## PEMIMPIN NON MUSLIM
DALAM PANDANGAN HAMKA
(Kajian Tafsir al-Azhar) Ahmad Muttaqin*

## A. Pendahuluan
Dalam  konsep  (manhaj)  Islam,  pemimpin  merupakan  hal yang  final  dan  fundamental.  Ia  menempati  posisi  tertinggi  dalam bangunan  masyarakat  Islam.  Dalam  kehidupan  berjamaah, pemimpin  ibarat  kepala  dari  seluruh  anggota  tubuhnya.  Ia memiliki  peranan  strategis  dalam  pengaturan  pola  (Minhaj)  dan gerakan  (harakah).  Kecakapannya  dalam  memimpin  akan mengarahkan  umatnya  kepada  tujuan  yang  ingin dicapai,  yaitu kejayaan  dan  kesejahteraan  umat  dengan  iringan  Ridho  Allah, seperti dalam firman-Nya,dalam surat al-Baqarah; 207 :
ِدﺎَﺒِﻌْﻟﺎِﺑ  ٌفوُءَر ُﷲَو ِﷲ ِتﺎَﺿْﺮَﻣ َءﺂَﻐِﺘْﺑا ُﮫَﺴْﻔَﻧ ىِﺮْﺸَﯾ ﻦَﻣ ِسﺎﱠﻨﻟا  َﻦِﻣَو
“ Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya. “ (QS. 2:207) Salah satu persoalan yang muncul dalam soal kepemimpinan  adalah  soal  pemimpin  non  muslim,  pertanyaan mengenai  bolehkah  seorang  non  muslim  menjadi  pemimpin didaerah  yang  mayoritas  muslim?,  pertanyaan  ini  dirasa kontekstual khususnya di indonesia, terlebih munculnya fenomena Basuki Cahaya Purnama atau lebih dikenal sebagai Ahok, sebagai seorang  non  muslim  yang  mencalonkan  diri  kembali  sebagai gubernur DKI Jakarta pada Pilkada DKI Jakarta pada tahun 2017 mendatang.  Berkenaan  dengan  pencalonan  Ahok  ini  maka pembahasan mengenai Pemimpin non muslim dirasa sangat perlu, dan  sangat  kontekstual  untuk  dibahas,  khususnya  bagaimana  al- Qur’an berbicara mengenai hal tersebut.
Dalam  al- Qur’an  sendiri  setidaknya  terdapat  empat  ayat yang berbicara mengenai pemimpin non muslim;
1. QS. Ali Imran; 28, yang berbunyi:
ﺂَﯿِﻟْوَأ  َﻦﯾِﺮِﻓﺎَﻜْﻟا  َنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ِﺬِﺨﱠﺘَﯾ َﻻ َﻚِﻟَذ ْﻞَﻌْﻔَﯾ ﻦَﻣَو  َﻦﯿِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ِنوُد ﻦِﻣ َء
ِﷲ ﻰَﻟِإَو ُﮫَﺴْﻔَﻧ ُﷲ  ُﻢُﻛُرﱢﺬَﺤُﯾَو ًةﺎَﻘُﺗ  ْﻢُﮭْﻨِﻣ اﻮُﻘﱠﺘَﺗ نَأ ﱠﻵِإ  ٍءْﻲَﺷ ﻲِﻓ ِﷲ  َﻦِﻣ  َﺲْﯿَﻠَﻓ ﺮﯿِﺼَﻤْﻟا
“ Janganlah  orang-orang  mu'min  mengambil  orang-orang kafir  menjadi  wali  dengan  meninggalkan  orang-orang  mu'min. Barangsiapa  berbuat  demikian,  niscaya  lepaslah  ia  dari pertolongan  Allah  kecuali  karena  (siasat)  memelihara  diri  dari sesuatu  yang  ditakuti  dari  mereka.  Dan  Allah  memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya. Dan hanya kepada Allah kembali (mu). ” (QS. 3:28)
ُ◌
2. QS. Al-Maidah; 51, yang berbunyi: ِﻟْوَأ  ْﻢُﮭُﻀْﻋَ َءﺂَﯿِﻟْوَأ ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟاَو  َدﻮُﮭَﯿْﻟا اوُﺬِﺨﱠﺘَﺗَﻻ اﻮُﻨَﻣاَء  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأﺎَﯾ ٍﺾْﻌَﺑ  ُءﺂَﯿ َﻦﯿِﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا َمْﻮَﻘْﻟا يِﺪْﮭَﯾَﻻ َﷲ ﱠنِإ ْﻢُﮭْﻨِﻣ ُﮫﱠﻧِﺈَﻓ ْﻢُﻜﻨﱢﻣ ﻢُﮭﱠﻟَﻮَﺘَﯾ ﻦَﻣَو
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengambil orang-orang yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin- pemimpin(mu);  sebahagian  mereka  adalah  pemimpin  bagi sebahagian  yang  lain. Barangsiapa  di  antara  kamu  mengambil mereka  menjadi  pemimpin,  maka  sesungguhnya  orang  itu termasuk  golongan  mereka.  Sesungguhnya  Allah  tidak  memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. “ (QS. 5:51)
3. QS. Al-Maidah; 57, yang berbunyi :
اﻮُﺗوُأ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا  َﻦِﻣ ﺎًﺒِﻌَﻟَو اًوُﺰُھ ْﻢُﻜَﻨﯾِد اوُﺬَﺨﱠﺗا  َﻦﯾِﺬﱠﻟا اوُﺬِﺨﱠﺘَﺗ َﻻ اﻮُﻨَﻣاَء  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأﺎَﯾ ﻦﯿِﻨِﻣْﺆُﻣ ْﻢُﺘْﻨُﻛ نِإ َﷲ اﻮُﻘﱠﺗاَو َءﺂَﯿِﻟْوَأ َرﺎﱠﻔُﻜْﻟاَو ْﻢُﻜِﻠْﺒَﻗ ﻦِﻣ  َبﺎَﺘِﻜْﻟا
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kemu mengambil  menjadi  pemimpinmu,  orang-orang  yang  membuat agamamu menjadi buah  ejekan dan permainan,  (yaitu) di antara orang-orang yang telah diberi kitab sebelummu, dan orang-orang yang  kafir  (orang-orang  musyrik). Dan  bertawakkallah  kepada Allah jika kamu betul-betul orang yang beriman. ” (QS. 5:57)
4. Dan QS. an-Nissa; 144, berbunyi :
نَأ  َنوُﺪﯾِﺮُﺗَأ  َﻦﯿِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  ِنوُد ﻦِﻣ َءﺂَﯿِﻟْوَأ  َﻦﯾِﺮِﻓﺎَﻜْﻟا اوُﺬِﺨﱠﺘَﺗَﻻ اﻮُﻨَﻣاَء  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأﺎَﯾ ِ  اﻮُﻠَﻌْﺠَﺗ ﺎًﻨﯿِﺒﱡﻣ ﺎًﻧﺎَﻄْﻠُﺳ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang  mu'min.  Inginkah  kamu  mengadakan  alasan  yang nyata bagi Allah (untuk menyiksamu) ” (QS. 4:144)
Adapun  halnya  terkait  persoalan  pemimpin  non  muslim, dalam  konteks  Indonesia  saat  ini,  sebagai  sebuah  negara  yang demokratis,  yang  tidak  menjadikan  salah  satu  agama  tertentu sebagai  dasar  pemerintahannya,  dan  tidak  mensyaratkan kepemimpinan politik pada agama tertentu, persoalan kepemimpinan  non  muslim  berdasarkan  al- Qur’an cukup relevan
untuk  terus  dikaji.  Demikian  juga  pandangan  dari  para  mufassir indonesia,  terkait  persoalan  kepemimpinan  nonmuslim  layak untuk diperhatikan.
