ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 18 (1), 2020, pp. 131-154 DOI: 10.18592/khazanah.v18i1.3483 Submit :11/02/2020 Review : 08/05/2020 Publish : 20/06/2020

## PEMBANGUNAN BERKELANJUTAN BERWAWASAN LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Nida Humaida; Miftahul Aula Sa'adah; Huriyah; Najminnur Hasanatun Nida Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin nidahumaida@uin-antasari.ac.id; bundabangzhafran@gmail.com ; huriyah.90.99@gmail.com; najminnurnida@uin-antasari.ac.id
Abstract: The Sustainable Development Goals (SDGs) are the global agenda, agreed by world leaders in the  United  Nations.  They  are  aimed  at  reducing  poverty,  fighting  inequality,  and  stopping  the  effects  of climate change on the global environment. This paper discusses the concept of SDGs, consisted of 17 goals from the perspective of Islam Indonesia as the country with the largest Muslim population in the world. This literatures study used descriptive qualitative method. It is found that, the concepts of Islam are in line with the SDGs. Islam also has a way to fight poverty by doing zakat (charity), fasting, and a simple and healthy lifestyle, promoting fair rights between women and men and assurring equivalent positions between both, and instructing human beings to manage the environment wisely and to maintain the balance of nature. Moving ‘Muslim Power’ to achieve SDGs as a form of their ‘taqwa’ to their God is the challenge for the government, civil society organizations, and scholars in promoting SDGs or Sustainable Science to society and to higher education especially in the Islamic Universities (PTKI).
Keywords : Climate Change; Equality; Islam; Poverty; SDGs
Abstrak: Pembangunan  Berkelanjutan  Berwawasan  Lingkungan  atau  Sustainable  Development  Goals merupakan  skema  program  kebijakan  yang  disepakati  para  pemimpin  dunia  untuk  mengurangi kemiskinan,  kesenjangan,  dan  mengakhiri  dampak  perubahan  iklim  global.  Artikel  ini,  mendiskusikan konsep SDGs yang terdiri dari 17 goal dalam perspektif Islam Indonesia sebagai negara dengan populasi muslim terbesar di dunia. Metode penelitian yang digunakan dalam kajian literatur ini adalah deskriptif kualitatif.  Hasil  studi  menunjukkan  bahwa  konsep  Islam  searah/berkelanjutan  dengan  tujuan  SDGs. Islam  juga  memiliki  cara  untuk  memerangi  kemiskinan  dengan  zakat,  puasa,  dan  pola  hidup  yang sederhana, memberikan hak-hak secara adil antara perempuan dan laki-laki dan menegaskan tidak ada posisi yang ekuivalen di antara keduanya; dan memerintahkan manusia untuk mengelola lingkungan secara bijak dan menjaga keseimbangan alam. Menggerakkan massa Islam untuk membantu dalam pencapaian SDGs  sebagai  wujud  ketaqwaan  mereka  kepada  Allah  SWT  menjadi  tantangan  bagi  pemerintah, organisasi  masyarakat,  maupun  akademisi  dalam  mensosialisasikan  SDGs  serta  Sustainable  Science  ke masyarakat maupun ke pendidikan tinggi khususnya perguruan tinggi keagamaan Islam (PTKI).
Kata kunci : Perubahan Iklim; Persamaan; Islam; Kemiskinan; SDGs

## Pendahuluan
Sustainable  Development  Goals  (SDGs)  yang  dikenal  dengan  pembangunan berkelanjutan  berwawasan  lingkungan  merupakan  merupakan  suatu  kerangka  aksi yang diusung oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) sebagai langkah penting dalam
132 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
mencapai  pembangunan  global. 1 SDGs  disepakati  pada  tahun  2015  oleh  para pemimpin dunia dalam naungan organisasi PBB, termasuk Indonesia, guna mencapai tiga  tujuan  utama  yaitu  mengakhiri  kemiskinan,  memerangi  kesenjangan,  dan menghentikan  perubahan  iklim  global.  SDG  berisi  17  GOAL  dan  169  target  yang diharapkan dapat dicapai pada tahun 2030. Upaya pencapaian ketujuh belas goal ini tidak  lepas  dari  partisipasi  berbagai  pihak,  meliputi  pemerintah,  pihak  swasta, organisasi  masyarakat  sipil  ( Civil  Society ),  akademisi,  dan  masyarakat. 2 Walaupun pemerintah adalah pemegang tongkat kebijakan dalam pelaksanaan SDG, masyarakat sebagai  komunitas  terbesar  yang  menjadi  penggerak  utama  dalam  menentukan  laju pencapaian target SDG.
Indonesia  sebagai  negara  yang  memiliki  populasi  muslim  terbesar  di  dunia meskipun bukan termasuk negara timur tengah, termasuk negara yang memposisikan aspek  agama  dan  negara  sebagai  dua  hal  yang  saling  melengkapi  seperti  halnya simbiosis mutualisme. Hal ini bisa dilihat dari dasar negara Indonesia, Pancasila, pada sila pertama yang berbunyi, “Ketuhanan yang Maha Esa,” menjadi bukti bahwa dalam pelaksanaan  pemerintahannya  Indonesia  tidak  lepas  dari  Agama  sebagai  landasan moral dan etika bangsa.
Fakta negara Indonesia sebagai negara dengan populasi muslim terbanyak di dunia  inilah  yang  melatarbelakangi  penulisan  paper  ini  untuk  mengkaji Sustainable Development Goals dalam perspektif Islam karena diyakini penggerak dari SDG adalah manusia dan yang menjiwainya adalah etika. Dalam komunitas muslim, yang menjadi pedoman  etika  dan  moral  adalah  agama  Islam  sehingga  diperlukan  sebuah  kajian bagaimana perspektif Islam terhadap Sustainable Development Goals .
Metode
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif menggunakan metode penelitian  kajian  pustaka  ( library  research) yaitu  penelitian  yang  bertujuan  untuk memperoleh  data  teoritis  dengan  cara  mempelajari  dan  membaca  literatur  yang  ada hubungannya  dengan  permasalahan  penelitian. 3 Paper  ini  disusun  berdasarkan  pola pemikiran  induktif  yaitu  menyimpulkan  dari  teori-teori  yang  relevan  hingga  tercapai tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  Pembangunan  Berkelanjutan Berwawasan Lingkungan dalam Perspektif Islam.
Pada  penelitian  ini  dilakukan  pengkajian  mengenai  konsep  dan  teori  yang digunakan  berdasarkan  literatur  yang  tersedia,  terutama  dari  Alquran,  Hadis,  buku- buku teks, jurnal ilmiah, hasil-hasil penelitian dalam bentuk skripsi, tesis, disertasi dan internet,  serta  sumber-sumber  lainnya  yang  relevan  terhadap  17  tujuan  utama  dari
1 Duncan  French  and  Louis  J.  Kotzé,  eds., Sustainable  Development  Goals:  Law,  Theory  and Implementation (Edward Elgar Publishing, 2018).
2 M.  Zainal  Abidin,  “Civil  Society  dalam  Wajah  Keislaman  dan  Keindonesiaan,” Khazanah:
Jurnal Studi Islam Dan Humaniora
12, no. 2 (August 8, 2014),
https://doi.org/10.18592/khazanah.v12i2.1607.
3 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik , VI (Jakarta: Rineka Cipta,
2011).
Sustainable Development (pembangunan berkelanjutan) dalam perspektif Islam. Adapun 17 tujuan ini secara garis besar dipaparkan pada gambar berikut:
Gambar 1. Sustainable Development Goals 4

## Pembahasan
Pandangan Islam tentang Pembangunan Berkelanjutan Tujuan 1: Mengakhiri Kemiskinan dalam Segala Bentuk Upaya  pengurangan  kemiskinan  sebagai  garis  depan  dalam  tujuan  SDGs, menurut  laporan  terbaru  dari  PBB,  mengalami  perlambatan  dalam  prosesnya. Perlambatan  ini  menunjukkan  bahwa  dunia  perlu  menemukan  strategi  baru  untuk membuat  tujuan  ini  kembali  ke  jalurnya  untuk  mencapai  target  tingkat  kemiskinan ekstrim kurang dari 3% pada tahun 2030. 5 Isu kemiskinan menjadi isu penting bagi negara-negara  berkembang,  khususnya  Indonesia. 6 Kemiskinan  adalah  masalah multidimensi  karena  berkaitan  dengan  ketidakmampuan  akses  baik  dalam  bidang ekonomi,  politik,  sosial,  budaya  dan  partisipasi  dalam  masyarakat. 7 Strategi penanggulangan  kemiskinan  di  Indonesia  bertumpu  pada  empat  prinsip  yaitu memperbaiki  program  perlindungan  sosial  yang  komprehensif,  peningkatan  akses
4 International  NGO  Forum  on  Indonesian  Development  (INFID),  “Tujuan  SDG,”  SDG Indonesia, 2019, https://www.sdg2030indonesia.org/page/1-tujuan-sdg.
5 UNDESA, “Report of Secretary General, Special Edition: Progress towards the Sustainable Development  Goals,”  Report  of  the  Secretary-General,  Special  Edition:  Progress  towards  the Sustainable  Development  Goals  (New  York:  United  Nations  Department  of  Economic  and  Social Affairs (UNDESA), 2019), https://undocs.org/E/2019/68.
6 Ishatono  Ishatono  dan  Santoso  Tri  Raharjo,  “Sustainable  Development  Goals  (Sdgs)  Dan Pengentasan Kemiskinan,” Share : Social Work Journal 6, no. 2 (24 Desember 2016): 159.
7 Nunung Nurwati, “Kemiskinan: Model Pengukuran, Permasalahan dan Alternatif Kebijakan,” Jurnal Kependudukan Padjadjaran 10, no. 1 (January 1, 2008): 1, http://jurnal.unpad.ac.id/kependudukan/article/view/doc1.
134 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
pelayanan  dasar,  memberdayakan  kelompok  masyarakat  miskin  dan  pembangunan inklusif. 8 Berdasarkan  konteks  Islam,  kemiskinan  tidak  dinilai  dari  banyaknya pengeluaran atau pendapatan tetapi pemenuhan kebutuhan pokok secara individual. Kebutuhan  pokok  tersebut  mencakup  sandang,  pangan,  tempat  tinggal,  kesehatan dan  pendidikan  secara  layak.  Berdasarkan  Alquran  surah  Al-Baqarah  (233),  Ath- Thalâq  (6),  At-Taubah  (103),    Ar-Rûm  (39),  dan  Ibrâhîm  (7),  cara  Islam  dalam mengentaskan kemiskinan dapat dilihat dari: (a) Faktor individu; Islam mengajarkan kepada setiap Muslim yang memiliki kemampuan untuk bekerja keras dan berusaha mencari  nafkah  baik  bagi  dirinya  maupun  untuk  keluarganya  yang  menjadi tanggungannya  dan  (b)  Faktor  lingkungan  sosial  kemasyarakatan  yang  terdiri  dari prinsip pentingnya zakat produktif dan prinsip kerjasama dalam lingkungan keluarga dan masyarakat.
