## MADANI
Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 14 No 3 (2022) : Desember 2022 (P-ISSN 2085 - 143X) (E-ISSN 2620 - 8857)
Komunikasi Politik Empati dan Homofili Ganjar Pranowo
Ridwan Imamul Huda 1 , Nurul Fauziah 2 , Siti Halimatussadiah 3 , dan

## Rangga G Gumelar
1,2,3,4 Ilmu Komunikasi, Universitas Sultan Ageng Tirtayasa
Email: Maxmin997@gmail.com
Received: 04 September 2022; Revised: 30 Oktober 2022; Accepted: 15 November 2022; Published: Desember 2022; Available online: Desember 2022

## Abstract
Political  communication  has  a  very  important  role  for  political  actors.  Various approaches  to  political  communication  can  be  carried  out,  one  of  which  is  through empathetic and homophile communication. This study aims to explore how Ganjar Pranowo implements this empathetic  and  homophile  communication.  The  research  method  used is  a qualitative descriptive approach with data collection techniques through literature searches, media  and  social  media.  The  research  results  show  that  Ganjar  Pranowo,  through  his empathetic  and  homophile  communication,  has  succeeded  in  building  voter  loyalty.  He managed to present himself as a leader who is like ordinary people.
Keywords: Political Communication, Homophily, Ganjar Pranowo

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 14 No 3 (2022) : Desember 2022

## Pendahuluan
Ganjar Pranowo merupakan salah satu nama yang banyak menghiasi media akhir-akhir  ini.  Namanya  selalu  muncul dalam  tiga  teratas  sebagai  pemenang survai  elektabilitas  calon  Presiden  2024. Bahkan  walaupun  dirinya  masih  terikat sebagai  kader  partai  PDI-P  namun  tidak menyurutkan beberapa kader partai lain untuk menyatakan dukungannya.
Saat  ini  Ganjar  menjabat  sebagai Gubernur  Jawa  Tengah  untuk  period  ke dua.  Dalam  Pilkada  Jateng  tahun  2013, Ganjar  hanya  diusung  oleh  PDIP,  namun mampu mengungguli pesaingnya dengan perolehan  suara  48,8%.  Hal  ini menunjukan  kuatnya  basis  pemilih Ganjar dan pemilih PDIP di Jawa Tengah. Pada  periode  kedua  tahun  2018,  Ganjar diusung  oleh  PDIP,  PPP,  Nasdem  dan Demokrat, berhasil meraih suara 58,78% suara.
Walaupun  keberhasilan  Ganjar
dalam dua kali Pilkada karena berkontestasi  di  daerah  basis  pemilih PDIP, namun tidak bisa dipungkiri bahwa sosok  Ganjar  ikut  mempengaruhi  para pemilih. Ganjar dianggap mampu menampilkan  nilai-  nilai  pembela  kaum marhaen  (rakyat  kecil,  buruh  kecil, petani kecil) kepada para loyalisnya.
Keberhasilan  Ganjar  dalam  karir politiknya    menarik    untuk    dicermati, khususnya dalam segi komunikasi politik yang  digunakan.  Salah  satu  komunikasi yang  didalami  dalam  penelitian  ini adalah  komunikasi  empati  dan  homofili (empathy  and  homophily).  Selanjutnya penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali bagaimana Ganjar menerapkan komunikasi  empati  dan  homofili  dalam membangun  sosok  dirinya  sebagai pemimpin  yang  menempatkan  dirinya seperti rakyat biasa. Sangat  mungkin gaya  komunikasinya  tersebut  akan dibawa  dalam  kontestasi  nasional  jika Ganjar  berhasil  maju  menjadi  calon presiden 2024.

