusuhan. Sesungguhnya Allah memerintahkan kepada semua  hambaNya  untuk  berlaku  adil  dalam sikap,  ucapan  dan  tindakkan.  Allah juga  melarang  segala  perbuatan  yang  menghasilkan  dosa,  apalagi  mengerjakan perbuatan  keji,  begitu  juga  dengan  perbuatan  kemunkaran. Ayat  ini  merupakan ayat  yang  paling  komprehensif  dalam  al- Qur’an,  yang  mana  berbicara  ten tang kebaikan-kebaikan yang diperintahkan dan keburukan keburukan yang dicegah. Sayyid Qutb menjelaskan  pemahamannya  dengan  pendekatan  corak ijtima’i, yang menjadi ciri khas tafsirnya, bahwasanya di ayat ini al- Qur’an dat ang dengan  prinsip-prinsip  yang  akan  menguatkan  simpul-simpul  yang  terjalin  di dalam  sebuah  umat  atau  masyarakat. Allah  memulai  surat  ini  dengan  prinsip al- Adl,  yang seharusnya menjadi acuan utama dalam kehidupan sehari-hari. Prinsip al-adl di  dalam  ayat  ini  disandingkan  dengan al-ihsan untuk  melembutkan ketajaman keadilan yang solid. Karena kata al-ihsan memiliki artian yang sangat luas,  yaitu  mencakup  seluruh  sendi  sendi  kehidupan,  dari  hubungan  seorang hamba dengan tuhan Nya, keluarganya, kerabat-kerabat serta dengan masyarakat.
Kata adil terdapat didalam al- Qur’an sebanyak  22 kali. 13 Kata adil disini memiliki  persamaan  dengan  kata al-qist dan al-mizan. 14 Ketiga  kalimat  tersebut memberikan maksud kepada makna keadilan. Penggunaan kata ‘adl lebih terarah untuk  mendapatkan  keadilan  terhadap  diri  sendiri  dan  orang  lain,  kata  al-qisth digunakan  untuk  mendapatkan  keadilan  bagi  kedua  belah  pihak  sehingga  kedua- duanya dapat menerima dan ridha dengan keputusan yang diambil.
Sedangkan pada kalimat al-mizan digunakan untuk neraca timbangan baik dari  segi  timbangan  amalan  maupun  timbangan  aspek  jual  beli.Prinsip  keadilan atau kesetaraan merupakan nadi dari umat  yang ideal  yang mana Rasulullah pun telah  menegakkan  keadilan.Keadilan  yang  dibangun  oleh  Rasulullah  mencakup semua aspek kehidupan seperti politik, social, ekonomi dan hukum.

## 3. Tidak berlebih-lebihan
Ciri  lain  nya  yang  penulis  kutip  dari  surat  al-Baqarah  ayat  143  yaitu wasatiyyah yang  mana  dimaksudkan  dengan  pertengahan,  seimbang  dan  tidak berlebih-lebihan.  Seluruh  penciptaan  alam  di  dunia  ini  memiliki  sifat  seimbang, sebagai  contoh  adalah  adanya  siang  dan  malam,  panas  dan  dingin,  air  dan  darat begitulah  Allah  menciptakan  semua  yang  ada  dimuka  bumi  ini  dengan  penuh mizan. Sebagai  contoh  di  dalam  kehidupan  ini  yang  berkaitan  dengan keseimbangan  adalah  bagaimana  manusia  bernafas.  Bernafas  adalah  sebuah gerakan keserasian antar penarikan (pengambilan oksigen) dan pengeluaran nafas (pembuangan  karbondioksida).  Apabila  terjadi  cacat  dalam  keseimbangan  ini, contohnya  jika  kita  melakukan  penarikan  nafas  secara  berlebihan  dari  biasanya _____________
12 Abdullah  bin  Muhammad, Tafsir  Ibnu  Katsir, Jilid  5,  terj.  M.  Abdul  Ghafur  dan Abdurrahim Mu’thi, (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2003)  hlm 97
13 Ibnu Hasan, Ahmad, Kitab Fath al-Rahman li Thalib Ayat al- Qur’an. (t.tp dan t.th) hlm 292-293 14 Quraish  Shihab, Wawasan  al- Qur’ an:  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, (Jakarta: PT Mizan Pustaka, 2007), hlm 148
dan pengeluaran nafas lebih banyak sehingga melebihi kapasitas penarikan nafas, maka manusia tidak akan bisa bertahan hidup lebih lama.
