Kontribusi Ali Mustafa Yaqub (1952-2016) dalam Dinamika Kajian Hadis di Indonesia
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -
Analisis Hadis Persaksian Melihat Hilal Berbasis Isnad Cum Matn Analysis

## ANALISIS  HADIS  PERSAKSIAN  MELIHAT  HILAL  BERBASIS ISNAD CUM MATN ANALYSIS

## Abdul Mufid STAI Khozinatul Ulum Blora

## Abtraks
Di antara sub tema dalam pembahasan hadis-hadis hisab rukyat adalah hadis tentang  persaksian  melihat  hilal.  Melalui  penelusuran  terhadap  berbagai koleksi literatur hadis, baik yang pra kanonik, kanonik, maupun pos kanonik diperoleh informasi bahwa koleksi pra kanonik memuat lima sumber. Koleksi kanonik memuat empat sumber. Sedangkan koleksi pos kanonik memuat enam sumber.  Jadi  secara  keseluruhan,  hadis-hadis  tentang  persaksian  melihat  hilal terdokumentasikan di dalam 15 sumber. Artikel ini akan mengulas tuntas hadis- hadis tentang persaksian melihat hilal dengan menggunakan analisis isnad cum matn yang diperkenalkan oleh Harald Motzki
Kata kunci : Persaksian, rukyat hilal, isnad cum matn

## Pendahuluan
Selama  berabad-abad,  para  sarjana  muslim  telah  mendedikasikan  dirinya  untuk melakukan  kajian  seputar  hadis  dengan  berbagai  motif  alasan.  Para  teoritisi  Islam  (baca: ulama) misalnya, mereka menggunakan teks hadis sebagai sumber hukum. Motif lainnya karena mereka termotivasi ingin menemukan inspirasi-inspirasi keagamaan dan moralitas dalam hadis. Ada pula yang bermotif mencari sumber penting untuk mengetahui sejarah awal Islam. Singkatnya, tujuan para oksidentalis terhadap hadis sudah terkonsentrasi pada sumber rekonstruksi sejarah, baik sejarah dari berbagai peristiwa, sejarah hukum agama dan institusi, maupun penafsiran al-Qur’an, dan lain sebagainya (Motzki, 2005, p. 204).
Hadis  merupakan  salah  satu  sumber  hukum  Islam  yang  diakui  otoritatif  setelah al-Qur’an.  Di  kalangan  ulama  Sunni,  hadis  atau  sunnah  adalah  rujukan  normatif  yang menjadi penjelas ( baya > n ) substansi al-Qur’an. Meskipun terdapat perbedaan menyangkut
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -

## KONTRIBUSI  ALI  MUSTAFA  YAQUB  (1952-2016)  DALAM DINAMIKA KAJIAN HADIS DI INDONESIA

## Istianah STAIN Kudus
istianahelramla@gmail.com
Shofaussamawati STAIN Kudus shofaussamawati @ stainkudus,ac.id

## Abstrak
Artikel ini akan membahas tentang kontribusi Ali Mustafa Yaqub dalam dinamika kajian hadis di Indonesia. Ia adalah salah seorang pakar di bidang hadis. Hadis- hadis  yang  dibahas  adalah  hadis-hadis  yang  populer  dan  yang  dipolemikkan yang  muncul  di  kalangan  masyarakat  Indonesia.  Hasil  penelitiannyabanyak mengejutkan banyak pihak. Dalam penelitian selama 9 tahunnya, hadis-hadis yang diyakini masyarakat sebagai hadis-hadis s } ahi > h selama ini, ternyata hadis- hadis tersebut bukanlah hadis s } ahi > h, bahkan ada di antaranya yang diketahui bukan  sebagai  hadis,  melainkan  hanya  kata-kata  mutiara  maupun  kata-kata hikmah  yang  diucapkan  oleh  seorang  tokoh  ataupun  ulama.  Kalau  itu  bukan hadis, dan kemudian itu dikatakan sebagai hadis yang disandarkan kepada Nabi, berarti itu telah mendustakan hadis atas nama Nabi dan itu akan berdampak serius. Metode yang dipakai dalam memahami hadis berasal dari penelitian sanad dan matan hadis. Dalam meneliti sanad hadis, ia merujuk pada pendapat ulama- ulama terdahulu. Untuk memperolehi kesimpulan apakah hadis itu s } ahi > h, hasan atau d } a‘i > f, maka sanadnya harus bersambung, perawinya harus tsiqah (‘a > dil dan d } a > bit } ). Ali Mustafa Yaqub tidak menyimpulkannya sendiri, tetapi berdasarkan pendapat para pakar di bidang hadis dengan membuka dan menelusuri kitab- kitab yang mu’tabar. Dalam menjelaskan kualitas matan hadis, Ali Mustafa Yaqub tidak hanya didasarkan pada persoalan apakah hadis itu mengandung ‘illah atau tidak, atau pun mengandung sya > z \\\ atau tidak.

## Istianah dan Shofaussamawati
Dengan  demikian,  memahami  hadis  akan  lebih  mudah  agar  menemukan pemahaman  yang  relatif  lebih  tepat,  dinamis,  akomodatif,  apresiasif, komprehensip dan mudah dipahami oleh semua golongan terhadap perubahan serta perkembangan zaman.
Kata Kunci : kontribusi, Ali Mustafa Yaqub, dinamika kajian hadis

