## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 15, No. 2, 2022, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 259-274, DOI: 10.32832/tawazun.v15i2.7245
Article Information: Received May 17, 2022, Accepted December 12, 2022, Published December 13, 2022
Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Taufik, B. (2022). Implikasi nama Allah Al-Ahad terhadap kurikulum pendidikan karakter. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (2), 259 – 274. https://doi.org/10.32832/TAWAZUN.V15I2.7245
| 259

## Implikasi nama Allah Al-Ahad terhadap kurikulum pendidikan karakter

## Buldan Taufik
Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia abihaitsam@gmail.com

## Abstract
Islam pays great attention to The Character Of Education. The superiority of the  friendships to have the qualified knowledge and become a reference for menkind until the end of time, and it cannot be separated from the way of the Prophet who prioritized their character education before devoting  all  knowledge,  and  this  character  education  continues  to  be  instilled  together  with knowledge.  The  Moral  of  education  or  character  today  is  not  less  popular  even  in  Western education, but The conditions in the field of moral decline are anywhere. There needs to be a conceptual  solution  to  the  implementation  way  of  the  character  of  education  should  be.  The Divining guidance through Asmaul Husna is full of character education, not a few people perform it  regularly, but  unfortunately  it  has  not  reached  the  ta'abbud  according to  what the  Shari'ah wants,  which  is  not  only  memorizing  or  creating,  but  also  understanding  and  practicing  its contents.  In  educational  institutions,  it  is  necessary  to  formulate  the  right  way  to  imply  the character of education on the basis of Allah's revelation through the right curriculum. This study uses  a  qualitative  method  with  a  library  research  model,  in  which  the  researcher  is  the  main instrument. The author chose one of the Asmaul Husna as the object of study, namely the name Allah "Al-Ahad", and it is found that from this one great name has a strong implication on the character of education curriculum both on objectives' content, methods, and evaluation.
Keywords : asmaul husna; al-ahad; character.

## Abstrak
Islam sangat memperhatikan pendidikan karakter. Keunggulan para sahabat hingga memiliki ilmu yang mumpuni dan menjadi rujukan umat manusia hingga akhir zaman, tidak terlepas dari cara Nabi  yang  mengutamakan  pendidikan  karakter  mereka  sebelum  mencurahkan  segala  ilmu,  dan pendidikan  karakter  ini  terus  ditanamkan  berbarengan  dengan  ilmu.  Pendidikan  akhlak  atau karakter  dewasa  ini  tidak  kalah  bergembar-gembor  hingga  dalam  pendidikan  Barat  sekalipun, namun kondisi di lapangan kemerosotan akhlak terjadi di mana-mana. Perlu ada solusi konseptual bagaimana semestinya pelaksanaan pendidikan karakter. Petunjuk ilahi melalui Asmaul Husna sarat akan pendidikan karakter, tidak sedikit orang yang mewiridkannya secara rutin, namun sayangnya belum  sampai  pada ta’abbud sesuai  yang  diinginkan  syariat,  yang  bukan  hanya  menghafal  atau mewiridkan, tapi juga memahami dan mengamalkan kandungannya. Di lembaga pendidikan, perlu formulasi  yang  tepat  bagaimana  pelaksanaan  pendidikan  karakter  dengan  basis  wahyu  Allah  ini melalui kurikulum yang tepat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan model studi kepustakaan  ( library research ),  di  mana  peneliti  sebagai  instrumen  utamanya.  Penulis  memilih salah satu Asmaul Husna sebagai objek kajian, yaitu nama Allah “Al - Ahad”, dan didapati dari satu nama yang Agung ini implikasi yang kuat pada kurikulum pendidikan karakter baik pada tujuan, isi, metode, maupun evaluasi.
Kata kunci: Asmaul Husna; al-ahad; karakter.

