## Metode Pembelajaran Pendidikan Islam dalam Perspektif Prof. HM Arifin
Vidya  Nur  Ramadhani 1 ,  Brillian  Ahmad  Rajasa 1 ,  Feizya  Virgina  Salsabila 1 ,  Moh.  Faizin 1 , Yahya Aziz 1 1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya (UINSA), Indonesia
Corresponding Author vidyaramadhani2410@gmail.com

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  analyze  and  describe  the  implementation,  evaluation, constraints  and  solutions  in  this  learning  method.  This  study  uses  qualitative  methods, qualitative data is presented in descriptive form which means qualitative data in this study is an  overview  of  the  nature  of  multicultural  education  and  its  characteristics.  From  this  we can conclude the results of the study that (1) Modern and traditional education have several different  characteristics  and  the  possibility  of  people  today  prefer  modern  education.  (2) Islamic education aims to train the intelligence of the brain reasoning perassan and train the soul.  (3)  The  relevance  of  the  thoughts  conveyed  by  H.  M.  Arifin  with  contemporary Islamic  Islamic  education  is  very  relevant,  namely  not  only  fixated  on  one  aspect  but  all domains  including  cognitive,  affective  and  psychomotor  domains  as  a  manifestation  of knowledge to enrich and skills.
Keywords: Islamic Education Learning Methods, Education Learning Methods
Journal Homepage http://ojs.staialfurqan.ac.id/alqiyam This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  sesuatu  yang  dibutuhkan  oleh  setiap  manusia  (manusia)  di  Bumi. Pendidikan  harus  selalu  terjadi  pada  suatu  jalan  yang  saling  menguntungkan  dan  berurutan,  yang mencakup  nilai  moral  hidup  manusia,  individu  manusia  dan  ketika  dalam  kelompok  sosial, sinkronisasi  antara  kehidupan  ketika  di  dunia  dan  kehidupan  ketika  di  akhirat,  kegiatan  ini  menuju kesadaran yang mengarah pada pendidikan, dan tujuan dan sifatnya. Pada berkembangnya zaman era ini,  beberapa  filsafat  dan  tokoh-tokoh  islam  sadar  jika  pendidikan  islam  sangat  penting  untuk kemajuan umat manusia, apalagi umat Muslim. Namun, karena pendidikan adalah hak asasi manusia yang  paling  penting,  Indonesia  berdedikasi  untuk  memastikan  bahwa  warganya  memiliki  akses  ke pendidikan sehingga mereka dapat membangun masyarakat yang kuat dan bersatu (1).
Para pemimpin dan cendekiawan Muslim (Islam) telah lama mengakui pentingnya pendidikan dalam  membangun  dan  mengembangkan  manusia,  terutama  bagi  orang  yang  tidak  beragama  Islam. Untuk  kelangsungan  hidup  dan  perkembangan  ekonomi,  budaya,  dan  masyarakat,  pendidikan  dan pengajaran  sangat  penting.  Akibatnya,  menanamkan,  mengubah,  dan  melestarikan  nilai-nilai  sosial adalah komponen  tambahan  dari  pendidikan  dan  pengajaran.  Para  intelektual  dan  pemimpin  Muslim kontemporer  telah  mulai  menyadari  pentingnya  pendidikan  untuk  kemajuan  masyarakat,  terutama dalam  menghadapi  invasi  budaya  Barat  dan  hegemoni  sosial  dan  ekonomi.  Oleh  karena  itu, pendidikan menjadi alat yang bermanfaat untuk mengatasi masalah yang menjadikan kemunduran dan kemandekan  masyarakat.  Pengaruh  Pemikiran  Profesor  H.M.  Arifin,  beliau  lahir  di  Desa  Lasem, Rembang,  tepatnya  Jawa  Tengah,  pada  tahun  1939.  Dia  terkenal  karena  pendapatnya  tentang pendidikan  Islam  yang  progresif  dan  kontekstual.  Beberapa  ide  utama  Prof.  termasuk  pendidikan untuk semua lapisan masyarakat, penekanan pada pendidikan duniawi dan ukhrawi, belajar sepanjang hayat, dan konsep lainnya.

## Jurnal Al – Qiyam Vol. 4, No. 2, December 2023
E – ISSN : 2745-9977  P – ISSN : 2622-092X

## METODE
Kata "metode" timbul dari kata "melalui" (yang berarti meta) "jalan" ( yang berarti hodos), yang berarti  "cara"  atau  "jalan".  Menurut  HM  Arifin,  penafsiran  metodologis  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah adalah  pedoman  hidup  bagi  manusia  sebagai  dasar  pendidikan  islam.  Aspek  agama,  filosofis, sosiokultural,  dan  ilmiah  adalah  salah  satu  dari  banyak  elemen  metode  ini.  Ada  juga  perintah  dan larangan.  Dalam  bahasa  Inggris,  metode,  atau  cara,  berbeda  dengan  ekspresi  tercepat  dan  paling akurat.  "Metode"  mengacu  pada  cara  tercepat  dan  paling  efisien  untuk  menyelesaikan  suatu  tugas. Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  kualitatif  (penelitian  kepustakaan).  Buku  Ilmu  Pendidikan Islam  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam,  antara  lain,  menjadi  sumber  utama  penelitian  ini.  Selain  itu, penelitian  ini  juga  menyelidiki  beberapa  jurnal  yang  memuat  perspektif  akademisi  lain  mengenai penerapan  teori-teori  Prof.  H.M.  Arifin  dalam  pendidikan  Islam  modern.  Pengumpulan  Data:  Untuk mendapatkan informasi tertulis yang relevan, buku-buku dan jurnal ilmiah dipelajari. Kemudian data dicatat, diklasifikasikan, dan diperiksa secara menyeluruh. Analisis Data: Analisis isi digunakan untuk menafsirkan dan meringkas literatur tentang topik bahasan, yaitu ide-ide utama Prof. H.M. Arifin dan aplikasinya dalam pendidikan Islam kontemporer.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Prof. H. M. Arifin, M. EdProf. H. M. Arifin lahir di Bogor pada 2 agustus 1945. Pada tahun  1968,  sekolah  di  Nagrog  Ciampen  Bogor  menjadi  wajib.  Setelah  itu,  dia belajar  di  PGA,  atau Pendidikan  Guru  Agama,  selama  empat  tahun.  Dia  tinggal  dan  menginap  (mondok)  di  Pondok Psantren  Nurul  Ummah  selama  pendidikannya,  yang  dia  selesaikan  pada  tahun  1972.  H.  M.  Arifin melanjutkan  pendidikannya  di  Sekolah  Guru  Agama  Tingkat  Atas  (PGAA)  selama  enam  tahun. Seperti yang dilakukan sebelumnya, dia mondok di pesantren Jauharotun Naqiyah di Cibeber Cilegon Serang,  Jawa  Barat,  dan  tamat  pada  tahun  1974.  Pada  tahun  1979,  dia  mendapatkan  gelar  Sarjana Muda  (BA)  dan  sarjana  lengkap  (Drs.)  dari  Fakultas  Tarbiyah  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, yang sekarang dikenal sebagai Universitas Islam Negeri Jakarta. Fakultas Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  memberikan  gelar  Magister  bidang  studi  Islam  pada tahun 1991 dan Doktor bidang studi Islam pada tahun 1993.