## Abstract
This article will discuss about Ali Mustafa Yaqub’s contribution in the dynamics of the study of hadith in Indonesia. He is one of the experts in the field of hadith. The hadisstudied are popular and debatable hadith that have emerged among Indonesian society. The results of his research surprised many people. In his 9-year doing research, he found that the hadith that the people have believed as the best hadith are not the s } ah } e > h } hadith, some of which are known not as hadith, but only the quotations and the wisdom words spoken by pious people. If that is not a hadith, and then it is claimedas hadith from the Prophet, it will have a serious impact. The method used in understanding the hadith comes from the study of sanad and matan hadith. In researching the sanad of the hadith, he referred to the opinions of the earlier scholars. To estimate the conclusion whether the hadis is s } ahi > h, hasan or d } a‘i > f, then its sanad must be in continuity, its transmitter must be tsiqah (fair and d } a > bit } ). Ali Mustafa Yaqub did not give the conclusion according to himself, but alsobased on the opinion of the scholars in the field of hadith by opening and searching the books that are mu’tabar. However, in addition to criticizing editorial, Ali Mustafa seeks to contextualize the editorial matan hadith with the present condition with a lot of explaining the hadith about the problems polemicized by society. As for the approach used in understanding the matan of hadith, he uses the approach of language, ratios and in other hadith, he used historical approach. Thus, the effort to understand the hadith will be easier in order  to  find  a  relatively  more  precise,  dynamic,  accommodative,  apresiasif, comprehensively and easily results understood by all classes in this changing and developing times.
Keywords: contribution, Ali Mustafa Yaqub, dynamics of study of hadith

## Pendahuluan
Kajian tentang hadis Nabi sawadalah pernyataan, pengalaman, taqri > r dan hal ihwal yang  terkait  dengan  Nabi  saw. Taqri > r—masdar dari  kata  kerja qarrara— dari  sisi  bahasa berarti penerapan, pengakuan, atau persetujuan (Mukarram, n.d.)—sebagai sumber hukum kedua dalam Islam setelah Al-Quran di Indonesia telah berjalan dalam rentang yang lama (Al  Sabbagh,  1972,  hal.  14).  Jejaknya  bisa  ditemukan  pada  awal  abad  ke-17  M.  Melalui dedikasi  Abdurrauf  Al-Singkili  yang  menulis syarh atas  kitab al-Arba‘i > n  al-Nawawiyyah karya Abu Zakariya > Yahya > al-Nawawi dan kitab al-Mawa > ‘id al-Badî > ’ah. Kitab  yang terakhir
Kontribusi Ali Mustafa Yaqub (1952-2016) dalam Dinamika Kajian Hadis di Indonesia
ini merupakan kumpulan hadis Qudsi (Azra, 2005, hal. 205). Pada era sebelumnya, Nuruddin Al-Raniri  juga  menulis Hida > yatul  Habi > b  fi > al-Targii > b  wa  al-Tarhi > b. Kitab  ini  merupakan kumpulan hadis yang diterjemahkannya ke dalam bahasa Melayu(Azra, 2005, hal. 187).
Pada era selanjutnya, tampil Syekh Nawawi > Al-Bantani > (1813-1897 M) melalui karyanya, berjudul Tanqi > h } al-Qaul . Karya ini merupakan syarh } atas kitab Luba > b al-H { adi > s karya Imam al-Suyu > t } î (Dhofier, 1982, hal. 91). Upaya Imam Nawawi ini kemudian diikuti  muridnya, Syekh  Mahfuz } Termas  (1868-1920  M),  yang  menulis  beberapa  karya  di  bidang  hadis, misalnya Manhaj Z \| awi an-Naz } ar , sebuah kitab yang paling monumental bagi perkembangan kajian hadis di Indonesia dan al-Minh } ah al-Khairiyyah , kitab yang membahas tema-tema yang berkaitan dengan ilmu sanad dan isna > d .
Ada sejumlah nama yang mengambil peran penting di bidang kajian kritis hadis, di antaranya adalah Ali Mustafa Ya’qub (1952-2016). Ia adalah salah seorang pakar di bidang hadis yang lahir dari tradisi pesantren dan tradisi akademik di Perguruan Tinggi yang mempunyai keberanian untuk memferifikasi hadis yang dipolemikkan di tengah masyarakat.

## Biografi Ali Mustafa Yaqub
Ali Mustafa Yaqub lahir pada tanggal 2 Maret 1952 di di Kesa Kemiri, Kecamatan Subah, Kabupaten Batang, Jawa Tengah. Nama belakangnya, Yaqub, diambil dari nama ayahnya. Kadangkala ia menyingkat namanya dengan istilah “Alfabiya” yang berarti Ali Mustafa bin Yaqub (Yaqub, 2001). Ia terlahir dari keluarga Muslim taat dalam beragama. Ali Mustafa sebetulnya berobesi belajar di sekolah umum. Oleh orangtuanya, akhirnya ia dimasukkan di pesantren Tebuireng, Jombang Jawa Timur(Yaqub, 2004).
Sejarah Pendidikannya dimulai di kota kelahirannya, Batang, di Sekolah Dasar (SD). Pada 1966, kemudian menimba ilmu menjadi santri di Pondok Pesantren Seblak, Jombang. Di pesantren ini, ia menyelesaikan sampai jenjang Tsanawiyah dan lulus pada 1969. Setelah tiga tahun nyantri di Pondok Pesantren Seblak, karena dorongan kuat untuk menimba ilmu- ilmu agama, ia kemudian hijrah ke Pondok Pesantren Tebuireng. Di pesantren yang didirikan oleh KH. Hasyim Asy’ari, kakek KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) ini, Ali Mustafa Yaqub tidak  hanya  belajar  di  bangku  formal,  tetapi  juga  belajar  non  formal  dengan  mendalami kitab kuning di bawah asuhan para kiai, antara lain: K.H. Adlan Ali, K.H. Idris Kamali, K.H. Shobari dan K.H. Syamsuri Badawi(Yaqub, 2004).
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  di  pesantren  Tebuireng  Jombang,  ia  mengambil jenjang S-1 lagi di Universitas King Saud, Riyad } , Saudi Arabia dan selesai pada 1980 dengan ijazah Licance (Lc). Setelah lulus dari Universitas King Saud, Ali Mustafa Yaqub melanjutkan pendidikan ke jenjang Pasca Sarjana (S2) dengan spesialisasi tafsir dan hadis, di kampus yang sama, dan lulus pada 1985. Dan gelar S3 ia peroleh dari Universitas Niz } amia, Hyderabad India dengan spesialisasi Hukum Islam (2005-2008).
Di  Universitas  King  Saud  inilah  Ali  Mustafa  Yaqub  bertemu  dengan  Muh } ammad Mus } t } afa > al-‘Azami yang ketika itu menjabat sebagai Guru Besar Hadis dan Ilmu Hadis di Universitas King Saud seorang pakar di bidang hadis. Bahkan Ali Mustafa Yaqub diberi izin oleh Mus } t } afa > al-‘Azami untuk menerjemahkan buku yang berjudul Studies in Early Hadith Literature karya Azami . Ali Mustafa Yaqub menerjemahkan buku ini dari edisi bahasa Arab

