## Perkawinan Nyuang Luh Ring Dura Desa Di Desa Pakraman
Sembiran Kecamatan Tejakula Kabupaten Buleleng

## Kajian Sosio-Religius
I Wayan Gata * , Putu Subawa, Putu Sri Marselinawati Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja, Indonesia
* gatawayan01@gmail.com

## Abstract
Marriage in Hinduism is a phase of life that has the aim of raising offspring and creating a happy family based on God Almighty. Proposing to a woman is one part of the marriage  procession,  there  is  a  unique  thing  about  the  procession  of  proposing  to  a woman in Sembiran Village which is called nyuang luh ring dura village, that is, if the prospective bride comes from outside Sembiran Village then she will be ceremonized like a  new  born  baby.  The  prospective  bride  is  given  the  Kepus  Puser,  Nelubulanin  (3 monthly) and Ngotonin (7 monthly) ceremonies at the groom's place before holding the wedding ceremony. The aim of this research is to determine the socio-religious value of the nyuang luh ring dura marriage in Sembiran village. This research uses qualitative methods  and  uses  qualitative  descriptive  analysis.  Data  collection  methods  in  this research  are  interviews,  documentation  and  literature  study.  The  series  of  stages  are reducing data, displaying data, validating data, and interpreting research data. The form of  nyuang  luh  ring  dura  marriage  (proposing  marriage  to  a  woman  from  outside) Sembiran Village has several stages, namely the initial stage, the core stage and the final stage. The socio-religious function in nyuang luh ring dura (proposing to a woman from outside) Sembiran Village is a social function, a function of family harmony, an aesthetic function. The socio-religious meaning of nyuang luh ring dura marriage (proposing to a woman  from  outside)  Sembiran  Village  is  the  meaning  of  traditional  survival,  the meaning of tattwa, the religious meaning, and the meaning of spiritual awareness.

## Keywords: Marriage; Nyuang Luh Ring Dura Village; Socio Religious

## Abstrak
Perkawinan  dalam  agama  Hindu  adalah  fase  hidup  yang  memiliki  tujuan menuruskan  keturunan  dan  menciptakan  keluarga  yang  bahagia  berlandaskan  Tuhan Yang  Maha  Esa.  Meminang  perempuan  adalah  salah  satu  bagian  dalam  prosesi perkawinan, terdapat  keunikan dalam prosesi  meminang perempuan di  Desa  Sembiran yang disebut nyuang luh ring dura desa, yakni jika calon mempelai wanita berasal dari luar  Desa  Sembiran  maka  mempelai  akan  di  upacarai  layak  nya  bayi  yang  baru  lahir. Calon mempelai perempuan diupacarai upacara Kepus Puser, Nelubulanin (bulanan) , dan Ngotonin (7  bulanan)    di  tempat  mempelai  laki-laki  sebelum  melangsungkan  upacara pernikahan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  nilai  sosio  religius perkawinan nyuang luh ring dura Desa Sembiran. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif  dan  menggunakan  analisis  deskriptif  kualitatif.  Metode  pengumpulan  data dalam penelitian ini adalah wawancara, dokumentasi, dan studi kepustakaan. Rangkaian tahapan  tersebut  adalah  mereduksi  data,  menampilkan  data,  memvalidasi  data,  dan menginterpretasikan  data  penelitian . Bentuk  perkawinan nyuang  luh  ring  dura (meminang  perempuan  yang  berasal  di  dari  luar) Desa  Sembiran  terdapat  beberapa tahapan yaitu tahap awal, tahap inti, dan tahap akhir. Fungsi sosio religius dalam nyuang luh ring dura (meminang perempuan yang  berasal di luar) Desa Sembiran adalah fungsi
sosial  kemasyarakatan,  fungsi  keharmonisan  keluarga,  fungsi  estetika.  Makna  sosio religius perkawinan nyuang luh ring dura (meminang perempuan yang berasal di luar) Desa  Sembiran  adalah  makna  kebertahnan  tradisi,  makna tattwa ,  makna  religius,  dan makna kesadaran spritual.

## Kata Kunci: Perkawinan; Nyuang Luh Ring Dura Desa; Kajian Sosio Religius

## Pendahuluan
Dalam Hindu perkawinan merupakan pelaksanaan tahap kehidupan yang dikenal sebagai Catur  Asrama .  Konsep Catur  Asrama merupakan  empat  jenjang  kehidupan manusia yang dimulai dari Brahmacari (masa belajar), Grhasta (masa berumah tangga), Wanaprasta (mengurangi  kehidupan  duniawi), Bhiksuka/Sanyasin (tahap  menjalani kerohanian) (Sudharta, 2001). Tahap Grhasta dimulai dengan upacara perkawinan yang dijalankan  secara  agama  dan  hukum.  Perkawinan  dalam  Hindu  dianggap  sakral  sesuai dengan  UU  perkawinan  tahun  1974  bahwa  perkawinan  berdasarkan  Ketuhanan  Yang Maha  Esa,  upacara  perkawinan  dilaksnaakan  dengan  ritual  keagamaan  ( Wiwaha Samskara ). Menurut Wiana (2001) menyebutkan ada 3 makna agama yaitu agama secara institusional,  makna  secara  normatif,  dan  makna  secara  kongnitif.  Agama  secara institusional adalah agama yang dilembagakan memiliki wadah organisasi yang memiliki sejumlah  anggota  atau  pengikut  yang  memiliki  tujuan  organisasi  agama  yang  ingin dicapai  atau  dikehendaki  oleh  setiap  anggota  umatnya.  Agama  institusional  memiliki peran  yang  sangat  mendasar  dalam  mengurusi  dan  mengatur  seluruh  aktivitas  religi masyarakat.  Agama  juga  memiliki  fungsi  untuk  melengkapi  kebutuhan  masyarakatnya dalam rangkaian upacara dan praktik keagamaan.
Agama dengan makna normatif diketahui sebagai sistem norma atau kaidah yang diimaninya  yang  dalam  bahasa  agama  disebut  Tuhan.  Agama  dalam  makna  kognitif adalah  agama  yang  bersifat  pengetahuan  dan  pengalaman.  Agama  bermakna  kongnitif juga  diartikan  agama  tradisi,  atau  kepercayaan.  Disebutkan  dalam  Pasal  1  Undang- undnag  Nomor  1  tahun  1974  bahwa,  perkawinan  adalah  suatu  ikatan  lahir  dan  bathin antara laki-laki dan perempuan sebagai suami dan istri dalam membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berlandaskan Ketuhanan Yang Maha Esa (Gelgel, 2020). Perkawinan merupakan  peristiwa  yang  sangat  penting  dalam  hidup  manusia.  Hal  ini  karena perkawinan  tidak  hany  mengabungkan  dua  insan  namun  juga  kedua  keluarga,  adat, budaya yang terkait dengan agama. Perkawinan yang berasaskan Ketuhanan Yang Maha Esa, mengartikan perkawinan erat hubungannya dengan agama (Rochaniningsih, 2014).
