## Kecurangan dalam Perspektif Islam: Etika dan Konsekuensinya
Asmaul Husna Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara asmaulhusna@umsu.ac.id

## Article’s History :
Received 5 March 2024; Received in revised form  16 March 2024; Accepted 20 March 2024; Published 1 April 2024. All rights reserved to the Lembaga Otonom Lembaga Informasi dan Riset Indonesia (KITA INFO dan RISET).

## Suggested Citation:
Husna,  A.  (2024).  Kecurangan  dalam  Perspektif  Islam:  Etika  dan  Konsekuensinya.  JEMSI  (Jurnal  Ekonomi,  Manajemen, dan Akuntansi). JEMSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, Dan Akuntansi), 10 (2). 1491-1499 . https://doi.org/10.35870/jemsi.v10i2.2480

## Abstrak:
Kecurangan adalah tindakan yang melanggar standar moral dan etika di semua masyarakat, termasuk masyarakat Islam. Artikel  ini  membahas  etika  dan  dampak  kecurangan  dari  sudut  pandang  Islam.  Penelitian  ini  mengkaji  beberapa  jenis kecurangan yang dilarang dalam Islam, antara lain penipuan, pencurian, korupsi, dan pemborosan, dengan menggunakan perspektif  holistik.  Selain  itu,  artikel  ini  mengupas  tentang  akibat-akibat  berbohong  menurut  keyakinan  Islam,  antara  lain siksa  di  akhirat,  hilangnya  berkah,  pengkhianatan,  dan  siksa  di  dunia.  Dengan  menggunakan  Al-Qur'an  dan  hadis  Nabi Muhammad  SAW,  penelitian  ini  juga  menjelaskan  bagaimana  kecurangan  dipandang  sah  dalam  Islam.  Oleh  karena  itu, tujuan dari makalah ini adalah untuk menawarkan pemahaman menyeluruh
Keywords: Kecurangan, Standar moral, Etika

## Pendahuluan
Kecurangan adalah salah satu masalah serius yang melintasi berbagai aspek kehidupan manusia, dari bidang politik dan ekonomi hingga hubungan personal. Dalam konteks etika Islam, kecurangan bukanlah hanya pelanggaran  terhadap  norma  sosial,  tetapi  juga  merupakan  pelanggaran  terhadap  prinsip-prinsip  yang mendasari  keadilan  dan  kejujuran.  Islam  sebagai  agama  yang  menyeluruh  memberikan  pedoman  yang  jelas tentang  bagaimana  individu  harus  berperilaku  dalam  berbagai  situasi,  termasuk  dalam  hal  kejujuran  dan integritas.  Al-Qur'an  dan  hadis  Nabi  Muhammad  SAW  memberikan  arahan  yang  tegas  tentang  pentingnya memegang teguh prinsip kejujuran dalam segala aspek kehidupan.
Maraknya  pemberitaan  di  surat  kabar  dan  televisi  mengenai  pengaduan  penipuan  di  lingkungan perusahaan  dan  pejabat manajemen  atau pejabat  pemerintah  membuat kita  semakin  sadar  bahwa kita harus melakukan  sesuatu  untuk  memperbaiki  penyimpangan  tersebut.  Sejauh  ini,  upaya  penegakan  hukum  untuk memberantas penipuan kurang berhasil. Langkah-langkah pemerintah untuk memperbaiki situasi secara umum tidak terlalu berhasil.
Association  of  Certified  Fraud  Examiners  (ACFE)  mendefinisikan  penipuan  sebagai  seseorang  yang menjalankan suatu posisi untuk mendapatkan penyalahgunaan atau penyelewengan yang disengaja dari suatu organisasi  aset  atau  sumber  daya.  Dengan  kata  lain  penipuan  adalah  ketidakjujuran  mengenai  adanya pendapatan  yang  dilakukan  seseorang  dengan  menyajikan  sesuatu  yang  tidak  mencerminkan  keadaan sebenarnya  (Tuanakotta,  2013).  (Gilbert  &  Wakefield,  2018)  mengungkapkan  kecurangan  mencakup ketidakjujuran  yang  disengaja,  penyajian  yang  keliru,  manipulasi,  dan  penyajian  fakta  yang  dapat  merugikan orang lain dan organisasi. Penipuan juga mencakup pencurian, penyitaan, upaya memperoleh sesuatu secara ilegal dan kesalahan dalam penyusunan laporan keuangan yang mencakup aset dan liabilitas organisasi (Rivai, 2013).
Kemudian,  Association  of  Certified  Fraud  Examiners  (ACFE)  melaporkan  bahwa  pada  tahun  2019, berdasarkan  frekuensi  tindakan  penipuan,  penyalahgunaan  aset  negara  dan  perusahaan  (misappropriation  of assets)  merupakan  tindakan  penipuan  yang  memiliki  frekuensi  tertinggi,  disusul  korupsi  (  Korupsi)  dan  yang terakhir  adalah  penipuan  laporan  keuangan  (Financial  Statement  Fraud).  Namun  penipuan  laporan  keuangan
merupakan  jenis  penipuan  yang  memiliki  dampak  penipuan  yang  paling  merugikan  diantara  jenis  penipuan lainnya (ACFE, 2020).

