## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Juli-Desember, Vol. 6, No. 2, 2021 DOI: 10.24090/maghza.v6i2.4862
Larangan Putus Asa dalam QS. Yusuf : 86-87;

## Studi Hermeneutika Abdullah Saeed atas Kisah Nabi Ya’qub dan Nabi Yusuf

## Azka Noor
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Laksda Adisucipto Caturtunggal, Daerah Istimewa Yogyakarta Email: noorazka24@gmail.com

## Abstract:
Despair often occurs when humans cannot achieve what they want, despair that always appears at  the end, as if to  signal the end of hope, of course, Allah  forbids  despair  amid  humans  who  still  have  the  opportunity  to  try. This  article  explores  the  story  of  the  prophet  Ya'qub  who  was  always optimistic  when  he  lost  his  favorite  son,  Prophet  Yusuf.  Discussed  with Abdullah  Saeed's  hermeneutic  method,  the  research  aims  to  find  the si gnificance  and  value  of  optimism  in  the  story  of  the  prophet  Ya’qub recorded in Qs. Yu>suf verses 86-87. The results of this study are the story of  the  prophet  Ya'qub  has  an  element  in  the  form  of  mau'iz}ah  al-hasanah (good advice) which was specifically given to the prophet Muhammad for later  advice  to  his  people.  The  significance  of  the  story  of  the  prophet Ya'qub  and  the  prophet  Yusuf  has  at  least  three  urgencies,  namely  the prohibition  of  giving  up,  promoting  an  attitude  of  optimism  in  every situation, being polite and patient when dealing with children.

## Keywords: Hopeless, Prophet Jacob, Prophet Joseph, Hermenutic, Abdullah Saeed

## Abstrak:
Sering kali putus asa terjadi ketika manusia tidak dapat menggapai apa yang diinginkannya, putus asa yang selalu muncul diakhir, seolah memberi tanda akan  berakhirnya  sebuah  harapan,  tentu  secara  gamblang  Allah  melarang putus asa ditengah-tengah manusia yang masih berpeluang untuk berusaha. Artikel ini mengupas kisah nabi Ya’qub yang selalu bersikap optimis ketika kehilangan anak kesayangannya yang bernama Nabi Yusuf. Dikupas dengan metode  hermeneutika  Abdullah  Saeed  penelitian  bertujuan  menemukan signifikansi  dan  nilai  optimisme  dalam  kisah  nabi  Ya’qub  yang  tercatat  di Qs. Yu>suf ayat  86-87.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  kisah  nabi  Ya’qub memiliki unsur berupa mau’iz}ah al-hasanah (nasihat yang baik) yang secara khusus  diberikan  kepada  nabi  Muhammad  untuk  kemudian  dinasihatkan kepada  umatnya.  Adapun  signifikansi  dari  kisah  nabi  Ya’qub  dan  nabi Yusuf  setidaknya  memiliki  tiga  urgensi,  yakni  larangan  berputus  asa, mengedapankan sikap optimisme disetiap keadaan, santun dan sabar ketika menghadapi anak.
Kata kunci: Putus asa, Nabi Ya’qub, Nabi Yusuf, Hermeneutika, Abdullah Saeed

## A. P ENDAHULAN
Rasa putus asa  dapat dialami manusia siapapun tanpa terkecuali, bahkan seorang utusan  sekalipun,  putus  asa  yang  merupakan  bagian  dari  sifat  manusiawi  seringkali terjadi pada manusia yang memiliki suatu keinginan, keraguan akan suatu hal, pesimis, merasa dirinya tidak berguna atau hilangnya dukungan dari keluarga. Puncak dari putus asa yang dirasakan manusia akan memilih bunuh diri sebagai solusi yang tepat (Hamka, 1992, p. 20). putus asa sering kali disebut sebagai frustasi 1 (Tristiadi Ardi Ardani, dkk., 2007, p. 37).
Putus  asa  terkadang  menimbulkan  banyak  gejolak,  meskipun  cenderung  ke  hal negatif beberapa hal terkadang menimbulkan ke hal yang positif, diantaranya mobilitas dan  bertambahnya  aktivitas,  berpikir  secara  mendalam  disertai  dengan  wawasan  yang jernih dan terakhir regignation 2 (Tristiadi Ardi Ardani, dkk., 2007, p. 39). Bagi sebagian orang yang memiliki pikiran bersih tentu bisa mengambil sikap bijak dengan apa yang dialaminya,  akan  tetapi  bagi  kebanyakan manusia  akan  menimbulkan efek  yang  buruk akibat dari frustasi yang mereka alami, bentuk pelarian diri  dan menghindari terhadap sesuatu  ( escapt  mechanism )  atau  juga  melakukan  pertahanan  diri  terhadap  sesuatu ( defense  mechanism ).  Diantara  hal  negatif  yang  terjadi  pada  seseorang  sedang  frustasi adalah  agresi,  sifat  tersebut  menampakkan  kemarahan  yang  membara,  melakukan tindakan diluar batas dikarenakan terdapat hambatan dalam diri. Kemungkinan terburuk dari rasa frustasi adalah langkah yang dianggap instan, seperti menghabisi sesuatu yang menyebabkan  frustasi.  Secara  umum  munculnya  tindakan  agresi  disebabkan  karena seseorang  sedang  mengalami  frustasi,  begitu  sebaiknya,  meski  terkadang  hal  itu  juga tidak selalu berkaitan (Jeffrey S. Nevid, dkk., (2003), p. 212).
Secara garis besar, penelitian ini berangkat dari kecenderungan penulis atas kajian literatur  tentang  larangan  untuk  berputus  asa. Pertama, kajian  larangan  putus  asa banyak  dikaji  melalui  prespektif  sosial,  kendatipun  sebenarnya  putus  asa  banyak kemungkinan  terjadi  dibanyak  hal,  bahkan  ke  ranah  yang  lebih  kompleks,  contohnya pada  jurnal    yang  diteliti  oleh  Wiwien  Dinar  Pratisti    yang  berjudul  “Regulasi  Emosi Pasca  Putus  Cinta  pada  Remaja  Tahap  Akhir”  (Wiwien  Dinar  Pratisti,  2012).  Dalam kajian  tersebut  membahas  tentang  bagaimana  perasaan  putus  cinta  yang  dirasakan remaja,  dengan  emosi  yang  masih  dirasa  labil,  membuatnya  rentan  dalam  menyikapi hal-hal  yang  berkaitan  dengan  hati.  Putus  asa  juga  dibahas  pada  ranah  hukum,  hal tersebut  dapat  dilihat  pada  karya  tulis  dari  Martha  Widiana  Mayangsari,  Suparmi
1 Suatu keadaan tertentu dalam emosi manusia yang disebabkan karena terhambatnya keinginan dari  dalam  hati,  biasanya  muncul  karena  ketidakpuasan  akan  suatu  hal,  apakah  itu  karena  tidak mendapatkan sesuatu atau kehilangan sesuatu yang diinginkannya.
2 Berlapang dada dengan segala yang menimpa, bersikap rasional dan ilmiah.
dengan karya tulis yang berjudul “Resiliensi pada Narapidana Tindak Pidana Narkotika Ditinjau dari Kekuatan Emosional dan Faktor Demografi” (Martha Widiana Mayangsari dan  Suparmi,  2020,  p.  80-97). Kedua konsep  putus  asa  yang  dikaji  dan  ditelaah  dari ranah  bahasa  dalam  al-Quran,  seperti  karya  dari  Dian  Jumaida  yang  berjudul “Ungkapan  Lafaẓ  Bermakna  Putus  Asa  dalam  Al-Qur’an”.  dalam  karya  tersebut membahas  terkait  putus  asa  yang  ditinjau  dari  segi  bahasa  yang  terdapat  dalam  al- Quran. dari kedua pemetaan yang telah penulis sebutkan, kajian tentang putu sasa masi bersifat  parsial,  karenanya  penulis  mengkaji  putus  asa  melalui  kisah  dalam  alQuran untuk mendapatkan pemahaman yang komprehensif.
Karya tulis ini mengupas tentang gagasan optimisme atau dengan kata lain tidak bersikap  putus  asa  dalam  ruang  lingkup  keluarga.  Dalam  hal  ini,  setidaknya  ada  dua permasalahan  yang  ingin  penulis  pecahkan. Pertama bagaimana  gambaran  larangan putus asa dalam Qs. Yu>suf ayat 86-87. Kedua, pesan dan hikmah yang dapat ditarik dari kisah  nabi  Ya’qub  dan  nabi  Yusuf    dalam  Qs. Yu>suf ayat  86-87.  Adapun  kekurangan dari  kajian-kajian  terdahulu,  adalah  mereka  banyak  yang  mengkaji  ayat  secara  tematis dan  cenderung  tekstualis,  didalamnya  tidak  terdapat  faktor  internal  maupun  eksternal tentang  penyebab  larangan  putus  asa,  sehingga  mereka  hanya  cukup  memaparkan bahwa  putus  asa  adalah  sesuatu  yang  dilarang  agama  dan  masyaraat  sosial,  tanpa memberi  solusi  yang  bijak.  Sebab  itu,  penelitian  yang  berdasar  studi  kualitatif  dengan pengambilan  data  melalui library  research, dengan  kombinasi  hermeneutika  yang digagaskan  oleh  Abdullah  Saeed,  penulis  bermaksud  memaknai  ulang  kisah  nabi Ya’qub  dalam  Qs. Yu>suf ayat  86-87  dengan  metode  hermeneutika  atau  tafsir kontekstual.  Awal  Abdullah  Saeed  menyusun  hermeneutika  untuk  ayat  yang  berkaitan dengan eticho-legal (hukum). Akan tetapi, pada penelitian kali ini, akan menggunakan teori  Saeed  untuk  mengkaji  ayat  yang  berkaitan  dengan  kisah,  tentunya  dengan mengintegrasi-interkoneksi  pesan  dan  nilai  dari  pemahaman  dimasa  dulu  dan  tentunya dengan penyesuaian.
Karya  tulis  ini  berangkat  dari  tiga  asumsi  dasar  tentang  larangan  berputus  asa. Pertama, larangan  berputus  asa  merupakan  sesuatu  yang  dapat  merugikan  diri  sendiri dan  orang-orang  disekitarnya,  meski  terdapat  dampak  yang  positif  menurut  sebagian psikolog, namun sama halnya pelarangan khamr yang dikatakan dalam al-Quran it}mun kabi>run wa mana>fi’u linna>s , maka dari itu, pertimbangan putus asa bukan pada sesuatu yang positifnya, akan tetapi lebih pada efek negatifnya. Kedua, untuk menguatkan akan larangan putus asa diperlukan sebuah doktrin yang positif, bahwa hidup adalah sebuah perjuangan, bukan sesuatu yang semuanya bisa sesuai keinginan, mudah berlapang dada terhadap segala situasi yang menimpanya. Ketiga, untuk menghilangkan putus asa perlu
adanya sikap optimisme yang kuat dari dalam diri dan lingkungan sekitar, dengan selalu berpikir positif di setiap keadaan.