Masyarakat  Hindu  di  Bali  memahami  perkawinan  selain  merupakan  ikatan perdata dan agama, juga ikatan adat dan keluarga (Gelgel, 2020). Perikatan adat artinya setiap  pasangan  suami  istri,  ikut  menjadi  anggota  masyarakat  adat  (Winarno,  2012). Pasangan tersebut menerima hak dan kewajiaban yang diberikan oleh masyarakat seperti menjalin kewajiban dalam peribadatan ikut tergabung dalam kepengurusan tempat ibadah dan  kegiatan  keagamaan  dilingkungan  tempat  tinggal,  mengupayakan  kententraman hidup  bermasyarakat,  dan  ikut  melestarikan  lingkungan  alam.  Keikutsertaan  pasangan sebagai anggota masyarakat baru yang merupakan dampak dari perikatan adat ditemui di Desa Sembiran. Keunikan tersebut terlihat ketika ada seorang laki-laki yang berasal dari Desa Sembiran meminang istri di luar Desa Sembiran, maka proses upacaranya berbeda dengan  upacara  perkawinan  pada  umumnya.  Perbedaan  itu  terlihat  pada  mempelai wanita, dimana mempelai wanita kembali dibuatkan upacara Kepus Puser, Nelubulanin, Mitubulanin, dan Ngotonin di tempat mempelai laki-laki. Proses upacara perkawinan di Desa Sembiran ini sudah berlangsung sejak dulu, dan masyarakat Desa Sembiran sampai sekarang  masih  tetap  melestarikan  upacara  ini.  Upacara  terhadap  mempelai  wanita
biasanya  dilaksanakan  sebelum  upacara  perkawinan  dilangsungkan.  Pihak  mempelai laki-laki datang kepihak mempelai wanita untuk meminjam sementara mempelai wanita guna dibuatkan upacara Kepus Puser, Nelubulanin, Mitubulanin, dan Ngotonin di rumah mempelai laki-laki (Desa Sembiran). Upacara Kepus Puser, Nelubulanin, Mitubulanin, dan Ngotoinin tidak  bisa  dilaksanakan  secara  bersamaan  dalam  satu  hari,  melainkan dilaksanakan  satu  upacara  dalam  satu  hari,  yaitu  hari  pertama  dilaksanakan  upacara Kepus Puser , hari kedua upacara Nelubulanin dan hari ketiga upacara Mitubulanin dan Ngotonin.
Melihat sistem sosial dan relegi dalam proses perkawinan nyuang luh ring dura Desa  Sembiran  yang  berbeda  dengan  sistem  sosio  religius  di  Bali  pada  umumnya. Perkawinan  di  desat  adat  sembiran  memiliki  peran  strategis  dalam  menjelaskan  peran agama dalam perkawinan yang sejalan dengan UU No. 1 tahun 1974. Perkawinan tidak hanya  mengubah  status  sosial,  namun  perkawinan  adalah  bagian  penting  dalam  hidup manusia  karena  mengemban  tanggung  jawab  sosial  dan  agama,  bahkan  menjadi  agen pertama yang menuruskan dan mewariskan pelasanaan tradisi keagamaan yang sarat akan nilai-nilai kemanusiaan. Maka dari itu penelitian ini sangat penting untuk diteliti gunan mengetahui peran agama dalam kehidupan sosial khususnya dalam sistem perkawinan di Desa sembiran.

## Metode
Penelitian  ini  berjenis  kualitatif  dengan  pendekatan  sosio-religius  pendekatan sosio-religius digunakan untuk mengetahui sistem religi pada masyarakat Desa Sembiran khusnya  dalam  ritual  perkawinan  yang  sah  dimata  hukum  dan  agama.  Penelitian  ini mengambil lokasi di Desa Sembiran Kecamatan Tejakula Kabupaten Karangasem, lokasi ini dipilih karena Desa Sembiran merupakan desa Bali kuna memiliki ragam tradisi adat yang sarat dengan nilai religius.
Sumber  data  primer  penelitian  ini  adalah  hasil  wawancara  dengan  masyarakat Desa  Sembiran  yang  dianggap  memiliki  kemampuan  dalam  menjelaskan  tradisi perkawinan  di  Desa  Sembiran.  Sumber  data  sekunder  penelitian  ini  adalah  buku  serta jurnal-jurnal  terkait  dengan  tema  perkawinan.  Teknik  penetuan  informan  dalam penelitian ini adalah porpusive sampling , dimana peneliti menentukan sendiri informan yang dianggap kompeten mengetahui praktik sistem religi masyarakat sembiran. Adapun informan  dalam  penelitian  ini  adalah kelian desa,  pemangku,  bendesa  Desa  Sembiran, dan pemangku Desa  Sembiran.  Teknik  Pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah, observasi, wawancara, dokumentasi, dan studi kepustakaan. Teknik analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  sepanjang  berlangsungnya  penelitian  dan dilakukan terus menerus dari awal hingga akhir. Analisis data dilakukan secara deskriftif kualitatif.

## Hasil dan Pembahasan
Menurut UU No. 1 Tahun 1974 yang mengatur legalitas perkawinan bagi warga negara Indonesia bahwa sah tidaknya suatu perkawinan berdasarkan hukum dan agama masing masing.  Proses  upacara adat  pernikahan di  Bali disebut Mekala-Kalaan  (natab banten) .  Pelaksaan  upacara  ini  dipimpin  oleh  seorang Pinandita  (Pemangku) yang diadakan di halaman rumah sebagai titik sentral kekuatan Kala Bhucari yang dipercaya sebagai  penguasa  wilayah madyaning  mandala perumahan. Mekala-Kalaan  (natab banten) sendiri  berasal  dari  kata Kala yang  mengandung  pengertian  energi.  Upacara Mekala-Kalaan  (natab  banten) ini  mempunyai  maksud  untuk  menetralisir  kekuatan kala /energi  yang  bersifat  buruk/negatif  dan  berubah  menjadi  positif/baik.  Adapun maksud dari upacara ini adalah sebagai pengesahan perkawinan antara kedua mempelai
dan sekaligus penyucian benih yang terkandung di dalam diri kedua mempelai. Upacara Mekala-Kalaan (natab banten) di Bali dikenal juga dengan nama upacara Pabyakaonan , upacara ini merupakan dasar utama sebagai langkah awal disebut perkawinan itu sah atau tidak, masyarakat Hindu sangat yakin akan kesakralan upacara ini.

