## Jurnal Pendidikan dan Kewirausahaan
Volume 11 Issue 1 2023 Pages 141-156 website: https://journalstkippgrisitubondo.ac.id/index.php/PKWU/index

## Fenomena Kemunculan Sekolah "Elit" Islam di Indonesia
(Analisis Aspek Manfaat dan Mudharat)
Wasilah 1* , Muslimah 2 1 Mahasiswa Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Indonesia
2 Dosen Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Indonesia *e-mail: wasilahsutrisno2@gmail.com
Abstract: The  purpose  of  this  study  is  to  examine  the  Phenomenon  of  the  Emergence  of Islamic  "Elite"  Schools  in  Indonesia  (Analysis  of Aspects  of  Benefits and  Mudhorot).  The study  in  this study  is literature research.  Factors that  develop  the  existence  of  elite  schools and madrasas. The results of his research: First, the awareness to design a superior education system. Second ,  the  deterioration  of  educational  processes and  outcomes in  public  schools. Third ,  skepticism  about  the  process  and  results  of  education  in  pesantren  and  madrasahs. Fourth ,  improve  economic  capabilities. Fifth ,  government  support  in  private  education autonomy and government programs in an effort to "internationalize" all levels of education in  Indonesia.  His research  findings on  the  emergence  of  excellent elite  schools can answer various  problems  that  are  being  faced  internally  by  Muslims  themselves,  namely  concerns about  the  low  quality  of  Islamic  education  and  at  the  same  time  provide  solutions  to  the challenges faced by science and technology
Keywords: development, elite school, islam
Abstrak: Tujuan penelitian ini untuk mengkaji Fenomena Kemunculan Sekolah "Elit" Islam di  Indonesia    (Analisis Aspek  Manfaat  dan  Mudhorot).  Kajian  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian  kepustakaan.  Faktor  yang  mengembangkan  eksistensi  sekolah  dan  madrasah  elit. Hasil  penelitiannya:  Pertama,  kesadaran  untuk  merancang  sistem  pendidikan  yang  unggul. Kedua ,  merosotnya  proses  dan  hasil  pendidikan  di  sekolah  umum. Ketiga ,  skeptisisme terhadap  proses  dan  hasil  pendidikan  di  pesantren  dan  madrasah. Keempat ,  meningkatkan kemampuan ekonomi. Kelima , dukungan pemerintah dalam otonomi pendidikan swasta dan program  pemerintah  dalam  upaya  “internasionalisasi”  semua  jenjang  pendidikan  di Indonesia. Temuan penelitiannya munculnya sekolah-sekolah elit unggulan   dapat menjawab berbagai  permasalahan  yang  sedang  dihadapi  secara  internal  oleh  umat  Islam  itu  sendiri, yaitu keprihatinan terhadap rendahnya kualitas pendidikan Islam dan sekaligus memberikan solusi atas tantangan yang dihadapi Iptek.
Kata kunci : perkembangan, sekolah elit, islam
Copyright (c) 202 The Authors. This is an open access article under the CC BY-SA 4.0 license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## PENDAHULUAN
Perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam  modern  di  Indonesia  belakangan  ini mendapat  perimbangan  informasi  dari  sisi  “kecurigaan”  atau  dari  sisi  jurnalisme  kotor (Basyit,  2019).  Hal  ini  mengikuti  intensitas  pemberitaan  media  massa  Barat  (Amerika dan  Eropa)  mengenai  lembaga  pendidikan  tradisional  di  dunia  Islam,  khususnya madrasah dan pesantren dalam konteks Indonesia.
Berbagai  media  Barat  telah  melontarkan  kecurigaan  terhadap  lembaga pendidikan  Islam  (sekolah  agama  dan  Bizantium)  ini,  sebagai  tempat  menabur  benih- benih ekstremisme yang mengarah pada jihad, istilah lain yang sering digunakan media Barat  untuk  menyebut  terorisme    (madrasah  dan  pesantren),  sebagai  tempat  menabur benih-benih ekstremisme yang mengarah pada jihad, istilah lain yang sering digunakan media Barat untuk menyebut terorisme  (Karni, 2009).
Mengenai  hal  ini,  Robert  W.  Hefner  menulis:  "Sejak  Taliban  memasuki  Kabul pada  tahun  1996,  media  Barat  telah  berjuang  untuk  menyelesaikan  pertanyaan  tentang sifat  ekstremisme  Islam  dan  hubungannya  dengan  pendidikan  agama.  Sejumlah komentator  dengan  cepat  menunjuk  ke  sumber  kebangkitan  radikal  di  madrasah,  yaitu sekolah  agama  yang  dikhususkan  untuk  mempelajari  warisan  ilmiah  Islam.  Sebuah artikel yang dikutip secara luas di  majalah New York Times menyatakan (bahwa) ada sekitar satu juta siswa yang belajar di 10.000 sekolah agama di Pakistan; dan ortodoks Islam  adalah  jantung  dari  sebagian  besar  sekolah-sekolah  ini.  Banyak  komentator  lain percaya  bahwa  semangat  juang  yang  sama  adalah  jantung  dari  pendidikan  sekolah  di mana-mana (Hefner, 2007).
Hefner  (2007)  menuliskan:  “Sejak  Taliban  memasuki  Kabul  pada  1996,  media Barat  bergulat  memecahkan  pertanyaan  tentang  watak  radikalisme  Islam  dan hubungannya dengan pendidikan agama. Sejumlah  komentator dengan cepat menyebut sumber  kebangkitan  kaum  radikal  tersebut  pada  madrasah,  yakni  sekolah  agama  yang diabdikan untuk studi tradisi keilmuan Islam. Sebuah artikel yang banyak dikutip pada New York Times Magazine melaporkan (bahwa) terdapat sekitar satu juta murid belajar pada 10.000 madrasah di Pakistan; dan Islam militan berada pada jantung kebanyakan madrasah  itu.  Banyak  komentator  lain  mencurigai  adanya  semangat  yang  sama militannya berada pada jantung pendidikan madrasah di mana-mana (Lubis, 2018).
