PANTANG LARANG BERMAIN WAKTU MAGRIB: Kajian Living Hadis Tradisi Masyarakat Melayu Sambas
Syamsul Kurniawan IAIN Pontianak syamsulkurniawan83@gmail.com
DOI : 10.14421/livinghadis.2019.1629

## Abstract
Frank  Swettenham  (2003)  assumed  Malays  as  followers  of  the Prophet  Muhammad  and  believe  in  fate,  but  also  believe  in superstition.  As  abstinence  forbidding  children  play  at  sunset,  the base develops  as  a form of  their belief  in the existence of  ghosts and demons. Abstinence for  children playing at  Magrib  is  a living hadith phenomenon because it relies on a hadith of the Prophet Muhammad: "Don't let your children leave at sunset until the darkness of the night disappears because the devil disperses if the sun goes down until the darkness  of  the  night  disappears”.  Portrait  of  living  hadith  in abstinence from playing at sun set prayer (Magrib) is actually easy to understand given the flexible nature of Islam so that it is able to unite and merge with any culture, period or environment. The focus of this paper is the abstinence for children playing at sun set prayer time as the phenomenon of the living hadith that developed among the Sambas Malays.
Keywords : Pantang Larang, Play at Magrib, Living Hadith

## Abtrak
Frank  Swettenham  (2003)  mengasumsikan  Masyarakat  Melayu sebagai  pengikut  Nabi  Muhammad  dan  percaya  takdir,  namun  juga memercayai takhayul. Sebagaimana pantang larang bermain di waktu Magrib,  yang  dasarnya  berkembang  sebagai  bentuk  kepercayaan mereka  tentang  keberadaan  hantu  dan  setan.  Pantang  larang  bagi anak-anak  bermain  di  waktu  Magrib  ini  merupakan  fenomena  living Hadis,  karena  bersandar  pada  sebuah  Hadis  Nabi  Muhammad: “Jangan  kalian  membiarkan  anak  anak  kalian  di  saat  matahari
terbenam  sampai  menghilang  kegelapan  malam  sebab  setan berpencar  jika  matahari  terbenam  sampai  menghilang  kegelapan malam.” Potret living Hadis dalam pantang larang bermain di waktu Magrib ini, sesungguhnya mudah dimengerti mengingat watak agama Islam  yang  fleksibel,  sehingga  mampu  menyatu  dan  melebur  dengan budaya,  masa  maupun  di  lingkungan  masyarakat  manapun.  Fokus tulisan  ini  adalah  pantang  larang  bagi  anak-anak  bermain  di  waktu Magrib sebagai fenomena living Hadis yang berkembang di kalangan Masyarakat Melayu Sambas.
Kata  Kunci:  Pantang  Larang,  Bermain  Di  Waktu  Magrib,  Living Hadis

## A. PENDAHULUAN
asyarakat    Melayu  Sambas  mempunyai  banyak  kearifan lokal  ( local  wisdoms )  yang  mencakup  tata  nilai  atau seperangkat  aturan  tidak  tertulis  tentang  berperilaku  dan berinteraksi  dalam  keseharian  sebagai  cara  mereka  membangun  karakter ( character building ). Salah satu di antaranya adalah tradisi pantang larang pada anak usia dini yang diterapkan di lingkungan keluarga mereka.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, “ pantang” adalah hal yang yang terlarang  menurut  adat  atau  kepercayaan,  dan  “ larang” berarti memerintahkan  supaya  tidak  melakukan  sesuatu  atau  tidak  boleh  berbuat sesuatu.  (Depdiknas,  2013,  hlm.  790,  1016)  Jadi  bisa  disimpulkan pantang larang berisi  tentang  perintah  supaya  tidak  melakukan  sesuatu  yang terlarang  menurut  adat  atau  kepercayaan.  Demikian  pula pantang  larang yang  dimaksud  pada  tulisan  ini  adalah  perbuatan  atau  perilaku  yang pantang  atau  dilarang  untuk  dilakukan.  Ada  juga  yang  menyebut  tabu untuk  dilakukan.  Apabila  seseorang  melanggar pantang  larang diyakini berkonsekuensi menerima akibat yang buruk atau menakutkan.
Berdasarkan  penelitian  yang  penulis  lakukan,  Masyarakat  Melayu
Sambas  telah  mengenali pantang  larang sebagai  tata  nilai  atau  aturan  yang tidak tertulis yang mengikuti keseharian mereka sebagai suku Melayu. Hal
M

## Syamsul Kurniawan
ini  telah  berlangsung  sejak  lama  dan  turun-temurun.  Masyarakat  Melayu Sambas telah memanfaatkan pantang larang sebagai strategi membentuk dan membangun  karakter,  semisal  pada  anak-anak  usia  dini  dalam  pendidikan keluarga. Pantang  larang bisa  dikatakan  menjadi    sarana  belajar  anak  usia dini di kalangan Masyarakat Melayu Sambas dalam proses bertumbuh dan berkembangnya  karakter  mereka,  sebagaimana  disinggung  dalam  dua penelitian  peneliti    sebelumnya  di  Desa  Sepinggan  Kabupaten  Sambas. (Kurniawan, 2016, 2018)
Namun  demikian,  berdasarkan  penelitian  yang  peneliti  lakukan berikutnya, pantang  larang muncul  sebagai  kearifan  lokal  dikenal  dan dipraktikkan  Masyarakat  Melayu  Sambas,  dan  menyatu  sebagai  tata  nilai atau  aturan  tidak  tertulis  yang  mengikuti  keseharian  mereka  sebagai  suku Melayu Sambas. Memang bagi sebagian pengamat, Melayu dan Islam adalah identik.  Seperti  pendapat  Hermansyah  (2015:  1),  ketika  menyebut  Melayu maka  yang  dimaksudkan  adalah  penganut  Islam.  Menurut  pandangan  ini, Islam  merupakan  penanda  identitas  kemelayuan  seseorang.  (Hermansyah, 2015, hlm. 1)
Betul, bahwa secara otentik pantang larang tidak dikenali dalam ajaran Islam.  Namun  tidak  sedikit  dari pantang  larang yang  disandar-sandarkan pada  Hadis  Nabi.  Salah  satunya pantang larang  yang  menjadi  fokus  dalam tulisan  ini,  yaitu pantang  larang bermain  di  waktu  Magrib.  Menurut kepercayaan  Masyarakat  Melayu  Sambas,  anak-anak  usia  dini  hendaknya tidak  bermain  di  waktu  Magrib  di  luar  rumah.  Jika  ini  dilanggar, konsekuensi yang mereka percayai, anak-anak tersebut bisa disembunyikan oleh  hantu.  Kepercayaan  ini  disandar-sandarkan  oleh  Masyarakat  Melayu Sambas pada sebuah Hadis Nabi:
“ Jangan kalian membiarkan anak anak kalian di saat matahari terbenam sampai menghilang kegelapan malam sebab setan berpencar jika matahari terbenam sampai menghilang kegelapan malam .”
Potret living hadis dalam pantang larang bermain di waktu Magrib ini, sesungguhnya  mudah  dimengerti  mengingat  watak  agama  Islam  yang
fleksibel,  sehingga  mampu  menyatu  dan  melebur  dengan  budaya,  masa maupun  di  lingkungan  masyarakat  manapun,  dan  menjadi hybrid .  Islam adalah agama universal. Karakteristik ini yang membuatnya relevan dengan budaya,  masa  maupun  di  lingkungan  masyarakat  manapun.  Karakteristik universal  ajaran  Islam  ini  sekaligus  membuka  peluang  berkembangnya fenomena hybrid Islam  di  kalangan  penganut  ajaran  agama  Islam  di nusantara,  termasuk  di  kalangan  Masyarakat  Melayu  Sambas.  Hal  ini menunjukkan  sifatnya  yang  fleksibel  dari  ajaran  agama  Islam,  yang  dapat cepat  berasimilasi  dengan  budaya  masyarakat  Nusantara  yang  telah  lama bersemayam dalam keseharian mereka, termasuk Melayu. (Ellya Roza, 2013, hlm.  117)  Hal  ini  sejalan  dengan  Frank  Swettenham  yang  mengasumsikan Masyarakat Melayu sebagai pengikut Nabi Muhammad dan percaya takdir, namun juga percaya pada tahayul . (Frank Swettenham, 2003, hlm. 2) Penelitian  tentang pantang  larang pada  Masyarakat  Melayu, sesungguhnya bukan sesuatu hal yang  baru. Telah ada sejumlah  penelitian yang  melakukan  penelitian  pada  tema  ini,  di  antaranya  seperti  penelitian Kasdu  Erwanto  dkk.  yang  meneliti pantang  larang Masyarakat  Melayu  di Kecamatan  Bunut  Hilir  Kabupaten  Kapuas  Hulu  Kalimantan  Barat  secara sosiolinguistik (Kasdu Erwanto, Ahadi Sulissusiawan, & Endang Susilowati, ,  Elvina  Syahrir  yang  secara  deskriptif-kualitatif  mengungkap pantang larang pada  Masyarakat  Melayu  Belantik  Kabupaten  Siak  Riau  (Elvina Syahrir,  2016),  Hamidah  Abdul  Wahab  yang  meneliti pantang  larang tradisional dalam alam Melayu Sarawak (Hamidah Abdul Wahab, 2013), dan riset  yang  pernah  peneliti  lakukan  tentang pantang  larang Masyarakat Melayu  di  Desa  Sepinggan  Kabupaten  Sambas  (Kurniawan,  2016,  2018). Fokus  artikel  ini  dengan  demikian  tidak  sama,  karena  yang  menjadi  fokus adalah pantang larang bermain di waktu Magrib sebagai bentuk living Hadis pada Masyarakat Melayu Sambas.

