## MENINGKATKAN KESEJAHTERAAN SOSIAL MASYARAKAT BERBASIS MANAJEMEN MASJID: STUDI PADA MASJID BESAR AL-ISLAH KRAGAN-REMBANG
Ahmad Shofi Muhyiddin 1* , Badrul Umam 2
1,2 Program Studi Manajemen Dakwah, Fakultas Dakwah dan Komunikasi Islam, Institut Agama Islam Negeri Kudus, Indonesia
*Corresponding Author: Nama Penulis: Ahmad Shofi Muhyiddin Alamat: Email: ashofi@iainkudus.ac.id ARTICLE INFO

## ABSTRAK
Keyword s: Manajemen Masjid; Kesejahteraan Sosial; Peningkatan Kesejahteraan Sosial Masyarakat.
Submitted: 19-10-2022 Accepted: 25-09-2023 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  dan menganalisis  upaya  Masjid  Besar  Al-Islah  Desa Kragan dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat  melalui  manajemen  masjid.  Metode penelitian  kualitatif  dilakukan  dengan  melibatkan sembilan  subjek,  termasuk  ketua  takmir,  wakil  ketua takmir,  sekretaris,  kabid  idarah,  kabid  imarah,  kabid riayah,  pedagang,  jama'ah,  dan  masyarakat.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa Masjid Besar Al-Islah menerapkan  fungsi  manajerial  seperti  perencanaan, pengorganisasian,  pelaksanaan,  dan  pengawasan dalam  penghimpunan  dan  penyaluran  dana fundraising yang dikelola oleh Lembaga Kesejahteraan  Sosial  Masjid  (LKSM).  LKSM memiliki  tanggung  jawab  penuh  dalam  kegiatan kesejahteraan  sosial,  termasuk  khitanan  masal, santunan  anak  yatim,  perawatan  jenazah,  bantuan duka, layanan arisan kurban, UPZISMABES, layanan PKL, dan donor darah. Program-program ini berhasil meningkatkan kesejahteraan sosial masyarakat sekitar dengan terlihatnya peningkatan pekerjaan, pendapatan,  pengurangan  pengeluaran  konsumsi,
kebahagiaan  dhuafa',  kemudahan  akses  pendidikan, pelayanan kesehatan, bantuan perawatan jenazah, dan khitan medis gratis.
Creative  Commons  Non  Comercial  CC-BY-NC:  This  work  is  licensed  under  a  Jurnal  MD:  Jurnal  Manajemen  Dakwah Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/) which  permits  non-comercial  use,  reproduction,  and  distribution  of  the  work  whitout  further  permission  provided  the original work is attributed as spesified on the Jurnal MD: Jurnal Manajemen Dakwah and Open Access pages.

## ABSTRACT
Keyword s: Mosque Management; Social Welfare; Improving Community Welfare.
This study aims to describe and analyze the efforts of Al-Islah  Grand  Mosque  of  Kragan  Village  in improving  community  welfare  through  mosque management. A qualitative research method conducted involving nine subjects, including the chairman of the takmir,  vice  chairman  of  the  takmir,  secretary,  kabid idarah,  kabid  imarah,  kabid  riayah,  traders, congregants,  and  the  community.  The  results  showed that  Al-Islah  Mosque  applies  managerial  functions such  as  planning,  organizing,  implementing,  and supervising  the  collection  and  distribution  of fundraising  funds  managed  by  the  Mosque  Social Welfare  Institution  (LKSM).  LKSM  has  full responsibility in social welfare activities, including mass circumcision, orphan compensation, corpse care, grief assistance,  sacrificial  arisan  services,  UPZISMABES, street  vendors  services,  and  blood  donation.  These programs  have  succeeded  in  improving  the  social welfare  of  the  surrounding  community  with  visible increases  in  employment,  income,  reduction  in consumption  expenditure,  happiness  of  the  dhuafa', easy  access  to  education,  health  services,  corpse  care assistance, and free medical circumcisions .

## Pendahuluan
Masjid merupakan pusat peradaban masyarakat Islam generasi awal. Ia tidak hanya menjadi tempat ibadah, bersujud atau shalat, dan ibadah-ibadah yang kaitannya dengan ḥ ablun minallāh saja (Isa, 2018). Namun lebih dari itu, masjid juga menjadi pusat kegiatan yang kaitannya dengan ḥ ablun minannās , seperti  kegiatan  pendidikan,  kebudayaan  (Gazalba,  1994),  perekonomian (Putra & Rumondor, 2019), dan segala aktivitas kebaikan guna memecahkan problematika umat Islam (Ridwanullah & Herdiana, 2018). Oleh sebab itu, adanya  masjid  bisa  dikatakan  merupakan  perwujudan  dari  keinginan masyarakat  Islam,  sehingga  keberadaanya  memiliki  fungsi  yang  vital  dalam Masyarakat (Auliyah, 2014).
Vol. 9, No. 1 Juni 2023
Sayangnya, kondisi masjid pada awal era Islam sangat berbeda dengan masa beberapa dekade terakhir. Masjid yang dulu menjadi pusat peradaban masyarakat  Islam,  saat  ini  mengalami  perubahan  drastis  menjadi  tempat ibadah dan ceramah keagamaan saja (Rukmana, 2002). Masalah ini semakin diperparah  oleh  rendahnya  jumlah  masyarakat  Islam  yang  beribadah  di masjid  (Saputra  &  Kusuma,  2017).  Selain  itu,  keberadaan  masjid  sering menjadi  beban  ekonomi  bagi  masyarakat  sekitarnya.  Setiap  kali  ada pembangunan atau renovasi, masjid selalu mengandalkan proposal bantuan dari  masyarakat  (Hentika,  2016),  namun  sayangnya,  pembangunan  ini seringkali tidak diikuti dengan peningkatan kualitas pemberdayaan. Sebagai akibatnya,  masjid  tampaknya  tidak  menunjukkan  kepedulian  terhadap masyarakat  Islam  dan  gagal  memberikan  manfaat  sosial  yang  berarti  bagi mereka (Ridwanullah & Herdiana, 2018).
Tidak  heran  bahwa  hasil  survei  DMI  pada  Juli  2018  dengan  888 responden  pemuda  berusia  16-30  tahun  dari  12  kota  besar  menunjukkan bahwa  hanya  33,6%  yang  selalu  datang  beribadah  di  masjid,  sementara 66,4% mengaku jarang berkunjung ke masjid (Mukhtar & Hafil, 2018). Ini disebabkan oleh minimnya pemanfaatan masjid sebagai pusat pemberdayaan masyarakat Islam, bahkan sebagai pusat pendidikan keagamaan. Oleh karena itu,  96%  responden  berpendapat  bahwa  kegiatan  pendidikan  keagamaan perlu  diadakan  di  masjid,  73,9%  menganggap  kegiatan  usaha  di  masjid penting, 67,3% mendukung kegiatan olahraga di masjid, dan 68,9% merasa perlu  adanya  kegiatan  pengobatan  dan  penyuluhan  kesehatan  di  masjid (Fadhilah & Aminah, 2018).
Litbang,  seperti  disebutkan  oleh  Mustofa  &  Yahya  (2020),  juga melakukan survei pada tahun 2019 terkait dengan fungsi masjid. Hasil survei menunjukkan bahwa 83,5% dari 1.307 responden menyatakan masjid bukan
hanya  tempat  untuk  beribadah  melainkan  fungsi  masjid  sebagai  pusat kegiatan  masyarakat  Islam  yang  mampu  memberikan  manfaat  pendidikan, pengetahuan keagamaan, bahkan ekonomi dan sosial. Oleh sebab itu, 84,2% responden  memandang  sangat  perlu  mengembalikan  fungsi  masjid  sebagai pusat kegiatan ekonomi, kebudayaan, sosial dan pendidikan.
