Tuti Kusniarti  adalah Dosen Universitas Muhammadiyah Malang
Teks Sastra Sebagai Media Komunikasi Antarbangsa (Kajian Atas Novel Dari Fontenay Ke Magallianes Karya Nh. Dini)

## Tuti Kusniarti
Abstract: This novel is one form of communication between nations conducted by the author with her  readers.  The  storytelling  technique  used  by  NH  Dini  is  narrative  that  invites  the  reader  to indirectly  see  and  be  involved  in  describing  the  story.  As  an  author,  NH  Dini  is  so straightforward  in  telling  the  story  which  is  played  by the  main  character  who  does  not  forget the  background  of  Javanese  culture  and  love  the  second  homeland  France.  From  Fontenay  to Magalliances  is  an  expression  of  the  author  about  how  should  a  woman  who  grew  up  in  a cultural  environment  of  Java  can  still  coexist  with  the  people  around  her  without  losing  her identity  as  a  foreigner  in  the  second  homeland.  Communication  that  occurs  between  the characters  is  a  form  of  communication  between  nations  that  is  no  longer  so  accentuate  each other's culture and remaining respectful. In this case, the main character can still be a wife to her  French  husband  without  having  to  change  her  appearance  and  lifestyle,  although  the internal  communication  between  them  is  no  longer  in  harmony,  but  as  Javanese  woman,  Dini still keeps their relationship in front of their relatives.
Key words : literary text, communication, intra-nations

## PENDAHULUAN
Setiap  karya  sastra  pertama-tama  harus diperlakukan  sebagai  sebuah  teks  terbuka,  artinya pembaca  berhak  menafsirkan  dan  memaknai  karya itu  secara  bebas.  Karena  karya  sastra  diperlakukan sebagai  teks  terbuka,  maka  makna  karya    sastra tidak  bersifat  tunggal  tetapi  multi-interpretasi  yang akan mengungkapkan berbagai dimensi (multidimensi)  kekayaan teks yang bersangkutan. Salah  satu  konsekuensi  memperlakukan karya sastra secara terbuka itu menggiring pembaca untuk  menafsirkan  da  memaknai  karya  sastra semata-mata  pada  teks an  sich yaitu  teks  sastra  itu sendiri tanpa menghubungkaitkan dengan pengarang  dan  berbagai  hal  yang  melatar belakanginya.  Dalam  hubungan  pengarang  dan teks, pembaca dipaksa melakukan pembedaan yang tegas antara pengarang dan pencerita yang terdapat dalam teks.
Teks  sastra  sebagai  media  komunkasi  dapat diungkapkan  melalui berbagai karya, salah satunya adalah  yang terungkap dalam novel Dari Fontenay
ke  Magallianes karya  NH.  Dini.  Teks  sastra  ini merupakan  salah  satu  karya  yang  menuntut pembaca untuk dapat membedakan antara pengarang  dan  pencerita,  tokoh  Dini  dengan pengarang  yang  bernama  NH.  Dini,  ataupun peristiwa  yang  terjadi  dalam  novel  dengan kenyataan  hidup  pengarangnya.  Namun  secara keluruhan,  inti  dari  persoalan  yang  ditampilkan oleh NH. Dini melalui tokoh Dini merupakan salah satu  bentuk  komunikasi  yang  sarat  dengan  pesan yang  ingin  disampaikan  oleh  pengarang  melalui pencerita.
Novel  yang  ditulis  oleh  NH.  Dini  ini merupakan  salah satu  novel yang  banyak mengungkapkan  fenomena  sosial  yang  terjadi dalam  masyarakat,  terutama  dalam  masalah perkawinan campuran antarnegara. Persoalan seringkali  muncul  pada  pelakunya,  terutama  dalam hal  berkomunikasi  untuk  menyamakan  persepsi serta  pendapat.  Sebagai  tokoh  sentral,.  Dini akhirnya berkesimpulan bahwa jika sudah tidak ada lagi  hubungan  komunikasi  yang  harmonis  maka sebaiknya  diantara  mereka  tidak  perlu  lagi  ada
hubungan  yang  disyahkan  oleh  hukum  perkawinan yang  akhirnya  perceraianlah  jalan  keluarnya, namun  Dini  tetap  meyakini  bahwa  berhubungan dengan orang lain  yang berbeda budaya pun  masih dapat  dilakukannya  tidak  harus  melalui  sebuah perkawinan.
Berdasarkankan  uraian  di  atas,  hal-hal  yang menjadi  masalah  dalam  artikel  ini  adalah  (1) bagaimana  kedudukan  teks  prosa  sebagai  media komunikasi,  (2)  bagaimana  pula  kedudukan  teks sastra  sebagai  bentuk  komunikasi  pengarang  dan pembaca,  serta  (3)  bagaimana  bentuk  komunikasi antarbangsa  dalam  novel  Dari  Fontenay  ke Magaliannes ?

