KAJIAN KRITIS  KITAB MARAQI AL- ‘UBUDIYAH
(Analisis Metode Syarah Hadis Syekh Nawawi Al-Bantani)
Oleh:
Hedhri Nadhiran
Universitas Islam Negeri Raden Fatah hedhrinadhiran_uin@radenfatah.ac.id

## Abstact
Hadith  is  a  source  of  islamic  jurisprudence;  as  a  Bayan  (explanatory)  of  Qoran. Failure  of  understanding  to  a  hadis  will  produce  the  failure  of  understanding  the message  of  Koran  considering  the  most  of  the  verses  of  the  Koran  are  universal. Here's  the  importance  of  the  correct  method  use  of  sharh    to  discover  right understanding of a hadith. One of scholars who took a part of this important role was Shaykh  Nawawi  al-Bantani  (1813-1897  M),  through  his  work Maraqi  al-,Ubudiyah syarh Bidayatul Hidayah . Bidayatul Hidayah, itself, written by Hujjatul Islam Imam al- Ghazali which explained lots of guidance or manner (adab) for worship. As it consists of  both  guidance  and  manner  for  worship,  this  book  contains  the  traditions  of  Holy prophet as foothold in its description. Then, the question that arose is what is Shaykh Nawami  al-Bantani's  method  in  dealing  with  those  traditisons.  this  question  is interesting in view of the understanding of religious  texts (hadits) are dominated by textual  understanding  that  would  come  about  rigit  stigma;necessity  of  a  method  of sharah  and a understanding of hadits which is relevant to the present context; and the figure of Shaykh Nawawi al-Bantani and his works which have a special position in  the  network  of  Indonesian  religious  scholars  and  intellectual  development, especially  in  the  world  of  pesantren;  than,  his  thought  which  tends  to  be  sufistic, whearas, in tradition of islamic thought, fiqh along with aqidah are often positioned at the opposite poles to sufism that generate the term shariah vis a vis haqiqah. At last, the research will expect to be able to show the excellence (and the weakness) of The Book, al-Maraqi al- ‘Ubudiyah , and at the same time make his method of sharah hadis as  an  alternative  in  understanding  the  hadith  of  the  Prophet,  especially  for Indonesian Muslims.
Keywords : sharh, text, context, al-wafi, al-wasith, al- wajiz

## Abstrak
Hadis  merupakan  sumber  ajaran  Islam  yang  berfungsi  sebagai bayan (penjelas) al- Qur‟an.Kegagalan memahami hadis akan berimbas pada kegagalan memahami pesan  al- Qur‟an  mengingat  sebahagian  besar  ayat-ayat  al-Qur‟an  bersifat  global. Disinilah  pentingnya  penggunaan  metode  syarah  yang  benar  untuk  mendapatkan pemahaman  yang  tepat  dari  sebuah  hadis.Salah  seorang    ulama  yang    mengambil peran penting  ini adalah Syekh Nawawial-Bantani(1813-1897 M), melalui karyanya, Maraqi  al- ‘Ubudiyah syarah Bidayatul  Hidayah sebuah  kitab  karya  Imam  al-Ghazali yang  banyak  mengulas  tuntunan  atau  adab  dalam  beribadah.  Oleh  karena  berisi tuntunan  dan  adab  beribadah,  maka  kitab  ini  menggunakan  hadis-hadis  Nabi  saw
sebagai  landasan  dalam  uraiannya.  Pertanyaan  yang  muncul  kemudian  adalah bagaimana  metode  syarah  Syekh  Nawawi  al-Bantani  ketika  berhadapan  dengan hadis-hadis  tersebut.  Pertanyaan  ini  sangat  menarik  mengingat  pemahaman  teks agama  (hadis)  didominasi  oleh  pemahaman  tekstual  yang  sering  memunculkan stigma kaku dan rigid; adanya kebutuhan terhadap sebuah metode syarah dan juga pemahaman hadis yang relevan dengan konteks kekinian; dan sosok Syekh Nawawi al-Bantani  serta  karya-karyanya  yang  memiliki  kedudukan  istimewa  dalam  jaringan ulama nusantara dan perkembangan intelektual, khususnya di dunia pesantren; serta pemikirannya  yang cenderung sufistik, padahal dalam  tradisi pemikiran Islam, fiqh  - bersama  dengan  aqidah,  sering  diposisikan  pada  kutub  yang  berlawanan  dengan tasawuf  sehingga  muncul  istilah  syariah vis  a  vis hakikat.Temuan  terhadap  metode syarah  al-Bantani  sendiri  diharapkan  mampu  menunjukkan  keunggulan  (dan kekurangan) karyanya ini dan sekaligus menjadikan metode syarahnya sebagai satu alternatif dalam memahami hadis Nabi, khususnya bagi Umat Islam Indonesia.
Kata Kunci : syarah, tekstual, kontekstual, al-wafi, al-wasith, al- wajiz

## A. Pendahuluan
Kajian  tentang  metode  syarah  hadis  sampai  saat  ini  masih  penting  untuk dilakukan.Hal  ini  berangkat  dari  kesadaran  bahwa  persoalan  keagamaan  yang muncul di tengah umat semakin kompleks, seperti tantangan perubahasan sosial, kemajuan  sains,  dan  problem  sosial  keagamaan  akibat  pemahaman  teks  agama (hadis)  yang  cenderung  tekstual.  Karena  itu,  cara  dan  model  pensyarahan  yang sudah  ada  dan  dirintis  oleh  para  ulama,  menjadi  poin  perhatian  utama  untuk mendapatkan  hasil  tepat  dari  mengkaji  sebuah  pesan  Nabi.  Berangkat  dari pemahaman  ini,  maka  penelitian  terhadap  metodologi  syarah  hadis  menjadi pembacaan dan peneropongan yang menarik untuk dicermati (Alfatih: 2012, v).
Urgensi  kajian  ini  semakin  signifikan  mengingat  kedudukan  hadis  sebagai sumber  ajaran  Islam  dengan  fungsi  utama  sebagai bayan (penjelas)  al- Qur‟an. Boleh  jadi,  kegagalan  memahami  hadis  akan  berimbas  pada  kegagalan memahami  pesan  al- Qur‟an  mengingat  sebahagian  besar  ayat-ayat  al-Qur‟an bersifat  global,  sehingga  membutuhkan  penjelasan  lebih  lanjut  (hadis)  agar  dapat diamalkan  dalam  keseharian.  Nilai  inilah  yang  dipahami  oleh  para  shahabat  ketika mereka  merekam  dan  mencatat  segala  sesuatu  yang  berasal  dari  Nabi,  dalam bentuk hadis, untuk kemudian mereka terapkan dalam kehidupan.Bagi mereka, Nabi adalah sosok al- Qur‟an hidup. Model terbaik pengamalan al-Qur‟an adalah apa yang dicontohkan oleh Rasulullah. Inilah yang diyakini oleh Ummul Mu‟minin Aisyah ra., ketika  beliau  ditanya  tentang  akhlak  Nabi.  Beliau  menjawab: ُنآ ْرُقْلا ُهُقُلُخ  (Yusuf  al- Qaradhawi: 1990, 23)
Keterangan  di atas  juga menjelaskan  bahwa sebagaisuatu aktivitas, praktek pensyarahan  ditengarai  telah  ada  sejak  Rasulullah  hidup  dan  lebih  berupa  tradisi lisan. Rasul ketika itu berperan sebagai satu-satunya pensyarah terhadap perkataan dan perbuatannya (baca: hadis) yang belum jelas bagi para shahabat. Sepeninggal beliau,  tanggung  jawab  sebagai  pensyarah-pun  berpindah  ke  pundak  para shahabatnya terutama ketika mereka melakukan perlawatan ke daerah-daerah baru untuk  mengembangkanIslam  (A.  Hasan:  1994,  83).  Di  era  shahabat  inilah  cikal bakal  keilmuan  hadis;  baik  yang  terkait  dengan  kritik  hadis  ataupun  fiqh  hadis, berkembang sebagai bentuk ijtihad mereka (Nuruddin „Itr: 1996, 16).
