## KALENDER RITUAL MASYARAKAT MUSLIM SUMENEP MADURA 1
Achmad Mulyadi (Dosen STAIN Pamekasan / e-mail: mulya_ach@yahoo.co.id)
Abstrak: masyarakat Sumenep Madura memiliki dan menggunakan  sistem  kalender  dalam  mengagendakan  atau mengenang  aktifitas  kesehariannya  secara  unik.  Pengunaan kalender  tersebut  biasanya  dikaitkan  dengan  aktifitas  ritualitas, yang  mereka  lakukan  seperti  ritual  pernikahan,  khitan,
membangun bangunan (rumah, musalla, atau masjid), mengenang  wafatnya  seorang  Kyai,  rokat  tase’  dan  lain-lain.
Karena  itu,  adanya  pemilihan  masyarakat  Sumenep  Madura  atas kalender tersebut dikaitkan dengan ritualitas ’populer’ tertentu menjadi menarik  untuk  dikaji  dan  ditelusuri  khususnya  menyangkut  sistem kalender  yang  digunakan  dan  perbandingannya  dengan  kalender hijriyah  serta  faktor  lain  yang  menyebabkan  masyarakat  untuk  selalu mengunakannya. Secara metodologis, karena penelitian ini bersifat Eksploratif-Kualitatif,  maka  penggalian  data  dalam penelitian  ini diperoleh  dari  hasil  wawancara,  observasi,  konsep-konsep  dan dokumen-dokumen yang berhasil dihimpun baik dari kitab, buku, majalah,  buletin,  website  dan  data-data  pendukung  lainnya  yang dianalisis  secara  kualitatif  dan  trianggulatif.  secara  metodologis, penentuan kalender muslim Sumenep didasarkan pada hisab ‘urfi, yang  penentuannya  hanya  berdasarkan  data  tetap  dengan  cara menambah  lima  pada  hari  yang  sudah  diketahui. Kalender  ritual tahunan masyarakat Sumenep, pada praktiknya, dikenal dikenal 6 bulan baik  dan 6 bulan  yang  jelek atau  semua bulan  baik,  hanya saja diantara  bulan tersebut  ada waktu  baik dan  ada  waktu jelek. Dilihat  dari  segi  baik-jeleknya  bulan,  bulan-bulan  yang  kategori baik adalah bulan  sabel,  takepe’,  poasa,  jumadil  laher,  rejjeb,dan  rasol. Sedangkan  bulan  yang  terkategori  jelek  adalah  bulan  sora,  sappar, molod, jumadil lawel, rebbe dan reaje.
Kata Kunci: Hisab, Kalender, Ritual.
1 Artikel ini merupakan hasil penelitian kolektif yang beranggotakan Mohammad Ali Al Humaidi dan Fathol Khalik

## Ach. Mulyadi
Abstraction : Sumenep  Madura  society  has  and uses  calendar system  in agenda or recalls  the activities  its all days uniquely.The use of Calendar is usually related to ritual aktivities, what they do like nuptial ritual, khitan, developing  building  (  house,  musalla, or mosque),  recalling  to  pass away a Kyai, tase’ rokat' and others. In consequence, existence of Sumenep Madura society  election.  Madura  on  the  calendar  related  to  certain  ritual  'popular' becomes  to  interest  to  be  studied  and  traced  specially  concerning  calendar system used and its comparison with hijriyah calendar and also other factor which  always  causes  society  to  its  usage.  Methodologically,  because  this research has  the character  of Exsploration-qualitative,hence  the dig of data in  this  researchobtained  from  result  of  interview,  observation,  conceps  and documents that success mustered either from buku, book, magazine, bulletin, website  and  other  supporter  datas    analysed  qualitative  and  trianggulatif. Methodologically, calendar determination of Sumenep moslem relied on hisab ' urfi, which its determination only bases the remain data by the way adding five  on  day  which  have  been  known.  The  Annual  Ritual  Calendar  of Sumenep  society,  at  its  practice  is  recognized  6  good  months  and  6  bad months or all good month, just only among the month, there is good time and there is bad time. Seen from facet of good and its bad month, months which is  good  category  is  sabel  month,  takepe',  poasa,  jumadil  laher,  and  rejjeb, and rasol. Whereas month is categorized bad is sora month, sappar, molod, jumadil lawel, rebbe and reaje.
Keywords : Hisab, Calendar, Ritual.

## Pendahuluan
Dalam  kalender  qamariyah 2 ,  umur  bulan  (syahr)  bisa  diketahui  dengan mudah  melalui  pengamatan  yang  sederhana  terhadap  Bulan.  Hal  itu  terkait dengan sunnatullah tentang siklus pergerakan Bulan yang membuat Bulan hadir dalam pengamatan manusia di Bumi dalam posisi dan bentuk penampakan yang selalu  berubah  setiap  hari  secara  signifikan.  Perubahan  itu  berupa  pergeseran posisinya  ke  arah  Timur  sejauh  rata-rata  13°  setiap  hari  atau  setara  dengan  26
2 Banyak  ditemukan  munculnya  sistem  kalender  di  dunia  sejak  zaman  kuno  seperti  (1) kalender  sistem  primitif,  (2)  kalender  barat  (western  calendar),  (3)  kalender  cina  (chienese calendar),  (3)  kalender  mesir  (egyptian  calendar),  (4)  kalender  hindia  (hindia  calendar),  (5) kalender  babilonia  (babylonia  kalendar),  (6)  kalender  yahudi  (jewesh  calendar),  (7)    kalender yunani  (greek  calendar),  (8)  kalender  Islam  (islamic  calendar)  dan  kalender  amerika  tengah (middel  american  calendar).  Lihat,  Anonim,  Encyclopaedia  Britanica,  (London;  William  Benton Publisher, 1965), vol. 5, hlm. 611.
Kalender Ritual Masyarakat Muslim Sumenep Madura
kali  garis  tengah  piringannya,  dan  pergeseran  itu  sekaligus  mengakibatkan perubahan  bentuk  penampakannya.  Walaupun  demikian,  tidak  sedikit masyarakat muslim yang mengembangkan  sistem qamariyah  ini  menjadi sistem yang  berbeda-beda  akurasinya  dan  atau  menintegrasikannya  dengan  sistem kalender  tradisional  yang  dipedomani  oleh  masyarakat  muslim  baik  Jawa,  Bali, maupun  masyarakat  muslim  lainnya  di  Indonesia  termasuk  Sumenep  Madura. Sebagai  contoh  bagaimana  masyarakat  muslim  Jawa  mencatat  kegiatan ritualitasnya dengan menggunakan  kalender ala Islam Jawa 3 , seperti ritual sekaten biasanya digelar pada bulan mulud, yang justru oleh masyarakat muslim Sumenep Madura  dihindari.    Sedangkan  masyarakat  Sumenep  Madura  memiliki  dan menggunakan  sistem kalender dalam  mengagendakan atau mengenang aktifitas kesehariannya  secara  unik.  Pengunaan  kalender  tersebut  biasanya  dikaitkan dengan aktifitas ritualitas,  yang mereka lakukan seperti ritual pernikahan, khitan, membangun  bangunan  (rumah,  musalla,  atau  masjid),    mengenang  wafatnya seorang Kyai, rokat tase’ dan lain-lain.
Konteks  tersebut  menandakan  bahwa  pemilihan  atau  peng-istimewa-an masyarakat muslim Sumenep Madura atas waktu tertentu menunjukkan adanya sistem  kalender  khusus  yang  digunakan,  seperti  penetapan  bulan  sora,  sappar, molod,  rasol  dan  lain-lain.  Karena  itu,  adanya  pemilihan  masyarakat  Sumenep Madura  atas  kalender  tersebut  dikaitkan  dengan  ritualitas  ’populer’  tertentu  menjadi menarik  untuk  dikaji  dan  ditelusuri  khususnya  menyangkut  sistem  kalender  yang digunakan  dan  perbandingannya  dengan  kalender  hijriyah  serta  faktor  lain  yang menyebabkan masyarakat untuk selalu mengunakannya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mendeskripsikan  kalender  ritual masyarakat  muslim  Sumenep.  Untuk  tujuan  tersebut  dalam  penelitian  ini  akan dikaji  tiga  rumusan  masalah  utama,  yaitu  pertama,  metode  penentuan  kalender. Pada  problem  ini  digali  dasar  penentuan  kalender  dan  cara  penetapannya  di masyarakat  Sumenep.  Kedua,  jenis-jenis  bulan  dalam  kalender  Madura  dan maknanya  bagi  masyarakat  Sumenep.  Pada  bagian  ini  akan  didalami  dasar
3 Kalender  tersebut  ternyata  berasal  dari  (pemikiran  hisab-rukyat)  kalender  Saka,  yang diperbaharuai  oleh  Sultan  Agung  Hanyokrokusumo.  Kalender  tersebut  hingga  kini  masih digunakan  oleh  masyarakat  Jawa,  khususnya  Kraton  Yogyakarta.  Dalam  realitasnya,  kalender tersebut  sering  berbeda  dengan  kalender  hijriyah  karena  sistem  hisab  yang  digunakan  adalah sistem  hisab  ‘urfi  yang  jumlah  harinya  telah  ditentukan  secara  permanen,  yaitu  suro  (30  hari), Sapar  (29 hari), Mulud (30 hari),  Bakdomulud  (29 hari),  Jum. Awal  (30  hari), Jum. Akhir  (29), Rejeb (30 hari), Ruwah (29 hari), Poso (30 hari), Sawal (29 hari), selo (30 hari) dan Besar(29/30 hari).

