Sejarah Dinasti Abbasiyah: Sistim Politik, Sistim Peradilan, dan Manajemen kepemeimpinan
Syofiah Pribadi 1 , Ajid Thohir 2 , Asep Ahmad Hidayat 3 , Danni Nursalim 4 1,2,3,4 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, Bandung, Indonesia
Corresponding Author : syofiah.pribadi76@gmail.com
ARTICLE INFO Article history: Received
March 27, 2023 Revised July 14, 2023 Accepted July 20, 2023

## ABSTRACT
This research aims to delve into the historical evolution of a long-standing nation, necessitating an examination of classical historical texts authored by contemporaneous  or  proximate  historians. The  author  extensively  draws upon insights and data from these classic historical sources. Employing a qualitative research approach, the study adopts the four phases of historical research  methodology:  heuristics,  criticism,  interpretation,  and historiography.  The  research  findings  and  subsequent  discourse  center around  the  Abbasid  Dynasty,  a  prominent  era  of  the  Islamic  caliphate situated in Baghdad, Iraq, spanning four centuries and encompassing both its  zenith  and  decline  after  supplanting  the Umayyad  Dynasty.  Notably, the Abbasid dynasty's legacy rests in its swift cultivation of culture, art, and science  during  its  tenure.  Conclusively,  this  research  establishes  key insights  regarding  the  Abbasid  Dynasty's  characteristics: firstly,  the  Bani Abbas's  political  paradigm  asserting  their  entitlement  to  the  caliphate  as descendants  of  Prophet  Muhammad,  a  pivotal  element  upholding  their dominion  for  five  centuries.  Secondly,  the  administrative  structure  of Abbasid  governors  differed  from  the  Umawiyah  Dynasty,  with  regional governors  assuming  roles  primarily  as  military  leaders  and  spiritual guides.  Lastly,  the  judicial  framework  of  the  Abbasid  era  witnessed  the waning  of  ijtihad's  vigor  coinciding  with  the  establishment  of  the  four major madhhabs. Consequently, judges were bound to adhere to a specific school of thought while delivering verdicts.
Keywords: History of the Abbasid Dynasty, Political system of Bani Abbas, Governors of the Abbasid Daulah How to cite Syofiah  Pribadi.  Ajid  Thohir.  Asep  Ahmad  Hidayat.  Danni  Nursalim.,  (2023). S ejarah  Dinasti  Abbasiyah:  Sistim  Politik,  Sistim  Peradilan,  dan  Manajemen kepemeimpinan. Attractive : Innovative Education Journal, 5(2) . 715-729. Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Sejarah kepemimpinan Islam dilihat melalui sejarah yang sangat panjang. Semenjak Nabi SAW meletakkan dasar kepemimpinan Islam yang pertama di Madinah, yang kemudian berlanjut dengan Khulafa Rasyidῑn, dan berakhir ketika runtuhnya Daulah Utsmaniyah (Ottoman) di Turki tahun 1924 H. Lebih dari 1.000 tahun kekuasaan umat Islam membentang timur sampai ke barat bumi, dengan segala kelebihan dan kekurangannya, memberikan warna pada kehidupan manusia, yang tidak dapat diabaikan begitu saja.
