## A. Pendahuluan
Ibn Rusyd adalah salah seorang sosok ilmuwan muslim abad ke-12 M yang memiliki jasa  yang  besar  bagi  peradaban  Islam  dan  juga  bagi  orang-orang  Barat.  Karena  dari terjemahan  karya-karyanyalah  dinamika  berpikir  mereka  terbuka  sehingga  menghasilkan apa yang disebut dengan era pencerahan ( renasissance) sebagai manifestasi peradaban Barat yang  hingga  kini  masih  mendominasi  dunia.  Maka  dari  itu,  tak  heran   jika  tulisan-tulisan yang  berkaitan  dengan  peradaban  Islam,  khususnya  dalam  bidang  pemikiran  Islam,  terasa tidak lengkap tanpa kehadiran Ibn Rusyd.
Dari segi filsafat, Ibn Rusyd dapat dikatakan telah mendapatkan haknya untuk dikaji dan diteliti. Begitu banyak tulisan, baik berupa makalah, jurnal, maupun buku-buku ilmiah yang  mengangkat  masalah  filsafat  Ibn  Rusyd  baik  secara  historis,  metodologis  maupun ontologis. Tapi, sebagai ilmuwan yang juga aktif dalam bidang Fikih, Ibn Rusyd tampaknya belum mendapatkan penghargaan yang selayaknya. Riwayat hidupnya yang penuh dengan warna-warni fikih, baik sebagai pencari ilmu maupun sebagai hakim dan juga penulis buku-

## PEMIKIRAN FIKIH IBN RUSYD

## (Membaca Kembali Bidâyatul Mujtahid)

## Oleh: H. Muhadi, M.Pd.I
H.  Muhadi,  M.Pd.I  adalah  Dosen  Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Wiralodra  Indramayu.  Menyelesaikan Program Magister (S2) pada IAIN Syekh Nurjati Cirebon.

## Abstrak
Pada  dasarnya,  Ibn  Rusyd  tidak  berbeda  dengan  para  ulama  fikih  sebelumnya  dalam  hal hubungan  antara  syariat  dengan  kemaslahatan.  Yang  membedakan  antara  Ibn  Rusyd  dan yang lainnya adalah penekanannya saja. Jika para ahli fikih menekankan sisi kemaslahatan dan  kepentingan,  Ibn  Rusyd  menekankan  pandangannya  pada  sisi  moral.  Ibn  Rusyd meyakini betul bahwa bahwa syariat itu lahir untuk memperbaiki akhlak manusia. Melalui Bidayatul  Mujtahid,  Ibn  Rusyd  berusaha  membangun  fikih  yang  sesuai  dengan  tujuan syariat di atas fondasi moral (akhlak).

## Kata Kunci
Ibn Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Fikih, Ijtihad, Syariat, Akhlak
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu
Vol ,1 , Vol. 1, Desember 2015
http:/jurnal.faiunwir.ac.id
buku fikih berkualitas adalah tiga hal yang dapat dijadikan pintu masuk bagi para peminat studi  keislaman  untuk  mengkaji  pemikiran-pemikiran  Ibn  Rusyd  di  bidang  ini. 1 Sebagaimana kita ketahui, buku Bidâyatul mujtahid, karya Ibn Rusyd ini telah dikenal oleh seluruh  umat  Islam  di  dunia,  termasuk  di  Indonesia,  terutama  di  pesantren-pesantren  dari dahulu hingga sekarang. Namun, yang sangat disayangkan, tulisan tentang kepiawaian Ibn Rusyd dalam bidang ini hampir terabaikan.  Bertitik tolak dari hal tersebut di atas, penulis melihat  bahwa  kecemerlangan  Ibn  Rusyd  dalam  bidang  Fikih  nampak  terabaikan,  atau menjadi suatu hal yang disebut ironi oleh Nurcholish Madjid. 2