H. M. Arifin memulai karirnya sebagai peneliti lepas dari tahun 1981 hingga 1982 di Lembaga Studi Pembangunan (LPS) di Jakarta. Pada tahun yang sama, dia ditunjuk sebagai Direktur Koperasi Pelajar  Kerja  sama  Pemerintah  Jepang-Indonesia  pada  Himpunan  Penelitian  dan  Pengabdian  pada Masyarakat  (HP2M).  Dari  tahun  1982  hingga  1985,  dia  memimpin  Lembaga  Bahasa  dan  Ilmu  al- Quran (LBIQ) di Daerah Khusus Ibu Kota Jakarta.
Pada  tahun  1985,  dia  mulai  mengajar  Filsafat  Pendidikan  Islam  di  Fakultas  Tarbiyah  IAIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Pada  tahun  1990,  dia  juga  mengajar  Sejarah  Sosial  dan  Filsafat Pendidikan Islam di Fakultas Pascsarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Meskipun demikian, H. M. Arifin  meninggal  dunia  pada  tahun  2003.  Meskipun  H.  M.  Arifin  telah  meninggal,  kita  dapat mengambil hikmah atau nila-nilai dari pemikiran dan perjuangannya.
Karya-karya Prof. H. M. Arifin, M. Ed. mencakup: Ilmu Pendidikan Islam, Filsafat Pendidikan Islam, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Hubungan Timbal Balik Pendidikan di Lingkungan Sekolah dan  Keluarga,  Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Agama,  Psikologi  dan Beberapa Aspek Kehidupan Rohaniyah Manusia, dan Menguak Misteri Ajaran Agama-Agama Besar.
Menurut  Oxford  (2011),  kata  politik  berasal  dari  bahasa  Inggris  dan  sinonim  dengan  kata "bijak"  dan  "sensible",  yang  berarti  "tindakan,  bijaksana,  kebijaksanaan,  atau  kebijakan".  Namun, dalam  dari  perspektif  istilah,  para  tokoh  berbeda  pendapat.  Roger  F.  Soltou,  yang  dikutip  oleh Budihardjo,  menyatakan  bahwa  ilmu  politik  adalah  bidang  yang  mempelajari  negara,  tujuan  negara, dan  lembaga  yang  bertanggung  jawab  untuk  melaksanakan  tujuan  tersebut.  Ilmu  politik  juga mempelajari  hubungan  antara  negara  dengan  warganya  dan  dengan  negara  lain.Menurut  J.  Barents, ilmu  politik adalah  bidang  yang  mempelajari  bagaimana  kehidupan  negara  berfungsi sebagai  bagian dari kehidupan masyarakat (Budihardjo, 2001).
Dalam bahasa Arab, tiga istilah yang mengacu pada pendidikan Islam adalah ta'lim, ta'dib, dan tarbiyah. Istilah "ta'lim" berasal dari kata "allama", yang berarti pembelajaran, yaitu semacam proses transfer  ilmu  pengetahuan.  Dalam  konteks  pendidikan,  ta'lim  dipahami  sebagai  proses  transfer  ilmu pengetahuan.instruksi  yang  menekankan  aspek  yang  membantu  siswa  meningkatkan  kognisi  mereka (Jalaluddin, 2004). Dalam konteks ini, istilah "ta'lim" berfokus pada bagaimana siswa berinteraksi satu sama lain untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan.
Teori  Pendidikan  Islam  Kontemporer:  Integrasi  Religius-Rasional  adalah  teori  yang  dapat digunakan  sebagai  dasar  untuk  pengembangan  teori  pendidikan  Islam  kontemporer.  Teori  ini didasarkan  pada  pendekatan  holistik  yang  menggabungkan  aspek  religius  dan  rasional  dalam pendidikan  Islam  modern.Tujuannya  adalah  melahirkan  orang  yang  tidak  hanya  memahami  ajaran Islam  dengan  baik,  tetapi  juga  memiliki  kemampuan  untuk  berpikir  kritis,  bersikap  inklusif,  dan berkontribusi  positif  pada  masyarakat  modern.  Teori  Integrasi  Ilmu  Pengetahuan  dan  Ajaran  Islam menekankan  betapa  pentingnya  mengintegrasikan  ilmu  pengetahuan  dengan  ajaran  Islam  dalam pendidikan.  Ini  termasuk  seni,  agama,  sains,  dan  humaniora.  Pendidikan  Islam  modern  membantu siswa  memahami  bahwa  agama  dan  ilmu  pengetahuan  dapat  saling  melengkapi  dan  menguatkan dengan  mengajarkan  mata  pelajaran  ini  secara  bersamaan  (Kholik,  Nur  2020).  Adapun  pemikiran beliau meliputi beberapa aspek seperti dibawah ini:
1. Definisi tentang pendidikan islm Menurut  HM  Arifin,  pada  dasarnya  pendidikan  islam  adalah  proses  membantu  umat  Islam berkembang sebagai individu  untuk mendapatkan hasil tujuan akhir mereka, yaitu bekal untuk dunia dan  akhirat.  Pendidikan  Islam  juga  dianggap  sebagai  alat  untuk  mengembangkan  potensi  dan pembudayaan manusia (enkulturasi) (Arifin, 1993).
