Vol.9 No.2 2022, Hal. 132-144 DOI: https://doi.org/ 10.32923/tarbawy.v9i2.2804

## Pola Alam Sebagai Strategi Pembinaan Keagamaan Muallaf Mentawai
Fitri Alrasi 1 , Nurus Shalihin 2 , Duski Samad 3
1 Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Jl.Pasir Kandang No.4 Koto Tangah,Padang,Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Imam BonjolJl. Prof.Mahmud Yunus Lubuk Lintah, Anduring, Kec.Kuranji Padang, Indonesia 3 Universitas Islam Negeri Imam BonjolJl. Prof.Mahmud Yunus Lubuk Lintah, Anduring, Kec.Kuranji Padang, Indonesia
Info Artikel : ABSTRAK ( 9PT) Diterima 12 Juni, 2022 Direvisi 20 Agustus, 2022 Dipublikasikan 31 Oktober 2022 This study aims to find relevant educational patterns to build religious education for converts. The focus of this study is on four things: First, the religious knowledge and experience of the converts. Second, the challenges faced by converts to increase knowledge and religious experience of converts. Third, the development  of  religious  education  that  can  improve  the  religious  quality  of  converts.  Fourth,  the pattern of religious education for converts.
The research model used is participatory using Community Based Research (CBR) as an approach. The stages of this research include: 1) Laying the basic principles (research design), 2) Planning, 3) Data collection and analysis, and 4) Actions and findings. 5) evaluation of the results, processes and effects of  the  development  of  findings.  Data  collection  techniques  are  1)  Observation,  2)  Interview,  3) Questionnaire, 4) Focus Group Discussion (FGD), 5) Documentation. There are two data analysis used: First,  qualitative  data  analysis  of  observation  data,  FGD  and  interviews.  Second,  analysis  of quantitative data for the use of questionnaires on a percentage basis.
This study found patterns of religious education for converts natural patterns. The results of the study above show that a participatory approach to religious education based on nature is the right solution for converts
Kata Kunci: natural patterns religious converts
Keywords : natural patterns, religious, converts
This  is  an  open  access  article  distributed  under  the  Creative  Commons  Attribution  License,  which  permits  unrestricted  use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. ©2019 by author.
Koresponden: Fitri Alrasi fitrialrasi9@gmail.com

## Pendahuluan
Muallaf secara konseptual dimaknai sebagai orang yang baru berpindahagama dari agama satu (misal ; Kristen, Protestan, Hindu, Budha, dan Konghucu) masuk ke agama Islam. Muallaf mendapat banyak  perhatian  dari  berbagai  kalangan,  seperti  praktisi  pendidikan (Pratiwi  et  al.,  2020) pakar psikologi  agama (Abd  Majid  et  al.,  2016) sosial  kemasyarakatan  dan  pembangunan  ekonomi muallaf (Nurdiana et al., 2020) . Perhatian para pakar tentang muallaf terfokus pada empat hal, pertama , program  pembinaan  dan  bimbingan  agama  Islam  bagi  muallaf  dan  komitmen  beragama  pada muallaf.Kedua , strategi  dakwah  agama  Islam  terhadap  muallaf  yang  diadakan  oleh  ormas Muhammadiyah dan Aisyiyah.Ketiga , konversi agama dan interaksi komunitas muallaf.Keempat , studi berkaitan dengan problematika para muallaf.
Muallaf  yang  didefinisikan  dalam  penelitian  ini  adalah  orang-orang  yang  beragama  selain agama Islam yang masuk ke dalam agama Islam di Lembaga Panti Muallaf Mentawai.Selain karena muallaf merupakan orang baru yang masuk dalam Islam, ada dua kondisi yang memerlukan perhatian dan penanganan secara khusus terhadap mereka, yakni kondisi psikologis dan kondisi sosiologis.
Kondisi psikologis merupakan goncangan yang dirasakan oleh muallaf yang disebabkan oleh beberapa  faktor  seperti  keluarga  dan  masyarakat  yang  tidak  mendukung  (Afrianti,  2014;  Mudhorik, 2017).Dari aspek psikologis ini muallaf mengalami transisi seperti perubahan pengalaman kehidupan, kondisi  ekonomi,  keluarga,  lingkungan  dan  latar  belakang  pendidikan  (Supriadi,  2018;  R.Riyandi, 2016).Fenomena persoalan psikologis seperti itu seringkali menjadi sorotan mata publik dikarenakan berpindah  keagama  baru  dianggap  sebagai  sebuah  peristiwa  besar  dalam  kehidupan seseorang.Terjadinya berpindah agama ini, adalah suatu hal yang sulit bagi seseorang karena mereka
harus meninggalkan sistem keyakinan lama yang diajarkan oleh orang tua dan keluarga mereka.sistem dan sifatnya sangat berbeda dengan sistem agama yang baru dianutnya dan diyakininya. Mulai dari sistem beradaptasi terhadap hal-hal baru dengan konsekwensi yang berat dan harus dihadapi.Kadang mereka sampai dihina, diasingkan dan malahan sampai kepada tindakan fisik dan mental mereka.
Selain persoalan psikologis, muallaf juga mempunyai permasalahan secara sosial.Para muallaf sering  dihadapi  dengan  persoalan  yang  berkenaan  dengan  anggota  keluarga  yang  masih  memeluk agama  yang  berbeda-beda,  sehingga  muallaf  yang  baru  berpindah  agama  ke  agama  Islam  secara otomatis mereka mendapatkan tantangan dari orang tua atau keluarga bahkan lingkungannya. Interaksi muallaf dengan keluarga, teman-teman sebaya mereka tidak lancar, baik yang sudah muslim maupun yang masih non muslim. Hal ini membuat mereka mengalami kegoncangan sosial. Sikap keluarga yang tidak senang terhadap mereka ditunjukkan dengan cara menarik semua harta yang ada pada muallaf sehingga muncul permasalahan baru yaitu masalah ekonomi.
Atas  kondisi  ini,  mereka  sangat  membutuhkan  motivasi  dari  orang-orang  yang  sudah  kuat keislamannya.Motivasi  yang  dimaksud  bertujuan  untuk  bisa  memberdayakan  dan  mengembangkan potensi  yang  dimiliki  muallaf.  Muallaf  yang  masih  labil  tersebut  akan  lebih  tenang  dengan  adanya motivasi dari pemerhati dan praktisi pendidikan keagamaan yang berkesinambungan.