Data  survei  di  atas  tentu  sangat  mencengangkan.  Bagaimana  tidak, Indonesia  sebagai  negara  dengan  masyarakat  Islam  terbanyak,  yang berdasarkan data Kementerian Agama per-Mei 2022 memiliki total 290.161 masjid yang tersebar di 34 provinsi, masih hanya difungsikan sebagai tempat beribadah  saja  dan  belum  bisa  memberikan  manfaat  kesejahteraan  sosial kepada  masyarakat  Islam  (Dihni,  2022).  Harusnya,  dengan  potensi  yang demikian  besar,  masjid  bisa  dikelola  dengan  baik  secara  manajemennya, serta  difungsikan  sebagai  pusat  kegiatan  masyarakat  Islam  sehingga memberikan  dampak  positif  bagi  kesejahteraan  sosial  masyarakat  Islam, khususnya yang hidup di sekitar masjid.
Dengan  demikian,  pengelolaan  masjid  menjadi  permasalahan  yang tidak  bisa  tidak  mendapatkan  perhatian  yang  serius.  Mengingat  bahwa masjid  merupakan  lembaga  keagamaan  yang  memiliki  fungsi  sosial  yang sangat  vital  di  tengah  Masyarakat  (Mustofa  &  Yahya,  2020).  Pengelolaan manajemen masjid jika dilakukan dengan baik akan menjadikan masjid lebih semarak, ramai dan memunculkan ghirah atau semangat masyarakat Islam di sekitarnya  untuk  melakukan  kegiatan  atau  aktifitas  sosial-keagamaan  di masjid  dengan  tanpa  harus  memberatkan  masyarakat.  Pengelolaan manajemen  masjid  tidak  cukup  hanya  dilakukan  melalui  sistem  tradisional yang  hanya  dipasrahkan  pada  satu  atau  dua  tokoh  saja,  melainkan  harus dikelola  secara  profesional  dengan  perencanaan  yang  matang,  pembagian tugas yang merata, pembinaan secara menyeluruh, baik fisik masjid (physical
management) yang meliputi kepengurusan, pembangunan dan pemeliharaan fisik  atau  fasilitas  masjid,  maupun  fungsi  masjid  (functional  management) atau  pendayagunaan  masjid  sebagai  pusat  peradaban  umat  Islam sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah Saw. (Mannuhung et al., 2018).
Dari  hasil  penelitian  pada  beberapa  masjid,  Masjid  Besar  Al-Islah  di kecamatan  Kragan,  kabupaten  Rembang,  Jawa  Tengah,  menunjukkan keseriusannya dalam mengembalikan fungsi dan peran masjid sebagai pusat kegiatan dan kesejahteraan sosial masyarakat. Komitmen masjid ini terlihat dalam  upaya  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  sekitarnya,  seperti melibatkan  mereka  dalam  pengembangan  usaha  di  sekitar  masjid, memberikan santunan anak yatim, mengadakan donor darah, sunat massal, dan  kegiatan  lainnya.  Program  ini  diharapkan  memberikan  solusi  dan manfaat bagi masyarakat sekitar masjid.
Upaya yang diterapkan oleh pengurus Masjid Besar Al-Islah memiliki dampak  luar  biasa  pada  masyarakat  sekitar,  terutama  dalam  hal perekonomian.  Aktivitas  yang  meriah  dan  manfaat  yang  melimpah  yang disediakan oleh masjid bagi penduduk setempat membuatnya menjadi pionir dan contoh bagi masjid-masjid lain, terutama dalam konteks meningkatkan kesejahteraan sosial umat Islam. Penelitian ini bertujuan untuk mengamati, menggambarkan,  dan  menganalisis  peningkatan  kesejahteraan  sosial masyarakat  yang  berbasis  manajemen  masjid,  dengan  fokus  pada  Masjid Besar  Al-Islah  di  desa  Kragan,  kecamatan  Kragan,  kabupaten  Rembang,
Jawa Tengah.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  (field  research)  karena penelitian  ini  dilakukan  langsung  dilapangan  dan  peneliti  ikut  terlibat
bersama  masyarakat  setempat  (Maros  et  al.,  2016).  Lokus  penelitian  ini bertempat  di  Masjid  Besar  Al-Islah  desa  Kragan  kecamatan  Kragan kabupaten  Rembang  Jawa  Tengah.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan  pada  2  Juli  hingga  29  Agustus 2022.  Ketika  mengumpulkan  data  di  lapangan,  peneliti  juga  melakukan dokumentasi  dengan  cara  menghimpun  dokumentasi  yang  sudah  ada  di Masjid  Besar  Al-Islah  Kragan,  di  antaranya:  dokumentasi  profil  masjid, jadwal kegiatan masjid, struktur kepengurusan masjid, sarana dan prasarana masjid.  Tidak  hanya  itu,  peneliti  juga  melakukan  telaah  pustaka  untuk memperkuat data lapangan (Bogdan & Taylor, 1975; Mulyana, 2002; Nurdin & Hartati, 2019).
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang  bersifat  deskripstif-analisis. Di  mana  dalam  penelitian  ini,  temuan-temuan  data  dari  lapangan  dengan berbagai  kondisi  dan  situasi  dari  fenomena  sosial  yang  ada  di  masyarakat dideskripsikan  secara  terperinci  sebagai  gambaran  tentang  karakter,  sifat, model,  tanda,  kondisi  dan  situasi  dari  fenomena  tertentu  (Bungin,  2008). Setelah  itu,  data  dianalisa  dengan  menggunakan  model  Miles,  B  & Huberman (1992) dengan berdasarkan analisis data reduction, data display dan conclusion .

## Hasil Penelitian

## Manajemen Masjid Besar Al-Islah
Adanya  manajemen  dalam  pengelolaan  masjid  bisa  memberikan manfaat  berupa  kejelasan  tolak  ukur  atau  standar  operasionalisasi idārah masjid (keadministrasian  masjid),  penentuan  target  atau  tujuan  dalam perumusan ‘imāratul  masjid (memakmurkan  masjid),  dan  kemudahan koordinasi  untuk ri'āyatul  masjid (pemeliharaan  masjid)(Hasibuan,  2020;
Suherman,  2012).  Dengan  demikian,  hadirnya  manajemen  dalam
pengelolaan  masjid  menjadi  sesuatu  yang  tidak  bisa  ditawar  lagi  guna mengembalikan  peran  dan  fungsi  masjid  yang  tidak  hanya  sebagai  tempat beribadah  melainkan  juga  sebagai  sentral  kegiatan  sosial,  budaya, pendidikan, politik, bahkan ekonomi kesejahteraan (Hidayat, 2020).
Adapun manajemen yang digunakan oleh Masjid Besar Al-Islah dalam meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  adalah  dengan  menggunakan langkah-langkah  fungsi  manajerial  seperti  perencanaan,  pengorganisasian, pelaksanaan  dan  pengawasan  terhadap  dua  mekanisme  yang  digunakan, yaitu penghimpunan dana dan penyaluran dana fundraising.
1. Perencanaan (Planning)
Menurut  penjelasan  Kiai  Alimun  Hasan,  perencanaan  masjid dilakukan  segera  setelah  pembentukan  kepengurusan.  Proses perencanaan ini melibatkan musyawarah guna menetapkan tujuan yang akan  dijalankan.  Dengan  harapan  bahwa  kegiatan  masjid  dalam memajukan kesejahteraan masyarakat dapat berjalan dengan lancar. Kiai Alimun  Hasan  menegaskan  bahwa  musyawarah  dihadiri  oleh  seluruh pengurus  masjid,  Kepala  Desa,  beserta  RW/RT,  serta  jama'ah  yang diundang  dengan  kriteria  keaktifan  dalam  meningkatkan  keberlanjutan masjid.  Musyawarah  tersebut  dilaksanakan  untuk  merencanakan program  kerja,  menyusun  struktur  kepengurusan  bagian  kesejahteraan sosial,  dan  menetapkan  langkah-langkah  efektif  dalam  penghimpunan dan penyaluran dana fundraising (Hasan, Wawancara, 19 Agustus 2022).