## B. Pembahasan
1.  Ibn Rusyd dan Bidâyatul mujtahid
Ibn  Rusyd  adalah  salah  seorang  ilmuwan  muslim  yang  cukup  produktif  dalam menulis.  Selain  mengarang  buku-buku  filsafat,  Ibn  Rusyd  yang  juga  seorang  dokter  ini, banyak mengarang buku-buku fikih. Di antara buku-buku fikih karangannya, sebagaimana ditulis oleh El Abidi adalah buku ad-Da’âwî, Mukhtashar al mustashfâ fil ushul, Ad dars al kâmil fi al Fikih, Risâlatun fi ad dlahaya, Al kharaj. 3 Dan buku  Bidâyatul mujtahid yang judul  lengkapnya adalah  Bidâyatul  mujtahid  wa  nihâyatul  muqtashid  adalah  karya  Ibn Rusyd  dalam  bidang  Fikih  yang  paling  terkenal  sekaligus  paling  berkualitas  jika dibandingkan dengan buku-buku Fikihnya yang lain. Buku Ibn Rusyd ini selesai ditulis oleh Ibn  Rusyd  pada  tahun  1188  M.  ketika  menjabat  sebagai  Hakim  Agung  di  Cordoba,  atau pada saat usianya  sekitar 62 tahun. Buku ini memuat pandangan dan argumentasi seluruh aliran Fikih, baik mereka yang beraliran Tekstualis maupun yang beraliran Rasionalis sejak jaman  sahabat  hingga  abad  ke-11  M. 4 Pada  era  kita  sekarang  ini,  buku  ini  dikategorikan sebagai buku yang mengandung Ilmu Fikih Perbandingan atau Ilmu Perbandingan Mazhab.
Secara historis, tepatnya sejak akhir abad ke-11 M. Ilmu Fikih Perbandingan dikenal dengan sebutan Ilmu Khilaf, yaitu ilmu yang membahas pendapat dan atau pandangan para ulama  yang  berbeda  dengan  membandingkan  dalil-dalil  yang  mereka  gunakan  dalam menetapkan  suatu  hukum.  Dalam  pengantar  buku  sejarahnya  yang  sangat  terkenal ‚Al Muqaddimah‛, Ibn  Khaldun menegaskan bahwa Ilmu Khilaf  (Al Khilâfiyyât) adalah ilmu yang  sangat  berguna  untuk  mengetahui  pendapat  para  Imam  beserta  argumentasi- argumentasi  mereka  dan  memudahkan  orang  lain  yang  ingin  menggunakannya  dalam menentukan  suatu  hukum. 5 Karena  pentingnya  ilmu  ini,  maka  sangatlah  wajar  jika  para ulama Islam seperti  Imam Ghazali, Imam Hanafi, Imam Syafi’,  Imam Maliki dan imam- imam yang lainnya dengan kadar yang berbeda antara yang satu dan yang lainnya  menaruh perhatian besar terhadap ilmu ini.
Sebagaimana  para  ulama  Islam  di  atas,  Ibn  Rusyd  pun  tidak  ketinggalan.  Dengan metode  penulisan  yang  cukup  berbeda  dari  para  penulis  sebelumnya  yang  dijadikan referensi olehnya seperti kakeknya sendiri, Ibn Rusyd melihat bahwa Ilmu Khilaf berbeda dengan Fikih. Jika Fikih hanya menerangkan suatu hukum tanpa disertai dengan dalil-dalil, atau  jika  pun  dengan  dalil,  itu  terbatas  pada  satu  pendapat  saja,  Ilmu  Khilaf mendeskripsikan  suatu  hukum   dengan  berbagai  pandangan  dan  pendapat   yang  berbeda disertai  dengan  argumentasi  dan  dalil-dalilnya.  Karena  alasan  inilah  mengapa  Ibn  Rusyd mengarang  buku Bidâyatul  mujtahid,  suatu  alasan  yang  bertitik  tolak  dari  pemikirannya tentang pentingnya pintu ijtihad dibuka kembali.