## 1. Proses Pelaksanaan Upacara Perkawinan Nyuang Luh Ring Dura Desa di Desa Pakraman Sembiran
Menurut  kitab Manusmrti, suatu  perkawinan  yang  tidak  disakralkan  dianggap tidak  mempunyai  akibat  hukum  kepada  perkawinan  itu.  Mengenai  ritualitas, pelaksanaannyapun harus sesuai ketentuan, karena bila hal itu tidak memenuhi ketentuan, dapat  menimbulkan  akibat  batalnya  perkawinan  atau  tidak  sahnya  perkawinan  itu. Sebagai akibat dari ketentuan pasal 2 ayat (1) UU No 1 Tahun 1974 (Indonesia, 1974) yang menegaskan bahwa suatu perkawinan adalah sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing  agamanya  itu,  maka  sahnya  perkawinan  Hindu  harus  menurut  hukum Agama Hindu (Pudja, 1975). Dalam keputusan seminar kesatuan tafsir terhadap aspek- aspek Agama Hindu disebut perkawinan adalah ikatan sekala niskala (lahir bathin) antara seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk keluarga  yang  bahagia  dan  kekal  ( satya  alaki  rabi )  (Parisadha  Hindu  Dharma  Pusat, 1982).  Menurut  tradisi  Bali,  suatu  perkawinan  menurut  hukum  Hindu  sudah  dapat dinyatakan  sah  setelah  upacara byakala atau byakaon dilakukan  di  natar  pekarangan rumah  atau  di  depan  sanggar  (Pudja,  1975).  Berbeda  dengan  tradisi  Desa  Sembiran, secara  kolektif  proses  perkawinan  secara  umum  sangat  akurat  menurut  sastra  Hindu, disisi lain Desa Sembiran dengan berbagai pertimbangan yang mungkin terpikirkan dari jaman  dahulu  yang  ingin  menjauhkan  hal-hal  negatif,  maka  dari  itu  para  tetua  Desa Sembiran mengambil langkah yang berdasarkan pengalaman/ track record menyimpulkan bahwa  setiap  pendatang  yang  notabene  ingin  menjadi/diambil  oleh  laki-laki  sembiran. Berikut merupakan rentetan tahapan dari upacara perkawinan di Desa Sembiran sebagai berikut:
a. Tahapan Awal
Menurut Wiana (2001) menyatakan bahwa terjemahan bahasa Sanskerta dari kata upacara  berarti  mendekati.  Ini  menyiratkan  bahwa  orang  lebih  banyak  terlibat  dengan lingkungan  melalui  ritual  keagamaan  untuk  melestarikan  alam.  Umat  Hindu  akan semakin terhubung secara sosial dengan saling melayani selama upacara sesuai dengan swadharma masing-masing. Tujuan utama upacara yadnya adalah untuk meningkatkan rasa  kedekatan  seseorang  dengan  Tuhan.  Selanjutnya  di  dalam  pelaksanaan  atau penyelenggaraan  suatu  upacara  ( yadnya )  akan  diperlukan  beberapa  perlengkapan, perlengkapan  ini  disebut  dengan upakara .  Menurut  Suadnyana  (2020)  menyatakan upacara adalah hal melakukan sesuatu perbuatan menurut kebiasaan atau menurut agama. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  menjelaskan  bahwa  kata  upacara  memiliki  dua  makna yang  signifikan,  yaitu  simbol-simbol  keagungan  kerajaan,  dan  upacara  dalam  konteks perlengkapan  (sesuai  dengan  tradisi)  untuk  melakukan  suatu  perbuatan  khusus  sesuai dengan adat istiadat atau agama dalam Poerwadarminta (Nasional, 2008). Tahapan awal upacara  perkawinan  di  Desa  Sembiran  yaitu: (1)  Memadik/Ngidih,  (2)  melaksanakan upacara  Kepus  Puser,  (3)  Nelubulanin,  (4)  Mitubulanin, dan (5)  Ngotonin khusus mempelai wanita yang berasal dari luar desa Sembiran b. Tahapan Inti
Tahapan  inti  upacara  perkawinan  tradisional  di  Desa  Sembiran  akan  uraikan sebagai berikut:

## 1) Upacara Bebas/Mepenyari
Prosesi  upacara Bebas/Mepenyari dalam  rangkaian  upacara  perkawinan  di Desa Sembiran menurut Wayan Ginarsa menjelaskan bahwa: setelah kedua mempelai memasuki  pintu  gerbang  rumah  mempelai  wanita  dibuatkan  upacara mebyakala , setelah mebyakala dilanjutkan dengan pengesahan baik secara sekala maupun niskala , maka  acara  selanjutnya  adalah  (1) nunas yaitu  kedua  mempelai  didampingi  oleh keluarga  mohon  pamit  di sanggah/merajan mempelai  wanita,  hal  ini  dimaksudkan bahwa mempelai wanita sudah dimiliki oleh mempelai laki-laki dan masuk ke keluarga suami.  (2) natab  banten di bale yaitu  prosesi  yang  dilaksanakan  untuk  memohon keselematan  dan  kedua  mempelai  agar  kedua  mempelai  langgeng  dan  mempunya keturunan yang suputra dan suputri (3) pengesahan yaitu mengesahkan bahwa kedua mempelai  sudah  resmi  sah  secara  adat  dalam  menjadi  pasangan  suami  istri,  acara tersebut disaksikan oleh masing-masing prajuru adat dan dinas untuk menjadi krama negak di Desa Sembiran maka dikenakan mayah linggih jadi anggota baru 1200 uang kepeng  mayah  kelari yang  laki  laki  2500  uang kepeng ,  sementara  perempuan  2000 uang kepeng  (wawancara, 24 April 2022).
Berdasarkan keterangan informan di atas yang disajikan maka dapat ditegaskan bahwa prosesi upacara bebas mepenyari dan beberapa tahapan diantaranya mebyakala yaitu upacara pembersihan dan kedua mempelai, nunas yaitu prosesi mepamit yang dilaksanakan di sanggah/merajan mempelai wanita, natab banten di bale yaitu proses yang  dilaksanakan  untuk  memohon  keselamatan  dari  kedua  mempelai  agar  kedua mempelai  langgeng  dan  mempunyai  keturunan  yang  suputra  dan  suputri  dan pengesahan yaitu mengesahkan kedua mempelai resmi menjadi pasangan suami istri, acara  ini  disaksikan  oleh  masing-masing prajuru adat  dan  dinas.  Menurut  Bangli (2005) Mejauman dan Ngunya adalah sebuah nama dan suatu upakara degan upacara perkawinan.  Upacara  tersebut  merupakan  rangkaian  upacara  terakhir  dari  upacara perkawinan,  yang  merupakan  kunjungan  resmi  bersifat  religius  dari  pihak purusa (laki-laki) ke rumah pihak predana (perempuan).
