Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 1, h. 15-38.

## IMPLEMENTASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP ADAT MOGAMA’ PADA MASYARAKAT NUANGAN 1
KABUPATEN BOLAANG MONGONDOW.
Hamlan Andi Baso Malla Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palu hamlan@iainpalu.ac.id
Sjakir Lobud
Dosen Fakultas Tarbiyah Ilmu dan Keguruan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palu sjakirlobud@iainpalu.ac.id
Muhammad Agung Kadengkang Mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palu agung.kadengkang97@gmail.com

## Abstract
This study deals with "Implementation of Islamic education values to the MoGama  tradition  'in  the  community  of  Nuangan  1  Village,  Bolaang Mongondow  Regency".  The  main  discussion  in  this  study  is  the  view  of Islam  in  the  13  implementation  of  the  Gama  'tradition  in  the  village  of Nuangan  1  Bolaang  Mongondow  Regency,  and  the  educational  values contained  in  the  stages/implementation  of  the  Gama'  custom  in  the village of Nuangan 1. The purpose of this study is to find out the Islamic view in the 13 stages of  the implementation of Gama' and the  values of education  in  the  implementation  of  Gama'  in  the  village  of  Nuangan  1.
This  research  is  qualitative  descriptive  and  viewed  with  a  qualitative approach.  Data  collection  methods  include:  observation,  interviews, documentation, while the data collection is obtained from village heads, traditional  leaders,  religious  leaders  and  community  leaders  by presenting  data,  reducing  data,  and  verifying  data.  The  results  of  this study  are  (1)  the  Islamic  view  of  adat  gama' containing  the  values of Islamic teachings, namely (a) glorifying women. (b) Gathering (c) please help. (d) courtesy of guest. (e) wish for blessing with prayer together. (2) Values of  Education  in  13  stages  Indigenous  gamma' (a)  treat  women well.  (b)  respect  women.  (c)  treat  women  well.  (d)  strengthen  family relationships.  (e)  love  women  with  love.  (f)  thanks  to  the  female companion  who  carries  an  umbrella,  (g)  being  gentle  to  women.  (h)  be nice to guests. (i) introduce the bride to the groom's family. (j) thanks to pandamping  for  accompanying  the  bride.  (k)  treat  guests  well.  (l)  light hands always give. (m) pray for a newlywed.
Key words: islamic education values, MoG ama’ customs ,

## Abstrak
Penelitian  ini  berkenaan  dengan  “Implementasi  nilai-nilai  perdidikan Islam terhadap  adat  MoGama’  pada masyarakat Desa  Nuangan  1 Kabupaten Bolaang Mongondow”. Pokok pembahasan dalam penelitian ini  ialah  pandangan  Islam  dalam  13  pelaksanaan  adat  Gama’  di  desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow, dan nilai-nilai pendidikan yang  terkandung  di  dalam  tahapan/pelaksanaan  adat  Gama’  di  desa Nuangan  1.  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pandangan Islam dalam 13 tahap pelaksanaan adat Gama’ dan nilai-nilai pendidikan dalam pelaksanaan adat gama’ di desa Nuangan 1. Penelitian ini bersifat deskritif  kualitatif  dan  dilihat  dengan  pendekatan  kualitatif.  metode pengumpulan  datanya  meliputi:  obsevasi,  wawancara,  dokumentasi, sedangkan  sember  data  peroleh  dari  kepala  desa,  tokoh  adat,  tokoh agama dan tokoh masyarakat dengan penyajian data, reduksi data, dan verifikasi  data. Hasil  penelitian  ini  ialah  (1)  pandangan  Islam  terhadap adat  gama’  mengandung  nilai-nilai  ajaran  Islam  yaitu  (a)  memuliakan wanita. (b) Silaturahmi (c) tolong menolong. (d) adab memuliakan tamu. (e)  mengharapkan  keberkahan  dengan  doa  bersama.  (2)  nilai_nilai Pendidikan  Dalam  13  tahap  Adat  gama’:  (a)  memperlakukan  wanita dengan baik. (b) mengahargai wanita. (c) mempelakukan wanita dengan baik.  (d)  memperkuat  hubungan  keluarga. (e)    menyayangi  wanita dengan kasi sayang. (f) ucapan terimakasih kepada  pendamping wanita yang  membawa  payung.(g)  bersikap  halus  kepada  wanita.  (h)  bersikap baik  kepada  tamu.  (i)    memperkenalkan  pengantin  wanita  kepada keluarga  pengantin  pria.  (j)  ucapan terimakasih  kepada  pandamping karena  sudah  menemani  pengantin  wanita.  (k)  menjamu  tamu  dengan baik. (l) ringan tangan selalu memberi. (m) mendoakan pengantin baru.
Kata kunci: nilai-nilai pendidikan islam, adat MoGama’.

## Pendahuluan
Islam  adalah  nama  dari  agama  yang  telah  dianugerahkan  oleh  Allah  Swt kepada  manusia  sebagai  falsafah  dan  sandaran  hidup.  Di  dalamnya  mengandung ajaran  yang  “membimbing  dan  menggiring  akal  pikiran,  jiwa,  qalbu,  inderawi  dan jasmani  kepada  kefitrahan  yang  selalu  cenderung  untuk  berbuat  ketaatan  dan ketauhidan  kepada  yang  maha  pencipta”. 1 Dengan  demikian  Islam  mengandung pengertian serangkaian peraturan yang didasarkan pada wahyu yang diturunkan oleh
1 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT, Raja Grafindo Persada,2010), h. 13.
15
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 1, h. 15-38.
Allah  Swt.  kepada  para  nabi/rasul  untuk  ditaati  dalam  rangka  memelihara keselamatan,  kesejahteraan,  dan  konsep  agama  Islam  39  perdamaian  bagi  umat manusia yang termaktub dalam kitab suci. Islam merupakan satu-satunya agama yang diturunkan  oleh  Allah  Swt.  kepada  manusia  melalui  para  nabi/rasul-Nya mulai  dari nabi Adam a.s. hingga nabi Muhammad Saw. Inti ajaran Islam yang dibawa oleh para nabi  ini  adalah  satu,  yaitu  tauhid,  yakni  mengesakan  Allah  atau  menuhankan  Allah yang  Esa.  Tidak  ada  satu  pun  di  antara  para  nabi  Allah  yang  mengajarkan  prinsip ketuhanan yang bertentangan dengan tauhid.
Pendidikan  adalah  segala  daya  upaya  dan  semua  usaha  untuk  membuat masyarakat dapat mengembangkan potensi manusia agar memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, berkepribadian, memiliki kecerdasan, berakhlak mulia, serta  memiliki  keterampilan  yang  diperlukan  sebagai  anggota  masyarakat  dan  warga negara. Di samping itu pendidikan merupakan usaha untuk membentuk manusia yang utuh lahir dan batin cerdas, sehat, dan berbudi pekerti luhur. Pendidikan merupakan proses belajar yang tak akan ada berhentinya. Berbagai macam cara dapat dilakukan untuk  memperoleh  pendidikan  yang  mana  kita  biasanya  mengetahui  bahwa pendidikan  identik  dengan  dunia  sekolah.  Namun  perlu  diketahui  bahwa  segala sesuatu  yang  adadi  dunia  ini  dapat  kita  peroleh  nilai-nilai  pendidikanya.  Seperti nasihat-nasihat  dari  keluarga  terutama  adalah  orang  tua,  kondisi  lingkungan  sekitar, respon  alam,  membaca  berbagai  literatur,  dan lain  sebagainya. Menurut  Mortiner  J. Adler,  dalam  Khoiron  Rosyadi,  yang  mendefinisikan bahwa  yang  dimaksud pendidikan adalah:
Proses  di  mana  semua  kemampuan    manusia  (bakat  dan  kemampuan  yang diperoleh)  yang  dapat  dipengaruhi  oleh  pembiasaan,  disempurnakan  dengan kebiasaan yang baik melalui sarana yang dibuat dan dipakai oleh siapa pun untuk membantu  orang  lain  atau  dirinya  sendiri  mencapai  tujuan  yang  ditetapkan. Sehingga dengan demikian dapat di ketahui bahwa pendidikan merupakan usaha pembinaan  dan  pengembangan  potensi  manusia  secara  optimal  sesuai  dengan statusnya, dengan berpedoman kepada syariat Islam yang disampaikan oleh Rasul Allah yang setia dengan segala aktivitasnya guna tercipta suatu kondisi kehidupan Islam  yang  ideal,  selamat,  aman,  sejahtera  dan  berkualitas  serta  memperoleh jaminan (kesejahteraan) hidup di dunia dan jaminan bagi kehidupan yang baik di akhirat. 2
2 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2004), h. 135.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 1, h. 15-38.