## Gambar 1. Fraud yang Paling Banyak Merugikan

## Sumber: ACFE, 2020
Hasil  survei  menunjukkan  bahwa  fraud  yang  paling  merugikan  di  Indonesia  adalah  Korupsi.  Secara berurutan  sebanyak  167  responden  atau  69.9%  menyatakan  bahwa  korupsi  merupakan  tindakan  fraud  yang paling  merugikan  di  Indonesia.  Urutan  berikutnya  sebanyak  50  responden  atau  20.9%  menyatakan  bahwa Penyalahgunaan Aset/Kekayaan Negara & Perusahaan yang menyebabkan kerugian. Sedangkan yang ketiga sebanyak 22 responden atau 9.2% menyatakan fraud laporan keuangan yang menyebabkan kerugian.
Kecurangan  laporan  keuangan  diyakini  dapat  menimbulkan  salah  saji  yang  material  dalam  laporan keuangan  karena  dapat  memberikan  informasi  yang  menyesatkan.  Selain  itu,  penipuan  akan  menimbulkan dampak yang merugikan, termasuk rusaknya hubungan bisnis eksternal, moral karyawan, reputasi perusahaan, dan  merek.  Faktanya,  beberapa  dampak  dari  aktivitas  penipuan,  seperti  reputasi  buruk  perusahaan,  dapat berdampak jangka panjang (Sudarso et al., 2021).
Kecurangan  laporan  keuangan  umumnya  disebabkan  oleh  lingkungan  internal  dan  lingkungan  eksternal. Pengaruh  lingkungan  internal  pada  umumnya  berkaitan  antara  lain  dengan  lemahnya  pengendalian  internal, buruknya etika manajemen atau faktor likuiditas dan profitabilitas perusahaan yang bersangkutan (Alfian, 2016). Para ahli memperkirakan bahwa penipuan yang terdeteksi hanyalah sebagian kecil dari seluruh kasus penipuan yang  sebenarnya.  Oleh  karena  itu,  upaya  utama  yang  harus  dilakukan  adalah  pencegahan,  dimulai  dari keyakinan dan sikap.
Spiritualitas  dan  religiusitas  merupakan  modal  terpenting  dalam  pencegahan  penipuan.  Islam  sebagai agama  yang  rahmatan  lil'alamin  menolak  segala  bentuk  penipuan  atau  penipuan  karena  dalam  konsepnya penipuan  lebih  banyak  mendatangkan  kerugian  dibandingkan  manfaat.  Nilai  Islam  sekecil  apapun  tidak bermaksud merugikan manusia dan makhluknya. Islam adalah agama yang berwawasan universal, adil terhadap semua umat manusia, bahkan terhadap flora dan fauna, makhluk halus, dan generasi mendatang (Nata, 2015). Nilai-nilai tersebut masuk dalam seluruh aspek kehidupan baik politik, pertahanan, sosial, hukum dan ekonomi dan Islam tidak membatasi kebebasan bergerak dan kreatifitas manusia hanya memberikan aturan dan nilai agar setiap orang tidak saling merugikan. Dalam surat Al Baqarah ayat 8-10:
ِ َّ لّٱَو  َ َّللَّٱ  َنوُعِدَٰ َخُي  َينِنِميؤُمِب  مُه  اَمَو  ِرِخلۡأٓٱ  ِميوَ ي لۡٱِبَو  ِ َّللَّٱِب  اَّنَماَء ُلوُقَي نَم  ِساَّلنٱ َنِمَو
اَمَو  ْاوُنَماَء   َني
ُم ِلۡ َ أ  ٌباَذَع يمُهَلَو ۖا ٗضَرَم ُ َّللَّٱ ُمُهَداَزَف  ٞضَرَّم مِهِبو ُلُق  ِفِ َنوُرُعيشَي اَمَو يمُهَسُفنَأ ٓ َّلَِّإ َنوُعَدي َيَ َنوُبِذيكَي ْاوُنَكَ اَمِب

## Artinya:
8.  Di  antara  manusia  ada  yang  mengatakan:  “Kami  beriman  kepada  Allah  dan  Hari  Akhir”,  padahal mereka  tidak  beriman.  9.  Mereka  ingin  menipu  Allah  dan  orang-orang  yang  beriman,  padahal  mereka  hanya menipu diri sendiri, sedangkan mereka tidak menyadarinya. 10. Di dalam hati mereka ada penyakit, maka Allah menambahkan penyakit itu; dan bagi mereka siksa yang pedih karena mereka berdusta.
Bahwa diantara petunjuk yang terkandung dalam ketiga ayat tersebut adalah memperingatkan para pelaku kebohongan, nifaq dan menipu, karena sesungguhnya akibat dari kecurangan akan kembali kepada pelakunya, sebagaimana  keburukan  tidak  akan  melahirkan  kecuali  keburukan.  Dalam  hal  ini  Islam  mengajarkan  untuk berguna  dalam  dunia  bisnis  dan  tidak  berbuat  curang,  terutama  dalam  hal-hal  yang  vital,  termasuk  gaji  yang merupakan salah satu hal yang wajib dipenuhi.
(Mujib et al., 2021) menyatakan bahwa unsur spiritual menjadi benteng efektif dalam menjalankan segala aktivitas,  di  pesantren  disebut  dengan  pengendalian  internal  berbasis  spiritual.  Sedangkan  (Urumsah  et  al., 2018) menemukan bahwa agama mampu mencegah penipuan. Namun kondisi tersebut tidak bisa terjadi secara konsisten.  Keyakinan  agama  bisa  berubah  jika  individu  mendapat  tekanan,  sehingga  mengabaikan religiusitasnya. Melihat fakta beberapa kasus korupsi di Indonesia, para pelaku korupsi dinilai merupakan orang- orang  yang  memiliki  kecerdasan  dan  keimanan  yang  tinggi  karena  menjadi  teladan  yang  terkesan  jauh  dari korupsi.
Dalam artikel ini, kita akan mengeksplorasi konsep kecurangan dalam perspektif Islam, menyoroti etika yang  harus  diikuti  oleh  individu  Muslim,  serta  konsekuensi  sosial  dan  spiritual  dari  melanggar  prinsip-prinsip tersebut.  Dengan  memahami  landasan  etika  Islam  tentang  kejujuran,  kita  dapat  memperoleh  wawasan  yang lebih dalam tentang bagaimana melawan kecurangan dalam kehidupan sehari-hari dan mempromosikan nilai- nilai keadilan serta integritas dalam masyarakat.

