## ANALISIS KONFLIK PARA TOKOH DALAM NASKAH DRAMA TOLONG! KARYA PUTU WIJAYA: TINJAUAN PSIKOLOGI SASTRA
Qinthara Muftie Addina*, Ade Lutfiana Barokah, Ghafariza Aqifa Hamzah, Wildan Nurul Sani Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr. Setiabudi No.229, Isola, Kec. Sukasari, Kota Bandung, Jawa Barat
* Corresponding author.
E-mail addresses: qintharamaddina@upi.edu (Qinthara Muftie Addina)
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is  licensed  under  Creative  Commons  Attribution-ShareAlike  4.0  International  License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).

## A R T I C L E    I N F O A B S T R A C T
Article history:
Received: 14-01-2024 Accepted: 15-01-2024 Published: 28-06-2024
Keyword : drama, literature psychology, surrealism
Kata kunci: drama, psikologi sastra, surealisme This  research  aims  to  describe  aspects  of  surrealism  and  literary psychology that form the identity of the characters in the text based on Sigmund Freud's psychoanalytic theory. The research method used is  qualitative  descriptive  research  with  a  literary  psychology approach. The relationship between surrealism in the script Tolong! which starts from disbelief in the reality of what is happening, then the subconscious changes its focus to the unreal. Basically, surrealism uses  Sigmund  Freud's  psychoanalytic  approach  to  convey  meaning and  explore  the  subconscious,  namely  the  human  conscious  as  an expression  of  human  desires.  The  structure  of  defense  and  conflict mechanisms  becomes  a  building  aspect  in  analyzing  the psychological  aspects  of  the  characters  in  the  Tolong!  script.  The description of the conflict that Isah faced was very continuous when she came back to life. She didn't realize that the world her previously had was thrown away after her previous death.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan aspek surealisme dan  psikologi  sastra  pembentuk  identitas  tokoh  pada  naskah tersebut  berdasarkan  teori  psikoanalisis  Sigmund  Freud.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif dengan pendekatan psikologi sastra. Hubungan antara surealisme dalam  naskah  Tolong!  yang  berasal  dari  ketidakpercayaan  pada kenyataan  yang  terjadi,  lalu  alam  bawah  sadar  mengubah  fokus pada  hal  tak  realis.  Pada  dasarnya  surealisme  menggunakan pendekatan  psikoanalisis  Sigmund  Freud  untuk  menyampaikan maksud dan mengeksplorasi alam bawah sadar, yakni alam sadar manusia sebagai sebuah ekspresi dari keinginan manusia tersebut. Struktur  Mekanisme  pertahanan  dan  konflik  menjadi  aspek pembangun dalam menganalisis aspek psikologi dari tokoh-tokoh dalam  naskah  Tolong!  tersebut.  Gambaran  konflik  yang  dihadapi Isah  sangat  bertubi-tubi  saat  ia  hidup  kembali.  Tak  sadar  dunia yang sebelumnya ia miliki dihempas begitu saja setelah kematian sebelumnya.

## BASINDO: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan
Pembelajarannya
Volume 8 Nomor 1, 2024 Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  memiliki  peran  penting sebagai  pintu  gerbang bagi  pembaca  untuk memahami  dunia  yang  akan  dijelajahi  melalui  kata-kata.  Dengan  setiap  kalimatnya, penulis  menciptakan  atmosfer,  memperkenalkan  karakter,  dan  menabur  benih-benih tema yang akan berkembang dalam cerita.
Psikologi sastra adalah bidang studi sastra yang menganggap karya sastra sebagai aktivitas psikologis. Tujuan psikologi sastra adalah mengungkap keterkaitan aspek-aspek karya  sastra  yang  berhubungan  dengan  psikologi  pengarang,  karya,  dan  pembaca. Pendekatan psikologi sastra menyelidiki aspek psikologis penulis, karya, dan pembaca. Tugas psikologi sastra adalah mengklasifikasikan penulis menurut tipe psikologisnya dan mempelajari  bagaimana  proses  kreatif  penulis  mempengaruhi  psikologinya.  Psikologi sastra menghubungkan teori-teori psikologi dengan karya sastra dan juga menyelidiki dampak  psikologis  teks  sastra  terhadap  pembaca.  Karya  sastra  sendiri  mengacu  pada sebuah  karya  kreatif  yang  melibatkan  persoalan  lingkungan  hidup,  dan  gejala-gejala psikologis yang ditemukan pengarang dalam kesehariannya tersaji dalam teks tersebut.
Hubungan  antara  surealisme  dalam  karya  sastra  dan  teori  psikoanalisis  sastra terletak  pada  pemandangan  surealisme  itu  sendiri,  yang  berasal  dari  kesadaran  yang menyembunyikan  dan  kreativitas  yang  terbukti  dalam  karya-karya  sastra  surealisme .Surealisme  merupakan  pergolakan  sastra  yang  didasarkan  pada  kepercayaan  pada kenyataan  yang  lebih  baik  dari  asosiasi  yang  sebelumnya,  pada  kekuatan  impian,  dan pada kesadaran .Ini sangat dipengaruhi oleh teori psikoanalisis Sigmund Freud, terutama dalam pendekatan gratis asosiasi, analisis impian, dan teori unsung. Surealisme mencoba menggabungkan kesadaran dan keahlian dengan cara yang berbeda, seperti penggunaan teknik  gratis  asosiasi,  yang  memungkinkan  penulis  untuk  melepaskan  pikiran  yang sekelip mencuri, dan menggunakan motif yang tidak umum seperti henti, ikan, burung, dan kulit kalunya yang mengandung keinginan yang tidak diinginkan.
Teori psikoanalisis sastra juga mempengaruhi cara kita membaca dan menafsirkan karya surealisme. Misalnya, dalam karya "The Accommodations of Desire" (1929) dalam bentuk  catatan  surealisme,  Salvador  Dalí  menggunakan  simbolisme  Freud,  seperti ketombe,  untuk  menyamakan  keinginan  seksual  mereka.  Dalam  karya  surealisme lainnya,  seniman  menggunakan  teknik  seperti  gratis  asosiasi,  yang  memungkinkan mereka untuk melepaskan pikiran yang sekelip mencuri, dan menggunakan motif yang tidak umum seperti henti, ikan, burung, dan kulit kalunya yang mengandung keinginan yang  tidak  diinginkan.   Secara  keseluruhan,  hubungan  antara  surealisme  dalam  karya
sastra dan teori psikoanalisis sastra melibatkan pemandangan yang menyembunyikan dan  kreatif,  serta  penggunaan  teknik  seperti gratis  asosiasi  untuk  melepaskan  pikiran yang sekelip mencuri dan menggunakan motif yang tidak umum.
Naskah  drama  ``Tolong''  karya  Putu  Wijaya  memiliki  beberapa  adegan  yang mengandung unsur surealis. Surealisme di sini adalah tentang menggabungkan beberapa objek nyata untuk menciptakan suasana dan situasi yang tidak mungkin terjadi di alam. Tempat terjadinya peristiwa Isa dibunuh warga karena terbangun dari kematian. Dalam Surealisme,  seniman  menggunakan  gambar  yang  memperlihatkan  objek  nyata  dalam situasi yang tidak realistis untuk menggambarkan kontradiksi antara mimpi dan konsep realitas.

