## Filosofi Dakwah  Nafsiyah

## Fahriansyah

## Fakultas Dakwah dan Komunikasi, IAIN Antasari
Dakwah Nafsiyah is the dakwah process that occurs in one's self. Dakwah Nafsiyah has personal  dimension  and  should  be  discussed  in  the  first  place  in  the  topics  of  dakwah. This  paper  attempts  to  perform  parallelization  and  comparison  briefly  to  the  basic conception  Dakwah  Nafsiyah  with  the  opinion  of  the  philosophers,  which  is  expected  to add to the literature of dakwah studies. This article concludes that Dakwah Nafsiyah can be done with hierarchical, proportional dan eclectic patterns.
Keywords : Dakwah Nafsiyah, hierarchy, proportional, eclectic.
Dakwah  Nafsiyah  adalah  proses  dakwah  yang  terjadi  dalam  diri  pribadi  seseorang. Dakwah  Nafsiyah  berdimensi  personal  dan  harus  menempati  posisi  awal  dalam pembahasan dakwah Islamiyah. Tulisan ini mencoba melakukan paralelisasi, komparasi secara singkat terhadap konsepsi dasar Dakwah Nafsiyah dengan pendapat para filosuf, yang  nantinya  diharapkan  dapat  menambah  khazanah  keilmuan  dakwah.  Artikel  ini menyimpulkan  bahwa  dakwah  nafsiyah  dapat  dilakukan  dengan  pola  hierarki, proporsional dan eklektis.
Kata kunci : dakwah nafsiyah, hierarki, proporsional, eklektis.
Dakwah  Islamiyah  merupakan  suatu aktivitas  menyeru  manusia  kepada hidayah  Allah  SWT  dan  mencegah mereka melakukan
perbuatan- perbuatan  yang  munkar (Amar  Ma’ruf Nahi Munkar) yang dalam pelaksanaannya  perlu  digaris  bawahi bahwa  secara  tegas  adalah  bahwa subyek maupun obyek utamanya adalah  manusia  baik  secara  personal maupun  komunal,  sehingga  dalam membahas dan memperbincangkan
Dakwah Islamiyah maka faktor manusia haruslah
diikutsertakan didalam pembahasannya.
Manusia  sebagai  obyek  dakwah merupakan  salahsatu  faktor  dominan dalam  Dakwah  Islamiyah    yang mempunyai dimensi sosial dan personal,  ada  obyek  dakwah  sebagai kesatuan  sosial  manusia  dan  ada individu  sebagai  komponen  penyusun masyarakat  tersebut  dan  Dakwah Islamiyah  bertujuan  untuk  membentuk masyarakat yang tegak diatas nilai-nilai ajaran  Islam,  karenanya  dalam  hal  ini
Dakwah  Islamiyah  memiliki  dimensi sosial dan  personal.
Untuk mewujudkan masyarakat yang  tegak  diatas  nilai-nilai  ajaran Islam  tersebut  haruslah  didahului dengan  upaya  membangun  individu- individu  yang  memiliki  mentalitas  yang sesuai dengan ajaran Islam pula sebagai komponen  penyusun  masyarakat  itu sendiri.Dari  indvidu-individu  yang  baik dan keluarga yang Islami akan terbentuk  masyarakat  yang  Islami pula.Kronologis  demikian  merupakan sunatullah  yang  harus  ada  dan  tidak bisa  ditawar-tawar  lagi,  ini  berarti bahwa dakwah yang berdimensi personal  haruslah  menempati  posisi awal dalam pembahasan dakwah Islamiyah,  dan  disinilah  wilayah  garap dari  apa  yang  dinamakan  dengan Dakwah Nafsiyah .
Memahami  Dakwah  Nafsiyah  dari sisi  konseptualnya  memang  layak dilakukan, namun usaha untuk melakukan paralelisasi, komparasi antara  teori-teori  Dakwah  (termasuk
Dakwah  Nafsiyah)  dengan  ilmu  Filsafat maupun  pendapat  para  Filosuf  juga harus  dilakukan,  maka  tulisan  ini mencoba melakukan paralelisasi, komparasi  secara  singkat  terhadap Konsepsi  Dasar  Dakwah  Nafsiyah dengan  pendapat  para  filosuf,  yang nantinya  diharapkan  dapat  menambah khazanah keilmuan dakwah.