Zakat  adalah  sejumlah  harta  yang  wajib  diberikan  oleh  seorang/organisasi muslim  sesuai  ketentuan  agama  Islam  untuk  diberikan  kepada  golongan  mustahik (golongan  yang  berhak  menerima  harta  tersebut).  Adapun  yang  termasuk  golongan mustahik adalah golongan fakir miskin, amil zakat, para mu’allaf, budak, orang yang banyak  hutang,  musafir,  dan  pejuang  di  jalan  Allah. 9 Selain  2  faktor  di  atas,  faktor pemerintah  juga  berperan  dalam  membangun  sistem  ekonomi  yang  adil.  Allah memerintahkan  pemimpin/pemerintah  untuk  bertanggung  jawab  atas  seluruh kebutuhan rakyatnya termasuk menjamin kebutuhan pokok mereka. 10 Di Indonesia, fakir miskin dan anak yatim merupakan tanggung jawab Negara, namun hal ini belum sepenuhnya  terealisasikan,  karena  minimnya  jaminan  sosial  dan  organisasi  yang menampung  fakir  miskin  dan  anak  yatim  kebanyakan  dari  yayasan  swasta.  Dengan membudayakan konsep kerja keras adalah bentuk ibadah dan sistem zakat nasional, melalui pemerintah diharapkan dapat tercapai pemerataan ekonomi, pendidikan, dan kesempatan kerja.
Tujuan 2: Mengakhiri Kelaparan, Mencapai Ketahanan Pangan dan Nutrisi yang Lebih Baik dan Mendukung Pertanian Berkelanjutan Pangan  merupakan  kebutuhan  paling  mendasar  bagi  keberlanjutan  hidup manusia  dan  apabila  tidak  tersedia  dapat  menimbulkan  kondisi  yang  dapat mengancam  kehidupan.  Oleh  karena  itu  hak  mendapatkan  pangan  yang  layak merupakan  hak  asasi  manusia.  Hak  atas  pangan  ditegaskan  dalam  ICESR  pasal  11 ayat  1  dan  UUD  1945  pasal  28  H  tentang  hak  setiap  orang  untuk  hidup  sejahtera lahir  dan  batin.  Menurut  Undang-undang  RI  No  18  Tahun  2012  penyelenggaraan pangan  dilakukan  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar  manusia  yang  memberikan
8 Karmanis-Tri  Lestari  H,  “Penanggulangan  Kemiskinan  dalam  Pencapaian  Millennium Development Goals (MDGs),” Serat Acitya 4, no. 2 (23 Agustus 2015): 17.
9 Elsi Kartika Sari, Pengantar Hukum Zakat & Wakaf (Jakarta: Grasindo, 2006).
10 Muslim, Hadits Shahih Bukhari - Muslim (HC) (Elex Media Komputindo, 2017).
manfaat  secara  adil,  merata,  dan  berkelanjutan  berdasarkan  kedaulatan  pangan, kemandirian pangan, dan ketahanan pangan. 11
Islam memiliki konsep dan visi dalam mewujudkan ketahanan pangan karena merupakan kebutuhan pokok yang wajib dipenuhi oleh masyarakat dan pemerintah bertanggungjawab dalam menjamin ketersediannya. Syariat Islam menaruh perhatian pada  usaha  untuk  meningkatkan  produktivitas  lahan.  Hal  ini  ditunjukkan  dalam hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari,  mengenai  pemanfaatan  tanah  mati  (lahan kosong  yang  belum  diolah)  untuk  dijadikan  lahan  untuk  pertanian,  berkebun, maupun pendirian bangunan. 12 Islam juga menjamin terlaksananya mekanisme pasar yang  benar.  Negara  memiliki  kewajiban  untuk  menghilangkan  dan  memberantas penyimpangan atau kekacauan pasar seperti adanya penimbunan, riba, monopoli dan penipuan.  Negara  harus  menyediakan  akses  informasi  pasar  yang  baik  untuk meminimalisir  tersebarnya  informasi  yang  tidak  benar  sehingga  dimanfaatkan  oleh pelaku  pasar  mengambil  keuntungan  yang  tidak  benar. 13 Berdasarkan  hal  tersebut, bisa  disimpulkan  bahwa  Islam  dalam  penerapannya  memiliki  konsep  ekonomi kemasyarakatan  yang  terpadu  dan  sangat  fundamental  dalam  upaya  menanggulangi kemiskinan  dan  memajukan  taraf  ekonomi  masyarakat  untuk  mendukung kemakmuran ekonomi dunia.
Manusia  mempunyai  pola  perilaku  yang  relatif  sama  untuk  memenuhi kebutuhannya.  Pemanfaatan  lahan  kosong  sangat  penting  peranannya  dalam meningkatkan  kesejahteraan  hidup  dengan  cara  bertani  untuk  keberlanjutan kehidupan.  Dalam  Islam,  tanah  diciptakan  untuk  manusia,  agar  bisa  menanfaatnya untuk  kesejahteraan  hidup  manusia.  tanah  dianggap  sebagai  suatu  faktor  produksi penting, yang mencakup semua sumber daya alam, digunakan dalam proses produksi, misalnya permukaan bumi dengan kesuburan tanah, air, mineral dan sebagainya. 14
Konsep  Islam  menawarkan  solusi  yang  komprehensif  terkait  ketahanan pangan  seperti  sektor  pertanian  dan  sistem  cadangan  pangan,  bidang  peternakan terkait  pemanfaatan  binatang  ternak  sebagai  sumber  protein  hewani,  bidang perikanan  terkait  manfaat  hasil  laut  dalam  memenuhi  gizi  dalam  konsep  ketahanan pangan,  bidang  perdagangan  sebagai  media  aksesibilitas  dalam  ketersediaan  pangan melalui  cara  yang  halal  dan  baik  dimulai  dari  tahap  produksi  sampai  ke  tangan konsumen  serta  etika  pemanfaatan  pangan  semua  diatur  dalam  Islam.  Perbedaan konsep ketahanan pangan secara umum dengan Islam terletak pada Alquran sebagai way  of  life yang  mengajarkan  sistem  halal  dan  tayyib  sejak  proses  produksi  hingga konsumsi, sehingga kebutuhan pangan yang dikonsumsi bermanfaat bagi kebutuhan dan kecukupan hidup manusia, baik dari segi aspek jasmani hingga aspek rohani.
11 Undang-Undang Republik Indonesia No. 18 tentang Pangan BAB II Pasal 3 (2012).
12 Fachruddin M. Mangunjaya and Ahmad Sudirman Abbas, Khazanah Alam: Menggali Tradisi Islam Untuk Konservasi (Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2008).
13 M. Arif Hakim, “Peran Pemerintah Dalam Mengawasi Mekanisme Pasar Dalam Perspektif
Islam,” Iqtishadia 8, no. 1 (6 April 2016), https://doi.org/10.21043/iqtishadia.v8i1.1079.
14 Muhammad Z. A, “Teori Hak Milik Dalam Pemikiran Abu Hasan Bani Sadr,” Al-Mawarid Journal of Islamic Law 12, no. 11 (2004): 26010, https://www.neliti.com/publications/26010/teori-hak- milik-dalam-pemikiran-abu-hasan-bani-sadr.
136 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
Tujuan 3: Memastikan Kehidupan yang Sehat dan Mendukung Kesejahteraan bagi Semua untuk Semua Usia
Kesehatan  merupakan  hal  yang  paling  mendasar  bagi  semua  orang  untuk mewujudkan  potensinya  secara  maksimal.  Hak  atas  kesehatan  ditegaskan  dalam Deklarasi Hak Asasi Manusia pasal 25 paragraf 1 dan ICESR pasal 12. Di Indonesia hak atas kesehatan tertuang dalam UUD 1945 pasal 28 H ayat 1 yang berbunyi setiap orang berhak untuk hidup sejahtera lahir dan batin, mendapatkan tempat tinggal dan lingkungan  hidup  yang  baik  dan  sehat  serta  berhak  untuk  memperoleh  pelayanan kesehatan. Selain itu juga tertuang dalam UU No 36/2009 tentang kesehatan pasal 4 yaitu setiap orang berhak atas kesehatan. 15
Menurut Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam, kesejahteraan dalam  perspektif  Islam  mencakup  dua  pengertian,  yaitu  :  1)  Kesejahteraan  holistik dan seimbang, yakni kecukupan materi yang didukung oleh terpenuhinya kebutuhan spiritual  serta  mencakup  individu  dan  social;  2)  Kesejahteraan  di  dunia  dan  akhirat (falah),  sebab  manusia  tidak  hanya  hidup  di  alam  dunia,  tetapi  juga  di  alam  setelah kematian  (akhirat).  Kecukupan  materi  di  dunia  ditunjukkan  dalam  rangka  untuk memperoleh  kecukupan  di  akhirat. 16 Konsep  kesejahteraan  dalam  ekonomi  Islam tidak hanya diukur berdasarkan nilai ekonomi saja, tetapi juga mencakup nilai moral, spiritual, dan juga nilai sosial.
Islam  mengajarkan  hidup  yang  bersih  dan  sehat  agar  menciptakan  individu dan  masyarakat  yang  sehat  baik  secara  jasmani  maupun  rohani.  Solusi  Islam  dalam pola  hidup  sehat  dari  berbagai  riwayat  hadis  diantaranya  adalah:  (a)  Mengatur  pola makan  dan  minum;  (b)  Keseimbangan  beraktivitas  dan  istirahat;  (c)  Membersihkan dan mensucikan diri salah satunya adalah tubuh; (d) Penanganan dan penanggulangan dengan  cara  karantina  terhadap  penyakit  yang  menular;  (e)  larangan  memakan makanan  yang  diharamkan  seperti  bangkai,  darah,  daging  babi,  dan  binatang  yang ketika  disembelih  tidak  atau  menyebut  nama  selain  Allah;  (f)  Pentingnya  menjaga kesehatan  tubuh  melalui  olahraga  agar  terciptanya  generasi  Rabbani  yang  sehat  dan kuat.  Islam  menganjurkan  orangtua  untuk  mengajarkan  anak-anaknya  memanah, berenang dan berkuda; (g) Kesehatan seksual. Islam menganjurkan mencari pasangan hidup yang baik dan berakhlak mulia serta mempergauli pasangan dengan cara yang ma`ruf agar tercipta keluarga yang sakinah, mawaddah wa rahmah ; (h) Kesehatan jiwa, dimana Islam meyakini bahwa ketenangan batin mempengaruhi kesehatan badan. dan (i) Puasa. 17 Praktik puasa ( fasting ) Senin – Kamis yang diterapkan dalam Islam sejak
15 UN Committee on Economic, Social and Cultural Rights (CESCR), General Comment No. 14: The  Right  to  the  Highest  Attainable  Standard  of  Health  (Art.  12  of  the  Covenant) ,  E/C.12/2000/4,  2000, https://www.refworld.org/docid/4538838d0.html.
16 Ziauddin Sardar and Muhammad Nafik H.r, “Kesejahteraan Dalam Perspektif Islam Pada Karyawan  Bank  Syariah,” Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  Dan  Terapan 3,  no.  5  (2016):  391, https://doi.org/10.20473/vol3iss20165pp391.
