ŚALIĤA | Vol. 2 No. 2, Juli 2019
Urgensi Bahasa Arab dalam Pendidikan Islam di Era Revolusi Industri 4.0 Mega Primaningtyas, Cahya Edi Setyawan Sekolah Tinggi Agama Islam Masjid Syuhada
Abstract: With the presence of the Industrial Revolution 4.0, it automatically influenced  the  process  of  scientific  development  in  Islamic  education  and Arabic.  the  development  is  felt  in  the  aspects  of  its  objectives,  teaching methodology, and learning media, and competency standards of graduates who have soft skills and hard skills. Arabic, which has always been considered less important for some learners, has become an "Urgen" thing now, that is, as a door to enter the Islamic education space. The following will be explained about the influence of industrial revolution 4.0 in Islamic education and the aspects that  become  Urgency  in  Arabic  as  the  entrance  to  the  entry  of  Islamic education.
Keywords: Industrial  Revolution 4.0, Islamic Education, Urgency of Arabic Language

## Pendahuluan
Bahasa  Arab  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  islam. Begitu  pula  perkembangan  pendidikan  bahasa  Arab  beriringan  dengan perkembangan  pendidikan  Islam.  Bahasa  Arab  dan  pendidikan  Islam bagaikan  rumah  dan    pintu,  bahasa  Arab  sebagai  pintunya  ,  pendidikan islam  adalah  rumahnya.  Ibarat  kata  rumah  tidak  berpintu  sungguh  tidak menarik  dan  mana  mungkin  manusia  bisa  masuk  rumah  itu.  Begitu  pula pintu  berdiri  sendiri  tidak  mungkin  karena  pintu  bagian  atau  organ  dari rumah.  Maka  Pintu  sebagai  hiasan  yang  menarik  bagi  sebuah  rumah. Rumah  yang  bagus  memiliki  pintu  yang  bagus,  puntu  yang  terbuka  lebar untuk  setiap  tamu  yang  akan  memasukinya.    Karena  sebagai  hiasan  maka pintu  dibuat  seindah    mungkin,  begitu  pula  bahasa  Arab  sebagai  pintu pendidikan  Islam  dipelajari  sebaik  mungkin  dan  sedalam  mungkin  agar mampu  memasuki  keilmuan  dalam  pendidikan  denganpemahaman  yang baik dan benar.
Titik  tolak  pesatnya  kemajuan  dan  perkembangan  bahasa  Arab  ini bermula  sejak  penurunan  al-Quran  dalam  bahasa  Arab  yang  merupakan mukjizat yang paling agung didunia ini. Oleh karena itu, bahasa Arab secara tidak  langsung  menjadi  bahasa  komunikasi  seluruh  umat  Islam  didunia disamping  hadis  Rasulullah  SAW  juga  diabadikan  dalam  bahasa  Arab. Ilmu-ilmu  Keislaman  di  awal  perkembangannya  ditulis  dalam  bahasa  ini dan penyebaran dakwah Islam diseluruh dunia juga menggunakan bahasa Arab.
Sejak  era  jahiliyah  sampai  saat  ini,  bahasa  Arab  masih  eksis  untuk dipelajari  dan  diajarkan  dengan  berbagai  bentuk  model  dan  metode
pembelajarannya.  Pada  era  jahiliyah  bahasa  Arab  berkembang  dengan sastranya  dan  tulisannya.  Bukti  penemuan  tulisan  arab  kuno  yang ditemukan  di  daerah  utara  semenanjung  Arabia  dapat  dianggap  mewakili bahasa Arab pada tingkat perkembangannya, tepatnya pada masa sebelum sastra  jahili  lahir.  Beberapa  manuskrip  yang  dapat  dikenali  adalah  : an- Nimarah yang  berangaka  tahun  328  M  ditemukan  di  dekat Damascus, Zabad yang  berangkat  tahun  512  ditemukan  di  dekat  Aleppo, Hauran berangkat  tahun  568  ditemukan  di  selatan  Damascus.  Tapi penemuan  ini  masih  kurang  meyakinkan  karena  yang  terukir  hanyalah nama-nama  orang  saja.  Tetapi,  teks-teks  dan  manuskip-manuskrip  sastra jahili dapat menjelaskan keadaan bahasa Arab sebelum kedatangan Islam.
Kabilah-kabilah islam telah memiliki dialek  bahasa  Arab tersendiri dengan  ciri  dan  sifat  yang  berbeda-beda.  Tetapi,  setelah  mereka  merasa perlu  lebih  banyak  berkomunikasi  untuk  acara  tahunan  dan  ritual  Haji mereka  menjadikan  bahasa  Arab  menjadi  bahasa  standar  karena  dalam festifal  al-Aswaq  setiap  pesertanya  harus  menggunakan  bahasa  Arab  yang telah disempurnakan (EYD). Jadi, bahasa Arab standar adalah bahasa Arab yang  semula  berasal  dari  dialek  kabilah  Quraisy  yang  kemudian dikembangakan  dan  disempurnakan  dengan  unsure-unsur  dari  dialek lainya.
Peristiwa  terpenting  dalam  sejarh  perkembangan  bahasa  Arab adalah datangnya Islam dan tersiarnya agama rahmatan lil ‘alamin ini sampai meluas  ke  berbagai  daerah  dari  Asia  tengah  sampai  Afrika  Barat.  Berawal dari sini, upaya menjalin padukan bahasa Arab dengan Islam mulai digagas dan disosialisasikan ke seluruh pelosok Negara yang menembus lintas batas wilayah.  Sebelum  abad    tujuh  masehi,  bahasa  Arab  adalah “bahasa  statis “ dan  terkandung  oleh  batas-batas  kesukuan.  Karena  itu  ,  bahasa  Arab hingga  saat  itu  menjadi  bahasa  yang  sangat  bersahaja,  ia  belum  menjadi bahasa  yang  bermartabat  tinggi.  Tapi,  semuanya  berubah  ketika  Islam berkembang pesat di luar semenanjung Arabia, bahkan hingga benua yang berbeda. Dan semua berbondong-bondong masuk islam menjadikannya way of life.
Pada  era  saat  ini  bahasa  Arab  sudah  dipelajari  dimana-mana dengan  berbagai  bentuknya  baik  itu  diajarkan  sekolah  formal  maupun informal.  Di  sektor  formal  bahasa  Arab  diajarkan  di  sekolah-sekolah  milik pemerintah baik umum maupun keagamaan, sekolah-sekolah islam swasta milik  organisasi,  dan  di  pondok-pondok  pesantren.  Di  pondok-pondok pesantren  bahasa  Arab  diajarkan  dengan  karakteristiknya  masing-masing, sebagai contoh di pondok Lirboyo Kediri, Tebu ireng Jombang bahasa Arab diajarkan dengan bentuk ilmu alat yaitu memposisikan bahasa sebagai ilmu alat  untuk  mempelajari  ajaran  Agama  Islam  (Nahwu  dan  Sharaf). Dipondok-pondok  pesantren  modern  bahasa  Arab  diajarkan  sebagai  alat komunikasi  dan  alat  diplomasi  (Muhadatzah,  maharah  kalam,  pidato, bahasa umroh dan haji dsb).
Seiring  dengan  perkembangan  revolusi  industri  4.0,  dalam  sebuah pembelajaran  maka  mengacu  kepada  pemanfaatan  dan  pengembangan media  pembelajaran  berbasis  tegnologi  yang  lebih  efektif  dan  efisien. Menjawab  problem  dalam  pendidikan  islam,  dimana  bahasa  Arab  sebagai pintu  masuk  keilmuan  pendidikan  islam  maka  perlu  di  pelajari  dengan media seefektif mungkin dan semudah mungkin guna menciptakan “hasrat” pembelajar  untuk  mendalami  bahasa  Arab.  Jika  pembelajar  menguasai dengan  baik  bahasa  Arab  maka  mudahlah  untuk  mendalami  keilmuan dalam  pendidikan  Islam.    Dari  paparan  diatas  menggugah  penulis  untuk membahas  lebih  dalam  mengenai  urgensi  bahasa  arab  dalam  pendidikan islam  di  era  revolusi  industri  4.0  yang  saat  ini  sedang  dialami  oleh  umat islam di Indonesia, diharapkan dapat mewujudkan tujuan pendidikan Islam yang sebenarnya, yakni meningkatkan kualitas iman dan amal shaleh untuk membentuk pribadi-pribadi muslim yang taat pada aturan-Nya.