## Urgensi  Dakwah Nafsiyah
Istilah Nafsiyah dapat diartikan pola sikap,  adalah  cara  yang  digunakan seseorang  untuk  memenuhi  tuntutan gharizah (naluri) dan hajat al- ’adhawiyah (kebutuhan  jasmani);  yakni upaya  memenuhi  tuntutan  tersebut berdasarkan  kaidah  yang  diimani  dan diyakininya.  Dakwah  Nafsiyah  adalah proses  dakwah  yang  terjadi  dalam  diri pribadi seseorang.
Allah  SWT  secara  tegas  menyatakan bahwasanya manusia merupakan puncak  penciptannNya    dengan  jiwa yang sempurna dan manusiapun haruslah berjuang untuk menyempurnakan jiwanya
dengan selalu membersihkan jiwanya (nafsiyah) dan tidak mengotori jiwanya tersebut
                                            
                                          
              
 “... dan jiwa serta penyempurnaannya  (ciptaannya), Maka Allah mengilhamkan kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang  yang  mensucikan  jiwa  itu, dan Sesungguhnya merugilah
orang  yang  mengotorinya.” (Asy- Syams: 7-10) Dalam  beberapa  ayat  al-Qur’an disinggung  tentang  persoalan-persoalan nafsiyah seperti :
                                                            
 ...... 
“    jika  kamu  berbuat  baik (berarti)  kamu  berbuat  baik  bagi dirimu  sendiri  dan  jika  kamu berbuat  jahat,  Maka  (kejahatan) itu  bagi  dirimu  sendiri,  ... (”  Al Israa’:7)
                                                     
                                          
“  dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena Sesungguhnya  nafsu  itu  selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali  nafsu  yang  diberi  rahmat oleh Tuhanku.
Sesungguhnya Tuhanku  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang” (Yusuf:53)
                              ....... 
“... Dia ( Allah)  mengetahui apa yang diusahakan oleh Setiap diri,....
“ ( Ar Ra'd :42 )
                                                
                                                     
                                                             
                       
“  Katakanlah:  "Apakah  aku  akan mencari  Tuhan  selain  Allah,  Padahal
Dia  adalah  Tuhan  bagi  segala sesuatu. dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudharatannya  kembali  kepada dirinya  sendiri;  dan  seorang  yang berdosa  tidak  akan  memikul  dosa orang lain. kemudian kepada Tuhanmulah  kamu  kembali,  dan akan diberitakan-Nya kepadamu apa yang  kamu  perselisihkan." (  Al An’am :164)
                                                            
“    dan  disempurnakan  bagi  tiap-tiap jiwa  (balasan)  apa  yang  telah dikerjakannya dan Dia lebih mengetahui apa yang mereka kerjakan “ (Az Zumar :70).
                                           
                                      
          
“  (ingatlah)  suatu  hari
(ketika) tiap-tiap diri datang untuk membela  dirinya  sendiri  dan  bagi tiap-tiap diri disempurnakan (balasan) apa yang telah dikerjakannya, sedangkan
mereka tidak dianiaya (dirugikan). “ (An Nahl:111)
Lalu  yang  menjadi  pertanyaan adalah  apa  arti  pentingnya  pengaturan nafsiyah  bagi  seseorang  mukmin,  maka al-Qur’an  telah  memberikan  beberapa isyarat akan hal tersebut :
1. Dalam  upaya  mengelola  nafsiyah,
Al-Qur’an telah memberikan menegaskan dan memberi keterangan  yang  jelas  bahwasanya setiap  diri  manusia  (nafsi)      akan selalu diuji
                                          .........
“  kamu sungguh-sungguh akan diuji terhadap  hartamu  dan  dirimu.  dan (juga) kamu ( Ali “Imran:186).
2. Dalam proses pengelolaan nafsiyah maka  yang  harus  selalu  dihindari adalah mengikuti atau memperturutkan  keinginan  Hawa nafsunya
                                                           
