## Nilai-nilai kearifan lokal pada unsur naratif dan sinematik film Jelita Sejuba
Dasrun Hidayat 1 , Zainur Rosidah 2 , Maya Retnasary 3 , dan Mahardiansyah Suhadi 4 1,2,3,4 Universitas Bina Sarana Informatika, Bandung, Indonesia

## ABSTRAK
Jelita Sejuba  merupakan  film  layar  lebar  yang  mengangkat  nilai-nilai  kearifan  lokal  di  Pulau  Natuna. Dengan kreativitas yang tinggi, sutradara film mengemas dialog melalui narasi percintaan gaya anak muda Natuna. Hal yang menjadi filosofi film ini diproduksi dengan maksud memperkenalkan Natuna melalui unsur naratif dan sinematik film. Tuj ua nnya adalah untuk mengetahui nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat pada tiap simbol budaya pada film tersebut. Penelitian ini menggunakan studi kuasi-kualitatif deskriptif dengan paradigma post- positivistik . Melibatkan beberapa sineas, kritikus, dan penikmat film sebagai sumber data untuk memberikan jawaban atas beberapa pertanyaan wawancara. Hasil yang diperoleh bahwa nama Jelita merepresentasikan kecantikan dan keluhuran budi anak gadis Natuna. Kecantikan tersebut dianalogikan seperti kecantikan pulau Natuna yang disebut Sejuba. Analisis data penelitian juga memaparkan nilai-nilai kearifan lokal melalui unsur sinematik film, antara lain set lokasi dengan menggunakan latar belakang pulau Natuna meliputi rumah khas masyarakat Natuna yang terletak di pinggir pulau, keindahan bebatuan yang menjulang tinggi, dan pohon kelapa yang tumbuh di sepanjang pulau Natuna. Temuan nilai kearifan lokal lainnya yakni terkait dengan penggunaan bahasa Melayu di beberapa adegan film Jelita Sejuba. Nilai kearifan lokal juga dapat dirasakan ketika penonton dimanjakan dengan tata musik Melayu serta tata artistik daerah Natuna. Film Jelita Sejuba juga menampilkan makanan khas daerah Natuna yang digambarkan pada unsur naratif dan sinematik film.
Kata-kata Kunci: Film ; kearifan lokal; naratif; pulau natuna; sinematik

## Local wisdom values in narrative and cinematic elements of Jelita Sejuba film

## ABSTRACT
Jelita Sejuba  is  a  big  screen  film  that  elevates  the  values  of  local  wisdom  on  Natuna  Island.  With  high creativity, the film director packed the dialogue through the narrative of young Natuna’s romantic style. This is the philosophy of this film produced with the intention to introduce Natuna through the narrative and cinematic elements of the film. The aim is to find out the values of local wisdom contained in each cultural symbol in the film. This research uses a descriptive quasi-qualitative study with a post-positivist paradigm. Involving filmmakers, critics, and connoisseurs of films as a source of data to provide answers to several interview questions. The results obtained show that Jelita’s name represents the beauty and nobility of Natuna’s girls. The beauty is analogous to the beauty of the Natuna island called Sejuba. Analysis of the research data also explained the values of local wisdom through cinematic film elements, including the set of locations using the Natuna island as the background, including the typical Natuna houses located on the edge of the island. The beauty of the towering rocks, and coconut trees that grow along the Natuna island. Another finding of local wisdom values is related to the use of Malay in some scenes of the film Jelita Sejuba. The value of local wisdom can also be felt when the audience is spoiled with the Malay musical and artistic arrangements of the Natuna region. The film Jelita Sejuba also features Natuna regional typical food depicted in the narrative and cinematic elements of the film.
Keywords: Film; local wisdom; narrative; natuna island; cinematic

## PENDAHULUAN
Dunia perfilman saat ini mulai melirik nilai- nilai budaya sebagai bagian dari unsur produksi film  seperti  unsur  naratif  dan  sinematik.  Ide cerita tentang film bernuansa nilai budaya lokal yang digagas oleh para sineas tersebut selaras dengan kondisi Indonesia yang memiliki ragam nilai budaya sebagai kearifan lokal. Film yang mengandung  muatan  kearifan  lokal-pun  dapat dijadikan alat tangkal penetrasi kebudayaan asing yang tanpa disadari mendominasi pasar film  Indonesia.  Film  bernuansa  kearifan  lokal juga sekaligus sebagai alat promosi budaya Indonesia di mata dunia. Film dengan konteks kearifan lokal seharusnya dapat menjadi potensi dalam berbagai bidang, misalnya membantu pemerintah memperkenalkan atau mengedukasi budaya  yang  belum  dikenal  luas-mengingat negara Indonesia merupakan negara kepulauan. Film dengan konteks kearifan lokal sepertinya sudah menjadi salah satu pilihan para  produsen  dalam  industri  perfilman Indonesia. Hal ini terbukti ketika dalam kurun waktu tiga tahun ini saja ada sekitar empat film  layar  lebar  dengan  mengambil setting kearifan lokal sudah rilis yaitu  Uang  Panai Turah (2016), Sekala Niskala (2017), Marlina Si Pembunuh dalam Empat Babak (2017) dan Yowis Ben (2018). Diantara film-film tersebut, film Marlina Si Pembunuh dalam Empat Babak telah mendapatkan beberapa penghargaan, seperti piala citra untuk pemeran utama wanita terbaik dan Indonesia movie actors award untuk pemeran pendatang baru . Namun sayangnya meskipun film-film tersebut telah diakui, akan tetapi keberadaannya belum bisa bertahan lama jika dibandingkan dengan film tidak sejenis. Ide cerita film dengan konteks nilai kearifan lokal memang masih memerlukan strategi khusus  agar  film  tersebut  dapat  bertahan  di masyarakat. Karenanya, penting untuk diketahui tentang b agaimana kearifan lokal dan lokalitas ditampilkan  dalam  layar  film.  Termasuk  ide tentang unsur film meliputi proses naratif dan sinematik film yang menceritakan tentang nilai kearifan lokal. Sejatinya sutradara memiliki strategi dalam memadukan dua unsur utama tersebut agar keduanya tampil seimbang antara
faktor inklusi dan eksklusi. Hal ini menjadi penting karena penonton akan menikmati sebuah tontonan yang menarik melalui ide kreatif sutradara film.
Kearifan lokal dapat dikatakan sebagai sesuatu  yang  berkaitan  secara  spesifik  dengan budaya lokal dan mencerminkan cara hidup suatu masyarakat pada lokalitas tertentu. Artinya bahwa kearifan lokal tertanam pada budaya  lokal  masyarakat  tertentu  (Susilowati, Dhanang,  &  Noor,  2014).  Budaya  lokal  juga sering disebut budaya daerah yang biasanya digunakan untuk membedakan suatu budaya dari budaya nasional (Indonesia) dan budaya global. Budaya lokal adalah budaya yang dimiliki oleh masyarakat yang menempati lokalitas atau daerah tertentu yang berbeda dari budaya yang dimiliki oleh masyarakat yang berada di tempat yang lain (Susilowati, Dhanang, & Noor, 2014). Kearifan lokal dapat pula menjadi ciri khas atau bahkan identitas budaya kelompok tertentu. Ragam budaya merepresentasikan bahwa Indonesia memiliki banyak nilai kearifan lokal.