## Pemahaman Tentang Bahasa Arab
Bahasa  adalah  sistem  lambang  bunyi  yang  arbitrer,  yang dipergunakan  oleh  para  anggota  suatu  masyarakat  untuk  bekerja  sama, berinteraksi,  dan  mengidentifikasikan  diri,  percakapan  (perkataan)  yang baik,  tingkah  laku  yang  baik,  sopan  santun,  baik  budinya,  menunjukkan bangsa,  budi  bahasa  atau  perangai  serta  tutur  kata  menunjukkan  sifat  dan tabiat seseorang (baik buruk kelakuan menunjukkan tinggi rendah asal atau keturunan). 61 Arab adalah nama bangsa di Jazirah Arab dan timur tengah. 62 Jadi  dapat  kami  ambil  kesimpulan  bahwa  Bahasa  Arab  adalah  tutur  kata yang digunakan oleh bangsa di jazirah arab dan timur tengah.
Definisi  bahasa  Arab  dapat  ditinjau  dari  sisi  bahasa  dan  istilah. Pengertian “Arab” secara  bahasa  adalah  gurun  sahara,  atau  tanah  tandus yang  di  dalamnya  tidak  ada  air  dan  pohon  yang  tumbuh  di  atasnya. sedangkan “bahasa” adalah alat komunikasi yang digunakan manusia untuk saling  berinteraksi  dan  berhubungan  dengan  berbagai  motivasi  dan keperluan  yang  mereka  miliki.  Secara  istilah  bahasa  Arab  adalah  bahasa yang digunakan oleh sekelompok manusia yang berdomisili di atas Negeri Gurun  Sahara,  Jazirah  Arabiyah.  Bahasa  Arab  merupakan  bahasa  Semitik dalam  rumpun  bahasa  Afro-Asiatik  dan  berkerabat  dengan  bahasa  Ibrani dan  bahasa-bahasa  Neo  Arami  yang  telah  dipergunakan  di  jazirah  Arabia sejak  berabad-abad.  Bahasa  Arab  memiliki  lebih  banyak  penutur  daripada bahasa-bahasa lainnya dalam rumpun bahasa Semitik.
Sekarang  bahasa  Arab  ini  di  gunakan  secara  luas  di  bumi  ini.  Ia dituturkan oleh lebih dari 280 juta orang sebaga bahasa pertama, yang mana sebagian besar tinggal di Timur Tengah dan Afrika Utara. Bahasa Arab juga
61 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1997), hal.77
62 Ibid , hal 62.
merupakan  bahasa  peribadatan  dalam  agama  Islam  karena  merupakan bahasa yang dipakai oleh al- Qur’an yakni.
َنوُلِقْعَ ت ْمُكَّلَعَّل اًّيِبَرَع انًََٰءْرُ ق  ُهََٰنْلَعَج َّنًِإ
“Sesungguhnya  kami  telah  menjadikan  al - Qur’an  dalam  bahasa  arab, supaya kalian bisa memahaminya” (QS. Az Zukhruf:3).
Menurut  pakar  ilmu  Ushul, lughah (bahasa)  adalah  setiap  lafadz (kata)  yang  dibuat  untuk  menunjukkan  makna  tertentu,  cara mengetahui lughah adalah  melalui  periwayatan 63 .  Senada  dengan  definisi tersebut,  al-Ghalayaini  mendefinisikan  bahasa  dengan: alfazh  yu’abbir  kull qaum  ‘an  maqasidihim (berbagai  kata  yang  digunakan  masyarakat  untuk mengungkapkan berbagai maksud mereka). 64 Dari konteks ini, bahasa Arab didefinisikan dengan:
ُهاَوَر اَمَو ُةَفْ يِرَّشلا ُثْيِداَحَلأْا َو ُْيِْرَك ْلا ُنآْرُقْلا اَنَل ا َهَظِفَحَو ِلْقَّ نلا ِقْيِرَط ْنِم اَنْ يَلِإ ْتَلِصُو ْدَقَو ْمِهِضاَرْغَأ ْنَع ُبَرَعْلا اَِبِ ُِِبَّعُ ي  ِتَِّلا ُتاَمِلَكلا ْمِهِموُظْنَمَو  ِبَرَعْلا ِروُثْ نَم ْنِم ُتاَقِِثلا . “ Berbagai kata yang digunakan orang-orang Arab untuk mengungkapkan berbagai maksud atau tujuan mereka, disampaikan pada kita dengan jalan menukil atau  transfera  atau  riwayat,  dihimpun  dan  dijaga  kepada  kita  oleh  al-Quran  al- Karim dan hadits-hadits mulia, dan berbagai riwayat terpercaya berupa prosa-prosa dan syair- syair Arab.” 65
Sebagian  ahli  bahasa  membagi  bahasa dari  aspek  kemunculannya menjadi: 1) Bahasa Samiyah (Semit) mencakup bahasa  Arab, Ibrani, Sumeria, Kaldea, Habsyi (Ethiopia), Assyria, Babilonia, Punisia, Hamiri, dan Nabthea, 2) Bahasa  Ariya mencakup  bahasa  Hindu  kuno  yaitu  Sansekerta  (termasuk turunannya  adalah:  bahasa  Persia  Kuno,  bahasa  Latin  dan  Jerman)  dan derivatnya  yang  merupakan  bahasa  modern,  yaitu  bahasa  Inggris,  Jerman, Prancis,  Italia,  dan  Spanyol.  Dan Bahasa  Thurani (Mesir  kuno);  Turki, Hongaria, Tartar, dan Mongolia. 66 Ahli  bahasa  lainnya  membagi  bahasa  dari  aspek  susunannya menjadi:   1) Bahasa  ahadi , tersusun  dari  satu  suku  kata  (maqtha),  seperti bahasa Cina. Setiap makna dan kata mempunyai satu suku kata yang tidak berubah-ubah; 2) Bahasa mazji , lafadz-lafadz dalam bahasa ini tersusun dari dua  kata.  Yang  pertama  menunjukkan  kepada  makna  pokok.  Yang  kedua menunjukkan  kepada  makna  yang  menerangkan  makna  pokok,  seperti pelaku,  zaman  (waktu),  atau  tempat.  Contohnya  bahasa  Turki  dan  bahasa
63 Atha Ibn Khalil, Taisir Wushul Ila al-Wushul – Dirasat Fi Ushul al-Fiqh , cet. III,Dar Ummah – Beirut. 2000, hal. 115
64 Musthafa  al-Ghalayaini, Jami  ad-Durus  al-Arabiyah ,  Dar  al-Hadits – al- Qahirah, 2005, hal. 7 65 Ibid , hal. 7. 66 ‘Atha Ibn Khalil, Taisir Wushul … hal. 115
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 2, Juli 2019
Jepang;  3) Bahasa  mutasharifah , yaitu  bahasa  yang  kata  dasarnya  bisa berubah-ubah  menjadi  bentuk  kata  yang  bermacam-macam.  Setiap  bentuk kata  itu  menunjukkan  terhadap  suatu  makna  yang  tidak  ditunjukkan  oleh kata yang lainnya (berbeda-beda). Seperti bahasa Arab, Ibrani, dan Sumeria. Namun  demikian,  bahasa  Arab  memiliki  keistimewaan  karena keberadaannya  sebagai  bahasa  yang  memiliki isytiqâq dan i’rab secara bersamaan. 67
Selanjutnya  bahasa  Arab  mengalami  perkembangan  yang  terdiri dari beberapa priode, antara lain: 68 Periode Jahiliyah , munculnya standarisasi nilai-nilai  pembentukan  bahasa  Arab  fusha,  dengan  adanya  beberapa kegiatan tradisi masyarakat Makah, berupa festival syair-syair Arab di pasar Ukaz,  Majanah,  Zul  Majah . Periode  Permulaan  Islam ,  turunnya  al-Quran dengan  membawa  kosa-kata  baru  dengan  jumlah  luar  biasa  banyaknya menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa yang sempurma baik dalam kosa- kata,  makna,  gramatikal  dan  ilmu  lainnya.  Perkembangan  ini  pada  masa Khulafa  ar-Rasyidin.  Periode  Bani  Umayah ,  terjadinya  percampuran  orang- orang  Arab  dengan  penduduk  asli  akibat  perluasan  wilayah  Islam. Perluasan  wilayah  dan  melakukan Arabisasi dalam  berbagai  kehidupan, sehingga  penduduk  asli  mempelajari  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  agama dan pergaulan.