Pasca  al-Khulafa  al-Rashidun,  ketika  Dinasti  Umayyah  berkuasa  terjadilah  cara pemilihan khalifah berdasarkan sistem monarki (kerajaan). Sehingga banyak terjadi gesekan antar

## Attractive : Innovative Education Journal
umat Islam. Hal tersebut disebabkan oleh sosial politik (bentuk strukturnya) dan sosial budaya (kultur).  Sehingga  terjadi  perubahan  sistem  pemerintahan  dari  demokrasi  menjadi monarchiheridetis (kerajaan turun temurun) (Amrullah, 2019). Bermula sejak sahabat Muawiyah bin  Abu  Sufyan  RA  melantik  Yazid  bin  Muawiyah,  yang  masih  di  bawah  umur,  sistem pemerintahan  Islam  telah  beralih  dari  sistem  khilafah  menjadi  monarki  atau  kerajaan.  Sistem inilah yang terus berlanjut dari dinasti ke dinasti lainnya, hingga ke masa Daulah Utsmaniyah di Turki.  Sehingga  yang bisa  disebut  Khilafah  Islamiyah  yang  sebenarnya,  hanya  dari  masa  Abu Bakr al-Ṣiddīq RA, sampai masa al-Hasan bin Ali bin Abu Ṭālib RA yang kemudian menyerahkan kekuasaan kepada Muawiyah. Hanya 30 tahun, sebagaimana sabda Nabi SAW,
ْنَع
َناَهْمُج ِنْب ِديِعَس يِنَثَّدَح َلاَق ُةَنيِفَس َلاَق ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق
:َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
َّمُث ًةَنَس َنوُث َلََث يِتَّمُأ يِف ُةَف َلَ ِخْلا
َكِلَذ َدْعَب ٌكْلُم Dari  Sa’īd  bin  Juhmān  ia  berkata,  Safīnah  berkata  kepadaku,  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda, “Khilafah dalam umatku lamanya 30 tahun, kemudian setelah itu raja-raja.”
Sehubungan  dengan  itu,  Imam  al-Suyūṭi  dalam  mukadimah  kitab  Tārikh  Khulafā’ membahas  secara  singkat  sebuah  tema:  “Pasal:  Masa  Keberadaan  Khilafah  dalam  Islam” (Ramdan, 2023).
Oleh karena itu, penamaan Khalifah untuk para pemimpin Islam setelah masa Muawiyah, hanya simbolis saja. Sebab kenyataannya mereka adalah para raja/sultan yang mendapatkan kekuasaan berdasarkan  garis  keturunan,  bukan  atas  musyawarah  para  tokoh  negara  ( ahlu  al-halli  wa  al- ‘aqdi ).
Termasuk  dalam  rentetan  panjang  sejarah  kepemimpinan  umat  Islam,  adalah  Daulah Abbasiyah, yang berdiri dari tahun 132 H sampai dengan 656 H, atau dari tahun 750 M sampai dengan 1258 M (Nuril, 2021). Sebuah sejarah panjang bagi sebuah dinasti yang menguasai lebih dari 1/3 bumi. Sehingga negara ini mengalami jatuh bangun dan melewati beberapa fase, hingga kehancurannya.  Fakta  menunjukkan,  bahwa  sejarah  Daulah  Abbasiyah  ini  merupakan  sejarah yang rumit dan bercabang, yang mempunyai aliran politik bermacam-macam. Di satu sisi, Daulah Abbasiyah ini merupakan perpanjangan dari Daulah Umawiyah, karena mereka membawa panji Islam  dan  bangsa  Arab.  Namun  di  sisi  lain,  orang-orang  non  Arab,  seperti  Persia  dan  Turki, mempunyai  peranan  penting  di  dalam  politik  mereka.  Walaupun  tetap  bisa  dikatakan,  bahwa akidah  Islam  menjadi  dasar  setiap  pergerakan  mereka  (Ibrahim,  2021).  Berdirinya  Daulah Abbasiyah ini bukan hanya sekedar dengan dibaiatnya satu khalifah menggantikan khalifah yang lain, atau pindahnya kekuasaan dari Bani Umayah ke Bani Abbas. Berdirinya Daulah Abbasiyah ini  bisa  dikatakan  sebagai  revolusi  menyeluruh  dalam  sejarah  Islam,  yang  memberikan  warna baru  dalam  perkembangan  umat  Islam.  Keberadaannya  mengubah  masyarakat  Islam  secara radikal, dan memberikan bekas mendalam dalam semua aspek kehidupan, baik itu politik, sosial, budaya dan ekonomi. Daulah ini memberikan kesempatan kepada orang-orang non Arab untuk muncul di semua bidang tersebut (Aprianty, 2022).