Rasulullah  SAW  selalu  memberikan  nasihat  kepada  para  sahabat  beliau agar  selalu  seimbang  antara  urusan  dunia  dan  akhirat,  memberikan  hak  pribadi dan  hak  Allah. 15 Sebagai  contoh  dari  tidak  berlebih-lebihan  ini  adalah  ketika Rasulullah  melihat  sebagian  sahabat  berlebih-lebihan  dalam  beribadah,  sehingga sahabat  tersebut  menjalankan  puasa  dan  tidak  berbuka,  solat  malam  sehingga tidak  tidur,  dan  bahkan  ada  juga  yang  tidak  menikah,  Rasulullah  pun  berkata “Sesungguhnya  bagi  badanmu  ada  hak  yang  harus  engkau  laksanakan, sesungguhnya bagi isterimu ada hak yang harus engkau tunaikan dan sesunggunya bagi  tetanggamu  ada  hak  yang  harus  engkau  kerjakan.  Maka  berikanlah  masing- masing sesuai dengan haknya.”Peristiwa tersebut sesuai dengan hadis dibawah ini
ص ﻲﺒﻨﻟا جاوزأ ﻰﻟإ ﻂﻫر ﺔﺛﻼﺛ ءﺎﺟ لﺎﻗ ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ﺲﻧا ﻦﻋ
- ﻲﺒﻨﻟا ةدﺎﺒﻋ ﻦﻋ نﻮﻟﺄﺴﻳ ص - ﻧ ﻦﻳأ اﻮﻟﺎﻘﻓ ﺎﻫﻮﻟﺎﻘﺗ ﻢﻬﻧﺄﻛ ﺎﻬﺑ اوﺮﺒﺧأ ﺎﻤﻠﻓ ص ﻲﺒﻨﻟا ﻦﻣ ﻦﺤ - ﻦﻣ مﺪﻘﺗ ﺎﻣ ﻪﻟ ﺮﻔﻏ ﺪﻗ ﺮﻄﻓأ ﻻو رﺎﻬﻨﻟا مﻮﺻأ ﺎﻧأ ﺮﺧﻵا لﺎﻗو اﺪﺑأ ﻞﻴﻠﻟا ﻲﻠﺻﺄﻓ ﺎﻧأ ﺎﻣأ ﻢﻫﺪﺣأ لﺎﻘﻓ ﺮﺧﺄﺗ ﺎﻣو ﻪﺒﻧذ ص ﻲﺒﻨﻟا ءﺎﺠﻓ اﺪﺑأ جوﺰﺗأ ﻼﻓ ءﺎﺴﻨﻟا لﺰﺘﻋأ ﺎﻧأ ﺮﺧﻵا لﺎﻗو - اﺬﻛ ﻢﺘﻠﻗ ﻦﻳﺬﻟا ﻢﺘﻧأ لﺎﻘﻓ ﻢﻬﻴﻟإ
ﻜﻟ ﻪﻟ ﻢﻛﺎﻘﺗأو ﷲ ﻢﻛﺎﺸﺧﻷ ﻰﻧإ ﷲاو ﺎﻣأ اﺬﻛو ﻦﻤﻓ ءﺎﺴﻨﻟا جوﺰﺗأو ﺪﻗرأو ﻲﻠﺻأو ﺮﻄﻓأو مﻮﺻأ ﻲﻨ
ﻲﻨﻣ ﺲﻴﻠﻓ ﻲﺘﻨﺳ ﻦﻋ ﺐﻏر ) ﻢﻠﺴﻤﻟاو يررﺎﺨﺒﻟا  ﻩاور (
Dari  Anas  ra  berkata:  Ada tiga  orang  datang  ke  rumah  istri  Rasulullah  dan menanyakan  tentang  ibadah  Rasulullah.  Ketika  diberitahukan,  mereka  seakan menganggapnya  sedikit.  Mereka  berkata,  “Siapakah  kami  ini  dibandingkan Rasulullah  padahal  beliau  telah  diampuni  dosanya  yang  dulu  dan  yang  akan datang.”  Berkatalah  seorang  di  antara  mereka,  “aku  akan  sha lat  malam selamanya”. Seorang di antara mereka berkata, “aku akan berpuasa selamanya dan tidak  akan  berbuka.”Yang  ketiga  berkata,  “aku  akan  menjauhi  perempuan  dan tidak akan menikah sela manya.”Datanglah Rasulullah kepada mereka dan berkata: “kalian yang berkata begini dan begitu. Demi Allah,  aku adalah orang yang paling takut kepada Allah dan paling bertakwa kepada Nya. Tetapi aku berpuasa dan aku berbuka, aku shalat malam dan tidur, dan aku menikahi wanita. Barang siapa yang membenci sunnah ku maka dia bukan golonganku. (H.R Bukhari Muslim) Sebab terjadinya sifat berlebih-lebihan dalam agama diantaranya: 16
1. Kebodohan dalam agama. Ini meliputi kebodohan terhadap tujuan inti syariat Islam dan kaidah-kaidahnya serta kebodohan dalam memahami nash-nash al- Qur’a n  dan  Sunnah.  Sehingga  kita  lihat  sebagian  pemuda  yang  memiliki semangat akan tetapi masih dangkal pemahaman dan ilmunya terjebak dalam sikap berlebih-lebihan  ini.