## PEMBAHASAN

## Teks Prosa Fiksi sebagai Media Komunikasi
Sebuah  naskah  sastra  pada  umumnya  ditulis dalam  bentuk  teks,  karena  teks  merupakan  bagian yang  utama.  Sebuah  teks  merupakan  perwujudan sebuah  struktur  yang  abstrak.  Sebagai  sebuah  teks, karya  sastra  dipandang  sebagai  objek  final  dan dapat  ditafsirkan.  Menurut  Wellek  dan  Warren (1989:  120  )  teks  sastra  dibagi  menjadi  tiga  genre, yakni  puisi,  prosa  dan  drama.  Ketiga  genre  itu dibedakan  oleh  penggunaan  bahasa,  konvensi penulisan    dan  unsur-unsur  pembentuknya.  Teks prosa lebih dekat dengan ragam bahasa keseharian, karena  itu  sering  disepadankan  dengan  istilah bahasa bebas.
Prosa  dalam  pengertian  kesasteraan  juga disebut  fiksi,  teks  naratif  atau  wacana  naratif (dalam  pendekatan  struktural  dan  semiotik).  Istilah fiksi dalam pengertian ini berarti  cerita rekaan atau cerita khayalan. Hal itu disebabkan fiksi merupakan karya  naratif  yang  isinya  tidak  menyaran  pada kebenaran  sejarah  (Abrams  dalam  Nurgiyantoro, 1995:2). Karya fiksi menyarankan pada suatu karya yang  menceritakan  sesuatu  yang  bersifat  rekaan, khayalan,  sesuatu  yang  tidak  ada  dan  terjadi sungguh-sungguh  sehingga  ia  tidak  perlu  dicari kebenarannya pada dunia nyata.
Hakikat  sebuah  cerita  rekaan  atau  fiksi adalah  prosa  naratif.  Istilah  rekaan  sering dioposisikan  dengan  nonfiksi.  Menurut  Zoes (1993:17) perbedaannya terletak pada aspek formal dan  referensial.  Aspek  formal  dilihat  dari  bentuk yang  denotatif,  sedangkan  aspek  referensial menyangkut pada acuan isi teks. Karena itu, istilah prosa  sering  disebut  sebagai  prosa  fiksi,  prosa
narasi  atau  wacana  naratif.  Fiksi  mempunyai  arti rekaan  atau  khayalan,  tidak  sungguh-sungguh  dan tidak  selalu  sama  dengan  dunia  nyata  yang  dapat dibuktikan secara empirik.
Esensi  sebuah  cerita  rekaan  adalah  cerita ( stor y) atau sajian peristiwa, pengalaman, imajinasi,  dan  sifat-sifat  naratif.  Sifat  naratif  itu membedakan dengan genre puisi dan drama. Sajian naratif  dalam  sebuah  karya  prosa  berbentuk  dialog dan lakuan ( to act story ). Teks naratif adalah semua teks  yang  tidak  bersifat  dialog,  isinya  merupakan kisahan,  sejarah  atau  deretan  peristiwa  yang dikisahkan. Pengertian narasi adalah kisahan, yakni wacana  cerita,  baik  yang  didasarkan  pada pengamatan  nyata  maupun  bersifat  rekaan  namun tetap merupakan sebuah karya rekaan atau imajiner. Sebagai  sebuah  karya  imajiner,  fiksi  menawarkan berbagai  permasalahan  manusia  dan  kemanusiaan, hidup  dan  kehidupan.  Pengarang  menghayati berbagai  permasalahan  tersebut  dengan  penuh kesungguhan  yang  kemudian  diungkapkannya kembali  melalui  sarana  fiksi  sesuai  dengan pandangannya. Oleh karena itu menurut Altenbernd dan  Lewis  (1966:14)  fiksi  dapat  diartikan  sebagai prosa  naratif  yang  bersifat  imajiner,  namun biasanya  masuk  akal  dan  mengandung  kebenarann yang mendramatisasikan hubungan-hubungan antarmanusia.