                                
“  ....dan  Adapun  orang-orang  yang takut  kepada  kebesaran  Tuhannya dan  menahan  diri  dari  keinginan hawa nafsunya, Maka Sesungguhnya  syurgalah  tempat tinggal(nya). “  ( An Nazi’at: 40-41) 3. Al-Qur’an menegaskan bahwasanya untuk memperingatkan  nafsu  manusia dengan  al-Qur’an  agar  manusia tidak terjerumus kepada perbuatan  yang  tercela  atau kejahatan  dalam  hidupnya  yang akan merugikan kehidupan manusia kelak.
                                             ........ 
“  Peringatkanlah  (mereka)  dengan Al-Quran  itu  agar  masing-masing diri  tidak  dijerumuskan  ke  dalam neraka, karena perbuatannya sendiri.” ( Al An’am:70).

## Perspektif Filosuf
Proses  pengenalan  diri  manusia mengenai  siapa  dan  apa  hakikat manusia sesungguhnya telah dilakukan  oleh  manusia  dari  zaman  ke zaman  dengan  berbagai  pendekatan ilmu baik itu psikologi, sosiologi, biologi, kedokteran,  politik,  hukum,  ekonomi,
antrologi  bahkan  agama,  dan  salahsatu keprihatinan dari proses pengenalan diri tersebut adalah adanya krisis pengenalan diri pada manusia; manusia kehilangan kesadaran apa
sesungguhnya  manusia  itu  dan  untuk apa dia ada.
Dalam  dunia  kajian  filosuf  muslim upaya  mengatasi  krisis  pengenalan  diri dilakukan  dalam    pembahasan  tentang upaya  memperbaiki  diri  manusia  yang dibahas  dalam  kajian  Akhlaq  atau Tasawwuf    yang  pada  bentuk  tertentu diimplementasikan
dalam dunia thariqat sedangkan dalam dikenal dunia filsafat  Barat    di  kenal  dengan  istilah kajian Etika
dan mistisisme, kesemuanya  hal  tersebut  hanyalah wujud dari pengenalan diri manusia dan proses penyempurnaan diri manusia.
Dalam  kajian  ilmu  akhlaq  dikenal akhlaq mahmudah ( perilaku yang baik ) dan akhlaq mazmumah (perilaku buruk) dengan kategori : Al-akhlaq al-  Diniyah, Al-akhlaq  al  Fardiyah,  Al-akhlaq  al Usrawiyah,  Al-akhlaq  al  Ijtima’iyah,  Al- akhlaq ad-Daulah.Dalam kajian tasawwuf dikenal dengan istilah maqamat  dan  ahwal  sebagai  wujud tahapan-tahapan  yang  harus  dilalui seseorang  dalam  upaya  pembentukan kepribadian.Demikian pula dalam dunia tasawwuf  baik  itu  aliran  tasawwuf irfani,  tasawwuf  akhlaqi  dan  tasawwuf falsafi  (Rif’i  2010)  mengenai  istilah- istilah maqamat dan ahwal dalam upaya memperbaiki dan meningkatkan kualitas perilaku diri seseorang. Dalam  dunia  filosuf  barat  dikenal adanya etika  dan  moral  sebagai  bentuk untuk membentuk
pola perilaku
manusia, sehingga didunia Barat dikenal  beberapa  aliran  Filsafat  Moral
(Praja  2005)  seperti  :  Filsafat  Moral Hedonisme  yang  menekankan  bahwa sesuatu yang baik bagi manusia adalah mencapai kesenangan, Filsafat Eudemonisme  yang  menegaskan  bahwa setiap perilaku manusia untuk mengejar  satu  tujuan  yang  baik, Utilitarianisme yang menekankan perilaku  manusia  dibawah  kendali ketidaksenangan dan kesenangan, Deontologi menilai bahwa baik-tidaknya suatu perbuatan ditentukan oleh konsekuensinya  atau  hasil  perbuatan tersebut (Bertens 2014,181-201).