## Istianah dan Shofaussamawati
berjudul Dira > sa > t  fi > al-Hadi > s \ an-Nabawi > wa  Ta > ri > kh  Tadwi > nih yang  edisi  ini  lebih  lengkap ketimbang dengan edisi Inggris.
Meskipun Ali Mustafa Yaqub sangat menghormati Azami, sebagai gurunya, tetapi bukan berarti ia mengikuti semua pandangan Mustafa Azami. Pada konteks-konteks tertentu, Ali Mustafa Yaqub pernah mengkritik  pandangan gurunya ini. Salah satu kritik yang dilakukan Ali Mustafa Yaqub terhadap Mus } t } afa > al-‘Azami adalah ketika Mus } t } afa > al-’Azami memberikan dukungan  pada  kritikus  hadis  kenamaan,  yakni  Na > sir  al-Di > n  al-Alba > ni > ,  meskipun  tidak secara total. Dukungan ini oleh Ali Mustafa Yaqub, gurunya itu dianggap berada di bawah ketiak al-Alba > ni > (Yaqub, 2003, hal. 126). Namun ketika al-’Azami men-takhrij hadis-hadis dalam kitab S } ahi > h Ibn Huzaimah, ‘Azami pasrah bongkoan al-Alba > ni > ”(Yaqub, 2003) .
Selain  Mus } t } afa > Azami,  tokoh  lain  yang  juga  dikagumi  Ali  Mustafa  Yaqub  sebagai pembela hadis adalah Mus } t } a > fa as-Siba > ’i > dan Muhammad ‘Ajja > j al-Khati > b. Tokoh yang pertama adalah intelektual dan guru besar di Universitas Damaskus, Syiria dan termasuk cendekiawan muslim terkemuka di Timur Tengah.
Usai menyelesaikan pendidikan jenjang S2 di Pasca Sarjana di Universitas King Saud, Riyadh, Ali Mustafa Yaqub kemudian kembali ke Indonesia. Sesampainya di Indonesia ia lalu mengabdikan ilmunya di berbagai perguruan tinggi Islam sebagai dosen. Di antaranya, di Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, Institut Studi Ilmu Al-Qur’an (ISIQ/PTIQ) Jakarta, Sekolah Tinggi Agama Dakwah (STIDA) al-Hamidiah Jakarta yang bertindak juga sebagai direkturnya, dan pada 1989 ia diminta menjadi dosen di IAIN (kini UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Di semua perguruan tinggi tersebut, Ali Mustafa Yaqub tercatat sebagai pengajar mata  kuliah  Hadis  dan  Ilmu  Hadis,  sesuai  dengan  disiplin  keilmuan  dan  keahlian  yang menjadi konsernnya.
Sebagai bentuk kepeduliannya pada pelestarian kajian Hadis di Indonesia, Ali Mustafa Yaqub kemudian mendirikan pesantren Darussunah di Jakarta. Sesuai namanya, pesantren ini merupakan pesantren yang konsen di bidang kajian hadis Nabi Muhammad saw.
Ia juga mendapat gelar profesor di bidang hadis dari Institut Ilmu-Ilmu al-Qur’an (IIQ) Jakarta. Penganugerahan jabatan Guru Besar dengan judul pidato orasi ilmiah “Peran Ilmu Hadis dalam Pembinaan Hukum Islam”(Yaqub, 1998). Pemberian gelar ini merupakan bentuk pengakuan dari dunia akademik atas keahlian Ali Mustafa Yaqub di bidang hadis. Dan gelar ini sekaligus menjadikannya sebagai profesor pertama di Indonesia di bidang hadis.