Persoalannya  kemudian  adalah  bagaimana  kecenderungan  dan  metode pemahaman (syarah)  yang dikembangkan oleh umat Islam-khususnya para ulama- terhadap  hadis-hadis  Nabi  baik  dahulu  hingga  sekarang,  seperti  terekam  dalam kitab-kitab  syarah  hadis  mereka?  Menurut  Amin  Abdullah  (1996:  208),secara  garis besar kecenderungan (atau diistilahkannya dengan „tipologi‟) pemahaman terhadap hadis  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua  bagian; tekstualis dan kontekstualis .  Tipe pemahaman kontekstual tidak begitu populer dalam kajian hadis karena tenggelam dalam  pelukan  kekuatan  Ahlus  Sunnah  wal  Jama‟ah,  yang  lebih  suka  memakai hadis secara tekstual. Pemahaman secara tekstual ini sendiri diperlukan oleh Ahlus Sunnah  wal  Jama‟ah  karena  dorongan  untuk  menjaga  dan  mempertahankan ekuilibrum kekuatan ajaran ortodoksi Islam. Sejarah mencatat bahwa dominasi pola pikir ini merupakan jasa besar Imam al- Syafi‟i (150 – 204 H) yang telah meletakkan landasan dasarnya dalam Ar-Risalah .
Boleh  jadi,  kecenderungan  pemahaman  di  atas  secara  signifikan,  sangat berpengaruh  terhadap  langkah  pemahaman  yang  ditempuh  para  ulama  ketika memahami hadis, seperti terdapat dalam kitab-kitab syarah hadis mereka.  Langkah atau tahapan inilah yang kemudian diteliti oleh para pengkaji hadis dan dirumuskan secara  sistematis  sehingga  menjadi  sebuah  metode  syarah  hadis  yang  baku. Selanjutnya, metode- metode syarah ini menjadi „model‟ dan terus berkembang pada masa-masa berikutnya.
Di  Indonesia,  kajian  hadis  sudah  lama  mendapat  perhatian  khusus  dari  para ulama  walaupun  tidak  semasif  perhatian  terhadap  disiplin  keilmuan  Islam  lainnya. Pada  abad  ke-19,  muncul  nama-nama  ulama  yang  berperan  penting  dalam pengembangan keilmuan Islam  di Indonesia.  Di antaranya adalah Syekh Nawawi al-
Bantani.  Lahir  di  Tanara,  Banten,  ia  pergi  ke  Mekkah  pada  tahun  1828  ketika berumur  15  tahun,  setelah  belajar  Islam  dengan  sejumlah  ulama  di  Jawa.  Seperti para pendatang baru lain yang datang ke komunitas Jawi waktu itu, Nawawi pertama kali  belajar  dengan  ulama  Jawi  yang  sudah  menetap  di  sana  (Jajat  Burhanuddin: 2012, 114). Puncak dari pencapaian intelektual dan keulamaannya adalah ketika ia diperkenankan  mengajar  dan  sekaligus  menjadi  Imam  Masjidil  Haram  dan mendapat gelar Sayyidul Ulama’ Hijaz (Amirul Ulum: 2019, 49).Ia sendiri dipandang sebagai  peletak  dasar  bagi  terciptanya  jaringan  ulama  di  Jawa,  yang  kemudian berkembang  menjadi  komunitas  ulama,  melalui  murid-muridnya  yang  belajar  di Mekkah dan kemudian kembali ke Tanah Jawa. Sementara melalui banyak karyanya yang  beredar  di  kalangan  pesantren  di  Indonesia,  Syekh  Nawawi  kemudian  diakui sebagai  salah  seorang  arsitek  pesantren.  Namanya  tercatat  dalam  genealogi intelektual tradisi pesantren di Indonesia (Jajat Burhanuddin: 2012, 110).
Di  sinilah  letak  pentingnya  pemikiran  dan  ajaran-ajaran  Syekh  Nawawi ditela ‟ah lebih lanjut mengingat pegaruhnya yang sangat luas di kalangan intelektual muslim,  khususnya  di  kalangan  pesantren.  Termasuk  penelitian  terhadap  metode syarah seperti dapat dijumpai dalam karyanya, al-Maraqi al- ‘Ubudiyah .

## B. Metodologi Syarah Hadis

## 1. Pengertian Syarah Hadis
Syarah adalah uraian terhadap materi-materi tertentu, lengkap dengan unsur- unsur dan segala syarat yang berkaitan dengan objek pembahasan ( Ensiklopedi : 1997,  951).  Dalam  perkembangannya,  penggunaan  kata  syarah ditujukan  sebagai  istilah  bagi  penjelasan  atau  uraian  terhadap  sesuatu  (baca:  teks) yang  dijadikan  objek  studi  di  setiap  cabang  pengetahuan,antara  lain  dalam  kajian hadis. Di samping istilah syarah,  kata lain yang juga digunakan untuk menunjukkan penjelasan tentang sesuatu dalam tradisi keilmuan Islam adalah tafsir dan hasyiyah . Kata  tafsir  digunakan  hanya  terhadap penjelasan  ayat-ayat  al- Qur„an, seperti Tafsir al-Maraghi.Sedangkan hasyiyah dimaknai  sebagai  penjelasan  lebih  lanjut  atau komentar tambahan dari syarah, biasanya terdapat dalam ilmu fiqh, seperti Hasyiyah al-Bajuri yang  merupakan  syarah Fath  al-Qarib ,  kitab  yang  mensyarah Matan  Abu Syuja’ .Oleh karena dalam proses pemahaman hadis diperlukan seperangkat kaedah; berupa  teori  dan  metode  pemahaman  hadis,sehingga  dalam  perkembangannya
muncul istilah ilmu syarah hadis atau ilmu fiqh al-hadis atau ilmu ma’anil hadis yaitu ilmu yang mempelajari tata cara memahami sebuah hadis agar dapat disingkap dan diperoleh  kandungan maknanya  sesuai dengan  tujuan  dan  spirit  kandungannya  (al- Jawwabi: t.th, 129; Abdul Mustaqim: viii, 2008, 9-11: Nizar Ali: 2008, viii)

## 2.Metodologi Syarah Hadis
Perkembangan  sejarah  syarah  hadis  menunjukkan  bahwa  kitab-kitab  syarah telah  banyak  ditulis  oleh  para  ulama  dengan  keahlian  masing-masing  sehingga melahirkan  metode  penulisan  yang  bervariasi.  Sebagai  konsekuensi  dari beragamnya  metode  ini,  kitab-kitab  syarah  hadis  memiliki  bobot  ilmiah  yang  tidak sama. Untuk itu diperlukan adanya kriteria penilaian yang dapat dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah  untuk  menilai  syarah  hadis  dalam  kitab-kitab tersebut.  Mengutip  penjelasan  Mujiyo,  kerangka  ilmiah  yang  merumuskan  kriteria penilaian  ini  disebut  metodologi,  yaitu  ajaran  yang  memberikan  uraian  penjelasan dan penentuan nilai, atau metode-metode yang digunakan dalam penelitian keilmuan (Mujiyo : 2005, 31).
Terkait  dengan  analisis  terhadap  metode  syarah  yang  terdapat  dalam  kitab- kitab  syarah  hadis,  tampaknya  belum  mendapat  perhatian  yang  memadai  di kalangan  ulama  seperti  terlihat  dari  minimnya  buku-buku  yang  secara  khusus mengkaji  persoalan  ini.  Biasanya,  pembahasan  baru  dilakukan  ketika  seseorang melakukan tahqiq terhadap  suatu  kitab  syarah . Tentu  saja  kenyataan  ini  -  secara tidak  langsung  -  semakin  mempertegas  ketertinggalan  kajian  hadis  dibandingkan kajian  al- Qur‟an,  terutama  yang  berkenaan  dengan  perkembangan  metodologi pemahaman  kedua  sumber  ajaran  Islam  tersebut  (antara  metodologi  tafsir  dan metodologi  syarah  hadis).  Contoh  pen- tahqiq -an  kitab  syarah  yang  kemudian menjelaskan  rumusan  metode  pensyarahan  yang  dijalani  oleh  pensyarah  adalah seperti  yang  dilakukan oleh  Syu„ayb  al-Arna‟ut  dan  Ibrahim  Bajiz  yang  men- tahqiq kitab  syarah  Ibn  Rajab  (w.  795  H).  Dalam  pengantarnya,  kedua muhaqqiq ini menyebutkan  langkah-langkah  Ibn  Rajab  ketika  mensyarah,  yaitu:  Pertama, menyeleksi  dan  men- takhrij hadis-hadis  yang  terdapat  dalam kutub  al-sittah , al- masanid ,  dan al- ma‘ajim .  Kemudian  hadis-hadis  tersebut  disalin  lengkap  dengan sanad  dan  matannya.  Selanjutnya  mengadakan  perbandingan,  penelitian  dan menerangkan  kualitasnya.  Kedua,  menyebutkan  ayat-ayat  al- Qur‟an  ( al-istisyhad )
dan  riwayat-riwayat  dari  ulama  salaf  yang  menerangkan  makna  hadis.  Ketiga, melakukan istisyhad dengan hadis-hadis lain yang semakna untuk lebih memperkuat pemahaman  terhadap  hadis  yang  disyarah.  Keempat,  menafsirkan  kata-kata gharib dalam  hadis  tersebut  dan  menjelaskan  kandungannya.  Kelima,  menerangkan hukum-hukum  fiqh  yang  diperoleh  ( al-mustafadah )  dari  hadis.Keenam,  menutup syarah  hadis  dengan  ungkapan-ungkapan  bijak  yang  berasal  dari salaf  al-shalih (Syu‟ayb al-Arnauth: 1998, 10-11).
