## PONDOK PESANTREN MUSTHAFAWIYAH PURBA BARU RELEVANSINYA DALAM REGENERASI ULAMA DI KABUPATEN MANDAILING NATAL
Muhammad Roihan Daulay Madrasah Aliyah Swasta Aek Badak E-mail: daulaymuhammadroihan@gmail.com
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  relevansi  Pondok  pesantren Musthafawiyah  Purba  Baru  (PPMPB)  terhadap  regenerasi  ulama Kabupaten Mandailing Natal. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan  pendekatan  fenomenologis  dengan  analisis  kualitatif  deskriptif. Adapun  hasil  penelitian  ini  adalah  relevansi  kultur  PMPB  terhadap regenerasi  ulama  di  Kabupaten  Mandailing  Natal,  meliputi  dua  hal  yaitu: kultur  yang  bersifat  fisik  dan  kultur  yang  bersifat  non-fisik.  Adapun  kultur yang  bersifat  fisik  seperti:  baju  putih  lengan  panjang,  kain  sarung  ( abid), lebai  putih,  serban,  jubah  dan  jas,  sandal.  Sedangkan  yang  bersifat  non- fisik meliputi: membaca surat yasin pada malam jumat, membaca takhtim dan tahlil di atas kuburan ulama yang sudah meninggal dunia, berkunjung ke rumah ulama yang favorit.

## Abstract
This study to determine the relevance of IBSMPB to the regeneration of the Mandailing Natal scholars. This used a qualitative method with a fenomena approach  by  using  qualitative  descriptive  analysis.  As  the  result  of  the research,  regeneration  in  Mandailing  Natal  Regency  includes  two  things: culture that is physical and non-physical. As for the physical form of culture such as: long white shirt, sarong ( abid), white coat, turban, robe and coat, sandals.  Non-physical  includes:  reading  the  yasin  on  Friday,  reading  the takhtim and tahlil on the grave of the sholar, and visiting the house of the favorite sholar.
Kata Kunci: Pesantren Musthafawiyah, Relevansi, Regenerasi Ulama
24                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
Pendahuluan
Istilah  ulama  telah  dianggap  menjadi  sosok  yang  kuno  dan tradisional.  Namun,  walaupun  pencitraan  seperti  itu  telah  melekat  pada ulama,  ternyata  masih  ada  masyarakat  muslim  yang  eksis  untuk mempertahankan  keberlangsungan  ulama  sebagai  generasi  penyambung tali  agama  Allah.  Dewasa  ini,  umat  muslim  telah  mengalami  pergeseran pemahaman menjadi muslim kontemporer. Hal ini karena pengaruh politik yang  telah  mendorong  beberapa  ulama  untuk  menjadi  idola  yang  tidak terlalu  ekstrim  dalam  menjalankan  agama  Islam.Tantangan  dan konsekuensi yang dihadapi oleh ulama tradisional  saat ini sungguh berat. Di satu sisi, ulama harus berperan sesuai dengan nilai-nilai keislaman. Di sisi  lain,  ulama  terbentur  pada  paradigma  modernitas  kehidupan  yang hedonis.
Muhammad  Qasim  Zaman  dalam  bukunya The  Ulama  in Contemporary Islam telah menyatakan bahwa hingga saat ini para ulama tidak  pernah  berhenti  dalam  memperjuangkan  tradisi  agama  Islam. Walaupun  terjadi  perbedaan  antara  kaum  modernis  dan  para  pencela Islam  dengan  kaum  muslimin,  namun  ulama  tetap  melakukan  regenerasi sesuai  dengan  otoritas,  formasi  intelektualitas,  dan  kontinuitas  yang berorientasi pada ulama sebagai ulama. Bahkan tradisi yang dimunculkan berawal  dengan  adanya  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  di  Indonesia disebut dengan pesantren NU (Nahdhatul Ulama). 1
Ulama  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  di  dalam  kehidupan Islam. Pentingnya ulama dalam Islam yaitu menjadi salah satu sumber ilmu bagi  umat  untuk  bertanya  dan  menggali  ilmu  keislaman.  Keberadaan ulama hingga saat ini tetap dibutuhkan karena peran ulama sangat penting bagi  seluruh  masyarakat  Islam.  Dengan  demikian,  maka  keberadaan ulama  merupakan  tokoh  yang  sangat  dibutuhkan  oleh  setiap  masyarakat Islam.
1 Ulil Absar Abdallah, Dinamika Ulama: Kasus Ulama Pakistan dan India, Diskusi Buku  Muhammad  Qosim  Zaman  (Demokrasi  Project,  Yayasan  Abad  Demikasi,  Review Diskusi Edisi 03 April 2012), hlm. 11-12.
Pentingnya  ulama  terletak  pada  legitimasinya  yang  hingga  saat  ini tetap  dinanti-nantikan  oleh  masyarakat  Islam.  Tingginya  legalitas  ulama tersebut  dapat  dilihat  dari  kedalaman  ilmu  atau  nilai  keagamaan  yang diekspresikan  melalui  akhlak  yang  sangat  mulia.  Selain  itu,  kompleksitas peran  ulama  dalam  sektor-sektor  penting  pada  masyarakat  Islam  selalu disertai legitimasi dari dasar agama Islam, sehingga apresiasi masyarakat dan arti pentingnya bagi masyarakat  muslim menjadi sangat tinggi.