## B. S TUDI K ISAH N ABI Y A ’ QUB DAN N ABI Y USUF SERTA T ELAAH M ETODE

## H ERMENEUTIKA A BDULLAH S AEED

## 1. Kisah Nabi Ya’qub dan Nabi Yunus
Kisah-kisah  para  nabi  merupakan  bagian  dari  keseluruhan  dalam  al-Quran,  yang dalam kisah tersebut memiliki maksud tersendiri  yang terntunya untuk menuntun umat manusia  agar  dapat  berjalan  sesuai  yang  dikehendaki  Allah.  Dalam  al-Quran  banyak sekali  kisah  para  nabi,  mulai  nabi  adam,  hingga  nabi  Muhammad,  ada  yang  banyak menceritakan  tentang  kehidupan  satu  nabi  seperti  nabi  Musa,  ada  pula  yang  hanya menyebut  nama  salah  seorang  nabi  seperti  nabi  Idris.  Secara  kaidah ulumul  Quran apabila  dalam  al-Quran  menerangkan  kebaikan  suatu  tokoh  maka  hal  tersebut  perlu diikuti  dan  diteladani,  sebaliknya,  apabila  kisah  dalam  al-Quran  menerangkan keburukan  suatu  tokoh  maka  hal  tersebut  perlu  dihindari,  sebab  kisah  dalam  al-Quran memiliki,  pesan,  makna  dan  hikmah  secara  jelas  melalui  kisah  tersebut  (Abdul Mustaqim, 2011, p. 265–290).
Adapun kisah dalam alQuran yang penulis maksud terdapat pada Qs. Yu>suf ayat 86-87:
َنوُمَلۡعَ ت  َلَ اَم ِمللَّٱ َنِم ُمَلۡعَأَو ِمللَّٱ  َلَِإ  ۤیِنۡزُحَو یِ ثَ ب ۟اوُكۡشَأ ۤاَمنَِّإ َلاَق ۝ ِنَبٰ َی ۟اوُسمسَحَتَ ف ۟اوُبَهۡذٱ می ملَِإ ِمللَّٱ ِحۡومر نِم ُسَ  ۡی ۟ َیَ  َلَ ۥُهمنِإ ِِۖمللَّٱ ِحۡومر نِم ۟اوُسَ  ۡیَ۟تَ  َلََو ِهیِخَأَو َفُسوُی نِم َنوُرِفٰ َك ۡ لٱ ُمۡوَق ۡ لٱ ۝ Dia  (Yakub)  menjawab,  “Hanya  kepada  Allah  aku  mengadukan  kesusahan  dan kesedihanku. Dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui. Wahai anak-anakku!  Pergilah  kamu,  carilah  (berita)  tentang  Yusuf  dan  saudaranya  dan jangan  kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya  yang  berputus  asa dari rahmat Allah, hanyalah orang-orang yang kafir.” (Qs. Yu>suf : 86-87)
Penulis mengambil cerita yang diterangkan oleh imam Jalāluddin al-Suyūti daam tafsirnya yakni tafsir jala>lain , adapun alasan kenapa penulis memilih cerita berdasarkan tafsir  tersebut  adalah  karena tafsir jala>lain lebih  populer  dibanding  dengan tafsir yang ada  pada  saat  ini  (Martin  Van  Bruinessen,  2015,  p.  170).  Sudah  menjadi  kesepakatan para  ulama  bahwa  nabi  Ya’qub  adalah  nabi  dari  bani  Israil  yang  memiliki  garis keturunan  dari  nabiyullah  Ibrahim.  Kisah  kedua  nabi  itu  sebenarnya  diceritakan  dari awal  Qs. Yu>suf ,  yang  dimulai  dari  ketika  nabi  Yusuf  bermimpi  melihat  11  bintang, matahari  dan  bulan  bersujud  kepadanya 3 ,  kemudian  oleh  yahudza  dan  saudara- saudaranya  (kecuali  Bunyamin),  nabi  yusuf  dibuang.  Namun  mereka  mengatakan
3 Diceritakan dalam al-Quran pada Qs. Yu>suf : 8
kepada  ayahnya  (nabi  Ya’qub)  bahwa  nabi  Yusuf  telah  diterkam  oleh  binatang  buas, padahal  yang  sebenarnya  nabi  Yusuf  telah  dimasukkan  ke  dalam  sumur  (dibuang). Namun  nabi  Ya’qub  sudah  mengetahui  kebohongan  mereka  dengan  melihat  baju  nabi Yusuf  yang  masih  utuh 4 (Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Jalaluddin  al-Suyuti,  p.  192). Singkatnya setelah hilangnya nabi Yusuf yang kemudian di dapati seorang penimba air yang  namun  dibeli  dengan  harga  yang  murah  (berkisar  20-22  dirham)  (Jalaluddin  al- Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, p. 192). oleh rombongan musafir dan kemudian nabi Yusuf dijadikan sebagai barang dagang (budak). Rombongan itu membawa nabi Yusuf ke  Mesir  untuk  dijual  kembali,  kemudian  seseorang  yang  bernama  Qithfir  al-Aziz membelinya untuk dihadiahkan kepada istrinya bernama Zulaikha sebagai anak angkat dikarenakan Qithfir al-Aziz memilikki penyakit impoten.
Suatu saat ketika Nabi Yusuf telah mencapai dewasa, Nabi Yusuf dirayu oleh siti Zulaikha  untuk  memenuhi  keinginannya, 5 nabi  Yusuf  menolak  seraya  berkata  : ma’a>z}allah,  innahu>  rabbi> ahsana  mat}way (Aku  berlindung  kepada  Allah,  sungguh, tuanku  telah  memperlakukan  aku  dengan  baik)  perkataan  itu  muncul  ketika  pada bayangan  nabi  Ya’qub  yang  kemudian  memukul  dada  nabi  Yusuf  guna  mengeluarkan syahwatnya,  apabila  Allah  tidak  menghendaki  demikian,  riwayat  mengatakan  bahwa nabi Yusuf akan melakukan sesuatu terhadap siti Zulaikha. Ringkasnya 6 penolakan nabi Yusuf  membuat  dirinya  difitnah  dan  dimasukkan  ke  penjara  sedangkan  isu  bahwa  siti Zulaikha berkeinginan terhadap Nabi Yusuf semakin menyebar, kemudian, siti Zulaikha mengadakan undangan yang ditujukan kepad seluruh wanita yang ada di Mesir, dengan maksud agar mereka juga melihat bagaimana dirinya tidak kuat menahan dirinya ketika melihat  nabi  Yusuf,    setelah  undangan  itu  dihadiri  oleh  seluruh  tamu,  nabi  Yusuf berperan sebagai pelayan yang menyuguhkan hidangan, tanpa disadari hal itu membuat para  wanita  memotong  tangannya  dan  mengatakan " h}a>sya  lilla>hi  ma>  ha>z}a  basyara>,  in ha>z}a illa> malakun kari>m" (maha sempurna Allah, ini bukanlah manusia, ini ada malaikat yang mulia)
Setelah  kejadian  tersebut  nabi  Yusuf  berdoa  kepada  Allah  agar  dirinya dimasukkan  ke  dalam  penjara,  karena  menurutnya  itu  lebih  baik.  Dalam  penjara  nabi Yusuf bertemu dua orang lainnya yang satu mantan penyuguh makanan raja , dan yang satu  penyuguh  minuman  raja,  pada  suatu  hari,  dua  mantan  pelayan  raja  tersebut bercerita  tentang  mimpinya  (yang  dikarang).  Singkatnya  salah  satu  dari  mereka  akan keluar, dan salah satu dari mereka akan di salib. Kemudian nabi Yusuf berkata kepada salah satu teman penjaranya (yang akan keluar penjara 3 hari setelah takwil mimpi) agar
4 Diceritakan dalam al-Quran pada Qs. Yu>suf : 12-15.
5 Diceritakan dalam al-Quran pada Qs. Yu>suf : 23
6 Cerita lebih lengkap sudah dijelaskan dalam al-Quran pada Qs. Yu>suf : 25-31
mengatakan kepada raja bahwa ada orang yang didzalimi di dalam penjara, akan tetapi setelah  dia  keluar  penjara,  dia  lupa  akan  pesan  nabi  Yusuf.  Sehingga  nabi  Yusuf dipenjara  lebih  lama,  menurut  riwayat  ada  yang  mengatakan  7  tahun,  ada  juga  yang mengatakan 12 tahun. (Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, p. 194).
Setelah  beberapa  lama,  raja  Ar-Rayyan  bin  Walid  mendapatkan  mimpi  bahwa dirinya melihat  suatu  fenomena  dimana ada  7  ekor  sapi  betina  gemuk  dimakan  oleh  7 ekor sapi betina  yang kurus, dan melihat 7 tangkai gandum hijau dilingkari dan ditutupi oleh  7  tangkai  gandum  kering,  kemudian  raja  berkata  kepada  orang-orangnya  siapa yang dapat menakwilkan mimpinya, tetapi mereka mengatakan bahwa itu adalah mimpi yang  kosong,  kemudian  mantan  teman  dipenjara  nabi  Yusuf  (yang  diberi  pesan  untuk menyampaikan  kepada  raja)  ingat  bahwa  nabi  Yusuf  adalah  orang  yang  tepat  untuk menafsirkan  mimpi  tersebut,  setelah  menafsirkan  mimpi  raja  Mesir 7 ,  nabi  Yusuf dilepaskan dari penjara dan diberi jabatan di pemerintahan Mesir (Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, p. 195).
Singkat  cerita,  ketika  mimpi  itu  menjadi  nyata,  banyak  daerah  yang  terkena dampak  paceklik,  termasuk  kampung  dimana  nabi  Ya'qub  dan  saudara-saudaranya tinggal, kemudian yahudza dan saudara-saudaranya (kecuali Bunyamin) ke Mesir untuk membeli  gandum  disana,  ketika  berhadapan  dengan  nabi  Yusuf  saudaranya  tidak menyadari bahwa nabi Yusuf menjadi bendaharawan, namun nabi Yusuf tau bahwa itu adalah  saudara-saudaranya  yang  dulu  membuangnya  ke  sumur.  Setelah itu  nabi  Yusuf berkata  "bawalah  saudaramu  yang  lainnya,  agar  kalian  mendapatkan  gandum  lagi." Setelah kembali ke kampung, mereka membujuk nabi  Ya’qub untuk meminta izin agar dapat  membawa  Bunyamin  ikut  ke  Mesir,  supaya  mendapatkan  gandum  lagi,  akan tetapi nabi Ya'qub berkata bahwa "kalian (Yahudza dan saudara-saudaranya) bersumpah untuk membawa kembali Bunyamin." Setelah mereka bersumpah mereka berangkat  ke Mesir lagi, sesampainya mereka di Mesir, nabi Yusuf mencari cara agar Bunyamin tetap tinggal  di  Mesir,  sesaat  sebelum  siasat  dijalankan  nabi  Yusuf  memberi  tau  Bunyamin bahwa dirinya adalah saudaranya,  kemudian siasat yang bagus didapatkan dengan cara memasukkan piala yang dihiasi berlian dan dimasukkan di karung gandum Bunyamin, maka  Bunyamin  harus  tinggal  di  Mesir  sebagai  hukumannya,  ketakutan  Yahudza  dan saudara-saudaranya tampak karena mereka telah bersumpah atas nama Allah dihadapan ayahnya  untuk  membawa  kembali  Bunyamin.  Maka  Yahudza  dan  saudara-saudaranya berputus asa dalam menyikapi situasi yang seperti ini.
Mengetahui  bahwa  kini  nabi  Ya'qub  kehilangna  kedua  putra  kesayangannya, maka  beliau  sangat  bersedih  hati  ditandai  dengan  kedua  matanya  yang  menjadi  putih
7 Tafsir mimpinya  adalah  akan  datang  masa  subur  selama  7 tahun  yang  disarankan  oleh  nabi Yusuf  untuk  bercocok  tanam  sebanyak-banyaknya  untuk  bekal  7  tahun  kemudian  yang  akan  datang masa paceklik
karena  tangisnya  yang  begitu  lama  serta  perasaan  menahan  marah  terhadap  anak- anaknya yang lain. Melihat kondisi yang seperti itu, anak-anaknya berkata “ tallah taftau yu>sufa h}atta> taku>na h}arad}an au taku>na minal ha>liki>n ” (Demi Allah, engkau tidak henti- hentinya  mengingat  Yusuf,  sehingga  engkau  (mengidap  penyakit)  berat  atau  engkau termasuk  orang-orang  yang  akan  binasa).  Ditengah-tengah  keadaan  tersebut  nabi Ya’qub  tidak  berputus  asa  terhadap  apa  yang  dialaminya  dan  memerintahkan  kepada anak-anaknya  untuk  mencari  informasi  terkait  seraya  menasihatinya  dengan mengatakan  “Wahai  anak-anakku!  Pergilah  kamu,  carilah  (berita)  tentang  Yusuf  dan saudaranya  dan  jangan  kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya  yang berputus asa dari rahmat Allah, hanyalah orang-orang yang kafir.” Kemudian Yahudza dan  saudara-saudranya  mengatakan  keadaan  sang  ayah  kepada  nabi  Yusuf,  maka  nabi Yusuf  mengaku  bahwa  dirinya  adalah  saudranya  yang  dulu  dibuang,  lalu memerintahkan agar membawa baju nabi Yusuf untuk diusapkan ke wajah nabi Ya’qub agar kembali ke sedia kala. Setelah kejadian tersebut nabi Ya’qub ikut ke Mesir untuk menemui nabi Yusuf dan Bunyamin (Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, p. 196-199).