Adalah  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  atau  biasa  di kenal  sebagai  Hamka  merupakan  intelektual  muslim  yang dianggap  memiliki  kompetensi  dalam  hal  penafsiran  al- Qur’an dan  memiliki  karya  Tafsir  yang  cukup  monumental,  dengan penjabaran  yang  cukup  luas,  mendalam,  dan  dianggap  sebagai sebuah  karya  tafsir  indonesia  yang  mampu  memberikan  jawaban persoalan-persoalan umat pada zamannya.

## B. Mengenal Hamka. 1. Biografi Hamka
Nama  lengkapnya  adalah  Abdul  Malik,  ayahnya  adalah seorang  Ulama  besar,  H.  Abdul  Karim  Amrullah  atau  Haji  rasul, yang  membawa  paham-paham  pembaharuan  di  minangkabau. Beliau  dikenal  sebagai  HAMKA,  yakni  nama  panggilan  yang berasal    dari  Akronim  nama  beliau  dan  Ayahnya,  yakni  Haji Abdul  Malik  Karim  Amrullah.  Beliau  dilahirkan  di  kampong Tanah  sirah  ,  didaerah  sungai  Batang  Maninjau,  Sumatera  Barat pada tanggal 14 Muharram 1326 H/ 17 februari 1908. 1
Pada  usia  enam  tahun  (1914)  ia  dibawa  oleh  ayahnya  ke Padang  Panjang,  ayahnya  membawa  Hamka  pergi  ke  Padang Panjang dikarenakan permintaan murid-muridnya untuk mengajar
1 Hamka,Tassawuf Modern, Pustaka Panjimas, Jakarta, h. xvii.
38
disana. Pada usia tujuh tahun ia dimasukkan ke sekolah Desa dan malamnya  mengajar  mengaji  al- Qur’an  dengan  ayahnya  sendiri
hingga  khatam,  dan  pada  tahun  1916  ia  dimasukkan  ke  sekolah dinniyyah petang hari di Pasar using  yang didirikan oleh Tengku Zainuddin Labai. 2
Pada  tahun  1918  Hamka  lepas  dari  sekolah  Desa  dan dimasukkan  ayahnya  ke  Sumatera  Tawalib.  Pada  umur  12  tahun orang  tuanya bercerai,  yang  menimbulkan  kesedihan  baginya sehingga beliau banyak bertualang hingga umur 13 tahun, hingga kemudian ia mengaji ke Parabek, lima kilometer dari bukit tinggi tempat mengajar ulama besar Syeikh Ibrahim Musa. 3
Pada  tahun  1924  ia  berangkat  ke  Yogyakarta  dan  mulai mempelajari  pelajaran-pelajaran  yang  lebih  luas.  Ia  dapat  kursus pergerakan  Islam  dari  H.O.S  Cokroaminoto,  H.  Fachruddin,  RM Suryapranoto, dan iparnya sendiri A.R. Suttan Mansur,  yang saat itu  berada  di  Pekalongan. 4 Semangat  pergerakan  ini  yang kemudian  dibawanya  sekembalinya  beliau  ke  Minangkabau  pada bulan  juni  1925.  Ia  mulai  berpidato  dimana-mana.  Isi  pidatonya adalah  gabungan  ide-ide  Sosialisme  Islam  Tjokroaminoto  dan Islam dan Matrealisme Jamaluddin al-Afghani. Ruang tempatnya berperan  telah  terbuka,  baik  oleh  dirinya  sendiri  maupun  oleh sang  Ayah  yang  mendirikan  Muhammaddiyah  di  Maninjau.  Dan di  Padang  Panjang  ayahnya  pula  yang  mendirikan  Tabligh Muhammaddiyah.,  dua  tempat inilah  yang  menjadi  wadah  utama Hamka melatih diri sebagai orang gerakan.
Pada tanggal 5 april 1929, ketika berumur 21 tahun, beliau menikah  dengan  Siti  Rahan,  perkawinan  yang  dilaksanakan sepulangnya  dari  Mekkah,  yang  kemudian  selepas  itu  ia  aktif sebagai pengurus Muhammaddiyah, yang membuatnya berkeliling ke berbagai daerah di  Indonesia, dan pada Tahun 1936 ia pindah ke Medan. 5
Medan  kemudian  menjadi  wadah  baginya  yang  sangat produktif, untuk mengembangkan bakat intelektualnya. Di sini ia
2 Hamka, Kenang-kenangan Hidup, Jakarta, Bulan Bintang, 1974, jilid I, h. 42.
3 Ibid, h. 73.
4 Hamka, Op.cit,Kenang- Kenangan…, h. xviii.
5 Rusydi Hamka, Pribadi daqn martabat Buya Prof DR.Hamka, Pustaka Panjimas, Jakarta, 1981, h. 37
mendapat  ruang  yang  cukupluas  untuk  mengaktualisasikan pootensi- potensi alamiahnya.lewat majalah “Pedoman masyarakat”  yang  dipimpinnya  sendiri ditebarkan  ide-ide    dan bakat  kepengarangannya.  Hal  ini  bukan  hanya  menempatkannya dalam  kelompok  pemikir  di  Medan,  tetapi  juga  kehidupan  elite. Kaum  Aristokrat  Siak,  demikian  hormat  kepada  Hamka.  Bahkan Sukarno  yang  tengah  mengalami  pembuangan  di  Bengkulu ingin sekali  bertemu  Hamka.  Tulisan-Tulisannya  di  Pedoman Masyarakat  menjadi  alat  komunikasi  intelektual  antara  Hamka dan Sukarno.
Pada  permulaan  tahun  1959,  Majelis  Tinggi  Universitas al-Azhar  ,  Kairo,  memberikan  gelar  Ustadziah  Fakhriah  (Doktor Honoris  Causa)  kepada  Hamka,  karena  jasa-jasanya  dalam penyiaran   Islam dengan bahasa  Indonesia  yang indah. Dan pada tanggal  6  juni  1974  mendapat  gelar  Doktor  pula,  dalam  bidang Kesusteraan dari Universitas Malaysia.
Pada bulan Juli 1975 diselenggaraklan Musyawarah Alim Ulama  Seluruh  Indonesia  dan  Beliau  diangkat  menjadi  Ketua Majelis  Ulama  Indonesia  pada  tanggal  26  Juli  1975  bertepatan dengan 17 Rajab 1395. 6
Demikian  riwayat  hidup  dan  perjuangan  Hamka,  hingga akhirnya  beliau  menjadi  Ulama  yang  dikenal  seluruh  lapisan masyarakat  Indonesia.  Dan  pada  akhirnya  pada  tanggaln24  juli 1981, pada hari Jum’at, Prof. DR.Hamka menghembuskan napas yang  terakhir.  Hamka  meninggal  akibat  menderita  penyalkit jantung, radang paru-paru dan ganggguan pembuluh darah otak, di rumah sakit Pertamina, Jakarta.

