## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx

## NAFKAH SEBUAH KONSEKUENSI LOGIS DARI PERNIKAHAN
Isniyatin Faizah 1
1 Institut Agama Islam Mahdlatul Ulama Tuban E-mail: isniyatinfaizah@gmail.com

## Abstrak
Pemberian  nafkah  merupakan  kewajiban  seorang  suami  terhadap isteri setelah adanya ikatan pernikahan yang sah,  isteri menyerahkan dirinya  kepada  suaminya,  isteri  bersedia  diajak  pindah  tempat  sesuai dengan  keinginan  suami,  isteri  tersebut  adalah  orang  yang  telah dewasa, isteri patuh dan taat kepada suami. Dalam hal seperti ini isteri berhak  mendapatkan  apa  yang  menjadi  haknya  selama  isteri  tidak nusyuz  dan  tidak  ada  sebab  lain  yang  akan  menyebabkan terhalangnya nafkah, yang mengakui bahwa orang yang menjadi milik orang  lain  dan  diambil  manfaatnya  maka  nafkahnya  menjadi tanggungan  orang  yang  menguasainya.  Adapun  ukuran  nafkah  itu diukur berdasarkan kebutuhan isteri yang mencakup sandang, pangan dan  papan,  sedangkan  ulama  mazhab  lain  mengatakan  disesuaikan kondisi  suami,  bukan  kondisi  isteri.  Adapun  nafkah  bagi  isteri  ghaib ketika  akad  dilaksanakan  dan  suami  mengetahui  bahwa  isterinya  itu seorang  wanita  pekerja/karir  yang  tidak  mungkin  tinggal  di  rumah, maka  suami  tidak  berhak  meminta  isterinya  untuk  meninggalkan pekerjaannya. Akan tetapi kalau suami memintanya juga, dan isterinya tidak  memenuhi  permintaannya  tersebut,  maka  kewajiban  memberi nafkah  kepada  isterinya  itu  tidak  menjadi  gugur.  Apabila  suami  tidak mengetahui kalau isterinya adalah seorang wanita pekerja/karir ketika akad dilaksanakan, maka suami berhak meminta isterinya meninggalkan  pekerjaannya,  dan  kalau  isterinya  tidak  memenuhi permintaannya tersebut, maka dia tidak berhak atas nafkah.
Kata Kunci : Hak Isteri, Nafkah, Isteri Ghaib/Karir

## Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  ikatan  lahir  batin  yang  terbentuk  antara seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  sepasang  suami  isteri. Pernikahan  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  ikatan  suci  bagi  kedua manusia  untuk  dapat  berhubungan  secara  sah.  Kompilasi  Hukum  Islam juga menjelaskan  bahwa pernikahan adalah akad yang sangat kuat untuk

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
mentaati  perintah  Allah  dan  yang  melaksanakan  merupakan  ibadah. Berlangsungnya  sebuah akad  antara  sepasang  suami  isteri  bukan  hanya sekedar  mengesahkan  hubungan  antara  dua  manusia  yang  saling mencintai,  akan  tetapi  menimbulkan  adanya  hak  dan  kewajiban  antara suami dan isteri dalam pengurusan rumah tangga.
Di antara kewajiban suami terhadap isteri yang paling pokok adalah kewajiban  memberi  nafkah,  baik  berupa  makanan,  pakaian,  maupun tempat  tinggal  bersama  sebagai  bentuk  konsekuensi  dari  pernikahan. Islam  juga mewajibkan  suami  berusaha mencari  nafkah  untuk memenuhi kebutuhan  hidup  isteri  dan  anak-anaknya.  Islam  menekankan  kaum  laki- laki  untuk  memberikan  nafkah  kepada  isteri  mengandung  hikmah  yang mulia  yakni  mengangkat  martabat  wanita  agar  tidak  terlalu  bekerja  keras mencari nafkah untuk kepentingan rumah tangganya, dalam hal ini bukan berarti  wanita  tidak  diperbolehkan  mencari  nafkah.  Seorang  wanita  juga mempunyai  hak  untuk  mencari  nafkah  dengan  syarat  memperoleh  izin dari suami atau pada suatu waktu sang suami tidak sanggup lagi bekerja karena  sakit  atau  sebab  lain,  barulah  isteri  yang  turun  tangan  untuk membantu suaminya dalam menanggulangi urusan rumah tangga.
Pada  dasarnya  setiap  orang  yang  menahan  hak  orang  lain  untuk kemanfaatannya  sendiri,  maka  ia  harus  bertanggung  jawab  untuk membelanjainya.  Hal  ini  sudah  merupakan  kaidah  umum.  Berdasarkan kaidah  tersebut,  Islam  mewajibkan  kepada  suami  untuk  memberikan nafkah  kepada  seorang  isteri.  Adanya  ikatan  pernikahan  yang  sah menjadikan  seorang  isteri  terikat.  Isteri  wajib  taat  kepada  suami,  tinggal dirumahnya, mengurus rumah tangganya, serta memelihara dan mendidik anak-anaknya.  Sebaliknya  suami  bertanggung  jawab  untuk  memenuhi kebutuhan  isteri.  Memberi  belanja  kepada  isteri  selama    ikatan  sebagai suami  isteri  masih  terjalin  dan  isteri  tidak  durhaka,  atau  hal-hal  lain  yang menghalangi pemberian nafkah.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx

## Pengertian Nafkah
Nafkah berasal dari bahasa Arab yaitu al-nafaqah: al-mashrufu wa al-infaqu ) قافنلإاو فورصملا : ةقفنلا )  artinya  biaya,  belanja 1 .  Nafkah  menurut bahasa adalah  (mengeluarkan  harta benda).  Sedangkan 2 باهذلاو جارخلإا menurut  istilah  adalah  pemenuhan  kebutuhan  isteri  berupa  makanan, tempat tinggal, pelayanan, dan pengobatan meskipun isteri berkecukupan. 3
Nafkah menurut para fuqaha adalah 4 :
امو ,نكسمو ,ةوسكو ,مدأو ,زبخ نم هتقفن هيلع بجت نم ةنوؤم صخشلا جارخإ يه ةقفنلا كلذ وحنو ,حابصمو ,نهدو ,ءام نمث نم كلذ عبتي .
Artinya  nafkah  adalah  seseorang  mengeluarkan  ongkos/biaya terhadap  orang  yang  wajib  dinafkahinya  dari  roti,  lauk-pauk,  pakaian, tempat  tinggal  dan  apa  yang  bersangkutan  seperti  dari  harga  air,  lampu, minyak dan sebagainya.
Nafkah menurut para ulama adalah belanja untuk keperluan makan yang  mencakup  sembilan  bahan  pokok,  pakaian  dan  perumahan (sandang, pangan dan papan). Selain dari tiga pokok tersebut para ulama berbeda pendapat. 5
Dari beberapa definisi di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa yang dimaksud  dengan  nafkah  adalah  semua  biaya  perbelanjaan  atau pengeluaran  seseorang    untuk  mencukupi  dan  memenuhi  kebutuhan pokok yang dibutuhkan, adapun kebutuhan pokok yang dimaksud di atas pada  dasarnya  dapat  digolongkan  dalam  tiga  macam,  yaitu  sandang, pangan dan papan.
1 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), hlm. 1449
2 Abdur  Rahman  al-Jaziri, Kitab  al-Fiqih  ala  al-Madzahib  al- Arba’ah:  Qism  al-Ahwal  al- Syakhshiyyah , (Bairut Libanon: Dar al-Fikr, 2002), hlm. 426
3 Sayyid  Sabiq, Fikih  Sunnah, Terj.  Muhammad  Nasiruddin  al-Albani,  (Jakarta: Cakrawala, 2011),  hlm. 427
4 Abdur Rahman al-Jaziri, hlm. 426
5 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  Prenada  Media, 2007), hlm. 166

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx

## Dasar Hukum Nafkah
Dalil  wajib  memberi  nafkah  terdapat  dalam  surat  al-Baqarah    ayat 233.
ِف ْو ُرْعَمْلاِب َّنُهُت َوْسِك َو َّنُهُق ْز ِر ُهَل ِد ْوُل ْوَمْلا ىَلَع َو .
Artinya:  “Dan  kewajiban  ayah  menanggung  nafkah  dan  pakaian mereka dengan cara yang patut. (QS. al-Baqarah: 233). 6
Maksudnya  adalah  ayah  bagi  anak  yang  dilahirkan.  Pemberian nafkah dalam ketentuan ini berupa makanan secukupnya. Pakaian adalah busana  penutup  aurat.  Ma’ruf  adalah  ketentuan  yang  berlaku  dan diketahui  secara  umum  dalam  tradisi  yang  tidak  bertentangan  dengan syari’at tanpa berlebihan, tidak pula kurang. 7
Surat at-Thalaq ayat 6-7.
َح ِتَلاوُا َّنُك  ْنإ َو .َّنِهْيَلَع اوُقِ يَضُتِل َّنُه ْو ُّراَضُتَلا َو ْمُكِدْج ُو  ْنِ م ْمُتْنَكَس ُثْيَح  ْنِم َّنُه ْوُنِكْسأ ٍلْم
ىَّتَح  َّنِهْيَلَع  اوُقِفْنَاَف
ْمُكَنْيَب  او ُرِمَتْأ َو  .َّنُه َر ْوُجُا  َّنُه ْوُتَاَف  ْمُكَل  َنْعَض ْرأ   ْنإَف  .َّنُهَلْمَح  َنْعَضَي
ُيَلا .ُالله ُهَتأ اَّمِم  ْقِفْنُيْلَف ُهُق ْز ِر ِهْيَلَع  َرِدُق  ْنَم َو .ِهِتَعَس  ْنَّم ٍةَعَس ْوُذ  ْقِفْنُيِل ......ٍفو ُرْعَمِب
ُالله  ُفِ لَك اَم َّلاإ اًسْفَن ...اَهاَتأ
.
Artinya: “Tempatkanlah  mereka  (para  isteri)  di  mana  kamu bertempat  tinggal  menurut  kemampuanmu  dan  janganlah  kamu menyusahkan  mereka  untuk  menyempitkan  (hati)  mereka.  Dan  jika mereka  (isteri-isteri  yang  sudah  di  talak)  itu  sedang  hamil,  maka berikanlah  kepada  mereka  nafkahnya  sampai  mereka  melahirkan kandungannya. Kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)-mu maka berikanlah  imbalannya  kepada  mereka(6).  Hendaklah  orang  yang mempunyai  keluasan  memberi  nafkah  menurut  kemampuannya,  dan orang yang terbatas rezekinya, hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan  Allah  kepadanya.  Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan (sesuai) dengan apa yang diberikan Allah kepadanya(7). (QS. al-Thalaq 6- 7). 8
6 Q.S. al-Baqarah:233
7 Sayyid Sabiq, hlm. 427
8 Q.S. al- Thalāq:6-7

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
Landasan  wajib  memberi  nafkah  yang  bersumber  dari  Hadis  Nabi Muhammad adalah:
Muslim meriwayatkan, Rasulullah saw bersabda pada saat Hajjatul wada’ . 9
ِالله ِةَمِلَكِب َّنُهَجو ُرُف ْمُتْلَلْحَتْسا َو ,ِالله ِةَمِلَكِب َّنُهوُمُتْذَخأ ْمُكَّنإَف ,ِءاَسِ نلا يِف َالله اوُقَّت اَف ْمُكَل َو , َّنِهْيَلَع ْيَلَع َّنُهَل َو ,ٍح ِ رَبُم  َرْيَغ اًب ْرَض اوُب ِرْضاَف ,َكِلَذ َنْلَعَف  ْنإَف ,ُهَنوُه َرْكَت اًدَحأ ْمُكَشُرُف َنْئِطوُي َّلاأ ْمُك
ِفو ُرْعَمْلاِب َّنُهُت َوْسِك َو َّنُهُق ْز ِر
Artinya:  “Takutlah  kepada  Allah  terkait  kaum  perempuan. Sesungguhnya  kalian  telah  mengambil  mereka  dengan  kalimat  (ikatan perjanjian)  Allah  dan  kemaluan  mereka  dihalalkan  bagi  kalian  dengan kalimat Allah. Hak kalian yang harus mereka penuhi adalah mereka tidak boleh  mempersilahkan  seorang  pun  yang  tidak  kalian  sukai  berada diranjang  kalian.  Jika  mereka  melakukan  itu,  maka  pukullah  mereka dengan  pukulan  yang  tidak  keras  (sebagai  pelajaran).  Dan  hak  mereka yang  harus  kalian  penuhi  adalah  memberi  mereka  makan  dan  pakaian dengan selayaknya. (HR. Muslim).
Hakim bin Muawiyah al-Qusyairy ra. berkata: aku bertanya kepada Rasulullah saw., wahai Rasulullah, apa hak isteri salah seorang di antara kami yang harus dipenuhinya? Beliau menjawab. 10
َلا َو ْحِ بَقُت َلا َو , َتْيَسَتْكا اَذإ اَهوُسْكَت َو , َتْمِعَط اَذإ اَهُمِعْطُت