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015

## 2.  Seruan Ijtihad Ibn Rusyd
Sebagai  sebuah  karya  ilmiah,  buku Bidâyatul mujtahid tidak lahir begitu saja tanpa dilatarbelakangi keadaan-keadaan dan situasi yang menyertainya. Dan jika kita kembali ke sejarah menjelang kehadirannya, yaitu akhir abad ke-11 M., maka akan kita temukan bahwa dunia Islam pada waktu itu berada dalam kondisi yang sangat buruk di mana konflik politik melanda seluruh wilayah Islam. Pada masa kemunduran Islam yang sejatinya telah dimulai sejak akhir pemerintahan Bani  Umayah  dan disebut  sebagai masa disintegrasi oleh Harun Nasution  ini,  daerah-daerah  yang  berada  jauh  dari  pusat  pemerintahan  di  Damaskus  dan kemudian  di  Baghdad  melepaskan  diri  dari  kekuasaan  Khalifah  yang  mengakibatkan timbulnya dinasti-dinasti kecil. 6
Tentunya,  kondisi  politik  yang  tidak  kondusif  ini  sangat  berpengaruh  pada  bidang- bidang  lainnya  seperti  ekonomi,  sosial  dan  budaya  serta  keilmuan.  Dalam  bidang  yang terakhir  ini,  mereka  tidak  lagi  memiliki  ilmuwan-ilmuwan  produktif  sebagaimana  pada abad-abad  sebelumnya.  Secara  khusus  di  bidang  Fikih,  para  ulama  Islam  tidak  lagi menghasilkan karya-karya ilmiahnya dan merasa cukup dengan yang telah ada sebelumnya. Yang  dilakukan  mereka  tidak  lebih  dari  sekadar  meringkas  atau  membuat  penjelasan- penjelasan  dari  karya-karya  pendahululnya  Dalam  kondisi  yang  demikian,  umat  Islam dilanda  penyakit  yang  disebut  dengan taqlîd,  yaitu  mengikuti  pendapat  seseorang  tanpa disertai dengan ilmu, alasan, argumentasi atau dalil apa pun. 7
Berkenaan  dengan  hal  tersebut  di  atas,  secara  lebih  detail,  Dr.  Hammadi  el  Abidi menulis  empat  fenomena  hilangnya  spirit  ijtihad  di  kalangan  ahli  fikih  ini. 8 Keempat fenomena  tersebut  adalah:  1).  Peringkasan ,  pada  satu  sisi,  peringkasan  merupakan  suatu karya  ilmiah  yang  tentunya  memiliki  nilai  positifnya  sendiri.  Tapi  di  sisi  lain,  karena  ini adalah fikih, maka suatu peringkasan terhadap fikih akan menghilangkan substansi fikih itu sendiri.  Menurut  El  Abidi,  peringkasan  adalah  suatu  penyakit  karena  kebosanan  dan kepenatan  jiwa. 9 2).  Perhatian  lebih  kepada  cabang  dibanding  ke  pokok.  Pada  saat merebaknya karya-karya peringkasan, ditemukan kesulitan memahami isinya, lahirlah karya -karya  berupa  penjelasan-penjelasan  terhadap  peringkasan  tersebut  yang  pada  akhirnya perhatian ditujukan hanya kepada masalah-masalah yang itu-itu saja dan tidak menyentuh permasalahan baru yang lebih sesuai dengan kondisi jaman. 3). Debat kusir, para ahli fikih sangat intens dalam beradu argumentasi dan dalil-dalil dalam mengutarakan pendapat dan pandangan  mereka  dalam  suatu  hukum..  Namun,  adu  argumentasi  tersebut  tak  lebih  dari sekadar  debat  yang  tujuannya  bukan  untuk  mencari  kebenaran,  tapi  untuk  memenangkan pertarungan  dan  mempertahankan  pendapat  mereka  masing-masing.  4).  Asumsi-asumsi Fikih yang tidak logis, para ahli fikih banyak mengeluarkan asumsi-asumsi yang  mustahil dan mengatakan bahwa inilah ilmu. Contoh asumsi yang mereka ajukan adalah bagaimana jika manusia berubah menjadi hewan, apakah ia tetap terbebani oleh kewajiban atau tidak lagi  terbebani?  Kemudian,  bagaimana  jika  manusia  ingin  menikah  dengan  jin  apakah diberlakukan  syarat-syarat  nikah  yang  biasa  berlaku  pada  pernikahan  antara  manusia dengan manusia lainnya? 10