## 2. Pendidikan dan Karya-Karya Hamka.
Hamka  adalah  seorang  yang  otodidak,  ia  hanya  sempat mengenyam  pendidikan  formil  Sekolah  Dasar,  bahkan  tidak sempat menamatkannya. Namun ia sukses dalam karir perjuangan serta  pengabdiannya,  bahkan  banyak  menghasilkan  karya-karya tulis  dalam  berbagai  bidang.  Ia  mendapat  gelar  Doktor  dari  dua universitas  luar  Negeri, AL-Azhar Mesir  dan  Universitas
6 Fachri Ali, Hamka dan Masyarakat Indonesia, dalam kenang- kenangan 70 tahun Buya Hamka, Pustaka Panjimas, Jakarta, 1983, h. 465.
40
Malaysia,  yang  menunjukkan  pengakuan  dan  penghargaan  atas karya-karya beliau.
Karir  Hamka  dapat  dilihat  dari  berbagai  bidang,  sebagai pemimpin,  sebagai  Ulama,  sebagai  khatib,  sebagai  pengarang, sebagai pujangga dan lain sebagainya. Jauh sebelum pendudukan jepang ia sudah menjadi pengarang dan penerbit professional yang sukses, disamping sebagai mubaligh yang dikagumi dan pimpinan Muhammaddiyah.
Setidaknya  menurut  penjelasan  Hamka,  ada  114  buku yang telah ditulisnya , belum lagi tulisan-tulisan lepas diberbagai majalah  yang  tidak  sempat  terbukukan. 7 Tulisannya  dengan berbagai  tema,  yang  menunjukkan  penguasaannya  terhadap berbagai bidang, dari yang bertemakan falsafah Islam, Sastera dan lain sebagainya.
Adapun  tulisan-tulisannya  Dapat dirangkum  sebagai berikut :
1. Khatibul Ummah, Jilid 1-3. Ditulis dalam huruf Arab. 2. Si Sabariah. (1928)
3. Pembela Islam (Tarikh Saidina Abu Bakar Shiddiq),1929.
4. Adat Minangkabau dan agama Islam (1929).
5. Ringkasan tarikh Ummat Islam (1929).
6. Kepentingan melakukan tabligh (1929).
7. Hikmat Isra' dan Mikraj.
8. Arkanul Islam (1932) di Makassar.
9. Laila Majnun (1932) Balai Pustaka.
10.Majallah 'Tentera' (4 nomor) 1932, di Makassar.
11. Majallah Al-Mahdi (9 nomor) 1932 di Makassar.
12.Mati mengandung malu (Salinan Al-Manfaluthi) 1934.
13.Di Bawah Lindungan Ka'bah (1936) Pedoman
Masyarakat,Balai Pustaka. 14.Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck (1937), Pedoman Masyarakat, Balai Pustaka. 15.Di Dalam Lembah Kehidupan 1939, Pedoman Masyarakat, Balai Pustaka. 16.Merantau ke Deli (1940), Pedoman Masyarakat, Toko Buku Syarkawi.
7 Ako S, Buya Hamka sebagai Ulama, satreawandan Ayah, Dalam kenang-kenangan 70 tahun Buya Hamka, Pustaka OPanjimas, 1983, h. 490.
17.Margaretta Gauthier (terjemahan) 1940. 18.Tuan Direktur 1939. 19.Dijemput mamaknya,1939. 20.Keadilan Ilahy 1939. 21.Tashawwuf Modern 1939.
22.Falsafah Hidup 1939. 23.Lembaga Hidup 1940.
24.Lembaga Budi 1940. 25.Majallah 'SEMANGAT ISLAM' (Zaman Jepang 1943).
26.Majallah 'MENARA' (Terbit di Padang Panjang), sesudah revolusi 1946.
27.Negara Islam (1946). 28.Islam dan Demokrasi,1946. 29.Revolusi Pikiran,1946.
30.Revolusi Agama,1946. 31.Adat Minangkabau menghadapi Revolusi,1946. 32.Dibantingkan ombak masyarakat,1946. 33.Didalam Lembah cita-cita,1946. 34.Sesudah naskah Renville,1947. 35.Pidato Pembelaan Peristiwa Tiga Maret,1947. 36.Menunggu Beduk berbunyi,1949 di Bukittinggi,Sedang Konperansi Meja Bundar. 37.Ayahku,1950 di Jakarta.
38.Mandi Cahaya di Tanah Suci. 1950. 39.Mengembara Dilembah Nyl. 1950.
40.Ditepi Sungai Dajlah. 1950. 41.Kenangan-kenangan hidup 1,autobiografi sejak lahir 1908 sampai pd tahun 1950. 42.Kenangan-kenangan hidup 2.
43.Kenangan-kenangan hidup 3.
44.Kenangan-kenangan hidup 4. 45.Sejarah Ummat Islam Jilid 1,ditulis tahun 1938 diangsur sampai 1950. 46.Sejarah Ummat Islam Jilid 2. 47.Sejarah Ummat Islam Jilid 3.
48.Sejarah Ummat Islam Jilid 4. 49.Pedoman Mubaligh Islam,Cetakan 1 1937 ; Cetakan ke 2 tahun 1950. 50.Pribadi,1950.
42
51.Agama dan perempuan,1939. 52.Muhammadiyah melalui 3 zaman,1946,di Padang Panjang. 53.1001 Soal Hidup (Kumpulan karangan dr Pedoman Masyarakat, dibukukan 1950). 54.Pelajaran Agama Islam,1956. 55.Perkembangan Tashawwuf dr abad ke abad,1952. 56.Empat bulan di Amerika,1953 Jilid 1. 57.Empat bulan di Amerika Jilid 2. 58.Pengaruh ajaran Muhammad Abduh di Indonesia (Pidato di Kairo 1958), utk Doktor Honoris Causa.
59.Soal jawab 1960, disalin dari karangan-karangan Majalah
GEMA ISLAM. 60.Dari Perbendaharaan Lama, 1963 dicetak oleh M. Arbie, Medan; dan 1982 oleh Pustaka Panjimas, Jakarta. 61.Lembaga Hikmat,1953 oleh Bulan Bintang, Jakarta.
62.Islam dan Kebatinan,1972; Bulan Bintang.
63.Fakta dan Khayal Tuanku Rao, 1970.
64.Sayid Jamaluddin Al-Afhany 1965, Bulan Bintang.
65.Ekspansi Ideologi (Alghazwul Fikri), 1963, Bulan Bintang.
66.Hak Asasi Manusia dipandang dari segi Islam 1968. 67.Falsafah Ideologi Islam 1950(sekembali dr Mekkah). 68.Keadilan Sosial dalam Islam 1950 (sekembali dr Mekkah).
69.Cita-cita kenegaraan dalam ajaran Islam (Kuliah umum) di Universiti Keristan 1970.
70.Studi Islam 1973, diterbitkan oleh Panji Masyarakat.
71.Himpunan Khutbah-khutbah.
72.Urat Tunggang Pancasila.
73.Doa-doa Rasulullah S.A.W,1974.
74.Sejarah Islam di Sumatera. 75.Bohong di Dunia.
76.Muhammadiyah di Minangkabau 1975,(Menyambut Kongres Muhammadiyah di Padang). 77.Pandangan Hidup Muslim,1960.
78.Kedudukan perempuan dalam Islam,1973.
79.Tafsir Al-Azhar. Juzu' 1-30, ditulis pada masa beliau dipenjara oleh Sukarno.