Periode  Bani  Abasiyah ,  pemerintahan  Abasiyah  berprinsip  bahwa kejayaan  pemerintahannya  sangat  tergantung  kepada  kemajuan  agama Islam  dan  bahasa  Arab,  kemajuan  agama  Islam  dipertahankan  dengan melakukan  pembedahan  Al-Quran  terhadap  cabang-cabang  disiplin  ilmu pengetahuan  baik  ilmu  agama  ataupun  ilmu  pengetahuan  lainnya.  Bahasa Arab  Badwi  yang  bersifat  alamiah  ini  tetap  dipertahankan  dan  dipandang sebagai  bahasa  yang  bermutu  tinggi  dan  murni,  yang  harus  dikuasai  oleh para keturunan Bani Abbas. Pada abad ke-4 H bahasa Arab fusha menjadi bahasa  tulisan  untuk  keperluan  administrasi,  kebudayaan,  ilmu pengetahuan,  dan  bahas  Arab. Periode  Sesudah  Abad  ke-5  H, bahasa  Arab tidak  lagi  menjadi  bahasa  politik  dan  adminisrasi  pemerintahan,  tetapi hanya  menjadi  bahasa  agama.  Hal  ini  terjadi  setelah  dunia  Arab  terpecah dan  diperintah  oleh  penguasa  politik  non  Arab  (Bani  Saljuk),  yang mendeklarasikan bahasa Persia sebagai bahasa resmi negara Islam dibagian timur,  sementara  Turki  Usmani  (Khilafah  Ustmani)  yang  menguasai  dunia Arab  yang  lainnya,  malah  mendeklarasikan  bahwa  bahasa  Turki  sebagai bahasa administrasi pemerintahan. Sejak saat itu sampai abad ke7 H bahasa Arab semakin terdesak.
Periode  bahasa  Arab  di  zaman  baru, kebangkitan  bahasa  Arab  yang dilandasi  dengan  upaya  pengembangan  oleh  kaum  intelektual  Mesir. Dengan  ciri-ciri:  1)  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  pengantar  disekolah  dan
67 Ibid . hal. 115 – 116 68 Ahmad  Izzan, Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab , cet.  III.,  Humaniora: Bandung. 2009. hal. 15-44
ketika perkuliahan; 2). Munculnya gerakan menghidupkan warisan budaya lama  dan  menghidupkan  penggunaan  kosakata  asli  dari  bahasa  fusha;  3) Adanya  gerakan  yang  mendorang  penerbitan  dan  percetakan  dinegara- negara  Arab,  juga  mencetak  kembali  buku-buku  sastra  Arab  dari  segala zaman dalam jumlah massif, begitupun penerbitan buku-buku dan berbagai kamus  bahasa  Arab.  Selanjutnya,  4)  Adanya  usaha-usaha  pembinaan  dan pengembangan  bahasa  Arab  seperti  pendirian Majma’  al -Lughah  al- Arabiyyah pada  tahun  1934  M  di  Mesir,  lembaga  tersebut  bertujuan memelihara keutuhan dan kemurnian bahasa fusha dan melakukan usaha- usaha pengembangan, agar menjadi bahasa yang dinamis, maju dan mampu memenuhi  tuntutan  kemajuan  dunia  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan budaya, 5) Mendirikan lembaga pendidikan, khususnya pengajaran bahasa Arab  seperti  Al-Azhar  jurusan  bahasa  Arab.  Perhatian  bangsa  Arab  tidak hanya terjadi di Mesir tetapi terjadi pula di negara Arab lainnya.
Dari  pernyataan  diatas,  sungguhlah  bahasa  Arab  mengalami  fase perkembangan  seiring  dengan  periodesasi  perkembangan  Islam.  Betapa bahasa  Arab  mewarnai  khazanah  peradaban  Islam.  Buku-buku  yang  tidak berbahasa  Arab  yang  berhubungan  dengan  ilmu  keislaman  diterjemahkan ke dalam bahasa Arab daan dipelajari oleh kaum intelektual maupun kaum pejabat  kerajaan.  Bahasa  arab  dijadikan  bahasa  resmi  kerajaan  dan  bahasa resmi dalam dunia pendidikan kala itu. Seiring dengan itu, berkembanglah bahas  Arab Amiyah yang  merupakan  bahasa  pergaulan  masyarakat didalamnya.

## Pemahaman Tentang Pendidikan Islam
Kata ”pendidikan” adalah  terjemahan  dari  bahasa  Arab,  yakni Rabba- Yurabbi-Tarbiyyatan .  Kata  tersebut  bermakna  pendidikan,  pengasuhan  dan pemeliharaan. 69 menurut Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas ,  pendidikan adalah  suatu  proses  penamaan  sesuatu  ke  dalam  diri  manusia  mengacu kepada metode dan sistem penamaan secara bertahap, dan kepada manusia penerima  proses  dan  kandungan  pendidikan  tersebut. 70 Dari  definisi  dan pengertian  itu  ada  tiga  unsur  yang  membentuk  pendidikan  yaitu  adanya proses, kandungan, dan penerima. Kemudian disimpulkan lebih lanjut yaitu ”sesuatu  yang  secara  bertahap  ditanamkan  ke  dalam  diri  manusia”. Jadi definisi  pendidikan  Islam  adalah,  pengenalan  dan  pengakuan  yang  secara berangsur-angsur ditanamkan ke dalam diri manusia, tentang tempattempat yang  tepat  dari  segala  sesuatu  di  dalam  tatanan  penciptaan,  sehingga membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan tempat Tuhan yang  tepat
69 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia , (Yogyakarta, Pustaka Progresif, 1997), hal 470.
70 Ahmad  Naquib  al-Attas,  dalam  Jamaluddin  dan  Abdullah  Ali, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia), 1998, hal.  10
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 2, Juli 2019
di  dalam    tatanan  wujud  dan  kepribadian.  pendidikan  ini  hanyalah  untuk manusia saja.
Pendidikan  Islam  dimasukkan  dalam At- ta’dib, karena  istilah  ini paling  tepat  digunakan  untuk  menggambarkan  pengertian  pendidikan  itu, sementara  istilah  tarbiyah  terlalu  luas  karena  pendidikan  dalam  istilah  ini mancakup juga pendidikan kepada hewan. Menurut Al-Attas Adabun berarti pengenalan dan pengakuan tentang hakikat bahwa pengetahuan dan wujud bersifat  teratur  secara  hierarkis  sesuai  dengan  beberapa  tingkat  dan tingkatan  derajat  mereka  dan  tentang  tempat  seseorang  yang  tepat  dalam hubungannya  dengan  hakikat  itu  serta  dengan  kepastian  dan  potensi jasmaniah,  intelektual,  maupun  rohaniah  seseorang.  Dari  pengertian  Al- Attas tersebut dibutuhkan pemahaman yang mendalam, arti dari pengertian itu adalah, “pengenalan” adalah menemukan tempat yang tepat sehubungan denagn  apa  yang  dikenali,  sedangkan “pengakuan” merupakan  tindakan yang bertalian dengan pengenalan  tadi.
Pengenalan tanpa pengakuan adalah kecongkakan, dan pengakuan tanpa  pengenalan  adalah  kejahilan  belaka.  Dengan  kata  lain  ilmu  dengan amal  haruslah  seiring.  Ilmu  tanpa  amal  maupun  amal  tanpa  ilmu  adalah kesia-siaan.  Kemudian  tempat  yang  tepat  adalah  kedudukan  dan kondisinya  dalam  kehidupan  sehubungan  dengan  dirinya,  keluarga, kelompok, komunitas dan masyarakatnya, maksudnya dalam mengaktualisasikan  dirinya  harus  berdasarkan  kriteria  Al-Quran  tentang ilmu,  akal,  dan  kebaikan  (ihsan)  yang  selanjutnya  mesti  bertindak  sesuai dengan ilmu pengetahuan secara positif, dipujikan serta terpuji.