Kearifan lokal merupakan salah satu unsur yang tidak dapat dilepaskan dari identitas bangsa Indonesia. Kearifan lokal dibentuk atas keyakinan terhadap nilai-nilai budaya. Bahkan dalam penelitian sebelumnya disebutkan bahwa kearifan lokal merupakan pedoman dalam bertindak dan sekaligus mencerminkan sistem keyakinan dan cara hidup suatu masyarakat tertentu  (Hidayat,  Kuswarno,  Zubair,  & Hafiar,  2018).  Sayangnya,  nilai-nilai  tersebut terkadang belum diketahui masyarakat secara luas. Nilai-nilai kearifan lokal benar-benar baru sebatas pengetahuan lokal yang semestinya diperkenalkan secara universal. Untuk itu, dibutuhkan pendekatan yang khas dalam memperkenalkan  nilai-nilai  budaya  sebagai kearifan lokal.
Di antara pendekatan yang dinilai efektif dalam memperkenalkan nilai kearifan lokal adalah  melalui  produksi  film.  Produksi  yang melibatkan  nilai-nilai  budaya  di  dalamnya menetapkan  unsur-unsur  naratif  maupun unsur sinematik film. Pada dasarnya film yang mengambil latar atau setting budaya lokal secara  otomatis  nilai-nilai  kearifan  lokalnya akan terangkat baik dari aspek naratif maupun
sinematik. Film Jelita Sejuba memiliki potensi sebagai film yang layak diapresiasi karena hasil produksinya mampu memperkenalkan salah satu kearifan lokal kepulauan terluar Indonesia yaitu Natuna.
Pembuatan  film  sebagai  pendekatan dalam mengenalkan nilai kearifan lokal, selaras  dengan  fungsi  film  sebagai  salah  satu media komunikasi yang efektif. Film dinilai sebagai wadah dalam menyebarkan nilai-nilai, yakni  mensosialisasikan  nilai-nilai  tertentu dalam  suatu  kelompok  masyarakat  (Saptya, Puspitasari, & Indriani, 2018). Film juga dinilai sebagai sebuah proyek audio visual dengan berbagai unsur yang dapat digunakan sebagai alat mensosialisasikan identitas kelompok tertentu (Vajdovich, 2019). Film adalah deretan kata-kata yang dapat saja diperoleh dari novel, riwayat hidup, sandiwara radio, kisah nyata atau kisah rekaan, atau komik sebagai sumber penceritaan (Baksin, 2003). Film dalam konteks ini bekerja seperti bahasa yang memuat kode- kode  atau  tanda-tanda  yang  berfungsi  untuk memproduksi makna-makna (Noviani, 2011).
Film tidak hanya menjadi sebuah media dengan tujuan hiburan saja, namun secara tidak langsung menjadi alat komunikasi, penanaman nilai, propaganda, dan indoktrinasi. Dengan begitu  film  merupakan  salah  satu  media dalam komunikasi massa. Film sebagai media massa  mencoba  merefleksikan  realitas  atau membentuk realitas. Film membantu akses informasi sehingga dapat dikonsumsi dengan mudah. Film sebagai media massa juga sangat berpengaruh terhadap pembentukan citra tentang suatu realitas (Munanjar, 2016). Dalam memproduksi sebuah film ada dua unsur  yang  dapat  membangun  keutuhan  film yakni unsur naratif dan sinematik. Setiap unsur pembentuk film tersebut tidak dapat membentuk film,  jika  hanya  berdiri  sendiri.  Unsur  naratif serupa materi yang akan diolah atau ide cerita film termasuk di dalamnya menentukan tokoh dan karakter. Sementara, unsur sinematik adalah cara untuk mengolah ide cerita tersebut menjadi gambar audiovisual (Pratista, 2008).
Untuk  memadukan  dua  unsur  film  yakni naratif dan sinematik, maka diperlukan tahapan  perencanaan  yang  baik.  Perencanaan
tersebut bagian dari strategi sutradara dalam memproduksi  film.  Banyak  pendekatan  dalam membangun strategi produksi film, diantaranya pendekatan perencanaan kerja public relations yang menekankan pada analisis situasi, penetapan nama program, jenis, tema serta eksekusi  atau  produksi  (Pakaradena,  Hafiar, Nugraha,  2018).  Dalam  produksi  film,  sineas dituntut untuk membuat perencanaan produksi meliputi  dua  unsur  film  yaitu  naratif  dan sinematik yang dikelola secara seimbang.
Film Jelita Sejuba yang disutradarai oleh Ray  Nayoan  merupakan  salah  satu  film  yang memenuhi perencanaan produksi yang baik. Film ini menggunakan latar belakang budaya Sejuba yaitu kondisi masyarakat pesisir pantai Natuna. Sejuba adalah kawasan pesisir pantai Natuna yang dipenuhi dengan batu-batu besar seperti Belitung. Kearifan lokal dalam film ini melekat melalui pakaian, tarian, ilustrasi musik, makanan tradisional dan penggunaan bahasa. Masyarakat Natuna menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa utama. Hal ini pula yang membuat kearifan lokal Natuna menjadi kental dalam  film  Jelita  Sejuba.  Sutradara  film,  Ray Nayoan  mengakui  bahwa  film  ini  merupakan produksi  film  layar  lebar  pertamanya  dengan mengambil  unsur  film  yang  menggambarkan nilai kearifan lokal Natuna.
Berdasarkan pada latar belakang yang dijelaskan pada bagian sebelumnya, maka penelitian  ini  fokus  pada  analisis  nilai-nilai kearifan lokal yang digambarkan dalam unsur naratif dan sinematik pada proses produksi film Jelita  Sejuba.  Sebuah  film  dengan  ide  yang unik bertemakan drama percintaan yang dibalut dengan nuansa nilai budaya lokal. Film ini mengambil latar belakang budaya masyarakat pesisir  di  Pulau  Natuna  yaitu  salah  satu kabupaten  di  Provinsi  Kepulauan  Riau.  Pulau Natuna dikenal dengan keindahan alamnya, bahkan Natuna dijuluki pula sebagai mutiara di ujung utara.
Kajian tentang nilai kearifan lokal selalu dinilai penting karena nilai kearifan lokal sebagai unsur keyakinan kelompok masyarakat tertentu mulai pudar, bahkan generasi selanjutnya tidak  dapat  mengenal  dan  memahami  nilai- nilai tersebut. Kondisi ini pula yang menjadi
tujuan utama sekaligus urgensi penelitian ini. Ketidaktahuan masyarakat tentang nilai kearifan lokal tentu saja terjadi karena berbagai faktor. Salah satunya kurangnya informasi yang diterima oleh masyarakat setempat maupun masyarakat pada umumnya. Oleh karena itu, penting kiranya adanya kerjasama antara unsur-unsur  terkait,  seperti  pemerintah  daerah setempat dengan para kreator media. Adanya kerjasama tersebut diharapkan dapat membantu mempromosikan  nilai-nilai  kearifan  lokal  di setiap daerah termasuk dalam konteks kajian ini adalah pulau Natuna.