## METODE PENELITIAN
Objek  penelitian  ini  adalah  naskah  drama  Tolong  karya  Putu  Wijaya  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  dilakukan  dengan menganalisis naskah drama Tolong karya Putu Wijaya berdasar nilai-nilai dan struktur dalam  naskah  drama.  Analisis  yang  dilakukan  peneliti  bertujuan  untuk  mendapatkan data sebanyak-banyaknya mengenai naskah drama Tolong karya Putu Wijaya.
Penelitian ini menggunakan pendekatan psikologi sastra, yakni pendekatan dalam menganalisis  suatu  karya  sastra  dengan  mempertimbangkan  aspek  penokohan  untuk mengetahui makna secara keseluruhan suatu karya sastra. Pendekatan psikologi sastra ini  juga  berupaya  mengeksplorasi  hubungan  antara  pengarang,  pembaca,  dan  kondisi sosiokultural  dalam  karya  sastra.  Dalam  teori  psikoanalisis  Freud,  karya  sastra  juga dianggap sebagai media ekspresi dari impuls bawah sadar yang mempengaruhi perilaku manusia. Hal ini menunjukkan bahwa karya sastra dapat menjadi cerminan dari konflik- konflik  psikologis  yang  terdapat  dalam  alam  bawah  sadar  pengarang,  serta  dapat memengaruhi  pembaca  melalui  pemahaman  aspek  kejiwaan  yang  terkandung  di dalamnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL
Hasil analisis pada naskah Tolong! karya Putu Wijaya mengenai unsur surealisme di dalamnya terdapat pada perlakuan satu tokoh ke tokoh yang lainnya dalam percobaan untuk meniadakan batas antara pemikiran yang  rasional dan irasional yang dikaji lebih dalam mengenai suatu akal, halusinasi, dan mimpi. Surealisme sendiri merupakan bentuk
pikiran dari alam sadar dan alam bawah sadar yang disatukan hingga tak ada batas dan menjadi  rumit  untuk  dicerna  pembacanya.  Naskah  drama  ini  memiliki  keunikan tersendiri yang membawa pembaca ke dalam pikiran yang absurd atau tidak menentu, terkadang saat membaca salah satu adegan; pembaca dibawa pada alam mimpi tokoh dan begitu pula sebaliknya dibawa ke arah realistis bagi pembacanya. Cerita yang memiliki unsur surealisme akan menerobos masuk batas kenyataan dan imajinasi.
Ulasan yang berhubungan dengan unsur surealisme dan psikologi sastra mengenai kejiwaan yang dialami para tokoh. Penelitian ini mengambil kajian Psikoanalisis Sigmund menjadi  pemikiran  dasar  dari  surealis  bahwa  perlakuan  atau  perilaku  manusia  yang dikendalikan  oleh  alam  bawah  sadarnya.  Berkaitan  pada  tokoh-tokoh  dalam  naskah drama berjudul Tolong! karya Putu Wijaya ini dianalisis dengan mekanisme pertahanan dan  konflik;  memiliki  beberapa  aspek  pembangun  yaitu:  represi,  sublimasi,  proyeksi, pengalihan,  rasionalisasi,  reaksi  formasi,  regresi,  agresi  dan  apatis,  serta  fantasi  dan stereotype. Pada  dasarnya  naskah  drama  Tolong!  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan psikologi  kehidupan  manusia.  Naskah  memiliki  keunikan  tersendiri  dengan  ketiadaan kejelasan  latar  belakang  tokoh  utamanya;  pembaca  cenderung  memperkirakan  saja peristiwa yang sedang dialami oleh tokoh utama. Maka dari itu, naskah drama Tolong! ini dapat  dikaji  melalui  pendekatan  psikologi  sastra  teori  Minderop  dari  Sigmund  Freud berdasarkan mekanisme pertahanan dan konflik.
Mekanisme Pertahanan dan konflik tepat dianalisis pada naskah Tolong! ini karena mekanisme  pertahanan  terjadi  ketika  adanya  perasaan  atau  dorongan  untuk  mencari objek lain sebagai pengganti, misalnya  impuls agresif yang ditunjukkan pada pihak lain yang  dianggap  aman  untuk  diserang.  Sama  halnya  dengan  tokoh  utama  dalam naskah yang  mendapatkan  serangan  dari  sekitar  dan  salah  seorang  diketirnya  berusaha menyerang objek lain untuk mempertahankan apa yang menjadi pandangan utamanya. Menurut  Hilgard, et  al., Fre und  penggunaan  istilah  “mekanisme  pertahanan”  mengacu pada  proses  alam  bawah   sadar  manusia  yang  mempertahankannya  terhadap  anxitas; mekanisme  ini  melindungi  kita  dari  ancaman  eksternal  atau  adanya  dorongan  yang timbul dari ketakutan internal dengan memutarbalikkan realitas dengan berbagai cara.
Hasil dari pengamatan pada Naskah Tolong! disertakan penggabungannya dengan pendekatan psikologi sastra berdasarkan mekanisme pertahanan dan konflik ini terdapat sembilan aspek yang akan dibahas sebagai berikut.

## Represi
Mekanisme  kerja  represi  dengan  menekan  hal  yang  dianggap  mengganggu  agar tidak  muncul  ke  tingkat  sadar  maupun  tak  sadar.  Terwujudnya  dorongan ego dengan menekan id sehingga  menimbulkan  sikap  represi,  yaitu  upaya  mengatasi  kecemasan dalam  dirinya.  Menurut  Minderop  (2011,33)  sistem  kerja  represi  yaitu  mendorong keluar impuls-impuls id yang tak diterima, dari alam sadar kembali ke alam bawah sadar. Pada  awalnya  Sigmund  Freud  yang  kerap  masuk  ke  ranah  psikoanalisis  ini mengungkapkan  mekanisme  represi  sebagai  upaya  menghindari  perasaan anxitas.  Bentuk represi ini tergambar dari sikap keke yang belum ingin menunjukkan bahwa  dirinya  menginginkan  hak   Isah  sepenuhnya  melalui  ungkapannya  kepada  Isah bahwa  dirinya  menghormati  sosok  Isah  dan  memintanya  mati  dengan  tenang  karena Keke cemas Isah akan hidup kembali.

## KEKE
Jadi jangan ragu-ragu lagi. Pergilah dengan tenang. Semuanya akan baik-baik saja. Kami  semua  mengenang  mba  sebagai  orang  yang  bijaksana,  Yang  berhati  agung,  Yang mengerti  segalanya  yang  penuh  dengan  maaf.  Saya  kira  tidak  ada  orang  yang  begitu mengerti,Yang begitu agung seperti mba sejauh yang saya kenal. Pergilah dengan baik-baik mba…
Kemudian dilanjut dengan aspek sublimasi, sublimasi ini terjadi bila perasaan tidak nyaman digantikan dengan tindakan-tindakan yang dipandang bermanfaat secara sosial. Sikap  sublimasi  sesungguhnya  suatu  bentuk  pengalihan  untuk  menggantikan  tujuan- tujuan  yang  sifatnya  realitas  dengan  tujuan-tujuan  yang  moralitas.  Hal  itu  tergambar pada sikap yang dilakukan Keke sebagai bentuk pengalihan dari berbagai serangan Isah yang berusaha mengungkapkan kebenaran keinginan Keke.