## Tinjauan Pustaka

## Konsep Kecurangan Dalam Perspektif Islam
Institute of Internal Auditors (IIA), sebuah organisasi auditor internal di Amerika Serikat, mendefinisikan kecurangan  sebagai  kumpulan  tindakan  melawan  hukum  dan  melawan  hukum  yang  ditandai  dengan  adanya unsur penipuan yang disengaja. Sementara itu, Chartered Institute of Public Finance and Accountancy (CIPFA) menyatakan  bahwa  penipuan  adalah  kesalahan  yang  disengaja  dan  menyembunyikan  fakta  material, penghilangan bukti untuk melakukan penipuan dan manipulasi yang merugikan keuangan negara.
Kecurangan  dalam  organisasi  perusahaan  pada  umumnya  berasal  dari  dua  arah  yaitu  internal  dan eksternal. Kecurangan internal adalah penipuan yang berasal dari pihak-pihak dalam organisasi perusahaan itu sendiri, seperti korupsi, penyajian laporan palsu, manipulasi laporan keuangan, penggandaan laporan keuangan, menutupi  atau  menyamarkan  penggelapan  uang,  ketidakmampuan  menghitung,  pencurian  atau  penggunaan aset organisasi secara tidak tepat. oleh karyawan. dan pengelolaan untuk kepentingan dan penggunaan pribadi atau kelompok yang tidak sesuai dengan peruntukannya. Sedangkan penipuan eksternal adalah penipuan yang berasal  dari  pihak  luar  organisasi  perusahaan,  seperti  penyuapan,  kenaikan  nilai  faktur,  faktur  ganda  dan penipuan kualitas seperti transaksi barang yang tidak sesuai dengan penyajian yang telah disepakati. (Sayyid, 2015).
Fraudulent  statement  yaitu  penipuan  dengan  menyajikan  laporan  keuangan  yang  lebih  baik  dari kebenaran  (over  statement)  dan  lebih  buruk  dari  kebenaran  (under  statement).(Prayoga  &  Sudarmaji,  2019), menyajikan aset atau pendapatan yang lebih tinggi dari yang sebenarnya, atau menyajikan aset dan pendapatan yang lebih rendah dari yang sebenarnya ( Tuanakotta, 2015).
Al-Qur'an  menjelaskan  kecurangan  (Fraud)  atau  kecurangan  yang  ditegaskan  dalam  surat  Al- Muthaffifin/83:1-3 Sebagai berikut; 1. Kecelakaan besar bagi mereka yang berbuat curang 2. (yaitu) orang yang ketika  menerima  suatu  dosis  dari  orang  lain  mereka  minta  dipenuhi,  3.  dan  apabila  mereka  menakar  atau menimbang untuk orang lain, maka mereka memperkecilnya.
Beberapa  ayat  Alquran  menggambarkan  Islam  menolak  sepenuhnya  segala  tindakan  penipuan  karena pada prinsipnya menjadi bencana yang merugikan semua pihak. Islam tidak memandang kecurangan dari tinggi rendahnya  nominalnya  dan  kecurangan  merupakan  sifat  yang  tercela  dan  termasuk  golongan  orang  yang celaka.
Cressey pada tahun 1953 pertama kali melahirkan teori The Fraud Triangle yaitu tiga faktor penyebab seseorang  melanggar  kepercayaan  yaitu  tekanan,  peluang  dan  rasionalisasi.  Wolfe  &  Hermanson  (2004) menyempurnakan  teori  The  Fraud  Triangle  dengan  teori  Fraud  Diamond  yang  mencakup  unsur  tekanan, peluang, rasionalisasi dan kemampuan. Menurut Association of Certified Fraud Examiners (ACFE) dalam manual edisi ketiganya, aksiomaaksioma penipuan antara lain: 1) Tersembunyi, penipuan ini dilakukan secara sembunyi- sembunyi  dan  berusaha  menutupi  perbuatannya;  2)  Bukti  sebaliknya,  untuk  membuktikan  telah  terjadi kecurangan  harus  dilakukan  upaya  agar  tidak  terjadi  kecurangan,  begitu  pula  sebaliknya;  3)  Jenis  penipuan, yang  terdiri  dari  penipuan  internal  dan  sistem  pengendalian  penipuan.  Kecurangan  internal  terjadi  secara alamiah yang melekat pada setiap bentuk aktivitas.
Konsep  keadilan  ekonomi  Islam  juga  sejalan  dengan  kecurangan  akuntansi  yang  dapat  dikategorikan menjadi  tiga  jenis menurut  The  Association  of  Certified  Fraud  Examiners  (ACFE)  yang merupakan  organisasi profesi yang bergerak di bidang pemeriksaan kecurangan yang berbasis di Amerika Serikat. Konsep penipuan adalah:  1.  Penyelewengan  Aset  yaitu  penyelewengan  Aset,  2.  Pernyataan  Palsu  atau  Pernyataan  Palsu.  3. Korupsi.