17 Sumarno  Adi  Subrata  and  Merses  Varia  Dewi,  “Puasa  Ramadhan  Dalam  Perspektif Kesehatan:  Literatur  Review,” Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora 15,  no.  2  (December  29, 2017): 241–62, https://doi.org/10.18592/khazanah.v15i2.1139.
lama,  terbukti  secara  ilmiah  pada  tahun  2018  oleh  Valter  D.  Longo  dan  Robert Rountree yang mengusulkan bahwa pola diet 5:2 (puasa 2 hari dalam seminggu) dapat memperpanjang usia, menurunkan kadar gula darah, dan mengurangi risiko tumor. 18
Tujuan 4: Memastikan Pendidikan yang Inklusif dan Berkualitas Setara juga Mendukung Kesempatan Belajar Seumur Hidup bagi Semua Pendidikan merupakan salah satu komponen utama dalam pembangunan dan meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia. Quality  education merupakan  salah  satu program  dari  17  tujuan  SDGs  yang  berupaya  untuk  meningkatkan  pendidikan berkualitas  secara  inklusif  dan  merata  serta  mempromosikan  kesempatan  belajar seumur  hidup  untuk  semua  orang.  Menurut  pandangan  Islam  kewajiban  menuntut ilmu merupakan hak bagi setiap Muslim. Hal ini ditegaskan dalam Alquran yaitu pada surah Al-A`laq (1-5), Al-Mudatsir (1-7), Al-Mujadilah (11) mengenai perintah belajar dan  isyarat  untuk  mengajar  serta  menegaskan  bahwa  orang-orang  yang  berilmu memiliki  derajat  yang  tinggi  di  mata  Tuhan.  Begitu  pula  Nabi  Muhammad  sangat menganjurkan  umatnya  untuk  mencari  ilmu  yang  bermanfaat  meskipun  harus  ke negeri orang.
Hak  dan  kewajiban  untuk  belajar  dan  mengajar  ini  dalam  penerapannya  di Indonesia  fokus  pada  pelaksanaan  wajib  belajar  12  tahun,  membuka  kesempatan pendidikan  bagi  peserta  didik  yang  kurang  mampu  maupun  dari  daerah terpencil/tertinggal/terluar,  pemberantasan  buta  huruf,  dan  peningkatan  kualitas tenaga  pendidik  baik  berupa  sertifikasi,  workshop/pelatihan,  maupun  kesempatan melanjutkan jenjang pendidikan. 19
Selain  meningkatan  mutu  peserta  didik,  diperlukan  juga  peningkatan  mutu tenaga pendidik yang bukan hanya meliputi penguasaan materi tetapi juga mengarah kepada  keterampilan  dalam  menggunakan  strategi  belajar  aktif  serta  penguasaan media dan teknologi pembelajaran. Tenaga pendidik sangat dituntut untuk memiliki kompetensi  sosial,  kompetensi  pedagogik,  kompetensi  profesional,  dan  kompetensi kepribadian.

## Tujuan 5: Mencapai Kesetaraan Gender dan Memberdayakan Semua
Perempuan dan Anak Perempuan
Pembangunan  nasional  di  Indonesia  bertujuan  meningkatkan  sumber  daya manusia  dan  mewujudkan  kesejahteraan  rakyat  dengan  cara  menempatkan  rakyat, baik  perempuan  dan  laki-laki  pada  posisi  aktif  sebagai  aktor  pembangunan.
18 Valter D. Longo and Robert Rountree, “The Science of Eating for Longevity,” Alternative and Complementary Therapies 24, no. 3 (March 29, 2018): 103–8, https://doi.org/10.1089/act.2018.29161.vdl.
19 Roy  Eka  Pribadi,  “Implementasi  Sustainable  Development  Goals  (SDGs)  Dalam Meningkatkan Kualitas Pendidikan Di Papua,” eJournal Ilmu Hubungan Internasional 5, no. 3 (2017): 917– 32,  https://ejournal.hi.fisip-unmul.ac.id/site/?p=2329;  Syubhan  Annur  et  al.,  “Sustainable Development  Goals  (SDGs)  Dan  Peningkatan  Kualitas  Pendidikan,”  in Seminar  Nasional  Pendidikan “Penguatan Pendidikan Berbasis Karakter Untuk Mewujudkan Generasi Yang Bardaya Saing Di Era Globalisasi” (Banjarmasin: Lambung Mangkurat University Press, 2018), 251–55.
Perempuan  adalah  salah  satu  elemen  penting  dalam  proses  transformasi  sosial, budaya, politik, dan ekonomi. Untuk mewujudkan komitmen pemerintah Indonesia dalam  memperjuangkan  perubahan  positif  bagi  perempuan  salah  satunya  melalui kampanye ` He for She ` atau peningkatan partisipasi laki-laki terhadap isu perempuan dan anak. Upaya meningkatkan partisipasi dan keterwakilan perempuan dalam bidang politik  dan  pembangunan  serta  melindungi  perempuan,  anak-anak,  dan  kelompok marjinal  melalui  3  ranah  yaitu;  (a)  Peningkatan  partisipasi  perempuan  dalam  politik dan pengambilan keputusan, (b) penurunan angka kematian ibu melahirkan, dan (c) penghapusan segala bentuk kekerasan terhadap perempuan dan anak perempuan. 20
Pada  realitanya  di  Indonesia,  kaum  lelaki  sebagai  pemimpin  bertanggung jawab  dalam  memberikan  kesempatan  untuk  berkarya  kepada  kaum  perempuan, sehingga  terjadi  kerjasama  yang  sinergis  dan  harmonis  khususnya  pendidikan  anak dalam rumah. Selama ini masyarakat menganggap perempuan memiliki keterbatasan kesempatan dalam meraih hak yang sama di segala bidang karena adanya perbedaan ciri  biologis  primer  atau  fisik  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Ciri  biologis  tersebut seperti memiliki kemampuan haid, hamil, melahirkan dan menyusui, hal ini lah yang menyebabkan  perempuan  diposisikan  berperan  di  rumah.    Pandangan  inilah  yang sangat  mempengaruhi  dan  membatasi  peran  perempuan  dalam  tatanan  sosial. Kesetaraan  yang  dimaksud  disini  bukan  tuntutan  untuk  menyamakan  fungsi perempuan dengan laki-laki tetapi perempuan ingin memiliki akses dan kesempatan yang sama sesuai  dengan kompetensinya dalam  profesi di dunia kerja.
Islam telah mengatur mengenai kesetaraan dan keadilan gender. Islam bukan agama  yang  mendiskriminasi  peran  perempuan  tetapi  sangat  menghormati perempuan dengan cara mengangkat harkat dan martabat perempuan. Islam datang merubah  budaya  dan  tradisi  patriakhi  bangsa  Arab  dengan  cara  revolusioner. 21 Gender dalam perspektif Islam melihat bahwa jenis kelamin laki-laki dan perempuan adalah sama di hadapan Tuhan, yang dibebani dengan tanggung jawab melaksanakan ibadah  kepada-Nya,  dan  menjauhi  larangan-larangan-Nya  sebagaimana  dijelaskan dalam An-Nahl (97). Namun demikian, bukan berarti kaum laki-laki dan perempuan setara  dalam  segala  hal  karena  dalam  kenyataannya  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa antara  laki-laki  dan  perempuan  terdapat  perbedaan-perbedaan  mendasar  seperti perbedaan  fisik/biologis.  Perempuan  dengan  kodratnya  melakukan  proses reproduksi,  mengandung,  melahirkan,  menyusui  dan  menstruasi  sedangkan  laki-laki tidak.  Dalam  pandangan  Islam  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  adalah keduanya  saling  melengkapi  satu  sama  lain,  bukan  hubungan  persaingan,  dan dengannya  hidup  ini  berjalan  dengan  sempurna,  harmonis  dan  seimbang.  Diantara ketetapan  syariat  yang  Allah  khususkan  bagi  laki-laki  adalah  soal  kepemimpinan, dijelaskan di dalam An-Nisa (34) yang artinya bahwa laki-laki adalah pemimpin bagi
20 Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, “Kampanye `He For She` Dorong  Keterlibatan  Laki-Laki  Dalam  Mewujudkan  Kesetaraan  Gender,”  Press  Release,  2016, https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/read/29/164/press-release-kampanye-he-for-she- dorong-keterlibatan-laki-laki-dalam-mewujudkan-kesetaraan-gender.
21 Kasmawati  Kasmawati,  “Gender  Dalam  Persfektif  Islam”  1,  no.  1  (2013), http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/sipakalebbik/article/view/285.
perempuan  karena  laki-laki  menafkahkan  sebagian  harta  mereka.  Dalam  rumah tangga, laki-laki adalah pemimpin yang bertanggung jawab menjaga dan memelihara isteri  dan  anak-anaknya,  termasuk  menjamin  pakaian,  makanan  dan  rumah  mereka. Bahkan  tidak  hanya  urusan  dunia  saja  tetapi  urusan  agama  mereka.  Jadi kepemimpinan  seorang  laki-laki  itu  atas  perempuan  bermakna  penjagaan,  perhatian dan pengaturan, bukan dalam arti kesewenang-wenangan, otoriter dan tekanan.

## Tujuan  6:  Memastikan  Ketersedian  dan  Manajemen  Air  Bersih  yang Berkelanjutan dan Sanitasi bagi Semua
Air  bersih  dan  sanitasi  merupakan  salah  satu  kebutuhan  pokok  bagi kehidupan  manusia  secara  berkelanjutan.    Salah  satu  upaya  yang  dilakukan pemerintah  Indonesia  untuk  mewujudkan  ketersedian  air  bersih  dan  sanitasi, kementerian kesehatan dan beberapa kementerian lain serta mitra lain meluncurkan pendekatan Sanitasi Total Berbasis Masyarakat (STBM) sejak tahun 2008. Ada 5 pilar STBM, yaitu (a) Stop buang air besar sembarangan; (b) Cuci tangan pakai sabun; (c) Pengelolaan air minum dan makanan rumah tangga; (d) Pengemasan dan pengelolaan sampah rumah tangga dengan mengedepankan prinsip 3R ( reduce, reuse, recycle ); serta (e) Pengamanan dan pengelolaan limbah cair rumah tangga yang memenuhi standar baku mutu kesehatan lingkungan. 22
Agama  Islam  sangat  memperhatikan  dan  menempatkan  air  bukan  sekedar sebagai minuman bersih dan sehat yang diperlukan untuk kelestarian semua mahkluk hidup,  melainkan  sebagai  sarana  yang  sangat  menentukan  kesempurnaan  iman seseorang  dan  kesahan  sejumlah  aktivitas  ibadah  seperti  hubungan  manusia  dengan Tuhannya,  seperti  shalat,  membaca  Al-Qur`an,  thawaf  dan  perilaku  lainnya  yang mengharuskan  individu  suci  dari  segala  kotoran  (hadas  dan  najis).  Kedudukan  dan pentingnya air dalam kehidupan dijelaskan Alquran bahwa air dapat membuat tanah yang  tandus  menjadi  subur  dan  tumbuhnya  tanam-tanaman  yang  bermanfaat  bagi hewan dan manusia. 23
Pelestarian  alam  dan  penyediaan  air  bersih  sangat  diutamakan  untuk keberlangsungan hidup generasi mendatang, misalnya melalui upaya penghijauan dan pencegahan  penebangan  pohon  secara  liar  agar  tidak  terjadi  erosi  dan  banjir. Keberadaan tumbuhan/vegetasi hijau sangat penting untuk mendukung ketersediaan air  bersih  di  bumi.  Di  mana  ada  air  bersih,  disitulah  tumbuh  subur  tumbuhan  dan hewan ternak sebagaimana ditegaskan dalam Alquran surah Al Hijr (22). Islam juga melarang  budaya  konsumsi  berlebihan  (Al  A'raf:  31).  Adalah  tugas  manusia  untuk menjaga,  memelihara,  dan  melestarikan  air  bersih  air  dengan  cara  menghemat penggunaan air secukupnya sesuai kebutuhan.
