Volume 3 Nomor 2 (2021) 121-133  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/as.v3i2.470

## Konsep Mardhatillah Metode Riyadhotun Nafs  pada Maqamat Dalam Perspektif Para Sufah
Siti julaeha 1 , Erwin Muslim 2
, Nurwadjah 3 . Andewi Suhartini 3 1,2,3,4 Program Doktor.UINSGD Bandung sitijulaikha425@gmail.com 1 , Rwintea@gmail.com 2 , nurwadjah@unsgd.ac.id 3 , andewi.suhartini@uinsgd.ac.id 4
ABSTRACT Happiness  is  the  hope and  dream  of  every  human  being  as  the  ultimate  goal  of everything, happiness and safety are the ideals in every life. But where can we find happiness? Some people argue that the source of happiness is abundant wealth, high positions, or a lot of knowledge so that mistakes in perspective make the human paradigm deviate from achieving life goals.  For  people  who  believe,  they  will  know  that  the  true  source  of  happiness  lies  not  in abundant wealth, high positions, or a lot of knowledge, but lies in the pleasure of Allah SWT. Therefore, the ultimate goal of a believer is to reach the pleasure of Allah SWT (mardhotillah), in achieving it to get mardhotollah is not as easy as turning the palm of the hand riyadhotun nafs method  is  one  method  in  achieving  mardhotillah,  stages  and  lifestyles  that  are  carried  out consistently doing riyadhoh In Sufism it is called maqomat, while maqomat is the inner level in doing soul training towards the kholiq, Dusi expression (2015: 196) Keywords: Mardhotillah, riyadhotun nafs, maqoma

## ABSTRAK
Kebahagianan  merupakan  harapan  dan  dambaan  setiap  manusia  sebagai  tujuan  akhir dari  segalanya,  kebahagiaan  dan  keselamatan  menjadi  cita-cita  dalam  setiap  kehidupan. Tetapi dimana kebahagiaan itu bisa kita peroleh?. Sebagian orang berpendapat bahwa sumber kebahagiaan itu adalah harta yang melimpah, jabatan tinggi, atau ilmu yang banyak sehingga kekeliruan  dalam  cara  pandang  yang  membuat  paradigma  manusia  melenceng  dalam mencapai  tujuan  hidup.  Bagi  manusia  yang  beriman  pasti  akan  mengetahui  bahwa sesungguhnya sumber kebahagiaan yang haqiqi bukan terletak pada harta yang melimpah, jabatan yang tinggi, ataupun ilmu yang  banyak, melainkan terletak pada keridhoan Alloh SWT. Maka  dari  itu,  tujuan  akhir  dari  seorang  mukmin  adalah  menggapai  ridho  alloh  SWT  ( mardhotillah),dalam  pencapaianya  untuk  mendapatkan  mardhotollah  tidak  semudah membalikan  telapak  tangan  metode  riyadhotun  nafs  adalah  salah  satu  metode  dalam pencapaian  mardhotillah  ,tahapan  dan  gaya  hidup  yang  di  lakukan  secara  konsisten melakukan  riyadhoh  dalam  tasowuf  di  namakan  maqomat,sedangkan  maqomat  adalah tingkatan batin dalam melakukan latihan jiwa menuju sang kholiq ungkapan duski( 2015:196) Kata Kunci : Mardhotillah,riyadhotun nafs,maqomat

## PENDAHULUAN
Kebahagiaan  adalah  sebuah  tujuan  akhir  dari  segalanya,Semua  mahluk  yang ada  di  bumi  pasti  mengharapkan  sebuah  kebahagiaan  dan  keselamatan  dunia  dan akhirat,hanya  saja  tidak  semua  orang  tahu  dan  bisa  mencapai  kebahagian tersebut,kebahagian yang haqiqi yaitu  tecapainya tujuan yang sejati dalam mencapai mardhotillah
Menurut al ghojali” ridho adalah  pintu alloh  yang paling luhur, barang siapa yang menemukan jalan ridho dan mampu memandang dengan mata hatinya maka ia akan  mendapatkan  keistimewaan    serta  kedudukan  yang  tinggi  di  sisi  alloh  SWT. Sehingga mardhorillah adalah tujuan puncak seorang hamba yang beriman adapun Ayat yang mengisyaratkan kepada kita agar senantiasa berupaya untuk menggapai kebahagiaan    yang  haqiqi,  yaitu  kebahagian  yang  dapat  kita  rasakan  di  dunia sekaligus juga di kebahagian di akhirat.kebahagian yang haqiqi hanya akan di peroleh ketika  kita  berada  dalam  keridhoan  alloh  SWT.  Dalam  arti  lain  kebahagian  yang haqiqi hanya akan dapat di rasakan  oleh orang – orang yang dirinya ridho kepada alloh dan alloh pun ridho kepadanya. Sebagai mana dalam firman alloh Q.S. al maidah ayat 119
ُهْنَع ۟اوُض َر َو ْمُهْنَع ُالله َى ِضَّر
Artinya;” alloh ridho terhadap mereka ,dan mereka ridho terhadap alloh ”
Berdasarkan  uraian  di  atas  ,maka  keridhoan  alloh  (  mardhotillah)  harus menjadi tujuan utama hidup manusia beriman, Metode riyadhotun nafs  adalah salah satu merode dalam pencapaian mardhotillah,istilah riyadhotun nafs digunakan dalam ilmu tasawuf dengan makna melatih rohani agar dapat dekat dengan allog Swt ,wujud nyata  dari  riadhotun  nafs  adalah  mujahaddah  dalam  menerapkan  sifat  batin  yang baik dan menjauhi sifat batin yang buruk riadhotun nafs tersebut bisa di capai melalui al maqamat.

