https://ejournal.unkhair.ac.id/index.php/tekstual https://doi.org/10.33387/tekstual.v21i2.7115
P-ISSN: 1693-1041, E-ISSN: 2686-0392 Volume 21, No 2, Tahun 2023

## Identifikasi Peribahasa Bahasa Sula
Ridwan 1 *, Junaib Umar 2 , Ramiyana Fokaaya 3
1,2,3 Universitas Khairun, Indonesia
* Correspondence: ridwan@unkhair.ac.id

## Article History
Published 1/12/2023
Copyright © 2023 Universitas Khairun: Under the license
CC BY-SA 4.0

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  peribahasa  bahasa  Sula. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  wawancara, perekaman,  dan  studi  pustaka,  sedangkan  teknik  analisis  data  dilakukan dengan beberapa tahap seperti reduksi data, penyajian data, verifikasi, dan penarikan simpulan. Hasil penelitian ditemukan bahwa peribahasa bahasa Sula  terdiri  atas  tiga  jenis  yaitu:    pemeo,  pepatah,  dan  perumpamaan. Pemeo berarti peribahasa yang mengandung nasihat, peringatan, sindiran, dan ejekan, seperti, pia matua gu’u maka ana poa dad, ana poa maka pia matua  gu’u  dad  moya    ‘Kedua  orang  tua  bisa  menafkahi  sepuluh  anak, namun    sepuluh  anak  belum  tentu  bisa  menafkahi  kedua  orang  tuanya’. Pepatah berarti peribahasa yang berisi nasihat atau ajaran dari orang tua yang dipakai untuk mematahkan  lawan bicara, seperti, nui wai mai don wag in  nui  maota  ‘Anak  kecil  juga  tahu  apalagi  orang  besar’.  Perumpamaan berarti  peribahasa  yang  mengandung  perbandingan  dengan  ciri  yang menggunakan kata, seperti, bagai, ibarat, seumpama, dan umpama, seperti fa’a gan bib lang lota baasa ‘Seperti kambing dapat perahu rusak’.
Kata Kunci: Identifikasi; Peribahasa; Bahasa Sula

## Abstract
This research aims to identify Sula language proverbs. Data collection was conducted  using  interviews,  recording,  and  literature  study,  while  data analysis  techniques  were  carried  out  with  several  stages  such  as  data reduction, data presentation, verification, and conclusion.The results found that  Sula  language  proverbs  consist  of  three  types,  namely:    pemeo, proverb,  and  parable.  Pemeo  means  proverbs  that  contain  advice, warnings, satire, and ridicule, such as, pia matua gu'u maka ana poa dad, ana poa maka pia matua gu'u dad moya 'Both parents can feed ten children, but ten children might not be able to feed their parents'. Proverb means a statement  containing  advice  or  teachings  from  the  elders  that  is  used  to discourage the interlocutor, such as, nui wai mai don wag in nui maota 'Kids also know, let alone grown-up ones'. Parable means a proverb that contains a comparison characterized using the words, such as, like, as if, similarly, and umpama, such as fa'a gan bib lang lota baasa 'Like a goat aboard a wrecked boat'.
Keywords: Identification; Proverb; Sula Language

