## NILAI EKOLOGIS CERITA RAKYAT DEWI SRI DAN IMPLIKASINYA DALAM KEHIDUPAN PRAGMATIS MASYARAKAT PETANI JAWA TIMUR
A. Syarifuddin Rohman, Fitrahayunitisna, I Kadek Yudi Astawan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya
Email : syarifuddinr@ub.ac.id, , fitra_3006@ub.ac.id, yudiastawan@ub.ac.id
Informasi Artikel:
Dikirim: (19 April 2022) ; Direvisi: (25 April 2022); Diterima: (25 April 2022)
Publish (26 April 2022)
Abstrak:  Nilai  Ekologis  Cerita  Rakyat  Dewi  Sri  dan  Implikasinya  dalam  Kehidupan Pragmatis Masyarakat Petani Jawa Timur. Tujuan dari studi ini adalah  mencari keterkaitan nilai ekologis dengan cerita Dewi Sri, dan menjelaskan implikasinya dalam kehidupan masyarakat Jawa Timur. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah (1) apa nilai ekologis dalam cerita Dewi Sri?; dan  (2)  bagaimana  implikasi  nilai  ekologis  secara  pragmatis  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa Timur? Metode yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Hasil penelitian menunjukkan keberadaan ruh Dewi Sri membawa nilai ekologis seperti nilai hormat kepada alam, nilai kelestarian, dan nilai ketaksia-siaan. Ketiga nilai tersebut berimplikasi secara pragmatis dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Jawa Timur.
Kata Kunci : Dewi Sri, cerita rakyat, nilai ekologis.
Abstract: The Ecological Value of Dewi Sri Folklore and Its Implications to Pragmatical Life of East Java Farmer Society . The aimed of this study was to find the relation between ecological values and story of Dewi Sri, and to explain its implications to the lives of East Java society. The problem in this study are (1) what is the ecological values behind the story of Dewi Sri?; and (2) what  are  the  pragmatic  implications  of  ecological  values  to  the  lives  of  East  Java  society?  The method  used  was  qualitative  with  a  phenomenological  approach.  The  results  shows  that  the existence of Dewi Sri spirit brings ecological values such as the value of respect for nature, the value of sustainability, and the value of zero west. These three values have pragmatic implications in the daily life of the people of East Java.
Key Word: Dewi Sri, folklore, ecological value.

## PENDAHULUAN
Dewi Sri merupakan salah satu mite tentang sosok Dewi sekaligus cerita rakyat di Jawa Timur. Cerita Dewi Sri merupakan mite  tentang  asal-usul  padi  sebagai makanan  pokok  yang  utama  di  Indonesia.
Awalnya  cerita  tentang  dewi  padi  ini dimiliki oleh masyarakat agraria di seluruh wilayah  Asia  Tenggara  sejak  abad  ke-14 sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Reid (2020).  Akan  tetapi,  beberapa  ahli  sejarah memiliki hipotesis bahwa cerita ini adalah
cerita  kuno  masyarakat  agraria  jauh sebelum  peradaban  Hindu-Budha,  dan Islam  di  Nusantara  (Nastiti,  2020).  Hal yang  memperkuat  hipotesis  itu  adalah banyaknya  varian  tentang  Dewi  Sri  yang tertulis dalam teks-teks kuno. Varian-varian tersebut  menunjukkan  adanya  akulturasi dari setiap berkembangnya peradaban yang dibawa oleh agama-agama baru.
Hingga saat ini cerita tentang Dewi Sri  masih  hidup  bahkan hadir  dalam kehidupan  masyarakat  Jawa  Timur.  Itu terlihat  dari  banyaknya  tradisi yang masih dilakukan  mengenai  penghormatan  pada Dewi  Sri.  Hal  yang  menarik  dari  cerita Dewi  Sri  justru  pada  eksistensinya  yang tidak hilang akibat perubahan zaman. Cerita tentang  Dewi  Sri  akhir-akhir  ini  banyak diadaptasi  dan  dialih  mediakan  secara kreatif  ke  dalam  media  digital.  Salah  satu contohnya  adalah  iklan  suatu  produk minuman  yang  ditayangkan  di  televisi mengadaptasi dari kisah heroik Dewi Sri di masyarakat petani.