Sedangkan  menurut  Acmadi  Pendidikan  Islam  dapat  diartikan  sebagai  segala usaha untuk memelihara dan mengembangkan fitrah manusia serta sumber daya manusia yang ada padanya menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil) sesuai dengan moral Islam, yakni untuk membentuk manusia yang beriman dan bertakwa  serta  memiliki  berbagai  kemampuan  yang  teraktualisasi  dalam hubungannya dengan Allah SWT, dengan sesama manusia dan alam sekitarnya. 3
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adat adalah “yang lazim diturut atau dilakukan sejak dahulu kala.” 4 Adat adalah ketentuan leluhur dan ditaati secara turun temurun.  Ia  merupakan  tradisi  yang  mengatur  masyarakat  penduduk  asli  Indonesia yang dirasakan olehanggota-anggotanya sangat mengikat sebagai kaidah-kaidah sosial yang dianggap sakral, maka pelaksanaan adat ini hendaknya di laksanakan berdasarkan norma-norma adat yang berlaku disetiap daerah. Adat menjadi salah satu peraturan yang  menata  kehidupan  manusia.  Adat  pertama  kali  dikenal oleh  seseorang  dari lingkungan keluarga, kemudian meluas menjadi bagian dalam masyarakat. Dari kedua lingkungan  inilah  adat  turut  membentuk  kepribadian  manusia,  yaitu  sebagai pembimbing  dan  pengarah  dalam  kehidupannya.  Jadi  adat  dapat  diartikan  sebagai aturan yang lazim dituruti atau dilakukan sejak dahulu kala, baik dilingkungan keluarga maupun ditengah masyarakat.
Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik,  adat  istiadat,  bahasa,  perkakas,  pakaian,  bangunan,  dan  karya  seni.  Bahasa, sebagaimana  juga  budaya,  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  diri  manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang  berusaha  berkomunikasi  dengan  orang-orang  yang  berbada  budaya  dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari.
Indonesia  adalah  negara  yang  banyak  memiliki  kebudayaan  dan  tradisi  yang sangat  unik  disetiap  daerahnya.  Banyak  kebudayaan  dan  tradisi  itulah  yang  masih dipertahankan  hingga  saat  ini.  Kebudayaan  di  Indonesia  khususnya  di  Bolaang Mongondow,  ada  adat  pernkawinan  yang  cukup  menarik.  Adat  tersebut  terkenal dengan nama "Gama’". Kata "Gama’" berasal dari bahasa mongondow yang artinya “Ambil”. Berbicara  tentang  adat  tidak  lepas  dari  peran Guhanga,  karena  peran
3 Achmadi, Idiologi  Pendidikan  Islam;  Paradigma  Humanisme  Teosentris, (Yogyakarta:  Pustaka Belajar, 2005), h. 28-29.
4 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  kedua, (Jakarta; Balai Pustaka, 2009). h. 6.
Guhanga erat  kaitannya  dengan  adat  istiadat.  Keberadaannya  tidak  hanya  menjadi pelaksana adat yang kental dengan pencitraan atau ketentuan adat yang simbolik dan mengembangkan  budaya  dengan  corak  kesukuan.  Tetapi  dalam  banyak  hal,  tidak terkecuali  terkait  dinamisnya  sebuah  pemerintahan,  relasi  sosial  antar masyarakat bahkan pembebasan tanah dan batas wilayah menjadi persoalan keseharian yang tidak pernah luput dari keterlibatan Guhanga “kepala adat” Sampai sekarang ini beberapa bagian Adat Bolaang Mongondow masih dipatuhi dan dihormati masyarakat. Antara lain ketika mengadakan pesta pernikahan, upacara kematian “Tonggoluan” dan tata cara berpakaian,  upacara  menjemput  pengantin  wanita  oleh  keluarga  pengantin  pria, penjemputan tamu kehormatan dan pemberian gelar kehormatan.
Upacara  adat  pernikahan  yang  dilakukan  masyarakat  Bolaang  Mongondow pada  intinya  tetap  sama  meskipun  terdapat  perbedaan-perbedaan  dalam pelaksanaannya,  dimana  banyak  bagian-bagian  yang  tidak  berlaku  lagi.  Fokus penelitian ini terdapat pada salahsatu Adat daerah Bolaang Mongondow Timur (Suku Mongondow). Adat Gama’ dilaksanakan untuk menjemput pengantin wanita sebagai bentuk penghargaan. Gama’ jika diartikan dalam Bahasa Indonesia yaitu ‘ambil’, adat gama’dapat  diartikan  mengambil  atau  penerimaan  secara  hormat  oleh  keluarga mempelai pria terhadap pengantin wanita dengan menjemput wanita dirumahnya dan dibawa  kerumah  penganti  pria  untuk  di  perkenalkan  dengan  semua  keluarga pengantin pria.
Mengacu  pada  persoalan  di  atas  maka  penulis  dapat  merumuskan permasalahan sebagai berikut:
a. Bagaimana  pandangan  Islam  terhadap  13  tahapan  adat  MoGama’ di  desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow?
b. Bagaimana Nilai-Nilai Pendidikan Islam di dalam 13 tahapan adat MoGama’ di desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow?

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  adalah  “penelitian  lapangan  ( field  research)”, 5 dimana  peneliti mencari  rumusan  terhadap  permasalahan  yang  diteliti  dengan  menyesuaikan  pada kondisi lingkungan  penelitian  yang  natural,  dan  keterlibatan  peneliti  yang  minimal.
5 Nur  Indriantoro dan  Bambang  Supomo, Metodologi  Penelitian  Bisnis  Untuk  Akutansi dan Menejemen, (Ed I; Yogyakarta, BPFE UGM, 2009), h. 92.
“Peneliti  akan  mendiskripsikan  data-data  yang  terkait  dengan  permasalahan  dalam penelitian,  kemudian  peneliti  sebagai instrumen kunci  melakukan  penekanan  makna terhadap kondisi obyek alamiah yang diteliti secara kualitatif”. 6
Sebagaimana  yang  diterangkan  oleh  Matthew  B.  Miles  dan  A.  Michel Humberman yaitu:
Singkatnya, hal-hal apa yang terdapat dalam analisis kualitatif? Pertama, data yang  muncul  berwujud  kata-kata  dan  bukan  rangkaian  angka.  Data  itu mungkin  telah  dikumpul  dalam  aneka  macam  cara  (observasi,  wawancara, intisari, dokumen, pita rekaman), dan yang biasa “diproses” kira-kira sebelum siap digunakan (melalui pencatatan, pengetikan, penyuntingan, atau ahli tulis). Tetapi  analisis  kualitatif  ini  tetap  mengunakan  kata-kata  yang  bisa  disusun dalam teks yang luas. 7
Penelitian  ini  diwujudkan  dengan  menafsirkan  satu  variabel  data  kemudian menghubungkan dengan variabel data yang lain dan disajikan dalam bentuk kata-kata atau  kalimat naratif.  Digunakannya  pendekatan  kulitatif  dalam  skripsi  ini  bersifat mendiskripsikan  tentang  Pandangan  Islam terhadap  adat  Gama’  dan  Nilai-Nilai Pendidikan  (Studi  pada  Masyarakat  Desa  Nuangan  1  Kabupaten  Bolaang Mongondow Timur).