## Karya-karyaAli Mustafa Yaqub
Ada sejumlah buku Ali Mustafa Yaqub baik buku yang ditulis sendiri, karya terjemahan atau  karya  suntingan  di  antaranya  adalah  : Nasehat  Nabi  Kepada  Pembaca  dan  Penghafal alquran (1990), Imam  al-Bukha > ri > dan  Metodologi  Kritik  dalam  Ilmu  Hadis  (1991),  Kritik Hadis (1995), Sejarah dan Metode Dakwah Nabi (1997), Peran Ilmu Hadis dalam Pembinaan Hukum Islam (1999), Kerukunan Umat Islam dalam Perspektif alquran dan al-Hadis (2000), Islam Masa Kini (2001), Fatwa-fatwa Kontemporer (2002), M. M. Azami Pembela Eksistensi Hadis, Pengajian Ramadhan Kyai Duladi (2003), Hadis-hadis Bermasalah (2003), dan Hadis- hadis Palsu Seputar Ramadhan (2003).
Karya-karya  dalam  bentuk  terjemahan,  suntingan  buku  dan  buku  yang  diberi  kata pengantar oleh Ali Mustafa Yaqub adalah sebagai berikut: Memahami Hakekat Hukum Islam,
Kontribusi Ali Mustafa Yaqub (1952-2016) dalam Dinamika Kajian Hadis di Indonesia
alih bahasa dari Ali Bayuni (1986). Dalam karya ini ia memberi kata pengantar. Hadis Nabi dan  Sejarah  Kodifikasinya, karya  M  M.  ‘Azami  (1994),  ia  bertindak  sebagai  penerjemah. Aqidah Imam Empat: Abu > H { ani > fah, Ma > lik, Sya > fi‘i > , dan Ahmad, alih bahasa dari Abdurrahman al-Khumayis  (2003),  ia  bertindak  sebagai  pemberi  kata  pengantar.  Imam  Jala > l  al-Di > n  al- Suyu > t } i, Musnad  Fa > t } imah  al-Zahra > , alih  bahasa  Abdulrasyid  Shiddiq(1997).  ia  bertindak sebagai pemberi kata pengantar. Imam Nawawi, Dasar-dasar Ilmu Hadis, alih bahsa Syarif Hademasya(2001),ia bertindak sebagai pemberi kata pengantar. Syeikh Ahmad Surkati, Hadis- hadis Lemah dan Palsu (2001), ia bertindak sebagai pemberi kata pengantar. Muh } ammad Mus } t } afa > al-Siba > ’i > , Hikmah dan Falsafah Puasa, alih bahasa Ahmad Husnul Hakim (2001), ia bertindak sebagai pemberi kata pengantar. Usman Sya’roni, Otentisitas Hadis Menurut Ahli Hadis dan Kaum Sufi (2002). ia bertindak sebagai pemberi kata pengantar.Muhammad Na > s } ir al-Di > n al-Alba > ni, Sifat Shalat Nabi (2002), ia bertindak sebagai pemberi kata pengantar. Syeikh Isma > ‘i > l al-Ans } a > ri, Otentisitas Hadis Shalat Tarawih 20 Rekaat, sanggahan terhadap al-Alba > ni > , alih bahasa Mahfud Hidayat Lukman (2003). Ia bertindak sebagai pemberi kata pengantar.
Ia juga mengembangkan sayap dakwahnya hingga ke luar negeri. Hal itu bisa dilihat dari  tugas  ke  luar  negeri  yang  pernah  dilaksanakannya,  diantaranya:  Anggota  Delegasi MUI untuk Mengaudit Pemotongan Hewan di Amerika (2000), Ketua Delegasi MUI untuk Mengaudit Pemotongan Hewan di Amerika dan Kanada (2007), Peserta & Pemakalah dalam Konfrensi Internasional tentang Metode Penetapan Fatwa di Kuala Lumpur, Malaysia (2006), Studi Banding tentang Metode Pelestarian al-Quran, di Iran, Mesir dan Saudi Arabia, Anggota Delegasi Departemen Agama RI (2005), Studi Banding tentang Metode Pelestarian al-Quran, di Turki, Anggota Delegasi Departemen Agama RI (2006), Peserta Konfrensi Internasional ke-6,  Lembaga  Keuangan  Islam,  Bahrain  (2007),  Safari  Ramadhan  1429  H  di  Amerika dan  Kanada  (2008),  Naib  Amirul  Hajj  Indonesia,  1430  H/2009  M,  Narasumber  Seminar Takhri > j Hadis Serantau, Kuala Lumpur Malaysia, (Desember 2009), Narasumber Seminar Kepimpinan  Pegawai-pegawai  Masjid,  Bandar  Seri  Begawan  Negara  Brunei  Darussalam (November 2010), Narasumber Pengajian Ramadhan ad-Duru > s al-H { asaniyyah 1432 H/ 2011, di Kerajaan Maroko (Agustus2011)  (https://id.wikipedia.org/wiki/AliMusthafaYaqub).

## Kontribusi Ali Mustafa Yaqub dalam Dinamika kajian Hadis di Indonesia
Di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia  banyak  permasalahan  yang  muncul  terkait dengan  hadis-hadis  yang  berhubungan  dengan  masalah  peribadatan.  Salah  satu  contoh ketika bulan Ramadhan tiba banyak hadis-hadis yang beredar di tengah masyarakat ternyata hadisnya bermasalah.
Oleh karena itu, sebagai seorang pakar di bidang hadis, Ali Mustafa Yaqub merespon berbagai masalahan yang muncul terkait dengan hadis yang populer dan dipolemikkan di tengan  masyarakat.  Dalam  kata  pengantar  di  salah  satu  bukunya,  ia  mengatakan  dengan mengutip perkataan Abu Ali ad-Daqqa > q “orang yang tidak mau berbicara tentang kebenaran adalah syetan bisu”(Yaqub, 2003).
Upaya  yang  dilakukannya  untuk  merespon  permasalahan  yang  muncul  di  tengah masyarakat adalah dengan memberikan verifikasi mana yang hadis dan mana yang bukan hadis yang ia tuangkan dalam karyanya di anataranya, adalah: Hadis-hadis yang Bermasalah ((2003), dan hadis-hadis Palsu seputar Ramadhan (2003).