22 H. S. Prodjokusumo et al., Air, Kebersihan, Sanitasi Dan Kesehatan Lingkungan Menurut Agama Islam , ed. Natsir Zubaidi et al. (Universitas Nasional: Sekolah Pascasarjana Universitas Nasional, 2015),
7–8, http://repository.unas.ac.id/190/.
23 Prodjokusumo et al., 11–12.
Tujuan  7:  Memastikan  Akses  terhadap  Energi  yang  Terjangkau,  Dapat Diandalkan, Berkelanjutan dan Modern bagi Semua Energi  merupakan  bahan  yang  vital  bagi  keberlangsungan  bangsa,  terutama bangsa Indonesia. Hal tersebut diperlukan dilakukan perencanaan yang matang agar ketersediaan  energi  bisa  menjamin  keberlangsungan  hidup  untuk  masa  yang  akan datang.  Keperluan  energi  bagi  masyarakat  Indonesia  terus  bertambah  seiring perkembangan  zaman  dan  laju  pertumbuhan  penduduk. Di  Indonesia  melalui program  pemerintah,  sudah  mulai  peralihan  perubahan  penggunaan  minyak  tanah untuk  memasak  ke  LPG  untuk  kebutuhan  rumah  tangga  agar  penggunaan  sumber energi  yang  tidak  dapat  diperbaharui  berkurang,  sehingga  pemerintah  mengurangi subsidi. 24 Indonesia  memiliki  potensi  penggunaan  sumberdaya  energi  yang terbaharukan seperti panas bumi, tenaga air, dan biomassa namun karena terkendala biaya subsidi, investasi, harga jual, serta upaya mendorong masyarakat untuk beralih dari energi fosil ke energi terbarukan.
Sebuah  studi  dari  Ramli et  al (2014)  membahas  bahwa  ada  bagian  di  dalam Alquran  membahas  tentang  biodiesel  yang  dikenal  dalam  dunia  ilmiah  modern sebagai  sumber  energi  bahan  bakar  yang  terbaharukan  ( renewable  biofuel )  yang dihasilkan  dari  reaksi  tanaman  dan  berpotensi  sebagai  sumber  energi  alternatif digunakan  pengganti  bahan  bakar  konvensional.  Alquran  dalam  surah  Yasin  (80) menyebutkan,  “Yaitu  Tuhan  yang  menjadikan  untukmu  api  dari  kayu  yang  hijau, Maka tiba-tiba kamu nyalakan (api) dari kayu itu.” Tanaman hijau digunakan sebagai unsur  energi  dalam  pembuatan  biodiesel  sebagai  solusi  dalam  pembangunan berkelanjutan  dalam  kehidupan  manusia  di  masa  yang  akan  datang.  Pembangunan energi yang dapat diperbarui berkaitan dengan aspek ekonomi yaitu ketahanan energi dan  daya  dukung  lingkungan,  serta  etika  dalam  pengembangan  pembangunan tersebut. Semua itu dibahas dalam perspektif ekonomi Islam. 25 Penggunaan sumber energi  yang  dapat  diperbaharukan  ini  masih  belum  terimplementasi  secara  luas  di masyarakat  karena  kurangnya  sosialisasi  dan  investasi  serta  sulitnya  melepaskan  diri dari ketergantungan penggunaan bahan bakar fosil.

## Tujuan  8:  Mendukung  Pertumbuhan  Ekonomi  yang  Inklusif  dan Berkelanjutan, Tenaga Kerja Penuh dan Produktif dan Pekerjaan yang Layak Bagi Semua
Dalam era reformasi industri, pertumbuhan ekonomi yang meningkat secara terus-menerus  dalam  konsep  pembangunan  yang  berkelanjutan  ditandai  dengan terciptanya lapangan pekerjaan baru dan menjamin kesempatan ekonomi yang merata bagi  semua  pihak. 26 Pendapatan  per  kapita  pada  suatu  negara  menjadi  indikator
24 Pusdatin ESDM, Kajian Indonesia Energy Outlook (Jakarta: Kementerian ESDM, 2012).
25 Saipolbarin Ramli, Sumaiya Zainal Abidin Murad, dan Ahmad Fikri Hj Husin, “Biodiesel in Holy  Quran:  Among  the  Review  of  The  Arabic  Lexicography  and  Modern  Science,” Mediterranean Journal of Social Sciences 5, no.19 (7 September 2014): 336.
26 GGGI,  “Mewujudkan  Pertumbuhan  Ekonomi  Hijau  Untuk  Indonesia  Yang  Sejahtera” (Jakarta: Pemerintah Indonesia - Global Green Growth Institute, 2014).
141
adanya  peningkatan  kesejahteraan  pada  masyarakat. 27 Permasalahan  dalam  upaya pemerataan  kesempatan  kerja  adalah  masih  banyaknya  angka  pengangguran  di Indonesia. Mayoritas penduduk Indonesia bekerja pada sektor pertanian (pedesaan) dan  sektor  non-pertanian  (perkotaan).  Hal  ini  mendorong  kebijakan  pemerintah untuk  berorientasi  pada  penjaminan  lapangan  kerja  yang  baik,  mendukung  aktivitas produksi  berwirausaha  yang  kreatif  dan  inovatif,  mendorong  pertumbuhan  usaha skala  mikro,  usaha  menengah,  dan  menyediakan  layanan  kemudahan  dalam  modal dan pendanaan. 28 Prinsip dasar pembangunan dalam ekonomi Islam menjelaskan bahwa Tuhan menciptakan  sumber  daya  alam  sebagai  modal/perantara  untuk  manusia  dalam mencapai kemakmuran, disebut sebagai konsep Falah . Adanya keadilan terhadap alam dan manusia maka Falah akan bisa dicapai. Pembangunan ekonomi bisa diandalkan dalam  mencapai  keseimbangan  dalam  kepentingan  individu  dan  kelompok masyarakat  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam. 29 Dalam  perspektif  Islam pembangunan ekonomi menekankan pada aspek materi sebagai upaya dengan tujuan kesejahteraan masyarakat. 30 Selain aspek materi, aktivitas manusia juga terdapat dalam Alquran yang dijadikan roda ekonomi dalam kehidupan dengan adanya aturan untuk seluruh aspek kehidupan sebagai keadilan. 31
Tujuan  9:  Membangun  Infrastuktur  yang  Tangguh,  Mendukung Industrialisasi  yang  Inklusif  dan  Berkelanjutan  dan  Membantu Perkembangan Inovasi
Pembangunan  berkelanjutan  pada  infrastruktur  diwujudkan  dalam  bentuk penyediaan  fasilitas  fisik  yang  dapat  mendorong  pertumbuhan  ekonomi  yang  lebih baik  dengan  menciptakan  lapangan  pekerjaan  lebih  banyak,  sehingga  dapat mengurangi  pengangguran  dan  ketimpangan  dalam  pendapatan. 32 Salah  satu infrastruktur  yang  paling  penting  di  Indonesia  yaitu  jalan-jalan  publik  yang  saling
27 United Nations, “A New Global Partnership: Eradicate Poverty and Transform Economies through  Sustainable  Development:  He  Report  of  the  High-Level  Panel  of  Eminent  Persons  on  the Post-2015 Development Agenda” (New York: United Nations (UN), 2013).
28 Iwan  Setiawan,  “Peran  Sektor  Pertanian  Dalam  Penyerapan  Tenaga  Kerja  Di  Indonesia,” Jurnal Geografi Gea 6, no. 1 (20 Maret 2016), https://doi.org/10.17509/gea.v6i1.1733.
29 Sofi  Mubarok,  “Islam  Dan  Sustainable  Development:  Studi  Kasus  Menjaga  Lingkungan dan Ekonomi Berkeadilan,” Dauliyah Journal of Islamic and International Affairs 3, no. 1 (5 Maret 2018): 129–46, https://doi.org/10.21111/dauliyah.v3i1.1872.
30 Yulia  Hafizah,  “Kebijakan  Ekonomi  Indonesia  Ditinjau  Dari  Konsep  Dasar  Ekonomi Islam,” Millah: Jurnal Studi Agama 4, no. 2 (2016): 31–46,
http://jurnal.uii.ac.id/index.php/Millah/article/view/5832.
31 Amim  Akhtar,  “Kerangka  Kerja  Struktural  SIstem  Ekonomi  Islam,”  in Etika  Ekonomi Politik Elemen-Elemen Strategis Pembangunan Masyarakat Islam , ed. Ainur R. Sophiaan (Surabaya: Risalah Gusti, 1997), 87.
32 SDSN,  “Indicators  and  a  Monitoring  Framework  for  Sustainable  Development  Goals: Launching a Data Revolution for the SDGs,” A report to the Secretary-General of the United Nations by  the  Leadership  Council  of  the  Sustainable  Development  Solutions  Network  (New  York: Sustainable Development Solutions Network (SDSN), 2015).
142 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
terhubung  untuk  memudahkan  akses  masyarakat  dalam  mobilitas  kehidupannya. 33 Contohnya saja pembangunan jalan tol dengan menggunakan peluang investasi dari sektor swasta, sehingga selain dapat mengurangi pengeluaran pemerintah juga dapat memperluas lapangan kerja,  menghemat biaya operasi kendaraan, menghemat waktu tempuh,  mengurangi  kemacetan,  mengembangkan  wilayah  dari  perkotaan  hingga daerah yang belum berkembang. 34
Sama  halnya  dengan  jalan  tol,  infrastruktur  lain  yang  berkembang  dan berperan  penting  dalam  pertumbuhan  ekonomi  Indonesia  yaitu  bandar  udara  dan pelabuhan  untuk  jalur  udara  dan  jalur  laut. 35 Pembangunan  berkelanjutan  juga dipengaruhi  oleh  sektor  industri  yang  merupakan  penyumbang  paling  besar  pada pembentukan  pendapatan  nasional,  karena  menyerap  banyak  tenaga  kerja.  Pada tahun  2030,  sebagai  batas  waktu  pencapaian  SDGs,  Indonesia  diharapkan  dapat meningkatkan  retrofit  industri  dan  infrastruktur.  Peningkatan  sumber  daya  dan adopsi teknologi yang ramah lingkungan sangat baik untuk dilaksanakan pada setiap negara, khususnya negara berkembang seperti Indonesia. 36
Dalam  membangun  dan  pemerataan  ekonomi  pada  sebuah  Negara  perlu adanya  infrastruktur  yang  baik  untuk  kesejahteraan  rakyat.  Pemimpin  suatu  Negara wajib  membangun  infrastruktur  yang  baik  dan  merata.  Dalam  pandangan  Islam berdasarkan kaidah kewajiban yang tidak bisa terlaksana dengan baik karena sesuatu hal,  maka  hal  tersebut  menjadi  wajib  hukumnya. 37 Pemimpin  wajib  hukumnya menjadikan  masyarakatnya  hidup  sejahtera.  Kesejahteraan  pada  suatu  Negara  dapat terpenuhi  dengan  adanya  sarana  dan  prasarana,  seperti  infrastruktur  dalam melancarkan pendistribusian kebutuhan masyarakat. Dalam Islam, infrastruktur yang baik dan merata di seluruh negeri harus diwujudkan oleh seorang pemimpin.