Peneliti  berasumsi  bahwa  cerita lisan  Dewi  Sri  ini  amat  penting  dan memiliki  fungsi  dan  peran  secara  nyata dalam kehidupan masyarakat petani. Maka dari  hal  itulah  yang  menurut  peneliti menjadi  salah  satu  faktor  kuat  penyebab cerita Dewi Sri hidup selama beradab-abad dimasyarakat petani di Jawa hingga saat ini. Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh Pamberton (2018), ritual tentang
penghormatan Dewi Sri sebagai pelindung spiritual  masalah  pertanian  dan  rumah tangga masih tetap dilakukan di Jawa.
Sosok Dewi Sri seringkali dikaitkan dengan ibu bumi, tanah, atau ruh dewi ibu yang  melindungi  bumi.  Cerita  dan  mite tentang  Dewi  Sri  memiliki  nilai  yang mendukung kelestarian lingkungan sebagaimana  yang  diteliti  oleh  Sukmawan (2016) , bahwa cerita secara tersirat maupun tersurat  memiliki  nilai  ekokritik  tentang sustainability atau keberlanjutan ekologi.
Selain  itu,  penelitian  lain  pernah dilakukan  oleh  Azima,  dkk  (2020)  yang berfokus  pada  mitos  Dewi  Sri  dan representasinya dalam upacara adat Mapag Sri  di  Cirebon.  Hasil  penelitiannya menyebutkan  bahwa  mitos  Dewi  Sri merupakan  sebuah  representasi  sebagai sebuah kearifan lokal yang bersifat ekologi. Hal ini karena menurut Azima, dkk (2020) kegiatan tersebut berfokus pada kedekatan antara  masyarakat  dengan  alam  yang berhubungan dengan kelestarian lingkungan serta ketahanan pangan.
Penelitian  lain  pernah  dilakukan oleh  Wahyuni  (2019)  tentang  mitos  atau dongeng  Dewi  Sri  dengan  mengonstruksi agrilitersi  dalam  dongeng  sebagai  media pembelajaran.  Dalam  penelitiannya,  dia menyebutkan bahwa cerita Dewi Sri dapat digunakan  sebagai  media  yang  dapat digunakan untuk meningkatkan kemampuan  literasi  ekologis  mahasiswa.
Selain  Wahyuni,  Hakim,  dkk  (2020)  juga meneliti  nilai-nilai  ekologi  dalam  sebuah cerpen  yang  digunakan  sebagai  media pembelajaran  sastra.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  nilai  ekologi  dalam  karya  sastra begitu  penting  sebagai  media  pendidikan untuk keberlanjutan kelestarian lingkungan.
Berbeda  dari  penelitian-penelitian sebelumnya, penelitian dengan objek cerita rakyat  Dewi  Sri  kali  ini  berfokus  pada implikasi  dari  nilai-nilai  ekologi  cerita Dewi Sri pada kehidupan masyarakat Jawa Timur  secara  pragmatis  di  kehidupan sehari-hari.  Maka  dengan  fokus  tersebut, peneliti dapat mengetahui pentingnya sastra lisan  tentang  Dewi  Sri  yang  difungsikan secara  sosial  oleh  masyarakat.  Untuk  itu, rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini adalah (1) apa kaitan nilai ekologis dengan cerita  Dewi  Sri?;  dan  (2)  bagaimana implikasi  nilai  ekologis  secara  pragmatis dalam kehidupan masyarakat Jawa Timur?