2) Sarana Upakara
Sarana  yang  digunakan  dalam  upacara Bebas/Mepenyari dalam  rangkaian upacara perkawinan di Desa Sembiran menurut Ketut Dian Rani menjelaskan bahwa: Sarana yang dibawa dalam upacara Bebas/Mepenyari diantaranya: banten base tegeh yang  merupakan  sarana  sebagai  simbol purusa dan pradana yang  diletakkan bersamaan dengan banten di bale . Serta membawa sarana banten yang lainya seperti bantal, minggah timpal api, base di wakul, base tubungan . Sementara sarana banten yang  digunakan  di sanggah/merajan mempelai  wanita  diantaranya: base  tubangan, base  diwakul,  pipis  penguluang 5.000 kepeng,  pipis  sokan 50.000 kepeng , banten pajegan (wawancara, 24 April 2022).
Berdasarkan keterangan informan di atas yang disajikan maka dapat ditegaskan bahwa  sarana  upacara Bebas/Mepenyari terdiri  dari  beberapa banten diantaranya banten base tegeh, bantal, minggah timpal api, mase di wakul , mase tubungan yang bertujuan untuk memberi rasa hormat kepada keluarga mempelai wanita sebagai tamu yang berkunjung ke rumah orang lain. Menurut Sudarsana (2005) menyatakan tentang beberapa upakara dalam memadik diantaranya: (1) upakara untuk persaksian yaitu: pejati,  canang  raka,  canang  burat  wangi ,  (2) upakara ditempat mereraosan yaitu pejati,  canang  pengeraos,  cane,  segehan  putih  kuning,  tetabuhan  arak  berem ,  (3) penegelemelan atau banten rarapan . c. Tahapan Akhir
Tahapan akhir dalam rangkaian upacara perkawinan di Desa Sembiran menurut Jro  Mangku  Wayan  Kota  menjelaskan  bahwa:  Setelah  melaksanakan  upacara
Bebas/Mepenyari masih  ada  lagi  upacara  yang  dilaksanakan  diantaranya:  (1) Merebu yaitu  prosesi nunas  tirtha yang  dilaksanakan  pada  bulan  mati  ( tilem )  setelah  upacara perkawinan,  (2) Tebus  Tukad  Ambung yaitu  prosesi  ngulapin  kehadapan pitare/pitari dengan tujuan memohon keselematan, (3) Melis yaitu prosesi pembersihan atau mawinten menurut dresta desa Sembiran yang dilaksanakan di pura cungkub, (4) Kembaligi yaitu prosesi pembersihan yang dilaksanakan di Pura Desa dengan tujuan agar kedua mempelai selalu dalam keadaan sehat dan dilindungi oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa , (5) Tebus Menek yaitu prosesi pembersihan terakhir yang dilaksanakan setelah upacara perkawinan, upacara Tebus Menek dilaksanakan di rumah mempelai laki-laki, tujuan dari upacara ini adalah  agar  kedua  mempelai  dapat  memasuki  area utama  mandala  pura dulu,  yang merupakan kepercayaan bagi masyarakat Desa Sembiran, apabila belum melaksanakan upacara Tebus  Menek maka  kedua  mempelai  belum  diijinkan  masuk  ke  dalam utama mandala pura , melainkan hanya sampai di area madya mandala pura . (6) Ngaturin yaitu prosesi dimana kedua mempelai harus menghaturkan godel /sapi telu tegen , dimana satu tegen berjumlah  dua godel/ sapi,  jadi  kedua  mempelai  dikenakan  enam godel /sapi. Godel /sapi itu dipotong-potong kemudian dihaturkan disuatu tempat (wawancara, 4 Mei 2022).
Berdasarkan  keterangan  informan  di  atas  bahwa  setelah  melaksanakan  upacara perkawinan,  ada  beberapa  upacara  yang  dilaksanakan  di  Desa  Sembiran  diantaranya: merebu, tebus tikad ambung, melis, kembaligi, tebus menek dan ngaturin . Upacara yang dilaksanakan setelah upacara perkawinan ini merupakan dresta adat yang berlaku di Desa Sembiran yang dipatuhi oleh krama Desa Sembiran.

## 2. Fungsi Sosio Religius Upacara Perkawinan Nyuang Luh Ring Dura Desa di Desa Pakraman Sembiran
Perkawinan  dalam  masyarakat  Hindu  berarti  sesuatu  yang  sangat  penting  bagi kehidupan  sosial  manusia.  Perkawinan  tidak  hanya  berkaitan  dengan  hubungan  antara seorang laki-laki dan seorang wanita, tetapi juga dengan orang tua dan keluarga baik laki- laki  maupun  perempuan,  bahkan  hubungan  antara  satu  orang  dengan  orang  lain. Hubungan  ini  diawasi  oleh  sistem  adat  dalam  agama  Hindu  yang  bertahan  dan berkembang  dalam  masyarakat  itu.  Sosiolog  Prancis  A.  van  Gennep  menyebut  semua ritus  pernikahan  sebagai rites  de  pass (ritus  transisi).  Upacara  peralihan  yang melambangkan perubahan atau pergantian identitas calon mempelai, sumbernya berada terpisah setelah upacara perkawinan, seolah-olah suami istri hidup bersama dalam satu ranah  kehidupan.  Pada  mulanya  keduanya  adalah  bawahan  dari  keluarga  orang  tua masing-masing, dan setelah menikah membentuk keluarga sendiri, sebuah keluarga baru yang mandiri yang dipimpin sendiri (Utomo Laksono, 2017).
a. Fungsi Sosial Kemasyarakatan
Perwujudan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  terutama  tampak  dalam  fenomena bahwa manusia tidak bisa hidup (lahir serta proses dibesarkan) tanpa bantuan orang lain. Tiap  individu  harus  rela  mengorbankan  sebagian  dari  hak  individualitasnya  demi kepentingan  bersama  kesadaran  demikian  merupakan  persyaratan  bagi  hidup  bersama. Integrasi sosial sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat dan beragama terutama dalam  rangka  menjaga  kelangsungan  hidup  masyarakat.  Sosial  kemasyarakatan  sangat melekat hingga kini khususnya dalam upacara perkawinan, itu berfungsi bahwa nilai-nilai sosial disana masih sangat berharga dan dijalankan sampai sekarang. Gotong royong dan kerja  sama  dalam  bidang  apapun  tetap  diemban  secara  bersama-sama.  Konsep  leluhur yang adi luhung tersebut tercermin dalam upacara perkawinan disalah satu warga. Hal ini yang memunculkan potensi martabat manusia yang tercermin dari kebenaran, kebaikan, kebajikan, kejujuran, cinta sesama. Lebih jauh dari itu, kebaikan manusia sesungguhnya
dapat diukur dengan kenyataan kemampuan manusia merealisasikan potensi martabatnya itu ke dalam tingkah lakunya yang kemudian diukur dengan norma-norma yang berlaku dalam  artian  loyalitasnya  terhadap  norma-norma  yang  berlaku  itu.  Dalam  teori  sistem (Puspitawati,  2012),  masyarakat  terdiri  dari  aneka  macam  bagian  yang  saling mempengaruhi  satu  dengan  lainnya.  masyarakat  terbentuk  atas  substruktur-substruktur yang pada fungsi masing-masing dan saling bergantung sehingga perubahan yang terjadi dalam  fungsi  satu  bagian  dalam  substruktur  akan  mempengaruhi  substruktur  lainnya, setiap substruktur yang sudah mantap akan menopang aktivitas-aktivitas atau substruktur lainnya.  keluarga  merupakan  unit  utama  dalam  sebuah  sistem.  keluarga  adalah  unit terkecil  dalam  kehidupan  sosial  serta  memiliki  kiprah  yang  sangat  besar  dalam menghasilkan sumberdaya manusia yang berkualitas. untuk mencapai ekuilibrium sistem yang stabil dalam keluarga dan masyarakat, maka setiap keluarga wajib berfungsi dengan baik.