## C. H ERMENEUTIKA A BDULLAH S AEED S ECARA U MUM
Hermeneutika  menurut  sebagian  tokoh  Islam  merupakan  salah  satu  angin  segar dan  solusi  akan  kebuntuan  yang  dialami  oleh  pemikir  Islam  di  masa  modern,  pemikir tersebut  diantaranya  adalah  Arkoun,  Nasr  Abu  Zayd,  Hassan  Hanafi,  Amina  Wadud Muhsin,  Fatima  Mernissi,  Muhammad  Shahur,  dan  masih  banyak  tokoh  kontemporer lainnnya yang pemikirannya tidak jauh dari mereka (Saifuddin dan Habib, 2106, p. 24). Al-Quran yang dituntut untuk s}ohi>h li kulli zaman wa makan menjadi sebuah dasar kuat bagi  pewaris-pewarisnya,  metode  konvensional  dirasa  kurang  dapat  memenuhi pencapaian  tersebut  karenanya  perlu  sebuah  gebrakan  baru  salah  satunya  adalah hermeneutika  (M.  Nurdin  Zuhdi,  2012,  p.  242.).  Menurut  istilah  hermeneutika  suatu metode  penafsiran  yang  mengedepankan  konteks  dan  memunculkan  kemungkinan- kemungkinan  yang  ada  dalam  ayat  tersebut,  tentunya  tidak  menghilangkan  unsur tekstual. Metode hermeneutika menolak keras kepada kaum tekstualis yang mengatakan bahwa  teks  hanya  tertuju  pada  objek  yang  ditujunya,  padahal  sebuah  teks  memiliki makna tersirat  yang  dapat  digali melalui bayak  informasi,  berbeda  halnya  dengan teks yang maknanya akan terbatas da sempit (Hatib Racmawan, 2013, p. 138).
Setidaknya  ada  dua  gagasan  yang  dikemukakan  oleh  Saeed  terkait  kebuntuan penggalian  makna  tersirat  yang  digagas  oleh  ulama  klasik  dan  kontemporer. Pertama kurangnya maqasid, seperti yang diusung al-Ghazali dan al-Syatibi bahwa metode yang digunakannya masih berbasis literalisme mengenai hukum dalam tafsirnya, menurutnya
ada  satu  ulama  yang  bernama  at-Tufi  yang  gagasannya  cenderung  liberal  namun pemikirannya tidak sepopuler kedua orang diatas. Kedua, gagasan rahman yang kurang, rahman tidak menjelaskan secara jelas bahwa hirarki juga sangat perlu dipertimbangkan dalam  sebuah  metodologi  alternatif  interpretasi,  disamping  itu  Rahman  juga  tidak menjelaskan  secara  terperinci  terkait  prinsip-prinsip  umum  atau  aturan-aturan  yang lebih  kompleks,  padahal  perlu  pemahaman  mendalam  baik  dari  al-Quran  dan  Sunnah untuk  mengupas  sosio-historis  yang  berkaitan  dengan  teori  yang  digaungkan  oleh rahman yaitu double movement (Abdul Mustaqim, 2016 p. 125) .
Dari  sudut  pandang  Abdullah  Saeed,  al-Quran  yang  berjumlah  114  surat  yang terdiri dari beberapa ayat memiliki makna yang dapat terus digali secara runtut dan luas hingga  akhir  zaman,  tergantung  bagaimana  subjek  yang  menggalinya.  Hermeneutika Saees  secara  teknis  memiliki  sejumlah  cara  kerja: pertama, menentukan  tema  terkait yang akan diteliti. Kedua, menentukan nilai yang terkandung dalam teks ayat, termasuk didalamnya  teks  historis,  teks eticho-legal, teks  permisalan  dan  teks  yang bersinggungan  dengan  hal  ghaib Ketiga, melakukan  sedikit flash  back terkait  konteks makro  dan  mikro  pada  abad  pertengahan,  tepatnya  abad  ke-7  guna  memahami  ayat secara  utuh  dari  segala  sudut  pandang  pada  saat  itu Keempat, menganalisa  makna linguistik  untuk  membangun  fitur-fitur  morfologi  (ke- sharaf- an),  sintaktik  (ke- nahwu - an),  semantik  dan  stelistika  (gaya  bahasa) Kelima, mengumpulkan  ayat-ayat  al-Quran yang berkaitan, dan Keenam, melakukan kontekstulisasi ayat (Abdullah Saeed, 2005, p. 28  dan  Saeed  Abdullah,  2008,  p.  20).  Dari  enam  langkah  tersebut,    penulis  nantinya akan menerapkan dalam tulsian ini terkait larangan berputus asa dalam Qs. Yu>suf ayat 86-87
Pada  eksekusinya,  Abdullah  Saeed  seolah  memberi  peluang  besar  bagi  para pemikir dan akademisi Quran, dengan memberikan sebuah pendekatan yang masuk akal (rasional)  namun  tidak  keluar  dari  mestinya  (liberal),  dengan  enam  langka  metode diatas,  terbukti  secara  signifikan  menghidupkan  ayat-ayat  al-Quran  terutama  yang berkaitan  kisah  yang  sedang  penulis  gali  maknanya.  Al-Quran  yang  sangat  kental dengan sosio-historis dimasanya, perlu  dilihat lebih dalam agar terlihat lebih kekinian, dengan  mengkombinasikan berbagai macam, salah satunya menerpkan kaedah al-Ibroh bi  ‘umu>m  al -lafz}i  la>  bi  khusus as-sabab . Selain  itu  Saeed  juga  yang  diberikan  dalam hermeneutika  Saeed  adalah  yang  berkaitan  dengan  eticho-legal  yan  gberkaitan  syariat serta  alam  setelah  kehidupan,  tidak  ampai  pada  itu,  adanya  aturan  terkait  dengan pernikahan,  perceraian  warisan  dan  segala  kehidupan  yang  sehari-hari  oleh  manusia, baik itu hubungan bermasyarakat, bernegara, hingga hubungan antara muslim dan non muslim.  Oleh  sebab  itu,  perlu  penulis  paparkan  terkait  bagaimana  kritik  terhadap hermeneutika

## D. K RITIK TERHADAP M ETODE H ERMENEUTIKA A BDULLAH S AEED SEBAGAI U PAYA P ENYESUAIAN
Pesan  yang  terkandung  dalam  al-Quran,  tidak  hanya  meliputi  sesuatu  yang berkaitan dengan hukum, ketuhanan dan  etis, namun tunututan bagi pemeluknya untuk selalu  memahami  al-Quran  yang  relevan  bagi  setiap  tempat,  dan  setiap  zaman  (Lien Iffah  Naf’atu  Fina,  2015,  p.  170).  Perlu  diketahui  bahwa  al-Quran  memiliki  cara tersendiri  untuk  menyampaikan  pesan  melalui  ayat  kisah,  dengan  bahasa  yang  masih mengggambarkan  adat  terdahulu,  terdiri  berbagai  macam  suku,  tradisi  yang  unik, sehingga  memunculkan  sejarah  yang  berkelanjutan  hingga  sekarang.  Menggali  kisah- kisah  yang  terdapat  ayat  Quran  dapat  membawa  pesan  yang  sangat  menarik  bagi kehidupan  setelahnya.  Oleh  karenanya,  penggunaan  hermeneutika  Saeed  tidak  akan maksimal  jika  hanya  digunakan  untuk  mengupas  ayat  kisah,  sebab  epistemologi hermeneutika  Saeed  yang  mengacu  pada  Fazlurrahman  dapat  digunakan  secara  luas unutk  mengkaji  seluruh  bagian  tema  yang  ada  di  al-Quran  (Lien  Iffah  Naf’atu  Fina, 2015, p. 170).
Melihat  fakta  ini,  penulis  bermaksud  menyampaikan  sedikit  terkait  kritik terhadap hermeneutika Abdullah Saeed, khususnya yang berkaitan dengan eticho-legal yang  diterapkan  pada  ayat  yang  umum.  Penulis  mengutip  dari  kaidah  fiqih  yang berbunyi syar’u  man  qablana> yang  dapat  diartikan  kalaupun  hukum  itu  sudah  tidak berlaku  pada  zaman  Rasulullah,  maka  akan  sangat  memungkinkan  untuk  mengambil pelajaran  darinya  (Abdul  Wahhāb  Khallāf,  1968,  p.  93).  Bahkan  kalaupun  hukum- hukum  terdahulu  dapat  digunakan  sebagai  pertimbangan  untuk  umat  setelahnya menurut  sebagian  riwayat-riwayat  (As’ad  Abdul  Ghani  Sayyid  al-Kafrawiy,  2009,  p. 252).  Atas  dasar  itu,  ayat  kisah  terdahulu  dapat  berguna  untuk  penyempurna  syariat dimasa  sekarang  (Manna  Qattan,  1973,  p.  306).  Dengan  begitu,  yang  semula  teori hermeneutika  Saeed  memiliki  empat metode,  maka  oleh  penulis  akan  ringkas  menjadi tiga metode, yakni dengan rincian, pertama pertemuan awal dalam al-Quran terkait ayat yang  dikupas. Kedua, menggunakan  analisa  makna  asalnya  dengan  menggali  makna linguistik  dan  sejarah  serta  didukung  dengan  penafisran    muafassir. Ketiga, kontekstualisasi.