## 1.  PENDAHULUAN
Bahasa Sula merupakan salah satu bahasa daerah yang ada di Maluku Utara. Bahasa  Sula  digolongkan  ke  dalam  rumpun  bahasa  Austronesia  dengan  jumlah penutur sekitar 20.000 jiwa. Berdasarkan jumlah penuturnya, Bahasa Sula termasuk kategori pertama dengan jumlah penutur antara 20.000-40.000 penutur. Hal tersebut sejalan dengan hasil penelitian Masinambow (dalam Ibrahim, 2009) bahwa Bahasa daerah yang ada di Maluku Utara dengan kategori antara 20.000-40.000 penutur adalah Ternate (42.000), Galela (31.000), Tidore (26.000), Tobelo (25.000), Makian Timur/  Taba  (20.000),  dan  Sula  (20.000).  Selain  itu,  Bahasa  daerah  yang  ada  di Maluku Utara memiliki jumlah penutur antara 1-1000 penutur.
Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat Sula menggunakan bahasa Melayu Ambon dalam berkomunikasi atau berinteraksi. Namun, terdapat juga daerah di Sula menggunakan  bahasa  daerah  Sula  ketika  berkomunikasi.  Selain  menggunakan bahasa daerah Sula, terkadang juga menggunakan bahasa kiasan ketika bertutur untuk memperhalus dan menjaga perasaan lawan bicara yang disebut  folklor lisan (  verbal  folklore).  Dalam  folklor  lisan  terdapat  ungkapan  tradisional  yaitu  kalimat pendek  yang  disarikan  dalam  pengalaman  yang  panjang  disebut  peribahasa (Puijastuti,2017). Peribahasa biasanya mengandung kebenaran dan kebijaksanaan (Pujiastuti,  2017).  Masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  identifikasi peribahasa  bahasa  Sula.  Sedangkan  tujuan  penelitian  untuk  mengidentifikasi peribahasa bahasa Sula. Urgensi penelitian ini adalah untuk mendokumentasikan serta menambah referensi berkaitan peribahasa bahasa Sula agar generasi muda memiliki kepekaan dalam melestarikan bahasa daerah karena bahasa merupakan salah satu kebudayaan yang harus dijaga dan dilestarikan.