Setelah  membicarakannya  persepsi  barat  yang  berlaku  tentang  asosiasi  sekolah dengan  teror,  Robert  W.  Hefner,  lebih  dikenal  sebagai  Orang  Indonesia  menolak sepenuhnya  mengidentifikasi  sekolah  sebagai  benih  radikal.  Hefner  yang  dikutp  oleh Noor  dkk  menunjukkan  realitas  sekolah  itu  rumit,      sederhana  dan  tidak  seragam. Menurut dia, Ada sejumlah sekolah agama [dan pesantren] yang sebenarnya anti radikal dan memerangi terorisme (Farish A. Noor, Sikand, & Bruinessen, 2008).
Salah  satu  negara  yang  berhasil  melakukan  transformasi  madrasah  adalah Indonesia,      hasil  signifikan  proses  tranformasi  madrasah  di  Indonesia  ini  kurang diketahui  dan  disadari  oleh  banyak  kalangan  dunia  pendidikan  Indonesia  sendiri maupun  para  pengamat  dan  peneliti  asing.  Karena  itu,  pemahaman  dan  apresiasi  lebih baik  terhadap  madrasah  pastilah  perlu  dikembangkan  terus,  baik  di  dalam  maupun  di luar negeri (Kurniawan & Ariza, 2020).
Gerakan  transformatif  madrasah  tidak  sendiri,  karena  ada  lembaga  Pendidikan Islam  formal  lainnya  sekaligus  bertransformasi,  yaitu  sekolah  Islam.  Selain  keduanya, pesantren  tidak  bisa  dilupakan,  karena  ternyata  pesantren  juga  memiliki  sejarah perubahan yang unik dan  menarik (Maemunah, 2018). Oleh karena itu, perkembangan lembaga  pendidikan  islam  di  indonesia,  baik  madrasah,  madrasah,  maupun  madrasah pesantren sangat menarik dan memiliki keunikan tersendiri.
Pendidikan  nasional  merupakan  salah  satu  tujuan  pemerintah  untuk mewujudkan  cita-cita  bangsa  dan  Negara  Indonesia,  hal  ini  telah  diamanatkan  dalam Pembukaan  UUD  1945.  Dalam  hal  ini,  kami  ingin  mencerdaskan  kehidupan  bangsa Indonesia dalam segala aspek kehidupan agar lebih maju. Pasalnya, telah diamanatkan dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Pasal 31 ayat 1 yang berbunyi “Setiap  warga  negara  berhak  memperoleh  pengajaran”,  dan  juga  dalam  ayat  2  bahwa “Pemerintah  mengusahakan  dan  menyelenggarakan  pengajaran  nasional    sistem,  yang diatur dengan Undang-undang” (Indratno, 2008).
Dalam  memajukan  pembangunan  di  bidang  pendidikan,  diperlukan  komunitas yang kuat untuk merevolusi pemikiran. Revolusi pemikiran adalah kesadaran kritis dan komprehensif  untuk  segera  mengubah  setting  pendidikan  dari  kinerja  yang  buruk menjadi  pencapaian  kualitas  yang  signifikan  (Danim  &  Khairil,  2012).  Dalam  hal  ini ada  tiga  faktor  penyebab  rendahnya  mutu  pendidikan  yaitu:  kebijakan  dan penyelenggaraan  pendidikan  nasional  yang  menggunakan  pendekatan  fungsi  produksi pendidikan  atau  input  analitis  yang  tidak  konsisten,  dalam  hal  ini  pendidikan  juga dilakukan secara terpusat, sehingga peran serta  masyarakat khususnya orang  tua siswa dalam pendidikan sangat minim (Danim, 2006).
Untuk mencapai kualitas pendidikan yang tinggi, banyak sekolah didirikan oleh masyarakat dan disebut sekolah elit atau sekolah menengah atas. Sekolah yang mengaku sebagai  sekolah  elit  atau  senior  tentunya  harus  memiliki  standar  dan  kriteria  tertentu
yang berbeda dengan sekolah pada umumnya dan  mendukung mutu  tujuan pendidikan nasional (Fahruddin & Suyuthi, 2017).
Sekolah elit juga harus diakui keunggulannya oleh  pemerintah dan masyarakat, bukan  hanya  oleh  sekolah  itu  sendiri.  Hal  ini  tidak  hanya  dilihat  dari  infrastrukturnya saja,  tetapi  dapat  dilihat  dari  proses  pembelajaran  dan  outputnya.  Untuk  membahas masalah  elit  atau  sekolah  menengah,  penulis  akan  menjelaskan  kebijakan  keberadaan sekolah elit atau sekolah menengah atas, dan beberapa contoh sekolah tinggi Islam yang telah ada sejak lama dan diakui oleh pemerintah dan masyarakat sekitar.
Maju  dan  berkembangnya  pendidikan  di  Indonesia  tidak  lepas  dari  semangat masyarakat  dalam  mencari  dan  memantau  lembaga  pendidikan  Islam  unggulan  yang menurut  mereka  memiliki  daya  tarik  dan  daya  saing  ilmu  pengetahuan  yang  mampu melingkupi  anak  bangsa  untuk  menjadi  unggul  dalam  berbagai  hal  (Solahudin,  2018). Keinginan  menyekolahkan  anaknya  ke  lembaga-lembaga  pilihan,  terutama  lembaga pendidikan yang disertai dengan sisa-sisa “sekolah Muslim elit, sekolah Islam terpadu, atau  sekolah  kelompok”  adalah  tujuan  dan  keinginan  kuat  orang  tua  untuk menyekolahkan generasi penerusnya. Hal ini cukup dapat dimaklumi, karena pemikiran tentang keberadaan madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam sampai saat  ini mulai dipertanyakan, sehingga saat ini secara alami orang mulai melirik sekolah-sekolah Islam elit,  dengan  harapan  anak-anak  memiliki  pengetahuan  yang  lengkap  dan  menjadi  ahli agama dan para pemimpin Islam.