Di samping keempat fenomena di atas, El Abidi juga menambahkan, bahwa hilangnya spirit  ijtihad  diperparah  oleh  kondisi  para  pengikut  mazhab  fikihnya  yang  terlalu mengagungkan  para  imamnya.  Inilah  yang  disebut  dengan  fanatisme  mazhab.  Sebagai
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
contoh,  sebagaimana  ditulis  El  Abidi,  adalah  Abulmazhfar  As  Sam’ani  yang  pindah  dari mazhab Syafi’i ke mazhab Hanafi, kemudian kembali lagi ke mazhab sebelumnya. Ketika ditanya  mengapa  ia  melakukan  hal  demikian,  ia  menjawab  bahwa  pada  suatu  malam  ia bermimpi  bertemu  Tuhannya  dan  mengatakan:  ‚Kembalilah  kepada  Kami  wahai Abulmazhfar‛.  Selain itu, Sebagian para pengikut mazhab Hanafi menyatakan bahwa nabi Isa ketika hadir kembali ke dunia pada akhir jaman nanti akan mengikuti mazhab Hanafi. 11 Kondisi demikianlah yang dialami oleh Ibn Rusyd, suatu kondisi yang membawanya menjadi salah seorang ilmuwan muslim yang mewajibkan dibukanya kembali pintu ijtihad sebagaimana  yang  ditulisnya  dalam Bidâyatul  mujtahid:  ‚Kami  tulis  buku  ini,  tidak  lain adalah  agar  para  ahli  fikih  mencapai  derajat  mujtahid‛. 12 Bagaimana  caranya?  Caranya adalah dengan mengeluarkan segala kemampuan yang ada untuk menggali nilai-nilai Islam dan  menerapkannya  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  ada.  Derajat  mujtahid  sendiri tidak  akan  dapat  diperoleh  seseorang  hanya    dengan  menghapal  hukum-hukum  dari berbagai permasalahan saja tanpa dibarengi dengan kapasitas yang cukup di bidang Ushul fikih, bahasa Arab, dan Filologi, meskipun ia memiliki kualitas hapalan yang sangat tinggi. Dalam  hal  pemahaman  terhadap  Islam  yang  sering  dipersempit  oleh  sebagian  umat  Islam dengan fikih, Ibn Rusyd sangat menentang taqlid dan fanatisme mazhab, suatu pandangan yang juga disuarakan oleh para reformer dan pembaharu Islam seperti Muhammad Abduh di Mesir  dan  KH.  Ahmad  Dahlan  di  Indonesia  dengan  tujuan  memberikan  penyadaran  dan demi  kemajuan  bagi  umat  Islam  yang  seakan  larut  dalam  pandangan  keislamannya yang  sempit.
Dengan demikian, Ibn Rusyd melalui Bidâyatul mujtahid-nya sangat memperhatikan masalah-masalah keislaman dan peduli dengan umat Islam. Karena kepeduliannya tersebut, ia  menyerukan  dibukanya  kembali  pintu  ijtihad  yang  sebelumnya  ditutup  dengan  harapan dapat  membuka  pikiran  umat  Islam  bahwa  para  Imam  Mazhab  bukanlah  Nabi  atau  pun Rasul yang diutus oleh Allah Swt yang tidak mungkin melakukan suatu kesalahan. Mereka adalah manusia biasa sehingga kita bisa saja berbeda pendapat dengan mereka.