Membaca sebuah karya fiksi berarti menikmati cerita, menghibur diri untuk memperoleh  kepuasan  batin.  Betapapun  saratnya pengalaman  dan  permasalahan  kehidupan  yang ditawarkan,  sebuah  karya  fiksi  haruslah  tetap merupakan  cerita  yang  menarik,  tetap  merupakan bangunan  struktur  yang  koheren,  dan  tetap mempunyai  tujuan  estetik.  Daya  tarik  inilah  yang pertama-tama  akan  memotivasi  orang  untuk membacanya.  Hal  ini  disebabkan  pada  dasarnya, setiap  orang  senang  cerita,  terutama  yang sensasional,  baik  yang  dilihat  maupun  yang didengarkan  langsung.  Melalui  sarana  cerita  itu pembaca  secara  tak  langsung  dapat  belajar, merasakan, dan menghayati berbagai permasalahan kehidupan yang secara sengaja ditawarkan pengarang.  Oleh  karena  itu,  cerita,  fiksi  atau kesasteraan  pada  umumnya  sering  dianggap  dapat membuat  manusia  menjadi  lebih  arif,  atau  dapat juga  dikatakan  sastra  sebagai  ”memanusiakan manusia” (Nurgiantoro, 1995:4).
Perlu dicatat bahwa dalam dunia kesasteraan terdapat suatu bentuk karya sastra yang
Teks Sastra Sebagai Media Komunikasi Antarbangsa (Kajian Atas Novel Dari Fontenay Ke Magallianes Karya Nh. Dini) (Tuti Kusniarti)
mendasarkan diri pada fakta, namun  ada perbedaan yang  mendasar  antara  kebenaran  dalam  dunia  fiksi dengan  kebenaran  dalam  dunia  nyata.  Kebenaran dalam  dunia  nyata  adalah  kebenaran  yang  sesuai dengan keyakinan pengarang, kebenaran yang telah diyakini ”keabsahannya” sesuai dengan pandangannya terhadap masalah hidup dan kehidupan, kebenaran dalam karya fiksi tidak harus sejalan  dengan  kebenaran  yang  berlaku  di  dunia nyata.
Hal  ini  tak  berarti  bahwa  pembaca  tidak harus  memiliki  sikap  kritis,  karena  hal  itu  amat dibutuhkan  dalam  rangka  memahami  secara  lebih baik  suatu  karya.  Kesadaran  akan  adanya  sikap kritis  pembaca  itu  akan  memaksa  pengarang  untuk lebih jeli dan berhati-hati mengembangkan ceritanya  sehingga  dapat  meyakinkan  pembaca terhadap  ”kebenaran” yang  dikemukakannya.
Adanya  tegangan  yang  ditimbulkan  oleh  hubungan antara  yang  faktual  dengan  yang  imajiner  tersebut, menurut  Teeuw  (1984:230),  merupakan  suatu  hal yang  esensial  dalam  karya  sastra.  Hal  inilah  antara lain,  yang  dapat  dimanfaatkan  pengarang  untuk menyiasati  kebenaran  yang  ditawarkan  melalui karyanya.
Wellek  &  Warren  (1989:278)  mengemu- kakan  bahwa  realitas  dalam  karya  fiksi  merupakan ilusi  kenyataan  dan  kesan  yang  meyakinkan  yang ditampilkan,  namun  tidak  selalu  merupakan kenyataan  sehari-hari.  Sarana  untuk  menciptakan ilusi  yang  dipergunakan  untuk  memikat  pembaca agar  mau  memasuki  situasi  yang  tidak  mungkin atau  luar  biasa,  adalah  dengan  cara  patuh  pada detil-detil kenyataan kehidupan sehari-hari.

## Teks  Sastra  Sebagai  Bentuk  Komunikasi Pengarang dan Pembaca
Karya  sastra  merupakan  sebuah  teks  yang dapat diperlakukan secara terbuka, artinya pembaca dapat  memberikan  interpretasi  yang  beragam dengan  berbagai  dimensi.  Namun  luas  vdalamnya interpretasi  seorang  pembaca  sangat  tergantung pada  wawasan  dan  pengalaman  membacanya sendiri  dari  sudut  mana  karya  itu  ditafsirkan  atau dimaknai.
Teks  satra  hadir  karena  ada  individu  yang disebut  sebagai  pengarang.  Tanpa  pengarang mustahil  ada  karya  sastra,  tetapi  kehadiran pengarang  dalam  hubungannya  dengan  peristiwa dalam  teks  hanya  sebatas  penghasil  teks  sastra selanjutnya  kehadiran  pengarang  digantikan  oleh
pencerita  yang  berperan  sebagai  alat  atau  tokoh tertentu  yang  bertindak  untuk  kepanjangan  tangan pengarang atau yang bersangkutan. Semua gagasan pengarang  disampaikan  melalui  narasi  pencerita, dan  mengingat pengarang telah  mewakilkan semua yang  ingin  disampaikannya  pada  pembaca  maka kehadiran  pengarang  dalam  karya  sastra  sudah digantikan  oleh  pencerita.  Pengarang  sudah  lepas dari teks sastra yang dolahirkannya, keberadaannya di  luar  teks  namun  jika  ada  penafsiran  bahwa pencerita mempresentasikan diri sebagai pengarang tentu saja sah sejauh dikemukakan dengan argumen yang meyakinkan.