2. Taqlid (ikut-ikutan). Taqlid hakikatnya  adalah  kebodohan.  Termasuk  di antaranya adalah mengikuti secara membabi-buta adat istiadat manusia  yang bertentangan  dengan  syariat  Islam  serta  mengikuti  tokoh-tokoh  adat  yang
_____________
15 Yusuf Qardhawi, Karakteristik Islam, Kajian analitis, terj. Rofi ’ Munawar, (Surabaya: Risalah Gusti, 1994), hlm 161
16 https://almanhaj.or.id/3435-fenomena-ghuluw-melampaui-batas-dalam-agama.html
menyesatkan. Kebanyakan sikap berlebih-lebihan dalam agama yang berlaku di tengah-tengah masyarakat berpangkal dari sebab ini.
3. Mengikuti hawa nafsu. Timbangan hawa nafsu ini adalah akal dan perasaan. Sementara  akal  dan  perasaan  tanpa  bimbingan  wahyu  akan  bersifat  liar  dan keluar dari batasan-batasan syariat.
4. Berdalil dengan hadits-hadits lemah dan palsu. Hadits-hadits lemah dan palsu tidak bisa dijadikan sandaran hukum syar’i. Dan pada umumnya hadits -hadits tersebut  dikarang  dan  dibuat-buat  bertujuan  menambah  semangat  beribadah atau untuk mempertebal sebuah keyakinan sesat
4. Persaudaraan
Ciri  umat  ideal  menurut  al- Qur’an  adalah  umat  yang  anggota  warganya sepenuhnya  menjalin  persaudaraan.  Persaudaraan  tidak  akan  terwujud  apabila tidak ada rasa mencintai dan bekerja sama. Setiap anggota masyarakat yang tidak diikat  oleh  ikatan  kerja  sama  dan  kasih  sayang  serta  persatuan  yang sesungguhnya, tidak mungkin dapat bersatu untuk mencapai tujuan bersama.
Bentuk  persaudaraan  yang  dianjurkan  oleh  al- Qur’an  tidak  hanya persaudaraan satu akidah namun juga dengan warga masyarakat lain yang berbeda akidah. Al- Qur’an secara tegas menyatakan bahwa sesama orang mukmin adalah bersaudara sebagaimana dijelaskan dalam surat Al-Hujurat; 10
َـﺑ اﻮُﺤِﻠْﺻَﺄَﻓ ٌةَﻮْﺧِإ َنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ﺎَﱠﳕِإ

## َنﻮَُﲪْﺮُـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻘﱠـﺗاَو ْﻢُﻜْﻳَﻮَﺧَأ َْﲔ
Orang-orang  beriman  itu  Sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu damaikanlah  (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.
Curahan  rahmat  kepada  suatu  masyarakat  khususnya  masyarakat  muslim akan diberikan oleh Allah sepanjang sesama warganya memelihara persaudaraan diantara  mereka,  ayat-ayat  yang  terdapat  dalam  surat Al-Hujurat  berisi  tentang petunjuk  kepada  masyarakat  muslim khususnya  dan  masyarakat  manusia  pada umumnya.  Dalam  ayat  selanjutnya  berisi  tentang  kode  etik  warga masyarakat muslim  diantaranya  adalah  bahwa  mereka  tidak  boleh  saling  melecehkan, menghina, karena boleh jadi yang dilecehkan itu lebih baik dari yang melecehkan.