## Metode Dakwah Nafsiyah
Dikalangan kaum sufi dikenal adanya  istilah  Tazkiyyatun  Nafsi  (Al- Ghazali,Ihya  Ulumuddin)  yang  secara bahasa,  Tazkiyyatun  Nafsi  berarti membersihkan  atau  mensucikan,  atau menumbuhkan  atau  mengembangkan. Sedangkan  secara  istilah  Tazkiyatun Nafs berarti mensucikan hati dari sifat- sifat  tercela  dan  mengisinya  dengan sifat-sifat  terpuji.  Sarana  Tazkiyatun Nafs  adalah  melalui  ibadah  dan berbagai amal baik. Sedangkan hasilnya adalah  akhlak  yang  baik  kepada  Allah dan pada manusia, serta terpeliharanya anggota badan, senantiasa dalam batas- batas syari’at Allah swt.
Metode  yang  dikembangkan  oleh para  filosuf  muslim  dalam  upaya melakukan  dakwah  nafsiyah  yang menggunakan  terminologi  pendekatan Akhlaq  (Mahmudah  dan  Mazmumah) dikembangkanlah  istilah    metode  : Takhalli 1 ,  Tahalli 2 dan  Tajalli 3 dan  bagi
1 Takhalli adalah upaya mengkosongkan diri dari sifat-sifat yang tercela (mazmumah) yang dikenal dengan istilah At-takholli Bil Akhlaqis Saiyi’ah.
yang  mengembangkan  tasawwuf  dalam persepektif  yang  lain  diwujudkan  : pertama  melakukan  proses  klasifikasi pelaku  terdiri  dari    :  Mubtadi, Muthawasith,  dan  Muntahi 4 ,  Kedua klasifikasi  buku-buku  yang  dipelajari tiap-tiap  tingkatan  dalam  melakukan proses  perbaikan  dirinya, 5 Ketiga thariqah /jalan atau metode yang dilalui yang  disebut  dengan  maqamat 6 dan ahwal 7 .
Seorang  pemikir  muslim  Indonesia Komaruddin Hidayat mencoba mengembangkan
upaya untuk penyempurnaan  diri  manusia  dalam
2 Tahallli adalah upaya mengisi diri dengan sifat- sifat mahmudah/aklaq mahmudah yang dikenal dengan istilah At-Tahalli bil Akhlaqi Hasanah.
3 Tajalli yaitu merasakan akan keagungan Allah swt, yang dikenal dengan istilah At-Tajalli ila Rabbil Barrriyah.
4 Mubtadi  adalah    Murid  atau  orang  yang  baru pertama  kali  mempelajari  dunia  tasawwuf, Muthawasith  adalah  orang  yang  sudah  matang dalam  ilmu  syariat  dan  sedang  mendalami  ilmu hakikat,  Muntahi  adalah  orang  yang  sudah mencapai  tingkat  berkembangnya  ilmu  dan amalnya,  matang  dalam  ilmu  syariat  dan  telah menjalankan secara baik ilmu hakikat.
5 Buku-buku  bagi  kelompok  Mubtadi  yang wajibnya  dibaca  adalah  :Tanwir  al-Qulub, Bidayatu  al  Mujtahid,  Al-Risalah  al  Qusyaiiryah, Awarifu  al  Ma’arif,  Bagi  tingkatan  Munthawasith kitabnya  :  al-Hikam,  Minhaju  al-Abidin,  bagi kelompok  Muntahi  kitab  yang  wajib  dibaca  : Durun  Nafis,  Fushushuk  Hikam,  Mawaqi’un Nujum,  Futuhatul  Makkiyah,  Misykatul  Anwar, Sirru al Manun, al Maqshadul Aqsha, dan Insan Kamil,  Lihat  Muhammad  Asywadie  Syukur, Filsafat Tasawwuf dan Aliran-alirannya, Antasari Press, 2009.
6 Maqamat  adalah  jalan  atau  usaha  seseorang yang  harus  dilalui    dalam  upaya  membersihkan dirinya,  para  ulama  sufi  berbeda  pendapat tentang maqamat yang harus dilalui, salahsatunya  maqamat  yang  dikembangkan orang  adalah  berdasarkan  pendapat  al-Ghazali yang  menyusun  maqamat  itu  terdiri  dari  : Taubat, Sabar, Fakir, Zuhud, tawakkal, cinta dan ridha.
7 Ahwal  atau  hal  merupakan  keadaan  mental yang  bukan  diperoleh  atas  usaha  manusia seperti perasaan senang, sedih, takut
tiga  ikhtiar  :  Ta’alluq,  Takhalluq  dan Tahaqquq 8 ,  Abdul  Mujib  seorang pengembang psikologi muslim mengemukakan  upaya  pengembangan kepribadian adalah :Pertama al Bidayah (permulaan) yang diwujudkan kerinduan  kepada  khaliknya,  Kedua  al Mujahadah(bersungguh-sungguh) dengan  fondasi  Musyarathah  (kontrak jiwa), Muraqbah (mawas diri), Muhasabah (introspeksi diri), Mu’aqabah,  Mujahadah  (  bersungguh- sungguh),  Mu’atabah  (  menyesali  dan mencela  diri  atas  perbuatan  dosa),
Mukasyafah (tersingkapnya rahasia Allah).Ketiga    al  Mudziqat  yaitu merasakan kesadaran akan Allah SWT 9 .