## Kecurangan Perspektif Hukum Islam
Praktek dan istilah yang terkait dengan penipuan dalam Islam adalah sebagai berikut, “Teori penipuan dalam  Islam  telah  dikaitkan  dengan  berbagai  terminologi.  Yang  paling  umum  termasuk  taghrir,  tadlis,  ghabn, ghubn, ghushsh dan gharar, sedangkan yang kurang umum termasuk khallab , khiyanah, ihtiyal, tahayul, tadlil, iham, nasb dan khadi'a, yang semuanya berbeda-beda konotasinya mulai dari penipuan, penipuan, kecurangan, pengrusakan, penyesatan, kepalsuan, hingga ketidakseimbangan.” (Jabbar, 2012)konsep penipuan dalam Islam adalah didefinisikan oleh banyak terminologi yang berbeda. Yang paling umum antara lain taghrir, tadlis, ghabn, ghubn, ghushsh dan gharar, sedangkan yang kurang umum antara lain khallab, khiyanah, ihtiyal, tahayul, tadlil, iham,  nasb  dan  khadi'a,  semuanya  itu  merupakan  variasi  penipuan,  muslihat,  penipuan.  ,  lesi,  salah  tafsir, penipuan ketidakseimbangan.
Selain  itu,  (Ibrahim  et  al.,  2013)  menjelaskan  bahwa  penipuan  antara  lain  (tadlis  atau  khilaba),  salah (ghabn),  ghabn  fahish,  penipuan  (ghushsh),  ketidakseimbangan  (gharar),  dan  tipu  muslihat  (taghrir)  yang digunakan.  dengan  menggantinya  dengan  tujuan  melakukan  penipuan.  Selain  itu,  ada  beberapa  kata  yang mengacu  pada  istilah  penipuan  namun  masih  belum  umum  digunakan,  antara  lain  khallab,  khiyanah,  ihtiyal, tahayul, tadlil, iham, nasb, dan khadi'a yang kesemuanya merupakan variasi makna dari penipuan. penipuan, penipuan, kecurangan. , kekalahan, kesalahan, manipulasi neraca.
Paradigma  substansial  dalam  perkembangan  akuntansi  konvensional  dan  akuntansi  syariah  adalah bahwa  akuntansi  bukan  sekedar  ilmu  pengetahuan  melainkan  suatu  kegiatan  jasa  yang  tidak  hanya  sekedar pelaporan keuangan suatu organisasi tetapi juga sebagai suatu tanggung jawab. Makna pemberitaan sebagai akuntabilitas ini sejalan dengan konsep Al- Qur’an dalam surat Al Maidah ayat 15 -17 yang memiliki terjemahan sebagai berikut:
15. Wahai Ahli Kitab, sesungguhnya Rasulullah telah datang kepadamu, menjelaskan kepadamu sebagian besar isi Kitab yang kamu sembunyikan, dan masih banyak (juga) yang ditinggalkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah dan Kitab yang mencerahkan.
16. Dengan kitab ini, Allah memberi petunjuk kepada orang-orang yang mengikuti keridhaan-Nya menuju jalan keselamatan, dan (dengan kitab ini) Allah mengeluarkan mereka dari kegelapan menuju cahaya terang dengan izin-Nya, dan memberi petunjuk kepada mereka ke jalan tersebut. yang lurus.
17. Sesungguhnya  orang- orang  yang  berkata,  “Sesungguhnya  Allah  itu  Al - Masih  putra  Maryam.” Katakanlah: “Lalu siapakah yang dapat menghalangi kehendak Allah, jika Dia ingin membinasakan Al - Masih  putra  Maryam  dan  ibundanya  serta  seluruh  manusia  di  muka  bumi?”  Kepunyaan  Allah -lah kerajaan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  di  antara  keduanya;  Dia  menciptakan  apa  yang  Dia kehendaki. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Dalam  ayat  ini  yang  dimaksud  adalah  orang-orang  yang  mengikuti  keridhaan-Nya  menuju  jalan keselamatan, dan Allah SWT mengeluarkan mereka dari kegelapan total menuju cahaya terang dengan izin-Nya, dan  membimbing  mereka  ke  jalan  yang  lurus.  Pada  dasarnya  Al-Qur'an  berlaku  universal  karena  di  dalam ayatayat  Al-Qur'an  dibahas  segala  aspek  yang  terjadi,  bahkan  yang  berkaitan  dengan  akuntansi  atau “akuntansi”. yang dalam bahasa Arab mempunyai padanan “al - muhasabah”.
Pentingnya laporan keuangan pada akhir akuntansi untuk dijadikan sebagai pertanggungjawaban obyektif oleh  dunia  bisnis  modern.  Dalam  surat  Al  Baqarah  ayat  282  juga  menguatkan  kedudukan  akuntansi  sebagai tanggung  jawab.  Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  dalam  bertransaksi  atau  melakukan  muamalah  wajib dicatat  dan  mutlak  sebagai  suatu  urgensi  yang  nilainya  sangat  tinggi  yang  dapat  menjadi  bukti  dokumentasi otentik  tidak  hanya  untuk  laporan  tetapi  juga  sebagai  litigasi  di  hadapan  hukum  sebagai  penyidikan  forensik. apabila  terjadi  perselisihan  dan  menggunakan  saksi  (dalam  bertransaksi).  materiil)  sangat  diperlukan  karena pihak-pihak yang bersengketa dapat mengingkari laporan tersebut. Kemudian dalam Islam juga dijelaskan untuk menggunakan keuntungan utama yang tercatat untuk kepentingan zakat.
Beberapa perbuatan penipuan yang bertentangan dengan hukum Islam, yaitu:
1. Tadlis/Taghrir atau penipuan. Tadlis/Taghrir adalah istilah bahasa (Arab) yang merupakan mashdar dari kata dallasayudallisu – tadliisan yang berarti sesuatu yang tidak jelas, menutup-nutupi, dan menipu. Tadlis merupakan upaya pihak tertentu untuk  menyembunyikan  informasi  ketika  bertransaksi  sehingga  merugikan  pihak  tertentu.  Tadlis//Taghrir dalam bidang akuntansi misalnya penggelapan dan penghapusan harta atau dokumen laporan keuangan.
2. Cidera Janji (Khiyanah/Ghulul) Pelanggaran  janji  dapat  diartikan  sebagai  pernyataan  yang  tidak  benar,  kurangnya  kebenaran  atau keakuratan,  dan  praktik  penipuan  mengenai  barang  dan  jasa  dalam  suatu  salah  saji  material  yang merugikan  semua  pihak.  Sebagaimana  disebutkan  dalam  Al- Qur'an,  “Hai  orang -orang  yang  beriman! Sesungguhnya  banyak  diantara  para  imam  dan  rahib  yang  berkhianat  memakan  harta  orang  dan menghalangi (mereka) dari jalan Allah. Dan ada pula orang-orang yang membeli emas dan perak dan tidak menafkahkannya di  jalan  Allah.  Umumkan  kepada  mereka  azab  yang  paling berat”  (Al -Taubah  9:34).  Di dalam  ayat  ini,  Allah  memperingatkan  orang  yang  memakan  manusia  dengan  cara  yang  salah  dengan hukuman yang pedih. Orang yang memalsukan kebenaran laporan keuangan, misalnya, akan menyesatkan informasi bagi para pengguna laporan keuangan.
3. Suap (al-riswah)
Suap  adalah  tawaran  atau  janji  dalam  bentuk  apapun  yang  diberikan  kepada  seseorang  untuk mempengaruhi  atau  membujuknya  agar  melakukan  sesuatu  yang  melawan  hukum  dalam  keadaan  yang menguntungkan si pemberi. Dalam Islam salah satunya berdasarkan Hadits Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar, yaitu “Rasulullah melaknat orang yang memberi suap dan menerima suap.” Praktik  suap  sangat  dikutuk  dalam  Islam  karena  cenderung  mendorong  praktik  tidak  jujur.  Pemberian hadiah dari klien kepada auditor untuk menutupi peristiwa sebenarnya yang terjadi pada salah saji laporan keuangan  tidak  boleh  diterima  karena  dapat  merupakan  bagian  dari  suap  sebagaimana  pesan  Khalifah Umar kepada seluruh gubernurnya “Hati - hati terhadap hadiah karena merupakan bagian dari suap.”
4. Gharar  Merupakan  penipuan  yang  lebih  fokus  pada  ketidakpastian  transaksi.  Transaksi  seperti  ini mempunyai resiko yang besar karena mendekati hal-hal yang haram karena merugikan para pihak yang bertransaksi  dan  mengandung  perpecahan.  Dalam  Hadits  HR.  Muslim  "Ibn  Umar  (Allah  akan  senang dengan  mereka)  melaporkan  Rasulullah  (SAW)  mengatakan:  Jangan  membeli  buah-buahan  (di  pohon) sampai  kondisinya  menjadi  jelas.  Dalam  hadits  yang  diriwayatkan  dari  Shu'  ba  disebutkan  bahwa  Ibnu Umar  RA  (ra  dengan  mereka)  ditanya  secara  tersirat  tentang  kondisi  buah  tersebut.  Beliau  menjawab: Kapan  (bahaya)  penyakit  busuk  daun  itu  terjadi  lagi  dari  gharar  (ketidakjelasan),  karena  dimana  sistem pencatatan  ini  setiap  transaksi  yang  terjadi  dicatat  berdasarkan  konsep  pengakuan  sebenarnya,  dengan kata lain basis akrual mengakui transaksi pada saat terjadinya transaksi. penerapan metode basic accrual dalam pengakuan pendapatan akan menyebabkan bank, asuransi atau usaha berbasis syariah melanggar hukum  Islam.  Bahkan  dapat disimpulkan  bahwa  penerapan  metode basic accrual  merupakan  celah bagi para  pengkritik  korupsi  Metode  akrual  menganggap  sistem  tersebut  tidak  sesuai  syariah,  karena memberikan banyak  pintu  untuk  memungkinkan  terjadinya penyimpangan  loop  hole yang  berujung  pada korupsi. (Rosmanidar & Prayogo, 2016).
Untuk  mencegah  terjadinya  kecurangan  akuntansi  dimulai  dari  spiritualitas  dan  religiusitas.  Dengan mengamalkan  nilai-nilai  Islam  berpotensi  mengurangi  korupsi  dan  pemborosan,  mencegah  penipuan  dan perilaku  menyimpang  (Khir  et  al.,  2016).  Hal  ini  disebabkan  karena  seorang  muslim  yang  berbekal  nilai spiritualnya akan menahan diri dari hal-hal yang dilarang oleh-Nya (Mahdavikhou & Khotanlou, 2012).