Para  ahli  sejarah  mencoba  untuk  mencari  tahu  rahasia  di  balik  berdirinya  Daulah Abbasiyah. Ada yang berpendapat, ini merupakan pembalasan bangsa Persia kepada bangsa Arab (mukaromah,  2018).  Ada  yang  mengatakan  bahwa  ini  hanya  pemberontakan  terhadap  Daulah Umawiyah  yang  digantikan  oleh  Bani  Abbas.  Sebagian  lain  mengatakan,  bahwa  berdirinya Daulah Umawiyah karena perkembangan yang terjadi di dunia Islam pada abad pertama hijriah. Jika  ditilik  lebih  jauh, keberhasilan  Bani  Abbas  menjatuhkan Daulah  Umawiyah,  karena  sikap Bani Umayah yang tidak seimbang dalam memperlakukan bangsa non Arab, dan memperlakukan sebagian bangsa Arab lainnya. Ini merupakan masalah besar dalam politik negara. Fenomena itu dimanfaatkan  Bani  Abbas  untuk  memperjuangkan  kepentingan  mereka  (Hasanah  &  Verawati, 2022). Selain mereka juga memanfaatkan kekosongan kepemimpinan dalam gerakan Ahlul Bait, sepeninggal  Abu  Hāshim  bin  Muhammad  bin  al-Hanafiyah.  Mereka  menyerukan  dakwah “Mencari Keridhaan Ahlul Bait Muhammad”, untuk menarik dukungan umat Islam. Namun pada dasarnya, adalah memperjuangkan Bani Abbas untuk menggulingkan Daulah Umawiyah. Pada saat yang sama, bangsa Arab saling berselisih di Khurasan dan tidak berkesudahan. Di saat yang sama pula, posisi geografis mereka menyebabkan mereka bertempur melawan Turki yang ateis. Ditambah  dengan  adanya  orang-orang  Persia  dan  kaum  budak yang kecewa  dengan  kebijakan
Bani  Umayah.  Apalagi  Khurasan  letaknya  jauh  dari  pusat  pemerintahan  Islam  di  Damaskus. Semuanya ini menjadi faktor pendukung terciptanya chaos di daerah tersebut, yang  dimanfaatkan dengan baik oleh Bani Abbas (Salsabila & Sunan, 2021).
Pada  akhirnya  Abu  al-Abbas  al-Saffāh,  yang  menggantikan  abangnya,  berhasil memunculkan seruan Bani Abbas untuk merebut kekuasaan. Ia berpidato di hadapan manusia dan mengumumkan berdirinya Khilafah Abbasiyah, sehingga ia dicatat sebagai Khalifah Abbasiyah yang  pertama.  Ia  kemudian  menghabisi  sisa-sisa  Bani  Umayah  yang  tersisa,  namun  sebagian sempat  melarikan  diri  ke  Eropa,  dan  mendirikan  kekuasaan  di  sana.  Kemudian  ia  diganti  oleh Abu Ja’far al-Manṣūr, yang merupakah pendiri Daulah Abbasiyah yang sebenarnya (Subhani et al., 2023).
Abu al-Abbas al-Saffāh meninggal tahun 754 M. dan digantikan oleh saudaranya, Abu Ja’far al-Manṣūr dari tahun 754-774 M (Rusydi, 2023). Dialah sebenarnya yang dianggap sebagai pendiri  Dinasti  Abbasiyah.  Dia  tetap  melanjutkan  kebijakan  al-Saffāh  yakni  menindak  tegas setiap  orang  yang  menentang  kekuasaannya,  termasuk  juga  dari  kalangan  keluarganya  sendiri (Rizal,  Saputri,  &  Imanda,  2023).  Batasan  kekuasaan  umat  Islam  ketika  Bani  Abbas  merebut kekuasaan dari Bani Umayah adalah mencapai daerah Jurjan (Gorgan, Iran), berbatasan dengan Turki dan Cina, sampai ke tenggara Kashmir, lalu di Nubah di Selatan Mesir, sampai ke Maroko. Kemudian di Kaukasus dan utara Armenia, yang berbatasan dengan Imperium Bizantium (Muid, 2019).