## 3. Mengenal Tafsir Al-Azhar.
Nama Al-Azhar diambil dari nama masjid tempat kuliah- kuliah tafsir  yang disampaikan oleh Hamka sendiri, yakni masjid Al-Azhar, Kebayoran Baru. Nama masjid Al-Azhar sendiri adalah pemberian  dari  Syaikh  Mahmoud  Syaltout,  syaikh  (rektor) Universitas Al-Azhar, yang pada bulan Desember 1960 datang ke Indonesia sebagai tamu agung dan mengadakan lawatan ke masjid tersebut yang waktu itu namanya masih Masjid Agung Kebayoran Baru.
Tafsir  Al-Azhar  merupakan  karya  dari  Ulama  Nusantara dimana ia ditulis di saat kondisi umat Islam membutuhkan Solusi dari permasalah-permasalahan yang dihadapi oleh mereka saat itu; diantaranya  adalah  lemahnya  Umat  islam  Indonesia  di  bidang Tafsir dan pemahaman terhadap Al- Qur’an Al -Karim, bagaimana konsep  Islam  dalam  Negara  Indonesia  dan  juga  apa  saja  peran Agama  dalam  mempertahankan  kemerdekaan.  Akan  tetapi permasalahan yang dihadapi umat saat ini tentu tidak jauh berbeda dengan masa dimana Penulis hidup,
“Hamzah Fanshuri Zaman Baru” julukan yang diberikan kepada  Hamka  kerena  kedekatan  beliau  dengan  tasawuf  dan kemahirannya  dalam  sastra  bahasa  arab  dan  melayu  serta kontribusi  dengan  tulisan-tulisannya  yang  sungguh  banyak. Bila ditinjau  dari  sisi  sumber  rujukan  penafsiran  yang  dipergunakan, Hamka  juga  menempuh  manhaj  naqlî  (tafsîr  bi  al-ma`tsûr/bi  al- riwâyah). Dan menggunakan Thoriqoh tahlili dengan corak tafsir bil al- ma’tsur.
Metode  yang  digunakan  dalam  Dalam  Tafsir  Al-Azhar- nya,  Hamka,  seperti  diakuinya,  memelihara  sebaik  mungkin hubungan  antara  naqal  dan  ‘aql’;  antara  riwâyah  dan  dirâyah.
Hamka menjanjikan bahwa ia tidak hanya semata-mata mengutip atau menukil pendapat yang telah terdahulu, tetapi mempergunakan juga tinjauan dan pengalaman pribadi. Pada saat yang sama, tidak pula melulu menuruti pertimbangan akal seraya melalaikan  apa  yang  dinukil  dari  penafsir  terdahulu.  Suatu  tafsir yang  hanya  mengekor riwayat  atau  naqal  dari  ulama  terdahulu, berarti  hanya  suatu  textbook  thinking  belaka.  Sebaliknya,  kalau hanya  memperturutkan  akal  sendiri,  besar  bahayanya  akan terpesona  keluar  dari  garis  tertentu  yang  digariskan  agama
melantur  ke  mana-mana,  sehingga  dengan  tidak  disadari  boleh jadi menjauh dari maksud agama.
Masih  dalam  kerangka  “Manhaj  Tafsir”,  Hamka mengabarkan  bahwa  Tafsir  Al-Azhar  ditulis  dalam  suasana  baru, di  negara  yang  penduduk  Muslimnya  adalah  mayoritas,  sedang mereka  haus  akan  bimbingan  agama  haus  akan  pengetahuan tentang rahasia Al- Qur’an, maka perselisihan -perselisihan mazhab dihindari  dalam  Tafsirnya.  Dan  Hamka  sendiri,  sebagai  penulis Tafsir,  mengakui  bahwa  ia  tidaklah  ta’ashshub  kepada  satu paham,  “melainkan  sed aya  upaya  mendekati  maksud  ayat, menguraikan  makna  dan  lafaz  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa Indonesia  dan  memberi  kesempatan  orang  buat  berpikir.” Masih dalam kerangka  “Manhaj Tafsir”, Hamka  mengemukakan ketertarikan  hatinya  terhadap  beberapa  karya  tafsir. Di  antara karya  tafsir  yang  jelas-jelas  ia  menyatakan  ketertarikan  hati terhadapnya  adalah  tafsir  Al-Manâr  karya  Sayyid  Rasyîd  Ridhâ. Tafsir  ini  ia  nilai  sebuah  sosok  tafsir  yang  mampu  menguraikan ilmu-ilmu  keagamaan  sebangsa  hadis,  fikih,  sejarah  dan  lainnya lalu  menyesuaikannya  dengan  perkembangan  politik  dan kemasyarakatan  yang  sesuai  dengan  zaman  di  waktu  tafsir  itu ditulis.
Selain  tafsir  Al-Manâ  r,  tafsir  al-Marâghî,  al-Qâsimî  dan Fî  Zhilâl  Al- Qur’ân  juga  termasuk  tafsir -tafsir  yang  Hamka ‘kagumi’.  Taf sir  yang  disebut  terakhir  misalnya,  ia  nilai  sebagai “satu tafsir yang munasabah buat zaman ini. Meskipun dalam hal riwâyah  ia  belum  (tidak)  mengatasi  al-Manâr,  namun  dalam dirâyah  ia  telah  mencocoki  pikiran  setelah  Perang  Dunia  II.” Secara  jujur  Hamka  mengatakan  bahwa  Tafsir  karya  Sayyid Quthub  itu  banyak  mempengaruhinya  dalam  menulis  tafsir  Al- Azhar-nya.
Hingga di sini penulis makalah hendak mengatakan bahwa Tafsir Al-Azhar mempunyai corak non-mazhabi, dalam arti menghindar dari perselisihan kemazhaban, baik fikih maupun kalam.
Di  sisi  lain,  ia  juga,  seperti  diakuinya,  banyak  diwarnai (diberi  corak)  oleh  tafsir  ‘modern’  yang  telah  ada  sebelumnya, seperti  Al-Manâr  dan  Fî  Zhilâl  Al- Qur’ân. Selama ini, dua tafsir tersebut  dikenal  bercorak  adabi-ijtimâ`î,  dalam  makna  selalu mengaitkan  pembahasan  tafsir  dengan  persoalan-persoalan  riil umat  Islam.  Warna-warna  tafsir  itu  mempengaruhi  Tafsir  Al-
Azhar  yang  penulisnya  jelas-jelas  menyatakan  kekaguman  dan keterpengaruhannya.  Dengan  begitu,  dapat  dengan  mudah  kita katakan  bahwa  corak  Tafsir  yang  sedang  kita  kaji  ini  bercorak Adabi-Ijtimâ`î, dengan setting
sosial-kemasyarakatan keindonesiaan sebagai objek sasarannya.