## Ach. Mulyadi
pemaknaannya sehingga menjadi pedoman keyakinan bagi masyarakat Sumenep. Ketiga,  kegiatan  ritual  masyarakat  Sumenep  yang  telah  mentradisi.  Pada  bagian ini ditelusuri jenis kegiatan ritual dan pelaksanaanya di masyarakat.
Secara metodologis,  karena penelitian ini  bersifat Eksploratif-Kualitatif, maka  penggalian  data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  hasil  wawancara, observasi,  konsep  dan dokumen  yang berhasil  dihimpun baik  dari kitab,  buku, majalah, buletin, website dan data-data pendukung lainnya.
Proses  analisis  data  yang  dihasilkan  lewat pengamatan,  wawancara,  dan kajian  dokumen  dianalisis  secara  induktif. 4 Dengan  analisis  induktif,  data mengenai  kalender  ritual  masyarakat  muslim  Sumenep  diklasifikasi  menurut aspeknya  seperti;  sistem  kalender,  macam-macam  ritualitas  dan  pelaksnaannya. Selanjutnya,  kategori-kategori  konsep  tersebut  yang  sudah  dideskripsikan  itu dianalisis  dari  perspektif  sistem  kalender  hijriah  dan  ala  Islam  Jawa,  untuk pertama,  mengkomparasikan  kategori  teoritik  yang  disusun  dengan  basis pembacaan  sistem  hisab  urfi,  dan  kedua,  memverifikasi  hasil  kalender  mereka dengan sistem hisab kontemporer.
Kalender    Islam  menjadi  salah  satu  lahan  ilmu  hisab  rukyat  yang  lebih  kerap diperdebatkan.  Bahkan  menurut  Ibrahim  Husein,  persoalan  ini  dikatakan  sebagai persoalan  klasik  yang  senantiasa  aktual.    Klasik,  karena  persoalan  ini  sememjak  masa- masa  awal  Islam  sudah  mendapatkan  perhatian  dan  pemikiran  mendalam  dari  pakar hukum Islam, dan dikatakan aktual karena sampai saat ini belum tercipta sistem kalender yang  sepakati  dan  digunakan  oleh  umat  Islam,  bahkan  kalender  ini  kerap  kali mengundang  polemik  terutama  berkenaan  dengan  penetapan  awal  bulan  bulan Ramadhan,  Syawal,  serta  Dzulhijjah. 5 Akar  lahirnya  keberagaman  dalam  penetapan kalender  dalam  Islam  adalah  perbedaan  pemahaman  terhadap  teks-teks  hadis  hisab rukyat.  Berawal  dari perbedaan itulah muncullah  dua pemikiran besar, yaitu  pemikiran yang  mempedomani  hasil  rukyat  dan  pemikiran  yang  memandang  legal  dengan  cara hisab. 6 Berakar dari dua  pemikiran tersebut, maka dasar penetapan kalender Islam dapat
4 Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta; Rake Sarasin, 1969), hlm. 99
5 Di antara kedua belas bulan hijriyah yang paling mendapat perhatian umat Islam adalah bulan  Ramadhan,  Syawal  dan  Dzulhijjah  sebab  di  dalam  ketiga  bulan  tersebut  terdapat kewajiban  ibadah  puasa  dan  haji.  Penetapan  atas  ketiga  bulan  tersebut  dapat  digunakan  hisab karena dalam hal tersebut tidak diperlukan itsbat qadi. Lihat, Ibrahim Husein, “Tinjauan Hukum Islam terhadap Penetapan Awal Bulan Ramadhan, Syawal, Dzulhijjah, dalam Mimbar Hukum, no. 6, th. III, 1992, hlm. 1-3. Dan  Imam Abu al-Hayan, al-Bahr al-Muhith, (Kairi: Beirut, tt.) II:62
6 Menurut pemikiran pertama, term rukyat dalam hadis bersifat ta’abbudi-ghair ma’qul ma’na (tidak dapat dirasionalkan  atau  masuk  kategori  ibadah  sehingga  tidak  dapat  diperluas  dan  dikembangkan).  Karena  itu, rukyat diartikan sebatas melihat dengan mata kepala (telanjang atau tanpa alat). Sedangkan menurut pemikiran kedua, term rukyat dalam hadis bersifat ta’aqquli-ma’qul al-ma’na (dapat diperluas dan dikembangkan) sehingga

## Kalender Ritual Masyarakat Muslim
Sumenep Madura
memilih salah satu dari empat kriteria, yaitu, pertama, kriterium rukyat semata, atau kedua, kriterium  hisab  semata, atau  ketiga,  kriterium  rukyat  yang didukung hisab, atau keempat, kriterium  hisab  yang  mempertimbangkan  rukyat. 7 Dari  empat  kriterium  tersebut,  dua kriterium  (pertama  dan  ketiga)  tidak  dapat  menetapkan  kalender  yang  tetap  dan  dua kriterium (kedua dan keempat) dapat menetapkan sebuah kalender tetap karena memiliki batas tanggal yang jelas dan dapat ditentukan jauh-jauh sebelumnya. Namun demikian, pada realitasnya belum ditemukan kalender yang baku diikuti dan digunakan oleh seluruh umat Islam.
Di Indonesia, sistem hisab yang berkembang pada dasarnya banyak sekali, hanya saja apabila dilihat dari dasar pijakannya terbagi dalam dua macam, yakni hisab ‘urfi 8 dan hisab  haqiqi. 9 Hisab  ‘urfi  dalam  konteks  keindonesiaan  diwakili  oleh  pemikiran  hisab rukyat  mazhab  tradisional ala  Islam  Jawa  yang  terekam  dalam  sistem  aboge  dan  sistem asapon. Sedangkan sistem hisab haqiqi dapat dilihat dari pendirian yang mendasarkan pada ijtima’,  yakni  sistem  yang  berpendapat  bahwa  hakikat  bulan  qamariyah  dimulai  sejak terjadinya ijtima’. Hal ini dalam kalangan pemikir hisab terkenal dengan istilah ijtima’ al- nayyiraian  itsbatun  baina  al-syahrain,  dan  ini  sesuai  dengan  ketentuan  astronomi  bahwa konjungsi merupakan batas antar dua lunar months. Oleh karena ijtima’ itu hanya terjadi sekali dalam sebulan dan tidak ada hubungannya dengan tempat-tempat di muka bumi, maka waktu ijtima dapat dialami secara berlainan menurut perhitungan waktu setempat. Ijtima’ bisa terjadi pada pagi hari di suatu tempat dan di saat yang sama terjadi pada siang hari atau malam hari di tempat lain. Karena itu, dalam praktiknya awal bulan qamariyah ditetapkan  berdasarkan  ijtima’  yang  terjadi  sebelum  matahari  terbenam  atau  sebelum tengah malam, atau sebelum terbit fajar, sesuai dengan perbedaan cara pandang tentang kapan dimulainya hari. Sistem inilah yang dipakai oleh Muhammad Mansur dalam kitab
term rukyah diartikan ’mengetahui’ sekalipun bersifat zanni -dugaan kuat- tentang adanya hilal, kendatipun hilal berdasarkan  hisab  falaki  tidak  mungkin  dilihat.Ulama  yang  mengikuti  aliran  ini  diantaranya  Syekh Ahmad  Muhammad  Syakir  yang  mengatakan  :  “pada  masa  Rasulullah  SAW  ilmu  falak  masih belum  mengalami  lompatan-lompatan  kemajuan  seperti  sekarang  ini,  dimana  manusia  mampu menjelajahi angkasa luar dan berjalan-jalan di atas permukaan bulan, sehingga ilmu falak sudah mencapai kecermatan perhitungan luar biasa dengan kemungkinan kesalahan perbandingan satu banding seratus ribu perdetik. Lihat Ahmad Syakir, Awail al-Syuhur al-‘Arabiyah, (Kairo; Mustafa al-Bab al-Halabi, 1358 H), hlm. 155
7 A. Salam Nawawi, Ibid,.
8 Hisab  ‘urfi  adalah  sistem  hisab  penentuan awal  bulan qamariyah yang  didasarkan pada waktu  rata-rata  peredaran  bulan.  Lihat,  Muhammad  Nur,  Pedoman  Awal  Bulan  Qamariyah, (Jakarta: Depag RI, 1983), hlm. 7
9 Hisab haqiqi adalah sistem hisab penentuan awal bulan qamariyah yang didasarkan pada peredaran bulan dan bumi sebenarnya.

## Ach. Mulyadi
Sullam  al-Nayyirain.  Sistem  ini  sampai  sekarang  mengkristal  dalam  mazhab  kecil,  yaitu kalender Manshuriyah, yang sering dijadikan kiblat oleh kalangan ahli hisab Jawa Timur. 10
Dalam sistem kalender  dikenal dengan nama-nama hari dan bulan. Penamaan tersebut  memiliki  makna  dan  arti  tersendiri  sesuai  dengan  bahasa  masing-masing. Misalnya  dalam  bahasa  Inggris,  Sunday  (Sun's  day)  diartikan  dengan  hari penyembahan  dewa  matahari,  monday  (Moon's  day)  diartikan  hari penyembahan  dewi  bulan,  Tuesday  (Tiw's  day)  diartikan  hari  penyembahan dewa  tiw,  atau  tiwes,  atau  teves,  Wednesday  (Woden's  day)  diartikan  hari penyembahan  dewa  woden,  atau  wooden.  woden=oden  atau  odin  (dewa kayu/tumbuhan). Thursday (Thor's day) diartikan hari penyembahan dewa thor, Friday (Friy's day) diartikan hari penyembahan dewa friyy, atau frigg, atau frigid, Saturday (Saturn's day) diartikan Hari penyembahan dewa saturnus.
Sedangkan penamaan  hari dalam bahasa arab (yang  juga diterjemahkan dan digunakan dalam bahasa Indonesia) seperti Senin ( ﻦﯿﻨﺛإ ) diartikan Dua, atau hari  ke-2,  Selasa  ( ءﺎﺛ َﻼﱡ ﺛ )  diartikan  Tiga,  atau  hari  ke-3,  Rabu  ( ءﺎﻌﺑ ْرَ أ )  diartikan Empat,  atau  hari  ke-4,  Kamis  ( ﺲﯿ ِﻤ َﺧ )  diartikan  Lima,  atau  hari  ke-5,  Jum'at ( ﺔَﻌْﻤُﺟ )  diartikan  berjama'ah,  atau  hari  berjama'ah  di  masjid,  Sabtu  ( ﺖْﺒﱠﺳ ) diartikan  hari  Sabat,  hari  ibadah  umat  Nabi,  Yusuf,  Ayyub,  Musa,  Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Ilyasa, Zakariya, Yahya, 'Isa., Para Nabi keturunan Bani Isra'il.  Di  antara  masa  keruntuhan  Majapahit  dan  Penjajahan  negara-negara eropa,  mayoritas  bangsa  kita  memakai  kata  Ahad  ( ﺪﺣأ )  diartikan  satu,  untuk penamaan hari pertama.
Adapun  penamaan  bulan  dapat  dilihat  dalam  sistem  kalender  baik masehi  maupun  hijriyah.  Dalam  kalender  masehi,  penamaan  bulan-bulan tersebut  seperti  January  (Janus  atau  ianuarius)  diartikan  dewa  pintu  gerbang. February (Februum) diartikan pensucian, pagan romawi kuno merayakan ritual februa di bulan ini,  March (Mars, atau martius) diartikan dewa perang. April  ( Aphrilis,  atau  Aphrodite  atau  Aphros  =  venus  atau  April  (Apreire)  diartikan buka,  musim  tanam-tanaman  mulai  berbunga.  May  (Maia  Maiestas)  diartikan putri  tertua  dan  tercantik  dari  dewa  atlas.  June  (Juno  (romawi)  diartikan  hera (yunani), putri dari saturnus, istri jupiter, ibu dari mars, minerva and vulcan. July (Julius  Caesar)  diartikan  penguasa  kekaisaran  roma  pertama  (50  BC  -  44  BC). Sebelumnya  bulan  ini  dinamakan  Quintilis  =  5,  atau  bulan  ke-lima.  August
10 Mazhab  Manshusriyah  adalah  aliran  hisab  yang  tidak  begitu  besar  dan  tidak  begitu banyak  pengikutnya,  bahkan  markas  Manshuriyah  sendiri  terkesan  sudah  pudar,  ini  ditandai dengan  sudah  pudarnya  pondok  pesantren  yang  dulu  menjadi  pusat  hisab  Sullam  an-Nayyirain. Namun  sampai  sekarang  masih  cukup  diperhitungkan  dalam  putusan  sidang  itsbat  yang diselenggarakan oleh Pemerintah.
Kalender Ritual Masyarakat Muslim Sumenep Madura
(Agustus)  diartikan  penguasa  kekaisaran  roma  ke-dua  (42  BC  –  14  AD). Sebelumnya  bulan  ini  dinamakan  Sextilis  =  6,  atau bulan  ke-enam.  September (Septem) diartikan 7, atau bulan ke tujuh.- October (Octo, atau octa) diartikan 8, atau bulan ke delapan. November (Novem, Novemus) diartikan 9, atau bulan ke  sembilan.  December  (Decem,  Decimus)  diartikan  10,  atau  bulan  ke sepuluh. 11
Begitu  juga  penamaan  bulan  dalam  kalender  hijriyah,  seperti  bulan Mu h arram  ( مّﺮﺤﻣ )  diartikan  Haram  (haram  berperang),  Safar  ( ﺮﻔﺻ )  diartikan Perjalanan  (musim para  kabilah berdagang  keluar daerah,  Rabi'  al-awwal  ( ﻊﯿﺑر لوﻷا )  diartikan  awal  Musim  Semi.-  Rabi'  al-akhir  ( ﺮﺧﻵا  ﻊﯿﺑر )  diartikan  akhir Musim  Semi.  Jumada  al-awal  ( لوﻻا  ىدﺎﻤﺟ )  diartikan  awal  Musim  Kering/mati
(tumbuhan),  Jumada  al-akhir  ( ﺮﺧﻵا  ىدﺎﻤﺟ )  diartikan  akhir  Musim  kering/mati (tumbuhan),  Rajab  ( ﺐﺟر )  diartikan  Menghormati  (persiapan  bekal  (fisik  & mental)  menuju  Ramadhan),  Sya'ban  ( نﺎﺒﻌﺷ )  diartikan  Berpencar  (berpencar mencari mata air, Ramadhan ( نﺎﻀﻣر ) diartikan bulan diturunkan-NYA ayat-ayat al-Qur'an,  Syawal  ( لاّﻮﺷ )  diartikan  Membawa  musim  hewan  berkembang  biak (betina  membawa  isi),  Dzu  al-Qa'idah  ( ةﺪﻌﻘﻟا  وذ )  diartikan  pemilik  sikap duduk/tidak  berdiri  (masa  tenang,  tidak  berperang),  Dzu  al-Hijjah  ( ﺔﺠﺤﻟا  وذ ) diartikan pemilik masa Hajj/Haji (musim Haji).
Nama-nama  hari  dan  bulan  tersebut  memiliki  makna  tersendiri  dalam kehidupan  seorang  muslim.  Pemaknaan  ini  didasarkan  pada  dua  hal,  yaitu prilaku Nabi SAW dan   prilaku masyarakat muslim sendiri,  seperti pemaknaan bulan Muharram.
Bulan  Muharram  merupakan  awal  tahun  baru  Hijriyyah.  Awal  tahun kalender ini adalah peristiwa hijrahnya Nabi Muhammad SAW dari Makkah ke Madinah  (622  M),  yang  secara  historis,  penggunaan  penanggalan  ini  dimulai pada  saat  pemerintahan  khalifah  ‘Umar  bin  Khaththab  RA.  Bulan  Muharram termasuk  salah  satu  dari  empat  bulan  suci,  sebagaimana  dinyatakan  dalam  al- Qur’an. 12 Semua  ahli  tafsir  sepakat  bahwa  empat  bulan  yang  dimaksud  dalam ayat  tersebut  adalah  bulan  Dzul  Qa’dah,  Dzul  Hijjah,  Muharram  dan  Rajab. Pada bulan Muharram ada satu hari yang dikenal dengan sebutan hari ‘Asyura. Orang-orang  jahiliyah  pada  masa  pra  Islam  dan  bangsa  Yahudi  sangat memuliakan  hari  ini.  Hal  tersebut  karena  pada  hari  tersebut  Allah  SWT
11 (http://www.britannica.com/facts/January-as-discussed-in-calendar)
12 Surat  at-Taubah  ayat  36:  “Sesungguhnya  bilangan  bulan  disisi  Alloh  adalah  dua  belas  bulan, dalam ketetapan Alloh diwaktu Dia menciptakan  langit dan bumi, diantaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam yang empat itu….”.