## B. SAMBAS DAN MASYARAKAT MELAYU SAMBAS
Sebelum  masuk pada  inti pembahasan, terlebih dulu penulis merasa perlu  mengulas  gambaran  umum  tentang  karakteristik  geografis  dan demografis  tempat  di  mana  penelitian  ini  di  lakukan,  yaitu  Kabupaten

## Syamsul Kurniawan
Sambas.  Hal  ini  karena  ada  semacam  keyakinan  bahwa  bertumbuh  dan berkembangnya kearifan lokal tidak bisa dinafikan karena faktor masyarakat atau lingkungan yang mendukungnya. (Gasthoul Bothoul, 1998, hlm. 39–4
Secara  administratif,  Kabupaten  Sambas  merupakan  sebuah kabupaten yang ada di Propinsi Kalimantan Barat. Luas wilayah Kabupaten Sambas  mencapai  6.395,  70  km atau  sekitar  639.570  ha.  Diperkirakan  luas wilayah  Kabupaten  Sambas  ini  mencakup  4,36%  dari  total  luas  daerah Propinsi  Kalimantan  Barat.  Kabupaten  Sambas  merupakan  daerah  yang punya akar historis kuat dengan kekuasaan kesultanan Sambas.
Kabupaten  Sambas    terletak  di  bagian  pantai  barat  paling  utara Provinsi Kalimantan Barat, secara geografis terletak pada 1 dan 108
Bujur  Timur,  dan  berbatasan  dengan  Sarawak  (Malaysia  Timur)  di  sebelah utara; Kota Singkawang dan Kabupaten Bengkayang di sebelah selatan; Selat Karimata  dan  Laut  Cina  Selatan  di  sebelah  barat;  dan  Kabupaten Bengkayang dan Sarawak (Malaysia Timur) di sebelah timur. Secara historis, Kabupaten Sambas yang ada saat ini, merupakan pemekaran dari kabupaten pada  tahun  2000.  Sebelumnya  wilayah  Kabupaten  Sambas  sangat  luas,  di mana  meliputi  Kota  Singkawang  dan  Kabupaten  Bengkayang  sejak  tahun .
Gambar 1. Peta Kabupaten Sambas
(Peta Kabupaten Sambas Kalimantan Barat, 2018)
Secara  demografis,  penduduk    Kabupaten  Sambas  diperkirakan mencapai 523.115, dengan perincian 258.475 laki-laki dan 264.640 perempuan
(Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Sambas,  2018).  Secara  umum  penduduk Sambas  adalah  Masyarakat  etnis  Melayu  yang  menjalani  keseharian  dan tradisi sebagai  Masyarakat Melayu Sambas. Sisanya berlatar belakang etnis Dayak,  Tionghua,  dan  etnis  lain.    Mayoritas  Masyarakat  Melayu  Sambas beragama Islam.
Di  Sambas  terdapat  kaitan  yang  jelas  antara  identitas  sebagai Masyarakat Melayu dan agama yang mereka anut (Islam).  Dapat dikatakan, Masyarakat Melayu adalah identitas untuk menyebut masyarakat beragama Islam  yang  masih  menjalankan  tradisi  atau  adat-istiadat  dalam  keseharian. Dari  aspek  bahasa,  Masyarakat  Melayu  Sambas  menggunakan  bahasa Melayu  Sambas  dalam  bertutur,  sebagaimana  seumumnya  masyarakat Melayu.
Dalam hal keagamaan, tampak  bahwa ajaran agama Islam yang dianut Masyarakat  Melayu  Sambas  berlangsung  dengan  marak.  Hal  ini  terlihat dengan  banyaknya  jamaah  shalat  di  tiap-tiap  masjid,  terutama  pada  saat Shalat  Jum„at.  Sosialisasi  ajaran  agama  telah  dimulai  sejak  dini.  Dakwah keagamaan  lebih  sering  dilakukan  terutama  pada  hari-hari  besar  Islam. Setiap  penyelenggaraan  upacara  juga  selalu  diwarnai  dengan  warna keislaman,  sekurang-kurangnya  dengan  pembacaan  doa  dari  tokoh  agama. Sekalipun  begitu,  sisa-sisa  kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  di  masa lampau tetap masih ada, dan hal ini nampak dalam sebagian bentuk kearifan lokal  yang  berkembang,  seperti tepung  tawar,  ngantar  ajjong,  bepappas, dan pantang  larang ,  atau  kepercayaan  masyarakat  tentang  mantra  yang  aslinya tidak  dikenal  dalam  ajaran  agama  Islam.  (Walter  William  Skeat,  1967; Yusriadi  &  Patmawati,  2006:      Hal  ini  juga  sejalan  dengan  Frank Swettenham yang mengasumsikan tentang perihal Masyarakat Melayu, yang menyatakan bahwa Masyarakat Melayu sebagai pengikut Nabi Muhammad dan percaya takdir, namun juga percaya pada takhayul . (Frank Swettenham,
:
Dalam hal kekerabatan, Masyarakat Melayu Sambas di Desa Sepinggan menganut  asas  bilateral  atau  parental,  dengan  menganut  sistem  keluarga luas  ( extended  family ).  Asas  bilateral  atau  parental  yaitu  sebuah  sistem penarikan garis keturunan melalui nenek moyang laki-laki dan wanita secara

## Syamsul Kurniawan
serentak. (Soerjono  Soekamto, 1993, hlm. 56) Sistem keluarga luas ( extended family ) yaitu keluarga inti ditambah saudara-saudara penting lain-lain seperti kakek,  nenek,  bibi,  paman,  dan  lain  sebagainya.  (Hartini  &  Kartasapoetra, :   4    (Hartini  dan  Kartasapoetra,  1992:  140). Sistem  kekerabatan  ini menunjukkan  adanya  hubungan  kekerabatan  yang  seimbang  antara  jalur ayah dan jalur ibu. Ayah dan ibu dengan demikian sama di mata anaknya, sekalipun  tulang  punggung  keluarga  tetap  ayah.  Ayah  mempunyai kehormatan  yang  lebih  tinggi  dan  sangat  menentukan  dalam  pengambilan putusan yang  sulit  dalam keluarga. Selain keluarga inti, dalam satu rumah tangga sering juga ada mertua dan ipar-ipar.
Ayah  merupakan  pencari  rezeki  utama  dan  pelindung  keluarga.
Sementara  seorang  ibu  mengurusi  rumah  tangga.  Anak-anak  menjadi tanggungan orang tua sampai mampu menafkahi dirinya sendiri atau sudah menikah.  Dalam  pergaulan  Masyarakat  Melayu  Desa  Sepinggan  juga mengenal  istilah  keluarga  dekat  dan  keluarga  jauh,  berdasarkan kedekatan kekerabatan  atau  hubungan  darah.  Meskipun  begitu,  Masyarakat  Melayu Sambas  memiliki  hubungan  emosional  yang  kuat  dengan  sesama Masyarakat  Melayu  Sambas.  Hal  ini  wajar  saja,  mengingat  Masyarakat Melayu yang merupakan sebuah kelompok di masyarakat, yang hakikatnya merupakan kumpulan dari individu-individu yang bersepaham untuk hidup bersama,  entah  atas  dasar  kepentingan-kepentingan  bersama  atau  dasar faktor-faktor ideologis. (Syarifuddin Jurdi, 2008:

## C. LIVING HADIS DAN KEARIFAN BUDAYA LOKAL
Telah  dipaparkan,  bahwa  potret living  Hadis dalam pantang  larang bermain  di  waktu  Magrib  ini  sesungguhnya  mudah  dimengerti  mengingat watak agama Islam yang fleksibel,  sehingga fenomena ini mampu menyatu dan  melebur  dengan  budaya,  masa,  maupun  di  lingkungan  masyarakat manapun.  Islam  adalah  agama  universal.  Karakteristik  universal  ajaran Islam  ini  sekaligus  membuka  peluang  berkembangnya  kearifan  lokal  di kalangan penganut ajaran agama Islam di nusantara, termasuk di kalangan Masyarakat  Melayu  Sambas.  Hal  ini  menunjukkan  sifatnya  yang  fleksibel dari  ajaran  agama  Islam,  yang  dapat  cepat  bernegosiasi  dengan  budaya
masyarakat muslim Nusantara yang telah lama bersemati dalam keseharian mereka, termasuk Melayu. (Ellya Roza, 2013:
Dalam  keseharian,  masing-masing  individu  dalam  sebuah  komunitas masyarakat  mustahil  terlepas  dari  pengaruh  konteks  sosial  budaya  yang melingkarinya. Maka dapat dipahami, jika cara berpikirnya seseorang dapat terkondisikan  secara  sosial-kultural.  Hal  ini  karena  hakikatnya  manusia menciptakan budaya atau lingkungan sosial mereka sebagai sebuah adaptasi terhadap lingkungan fisik, biologis, serta sosial kebudayaan mereka.
Sebagai kearifan lokal yang berkembang di Masyarakat, pantang larang sejak  dulu  telah  menjadi  kebiasaan,  dipraktikkan,  dan  bertumbuh  dan berkembang,  yang  pada  gilirannya  diwariskan  secara  turun  temurun. Kelompok  atau  komunitas  masyarakat  yang  mempercayai pantang  larang hampir  tidak  pernah  mempertanyakan  atau  menyadari  secara  pasti  asal muasal  warisan  kearifan  lokal  tersebut.  Mereka  terkondisikan  untuk menerima  kebenaran-kebenaran  tersebut,  tentang  kehidupan  di  sekitar mereka,  pantangan-pantangan,  larangan-larangan,  dan  nilai-nilai  tertentu sebagai kearifan lokal yang ditetapkan secara jamak meski tidak tertulis. Pantang larang sebagai kearifan lokal Masyarakat Melayu Sambas, telah menyatu  sebagai  tata  nilai  atau  aturan  tidak  tertulis  yang  mengikuti keseharian  mereka  sebagai  suku  Melayu  Sambas.  Memang  bagi  sebagian penulis,  Melayu  dan  Islam  adalah  identik.  Seperti  pendapat  Hermansyah, ketika  menyebut  Melayu  maka  yang  dimaksudkan  adalah  penganut  ajaran Islam.  Menurut  pandangan  ini,  Islam  merupakan  penanda  identitas kemelayuan  seseorang  (Hermansyah,  2015:    .  Betul,  bahwa  secara  otentik pantang larang tidak dikenali dalam ajaran Islam. Namun hal ini juga mudah dimengerti mengingat watak agama Islam yang  fleksibel, sehingga mampu menyatu  dan  melebur  dengan  budaya,  masa  maupun  di  lingkungan masyarakat manapun.
Islam  adalah  agama  universal.  Karakteristik  ini  yang  membuatnya relevan dengan budaya, masa maupun di lingkungan masyarakat manapun. Karakteristik  universal  ajaran  Islam  ini  sekaligus  membuka  peluang berkembangnya kearifan lokal di kalangan penganut ajaran agama Islam di nusantara,  termasuk  di  kalangan  Masyarakat  Melayu  Sambas.  Hal  ini
Syamsul Kurniawan
menunjukkan  sifatnya  yang  fleksibel  dari  ajaran  agama  Islam,  yang  dapat cepat berasimilasi dengan budaya masyarakat muslim Nusantara yang telah lama bersemayam dalam keseharian mereka, termasuk suku Melayu. (Ellya Roza, 2013:
Karakteristik  universal  ajaran  Islam,  menurut  Hermansyah,  terutama berkaitan dengan nilai dan praktik dasar keagamaan. (Hermansyah, 2015: Nilai  dan  praktik  dasar  –  yang  berlaku  relevan  sepanjang  masa  dan  di tempat manapun – yakni ajaran dan nilai-nilai dasar yang dipercayai berasal dari  wahyu  Tuhan  yang  tidak  berubah  dan  tidak  boleh  diubah.  Karena menyangkut ansich ajaran  dan  nilai-nilai  dasar,  maka  sangat  mungkin banyak hal yang tidak diatur secara teknis. Hal tersebut meniscayakan ajaran Islam  yang  berasal  dari  wahyu  saat  bersentuhan  dengan  dinamika masyarakat mau tidak mau akan melibatkan kreatifitas pemahaman manusia dan  budaya  tempat  di  mana  berkembangnya  ajaran  agama  Islam.  Dengan demikian, pengaruh timbal balik antara Islam dengan kearifan lokal menjadi sesuatu hal yang sangat wajar terjadi. Ini sejalan dengan ungkapan Islam sālih fī kulli makān wa fī kulli zamān .
Tentu saja, tidak semua unsur kearifan lokal dapat sesuai dengan ajaran agama  Islam.  Sehingga  tidak  semua  dari  unsur  kearifan  lokal  diserap  oleh masyarakat  muslim.  Umumnya  unsur-unsur  yang  kontradiktif  dengan ajaran  Islam  dihilangkan  atau  diganti.  Kedatangan  Islam  memang  tidak harus memutus masyarakat dari masa lalunya, tetapi ikut melestarikan apa saja  yang  baik  dari  masa  lalu  tersebut.  Kesadaran  ini  pula  yang menyebabkan  para  penyebar  ajaran  agama  Islam  pada  masa  lampau  di Kalimantan  Barat,  termasuk  di  Sambas,  memanfaatkan  sumber-sumber kearifan lokal untuk Islamisasi.
Maksudnya,  meskipun  dakwah  Islam  dan  ajarannya  telah  masuk  dan diikuti oleh masyarakat Melayu Sambas, akan tetapi pengaruh kepercayaan tradisional  senyatanya  masih  melekat  kuat  pada  masyarakat.  Pengetahuan terhadap  Islam  yang  diintrodusir  dari  pemahaman  agama  dengan  tetap mempertahankan  nilai-nilai  lama,  telah  berlangsung  cukup  lama.  Ajaran Islam  yang  membaur  dengan  nilai-nlai  adat  istiadat  setempat  selama  ini
Kearifan
Lokal
Islam
telah  menjadi  bagian  dari  cara  beragama  masyarakat  Melayu  Sambas. (Yusriadi & Patmawati, 200
Hal  ini  sangat  sejalan  dengan  prinsip al-muhafadzah  „ala  al-qad ī m  al- sh ā lih,  wa  al-akhdzu  bi  al-jad ī d  al-ashlah (memelihara  tradisi  lama  yang  baik dan mengambil sesuatu yang baru yang lebih baik). Berdasarkan prinsip ini masyarakat  muslim  menjadi  tidak  sembarangan  melakukan  purifikasi terhadap  tradisi  yang  sudah  ada,  atau  begitupun  tidak  tergesa-gesa mengadopsi  hal-hal  baru. Jika  digambarkan  ke  dalam  diagram,  pola hubungan  kearifan  lokal  dan  Islam  karena  terjadinya  akulturasi,  sebagai berikut:
Bagan 1. Pola hubungan antara kearifan lokal dan Islam saat terjadi akulturasi
Berdasarkan bagan 1, terjadinya akulturasi mengkondisikan keadaan saling menyapa antara kearifan lokal dan Islam atau terintegrasi antara satu dengan  yang  lain.  Pola  ini  sejalan  dengan  kecenderungan  perkembangan ajaran Islam di Sambas. Manakala ditelusuri ke belakang proses persebaran dakwah Islam di Sambas telah berlangsung sejak kedatangan Raja Tengah ke daerah ini pada tahun 1620 M. (Yusriadi & Patmawati, 2006:
Di  Sambas, pantang  larang yang  meski  secara  otentik  tidak  dikenal dalam  ajaran  Islam,  namun  tetap  dipertahankan  oleh    Masyarakat,,  dan menyatu  sebagai  tata  nilai  atau  aturan  tidak  tertulis  yang  mengalir  dalam kehidupan keseharian mereka sebagai suku Melayu dan umat Islam. Tentu saja, pantang  larang yang  bertahan  adalah pantang  larang yang  tidak berseberangan jauh dengan Islam, apalagi pantang larang yang disandarkan

## Syamsul Kurniawan
pada  Hadis  Nabi      Seperti pantang  larang bermain  di  waktu  Magrib,  yang berdasarkan pada sebuah Hadis Nabi:
“ Jangan kalian membiarkan anak anak kalian di saat matahari terbenam sampai menghilang kegelapan malam sebab setan berpencar jika matahari terbenam sampai menghilang kegelapan malam .”