Para ahli pendidikan islam telah mencoba memformulasi pengertian pendidikan Islam, di antara batasan yang sangat variatif tersebut adalah Al- Syaibany mengemukakan bahwa pendidikan islam adalah proses mengubah tingkah  laku  individu  peserta  didik  pada  kehidupan  pribadi,  masyarakat dan  alam  sekitarnya. 71 Proses  tersebut  dilakukan  dengan  cara  pendidikan dan pengajaran sebagai sesuatu aktivitas asasi dan profesi di antara sekian banyak  profesi  asasi  dalam  masyarakat. Muhammad  Fadhil  al-Jamaly mendefenisikan  pendidikan  Islam  sebagai  upaya  pengembangan, mendorong  serta  mengajak  peserta  didik  hidup  lebih  dinamis  dengan berdasarkan  nilai-nilai  yang  tinggi  dan  kehidupan  yang  mulia. 72 Dengan proses tersebut, diharapkan akan terbentuk pribadi peserta didik yang lebih sempurnah,  baik  yang  berkaitan  dengan  potensi  akal,  perasaan  maupun perbuatanya. Ahmad  Tafsir mendefenisikan  pendidikan  islam  sebagai bimbingan  yang  diberikan  oleh  seseorang  agar  ia  berkembang  secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam. 73
71 As-Syaibany dalam Ahmad  tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Persfektif Islam , Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2005. hal. 25 72 M.  Fadhil  al-Jamaly,  dalam  Bukhari  Umar, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (PT Bumi Aksara : Jakarta), 2011, hal. 9
73 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam , (Bandung: Rosda Karya, 2012), hal. 32.
Pembahasan  diatas  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  pendidikan islam merupakan sistem yang memungkinkan individu untuk mengarahkan kehidupannya  sesuai  dengan  ideologi  selama  hidup  di  dunia.  Pendidikan islam merupakan kegiatan yang sengaja dilakukan untuk membimbing dan mengarahkan seseorang menuju terbentuknya insan kamil berdasarkan nilai islam  dengan  tetap  memelihara  hubungan  nya  dengan  sang  pencipta,  diri sendiri, alam semesta dan sesamanya.

## Arah Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  pendidikan  Islam  identik  dengan  tujuan  hidup  seorang muslim.  Bila  pendidikan  dipandang  sebagai  suatu  proses,  maka  proses tersebut  akan  berakhir  pada  tercapainya  tujuan  pendidikan.  Suatu  tujuan yang  hendak  dicapai  oleh  pendidikan  pada  hakikatnya  adalah  suatu perwujudan  dari  nilai-nilai  ideal  yang  terbentuk  dalam  pribadi  manusia yang  diinginkan.  Nilai-nilai  ideal  itu  mempengaruhi  dan  mewarnai  pola kehidupan  manusia,  sehingga  menggejala  dalam  perilaku  lahiriahnya, dengan  kata  lain  perilaku  lahiriah  adalah  cermin  yang  memproyeksikan nilai-nilai ideal memacu di dalam jiwa manusia sebagai produk dari proses pendidikan. Pendidikan Islam juga mempunyai tujuan yang sesuai dengan falsafah  dan  pandangan  hidup  yang  digariskan  Alquran. Ibnu  Khaldun mengatakan  sebagaimana  dikatakan  oleh  Ramayulis  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  mempunyai  dua  tujuan. Pertama tujuan  keagamaan, maksudnya  beramal  untuk  akhirat,  sehingga  ia  menemui  Tuhannya  dan telah menunaikan hak-hak Allah yang diwajibkan ke atasnya. Kedua, tujuan ilmiah  yang  bersifat  keduniaan,  yaitu  apa  yang  diungkapkan oleh pendidikan  modern  dengan  tujuan  kemanfaatan  atau  persiapan  untuk hidup. 74 Demikian  pula Abdullah  Fayad menyatakan  bahwa  pendidikan Islam  mengarah  pada  dua  tujuan. Pertama, persiapan  untuk  hidup  akhirat. Kedua , membentuk perorangan dengan ilmu pengetahuan dan keterampilan untuk  menunjang  kesuksesan  hidup  di  dunia. 75 Semua  rumusan  tujuan yang dikemukakan di atas sesuai dengan nilai-nilai Islam.
Selanjutnya al-Gazali berpendapat  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam yang  paling  utama  ialah  beribadah  dan  taqarrub  kepada  Allah  SWT  dari kesempurnaan  insani  yang  tujuannya  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. 76 Selain  dari  pandangan  yang  dikemukakan  oleh al-Gazali tentang  tujuan pendidikan  Islam. Al-Gazali merumuskan  tujuan  umum  pendidikan  Islam kedalam lima pokok: 1) Membentuk akhlak yang mulia, 2) Persiapan untuk dunia dan akhirat, 3) Persiapan untuk mencari rezki dan pemeliharaan segi- segi  pemanfaatannya.  Keterpaduan  antara  agama  dan  ilmu  akan  dapat membawa  manusia  kepada  kesempurnaan.,  4)  Menumbuhkan  ruh  ilmiah
74 Ramayulius, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), hal.25-26.
75 Ibid , hal. 26-27.
76 Ibid , hal 26.
para  pelajar  dan  memenuhi  keinginan  untuk  mengetahui  serta  memiliki kesanggupan untuk mengkaji ilmu sekedar sebagai ilmu, 5) Mempersiapkan para pelajar untuk suatu profesi tertentu sehingga ia mudah mencari rezki.
Dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan  islam  melintasi  3 dimensi  yaitu  1) Dimensi  keagamaan .  Pendidikan  Islam  untuk  membimbing pembelajar  agar  mampu  menuju  surga  Allah,  2) Dimensi  akademik. Pendidikan  Islam  betujuan  menjadikan  pembelajar  insan  berwawasan  luas dan  berbudi  luhur  atau  berakhlak  mulia,  3) Dimensi  keduniaan. Pendidikan Islam  menjadikan  pembelajar  sukses  di  dunia  dengan  mampu  menatap peluang untuk berkarir di dunia.
Keunggulan  pendidikan  Islam  Indonesia  diantaranya:  1)  Indonesia memiliki  pesantren  sebagai  lembaga  informal  yang  mandiri  dan  tersebar luas.  Dengan  Islam  yang  disebarkan  oleh  gaya  pesantren.  Setelah  Arabic Spring yang meluluhlantahkan dunia Arab, sepertinya dunia membutuhkan Islam  yang  lebih “damai”, 2)  Bonus  demografi  populasi  Indonesia  yang sangat banyak pada tahun 2030 dimana kelompok produktif Indonesia akan melebihi  jumlah  populasi  manusia  Singapura-Malaysia  dan  Australia. Mereka  akan  menjadi  “bahan  bakar”  kemajuan  Indo nesia  dalam produktivitas bangsa. Dengan memperbaiki kualitas pendidikan Indonesia, maka visi Indonesia Emas 2045 bisa terealisasi dengan mudah.
Kelemahan  yang  muncul  di  Indonesia  terutama  yang  ada  dalam lingkaran  pendidikan  Islam  adalah:  1) Ketidak  stabilan  politik. Dengan menggunakan  system  demokrasi  liberal  (yang  pada  prinsipnya mengabaikan  sila  keempat  Pancasila)  telah  menjadikan  Indonesia  sangat tidak  menentu  dalam  politik.  GBHN  yang  menjadi “blue  print” arah pembangunan Indonesia tidak bisa berjalan karena kepentingan politik yang sangat  subektif.  Pendidikan  menjadi  objek  yang  kadang  menjadi “bancakan”  kaum  politisi  dalam  syahwat  politiknya.  Politik  pendidikan kadang  tidak  hanya  mengabaikan  kualitas  pendidikan,  bahkan  cenderung mengganggu laju pendidikan itu sendiri. Hal ini menjadi pusat kelemahan pendidikan,  sehingga  politik  menjadi  induk dari  pendidikan  itu  sendiri,  2) Sumber  daya  manusia  Indonesia  di  dalam  bidang  pendidikan  masih  lemah. Perubahan kurikulum kadang tidak direspon positif oleh para guru bahkan cenderung apatis. Ini terlihat dari K-13 yang berjalan sangat lambat bahkan konsep-konsep  yang  baik  tidak  diterima  dan  diimplementasikan  dan cenderung diabaikan.