Untuk  memperoleh  data  yang  obyektif  dan  valid,  data  yang  dikumpulkan adalah berupa data yang kualitatif yang terdiri dari sejumlah data primer dan sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh lannsung dari sumbernya dan dicatat untuk pertama  kalinya.  Sumber  data  primer  yang  diambil  di  desa  Nuangan  peneliti mendapatkan data yang meliputi adat Gama’, dari kepala desa Nuangan 1, tokoh adat, tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat.  Data  sekunder  adalah  data  yang  bukan diusahakan sendiri pengumpulannya oleh peneliti, berupa asrip, jurnal, artikel, paper dan makalah-makalah yang berhubungan dengan obyek penelitian. 8

## Pembahasan
Pandangan Islam Terhadap adat MoGama’.
Islam adalah agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW berpedoman pada  kitab  suci  Al-Qur'an,  yang  diturunkan  ke  dunia  melalui wahyu  Allah  SWT.
6 Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis, (Bandung, Alfabeta, 2008), h. 8.
7 Matthew  B  Milles,  Et.Al,  Qualitative  Data  Analisys, diterjamahkan oleh  Tetjep  Rohendi Rohidi Dengan Judul Analisis Data Kualitatif, Buku Tentang Metode-Metode Baru (Cet.I; Jakarta: UI – Press, 2007), h. 15-16.
8 Ibid., h. 8.
Agama Islam merupakan sistem tata kehidupan yang pasti bisa menjadikan manusia damai,  bahagia,  dan  sejahtera.  Islam  adalah  Agama  yang  Paling  sempurna,  karena semuanya  ada  dalam  Islam, Islam  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  Saw  yang  hingga sekarang  masih  tetap  mempertahankan  ajaran  tauhid  dan  semua  ajaran  lain  yang secara  rinci  telah  termaktub  dalam  kitab  suci al-Quran.  Kitab  al-Quran  yang  masih tetap autentik memberi jaminan akan orisinalitas ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw. hingga sekarang. Islam inilah yang merupakan agama terakhir yang berlaku  untuk  semua  umat  manusia  hingga  akhir  zaman.  Rasulullah  Saw  selalu mengajak umatnya untuk selalu menjalankan apa yang di perintahkan Allah Swt dan menjauhi laranganya.
Perkawinan  merupakan  ikatan  lahir  dan  batin  yang  memiliki  tujuan  dalam hidup agar terjalin rumah tangga  yang sakinah mawaddah warrahmah, disisi lain juga rumah  tangga  dalam  perkawinan  akan  menjadi  harmonis  dengan  nilai-nilai  yang terjalin  dalam  keluarga,  begitu  juga  di  desa nuangan  1  Kabupaten  Bolaang Mongondow  Timur  adat  Gama  mengandung  nilai-nilai  Islam  terhadap  13  tahapan pelaksanaan adat gama’ di desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow Timur. Sebagai mana hasil wawancara dengan Tokoh Agama Bapak Masuri Dakotalot S.Pd.i berkaitan dengan pandangan Islam terhadap adat Gama’ sebagai berikut:
“Pandangan  Islam  tentang  adat  Gama  di  desa  Nuangan  1  Kabupaten  Bolaang Mongondow Timur yang berkaitan dengan 13 tahap pelaksanaan di dalam adat Gama,  di  mana  dalam  pelaksanaan  adat  Gama  ini  banyak  nilai-nilai  kebaikan (positif)  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dalam  pelaksanaan  adat  Gama  secara keseluruhan  dan  tidak  bertantangan  dengan  Islam.  Diantaranya  tenatang memuliakan seorang wanita, silaturahmi, tolong menolong dalam kebaikan, adab memuliakan  tamu  yang  datang  brkunjung  kerumah  dan  mengharapkan keberkahan dari Allah Swt dengan doa bersama”. 9
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas  dengan  Tokoh  Agama  Bapak  Masuri Dakotalot S.Pd.i maka penulis bisa menyimpulakan Pandangan Islam terhadap adat Gama’ dengan melihat nilai-nilai Islam yang ada di dalam 13 tahap adat gama’ di Desa Nuangan  1  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Timur,  tidak  bertentangan  dengan ajaran Islam.
9 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.

## 1. Tahap-tahap pelaksanaan Adat MoGama’
Upacara  adat  mogama’  ini  menurut  adat  Bolaang  Mongondow  Timur merupakan keharusan yang harus dilakukan sebab sanksinya pengantin wanita tidak diperkenankan untuk  berkunjung  kerumah  pengantin  pria  seumur  hidupnya  karena orang Mongondow sangant menjunjung tinggi kehormatan “Harkat Wanita”. Apabila tidak dilaksanakan maka ada sanksi adat yang disebut “ Butungon” artinya tabu atau kualat karena rangkaian adat diperkawinan daerah Bolaang Mongondow baru lengkap apabila  upacara  adat  Gama’  di  desa  Nuangan  1  Kabupaten  Bolaang  Mongondow Timur ini dilaksanakan. Adapun tahapan nya sebagai berikut:
a. Pangkoy gama’ : “Pohon Ambil”
Pengantin wanita dihiasi lengkap dengan pakaian pengantin, duduk ditengah- tengah ruangan dalam rumah, berkrudung menutup mata dan dinaungi paying. Anak laki-laki  memohon  restu  kepada  orang  tua  mantu  perempuan  (Ibu)  sambil memberikan  seserahan  dan  menyampaikan  bahasa  adat  : Mama  naadon  akuoy  ki mamangoy don moguat takin adat bo bahasa koyi anu’ monimu yo aka motaaw mama popo  halalpa  ondadon  in  lopi  bo  ulatmu  selama  pinomantalan,pinolahiran  , pinomiagan  sampe siya tana’a pinobuloy kudon  simba rumah tangga naminda umur padoman  mononoy bain sidutu matoy yo aka poduduy in ibogku ba bulud in ambang bo in popountuku kui anu’ monimu  yo mama tonga’pa naa in popo abatk .sin akuoy diya’ kounu bounu. Dijawab oleh Ibu mertua : O’o uyo niondon iko bonopik takin adat  bobahasa  yo  popohalal  kubi’  ondadon  in  lopi  bo  ulatku  bo  umpaka  bulud  in ambang popountunmu koyi anu’ku yo mo ondok akuoy sindika ka asi kianu’ku tonga’ sempe-sempetenmu. Jika  pengantin  laki-laki  dan  Ibu  mertua    tidak  bisa membahasakan  bahasa  adat  maka  akan  dibahasakan  oleh  penegak  adat.  Sejalan dengan pelakasanaan adat gama pada tahapan pertama, sebagaimana hasil wawancara dengan tokoh adat desa Nuangan 1 Bapak Asirin Paputungan, bahwa:
“Pangkoi  Gama’  artinya  (pohon  ambil)  pertama  proses  adat,  dalam  tahapan  ini pengantin  wanita  dihiasi  lengkap  dengan    gaun  pengantin  serta  berkrudung menutupi muka, dan ditahap ini pengantin pria meminta restu kepada orang tua pengantin wanita sambil memberikan seserahan dan menyampaikan bahasa adat dengan maksud meminta izin kepada orang tua pengantin wanita agar meberikan tanggung  jawab  anaknya  diberikan  sepenuhnya  kepada  mempelai  pria  dan kemudian  dijawab  oleh  menantu  dengan  bahasa  adat  yang  artinya  sudah
mengikhlaskan  anaknya  untukberpindah  tanggung  jabaw  kepada  pengantin  pria ”. 10
Senada dengan pernyataan diatas kepala desa Nuangan 1 Bapak Fuad  Bazmul sebagai kepala Desa Nuangan 1 mengatakan sebagai berikut: “dalam tahap pertama adat gama dimna seorang pengantin pria bertamu keruma mempelai wamita dengan maksud menjuemput pengantin wanita utuk diperkenalkan dengan keluarga pengantin pria” 11
b. Polampangon Kontutugan Lanag : “meninggalkan rumah pengantin wanita”
Pengantin  wamita  belum  mau berjalan  sehingga  seseorang  Ibu  harus membujuk dengan halus sambil menyerahkan seserahan. Anak Perempuan dijemput oleh salah seorang ibu dari kel. Laki-laki sambil memberikan seserehan dan berucap : Anu’ lampangdon mangoi kontutugan lanag ta’poigumon konbarakat i togi kahendak ondadon in tabeat tadiya’ mopiya yo ta’padoman modudu na’doman tubig in uyan tu monop na’doman lanag. Dibawah sampai ke pinggiran sungai/ got/ draenase. Hasil Wawancara  dengan  tokoh  adat  desa  Nuangan  1  bapak  Asirin  Paputungan  sebagai guhanga mengenai tahap kedua dalam adat gama sebagai berikut:
“Polampang  kontutugan  lanag  (meninggalkan  rumah  pengantin  wanita)  disini pengantin  wanita  mongula  atau  malu-malu  sehingga  salah  satu  keluarga  dari pengantin pria menagajak dan memberikan seserahan dan membahasakan dengan halus agar pengantin wanita mau pergi bersama rombongan mempelai pria”. 12
Mengenai tahap kedua ini penulis juga mewawancarai kepala Desa Nuangan 1 Bapak  Fuad  Bazmul  sebagai  berikut:    “Disini  pengantin  wanita  dijemput  keluarga mempelai  pria  dan  meberikan  seserahan  dan  mebujuk  pengantin  wanita  untuk  ikut pergi bersama dengan pengantin pria unruk bertemu dengan keluarga dari mempelai pria” 13
c. Polampangon Kontubig : melewati sungai, selokan
Disini pengantin wanita dengan sikap mongula, artinya bertahan karena harga diri sehingga merasa enggan untuk melangkah lebih lanjut. Anak perempuan dijemput oleh salah seorang ibu dari kel. Laki-laki sambil memberikan seserehan dan berucap:
10 Asirin Paputungan, Ketua Adat Desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow Timur.
“ Wawancara”, 3 Juni 2019.
11 Fuad Bazmul, Kepala Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
12 Asirin Paputungan, Ketua Adat Desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow Timur.
“ Wawancara”, 3 Juni 2019.
13 Fuad  Bazmul, Kepala Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 1, h. 15-38.
Yo  anu’  lolan  don  iko  kontubig  ta’  poiguman  koitogi  kawasa ondadon  inta  diya’ mopiya nion kon badanmu, kon ginamu,bo kompikiranmu yo ta’padoman moilig kon tubig  bodiyaannya  modapot  kon  balangon  ta  diya’  ko  ontongan  diya’  kolongowan Bodiya’koyimpoyan.  Ketiga  proses  ini  dilakasanakan  dirumah  keluarga  perempuan kemudian  dibawa  kerumah  anak  laki-laki.  Anak  perempuan  dijemput  oleh    salah seorang  ibu  dari  kel.  Laki-laki  sambil  memberikan  seserehan  dan  berucap  :    Anu’ poponik don mangoy iko kon tukad sin iko deeman bidon tonga’ mokokiangoy  sin nobali bidon in intau bonu baloy. Hasil wawancara dengan ketua adat desa Nuangan 1 gama’  bapak  Asirin  Paputungan  sebagai  berikut:“Polampangon  Kontubig  (melewati sungai, selokan) pengantin wanita meninggalkan rumuah bersama rombongan menuju rumah pengantin pria sambil memberikan seserahan kepada pengantin wanita”. 14
Hasil Wanwancara dengan sekdes desa Nuangan 1 bapak Abubakar Alhabsyi sebagai sekertaris Desa Nuangan 1 sebagai berikut: “Ditahap ini keluarga pengantin pria meberikan seserahan kepada penagantin wanita mengajak untuk pergi kerumah pengantin pria dan diperkenalkan kepada keluarga pengantin Pria”. 15
d. Poponikan Kon Tukad : ” menaiki bambambu”
Pengantin  wanita  berjalan  menuju  tolatak  dan  didepan  tolatak  pengantin wanita  berhenti  sejenak  sambil  mongula  sebelum  melangkah  naik  ke tolatak. Meberikan  seserahan  sebagai  tanda  ikatan  kekeluargaan  yang  akrab,  selanjutnya Mokapit  (menggandeng)  tangan  pengantin  wanita  dan  dituuntun  melewati  tolatak menuju rumah pengantin pria. Hasil wawancara dengan tokoh adat desa Nuangan 1 Bapak  Asirin  Paputungan  sebagai  berikut  :“poponikan  kon  tukad  (menaiki bambambu) ditahap ini pengantin wanita mulai memasuki halaman rumah pengantin pria  dan  masi  mongula  sehingga  keluarga  menjumput  dan  memberikan  seserahan kepada penagantin wanita”. 16
14 Asirin Paputungan, Ketua Adat Desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow Timur.
“ Wawancara”, 3 Juni 2019.
15 Abubakar Alhabsyi, Sekertaris Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
16 Asirin Paputungan, Ketua Adat Desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow Timur.
“ Wawancara”, 3 Juni 2019.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 1, h. 15-38.
Hasil  wawancara dengan  Sekertaris  Desa  Nuangan  1  Bapak  Abubakar Alhabsyi sebagai berikut: “penagntin wanita sudah sampai di halam rumah pengantin pria sambil mongula dan di berikan sesajian dari keluarga pengantin pria”. 17
e. Lampang  Kon    Tanom  :  “pengantin  wanita  sampai  diteras  rumah  pengantin pria”.
Pengantin wanita berhenti diambang pintu rumah, disambut oleh ibu kandung dan  saudara  kandung  pengantin  pria.  Dengan  penuh  gembira  dan  kasih  sayang menyambut kedatangan pengantin wanita seraya menjabat tangan sambil memberikan seserahan. Hasil wawancara dengan tokoh adat nuangan 1 Bapak Asirin Paputungan sebagai berikut:
“Lampang  Kon  Tanom  (pengantin  wanita  sampai  diteras  rumah  pengantin pria)  pengantin  wanita  sudah  sampai  di  depan  pintu  rumah  penagantin  pria langsung di jemput oleh orang tua dan keluarga penagntin pria dengan gembira dan diberikan seserahan”. 18
Hasil wawancara dengan kepala desa Nuangan 1 Bapak Fuad  Bazmul sebagai berikut: “pengantin wanita disambut oleh orang tua pengantin pria denagan meriah dan  diberikan  seserahan  dan  mempersilahkan  pengantin  wanita  masuk  ke  dalam rumah ”. 19
f. Pilat in payung : “payung ditutup”
Payung di kerungkum oleh seseorang pembawa payung setelah memberikan seserahan  kepada  pengantin  wanita,  dan  pembawa  payung  diberikan  penghargaan. Hasil wawancar dengan tokoh adat Bapak Asirin Paputungan sebagai berikut: “pilat in payung  (payung  ditutup)  pembawa  payung  yang  menemani  pengantin  wanita sepanjang perjalanan menutup payung setelah diberikan seserahan”. 20
Hasil  wawancara  kepalah  desa  Nuangan  1  dengan  Bapak  Fauad    Bazmul sebagai berikut: “pembawa payung mendampingi pengantin wanita menutup payung setelah  meberikan  seserahan  dan  pihak  keluarga  pengantin  pria  juga  memberikan seserahan kepada pembawa payung”. 21
17 Abubakar Alhabsyi, Sekertaris Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
18 Asirin Paputungan, Ketua Adat Desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow Timur.
“ Wawancara”, 3 Juni 2019.
19 Fuad  Bazmul, Kepala Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
20 Asirin Paputungan, Ketua Adat Desa Nuangan 1 Kecamatan Nuangan Kabupaten Bolaang Mongondow Timur. “ Wawancara”, 3 Juni 2019.