Tujuan penelitian ini untuk mengkaji fenomena kemunculan sekolah "elit" islam di  indonesia    (analisis  aspek  manfaat  dan  mudhorot).  Dengan  terobosan  dan  inovasi sekolah elit, hal ini diperlukan untuk menjawab kebutuhan siswa sekolah yang memiliki kemampuan  dan  kecerdasan  luar  biasa  sekaligus  menghilangkan  strategi  pendidikan massal seperti yang terjadi selama ini yang memberikan perlakuan dan pelayanan yang sama kepada semua siswa tanpa memandang perbedaan keterampilan, minat, dan bakat.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan.  Penelitian kepustakaan  adalah  penelitian  yang  dilakukan  di  ruang  perpustakaan  untuk mengumpulkan  dan  menganalisis  data  yang  diperoleh  dari  perpustakaan  berupa  buku- buku  berkala  seperti  jurnal  ilmiah  yang  terbit  secara  berkala,  cerita  sejarah,  dokumen dan  bahan  pustaka  lainnya  yang  terbit  secara  berkala.  Digunakan  sebagai  sumber
referensi  untuk  menyusun  laporan  ilmiah  (Riyanto,  2001).  Penelitian  kepustakaan  ini menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu pendekatan yang melakukan penelitian yang diarahkan pada fenomena atau gejala alam (Azwar, 2004).  Bersifat natural disini berarti peneliti tidak melakukan penelitian di lab.
Kajian  ini  berbentuk  deskriptif  iaitu  semua  data  yang  dikumpul  adalah  dalam bentuk-bentuk dan gambar bukan dalam bentuk nombor. Semua data yang dikumpulkan menjadi  mungkin  kunci  untuk  apa  yang  dikaji.  Kajian  ini  mengandungi  ekstrak  data untuk memberikan gambaran keseluruhan tentang cara laporan itu dibentangkan. Dalam kajian ini, tumpuan diberikan kepada menjawab soalan 'mengapa', 'bagaimana', atau 'apa sebabnya' (Tanzeh, 2009). Peneliti dalam pencarian ini hanya menunjukkan data berupa kata-kata  atau  frase  tertulis.  Oleh  karena  itu,  dimungkinkan  untuk  memberikan  data yang diperoleh dalam bentuk kutipan untuk gambaran umum dari penyajian laporan ini. Pertanyaan  yang  digunakan  hanya  “apa/apa  saja”,  dan  bagaimana  “agar  mudah memahami pembahasan ini”.
Menurut  Arikunto    sumber  data  adalah  dari  mana  data  dapat  diperoleh (Arikunto,  2017).    Data  yang  diperoleh  peneliti  diambil  dari  buku  atau  buku  dan dokumen serta literatur lain yang relevan. Penelitian ini  merupakan studi  literatur, dan terdapat  sumber  data  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Pertama,  sumber  data primer adalah buku referensi. Kedua, mendukung sumber data sekunder.
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  metode  otentikasi.  Metode otentikasi  adalah  pengumpulan  data  melalui  presentasi  atau  pendaftaran  laporan  yang sudah tersedia (Fitri & Haryanti, 2020). Data yang sudah tersedia tersebut peneliti ambil dari beberapa buku dan jurnal.
Metode  yang  lebih  mengedepankan  pada  pengungkapan  aspek  isi  (esensi)  dari beberapa proposisi  yang  ada  (Moleong,  2013).  Selanjutnya,  metode  ini  bersifat  review dari  berbagai  teori  dan  analisis.  Dalam  menganalisis  data  yang  diperoleh  peneliti, peneliti  menggunakan  teknik  analisis  isi  yang  diterjemahkan  ke  dalam  analisis  isi  atau content  research.  Barelson  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdurrahman  Fathoni mendefinisikan  penelitian  isi  sebagai  teknik  penelitian  dengan  tujuan  untuk menggambarkan  secara  objektif,  sistematis  dan  kuantitatif  manifestasi  komunikasi. (Soejono  &  Abdurrahman,  2019)    menyatakan  bahwa  analisis  isi  adalah  metodologi
penelitian  dari  dokumen.  Kajian  isi  adalah  teknik  penelitian  yang  dimanfaatkan  untuk menarik kesimpulan yang replikatif dan sahih dari data atas dasar konteksnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kemunculan e Sekolah e Islam e dan Madrasah e Elit e
Dua  dekade  terakhir  menunjukkan  bahwa  lembaga  pendidikan  Islam berkembang  di  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Ada  sejumlah  kisah  sukses  (lompatan kemajuan)  pendidikan  Islam,  baik  dari  dukungan  kebijakan,  peningkatan  standar, peningkatan  manajemen,  kualitas  input  mentah,  kualitas  proses,  dan  peningkatan kualitas  output.  Bahkan,  tak  sedikit  artikel  yang  ditulis  tentang  "tips  mengembangkan pendidikan unggulan unggulan bercorak Islam".
Meningkatnya  peran  negara  sebagai  motor  penggerak,  yang  lambat  laun menggeser  dominasi  peran  masyarakat,  telah  melahirkan  dinamika  baru  dalam perkembangan  “wajah”  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Beberapa  lembaga  pendidikan Islam tersebut terdiri dari Madrasah dan Sekolah Islam. Munculnya sekolah-sekolah dan madrasah,  para  “elit”  ini  juga  bisa  menandai  kebangkitan  pendidikan  Islam.  Pada awalnya, beberapa lembaga pendidikan ini menyebut diri mereka “sekolah Islam” dan hanya  Madrasah.  Namun  dalam  perjalanannya,  beberapa  diantaranya  seiring  dengan meningkatnya citra dan kepercayaan masyarakat (public trust), beberapa madrasah dan madrasah  tersebut  telah  memunculkan  opini  publik  sebagai  “sekolah  Islam  unggulan” dan  “madrasah  unggulan".  Istilah  lain  untuk  menggambarkan  hal  ini  adalah  “Sekolah Islam Model” dan “Model Madrasah”.