## Istianah dan Shofaussamawati
Dalam  buku  Hadis-hadis  Bermasalah  Ali  Mustafa  Yaqub  membahas  hadis-hadis tentang  yaitu:  Mencari  Ilmu  ke  Negeri  Cina,  Perbedaan  Pendapat  itu  Rahmat,  Ulama  – Umara, Kemiskinan itu Mendekati Kekafiran, Fadhilah dan Shalat Malam Nishfu Sya’ban, Ramadhan diawali Rahmat, Pergi Haji dengan Uang Haram, Tanpa Nabi Muhammad Dunia tidak Tercipta, Ibadah Haji dan Ziarah Kubur Nabi saw, Bekerja untuk Dunia seperti akan hidup  Selamanya,  Perpecahan  Umat  Islam  menjadi  Tujuh  Puluh  Tiga  Golongan,  Wanita Tiang  Negara,  Siapa  Menghendaki  Dunia  atau  Akhirat  Ia  Wajib  Berilmu,  Cinta  Tanah Air sebagian dari Iman, Orang yang Mengenali Dirinya ia Mengenali Tuhannya, Manusia Mengikuti Perilaku Pemimpinnya, Sisa Makanan Mukmin itu Obat, Ulama itu Ibarat Nabi- nabi  Bani  Israil,  Keajaiban  Seputar  Kelahiran  Nabi  SAW,  Seekor  Kijang  Menyalami  Nabi SAW, Tidak Makan Kecuali Lapar, Memperingati Maulid Nabi SAW, Nabi SAW Disambut Qashidah T { ala‘a al-Badr, Ramadhan Setahun Penuh, Shalat Tasbih, Menyombongi Orang Sombong  adalah  Sedekah,  Jumlah  Rakaat  Shalat  Tarawih,  Tidurnya  Orang  Berpuasa  itu Ibadah, Ramadhan tergantung Zakat Fitrah, dan Shalat memakai Surban.
Adapun bukunya yang berjudul Hadis-hadis Palsu Seputar Ramadhan , dimaksudkan memberi  informasi  awal  kepada  masyarakat  Islam  tentang  beberapa  hadis  yang  sering berkembang di masyarakat, khususnya pada bulan Ramadhan, sementara hadis-hadis itu kualitasnya sangat d } a‘i > f, bahkan ada yang sampai pada peringkat maud } u > ‘ (palsu), matru > k (semi palsu), atau munkar Sedangkan hadis-hadis yang dibahas dalam buku Hadis-hadis Palsu Seputar Ramadhan yaitu: Ramadhan Diawali Rahmat, Tidak Makan kecuali Lapar, Ramadhan Setahun Penuh, Tidurnya Orang Berpuasa itu Ibadah, Ramadhan Tergantung Zakat Fitrah, Shalat Tarawih 8 dan 20 Rekaat, Fatwa Majlis Tarjih Muhammadiyah, dan Mengkritisi Pemikiran Hadis al- Alba > ni > . Dalam buku Hadis-hadis Palsu Seputar Ramadhan, Ali Mustafa Yaqub tidak menjelaskan tema yang baru sebab tema yang dibahas sama persis dengan yang di tulisnya dalam bukunya Hadis-hadis Bermasalah . Setelah penulis terliti tema yang berbeda dengan buku hadis-hadis bermasalah yaitu tema no. 7 dan no. 8. Sedangkan tema no. 1 sampai dengan no. 6 sama dengan tema-tema yang dibahas dalam buku Hadis-hadis Bermasalah .
Kemudian langkah yang dilakukannya adalah dengan meneliti kes } ahi > han sebuah hadis, terutama hadis-hadis yang dipermasalahkan di tengah masyarakat. Salah satu contohnya, adalah:
Hadis tentang Kemiskinan yang Mendekati Kekafiran
Hadis  tentang  kemiskinan  yang  mendekati  kekafiran  ini  secara  lengkap  berbunyi sebagai berikut (Yaqub, 2002, hal. 18):
”ردقلا قبسي نأا دسحلا داك ,ارفك نوكي نأا رقفلا داك “ Artinya:  “Kemiskinan  itu  hampir  menjadi  kekafiran,  dan  kedengkian  itu  hampir mendahului takdir”
Hadis ini diriwayatkan antara lain oleh Imam Abu > Nu‘aim al-Asfaha > ni > dalam kitabnya } ilyah al-Auliya > ’, Imam Abu Muslim al-Kasysyi dalam kitabnya al-Sunan, Imam Abu Ali bin al-Sakan kitabnya al-Mus } annaf, Imam al-Baihaqi > dalam kitabnya Syu’ab al-Ima > n dan Imam Ibn ‘Adiy dalam kitabnya al-Ma‘rifah bi D } u’afa al-Rija > l (Yaqub, 2002, hal. 18) .
Kontribusi Ali Mustafa Yaqub (1952-2016) dalam Dinamika Kajian Hadis di Indonesia
Menurut Ali Mustafa Yaqub jika di tinjau dari segi sanadnya, hadis ini sangat d } a‘i > f, bahkan  sudah  mendekati maud } u > ‘ (palsu).  Hal  ini  disebabkan  karena  di  dalam  sanadnya terdapat  seorang  rawi  yang  bernama  Yazid  al-Raqqasyi.  Menurut  para  ulama  kritikus hadis, Yazi > d ar-Raqqasyi adalah d } a‘i > f jiddan (sangat lemah). Imam an-Nasa > ’i dan lain-lain menilainya matru > k (tertuduh sebagai pendusta ketika meriwayatkan hadis, karena perilaku sehari-harinya  dusta).  Hadis matru > k adalah  kualifikasi  hadis  yang  paling  buruk  sesudah hadis maud } u > ‘ (palsu) (Yaqub, 2002).
Terkait dengan studi sanad, Ali Mustafa Yaqub tetap mempertahankan ijtihad para ulama hadis terdahulu. Di antara kriteria yang dia pakai untuk menghasilkan kesimpulan apakah  sebuah  hadis s } ahi > h, atau d } a‘i > f, secara sanadiyah adalah: pertama ,  sanad  hadis bersambung  dari  periwayat  terakhir  yang  membukukan  hadis  sampai  pada  Nabi. Kedua , para periwayat hadis harus s \ iqah (Rahman & Dkk, 2002, hal. 39) . Artinya, mereka terdiri dari orang yang memiliki sifat ‘a > dil yaitu ba > lig, tidak fasik dan selalu menjaga kehormatan dirinya dan d } a > bit } yaitu  kuat  ingatannya,  tidak  pelupa,  tidak  dungu  dan  tidak  sering  melakukan kekeliruan(Rahman & Dkk, 2002, hal. 124).
Jadi, menurut Ali Mustafa Yaqub, untuk sampai pada sebuah konklusi s } ahi > h atau d } a‘i > f, sebuah  hadis  harus  diuji  terlebih  dahulu  kredibilitas  sanadnya.  Standar  semacam  ini merupakan standar umum yang digunakan oleh para ulama hadis terdahulu. Bahkan, dalam hal  penilaian  sanad  hadis,  Ali  Mustafa  Yaqub  tidak  menyimpulkan  sendiri,  melainkan berdasarkan pendapat para pakar hadis, seperti Imam Bukha > ri > , Imam Muslim, al-Baihaqi > , as-Suyu > t } i dan sebagainya.
Dalam  menjelaskan  matan  hadis,  Ali  Mustafa  Yaqub  sedikit  melangkah  lebih  maju jika dibandingkan dengan para pendahulunya. Hal ini nampak pada saat Ali Mustafa Yaqub mencoba untuk menguji kualitas matan suatu hadis. Penilaian Ali Mustafa Yaqub terhadap suatu matan hadis tidak hanya didasarkan pada persoalan apakah hadis itu mengandung ‘illah atau tidak, atau pun mengandung sya > z \\\ atau tidak (Rahman & Dkk, 2002). Akan tetapi, selain mengkritisi redaksionalnya, dia juga berupaya mengkontekstualisasikan redaksi matan suatu hadis dengan kondisi kekinian. Dengan banyak menjelaskan hadis tentang permasalahan yang dipolemikkan oleh masyarakat. Misalnya hadis tentang bilangan shalat tarawih, awal Ramadhan rahmat dan tidurnya orang puasa adalah ibadah.
Hadis  ini  menurut  Ali  Mustafa  Yaqub  masih  dipermasalahkan  karena  terdapat kata ka > da dan an yang ditulis secara bersamaan, dalam kaidah bahasa Arab tidak pernah digunakan secara bersamaan (Yaqub, 2002, hal. 20). Kedua kata tersebut memiliki kesamaan makna,  yakni  “hampir-hampir”  (Mu’minin,  2008).  Bahkan,  alquran  juga  tidak  pernah menggabungkan kedua kata tersebut bersamaan. Sekiranya hadis tersebut s } ahi > h, tentulah kata an itu hanyalah tambahan dari periwayat hadis, bukan berasal dari Nabi Muhammad (Yaqub, 2002, hal. 21).
Akan  tetapi  yang  dimaksud  dengan  hadis  tentang  kemiskinan  mengarah  kepada kekafiran  itu  mempunyai  makna maja > zi > yang  mempunyai  arti  bahwa  kemiskinan  itu sebenarnya tidak mengarah kepada kekafiran kalau di dasari iman yang kuat. Karena ada hadis Nabi mengatakan bahwa keutamaan orang miskin itu tidaklah buruk di hadapan Allah sebagaimana Nabi bersabda: “Bahwa orang fakir itu akan masuk surga lebih dahulu sebelum orang-orang kaya dengan jarak lima ratus tahun.” Hadis ini menunjukkan bahwa orang fakir

