## MUHAMMAD ABDUH  DAN IJTIHADNYA DALAM BIDANG PENDIDIKAN

## Suhaimi
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
Since the arrival of Napoleon Bonaparte to Egypt in the late 19th century AD, the Islamic world can be said to have been aware  of  the  lag  in  many  areas  including  in  the  field  of education.  Therefore,  among  the  scholars  at  the  same  time
Muslim  intellectuals  in  the  Islamic  world  when  it  started thinking to bounce back and catch up with the Islamic world experienced such a variety of ways that may be carried out according  to  the  conditions  at  that  time.  Among  them  was Sheikh Muhammad Abduh. In the course of his life, Abduh has done ijtihad and renewal through the various ideas put forward  ideas  or  even  gets  serious  challenges  from  various parties,  including  the  scholars  of  al-Azhar  itself.  But  all  of that does not make him despair and retreat, so that his ideas had a great influence for the next generation. Abduh brilliant ideas  include  the  fields  of  education,  legal,  social, administrative, political and others. This article only focuses his discussion on his thoughts about education which would still be relevant to observe in order to be an afterthought for students of education in this country. Abduh's ideas include the  following  educational  objectives,  curriculum,  methods and the importance of education for women.

## ABSTRAK
Sejak kedatangan Napoleon Bonaparte ke Mesir pada akhir abad  ke  19  Masehi,  dunia  Islam  dapat  dikatakan  telah menyadari akan ketertinggalan di berbagai bidang termasuk di bidang pendidikan. Karena itu, di antara ulama sekaligus intelektual  muslim  di  dunia  Islam  saat  itu  mulai  berfikir untuk  bangkit  kembali  serta  mengejar  ketertinggalan  yang dialami  dunia  Islam  tersebut  dengan  berbagai  cara  yang mungkin dilakukan sesuai kondisi saat itu. Di antara mereka adalah  Syeikh  Muhammad  Abduh.    Dalam  perjalanan
hidupnya,  Abduh  telah  melakukan  ijtihad  dan  pem- baharuannya  melalui  berbagai  ide  atau  gagasan  yang dikemukakannya sekalipun mendapat tantangan yang berat dari berbagai pihak termasuk pihak ulama al-Azhar sendiri. Akan tetapi semua itu tidak membuatnya berputus asa dan mundur,  sehingga  ide-idenya  mempunyai  pengaruh  yang besar  bagi  generasi  berikutnya.  Ide-ide  cemerlang  Abduh meliputi  bidang-bidang  pendidikan,  hukum,  sosial, administrasi,  politik  dan  lain-lain.  Tulisan  ini  hanya memfokuskan  bahasannya  di  seputar  pemikirannya  di bidang  pendidikan  yang  kiranya  masih  relevan  untuk dicermati  guna  menjadi  renungan  bagi  para  pemerhati pendidikan  di  negeri  ini.  Ide-ide  pendidikan  Abduh  antara lain  meliputi  tujuan,  kurikulum,  metode  dan  pentingnya pendidikan bagi kaum wanita.
Kata Kunci : Abduh, Ide-ide pendidikan

## A. Pendahuluan
Muhammad  Abduh  terkenal  sebagai  salah  seorang  pembaharu  di dunia  muslim  yang  ide-idenya  telah  berpengaruh  dan  mendorong  bagi terjadinya  perubahan-perubahan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat  muslim  yang  tidak  hanya  di  negeri  kelahirannya  Mesir, melainkan  juga  telah  berpengaruh  di  dunia  muslim  lainnya  termasuk  di Indonesia.
Pemikiran pembaharuan yang merupakan hasil ijtihad Muhammad Abduh tersebut tidak hanya terkait dengan politik dan hukum, melainkan juga terkait dengan pendidikan dan kebudayaan.
Tulisan ini hanya akan memfokuskan pada ijtihad 1 atau pemikiran Muhammad  Abduh  dalam  bidang  pendidikan  dengan  tujuan  untuk
_____________
1 Perlu  disampaikan  di  sini  bahwa  istilah  ijtihad  yang  digunakan  dalam  tulisan ini  bukanlah  dimaksudkan  dengan  makna  atau  pengertian  sebagaimana  yang dirumuskan  oleh  para  ahli  fikih  dimana  stessingnya  sebagai  upaya  mengistimbathkan hukum  dari  dalil-dalinya,  melainkan  ia  hanya  dimaksudkan  dengan  maknanya  yang umum  yaitu  upaya  berfikir  yang  sungguh-sungguh  untuk  menetapkan  apa  yang dipandang lebih baik untuk dilakukan kaum muslimin guna memperbaiki kondisi yang dialami  mereka  saat  itu,  sehingga  kaum  muslimin  tidak  tertinggal  dari  non  muslim,
menyingkap  kecemerlangan  dan  keberaniannya  dalam  memerangi kebodohan di dunia Islam serta dapat mengilhami dunia pendidikan kita di  negeri  ini  agar  lebih  meningkatkan  kualitas  outputnya  dalam menghadapi ghazwul  fikri (perang  urat  saraf)  yang  dilancarkan  oleh mereka-mereka  yang  tidak  rela  melihat  kaum  muslim  itu  maju  dan bersatu.
Fenomena  perpecahan  masyarakat  kita  dalam  bidang  pendidikan terlihat  antara  lain  masih  adanya  pandangan  yang  mendikatomi  secara tajam antara pendidikan agama dan pendidikan umum, demikian pula di kalangan  orang-orang  yang  berpendidikan  agama  terdikatomi  lagi menjadi  pendidikan  sekolah/madrasah  dan  pendidikan  dayah,  bahkan pendidikan  dayah  terdikatomi  lagi  menjadi  dayah  salafi  dan  pesantren modern yang seolah-olah semua ini memiliki tujuan yang berbeda tajam dari  segi  substansi,  padahal  perbedaan  itu  seharusnya  dijadikan  sebagai keberagaman institusi pendidikan yang memiliki tujuan yang sama yaitu untuk  menuntut  ilmu  Allah  swt.dan  keredhaan-Nya,  lalu  hasil pendidikan yang diperoleh dari proses yang berbeda dan di lembaga yang berbeda  tersebut  seharusnya  dapat  dimanfaatkan  untuk  kemajuan bersama ummat Islam.