## 3.  Syariat Islam dan Kemaslahatan dalam Pandangan Ibn Rusyd
Siapa  pun  yang  melakukan  pengkajian  dan  penelitian  terhadap  syariat  Islam  (fikih), akan  mendapatkan  bahwa  syariat  Islam  memiliki  tujuan  moral  dan  sosial  yang  sangat tinggi. Tidak ada seorang pun yang dapat mengingkari realita ini, bahkan oleh orang yang berusaha  mengingkarinya.  Pernyataan  yang  bukan  hanya  isapan  jempol  belaka  ini  juga dianut  oleh  Ibn  Rusyd  dalam Bidâyatul  mujtahid.  Dan  pandangan-pandangan  Ibn  Rusyd dalam  hal  hubungan  antara  syariat  Islam  dan  kemaslahatan  ini  terkait  dengan  suatu  ilmu yang  disebut  dengan Ilmu  al  maqâshid  atau  Maqâshidus  syarî’ah,  yaitu  suatu  ilmu  yang didasari  oleh  suatu  prinsip  bahwa  segala  perbuatan  dan  atau  hukum  yang  ditetapkan  oleh Allah Swt pasti memiliki arti dan hikmah  serta tujuannya sendiri yang tidak mungkin sia- sia. Arti dan hikmah inilah yang disebut dengan kemaslahatan. 13
Dalam  Al  Quran  banyak  disebutkan  secara  eksplisit  bahwa  syariat  yang  diturunkan oleh Allah Swt tidak luput dari kemaslahatan sebagai tujuannya, seperti pada ayat tentang wudlu. Allah Swt berfirman:
ُْكَُّلَعَم ْ ُكُْيَلَع ُهَتَمْعِه َّ ِتُِيِمَو ْ ُكَُرِّه َطُيِم ُديِرُي نِكَمَو ٍجَرَح  ْنِّم  ُكُْيَلَع َلَعْجَيِم ُالله ُديِرُياَم َنو ُرُك ْشَت
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
Dalam  ayat  di  atas  Allah  Swt  menegaskan  bahwa  perintah  wudlu  bukan  untuk menyulitkan  manusia  tapi  untuk  kemaslahatan  dirinya  yaitu  berupa  kesucian  diri  dan kesempurnaan nikmat dari Allah Swt. Kemudian ayat tentang shalat. Allah Swt berfirman:
َنوُعَن ْصَتاَم َُلَْعَي ُالله َو  ُ َبَْكَأ ِالله  ُرْكِ َلَ َو ِرَكنُمْمإَو ِءٓآ َشْحَفْمإ  ِنَع  ىَ ْنَْت َةَلا َّصمإ  َّن ِ إ
Dalam  ayat  ini  Allah  Swt  menandaskan  bahwa  perintah  shalat  ditetapkan  untuk kemaslahatan manusia yaitu agar dirinya terjaga dari segala tindak kejahatan yang mungkin dilakukannya. Begitu pula dengan ayat tentang qishas. Allah Swt.
َنوُقَّتَت ْ ُكَُّلَعَم  ِباَبْمَلأْإ  ِلِ ْوُأ َيَ ٌةاَيَح  ِصا َصِقْمإ  ِفِ ْ ُكَُمَو
Allah  Swt  adalah  pencipta  manusia  yang  tentunya  Maha  Mengetahui  apa  yang dibutuhkan  oleh  manusia  dalam  kehidupannya.  Oleh  karena  itu,  Ia  menetapkan  hukuman qishas  bagi  pelaku  pembunuhan  adalah  untuk  kemaslahatan  manusia  itu  sendiri,  yaitu berupa  kehidupan  di  mana  ketika  seseorang  yang  membunuh  diberi  hukuman  mati,  akan berdampak  besar  bagi  orang  lain  sehingga  tindak  pidana  pembunuhan  yang  sangat merugikan manusia dapat ditekan seminimal mungkin.