## 2.  TINJAUAN PUSTAKA
Bagian  metode  harus  ditulis  singkat,  padat,  jelas,  tetapi  mencukupi.  Ia menjelaskan  penggunaan  metode  penelitian,  prosedur  pelaksanaan,  alat,  bahan, atau  instrumen  harus  dijelaskan  dengan  baik,  namun  bukan  berupa  teori.  Jika dipandang perlu, ada lampiran mengenai kisi-kisi instrumen atau penggalan bahan yang digunakan. Jika ada rumus-rumus statistik yang digunakan sebagai bagian dari metode,  rumus  yang  sudah  umum  digunakan  tidak  perlu  ditulis.  Misalnya,  ada ketentuan spesifik yang ditetapkan oleh peneliti dalam rangka mengumpulkan dan menganalisis data dijelaskan pada bagian metode ini. Bagian ini ditulis sebanyak maksimum 10% (untuk penelitian kualitatif) atau maksimum 15% (untuk penelitian kuantitatif) dari badan artikel.
Penelitian  yang  pernah  dilakukan  berkaitan  dengan  peribahasa  Sula  belum ditemukan sampaikan sekarang, baik dari buku maupun artikel ilmiah lainnya. Akan tetapi,  penelitian  tentang  peribahasa  sudah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti terhadulu dengan objek yang berbeda, seperti penelitian yang telah dilakukan oleh Sambitan dan Nova (2014) tentang “Ungkapan Peribahasa Bahasa Mongondow”. Hasil penelitian ditemukan bahwa ungkapan dan peribahasa bahasa Mongondow berfungsi sebagai nasihat, peringatan dan sindiran. Sedangkan nilai budaya yang terkandung dalam ungkapan menggambarkan nilai kebersamaan dan kerja sama, nilai  keteladanan,  dan  nilai  kesabaran.  Trahutami  (2015)  meneliti  “Nilai  Sosial Budaya Jepang dalam Peribahasa Jepang yang Menggunakan Konsep Binatang”. Hasil penenlitian menunjukkan bahwa manusia sejatinya merupakan hewan yang berakal dan mempunyai perasaan. Namun, sifat dan tabiat binatang banyak yang
terdapat  dalam  diri  manusia.  Sedangkan  Nopiah,  dkk.  (2017)  mengangkat  judul penelitian  “Elemen  Dualisme  dalam  Peribahasa:  Pendekatan  Semantik  Inkuisitif”. Hasil penelitian menunjukkan bahwa peribahasa yang dicipta masyarakat Melayu dahulu bukanlah sekadar ungkapan kosong yang menarik, tetapi tersembunyi ilmu dan  falsafah  yang  tinggi  seandainya  diamati  dengan  mendalam.  Saputra  (2020) dengan  hasil  penelitian  yang  berjudul  tentang  Analisis  Peribahasa  Minangkabau. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa peribahasa minangkabau memiliki 8 bentuk peribahasa yaitu (1) kiasan, (2) mamang, (3) pemeo, (4) tamsil, (5) ibarat, (6) kata- kata arif, (7) petatah-petitih, dan (8)perumpamaan. Berdasarkan hasil penelitian di atas,  berbeda  dengan  penelitian  yang  akan  dilakukan  karena  objek  dan  lokasi penelitian pun berbeda.
Peribahasa  ialah  bahasanya  yang  indah  dan  berirama,  susunannya  yang kemas  dan  bernas,  dan  isinya  yang  kaya  dan  beraneka  (Ming,  2009).  Menurut Djamaris  (2002)  peribahasa  bersifat  universal,  berlaku  untuk  semua  orang  dan segala  zaman,  sesuai  kondisi  dan  situasi  peribahasa  itu  digunakan.  Fungsi peribahasa  menurut  Hutomo  (dalam  Pujiastuti,  2017),  berfungsi  sebagai  1)  alat pedagogis (mendidik); 2) alat pemaksa berlakunya norma-norma sosial; 3) sebagai alat  pengendalian  sosial;  dan  4)  menambah  kewibawaan  seseorang.  Jenis-jenis Peribahasa menurut Utami (2022): pepatah, perumpamaan, tamsil, semboyan, dan pameo. Menurut Hussain (2003), tiga sumber utama digunakan masyarakat untuk menghasilkan  peribahasa  ialah,  melalui  pengalaman  hidup  khususnya  dalam kalangan rakyat biasa, melalui perlakuan para bijak pandai, dan menulusuri sumber- sumber yang didapati dari kitab-kitab suci.
Metode yang digunakan dalam analisis ini adalah metode penelitian kualitatif. Penelitian ini menggambarkan data dengan kata-kata atau kalimat yang dibedakan menurut unsur-unsur dan bagian-bagian tertentu yang berhubungan dengan tujuan penelitian  dan  pemerolehan  hasil  penelitian.  Tempat  penelitian  di  Desa  Fuata Kecamatan Sulabesi Selatan, Kabupaten Sula, Waktu penelitian dilaksanakan pada Mei—Juli 2023. Adapun teknik analisis data berupa data reduction (reduksi data), data  display  (penyajian  data),  dan  conclusion  drawing/verification  (penarikan simpulan/verifikasi).