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologi.    Pendekatan  fenomenologi digunakan  untuk  tujuan  mengungkapkan fenomena  sosial  masyarakat  Jawa  Timur yang  berkaitan  dengan  implikasi  nilai ekologis  cerita  rakyat  Dewi  Sri  secara pragmatis dalam kehidupan sehari-hari.
Adapun  data  dalam  penelitian  ini adalah data verbal yang berupa wawancara
dan  tuturan.  Sumber  data  primer  adalah informan yang merupakan tokoh masyarakat petani yang menjadi pemimpin ritual atau pembaca doa untuk Dewi Sri dan masyarakat petani yang  menerapkan ritual adat  penghormatan  kepada  Dewi  Sri. Teknik  pengambilan  data  untuk  sumber data  informan  dilakukan  dengan  cara wawancara.  Teknik  pemilihan  informan dilakukan  menggunakan  menggunakan teknik snowball  sampling .  Hal  ini dilakukan  sebagai  upaya  mengantarkan peneliti  kepada  informan-informan  yang memiliki  pengetahuan  dan  relevansi  kuat dari tujuan penelitian.
Sumber  data  sekunder  penelitian  adalah teks  naskah-naskah  terjemahan  Dewi  Sri yang didokumentasikan oleh Kemendikbud (2018).  Sumber  data  dari  naskah  ini dipergunakan untuk mencari data pendukung  yang  berkaitan  nilai  di  dalam cerita  Dewi  Sri.  Teknik  analisis  data menggunakan teknik kualitatif, pengambilan data dalam naskah dilakukan dengan pembacaan berulang dan pencatatan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Nilai Ekologis pada Cerita Dewi Sri
Hasil wawancara terhadap beberapa informan petani dari usia tua maupun muda tidak  menunjukkan  bahwa  mereka  dapat menceritakan kisah atau asal-usul Dewi Sri sebagaimana  yang  diceritakan  dalam
naskah  kuno.  Akan  tetapi,  masyarakat petani  memiliki  kepercayaan  tentang adanya  roh  Dewi  Sri.  Mereka  masih menjalankan upacara penghormatan kepada Dewi  Sri  maupun  ritual-ritual  lain  yang berkaitan  dengan  Dewi  Sri  seperti pernikahan,  kelahiran  atau  pindah  rumah tersebut  memiliki  pemahaman  tentang sosok  Dewi  Sri  sebagai  roh  penjaga  padi, roh dewi  ibu  yang  memberi  kesuburan, kemakmuran, kesejahteraan dari alam, dan atau roh dewi bumi.
Dari  wawancara  terhadap  generasi tua,  banyak  yang  mengaitkan  asal-usul Dewi Sri dengan cupu manik atau guci sakti milik  Batara  Guru.  Akan  tetapi  hasil wawancara generasi muda hanya menyebutkan  tentang  mitos-mitos  yang berkaitan,  bukan  cerita  atau  kisah  tentang Dewi Sri yang berkaitan dengan kehidupan mereka.  Hal  ini  tampaknya  karena membicarakan  hal-hal  gaib  berkaitan dengan  kepercayaan  adalah  sesuatu  yang memerlukan  kehati-hatian  bagi  mereka. Semua informan memahami sosok Dewi Sri sebagai  figur  yang  memberikan  berkah kesuburan dan berkaitan dengan keberlangsungan  alam,  tanah,  lingkungan sekitar, namun hal itu  menjadi pemahaman umum yang tidak dibicarakan.
Dari informan golongan tua seperti Pak Sugeng (65 tahun) dan Pak Legowo (70 tahun), Mbah Keri (80 tahun) dan Bu Keri (70  tahun)  yang  banyak  mengaitkan  asal-
usul  Dewi  Sri  dengan  benda  Cupu  Manik dan  Retno  Dumilah,  maka  cerita  rakyat Dewi Sri dalam hal ini memiliki kemiripan dengan cerita  Dewi Sri versi Jawa Tengah dan Madura. Kisah tentang Dewi Sri Versi Jawa  Tengah  dan  Madura  sama-sama memiliki motif cerita dengan seorang anak perempuan cantik bernama Retno Dumilah.