Sejatinya, seorang pengarang adalah pencerita  atau  narator  bukan  tokoh  dalam  cerita rekaan yang disampaikan pengarang dalam menyampaikan  pesan.  Dalam  pemahaman  ini pencerita tidaklah identik dengan pengarang karena pengarang adalah pencipta sebuah dunia imajinatif; subjek pembangun dunia rekaan dan semua ciptaan yang  hanya  berlaku  pada  teks  saja.  Sedangkan pencerita  adalah  juru  kisah,  penyampai  ceritaa, tokoh  tertentu  yang  menjadi  bagian  dalam  struktur karya sastra yang dihasilkan pengarang (Mahayana, 2005:54).
Dalam  sebuah  novel,  cerpen  atau  cerita rekaan lainnya, seringkali kita menjumpai pencerita orang  pertama  (aku/saya)  dan  pencerita  orang ketiga  (dia).  Orang  pertama  disebut  penceritaan akuan  ( first  person  narrator ),  yaitu  tokoh  akan menyampaikan  cerita  tentang  dirinya  atau  tentang diri  orang  lain.  Pencerita  orang  ketiga  disebut pencerita  diaan  ( third  person  narrator )  yaitu pencerita  berkisah  tentang  tokoh  utama  atau  tokoh lain sebagai dia.
Berdasarkan  keterlibatan  penceritaan  di dalam  setiap  peristiwa,  penceritaan  akuan  dapat dibagi dua yaitu penceritaan akuan tak sertaan (first person  narrator  nonparticipant) yang  menjelaskan pencerita  hanya  bertugas  untuk  menyampaikan cerita  tokoh  lain  tanpa  dirinyasendiri  terlibat langsung  dalam  setiap  peristiwa  yang  dialami  dan terjadi  pada  tokoh  yang  bersangkutan,  sedangkan penceritaan  akuan  sertaan (first  person  narrator participant) menceritakan  dirinya  dan  terlibat langsung dalam peristiwa yang diceritakannya.
Jika mendasarkan pada teori tentang keterlibatan penceritaan, apakah semua pengalaman pengarang dapat ditumpahkan seluruhnya ke dalam karya sastra? Jawabannya: pasti tidak! Fakta dalam kehidupan  ini  datang  dan  terjadi  secara  serempak
dan  tidak  beraturan.  Berkaitan  dengan  itu, pengarang  akan  memilih  dan  memiliah-milah peristiwa mana saja yang akan dijadikan dan diolah menjadi karya sastra dan peristiwa mana yang tidak perlu  dimasukkan  ke  dalam  karyanya.  Dari sejumlah  peristiwa  yang  dipilih  itu,  pengarang selanjutnya  menyusun    urutan  peristiwanya.  Itulah sebabnya secara konvensional, narasi yang dismpaikan  pencerita  selalu  akan  tampak  logis, mudah  diikuti  dan  terkesan  beraturan,  meski  di dalamnya  sangat  mungkin  ada  peristiwa-peristiwa kebetulan.  Dengan  demikian,  pembaca  akan  dapat memahami  cerita  yang  disampaikan  si  pencerita dan dari situlah estetika karya sastra memperlihatkan dirinya.
Sesungguhnya,  kepiawaian  dan  kemahiran seorang  pengarang  dapat  pula  kita  cermati  dari caranya  memanfaatkan  pencerita.  Oleh  sebab  itu, pemahaman  kita  secara  agak  mendalam  mengenai persoalan  ini,  akan  sangat  membantu  menangkap dan  mengungkapkan  sejauh  mana  pengarang bertanggung  jawab  pada  tokoh-tokoh  rekaannya. Selain  itu,  pemahaman  yang  lebih  baik  mengenai masalah  ini  dapat  juga  membantu  pembaca mencermati karya sastra secara kritis.

## Bentuk  Komunikasi  Antarbangsa  dalam  Novel Dari Fontenay Ke Magallianes
NH.  Dini  sebagai  pengarang  novel Dari Fontenay  Ke  Magallianes merupakan  pengarang yang  sudah  mendunia  dengan  berbagai  karya lainnya,  dan  seringkali  karya-karya  tersebut  dikait- kaitkan  dengan  pengalaman  hidupnya  karena  Dini telah  berhasil  menggunakan  gaya Aku atau  tokoh yang  mempunyai  banyak  nama  dalam  melukiskan peristiwa  masa  lalu  dan  masa  kini  terutama  kisah cinta  terlarangnya  dengan  seorang  pria  yang mendapat sebutan ”Kaptenku”.