## 3.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Desa  Fuata,  yang  berarti  ‘tempat  istirahat’  berada  di  Kecamatan  Sulabesi Selatan Kabupaten Kepulauan Sula. Hasil penelitian ditemukan bahwa masyarakat di  Desa  Fuata  masih  menggunakan  peribahasa  atau  biasa  disebut  istilah,  yang terdiri  atas  tiga  jenis  yaitu;  bidal/pemeo,  pepatah,  dan  perumpamaan.  Hasil penelitian  ditemukan  bahwa  masyarakat  di  Desa  Fuata  masih  menggunakan peribahasa atau biasa disebut istilah, yang terdiri atas tiga jenis yaitu; bidal/pemeo, pepatah, dan perumpamaan.
a.  Bidal/pemeo:peribahasa yang mengandung nasihat, peringatan, sindiran,dan ejekan.
No Peribahasa Sula Terjemahan Bahasa Indonesia 1 Fia mus bia in koka Pisang masak dari bagian bawahnya 2. Nui pen hia bua neu paling fat gu’u bal baren do in kuwar Kelapa satu tandang di ranting, yang tinggal ada dua buah sedangkan yang lainnya jatuh semuanya.
3. Ana fina hia mana deha baka lik-lik Anak perempuan gelisah saat melihat gebetannya 4. Mara mua si apa in yon dapuya Berhat-hati jangan sampai terpeleset 5. Kadiga tor moma hosa Keras mundur lembek baru maju 6. Laka yau bil fa’a eb. Jauh berjalan banyak melihat 7. Wai sum neka dab laka suhu sia-sia moya, sia-sia bal laka suhu wai sum Air sumur tidak pernah bisa ikut timba, timba yang ikut air sumur 8. Baki-baki matet-matet damoha bajanga, Berbunyi-bunyi redup-redup baru menyala 9. Lima kul dok,lima tapa nau moya Tangan kanan memberi, tangan kiri tidak tau 10. Gaja mata bareha hoi nahu, matapia mata bareha in na Gaja mati meninggalkan tulang, manusia meninggalkan nama’ 11. Ja rabaa para kalu kena di’i pasti dahi Buang jaringnya dulu kalau ada ikan pasti dapaat 12. Bamata yau, maha han Mentah menjauh, masak baru mendekat 13. Nahu talal mora bes, yota talal bib yaga. Terlalu panjang dipatahkan angin, terlalu pendek dimakan kambing’ 14. Hoi babot para  pia, koi mara si hama bal  babot Tulang putih masih baik, asal jaga mata yang putih. 15. Bas pia in peda kau la mua waktu hia matapia det do kit Pasang kayu pada parangnya orang,satu saat parang tersebut memotong kita 16. Akal neka yang hosa akal, koi bau fa’a hosa akal moya Akal itu yang berguna,jangan akal yang tidak berguna 17. Deha kit bo bib karuna ta mot bal bib in li’i Kita tinggal di kandang kambing pasti mengikuti suaranya 18. Man soka bo bira tina mai mata boya Ayam mengeram di atas beras 19. Goa tawak bit mokayat bil kub feu Kenapa seperti setan melihat kuburan baru 20. Bau goa deha dur-dur tawak uta mia dur aha hosa Kenapa seperti sayur jamur merah yang mengangkat daun kering 21. It-it terus para moya mu seg da’a Air laut yang pasang surut tak selamanya pasang surut 22. Lea fai in bahaha di’i moya pel Matahari  terbenam panasnya sudah tidak terasa 23. Hama ta wak bit sina bura bauhi poa do galima Mata seperti bulan terbit lima belas malam 24. Matapia bo dunya ik dab nahu maneha-mneha moya. Manusia di dunia ini tidak tinggi sama-sana’ 25. Fa’a gan wai do honci gub do stena ta nau Seperti air di dalam botol penuh dan setengah kita dapat melihatnya 26. Peda mana kalu waha suhu moya mu’u maoka Parang yang tajam kalau tidak di gosok akan tumpul 27. Tua fata fa’a gan wai do kat hosa leng do moa Suami istri seperti daun talas yang berisi air jika miring maka air tersebut akan tertumpah 28. Wai aya hia saota bahu, kalu in sana eb saota dad moya. Air besar yang mengalir tanpa sumber air yang lain maka akan mengering
29. Pia matua  gu’u maka ana poa dad,ana poa maka pia matua  gu’u dad moya. Kedua orang tua bisa menafkahi sepuluh anak, tetapi sepuluh anak belum tentu bisa menafkahi kedua orang tuanya 30. Uma lal fa’a gan kas taga Dalam rumah sangat berantakan 31. Mara mua si sanaf fat pefa bo uma leha moya. Seperti bibit bayam yang ditanam di pinggir rumah

## Data 1

## Fia mus bia in koka
Berdasarkan  peribahasa  pada  data  1  di  atas  mengandung  sindiran  yang memiliki arti ‘pisang masak dari bagian bawahnya’ yang bermakna bahwa adiknya menikah melangkahi kakaknya, mungkin adiknya menikah karena secara finansial, mental sudah matang dan mendapatkan orang yang tepat untuk dinikahinya.