## Istianah dan Shofaussamawati
itu memiliki nilai lebih dibanding dengan orang-orang kaya, meskipun keduanya sama-sama masuk surga. Nilai lebih itu terjadi karena ada dua kemungkinan:
Pertama, ibarat orang yang masuk bandara dan ia tidak membawa barang apa pun kecuali dirinya sendiri, ini tentunya tidak memerlukan banyak pemeriksaan, berbeda dengan orang kaya yang membawa barang banyak. Begitu pula dengan orang fakir tadi masuk surga, ia tidak di periksa lama karena tidak memiliki apa-apa. Lain halnya dengan orang kaya di mana kekayaannya harus diperiksa satu persatu. Maka wajar apabila orang miskin sudah menikmati keindahan surga, sementara orang kaya masih tertahan di pos pemeriksaan.
Kedua, kelebihan itu tentunya apabila orang fakir itu mampu menyikapi kefakiran atau kemiskinannya secara benar dan tepat misalnya ia menerimanya dengan ikhlas dan sabar atas kemiskinannya itu, meskipun ia telah berusaha semaksimal mungkin untuk keluar dari kubangan kemiskinan. Sebab secara naluri tidak ada manusia yang mau miskin. Alquran mengatakan bahwa setiap orang cenderung mencintai harta. Bahkan manusia itu cenderung lalai akhirat karena keasyikannya dengan harta.
Nabi telah berdo’a agar Allah melindungi dari kefakiran, tapi dalam hadis lain, Nabi berdo’a agar diberi kehidupan yang miskin. Kata beliau “Wahai Allah hidupkanlah aku dalam keadaan  miskin  matikan  aku  dalam  keadaan  miskin,  serta  kumpulkanlah  aku  bersama orang-orang yang miskin di hari kiamat nanti”. Siti Aisyah kemudian bertanya, mengapa anda berdo’a demikian wahai Nabi? “Beliau menjawab;” karena orang miskin itu akan masuk surga terlebih dahulu.
Ali Mustafa Yaqub mengatakan, walaupun hadis ini d } a‘i > f dan tidak dapat dijadikan hujjah, karena  terdapat  perawi  yang  dusta,  tetapi  ia  menerangkan  maknanya.  dengan mengatakan bahwa sebenarnya kemiskinan itu tidak mendekati kepada kekafiran apabila didasari dengan iman yang kuat. Dengan keterangan di atas, bahwasanya lafaz hadis tentang kemiskinan  yang  mendekati  kekafiran  terdapat  kejanggalan  dalam  tata  bahasa.  Dan  Ali Mustafa Yaqub juga berusaha menjelaskan kata miskin. Dengan mengutip pendapat Imam al-Qurt } ubi > ,  bahwa  kata  miskin  dalam  hadis  itu  terambil  dari  kosa  kata al-suku > n yang berarti khusyu > ’ dan tawa > d } u’ . Bila demikian, maka miskin di situ bukan berarti kemelaratan, melainkan ketenangan, kekhusyuan dan kerendahan hati (Yaqub, 2002). Dengan demikian, pendekatan yang digunakan Ali Mustafa Yaqub dalam memahami hadis tentang kemiskinan mendekati kekafiran adalah dengan pendekatan bahasa.