## ِتْيَبْلا يِف  لاإ  ْرُجْهَت
Artinya:  “Hendaknya  kamu  memberinya  makan  jika  kamu  makan, dan  memberinya  pakaian  jika  kamu  mengenakan  pakaian,  dan  jangan memukul wajah, jangan menjelek-jelekkan, serta jangan berseteru kecuali di dalam rumah.
Landasan  atas  w ajibnya  memberi  nafkah  sesuai  dengan  ijma’ ulama  adalah  Ibnu  Qudamah  berkata:  para  ulama  sepakat  bahwa memberi nafkah kepada  isteri merupakan kewajiban yang harus dipenuhi suami  jika  suami  sudah  berusia  baligh  kecuali  terhadap  isteri  yang membangkang. Hal ini juga disampaikan oleh Ibnu Mundzir dan yang lain. Dia  berkata,  bahwasanya  perempuan  tertahan    pada  suami  yang
9 Syaikh Mahmud al-Mashri, Perkawinan Idaman, (Jakarta: Qisti Press, 2010), hlm. 122
10 HR.  Abu  Daud, Kitab  “an-Nikah”,  bab  fi  Haqq  al-Mar’ah  ala  Zaujiha”, hlm.  606.  Lihat dalam  Sayyid  Sabiq, Fikih  Sunnah, Terj.  Muhammad  Nasiruddin  al-Albani,  (Jakarta: Cakrawala, 2011), hlm. 429

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
membuatnya  tidak  dapat  beraktivitas  dengan  leluasa  dan  mencari penghasilan,  maka  suami  harus  memenuhi  kebutuhannya  dengan memberikan nafkah. 11

## Orang yang Berhak Menerima Nafkah
Orang  yang  berhak  menerima  nafkah  yaitu  istri,  anak,  pembantu dan  kaum  kerabat  yang  tidak  mampu. 12 Namun  para  ulama  berbeda pendapat tentang urutan kaum kerabat yang wajib di beri nafkah.
Menurut Hanafi, kalau orang yang wajib memberi nafkah itu hanya seorang,  maka  kewajiban  itu  harus  dilaksanakannya  sendiri.  Sedangkan apabila  jumlah  mereka  berbilang,  sedangkan  mereka  itu  berada  dalam peringkat yang sama dan dalam tingkat kemampuan yang sama, misalnya dua  orang  anak  laki-laki  atau  dua  orang  anak  perempuan,  maka pemberian  nafkah  tersebut  diwajibkan  atas  mereka  sama  rata,  sekalipun kekayaan mereka itu terbukti berbeda. 13
Menurut  Syafi’i,  kalau  seseorang  membutuhkan  nafkah,  dan  dia mempunyai ayah dan kakek yang kaya, maka kewajiban memberi nafkah hanya dibebankan kepada ayah saja, dan apabila dia mempunyai ibu dan nenek  dari  pihak  ibu,  maka  nafkah  tersebut  merupakan  kewajiban  ibu. Kalau  dia  mempunyai  ayah  dan  ibu,  maka  kewajiban  tersebut  berada  di pundak ayah, dan apabila dia mempunyai kakek dan ibu, maka kewajiban tersebut  berada  ditangan  kakek.  Tetapi  kalau  dia  mempunyai  kedua nenek  dari  pihak  ayah  dan  ibu,  maka  kewajiban  itu  dibagi  rata  dan  ada yang berpendapat kewajiban itu hanya pada nenek dari pihak ayah.
11 Sayyid Sabiq, hlm. 429
12 Sayyid Sabiq, hlm. 550
13 Sementara hakim mendistribusikan kewajiban pemberian nafkah kepada kaum kerabat atas  orang-orang  yang  berkewajiban  memberi  nafkah  berdasar  kekayaan  masing- masing. Kalau seandainya seorang ayah mempunyai dua orang anak, yang satu sangat kaya  dan  yang  lain  cukup  kaya,  sekalipun  tidak  sekaya  saudaranya  itu.  Maka  yang pertama memiliki kewajiban yang lebih besar dari pada yang kedua. Namun Hanafi tidak menjadikan  perbedaan  kekayaan  ini  sebagai  pertimbangan,  tetapi  menyamaratakan tanggung jawab mereka sepanjang  prinsip kaya itu ditemukan  pada diri mereka  berdua. Lihat  dalam  Muhammad  Jawad  Mughniyah, Fiqih  Lima  Madzhab, (Jakarta:  Lentera, 2012), hlm. 436

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
Menurut  Hanbali,  apabila  seorang  anak  kecil  tidak  mempunyai ayah,  maka  nafkahnya  merupakan  kewajiban  orang-orang  yang  menjadi pewarisnya. Kalau dia mempunyai dua orang atau lebih yang merupakan pewaris,  maka  kewajiban  nafkah  itu  berada  di  pundak  mereka  berdua sesuai  dengan  ketentuan  hak  waris  mereka.  Kalau  dia  mempunyai seorang ibu dan kakek, maka kewajiban ibu untuk memberi nafkah adalah sepertiga  (dari  seluruh  kebutuhan  nafkah),  sedangkan  selebihnya ditanggung oleh kakek. 14