## D. KEYAKINAN YANG DISANDARKAN PADA HADIS
a. Takhrij Redaksi Hadis
Hadis  tentang  larangan  bagi  anak-anak  keluar  rumah  sebagaimana menjadi  sandaran pantang  larang bagi  anak-anak  bermain  di  waktu  Magrib bagi  Masyarakat  Melayu  Sambas,  diriwayatkan  secara  maknawi.    Dalam penilitain  ini,  peneliti,  peneliti  menjumpai  hadis-  tersebut  diriwayatkan dengan redaksi yang berbeda-beda. Berdasarkan penelusuran dalam Mu‟jam al-Mufa ḥ ras li Alfāż al- adīs an-Nabawī (AJ. Wensick, 1969, hlm. 384), Hadis ini bisa dijumpai pada kitab-kitab Hadis sebagai berikut:
. Dalam Sah ī h al-Bukh ā ri pada Bab Menutup Bejana ,ٌءبَطَع  ٍِْٔ َشَجْخَأ :  َيبَل ,ٍحَْ َشُخ  ُْٓثِا بَٔ َشَجْخَأ ,ٌذ ْو َس بَٔ َشَجْخَأ ,ُقبَسْسِإ بََٕثَّذَز ُي ْىُس َس  َيبَل ,بَُّهَْٕع ُالله ٍَ ِض َس ِاللهُذْجَع  َْٓث شِثبَخ َعَِّس
ِهٍََُْع ُالله ًٍََّص ِالله
ًٌٍَُِّْا  ُرُْٕخ  َْبَو  اَرِإ  ":  ٍََُّس َو – ُُْتَُْسَِْأ ْوَأ –
َِّْإَف  ,ُُْىَٔبَُْج ِص  ا ْىُّفُىَف ا ْىُمٍِْغَأ َو  ,ُُْه ْىٍَُّخَف  ًٌٍَُِّْا  َِِٓ ٌخَعبَس  ْتَجَهَر  اَرِإَف  ,ٍزِئَُْٕ ِز  ُشِشَتَْٕت  َُِْٓطبََُّشٌا ا  ا ُشُوْرا َو  َةا َىْثَ ْلْا
:  َيبَل  "  بًمٍَْغُِ  بًثبَث  ُرَتْفََ  َلا  َْبَطَُّْشٌا  َِّْإَف  ,ِالله  َُْس ,ٌءبَطَع ٍِْٔ َشَجْخَأ  بَه َىْسَٔ ِالله ِذْجَع ِْٓث  َشِثبَخ َعَِّس  ٍسبََِْٕد ِْٓث  ُشَّْع ٍِْٔ َشَجْخَأ َو ِالله َُْسا ا ْو ُشًوْرا َو  ْشُوْزََ ٌَُْ َو
(Muhammad  ibn  Isma‟il  Abu  „Abdillah  al-Bukhari  al-ju‟fi,   4  ,  hlm.
. Dalam Sah ī h al-Bukh ā ri pada Bab Sifat Iblis dan Tentaranya
بََٕثَّذَز ٌُّ ِسبَصَْٔ ْلْا الله ُذْجَع  ُْٓث ُذََّّسُِ بََٕثَّذَز  َيبَل  ٍشَفْعَخ  ُْٓث ًَُْسََ بََٕثَّذَز َِٓع ُهَْٕع ًٌَبَعَت الله  ٍَ ِض َس شِثبَخ  َْٓع ٌءبَطَع  ٍِْٔ َشَجْخَأ  َيبَل ٍحَْ َشُخ  ُْٓثا ٌا  َرَدَتْسا اَرِإ  َيبَل ٍََُّس َو  ِهٍََُْع الله ًٍََّص ٍِِّجٌَّٕا ًٌٍَُِّْا  ُرُْٕخ  َْبَو  ْوَأ  ًٍََُّْ
َِِٓ  ٌخَعبَس  َتَهَر  اَرِإَف  ٍزِئَُْٕ ِز  ُشِشَتَْٕت  َُِْٓطبََُّشٌا  َِّْإَف  ُُْىَٔبَُْج ِص  ا ْىُّفُىَف ِشُوْرا َو  َهَزبَجْصِِ  ْئِفْطَأ َو ِالله َُْسا ِشُوْرا َو  َهَثبَث  ْكٍِْغَأ َو  ُُْه ْىٍَُّخَف  ِءبَشَعٌْا َنَءبَمِس نِوأو الله ُْسا
ْىٌَ َو َالله َُْسا  ِشُوْرا َو َءبَِٔإ شَّْخ َو الله ُْسا  ِشُوْرا َو ئَُْش ِهٍََُْع  ُض َشَت
(Muhammad  ibn  Isma‟il  Abu  „Abdillah  al-Bukhari  al-ju‟fi,   4  ,  hlm. )
. Dalam Sah ī h Muslim pada Bab Menutup Bejana
ٍحَْ َشُخ ُْٓثِا بََٕثَّذَز , ًحَدبَجُع ُْٓث ُذ ْو َس بَٔ َشَجْخَأ , ٍس ْىُصَِْٕ ُْٓث ُقبَسْسِإ بََٕثَّذَز ًٍََّص ِالله ُي ْىُس َس َيبَل ُي ْشُمََ ,ِاللهُذْجَع  َْٓث شِثبَخ َعَِّس ًهَّٔأ ٌءبَطَع  ٍِْٔ َشَجْخَأ ُالله ًٌٍَُِّْا  ُرُْٕخ  َْبَو اَرِإ : ٍََُّس َو  ِهٍََُْع – ُُْتَُْسَِْأ ْوَأ – ,ُُْىَٔبَُْج ِص ا ْىُّفُىَف ,ُُْه ْىٍَُّخَف  ًٌٍَُِّْا  َِِٓ  ٌخَعبَس  َتَهَر  اَرِإَف  ,ٍزِئَُْٕ ِز  ُشِشَتَْٕت  َُِْٓطبََُّشٌا  َِّْإَف ٌا  َِّْإَف ,ِالله  َُْسا ا ُشُوْرا َو  َةا َىْثَ ْلْا ا ْىُمٍِْغَأ َو ,بًمٍَْغُِ  بًثبَث  ُرَتْفََ َلا  َْبَطَُّْش ,ِالله  َُْسا  او ُشُوْرا َو  ُُْىَتَُِٔآ  ا ْو ُشَِّّخ َو  ,ِالله  َُْسا  ا ْو ُشُوْر َو  ُُْىَث َشِل  ا ْىُو ْوَأ َو ُُْىَسُِْثبَصَِ ا ْىُئِفْطَأ َو ,بًئَُْش بَهٍََُْع ا ْىُض ُشْعَت  َْْأ  ْىٌَ َو
(Musl ī m Ibn al-Hajj ā j Ab ū al-Hasan al-Qushayry al-Naysabury, t.t., :

## Dalam Musnad Ahmad bin Hanbal
َيبَل , ٍشِثبَخ  َْٓع , ِشَُْث ُّضٌا  ٍِْثَأ  َْٓع ,شَُْه ُص بََٕثَّذَز َد ُواَد  ُْٓث ًَس ْىُِ بََٕثَّذَز ًٍََّص ِالله  ُي ْىُس َس ,َخَُِمْسَ ْلْا  ْىُو ْوَأ َو , َةا َىْثَ ْلْا ا ْىُمٍِْغَأ :  ٍَََُّس َو  ِهٍََُْع ُالله ًُُّسََ َلا َو ,بًمٍََغ ُرَتْفََ َلا  َْبَطَُّْشٌا  َِّْإَف  ,ج َشُّسٌا ا ْىُئِفْطَأ َو ,ختَُِٔآ ا ْو ُشَِّّخ َو ْهَأ  ًٍََع  َُشَض  ُخَمِسَْىُفٌْا  َِّْإ َو  ,ًءبَِٔإ  ُفِشْىََ  َلا َو  ,ًءبَوِو َلا َو  ,ِتَُْجٌْا  ًِ
َِّْإَف ,ِءبَشِعٌْا ُخَدَّْف  َتَهْزَت ًَّتَز  ُسَّّْشٌا  ِتَثبَغ اَرِإ ُُىَٔبَُِشا َىَف ا ْىٍُس ِشُّت ِءبَشِعٌْا ُخَدَّْف  َتَهْزَت ًَّتَز  ُسَّّْشٌا ِتَثبَغ اَرِإ ُثَعْجُت َْبَطَُّْشٌا (Ab ū Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hambal bin Hil ā l bin As ā d al-
Sayban ī , 1995, hlm. 405)

## Syamsul Kurniawan
Keempat  hadis  tersebut  mempunyai  redaksi  yang  berbeda-beda meskipun  maknanya  sama.  Hal  ini    menunjukkan  bahwa  hadis  tersebut diriwayatkan  secara  maknawi  ( bil  makna ).  Untuk  mengetahui  kesahihan matan  hadis  mengacu  kepada  tolak  ukur  berikut  ini:    (    matan  tersebut tidak  bertentangan  dengan  Alquran,  (    tidak  bertentangan  dengan  hadis yang  lebih  kuat,  (    tidak  bertentangan  dengan  akal,  panca  indera    dan sejarah  serta  (4   susunan  bahasanya  menunjukkan  ciri-ciri  sabda  kenabian.
(Sal ā h ad-D ī n bin Ahmad al-Adlabi, 1983:  4