## Ach. Mulyadi
selamatkan  Nabi  Musa  ‘AS  dari  kejaran  Fir’aun  dan  balatentaranya.  Sebagai bentuk rasa syukur, Nabi Musa ‘AS berpuasa pada hari ‘asyura. Tatkala sampai berita  ini  kepada  Nabi  SAW  melalui  orang-orang  Yahudi  yang  tinggal  di Madiah,  maka  beliau  menyatakan  bahwa  beliau  lebih  berhak  terhadap  Musa  dari kalian (kaum Yahudi). 13 Sehingga dimasa hidupnya Nabi berpuasa di hari ‘Asyura. Kebiasaan  ini  bahkan  sudah  dilakukan  beliau  sejak  sebelum  diwajibkannya puasa Ramadhan dan terus berlangsung sampai akhir hayatnya.
Berbeda  dengan  pemaknaan  bulan  Muharram  yang  didasarkan  pada prilaku  umat  muslim  sendiri.  Prilaku  mereka  disandarkan  pada  tradisi  yang berkembang seperti untuk mengawali bulan Muharram, yang juag sering dikenal dengan istilah 1 Suro, di masyarakat sering ditemukan acara ritual dan adat yang beraneka  macam.  Bulan  Muharram  (suro)  dalam  kacamata  masyarakat, khususnya  Jawa,  merupakan  bulan  keramat,  sehingga  mereka  tidak  punya keberanian  untuk  menyelenggarakan  suatu  acara  terutama  hajatan  dan pernikahan.
Selain  itu,  untuk  memperoleh  keselamatan  diadakan  berbagai  kegiatan. Sebagian masyarakat mengadakan tirakatan pada malam satu suro (muharram), entah  di  tiap  desa  atau  tempat  lain  seperti  puncak  gunung.  Sebagiannya  lagi mengadakan  “nyadranan”,  berupa  pembuatan  nasi  tumpeng  yang  dihiasi  aneka lauk  dan  kembang  lalu  dilarung  (dihanyutkan)  di  laut  selatan  disertai  dengan kepala kerbau. Mungkin supaya sang ratu pantai selatan berkenan memberikan berkahnya  dan  tidak  mengganggu.  Peristiwa  ini  dapat  disaksikan  di  pesisir pantai  selatan  seperti  Tulung-agung,  Cilacap,  dan  tempat  lainnya.  Acara  lain yang  menyertai bulan  Muharram  (suro) dan sudah menjadi  tradisi adalah  kirab (diarak) kerbau bule yang terkenal dengan kyai slamet di keraton Kasunan Solo. Ini  merupakan acara yang sangat  dinantikan  oleh “warga” Solo  dan sekitarnya karena  mereka berkeyakinan akan mendatangkan keberkahan  dari sang  kerbau supaya rizkinya lancar dan lain sebagainya.
Berbeda pula dengan kaum Syi’ah dalam menyambut bulan Muharram. Mereka  menjadikan  hari  Asyuro  (10  Muharram)  sebagai  hari  berkabung, bersedih,  meratap  dan  menyakiti  badan.  Mereka  melakukan  hal  itu  untuk memperingati  hari  terbunuhnya  Husain  bin  Abi  Thalib  ra.  Pada  hari  tersebut mereka  berkabung,  bersedih,  menangis  dan  meratap  bersama  disertai menampar-nampar pipi (atau menyakiti anggota badan lainnya), merobek-robek
13 [HR.  Bukhari  dalam  shahihnya  diterbit-kan  bersama  Fath  al  Bāri,  IV,244,  Kitab  ash  Shaum, hadits No. 2004. Muslim dalam shahihnya, II, 792, Kitab ash Shaum, No. 1130]

## Kalender Ritual Masyarakat Muslim
Sumenep Madura
pakaian dan meneriakan ucapan-ucapan berlebih-lebihan kepada Husain bin Ali bin Abi Thalib ra .
Kajian tentang teori-teori di atas dikaitkan dengan sistem kalender dalam Islam secara khusus dapat ditemukan, akan tetapi hasilnya sederhana dan sangat dangkal,  misalnya  menyangkut  macam-macam  kalender,  penyusun,  waktu  dan tempat diberlakukannya. Ini dapat dikaji pada buku Encyclopaedia bahwa sistem kalender  yang  berkembang  di  dunia  sejak  zaman  kuno  sampai  era  modern berkisar  10  kalender. 14 Penelitian  yang  lebih  bagus  dan  lengkap  dilakukan oleh Ahmad  Izzuddin  dan  Susiknan  Azhari.  Keduanya  meneliti  sistem  kalender  ala Islam Jawa dalam perspektif yang berbeda. Izzuddin melihatnya dalam perpektif sejarah,  sementara  Susiknan  mengkajinya  dalam  perspektif  konstruksi metodologisnya. Secara historis, kalender tersebut berasal dari pemikiran hisab- rukyat (kalender) Saka yang diperbaharui oleh Sultan Agung Hanyokrokusumo, yaitu disesuaikan dengan sistem perhitungan lunar (qamariyah) sistem. Kalender ini  mengalami  tiga  kali  penyesuaian  dengan  empat  kali  perubahan  dasar penetapan,  yakni  hisab-rukyat  ajumgi  (tahun  Alip  dimulai  dari  Jumat  Legi), akawon  (tahun  Alip  dimulai  dari  kamis  kliwon),  aboge  (tahun  Alip  dimulai  dari rabu wage), dan asapon (tahun Alip dimulai dari selasa pon). Dari keempat dasar tersebut yang masih dipegangi dan digunakan oleh masyarakat adalah pemikiran aboge  dan  asapon 15 .  Sedangkan  secara  metodologis,  Susiknan  Azhari, mengelaborasi  perpaduan  antara  kalender  ala  Islam  Jawa  dengan  kalender Hijriyah.  Menurutnya,  Sultan  Agung  mengintegrasikan  dua  kalender  tersebut dengan  semangat  memadukan    tradisi  dan  tuntutan  syar’i.  Ini  ditunjukkan dengan keinginan Sultan Agung agar hari raya Islam (Maulid Nabi, Idul Fitri dan Idul Adha) yang dirayakan di keraton Mataram dengan sebutan “Grebeg” dapat dilaksanakan sesuai  ketentuan kalender  hijriyah. Caranya adalah bilangan  tahun Saka  yang  sedang  berlangsung  dilanjutkan  sebagai  titik  awal  perhitungan kalender  Sultan  Agung  yaitu  1  Suro  tahun  Alip  1555  bertepatan  dengan  hari Jumat  Legi  tanggal  1  Muharram  1043  H,  sedang  umur  bulan  mengacu  pada
14 Sepuluh  kalender  tersebut  yaitu:  (1)  kalender  sistem  primitif,  (2)  kalender  barat  (western calendar),  (3)  kalender  cina  (chienese  calendar),  (3)  kalender  mesir  (egyptian  calendar),  (4)  kalender  hindia (hindia  calendar),  (5)  kalender  babilonia  (babylonia  kalendar),  (6)  kalender  yahudi  (jewesh  calendar),  (7) kalender  yunani  (greek calendar),  (8)  kalender  Islam  (islamic  calendar) dan kalender  amerika tengah (middel american calendar). Dari kesepuluh kalender tersebut memiliki sistem dan cara-cara yang berbeda- beda.  Ada  yang  mempertahankan  panjang  tahun  sedekat  mungkin  dengan  lintasan  edar  buni mengelilingi  matahari  dan  ada  pula  yang  acuan  perhitungannya  didasarkan  atas  pergerakan bulan.Anonim, Encyclopaedia., hlm. 611.
15 Ahmad Izzuddin, Fiqh Hisab Rukyat, (Jakarta; Erlangga, 2007), hlm. 82-85.