Natuna merupakan kabupaten paling utara di Indonesia yang berada dalam wilayah Provinsi Kepulauan Riau. Wilayah Kabupaten Natuna terdiri dari dua gugusan pulau, yaitu gugusan Pulau  Natuna  (Bunguran,  Sedanau,  Midai, Pulau Laut, dan Pulau Tiga) dan gugusan Pulau Serasan  (Pulau  Serasan,  Subi  Besar,  dan  Subi Kecil). Berdasarkan kondisi fisiknya, Kabupaten Natuna terdiri dari tanah berbukit dan gunung batu. Daratan rendah dan landai pada umumnya terdapat di pinggiran pantai. Berdasarkan kondisi fisiknya, Kabupaten Natuna merupakan tanah berbukit dan bergunung batu. Hampir 10  persen  dari  wilayah  Kecamatan  Bunguran Timur dan Bunguran Barat merupakan daratan rendah dan landai terutama di pinggiran pantai, 65 persen berombak dan 25 persen berbukit sampai  bergunung  (BPS  Kab.  Natuna,  2017). Sebagai kabupaten paling utara, Natuna berbatasan dengan beberapa negara tetangga, yaitu  Singapura,  Kamboja,Vietnam,  Thailand, dan  Malaysia.  Secara  geografis,  jarak  Natuna dengan  Malaysia  (Kuching)  jauh  lebih  dekat sekitar  350  KM  dibandingkan  dengan  Jakarta sekitar  1.135,628  KM  (BPS  Kab.  Natuna, 2017).
Potensi  geografis  yang  luar  biasa,  pulau Natuna dapat menjadi lokasi atau setting pengambilan  gambar  pada  produksi  film.  Hal ini pula yang menjadi latar belakang sutradara memutuskan pulau Natuna sebagai salah satu unsur  sinematik  dalam  produksi  film  Jelita Sejuba.  Sutradara  berharap  kehadiran  film dengan berlatar kekayaan alam Indonesia mampu membantu pemerintah dalam mempromosikan wisata Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  kuasi-kualitatif.  Secara  aksiologis metode ini berusaha untuk menjawab tujuan penelitian  secara  deskriptif.  Kuasi-kualitatif sering pula disebut kualitatif semu karena berangkat  dari  paradigma  post-positivistik. Paradigma yang secara ontologis menilai bahwa realitas adalah nyata namun tidak sempurna. Artinya ada kemungkinan hipotesis, atau data yang berubah atau adanya falsifikasi hipotesis. Penelitian kuasi-kualitatif sama halnya dengan metode kualitatif murni yang mengutamakan keterlibatan  peneliti  di  dalamnya  (Creswell, 2008).  Namun  yang  membedakannya  yakni kuasi-kualitatif berusaha untuk mengklarifikasi atau mengkonfirmasi hasil temuan dengan teori- teori. Kuasi-kualitatif tidak selalu menekankan teknik wawancara dan observasi sebagai teknik pengumpulan data. Namun, teknik data cukup  melalui  data  sekunder  dan  teori-teori relevan.  Kuasi-kualitatif  pada  umumnya  tidak membangun atau menemukan teori seperti halnya pada penelitian kualitatif murni. Terkait dengan penelitian ini, data yang akan digali adalah fenomena nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat  pada  film  Jelita  Sejuba.  Dari  hasil temuan tersebut, peneliti akan mencoba untuk mencocokkan  atau  melakukan  konfirmasi terhadap teori-teori budaya dan film yang sudah ada. Untuk menjelaskan dan menteoritisasi hasil temuan, peneliti juga menggunakan studi analisis deskriptif. Studi deskriptif menekankan pada gambaran lengkap atas fenomena yang diteliti. Studi ini bertujuan untuk mengklarifikasi  fenomena  berdasarkan  teori relevan melalui hasil deskripsi atas sejumlah variabel atau aspek-aspek penelitian (Creswell, 2014).  Penelitian  deskriptif  juga  mencoba untuk menggali data sebanyak mungkin sesuai dengan tujuan penelitian. Dalam konteks penelitian ini, tujuannya yaitu mengetahui sekaligus  mendeskripsikan  nilai-nilai  kearifan lokal  masyarakat  Natuna  pada  film  Jelita Sejuba. Tujuan tersebut dapat diperoleh melalui analisis  perencanaan  produksi  film  meliputi unsur naratif dan unsur sinematik film.
Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini yaitu menggunakan teknik wawancara dan observasi. Sumber data yang terlibat dalam proses  wawancara  yaitu  para  sineas  film termasuk  produser  dan  sutradara  film  Jelita Sejuba,  kritikus  film  dan  penikmat  film. Berdasarkan informasi yang diterima dari para  sumber  data  (informan)  tersebut  peneliti melakukan analisis data meliputi beberapa tahapan yaitu reduksi, kategorisasi data, dan penarikan kesimpulan (Hidayat, Hafiar, 2018). Reduksi artinya memilih data yang dinilai sesuai serta diperlukan untuk menjawab tujuan penelitian. Tahap berikutnya pengategorisasian data;  pada  tahapan  ini  dilakukan  klasifikasi data berdasarkan sub-topik yang sesuai dengan pertanyaan penelitian. Kategorisasi data berupa tabel-tabel  data  berkaitan  dengan  temuan tentang nilai-nilai kearifan lokal yang kemudian dideskripsikan  pada  hasil  penelitian.  Tahapan terakhir yaitu penarikan kesimpulan atau upaya konfirmasi  data  melalui  teori-teori  relevan atau teorisasi data. Konfirmasi teori dilakukan pada  sub-bagian  pembahasan  hasil  penelitian. Pada  bagian  ini  penulis  menguraikan  secara teoritis mengenai nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat pada film Jelita Sejuba.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada awalnya peneliti melakukan observasi dari mulai trailer, video perkenalan tokoh, dan behind the scene film. Peneliti menilai bahwa film  ini  mampu  memperkenalkan  kearifan lokal Natuna dengan gamblang karena terbukti dari tata artistik dan shot-shot yang terlihat di behind the scene film tersebut. Artinya bahwa film  Jelita  Sejuba  mampu  merepresentasikan niilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Natuna yang pada hakikatnya berbudaya Melayu.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  pada  film  Jelita Sejuba dapat ditemukan pada bagian teks atau  skenario  film.  Teks  atau  skenario  dalam film  memiliki  artian  yang  lebih  luas  dari sekedar  tulisan  karena  film  juga  memiliki bahasanya sendiri. Teks dapat dipahami sebagai keseluruhan dari gambar, video, desain grafis, lirik lagu, dan bisa juga dalam bentuk lain
yang  memiliki  makna  (Ida,  2014).  Teks  pada film disampaikan melalui bahasa audio-visual. Teks tersebut dibangun dengan memperhatikan unsur teks film yaitu naratif dan sinematik. Teks naratif merupakan naskah yang berisi tentang konten atau tema dari film Jelita Sejuba. Teks naratif film tersebut bercerita mengenai seorang istri  tentara  bersama  lika-liku  kehidupannya. Sedangkan teks sinematik menceritakan tentang teknik pengambilan gambar yang mengambil latar atau lokasi Natuna sebuah pulau dalam kawasan Kepulauan Riau yang letaknya jauh di ujung utara Indonesia. Natuna memiliki keindahan alam yang luar biasa dengan pesisir pantai yang tak kalah indahnya dari pulau lainnya di  Indonesia.  Teks  naratif  dapat  dikatakan sebagai treatment sutradara  pada  cerita  film karena naratif berhubungan dengan aspek cerita atau tema film. Setiap cerita memiliki elemen pembentuk cerita berupa tokoh, konflik, lokasi, waktu, dan lain-lain. Secara keseluruhan, aspek- aspek tersebut membentuk unsur naratif yang saling berinteraksi dan berkesinambungan satu sama lain sehingga membentuk sebuah jalinan peristiwa atau cerita yang memiliki maksud dan tujuan.