## E. A WAL P ERTEMUAN K ISAH N ABI Y A ’ QUB DAN N ABI Y USUF DALAM AL -Q URAN
Cara mufassir menafsir ayat al-Quran tidak semuanya sama, dari pengaruh pola pikir, lingkungan Serta latar belakang, berangkat dari situ, perbedaan-perbedaan itu juga akan  membawa  pengaruh  pada  perjalanan  ataupun  hasil  dari  penafsiran,  dari  sudut pandang umum, ada sebagian mufassir yang menggunakan makna hakiki, dan ada juga
sebagian  lain  menggunakan  makna  majazi.  Makna  hakiki  adalah  dimana  seorang mufassir  memahamj  ayat  itu  berdasarkan  teks,  kemudian  dijelaskan  dengan  berbagai referensi,  seperti  Sunnah,  atau  riwayat  lainnya,  untuk  melengkapi  penafsiran,  adapun jika  berkaitan  dengan  ayat  kisah  maka  mufassir  menggunakan  riwayat  lain  untuk melengkapi  kisah-kisah  ayat  Alqur'an,  bisa  melalui  israiliyyat  ataupun  Sunnah. Sedangkan  makna  majazi  yaitu  ketika  seorang  mufassir  mengupas  dengan  mencari sesuatu  dibalik  ayat  tersebut,  ketika  berkaitan  dengan  ayat  kisah,  maka  mufassir mengambil intisari atau nilai yang berada dalam kisha tersebut, contoh saja ayat kisah yang ditafsirkan melalui pandangan majazi, yaitu kisah malaikat yang diartikan sebagai cahaya  atau  simbol  kebaikan,  dan  iblis  sebagai  kegelapan  atau  simbol  keburukan (Novita Siswayanti, 2010, p. 69–83).
Setelah  mendapati  adanya  perbedaan  terkait  penjelasan  makna  hakiki  atau makna  majazi  dikalangan  mufassir,  penulis  bermaksud  mengambil  intisari  melalui makna  majazi  oleh  para  mufassir,  disamping  sedikit  menamparkan  makna  hakikinya, karena  dengan  menggunakan  makna  majazi,  penulis  dapat  menemukan  sesuatu  yang dapat  digunakan  oleh  masyarakat  setelahnya.  Pijakan  awal  sebagai  langkah  yang sistematis,  penulis  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  nabi  Ya'qub  dan nabi Yusuf, agar mendapatkan kajian yang terstruktur dan rapi.
Dalam  al-Quran  nama  nabi  Ya’qub  disebutkan  sebanyak  16  kali  (Muhammad Fu’ad Abdul Baqiy, p. 861-862). yang secara umum bersamaan dengan nabi-nabi lain seperti  nabi  Ibrahim,  nabi  Ismail,  Nabi  Yusuf  dan  nabi  lainnya,  namun  nama  nabi Yakub  seringnya  disandingkan  dengan  anak  kesayangannya  yakni  nabi  Yusuf  dan termaktub dalam surat Yusuf. Sebenarnya secara biologis nabi Yusuf adalah anak dari nabi  Ya’qub,  dan  nabi  Ya’qub  anak  dari  nabi  Ishak,  dan  nabi  Ishak  adalah  anak  dari nabi  Ibrahim,  sehingga  semuanya  adalah  keluarga  besar.  Ke  enam  belas  ayat  tersebut adalah:
[Qs. Al-An'am ayat 84]
َنۡ بَهَوَو
َنٰ َمۡیَلُسَو َدۥُواَد ۦِهِتمیِ رُذ نِمَو ِۖ ُل ۡبَ ق نِم اَنۡ یَدَه اًحوُنَو َۚاَنۡ یَدَه  الًُّك  ََۚبوُقۡعَ یَو َقٰ َحۡسِإ ۤۥُهَل ا َبوُّیَأَو
َذَكَو َۚ َنوُرٰ َهَو ٰىَسوُمَو َفُسوُیَو َكِل ِزَۡنَ ی َیِنِس ۡحُم ۡ لٱ
Dan Kami telah menganugerahkan Ishak dan Yakub kepadanya. Kepada masing- masing telah Kami beri petunjuk; dan sebelum itu Kami telah memberi petunjuk kepada  Nuh  dan  kepada  sebagian  dari  keturunannya  (Ibrahim)  yaitu  Dawud, Sulaiman,  Ayub,  Yusuf,  Musa,  dan  Harun.  Dan  demikianlah  kami  memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik,
[Qs. Hud ayat 71]
ةَمِٕى ۤاَق ۥُهُتَأَرۡمٱَو ۡتَكِحَضَف اَهٰ َنۡرمشَبَ ف َقٰ َحۡسِِبِ نِمَو ِءۤاَرَو َقٰ َحۡسِإ َبوُقۡعَ ی
Dan istrinya berdiri lalu dia  tersenyum. Maka Kami sampaikan kepadanya kabar gembira tentang (kelahiran) Ishak dan setelah Ishak (akan lahir) Yakub.
[Qs.  Yusuf  86  -  87] dalam  Qs.  Yusuf    secara  umum  kisah  nabi  Ya’qub disandingkan  dengan  kisah  nabi  Yusuf  dan  hampir  keseluruhan  membahas  kisah kedua nabi tersebut, namun penulis menyebutkan terkait apa yang penulis teliti.
ۡزُحَو یِ ثَ ب ۟اوُكۡشَأ ۤاَمنَِّإ َلاَق َنوُمَلۡعَ ت  َلَ اَم ِمللَّٱ َنِم ُمَلۡعَأَو ِمللَّٱ  َلَِإ  ۤیِن ۝
۟اوُسمسَحَتَ ف ۟اوُبَهۡذٱ میِنَبٰ َی َلََو ِهیِخَأَو َفُسوُی نِم َنوُرِفٰ َك ۡ لٱ ُمۡوَق ۡ لٱ  ملَِإ ِمللَّٱ ِحۡومر نِم ُسَ  ۡی ۟ َیَ  َلَ ۥُهمنِإ ِِۖمللَّٱ ِحۡومر نِم ۟اوُسَ  ۡیَ۟تَ Dia  (Yakub)  menjawab,  “Hanya  kepada  Allah  aku  mengadukan  kesusahan  dan kesedihanku. Dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu  ketahui.Wahai anak-anakku!  Pergilah  kamu,  carilah  (berita)  tentang  Yusuf  dan  saudaranya  dan jangan  kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya  yang  berputus  asa dari rahmat Allah, hanyalah orang-orang yang kafir.”
[Qs. Maryam ayat 6]
ِرَیَو یِنُثِرَی یِضَر ِ بَر ُه ۡلَعۡجٱَو َِۖبوُقۡعَ ی ِلاَء ۡنِم ُث ا
Yang  akan mewarisi  aku  dan  mewarisi  dari  keluarga  Yakub,  dan jadikanlah  dia, ya Tuhanku, seorang yang diridai.”
[Qs. Maryam ayat 49]
ِمللَّٱ ِنوُد نِم َنوُدُبۡعَ ی اَمَو ۡمَُلََزَ تۡعٱ اممَلَ ف
لًُّكَو ِۖ َبوُق ۡعَ یَو َقٰ َحۡسِإ ۤۥُهَل اَنۡ بَهَو اَن ۡلَعَج ِبَن یا
Maka ketika dia (Ibrahim) sudah menjauhkan diri dari mereka dan dari apa yang mereka  sembah  selain  Allah,  Kami  anugerahkan  kepadanya  Ishak  dan  Yakub. Dan masing-masing Kami angkat menjadi nabi.
[Qs. Al-Anbiya' 72 - 73]
ِۖةَلِفَنَ َبوُقۡعَ یَو َقٰ َحۡسِإ ۤۥُهَل اَنۡ بَهَوَو لًُّكَو اَن ۡلَعَج ِحِلٰ َص َی ۝ َنَِرۡمَِبِ َنوُد ۡهَ ی ةممِٕىَأ ۡمُهٰ َن ۡلَعَجَو َٰۡیَ ۡ لۡٱ َلۡعِف ۡمِهۡیَلِإ ۤاَنۡ یَحۡوَأَو ِت َماَقِإَو ٰوَكمزلٱ َء ۤاَتیِإَو ِةٰوَلمصلٱ َنیِدِبٰ َع اَنَل ۟اوُناَكَو ِِۖة Dan  Kami  menganugerahkan  kepadanya  (Ibrahim)  Ishak  dan  Ya’qub  sebagai suatu  anugerah.  Dan  masing-masing  Kami  jadikan  orang  yang  salih.Dan  Kami menjadikan  mereka  itu  sebagai  pemimpin-pemimpin  yang  memberi  petunjuk dengan  perintah  Kami,  dan  Kami  wahyukan  kepada  mereka  agar  berbuat kebaikan,  melaksanakan  salat  dan  menunaikan  zakat,  dan  hanya  kepada  Kami mereka menyembah.
[Qs. Shad ayat 45 - 47]
َرۡ بِإ ۤ َنََدٰ َبِع  ۡرُك ۡ ذٱَو ِه َقٰ َحۡسِإَو َمی َو یِدۡیَ ۡلۡٱ یِل۟وُأ َبوُقۡعَ یَو ِرٰ َصۡبَ ۡلۡٱ ۝ ۡصَل ۡخَأ ۤمنَِإ ةَصِلاَِبِ مُهٰ َن ىَر ۡكِذ ِرامدلٱ ۝ ِراَی ۡخَ ۡلۡٱ َۡیَفَطۡصُمۡلٱ َنِمَل َنََدنِع ۡمُمنَِّإَو