## Tujuan 10: Mengurangi Ketimpangan di dalam dan antar Negara
Ketimpangan yang ada di dalam negeri dan antar luar negeri perlu dikurangi untuk membentuk pembangunan berkelanjutan. Negara bisa melakukan pengurangan kesenjangan  pada  pendapatan  berdasarkan  pada  jenis  kelamin,  usia,  kelas,  agama, etnis,  dan  ras  di  dalam  negeri  maupun  di  luar  negeri.  Pemimpin-pemimpin  dunia berkontribusi  positif  dengan  adanya  migrasi  atau  perpindahan  internasional,  dalam membentuk  pertumbuhan  yang  inklusif  pada  pembangunan  berkelanjutan.  Para pemimpin dunia mengakui hal tersebut perlu adanya respon yang komprehensif pada
33 Cut  Nanda  Kesuma  and  Suriani  Suriani,  “Pengaruh  Pembangunan  Infrastruktur  Dasar Terhadap Pertumbuhan Ekonomi Di Indonesia,” ECOsains: Jurnal Ilmiah Ekonomi Dan Pembangunan 4 (May 1, 2015): 1–18; Bappenas, “Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) 2015- 2019” (Jakarta: Badan Perencanaan Pembangunan Nasional (BAPPENAS), 2014).
34 UNDP, “Human Development Report 2011 Sustainability and Equity: A Better Future for All” (New York: United Nations Development Programme (UNDP), 2011).
35 BPS, Indikator Pembangunan Berkelanjutan 2013 (Jakarta: Badan Pusat Statistik (BPS), 2013).
36 Kementerian  PUPR, Buku  Informasi  Statistik  Kementerian  Pekerjaan  Umum  Dan  Perumahan Rakyat Tahun 2015 (Jakarta: Kementerian PUPR, 2016).
37 H. Boedi Abdullah, Peradaban pemikiran ekonomi Islam (Pustaka Setia, 2010).
143
seluruh negara. Negara harus berkomitmen dalam kerjasama internasional agar dapat memastikan migrasi supaya aman dan tertib, serta teratur. 38
Berdasarkan  Peraturan  Presiden  RI  No.131  Tahun  2015,  terdapat  kurang lebih  122  daerah  yang  termasuk  daerah  tertinggal  dan  tersebar  di  wilayah  bagian timur  Indonesia seperti Maluku, Nusa Tenggara, dan Papua. 39 Hal ini membuktikan bahwa pembangunan nasional di Indonesia belum merata.
Upaya  dalam  menjalankan  sistem  ekonomi  berdasarkan  ajaran  Islam  pada Negara  Indonesia,  dikarenakan  Indonesia  merupakan  Negara  yang  mayoritas beragama  muslim.  Masalah  lain  yaitu  pada  ketidakmampuan  pemerintah  dalam mewujudkan  ekonomi  yang  berkeadilan.  Individu  muslim  sebagai  umat  Islam memiliki  kewajiban  menjalankan  kewajiban  secara kaffah pada  segala  bidang, termasuk  bidang  ekonomi.  Menjalankan  perekonomian  secara  Islam  sesuai  dengan konsep maqashid  syari’ah perlu  melaksanakan  islamisasi  ekonomi.  Seperti  yang dilaksanakan  pada  negara-negara  muslim  islamisasi  dilaksanakan  sebagai  suatu  cara penyelesaian masalah pada suatu Negara. 40
Tujuan 11: Membangun Kota dan Pemukiman yang Inklusif, Aman Tangguh dan Berkelanjutan
Pada era globalisasi sekarang setengah dari populasi penduduk dunia tinggal di daerah perkotaan. Prediksi pada tahun 2030 yaitu 6 dari 10 orang tinggal di daerah perkotaan,  walaupun  daerah  perkotaan  terdapat  tantangan  dalam  pencemaran lingkungan.  Daerah  perkotaan  menawarkan  perekonomian  yang  lebih  baik  dan efisien di berbagai tingkatan, termasuk didalamnya penyedia bahan dan transportasi, kemudahan  akses  dalam  berinovasi,  dan  sebagai  pengemudi  dalam  pembangunan berkelanjutan. 41
Salah  satu  permasalahan  yang  signifikan  di  daerah  perkotaan  adalah  adanya kesenjangan  pada  tata  ruang,  yaitu  adanya  penggolongan  kelas  sosial  dalam masyarakat.  Permasalahan  yang  lainnya  yaitu  laju  urbanisasi  yang  cepat  sehingga menyebabkan  munculnya  permukiman  kumuh  dan  tidak  layak  di  kota  besar. Pembangunan  berkelanjutan  perlu  mempertimbangkan  dalam  pembentukan  kota yang inklusif dan makmur sehingga dapat mengurangi kesenjangan dalam tata ruang kota. 42
Pembangunan  berkelanjutan  untuk  wilayah  permukiman  penduduk  harus membangun  rumah  yang  layak  huni  dengan  adanya  fasilitas  luas  ruangan  atau bangunan,  air  bersih,  sanitasi  yang  layak  termasuk  di  dalam  kualitas  perumahan. Pembangunan  rumah  layak  huni  dengan  indikator  tersebut  berguna  untuk
38 Johnson Craig, Pembangunan Tanpa Teori; Kuasa Pengetahuan Dan Perubahan Sosial (Yogyakarta: Resist Book, 2013).
39 Peraturan  Presiden  Republik  Indonesia  Nomor  131  Tahun  2015  Tentang  Penetapan Daerah Tertinggal Tahun 2015-2019.
40 Muhammad Umer Chapra, Islam Dan Tantangan Ekonomi (Gema Insani, 2000).
41 BPS, Indikator Pembangunan Berkelanjutan 2013 .
42 Budi Winarno, Etika pembangunan (Center for Academic Publishing Service (CAPS), 2013).
144 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
mengetahui tingkat kesejahteraan masyarakat dilihat dari kebutuhan perumahan yang mendasar. 43 Masalah  besar  lainnya  di  daerah  perkotaan  yaitu  masalah  pencemaran  dan sampah, dalam mengatasi masalah tersebut perlu dilakukan daur ulang sampah dari masyarakat.  Daerah  perkotaan  yang  sukses  adalah  kota  yang  dapat  meningkatkan pendapatannya dengan mendaur ulang sampahnya dengan baik. 44
Pandangan  Islam  sesuai  dengan  syariat  menawarkan  kepada  manusia berfungsi  sebagai  rahmat,  penjelas,  kabar  gembira,  dan  solusi  dari  permasalahan hidup  manusia,  termasuk  dalam  pembangunan  berkelanjutan  mengenai  penataan ruang  perkotaan.  Dalam  pandangan  Islam  pembentukan  sebuah  kota  bisa  terlihat pada  jaman  kerajaan  Islam  di  dunia,  dengan  gaya  arsitektur  yang  khas  bisa  terlihat dari  peninggalan  kerajaan  Islam  seperti  bentuk  gerbang,  gedung  tempat  pertemuan dan masjid. 45
Tujuan 12 Memastikan Pola Konsumsi dan Produksi yang Berkelanjutan Pembangunan  berkelanjutan  harus  memastikan  pola  atau  bentuk  konsumsi dan  produksi  yang  terus  berlanjut  sehingga  masyarakat  bisa  sejahtera.  Pemerintah internasional  melakukan  sebuah  program  dalam  mendukung  pola  konsumsi  dan produksi yang berkelanjutan, perlu dimulai dari program kolaborasi tematik quickwins . Program kolaborasi tematik quickwins merupakan suatu dokumen dari rencana kerja semua  pihak  agar  mendukung  suatu  keberhasilan  pada  prinsip  pembangunan berkelanjutan  terhadap  tema  tertentu.  Tema  yang  dimaksud  adalah  perilaku masyarakat  yang  ramah  terhadap  lingkungan,  minimnya  limbah  dari  hasil  produksi, pemanfaatan sumber daya lingkungan yang memperhatikan keseimbangan ekologis. 46 Di Indonesia, konsumsi material domestik bisa menghasilkan limbah sebagai sumber  pencemaran  lingkungan  pada  jangka  panjang.  Konsumsi  material  domestik dalam  hitungan  per  kapita  digunakan  sebagai  ukuran  ekonomi  suatu  negara  dalam memperhatikan lingkungan. 47 Masalah lain terhadap konsumsi yaitu terkait ketahanan pangan. Secara kuantitas dapat dihitung dan dirubah menjadi pasokan makanan per kapita  dan  dihitung  tingkat  konsistensinya.  Perubahan  dalam  memproduksi  suatu makanan  harus  memperhatikan  kelestarian  lingkungan  dan  dijadikan  sebagai  unsur pendorong  dalam  berinovasi  serta  menciptakan  nilai-nilai  produksi  yang  lebih berkualitas,  sehingga  menghasilkan  keuntungan  secara  kompetitif. 48 Selain  masalah
43 Etty  Soesilowati,  “Kebijakan  Perumahan  dan  Permukiman  Bagi  Masyarakat  Urban,” Dinamika 16, no. 1 (2007), https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/jd/article/view/1479. 44 Marsa  Maitsa  Nazhifah,  “Kajian  Pusat  Daur  Ulang  Sampah  (Recycle  Centre)  Dalam Mendukung Pengelolaan Sampah Di Kota Bandung” (Skripsi, Fakultas Teknik UNPAS, 2018).
45 Dyayadi, Tata  kota  menurut  Islam:  konsep  pembangunan  kota  yang  ramah  lingkungan,  estetik,  dan berbasis sosial (Khalifa, 2008).
46 BPS, Indikator Pembangunan Berkelanjutan 2013 .
47 Humphrey Wangke, Tujuan pembangunan berkelanjutan dan implikasinya terhadap Indonesia (Azza Grafika, 2013).
48 Indonesia Statistics Agency BPS et al., Indonesia Demographic and Health Survey 2012 (Jakarta: BPS, BKKBN, Kemenkes, and ICF International., 2013).
konsumsi, proses produksi suatu produk industri dapat memunculkan limbah berupa sampah  padat,  limbah  cair,  maupun  polutan  di  udara,  sehingga  diperlukan pengolahan limbah sehingga tidak merusak lingkungan di sekitarnya.