## TINJAUAN PUSTAKA
Komunikasi Politik
Komunikasi politik, adalah pertemuan dua bidang disiplin ilmu yaitu politik  dan  komunikasi.  Mirza  Shareza, 2018,  merumuskan  bahwa  pertemuan dua disiplin ilmu ini secara genetik dapat ditelusuri dari akar pemikiran Aristoteles dan Harlod D Laswell:
a.  Who    says    what    to    whom (Aristoteles).
b.  Who  says  what  to  in  which  channel to whom with what effect (Lasswell)
c.  Who gets what, when, and how

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 14 No 3 (2022) : Desember 2022
(Harold Laswell).
Berangkat dari pemikiran
mereka, Sahreza mendefinisikan komunikasi  politik  sebagai  proses hubungan dan interaksi antara komunikator politik atau lembaga politik dalam  rangka  membuat  pesan  politik (memperoleh, mempertahankan, menyelenggarakan  kekuasaan)  melalui saluran  yang  biasa  digunakan  untuk menyampaikan  pesan  politik  kepada penerima  pesan  politik  (khalayak politik),  sehingga  akan  muncul  efek (pengetahuan,  perasaan,  tindakan)  dan sampai terjadi
umpan  balik (dukungan
atau
penolakan).
“Komunikasi  politik  adalah  komunikasi yang  mengacu  pada  kegiatan  politik” (Kade  Galuh,  2016).  Dengan  demikian segala  kegiatan  bernuansa  politik  yang dilakukan oleh pemerintah, atau kekuasaan  negara  dan  lembaga-lembaga pendukungnya serta yang dilakukan oleh rakyat pada umumnya, merupakan suatu bentuk komunikasi politik.
Dalam  iklim  demokrasi  dewasa ini,  aktivitas  manusia  tidak  bisa  lepas dari  politik.  Manusia  akan  selalu  terlibat dalam  aktivitas  politik,  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung,  dalam berbagai ranah (Budiyono, 2016).
Empati
Istilah empati diperkenalkan pertama  kalinya  oleh  seorang  psikolog Jerman bernama Theodore Lipps, sekitar tahun 1880- an dalam istilah “einfuhlung”  atau  ‘in-feeling”  yang menjabarkan apresiasi emosional terhadap perasaan-perasaan orang lain.
Teori  Empati  dikembangkan  oleh Berlo  dan  Daniel  Marner  pada  tahun 1960. Secara sederhana, empati merupakan  kemampuan  menempatkan diri  pada  situasi  dan  kondisi  orang  lain. Berlo  (1960)  memperkenalkan  teori yang  dikenal  dengan  nama  influent theory of empathy (teori penurunan dari penempatan  diri  ke  dalam  diri  orang lain).  Artinya, komunikator mengandaikan  diri  bagaimana  jika  dia berada  pada  posisi  komunikan.  (Arifin, 2011).
Empati adalah bentuk pemahaman yang menggabungkan perasaan  dengan  pikiran.  Emosi  yang dikomunikasi-kan  merupakan  campuran pengaruh  dan  kognisi.  Dipahami  dengan cara  ini,  jelas  bahwa  empati  melibatkan integrasi  hati  dan  pikiran  daripada emosionalisme sederhana (Krause, 2011).