## b. Analisis Kualitas Hadis
Dalam hal ini untuk mengetahui apakah matan hadis tentang perintah nabi  Muhammad      untuk  menutup  pintu  dan  melarang  anak  kecil  keluar rumah  pada  saat  memasuki  waktu  malam  sahih  atau  akan  penulis  teliti terlebih  dahulu: Pertama ,  Matan  hadis  tersebut  tidak  bertentangan  dengan Alquran  dan  hadis  yang  lebih  kuat.  Dari  segi  redaksinya  matan  hadis tentang  perintah  nabi  Muhammad      untuk  menutup  pintu  dan  melarang anak  kecil  keluar  rumah  pada  saat  memasuki  waktu  malam  tidak bertentangan dengan Alquran dan hadis bahkan berfungsi sebagai penguat dan penjelas  Alquran. Kedua , Matan hadis tersebut juga tidak  bertentangan dengan akal, panca  indera dan  sejarah.  Secara logika  bisa dipahami bahwa perintah menutup pintu dan melarang anak kecil keluar pada waktu malam mempunyai tujuan untuk menjaga mereka dari kegiatan-kegiatan yang tidak bermanfaat  dan  mengarahkan  mereka  untuk  bersiap  melaksanakan  ibadah salat Magrib. Sedangkan dari tinjauan sejarah, tidak ditemukan catatan atau peristiwa  yang  bertentangan  dengan  matan  hadis  tersebut. Ketiga ,  Susunan bahasa  matan  menunjukkan  ciri-ciri  sabda  kenabian.  Hal  ini  dibuktikan dengan susunan lafaznya yang baik dan tidak rancu, tidak menjadi penguat suatu  golongan,  maknanya  jelas  tidak  dibuat  untuk  menakut-nakuti.    Dari kritik  matan  tersebut dapat  diketahui  bahwa  matan  hadis  tentang  perintah menutup  pintu  dan  melarang  anak  kecil  keluar  pada  waktu  malam  adalah bekualitas  sahih  karena  tidak  bertentangan  dengan    Alquran,,  hadis  yang lebih  kuat,  akal,  panca  indera  dan  sejarah  serta  susunan  bahasanya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian.

## c. Analisa Makna Pesan Hadis
Untuk memahami makna hadis ada beberapa pendekatan yang biasa digunakan  oleh  para  ahli  hadis  diantaranya  dengan  menggunakan pendekatan  bahasa.    Hal  ini  perlu  dilakukan  karena  adanya  fakta  bahwa mayoritas  hadis  yang  diriwayatkan  adalah  secara  makna.  (Salamah Noorhidayati,  2009,  hlm.  86–     Berikut  analisis  bahasa  dari  hadis  tentang tentang perintah menutup pintu dan melarang anak kecil keluar pada waktu malam.  Pada  analisis  ini  penulis  mengambil  hadis  dari Sah ī h  Muslim pada bab menutup bejana:
بََٕثَّذَز ُقبَسْسِإ ُْٓث ٍس ْىُصَِْٕ , بَٔ َشَجْخَأ ُذ ْو َس ُْٓث ًحَدبَجُع , بََٕثَّذَز ُْٓثِا ٍحَْ َشُخ ٍِْٔ َشَجْخَأ ٌءبَطَع ًهَّٔأ َعَِّس شِثبَخ َْٓث ِاللهُذْجَع , ُي ْشُمََ َيبَل ُي ْىُس َس ِالله ًٍََّص ُالله ِهٍََُْع ٍََُّس َو : اَرِإ َْبَو ُرُْٕخ ًٌٍَُِّْا – ُُْتَُْسَِْأ ْوَأ – ا ْىُّفُىَف ُُْىَٔبَُْج ِص , َِّْإَف َُْٓ ِطبََُّشٌا ُشِشَتَْٕت ٍزِئَُْٕ ِز , اَرِإَف َتَهَر ٌخَعبَس َِِٓ ًٌٍَُِّْا َف ُُْه ْىٍَُّخ , ا ْىُمٍِْغَأ َو َةا َىْثَ ْلْا ا ُشُوْرا َو َُْسا ِالله , َِّْإَف َْبَطَُّْشٌا َلا ُرَتْفََ بًثبَث بًمٍَْغُِ , ا ْىُو ْوَأ َو ُُْىَث َشِل ا ْو ُشُوْر َو َُْسا ِالله , ا ْو ُشَِّّخ َو ُُْىَتَُِٔآ او ُشُوْرا َو َُْسا ِالله , ْىٌَ َو َْْأ ا ْىُض ُشْعَت بَهٍََُْع بًئَُْش , ا ْىُئِفْطَأ َو ُُْىَسُِْثبَصَِ
Telah menceritakan kepada kami Ish ā q bin Mans ū r telah mengabarkan kepada  kami  Rauh  bin  „Ub ā dah  telah  mengabarkan  kepada  kami  Ibn Juraij  dia  berkata  :  telah  mengabarkan  kepadaku  „Ata‟  bahwa  dia mendengar  J ā bir  bin  Abdull ā h  ra.  berkata  :  Rasulullah      bersabda  : “ Apabila hari mulai malam atau malam telah tiba, maka tahanlah anak-anak kalian,  karena  saat  itu  setan  berkeliaran,  apabila  malam  telah  berlalu  sesaat maka lepaskanlah mereka dan tutuplah pintu-pintu rumah kalian dan sebutlah nama  Allah,  karena  setan  tidak  mampu  membuka  pintu  yang  tertutup  dan tutuplah  tempat  air  minum  kalian  sambil  menyebut  nama  Allah  dan  tutup pula  wadah-wadah  kalian  sambil  menyebut  nama  Allah  walaupun  hanya dengan  sesuatu  yang  dapat  menutupinya  dan  matikanlah  lampu-lampu kalian .”

## Syamsul Kurniawan
Berikut  ini  adalah  analisa  per  bagian  dari  hadis-hadis  di  atas berdasarkan  istilah-istilah  kunci  yang  muncul  dalam  keempat  hadis tentang larangan keluar saat hari menjelang malam di atas.
Junh al-Lail dengan huruf jim berharakat kasrah dan h}a
yang  berharakat  đammah  memiliki  arti kegelapan  malam  atau  salah  satu  bagian dari kegelapan. (Badr ad-Dīn al-Aini, 2000, hlm. 197) Amsaitum memiliki arti memasuki waktu malam.(Badr ad-Dīn al-Aini, 2000) Fakuff ū Siby ā nakum mempunyai  makna  imnauhum  yaitu tahanlah  anak-anak  kalian  dari  keluar rumah.  Kuffu  dengan  bentuk  akan  tetapi bermakna  mandub  karena  menjaga  anak kecil  ketika  menjelang  waktu  malam adalah  tergantung  dari  orang  tua  masing- masing  dan  tidak  ada  dalil  lain  yang menjelaskan  bahwa  tidak  menjaga  anak kecil  ketika  menjelang  malam  dihukumi berdosa. (Badr ad-Dīn al-Aini, 2000) Faiz ā zahaba s ā ah mempunyai  makna  awal  waktu  Isya‟,(Ibn Athir  al-Jazri,  2001,  hlm.  311)  makna  ini oleh  para  ulama  disimpulkan  berdasarkan penelitiannya terhadap matan yang bertema sama dengan hadis: بََٕثَّذَز َو ُذَّْزَأ ُْٓث َسُٔ ْىَُ , بََٕثَّذَز ٌشَُْه ُص , بََٕثَّذَز ْىُثَأ ِشَُْث ُّضٌا , َْٓع ٍشِثبَخ , ذ بََٕثَّذَز َو ًَُْسََ ُْٓث ًَُْسََ , بَٔ َشَجْخَأ ْىُثَأ َخََّشَُْخ , َْٓع ٍِْثَأ ِشَُْث ُّضٌا , َْٓع ٍشِثبَخ , َيبَل : َيبَل ُي ْىُس َس ِالله ًٍََّص الله ِهٍََُْع ٍَََُّس َو " : َلا ا ْىٍُِس ْشُت ُُْىَُِشا َىَف
َٔبَُْج ِص َو ُُْى اَرِإ ِتَثبَغ ُسَّّْشٌا ًَّتَز ُتَهْزَت ُخَّْسَف ِءبَشِعٌْا . َِّْإَف َُْٓ ِطبََُّشٌا ُثَعَجَْٕت اَرِإ ِتَثبَغ ُسَّّْشٌا ًَّتَز ُتَهْزَت ُخَسَّْف ِءبَشِعٌْا "
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad bin Y ū nus, telah menceritakan kepada kami
Zuhair,  telah  menceritakan  kepada  kami
Abu  Az-Zubair  dari  J ā bir,  demikian  juga telah diriwayatkan dari jalur yang lain. Dan telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahy ā ,  telah  mengkhabarkan  kepada  kami Ab ū Khaitsamah  dari  Abu  Az  Zubair  dari Jabir  ia  berkata;  Rasulullah      bersabda  : “ Jangan  lepaskan  hewan-hewan  ternak  dan anak-anak  kalian  ketika  matahari  terbenam sampai berlalunya awal isya‟ karena para setan berkeliaran antara waktu terbenamnya matahari sampai berlalunya awal isya‟ .”
Kata Fahmah al-„isya‟ dalam redaksi matan di  atas  menurut  ahli  bahasa gharib  al-hadis maknanya  adalah  saat  gelap  gulita  „isya. Pemaknaan  ini  dipegang  oleh  para  ulama hadis  .  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh Ibn  Atsir  al-Jazri,  bahwa  kegelapan  antara salat  Magrib  dan  „isya  adalah  fahmah sedangkan  kegelapan  antara  „isya  sampai subuh disebut dengan al-Asasah . Fahullu>hum dengan  huruf  ha  yang  tidak  bertitik memiliki  arti  melepaskan  dari  seperti menggendong atau memeluk. Wa khammir ū yang mempunyai arti dan tutupilah. Walau an baik  dibaca  dhammah  ataupun  kasrah