## METODE PENELITIAN
Makalah ini merupakan kajian kepustakaan ( library research ) dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif,pendekatan  kualitatif  menurut Suharsimi Arikunto( 2007  : 234) yaitu penelitian yang bermaksud menggambarkan tentang  suatu  variable,gejala  atau  keadaan”  apa  adanya”  dan  tidak  di  maksudkan untuk  menguji  hipotesis  tertentu,selanjutnya  untuk  ,menjelaskan  permasalahan dalam kajian ini ,maka penulis menggunakan  metode deskriptip dengan teknik studi dokumentasi. Menurut Sugiono ( 2008: 329) studi dokumentasi yaitu mengumpulkan data fakta dan informasi berupa tulisan – tulisan dengan bantuan bermacam – macam material yang tedapat di ruang perpustakaan. Teknik pengumpulan data ini dilakukan dengan mempelajari literature yang ada hubunganya dengan  masalah yang di kaji dengan  mengumpulkan  data  data  melalui  bahan    bacaan  dengan  bersumber  pada buku- buku primerdan buku-buku sekunder atau sumber sekunder lainya.
Data  primer  penelitian  ini  yaitu  al  qur’an,hadist  dam  hadis  qudsi.sementara sumber data sekunder sebagai data pendukung yaitu berupa data – data tertulis baik itu buku- buku maupun sumber lain yang memiliki relevansi dengan masalah yang di bahas.setelah data-data terkumpul dengan lengkap,berikutnya yang penulis lakukan
adalah  membaca,mempelajari,menyeleksi  dan  mengklasifikasi  data-data  yang relevan  dan  yang  mendukung  pokok  bahasan,untuk  selanjutnya  penulis menganalisis, simpulan dalam pembahasan yang utuh.pengecekan keabsahan  data pada penelitian ini di lakukan dengan kredibilitas dan bahan referensi

## Kajian Teori Pengertian ridho
Kata  ridho  berasal  dari  bahasa  arab  yaitu  dari  kata  rodiya  yang  berarti senang,suka  ,rela.ridho merupakan sifat terpuji  yang harus di miliki oleh manusia. Kata  ridho    juga  merupakan  isim  masdar  dari  kata  radhiyayardho  yang  berarti puas,rela hati menerima dengan lapang dada atau pasrah terhadap sesuatu. Dengan kata lain yang di maksud dengan ridho secara harfiyah rela,suka,atau senag.
ridho  merupakan  sebuah  kata  yang  sudah  menjadi  bahasa  Indonesia  yaitu ridho  atau  rela.sedangkan  ridho  menurut syarif    ali  bin  Muhammad  zarjani  dalam kitab at’rif hlm 111 sururul qolbi binuril qodhoi yang artinya” bahagianya hati atau tentramnya  hati  karena  pahitnya  sebuah  ketentuan  (  qodho).sedangkan  ridho menurut  terminology  ridho  berarti  kerelaan  yang  tinggi    terhadap  apa  pun  yang diberikan oleh al-haq baik sesuatu yang mnenyenangkan atau tidak sebagai sebuah anugrah yang istimewa pada dirinya ,selain itu ridho juga berarti tidak terguncangnya hati  seseorang  ketika  menghadapi  musibah  dan  mampu  menghadapi  manifestasi takdir dengan hati yang tenang ,dangn kata lain yang di maksud dengan ridho adalah ketenangan  hati  dan  ketentraman  jiwa  terhadap  ketetapan  dan  takdir  alloh  SWT, serta  kemampuan  menyikapinya  ,dengan  tabah,termasuk  terhadap  derita ,nestapa,dan kesulitan yang muncul darinya  yang di rasakan oleh jiwa. ridho adalah menjernihkan hati dan berlapang dada atau ikhlas ketika menerima ketentuan alloh SWT.
Ada  3  pendapat  tentang  ridho  dalam  buku  Madarijus  Salikin  karya  Ibnu Qayyim Al-Jauziah halaman 264 yaitu:
1. Ridho  termasuk  satu  kedudukan  yang  mulia,  yaitu  puncak  dari  tawakal. Berarti  hamba  bisa  mencapai  ridha  ini  dengan  usahanya.  Ini  merupakan pendapat para ulama Khurasan.
2. Ridha  termasuk keadaan dan tidak bisa  diupayakan  hamba, tapi  Ridho ini turun  ke  hati  hamba  seperti  keadaan-keadaan  lainnya.  Ini  merupakan pendapat  para  ulama  irak.  Perbedaan  antara  kedudukan  dan  keadaan, kedudukan  diperoleh  karena  usaha,  sedangkan  keadaan  semata  karena pemberian dan anugerah.
3. Golongan ketiga ada diantara golongan kedua dan ketiga. Menurut mereka, dua pendapat ini dapat di satukan, bahwa permulaan ridha bisa diusahakan hamba,  yang  berarti  termasuk  kedudukan,  sedangkan  kesudahannya termasuk  keadaan  dan  tidak  bisa  diupayakan  hamba.  Permulaanya merupakan kedudukan dan kesudahannya merupakan keadaan.
Menurut al ghojali” ridho adalah pintu alloh yang paling luhur, barang siapa yang menemukan jalan ridho dan mampu memandang dengan mata hatinya, maka ia
akan  mendapatkan  keistimewaan    serta  kedudukan  yang  tinggi  di  sisi  alloh  SWT. Seseorang  yang  telah  mencapai  maqom  ini  hatinya  senantiasa  berada  dalam ketenangan karena tidak di terguncang oleh apa pun sebab segala yang terjadi di alam ini bergantung dari qodar alloh SWT.permintaan akan keridhoan alloh SWT, adalah tujuan dari setiap amalan yang di lakukan oleh setiap mukmin .diterangkan dalam firmannya Q.S.AT- taubah ayat 59
وُسَر َو ُالله ُمُهٰىَتاَء آَم ۟اوُضَر ْمُهَّنَأ  ْوَل َو ِالله ىَلِإ آَّنِإ ٓۥُهُلوُسَر َو ۦِهِلْضَف نِم ُالله اَنيِتْؤُيَس ُالله اَنُبْسَح ۟اوُلاَق َو ۥُهُل َنوُبِغ ٰر
Artinya:” jikalau mereka sungguh- sungguh ridho dengan apa yang di berikan alloh dan rosulnya kepada mereka,dan berkata : cukuplah alloh bagi kami ,alloh akan memberikan  kepada  kami  sebagian  dari  karuniaNya,  dan  demikian  pula  rosulnya .sesungguhnya  kami  adalah  orang –orang  yang  berharap  kepada  alloh.” (  Q.S.At- taubah ; 59)
Ayat ini mengandung akhlak yang tinggi dan rahasia mulia, dimana ia menjadi ridho dengan apa yang diberikan Allah dan Rosulnya, tawakal kepada Allah semata, yaitu dalam firman- Nya: “ Dan mereka berkata: “Cukuplah Allah bagi kami.” Dan rasa harap kepada Allah SWT semata agar diberi kemudahan untuk taat kepada Rosulullah SAW,  melaksanakan  perintahnya,  meninggalkan  larangannya,  membenarkan beritanya, dan mengikuti jejaknya.