Dimensi teks dalam penelitian Jelita Sejuba selain memperlihatkan unsur naratif juga unsur sinematik. Unsur ini berupa sekuen- sekuen yang sudah ditelaah dan diobservasi. Hasilnya terdapat 18 sekuen mengandung nilai kearifan lokal Natuna yang diambil dari keseluruhan  film  berdurasi  kurang  lebih  90 menit.  Ke-18  sekuen  ini  dipilih  berdasarkan teks sinematik. Ke-18 sekuen tersebut meliputi mise-en-scene, sinematografi , edit-ing  dan suara yang digunakan di setiap sekuennya. Unsur sinematik sendiri merupakan cara atau gaya untuk mengolah unsur naratif. Dapat dikatakan  unsur  sinematik  merupakan  aspek- aspek teknis pembentuk film. Sinematik dalam beberapa referensi terdiri dari empat elemen pokok, yakni mise-en-scene ,  suara,  edit-ing, sinematografi, dan penyuntingan. Semua elemen tersebut saling berkaitan dan mendukung untuk menghasilkan sinematik yang holistik dan terintegrasi (Pratista, 2008).
Mise-en-scene dalam  film  Jelita  Sujuba meliputi seting lokasi , kostum, tata rias,
pencahayaan,  dan  akting  para  pemain  film. Setelah dikaji peneliti menemukan bahwa film Jelita Sejuba menggambarkan potensi lokal Natuna melalui seting lokasi pengambilan gambar yang berlatar belakang pulau Natuna. Shot  on  location dalam  film  ini  diilustrasikan secara apik, mulai dari kondisi pesisir dengan bebatuannya yang indah dan perumahan khas  warga  Natuna.  Keindahan  Pulau  Natuna mewakili keindahan budaya dan alam Indonesia yang tidak terhingga (Suryanto, 2018). Simbol budaya  lain  yang  terdapat  di  sepanjang  Pulau Natuna adalah kondisi dermaga tempat para nelayan  dan  warung-warung  tempat  warga Natuna yang biasanya berjualan ikan asap.
Lokasi  pengambilan  gambar  film  berupa pesisir bebatuan, pohon kelapa berdiri tegak di sepanjang pulau Natuna tidak hanya sekedar menggambarkan simbol budaya Natuna, akan tetapi film ini mencoba untuk mendeskripsikan tentang nilai-nilai keteguhan dan prinsip hidup masyarakat Natuna yang selalu bergantung pada alam. Mereka memegang kuat ajaran atau nilai-nilai perilaku yang telah diwariskan secara organik. Salah satu perilaku yang masih dipertahankan adalah menjaga kelestarian dan keindahan pulau Natuna. “iya sampai kapanpun kita  tinggalnya  di  sini,  kita  punya  kewajiban untuk  menjaga  Natuna  karena  dari  sini masyarakat  bisa  mendapatkan  penghasilan.” Mereka meyakini bahwa alam sebagai sumber kehidupan sehingga apabila sumber tersebut diganggu maka kestabilan hidup mereka pun akan merasa terganggu. Hal ini terbukti hingga saat ini, sebagian besar penduduk Natuna memanfaatkan pesisir sebagai sumber penghasilan mereka sebagai nelayan.
Mise-en-scene dalam  film  Jelita  Sejuba juga terukur melalui tata rias pemain. Riasan dibuat senatural mungkin sehingga mampu merepresentasikan sosok gadis desa Natuna yang cantik jelita karena keasliannya, bukan karena make-up dan gemerlap perhiasan yang digunakan, akan tetapi kecantikan yang lahir dari keluhuran pribadi. Kecantikan gadis desa Natuna juga diilustrasikan seperti halnya keindahan Pulau Natuna yang disebut Sejuba. Rias  yang  dimaksud  pada  film  ini  adalah rias pada sosok Sharifah yang menjadi pusat
perhatian  sebagai  tokoh  utama  film.  Simbol kecantikan yang diperlihatkan oleh Sharifah juga menggambarkan tentang keaslian masyarakat Natuna. Mereka berkeyakinan bahwa sikap dan perilaku seseorang harus mencerminkan kejujuran dan ketulusan. Kejujuran tidak perlu direkayasa karena kejujuran berawal dari  hati.  Apabila  kejujuran  dilebih-lebihkan akan  berubah  menjadi  kebohongan.  Nilai- nilai ini pula yang sebenarnya dipertahankan masyarakat Natuna, seperti layaknya mereka menjaga kelestarian alam pulau Natuna.
Mise-en-scene dalam  film  Jelita  Sujuba juga terlihat dari kostum yang dikenakan para pemain yang ikut berkontribusi terhadap kondisi kelokalan warga Natuna. Kostum laki-laki  maupun  perempuan  tersebut  seakan- akan mengatakan bahwa masyarakat Natuna adalah masyarakat berbudaya Melayu. Hal ini terlihat  dari  kostum  laki-laki  dengan  berbalut baju tangan panjang tanpa kerah yang dipadu- padankan dengan sarung pendek setinggi lutut. Pakaian ini memiliki kesamaan dengan pakaian laki-laki  masyarakat  adat  Saibatin  Lampung. Mereka menyebut sarung pendek tersebut dengan istilah “bulipat” (Hidayat et al., 2018). Demikian halnya dengan kostum perempuan, mereka menggunakan baju panjang bertutup kepala yang disebut “kumbut” atau bahasa populernya adalah kerudung.
Pakaian yang digunakan para pemain film Jelita Sejuba, tidak hanya ingin menunjukkan jenis dan bentuk dari pakaian sebagai simbol budaya masyarakat Melayu. Akan tetapi,  sutradara  film  juga  bermaksud  untuk menyampaikan  nilai-nilai  moral  yang  hingga kini dipegang teguh oleh masyarakat Melayu Natuna. Mereka berkeyakinan bahwa pakaian yang mereka kenakan mengandung nilai bahwa dengan berpakaian yang sopan mereka telah berusaha menutup malu. Artinya bahwa pakaian tidak hanya sekedar untuk keindahan dan kenyamanan, akan tetapi digunakan untuk penutup aurat laki-laki maupun perempuan. Hal ini dapat dijumpai pada pakaian yang dikenakan oleh para pemain yang mencerminkan pribadi orang Melayu dengan berpakaian serba tertutup  tanpa  memperlihatkan  aurat.  Pakaian sebagai simbol budaya juga menegaskan
bahwa masyarakat Natuna adalah masyarakat yang menjunjung tinggi nilai-nilai agama, dan ketaatan sudah menjadi bagian atau mengkristal di dalam sendi kehidupan masyarakat Melayu Natuna. Melayu memang dikenal sebagai masyarakat yang religius atau masyarakat yang kental  menerapkan  nilai-nilai  agama  dalam berperilaku  (Alfarabi,  Venus,  Syafirah,  & Salam, 2019). Filosofi lain dari simbol pakaian Melayu  yang  terdapat  pada  film  Jelita  Sejuba yaitu menggambarkan bahwa masyarakat Natuna sangat memegang teguh nilai-nilai budi pekerti dan karakter. Hal ini dapat dibangun dan dimulai dari adab atau tata-cara berpakaian. Menurut para informan bahwa cara berpakaian seseorang mencerminkan kepribadiannya. Oleh karena itu, dengan pakaian yang menutup aurat diharapkan masyarakat Natuna memiliki akhlak mulia.