## Sebab-sebab Wajib Memberi Nafkah
Sebab-sebab yang mewajibkan nafkah terbagi menjadi tiga, yaitu 15 :
1.  Sebab  pernikahan,  diwajibkan  atas  suami  memberi  belanja  kepada isterinya  yang  taat,  baik  makanan  atau  pakaian,  maupun  tempat tinggal  dan  perkakas  rumah  tangga  menurut  keadaan  di  tempat masing-masing dan tingkatan suami. Sebagaimana firman Allah surat an-Nisa ayat 34.
ْمِهِلا َوْمَأ  ْنِم ا ْوُقَفْنَأ اَمِب َو  ٍضْعَب ىَلَع ْمُهَضْعَب ُ َّاللَّ َلَّضَف اَمِب ِءاَسِ نلا ىَلَع َن ْوُما َّوَق ُل اَج ِ رلا Artinya: “Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (isteri),
karena  Allah  telah  melebihkan  sebagia  mereka  (laki-laki)  atas sebagian  yang  lain  (perempuan),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah memberikan nafkah dan hartanya. 16
Terdapat  dua  alasan  yang  dikemukakan    dalam  ayat  diatas: pertama,  karena  Allah  melebihkan  sebagian  mereka  atas  sebagian yang  lain.  Kedua,  karena  mereka  (para  suami  diwajibkan)  untuk menafkahkan sebagian dari harta mereka (untuk isteri/keluarganya) 17 .
2.  Sebab keluarga atau turunan,  wajib atas bapak atau ibu kalau bapak tidak ada, memberi belanja kepada anaknya, begitu juga kepada cucu
14 Muhammad Jawad Mughniyah, hlm. 437
15 Abdur  Rahman  al-Jaziri, Kitab  al-Fiqih  ala  al-Madzahib  al- Arba’ah:  Qism  al-Ahwal  al- Syakhshiyyah , (Bairut Libanon: Dar al-Fikr, 2002), hlm. 426. Lihat juga dalam Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam, (Jakarta: Attahiriyah, 1976), hlm. 399-400 .
16 Q.S. al- Nisā’:34
17 M. Quraisy Shihab, Wawasan al- Qur’an, (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 210

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
kalau  dia  tidak  mempunyai  bapak.  Sebagaimana  sabda  Rasulullah saw.
ىِفْكَي َو َكْيِفْكَي اَم  ِف ْو ُرْعَمْلاِب ِهِل اَم  ْنِم ىِذُخ

## هيلع قفتم . ِكْيِنَب
Isteri Abu Sofyan, telah mengadukan halnya kepada Rasulullah saw,  dia  berkata:  Abu  Sofyan  seorang  yang  kikir,  dia  tidak  memberi saya dan anak saya belanja selain daripada yang saya ambil dengan tidak  diketahuinya,  adakah  yang  demikian  memudaratkan  kepada saya?  Jawab  beliau:  “ambil  olehmu  dari  hartanya  dengan  baik, sekadar yang mencukupi keperluanmu dan anakmu”.
Ketentuan  nafkah  bagi  kaum  kerabat,  menurut  Abu  Hanifah nafkah wajib bagi kaum kerabat ketika hubungan kekerabatan  antara mereka  merupakan  hubungan  yang  menyebabkan  keharaman  nikah di  antara  mereka.  Dengan  demikian,  kewajiban  nafkah-menafkahi  itu mencakup  para  ayah  hingga  ke  atas,  para  anak  hingga  ke  bawah. Juga mencakup saudara laki-laki dan perempuan, paman dan bibi dari pihak ayah, serta paman dan bibi dari pihak ibu, sebab mereka semua terlarang nikah satu sama lain. 18
Menurut  Maliki,  nafkah  hanya  wajib  bagi  dua  orang  tua  dan anak-anak yang merupakan keturunan langsung, dan tidak mencakup orang-orang  lain  yang  berada  pada  jalur  keturunan  pokok  maupun cabang.    Menurut  Hambali,  para  ayah  dan  seterusnya  ke  atas  wajib memberi dan berhak atas nafkah,  begitu juga dengan para anak dan terus ke bawah, baik mereka berhak atas waris atau tidak.
Menurut Syafi’i, para anak wajib memberi nafkah kepada orang tua mereka dan seterusnya ke atas, baik mereka itu laki-laki maupun perempuan,  seperti  halnya  dengan  orang  tua  yang  berkewajiban memberi  nafkah  kepada  anak-anaknya,  baik  mereka  itu  laki-laki maupun  perempuan.  Kewajiban  memberi  nafkah  tidak  mencakup orang-orang yang berada di luar jalur nasab.
18 Muhammad Jawad Mughniyah, hlm. 430-432

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
Syarat-syarat  kewajiban  memberi  nafkah  kepada  kerabat adalah sebagai berikut:
a.  Adanya  hubungan  kerabat  yang  mewajibkan  adanya  hubungan waris-mewaris  antara  kerabat  yang  membutuhkan  dan  kerabat yang mampu. 19
b.  Adanya kebutuhan kerabat yang menuntut nafkah.
c.  Orang yang dibebani kewajiban nafkah cukup mampu.
d.  Harus  seagama,  kalau  salah  seorang  di  antaranya  muslim  dan yang  lainnya  non-muslim,  maka  menurut  Hambali  tidak  ada kewajiban  memberikan  naf kah.  Menurut  Maliki  dan  Syafi’i,  tidak disyaratkan  harus  seagama.  Menurut  Hanafi,  dalam  kaitannya dengan  ayah  dan  anak,  tidak  di  syaratkan  harus  seagama, sedangkan bila bukan ayah dan anak diharuskan seagama. 20
3.  Sebab  milik,  binatang  yang  dimiliki  oleh  seseorang  wajib  atasnya memberi  makan  binatang  itu,  dan  dia  wajib  menjaganya  jangan sampai  diberi  beban  lebih  dari  mestinya.  Sebagaimana  sabda Rasulullah saw. 21
يف ة أرما تبذع ل اق م لسو هيلع الله ىلص يب نلا   نأ امهنع الله يضر رمع نبا نع ام ى تح اهتسبح ة  ره نيحيحصلا ىف .تت
Artinya:  Dari  Ibnu  Umar,  bahwasanya  Nabi  Muhammad  saw telah  berkata:  “Telah  disiksa  seorang  perempuan  lantaran  dia memenjarakan  seekor  kucing,  tidak  diberinya  makan  dan  tidak  pula diberinya minum, sehingga mati kucing itu”. HR. Bukhori Muslim