Perkembangan  komunikasi  dan  trasportasi  berkembang  dengan  cepat  dan praktis  dalam  praktik  Islam.  Beberapa  lembaga  mempraktiknan  dengan  konsep Islamic  Preneurship.  Adanya  Islamic  Preneurship  merupakan  sebuah  evolusi  yang memungkinkan pada bidang ekonomi bagi yang beragama islam dapat menghadirkan suatu  praktik  ekonomi  yaitu  produksi,  distribusi,  konsumsi,  etika  bisnis  dan  sesuai dengan  ajaran  Islam.  Praktik  dalam  ekonomi  islam  dapat  mendorong  terbentuknya produksi dengan kualitas baik dan berorientasi pada pencapaian kebahagiaan akhirat sesuai dengan ajaran Alquran dan Hadits. 49
Tujuan  13  Mengambil  Aksi  Segera  untuk  Memerangi  Perubahan  Iklim  dan Dampaknya
Perubahan  iklim  ( climate  change )  menurut Framework  Convention  on  Climate Change (UNFCCC)  dapat  disebabkan  secara  langsung  atau  tidak  langsung  oleh aktivitas manusia yang mengubah konsentrasi gas-gas di atmosfer secara global dan juga sekaligus mengubah variabilitas iklim alami bumi, yang diamati selama periode waktu tertentu yang dapat dibandingkan. Peningkatan konsentrasi gas-gas di atmosfer yang  menyebabkan  peningkatan  suhu  rata-rata  bumi  sehingga  terjadi  kenaikan permukaan  air  laut  dan  mencairnya  es  di  kutub  utara  dikenal  dengan  peristiwa pemanasan global ( global warming ). Aktivitas manusia seperti pelepasan gas-gas emisi hasil  kegiatan  industri,  penebangan  hutan  secara  liar,  dan  penggunaan  bahan  bakar fosil diyakini menyebabkan pemanasan global dimana terjadi kenaikan suhu rata-rata Bumi  1 o C  dibandingkan  suhu  rata-rata  Bumi  sebelum  masa  revolusi  industri.  IPCC memperkirakan pemanasan global akan menyebabkan suhu rata-rata bumi hingga 1.5 o C pada tahun 2030 – 2050. 50
Pemanasan  global  merupakan  dampak  dari  perilaku  manusia  yang  hidup berlebih-lebihan dan tidak menerapkan pola hidup sederhana. Berdasarkan Alquran surah  Fathir  (39),  Al  Qashash  (77),  dan  Ar  Rum  (41),  umat  Islam  dihimbau  agar senantiasa  peduli  terhadap  lingkungan  dan  tidak  merusaknya  karena  manusia dianggap sebagai khalifah (pemimpin) di Bumi. Istilah pemimpin dalam hal ini bukan berarti  menguasai  dan  memanfaatkan  alam  sepuas-puasnya,  tetapi  mengelola  dan menjaganya dengan baik. Dalam Islam, manusia dilarang keras membuat kerusakan di bumi dan jika melanggar maka mereka akan merasakan akibat dari perbuatan mereka tersebut baik secara langsung (di dunia) maupun tidak langsung (di akhirat).
49 Rafik  Issa  Beekum, Etika  Bisnis  Islami ,  trans.  Muhammad  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004).
50 IPCC,  “Summary  for  Policymakers,”  An  IPCC  Special  Report  on  the  impacts  of  global warming of 1.5°C above pre-industrial levels and related global greenhouse gas emission pathways, in the  context  of  strengthening  the  global  response  to  the  threat  of  climate  change,  sustainable development, and efforts to eradicate poverty, Global Warming of 1.5°C (In Press, 2018).
Tujuan 14 Mengkonservasi dan Memanfaatkan Secara Berkelanjutan Sumber Daya Laut, Samudra dan Maritim untuk Pembangunan yang Berkelanjutan. Sumber  daya  kelautan  memiliki  potensi  yang  besar  untuk  pengembangan ekonomi nasional dalam rangka mewujudkan poros maritim dunia, namun demikian pengaturan dan pemanfaatannya harus dilaksanakan secara hati-hati agar tidak terjadi kerusakkan  ekosistemnya  seperti  yang  terjadi  pada  sumberdaya  daratan.  Agar  hasil laut dapat dimaksimalkan pemanfaatannya, maka Indonesia harus meningkatkan diri dibidang teknologi salah satunya dengan cara membangun kerjasama dengan negara- negara  berteknologi  maju.  Terakhir,  agar  terwujud  cita-cita  menjadi  poros  maritim dunia,  Indonesia  harus  meningkatkan  faktor  keselamatan  dan  keamanan  wilayah pesisir dan laut. Hal ini dilakukan agar potensi ekonomi dan potensi lainnya dapat di maksimalkan mengingat posisi Indonesia sangat strategis dibidang kemaritiman. 51
Berdasarkan Alquran surah Al Maidah (77), An Nahl (14), dan Al Fathir (12), Islam  mengajarkan  umatnya  akan  pentingnya  menjaga  dan  memanfaatkan  sumber daya  laut  baik  sumber  protein  hewani  maupun  untuk  bahan  perhiasan,  serta memanfaatkan  laut,  angin,  dan  rasi  bintang  dalam  menentukan  arah  untuk  berlayar mengarungi lautan mencari sumber penghasilan. Alquran beberapa kali mengingatkan umat  Islam  agar  senantiasa  bersyukur  dengan  apa  yang  mereka  dapat  serta  jangan melakukan sesuatu secara berlebih-lebihan (melampaui batas) dengan cara yang tidak benar. Hal-hal yang melampaui batas dalam hal memanfaatkan sumber daya laut di antaranya, menangkap ikan-ikan dengan pukat harimau, pengeboman, menggunakan zat-zat  kimia,  membuang  sampah  padat  dan  limbah  cair  langsung  ke  lautan  hingga meracuni biota-biota di laut.
Tujuan  15  Melindungi,  Memulihkan  dan  Mendukung  Penggunaan  yang Berkelanjutan  terhadap  Ekosistem  Daratan,  Mengelola  Hutan  secara Berkelanjutan,  Memerangi  Desertifikasi  (Penggurunan),  dan  Menghambat dan  Membalikkan  Degradasi  Tanah  dan  Menghambat  Hilangnya Keanekaragaman Hayati
Lingkungan  hidup  merupakan  persoalan  global  yang  tidak  terpisahkan  dari kehidupan  manusia.  Kerusakan  lingkungan  ini  salah  satunya  dipicu  oleh  tingginya nafsu  manusia  untuk  mengambil  manfaat  sebesar-besarnya  dari  alam.  Eksploitasi sumber daya alam yang berlebihan akan berdampak pada kerusakan lingkungan, baik terhadap aspek kepentingn manusia, maupun terhadap kualitas dan daya dukung bagi makhluk  hidup  lainnya.  Contoh  konkritnya,  kerusakan  hutan  akan  berpengaruh terhadap perubahan iklim dan terjadinya pemanasan global.  Tindakan manusia yang melakukan  eksploitasi  yang  berlebihan  akan  mempercepat  habisnya  sumber  daya alam yang ada dibumi.
51 Lathifah Hanim dan Mohammad Shofii Noorman Noorman, “Kebijakan Kelautan Dalam Rangka  Menjaga  Dan  Mengelola  Sumber  Daya  Alam  Laut  Sebagai  Upaya  Mewujudkan  Indonesia Sebagai  Poros  Maritim  Dunia,” Legality :  Jurnal  Ilmiah  Hukum 25,  no.  1  (14  Juli  2018):  1–12, https://doi.org/10.22219/jihl.v25i1.5985.
Islam  dalam  Alquran  surah  Al-Baqarah  (11,  12,  30,  205);    Al-A’raf  (56);  Ar Rum (41), dan Al Mulk (3) telah menjelaskan bahwa segala kerusakan sumber daya alam yang terjadi akibat ulah manusia sebagai upaya dari Tuhan sebagai pelajaran bagi para manusia untuk merasakan akibat dari perbuatan mereka sendiri sehingga sadar dan  kembali  ke  jalan  yang  benar.  Para  manusia  diperintahkan  untuk  tidak  merusak bumi setelah Tuhan memperbaikinya. Manusia sebagai khalifah (pemimpin) dimuka bumi  bertugas  sebagai  pelindung  dan  pengelola  bagi  lingkungan  hidup.  Islam meyakini manusia tidak mempunyai hak untuk mengurangi dan menghilangkan suatu spesies  hewan  (hewan  langka  dan  dilindungi)  dan  tumbuhan  (hutan),  karena  semua komponen  alam  mempunyai  fungsi  sebagai  penyeimbang  kehidupan  dalam lingkungan  dan  Islam  juga  menekankan  bahwa  semua  yang  ada  dibumi  merupakan karunia yang harus dipelihara dan dijaga kelestariannya.
Suatu ekosistem (hubungan timbal balik antara makhluk hidup dengan alam) dapat  dikatakan  berkelanjutan  jika  terdapat  keseimbangan  antara  produktivitas sumber  daya  alam,  gangguan,  dan  penggunaannya  oleh  manusia.  Keseimbangan ekosistem dapat terjaga  jika manusia tidak melakukan pencemaran lingkungan (baik air,  tanah,  udara),  penebangan  hutan  secara  liar,  pertambangan  ilegal,  pembakaran hutan  secara  besar-besaran  yang  dapat  menyebabkan  banjir  dan  tanah  longsor, berkurangnya produksi oksigen, dan  hilangnya habitat makhluk hidup yang lainnya yang dapat berujung pada kepunahan spesies secara permanen.
Nabi  Muhammad  juga  melarang  membunuh  binatang  dengan  cara menganiaya yaitu dengan cara menahan (mengurung) dalam keadaan hidup kemudian melemparnya  sampai  mati.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  Islam  sudah  sejak  lama mengakui bahwa hewan-hewan pun mempunyai hak untuk dilindungi. 52 Keberadaan binatang  sebagai  bagian  dari  alam  memiliki  nilai  penting  bagi  keberlangsungan keseimbangan  ekosistem  alam.  Karena  itu,  Islam  mendorong  umat  Islam  untuk berbuat  baik  terhadap  binatang  dengan  cara  memberikan  perlindungan  dari kepunahan  karena  binatang  mempunyai  hak  untuk  dilindungi  dan  dijaga kelestariannya.
Tujuan  16  Mendukung  Masyarakat  yang  Damai  dan  Inklusif  untuk Pembangunan  Berkelanjutan,  Menyediakan  Akses  terhadap  Keadilan  bagi Semua  dan  Membangun  Institusi-Institusi  yang  Efektif,  Akuntabel  dan Inklusif di Semua Level
Kekerasan terhadap anak di Indonesia tidak pernah berhenti justru semakin kerap  terjadi  seiring  dengan  jalannya  waktu.  Padahal  seharusnya  anak-anak mendapatkan  kasih  sayang  dengan  penuh  kelembutan  dan  pendidikan  sepantasnya. Menurut  data  pelanggaran  hak  anak  oleh  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia (KPAI)  ada  3.700  kasus  kekerasan  pada  anak  dalam  kurun  waktu  tahun  2016  dan rata-rata  terjadi  15  kasus  setiap  harinya.  Sedangkan  pelaku  hampir  sebagian  besar adalah orang terdekat korban, misalnya saudara, kakek, bahkan ayah kandung korban
52 Efendi Efendi, “Perlindungan Sumber Daya Alam dalam Islam,” Kanun : Jurnal Ilmu Hukum 13, no. 3 (December 1, 2011): 17–31, http://jurnal.unsyiah.ac.id/kanun/article/view/6250.
148 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
dan  rata-rata  dari  golongan  masyarakat  ekonomi  rendah.  Dan  sekitar  70  persen pelaku  kekerasan  terhadap  anak  adalah  orang  tua  mereka  sendiri.  Kekerasan merupakan sebuah tindakan nyata ( actual ) atau intimidasi ( semi-actual ) yang dilakukan oleh pelaku kepada korbannya, yang berakibat pada korban menderita gangguan fisik dan  mental.  Yang  dimaksud  anak  adalah  individu  yang  belum  mencapai  usia  18 tahun.    Negara  berpandangan  bahwa  segala  bentuk  kekerasan,  terutama  kekerasan dalam  rumah  tangga  (KDRT)  adalah  pelanggaran  hak  asasi  manusia  dan  kejahatan terhadap  martabat  kemanusiaan.  Dalam  pasal  3  Undang-undang  Nomor  23  Tahun 2002 tentang perlindungan anak dan diperjelas dalam Bab III Pasal 5 Undang-undang Nomor 23 Tahun 2004 tentang penghapusan Kekerasan dalam rumah tangga adalah meliputi  kekerasan  fisik,  psikis,  seksual  dan  penelantaran.  Kekerasan  pada  anak memiliki banyak macam baik dari segi kekerasan fisik dan kekerasan seksual. Dalam pasal 28 B ayat 2, Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia 1945 dijelaskan bahwa setiap anakmberhak atas kelangsungan hidup, tumbuh, dan berkembang, serta berhak atas perlindungan dari kekerasan dan deskriminasi.