Dengan segala kelebihan yang dicapai dari segi mise-en-scene ternyata sutradara juga mencoba untuk memberikan pesan moral tentang tokoh pemuda yang kurang fasih dalam berbahasa  Melayu.  Tokoh  tersebut  adalah Farhan  sebagai  lawan  main  Sharifah.  Pada sekuen 11 atau adegan ijab qabul pernikahan antara Farhan dengan Sharifah, Farhan berakting sebagai pemuda Melayu, namun cara berbicaranya tidak mencerminkan cengkok Melayu. Hal ini berbeda dengan tokoh lainnya seperti  Sharifah,  ibu,  bapak,  bahkan  sahabat-
sahabat Sharifah yang memang memerankan masyarakat Natuna dengan cengkok Melayu yang  kental.  Tokoh  Farhan  ini  merupakan teks yang menggambarkan kondisi miris dari salah satu sisi gelap Natuna yang ternyata memiliki beberapa anak muda yang kondisi pergaulannya sangat memprihatinkan. Anak muda Natuna yang mulai meninggalkan bahasa daerah yang semestinya dijaga dan dilestarikan. Minimnya pengetahuan anak muda Natuna terhadap bahasa Melayu salah satu faktornya dikarenakan pengaruh globalisasi yang telah melahirkan  sikap  skeptis  (Karnanta,  2012). Sikap yang dapat merusak rasa percaya diri anak muda Natuna terhadap penggunaan bahasa leluhurnya.
Bahasa Melayu diangkat dalam salah satu  bagian  film  Jelita  Sejuba  karena  bahasa merupakan salah satu identitas masyarakat Melayu  (Alfarabi,  Syarifah,  Salam,  2019). Khususnya masyarakat Natuna berkeyakinan bahwa bahasa ibu tetap harus dijunjung tinggi. Menurut informan bahwa bahasa yang mereka gunakan sebagai ciri khas dari bahasa daerah lainnya. Demikian pula pendapat Samovar bahwa bahasa sebagai salah satu parameter untuk mengenali budaya orang lain (Samovar, Porter, & McDaniel, 2010).
Selain mise-en-scene, aspek lain yang menonjol  adalah  sinematografi.  Dalam  film Jelita Sejuba diketahui bahwa dari segi

## Sumber: Gala Premiere, 2018
Gambar 1 Sekuen 11 Ijab Kabul
senematik terdapat 31 menit 16 detik dari scene yang mengandung nilai kearifan lokal Natuna. Namun,  sangat  disayangkan  mengingat  film ini mengambil shot  on  location di Natuna yang semestinya masih dapat dioptimalkan kembali scene kearifan lokalnya. Sinematografi mencakup perlakuan sineas terhadap kamera serta  stok  filmnya  (Pratista,  2008).  Seorang sineas tidak hanya sekedar merekam sebuah adegan semata, namun juga harus mengontrol dan mengatur bagaimana adegan tersebut diambil, seperti jarak, ketinggian, sudut, lama pengambilan dan sebagainya.
Dalam teknik pengambilan gambar atau sinematografi,  kamera  merupakan  alat  yang berpengaruh terhadap kualitas gambar. Secara umum terdapat dua pemilihan alat perekam visual dalam produksi film, yakni kamera film dan kamera digital. Dewasa ini sudah jarang sekali produksi film menggunakan kamera film dengan pita seluloid karena dalam produksinya akan cukup riskan dan tidak efisien. Kebanyakan dari sineas saat ini menggunakan kamera digital yang lebih mudah digunakan dan tidak terlalu berisiko. Dalam hal ini juga termasuk pada pemilihan lensa dan pengaturan tone atau warna pada kamera.
Teknik  sinematografi  juga  berkaitan dengan teknik framing yaitu bagaimana sineas menggunakan teknik pengambilan gambar seperti jarak, sudut, kemiringan, juga ketinggian kamera terhadap objek. Framing meliputi  durasi  gambar.  Terdapat  dua  jenis durasi dalam film yakni durasi shot dan durasi
cerita. Durasi shot dapat diatur sesuai dengan kebutuhan. Misalnya dalam adegan perkelahian biasanya menggunakan slow  motion untuk mendramatisir adegan pukulan atau tendangan atau dalam menjelaskan bahwa hari sudah berganti-ganti atau sudah berganti musim bisa menggunakan fast motion . Selain itu ada yang disebut dengan long take atau take adegan yang cukup  lama  lebih  dari  9-10  detik.  Semua  itu bergantung pada seni sinematik masing-masing sineas. Seni identik dengan kreativitas sineas dalam  memproduksi  film.  Seni  pula  dinilai sebagai bagian dari totalitas kerja dengan maksud mendapatkan hasil yang maksimal (Rukmi & Lakoro, 2012). Demikian pula teknik sinematografi  sebagai  seni  berusaha  untuk menghasilkan gambar yang sesuai dengan kebutuhan cerita dalam film Jelita Sejuba.
Footage yang  bertebaran  diseluruh  film Jelita Sejuba merupakan salah satu seni dan teknik  sinematografi  yang  digunakan  untuk menutupi kurang optimalnya aspek kearifan lokal dalam film ini. Footage-footage yang menjadi atmosfer diantaranya spot wisata bebatuan yang menjulang  tinggi  di  Pulau  Natuna. Footage- footage (visul audio) merupakan inisiatif kreatif dalam mensiasati gambar bergerak terdiri dari sekumpulan gambar dan disertai oleh audio (Baron, 2012). Footage dapat dikatakan sebagai keharusan  dalam  teknik  sinematografi  yang bertujuan untuk melengkapi konten di dalam alur cerita film.
Spot bebatuan memang mendominasi unsur  sinematik.  Adegan-adegan  dengan
Sumber: Gala Premiere, 2018
latar keindahan bebatuan bertujuan untuk memperkenalkan  pesona  Pulau  Natuna.  Spot bebatuan berukuran besar yang digambarkan pada  film  tersebut  menjadi  daya  tarik penonton  untuk  berkunjung  ke  Pulau  Natuna. Bebatuan  selain  sebagai  simbol  budaya  Pulau Natuna, akan tetapi juga menggambarkan prinsip masyarakat Natuna yang teguh dalam melestarikan  nilai-nilai  leluhur  yang  sifatnya diturunkan atau organik. Mereka berusaha tetap menonjolkan nilai-nilai kearifan lokal di tengah situasi globalisasi.