Dan  ingatlah  hamba-hamba  Kami:  Ibrahim,  Ishak  dan  Ya’qub  yang  mempunyai kekuatan-kekuatan  yang  besar  dan  ilmu-ilmu  (yang  tinggi).Sungguh,  Kami  telah menyucikan  mereka  dengan  menganugerahkan  akhlak  yang  tinggi  kepadanya, yaitu selalu mengingat negeri akhirat.Dan sungguh, di sisi Kami mereka termasuk orang-orang pilihan yang paling baik.
[Qs. Al-Baqarah 132, 132, 136, 140]
ٰىمصَوَو
َرۡ بِإ ۤاَِبِ ُمۧ ِه ِنَب َنوُمِلۡسُّم مُتنَأَو  ملَِإ منُتوَُتَ  َلًَّف َنیِ دلٱ ُمُكَل ٰىَفَطۡصٱ َمللَّٱ منِإ میِنَبٰ َی ُبوُقۡعَ یَو ِهی ۝
ِنَبِل َلاَق ۡذِإ ُتۡوَمۡلٱ َبوُقۡعَ ی َرَضَح ۡذِإ َءۤاَدَهُش ۡمُتنُك ۡمَأ ۟اوُلاَق  ِۖیِدۡعَ ب  ۢنِم َنوُدُبۡعَ ت اَم ِهی ُدُبۡعَ ن
ِٕىَۤبَاَء َهٰ َلِإَو َكَهٰ َلِإ َرۡ بِإ َك َمۧ ِه ِعٰ َۡسِۡإَو هٰ َلِإ َقٰ َحۡسِإَو َلی ا َو اد ِح ُنَۡنََو ُهَل َنوُمِلۡسُم ۥ
Dan  Ibrahim  mewasiatkan  (ucapan)  itu  kepada  anak-anaknya,  demikian  pula Yakub.  "Wahai  anak-anakku!  Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  agama  ini untukmu,  maka  janganlah  kamu  mati  kecuali  dalam  keadaan  muslim.”  Apakah kamu menjadi saksi saat maut akan menjemput Yakub, ketika dia berkata kepada anak-anaknya,  "Apa  yang  kamu  sembah  sepeninggalku?"  Mereka  menjawab, "Kami  akan  menyembah  Tuhanmu  dan  Tuhan  nenek  moyangmu  yaitu  Ibrahim, Ismail  dan  Ishak,  (yaitu)  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  kami  (hanya)  berserah  diri kepada-Nya.”
ُأ ۤاَمَو اَنۡ یَلِإ َلِزنُأ ۤاَمَو ِمللَّٱِب امنَماَء ۟اۤوُلوُق َرۡ بِإ ۤ َٰلَِإ  َلِزن َمۧ ِه ِعٰ َۡسِۡإَو ۤاَمَو ِطاَبۡسَ ۡلۡٱَو َبوُقۡعَ یَو َقٰ َحۡسِإَو َلی دَحَأ َ ۡیَب ُقِ رَفُ ن  َلَ ۡمِِ بِمر نِم َنوُّیِبمنلٱ َیِتوُأ ۤاَمَو ٰىَسیِعَو ٰىَسوُم َیِتوُأ ۡ نِ م ۡمُه ُنَۡنََو ُهَل َنوُمِلۡسُم ۥ
Katakanlah, "Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami, dan kepada apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan anak cucunya, dan kepada apa yang diberikan kepada Musa dan Isa serta kepada apa  yang  diberikan  kepada  nabi-nabi  dari  Tuhan  mereka.  Kami  tidak  membeda- bedakan  seorang  pun  di  antara  mereka,  dan  kami  hanya  berserah  diri  kepada- Nya".
َرۡ بِإ منِإ َنوُلوُقَ ت ۡمَأ َمۧ ِه ِعٰ َۡسِۡإَو َطاَبۡسَ ۡلۡٱَو َبوُقۡعَ یَو َقٰ َحۡسِإَو َلی
َأَء ۡلُق ٰۗ ٰىَرٰ َصَن  ۡوَأ اًدوُه ۟اوُناَك ۡمُتن
ُمَلۡعَأ َنوُلَمۡعَ ت اممَع ٍلِفٰ َغِب ُمللَّٱ اَمَو ِٰۗمللَّٱ َنِم ۥُهَدنِع ًةَدٰ َهَش َمَتَك نمِمِ ُمَل ۡظَأ ۡنَمَو ُٰۗمللَّٱ ِمَأ
Ataukah kamu (orang-orang Yahudi dan Nasrani) berkata bahwa Ibrahim, Ismail, Ishak,  Yakub  dan  anak  cucunya  adalah  penganut  Yahudi  atau  Nasrani? Katakanlah,  "Kamu-kah  yang  lebih  tahu  atau  Allah,  dan  siapakah  yang  lebih zalim  daripada  orang  yang  menyembunyikan  kesaksian  dari  Allah  yang  ada padanya?" Allah tidak lengah terhadap apa yang kamu kerjakan
[Qs. Ali 'Imran 84]
منَماَء ۡلُق َرۡ بِإ ٰۤىَلَع َلِزنُأ ۤاَمَو اَنۡ یَلَع َلِزنُأ ۤاَمَو ِمللَّٱِب ا
ِه
ۤاَمَو ِطاَبۡسَ ۡلۡٱَو َبوُقۡعَ یَو َقٰ َحۡسِإَو َلیِعٰ َۡسِۡإَو َمی دَحَأ َ ۡیَب ُقِ رَفُ ن  َلَ ۡمِِ بِمر نِم َنوُّیِبمنلٱَو ٰىَسیِعَو ٰىَسوُم َیِتوُأ
ۡمُهۡ نِ م ُنَۡنََو ُهَل ۡسُم ۥ َنوُمِل
Katakanlah  (Muhammad),  “Kami  beriman  kepada  Allah  dan  kepada  apa  yang diturunkan  kepada  kami  dan  yang  diturunkan  kepada  Ibrahim,  Ismail,  Ishak, Yakub, dan anak-cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa, Isa dan para nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka dan hanya kepada-Nya kami berserah diri.”
[Qs. An-Nisa' 163]
حوُن َٰلَِإ ۤاَنۡ یَحۡوَأ ۤاَمَك َكۡیَلِإ ۤاَنۡ یَحۡوَأ ۤمنَِإ َو َرۡ بِإ ۤ َٰلَِإ ۤاَنۡ یَحۡوَأَو َۚۦِهِدۡعَ ب ۢنِم َنۧ ِ یِبمنلٱ ِه َۡسِۡإَو َمی َلیِعٰ َقٰ َحۡسِإَو
روُبَز َدۥُواَد اَنۡ یَ تاَءَو  ََۚنٰ َمۡیَلُسَو َنوُرٰ َهَو َسُنوُیَو َبوُّیَأَو ٰىَسیِعَو ِطاَبۡسَ ۡلۡٱَو َبوُقۡعَ یَو ا
Sesungguhnya  Kami  mewahyukan  kepadamu  (Muhammad)  sebagaimana  Kami telah  mewahyukan  kepada  Nuh,  dan  nabi-nabi  setelahnya,  dan  Kami  telah mewahyukan (pula) kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub, dan anak cucunya; Isa, Ayub,  Yunus,  Harun  dan  Sulaiman.  Dan  Kami  telah  memberikan  Kitab  Zabur kepada Dawud.
Dari  kesekian  banyak  ayat  yang  menyinggung  nabi  Ya’qub  dan  nabi  Yusuf terdapat  pada  Qs.  Yusuf  dari  ayat  4-101,  akan  tetapi  yang  berkaitan  dengan  larangan putus  asa  yakni  pada  Qs.  Yusuf  :  86-87.  Sebab  itu,  penulis  tidak  akan  menjelaskan secara  keseluruhan  dari  ayat  yang  telah  disebutkan  hanya  beberapa  yang  bekaitan dengan tema yang di kaji. Tidak berhenti sampai pada al-Quran, kisah kesedihan Nabi Ya’qub  atas  hilangnya  nabi  Yusuf  tertulis  dalam  alkitab  “Dan  Yakub  mengoyakkan jubahya,  lalu  mengenakan  kain  Kabung  pada  pinggangnya  dan  berkabunglah  berhari- hari lakanyan karena anaknya itu” (Alkitab, Kejadian.37 [34-35]).
Membahas kisah-kisah yang terdapat dalam al-Quran memang menjadi sebuah hal yang  menarik  dalam  kajian  ilmu-ilmu  Quran.  kisah  yang  dipaparkan  Allah  dalam  al- Quran  selain  daripada  menggambarkan  tokoh,  kisah  juga  dapat  diambil  pelajaran. Seperti  halnya  kisah  nabi  Ya’qub  dan  nabi  Yusuf  yang  telah  banyak  sekali  dikaji  di tengah  akademisi,  sebagai  satu  cara  untuk  mendidik  para  anak-anaknya,  hal  itu  dapat dilihat  dari  peneltian  Ahmad  Yusan  Thobroni  yang  berjudul  “Pola  Pendidikan  Nabi Ya’qub  A.S.  dalam  Mendidik  Nabi  Yusuf  A.S.  Perspektif  Al-Quran”,  didalamnya dijelaskan bagaimana cara menjadi pendidik yang mampu memberi nasihat dan mampu memberi  contoh  bagi  anak-anaknya,  dengan  mengungkapkan  satu  demi  satu  sikap  da sifat nabi Ya’qub dan respon nabi Yusuf (Ahmad Yusam Thobroni, 2014), hal menarik lainnya adalah kisah Nabi Ya’qub dan nabi Yusuf dijelaskan dalam kitab-kitab agama lain, meski dengan versi yang berbeda, namun dengan penjelasan dan garis besar yang sama, dan tentunya masih dapat diambil sebagai pelajaran.