Akan tetapi dalam realitas kehidupan bermasyarakat terlihat tidak sepenuhnya  demikian,  dan  ini  terbukti  dengan  adanya  pandangan  yang masih  melihat  pemahaman  output  lembaga  pendidikan    tertentu sepertinya  masih  menyimpang  dari  kebenaran,  sehingga  sebagai  akibat dari  pandangan  yang  demikian  adalah  membesar-besarkan  persoalan khilafiyah dan terlalu berani memutlakkan kebenaran pandangan sendiri
sebaliknya  mereka  dapat  maju  serta  unggul  sebagai  ummat  yang  memiliki  pedoman hidup  dari  Tuhan.  Al-Agha  Hujjah,  sebagai  yang  dinukilkan  oleh  Ayatullah  Murtadha Muthahhari,  menyebutkan  bahwa  ijtihad  aktual  adalah  kemampuan  mengatasi persoalan-persoalan  baru  tanpa  acuan  sebelumnya,  atau  yang  belum  ada  sebelumnya, dan  juga  belum  pernah  dibahas  dalam  kitab  apapun  sebelumnya,  yaitu  kemampuan dalam mengaplikasikan sumber secara cepat dan benar sesuai dengan konteksnya. Lihat: Ayatullah  Murtadha  Muthahhari, Dasar-Dasar  Epistemologi  Pendidikan  Islam , (terj.Muhammad Bahruddin), Sadra Press, Jakarta, 2011, hal. 14.
atau  kelompok  dan  sebaliknya  menyalahkan  orang  atau  kelompok  lain secara  serampangan  tanpa  argumen  yang  kuat  baik  aqli  maupun  naqli. Karena  itu,  kiranya  masih  sangat  relevan  untuk  dikaji  pandangan Muhammad  Abduh  tentang  pendidikan  ini,  karena  beliau  terkenal sebagai  salah  seorang  tokoh  pembaharu  pemikiran  dalam  Islam  yang kiranya  dalam  banyak  sisi  dapat  dihubungkan  dengan  realitas  kondisi pendidikan kita di negeri ini.

## B. Riwayat Hidup Muhammad Abduh
Sebelum  membahas  ijtihad  Muhammad  Abduh  dalam  hal pendidikan,  perlu  kiranya  terlebih  dahulu  dikemukakan  mengenai  sirah atau  perjalanan  hidupnya  secara  global.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk melihat  latarbelakang  yang  mengantarkan  dirinya  sebagai  salah  seorang tokoh pembaharu pemikiran dalam Islam.
Muhammad  Abduh  lahir  pada  tahun  1265  H  yang  bertepatan dengan tahun 1849 M. 2 Dia dilahirkan di sebuah desa kecil di Mesir hilir dari keluarga miskin sebagaimana umumnya orang-orang desa di Mesir. Dia  melewati  masa  kecilnya  dalam  keadaan  yang  tidak  terlalu menyenangkan,  karena  selalu  dirundung  kemiskinan,  akan  tetapi  berkat didikan  orang  tuanya,  maka  Abduh  memiliki  iman  yang  teguh  serta optimis bahwa dengan iman seseorang akan mendapat kesenangan yang abadi di akhirat kelak.
Muhammad Abduh mulai belajar membaca dan menulis di rumah, kemudian  ia  belajar  menghafal  Al-Quran  kepada  seseorang  guru  yang mahir,  sehingga  dalam  masa  dua  tahun  dia  telah  dapat  menghafalnya. Selanjutnya pada tahun 1862 M dia dikirim ke Tanta untuk belajar agama di  mesjid  Syeikh  Ahmad,  akan  tetapi  di  sana  Abduh  tidak  merasa  puas dengan  metode  pembelajarannya  yang  hanya  menekankan  pada  sisi
_____________
2 Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu`tazilah (selanjutnya ditulis Muhamma Abduh), UI Press, Jakarta, 1987, hal. 11.
hafalan,  sehingga  dia  tidak  mengerti  apa  yang  dipelajarinya.  Karena merasa  tidak  puas,  lalu  dia  meninggalkan  tempat  belajar  tersebut  dan bersembunyi di rumah salah seorang pamannya, kemudian dia pulang ke daerah  asalnya  untuk  bertani  bersama  ayahnya.  Ketika  dia  berumur  16 tahun  dia  mulai  berumah  tangga  (menikah), 3 akan  tetapi  pekerjaannya sebagai petani tidak lama dijalaninya, karena baru  40 hari saja dia kawin , dia dipaksa oleh orangtuanya untuk kembali belajar ke Tanta. Walaupun Abduh  pergi,  tapi  bukan  ke  Tanta  melainkan  ke  rumah  pamannya,  lalu bertemu  di  sana  dengan  Syeikh  Darwisy,  yaitu  paman  ayahnya.  Syeikh Darwisy membujuknya untuk belajar, dan akhirnya Abduh menurutinya.
Abduh  belajar  kepada  Syeikh  Darwisy  tentang  hal  pembersihan jiwa, cara memahami Islam dengan berpegang teguh pada Al-Quran dan Sunnah  serta  tidak  fanatik  terhadap  mazhab,  ditambah  lagi  dengan  cara memperkuat tali persaudaraan di antara ummat Islam. 4
Setelah  mendapat  didikan  Seikh  Darwisy,  Abduh  kelihatannya telah berubah dari benci kepada buku-buku menjadi sangat tertarik, lalu dia  pergi  ke  Tanta  untuk  belajar  kembali.  Setelah  selesai  belajar  di  sana, maka  pada  tahun  1866  dia  meneruskan  studinya  ke  Al-Azhar.  Ketika belajar  di  Al-Azhar,  Muhammad  Abduh  melihat  bahwa  kurikulumnya hanya  mencakup  ilmu-ilmu  agama  Islam  seperti  figh,  ushul  fiqh,  tafsir, hadis  dan  bahasa  Arab,  sedangkan  metode  pengajarannya  masih  pula tetap  memakai  metode  hafalan.  Adapun  pelajaran  yang  menyangkut logika,  matematika,  filsafat  dan  sebagainya  tidak  diajarkan  di  sana. Karena itu, Abduh berusaha mencarinya di luar Al-Azhar, lalu ilmu-ilmu yang dicarinya itu dijumpainya pada seorang ulama yang bernama Syeikh Hasan  al-Tawil,  tetapi  pelajaran  yang  diberikan  oleh  Syeikh  itu  tidak begitu  memuaskan  bagi  Abduh,  karena  metode  pengajarannya  tidak berbeda dengan metode yang digunakan di Al-Azhar.