Selain  menyelesaikan  persoalan  kondisi  psikologis  dan  sosiologis  dari  muallaf,  persoalan penting  lainnya  yang  perlu  mendapatkan  perlakuan  khusus  adalah  kebutuhan  mereka  terhadap pendidikan  keagamaan  atau  keislaman.Sebab  pendidikan  Islam  dipandang  sebagai  modal  untuk memahami  ajaran  Islam  itu  sendiri  di  mana  mereka  bisa  belajar  menyesuaikan  diri  dalam  dimensi pengetahuan ibadah, praktek ibadah dan pengamalan ibadah.Dari dimensi ibadah misalnya, thaharah/ wudhuk, shalat, puasa dan juga tentang zakat, serta tatacara membaca al Quran dengan benar dan tepat. Tujuannya agar muallaf mampu melaksanakannya dengan patuh tanpa syarat yang akhirnya mengarah menuju  Islam  yang kaffah (Aziz  &  Hidayat,  2010; Aziz  &  Hidayat,  2010; Kawu,  2011;Umin  et  al., 2019 ; Kasim et al., 2017 ;Amaliya, 2011) .
Persoalan psikologis dan sosiologis tersebut di atas juga dialami oleh muallaf Mentawai yang menjadi fokus studi ini. Kehidupan para muallaf Mentawai sangat rentan lantaran mereka mengalami proses transisi pengalaman kehidupan baik dari segi kondisi ekonomi, keluarga, sosial masyarakat atau lingkungan  dan  juga  latar  belakang  pendidikan.  Persoalan  yang  mereka  hadapi  antara  lain  pertama, tantangan dari keluarga mereka. Sikap tidak senang mereka ditunjukkan dengan cara menarik semua harta yang ada pada muallaf sehingga memunculkan permasalahan baru bagi muallaf yaitu masalah ekonomi.
Kedua, kegoyahan akidah, di mana komitmen keberislaman mereka tidak begitu kuat tersebab oleh  kemiskinan.Mas’oed  Abidin  dalam  bukunya  “ Islam  Dalam  Pelukan  Muhtadin Mentawai” menyebutkan bahwa kondisi ekonomi dan kemiskinanlah yang membuat muallaf Mentawai mudah goyah dalam memeluk suatu agama. Ketika kemiskinan melanda, mereka akan sangat mudah berpaling dari agama mereka, apabila yang memberikan bantuan datang dari agama Islam, maka mereka memilih  Islam.  Jika  yang  memberikan  bantuan  agama  Kristen  maka  mereka  akan  memilih  Kristen. Dalam waktu yang relatif singkat mereka bisa saja bolak balik dalam beragama (Abidin, 1997).
Fakta kegoyahan akidah muallaf Mentawai tergambar dari tidak sedikitnya muallaf Mentawai yang telah mendapatkan pembinaan dan Pendidikan keagamaan, namun pada akhirnya sekembalinya mereka ke Mentawai sebahagian mereka kembali juga ke agama asal mereka.Catatan Republika (2015) memperlihatkan  bahwa  berdasarkan  pengakuan  orang  tua  muallaf,  di  mana  orang  tua  ini  melepas anaknya  dibawa  dari  Mentawai  untuk  di  sekolahkan.  Ada  9  orang  anak  yang  dibawa  untuk disekolahkan, ada yang disekolahkan ke Pesantren sekitar Sumatera Barat, ada yang di luar Sumatera Barat, malahan ada yang akan dikuliahkan ke IAIN Imam Bonjol Padang. Ketika mereka disekolahkan
maka menganut agama Islam, namun setelah kembali ke Mentawai mereka kembali menganut agama Kristen lagi. Bahkan orang tua mereka mengatakan : kami tak keberatan anak-anak kami disekolahkan di Pesantren atau dimana, waktu sekolah dia Islam, sekarang pindah Kristen lagi, kan tak masalah. Di Mentawai,  itu  persoalan  biasa,  ujarnya” (Republika  2015).  Catatan  Mahrus  Salam  juga menggambarkan bahwa di Mentawai, orang gampang pindah agama.Murtadnya para muallaf bukan peristiwa aneh di Mentawai, orang bisa saja bolak balik agama di sini. Hal ini sangat dipengaruhi oleh lingkungan yang 80 persen non muslim dan ajaran nenek moyang mereka yang sangat kental (Suara Hidayatullah, 2016).
Persoalan kegoyahan akidah yang berdampak pada lemahnya komitmen keberislaman muallaf Mentawai  salah  satunya  dilatari  oleh  proses  pembelajaran  terutama  terkait  dengan  transformasi pengetahuan  dan  pengalaman  mereka  terhadap  Islam  dan  keberislaman.  Lantaran  pendidikan  Islam dipandang sebagai modal untuk muallaf dalam memahami ajaran Islam, maka dua hal tersebut, yaitu, pengetahuan atau kognisional dan pengalaman atau afeksional (Bloom, et al.,1956) paling mendasar untuk diperhatikan. Dalam konteks ini, pilihan terhadap pendekatan atau pola pembinaan keagamaan yang relevan sesuai dengan kondisi dan kebutuhan muallaf menjadi penting. Sebab, pendidikan dalam islam  lebih  menekankan pada  keberbedaan,  di  mana  manusia  dipandang  sebagai  makhluk  yang memiliki  karakter  yang  berbeda-beda,  potensi  yang  berbeda-beda  serta  memiliki  kebutuhan  yang berbeda-beda juga (Burhanuddin, 2013; Marhamah et al., 2014) yang oleh karena itu diperlukan pola pembinaan keagamaan yang berbeda.

## Studi Literatur
Pertama, tentang pembinaan dan bimbingan terhadap muallaf yang dibahas pada  penelitian Napri  dengan  judul  risetnya Bimbingan  Keagamaan  dan  Dampaknya  terhadap  Sikap  Keagamaan Muallaf di Panti Asuhan al-Falah . Risetnya adalah tentang upaya yang dilaksanakan untuk peningkatan sikap keberagamaan muallaf Mentawai yang berada di panti asuhan al-Falah Padang.Bimbingan yang dilaksanakan  dalam  hal  meningkatkan  sikap  keberagamaan  muallaf  itu  adalah  dengan  membimbing aspek ibadah shalat baik bacaan shalat dan gerakan shalat, aspek membaca Alquran, mengetahui dan memiliki akhlak yang baik.
Riset Miya Salsabila dalam jurnal yang berjudul Implementasi Program Pembinaan Mualaf Sebagai  Upaya  Meningkatkan  Pelayanan  Masjid. Fokus  penelitiannya  adalah    tentang  pengelolan pembinaan  muallaf  dengan  proses  pelaksanaan  kegiatan  program  pembinaan  mualaf,  mengatasi permasalahan dan kendala dalam program pembinaan mualaf dan hasil pembinaan mualaf tersebut baik terhadap mualaf maupun dalam peningkatan masjid. (Salsabila, 2019) .