## Syamsul Kurniawan
ta‟rud ū r pada huruf ra‟mempunyai arti apabila sulit untuk  menemukan  penutup  terhadap suatu wadah maka cukup letakkan sesuatu diatasnya  walaupun  itu  hanya  sebatang lidi.

## d. Interkoneksi antara Hadis dan Tradisi Masyarakat
Dari  hadis  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  antara  waktu  Magrib dan isya dianjurkan untuk tidak keluar rumah untuk kebaikan kita sendiri. Selain itu dalam hadis tersebut juga Nabi Muhammad memerintahkan untuk menutup  pintu  rumah,  menutup  minuman  dan  setiap  wadah  yang  ada dengan  mengucap  basmalah,  sebagai  upaya  menghindarkan  diri  dan keluarga  dari  gangguan  setan.  Sedangkan  perintah  memadamkan  lampu dengan menyebut nama Allah adalah sebuah pelajaran untuk mendapatkan tidur  yang  berkualitas  setelah  waktu  isya.  Karena  dengan  memadamkan lampu tubuh akan mudah relaks dan tidur menjadi lebih nyeyak.
Larangan  tidak  boleh  keluar  pada  waktu  mahgrib  dianjurkan  tidak hanya  berlaku  untuk  anak-anak  namun  juga  bagi  orang  dewasa.  Karena menghentikan  sejenak  aktivitas  diluar  rumah  bagi  mereka  yang  bekerja diluar  dan  pergi  ke  masjid  untuk  sholat  Magrib  adalah  upaya menghindarkan diri tidak cuma dari gangguan setan secara psikis tapi juga secara fisik mencegah diri dari kecelakaan karena gelombang warna merah pada  waktu  menjelang  malam  akan  sangat  berbahaya  jika  bertumbukan dengan  cahaya  yang menyilaukan  mata  baik  dari  sinar  lampu  jalanan  atau sorot  lampu  kendaraan  yang  menyebabkan  banyak  terjadi  kecelakaan  di waktu Magrib.
Untuk  anak-anak,  larangan  keluar  rumah  pada  waktu  Magrib memberi  pelajaran  dan  membiasakan  anak  menjalani  pola  hidup  yang teratur.  Orang  tua  harus  memberikan  contoh  kepada  anak-anaknya  ketika masuk  waktu  Magrib  sudah  berada  di  dalam  rumah  melakukan  ibadah dilanjutkan  belajar  bersama  anak-anak.  Terlebih  lagi  bagi  orang  tua  yang mempunyai bayi, karena usia bayi adalah usia yang masih peka dan dalam masa keemasan memori serta mengimitasi banyak hal. Kebiasaan mengajak
anak-anak  salat,  belajar,  membacakan  doa  harian  dan  mendongengi  akan menjadi  sebuah  proses  pembelajaran  yang  tersimpan  sebagai  file  dialam bawah sadar yang kelak akan membantu mereka untuk mempelajari sesuatu yang  lebih  rumit  seiring  pertambahan  usia  mereka.  Jika  kita  sebagai  orang tua,  senantiasa  membiasakan  diri  untuk  menahan  hasrat  keluar  rumah  di waktu  Magrib,  kelak  sang  buah  hati  pun  akan  terpola  dengan  pembiasaan yang telah dilakukan sejak dini. Dengan menjadikan waktu Magrib sebagai waktu  yang  tepat  untuk  belajar  banyak  hal  bersama,  di  rumah,  bersama orang tua.
Ibn  Battal    dalam  kitab Umdah  al-Q ā ri berkata:  “Sebenarnya  dalam perintah tersebut Nabi Muhammad   menunjukkan kekhawatirannya kepada anak-anak kecil yang biasanya jauh dari zikir, karena pada saat awal malam setan dan bala tentaranya sedang berkeliaran dalam rangka mencari tempat tinggal dan akan mengganggu siapa saja yang ditemuinya. Oleh karena itu, Nabi  Muhammad  takut  anak-anak  kecil  menjadi  ketakutan  dan  terkena penyakit  ayan,  karena  memang  Allah  telah  memberi  kemampuan  kepada setan untuk melakukan hal tersebut.” (Badr ad-Dīn al-Aini, 2000, hlm. 197)
Senada  dengan  hal  tersebut,  Imam  Nawawi  menambahkan  bahwa hikmah larangan ini adalah untuk menjaga anak-anak dari gangguan setan. Anak-anak  sepulang  bermain  pakaiannya  mungkin  terkena  kotoran  atau najis dan tabiat setan adalah senang terhadap barang yang kotor dan najis, dan  karena  itu  setan  akan  mendekati  anak-anak.  Ajaran  Nabi  Muhammad ini  menurutnya  mengandung  kebaikan  dunia  akhirat,  nabi      meminta seluruh umatnya agar selalu menjaga etika dalam kondisi apapun, sehingga dapat terhindar dari gangguan setan dan bala tentaranya. (Al-Nawawi, 1998, hlm. 185)
Penafsiran para ulama bahwa berkeliarannya setan ke segala penjuru dalam rangka mencari tempat tinggal didasarkan pada pemahaman mereka terhadap kandungan matan hadis yang setema yang berbunyi :
بََٕثَّذَز ُذََّّسُِ ُْٓث ًََّٕثٌُّْا ٌُّ ِضٌَّٕا , بََٕثَّذَز ُنبَّسَّضٌا ٍِْْٕعََ بَثَأ ٍُ ِصبَع , َْٓع ِْٓثِا ٍحَْ َشُخ , ٍِْٔ َشَجْخَأ ْىُثَأ ِشَُْث ُّضٌا , َْٓع ِشِثبَخ ِْٓث ُذْجع ِالله , ُهََّٔأ َعَِّس ٍَِّجٌَّٕا ًٍََّص ُالله ِهٍََُْع ٍَََُّس َو ُي ْىُمََ " : اَرِإ ًََخَد ًُِخ َّشٌا ُهَتَُْث , َشَوَزَف َالله َذِْٕع
Syamsul Kurniawan
ِهٌِ ْىُخُد َذِْٕع َو ِهِِبَعَط , َيبَل ُْبَطَُّْشٌا : َلا َتُِْجَِ ُُْىٌَ َلا َو َءبَشَع , اَرِإ َو ًََخَد ٍََُْف ِشُوْزََ َالله َذِْٕع ِي ْىُخُد ِهِث , َيبَل ُْبَطَُّْشٌا : ُُُتْو َسْدَأ َتُِْجٌَّْا , اَرِإ َو ٌَُْ ِشُوْزََ َالله َذِْٕع ِهِبَعَط , َيبَل : ُُُتْو َسْدَأ َتُِْجٌَّْا َو َءبَشَعٌا (Al-Nawawi, 1998, hlm. 190)
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  al-Mut}anna  al- „Anaz ī ,  telah  menceritakan  kepada  kami  al-Dah ā k  yaitu  Abū  Âs ī m, dari Ibn Juraij, telah mengabarkan kepadaku Abū Zubair dari J ā bir bin „Abdull ā h,  sesungguhnya  dia  mendengar  Rasulullah  bersabda:  “ Jika seseorang menyebut nama Allah ketika hendak masuk rumahnya dan ketika hendak  makan,  maka  setan  berkata:  “Kalian  (bangsa  setan)  tidak  bisa menginap dan tidak bisa makan!”. Jika seseorang tidak menyebut nama Allah ketika  hendak  masuk  rumahnya,  maka  setan  berkata    :  “Kalian  bisa  masuk dan bisa menginap”. Jika seseorang tidak menyebut nama Allah ketika hendak makan maka setan akan berkata: “Kalian bisa menginap dan makan malam!”.
Berdasarkan  hadis  di  atas  diketahui  bahwa  pemahaman  para  ulama sangatlah  beralasan  karena  para  setan  dan  bala  tentaranya  selalu  berusaha mencari  tempat  tinggal  dan  mencari  makan.  Sedangkan  apabila  sebuah rumah pintunya tertutup dan telah disebutkan nama Allah maka setan dan bala tentaranya tidak bisa masuk ke rumah tersebut.
Munculnya  hadis  tersebut  erat kaitannya  dengan  kondisi  budaya dan  keyakinan  bangsa  Arab  sebelum  Islam.  Masyarakat  jahiliyah  pada waktu itu mempunyai kepercayaan akan bahwa jin-jin dan ruh para leluhur yang  telah  meninggal  dunia  itu  mempunyai  hubungan  langsung  dengan tuhan  atau  hubungan  keturunan  dengan  para  malaikat,  sehingga  dengan sendirinya  mereka  mempunyai  hubungan  juga  dengan  Tuhan,  sehingga mereka  menuhankan  dan  menyembah  jin-jin,  ruh-ruh  dan  hantu-hantu (animisme). (KH. Moenawar Chalil, 2001)
Kepercayaan mereka terhadap tukang-tukang sihir dan kahin-kahin pun sangan tebal sekali, para kahin dipandang oleh mereka sebagai tukang- tukang tilik yang dapat membuat penangkal atau jimat-jimat untuk menolak
malapetaka  dan  memberitahukan  kejadian  yang  akan  datang.  Mereka  juga percaya setiap kahin memiliki setan atau jin yang dapat memberikan segala sesuatu  kepada  mereka.  (KH.  Moenawar  Chalil,  2001,  hlm.  25)  Jika digambarkan dalam sebuah bagan:
Bagan 2. Pertemuan antara kepercayaan pra Islam dan tradisi Islam
Berdasarkan  bagan  2  di  atas,  terlihat  adanya  pertemuan  antara kepercayaan pra Islam dan tradisi Islam. Islam tidak selalu merevisi semua kepercayaan  tradisi  pra  Islam,  melainkan  islamisasi.  Sebagaimana dimafhumi,  keyakinan  atas  keberadaan  setan  atau  hantu  itu  telah  lama dikenal  oleh  masyarakat  Arab  pra  Islam,  sehingga  mitos-mitos  terkait dengannya tumbuh subur seiring dengan berjalannya waktu, dan saat Islam didakwahkan pada masa Nabi Muhammad, mitos ini juga masih dikenal. Hal ini sebagaimana  penjelasan Ibn Kasir  saat menafsirkan surah al-
An‟am ayat    yang berbunyi :
ًُْل ىُعْذََٔأ ِِٓ ِْوُد ِّالل بَِ َلا بَُٕعَفََٕ َلا َو بَٔ ُّشُضََ ُّد َشُٔ َو ًٍََع بَِٕثبَمْعَأ َذْعَث ْرِإ بَٔاَذَه ُّالل ٌِزٌَّبَو ُهْت َىْهَتْسا ُُٓ ِطبََُّشٌا ٍِف ِض ْسَلْا َْا َشَُْز ُهٌَ ٌةبَسْصَأ ُهَٔىُعْذََ ًٌَِإ يَذُهٌْا بَِٕتْئا ًُْل َِّْإ يَذُه ِّالل َىُه َيَذُهٌْا بَٔ ْشُِِأ َو ٍَُِْسٌُِٕ ِّة َشٌِ ٌََُِّٓبَعٌْا .
Katakanlah: "Apakah kita akan menyeru selain daripada Allah, sesuatu yang tidak  dapat  mendatangkan  kemanfa`atan  kepada  kita  dan  tidak  (pula) mendatangkan  kemudharatan  kepada  kita  dan  (apakah)  kita  akan dikembalikan  ke  belakang,  sesudah  Allah  memberi  petunjuk  kepada  kita,
Kepercayaan
Pra Islam Tradisi Islam