_____________
3 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , Bulan Bintang, Jakarta, 1975, hal. 59
4 A.  Mukti  Ali, Ijtihad  Dalam  Pandangan  Muhammad  Abduh,  Ahmad  Dahlan  dan Muhammad Iqbal (selanjutnya ditulis Ijtihad), Bulan Bintang Jakarta, 1990, hal. 12
Kepuasan  Muhammad  Abduh  mempelajari  ilmu-ilmu  semacam filsafat,  teologi  dan  sebagainya  itu  baru  dia  peroleh  dari  Jamaluddin  al- Afghani  yang  datang  ke  Mesir  pada  penutup  tahun  1870,  lalu  Abduh mengajak teman-temannya untuk turut belajar kepada tokoh pembaharu itu, meskipun mereka mendapat tantangan dari ulama dan mahasiswa Al- Azhar  yang  memandang  belajar  ilmu  kalam  dan  filsafat  dapat menggoncangkan iman. 5
Sehubungan  dengan  latar  belakang  pendidikan  yang  dijalani Muhammad Abduh sebagaimana yang diuraikan di atas, nampaknya dia memiliki  kemampuan  intelektual  yang  tidak  hanya  terbatas  pada  ilmu- ilmu  keagamaan  seperti  bahasa  Arab,  fiqih,  dan  lain-lain,  akan  tetapi  ia juga  memiliki  kompetensi  di  bidang  falsafat,  logika,  sejarah  dan peradaban  Eropa  yang  diperolehnya  melalui  berbagai  bacaan  yang dilakukannya di luar Universitas Al-Azhar  terutama ketika ia berada di bawah bimbingan Jamaluddin al-Afghani.
Muhammad Abduh, di samping aktif mengajar juga aktif menulis berbagai  artikel  terutama  dalam  surat  kabar Al - Ahram yang  mulai  terbit pada  tahun  1876.    Pada  tahun  1880  bahkan  ia,  sebagai  kata  Harun Nasution,  diangkat  menjadi  pimpinan  redaksi Al-Waqi`  al-Mishriyah .  Di tahun  1884,  dia  bersama  Al-Afghani  menerbitkan  majalah Al-`Urwah  al- Wusqa . Majalah  ini tidak dapat  bertahan lama, karena kolonial melarang peredarannya  ke  daerah-daerah  yang  mereka  kuasai.  Kemudian Muhammad  Abduh  pernah  juga  diangkat  menjadi  hakim  pada pengadilan  negeri  di Benha  dan  Zagazig  kemudian  di  Cairo.  Sedangkan pada  tahun  1890  ia  diangkat  menjadi  penasehat  pada  mahkamah  tinggi. Di  tahun  1894  ia  diangkat  menjadi  anggota  majelis  a`la  dari  Al-Azhar. Sebagai anggota dari majelis ini, ia membawa perubahan-perubahan dan perbaikan-perbaikan ke dalam tubuh Al-Azhar sebagai universitas. Pada
_____________
5 Harun Nasution, Muhammad Abduh ..., hal. 13
tahun  1899  dia  diangkat  sebagai  mufti  Mesir.  Kedudukan  tinggi  ini disandangnya sampai ia meninggal dunia pada tahun 1905. 6
Semasa hidupnya, Muhammad Abduh dikenal sebagai orang yang sangat  kreatif,  dia  aktif  selain  dalam  berbagai  jabatan  seperti  tersebut  di atas, juga aktif menulis dan mengarang kitab, di antara kitab karangannya adalah Risalah al-Tauhid, Syarh Nahj al-Balaghah dan Syarh Maqamat Badi` al- Zaman . 7

## C. Ide-Ide Muhammad Abduh di Bidang Pendidikan
Pembaharuan  di  bidang  pendidikan  dalam  pandangan Muhammad  Abduh  merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  kemajuan Islam dan kaum muslimin. Oleh karena itu tidak mengherankan bila yang pertama  sekali  diusahakannya  adalah  merombak  atau  mereformasi almamaternya sendiri yaitu Universitas Al-Azhar. Dia memilih Al-Azhar sebagai  sasaran  utama  nampaknya  dikarenakan  ia  melihat  bahwa  Al- Azhar  merupakan  jantung  masyarakat  Islam  yang  apabila  jantung  ini rusak, maka akan rusaklah masyarakat Islam itu, dan sebaliknya apabila ia  baik,  maka  akan  baik  pula  masyarakat  Islam  yang  bukan  hanya  di Mesir  tempat  Al-Azhar  itu  sendiri,  melainkan  masyarakat  Islam  di berbagai  penjuru  dunia,  karena  banyak  orang  Islam  selain  warga  Mesir yang juga menimba ilmu di Universitas tersebut.
Adapun  hal  yang  paling  penting  yang  dia  lakukan  adalah berkenaan  dengan  kurikulum,  dimana  Abduh  begitu  gigih memperjuangkan  agar  mata  kuliah  filsafat  dapat  diajarkan  kepada mahasiswa  Al-Azhar,  karena  dalam  pandangan  Muhammad  Abduh bahwa  mata  kuliah  itu  dapat  menghidupkan  dan  mengembangkan
_____________
6 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , hal. 62.
7 Ahmad  al-Iskandari  dan  Mustafa  `Inani, Al-Wasith  Fi  al-Adab  al-Arabi  Wa Tarikhihi , cet 28, Dar al-Fikri, Mesir, tt., hal. 338.
kembali  intelektualisme  Islam  yang  telah  padam. 8 Hal  ini  kelihatannya berkaitan erat dengan keinginannya yang keras untuk memerangi taqlid. 9
Selain  filsafat,  Abduh  juga  menghendaki  agar  ilmu-ilmu pengetahuan  modern  harus  dimasukkan  ke  dalam  kurikulum  Al-Azhar, agar ulama-ulama Islam mengerti kebudayaan modern dan dapat mencari penyelesaian  yang  baik  bagi  persoalan-persoalan  yang  timbul  di  zaman modern  ini.  Akan  tetapi,  usaha-usahanya  dalam  mengadakan pembaharuan di Al-Azhar, sebagai kata Harun Nasution, terbentur pada tantangan  ulama  konservatif  yang  belum  dapat  melihat  faedah  dari perubahan-perubahan yang dianjurkannya. 10
Di samping ide-ide Muhammad Abduh untuk memasukkan ilmu- ilmu  modern  ke  Al-Azhar,  ia  juga  berpendapat  agar  ke  dalam  sekolah- sekolah yang didirikan pemerintah dididik tenaga-tenaga yang perlu bagi Mesir  dalam  bidang  administrasi,  meliter,  kesehatan,  perindustrian  dan sebagainya  serta  dimasukkan  pendidikan  agama  yang  lebih  kuat termasuk dalamnya sejarah Islam dan sejarah kebudayaan Islam. 11 Hal ini ia  maksudkan  agar  jurang  pemisah  antara  golongan  ulama  dengan golongan  ahli  ilmu  modern  akan  dapat  diantisipasi  sedemikian  rupa, sehingga  rasa  persatuan  dan  persaudaraan  di  kalangan  ummat  akan terasa lebih mantap.
Selain  menyangkut  kurikulum,  Muhammad  Abduh  juga mempunyai ide untuk mengadakan pembaharuan mengenai administrasi pendidikan  demi  kesejahteraan  ulama  Al-Azhar  dan  mahasiswanya; misalnya  menentukan  honorium  yang  layak  bagi  ulama  Al-Azhar, memperbaiki  asrama  mahasiswa  dan  menaikkan  beasiswa,  mendirikan
_____________
8 Nurcholish Majid, Islam, Kemoderenan dan Keindonesiaan , Mizan, Bandung, 1989, hal. 311 9 Taqlid  adalah  mengikuti  suatu  pendapat  tanpa  mengetahui  dasar  keabsahan pendapat tersebut. Taqlid  biasanya terjadi  ketika kreativitas intelektual tidak jalan, dan yang jalan adalah fanatisme terhadap seseorang  atau sesuatu mazhab.