Ayat  ini  merupakan  kelanjutan  sekaligus  penegasan  perintah  dalam ayat sebelumnya  untuk  meng-ishlah-kan kaum  Mukmin  yang  bersengketa. Itu  adalah solusi  jika  terjadi  persengketaan.  Namun,  Islam  juga  memberikan  langkah- langkah  untuk  mencegah  timbulnya persengketaan.  Misal,  dalam  dua  ayat berikutnya,  Allah  Swt.  melarang  beberapa  sikap  yang  dapat  memicu  pertikaian, seperti saling mengolok-olok dan mencela orang lain, panggil-memanggil dengan gelar-gelar  yang buruk  (QS  al-Hujurat  [49]:  11) banyak  berprasangka,  mencari- cari kesalahan orang lain, dan menggunjing saudaranya (QS al-Hujurat [49] 12). 17
Perintah  dalam  ayat  ini  merupakan penyempurna  perintah  ayat sebelumnya. Ayat sebelumnya
_____________ 17 Zamakhsyari, Tafsir al-Kasyaf, (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah1995),hlm 356
ﻰَﻠَﻋ  ﺎَُﳘاَﺪْﺣِإ  ْﺖَﻐَـﺑ  ْنِﺈَﻓ  ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ  اﻮُﺤِﻠْﺻَﺄَﻓ  اﻮُﻠَـﺘَﺘْـﻗا  َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  َﻦِﻣ  ِنﺎَﺘَﻔِﺋﺎَﻃ  ْنِإَو َﻓ  ْتَءﺎَﻓ  ْنِﺈَﻓ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺮْﻣَأ  َﱃِإ َءﻲِﻔَﺗ  ﱠﱴَﺣ ﻲِﻐْﺒَـﺗ  ِﱵﱠﻟا اﻮُﻠِﺗﺎَﻘَـﻓ ىَﺮْﺧُْﻷا

## ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ اﻮُﺤِﻠْﺻَﺄ
ﲔِﻄِﺴْﻘُﻤْﻟا ﱡﺐُِﳛ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ اﻮُﻄِﺴْﻗَأَو  ِلْﺪَﻌْﻟﺎِﺑ
(jika  ada  dua  golongan  dari  kaum  Mukmin  berperang).  Kata ta’ifatani (dua golongan)  dapat  membuka  celah  kesalahan  persepsi,  seolah  ishlah  hanya diperintahkan  jika  dua  kelompok  berperang,  sedangkan  jika  dua  orang  bertikai, apalagi tidak sampai perang seperti hanya saling mencaci dan memaki, dan tidak menimbulkan  kerusakan  umum,  tidak  harus  di-ishlah.    Karena  itu,  firman  Allah SWT. bayna akhawaykum  itu menutup celah salah persepsi itu. Jadi, meski yang bersengketa hanya dua orang Muslim dan masih dalam taraf yang paling ringan, ishlah  harus  segera  dilaksanakan. 18 Takwa  harus  dijadikan  panduan  dalam melakukan ishlah dan semua perkara. Dalam melakukan ishlah itu, kaum mu’min harus  terikat  dengan  kebenaran  dan  keadilan;  tidak  berbuat  zalim  dan  tidak condong  pada  salah  satu  pihak.  Sebab,  mereka  semua  adalah  saudara  yang disejajarkan  oleh  Islam.  Artinya,  sengketa  itu  harus  diselesaikan  sesuai  dengan ketentuan hukum-hukum Allah, yakni bertahkim pada syariat.