## Data 2

## Nui pen hia bua neu paling fat gu’u bal baren do in kuwar
Berdasarkan  peribahasa  pada  data  2  di  atas  mengandung  nasihat  yang memiliki arti ‘kelapa satu tangkai hampir semuanya jatuh, yang tinggal satu yang di rantingnya, yang  bermakna  bahwa  di  dalam  keluarga  ada  tujuh  bersaudara,  dari tujuh bersaudara hanya salah satu anak yang menurut kepada orang tuanya. Setiap anak  mempunyai  sifat  dan  krakter  yang  berbeda-beda,  dari  pebedaan  sifat  dan krakter  tersebut  menjadi  tantangan  untuk  orang  tua  sebagaimana  membimbing, mengajari, dan memberitahu hal baik maupun hal buruk.
b.  Pepatah  adalah  peribahasa  yang  berisi  nasihat  atau  ajaran  dari  orang  tua yang dipakai untuk mematahkan lawan bicara.
No  Peribahasa Sula Terjemahan Bahasa Indonesia 1 Nui wai mai don wag in nui maota. Kelapa muda juga ada minyaknya, apalagi kelapa tua

## Data 1
Nui wai mai don wag in nui maota.
Berdasarkan  Peribahasa  di  atas  mengandung  nasihat  untuk  mematahkan lawan bicara yang memiliki arti ‘kelapa mudah juga ada minyaknya, apalagi kelapa tua’ bermakna  bahwa  anak  kecil  juga  tau  apalagi  orang  tua,  jangan  pernah mengajari  orang  tua  kita  tentang  kehidupan  karena  orang  tua  lebih  tau  dan berpengalaman dari kita, justru itu kalau memberi tahu apa yang kamu lakukan itu tidak sesuai mereka akan memprotes, kadang seorang anak harus belajar banyak dari  orang  tuanya,  orang  tua  memang  tidak  sekolah  tetapi  mereka  punya pemahaman lebih tajam dari kita, untuk itu jangan pernah meremehkan orang tua. Memang  orang  tua  kita  tidak  tau  materi  yang  kita  dapat  di  sekolah  maupun  di kampus,  tapi  kalau  soal  kehidupan  sehari-hari  atau  tips  bagaiman  menata  hidup mereka  lebih  tau  dan  berpengalaman,  karena  pengalaman  yang  kita  dapat  dari sekolah dan pengalaman dari orang tua itu berbeda, apalagi kita anak-anak yang memasuki umur 20-25 perbanyaklah duduk dan diskusi ke orang tua tentang apa yang kita rencanakan ke depannya itu akan lebih baik.
c.  Perumpamaan adalah peribahasa yang berupa perbandingan,ibarat.
No  Peribahasa Sula
Terjemahan Bahasa Indonesia 1 Kau fua bua neu yau bia in pon moya Buah  yang  jatuh  tidak  jauh  dari pohonya 2. Cengki  kalo  bot  moya  da’a  koi  lopa pai,bata bot damoha lopa Buah cengkeh kalau belum putih jangan dulu petik, tunggu sampai putih  baru dipetik 3. Lik  lal  lu’u  hia  biar  goa  di’i  kena babisa hia Dalam satu kolam pasti ada ikan yang berbisa 4. Hama wai gan jara batui fat Air mata seperti kuda mengangkat beban yang berat/batu 5. Fa’a gan bib lang do lota basa Seperti  kambing  dapat  perahu rusak 6. Fa’a gan au in huba bua mua moya da’a Seperti bambu yang baru tumbuh kulitnya  terkupas  sedikit  demi sedikit  hingga  menjadi  bambu yang bagus dan licin 7. Kau paca wana hia paca do eka dad moya, fek kia damoha paca dad. Satu  sapu  lidi  tidak  bisa membersihkan sampah, satu ikat sapu lidi baru bisa membersihkan sampah 8. Fat mit mai uya bona dahi tuf apalagi lal mata pia. Batu  yang  hitam  ketika  turun hujan terus-menerus akan hancur apalagi hati manusia 9. Fa’a gan man habar bo misa heha. Seperti  ayam  yang  berbisik  di bawa pohon Lombok 10. Mahi  aya  tuga  nau  in  baleu,  lal matapia ta tuga nau moya. Kedalaman  air  laur  bisa  di  ukur, hati mmanusia tidak bisa mengukurnya