## Keutamaan Ridho Allah
Diterangkan  dalam  sebuah  hadits  Rosulullah  SAW  bertanya  kepada  para sahabat,  siapakah  kalian?  Jawab  mereka,  kami  adalah  orang-orang  mukmin. Rosulullah  SAW  bertanya  lagi,  apa  tanda  iman  kalian?  Mereka  menjawab,  kami bersabar ketika mengalami ujian dan bersyukur ketika mendapatkan kesejahteraan serta  rela  menerima  keputusan  Allah.  Maka  Rosulullah  SAW  bersabda,  demi Tuh an(nya) Ka’bah, kalian memang orang -orang mukmin. Buah dari ridho itu sendiri adalah munculnya kesenangan dan ketenangan menakjubkan yang berhembus dari keridhoan Allah SWT yang berpadu secara langsung dengan besarnya cita-cita dan harapan  yang  di  miliki  seorang  hamba.  Semua  ini  bukan  dzauq  yang  muncul disebabkan  kedekatan  dengan  Allah  SWT,  dan  bukan  pula  kelezatan  yang  muncul disebabkan banyak ibadah dan ketaatan. Bahkan ia juga bukan kenikmatan sepiritual yang muncul setelah kemenangan menaklukan dosa. Tetapi ini adalah  kenikmatan sepiritual yang diwarnai oleh harapan dan harapan mendalam yang terpatri dengan keteguhan hatidan sikap mawas diri,di antara keutaman dari keridhoan alloh SWT
1. Mendapatkan keuntungan yang berlipat Q.S Al-Baqarah ayat 265 artinya
ْبَرِب  ٍۭ ةَّنَج ِلَثَمَك ْمِهِسُفنَأ ْنِِّم اًتيِبْثَت َو ِالله ِتاَض ْرَم َءآَغِتْبا ُمُهَل ٰوْمَأ َنوُقِفنُي َنيِذَّلا ُلَثَم َو
ْتَتأَـَف ٌلِبا َو اَهَباَصَأ  ة َو نِإَف ِنْيَفْع ِض اَهَلُكُأ َو اَهْب ِصُي ْمَّل
ٌري ِصَب َنوُلَمْعَت اَمِب ُالله َو ۗ ٌّلَطَف ٌلِبا
Artinya:  “ dan  perumpamaan  orang-orang  yang  membelanjakan  hartanya karena  mencari  keridhoan  Allah  dan  untuk  keteguhan  jiwa  mereka,  seperti sebuah kebun yang terletak di daratan tinggi yang disiram oleh hujan lebat, maka kebun itu menghasilkan buahnya dua  kali lipat. Jika hujan  lebat tidak menyiraminya, maka hujan gerimis (pun memadai). Dan Allah maha melihat apa yang kamu perbuat .( Q.S. AL- Baqoroh   ayat 265)
2. Dijauhkan dari bencana Q.s Ali Imran ayat 174
Volume 3 Nomor 2 (2021) 121-133  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/as.v3i2.470
ِظَع  لْضَف وُذ ُالله َو ۗ ِالله َن ٰوْض ِر ۟اوُعَبَّتا َو ٌء ٓوُس ْمُهْسَسْمَي ْمَّل  لْضَف َو ِالله َنِِّم  ةَمْعِنِب ۟اوُبَلَقناَف مي
Artinya : “ Maka mereka kembali dengan nikmat dan karunia (yang besar) dari Allah, mereka tidak mendapat bencana apa-apa, mereka mengikuti keridhoan Allah. Dan Allah mempunyai karunia yang besar .( Q.s. Ali-imron ayat 174)