Melekatnya  istilah keulamaan  pada  diri  seseorang  sesungguhnya tidak selalu terjadi karena proses yang panjang di masyarakat, melainkan adanya  unsur-unsur  keulamaan  pada  diri  seseorang  yang  berupa: integritas, kualitas keilmuan, kredibilitas, kesalehan, akhlak, dan tanggung jawab  sosial  yang  dapat  dibuktikan  secara  realitas.  Oleh  sebab  itu, keulamaan  tidak  akan  mendapatkan  kehormatan  di  masyarakat  jika  tidak disertai dengan sifat-sifat pribadi yang pantas untuk dimiliki. 2
Guna mempertahankan eksistensi generasi ulama maka dibutuhkan peran pondok pesantren sebagai tempat mencetak ulama.Peran pesantren sebagai  tempat  mempertahankan  tercipatnya  ulama  harus  mendapatkan perhatian  secara  serius.  Proses pendidikan yang  dilaksanakan  di  pondok pesantren  akan  memudahkan  munculnya  para  ulama-ulama  yang  rela untuk  mengabdikan  dirinya  di  tengah-tengah  masyarakat.  Penelitian  ini menjelaskan  tentang  relevansi  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  Purba Baru (PPMPB) dalam regenerasi ulama di Kabupaten Mandailing Natal.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi.Pendekatan fenomenologi merupakan bagian dari penelitian paradigma  naturalistik 3 yang  bertujuan  untuk  memahami  dan  memaknai perilaku,  pikiran,  perasaan,  pengalaman,  maksud  dan  tindakan  subjek.
2 I. H. Qureshi, The Political Role of Ulama in Moeslem Society, dalam Abu Bakar, A  Bagader  (ed.) The  Ulama  in  The  Modern  Muslim  National  State  (Muslim  Youth Movement of Malasyia Kuala Lumpur:  1993), hlm. 1983.
3 Prasetya  Irawan, Logika  dan  Prosedur  Penelitian  (Jakarta:  STIA  LAN,  cet.  1. 1999), hlm. 78.

## Muhammad Roihan Daulay
26                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  pondok  pesantren  Musthafawiyah  Purba Baru,  yang  beralamat  di  Jalan  Medan  Padang,  Desa  Purba  Baru, Kecamatan Lembah Sorik Marapi, Kabupaten Mandailing  Natal Sumatera Utara. Guna memperoleh data yang valid maka data diperoleh dari sumber primer  dan  skunder.  Sumber  data  primer  terdiri  dari:  Raisul  Muallim, Bidang Kurikulum PPMPB, Ustaz PPMPB, Santri PPMPB, Alumni PPMPB. Sedangkan  sumber  data  skunder  adalah  semua  data  pendukung  yang relevan dengan kebutuhan.
Selanjutnya  alat  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  seperti  observasi,  wawancara,  dan  dokumen, seterusnya data dianalisis dengan cara trianggulasi.
Pembahasan Dan Hasil
a. Tujuan Pondok Pesantren
Berdirinya pondok pesantren bertujuan untuk membina manusia menjadi  orang  baik,  dengan  sistem  pondoknya. 4 Maksudnya  adalah para santri dan kyai hidup dalam lingkungan pendidikan yang ketat dan disiplin.  Guna  mewujudkan  tujuan  tersebut,  maka  PPMPB  memiliki kultur  tersendiri  dalam  meregenerasi  ulama  di  Kabupaten  Mandailing Natal.
b. Pengertian Regenerasi Ulama
Ulama  merupakan  sosok  panutan  yang  memiliki  pengaruh  bagi perkembangan  keagamaan  masyarakat.  Pengaruh  ulama  dalam masyarakat  sangat  penting,  sehingga  dapat  dipastikan  bahwa  setiap tempat  tinggal  yang  dihuni  oleh  masyarakat  muslim  memiliki  ulama. Pentingnya  ulama  dalam  kehidupan  ini  menjadi  kajian  yang  sangat menarik untuk dibicarakan.
Kata regenerasi  berasal  dari  dua  kata  yaitu  re  yang  artinya kembali  dan generasi  adalah  angkatan.  Sedangkan  dalam  Kamus Bahasa  Indonesia, regenerasi  diartikan  dengan  pergantian  suatu
4 Lihat  Taufik  Abdullah, Agama  dan  Perubahan  Sosial  (Jakarta:  Rajawali  Press, 1993), hlm. 329.
generasi  tua  kepada  generasi  muda. 5 Jadi,  secara  harfiah  regenerasi adalah  angkatan  kembali, regeneration  dalam  bahasa  Inggris  yang artinya kelahiran kembali.
Ibnu Khaldun dalam teori generasinya menyatakan bahwa dunia dengan  segala  sesuatu  yang  ada  di  dalamnya  akan  fana.  Segala sesuatu, baik barang-barang tambang, tumbuh-tumbuhan, dan seluruh makhluk  hidup  baik  manusia  maupun  binatang-binatang  merupakan makhluk  yang  fana  dan  dapat  disaksikan  kefanaannya.  Hal  ini  dapat juga dirasakan oleh berbagai makhluk, terutama manusia. 6
Berdasarkan teori di atas, maka dapat dipahami bahwa tidak ada satupun ciptaan Allah di muka bumi ini yang kekal. Manusia, sekalipun ciptaan  Allah  pasti  akan  mengalami  kematian.  Segala  kedudukan manusia  pasti  akan  mengalami  pasang  surut.  Adakalanya  kedudukan manusia sebagai ulama tidak bisa untuk tetap bertahan pada posisinya, akan  tetapi  kedudukan  sebagai  ulama  justru  harus  mengalami perubahan  secara  bergantian.  Ulama  merupakan  salah  satu  sebutan yang  diberikan  oleh  masyarakat  muslim  kepada  si  pemilik  ilmu  yang memiliki kedudukan terhormat di tengah-tengah masyarakat
Secara  linguistik,  istilah ulama    merupakan bentuk  jamak  taksir
(bentuk plural yang tidak beraturan) dari ‘alim yang merupakan isim fa’il dari  kata  dasar ‘a-l-m  yang  berarti  mengetahui.  Istilah  ulama ( ءاملع ) berasal  dari  bahasa  Arab  yang  menjadi  bentuk  jama’  (lebih  dari  satu) dari kata ماع (‘ alimu) atau memiliki kata dasar yang sama dengan ‘ilmu yang  memiliki  arti  ahli  ilmu,  yang  berilmu,  seseorang  yang  terpelajar atau  orang  yang  mengetahui  tentang  sesuatu. 7 Jika  diartikan  secara