## Data 1

## Kau fua bua neu yau bia in pon moya
Berdasarkan Peribahasa di atas mengandung perbandingan yang memiliki arti ‘buah  yang  jatuh  tidak jauh dari  pohonya’ bermakna  bahwa  seorang  anak  akan mengikuti perilaku kedua orang tua entah itu sifat atau krakter, dan kemiripan wajah. Seorang anak yang terlahir sudah mengikuti jejak kedua orang tuanya yang memiliki kemapuan  musik  dan  seni  pasti  dari  salah  saatu  anaknya  mengikutinya.  Apabila pembawaan kita baik terhadap semua orang itu karena pembawaan orang tua baik. Kebaikan orang tua atau ada sifat yang sama dengan orang tua kita, akan terbawa- bawa sampai ke anak-anaknya sehingga ada yang mengenal orang tua kita tanpa bertanya anak siapa, tanpa  basa-basi mereka sudah tau dan berkata kamu seperti ibumu dari bagian wajahnya dan sopan santun.

## Data 2

## Cengki kalo bot moya da’a koi lopa pai,bata bot damoha lopa
Berdasarkan Peribahasa di atas mengandung perbandingan yang memiliki arti ‘buah cengkeh kalau belum putih jangan dulu petik, tunggu sampai putih dulu baru petik’ bermakna  bahwa  ada  seseorang  yang  baru  merintis  usaha  dan  harus
bersabar  dalam  proses,  memulai  sesuatu  dari  awal  itu  butuh    hal-hal  kecil  untuk mengasah dan mengatur strategi untuk melakukan sebuah bisnis, jangan pikirkan seberapa  uang  yang  kita  keluarkan,  dan  jangan  takut  gagal,  jadikan  kegagalan sebagai motivasi untuk terus mencoba dan bagaimana cara kita berpikir bahwa apa yang kita keluarkan saat ini tidak akan sia-sia.

## Data 3
Lik lal lu’u hia biar goa di’i kena babisa hia
Berdasarkan  peribahasa  di  atas  mengandung  ibarat  arti ‘dalam  satu  kolam pasti ada ikan yang berbisa’ bermakna bahwa di dalam kampung pasti ada yang lebih kaya yang bisa berpengaruh untuk orang lain, ketika kita memiliki harta jangan pernah  merasa  paling  berkuasa  sehingga  merendahkan  orang  lain,  gunakan kekayaan untuk membantu orang-orang yang membutuhkan.

## Data 4

## Hama wai gan jara batui fat
Berdasarkan  Peribahasa  di  atas  mengandung  ibarat  yang  memiliki  arti ‘air mata  seperti  kuda  mengangat  batu’ bermakna  bahwa  sebanyak  apaapun masalahnya  jangan  jadikan  itu  sebagai  beban  pikiran,  sedih  boleh  asal  jangan berlarut-larut dalam kesedihan, kita  hidup di dunia ini pastinya mempunyai masalah, bukan  kita  saja  yang  mempunyai  masalah,  orang  lain  juga  mempunyai  malasah mungkin  masalahnya  lebih  berat  dari  kita,  setiap  manusia  mempunyai  masalah hidupnya masing-masing.