Ita  Umin  juga  meneliti  tentang  pembinaan  muallaf  yang  berjudul Bimbingan  Islami  Bagi Mualaf Di Mualaf Center Indonesia (Mci) Cabang Lampung, yang mana focus penelitiannya adalah peran  pembinaan  lembagai  Islamic  Centre  terhadap  muallaf.  Kegiatan  bimbingan  Islami  yang dilaksanakan  meliputi  kegiatan  penyampaian  materi,  praktik  sholat,  bimbingan  mengaji  dan  belajar membaca huruf-huruf hijaiyah, ceramah, dan bimbingan berkelanjutan yang berkaitan dengan sikap keagamaan  para  muallaf  tersebut. (Umin  et  al.,  2019) .  Sejalan  dengan  penelitian  Ita  umin  yaitu penelitian Hemlah Elhany yang berjudul Pelaksanaan Bimbingan Agama Islam dalam Meningkatkan Ketenangan  Jiwa  Warga  Binaan  di  Lembaga  Permasyarakatan  Kelas  II  Kota  Metro . (Amaliya, 2011) .Dan juga ada penelitian Ucu Muhaenim, yang berjudul Metode Bimbingan Kegamaan Muallaf Yayasan Majlis  Muhtadin Kota Yokyakarta. (Umin et al., 2019) .
Ramlah  Hakim  juga  mengadakan  penelitian  yang  berjudul Pola  Pembinaan  Muallaf  Di Kabupaten  Sidrap  Provinsi  Sulawesi  Selatan  The  Pattern  of  Muslim  Convert  Guidance  in  Sidrap Regency, South Sulawesi Province. Yang menjadi fokus penelitiannya adalah Aktivitas dalam membuat pola pembinaan muallaf yang diprakarsai sejumlah elite keagamaan melalui berbagai yayasan/ormas keagamaan dan majelis taklim menyebabkan keberadaan muallaf diakui sebagai satu komunitas muslim yang  secara  sistematis  mendapatkan  perhatian  umat  Islam  di  Kabupaten  Sidrap  Sulawesi  Selatan (Hakim, 2016) .
Penelitian  Hariman  Surya  Siregar  yang  berjudul Islamic  Religious  LearningFor  Muallafat Pesantren. Fokus penelitiannya adalah Program Optimalisasi Pembelajaran Agama Islam yang terdiri dari  program  pembinaan,  program  Pendidikan  dan  program  pengembangan.  Sebagai  tujuan  dari penyelenggaraan Pendidikan Agama Islam bagi muallaf adalah untuk mewujudkan kepribadian sejati muslim  yang  ideal  dan  menumbuhkan  akhlak  muslim.  Menurut  hasil  penelitian  HS  Siregar,  bahwa penyelenggaraan  Pendidikan  Agama  Islam  bagi  muallaf  ada  empat  tahap  :  1) Syahadah (Proses Islamisasi),  2) Ta’arruf (Pengenalan),  3) Tafahum (pemahaman),  4), Ibthan (Internalisasi)  dan Muwafaqah (Penerimaan) (Siregar et al., 2020) .
Metode Penelitian
Paradigma penelitian yang digunakan adalah partisipatoris dengan menggunakan Community Based  Research (CBR)  sebagai  pendekatan.penelitian  kualitatif  atau  penelitian  lapangan (field research) .Teknik pengumpulan data adalah 1) Observasi, 2) Wawancara, 3) Angket, 4) Focus Group Discussion (FGD),  5)  Dokumentasi.  Analisis    data  kualitatif  menggunakan  pendekatan  Miles  dan Huberman (2012) sedangkan data kuantitatif dianalisis dengan metode statistik deskriptif (Creswell, 2014).
Penelitian  mengenai  pendidikan  parsipatoris  mualaf  ini  dilakukan  di  Panti  Asuhan  Muallaf Mentawai yakni Panti Asuhan Al Falah.Panti Asuhan ini berada di Jl. Pasir Parupuk Tabing, Kecamatan Koto Tangah, Padang, Sumatera Barat. Karena penelitian ini memiliki outcome role model pendidikan, maka penelitian ini memiliki durasi yang panjang dalam proses perjalanannya. Penelitian ini dilakukan di lapangan kurang lebih selama 10 (sepuluh) bulan dengan durasi waktu mulai dari bulan Mei 2021 sampai dengan Februari 2022.
Sesuai dengan pentahapan yang terdapat pada penelitian CBR, maka ada empat tahap yang  dilakukan  di  dalam  penelitian  ini  yaitu  ;a)  tahapmendesainpenelitian  yang  mana prosesnya adalah mapping/pemetaan, b) tahap perencanaan dengan prosesnya adalah kegiatan belajar dengan debat, kegiatan belajar di alam terbuka dan kegiatan belajar dengan imajinasi, c)  perumusan  pola  debat,  alam  dan  imajinatif,  4)  evaluasi  dengan  metode  angket  dan wawancara.
Tahap dan Proses Penelitian

## Sumber: Dokumentasi Pribadi
Pertama , mendesain  penelitian  yaitu  melaksanakan  FGD  bersama-sama  untuk menyepakati nama komunitas. Atas kesepakatan bersama maka komunitas muallaf itu diberi nama “Al- Muhibbin” yang artinya adalah orang yang dicintai (Muallaf Mentawai, 2021). Langkah berikutnya mencari kesepakatan tentang tujuan dari penelitian, dengan cara memberdayakan  masyarakat  muallaf  dalam  merumuskan  tujuan.  Tujuan  penelitian  yang
Tahap Mendesain Penelitian • Mapping/Pemet aan Tahap Perencanaan •Kegiatan Belajar dengan debat •Kegiatan Belajar di Alam Terbuka •Kegiatan belajar dengan imajinasi Perumusan
Pola •Pola debat •Pola alam •Pola imajinatif
Proses Evaluasi
•Angket •Wawancara
disepakati adalah untuk mencari cara membangun pendidikan keagamaan yang relevan melalui pendidikan  partisipatoris  sesuai  kebutuhan  muallaf.  Dengan  ini  keterlibatan  masing-masing pihak  sebagai  mitra  penelitian.Baik  muallaf  sebagai  peserta  didik,  pendamping  muallaf, pimpinan dan pembina muallaf serta masyarakat. Menurut Kerry (dalam Hanafi et.al, 2015) pada  penelitian  ini  pengelolaan  dan  keberlanjutan  kemitraan  diasumsikan  sebagai  hal  yang penting karena proses riset membutuhkan pemahaman yang lebih baik atas perubahan sosial pada  komunitas.Artinya  perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  komunitas  muallaf  dalam  hal pendidikan keagamaannya dalam menjalankan rukun iman dan rukun Islam.Perubahan sosial itu  diharapkan  kearah  yang  lebih  baik  guna  menjadikan  muallaf  yang  dilibatkan  dapat diberdayakan bagi muallaf yang lainnya.
