Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Volume 8, Number 1, Juni 2022, pp. 109-117 P-ISSN: 2407-4012 | E-ISSN: 2407-4551 DOI : https://doi.org/10.23887/jiis.v8i1.40757 Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JIIS/index
Implementasi Nilai-Nilai Pancasila  dalam Budaya Mana’o di Desa Manu Kuku Kabupaten Sumba Barat
Veronika Buka 1 , I Gusti Ngurah Santika 1 * , I Made Kartika 1 , I Gede Sujana 1
1 Universitas Dwijendra, Indonesia

## A B S T R A K
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  implementasi  nilai-nilai Pancasila  dalam  budaya  Mana,  o  di  Desa  Manu  Kuku  Kabupaten  Sumba Barat. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Data penelitian  dikumpulkan  melalui  teknik  dokumentasi,  wawancara,  dan obeservasi.  Teknik  analisis  data  dilakukan  secara  deskriptif.  Hasil penelitian  ini  menunjukan,  bahwa  nilai-nilai  Pancasila  telah diimplementasi dalam budaya Mana, o, seperti nilai ketuhanan tercermin pada saat Yadi panga’a Marapu monno dengi we’e maringngi, we’e malala (Memberi  persembahan  dan  meminta  berkat  kepada  Marapu);  Nilai kemanusiaan  tercermin  dari  kesempatan  yang  diberikan  kepada  setiap orang untuk mengikuti musyawarah dan mengemukakan pendapat; Nilai persatuan  tercermin  pada  saat  Pakua  ngarakuada  ne  umma  kalada (berkumpul  bersama  di  rumah  besar/adat);  Nilai  Kerakyatan  tercermin dari seorang Rato atau tua-tua adat yang sangat dihormati dan dihargai oleh masyarakat berkepercayaan Marapu; Nilai Keadilan tercermin dari Paghilla dobba (kerja sama), bagi r ata panga’a (bagi rata makan,daging, minuman dan lain-lain). Implementasi nilai-nilai Pancasila tidak hanya berimplikasi pada  keberlanjutan  kebudayaan,  tetapi  juga  membentuk  karakter  warna negara yang kuat.

## A B S T R A C T
This research aims to know the implementation of Pancasila values in Mana’o culture in Manu Kuku Village West Sumba Regency. Research method used was  descroptive qualitative. The data in this research was collected through documentation technique, interview, and observation. Technique of data analyzing was done descriptively. The result of this research showed that Pancasila values was implemented by Mana’o culture such as divine value was reflected when Yadi panga’a Marapu monno dengi we’e maringngi, we’e malala (Give the offering and ask blessing to Marapu); Human value was reflected from the opportunities that was given to everyone to join the forum and express opinion; Unity values was reflected when Pakua ngarakuada ne umma kalada (gather together in big/custom house; civic value was reflected from a Rato or religious  leader  who  was  respected  and  valued  by  Marapu  society;  justice  value  was  reflected  Paghilla dobba  (team  work),  for  average panga’a  ( for  average  meals,  meats,  drinks,  etc).  The  implementation  of Pancasila  values  not  only  has  implications  for  cultural  sustainability,  but  also  builds  a  strong  national character.
This is an open access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2022 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.
* Corresponding author.
E-mail addresses: ngurahsantika88@gmail.com

## A R T I C L E I N F O
Article history: Received 29 Oktober 2021 Accepted 30 Mei 2022 Available online 01 Juni 2022
Kata Kunci: Implementasi; Nilai-Nilai Pancasila; Budaya Mana’o
Keywords: Implementation; Pancasila Values; Mana’o Culture