## Hadis Hadis tentang Ulama dan Umara
Hadis  ini  tampaknya  populer  di  negeri  kita  melalui  kitab Ih } ya > ’  Ulu > m  al-Di > n karya Imam al-Gaza > li > . Dalam kitab ini hadis ini ditulis dan tampaknya Imam al-Gaza > li > yakin bahwa hadis ini adalah sabda Nabi saw (Gaza > li > , n.d., hal. 7). Hadis ini selengkapnya adalah sebagai berikut(Yaqub, 2002, hal. 13):
ءاملعلاو ءارمأ�لا ,سانلا دسف ادسف اذإاو سانلا حلص احلص اذإا ىتمأا نم نافنص “artinya: Ada dua kelompok dari umatku, apabila keduanya baik, maka akan baiklah seluruh manusia, dan apabila keduanya rusak, maka akan rusaklah seluruh manusia. Dua kelompok itu adalah para umara dan ulama”(Yaqub, 2002).
Kontribusi Ali Mustafa Yaqub (1952-2016) dalam Dinamika Kajian Hadis di Indonesia
Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Abu > Nu‘aim al-As } faha > ni > dalam kitabnya H { ilyah al- Auliya > ’ dan Imam Ibn ‘Abd al-Barr (w. 463H) dalam kitabnya Ja > mi’ Baya > n al-‘Ilm wa Fad } lih. Menurut Ali Mustafa Yaqub sanad hadis ini adalah d } a‘i > f. Hal ini disebabkan ada seorang perawi dalam sanadnya yang bernama Muhammad bin Ziya > d yang dicap sebagai kaz \ z \ a > b (pendusta) yang telah memalsukan hadis (Yaqub, 2002).
Dalam meneliti hadis di atas, Ali Mustafa Yaqub menyimpulkan bahwa matan hadis tersebut adalah d } a‘i > f. Dengan merujuk kepada ulama sebelumnya, menurut al-Ha > fiz } Zain al- Di > n al-‘Ira > qi > dalam kitabnya al-Mugni > ‘an Haml al-As } fa > r fi > al-Asfa > r fi Takhri > j ma > Fi > al-Ihya > ’ min al-Akhba > r, yaitu sebuah kitab yang  mentakhrij hadis yang terdapat dalam kitab Ih } ya > ’ al-‘Ulu > m al-Di > n karya Imam al-Gaza > li > , dan juga dicetak dibawah kitab Ih } ya > ’, menuturkan bahwa sanad hadis ini adalah d } a‘i > f. Imam al-Suyut } i juga menyebutkan hadis ini d } a‘i > f (Yaqub, 2002) . Sedangkan Syaikh al-Alba > ni > mengatakan bahwa hadis ini maud } u > ‘. Hadis  tentang  ulama  dan  umara  ini  disebabkan  karena  adanya  dikotomi  antara ulama dan umara, padahal pada masa itu, seorang pemimpin negara juga bertindak sebagai pemimpin agama (Yaqub, 2002). Dengan demikian, di samping Ali Mustafa Yaqub menilai d } a‘i > f karena  terdapat  kelemahan  pada  sisi  sanadnya,  ia  juga  menilai d } a‘i > f karena  hadis tersebut bertentangan dengan fakta sejarah yang menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw. dan khulafa > ’ al-ra > syidi > n adalah pemimpin negara sekaligus pemimpin agama. Ini berbeda dengan konteks sekarang, di mana antara pemimpin negara dan pemimpin agama adalah dua individu yang berbeda, sehingga tidak mungkin Nabi bersabda demikian.
Ali  Mustafa  Yaqub  dalam  memahami  hadis  tentang  ulama  dan  umara  ini  tidak menjelaskan secara rinci dan hanya mengambil secara garis besarnya saja dengan mengatakan bahwa antara ulama dan umara tidak ada perbedaan. Padahal kalau kita lihat pada konteks saat  ini,  antara  ulama  dan  umara  itu  berbeda.  Umara  cenderung  kepada  hal-hal  yang bersifat  material,  seperti,  bagaimana  mengolah  tanah,  menciptakan  lapangan  pekerjaan, mensejahterakan rakyat. Sedangkan ulama lebih cenderung kepada sifat ukhrawi.
Berdasarkan hasil penelitian Ali Mustafa Yaqub banyak mengejutkan banyak pihak. Betapa tidak, hadis-hadis yang diyakini masyarakat sebagai hadis-hadis s } ahi > h, akan tetapi dengan penelitian yang dilakukan Ali Mustafa Yaqub selama sembilan tahun secara cermat dan mendalam ternyata dapat dibuktikan bahwa hadis-hadis tersebut bukanlah hadis s } ahi > h, bahkan  ada  di  antaranya  yang  diketahui  bukan  sebagai  hadis,  melainkan  hanyalah  kata- kata mutiara maupun kata-kata hikmah yang hanya diucapkan oleh seorang tokoh ataupun ulama. Di antaranya adalah:

## Wanita adalah Tiang Negara
Dalam rangka menyongsong Hari Ibu, seorang muballighah kondang dengan penuh semangat menyampaikan sebuah hadis lewat layar televisi, tanpa sedikitpun merasa ragu bahwa yang disampaikan itu bukan hadis. Bunyi teksnya adalah:
دالبلا تدسف تدسف اذإاو دالبلا تحلص تحلص اذإا دالبلا دامع ةأارملا Artinya:  “Wanita  adalah  tiang  negara,  apabila  wanita  itu  baik  maka  akan  baiklah negara, dan apabila wanita itu rusak, maka akan rusak pula negara”.

## Istianah dan Shofaussamawati
Hadis  ini  sangat  masyhur  di  kalangan  kaum  perempuan,  karena  substansinya mengangkat peran ibu dalam pembangunan bangsa. Namun setelah dilakukan penelusuran oleh  Ali  Mustafa  Yaqub  dengan  membuka  sejumlah  kitab-kitab  hadis  masyhu > r  tentang keberadaan hadis tersebut tidak ditemukan.
Oleh karena itu, ia berkesimpulan sementara bahwa ungkapan di atas bukanlah hadis. Tetapi lebih sekedar kata-kata hikmah atau kata-kata mutiara yang diucapan oleh seorang tokoh atau ulama.  Kemudian dalam perkembangan selanjutnya diklaim sebagai hadis yang berasal  dari  Nabi.  Karenanya  upaya  mengklaim  ungkapan  itu  sebagai  hadis  Nabi  adalah tindakan yang memiliki konsekuensi berat, yaitu mendustakan atas nama Nabi yang diancam akan masuk neraka (Yaqub, 2002).