b. Fungsi Keharmonisan Keluarga
Dalam  sistem  keluarga,  peran  dasar  keluarga  adalah  menyediakan  keluarga dengan kondisi lingkungan yang sesuai agar semua anggota keluarga dapat berkembang secara fisik, psikologis, sosial dan psikologis (Dai, L. & Wang, 2015). Fungsi keluarga mengacu  pada  bagaimana  semua  anggota  keluarga  berkomunikasi  satu  sama  lain, berhubungan  satu  sama  lain,  menjaga  hubungan,  membuat  keputusan  bersama,  dan memecahkan  masalah.  Fungsi  keluarga  dapat  dipandang  sebagai  konsep  multidimensi yang menggambarkan bagaimana anggota keluarga berinteraksi dan bekerja sama untuk mencapai tujuan keluarga (Roman et al, 2015). Junko et al (2015) mendefinisikan fungsi keluarga  sebagai  aktivitas  kognitif  keluarga  yang  diwujudkan  dalam  aktivitas  dimana keluarga  berinteraksi  melalui  peran-peran  keluarga  yang  berkaitan  dengan  perilakunya terhadap  lingkungan.  Keluarga  memberikan  stabilitas,  dukungan,  kesetiaan,  dan dukungan  kepada  anggotanya.  Selain  itu,  ketika  fungsi  keluarga  tidak  dapat  dilakukan secara  normal,  maka  akan  menimbulkan  berbagai  dampak  buruk  tidak  hanya  bagi keluarga tetapi juga bagi masyarakat. Oleh karena itu, agar pernikahan menjadi harmonis dan  bahagia,  setiap  keluarga  harus  memenuhi  tanggung  jawabnya  sebagai  sebuah keluarga. Fungsi keluarga juga harus menjadi dasar dan pedoman bagi seluruh keluarga untuk  membangun  keluarga  yang  sejahtera  dan  berkualitas.  Kegiatan    keluarga  harus dipahami  dengan  baik  agar  semua  keluarga  dan  pasangan  yang  membentuk  keluarga dapat mempersiapkan dan melaksanakan kegiatan dengan baik (Rochaniningsih, 2014). Ketika  keluarga  berfungsi  dengan  baik,  akan  mampu  memecahkan  masalah,  saling mendukung,  berkomunikasi  secara  efektif,  dan  menanggapi  tantangan  yang  muncul (Maulina, R. D., & Amalia, 2019).
Ada tiga filosofi penting dalam perkawinan yang bertujuan membentuk keluarga yang harmonis pada masyarakat Bali yakni dharmasampatti, praja dan rati . Perkawinan dalam  kehidupan  kemasyarakatan  mempunyai  makna  seseorang  bisa  secara  utuh melaksanakan  kewajibannya  dan  berinteraksi  dengan  masyarakat  lainnya.  Perkawinan juga  merupakan  salah  satu  fase  penting  dalam  ajaran  Agama  Hindu  dimana  seseorang memasuki  tahap  kedua  dari Catur  Asrama yang  disebut Grhasta Asrama (Sumartini, 2021). Dalam kehidupan perkawinan secara filosofis seseorang telah diikat oleh sumpah secara sekala - niskala , sebab ketika upacara perkawinan berlangsung disaksikan oleh tri upasaksi ( manusa saksi, dewa saksi dan bhuta saksi ). Melalui perkawinan reputasi hukum seseorang sudah berubah yang awalnya disebut masih Brahmacari menjadi grahasta dan secara psikologis semula dianggap belum dewasa dengan dilangsungkannya perkawinan, dapat menjadi dewasa atau yang semula dianggap anak muda ( deha ) dengan perkawinan akan menjadi suami istri ( alaki-rabi ), dengan berbagai konsekuensi yuridis dan sosiologis yang  menyertainya  (Yani,  2021). Desa  Sembiran  merupakan  desa  yang  menerapkan
tradisi  yang  tergolong  khusus  dalam  prosesi  upacara  perkawinan,  karena  dalam menetapkan pararem yang  ditetapkan  tergolong  unik  secara  tidak  langsung  mengikat seseorang yang akan melakukan prosesi perkawinan tersebut. Demi mensakralkan sebuah upacara  yang  mengikat  satu  sama  lain  ini  para  pendahulu  mendaulatkan  pakem  atau pararem yang tergolong unik sehingga upacara tersebut tidak dipermainkan sesuka hati yang menjalaninya.
c. Fungsi Estetika
Keindahan  adalah  subjek  utama  yang  dipelajari  dalam  ilmu  estetika.  Ilmu  ini mencakup  penelitian  terhadap  segala  aspek  yang  terkait  dengan  keindahan (Rudita, 2015).  Istilah  estetika  dalam  kebudayaan  Bali,  seperti  misalnya lengut,  pangus, hidup , metaksu, adung , dan sebagainya. Konsep estetika tersebut dalam istilah lain disebutkan wirama (irama, ritme), wiraga (tenaga), wirasa (emosi, rasa), wicara (dialog/monolog) dan wibawa atau  ekspresi  dan  karisma  (Pudja,  1975).  Prosesi  perkawinan  tersebut mengandung unsur estetik didalamnya seperti wirama atau irama cinta kedua mempelai sebelum  menginjak grahasta , wirage atau  tenaga  yang  dipersiapkan  dalam  prosesi tersebut, wicara atau disebut dengan mererasan dan perpaduan konsep estetika lainnya. Perkawinan yang berada di Desa sembiran ini tergolong perkawinan yang estetik, karena status seorang wanita yang diambil oleh pria di Desa Sembiran akan diupacarai sama halnya seperti bayi yang baru lahir. Tujuan dari upacara tersebut tidak lain untuk menetralkan  dari  segi sekala dan niskala karena  Desa  Sembiran  termasuk  desa  yang terbilang  tua  dan  banyak  mistis  yang  terjadi  disana.  Estetika  yang  terkandung  di  Desa Sembiran masih bisa dibilang langka karena belum ada desa lain yang sama dengan tradisi yang dianut oleh Desa Sembiran. Selain itu, dalam estetika Hindu di Bali, terdapat konsep tiga  wisesa  yang  meliputi satyam (kebenaran), siwam (kesucian),  dan sundaram (keindahan). Upacara pernikahan, tentu terdapat komponen-komponen yang melibatkan aspek  estetik  atau  seni  (Subagiasta,  2022).  Mulai  dari  prosesi,  warna,  hiasan  dan seterusnya.  Untuk  itulah,  dapat  dinyatakan  bahwa  perkawinan  tersebut  berimplikasi secara estetika.