## Homofili

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 14 No 3 (2022) : Desember 2022
Secara  etimologis  istilah  homofili berasal  dari  Bahasa  Yunani  “homoios” yang  berarti  “sama”.  Pengertian  secara harfiah  homofili  berarti  komunikasi dengan orang yang sama.
Dan  Nimmo,  1990,  (dalam  Arifin, 2011)  mengemukakan      beberapa prinsip  homofili  dalam  komunikasi, yaitu:  pertama,  orang-orang  yang  mirip dan  sesuai  satu  sama  lain  lebih  sering berkomunikasi  daripada  orang-orang yang  tidak  mempunyai  persamaan  sifat dan pandangan. Kedua, komunikasi yang lebih  efektif  terjadi  bila  sumber  dan penerima  adalah  homofilistik  karena orang-orang  yang  mirip  cenderung menemukan  makna  yang  sama  dan diakui bersama dalam pesan-pesan  yang dipertukarkan  oleh  mereka.  Ketiga, homofili dan komunikasi saling memelihara  karena  makin  banyak komunikasi  di  antara  mereka,  makin cenderung  dapat  berbagi  pandang  dan melanjutkan komunikasi.
Menurut  Rogers  dan  Shoemaker (dalam  Kuppelweiser  &  Touzani,  2016), orang  dikatakan  homofil  jika  mereka memiliki nenek moyang atau gaya hidup yang  sama.  Persamaan  atau  homofili seringkali  terbentuk  dalam  sebuah sistem sosial yang memiliki karakteristik sosio-demografi  dan  atribut  perseptual,
seperti keyakinan dan sikap yang serupa. Homofili murni dalam konteks komunikasi  politik  mengacu  kepada situasi  di  mana  frekuensi  pemilih  dan aktor  politik  berada  dalam  kesamaan ideologis, sebagaimana formulasi orisinil dari  Lazarsfeld  dan  Merton  (1954) (dalam Choirul Muna at al, 2019).
Homofili  menjadi  penting  dalam komunikasi  politik,  politisi  dan  pejabat pemerintah sering memanfaatkan komunikasi  homofili  untuk  memajukan karir  politik  mereka  (Koiranen  et  al., 2019).
Studi  oleh  (Opper  et  al.,  2015) juga  menemukan  bahwa  jika  tingkat homofili  antar  orang  sudah  tinggi, beberapa  kualitas  kompetensi  mungkin diabaikan atau dianggap kurang signifikan untuk mendapatkan dukungan atau kolaborasi.

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang
digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif  deskriptif.  Metode kualitatif adalah langkah-langkah penelitian  sosial  untuk  mendapatkan data  deskriptif  berupa  kata-kata  dan gambar. Hal tersebut sesuai dengan yang diungkapkan oleh Lexy J. Moleong, 2007, bahwa  data  yang  dikumpulkan  dalam

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 14 No 3 (2022) : Desember 2022
penelitian  kualitatif  adalah  berupa  kata- kata, gambar, dan bukan angka-angka.
Metodologi  penelitian  kualitatif digunakan untuk penelitian ini.
Sebanding  dengan  penelitian  kuantitatif objektif,  penelitian  kualitatif  dapat dikategorikan  sebagai  subjektif,  reflektif, atau interpretatif.
Metode  yang  dipakai  dalam mengumpulkan    data    adalah    studi literatur,  penelusuran  media  massa online  dan  penelusuran  media  sosial, dengan mengumpulkan berbagai referensi  yang  mendukung  terkait komunikasi  politik  yang  dilakukan  oleh Ganjar Pranowo.

## Pembahasan
Dalam  tinjauan  penelusuran  yang peneliti  lakukan,  Ganjar  Pranowo menunjukkan  lima  ciri  homofili  dengan warga  Jawa  Tengah,  sebagaimana tercantum dalam tabel di bawah ini:
Tabel 1. Temuan aspek Homofili No. Aspek Homofili Aspek Homofili Ganjar Pranowo dengan warga Jawa Tengah 1 Sikap Ada Kesamaan 2 Tutur Kata Ada Kesamaan 3 Pakaian Ada Kesamaan 4 5 Seni Budaya Afiliasi Partai Politik Ada Kesamaan Ada Kesamaan Aspek sikap
Komunikasi  empati  dan  homofili Ganjar  dalam  aspek  sikap  ditunjukan melalui kesederhanaannya dalam bersikap.  Sebagai  seorang  tokoh  politik, Ganjar  sepertinya  sadar  betul  bahwa banyak  masyarakat  Jawa  Tengah  yang masih berada dalam keterbatasan.
Kesederhanaan Ganjar ditunjukan dalam  atribut  atau  aksesoris  yang digunakan  di  kesehariannya,  makanan dan  yang  lainnya.  Bahkan  Ganjar  seperti tidak  risi  ketika  harus  makan  bersama dengan  masyarakatnya  seperti  yang terekam  dalam  media  sosialnya  waktu tasyakuran  jalan  di  Cilacap  yang dibangun  Provinsi  Jawa  Tengah  atau seperti  makan  bersama  warga  di Banjarmasin,  Kalimantan  (Instagram Ganjar_pranowo).
Aspek  lain  yang  menjadi  bagian dari  empati  dan  homofili  sikap  Ganjar dengan masyarakat  Jawa Tengah  adalah, sikap  ‘ngwongke’  atau  ‘memanusiakan’ orang  lain.  Ganjar  sepenuhnya  paham bahwa  dalam  perilaku  Jawa,  sikap ‘ngewongke’  memiliki  peran  penting dalam setiap penyelesaian persoalan.
Sikap  ‘ngwongke’  Ganjar  terlihat dalam  responnya  ketika  menerima  aksi buruh  yang  memprotes  Undang-Undang Cipta  Kerja  (Kompas.tv,  14  Oktober 2020),  atau  waktu  menemui  demo