2. Dasar pendidikan islam Pendidikan  berasal  dari  kata  "didik",  yang  kemudian  mengambil  awalan  "pe"  dan  akhiran  "an". Akibatnya,  istilah  ini  menjadi  "pendidikan",  yang  berarti  "Proses  mengubah  perilaku  seseorang  atau mendewasakan  manusia  melalui  upaya  untuk  pedagogi  dan  pelatihan  instruksional.Tokoh  ilmuan Muhibbin  Syah  menyatakan  bahwa  pendidikan  sangat  penting  untuk  mendukung  dan  memberikan pelatihan.  Dalam  pendidikan  dan  pelatihan,  hal  ini  membutuhkan  instruksi,  bimbingan,  dan kepemimpinan moral.Menurut HM Arifin, tujuan pendidikan Islam adalah untuk mengaktualisasikan prinsip-prinsip Islam tentang kesejahteraan manusia sebagai hamba-Nya, di dunia dan di akhirat, baik secara langsung atau fisik maupun mental. Tujuan ini muncul dalam beberapa tahap.
3. Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum  berasal  dari  bahasa  Yunani,  dari  kata  "curir",  yang  berarti  berlari,  dan  "curere",  yang berarti tempat berpacu.Dalam bahasa Prancis, kurikulum dikaitkan dengan courier, yang berarti berlari atau  berlari.  Setelah itu,  kata itu  digunakan  untuk  daftar  kursus atau mata  pelajaran  yang diperlukan untuk  mendapatkan  gelar  atau  ijazah.  Kurikulum,  menurut  Oemar  Hamalik,  adalah  program pendidikan yang diberikan kepada siswa oleh institusi pendidikan (sekolah). Kurikulum adalah bagian penting  dari pendidikan  karena membantu anak-anak didik  menemukan jalan  ke  mana mereka  ingin pergi.  Oleh  karena  itu,  peran  kurikulum  dalam  praktek  pendidikan  sangat  penting.  Namun,  perlu diingat bahwa kurikulum hanyalah alat untuk mencapai tujuan. Selain itu, aliran filsafat tertentu selalu digunakan  dalam  pengembangan  kurikulum,  yang  akan  mempengaruhi  konsep  dan  penerapan kurikulum.    Teori-teori  dari  perenialisme,  essensialisme,  dan  eksistensialisme  membentuk  model kurikulum  Subjek-Akademis;  progresivisme  membangun  Model  Kurikulum  Pendidikan  Pribadi;  dan rekonstruktivisme  membangun  Model  Kurikulum  Interaksional.  Masing-masing  tradisi  filsafat  pasti memiliki  kelebihan  dan  kekurangan.Oleh  karena  itu,  penerapanaliran  filsafat  biasanya  dilakukan secara  selektif  dalam  proses  pengembangan  kurikulum  untuk  lebih  mengkompromikan  dan mengakomodasi  berbagai  kepentingan  yang  terkait  dengan  pendidikan.Meskipun  demikian,  saat  ini terlihat  perubahan  dalam  landasan  pengembangan  kurikulum  di  beberapa  negara,  terutama  di Indonesia,  dengan  penekanan  yang  lebih  besar  pada  filsafat  rekonstruktivisme.  Psikologi perkembangan dan psikologi belajar adalah dua bidang psikologi utama, menurut Landasan Psikologis
Nana  Syaodih  Sukmadinata.Psikologi  perkembangan  adalah  bidang  yang  mempelajari  bagaimana perilaku  seseorang  terkait  dengan  perkembangan.  Ilmu  ini  mempelajari  hakekat  perkembangan, pentahapan  perkembangan,  aspek-aspek  perkembangan,  tugas-tugas  perkembangan,  dan  hal-hal lainnya yang berkaitan dengan perkembangan individu. Semua ini dapat dipertimbangkan dan menjadi dasar pengembangan kurikulum. Kurikulum dapat dilihat dari sudut pandang sosiologis sebagai suatu rancangan  pendidikan;  sebagai  suatu  rancangan,  kurikulum  menentukan  bagaimana  dan  apa  yang diajarkan.Kita  maklumi  bahwa  pendidikan  bertujuan  untuk  mempersiapkan  siswa  untuk  bergabung dengan  masyarakat.Pendidikan  bukan  hanya  pendidikan;  itu  juga  memberikan  pengetahuan, keterampilan,  dan  nilai-nilai  yang  diperlukan  untuk  hidup,  bekerja,  dan  berkembang  di  masyarakat. Landasan IPTEK: Kemajuan pesat dalam bidang informasi dan teknologi dalam dua dekade terakhir telah berdampak pada peradaban manusia lebih dari yang dapat dibayangkan sebelumnya.Oleh karena itu,  kurikulum  harus  mengakomodir  dan  mengantisipasi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  sehingga  siswa  dapat  mengimbangi  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi secara bersamaan untuk kemaslahatan dan kelangsungan hidup manusia.