## Ach. Mulyadi
sistem perhitungan kalender hijriyah yaitu bulan-bulan gasal umurnya ditetapkan 30 hari, sedangkan bulan-bulan genap umurnya ditetapkan 29 hari kecuali bulan dzulhijjah  ditetapkan  30  hari.  Kalender  Sultan  Agung  ini  hingga  kini  masih digunakan  oleh  masyarakat  Jawa,  khususnya  Kraton  Yogyakarta. 16 Sementara kajian  tentang  kalender  bagi  masyarakat  muslim  Madura  belum  ditemukan padahal  kalender  tersebut  memiliki  kemiripan  sekaligus  perbedaan  dengan kalender ala Islam Jawa, terutama penamaan dan penggunaannya.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Kalender Madura memunculkan dialektika Islam dan tradisi lokal, bahwa Islam Madura merupakan salah satu varian Islam kultural yang ada di Indonesia setelah  terjadinya  dialektika  antara  Islam  dengan  budaya  Madura.  Proses dialektika tersebut pada gilirannya menghasilkan Islam Madura yang unik, khas, dan  esoterik,  dengan  ragamnya  tradisi-tradisi  Madura  yang  sudah  disisipi  nilai- nilai  Islam. Pada perkembangan selanjutnya,  Islam  dan tradisi  Madura menjadi satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  meski  masih  dapat  dibedakan  satu sama lain.
Tradisi  Madura  yang  Islami  tersebut  terpelihara  kelestariannya  hingga kini.  Namun  bukan  berarti  tanpa  perubahan  sama  sekali.  Di  berbagai  sisi, terdapat  beberapa  perubahan  yang  menunjukkan  adanya  dinamisasi  Islam kultural  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Madura.  Sebab,  pada  dasarnya perubahan memang suatu hal yang niscaya. Hal ini dapat dipahami lantaran tak ada yang stagnan di dunia ini. Perubahan senantiasa terjadi hampir dalam semua ruang  kehidupan  manusia,  baik  menyangkut  persoalan  politik,  sosial,  budaya, maupun ekonomi.
Dialog  kreatif  antara  Islam  dan  budaya  lokal  tidaklah  berarti ”mengorbankan”  Islam,  dan  menempatkan  Islam  kultural,  sebagai  hasil  dari dialog  tersebut,  sebagai  jenis  Islam  yang  ”rendahan”  dan  tidak  bersesuaian dengan  Islam  yang  ”murni”,  yang  ada  dan  berkembang  di  Jazirah  Arab, 17 tapi
16 Susiknan  Azhari  ”Kalender  Jawa  Islam:  Memadukan  Tradisi  dan  Tuntutan  Syar’I” dalam jurnal Ilmu Syariah ‘Asy-Syir’ah’ Vol 42 no 1, 2008 Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, hlm.131-143.
17 Geertz  misalnya,  memandang  bahwa  sebenrnya  Islam  tidak  mempunyai  pengaruh signifikan  dalam  budaya  Jawa.  Islam  yang  disebarkan  di  Jawa,  dinilainya  sebagai  Islam  yang sudah  ditumpulkan  dan  dibelokkan  ke  dalam mistik  India  .  Islam  yang  demikian  terputus  dari pusat  ortodoksinya  di  Jazirah  Arab.  Dengan  demikian,  Islam  Jawa  merupakan  Islam  sinkretis, yang  sudah  terkotori  oleh  budaya-budaya  lokal  yang  bercorak  Animisme  dan  Hinduisme- Budhisme.  Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  dan Priyayi dalam Masyarakat  Jawa, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981), hlm. 170.
Kalender Ritual Masyarakat Muslim Sumenep Madura
Islam  kultural  harus  dilihat  sebagai  sebentuk  varian  Islam  yang  sudah berdialektika  dengan  realitas  di  mana  Islam  berada  dan  berkembang.  Menjadi Islam, tidak harus menjadi Arab. Islam memang lahir di Arab, tetapi tidak hanya untuk bangsa Arab. Proyek Arabisme merupakan proyek politik yang berkedok purifikasi Islam, yang berusaha menjadikan Islam sebagai sesuatu yang  tunggal dan seragam. 18 Dalam pemahaman mereka, Islam kaffah adalah Islam yang ada dan  berkembang  di  Arab,  sehingga  seluruh  komunitas  Islam  harus  mengikuti pola  keberagamaan  dan  keyakinan  yang  mereka  anut  dan  praktekkan.  Tradisi dan  adat-istiadat  setempat  bagi  mereka,  merupakan  bid’ah  (sesat),  yang  dapat mencemarkan ajaran Islam yang sesungguhnya.
Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  pemahaman  mayoritas  ulama  Indonesia yang  lebih  lentur  dan  bijak  dalam  memandang  tradisi.  Tradisi  dan  adat  tidak lantas  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  sesat,  selagi  tidak  bertentangan  dengan ajaran  Islam,  dan  Islam  sebagai  agama  tampil  secara  kreatif  berdialog  dengan masyarakat  setempat  (lokal),  berada  dalam  posisi  yang  menerima  tradisi masyarakat, sekaligus memodifikasinya menjadi budaya baru yang dapat diterima oleh masyarakat setempat dan masih berada di dalam jalur Islam.
Islam  masuk  dan  berkembang  di  Madura,  sebagaimana  juga  di  Jawa melalui transformasi kultural yang dilakukan oleh para penyebar Islam. Dengan demikian,  Islam  yang  ada  dan  berkembang  di  Madura  adalah  Islam  kultural, yang berbasis pada tradisi masyarakat. Tradisi-tradisi tersebut tetap lestari hingga kini.  Hal  ini  memungkikan  lantaran  pola  keberagamaan  yang  dianut  oleh masyarakat  Madura  berbasiskan  pada  nilai-nilai  tradisi,  yang  dalam  hal  ini dikembangkan oleh Nahdlatul Ulama. NU, bagi masyarakat Madura tidak hanya dipandang sebagai organisasi sosial keagamaan, tapi sebagai paham keagamaan itu  sendiri.  Bahkan,  ada  di  antara  mereka  yang  ketika  ditanya  tentang  agama
18 Ciri  utama  gerakan  Islam  ini  adalah  menjadikan  Islam  sebagai  Ideologi  Politik.  Islam dijadikan dalih dan senjata politik untuk mendiskreditkan dan menyerang siapa pun yang dalam pandangan  politik  dan  pemahamaan  keagamaannya  berbeda  dari  mereka.  Jargon memperjuangkan  Islam  sebenarnya  adalah  memperjuangkan  suatu  agenda  politik  tertentu dengan  menjadikan  Islam  sebagai  kemasan  dan  senjata.  Selain  itu,  dengan  dalih memperjuangkan dan membela Islam, mereka berusaha keras menolak budaya dan tradisi yang selama  ini  telah  menjadi  bagian  integral  kehidupan  bangsa  Indonesia,  malah  berusaha menggantinya  dengan  budaya  Timur  Tengah.  Dalam  pandangan  Gus  Dur,  hal  ini  terjadi lantaran mereka tidak  mampu  membedakan  agama  dari  kultur  yang tempat  Islam diwahyukan. Baca,  Abdurrahman Wahid,  “Musuh  dalam Selimut”    sebuah pengantar  pada buku  Ilusi  Negara Islam: Ekspansi Gerakan Islam Transnasional di Indonesia, (Jakarta: The Wahid Institute bekerjasama dengan Gerakan Bhinneka Tunggal Ika dan Maarif Institute, 2009), h. 19-20.