Dalam  HR.Abu  Dawud  dan  Al-Hakim,  menjelaskan  bahwa  anak-anak diperintahkan  untuk  melaksanakan  sholat  ketika  mereka  berusia  tujuh  tahun,  dan pukulah mereka jika sampai berusia sepuluh tahun jika enggan melaksanakan sholat dan pisahkan tempat tidur mereka. Hadist tersebut seakan-akan bertentangan dengan Undang-Undang  No.  23  tahun  2002,  tentang  Perlindungan  Anak  yang  menyatakan bahwa  dalam  mendidik  anak  tidak  diperbolehkan  adanya  hukuman/kekerasan  fisik pada  anak.  Namun,  hadits  ini  menjelaskan  bahwa  hukuman  fisik  yang  diberikan bukanlah  hukuman  yang  mampu  menimbulkan  efek  trauma  dan  cedera  pada  anak. Kekerasan dalam Islam tidak diperbolehkan sejauh tidak melebihi batas. Kekerasan hanya  digunakan  sebagai  langkah  akhir  yang  ditempuh  orang  tua.  Dalam  Islam, tindakan kekerasan itu diperbolehkan asal ada syaratnya, yaitu untuk mendidik, untuk disiplin dan untuk memberikan efek jera, bukan untuk disengaja.  Perbuatan itu harus memiliki  tujuan  dan  tidak  berlebihan  karena  Islam  sangat  mengutamakan kelemahlembutan  dalam  mengajarkan  anak.  Dalam  pandangan  agama  Islam,  bisa disebut anak ialah sejak ia berusia 7 tahun sampai umur 12 tahun. Merujuk kepada Alquran dan Hadits, hukuman terhadap anak dianjurkan untuk berupa pukulan yang tidak  sampai  melukai,  atau  bahkan  sampai  membunuh,  tidak  meninggalkan  bekas, pukulan  yang  mendatangkan  perbaikan  bukan  mencelakakan,  dan  pukulan  tersebut tidak  boleh  dilakukan  di  bagian  –bagian  vital  seperti  wajah,  kepala,  dan  dada,  dan tidak boleh melebihi sepuluh kali, diutamakan maksimal hanya tiga kali. Hendaknya dipukul  di  bagian  punggung  atau  pundak  atau  semacamnya  yang  tidak membahayakan  serta  dianjurkan  hukuman  atau  pukulan  tidak  dilakukan  oleh  orang tua atau pendidik di depan teman-temannya atau didepan umum, yang bisa melukai moral  atau  psikis  anak  tersebut.  Pukulan  tersebut  hendaknya  dilakukan  secara bertahap, maksudnya untuk kesalahan pertama dikenai sanksi tiga pukulan, jika masih mengulangi  kesalahan  dikenai  sanksi  sepuluh  pukulan. 53 Alquran  dalam  surah  An-
53 Iman  Nur  Mahmudi,  “Child  Abuse  Kekerasan  Pada  Anak  Dalam  Perspektif  Pendidikan Islam” (Skripsi, UIN Raden Intan Lampung, 2019), http://repository.radenintan.ac.id/5416/.
Nahl  (90)  dan  Adz-Dzariyat  (55)    juga  menjelaskan  bahwa  orang  tua  haruslah bersikap lemah lembut, bertutur kata yang baik, berperilaku penuh kasih saying, dan mendidik  anak  mereka  dengan  cara  nasihat.  Kekerasan  pada  anak  yang  disengaja adalah suatu dosa dan akan mengurangi pahala. 54

## Tujuan  17  Menguatkan  Ukuran  Implementasi  dan  Merevitalisasi  Kemitraan Global untuk Pembangunan yang Berkelanjutan
Ekonomi  merupakan  salah  faktor  terpenting  di  setiap  negara,  apabila  krisis melanda  negara  lain  tentu  sangat  terpengaruh  terhadap  kestabilan  ekonomi  dan keuangan  domestik.  Oleh  karena  itu,  isu-isu  keuangan,  perdagangan  yang  dapat memperburuk  ekonomi  makro  secara  global  harus  secepatnya  disikapi.  Dalam memahami  krisis  keuangan  tidak  hanya  dilihat  dari  tingkat  pertumbuhan  ekspor- impor  melainkan  harus  dilihat  perkembangan  ekonomi  dari  sisi  sistem  perbankan, investasi  maupun  kebijakan  moneter.  Fenomena  krisis  Yunani  karena  hutang  yang tidak  bisa  di  bayar  pada International  Monetary  Fund (IMF)  dan  defisit  serta  kondisi ekonomi makro yang tidak menentu, krisis ini terjadi akibat dari kebablasan hutang yang  tak  terbayarkan.  Dalam  sistem  keuangan  dan  perbankan  Islam  didasarkan kepada:  (a)Pergantian  dan  mekanisme  bunga  digantikan  dengan  sistim  riil  berbasis asset  keuangan.  (b)Melakukan  control  terhadap  aktivitas  ekonomi,  seperti  transaksi dan  pembiayaan  barang  dan  jasa.  (c)Lebih  mengandalkan  pembagian  risiko  sebagai hubungan  control  sebaik  mungkin.  Praktik  lembaga  keuangan  Islam  menunjukan reformasi yang sesuai dalam melaksanakan aktivitas ekonomi dan tidak menimbulkan gangguan terhadap lembaga pasar keuangan. 55 Islam dalam Alquran surah Al-Baqarah (11,  12,  30,  205);    Al-A’raf  (56);  Ar  Rum  (41),  dan  Al  Mulk  (3)  melarang  manusia untuk memakan harta sesamanya dengan cara yang tidak baik, contohnya riba (bunga dalam pinjaman atau kelebihan pembayaran dalam jual beli).
Simpulan
Berdasarkan  paparan  perspektif  Islam  terhadap  17  tujuan  dari Sustainable Development , kami menyimpulkan bahwa walaupun konsep Islam memiliki kesan yang kaku dalam beberapa hal (seperti memberikan garis yang jelas antara peranan laki-laki dan perempuan serta aturan-aturan lainnya untuk dipatuhi oleh para muslim dengan balasan  yang  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  kerjakan  baik  berupa reward (pahala) maupun  azab/siksaan  di  dunia  dan  di  akhirat),  namun  fleksibel  dan searah/berkelanjutan  dengan  tujuan  SDGs.  Seperti  halnya  tiga  tujuan  utama  dari SDGs  yaitu    mengakhiri  kemiskinan,  memerangi  kesenjangan,  dan  menghentikan perubahan  iklim  global,  Islam  juga  memiliki  cara  untuk  memerangi  kemiskinan dengan  zakat  (sedekah),  puasa,  dan  pola  hidup  yang  sederhana  (tidak  berlebihan);
54 Hadisa  Putri,  “Konsep  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Dalam  Perspektif  Islam,”  Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 13, no. 2 (November 7, 2017): 215,
https://doi.org/10.18592/khazanah.v14i2.1634.
55 Muhammad Zulhilmi, “Krisis Keuangan Eurozone: Studi Ekonomi Dan Perbankan Islam,”
Media Syari’ah 15, no. 2 (October 29, 2017): 191–202, https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/medsyar/article/view/1772.
150 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
memberikan  hak-hak  secara  adil  antara  perempuan  dan  laki-laki  dan  menegaskan tidak  ada  posisi  yang  lebih  tinggi  maupun  lebih  rendah  di  antara  keduanya;  dan memerintahkan  manusia  untuk  mengelola  lingkungan  secara  bijak,  tidak  merusak darat  dan  laut,  menjaga  keseimbangan  alam.  Menggerakkan  massa  Islam  untuk membantu dalam pencapaian SDGs sebagai wujud ketaqwaan mereka kepada Allah SWT menjadi tantangan bagi pemerintah, organisasi masyarakat, maupun akademisi dalam  mensosialisasikan  SDGs  serta Sustainable  Science ke  masyarakat  maupun  ke pendidikan tinggi khususnya perguruan tinggi keagamaan Islam (PTKI).
Daftar Pustaka A,  Muhammad  Z.  “Teori  Hak  Milik  Dalam  Pemikiran  Abu  Hasan  Bani  Sadr.” Al- Mawarid  Journal  of  Islamic  Law 12,  no.  11  (2004):  26010. https://www.neliti.com/publications/26010/teori-hak-milik-dalam- pemikiran-abu-hasan-bani-sadr.
Abdullah, H. Boedi. Peradaban pemikiran ekonomi Islam . Pustaka Setia, 2010. Abidin,  M.  Zainal.  “Civil  Society  Dalam  Wajah  Keislaman  Dan  Keindonesiaan.” Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora 12,  no.  2  (August  8,  2014). https://doi.org/10.18592/khazanah.v12i2.1607.
Akhtar,  Amim.  “Kerangka  Kerja  Struktural  SIstem  Ekonomi  Islam.”  In Etika Ekonomi Politik Elemen-Elemen Strategis Pembangunan Masyarakat Islam , edited by Ainur R. Sophiaan, 87. Surabaya: Risalah Gusti, 1997. Annur,  Syubhan,  Mustika  Wati,  Saiyidah  Mahtari,  and  Miranti  Diah  Prastika. “Sustainable  Development  Goals  (SDGs)  Dan  Peningkatan  Kualitas Pendidikan.”  In Seminar  Nasional  Pendidikan  “Penguatan  Pendidikan  Berbasis Karakter  Untuk  Mewujudkan  Generasi  Yang  Bardaya  Saing  Di  Era  Globalisasi,” 251–55. Banjarmasin: Lambung Mangkurat University Press, 2018. Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik . VI. Jakarta: Rineka Cipta, 2011.
Bappenas.  “Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Nasional  (RPJMN)  2015- 2019.”  Jakarta:  Badan  Perencanaan  Pembangunan  Nasional  (BAPPENAS), 2014.
Beekum,  Rafik  Issa. Etika  Bisnis  Islami .  Translated  by  Muhammad.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
BPS. Indikator  Pembangunan  Berkelanjutan  2013 .  Jakarta:  Badan  Pusat  Statistik  (BPS), 2013.
BPS,  Indonesia  Statistics  Agency,  National  Population  and  Family  Planning  Board BKKBN/Indonesia,  Kementerian  Kesehatan-Kemenkes-  Ministry  of Health/Indonesia, and I. C. F. International. Indonesia Demographic and Health Survey 2012 . Jakarta: BPS, BKKBN, Kemenkes, and ICF International., 2013. Chapra, Muhammad Umer. Islam Dan Tantangan Ekonomi . Gema Insani, 2000. Craig,  Johnson. Pembangunan  Tanpa  Teori;  Kuasa  Pengetahuan  Dan  Perubahan  Sosial . Yogyakarta: Resist Book, 2013. Dyayadi. Tata kota menurut Islam: konsep pembangunan kota yang ramah lingkungan, estetik, dan berbasis sosial . Khalifa, 2008.