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 14 No 3 (2022) : Desember 2022
mahasiswa soal Wadas, (Sindonews.com, 22  Maret  2022) juga  terlihat  saat  waktu menemui  pendemo  di  Flyover  Ganefo (detikJateng,  14  Oktober  2022).  Ganjar tidak  berkeberatan  duduk  bersama pendemo,  ikut  hujan-hujanan  atau  ikut beraksi ketika demo terjadi.
Sikap kesederhanaan dan ‘ngwongke’  Ganjar  berangkat  dari perasaan dan pikirannya tehadap kondisi masyarakat  Jawa  Tengah  yang  masih banyak kekurangan. Sesuai yang disampaikan  Krause,  2011,  bahwa empati  melibatkan  integrasi  hati  dan pikiran daripada emosionalisme sederhana.  Dari  aspek  homofilinya  sikap Ganjar  justru  timbul  karena  dia  pernah mengalami kesusahan yang sama seperti yang  di  alami  masyarakat  Jawa  Tengah pada umumnya.
Sebagai  mana  diketahui,  bahwa Ganjar  bukanlah  tokoh  yang  dilahirkan dari  elit  partai  politik  atau  pengusaha besar.  Dalam  masa  remajanya  bahkan Ganjar  pernah  berjualan  eceran  BBM serta  cuti  kuliah  karena  kekurangan biaya. (www.ganjarpranowo.com)
Aspek tutur kata
Selain menggunakan Bahasa Indoneisa,  Ganjar  banyak  menggunakan Bahasa Jawa dalam aktivitasnya. Sebagai
daerah yang  sangat memperhatikan penggunaan  bahasa  dalam  keseharian mereka,  tingkatan  bahasa  Jawa  dalam masyarakat  Jawa  digunakan  sebagai unggah-ungguh,  yang  berarti  sopan santun (Purwadi, 2011).
Masyarakat Jawa Tengah
membagi  Bahasa  Jawa  ke  dalam  tiga tingkatan,  yaitu:  krama  inggil,  madya, ngoko. Krama inggil merupakan tingkatan yang digunakan ketika berbicara  kepada  orang  yang  lebih  tua atau  dihormati.  Madya,  merupakan tingkatan  yang  digunakan    ketika berbicara    kepada  orang  yang  sudah akrab  namun  masih  menjungjung  tinggi kesopanan dan rasa saling menghormati. Tingkatan  terakhir  ngoko,  merupakan tingkatan yang digunakan ketika berbicara kepada orang yang lebih muda atau dari majikan kepada bawahan.
Dalam  aspek  ini  Ganjar  mampu menempatkan  dirinya  untuk  berbicara sesuai  dengan  pendengarnya.  Saat berbicara  dengan  para  kiyai,  priyayi, Ganjar menggunakan Bahasa Jawa krama inggil,  namun  ketika  berbicara  di  depan teman sejawat Ganjar seringkali menggunakan  Bahasa  Jawa  madya. Bahkan penggunaan Bahasa jawa madya juga  Ganjar  gunakan  saat  berbicara dengan  anak  kecil.  Penggunaan  bahasa