## KEKE
Saya tak sempat meminta maaf kepada mba Isah. Sekarang saya minta maaf. Tapi saya bersumpah bahwa saya benar-benar mencintai Mas Bima, suami mba. Saya berjanji akan merawat anak mba. Percayalah. Dan saya akan mencintai Mas Bima untuk selama- lamanya mba.
Aspek berikutnya, yaitu proyeksi. Semua kerap kali menghadapi situasi yang tidak diinginkan  atau  tidak  diharapkan  dengan  melimpahkannya  dengan  alasan  lain.  Dapat berupa sikap impulsif yang tidak pantas atau bersikap kasar pada orang lain, namun kita tahu  sikap  itu  tidak  pantas,  tetapi  perlakuan  itu  menjadikan  alasan  bahwa  layak didapatkan  oleh  orang  tersebut.  Sikap  ini  menunjukkan  agar  kita  tampak  lebih  baik.
Dalam Minderop 2011:34 dari Hilgard 1975, proyeksi merupakan mekanisme yang tidak disadari yang melindungi diri dari pengakuan terhadap kondisi tersebut. Hal ini terdapat pada naskah Tolong! ketika Isah sudah lelah dengan situasi tersebut melihat orang-orang yang terus menyudutkan Isah seakan tak peduli sama sekali dengan kehadiran hidupnya kembali hingga Isah harus mengatakan hal berikut.

## ISAH
Aku  tidak  ingin  mempertahankan  apa  yang  ingin  kamu  miliki,  Aku  hanya mempertahankan kehormatanku sebagai suami yang hina. Pergi Anjing…
ISAH
Kalian terlalu. Kalian sudah preteli aku sebelum aku betul-betul masuk kubur! Kalian tidak bisa sabar sedikit menunggu perasaan-perasaanku lenyap dari sini. Kalian rendah semua.

## ISAH
Tidak,  aku  tidak  terima.  Aku  mau  rebut  kembali  semua  itu!  Suamiku,  anakku, rumahku, tabunganku, hak-hakku semua. Mana !!!
Pengalihan ( Displacement) menjadi aspek yang kebanyakan tokoh dalam Naskah Tolong!  menggunakannya  untuk  pertahanan  diri  pada  situasi  yang  tak  diinginkan. Pengalihan  di  sini  adalah  pengalihan  perasaan  tidak  senang  terhadap  sesuatu  dengan adanya  impuls  agresif  yang  dapat  digantikan  dengan  objek  lain,  dapat  berupa  sifat mengambinghitamkan.  Objek  tersebut  bukan  sebagai  sumber  utama  masalah,  namun lebih aman dijadikan sasaran pengalihan emosi. Pada naskah drama Tolong! ini terjadi pada  tokoh  utamanya,  Isah.  Isah  memang  membuat  masalah  karena  tiba-tiba  hidup kembali  dan  membuat  suasana  menjadi  kacau  karena  Isah  secara  impulsif  menerkam Keke seperti orang kesetanan. Namun, masalah sebenarnya yang dijadikan pengalihan di sini  yaitu  keluarganya  yang  tidak  menyukai  kehadiran  Isah  ke  dunia  lagi  karena  ada pernyataan dari salah seorang keluarganya bahwa Isah selama ini tak dihiraukan oleh kami (keluarga). Berikut kutipan dalam naskah yang memperjelas situasi pengalihan ini.

## NARRATOR
Tidak  ada  yang  peduli.  Mereka  maju  selangkah  demi  selangkah  mengelilingi  Isah. Bambu-bambu dan kayu yang sedianya dipakai untuk upacara penguburan sentak menjadi alat pukul.

## NARRATOR
Orang-orang  makin  mendekat  dan  seseorang  menangkap  Isah,  tapi  Isah  dapat melepas  diri  dan  mendorong  orang  itu.  Isah  lari  menjauh  dari  kepungan  orang-orang. orang-orang makin ganas ingin menangkap Isah.

## NARRATOR
Tak ada yang menghiraukan. Orang-orang kembali mengepungnya dan
mereka langsung memukuli Isah. Isah hanya bisa berteriak minta tolong…
Kerasionalan atau pemikiran yang logis pada saat kondisi tak memungkinkan dapat mempertahankan fakta diri yang kemungkinan menjadi bertentangan dengan orang lain; orang  cenderung  akan  merasionalkan  ucapannya  yang  dapat  secara  mudah  diterima khalayak.  Rasionalisasi  bertujuan  untuk  mengurangi  rasa  kecewa  ketika  seseorang merasa  tidak  berhasil  mencapai  tujuannya  dan  rasionalisasi  sebagai  pernyataan  yang diberikan seseorang untuk dapat diterima atas suatu perilaku. Terkadang rasionalisasi bisa berupa kepentingan yang menjadikan alasan, seperti membeli sesuatu yang mahal dengan  alasan  barang  lamanya  sudah  tidak  layak  digunakan  yang  padahal  barang  itu masih dapat dimanfaatkan.
Berdasarkan  naskah  Tolong!  ini,  konsep  rasionalisasi  diaplikasikan  oleh  tokoh utama  (Isah)  untuk  memberi  fakta  yang  terjadi  terhadap  dirinya  dan  digunakan  pula dengan  tokoh  lainnya  untuk  merasionalkan  isi  pikiran  dengan  sudut  pandangnya. Kutipan yang terdapat pada naskah sebagai berikut.

## SESEORANG
Kita mungkin bukan menghadapi manusia, tapi bayangan roh yang sedang berusaha melepaskan diri dari jasadnya.
ISAH …Lalu ada orang yang marah -marah karena kena serempet. Dia memukul saya.  Saya  tidak  terima.  Kemudian  dalam  perjalanan  pulang,  ada  anak  kecil menyeberang jalan dengan tiba-tiba sehingga saya kaget. Saya juga marah-marah. Ya, saya selalu marah-marah ketika ada persoalan.

## KELUARGA
Dik  Isah,  sudahlah…  Biarkan  kami  melepaskanmu  dengan  tenang.  Kami  memang bersalah, selama ini tak menghiraukanmu. Tapi apa yang mau dikata lagi, takdir sudah memutuskan kita.

## KEKE
Tidak  mba,  saya  lakukan  semua  dengan  jujur.  Percayalah,  semuanya  dengan kejujuran, bukan karena nafsu birahi. Mari kita saling memaafkan mba…
Berdasarkan  pemikiran  Minderop  (2011:37),  reaksi  formasi  merupakan pembentukan  reaksi  melibatkan  penekanan  impuls  rasa  takut  yang  sering  kali  diikuti oleh kecenderungan yang berlawanan dengan impuls yang ditekan. Artinya, kecemasan yang terdapat pada seseorang akan berlawanan dengan kecondongan pada perilakunya, seperti sikap yang sangat sopan kepada seseorang dapat berupa upaya seseorang untuk menutupi  atau  menyembunyikan  ketakutannya.  Perilaku  Keke  dan  keluarganya  yang
cemas  akan  Isah  kembali  hidup  untuk  mengambil  semua  yang  hampir  Keke  dan keluarganya dapatkan merupakan reaksi formasi atas ansietas diri.