## 3. Makna Sosio Religius dalam Upacara Perkawinan Nyuang Luh Ring Dura Desa di Desa Pakraman Sembiran
Sesungguhnya pelaksanaan yadnya adalah ritual yang dijalankan oleh masyarakat Hindu di Bali. memiliki tiga tujuan pokok. Pertama, di dunia yadnya menjemput semua anugerah  atau  karunia  atas  umat  manusia  dan  seluruh  makhluk  hidup  melalui perlindungan para dewa. Kedua , yadnya dapat mengantarkan manusia mendekati dunia ketuhanan  dan  kehidupan  yang  berbahagia  dalam  kehidupan  sekarang  dan  yang  akan datang. Ketiga , apabila yadnya dilaksanakan dengan ikhlas tanpa suatu  keinginan apa pun  untuk  meraih  buah  atau  hasil  dan  benar-benar  dilakukan  dengan  tanpa  pamrih, manusia  akan  dapat  mulai  menempuh  kebijakan  guna  sampai  pada  jalur  kebahagiaan abadi yang dapat disebut moksa . Brahman atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa dianggap sebagai sumber utama dalam Bhagavadgita VIII.20. Teks ini menyatakan hal yang tak nyata  ini  memiliki  tingkat  keberadaan  yang  lebih  tinggi  dari  semua  yang  tak  nyata lainnya,  dan  juga  kekal  abadi.  tetap  tidak  hancur  meskipun  segala  yang  lainnya menghilang atau lenyap (Pudja, 1984).
Dalam  kutipan  terjemahan  teks  sloka  diatas,  diungkapkan  pengajaran  penting tentang esensi realitas Ida Sang Hyang Widhi Wasa bahwa apapun yang tidak nyata dan yang nyata berasal dari hal yang tidak nyata dan  berakhir kembali pada hal yang tidak nyata  atau  bersifat  virtual.  Keterbatasan  tersebut,  sehingga  tidak  ada  yang  meragukan eksistensi Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Karena bila menjawab pertanyan tersebut adalah sama  dengan  memaksa  diri  untuk  mendefinisikan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa yang
begitu  abstrak.  Sedangkan  secara  teori  bila  sudah  berbicara  tentang  definisi  haruslah lengkap dan benar-benar memberikan gambaran yang jelas. Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang  mencakup  segala  yang  ada,  luas  dan  mutlak,  dan  tidak  terjangkau  oleh  fikiran manusia,  sehingga  setiap  definisi  tentang Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa selalu  tidak lengkap  dan  kabur.  Maka  manusia  berusaha  menggambarkan Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa menurut kemampuan alam pikirannya walaupun penggambaran tersebut terkadang tidak  sesuai  dengan  apa  yang  tersirat  di  dalam  kitab  suci.  Secara  garis  besar tattwa sesungguhnya mengarahkan kepada keyakinan bahwa dalam memahami Ida Sang Hyang Widhi Wasa memiliki dasar berupa kebenaran ( satyam ), kesucian ( siwam ) dan keindahan atau  estetik  ( sundaram ).  Dalam  sebuah  perkawinan,  hubungannya  sangat  erat  dengan agama karena ada unsur yang didasarkan pada kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam suatu pernikahan, terdapat aspek spiritual selain aspek fisik yang melibatkan agama  juga  memainkan  peran  yang  signifikan  dalam  hal  mencakup  unsur  bathin  atau rohani,  karena  agama  juga  berperan  penting  dalam  masalah  perkawinan  yang berhubungan  dengan  aspek  keagamaan.  Pernikahan  sering  kali  dianggap  sebagai hubungan baik fisik maupun spiritual antara laki-laki dan perempuan sebagai suami istri, dengan maksud untuk membentuk keluarga yang bahagia dan abadi berdasarkan prinsip- prinsip  keagamaan.  Dari  hubungan,  kemudian  lahir  generasi  penerus  yang  akhirnya mempengaruhi dan mengubah beragam aspek kehidupan di bumi ini. (Utomo Laksono, 2017) menyebutkan dalam agama Hindu, pernikahan dianggap sebagai ikatan hukum dan ikatan spiritual antara dua individu .
a. Makna Kebertahanan Tradisi
Tradisi  adalah  praktik-praktik  budaya  yang  telah  dilakukan  selama  beberapa generasi  dan  masih  terus  berlanjut  dalam  masyarakat,  dengan  perbedaan  yang  ada  di setiap wilayah atau kelompok etnis. Tradisi juga bisa dijelaskan sebagai kebiasaan atau adat  yang  ada  di  suatu  wilayah  dan  telah  diturunkan  secara  turun-temurun  dari  satu generasi ke generasi berikutnya. Tradisi ini dianggap wajib dilakukan seperti upacara atau ritual,  tata  krama  sosial,  pandangan  hidup,  nilai-nilai,  aturan  perilaku,  dan  lain sebagainya,  dalam  jangka  waktu  yang  lama. Tradisi nyuang  luh dalam  prosesi perkawinan  di  Desa  Sembiran  perlu  adanya  ketahanan  guna  tidak  tergerus  oleh  tradisi modern  lainnya.  Tradisi  yang  tergolong  unik  ini  banyak  melibatkan  sosial  humanisme yang  tergolong  masyarakat  setempat  guna  lancarnya  proses upakara tersebut.  Tradisi tersebut  tidak  lain  untuk  mengharmoniskan  antara sekala dan niskala ,  maka  dari  itu kebertahanan  dari  tradisi  tersebut  harus  disterilkan  kedepannya  untuk  bahan pembelajaran bagi para regenerasi dalam melanjutkan tradisi tersebut.