21 Fuad  Bazmul, Kepala Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
g. Pilat In Siripu : “Melepas Sendal”
Keluarga mempelai Laki-laki memberikan seserahan namun pengantin wanita masi  mongula.  Pengantin  wanita  masi  bersikap  malu,  rendah  hati  dan  manja.  Anak perempuan dijemput oleh  salah seorang ibu dari  kel. Laki-laki sambil memberikan seserehan dan berucap : Yo anu pilat pa in siripumu ba oyuonka in nokoritakanmu andeka  noki  tondoday  kon  ilampanganmu  barang  mosindip  yomobayag  padoman Barang  molanit  yomongangoy  padoman  barang  moruit  mopupud  padoman.  Hasil wawancara  dengan  tokoh  adat  bapak  Asirin  Paputungan sebagai  berikut:  “Pilat  In Siripu (Melepas Sendal) pengantin wanita melapas sandal dan dijemput orang tua dan memberikan  seserahan  dan  mempersilahkan  penagantin  wanita  dan  pendamping masuk didalam rumah” 22
Hasil wawancara dengan kepala desa Nuangan 1 Bapak Fuad  Bazmul sebagai berikut: “penagantin wantita melepas sandal dan di persilahkan masuk kedalam rumah oleh leluarga mempelai pria dan sambil memberikan seserahan”. 23
h. Ilitu’an/ Bahasa’an Mopolitu’ : “Pengantin Wanita di persilahkan Duduk”
Pengantin diperintahkan duduk dan diajak bicara oleh keluarga mempelai pria sambil  diberikan  seserahan  dan  berucap:    Anu  yo  litu’don  sin  iko  no  dapot  bidon. Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Asirin  Paputungan  sebagai  berikut:  “penagantin disuru  duduk  dan  diajak  berbicara  oleh keluarga  penagantin  pria  dan  keluarga mempelai pria  memberikan seserahan kepada penagantin wanita”. 24
Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Abubakar  Alhabsyi  sebagai  Berikut: “pengantin  wanita  dipersilahkan  duduk  oleh  orang  tua  pengantin  pria  dan  diajak berbicara dibarengi dengan memberikan sesajian kepada pengantin wanita”. 25
i. Pilat In Kokudu : “Melepas Kerudung”
Anak perempuan di suruh buka penutup wajah  oleh  salah seorang ibu dari kel.  Laki-laki  sambil  memberikan  seserehan  dan  berucap : Yo  anu  aka  motaaw pilatanpa  kokuduk  sin  ba  ontongon  pa  nami  in  pogotmu.  Hasil  wawancar  denagn tokoh adat Bapak Asirin Paputungan sebagai berikut:
22 Asirin Paputungan, Ketua Adat Desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow Timur.
“ Wawancara”, 3 Juni 2019.
23 Fuad  Bazmul, Kepala Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
24 Asirin Paputungan, Ketua Adat Desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow Timur.
“ Wawancara”, 3 Juni 2019.
25 Abubakar Alhabsyi, Sekertaris Desa  Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 1, h. 15-38.
“pilat in  kokudung  (melepas  penutup  wajah)  pengantin  wanita  diberikan seserahan  oleh  orang  tua  penagntin  pria  dan  memohon  agar  penagntin  wanita membuka penutup muka yang menutupi muka penagantin wanita agar disaksikan oleh keluarga penagntin pria”. 26
Hasil wawancara dengan kepalah desa Nuangan 1 Bapak Fuad Bazmul sebagai Berikut:  “pengantin  wanita  diperintahkan  oleh  orang  tua  penagntin  pria  untuk membuka pentup wajah sambil memberikan seserahan supaya keluarga dari penagntin pria bisa melihat wajah penagantin wanita”. 27
j. Pinogapangan : “memberikan pengahrgaan kepada pendamping wanita”
Seorang  ibu  memberikan  seserahan  kepada  pendamping  wanita,  sebagai ucapan terimakasi sudah mendampingi mempelai wanita sampai kerumah mempelai pria.  Hasil  wawancar  denagn  tokoh  adat Bapak  Asirin  Paputungan  sebagai  berikut: “pinogapangan (ucapan terimakasi kepada pendamping pengantin wanita) orang tua mempelai pria memberikan seserahan uang kepada pendamping wanita karena sdah menemani mempelai wanita datang kerumah” 28
Hasil  wawancara  dengan sekdes  desa  Nuangan  1 Bapak  Abubakar  Alhabsyi sebagai  Berikut:  ”keluarga  pengantin  pria  memberikan  uang  kepada  pendamping wanita  sebagai  tanda  ucapan  terimakasi  karena  sudah  mau  menemani  penagantin wanita”. 29
k. Pinomama’an : “Makan Bersama”
pengantin lelaki disuruh duduk  dan makan bersama oleh  salah seorang ibu dari kel. Laki-laki sambil  memberikan seserehan dan berucap : Anu aka motaaw ki buloymu lipitupa  mogapang  bo mongaan takinmu, disediakan sirih pinang dan alat makan. Hasil  wawancar  dengan  tokoh  adat  Bapak  Asirin  Paputungan  sebagai  berikut: “pinomama’an (makan bersama) makan bersama keluarga pengantin wanita dan pria habis makan keluarga pengantin pria memberikan lagi  seserahan kepada pengantin wanita” 30
26 Asirin Paputungan, Ketua Adat Desa Nuangan 1 Kecamatan Nuangan Kabupaten Bolaang Mongondow Timur. “ Wawancara”, 3 Juni 2019.
27 Fuad  Bazmul, Kepala Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
28 Asirin Paputungan, Ketua Adat Desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow Timur.
“ Wawancara”, 3 Juni 2019.
29 Abubakar Alhabsyi, Sekertaris Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
30 Asirin  Paputungan,  Ketua  Adat  (Guhanga)  Desa  Nuangan  1  Kabupaten  Bolaang Mongondow Timur. “ Wawancara”, 3 Juni 2019.
Hasil  wawancara  dengan sekdes  desa  Nuangan  1 Bapak  Abubakar  Alhabsyi sebagai  Berikut:  ”pengantin  pria  dan  wanita  makan  bersama  denagn  keluarga  dan diberikan seserahan setelah pengantin wanita selesai makan”. 31
l. Pokilimumugan : “Disuruh Berkumur”
Anak Perempuan disuruh berkumur oleh  salah seorang ibu dari kel. Laki-laki sambil memberikan seserehan dan berucap : Anu polimumugdon iko . Pada tahapan selanjut nya: Ponentengan penegak adat mengetuk piring kosong sambil mengucap: Yo aka uyonpa in keluarga utat andeka guyanga tadiya’pa namangoy nolongow  yo inggaidon, anggota  keluarga  dari  pihak  lelaki  yang  belum  memberikan  seserehan disilahkan untuk memberikan secara ihklas..dan uang/atau  barang diberikan kepada Pengantin perempuan. Hasil wawancar dengan tokoh adat  Bapak Asirin Paputungan sebagai  berikut:  “pokilimumugan  (disuruhub  berkumur)  pengantin  wanita  disuru berkumur dan diberikan seserahan oleh semua keluarga mempelai pria” 32
Hasil wawancara dengan kepalah desa Nuangan 1 Bapak Fuad Bazmul sebagai Berikut:  “pengantin  perintakan  berkumur  lalu  ditumpahkan  diwadah  yang  sudah disediakan dan diberikan seserahan yang berharga dari semua keluarga pengantin pria yang hadir” 33
m. Pobuian : “Pulang”
Penegak  adat  dari  pihak  Wanita  memohon  pamit  untuk  pulang  dari  rumah acara ditutup dengan doa bersama. Hasil wawancar dengan tokoh adat Bapak Asirin Paputungan  sebagai  berikut: “Tahap  teakhir  ditutup  dengan  doa  bermasa  keluarga penagntin wanita dengan keluarga pengantin pria yang di pimpin ustad yang hadir” 34
Hasil wawancara dengan kepalah desa Nuangan 1 Bapak Fuad Bazmul sebagai Berikut: “Ucapan  terimakasi  dari  pihak  penagantin  pria  kepada  pendamping  wanita karena  sdah  menemani  pengantin  di Gama’  dan  doa  bersama  yang  dipimpin  ustad yang hadir”. 35
31 Abubakar Alhabsyi, Sekertaris Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
32 Asirin  Paputungan,  Ketua  Adat  (Guhanga)  Desa  Nuangan  1  Kabupaten  Bolaang Mongondow Timur. “ Wawancara”, 3 Juni 2019.
33 Fuad T Bazmul, Kepala Desa (Sangadi) Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
34 Asirin  Paputungan,  Ketua  Adat  (Guhanga)  Desa  Nuangan  1  Kabupaten  Bolaang Mongondow Timur. “ Wawancara”, 3 Juni 2019.