## Ach. Mulyadi
mereka, kemudian menjawab NU. Mereka tidak menjawab Islam lantaran dalam pemahaman sederhana mereka NU adalah Islam, dan Islam adalah NU.
Fanatisme  ke-NU-an  masyarakat  Madura  membawa  efek  ganda  dalam pola  keberagamaan  mereka.  Satu  sisi,  Islam  kultural  dapat  terpelihara  dengan baik  dan  bahkan  terlembagakan  sebagai  bagian  integral  tradisi-tradisi  NU. Namun di lain sisi, pada umumnya mereka ekslusif terhadap paham dan ajaran Islam selain NU.
Dalam  melanggengkan  tradisi,  kiai  juga  peran  signifikan,  baik  melalui NU    sebagai  organisasi,  maupun  melalui  pesantrennya.  Dalam  organisasi  NU, kiai memelihara  berbagai tradisi Islami  tersebut melalui kompolan-kompolan yang melibatkan  masyarakat  awam,  maupun  dalam  upacara  yang  sifatnya kemasyarakatan.  Melalui  pesantren,  kiai  juga  berperan  dalam  mewariskan  dan mengajarkan  tradisi-tradisi  Islam  tersebut  kepada  para  santrinya  melalui pembiasaan yang  dilakukan secara  terus menerus setiap hari. Hal ini  dilakukan agar para santri  dapat menggantikan  gurunya dalam menjaga  dan  melestarikan tradisi  tersebut  agar  tidak  serta  merta  hilang  dan  dihapuskan  oleh  berbagai gerakan Islam puritan yang anti-tradisi lokal.
Ada  beberapa  tradisi  Islam  Madura  yang  banyak  melibatkan  kiai  dan komunitas  santri  di  dalamnya  bahkan  membentuk  kalender  ritual  tersendiri. Kalender ritual yang berwarna kultural ini dapat dilihat dari penamaan sekaligus pemaknaan bulan dalam kalender Madura, seperti pertama, bulan Sora bermakna suci  sebagai  simbol  manusia  itu  dibekal  fitrah  kesucian  atau  potensi  manusia untuk berbuat baik. Untuk itu, bulan tersebut disimbolisasi dengan warna putih, yang  diformulasi  dengan  pembuatan  bubur  putih,  kedua,  bulan  Sappar  sebagai kelanjutan  bulan  yang  pertama,  yaitu  walaupun  manusia  memiliki  fitrah  suci, akan  tatapi  manusia  berpotensi  berbuat  jelek,  kaerena  itu  perlu  dikendalikan dengan  simbolisasi  warna  merah,  yang  diformulasi  dengan  pembuatan  Tajin Sappar yakni Tajin warna putih dan merah, ketiga, bulan Molod  bermakna bulan kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw,  karena  itu,  masyarakat  Sumenep memperingatinya  dengan  bermacam  kegiatan  seperti  dibe’en,  keempat,  kelima keenam  dan  ketujuh,  bulan  Rasol,  Jumadil  Awal,  Jumadil  Akher  dan  Rajab  kurang mendapat  perhatian  khusus  masyarakat  Sumenep  sehingga  pada  bulan-bulan tersebut diyakini sebagai bulan yang bebas melakukan aktifitas apapun termasuk tasyakuran,  perayaan  dan  lain-lain.  Kedelapan,  bulan  Rebbe  yang  berarti memberikan  sadaqah  kepada  orang  lain.  Kesembilan,  bulan  Poasa  bermakna menahan  untuk  tidak  makan  dan  minum  mulai  terbit  fajar  sampai  terbenam matahari dengan dibumbuhi bacaan al-qur’an, maupun amalan-amalan  sunnah lainnya. Kesepuluh,  bulan  Sabel  bermakna  bulan  saling  maaf-memaafkan  sebagai
Kalender Ritual Masyarakat Muslim Sumenep Madura
penyempurna  dan  memperbaiki  hubungan  antar  manusia.  Kesebelas,  bulan Takepe’  bermakna  bulan  sempit  atau  tidak  luas  karena  berada  diantara  bulan Sabel dan Dzulhijjah. Dan keduabelas, bulan Reaje bulan pengorbanan dan harapan. Sedangkan  nama  kalender  Islam  yang  dikenal  oleh  masyarakat  Arab  (proyek arabisme) seperti  bulan Mu ḥ arram ( م ّﺮ ﺤﻣ ) diartikan Haram (haram berperang), Safar ( ﺮﻔ ﺻ ) diartikan Perjalanan (musim para kabilah berdagang keluar daerah, Rabi' al-awwal ( لوﻷا ﻊ ﯿﺑر ) diartikan awal Musim Semi.- Rabi' al-akhir ( ﺮ ﺧﻵا ﻊ ﯿﺑر ) diartikan akhir Musim Semi. Jumada al-awal ( لوﻻا ىدﺎ ﻤﺟ ) diartikan awal Musim Kering/mati  (tumbuhan),  Jumada  al-akhir  ( ﺮ ﺧﻵا ىدﺎ ﻤﺟ )  diartikan  akhir  Musim kering/mati (tumbuhan), Rajab ( ﺐ ﺟر ) diartikan Menghormati (persiapan  bekal (fisik  &  mental)  menuju  Ramadhan),  Sya'ban  ( نﺎﺒﻌ ﺷ )  diartikan  Berpencar (berpencar  mencari  mata  air,  Ramadhan  ( نﺎ ﻀﻣر )  diartikan  bulan  diturunkan- NYA  ayat-ayat  al-Qur'an,  Syawal  ( لاّﻮ ﺷ )  diartikan  Membawa  (musim  hewan berkembang  biak  (betina  membawa  isi),  Dzu  al-Qa'idah  ( ةﺪ ﻌﻘﻟا وذ )  diartikan pemilik sikap duduk/tidak berdiri (masa tenang, tidak berperang, Dzu al-Hijjah ( ﺔ ﺠﺤﻟا وذ ) diartikan pemilik masa Hajj/Haji (musim Haji). Dengan demikian, dari penamaan dan pemaknaan dua kalender tersebut menemukan istilah dan makna yang  berbeda,  walaupun  sebenarnya  dalam  kalender  Madura  sudah  banyak mengalami  inkulturasi  dengan  tradisi  setempat  (masyarakat  Sumenep)  dan dipengaruhi oleh kalender Jawa Islam.
Metode  hisab  Kalender  ritual  masyarakat  Sumenep  Madura  menjadi pemikiran  dan  pola  yang  ditempatkan  sebagai  acuan  perhitungan  kalender, siklus  peredaran  Bulan  dan  Matahari  itu  logisnya  harus  bersifat  eksak,  dan nyatanya memang demikian. Al-Qur'an (ar-Rahman ayat 5) menegaskan: "Asy- syamsu  wal-qamaru  bihusban"  (Matahari  dan  Bulan  beredar  dengan perhitungan),  dan  hasil  penyelidikan  ilmu  pengetahuan  membenarkan  hal  itu. Konsekuensi  logisnya  -karena  peredaran  Bulan  dan  Matahari  bersifat  eksak- adalah  bahwa  penyusunan  kalender  yang  mengacu  kepada  peredaran  kedua benda langit tersebut tentu bisa dilakukan dengan hisab atau perhitungan. Dari bangsa Arab, ilmu falak kemudian menyeberang ke Eropa, dibawa oleh bangsa Eropa yang menuntut ilmu pengetahuan di Spanyol seperti di Sevilla, Granada, dan Cordoba. Muncullah di Eropah Nicolas Copernicus (1473-1543), ahli ilmu falak  dari Polandia  yang mencetuskan  teori heliosentris  yang  masih  digunakan sampai  sekarang.  Selanjutnya,  dengan  ditemukannya  teleskop  oleh  Galileo Galilei (1564-1642) yang menguatkan teori Nicolas Copernicus, ilmu falak kian maju  lebih  jauh  lagi.  Penguasaan  ulama  Islam  terhadap  ilmu  falak  telah memungkinkan  mereka  untuk  melakukan  penyusunan  kalender  berdasarkan

## Ach. Mulyadi
hisab.  Karena  ini  fenomena baru,  maka  ramailah  perbincangan  mengenai  soal itu dari sudut hukum Islam (fiqh).
Di tengah kontroversi boleh tidaknya berpedoman pada hisab, sejumlah fuqaha seperti lbu Banna, Ibnu Syuraih, al-Qaffal, Qadi Abu Taib, Mutraf, lbnu Qutaibah,  lbnu Muqatil  ar-Razi,  Ibnu Daqiqil  ‘Id,  dan  as-Subki, membolehkan penggunaan  hisab  dalam  menentukan  awal  dan  akhir  Ramadan.  Kendati  sama rnengacu  pada  perhitungan  siklus  peredaran  Bulan  mengelilingi  Bumi,  tetapi dalam  implementasinya  dikenal  adanya  dua  sistem  hisab  dalam  penyusunan kalender  qamariyah,  yakni  Hisab  Urfi  dan  Hisab  Hakiki.  Hanya  saja  untuk kepentingan  ritual  masyarakat  muslim  Sumenep,  hisab  hakiki  tidak  banyak digunakan.  Dalam  sistem  Hisab  Urfi,  kalender  qamariyah  disusun  berdasarkan masa  peredaraan  rata-rata  Bulan  mengelilingi  Bumi,  yakni  29  hari  12  jam  44 menit 3 detik (masa yang berlalu di antara dua ijtimak yang berurutan, atau satu bulan  Sinodis).  Berdasarkan  perhitungan  ini,  maka  satu  tahun  (12  bulan) dihitung  sama  dengan  354  hari  8  jam  48  menit  36  detik  (354  11/30  hari). Karena  terdapat  angka  pecahan  sebesar  sebesar  11/30  hari,  maka  untuk menghilangkannya  sistem  ini  membuat  siklus  30  tahunan  dalam  kalender qamariyah  yang  terdiri  dari  19  tahun  Basitah  (354  hari)  dan  11  tahun  Kabisat (355 hari). Tahun-tahun Kabisat (tahun panjang) dalam siklus 30 tahun tersebut jatuh pada urutan ke 2, 5, 7,  10,  13, 16, 18, 21, 24,  26,  29.  Umur bulan dalam sistem ini dibikin tetap, yakni 30 hari untuk bulan-bulan ganjil dan 29 hari untuk bulan-bulan  genap (kecuali  bulan  ke  12 pada tahun-tahun  Kabisat berumur 30 hari). Dengan sistem ini, awal bulan-bulan qamariyah di segenap belahan Bumi akan selalu jatuh pada hari yang sama. Tetapi karena mengesampingkan variabel penampakan hilal,  maka –dalam kerangka penentuan waktu untuk pelaksanaan hukum syari'at- sistem ini tidak banyak dianut oleh kaum muslimin.
Dari konteks di atas, hisab ‘urfi dapat dikriteriakan sebagai berikut:
1. Bulan  qomariyah  ditentukan  berdasarkan  umur  rata-rata  bulan  sehingga dalam setahun  qomariyah  umur  setiap bulannya dibuat bervariasi 29  dan 30 hari.
2. Bulan  bernomor  ganjil  yaitu  mulai  Muharram  berjumlah  30  hari  dan  bulan bernomor  genap  yaitu  mulai  Shafar  berumur  29  hari.  Tetapi  khusus  bulan Zulhijjah (bulan 12) pada tahun kabisat komariyah berumur 30 hari.
3. Tahun  kabisat  qomariyah  memiliki  siklus  30  tahun  dimana  didalamnya terdapat  11  tahun  yang  disebut  tahun  kabisat  (panjang)  memiliki  355  hari, dan 19 tahun yang disebut basithah (pendek) memiliki 354 hari.
4. Tahun kabisat ini terdapat pada tahun ke 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 dan ke 29 dari keseluruhan siklus kabisat selama 30 tahun.
Kalender Ritual Masyarakat Muslim Sumenep Madura
5. Dengan demikian kalau dirata-rata maka periode umur bulan (bulan sinodis / lunasi) menurut Hisab Urfi adalah (11 x 355 hari) + (19 x 354 hari) : (12 x 30 tahun) = 29 hari 12 jam 44 menit ( menurut hitungan astronomis: 29 hari 12 jam 44 menit 2,88 detik ).
6. Walau terlihat sudah  cukup  teliti namun yang jadi masalah  adalah aturan 29 dan 30  serta aturan kabisat tidak menujukkan posisi bulan  yang  sebenarnya, akan tetapi, hanya pendekatan.
Metode  taqribi  menentukan  derajat  ketinggian  Bulan  paska  ijtimak berdasarkan  perhitungan  yang  sifatnya  "kurang-lebih",  yakni  membagi  dua selisih  waktu antara  saat ijtimak dengan saat  terbenam Matahari. Metoda hisab Sullamun  Nayyirain,  Fathur  Rauf  al-Mannan  dan  sejenisnya  dipandang  masuk dalam kategori ini. Metode ini memiliki ciri-ciri sebagaimana berikut:
1. Metode  hisab  ini  sudah  menggunakan  kaidah-kaidah  astronomis  dan matematik,  akan  tetapi  rumus-rumusnya  masih  sederhana  sehingga  hasilnya kurang teliti.
2. Hasil  hisab  taqribi  akan  sangat  mudah  dikenali  saat  penentuan  ijtimak  dan tinggi  hilal  menjelang  1  Ramadhan,  Syawal  dan  Zulhijjah  yaitu  terlihatnya selisih yang cukup besar terhadap hitungan astronomis modern.
3. Beberapa  kitab  falak  yang  berkembang  di  Indonesia  yang  masuk  dalam kategori Hisab Taqribi misalnya; Sullam al Nayyirain, Ittifaq Dzatil Bainy, Fat al Rauf al Manan, Al Qawaid al Falakiyah.
Dari  dua  sistem  tersebut,  perhitungan  untuk  penentuan  kalender Madura  merupakan  perpaduan  bahkan  cendrung  lebih  disederhanakan  yaitu menambah  5  hari  dari  hari  yang  telah  digunakan,  seperti  awal  puasa  1432  H jatuh hari senin, maka awal puasa 1433 H akan jatuh pada hari Jumat.
Kalender  ritual  masyarakat  Muslim  Sumenep  Madura  meruapakan refleksi  keagamaan  dalam  bentuk  praktik  ritual,  bahwa  Praktik  ritual  adalah sebuah upacara keagamaan, tidak terkecuali dalam Islam. Bahkan Islam sangat menekankan  pada  aspek  ritual.  Begitu  penting  aspek  ritual  ini,  upaya memberikan  penjelasan  komprehensif  dan  kontruktif  dari  makna-makna  yang sebenarnya dari praktik ritualitas tersebut sangat urgen dilakukan. Praktik ritual dalam Islam dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu ritual yang ideal (ritual ‘resmi’) dan ritual lokal yang berkembang dibeberapa masyarakat tertentu (ritual ‘local’  atau  ‘popular’).  Namun  demikian,  dalam  kajian  ini  terfokus  pada  ritual lokal  masyarakat  muslim  Sumenep.  Dan  pada  realitasnya,  ritual  lokal  tersebut sangat berkait dengan konsep hari, tanggal dan bulan dalam sebuah kalender. Di antara ritual-ritual lokal tersebut yaitu;
a. Ritual Kematian.