b. Makna Tattwa Tattwa berarti  kebenaran  yang  meliputi  sifat  tuhan  dan  alam  semesta. Tattwa adalah inspirasi kepercayaan, Jika dibandingkan dengan telur, Tattwa merupakan kuning telur, Susila berarti putih telur, dan Acara diibaratkan seperti cangkang telur, baik sikap maupun  norma  agama. Tattwa erat  kaitannya  dengan  adanya  keyakinan  atau sradha . Pendidikan tattwa atau filsafat adalah kebenaran fundamental dari ajaran agama Hindu, khususnya pada bentuk lima keyakinan agama yang dikenal dengan Panca Sradha . Panca berarti  lima,  dan Sradha berarti  iman  atau  keyakinan.  Jadi Panca  Sradha berarti  lima keyakinan  yang  termasuk  dalam  ajaran  agama  Hindu  (Sudharta,  Tjok  Rai  dan Puniatmaja,  2001).  Hakekat Tattwa dalam  upacara  perkawinan  di  Desa  Sembiran mempunyai aspek yang sangat mendalam dalam menghormati leluhur dan kepercayaan terhadap  Ida Sang Hyang Widhi. Unsur mistis  yang berada di  desa tua tersebut  sangat optimis guna menjaga sebuah tradisi yang menghilangkan hal negatif yang datang dari luar. Tujuan dan manfaat dari upacara tersebut bermakna untuk menetralkan masyarakat baru yang akan masuk di Desa Sembiran.
c. Makna Religius
Pustaka Manavadharmasastra juga  para Grhasthin antara  lain:  (1) Dharmasampati artinya  kedua  mempelai  juga  dibekali  dengan  cara  untuk  dapat menjalankan dharma secara  utuh,  seperti dharma sebagai  suami  atau  istri, dharma sebagai  orang  tua, dharma sebagai  menantu, dharma sebagai  ipar, dharma sebagai seorang  anggota  masyarakat,  komunitas  sosial, dharma sebagai  umat,  dan  lain-lain (Bangli, 2005). (2) Praja berarti perkawinan dengan tujuan menghasilkan anak yang akan meneruskan roda kehidupan di dunia. Tanpa ahli waris, roda kehidupan akan musnah dan berhenti  berputar,  maka  perkawinan/ pawiwahan sangat  dimuliakan  karena  dapat memberikan  kesempatan  kepada  anak/keturunan  untuk  menghapus  dosa  nenek moyangnya sehingga dapat terlahir kembali sebagai manusia. Dari perkawinan tersebut diharapkan dapat melahirkan seorang ahli waris yang nantinya bertanggung jawab untuk melaksanakan Sraddha  Pitra Yadnya bagi kedua orang tuanya sehingga cita-cita dapat mencapai  nirwana.  Sebagai  orang  tua,  suami  dan  istri  memiliki  kewajiban  untuk membimbing  kejalan dharma bagi  semua  anak  dan  cucunya  agar  mereka  dapat  terus menjalani kehidupan yang harmonis, damai, dan sejahtera (Sumartini, 2021).
Perkawinan di Desa Sembiran mengandung unsur mistis dalam setiap prosesnya, tahap  demi  tahap  dalam  proses  upacara  yang  dimaksud  dalam  perkawinan  di  Desa Sembiran  dilakukan  secara  khusuk  dan  mengandung  unsur  spiritualitas,  maka  dari  itu setiap  prosesi  dari  upacara  tersebut  sudah  terpikirkan  oleh  para  leluhur  jaman  dahulu. Terlebih  kembali  bahwa  setiap  prosesi  pernikahan  di  Desa  Sembiran  bertujuan  selain melanjutkan regenerasi yang suputra tujuan selanjutnya adalah untuk memohon kepada Ida Shang Hyang Widhi agar melalui proses perkawinan ini mendapatkan keselamatan dan keharmonisan dalam rumah tangga.
d. Makna Kesadaran Spiritual
Ada suatu korelasi yang saling terikat antara seksualitas serta spiritualitas, karena keduanya berbicara mengenai sifat misterius dan transenden dari pengalaman manusia itu sendiri.  Seksualitas  dan  spiritualitas  merupakan  dimensi  yang  krusial  serta  terpadu, dimana melalui seksualitas manusia, individu bisa mengalami hubungan erotis eksklusif dengan  Tuhan.  Jung  mengungkapkan  teori  tentang arketipe  self yang  dianggapnya menjadi akhir dari proses individuasi diri dan alasan berasal munculnya pribadi yang telah mencapai self-realization (Jacobi,  1973).  Selain  itu,  aspek  spiritual  juga  melibatkan keyakinan pada kekuatan yang lebih tinggi dan adanya tujuan hidup yang lebih besar serta keinginan  yang  positif  setelah  kehidupan  berakhir . (Underwood,  L.G.Teresi,  2002) menyatakan  pengalaman  spiritual  sebagai  persepsi  tentang  adanya  suatu  yang  bersifat transenden  dalam  kehidupan  sehari-  hari  dan  persepsi  tentang  keterlibatan  dengan peristiwa- peristiwa transenden dalam kehidupan. Menurut  (Nisa, 2009) ciri-ciri narasi spiritual  yang  mapan  meliputi:  kapasitas  yang  fleksibel  (adaptasi  spontan  dan  aktif), tingkat  kesadaran  yang  tinggi,  kemampuan  untuk  menghadapi  dan  memanfaatkan  rasa sakit,  kemampuan  untuk  menghadapi  dan  mengatasi  rasa  sakit,  tunduk  pada  visi  yang diilhami.  Dan  nilai-nilai  yang  diilhami  oleh  kualitas  hidup,  keengganan  untuk menyebabkan kerugian yang tidak perlu, kecenderungan untuk melihat bagaimana hal- hal  terhubung  (pandangan  holistik),  kecenderungan  untuk  bertanya  mengapa  atau  jika untuk jawaban mendasar
Melalui  perkawinan  di  Desa  Pakraman  Sembiran  ini  semua  masyarakat menyadari  bahwa  dalam  kesakralan  upacara  perkawinan  yang  berlangsung  sampai mempunyai  sebuah  keturunan  itu  terdapat  kesadaran  spiritualitas  yang  terkandung didalamnya, semua itu harus dipahami dan diilhami oleh semua masyarakat Sembiran. Prosesi  yang  tergolong pingit /sakral  tersebut  diberlakukan  oleh  masyarakat  sembiran mempunyai tujuan yang masyarakat awam tidak tahu apa itu dibalik sebuah perkawinan.