35 Fuad T Bazmul, Kepala Desa (Sangadi) Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.

## Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  di  Dalam  13  Tahap  Adat  MoGama’  di  Desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow Timur
Perkawinan  merupakan  ikatan  lahir  dan  batin  yang  memiliki  tujuan  dalam hidup agar terjalin rumah tangga  yang sakinah mawaddah warrahmah, disisi lain juga rumah  tangga  dalam  perkawinan  akan  menjadi  harmonis  dengan  nilai-nilai  yang terjalin  dalam  keluarga,  begitu  juga  di  desa  nuangan  1  Kabupaten  Bolaang Mongondow  Timur  adat  Gama  mengandung  nilai-nilai  nilai-nilai  pendidikan  Islam terhadap 13 tahapan pelaksanaan adat gama’ di desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow  Timur  ada beberapa  tahapan adat  Gama,  yang  mengandung nilai-nilai pendidikan Islam yaitu sebagai berikut:
1. Pangkoi Gama’ : “Pohon Ambil”
Pangkoi  gama’  dimna  pengantin  wanita  dihiasi  lengkap  dengan  pakaian pengantin,duduk di tengah-tengah ruangan dalam rumah, berkrudung menutup wajah dan dinaungi payung.  nilai-nilai pendidikan Islam di dalam tahap pertama adat gama’ sesuai dengan hasil wawancara dengan Tokoh agama desa Nuangan 1 Bapak Masuri Dakotalot  S.Pd.i  sebagai  berikut:  “Sifat  dasar  wanita  itu  dia  halus,  manja,  pemalu, tegas dan juga harus dibahagiakan, di cintai,di sayangi dan di hargai”. 36 Berdasarkan hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama  desa  Nuangan  1  Bapak  Masuri  Dakotalot S.Pd.i.  maka  penulis  menyimpulkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  didalam  tahapan pertama adat Gama’ yaitu : wanita tidak boleh dikasari dan di marahi,wanita itu harus di bahagiakan, dicintai dan di sayangi.
2. Lolanan Kon Tutungan In Lanag : “meninggalkan rumah pengantin wanita” Melewati  tirisan  rumah  pengantin  wanita  di  jemput  keluarga  penagntin  pria dan menbujuk dengan halus sambil menyerahkan seserahan kepada penagntin wanita karena pengantin wanita masi malu-malu dengan rendah hati dan manja. Harga diri seorang  wanita  sengat  tinggi  sebagaimana.  Harus  bersifat  halus  kepada  wanita  dan memberikan sesuatu yang berharga. nilai-nilai pendidikan Islam di dalam tahap kedua adat  gama’  sesuai  dengan  hasil  wawancara  dengan  Tokoh  Agama  Bapak  Masuri Dakotalot  S.Pd.i  sebagai  berikut:  “Wanita  memiliki  harga  diri  yang    tinggi  maka bersikap baiklah kepada  wanita” 37 Berdasarkan hasil wawancara dengan tokoh agama
36 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.
37 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 1, h. 15-38.
desa Nuangan 1 Bapak Masuri Dakotalot S.Pd.i. maka penulis menyimpulkan nilai- nilai  pendidikan  Islam  didalam  tahapan  kedua  adat  Gama’  yaitu  :  wanita  memiliki harga diri yang tinggi sehingga menyikapi wanita dengan baik adalah keharusan dari laki-laki.
3. Lolanan Kon Tubig : “ Melewati Sungai, Selokan”.
Tawar  menawar  dengan  basa-basi  yang  halus  antar  anggota-anggota rombongan  penjemput  (  mogama’)  dengan  anggota  rombongan  yang  mengiringi pengantin wanita.Pengantin wanita berhenti karena harga diri sehingga merasa enggan unruk melakah lebih lanjut. Nilai-Nilai pendidikan Islam di dalam tahap ketiga adat gama’ sesuai dengan hasil wawancara dengan Tokoh Agama Bapak Masuri Dakotalot S.Pd.i sebagai berikut: “Ditahap ini lebih menekankan lagi bahwa wanita itu derajatnya tinggi  memiliki  harga  diri  yang  tinggi  dan  harus  memberikan  kebahagian  kepada wanita  di  dunia  dan  akhirat”. 38 Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama desa Nuangan 1 Bapak Masuri Dakotalot S.Pd.i. maka penulis menyimpulkan nilai- nilai pendidikan Islam didalam tahapan ketiga adat Gama’ yaitu: derajat wanita sangat tinggi,memiliki harga diri yang tinggi, maka berbuat baik kepada wanita dan sayangi wanita.
4. Poponikan Kon Tukad : ” menaiki bambambu”
Keluar penagntin pria menjemput dan memberikan seserahan sebagai tanda ikatan  kekeluargaan  Menjalani  hubungan  silaturahmi  yang  akrab,  menggandeng tanagn pengantin wanita menuju pintu rumah dan berhenti di depan pintu. Nilai-Nilai pendidikan Islam didalam tahap keempat adat gama’ sesuai dengan hasil wawancara dengan Tokoh Agama Bapak Masuri Dakotalot S.Pd.i sebagai berikut: “Mempererat ikatan  hubungan  kekeluargaan  antar  keluarga  penagntin  wanita  dan  keluraga pengantin  pria  dengan  menyambut  kedatangan  rombongan  keluarga  pengantin wanita”. 39 Berdasarkan hasil wawancara dengan tokoh agama desa Nuangan 1 Bapak Masuri  Dakotalot  S.Pd.i.  maka  penulis  menyimpulkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam didalam  tahapan  keempat  adat  Gama’  yaitu:  mempererat  hubungan  persaudaraan antara keluarga, dengan selalu menyambut kedatangan keluarga berkunjung kerumah.
5. Lampang Kon Tanom : “ pengantin wanita sampe di teras rumah pengantin pria”
38 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.
39 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 1, h. 15-38.
Panagntin wanita disambut oleh Ibu kandung dan saudara kandung pengantin pria  dengan  gembira  dan  penuh  kasi  sayang  diambang  pintu  rumah.  Nilai-Nilai pendidikan  Islam  didalam  tahap  kelimaa  dat  gama’  sesuai  dengan  hasil  wawancara dengan  Tokoh  Agama  Bapak  Masuri  Dakotalot  S.Pd.i  sebagai  berikut: “Membangkitkan rasa percaya diri kepada penagantin wanita denagan sambutan kasi sayang  oleh  orang  tua  saudara  kandung  dan  seluruh  keluarga    pengantin  pria  ” 40 Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama  desa  Nuangan  1  Bapak  Masuri Dakotalot  S.Pd.i.  maka  penulis  menyimpulkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  didalam tahapan  kelima  adat  Gama’  yaitu:  meperlakukan  wanita  dengan  baik,menyayangi wanita dengan kasi sayang yang penuh akan membangkitkan derajat wanita.
6. Pilat In Paung : “menutup payung”
Pendamping wanita yang membawa payung menutup payung setelah keluarga pengantin pria memberikan seserahan kepada pengantin dan yang membawa payung sebagai tanda terimaksi. Nilai-Nilai pendidikan Islam didalam tahap keenamdat gama’ sesuai dengan hasil wawancara dengan Tokoh Agama Bapak Masuri Dakotalot S.Pd.i sebagai  berikut:  “Penghargaan  kepada  pendamping  wanita  yang  membawa  payung sebagai  tanda  terimaksi  sudah  menaugi  payung  kepada  pengantin  wanita selama perjalanan dari rumah penagntin wanita menuju rumah pengantin pria” 41 Berdasarkan hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama  desa  Nuangan  1  Bapak  Masuri  Dakotalot S.Pd.i.  maka  penulis  menyimpulkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  didalam  tahapan keenam adat Gama’ yaitu: saling mengaharga sesama manusi dengan usaha yang telah dilakukan.