## KEKE
Saya mba, saya tak sempat meminta maaf kepada mba Isah. Sekarang saya minta maaf. Tapi saya bersumpah bahwa saya benar-benar mencintai Mas Bima,suami mba. Saya berjanji akan merawat anak mba. Percayalah. Dan saya akan mencintai Mas Bima untuk selama- lamanya mba. Percayalah…

## BAPAK ISAH
Sudahlah, pergilah dengan baik-baik. Rumah peninggalanmu sudah kami jual untuk membiayai  upacara  penguburan  ini.  Mobilmu  juga  sudah  kami  jual,  supaya  kami  tidak selalu  ingat  kau.  Dan  uang  simpananmu  di  Bank  sudah  kami  ambil  karena  anak  dan suamimu merencanakan untuk pindah kota. Sedangkan barang- barang lain…. ISAH
Tidak,  aku  tidak  terima.  Aku  mau  rebut  kembali  semua  itu!  Suamiku,  anakku, rumahku, tabunganku, hak-hakku semua. Mana !!!
Sikap  Regresi  juga  terdapat  pada  naskah  Tolong!  ini.  Regresi  disebut  juga primitivation atau  seseorang  yang  sudah  dewasa  bertingkah  seperti  orang  tidak berbudaya dan kehilangan kendali (Hilgard et al., 1975). Tidak berbudaya di sini seperti tidak  ada  akal  sehat  atau  tidak  sungkan-sungkan  untuk  berkelahi.  Sikap  regresi  yang ditunjukkan  oleh  orang-orang,  selain  ayah  dan  ibu  Isah  merupakan  hal  yang  sangat semena-mena  tanpa  pikir  panjang  untuk  memukuli  Isah  agar  Meninggal  kembali.  Hal yang seharusnya dapat dilakukan terlebih dahulu bisa dengan memanggil ahlinya seperti dokter untuk menjelaskan dari segi fisik dan kejiwaannya.

## NARRATOR
Dan  mereka  langsung  memukuli  Isah.  Isah  hanya  bisa  berteriak  minta  tolong.. akhirnya  Isah  setengah  sadar  dengan  tubuh  penuh  luka.  Beberapa  orang  dengan  sigap langsung membereskan tempat, menyiapkan pemandian jenazah, menyiapkan kain kafan, dan dua orang me ngangkat ….
Salah  seorang  membacakan  pengumuman  kematian  Isah  dengan  suara  lantang. Semua orang meninggalkan tempat pemakaman.
Kejadian  Isah  yang  berusaha  membela  dirinya  sendiri,  namun  orang-orang sekitarnya memperlakukan Isah seenaknya menimbulkan sikap agresi pada orang-orang sekitarnya itu. Selain sikap agresi, timbul pula apatis yang terjadi ketika Isah meminta tolong,  tetapi  semua  orang  acuh  tak  acuh  dengan  permintaan  tolongnya.   Agresi  bisa dalam  bentuk  tindakan  langsung  atau  dialihkan.  Agresi  yang  dialihkan  terjadi  ketika seseorang  merasa  frustrasi  tetapi  tidak  mampu  mengungkapkan  penyebabnya  secara
memuaskan kepada sumber tersebut karena tidak tersentuh atau tidak terpengaruh. Si Pelaku  membutuhkan  suatu  untuk  pelampiasan  namun  tidak  tahu  ke  mana  ia  harus meluapkannya.  Mengungkapkan  secara  langsung  kepada  objek  yang  menjadi  sumber frustrasi merupakan sikap agresi langsung. Agresi yang dilakukan orang-orang kepada Isah  yaitu  agresi  langsung  yang  berbentuk  fisik.  Menurut  sudut  pandang  orang-orang sekitar Isah sumber frustrasi yang harus dihempaskan; Isah merasa bahwa ialah sumber frustrasi  bagi  mereka,  maka  dari  itu  Isah  berusaha  kabur  dari  sikap  Agresi  mereka. Kutipan berikut yang akan memperjelas situasi di atas.

## NARRATOR
Suara Isah bagai cakar kucing. Ia menantang semua orang. Tapi orang-orang tidak takut lagi. Dengan cepat orang-orang mengambil benda-benda disekitar untuk dijadikan senjata, kecuali ibu dan ayah Isah. Mereka mengelilingi Isah. Isah terdesak di balai-balai.

## NARRATOR
Orang-orang  makin  mendekat.  Dan  seseorang  menangkap  Isah.  Tapi  Isah  dapat melepaskan diri. Dan mendorong orang itu. Isah lari menjauh dari kepungan orang-orang. orang-orang makin ganas ingin menangkap Isah
ISAH Toloooong…!!!

## NARRATOR
Teriak Isah. Tapi tak ada yang menghiraukan.
ISAH Tolooong, siapa saja tolong aku…!!!
Sikap meminta pertolongan Isah kepada orang lain adalah sikap apatis. Dalam teori Minderop, sikap apatis adalah cara lain untuk bereaksi terhadap frustrasi, yaitu dengan menarik diri dan bersikap seakan pasrah /menyerah dan tidak peduli.
Aspek  terakhir  yang  membangun  sikap  para  tokoh,  yaitu  fantasi  dan stereotype. Fantasi dalam KBBI memiliki makna gambar (bayangan) dalam angan-angan; khayalan atau daya untuk menciptakan sesuatu dalam angan-angan. Pengertian fantasi dalam buku Minderop diartikan saat dihadapi pada permasalahan yang demikian bertumpuk, sering kali kita masuk ke dunia fantasi dan mencari ‘solusi’ yang bersifat khayalan, solusi yang diambil  berdasarkan  fantasi   ketimbang  realitas.  sayangnya,  sikap  berfantasi  ini  tidak dilakukan oleh tokoh-tokohnya, namun stereotype atau konsekuensi lain dari frustrasi yang  biasanya  berupa  perilaku  yang  berulang  dan  berbentuk  tetap  ini  banyak ditampakkan baik tokoh utamanya (Isah) atau beberapa keluarga Isah. Stereotype yang dilakukan keluarga Isah adalah sikap frustrasi terhadap situasi yang tidak sesuai harapan
mereka,  maka  mereka  mengatakan  hal  tersebut  untuk  terlihat  baik  di  hadapan  Isah; padahal kata-kata yang dilontarkan mereka terlihat aneh dimata Isah.

## BAPAK ISAH
Kalau ada diantara kami yang bersalah, maafkanlah. Tapi pergilah dengan tenang. Biarkan kami tenang disini.

## KELUARGA
Biarkan kami melepaskanmu dengan tenang KEKE …saya tak sempat meminta maaf kepada mba Isah. Sekarang saya minta maaf.

## KEKE
Pergilah dengan tenang.
Kemudian,  Isah  pun  melakukan  hal  yang  sama  karena  orang-orang  disekitarnya masih saja tidak percaya padanya bahwasanya masih hidup. Perilaku pengalangan terus- menerus  yang  ditunjukkan  oleh  Isah  hasil  dari  frustasi  terhadap  situasi  yang  tidak mendukung kembalinya ia hidup.