## Syamsul Kurniawan
seperti  orang  yang  telah  disesatkan  oleh  syaitan  di  pesawangan  yang menakutkan;  dalam  keadaan  bingung,  dia  mempunyai  kawan-kawan  yang memanggilnya  kepada  jalan  yang  lurus  (dengan  mengatakan):  "Marilah ikuti  kami".  Katakanlah:  "Sesungguhnya  petunjuk  Allah  itulah  (yang sebenarnya)  petunjuk;  dan  kita  disuruh  agar  menyerahkan  diri  kepada Tuhan semesta alam”.
Dijelaskan  oleh  Ibn  Kas}ir  bahwa  yang  dimaksud  dengan  setan adalah  para  hantu ghail ā n (jamak  dari ghaul ).  Hantu  tersebut  memanggil- manggil  orang  yang  sedang  berada  di  tengah  padang  pasir  dengan menyebut  namanya,  bapak  dan  kakeknya,  sehingga  orang  tersebut mengikutinya.  Dia  menyangka  akan  mendapatkan  kebaikan  dengan mengikuti  panggilan  tersebut.  Akan  tetapi,  ternyata  hantu  tersebut  malah mencelakakan dirinya. Terkadang hantu tersebut memakan tubuhnya, atau membuangnya di daerah yang asing, akibatnya orang tersebut binasa dalam keadaan kehausan.(Abu al-Fida‟ Ism ā il Ibn Umar Ibn Kathir, 1419:
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  Nabi  Muhammad sebagai  utusan  Allah  yang  bertugas  menyampaikan  wahyu  Allah  dan menyempurnakan  akhlak  manusia,  merusaha  meluruskan  budaya-budaya jahiliyah  terkait  dengan  setan  dan  hantu  tersebut,  sehingga  Nabi mensabdakan  hadis  tentang  perintah  untuk  menutup  pintu  dan  melarang anak  kecil  keluar  rumah,  agar  umat  muslim  mengetahui  dengan  benar tentang  apa  yang  sebenarnya  terjadi  dengan  awal  waktu  malam  dan  etika apa saja yang seharusnya dilakukan oleh orang muslim agar dapat terhindar dari gangguan setan diwaktu malam.
Di  Sambas,  kepercayaan  tentang  keberadaan  hantu  dan  setan  masih melekat  dalam  keseharian  mereka  sebagai  Masyarakat  Melayu  dan  umat Islam.  Seperti pantang  larang bermain  di  waktu  Magrib,  yang  dasarnya berkembang sebagai bentuk kepercayaan mereka tentang keberadaan hantu dan setan. Pantang larang bagi anak-anak  bermain di waktu  Magrib sendiri oleh  Masyarakat  Melayu  Sambas  disandarkan  pada  sebuah  Hadis  Nabi: “ Jangan  kalian  membiarkan  anak  anak  kalian  di  saat  matahari  terbenam  sampai menghilang kegelapan malam sebab setan berpencar jika matahari terbenam sampai menghilang kegelapan malam .”
Pantang  larang yang  berkembang  di  kalangan  Masyarakat  Melayu Sambas  memang  berkembang  pada  kondisi  masyarakat  yang  masih  mitis, sama  seperti  keadaan  pada  saat  Hadis  ini  disampaikan  oleh  Nabi Muhammad untuk merespons keadaan masyarakat Arab pada masanya. Di Sambas, pantang larang secara turun temurun berpindah dari generasi tua ke generasi  muda  melalui  pendidikan  agama  dalam  keluarga,  seperti  seorang anak  yang  mendapatkan pantang  larang dari ayah,  umak,  nek  aki,  nek  uwan mereka , dan  lain-lain.  Bila  dicerna  betul-betul  bahwa pantangan-pantangan atau larangan-larangan yang  disampaikan  oleh  “orang  tua-orang  tua”  ini terdahulu  berisikan  kearifan  dan  syarat  nilai.  Tentu  saja  ungkapan  dalam bentuk  kata-kata  atau  kalimat  berpola  yang  berisikan pantangan-pantangan atau larangan-larangan bisa  diduga  bermula  dari  sejumlah  kasus  baik  yang terselesaikan  karena  dapat  dinalar  keberadaannya  maupun  yang  cukup diterima begitu saja, diturunkan antar generasi dalam beberapa situasi tanpa penalaran yang jelas.
Berdasarkan  penelitian, pantang  larang yang  berkembang  di  Sambas, oleh  orang-Masyarakat  Melayu  Sambas,  umumnya  berisikan  pesan-pesan moral  yang  positif,  yang  dapat  membangun  karakter.  Termasuk pantang larang bagi  anak-anak  bermain  di  waktu  Magrib,  yang  bermaksud mengkondisikan anak-anak untuk shalat Magrib.