Umumnya  lembaga  pendidikan  ini  berada  di  daerah  perkotaan  atau  di  daerah pinggiran  kota.  Oleh  karena  itu,  kelompok  Lembaga  Pendidikan  Islam  ini  dapat dikatakan  sebagai  fenomena  kota  atau  fenomena  masyarakat  perkotaan.  Banyak  orang tua  Muslim  di  masyarakat  perkotaan  dan  perkotaan  yang  lebih  memperhatikan pendidikan anak-anaknya di madrasah dan madrasah. Hal ini mendorong para pendidik untuk meningkatkan kualitas manajemen dan kualitas layanan pendidikannya.
Beberapa faktor telah mendorong keberadaan sekolah dan madrasah elit ini.
1. kesadaran  sebagian  umat  Islam  untuk  merancang  sistem  pendidikan  yang  unggul, terutama dari mereka yang pernah belajar di luar negeri.
2. menurunnya  tingkat  kepercayaan  masyarakat  muslim  terhadap  proses  dan  hasil pendidikan di sekolah umum (negeri atau swasta).
3. skeptisisme  sebagian  orang  terhadap  proses  dan  hasil  pendidikan  di  lembaga pendidikan Islam yang ada [pesantren dan madrasah].
4. meningkatkan kapasitas ekonomi “kelas menengah Muslim”.
5. dukungan  pemerintah  dalam  otonomi  pendidikan  swasta  dan  program  pemerintah dalam upaya “internasionalisasi” semua jenjang pendidikan di Indonesia (M. Arifin,
2003).
Faktor  “dukungan”  pemerintah  sangat  signifikan  dalam  satu  dekade  terakhir melalui  kebijakan  penyetaraan  madrasah  dengan  sekolah  umum,  terutama  peningkatan alokasi  anggaran.  Lahirnya  UU  Sisdiknas  no.  20  Tahun  2003  yang  menghapus diskriminasi  pada  satuan  pendidikan  negeri  dan  swasta,  sekolah  dan  madrasah,  serta memasukkan diniyah dan pesantren dalam sistem pendidikan nasional, memaksa negara mengubah arah kebijakannya terhadap pendidikan Islam. Alokasi anggaran pendidikan dari Negara harus didistribusikan secara lebih merata dan proporsional.
Penguatan  keterlibatan  negara  membawa  warna  tersendiri  dalam  konteks dinamika  pendidikan  Islam  dan  pemerataan  akses  pendidikan.  Bahwa  umat  Islam memiliki  akses  yang  lebih  besar  terhadap  pendidikan  Islam  yang  berkualitas,  yang menyelenggarakan  manajemen  dan  sistem  pendidikan  yang  berkualitas,  serta  lebih terbuka  dan  terjangkau  bagi  masyarakat,  termasuk  pemangku  kepentingan  pendidikan, tanpa diskriminasi.
Di sisi lain, “sekolah Islam unggul [atau model]” dan “Madrasah [atau model] Unggul”  ini  dapat  digambarkan  sebagai  “sekolah  dan  madrasah  elit  Islam”,  karena beberapa  alasan.  1)  Siswa  yang  masuk  ke  sekolah  dan  madrasah  jenis  ini  diseleksi secara  ketat,  sehingga  input  siswa  memiliki  kualitas  akademik  yang  cukup,  bahkan unggul. 2) Tenaga kependidikan (kepala sekolah, tenaga administrasi, guru, dan kadang didampingi  psikolog)  diseleksi  secara  ketat  dan  kompetitif,  sehingga  tenaga kependidikan  yang  memenuhi  persyaratan  yang  ditetapkan  berada  di  sekolah  dan madrasah  jenis ini. 3) Sistem pendidikan, khususnya merancang kurikulum dan proses implementasi  kurikulum,  yang  berorientasi  untuk  menciptakan  siswa  yang  memiliki kecerdasan majemuk dan berakhlak mulia 4) memiliki sarana dan prasarana yang relatif lengkap, seperti laboratorium [bahasa, komputer], bengkel, masjid, dan sarana olahraga (Basyit, 2019).
Secara akademis, siswa dari sekolah dan madrasah unggulan tersebut memiliki keunggulan  input  dibandingkan  dengan  sekolah  dan  madrasah  sejenis,  bahkan  dengan sekolah  dan  madrasah  yang  dikelola  oleh  pemerintah.  Kualitas  proses  pendidikan  dan pembelajaran  tidak  kalah  penting  untuk  diperhatikan  dari  sekolah  dan  madrasah unggulan  tersebut.  Karena  didukung  oleh  raw  input  yang  baik,  secara  umum  proses pendidikan  dan  pembelajaran  juga  memiliki  kualitas  yang  unggul.  Pada  akhirnya kualitas  output  juga  memiliki  keunggulan  dibandingkan  dengan  output  lembaga pendidikan lain yang sederajat.
Oleh  karena  itu,  sekolah  dan  madrasah  elit  ini  umumnya  mahal.  Selain  biaya pendaftaran, biaya masuk, dan biaya bulanan, orang tua juga harus membayar sejumlah besar uang yang bervariasi, yaitu “biaya iuran” atau “biaya pengembangan”. Tambahan lainnya adalah biaya makan dan penginapan, jika sekolah atau madrasah tersebut adalah pondok pesantren atau madrasah. Oleh karena itu, tidak semua orang tua Muslim dapat menyekolahkan  anaknya  ke  sekolah  atau  madrasah  ini,  kecuali  melalui  beasiswa prestasi.  Sebagian  besar  siswa  berasal  dari  keluarga  kaya  atau  elit,  atau  yang  biasa disebut “kelas menengah Muslim”, yang mulai terbentuk setidaknya sejak awal 1980-an berkat perekonomian Indonesia yang semakin membaik.
Di  sisi  lain,  madrasah  dan  madrasah  “elit”  telah  mampu  menciptakan  segmen “pasar pendidikan” sendiri di tengah persaingan pasar pendidikan global, baik dengan lembaga  pendidikan  intra-Islam,  maupun  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya, masyarakat umum. atau swasta, di dalam negeri. atau di luar negeri. Dengan demikian, madrasah  dan  madrasah  “elit”  telah  mampu  menghadirkan  konsep  dan  sistem pendidikan  sebagai  “komoditas”  yang  dapat  dikemas  untuk  menarik  pembeli  dan/atau konsumen.  Kompetisi  “kualitas  pendidikan”  ini  memungkinkan  orang  tua  untuk memilih  lembaga  pendidikan  Islam  yang  lebih  berkualitas  dan  lebih  menguntungkan (moral, akademis, sosial, dan finansial) dari lembaga pendidikan Islam pesaing.