7. Pilat In Siripu : “melepas sandal”
Pengantin  wanita  melepas  sandal  keluarga  mempelai  pria  memberikan seserahan, namun pengantin wanita masi malu-malu dan manja untuk masuk kedalam rumah  sehingga  oaring  tua  kandung  pengantin  pria  membujuk  penagntin  wanita untuk  masuk  kedalam  ruamh.  Nilai-Nilai  pendidikan  Islam  didalam  tahap  ketujuh gama’ sesuai dengan hasil wawancara dengan Tokoh Agama Bapak Masuri Dakotalot
40 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.
41 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.
S.Pd.i sebagai berikut: “Membuktikan bahwa sifat malu itu ada pada diri wanita ,harus menyikapi wanita dengan sehalus-halusnya dan jangan bersikap kasar kepada wanita ”. 42 Berdasarkan hasil wawancara dengan tokoh agama desa Nuangan 1 Bapak Masuri Dakotalot  S.Pd.i.  maka  penulis  menyimpulkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  didalam tahapan  ketujuh  adat  Gama’  yaitu:  wanita  memiliki  sifat  malu  maka  berdikap  baik kepada wanita dan jangan mengkasari wanita.
8. Ilitu’an / Bahasa’an Mopolitu : “ pengantin wanita dipersilahkan duduk”
Pengantin  wanita  beserta  pendamping  di  perintakan  duduk  oleh  keluarga penagantin  pria  dengan  bahasa  yang  halus  dari  pihak  tuan  rumah.  Nilai-Nilai pendidikan  Islam  didalam  tahap  kedelapan  gama’  sesuai  dengan  hasil  wawancara dengan  Tokoh  Agama  Bapak  Masuri  Dakotalot  S.Pd.i  sebagai  berikut:  “Adab menerima  tamu  dengan  sopan  santun,bersikap  baik  kepada  tamu  yang  berkunjung kerumah dengan mengharapkan berkah atas kunjungan dari tamu yang berkunjung” 43
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama  desa  Nuangan  1  Bapak Masuri  Dakotalot  S.Pd.i.  maka  penulis  menyimpulkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam didalam  tahapan  pertama  adat  Gama’  yaitu:  menerima  tamu  yang  berkunjung kerumah  dan  besikap  baik  kepada  tamu  untuk  mengharapkan  berkah  dengan kunjungan tamu yang datang kerumah.
9. Pilat In Kokudung : “melepas kerudung”
Keuarga pengantin pria meminta pengantin wanita membuka penutup wajah disaksikan  seluruh  keluarga  mempelai  pria.  Nilai-Nilai  pendidikan  Islam  didalam tahap kesembilan gama’ sesuai dengan hasil wawancara dengan Tokoh Agama Bapak Masuri Dakotalot S.Pd.i sebagai berikut: “memperkenalka penagantin wanita kepada keluarga  mempelai  pria  bahwa  penagntin  pria  betul-betul  menemukan  wanita idamanya”. 44 Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama  desa  Nuangan  1 Bapak  Masuri  Dakotalot  S.Pd.i.  maka  penulis  menyimpulkan  nilai-nilai  pendidikan Islam didalam tahapan sembilan adat Gama’ yaitu: meperkenalkan pengantin wanita kepada keluarga pengantin pria lebih meberikan kepercayaan pengantin wanita.
10. Pinogapangan: “memberikan penghargaan kepada pendamping pengantin wanita”
42 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.
43 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.
44 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 1, h. 15-38.
Keluarga  mempelai  pria  memberikan  seserahan  berupa  uang  kepada pendamping wanita sebagai tanda rasa terimaksi sudah menemani penagantin wanita. serta  mengharapkan  karunia  dari  Allah  Swt.  Nilai-Nilai  pendidikan  Islam  didalam tahap kesepuluh tahapan adat Gama’ desa Nuangan 1 sesuai dengan hasil wawancara dengan  Tokoh  Agama  Bapak  Masuri  Dakotalot  S.Pd.i  sebagai  berikut:  “ucapan terimakasi karena sudah mendampingi penagntin wanita datang kerumah penagantin pria,dan salalu berIkhtiar untuk memperoleh pahala disisi Allah Swt ” 45 Berdasarkan hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama  desa  Nuangan  1  Bapak  Masuri  Dakotalot S.Pd.i.  maka  penulis  menyimpulkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  didalam  tahapan kesepuluh  adat  Gama’  yaitu:  menghargai  dan  memberikan  penghargaan  kepada pendamping wanita sebagai tanda terimkasi sudah menemani pengantin wanita untuk berkunjung kerumah dan mengharapkan memperoleh pahala disisi Allah Swt.
11. Pinomama’an : “makan bersama”
Penagantin  wanita  diajak  keluarga  pengantin  pria  beserta  keluarga  makan bersama  dan  disediakan  siri  dan  alat  makan.  Nilai-Nilai  pendidikan  Islam  didalam tahap kesebelas gama’ sesuai dengan hasil wawancara dengan Tokoh Agama Bapak Masuri  Dakotalot  S.Pd.i  sebagai  berikut:  “Menjamu  tamu  denagan  menagajak  tamu makan, berperilaku baik kepada tamu yang datang bersilaturahmi kerumah adalah satu kewajiaban  bagi  tuan  rumah  dan  merupakan  adab  menjamu  tamu. ” 46 Berdasarkan hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama  desa  Nuangan  1  Bapak  Masuri  Dakotalot S.Pd.i.  maka  penulis  menyimpulkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  didalam  tahapan pertama  adat  Gama’  yaitu:  menjamu  tamu  dengan  sebaik-baiknya,memberi  mereka makan adalah suatu kewajiban tuan rumah.
12. Pokilimumugan : “Disuruh Berkumur”
Seorang Ibu dan semua keluarga dari pengantin pria memberikan seserahan berupah  barang  berharga  sebahai  tanda  terimakasi  terimakasi  sudah  mau  menjadi pendamping hidup dari anak kami (penagantin pria)., selanjutnya disediakan tempat untuk tempat berkumur. nilai-nilai pendidikan Islam didalam tahap keduabelas gama’ sesuai dengan hasil wawancara dengan Tokoh Agama Bapak Masuri Dakotalot S.Pd.i sebagai  berikut:  “Ringan  tangan,  artinya  selalu  memberikan  yang  terbaik  kepada
45 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.
46 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 1, h. 15-38.
pengantin wanita dan orang yang mendampingi penagntin wanita’ sebagai mana yang sering  kita  denganr  syair yang  berbunyi:  tangan  dibawa  lebih  baik  dari  pada  tangan diatas.” 47 Berkenaan  hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama  desa  Nuangan    maka penulis  menyimpulkan  pada  tahapan  ke  duabelas  pelaksanaan  adat  gama’  yaitu  : ringan tangan artinya selalu memberi yang terbaik kepada wanita.
13. Pobuian : “Pulang”
Pendamping  pengantin  wanita  izin  pamit  pulang  kepada  keluarga  pengantin pria dan di barengi doa bersama yang di pimpin Ustadz yang sempat hadir. nilai-nilai pendidikan  Islam  didalam  tahap  keduabelas  gama’  sesuai  dengan  hasil  wawancara dengan  Tokoh  Agama  Bapak  Masuri  Dakotalot  S.Pd.i  sebagai  berikut:  “menutup rangkayan  acara  adat  Gama’  dengan  doa  dan  mendoakan  pengantin  baru. 48 Menanggapi hasil wawancar diatas maka penulis menyimpulkan bahwa : doa bersama dan mendoaakan pengantin bermasud  mengharapkan berkah dan Ridho dari Allah Swt agar semua rangkaian pelaksanaan adat gama’ dari awal samapai selesai diberkahi Allah Swt, serta mendoakan pengantin baru.