Ciri-ciri  umat  ideal  lainnya  adalah  yang  telah  dikemukakan  oleh  Tarmizi Taher adalah sebagai berikut: 19
1. Adanya hak kebebasan yang harus diimbangi dengan kewajiban.
2. Antara kehidupan duniawi dan kehidupan akhirat juga harus seimbang.
3. Keseimbangan yang terwujud pada pentingnya kemampuan akal dan moral.

## C. Munasabah Ayat-Ayat Ummah
Sebelum  menyebutkan  munasabah  ayat-ayat  umat  ideal,  penulis  akan menjelaskan  terlebih  dahulu  tentang  ilmu  munasabah  al- Qur’an.  Karena  ilmu munasabat  ini  memiliki kaitan  dengan  nuzul  al- Qur’an.  Munasabah  adalah  suatu upaya  untuk  menemukan  kemungkinan  terjadinya  korelasi  atau  hubungan  antara satu ayat dengan ayat yang lainnya maupun satu surat dengan surat yang lainnya atau  hubungan  internal  dalam  satu  ayat  maupun  dalam  satu  surat. 20 Jadi munasabah  yang  ada  dalam  al- Qur’an  bisa  terjadi  pada  beberapa  kemungkinan, yaitu:
1. Munasabah antar satu surat dengan surat berikutnya.
2. Munasabah antar pembuka sebuah surat dan makna yang dikandung surat tersebut.
3. Munasabah antara awal dan akhir sebuah surat.
4. Munasabah antara nama dan isi sebuah surat.
5. Munasabah antar ayat dengan ayat dalam satu surat.
6. Munasabah antar kata demi kata dalam satu ayat
7. Munasabah antara penutup ayat dengan kandungan isi ayat.
_____________
18 Fakhruddin Ar-Razi, Mafatih al-Ghayb,(Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1990), hlm
111
19 Tarmizi Taher, Berislam  secara Moderat,,,,hlm 150
20 Zahir  ‘Awad  al - Ma’iy, Dirusah  fi  al-Tafsir  al-Maudh u’iy ,  (Cet.  I  Riyadh,  t.tp,  1405 H/1985 M), hlm 77
Terdapat  juga  munasabah antar  penutup  ayat  dengan  kandungan  ayat namun hal ini tidak banyak menjadi fokus oleh mufassir, akan tetapi munasabah ayat  seperti  ini  banyak  sekali  terdapat  didalam  al- Qur’an. 21 Berikut  ini  penulis akan menguraikan munasabah  yang terdapat diayat-ayat umat ideal ini. Pertama, di dalam  surat  al-Baqarah  ayat  143,  bahwa  akhir  ayat  tersebut  ditutup  dengan lafadz    Sesungguhnya  Allah    kepada  manusia  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang. Ungkapan yang dipakai untuk menutup ayat memang relevan dengan makna  yang  dikandung  ayat.  Kandungan  ayat  tersebut  berisi  tentang  penjelasan terhadap  nikmat-nikmat  Allah    yang  diberikan  kepada  Umat  Islam,  yaitu menjadikan mereka sebagai umat  yang adil dan  umat pilihan, menjadi saksi atas perbuaan, dan mengembalikan mereka kepada kiblat sebelumnya.
Berhubungan  dengan  nikmat-nikmat  yang  diberikan Allah  sudah sepantasnya Allah menyebutkan diriNya dengan Maha Pengasih. Selain itu Allah juga  menyebutkan  diri  Nya  dengan  kata  rahim  yaitu  Maha  Penyayang  karena Allah  tidak  menyia-nyiakan  apa  yang  telah  dikerjakan  hamba-hambaNya,  tetapi Allah akan memberikan balasan terhadap perbuatan baik mereka.
Sedangkan  munasabah  surat  Ali-Imran  ayat  104  dengan  ayat  berikutnya yitu  Ali  Imran  ayat  110,  baik  secara  lafadz  maupun  makna.  Keduanya mengisyaratkan  nilai  yang  harus  dibangung  untuk  menghadirkan  masyarakat berkualitas khayra  ummah (umat  terbaik),  atau  seperti  yang  dibahasakan  oleh Ibnu  Asyur  dalam  kitab  tafsirnya, At-Tahrir  wa  al- Tanwir,  sebagai afdhalul umam (umat  paling  unggul). Perbedaannya,  redaksi  yang  digunakan  diayat  104 dalam  bentuk  instruksi  Ilahi,  sedangkan  ayat  110  dalam  bentuk  deklarasi  Ilahi, bahwa masyarakat yang terdiri dari individu yang beriman adalah umat ideal yang layak dijadikan contoh.