Selain bebatuan sebagai simbol budaya Pulau  Natuna,  unsur  sinematik  film  Jelita Sejuba juga menghadirkan suasana pantai dengan didominasi oleh pohon kelapa sebagai tumbuhan yang ada di sekitar pesisir Natuna. Hal ini tentu saja menjadi salah satu alternatif atmosfer lainnya untuk menggambarkan nilai- nilai keindahan pulau Natuna. Di samping itu juga ingin menggambarkan identitas pulau yang masih alami dengan adanya pohon kelapa. Tidak hanya itu saja, bahwa bentuk pohon kelapa yang tegak lurus juga menceritakan nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Natuna yang memiliki cita-cita luhur, bersih, dan berusaha untuk tidak mengambil jalan yang salah atau berbelok dari jalan kebaikan dalam menggapai tujuan. Nilai ini sesuai pula dengan prinsip hidup masyarakat Melayu Natuna yang senantiasa berpedoman
pada ajaran agama Islam. Film Jelita Sejuba juga mencoba untuk menampilkan  atmosfir  kearifan  lokal  melalui tempat tinggal khas masyarakat pesisir Natuna. Meskipun atmosfir tersebut tidak mendominasi, akan tetapi bangunan khas Natuna juga mampu mencuri perhatian penonton. Hal ini terbukti ketika penonton mampu mendeskripsikan tentang bentuk bangunan masyarakat Natuna. Rumah tidak saja melukiskan tentang simbol tempat tinggal masyarakat Natuna, akan tetapi menceritakan  pula  tentang  nilai-nilai  kearifan lokal Natuna yang penduduknya sangat dekat dan bersahabat dengan alam sekitar. Keteguhan masyarakat Natuna memiliki alasan yaitu untuk mengenalkan pada tiap generasi bahwa masyarakat Natuna memiliki simbol kebanggaan berupa rumah khas atau bisa disebut sebagai rumah adat.
Unsur lain yang menggambarkan nilai budaya yaitu hampir semua lagu atau music scoring dalam film Jelita Sejuba membangkitkan atmosfir  Natuna  yang  kental  akan  musik Melayu. Meskipun terdapat satu lagu yang menjadi official soundtrack dinilai para kritikus film kurang pas dengan taste Melayu. Bagi para penikmat  film  musik  adalah  salah  satu  alasan bahwa film Jelita Sejuba merupakan film yang secara unsur naratif dan sinematik menawarkan tentang nilai-nilai kearifan lokal Natuna.

## Sumber: Gala Premiere, 2018
Gambar 3 Sekuen spot wisata rumah masyarakat Natuna

## Nilai budaya yang digambarkan pada
musik  film  juga  mempertegas  tentang  nilai- nilai kearifan lokal masyarakat Natuna yang sangat mencintai musik daerah Melayu. Mereka berprinsip bahwa musik maupun lagu Melayu mengandung nilai-nilai luhur dan nilai kebaikan. Berbeda terbalik dengan lagu atau musik modern yang seringkali tidak menonjolkan nilai-nilai positif. Misalnya saja lagu “soleram anak yang manis” sebagai lagu pengantar tidur, dan menceritakan tentang harapan seorang ibu untuk anaknya agar menjadi anak yang dapat menjaga kehormatan dan menjaga malu sebagai budayanya.
Setelah menelaah, memperhatikan berbagai aspek sinematis yang ada pada final  cut film Jelita Sejuba, peneliti menemukan pula bahwa proses  editing  film  Jelita  Sejuba  memang menonjolkan kearifan lokal, meskipun upaya tersebut kurang berhasil dalam pengolahannya. Penempatan scene demi scene atau pembabakan atau dapat disebut penyusunan plot terkesan monoton sehingga berpengaruh baik secara naratif  maupun  sinematik  pada  film  ini. Tidak  ada  keistimewaan  transisi  atau  aspek editing sehingga unsur kearifan lokalnya belum maksimal seperti versi director’s  cut dari  film  ini. Editing merupakan bagian dari sinematik film. Editing dilakukan setelah proses pengambilan gambar selesai. Editing memiliki peran  yang  besar  dalam  produksi  film.  Sejak awal perkembangan sinema, para sineas telah menyadari betapa kuatnya pengaruh teknik editing untuk memanipulasi ruang dan waktu (Pratista, 2008). Dapat dikatakan bahwa dengan editing sutradara dapat membuat segala sesuatu menjadi mungkin pada sebuah film.
Editing meliputi transisi shot yang pada umumnya dilakukan dalam empat bentuk, yakni fade-in/out , cut, wipe, dan dissolve (Pratista, 2008). Bentuk-bentuk editing tersebut mempengaruhi sebuah film dalam menuturkan ceritanya, seperti memberi beberapa efek dramatis atau demi menggambarkan suatu kondisi. Bentuk editing yang paling umum digunakan oleh editor biasanya adalah cut , yakni transisi shot secara langsung. Hal lain yang perlu diperhatikan pada editing yaitu pendekatan kontinuitas grafik yakni kesamaan pada gambar
baik dari posisi pemain atau komposisi properti dalam frame. Untuk membuat visual yang ‘rapi’ beberapa  sineas  melakukan  kontinuitas  grafik dalam beberapa adegan atau bahkan seluruh shot pada film. Selain itu juga ada aspek ritmik atau ritme dalam bentuk durasi shot dalam film,  misalnya  dalam  film  aksi  biasanya shot- shot terhitung pendek untuk menunjukan pergerakan karakter. Aspek spasial juga tak kalah penting dalam editing , aspek spasial disini memungkinkan seorang editor menggabungkan beberapa shot yang berbeda motivasinya untuk memberikan cerita yang baru (Pratista, 2008).
Analisis lainnya yang dipaparkan atas hasil temuan  pada  film  Jelita  Sejuba  yaitu  dimensi discourse  practice atau dimensi kewacanaan dalam Jelita Sejuba meliputi produksi dan konsumsi  film  Jelita  Sejuba.  Dalam  produksi film Jelita Sejuba, seperti pada film umumnya mengandalkan triangle system yakni produser, sutradara, dan penulis skenario. Merka bekerja sama  membentuk  perencaraan  produksi  film, mulai dari cerita, pembabakan, memilih set lokasi,  hingga  pendanaan.  Tahapan  kerja tersebut  merupakan  bagian  dari  pra-produksi, produksi  dan  pasca-produksi(Saptya  et  al., 2018). Nuansa  kearifan  lokal  pada  film  Jelita Sejuba juga dapat ditemukan pada ide ceritanya. Alur cerita sangat dipengaruhi oleh situasi dan pengalaman pribadi dari salah seorang penduduk pribumi Natuna. Dipilihnya daerah Natuna, secara otomatis akan mempermudah atmosfer Natuna sebagai setting lokasi. Ray Nayoan sebagai sutradara film melihat potensi alam Natuna sebagai nilai tambah dalam filmnya.  Pengalaman  sutradara  saat  observasi membuat sutradara tergerak untuk mengangkat kearifan lokal Natuna agar dapat lebih dikenal luas oleh masyarakat Indonesia. Ray Nayoan begitu terpukau dengan kearifan lokal Natuna baik  dari  segi  geografis  maupun  demografis. Menurut Ray, Natuna seperti harta karun dari beautiful  shot. Natuna dengan kondisi yang masih natural dengan pesisir pantai yang bersih serta hamparan batu-batu besar yang menawan. Ray Nayoan merasa hal tersebut dapat menjadi kekuatan  tersendiri  untuk  film  Jelita  Sejuba. Untuk mewujudkan keinginan tersebut Ray