## Islam sebagai Sistem Nilai
Sistem nilai merupakan kumpulan benda-benda (nilai) yang saling berinteraksi secara teratur dan saling bergantung yang membentuk suatu kesatuan yang unik. Islam mempunyai pedoman yang diturunkan oleh Allah SWT yaitu Al-Qur'an sebagai kitab sucinya yang memuat nilai-nilai kebenaran, keimanan, hukum, etika, moral dan  lain  sebagainya.  Prinsip-prinsip  dasar  dalam  Islam  sangat  berharga  dan  dibutuhkan  dalam  kehidupan  di dunia dan di akhirat. Jadi dalam Islam prinsip-prinsip aqidah, etika, moralitas, muamalah dan ibadah merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dan mempunyai ketergantungan antara satu prinsip dengan prinsip lainnya.(Qardhawi & Nilai, 1997).
Jika  manusia  melakukan  muamalah  maka  landasannya  adalah  nilai-nilai  syariah,  sedangkan  syariah dijiwai dengan nilai-nilai aqidah atau tauhid. Jika nilai-nilai Islam diterapkan maka akan terbentuk manusia yang berakhlak baik atau berakhlak mulia. Manusia yang berakhlak mulia akan mempunyai niat, berfikir dan berbuat yang  didasari  dan  dijiwai  oleh  nilai-nilai  aqidah,  syariah  dan  akhlak  sehingga  pemikiran  dan  perbuatannya bermanfaat bagi semua pihak. Islam juga mengatur aspek dan nilai-nilai profesi akuntansi.
Islam ingin tidak hanya memikirkan kepentingan kapitalis, tidak hanya memikirkan dunia, namun ia juga harus  mampu  mengantarkan semua  pihak,  baik  manajemen,  karyawan,  investor,  analis,  dan  akuntan  menuju keselamatan  dan  kemenangan  di  dunia  dan  akhirat.  (Febrianto  &  Fitriana,  2020).  Selain  itu,  Alfian  (2016) menyatakan bahwa dalam tradisi Islam semua etika yang dijadikan kerangka bisnis dibangun atas dasar syariah. Syariah  merupakan  pedoman  yang  digunakan  umat  Islam  untuk  berperilaku  dalam  segala  aspek  kehidupan (Kusumaningtyas, 2018).
Para  ahli  semakin  menyadari  bahwa  keyakinan  agama  memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam membentuk  karakter  individu  dan  kelompok  (Mujib,  2018).  Pendekatan  spiritual,  yang  juga  dikenal  sebagai kesadaran batin, mengakui bahwa manusia bekerja tidak hanya dengan tubuh fisiknya, tetapi juga dengan hati atau rohnya. Hubungan antara agama dan pekerjaan sebenarnya bukanlah hal baru (McGhee & Grant, 2008). Apalagi dalam Islam, hubungan tersebut tidak hanya ada saja, melainkan tidak dapat dipisahkan.
Kegiatan  ekonomi  dalam  Islam  tidak  hanya  berorientasi  pada  kepentingan  duniawi  dan  kekinian  saja, namun juga kemaslahatan ukhrawi (Misbach, 2020). Spiritualitas merupakan makna dan tujuan terbesar dalam hidup seseorang yang dianggap mampu memberikan hubungan timbal balik yang lebih positif antara organisasi dan  anggotanya,  serta  memungkinkan  setiap  orang  bekerja  sama  dan  mencapai  tujuan  yang  sama.(Eferin, 2016). Lebih lanjut (Eferin, 2016) berpendapat bahwa organisasi yang menjunjung tinggi nilai spiritualitas adalah organisasi  yang  mempunyai  tujuan  utama  dan  niat  mulia  yang  melampaui  kesuksesan  materi  sebagai landasannya.
Pemahaman spiritualitas dalam Islam tidak seperti pemahaman sekuler yang berpedoman pada petunjuk yang diberikan Allah swt, dan tidak ada pemisahan antara agama dan aktivitas sehari-hari.(Mujib et al., 2021). Spiritualitas  Islam  adalah  cinta  yang  diwarnai  dan  dikondisikan  oleh  ilmu  pengetahuan  serta  didasari  oleh ketaatan  (Othman,  2011).  Dengan  mengamalkan  nilai-nilai  Islam  berpotensi  mengurangi  korupsi  dan pemborosan,  mencegah  penipuan  dan  perilaku  menyimpang  (Khir  et  al.,  2016).  Hal  ini  disebabkan  karena seorang  muslim  yang  berbekal  nilai  spiritualnya  akan  menahan  diri  dari  hal-hal  yang  dilarang  oleh-Nya (Mahdavikhou  &  Khotanlou,  2012).  Penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  pengaruh  positif  dan  signifikan antara  religiusitas  dan  spiritualitas  terhadap  pencegahan  penipuan,  antara  lain:  (Mohammed  Rouhoma  et  al., 2018); (Said et al., 2018); (Maifizar dkk., 2020) dan (Hayati & Amalia, 2021).