## 1. Pendahuluan
Pancasila sejak 18 Agustus 1945 menjadi dasar negara, kemudian menjadi rujukan normatif berjalannya  pemerintahan  Indonesia  (Santika  et  al.,  2021).  Sebagai  ideologi,  Pancasila  pada hakikatnya merupakan hasil pemikiran seseorang atau sekelompok orang sebagaimana ideologi lain,  Namun  spesialnya  Pancasila  digali  dan  diangkat  dari  nilai-nilai  adat-istiadat,  nilai-nilai kebudayaan yang terdapat dalam kehidupan masyarakat Indonesia sebelum membentuk negara (Santika, 2020b). Secara kultural dasar-dasar pemikiran dan nilai-nilai tentang Pancasila berakar pada  nilai-nilai  kebudayaan  dan  nilai-nilai  persatuan  yang  dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia (Santika, 2021c). Kebudayaan bangsa Indonesia sendiri diyakini melambangkan  nilai  kesopanan, kesantunan, keteduhan, dan ketenangan, serta kedamaian yang sesungguhnya merupakan bagian tidak dipisahkan dengan roh Pancasila (Santika et al., 2018). Pancasila yang dirumuskan dari nilai Budaya bangsa Indonesia terdiri atas Nilai Ketuhanan, Kemanusiaan, Persatuan, Masyarakat dan Keadilan Sosial.
Meskipun Pancasila lahir dari nilai-nilai adat istiadat dan kebudayaan, tetapi belum banyak penelitian  yang  tertarik  untuk  mengkaji  dan  menganalisis  topik  berkaitan  dengan  nilai-nilai Pancasila dalam suatu kebudayaan. Padahal pembuktian nilai-nilai Pancasila sebagai bagian dari kebudayaan sangat diperlukan untuk memperkuat posisi strategis Pancasila sebagai pandangan hidup  bangsa  ( way  of  life ).  Dengan  melakukan  kajian  mendalam  terhadap  nilai-nilai  Pancasila dalam kebudayaan tertentu setidaknya dapat memudahkan pengamalannya secara subjektif oleh masyarakat.  Pancasila  sebagai  manifestasi  dari  kebudayaan  dapat  melahirkan  persepsi  yang positif,  bahwa  nilai-nilainya  memang  hidup  dan  berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  kebudayaan  yang  merupakan  embrio  lahirnya  Pancasila  sudah seharusnya  didiseminasikan  melalui  berbagai  kajian-kajian  ilmiah.  Nilai  Pancasila  yang  hidup dalam kearifan tradisi dan budaya masyarakat diungkap kembali (Paramita, 2019).
Dalam upaya untuk lebih mengenal dan memahami Pancasila dari sisi kebudayaan secara mendalam  (Santika,  2020a),  maka  perlu  diketahui  pula  salah  satu  keberadaan  suatu  aliran kepercayaan  lokal  yang  masih  hidup  dan  dianut  oleh  hampir  sebagian  masyarakat  di  Pulau Sumba,  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT).  Mengingat  nilai-nilai  Pancasila  kental  dan  larut  dalam kehidupan  kampung  masyarakat  Sumba.  Dalam  masyarakat  Sumba,  kampung  mempunyai peranan  penting  dan  strategis,  yaitu  tempat  berdiam,  adat-istiadat,  ritual-ritual  keagamaan diselenggarakan  dan  kegiatan  sosial,  ekonomi,  politik  (pemerintahan),  keagamaan,  dan kebudayaan berpusat di dalam kampung.
Ritual-ritual  tersebut  dilaksanakan  di  dalam  kampung  maupun  di  luar  kampung.  Ritual- ritual  biasanya  dinyatakan  dengan  kata-kata  atau  kalimat  kiasan  dalam  ritual  adat.  Berbeda dengan ritual lain yang biasa dilakukan dalam kehidupan sehari-hari, ritual ini merupakan salah satu upacara terbesar Marapu yang dilakukan setiap tahunnya oleh penganut Marapu yang masih bertahan sampai saat ini, yaitu ritual Mana’o (Bulan Suci/pahit) yang hanya terdapat di suku di We’e Logho Kabupaten Sumba Barat.  Upacara tersebut dilaksanakan pada setiap tahun yang akan di mulai pada bulan November yang hanya diselenggarakan di dua rumah besar atau utama, yakni di  Umma  Kalada  dan  Kaitu  Kutt  terkhususnya  di  kampung  Bondo  Ede  yang  menjadi  pusat pelaksana dan penentu ritual Mana’o . Oleh karena itu, dalam penelitian ini yang menjadi kajian dasar  penelitian tidak  semua  semua  suku  yang  ada  di  bondo  ede  melaksanakan Mana’o ,  akan tetapi  hanya  dua  buah  rumah  besar  saja  selaku  Ina-Ama  (Ibu-Bapak)  desa  Desa  Manu  Kuku Kecamatan Tana Righu Kabupaten Sumba Barat.
Kajian  pun  dilakukan  hanya  untuk  mengetahui  implementasi  nilai-nilai  Pancasila  dalam budaya Mana’o .  Implementasi  nilai-nilai  Pancasila  dalam  Budaya Mana’o perlu  diketahui  oleh semua pihak. Sayangnya ajaran dan nilai-nilai kekeluargaan yang diwariskan oleh leluhur mereka yang tertuang dalam budaya Mana,o kurang mendapat perhatian dan pengakuan dari pemerintah terhadap  eksistensi  dari  kepercayaan  Marapu.  Oleh  karena  itu,  peneliti  merasa  tertarik  untuk menulis dan meneliti bagaimana bentuk-bentuk, praktek dari nilai-nilai Pancasila dalam Budaya Mana’o sebagai kepercayaan Marapu. Maka untuk mendapat kejelasan, peneliti tertarik dengan mengambil judul “Implementasi Nilai -Nilai Pancasila yang Terkandung dalam Budaya Mana’o di Desa Manu Kuku Kabupaten Sumba Barat Provinsi Nusa Tenggara Timur”.