## Sebab Isteri Mendapatkan Nafkah
Nafkah  adalah  pemberian  dari  suami  yang  diberikan  kepada  isteri setelah adanya suatu akad pernikahan. Nafkah wajib karena adanya akad yang sah, penyerahan diri isteri kepada suami, dan memungkinkan untuk terjadinya  bersenang-senang .  Syari’at  mewajibkan  nafkah  atas  suami
19 M.  A.  Tihami  dan  Sohari  Sahrani, Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm. 168
20 Muhammad Jawad Mughniyah, hlm. 434
21 Sulaiman Rasjid, hlm. 400-401

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
kepada  isterinya.  Nafkah  hanya  diwajibkan  atas  suami  karena  tuntutan akad nikah dan karena keberlangsungan bersenang-senang sebagaimana isteri  wajib  taat  kepada  suami,  selalu  menyertainya,  mengatur  rumah tangga, mendidik anak-anaknya. Ia tertahan untuk melaksanakan haknya, “setiap orang yang tertahan untuk hak orang lain dan manfaatnya,  maka nafkahnya atas orang yang menahan karenanya”. 22
Jadi  yang  menyebabkan  seorang    isteri  mendapatkan  nafkah  dari suami  adalah  selama  pernikahan  berlangsung  dan  selama  isteri  tidak nusyuz dan  tidak  ada  sebab  lain  yang  akan  menyebabkan  terhalangnya nafkah  berdasarkan  kaidah  umum,  yang  mengakui  bahwa  orang  yang menjadi milik orang lain dan diambil manfaatnya maka nafkahnya menjadi tanggungan orang yang menguasainya. 23
Di dalam Pasal 80 (1, 2, 3, 4) Kompilasi mengatur kewajiban suami terhadap isteri dan keluarganya, yang berbunyi: 24
a. Suami adalah pembimbing terhadap Isteri dan rumah tangganya akan tetapi  mengenai  hal-hal  rumah  tangganya  yang  penting-penting diputuskan oleh suami isteri bersama.
b. Suami  wajib  melindungi  isterinya  dan  memberikan  segala  sesuatu keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuannya.
c. Suami  wajib  memberi  pendidikan  agama  kepada  isterinya  dan memberi  kesempatan  belajar  pengetahuan  yang  berguna  dan bermanfaat bagi agama, nusa dan bangsa.
d. Sesuai dengan penghasilannya suami menanggung :
1. Nafkah, kiswah, dan tempat kediaman bagi isteri.
2. Biaya  rumah  tangga,  perawatan,  dan  pengobatan  bagi  isteri  dan anak.
3. Biaya pendidikan anak
22 Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam, Fiqh  Munakahat ,  (Jakarta  :  Amzah,  2009),  hlm.  212- 213
23 Sa’id Thalib Hamdani, Risalah al-Nikah, (Jakarta: Pustaka Amani, 1989), hlm. 124
24 Tim  Redaksi  Nuansa  Aulia, Kompilasi  Hukum  Islam ,  (Bandung  :  CV.  Nuansa  Aulia, 2009), hlm. 26

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx

## Syarat Isteri Mendapatkan Nafkah
Ulama  telah  sepakat  bahwa  hak  isteri  terhadap  suaminya  adalah mendapatkan nafkah. 25 Nafkah tersebut akan diperoleh oleh seorang isteri jika telah terpenuhi persyaratan berikut ini:
1. Antara  isteri  dan  suami  yang  memberikan  nafkah  telah  terjadi  akad nikah  yang  sah. 26 Dengan  kata  lain  pernikahan  itu  memenuhi  rukun dan  syarat,  apabila  perkawinan  mereka  termasuk  nikah  fasid (rusak/batal)  maka  menurut  jumhur  ulama  tidak  wajib  nafkah  karena nikah fasid harus dibatalkan. 27
2. Isteri  bersedia  menyerahkan  dirinya  kepada  suaminya.  Ketika  isteri sudah  berikrar  menyerahkan  dirinya  kepada  sang  suami  maka  pada saat itu juga sang isteri sudah berhak mendapatkan nafkah dari suami walaupun saat itu belum melakukan hubungan suami isteri (jima’). 28
3. Isteri bersedia diajak pindah tempat sesuai dengan keinginan suami. 29
Seorang  suami  berhak  menawarkan  kepada  isterinya  untuk  pindah pada  tempat  yang  ditentukan  olehnya.  Apabila  isteri  menaati  ajakan itu  maka  isteri  berhak  untuk  mendapatkan  nafkah  dari  suaminya namun  jika  menolak  dengan  alasan  yang  tidak  dapat  dibenarkan secara  syar’i  atauisteri  bepergian  tanpa  izin  suami  maka  hak  nafkah menjadi hilang. 30
4. Isteri tersebut adalah orang yang telah dewasa, dalam arti telah layak melakukan  hubungan  senggama.  Apabila  isteri  itu  masih  kecil sehingga  belum  layak  untuk  disenggamai,  maka  tidak  ada  nafkah baginya karena kewajiban nafkah itu muncul dari dimungkinkannya
25 Ibnu Rusyd al-Hafid, Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtashid. Terj. Imam Ghazali Sa’id dan   Ahmad Zaidun, (Jakarta: Pustaka Amani, 2007), hlm. 518
26 Sayyid Sabiq, hlm. 430
27 Abdul  Azis  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  (Jakarta:  PT  Intermasa,  2001),  hlm. 1282
28 Abdul Azis Dahlan, hlm. 1282
29 Sayyid Sabiq, hlm. 430
30 Syaikh Hasan Ayyub, hlm. 386

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
melakukan  hubungan  suami  isteri. 31 Misalnya  Rasulullah  saw.  yang ketika itu menikahi Aisyah yang masih berusia muda, Rasulullah tidak memberi  nafkah  karena  belum  pernah  disenggamai.  Setelah  Aisyah siap  disenggamai  (dewasa)  maka  saat  itu  pula  Rasulullah berkewajiban untuk menafkahinya.
5. Isteri taat dan patuh pada suaminya. Apabila isteri itu tidak patuh dan taat  seperti  isteri  yang  nusyuz,  maka  suami  tidak  wajib  membayar nafkahnya. 32 Apabila  nusyuz  itu  munculnya  dari  suami,  maka  isteri tetap berhak mendapatkan nafkah dari suaminya itu.