3. Mendapatkan pahala yang besar Q.S An Nisa ayat 114.
فوُرْعَم  ْوَأ  ةَقَدَصِب َرَمَأ  ْنَم  َّلَِّإ ْمُهٰى َوْجَّن نِِّم   ريِثَك ىِف َرْيَخ  َّلَّ
َءآَغِتْبا  َكِلٰذ ْلَعْفَي نَم َو    ِساَّنلا َنْيَب ٍۭ حٰلْصِإ  ْوَأ
اًميِظَع اًرْجَأ ِهيِتْؤُن  َف ْوَسَف ِالله ِتاَض ْرَم
Artinya: “ Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah atau berbuat ma’ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan barang siapa yang berbuat demikian karna mencari keridhoan Allah, maka kelak kami memberi kepadanya pahala yang besar. (Q.s. An- nisa ,114)

## 4. Mendapat ampunan Allah Q.S Al Fath ayat 29
َّجُس اًعَّكُر ْمُهٰىَرَت ۖ ْمُهَنْيَب ُءآَمَحُر  ِراَّفُكْلا ىَلَع ُءآَّدِشَأ ٓۥُهَعَم َنيِذَّلا َو   ِالله ُلوُسَّر ٌدَّمَحُّم ًد ِالله َنِِّم  ًلًْضَف َنوُغَتْبَي ا
ِْلا ىِف ْمُهُلَثَم َو   ِةٰىَر ْوَّتلا ىِف ْمُهُلَثَم  َكِلٰذ   ِدوُجُّسلا  ِرَثَأ  ْنِِّم مِهِهوُجُو ىِف ْمُهاَميِس ۖ اًن ٰوْض ِر َو
َج َرْخَأ  عْرَزَك ِلي ِجن ْعُي ۦِهِقوُس  ٰىَلَع  ٰى َوَتْساَف َظَلْغَتْساَف ۥُهَرَزأَـَف ۥُهَٔـْطَش
۟اوُلِمَع َو ۟اوُنَماَء َنيِذَّلا ُالله َدَع َو ۗ َراَّفُكْلا ُمِهِب َظيِغَيِل َعاَّرُّزلا  ُب ِج
حتفلا﴿ ا ًًۢميِظَع اًرْجَأ َو ًةَرِفْغَّم مُهْنِم ِت ٰحِلّٰصلا
artinya ; ’Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang -orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Kamu lihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah dan keridhoan  nya,  tanda-tanda  mereka  tampak  pada  muka  mereka  dari  bekas sujud.  Demikianlah  sifat-sifat  mereka  dalam  Taurat  dan  sifat-sifat  mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya:  tanaman  itu  menyenangkan  hati  penanam-penanam  nya  karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir(dengan kekuatan orang- orang  mukmin).  Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan  amal  yang  shaleh  diantara mereka  ampunan dan  pahala  yang besar( Q.s al- fath ayat 29)
janji  Allah  berupa  Surga  sebagai  tempat  kesudahan  yang  baik diperuntukan  bagi  mereka  yang  mendapatkan  ridhonya.  Bahkan  bagi sebagian  muslim  yang  menempuh  jalan  penyucian  diri(Sufi).  Keutamaan- keutmaan  dari  keridhoan  Allah  bukanlah  apa-apa  dibanding  dengan  ridho Allah itu sendiri. Bagi para sufi, ridho Allah itulah yang dikejar dan mereka pun  ridho  atas  apapun  yang  Allah  berikan,  baik  itu  berupa  nikmat  atau cobaan.  Allah  ridho  terhadap  mereka  dan  merekapun  ridho  kepadanya, kalimat ini terdapat di dalam Q.S Al Maidah ayat 119, At Taubah ayat 100, Al Mujadalah ayat 22, dan Al Bayyinah ayat 8. Q.S Al Maidah ayat 119,
آَهيِف َنيِدِل ٰخ ُر ٰهْنَ ْلْا اَهِتْحَت نِم ى ِرْجَت  ٌتّٰنَج ْمُهَل   ْمُهُقْد ِص َنيِقِدّٰصلا ُعَفنَي ُم ْوَي اَذٰه ُالله َلاَق
ْمُهْنَع ُالله َى ِضَّر   اًدَبَأ ِلٰذ   ُهْنَع ۟اوُضَر َو املا﴿ ُميِظَعْلا ُز ْوَفْلا  َك ةدئ
Volume 3 Nomor 2 (2021) 121-133  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/as.v3i2.470
Allah  berfirman  :” Ini  adalah  suatu  hari  yang  bermanfaat  bagi  orang- orang  yang  benar  kebenaran  mereka.  Bagi  mereka  surga  yang  dibawahnya mengalir  sungai-sungai,  mereka  kekal  di  dalamnya  selama-lamanya,  Allah Ridho terhadapnya. Itulah  keberuntungan yang paling besar”
Q.S At Taubah ayat 100,
َر َو ْمُهْنَع ُالله َى ِضَّر  نٰسْحِإِب مُهوُعَبَّتا َنيِذَّلا َو  ِراَصنَ ْلْا َو َني ِر ِج ٰهُمْلا َنِم َنوُل َّوَ ْلْا َنوُقِبّٰسلا َو تّٰنَج ْمُهَل َّدَعَأ َو ُهْنَع ۟اوُض
ةبوتلا﴿ ُميِظَعْلا ُز ْوَفْلا  َكِلٰذ   اًدَبَأ آَهيِف َنيِدِل ٰخ ُر ٰهْنَ ْلْا اَهَتْحَت ى ِرْجَت
artinya orang-orang yang  terdahulu  lagi  yang  pertama-tama  (masuk  Islam) dari golongan Muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baiik, Allah ridho kepada mereka dan merekapun ridho kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar
Q.S Al Mujadilah ayat 22
ْوَق ُد ِجَت  َّلَّ ْوَأ ْمُهَءآَباَء ۟ا ٓوُناَك  ْوَل َو ۥُهَلوُسَر َو َالله َّدآَح  ْنَم َنوُّدآ َوُي  ِر ِخاَءْلا  ِم ْوَيْلا َو ِللهاِب َنوُنِمْؤُي اًم ْوَأ ْمُهَءآَنْبَأ َو ۖ ُهْنِِّم  حوُرِب مُهَدَّيَأ َو َن ٰميِ ْلا ُمِهِبوُلُق ىِف  َبَتَك َكِئٰٓل ۟وُأ   ْمُهَتَريِشَع  ْوَأ ْمُهَن ٰوْخِإ َج ْمُهُل ِخْدُي اَهِتْحَت نِم ى ِرْجَت  تّٰن
ُه ِالله  َب ْز ِح َّنِإ  َلََأ   ِلله  ُب ْز ِح  َكِئٰٓل ۟وُأ   ُهْنَع ۟اوُضَر َو ْمُهْنَع ُالله َى ِضَر   اَهيِف َنيِدِل ٰخ ُر ٰهْنَ ْلْا
ةلداجملا﴿  َنوُحِلْفُمْلا ُم
artinya kamu  tak akan  mendapati kaum yang beriman  pada Allah dan  hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rosulnya,  sekalipun  orang-orang  itu  bapak-bapak,  atau  anak-anak  atau saudara-saudara atupun keluarga mereka. Mereka itu lah orang-orang yang telah  menanamkan  keimanan  dalam  hati  mereka  dan  menguatkan  mereka dengan pertolongan yang dating dari padanya. dan dimasukkan nya mereka ke dalam  surga  yang  mengalir  dbawahnya  sungai-sungai,  mereka  kekal  di dalamnya. Allah ridho terhadap mereka, dan merekapun merasa puas terhadap (limpahan  rahmat)-Nya.  Mereka  itu  lah  golongzan  Allah.  Ketahuilah,  bahwa sesungguhnya hizbullah itu adalah golongan yang beruntung Q.S. Al-Bayyinah ayat 8 yang
َهْيِف َنْيِدِل ٰخ ُر ٰهْنَ ْلَّا اَهِتْحَت  ْنِم  ْي ِرْجَت  نْدَع ُتّٰنَج ْمِهِِّبَر َدْنِع ْمُهُؤۤاَزَج َكِلٰذ ۗ ُهْنَع ا ْوُضَر َو ْمُهْنَع ُ ّٰاللّٰ َي ِضَرۗ اًدَبَا ٓا ةنيبلا﴿  ٗهَّبَر َيِشَخ  ْنَمِل Artinya:” Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah surga dan yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Alloh ridho terhadap mereka dan merekapun ridho  kepada-nya. Yang demikian itu adalah ( balasan) bagi orang yang takut kepada tuhannya .