## Data 5

## Fa’a gan bib lang do lota basa
Berdasarkan  peribahasa  di  atas  mengandung  arti ‘seperti  kambing  dapat perahu  rusak’ bermakna  bahwa  kalau  dilarang  orang  tua  atau  orang  lain  tolong didengarkan,  terkadang  anak-anak  kalau  dapat  suatu  mainan  tidak  tau  waktu istirahat,  waktu  makan,  dan  lain-lain.  Yang  ada  dipikiran  mereka  hanya  bermain sampai dilarang orang tua pun tidak mau mendengarkan pembicaraan dan ocehan orang  tua,  bahkan  dipukul  orang  tuanya  dia  tetap  bermain  sampai-sampai  lupa makan,  memang  anak-anak  dunianya  bermain,  tapi  kalau  lupa  segalanya  akan mempengaruhi otak dan kesehatannya.

## 4.  KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  disimpulkan  bahwa  bahasa  Sula  memiliki  tiga peribahasa.  Antara  lain:  pemeo,  pepatah,  dan  perumpamaan.  Pemeo  berarti peribahasa yang mengandung nasihat, peringatan, sindiran, dan ejekan, seperti, pia matua gu’u maka ana poa dad, ana poa maka pia matua gu’u dad moya ‘Kedua orang  tua  bisa  menafkahi  sepuluh  anak,  namun  sepuluh  anak  belum  tentu  bisa menafkahi kedua orang tuanya’. Pepatah berarti peribahasa yang berisi nasihat atau ajaran dari orang tua yang dipakai untuk mematahkan lawan bicara, seperti, nui wai mai don wag in nui maota ‘ Anak kecil juga tahu apalagi orang besar’. Perumpamaan berarti peribahasa yang mengandung perbandingan dengan ciri yang menggunakan kata, seperti, bagai, ibarat, seumpama, dan umpama, seperti fa’a gan bib lang lota baasa ‘ Seperti kambing dapat perahu rusak’.

## DAFTAR PUSTAKA
Djamaris, Edward. (2002). Metode Penelitian Filologi . Jakarta: CV Manasco.
Ibrahim, Gufran Ali. 2009. Metamorfosa Sosial dan Kepunahan Bahasa . LepKhair: Ternate.
Koenjaraningrat. 1992 . Pengantar ilmu Antropologi . Aksara Baru: Jakarta.
Ming,  Ding  Choo.  2009. Beberapa  Sifat,  Asal  Usul,  dan  Kepengarangan  Bahasa Melayu . (jurnal, Sari-International journal of the Malay Word and Civilisation 27 (2), 2009: 3-26.
Nopiah,  Juliana,  dkk.  (2016). Elemen  Dualisme  dalam  Peribahasa:  Pendekatan Semantik  Inkuisitif .  Jurnal  Antarbangsa  Dunia  Melayu,  jilid  10  bil.  1  Januari 2017.
Pujiastitu, Indah. (2017). Peribahasa bahasa Jepang . (Jurnal Genta bahtera, vol. 3 no. 2, 2017, hal. 235-247.
Sambitan,  Siska  dan  Nova  Mandolang.  2014. Ungkapan  dan  Peribahasa  bahasa Mongondow . Jurnal LPPM bidang EkoSosBudKum, vol.1 no (2), 2014.
Saputra, Danil. (2020). Analisis Peribahasa Minangkabau . Jurnal Penelitian Bahasa dan Sastra .
Trahutami, Sriwahyu Istana. (2015). Nilai Sosial Budaya Jepang dalam Peribahasa Jepang yang Menggunakan Konsep Binatang . Jurnal Izumi, vol. 5 No. 1, 2015.
Utami,  Silmi  Nurul.  (2022). Peribahasa:  Jenis,  Fungsi,  Ciri,  dan  Contohnya . Kompas.com.
https://www.kompas.com/skola/read/2022/10/14/093000269/peribahasa-- jenis-fungsi-ciri-dan-contohnya?page=2.diakses 8 Februari 2023.