## 2. Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif. Penelitian  deskriptif  kualitatif  berusaha  menggambarkan  suatu  gejala  sosial  yang  tertuju pada pemecahan masalah di masa sekarang dan mendatang. Gaya penelitian kualitatif berusaha mengkonstruksi  realitas  dan  memahami  maknanya.  Penelitian  deskriptif  kualitatif ditujukan untuk  mendeskripsikan  dan  menggambarkan  fenomena-fenomena  yang  ada,  baik bersifat alamiah maupun rekayasa manusia, yang lebih memperhatikan mengenai karakteristik, kualitas, keterkaitan  antar  kegiatan (Santika, 2019). Realitas sosial yang dimaksud adalah budaya Mana’o di Desa Manu Kuku Kabupaten Sumba Barat Provinsi Nusa Tenggara Timur.
Sumber  data  yang  digunakan  adalah  data  primer  dan  sekunder.  Adapun  teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  kualitatif  secara  umum  terdiri  dari  empat macam,  yaitu observasi,    wawancara,    dokumentasi,    dan    gabungan    atau    triangulasi    (Swarniti,  2021c). Sedangkan  dalam  penelitian  ini,  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  meliputi  studi dokumentasi, wawancara, dan observasi (Swarniti, 2021b). Studi dokumentasi dilakukan  dengan mencari  berbagai  sumber  tertulis,  baik berupa  buku-buku,  arsip,  majalah,  artikel,  dan  jurnal, serta  dokumen-dokumen  yang  dapat membantu peneliti untuk mengetahui implementasi Nilai- Nilai  Pancasila  dalam  budaya  tersebut.  Wawancara  dilaksanakan  terhadap  kepala  desa,  tetua adat,  dan  tokoh  masyarakat  Desa  Manu  Kuku  Kabupaten  Sumba  Barat.  Observasi  dilakukan dengan terjun langsung ke lapangan untuk menemukan permasalahan penelitian. Untuk teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif.

## 3. Hasil dan pembahasan Hakikat Mana, O
Budaya Mana’o adalah  serangkaian ritual adat  masyarakat  asli Sumba  Barat, sebuah warisan  budaya yang  berkaitan  erat  dengan  agama.  Penamaan  ini  disebabkan  dalam kurun waktu tersebut masyarakat setempat menjalani sejumlah pantangan. Ritual ini dipercaya sebagai  cara  menjaga  keharmonisan  hidup  manusia  dengan  leluhur,  alam,  dan  hewan, fase pembersihan diri, memohon keberkatan hidup sekaligus sebagai sebuah bentuk rasa syukur.
Ritual  adat  Budaya Man a’o telah  menjadi  perayaan  tahunan  yang  diadakan  di  beberapa kampung di desa Manu Kuku kecamatan Tana Righu Sumba Barat, seperti Kampung Bondo Ede dan Kampung Ombarade. Terdapat perbedaan waktu perayaan di lokasi-lokasi tersebut. Namun pada  umumnya,  ritual  ini  diadakan  pada akhir  tahun  sekitar  bulan  Oktober  hingga Desember. Pelaku ritual adalah perwakilan pemangku adat masing-masing suku, pemimpin daerah setempat dan masyarakatnya secara umum.
Selain sebagai ritual, Budaya Mana’o juga dianggap sebagai sebuah bentuk perayaan yang dinantikan selayaknya perayaan hari besar keagamaan lainnya. Dalam pelaksanaannya, ritual ini terdiri dari beberapa rangkaian kegiatan seperti perbaikan pola tingkah laku, pengisahan cerita- cerita  leluhur  asal  usul  manusia,  berburu  babi  hutan  yang  kemudian  dijadikan  indikator keberhasilan panen, serta prosesi sunatan dan pengasingan menuju pendewasaan bagi remaja.
Ritual Budaya Mana’o juga merupaka salah satu tradisi penganut Mana’o meramal nasibnya dengan  menyembelih  ayam  dan  r4angkaian  upacara  mendekati  puncak Mana’o . Dimana,  para anggota  keluarga  di  tiap  rumah  harus  memberikan  ayamnya  kepada Rato (tua  adat)  untuk  di sembelih agar bisa melihat pesan-pesan dari arwah nenek moyang mereka, Rato adat membelah dada  ayam  dengan  pisau  sehingga  terlihat  jantung,  hati  dan  ususnya  kemudian  Rato  tersebut meramal  nasib  melalui  jeroan  ayam  yang  disembelih,  jika  hati  ayamnya  terlihat  merah  segar, pemiliknya dianggap bernasib baik.  Acara Budaya Mana’o ini sangat sakral dan di hormati serta di  hargai  sebagaian  besar  masayarakat  dan  bagi  semua  agama-agama  yang  berada  dalam Kecamatan  Tana  Righu  Kabupaten  Sumba  Barat,  di  antaranya  yaitu  agama  Kristen  Protestan, Katolik, Islam dan Hindu. Pada saat acara ritual ini sudah berlangsung, semua masyarakat selalu mematuhi larangan- larangan yang ditetapkan tua-tua adat yang berlaku bagi seluruh masyarakat di Kecamatan Kota dan Kecamatan Tana Righu.Penganut kepercayaan Budaya Mana’o ini mampu menunjukkan  pula  solidaritas  mereka  melalui  bentuk-bentuk  ritual  Budaya Mana’o yang dilakukan setiap tahunnya hingga saat ini dan mampu mempertahankan penganut, ajaran dan nilai-nilai kekeluargaan yang diwariskan oleh leluhur mereka walau kurang mendapat perhatian
dan pengakuan dari pemerintah terhadap eksistensi dari kepercayaan Budaya Mana’o . Terdapat beberapa beberapa upacara dalam budaya Mana’o (acara bulan pahit atau suci).