5 Alwi, Kamus Besar Bahasa Indonesia,  hlm. 939-940.
6 Ibnu  Khaldun, Mukaddimah  Ibnu  Khaldun,  terj.  Masturi  Irham,  et  al.,  (Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar, 2011), h. 212.
7 Akhmad  Sya’bi, Kamus  Al-Qalam  Arab-Indonesia  Indonesia-Arab  (Surabaya:
Halim Surabaya, 1997), h. 166. Lihat Asad M. Al-Kalali, Kamus Indonesia Arab, Cet Ke- 8(Jakarta: Bulan Bintang, 2002), h. 408. Selanjutnya bisa juga dilihat pada Ahmad Warson Munawir, Al-MunawwirKamus  Arab  Indonesia  (Jakarta:  Pustaka  Progressif,  1981),  h.
1037.
28                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
harfiah,  maka  ulama ( ءاملع ) adalah  ahli  ilmu,  yang  berilmu;  yang mengetahui. Dengan demikian, maka dapat disimpulkan bahwa ulama itu  adalah  orang  yang  memiliki  ilmu  baik  itu  ilmu  dunia  maupun  ilmu akhirat.
Ulama  secara  harfiah  diartikan  sebagai  orang  yang  ahli  dalam pengetahuan  agama  Islam.  Sebagaimana  yang  telah  dikatakan sebelumnya  bahwa  ulama  sebagai  pewaris  para  nabi  karena  ulama telah  melanjutkan  peran  Nabi  Muhammad  saw  terhadap  umat.  Ulama merupakan  orang  yang  memiliki  posisi  sangat  penting  di masyarakat.Karena  sangat  pentingnya,  maka  keberadaan  ulama bahkan berbanding lurus dengan ilmu pengetahuan yang ada di muka bumi ini. Dalam sebuah hadis disebutkan, ketika seorang ulama wafat, maka ilmu yang ada di dunia ini akan ikut tercabut. Kemudian , ulama dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia didefinisikan dengan seseorang yang  ahli  dalam  pengetahuan  agama  Islam. 8 Kata  ulama  dapat ditemukan sebanyak dua kali di dalam Alquran, yaitu pada Surat Asy- Syu’ara ayat 197 dan surat Fathir ayat 28. Akan tetapi menurut penulis, kata  ulama  yang  dibicarakan  pada  Surat  Asy-Syu’ara  bukan  ulama yang  dimaksudkan  pada  pembahasan  ini.  Istilah  ulama  yang  paling tepat menurut sudut pandang penulis terdapat pada firman Allah dalam Alquran sebagai berikut.
                                                                                       
                                               
Artinya:
“Dan  demikian  (pula)  di  antara  manusia,  binatang-binatang  melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan  jenisnya).Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  di  antara
8 Hasan Alwi, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), hlm.
1239.
hamba-hamba-Nya,  hanyalah  ulama.Sesungguhnya  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. ” 9
Berdasarkan  ayat  di atas,  maka  dapat  dijelaskan  bahwa  ulama adalah  hamba  Allah  yang  beriman,  bertakwa,  menguasai  ilmu, memahami  ilmu,  menjalankan  ilmu,  dan  mengajarkan  ilmunya, berpandangan  hidup  luas,  dan  beribadah  dengan  rasa  takut  kepada Allah swt.
Selanjutnya,  intelektual  Islam  bervariasi  dalam  memberikan definisi  tentang  ulama.  Rakhmad  Zailani  Kiki  dalam  disertasinya  yang berjudul“Genealogi  Intelektual  Ulama  Betawi  Melacak  Jaringan  Ulama Betawi  dari  Awal  Abad-19  sampai  Abad  ke-21”,  menyatakan  bahwa ulama  adalah  orang  yang  belajar  ilmu-ilmu  keagamaan  Islam,  apakah secara langsung kepada ulama tertentu atau dalam lembaga-lembaga pendidikan  tradisional  Islam  seperti:  pesantren,  halaqah,  maupun madrasah. 10
Humphreys  dalam  bukunya Islamic  History:A  Framework  for Inquiry mengutarakan  bahwa:The  ulama,  namely  “men  of  religious learning  and  prestige”  play  important  social,  political,cultural,  and religious  roles  in  the  history  and  development  of  Muslim  society  in Indonesia. 11
Pendapat  Humphreys  di  atas  memiliki  makna  bahwa  istilah ulama  di  Indonesia  digunakan  untuk  menunjukkan  kedua  hal  yakni ulama yang memiliki ilmu pengetahuan tentang Islam secara luas dan pemimpin  sosialkeagamaan  yang  menempati  posisi  penting  dan
9 Departemen  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya,  cet.10  (Bandung:  CV. Penerbit Diponegoro, 2010), hlm. 437.