Di sisi ini pula, madrasah dan madrasah “elit”, disadari atau tidak, menciptakan celah  tersendiri  dalam  menghadapi  madrasah  dan  madrasah  dengan  “standar  umum”. Sebagian  siswa  dan  orang  tua  menganggap  bahwa  siswa  madrasah  dan  madrasah  elit berpeluang  memperoleh  pendidikan  yang  mewah,  bermutu,  dan  sangat  “berkelas”, sedangkan  siswa  lainnya  mengikuti  lembaga  pendidikan  yang  “mengambang”  dan mempertahankan diri dalam berbagai  aspek, yaitu jumlah kelas minimal, biaya murah,
guru  “selama  ada”,  dan  manajemen  tidak  “teratur”.  Dengan  kata  lain,  ada  sejumlah lembaga pendidikan Islam yang besar dan berkembang, sedangkan yang kecil semakin mengecil dan menuju kepunahan.

## Desain Unggul Sekolah Islam dan Madrasah Elit
Sebuah sekolah dapat dikatakan sekolah  unggul(an) atau sekolah model karena memberikan  penekanan  khusus  dalam  materi  dan  metode  pembelajaran  ilmu, pengetahuan,  dan  teknologi.  Selain  itu,  keunggulan  dari  sebuah  institusi  pendidikan terletak  pada  menajeman  kelembagaan  yang  dikelola  secara  professional.  Karenanya, sekolah Islam dan madrasah unggul pun, memiliki  kelebihan ini, secara umum mereka memiliki  sejumlah  perbedaan  karakteristik  dengan  sekolah  unggul(an)  atau  sekolah model  yang  dikelola  Kemendiknas.  Kelebihan  lainnya,  Sekolah  Islam  dan  madrasah unggulan  menambahkan  penekanan  lain  pada  religiusitas  dan  kesalehan  melalui berbagai matpel keislaman. Secara sederhana, proses pendidikan yang dikembangkan di madrasah  dan  sekolah  Islam  bertujuan  untuk  mencetak  alumni  yang  “cerdas”  dan “berakhlak mulia”.
Hal  inilah  yang  mendorong  para  orang  tua  memasukkan  anak-anaknya  ke sekolah  Islam  dan  madrasah.  Fenomena  ini  merupakan  perkembangan  terbalik  dari trend sebelumya. Di masa lalu, keluarga muslim yang kaya mengirimkan anak  mereka ke  sekolah-sekolah  misionaris,  baik  Katolik  maupun  Protestan,  yang  sejak  jaman Belanda  dan  hingga  kini  masih  terkenal  kualitasnya  yang  baik.  Bahkan  di  kalangan orang  tua  muslim  pernah  ada  semacam  kebanggaan  bila  anak-anak  mereka  belajar  di sekolah-sekolah misionaris. Hal ini menimbulkan pandangan bahwa belajar di sekolah- sekolah misionaris mempunyai gengsinya tersendiri.
Namun  sekarang,  para  orang  tua  muslim  memiliki  sejumlah  sekolah  Islam  dan madrasah  sebagai  alternatif  yang  baik  untuk  memperoleh  pendidikan  berkualitas  bagi anak-anak  mereka.  Sekolah  Islam  dan  madrasah  elit  ini  menawarkan  pendidikan bermutu dan memberikan prospek yang pasti bagi anak-anak mereka untuk melanjutkan pendidikan  hingga  ke  jenjang  pendidikan  yang  leboh  tinggi.  Siswa-siswi  dari  sekolan dan madrasah tersebut umumnya mampu bersaing dengan siswasisei dari sekolah negeri yang bagus dan dari sekolah-sekolah misionaris.
Banyak  orang  tua  percaya  bahwa  dengan  menyekolahkan  anak-anaknya  di sekolah Islam dan madrasah, anak-anaknya akan mendapat pandangan dan pemahaman
yang  lebih  komprehensif  mengenai  Islam.  Lebih  dari  itu,  anak-anak  mereka mendapatkan  bimbingan  dan  didikan  tentang  pembiasaan  praktik  keislaman  dalam kehidupan sehari-hari, seperti pembiasaan shalat berjama’ah, membaca dan memahami al-Qur’an, serta ketaatan dan kepatuhan terhadap orang tua.
Madrasah  dan  sekolah  Islam  berasrama,  bahkan  yang  mengadopsi  sistem pesantren,  memiliki  sejumlah  keunggulan  lainnya.  Aspek  metode,  kurikulum,  dan manajemen diciptakan sebagai conditioning internalisasi nilainilai yang  lebih paripurna (Khamdani, 2015). Sebab internalisasi nilai sangat  bergantung pada lingkungan, selain pada  pribadinya.  Beberapa  nilai  yang  umumnya  didapatkan  dalam  madrasah  dan sekolah  Islam  berasrama  (yang  mengadopsi  sistem  pesantren)  atau  bersatu  dengan pesantren adalah sebagai berikut.
1. Pembiasaan dan pembentukan jiwa keikhlasan, yakni pembentukan jiwa yang selalu bergantung  dan  berserah  diri  kepada  Allah,  selalu  mengharap  ridha  Allah  dalam beraktivitas  baik  dan  menjauhi  segala  keburukan  serta  tidak  didorong  oleh  ambisi, keuntungan  jangka  pendek,  atau  popularitas,  tetapi  semata-mata  karena  Allah.  Jiwa keikhlasan  ini  termanifestasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  komunitas  dan menjadi identitas para siswa (santri).