Berdasarkan kajian terhadap ayat-ayat di atas, As Syathibi dengan tegas mengatakan bahwa hal ini (adanya kemaslahatan manusia di dalam hukum yang ditetapkan oleh Allah Swt  berlaku  bagi  semua  hukum-hukum-Nya  yang  lain  meskipun  tidak  secara  eksplisit diungkapkan di dalam Al- Quran. 14
Para  ulama  fikih  yang  menulis  tentang maqâshidussyari’ah    atau  ilmu  al  maqâshid membagi  tujuan  syariat  baik  dalam  peribadatan,  hubungan  antar  manusia,  maupun  adat istiadat  menjadi  tiga, Pertama:  untuk  kepentingan  yang  mendesak  (primer).  Tujuan  ini mencakup  lima  hal  yaitu  untuk  memelihara  agama,  memelihara  akal,  memelihara  jiwa, memelihara  harta  dan  memelihara  keturunan.  Tujuan  ini  menjadi  suatu  hal  yang  sangat mendesak karena tanpa kelima hal tersebut, kehidupan manusia di dunia dan akhirat akan rusak. Kedua: untuk kepentingan sekunder. Contohnya adalah makan, minum, melakukan akad  persewaan,  jual  beli,  dan  lain-lain.  Meskipun  tujuan  ini  sangat  dibutuhkan  oleh manusia dalam kehidupannya, namun derajatnya masih di bawah tujuan primer karena pada saat kebutuhan ini tidak terpenuhi, kerusakan yang diakibatkannya tidak separah kerusakan yang  ditimbulkan  pada  saat  kebutuhan  yang  pertama  tidak  terpenuhi.  Yang ketiga: untuk kepentingan  tersier,  yaitu  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  adat  istiadat  dan  etika  yang baik, seperti selalu menjaga kebersihan, menjaga kerapihan dalam berpakaian, menjalankan amalan-amalan sunnah, menjalankan etika kesopanan dalam makan dan lain sebagainya. 15 Pada dasarnya, Ibn Rusyd tidak berbeda dengan para ulama fikih sebelumnya dalam hal hubungan antara syariat dengan kemaslahatan. Yang membedakan antara Ibn Rusyd dan yang lainnya adalah penekanannya saja. Jika para ahli fikih menekankan sisi kemaslahatan dan  kepentingan,  Ibn  Rusyd  menekankan  pandangannya  pada  sisi  moral.  Ia  berpendapat bahwa  syariat  itu  lahir  untuk  memperbaiki  akhlak  manusia.  Dalam  hal  ini  El  Abidi menyatakan  bahwa  Ibn  Rusyd  adalah  satu-satunya  ahli  fikih  yang  membangun    tujuan syariat di atas fondasi moral (akhlak). 16
Berikut  ini  penulis  uraikan  contoh  pemikiran  Ibn  Rusyd  tentang  hubungan  antara syariat  dan  kemaslahatan  yang  dibangunnya  di  atas  fondasi  akhlak  dalam Bidâyatul mujtahid:    Pertama,  pengambilan  kembali  hadiah  yang  telah  diberikan  seseorang  kepada orang  lain.  Apakah  hukum  mengambil  kembali  hadiah  yang  telah  kita  berikan  kepada
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
oranglain?  Sebagian  ahli  Fikih  mengatakan  bahwa  hal  itu  boleh-boleh  saja  dan  sebagian yang lainnya mengatakan tidak boleh. Dalam hal ini, Imam Maliki mengatakan bahwa hal itu tidak boleh kecuali yang dilakukan orang tua terhadap anaknya. Itu pun dengan syarat barang yang dihadiahkan tidak berpindah tangan, misalnya dengan adanya pernikahan dan lain-lain.  Sedangkan  Ibn  Rusyd  menyatakan  bahwa  hal  tersebut  tidak  boleh  dilakukan karena  alasan  akhlak.  Ia  mengatakan:  ‚Mengambil  kembali  hadiah  yang  telah  diberikan kepada orang lain bukanlah akhlak yang terpuji, padahal nabi Muhammad Saw diutus untuk menyempurnakan akhlak.
