## CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan No.1 Vol.1 Januari Tahun 2021

## DI BALIK TOPENG HUDOQ, TERSIBAK CERITA ASAL USUL LAHIRNYA TARI HUDOQ

## NURYASMI
SMA Negeri 2 Tenggarong, Jalan Pesut Rt VII Kelurahan Timbau, Kecamatan Tenggarong, Kabupaten Kutai Kartanegara, Provinsi Kalimantan Timur Email : nuryasmi2004@gmail.com

## ABSTRAK
Tari Hudoq Manugal pada masyarakat Suku Dayak Bahau di Kecamatan Tenggarong Kabupaten  Kutai  Kartanegara. Keaneragaman  budaya  yang  ada  di  Indonesia merupakan kekayaan  yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan,  termasuk  yang    ada  di Kalimantan Timur, yaitu Tari Hudoq Manugal sangat perlu dikaji dan dipelajari dan selanjutnya  dilestarikan  sebagai  kearifan  lokal masyarakat  suku  Dayak  Bahau di kecamatan Tenggarong Kabupaten Kutai Kartanegara. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  1).  Latar  belakang atau asal  usul  lahirnya  Tari  Hudoq Manugal  pada masyarakat  Suku  Dayak  Bahau  di Kecamatan  Tenggarong  Kabupaten  Kutai Kartanegara.  2).  Bentuk  penyajian Tari Hudoq Manugal. Penelitian  ini  merupakan jenis penelitian kualitatif deskriptif. Informan dalam penelitian ini adalah kepala suku, pemangku  adat,  budayawan,  pelatih  dan  penari.  Pengumpulan  data  melalui  studi pustaka,  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa,Tari Hudoq Manugal sudah ada sejak manusia ada, kepecayaan tersebut secara turun temurun dari nenek moyang masih dipercaya, tetapi ada juga yang berpendapat bahwa Hudoq merupakan hanya mitos, legenda, cerita atau kisah perkawinan antara mahluk  gaib  yang  ada  di  dasar  sungai  dengan  manusia ,yang  di  percaya  dan  di lestarikan  dari  generasi  ke  generasi.  Tari  Hudoq Manugal  disajikan  dalam  bentuk kelompok dengan jumlah penari tidak terbatas, dalam bentuk penyajian sakral penari biasanya berjumlah sebelas orang, dalam bentuk ganjil. Ragam gerak ada 5 yaitu: Jiak, Jiak Lut, glek halu, jiak dong, dan kuwai. Adapun desain lantai yang digunakan dalam pertunjukan adalah garis lurus kemudian melingkar sampai akhir tarian. Tari Hudoq Manugal  dibawakan  oleh  penari  laki – laki  dewasa  karena  kostumnya yang  berat, dengan kostum busana hudoq dan topeng hudoq serta menggunakan properti tongkat kayu bagi pemimpin hudoq, ivung hudoq, Mandau, sunung, tabin, dan balun. Adapun iringan Tari Hudoq Manugal adalah gong dan gendang Panjang kurang lebih 2 meter (tuvung).
Kata Kunci : tari hudoq manugal, masyarakat suku dayak bahau

## PENDAHULUAN
Indonesia memeliki berbagai tradisi yang unik dalam  setiap perayaannya. Salah satunya  adalah    Tari  Hudoq  dari  Kalimantan  Timur. Tari  adalah  ekspresi  perasan manusia yang diungkapkan lewat gerak ritmis dan indah yang telah mengalami stilisasi maupun  distorsi  (Soedarsono  dalam  Hadi,  2007  :  29). Tari  lahir  dari  aktivitas masyarakat  yang  sedrhana,  kemudian  berkembang  dan  seterusnya  melekat  sehingga menjadikannya  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  masyarakat. Seni  Tari merupakan  ciptaan  manusia  berupa  gerak – gerak  ritmis  yang  indah,  menurut

## CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan No.1 Vol.1 Januari Tahun 2021
Sumandiyo  (2005  :  13).  Seni  Tari  merupakan  gerak ekpresif  (gerak maknawi) yang ditirukan dari gerakan burung, ombak, tumbuhan, maupaun runitas manusia sehari hari, seprti  menanam  padi,  nelayan  menangkap  ikan  dan gerak – gerak  simbolis  lainnya. Seni  Tari  adalah  perwujudan  suatu  macam  tekanan  emeosi  yang  dituangkan  dalam bentuk  gerak  seluruh  anggota  tubuh  yang  teratur  dan  berirama  sesuai  dengan  musik pengiringnya menurut Sulistyo (dalam Zora Iriani, 2008 : 144). Selain itu terdapat pula unsur – unsur  tari  yaitu  tubuh,  gerak,  irama,  ekspresi  dan  ruang.  Seni  Tari  yang berkembang di masyarakat dapat dibedakan menjadi tari tradisional dan tari modern. Pengertian tradisional dapat dipahami sebagai tata yang berlaku di sebuah lingkungan etnik tertentu yang bersifat turun temurun.
Berdasrakan pengrtian di atas, tari tradisional dapat diartikan sebagai sebuah tata cara menari atau menyelenggarakan tarian yang dilakukan oleh sebuah komunitas etnis secara turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya.  Secara etnisitas, tarian yang dikelompokkan pada tarian tradisional  memiliki ciri – ciri tertentu pada motif,  ragam,  dan  bentuk  geraknya  serta  corak  dan  motif  pakaian  yang  dikenakan penarinya.  Tari  tradisional  yang  berkembang  di  Indonesia,  memiliki  fungsi – fungsi ritual yang dimiliki oleh kelompok suku. Tari tradisional pada kelompok suku tertentu biasanya mengandung simbol – simbol, atau stilisasi dari gerakan yang dilakukan dan menjadi ciri khas suku yang bersangkutan. Tari tradisional di setiap daerah di Indonesia banyak mengalami perkembangan  sehingga peran serta penata tari dan sanggar- sangar tari  memungkinkan  untuk  menjaga  dan  melestarikan  eksistensi  tarian  tradisional tersebut, agar tetap bertahan dan lestari untuk generasi berikutnya.
Tari tradisional adalah tarian yang tumbuh dan berkembang di wilayah atau komunitas sehingga menciptakan suatu identic budaya dari masyarakat yang bersangkutan. Dapat dikenal  dari  ciri – cirinya  yang  khas  dan  diakui dari  wilayah  asalnya.  Ciri – cirinya dapat  dilihat  dari  unsur  gerak,  tata  rias,  busana,  spiritual,  serta  music  pengiringnya, (Sumaryono,2006 : 54).
Bisa ditarik kesimpulan bahwa seni tari merupakan gerak – gerak ritmis dari anggota tubuh sebagai ekspresi dan pengungkapan perasaan dari penari yang di ikuti alunan  musik pengiringnya.  Jadi  seni  tari  tidak  hanya  asal  menggerakkan  anggota tubuh,  akan  tetapi  memiliki  maksud  dan  makna  tertentu  yang  ingin  disamapaikan penari bagi penikmatnya. Tari merupakan salah satu cabang seni, yang telah tercipta sejak  lama.  Tari  sebagai  karya  seni  merupaka  alat  ekspresi  dan  sarana  komonikasi seniman kepada orang lain (penonton/ penikmat). Sebagai alat  ekspresi, tari mampu menciptakan untaian gerak yang dapat memmbuat penontonya atau penikmatnya peka terhadap  sesuatu  yang  terjadi  di  sekelilingnya.  Tari  adalah  sebuah  ungkapan, pernyataan  dan  ekspresi  dalam  gerak  yang  memuat  komentar- kometar  mengenai realita kehidupan yang bisa merasuk ke relung hati penikmatnya ( Jazuli, 2008 : 4 ).
Tari pertunjukan adalah tari yang ditampilkan untuk dilihat dan dinikmati serta dapat dihayati oleh orang lain (Soedarsono, 1986 : 7). Tari pertunjukan adalah karya tari  oleh  penciptanya  dibuat  atau  disusun  sebagai tari  tontonan. Pada  buku  “Tari Tontonan”, Sumaryono (2008: 17) memberikan pemahaman banyak hal tentang tari. Ia membuka kesadaran, wawasan, atau kepekaan kita dalam melihat suatu jenis kesenian tidak  sekadar  sebagai  tontonan,  tetapi  juga  sebagai  pertunjukan  yang  menjelaskan banyak hal dari berbagai sisi kehidupan.

## CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan No.1 Vol.1 Januari Tahun 2021
Tari  yang  tergolong  seni  pertunjukan  adalah,  tari  rakyat,  Tari  upacara,  tari  hiburan, yang sudah digarap menjadi sebuah tari pertunjukan. Tari pertunjukan diselenggarakan menurut waktu, tempat senimannya maupun penontonnya. Ada yang dipertunjukkan di  lapangan,  di gedung  pertunjukan,  semua  diadakan  berdasarkan  keadaan  dan kepentingan masyarakat (Soemaryono , 2006 : 24)
Masyarakat Suku Dayak Bahau memiliki keragaman budaya dan kesenian yang dilatar belakangi oleh agama Sang Aji ( agama kepercayaan Kahariangan). Kehidupan yang berdasarkan pada tradisi masih terus dilangsungkan, lengkap dengan upacara adat dan  tarian  dalam  beberapa  acara  seperti  menanam  padi  ( Manugal  ).  Kepercayaan tersebut menghadirkan berbagai kesenian tradisional seprti Tari Hudoq Manugal. Salah satu tari yang hingga saat ini masih hidup dan berkembang di masyarakat Suku Dayak Bahau adalah Tari Hudoq Manugal.
Di  Kecamatan  Tenggarong  Kabupaten  Kutai  Kartanegara,  Suku  Dayak Bahau masih tetap eksis dan menjaga Tari Hudoq Manugal sebagai warisan leluhurnya serta  menyadari  sepenuhnya  bahwa  hal  tersebut  menjadi  tanggung  jawabnya  untuk terus melestarikan dan menjaga perkembangannya.Pada awalnya Tari Hudoq Manugal merupakan  sebuah  seni  yang  tidak  lepas  dari  kegiatan  ritual  dan  sosial  Suku  Dayak Bahau.
Gambar 1. ……………………………………………..
Tari yang dalam dialek masyarakat Suku Dayak Bahau disebut Hudoq Manugal ini ditampilkan pada masa selesai menanam padi di ladang. Upacara ini dilaksanakan sebagai ungkapan rasa syukur, pengharapan dan perlindungan agar padi yang sudah di tanam tidak diganggu oleh hama perusak tanaman seperti tikus, burung, rusa, babi dan lain- lain agar hasilnya berlimpah ruah dan membawa kesejahteraan pada masyarakat. (W.BB.1).
Sejalan dengan perkembangan zaman, Tari Hudoq Manugal banyak mengalami perkembangan  dari  segi  fungsi,  tujuan  pementasan  maupun  aspek- aspek  lainnya. Bertolak dari hal tersebut diatas maka generasi pencinta seni dan generasi penerus perlu

## CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan No.1 Vol.1 Januari Tahun 2021
adanya  kerja  sama  yang  baik  agar  tari  ini  bisa  dilestarikan  dan tidak punah (W.LT. 2 :).
Didalam pelaksanaan upacara adat sesudah manugal atau menanam padi yang menggunakan topeng hudoq, merupakan suatu tari penjelmaan berupa jenis hewan dan ada  pula  yang  berbentuk  manusia.  Masyarakat  Dayak  Bahau  percaya bahwa lewat gerak – gerak  yang  ditarikan  oleh  penari Hudoq akan  memepengaruhi  alam  dan menimbulkan  suatu  kesuburan  bagi  masyarakat  yang  mengadakan upacara  adat tersebut. Adat  yang  dilaksanakan  tersebut  disebut”  Pesta  Hudoq”  atau  adat  “ Laliq Ugal” .

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  penulis  dalam  penelitian  ini    menggunakan  jenis penelitian  deskriptif kualitatif. Infoemasi  atau  cerita  sebagi  sumber  utama  dlam penelitian  ini. Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  kepala  suku,  pemangku  adat, budayawan,  pelatih,  penari,  dan  pemerintah  daerah  setempat  dan  jajarannya  dan masyarakat  suku  Dayak  Bahau. Pengumpulan  data  melalui  studi  Pustaka, observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Fokus penelitian ini adalah latar belakang atau asal usul lahirnya Tari Hudoq Manugal. Objek  penelitian    adalah, 1.) Latar  belakang lahirnya  Tari  Hudoq  yang dimaksudkan  ialah  asal  usul  atau  pertimbangan  yang  menyebabkan  Tari  Hudoq Manugal  diciptakan  dan  dipertunjukkan  dalam  kebudayaan  masyarakat  suku  Dayak Bahau. 2). Bentuk penyajian Tari Hudoq Manugal, yang dimaksudkan adalah wujud, ragam gerak, pola lantai, kostum, dan musik pengiring dalam pertunjukan Tari Hudoq Manugal. Subjek  penelitian  adalah  penari,  pelatih,  pemangku  adat,  kepala  suku, budayawan, dan masyarakat suku Dayak Bahau yang tinggal di ujoh Bilang. Lokasi penelitian, pada acara  diselenggarakannya Cross Border Festival Tari Hudoq Manugal di Desa Ujoh Bilang, Kecamatan Long Bagun, Kabupaten Mahakam Ulu, Kalimantan Timur.

## HASIL PEMBAHASAN

## a) Asal Usul Tari Hudoq Manugal
Tari Hudoq adalah Tarian Tradisional Kalimantan Timur yang menggunakan topeng  sebagai  perwujudan  dari  binatang,  leluhur  dan  dewa.  Tarian  ini  biasanya  di tampilkan pada saat pembukaan lahan pertanian  atau setelah menanam padi di lading. Menurut kepercayaan masyrakat khususnya masyarakt suku Dayak Bahau, tarian ini merupakan  ritual  permohonan  kepada  Tuhan  agar  hasil  pertanian  mereka  di  berikan hasil  yang melimpah ruah (W. JL. 2).
Nama Tari Hudoq  ambil dari kata hudoq yang berarti menjelma. Maka dalam tarian ini penari menggunakan topeng sebagai perwujudan dari hewan atau hama yang dianggap  perusak  tanaman  seperti,  tikus,  gagak,  monyet,  babi,  dan  lainnya.  Topeng yang melambangkan burung elang dianggap sebagai pelindung serta memelihara hasil panen  masyarakat  Dayak  Bahau  dan  ada  juga  topeng  manusia  yang  dilambangkan sebagai para leluhur atau nenek moyang mereka.

## CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan No.1 Vol.1 Januari Tahun 2021
Penari  juga  menggunakan baju  yang  terbuat  dari  kulit  pohon  yang  dihiasi rumbai  berwarna  hiajau  yang  terbuat  dari  daun  pisang  atau  daun  kelapa.  Baju  ini menyibolkan dedaunan yang di harpkan terus menghijau agar tanaman yang mereka tanam  tumbuh subur seperti yang di harapkan (W. DH. 3). Topeng yang digunakan adalah topeng yang terbuat dari kayu Jelatung dengan ukuran dan bentuk yang berbeda – beda sesuai dengan perwujudan yang ingin ditampilkan. Tidak ketinggalan, penutup kepala  yang  dihiasi dengan  bulu  burung  enggang  yang  telah  menjadi  ciri  khas  dan memiliki arti khusus bagi masyarakat
Suku Dayak
Bahau. (TW.JL.4).
Terdapat  beberapa  pantangan  yang  berkaitan  dengan  penari  Hudoq  yaitu, penari Hudoq tidak boleh terkena siraman air saat menari. Jika penari terkena siraman air maka penari tersebut akan penyakit yang hanya bisa disembuhkan oleh orang yang sudah dirahmati kemanpuan mengobati penyakit di kampung itu. Pantangan lain adalah penonton tidak boleh memukul  penari Hudoq, karena Hudoq adalah penjelmaan Roh atau Dewa. Imbasnya adalah penonton yang secara sengaja atau tidak sengaja memukul penari Hudoq, makai a akan ketulahan ( kualat ) dan akan sakit (TW. JL. 5).
Tari  Hudoq  Manugal  hanya  hanya  bisa  ditampikan  pada  upacara  Manugal  ( tanam padi ) dan tidak boleh ditampilkan pada upacara perkawinan atau upacara naik ayun. Jika ditampilkan diluar pada waktunya  akan terjadi bencana kegagalan panen dan kampung akan di serang wabah penyakit atau kesialan (TW. JL. 6). Gerakan yang ditampilkan  dalam  tarian  ini  adalah  perpaduan  gearakan  tangan  dan  kaki.  Dengan badan tegak penari menggerakkan badan ke kanan dan ke kiri di setiap langkahnya. Tangan diayunkan ke atas dan kebawah sambal menepuk paha. Geraka kaki berjalan dengan  diangkat  dan  menghentak  ke  tanah  sehingga menimbulkan  suara  hentakan. Gerakan kepala hanya mengangguk, bila mulut pada topeng dapat di gerakkan maka topeng tersebutterlihat seperti berbicara (TW. LJ. 6).
Dalam  Tari  Hudoq  ini,  penari  bergerak  dalam  lingkaran  barisan.  Penari bergerak  dari  satu  sudut  ke  sudut  lain  sampai  ke  empat  sudut  tersentuh.  Kemudian penari  dudk  bersila  dengan  berbaris  memanjang  sambal  memanggil  roh.  Pada  saat pemanggilan roh, roh tersebut mulai merasuki mereka seperti kesurupan , kemudian para penari kembali menari seperti semula. Setelah itu, roh yang merasuki mereka tadi akan keluar dari tubuh mereka dan meninggalkannya.
Dalam  pertunjukan  Tari  Hudoq  memang terlihat  bernuansa  mistis.  Dalam pelaksanaan ritual pawang atau pemimpin upacara memulai dengan pembacaan mantra dengan sesaji yang sudah dipersiapkan. Pada saat penari duduk berbaris pawang pun menaburkan  beras  kuning  di  kepala  para  penari  sebagai  tanda  di  mulainya  acara. setelah itu penari kembali menari dengan iringan musik tradisional Suku Dayak Bahau. Saat  penari  kesurupan,  pawang menyampaikan  pesan  kepada  roh  tersebut  dengan mengucapkan mantra. Maksud  dari mantra tersebut adalah untuk meminta agar roh tersebut  menjaga  tanaman  mereka  dan  melindungi  penduduk  desa dari  segala  mara bahaya.
Pertujukan ini bisa berlangsung selama satu hari dan bahkan lebih. (TM. JL. 7). Seiring  perkembangannya Tari  Hudoq ini  tidak  hanya  di  tampilkan  dalam berbagai perayaan budaya masyarakat Kalimantan timur, tetapi sebagai hiburan dengan bebagai modifikasi  dan  keativitas  dalam  pertunjukan. Dari  hasil  wawancara  dengan  pelaku

## CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan No.1 Vol.1 Januari Tahun 2021
seni,  budayawan,  pemangku  adat,  pemerintah terkait,  pelatih  tari,  penari  dan masyarakat.
Lahirnya  Tari  Hudoq tidak  lepas  dari  mitos  yang  terdapat  dan  berlaku  bagi Suku  Dayak  Bahau,  dalam  mitos  diharuskan  bagi  mereka  untuk  memberikan persembahan  kepada  roh – roh  tertentu  yang  diyakini  dapat  membawa  keselamatan bagi  kehidupan  manusia  atau  sebaliknya  dapat  menimbulkan  bencana. Roh – roh tersebut menampakkan dirinya dalam bentuk atau jenis binatang tertentu seperti burung enggang, rusa, babi, monyet, buaya dan sebagainya. Oleh karena itu dikeramatkanlah jenis binatang tersebut dalam bentuk topeng Hudoq. (TM :JL. 8). Hudoq adalah topeng, Hudoq adalah jelmaan, menurut bahasa Suku Dayak Bahau, Tari Hudoq adalah tarian topeng,  jelmaan  dari  roh.  Ini  merupakan  sebuah  cerita  tentang  penghormatan Suku Dayak Bahau kepada bumi dan alam. Tentang orang – orang yang percaya bahwa restu leleuhur menjadi keutamaan untuk tanah yang subur. ( W.BB.9).
Setelah 10 hari tanam padi (manugal), diumumkanlah bahwa akan dilaksanakan pesta  Hudoq  Manugal,  maka  semua  masyarakat  sudah  sibuk  mengumpulkan  bahan makanan  dan  bahan  untuk  ritual  sebelum  acara  dimulai. Bahan – bahan  yang disampaikan atau dipersembahkan sebelum pelaksanaan upacara adat ini terdiri dari: telur ayam kampung, piring putih, beras putih, gelang manik, kain putih, telur ayam kampung. Penari tidak terbatas jumlahnya, kecuali jika pesta Tari Hudoq Ritual maka jumlah penari harus ganjil, biasanya terdiri dari 11 orang, tapi pada pesta tari Hudoq Manugal  tidak  ada batasan  jumlah,  umur,  atau  jenis  kelamin.  Yang  jelas,  semua masyarakat  yang  mau  ikut  menari  diperbolehkan.  Karena  tari  ini  hanya  berfungsi sebagai tari pertunjukan dan hiburan, bukan ritual keagamaan ( W. BB. 10 ).
Dalam Tari Hudoq ini  penari  bergerak  dalam  lingkaran  barisan  .  Penari bergerak  dari  satu  sudut  ke  sudut  lain  sampai  ke  empat  sudut  tersentuh.  Kemudian penari duduk bersila dengan berbaris memanjang sambil memanggil roh, roh tersebut mulai  merasuki  mereka  seperti  kesurupan.  Kemudian  para  penari  Hudoq  kembali menari seperti semula dan setelah itu duduk Kembali. Setelah itu, roh yang merasuki mereka tadi akan keluar dari tubuh mereka dan meninggalkannya. Dalam pertunjukan Tari  Hudoq  Manugal  memang  terlihat  bernuansa  mistis.  Dalam  pelaksanaan  ritual tersebut pawang atau pemimpin upacara memulai dengan pembacaan mantra dengan sesaji yang sudah di persiapkan. Saat para penari Hudoq duduk barbaris, pawang pun menaburkan  beras  kuning  di  kepala  para  penari  sebagai  tanda  di  mulainya  acara. Setelah itu para penari pun menari dengan di iringi musik tradisional khas Suku Dayak Bahau yaitu Tuvung ( alat musik gendang Panjang kurang lebih 2 meter ) dan gong. Sebagian  dari  masyarakat  zaman  dahulu  percaya,  bahwa  saat  dilaksanakannya  Tari Hudoq Manugal, orang yang sakit dapat sembuh apabila terkena kibasan kostum penari Hudoq tersebut. ( W. DL.11).

## b) Cerita I Tari Hudoq Manugal
Himpunan tulisan legenda Tari Hudoq Manugal ini bermula dari adanya cerita yang  mengisahkan  jika  tarian  ini  berasal  dari  legenda  raja Modang yang  menikah dengan  seorang  putri  kerajaan.  Ada  yang  mengatakan  laki – laki  tersebut  barnama Heleang Hebeung, sedangkan si putri adalah Selau Sen Yeang. Putri tersebut adalah keturunan dewa kerajaan Apau Lagaan (khayangan), yang berasal dari dasar pusaran sungai Mahakam. Perkawinan mereka melahirkan anak yaitu Buaq Selo. Suatu ketika, Heleang Hebeung pernah  menyaksikan  tari  dari  warga  di Apau  Lagaan sebagai hiburan. Mereka berasal dari dasar sungai. Mereka diundang dan diminta oleh Selau Sen Yeang, untuk menari dengan meriah. Heleang Hebeung begitu antusias dan kagum dengan mereka.
Mereka menari dengan gerakan, bunyi dan karakter masing – masing. Semakin lama  menari,  semakin  tampak  karakter  asli  dari  mereka. Heleang Hebeung menjadi ketakutan  setelah  melihat  karakter  asli  para  penari  yang  menyeramkan. Heleang Hebeung sebagai manusia, merasakan kehidupannya yang tidak seperti para dewa. Ia merasa tidak betah dan memutuskan berpisah dengan istri dan anaknya, untuk kembali ke dunia manusia. Selau Sen Yeang pernah berkata saat perpisahan dengan suaminya, bahwa jika ia ingin kembali atau berhubungan dengan mereka (yang berada di Apau Lagaan), cukup dengan memanggil melalui upacara adat.
Heleang Hebeung pun  menceritakan  kisah  para  penari  yang  berubah menyeramkan itu, pada warga di desanya, kampung Leham Kejin. Untuk mengenang istrinya di Apau Lagaan , ia meminta para warga untuk membuat topeng karakter yang mirip  denga  apa  yang  pernah  dilihatnya  dulu  di Apau  Lagaan. Heleang  Hebeung disebut – sebut sebagai pencetus upacara Tari Hudoq dengan tarian bertopeng berbagai karakter.
Dari situlah Suku Dayak Bahau meyakini bahwa ada dunia selain kehidupan manusia. Mereka juga meyakini Topeng Hudoq adalah benda sakral. Mereka yakin ada sosok selain manusia, dengan kekuasaan lebih tinggi dan menjadikan Topeng Hudoq sebagai sarana kemunculannya. ( TW. JL.12).
Gambar 2. Wawancara Dengan Budayanawan JL
Dokumentasi pribadi (Nuryasmi)