## 1) Syukuran kampung
Dalam  syukuran  kampung  ada  orang  yang  sudah  diutus  dalam  kampung  itu  untuk memberikan  komando  yaitu  (kepala  kampung)  dan  dibantu  oleh  (kepala  keluarga) berdasarkan musyawarah bersama masyarakat dalam satu kampung.
Menurut tradisi masyarakat Desa Manu Kuku bahwa letak rumah punya arti dan peran-peran tertentu  dalam  hidup  warga.  Jika  letak  rumah  strategis/baik,  maka  akan  turut  membawa rejeki bagi warga, seperti dalam pekerjaan, dan memelihara ternak, pendidikan, kesehatan, keturunan,  jabatan  dan  lain  sebagainya.  Penentuan  waktu  syukuran  kampung  ini  tidak ditentukan  secara  rutinitas.  Ini  tergantung  kesepakatan  warga  kampung,  kecuali  kalau kampung yang baru dibangun/didirikan, maka syukursn dilaksanakan setelah kampung itu dibangun.
2) Syukuran keluarga Syukuran keluarga dalam suatu turunan leluhur dalam suatu system keluarga, dan dihadiri oleh keluarga,kerabat. Syukuran keluarga ini bias dilalakukan dalam tingkat keluarga besar dalam satu turunan, biasa juga dilakukan dalam tingkat keluarga ranting.
3) Syukuran memungut hasil panen
Acara  syukuran  ini  mirip  dengan  syukuran  tahunan  karena  pelaksanaan  syukursn  ini dilakukan setelah memungut hasil panen tahunan, Cuma syukuran tahunan sifatnya umum, sedangkan syukuran ini khusus khusus didalam satu keluarga. Upacara Mana’o adlah pesta syukur kepada Tuhan dan kepada leluhur atas hasil panen yang telah diperoleh oleh seluruh warga desa ini dirayaka seiap tahun sesudah memetik atau memanen hasil dari kebun. Upacara  syukuran  ini  memiliki  norma-norma  yang  mengatur  hubungan  antar  sesame manusia dengan lingkungan hidupnya, dan boleh dikatakan pesta Mana’o karena itu memiliki dimensi vertikan dan dimensi horizontal dan dimensi social.

## Hakikat Pancasila
Secara etimologis Pancasila berasal dari bahasa sansekerta yang artinya Pancasila berarti lima dan sila berarti batu sendi, alas dan dasar. Pancasila memiliki arti lima dasar, sedangkan sila sendiri sering diartikan sebagai kesesuaian atau peraturan tingkah laku yang baik. Hakikat adalah sesuatu hal yang ada pada diri seseorang atau sesuatu hal yang harus ada dalam diri sendiri.
Pancasila  terdiri  dari  lima  sila,  kelima  sila  tersebut  adalah  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa; Kemanusiaan  Yang  Adil  dan  Beradab;  Persatuan  Indonesia;  Kerakyatan  Yang  Dipimpin  Oleh Hikmat  Kebijaksanaan  Dalam  Permusyawatan/Perwakilan;  dan  Keadilan  Sosial  Bagi  Seluruh Rakyat  Indonesia,  sedangkan  fungsi  pokok  dari  Pancasila  tersebut  adalah  sebagai  dasar Negara(Nurimaniar, 2010)
Nilai-nilai luhur yang terkandung dalam pancasila memiliki sifat obyektif-subyektif. Sifat subyektif maksudnya Pancasila merupakan hasil perenungan dan pemikiran bangsa Indonesia, sedangkan  bersifat  obyektif  artinya  nilai  Pancasila  sesuai  dengan  kenyataan  dan  bersifat universal yang diterima oleh bangsa-bangsa beradab (Sutrisno et al., 2019). Oleh karena memiliki nilai  obyektif – universal  dan  diyakini  kebenarannya  oleh  seluruh  bangsa  Indonesia  maka Pancasila  selalu  dipertahankan(Ningsih,  2021).  Pancasila  sendiri  merupakan  nilai-nilai  luhur yang digali dari budaya bangsa di nusantara dan memiliki nilai dasar kehidupan manusia yang diakui secara universal dan berlaku sepanjang zaman.
Nilai-nilai Pancasila itulah yang sejatinya telah dilaksanakan masyarakat Indonesia melalui kebudayaannya (Santika, Sujana, et al., 2019). Sebagaimana dengan Budaya Mana, o Desa Manu Kuku  Kabupaten  Sumba  Barat.  Adapun  Nilai-nilai  Pancasila  Yang  Terkandung  Dalam  Budaya Mana’o adalah sebagai berikut.
Nilai Ketuhanan
Sila Ketuhanan Yang Maha Esa memiliki makna bahwa Indonesia adalah suatu negara yang mengakui  adanya  Tuhan,  dan  pengakuan  terhadap  eksistensi  Tuhan  ini  harus  tertuang  dalam kehidupan  sehari-hari  salah  satunya  yaitu  harus  memiliki  agama.  Karena  agamalah  yang
mengajarkan manusia untuk mengenal, mengetahui, mempelajari, nilai-nilai Ketuhanan (Aristin, 2016). Nilai ketuhanan dalam upacara Mana’o Tercermin pada saat Yadi panga’a Marapu monno dengi we’e maringngi, we’e malala (Memberi persembahan dan meminta berkat kepada Marapu), atau ucapan syukur kepada marapu atas berkat yang telah di berikan dari hari yang sudah kita lalui dan sekaligus meminta berkat untuk hari-hari yang akan datang. Sebagai persembahannya maka 1 ekor babi akan di sembelih,  dimana pada tahapan atau upacara ini di adakan pemujaan kepada Marapu yang dipercayai dalam upacara tersebut.