## Pendahuluan
Perhatian  Islam  terhadap  pendidikan  karakter  tidaklah  diragukan,  bahkan  tahapan penanaman karakter itu lebih didahulukan dari pada pengajaran ilmu. Allah menyebut tugas Rasulullah “wa  yuzakkîhim” (menyucikan  manusia)  lebih  dahulu  dari  pada  tugas “wa yu’allimuhum (mengajarkan mereka)”, sebagaimana firman -Nya dalam Surat Al- Jumu’ah ayat 2:
َ وُه َ يِ ذلَّا َ ث ع ب َ ِف َ  ّٖيِّمُ  لْا ًَلْ  و ُس ر َ مُ  نِّْم ا وُل ت ي َ مِ  يْ ل ع َٖهِتٰيٰا َ مِ  يِّْك زُي و َُمُهُمِّل عُي و َ بٰتِك لا َ ة   كِْح لا و َ نِا و ا وُن  كَ َ نِم َُل ب ق َ يِف ل َ لٰل  ض َن   يِبُّم
Dia-lah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf  seorang  Rasul  di  antara  mereka,  yang membacakan ayat-ayat-Nya  kepada  mereka,  menyucikan  mereka  dan  mengajarkan  mereka  kitab dan hikmah. dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata.
Al-Qurthubi  menyebutkan  perkataan  Ibn  al- ‘Abbâs,  kata “wayuzakkîhim  ( menyucikan manusia)” maksudnya membentuk mereka menjadi orang-orang yang kalbunya suci dengan keimanan (Qurthubi, 1964).
Adapun al- Sa’d i mengemukakan bahwa “wayuzakkîhim” maksudnya mendidik manusia agar  memiliki akhlak  yang  utama, serta  memperingatkan  mereka  dari  akhlak  yang  tercela. Cara  Nabi  mendidik  para  sahabat  dengan  tahapan  demikian,  kata  al- Sa’di,  melahirkan manusia-manusia  yang  unggul  dan  mumpuni  secara  ilmu,  akhlak,  dan  ajaran  yang ditebarkannya, karena mereka adalah orang-orang yang mengamalkan ilmunya pada dirinya, sekaligus membimbing orang lain kepada kebaikan (Sa’di, 2003).
Bila  melihat  fungsi  pendidikan  nasional,  tampak  berada  dalam  irama  yang  sama  pada pentingnya pembentukan watak dan akhlak mulia, misalnya yang terdapat di UU Sisdiknas No. 20 tahun 2003, Bab II tentang Dasar, Fungsi, dan Tujuan, Pasal 3.
Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Akhlak,  adab,  moral,  karakter,  atau  istilah  lainnya  yang  sejenis,  adalah  kata-kata  yang mudah  untuk  diucapkan,  namun  fakta  yang  terjadi  di  lapangan  tidak  semudah mengucapkannya,  berita-berita  kemerosotan  moral  terus  dipertontonkan  di  sana-sini.  Jika kita  melihat  berita-berita  di  negeri  ini,  tak  jarang  yang  muncul  adalah  kalimat-kalimat semacam ini, “Saat Pandemi, Korupsi dan Penipuan Lebih Mudah Terjadi” , atau ini: “4 Pelajar SMP Curi Motor Demi Bisa Main Game Online” , atau yang ini: “122 Remaja di Jakarta Barat Terlibat Kejahatan  Jalanan” (portal  berita  Online,  diakses  10  Februari  2021),  dan  contoh  yang  lain masih banyak lagi.
Seyogyanya  kita  tidak  perlu  mencari  kambing  hitam,  yang  lebih  perlu  adalah  mencari solusi konseptual sambil introspeksi diri semua pihak. Banyak kalangan yang telah melirik pentingnya pendidikan karakter sebagai solusi, termasuk dalam konsep pendidikan di Barat. Akan  tetapi  tidak  akan  sama  orang  yang  berada  di  jalan  hidayah  dan  yang berada  di  luar hidayah, akan berbeda pendidikan karakter ala sekuler dan ala Islam. Tidak akan sebanding saat disebut seorang Muslim yang berkarakter dengan seorang komunis yang berkarakter.
Seorang Muslim mengambil nilai-nilai pendidikan karakter dari wahyu Allah Yang Maha Mengetahui apa yang dibutuhkan manusia, di antaranya melalui nama-nama Allah yang baik
(al-asma  al-husnâ) .  Abd  al-Razzâq  mengatakan  bahwa  nama-nama  Allah  itu  akan  memberi pengaruh  kepada ‘ubudiyyah seorang  hamba,  seperti khudhu ,  merasa  hina  diri, khauf , raja’ , tawakkal dan yang lainnya dari macam-macam ibadah baik yang zhahir maupun yang batin. Apabila seseorang mampu menghayati Asmaul Husna dengan baik, dan terpengaruh dengan sifat-sifat  yang  terkandung  di  dalamnya  maka  akan  sangat  bermakna  dalam  membangun karakternya, dan jadilah ia seorang Muslim yang berkarakter dengan basis  Asmaul Husna (Razzâq, 2008)
Sejauh penelusuran penulis, Ada sejumlah jurnal yang mengulas tentang Asmaul Husna, antara  lain  jurnal  yang  ditulis  oleh  Ade  Wahidin  berjudul  Penguatan  Tujuan  Pendidikan Nasional  melalui  Asmaul  Husna.  Tulisan  tersebut  menggambarkan  secara  umum  bahwa Asmaul Husna mengandung nilai-nilai yang dapat memperkuat tujuan pendidikan nasional, seraya  menyebutkan  sejumlah  contoh  nama-nama  Allah;  Adapun  penulis  lebih  spesifik memperdalam  muatan  kurikulum  pendidikan  karakter  yang  terkandung  pada  nama-Nya. Penulis temukan juga jurnal yang ditulis oleh Herwina Bahar, Imam Mujtaba, dan Ismah, berjudul  Penerapan  Model  Pembelajaran  Tematik  Berbasis  Asmaul  Husna  untuk meningkatkan nilai-nilai Religius. Tulisan ini lebih terfokus pada pembahasan metode untuk menanamkan  nilai-nilai  religius  sesuai  dengan  nama-nama  Allah,  dan  mengemukakan beberapa contoh Asmaul Husna, penelitian ini masih berbeda dengan kajian penulis yang menggali salah  satu  nama-Nya  hingga  menjadi  kurikulum  pendidikan  dengan  komponen- komponennya secara utuh.
Penulis  tertarik  menggali  salah  satu  nama-Nya,  yaitu “al - Ahad” untuk  mendapatkan gambaran hubungan Asmaul Husna dengan pendidikan karakter manusia. Nama “al - Ahad” ini penulis pilih, karena termasuk nama yang sangat populer di kalangan umat Islam, dan terdapat dalam satu surat yang banyak dihafal orang dan paling agung, yaitu surat al-Ikhlas, sehingga  nama  ini  diharapkan  cukup  representatif  mewakili  nama-nama-Nya  yang  lain. Apabila tergambar implikasinya pada kurikulum pendidikan karakter, maka akan tergambar pula pada nama-nama yang lainnya, dengan izin Allah.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif,  yaitu  sebagaimana dijelaskan oleh Zainal, penelitian kualitatif ditujukan untuk menggambarkan, mengungkap, dan menjelaskan fenomena, sikap, persepsi, atau pemikiran orang secara individu maupun kelompok.  (Zainal  Abidin,  2014).  Sedangkan  Afifudin  dan  Beni  mengatakan,  penelitian model  ini  digunakan  untuk  meneliti  objek  secara  alamiah  (lawan  dari  eksperimen). Pengumpulan datanya tidak dipandu oleh teori, tetapi oleh fakta atau data yang ditemukan di lapangan, kemudian dikonstruksikan menjadi hipotesis atau teori. (Afifudin dan Beni Ahmad, 2012)
Adapun  sumber  datanya,  penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library research ) yang menggunakan buku-buku pustaka sebagai objek yang diteliti, terdiri dari sumber data primer yaitu kitab Al-Asnâ fî Syarh Asmâil Husnâ karya al-Imâm al-Qurthubî, dan kitab Fiqh  al-Asma  al-Husnâ karya  Prof  Dr.  Abd  al-Razzâq  al-Badr.  Sedangkan  sumber  data sekunder  antara  lain Taisîr  al-Karîm  ar-Rahmân karya  As- Sa’diy, Walillâhi  al-Asmâ  al-Husnâ Fad’ûhu Bihâ karya ‘Abd al -Azîz Al-Julayyil, al-Asmâ wa al-Shifât karya Ahmad Ibn Husain al- Baihaqî, juga beberapa buku pendidikan Islam seperti Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam karya Ahmad Tafsir, al-Akhlâq al-Islâmiyyah wa Asâsuhâ karya ‘Abd al -Rahmân al-Maidânî, Konsep dan Model Pendidikan Karakter karya Muchlas Samani dan Hariyanto, Ushûl al-Tarbiyyah al-Islâmiyyah karya Khâlid ibn Hâmid al- Hâzimi, dan sejumlah referensi yang lainnya.
Dalam  penelitian  ini, sesuai  dengan sifat  penelitian  kualitatif, yang  menjadi  instrumen penelitiannya  adalah  peneliti  sendiri.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  bersifat dokumentasi, sesuai dengan jenis penelitiannya yaitu kajian literatur atau kepustakaan, dengan langkah-langkah  penelitian:  mengkaji  secara  mendalam  kandungan  pada  nama  Allah “Al - Ahad” yang ada di kitab Al-Asnâ karya al-Qurthubi, dan Kitab Fiqh al-Asmâ al-Husna karya Abd. Al-Razzâq, juga sumber-sumber sekunder yang antara lain telah disebutkan di atas, lalu data-data tadi dianalisis, sebagaimana kata Afifudin , “analisis data pada penelitian kualitatif bersifat  induktif  dan  berkelanjutan  yang  tujuan  akhirnya  menghasilkan  pengertian- pengertian, konsep-konsep dan pembangunan suatu teori baru (Afifuddin dan Beni Ahmad, 2012),  Konsep-konsep  tersebut  kemudian  dikomparasikan  dengan  teori-teori  pendidikan, hingga didapati implikasi nama “al - Ahad” pada kurikulum pendidikan karakter.

## Hasil dan Pembahasan
A. Al-Ahad Bagian dari Asmaul Husna
1. Pengertian Al-Ahad
Al-Qurthubi  mengatakan,  nama  ini  berasal  dari  kata دحو ( wahadun )  berarti esa/satu/tunggal,  huruf wau -nya  mengalami  perubahan  pada  menjadi  hamzah.  Ada  yang identik dengan nama al-Ahad yaitu al-Wâhid , sebagian membedakan maknanya, seperti Al- Aqlisy dalam Al-Qurthubi mengatakan, bahwa Al-Ahad berbeda dengan Al-Wahid . Al-Ahad itu sesuatu yang tidak bisa dibagi atau dipilah, tidak dapat dibandingkan atau diserupakan dengan sesuatu. Dalam hal ini Al-Ahad adalah isim untuk menjelaskan Dzat-Nya sendiri, dan merupakan akronim dari banyaknya dzat. Sedangkan Al-Wahid adalah sifat bagi Dzat-Nya, dan merupakan akronim dari syirik dan tandingan (Qurthubi, 2005).
Sedangkan  Abd al-Razzâq  tidak  tampak  memilah antara al-Ahad dan al-Wahid ,  karena bagi beliau, keduanya sama-sama menunjukkan keesaan Allah dengan sifat-sifat yang mulia dan terpuji. Esa dalam Dzat-Nya, Esa dalam perbuatan-perbuatan-Nya, Esa dalam uluhiyyah- Nya, dan tidak mungkin bagi manusia meliputi semua sifat-sifat-Nya atau meliputi sesuatu pun dari sifat-sifat-Nya, terlebih lagi untuk menyerupai sesuatu darinya (Razzaq, 2008).
Abd al-Razzâq lantas meringkas apa yang terkandung pada kedua nama Al-Ahad dan Al- Wâhid dengan beberapa hal ini: 1) Peniadaan sekutu dan yang serupa dengan-Nya dari segala segi,  2)  Kebatilan takyîf yaitu  seseorang  mendalam-dalami  dengan  akal-Nya  yang  sempit untuk mengetahui bagaimana hakikat sifat Allah, 3) Penetapan semua sifat kesempurnaan bagi Allah yang tidak terlewatkan satu sifat pun, 4) Allah memiliki sifat yang paling agung dan mulia.  Pendengaran  paling  sempurna,  penglihatan  paling  sempurna,  dan  semua  sifat-Nya paling  sempurna,  5)  Penyucian  Allah  dari  segala  sifat  kurang  dan  aib,  karena  sifat-sifat tersebut hanya layak bagi makhluk, 6) Kewajiban untuk meyakini dan mengikrarkan keesaan- Nya dengan kesempurnaan yang mutlak dalam dzat, sifat, dan perbuatan-Nya, 7) Kewajiban untuk  mengikrarkan  keesaan-Nya  dalam  ibadah  dan  mengikhlaskan  diri  kepada-Nya,  8) Bantahan terhadap kaum musyrikin dan orang-orang yang ada di atas kebatilan, yang tidak mengagungkan Allah dengan sebenarnya (Razzaq, 2008).
Dari sejumlah pengertian di atas dapat dipahami bahwa Al-Ahad bermakna keesaan Allah baik pada rububiyah -Nya, Uluhiyyah -Nya, maupun Asma dan sifat-Nya, dengan keesaan yang sempurna, dan tidak ada yang sebanding dengan-Nya.
2. Landasan nama Allah “Al - Ahad”
Nama Al-Ahad hanya disebutkan satu kali di dalam Alquran yaitu dalam surat Al-Ikhlas ayat 1, Allah berfirman:

## َ  د ح اَ ُ ّٰللّاَ  وُهَ لُق
Katakanlah (Muhammad), “Dialah Allah, Yang Maha Esa.”
Adapun di dalam hadits, Buraidah bin al-Hashîb meriwayatkan,
َ ًلاُجرَُملا ذسلاَهيلعَ ُّبيذنلاَعِسم
ََ ُد هش أَ ِّنّ أبَ   ُلُ أس أَ ِّنّ اَذمُهذللاَ:ُلوقي َ ن أ َ لْ َ َ ل ا َ َذلْ ا َ َ تن أ َ َُد ح لا َلا َُد م ذص َ يلَّا ََ ل َ
ََ ذزعَ اللهَلَأسَ  دقلَ:لاقفَ، د ح أَاًوُفُكَلَ  نُكيَ لوَ،   لَويَ لوَ،   ِلِ ي ىطعَأَهبَ لِئ ُ سَاذ اوَ،باج أَهبَ  يِعُدَاذ اَيلَّاَِهِسمباَذلجو
Nabi pernah mendengar seorang laki- laki berdoa, “Ya Allah, aku memohon kepada -Mu, bahwa aku bersaksi tiada tuhan yang berhak disembah selain Engkau, Al-Ahad dan Al-Shamad, Yang tidak beranak  dan  tidak  pula  diperanakkan,  juga  tiada  yang  sebanding  dengan- Nya.”,  maka  beliau bersabd a, “Sungguh orang ini telah meminta kepada Allah dengan nama -Nya yang paling Agung, yang apabila Dia diminta dengan nama itu maka dia akan diberi, dan jika Dia dimohon dengan nama itu Dia akan dikabulkan.” ( Disahihkan oleh Syu’aib Al - Arna’ûth, Takrîj Musyk il al-Âtsâr, nomor hadits 173.)
Adapun  nama  al-Wâhid  disebutkan  dalam  sejumlah  ayat  Alquran  ,  kedua  nama  ini, sebagaimana  dikatakan  oleh  al- Sa’di,  menunjukkan  tunggalnya  Allah  dengan  segenap kesempurnaan, keagungan, dan keindahan, tidak ada yang serupa dan sebanding dengan-Nya, Dia Esa dalam hidup-Nya, perbuatan-Nya, kekuasaan-Nya, keterpujian-Nya, hikmah-Nya. Setiap  hamba  mestilah  mengesakan-Nya  secara  pemikiran,  ucapan,  dan  perbuatan,  serta mengakui kesempurnaan-Nya secara mutlak, juga mengesakan-Nya dalam berbagai macam ibadah. (Sa’di, 2003)
Abd  al-Razzaq  mengatakan,  banyak  konteks  ayat  tentang  nama  Allah  Al-Wâhid menekankan tauhid dan membatalkan kesyirikan dan penyerupaan, di antaranya dalam Surat Ash-Shâffat ayat 4-5, Al-Anbiyâ ayat 108, dan Fusshilat ayat 6. Juga ketika menjelaskan seruan untuk menyerahkan diri kepada Allah dan tunduk kepada perintah-Nya, di antaranya QS. Al- Hajj ayat 34, Al-Ankabût ayat 46 (Razzaq, 2008).
Dari uraian di atas dapat diketahui, nama Al-Ahad ini ada dalam Alquran dan Al-Sunnah, sehingga nama ini memiliki landasan kuat, di mana seorang Mukmin hanya memanggil nama- Nya sesuai apa yang diberitahukan oleh Dzat Pemilik nama dan utusan-Nya, karena nama Allah itu bersifat tauqîfiyyah , tidak bisa mengarang-ngarang berdasarkan akal atau hawa nafsu semata.
3. Ta’abbud dengan “Al - Ahad”
Syariat memerintahkan kita untuk ta’abbud dengan Asmaul Husna, sebagaimana firman Allah dalam Alquran surat Al- A’râf ayat 180 ,
َ ا  ِبَُِه وُع دا فَ ٰنٰ   سُح لاَُءۤا   سم   لْاَِ ّٰ ِللّ و
Dan Allah memiliki Asma'ul-husna (nama-nama yang terbaik), maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebutnya Asma'ul-husna itu.
Ta’abbud dengan Asmaul Husna itulah yang disebut oleh Nabi dengan istilah al-ihshâ , dalam hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhâri dan Muslim,
َ ةذن ج لاَ ل خ دَا ها  ص حَأَ  ن مَاًدِحا وَ ذلْ ِ اًَة ئاِمَاً  سماَ  يِع  سِت وًَة ع  سِتَِ ذ ِللَّذن ِ ا
“Sesungguhnya Allah memiliki sembilan puluh sembilan nama, seratus kurang satu, barang siapa
yang meng- ihshâ- nya, ia akan masuk surga.”
Ada sejumlah pendapat ulama tentang makna al-ihshâ . Imam al-Nawawi mengatakan, “Al - Ihshâ adalah menghafalnya, dan ini pendapat kebanyakan ulama. (1994, hlm. 64). Sedangkan al-Ushaili dalam al- ‘Asqalânî menga takan, al-ihshâ itu bukan sekedar menghafalnya, karena orang durhaka pun terkadang hafal dengan nama-nama Allah, tapi yang dimaksud adalah mengilmuinya, pendapat ini dipegang pula Abu Nu’aim dan Ibnu ‘Athiyyah (‘Asqalânî, 1379).
Al- ‘Asqalânî menyebutkan pu la pendapat al-Khaththâbi, bahwa al-ihshâ itu mengandung sejumlah  makna:  1)  menghafal  dan  menggunakan  semua  namanya  di  dalam  doa-doa  dan sanjungan terhadap Allah; 2) al-ihshâ bermakna al-ithâqah (mampu) sebagaimana ditunjukkan oleh Alquran Surat Al-Muzammil ayat 20, maksudnya mampu menunaikan hak-hak Asmaul Husna dan mengamalkan tuntutannya; dan 3) bermakna al-ihâthah (menguasai), artinya dia menguasai kandungannya secara sempurna (‘Asqalânî, 1379).
Abdurrazzâq  mengatakan,  sebagian  orang  salah  kaprah  mengira  bahwa  al- ihshâ itu sekedar menghitung 99 nama, menghafalnya, dan melafalkannya dalam zikir-zikir pagi dan petang tanpa memahami makna, merenungkan isinya, dan mengamalkan tuntutannya. Yang benar  dia  harus  memahaminya  dengan  pemahaman  yang  benar,  kemudian  mengamalkan konsekuensinya (Razzaq, 2008).
Asmaul  Husna  diyakini  tidak  terbatas  jumlahnya,  berdasarkan  isyarat  hadits-hadits shahih, nama dan sifat-sifat-Nya Maha luas sebagaimana luasnya kemuliaan dan keagungan Allah.  Ibn  Qayyim  mengemukakan  bahwa  Allah  memilik  nama  yang  banyak,  di  antara keistimewaannya barang siapa meng- ihshâ 99 namanya dia akan masuk surga. Penyebutan angka  99  itu  tidak  menafikan  adanya  nama-nama  yang  lainnya  lagi.  Ini  seperti  perkataan sebagian orang, “si fulan memiliki 100 budak yang dia siapkan untuk berjihad,” penyebutan 100  itu  tidak  menafikan  adanya  budak-budak  yang  lain  (Jauziyyah,  1996).  al-Baihaqi menambahkan, “kemungkinan besar adanya penyebutan 99 Asmaul Husna secara terperinci itu merupakan tambahan dari diri perawi hadits saja.” (Baihaqî, 1993)
Ibnu  Qayyim  mengemukakan,  “Asmaul Husna  itu  memiliki  masing-masing  bentuk  pada pelaksanaan ‘ubudiyyah -nya,  dan  manusia  yang  paling  sempurna ‘ubûdiyyah -nya  adalah  yang mampu ber- ta’abbud dengan semua nama dan sifat-sifat Allah yang dapat ditelah oleh manusia. Ta’abbud nya dengan satu nama tidak menafikan ta’abbud nya terhadap nama yang lain, misalnya ta’abbud dengan nama Allah Al-Qadîr (Maha Kuasa) tidak menafikan ta’abbud dengan nama Al- Halîm (Maha  Penyantun) dan Ar-Rahîm (Maha Pengasih), ta’abbud dengan  nama Al- Mu’thiy (Maha  Pemberi)  tidak  menafikan ta’abbud -nya  dengan  nama  Al- Mâni’  (Maha  Mencegah)” (Qayyim, 1996).
Al-Julayyil  mengemukakan  apabila  seorang  hamba  benar-benar berta’abbud dengan Asmaul  Husna,  maka  akan  lahir  karakter-karakter  mulia  seperti  cinta  kepada  Allah, rojâ’, thuma’ninah, husnudzan, tawakal, selalu merasa diawasi Allah, ikhlas, malu, khauf, sabar, ridha, syukur, beradab, dermawan, santun, pemaaf, tawaduk, bersih hati, berani dalam kebenaran, dan senantiasa merasa butuh kepada-Nya (Julayyil, 2017).
Dari  pemaparan  para  ahli  di  atas,  makna  lengkap  tentang al-ihshâ sejatinya  adalah menghafalnya,  memahami  maknanya,  berdoa  dengannya  baik  doa mas’alah maupun  doa ibadah, dan mengamalkan apa yang dituntut oleh nama-nama tersebut, dan inilah bentuk ibadah  melalui  Asmaul  Husna,  yang  mana  masing-masing  dari  nama-Nya  memberi konsekuensi  yang  berbeda-beda  pada  bentuk  ibadahnya,  nama-nama  itu  pun  akan membentuk karakter yang mulia menyentuh ranah akidah, ibadah, dan akhlak. Perintah al- Ihshâ ini berlaku pula bagi nama Allah Al-Ahad . Ta’abbud dengannya adalah suatu keniscayaan.