## Ach. Mulyadi
Ritual kematian di masyarakat dikenal dengan tradisi tahlilan. Tradisi ini merupakan upaya mendoakan orang yang sudah meninggal agar arwahnya bisa tenang di alam barzah. Dalam upacara ini, orang yang hadir mendoakan orang yang sudah meninggal dengan membaca yasin, tahlil, atau dzikir-dzikir lain yang mana  pahalanya  dikhususkan  pada  orang  yang  meninggal  tersebut.  Selain  itu, pihak keluarga juga  memberikan  shadaqah  berupa  suguhan makanan  bagi  para pelayat  yang  mendoakan,  dengan  harapan  agar  pahala  shadaqah  tersebut  juga sampai  pada  arwah  orang  yang  meninggal  tersebut.  Dengan  dilaksanakannya upacara  yang  sarat  dengan  doa-doa  ini  diharapkan  dosa-dosa  yang  sudah meninggal  diampuni  dan  siksanya  diringankan  oleh  Allah.   Yang  menarik  dari tradisi ini adalah penentuan waktu ritual kalendernya yang dilakukan tidak hanya sekali  saat  hari  pertama  kematian  itu  sendiri.  Ritual  ini  kematian  masih dilanjutkan  dengan  lo’  tello’  (hari  ketiga),  to’  petto’  (hari  ketujuh),  pa’  polo  (hari keempat puluh), nyatos (hari keseratus), nyataon (satu tahun setelah kematian) dan nyaebu (hari keseribu dari kematian). Hampir tidak ada perubahan dan perbedaan berarti  dalam  setiap  sesi  upacara  kematian  tersebut.  Dalam  setiap  upacara tersebut sarat dengan tahlil, dzikir-dzikir, dan yasin. Hanya saja, bedanya, untuk lo’  tello’  dan  to’  petto’,  pihak  keluarga  tidak  mengundang  orang  lain  untuk mendoakan, tapi sebaliknya orang-orang yang datang melayat untuk mendoakan orang  yang  sudah  meninggal  tersebut.  Berbeda  dari  itu,  untuk  pa’  polo  dan seterusnya,  justru  pihak  keluarga  yang  mengundang  orang-orang  untuk mendoakan orang yang sudah meninggal, sesuai dengan kemampuan ekonomi keluarganya.  Perbedaan  lainnya  terletak  pada  upacara  nyataon,  untuk memperingati  satu  tahun  setelah  meninggalnya  seseorang.  Bahkan  dalam komunitas kiai, apabila yang meninggal adalah kiai atau orang yang shaleh, maka peringatan tahunan (haul) untuk selanjutnya diperingati setiap tahun, tidak hanya sekali  sebagaimana  yang  terjadi  dalam  upacara  kematian  dalam  masyarakat pedesaan.  Hal  ini  dilakukan  tidak untuk  mendoakan kiai  agar tentram  di  alam sana,  tapi  yang  terpenting  agar  orang  yang  hidup,  yang  mendoakan  tersebut dapat  menerima  barokah  dari  orang  yang  sudah  meninggal  tersebut.  Namun demikian,  tradisi  ini  bukan  tanpa  kritikan.  Masih  ada  sekelompok  masyarakat yang  menuding  waktu  kalender  ritual  kematian  ini  sebagai  bid’ah  dan merupakan tradisi  nenek  moyang  yang  tidak ada  dasar syar’inya.  Terlepas  dari perdebatan  tersebut  para  ulama  tetap  sepakat  untuk  terus  memelihara pelaksanaan  tradisi  tahlil tersebut  berdasarkan  kokohnya  dalil-dalil dari  Hadits, Al-Qur'an, serta kitab-kitab klasik yang menguatkannya. Dan tak sedikit manfaat yang  dirasakan  dalam  pelaksanaan  tahlil  tersebut,  diantaranya  adalah  sebagai ikhtiyar (usaha) bertaubat kepada Allah untuk diri sendiri dan saudara yang telah
Kalender Ritual Masyarakat Muslim Sumenep Madura
meninggal,  mengikat  tali  persaudaraan  antara  yang  hidup  maupun  yang  telah meninggal,  mengingat  bahwa  setelah  kehidupan  selalu  ada  kematian,  mengisi rohani, serta media yang efektif untuk dakwah islamiyah.
b. Ritual Peret Kandung
Peret  Kandung  merupakan  ritual  kehamilan  pertama  bagi  suami-istri yang  memasuki  bulan  ketujuh..  Dalam  upacara  ini,  suami-istri  dimandikan  di tengah halaman rumah dengan menggunakan air kembang tujuh rupa,  sebagai sebentuk simbolisasi penyucian diri, agar anak  yang lahir nantinya selamat  dan benar-benar  menjadi  anak  sholeh,  yang  membanggakan  orang  tua.  Setelah mandi kembang tujuh rupa, pasangan suami istri tersebut harus masuk ke kamar rumahnya sembari menggendong buah kelapa, yang sudah diberi nama Maryam dan Yusuf. Hal ini juga merupakan simbolisasi agar apabila anaknya kelak lahir, bila  perempuan  akan  secantik  dan  sebaik  maryam  dan  bila  laki-laki  akan setampan wajahnya yusuf. Terlepas dari itu, dalam tradisi peret kandung ini sarat dengan doa-doa dan pembacaan ayat suci. Kiai, diundang untuk memimpin doa dan  membaca  ayat  suci  al-Qur’an.  Surat-surat  yang  biasa  dibaca  adalah  surat Yusuf, Maryam, Yasin, Muhammad dan juga memperbanyak membaca shalawat pada Nabi Muhammad Saw agar mendapat syafaat.  Yang menarik dikaji dalam tradisi ini adalah penentuan waktu ritual kalendernya yaitu tujuh bulan, mengapa tidak  satu  bulan,  atau  empat  bulan.  Bisa  jadi  menurut  peneliti,  karena  waktu tujuh bulan adalah waktu dimana si janin sudah sempurna baik berkait dengan penentuan takdir, peniupan roh dan kelengkapan fisik sehingga sudah siap dan sempuna untuk dilahirkan.
c. Ritual Sonat
Bagi  masyarakat  Indonesia  saat  ini,  praktik  sunat  dinilai  sebagai peninggalan  tradisi  kebudayaan  masa  lampau.  Sayangnya,  tidak  ada pendokumentasian bagaimana praktik ini dilakukan pada masa lampau sehingga asal-usulnya sangat sulit untuk diketahui. Meski demikian, secara historis praktik sunat sudah  dilakukan 'jauh  sebelum masjid,  gereja,  dan kerajaan  Jawa itu ada'. lni  mengisyaratkan  bahwa  kemungkinan  sunat  berasal  dari  praktik  animisme- dinarnisme  di  kalangan  masyarakat  setempat.  Indikasi  mengenai  hal  ini  dapat dicermati dalarn cerita mitologi  Jawa yang menggambarkan sunat sebagai ritual yang menyimbolkan pembebasan diri dari Betara Kala, dewa pemangsa manusia
Pendokumentasian praktik sunat di Indonesia yang lebih lengkap adalah setelah masuknya Islam ke Indonesia. Mulai periode ini, sunat cenderung diberi konotasi  ‘mengislamkan’.  Munculnya  konotasi  ini  berkaitan  dengan  strategi penyiaran  agama  Islam  yang  berpusat  di  tanah  Jawa  oleh  Walisongo  (sembilan wali).  Agar  lebih  mudah  diterima  oleh  masyarakat  setempat,  mereka