Popularitasnya  sebagai  seorang  pengarang tak  datang  dari  “fiksi”  yang  ditulisnya  melainkan dari  buku  seri  kenangannya.  Bagaimanapun  juga, membaca  dengan  tekun  dan  serius  sama  dengan mendengarkan  sepotong  suara  dan  membiarkannya terus  berbicara.  Dan  bagian  besar  dari  apa  yang mendorong  kita  sebagai  pembaca  adalah,  pada akhirnya,  gairah  untuk  mengenal  penulisnya, menghayati  visinya,  dan  memahami  dunianya. Sejujurnya,  jika  kita  menyukai  sebuah  karya,  tak lama  kemudian  kita  pasti  akan  membolak-balik biografi  sang  penulis,  mencari  tahu  seperti  apa wajahnya.
Dalam  novelnya  yang  terbit  tahun  2005, Dari  Fontenay  ke  Magallianes ,  Pengarang  (Dini) pertama  kali  bercerita  penuh  tentang  si  kapten, kekasih  gelap  yang  datang  dan  pergi  dalam kehidupannya  semenjak  ia  hidup  di  Kamboja, ketika usia perkawinannya dua tahun.
“Pria itu sudah menjadi bagian dari hidupku. Meskipun  kelak  kami  akan  lama  tidak bertemu,  dia  tidak  akan  lepas  dari  diri  dan batinku.”  tulisnya.  “Dia  telah  mengajariku banyak  hal.  Dia  juga  mengembalikan kepercayaan  diriku:  aku  pantas  dikehendaki oleh  seorang  lelaki  seperti  dia,  pria  penuh kualitas  yanpa  meninggalkan  kelembutan dalam sikap dan perilaku yang sewajarnya.” Tak mengherankan bahwa dalam menghadapi  karyanya  yang  paling  “fiksional” (dalam  arti  bukan  memoar  murni,  tapi  mencakup hidup  sejumlah  teman  perempuannya.  Dini  dapat menceritakan  semua  itu  seolah-olah  diterima pembaca  sebagai  sebuah  kenyataan,  begitu  pun Pada  Sebuah  Kapal ,  para  pembaca  ingin  tahu  satu hal:  apakah  “Kaptenku”  dalam  novel  itu  adalah kapten  yang  dicintai  Nh.  Dini,  sebagai  pengarang atau sebagai tokoh Aku, dan sejauh mana kejadian- kejadian  yang  digambarkan  dalam  novel  itu mencerminkan pengalaman pribadi penulisnya.
Novelnya  yang  berjudul Dari  Fontenay  ke Magallianes tidak  hanya  menguak  lebar  tabir hubungannyadengan  sang  kapten,  tapi  juga  detail- detail  terkecil  pengalamannya  di  sebuah  rumah pertanian  di  Prancis  Selatan  milik  sahabatnya, Mireille,  yang  mengilhami  novelnya  yang  terbit tahun  1973, La  Barka .  Dalam Dari Fontenay  ke Megallianes ia menamai sang kapten “Bagus” (dari ayubagus ,  nampaknya,  dengan  ia  sebagai  “ Ayou ”. Ini  sesuatu  yang  jelas  merupakan  bahasa  intim  di antara  mereka).  Tapi,  ini  juga  merupakan penghujatan  panjang  atas  suaminya,  seorang  yang ia gambarkan sebagai seseorangyang pelit, pemarah, kasar, tak menghargai istri maupun teman dan berkepribadian ganda. Dini bahkan menyingkap  saat  ia  “diperkosa”  oleh  suaminya, yang  berakhir  pada  kehamilannya  dengan  anak yang  tidak  ia  ingin  namun  dengan  naluri  sebagai seorang ibu ia tetap menerima dan merawatnya..
Dalam Dari  Fontenay  ke  Magallianes , merupakan semacam exposé atas sesuatu yang telah ia  tulis  dalam  bentuk  lain,  kita  melihat  perpaduan sejumlah  unsur.  Pertama,  cara  Dini  berbicara dengan  sikap  lugas  sebuah  reportase,  terutama
Teks Sastra Sebagai Media Komunikasi Antarbangsa (Kajian Atas Novel Dari Fontenay Ke Magallianes Karya Nh. Dini) (Tuti Kusniarti)
ketika  sedang  menggambarkan  kota,  dengan  upaya di  sanasini  untuk  memperlakukan  sekelumit sejarahnya  sebagai  pelajaran  bagi  orang  Indonesia. Bagaimana  di  Panthéon  seorang  pengarang  dapat berbaring  satu  atap  dengan  para  jenderal,  presiden dan  mahaguru,  dan  bahwa  itu  bukti  nyata penghargaan  bangsa  Prancis  terhadap  pekerja  seni. Bagaimana  menjadi  “tamu”  seseorang  berarti menjadi  tamu  keluarga  orang  itu.  Dengan  itu  pula Dini  seakan  mencegah  kita  sebentar  di  ambang pintu:  ada  segaris  ruang  antara  saya  dan  kalian, sebagaimana  ada  sebuah  pintu  di  antara  seorang yang  acap  melanglang  buana  dan  mereka  yang gagap dan terbelakang.