## B. Konsep Pendidikan Karakter

## 1. Pengertian Pendidikan Karakter
Untuk  memahami  definisi  pendidikan  karakter,  maka  terlebih  dahulu  akan  diuraikan mengenai istilah pendidikan dan istilah karakter. Pendidikan sendiri dalam UU tahun 2003 tentang Sisdiknas, pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan sarana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, Bangsa dan Negara.
Menurut  Hasan  Langgulung  dalam  Suwito,  pendidikan  adalah  suatu  proses  yang mempunyai  tujuan  yang  biasanya  diusahakan  untuk  menciptakan  pola-pola  tingkah  laku tertentu pada peserta didik (Suwito, 2004). Sedangkan Naquib Al-Attas dalam Kurniawan dan  Mahrus,  pendidikan merupakan  upaya  dalam membentuk  dan  memberikan  nilai-nilai kesopanan (ta'dib) kepada  peserta  didik.  Apalah  artinya  pendidikan  jika  hanya mengedepankan  aspek  kognitif  maupun  psikomotorik  apabila  tidak  diimbangi  dengan penekanan dalam pembentukan tingkah laku (afektif) (Kurniawan & Mahrus, 2011)
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  adalah  suatu bentuk usaha yang dilakukan sebagai proses pembentukan individu secara integral, agar dapat mengembangkan  dan  mengoptimalkan  potensi  kejiwaan  yang  dimiliki  dan mengaktualisasikan dirinya secara sempurna dan beradab.
Sedangkan  Karakter,  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  merupakan  sifat-sifat kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dengan  yang  lain (Depdiknas, 2008). Samani & Hariyanto mengatakan, karakter dapat dimaknai sebagai nilai dasar yang membangun pribadi seseorang, terbentuk baik karena pengaruh hereditas maupun pengaruh  lingkungan,  yang  membedakannya  dengan  orang  lain,  serta  diwujudkan  dalam sikap dan perilakunya dalam kehidupan sehari-hari (Samani & Hariyanto, 2012). Sedangkan Doni Kosoema, mengatakan karakter identik dengan kepribadian atau akhlak. Kepribadian merupakan ciri, karakteristik, atau sifat khas diri seseorang yang bersumber dari bentukan- bentukan yang diterima dari lingkungan, misalnya keluarga pada masa kecil dan bawaan sejak lahir (Koesoema, 2011).
Berdasarkan penjelasan-penjelasan di atas dapat dipahami bahwa karakter identik dengan akhlak.  Kata  akhlak  sendiri  berasal  dari  bahasa  Arab al-akhlaq bentuk  jamak  dari khuluq, artinya tabiat, watak, pembawaan, atau karakter (Warson, 1997). Secara etimologis, penjelasan akhlak sangatlah luas, banyak sekali tokoh yang memberikan definisi secara bervariasi, namun intinya  tidak  jauh  berbeda.  Di  antaranya  Ibn  Miskawaih  mendefinisikan: "akhlak  adalah keadaan dalam jiwa yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan." (Miskawaih,  tt) . Begitu  juga  Al-Jurjânî  memberi  definisi  yang  sama,  ia menambahkan, “ Jika yang muncul dari keadaan jiwanya itu perbuatan baik, maka keadaan jiwanya menunjukkan akhlak yang baik, dan jika yang muncul dari keadaan jiwanya itu perbuatan bukruk, maka keadaan jiwanya disebut akhlak yang buruk .” (Jurjâni, 1983).
Akhlak atau karakter sesungguhnya berhubungan erat dengan akidah dan syariah/ibadah. Bahkan keduanya memiliki hubungan resiprokal atau timbal balik. Mengutip penjelasan Abas Mansur, akidah merupakan dasar, diikuti oleh syariah, lalu syariah direspons kembali oleh akidah. Artinya, akidah menjadi daya dorong bagi seseorang untuk tunduk dan taat kepada hukum-hukum Allah. Dan ketika iman melahirkan ketaatan dan ketundukan, pada gilirannya
amal-amal saleh itu akan memperkuat kembali iman yang ada di dadanya. Sedangkan akhlak adalah bagian dari iman dan ketundukan kepada syariat, akhlak merupakan manifestasi iman dan ibadah. Pengakuan iman meniscayakan lahirnya akhlak yang mulia, dan ibadah pun akan berdampak  pada  kesucian  jiwa  ( tazkiyah  an-nufûs ),  membersihkannya  dari  kata-kata  dan perbuatan yang buruk (Tamam, 2017).
Dari berbagai penjelasan di atas, dalam penelitian ini penulis tidak membedakan istilah karakter  dan  akhlak,  karena  keduanya  sama-sama  merupakan  keadaan  jiwa  yang memunculkan pemikiran, perkataan, sikap atau perbuatan, baik kepada Tuhannya, sesama manusia, dan lingkungannya yang lain, dengan refleks dan mudah. Berkarakter yang baik bisa disebut berakhlak baik ( akhlâq mamdûhah ), dan berkarakter yang buruk dapat disebut dengan berakhlak  buruk  ( akhlâq  madzmûmah ).  Kebaikan  dan  keburukan  itu  standarnya  tak  lain petunjuk Allah dan Rasul-Nya.
Setelah mengetahui masing-masing pengertian pendidikan dan karakter, maka pengertian pendidikan karakter adalah suatu usaha yang secara sadar dilakukan sebagai proses dalam pembentukan individu, agar dapat mengembangkan, mengoptimalkan potensi kejiwaan yang dimiliki dan mengaktualisasikan dirinya secara sempurna dan beradab baik kepada Tuhan- nya maupun sesama makhluk-Nya. Dengan pengertian ini menunjukkan pendidikan karakter tidak bisa dibiarkan jalan begitu saja tanpa adanya upaya-upaya sengaja dan terencana dari para  pihak  yang  bertanggung  jawab  terhadap  pendidikan.  Pendidikan  karakter  ini  terus ditanamkan sejak pendidikan anak-anak sampai dewasa, anak-anak mungkin mendapatkan porsi  yang  lebih  besar,  karena  dalam  usia  ini  lebih  mudah  diajarkan  dan  melekat  di  jiwa mereka, namun tidak berhenti di masa anak-anak, setelah masuk jenjang-jenjang berikutnya, pembinaan karakter tetap harus terus dilakukan.