C. Penafsiran Hamka Tentang Pemimpin Non Muslim.
1. Surat Ali Imran; 28 ا  َنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ِﺬِﺨﱠﺘَﯾ َﻻ
َﻚِﻟَذ ْﻞَﻌْﻔَﯾ ﻦَﻣَو  َﻦﯿِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ِنوُد ﻦِﻣ َءﺂَﯿِﻟْوَأ  َﻦﯾِﺮِﻓﺎَﻜْﻟ ِﷲ ﻰَﻟِإَو ُﮫَﺴْﻔَﻧ ُﷲ ُﻢُﻛُرﱢﺬَﺤُﯾَو ًةﺎَﻘُﺗ ْﻢُﮭْﻨِﻣ اﻮُﻘﱠﺘَﺗ نَأ ﱠﻵِإ ٍءْﻲَﺷ ﻲِﻓ ِﷲ  َﻦِﻣ  َﺲْﯿَﻠَﻓ ﺮﯿِﺼَﻤْﻟا
“ Janganlah  orang-orang  mu'min  mengambil  orang-orang kafir  menjadi  wali  dengan  meninggalkan  orang-orang  mu'min. Barangsiapa  berbuat  demikian,  niscaya  lepaslah  ia  dari pertolongan  Allah  kecuali  karena  (siasat)  memelihara  diri  dari sesuatu  yang  ditakuti  dari  mereka.  Dan  Allah  memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya. Dan hanya kepada Allah kembali (mu). ” (QS. 3:28)
Hamka Menfsirkan : Iman kepada Allah telah dipadu dengan ayat yang terlebih dahulu,  yaitu  bahwasanya  seluruh  kekuasaan  adalah  pada Allah. Kalau  ada  manusia  ber- kuasa,  maka  itu  adalah  anugerah belaka  daripada  Allah,  dan  Allah  pun  bersedia  pula  mencabut kekuasaan itu kembali. Orang tidak akan mulia kalau bukan Allah yang  memuliakan  dan  orang  tidak  akan  hina  kalau  bukan  Allah yang  menghinakan. Sehingga  walaupun  seluruh  isi  dunia  untuk menghinakan  engkau,  kalau  tidak  hina  kata  Tuhan,  tidaklah engkau  akan  hina.  Walaupun  sepakat  isi  dunia  hendak memuliakan  engkau,  kalau  Tuhan  akan  menetapkan  hina,  dunia tidaklah  dapat  menolong.  Kecil  kita  dan  kecil  dunia,  di  hadapan
Tuhan.
Sekarang  setelah  mendapatkan  pendirian  yang  demikian,
datanglah  tuntunan  yang  maha  penting: “Janganlah mengambil orang-orang yang mukmin akan orang-orang kafir jadi pemimpin, lebih daripada orang-orarg yag beriman.” (pangkal ayat 28).
46
Di  sini  terdapat  perkataan Aulia’ . Dahulupun  pemah  kita uraikan arti kata Wali. Dan berarti pemimpin atau pengurus atau teman karib, ataupun sahabat ataupun pelindung.
Di  surat al-Baqarah ayat 256 kita  telah  diberikan pegangan,  bahwasanya  Wali  yang  sejati,  artinya  pemimpin, pelindung dan pengurus orang yang beriman hanya Allah. Di ayat itu  Tuhan  memberikan  jaminannya  sebagai  Wali,  bahwa  orang yang beriman akan dikeluarkan dari gelap kepada terang. Dan di dalam  ayat  itu  juga  diterangkan  bahwa  Wali  orang  yang  kafir adalah  Thaghut  dan  Thaghut  itu  akan  mengeluarkan  mereka  dari terang kepada gelap. Kemudian di dalam ayat yang lain kita telah bertemu  pula  keterangan  bahwasanya  orang  beriman  sesama beriman  yang  sebahagian  menjadi  wali  dari  yang  lain,  sokong- menyokong,  bantu-membantu,  sehingga  arti  wali  di  sini  ialah persahabatan. Maka di dalam ayat yang tengah kita bicarakan ini, diberikanlah peringatan kepada orang yang beriman, agar mereka jangan  mengambil  orang  kafir  menjadi  wali. Jangan orang  yang tidak  percaya  kepada  Tuhan  dijadikan  wali  sebagai  pemimpin, atau  wali  sebagai  sahabat.  Karena  kelak  akibatnya  akan terasa,
karena  akan  dibawanya  ke  dalam  suasana  thaghut.  Kalau  dia pemimpin atau pengurus, sebab dia kufur, kamu  akan dibawanya menyembah  thaghut.  Kalau  mereka  kamu  jadikan  sahabat,  kamu akan  diajaknya  kepada  jalan  sesat,  menyuruh  berbuat  jahat, mencegah berbuat baik.
Menurut  riwayat  yang  dikeluarkan  oleh  lbnu  Ishaq  dan lbnu  Jarir  dan  lbnu  Abi  Hatim,  bahwa  lbnu  Abbas  berkata: “Al -
Hajjaj bin ‘Amr mengikat janji setia kawan dengan Ka’ab bin al-
Asyral – (Pemuka Yahudi yang terkenal Penafsir) dan lbnu Abi
Haqiq dan Qais bin Zaid. Ketiga orang ini telah bermaksud jahat hendak mengganggu kaum Anshar itu, lalu ditegur oleh Rifa’ah bin al-Mundzir dan Abdullah bin Jubair dan Sa’ad bin Khatamah, supaya mereka menjauhi orang-orang Yahudi yang tersebut itu. Hendaklah mereka berawas diri dalam perhubungan dengan mereka, supaya agama mereka jangan difitnah oleh orang-orang Yahudi itu. Tetapi orang-orang yang diberi peringatan itu tidak memperdulikannya.” lnilah – kata  Ibnu  Abbas – yang  menjadi
sebab turunnya ayat ini.
Ada  lagi  suatu  riwayat  lain  yang  dikeluarkan  oleh  lbnu Jarir  dan  lbnul  Mundzir  dan  lbnu  Abi  Hatim  dari  beberapa  jalan
riwayat,  bahwasanya  tafsir  ayat  ini  ialah  bahwa  Allah  melarang orang-orang yang beriman bersikap lemah-lembut terhadap orang kafir  dan  mengambil  mereka  jadi  teman  akrab  melebihi  sesama beriman,  kecuali  kalau  orang-orang  kafir  itu  lebih  kuat  daripada mereka  (sehingga  terpaksa). Kalau  demikian  tidaklah  mengapa memperlihatkan (karena keterpaksaan tersebut) sikap lunak, tetapi hendaklah  tetap  diperlihatkan  perbedaan  di  antara  agama  orang yang beriman dengan agama mereka.