## mengoptimalkan potensi yang ada melalui kolaborasi dengan sanggar Natuna.
Ide  cerita  film  Jelita  Sejuba  juga  dilatar belakangi oleh keinginan kuat sutradara untuk memperkenalkan Natuna yang hingga saat ini belum dikenal secara umum. Yakni pulau yang memiliki penduduk berbudaya Melayu dan masih menjunjung nilai-nilai ketimuran. Dalam film  ini,  tokoh  Sharifah  digambarkan  sebagai sosok jelita atau wanita yang memiliki keteguhan hati layaknya batu-batu indah dan kokoh yang menghiasi pesisir sejuba. Selain Sharifah, situasi sosial lainnya yang diangkat adalah konflik  tokoh  Farhan  yang  menggambarkan anak muda Natuna yang mulai meninggalkan nilai-nilai  budaya  Natuna,  seperti  penggunaan bahasa Melayu.
Situasi sosial yang ingin diangkat dalam film  ini  sedemikian  kompleks  dan  memang memiliki atmosfer yang layak diangkat dalam layar lebar. Ray sebagai sutradara memang ingin menggugah penonton bahwa masih ada daerah di Indonesia yang jauh di perbatasan, namun memiliki kehidupan dan budaya yang khas. Situasi ini sekaligus menjelaskan bahwa budaya Melayu merupakan bagian dari budaya Natuna sekaligus khasanah budaya Indonesia. Pengambilan  judul  Jelita  Sejuba  awalnya mengundang pro dan kontra, meskipun pada akhirnya judul tersebut disepakati. Adapun filosofi yang terkandung dari makna Jelita yaitu mewakili gadis Melayu yang cantik rupa, cantik tutur kata dan sikap ketimuran yang dijunjung tinggi  oleh  orang-orang  Melayu.  Jelita  juga mengandung maksud untuk menyadarkan khalayak dari imperialisme budaya barat yang sudah mulai menggeser nilai ketimuran bangsa Indonesia.
Film Jelita Sejuba dapat dinikmati oleh penonton melalui bioskop di seluruh tanah air secara  serentak  mulai  tanggal  5  April  2018. Namun, meskipun bioskop memiliki jangkauan serentak, akan tetapi seperti kita ketahui bioskop tidak menyebar rata sampai ke daerah- daerah tertentu. Hal ini menjadikan cakupan penonton Jelita Sejuba terbatas, ditambah lagi pihak bioskop yang tidak banyak memberikan layar bagi Jelita Sejuba. Faktor penghambat lainnya  bahwa  penyebaran  film  Jelita  Sejuba
atau promosi dinilai rendah sehingga membuat film  ini  kurang  dikenal  khalayak.  Namun hadirnya bioskop-bioskop indie di berbagai kota yang  biasanya  masih  menayangkan  film-film Indonesia yang sudah tidak tayang di bioskop sangat membantu dalam penyebaran film ini.
Hadirnya  film  Jelita  Sejuba  di  tengah- tengah  perfilman  Indonesia  pada  akhirnya menjadi bagian dari media komunikasi. Film Jelita Sejuba sebagai media komunikasi massa berhasil meraup kurang lebih 103.466 penonton. Belum maksimalnya jumlah penonton karena dipengaruhi oleh faktor nonteknis dan teknis seperti adanya perubahan editing dan music scoring yang menyebabkan kearifan lokal dalam final  cut tidak sekental pada director  cut nya. Selain itu, film ini tidak disokong oleh institusi terkait yang awalnya dianggap akan membantu dalam pemasaran, namun ternyata tidak. Penarikan  dukungan  ini  karena  film  tersebut dinilai tidak mewakili image institusi tertentu. Hal  ini  menjadikan  posisi  film  Jelita  Sejuba tidak terangkat sehingga akhirnya konsumsi film Jelita Sejuba digeser oleh film super hero hollywood. Dalam kasus yang sama pada tahun 2017, film-film bernuansa kearifan lokal seperti Marlina;  si  Pembunuh  dalam  Empat  Babak, juga sepi penonton. Padahal film Marlina telah mendapatkan berbagai penghargaan di festival internasional. Namun, penghargaan tersebut ternyata  tidak  menjamin  film  dengan  konteks kearifan lokal yang sangat apik ini diminati oleh khalayak Indonesia. Kurangnya kepedulian masyarakat Indonesia pada akhirnya juga mempengaruhi  film  dengan  konten  kearifan lokal di pasaran kurang eksis jika dibandingkan dengan  film  hollywood.  Padahal  konten  film lokal sangat layak untuk diperkenalkan di dunia internasional. Upaya ini salah satu kontribusi para sineas dalam membangun citra tentang film  Indonesia.  Citra  dapat  diartikan  sebagai penilaian  atau  kesan  publik  (Hidayat  et  al., 2017). Citra yang dimaksud pada penelitian ini adalah kesan masyarakat dunia terhadap nilai- nilai budaya Indonesia yang dikenal melalui ide  cerita  film.  Kesan  positif  yang  terbangun di masyarakat tentu saja sangat membantu terbangunnya kepercayaan masyarakat terhadap film Indonesia.

## SIMPULAN
Film Jelita Sejuba berhasil menggambarkan tentang  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat Natuna. Nilai-nilai tersebut terdapat pada hampir semua alur cerita dan teknik pengambilan gambar  (sinematografi)  yang  terdapat  pada unsur naratif dan unsur sinematik film. Unsur naratif menceritakan tentang ide cerita maupun penokohan yang memerankan masyarakat Natuna dengan kekhasan budaya Melayu, meliputi keindahan alam pesisir Natuna, bahasa, pakaian, tata rias, dan musik.
Lokasi  pengambilan  gambar  film  berupa pesisir bebatuan, pohon kelapa berdiri tegak di sepanjang pulau Natuna tidak hanya sekedar menggambarkan simbol budaya Natuna, akan tetapi film ini mencoba untuk mendeskripsikan tentang nilai-nilai keteguhan dan prinsip hidup masyarakat Natuna yang selalu bergantung pada alam. Mereka memegang kuat ajaran atau nilai-nilai perilaku yang telah diwariskan secara organik. Salah satu perilaku yang masih dipertahankan adalah menjaga kelestarian dan keindahan pulau Natuna. Mereka meyakini bahwa alam sebagai sumber kehidupan sehingga apabila sumber tersebut diganggu maka kestabilan hidup mereka pun akan merasa terganggu.