## Kesimpulan
Perkawinan di Desa Sembiran bagi calon mempelai wanita yang berasal dari luar Desa  sembiran  diupacarai  kembali  yaitu  upacara kepus  pungsed (kepus  pusar),  tiga bulanan, dan tujuh bulanan. Upacara pernikahan dalam Hindu dianggap sakral dan suci karena  adanya  pertangungjawaban  baik  secara  sosial  dan  agama.  Keunikan  bentuk upacara  meminang  perempuan  khusus  berasal  dari  luar  Desa  Sembiran  dilestarikan hingga sekarang tentu sarat akan nilai-nilai sosial dan agama, yang memiliki fungsi dan makna. Fungsi Sosio religius perkawinan nyuang luh ring dura (meminang perempuan di  luar)  Desa  Sembiran    adalah  fungsi  sosial  kemasyarakatan,  fungsi  keharmonisan keluarga adalah ada tiga filosofi penting dalam perkawinan yang bertujuan membentuk keluarga  yang  harmonis  pada  masyarakat  Bali  yakni dharmasampatti,  praja dan rati . Perkawinan dalam kehidupan kemasyarakatan mempunyai makna seseorang bisa secara utuh  melaksanakan  kewajibannya  dan  berinteraksi  dengan  masyarakat  lainnya. Perkawinan yang berada di Desa sembiran ini tergolong perkawinan yang estetik, karena status  seorang  wanita  yang  diambil  oleh  pria  di  Desa  Sembiran  akan  diupacarai  sama halnya  seperti  bayi  yang  baru  lahir.  Tujuan  dari  upacara  tersebut  tidak  lain  untuk menetralkan  dari  segi sekala dan niskala karena  Desa  Sembiran  termasuk  desa  yang terbilang  tua  dan  banyak  mistis  yang  terjadi  disana.  Estetika  yang  terkandung  di  Desa Sembiran masih bisa dibilang langka karena belum ada desa lain yang sama dengan tradisi yang dianut oleh Desa Sembiran. Makna sosio religius ada 4 yakni: makna kebertahanan tradisi adalah sebagi bahan pembelajaran bagi para regenerasi dalam melanjutkan tradisi tersebut, makna Tattwa dalam upacara perkawinan di Desa Sembiran mempunyai aspek yang sangat mendalam dalam menghormati leluhur dan kepercayaan terhadap Ida Sang Hyang  Widhi,  makna  religius  dari  perkawinan  tersebut  diharapkan  dapat  melahirkan seorang ahli waris yang nantinya bertanggung jawab untuk melaksanakan Sraddha Pitra (upacara  terhadap  leluhur),  dan  makna  kesadaran  spritual  melalui  perkawinan  di  Desa Pakraman Sembiran ini semua masyarakat menyadari bahwa dalam kesakralan upacara perkawinan  yang  berlangsung  sampai  mempunyai  sebuah  keturunan  itu  terdapat kesadaran  spiritualitas  yang  terkandung  didalamnya,  semua  itu  harus  dipahami  dan diilhami oleh semua masyarakat Sembiran. Prosesi yang tergolong pingit /sakral tersebut diberlakukan oleh masyarakat sembiran mempunyai tujuan yang masyarakat awam tidak tahu apa itu dibalik sebuah perkawinan.

## Daftar Pustaka
Angraeni, D. K. (2020). Peran Wanita dalam Ajaran Agama Hindu. Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu, 11 (2), 54-69. Bangli, I. B. (2005). Mutira Dalam Budaya Hindu. Denpasar: Paramita. Dai, L. & Wang, L. (2015). Review of family functioning. Journal of Social Sciences , 3(12),134-141.
Gelgel,  I.  P.,  &  Hadriani,  N.  L.  G.  (2020). Hukum  Perkawinan  dan  Waris  Hindu . Denpasar: UNHI Press.
Jacobi, J. (1973). T he Psychology of C.G. Jung . United States: Yale University Press. Maulina,  R.  D.,  &  Amalia,  S.  (2019).  Keberfungsian  keluarga  bagi  penyesuain  sosial mahasiswa baru. Jurnal Psikologi , 15 (1), 57-67.
Mendala,  I.  M.  D.  (2022).  Perempuan  Dalam  Persepektif  Teologi  Hindu. Pangkaja: Jurnal Agama Hindu , 25 (1), 64-71. Nisa, R. (2009). Aspek  Kecerdasan  Spiritual dalam Perspektif  Al-Qur’an: Studi  Kasus Telaah Surat Luqman Ayat 12-19 (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim).
Parisadha Hindu Dharma Pusat. (1982) . Ajaran-ajaran Agama Hindu. Denpasar: PHDI.
Pudja, G. (1975). Pengantar Tentang Perkawinan Menurut Hukum Hindu. Didasarkan Manusmrti). Jakarta: Mayasari. Pudja, G. (1984). Pengantar Agama Hindu II . Denpasar: Sradha. Puspitawati, H. (2012). Gender dan keluarga: Konsep dan realita di Indonesia. Bogor: IPB press.
Rochaniningsih,  N.  S.  (2014).  Dampak  Pergeseran  Peran  Dan  Fungsi  Keluarga  Pada Perilaku  Menyimpang  Remaja:  Fondasi  dan  Aplikasi. Jurnal  Pembangunan Pendidikan, 2 (1), 59–7.
Roman, N. V., Schenck, C., Ryan, J., Brey, F., Henderson, N., Lukelelo, N., ... & Saville, V.  (2016).  Relational  Aspects  of  Family  Functioning  and  Family  Satisfaction With A Sample Of Families in the Western Cape. Social Work , 52 (3), 303-312. Rudita, I. M. (2015). Hak Asasi Manusia dan Perkawinan Hindu. Jurnal Advokasi , 5 (1). Sudharta, T. R. & Puniatmaja, I. B. O. (2001). Upadesa. Denpasar: Paramitha. Subagiasta, I. K., & Gateri, N. W. (2022). Kajian Filosofi Hukum Hindu Dalam Pustaka Manawadharmasastra. Satya Dharma: Jurnal Ilmu Hukum , 5 (1), 54-72.
Suadnyana,  I.  N. (2022).  Perkawinan  Ditinjau Dari Aspek Sosial, Hukum  Dan Agama Hindu. Pariksa: Jurnal Hukum Agama Hindu, 6 (1), 27-33.
Sumartini,  N.  W.  E.  (2021,  March).  Kepemimpinan  Wanita  Dalam  Kehidupan  Sosial Perspektif  Hukum  Perkawinan. In  Prosiding  Seminar  Nasional  IAHN-TP Palangka Raya (No. 1, pp. 68-77).
Underwood,  L.  G.,  &  Teresi,  J.  A.  (2002).  The  Daily  Spiritual  Experience  Scale: Development, Theoretical Description, Reliability, Exploratory Factor Analysis, and  Preliminary  Construct  Validity  Using  Health-Related  Data. Annals  of Behavioral Medicine , 24 (1), 22-33.
Utomo Laksono. (2017). Hukum Adat . Depok: Rajawali Pers. Wiana, I. K. (2001). Makna Upacara Yadnya Dalam Agama Hindu I . Denpasar: Paramita. Winarno, H. (2012). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Wiludjeng, J. H. (2020). Hukum Perkawinan Dalam Agama-Agama . Jakarta: Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya.
Yani,  P.  P.  G.,  Sukadana,  I.  K.,  &  Suryani,  L.  P.  (2021).  Perkawinan  yang  Tidak Dicatatkan dalam Masyarakat Hindu di Bali. Jurnal Preferensi Hukum, 2 (1), 150- 155.