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 14 No 3 (2022) : Desember 2022
Jawa  madya  seolah  menegaskan  bahwa dia dan lawan bicara adalah sederajat.
Dalam  sebuah  momen  Ganjar secara  sepontan  bercanda  dengan  anak kecil waktu berpapasan saat di jalan dan saat  berolahraga,  telihat  anak  tersebut dengan  leluasa  menggunakan  Bahasa ngoko  kepadanya,  dan  Ganjar  tidak keberatan  dengan  hal  tersebut,  yang terlihat  justru  keakraban,  seolah  tidak ada  jarak  yang  terlihat  dalam  momen tersebut (Instagram Ganjar_pranowo).
Berdasarkan  prinsif  komunikasi homofili Dan Nimmo di atas, komunikasi antara  Ganjar  dan  anak-anak  tidak  bisa diartikan  sebagai  komunikasi  homofili karena tidak memenuhi prinsif pertama: Ganjar  dan  anak-anak  tersebut  tidak mirip dan  tidak  memiliki  kesamaan  satu sama lain, baik dari segi usia, pendidikan, maupun status sosial. Satu orang sebagai Gubernur  dan  yang  lain  sebagai  anak kecil. Namun dengan komunikasi empati seperti  yang  kemukakan  Berlo  (1960) influent  theory  of  empathy  (teori penurunan  dari  penempatan  diri  ke dalam diri orang lain), di mana Gubernur Ganjar menempatkan perasaan, pengertian,  dan  perspektif  dari  anak- anak  tersebut  ke  dalam  dirinya,  maka kita bisa memahami bahwa saat interaksi itu  terjadi  Ganjar  sedang  melepaskan
status  gubernurnya  dan  menempatkan diri  sebagai  teman  dari  anak  tersebut, saat  itulah  prinsif  pertama  dari komunikasi  homofili  terpenuhi.  Satu orang  sebagai  teman  dan  yang  lain sebagai anak kecil. Dengan terpenuhinya prinsif  pertama  ini,  maka  kita  pun  bisa melihat  bagaimana  prinsif  kedua  dan ketiga  berupa  komunikasi  yang  efektif dan komunikasi yang terjaga, bisa terjadi.
Bahasa  Jawa  juga  kerap  dipakai Ganjar dalam forum-forum resmi, seperti ketika bertemu dengan para Kepala Desa se- Jawa Tengah (Liputan, 23 Novermber 2018).  Penggunaan  bahasa  yang  sama oleh  Ganjar  dengan  pemilihnya  telah mempermudah komunikasi yang dibangun  antara  ganjar  dan  para pemilihnya.  Pilihan  gaya  bahasa  juga turut  menunjukan  bahwa  dia  hendak mendudukan  masyarakat  dan  dia  ada dalam tingkat yang sederajat.