Abdul  Fatah  juga  menguraikan  rincian  perencanaan  yang diterapkan di Masjid Besar Al-Islah. Pada tahap perencanaan, pengurus Masjid  Besar  Al-Islah  menyusun  skema  perencanaan  yang  terbagi menjadi  dua  kategori,  yakni  perencanaan  jangka  pendek  dan perencanaan  jangka  panjang.  Perencanaan  jangka  pendek  mencakup
rencana dengan waktu pelaksanaan singkat yang harus segera dijalankan. Ini  mencakup  implementasi  pengumpulan  dana  dan  distribusi  dana melalui  program  rutin,  rencana  insidental,  dan  penyaluran  dana fundraising  yang  diutamakan.  Sementara  itu,  perencanaan  jangka panjang  adalah  proses  perencanaan  yang  berfokus  pada  pencapaian tujuan  di  masa  mendatang,  menetapkan  perkiraan  yang  dapat  diambil untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Contohnya  termasuk  perencanaan pembangunan  ruko  di  sekitar  masjid  dan  pendirian  koperasi  masjid (Fatah, Wawancara, 19 Agustus 2022).
2. Pengorganisasian ( Organizing )
Langkah  berikutnya  setelah  tahap  perencanaan  adalah pengorganisasian.  Menurut  Bambang  Sugiharto,  di  Masjid  Besar  Al- Islah,  proses  pengorganisasian  dilakukan  dengan  mengelompokkan sumber  daya,  kemudian  membagi  tugas  sesuai  dengan  keputusan  yang diambil  dalam  musyawarah.  Tugas  dan  wewenang  pengurus  masjid sudah dijelaskan dengan rinci dalam anggaran dasar dan anggaran rumah tangga  (AD/ART).  Dengan  struktur  tersebut,  pelaksanaan  program kerja  menjadi  lebih  mudah  dijalankan  (Sugiharto,  Wawancara,  19 Agustus 2022).
Proses  dan  tahapan  dalam  pengorganisasian  upaya  pengumpulan dana dan distribusi dana fundraising terdiri dari langkah-langkah berikut: pertama,  dilakukan  pertemuan  bersama  yang  dihadiri  oleh  penasehat, pengurus  takmir,  irmas,  warga,  dan  pemdes.  Kedua,  setelah  semua berkumpul  dan  siap,  fokus  pembahasan  adalah  program  yang  akan dijalankan,  yakni  pembentukan  Lembaga  Kesejahteraan  Sosial  Masjid (LKSM) sebagai platform untuk pengumpulan dana dan distribusi dana fundraising.  Ketiga,  pengurus  takmir  masjid  menyelenggarakan
pertemuan  musyawarah  untuk  memberikan  pengantar  dalam  proses penentuan  penanggung  jawab  kegiatan  atau  ketua  lembaga.  Setelah proses pemilihan ketua panitia selesai, forum tersebut ditutup. Keempat, ketua  lembaga  terpilih  bertanggung  jawab  dalam  mengelola kepengurusan  dan  menetapkan  peraturan-peraturan  Lembaga Kesejahteraan  Sosial  Masjid  (LKSM),  yang  kemudian  melaksanakan kegiatan  atau  program  pengumpulan  dana  dan  distribusi  dana fundraising (Sugiharto, Wawancara, 19 Agustus 2022).
3. Pelaksanaan ( Actuating )
Langkah  berikutnya  dalam  menerapkan  manajemen  adalah  fase pelaksanaan,  yang  merupakan  elemen  integral  dari  fungsi  manajemen. Dalam  pelaksanaan  program  kesejahteraan  sosial  masyarakat  di  Masjid Besar  Al-Islah,  semua  aspek  kegiatan  dijalankan  dan  dilaksanakan  oleh Lembaga  Kesejahteraan  Sosial  Masjid  (LKSM).  Meskipun  begitu, pembina  dari  LKSM  tetap  berasal  dari  kepengurusan  takmir  masjid. Oleh  karena  itu,  dalam  usaha  untuk  mengimplementasikan  program kesejahteraan sosial, LKSM memegang tanggung jawab penuh terhadap pelaksanaan  kegiatan  tersebut.  Walaupun  demikian,  kerjasama, koordinasi,  dan  komunikasi  tetap  diperlukan  untuk  menyatukan  visi dengan pihak takmir masjid demi kesuksesan dalam proses pelaksanaan (Yasin, Wawancara, 19 Agustus 2022).
Terdapat beberapa tahapan untuk mengkoordinasikan, bekerjasama,  dan  menjalankan  komunikasi,  yang  melibatkan  rapat internal  pengurus.  Proses  diskusi  ini  dilakukan  secara  bertahap  dan berulang,  dengan  jadwal  sekitar  satu  kali  seminggu  guna  memastikan perkembangan  yang  telah  dicapai.  Dalam  pertemuan  tersebut,  selain membahas  tugas  individu,  penekanan  diberikan  pada  pentingnya
menyatukan  visi  atau  komando  yang  seragam.  Hal  ini  bertujuan  untuk menghindari  hambatan  yang  mungkin  timbul,  terutama  karena kurangnya  komunikasi  yang  sering  menjadi  kendala  utama.  Setelah semua  tugas  diselesaikan  dengan  baik,  langkah  terakhir  adalah melakukan pengecekan ulang sebelum proses pelaksanaan dimulai, guna memastikan bahwa semua persiapan telah terpenuhi dengan baik (Yasin, Wawancara, 19 Agustus 2022).
Lembaga  Kesejahteraan  Sosial  Masjid  (LKSM)  Masjid  Besar  Al- Islah  di  Kragan  melakukan  berbagai  kegiatan  untuk  meningkatkan kesejahteraan  sosial  masyarakat  setempat.  Salah  satu  program  rutin tahunan  yang  dijalankan  adalah  khitanan  massal.  Program  ini diselenggarakan  sebagai  respons  terhadap  kondisi  sosial  ekonomi masyarakat  sekitar  masjid  yang  membutuhkan  bantuan.  Tujuan  utama kegiatan  khitanan  massal  ini  adalah  membantu  keluarga-keluarga  yang kesulitan  secara  finansial  agar  dapat  memberikan  khitanan  bagi  anak- anak mereka. Konsep pelaksanaan program melibatkan kerjasama antara pengurus  masjid,  puskesmas  terdekat,  atau  bidan  yang  bersedia memberikan fasilitas medis untuk khitanan massal. Informasi mengenai pelaksanaan kegiatan ini disampaikan kepada masyarakat oleh pengurus masjid.  Program  ini  terbuka  untuk  semua  yang  tidak  mampu,  dan pesertanya tidak terbatas pada masyarakat desa Kragan saja, melainkan juga  melibatkan  berbagai  desa  yang  tertarik  untuk  mengikuti  program tersebut. Tidak ada batasan kuota, sehingga semua yang mendaftar akan diterima  tanpa  pembatasan.  Pelaksanaan  program  khitanan  massal  ini biasanya  dilakukan  pada  sore  hari  bulan  maulid  atau  rabi'ul  awal (Sugiharto, Wawancara, 19 Agustus 2022).
Kedua, program  santunan  anak  yatim  merupakan  kegiatan  yang dilakukan  secara  rutin  pada  hari-hari  besar  Islam,  seperti  hari  maulid nabi  dan  rajab,  di  Masjid  Besar  Al-Islah.  Kegiatan  ini  bertujuan  untuk memberikan  bantuan  kepada  anak-anak  yatim  agar  dapat  memenuhi kebutuhan  hidup  mereka,  termasuk  kebutuhan  pendidikan.  Kemudian untuk  pelaksanaan  dari  program  santunan  anak  yatim  dimulai  dengan pengumpulan data dari anak yatim yang ada di desa Kragan. Kemudian, pihak  pengurus  LKSM  memberikan  informasi  dengan  mengundang anak-anak tersebut untuk hadir dalam kegiatan santunan yang biasanya diselenggarakan pada akhir pengajian hari besar Islam. Anak-anak yatim dipanggil satu per satu untuk mengikuti prosesi penerimaan santunan di depan  audiens.  Setelah  prosesi  santunan,  anak-anak  yatim  tersebut dikumpulkan terlebih dahulu, dan langkah terakhirnya adalah melakukan sesi  foto  bersama  (Hasan,  Wawancara,  19  Agustus  2022).  Bambang Sugiharto  menyatakan  bahwa  setiap  tahun  kegiatan  santunan  ini  selalu mengalami  peningkatan,  baik  dari  segi  jumlah  anak  yang  ikut  serta maupun jumlah bantuan yang diberikan. Tujuan dari kegiatan ini adalah membantu  meringankan  kebutuhan  hidup  dan  pendidikan  anak-anak yatim (Sugiharto, Wawancara, 19 Agustus 2022).