## ISAH
Aku belum mati. ISAH Ka Bima, Aku tidak mati, aku masih hidup.
ISAH Aku tidak mati. Aku tidak mati.

## PEMBAHASAN
Naskah Drama Tolong ini memiliki elemen surealis dan magis dalam penceritaan kehidupan Isah setelah kematian. Berikut merupakan penggambaran situasi yang cukup kacau dan sulit dipercaya setelah Isah bangun dari kematiannya.

## Kembalinya Isah dari kematian
Isah dianggap  mati selama tiga hari, namun ia tiba-tiba hidup kembali. Saat Isah dengan penuh harap menyatakan bahwa ia masih hidup, reaksi lingkungan di sekitarnya berubah dari kesedihan menjadi kebingungan. Adegan kain penutup tubuh Isah bergerak dan wajahnya muncul dari lumpur seperti kerbau memberikan efek magis pada cerita tersebut.

## Ekspresi keheranan dan kekaguman orang-orang
Reaksi masyarakat yang awalnya terkejut dan  kaget melihat Isah hidup kembali. banyak  dari  mereka  yang  merasa  heran  mengapa  Isah  yang  telah  meninggal  tiba-tiba hidup kembali, hal  tersebut membuat orang-orang kaget merasa tidak percaya. karena
mereka tidak pernah lupa dengan Isah yang mempunyai wajah yang lemah lembut namun mengandung  “cahaya  kehidupan”.  dan  matanya  membuat  semua  orang  terpesona, menciptakan suasana magis dan tenang ketika melihat Isah.

## Pertemuan dengan Keluarga
Isah  mencoba  meyakinkan  keluarganya  bahwa  dia  masih  hidup,  namun  reaksi keluarganya yang tidak responsif menciptakan suasana ketidakpastian dan kenyataan. sehingga  dialog  di  antara  Isah  dan  keluarganya,  khususnya  Bima,  menimbulkan ketegangan  dan  kesalahpahaman  sehingga  interaksi  mereka  terasa  nyata.  Penjelasan rinci  tentang  pertemuan  ini  memungkinkan  kita  memahami  emosi,  konflik,  dan perubahan  dalam  hubungan  keluarga  yang  kompleks.  Pertama,  kebingungan  dan ketakutan keluarga Isah saat mengetahui Isah yang mereka sangka sudah mati ternyata masih hidup merupakan pemandangan yang sangat indah untuk disaksikan. Reaksi awal keluarga yang terkejut dan tidak percaya berujung pada krisis yang penuh dengan gejolak emosi dan kebingungan mengenai kelanjutan kisah keluarga, dan perasaan konflik yang semakin  mendalam,  serta  kematian  Isah  saat  mengetahui  bahwa  keluarganya  telah meninggalkannya  dan  menjual  semua  harta  miliknya.  Pertemuan  ini  mengungkap perbedaan pendapat dan ekspektasi antara Isah dan keluarganya, menambah drama dan kesedihan  pada  kisah  keluarga  yang  sudah  rumit.  hubungan  antara  pria  dan  wanita. Peristiwa ini merupakan kesempatan untuk mengeksplorasi perubahan kepribadian dan kekuatan hubungan antar anggota keluarga, dan bertemu dengan anak-anak Isah akan menambah berbagai emosional, apalagi jika mereka bukan gadis yang menerima Isah. Kekuatan hubungan yang kompleks antara kebingungan dan pengkhianatan memberikan pemandangan yang menarik dan memungkinkan kita untuk mempertimbangkan nilai- nilai keluarga, kesetiaan, dan kebijaksanaan di tengah krisis yang tidak terduga.

## Perubahan Sikap Orang-orang
Yang awalnya masyarakat bingung dan takut, namun kemudian mereka mengalami perubahan sikap yang drastis setelah Isah hidup kembali. Orang-orang yang sebelumnya berduka  dan  menerima  kematian  Bima  tiba-tiba  kehilangan  ketenangan  dan  menjadi "butek" setelah melihat Isah hidup kembali. Karena mereka sangat percaya dan tahu pasti bahwa Isah itu sudah meninggal dan itu adalah kepastian.

## Reaksi yang menyeluruh
Reaksi  yang  awalnya  orang-orang  sedang  berduka  berubah  menjadi  kacau  dan tak  terkendali saat mereka melihat secara langsung surealis Isah yang hidup kembali dari mati surinya. Isah berkali-kali mencoba meyakinkan mereka bahwa dia masih hidup dan
ini  nyata,  tetapi  orang-orang  tidak  menerima  kembalinya  Isah  dengan  baik,  sehingga menciptakan suasana magis yang campur aduk.
Reaksi menyeluruh berbagai tokoh dalam teks drama ini menciptakan cerita yang penuh dengan kompleksitas emosional dan konflik berhubungan. Terkejut dan bingung dengan kembalinya Isah dari kematian, keluarga Isah menghadapi konflik internal karena menyerah dan menjual harta benda keluarga. Bima, istri Isah, mengalami kebingungan mendalam dan gejolak emosi setelah perubahan mendadak dalam pernikahannya. Keke, sebagai pihak ketiga merasakan pedihnya emosi atas penolakan dan konfrontasi keluarga yang  dilakukan  Isah.  Anak-anak  Isah  menghadapi  pengkhianatan  dan  konflik  internal karena keputusan keluarga yang sulit. Sebagai orang tua, Bapak dan Ibu Isah mengalami konflik  emosional  yang  melibatkan  rasa  frustrasi,  pengorbanan  dan  kesulitan  dalam menghadapi  situasi  sulit.  Jika  digabungkan,  reaksi-reaksi  ini  menciptakan  dinamika keluarga yang kompleks, memperkaya teks drama dengan lapisan emosional terdalam dan menimbulkan pertanyaan moral dan spiritual dalam menghadapi kehidupan yang tidak dapat diprediksi.