Kedua , perencanaan  yang  dimaksudkan  dalam  pembahasan  ini  adalah  terkait  dengan kegiatan pendidikan keagamaan muallaf.Para muallaf mengadakan FGD untuk merencanakan bentuk kegiatan pembelajaran keagamaan. Dalam tahap perencanaan ini dirumuskan tentang bentuk pendidikan keagamaan bagi muallaf.
Ketiga, tahap pelaksanaan dari rumusan pola pendidikan keagamaan muallaf pola alam. Pada pola belajar dengan alam ini dalam pelaksanaannya ada langkah-langkah yang dilakukan dalam menerapkan model pola belajar dengan alam pada komunitas muallaf ini adalah : 1) menentukan  tema  pembelajaran  keagamaan  sebelum  menuju  tempat-tempat  yang  hendak dijadikan  objek  pembelajaran.  2)  menentukan  route  perjalanan  dan  tempat  yang  telah direncanakan.  3)  memberikan  bimbingan  kepada  muallaf  indikator  pendidikan  keagamaan aspek keimanan melalui alam terbuka. 4) memberikan kebebasan kepada seluruh kelompok untuk  merenungi  alam  ciptaan  Allah  sesuai  dengankeinginan  yang  mereka  miliki. 5)mendampingi dan mengarahkan muallaf dalam menginterpretasikan apa yang menjadi buah renungan  mereka  terhadap  alam.  6)  semuaide  yang  mereka  wujudkan  dari  perenungan diikhtisarkan dengan cara menuliskannya.
Keempat , tahap evaluasi akan dibahas pada bab hasil. Pada bab ini pembahasan tentang evaluasi ketiga pola pendidikan keagamaan muallaf akan digambarkan secara sekilas. Mencari hasil belajar keagamaan aspek keimanan dan keislaman para muallaf dengan cara memberikan beberapa pertanyaan, yaitu berkisarpola belajar yang dapat menambah keimanan para muallaf, pola  belajar  yang  dapat  memotivasi  mereka  dalam  melaksanakan  rukun  Islam,  pola  belajar yang mereka senangi dalam iman kepada Allah, dan pola belajar yang bisa membuat mereka mudah berinteraksi dengan guru dan sesama mereka.
Teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang  akan  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah Trianggulasi  Data  yaitu  dengan  cara  membandingkan  dan  hasil  pengamatan  dengan  hasil wawancara,  data  hasil  wawancara  dengan  dokumentasi  dan  hasil  pengamatan  dengan dokumentasi.  Hasil  perbandingan  ini  diharapkan  dapat  menyatukan  presepsi  atas  data  yang diperoleh.  Pengambilan  data  melalui  tiga  tahapan  diantaranya  yaitu  tahapan  pendahuluan, tahap penyaringan, dan tahap melengkapi data yang masih belum lengkap. Dari ketiga tahap itu, untuk pengecekan keabsahan data banyak terjadi pada tahap penyaringan data. Oleh sebab itu jika terdapat data yang tidak relevan dan kurang memadai atau kurang lengkap maka akan dilakukan  penyaringan  data  sekali  lagi  di  lapangan  sehingga  data  tersebut  memiliki  kadar validitas yang tinggi.

## Pembahasan
Pola  belajar  dengan  alam  untuk  menambah  pengetahuan  keimanan  dan  keislaman  muallaf mempunyai arti alam merupakan media untuk memperoleh segala ilmu pengetahuan, dan alam juga merupakan  sebagai  media  untuk  melaksanakan  penelitian  ilmiah  sebagaimana  sebuah  lembaga pembinaan sebagai wadah untuk menghasilkan ilmu pengetahuan dan wadah penelitian ilmiah.
Pola  belajar  dengan  alam  merupakan  pembelajaran  keagamaan  bagi  para  muallaf  guna memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  ajaran  agama  Islam.Untuk  penanaman  pengetahuan keagamaan bagi para muallaf lebih tepat dengan sesuatu yang bersifat rasional karena agama yang baru mereka anut adalah hasil dari logika mereka.Merupakan suatu kewajaran bagi muallaf untuk meyakini agama baru mereka jika berlandaskan kepada logika. Sesuatu yang tidak logis bagi mereka akan sangat susah mereka percayai dan mereka yakini.
Secara  konseptual  pola  alam  pada  aspek  pembinaan  keimanan  dan  keislaman  muallaf  ini mendekati makna model pembelajaran berbasis tadabbur alam .Pembelajaran berbasis tadabbur alam mempunyai  makna  mengamati,  mempelajari  dan  memaknai  tanda-tanda  yang  diberikan  alam  untuk meningkatkan  daya  intelegensi  peserta  didik.  Pemaknaan  tanda-tanda  alam  ditujukan  untuk memperoleh  solusi  terhadap  persoalan-persoalan  kehidupan  manusia  (H.Hambali,2017;Nasifah  & Abdillah, 2021). Sedangkan pembelajaran berbasis alam “alam takambang jadi guru” secara falsafah masyarakat Minang kabau menyiratkan makna bahwa segala sesuatu yang tersaji di alam semesta ini merupakan anugrah Tuhan yang dapat dijadikan sebagai pedoman dalam tatanan hidup masyarakat dan alam sebagai sumber pengetahuan dan peradaban guna membangun karakter pada jiwa peserta didik (Syur’aini,2008; Rizal,D, 2018).
Dari kedua Pola pembelajaran berbasis tadabbur alam yang menitik beratkan pada peningkatan intelensi  dan  daya  pikir  peserta  didik  dan  pembelajaran  berbasis alam  takambang  jadi  guru lebih menitikberatkan pada pembangunan karakter peserta didik dengan menjadikan alam sebagai sumber belajarnya.Sedangkan pola belajar dengan alam dalam penelitian ini adalah lebih menitikberatkan pada penanaman keimanan dan keislaman secara sempurna.
Untuk proses dan mempraktekkan pola belajar dengan alam bagi para muallaf, mereka dibawa belajar keluar dari panti tempat mereka tinggal dan memulai belajar dengan alam dilakukan dengan tahapan-tahapan.