10 Harun Nasution, Pembaharuan..., hal. 67
11 Harun Nasution, Pembaharuan ..., hal. 67
gedung  administrasi  tersendiri,  mengangkat  pegawai-pegawai  yang sebelumnya  memang  tidak  ada  serta  tidak  luput  juga  mengatur perpustakaan dengan baik. 12
Muhammad  Abduh  terlibat  langsung  memberikan  kuliah  di  Al- Azhar dengan mengajar mata kuliah seperti teologi Islam, logika, retorika dan Tafsir.
Dengan  demikian,  tidak  mengherankan  bila  Muhammad  Abduh dalam  sejarah  pendidikan,  termasuk  salah  satu  pembaharu  yang  harum namanya dan memiliki pengaruh yang sangat besar di dunia Islam karena reformasi  pendidikan  yang  dilakukannya.  Selain  melahirkan  ide-ide cemerlang  dalam  dunia  pendidikan,  Muhammad  Abduh  juga  dikenal sebagai  pembaharu  pemahaman  keagamaan  yang  menyerukan  umat Islam untuk kembali kepada Al Quran dan  As- Sunnah, dan pembaharu pergerakan, dimana ia bersama Jamaludin al-Afgani menerbitkan majalah al-’Urwatul Wutsqa di Paris yang makalah-makalahnya menghembuskan semangat  nasionalisme  pada  rakyat  Mesir  dan  dunia  Islam  pada umumnya.
Ide  pendidikan  yang  dilontarkan  Muhammad  Abduh  bukan  hanya terkait  pendidikan  di  Al-Azhar,  melainkan  terkait  juga  dengan pendidikan anak-anak bangsa di luar al-Azhar. Hal ini antara lain seperti yang  disinyalir oleh Suwito, dalam bukunya  yang  berjudul Sejarah Sosial Pendidikan  Islam ,  di  mana  ia  mengatakan   bahwa   bagi  Muhammad Abduh, yang  harus diperjuangkan dalam satu sistem pendidikan  adalah pendidikan  yang  fungsional,  yang  meliputi  pendidikan  universal  bagi semua anak, laki-laki  maupun perempuan. Semuanya harus mempunyai dasar  membaca, menulis, berhitung  dan harus mendapatkan pendidikan agama. Isi dan lama pendidikan haruslah beragam, sesuai dengan tujuan dan profesi yang dikehendaki pelajar. Abduh percaya bahwa anak petani
_____________
12 Harun Nasution, Muhammad Abduh ..., hal. 20-21
dan  tukang  harus  mendapatkan  pendidikan  umum,  agar  mereka  dapat meneruskan jejak ayah mereka. Dalam pendidikan menurut Abduh, siswa Sekolah  Menengah  haruslah  mereka  yang  ingin  mempelajari  syariat, milliter,  kedokteran,  atau  ingin  bekerja  pada  pemerintah,  kurikulumnya meliputi  pengantar  pengetahuan,  seni  logika,  prinsip  penalaran,  teks tentang  dalil  rasional,  serta  teks  sejarah  yang  meliputi  berbagai penaklukan dan penyebaran Islam. 13
Ide-ide  pendidikan  Muhammad  Abduh  tersebut  terlihat  banyak disebabkan  oleh  faktor  situasi  sosial  keagaman  dan  situasi  pendidikan yang ada pada saat itu. Karena Muhammad Abduh beranggapan bahwa kejumudan  pemikiran telah merasuki berbagai bidang kehidupan seperti bahasa,  syari’ah,  akidah,  dan  sistem  masyarakat.  Menurutnya  salah  satu penyebab hal ini terjadi adalah karena pengaruh dari akidah jabariah yang memiliki  kecenderungan  berlebihan  untuk  bersikap  fasif  dan  hanya mengandalkan  kepercayaan  kepada  kasih  sayang  Tuhan,  sehingga terjadinya  penyimpangan  dan   mempermudah  manusia  melanggar perintah Tuhan.
Faktor  lainnya  adalah  sistem  pendidikan  yang  ada  pada  saat  itu merupakan  sistem  yang  dibangun  oleh  Muhammad  Ali  pada  abad  ke sembilan  belas  sebagai  pembaharu  awal  bagi  pendidikan  di  Mesir.  Ia menilai  bahwa  pembaharuan  itu  tidak  seimbang,  karena  hanya menekankan  perkembangan  aspek  intelek.  Akibatnya  sistem  ini mewariskan  dua   tipe  pendidikan  pada  abad  ke  duapuluh  yaitu: Tipe pertama adalah sekolah-sekolah agama dengan al-Azhar sebagai lembaga pendidikan  tertinggi.  Sedangkan tipe  kedua adalah  sekolah-sekolah modern,  baik  yang  dibangun  oleh  pemerintah  Mesir,  maupun  yang didirikan  oleh  bangsa  asing.  Kedua  tipe  sekolah  tersebut  tidak
_____________
13 . Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , (Jakarta, Kencana, 2008) hal. 174-175
mempunyai hubungan antara satu dengan lainnya, masing-masing berdiri sendiri dalam memenuhi kebutuhan dan mencapai tujuan pendidikannya.
Ilmu-ilmu Barat tidak dibenarkan di sekolah-sekolah agama. Dengan demikian pendidikan agama kala itu tidak mementingkan perkembangan intelektual,  padahal  Islam  mengajarkan  untuk  mengembangkan  aspek jiwa  tersebut  sejajar  dengan  perkembangan  aspek  jiwa  yang  lain.  Dari itulah agaknya pemikiran yang statis tetap mendominasi corak pemikiran guru  dan  murid  pada  saat  itu,  bukan  hanya  dalam  tingkat  awal  dan menengah, tetapi juga dalam kalangan al-Azhar sendiri. 14
Kenyataan  dualisme  pendidikan  yang  demikian  melahirkan  dua kelas sosial dengan spirit yang berbeda pula. Dikatakan demikian, karena tipe  sekolah  yang  pertama  memproduksi  para  ulama  serta  tokoh masyarakat  yang  enggan  menerima  perubahan  dan  cenderung  untuk mempertahankan tradisi. Sedangkan tipe sekolah yang kedua melahirkan kelas  elite  generasi  muda,  hasil  pendidikan  yang  dimulai  pada  abad  ke sembilan  belas.  Dengan  ilmu-ilmu  Barat  yang  mereka  peroleh,  mereka dapat  menerima  ide-ide  yang  datang  dari  Barat.  Muhammad  Abduh melihat  segi-segi  negatif  dari  kedua  bentuk  pemikiran  tersebut.  Ia memandang bahwa pemikiran yang pertama   tidak dapat dipertahankan lagi. Upaya untuk mepertahankan pemikiran yang demikian hanya akan menyebabkan  umat  Islam  tertinggal  jauh,  terdesak  oleh  arus  kehidupan dan  pemikiran  modern.  Sedangkan  pemikiran  kedua  dilihatnya  sebagai bahaya yang mengancam sendi-sendi agama dan moral yang akan rusak akibat  dari  pemikiran  modern  yang  mereka  terima.  Dari  itulah Muhammad  Abduh  melihat  pentingnya  mengadakan  perbaikan  di  dua
_____________
14 Arbiyah  Lubis, Pemikiran  Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh  :  Suatu  Studi Perbandingan , (Jakarta,  PT.Bulan  Bintang,  1993)  hal.194  -  195,  Lihat  juga  Samsul  Nizar, Sejarah Pendidikan Islam , hal. 248
institusi tersebut, sehingga jurang yang terbuka lebar dapat diminimalisir sedemikian rupa.