## Karakteristik Audit dan Auditor Syariah
Perbedaan  mendasar  secara  hukum  yang  diambil  oleh  entitas  syariah  yaitu  dengan  menggunakannya dasar Al Quran dan Sunnah, dengan demikian perlakuan dari entitas syariah terdapat perbedaan yang cukup mendasar,  akuntabilitas  seorang  auditor  syariah  bukan  hanya  kepada  yang  bersangkutan/pemegang  saham, tetapi juga kepada Allah SWT. Ini konsisten dengan penelitian (Puad et al. 2015)  yang mana informasi yang paling dibutuhkan yaitu mengenai kepatuhan syariah dan memberikan kontribusi positif terhadap umat. Selain itu audit syariah memegang peran kunci karena harus berkontribusi terhadap maqashid syariah sebagai tujuan dari pencapaian hukum Islam. Komite syariah juga menjadi perhatian khusus, dari jurnal-jurnal yang telah di telaah banyak yang menjadikan kontribusi komite syariah yang dikatakan memainkan peran penting, tentunya dalam audit syariah tidak hanya ketua komite syariah saja yang ikut dalam rapat namun juga anggota komite syariah juga. Selain itu auditor syariah juga memiliki tanggungjawab etis dan moral mengingat didalam profesi ini akan mengembangkan citra positif.
Menurut  Jusri  dan  Maulidha  (2020)  auditor  syariah  dituntut  mempunyai  kompetensi  akuntansi  juga kompetensi audit syariah sekaligus, selanjutnya Dewi dan Sawarjuwono dalam Jusri dan Maulida (2020) auditor harus memiliki pengetahuan dalam bidang kemampuan akuntansi dan audit yang kompeten, auditor syariah juga harus mampu melakukan uji kepatuhan syariah terhadap lembaga keuangan syariah. Kasim dan Sanusi (2013) berpendapat  kurangnya  pengetahuan  syariah  dan  akuntansi  telah  meredam  kebutuhan  penting  dari  auditor syariah.
Ullah (2014) mengungkapkan audit syariah sangatlah penting dalam memastikan kepatuhan syariah, ada keterbatasan audit syariah yang menghambat kepatuhan syariah yaitu:
1. Kekurangan tenaga kerja untuk tujuan audit;
2. Kekurangan auditor yang berpengetahuan luas;
3. Batasan waktu untuk inspektur;
4. Kurangnya logistik yang memadai;
5. Tidak memanfaatkan teknik modern;
6. Tidak tersimpannya catatan dengan baik terhadap transaksi di tingkat cabang; dsb.
Yacoob (2012) juga mengungkapkan bahwa kurangnya pengetahuan syariah dan akuntansi telah meredam kebutuhan  krusial  auditor  syariah.  Khalid  (2020)  mengusulkan  bahwa  dalam  mengembangkan  kerangka  kerja konseptual  untuk  auditor  syariah  yang  efektif,  teori  berbasis  pandangan  Islam  dapat  digunakan.  Lembaga keuangan  syariah  yang  memiliki  platform  yang  berbeda  dalam  pandangan  dunia  Islam,  memerlukan  jenis akuntansi dan audit yang berbeda, sehingga auditor syariah seharusnya lebih akuntabel karena mereka bukan hanya  bertanggung  jawab  kepada  para  peamangku  kepentingan  seperti  pemegang  saham,  masyarakat  dan umat.  Selanjutnya,  setiap  tindakan  auditor  syariah  akan  dipertanggungjawabkan  di  hadapan  Allah.  Tentunya kriteria independensi menjadi penting untuk menambah nilai auditor syariah guna membantu organisasi untuk mencapai tujuan, Khalid (2020).

## Kerangka Konseptual Audit dan Auditor Syariah
Audit syariah yang diharuskan memberikan kontribusi positif terhadap tujuan syariah (maqashid syariah) memiliki filosofis auditing yang dapat memahami fenomena dalam audit syariah. Sebagaimana diketahui pemilik segala  alam  semesta  ini  termasuk  bumi  adalah  Allah  SWT,  tentunya  dapat  lebih  ditekankan  aspek pertanggungjawaban kepada Allah SWT. Hal tersebut tercermin dari pertanyaan “untuk siapa” yang satu -satunya tujuan  akhir  yakni  kepada  Allah  SWT.  Auditor  syariah  tentunya  memperoleh  pengetahuan  ketika  sedang menempuh pendidikan formal, kegiatan pelatihan ataupun seminar. Untuk memenuhi hal tersebut maka jurusan ekonomi  syariah  di  Indonesia  perlu  menghadirkan  mata  kuliah  atau  konsentrasi  auditing  syariah.  Seorang profesional seperti auditor syariah harus memiliki keterampilan dalam mengimplementasikan pengetahuan yang didapat dalam praktik di dunia kerja sesungguhnya. Struktur audit syariah perlu dikembangkan lagi dikarenakan audit syariah memiliki kontribusi yang sangat luas dan juga konsistensi dalam integritas perlu menjadi perhatian.