Pertama mereka dibawa berjalan-jalan disekitar tidak jauh dari panti, ke pantai dan persawahan kemudian diajak untuk mengamati tanaman bunga yang beraneka ragam dan buah- buahan, disepanjang jalan penuh dengan nikmat Allah yang sudah diciptakan untuk manusia agar manusia dapat bersyukur dan memikirkannya untuk menambah keimanan kepada-Nya, sebagaimana pada foto di bawah ini :
Gambar 1
Perjalanan Para Muallaf Belajar Dengan Alam

## Sumber : Dokumentasi pribadi
Gambar 1 di atas mengindikasikan bahwa para muallaf didampingi untuk mengamati tanaman yang beraneka warna dan bentuk, semua merupakan peran Allah dalam memberikan beraneka warna pada bunga  ada merah, putih, kuning dan lain-lain. Dalam hal ini diterangkan pada mereka bahwa dengan adanya  warna-warni  pada  bunga  akan  membuat fress pada  mata  manusia  dan  memberikan  rasa ketenangan pada hati manusia yang memandangnya. Jadi antara tanaman bunga dan manusia sama- sama memberi keuntungan sebagai sesama makhluk Allah. Akan banyak pertanyaan dibenak mereka, kapan bunga-bunga diberi warna, siapa yang menumbuhkan dan menjadikan bunga yang awalnya kecil

## Dokumentasi Pribadi Fitri
bisa menjadi besar, jawabannya hanya peran Allah dalam semua itu. Sebagaimana firman Allah dalam surat An Nahl ayat 13 :
وَ ﻣَﺎ ذَ رَ اَ ﻟَ ﻜُ ﻢْ ﻓِ ﻰ ا ﻻْ َرْ ض ِ ﻣُ ﺨْ ﺘَﻠِ ﻔًﺎ اَ ﻟْ ﻮَا ﻧُ ﮫٗ ۗاِ نﱠ ﻓِ ﻲْ ذٰﻟِ ﻚَ ﻻَٰ ﯾَ ﺔً ﻟِّ ﻘَ ﻮْ مٍ ﯾﱠ ﺬﱠ ﻛﱠ ﺮُ وْ نَ
Artinya :” Dan (Dia juga mengendalikan) apa yang Dia ciptakan untukmu dibumi ini dengan berbagai jenis dan macam-macam warnanya. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang mengambil pelajaran”. (QS. An Nahl; 13)
Ayat di atas menyatakan bahwa Allahlah yang menciptakan isi alam dan isinya dengan berbagai jenis  tanaman  dan  memberinya  beraneka  warna.Dalam  hal  inilah  bisa  ditanamkan  keimanan  secara rasional dan logis menurut mereka.
Kedua mereka diajak berjalan-jalan ke tepi laut untuk mengamati ciptaan Allah yaitu laut serta isinya.Bagaimana Allah menciptakan lautan luas tiada bertepi dan isinya dengan berbagai ikan, mutiara, kerang  dan  tanaman  laut  yang  bermanfaat  serta  menjadi  rezki  bagi  manusia.  Dengan  pengamatan mereka tentang apa yang mereka perhatikan, kemudian mereka memaknai sendiri akan kebesaran Allah. Mereka bermain-main, bergembira dan berbahagia belajar dengan alam, meresapi alam sebagai ciptaan Allah dan mereka nikmati kebesaran Allah dengan jalan menyatu dengan alam.  Sebagaimana pada gambar berikut :
Gambar 2 Para Muallaf Belajar Dengan Alam Pantai
Sumber : Dokumentasi pribadi
Gambar  2  di  atas,  menunjukkan  para  muallaf  bermain-main  dan  bergembira  merasakan kebesaran Allah di tepi pantai, memperhatikan laut, nelayan dan keindahan pemandangan laut. Alam sebagai media mereka bertauhid dan dengan alam juga mereka mampu untuk menambah keyakinan dan keimanan  kepada  Allah  sang  Pencipta  alam  raya  ini.  Kebesaran  Allah  yang  berkenaan  dengan penciptaan laut serta isinya bisa dilihat dalam al Quran, sebagaimana terdapat dalam dalam surat An Nahl ayat 14 :
وَ ھُ ﻮَ اﻟﱠ ﺬِ يْ ﺳَ ﺨﱠ ﺮَ اﻟْ ﺒَ ﺤْ ﺮَ ﻟِﺘَ ﺄْ ﻛُ ﻠُ ﻮْ ا ﻣِ ﻨْ ﮫُ ﻟَ ﺤْ ﻤً ﺎ ط َﺮِ ﯾTﺎ وﱠ ﺗَ ﺴْ ﺘَ ﺨْ ﺮِ ﺟُ ﻮْ ا ﻣِ ﻨْ ﮫُ ﺣِ ﻠْﯿَ ﺔً ﺗَﻠْ ﺒَ ﺴُ ﻮْ ﻧَ ﮭَﺎۚ وَ ﺗَ ﺮَ ى اﻟْ ﻔُﻠْ ﻚَ ﻣَ ﻮَا ﺧِ ﺮَ ﻓِﯿْ ﮫِ وَﻟِ ﺘَﺒْ ﺘَ ﻐُ ﻮْ ا ﻣِ ﻦْ ﻓَ ﻀ ْﻠِ ﮫٖ وَﻟَ ﻌَﻠﱠ ﻜُ ﻢْ ﺗَ ﺸْ ﻜُ ﺮُ وْ نَ
Artinya :” Dan Dialah yang menundukkan lautan (untukmu), agar kamu dapat memakan daging yang segar (ikan) darinya, dan (dari lautan itu) kamu mengeluarkan perhiasan yang kamu pakai. Kamu (juga) melihat perahu berlayar padanya, dan agar kamu mencari sebagian karunia- Nya, dan agar kamu bersyukur”. (QS. An Nahl; 14)
Ayat di atas menegaskan bahwa Allah yang menciptakan lautan dan isinya seperti berbagai macam ikan, intan mutiara sebagai perhiasan, dan menundukkan laut agar kapal bisa berjalan diatasnya
guna untuk nelayan bisa mencari karunia Allah sebagai rezki bagi mereka. Hal seperti itu ditanamkan kepada para muallaf untuk mereka pikirkan keEsaan Allah dan Kekuasaan Allah, dengan materi Alam sebagai media pengetahuan keimanan bagi mereka. Dengan menyaksikan langsung laut dan isinya serta bagaimana  nelayan  mencari  rezki  di  laut  serta  peralatan  yang  digunakan  nelayan  mereka  mampu melogikakan akan keberadaan Allah.