## c) Cerita II Tari Hudoq Manugal
Pada Suku Dayak Bahau, ada satu tradisi tahunan yang dilakukan setiap musim tanam. Tujuannya untuk mengenang jasa para leluhur. Mereka yakin jika saat musim tanam, roh para leluhur hadir untuk membimbing dan mengawasi garis keturunannya. Para leluhur berasal dari Asung Luhung (Ibu Besar), yang turun dari langit di kawasan hulu  sungai  Mahakam Apo Kahayan.  Ibu  Besar  dengan  kekuatan  seperti  dewa,  bisa memanggil roh baik dan roh jahat. Dia juga yang menugaskan roh – roh yang disebut Jeliwan  Tok  Hudoq,  untuk  menemui  manusia.  Wujudnya  yang  menyeramkan, membuatnya  harus  menyamar  dengan  pakaian  manusia  setengah burung.  Mereka membawa  kabar  baik.  Mereka  memberi  barbagai  benih  dan  tanaman  obat – obatan kepada manusia di bumi.
Hudoq pun melekat dalam kehidupan adat Suku Dayak Bahau. Setiap datang musim  tanam  atau  yang  disebut Nugal, (tanam) tradisi  Hudoq selalu  dijalankan. Mereka diliputi ketakutan jika tidak melakukannya, justru membuat wabah penyakit atau malah gagal panen. Upacara Hudoq Manugal rutin dilaksanakan setiap Oktober sampai  November.  Suku  Dayak  Bahau  meyakini,  saat  awal  bulan – bulan  tersebut adalah waktu di mana roh para dewa atau leluhur datang ke bumi, untuk melindungi dan  membantu  manusia.  Walaupun  secara  ilmu – ilmu  pasti,  bulan  Oktober  sampai November adalah masa – masa kemungkinan terjadi gagal panen, penyerangan hama hingga musim kemarau panjang. Tidak hanya ritual tahunan Hudoq yang dilaksanakan di  setiap  desa.  Setiap  5  tahun  sekali,  dilaksanakan  pula  ritual  Hudoq besar.  Ritual Hudoq wajib diawali dengan upacara sakral Napoq.
Gambar 3. Wawancara Dengan Narasumber Utama. DH. kepala suku Dayak Bahau dan pemangku adat)
Sejalan dengan perkembangan zaman, Tari Hudoq Manugal banyak mengalami perkembangan  dari  segi  fungsi,  tujuan  pementasan  maupun  aspek- aspek  lainnya. Bertolak dari  hal  tersebut  diatas,  maka  generasi  pencinta  seni  dan  generasi  penerus perlu adanya kerja sama yang baik agar tari ini bisa dilestarikan dan tidak punah ( Lusia Tuco).

## CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan No.1 Vol.1 Januari Tahun 2021
Tari Hudoq Manugal mempunyai fungsi sebagai:
1. Sebagai Sarana upacara, jenis tari ini bukan penyajian keindahan semata, melainkan juga  kekuatan  yang  dapat  mempengaruhi  atau  mengatur  sesauai  dengan  maksud yang  dikehendaki,  (Amir  Rokhyatmo,  1986:  7).  Tari  upacara  banyak  hidup  dan berkembang pada masyarakat primitif.
2. Sebagai sarana  hiburan,  Tari  hiburan  atau  tari  pergaulan  sering  pula  disebut  tari gembira  yang  merupakan  tarian  yang  cenderung  hanya  menitik  beratkan  pada kepuasan pelakunya sendiri atau semata – mata bukanlah menitik beratkan pada segi artistiknya, (Rusliana, 1986: 74). Menurut Soedarsono, tari hiburan adalah dimana titik  berat  pada  tarian  tersebut  bukanlah  keindahan,  tetapi  ditujukan  pada  segi hiburan, dan umumnya merupakan tarian pergaulan.
3. Sebagai  sarana  pertunjukan,  tari  pertunjukan  adalah  tari  yang  ditampilkan  untuk dilihat dan dinikmati serta dapat dihayati oleh orang lain, (Amir Rakhyatmo, 1986: 77).  Tari  pertunjukan  adalah  tari  yang  menitikberatkan  pada  segi  keindahannya bukan pada segi hiburannya. Semua diadakan berdasarkan keadaan dan kepentingan masyarakat, (Sumaryono, 2006: 24).
Begitu pula dengan Tari Hudoq Manugal, hanya bisa  dipertunjukkan pada waktu waktu tertentu, yaitu selepas masa menanam padi (Manugal) di ladang. Tari Hudoq Manugal dilakukan dengan tujuan menunjukkan rasa syukur atas selesainya menanam  padi  dan  memohon  dan  berharap  mendapatkan  hasil  penen  yang berlimpah ruah serta mendapatkan kesejahteraan dan kemakmuran bagi masyarakat.

## d) Bentuk Penyajian Tari Hudoq Manugal

## Gambar 4. Gerakan Tari Hudoq Manugal
Ada 5 ragam gerak dalam Tari Hudoq Manugal, yaitu Jiak, Jiak Lut, Glek Halu Jiak dong dan  Kuwai (Lasah Juno : 2020) :
1. Jiak,  (hentakan  kaki  kanan  pertama  melangkah).  Gearakan  ini  bermakna permohonan untuk Sang Pencipta agar diberi keselamatan dan kesejahteraan untuk warga masyarakat yang baru menanam padi, dan hasilnya melimpah.

## CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan No.1 Vol.1 Januari Tahun 2021
2. Jiak Lut, (Kaki menghentak dengan tumit). Gerakan ini bermakna untuk mengusir hama  penyakit agar tidak menyerang tanaman padi.
3. Glek  Halu,  (gerak  mengguk  patah – patah).  Gerak  ini  bermakna  permohonan perlindungan kepada Sang Pencipta dari segala malapetaka.
4. Kuwai,  (kombinasi  gerak  kaki  dan  tangan,  berulang  dan  berayun  ke  atas  dan  ke bawah).  Gerakan  ini  bermakna  ungkapan  rasa  syukur,  senang,  atas  selesainya bertanam padi (manugal), dan berharap hasil panen nanti berlimpah ruah.
5. Jiak  Dong, (Gerakan  tangan  menggelantung  mengikuti  arah  badan).  Gerakan  ini bermakna,  Gerakan  ke  kanan  bermakna  mengambil  kebaikan,  Gerakan  ke  kiri membuang  bala  atau  membuang  sial.  Dahulukan  tangan  kanan  setiap  memulai bekerja, dan tangan kiri mengakhirinya.
Gambar 5. Gerak Jiak Tari Hudoq Manugal
Gambar 6. Gerak Jiak Lut
Bambar 7. Gerak  Glek Halu Tari Hudok Manunggal
Gambar 8. Gerak Kuwai Tari Hudok Manunggal
Gambar 8. Gerak Jiak dong Hudok Manunggal

## CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan No.1 Vol.1 Januari Tahun 2021
Gambar 9. Dokumentasi Bersama Penari tari Hudok Manunggal
Dalam  pertunjukan  Tari Hudoq  Manugal,  gerakan  yang  ditampilkan  dalam tarian  ini  adalah  perpaduan  gerakan  tangan  dan  kaki.  Dengan  badan  tegak  penari menggerakkan badan ke kanan dan ke kiri di setiap langkahnya. Tangan di ayunkan ke atas dan ke bawah sambil menepuk paha. Gerakan kaki berjalan dengan di angkat dan menghentak  ke  tanah  sehingga  menimbulkan  suara  hentakan.  Gerakan  pada  kepala hanya mengangguk, bila bagian mulut pada topeng tersebut dapat di gerakkan maka topeng tersebut terlihat seperti berbicara. ( Narsum : N Lasah NJuno)
e) Pola Lantai Tari Hudoq Manugal
Gambar 10. Pola Tari Hudoq Manunggal

## f) Pencapaian Tari Hudoq Manugal
1. Oleh  Kemenpar  festival  Tari  Hudoq  Manugal  menjadi  salah  satu  event  Cross Border andalan Kementrian Pariwisata RI. Untuk mengundang wisatawan asing di  daerah  perbatasan.  Bahkan  Pemkab  Mahakam  Ulu  sudah  menetapakan  jika mulai tahun 2018, Hudoq menjadi agenda wisata tetap tahunan. Tepatnya digelar setiap tanggal 20 – 30 oktober.
2. Di  bulan  November  2017  lalu,  berhasil  dipecahkan    Record  Muri  tari  Hudoq sebanyak 1000 penari, di Samarinda. Pada Oktober 2018, Bupati Mahakam Ulu, Bonifasius  Belawan  menerima  sertifikat  dari  meseum  rekor  MURI.  Catatan pementasan  terbanyak  untuk  pertama  kalinya  dalam  sejarah  tari  Hudoq  yang dibawakan  oleh  2.230  penari.  Kabupaten  Mahakam  Ulu,  Kalimantan  Timur menjadi saksi penorehan rekor tersebut.
3. Pada  tanggal  24 – 25  Oktober  2019,  tari  Hudoq  Manugal  Mahulu  kembali memecahkan Rekor MURI. Kali ini, tercatat sebagai Tari Hudoq 24 jam tanpa henti.  Masayarakat  menari  Hudoq  secara  bergantian  tanpa  henti,  di  lapangan Ujoh  Bilang,  Mahakam  Ulu.  Tari  di  mulai  dari  hari  Kamis  jam  20.00  WITA sampai dengan Jum’at jam 20.00 WITA.
Gambar 11. Rekor MURI tercatat sebagai Tari Hudoq 24 jam tanpa henti.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian dan  analisis  data  melalui  observasi, wawancara,  dan dokumentasi, maka dapat disimpulkan:
1. Tari Hudoq  Manugal merupakan  tari  upacara  syukuran  atas  selesainya  menanam padi  (Manugal),  sebagai  bentuk  permohonan  doa  agar  padi  yang  sudah  di  tanam mendapat  perlindungan  dari  hama  perusak  padi,  dan  menghasilkan  padi  yang berlimpah  ruah  untuk  kesejahteraan  masyarakat. Tari  Hudoq  Manugal ada  sejak bumi  ini  ada  sejak  manusia  lahir  ke  bumi.  Tari  ini  merupakan warisan  turun temurun, kepercayaan itu diyakini sampai sekarang. Lahir dari titisan Dewa yang ada di khayangan yang disebut sebagai Ibu Besar. Untuk media Pendidikan dimana dari semua gerakan Tari Hudoq Manugal memberikan petuah yang mengajarkan

## CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan No.1 Vol.1 Januari Tahun 2021
tentang kesatuan dan persatuan agar masyarakat taat kepada aturan – aturan yang telah ditetapkan oleh para penganut agama.
2. Bentuk penyajian Tari Hudoq Manugal, Dilaksanakan  di  arena  terbuka  seperti  lapangan,  di  ladang, dan  di  halaman  agar penonton dapat ikut menari dan bergembira. Ragam gerak Tari Hudoq Manugal ada 5 yaitu: Jiak, Jiak lut, Glek Halu, Kuwai, Jiak Dong. Ragam gerak dan musik masih tetap  dipertahankan  kesakralannya,  tradisional,  mistik,  meskipun  pengaruh perkembangannya selalu datang.
a) Desain  Lantai Tari Hudoq  Manugal menggunakan  garis  lurus  pada  awal pertunjukan  untuk  masuk  ke  dalam  arena,  kemudian  membentuk  lingkaran sampai akhir pertunjukan. Pola lantai melingkar mengandung kekeuatan sakral dan  dipercaya  dapat  mempengaruhi  kesuburan  pada  ladang  pertanian  serta keselamatan bagi warga masyarakat.
b) Kostum (tutur) yang  menggunakan  daun  pisang  atau  daun  kelapa  yang berwarna hijau, memiliki makna kesuburan, kesejukan, keabadian, keselamatan dan  kesuksesan  baik  dikaitkan  dengan  kehidupan  padi  maupun  kehidupan manusia yang tumbuh dari kecil hingga dewasa.
c) Topeng  Hudoq, melambangkan  kekuatan  yang  sakral  dalam  upacara  dan sebagai bentuk komunikasi serta penghormatan kepada karakter – karakter roh leluhur dan dewa – dewa yang membantu melindungi padi dan manusia.
d) Bagi  masyarakat  Dayak  Bahau,  tarian  ini  menggambarkan  etika yang  sangat konrit  mengenai  hubungan  manusia  dan  alam  lingkungan  sekitarnya, serta manusia  dengan  roh – roh  leluhur,  serta  mencerminkan  kehidupan  sosial masyarakat  yaitu  sikap  penghormatan  terhadap  nilai – nilai  kehidupan  yang diajarkan  para  leluhur  bahwa nilai  kebersamaan,  nilai  kekeluargaan  dan tanggung jawab sangat dijunjung tinggi oleh masyarakat Suku Dayak Bahau. Bersatu  padu  dan  berusaha  mempertahankan  dan  melestarikan  budaya  yang dijunjung tinggi dan dipercaya turun temurun dari nenek moyang meraka, yaitu Tari Hudoq Manugal ini dan berusaha untuk melestarikannya.
Semoga  generasi  muda  di  jaman  mileneal  ini  masih  ada  yang  berniat memelihra  dan  melestarikan  tarian  dan  budaya  lainnya  demi  kemajuan  dan keragaman budaya di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1994. Sejarah  Kebudayaan  Kalimantan.
Jakarta : CV, Dwi Jaya Karya.
Hadi,, Sumandiyo,Y. 2007. Kajian Tari Teks dan Konteks. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. Yogyakarta.
Meleong, L,J. 2009. Metodologi penelitian Kualitatif. Remaja Rosdakarya. Bandung.
Dana, I wayan. 2010. Menjelajah Jejak Topeng dalam Budaya Indonesia dari masa ke masa. Dalam Pidato  npengukuhan  Jabatan  Guru  Besar pada  fakultas  Seni Pertunjukan Instutut seni Indonesia Yogyakarta.

## CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan No.1 Vol.1 Januari Tahun 2021
Murgianto, Sal. 2004. Tradisi Inovasi “ Bbeberapa Masalah Tari Di Indonesia. Jakarta: Wedatamawidyasastra.
Proyek  Pusat  Pengembangan  Kebudayaan  Kalimantan  Timur  (1977), Kumpulan Naskah  Kesenian  Tradisional  Kalimantan  Timur (Samarinda:  Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah), p. 219.
Sumaryono. 2006. Tari Tontonan “ Buku Pelajaran Kesenian Nusantara ”. Lembaga Pendidikan Seni Nusantara. Jakarta.
Wardana  R.  M,  Wisnoe.  1990. Pendidikan  Seni  Tari  Bagi  Guru  SMA.  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Rusliana, Iyus. 1986. Pendidikan Ksenian “ SENI TARI I “. Bandung. 1977.
E. Sumaryono. 1993. Hermeneutik, Sebuah Filsafat dalam Seni, Yogyakarta :  Penerbit Kanisius
Daryono, Tari dan Pengendalian  Diri ,Jurnal Greget Institut Seni Indonesia, Jakarta 2010 hlm 13.
Jazuli, M. 2001. Paradikma Seni Pertunjukan.Yogyakarta : Yayasan LenteraBudaya.
Soedarsosno,  RM.  1998. Seni  Pertunjukan  Indonesia  .  Jakarta  :  DijenPendidikan Tinggi Depdikbud.