## Aspek Pakaian
Dalam  keseharian  Ganjar  telah berhasil  menunjukan  aspek  kesamaan dengan  masyarkat  jawa  tengah  pada umumnya.  Dia  selalu  mengenakan  batik atau  belangkon,  atau  kemeja  sederhana. Namun  dalam  momen-momen  tertentu Ganjar  tidak  ragu  memakai  jersey  klub bola dukungannya saat berolah raga atau berpakaian  kasual  layaknya  anak  muda.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 14 No 3 (2022) : Desember 2022
Dalam  sebuah  momen  acara  yang bertema  anak  muda,  Ganjar  secara berani berpakaian layaknya Atta Halilintar  (Tempo,  5  Maret,  2020). Pilihan  Ganjar  atas  pakaian  yang dikenakan sepertinya lebih mengutamakan  aspek  fungsional  dari pada  gaya.  Dengan  mengedepankan aspek  fungsional  ini,  bahkan  hampir tidak  ada  aksesoris  ‘branded’  yang Ganjar  kenakan  di  dalam  setiap penampilannya.
Pilihan Ganjar dalam pakaian atau aksesoris yang dikenakan sangat bertolak  belakang  dengan  kebanyakan politisi  yang  gemar  memamerkan kekayaannya, dan berperilaku hedon.
Sebagaimana  penelitian  Petray (2010)  menemukan  bahwa  strategi diversity atau pembeda dapat meningkatkan  homofili  yang  berdampak pada munculnya dukungan kelompok. Di lain  pihak,  dengan  memakai  baju  yang sama  dengan  masyarakatnya  seperti berbatik  dan  berbelangkon  dalam  acara formal, atau berbaju casual saat bersama anak  muda,  Ganjar  telah  membangun persamaan dalam segi berpakain dengan masyarakatnya.
Aspek seni budaya
Dalam  aspek  ini  homofili  Ganjar dan  masyarakat  Jawa  Tengah  terlihat sangat  jelas.  Sebagaimana  yang  di kemukakan  Rogers  dan  Shoemaker (dalam  Kuppelweiser  &  Touzani,  2016), bahwa  orang  dikatakan  homofil  jika mereka  memiliki  nenek  moyang  atau gaya hidup yang sama. Ganjar merupakan orang yang lahir dan besar di lingkungan  masyarakat  Jawa.  Seni budaya Jawa telah menjadi bagian dalam kehidupannya.
Sebagai  orang  yang  lahir  dan dibesarkan  dalam  lingkungan  Jawa, Ganjar betul- betul memberikan perhatian  kepada  kebudayaan  tersebut. Dalam  pandangan  Ganjar,  kebudayaan Jawa  telah  turut  membangun  karakter bangsa sehingga harus terus dipertahankan (Jatengprov, 2022).
Dalam  setiap  event  peringatan hari  istimewa  di  Jawa  Tengah,  Ganjar selalu menampilkan ragam budaya Jawa. Komunikasi  empati  Ganjar  kepada penggiat  Seni  Budaya  beliau  perlihatkan dengan  beberapa  kali  ikut  tampil langsung  dalam  gelaran  kebudayaan tersebut, seperti ikut tampil pertunjukan ketoprak  (Kompas.com,  22  Agustus 2016).  Kepedulian  Ganjar  terhadap kebuadayaan  Jawa  juga  pada  akhirnya melahirkan  apresiasi  yang  dia  terima

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 14 No 3 (2022) : Desember 2022
dari  kalangan  seniman  (Liputan6,  4 Maret 2022).
Aspek Afiliasi Partai Politik
Ganjar  merupakan  kader  Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP). Aktifitas Ganjar sebagai kader PDIP telah dimulai  semenjak  mahasiswa  yang  saat itu  masuk  ke  dalam  GMNI  (Gerakan Mahasiswa  Nasional Indonesia),
sebuah  wadah  pergerakan  mahasiswa yang  memiliki  kedekatan  dengan  PDIP. Dalam  perjalanan  politiknya,  Ganjar belum pernah tercatat pindah partai. Hal ini  menunjukan  konsistensinya  dalam berpartai.
Jawa  Tengah  merupakan  basis terbesar  pemilih  PDIP.  Dalam  Pemilu 2019,  suara  PDIP  di  Jawa  Tengah menyumbang  5,77  Juta    suara    atau 21,32%    suara    sah  nasional  PDIP.  Di tingkat  DPRD  Provinsi,  PDIP  mendapat 32,7%  suara  atau  5,9  Juta  suara.  Sejak Pemilu  1999  sampai  2019,  PDIP  selalu menguasi
Jawa Tengah
(jateng.kpu.go.id).  Dalam  diskusi  para politisi,  Jawa  Tengah  seringkali  disebut sebagai  ‘kandang  banteng’,  hal  ini menunjukan  betapa  kuatnya  posisi  PDIP di  masyarakat  Jawa  Tengah.  Bahkan dalam  Pilkada  2013,  PDIP  sendirian berhasil  mengusung  dan  memenangkan Ganjar sebagai Gubernur.
Menurut  Lazarsfeld  dan  Merton, 1954, (dalam Choirul Muna at al., 2019), homofili murni dalam konteks komunikasi  politik  mengacu  kepada situasi  di  mana  frekuensi  pemilih  dan aktor  politik  berada  dalam  kesamaan ideologis.  Ganjar  yang  merupakan  kader PDIP  berideologi  partai  yang  sama dengan  kebanyakan  masyarakat  Jawa Tengah.
Sebagai  kader  PDIP,  Ganjar diuntungkan  oleh  kondisi  homofili tersebut. Seperti yang diungkap (Koiranen  et  al.,  2019),  bahwa  politisi dan pejabat pemerintah sering memanfaatkan  komunikasi  homofili untuk memajukan karir politik mereka.
Lewat empati dan homofili, Ganjar membangun komunikasi dengan masyarakatnya.  Sebagai  seorang  politisi segala tindakannya baik secara langsung atau  tidak  langsung  merupakan  sebuah bentuk  komunikasi  politik  (Budiyono, 2016).
Dalam pendekatan Sahreza, 2018, Ganjar  melakukan  interaksi  dalam rangka  membuat  pesan  politik  (sikap sederhana,  mempertahankan  nilai-nilai luhur budaya jawa, kesetaraan, menyelenggarakan kebijakan pemerintahan)  melalui  saluran  yang tersedia  (event  olahraga,  event  anak