Kedua,  masalah  anak  yang  dilahirkan  oleh  seorang  hamba  sahaya.  Dalam  masalah anak  yang  dilahirkan  oleh  seorang  hamba  sahaya,  para  ahli  fikih  sependapat  tentang hukumnya bahwa anak itu adalah anak wanita tersebut jika ia dinikahi oleh tuannya dalam keadaan  belum  hamil  darinya  di  mana  setelah  kematiannya  ibu  tersebut  menjadi  bebas (bukan hamba sahaya lagi). Tapi jika ia dinikahi oleh tuannya pada saat ia hamil, para ahli Fikih berbeda pendapat. Imam Malik mengatakan bahwa ia bukanlah anaknya sehingga ia tetaplah hamba sahaya meskipun tuannya telah meninggal. Yang lain mengatakan bahwa ia adalah  anaknya  secara  mutlak.  Ibn  Rusyd  dalam  masalah  ini  menolak  pendapat  Imam Malik.  Ia  mengatakan  bahwa  ia  adalah  anak  wanita  tersebut  dalam  kondisi  apa  pun  dan bukanlah  suatu  akhlak  yang  terpuji  seandainya  tuannya  menjual  wanita  tersebut  padahal Rasulullah Saw bersabda bahwa ia diutus untuk menyempurnakan akhlak. 17

## C. Penutup
Demikianlah  deskripsi  pemikiran  Ibn  Rusyd  dalam  bidang  Fikih  yang  memiliki perbedaan  dengan  kebanyakan  para  ulama  pada  jamannya.  Namun  satu  hal  yang  kiranya perlu  ditekankan  di  sini  yaitu  bahwa  yang  dilakukan  oleh  Ibn  Rusyd  adalah  suatu  ijtihad yang  memiliki  kemungkinan  benar  dan  salah  sekaligus  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh para ulama Fikih lainnya. Dan yang namanya ijtihad-sebagaimana kita ketahui- jika benar akan mendapatkan pahala dua kali dan jika salah akan mendapatkan pahala satu kali.
Adalah  suatu  hal  yang  sangat  manusia  jika  terjadi  perbedaan  pendapat  di  antara manusia karena dalam posisi itulah manusia diciptakan. Maka dari itu, perbedaan bukanlah suatu  hal  yang  perlu  dipermasalahkan.  Yang  jadi  permasalahan  adalah  bagaimana menyikapi  perbedaan  itu.  Jika  Islam  mengajarkan  umatnya  untuk  bertoleransi  terhadap pemeluk  agama  lain,  maka  toleransi  intern  umat  Islam  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah Ukhuwah Islamiyah itu lebih dianjurkan lagi. Untuk itu, Ukhuwah Islamiyah harus menjadi prioritas dalam menyikapi perbedaan dalam berijtihad. Begitupula dalam berijitihad fondasi moral  (akhlak)  mutlak  menjadi  pertimbangan,  sebagaimana  yang  dilakukan  Ibn  Rusyd dalam Bidayatul Mujtahidnya.

## Catatan Kaki
1. Ibn Rusyd lahir di Cordova pada 520 H./1125 M. Ia lahir dari keluarga yang sangat relijius dan memiliki aktivitas keilmuan yang tinggi. Kakeknya adalah seorang Hakim di Cordova dan seorang penulis berpengaruh di Spanyol, begitu juga ayahnya.