Di  era  modern,  di  antara  ulama  yang  mengkaji  tentang  metodologi  syarah hadis antara lain al-Khuli yang menggunakan istilah adalah al-syarh al-waafi atau al- tathwil , al-syarh  al-tawassuth ,  dan al-syarh  al-ijmali .Sementara  Abu  Syuhbah menggunakan istilah al-syarh al-wafi , al-syarh al-wasith , dan al-syarh al-wajiz .Baik al- Khuli  maupun  Abu  Syuhbah  berpendapat  bahwa  metode  syarah  pertama  didahului dengan  penelitian  ke- sahih -an  hadis  yang  mencakup  penelitian  sanad  dan  matan, dan diakhiri dengan istinbath hukum dan atau pesan-pesan moral dari hadis tersebut. Metode  kedua  menekankan  kepada  aspek  pemahaman  teks  semata,  mencakup pemahaman  kebahasaan, istinbath hukum  dan  pesan  moral.  Sedangkan  metode ketiga,  umumnya,  hanya  bersifat  pengulangan  (menukil)  uraian-uraian  ulama pensyarahsebelumnya.  Abu  Syuhbah  sendiri  mencontohkan  langkah-langkah  yang ditempuh  oleh  al- „Asqalani  sebagai  metode syarhal-wafi , ‘Umdat  al-Qari karya Badruddin al- „Ayni dengan metode al-wasith , dan syarah al-Qistalani dengan metode al-wajiz .
Berbeda dengan kategorisasi metode syarah yang disebutkan di atas, Alfatih Suryadilaga  (2012:  12-49)  menyebutkan  bahwa  metode  syarah  hadis  hampir  sama dengan  metode  penafsiran  al- Qur‟an.  Hal  ini  dikarenakan  menurutnya  metode syarah  hadis  pada  hakekatnya  diadopsi  dari  metode  penafsiran  al- Qur‟an  sebab kesamaan  karakter  keduanya.  Metode  tersebut  adalah tahlili , ijmali ,  dan muqarin .Sementara  corak  syarah  hadis  yang  muncul  di  masa  lalu  lebih  banyak bersifat  kebahasaan  dan  hukum.  Ia  tidak  menemukan  kitab  syarah  hadis  yang menggunakan  selain  dari  kedua  corak  tersebut,  seperti  corak  tasawuf  ataupun lainnya.Menurut  Alfatih,  metode  syarah  hadis tahlili adalah  syarah  hadis  yang menguraikan  segala  aspek  yang  terkandung  dalam  hadis  serta  menerangkan makna-makna  yang  tercakup  di  dalamnya  sesuai  dengan  kecenderungan  dan keahlian  pensyarah.  Metode  syarah  hadis ijmali adalahmetode  syarah  yang  mirip
dengan tahlili ,  tetapi  uraiannya  lebih  ringkas,  walaupun  tidak  tertutup  kemungkinan ada  uraian  yang  panjang  lebar  mengenai  suatu  hadis  tertentu.  Sementara  metode syarah muqarin adalah  memahami  hadis  dengan  cara    (1)  membandingkan  hadis yang  memiliki  kesamaan  redaksi  dalam  kasus  yang  sama,  atau  memiliki  redaksi yang  berbeda  dalam  kasus  yang  sama,  (2)  membandingkan  berbagai  pendapat ulama syarah dalam mensyarah hadis.
Selain  Al-Fatih  Suryadilaga,  ulama  hadis  Indonesia  lainnya  yang  intens membahas metodologi syarah hadis adalah Mujiyo Nurkholish (2005: 72-74).Ia tidak menyebutkan  nama  metode-metode  syarah  yang  dirumuskannya,  tetapi  langsung mengkaitkannya  dengan  bentuk  hadis  yang  disyarah,  yaitu  metode  syarah  hadis qawli , metode syarah hadis fi’li , metode syarah hadis taqriri dan metode syarah hadis fadhailul a’mal . Masing-masing dari keempat metode syarah ini memiliki karakteristik yang berbeda sesuai dengan muatannya.Hanya saja, meskipun memiliki perbedaan yang  cukup  prinsip  antara  metode  keempatnya,  terdapat  hal-hal  prinsip  yang  tidak boleh diabaikan ketika melakukan aktivitas pensyarahan.
Untuk  lebih  memperjelas  langkah-langkah  pemahaman  dari  ketiga  metode syarah  yang  dirumuskan  oleh  ulama  hadis  di  atas,  yaitu metodesyarah  al-wafi, metode  syarah  al-wasith dan metode  syarah  al-wajiz ,A.  Hasan  Asy‟ari  Ulam‟i menjelaskan  pemetaan  terhadap  ketiga  metode  syarah  ini  didasarkannya  atas klasifikasi  pensyarahan  ditelitinya  dari  15  kitab  syarah  hadis.  Menurutnya  metode syarah  hadis  -  umumnya  -  mencakup  empat  aspek:  umum,  sanad,  matan,  dan pemahaman  isi.  Masing-masing  dari  keempat  aspek  ini  memiliki  unsur-unsur (kriteria)  yang  menjadi  standar  penetapan  pengelompokan  sebuah  kitab syarah.Berikut gambaran karakteristik metode-metode syarah tersebut:
No. Aspek Unsur 1 1. Umum 1. penjelasan bunyi lafaz 2 2. penjelasan nahw - sharf 3 3. penjelasan arti kamus, 4 4. penjelasan arti istilah atau maksud 5 2. Sanad 1. penjelasan nama seluruh rijal 6 2. penjelasan nama sebahagian rijal

## 7
METODE
SYARAH 3. penjelasan nilai rijal 8 4. penjelasan alasan penilaian rijal 9 5. penjelasan nilai hadis 10 6. penjelasan argumentasi nilai hadis 11 3. Matan 1. penjelasan kata per kata 12 2. penjelasan per kalimat, 13 3.  penjelasan  setelah  keseluruhan matan dikemukakan, 14 4. penjelasan kata-kata sulit ( gharib ), 15 5. penjelasan lafas lain sebagai syahid ; 16 4. Pemahaman Isi 1.  penjelasan  hukum  yang  terdapat dalam hadis 17 2. penjelasan pendapat multi mazhab 18 3.  penjelasan  pendapat  mazhab  aliran tertentu, 19 4. penjelasan pendapat satu mazhab 20 5.  penjelasan  dalil  yang  digunakan mazhab 21 6. pendapat pensyarah/penulis 22 7. pendapat pensyarah sebelumnya, 23 8. penjelasan hal-hal terkait, seperti: faedah dan hikmah.
Perbedaan  yang  terjadi  di  seputar  metode  syarah  hadis  dapat  dipahami mengingat  pengetahuan  tentang  ke- shahih -an  hadis  tetap  dibutuhkan  sebelum melangkah  lebih  jauh  kepada  pemahaman  teks  hadis.  Dengan  terlebih  dahulu mengetahui  nilai  suatu  hadis  -  walaupun  hadis-hadis  tersebut  adalah  hadis-hadis yang  dipilih  dari al-Kutub  al-Sittah ,  maka  upaya  pemahaman  hadis  akan  lebih sempurna  dan  menenangkan  hati.  Cara  inilah  yang  kemudian  melahirkan  metode syarah al-wafi .Tetapi pandangan berbeda dipedomani oleh ulama syarih lainnya.Bagi
mereka,  yang  dimaksud  dengan  syarah  hadis  adalah  upaya  pemahaman  atas  teks semata.  Persoalan  ke- shahih -an  hadis  dapat  diselesaikan  dengan    memilih  hadis- hadis yang telah dikritisi oleh ulama hadis terpercaya dan terdapat dalam kitab-kitab hadis  mereka.  Ini  dilakukan  untuk  menghindari  timbulnya  kesan  bertele-tele  dalam pensyarahan  dan  kemudian  melahirkan  metode  syarah al-wasith .Persoalannya kemudian, tidak semua hadis yang terdapat dalam al-Kutub al-Sittah bernilai maqbul dan  dapat  dijadikan hujjah, sebagaimana  tidak  semua  hadis  yang  terdapat  di  luar kitab-kitab ini harus ditolak.