Keadaan  yang  demikian  itu  membuat  Abduh  melakukan  ijtihad pendidikannya yang dapat dipilah ke dalam dua corak yaitu pendidikan formal  dan  nonformal,  dengan   tujuan  untuk   menghapus   dualisme pendidikan tersebut.
Dalam  bidang  pendidikan  formal  Muhammad  Abduh  terlihat  telah mengarahkan  pemikirannya  kepada  empat  hal,  yaitu  tujuan,  kurikulum, metode pengajaran, dan pendidikan terhadap wanita.
Arbiyah  Lubis  memaparkan  ke  empat  hal  itu  dengan  jelas  dalam bukunya Pemikiran  Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh:  Suatu  Studi Perbandingan ,  yang  pesan-pesan  pokoknya  dapat  dikemukakan  sebagai berikut :

## a. Tujuan Pendidikan
Pendidikan  menurut  Muhammad  Abduh  bertujuan  untuk mendidik akal dan jiwa serta menyampaikannya kepada batas-batas yang memungkinkan  seseorang  mencapai  kebahagian  hidup  baik  di  dunia maupun di akhirat nanti.
Rumusan  tujuan  pendidikan  yang  demikian  mengisyaratkan bahwa  tujuan  pendidikan  yang  diinginkan  Muhammad  Abduh  adalah tujuan yang sangat luas, yakni mencakup aspek akal (kognitif) dan aspek spiritual  (afektif).  Dengan  tujuan  yang  demikian  pula  ia  menginginkan terbentuknya  pribadi  yang  mempunyai  struktur  jiwa  yang  seimbang, yang  tidak  hanya  menekankan  perkembangan  akal,  tetapi  juga perkembangan  moral  atau  spiritual.  Tujuan  Muhammad  Abduh  yang demikian  jelas  bertentangan  dengan  tujuan  pendidikan  saat  itu  yang hanya  mementingkan  salah  satu  aspek  dan  mengabaikan  aspek  yang lainnya.
Pusat  perhatian  Muhammad  Abduh  dalam  pendidikan  dan pengajaran terlihat bertumpu pada dua hal yang sangat penting yaitu:
1.  Membebaskan  pemikiran  dari  belenggu  taklid  dan  memahami  ajaran agama sesuai dengan jalan yang ditempuh ulama zaman klasik (salaf), yaitu  zaman  sebelum  timbulnya  perbedaan  paham,  yakni  kembali kepada sumber-sumber utama, yaitu Al-Qur’an dan Al-Hadist.
2.  Memperbaiki  bahasa  Arab  yang  dipakai,  baik  oleh  instansi pemerintahan  maupun  surat-surat  kabar  dan  masyarakat  pada umumnya. 15
Pendidikan  akal  ditujukan  sebagai  alat  untuk  menanamkan kebiasaan  berfikir  dan  dapat  membedakan  antara  yang  baik  dan  yang buruk.  Dengan  menanamkan  kebiasaan  berfikir,  Muhammad  Abduh berharap  kebekuan  intelektual  yang  melanda  kaum  muslimin  saat  itu dapat  dicairkan  dan  dengan  pendidikan  spiritual  diharapkan  dapat melahirkan  generasi  yang  tidak  hanya  mampu  berfikir  kritis,  melainkan juga memiliki akhlak mulia dan jiwa yang bersih. Dengan demikian kedua aspek, akal dan spiritual, menjadi sasaran utama pendidikan Muhammad Abduh.  Ia  berkeyakinan  bila  kedua  aspek  tersebut  dididik  dan dikembangkan,  dalam  arti  akal  dicerdaskan  dan  jiwa  dididik  dengan akhlak agama, maka umat Islam akan dapat berpacu dengan Barat dalam menemukan  ilmu  pengetahuan  baru  dan  dapat  mengimbangi  mereka dalam kebudayaan. 16

## b.  Kurikulum Pendidikan
Muhammad  Abduh  sangat  menaruh  perhatian  kepada  kurikulum sejak tingkat rendah (dasar) sampai tingkat tinggi. Hal ini tentu saja tidak
_____________
15 Harun Nasution , Muhammad Abduh... , hal. 24.
16 Lihat Arbiyah Lubis, Pemikiran Muhammadiyah... , hal. 420
mengherankan,  karena  ia  seorang  pemikir  yang  senantiasa  memikirkan perkembangan masa depan pendidikan kaum muslimin, apalagi ia sadar bahwa kurikulum merupakan salah satu faktor yang sangat urgen dalam menentukan  arah  pendidikan  suatu  bangsa.  Kurikulum  yang dimaksudkannya adalah :

## Tingkat Sekolah Dasar
Kurikulum  untuk  tingkat  sekolah  dasar  menurut  Abduh  haruslah meliputi  membaca,  menulis,  berhitung  sampai  dengan  tingkat  tertentu serta  pelajaran  agama  dengan  materi  akidah  versi  ahlussunnah waljamaah,  fikih,  akhlaq  yang  berkaitan  dengan  halal  dan  haram, perbuatan-perbuatan bid`ah serta bahayanya dalam masyarakat. Pelajaran akhlak mencakup perbuatan dan sifat-sifat yang baik dan buruk. Selain itu perlu  juga  diajarkan  tentang  sejarah  yang  mencakup  sejarah  Nabi  dan para  sahabat,  akhlak  mereka  yang  mulia,  serta  jasa  mereka  terhadap agama.  Selain  itu,  diperkenalkan  juga  sebab-sebab  Islam  dapat  berkuasa dalam  waktu  yang  relatif  singkat,  sejarah  Nabi  dan  sahabat  ditambah dengan  uraian-uraian  tentang  Khalifah  Usmaniah,  yang  kesemuanya diberikan secara ringkas.