Pada  awal  berdirinya,  Daulah  Abbasiyah  mengalami  berbagai  macam  gesekan  dalam negeri, untuk merebut kekuasaan, yang berkembang menjadi pertumpahan darah. Bisa dikatakan, bahwa perseteruan antara Al-Amin dan Al-Ma’mun, adalah perselisihan paling berbahaya. Selain itu, Daulah Abbasiyah juga menghadapi kekecewaan dari keturunan paman mereka, Bani Tālib. Mereka berharap mendapatkan kekuasaan ketika mendukung gerakan Bani Abbas. Selain itu juga Bani  Abbas  menghadapi  gerakan  separatis  Persia  yang  memusuhi  bangsa  Arab.  Mereka  juga berbenturan  dengan  Imperium  Bizantium  di  daerah  perbatasan,  sehingga  terjadi  pertempuran antara dua negara besar. Walaupun Daulah Abbasiyah fase pertama menghadapi berbagai macam tantangan  dan  rintangan,  serta  peperangan,  internal  dan  eksternal,  namun  itu  semua  tidak menghalangi  mereka  untuk  meningkatkan  kemajuan  mereka  di  semua  bidang.  Hal  itu  dimulai dengan  pembangunan  kota  Baghdad  pada  masa  al-Manṣūr,  dan  menjadi  ibu  kota  Khilafah Abbasiyah. Kota Baghdad termasuk salah satu pusat peradaban Islam dan pusat perniagaan yang berkembang.  Kemudian  al-Mu’taṣim  mendirikan  kota  Samara  dan  tinggal  di  sana,  kemudian menjadikannya pangkalan negara tanpa mengurangi fungsi dari kota Baghdad.
Daulah Abbasiyah kehilangan efektivitasnya pada fase kedua, yang dimulai pada tahun 232  H/847  M.  Hal  itu  disebabkan  lemahnya  pemerintahan,  yang  menyebabkan  lemahnya kekuasaan pusat negara secara politik, manajemen dan finansial. Sehingga daerah-daerah mulai bergerak memisahkan diri dari pusat. Terjadilah desentralisasi kekuasaan. Bangsa-bangsa yang baru bergabung dalam masyarakat Islam berhasil memasuki lingkar kekuasaan, dan para khalifah berada di bawah pengaruh mereka, sehingga peran politik para khalifah semakin mengerdil. Lalu muncullah  bangsa  Turki  dalam  bidang  politik,  mereka  menjadi  back  up  manajemen  negara  di belakang  layar  v(“Tata  Kelola  Pemerintahan  Dalam  Islam  Sejarah  Kepemimpinan  Khalifah Hārūn Al ... - Ibnu Rusydi - Google Buku,” n.d.).
Arah  politik  Daulah  Abbasiyah  berubah.  Fanatisme  kesukuan  di  tengah-tengah  seruan egaliter,  semakin  menonjol.  Negara  kemudian  memenuhi  tuntutan  daerah,  sehingga  semakin menegaskan desentralisasi. Pada saat ini, yang terlihat adalah upaya masing-masing daerah untuk memajukan  daerahnya  masing-masing,  jauh  dari  campur  tangan  pemerintahan  pusat.  Maka hilanglah  pada  masa  ini  ide  untuk  menggabungkan  Dunia  Islam  di  bawah  satu  kepemimpinan politik. Hubungan antara pusat pemerintahan dengan pemerintahan daerah, berubah-ubah antara permusuhan yang nyata dan kerja sama yang menghasilkan.