## F. M ENCARI M AKNA A SAL DAN P ANDANGAN P ARA M UFASSIR

## Analisa Linguistik: Telaah Kisah Nabi Ya’qub dan Nabi dalam Qs. Yusuf ayat 86-87
Sebagai upaya penggalian makna linguistik, kamus yang dirasa masih relevan dan juga  Abdullah  Saeed  sarankan  adalah  dengan  mengutip  atau  mengambil  referensi  dari kamus Lisan al-Arab . Dengan menelusuri makna perkata dalam al-Quran, kamus Lisan al-Arab adalah kamus yang dapat merekam makna kata-kata tersebut di masa turunnya al-Quran. selain daripada itu, penulis juga merujuk pada tafsir klasik dan modern untuk membantu  penggalian  informasi  dari  suatu  makna.  Pada  ayat innama>  asyku>  bas\s\i>  wa h}uzni>  ilalla>hi.  Asyku> berasal  dari syaka> yang  memilikii  pengertian  menampakkan sesuatu  yang  dirasakan  dalam  hati  kepada  seseorang,  umumnya  berupa  sesuatu  yang tidak  disukai,  bisa  terjadi  rasa  sakit  di  badan  (Ibnu  Manz{ur,  jilid  14,  p.  439).  makna bas\s\i> memiliki  pergertian  asli  sebagai  seseorang  yang  sedang  merasakan  sakit  yang sangat amat dalam ( maradhun syadi>d wa syiddatan h}uzni>), terkait sakit yang dirasakan di  tubuh  maupun  di  hati  (Ibnu  Manz{ur,  jilid  2,  p.  114 ), bas\s\i> terambil  dari  asal  kata
bas\s\a yang  memiliki  arti  menyebarluaskan,  yang  dimaksud  disini  kesusahan  yang sangat besar sehingga tidak dapat luput dari akal, hati dan pikiran, dan bagi orang yang mengalaminya  dapat  melakukan  suatu  yang  dimungkinkan  untuk  menciderai  dirinya sendiri, sedangkan h}uzni> diartikan sebagai berlawanan dari bahagia dan biasanya terjadi ketika  ada  yang  menghalangi  kesenangan  (Ibnu  Manz{ur,  jilid  13,  p.  111),  dan penyesalan serta keresahan hati atas peristiwa yang terjadi di masa lampau yang masih tetap  tidak  berkenan  dalam  hati, h}uzni> biasanya  lebih  cenderung  untuk  disimpan  dan tidak diceritaka kepada orang lain. Dan kalimat a’lamu  minallahi mala> ta’lamu >n , dalam tafsir al-Qut}ubi dikatakan bahwa nabi Ya’qub yakin akan mimpi yang diceritakan nabi Yusuf,  suatu  saat  dirinya  akan  bersujud  (memberi  penghormatan)  kepada  nabi  Yusuf, karena  pada  dasarnya  mimpi  tersebut  tidak  diketahui  siapapun  kecuali  nabi  Ya’qub sendiri (Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakar al-Qut}ubi, 2012, jilid 5, p. 26). sedangkan dalam kitab Fathul Qadi>r nabi Ya’qu mengetahui bahwa nabi Yusuf masih hidup.
Selanjutnya pada ayat, ya> baniyyaz\habu fatah}assasu> min yu>sufa wa akhi>hi wa la> taiasu>  min  rauhh}illah,  innahu>  la>  yaiasu  min  rauhh}illahi  illal  qaumul  ka>firu>n , kata tah}assasu terambil  dari  kata tah}assasa yang  memiliki  asal  kata h}asasa yang  bermakna indera,  yang  memiliki  arti,  carilah  sesuatu  (dapat  berupa  benda,  ataupun  seseorang) dengan  cara  apapun,  bisa  dengan  cara  baik  ataupun  buruk,  terang-terangan  atau sembunyi,  untuk  kebaikan  ataupun  keburukan  (Ibnu Manz{ur ,  jilid  6,  p.  49),  berbeda halnya apabila tajassus yang artinya lebih cenderung kepada mencari berita yang buruk dengan cara memata-matai dan sembunyi-sembunyi (M. Quraish Shihab, 2005, jilid 6, p. 513), selanjutnya wa la> tai’su berasal dari kata ya’isa yang memiliki arti putus asa, putus  asa  merupakan  kejadian  dimana  seseorang  hilang  akan  harapan/keinginan  (Ibnu Manz{ur , jilid 6, p. 260), kemudian kata ruh adalah akar kata dari rahmat (Ibnu ‘A<dil ad- Dimasyqi,  1998,  p.  194) , yang  memiliki  arti  nafas,  dikaitkan  dengan  nafas,  karena kesedihan dan kesusahan yang melanda seseorang akan menyebabkan sempitnya dada, sebaliknya  apabila  seseorang  sedang  senang,  maka  pernafasanpun  menjadi  lega,  ada juga  sebagian  ulama  yang  mengatakan  bahwa ruh memiliki  makna  yang  berdekatan dengan istirah}ah} yang  artinya  istirahat  atau  ketenangan  (Ibnu  Manz{ur,  jilid  2,  p. 455). Jika dikaitkan dengan kalimat selanjutnya, yakni innahu> la> yai’asu min rauh}illahi illa al-qaum al-kafiru>n , dosa orang-orang yang kafir itu besar, dan dalam ayat tersebut Allah  sejajarkan  kata  putus  asa  dari  rahmat  Allah  kafir,  maka  dengan  seseorang  telah berputus  asa,  maka    akan  mendapatkan  dosa  yang  sama  besarnya  dengan  kafir  (Al- Qut}ubi, 2012, jilid 5, p. 267).

## G. T ELAAH H ISTORIS : M ENGUPAS A SBA >
B AN -N UZU > L M AKRO -M IKRO Q S . Y U > SUF : 86- 87

## Larangan Berputus Asa
Sebagai  bentuk  usaha  untuk  menemukan  makna  yang  mendekati  yang dikehendaki-Nya,  maka  telaah  sejarah  adalah  salah  satu  caranya.  Suatu  konsep  yang berada  dalam ulumul  quran, terdapat  dua  kaidah  yang  hampir  serupa  tapi  tak  sama, yaitu  yang pertama معب  ةربعلا بابسلا  صوصخب  لا  ظفللا  مو (sesuatu  yang  diambil  pelajaran dengan mengambil keumuman lafadz bukan dengan kekhususan sebab), dan yang kedua ظفللا مومعب  لا بابسلا صوصخب  ةربعلا (sesuatu yang diambil pelajaran dengan sebab khusus bukan  dengan  keumuman  lafadz).  Dari  kaidah  yang  telah  disebutkan,  penulis  lebih condong  ke  teori  kedua,  selain  daripada  dapat  menggali  makna  lebih  jauh,  juga kaitannya dengan tujuan al-Quran diturunkan secara bertahap untuk dakwah. Karenanya penulis  bermaksud  melihat  konteks  sejarah  dalam  Qs. Yu>suf :  86-87  dengan menggunakan asba>b an-nuzu>l untuk mendapatkan makna secara makro dan mikro.
Tentang asba>b an-nuzu>l secara  mikro,  penulis  belum menemukan  referensi  yang mencatat  adanya  penyebab  turunnya  Qs. Yu>suf :  86-87,  sedangkan asba>b  an-nuzu>l secara mikro dapat dikupas melalui kajian makiyyah dan madaniyyah. Dalam kitab al- Madkhal ila> al-Qura>n al-Kari>m: al- Juz Awwal fi> Ta’ri >f bil Quran karya dari  Abid Al- jabiri.    Beliau  mengatakan  bahwa  al-Quran  sudah  cukup  untuk  membaca  kisah-kisah nabi  dan  membaca  kisah-kisah  nabi  dengan  al-Quran.  disamping  itu,  al-Jabiri  juga mengatakan  bahwa  perlunya  memahami  al-Quran  dizaman  diturunkannya  al-Quran, untuk memahami al-Quran dizaman sekarang (Abed al-Jabiri, 2006, p. 201-202). Hal itu dirasa menjadi tendensi bagi akademisi yang bermaksud untuk mendalami makna suatu ayat, bagaimana Rasulullah ketika itu diberi suatu wahyu yang berkaitan dengan kisah, terleas itu berkaitan dengan para nabi atau bukan (seperti kisah Lukman da Zulkarnain) pastinya  ada  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  nabi,  syariat  islam  dan  dapat dipelajari  hingga  akhir  zaman  kelak  Berdasarkan  sejarah,  pada  Qs.  Yusuf  khususnya untuk ayat 86-87 termasuk kategori makiyyah, artinya surat itu di  diturunkan sebelum Rasulullah hijrah ke Madinah (Muhammad Ghufron, 2017).
Selanjutnya, untuk mengetahui hikmah ayat, atau dengan kata lain tujuan ayat ini diturunkan  di  masa  itu,  dapat  dilihat  dengan  sejarah  nabi  ketika  itu.  Nabi  Muhammad dilahirkan ditengah suku yang kuat dan terpandang ketika itu, suku Quraisy yang sudah dikenal  akan  kepiawaiannya  dalam  segala  hal  termasuk  dalam  hal  kenasaban,  juga memegang teguh agama yang dianutnya, yang bertuhankan Latta> dan ‘Uzza>. Kelahiran Rasulullah  yang  kala  itu  menjadi  kebanggaan  seluruh  penduduk  Makkah,  sontak  saja berubah  menjadi  kebencian  dari  sebagian  pembesar  kaum  Quraisy  sejak  pertama
kalinya  Rasulullah  berdakwah  secara  terang-terangan  setelah  sempat  melakukan dakwah  secara  sembunyi.  Jika  dilihat,  hampir  seluruh  sejarah  nabi  yang  bertugas menyampaikan  syariat  kepada  umatnya  memiliki  kisah  yang  serupa,  yakni  penolakan dari  umatnya,  yang  menjadikan  sebagian  nabi  terkesan  frustasi  dengan  apa  yang dilakukan  oleh  umatnya,  seperti  nabi  Nuh  yang  mendatangkan  banjir  dengan  doanya. 8 Nabi  Yunus  yang  meninggalkan  umatnya,  kemudian  nabi  Yunus  ditelan  ikan  paus akibat  dari  perbuatannya  yang  meninggalkan  kaumnya. 9 Dan  masih  banyak  lagi.  Titik poinnya  adalah  mereka  yang  terkesan  memiliki  rasa  putus  asa  di  dalam  proses dakwahnya. Dalam al-Quran Allah tidak secara langsung memberikan pelajaran kepada nabi  Muhammad,  melalui  ayat  kisah,  hal  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  dapat diambil pelajaran.
Jika  melihat  bingkai  sejarah  nabi  Muhammad,  yang  termasuk  salah  satu  pemilik pangkat Ulul Azmi (utusan-utusan Allah yang memiliki kesabaran dan ketabahan yang sangat  tinggi  sehingga  dengan  itu  Allah  memujinya)  (M.  Syukri  Ismail,  2019,  p.  41). bahkan tingkatan paling atas, meskipun seluruh nabi memiliki tingkatan kesabaran dan ketabahan yang kokoh, para ulama bersepakat bahwa ulul azmi hanya diduduki 5 nabi yakni  nabi Nu>h}  as,  nabi  Ibra>hi>m  as,  nabi  Mu>sa>  as,  nabi  ‘I sa>  al-Masi>h} dan  nabi Muhammad saw. Nabi Muhammad memiliki kesabaran yang luar biasa, salah satu kisah Rasulullah  yang  selalu  anti  putus  asa  adalah  ketika  berdakwah  di  tengah  orang-orang thaif,  yang  ketika  itu  beliau  mendapat  respon  buruk,  sehingga  beliau  bersimpuh  dan berdoa  (Muhammad  Nasiruddin  al-Bani,  1408  H,  p.  1182). 10 meskipun  pada  saat  itu
8 Dalam Qs. Nu>h: 26-27
حوُن َلاَقَو بَّر َل رَذَت َلَع اًر َّیََّد َنی ر فٰـَك ل ٱ َن م   ض رَ  لۡ ٱ ۝ ر  جاَف  َّل ِ ا ۟اۤو ُ  لَِی  َل َو  َكَداَب ع ۟اوُّل  ضُی   ُهُ  رَذَت ن ِ ا  َكَّن ِ ا ا اراَّفَك
Dan Nuh berkata, “Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan seorang pun di antara orang-orang kafir itu tinggal  di  atas  bumi.  Sesungguhnya  jika  Engkau  biarkan  mereka  tinggal,  niscaya  mereka  akan menyesatkan  hamba-hamba-Mu,  dan  mereka  hanya  akan  melahirkan  anak-anak  yang  jahat  dan  tidak tahu bersyukur.
9 Dalam Qs. as-Shaffa>t
ل ٱ  َن مَل  َسُنوُی َّن ِ اَو َین ل َس رُم ۝ نوُح  شَم ل ٱ     لُۡف ل ٱ  َلَ ِ ا  َقَبَٱ  ذ ِ ا ۝ َین  ضَح دُم ل ٱ َن م َن َكََف َ َهُا َسَف ۝ یم لُم  َوُهَو  ُتوُح ل ٱ ُهَمَقَت ل ٱَف ۝ َۤل  وَلَف ُهَّنَٱ َین ح  ب َ سُم ل ٱ َن م َنَكَ ۥ ۝ َب   فِ  َث بَلَل َنوُثَع بُی  م وَی  َٰلَ ِ ا ۤۦ ه ن  ط ۝ َن ذَبَنَف ۞ یم ق َس َوُهَو  ءۤاَرَع ل ٱ ب ُهٰـ ۝ اَن تَبۢنَٱَو َع ةَرَ َشَ  ه یَل ن  م ین  ط قَی ۝ ُهٰـَن ل َس رَٱَو َٰلَ ِ ا ةَئ۟ا م ف لَٱ وَٱ َنو ُدی زَی ۝ َٰلَ ِ ا  مُهٰـَن عَّتَمَف ۟اوُنَماَـَف ین ح ۝ Sesungguhnya  Yunus  benar-benar  salah  seorang  rasul, (ingatlah) ketika  ia  lari  ke  kapal  yang  penuh muatan,  kemudian  ia  ikut  berundi,  lalu  dia  termasuk  orang-orang  yang  kalah  dalam  undian.  Maka  ia ditelan  oleh  ikan  besar  dalam  keadaan  tercela.  Maka  kalau  sekiranya  dia  tidak  termasuk  orang-orang yang  banyak  mengingat  Allah,  niscaya  ia akan  tetap  tinggal  di  perut  ikan  itu  sampai  hari  berbangkit. Kemudian  Kami  lemparkan  dia  ke  daerah  yang  tandus,  sedangkan  ia  dalam  keadaan  sakit.  Dan Kami tumbuhkan untuk dia sebatang pohon dari jenis labu. Dan Kami utus dia kepada seratus ribu orang atau lebih.  Lalu  mereka  beriman,  karena  itu  Kami  anugerahkan  kenikmatan  hidup  kepada  mereka  hingga waktu yang tertentu.
10 Doa nabi kepada penduduk Thaif:
يتليح َةلقو يتوق فعض وكشأ كيلإ مهللا
,يرمأ هَتكلم ٍّبيرق ىلإ وأ ينُمَّهجَتي ٍّ ودع ىلإ ينلكت نم ىلإ نيمحرلا ُمحرأ اي  ِسانلا ىلع يناوهو
َّيلع اًطخاس نكت مل نإ هل تقرشأو  ُضرلأاو ُتاوامسلا هل تءاضأ يذلا  ِميركلا كِهجو  ِرونب ُذوعأ ,يل ُعسوأ كَتيفاع نأ  َريغ يلابأ لاف ايندلا  ُرمأ هيلع َحَلَصو  ُتاملظلا كب لاإ َةوق لاو َلوح لاو ىضرت ىتح ىبْتُعلا كلو كَطخس َّيلع َل ِزنُت وأ كَبضغ َّيلع َّل ِحُت نأ ,ِةرخلآاو
mendapatkan tawaran dari malaikat untuk menimpakkan gunung kepada para penduduk Thaif,  beliau  menolaknya  dan  berharap  suatu  saat  anak  cucu  mereka  dapat  mengikuti ajarannya.  Sebab  itu,  nabi  Muhammad  dihadirkan  oleh  Allah  sebagai  panutan  yang sangat  ideal 11 ,  sikap  dan  tindakannya  dapat  dijadikan  landasan  kehidupan  pada  setiap kehidupan yang ada 12