## Tingkat Menengah
Kurikulum  tingkat  menengah  meliputi  manthiq  atau  logika  dan dasar-dasar  penalaran,  akidah  yang  dikemukakan  dengan  pembuktian akal dan dalil-dalil yang pasti. Pada tingkat ini pelajaran yang diberikan belum menjangkau perbedaan pendapat. Di samping itu dijelaskan fungsi aqidah  dalam  kehidupan.  Selanjutnya  fikih  dan  akhlak.  Pada  tingkat  ini pelajaran fikih dan akhlak hanya memperluas bahan yang diberikan pada tingkat  dasar.  Pelajaran  lebih  ditekankan  pada  sebab,  kegunaan  dan pengaruh, terutama dalam masalah akhlak. Misalnya kegunaan berakhlak
baik  dan  pengaruhnya  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Pelajaran  fikih lebih  ditekankan  pada  hukum-hukum  agama  dan  kegunaannya  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Semua  pelajaran  tersebut  diberikan  dengan landasan  dalil-dalil  yang  shahih  dan  praktek  dari  masa al-salaf  al-shahih dengan landasan dalil-dalil yang shahih dan praktek dari masa al- salaf al- shahih .
Tingkat  ini  juga  perlu  diajarkan  Sejarah  Islam,  yang  menyangkut dengan  sejarah  Nabi,  sahabat  dan  penaklukan-penaklukan  yang  terjadi dalam  beberapa  abad  sampai  pada  penaklukan  pada  masa  kerajaan Usmaniah.  Semua  penaklukan  tersebut,  menurut  Muhammad  Abduh, dipandang  dari  aspek  agama,  sekiranya  pun  motif  politik  dikemukakan juga, tetapi motif politik dibelakang motif agama.
Murid-murid  di  sekolah  menengah  ini  dipersiapkan  untuk menduduki  jabatan  tertentu  dalam  pemerintahan.  Karena  itu  mereka harus memiliki pengetahuan yang demikian.

## Tingkat Atas
Pelajaran agama di tingkat ini adalah untuk golongan mereka yang akan  menjadi  pendidik  yang  disebutnya  sebagai  golongan  yang  arif (‘ urafa’  al-ummat ).  Pelajaran  yang  diberikan  kepada  mereka  mencakup:
Tafsir,  Hadits, Bahasa Arab dengan segala cabangnnya,  Akhlak dengan pembahasan  yang  terinci  sebagai  yang  diuraikan  oleh  al-Ghazali  dalam kitab Ihya’ ‘Ulu al-Din,  Ushul fikih,   Sejarah yang termasuk di dalamnya sejarah Nabi dan sahabat yang diuraikan secara terinci. Sejarah peralihan penguasa-penguasa  Islam,  sejarah  kerajaan  Usmaniah  dan  sejarah jatuhnya  kerajaan-kerajaan  Islam  ke  tangan  penguasa  lain  dengan menerangkan sebab-sebabnya. Selain itu perlu juga pelajaran retorika dan dasar-dasar  berdiskusi  serta  ilmu  kalam.  Pada  tingkat  ini  ilmu  kalam diberikan  dengan  menerangkan  aliran-aliran  yang  terdapat  dalam  ilmu
kalam  dengan  menjelaskan  dalil-dalil  yang  menopang  pendapat  setiap aliran.  Pada  tingkat  ini  pelajaran  ilmu  kalam  tidak  ditujukan  untuk memperteguh akidah, tetapi untuk memperluas cakrawala pemikiran.
Ketiga  paket  kurikulum  di  atas  merupakan  gambaran  umum  dari kurikulum  pelajaran  agama  yang  diberikan  dalam  setiap  tingkat.  Dalam hal ini Muhammad Abduh tidak memasukkan ilmu-ilmu Barat ke dalam kurikulum  yang  direncanakannya.  Menurutnya  ilmu-ilmu  tersebut, seperti  ilmu  pasti,  ilmu  bahasa,  ilmu  sosial  dan  sebagainya  dipelajari bersama-sama dengan ilmu-ilmu dalam kurikulum yang dikemukakan di atas. Ia tidak merincinya, karena masing-masing sekolah ataupun jurusan mempunyai  pandangan  tersendiri  tentang  ilmu  apa  yang  lebih ditekankannya untuk dipelajari pada jurusan atau sekolah tertentu.
Dengan  demikian  dalam  bidang  pendidikan  formal  Muhammad Abduh  menekankan  pemberian  pengetahuan  yang  pokok,  yaitu, akidah, fikih, sejarah Islam,  akhlak, dan bahasa.

## Metode Pengajaran
Dalam   bidang   metode   pengajaran   ia  pun  membawa  cara  baru dalam  dunia  pendidikan  saat  itu.  Ia  mengeritik  degan  tajam  penerapan metode  hafalan  tanpa  pemahaman  yang  umumnya  dipraktekkan  di sekolah-sekolah  saat  itu.  Terutama  sekolah-sekolah  agama.  Ia  tidak menjelaskan  dalam  tulisan-tulisannya  metode  apa  yang  sebaiknya diterapkan,  tetapi  apa  yang  dipraktekkannya  ketika  ia  mengajar  di  al- Azhar  tampaklah  bahwa  ia  menerapkan  metode  diskusi  untuk memberikan pengertian dan pemahaman yang mendalam kepada murid.
Muhammad Abduh mengubah cara memperoleh ilmu dari metode hafalan  menjadi  metode  rasional  dan  pemahaman.  Siswa  di  samping menghafal sesuatu juga harus memahami tentang materi yang dihafalnya. Ia  juga  mnghidupkan  kembali  metode munazharah (debat)  dalam
memahami  pengetahuan  dan  menjauhkan  metode  taklid  buta  terhadap para  ulama.  Ia  juga  mengembangkan  kebebasan  ilmiah  di  kalangan mahasiswa  al-Azhar.  Ia  juga  menjadikan  bahasa  Arab  yang  selama  ini hanya  merupakan  ilmu  yang  tidak  berkembang  menjadi  ilmu  yang berkembang  dan  dapat  dipergunakan  untuk  menterjemahkan  teks-teks pengetahuan modern ke dalam bahasa Arab. 17
Said  Ismail  Ali  dalam  bukunya Pelopor  Pendidikan  Islam  Paling Berpengaruh , menambahkan : Bagaimana metode pengajaran yag dominan digunakan  di  al-Azhar  saat  itu  tidak  menjelaskan  dan  membentangkan persoalan  sebagaimana  mestinya.  Kerancuan  dan  kebingungan  selalu menyertai  materi  pelajaran  yang  disampaikan.  Anak-anak  didik  tidak menemukan jalan lain di hadapannya kecuali menghafal tanpa dibarengi dengan pemahaman dan kesabaran. Akhirnya, terjadi keterputusan antara pengetahuan  dan  perilaku.  Di  sini  Abduh  merasakan  begitu  pentingnya metode pengajaran.