C. Al-Maraqi al- ‘Ubudiyah danMetode Syarah HadisSyekh Nawawi al-Bantani
Kitab  syarah  dan  fatwa  merupakan  bagian  yang  inheren  dari  budaya  ulama pra modern, sebagai media utama artikulasi diskursus intelektual Islam, dan sebagai bentuk  perwujudan  (bukti)  otoritas  ulama.Pembahasan  dalam  syarah  berfungsi sebagai  elaborasi  interpretatif  dari  teks  asli  ( matan ).  Elaborasi  tersebut ditransformasi  menjadi  jantung  diskursus  intelektual  Islam  dan  akhirnya pembentukan kehidupan keagamaan muslim. Karena itu, syarah menjadi „konstruksi diskursif  internal‟  dalam  dinamika  intelektual  Islam  dengan  ulama  sebagai  agen utamanya.Syarah  „menyingkap‟  substansi  matan,  dan  kembali  menampilkannya dalam suatu cara yang lebih detail dan diperuntukkan bagi pembaca yang lebih luas. Hal  ini  berlangsung  terus,  sampai  akhirnya  kitab  syarah  itu  berkembang  menjadi sumber  yang  otoritatif  juga.  Proses  inilah  yang  terjadi  dan  merupakan  unsur intelektual  utama  dalam  perkembangan  Islam  di  Nusantara  abad  ke-19  (Jajat Burhanuddin: 2012, 134-135).
Sebagai salah seorang tokoh sentral dalam Jaringan Intelektual di Nusantara abad  ke-19,  Syekh  Nawawi  al-Bantani  juga  melakukan  aktivitas  seperti  demikian.Ia banyak  menggunakan  karya-karya  ulama  terdahulu  dan  kemudian  memberikan syarah atau komentar terhadapnya. Ulama yang kitab-kitabnya disyarah oleh Syekh Nawawi  al-Bantani,  umumnya  adalah  para  ulama  yang  memiliki  kedudukan  penting dalam  sejarah  intelektual  di  dunia  Islam.Tidak  heran  jika  kemudian,  kitab-kitab syarah yang ditulisnya hingga sekarang masih digunakan sebagai salah satu sumber penting pengajaran Islam di pesantren-pesantren di Indonesia.
Di  antara  kitab  syarah  karya  Syekh  Nawawi  al-Bantani  yang  terus  dipakai hingga kini adalah Kitab Maraqi al- ‘Ubudiyah .  Kitab ini merupakan syarah dari kitab
Bidayatul  Hidayah karya  Imam  al-Ghazali  yang  pada  dasarnya  merupakan  kitab tuntunan  atau  adab  dalam  beramal  ibadah  dan  banyak  mengutip  hadis-hadis  Nabi saw sebagai landasan dalam uraiannya (al-Ghazali: 2012, 1-10).
Penulisan  kitab Maraqi  al- ‘Ubudiyah diselesaikan  oleh  Syekh  Nawawi  pada malam  ahad  13  Zulqaidah  1280  H/1872  M,  seperti  ditulisnya  di  bagian  akhir  kitab tersebut (Syekh Nawawi al-Bantani: t.th., 235-236). Cetakan pertama Kitab ini telah diterbitkan  dan  dicetak  di  Bulaq  pada  tahun  1293  H/1875  M.  Kitab  ini  kemudian dicetak  ulang  di  Bulaq  pada  Tahun  1309  H/1891  M,  di  Mesir  pada  tahun  1298 H/1880 M dan 1304 H/ 1886 M, di al-Maimanah pada tahun 1307 H/ 1889 M, 1309 H/1891  M  dan  1327  H/  1909  M,  serta  Percetakan  al-Azhariyah  al-Mishriyah,  Mesir pada tahun 1308 H/ 1890 M (Abusyahmin: 2012, 1).
Boleh  jadi,  pemilihan  Kitab Bidayatul  Hidayah untuk  disyarah,  oleh  Syekh Nawawi  al-Bantani  adalah  karena  ia  membutuhkan  sebuah  kitab  yang  ringkas  dan praktis  dalam  menjelaskan  persoalan  ibadah  yang  dapat  menghantarkan  kepada ketaqwaan.  Karena  itu,uraian  dalam  kitab  tersebut  harus  menjelaskan  dimensi lahiriyah  dan  batiniyah  yang  terkandung  dalam  setiap  ibadah,  bukan  hanya membahas  dari  sudut  formalitas  fiqh  semata  (hukum).Ini  merupakan  sesuatu  yang logis mengingat Syekh Nawawi al-Bantani sendiri merupakan sosok ulama yang juga terkenal  sebagai  ahli  tasawuf  yang  berusaha  menyelaraskan  antara  syariat  dan hakikat. Kedua hal ini, ia temukan terdapat dalam Bidayatul Hidayah karya Imam al- Ghazali.
Di  samping  itu,  yang  tak  kalah  penting  adalah  pengakuan  Syekh Nawawi  al- Bantani  (t.th.:  3)  terhadap  penguasaan  hadis  dan  ilmu  hadis  dari  Imam  al-Ghazali. Pengakuan ini dapat dilihat dari pernyataanya sebagai berikut:
( ملاسلإا ةجحو ) ريسيلا لاإ اهنم وتفي ملو ةنسلا رثكأب طاحأ نم ةجحلاف . طاحأ نم وهف ظفاحلا امأو ثيدح فلأ ةئامب . ثيدح فلاآ ةثلاثب طاحأ نم مكاحلاو .
Artinya:  ( Hujjatul  Islam ). Hujjah adalah  orang  yang  banyak  memiliki  (hafalan  dan pengetahuan tentang) sunnah sehingga tidak ada yang luput darinya, kecuali sedikit.  Adapun Hafiz adalah orang yang hafal seratus ribu hadis, sementara hakim adalah orang yang hafal tiga ribu hadis.
Hanya  saja,  terkait  dengan  pemaknaan  istilah hujjatul  Islam dengan penguasaan  hadis  perlu  dianalisis  lebih  lanjut  mengingat  umum  diketahui  bahwa istilah hujjah yang  disematkan  kepada  Imam  al-Ghazali  mengacu  kepada kepiawaiannya  dalam  mempertahankan  prinsip-prinsip  kebenaran  Islam  dengan argumen yang sulit dipatahkan oleh lawan. Dalam konteks al-Ghazali, maka ia diberi gelah  sebagai hujjatul  Islam karena  telah  berhasil  bertindak  sebagai  penyanggah dari  serangan-serangan  yang  ingin  merancukan  ajaran  Islam  (Republika:  2008). Tetapi  oleh  Syekh  Nawawi  al-Bantani,  gelar  ini  kemudian  dimaknai  sebagai  gelar ulama hadis, kemungkinan, agar tidak ada penolakan dari pembaca kitab syarahnya ini.Sekaligus untuk menolak anggapan bahwa Sang Imam lemah di bidang hadis.

## 1. Sistematika Penulisan Kitab Maraqi al- ‘Ubudiyah
Sistematika penulisan Maraqi al- ‘Ubudiyah yang dilakukan oleh Syekh Nawawi al-Bantani  (t.th.:  7-8)  adalah  sebagai  berikut: Pertama ,  sebagai  pendahuluan,  ia mengawali  uraian  pada  kitab  syarahnya  dengan    memberikan  sepatah  kata pengantar  pujian  kepada  Allah,  mengucapkan  syukur  dan  sekaligus  emohon ampunan  kepada-Nya.  Syekh  Nawawi  juga  mengucapkan  syahadat  dan  shalawat kepada Nabi Muhammad saw serta para keluarga, shahabat dan para pengikutnya. Selanjutnya beliau langsung memberikan syarah terhadap pendahuluan yang dalam Kitab Bidayatul  Hidayah .Dimulai  dengan  mensyarah  lafaz amma  ba’du ,  Syekh Nawawi  kitabnya  yang  memberikan  syarah  terhadap Bidayatul  Hidayah .Ia menamakan  karyanya  ini  dengan Maraqi  al- ‘Ubudiyah .  Di  dalamnya  Syekh  Nawawi juga  memperkenalkan  Imam  al-Ghazali  sebagai  penulis al-Bidayah dan  hal-hal  lain yang terkait dengan keutamaan mencari ilmu. Kedua , bahagian inti yang merupakan penjelasan terhadap isi Kitab Bidayah.