Akibat  lemahnya  khalifah  pusat,  sedikit  banyak  telah  menggoda  sejumlah  penguasa daerah  (gubernur)  untuk  melirik  pada  otonomisasi.  Para  gubernur  ( amir) yang  berdomisili  di wilayah  Barat  Baghdad  seperti  Aghlabiyah,  Idrisiyah,  Fatimiyah,  Amawiyah  II,  Thuluniyah, Hamdaniyah  maupun  yang  berdomisili  di  Timur  Baghdad  seperti  Thahiriyah,  Shafariyah,
Ghazawiyah, Samaniyah, mencoba untuk tidak taat lagi pada khalifah pusat di Baghdad (Salsabila et al., 2021). Demikianlah Daulah Abbasiyah berlangsung selama ratusan tahun, dengan segala kelebihan dan kekurangannya, sebelum semakin meredup lalu menghadapi kehancurannya.  Jika kita merujuk buku-buku  sejarah  Islam  klasik,  kita  akan  dapati  betapa  detailnya  sejarah diceritakan,  dari  berbagai  sudut  pandang.  Sehingga  kalau  dikumpulkan,  akan  menghasilkan sebuah tulisan yang cukup panjang.
Dalam  artikel  sederhana  ini,  penulis  mencoba  untuk  mengulas  sejarah  singkat  Daulah Abbasiyah dan pengaruhnya dalam kemajuan umat Islam. Untuk itulah, penulis mengambil judul: Daulah  Abbasiyah:  Berdiri  dan  Runtuhnya.  Tentu  saja  penulis  mencoba  untuk  menampilkan faktor-faktor  paling  menonjol  Daulah  Abbasiyah,  yang  membedakan  dengan  daulah-daulah lainnya,  dengan  secara  singkat.  Dengan  harapan,  artikel  ini  akan  memberikan  sumbangsih pemikiran  dalam  khazanah  sejarah  peradaban  Islam.  Tidak  dipungkiri  lagi,  bahwa  tujuan  dari mempelajari kejadian-kejadian sejarah adalah untuk mengambil pelajaran dan mengambil faedah darinya. Oleh karena itu, penelitian sederhana ini mencoba untuk mengambil data dari sumber- sumber  primer  yang berbeda-beda,  yang  bisa  didapatkan oleh  penulis.  Hal  itu  bisa  dilihat  dari catatan kaki yang ditampilkan oleh penulis . Dalam penelitian ini, tujuan utama penulis adalah untuk  mencapai  beberapa  hal  penting  terkait  dengan  Daulah  Abbasiyah.  Pertama, penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  sejarah  berdirinya  Daulah  Abbasiyah,  yang merupakan periode penting dalam perkembangan peradaban Islam. Kedua, penelitian ini juga bertujuan untuk menggali dan menganalisis situasi yang terjadi selama fase pertama Daulah  Abbasiyah,  termasuk  peristiwa-peristiwa  signifikan  dan  dinamika  politik  pada masa  tersebut.  Selanjutnya,  penulis  juga  bermaksud  untuk  menjelaskan  secara  rinci situasi  yang  muncul  selama  fase  kedua  Daulah  Abbasiyah,  yang  mungkin  memiliki perbedaan  dan  kontinuitas  dengan  periode  sebelumnya.  Terakhir,  penelitian  ini  akan memberikan gambaran menyeluruh tentang kondisi umum Daulah Abbasiyah, mencakup aspek sosial, ekonomi, budaya, dan politik, yang secara keseluruhan akan memberikan wawasan yang lebih mendalam tentang masa tersebut.