## Gambar 1. Implementasi Nilai Ketuhanan
Nilai  Ketuhanan  dalam  budaya  Mana,  o  juga  tampa  pada  acara  syukuran  tahunan  yang dilakukan  setelah  memungut  hasil  panen  tahunan.  Cuma  syukuran  tahunan  sifatnya  umum, sedangkan  syukuran  ini  khusus  di  dalam satu  keluarga.  Upacara  Mana,  o  sendiri  adalah  pesta syukur kepada Tuhan dan leluhur atas hasil panen yang telah diperoleh seluruh warga desa ini. Budaya ini dirayakan setiap tahun sesudah memetik atau memanen hasil dari kebun (Swarniti, 2021a).  Dalam  konteks  nilai  Ketuhanan,  upacara  syukuran  ini  memiliki  norma-norma  yang mengatur  hubungan  antara  manusia  dalam  dimensi  vertikal.  Dimensi  vertikal  dalam  upacara budaya  Mana,o  adalah  orang-orang  dalam  kampung  Bondo  Ede  Desa  Manu  Kuku  bersyukur kepada Tuhan dan para leluhur. Tuhan pencipta dan pencipta harus disembah dan dimuliakan, sebab  menghormati  Tuhan  sebagai  sumber  dan  penghidupan  manusia  adalah  kewajiban  kita semua.  Orang-orang  Bondo  Ede  mengakui  kemahakuasaan  Allah  dan  tidak  lupa  pula  untuk bersyukur kepada leluhur yang telah mewariskan tanah memberi persembahan yang pantas bagi mereka atas segala jasa dan kebaikannya. Dalam melaksanakan upacara Mana,o berati merayakan acara syukuran dan hormat kepada leluhur, supranatural kepada wujud tertinggi. Dalam kaitan ini  ada  kebiasaan  yang  merupakan  mitologis  plato,  yaitu  menerangkan  bagaimana  seni  dan budaya  berakar  dalam  kebaktian  dan  bagaimana  senggang  didasarkan  atas  sifat  perayaaan religius  (Santika,  2021a).  Disinilah  dapat  dilihat  nilai  Ketuhanan  dalam  Budaya  Mana,  o  yang tercermin  dalam  fungsi  spiritual  adalah  pelaksanaan  upacara  adat  yang  berkaitan  dengan pemujaan  kepada  leluhur,  roh  atau  kepada  Tuhan  untuk  meminta  keselamatan.  Upacara  adat memiliki  fungsi  spiriitual  karena  upacara  adat  mampu  membangkitkan  emosi  keagamaan, menciptakan rasa aman, tenteram, dan selamat (Pambudi, 2018).

## Nilai Kemanusiaan
Nilai Kemanusiaan mengandung arti kesadaran sikap dan perilaku yang sesuai dengan nilai- nilai moral dalam hidup bersama atas dasar tuntutan hati nurani dengan memperlakukan sesuatu hal  sebagaimana  mestinya,  dan  adanya  pengakuan  terhadap  hak  asasi  manusia  (Permatasari, 2021). Nilai Kemanusiaan dalam upacara Mana’o tercermin pada saat pakua ngarakuada, ka zadia di  pabutu  (berkumpul  untuk  sama-sama  menyiapkan  perlengkapan  untuk  puncak  upacara), Masyarakat  Desa  Manu  Kuku  sangat  menghargai  hak-hak  setiap  orang.  Mereka  senantiasa berperilaku  sesuai  dengan  nilai  kemanusiaan  dalam  mengimplementasikan  Pancasila. Implementasi nilai Pancasila dalam Budaya Mana, o dapat dilihat dari kesempatan yang diberikan kepada  setiap  orang  untuk  mengikuti  musyawarah  dan  mengemukakan  pendapat.  Kalau ditafsirkan  lebih  jauh  pemberian  kesempatan  untuk  mengemukakan  pendapat  ini  bagi  setiap orang adalah hak asasi manusia (Dewantara et al., 2019). Mengingat salah satu implementasi riil dari  sila  kedua  kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab  adalah  terkait  dengan  hak  asasi  manusia (Usma & Bahraeni, 2016).