## 2. Landasan Pendidikan Karakter
Dalam perspektif Islam, karakter/akhlak yang mulia merupakan buah yang dihasilkan dari  proses  penerapan  syariah  (ibadah  dan  muamalah)  yang  dilandasi  oleh  fondasi akidah yang  benar.  Abas  Mansur  menyebutkan  bahwa  akhlak  adalah  bagian  dari  iman  dan ketundukan kepada syariat Nabi Muhammad  . Pengakuan keimanan meniscayakan lahirnya perilaku  yang  tidak  bertentangan  dengan  konsep  iman,  sehingga  perilaku seperti  bohong, ingkar janji, atau khianat, merupakan ciri-ciri kemunafikan. Begitu pula akhlak merupakan manifestasi ibadah, kewajiban-kewajiban yang dibebankan Islam kepada para penganutnya merupakan  latihan-latihan  spiritual  dan  moral  yang  terus  diulang-ulang,  tujuannya  agar menyucikan  dirinya,  terbiasa  hidup  dengan  konsisten  menjalankan  akhlak  mulia  (Tamam, 2017).
Âl- ‘Abd al -Latîf (1993) mengatakan, yang menjadi landasan pendidikan karakter tiada lain adalah Alquran dan al-Sunnah, karena ajaran Allah itu mencakup segala perkara, sebagaimana disebutkan dalam Alquran surat al-Nahl ayat 89,
َ ء    شََ ِّ ُكِّلَ ًنًا ي بِتَ  بٰتِك لاَ  ك ي ل عَا ن لذز ن و
Dan Kami turunkan Kitab (Al-Qur'an) kepadamu untuk menjelaskan segala sesuatu.
Dalam hadits riwayat Ahmad dari Abû Dzar Rasulullah juga bersabda:

## ماسلاَفيَهيحانجَرئاطَكريحَاموَدمحمَانكرتَدقل مالعَهنمَنًركذ أَلْ اَء
Nabi  Muhammad  benar-benar  telah  meninggalkan  kami  dalam  keadaan  tidak  ada  seekor burungpun yang membalikkan kedua sayapnya di langit kecuali beliau telah menerangkan kepada kami ilmunya.
Dalam Alquran  maupun al-Sunnah didapati banyak sekali pokok karakter atau akhlak yang dapat digunakan untuk membedakan perilaku seorang Muslim, seperti perintah berbuat kebajikan,  menepati  janji,  sabar,  jujur,  takut  kepada  Allah.,  bersedekah  di  jalan  Allah, menahan amarah, berbuat adil, dan pemaaf, dan lain sebagainya.
Nabi  pun mempertegas landasan berkarakter baik ini dalam hadits-haditsnya. Beliau  bersabda dalam hadits yang diriwayatkan oleh Bukhâri Muslim dari Abdullah bin Amr:

## َاًقلاخ أَكمن سح أَكمرايخَنمَن ا
Sebaik-baik kamu adalah yang paling baik akhlaknya
Dalam hadis yang lain riwayat al-Tirmidzi, Nabi  juga bersabda:
اًق  لا خَأَ  ُكم ن ِ سا حَأَِة ما يِق لاَ م و يَا ًسِل ج مَ ِّنِِمَ  ُكمِب ر قَأ وَذ  لَ ِ اَ  ُكمِّب حَأَ  نِمَذن ِ ا
Sesungguhnya orang yang paling cinta kepadaku di antara kalian dan paling dekat tempat duduknya denganku di hari kiamat adalah yang terbaik akhlaknya.
Dalil-dalil di atas menunjukkan bahwa karakter dalam perspektif Islam bukanlah hasil pemikiran melainkan sistem perilaku yang disyariatkan dalam agama Islam melalui nash-nash Alquran dan as-Sunnah.

## 3. Ruang Lingkup Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter berkisar pada penanaman perilaku terpuji, bukan hanya secara lahir tapi juga batin, Dalam perspektif Islam, Allah mendorong umat-Nya untuk menjaga kesucian lahir dan batin ini, sebagaimana firman-Nya dalam Surat Al-Taubah ayat 108:
َ لا جِرَِهيِفَ َِهيِفَ موُق تَنَأَ ُّق حَأَ م و يَ ِلذوَأَ  نِمَ ٰى و قذتلاَ  لَ عَ  س ِّسُأَ دِج  س مذلَ َاًد بَأَِهيِفَ مُق تَ  لْ ََنَأَ  نوُّبِ ُيحَ

## َ نيِرِّه ذطُم لاَ ُّبِ ُيحَ ُ ذللّا وَ َاو ُرذه  ط ت ي
Janganlah  kamu  bersembahyang  dalam  mesjid  itu  selama-lamanya.  Sesungguhnya  mesjid  yang didirikan atas dasar takwa (mesjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu  shalat di dalamnya.  Di  dalamnya  mesjid  itu  ada  orang-orang  yang  ingin  membersihkan  diri.  Dan sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih.
al- Sa’di menjelaskan bahwa orang -orang yang bersih di sini, adalah bersih secara maknawi (batin),  seperti  jauh  dari  kesyirikan  dan  akhlak-akhlak  tercela,  juga  bersih  secara  indrawi (lahir), sepe rti membersihkan najis dan bersuci dari hadats (Sa’di, 2003)
al-Maidâni  mengatakan,  ruang  lingkup  pendidikan  karakter  itu  berkisar  pada  berbagai tingkah  laku  yang  mencakup  hubungan  manusia  dengan  Penciptanya,  dengan  sesama manusia,  dengan  dirinya  sendiri,  dan  dengan  makhluk  Allah  lainnya  yang  tidak  berakal (Maidânî, tt).
a. Yang berhubungan dengan Pencipta ( al-Khâliq )
Diwajibkan atas manusia macam-macam perilaku seperti iman kepada-Nya, pengakuan akan sifat-sifat dan perbuatan-Nya yang sempurna, membenarkan semua kabar dari-Nya, dan pasrah secara sempurna atas segala hukum-Nya. Dalam hal ini keimanan kepada-Nya menjadi titik tolak lahirnya akhlak-akhlak yang baik, sedangkan kekufuran kepada-Nya mendorong berbagai akhlak yang buruk, seperti sombong, tidak mau taat kepada orang yang wajib ditaati, mengikuti hawa nafsu, mengingkari perkara-perkara yang baik, juga menolak kebenaran
b. Yang berhubungan dengan sesama manusia
Pada  bagian  ini,  nilai-nilai  akhlak  yang  terpuji  sangatlah  jelas,  seperti,  akhlak  jujur, amanah,  menjaga kesucian  diri,  berlaku  adil,  berbuat  ihsan,  pemaaf,  bergaul  dengan  baik, menunaikan kewajiban, menempatkan orang sesuai haknya, dermawan, dan seterusnya yang semuanya  memberi  manfaat  kepada  manusia  lain.  Begitu  pula  akhlak-akhlak  tercela  pada bagian ini sangat jelas, seperti dusta, khianat, zalim, permusuhan, pelit, buruk pergaulan, tidak menunaikan kewajiban, dan seterusnya banyak lagi yang semuanya menyebabkan  mudarat kepada orang lain.
c. Yang berhubungan dengan dirinya sendiri
Gambaran  karakter  yang  baik  dalam  hubungannya  dengan  diri  sendiri  banyak  pula, misalnya,  sabar  terhadap  musibah,  tidak  terburu-buru  dalam  suatu  urusan,  teratur  dan profesional dalam berbuat, semua ini menunjukkan kemampuannya mengelola dirinya dan bijaksananya  dia  dalam  menyikapi  permasalahan  dirinya  sendiri.  Yang  memiliki  karakter buruk terhadap dirinya sendiri memiliki perilaku yang berbalikan dari apa yang disebutkan tadi.
d. Yang berhubungan dengan makhluk hidup lainnya
Cukuplah  untuk  menggambarkan  hal  ini,  akhlak-akhlak  baik  yang  diajarkan  syariat seperti: menyayangi binatang, tidak berlaku kasar kepadanya, dan menunaikan hak-haknya. Adapun  menganiaya,  berlaku  kasar,  dan  menghalanginya  dari  hak-haknya  merupakan cerminan akhlaknya yang buruk. Nabi bersabda dalam hadits riwayat Bukhârî dan Muslim dari Abu Hurairah:
َا   تْ ق  سَ  لْ  وَا   تْ م ع  طَأَ   ِهَِ  لَْ  راذنلاَا يِْفَ  ت ل خ د فَ  ت تا مَ ذتَّ حَا   تْ ن   سََ ةذرِهَ ِفيَ ةَأ ر ماَ  ت بِّذُع ََ   ِهَِ  لْ  وَا   تْ   س ب حَ ذ ِ ا