## Menyadari kematiannya Isah
Pada  akhirnya,  keluarga  Bima  dan  orang-orang  di  sekitarnya  dengan  tegas menerima Isah dan berusaha melepaskan diri dari pengaruhnya dengan menguburkan Bima  dan  menjalani  hidup  mereka.  Penolakan  dan  sikap  mereka  menciptakan  unsur magis  yang  mewakili  perubahan  besar  dalam  pemahaman  mereka  tentang  hidup  dan mati.
Secara  keseluruhan,  teks  ini  memadukan  unsur  surealis  dan  magis  dari  kisah kehidupan  setelah  kematian,  sehingga  menciptakan  bacaan  yang  unik  dan membingungkan,  dan  pembaca  pun  bisa  menggunakan  imajinasinya  untuk   membuat cerita ini seperti nyata dalam bayangan imajinasi para pembaca.
Melanjutkan penggambaran kehidupan setelah Isah dinyatakan kembali, tiap tokoh memiliki  cerita  tersendiri  dengan  kejadian-kejadian  yang  dirasakan  melalui  sudut pandang setiap tokohnya.
Isah merupakan tokoh utama yang mengalami perjalanan dari kematian kembali ke kehidupan. Setelah semua pemakaman selesai, kehidupan terus berjalan. Keluarga dan teman-teman  Isah  sedang menghadapi  trauma  dan  kesedihan atas  kematiannya.  Bima berjuang hidup tanpa ditemani dengan Isah, sementara anak-anak dari Isah, masih sangat kecil, dan mereka belajar untuk menerima kematian dari ibunya yaitu Isah.
Namun, hal yang tidak terduga  terjadi, setelah beberapa minggu Isah dimakamkan. Seorang dokter yang dulu telah merawat Isah memberikan kabar kepada mereka, setelah tes dan pemeriksaan mengatakan bahwa jenazah Isah pada waktu dikuburkan itu masih hidup.  Hal  ini  membuat  semua  orang  yang  mendengarnya  merasa  terkejut  dengan adanya kabar tersebut.
Bima  dan  keluarganya,  yang  mengira  Isah  sudah  meninggal  dihadapkan  pada keadaan  yang  sangat  sulit  untuk  mereka  semua  percaya.  Dengan  kembalinya  Isah  ke dalam kehidupan membawa kejanggalan dan pertanyaan yang sulit untuk mereka jawab. Bagaimana  Isah  yang  sudah  meninggal  bisa  hidup  kembali  ke  dunia  ini?  Hal  ini menimbulkan konflik batin seperti yang terjadi pada naskah drama Sumbur Tanpa Dasar Karya Arifin Noer.  Konflik batin yang dialami Jumena terhadap harta dan istrinya bisa dikatakan sebagai bagian dari absurdisme.
Setelah  Isah  sembuh  total,  ia  menceritakan  tentang  pengalamannya.  Ia  merasa bahwa  ia  diberikan  kesempatan  hidup  untuk  kedua  kalinya  kedua  ini  dan  hidup  yang kedua  ini  hanya  dipergunakan  untuk  memperbaiki  kesalahan-kesalahan  yang  telah  ia perbuat  dahulu.  pengalaman  hidupnya  ketika  ia  meninggal   memberikan  pelajaran untuknya bahwa, ia harus lebih menghargai kehidupannya di dunia.
Bima  yang  awalnya  berat  menerima  kepulangan  Isah,  akhirnya  menerima  dan merenungi  kejadian  ini.  Hal  ini  membuat  Bima  kembali  membuka  hatinya  dan  ingin membuka  halaman  baru  dalam  kehidupannya.  Keke  yang  sangat  mencintai  Bima  ikut serta dalam proses penyembuhan dan menerima kembali Isah ke dalam kehidupannya.
Bima  menghadapi  tantangan  dan  perubahan  besar  setelah  peristiwa  yang mengguncang  hidupnya  setelah  kembalinya  Isah  dari  kematian.  Awalnya  dia  sulit menerima kenyataan bahwa Isah masih hidup. Kebingungan, kesedihan dan kemarahan tersebut dapat menguasai dirinya dalam situasi yang tidak rasional ini. Namun seiring dengan  berjalannya  waktu,  dan  setelah  mendapatkan  bukti  yang  jelas  bahwa  Isah  itu memang masih hidup, perlahan Bima pun menerima kenyataan tersebut. Bima mencoba memahami  dan  mengambil  hikmah  hidup  dari  peristiwa  yang  terjadi  pada  saat  ini. Keajaiban  ini  membuka  matanya  terhadap  kesempatan  kedua  untuk  hidup  dan  selalu menghargai orang-orang yang dicintainya.
Kembalinya Isah juga memaksa Bima merenungkan hubungannya dengan Isah dan alasan atas perpisahan mereka. Bima mungkin merasa sangat bersalah dan memikirkan kembali  keputusan  yang  diambilnya  dalam  hubungannya  dengan  Isah.  Hal  ini  bisa menjadi titik awal bagi Bima dalam menghargai kehidupannya dan mencari ketenangan
batin.  dengan tersiarnya kejadian ini kemungkinan besar akan menimbulkan konflik dan tuntutan  kehidupan  sehari-harinya,  masyarakat  mungkin  akan  terkejut  atau  bahkan mereka  bisa  saja  tidak  percaya  bahwa  Isah  masih  hidup.  Itu  semua  pasti  akan menimbulkan ketegangan dan tantangan baru bagi Bima sendiri.
bertentangan antara hilangnya Bima sebelumnya dan kembalinya Isa menimbulkan penderitaan  emosional  dan  menimbulkan  pertanyaan  tentang  takdir  dan  kehidupan setelah kematian. Keterlibatan Keke sebagai pihak ketiga menimbulkan cinta segitiga dan Bima  terjebak  antara  cintanya  pada  keluarga  dan  tanggung  jawabnya.  Dalam  konteks keluarga,  Bima  merupakan  sosok  yang  perlu  memikirkan  kembali  keputusannya, terutama setelah terjadi perubahan besar dalam kehidupan keluarganya. Penolakannya untuk mendatangkan Isah pada awalnya menimbulkan kebencian dan konflik internal, namun  Bima  juga  mengalami  perubahan  emosi  yang  besar,  terutama  ketika  ia mengizinkan  Isah  pergi  dan  kembali  pada  kematiannya.  Pengembangan  karakter  itu sederhana. Perjuangan antara kematian, tanggung jawab, dan cinta menciptakan lapisan drama yang memperkaya cerita dan memunculkan pertanyaan moral tentang kehidupan, kematian, dan hubungan.
Keluarga Isah mengalami goncangan emosi yang sangat kuat ketika Isah kembali dari  kematian.  Setelah  melalui  kesedihan  yang  mendalam  dan  bersiap  menerima kenyataan kematiannya, tiba-tiba mereka dihadapkan pada kenyataan bahwa Isah masih hidup. Keluarga Isah awalnya bingung dan terkejut melihat Isah hidup kembali. Namun mereka  tidak  bisa  menyambut  kepulangan  Isah  dengan  selayaknya  menyambut seseorang  yang  masih  hidup.  Meskipun  Isah  mencoba  menjelaskan  bahwa  dia  masih hidup, keluarga tersebut merasa terganggu dan enggan menerima kembalinya Isah. Ayah Isah dan Ibu Isah akhirnya memutuskan untuk melepaskan Isah, menjual harta bendanya dan menjalani hidup baru tanpa memikirkan kepulangan Isah.