10 Kiki  Rakhmad  Zailani, Genealogi  Intelektual  Ulama  Betawi  Melacak  Jaringan Ulama  Betawi  dari  Awal  Abad-19  sampai  Abad  ke-21  (Jakarta:Jakarta  Islamic  Center, 2011), hlm. 15.
11 Stephen Humphreys, Islamic  History:  A  Framework  for  Inquiry  (London:  I.B. Thauris, 1999), hlm. 187.

## Muhammad Roihan Daulay
30                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
strategis  penting  dalam  bidang  sosial,  politik,  budaya,  dan  agama dalam sejarah dan perkembangan masyarakat Muslim di Indonesia.
Dalam  sejarah,  ulama  telah  menyebabkan  komunitas  mereka untuk  melawan  pemerintah  kolonial  sehingga  bahwa  mereka  bisa membebaskan  negara  dari  penjajahan  dan  Indonesia  memperoleh kemerdekaannya  pada  tanggal  17  Agustus  1945.  Dalam  era kemerdekaan  negara  ini  masih  berutang  terhadap  peran  ulamadalam mensukseskan  program  pembangunan  di  berbagai  bidang  seperti pendidikan, sosial, politik, ekonomi, agama, dan budaya. Bahkan tidak ada  program  pengembangan  tunggal  tanpa  dukungan  dari  ulama.  Di sini,  kita  menyaksikan  peran  beragam  dari  ulama,  melampaui tradisional domain bola agama di daerah pedesaan.
Berdasarkan definisi di atas, maka dapat dipahami bahwa ulama adalah orang yang telah memiliki pemahaman yang mendalam tentang agama sehingga dengan ilmu yang dimiliki dapat benar-benar menjadi figur  di  tengah-tengah  masyarakat.  Selain  itu,  kehadiran  ulama  di tengah-tengah  masyarakat  menjadi  kebutuhan  dalam  menyelesaikan persoalan-persoalan  yang  dihadapi  oleh  masyarakat,  baik  persoalan dunia maupun persoalan akhirat.
Sesuai  dengan  definisi  ulama  yang  telah  disampaikan  oleh Humphreys di atas, maka menurut Abuddin Nata bahwa ulama adalah orang yang memiliki otoritas dalam memberikan analisis dan penjelasan dari  sebuah  fenomena  yang  terdapat  dalam  masyarakat. 12 Eksistensi ulama  di  masyarakat  menjadi  model,  idola,  rujukan,  sumber  inspirasi, dan  motivasi.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  kehadiran  ulama  sangat dibutuhkan  oleh  masyarakat.  Melalui  ilmu  pengetahuan,  keterampilan, pengalaman,  komitmen,  dan  motivasi  yang  kuat  dari  ulama  tersebut, maka akan dapat mewujudkan kemajuan bagi manusia yang berada di tempat  ulama  tinggal  atau  menetap.  Dengan  demikian,  keberadaan ulama menjadi suatu hal yang sangat penting bagi umat Islam di mana saja berada.
12 Abuddin  Nata, Sosiologi  Pendidikan  Islam  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2014), hlm. 75.
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440                                              31
Istilah  ulama  yang  diberikan  oleh  masyarakat  sebagai  ulama dapat  dilihat  dari  otoritas  seseorang  dalam  bidang  agama. 13 Adanya pemahaman  bahwa  ulama  adalah  orang  yang  diyakini  masyarakat tertentu dalam suatu tempat dilihat dari ilmu yang dimilikinya. Kehadiran orang-orang  yang  memiliki  ilmu  (ulama)  selalu  dirindukan  oleh masyarakat.Sebutan ulama memiliki ragam di tengah-tengah kehidupan masyarakat  Indonesia.  Terkadang,  mereka  disebut  Kyai,  Ulama, Ajengan, Tuanku, Tengku, Ustaz, Buya, Mu’allim, Guru, Dosen, Kecik, dan sebagainya.
Secara teoretis hal ini dapat dipahami bahwa ulama merupakan seseorang yang memiliki ilmu agama seperti ilmu tauhid, ilmu fiqh, ilmu tasawuf,  ilmu  nahu,  ilmu  saraf,  ilmu  mantiq,  ilmu  akhlak,  dan  lain- lain.Namun secara praktisnya, ulama adalah seseorang yang memiliki kemampuan  dalam  membaca  kitab-kitab  kuning  atau  kitab-kitab klasik.Oleh  karena  itu,  seseorang  yang  sudah  mahir  dalam  membaca kitab-kitab  klasik  atau  kitab-kitab  kuning  dianggap  telah  memenuhi syarat untuk menjadi seorang ulama.
Ulama  adalah  orang  yang  memiliki  ilmu  yang  luas,  baik  ilmu tentang  keislaman  maupun  ilmu  sains.  Ulama 14 bukan  saja  harus menguasai  ilmu-ilmu  tersebut,  akan  tetapi  harus  juga  memahami  dan mengajarkannya semata-mata karena Allah swt.

## Karakteristik Ulama
Karakteristik ulama dalam Islam tentunya dapat dilihat dari konsep Alquran  sebagai  salah  satu  sumber  ajaran  yang  harus  diterima kebenarannya.  Alquran  telah  membicarakan  siapa  sesungguhnya  yang
13 Jamali,  “Kaum  Santri  dan  Tantangan  Kontemporer”,  dalam  Marzuki  Wahid, et.al.,  Pesantren  Masa  Depan  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 134-135.