pemandangan laut yang luas dan isinya sebagai anugrah rezki bagi manusia. Dengan media pemandangan  laut  dan  kapat  serta  nelayan  dengan  segala  peralatannya  untuk  mencari  rezki  di  laut mereka saksikan langsung, maka sangat mudah untuk menjelaskan materi keimanan kepada keesaan Allah.Setelah diberikan materi keimanan, ditanyakan kepada mereka apakah kalian mampu mencerna bahwa  mengimani  Allah  melalui  pengamatan  pemandangan  di  tepi  laut?Jawaban  mereka  adalah memang benar, bahwa hanya Allah yang mampu menciptakan laut sangat luas, ikan yang sangat banyak macamnya dan lain-lain.Dan yang menjadi pertanyaan bagi mereka selain laut yang terlihat indah juga ada langit yang berdiri tanpa tiang. Lalu dijelaskan kepada mereka tentang kekuasaan Allah menjadikan langit tanpa tiang sebagaimana dalam surat Luqman ayat 10 :
ﺧَ ﻠَ ﻖَ ا ﻟ ﺴﱠ ﻤٰ ﻮٰ ت ِ ﺑِ ﻐَ ﯿْ ﺮِ ﻋَ ﻤَ ﺪٍ ﺗَ ﺮَ وْ ﻧَ ﮭَﺎ …..
Artinya : Dan Dia (Allah) yang menciptakan langit tanpa tiang sebagaimana kamu melihatnya. (QS. Luqman ; 10).
Ketiga para  muallaf  diajak  berjalan-jalan  melihat  petani  di  sawah  dan  di  ladang.  Mereka menyaksikan petani di sawah menanam padi, disana dijelaskan awal proses tumbuhan padi sampai bisa menjadi  beras  dan  nasi  yang  dimakan  setiap  hari.  Mulai  dari  benih  yang  ditanam  berangsur  besar, kemudian  selang  berapa  bulan  padi  akan  berbuah  dan  dipanen.  Setelah  padi  dipanen  dijemur  dan kemudian  diproses  menjadi  beras  di rice  miling .Terakhir  baru  bisa  diproses  menjadi  nasi  sebagai makanan  pokok  kita  yang  merupakan  rezki  bagi  manusia.  Proses  pekerjaan  petani  padi  itu  mereka rasakan adanya kebesaran Allah dalam menciptakan biji padi sampai menjadi bahan kebutuhan pokok sebagian manusia. Sebagaimana yang ada pada gambar berikut :
Gambar 3 Para Muallaf Belajar Dengan Alam Di Sawah

## Sumber : Dokumentasi Pribadi
Gambar  3  di  atas  menggambarkan  bahwa  Allah  telah  menciptakan  tanaman  padi  kemudian menumbuhkan menjadi besar secara berangsur-angsur. Allah yang menjadikan tanaman padi sebagai rezki bagi manusia. Padi bisa tumbuh yang diawali dengan gabah kering (biji padi) yang kemudian ditanam pada tanah yang sudah disirami dengan air hujan, kemudian dengan siraman air hujan biji padi baru bisa tumbuh sebagaimana pada firman Allah surat Luqman ayat 10 yaitu :
….. وَا َﻧْ ﺰَ ﻟْﻨَ ﺎ ﻣِ ﻦَ ا ﻟ ﺴﱠ ﻤَﺎۤ ءِ ﻣَﺎۤ ءً ﻓَ ﺎَﻧْۢ ﺒَﺘْ ﻨَﺎ ﻓِ ﯿْ ﮭَﺎ ﻣِ ﻦْ ﻛُ ﻞِّ زَ وْ ج ٍ ﻛَ ﺮِ ﯾْ ﻢٍ
Artinya : “…Kami turunkandari langit air hujan, maka kami tumbuhkan dibumi itu segala tumbuhan yang baik-baik” . (QS. Luqman; 10)
Dari  ayat  di  atas  diterangkan  kepada  mereka  bahwa  Allah  lah  yang  menumbuhkan  semua tumbuhan  termasuk  padi  di  sawah  dan  tanaman  sayuran  yang  terlihat  disekitar  mereka,  dengan
mengamati  semua  yang  ada  disekitar  mereka  membuat  mereka  belajar  dengan  kondisi  yang menyenangkan dan mudah mereka logikakan. Sehingga pembelajaran yang ada di alam ini membuat terkesan bagi mereka dan mampu menambah wawasan keislaman dan menambah keimanan mereka terhadap Allah yang Maha Menciptakan alam semesta ini.

## Kesimpulan
Pola Alammaksudnya pola belajar yang melibatkan muallaf sebagai peserta didik secara utuh dan  langsung  dalam  proses  pembelajaran  keagamaan  dalam  merenungi  alam  ciptaan  Allah  untuk manusia. Muallaf berpartisipasi untuk memberdayakan dirinya dan mengembangkan potensinya dalam merefleksikan alam sebagai media untuk mencari ilmu keagamaan dan menambah keimanan mereka terhadap Tuhan yang menciptakan alam.
Pola Alam ini mempunyai makna mengamati, mempelajari dan memaknai tanda-tanda yang diberikan alam untuk meningkatkan daya intelegensi muallaf sebagai peserta didik.Pemaknaan tanda- tanda alam ditujukan untuk memperoleh solusi terhadap persoalan-persoalan kehidupan mereka. Pola belajar  bersama  alam  dalam  penelitian  ini  adalah  para  muallaf  menginginkan  bagaimana  mereka belajar keagamaan terkait keimanan dengan media alam, agar mereka bisa merasakan langsung atas kebesaran Tuhan di alam raya ini, bisa menikmati alam yang indah sebagai pembelajaran. pola belajar bersama alam ini bersifat mengeksplorasi kecerdasan dan wawasan peserta didik, sangat sejalan dengan tujuan  pendidikan  partisipatoris  yang  memberikan  peluang  besar  kepada  peserta  didik  dalam mengembangkan keilmuan, pengetahuan dan cara berpikir mereka.

## Referensi
Abd Majid, M., Shaharuddin, S. A., Usman, A. H., & Sungit, F. (2016). The conversion of Muallaf to Islam  in  Selangor:  Study  on  behavior  and  encouragement. Mediterranean  Journal  of  Social Sciences, 7(3 S1), 19–19.
Aini,  T.  N.,  Akbar,  S.,  &  Winahyu,  S.  E.  (2021).  Implementasi  Program  Adiwiyata  Berbasis Partisipatoris  Dalam  Menumbuhkan  Nilai-Nilai  Karakter  di  Sekolah  Dasar. Sekolah  Dasar: Kajian Teori Dan Praktik Pendidikan , 30 (1), 57-70.