## Kesimpulan
1. Adapun  pandangan  Islam  terhadap  adat  gama  dan  tahapan  pelaksanaan  adat gama’  di  desa  Nuangan  1  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Timur,  adapun pandangan  Islam  terhadap  adat  gama’  Tidak  bertantangan  dengan ajaran  Islam. Karena  melihat  tahapan  pelaksanaan  adat  gama  yang  mengandung  nilai-nilai Islam,  yang  meliputi:  Memuliakan  wanita,  silaturahmi,  tolong  menolong  dalam kebaikan,  adab  memuliakan  tamu  yang  datang  berkunjung  kerumah,  dan mendoakan pengantin yang baru saja menikah.  Adapun  Tahapan-tahapannya : Pangkoy gama’ kemudian di lanjutkan dengan Polampangon Kontutugan Lanag (melangka keluar rumah), setelah itu Polampang kon tubig (meninggalakn halam rumah),  dan  menuju  tahap  berikutnya  poponikan  kon  tugad  (mulai  masuk dihalaman  rumah  pengantin  pria),  kemudian    lampang  kon  tanom  (berhenti  di depan  pitu  rumag),  kemudian    pilat  in  payung  (menutup  payung),  dan  pilat  in siripu (melepas sandal), kemudian tamu dipersilahkan ilitu’an (tamu dipersilahkan duduk),dan meminta pengantin wanita untuk pilad in kokudung (melepas penutup
47 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.
48 Masuri Dakotalot S.Pd.i, Tokoh Agama Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 7 juni 2019.
wajah),kemudian para tamu diberikan pinogapangan (pemberian seserahan kepada pendamping), dan mempersilahkan tamu makan pinomamaan (makan bersama), dan  pengantin  wanita  di  suru  berkumur  pokilumumugan  (berkumur),  dan  yang terakhir doa bersama pobuian (pulang).
2. nilai-nilai Pendidikan dalam 13 tahap adat gama’ di desa Nuangan 1 Kabupaten Bolaang  Mongondow  didalamnya  yang  meliputi  :  berbuat  baik  kepada  wanita, wanita  memiliki  harga  diri  yang  tinggi,  mempererat  ikatan  kekeluargaan, memuliakan  wanita,  saling  membantu,  saling  menghargai,  menjamu  tamu  yang datang kerumah,

## Implikasi Penelitian
Berdasarkan  hasil  penelitian,  pembahasan  dan  kesimpulan  yang  diperoleh maka dapat dijabarkan beberapa implikasi pemikiran yang berkaitan Pandangan Islam Terhadap  Adat  Gama’  dan Nilai-Nilai  Pendidikan  (Studi  pada  desa  Nuangan  1 Kabupaten Bolaang Mongondow Timur) sebagai berikut:
1. Implikasi teoritis
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  memperkuat  teori  bahwa  pamdamgam Islam terhadap adat gama’ dan nilai-nilai pendidikan ada di dalam adat gama’ di desa Nuangan 1, sehingga berdasarkan penelirtian ini dapat di jadikan bahan pertimbangan dari  pihak  desa  umtuk  lebih  meningkatkan  pengetahuan  pengetahuan  di  desa Nuangan 1. hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai pengetahuan berkaitan dengan adat gama’ di desa Nuangan 1.
2. Implikasi praktis
Hasil penelitian yang telah dilakukan tentang pandangan Islam terhadap Adat Gama’  dan  Nilai-Nilai  yang  terkandung  didalamnya  (Studi  pada  desa  Nuangan  1 Kabupaten Bolaang Mongondow), dapat dijadikan sebagai sumber pengetahuan dapat memberirikan  gambaran  penelitian  bagi  peneliti  yang  berhubungan  dengan pandangan  Islam  terhadap  Adat  Gama’  dan  nilai pendidikanya.  Penelitian  ini  dapat dijadikan  bekal  pengetahuan  bagi  peneliti  ketika  Masyarakat  Bertanya  mengenai pandangan Isalam terhadap adat gama’ dan nilai pendidikan.

## Daftar Pustaka
Achmadi, Idiologi Pendidikan Islam; Paradigma Humanisme Teosentris, Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2005.
Alhabsyi, Abubakar, Sekertaris Desa Nuangan 1. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian Ilmiah, Suatu Pendekatan Praktek Ed, II; Cet. IX; Jakarta: bineka Cipta, 2008.
Arsip Profil Desa Nuangan I Kecamatan Nuangan I Kab Boltim.
Baihaqi, Abubakar  al-, Syi’bu al_Iman, (  Riyad:  Maktaba  al-Rusdu,2003),  10/  114, nomor hadist 7250.
Clifford, Geertz, Kebudayaan dan Agama, Yogyakarta: Kanisius, 2015.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  kedua, Jakarta; Balai Pustaka, 2009 .
Djumransjah. M, Filasafat Pendidikan Malang: Bayumedia Publishing, 2004.
Elizabeth,  Houldsworth,  2007.  “ Mengelola  Kinerja ”.  People  mengoment:  Teori  dan Strategi  ( Tantangan  dan  Peluang ).  Rees,  David,  Richard  McBain.  Eds.  2007. Dialihbahasakan:  Sukono,  Disunting:  Tri  Wibowo  B.S.  Cet.  1.  Jakarta: Kencana  Prenada Media Group.
Eslen Mursal, Kajian transformasi budaya , Bandung: Angkasa, 2008.
Fuad T Bazmul, Kepala Desa Nuangan I. “ Wawancara ”, 4 Juni 2019.
Hadi  Sutrisno, Metodoligi Research ,  Jilid  I,  Cet;  XXIX;  Yogyakarta:  Andi  Yogyakarta,
2009.
Hidayat Achmad R., The Holy Qur’an Terjemah Tafsir Perkata Kode Tajwid Rarab, Jakarta; PT. Insan Media Pustaka, 2013.
Ibnu  Mazah, Sunan  Ibnu  Mazah, (tt.p: Dar  Ihya  al-Kitab  al-Arabiyah,t.t),  1/  636, nomor hadist 1977.
Indriantoro Nur dan Bambang Supomo, Metodologi Penelitian Bisnis Untuk Akutansi dan Menejemen, Ed I; Yogyakarta, BPFE UGM, 2009.
Marimba D Ahmad. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Al-Ma`Arif, 2011
Manto dan Sinta, Undangan adat Gama’, Nuangan 1 2015
Milles Matthew  B,  Et.Al,  Qualitative  Data  Analisys, diterjamahkan oleh  Tetjep Rohendi  Rohidi  Dengan  Judul Analisis  Data  Kualitatif,  Buku  Tentang  Metode- Metode Baru Cet.I; Jakarta: UI – Press, 2007.
Mudjahirin, 2006, Orang Islam Jawa Pesisiran, Semarang: Fasindo & Puslit Sosial Budaya Lembaga Penelitian Universitas Diponegoro.
Muhaimin,  2008, Paradigma  Pendidikan  Islam, Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, Bandung.
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002.
Muhammad Bin Ismail Abu Abdillah al-Bukhari, Sahih Buhari, ( tt.p: Dar Tauqi an- Nazah, 1442), 8/11, nomor hadist 6018.
Munawir,  Ahmad  Warson,  al-Munawir, Kamus  Bahasa  Arab Indonesia,  Surabaya, Pustaka Progresif, 2010.
Nata Abuddin, Metodologi  Studi Islam Jakarta: Rajawali Press, 2012.
, Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT, Raja Grafindo Persada,2010.
Paputungan, Asirin,  Ketua  Adat  Desa  Nuangan  I  Kecamatan  Nuangan  Kabupaten Bolaang Mongondow Timur. “ Wawancara”, 3 Juni 2019.
Rosyadi Khoiron, Pendidikan Profetik, Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2004.
Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis, Bandung, Alfabeta, 2008.
Suparlan, Kebudayaan,  Masyarakat  dan  Agama  sebagai  Sasaran  Penelitian  Antropologi, Jakarta: PLPA Departemen Agama RI, 2013.
Surahmat Winarso, Pengantar Penelitian-Penelitian Dasar Metode Teknik Bandung, 2007.
Surakhmad Winarno, Dasar dan Teknik  Research,  Pengantar  Metodologi  Ilmiah Ed,  VI  ; Bandung: Tarsito, 2012.
Suyudi M , Pendidikan dalam Prespektif Al- Quran , Yogyakrta: mikraj, 2005.
Tafsir Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , Bandung: Rosda Karya, 2005.
Winarso, Pengantar Penelitian-Penelitian Dasar Metode Teknik Bandung, 1989.
Young, Pai, Cultural Foundations of Education, Kansas: University of Missouri, 2007.
Zubaedi.  2011. Desain  Pendidikan  Karakter  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan. Jakarta: Kencana.