14 Ulama  adalah  orang  beriman,  bertakwa,  menguasai  ilmu,  memahami  ilmu, menjalankan  ilmu,  dan  mengajarkan  ilmunya,  berpandangan  hidup  luas,  dan  beribadah dengan rasa takut kepada Allah swt. sehingga dapat memiliki pemahaman tinggi terhadap kitab-kitab kuning.

## Muhammad Roihan Daulay
32                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
disebut  sebagai  ulama.  Allah  swt  telah  menjelaskan  bahwa  ciri  ulama  itu adalah orang yang beriman, bertakwa, memiliki ilmu yang luas, beribadah dengan landasan takut kepada Allah.
Sesuai  dengan  firman  Allah  dapat  diambil  suatu  pelajaran  bahwa yang  tergolong  pada  karakteristik  ulama  adalah  seperti  yang  sudah dijelaskan  pada  ayat  di  atas.  Ulama  memiliki  ciri-ciri  mulai  dari  beriman, bertakwa,  menguasai  ilmu,  memahami  ilmu,  menjalankan  ilmu, mengajarkan  ilmu,  berpandangan  hidup  luas,  sampai  dengan  beribadah yang penuh rasa takut kepada Allah swt.
Pemaparan  di  atas  menjadi  rujukan  dalam  musyawarah antarpimpinan  pesantren  tinggi  ( Al-Ma’hadul  ‘Ali  Al-Islami)  pimpinan pesantren se-Indonesia yang merumuskan ciri-ciri ulama sebagai berikut:
a. Menguasai  ilmu  agama  Islam  ( tafaqquh  fi  ad-din)  dan  sanggup membimbing umat dengan memberikan bekal ilmu-ilmu keislaman yang bersumber dari Alquran, Hadis, Ijma’, dan Qiyas.
b. Ikhlas melaksanakan ajaran Islam.
c. Mampu  menghidupkan  Sunnah  Rasul  dan  mengembangkan  Islam secara kaffah.
d. Berakhlak luhur, berpikir kritis, aktif mendorong masyarakat melakukan perbuatan positif, bertanggung jawab, dan istiqamah.
e. Berjiwa  besar,  kuat  mental  dan  fisik,  tahan  uji,  hidup  sederhana, amanah,  berjamaah,  tawadhu’,  kasih  sayang  terhadap  sesama, mahabbah, serta khasyyah, dan tawakkal kepada Allah swt.
f. Mengetahui dan peka terhadap situasi zaman, serta mampu menjawab setiap persoalan untuk kepentingan Islam dan umatnya.
g. Berwawasan  luas  dan  menguasai  beberapa  cabang  ilmu  demi pengembangannya.  Menerima  pendapat  orang  lain  yang  tidak bertentangan dengan Islam dan bersikap tawadhu’. 15
15 Badruddin  Hsubky, Dilema  Ulama  Dalam  Perobahan  Zaman  (Jakarta:  Gema Insani Press, 1995), hlm. 47.
Untuk memperkuat karakter yang telah disebutkan dalam hadis di atas,  maka  dalam  hadis  Rasulullah  saw.  juga  telah  dijelaskan  karakter ulama sebagai berikut.
ُلوُقَ ي َّيِمْيَّ تلا ىَلْعَْلْا َدْبَع ُتْعَِسَ َلاَق ٍرَعْسِم ْنَع َةَماَسُأ  ِبَِأ ْنَع َناَمْيَلُس ُنْب ُديِعَس اَنَرَ بْخَأ َتَعَ ن  َلَاَعَ ت َوَّللا َّنَِلْ ُوُعَفْ نَ ي اًمْلِع َِتِوُأ َنوُكَي  َلَ ْنَأ ٌقيِلََلَ ِويِكْبُ ي  َلَ اَم ِمْلِعْلا ْنِم َِتِوُأ ْنَم َنآْرُقْلا َأَرَ ق َُّثُ َءاَمَلُعْلا
{ َنوُكْبَ ي ِوِلْوَ ق  َلَِ  َمْلِعْلا اوُتوُأ َنيِ َّلا َّنِ {
Artinya:
“Telah  mengabarkan  kepada  kami  Sa'id  bin  Sulaiman  dari  Abu Usamah dari Mis'ar ia berkata: "Aku pernah mendengar Abdul A'la At Taimi  berkata:  'Barangsiapa  yang dianugerahi  ilmu  dan  ilmunya  tidak membuatnya  menangis  kepada  Allah,  berarti  ia  mendapatkan  ilmu yang tidak bermanfaat, karena Allah mensifati para ulama, kemudian ia membaca  Al  Qur`an: innalladziina  utul  'ilma  (sesungguhnya  orang- orang  yang  dianugerahi  ilmu)  sampai  firmanNya:  " yabkuun"  (mereka selalu menangis) -QS. Al Isra`: 107-108-' 16
Hadis di atas telah menjelaskan bahwa ulama itu adalah seseorang yang  selalu  bersujud  kepada  Allah  dengan  khusyu  sehingga kekhusyuannya telah meneteskan air mata demi mengharapkan keridhaan dari  Allah  swt.  Karakter  yang  dimiliki  oleh  ulama  di  atas  menurut  penulis telah  mendapat  pengakuan  dari  masyarakat  terhadap  dirinya  dan  selalu dicari  oleh  masyarakat  dalam  menyelesaikan  segala  persoalan  yang bersangkutan dengan persoalan agama.