Setelah 3 Hari Isah dianggap Mati Keluarga Isah berada di tengah berbagai konflik dan  kompleksitas  emosional.  Sebagai  tokoh  utama,  Isah  menghadapi  dinamika perekonomiannya  yang  penuh  tantangan.  Pertama,  konflik  antara  Isah  dan  suaminya, Bima,  yang  berencana  bercerai,  memicu  konflik  yang  memanas.  Pencarian  Isah  akan kedamaian di tengah keputusasaan hidupnya kembali menjadi sorotan.
Pertama,  bagian  kehidupan  rumah  tangga  Isah  dan  Bima  menggambarkan kehidupan  yang  penuh  stres  dan  konflik.  Keputusan  mereka  untuk  berpisah  dan perbedaan dalam masalah keluarga menciptakan latar belakang emosional dalam cerita tersebut. Kehidupan rumah tangga yang penuh ketidakpastian dan isolasi menciptakan
dinamika rumah tangga yang kompleks dan berlapis. Terlebih lagi, reaksi Bima terhadap kembalinya  Isah  dari  kematian  menyoroti  perubahan  dramatis  dalam  emosi  dan keseimbangan  kekuasaan  dalam  keluarga.  Matanya  sembab  karena  menangis, menunjukkan  betapa  sulitnya  dia  menerima  kenyataan  bahwa  Isah  hidup  kembali. Keputusasaan dan  kebingungan  Bima  membuat  ketidakstabilan  emosi  dalam keluarga mereka.  Di  sisi  lain,  konflik  dengan  Keke  yang  tampil  sebagai  perempuan  yang menyatakan cintanya pada Bima menambah dimensi konflik dalam cerita. Pengkhianatan terhadap Isah yang menganggap Keke sebagai ancaman terhadap hubungan keluarganya menimbulkan  ketegangan  emosi  yang  semakin  dalam.  Selain  itu,  reaksi  keluarga terhadap kepulangan Isah merupakan momen yang sangat kuat dan emosional. Mereka yang sebelumnya menerima kematian Bima dihadapkan pada situasi yang mengguncang iman  mereka.  Pembongkaran  Isah  dari  rencana  pemakaman  dan  hidup  kembali menyebabkan kebingungan dan kekacauan dalam keluarga.
Keke, wanita yang berperan sebagai pihak ketiga dalam hubungan Bima dan Isah, mencoba  menjelaskan  dan  meminta  maaf  kepada  Isah.  Meski  berusaha  jujur  dan membantu proses pemulihan keluarga, Keke menghadapi kemarahan dan penolakan dari Isah.  Pada  akhirnya  Keke  menerima  keputusan  pihak  keluarga,  Keke  mungkin menghadapi  tekanan  dan  tantangan  baru  dalam  hubungannya  dengan  Bima  dan  Isah. Bagaimana  reaksi  Keke  terhadap  kembalinya  Isah  akan  mempengaruhi  dinamika hubungan mereka dan mungkin menimbulkan ketegangan.
Keke sebagai tokoh perempuan yang masuk  dalam kehidupan keluarga Isah dan Bima menjadi unsur tambahan yang memperkaya dinamika cerita ini. Analisis mendalam terhadap  karakter  Keke  mengungkap  latar  belakang  emosional,  motivasi,  dan pengaruhnya  terhadap  hubungan  dalam  cerita.  Keke  tampil  sebagai  tokoh  yang mencintai Bima, suami Isah. Pernyataan cintanya menimbulkan ketegangan dan konflik dalam dinamika keluarga, padahal sebelumnya Bima dan Isah berencana akan berpisah. Keke dihadirkan sebagai sosok wanita yang terbuka dan setia pada perasaannya, meski tengah  berada  di  tengah  konflik  rumah  tangga  yang  sedang  kacau.  Karakter  Keke menunjukkan bahwa ia ingin mengasuh anak Isah dan menyayangi Bima. Meski memicu konflik, Keke memberi cerita ini dimensi baru dan membuka pertanyaan moral tentang cinta,  pengorbanan,  dan  batasan  sebuah  hubungan.  Peran  Keke  dalam  menyatakan cintanya  kepada  Isah  menimbulkan  konflik  internal  yang  mendalam.  Saat  Isah menolaknya,  Keke  mengalami  penderitaan  emosional  dan  akibat  dari  keputusannya untuk mencintai. Perubahan emosional ini menciptakan karakter dengan kelemahan dan
kekuatan  yang  terjalin.  Keke  pun  menimbulkan  konflik  dengan  Isah  yang  merasa dikhianati dengan kehadiran Keke dalam kehidupan keluarganya.
Interaksi dan konfrontasi antara Isah dan Keke menciptakan momen dramatis yang memperlihatkan sisi lain dari karakter Keke dan merinci konflik emosional yang dialami Isah. Dalam konteks spiritual dan moral, Keke merupakan sosok yang harus menghadapi pertanyaan  tentang  kejujuran  dan  batasan  mencintai  seseorang  dalam  pernikahan berkomitmen.  Pilihan  Keke  untuk  menyayangi  dan  mengasuh  anak  Isah  membuka dimensi baru dan tanggung jawab yang memperdalam cerita. Oleh karena itu, sebagai tokoh perempuan dalam cerita ini, Keke berkontribusi terhadap keragaman emosi dan moral dalam teks drama tersebut. Kehadirannya menambah konflik-konflik yang lain dan menggambarkan  perubahan  nuansa  emosi  manusia.  Melalui  tokoh  Keke,  penulis membuka  lapisan  baru  untuk  menggali  nilai-nilai  moral  dan  permasalahan  etika  yang dapat muncul dalam hubungan antar manusia.
Respons dari orang-orang di sekitar Bima dan Isah menjadi bingung dan keheranan karena tiba-tiba  Isah yang sudah meninggal datang langsung pada mereka. Perubahan sikap mereka dari sedih menjadi kacau ketika menyaksikan kepulangan Isah yang tidak nyata. Akhirnya mereka menjadi sangat kejam dan meninggalkan Isah bahkan berusaha memaksanya keluar.
Naskah drama ini menghadirkan Isah, seorang wanita yang mengalami peristiwa yang  mengubah  hidupnya  yaitu  kematian  dan  kebangkitan.  Ketika  Isah  dengan  penuh harap menyatakan bahwa dia masih hidup, reaksi orang-orang di sekitarnya berubah dari sedih menjadi kebingungan. Suaminya, Bima, yang sebelumnya berduka atas kematian Isah,  kini  putus  asa  dan  tidak  tahu  harus  berbuat  apa.  Wajah  Isa  yang  sebelumnya tertutup  kain  kafan,  menjadi  pemandangan  yang  tak  terpahami  bagi  mereka  yang sebelumnya merasa kehilangan dengan kematiannya Isah.
Dengan demikian pada teks Drama Tolong ini, menciptakan nuansa dramatis dan kompleks pada cerita, sehingga setiap tokoh dalam naskah ini mengalami perkembangan emosional  dan  mental  yang  signifikan  sebagai  respons  terhadap  kembalinya  Isah  dan peristiwa magis yang terjadi di sekitar mereka.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Melalui analisis naskah drama Tolong! karya Putu Wijaya, peneliti menyimpulkan Naskah ini memiliki unsur aliran surealisme dan dapat pula dikaji dengan pendekatan