## Ukuran Nafkah
Para  ulama  mazhab  sepakat  bahwa  besar  kecilnya  nafkah tergantung  pada  keadaan  kedua  belah  pihak.  Kalau  suami  isteri  orang berada,  maka  nafkah  yang  wajib  diberikan  adalah  nafkah  orang  yang berada,  kalau  mereka  tidak  mampu,  maka  nafkahnya  disesuaikan. Adapun maksud  dari kadar “berada” dan “tidak berada”-nya isteri adalah kadar  berada  dan  tidak  beradanya  keluarganya,  yakni  kadar  kehidupan keluarganya. 33
Mereka berbeda pendapat apabila seorang di antara suami-isteri itu kaya,  sedangkan  yang  satu  lagi  miskin.  Dalam  keadaan  seperti  itu, apakah nafkah tersebut diukur berdasar kondisi suami saja, misalnya bila dia  kaya,  maka  nafkahnya  juga  besar,  sekalipun  isterinya  miskin,  atau sebaliknya, ataukah diperhitungkan berdasar kondisi mereka berdua.
Menurut  Maliki  dan  Hambali  bahwa  besarnya  nafkah  itu  tidak ditentukan  berdasarkan  ketentuan  syara’,  tetapi  berdasarkan  keadaan masing-masing  suami-isteri,  dan  ini  akan  berbeda-beda  berdasarkan perbedaan tempat, waktu dan keadaan. 34
31 Imam  Syafi’i, Mukhtashar  Kitab  al-Umm    fii  al-Fiqh, terj.  Abu  Vida’  Anshari,  (Kudus: MenaraKudus, 2006), hlm. 108-109
32 Ibnu Rusyd al-Hafid, hlm. 520
33 Muhammad Jawad Mughniyah, hlm. 422
34 Ibnu Rusyd al-Hafid ., hlm. 519

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
Menurut  Syafi’i bahwa batas minimal nafkah yang harus diberikan suami  kepada  isterinya  adalah  apa  yang  biasa  berlaku  di  negeri keduanya.  Apabila  yang  biasa  berlaku  bahwa  umumnya  perempuan seperti  dirinya  mesti  memiliki  pembantu,  maka  hendaknya  suami mengusahakan  pembantu  bagi  isterinya,  paling  sedikit  satu  orang. Sedangkan  batas  minimal  nafkah  yang  harus  diberikan  suami  kepada isterinya  adalah    sebanyak  dimana  badan  seseorang  tidak  dapat  tegak bila diberi makan kurang dari itu, jumlah tersebut adalah mud (enam ons) setiap hari dengan standar mud Nabi saw yang terdiri dari makanan pokok negeri dimana suami isteri itu berada, sehingga dalam sebulan seluruhnya berjumlah 30 mud , dan bagi pembantu isterinya serupa dengan itu. 35
Jadi  menurut  Syafi’i  bahwa  nafkah  itu  ditentukan  besarnya.  Bagi orang kaya dua mud . Orang yang sedang satu setengah mud , dan orang yang miskin satu mud . 36
Menurut Abu Hanifah bahwa nafkah bagi orang yang berada dalam kemudahan,  maka  ia  harus  memberikan  tujuh  sampai  delapan  dirham dalam  satu bulannya dan  bagi  yang berada  dalam  kesulitan memberikan empat sampai lima dirham pada setiap bulannya. 37
Sementara  itu,  mayoritas  ulama  mazhab  Imamiyah  berpendapat bahwa  nafkah  itu  diukur  berdasarkan  kebutuhan  isteri  yang  mencakup pangan,  lauk-pauk,  pakaian,  tempat  tinggal,  pelayan,  alat  rumah  tangga, sesuai  dengan  tingkat  kehidupan  orang-orang  seperti  dia  di  daerahnya. Sedangkan ulama mazhab lain mengatakan bahwa yang dijadikan ukuran adalah kondisi suami, bukan kondisi isteri. 38

## Nafkah Isteri yang Ber’iddah
Para  ulama  mazhab  sepakat  tentang  wajibnya  pemberian  nafkah kepada isteri dengan syarat-syarat tertentu dan juga nafkah untuk wanita yang ditalak raj’i, serta tentang tidak adanya hak nafkah atas wanita yang
35 Imam Syafi’i, hlm. 107
36 Ibnu Rusyd al-Hafid, hlm. 519
37 Syaikh Hasan Ayyub, hlm. 384
38 Muhammad Jawad Mughniyah, hlm. 423

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
menjalani  iddah  karena  ditinggal  mati  suaminya,  baik  dalam  keadaan mengandung  atau  tidak.  Hanya  saja  Maliki  dan  Syafi’i  berpendapat bahwa,  wanita  yang  ditinggal  mati  suaminya  berhak  memperoleh  nafkah berupa  tempat tinggal.  Selanjutnya  imam  Syafi’i  mengatakan  bahwa apabila  seorang  wanita  ditalak  ba’in,  sedang  dia  dalam  keadaan  hamil kemudian  suaminya  meninggal  dunia  (ketika  si  isteri  masih  dalam keadaan iddah) maka nafkah atas si isteri tidak terputus.
Imam Hanafi  mengatakan  apabila  wanita  yang  ber’iddah  tersebut dalam keadaan talak raj’i dan suami menceraikannya itu meninggal dunia ketika dia menjalani iddahnya, maka iddahnya beralih ke iddah wafat, dan kewajiban  atas  nafkah  menjadi  terputus,  kecuali  apabila  si  wanita  itu diminta  untuk  menjadikan  nafkahnya  sebagai  hutang  (atas  suami)  yang betul-betul  dilaksanakannya.  Dalam  kondisi  serupa  ini  nafkahnya  tidak gugur.
Selanjutnya  para  ulama  mazhab  sepakat  bahwa  wanita  yang menjalani  iddah  karena  percampuran  syubhat,  tidak  berhak  atas  nafkah. Namun  mereka  berbeda  pendapat  tentang  nafkah  bagi  wanita  yang menjalani  iddah  karena  talak  ba’in.  Imam  Hanafi  mengatakan,  wanita tersebut berhak atas nafkah, sekalipun dia ditalak tiga, baik dia hamil atau tidak  dengan  syarat  dia  tidak  meninggalkan  rumah  yang  disediakan  oleh suami  yang  menceraikannya  guna  menjalani  iddah.  Hukum  wanita beriddah  akibat fasakhnya akad  menurut  Hanafi  sama  dengan  wanita yang  ditalak  ba’in.  Sedangkan  Maliki  berpendapat  kalau  wanita  tersebut tidak  hamil,  dia  hanya  berhak  atas  nafkah  berupa  tempat  tinggal,  akan tetapi  apabila  sedang  hamil  dia  berhak  atas  nafkah  dalam  segala bentuknya. Haknya atas nafkah tidak menjadi gugur dengan keluarnya dia dari  rumah  iddah.  Sebab  nafkah  tersebut  diperuntukkan  bagi  bayi  yang yang dikandung dan bukan untuk wanita yang mengandungnya.
Syafi’i,  Imamiyah  dan  Hanbali  mengatakan  wanita  tersebut  tidak berhak  atas  nafkah  apabila  tidak  mengandung,  tetapi  berhak  atasnya apabila  dia  memang  hamil.  Akan  tetapi  Syafi’i  mengatakan  bahwa  kalau