Untuk mendekatkan kepada paham kita, bacalah pula tafsir surat  al-Mumtahanah  (Surat  60  ayat  1).  Seorang  sahabat  Nabi yang  terkemuka,  pernah  turut  dalam  peperangan  Badar,  bernama Hathib  bin  Abi  Balta’ah,  seketika  Rasulullahs.a.w.menyusun kekuatan  buat  menaklukkan  Makkah,  dengan secara  diam-diam dan  rahasia  telah  mengutus  seorang  perempuan  ke  Makkah, membawa suratnya kepada beberapa orang musyrikin di Makkah,
menyuruh mereka bersiap-siap, sebab Makkah akan diserang. Maksudnya ialah untuk menjaga dirinya sendiri. Sebab kalau  serangan  itu  gagal,  dia  sendiri  tidak  akan  ada  yang  akan memperlindunginya  di  Makkah.  Dia  tidak  mempunyai  keluarga besar di Makkah, sebagaimana banyak sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w.  yang  lain.  Dengan  mengrim  surat  itu  dia  hendak  mencari perlindungan  (jika  ternyata  serangan  ke  Makkah  berhasil dikalahkan). Syukurlah Tuhan memberi isyarat kepada Rasulullah  tentang  kesalahan  Hathib  itu,  sehingga  beliau suruh kejar perempuan itu, lalu digeledah sampai ditemukan surat itu di dalam sanggulnya. Umar bin Khathab telah meminta izin kepada Rasulullah  untuk  membunuh  Hathib  karena  perbuatannya  yang dipandang berkhianat itu. Untuk kepentingan diri sendiri dia telah membuat  hubungan  dengan  orang  kafir.  Perbuatannya  itu salah. Sebab  dia  telah  membocorkan  rahasia  peperangan,
syukurlah  suratnya  itu  dapat ditangkap. Kalau  bukanlah  karena jasanya  selama  ini,  terutama  karena  dia  telah  turut  dalam peperangan Badar, niscaya akan berlakulah atas dirinya hukuman berat. Hathib  bin  Abi  Balta’ah  termasuk  sahabat  besar,  namun demikian sekali sekali orang besarpun bisa terperosok kepada satu langkah  yang  merugikan  negara  dengan  tidak  disadari,  karena lebih  mengutamakan  memandang  kepentingan  diri  sendiri.  Maka dalam  surat  al-Mumtahanah  ayat  1  diperingatkan  supaya  orang-
orang  beriman  jangan  mengambil  orang  kafir  menjadi wali, karena  menumpahkan  kasih-sayang.  Padahal  kalau  telah  terjadi pertentangan (konfrontasi) dengan musuh, dalam hal ini di antara kaum  muslimin  di  Madinah  dan  kaum  musyrikin  di  Makkah,
hubungan  pribadi  tidak  boleh  dikemukakan  lagi. Mungkin pribadi-pribadi orang di Madinah dengan pribadi orang d Makkah tidak  ada  selisih,  tidak  bermusuh,  malah  berkawan,  bersahabat karib  tetapi  dalam  saat  yang  demikian  hubungan  pribadi  tidak boleh  ditonjolkan  sebab  akan  mengganggu  jalannya  penentuan kalah-menang di antara golongan yang berhadapan.
“Dan barangsiapa yang berbuat demikian itu, maka tidaklah ada dari Allah sesuatu juapun.” Tegasnya, dengan sebab mengambil  wali  kepada  kafir  baik  pimpinan  atau  persahabatan, niscaya lepaslah dari perwalian Allah, putus dari pimpinan Tuhan, maka  celakalah  yang  akan  mengancam. “Kecuali bahwa kamu berawas diri dari mereka itu sebenar awas.”
Beratus-ratus  tahun  lamanya  negeri-negeri  Islam  banyak yang  dijajah  oleh  pemerintahan  yang  bukan  lslam,  karena terpaksa.  Karena  tergagah,  karena  senjata  untuk  melawan  dan kekuatan  untuk  bertahan  tidak  ada  lagi.  Makactetaplah  larangan pertama, yaitu tidak menukar wali daripada Allah kepada mereka. Kalau ini tidak dapat dinyatakan keluar, hendaklah disimpan terus dalam hati dan hendaklah selalu awas sebenar-benar awas, supaya dengan segala daya-upaya bahaya mereka itu untuk membelokkan dari  Allah  kepada  Thaghut  dapat  ditangkis.  Pendeknya,  sampai kepada saat terakhir wajib melawan, walaupun dalam hati. 8
2. Surat Ali Imran ; 51
ُءﺂَﯿِﻟْوَأ ْﻢُﮭُﻀْﻋَ َءﺂَﯿِﻟْوَأ ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟاَو َدﻮُﮭَﯿْﻟا اوُﺬِﺨﱠﺘَﺗَﻻ اﻮُﻨَﻣاَء  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأﺎَﯾ ِﻟﺎﱠﻈﻟا َمْﻮَﻘْﻟا يِﺪْﮭَﯾَﻻ َﷲ ﱠنِإ ْﻢُﮭْﻨِﻣ ُﮫﱠﻧِﺈَﻓ ْﻢُﻜﻨﱢﻣ ﻢُﮭﱠﻟَﻮَﺘَﯾ ﻦَﻣَو ٍﺾْﻌَﺑ
َﻦﯿِﻤ
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengambil orang-orang yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-
pemimpin(mu);  sebahagian  mereka  adalah  pemimpin  bagi sebahagian  yang  lain.  Barangsiapa  di  antara  kamu  mengambil mereka  menjadi  pemimpin,  maka  sesungguhnya  orang  itu
8 Hamka, Tafsir al-Azhar, Panji Masyarakat, Jakarta, Juz III, 1982, h. 184-185.
termasuk  golongan  mereka.  Sesungguhnya  Allah  tidak  memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. “ (QS. 5:51)
“Untuk  memperteguh  disiplin,  menyisihkan  mana  kawan
mana lawan, maka kepada orang yang beriman diperingatkan: “Wahai  orang -orang  yang  beriman!  Janganlah kamu  mengambil  orang  Yahudi  dan  Nasrani  menjadi  pemimpin- pemimpin. ” (pangkal ayat 51).
Selanjutnya,  kita  ikuti  uraian  Buya  Hamka  dalam  Kitab Tafsirnya tersebut:
“Disini jelas dalam kata seruan pertama, bahwa bagi orang yang beriman sudah ada satu konsekuensi sendiri karena imannya. Kalau  dia  mengaku  beriman  pemimpin  atau  menyerahkan pimpinannya  kepada  Yahudi  atau  Nasrani.  Atau  menyerahkan kepada  mereka  rahasia  yang  tidak  patut  mereka  ketahui,  sebab dengan  demikian  bukanlah  penyelesaian  yang  akan  didapat, melainkan bertambah kusut…”
“…  Sebagian  mereka  adalah  pemimpin -pemimpin  dari yang sebagian.” Maksud ayat ini dalam dan jauh. Artinya jika pun orang  Yahudi  dan  Nasrani  itu  yang  kamu  hubungi  atau  kamu angkat  menjadi  pemimpinmu,  meskipun  beberapa  orang  saja, ingatlah  kamu,  bahwa  sebagian  yang  berdekat  dengan  kamu  itu akan  menghubungi  kawannya  yang  lain,  yang  tidak  kelihatan menonjol  ke  muka.  Sehingga  yang  mereka  kerjakan  diatas  itu pada  hakikatnya  ialah  tidak  turut  dengan  kamu.  Kadang-kadang lebih  dahsyat  lagi  dari  itu.  Dalam  kepercayaan  sangatlah bertentangan  di  antara  Yahudi  dan  Nasrani;  Yahudi  menuduh Maryam  berzina  dan  Isa  al-Masih  anak  Tuhan,  dan  juga  Allah sendiri yang menjelma jadi insan. Sejak masa Isa al-Masih hidup, orang  Yahudi  memusuhi  Nasrani,  dan  kalau  Nasrani  telah  kuat kedudukannya,  merekapun  membalaskan  permusuhan  itu  pula dengan  kejam  sebagaimana  selalu  tersebut  dalam  riwayat  lama dan  riwayat  zaman  baru.  Tetapi  apabila  mereka  hendak menghadapi  Islam,  yang  keduanya  sangat  membencinya,  maka yang  setengah  mereka  akan  memimpin  setengah  yang  lain. Artinya  di  dalam  menghadapi  Islam,  mereka  tidak  keberatan bekerja sama.
Sebagaimana  pernah  terjadi  di  Bandung  pada  masa Republik  Indonesia  telah  memilih  Anggota  Badan  Konstituante.