Pakaian yang digunakan para pemain film Jelita Sejuba, tidak hanya ingin menunjukkan jenis dan bentuk dari pakaian masyarakat Melayu,  akan  tetapi  sutradara  film  juga bermaksud  untuk  menyampaikan  nilai-nilai moral yang hingga kini dipegang teguh oleh masyarakat Natuna. Mereka berkeyakinan bahwa pakaian yang mereka kenakan mengandung nilai bahwa dengan berpakaian yang sopan mereka telah berusaha menutup malu. Artinya bahwa pakaian tidak hanya sekedar untuk keindahan dan kenyamanan, akan tetapi digunakan untuk penutup aurat laki-laki maupun perempuan. Filosofi lain dari simbol pakaian Melayu yang terdapat pada film Jelita Sejuba yaitu menggambarkan bahwa masyarakat Natuna sangat memegang teguh nilai-nilai agama, budi pekerti, dan karakter. Bahasa Melayu juga diangkat dalam salah
satu  bagian  film  Jelita  Sejuba  karena  bahasa merupakan salah satu identitas masyarakat Melayu. Khususnya masyarakat Natuna berkeyakinan bahwa bahasa ibu tetap harus dijunjung tinggi. Bahasa sebagai ciri khas dari bahasa  daerah  lainnya.  Filosofi  lainnya  yang terdapat pada film ini adalah tentang keyakinan terhadap musik maupun lagu Melayu yang dinilai  mengandung  nilai-nilai  luhur  dan  nilai kebaikan di tiap liriknya.
Terlepas dari keberhasilan sutradara dalam mengangkat  nilai-nilai  kearifan  lokal  Natuna, akan tetapi disisi lain ada kelemahannya yaitu dalam segi keberlangsungan film tersebut. Film Jelita Sejuba tercatat hanya bertahan sebentar dan  posisinya  langsung  tergantikan  oleh  film lain  termasuk  film-film hollywood . Kondisi ini semestinya menjadi perhatian pemerintah agar  lebih  memperhatikan  film-film  Indonesia khususnya  ide  cerita  film  yang  mengangkat tentang nilai budaya dan nilai kearifan lokal sebagai kekayaan budaya Indonesia.
Kelemahan lainnya dari film Jelita Sejuba yaitu unsur naratif maupun sinematik belum secara  gamblang  merepresentasikan  nilai- nilai kearifan lokal. Akan tetapi baru pada penggambaran simbol dan konteks budaya masyarakat Natuna. Untuk itu, perlu adanya pendalaman karakter dengan melibatkan masyarakat lokal dalam waktu yang cukup lama. Terlepas  dari  kelebihan  dan  kekurangan, melalui film ini diharapkan mampu membantu proses sosialisasi budaya sebagai destinasi wisata domestik maupun mancanegara. Ada baiknya pemerintah melalui institusi terkait mengeluarkan kebijakan tentang porsi tayang yang lebih proporsional. Kebijakan ini jangan sampai dikalahkan oleh kepentingan ekonomi sekelompok orang. Sebaliknya bahwa adanya kebijakan yang mengikat antara pemerintah dengan pelaku industri film akan membantu ekonomi bangsa Indonesia menyusul meningkatnya pengetahuan dan kepercayaan masyarakat terhadap Indonesia yang menawarkan destinasi wisata melalui ide cerita di setiap film yang diproduksi.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfarabi,  Venus,  A.,  Syafirah,  N.  A.,  &  Salam, N.  E.  (2019).  Media  identitas  Melayu pascareformasi di Indonesia. International Journal  of  Multicultural  and  Mutireligious Understanding , 6 (1), 21–31. Badan Pusat Statistik Kab. Natuna. (2017). Baksin, A. (2003). Membuat film indie itu gampang . Bandung: Katarsis. Baron, J. (2012). The archive effect: archival footage as an experience of reception. Projections ,
6 (2),  102–120.  DOI:  http://doi.org/10.3167/ proj.2012.060207. Creswell,  J.  W.  (2008). The  use  of  theory .  SAGE Publication. Creswell, J. W. (2014). Research design pendekatan kualitatif,  kuantitatif,  dan  mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hidayat, D., & Hafiar, H. (2019). Nilai-nilai budaya soméah pada perilaku komunikasi masyarakat Suku Sunda. Jurnal Kajian Komunikasi , 7 (1),
84–96. Hidayat,  D.,  Kuswarno,  E.,  Zubair,  F.,  &  Hafiar, H.  (2018).  Public  relations  communication behavior  through  a  local-wisdom  approach: the  findings  of  public  relations  components via ethnography as methodology. Malaysian Journal of Communication , 34 (3), 56–72.
Hidayat,  D.,  Kuswarno,  E.,  Zubair,  F.,  Hafiar,  H., Bina,  U.,  Informatika,  S.,  &  Padjadjaran, U.  (2017).  Message  platform  atribut  siger Lampung  di  dalam  kebhinekaan  multikultur. Jurnal Kajian Komunikasi , 5 (1), 91–101. DOI: https://doi.org/10.24198/jkk.v5i1.9481. Ida, R. (2014). Metode penelitian studi media dan kajian budaya . Jakarta: Prenada Media Grup.
Karnanta,  K.  Y.  (2012). Ekonomi  politik  film dokumenter  indonesia  dependensi  film dokumenter Indonesia kepada Lembaga Donor
Asing (Vol. 1).
Munanjar,  A.  (2016).  Analisis  wacana  Van  Dijk tentang realitas beda agama pada film Cin(T)a. Jurnal Komunikasi , VII , 1–6.
Noviani,  R.  (2011).  Konsep  diri  remaja  dalam film  Indonesia:  analisis  wacana  atas  film remaja Indonesia tahun 1970-2000-an. Jurnal Kawistara , 1 (1),  40–54.  DOI:  http://doi. org/10.22146/kawistara.3905.
Pakaradena, A., Hafiar, H., Nugraha, A. R., Studi, P.,  Masyarakat,  H.,  Komunikasi,  F.  I.,  & Padjadjaran, U. (2018). Proses public relations dalam  program  Layar  Tancap  Untuk  Semua oleh SCTV. Pro TVF , 2 (September). Pratista,  H.  (2008). Memahami  film . Yogyakarta: Homerian Pustaka. Rukmi,  P.,  &  Lakoro,  R.  (2012).  Perancangan concept art game berlatar budaya Majapahit sebagai media komunikasi. Sains  Dan  Seni , 1 (1), 1–5.
Samovar,  L.  A.,  Porter,  R.  E.,  &  McDaniel, E.  R.  (2010). Komunikasi  lintas  budaya; communication  between  cultures (7th  ed.).
Jakarta: Salemba Humanika. Diakses dari http://www.penerbitsalemba.com.
Saptya, R., Permana, M., Puspitasari, L., & Indriani, S.  S.  (2018).  Strategi  promosi  pada  tahapan pra-produksi film haji asrama (HAS). ProTVF , 2 (September).
Suryanto,  H.  (2018).  Film  as  cultural  diplomation assets. Capture , 9 (2),  47–55.  DOI:  http://doi. org/10.33153/capture.v9i2.2089.
Susilowati,  E.,  Dhanang,  R.,  &  Noor,  N.  (2014). Penanaman  nilai-nilai  nasionalisme  pada generasi muda di Kepulauan Natuna.
Humanika , 19 (1), 158–170. Vajdovich, G. (2019). National identity in Hungarian cinema  between  1929  and  1947. Studies  in Eastern European Cinema , 3518 . DOI: http:// doi.org/10.1080/2040350X.2018.1556560.