## METODE
Metodologi yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode penelitian sejarah yang  meliputi  empat  tahap,  yaitu  heuristic,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi (Sayono, 2021).   Penelitian yang dipilih oleh penulis dalam penulisan artikelnya adalah metode  kualitatif.  Sebab  dalam  metode  kualitatif  itu  adalah  penelitian  yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, yang sering juga disebut sebagai paradigma interpretif  dan  konstruktif,  yang  memandang  realitas  sosial  sebagai  sesuatu  yang holistik/menyeluruh, kompleks, dinamis, penuh makna, dan hubungan gejala bersifat interaktif.  Pendekatan  penelitian  ini  juga  disebut  dengan  pendekatan  naturalistik. Karena  penelitiannya  dilakukan  pada  obyek  alamiah  yang  berkembang  apa  adanya, tidak  dimanipulasi  oleh  peneliti.  Kehadiran  peneliti  sama  sekali  tidak  berpengaruh kepada  dinamika  yang  ada.  Pendekatan  ini  memandang  bahwa  kenyataan  sebagai sesuatu  yang  berdimensi  jamak,  utuh  dan  merupakan  satu  kesatuan.  Berdasarkan metodologi  penelitian  yang  dipilih,  penulis  melakukan  telaah  pustaka  (Library Research),  di  mana  peneliti  berusaha  untuk  menggali  data  dan  fakta  sebagai  satu kesatuan utuh. Setelah itu, peneliti berusaha untuk mengambil poin-poin penting dari data  dan  fakta  tersebut  secara  objektif,  tanpa  mengikut  sertakan  pendapat  pribadi penulis yang tidak berhubungan dengan data dan fakta yang ada (Walliman, 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Berdirinya Daulah Abbasiyah
Masa Khilafah Marwan bin Muhammad (127 H-132 H).  adalah masa terakhir Daulah Umawiyah. Pada masanya, Daulah Umawiyah mulai jatuh dan hancur, yang memuluskan jalan berdirinya Daulah Abbasiyah. Pada masa itu, terjadi pemberontakan terhadap pemerintahan Umawiyah di semua pelosok Syam, dan terjadi kekacauan di Irak. Kekacauan di Irak disebabkan lebih banyak oleh pemberontakan kaum Khawarij, yang menjadi duri dalam daging bagi umat Islam sepanjang zaman.
Ketika Marwan belum selesai menghadapi pemberontakan Khawarij, tiba-tiba muncul  kabar  akan  berdirinya  Daulah  Abbasiyah  di  Khurasan.  Dalam  konteks penelitian  ini,  beberapa  faktor  penting memengaruhi  situasi  Daulah  Abbasiyah pada masa tersebut. Pertama-tama, terdapat ketidakpastian politik yang melanda daerah Irak dan Syam, menciptakan lingkungan yang tidak stabil bagi pemerintahan. Di samping itu,  perpecahan  di  antara  kabilah-kabilah  Arab  di  Yaman,  yang  tercermin  dalam fanatisme suku, turut mempengaruhi dinamika politik pada periode tersebut. Selain itu, perpecahan  yang  meruncing  di  tengah-tengah  keluarga  penguasa  Daulah  Abbasiyah juga  menjadi  salah  satu  aspek  signifikan.  Persaingan  yang  memuncak  dalam  usaha berebut  kekuasaan  antara  anggota  keluarga  penguasa  menciptakan  ketidakstabilan internal yang mempengaruhi kemampuan negara dalam menjalankan pemerintahannya.  Penting  untuk  dicatat  bahwa  dalam  situasi  seperti  ini,  paradigma keturunan  juga  memiliki  dampak  besar.  Orang-orang  dengan  perilaku  yang  tidak menguntungkan  dan  berperangai  buruk  mendapatkan  posisi  kekuasaan  tertinggi berdasarkan  garis  keturunan  mereka.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  faktor  non- kompetensi dapat berperan penting dalam penentuan siapa yang akan memimpin, yang pada  gilirannya  dapat  mempengaruhi  stabilitas  dan  efektivitas  pemerintahan.  Ketiga faktor ini secara bersama-sama membentuk latar belakang yang kompleks bagi Daulah Abbasiyah  pada  periode  tersebut,  dan  penelitian  lebih  lanjut  dapat  mengungkapkan kaitan  antara  faktor-faktor  ini  dan  dinamika  sosial,  politik,  dan  budaya  pada  masa lampau.
Semua  hal  tersebut  menyebabkan  fondasi  Daulah  Umawiyah  menjadi  rapuh. Ditambah dengan adanya perseteruan besar di antara umat Islam saat itu, yaitu antara bangsa Arab dengan bangsa non Arab. Hal itu disebabkan politik Bani Umayah yang sangat mengistimewakan bangsa Arab dan menganaktirikan bangsa lainnya. Tentu saja hal  ini  menyebabkan  kecemburuan  sosial,  yang  semakin  lama  semakin  memuncak. Sosok  Abu  Muslim  al-Khurasany  muncul  di  tengah-tengah  kesemrawutan  Daulah Umawiyah pada tahun 129 H. Setelah ia mendapatkan kepercayaan dari Sulaiman bin Katsir,  ia  bergerak  melancarkan  kampanye  meminta  dukungan  untuk  Bani  Abbas. Dengan kecerdikannya, ia berhasil mendapatkan dukungan dan kepercayaan bangsa- bangsa non Arab (mawali), yang sudah sejak lama memendam kekecewaan terhadap Daulah Umawiyah. Kemudian ia menuju ke Yaman, dan mendapatkan dukungan dari penduduk Taqadum yang sangat menentang Daulah Umawiyah.