## Moral
Akhlak atau budi pekerti menjadi sebuah kebutuhan yang tidak bisa ditawar, bahkan dianggap jauh lebih penting  dari  ilmu  pengetahuan.  Akhlak  berkaitan  dengan  perbuatan  baik,  buruk,  benar  dan  salah  yang bersumber dari Al-Qur'an dan hadis Nabi Muhammad SAW. melekat pada diri seseorang, bersatu dalam tingkah laku dan perbuatan (Habibah, 2015). Sebagaimana konsep Imam Al-Ghazali, akhlak merupakan suatu sifat yang tertanam  dalam  jiwa  yang  akan  timbul  secara  spontan  dan  wajar  tanpa  direncanakan  atau  dipikirkan  terlebih dahulu.  Banyaknya  skandal  keuangan  telah  membuka  mata  dunia  akan  pentingnya  etika  (Mahdavikhou  & Khotanlou, 2012). Lingkungan yang dipenuhi orang-orang yang beretika memiliki ekspektasi pertumbuhan yang lebih besar. Seorang muslim terikat pada keimanan dan akhlak dalam setiap aktivitasnya (Mujib et al., 2021). Secara  umum,  ada  perbedaan  mendasar  antara  moralitas dan  etika.  Akhlak  menggunakan  parameter  agama yaitu Al-Qur'an dan Sunnah sehingga kebenarannya bersifat mutlak dan mutlak, sedangkan etika menggunakan parameter akal yang kebenarannya bersifat relatif, relatif, dan sementara. Dalam Islam, akhlak dan etika tidak jauh berbeda, karena etika seorang muslim merupakan wujud dari akhlaknya, maka batin seorang muslim tidak boleh bertentangan dengan pedoman Al-Qur'an dan hadis.
Langkah ke-1: Jurnal Ilmiah Internasional dan Nasional.
Langkah ke-2:
Memilih jurnal yang sesuai dengan bahan penelitian dan diperoleh
Langkah ke-4: Hasil dan Pembahasan

## Trust
Nilai  kepercayaan  sangat  diperhatikan  dalam  berbagai  peluang  dan  forum  evaluasi  kelembagaan. Kualitas kinerja seseorang sangat bergantung pada kemampuannya dalam melaksanakan tugas yang diberikan. Di pesantren, personel yang ditugaskan pada jabatan dan fungsi tertentu disebut umana' yang berasal dari kata amanah,  yaitu  orang  yang  bertanggung  jawab  atas  tugasnya  masing-masing.  Seseorang  disebut  amanah apabila  ia  mempunyai  integritas  dalam  menjalankan  tugasnya  dan  mempertanggungjawabkan  perbuatannya (Othman,  2011).  Amanah  merupakan  salah  satu  bentuk  kecerdasan  spiritual  Islam  (Rahman  &  Shah,  2015); (Othman,  2011)  yang  menghendaki  keadilan  dalam  memimpin,  berinteraksi  dan  melaksanakan  tugas  (Khairi, 2013).  Dengan  adanya  sifat  amanah,  seorang  muslim  diyakini  akan  mampu  memberikan  kinerja  terbaiknya, karena amanah tersebut tidak hanya dipertanggungjawabkan kepada manusia dan organisasi saja, namun juga kepada Allah swt. (Dewi, 2019). Oleh karena itu, sangat penting memberikan kepercayaan kepada orang yang tepat di tempat yang tepat, orang yang benar-benar ahli (QS An-Nisa': 58). Nabi Muhammad SAW. bersabda, “Laa iimaana liman laa amaanata lahu, wa laa diina liman laa ‘ahda lahu.” Artinya, “Tidak ada iman bagi orang yang  tidak  mempunyai  sifat  amanah,  dan  tidak  ada  agama  bagi  orang  yang  tidak  dapat  menepati  janjinya.” (HR.Ahmad).  Amanah  dalam  arti  amanah  dalam  menjalankan  tugas  dan  amanah  yang  diberikan,  tidak berkhianat  ketika  diberi  amanah.  Orang  yang  dapat  dipercaya  tidak  akan  melakukan  penipuan,  pelanggaran, penyalahgunaan, pencurian, korupsi, dan bentuk penipuan lainnya.

## Metodelogi
Penelitian ini menggunakan pendekatan studi literatur untuk menjawab tujuan penelitian. Studi literatur yang dilakukan dalam penelitian ini merupakan suatu bentuk penelitian yang dilakukan dengan mengumpulkan artikel  jurnal  dengan  tema  sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  yaitu  problematika  yang  dihadapi  oleh  lembaga keuangan  dalam  memenuhi  tujuannya  dalam  perspektif  ekonomi  Islam.  Penelitian  ini  dibantu  oleh  software Publish or Perish untuk menghimpun artikel jurnal yang relevan dan selanjutnya melakukan analisis isi ( content analysis ). Hal yang inti dari suatu analisis konten adalah mencari tahu isi dan maksud suatu teks. Analisis konten merupakan suatu teknik penelitian untuk menghasilkan deskripsi yang objektif dan sistematik mengenai isi yang terkandung dalam media yang diteliti (Zuchdi, 1993). Analisis konten dalam penelitian ini dimaknai sebagai teknik yang sistematis untuk menganalisis makna pesan dan cara mengungkapkan pesan terkait dengan problematika yang  dihadapi  oleh  lembaga  keuangan  dalam  memenuhi  tujuannya  dalam  perspektif  ekonomi  Islam  dalam literatur yang menjadi studi dalam penelitian ini.
Teknik analisis konten dilakukan dengan melakukan tiga tahapan utama yaitu pertama tahap reduksi data di  mana  data  yang  diperoleh  dari  artikel  jurnal  dilakukan  reduksi,  dirangkum  dipilih  hal-hal  yang  pokok  dan difokuskan pada hal-hal yang penting serta disusun secara sistematis sesuai dengan tujuan penelitian agar data tersebut  menjadi  lebih  mudah  dipahami  dan  dikendalikan.  Kedua  display  data  yaitu  menampilkan  merupakan informasi yang diperoleh sebagai hasil dari reduksi data yang memungkinkan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan data sesuai dengan tujuan penelitian. Ketiga Penarikan Kesimpulan atau Verifikasi di mana peneliti mencari makna dari data yang dikumpulkan dan melakukan penarikan kesimpulan yang lebih mendasar sesuai dengan tujuan penelitian (Moleong, 2006).
Gambar 2. Teknik Pengumpulan dan Analisis Data