Selain  itu,  Prof.  Arifin  memengaruhi  kekayaan  pemikiran  pendidikan  Islam  dalam  program pendidikan  Islam.  Secara  khusus,  para  dalang  Islam  telah  menganalisis  hubungan  antara  kehidupan manusia dan Tuhan, serta hubungan mereka dengan masyarakat dan lingkungannya yang unik, yang menghasilkan berbagai bidang ilmu pengetahuan, budaya, dan standar moral. latihan. Tentu saja, sang pencipta juga memahami sirat H.M Arifin. Al-Qur'an dan Sunnah adalah sumber, norma, dan format pendidikan Islam (M. Arifin 2018:79). Menurut Prof. Arifin, substansi yang harus dimasukkan dalam kurikulum adalah sebagai berikut: Program pendidikan terdiri dari program yang mengandung jalinan logika yang dapat berfungsi sebagai alat untuk mencapai tujuan kehidupan Islam; Program pendidikan mengandung  nilai-nilai  Islam  yang  dapat  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam;  dan  program  modul dirancang  dengan  strategi  yang  sesuai  untuk  mencapai  tujuan  instruktif.  Studi  manusia,  metode instruksional,  penelitian  otak,  ilmu  manusia,  sejarah,  masalah  keuangan,  masalah  legislatif,  hukum, dll.  c)  Ilmu  alam,  atau  al-ulum  alkauniah,  termasuk  biologi,  botani,  fisika,  dan  astronomi.Penulis memahami  dari  penjelasan  di  atas  bahwa  kandungan  alquran  tidak  memisahkan  ilmu-ilmu  karena semuanya merupakan refleksi dari putusan allah (M. H. Arifin 2016:141-142).
4. Evaluasi Pendidikan Islam
Secara  etimologis,  kata  "evaluasi"  berasal  dari  kata  bahasa  Inggris  "evaluasi".  Kata  "nilai" berasal  dari  kata  "harga", yang  berarti  harga  atau  nilai.  Tatsmiim, taqyiim,  atau  taqdir  adalah  istilah arab untuk nilai (Baalbaki, 2006; Sudion, 2005). Menurut Arifin (2009), kata evaluasi berasal dari kata kerja  to  evaluate,  yang  berarti  menilai.  Selain  itu,  evaluasi  dapat  didefinisikan  sebagai  upaya  untuk mengevaluasi sesuatu dengan menggunakan kriteria tertentu (Usman, 2010). Oleh karena itu, evaluasi pendidikan  atau  taqdir  al-tarbawiy  secara  harfiah  dapat  didefinisikan  sebagai  penilaian  pendidikan atau  penilaian  tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  (Ramayulis,  2002).  Dalam  wacana keislaman,  evaluasi  memiliki  beberapa  padanan  kata.  Kata-kata  ini  adalah  al-hisab,  yang  berarti perkiraan, penafsiran, atau perhitungan; al-bala', yang berarti percobaan dan pengujian; al-hukm, yang berarti  pemutusan;  dan  al-qadha,  yang  berarti  putusan  terdiri  dari  kata  Al-nazhr,  yang  berarti penglihatan, dan Al-imtihan, yang berarti pengujian, masing-masing (Ramayulis, 1994). Istilah "nilai" atau  "nilai"  awalnya  populer  di  kalangan  filosof,  dan  Plato  adalah  orang  pertama  yang menggunakannya. "Idea nilai" adalah nilai, menurut filosof (Arifin, 2009). Kata "nilai" menjadi lebih populer  di  banyak  bidang  karena  pemahaman  ini.  Sekarang  digunakan  tidak  hanya  dalam  bidang ekonomi  atau perhitungan,  tetapi juga  dalam  pendidikan.  Berbagai  ahli  berbagi  definisi  evaluasi.  M. Chabib  Thoha  mengatakan  bahwa  evaluasi  adalah  tindakan  yang  direncanakan  untuk  mengetahui keadaan suatu objek dengan menggunakan bantuan alat atau instrumen, dan hasilnya akan digunakan sebagai  tolak  ukur  untuk  mencapai  kesimpulan  (Ramayulis,  2008).  Evaluasi  adalah  upaya  untuk mengumpulkan  dan  mengumpulkan  informasi  yang  akan  digunakan  untuk  menilai  satu  program, menilai hasilnya, menilai tujuan, atau menilai manfaatnya (Usman, 2010).
Menurut Edwind Wandt dan Gerald. W. Brown, evaluasi atau penilaian adalah "tindakan atau proses  untuk  mendeteksi  atau  menentukan  nilai  sesuatu".  Dalam  pendidikan  Islam,  evaluasi  adalah serangkaian langkah atau prosedur yang digunakan untuk menentukan nilai-nilai yang relevan dengan dunia pendidikan.