Hal  yang  menjadi  penting  bagi masyarakat  petani  dari  tokoh  Dewi  Sri bukanlah  pada  kisah  cerita  atau  asal- usulnya,  akan  tetapi  nilai  dari  pesan  dan kehadiran  rohnya  yang  berhubungan  erat dengan kehidupan sehari-hari. Artinya, ada nilai-nilai  yang  mempengaruhi  cara pandang  dan  perilaku  hidup  masyarakat yang  dikaitkan  dengan  sosok  Dewi  Sri. Salah  satu  nilai  yang  secara  pragmatis terlihat dari perilaku adalah nilai ekologis.
Nilai  merupakan  hal-hal  yang penting  dan  berguna  bagi  kemanusiaan. Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, nilai adalah hal-hal yang dapat menyempurnakan manusia dengan hakikatnya.    Menurut  Dewi  (2015)  nilai- nilai  ekologis  dalam  penelitian  ini  dapat disepadankan dengan “etika tanah” konsep konservasi  dari  Aldo  Leopold.  Leopold menyatakan  bahwa  konsep  konservasi adalah  antara  manusia  dan  alam,  di  mana manusia tidak memosisikan dirinya sebagai subjek  yang  memanfaatkan  alam  sebagai sumber daya yang perlu dilestarikan untuk
kepentingannya  sendiri,  namun  manusia juga bagian dari alam.
Nilai-nilai  ekologis  dalam  cerita rakyat Dewi Sri yang menjadi penting bagi masyarakat  petani  Jawa  Timur  bukanlah pada  cerita  asal-usul  Dewi  Sri,  namun kehadiran  Dewi  Sri  sebagai  roh  Dewi  Ibu yang dipercayai masyarakat. Roh Dewi Sri sebagai Dewi Ibu dipahami oleh masyarakat  sebagai  roh  yang  harus dihormati  layaknya  menghormati  ibu. Masyarakat  memiliki  citra  dan  gambaran figur Dewi Sri sebagai sebuah arketipe ibu. Arketipe  ibu  merupakan  citra  primordial atau gambaran paling primitif tentang figur ibu yang mewujud pada tokoh mite (Jung, 2020).  Arketipe  ibu  yang  mewujud  pada figur  Dewi  Sri,  sifat-sifat  ambivalen  dari sosok Dewi Sri itulah yang melahirkan nilai tersebut.
Sifat ambivalen ini contohnya ialah sifat  seorang  ibu  yang  memberi  cinta  dan kehidupan,  namun  menakutkan  karena memiliki kutukan. Sifat ibu yang memberi doa restu, kesejahteraan, dan keberuntungan    karena  otoritas  magisnya, namun  menyeramkan  karena  kutukannya mampu  merenggut  dan  membinasakan. Maka,  sosok  Dewi  Sri  yang  dipahami sebagai  ruh  pelindung  padi  atau  penjaga bumi  (tanah)  sangat  dihormati  dan  tidak bisa  diabaikan  pesan-pesannya  yang bernilai.
Nilai-nilai  ekologis  dari  eksistensi roh Dewi Sri dalam kehidupan masyarakat Jawa  Timur  adalah  nilai  hormat  kepada alam,  nilai  kelestarian,  dan  nilai  ketaksia- siaan. Berikut adalah penjabaran dari nilai- nilai tersebut.

## Nilai hormat kepada alam
Kehadiran  roh  Dewi  Sri  secara simbolik merupakan representasi dari alam. Kehadirannya  secara  simbolik  ada  pada ritus-ritus upacara yang diadakan masyarakat dalam proses pertanian, pindah rumah,  pernikahan,  ataupun  kelahiran (Pamberton, 2018). Sosok Dewi Sri sebagai Dewi  Ibu  diyakini  sebagai  pelindung spiritual permasalahan pertanian, ketahanan pangan,  dan  kesejahteraan  keluarga.  Ia diibaratkan sebagai ibu dan perwakilan dari alam.