## H. M ENGEDEPANKAN S IKAP O PTIMIS DISETIAP K EADAAN
Fakta kesedihan nabi Ya’qub atas kehilangan anaknya yang paing dikasihi, nabi Yusuf,  tidak  dapat  dipungkiri,  kesedihan  yang  sangat  mendalam,  dilanjutkan  dengan kehilangan putra yang disayangnya bunyamin. Kesedihan itu muncul secara manusiawi dari  benak  seorang  ayah  yang  kehilangan  putranya,  tidak  dapat  serta  merta  dikatakan bahwa  yang  dilakukan  nabi  Ya’qub  adalah  tanda  putus  asa  atau  frustasi,    disisi  lain, kehilangan putranya, nabi Yusuf, tidak hanya karena kecintaan terhadapnya, tapi adanya cahaya  kebenaran  dalam  hatinya  yang  ditandai  dengan  mimpinya  nabi  Yusuf “iz \ qa>la yu>sufu  li  abi>hi  ya>  abati  inni>  ra’aitu  ah}ada  ‘asyara  kaukaban  wa  asy -syamsa  wa  al- qamara  ra’aituhum  li>  sa>jidi>n” dan  nabi  Ya’qub  yakin  bahwa  nabi  Yusuf  adalah seseorang  yang  dapat  melanjutkan  perjuangan  agama  Allah.  Dengan  sikap  optimis. Keyakinan  yang  disertai  dengan  kesedihan  (sifat  kemanusiawiannya)  didasarkan  pada perasaan  penghambaan  dalam  hati  yang  selalu  memiliki  hubungan  dengan  Allah, dengan  ditandai  nabi  Ya’qub  mengatakan “wa  a’lamu  minallahi  mala>  ta’lam>un” ada dua  kemungkinan  dalam  perkataan  nabi  Ya’qub, pertama keoptimisan  bahwa  nabi Yusuf  tidak  akan  mati  dan  suatu  saat  akan  kembali  kepada  nabi  Ya’qub,  penglihatan dari seorang nabi dan juga seorang ayah terhadap sesuatu hal (M. Quraish Shihab, 2005,
Ya  Allah,  kepada-Mu  aku  mengadukan  kelemahan  kekuatanku,  dan  sedikitnya  kemampuanku,  serta kehinaanku  dihadapan  manusia.  Wahai  sebaik-baik  permberi  kasih  sayang,  kepada  siapakah  Engkau serahkan diriku, kepada musuh yang akan menguasai urusanku, jika Engkau tidak puas kepadaku maka tiada  keberatan  bagiku,  Akan  tetapi  kemurahan-Mu  jauh  lebih  luas  bagiku.  Aku  berlindung  dengan cahaya Wajah-Mu yang menerangi kegelapan, dan yang akan memberikan kebaikan segala urusan dunia dan akhirat, untuk menghilangkan murka-Mu, dan melepaskan aku dari marah-Mu. Hanya kepada-Mu aku merintih berharap mendapatkan keridhaan-Mu dan tiada daya dan kekuatan kecuali dengan-Mu
11 Terdapat pada Qs. at-Taubah: 128 ٌميِحَر  ٌفوُءَر َينِنِمْؤُم ْ لاِب ْمُكْي َلَع  ٌصيِرَح ْمُّتِنَع اَم ِهْيَلَع ٌزيِزَع ْمُكِسُفْنَأ ْنِم  ٌلوُسَر ْمُكَءاَج ْدَقَل Sungguh  telah  datang  kepadamu  seorang  Rasul  dari  kaummu  sendiri,  berat  terasa  olehnya penderitaanmu,  sangat  menginginkan  (keimanan  dan  keselamatan)  bagimu,  amat  belas  kasihan  lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin .
12 Terdapat pada Qs. al-Ahzab: 21
َو َ هللَّا وُجْرَي َن َكَ ْنَمِل ٌةَن َسَح ٌةَوْس ُ أ ِ هللَّا ِلوُسَر  ِفِ ْمُك َل َنَكَ ْدَقَل ْ لا َمْوَ ْ لْا
اًيرِثَك َ هللَّا َرَكَذَو َرِخ
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.
jilid 6, p. 513 dan Ali bin Abi Thalhah, 1992, p. 257), kedua, pengetahuan nabi Ya’qub akan  mimpi  yang  diceritakan  oleh  nabi  Yusuf,  sehingga  nabi  Ya’qub  yakin  bahwa mimpi  itu  bukan  sembarang  mimpi,  dan  pasti  dari  Allah  yang  menandakan  suatu  hal, dari mimpi itu sudah tampak jelas bahwa nabi Ya’qub optimis dengan apa yang terjadi merupakan skenario terbaik dari Allah (Ibnu Kas\ir ad-Dimasyqi, 2012, jilid 2, p. 439).
Langkah  optimis  lainnya  dari  nabi  Ya’qub  tampak  dari  perkataannya “ ya> baniyyaz\ habu> fatah}assasu> min yu>sufa wa akhi>hi wa la> tai’asu min rah}illah, innahu> la yai’asu  min  rauh}illahi  illa  al -qaum  al-ka>firu>n ”. Selain  nabi  Ya’qub  menampakkan keoptimisan dari dalam dirinya dengan berkata bahwa nabi Ya’qub telah diberitahu oleh Allah akan suatu hal, keoptimisan nabi Ya’qub juga ditampakkan pada nasihat kepada anak-anaknya  untuk  tidak  berputus  asa  pada  rahmat  Allah,  dalam  hal  ini  nabi  Ya’qub memerintahkan  anak-anaknya  untuk  mencari  nabi  Yusuf  dan  saudaranya  dengan menggunakan  seluruh  indra  yang  anak-anaknya,  bahkan  jika  perlu  mencarinya  hingga sampai  ke  ujung  bumi.  Nabi  Ya’qub  yang  termasuk  dari  orang  yang  beriman,  maka akan  selalu  terhubung  antara  hatinya  dengan  Allah,  merasakan  tiupan  ruh  Allah  yang dapat  menyemangatkan  dan  meningkatkan  rasa husnuz}on terhadap  Allah  (Syahid Sayyid Quthub, 2000).