## Gambar 2. Implementasi Nilai Kemanusiaan
Nilai Persatuan
Nilai Persatuan tercermin dalam sila Persatuan Indonesia yang merupakan suatu kesatuan yang bersifat sistematis (Tempo, 2016). Dalam sila persatuan Indonesia  terkandung nilai, bahwa negara adalah penjelmaan sifat kodrati manusia monodualis yaitu sebagai individu dan mahkluk sosial (Santoso, 2020). Nilai persatuan ini tercermin pada saat Pakua ngarakuada ne umma kalada (berkumpul bersama di rumah besar/adat). Upacara Mana’o akan di mulai ketika semua warga yang  ikut  dalam  upacara  tersebut  berkumpul  bersama  di  rumah  adat  atau  rumah  besar  yang paling  sakral.  Nilai  persatuan  juga  terlihat  dari  salah  satu  Budaya  Mana,o,  yaitu  syukuran keluarga.  Syukuran  keluarga  dalam  suatu  turunan  leluhur  dalam  suatu  sistem  keluarga  dan dihadiri oleh keluarga kerabat. Syukuran keluarga ini bisa dilakukan dalam tingkat keluarga besar dalam satu turunan dan bisa juga dilakukan dalam tingkat keluarga ranting (Swarniti & Yuniari, 2019). Nilai persatuan melalui upacara Mana,o juga terlihat dari tujuannya, yaitu adat semakin terbina,  terutama  kekerabatan  keluarga  dan  juga  momen  acara  yang  bernuansa  syukuran  ini dapat membina hubungan anggota keluarga kerabat untuk semakin kenal satu sama lain, bahkan juga dapat memecahkan persoalan melalui diskusi waktu acara syukuran (Santika et al., 2019). Penekanan utama makna Mana,o adalah bersyukur dalam suasana batin yang penuh suka cita
damai,  bahagia,  semangat  persaudaraan  dan  kekeluargaan.  Pesta  yang  bertemakan  syukuran adalah  suatu  memen  yang  tepat  untuk  saling  bersahabat,  bersatu,  bersaudara,  terbinanya hubungan kekerabatan yang baik (Kartika, 2015).

## Gambar 3. Implementasi Nilai Persatuan
Nilai Kerakyatan
Sila  keempat  Pancasila  mengandung  nilai  dasar  yakni  setiap  permasalahan  diselesaikan melalui mufakat (Santika et al., 2019). Dalam kehidupan bersama, bangsa Indonesia menjunjung tinggi mufakat yang dicapai dengan musyawarah (Santika, 2021b). Ini tiada lain merupakan pene- rapan  kedaulatan  rakyat  atau  demokrasi  dalam  segala  segi  kehidupan.  Kemerdekaan menyampaikan pendapat adalah hak setiap warga Negara untuk menyampaikan pikiran dengan lisan,  tulisan,  dan  sebagainya  secara  bebas  dan  bertanggung  jawab  sesuai  dengan  ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku. Nilai Kerakyatan; Dalam upacar tersebut terdapat nilai kerakyatan yakni dimana seorang Rato atau tua-tua adat yang sangat di hormati dan di hargai oleh  masyarakat  berkepercayaan  Marapu  tidak  mengganggap  dirinya  paling  tinggi  dari masyarakat  lainnya.  Hal  ini  dapat  di  lihat  dengan  adanya  kepemimpinan  yang  merata  kepada masyarakat dalam upacara Mana’o , adanya keberbauran para Rato dengan masyarakat lain dalam mengambil bagian untuk melantunkan syairsyair dalam berbahasa adat. Nilai kerakyatan dalam permusyawaratan  perwakilan  juga  tercermin  dari  budaya  Mana,o  syukuran  kampung.  Dalam syukuran kampung ada orang yang diutus dalam kampung itu untuk memberikan komando, yaitu kepala  kampung  dan  dibantu  oleh  kepala  keluarga  berdasarkan  musyawarah  bersama masyarakat  dalam  satu  kampung.  Sila  ke  empat  Pancasila  akan  lebih  tampak  lagi  diwaktu penentuan  waktu  syukuran  kampung  yang  tidak  ditentukan  secara  rutinitas.  Melainkan tergantung  pada  kesepakatan  warga  kampung,  kecuali  kalau  kampung  yang  baru dibangun/didirikan, maka syukuran dilaksanakan setelah kampung itu dibangun (Sunoto, 1984).