Adapun  bentuk  penulisan  syarah  yang  dilakukan  Syekh  Nawawi  al-Bantani adalah  menggunakan  metode yuqala-aqulu ( لاقي - لوقأ ),  yaitu  menyatukan  antara penulisan teks dengan syarah. Ini terlihat dari uraiannya:
( ملسو ويلع للها ىلص لاق : كرابت للها لوقي ) وناسحإ ديازت يأ ( ىلاعتو )
يأ وب قيلي لا امع هزنت يأ
ىسنلإا ملاكلاو ىسدقلا ثيدحلا ىف ( يلإ برقت ام : مهيلع تضرتفا ام ءادأ لثمب نوبرقتملا ) ىفو
ىراخبلل ةياور "
ويلع وتضرتفا امم يلإ بحأ تاعاطلا نم ءيشب دبع يلإ برقت امو " ءادأ نم يأ كلذ .
Pada  contoh  di  atas  terlihat  bahwa  ketika  menjelaskan  hadis  Nabi,  Syekh Nawawi  al-Bantani  mencampurkan  atau  menggabungkan  penulisan  matan  dengan syarah yang diberikannya. Pembeda dari kedua teks ini hanya berupa tanda kurung yang  menunjukkan  kalimat  di  dalamnya  adalah matan atau  teks Bidayatul  Hidayah . Indikasi ini terlihat ketika menulis syarah, ia mengawalinya dengan kata ْأأ (=artinya, maksudnya).  Sebuah  lafaz  yang  umum  dipakai  dalam  penulisan  syarah  berupa metode yuqala-aqulu .

## 2.  Analisis Metode Syarah Hadis Syekh Nawawi al-Bantani
Terkait dengan persoalan persoalan metode syarah hadis, terlihat bahwa Syekh Nawawi lebih banyak bermain pada makna lafaz hadis ataupun uraian yang terdapat dalam Bidayatul  Hidayah .  Ini  dapat  dilihat  dari  penjelasannya  terhadap  kalimat pendahuluan  yang  ditulis  oleh  Imam  al-Ghazali.  Dalam  beberapa  tempat,  Syekh Nawawi  mencantumkan  kata ayy (arti  atau  maksudnya)  setelah  menulis  matan bidayah , sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Juga seperti dijumpai pada teks di bawah ini:
Syarah di atas menunjukkan secara eksplisit metode syarah Syekh Nawawi al-Bantani. Dapat dikatakan bahwa untuk aspek umum, ia memenuhi kriteria karena melakukan  poin-poin  pensyarahan;  baik  yang  berkenaan  dengan  bunyi  lafaz, penjelasan  nahwu  sharaf,  arti  lafaz  dan  penjelasan  arti  istilah  dimaksud.  Bahkan pada poin terakhir ini, uraian Syekh Nawawi sangat lugas dan detail, dimana uraian yang diberikannya sangat panjang dan dengan bahasa yang mudah dipahami.
Pada  unsur  penjelasan  bunyi  lafaz  dan nahwu-sharaf ,  dapat  dilihat  dari uraiannya  ketika  menjelaskan  tentang  cara membaca  lafaz هبحأ ىتح. Syekh Nawawi menjelaskan  bahwa  kata  ini  dibaca  dengan  mendhammahkan  huruf  awal  dari  fi‟il tersebut,  yaitu  huruf alif .  Ini  adalah  penjelasan  tentang sharaf (perubahan  bentuk kata sesuai kaedah bahasa Arab). Maka, lafaz tersebut seyogyanya dibaca uhibbahu –  dalam    bentuk fi’il  mudhari’ .  Bukan  dalam  bentuk  fi‟il  madhi  - ahabba .  Tujuan penjelasan  cara  membaca  ini  adalah  untuk  mempertegas  bahwa  seseorang  yang senantiasa ber- taqarrub , akan dicintai oleh Allah.
Demikian  halnya  dengan  unsur  arti  kamus  dan  arti  istilah  (makna  etimilogi dan  terminologi),  Syekh  Nawawi  al-Bantani  senantiasa  mengungkapkan  arti  dari lafaz- lafaz  yang  „sulit‟  dipahami  oleh  orang  kebanyakan.  Ia  juga  menerjemahkan beberapa  lafaz  yang  umum  untuk  mempertegas  maknanya,  Seperti  lafaz tabaarak yang dimaknai dengan „yang senantiasa bertambah keta‟atannya‟. Atau kata nafilah yang diperjelas dengan menyebutkan kata tathawwu ‟. Dapat dikatakan bahwa pada  poin  ini,  Syekh  Nawawi  al-Bantani  melakukannya  dengan  maksimal.  Ia  selalu
menempuh  cara  ini  pada  setiap  syarah  yang  diberikan.  Tidak  hanya  pada  lafaz hadis,  juga  pada  setiap  kata  ataupun  kalimat  Imam  al-Ghazali  dalam Bidayatul Hidayah .  Bahasa  yang  dikemukakan  oleh  Syekh  Nawawi  al-Bantani  pun – tampaknya –  sangat  sederhana  dan  mudah  dipahami.  Inilah  salah  satu  kelebihan syarahnya mengingat bahasan dalam Bidayatul Hidayah sendiri bernuansa tasawuf, yang biasanya „akrab‟ dengan istilah dan kalimat-kalimat yang sulit dipahami dalam pandangan orang awam.
Terkait  dengan  kriteria  kedua  pensyarahan,  yakni  unsur  sanad,  terlihat bahwa  Syekh  Nawawi  tidak  sedikitpun  mengulas  persoalan  ini  Karena  hadis-hadis dalam Bidayatul  Hidayah kebanyakan  tidak  memiliki  sanad;  baik  perawi    baik shahabat  ataupun mukharrij -nya  (atau  perawi  terakhir  yang  meriwayatkan  hadis tersebut).  Bahkan  pada  hakekatnya,  Imam  al-Ghazali  tidak  menyebutkan  sebuah hadis  secara  langsung  atau  tegas.Ia  hanya  mendasarkan  sebuah  bacaan  atau perbuatan berdasarkan amaliyah Rasulullah saw.  Ini yang banyak ditemukan dalam Bidayatul Hiayah , seperti contoh berikut:
Ada  beberapa  poin  yang  dapat  diuraikan  dari  contoh  pensyarahan  di  atas, terkait  dengan  aspek  sanad. Pertama ,  Syekh  Nawawi  menyertakan  penjelasan tentang  mata  rantai  periwayat  hadis,  dalam  hal  ini  shahabat  yang  menyampaikan. Seperti pada hadis di atas, ia menyebutkan Abu Ayyub al-Anshari dan Abu Hurairah
yang  menjadi  perawi  pertama  dalam  sanad  hadis  ini.  Agaknya,  hal  ini  dilakukan untuk menutupi kekurangan Bidayah pada aspek tersebut.Walaupun, tidak dianalisis lebih  lanjut  tentang  kedua  perawi  ini;  biografi  ataupun  penilaian  ulama terhadapnya. Kedua , Syekh Nawawi al-Bantani menyertakan hadis-hadis pendukung untuk memperkuat penjelasan topik dimaksud. Pada contoh di atas, ia menyertakan hadis riwayat Khatib al-Badgdadi dan al-Thabrani. Sayangnya, pada hadis riwayat al- Thabrani ia  tidak menganalisis siapa shahabat anshar tersebut.  Padahal dari aspek keilmuan  hadis,  peraawi  seperti  ini  disebut mubham dan  periwayatannya dikategorikan  sebagai  hadis  dhaif,  walaupun  terjadi  pada  tingkat  shahabat. Ketiga , Syekh Nawawi menyebutkan persoalan khilafiyah yang terjadidalam masalah ini dan melakukan  analisis tarjih dengan  menyebutkan  pendapat  yang  terkuat.  Ia  tidak menyebutkan  dasar tarjih tersebut,  boleh  jadi  karena  menghindari  bahasan  yang bertele-tele dalam Maraqi al- ‘Ubudiyah .