Karena  itu,  tidak  mengherankan  bila  Abduh  menekankan  metode pengajaran  kepada  para  tenaga  guru  atau  pendidik  di  al-Azhar  yang seharusnya  lebih  diperhatikan  menurut  beliau  adalah  “  Bagaimana  cara kita mengetahui? “ dan bukan “ Apa yang akan kita ketahui?“ Pasalnya, melatih  anak  didik  tentang  cara  memperoleh  ilmu  pengetahuan  bisa menuntun  mereka  pada  peringkat  utama  dalam  mendapatkan  ilmu pengetahuan.  Jadi  ketika  mereka  merasa  memerlukan  satu  pengetahuan tertentu maka mereka bisa mencari dan memperolehnya sendiri. 18
Selain  itu  Abduh  juga  membuat  sebuah  metode  yang  sistematis dalam menafsirkan al-Qur’an yang didasarkan pada lima prinsip, yaitu:
_____________
17 Ramayulis & Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam Mengenal Tokoh Pendidikan Islam di Dunia Islam dan Indonesia, (Jakarta:Quantum Teaching, 2005), hal. 48
18 Said  Ismail, Pelopor  Pendidikan  Islam  Paling  Berpengaruh , Jakarta,  Pustaka  Al- Kautsar, 2010, hal. 164
a.       Menyesuaikan peristiwa-peristiwa yang ada pada masanya dengan nash-nash al-Qur’an.
b.      Menjadikan al-Qur’an sebagai sebuah kesatuan.
c.       Menjadikan surat sebagai dasar untuk memahami ayat.
d.      Menyederhanakan bahasa dalam penafsiran
e.        Tidak  melalaikan  peristiwa-peristiwa  sejarah  untuk  menafsirkan ayat-ayat pada waktu itu. 19
Kemudian  dalam  bidang  pendidikan  nonformal,   Muhammad Abduh  menyebutkan  sebagai  Islah  (usaha  perbaikan).  Dalam penyelengaraan  pendidikan  ini  ia  melihat  perlunya  campur  tangan pemerintah,  terutama  dalam  mempersiapkan  para  pendakwah. Muhammad  Abduh  menekankan  mereka  dari  golongan  yang  terdidik yang telah mendapat pendidikan dengan kurikulum pendidikan tingkat atas. Tugas mereka terutama adalah :
1.        Menyampaikan kewajiban dan pentingnya belajar
2.        Mendidik mereka dengan memberikan pelajaran tentang apa yang mereka lupakan atau belum mereka ketahui.
3.        Meniupkan ke dalam jiwa mereka cinta pada Negara, tanah air dan pemimpin.
Harapan  Muhammad  Abduh  untuk  menghapus  dualisme pendidikan,  dengan  alasan  semua  ilmu  pada  hakikatnya  adalah  satu, terutama di universitas al-Azhar. Belum sepenuhnya berhasil, akan tetapi beberapa  hal  sudah  terjadi  perubahan,  terkhusus  masuknya  pelajaran umum  pada  kurikulum  al-Azhar  seperti  matematika,  aljabar,  ilmu  ukur dan geografi.
_____________ 19 Lihat Harun Nasution , Muhammad Abduh ... , hal. 65.
Ruh  ijtihad  pendidikan  yang  dihembuskan  Muhammad  Abduh yang  demikian  itu  tidak  hanya  berlangsung  di  Mesir,  tapi  pada  saat  ia diasingkan  di  Beirut  yang  masih  berada  di  bawah  kekuasaan  Turki Ustmani,  Muhammad  Abduh  mengemukakan  konsepnya  untuk mereformasi  pendidikan  di  Turki  Ustmani,  yaitu   akidah  yang  shahih perlu  ditekankan  ke  dalam  akal  ummat,  dan  pendidikan  yang  bisa memudahkan yang sulit serta menjelaskan yang susah.
Dengan  demikian  Muhammad  Abduh  terlihat  telah  berupaya merubah  cara  pandang  para  pendidik  waktu  itu  dalam  hal  metode pengajaran dari yang sebelumnya hanya bertumpu pada metode hafalan menjadi  lebih  bertumpu  pada  metode  pemahaman.  Perlu  pula digarisbawahi bahwa Abduh dengan ide-ide tersebut bukan pula berarti mengecam  dan  mengharamkan  sama  sekali  metode  hafalan,  namun  ia menginginkan  agar  dalam  pendidikan,  guru  tidak  hanya  menggunakan metode  hafalan  lalu  mengabaikan  pemahaman.  Hal  ini  kiranya  cukup logis,  karena  banyak  yang  hanya  bisa  menghafal  tetapi  tidak  bisa menjelaskan  apa  isi  dan  maksud  dari  teks-teks  yang  mereka  hafal,  dan dengan kata lain bahwa metode hafalan hanya  membuat murid  menjadi membeo dan memiliki wawasan yang sempit dan kaku.

## Pendidikan Wanita
Muhammad  Abduh  melontarkan  pemikirannya  bahwa  wanita haruslah dididik seperti halnya lelaki. Kaum  lelaki dan wanita, mendapat hak yang sama dari Allah. Pemikiran Abduh tentang perlunya pendidikan bagi  wanita  tersebut  terlihat  antara  lain  didasarkan  pada  firman  Allah SWT  dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  228,  yaitu  : Dan  para  wanita  mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya dengan cara yang ma`ruf.
Selain itu, beliau juga menguatkan pandangannya dengan Firman Allah Swt dalam QS. Al-Ahzab ayat 35, yang artinya :
Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan  perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam keta’atannya, laki-laki dan  perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  sabar,  laki-laki  dan perempuan yang khusyu’, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan  yang  berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan  yang  memelihara kehormatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak  menyebut  nama  Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.
Dalam pandangan Muhammad Abduh ayat-ayat tersebut jelas telah mensejajarkan lelaki dan wanita dalam hal mendapatkan keampunan dan pahala  yang  diberikan  Allah  atas  perbuatan  yang  sama,  baik  dalam  hal yag bersifat keduniaan, maupun dalam hal agama.
Dari  sini  ia  berpendapat  bahwa  wanita  berhak  mendapatkan pendidikan seperti hak yang didapatkan oleh kaum lelaki. Kaum wanita katanya,  harus  dilepaskan  dari  rantai  kebodohan,  dan  yang  demikian hanya mungkin dengan memberi mereka pendidikan. 20
Dengan  demikian,  pemikiran  Muhammad  Abduh  dalam  hal pendidikan wanita merupakan hal yang baru dan tabu waktu itu, karena waktu  itu  kaum  wanita  tidak  memperoleh  kesempatan  yang  memadai untuk  mendapatkan  pendidikan.  Ijtihad  pendidikan  Muhammad  Abduh tersebut terlihat membawa pengaruh pada pemikiran generasi berikutnya hingga  sekarang,  sehingga  pemikiran  saat  ini  hampir  tidak  ada masyarakat  muslim  yang  menolak  pentingnya  pendidikan  bagi  kaum wanita sebagaimana yang diperoleh oleh kaum lelaki.