## Ach. Mulyadi
menggunakan cara memberi kemasan baru pada praktik sunat yang berakar pada kepercayaan  asli  masyarakat,  yaitu  animisme-dinamisme.  Karena  Islam  hanya merupakan kemasan, maka sense yang terkandung dalam istilah ngeslamke lebih menunjuk  pada  makna  sosial  "menjadi  bagian  dari  komunitas  Islam"  semata daripada  makna  religius  yang  lebih  mendalam  "menjadi  muslim  sejati",  Latar belakang  ini  pula  yang  menyebabkan  praktik  sunat  yang  berkembang  di  Jawa tidak sepenuhnya tercabut dari akar kepercayaan animisme-dinarnisme. Terbukti di  kalangan  kaum  abangan,  sunat  tetap  dilihat  sebagai  salah  satu  siklus selamatan,  sebelum  ritual  inti  masyarakat  jawa berupa upacara makan  bersama, pembakaran  kemenyan  (unsur  animisme-dinamisme),  dan  pembacaan  doa shalawat  (unsur  Islam),  yang  bertujuan  untuk  menjaga  keteraturan dankeselamatan  hidup  bersama.  Perpaduan  unsur-unsur  kepercayaan  yang muncul  dalam  ritual  selamatan  ini  sekaligus  mencerminkan  pandangan  dunia orang  Jawa  yang  berakar  pada  kepercayaan  mistik  Jawa,  yaitu  sebuah  bentuk sinkretisme  kepercayaan  yang  mencakup  animisme-dinamisme,  Hindu,  Budha, dan  Islam.  Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  konotasi  ngeslamke  (mengislamkan) pada praktik sunat tidak bisa dilepaskan dari kerangka budaya Jawa yang bersifat sinkretis ini.
Pada saat ini, terdapat perbedaan konteks yang melatarbelakangi praktik sunat di Jawa dan Madura yang disebabkan oleh adanya perkembangan budaya Jawa sinkretis yang berbeda di kedua daerah tersebut. Di satu sisi, praktik sunat di Jawa lebih mengakar pada budaya Jawa sinkretis sebagaimana didukung oleh kerajaan  Yogyakarta  yang  hingga  saat  ini  masih  bertahan  sebagai  penjaga budaya.Di sisi lain, praktik sunat di Madura lebih didominasi oleh nuansa Islam 'murni',  yaitu  Islam  yang  berkiblat  pada  tradisi  Arab.  Hal  ini  disebabkan  oleh pengaruh  budaya  Jawa  sinkretis  yang  dibawa  oleh  kebudayaan  Mataram  yang berpusat  di  Jawa pada  masa  lampau  hanya  bisa  mencapai  kalangan  bangsawan Madura  di  pedalaman.  Oleh  karena  itu,  perkembangan  masyarakat  Madura secara umum lebih didorninasi pengaruh unsur kepercayaan Islam 'murni' yang dibawa oleh pedagang dari Arab, Persia, dan Gujarat melalui daerah pesisir.
Perbedaan  konteks  yang  melatarbelakangi  praktik  sunat  di  Jawa  dan Madura  di  atas  secara  khusus  juga  ikut  mempengaruhi  kecenderungan  praktik sunat  perempuan.  Di  kalangan  masyarakat  Jawa,  sunat  khususnya  bagi perempuan  cenderung  mengakar  pada  budaya  Jawa  sinkretis  seperti  tercermin melalui istilah lokal tetesan yang dikenal sebagai salah satu dari serangkaian ritual di  lingkungan  kerajaan  Yogyakarta.  Sementara  itu,  rangkaian  ritual  inisiasi lainnya  meliputi  upacara  kelahiran  (brokohan),  pemberian  nama  (selapanan), pertama kali menginjak tanah (tedhak siten), menjelang akil balik (tetesan untuk
Kalender Ritual Masyarakat Muslim Sumenep Madura
perempuan,  supitan/tetakan  untuk  laki-laki),  haid  pertama  (tarapan  untuk perempuan),  perkawinan,  dan  kematian.  Selain  dipraktikkan  di  lingkungan kerajaan,  rangkaian  upacara  adat  ini  juga  dipraktikkan  di  daerah  perdesaan dengan pelaksanaan yang lebih sederhana disertai dengan ritual selamatan.
Bagi  sebagian masyarakat Jawa pemeluk agama Islam, sunat perempuan lebih dilihat  sebagai  bentuk  ibadah agama Islam, tanpa perlu sungguh-sungguh mempraktikkannya.  Artinya,  budaya  Jawa  sinkretis  hingga  dewasa  ini  masih cukup  memengaruhi  sikap  pragmatis  pemeluk  agarna  Islam  terhadap  praktik sunat  perempuan.  Di  kalangan  Islam  modern  (Muhammadiyah),  Islam tradisional  (Nahdlatul  Ulama),  dan  Islam  fundamental  misalnya,  terjadi perbedaan  pendapat  mengenai  hukum  khitan  perempuan,  antara  wajib  dan sunnah. Meski demikian, tidak satu pun dari kelompok-kelompok tersebut yang benar-benar  memberikan  sanksi  bagi  perempuan  Muslim  yang  tidak melaksanakannya.
Di  kalangan  masyarakat  Madura,  sunat  perempuan seperti  halnya  sunat laki-laki dikenal melalui istilah lokal sonat (bhs. Madura) atau khitan (bhs. Arab). Dalam  penelitian  ini,  tidak  diperoleh  petunjuk  yang  secara  historis  dapat menjelaskan  keberadaan  praktik  sunat  perempuan  di  Madura  sebagai  tradisi budaya  Jawa  sinkretis,  sungguh  pun  keberadaan  priayi  Madura  di  lingkungan kerajaan Sumenep rnasih diperhitungkan dalam kehidupan masyarakat setempat hingga  saat  ini,  Hasil  penelitian  hanya  mengindikasikan  bahwa  sunat  sebagai ritual  inisiasi  di  lingkungan  kerajaan  Sumenep  hanya untuk  anak  laki-laki,  yang sekaligus berlaku  sebagai  ritual  dakwah  islamisasi.  Biasanya  ritual  ini  dilakukan dengan  mengarak  anak  laki-laki  yang  baru  saja  disunat  di  atas  kuda.  Tidak dikenalnya  lagi  praktik  sunat  perempuan  yang  mengakar  pada  tradisi  budaya Jawa  sinkretis  di Madura  ini kemungkinan  disebabkan  oleh  tradisi tetesan yang dibawa  oleh  kerajaan  Jawa  ke  Madura  pada  masa  lampau  tidak  cukup  terjaga oleh kerajaan Sumenep sebagai pusat budaya Jawa sinkretis di Madura. Dengan demikian, sunat perempuan di Madura dalarn perkembangannya lebih dikaitkan dengan tradisi  khitan  sebagai  unsur kepercayaan  Islam 'mumi' yang  tampaknya lebih kuat memengaruhi masyarakat setempat.
Praktik  sunat  yang  didorong  oleh  alasan  'agama'  atau  'tradisi'  di  atas sebenamya  memiliki  keterlibatan  yang  lebih  mendalam  sehubungan  dengan makna  sunat  itu  sendiri  bagi  masyarakat  Jawa  dan  Madura.  Alasan  'tradisi' melibatkan  makna  mistis  sunat  yang  terkait  dengan  ritual  pernurnian  bagi penganut kejawen  atau kepercayaan mistik  Jawa  dalam kaitannya  dengan  siklus kehidupan. Pemaknaan seperti ini berakar pada pandangan kosmologi Jawa yang melihat  dunia  ini  sebagai  sebuah  keteraturan  dan  keteraturan  ini  setiap  saat

## Ach. Mulyadi
dapat  terancam  atau  terganggu  oleh adanya kekuatan  jahat  dari  luar.  Ancaman atau  gangguan  ini  tercermin  melalui  konsep  sukerto,  yaitu  kesialan  atau kekotoran  yang  secara  kodrati  dibawa  oleh  individu  sejak  ia  dilahirkan.  Untuk membebaskan  individu  dari  segala  kekuatan  jahat,  sukerto  harus  dihambat melalui  ritual  pemurnian  diri.  Ritual  ini  biasanya  dilaksanakan  pada  saat-saat krisis  kehidupan  individu,  misalnya  kelahiran,  peralihan  masa  kanak-kanak menuju  kedewasaan,  perkawinan,  dan  kematian.  Sunat,  dalam  hal  ini, merupakan  sebuah  ritual  yang  menyimbolkan  pemurnian  individu  ketika memasuki saat krisis dari kanak-kanak menuju kedewasaan. Dari konteks inilah, penentuan  waktu  ritual  sonat  dalam  kalender  Madura  dapat  dipahami  yaitu antara  umur  7-8  tahun.,  hanya  bagi  perempuan  memiliki  waktu  dan  makna tersendiri  yaitu  umur  7  hari  atau  35  hari,  di  samping  bermakna  menjaga  sisi privat  (kerahasiaan),  juga  untuk  kepentingan  kesehatan  reproduksi  perempuan itu sendiri.
Adanya  kalender  ritua  keagamaan  menjadi  tradisi  lokal  masyarakat muslim  Sumenep  dan  juga  akan  selalu  berhadapan  dengan  tantangan modernitas.  Beberapa  tradisi  lokal  yang  peneliti  hadirkan  dalam  kajian  di  atas, hingga  saat  ini  masih  dipraktekkan  dalam  kehidupan  masyarakat  Madura. Tradisi-tradisi  tersebut  masih  tetap  dipelihara  dan  dilestarikan  hingga  saat  ini sebagai  upaya  untuk  menjaga  khazanah  lokal  agar  tidak  hilang  ditelan  sejarah. Namun  demikian,  tradisi-tradisi  tersebut  tidak  berarti  statis  dan  tidak  berubah sama sekali. Di sana sini, ada banyak perubahan yang terjadi dalam setiap tradisi di atas, sebagai bagian dari dinamika kultural yang tak terhindarkan.
Hal  ini  dapat  dipahami  lantaran  tradisi  pada  prinsipnya  memang bukanlah  suatu  hal  yang  stagnan.  Ia  diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi selanjutnya dalam situasi, kondisi dan waktu yang berbeda dengan sebelumnya. Akibatnya, akan  ada perubahan-perubahan  baik  dalam  sakala kecil  atau  besar. Perubahan-perubahan ini sedikitnya dipengaruhi oleh dua hal mendasar, pertama, tuntutan modernitas yang mendesak, sehingga diniscayakan adanya penyesuaian- penyeseuaian dalam tradisi itu sendiri. Kedua, tidak sempurnanya proses pearisan tradisi  dari  generasi  tua  kepada  generasi  selanjutnya.  Hal  ini  terjadi  lantaran kurangnya  minat generasi  muda untuk  mempelajari  dan mempraktekkan  nilai- nilai  tradisi  tersebut.  Namun  demikian,  yang  perlu  dipahami  di  sini,  dalam proses  pewarisan,  memang  ada  hubungan  dialektik  yang terjadi  terus  menerus antara  tradisi,  masyarakat  dan  zaman  di  mana  proses  itu  berlangsung.  Antar ketiganya  meniscayakan  adanya  dialog  yang  terjadi  secara  dinamis  sehingga menghasilkan  nilai-nilai  dan  tradisi  baru  yang  disepakati  bersama,  yang  sesuai dengan zaman. Dengan kata lain, perubahan, dalam derajat tertentu, merupakan
Kalender Ritual Masyarakat Muslim Sumenep Madura
keniscayaan  yang  tidak  terhindarkan.  Kaitannya  dengan  dua  tradisi  di  atas, perubahan banyak terjadi dalam simbol-simbol yang mengandung kearifan lokal di dalamnya. Dalam upacara kematian misalnya, pada mulanya, tahlil tidak akan pernah dimulai sebelum ada pembakaran kemenyan lebih dahulu. Namun saat ini,  pembakaran  kemenyan  tidak  lagi  menjadi  keharusan  dalam  setiap  upacara kematian. Upacara akan langsung dimulai,  jika undangan  (baca: pelayat) sudah banyak dan sang kiai yang memimpin  jalannya upacara sudah hadir di  tengah- tengah masyarakat.
Dalam  tradisi  peret  kandung,  ritual  mandi  kembang  tujuh  rupa  dan menggendong kelapa pun sudah mulai ditinggalkan. Pada sebagian masyarakat, upacara  peret  kandung  dicukupkan  dengan  mengundang  orang  untuk  mengaji bersama  demi  keselamatan  anak  yang  ada  dalam  kandungan  dan  juga  ibunya yang  hamil  tersebut.  Selain  itu,  di  kalangan  kiai  dan  komunitas  santri,  peret kandung tidak hanya dilakukan pada bulan ketujuh dari kehamilan, tapi juga pada bulan keempat. Namun perbedaannya dengan peret kandung bulan ketujuh, pada bulan keempat ini tidak ada ritual yang diambil kearifan lokal. Kecuali itu, hanya mengundang kiai  dan masyarakat untuk  berdoa  untuk keselamatan  kehamilan, ibu, dan juga agar anak yang dilahirkan menjadi anak yang shaleh. Sebab, pada bulan  keempat  inilah  Allah  memberikan  ruh  pada  bayi  yang  ada  dalam kandungan,  berikut  dengan  penentuan  rizki,  jodoh,  dan kematiannya.  Dengan doa bersama ini, diharapkan  anak yang akan lahir  kelak mendapat  takdir  yang baik dari Allah swt.
Perubahan-perubahan tersebut tidak terlepas dari peran kiai di dalamnya. Ada dua cara yang dilakukan kiai dalam hal ini. Pertama, ”pembiaran”. Dalam hal ini,  kiai  membiarkan  terjadinya  kekuranglengkapan  dalam  suatu  upacara. Semisal, tidak adanya kemenyan, tidak lantas menggagalkan terhadap jalannnya upacara,  tapi  upacara  tetap  dilanjutkan  meski  tanpa  adanya  kemenyan. Pembiaran yang  demikian pada perkembangannya mengkonstruk  pemahaman masyarakat bahwa  kemenyan  bukan  suatu  hal  yang  pokok  dalam  pelaksanaan upacara.  Pemahaman  yang  demikian  pada  akhirnya  akan  dibiasakan  oleh masyarakat  sehingga  tradisi  membakar  kemenyan  sebelum  acara  dimulai  tidak lagi  digunakan  oleh  masyarakat.  Kedua,  teladan  dan  pembiasaan.  Kiai  sebagai figur  ideal  panutan  umat,  harus  memberikan  teladan  yang  baik  yang  dapat dicontoh.  Apa  yang  dilakukan  oleh  kiai,  kaitannya  dengan  tradisi,  merupakan ”kebenaran”  yang  harus  diikuti.  Dalam  tradisi  peret  kandung  misalnya,  jika keluarga besar kiai memulai tradisi baru berupa upacara peret kandung sejak bulan keempat, maka masyarakat juga akan mengikuti tradisi ini. Sebab, kiai dipandang memiliki otoritas dalam hal ini. Dengan demikian peran kiai dalam hal ini adalah

## Ach. Mulyadi
sebagai  media  transformasi.  Kiai  dengan  caranya  sendiri  telah  melakukan trasnformasi  kultural  secara  dinamis  dalam  masyarakat.  Ini  dilakukan  agar dinamisasi Islam kultural dapat terjaga dengan baik.