Wakil-wakil  partai-partai  Islam  ingin  agar  di  dalam  Undang- Undang Dasar yang akan dibentuk itu dicantumkan tujuh kalimat, yaitu,  “Dengan  kewajiban  menjalankan  syari’at  Islam  bagi pemeluknya.” Maka seluruh partai yang membenci cita -cita Islam itu sokong-menyokong, pimpin-memimpin, beri-memberi, menentang cita-cita itu, walaupun diantara satu sama lain berbeda ideologi  dan  berbeda  kepentingan.  Dalam  menghadapi  Islam mereka bersatu. Bersatu Katolik, Protestan, partai-partai nasional,
partai sosialis, dan partai komunis.
Dalam  gelanggang  internasional  pun  begitu  pula.  Pada tahun 1964 Paus Paulus VI, sebagai Kepala Tertinggi dari gereja Katolik  mengeluarkan  ampunan  umum  bagi  agama  Yahudi. Mereka dibebaskan dari dosa yang selama ini dituduhkan kepada mereka yaitu karena usaha merekalah Nabi Isa al-Masih ditangkap oleh Penguasa Romawi dan diserahkan kepada orang Yahudi, lalu disalib, (menurut kepercayaan mereka). Sekarang setelah 20 abad Yahudi  dikutuk,  Yahudi  dihina  dimana-mana  dalam  dunia Kristen,  tiba-tiba  Paus memberi  mereka  ampun.  Ampun  apakah ini,  sehingga  pegangan  kepercayaan  2.000  tahun  dapat  diubah demikian  saja?  Tidak  lain,  adalah  Ampunan  Politik.  Tenaga Yahudi  yang  kaya  raya  dengan  uang  harus  bersatu  padu  dengan Kristen  didalam  menghadapi  bahaya  Islam.  Kemudian,  1967, negeri-negeri  Arab  diserang  Yahudi  dalam  masa  empat  hari  dan Jerusalem (Baitul Maqdis) dirampas dari tangan kaum Muslimin, padahal  telah  14  abad  mereka  punyai.  Dan  tiba-tiba  datanglah gagasan dari gereja Katolik agar kekuasaan atas Tanah Suci kaum Muslimin,  wilayah  turun  temurun  selama  1.300  tahun  lebih  dari bangsa Arab supaya diserahkan kepada satu Badan Internasional. Tegasnya,  kepada  PBB  sedangkan  yang  berkuasa  penuh  dalam PBB itu adalah negara-negara Kristen. (Perancis Katolik, Amerika Pr otestan, Inggris Anglicant, dan Rusia Komunis)…” “… Sambungan ayat, “Dan barangsiapa yang menjadikan mereka  itu  pemimpin  diantara  kamu,  maka  sesungguhnya  dia  itu telah termasuk golongan dari mereka.”
Suku  ayat  ini  amat  penting  diperhatikan.  Yaitu barangsiapa  yang  mengambil  Yahudi  atau  Nasrani  menjadi pemimpinnya,  tandanya  dia  telah  termasuk  golongan  mereka, Artinya  telah  bersimpati  kepada  mereka.  Tidak  mungkin seseorang  yang  mengemukakan  orang  lain  jadi  pemimpinnya
kalau dia tidak menyukai orang itu. Meskipun dalam kesukaannya kepada  orang  yang  berlain  agama  itu,  dia  belum  resmi  pindah kedalam  agama  orang  yang  disukainya  itu.  Menurut  riwayat  dari Abdu  Humaid,  bahwa  sahabat  Rasulullah  saw  yang  terkenal Hudzaifah  bin  al-Yaman  berkata: “Hati -hati  tiap-tiap  seorang daripada  kamu,  bahwa  dia  telah  menjadi  Yahudi  atau  Nasrani sedang dia tidak merasa.” ( Fathul Qodir, Juz 2 hlm. 53)
Lalu  dibacanya  ayat  yang  sedang  kita  tafsirkan  ini,  yaitu kalau orang telah menjadikan mereka itu jadi pemimpin, maka dia telah  termasuk golongan  orang  yang  diangkatnya  jadi  pemimpin itu. 9 3. Surat An-Nissa; 144
نَأ  َنوُﺪﯾِﺮُﺗَأ  َﻦﯿِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  ِنوُد ﻦِﻣ َءﺂَﯿِﻟْوَأ  َﻦﯾِﺮِﻓﺎَﻜْﻟا اوُﺬِﺨﱠﺘَﺗَﻻ اﻮُﻨَﻣاَء  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأﺎَﯾ ﱡﻣ ﺎًﻧﺎَﻄْﻠُﺳ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ِ  اﻮُﻠَﻌْﺠَﺗ ﺎًﻨﯿِﺒ
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengambil orang-orang  kafir  menjadi  wali  dengan  meninggalkan  orang- orang  mu'min.  Inginkah  kamu  mengadakan  alasan  yang  nyata bagi Allah (untuk menyiksamu) ” (QS. 4:144)
Di  ayat  139  sudah  diperingatkan  dengan  tegas  bahwa mengambil  orang  yang  kafir  jadi  pimpinan  adalah  salah  satu perangai  kelakuan  orang  munafik. Sekarang  ditegaskan  kepada orang  yang  beriman,  bahwa  mereka  sekali-kali  jangan  berbuat demikian.Jangan dipercayakan pimpinan kamu kepada orang yang tidak percaya kepada Allah.Keingkaran mereka kepada Allah dan peraturan-peraturan  Allah  akan  menyebabkan  rencana  pimpinan mereka  tidak  tentu  arah.  Kalau  demikian,  niscaya  kamu  yang mereka  pimpin  akan  celaka.Akhirnya  datanglah  pertanyaan sebagai sesalan dari Allah,
"Apakah kamu ingin bahwa Allah menjadikan atas kamu sesuatu kekuasaan yang nyata?" (ujung ayat 144).
Disini  terdapat  satu  kalimat,  yaitu  Sulthan;  yang  berarti kekuasaan. Artinya, karena pimpinan suatu umat Islam diserahkan oleh  orang  Islam  sendiri kepada  orang  yang  bukan  Islam,  atau bukan  berjiwa  Islam,  atau  tidak  mengerti  sama  sekali  apakah maksud  Islam,  atau  tidak  mau  mengerti,  timbullah  kacau  balau
9 Ibid, Juz V, h. 213.
dan keruntuhan kaum Muslimin itu sendiri.Di saat demikian, tentu Allah  akan  memakai  kekuasaan  menjatuhkan  adzab  siksaan-Nya kepada kamu.Apakah itu yang kamu ingini? Sebab itu orang yang beriman tidaklah akan menyerahkan pimpinan kepada orang kafir, ataupun kepada orang munafik. 10