Dengan  melakukan  evaluasi  di  bidang  pendidikan,  Tingkat  keberhasilan  seorang  pendidik dalam  menyampaikan  materi  pelajaran,  sehingga  dapat  diketahui  kelemahan  dan  kekurangan  dalam proses  pembelajaran,  baik  dalam  hal  materi,  fasilitas,  sarana  dan  prasarana,  bahkan  lingkungan sekolah  (Nata,  2010).  Tujuan  evaluasi  pembelajaran,  menurut  Abdul  Mujib  et  al.  adalah Meningkatkan  partisipasi  peserta  didik  dalam  program  Pendidikan  Jika  tidak  ada  evaluasi,  tidak mungkin  ada  keinginan  atau  dorongan  untuk  peserta  didik  untuk  meningkatkan  dan  meningkatkan prestasinya.  Tidak  mungkin  juga  untuk  mengetahui  seberapa  efektif  metode  yang  digunakan  untuk meningkatkan  pemahaman  peserta  didik  tentang  materi  pelajaran,  melatih  keberanian,  mengajak peserta didik untuk mengingat kembali apa yang telah mereka pelajari, dan mengetahui seberapa besar perubahan  perilaku  yang  terjadi.  Tujuan  sementara  adalah tujuan  sementara  yang  harus  dicapai  oleh umat  Islam  yang  mengikuti  pendidikan  Islam.  Tujuan  sementara  ini  termasuk  memperoleh  berbagai kemampuan, seperti keterampilan fisik dan pengetahuan. Tujuan Akhir Pendidikan Islam adalah untuk membentuk  individu  muslim,  yaitu  individu  yang  setiap  aspeknya  merealisasikan  atau  mewujudkan mencerminkan nilai-nilai ajaran Islam, seperti aspek kejasmanian, jiwa, dan kerohanian yang luhur. 5. Lembaga Pendidikan Islam
Lembaga  memiliki  beberapa  macam  yakni  formal  dan  non  formal  dan  informal  berikut  adalah penjelasannya a.formal
Menurut Undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas, institusi pendidikan formal adalah  pendidikan  jalur  normal  terdiri  dari  pendidikan  dasar,  menengah,  dan  tinggi.  Lembaga pendidikan  jalur  normal  terdiri  dari  prasekolah,  sekolah  dasar  (SD/SMP),  sekolah  menengah (SMA/SMK),  dan  sekolah  tinggi.Sistem  pendidikan  nasional  juga  menetapkan  bahwa  setiap  warga negara  diwajibkan  mengikuti  pendidikan  formal  minimal  sampai  selesai  tingkat  SMP.  Lembaga pendidikan formal ditujukan untuk mengembangkan seluruh populasi Indonesia.(Ashari et al., 2023) b. nonformal
Undang-undang  nomor  20  tahun  2003  tentang  Sisdiknas  menetapkan  bahwa  institusi pendidikan  non-formal  adalah  jalur  pendidikan  di  luar  pendidikan  formal  yang  diberikan  secara berjenjang  dan  terstruktur.  Pendidikan  non-formal  adalah  lembaga  pendidikan  yang  disediakan  bagi warga  negara  yang  tidak  sempat  mengikuti  atau  menyelesaikan  jenjang  tertentu  dalam  pendidikan formal.(Purwaningsih et al., 2023)
c. informal
Menurut  Undang-undang  nomor  20  tahun  2003  tentang  Sisdiknas,  pendidikan  non-formal adalah jalur pendidikan.keluarga dan tempat tinggal. Pendidikan informal berfokus pada keluarga dan masyarakat.  Pendidikan  keluarga  adalah  yang  paling  penting.  Disebutkan  pertama,  karena  bayi  atau anak pertama kali berkenalan dengan lingkungannya dan menerima pembinaan dari anggota keluarga. Pendidikan  awal  ini  dapat  dianggap  sebagai  dasar  untuk  pengembangan-pengembangan  berikutnya. Adanya  pengembangan  tersebut  juga  menyebabkan  adanya  istilah  pendidikan  utama.(Prasetia  et  al., 2023). Lembaga yang bertanggung jawab untuk menyelenggarakan pendidikan, menurut Sidi Gazalba, seperti dikutip oleh Bukhari Umar:
1.  Islam mencakup  pendidikan  rumah  tangga,  yaitu  pendidikan  awal  untuk bayi,  kanak-kanak,  dan usia sekolah.
2. Sekolah, yaitu pendidikan sekunder di mana anak dididik oleh guru profesional dari usia masuk sekolah hingga usia keluar sekolah. Pendidiknya adalah guru profesional.
3.  Kesatuan  sosial,  yaitu  pendidikan  tersier  yang  merupakan  pendidikan  terakhir  tetapi  bersifat perrnanen.
Adat istiadat, budaya, dan lingkungan lokal adalah pendidiknya.
Oleh karena itu, institusi pendidikan Islam dapat dibagi menjadi tiga kategori: keluarga, sekolah, dan masyarakat.(Pazeroma & Faizin, 2023) Perkembangan Agama Pada Anak SD
Ernest  Harmas  melakukan  penelitian  tentang  perkembangan  agama  anak,  yang  dikutip  oleh Jalaluddin  dan  Ramayulis,  mengatakan  bahwa  perkembangan  agama  anak  terjadi  dalam  beberapa tingkatan.Yang pertama adalah Tahap Dongeng, atau tingkat dongeng, di mana perkembangan agama dimulai ketika anak berusia tiga hingga enam tahun. Pada tingkat ini, pemahaman kita tentang Tuhan lebih banyak dipengaruhi oleh fantasi dan perasaan daripada rasio.Ini menunjukkan bahwa anak-anak tidak  perlu  dididik  tentang  moralitas  dan  keagamaan  secara  logis  dan  jelas  karena  mereka  akan menerimanya berdasarkan fantasi dan perasaan mereka. Pada titik ini, agama masih membingungkan anak.  Anak-anak  akan  bertanya:  siapa  Tuhan?  Di  mana  surga  dan  neraka?  Apa  itu  malaikat,  jin, syetan?Oleh  karena  itu,  tidak  ada  pemahaman  metafisik  tentang  alam  ini  dari  perspektifnya sendiri.Tahap  RealistikSelama  usia  sekolah  dasar  hingga  usia  remaja,  perkembangan  agama  anak dimulai  pada  tingkatan  ini.  Konsep  ketuhanan  menjadi  realistis.    Lembaga  agama  dan  ajaran  dari orang  yang  lebih  tua  darinya  menghentikannya.    Anak-anak  terlibat  dalam  lembaga  keagamaan  dan kegiatan bersama yang dilakukan di sekolah, masjid, mushalla, dan tempat lain. Pada tahap individu (tingka  individu),  anak  akan  mengalami  tingkat  kepekaan  emosional  tertinggi  selama  bagian hidupnya.