Dalam  tafsir  muyassar  ,kalimat  itu  berarti:  alloh  menerima  semua  amal soleh hamban- hambanya,dan merekapun ridho dengan segala karunia yang alloh berikan kepada meraka . keterangan serupa dalam tafsir sa’di menyebut bahwa  alloh  menerima  segala  amalan    yang  diridhoinya  ,  ibnu  katsir menyebutkan bahwa tinggkatan ridho alloh itu lebih tinggi dari nikmat yang di anugrahkan kepad hambanya .
Dengan  kata  lain,  nikmat  yang  kita  rasakan  saat  ini  belum  ada  apa- apanya  dibanding  dengan  ridho  Allah  kepada  kita.  Hal  ini  sebagaimana disebut dalam surat At Taubah ayat 72
ِف َنيِدِل ٰخ ُر ٰهْنَ ْلْا اَهِتْحَت نِم ى ِرْجَت  تّٰنَج ِتٰنِمْؤُمْلا َو َنيِنِمْؤُمْلا ُالله َدَع َو نْدَع ِتّٰنَج ىِف ًةَبِِّيَط َنِك ٰسَم َو اَهي
ةبوتلا﴿ ُميِظَعْلا ُز ْوَفْلا  َوُه  َكِلٰذ   ُرَبْكَأ ِالله َنِِّم ٌن ٰوْض ِر َو artinya: Allah menjanjikan kepada orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan (akan  mendapat)  surga  yang  dibawahnya  mengalir  sungai-sungai,  kekal mereka di dalamnya, dan (mendapat) tempat-tempat yang bagus disurga And. Dan keridhoan Allah adalah lebih besar, itu adalah keberuntungan yang besar H.R  Abu  Sa’id  Al  Khudri  ra:  bahwa  nabi  Muhammad  SAW  bersabda, “sesungguhnya Allah berfirm an kepada penghuni surga : Hai penghuni surga! Mereka menjawab: kami penghuni seruanmu wahai Tuhan kami, dan segala kebaikan ada di sisimu. Allah melanjutkan : apakah kalian sudah merasa puas? Mereka  menjawab  :  kami  telah  merasa  puas  wahai  Tuhan  kami,  karena engkau telah memberikan kami sesuatu yang tidak engkau berikan kepada seorangpun dari makhlukmu. Allah bertanya lagi : maukah kalian aku berikan yang lebih baik lagi dari itu? Mereka menjawab: wahai Tuhan kami, apa yang lebih baik dari itu? Allah menjawab: Akan aku limpahkan keridhoanku atas kalian  sehingga  setelah  itu  aku  tidak  akan  muka  kepada  kalian  untuk selamanya. (H.R Muslim)

## Cara Menggapai Ridho Allah
Kita tidak pernah bisa  memastikan apakah  amalan yang kita lakukan telah sesuai dengan keridhoan Allah. Kita hanya bisa berusaha sesuai dengan tuntunan Al- Qur’an dan sunnah Nabi -Nya. Namun demikian, bukan berarti bahwa keridhoan Allah itu sesuatu hal yang tidak bisa dicapai. Usaha kita mencapai keridhoan Allah bukanlah mencari  kepastian,  tapi  merupakan  suatu  proses  yang  berkesinambungan  tanpa berkesudahan.  Ada  2  cara  untuk  menggapai  ridho  alloh  SWT  .sehingga  dengan menjalani proses tersebut menjadi upaya mencapai keridhoan Allah.