Berdasarkan  dua  hal  di  atas, maka dapat  dijelaskan  bahwa  ulama sangat  diakui  oleh  masyarakat  akan  kehadirannya  dalam  sebuah masyarakat, baik masyarakat besar maupun masyarakat yang sangat kecil. Selain  itu,  ulama  ini  juga  selalu  dicari  oleh  masyarakat.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  realitas  bahwa  dengan  kepentingan  manusia  telah
16 Ad Darimi, Kitab Mukaddimah, Bab : Ilmu adalah takut dan taqwa kepada Allah,
No. Hadis : 293.

## Muhammad Roihan Daulay
menyibukkan  dirinya  untuk  dimintai  berupa  pendapat,  solusi  atau  jalan keluar  dalam  menghadapi  sebuah  tantangan  maupun  yang  bersifat masalah pribadi.

## Peran Ulama
Secara leksikal dapat dipahami bahwa ulama berarti yang memiliki ilmu  atau  pengetahuan.Julukan  ulama  ini  diberikan  bagi  orang  yang  ahli agama  Islam.  Oleh  sebab  itu,  jika  ulama  memiliki  sosok  untuk  menjaga, memimpin, dan membimbing masyarakat ke dalam satuan komunitas yang didasari  oleh  semangat  ajaran  Islam,  maka  ulama    menempati  peranan yang sangat penting bagi kehidupan masyarakat. Pentingnya ulama tidak selamanya  terbatas  pada  ranah  pesantren  yang  menjadi  tempat  untuk mengaktualisasikan  dirinya.Akan  tetapi  lebih  dari  itu,  ulama  juga  memiliki peran yang cukup besar terhadap kehidupan spiritual masyarakat.Misalnya ulama  berperan  memberikan  pemahaman  bahwa  masyarakat  dianjurkan untuk  mempelajari  syariat  Islam  yang  sedalam-dalamnya.Bahkan keberadaan  ulama  menjadi  ikutan  dikala  pemimpin  suatu  bangsa mengalami  kelemahan  dalam  menegakkan  hukum  secara  adil.  Hal  ini dapat  dilihat  pada  realitas  kehidupan  bangsa  Indonesia  di  mana  adanya penistaan  terhadap  agama  Islam  menjadi  pembicaraan  yang  serius  di media  sosial  termasuk  stasiun  televisi  baik  pemerintah  maupun  swasta. Terjunnya  ulama  dalam  kancah  penegakan  keadilan  hukum  di  Indonesia menjadi  keunikan  tersendiri  bagi  bangsa  Indonesia  terutama  bagi  umat Islam yang rindu akan keadilan yang pasti.
Guna  mengetahui  peran  ulama  berdasarkan  tugas-tugas  yang ditunaikan  paling  tidak,  ada  dua  peran  ulama  dalam  kehidupan masyarakat.  Kedua  peranan  tersebut  adalah  sebagai  pembimbing  dan penghias dalam kehidupan masyarakat. 17
Dari  kedua  peranan  di  atas,  maka  dapat  dipaparkan  bahwa  peran ulama  yang  pertama  sebagai  pembimbing  manusia  untuk  mencapai kebahagiaan  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Proses  kehidupan  di  dunia  ini
17 Muhammad  Faiz  Al-Math, Keistimewaan-keistimewaan  Islam  (Jakarta:  Gema Insani Press, 1994), hlm. 56.
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440                                              35
sangat  bergantung  pada  ulamanya.  Jika  ulama  telah  menjalankan tugasnya dengan  sebaik-baiknya,  maka  kehidupan  di  dunia  ini  juga  akan dapat  berjalan  dengan  sebaik-baiknya.  Namun,  jika  ulamanya  tidak menjalankan  tugasnya  dengan  baik,  maka  kehancuranlah  yang  akan terjadi. Bisa saja ulama tersebut akan mengalami pergeseran. Pergeseran yang dimaksudkan adalah adanya ilmu para ulama tapi tidak diaplikasikan pada kegunaannya. Dalam hal ini tidak sedikit di antara para ulama yang bertentangan  dengan  posisinya  sebagai  ulama.Keterangan  seperti  ini dapat dilihat dalam kancah pemerintahan. Tampilnya ulama dalam bidang politik  juga  sangat  mempengaruhi  posisinya  sebagai  ulama.Bahkan  demi jabatan  mereka  rela  untuk  membela  kezhaliman  merajalela,  sehingga mereka mampu menjual lebel Islam guna tersahutinya keinginan-keinginan mereka secara duniawi yang hanya sementara. Oleh karena itu, peranan ulama  yang  sesungguhnya  adalah  menjadi  pembimbing  manusia  untuk sampai pada tingkat kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat.
Selain itu, maka ulama juga memiliki peran kedua sebagai penghias kehidupan.  Kehidupan  akan  berjalan  dengan  bersih  dan  teratur  jika ulamanya telah menjalankan tugasnya sebagai pengontrol atau pengawas dari  tingkah  laku  perbuatan  manusia  di  dunia.  Ulama  menjadi  penentu dalam  hal halal dan haramnya manusia dalam beramal, dan juga sah atau tidaknya manusia dalam beramal.
Dengan  demikian,  ulama  menjadi  cerminan  bagi  masyarakat. Perbuatan masyarakat dapat dilihat dari ketetapan yang sudah dikatakan, diperbuat,  maupun  yang  ditetapkan  oleh  ulama.  Tingginya  perhatian masyarakat  pada  para  ulama  justru  menjadi  salah  satu  indikator  bahwa ulama  harus  diikuti  oleh  masyarakat.  Semakin  banyak  masyarakat  yang meniru sikap ulama, mendengarkan perkataan ulama, mencontoh perilaku ulama  dalam  kehidupan  sehari-hari,  maka  akan  membuktikan  ungkapan Nabi  Muhammad  saw.  yang  mengatakan  bahwa  ulama    adalah  pewaris nabi.