## D. Pandangan Hamka Tentang Pemimpin non Muslim.
Dari  penafsiran  ayat  di  atas,  tampak  jelas  bahwasanya Hamka, melarang menjadikan non muslim sebagai pemimpin bagi kaum  muslimin.  Bagi  Hamka  kata  ‘ Wali ’ bermakna  Pemimpin, bukan makna yang lain. Sebagaiman di jelaskannya;
…….. bahwasanya  Wali  yang  sejati,  artinya  pemimpin, pelindung dan pengurus orang yang beriman hanya Allah. Di ayat itu  Tuhan  memberikan  jaminannya  sebagai  Wali,  bahwa  orang yang beriman akan dikeluarkan dari gelap kepada terang. Dan di dalam  ayat  itu  juga  diterangkan  bahwa  Wali  orang  yang  kafir adalah  Thaghut  dan  Thaghut  itu  akan  mengeluarkan  mereka  dari terang kepada gelap. Kemudian di dalam ayat yang lain kita telah bertemu  pula  keterangan  bahwasanya  orang  beriman  sesama beriman  yang  sebahagian  menjadi  wali dari  yang  lain,  sokong- menyokong,  bantu-membantu,  sehingga  arti  wali  di  sini  ialah persahabatan. Maka di dalam ayat yang tengah kita bicarakan ini, diberikanlah peringatan kepada orang yang beriman, agar mereka jangan  mengambil  orang  kafir  menjadi  wali. Jangan  orang  yang tidak  percaya  kepada  Tuhan  dijadikan  wali  sebagai  pemimpin, atau  wali  sebagai  sahabat.  Karena  kelak  akibatnya  akan terasa, karena  akan  dibawanya  ke  dalam  suasana  thaghut.  Kalau  dia pemimpin atau pengurus, sebab dia kufur, kamu  akan dibawanya menyembah  thaghut.  Kalau  mereka  kamu  jadikan  sahabat,  kamu akan  diajaknya  kepada  jalan  sesat,  menyuruh  berbuat  jahat,
mencegah berbuat baik. 11 Pandangan Hamka yang menyimpulkan larangan
Pemimpin  Non  Muslim,  hendaklah  dapat  dilihat  sebagai  kehatia- hatian umat muslim, yang notabene, merupakan mayoritas agama yang  dianut  di  negeri  ini,  sikap  kehati-hatian  ini  bisa  dilihat  dari
10 Hamka, Op.cit, Jilid II, h.494.
1111 Hamka, Tafsir al-Azhar, Panji Masyarakat, Jakarta, Juz III, 1982, h. 184-185.
uraian  Hamka,  saat  menafsirkan  ayat-ayat  tentang  larangan pemimpin non muslim, :
…. Pada  tahun  1964  Paus  Paulus  VI,  sebagai  Kepala Tertinggi dari gereja Katolik mengeluarkan ampunan umum bagi agama  Yahudi.  Mereka  dibebaskan  dari  dosa  yang  selama  ini dituduhkan kepada mereka yaitu karena usaha merekalah Nabi Isa al-Masih  ditangkap  oleh  Penguasa  Romawi  dan  diserahkan kepada orang Yahudi, lalu disalib, (menurut kepercayaan mereka). Sekarang setelah 20 abad Yahudi dikutuk, Yahudi dihina dimana- mana  dalam  dunia  Kristen,  tiba-tiba  Paus  memberi  mereka ampun. Ampun apakah ini, sehingga pegangan kepercayaan 2.000 tahun  dapat  diubah  demikian  saja?  Tidak  lain,  adalah  Ampunan Politik. Tenaga Yahudi yang kaya raya dengan uang harus bersatu padu  dengan  Kristen  didalam  menghadapi  bahaya  Islam. Kemudian, 1967, negeri-negeri Arab diserang Yahudi dalam masa empat  hari  dan  Jerusalem  (Baitul  Maqdis)  dirampas  dari  tangan kaum Muslimin, padahal telah 14 abad mereka punyai. Dan tiba- tiba  datanglah  gagasan  dari  gereja  Katolik  agar  kekuasaan  atas Tanah Suci kaum Muslimin, wilayah turun temurun selama 1.300 tahun  lebih  dari  bangsa  Arab  supaya  diserahkan  kepada  satu Badan  Internasional.  Tegasnya,  kepada  PBB  sedangkan  yang berkuasa  penuh  dalam  PBB  itu  adalah  negara-negara  Kristen. (Perancis  Katolik,  Amerika  Protestan,  Inggris  Anglicant,  dan Rusia Komunis)…” 12
Adanya  ketidak  adilan  sikap  yang  terjadi  baik  Nasional maupun  Internasional  ini,  yang  memang  dimotori  oleh  non muslim,  terhadap  bangsa-bangsa  muslim,  nampaknya  menjadi latar  belakang  ketegasan  Hamka  dalam  melarang  Umat  muslim memilih  pemimpin  non  muslim.  Dan  dalam  Negara  Demokrasi, tentu  pandangan  ini  harus  dihormati,  selama  pandangan  ini  tidak dijadikan  dasar  untuk  melakukan  penentangan  terhadap  hukum Negara, yang memang tidak menjadikan agama sebagai salah satu syarat  menjadi  pemimpin,  dan  pandangan  ini  bersifat  internal umat  muslim  itu  sendiri.  Dan  ini  terbukti  cukup  dipatuhi  oleh kaum  muslimin  di  Indonesia,  contohnya    adalah  pencalonan Basuki Cahaya Purnama aka Ahok sebagai gubernur DKI Jakarta, tidak  ada  penentangan  terhadap  pencalonan  Ahok  sebagai
12 Hamka, Loc.cit.
gubernur  DKI,  yang  menunjukkan  ketaatan  kaum  muslimin terhadap  konstitusi  Negara.  Adapun  kasus  Hukum  Ahok,  yang sampai  saat  ini  tengah  berlangsung,  bukanlah  kasus  terkait penolakan  umat  muslim  Indonesia  terhadap  pencalonannya sebagai  Gubernur,  melainkan  kasus  penghinaannya  terhadap agama, hal ini mestilah diperjelas.

## E. Penutup.
Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  merupakan  Negara Majemuk,  yang  menjadikan  Pancasila  sebagai  Dasar  Negara, dengan  Bhinneka  Tunggal  Ika  sebagai  lambing  persatuannya. Negara  yang  luas,  yang  terhampar  dari  sabang  sampai  Merauke ini, dengan berbagai suku bangsa, adat, serta agama ini, tentu saja meniscayakan adanya keragaman yang harus dihormati bagi setiap anak bangsanya. Pandangan Hamka yang menyimpulkan larangan Pemimpin  Non  Muslim,  hendaklah  dapat  dilihat  sebagai  kehatia- hatian umat muslim, yang notabene, merupakan mayoritas agama yang  dianut  di  negeri  ini,  sikap  kehati-hatian  ini  bisa  dilihat  dari uraian  Hamka,  saat  menafsirkan  ayat-ayat  tentang  larangan pemimpin non muslim.

## Daftar Pustaka
Ako S, Buya Hamka sebagai Ulama, satreawandan Ayah, Dalam
kenang-kenangan  70  tahun  Buya  Hamka, Pustaka
Panjimas, 1983
Fachri  Ali, Hamka  dan  Masyarakat  Indonesia,  dalam  kenang-
kenangan  70  tahun  Buya  Hamka,  Pustaka  Panjimas,
Jakarta, 1983
Hamka, Tafsir al-Azhar, Panji Masyarakat, Jakarta, Juz III, 1982
………….., Tassawuf Modern, Pustaka Panjimas, Jakarta. Tanpa Tahun
………….., Kenang-kenangan Hidup, Jakarta, Bulan Bintang, 1974
Rusydi  Hamka, Pribadi  daqn  martabat  Buya  Prof  DR.Hamka ,  Pustaka Panjimas, Jakarta, 1981
* Ahmad Muttaqin, M.Ag. adalah dosen tetap Program Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan
Lampung. Alumni  Program  Pascasarjana  Universitas Islam  Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung. Saat ini sedang melanjutkan pada Perguruan Tinggi yang sama.