## Nilai Keadilan
Nilai  yang  terkandung  dalam  sila  ini  adalah  tujuan  negara  sebagai  tujuan  dalam  hidup bersama,  dan  dalam  sila  ini  terkandung  nilai  keadilan  yang  harus  terwujud  dalam  kehidupan bersama  (Santika,  2017).  Keadilan  tersebut  didasari  dan  dijiwai  oleh  hakekat  keadilan kemanusiaan  konsekwensinya  nilai-nilai  keadilan  yang  harus  terwujud  dalam  hidup  bersama, meliputi (Santika, 2018): (1) Keadilan distributif artinya suatu hubungan antar negara terhadap
warganya,  (2)  Keadilan  legal,  yaitu  suatu  hubungan  keadilan  antara  warga  negara  terhadap Negara, dan (3) Keadilan komutatif, artinya suatu hubungan keadilan antarawarga satu dengan lainnya secara timbal bailk. Nilai Keadilan yang terkandung dalam upacara Mana,o di Desa Manu Kuku  Kabupaten  Sumba  Barat  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur,  seperti:  Paghilla  dobba  (kerja sama),  bagi  rata  panga’a  (bagi  rata  makan,daging,  minuman  dan  lain -lain).  Bagi  rata  makan, andaikan  setiap  keluarga  membawa  ayam  1  ekor  di  rumah  adat  tersebut,  maka  setelah  di sembelih separu dari daging ayam tersebut harus menjadi lauk bersama dan separuhnya dibawa pulang keruamah masing-masing.

## 4. Simpulan dan saran
Dari  uraian  hasil  dan  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  di    simpulkan,  bahwa  nilai-nilai Pancasila sudah terimplementasi Dalam Budaya Mana’o di Desa Manu Kuku Kabupaten Sumba Barat Provinsi Nusa Tenggara Timur. Nilai ketuhanan dalam upacara Mana’o Tercermin pada saat Ya di  panga’a  Marapu  monno  dengi  we’e  maringngi,  we’e  malala  (Memberi  persembahan  dan meminta berkat kepada Marapu). Nilai persatuan ini tercermin pada saat Pakua ngarakuada ne umma  kalada  (berkumpul  bersama  di  rumah  besar/adat).  Nilai  Kerakyatan;  Dalam  upacara tersebut terdapat nilai kerakyatan yakni dimana seorang Rato atau tua-tua adat yang sangat di hormati dan di hargai oleh masyarakat berkepercayaan Marapu. Nilai Keadilan dalam upacara tersebut terdapat nilai-nilai keadilan seperti: Paghilla dobba (kerja sama), bagi rata panga’a (bagi rata makan,daging, minuman dan lain-lain)