Redaksi  kedua  ayat  kunci  tentang  umat  terbaik  baik  dalam  bentuk deklarasi maupun intruksi diatas menggunakan bentuk jamak.Ini berarti hadir nya umat  ideal  membutuhkan  semangat  kebersamaan  dalam  ikatan  loyalitas berdasarkan  iman.Oleh  karena  itu,  Allah  SWT  menyebut  hubungan  diantara orang-orang yang beriman adalah hubungan yang bersifat wala.
Sedangkan  surat  al-Baqarah  ayat  213  memiliki  korelasi  dengan  ayat sebelumnya. Yaitu Allah memerintahkan kepada  orang-orang  yang beriman agar masuk ke dalam agama Islam secara keseluruhan. Dan untuk mengetahui ajaran- ajaran  agama  Islam,  umat  membutuhkan  petunjuk  dan  petunjuk  itu  dating  dari seorang Rasul. Siapa pun yang beriman kepada Allah dan mengikuti dakwah Nabi terkadang mengalami cobaan dan kesusahan, maka dari itu ia harus sabar sampai Allah memberikan jalan keluar atau pertolongan. Kekukuhan orang-orang kafir itu disebabkan karena cinta dunia.

## D. Kesimpulan
Kesimpulan  dari  pembahasan  di  atas  adalah  bahwa  umat  Islam  memiliki peran  penting  yang  telah  diamanahkan  oleh  Allah  sebagai  umat ideal  atau  yang terbaik. Karakter umat ini dijelaskan di dalam al-Quran Surat al-Baqarah ayat 143, Ali Imran ayat 114, al-Maidah ayat 68, dan al- Mu’minun ayat 52. Umat ideal di dalam al- Qur’an berdasarkan pada tauhid yang satu kepada Allah yang kemudian di aplikasikan secara dzahir dan bathin,  yaitu tidak dengan mengikuti jalan  yang _____________
21 Muhammad Zaini, Analisis Terhadap Munasabat antar Kandungan Suatu Ayat dengan Penutupnya, (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2012), hlm 4
sesat,  tidak  mengedepankan  egois.  Dan  secara  lahir  umat  ideal  meyeru  kepada kebaikan  dan  mencegah  yang  munkar. Jika  telah  berkumpul  sifat-sifat  tersebut maka  dapat  disebut  dengan  umat  yang  terbaik.  Ciri-ciri  dari  karakteristik  umat ideal  menurut  al- Qur’an  ialah  pertama,  iman  kepada  Allah  SWT,  kedua  adalah memerintahkan kepada amar ma’ruf dan mencegah kepada munkar, ketiga adalah adil,  dan  keempat  adalah  tidak  berlebih-lebihan.  Ciri-ciri  tersebut  berdasarkan surat Ali- Imran ayat 110, surat al-Baqarah ayat 143, al-Maidah ayat 68 dan surat al- Mu’minun ayat 52.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Baqi Muhammad Fuad. al M u’jam Al -Mufakhharas li Alfaz al-Quran al- Karim. Beirut: Dar Kutub Ilmiyah, 1992.
Abdullah  bin  Muhammad. Tafsir  Ibnu  Katsir. Jilid  5.  Terj,  M.  Abdul  Ghafur dan Abdurrahim Mu’thi. Bogor: Pu staka Imam Syafi’i, 2003.
Abdullah  Yusuf  Ali.  Al- Qur’an  Terjemahan,  dan  Tafsir nya. Jakarta:    Pustaka Firdaus,1993
Abi Hasan ‘Ali b in Ahmad al-Wahidi an-Naisaburi. Asbab al-Nuzul. Bairut: Dar al-Fikri, 1991
Abuddin  Nata. Akhlak  Tasawuf  dan  Karakter  Mulia. Jakarta:  Rajawali  Pers,
2003.
Ahmad  Mustafa  al-Maraghi. Tafsir  al-Maraghi. Terj.    Anwar  Rasyidi. Semarang: CV Toha Putera. 1987.
Ahmad  Suharto. Menggali  Mutiara  Perjuangan  Gontor. Kumpulan Artikel
Value Majalah  Gontor. Cet 1. Jawa Timur: 2015
Ali Yahya. Ensiklopedi Apa dan Mengapa dalam Islam. PT. Kalam Publika Armando. Nina M. Ensiklopedi Islam, Perpustakaan Nasional RI.  2005.
Dawam  Rahardjo. Ensiklopedia  al-Quran  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep- Konsep Kunci. Jakarta Selatan: Paramadina, 2002.