## D. Kesimpulan
Muhammad  Abduh  merupakan  salah  seorang  pembaharu pemikiran  di  dunia  Islam  yang  ide-idenya  telah  berpengaruh  dalam berbagai lapangan kehidupan ummat Islam yang  bukan hanya di Mesir,
_____________
20 Lihat Arbiyah Lubis, Pemikiran Muhammadiyah... , hal.156-159
melainkan juga di negara Islam lainnya, termasuk Indonesia. Dari sekian banyak  pemikirannya,  sebagiannya  adalah  terkait  dengan  pendidikan Islam, seperti kurikulum, metode pengajaran dan pendidikan bagi kaum wanita.
Pendidikan  kita  di  negeri  ini  khususnya  di  Aceh,  sebagai  telah disinggung  di  awal  tulisan  ini  masih  bervariasi,  ada  yang  masih tradisional  dan  ada  yang  sudah  mengacu  pada  pendidikan  modern sebagai yang dirintis oleh Muhammad Abduh semasa hidupnya di Mesir. Khusus  terkait  dengan  Perguruan  Tinggi  baik  yang  berada  di  bawah kewenangan Kementerian Agama maupun Kementerian Pendidikan, apa yang dipikirkan Abduh sudah tidak asing lagi dalam realitas pendidikan kita.  Sebagai  contoh  bahwa  mata  kuliah  filsafat,  misalnya,  telah  menjadi bagian  dari  mata  kuliah  wajib  dalam  berbagai  jurusan/prodi  di Perguruan  Tinggi  kita. 21 Akan  tetapi  bagi  sebagian  lembaga  pendidikan kita  terlihat  ada  yang  belum  bisa  menerima  perubahan-perubahan, sehingga  ilmu-ilmu  yang  sebetulnya  juga  perlu  dipelajari  semisal  ilmu pengetahuan  alam,  biologi,  fisika,  kimia  dan  lain-lain  masih  dianggap sebagai ilmu dunia belaka dan tidak penting untuk dikaji, padahal dalam pendidikan  Islam  yang  sesungguhnya  tidaklah  demikian,  karena  ilmu- ilmu  tersebut  juga  sangat  diperlukan  demi  kemajuan  ummat  Islam  itu sendiri.  Apalagi  di  dalam  al-Quran  ditemukan  banyak  ayat  yang  terkait dengan biologi, fisika, kimia, kedokteran dan lain-lain, seandainya ummat Islam menutup mata terhadap ilmu-ilmu tersebut, tentulah ayat-ayat yang terkait  dengan  ilmu  itu  akan  terabaikan  dan  tidak  bisa  membumi, sehingga  ummat  Islam  akan  senantiasa  tertinggal,  karena  telah  menyia- nyiakan  sebagian  ayat-ayat  Allah  swt.    Demikian  pula  orang  yang  tidak memiliki basic ilmu-ilmu tersebut secara teoritis lalu berupaya memahami
_____________
21 Misalnya  di  IAIN  Ar-Raniry  dimana  mata  kuliah  filsafat  sebagai  salah  satu mata  kuliah  yang  wajib  diikuti  oleh  mahasiswa  di  berbagai  fakultas  bahkan  ada  satu prodi  yang  khusus  terkait  dengan  itu  di  fakultas  Ushuluddin  yaitu  prodi  aqidah  dan filsafat. Lihat: Buku Panduan Sarjana untuk Mahasiswa IAIN Ar-Raniry, Banda Aceh.
ayat-ayat yang terkait dengannya tentu akan sangat sulit memahaminya. Karena  itu  diperlukan  kelapangan  dada  dan  perhatian  yang  sungguh- sungguh untuk memadukan berbagai teori ilmu modern dengan berbagai pemahaman  ulama  terhadap    semua  ayat  al-Quran  tidak  terkecuali dengan  yang  terkait  berbagai  ilmu  yang  selama  ini  dipandang  sebagai ilmu-ilmu umum.
Demikian  pula  terkait  metode  pendidikan,  Abduh  menekankan untuk tidak hanya menggunakan metode hafalan, melainkan juga metode jadal atau debat, karena metode debat dapat membuka cakrawala berfikir peserta didik, hanya saja metode ini tentunya tidak boleh disalahpahami dan  jangan  dianggap sebagai  metode  yang ingin  menciptakan  bibit-bibit konflik,  karena  dalam  metode  debat  diarahkan  pula  tatacara  debat  yang baik  sesuai  ayat  al-Quran  yaitu al-jadal  bi  allati  hiya  ahsan (al-Nahl:  125).
Dengan  demikian,  tidak  dikatakan  debat  yang  baik,  jika  akhirnya menimbulkan  permusuhan.  Debat  yang  baik  hanya  dalam  rangka mengemukakan  ide-ide  yang  benar  dan  disertai  dengan  argumen  yang sah,  kuat  dan  rasional,  sesuai  dengan  pesan  al-Quran  yang  artinya: Kemukakanlah argumentasi anda jika anda orang-orang yang benar (al-Baqarah: 111).

## E. Daftar Pustaka
A.  Mukti  Ali, Ijtihad  Dalam  Pandangan  Muhammad  Abduh,  Ahmad  Dahlan dan Muhammad Iqbal , Bulan Bintang Jakarta, 1990
Ahmad al-Iskandari dan Mustafa `Inani, Al-Wasith Fi al-Adab al-Arabi Wa Tarikhihi , cet 28, Dar al-Fikri, Mesir, tt
Arbiyah  Lubis, Pemikiran  Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh  :  Suatu Studi Perbandingan , Jakarta, PT.Bulan Bintang, 1993
Ayatullah  Murtadha  Muthahhari, Dasar-Dasar  Epistemologi  Pendidikan Islam , (terj.Muhammad Bahruddin), Sadra Press, Jakarta, 2011
Harun  Nasution, Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional  Mu`tazilah, UI Press, Jakarta, 1987
Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , Bulan Bintang, Jakarta, 1975
Nurcholish Majid, Islam, Kemoderenan dan Keindonesiaan , Mizan, Bandung, 1989.
Ramayulis  &  Samsul  Nizar, Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam  Mengenal Tokoh Pendidikan Islam di Dunia Islam dan Indonesia, Jakarta:Quantum Teaching, 2005
Said  Ismail, Pelopor  Pendidikan  Islam  Paling  Berpengaruh , Jakarta,  Pustaka Al-Kautsar, 2010