## Daftar Rujukan
Aristin, R. (2016). Aktualisasi Sila Ketuhanan Yang Maha Esa Di Era Reformasi. Al - Ibrah , 1 (2), 127 – 152. http://ejournal.stital.ac.id/index.php/alibrah/article/view/9 Dewantara,  J.  A.,  Suhendar,  I.  F.,  Rosyid,  R.,  &  Atmaja,  T.  S.  (2019).  Pancasila  as  Ideology  and Characteristics  Civic  Education  in  Indonesia. International  Journal  for  Educational  and Vocational Studies , 1 (5), 400 – 405. https://doi.org/10.29103/ijevs.v1i5.1617 Kartika, I. M. (2015). Nilai-Nilai Pancasila Dalam Membangun Etika Politik Di Indonesia. Jurnal Kajian Pendidikan Widya Accarya FIKP Universitas Dwijwndra , 4 (1). http://ejournal.undwi.ac.id/index.php/widyaaccarya/article/view/444 Ningsih, I. S. (2021). Hakikat Pancasila Sebagai Dasar Negara dan Ideologi Negara . 7 , 1. Nurimaniar, Y. (2010). Pancasila Yang Mulai Terlupakan. Humanis , 1 . Pambudi, W. (2018). Sakralisasi Pembukaan UUD 1945. Istoria , 4 (1).
Paramita, I. G. A. (2019). Representasi Nilai Pancasila Dalam Kebudayaan Bali. VIDYA WERTTA : Media Komunikasi Universitas Hindu Indonesia , 2 (2), 142 – 154. https://doi.org/10.32795/vw.v2i2.395
Permatasari,  D.  (2021).  Pancasila:  Sejarah  Perumusan  Sebagai  Dasar,  Pandangan  Hidup,  dan Upaya Pelestarian Ideologi. Tempo.Com . Santika,  I.  G.  N.,  Kartika,  I.  M.,  &  Wahyuni,  N.  W.  R.  (2019).  Pendidikan  karakter:  studi  kasus peranan keluarga terhadap pembentukan karakter anak Ibu Sunah di Tanjung Benoa. Widya Accarya , 10 (1).
Santika, I. G. N. (2017). Kepala Sekolah Dalam Konsep Kepemimpinan Pendidikan: Suatu Kajian Teoritis. Widya Accarya , 7 (1). http://103.39.12.42/index.php/widyaaccarya/article/view/898
Santika,  I.  G.  N.  (2018).  Strategi  Meningkatkan Kualitas  SDM  Masyarakat  Desa  Padangsambian Kaja  Melalui  Pendidikan  Karakter  Berbasiskan  Kepedulian  Lingkungan  Untuk Membebaskannya Dari Bencana Banjir. Widya Accarya , 9 (1).
Santika, I. G. N. (2019). Presidensialisme Dan Problematika Mekanisme Impeachment Presiden Dan / Atau Wakil Presiden Berdasarkan UUD 1945 Pasca Perubahan ( Perspektif Pergulatan Hukum Dan Politik ). Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial , 5 (1), 23 – 34. http://dx.doi.org/10.23887/jiis.v5i1.18777
Santika, I. G. N. (2020a). Menggali dan Menemukan Roh Pancasila Secara Kontekstual . Lakeisha. Santika, I. G. N. (2020b). Optimalisasi Peran Keluarga Dalam Menghadapi Persoalan Covid- 19 :
Sebuah Kajian Literatur. Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial , 6 (2), 127 – 137.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.23887/jiis.v6i2.28437
Santika, I. G. N. (2021a). Grand Desain Kebijakan Strategis Pemerintah Dalam Bidang Pendidikan Untuk Menghadapi Revolusi Industri 4.0. Jurnal Education and Development , 9 (2), 369 – 377. Santika, I. G. N. (2021b). Pendidikan Kewarganegaraan (Studi Komparatif Konstitusi Dengan UUD 1945) . Lakeisha. Santika, I. G. N. (2021c). Tinjauan Historis Terhadap Keppres No. 24 Tahun 2016 Tentang Hari Lahir Pancasila. Vyavahara Duta , XVI (2), 5 – 24. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.25078/vd.v16i2.2384
Santika, I. G. N., Kartika, I. M., Ayu, I. G., & Darwati, M. (2021). Reviewing The Handling Of Covid- 19 In Indonesia In The Perspective Of The Pancasila Element Theory ( TEP ). Jurnal Etika Demokrasi (JED) , 6 (2), 40 – 51. https://doi.org/https://doi.org/10.26618/jed.v6i2.5272
Santika, I. G. N., Purnawijaya, I. P. E., & Sujana, I. G. (2019). Membangun Kualitas Sistem Politik Demokrasi  Indonesia  Melalui  Pemilu  Dalam  Perspektif  Integrasi  Bangsa  Dengan Berorientasikan  Roh  Ideologi  Pancasila. Seminar  Nasional  Hukum  Dan  Kewarganegaraan ,
1 (1), 74 – 85. https://eproceeding.undiksha.ac.id/index.php/semnashk/article/view/1665 Santika, I. G. N., Rindawan, I. K., & Sujana, I. G. (2018). Memperkuat Pancasila Melalui Pergub No.
79  Tahun  2018  Dalam  Menanggulangi  Pengikisan  Budaya  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0. Seminar Nasional Inovasi Dalam Penelitian Sains, Teknologi Dan Humaniora-InoBali , 79 , 981 – 990.
Santika,  I.  G.  N.,  Sujana,  G.,  &  Winaya,  M.  A.  (2019).  Membangun  Kesadaran  Integratif  Bangsa Indonesia Melalui Refleksi Perjalanan Historis Pancasila Dalam Perspektif Konflik Ideologis.
Journal of Etika Demokrasi (JED) , 4 (2), 89 – 98. https://doi.org/https://doi.org/10.26618/jed.v4i2.2391
Santoso,  D.  A.  (2020).  Peringatan  Hari  Lahir  Pancasila  Tahun  2021.pdf. BeritaSatu . https://www.beritasatu.com/nasional/639859/peringatan-resmi-hari-lahir-pancasila- setelah-71-tahun
Sunoto.  (1984). Mengen al  Filsafat  Pancasila :  Pendekatan  melalui  metafisika  logika  etika . Hanindita.
Sutrisno, N., Nyoman, N., Nikki, A., Sutarya, I. G., Duija, I. N., Surpi, N. K., Donder, I. K., Suwantana, I. G., Bagus, I., Surya, B., Pramana, A., Santika, I. G. N., & Segara, I. N. Y. (2019). POLITIK HINDU . IHDN PRESS.
Swarniti, N. W. (2021a). A Corpus Based Approach to the Analysis of Structures in Prepositional Phrase. Yavana Bhasha: Journal of English Language Education , 4 (1), 18 – 22.
Swarniti, N. W. (2021b). Translation Met hods Found in New Testament Bible of Mark ’ s Gospel. RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa , 7 (2), 172 – 179. https://doi.org/https://doi.org/10.22225/jr.7.2.3823.172-179
Swarniti, N. W. (2021c). The  Analysis of Semantics Meaning Found In Comments of Instagram Account of Info Denpasar. Prosiding Seminar Nasional Linguistik Dan Sastra (SEMNALISA) , 193 – 199.
Swarniti, N. W., & Yuniari, N. M. (2019). Keberadaan Leksikon Pohon Langka di Denpasar: Studi Ekolinguistik. Seminar Nasional INOBALI 2019 Inovasi Baru Dalam Penelitian Sains, Teknologi
Dan Humaniora , 405 – 411. https://eproceeding.undwi.ac.id/index.php/inobali/article/view/180
Tempo.  (2016).  Hari  Lahir  Pancasila. Republika.Com .  https://akurat.co/id-1130025-read-hari- lahir-pancasila
Usma,  &  Bahraeni.  (2016).  Penerapan  Model  Pembelajaran  Kooperatif  Melalui  Mata  Kuliah Pendidikan  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan  Pada  Fakultas  Tarbiyah  Dan  Keguruan  UIN Alauddin Makassar. Journal.Uin-Alauddin , 5 (2).