Seruan agar terjadi perpindahan kekuasaan dari Bani Umayah ke Bani Abbas, awalnya dimulai secara rahasia. Ketika sebuah surat yang memerintahkan Abu Muslim al-Khurasany mengawasi dengan ketat siapa saja yang berbicara bahasa Arab, jatuh ke tangan  Marwan  bin  Muhammad,  pada  saat  itu  terkuaklah gerakan  rahasia  dari Bani Abbas  untuk  merebut  kekuasaan.  Kejadian  itu  menyebabkan  Ibrahim  al-Imam dijebloskan  ke  dalam  penjara,  dan  kemudian  mati  dibunuh  dengan  racun.  Namun gerakan  Bani  Abbas  sudah  tidak  terbendung  lagi.  Sepeninggal  Ibrahim  al-Imam, komando  diambil  alih  oleh  Abu  Salamah  al-Khalal  yang  menjadikan  Kufah  sebagai
pusat komando, karena daerah ini merupakan pusat aliran Syiah saat itu. Abu Salamah dikenal  sebagai  Menteri  Keluarga  Muhammad.   Bani  Hasyim yang  masih  keturunan Bani Abbas, yang dipimpin oleh Abu Ja’far kemudian bergerak menuju Kufah, untuk bergabung dengan Bani Abbas.
Pada  saat  itu  timbul  kecurigaan  dari  Bani  Abbas,  bahwa  Abu  Salamah  akan memindahkan  tampuk  pimpinan  kudeta,  dari  Bani  Abbas  ke  Bani  Ali  (Alawiyin). Diduga karena ia tidak mendapatkan kabar, bahwa sebelum Ibrahim al-Imam dibunuh, ia  telah  menunjuk  Abu  al-Abbas  sebagai  penggantinya.  Dugaan  lain,  karena  Abu Salamah  menganggap  Abu  al-Abbas  kurang  layak  menjadi  pemimpin  revolusi  Bani Abbas.  Pada  akhirnya,  penduduk  Khurasan  berhasil  memaksakan  calon  pemimpin mereka untuk memimpin Bani Abbas, yaitu Abu al-Abbas Abdullah bin Muhammad. Maka dibaiat sebagai Khalifah pada hari Jumat 12 Rabiul Akhir 132 H. Namun perlu diperhatikan,  sejarah  mencatat,  bahwa  kekuasaannya  dimulai  sejak  terbunuhnya Marwan bin Muhammad, khalifah Bani Umayah yang terakhir, yaitu pada tanggal 3 Dzulhijjah 132 H. Kenapa? Karena selama khalifah yang lama masih ada, maka khalifah yang baru tidak akan diakui.
Dengan  terbunuhnya  Marwan  bin  Muhammad,  maka  berakhirlah  kekuasaan Bani Umayah. Di atas puing-puing mereka, berdirilah Bani Abbas yang memulai babak baru  dalam  sejarah  Islam  dengan  berdirinya  Daulah  Abbasiyah.  Kekuasaan  mereka berlangsung selama lima abad, dan melewati lima fase. Masing-masing fase mempunyai ciri  khas  masing-masing  yang  akan  menjadi  pembahasan  selanjutnya.  Berdirinya Daulah  Abbasiyah  ini  bukan  hanya  sekedar  dengan  dibaiatnya  satu  khalifah menggantikan khalifah yang lain, atau pindahnya kekuasaan dari Bani Umayah ke Bani Abbas. Berdirinya Daulah Abbasiyah ini bisa dikatakan sebagai revolusi  menyeluruh dalam sejarah Islam, yang memberikan warna baru dalam perkembangan umat Islam. Keberadaannya  mengubah  masyarakat  Islam  secara  radikal,  dan  memberikan  bekas mendalam dalam semua aspek kehidupan, baik itu politik, sosial, budaya dan ekonomi. Daulah ini memberikan kesempatan kepada orang-orang non Arab untuk muncul di semua bidang itu.