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 14 No 3 (2022) : Desember 2022
muda,  pertunjukan  seni  budaya  maupun program  Pemerintah)  kepada  penerima pesan politik (masyarakat Jawa Tengah), sehingga akan muncul efek (pengetahuan,  perasaan,  tindakan)  dan sampai  terjadi  umpan  balik  (dukungan atas kebijakannya serta loyalitas pendukungnya).
Hal ini terbukti dengan terbangunnya  loyalitas  warga  Jawa Tengah  kepadanya.  Loyalitas  tidak  lagi mempersoalkan  beberapa  masalah  yang belum  terselesaikan,  seperti  aduan masyarakat  Wadas,  atau  persoalan kemiskinan  yang  meningkat  dalam periode  2019  -2021  (Jateng.bps.go.id). Hal ini seperti yang di sampaikan Opper, 2015, bahwa jika komunikasi empati dan homofili  sudah  terbangun  dengan  kuat maka itu akan mengabaikan aspek-aspek yang lainnya.

## Simpulan
Ganjar Pranowo melalui komunikasi  empati  dan  homofilinya telah berhasil membangun loyalitas para pemilihnya
dari Jawa Tengah.
Komunikasi  empati  dan  homofili  yang dilakukan  oleh  Ganjar  telah  menutupi kekurangan-kekurangan  yang  dimiliki olehnya.  Aspek-aspek  homofili  yang tampak dalam komunikasi politik Ganjar
diantaranya:  sikap,  tutur  kata,  pakaian, seni budaya dan afiliasi partai politik.
Penelitian  ini  tentu  memiliki keterbatasan karena hanya melalui studi literatur dan media. Untuk pengembangan  penelitian  ke  depan dapat  dilakukan  dengan  metode  yang lebih komperhensif.