2. Nurkholish Madjid, Kaki Langit Peradaban Islam, Jakarta: Paramadina, 1997, h. 93.
3. EL Abidi, Hammadi, Ibn Rusyd wa ‘Ulûm as-Syarî’ah, Beirut, Darul Fikr al ‘Arabî, Cet. ke 1, 1991,  h.  32.
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
4. Dari  kalangan  Sahabat,  Ibn  Rusyd  banyak  menguraikan  pendapat  Ali,  Umar,  Ibn Mas’ud,  Ibn  ‘Abbas,  Zaid  bin  Tsabit,  Ibn  Umar  dan  Aisyah.  Dari  kalangan  Tabi’in dan Tabi’ittabi’in, ia banyak mendeskripsikan pandangan Ikrimah, Nafi’, Sa’id ibn al Musayyab,  Ibn  Syihâb  az  zuhrî,  Ibrahim  an  nakh’i,  Hammad  ibn  abî  sulaimân, Mujâhid, Thâwus dll. Dari kalangan Imam Mazhab, selain Imam mazhab yang empat, ia  banyak  mengulas  pandangan  Imam  Abi  Lailâ,  Sufyan  ats  tsauri,  Laits  ibn  sa’d, Auzâ’i, Sufyan ibn Uyainah, Hasan al bashri, Ibn Jarîr at Thabarî, Daud azh zhâhir dll.
5. Abdurrahman ibn khaldûn, Al-Muqaddimah, h. 251.
6. Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya,  jilid  I,  Jakarta,  UI  Press, 1985 h. 75.
7. Muhammad bin Ali As Syaukani, Al-Qaul al-Muîid îi adillat all ijtihâd wa at taqlîd, hal: 101.
8. Ia  adalah  salah  seorang  Dosen  pada  mata  kuliah  Ilmu  Perbandingan  Mazhab  di Universitas Zaitunah, Tunis-Tunisia.
9. EL Abidi, Hammadi, Ibn Rusyd wa ‘Ulûm as-Syarî’ah, h. 158.
10.  EL Abidi, Hammadi, Ibn Rusyd wa ‘Ulûm as-Syarî’ah, h. 160.
11.  EL Abidi, Hammadi, Ibn Rusyd wa ‘Ulûm as-Syarî’ah, h. 160.
12.  Ibn Rusyd, Bidâyatul mujtahid, Darul fikr, Beirut, 2005, jilid 2 h. 157.
13.  Berkenaan  dengan ilmu  al  maqâshid    ini  -  sebagaimana  diuraikan  oleh  El  Abidi-, ilmuwan  muslim  yang  pertama  menaruh  perhatian  terhadapnya  -  adalah  Ibrahim  an nakh’i (w:96 H) dari kalangan Tabi’in dan Syekh Hammad ibn Abi Sulaiman, salah seorang guru Abu Hanifah. Kemudian Al ‘Izz ibn Abdissalam yang mengarang buku al Qawâ’id . Setelah itu muncul Najmuddin At Thufi yang mengarang buku berjudul al mashâlih al mursalah. Setelah At Thufi, datang Abu Ishaq As Syatibi pada abad ke- 8 H., seorang keturunan Granada, Spanyol. Yang terakhir ini adalah ilmuwan Muslim yang pertama kali mengkhususkan pembahasan tentang al maqâshid dalam bukunya yang berjudul al Muwâfaqât.
14.  As Syathibi, Abu Ishaq, Al Muwafaqat, jilid 2,Beirut, Darul ma’rifah, t.t. hal: 7.
15.  Lihat  penjelasan  yang  lebih  detail  tentang  tiga  tujuan  syariat  ini  dalam  buku  Al Muwâfaqât karya Imam Abu Ishaq As Syathibi,  jilid 2 hal: 8-12.
16.  El Abidi, Ibn Rusyd wa ‘Ulûm as-Syarî’ah, h. 107.
17.  Ibn Rusyd, Bidâyatul mujtahid, jilid 2  h. 271.
18.  Ibn Rusyd, Bidâyatul mujtahid, jilid 2  h. 321.