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
wanita  tersebut  keluar  dari  rumah  tanpa  adanya  kebutuhan,  maka gugurlah  hak  atas  nafkah.  Mazhab  Imamiyah  tidak  mengkategorikan fasakhnya akad yang sah sama dengan talak ba’in. Mereka berpendapat bahwa orang yang menjalani iddah akibat fasakhnya akad, baik dia hamil atau tidak, tidak berhak atas nafkah. 39
Sayyid  Sabiq  mengatakan  bahwasannya,  wajib  menafkahi  wanita hamil, baik dalam iddah raj’i ataupun iddah wafat. 40 Beliau mengacu pada al- Qur’an yang berbunyi:
َّنُك  ْنِا َو

## َّنُهَلْمَح َنْعَضَي ىَّتَح َّنِهْيَلَع ا ْوُقِفْناَف ٍلْمَح ِت َلاوُأ
Artinya: “Apabila mereka hamil, maka nafkahilah mereka, sehingga mereka melahirkan kehamilan mereka itu. (QS. al-Thalaq: 6)

## Nafkah pada saat Suami Bepergian serta Nafkah Isteri Ghaib/Karir
Kewajiban  seorang  suami  menafkahi  isteri  bukanlah  didasarkan pada tradisi, budaya, adat istiadat masyarakat, atau warisan kebudayaan. Islam  menetapkan    kewajiban  memberikan  nafkah  kepada  isteri  sebagai suatu perintah Allah kepada hamba-Nya. Oleh karena itu,  seorang suami yang tidak menunaikan kewajiban memberi nafkah kepada  isterinya telah berdosa kepada isteri dan berdosa kepada Allah. 41
Dalam  undang-undang  nomor  25  tahun  1920  butir  5  dinyatakan: jika  suami  bepergian  ke  tempat  yang  dekat,  jika  dia  memiliki  harta  yang tampak,  maka  ditetapkan  baginya  secara  hukum  bahwa  harta  itu  boleh diberikan sebagai nafkah. Jika dia tidak memiliki harta yang tampak, maka hakim  memakluminya  dengan  cara-cara  yang  wajar,  dan  dia  diberi tanggungan  waktu  tertentu.  Jika  dia  tidak  mengirim  nafkah  untuk  isteri yang  ditanggungnya,  maka  hakim  dapat  menjatuhkan  talak  terhadapnya setelah batas waktu yang ditetapkan habis. Jika  dia bepergian ke tempat yang jauh dan tidak mudah untuk dijangkau, lantaran keberadaannya tidak diketahui  atau  dia  hilang  dan  dinyatakan  bahwa  dia  tidak  memiliki  harta
39 Muhammad Jawad Mughniyah, hlm. 401-402
40 Sayyid Sabiq, hlm. 113
41 M.  Thalib, Ketentuan  Nafkah  Isteri  dan  Anak, (Bandung:  Irsyad  Baitus  Salam,  2000), hlm. 22-23

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
untuk  dinafkahkan  kepada  isteri,  maka  hakim  dapat  menjatuhkan  talak terhadapnya. 42
Ulama mazhab berbeda pendapat dalam masalah adanya seorang penjamin  nafkah  ketika  suami  bermaksud  bepergian  jauh,  sedangkan  si isteri tidak ikut serta dan si suami tidak meninggalkan sesuatu untuknya.
Menurut Abu Hanifah, Maliki dan Hambali, si isteri berhak menuntut adanya penjamin nafkah, dan si suami harus menunjuk seorang penjamin nafkah. Kalau si suami tidak bersedia, maka si isteri berhak mencegahnya bepergian.  Bahkan  Maliki  mengatakan  si  isteri  berhak  meminta  kepada suaminya  untuk membayar  lebih  dulu  nafkahnya  (untuk  masa  yang  akan datang) manakala si suami menyatakan bahwa dia bermaksud bepergian seperti biasanya. 43
Menurut  syafi’i,  isteri  tidak  berhak  meminta  penjamin  bagi nafkahnya  untuk  waktu-waktu  yang  akan  datang,  sebab  belum  pasti bahwa  itu  merupakan  tanggungan  suami,  dan  bahwasannya  nafkah sewaktu-waktu bisa gugur bila terjadi nusyuz , talak dan kematian. Adapun nafkah bagi wanita yang bekerja, imam Abu Hanifah menegaskan bahwa, manakala  isteri  adalah  seorang  wanita  pekerja  dan  tidak  menetap  di rumah,  maka  dia  tidak  berhak  atas  nafkah  manakala  suaminya memintanya tetap tinggal di rumah tetapi  si isteri menolak.  Bahkan imam Syafi’i  dan  imam  Hambali  lebih  menegaskan  lagi  dengan  mengatakan bahwa,  kalau  isteri  keluar  rumah  dengan  izin  suami  tapi  demi kepentingannya sendiri, maka gugurlah hak nafkah untuknya.
Menurut  pendapat  yang  lain,  ketika  akad  dilaksanakan  dan  suami mengetahui  bahwa  isterinya  itu  seorang  wanita  pekerja  yang  tidak mungkin  tinggal  di  rumah.  Apabila  si  suami  diam  saja  dan  tidak mensyaratkan  agar  si  isterinya  meninggalkan  pekerjaannya,  maka  dia tidak  berhak  meminta  isterinya  untuk  meninggalkan  pekerjaannya.  Akan tetapi  kalau  si  suami  memintanya  juga,  dan  si  isterinya  tidak  memenuhi
42 Sayyid Sabiq, hlm. 428
43 Muhammad Jawad Mughniyah, hlm. 427

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
permintaannya  tersebut,  maka  kewajiban  memberi  nafkah  kepada isterinya  itu  tidak  menjadi  gugur. 44 Apabila  si  suami  tidak  mengetahui kalau  isterinya  adalah  seorang  wanita  pekerja  ketika  akad  dilaksanakan, maka si suami berhak meminta isterinya meninggalkan pekerjaannya, dan kalau si isterinya tidak memenuhi permintaannya tersebut, maka dia tidak berhak atas nafkah.