Ketiga ,  Masjid  Besar  Al-Islah  Kragan  juga  mempunyai  program bantuan  perawatan  jenazah  secara  gratis  bagi  masyarakat  desa  Kragan yang  kurang  mampu  jika  ada  keluarga  maupun  kerabatnya  meninggal dunia.  Bantuan  perawatan  ini  dimulai  dari  proses  memandikan  sampai menguburkan jenazah, serta bantuan duka berupa uang ta’ziah. LKSM masjid  besar  Al-Islah  memberikan  segala  kebutuhan    untuk  kegiatan kirim  doa  sampai  3  hari  kematian.  Pelayanan  ini  bertujuan  untuk memberikan  bantuan  kepada  masyarakat  melalui  fasilitas  yang
disediakan oleh masjid (Hasan, Wawancara, 19 Agustus 2022).
Dalam  kegiatan  ini,  pengurus  masjid  memberikan  bantuan pelayanan kepada individu yang mengalami musibah, seperti pemberian sembako, kebutuhan pemakaman, dan partisipasi dalam menyelenggarakan  pengajian  untuk  keluarga  yang  terkena  dampak. Program  ini  ditujukan  kepada  masyarakat  kurang  mampu  di  desa Kragan yang menghadapi situasi sulit.
Keempat, program  layanan  arisan  kurban.  Teknisnya,  pengurus LKSM membentuk beberapa kelompok arisan sesuai dengan minat dan antusias masyarakat desa Kragan, di mana satu kelompoknya terdiri dari tujuh  orang  dengan  jumalah  seekor  sapi.  Program  ini,  menurut  ketua Takmir,  diadakan  dengan  tujuan  memfasilitasi  dan  meringankan  beban warga  yang  mau  berkurban.  Di  samping  itu,  dengan  adanya  arisan kurban,  jumlah  warga  yang  ingin  berkurban  pun  menjadi  lebih  banyak sehingga daging kurban juga semakin banyak yang bisa dibagikan kepada masyarakat  desa.  Melalui  cara  ini,  masyarakat  dapat  belajar  untuk  iklas berbagi  kepada  sesama  sehingga  masyarakat  desa  ikut  merasakan kebahagiaan hari raya kurban (Hasan, Wawancara, 19 Agustus 2022).
Kelima, melalui  UPZISMABES,  LKSM  masjid  Al-Islah  melayani pengelolaan  zakat,  infaq  dan  shaqadah  masyarakat  sekitar,  baik masyarakat  desa  Kragan  maupun  masyarakat  umum  di  luar  desa. Pelayanan  ini  tidak  hanya  pada  pembayaran  dan  penyaluran  saja melainkan  juga  pengelolaan  keuangan  yang  masuk  ke  UPZISMABES yang  nantinya  ditujukan  untuk  pemberdayaan  masyarakat  yang membutuhkan.  Unit  pengelola  zakat,  infaq  dan  shadaqah  masjid  Al- Islah  juga  memfasilitasi  penyaluran  pembayaran  zakat,  infaq  dan shadaqah  secara  scan  banking  untuk  mempermudah  jemaah  dari
berbagai daerah yang ingin menyalurkan bantuannya. Penempatan mesin scan banking diposisikan di bagian depan karena mempermudah jemaah melihatnya secara langsung. Menurut Suhardi, pemasangan fasilitas scan banking  ini  bertujuan  untuk  memberikan  kemudahan  kepada  jemaah yang ingin memberikan kontribusi ke masjid, terutama bagi mereka yang berasal  dari  luar.  Dengan  demikian,  masjid  beradaptasi  dengan perkembangan  saat  ini  guna  meningkatkan  kenyamanan  bagi  jemaah (Suhardi, Wawancara, 19 Agustus 2022).
Keenam, Masjid  Besar  Al-Islah  Kragan  merupakan  masjid  yang mampu  memberikan  fungsi  kemakmuran  bagi  lingkungan  sekitar.  Hal ini bisa dilihat dari layanan penyediaan PKL (Pedagang Kaki Lima) yang dikelola  oleh  masyarakat  yang  kurang  mampu.  Menurut  ketua  bagian imarah, dana shaqadah yang terkumpul oleh UPZISMABES kemudian dikelola  sebagai  modal  usaha  untuk  kesejahteraan  masyarakat. Teknisnya, masyarakat kurang mampu yang membutuhkan modal untuk usaha  dipanggil  ke  masjid.  Jika  syarat  dan  ketentuan  sudah  disetujui, maka kemudian bantuan dicairkan dengan bentuk lapak PKL di sekitar masjid  dan  uang  modal  untuk  usaha  berjualan  di  lingkungan  masjid. Modal nantinya dikembalikan lagi ke masjid untuk dikelola sebagai dana pemberdayaan  sosial,  tapi  keuntungan  murni  untuk  pengelola  lapak PKL yang disediakan oleh masjid (Yasin, Wawancara, 19 Agustus 2022). Dengan  adanya  bantuan  ini,  masyarakat  menjadi  sangat  terbantu  sisi ekonominya. Harapannya, masyarakat desa Kragan menjadi masyarakat yang religius dan sejahtera secara ekonomi.
Ketujuh ,  dalam  upaya  memberikan  pelayanan  yang  optimal, pengurus  LKSM  Masjid  Besar  Al-Islah  menyelenggarakan  program sosial berupa kegiatan donor darah. Program ini diinisiasi dengan tujuan
memudahkan masyarakat yang ingin berpartisipasi dalam mendonorkan darahnya  kepada  relawan  dari  Palang  Merah  Indonesia  (PMI),  yang kemudian  akan  disalurkan  kepada  individu  yang  memerlukan  bantuan darah.
Program  donor  darah  ini  berkolaborasi  dengan  PMI  Kabupaten Rembang,  di  mana  pihak  pengurus  masjid  bertanggung  jawab memfasilitasi sumber daya yang diperlukan untuk menjalankan program tersebut.  Melalui  kerjasama  ini,  masjid  dapat  berperan  aktif  dalam memberikan  kontribusi  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat sekitar. Kegiatan donor darah dilaksanakan secara berkala, yakni setiap tiga  bulan  sekali.  Pelaksanaan  program  ini  melibatkan  informasi  yang disampaikan oleh pengurus masjid kepada masyarakat, memberitahukan bahwa  akan  diadakan  kegiatan  donor  darah  di  Masjid  Besar  Al-Islah. Untuk waktunya sendiri biasanya dilakukan di waktu pagi hari dari mulai pukul  09.00  –  11.30  WIB.  Penanggung  jawab  kegiatan  donor  darah menyampaikan  bahwa  antusias  dari  masyarakat  sangat  tinggi  atas diadakannya  program  tersebut.  Jadi  fasilitas  yang  diberikan  pengurus dapat memberikan manfaat bagi para masyarakat di lingkungan masjid. Kemudian terkait hasil kantong darah yang didapatkan kurang lebihnya bisa mencapai 30 kantong dan bisa lebih setiap kali pelaksanaan donor darah (Sugiharto, Wawancara, 19 Agustus 2022).

## 4. Pengawasan ( Controling )
Proses terakhir dalam manajemen masjid adalah pengawasan, yang bertujuan  untuk  memantau  kemajuan  pelaksanaan  perencanaan  dan mengevaluasi  sejauh  mana  proses  tersebut  berjalan  dengan  baik. Evaluasi ini penting untuk mengidentifikasi kendala atau hambatan yang mungkin muncul selama pelaksanaan manajemen. Ketua Takmir Masjid
Besar  Al-Islah  Kragan  bertanggung  jawab  untuk  melaksanakan pengawasan,  baik  secara  langsung  maupun  melalui  delegasi  tanggung jawab  kepada  pengurus  di  berbagai  bidang.  Koordinasi  dilakukan dengan  seluruh  pengurus,  dan  jika  ada  kendala  di  lingkungan  masjid, informasinya disampaikan kepada ketua Takmir untuk dibahas bersama dalam rapat.