## Kesimpulan
Kecurangan dalam perspektif Islam dianggap sebagai perilaku yang sangat tidak terpuji dan berdampak negatif  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Masyarakat  Muslim  diharapkan  untuk  menjauhi  segala  bentuk kecurangan  dan  mengamalkan  nilai-nilai  kejujuran,  integritas,  dan  keadilan  dalam  setiap  aspek  kehidupan mereka.    Islam  mempunyai  pedoman  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  yaitu  Al-Qur'an  sebagai  kitab  sucinya yang memuat nilai-nilai kebenaran, keimanan, hukum, etika, moral dan lain sebagainya. Islam telah menetapkan nilainilai,  konsep-konsep  dalam  mengatur  etika  dan  peraturan  agar  kehidupan  ini  berjalan  sesuai  aturan  dan keselarasan.  Kegiatan  ekonomi  dalam  Islam  tidak  hanya berorientasi  pada  kepentingan  duniawi  dan  kekinian saja, namun juga pada kemaslahatan ukhrawi. Spiritualitas merupakan makna dan tujuan terbesar dalam hidup seseorang yang dianggap mampu memberikan hubungan timbal balik yang lebih positif antara organisasi dan anggotanya,  serta  memungkinkan  setiap  orang  untuk  bekerja  sama  dan  mencapai  tujuan  yang  sama,  oleh karena  itu  untuk  menghindari  penipuan  Islam  mengancam  dan  memperingatkan  dalam  argumennya. pembalasan atas kecurangan. Hukuman penjara saja tidak cukup untuk memberantas kecurangan khususnya korupsi, namun dimulai dari diri sendiri, sikap etis untuk jujur dan menghindari kecurangan dimulai. Dan selalu rasakan dan yakini bahwa Allah selalu menjaga kita setiap saat.

## Referensi
Alfian,  N.  (2016).  Nilai-Nilai  Islam  Dalam  Upaya  Pencegahan  Penipuan.Jurnal  Akuntansi  Dan  Investasi,1(2), 205 – 218. Dewi, IK (2019).Nilai-Nilai Profetik Dalam Kepemimpinan Modern Pada Manajemen Kinerja. Penerbitan Gre. Eferin, S. (2016).Sistem Pengendalian Manajemen Berbasis Spiritualitas. Yayasan Rumah Peneleh. Etienne, J. (2011). Teori kepatuhan: Pendekatan penyusunan tujuan.Hukum & Kebijakan,33(3), 305 – 333. Febrianto,  HG,  &  Fitriana,  AI  (2020).  Mendeteksi  Kecurangan  Laporan  Keuangan  Dengan  Analisis  Fraud Diamond Dalam Perspektif Islam (Studi Empiris Bank Umum Syariah di Indonesia). Profita: Komunikasi Ilmiah Dan Perpajakan,13(1), 85 – 95.
Gilbert, M., & Wakefield, A. (2018). Mengatasi penipuan secara efektif di pemerintah pusat departemen: Tinjauan terhadap kewenangan hukum, keterampilan, dan lingkungan peraturan tim pemberantasan penipuan pemerintah pusat Inggris.Jurnal Kejahatan Keuangan, 1 – 26. Habibah, S. (2015). Akhlak dan etika dalam Islam.Jurnal Pesona Dasar,1(4). Hayati, N., & Amalia, I. (2021). Pengaruh Religiusitas dan Moderasi Moralitas terhadap Fraud pencegahan dalam pengelolaan dana desa.Tinjauan Akuntansi Indonesia, 11 (1), 105 – 114.
Ibrahim,  SS,  Man,  NC,  &  Noor,  AHM  (2013).  Penipuan:  Perspektif  Islam.tanggal  5  Konferensi  Internasional tentang Kriminologi Keuangan (ICFC), 446 – 457. Jabbar, SFA (2012). Transaksi orang dalam: penipuan dalam Islam. Jurnal Kejahatan Keuangan.
Kasim,  N.  and  Sanusi,  Z.M.  (2013)  ‘Emerging  issues  for  auditing  in  Islamic  Financial  Institutions:  Empirical evidence from Malaysia’, 8(5), pp. 10– 17.
Khairi, MS (2013). Memahami Spiritual Capital dalam Organisasi Bisnis Melalui Perspektif Islam.Jurnal Akuntansi Multiparadigma,4(2), 286 – 307.
Khir,  MM, Othman,  AK,  Hamzah,  MI,  Demong,  NAR,  Omar,  EN,  &  Abbas,  M.  KM  (2016).  Model  Kepribadian Islam: Kerangka Konseptual.Procedia Ekonomi dan Keuangan,37, 137 – 144.
Khalid, A.A. (2020) ‘Role of Audit and Governance Committee for internal Shariah audit effectiveness in Islamic banks’, Asian Journal of Accounting Research, 5(1), pp. 81– 89. Kusumaningtyas, D. (2018). Religiusitas pada Motivasi dan Etika Profesi Akuntan dalam Prespektif Islam.Jurnal Ilmiah Cendekia Akuntansi,4(3), 116 – 126.
Mahdavikhou,  M.,  &  Khotanlou,  M.  (2012).  Pendekatan  baru  untuk  pengajaran  etika  di  akuntansi “memperkenalkan etika Islam ke dalam pendidikan akuntansi.”Procedia -Ilmu Sosial dan Perilaku,46, 1318 – 1322. Maifizar,  A.,  Marlina,  L.,  Vonna,  SM,  &  Abdullah,  I.  (2020).  Peran  Agama  Moralitas  Kepemimpinan  Dalam Mencegah Penipuan Dana Gampong Di Kabupaten Aceh Barat.Jurnal Arkeologi Palarch Ullah,  H.  (2014)  ‘Shari’ah  compliance  in  Islamic  banking:  An  empirical  study  on  selected  Islamic  banks  in Bangladesh’, International Journal of Islamic and Middle Eastern Finance and Management, 7(2), pp. 182– 199.