## Kesimpulan
Upaya  pengenalan  diri  dan  proses penyempurnaan  diri  manusia  adalah sebuah  ikhtiar  kesadaran  diri  manusia dengan memperhatikan
interaksi manusia secara personal dengan berbagai aspeknya sehingga melahirkan nilai diri seseorang agar dia mendapatkan kepuasan dan kebahagiaan,  interaksi  manusia  dalam dakwah
salahsatunya melahirkan bentuk  dakwah  nafsiyah 10 ,  upaya
8 Lihat Komaruddin Hidayah, Psikologi Ibadah Menyibak arti menjadi hamba dan mitra Allah dibumi, Serambi, Jakarta,2008, Ta’alluq yaitu mengikatkan kesadaran hati dan pikiran kepada Allah, Takhalluq yaitu meneladani Akhlak Allah, Tahaqquq yaitu menjadi mitra Allah dibumi.
9 Untuk lebih lengkapnya baca Abdul Mujib, Kepribadian dalam Psikologi Islam, RajaGrafindo, Jakarta, 2006.
10 Lihat  Fahriansyah,  Formatisasi  Ontologi Manajemen  Dakwah,  Khazanah  Nomor  :  54 ISSN,0215-837X Oktober-Desember 200, halaman  74-83,  yang  membagi  bentuk  dakwah berdasarkan perspektif interaksi, Pertama Interaksi dengan diri sendiri membentuk dakwah nafsiyah,  Kedua  Interaksi  dengan  antar  individu membentuk  dakwah  fardiyah,  Ketiga,  interaksi
penyempurnaan  diri  yang  berwujud dakwah nafsiyah dalam sejarah pemikiran  muslim  terutama  kalangan filosuf/sufi muslim memunculkan Rabi’ah  al-Adawiyah  yang  mengalami “ hubb al-ilahi” 11 , Al-Ghazali mengalami “ al-ma’rifah” 12 , Abu  Yazid  al-Busthami mengalami “ al-ittihad” 13 , al-Hallaj mengalami “  al-hullul” 14 , Al-Farabi mengalami “al-ittishal “ 15 ,  al- Suhrawardi  mengalami “  al-isyraq ” 16 , Ibn  Arabi  melahirkan  konsep “  wahdat al-wujud  “ 17 , dan  al  Jilli  melahirkan konsep “ Insan Kamil” 18 . Dari beberapa konsep yang dikembangkan  oleh  filosuf  muslim dalam  upaya  pengenalan  diri  dan penyempurnaan diri, dapatlah dikembangkan dalam
upaya memperkaya  kajian  tentang    dakwah nafsiyah,  sehingga  apa  yang  telah dipaparkan  terdahulu  maka  dapatlah
individu  dalam  kelompok  membentuk  dakwah Fi’ah,  Keempat  interaksi  dalam  kelompok  besar membentuk  dakwah  Hizbiyah,  Kelima  interaksi karena  berbeda  budaya  dan  bangsa  membentuk dakwah Syu’ubiyah, keenam interaksi berbangsa dan bernegara membentuk dakwah ummah.
11 Hubb al-iIlahi merupakan perasaan kecintaan yang sepenuhnya hanyalah kepada Allah Swt 12 Al-Ma’rifat yakni mengetahui rahasia Allah dan mengetahui peraturan Tuhan tentanh segala yang ada.
13 Al-Ittihad merupakan penyatuan diri seseorang dengan  Khaliknya  setelah  mengalami  kefanaan dan kebakaan.
14 Al-Hulul  merupakan  bertempat  tinggalnya Allah pada diri seseorang setelah ia menghilangkan sifat kemanusiannya.
15 Al-Ittishal merupakan kemampaun seorang hamba menghubungkan diri kepada Allah.
16 Al-Isyraq adalah menemukan cahaya dari segala cahaya yakni cahaya kebenaran milik Allah Swt.
17 Wahdah al-Wujud merupakan dasar pemikiran yang  menyatakan  bahwa  yang  hak    itu  hanya satu  saja,  sedangkan  yang  lain  hanyalah bayangannya saja.
18 Insan Kamil adalah konsepsi tentang manusia yang sempurna.
disimpulkan  bahwa  dakwah  nafsiyah dapat  dilakukan  dengan  menerapkan tiga  pola: Pertama Pola  hierarki,  dimana upaya  membentuk  pribadi  yang  baik dimulai  dengan  menjalankan  tahapan- tahapan  tertentu  sebagaimana  yang dikembangkan oleh kaum sufi berbentuk konsep maqamat-
maqamat, Kedua pola proporsional yakni membentuk  pribadi  yang  baik  dengan membentuk  serta  menjaga  bagian- bagian  yang  baik  dan  menjauhi  bagian yang  jelek  sebagaimana  dikembangkan kaum  sufi/filosuf  akhlaqi  berbentuk Takhalli,Tahalli dan Tajalli atau konsepsi Ta’alluq, Takhalluq dan Tahaqquq, Ketiga pola  eklektis  yakni dengan  cara  menggabungkan  pola hierarki  dan  pola  proporsional  secara simultan.