Akbar,  F.  A.,  Sari,  N.,  &  Rusdi,  R.  (2021). Analisis  Model  Pemberdayaan  Ekonomi  Mualaf  Pada Lembaga Baitul Mal Provinsi Aceh. Jurnal Bisnis Dan Kajian Strategi Manajemen, 5(1).
Al-Marāgī, Aḥmad Muṣṭafā. Tafsīr Al-Marāgī, Juz 10 . Mesir : Muṣṭafā al- Bābī alḤalbī, 1946.
Amaliya,  F.  (2011). Studi  kasus  tentang  siswa  Muallaf  dalam  pembelajaran  PAI  di  SMA  Negeri  3 Sidoarjo . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Anggraini,  F.  L.,  Hanurawan,  F.,  &  Hadi,  S.  (2018).  Partisipasi  komite  sekolah  pada  kegiatan ekstrakurikuler. Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan , 3 (5), 544-551.
A’yun,  Q.,  &  Anan,  A.  (2019). Penanaman  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Pada  Muallaf  Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (Piti) Surabaya Jawa Timur. Jurnal Mu’allim, 1(1), 19–32.
Apriono,  Djoko.  " Pembelajaran  kolaboratif:  Suatu  landasan  untuk  membangun  kebersamaan  dan keterampilan ." Diklus 17.1 (2013).
Aulia, N. H. (2022). Bimbingan Agama Islam Dalam Meningkatkan Kualitas Keberagamaan Mualaf Pada Mualaf Center Kecamatan Gisting Kabupaten Tanggamus (Doctoral Dissertation, Uin Raden Intan Lampung).
Aziz, A. A., & Hidayat, N. (2010). Konversi Agama dan Interaksi Komunitas Muallaf di Denpasar. Dalam Jurnal Penelitian Keislaman, 7(1), 175–200.
Baharuddin, B. (2013). Social Assimilation Of Tionghua Muallaf (Converted Muslim) Residing In West Pontianak County. JPMIS .
Casmini, C. (2020). Analysis of Muallaf ‘Aisyiyah Da’wah Strategy. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 14 (1), 151–166.
Fardibah,  D.  (2021). Implementasi  Dakwah  Dalam  Membina  Aqidah  Muallaf  (Studi  di  Pondok Pesantren  Pembinaan  Muallaf  An  Naba  Center,  Ciputat,  Tangerang-Selatan) .  UIN  SMH BANTEN.
Fitriani, F. (2020). Strategi Pembinaan Muallaf Oleh Dewan Dakwah Islamiyah Di Desa Marga Taqwa Natar Lampung Selatan Provinsi Lampung . UIN Raden Intan Lampung.
Hanafi, M. (2015). Community-Based Research panduan perencanaan dan penyusunan proposal CBR Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Hanafi, M., & Ahmad, D. (2017). Institutionalizing Community-Based Research in Indonesian Islamic Higher Education: Two Cases from the Sunan Ampel State Islamic University Surabaya and Alauddin State Islamic University Makassar. Engaged Scholar Journal: Community-Engaged Research, Teaching, and Learning , 3 (1), 111-125.
Hakiki,  T.  (2014). Komitmen  beragama  pada  muallaf  (studi  kasus  pada  muallaf  usia  dewasa) . UNIVERSITAS AIRLANGGA.
Hakim, R. (2016). Pola Pembinaan Muallaf Di Kabupaten Sidrap Provinsi Sulawesi Selatan. Al-Qalam , 19 (1), 85–96.
Heryanti,  M.  A.  (2017). Penyebab  Konversi  Agama  (Studi  pada  Muallaf  di  Perumnas  Candi  Rejo Kabupaten Nganjuk) . IAIN Kediri.
Hidayati,  S.  (2014a).  Problematika  pembinaan  Muallaf  di  Kota  Singkawang  dan  solusinya  melalui program konseling komprehensif. Jurnal Dakwah , 15 (1), 111–136.
Hidayati,  S.  (2014b).  Problematika  pembinaan  Muallaf  di  Kota  Singkawang  dan  solusinya  melalui program konseling komprehensif. Jurnal Dakwah , 15 (1), 111–136.
Iman,  M.  S.,  &  Thohari,  S.  (2004). Pendidikan  Partisipatoris:  Menimbang  konsep  fitrah  dan progresivisme  John  Dewey .  Magister  Studi  Islam,  Universitas  Islam  Indonesia  (MSI  UII): Safiria Insania Press.
Inayah, S. N. A., & Surana, D. (2018). Analisis Pengelolaan Program Pembinaan Agama Islam bagi Muallaf melalui Pesantren Ahad di Muallaf Center Bandung.
Kasim, A. Y., Hamid, S. A., & Jemali, M. (2017). Pengajaran Akidah dalam KalanganMualaf di Institut Dakwah Islamiyah PERKIM. Perspektif: Jurnal Sains Sosial Dan Kemanusiaan , 9 (3), 89–100.
Kawu, A. S. (n.d.). Geliat Muallaf Di Kota Sorong Papua Barat .
Kawu, A. S. (2011). Penyelenggaraan Kepenyuluhan Keagamaan Pada Masyarakat Kota Pare-Pare Implementation of Religion Guiding on communities in Pare-Pare city. Al-Qalam, 17 (2), 281– 287.
Kisworo, B., Ilyas, I., & Kriswanto, H. D. (2016). Model pembelajaran Partisipatoris melalui teknik pendampingan terhadap tugas diskusi kelompok mahasiswa dalam membentuk karakter santun berdiskusi. Journal of Nonformal Education , 2 (1).
Majid,  M.  A.,  &  Muhammad,  Z.  F.  (2018). Perasaan  Kepuasan  Mualaf  Dalam  Kehidupan  Islam, Kepentingan Dan Implikasinya Dari Aspek Dakwah .
Muhdhori,  H.  (2017).  Treatmen  Dan  Kondisi  Psikologis  Muallaf. JURNAL  EDUKASI:  Jurnal Bimbingan Konseling , 3 (1), 16–39.
Mujito, W. E. (2014). Konsep belajar menurut ki hadjar dewantara dan relevansinya dengan pendidikan agama islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 11 (1), 65-78.
Muljana, Y. (2011). Dampak Pembinaan dan Pendampingan Mualaf terhadap Perilaku Keagamaan Mualaf di Yayasan Masjid Al-Falah Surabaya . IAIN Syekh Nurjati Cirebon.
Munawaroh,  M.  (2016). Pengembangan  Model  Pembelajaran  Partisipatoris  Berbasis  Konsep  Diri Untuk  Peningkatan  Kemampuan  Literasi (Doctoral  dissertation,  Universitas  Pendidikan Indonesia).
Mundir, M. Model Pembelajaran Partisipatoris Dalam Pendidikan Agama Islam.