Ada  banyak  paradigm  guru  zaman  old  yang  tidak  bisa  menerima kehadiran zaman Now yang bagi mereka perubahan kurikulum merupakan sebuah  “ancaman”,  3) Literasi  atau  melek  bangsa  Indonesia  tidak  komprehensif . Kadang,  literasi  Indonesia  dari  hasil  pendidikan  lebih  bermuara  kepada literasi  membaca  (pasif)  yang  mengandung  kognitif.  Pendidikan  diisi dengan  ilmu  pengetahuan  yang  banyak  tanpa  melatih  pengetahuan  itu menjadi  sebuah  keterampilan  yang  nyata,  baik  dalam  kreatifitas,  inovasi maupun produktivitas. Hal ini menjadikan bangsa Indonesia lebih dominan konsumtif  daripada  produktif.  Mereka  tidak  melek  dalam  literasi  IPTEK,
literasi finansial dan literasi Sain bahkan lemah dalam literasi social budaya global. 77 Selanjutnya, 4) Pengajaran yang berpusat ilmu pengetahuan dengan cara “transfer  of  knowledge”  menjadikan  pendidikan  kita  lemah  dalam berpikir  kritis . Padahal  berpikir  kritis  adalah  “pintu”  awal  untuk  menciptakan  produk sebagai  cara  menjadikan  bangsa  yang  produktif.  Scientific  approach  yang direkomendasikan  dalam  K13  sangat  cocok  untuk  menjadikan  generasi penerus yang bukan hanya “tahu” tapi mereka “mampu” mengaplikasikan pengetahuannya dalam sebuah keterampilan teknis. Pendekatan pendidikan yang dominan saat ini masih menggunakan indicator Lower Order Thinking Skills (LOTS)  ketimbang  HOTS  (higher).  Padahal,  kemajuan  dapat  dimulai dengan mendidik generasi muda dengan HOTS.

## Revolusi  Industri  4.0,  Peluang  dan  Tantangannya  Dalam  Pendidikan Islam
Industri  4.0  yang  merupakan  lanjutan  dari  industri  3.0  yang menambahkan  instrumen  konektivitas  untuk  memperoleh  dan  mengolah data,  otomatis  perangkat  jaringan,  internet  untuk  segala  (IIoT), big  data analytics ,  komputasi  awan  dan  keamanan cyber merupakan  elemen  utama dalam  industri  4.0. Perangkat  konektivitas  tersebut  dihubungkan  pada perangkat fisik industri. Tujuannya adalah untuk menerima dan mengirim data sesuai perintah yang ditentukan, baik secara manual maupun otomatis berdasar  kecerdasan  buatan.  Perangkat  IoT  pada  Industri  4.0  dikenal dengan  IIoT  ( Industrial  Internet  of  Things ), 78 yang  sebelumnya  sangat berguna  untuk  monitoring  secara  internal. Dalam  konsep  industri  4.0, perangkat  IoT  tersebut  dapat  terhubung  ke  jaringan  WAN  melalui lingkungan cloud .  Sampai  di  lingkungan cloud ,  data  dapat  diproses  dan  di sebar  ke  pihak  lain.  Disini  memerlukan  otomatisasi  dan  orkestrasi  pada lingkungan hybrid  cloud ,  dengan  tujuan  untuk  memudahkan  pengembang dan  pihak  operasional  untuk  terus  meningkatkan  performa  dan  layanan. Industri  4.0  yang  mengandalkan  internet  juga  memiliki  beberapa  manfaat, secara garis besar di antaranya:
a. Optimasi.
Mengoptimalkan  produksi  adalah  keuntungan  utama  untuk Industri  4.0.  Pabrik  Cerdas  yang  berisi  ratusan  atau  bahkan  ribuan Perangkat  Cerdas  yang  dapat  mengoptimalkan  produksi  sendiri  akan mengarah  ke  waktu  produksi  yang  hampir  nol.  Bagi  lembaga pendidikan,  optimalisasi  mesin  dapat  membantu  masyarakat  dalam
77 https://zakimu.com/pendidikan-islam-di-era-revolusi-industri-4-0-dan- strategi-pengembangan-diri-guru-di-masa-depan/,  diakses  pada  tanggal  10  maret 2019, pukul 19.00
78 Hermann, Pentek, Otto, Design Principles for Industrie 4.0 Scenarios , 2016, diakses pada tanggal 10 maret 2016
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 2, Juli 2019
mendistribusikan konten-konten positif.
Misalkan,
penulis mengembangkan  Sistem  Pakar  Penetapan  Harta  Waris,  yang  dapat dimanfaatkan  bagi  masyarakat  untuk  mempelajari  hukum  waris,  atau bagi  hakim  dalam  pengambilan  keputusan  masalah  kewarisan,  atau aplikasi e-book Himpunan Putusan Tarjih berbasis android.
b. Penyesuaian.
Menciptakan pasar fleksibel yang berorientasi pada pelanggan akan membantu kebutuhan masyarakat dengan cepat dan lancar. Ini juga akan melebur  batas  antara  pabrikan  dan  pelanggan,  antara  guru  dan  murid. Komunikasi  akan  berlangsung  antara  keduanya  secara  langsung.  Ini mempercepat  proses  produksi  dan  pengiriman,  secara  tepat  dan  efisien serta mempercepat proses pembelajaran yang positif.
c. Mendorong Pendidikan dan Penelitian.
Penerapan teknologi Industri 4.0 akan mendorong berbagai bidang seperti TI dan akan meningkatkan pendidikan pada khususnya. Industri baru akan membutuhkan seperangkat keterampilan baru. Konsekuensinya, pendidikan dan pelatihan akan mengambil bentuk baru yang  menyediakan  industri  semacam  itu  akan  tenaga  kerja  yang dibutuhkan.
Internet  telah  mengisi  ruang  publik  sehari-hari,  sejak  seseorang bangun  tidur  hingga  tidur  kembali,  diwarnai  aktifitas  yang  terhubung dengan  internet,  seperti  aktifitas  pengecekan  komentar  atau  postingan  di media  sosial.  Internet  tidak  lagi  menjadi  urusan  pertahanan  semata sebagaimana lahirnya teknologi ini pertama kali di Amerika, namun sudah merambah  ke  pelbagai  sektor  kehidupan. Menurut  survey  yang  dirilis Asosiasi  Pemyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia  (APJII)  pada  tahun  2017, diketahui bahwa pengguna internet di Indonesia tercatat sebesar 143,26 juta atau  54,68%  dari  total  penduduk  Indonesia.  Dari  143,26  juta,  diketahui 50,08%  pengguna  internet  menggunakan  perangkat smartphone ,  sisanya menggunakan  laptop  dan  personal  computer.  Bandingkan  pengguna internet 20 tahun yang lalu hanya +/- 500 ribu orang.
Begitu  pentingnya  teknologi  informasi  dan  internet  dalam  berbagai bidang  kehidupan  termasuk  dunia  pendidikan,  secara  khusus Marquardt membahas  pentingnya  teknologi  ini  dalam learning  organization,  Marquardt menyebut terdapat 3 (tiga) subsistem teknologi, yaitu: information technology , technology-based  learning, dan electronic  performance  support  system (EPSS). Information  Technology (teknologi  informasi)  diartikan  sebagai  teknologi berbasis  komputer  yang  digunakan  untuk  pengumpulan,  pengkodean, pemrosesan, penyimpanan, transfer, dan penggunaan data di antara mesin, orang,  dan  organisasi. 79 Sedangkan technology-based  learning (pembelajaran berbasis teknologi) menunjuk kepada video, audi, dan pelatihan multimedia berbasis  komputer  untuk  pengiriman  dan  tukar  informasi,  pengetahuan,
79 Davis J, Miller G & Russell A, Information Revolution, Using The Information Evolution Model to Grow Your Business, New York: John Wiley & Son, 2006.
dan  keterampilan.  Sedangkan electronic  performance  support  system (Sistem dukungan kinerja elektronik) diartikan sebagai penggunaan database (teks, visual, atau audio) dan basis pengetahuan untuk memperoleh, menyimpan dan mendistribusikan informasi melalui organisasi.