Menurut Suhardi, pengawasan dilakukan dengan cara langsung ke lapangan  agar  kendala  yang  muncul  dapat  ditangani  secara  cepat  dan diikuti  dengan  evaluasi.  Upaya  yang  dilakukan  oleh  pengurus  Masjid Besar Al-Islah Kragan dinilai positif oleh Suhardi, yang mengakui bahwa pengelolaan  masjid  tersebut  telah  optimal  dalam  mencapai  tujuannya sebagai agen kesejahteraan masyarakat (Suhardi, Wawancara, 19 Agustus 2022). Secara keseluruhan, tindakan yang diambil oleh pengurus Masjid Besar Al-Islah mencerminkan penerapan manajemen masjid yang efektif dalam upaya meningkatkan kesejahteraan masjid.

## Pembahasan

## Masjid Sebagai Pusat Kesejahteraan Sosial Masyarakat
Kesejahteraan  dapat  diartikan  sebagai  istilah  yang  menggambarkan kondisi orang atau kelompok yang terlibat di dalamnya dalam keadaan yang baik,  makmur,  aman,  damai,  sehat,  dan  bahagia.  Dalam  pengertian  yang lebih  luas,  kesejahteraan  mencakup  pembebasan  seseorang  dari cengkeraman  kemiskinan,  kebodohan,  dan  rasa  takut,  sehingga memungkinkan mereka untuk mencapai kehidupan yang aman dan sejahtera secara fisik maupun mental (Sodiq, 2016).
Dalam Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2009 tentang kesejahteraan sosial  dijelaskan  bahwa  kesejahteraan  sosial  merujuk  pada  keadaan  dimana
kebutuhan  material,  spiritual,  dan  sosial  warga  negara  terpenuhi, memungkinkan  mereka  hidup  dengan  layak  dan  berkemampuan  untuk mengembangkan  diri,  sehingga  mampu  melaksanakan  fungsi  sosialnya (Mustofa  &  Yahya,  2020;  Sodiq,  2016).  Kesejahteraan  sosial  merupakan kondisi yang diharapkan oleh semua orang. Hal ini dikarenakan setiap orang ingin  meningkatkan  taraf  kebahagiaan,  kenyamanan,  kualitasnya  dalam menjalani kehidupan. Tidak hanya itu, setiap orang juga ingin memulihkan kondisi  sosialnya  di  hadapan  orang  lain  yang  ada  di  sekelilingnya  dengan maksud agar mereka mendapatkan pengakuan dari orang sekitarnya (Sodiq, 2016).
Ternyata,  mengukur  kesejahteraan  sosial  memang  menimbulkan sejumlah tantangan. Kesulitan tersebut muncul karena konsep kesejahteraan sosial  mencakup  aspek  baik  subyektif  maupun  obyektif,  dan  dapat diinterpretasikan  dengan  menggunakan  pendekatan  yang  memanfaatkan ukuran-ukuran empiris. Sejumlah ahli ilmu sosial berupaya mengembangkan pendekatan  kuantitatif  dengan  menggunakan  indikator  statistik,  seperti tingkat pengangguran, angka kematian bayi, tingkat kriminalitas, tingkat buta huruf,  dan  data  statistik  terkait  ekspektasi  hidup,  pendaftaran  murid  di sekolah, tingkat kemiskinan, serta kondisi sosial lainnya. Angka kriminalitas yang  tinggi,  pengangguran,  dan  kemiskinan,  bersama  dengan  masalah sejenisnya,  dianggap  sebagai  tanda  bahwa  tingkat  kesejahteraan  sosial rendah.  Sebaliknya,  masyarakat  yang  dengan  tingkat  pengangguran, kemiskinan,  dan  kriminalitas  yang  rendah,  serta  memiliki  ekspektasi  hidup tinggi dan tingkat melek huruf yang tinggi, dianggap mencerminkan tingkat kesejahteraan sosial yang tinggi. (Setiawan, 2009).
Oleh  karena  itu,  terdapat  beberapa  parameter  yang  dipergunakan untuk mengukur tingkat kesejahteraan sosial, seperti pendapatan, konsumsi
atau pengeluaran keluarga, kondisi tempat tinggal atau lingkungan, fasilitas perumahan,  kesehatan  anggota  keluarga,  ketersediaan  akses  ke  layanan kesehatan,  pelayanan  pendidikan,  sarana  transportasi,  hiburan,  dan kebebasan dalam menjalankan kegiatan sosial budaya (Sodiq, 2016).
Selain  parameter-parameter  yang  telah  disebutkan,  Islam  juga mengakui adanya indikator utama kesejahteraan sosial yang bersumber dari surat  Al-Quraisy  ayat  3-4.  Indikator  utama  ini  adalah  ketakwaan  kepada Tuhan (yang juga Pemilik) Ka'bah, yang dapat menghilangkan lapar dan rasa takut.  Indikator  ini  mencerminkan  pembangunan  mental  dalam  perspektif Islam,  mengingat  pemenuhan  aspek  materi  tidak  secara  otomatis menghasilkan  kebahagiaan.  Banyak  contoh  orang  yang  memiliki  harta melimpah,  rumah  mewah,  dan  kendaraan  berlimpah,  namun  hatinya  tetap gelisah dan tidak merasa tenang. Beberapa bahkan sampai mengakhiri hidup dengan  bunuh  diri,  meskipun  semua  kebutuhan  materi  mereka  telah terpenuhi.  Oleh  karena  itu,  ketergantungan  manusia  pada  Tuhannya,  yang diwujudkan dalam ketakwaan yang ikhlas, dianggap sebagai indikator utama kesejahteraan sosial dalam perspektif Islam. (Sodiq, 2016).
Lebih dari itu, masjid memiliki peran strategis sebagai tempat ibadah untuk  meningkatkan  kesejahteraan  sosial  masyarakat.  Sejarah  mencatat bahwa  Nabi  Muhammad  Saw.  memberikan  contoh  tentang  multifungsi masjid  dalam  mengurus  berbagai  kepentingan  umat,  termasuk  di  bidang ekonomi,  politik,  sosial,  pendidikan,  militer,  dan  lain  sebagainya.  Shihab (1999)  menyebutkan  sepuluh  fungsi  Masjid  Nabawi  dalam  penelitiannya, yaitu:  (1)  tempat  ibadah;  (2)  konsultasi  dan  komunikasi  masalah  sosial, ekonomi,  dan  budaya;  (3)  pendidikan;  (4)  santunan  sosial;  (5)  latihan  dan persiapan  peralatan  militer;  (6)  pengobatan  korban  perang;  (7)  perdamaian
dan  penyelesaian  sengketa;  (8)  penerimaan  tamu;  (9)  penanganan  tahanan; dan  (10)  pusat  penerangan  atau  pembelaan  agama.  Kesepuluh  fungsi  ini perlu  dicontoh  secara  kontekstual  oleh  umat  Islam,  pengurus  masjid, pemerintah, dan pemimpin umat sebagai langkah peningkatan kesejahteraan sosial masyarakat berbasis masjid.
Pada  zaman  keemasan  Islam,  masjid  mengalami  penyesuaian  dan penyempurnaan.  Umumnya,  penyempurnaan  masjid  mencakup  beberapa aspek, termasuk: Pertama, aspek hissiyah (bangunan). Ini karena Islam tidak mengatur  bentuk  bangunan  masjid,  memberikan  kebebasan  kepada  umat Islam  selama  bangunan  itu  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  dan  pusat kegiatan  umat.  Kedua,  aspek maknawiyah (tujuan).  Pada  zaman  Rasulullah saw,  pembangunan  masjid  memiliki  dua  tujuan:  pertama,  sebagai  tempat ibadah  dan  pusat  kesejahteraan  umat  dengan  dasar  takwa;  kedua,  sebagai upaya untuk menyatukan umat Islam dan mencegah konflik internal. Ketiga, aspek ijtima’iyah (kegiatan). Kegiatan masjid dapat dilihat dari ruang lingkup kelembagaan masjidnya (Wijaya, 2021).