## E. SIMPULAN
Di  Sambas,  kepercayaan  tentang  keberadaan  hantu  dan  setan  masih melekat  dalam  keseharian  mereka  sebagai  Masyarakat  Melayu  dan  umat Islam.  Seperti pantang  larang bermain  di  waktu  magrib,  yang  dasarnya berkembang sebagai bentuk kepercayaan mereka tentang keberadaan hantu dan setan. Pantang larang bagi anak-anak  bermain di waktu  Magrib sendiri oleh  Masyarakat  Melayu  Sambas  disandarkan  pada  sebuah  hadits  Nabi: “ Jangan  kalian  membiarkan  anak  anak  kalian  di  saat  matahari  terbenam  sampai menghilang kegelapan malam sebab setan berpencar jika matahari terbenam sampai menghilang kegelapan malam .”
Syamsul Kurniawan
Potret living hadis dalam pantang larang bermain di waktu magrib ini, sesungguhnya  mudah  dimengerti  mengingat  watak  agama  Islam  yang fleksibel,  sehingga  mampu  menyatu  dan  melebur  dengan  budaya,  masa maupun di lingkungan masyarakat manapun. Islam adalah agama universal. Karakteristik  ini  yang  membuatnya  relevan  dengan  budaya,  masa  maupun di lingkungan masyarakat manapun. Karakteristik universal ajaran Islam ini sekaligus  membuka  peluang  berkembangnya  kearifan  lokal  di  kalangan penganut  ajaran  agama  Islam  di  nusantara,  termasuk  di  kalangan Masyarakat  Melayu  Sambas.  Hal  ini  menunjukkan  sifatnya  yang  fleksibel dari  ajaran  agama  Islam,  yang  dapat  cepat  berasimilasi  dengan  budaya masyarakat  muslim  Nusantara  yang  telah  lama  bersemayam  dalam keseharian  mereka,  termasuk  Melayu.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Frank  Swettenham  yang  mengasumsikan  tentang  perihal  Masyarakat Melayu, sebagai pengikut Nabi Muhammad dan percaya takdir, namun juga percaya pada takhayul .

## F. DAFTAR PUSTAKA
Muktar, Abdul Choliq (2004). Hadits Nabi dalam Teori dan Praktek . Yogyakarta: TH Press.
al-Saybani, Abū Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hambal bin Hila>l bin Asa>d.  (1995). Musnad  al-Ima>m  Ahamad  bin  Hambal (1  ed.,  Vol.  23). Beirut: Muassasah al-Risa>lah.
Abu al-Fida‟ Isma>i>l Ibn Umar Ibn Kathir al-Qursh> al-Bas}ri. (1419). Tafsir al-Qur‟a>n al-Adhi>m (1 ed., Vol. 3). Beirut: Dar Kitab al-Alamiyah.
AJ.  Wensick.  (1969). Al-Mu‟jam  al-Mufahras  Li  alfaz  al-Hadis  an-Nabawi (Vol. 1). Leiden: E.J.Brill.
Al-Nawawi.  (1998). Al-Minhaj  Syarh}  Sah}ih}  Muslim (Vol.  13).  Beirut:  Dar Ihya‟ Turath al-Arabi.
Badan Pusat Statistik Kabupaten Sambas. (2018). Publikasi Statistik. Diambil dari https://sambaskab.bps.go.id/
Badr  ad-Dīn  al-Aini.  (2000). Umdah  al-Qa>ri  Sharh  S{ahih  al-Bukha>ri (2  ed., Vol. 21). Beirut: Dar Ihya al- Turath.
Bagus, L. (1996). Kamus filsafat (Ed. 1). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Depdiknas. (2013). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Gramedia.
Dicky  Setiardi.  (2017).  Keluarga  Sebagai  Sumber  Pendidikan  Karakter  Bagi Anak. Jurnal Tarbawi , (2), 135– 4 .
Dyah  Satya  Yoga  Agustin,  Ni  Wayan  Suarmini,  &  Suto  Prabowo.  (2015). Peran  Keluarga  Sangat  Penting  dalam  Pendidikan  Mental,  Karakter Anak serta Budi Pekerti Anak. Jurnal Sosial Humaniora , (1), 46– 4.
Ellya Roza. (2013). Islam dan Tamadun Melayu . Riau: Daulat Riau.
Elvina  Syahrir.  (2016).  Ungkapan  Pantang  Larang  Masyarakat  Melayu Belantik. Madah , (2), 237–   .
Frank  Swettenham.  (2003). Perihal  Masyarakat  Melayu .  Kuala  Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Gasthoul Bothoul. (1998). Teori-teori Filsafat Sosial Ibn Khaldun . Jakarta: Titian Ilahi Press.
Hamidah  Abdul  Wahab.  (2013).  Petua  dan  Pantang  Larang  Tradisional dalam  Alam  Melayu  Sarawak. International  Journal  of  the  Malay  World and Civilisation (Iman) , (1), 89–  .
Hartini,  &  Kartasapoetra.  (1992). Kamus  Sosiologi  dan  Kependudukan .  Jakarta: Bumi Aksara.
Hasbullah Bakry. (1970). Sistematika Filsafat . Jakarta: Wijaya.
Syamsul Kurniawan
Hermansyah. (2015). Islam dan Melayu di Borneo . Pontianak: IAIN Pontianak Press.
Ibn  Athir  al-Jazri.  (2001). al-Niha>yah  fi  Gharib  al-Hadith  wa  al-Athar (2  ed., Vol. 1). Beirut: Dar Ihya‟ Turath.
Jalaluddin Suyuti. (1966). al-Jami‟ al-Shaghir . Mesir: Dar al-Qalam.
John  M.  Echols,  &  Hassan  Shadily.  (2006). Kamus  Inggris-Indonesia .  Jakarta: Gramedia.
Kasdu Erwanto, Ahadi Sulissusiawan, & Endang Susilowati. (2016). Pantang Larang  Dalam Masyarakat Melayu Kecamatan Bunut Hilir Kabupaten Kapuas Hulu Menggunakan Kajian Sosiolinguistik, (  .
KH. Ahmad Warson Munawwir. (1997). Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap . Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif.
KH.  Moenawar  Chalil.  (2001). Kelengkapan  Tarikh  Nabi  Muhammad (Vol.  1). Jakarta: Gema Insani Press.
Kurniawan,  S.  (2016).  Pantang  Larang  in  The  Sepinggan  Village  Muslim Community from The Perspective of Character Education. Ta‟dib , (2), 113. https://doi.org/10.19109/td.v21i2.771
Kurniawan, S. (2018).  Pantang Larang  And  The Environmental Wisdom Of Sambasness  Malay  In  The  Sepinggan  Village. Kalam , (1),  87. https://doi.org/10.24042/klm.v12i1.1882
Muhammad ibn Isma‟il Abu „Abdillah al-Bukha>ri al-ju‟fi,. ( 4   . S{ahih al- Bukha>ri (Vol. 4). Damascus: Da>r al-Thuqi al-Najah.
Musli>m Ibn al-Hajja>j Abū al-H{asa>n al-Qushayri>y al-Naysaburi>y. (t.t.). S{ah{ih{ Musli>m (  ed. . Beirut: Da>r Ih}ya>‟ al-Tura>th al-„Arabi>.
Peta  Kabupaten  Sambas  Kalimantan  Barat.  (2018).  Diambil  dari https://www.google.com/maps/place/Kabupaten+Sambas,+Kaliman
tan+Barat/@1.4876623,108.7686435,9z/data=!3m1!4b1!4m5!3m4!1s0x31e 4c6f5a0740299:0x6c63ef7cfcd2b27c!8m2!3d1.3625191!4d109.2831531
S{ala>h  ad-Dīn  bin  Ahmad  al-Adlabi.  (1983). Manhaj  Naqd  al-Matan  „inda Ulama‟ al-Hadith al-Nabawi> (1 ed.). Beirut: al-Afa>q al-jadi>dah.
Salamah Noorhidayati. (2009). Kritik Teks Hadis, Analisis Tentang Riwayat bi al- Ma‟na dan Implikasinya bagi Kualitas  adis . Yogyakarta: Teras.
Soerjono Soekamto. (1993). Kamus Sosiologi . Jakarta: Rajawali Press.
Syarifuddin Jurdi. (2008). Sosiologi Islam Elaborasi Pemikiran Sosial Ibn Khaldun. Yogyakarta: Sukses Offset.
Walter  William  Skeat.  (1967). Malay  Magic .  Newyork:  Dover  Publications, Inc.
Yusriadi,  &  Patmawati  (Ed.).  (2006). Dakwah  Islam  di  Kalimantan  Barat .
Pontianak: STAIN Pontianak Press.