Perkembangan Agama Pada Anak SMP
Sebagaimana disebutkan sebelumnya, prinsip universal adalah prinsip yang dianut oleh semua orang  tanpa  terkecuali.  Oleh  karena  itu,  nilai  moderasi  akan  ditanamkan  dalam  proses  pendidikan agama  Islam  harus  didasarkan  pada  prinsip  universalitas,  yang  ditunjukkan  dalam  proses  kenabian (Madjid, 2019, hlm. 434). Oleh karena itu, kurikulum pendidikan Agama Islam yang digunakan dalam proses pembelajaran harus mencakup semua aspek tanpa terbatas oleh ideologi, aliran, atau kelompok tertentu.Menurut Madjid (2019), totalitas dalam mengembangkan potensi siswa juga merupakan dasar untuk membangun kurikulum yang bernilai moderasi.(Khoiriyah et al., 2023)
Ini  sesuai  dengan  pernyataan  kepala  sekolah  bahwa  sebagai  lembaga  Islam,  SMP  Islam AlAzhar  Kediri  memiliki  banyak  komunitas  atau  golongan  Islam,  termasuk  Muhammadiyah, Nahdliyah,  Al-Irsyad,  dan  LDII,  antara  lain.  Dari  perbedaan  tersebut,  guru  SMP  Islam  Al-Azhar Kediri mengajar PAI dengan menggunakan ajaran Islam Ahlusunnah Waljamaah ala nahdliyah tanpa jika ada perbedaan pemahaman atau amaliyah, memaksa perubahan.(Faizin et al., 2023)
SMP Al Azhar Kota Kediri menggunakan prinsip keseimbangan dalam pembelajaran agama Islam.  Ini  diterapkan  dalam  proses  pembelajaran  dengan  mengintegrasikan  penelitian  sains  dan teknologi dengan materi pelajaran.(Pazeroma & Faizin, 2023). Di SMP Al Azhar Kota Kediri, prinsip keseimbangan diterapkan dalam pembelajaran agama Islam. Materi pendidikan agama Islam diajarkan kepada  siswa  dengan mengintegrasikan  antara materi  yang  diajarkan melalui temuan  studi  sains  dan teknologi.  Selain  itu,  guru  terus  menanamkan  pemahaman  tentang  bagaimana  memahami  alam semesta untuk meningkatkan iman dan memahami perbedaan dalam kehidupan bermasyarakat. Hal ini dimaksudkan  untuk  membantu  siswa  memahami  bahwa  perbedaan  apapun  tidak  ekstrim  pada  satu sisi.  Peserta  didik  menjadi  toleran  dan  moderat  karena  keadilan  diciptakan  dengan  cara  ini.  Mereka juga diawasi dan diajarkan teori selama sholat duha berjama'ah setiap pagi dipraktikkan sehingga siwa berkembang menjadi siwa yang unggul secara sosial dan spiritual.(Zayadi, 2017)
Dalam  pendidikan  agama  Islam,  prinsip  moderasi  yang  terkandung  dalam  motto  Bhineka Tunggal  Ika  seharusnya  diterapkan.  Dengan  mengakomodasi  dan  memfasilitasi  semua  bakat,  minat, kemampuan,  kebutuhan,  agama,  ras,  etnik,  dan  perbedaan  lainnya,  prinsip  ini  dapat  diwujudkan (Syaibany & Langgulung, 1979).Sebagaimana dinyatakan oleh kepala sekolah, SMP Islam Al-Azhar Kediri  berusaha menanamkan  nilai moderasi  Islam  pada  siswanya.  Kepala sekolah juga mengatakan bahwa siswa juga belajar tentang prinsip keberagaman, seperti dalam Sholat adalah pendidikan utama. Untuk  memahami  materi  sholat,  guru  menggunakan  kitab  Kaifa  Tusholi  karya  KH.  Ihya  Ulumiddin untuk mempelajari  berbagai  dasar  atau  sumber  hadits untuk menjelaskan  tata cara  sholat.  Dari  kitab ini,  siwa  akan  mengetahui  berbagai  dalil  atau  dasar  yang  membedakan  gerakan  atau  bacaan  sholat.
Guru mengajarkannya secara wawasan dan praktis, sehingga siswa dapat mempelajari, menanamkan, dan  mengamalkan  nilai  moderasi  Islam  dengan  baik.  Dalam  hal  ini,  peneliti  menemukan  bahwa memberikan  pemahaman  tentang  sholat  melalui  studi  kitab  Kaifa  Tusholi  adalah  salah  satu  cara sekolah menanamkan nilai moderasi Islam pada siswanya saat belajar oleh KH. Ihya Ulumiddin. Kitab ini  membahas  tentang  adab  sholat  dan  dilengkapi  dengan  banyak  riwayat  hadis  sebagai  pijakan  dan rujukan. Kitab ini menyajikan cara Rasulullah SAW melakukan sholat, tanpa meninggikan pendapat aliran atau golongan tertentu.
Perkembangan Agama Pada Anak SMA
Selain itu, telah terbukti bahwa memasukkan materi PAI ke dalam bidang rasional di sekolah ini  berdampak  positif  pada  tingkat  keaktifan  peserta  didik  selama  pembelajaran.  Peserta  didik  dapat menyampaikan  ide  dengan  baik  dan  lancar,  dan  mereka  juga  memiliki  kemampuan  untuk mengevaluasi  materi  dan  menghubungkannya  dengan  kehidupan  sehari-hari.  Pembelajaran  integratif ini juga membantu  peserta  menginternalisasi  nilai-nilai  keislaman,  yang  kemudian  diterapkan  secara langsung  dalam  sikap  dan  perilaku  mereka  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Misalnya,  materi  tentang "Iman  Kepada  Allah"  menggabungkan  ilmu  geografis  tentang  "Bencana  Alam",  yang  menunjukkan bahwa  pada  dasarnya  beberapa  bencana  alam  terjadi  karena  ulah  tangan  manusia,  seperti  banjir  dan longsor,  karena  manusia  tidak  mampu  melestarikan  alam.  Oleh  karena  itu,  integrasi  ini  juga mengajarkan  siswa  bahwa  Islam  adalah  sumber  nilai  dan  ilmu  rasional,  mengajarkan  mereka  untuk mempraktekkan  atau  mengkontekstualisasikan  pengetahuan-pengetahuan  yang  diperoleh  melalui sikap dan perilaku yang ditunjukkan dalam kehidupan sehari-hari dan di sekolah. Namun, penelitian ini menyarankan agar penggabungan materi-materi PAI ke dalam ilmu-ilmu rasional diprogram secara sistematis  dan  terstruktur,  mulai  dari  silabus,  RPP,  dan  pengembangan  materi  yang diimplementasikan. Ini akan berdampak pada hasil belajar peserta didik dalam aspek kognitif (teori), afektif  (sikap),  dan  psikomotorik  (implementasi  /  kontekstualisasi).  Untuk  mengimplementasikan pembelajaran  dengan  paradigma  integrasi,  peningkatan  kemampuan  guru  juga  sangat  penting.  Ini dapat  dicapai  melalui  diskusi,  seminar,  dan  pelatihan  tentang  konsep  dan  pembuatan  silabus,  RPP, materi, dan pengembangan menggunakan model, metode, dan strategi pembelajaran yang sesuai untuk menerapkannya dalam KBM.