Contohnya,  dalam  bidang  ekonomi,  masjid  dapat  berperan  sebagai pusat  manajemen  zakat,  infaq,  dan  sedekah.  Masjid  bahkan  memiliki  misi ekonomi dengan mengimplementasikan keadilan distribusi kekayaan melalui pengelolaan  institusi  baitul  mal.  Oleh  karena  itu,  pada  zaman  Rasulullah hingga  tabi'in,  masjid  dapat  memberikan  pekerjaan  kepada  pengangguran, memberikan  bantuan  kepada  yang  membutuhkan,  dan  ikut  membantu menyelesaikan  masalah-masalah  kesehatan  dan  sosial  (Wijaya,  2021). Bahkan,  pada  masa  tersebut,  Masjid  Nabawi  dijadikan  sebagai  pusat administrasi keuangan negara, yang dikenal sebagai Baitul Māl wa Tamwīl. Mekanisme  pengelolaan  harta  berupa  hewan  ternak  dari  zakat  mal  tidak disimpan  di  baitul  mal,  tetapi  dibiarkan  di  alam  terbuka.  Kemudian,  harta
yang  menjadi  sumber  penghasilan  negara  disimpan  dalam  jangka  waktu singkat sebelum didistribusikan kepada masyarakat, sehingga tidak ada sisa sedikitpun. Distribusi tersebut dapat berupa bantuan kebutuhan sehari-hari atau  modal  usaha.  Dalam  konteks  ini,  fungsi  masjid  berupaya  memenuhi kebutuhan  primer,  sekunder,  dan  tersier  bagi  setiap  individu  (Siswanto, 2005).
Sejarah  awal  perkembangan  Islam  di  kepulauan  Nusantara mencerminkan  adanya  masjid  dengan  berbagai  fungsi.  Sebagai  contoh, Masjid  Demak,  yang  didirikan  oleh  Wali  Songo,  tidak  hanya  berperan sebagai  tempat  ibadah,  melainkan  juga  menjadi  pusat  perkembangan kebudayaan  dan  politik  Islam,  terutama  di  tanah  Jawa.  Artinya,  kehadiran Wali  Songo  dan  Masjid  Demak  bertujuan  untuk  mendukung  dan mengukuhkan  keberadaan  kerajaan  Islam  yang  baru  terbentuk  di  wilayah tersebut  (Huda,  2007).  Pada  era  tersebut,  ada  tiga  lembaga  yang  saling bersinergi, meliputi: (1) keraton sebagai pusat pemerintahan; (2) masjid dan padepokan  sebagai  pusat  kegiatan  keagamaan;  dan  (3)  pasar  sebagai  pusat kegiatan perdagangan (Arif, 2008).
Dengan  mengacu  pada  penjelasan  dari  berbagai  telaah  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  peran  masjid  sebagai  institusi  keagamaan  dalam  Islam tidak hanya terbatas pada dimensi teologis untuk mengatur hubungan antara umat  Muslim  dan  Tuhan  mereka,  tetapi  juga  mencakup  dimensi  sosial, ekonomi,  dan  budaya.  Dimensi  ini  memungkinkan  umat  Islam  untuk berinteraksi  secara  sosial  serta  melakukan  transformasi  nilai-nilai  ekonomi dan budaya Islam.
Kesejahteraan  Sosial  Masyarakat  di  Sekitar  Masjid  Besar  Al-Islah Kragan Rembang
Masjid  Besar  Al-Islah  tidak  hanya  menjadi  tempat  beribadah  umat muslim  saja,  melainkan  juga  menjadi  pusat  kegiatan  keagamaan  khususnya bagi  warga  sekitar  desa  Kragan.  Tidak  hanya  itu,  masyarakat  desa  Kragan dan  sekitarnya  juga  sangat  mengharapkan  keberadaan  masjid  ini  juga  bisa membantu meningkatkan kesejahteraan sosial masyarakat sekitarnya. Hal ini dikarenakan  masih  ada  beberapa  warga  sekitar  masjid  yang  bisa  dikatakan masuk  dalam  kategori  tidak  mampu.  Artinya,  hasil  pendapatan  dari pekerjaan belum bisa mencukupi kebutuhan pokok mereka.
Pendapatan  mereka  rata-rata  masih  di  bawah  Upah  Minimum Kabupaten  (UMK).  DI  mana  kebanyakan  warga  sekitar  bekerja  sebagai buruh  tani,  kuli  bangunan,  supir  truk,  tukang  becak  dan  tukang  ojek  yang penghasilannya  masih  di  bawah  Rp.  1.000.000  (Observasi,  12  Juli  2022), padahal  UMK  kabupaten  Rembang  jumlahnya  Rp  1.874.322,05  (Ratriani, 2022).  Ketimpangan  sosial  pun  terlihat  antara  warga  yang  kaya  dan  warga yang  kurang  mampu.  Kebanyakan  warga  yang  kurang  mampu  tinggal  di rumah  yang  kurang  layak,  bahkan  ada  juga  yang  masih  dengan  bangunan semi permanen yang didirikan di tanah milik orang lain (Observasi, 12 Juli 2022).  Di  sini  peran  Islam  sebagai  agama  yang  menjamin  kesejahteraan umatnya sangat ditunggu-tunggu. Dalam hal ini, masjid dituntut untuk bisa mengambil  peran  tersebut  demi  terwujudnya  kesejahteraan  sosial  umat muslim.
Masjid  Besar  Al-Islah  Kragan  juga  berusaha  membantu menyejahterakan  masyarakat  dengan  program-programnya.  Upaya  ini dilakukan  tidak  lain  adalah  agar  masjid  kembali  lagi  fungsinya  yang  tidak hanya menjadi tempat beribadah melainkan juga pusat peradaban yang bisa memberikan  manfaat  kepada  umat  muslim  baik  di  bidang  keagamaan, pendidikan, ekonomi, dan sosial.
Di bidang keagamaan dan pendidikan, masjid besar Al-Islah memiliki Majelis  Taklim  dan  TPQ  Al-Islah  yang  mencetak  generasi  cinta  Al-Qur'an dan  tafaqquh  fi  ad-din.  TPQ  ini  aktif  setiap  hari  selain  hari  Jumat  dimulai setelah shalat Ashar sampai jam 17.15 WIB. Sementara Majelis Taklim aktif setiap hari. Sedangkan di bidang ekonomi dan sosial, masjid besar Al-Islah memiliki  Lembaga  Kesejahteraan  Sosial  Masjid  (LKSM)  sebagai  wadah penghimpun dan penyaluran dana dari masyarakat untuk masyarakat. Mulai dari  khitanan  masal,  santunan  anak  yatim,  bantuan  layanan  PKL  sampai dengan  kegiatan  donor  darah,  sebagaimana  termaktub  di  atas,  merupakan salah  satu  bentuk  kepedulian  masjid  besar  Al-Islah  terhadap  kesejahteraan sosial  masyarakat.  Tidak  hanya  itu,  masjid  ini  juga  mengadakan  kegiatan Jumat  berkah  dengan  memberikan  makan  dan  minum  gratis  setelah  shalat Jumat.
Kemudian,  berdasarkan  hasil  pengamatan  terhadap  fenomena  di lapangan  dan  hasil  wawancara  secara  langsung  kepada  masyarakat  sekitar masjid,  maka  peneliti  kemudian  melakukan  analisis  mengenai  tingkat kesejahteraan  sosial  masyarakat  sekitar  masjid.  Hasil  analisis  bisa  dilihat sebagai berikut:
1. Pelaksanaan Khitan massal
Sebelum  adanya  program  ini,  masyarakat  tertuju  mengalami kesulitan  biaya  khitan  secara  medis  sehingga  kebanyakan  khitan  secara tradisional  di  mana  proses  penyembuhannya  lama  dan  sakit.  Adanya program ini dapat terbantu dengan khitan secara medis yang gratis atau bebas biaya dengan proses penyembuhan yang sebentar dan tanpa rasa sakit.  Ada  pun  indicator  yang  digunakan  pada  kegaiatan  ini  adalah kemudahan  pelaksanaan  khitan  gratis  secara  medis  dan  proses penyembuhannya yang sebentar.