Dalam  ketidaksadaran  kolektif, simbol-simbol  dari  alam  selalu  dikaitkan dengan  ibu  secara  turun-temurun  selama berabad-abad (Jung, 2020). Ibu diibaratkan dengan  alam , dan  Dewi  Sri  sebagai  Dewi Ibu diibaratkan sebagai Dewi Alam atau roh dari alam. Masyarakat meletakkan ibu pada kedudukan  yang  terhormat,  maka  mereka menghormati  ibu  dan  menghormati  alam (tanah). Dewi Sri adalah Ibu , dan ibu adalah adalah alam (tanah). Menghormati keberadaan roh Dewi Sri dilakukan dengan menghormati alam. Nilai ini dijunjung oleh masyarakat  tradisional  dan  terepresentasi
pada  ritual  adat  bahkan  dalam  kehidupan sehari-hari.
Dalam pandangan Etika Barat pada teori  Leopold,  etika  tanah  dibandingkan sesuatu  yang  asing.  Pandangan  manusia sebagai  bagian  tak  terpisah  dari  alam bukanlah  paradigma  empiris  logika modern.  Ini  dipandang  sebagai  paradigma primitif di era hetaerisme dimana manusia tidak  berada  pada  posisi  subjek  terhadap alam.  Paradigma  ini  telah  berubah  di  era positivistik  dimana  masyarakatnya  tidak lagi memuja alam, akan tetapi mendudukkan  alam  sebagai  objek  sumber daya  yang  dikuasai.  Dalam  pandangan Leopold  hal  ini  lah  yang  menyebabkan disekuilibrium  pada  hubungan  antara manusia dengan alam.
Akan tetapi, hal ini berbeda dengan kosmologi manusia Jawa yang memandang dirinya  sebagai  bagian  dari  alam  (Suseno, 1998). Manusia bukanlah subjek dan alam bukalah objek. Alam memiliki kehendaknya sendiri. Penghormatan kepada  alam  merupakan  bagian  dari pandangan  hidupnya,  sehingga  ada  alam adikodrati  yang  memiliki  kehendaknya sendiri  dan  perlu  dipahami.  Ritual  yang ditujukan  untuk  dewi  Sri  bukanlah  ritual pemujaan,  tetapi  hal  itu  adalah  upaya membujuk  alam  yang  memiliki  kehendak agar  berpihak.  Upaya  itu  dilakukan  untuk membujuk Dewi Sri sebagai roh penunggu padi,  bumi,  dan  tanah  untuk  berpihak  dan
memberikan berkah, bukan celaka sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Pak Keri  (80  tahun)  sebagai  pembaca  mantra ritual.

## Nilai kelestarian
Nilai  kelestarian  muncul  dari kesadaran masyarakat akan pentingya tidak mengabaikan  pesan  Dewi  Sri.  Pesan  itu adalah  tentang  pelestarian  hayati  yang secara simbolis ada pada upacara Mapag Sri atau  Wiwitan.  Segenggam  tangkai  padi yang  dipetik  kemudian  disimpan  didalam lumbung  sebagai  simbol  pengantin  Dewi Sri,  kemudian  tangkai  tersebut  akan ditanam lagi pada masa tanam berikutnya. Artinya  ada  pesan  tentang  keberlanjutan ekologi  dari  apa  yang  sudah  dipanen, dipetik, atau dituntaskan.
Padi  yang  sudah  dipetik  atau dipanen  harus  ditumbuhkan  lagi  dan ditanam  lagi,  tidak  semuanya  boleh  untuk dikonsumsi. Meskipun itu secara simbolis, akan tetapi pesan tersebut  tidak  dilanggar. Pelanggaran  dari  pesan  Dewi  Sri  untuk keberlanjutan  dan  pelestarian  tanaman supaya  tidak  punah  akan  menyebabkan petaka atau kesialan.