Melihat  kenyataan  bahwa  TI  dan  internet  tidak  sekadar  sebagai  alat pelengkap  (sekunder)  manusia  saja  tetapi  sudah  menjadi  bagian  dari kehidupan (primer) manusia, serta urgensinya bagi pendidikan Islam, maka tulisan  ini  perlu  memaparkan  peluang  dan  tantangannya,  khususnya  bagi pengelola lembaga pendidikan, bagaimana para kepala sekolah/ madrasah atau pimpinan pondok pesantren dapat menavigasi perubahan ini, dengan mengintegrasikan  teknologi  digital  dan  fisik  di  semua  bidang  bisnis, produksi,  mobilitas,  dan  komunikasi,  revolusi  industri  keempat  mewakili pergeseran luas dan menyeluruh yang harus ditangani secara komprehensif jika sekolah atau madrasah atau pondok pesantren ingin berkembang. Ada tiga hal yang harus dicermati dalam menghadapi industri 4.0, yaitu:
Masyarakat .  Masyarakat  merupakan  elemen  penting  dalam perubahan.  Masyarakat,  khususnya  di  kota  besar,  termasuk  yang  palng menikmati  perubahan  ini.  Masyarakat  kotalah  pengguna  jasa  terbesar layanan  transportasi  online  berbasis  aplikasi,  masyarakat  kota  pulalah pengakses  terbesar  informasi  yang  bertebaran  di  berbagai  media  berbasis internet  maupun  media  sosial.  Hal  inilah  menjadi  tantangan  sekaligus peluang  bagi  lembaga  pendidikan  Islam.  Masyarakat  dapat  menjadi “market”  baru  sebagai  warga  belajar  yang  tidak  dibatasi  usia,  ruang  dan waktu.  Sudah  saatnya,  pengelola  pendidikan  Islam  menyiapkan  model pendidikannya  tidak  lagi  mengandalkan  model  klasikal  yang memanfaatkan ruang dan waktu.
Strategi. Pihak  pengelola  lembaga  pendidikan  Islam  sudah  saatnya untuk  membuka  diri  terhadap  teknologi  ini.  Ada  beberapa  langkah  yang dapat dilakukan oleh pengelola, di antaranya:
Menyiapkan  sumber-sumber  talenta  dari  pelbagai  perguruan  tinggi untuk  menunjang  pengembangan  teknologi  informasi  atau  internet  dalam proses  pembelajaran,  baik  sebagai  penyedia  konten  pembelajaran  maupun sebagai  tata  kelola  kelembagaannya. Memperbesar  “market”  atau  pasar yang  kurang  terlayani  dan  terjangkau  melalui  pengembangan  e-learning maupun  pengelolaan  media  sosial  yang  ramah,  inspiratif  lagi mencerdaskan.
Menawarkan  alat  prediksi  untuk  membantu  meningkatkan  proses dan  mengurangi  risiko,  khususnya  dalam  penunjang  keputusan, sebagaimana  yang  dikemukakan  Marquardt  terkait  subsistem  teknologi electronic  performance  support  system. Membangun  jejaring  dengan pemerintah, penyedia jasa internet maupun kalangan swasta lainnya.
Teknologi. Revolusi  industri  4.0  menjamin  teknologi  digital  dan  fisik yang  terintegrasi.  Pendekatan  ini  dapat  meningkatkan  operasi  organisasi, produktivitas,  pertumbuhan,  dan  inovasi.  Selama  ini,  para  pengelola
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 2, Juli 2019
lembaga  pendidikan  seolah-olah  sudah  memanfaatkan  teknologi  ini, sayangnya  justru  mereka  menggunakan  teknologi  digital  ini  untuk melakukan hal yang sama yang selalu mereka lakukan sebelumnya, hanya untuk  perkara  lebih  cepat  dan  lebih  baik. 80 Padahal,  banyak  peneliti menemukan  bahwa  organisasi  industri  4.0  yang  benar  menggunakannya untuk membuat model bisnis baru. Sudah sepatutnya, lembaga pendidikan Islam  yang  memperluas  penggunaan  teknologi  Industri  4.0  untuk menyertakan  pemasok,  pelanggan,  pekerja,  mitra,  dan  pihak  lain  dalam ekosistem,  agar  dapat  menemukan  manfaat  yang  lebih  transformatif. Berikut beberapa tantangan pendidikan islam dalam industri 4.0:
Keamanan .  Aspek  yang  paling  menantang  dari  industri  4.0 adalah risiko  keamanan  TI  terhadap  sistem  industri,  termasuk  lembaga pendidikan  Islam.  Integrasi  online  ini  akan  memberi  ruang  untuk pelanggaran keamanan, kebocoran data dan bahkan pencurian dunia maya termasuk  situs-situs  negatif  juga  harus  dipertimbangkan.  Oleh  sebab  itu, penelitian  dalam  keamanan  sangat  penting  untuk  menjaga  data  dan menyaring  mana  media  internet  yang  baik  untuk  pengembangan pendidikan Islam.
Penyedia  konten  negative .  Aspek  yang  tidak  kalah  menantang  dari industri  4.0  adalah tersedianya  layanan  konten  negatif  sepeti  pornografi maupun  informasi-informasi  yang  mengandung hoax ,  radikalisme,  anti kebhinnekaan  dan  sebagainya.  Tentu  dibutuhkan  kecerdasan,  kreatifitas dan  kearifan  dalam  menghadapinya.  Hal  ini  menjadikan  banyak pemahaman dan faham dalam pendidikan Islam. Maka pelaku pendidikan Islam  harus  mampu  menyaring  mana  konten  yang  tepat,  atau  baik  untuk pelaksanaan pembelajaran pendidikan Islam.
Pendidik  dan  Tenaga  Kependidikan. Meskipun masih  terlalu dini  untuk berspekulasi  tentang  kondisi  tenaga  pendidik  dan  kependidikan  dengan adopsi  Industri  4.0  secara  global,  adalah  aman  untuk  mengatakan  bahwa para guru dan karyawan akan perlu untuk mendapatkan keterampilan yang berbeda  atau  yang  semuanya  baru.  Guru  dalam  bidang  pendidikan  Islam harus di bekali kemampuan tegnologi yang cukup agara mampu mengakses tegnologi informasi dengan baik dan mampu mengaplikasikannya.
Privasi. Ini  bukan  hanya  kekhawatiran  masyarakat  sebagai  warga belajar,  tetapi  juga  para  guru  maupun  pengelola  lembaga.  Dalam  industri yang saling terkait, pengelola perlu mengumpulkan dan menganalisis data. Bagi masyarakat, ini mungkin tampak seperti ancaman terhadap privasinya. Lembaga pendidikan kecil maupun besar yang belum membagikan datanya di  masa  lalu  harus  bekerja  dengan  cara  mereka  menuju  lingkungan  yang lebih  transparan.  Menjembatani  kesenjangan  antara  “konsumen”  dan “produsen” akan menjadi tantangan b esar bagi kedua belah pihak. Berikut beberapa contoh peluang industri 4.0 bagi pendidikan Islam:
80 Uno, Hamzah B. & Lamatenggo, Nina., Teknologi Komunikasi & Informasi Pembelajaran , Jakarta: Bumi Aksara, 2010.
Memberikan  informasi  real-time  tentang  konten-konten  keagamaan atau  dakwah  yang  ramah,  anti  hoax,  mencerdaskan  dan  menginspirasi untuk  mengantisipasi  pelbagai  situs-situs  lain  yang  bercorak  radikal,  anti kebhinnekaan,  dan  sebagainya . Informasi real-time dan  analisis  prediktif akan meningkatkan perencanaan kelembagaan dan alokasi sumber daya ke berbagai  tingkatan  manajemen. Menyediakan  konten  pembelajaran  dapat berperan  sebagai  pengganti  pengalaman  nyata. Menyediakan  program studi, penjurusan keahlian bagi masyarakat dalam bidang ini.
Urgensi Bahasa Arab dalam Pendidikan Islam di Era Revolusi Industri 4.0 Pendidikan  Islam  dilihat  dari  hakekat  tujuannya  adalah  untuk mengantarkan peserta didik menjadi manusia yang berwawasan keislaman yang  luas,  dengan  ilmu  tersebut  mengantarkannya  menjadi  insan  yang beriman  dan  bertaqwa  yang  memiliki  akhlakul  karimah  yang  tinggi. Dengan  kata  lain,  tujuan  akhir  pendidikan  islam  adalah  pada  hakekatnya merupakan  realisasi  dari  cita-cita  ajaran  islam  itu  sendiri,  yang  membawa misi  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  umat  manusia  sebagai  hamba  Allah Swt, lahir dan batin, dunia dan akhirat berdasarkan al-Quran dan Hadist.