Terkait  dengan  persoalan  penyebutan  sanad,  Syekh  Nawawi  al-Bantani sering  melakukan  hal  ini  dalam  syarahnya,  walaupun  tidak  secara  konsisten. Maksudnya,  terkadang  ia  melakukan  hal  tersebut  dan  adakalanya  mengabaikan. Dalam  perspektif  ulama  hadis,  cara  seperti  ini  tidakdianjurkan  karena  membuka peluang  terjadinya  penyampaian  hadis  yang  berkualitas dhaif .  Boleh  jadi,  karena alasan  ini,  Syekh  Nawawi  al-Bantani  -  ketika  menginformasikan  sosok  Imam  al- Ghazali, ia menjelaskan gelar hujjah sang Imam dengan makna laqab seorang ulama hadis, bukan dalam arti yang dipahami selama ini.
Hal lain yang patut diungkap dalam metode syarah Syekh Nawawi al-Bantani adalah terkadang ia menyandarkan sebuah amal ibadah yang disebutkan dalam al - Bidayah dengan  menyebutkan  bahwa  amal  tersebut  didasarkan  atas  hadis  Nabi dengan  menyebutkan mukharrij -nya.  Boleh  jadi,  hal  ini  dilakukan  karena  ia  hendak menegaskan  bahwa  amalan  tersebut  merupakan  sebuah sunnah sehingga  dapat diteladani.  Sekaligus  untuk  menepis  anggapan  bahwa  pratek  ibadah  kaum  sufi banyak yang diada-adakan ( bid’ah ).
Juga  menarik  untuk  diperjelas  bahwa  dalam  beberapa  syarah  yang disampaikannya, terkadang Syekh Nawawi al-Bantani juga menjelaskan kualitas dari hadis yang disebut, seperti dapat dilihat dari syarah berikut ini:
Teks di atas menyebutkan larangan untuk berwudhu‟ menggunakan air yang terpapar sinar matahari jika air tersebut berada dalam bejana (air musyammas ).Larangan ini bersifat makruh berdasarkan hadis riwayat Aisyah.Syekh Nawawi  menjelaskan bahwa  hadis  ini dha’if sanadnya.Hanya  saja  ia  diperkuat  oleh hadis  yang    menyebutkan  bahwa  Umar  ibn  al- Khathhab  tidak  suka  berwudhu‟ dengan  air  tersebut.  Ia  juga  menyebutkan  hadis  lain  riwayat  Umar  yang  melarang mandi  dengan air musyammas .  Menutup  uraiannya  ini,  Syekh  Nawawi  menyatakan bahwa masalah ini sangat populer di tengah Shahabat sehingga terjadi ijma’ sukuti .
Bentuk lain dari syarah Syekh Nawawi al-Bantani adalah ia juga menjelaskan secara komprehensif faedah atau hikmah dari setiap amal yang dilakukan. Bahkan di akhir uraian, Syekh Nawawi terkadang memberikan kesimpulan terhadap  topik yang dibahas. Seperti dapat dilihat dari teks di bawah ini:
Terjemah:
Kesimpulannya, siapa yang berjuang untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan menlaksanakan ibadah wajib dan –kemudian, diikuti dengan amalan-amalan sunat, niscaya Allah akan mendekatkan diri kepadanya serta mengangkat derajatnya dari derajat iman kepada derajat ihsan . Jika sudah demikian, maka orang tersebut akan menjadi  hamba  Allah  yang  beribadah  kepada-Nya  dengan  sepenuh  hati  dan  rasa rindu  sehingga  ia  dapat  melihat  Allah  dengan  mata  hati  seolah-olah  ia  melihatnya dengan  mata  lahir.  Kemudian  jiwa  orang  itu  akan  dipenuhi  oleh ma’rifah dan mahabbah pada-Nya.  Cinta  itu  akan  terus  bertambah  sehingga  tidak  ada  lagi tempat  dalam  hatinya  selain  perasaan  cinta  kepada  Allah.  Jika  demikian  halnya, semua  anggota  badannya  tidak  akan  melakukan  hal-hal  yang  tidak  direstui  oleh hatinya.  Inilah  yang  dimaksud  dengan  ungkapan  „tidak  tinggal  di  dalam  hatinya kecuali Allah, yaitu ma’rifat , mahabbah , dan zikrullah .
Berdasarkan  uraian  tentang  metode  syarah  Syekh  Nawawi  al-Bantani,  seperti dijelaskan  di  atas,  dapat  ditegaskan  bahwa  metode  syarah  yang  ditempuh  olehnya adalah metode  syarah al-wasith (pertengahan).Ini  diketahui  dari  terpenuhinya sebagian  besar  unsur-unsur  setiap  aspek  yang  dijalaninya,  seperti  penjelasan  topik, lafal,  kalimat,  pendapat  ulama,  mazhab  dan  yang rajih jika  terdapat  pertentangan. Terkait dengan pendapat mazhab, penulis tidak menemukan bahwa Syekh Nawawi al- Bantani  menyebutkan  secara  tegas  nama  suatu  mazhab  atau  tokoh  tertentu.  Boleh jadi etika ini ditempuhnya karena kitab ini adalah tentang adab beribadah. Karena itu ia  sengaja  menjauhi  polemik  dengan  tidak  menyebutkan  secara  eksplisit  nama mazhab tertentu.
Sementara itu,  kekurangan (atau kelemahan) dari kitab syarah ini  - terutama  - pada  aspek  sanad.Syekh  Nawawi  terkadang  tidak  menyebutkan  sanad  hadis Bidayatul  Hidayah .  Sementara  pada  hadis  penjelas  atau  yang  menjadi  bagian  dari pensyarahannya, adakalanya ia menyertakan sanadnya, tetapi sangat jarang. Bahkan -  terkadang  -  tidak  secara  utuh;  hanya  nama  sahabat  atau  mukharrij  saja.  Dalam syarah  ini  juga  sulit  menemukan  pendapat  Syekh  Nawawi  tentang  kualitas  hadis. Hanya  sesekali  ia  memberi  komentar  terhadap  nilai  sebuah  hadis.  Jika  dhaif  maka kedhaifan  itu  akan  diberikan  pembelaan  oleh  Syekh  Nawawi  al-Bantani.  Pada persoalan  sanad  ini,  selain  kelemahan-kelemahan  di  atas,  Syekh  Nawawi  al-Bantani juga  melakukan  satu  hal  positif  berupa  menyandarkan  sebuah  amal,  baik  praktek
ataupun  bacaan,  dengan  hadis-hadis  Nabi.Umumnya  hadis-hadis  ini  terkait  dengan doa-doa yang diajarkan oleh Imam al-Ghazali, dan persoalan lainnya.
Adapun mengenai tipologi pemahaman Syekh Nawawi al-Bantani, dari analisis terhadap  contoh  syarah  yang  dikemukakan,  terlihat  bahwa  ia  cenderung menggunakan  pemahaman  tekstual,  sebuah  tipologi  pemahaman  yang  bersifat  a- historis  karena mengabaikan sejarah tumbuhnya hadis dari sunnah yang hidup pada saat itu. Bukan berupa pemahaman kontekstual atau pemahaman yang mempercayai hadis  sebagai  sumber  ajaran  kedua dari  ajaran  Islam,  tetapi  dengan  kritis-konstruktif melihat  dan  mempertimbangkan  asal  usul  hadis  tersebut(Amin  Abdullah:  1996:  208). Ini terlihat dari syarah yang diberikannya dimana ia hanya menyebutkan ayat-ayat al- Qur‟an,  hadis-hadis  terkait  dan  makna  lafaz  atau  kalimat  semata.  Tidak  dijumpai penjelasan  atau  syarah  Syekh  Nawawi  al-Bantani  yang  mengaitkan  dengan sabab wurud  hadis -nya,  relevansi  kandungan  hadis  dengan  konteks  kekinian  dan  upaya pembedaan  antara  nilai  etis  dan  hukum  dari  hadis-hadis  yang  disyarah.  Padahal, dapat  ditegaskan  bahwa  prinsip-prinsip  ini  merupakan  unsur  penting  yang  dapat dipakai untuk mengukur kontekstualitas sebuah pemahaman hadis.