Nilai kelestarian itu juga merupakan sebuah  keteladanan  dari  sosok  Dewi  Sri yang  memelihara  dan  merawat  tanaman padi.  Dalam  istilah  Jawa,  merawat  adalah nguri-ngiri atau ngopeni .  Nilai  kelestarian tercermin dari ucapan Informan Bu Keri (70 tahun) yang mengatakan “ yen awake dewe
open neng tanduran, Mbok Sri yo open neg awake dewe ” artinya jika kira mau merawat tanaman dengan baik, maka Dewi Sri juga akan  merawat  kita  atau  berpihak  kepada kita.
Nilai ketaksia-siaan Nilai ketaksia-siaan dapat
disepadankan  dengan  keadaan  tidak mubazir dalam Islam atau konsep zero west dari  Barat.  Artinya  sebagai  sesuatu  yang berkaitan dengan sumber daya tidak boleh disia-siakan.  Nilai  muncul  dari  rasa  takut dari keadaan  malang atau sial akibat ulah, kualat, atau karma dari Dewi Sri. Dewi Sri yang merupakan representasi dari figur ibu dipandang memiliki otoritas magis. Otoritas magis  itu  dipercaya  oleh  masyarakat melekat pada semua ucapan ibu yang dapat menjadi  doa  ataupun  kutukan.  Hal-hal buruk  atau  malang  dapat  terjadi  sebagai akibat  dari  mengecewakan  dan  membuat sedih hati seorang ibu.
Untuk itu nilai ini adalah nilai untuk tidak  menyia-nyiakan  berkah  dari  hasil bumi  yang  sudah  didapatkan  sebagai sumber daya makanan. Semua sumber daya makanan  harus  dimanfaatkan  untuk keberlangsungan hidup pada semua mahluk hidup. Maka, berkah panen yang melimpah tidak  patut  disia-siakan  karena  akan mengecewakan  dan  membuat  sedih  Dewi Sri.  Membuat  kecawa  seorang  Ibu,  alam, atau Dewi Sri artinya dapat mendatangkan kemalangan.
Implikasi Nilai Ekologis secara

## Pragmatis
Implikasi  nilai  ekologis  dari keberadaan  Dewi  Sri  dalam  masyarakat Jawa  Timur  adalah  adanya  pandangan hidup  yang  mengandung  nilai-nilai  itu. Pandangan  hidup  tersebut  yang  menuntun perilaku-perilaku masyarakat yang didasarkan pada nilai. Pada akhirnya, nilai tersebut tidak hanya bersifat ide, akan tetapi juga  bersifat  pragmatis  yang  diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Nilai hormat kepada alam berimplikasi pada kegiatan ritual selamatan, penentuan hari pasaran dalam proses tanam sampai panen, serta perlakukan pada tanah dan  tumbuhan  padi.  Nilai  kelestarian berimplikasi pada perilaku sistem keberlanjutan dalam panen atau pengambilan  sumber  daya.  Sementara  itu, nilai ketaksia-siaan berimplikasi pada pola konsumsi  yang  tidak  berlebih,  pola multiguna  bahan  pangan,  dan    pola  daur ulang sisa makanan.
Implikasi  nilai  hormat  pada  ritual slametan terlihat  pada  upacara  yang dilakukan  oleh  masyarakat  sebelum memulai  tanam  dengan perlakuan khusus pada tanah garapan secara simbolis. Petani melakukan  ritual  memulai  tanam  dengan slametan demi  menghormati  roh  penjaga tanah  atau  sawah,  dan  meminta  restu kepada  Dewi  Sri.  Perilaku  penghitungan
hari pasaran dilakukan supaya
mendapatkan  hari  baik  untuk  berbagai momen seperti mulai tanam, panen, pindah rumah,  membangun  rumah,  bahkan pernikahan.  Hal  ini  adalah  implikasi pragmatis  dari  menunjukkan  rasa  hormat kepada  semesta.  Sementara  itu,  perlakuan pada  tanaman  padi  terlihat  pada  proses panen yang dilakukan dengan ani-ani oleh para  wanita  sebagai  bentuk  menunjukkan rasa  hormat  kepada  Dewi  Sri.  Ani-ani adalah pola panen dengan memetik batang- batang  padi  dengan  alat  seperti  gunting sehingga petani dapat memilih tangkai padi yang benar-benar masak dan tidak merusak pohonnya.