Kedua,  penjabaran  waktu  yang  sedikit  acak di  awal  cerita.  Karena  buku  itu  adalah  sebuah memoar,  dan  ia  ditulis  sekitar  empat  dasawarsa setelah  kisah  terjadi,  seringkali  kita  dibingungkan oleh  kalimat  macam  ini:  “Ketika  aku  menjelajahi daerah  Latin  di  tahun  enam  puluhan  itu,  belum terdapat  banyak  kios  atau  pojok-pojok  tempat penjual  makanan  Yunani,  Afrika,  atau  makanan siap-saji jenis asing lainnya.” Apabila kita pembaca yang  “kenal  dunia”,  kita  akan  seketika  tahu  bahwa Dini  membandingkan  Paris  tahun  60-an  dengan Paris  abad  ke  21.  Tapi  kebingungan  itu  masih  ada karena  sebelumnya  ia  mengatakan  “Dari  abad ketujuhbelas  sampai  masa  tinggalku  yang  kedua kalinya  di  Prancis,daerah  kaum  terpelajar  itu  terus menambah  jumlah  universitasnya.”  Dari  mana  kita tahu bahwa ketika ia bercerita mengenai penjelajahannya  di  Latin  Quartier  di  tahun  60-an bahwa  ia  tak  bicara  mengenai  masa  tinggalnya  di Prancis yang pertama?
Ketiga,  keinginan  Dini  sebagai  pengarang merengkuh  pembaca  melalui  semacam  curhat panjang  tentang  hal-hal  yang  terpribadi,  yang seakan  sebuah  kompensasi.  Hal  ini  nampak  dari caranya  memperkenalkan  figur  sang  kapten,  pada halaman  14,  tanpa build-up ,  tanpa  peringatan, seakan  sambil  lalu.  Sekeping  kenangan  tentang cuaca  di  Prancis  Selatan  tiba-tiba  menjelma kenangan  tentang  koleksi  topi  yang  telah  ia kumpulkan  bersama  sang  kapten  dalam  momen- momen  mereka  bersama.  Dan  momen-momen  itu ternyata cukup kerap: Hong Kong, Kobe, sejumlah kota  di  Eropa  termasuk  di  Marseille.Hal  ini dikarenakan  nada  naratif  Dini  yang  santai  dan  apa adanya,  bahwa  siapa  saja  yang  membaca Dari Fontenay  ke  Magallianes akan  tahu  paling  tidak hal-hal  yang  mendasar  tentang  riwayat  hidupnya
sampai  titik  tersebut,  karena  mereka  adalah pembaca  setianya.  Pada  saat  yang  sama,  ada  rasa percaya  diri  luar  biasa  pada  diri  Dini  untuk membangun karirnya hampir sepenuhnya dari kisah mengenai dirinya. Ia percaya bahwa hidupnya layak diketahui  orang,  dan  bahwa  si  pembaca  percaya pada  dirinya  sebagai  manusia,  pada  suaranya sebagai narrator.
Dari  Fontenay  ke  Magallianes hadir  karena kalimat  sastra  yang jauh lebih liberal di Indo-nesia yang  telah  akrab  dengan  upaya-upaya  angkatan penulis  perempuan  era  90-an/millennium  baru seperti  Ayu  Utami  atau  Djenar  Maesa  Ayu—tapi juga  sebagai  sodokan  seorang  pengarang  senior yang telah merintis ikhwal seks dan seksualitas jauh sebelum Saman terbit  tahun  1998.  Seorang  yang modern,  kata  Walter  Benjamin,  adalah  seorang yang  memilih,  yang  selalu  meletakkan  dirinya sebagai  subyek.  Dini  “memilih”  tinggal  bersama suaminya,  dan  selingkuh  dengan  si  kapten  yang belakangan  kita  tahu  sebagai  orang  Prancis.  Dini modern karena ia tidak sentimental, bahkan tentang kekasih gelap yang membuatnya bahagia, dan ia tak sudi  “menggantungkan  diri”  pada  seorang  lelaki. Ada sebuah sikap stoik pada dirinya, entah sebagai kedok perasaan sebenarnya, atau memang sikapnya yang sesungguhnya. Meski ia mengungkapkan suka hatinya  ketika  sedang  bersama,  ia  jarang  bicara tentang  sang  pacar    di  luar  momen-momen  pribadi mereka. Tak ada transisi di antara waktu resmi dan waktu  pribadi.  Tak  ada  keluh  kesah,  tak  ada kenangan  yang  menyelisip  ke  wilayah  resmi,  tak ada  kerinduan  yang  menyesakkan.  Ia  modern karena  ia  bias  memilah  dirinya  begitu  rupa  hingga ia  bisa  berfungsi  sehari-hari.  Ia  sama  dinginnya dalam  meninggalkan  suami  dan  anak  untuk melewatkan  dua  minggu  bersama  si  kapten  di Marseille  dan  dalam  meninggalkan  “Bagus”  untuk kembali pada tanggung jawabnya.