## Tidak Makan Kecuali Lapar
Hadis yang sering disampaikan oleh para penceramah pada bulan Ramadhan tiba yang menerangkan  tentang  hikmah-hikmah  puasa  adalah  tidak  makan  kecuali  lapar.”  Dengan mantapnya penceramah mengatakan sebagai hadis Nabi. Bunyi teksnya adalah:
عبشن �ل انلكأا اذإاو  عوجن ىتح لكأان �ل موق نحن
Artinya:Kami adalah orang-orang yang tidak makan sehingga kami lapar, dan apabila kami makan, kami tidak sampai kenyang.”
Sebagai  seorang  yang  mempelajari  hadis,  Ali  Mustafa  merasa  “ketinggalan  kereta”. Betapa tidak, sudah banyak kitab-kitab yang dibaca, tetapi ternyata masih ada juga hadis- hadis yang tidak pernah ditemukan dalam kitab-kitab hadis. Oleh karena itu, ia menelusuri keberadaan  hadis  tersebut  dengan  membuka  sejumlah  kitab-kitab  hadis,  namun  tidak ditemukan.
Dan  ternyata  ungkapan  di  atas  bukanlah  sebuah  hadis  Nabi,  melainkan  ungkapan seorang dokter dari Sudan. Ungkapan tersebut terdapat di dalam kitab al-Rah } mah fi > al-T } ibb wa al-H { ikmah , karya Imam as-Suyu > t } i. Dan Imam Suyu > t } i sedikitpun tidak menyebutkan bahwa ungkapan itu adalah hadis.
Apabila  ungkapan  itu  dinisbatkan  kepada  Nabi,  maka  hal  itu  berarti  menisbatkan kepada  Nabi  sesuatu  yang  tidak  bersumber  kepada  Nabi.  Maka  akan  berdampak  sangat serius, karena telah mendustakan atas Nabi (Yaqub, 2002).

## Siapa Menghendaki Dunia dan Akhirat ia Wajib Berilmu
Dalam  acara  peringatan  Isra’  Mi’raj  di  Masjid  Istiqlal  Jakarta,  seorang  penceramah yang kebetulan seorang cendekiawan kondang menyampaikan sebuah hadis dalam rangka menggalakkan umat Islam Indonesia untuk mencari ilmu, baik ilmu yang berkaitan dengan masalah keduniaan maupun ilmu yang berkaitan dengan akhirat.
Sebagai  seorang  pakar  di  bidang  hadis,  Ali  Musthafa  membuka  kitab-kitab  hadis, ternyata  tidak  ditemukan.  Bahkan  ia  sempat  bertanya  kepada  orang-orang  yang  lebih mengetahui yang tinggal di Saudi Arabia. Setelah dilakukan penelusuran, ungkapan seperti itu berada di dalam kitab al-Majmu > ‘ Syarh } al-Muhaz \ z \ ab karya Imam an-Nawawi > (w.676 H) dalam juz awal halaman 12 dan ternyata ungkapan  tersebut bukanlah sabda Nabi, melainkan ucapan Imam Sya > fi‘i > (w.204 H)(Yaqub, 2002).
Kontribusi Ali Mustafa Yaqub (1952-2016) dalam Dinamika Kajian Hadis di Indonesia
ملعلاب  هيلعف  ةرخآ�لا دارأا نمو ملعلاب هيلعف ايندلا دارأا نم :لاقو ةلفانلا ةالصلا نم لضفا ملعلا بلط هللا همحر لاق Artinya:Imam Sya > fi‘i > rah } imahulla > h berkata “Mencari ilmu itu lebih utama dari pada shalat sunnah”. Beliau juga berkata, “Siapa yang menghendaki dunia ia harus berilmu. Dan siapa yang menghendaki akhirat ia harus berilmu”.
Tidak mudah menjelaskan hadis apalagi yang familier dalam kehidupan masyarakat Indonesia, ia berusaha menjelaskan kepada masyarakat dengan cara mensyarah hadis Nabi dengan menggunakan pendekatan bahasa. Menurut Ali Mustafa Yaqub pendekatan inilah yang akan mudah diserap oleh masyarkat Indonesia.
Dari uraian di atas, pendekatan yang digunakan Ali Mustafa Yaqub dalam memahami hadis khususnya hadis di atas adalah dengan pendekatan bahasa dan pendekatan historis, dan  ini  sebagai  upaya  untuk  menemukan  pemahaman  hadis  yang  lebih  tepat,  dinamis, akomodatif dan apresiasif sehingga mudah dipahami oleh semua golongan masyarakat di Indonesia sesuai dengan perubahan serta perkembangan zaman.Dengan demikian tidak ada lagi yang dipermasalahkan.

## Simpulan
Ali Mustafa Yaqub sebagai seorang pakar di bidang hadis yang mempunyai kontribusi dalam  dinamika  kajian  hadis  di  Indonesia.  Hal  ini  tampak  ketika  hadis-hadis  yang dipolemikkan di tengah masyarakat, ia berupaya memferifikasi mana yang hadis dan yang bukan hadis yang dituangkan dalam beberapa karyanya. Dengan demikian diharapkan tidak ada  yang  dipermasalahkan  lagi.  Di  samping  itu  dalam  memahami  hadis,  ia  tidak  hanya secara tekstual, namun juga secara kontekstual. Dengan demikian akan mudah dipahami oleh semua lapisan masyarakat di Indonesia.

## Istianah dan Shofaussamawati

## Referensi
Al-Sabba > g, M. (1972). al H { adi > s al Nabawi > . tp: al-Maktab al Isla > mi.
Azra,  A.  (2005). Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  pepulauan  Nusantara  Abad  XVII  & XVIII . Jakarta: Prenada Media.
Dhofier, Z. (1982). Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (ke 1). Jakarta: Amzah Press.
Ghazali, I. (n.d.). Ih } ya’ ‘Ulu > m al-Di > n . Semarang: Usaha Putera.
Mu’minin, I. S. (2008). Kamus Ilmu Nahwu dan Sharf . Jakarta: Amzah Press.
Mukarram,  bin M. M. ibn. (n.d.). Lisa > n al ‘Arab (Juz VI). Mesir: Da > r al Mis } riyah.
Rahman, F., & Dkk. (2002). Wacana Studi Hadis Kontemporer . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Yaqub, A. M. (1998). Peran Ilmu Hadis dalam Pembinaan Hukum Islam . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Yaqub, A. M. (2001). Islam Masa Kini . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Yaqub, A. M. (2002). Hadis-hadis Bermasalah . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Yaqub, A. M. (2003). Hadis-hadis Palsu Seputar Ramadhan . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Yaqub, A. M. (2004). Kritik Hadis . Jakarta: Pustaka Firdaus.
https://id.wikipedia.org/wiki/AliMusthafaYaqub. diakses pada tanggal 20 Oktober 2017