## Penutup
Tradisi  ritualitas  masyarakat  muslim  sumenep  (1),  secara  metodologis, penentuan  kalender  muslim  Sumenep  didasarkan  pada  hisab  ‘urfi,  yang penentuannya  hanya berdasarkan  data tetap dengan  cara menambah lima pada hari yang sudah diketahui. (2) nama-nama bulan dalam kalender Madura dalam pandangan  masyarakat  muslim  Sumenep  memiliki  makna  tersendiri,  berbeda sama sekali dengan kalender Jawa atau Islam, yaitu pertama, bulan Sora bermakna suci  sebagai  simbol  manusia  itu  dibekal  fitrah  kesucian  atau  potensi  manusia untuk berbuat baik. kedua, bulan Sappar sebagai kelanjutan bulan yang pertama, yaitu  walaupun  manusia  memiliki  fitrah  suci,  akan  tatapi  manusia  berpotensi berbuat  jelek,  ketiga,  bulan  Molod    bermakna  bulan kelahiran Nabi Muhammad Saw,  karena  itu,  masyarakat  Sumenep  memperingatinya  dengan  bermacam kegiatan  seperti  dibe’en,  keempat,  kelima  keenam  dan  ketujuh,  bulan  Rasol,  Jumadil Awal,  Jumadil  Akher  dan  Rajab  kurang  mendapat  perhatian  khusus  masyarakat Sumenep sehingga pada bulan-bulan tersebut diyakini sebagai bulan yang bebas melakukan  aktifitas  apapun  termasuk  tasyakuran,  perayaan  dan  lain-lain. Kedelapan,  bulan  Rebbe  yang  berarti  memberikan  sadaqah  kepada  orang  lain. Kesembilan, bulan Poasa bermakna menahan untuk tidak makan dan minum mulai terbit  fajar  sampai  terbenam  matahari  dengan  dibumbuhi  bacaan  al-qur’an, maupun  amalan-amalan  sunnah  lainnya.  Kesepuluh,  bulan  Sabel  bermakna  bulan saling maaf-memaafkan sebagai penyempurna dan memperbaiki hubungan antar manusia. Kesebelas,  bulan Takepe’ bermakna  bulan sempit atau  tidak  luas karena berada  diantara  bulan  Sabel  dan  Dzulhijjah.  Dan  keduabelas,  bulan  Reaje  bulan pengorbanan dan harapan. (3) Kalender ritual tahunan masyarakat Sumenep, pada praktiknya, dikenal dikenal 6 bulan baik dan 6 bulan yang jelek atau semua bulan baik,  hanya  saja  diantara  bulan  tersebut  ada  waktu  baik  dan  ada  waktu  jelek. Dilihat  dari  segi  baik-jeleknya  bulan,  bulan-bulan  yang  kategori  baik  adalah bulan  sabel,  takepe’,  poasa,  jumadil  laher,  rejjeb,dan  rasol.  Sedangkan  bulan  yang terkategori  jelek  adalah  bulan  sora,  sappar,  molod,  jumadil  lawel,  rebbe  dan  reaje. Dilihat  dari  perspektif  pendapat  kedua  bahwa  semua  bulan  baik,  hanya  saja diantara bulan tersebut ada waktu baik dan ada waktu jelek dan dalam penetuan waktunya dikenal adaada tiga konsep yang berkembang dalam masyarakat, yaitu Na’as Nabi, Buko Mate, dan Panage’en.

## Kalender Ritual Masyarakat Muslim
Sumenep Madura

## Daftar Pustaka
A.  Rahman  Ritonga  dan  Darsa  Soekartadiredja,  Rahasia  Alam  Semesta,  Jakarta  : Planetarium 1979 Abdur Rachim, Ilmu Falak I, Yogyakarta : Liberty, 1983. Abu  Zaid,  Bakar  bin  Abdullah,  Hukmu  Itsbat  Awwal  Asy-Syahr  Al-Qamari  wa
Tauhid Ar-Ru`yah, www.saaid.net
Ad-Dusari,  Jabar  bin  Shalih,  Al-Hisab  Awwalan,  Laa  Al-Marashid  wa  Al-Aqmar, www.saaid.net
Al-Baghdadi,  Abdurrahman,  Umatku  Saatnya  Bersatu  Kembali  :  Telaah  Kritis Perbedaan Awal dan Akhir Ramadhan, (Jakarta : Insan Citra Media Utama), 2007
Al-Farghani  dan  ICMI  Orsat  Belanda,  Mawaqit  Islamic  Time  Keeping,  Copyright 1992-1993 Version 1.0.
Al-Ghumari,  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ash-Shiddiq,  Taujih  Al-Anzhar  li Tauhid  Al-Muslimin  fi  Shaum  wa  Al-Ifthar,  (Beirut  :  Darul  Kutub Al-Ilmiyah), 2006 Al-Hasun, Fahad bin Ali, Dukhul Asy-Syahr Al-Qamari Baina Ru`yah Al-Hilal wa Al-Hisab Al-Falaki, www.saaid.net
Ali As-Sabuni, Rawai’u Al-Bayan  Tafsir ayat al-Ahkam,  Beirut : Dar al-Fikr, 1984. Al-Juhni,  Muhammad  bin  Shibyan,  Al-Hisab  Al-Falaki  Bayna  Al-Qath’iyyah  wa
Al-Idhthirab, www.saaid.net Al-Maliki, Samir bin Khalil, Tauhid Ru`yah Al-Hilal, www.saaid.net Al-Muqaddam,  Muhammad  bin  Ismail,  Ru`yatul  Hilal  Bayna  Ar-Ru`yah  Asy-
Syar’iyyah wa Al-Falakiyah, www.saaid.net
Al-Qardhawi, Al-Hisab Al-Falaki wa Itsbat Awa`il Asy-Syuhur, www.saaid.net Al-Qudumi,  Sami  Wadi’  Abdul  Fattah,  Bayan  Hukm  Ikhtilaf  Al-Mathali`  wa  Al-
Hisab Al-Falaki, www.saaid.net
Al-Yahya,  Abdul  Majid  bin  Abdullah  bin  Ibrahim,  Atsar  Al-Qamarain  fi  Al- Ahkam Asy-Syar’iyyah, www.saaid.net
Ash-Shiddieqy,  T.M.  Hasbi,  Awal  dan  Akhir  Ramadhan  Mengapa  Harus  Beda?, (Semarang : Pustaka Rizki Putra), 2002 Ash-Shuyani, Ahmad bin Abdurrahman, Ar-Ru`yah am Al-Hisab? Al-Khilaf Syarr, www.saaid.net
At-Tuwaijiri,  Hamud  bin  Abdullah,  Qawathi’  Al-Adillah  fi  Ar-Radd  ‘Ala  Man ‘Awwala ‘Ala Al-Hisab al-Falaki, www.saaid.net Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat, Cetakan II (Edisi Revisi), (Yogyakarta : Pustaka Pelajar), 2008

## Ach. Mulyadi
Azhari,  Susiknan,  Hisab  &  Rukyat  Wacana  Untuk  Membangun  Kebersamaan  di Tengah Perbedaan, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar), 2007 Az-Zarqa,  Asy-Syaikh  Musthafa,  Limaadza  Ikhtilaf  Al-Hisab  Al-Falaki, www.saaid.net
Dahlan,  Abdul  Aziz,  Ensiklopedi  Hukum  Islam,  Jakarta:PT.  Ikhtiar  Baru  Van Hoeve, 1997.
Dipaningrat,  R.  Moh.  Wardan,  Ilmu  Hisab  (Falak)  Pendahuluan,  (Yogyakarta  : Toko Pandu), 1992 Djambek, Saadoe’ddin, Hisab Awal Bulan, (Jakarta : Tintamas), 1976 Djoni N. Dawans, Dasar-dasar Astronomi Bola, Bandung : ITB, 1996 Fahrurrazi Djawahir, Falak Matahari dan Bulan, Yogya: Fak. Teknik UGM, 1994. Hamidy, H. Muammal (Editor), Menuju Kesatuan Hari Raya, (Surabaya : PT Bina Ilmu), 1995
Ibrahim,  Salamun,  Ilmu  Falak  Cara  Mengetahui  Awal  Tahun,  Awal  Bulan,  Arah Kiblat, Musim, dan Perbedaan Waktu, (Surabaya : Pustaka Progressif), 1995 J.  Meeus,  Astronomical  Farmulae  for  Calculators,  cet.  III,  Virginia  :  Willman-Bell,
1985.  Atau  diukur  dari  utara  ke  barat.  Lihat  R.m.  Green,  Spherical Astronomy, London : Cambridge, 1985.
Moedji  Raharto,  Manusia,  Islam  dan  Astronom,  makalah  disampaikan  dalam Pelatihan Hisab  Rukyat  Tingkat Nasional pada tanggal 16-18  Juni 1997 di Tugu Bogor.
Muhammad Wardan, Hisab Urfi dan Hakiki, Yogyakarta: tnp, 1957. Munawwir, Al-Munawwir, Yogyakarta:; Pustaka Progressive, 1984 Munir  Ba’albaki, Al-Mawrid  A Modern English-Arabic  Dictionary, cet. III,  Beirut : Dar al-Ilm li al-Malayin, 1970 P. Simamora, Ilmu Falak ( Kosmografi ), Jakarta : Pejuang Bangsa, 1980 Purwanto,  Visifibilitas  Hilal  Sebagai  Acuan  Penyusunan  Kalender  Islam,  Bandung  :
Skripsi Jurusan Antronomi ITP, 1992 Ruskanda,  H.S.  Farid  (dkk),  Rukyah  dengan  Teknologi  :  Upaya  Mencari  Kesamaan
Pandangan  tentang  Penentuan  Awal  Ramadhan  dan  Syawal,  (Jakarta  :  Gema
Insani Press), 1994
Salam Nawawi, Rukyat Hiisab di Kalangan NU-Muhammadiyah, Surabaya:Diantana, 2004
Sholeh, Moh. Rodhi, Rukyatul Hilal Tentang Penetapan Awal Ramadhan dan Syawal, (Jakarta : Pustaka Annizomiyah), 1992 Supriatna,  Encup,  Hisab  Rukyat  &  Aplikasinya,  Buku  Satu,  (Bandung  :  Refika Aditama), 2007