“Mireille  mengetahui  rahasiaku.”  tulis  Dini dengan  seadanya,  “Selama  tinggal  di  La Barka,  telah  berkali-kali  aku  menerima telepon  dari  Bagus.  Dan  ketika  Kapten mengundangku  ke  Marseille,  temanku  itu bersedia menjadi ibu asuh Lintang selama aku pergi. Aku berangkat menuju rendezvous .” Kita memang tak akan pernah tahu seberapa banyak  dari  diri  sejati  Dini  yang  tak  sedia  ia ungkapkan. Otobiografi berlandaskan kejujuran tapi juga  mengandung  sensor  diri.  Sedangkan  pada  diri Dini  terdapat  banyak  kontradiksi:  ia  membenci
suaminya  dan  menganggap  segala  detail  intim kebencian  itu  layak  diceritakan  kepada  khalayak, sementara ketika harus bercerita tentang kehamilannya  pada  kekasihnya,  ia  ragu.  “Dalam istilah  Jawa  ada  perkataan dora  sembadha (atau berbohong  demi  kebaikan  bersama/suasana  pada umumnya).” tulis Dini. “Aku tidak ingin mempermalukan lelaki yang kunikahi.”
Dalam  sejumlah  hal,  Dini  masih  banyak mengacu  pada  nilai  Jawa.  Itu  juga  yang  mungkin menyebabkannya bertahan dengan suaminya, ditambah  kecemasan  akan  aspek  finansil  membesar kan  anak.  Tapi  ada  juga  pragmatisme  dalam  diri Dini.  Ketika  si  kapten  menyatakan  bahwa  ia  ingin hidup  bersama  Dini,  bahkan  meminta  Dini  untuk tidak  menggugurkan  janin  anaknya  karena  ia  ingin mengadopsi anak tersebut.
“Ajakannya  untuk  tinggal  bersama  dia, apalagi  maksud  mengangkat  anak-anakku  di bawah  asuhannya  bukanlah  hal  sepele bagiku.  Meskipun  itu  hanya  berupa  angan- angan,  belum  tentu  akan  terlaksana,  namun hatiku  seolah-olah  mengembang  berlipat ganda besarnya oleh rasa bahagia.”
Ada  sesuatu  yang  terkesan  sangat  “Jawa”, tahu  diri  dan  sadar  tempat,  dalam  sikapnya  berikut ini:  “Aku  harus  menyikapi  semua  ini  dengan sederhana,  karena  bagaimanapun  juga,  aku  tidak ingin  membebani  Kaptenku.”  Tapi,  pada  saat  yang sama  kita  lihat  pragmatisme  dalam  baris-baris  ini: “Sejak kami bersama, setiap kali bertemu, dia tidak pernah  lupa nyangoni aku  dengan  sejumlah  uang. Hadiah-hadiah  lain  dari  dia  juga  tidak  terhitung banyaknya.”  Di  satu  sisi,  kita  menemukan  Dini yang  menghujat  “bagian  bumi”  di  mana  ia dilahirkan “yang terang-terangan mengambil keteladanan  dari  kaum  lelaki”  tapi  yang  saat bertemu dengan kelembutan dan kasih sayang yang tulus,  bersedia  “tak  menekan  atau  mempengaruhi keputusan  tersebut,  karena  aku  tetap  tidak  hendak membebani  diri  (Kaptenku),  baik  moral  ataupun material.”