Karena  sumber-sumber  asli  ajaran  Islam  yakni  al-Quran  dan  Hadist, serta  ilmu-ilmu  keislaman  tertulis  dalam  bahasa  Arab,  maka  tentunya bahasa  Arab  menjadi “The  Way” bagi  umat  islam  terutama  kalangan ilmuannya untuk mempelajari dan memahami serta menguasai baha Arab. Dalam  kajian-kajian  literature  pendidikan  Islam  banyak  buku-buku karangan  ulama  terdahulu  berbahasa  Arab,  tentunya  hal  ini  menyulitkan bagi  para  pembelajar  untuk  mengkajinya.  Jalan  satu-satunya  adalah memahami  bahasa  Arab  terlebih  dahulu.  Berpijak  dari  sini  pembelajaran bahasa  Arab  menjadi “Urgen” disebabkan:  1)  bahwa  sumber  asli  ajaran Islam al-Quran dan  Hadist ditulis dalam bahasa Arab, 2) kitab-kitab karya ulama terdahulu yang mempengaruhi alur pandangan dan pemikiran umat Islam  terutama  di  bidang  Akidah,  hadist,  fiqih,  tafsir,  filsafat,  tasawwuf ditulis  dalam  bahasa  Arab,  3)  Tugas  dan  karya  ilmiah  menjadi  berkualitas jika  mengambil  rujukan  langsung  dari  buku  aslinya,  yang  mana  buku  asli tersebut  kebanyakan  berbahasa  Arab,  4)  Tuntutan  akademik  yang mengharuskan  pembelajar  atau  mahasiswa  mengkaji  dan  membaca  buku- buku  ilmiah  berbahasa  Arab,  5)  Tuntutan  zaman  milenial  yang  menitik beratkan  pada  pengkajian  pemikiran-pemikiran  ulama-ulama  klasik  yang kemudian di tarik ke dalam pemikiran pendidikan islam masa depan.
Seiring dengan turunnya al-Quran maka bahasa Arab menjadi bahasa yang  istimewa  dengan  segala  bentuk  kajiannya.  Bahasa  Arab  berkembang pesat,  sehingga  memunculkan  berbagai  peranan  penting  dalam  interaksi kehidupan  umat  manusia,  khususnya  dalam  pendidikan  Islam,  peranan- peranan  itu  dapat  di  jelaskan  sebagai  berikut: Pertama, Bahasa  Arab memiliki “Role” yang  utama  yaitu  sebagai  bahasa  Wahyu.  Dalam  Aquran surat  Zukhruf  ayat  2,  Allah  menjelaskan  bahwa  al-Quran  turun  dengan
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 2, Juli 2019
bahasa  Arab,  yang  artinya: “Sesungguhnya  kami  menurunka nnya  berupa  al- Quran dengan berbahasa Arab, agar kalian memahaminya”.
Kedua, peranan bahasa Arab sebagai bahasa komunikasi umat muslim kepada  Allah  SWT.  Dalam  agama  Islam  terdapat  ibadah-ibadah  tertentu yaitu  sh olat,  zikir,  an  do’a  yang  dilakukan  dengan  me nggunakan  bahasa Arab.  Sholat  sebagai  bentuk  medium  manusia  berkomunikasi  langsung dengan  Allah  yang  mana  seluruh  bacaan-bacaan  di  dalamnya  memakai bahasa  Arab.  Jadi  bahasa  Arab  dipelajari  untuk  memahami  bacaan-bacaan tersebut  agar  tidak  salah  dalam  memahami  teksnya  maupun  beserta maknanya. Ketiga, bahasa Arab merupakan salah satu bahasa Internasional. Peranan  bahasa  Arab  sangat  penting  di  dunia  internasional  baik  dalam bentuk  kegiatan  formal  maupun  informal.  Dalam  kegiatan  formal  bahasa Arab  di  pelajari  di  sekolah-sekolah  dan  Universitas-universitas  Islam  di seluruh pelosok dunia. Di Negara-negara barat, Bahasa Arab menjadi bagian kurikulum  utama  didalamnya,  contohnya  di Leipziq Jerman  bahasa  Arab sudah  menjadi  kajian  dan  penelitian,  begitu  pula  di Oxford  University dan Harvard  University .  Begitu  pula  di  sektor  informal  bahasa  Arab  sudah menyebar  dan  menjadi  bahasa  komunikasi  orang-orang  yang  tinggal disuatu  Negara  sebagai  alat  diplomasi  dalam  bidang  perdagangan,  politik dan sosial kemasyarakatan.
Empat, Bahasa  Arab  dijadikan  alat  untuk  sebuah  penelitian  dan proyek-proyek  besar  kaum  Orientalis  untuk  mengkaji  islam  dan kebudayaannya  di  Negara-negara  Timur.  Penelitian-penelitian  tersebut tertuang  dalam  karya-karya  buku,  kamus,  dan  sebagainya  yang  bertujuan untuk  mengintegrasikan  kebudayaan  Islam  dan  kebudaan  barat.  Contoh yang  dapat  kita  pelajari  adalah  Kamus Munjit yang  dikarang  oleh seorang Orientalis bernama Louwis Bin Naqula Dhahir Alma’luf (1867-1946) yang lahir di  kota Zahlah-Libanon. Ia  adalah  salah  seorang  pastur  dan  penganut kristiani,  ia  memulai  studi  lanjutannya  sekolah  fakultas  kristen  di  Beirut. Contoh  lain  seorang  orientalis  yang  bernama Fhilip  K.  Hitti (1886  -  1978), lahir  di  Shimlan,  Suriah  Utsmaniyah  (sekarang  Lebanon),  adalah  seorang orientalis  dan  Islamolog  ternama,  yang  memperkenalkan  sejarah kebudayaan  Arab  ke  Amerika  berhasil  mengarang  buku  the History  of Arabic. Seharusnya  generasi  muslim  harus  mengikuti  perkembangan  ini, agar generasi muslim tidak ketinggalan karya dalam peradaban Islam.
Dalam  pemahaman  Ayat-ayat  al-Quran,  penulis  Barat  mengakui bahwa  bahasa  Arab  memberikan  lebih  banyak  cakupan  makna  yang memungkinkan dibanding dengan bahasa Inggris. Selain itu para sekretaris yang  non  Arab   pertama  sekali   dihadapkan  kepada  penulisan  berbahasa Arab  menjadi  kebanggan  profisional   pada  zaman  Khulafaurrasyidin terlebih-lebih  dimasa  khalifah Umar  bin  Khattab berlajut  sampai  ke  masa keemasan  Islam  pada  Dinasti  Bani  Abbasiyah.  Tingginya  kebanggaan profesional  ini  membuat  mereka  terpacu  untuk  mempelajari  tata  bahasa Arab  agar  terhindar  dari "Solecisme" kekacauan  tata  bahasa  ketika  mereka menulis.  Setelah  perkembangan  kekuasaan  negara  Islam  dan  juga
perkembangan  agama  Islam  ke  berbagai  pelosok  dunia  maka  bangsa  Arab berbaur  dengan  bangsa-bangsa  lain  seperti  bangsa  Romawi,  Paris,  Eropa. Penuturan  bahasa  Arab  pun  mulai  bercampur  baur  dengan  bahasa-bahasa daerah  penaklukan  tadi  oleh  karena  itu  khalifah Ali  Bin  Ali  Thalib merasa sangat khawatir bahasa tersebut akan terlepas dari struktur bahasa semula. Diantara  Faktor  lain  yang  menjadikan  bahasa  arab  penting  diera  ini adalah  bahasa  Arab  dipandang  penting  menjadi  bahasa  dunia  yang diputuskan oleh PBB.  Keseimbangkan antara prospek bahasa Arab dengan bahasa  Inggris.  Seiring  berjalannya  waktu  di  negara  Indonesia  masih terbelakang  terutama  dibidang  pembelajaran  Bahasa  Arab.  Bahasa  Arab memiliki tantangan yang harus dipikirkan oleh pegiatnya, diantaranya pada ranah  metode  pembelajaran,  bahan  ajar,  dan  tujuan  pembelajaran  bahasa Arab.  Selain  itu,  juga  terdapat  problem-problem  linguistik  bahasa  Arab sendiri,  seperti,  sistem  tulisan,  pengucapan  bunyi  huruf,  dan  perbedaan tataran  morfologi.  Karena,  morfologis  antara  bahasa  Arab  juga  berbeda dengan bahasa Indonesia antara akar kata dan dasar kata.