2.  Pembiasaan  dan  pembentukan  jiwa  kesederhanaan,  tetapi  agung.  Sederhana  bukan berarti  pasif,  nrimo,  dan  miskin,  tetapi  mengandung  unsur  kekuatan  dan  ketabahan batin. Di balik kesederhanaan tersebut terkandung jiwa besar, keberanian, progressif, dan  kreatif  dalam  menghadapi  perkembangan  dinamika  social.  Kesederhanaan menjadi identitas khas dari para siswa (santri) muslim.
3.  Pembiasaan  jiwa  kemandirian,  yakni  berusaha  sekuat  tenaga  untuk  mampu  hidup mandiri,  baik  untuk  urusan  pribadi  maupun  untuk  kemajuan  ummah.  Para  siswa (santri) tidak dididik untuk mengantungkan hidupnya kelak hanya menjadi pegawai (terutama PNS) tetapi juga ditanamkan jiwa wirausaha dan enterpereneuship. Siswa (santri)  terbiasa  menghadapi  berbagai  tekanan  (persoalan)  dan  mencari  solusi cerdasnya sendiri.
4. Pembiasaan dan pembentukan ukhuwah Islamiyyah yang demokratis. Situasi dialogis dan akrab antarkomunitas asrama (pesantren) yang dipraktekkan sehari-hari, disadari atau tidak, akan mewujudkan suasana damai, serta senasib dan sepenanggungan yang dapat  membantu  pembentukan  dan  pengembangan  idealism  kolektif  para  siswa
(santri). Perbedaan kulur, primordialisme, suku, ras, dan status social (orang tuanya), tidak menjadi jalangan untuk membentuk jalinan pertemanan dan persaudaraan yang dilandasi oleh spiritualitas Islam yang tinggi.
5. Pembiasaan dan pembentukan jiwa yang “bebas” (tidak terlalu bergantung pada yang lain) atau bebas tekanan “politis”, dan optimistik terhadap berbagai persoalan yang dihadapi (Risdiana, 2017).
Di  madrasah  dan  sekolah  Islam  tidak  terdapat  diskriminasi  gender.  Siswa lakilaki  dan  perempuan  diposisikan  secara  sama  (equality),  yakni  mempunyai kesempatan  yang  sama  untuk  mendapatkan  ilmu,  pengetahuan,  teknologi,  dan  seni (ipteks). Keduanya dapat bersaing untuk mendapatkan prestasi setinggi-tingginya, tanpa melalaikan  kodrat  masing-masing.  Selain  keduanya  dipersiapkan  untuk  menghadapi berbagai  kesempatan  dan  hambatan  di  wilayah  publik  (pekerjaan  dan  pemerintahan), mereka juga dipersiapkan dengan berbagai keilmuan yang beroreientasi pada keluarga. Pada  aspek  pengetahuan  “berkeluarga”  ini,  pendidikan  madrasah  dan  sekolah  Islam memperkenalkan  berbagai  ilmu  untuk  membangun  keluarga  sakinah  mawaddah  wa rahmah. Jelas materi ini tidak banyak ditemui di sekolah umum (Sanaky, 2008).
Dengan  segala  keunggulan  desain  pendidikan  yang  dimiliki  sekolah  Islam  dan madrasah  elit  seperti  di  atas,  maka  tidaklah  heran  jika  keberadaan  mereka  semakin menanjak  popularitasnya.  Dengan  demikian,  berbeda  dengan  situasi  pada  masa penjajahan  Belanda,  masa  orde  lama,  dan  masa  orde  baru,  di  mana  banyak  kaum muslim  yang  malu,  bahkan  menutupi  identitas  kemuslimannya,  kini  banyak  kaum muslim  yang  bangga  dengan  identitas  kemuslimannya.  Sebagaimana  dikatakan Nakamura bahwa Islam tengah menjadi identitas yang dibanggakan, sesuatu yang indah. Keberadaan  sekolah  Islam  dan  madrasah  elit  tidak  hanya  menjadi  simbol  dari kebanggaan  muslim  tentang  lembaga  pendidikannya,  tetapi  juga  menjadi  wahana pendidikan bagi generasi penerus agar bangga menjadi umat Islam.
Equivalensi antara madrasah dan sekolah Islam dengan sekolah umum, pada sisi lain,  memunculkan  sejumlah  konsekuensi  yang  tidak  diharapkan  (unintended consequences)  dan  tidak  mudah  dicarikan  solusinya  (Sunarijah,  2018).  Misalnya, penerapan equibalensi tersebut mengharuskan madrasah dan sekolah Islam menerapkan kurikulum  sekolah  umum  yang  ditetapkan  oleh  Kementrian  Pendidikan  Nasional,  dari mulai  kurikulum  1994  hingga  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP)
(Khamalah,  2019).  Pada  sisi  lain,  untuk  memelihara“karakter  pendidikan  Islam”, madrasah dan sekolah Islam harus memiliki bobot mata pelajaran agama lebih banyak. Hasilnya,  beban  pelajaran  secara  keseluruhan  di  madrasah  dan  sekolah  Islam, umumnnya, lebih berat dibandingkan sekolah umum (Arifin, 2014).
Konsekuensi  lebih  berdampak  luas  lainnya  adalah  pada  tingkat  MA, jurusanjurusan yang dikembangkan juga mengikuti  pola penjurusan yang ada di SMU, khususnya  IPA,  IPS,  dan  Bahasa.  Hasilnya,  jurusan-jurusan  inilah  yang  kemudian dominan di MA, termasuk MA yang ada di Pesantren. Bahkan kemudian  juga popular MA yang lebih menekankan pada keterampilan (vicasional), sehingga lebih merupakan vocational  school).  Yang  tragis,  sebagaimana  telah  disinggung,  adalah  nasib  dari MAPK,  madrasah  yang  awalnya  diprioritaskan  menjadi  unggulan  MA,  kini termarjinalkan.  Apalagi  ketika  MAPK  ini  tidak  terdapat  dalam  nomenklatur  UU Sisdiknas  tahun  1989  dan  2003.  Lebih  jauh  lagi,  pada  tahun  yang  lalu,  Departemen Agama  RI  menghapuskan  MAPK  dan  menjadikannya  sebagai  jurusan  belaka  pada sistem MA yang telah didominasi jurusan-jurusan umum.   Indicator dari marginalisasi tafaqquh  fi  al-dîn  pada  tingkat  MA  yang  menimbulkan  dampak  luar  biasa  terhadap perguruan tinggi Islam (Maemunah, 2018).