Begitulah  cara  pengarang  (NH.  Dini)  yang menampilakn  tokoh  yang  bernama  Dini,  dalam menceritakan  kisah  jalan  hidupnya  pada  pembaca. Dini  seolah  sengaja  mengajak  pembaca  untuk mengetahui  masalah  pribadinya,  pembaca  seolah membaca  biografi  pengarang  melalui  memoar kehidupan pribadinya. Tapi inilah yang membedakan fakta-fiksi dengan otobiografi. Sebuah  narasi  orang  ketiga,  berbeda  dengan  orang
pertama,  dengan  sendirinya  mampu  menciptakan ilusi bahwa cerita itu sedang berlangsung sekarang, saat ini. Kisah seorang narator orang pertama, tidak bisa  tidak,  harus  mengenai  masa  lalu.  Bercerita adalah  menceritakan kembali. Dan pada saat  itulah terbuka  kemungkinan  untuk  salah.  Salah  karena satu atau lain hal: ingatan yang khilaf, jiwa manusia yang  tak  terbaca,  jarak  yang  meniadakan  antara masa lalu dan masa kini, keterbatasan bahasa.
Dalam  kasus  Dini,  rasa  benci-dendam  ini begitu  menguasai  dirinya  hingga  ia  terpaku  penuh pada  segala  apa  yang  terjadi  padanya  seputar masalah  itu.  Ia  tak  lagi  melihat  dunia,  melihat kampung halamannya. Ia tak sadar apa yang terjadi pada  Indonesia  di  tahun-tahun  genting  itu—tahun- tahun  peralihan—atau  ia  tak  mau  tahu.  Bagi  Dini, ia sendirilah pahlawan, subyek dan pusat.

## Simpulan
Pengarang  sebagai  pencipta  dan  pembaca sebagai  pemberi  makna  dalam  melakukan  tindak komunikasi  seringkali  menggunakan  media  bahasa yang  netral  dan  diubah  menjadi  suatu  aspek estetika,  dan  ini  semua  terkumpul  dalam  satu naskah  yang  disebut  dengan  teks  karya  sastra. Karya sasatra yang mempunyai berbagai genre baik bentuk  novel  maupun  puisi,  memang  tidak selamanya  dapat  dengan  mudah  dipahami  oleh pembaca, hal ini mengingat karya sastra mempunyai  makna  ganda  dan  memuat  berbagai alternative serta bersifat unik.
Dari  Fontenay  ke  Magallianes merupakan salah satu novel yang ditulis oleh pengarang dengan menggunakan  gaya  memoar,  bersifat  fiksi  namun pengarang melukiskan seolah peristiwa yang terjadi adalah  sebuah  fakta,  sebuah  gambaran  yang memang  pernah  dialami  pengarang  lewat  tuturan pencerita  yang  bernama  Dini,  teknik  penceritaan yang  disampaikan  pengarang  berupa  penggalan- penggalan  peristiwa  yang  pernah  lengkap  dengan tempat  dan  tahun  kapan  terjadinya  peristiwa tersebut.  Dini  dengan  tenang  menggambarkan peristiwa  dengan  tetap  mengingat  bahwa  sebagai seorang wanita Jawa, seperti yang diungkapkannya: “Aku harus menyikapi semua ini dengan sederhana, karena  bagaimanapun  juga,  aku  tidak  ingin membebani  Kaptenku.”    Yang  notabene  sang Kapten  adalah  orang  Perancis,  sama  seperti “ayahnya Lintang” begitu ia menyebutkan kebangsaan suaminya. Bahwa walau komunikasi di
Teks Sastra Sebagai Media Komunikasi Antarbangsa (Kajian Atas Novel Dari Fontenay Ke Magallianes Karya Nh. Dini) (Tuti Kusniarti)
antara  suami  istri  tersebut  sudah  tidak  harmonis,
Dini masih punya rasa hormat dengan mengungkapkan  “Aku tidak ingin  mempermalukan lelaki yang kunikahi.”
*)  Naskah  pernah  ditampilkan  dalam  seminar Internasional  Pembelajaran  Bahasa  dan  Sastra Indonesia, di Kantor Bahasa NTB Juli 2010

## DAFTAR RUJUKAN
Altenberd, Lynn & Leslie L.Lewis. 1966. A Handbook for the Study of fiction . London:
The Macmillan Company.
Dini,  N.H.  2005 .  Dari  Fontenay  Ke  Magallianes . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Junus,  Umar.  1984. Dari  Peristiwa  ke  Imajinasi. Wajah  Sastra  dan  Budaya  Indonesia . Jakarta:  Gramedia.
Mahayana,  Maman  S.  2005.  9 Jawaban  Sastra Indonesia  (sebuah  Orientasi  Kritik) .  Jakart:
Bening Publishing.
Nurgiyantoro,  Burhan.  1995. Teori  Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: UGM Press.
Teeuw,  A.  1997. Citra Manusia  Indonesia  dalam Karya  Sastra  Pramoedya  Ananta  Toer. Jakarta: Pustaka Jaya.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  1990. Teori Kesusasteraan . Terjemahan Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.