## Daftar Pustaka
Arifin,  Anwar.  (2011).  Komunikasi Politik:  Filsafat,  Paradigma,  Teori, Tujuan,  Strategi  dan  Komunikasi Politik Indonesia. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Budiyono,  M.  (2016),  Media  Sosial  Dan Komunikasi  Politik:  Media  Sosial Sebagai  Komunikasi  Politik Menjelang  Pilkada  Dki  Jakarta 2017.  Jurnal  Komunikasi,  11(1), 47–62.
https://doi.org/10.20885/komuni kasi.vol11.iss1.art4
Choirul  Muna,  et  al,  2019,  Empati  dan Homopili dalam komunikasi politik pemenangan  pemilihan  legislatif,
Surabaya: Jurnal Ilmiah Scriputra.
Kade  Galuh,  I.  G.  A.  A.  (2016).  Media Sosial sebagai Strategi Gerakan Bali Tolak  Reklamasi.  Jurnal  ILMU KOMUNIKASI,      13(1),      73–92.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 14 No 3 (2022) : Desember 2022
https://doi.org/10.24002/jik.v13i1 .602
Krause, S. R. (2011). Empathy,
Democratic  Politics,  and  the
Impartial  Juror.  Journal  Law,
Culture and the Humanities, 7(1)
Koiranen,  I.,  Koivula,  A.,  Keipi,  T.,  &
Saarinen, A. (2019). Shared contexts, shared background,
shared  values  –  Homophily  in Finnish parliament members’ social networks  on  Twitter.  Telematics and Informatics, 36(August   2018),
117–131.
https://doi.org/10.1016/j.tele.201
8.11.009
Kuppelweiser,  V.,  &  Touzani,  M.  (2016). Attraction During The  Retail Encounter: Examining  the  Other  Side  of  the Coin.  Journal  of  Services  Marketing (Vol.  9, Issue  3). https://doi.org/10.1108/0887604 5199500001 Mirza  Shahreza,  2018,  Pengertian Komunikasi Politik, INA-Rxiv Papers.  https://INA-Rxiv  Papers  | PENGERTIAN  KOMUNIKASI
POLITIK (osf.io)
Moleong,  L.  J.  (2017).  Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda Karya.
Opper,  S.,  Nee,  V.,  &  Brehm,  S.  (2015).
Homophily in the career mobility of
China’s political elite. Social Science Research, 54, 332–352. https://doi.org/10.1016/j.ssresear ch.2015.08.007
Petray,  T.  (2010).  “This  isn’t  a  black issue”: Homo-phily and diversity in aboriginal activism. Social Movement  Studies,  9(4),  411–424. https://doi. org/ 10.1080/14742837.2010.522309 Purwadi.  2011.  Etika  Komunikasi  dalam Bahasa Jawa. Jurnal Ilmu
Komunikasi,  Vol  9  No.  3  Media Massa  Online:  Detik.com,  14
Oktober 2022.
https://www.detik.com/jateng/jawa- tengah-meriah/d-6347652/ganjar- bereskan-aksi-demo-di-flyover- ganefo- hanya-butuh-komunikasi
Jatengprov.go.id.
20 Juli 2022. https://jatengprov.go.id/ beritadaerah/ganjar-tekankan-
pentingnya-pertahankan- kebudayaan

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 14 No 3 (2022) : Desember 2022
Kompas.com, 22 Agustus
2016.
https://megapolitan.kompas.com/
read/2016/08/22/06572241/aksi. ganj ar.pranowo.dan.djarot.dalam.peme
ntasa n.ketoprak.dan.soal.pengkhianatan Kompas.tv. 14 Oktober 2020. https://www.kompas.tv/
article/115734/unjuk-rasa- berlangsung-damai-ini-momen- ganjar- pranowo-nyanyi-bareng- pendemo
Liputan.co.id,  23  November  2018. https://liputan.co.id/ 2018/11/presiden- jokowi-dan- gubernur-ganjar-kompak-
berbahasa-jawa-saat-temui-kades/ Liputan6, 4 Maret 2022. https://liputan6.com/news/read/4 9023 68/apresiasi-kepedulian-
ganjar-pada-  seni-budaya-seniman- temanggung- ciptakan-tembang-
khusus.
Purbalinggakab.go.id, 30 Desember
2013. https://www.purbalinggakab.go.id /info/gubernur-ganjar-gagas-
kerjasama-
budaya-
barlingmascakeb/
Sindonews.com, 22 Maret 2022, https://nasional.sindonews.com/re ad/ 720845/94/ganjar-temui- demo- mahasiswa-soal-wadas- duduk-lesehan- dan-kehujanan- dengarkan-aspirasi- 1647975807 Tempo, 5 Maret 2020. https://gaya.tempo.co/read/13157
76/g  aya-busana-kekinian-ganjar- pranowo- mirip-siapa
Media Sosial:
Https://instagram.com/ganjar_pranow o?igshid
Website: https://jateng.kpu.go.id https://www.ganjarpranowo.com https://jateng.bps.go.id