Sebagai tambahan, tekstualitas pemahaman hadis Syekh al-Nawawi al-Bantani ini  dapat  dianalisis  lebih  lanjut  dengan  menggunakan  teori  Abdullah  Saeed  yang menyatakan  bahwa  pemahaman  tekstual  terdiri  atas soft  textual dan hard  textual . 1 Dalam kitab ini pemahaman Syekh Nawawi adalah soft textual karena ia tidak hanya menggunakan  pemahaman  kebahasaan an  sich sehingga  cenderung  literal.  Syekh Nawawi - seperti telah dijelaskan di awal, menerapkan tiga prinsip pemahaman hadis lainnya  dalam  setiap  syarah  yang  ia  kemukakan.  Bahkan  ia  senantiasa  mengutip hadis  untuk  menjelaskan  sebuah  topik,  atau  menjelaskan  hadis  lain,  dan  atau
1 Menurut Abdullah Saeed, tekstualisme yang berkembang di dunia Islam terdiri atas dua bentuk, yaitu tekstualisme  lunak  ( soft  textualism )  dan  tekstualisme  keras  ( hard  textualism ). 1 Tekstual  lunak  menganggap makna  literal  sebagai  basis  pengkajian  makna  teks,  tetapi  juga  memungkinkan  kelenturan  penafsiran  sambil berusaha  mempertahankan  makna  berbasis  riwayatnya.Sementara  tekstualisme  keras  mempraktekkan pemahaman makna literal secara kaku tanpa mempertimbangkan kompleksitas maknanya.Akibatnya, arti sebuah kata  diperlakukan  secara  statis.Ia  juga  menjelaskan  bahwa  di  samping  menekankan  makna  teks  secara  literal, pemahaman  tekstual  umumnya  juga  menggunakan  teks  lain  untuk  memperkuat  makna  historisnya.  Kaum tekstualis  berpendapat  bahwa  bentuk  intertekstualitas  ini  akan  memberikan  kestabilan  dan  konsistensi makna. 1 Dalam konteks hadis, pemahaman tekstual dengan pendekatan intertekstual ini berupa memahami hadis dengan  melibatkan  hadis-hadis  lain  yang  semakna.Abdullah  Saeed ,  Al-Qur’an  Abad  2I:  Tafsir  Kontekstual , Bandung, Mizan Pustaka, 2015,hal. 38; Sementara dalam karyanya yang lain, yang ditulis sebelumya, Abdullah Saeed  menggunakan  istilah  tekstualis  dan  semitekstualis.  Menurut  penulis,  soft  tekstualis  identik  dengan  semi tekstualis,  sementara  hard  tekstualis  merupakan  padanan  dari  istilah  tekstualis.  Abdullah  Saeed, Paradigma, Prinsip dan Metode Penafsiran Kontekstual Atas Al-Qur’an , (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2015), hal. 6
menisbahkan  sebuah  uraian  dengan  hadis  yang  mendukung  bahasan  tersebut. Sementara  penerapan prinsip  linguistik dilakukan dengan memberi „tekanan‟ dengan memunculkan  pendekatan  tasawuf  atau  sufistik  berupa  hikmah  atau  keutamaan sebuah  amal.  Pendekatan  tasawuf  inilah  yang  kemudian  menjadikan  syarah  hadis Syekh  Nawawi  tampak  lebih  „humanis‟  dan „membumi‟  sehingga  dapat  diterima oleh semua kalangan.
Menyikapi hasil analisis terhadap kecenderungan (tipologi) dan metode syarah hadis  Syekh  Nawawi  al-Bantani,  agaknya  perlu  dipertimbangkan  pandangan  Mujiyo (2005: 57) berikut ini.
Mensyarah  bukan  hanya  menguraikan  dan  menjelaskan  makna  dan  maksud matan  hadis,  melainkan  juga  menguraikan  dan  menjelaskan  seluruh  komponen yang terdapat pada hadis.Syarah hadis yang sempurna adalah syarah hadis yang menyentuh  semua  komponen  dalam  hadis  dengan  penjelasan  yang  benar  dan memenuhi  kebutuhan  pengguna  syarah  serta  sesuai  dengan  tuntutan  makna redaksinya dengan berbagai situasi yang melingkupinya.Sehubungan dengan itu, semua  komponan  dalam  hadis  ketika  diberi  syarah,  maka  berposisi  sebagai matan bagi syarah yang bersangkutan. Adapun komponen-komponen pada hadis yang  perlu  disyarah  secara  garis  besar  adalah  sanad  dan  matan…  Oleh  karena itu, secara umum sanad dipandang perlu disyarah untuk menunjukkan kondisinya.
Demikian halnya  dengan  Syuhudi  Ismail  dan  Hassan  Hanafi  yang  mempunyai pandangan  serupa.  Bagi  Syuhudi  Ismail  (1994:  8-9)  proses  pemahaman  hadis  baru dapat  dilakukan  setelah  diketahui  kualitas  hadis  tersebut.  Menurutnya,  untuk pemahaman  yang  tepat  terhadap  hadis,  perlu  dicari  indikasi-indikasi  yang  relevan dengan  teks  hadis  dan  untuk  menemukan  indikasi  ( qarinah )  ini  diperlukan  kegiatan ijtihad;  dan  kegiatan  pencarian qarinah barulah  dilakukan  setelah  diketahui  secara jelas  bahwa  sanad  hadis  yang  bersangkutan  berkualitas shahih atau  minimal hasan .SementaraHassan  Hanafi(1994:  1)  berpendapat  bahwa  pemahaman  terhadap teks-teks  keagamaan  harus  diawali  dari  adanya  kritik  sejarah  terhadap  keaslian  teks karena pemahaman terhadap sebuah teks yang tidak asli akan menjerumuskan orang pada kesalahan, bahkan walaupun pemahamannya benar.
Sebagai  penutup  bahasan  ini,  tiga  prinsip  dasar  ( al- mabadi’  al-asasiyah ) Yusuf  al-Qaradhawi  (1990:  33-34) ,  kiranya  dapat  memperjelas  nilai  „ideal‟  ketika berinteraksi  dengan  hadis.  Ketiga  prinsip  dasar  itu  adalah:  Pertama,  melakukan
penelitian terhadap ke- shahih -an hadis menurut kriteria ilmiah yang telah dirumuskan oleh  ulama-ulama  hadis.  Penelitian  tersebut  diarahkan  kepada  unsur  pembentuk hadis,  yaitu  sanad  dan  matan.  Kedua, syarih harus  memahami  dengan  benar  lafal- lafal  hadis  menurut  kaedah  bahasa  dan  konteks  yang  dikandungnya,  mengetahui sabab  al-wurud dan  posisi  hadis  tersebut  di  antara  nash-nash  al-Qur ‟an  dan  hadis berupa  kerangka  prinsip-prinsip  umum  dan  tujuan  universal  Islam.  Sampai  disini, syarih harus  dapat  memilah  antara  hadis tasyri‘i dan  hadis ghayr  al- tasyri‘i ,  serta manakah  di  antara  hadis tasyri‘i  tersebut yang  memiliki  sifat  umum  dan  permanen (universal)  dengan  yang  bersifat  khusus  dan  sementara  (temporal).  Ketiga, syarih harus memastikan bahwa hadis-hadis tersebut tidak bertentangan dengan nash lain yang lebih kuat, baik ayat al- Qur‟an ataupun hadis-hadis Nabawi lainnya.

## D. Penutup
Dalam  melakukan  pensyarahan,  metode  syahar  hadis  Syekh  Nawawi  al- Bantaniadalah syarah al-wasith dan mengambil bentuk yuqaala-aqulu .Metode syarah al-wasith ini  terlihat  dari  terpenuhinya  mayoritas  unsur  pada  aspek  lafaz,  matan  dan pemahaman,  ketika    memahami  hadis-hadis  Nabi  saw.  Bahkan  pada  aspek  yang terakhir  ini,  yaitu  pemahaman  terhadap  kandungan makna  hadis,  Ia  berikan  secara mendalam  dengan  corak  sufistik  yang  sangat  kuat,  ditandai  dengan  uraian  tentang hikmah  doa-doa yang dibaca ketika ibadah tersebut dilakukan. Upaya ini  - agaknya -  dapat  dianggap  sebagai  keunggulan  dari  kitab  ini.  Adapun  satu  aspek  yang  luput dari  uraian  Syekh  Nawawi  al-Bantani  adalah  tentang  sanad  hadis,  dan  ini  menjadi satu  kelemahan  kitab Maraqi  al- ‘Ubudiyah mengingat  syarah  pada  hakekatnya adalah  penjelasan  totalitas  sebuah  hadis;  baik  yang  terkait  dengan  sanad  ataupun matannya. Seyogyanya, Syekh Nawawi al-Bantani dapat menempuh carakomprehensif  tersebut  mengingat  tasawuf  dan  fiqh  sering  ditempatkan  pada pos isi  yang  berlawanan  karena  kaum  sufi  cenderung  „lebih  longgar‟  dalam menggunakan hadis dan penerapan persyaratannya.