Mustafa Diebal Bugha dan M. Sa’id al- Khin. Al-Wafi’ Syarah Hadis Arba’in Imam an-Nawawi , terj Imam Sulaiman. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002
Nasifah, I., & Abdillah, I. (2021). Konsep Dan Implementasi Pendidikan Akidah Bagi Siswa Sekolah Dasar Melalui Tadabbur Alam (Kajian Qs Al-An’am Ayat 74-79). Joel: Journal of Educational and Language Research , 1 (3), 209-220.
Nata,  A.  (2016).  Islam  Rahmatan  lil  Alamin  Sebagai  Model  Pendidikan  Islam  Memasuki  Asean Community. Makalah disampaikan pada acara “Kuliah Tamu” Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Senin , 7 .
Noor, A.  (2019).  Problematika  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  di  era  digital.  In Prosiding Seminar Nasional Prodi PAI UMP .
Rahmi, W. (2008). Bentuk Komunikasi Pembinaan Muallaf Daarut Tauhid Jakarta .
Reksiana, R., Rahmah, E. N., & Kamilah, N. N. (2022). Implementasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Berbasis Alam. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 11 (02).
Rizal,  D.  (2018). Filosofi  Alam  Takabang  Jadi  Guru  Sebagai  Visual  Karya  Keramik (Doctoral dissertation, Institut Seni Indonesia Padangpanjang).
Rosyada, D. (2016). Community Based Research (CBR) Salah Satu Model Penelitian Akademik.
Salsabila,  M.  (2019). Implementasi  program  pembinaan  Mualaf  sebagai  upaya  meningkatkan pelayanan Masjid: Studi deskriftif Masjid Lautze 2 Kota Bandung . UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Sariah, S. (2012). Kegiatan Belajar Partisipatoris. An-Nida' , 37 (1), 45-51.
Septiana, L. (n.d.). Keberkahan al-qur’an bagi mualaf (Studi Kasus Para Mualaf Di Pondok Pesantren Pembinaan Mualaf An-Naba Center Indonesia) .
Setiawan,  W.  E.  (2017).  Model  pembelajaran  Partisipatoris  dalam  meningkatkan  kemandirian perempuan sebagai kepala keluarga. Jurnal Pendidikan Non Formal dan Informal , 7 (2).
Siregar,  H.  S.,  Nor,  M.  R.  M.,  &  Hajrullah,  H.  (2020).  Islamic  Religious  Learning  for  Muallaf  at Pesantren. Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 165–178.
Siregar, G. A. (2016). Pengaruh Metode Sugesti Imajinasi Dengan Menggunakan Media Lagu Dan Kemampuan Berpikir Kreatif Terhadap Kemampuan Menulis Cerpen Pada Siswa Kelas Vii Smp Santo Thomas 1 Medan Tahun Pelajaran 2016/2017 (Doctoral Dissertation, Unimed).
Sholahuddin, A., & Awaliyah, S. (2021). Pengembangan Model Pembelajaran Innovation Active Debat untuk  Meningkatkan  Keterampilan  Menyampaikan  Pendapat  Peserta  Didik. Jurnal  Ilmiah Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 6 (1), 249-259.
SHOLIHIN,  M.  F.  (2022). Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Alam  Dalam Meningkatkan  Kecerdasan  Emosional  Peserta  Didik  (Studi  Multi  Situs  Di  SMP  Alam  Al- Ghifari Blitar Dan SMP Alam Mutiara Umat Tulungagung) (Doctoral Dissertation, UIN SATU Tulungagung).
Subekhan,  M.  (2020).  Penerapan  Strategi  Pembelajaran  Partisipatori  Learning  Pada  Mata  Pelajaran Pendidikan Agama Islam. Geneologi PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 7 (1), 55-62.
Sulaiman,  A.  I.,  Sugito,  T.,  &  Sabiq,  A.  (2016). Komunikasi  pembangunan  Partisipatoris  untuk pemberdayaan buruh migran.
Sumarni,  S.,  Nasir,  M.,  &  Herlina,  B.  (2020). Strategi  Pembelajaran  Partisipatoris  pada  Proses Penyelenggaraan Program Paket C di Kabupaten Wajo . Journal of Education and Teaching (JET), 1(1), 9-18.
Syur'aini,  S.  A.  (2008).  Pemanfaatan  Falsafah  Alam  Takambang  Jadi  Guru  dalam  Membangun Masyarakat Berpendidikan.
Tahir, A., Cangara, H., & Arianto, A. (2020). Komunikasi dakwah da’i dalam pembinaan komunitas mualaf di kawasan pegunungan Karomba kabupaten Pinrang. Jurnal Ilmu Dakwah , 40 (2), 155– 167.
Tamuri, A. H. (2015). Educating Teacher For Muallaf: The Tawhidic Base (Pendidikan Guru untuk Mualaf: Berasaskan Tauhid). Jurnal Hadhari: An International Journal , 7 (2), 1–10.
Triono, D. (2016). Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Tadabur Alam di Sekolah Dasar Alam Smart Kids Banjarnegara (Doctoral dissertation, IAIN Purwokerto).
Triyanto, T. (2018). Menjadi Islam Sama Dengan Menjadi Miskin (Studi Adaptasi Muallaf Tionghoa Terhadap Masyarakat Aceh). Community: Pengawas Dinamika Sosial , 2 (2).
Wijayaningsih,  I.  (2009). Model  kepemimpinan  partisipatif  dalam  pengembangan  mutu  lembaga  di Madrasah Ibtidaiyah Nahdlatul Ulama Kyai Hasan Mukmin Sisoarjo (Doctoral dissertation, IAIN Sunan Ampel Surabaya).
Wulandari,  T.  (2020).  Teori  Progresivisme  John  Dewey  Dan  Pendidikan  Partisipatoris  Dalam Pendidikan Islam. At-Tarbawi: Jurnal Kajian Kependidikan Islam , 5 (1).
Ulya, U. (2020a). Peran Yayasan Mualaf Center Indonesia Dalam Membina Keagamaan Mualaf Di Depok. Harmoni, 19(1), 162–171.
Umin, I., Aisyah, U., & Setiawati, R. (2019). Bimbingan Agama Islam Bagi Muallaf Di Muallaf Center Indonesia (MCI). Bina’Al-Ummah , 14 (2), 137–148.
Zuhri, A. M., & Ghufron, M. Z. (2020). Problematika Motivasi Belajar PAI pada Peserta Didik Muallaf dan Berlatar belakang Keluarga Non Muslim. Indonesian Journal of Islamic Education Studies (IJIES) , 3 (2), 160–178.
.