## َ  تْ ك ر ت َ ِض رَ  لاَ ِشا  ش خَ  نِمَُ ُكُْأ تَا
Ada seorang wanita yang diazab karena seekor kucing yang dikurungnya hingga mati, si wanita masuk neraka karenanya. Kucing itu tidak diberinya makanan, tidak diberinya minum, tidak pula dilepaskannya hingga bisa memakan hewan yang ada di tanah.”
Dari ruang lingkup yang disebutkan di atas, sesungguhnya terdapat banyak karakter yang memiliki keterkaitan, di mana ia tidak hanya ada pada satu ruang lingkup, terkadang satu akhlak masuk pada hubungannya dengan dirinya sendiri, dan pada saat yang sama dia juga memberi manfaat kepada orang lain, yang pasti dengan akhlak-akhlak itu seseorang dapat mencapai ridha Allah Ta’âlâ.
C. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada “Al - Ahad”

## 1. Pendidikan akidah
Nilai  pendidikan  ini  sangat  nyata  pada  nama  Allah  al-Ahad,  al-Ahad  menegaskan ketauhidan, yang merupakan inti dakwah para Nabi dan Rasul, Allah berfirman dalam Surat Al- Anbiyâ ayat 108: “ Katakanlah (Muhammad), “Sungguh, apa yang diwahyukan kepadaku ialah bahwa Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa, maka apakah kamu telah berserah diri (kepada- Nya)?” Allah  juga menekankan keesaan-Nya saat menggiring manusia untuk tunduk dan patuh terhadap-Nya dalam Surat Al-Hajj ayat 34, “Maka Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu berserahdirilah kamu kepada- Nya.” Bahkan Allah menegaskan kembali keesaan-Nya di saat menjelaskan keagungan diri-Nya dan tunduknya manusia kepadan-Nya pada saat berkumpul di padang mahsyar, dalam surat Ghâfir ayat 16, “(yaitu) pada hari (ketika) mereka keluar (dari kubur); tidak ada sesuatu pun keadaan mereka yang tersembunyi di sisi Allah. (Lalu Allah berfirman), “Milik siapakah kerajaan pada hari ini?” Milik Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan.”

## 2. Pendidikan Ibadah
Pengesaan terhadap Allah  tidak berarti apa-apa apabila tidak mewujud dalam rupa-rupa ibadah  kepada-Nya.  Kaum  Musyrikin  adalah  orang-orang  yang  mengesakan-Nya  dalam perbuatan-Nya, tahu bahwa Dia satu-satunya yang menghidupkan dan mematikan, memberi rezeki,  menurunkan  hujan  dan  seterusnya,  namun  mereka  tidak  mengesakan-Nya  dalam ibadah. Penyebutan nama Al-Ahad di surat Al-Ikhlas pun merupakan isyarat kuat agar kita mengikhlaskan ibadah hanya kepada-Nya. Nama Al-Ahad memberi pelajaran akan tata cara ibadahnya sendiri hanya mengikuti tata cara yang diajarkan oleh Allah  melalui utusan-Nya, karena Dia satu-satunya pemberi tasyrî’ , dan dengan cara demikian terwujudlah makna ibadah, sebagaimana yang dikemukakan Ibn Taimiyah, “Ibadah adalah sebuah istilah yang meliputi semua perkara yang dicintai Allah dan diridhai-Nya, baik perkataan maupun perbuatan, yang batin dan yang zhahir.” (Taimiyah, 2005)
3. Pendidikan pada sikap dan perilaku
Nama-nama Allah itu harus memberi pengaruh bagi perilaku manusia, karena Allah cinta jika atsar nama-Nya  ada  pada  makhluk-Nya,  dan  murka  bila  hamba-Nya  berseberangan dengan sifat-sifat-Nya. Ibn Qayyim mengemukakan, “
Barang siapa selaras dengan satu sifat dari sifat Allah, maka sifat itu akan menuntunnya dengan tali kekangnya,  ia  akan  membawanya  kepada  Rabb-nya,  menghampirkannya,  dan  mendekatkannya kepada rahmat-Nya. Allah  itu Maha Penyayang dan mencintai para penyayang, Allah Maha Mulia dan  mencintai  orang-orang  mulia,  Allah  Maha  mengetahui  dan  mencintai  orang-orang  yang berpengetahuan, Allah Maha kuat dan mencintai orang mukmin yang kuat dan lebih Dia cintai daripada mukmin yang lemah,.” (Jauziyah 1429).
Ibn  Qayyim  mengemukakan  juga, “Manusia  yang  paling  dibenci -Nya  adalah  yang  menjauhi Asmaul Husna dan berperilaku kebalikannya. Karena itulah Allah membenci orang kufur, zhalim, jahil, yang berha ti keras, yang pelit, penakut, hina, dan keji.” (Jauziyah 1989). Sifat-sifat yang disebutkan terakhir ini semuanya kebalikan dari nama dan sifat-sifat Allah  , di mana Allah adalah Dzat yang bersyukur, adil, berilmu, lembut, dermawan, perkasa, mulia, dan agung.
Nama  Allah Al-Ahad bila  ditadaburi , pengaruhnya  terhadap  hamba  adalah  berbagai karakter  dan  sikap  mulia,  di  antaranya:  a) Himmah  ‘aliyah (semangat  yang  tinggi)  dalam kebaikan,  karena  seorang  hamba  terdorong  menjadi  yang  terbaik  dibanding  yang  lain;  b) Mawas diri, seorang hamba diajarkan mengukur diri, ketika nama Al-Ahad ini tidak boleh digunakan untuk menamai hamba-Nya, karena hanya Allah-lah yang memiliki kesempurnaan yang  mutlak,  c)  Sigap  membantu  manusia  sesuai  kebutuhan  mereka.,  d)  Tegas  terhadap penyimpangan,  sebagaimana sabab  nuzul penegasan  nama  ini  dalam  rangka  membantah permintaan kaum musyrikin yang mempertanyakan nasab Allah, e) Berani dalam kebenaran, yang  beriman  dengan  nama  Allah Al-Ahad paham  semua  akan  kembali  kepada-Nya, kemenangan dan kekalahan sesuai keputusan-Nya semata. Maka ia tak gentar saat berada di jalan- Nya, f) Memiliki ‘izzah sebagai pengikut agama Allah satu -satunya agama yang benar, g)  Tidak  bersandar  kepada  makhluk,  h)  Sabar  dalam  menghadapi  perlakuan  manusia, sebagaimana Bilâl yang menyebut berulang-ulang nama Al-Ahad ini saat disiksa oleh tokoh Musyrikin, i) Cinta dan benci hanya karena Allah, j) Tidak mudah terbujuk oleh isme-isme selain ajaran Allah, karena tahu Allah satu-satunya yang mengajarkan kebenaran.