## Kesimpulan
Nafkah  adalah  semua  biaya  perbelanjaan  atau  pengeluaran seseorang    untuk  mencukupi  dan  memenuhi  kebutuhan  pokok  yang dibutuhkan,  adapun  kebutuhan  pokok  yang  dimaksud  di  atas  pada dasarnya  dapat  digolongkan  dalam  tiga  macam,  yaitu  sandang,  pangan dan  papan.  Orang  yang  berhak  menerima  nafkah  yaitu  istri,  anak  dan kaum  kerabat  yang  tidak  mampu.  Dasar  hukum  wajib  nafkah  terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 233 dan at-Thalaq ayat 6-7.
Sebab-sebab  wajib  memberi  nafkah  ada  tiga,  pertama  sebab pernikahan,  kedua  sebab  keluarga  dan  ketiga  sebab  milik.  Sebab  istri mendapatkan nafkah adalah selama pernikahan berlangsung dan selama istri  tidak nusyuz dan  tidak  ada  sebab  lain  yang  akan  menyebabkan terhalangnya  nafkah  berdasarkan  kaidah  umum.  Syarat  seorang  istri mendapatkan  nafkah  adalah  adanya  akad  nikah  secara  sah,  istri menyerahkan  dirinya  kepada  suaminya,  Istri  bersedia  diajak  pindah tempat  sesuai  dengan  keinginan  suami,  Istri  tersebut  adalah  orang  yang telah dewasa, dan istri patuh dan taat kepada suami.
Ukuran  nafkah  itu  diukur  berdasarkan  kebutuhan  istri  yang mencakup  pangan,  lauk-pauk,  pakaian,  tempat  tinggal,  pelayan,  alat rumah tangga, sesuai dengan tingkat kehidupan orang-orang seperti dia di daerahnya.  Sedangkan  ulama  mazhab  lain  mengatakan  bahwa  yang dijadikan ukuran adalah kondisi suami, bukan kondisi istri.
Nafkah  bagi  istri  ghaib  ketika  akad  dilaksanakan  dan  suami  mengetahui bahwa  istrinya  itu  seorang  wanita  pekerja  yang  tidak  mungkin  tinggal  di
44 Muhammad Jawad Mughniyah , hlm. 426

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. I, No. I, April, 2020, ISSN. xxx - xxx
rumah, maka si suami tidak berhak meminta istrinya untuk meninggalkan pekerjaannya. Akan tetapi kalau si suami memintanya juga, dan si istrinya tidak memenuhi permintaannya tersebut, maka kewajiban memberi nafkah kepada istrinya itu tidak menjadi gugur. Apabila si suami tidak mengetahui kalau  istrinya  adalah  seorang  wanita  pekerja  ketika  akad  dilaksanakan, maka  si  suami  berhak  meminta  istrinya meninggalkan pekerjaannya,  dan kalau  si  istrinya  tidak  memenuhi  permintaannya  tersebut,  maka  dia  tidak berhak atas nafkah.
Daftar Pustaka al-Quran Departemen Agama RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya, (Bandung:Syamil Qur’an, 2009).
Azis  Dahlan,  Abdul, Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  (Jakarta:  PT  Intermasa, 2001).
Aziz Muhammad Azzam, Abdul, Fiqh Munakahat , (Jakarta : Amzah, 2009). Ghazali Sa’id dan Ahmad Zaidun, (Jakarta: Pustaka Amani, 2007). Jawad  Mughniyah,  Muhammad, Fiqih  Lima  Madzhab, (Jakarta:  Lentera, 2012).
Mahmud  al-Mashri,  Syaikh, Perkawinan  Idaman, (Jakarta:  Qisti  Press, 2010).
Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997). Rahman  al-Jaziri,  Abdur, Kitab  al-Fiqih  ala  al-Madzahib  al- Arba’ah: Qism al-Ahwal al-Syakhshiyyah , (Bairut Libanon: Dar al-Fikr, 2002). Rasjid, Sulaiman, Fiqih Islam, (Jakarta: Attahiriyah, 1976).
Rusyd  al-Hafid,  Ibnu, Bidayat  al-Mujtahid  wa  Nihayat  al-Muqtashid. Terj. Imam Ghazali  Sa’id  dan  Ahmad  Zaidun,  (Jakarta:  Pustaka  Amani, 2007).
Sabiq,  Sayyid, Fikih  Sunnah, Terj.  Muhammad  Nasiruddin  al-Albani, (Jakarta: Cakrawala, 2011).
Syarifuddin,  Amir, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Prenada Media, 2007).
Syafi’i,  Imam, Mukhtashar  Kitab  al-Umm    fii  al-Fiqh, terj.  Abu  Vida’ Anshari, (Kudus: MenaraKudus, 2006).
Tihami  dan  Sohari  Sahrani,  M.  A., Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah Lengkap, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010). Tim  Redaksi  Nuansa  Aulia, Kompilasi  Hukum  Islam ,  (Bandung  :  CV. Nuansa Aulia, 2009).
Thalib,  M., Ketentuan  Nafkah  Isteri  dan  Anak, (Bandung:  Irsyad  Baitus Salam, 2000).
Thalib Hamdani, Sa’id, Risalah al-Nikah, (Jakarta: Pustaka Amani, 1989). Quraisy Shihab, M., Wawasan al- Qur’an, (Bandung: Mizan, 2003).