## I. S ABAR DAN S ANTUN DALAM M ENGHADAPI A NAK
Bermula dari kehilangan nabi Yusuf yang kemudian di susul oleh Bunyamin, nabi Ya’qub  ketika  itu  benar-benar  dalam  keadaan  kritis,  nabi  Ya’qub  mengetahui  bahwa anak-anaknya  sendiri  yang  mencelakai  Yusuf,  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan hilangnya Bunyamin yang dikarenakan diajak oleh saudara-saudaranya yang lain, sebab karena  ulah  anak-anaknya  nabi  Ya’qub  sempat  mengalami  geram  kepada  mereka, namun, nabi Ya’qub tidak serta merta menampakkan marahnya (Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, p. 192), dalam Qs Yu>suf : 83-84
َأ ْمُكَل ْتَلموَس ْلَب َلاَق ُمیِلَعْلا َوُه ُهمنِإ َۚ اًعیَِجَ ْمِِبِ  ِنَِیِتَْيَ ْنَأ ُمللَّا ىَسَع ِۖ ٌلیَِجَ ٌْبَْصَف ِۖ اًرْمَأ ْمُكُسُفْ ن ُمیِكَْلْا ۝

## َفُسوُی ٰىَلَع ٰىَفَسَأ َیَ َلاَقَو ْمُهْ نَع ٰملََوَ تَو
ٌمیِظَك َوُهَ ف ِنْزُْلْا َنِم ُهاَنْ یَع ْتمضَیْ باَو
Ya'qub berkata: "Hanya dirimu sendirilah yang memandang baik perbuatan (yang buruk)  itu.  Maka  kesabaran  yang  baik  itulah  (kesabaranku).  Mudah-mudahan Allah  mendatangkan  mereka  semuanya  kepadaku;  sesungguhnya  Dialah  Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Dan Ya'qub berpaling dari mereka (anak- anaknya)  seraya  berkata:  "Aduhai  duka  citaku  terhadap  Yusuf",  dan  kedua matanya  menjadi  putih  karena  kesedihan  dan  dia  adalah  seorang  yang  menahan amarahnya (terhadap anak-anaknya).
Meskipun nabi Ya’qub mengetahui bahwa anak-anaknya sendiri yang mencelakai Yusuf,  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  kehilangan  Bunyamin,  nabi  Ya’qub mengajarkan kepada anaknya bahwa kesabaran dengan disertai pikiran sehat, tentu akan membawa  kebaikan  dikemudian  hari,    dengan  menggunakan  metode  dakwah  yang elegan yang diperintahkan Allah dalam Qs. an-Nah}l: 125

## َكمبَر منِإ َۚ ُنَسْحَأ َيِه  ِتِملِبَ ْمُْلَِداَجَو ِۖ ِةَنَسَْلْا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِْلِْبَ َكِ بَر ِلیِبَس َٰلَِإ ُعْدا ُه ْنَِبِ ُمَلْعَأ َو
َنیِدَتْهُمْلِبَ ُمَلْعَأ َوُهَو ِۖ ِهِلیِبَس ْنَع ملَض
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
Kemudian,  kesedihan,  kelembutan  dan  kepercayaan  nabi  Ya’qub  terhadap  anak- anaknya membawa kisah yang begitu indah,  penuh kesan dan pesan yang dpat diambil pelajaran bagi umat setelahnya.

## J. K ESIMPULAN
Al-Quran  yang  menjadi  sumber  petunjuk  bagi  umat  Islam,  salah  satunya menyajikan  kisah sebagai upaya pemberian pelajaran, diantara pesan al-Quran yang di bungkus dengan kisah adalah larangan berputus asa, kisah nabi Ya’qub dan nabi Yusuf merupakan  sebuah  pelajaran  dimana  berputus  asa  adalah  tindakan  yang  salah  dan berkibat  fatal,  akan  tetapi  dapat  dihilangkan  dengan  sikap  optimisme  dan  bersabar dalam  mencapai  keinginan  ataupun  harapan  yang  didambakan.  Dengan  menerapkan metode hermeneutika Abdullah Saeed, tulisan ini   berupaya memunculkan kritik baru hermeneutika Abdullah Saeed yang umumnya digunakan untuk ayat-ayat penting yang memengaruhi keislaman umat ( ethico-legal ), akhir-akhir ini dapat diterpakan pada ayat- ayat kisah, bermula dari empat metode, kini menjadi 3 metode. Hasil dari penelitian ini adalah  bahwa  Allah  melalui  nasihat  nabi  Ya’qub  melarang  untuk  berputus  asa, mengharuskan  bersikap  optimis  disetiap  keadaan  dan  menghimbau  agar  selalu  sabar dalam menghadapi  seorang  anak.  Saran untuk  penelitian  selanjutnya  kiranya  berkenan mengkaji  beberapa  hal  yang  belum  terulas  secara  komprehensif  terkait  hermeneutika dari  Abdulah  Saeed  yang  diterapkan  dalam  ayat-ayat  kisah,  sudahkah  relevan  dengan ayat-ayat  hukum,  termasuk  dalam  manfaat  meninggalkan  putus  asa  dalam  setiap keadaan,  harapan  besar  dari  peneliti  bahwa  adanya  kritik  yang  membangun  dari pembaca,  dan  bagi  para  akademisi  berkenan  untuk  melanjutkan  penelitian  tersebut. Wallahu a’lam bi as}-s}awa>b

## K. D AFTAR P USTAKA
Ad-Dimasyqi,  Al-Imam  al-Hafiz}  Imad  ad-Din  Abi  al- Fida’  Ismai>l  ibnu  Umar  ibnu Kas\ir.  Tafsi>r  ibnu  Kas\ir  al-Musamma>  Tafsir>  al-Qura>n  al-Az\i>m  (Beirut:  Darul Kutub Ilmiyyah, 2012.
Ad-Dimasyqi ,  Ibnu  ‘A<dil .  Al- Luba>b  fi>  ‘ulu>m  al -kita>b,  Beirut:  Darul  Kutub  Ilmiyyah,
1998.
Al-Bani, Muhammad Nasiruddin. Dai>if al- Ja>mi’ as -S|agi>r wa Ziyadatihi Beirut: Maktab al-Islami, 1408 H.
Al-Jabiri, Abed.  al-Madkhal ila> al-Qura>n al-Kari>m: al- Juz Awwal fi> Ta’ri>f bil Quran ,
Beirut: Markaz Dirasat Wahdah al-Arabiyyah, 2006
Al-Kafrawiy, As’ad Abdul Ghani Sayyid . istidhlal ‘Inda Us}uliyyi>n , Kairo: Darul Kutub Alamiyyah, 2009.
Al-Qut}ubi,Abu  Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakar. Al- Ja>mi’ a l-Ahka>m,
Lahur: Dhiya al-Quran, 2012.
Al-Suyuti,  Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Jalaluddin.  Tafsir  jala>lain,  Surabaya:  Hidayah,
t.th.
Ardani, Tristiadi Ardi, dkk., Psikologi Klinis, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007.
Baqiy,  Muhammad Fu’ad  Abdul . Mu’jam  al -Mufahros  li  al-Alfadzil  Quran  al-Karim, Kairo: Darul Hadits, t.th.
Bruinessen,  Martin  Van.  Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat,  Yogyakarta:  Gading Publishing, 2015.
Fina,  Lien  Iffah  Naf’atu . “ Interpretasi  Kontekstual  Abdullah  Saeed:  Sebuah Penyempurnaan  Terhadap  Gagasan  Tafsir  Fazlur  Rahman ,”  dalam  Jurnal Hermeneutik 9, no. 1, 2015.
Ghufron,  Muhammad.  Ulumul  Quran:  Praktis  dan  Mudah  (Yogyakarta:  Kalimedia, 2017)
Hamka. Tafsir Al Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas 1992.
Ismail, M. Syukri. Penafsiran Ayat-ayat Mukjiz at Ulul ‘Azmi , Studi Komparatif Tafsir The Holy Qur’a>n dan Tafsi>r Al -Mishba>h}) (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2019.
Khall ā f, Abdul Wahh ā b. ‘ Ilm U ṣū l al-Fiqh, Kairo: D ā r al-Kutub al- ’ Alamiyyah, 1968.
Manz{ur, Ibnu. Lisa>n al-Arab, Beirut: Dar Shadar, t.th
Mayangsari, Martha Widiana. dan Suparmi, Resiliensi pada Narapidana Tindak Pidana Narkotika  Ditinjau  dari  Kekuatan  Emosional  dan  Faktor  Demografi,  GADJAH MADA  JOURNAL  OF  PSYCHOLOGY  ISSN  2407-7798  (Online)VOLUME  6,
NO. 1, 2020: 80-97 https://jurnal.ugm.ac.id/gamajop DOI: 10.22146/gamajop.52137
Mustaqim,  Abdul. “ Kisah  Al- Qur’an:  Hakekat,  Makna,  Dan  Nilai -Nilai Pendidikannya ” Ulumuna Vol. 15, No. 2 , 2011.
Mustaqim, Abdul. Epistimologi Kontemporer, Yogyakarta: Lkis, 2016
Nevid,  Jeffrey  S.  dkk.,  Psikologi  Abnormal,  ter.  Jeanette  Murad,  jil.  I  TT:  Penerbit Erlangga, 2003.
Pratisti, Wiwien Dinar. Regulasi Emosi Pasca Putus Cinta pada Remaja Tahap Akhir, Surakarta: Universitas Muhammadiyyah Surakarta, 2012.
Qattan, Manna. Maba>his fi ‘Ulumil Quran (Kairo: Darul Kutub Alamiyyah, 1973), 306
Quthub,  Syahid  Sayyid.  Tafsi>r  fi  Z{ila>l  al-Qura>n, terj.  As’ad  Yasin ,  Jakarta:  Gema Insani, 2000.
Racmawan, Hatib. “ Hermeneutika Alquran Kontekstual: Metode Menafsirkan Alquran Abdullah Saeed", Afkaruna 9, no. 2, 2013.
Saeed, Abdullah. Interpreting The Quran, London: Routledge, 2005)
Saeed, Abdullah. The Quran An Introducition (London: Routledge, 2008)
Saifuddin  dan  Habib,  “ Kritik  Epistemologi  Tafsir  Kontemporer,  Studi  atas  Kritik Jamal  al-Banna  Terhadap  Beberapa  Pemikir  al-Qur ’an  Kontemporer,”  Analisis XVI, no. 1 2106.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Siswayanti,  Novita. “Dimensi  Edukatif  pada  Kisah -kisah  al- Quran” SUHUF  Jurnal Pengkajian Al- Qur’an Dan Budaya, Vol. 3, No. 1 , 2010.
Thalhah,  Ali  bin  Abi.  Tanw ī r  al-Miqba>s  fi  Tafs ī r  Ibn  Abba>s,  Beirut:  Darul  Kutub Ilmiyyah, 1992.
Thobroni,  Ahmad  Yusam. Pola  Pendidikan  Nabi  Ya’qub  A.S.  dalam  Mendidik  Nabi Yusuf A.S. perspektif Al-Quran,  Jurnal  Pendidikan Agama Islam, vol. 02, no. 02 November 2014
Zuhdi, M. Nurdin. “Hermeneutika Alquran”, Esensia, XIII, Juli , 2012.