1. Proses pertama yaitu mengerjakan hal-hal yang disebutkan oleh  Al- Qur’an dan  hadits  sebagai  sesuatu  yang  mendatangkan  keridhoan  Allah.  Ada beberapa  petunjuk  yang  bisa  kita  ikuti  dalam  Al- Qur’an  dan  hadits, diantaranya:
a )  takut kepada Allah. Sebagaimana firman Allah dalam surat Al Bayyinah ayat 8
َدْنِع ْمُهُؤۤاَزَج ا ْوُضَر َو ْمُهْنَع ُ ّٰاللّٰ َي ِضَرۗ اًدَبَا ٓاَهْيِف َنْيِدِل ٰخ ُر ٰهْنَ ْلَّا اَهِتْحَت  ْنِم  ْي ِرْجَت  نْدَع ُتّٰنَج ْمِهِِّبَر َكِلٰذ ۗ ُهْنَع ْنَمِل ةنيبلا﴿  ٗهَّبَر َيِشَخ
Artinya:” balasan mereka disisi tuhan mereka ialah surga And yang mengalir dibawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah ridho terhadap mereka dan mereka pun ridho kepadanya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang yang takut kepada tuhan nya (Q.S Al Bayyinah ayat 8)
Takut kepada Allah ini hanya bisa dirasakan oleh mereka yang benar-benar mengetahui  dan  merasakan  kehadiran  Tuhan.  Hal  ini  tercantum  dalam  Al- Qur’an surat Fathir ayat 28
َمَّنِإ ۗ  َكِلٰذَك ۥُهُن ٰوْلَأ  ٌفِلَتْخُم  ِمٰعْنَ ْلْا َو  ِِّبآ َوَّدلا َو  ِساَّنلا َنِم َو ٌروُفَغ ٌزي ِزَع َالله َّنِإ ۗ ۟اُؤٰٓمَلُعْلا ِهِداَبِع  ْنِم َالله ىَشْخَي ا :رطاف﴿ ٢٨
Artinya:” dan  demikian  (pula)  diantara  manusia,  binatang-binatang  melata dan  binatang-binatang  ternak  ada  yang  bermacam-macam  warnanya  (dan jenisnya).  Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  diantaranya  hamba- hambanya,  hanyalah  ulama.  Sesungguhnya  Allah  maha  perkasa  lagi  maha pengampun (Q.S Fathir ayat 28) dalam ayat di atas disebutkan bahwa manusia yang akan memiliki rasa takut kepada Allah ialah mereka yang memiliki ilmu, dan  dengan  ilmunya  itulah  ia  bisa  melihat  dan  merasakan  keagungan  dan kemaha besaran Allah SWT.  Sehingga muncul dalam dirinya rasa takut akan hilangnya ridho Allah dan takut akan datangnya murka Allah SWT.
b) Taqwa kepada Allah. Manusia memang diberi sifat untuk mencintai hal- hal  yang  menyenangkan  di  dunia  sebagaimana  ada  di  dalam  surat  Ali Imran ayat 14 , Allah SWT berfirman: Di jadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan  kepada apa-apa  yang di ingini,  yaitu: wanita-wanita, anak-anak,  harta  yang  banyak  dari  jenis  emas,  perak,  kuda  pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia. Dan di sisi Allah lah tempat kembali yang baik (surga ). (Q.S Ali Imran ayat 14) .Namun demikian ada yang lebih baik dari itu semua dan hanya diberikan kepada orang yang bertaqwa, sebagaimana disebutkan dalam ayat berikutnya: Katakanlah: “inginkah aku kabarkan kepadamu apa yang lebih  baik  dari  yang  demikian  itu?”.  Untuk  orang -orang  yang  bertaqwa (kepada  Allah).  Pada  sisi  Tuhan  mereka  ada  surge  yang  mengalir dibawahnya  sungai-sungai,  mereka  kekal  di  dalamnya.  Dan  (mereka dikaruniai) istri-istri yang disucikan serta keridhoan Allah. Dan Allah maha melihat  akan  hamba-hambanya (Q.S  Ali  Imran  ayat  15).  2  ayat  di  atas menjelaskan  kepada  kita  bahwa  memang  sejatinya  kehidupan  manusia itu di hiasi dengan berbagai syahwat (kecenderungan rasa suka) baik itu terhadap  pasangan,  anak-anak,  perhiasan,  harta  benda,  rumah  yang mewah, kendaraan yang mewah  dan lain sebagainya. Akan tetapi Allah juga  mengingatkan  kita  agar  kita  tidak  terlena  dengan  kesenangan- kesenangan itu, karena Allah juga telah menyediakan sesuatu yang lebih baik dari semua itu bagi hamba-hambanya yang bertaqwa kepada Allah SWT. Diantaranya adalah keridhoan nya.
c) Beriman, berhijrah, dan berjihd dijalan Allah adalah merupakan sikap dan perbuatan  yang  dapat  mendatangkan  keridhoan  Allah,  sebagaimana disebutkan dalam Al- Qur’an,
ِالله َدنِع ًةَجَرَد ُمَظْعَأ ْمِهِسُفنَأ َو ْمِهِل ٰوْمَأِب ِالله ِليِبَس ىِف ۟اوُدَه ٰج َو ۟اوُرَجاَه َو ۟اوُنَماَء َنيِذَّلا
َو
َنوُزِئآَفْلا ُمُه َكِئٰٓل ۟وُأ
ةبوتلا﴿
yang artinya: Orang – orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dijalan Allah dengan harta, benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di
sisi Allah, dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan. Tuhan mereka menggembirakan  mereka  dengan  memberikan  rahmat  daripada  nya, keridhoan  dan  surga  ,  mereka  memperoleh  di  dalamnya  kesenangan  yang kekal. (Q.S At Taubah ayat 20-21)
d) Berbakti pada orangtua sebagaimana sabda Rasulullah SAW : Keridhian Allah tergantung pada keridhoan orang tua, dan murka Allah pun terletak pada  murka  kedua  orang  tua  (H.R  Al  Hakim).  Artinya  bahwa  untuk menggapai keridhoan Allah salah satu jalan nya adalah dengan meminta keridhoan orang tua tentu ini hanya disebutkan sebagian saja tentang hal- hal  apa  saja  yang  bisa  dilakukan  untuk  mendapatkan  keridhoan  Allah. Secara umum bisa dikatakan bahwa seluruh perbuatan kita bisa dijadikan sarana  untuk mendapatkan keridhoan Allah, jika  di dasarkan pada niat yang  ikhlas  semata-mata  karna  Allah.  Dengan  kata  lain,  kita  harus membuang jauh-jauh perbuatan yang di niatkan untuk meraih keridhoan selain  Allah.  Sebagaimana  dalam  satu  hadits  disebutkan  barang  siapa membuat  Allah  murka  untuk  meraih  keridhoan  manusia,  maka  Allah murka  kepadanya,dan  menjadikan  orang  yang  semula  meridhoinya menjadi murka kepadanyaa. Namun barang siapa membuat Allah ridho meskipun mengundang kemurkaan manusia, maka Allah akan meridhoi nya,  dan  membuat  orang  yang  murka  menjadi  meridhoi  kemurkaan manusia, maka Allah akan meridhoi nya, dan membuat orang yang murka menjadi  meridhoi  nya,  sehingga  Allah  memperindah  ucapan  nya  dan perbuatan nya dalam pandangan nya (H.R At Thabrani)