Peran ulama yang dapat dipahami dari hadis Nabi Muhammad saw. adalah sebagai berikut:

## Muhammad Roihan Daulay
36                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
ُثِّدَُيُ َةَوْ يَح ِنْب ِءاَجَر َنْب َمِصاَع ُتْعَِسَ َدُواَد ُنْب ِوَّللا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ٍدَىْرَسُم ُنْب ُدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح َقْشَمِد ِدِجْسَم  ِفِ ِءاَدْرَّدلا  ِبَِأ َعَم اًسِلاَج ُتْنُكَلاَق ٍسْيَ ق ِنْب ِيرِثَك ْنَع ٍليَِجَ ِنْب َدُواَد ْنَع ٍثيِدَِلِ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِلوُسَّرلا ِةَنيِدَم ْنِم َكُتْئِج ِّنِِّ  ِءاَدْرَّدلا اَبَأ اَي َلاَقَ ف ٌلُجَر ُهَءاَجَف ُتْعَِسَ  ِّنِِّإَف َلاَق ٍةَجاَِلِ ُتْئ ِج اَم َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ِلوُسَر ْنَع ُوُثِّدَُتُ َكَّنَأ  ِنَِغَلَ ب ِوِب ُوَّللا َكَلَس اًمْلِع ِويِف ُبُلْطَي اًقيِرَط َكَلَس ْنَم ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا َلوُسَر ُرِفْغَ تْسَيَل َِلِاَعْلا َّنِ َو ِمْلِعْلا  ِبِلاَطِل اًضِر اَهَ تَحِنْجَأ ُعَضَتَل َةَكِئ َلََمْلا َّنِ َو ِةَّنَْلْا  ِقُرُط ْنِم اًقيِرَط ِدِباَعْلا ىَلَع ِِلِاَعْلا َلْضَف َّنِ َو ِءاَمْلا  ِفْوَج  ِفِ ُناَتيِْلِاَو ِضْرَْلْا  ِفِ ْنَمَو ِتاَوَمَّسلا  ِفِ ْنَم ُوَل َْلِ َءاَيِبْنَْلْا َّنِ َو ِءاَيِبْنَْلْا ُةَثَرَو َءاَمَلُعْلا َّنِ َو  ِبِكاَوَكْلا ِرِئاَس ىَلَع ِرْدَبْلا َةَلْ يَل ِرَمَقْلا ِلْضَفَك ُّيِقْشَمِّدلا ِريِزَوْلا ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَحٍرِفاَو ٍّظَِبِ َ َخَأ ُهَ َخَأ ْنَمَف َمْلِعْلا اوُثَّرَو اًَهَْرِد  َلََو اًراَنيِد اوُثِّرَوُ ي ِبَِأ ْنَع َةَدْوَس  ِبَِأ ِنْب َناَمْثُع ْنَع ِوِب  ِنَِثَّدَحَف َةَبْيَش َنْب َبيِبَش ُتيِقَل َلاَق ُديِلَوْلا اَنَ ثَّدَح ُهاَنْعَِ  َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِِّ َّنلا ْنَع  ِنِْعَ ي ِءاَدْرَّدلا
Artinya:
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad  bin  Musarhad  telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Daud aku mendengar 'Ashim bin Raja bin Haiwah menceritakan dari Daud bin Jamil dari Katsir bin Qais ia berkata, "Aku pernah duduk bersama Abu Ad Darda di masjid Damaskus,  lalu  datanglah  seorang  laki-laki  kepadanya  dan  berkata, "Wahai Abu Ad Darda, sesungguhnya aku datang kepadamu dari kota Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  karena  sebuah  hadits  yang sampai  kepadaku  bahwa  engkau  meriwayatannya  dari  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Dan tidaklah aku datang kecuali untuk itu." Abu  Ad  Darda  lalu  berkata,  "Aku  mendengar  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  bersabda:  "Barangsiapa  meniti  jalan  untuk  menuntut ilmu,  maka  Allah  akan  mempermudahnya  jalan  ke  surga.  Sungguh, para  Malaikat  merendahkan  sayapnya  sebagai  keridlaan  kepada penuntut  ilmu.  Orang  yang  berilmu  akan  dimintakan  maaf  oleh penduduk  langit  dan  bumi  hingga  ikan  yang  ada  di  dasar  laut. Kelebihan  seorang  alim  dibanding  ahli  ibadah  seperti  keutamaan
rembulan  pada  malam  purnama  atas  seluruh  bintang.  Para  ulama adalah  pewaris para  nabi,  dan  para  nabi  tidak  mewariskan  dinar dan dirham, mereka hanyalah mewariskan ilmu. Barangsiapa
mengambilnya  maka  ia  telah  mengambil  bagian  yang  banyak.  Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Wazir Ad Dimasyqi telah menceritakan kepada kami Al Walid ia berkata; aku berjumpa dengan Syabib bin Syaibah lalu ia menceritakannya kepadaku dari Utsman bin Abu Saudah dari Abu Ad Darda dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dengan maknanya. 18
Berdasarkan  hadis  di  atas,  maka  dapat  dijelaskan  bahwa  ilmu adalah  warisan  yang  tak  ternilai  harganya.Orang  yang  memiliki  ilmu tersebut  lebih  mulia  derajatnya  di  mata  Allah  dan  seluruh  alam  semesta. Apalagi  jika  ilmu  yang  diwarisi  tersebut  adalah  ilmu  agama,  tentu  hal  ini akan menjadi sesuatu kemuliaan yang berbeda. Hal ini karena ilmu agama adalah  ilmu  yang  menyampaikan  firman  Allah  untuk  kemaslahatan  umat. Selanjutnya,  ulama  sudah  sepantasnya  disebut  sebagai  pewaris  nabi sehingga  akibat  ketulusan  para  ulama  dalam  menjaga  dan mendistribusikan ilmu agama tersebut mereka mendapat kemudahan hidup dan ampunan dari Allah swt.