151
Efendi, Efendi. “Perlindungan Sumber Daya Alam dalam Islam.” Kanun
: Jurnal Ilmu Hukum 13, no. 3 (December 1, 2011): 17–31. http://jurnal.unsyiah.ac.id/kanun/article/view/6250.
French,  Duncan,  and  Louis  J.  Kotzé,  eds.
Sustainable  Development  Goals:  Law,  Theory and Implementation . Edward Elgar Publishing, 2018. GGGI.  “Mewujudkan  Pertumbuhan  Ekonomi  Hijau  Untuk  Indonesia  Yang Sejahtera.” Jakarta: Pemerintah Indonesia - Global Green Growth Institute,
2014.
H,  Karmanis-Tri  Lestari.  “Penanggulangan  Kemiskinan  dalam  Pencapaian Millennium Development Goals (MDGs).” Serat Acitya 4, no. 2 (August 23, 2015): 17. http://jurnal.untagsmg.ac.id/index.php/sa/article/view/151. Hafizah,  Yulia.  “Akuntansi  Kapitalis  Dalam  Kacamata  Syari’ah:  Suatu  Catatan Aksiologis.”
Al-Mawarid  Journal  of  Islamic  Law 11,  no.  1  (2015). http://www.jurnalmawarid.com/index.php/almawarid/article/view/42.
———.  “Kebijakan  Ekonomi  Indonesia  Ditinjau  Dari  Konsep  Dasar  Ekonomi Islam.” Millah:  Jurnal  Studi  Agama 4,  no.  2  (2016):  31–46. http://jurnal.uii.ac.id/index.php/Millah/article/view/5832.
Hakim,  M.  Arif.  “Peran  Pemerintah  Dalam  Mengawasi  Mekanisme  Pasar  Dalam Perspektif Islam.” Iqtishadia 8, no. 1 (April 6, 2016). https://doi.org/10.21043/iqtishadia.v8i1.1079. Hanim, Lathifah, and Mohammad Shofii Noorman Noorman. “Kebijakan Kelautan
Dalam  Rangka  Menjaga  Dan  Mengelola  Sumber  Daya  Alam  Laut  Sebagai Upaya Mewujudkan Indonesia Sebagai Poros Maritim Dunia.” Legality : Jurnal Ilmiah Hukum 25, no. 1 (July 14, 2018): 1–12. https://doi.org/10.22219/jihl.v25i1.5985.
International  NGO  Forum  on  Indonesian  Development  (INFID).  “Tujuan  SDG.” SDG  Indonesia,  2019.  https://www.sdg2030indonesia.org/page/1-tujuan- sdg.
IPCC.  “Summary  for  Policymakers.”  An  IPCC  Special  Report  on  the  impacts  of global  warming  of  1.5°C  above  pre-industrial  levels  and  related  global greenhouse gas emission pathways, in the context of strengthening the global response  to  the  threat  of  climate  change,  sustainable  development,  and efforts to eradicate poverty. Global Warming of 1.5°C. In Press, 2018.
Ishatono,  Ishatono,  and  Santoso  Tri  Raharjo.  “Sustainable  Development  Goals (SDGs)  dan  Pengentasan  Kemiskinan.”
Share :  Social  Work  Journal 6,  no.  2 (December 24, 2016): 159. http://jurnal.unpad.ac.id/share/article/view/13198.
Kasmawati,  Kasmawati.  “Gender  Dalam  Persfektif  Islam”  1,  no.  1  (2013).
http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/sipakalebbik/article/view/285. Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak.  “Kampanye  `He For  She`  Dorong  Keterlibatan  Laki-Laki  Dalam  Mewujudkan  Kesetaraan Gender.” Press Release, 2016. https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/read/29/164/press-release-
kampanye-he-for-she-dorong-keterlibatan-laki-laki-dalam-mewujudkan- kesetaraan-gender.
Kementerian  PUPR. Buku  Informasi  Statistik  Kementerian  Pekerjaan  Umum  Dan Perumahan Rakyat Tahun 2015 . Jakarta: Kementerian PUPR, 2016. Kesuma,  Cut  Nanda,  and  Suriani  Suriani.  “Pengaruh  Pembangunan  Infrastruktur Dasar  Terhadap  Pertumbuhan  Ekonomi  Di  Indonesia.” ECOsains:  Jurnal Ilmiah Ekonomi Dan Pembangunan 4 (May 1, 2015): 1–18. Longo,  Valter  D.,  and  Robert  Rountree.  “The  Science  of  Eating  for  Longevity.” Alternative  and  Complementary  Therapies 24,  no.  3  (March  29,  2018):  103–8. https://doi.org/10.1089/act.2018.29161.vdl.
Mahmudi,  Iman  Nur.  “Child  Abuse  Kekerasan  Pada  Anak  Dalam  Perspektif Pendidikan  Islam.”  Skripsi,  UIN  Raden  Intan  Lampung,  2019. http://repository.radenintan.ac.id/5416/.
Mangunjaya, Fachruddin M., and Ahmad Sudirman Abbas. Khazanah Alam: Menggali Tradisi Islam Untuk Konservasi . Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2008. Mubarok,  Sofi.  “Islam  Dan  Sustainable  Development:  Studi  Kasus  Menjaga
Lingkungan  dan  Ekonomi  Berkeadilan.” Dauliyah  Journal  of  Islamic  and International Affairs 3, no. 1 (March 5, 2018): 129–46.
https://doi.org/10.21111/dauliyah.v3i1.1872.
Muslim. Hadits Shahih Bukhari - Muslim (HC) . Elex Media Komputindo, 2017. Nazhifah, Marsa Maitsa. “Kajian Pusat Daur Ulang Sampah (Recycle Centre) Dalam Mendukung  Pengelolaan  Sampah  Di  Kota  Bandung.”  Skripsi,  Fakultas Teknik UNPAS, 2018.
Nurwati,  Nunung.  “Kemiskinan:  Model  Pengukuran,  Permasalahan  dan  Alternatif Kebijakan.” Jurnal  Kependudukan  Padjadjaran 10,  no.  1  (January  1,  2008):  1. http://jurnal.unpad.ac.id/kependudukan/article/view/doc1.
Peraturan Presiden Republik Indonesia Nomor 131 Tahun 2015 Tentang Penetapan Daerah Tertinggal Tahun 2015-2019 (n.d.).
Pribadi,  Roy  Eka.  “Implementasi  Sustainable  Development  Goals  (SDGs)  Dalam Meningkatkan  Kualitas  Pendidikan  Di  Papua.” eJournal  Ilmu  Hubungan Internasional 5,  no.  3  (2017):  917–32.  https://ejournal.hi.fisip- unmul.ac.id/site/?p=2329.
Prodjokusumo, H. S., Jimly Ash Shddiqie, Ichsan Sanuha, M. Isa Anshari, M. Subky Hasbie, H. Hayu S. Prabowo, Mifta Huda, and Lilik Trimaya. Air, Kebersihan, Sanitasi  Dan  Kesehatan  Lingkungan  Menurut  Agama  Islam .  Edited  by  Natsir Zubaidi,  Amany  Lubis,  Sholahudin  Al-Aiyub,  and  Nonon  Saribanon. Universitas  Nasional:  Sekolah  Pascasarjana  Universitas  Nasional,  2015. http://repository.unas.ac.id/190/.
Pusdatin ESDM. Kajian Indonesia Energy Outlook . Jakarta: Kementerian ESDM, 2012.
Putri,  Hadisa.  “Konsep  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Dalam  Perspektif  Islam.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 13, no. 2 (November 7, 2017): 215. https://doi.org/10.18592/khazanah.v14i2.1634.
Ramli,  Saipolbarin,  Sumaiya  Zainal  Abidin  Murad,  and  Ahmad  Fikri  Hj  Husin. “Biodiesel in Holy Quran: Among The Review of The Arabic Lexicography
153
and  Modern  Science.” Mediterranean  Journal  of  Social  Sciences 5,  no.  19 (September 7, 2014): 336.
Sardar, Ziauddin, and Muhammad Nafik H.r. “Kesejahteraan Dalam Perspektif Islam Pada Karyawan Bank Syariah.” Jurnal Ekonomi Syariah Teori Dan Terapan 3, no. 5 (2016): 391. https://doi.org/10.20473/vol3iss20165pp391.
Sari, Elsi Kartika. Pengantar Hukum Zakat & Wakaf . Jakarta: Grasindo, 2006. SDSN.  “Indicators  and  a  Monitoring  Framework  for  Sustainable  Development Goals:  Launching  a  Data  Revolution  for  the  SDGs.”  A  report  to  the Secretary-General  of  the  United  Nations  by  the  Leadership  Council  of  the Sustainable  Development  Solutions  Network.  New  York:  Sustainable Development Solutions Network (SDSN), 2015.
Setiawan,  Iwan.  “Peran  Sektor  Pertanian  Dalam  Penyerapan  Tenaga  Kerja  Di Indonesia.”
Jurnal  Geografi  Gea 6,  no.  1  (March  20,  2016).
https://doi.org/10.17509/gea.v6i1.1733. Soesilowati, Etty. “Kebijakan Perumahan Dan Permukiman Bagi Masyarakat Urban.” Dinamika 16, no. 1 (2007). https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/jd/article/view/1479. Subrata, Sumarno Adi, and Merses Varia Dewi. “Puasa Ramadhan Dalam Perspektif Kesehatan: Literatur Review.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 15, no. 2 (December 29, 2017): 241–62. https://doi.org/10.18592/khazanah.v15i2.1139. UN Committee on Economic, Social and Cultural Rights (CESCR). General Comment No.  14:  The  Right  to  the  Highest  Attainable  Standard  of  Health  (Art.  12  of  the Covenant) . E/C.12/2000/4, 2000. https://www.refworld.org/docid/4538838d0.html.
Undang-Undang Republik Indonesia No. 18 tentang Pangan BAB II Pasal 3 (2012). UNDESA.  “Report  of  Secretary  General,  Special  Edition:  Progress  towards  the Sustainable  Development  Goals.”  Report  of  the  Secretary-General,  Special Edition:  Progress  towards  the  Sustainable  Development  Goals.  New  York: United  Nations  Department  of  Economic  and  Social  Affairs  (UNDESA), 2019. https://undocs.org/E/2019/68.
UNDP.  “Human  Development  Report  2011  Sustainability  and  Equity:  A  Better Future  for  All.”  New  York:  United  Nations  Development  Programme (UNDP), 2011.
United  Nations.  “A  New  Global  Partnership:  Eradicate  Poverty  and  Transform Economies through Sustainable Development: He Report of the High-Level Panel  of  Eminent  Persons  on  the  Post-2015  Development  Agenda.”  New York: United Nations (UN), 2013.
Wangke,  Humphrey. Tujuan  pembangunan  berkelanjutan  dan  implikasinya  terhadap Indonesia . Azza Grafika, 2013.
Winarno, Budi. Etika pembangunan . Center for Academic Publishing Service (CAPS), 2013.
154 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
Zulhilmi, Muhammad. “Krisis Keuangan Eurozone: Studi Ekonomi Dan Perbankan Islam.” Media  Syari’ah 15,  no.  2  (October  29,  2017):  191–202. https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/medsyar/article/view/1772.