Implikasi  nilai  kelestarian  secara pragmatis  terlihat  dari  pola  keberlanjutan dalam  panen  dan  pengambilan  sumber daya.  Pada  ritual  panen  secara  simbolik segenggam  batang  padi  yang  merupakan perlambang  dari  Dewi  Sri  disimpan  di lumbung  untuk  panen  berikutnya.  Selain itu,  adanya  perilaku  untuk  mengganti tanaman  yang  sudah  diambil  dengan tanaman lain juga merupakan implikasi dari nilai itu.
Mbah Keri (80 tahun) menceritakan
bahwa  setiap  mereka  mengambil  sesuatu dari tanah, maka mereka harus menggantinya dengan cara menanam yang lain pada tanah tersebut. Contohnya ketika menebang sebuah pohon pada lahan mereka harus menanam pohon lain untuk pengganti
sebagai sebuah etika. Apa pun tanamannya perlu ada gantinya karena sudah mengambil dari alam. Setiap sumber daya yang diambil dari tanah harus dikembalikan, karena jika tidak ruh Dewi Sri akan kecawa, begitu juga dengan ruh penjaga atau danyang penguasa wilayah.  Meskipun  pada  praktiknya pengembalian  itu  sering  juga  berbentuk lain, seperti tumbal.
Implikasi nilai ketaksia-siaan terlihat  pada  pola  konsumsi  yang  tak berlebih dengan prinsip gemi, nastiti, ngati- ngati yang  artinya  hemat,  waspada,  dan berhati-hati.  Biasanya  masyarakat  tidak memasak makanan secara berlebihan untuk tidak  menyia-nyiakan  makanan.  Ketika makanan berlebih atau  seorang anak  tidak mau  menghabiskan  makanannya  biasanya orang  tua  menyampaikan  dampak  buruk melalui mitos seperti “nanti ayamnya mati” atau  “nanti  Dewi  Sri  menangis”.  Dampak buruk itu akan berakibat pada kemalangan.
Jika pun ternyata ada sisa nasi yang tidak  habis,  mereka  akan  mendaur  ulang menjadi  makanan  lain.  Kebiasaan  daur ulang  itu  banyak  dilakukan  pada  sisa  nasi dengan dijemur untuk menjadi karak (nasi kering).  Karak  bisa  dipergunakan  untuk memberi  makan  unggas  peliharaan,  dapat juga  digoreng  menjadi cengkaruk sebagai makanan camilan. Selain itu, sisa nasi juga kadang-kadang  diolah  menjadi  kerupuk puli.
Pola  multiguna  sebagai  ilmpikasi nilai  ketaksia-siaan  terlihat  dari  kebiasaan mereka mengolah bahan pangan yang tidak dipergunakan  sebagai  hal  lain  yang bermanfaat.  Misalnya  pada  tanaman  padi, batang  padi  akan  dijadikan  pakan  ternak atau  atap  kandang.  Pada  pohon  pisang, pelepah  dan  kulit  pisang  juga  bisa dimanfaatkan sebagai pakan ternak sapi dan kerbau. Sementara pelepah pisang diberikan  untuk  camilan  unggas  seperti bebek  dan  itik.  Sisa-sisa  tanaman  lain seperti  umbi-umbian  dan  talas  juga diberikan untuk pakan ikan lele atau mujair. Jika  sisa  tumbuhan  berupa  kayu,  maka dapat dijemur menjadi kayu bakar. Pola itu merupakan  usaha  agar  tidak  ada  sumber daya  yang  dibuang  secara  sia-sia.  Semua daya harus dapat digunakan dan dimanfaatkan dalam kehidupan petani.