2. Proses  kedua  yaitu  yang  bisa  dilakukan  adalah  mengupayakan  diri  kita sendiri  mencapai  ridho,  yaitu  sikap  menerima  dengan  lapang  dada  dan senang  terhadap apapun keputusan Allah. Dalam tradisi Sufi, proses untuk mencapai sikap ridho ini dilalui dengan beberapa tahapan atau disebut dengat maqamat
3 .riyadhotun nafs dalam maqamat
Riyadhintun nafs( latihan jiwa) adalah bentuk dari pengamalam tasawuf yang  berlandaskan  syariat  dan  di  praktikan  oleh  nabi  dan  sahabar utamanya,riyadho artinya latihan sedangkan nafs berati diri sehingga arti dari riyadhotun  nafs  adalah  melatih  diri  agar  terus  berada  di  jalan ilahi,membiasakan diri dengan akhlakul karimah ( terpuji),menanamkan sifat terpuji  di  setiap  nafas  kehidupan  sebagai  wujud  nyata  dari  latihan diri,sedangkan  yang  di  maksud    latihan  diri  disini  mengerahkan  segala kemampuan(  mujahadah)  untuk  menerapkan  sifat  batin  yang  baik  dan berusaha  menjauhi  sifat  batin  yang  buruk,dalam  pencapaianya  proses riadhotun nafs dapat di capai dengan maqomat denagn tujuan mendapatkan kedududkan mardhotillah
Imam al ghojali dalam karyanya ihya al- ‘ulum al -din juz 3 pada halaman 193  menggunakan  konsep  riyadhoh  dalam  menjelaskan  tentang  kualitas ibadah orang yang dapat memberi manfaat bagi kebaikan  hidup duniawi dan ukhrowinya duski dalam bukunya yang berjudul konseling sufi mengatakan
bahwa(  20117:192)  .al  ghojali  juga  mengulas  lebih  dalam  bahwa  riyadhoh dalam implemantasi kehidupan realita akan melahirkan derajat yang berbeda beda.ada 4 tingkatan derajat orang – orang yang melakukan riyadhoh artinya riyadhoh tersebut melahirkan 4 kualitas hamba di hadapan alloh Swt yang tentunya akan menentukan  tingkat kebahagiaan hidupnya,di antara derakat riyahoh itu
• Riyadhoh shadiqin yakni riyadhoh yang di lakukan secara benar dan tepat,indikator  riyaadhoh  yang  baik  dan  tepat  itu  di  ukur  dengan ketaatan,ketulusan  dan  kedekatan  nya  dengan  alloh  Swt.tanpa  ada batasan  yang  menghambatnya.orang  yang  pada  posisi  riyadhoh shadiqin hatinya senantiasa berdzikir kedapa alloh Swt dalam semua sisi kehidupannya hanya alloh danmardhotillah tujaun puncak dalam kehidupanya    sebagai  mana  firman  alloh  dalam  al- qur’an  surat  al baqorah ayat 207 • Riyadhoh haliqiin Riyadhoh ini artinya riyadhoh dengan kebugaran rohani yang bugar tidak  selalu  membawa  keuntungan    dan  kemaslahatan  dengan riyadhoh  yang  justru  membawa  kerusakan  rohaniyakni  pada  saat latihan  tidak  di  lakukan  dengan  pedoman  pada  aturan  baku  dalam kehidupan • Riyadhoh ghalibin Riyadhohnya orang – orang yang kalah.orang yang melatih diri dengan jalan spiritual atau menempuh jalan batini menuju kebenaran belum tentu  semua    berhasil,ada  yang  kalah  sehingga  tidak  memeperoleh apa  apa  dalam  riyadhohnya.tanda  tanda  orang  yang  kalah  dalam riyadhohnya  adalah  mereka  yang  sudah  taat,baik,dan  sudah menjalani  hidup  spiritualistic  akan  tetapi  ia  lebih  sering mendahulukan  kehidupan dunia dari pada akhirat.pola piker seperti ini  ebenarnya  baik  namun  belum  mulia  sebagai  mana  firman  alloh dalam al qur’an surat al a’la ayat 14 - 17) • Riyadhoh magbun Riyadhoh  ini  adalah  riyadhoh  yang  merugi  ,karena  mereka  dalam latihan spiritualnya tidak di sertakan dengan keikhlasan yang penuh dalam beribadah sebagai latihan rohani  yang sudah di lakukan secara syariat  formal  tetapi  kehilangan  makna  dalam  sikap  dan  perilaku hidupnya  ,solat,dzikir  dan  nawafil  lainya  tidak  sejalan  dengan perilaku hidup
Dari  penjelasan  di  atas  tentang  derajat  riyadhoh  sangat  jelas  bahwa  peran mardhotillah  adalah  puncak  dari  sebuah  tujuan  seorang  hamba  ,dengan memahani  definisi  riyadhoh  tinggkatan  riyadhoh  meudah  kan  seseorang dalam  mencapai  tujuan  hidupnya  kebahagian  di  dunia  dn  akhirat  yaitu menggapai mardhotillah
Tahapan  dan  gaya  hidup  yang  di  lakukan    secara  konsisten  melakukan riyadhoh dalam tasawuf di namakan maqomat,bentuk jama dari maqom ,maqomat adalah  sebuah  proses  pencapaian    kesejatian  hidup  dengan  pencapaian    yang  tak kenal kata lelah dan bosan akan beratnya syarat serta beban kewajiaban yang harus di penuhi
Dalam  pencapainya  menuju  mardhotillah  dengan  metode  riyadhotun nafs dengan  maqomat  bebagai  pendapat  di  antaranya  pendapat  Al  Qusyairi menyebut  dalam  risalahnya  beberapa  tahapan,  yaitu:  taubat,  wara,  zuhud, tawaqal, sabar, dan ridho. Al Ghazali dalam Ihya Ulumuddin menyatakan hal serupa  dengan  membuat  sistematika  maqamat  yang  dimulai  dari  taubat, sabar, faqir, zuhud, tawaqal, mahabbah, ma’rifat, dan ridho.