Pada  Prinsipnya,  belajar  Bahasa  Arab  di  Era  revolusi  industri  4.0 adalah  Belajar  Bahasa  dengan  semaksimal  mungkin  memanfaatkan teknologi  informasi  dan  komunikasi  sebagai  sumber  dan  medium  utama belajar  bahasa  Arab,  misalnya  internet.  Strategi  dalam  belajar  bahasa  Arab di  era  millenial  yaitu  dengan  sistem one  day  one  sentence, dan one  day  one story .  Bacalah  berita-berita  aktual  dalam  bahasa  Arab  melalui  surat  kabar digital  atau  elektronik,  misalnya al-Ahrom,  al-Jazera ,  dan  lain-lain.  Dari bacaan ini Anda akan mendapatkan istilah-istilah dan ungkapan baru yang sesuai dengan perkembangan zaman now . Belajarlah melalui Youtube Arab, carilah  lagu – lagu  Arab Fusha khususnya  dari Youtube ,  bernyanyilah  dan bergembiralah,  dengan  itu  anda  belajar  pengucapan  dan mufrodat (kosa kata) baru.
Berhubungan  dengan  revolusi  Industri  4.0  tentunya  dalam pengembangan  bahasa  Arab  dan  pembelajarannya  membutuhkan  Arah tujuan  yang  signifikan  terhadap  kemampuan softskill dan hardskill pembelajar.  Pembelajar  harus  dibekali  berbagai  materi  bahasa  Arab  yang mampu  mengantarkannya  ke  dunia  kerja  dan  bahasa  komunikasi  dengan kalayak  umum.  Pembelajar  harus  mampu  berkomunikasi  dengan  bahasa Arab  baik  fusha  maupun  Amiyah.  Dalam  bahasa  Arab  fusha,  pembelajar dibekali  dengan  model  bahasa  Arab  untuk  acara  resmi  seperti  susunan ungkapan-ungkapan MC, Moderator, dan pembaca berita Arab. Mahasiswa juga di bekali susunan ungkapan-ungkapan atau kalimat bahasa Arab untuk pidato  dan  ceramah  keagamaan.  Tidak  cukup  itu  pula  pembelajar  harus dibekali dengan bahasa Arab komunikatif berkonten, misalnya percakapan sehari-hari  baik  di  rumah,  di  toko,  di  sekolah,  di  masjid,  di  pasar,  di bandara,  di  rumah  sakit  dsb.  Pembelajar  juga  harus  mempunyai  skill berbahasa  Arab  untuk  Umroh,  Haji,  dan  bahasa  Arab  dalam  bidang diplomasi dan perpolitikan baik nasional maupun internasional. Dengan hal
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 2, Juli 2019
itu semua diharapakan pembelajar mempunyai skill untuk mampu menjadi apapun  baik  itu  guru,  diploma,  penerjemah  dsb.  Model  materi  yang disampaikan juga harus dirasa menjadi mudah oleh pembelajar.
Unsur-unsur  bahasa  Arab  diajarkan  menggunakan  model  terapan. Seperti nahwu terapan, dan sharat terapan. Pembelajar diharapkan memiliki kompetensi  pula  dalam  bidang  tulis  menulis  bahasa  Arab  yang  baik. Contohnya:  mengarang  cerita (Insya) ,  menulis  artikel  berbahasa  Arab, Menulis  surat  berbahasa  Arab.  Kemudian  pembelajar  juga  memiliki  seni yang tiggi di bidang kaligrafi dan ornamen berbahasa Arab. Pembelajar juga diharapkan  mampu  mengembangkan  bahasa  Arabnya  dalam  role  playing seperti puisi berbahasa Arab, peribahasa Arab, drama berbahasa Arab dsb.
Dalam  bidang  metodologi  pembelajaran,  diharapkan  guru  mampu menyajikan  metodologi  yang  menarik,  efektif,  dan  efisien  untuk  semua ragam latar belakang pembelajar. Model-model pembelajaran inovatif harsu dikembangkan di era revolusi industri  ini  seperti model pembelajaran aktif learning ,  pembelajaran  berbasis  permainan  bahasa  Arab,  Pembelajaran Sugestopedia  bahasa  Arab Quantum  teaching bahasa  Arab, Brain  based learning dalam bahasa Arab, pembelajaran bahasa Arab berbasis otak kanan dsb.  Media  pembelajaran  juga  harus  berkembang,  terutama  media  dalam bidang  informasi  dan  tegnologi.  Penggunaan  media  internet  harus  di lakukan oleh guru agar siswa mampu mengakses alamat-alamat yang berisi tentang kebahasaaraban. Youtube yang mampu memberikan contoh tentang pola-pola  ungkapan  bahasa  Arab  native.  Penggunaaan  media  yang  lagi  di gemari  oleh  dosen-dosen  saat  ini  seperti google  classroom dan e-learning . Semua  ini  menjawab  tantangan  pembelajaran  bahasa  Arab  dalam  revolusi Industri  4.0.  Apabila  pembelajaran  bahasa  Arab  berkembang  maka  secara otomatis  pendidikan  Islam  akan  berkembang  pula,  karena  bahasa  Arab merupakan “pintu” masuknya hal -hal yang berhubungan dengan keilmuan dan pengetahuan dalam pendidikan Islam.

## Kesimpulan
Bahasa  Arab  menjadi “Urgen” dalam  pendidikan  Islam  disebabkan: Pertama, Bahwa sumber asli ajaran Islam al-Quran dan Hadist ditulis dalam bahasa Arab; Kedua, Kitab-kitab karya ulama terdahulu yang mempengaruhi alur  pandangan  dan  pemikiran  umat  Islam  terutama  di  bidang  Akidah, hadist,  fiqih,  tafsir,  filsafat,  tasawwuf  ditulis  dalam  bahasa  Arab; Ketiga, Tugas  dan  karya  ilmiah  menjadi  berkualitas  jika  mengambil  rujukan langsung  dari  buku  aslinya,  yang  mana  buku  asli  tersebut  kebanyakan berbahasa  Arab; Keempat, Tuntutan  akademik  yang  mengharuskan pembelajar  atau  mahasiswa  mengkaji  dan  membaca  buku-buku  ilmiah berbahasa  Arab; Kelima, Tuntutan  zaman  milenial  yang  menitik  beratkan pada  pengkajian  pemikiran-pemikiran  ulama-ulama  klasik  yang  kemudian di tarik ke dalam pemikiran pendidikan islam masa depan.

## Daftar Pustaka
Atha  Ibn  Khalil, Taisir  Wushul  Ila  al-Wushul – Dirasat  Fi  Ushul  al-Fiqh , cet. III,Dar Ummah – Beirut. 2000.
Ahmad  Izzan, Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab , cet.  III.,  Humaniora:
Bandung. 2009.
Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia , (Yogyakarta, Pustaka Progresif, 1997).
Ahmad Naquib al-Attas, dalam Jamaluddin dan Abdullah Ali, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia), 1998.
As-Syaibany  dalam  Ahmad    tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Persfektif  Islam , Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2005.
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam , (Bandung: Rosda Karya, 2012).
Davis J,  Miller  G  &  Russell  A, Information  Revolution,  Using  The  Information Evolution Uno,  Hamzah  B.  &  Lamatenggo,  Nina., Teknologi Komunikasi  &  Informasi  Pembelajaran ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2010. Model  to  Grow  Your  Business, New  York:  John  Wiley  &  Son, 2006.
M. Fadhil al-Jamaly, dalam Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam , (PT Bumi Aksara : Jakarta), 2011.
Ramayulius, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia), 1994.
Musthafa  al-Ghalayaini, Jami  ad-Durus  al-Arabiyah ,  Dar  al-Hadits – al- Qahirah,2005.