## Hasil Penelitian
Adapun hasil penelitian yang ditemukan dalam penelitian ini adalah bahwa  relevansi  kultur  PPMPB  terhadap  regenerasi  ulama  di  Kabupaten Mandailing Natal, meliputi dua hal yaitu: kultur yang bersifat fisik dan kultur yang bersifat non-fisik. Adapun kultur yang bersifat fisik seperti: baju putih lengan  panjang,  kain  sarung  ( abid),  lebai  putih,  serban,  jubah  dan  jas, sandal.  Sedangkan  yang  bersifat  non-fisik meliputi:  membaca  surat  yasin pada  malam  jumat,  membaca  takhtim  dan  tahlil  di  atas  kuburan  ulama yang sudah meninggal dunia, berkunjung ke rumah ulama yang favorit.
18 Abu Daud, Ilmu, Bab: Anjuran untuk Menuntut Ilmu, No. Hadis : 3157.
38                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H

## Penutup
Berdasarkan  hasil  temuan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  ulama merupakan sosok yang dapat meneruskan perjuangan Rasulullah SAW di muka  bumi  ini.  Keberadaan ulama dalam  kehidupan masyarakat  ditandai dengan  adanya  kultur  (kebiasaan  baik)  yang  diperoleh  lewat  mondok  di PPMPB.  Kemajuan  zaman  yang  sangat  global  ini  menjadi  penting  bagi santri  yang  sedang  mondok  di  PPMPB  harus  terus  menjaga  kultur  yang ada  di  pondok  pesantren.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut  maka  peran ulama  tersebut  adalah  sebagai  Pembina,  pengarah,  pelindung,  bahkan keberadaan  mereka  menjadi  referensi  masyarakat  dalam  mengharungi kehidupannya.

## Daftar Pustaka
Ulil  Absar  Abdallah. Dinamika  Ulama:  Kasus  Ulama  Pakistan  dan  India, Diskusi  Buku  Muhammad  Qosim  Zaman,  Democrasi  Project. Yayasan Abad Demikasi. Review Diskusi Edisi 03 April 2012. Abdullah  Taufik. Agama  dan  Perubahan  Sosial,  Jakarta:  Rajawali  Press.
1993.
Abu Daud. Ilmu, Bab: Anjuran untuk Menuntut Ilmu. No. Hadis : 3157.
Ad-Darimi. Kitab Mukaddimah.Bab: Penghinaan untuk siapa yang ,mencari ilmu bukan karena Allah. No. Hadis: 366.
Akhmad  Sya’bi. Kamus  Al-Qalam  Arab-Indonesia  Indonesia-Arab, Surabaya: Halim Surabaya. 1997.
Hasan Alwi. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. 2005. Asad M. Al-Kalali. Kamus Indonesia Arab, Cet Ke-8.Jakarta: Bulan Bintang.
2002.
Darimi. Kitab  Mukaddimah.  Bab  :  Ilmu  adalah  takut  dan  taqwa  kepada Allah, No. Hadis : 293.
Departemen  Agama  RI. Alquran  dan  Terjemahnya,  cet.10.  Bandung:  CV. Penerbit Diponegoro. 2010.
Badruddin  Hsubky. Dilema  Ulama  Dalam  Perobahan  Zaman.  Jakarta:
Gema Insani Press. 1995.
Jamali. “Kaum Santri dan Tantangan Kontemporer”, dalam Marzuki Wahid et  al.,Pesantren  Masa  Depan  Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi Pesantren, Bandung: Pustaka Hidayah.  1999.
Kiki  Rakhmad  Zailani. Genealogi  Intelektual  Ulama  Betawi  Melacak Jaringan  Ulama  Betawi  dari  Awal  Abad-19  sampai  Abad  ke-21 (Jakarta: Jakarta Islamic Center. 2011.
Muhammad  Faiz  Al-Math. Keistimewaan-keistimewaan  Islam,  Jakarta: Gema Insani Press. 1994.
Munawir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia,  Jakarta: Pustaka Progressif. 1981.
Muslim, Kepemimpinan.  Bab:  Sabda  Nabi  Shallallahu  'alaihi  wa  Sallam "Akan senantiasa ada sekelompok orang dari umatku…." No. Hadis
: 3548.
Abuddin Nata. Sosiologi Pendidikan Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
2014.
Qureshi, I. H. The Political Role of Ulama in Moeslem Society, dalam Abu Bakar. A Bagader (ed) The Ulama in The Modern Muslim National State, Muslim Youth Movement of Malasyia Kuala Lumpur:  1993.
Humphreys,  Stephen . Islamic  History:  A  Framework  for  Inquiry.  London:
I.B. Thauris. 1999.
Sufyan Al-Jazairy. Potret Ulama Antara yang Konsisten dan Penjilat. Solo:
Jazera.  2011.

## Muhammad Roihan Daulay
40                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H