## D. Implikasi terhadap Kurikulum Pendidikan Karakter
Nama Allah Al-Ahad berimplikasi pada kurikulum pendidikan karakter, bila disesuaikan dengan komponen-komponen kurikulum, yang dikemukakan oleh Ahmad Tafsir, meliputi tujuan pendidikan, isi/materi, metode, evaluasi (Tafsir, 2014).

## 1. Tujuan
Tujuan pendidikan tampak jelas pada nama Allah Al-Ahad , di mana sasaran pendidikan Islam, sebagaimana diungkap oleh Al-Hâzimî, mencakup pembinaan keilmuan, pembinaan akidah,  pembinaan  ibadah,  pembinaan  profesi,  dan  pembinaan  jasmani  (Hâzimi,  2000). Ranah keilmuan sangat didorong oleh syariat, di mana Allah mengangkat derajat orang yang berilmu  beberapa  derajat,  dan  Allah  apabila  menghendaki  kebaikan  pada seseorang  maka Allah anugerahi dia ilmu. Ranah akidah menjadi tujuan inti dari nama Al-Ahad yang makna utamanya adalah ketauhidan, lalu akidah ini menjadi daya dorong seseorang untuk beribadah kepada-Nya. Begitu pula ranah akhlak yang merupakan manifestasi dari akidah yang lurus dan ibadah yang benar.
Nama Al-Ahad ini menyasar pula tujuan pembinaan profesi dan pembinaan jasmani, di mana sifat Allah pada nama Allah Al-Ahad menunjukkan wahdaniyah Allah  dalam mengurus hamba-hamba-Nya,  Dialah  satu-satunya  yang  menciptakan,  menghidupkan,  mematikan, mengatur, dan memberi rezeki kepada hamba-Nya. Manusia yang terpengaruh dengan sifat Allah Al-Ahad tidak ragu memborong banyak aktivitas secara profesional, dia orang yang mengoptimalkan kemampuan dirinya semaksimal mungkin, serta jauh dari meminta-minta kepada orang lain. Al-Hazimi mengemukakan bahwa Nabi  memuji orang-orang yang bekerja dengan tangannya sendiri, hingga Imam Bukhâri memuat sub judul di kitab Shahîhnya “Bâb Kasab al-Raju l wa ‘Amalihu bi Yadih” (Bab tentang keutamaan seseorang yang bekerja dengan tanganya sendiri), dan memuat sejumlah hadits tentang keutamaan tersebut (Hâzimi, 2000).
Pembangunan jasmani pun menjadi tujuan penting yang tersasar oleh nama Allah Al- Ahad , karena berbagai amal saleh, ibadah, sikap syukur, sabar, dan kebaikan-kebaikan kepada sesama yang disebutkan di atas memerlukan “kendaraan” yang kemampuannya perlu terus dipelihara dan dijaga, sehingga ia sanggup membawa beban jiwa dan akal kita, konon ada ungkapan  orang  bijak, “Apabila  kamu  punya  jiwa  besar,  maka  ragamu  akan  lelah  mengikuti kehendaknya.” . Maka tadabbur kita kepada Asmaul Husna, melahirkan orang-orang yang tidak abai dengan kondisi fisiknya.
2. Isi/Materi
Sejumlah materi seyogyanya diangkat pada nama Allah Al-Ahad , dari mulai materi-materi yang  menargetkan  ranah  kognitif,  seperti  tentang  pengertian  Al-Ahad,  mengetahui, memahami,  dan  menghafal  landasan  dalilnya,  dan  yang  lebih  penting  pada  materi pembelajaran karakter adalah aspek afektif, bagaimana membina kesadaran para peserta didik hingga perilaku-perilaku yang baik itu menjadi inhern dengan dirinya, tidak hanya di sekolah tapi juga di luar sekolah.
Nilai-nilai karakter yang ada pada nama Al-Ahad seperti himmah ‘aliyah , sabar, syukur, tegas, berani, tidak meminta-minta kepada orang lain sebagaimana yang telah diuraikan di atas, tidak hanya dengan men- talqin peserta didik untuk dapat merinci satu persatu secara verbal  karakter-karakter  luhur  tersebut,  tapi  bagaimana  mengimplementasinya  dalam kehidupan  sehari-hari,  menghadapi  peristiwa-peristiwa  atau  kejadian  yang  menimpanya dengan cara yang menunjukkan dirinya manusia yang berkarakter sesuai petunjuk Allah  .
3. Metode
Metode itu bukan ghâyah (tujuan utama), tapi wasîlah (perantara) saja. Karena itu, selama tidak bertentangan dengan batas-batas syariah dan memiliki manfaat untuk  umat, bahkan metode-metode  yang  mungkin  secara  teori  munculnya  dari  luar  Islam  pun  dapat  saja dilakukan.  Nabi  yang  menjadi  panutan  kita  pun  pernah  mengambil  cara  bangsa  Persia, dengan menggali parit dalam Perang Khandaq ; Begitu pula Beliau  pernah memutuskan kaum
musyrikin  yang  menjadi  tawanan  perang  Badar  untuk  mengajari  anak-anak  kaum  Anshar menulis, sebagai syarat pembebasan mereka (Mishrî, 2005). Pengajaran yang dilakukan tentu dengan  metode  mereka  kaum  Musyrikin,  tidak  ada  riwayat  Nabi  mendikte  mereka menggunakan metode tertentu.
Metode-metode yang disebutkan para ahli itu sangat beragam, pada pelaksanaannya bisa digunakan  secara  bervariasi  sesuai  kebutuhan.  Salah  satu  metode  pendidikan  karakter, sebagaimana yang dikemukakan oleh Elkind and Sweet dalam Samani dan Hariyanto., adalah metode pendekatan holistik ( holistic approach ) yang saat ini umum dijalankan di Barat (Samani, dan Hariyanto 2012), artinya bahwa seluruh warga sekolah mulai guru, staf, karyawan, para murid,  dan  yang  lainnya  harus  terlibat  dan  bertanggungjawab  terhadap  pelaksanaan pendidikan karakter. Dalam Islam bisa disebut dengan qudwah hasanah dari semua pihak, di mana Islam menganggap lingkungan itu memiliki daya bentuk yang signifikan dalam menjaga atau membelokkan fitrah manusia dalam berperilaku.

## 4. Evaluasi
Evaluasi bisa berbentuk tes bisa pula non tes. Setiap mengawali suatu materi seorang guru baiknya mengawali dengan pre test sehingga lebih mudah menentukan metode yang akan diterapkan dalam pembelajaran. Umpamanya dengan pertanyaan- pertanyaan: “Siapakan yang hari ini shaum sunnah ”? Ini m e ngarah ke ranah afektif, atau “Siapa yang bisa menyebutkan makna  dari  nama  Allah Al-Ahad ?”  yang  ini  lebih  mengarah  ke  ranah  pengetahuan.. Pertanyaan-pertanyaan sejenis ini dilakukan oleh Nabi  , misalnya pertanyaan beliau sebelum menjelaskan tentang gibah , “Tahukah kalian apa itu gibah ?” Mungkin pula dilakukan evaluasi untuk  mengetahui  ranah  afektif,  seperti  pertanyaan  beliau  ,  “Siapakah  yang  pagi  ini berpuasa?”, “Siapakah yang hari ini mengantar jenazah ke kuburan?”, “Siap akah yang hari ini menengok orang sakit?” Setelah ada yang merespons, barulah Rasulullah  masuk pada materi pengajarannya.
Adapun post  test, dilakukan  setiap selesai  mengajar atau  setiap  periode waktu  tertentu. Untuk dimensi kognitif dan psikomotor mungkin tidak terlalu rumit cara mengevaluasinya. Tes  lisan  atau  tes  tulisan  bisa  digunakan  untuk  menguji  kognitifnya,  Namun  yang  paling dominan dari hasil pendidikan karakter adalah terkait dengan ranah sikap dan perilaku, perlu model evaluasi yang berbeda untuk mendapatkan informasi kemajuan hasil belajarnya. Di antara  yang  bisa  dilakukan  melalui  evaluasi  non  tes  berupa  angket,  portofolio,  dan pengamatan langsung. Lalu pendekatan holistik pun dilakukan pada proses evaluasi, di mana seluruh pihak dilibatkan dalam mengamati dan mengevaluasi perkembangan karakter peserta didik, melalui angket atau wawancara langsung dengan para pihak yang berhubungan atau memiliki interaksi dengan peserta didik, termasuk meminta feedback dari orang tua,. Tugas pendidik memastikan dirinya telah optimal dalam upayanya mengemban amanah pendidikan, dan  memastikan  orang  tua  serta  lingkungan  sekitar  turut  terlibat  dalam  memantau  dan menjaga kondusifitas pembentukan karakter. Wa ‘ilallâhi turja’u al -umûr (kepada Allah jua-lah segala urusan dikembalikan).