Tokoh-tokoh lain seperti Al Thusi, Al Kalabadhi, Ibnu Arabi, dan Ibnu At Thaillah juga menyebut ridho sebagai salah satu makam penting yang harus di lalui seorang Sufi. Hal serupa dengan membuat sistematika maqamat yang dimulai  dari  taubat  ,  sabar,  faqir,  zuhud,  tawaqal,  mahabbah,  ma’rifat,  dan ridho.  Siapapun  bisa  mencapai  maqam  ini  jika  dilakukan  secara  sungguh- sungguh  melalui  latihan  spiritual  riyadhah  nafsiah  yang  di  awali  dengan kesungguhan melawan hawa nafsu dan penyakit hati dengan mengarahkan segenap  jiwa  raga  semata  mata  kepada  Allah.  Ada  juga  yang  berpendapat, seperti  Ibnu  At  Thaillah  bahwa  sesungguhnya  suatu  maqam  dicapai  bukan hanya karena usaha dari seseorang, melainkan semata anugrah Allah SWT. Namun  demikian,  anugrah  Allah  ini  diberikan  pada  mereka  yang bersungguh-sungguh  untuk  mencapai  ridhonya.  Al  Ghazali  melihat  bahwa proses mencapai ridho ini harus dilalui dengan beberapa tahapan (maqamat). Sehingga  setiap  maqam  merupakan  buah  dari  maqam  yang  diperoleh sebelumnya. Dalam hal ini maqam ridho menurut Al Ghazali merupakan buah dari mahabbah dan ma’rifat sehingg a hati seseorang rela menerima apa saja dan  hatinya  senantiasa  dalam  keadaan  sibuk  mengingat  Allah.  Dengan demikian,  setiap  maqam  tidak  lain  adalah  sebuah  perjalan  spiritual  yang membawa  kita  untuk  mengalami  setiap  tahapan  demi  tahapan  mencapai keridhoan Allah.

## KESIMPULAN
Setiap manusia ingin hidup bahagia, namun seringkali manusia keliru dalam mencari  sumber  kebahagiaan  itu.  Kekeliruan  itu  pun  berpengaruh  pada  kesalahan manusia  dalam  menentukan  tujuan  hidupnya.  Bagi  manusia  beriman,  dia  akan menyadari bahwa kebahagiaan yang hakiki ada pada keridhoan Allah SWT. Sehingga dia  akan  menjadikan  ridho  Allah  sebagai  tujuan  akhir  dari  hidupnya.  Metode riyadhotun  nafs  adalah  salah  satu  metode  Dalam  pencapaianya  mardhotillah ,riyadhotun nafs sering di sebut juga dengan berdiri kokoh dalam poisi batin yang baik( maqom),sedangkan maqom adalah tingkatan ( stasion) batin dalam melakukan latihan jiwa manuju sang kholiq,sehinga tahapan jiwa yang hendak di latih agar tetap kokoh dan poisisnya tidak mudah berpindah akan tetapi lebih pada keadaaan yang
berdiri  sendiri    sehingga  dengan  maqom  ini  tujuan  dalam  pencapaian  puncak kebahagian  dunia dan akhirat yang haqiqi yaitu  mardhotillah tercapai

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  Al-Rahman  Salih  Abd  Allah,  Educational  Theory:  Qur  Anic  Outlock.  (Makkah: Umm Al-Qura University, 1982).
Abu Jafar Muhammad B.Jarir Al-Tabari, Jami Al-Bayan Fi Tafsir Al- Qur’an , Juz 21 (Dar Hijr: Dar Al-Nashr: Tth).
Ahmad Warson Munawir,Kamus Munawir Bahasa Arab Indonesia Lengkap,( Cet Ke X!V:Yogyakarta: Pustaka Progresif.1997) Hlm 784
Duski  Masad,  Konseling  Sufistik,Tasawuf  Wawasan  Dan  Pendekatan  Konseling Islam,Rajagrafindo Persada,2017.Hl.95
Dahlan,  Hadits  Qudsi  Pola  Pembinaan  Akhlak  Muslim.  Bandung:  CV.  Dipenogoro, 2016.
Harun Nasution , Teologi Islam:Aliran – Aliran Sejarah Dan Analisis Perbandingan ,UI- Pres,Jakarta,1986,H .Ix
Ibn Abd Allah Muhammad B.Ahm Ad Al Ansar I Al Qurtub. Tafsir Al-Qurtubi (Kairo: Durus Al-Shab),
Ibnu Qayyim Al – Jauziyah ,Madarijus Salikin, Penjabaran Iyyaka Na’budu Wa Iyyaka Nasta’in ,Pustaka Al Kautsar,Jakarta Timur,2019.Hlm 264
Junaedi Islmaiel, Terjemah Intisari Ihya Ulumudin Al Ghojali,Serambi Semesta Distribusi Jakarta ,2016,Hlm 584
Jalaludin, Teologi Pendidikan, Cet.3 (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003),
Lexy J.Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rodakarya ,2011.Hlm 6
Mustafa Zuhri, Kunci Memahami Tasawuf,Bina Ilmu,Surabaya,1995,Hlm,74
Murthada Muthahhari” Manazil Dan Maqomat Dalam Irfan” Dalam Jurnal Al Hikam No 13 Edisi April-Juni ,Bandung 1994 ,Hlm 51
Volume 3 Nomor 2 (2021) 121-133  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/as.v3i2.470
Said Aqil Siradj” Tasawuf Ebagai Manifestasi Nilai Nilai Spiritualitas Islam Dalam Sejarah” Dalam Ahmad Najib Burhani( Ed),Manusia Modern
Titus Burckhart, Mengenal Ajaran Kaum Sufi,Terj,Azyumardi Azra Dan Bachtia Effendi,Pustaka Jaya,Jakarta,1984,Hlm 69