Dalam kondisi seperti ini madrasah dan sekolah Islam yang berasrama memiliki sistem  yang  cukup  memadai  untuk  pencapaian  tafaqquh  fi  al-dîn.  Beban  kurikulum madrasah,  apalagi  sekolah  Islam,  dapat  ditunjang  dengan  pembelajaran  keislaman  di pesantren  atau  asrama.  Namun,  hal  yang  tidak  mudah  juga  untuk  menyinergikan kurikulum  madrasah  dan  sekolah  Islam,  dengan  kurikulum  pesantren  atau  asrama, karena  beberapa  hal  (Ali  &  Asrori,  2014).  Pertama,  perbedaan  orientasi  kurikulum madrasah dan sekolah Islam dengan pesantren atau asrama. Madrasah dan sekolah Islam mengejar  materi  dan  kurikulum  yang  dipatok  pemerintah,  sementara  pesantren  dan sekolah Islam mengejar materi dan kurikulum pesantren. Kedua, pengelola dan pengajar pada  keduanya  terkadang  berbeda,  yang  juga  membedakan  susut  pandang  dan  metode pengejaran,  termasuk  pencapaian  kompetensi  peserta  didik.  Bahkan  tidak  sedikit ditemukan sejumlah “friksi” antara pengelola pesantren (dan asrama) dengan pengelola madrasah dan sekolah Islam (Suyatno, 2013).
Contoh sekolah elite: sekolah Islam unggulan diantaranya adalah SMA Madania yaitu  Yayasan  Pendidikan  Madania  Indonesia  (YPMI)  didirikan  pada  tahun  1995
dengan  pendiri:  Prof.  Dr.  Nurcholish  Madjid,  Prof.  Drs.  Achmad  Fuadi,  dan  Prof.  Dr. Komaruddin  Hidayat.  Nama  "Madania"  berasal  dari  bahasa  Arab  "madaniah",  kata dasar dari Madinah, yang berarti peradaban. Madinah sendiri berarti tempat peradaban, yang  juga  sering,  ditafsirkan  sebagai  kota,  tempat  yang  dihuni  oleh  masyarakat  yang beradab, kepatuhan penuh, disiplin dan patuh pada Tuhan (Norlena, 2015). Oleh karena itu,  baik  "madaniah"  dan  "medina"  adalah  kata-kata  yang  berasal  dari  kata  daana- yadiinu-diinan, yang berarti patuh, patuh, patuh, dan pasrah. Madaniah dan madina juga berasal  dari  kata  dasar  yamdunu  madana,  madyinah,  yang  berarti  membangun,  yaitu membangun  peradaban.  Dengan  semangat  makna  ini  maka  pada  tahun  1996  YPMI mendirikan  Madania  School.  Madania  School  adalah  sekolah  Indonesia  yang menghargai  perbedaan  agama  dan  pemikiran,  dan  menghormati  kebutuhan  belajar individu  dengan  beragam  kebutuhan  dan  kemampuan  yang  berbeda.  Madania  School menyediakan  banyak  pengalaman  belajar  dalam  suasana  kearifan  Indonesia  yang menghormati  spiritualitas,  tradisi,  kebajikan,  seni,  budaya  dan  sejarah  bangsa.  Ini mengembangkan  standar  internasional  dan  didukung  oleh  sumber  daya  manusia, program  pembelajaran  dan  fasilitas  berkualitas  .  Untuk  tujuan  mewujudkan  apa  yang terkandung dalam nama "Madania" dan sekaligus  menjawab kondisi sosial pendidikan di tanah air, visi Sekolah Madania dirumuskan demikian. Visi sekolah adalah: “Sekolah Indonesia Sejati untuk Generasi Pemimpin Berikutnya”.
Pendidikan  Madania  berusaha  memberikan  fasilitas  dan  bimbingan  bagi pertumbuhan  intelegensi  siswa  secara  utuh,  sehingga  ukuran  keberhasilan  anak  didik tidak  diukur  secara  seragam,  melainkan  sesuai  dengan  potensi  dan  minat  masing- masing.  Di  Madania,  pendidikan  karakter  sangat  dipentingkan  karena  pendidikan  life skill, disamping special skill, akan sangat diperlukan dalam kehidupan mendatang yang penuh perubahan (Tuzzahrah, Komariah, & Sani, 2016). Pada 2003, menurut Wahyuni Nafis,  Madania  telah  merumuskan  Moral  Values  Education  menjadi  kurikulum,  serta mengajarkan  nilai-nilai,  baik  pada  pelajaran  agama  maupun  pelajaran  umum  lainnya. Pada  tahun-tahun  berikutnya,  tahun  2007-2008,  Madania  menambah  jam  evaluasi proses  belajar  mengajar  dari  aspek  kognitif,  afektif  maupun  psikomotorik  dengan  cara semua  guru  harus  terlibat  menilai  karakter  siswa,  misalnya:  apakah  kemandirian  anak dan  integritas  anak  dalam  masing-masing  pelajaran  yang  dipandu  oleh  guru-guru bersangkutan itu muncul (Mulyana, 2015).

## SIMPULAN
Faktor  yang  mengembangkan  eksistensi  sekolah  dan  madrasah  elit. Pertama , kesadaran untuk merancang sistem pendidikan yang unggul. Kedua , merosotnya proses dan  hasil  pendidikan  di  sekolah  umum. Ketiga ,  skeptisisme  terhadap  proses  dan  hasil pendidikan  di  pesantren  dan  madrasah. Keempat ,  meningkatkan  kemampuan  ekonomi. Kelima ,  dukungan  pemerintah  dalam  otonomi  pendidikan  swasta  dan  program pemerintah dalam upaya “internasionalisasi” semua jenjang pendidikan di Indonesia.