Sejalan dengan metode syarah hadis yang ditempuh, dapat dikatakan bahwa Syekh  Nawawi  al-Bantani  cenderung  memahami  hadis  secara  tekstual.  Namun tekstualitas  yang  ditempuhnya,  adalah soft  textual. Ini  terlihat  dari  penyertaan  ayat al- Qur‟an  dan  hadis-hadis  terkait,  serta  memberikan  makna  terhadap  lafaz-lafaz
yang  dianggap  dianggap  sebagai  istilah  kunci  dalam  matan  hadis.  Langkah penyertaan ini merupakan tipologi pemahaman terhadap teks agama (al- Qur‟an dan Hadis) yang umum dipakai oleh para ulama tradisional.
Apa yang dilakukan oleh Syekh Nawawi al-Bantani - dan mungkin oleh ulama lain - ketika mensyarah hadis menunjukkan bahwa pemahaman tekstual masih bisa dipakai  pada  masa  sekarang.  Tentu  saja  bukan  tekstual  kaku  atau  harfiah  semata, tetapi dengan meyertakan qarinah-qarinah lain untuk mendukung pemahaman yang tepat.Bahkan  corak  tasawuf  yang  diberikan  oleh  Syekh  Nawawi  al-Bantani  ketika memahami  persoalan  (hadis)  ibadah,  agaknya  dapat  diterapkan  untuk  mensyarah hadis-hadis  Nabi  lainnya,  terutama  dalam  masalah  muamalah.Tentu  saja  dengan membuat format atau metode baru agar nuansa pemahaman hadis dengan sentuhan sufistik itu dapat diterima secara luas.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Hasan  Asy‟ari  Ulama‟i,  “Metode  Ash-Shan„ani  Dalam  Mensyarah  Hadis”, Tesis , Banda Aceh: Program Pascasarjana, 1996
Abdul Muqsith Ghozali, dkk., Metodologi Studi al- Qur’an , Jakarta: Gramedia Pustaka, 2009
Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma’anil  Hadis;  Paradigma  Interkoneksi ,  Yogyakarta:  Idea Press, 2008
Abdullah  Saeed, Al- Qur’an  Abad  21:  Tafsir  Kontekstual ,  Bandung,  Mizan  Pustaka, 2015
-------------, Paradigma,  Prinsip  dan  Metode  Penafsiran  Kontekstual  Atas  Al- Qur’an , Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2015
Ahmad „Ubaydi Hasbillah, Nalar Tekstualis Ahli Hadis: Akar Formula Kultur Moderat Berbasis Tekstualisme , Banten: Yayasan Wakaf Darus-Sunnah, 2018
AhmadHasan, MembukaPintuIjtihad ,terj.,Bandung:Pustaka,1994
Ali Muhammad dan „Adil Ahmad Mawjud, “Muqaddimah Tahqiq”, dalam Muhammad al- Husayn  ibn  Mas„ud  al-Baghawi, Syarh  al-Hadis ,  jilid  1,  Beirut:  Dar  al-Kutub al- „Ilmiyyah, t.th.
Amin  Abdullah,  “Hadis  Dalam  Khazanah  Intelektual  Muslim:  Al-GHazali  dan  Ibn Taymiyah  (Tinjauan  Implikasi  dan  Konsekuensi  Pemikiran)”,  dalam  Yunahar Ilyas dan M. Mas‟udi, Pengembangan Pemikiran Terhadap Hadis , Yogyakarta: Universitas Muhammadiyah, 1996
Amirul  Ulum, Syaikh  Nawawi  al-Bantani:  Penghulu  Ulama  di  Negeri  Hijaz , Yogyakarta: Global Press, 2019
Ensiklopedi Hukum Islam , Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997
Hamzah  Harun  al-Rasyid  dan  Abd.  Rauf  Amin, Melacak  Akar  Isu  Kontekstualisasi Hadis  dalam  Tradisi  Nabi  dan  Sahabat ,  Yogyakarta:  Lembaga  Ladang  Kata, 2018
Hasbi  Ash-Shiddieqy, Pokok-Pokok  Ilmu  Dirayah  Hadis ,  Jilid  II,  Bulan  Bintang: Jakarta, 1994
Hassan Hanafi, Dialog Agama dan Revolusi I , terj. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994
Jajat  Burhanuddin, Ulama  dan  Kekuasaan:  Pergumulan  Elite  Muslim  dalam SejarahIndonesia ,Bandung:MIzan,2012
Khaled  Abou  Fadl, Sejarah  Wahabi  dan  Salafi:  Mengerti  Jejak  Lahir  dan Kebangkitannya di Era Kita , Jakarta: Serambi, 2015
-------------, MelawanTentaraTuhan:YangBerwenangdanYangSewenang- WenangDalamWacanaIslam ,terj.,Jakarta:SerambiIlmuSemesta,2003
M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis , Yogyakarta: SUKA Press, 2012
M.  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual:  Telaah  Ma’ani  al- Hadis tentang Ajaran Islam  yang Universal, Temporal dan Lokal Jakarta: Bulan Bintang, 1994
MoeflichHasbullah, IslamdanTransformasiMasyarakatNusantara:KajianSosiologisSej arahIndonesia ,Depok:Kencana,2017
Mu‟ammar  Zayn  Qadafi, Sababun  Nuzul  dari  Mikro  hingga  Makro:  Sebuah  Kajian Epistemologis , Yogyakarta: InAzna Books, 2015
Muhammad Abu Zahwu, al-Hadis wa al-Muhaddisun , Tp: al-Maktabah al-Tawfiqiyah, t.th
Muhammad  Thahir  al-Jawwabi, Juhud  al-Muhadditsin  fi  Naqd  Matn  al-Hadis  al- Nabawi al-Syarif , t.tp.: Mu ‟assasatal-Karimibn„Abdullah,t.th.
Mujiyo Nurkholis, Metode Syarah Hadis , Bandung: Fasygil Group, 2005
Munawir, Yang  Tetap  dan  Yang  Berubah  Dalam  Hadis  Nabi  SAW  (Dialektika Pemahaman  Hadis  Antara  Ahl  al-Hadis  dan  Ahl  al- Ra’y) ,  Purwokerto:  STAIN Press, 2018
Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-- Qur’an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000
Nizal  Ali,  “Kata  Pengantar”  dalam  Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma’anil  Hadis;  Paradigma Interkoneksi , Yogyakarta: Idea Press, 2008
Nuruddi n „Itr, Manhaj al-Naqd fi Ulum al-Hadis , Beirut: Dar al-Fikr al- Mu‟ashir, 1997
Sa‟dullah Assa‟idi, Hadis-Hadis Sekte , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996
Syafruddin, Paradigma  Tafsir  Tekstual  dan  Kontekstual ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009
Syaikh  Nawawi  al-Bantani, Maraqi  al- ‘Ubudiyah:  Tangga  Menuju  Kesempurnaan Ibadah , terj.,Jakarta: Lentera Hati, 2012
Syu„ayb  al-Arna‟ut  dan  Ibrahim  Bajiz,  “Muqaddimah”dalam  Zainuddin  Abu  al-Farj „Abd  al-Rahman  ibn  Rajab, Jami‘  al-‘Ulum  wa  al-Hikam  fi  Syarh  Khamsina Hadis min Jawami‘ al-Kalim , jilid 1, Beirut: Muassasat al-Risalah, 1998
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1995
Yusuf  al-Qaradhawi, Kayfa  Nata’amalu  ma’a  al-Sunnah  al-Nabawiyah:  Ma'alim  wa Dhawabith ,al- Ma„had al-„Alami li al-Fikri al-Islami, Virginia, 1990