## 2. Pelaksanaan Santunan Anak Yatim
Kendala  sebelum  adanya  program  ini  adalah  anak  yatim  tidak memiliki untuk biaya sekolah. Hadirnya program ini dapat meringankan beban  karena  para  anak  yatim  dapat  membayar  biaya  sekolah  dan melanjutkan pendidikannya. Sedangkan indikator keberhasilan program ini adalah kemudahan anak yatim melanjutkan jenjang pendidikan.
3. Perawatan Jenazah dan Bantuan Duka
Sebelum  adanya  program  ini,  para  dhuafa’  harus  berhutang  untuk penghormatan  kepada  keluarganya  yang  meninggal,  mulai  dari  proses perawatan  jenazah  sampai  dengan  kirim  doa  selama  3  hari.  Adanya program  ini  membantu  dhuafa’,  sehingga  tidak  perlu  berhutang  lagi, karena untuk kebutuhan pokok perawatan jenazah dan kirim doa sampai 3  hari  dibantu  LKSM.  Indikator  keberhasilan  program  adalah berkurangnya  pengeluaran  untuk  perawatan  jenazah  dan  kirim  doa selama 3 hari.
4. Layanan Arisan Kurban
Kurban pada umumnya di wilayah masjid Al-Islah hanya dilakukan oleh  orang-orang  kaya  yang  sehingga  daging  kurban  tidak  bisa mencukupi  dibagikan  kepada  seluruh  dhuafa’  yang  jumlahnya  banyak. Masyarakat  banyak  yang  bisa  berkurban  dengan  adanya  program  ini, bahkan  dhuafa’  pun  bisa  berkurban  dengan  adanya  arisan  kurban sehingga daging kurban jumlahnya banyak dan bisa dibagikan secara rata kepada  masyarakat.  Sehingga  masyarakat  khususnya  dhuafa’  bisa merasakan daging kurban setiap tahunnya.
5. Pelaksanaan UPZISMABES (Unit Pengelola Zakat, Infaq dan Shadaqah Masjid Besar) Al-Islah
Terdapat  beberapa  permasalahan  yang  perlu  bantuan  dari
UPZISMABES,  diantaranya  adalah  para  dhuafa’  tidak  bisa  membayar biaya  kesehatan  sehingga  tidak  mendapatkan  layanan  kesehatan,  tidak ada  sajian  makan  siang  gratis  untuk  pada  dhuafa;  Tidak  ada  insentif untuk guru ngaji. Hadirnya UPZISMABES dapat membantu mengatasi masalah  tersebut  melalui  penyelenggaraan  layanan  kesehatan,  para dhuafa’ dapat menikmati makan siang gratis melalui Jumat berkah, dan ada  tambahan  insentif  bagi  guru  ngaji.  Dengan  demikian  dapat memudahkan  mendapatkan  pelayanan  kesehatan,  hilangnya  rasa  lapar karena  mendapat  jaminan  makan  siang  gratis  meskipun  hanya  hari Jumat, bertambahnya pendapatan guru ngaji.
6. Layanan PKL (Pedagang Kaki Lima)
Adapun  kendala  sebelum  adanya  program  PKL  diantaranya mengalami  kendala  modal  dan  usaha  tidak  berkembang,  serta mengalami  kendala  lapak  atau  ruko  untuk  usaha.  Hadirnya  program Layanan PKL sangat membantu masyarakat yang membutuhkan modal sehingga  terpenuhi,  lapak  atau  ruko  disediakan  sehingga  usaha  yang dijalankan  semakin  berkembang.  Indikator  keberhasilannya  adalah kemudahan pekerjaan dan peningkatan pendapatan.
7. Layanan Donor Darah
Kendala  sebelum  adanya  program  ini,  kesulitan  mencari  pendonor darah jika ada masyarakat sekitar masjid khususnya yang membutuhkan donor darah. Adanya program ini membantu persediaan darah dengan bermacam-macam golongan terpenuhi sehingga memudahkan bagi yang membutuhkan  donor  darah.  Indikator  kesejahteraannya  adalah kemudahan dalam mencari darah dengan berbagai macam golongan.
Dari penjabaran pelaksanaan program di atas, dapat diketahui bahwa terdapat  peningkatan  kesejahteraan  yang  didapat  oleh  para  penerima
program  Lembaga  Kesejahteraan  Sosial  Masjid  (LKSM)  Masjid  Besar  Al- Islah  Kragan.  Peningkatan  tersebut  berupa  adanya  pekerjaan  bagi  yang sebelumnya  kesulitan  kerja,  pendapatan  yang  meningkat,  pengeluaran konsumsi  yang  berkurang,  bertambahnya  kebahagiaan  dhuafa’  dalam  hal mendapatkan  daging,  kemudahan  melanjutkan  jenjang  pendidikan, kemudahan  mendapatkan  layanan  kesehatan  dan  donor  darah,  kemudahan mendapatkan  bantuan  perawatan  jenazah  dan  kirim  doa,  serta  kemudahan mendapatkan bantuan khitan medis secara gratis.
Memang diakui bahwa semua program Lembaga Kesejahteraan Sosial Masjid (LKSM) Masjid Besar Al-Islah Kragan tersebut sejatinya belum bisa menyejahterakan  masyarakat  secara  keseluruhan,  namun  setidaknya  sedikit banyak ada upaya dari Lembaga Kesejahteraan Sosial Masjid (LKSM) Masjid Besar Al-Islah Kragan yang dapat meringankan kesulitan yang dihadapi oleh kaum  dhuafa'  khususnya  di  sekitar  masjid.  Ke  depan,  program  LKSM Masjid  Besar  Al-Islah  Kragan  diharapkan  dapat  lebih  meningkatkan kesejahteraan sosial para penerima program.

## Kesimpulan
Masjid  Besar  Al-Islah  berupaya  meningkatkan  kesejahteraan  sosial masyarakat melalui fungsi manajerial, seperti perencanaan, pengorganisasian, pelaksanaan,  dan  pengawasan.  Proses  perencanaan  dilakukan  melalui musyawarah  untuk  merencanakan  program  kerja,  menata  kepengurusan bagian kesejahteraan sosial, serta menentukan langkah-langkah efektif dalam penghimpunan  dan  penyaluran  dana  fundraising.  Langkah  selanjutnya adalah pengorganisasian, yang dilakukan dengan mengelompokkan sumber daya dan membagi tugas sesuai keputusan musyawarah. Tahapan melibatkan rapat  bersama  penasehat,  pengurus  takmir,  irmas,  warga,  dan  pemdes.
Dalam  rapat  tersebut,  dibahas  program  yang  akan  dilaksanakan,  termasuk pembentukan Lembaga Kesejahteraan Sosial Masjid (LKSM) sebagai wadah penghimpunan  dan  penyaluran  dana  fundraising.  Proses  ini  melibatkan pemilihan  ketua  lembaga,  yang  kemudian  dapat  mengelola  kepengurusan dan  aturan  LKSM  serta  melaksanakan  kegiatan  penghimpunan  dan penyaluran dana fundraising.
Proses pelaksanaan program kesejahteraan sosial di Masjid Besar Al- Islah  melibatkan  Lembaga  Kesejahteraan  Sosial  Masjid  (LKSM)  sebagai pelaksana utama, sementara pembina tetap berasal dari kepengurusan takmir masjid.  LKSM  memiliki  tanggung  jawab  penuh  terhadap  kegiatan kesejahteraan  sosial,  termasuk  khitanan  masal,  santunan  anak  yatim, perawatan  jenazah,  bantuan  duka,  layanan  arisan  kurban,  UPZISMABES (Unit Pengelola Zakat, Infaq dan Shadaqah Masjid Besar) Al-Islah, layanan PKL,  dan  layanan  donor  darah.  Program-program  yang  dihasilkan  oleh LKSM  berhasil  meningkatkan  kesejahteraan  sosial  masyarakat  sekitar, termanifestasi  dalam  peningkatan  pekerjaan,  pendapatan,  pengurangan pengeluaran  konsumsi,  kebahagiaan  dhuafa',  kemudahan  akses  pendidikan, pelayanan  kesehatan,  bantuan  perawatan  jenazah,  serta  bantuan  khitan medis gratis.