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan, dapat disimpulkan bahwa dari kajian para ulama  terkait  Asmaul  Husna  ditemukan  kurikulum  pendidikan  karakter  yang  meliputi komponen-komponen  utamanya  yaitu  tujuan,  isi,  metode,  dan  evaluasi,  di  antaranya ditunjukkan oleh nama Allah al-Ahad. Walaupun tidak semuanya sampai pada tataran praktis, namun memberikan wawasan yang cukup memadai yang menjadikan Asmaul Husna sangat tepat menjadi basis kurikulum pendidikan karakter.
Pada tataran teknisnya tentu terbuka dengan model-model yang berkembang dewasa ini selama dhawâbith (batasan- batasan)  syari’at  terus  dijaga.  Dengan  cara  demikian,  umat menunjukkan ‘izzah -nya  di  bidang  pendidikan,  sebagaimana  yang  dituntut  oleh  nama Al- Ahad , di mana kita bangga dengan Islam sebagai satu-satunya agama yang benar yang datang dari Dzat yang Maha Tahu segala kebutuhan manusia. Konsep karakter dalam Islam memang sangat terkait dengan pemahaman tentang wahyu, orang yang berkarakter sejatinya adalah mereka yang memahami, mengakui, dan bersikap sesuai dengan apa yang ditentukan oleh Allah,  tidak  mudah  terpengaruh  oleh  pemikiran-pemikiran  yang  datang  dari  luar,  kecuali setelah dipastikan masih berada dalam garis aman dan diyakini bermanfaat untuk umat.
Pembentukan  karakter  dengan  basis  Asmaul  Husna  perlu  dilakukan  melalui  dua  cara sekaligus,  1)  menjadi  bahan  ajar  khusus  di  lembaga-lembaga  pendidikan,  sehingga  secara konseptual  peserta  didik  tidak  keliru  memahami  Asmaul  Husna,  akan  diketahui  secara mendalam  makna,  dalil-dalil,  dan  kandungan  yang  ada  di  dalamnya.  Penting  pula menginternalisasikan  kandungannya  kepada  materi-materi  pelajaran  yang  ada  meskipun secara kasat mata dianggap tidak berhubungan dengan pendidikan karakter, sehingga semua materi menjadi sinkron dengan tujuan pendidikan karakter. 2) melibatkan semua pihak dalam upaya pembentukan karakter, di mana para pelaksana pendidikan mengondisikan setiap yang berhubungan  dan  berinteraksi  dengan  para  peserta  didik  baik  langsung  maupun  tidak langsung agar selaras dengan tujuan pendidikan karakter, karena pendidikan karakter bukan sekedar berfungsi sebagai mata pelajaran namun yang lebih utama adalah pembentukan jiwa,
Dengan demikian, menjadi suatu keniscayaan, sebuah lembaga pendidikan untuk lebih selektif dalam rekrutmen guru, staf, atau pegawai, hanya melibatkan mereka yang dipandang berkomitmen  dan  dapat  memberikan  keteladanan  dan  pengawasan  kepada  peserta  didik, sehingga karakter-karakter baik itu dapat terinternalisasi di jiwa anak didik dengan mudah, bukan hanya dapat ditransfer ilmunya semata.

## Daftar Pustaka
‘Abd al - Latîf, ‘A . ‘A . ibn M al-. (1993). Ma’âlim fi al -Sulûk wa Tazkiyah al-Nufûs . Riyâdh: Dâr al-Wathan li al-Nasyr ‘Asqalâni, A. ibn A. ibn H. A-. (1379). Fath al-Bâriy . Beirut: Dâr al- Ma’rifah. Afifuddin & Saebani, B. A.. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Pustaka Setia. Arief,  Z.  A.  (2014). Metodologi  Penelitian  Pendidikan Perspektif  Paradigma  Baru  dalam  Penelitian Pendidikan. Bogor: Graha Widya Sakti. Badr, A al-R. bin A. M. Al-. (2008). Fiqh al-Asmâ al-Husnâ . Riyadh: Dar Tauhîd li an-Nasyr. Baihaqi, A. ibn H. ibn ‘Ali ibn M . A. (1993). Al-Asmâ wa ash-Shifât . Jeddah: Maktabah al- Sawâdî.
Depdiknas. (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. Hâzimî, K. Ibn H. A. (2000). Ushûl at-Tarbiyah al-Islâmiyyah . Madinah: Dâr ‘Alam al -Kutub. Jauziyyah, Ibn Q. A. (1429). Al- Dâ’u wa al -Dawâ . Makkah: Dâr ‘Alam al - Fawâ’id. Jauziyyah,  Ibn  Q.  A.  (1989). ‘Uddah  al -Shâbirin  wa  Dzakhîrah  al-Syâkirin. Madinah:  Dâr  al- Turâts.
Jauziyyah, M. bin A. B. bin A. Ibn Q. A. (1996). Badâ’i’u al - Fawâ’id. Beirut: Dâr al-Kutub al- Arabiy.
Jauziyyah, M. ibn A. B. bin A. Ibn Q. A. (1996). Madârij al- Sâlikîn Baina Manâzil Iyyâka Na’budu wa Iyyâka Nasta’în . Beirut: Dâr al-Kutub al-Arabiy.
Julayyil, ‘A . al-A. ibn N. A. (2017). Walillâhi al-Asmâ al- Husnâ Fad’ûhu Bihâ. Kairo: Dâr al- Shafwah.
Jurjânî,  A.  ibn  M. ibn  ‘A .  al-Z.  al-S.  A.  (1983). Kitâb  al- Ta’rîfât .  Beirut,  Dâr  al-Kutub  al- Ilmiyyah. Koesoema, D. (2011). Pendidikan Karakter Strategi Mendidik Anak Di Zaman Global . Jakarta: Grasindo.
Kurniawan, S., & Mahrus, (2011) Erwin. Jejak Pemikiran Tokoh Pendididkan Islam. Jogjakarta:
ArRuzz.
Maidâni, ‘A . al-R. H. H. A. (tt). al-Akhlâq al-Islâmiyyah wa Asasuhâ. Damaskus, Dâr al-Qalam. Miskawaih, A. ‘A . A. ibn M. ibn Y. (1329). Tahdzîb al-Akhlâq wa Tathîr al- A’râq . Kairo: al- Mathba’ah al -Husainiyyah.
Munawwir, A. W. A. (1997). Kamus Al-Munawwir . Surabaya: Pustaka Progressif. Nawawi, A. Z. M. ad-D. Y. ibn S. A. (1994). Kitab al-Adzkâr . Beirut: Dâr al-Fikr. Qurthubî, A. (1964). Al- Jami’ li Ahkâm al - Qur’ân . Kairo: Dâr al-Kutub Al-Mishriyyah. Qurthubî, A.. (2005). Al-Asnâ fi Syarh Asmâillah al-Husnâ wa Shifâtihi . Beirut: al-Maktabah al- ‘Ashriyyah. Sa’dy,  A .  bin  N.  A.  (2003) Taisîr  al-Karîm  ar-Rahmân .  Kuwait:  Jamiyyah  Ihyâ  al-Turâts  al- Islâmiy.
Samani, M., & Hariyanto. (2012). Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: Rosda Karya. Suwito. (2004). Filsafat Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih . Yogyakarta: Belukar. Tafsir, A. (2014). Ilmu Pendidikan Islam dalam Perspektif Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya Tamam,  A.  M.,  (2017). Islamic  Worldview  Paradigma  Intelektual  Muslim .  Jakarta:  Spirit  Media Press.
Taymiyah, ibn. (2005). Al-Ubudiyyah . Beirut: Al-Maktab al-Islâmî