## KESIMPULAN
Profesor telah berkontribusi secara signifikan terhadap pembicaraan tentang pendidikan Islam di Indonesia. Menurut para sarjana lainnya, tujuan dari pendidikan Islam adalah untuk menghasilkan individu  Muslim  yang  ideal  untuk  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Namun,  Prof.  HM  Arifin menekankan aspek Islam dalam bidang pendidikan Islam tertentu. Oleh karena itu, ide-idenya masih relevan  untuk  studi  masa  depan  tentang  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Pendidikan adalah  sesuatu  yang  dibutuhkan  oleh  setiap  manusia  di  Bumi.  Pendidikan  harus  selalu  terjadi  pada suatu  jalan  yang  saling  menguntungkan  dan  berurutan,  yang  mencakup  nilai  moral  hidup  manusia, individu manusia dan ketika dalam kelompok sosial, sinkronisasi antara kehidupan ketika di dunia dan kehidupan  ketika  di  akhirat,  kegiatan  ini  menuju  kesadaran  yang  mengarah  pada  pendidikan,  dan tujuan dan sifatnya. Pada berkembangnya zaman era ini, beberapa filsafat dan tokoh-tokoh islam sadar jika  pendidikan  islam  sangat  penting  untuk  kemajuan  umat  manusia,  apalagi  umat  Muslim.  Namun, karena  pendidikan  adalah  hak  asasi  manusia  yang  paling  penting,  Indonesia  berdedikasi  untuk memastikan  bahwa  warganya  memiliki  akses  ke  pendidikan  sehingga  mereka  dapat  membangun masyarakat  yang  kuat  dan  bersatu  .  Para  pemimpin  dan  cendekiawan  Muslim  telah  lama  mengakui pentingnya  pendidikan  dalam  membangun  dan  mengembangkan  manusia,  terutama  bagi  orang  yang tidak  beragama  Islam.  Untuk  kelangsungan  hidup  dan  perkembangan  ekonomi,  budaya,  dan masyarakat,  pendidikan  dan  pengajaran  sangat  penting.  Akibatnya,  menanamkan,  mengubah,  dan melestarikan  nilai-nilai  sosial  adalah  komponen  tambahan  dari  pendidikan  dan  pengajaran.  Para intelektual  dan  pemimpin  Muslim  kontemporer  telah  mulai  menyadari  pentingnya  pendidikan  untuk kemajuan  masyarakat,  terutama  dalam  menghadapi  invasi  budaya  Barat  dan  hegemoni  sosial  dan
ekonomi.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  menjadi  alat  yang  bermanfaat  untuk  mengatasi  masalah  yang menjadikan  kemunduran  dan  kemandekan  masyarakat.  Pengaruh  Pemikiran  Profesor  H.M.  Arifin, beliau  lahir  di  Desa  Lasem,  Rembang,  tepatnya  Jawa Tengah,  pada tahun  1939. Dia terkenal  karena pendapatnya  tentang  pendidikan  Islam  yang  progresif  dan  kontekstual.  Beberapa  ide  utama  Prof. termasuk  pendidikan  untuk  semua  lapisan  masyarakat,  penekanan  pada  pendidikan  duniawi  dan ukhrawi, belajar sepanjang hayat, dan konsep lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashari, M. K., Athoillah, S., & Faizin, M. (2023). Model E-Asesmen Berbasis Aplikasi pada Sekolah Menengah  Atas  di  Era  Digital:  Systematic  Literature  Review. TA’DIBUNA:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (2), Article 2. https://doi.org/10.30659/jpai.6.2.128-144 Agus, Zulkifli. “Pendidikan islam dalam perspektif al-ghazali.” Raudhah Proud To Be Professionals :
Jurnal Tarbiyah Islamiyah 3, no. 2 (December 17, 2018): 21–38.
Arifin,  Zaenal,  and  Bakhril  Aziz.  “Nilai  Moderasi  Islam  Dalam  Proses  Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Menengah Pertama Islam Al-Azhar Kota Kediri” (2019).
Aryani, Nini. “Konsep pendidikan anak usia dini dalam perspektif pendidikan islam.” potensia: Jurnal Kependidikan Islam 1, no. 2 (December 15, 2015): 213–227.
Bafadhol, Ibrahim. “Jurnal Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Vol. 06 No.11, Januari 2017” 06 (2017).
Faizin,  M.,  Oktaf,  S.  H.  Z.,  &  Nisa’,  K.  (2023). Strategi  kecakapan  pesertadidik  abad  21,  analisis peningkatan literasi digital dalam pendidikan . 12 .
Hussin,  Zaharah,  and  Fakulti  Pendidikan.  “Mendidik  generasi  berakhlak  mulia:  fokus  peranan  guru pendidikan islam” (n.d.).
Iqbal,  Muhammad.  “Pemasaran  Jasa  Pendidikan  Dan  Implementasinya  Sebagai  Strategi Pengembangan  Pendidikan  Di  SMP  Muhammadiyah  1  Depok  Sleman  Yogyakarta.” MANAGERIA: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 4, no. 1 (July 16, 2019): 127–146.