## PENUTUP
Kesimpulan yang dapat diambil dari pembahasaan,  yakni  bahwa  masyarakat petani Jawa Timur tidak terlalu memahami cerita  lengkap  tentang  Dewi  Sri.  Akan tetapi,  mereka  mempercayai  keberadaan roh Dewi Sri sebagai penjaga padi, roh dewi ibu yang memberi kesuburan, kemakmuran, kesejahteraan dari alam, dan atau roh dewi bumi.  Hal  penting  bagi  masyarakat  bukan pada  kisah  cerita  atau  asal-usulnya,  tetapi nilai dari pesan dan kehadiran ruhnya yang berhubungan erat dengan kehidupan sehari-
hari.  Maka,  nilai  ekologis  mempengaruhi cara  pandang  dan  perilaku  hidup masyarakat secara pragmatis.
Nilai hormat kepada alam berimplikasi pada kegiatan ritual selamatan, penentuan hari pasaran dalam proses tanam sampai panen, serta perlakukan pada tanah dan  tumbuhan  padi.  Nilai  kelestarian berimplikasi pada perilaku sistem keberlanjutan dalam panen atau pengambilan  sumber  daya.  Sementara  itu, nilai ketaksia-siaan berimplikasi pada pola konsumsi  yang  tidak  berlebih,  pola multiguna  bahan  pangan,  dan    pola  daur ulang sisa makanan.

## DAFTAR RUJUKAN
Azimah, Faza Fauzan., Aquarini Priyatna, dan Teddi Muhtadin. 2020.  Mitos dan Representasi Dewi Sri dalam Ritual Sinoman Upacara Adat Mapag Sri di Desa Slangit Kabupaten Cirebon: Kajian Semiotika. MetaHumaniora . Vol. 10 (2), hlm 217-229.
Dewi, S. 2015. Ekofenomenologi: Mengurai Disekuilibrium Relasi Manusia dengan Alam. Yogyakarta:
Marjin Kiri.
Hakim, Titik Dwi R., Nifa Kurnia F, dan Wakhidatul Ilmia. 2020. Nilai-nilai Ekologi dalam Pegasus Jatuh dan Penggunaannya dalam Pembelajaran Sastra. Waskita . Vol. 4 (2), hlm 113- 120.
Jung, G. Carl. 2020. Empat Arketipe: Ibu, Kelahiran Kembali, Ruh, Penipu. Terjemahan Aquarina Karisma Sari. Yogyakarta: IRCISOD.
Nastiti, Titi Surti. 2016. Perempuan Jawa Kuna: Kedudukan dan Perannya dalam Masyarakat Abad VIII—XV. Bandung: Pustaka Jaya. Pamberton. 2018. Jawa (On the Subject of Jawa) . Yogyakarta: Mata Bangsa. Reid, A. 2020. Asia Tenggara dalam Kurun
Niaga. Jilid 1. Jakarta: Obor.
Sukmawan,  Sony.  2016. Ekokritik  Sastra: Menanggap Sasmita Arcadia . Malang: UB Press Suseno,  F.  M.  1988.  Etika  Jawa:  Sebuah Analisis Falsafah tentang Kebijaksanaan Hidup Manusia Jawa .
Jakarta: Gramedia. Wahyuni, Lilik. 2019. Konstruksi Agriliterasi Melalui Dongen Dewi Sri. Belajar Bahasa . Vol 4 (1), hlm 93-104 Kemendikbud. (2018). Kajian Nilai Budaya naskah Kuna Cariyos Dewi Sri. (online) (http://repositori.kemdikbud.go.id/id/ eprint/7407).