Madrasah  dan  sekolah  Islam  berasrama,  bahkan  yang  mengadopsi  sistem pesantren,  memiliki  sejumlah  keunggulan  lainnya.  Aspek  metode,  kurikulum,  dan manajemen diciptakan sebagai conditioning internalisasi nilainilai yang lebih paripurna. Beberapa  nilai  yang  umumnya  didapatkan  dalam  madrasah  dan  sekolah  Islam berasrama  (yang  mengadopsi  sistem  pesantren)  atau  bersatu  dengan  pesantren  adalah sebagai  berikut.  1)  Pembiasaan  dan  pembentukan  jiwa  keikhlasan,  2)  Pembiasaan  dan pembentukan jiwa kesederhanaan 3) Pembiasaan jiwa kemandirian, 4) Pembiasaan dan pembentukan  ukhuwah  Islamiyyah  yang  demokratis.  5)  Pembiasaan  dan  pembentukan jiwa yang “bebas”.

## DAFTAR RUJUKAN
Ali, M., & Asrori, M. (2014). Psikologi Remaja: Perkembangan Peserta Didik, . Jakarta: PT bumi aksara.
Arifin, M. (2003). Kapita Selekta Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Arifin, Z. (2014). Dilema Pendidikan Islam Pada Sekolah Elite Muslim Antara Komersial Dan Marginalitas. Jurnal Potensia , 13 (2), 178.
Arikunto, S. (2017). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta.
Azwar, S. (2004). Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Basyit, A. (2019). Madrasah Dan Sekolah Islam Elit Di Indonesia. Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran dan Pencerahan , 15 (1), 27–39. https://doi.org/10.31000/rf.v15i1.1366
Danim, S. (2006). Visi Baru Manajemen Sekolah: Dari Unit Birokrasi ke Lembaga Akademik . Jakarta: Bumi Aksara.
Danim, S., & Khairil. (2012). Profesi Kependidikan, . Bandung: Alfabeta.
Fahruddin, A. H., & Suyuthi, A. (2017). Sekolah Islam Elit dan Unggul. Akademia ,
Farish A. Noor, Sikand, Y., & Bruinessen, M. van. (2008). Madrasa In Asia: Political Activism and Transnasional Linkage . Amsterdam University Press.
Fitri, A. Z., & Haryanti, N. (2020). Metodologi Penelitian Pendidikan: Kuantitatif, Kualitatif, Mixed method dan Research and Development . Malang: Madani Media.
Hefner, R. W. (2007). Schooling Islam, The Culture and Politics of Modern Islamic Education . (Q. Zaman, Ed.). Princeton University Press.
Indratno, A. F. T. (2008). Kurikulum yang Mencerdaskan: Visi 2030 dan Pendidikan Alternatif . Jakarta: Kompas Media Nusantara.
Karni, A. S. (2009). Etos Studi Kaum Santri: Wajah Baru Pendidikan Islam . Bandung: Mizan.
Khamalah, N. (2019). Manajemen Penguatan Karakter di Madrasah Tsanawiyah Negeri 2 Brebes, 118. Diambil dari
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:- 0kjLoIbG5QJ:repository.iainpurwokerto.ac.id/6111/2/NUR%2520KHAMALAH_ MANAJEMEN%2520PENGUATAN%2520PENDIDIKAN%2520KARAKTER% 2520DI%2520MADR.pdf+&cd=10&hl=id&ct=clnk&gl=id
Khamdani, P. (2015). Madrasah Sebagai Pilihan Pendidikan. Jurnal Madaniyah , 2 (9), 165–175.
Kurniawan, H., & Ariza, F. N. (2020). Sekolah Islam Terpadu: Perkembangan, Konsep, Dan Implementasi. Ittihad , IV (1), 81–88. Diambil dari https://ejournal- ittihad.alittihadiyahsumut.or.id
Lubis, A. (2018). Islamic School Integrated In Islamic Education History In Indonesia.
Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya , 4 (2), 1077–1095. Diambil dari https://media.neliti.com
Maemunah. (2018). Kebijakan Tentang Sekolah Elit Islam. Journal ISTIGHNA , 1 (2), 86–114. https://doi.org/10.33853/istighna.v1i2.5
Moleong, L. J. (2013). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mulyana. (2015). Pendidikan Nilai: Di Sekolah Madania Kabupaten Bogor. Al-Qalam , 21 (2), 310.
Norlena, I. (2015). Sekolah Sebagai Organisasi Formal (Hubungan Antar Struktur). Jurnal Pendidikan Agama Islam , 5 (2), 43–55. Diambil dari https://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/tiftk/article/view/1831/1406
Risdiana, A. (2017). Budaya Organisasi Pondok Pesantren Berbasis NU dan Persis Benda 67 di Tasikmalaya Jawa Barat. Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu-ilmu Agama , 16 (2), 73–83.
Riyanto, Y. (2001). Metodologi Penelitian Pendidikan . Surabaya: SIC.
Sanaky, H. A. H. (2008). Permasalahan dan Penataan Pendidikan Islam Menuju Pendidikan yang Bermutu. el-Tarbawi , 1 (1), 83–97. https://doi.org/10.20885/tarbawi.vol1.iss1.art7
Soejono, & Abdurrahman. (2019). Metode Penelitian: Suatu Pemikiran dan Penerapan . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Solahudin, S. (2018). Peran Strategis Madrasah Swasta di Indonesia. Jurnal Kependidikan , 6 (1), 91–106. https://doi.org/10.24090/jk.v6i1.1717
Sunarijah. (2018). Upaya Meningkatkan Mutu Sekolah Dasar Menghadapi Era Revolusi Industri 4.0. Ta’dibia: Jurnal Ilmia Pendidikan , 8 (2), 15–26.
Suyatno. (2013). Sekolah Islam terpadu; Filsafat, ideologi, dan tren baru pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 355. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.22.355-377
Tanzeh, A. (2009). Pengantar Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Teras.
Tuzzahrah, F. F., Komariah, K., & Sani, A. (2016). Konstruksi Makna Sekolah Islam bagi Orang Tua Siswa. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 10 (1), 37–58.