Ishak,  Maziahtusima,  Mohd  Mursyid  Arshad,  Fathiyah  Mohd  Fakhruddin,  Ismi  Ariff  Ismail,  Hayati Ismail,  Sakinah  Ahmad,  Siti  Rosilawati  Ramlan,  Hazlina  Abdullah,  Noor  Saazai  Mat  Saad, and Sarifah Nurhanum Syed Sahuri. “Tinjauan Tahap Prestasi Peranan Guru Pendidikan Islam Sebagai  Pemangkin  Perubahan  Ke  Arah  Pembentukan  Masyarakat  Madani  Melalui  Kaedah Pendidikan  Islam  Tidak  Formal :  A  Review  of  the  Role  Performance  Level  of  Islamic Education  Teachers  as  Catalysts  for  Change  Towards  the  Development  of  Madani  Society Through Non-Formal Islamic Education Methods.” Sains Insani 6, no. 1 (June 1, 2021): 25– 34.
Kamil,  Ikhsan.  “filosofis  pemikiran  prof.  H.  M  arifin,  m.  Ed.(religius-rasional)  tentang  pendidikan islam kontemporer.” Raudhah Proud To Be Professionals: Jurnal Tarbiyah Islamiyah 8, no. 2 (2023): 468–480.
Khoiriyah,  S.,  Faizin,  M.,  Asror,  M.,  &  Kusaeri,  K.  (2023).  Research  Trends  in  School  Excellent Model  (SEM):  The  Future  Insights  for  Islamic  Education  Assessment. QALAMUNA:  Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama , 15 (2), 907–922.
https://doi.org/10.37680/qalamuna.v15i2.3143
Muthrofin,  Khoirul,  and  Nicky  Estu  Putu  Muchtar.  “Kontribusi  siti  walidah  dalam  pengembangan pendidikan  islam  di  indonesia  melalui  muhammadiyah.”  Attaqwa:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan Islam 19, no. 2 (September 5, 2023): 157–169.
Nafisah,  Lailiyatun,  and  Ahmad  Maulana  Asror.  “Pemikiran  Prof.  H.M.  Arifin,  M.  ED.  (Religius- Konservatif):  Pendidikan  Dan  Relevansinya  Terhadap  Dunia  Kontemporer.”  Ngaji:  Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (November 23, 2021): 73–90.
Natadireja,  Ujang,  and  Kun  Nurachadijat.  “Evaluasi  Pendidikan  Menuju  Insan  Kamil  Dalam Perspektif  Filsafat  Ilmu.”  Al-Idaroh:  Jurnal  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam  7,  no.  2 (September 30, 2023): 253–267.
Ni’amah, Khoirotul, and Hafidzulloh S. M. “Teori Pembelajaran Kognivistik Dan Aplikasinya Dalam Pendidikan  Islam.”  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Raushan  Fikr  10,  no.  2  (September  26,  2021): 204–217.
Pazeroma,  A.,  &  Faizin,  M.  (2023).  How  Important  is  the  Implementation  of  Prudential  Banking Principles  in  Multipurpose  Al-Ijarah  Financing  to  Minimize  Financing  Risk. Proceeding  of Annual  International  Conference  on  Islamic  Economics  (AICIE) , 2 (1),  Article  1. https://doi.org/10.21154/aicie.v2i1.1008
Prasetia, S. A., Fahmi, M., & Faizin, M. (2023). Social Intelligence in Islamic Education; Analysis of the  Social  Jurisprudence  Ideas  of  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh. An-Nida’ , 47 (1),  Article  1. https://doi.org/10.24014/an-nida.v47i1.21865
Purwaningsih,  S.  B.,  Mediawati,  N.  F.,  Mursyidah,  L.,  Faizin,  M.,  Fatthurahman,  M.  A.,  & Siswapranata,  F.  Z.  (2023).  Bentuk-bentuk  Badan  Hukum  Unit  Usaha  Badan  Usaha  Milik Desa. Ganaya : Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora , 6 (4), Article 4.
https://doi.org/10.37329/ganaya.v6i4.2555
Pitri, Alisyah, Hapzi Ali, and Kasful Anwar Us. “Faktor-faktor yang mempengaruhi pendidikan islam: paradigma,  berpikir  kesisteman  dan  kebijakan  pemerintah  (literature  review  manajemen pendidikan).” Jurnal Ilmu Hukum, Humaniora dan Politik 2, no. 1 (November 15, 2021): 23– 40.
Purnama,  Wawan  Mulyadi.  “Metode,  prinsip-prinsip,  tujuan  dan  fungsi  pendidikan  islam  dalam menghadapi perubahan zaman.” jurnal pendidikan islam 10 (2018).
Ridwan, Ahmad, Muhammad Ikbal, and Muhammad Zaki Rahman. “Peran Politik Pendidikan Islam Dalam Meningkatkan Kualitas Sumber Daya Manusia.” Journal of Education Research 4, no. 3 (July 6, 2023): 917–923.
Sari, Lia Mega. “Evaluasi dalam pendidikan islam.” Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 2 (2018). Sawaluddin,  Sawaluddin.  “Konsep  Evaluasi  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Islam.”  Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 3, no. 1 (July 13, 2018): 39–52.
Siregar,  Maragustam,  Dwi  Noviatul  Zahra,  and  Dian  Andesta  Bujuri.  “Integrasi  materi  pendidikan agama  islam  dalam  ilmu-ilmu  rasional  di  sekolah  menengah  atas  islam  terpadu.”  Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (November 24, 2019): 183–201.
Taufik,  Ahmad.  “Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam.”  El-Ghiroh : Jurnal  Studi  Keislaman 17, no. 02 (September 30, 2019): 81–102.
Yahya,  Usman.  “Konsep  pendidikan  anak  usia  sekolah  dasar  (6-12)  tahun  di  lingkungan  keluarga menurut pendidikan islam.” Islamika : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 15, no. 2 (2015). Accessed December 26, 2023. https://ejournal.iainkerinci.ac.id/index.php/islamika/article/view/50.
Zayadi,  Ach.  “Quantum  Learning  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.”  Hikmah:  Journal  of  Islamic Studies 13, no. 1 (May 15, 2017): 115.
Zayadi, A. (2017). Quantum Learning dalam Perspektif Pendidikan Islam. Hikmah: Journal of Islamic Studies , 13 (1), 115. https://doi.org/10.47466/hikmah.v13i1.84