Hamka, Tafsir al-Azhar Juz XXI. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982.
Hasby As-Shddiqie. Tafsir Al- Nur. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putera, 1995. Hasby  As-Shiddiqe. Tafsir  Al- Qur’anul  Majid  Al -Nur. cet  II.  Semarang: PT. Pustaka Rizki Putera 1995
Ibnu Hasan. Ahmad. Kitab Fath al-Rahman li Thalib Ayat al- Qur’an.
Imam  Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Imam  Jalaluddin  As-Suyuti. Tafsir  Jalalain.
Terj.  Bahrun Abu Bakar. Bandung: Sinar Baru Al-Gensindo, 2003.
K.H.Q Shaleh.  H.A.A.  Dahlan dkk. Asbabu al-Nuzul, Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat al- Qur’An. Bandung: CV Diponegoro,  2006.
Kementerian  Agama  RI. Sinergitas  Internal  Umat  Islam  Tafsir  Al- Qur’an Tematik. Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2013.
Luis  al  Ma’kif al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al- A’lam. Bairut:  Maktabah  as- Syarqiyyah, 2007
M. Quraish Shihab. Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an.
vol 7.Jakarta: Lentera Hati, 2002
M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al- Qur’an:  Tafsir  Temat ik  Atas  Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 2007.
Manna’  Khalil  al -Qattan, Studi  Ilmu-Ilmu  al- Qur’an. Terj. Mudzakkir  As. Bogor: Litera Antar Nusa, 1996.
Muhammad  Abduh. Risalah  Tauhid,  Terj.    H.  Firdaus  An.  Bulan  Bintang:
Jakarta. 1976,
Muhammad  Abdul  Azhim Az-Zarqani. Manahil Al-Irfan fi Ulum Al- Qur’an.
Kairo: Dar Ihya’ a l-Kutub al-Arabiyah, t.th.
Muhammad  Ali  Al-Sabuni. Shafwatu  al-Tafasir,  Tafsir-Tafsir  Pilihan. Jilid  4. Terj: Yasin. Jakarta: Pustaka al-Kautsar,  2011)
Muhammad  Az-Zuhaili. Moderat  dalam  Islam. Terj:  Ahmad  Yunus  Naidi. Akbar Media Eka Sarana, 2005
Muhammad  Husayn  al-Dzahabi, al-Ittijahat  al-Munharifat  fi  Tafsir  al- Qur’an . Kuwait: Dar al- I’tisam , 1978)
Muhammad  Thalhah  Hasan.Porspek  Islam  Dalam  Menghadapi  Tantangan Zaman. Jakarta: Penerbit Bangun Prakaraya, 2005.
Muhammad Zaini. Analisi Terhadap Munasabat Antara Kandungan Suatu Ayat dengan Penutupnya. Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2012),
Musthafa dan Muhayyidin. Al-Wafi Syarah Hadits Arba’in Imam Nawawi . Terj: Iman Sulaiman. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2002.
Quraish Shihab,. al-Lubab Makna, Tujuan, Dan Pelajaran dari Surah-Surah al-
Qur’an. Tangerang: Lentera Hati, 2012.
Rachmat Syafe’i. Pengantar Ilmu Tafsir. Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Salim  Bahreisy. Terjemahan  Singkat  Tafsir  Ibnu  Katsir  jilid  3. Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1986.
Sayid Sabiq, Aqidah Islam: Ilmu Tauhid. Terj. Abdai Rathomy. Bandung: CV. Diponegoro, 1993
Sayyid Qutb. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an Jilid 9 . T erj As’ad Yasin .  Dkk.  Jakarta:
Gema Insani Press, 2004.
Tarmizi  Taher. Berislam  secara  Moderat. Jakarta:  Grafindo  Khazanah  Ilmu,
2007.
Toshihiko Izutsu. Relasi Tuhan dan Manusia, Pendekatan Semantik terhadap al- Qur’an.  Yogyakarta:  Tiara Wacana,  2003.
Yusuf  Al-Qaradhawi, Berinteraksi dengan  Al- Qur’an ,    Terj:  Abdul  Hayyi  Al- Kattani. Jakarta: Gema Insani Press.
Zahir ‘Awad al - Ma’iy .  Dirusah fi al-Tafsir al-Maud u’iy Riyadh, t.tp, 1405
H/1985 M.