## Referensi
Abdul  Mujib.  2006. Kepribadian  dalam Psikologi Islam. Jakarta: RajaGrafindo.
Abdul  Basit.  2011. Filsafat  Dakwah. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Asep  Muhiddin.  2002. Dakwah  dalam perspektif  al-Qur’an .  Bandung.,  CV
Pustaka Setia.
Abuddin  Nata, Akhlak  Tasawuf ,  PT RajaGrafindo Persada, Jakarta, 1996.
Amir  an-Najar, Ilmu  Jiwa  dalam tasawuf, Islam Rahmatan lil alamien , Jakarta, 2004. Abdul Kadir Riyadi, Antropologi Tasawwuf  wacana  manusia  spiritual dan pengetahuan , LP3ES, Jakarta,2014. Bachrun Rif’i, Filsafat Tasawwuf , Pustaka Setia Bandung, 2010
Bertens,K, Etika , Kanisius, Yogyakarta,
2013 Fahriansyah, Formatisasi Ontologi Manajemen Dakwah, Khazanah Nomor : 54 ISSN,0215-837X
Oktober-Desember 2000. Gordon  Graham, Teori-teori  Etika ,  Nusa Media, Bandung, 2014. Harun  Nasution, Falsafat  &  Mistisisme
dalam Islam , Bulan Bintang, Jakarta, 1990.
Juhaya S. Praja, Aliran-aliran Filsafat & Etika , Kencana, Jakarta, 2005, Komaruddin  Hidayah, Psikologi  Ibadah Menyibak  arti  menjadi  hamba  dan mitra Allah dibumi , Serambi, Jakarta,2008 Munzier Suparta (editor), Metode Dakwah ,  Rahmat  Semesta,  Jakarta,
2003. Muhammad  Asywadie  Syukur, Filsafat
Tasawwuf
dan Aliran-alirannya ,
Antasari Press, 2009. Nasaruddin  Umar, Tasawuf  Modern Jalan  mengenal  dan  mendekatkan diri  kepada  Allah  Swt ,  Republika, Jakarta, 2014. Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya dalam  Islam ,  RajaGrafindo  Persada, Jakarta, 1997. Sukanto  dan  Dardiri  Hasyim, Nafsiologi Refleksi  analisi  tentang  diri  dan tingkah laki manusia , Hidayah Gusti, Surabaya, 1995.