psikologi sastra dalam psikoanalisis dari Sigmund Freud tentang mekanisme pertahanan dan  konflik yang  terdapat  di  dalamnya.  Secara  keseluruhan,  unsur  surealis  naskah  ini memungkinkan kita untuk memahami konflik dan perilaku tokoh dengan lebih dalam, serta menarik perhatian pembaca dalam menjelaskan pada aspek psikologi sastra.  Dari hasil penelitian, melalui pendekatan psikoanalisis dapat mengetahui wujud perilaku yang dimainkan oleh tiap tokoh dengan lebih mendetail hingga menyadari gambaran kejiwaan yang dirasakan oleh para tokohnya.
Gambaran  Alur  secara  garis  besarnya  menceritakan  kisah  Isah  yang mengalami mati suri, namun seluruh orang di sekitarnya tak menyambutnya dengan baik dan  justru  tidak  dapat  menerima  kehadirannya  kembali.  Kemarahan  Isah  dari  konflik yang  terjadi  dimulai  dari  keluarganya  yang  sudah  melepas  seluruh  harta  milik  Isah, Suaminya yang sudah menganggapnya mati dan hampir bercerai yang kemudian akan menikahkan Keke, dilanjut dengan Keke yang berusaha meyakinkan Isah bahwa dirinya akan menjaga suami dan anaknya dengan baik; yang padahal Isah sudah kembali hidup, sampai pada akhirnya sikap impulsif yang dilakukan seluruh orang di  sekitarnya untuk berusaha menyerang Isah hingga mati kembali.
Dengan demikian pada teks drama Tolong ini menciptakan nuansa dramatis serta kompleks pada jalan ceritanya, hingga setiap tokoh ini mengalami perubahan emosional dan mental yang signifikan sebagai respons terhadap kembalinya Isah dari kematian dan peristiwa magis yang terjadi di sekitar mereka.
Melihat dan menelaah naskah drama Tolong! karya Putu Wijaya yang penulis kaji kali ini, saran yang dapat diberikan kepada peneliti selanjutnya adalah cari celah atau peluang  untuk  pembahasan  isu  mengenai  literasi  ini  karena  masih  banyak  pandangan dari naskah ini yang belum dibahas. Penelitian ini memang belum sempurna dan perlu ditingkatkan  untuk  keefektivitasan  dan  pemanfaatan  nilai  guna  naskah  drama  ini. Pengembangan  penelitian  selanjutnya  dapat  lebih  diperdalam  melalui  metode,  aliran, dan pendekatan yang lebih beragam. Hal ini akan membantu Anda memahami peristiwa yang  terjadi  secara  detail  dari  sudut  pandang  yang  bervariatif  dan  peneliti  juga memerlukan saran dari para pembaca agar artikel ini dapat berkembang lebih lanjut dan dapat dijadikan sebagai sumber informasi atau bahan penelitian yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Andari, I. (2019). Kecemasan Tokoh Utama (Kajian Psikologi sastra Dalam Novel Orang-Orang Priyek  Karya  Ahmad  Tohari)  (Skripsi  Sarjana,  Universitas  Muhammadiyah  Surabaya). https://repository.um-surabaya.ac.id/8089/3/BAB%20II.pdf
Anggraini, N., dkk. (2022). Konflik Batin Tokoh Jumena dalam Naskah Drama Sumur Tanpa Dasar Karya  Arifin  C,  Moer:  Tinjauan  Psikologi  Sastra. BASINDO:  Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya. 7(1). 83-94.
Arianto, Febri. (2021). Tinjauan Psikologi Tokoh Pada Naskah Drama Bulan Bujur Sangkar Karya Iwan Simatupang. BASINDO: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya, 5(2), 195-203.
Dini, A., Sumarsilah, S. & Ahmad H. (2021). Kajian Surealisme dalam Novel Cara Berbahagia Tanpa Kepala  Karya  Triskaidekaman  (Pendekatan  Psikoanalitik  Lancanian). Prosiding  Seminar Nasional Sastra, Lingia, Dan Pembelajarannya (Salinga). 609-622.
Habsy, B. A., Mufidha, N., Shelomita, C., Rahayu, I., & Muckorobin, M. I. (2023). Filsafat Dasar dalam Konseling Psikoanalisis: Studi Literatur. Indonesian Journal of Educational Counseling , 7 (2), 189-199.
Halifah,  Nur.  (2015).  Mekanisme  Pertahanan  dan  Konflik  dalam  Novel Lentera  Mustika Karya Nisan Haron. E-Jurnal Bahasantodea . 3(1). 1-11.
Hikmah, A., Solihati, N., & Hidayatullah, S. (2016). Teori Satra: Pengantar Kesusastraan Indonesia. Jakarta: Uhamka Press.
Kresna,  Sigit  B.  (2001). Mengenal  lebih  dekat:  “ Putu  Wijaya  Sang  Teroris-Mental ”  Dan Pertanggungjawaban Proses Kreatifnya . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Kusumawardhani,  M.  I.  (2021).  Studi  Literatur  Surealisme  di  Indonesia. Ultimart:  Jurnal Komunikasi Visual. 14(1). 78-88.
Lucky  E.  Anjas.  (2018).  Surealisme  Dalam  Teks  Drama Les  Mamelles  Des  Tirésias Karya Guillanume
Apollinaire. (Skripsi Sarjana, Universitas Negeri Yogyakarta) https://core.ac.uk/download/pdf/185260042.pdf
Makaf,  Akhyar.  (2020).  Dramaturgi  Dan  Transformasi  Realita  Dalam  Naskah  Drama:  Analisis Unsur Dramatik Perspektif Sosiologi Dan Psikologi. Nuansa Journal od Arts dan Design . 4(2). 27-39.
Minderop,  Albertine.  (2011). Psikologi  Sastra  Karya  Sastra,  Metode,  Teori,  dan  Contoh  Kasus . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Nurulngaeny, Zizin. (2016) Analisis Psikologis Tokoh Utama Dalam Naskah Drama Roberto Zucco Karya Benard- Koltès. (Skripsi Sarjana, Universitas Negeri Yogyakarta). https://eprints.uny.ac.id/37015/1/SKRIPSI_Zizin%20Nurulngaeny_10204244008.pdf Nuryanti, M., & Sobari, T. (2019). Analisis Kajian Psikologi Sastra Pada Novel “Pulang” Karya Leila S. Chudori. Parole: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia . 2 (4). 501-506.
Solihah,  I.  F.,  &  Ahmadi,  A.  (2022).  Mekanisme  Pertahanan  Ego  Tokoh  Utama  dalam  Kumcer Sambal & Ranjang Karya Tenni Purwanti (Tinjauan Psikoanalisis Sigmund Freud). Bapala. 9(2). 14-27.
Sulastianto, Harry. (2009). Surealisme: Dunia Khayal dan Otomatisme. Stiliasi Jurusan Pendidikan Seni Rupa FPBS UPI . http://file.upi.edu/Direktori/FPSD/JUR._PEND._SENI_RUPA/196605251992021-
HARRY_SULASTIANTO/ARTIKEL/SUREALISME_(STILASI).pdf Sumatno, Rano. (2009). Penciptaan Naskah Drama Pemberontakan Sisifus. Resital, 10(1), 60-71. Tiwow,  A.,  &  Siswanto,  W.  (2011).  Adaptasi  Surealisme  dalam  Rancangan  Arsitektur. Media Matrasain. 8(3). 63-78. Windasari, W.  (2018). Analisis  Tokoh  Utama  dalam Novel Dua  Tanda  Kurung  KaryaHandoko F Zainsam:  KajianPsikoanalisis Sigmund Freud (Doctoral  dissertation, UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR)
Yohana, T., Sulastri, T. & Nugroho, R. A. (2023). Konflik Batin Tokoh Koyal dalam Naskah Drama Mega-mega Karya Arifin C. Noer: Tinjauan Psikologi Sastra. BASINDO: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya. 7 (2). 153-166.