## Referensi
‘Āsyūr, M. al- Ṭ āhir I. (1997). Al-Ta ḥ rīr Wa Al-Tanwīr (D. S. li an-N. wa At- Tauzi’ (ed.)).
Arif, M. (2008). Pendidikan Islam Transformatif (F. Mustafid (ed.)). LKiS.
Auliyah,  R.  (2014).  Studi  Fenomenologi  Peranan  Manajemen  Masjid  At- Taqwa  dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat  Bangakalan.
Competence (Journal of Management Studies) , 8 (1), 76. https://doi.org/https://doi.org/10.21107/kompetensi.v8i1.650
Bogdan, R., & Taylor, S. J. (1975). Introduction to Qualitative Research Methods:
A Phenomenological Approach to the Social Sciences . Willey.
Bungin, H. M. B. (2008). Penelitian kualitatif : Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainya . Kencana Prenada Media Group.
Dihni, V. A. (2022). Jawa Barat Punya masjid Terbanyak di Indonesia: 10 Provinsi dengan Jumlah Masjid Terbanyak (Mei 2022) . databoks.
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/05/17/jawa-barat- punya-masjid-terbanyak-di-indonesia
Fadhilah, U. N., & Aminah, A. N. (2018). Pengelolaan Masjid tak Mewakili Harapan Generasi Muda. Republika .
Gazalba,  S.  (1994). Mesjid  pusat  ibadat  dan  kebudayaan  Islam .  Pustaka  Al- Husna.
Hasibuan, H. A. (2020). Urgensi Manajemen Masjid dalam Proses Dakwah. Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Dakwah  FDIK  IAIN  Padangsidimpuan , 2 (2), 367–382.
http://jurnal.iain- padangsidimpuan.ac.id/index.php/Tadbir/article/view/3346
Hentika, N. P. (2016). Menuju Restorasi Fungsi Masjid: Analisis Terhadap Handicap  Internal  Takmir  dalam  Pengembangan  Manajemen  Masjid.
Jurnal MD (Jurnal Manajemen Dakwah) , 2 (2), 161–177. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/jmd.2016.%25x
Hidayat,  M.  R.  T.  (2020).  Optimalisasi  Fungsi  Manajemen  Dalam Meningkatkan  Peran  Dan  Fungsi  Masjid. Tadbir:  Jurnal  Manajemen Dakwah , 5 (3), 285–304. https://doi.org/10.15575/tadbir.v5i3.2106
Huda,  N.  (2007). Islam  Nusantara:  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia .
Ar-Ruzz Media.
Isa, M. (2018). Pengetahuan, Persepsi dan Sikap Pengurus Masjid terhadap Perbankan Syariah. J-EBIS (Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam) , 3 (1), 1–19. https://doi.org/https://doi.org/10.32505/v3i1.1240
Mannuhung, S., Tenrigau, A. M., & D, D. (2018). Manajemen Pengelolaan Masjid dan Remaja Masjid di Kota Palopo. To Maega: Jurnal Pengabdian
Masyarakat ,
1 (1), 14–21.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.35914/tomaega.v1i1.69
Maros,  F.,  Elite,  J.,  Tambunan,  A.,  &  Koto,  E.  (2016). Penelitian  Lapangan Field Research . Universitas Sumatera Utama.
Miles, B, M., & Huberman, M. (1992). Analisis Data Kualitatif Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru . UIP.
Mukhtar, U., & Hafil, M. (2018). Survei: Hanya 33;6 Persen Pemuda Muslim Indonesia ke Masjid. Republika .
https://www.republika.co.id/berita/pciql3430/survei-hanya-336- persen-pemuda-muslim-indonesia-ke-masjid.
Mulyana.  (2002). Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya . PT. Remaja Rosdakarya.
Muslim.  (2019).  Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Telaah  Tematik  Konsep Manajemen  Pendidikan  dalam  Al-Qur’an.
Tajdid:  Jurnal  Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan , 3 (2), 203–221. https://doi.org/https://doi.org/10.52266/tadjid.v3i2.296
Mustofa,  &  Yahya,  I.  H.  (2020).  Strategi  Meningkatkan  Kesejahteraan
Masyarakat  Berbasis  Masjid  (Studi  Pada  Masjid  Baitul  Mukminin Gedangan Sidoarjo). Al-Buhuts e-Journal , 16 (1), 33–49. https://doi.org/https://doi.org/10.30603/ab.v16i1.1763
Nurdin,  I.,  &  Hartati,  S.  (2019). Metodologi  Penelitian  Sosial .  Media  Sahabat Cendekia.
Putra, A., & Rumondor, P. (2019). Eksistensi Masjid di Era Rasulullah dan
Era Millenial. TASÂMUH , 17 (1), 245–264. https://doi.org/10.20414/tasamuh.v17i1.1218
Ridwanullah,  A.  I.,  &  Herdiana,  D.  (2018).  Optimalisasi  Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Masjid. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 12 (1), 82–98. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i1.2396
Rukmana,  N.  (2002). Masjid  dan  Dakwah :  Merencanakan,  Membangun  dan
Mengelola Masjid Mengemas Substansi Dakwah Upaya Pemecahan Krisis Moral dan Spiritual . Mawardi Prima.
Saputra,  A.,  &  Kusuma,  B.  M.  A.  (2017).  Revitalisasi  Masjid  dalam Dialektika  Pelayanan  Umat  dan  Kawasan  Perekonomian  Rakyat. Al-
Idarah  (Jurnal  Manajemen  Dan  Administrasi  Islam) , 1 (1),  1–16. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/al-idarah.v1i1.1522
Setiawan, H. H. (2009). Merumuskan Indeks Kesejahteraan Sosial (IKS) di Indonesia. Sosio  Informa :  Kajian  Permasalahan  Sosial  Dan  Usaha Kesejahteraan Sosial , 5 (3), 208–222. https://doi.org/https://doi.org/10.33007/inf.v5i3.1786
Shihab,  M.  Q.  (1999). Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai Persoalan Umat . Mizan.
Siswanto. (2005). Panduan Praktis Organisasi Remas . Al-Kautsar.
Sodiq,  A.  (2016).  Konsep  Kesejahteraan  dalam  Islam. Equilibrium:  Jurnal
Ekonomi Syariah , 3 (2), 380–405.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/equilibrium.v3i2.1268. ISSN 2502-8316
Suherman,  E.  (2012). Manajemenn  Masjid  Kiat  Sukses  Meningkatkan  Kualitas SDM Melalui Optimalisasi Kegiatan Berbasis Pendidikan Berkualitas Unggul . Alfabeta.
Wijaya, A. (2021). Masjid Insight: Menjadi Sahabat Masjid dalam Memberdayakan Umat . Expose.
Wawancara Fatah,  Abdul.  Ketua  Bidang  riayah  Masjid  Besar  Al-Islah  Desa  Kragan, Wawancara, 19 Agustus 2022.
Hasan,  Alimun.  Ketua  Takmir  Masjid  Besar  Al-Islah  Desa  Kragan,
Wawancara, 19 Agustus 2022.
Sugiharto,  Bambang.  Sekertaris  Masjid  Besar  Al-Islah  Desa  Kragan,
Wawancara, 19 Agustus 2022.
Suhardi,  Wakil  Ketua  Takmir  Masjid  Besar  Al-Islah  Desa  Kragan, Wawancara, 19 Agustus 2022.
Yasin,  Ketua  Bidang  imarah  Masjid  Besar  Al-Islah  Desa  Kragan, Wawancara, 19 Agustus 2022.