## Fase Pertama Daulah Abbasiyah
Sejak awal berdirinya, Daulah Abbasiyah mengalihkan pusat kekuasaannya ke Khurasan. Hal itu karena pendukung mereka banyak berasal dari Khurasan, di samping untuk  menghindari  penduduk  Syam  yang  masih  mendukung  Bani  Umayah.  Dalam konteks  sosiologi  politik  Daulah  Abbasiyah,  sejumlah  faktor  signifikan  secara berdampak pada pola politik pada masa itu. Salah satu faktor utama adalah pergeseran pusat kekuasaan dari Syam ke Irak. Hal ini tidak hanya mengubah dinamika politik, melainkan juga membawa perubahan budaya yang terkait. Perpindahan ini secara tidak langsung mengalihkan pengaruh budaya Romawi yang ada di wilayah Syam ke budaya Persia yang lebih kuat di Irak, membentuk kerangka budaya yang baru. Pengaruh Persia juga terbukti krusial, baik dalam struktur pemerintahan maupun gaya hidup keluarga penguasa  Bani  Abbas.  Faktor  lain  yang  memainkan  peran  adalah  peningkatan perdagangan di timur, yang memberikan dampak ekonomi serta mengubah dinamika sosial dan politik di wilayah tersebut. Seiring dengan perubahan geopolitik, perhatian Daulah  Abbasiyah  bergeser  dari  wilayah  Laut  Mediterania  karena  pusat  kekuasaan mereka yang jauh dari pantai. Namun, keputusan ini juga memengaruhi kemampuan mereka  dalam  mengelola  interaksi  dengan  dunia  Romawi  yang  sebelumnya  erat. Terakhir,  fokus  yang  terbatas  pada  angkatan  laut,  atau  kekurangan  perhatian terhadapnya, disebabkan oleh posisi geografis yang jauh dari pantai. Semua faktor ini,
dalam  gabungan,  membentuk  kerangka  sosial  dan  politik  yang  kompleks  di  masa Daulah Abbasiyah.
Pada  masa  Daulah  Abbasiyah,  negara  Islam  tidak  lagi  disibukkan  dengan peperangan.  Gerakan  penaklukan  dan  penyebaran  Islam  di  daratan-daratan  asing sudah terhenti. Secara umum, Bani Abbas mengalihkan mereka ke daerah timur. Mereka menganggap laut itu sebagai batasan negara mereka yang wajib dijaga, bukan sebagai gerbang  untuk  memperluas  negara  mereka,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Bani Umayah ke Andalusia. Mereka kemudian menghentikan  bahaya yang dari Cina dari arah  Turkistan,  yang  berakhir  adanya  hubungan  yang  erat  antara  kedua  negara, terutama  dalam  bidang  perdagangan.  Adapun  di  laut,  yang  pada  masa  Daulah Umawiyah  merupakan  pangkalan  militer,  berubah  menjadi  pusat  perdagangan. Dengan demikian,  rombongan  dagang  dari India  bebas  masuk ke  pasar  Irak  dengan tenang. Perjanjian damai antara Daulah Abbasiyah dengan Cina telah membuka pasar di  Timur  Jauh.  Kemudian  perjanjian  dengan  Eropa  membuat  gerakan  perdagangan Daulah Abbasiyah mencapai ke sebelah barat Eropa.
Fase pertama Daulah Abbasiyah bisa dikatakan sebagai satu kesatuan kekuasaan yang  berkesinambungan.  Hal  itu,  karena  semua  pemimpin  atau  khalifah  di  Daulah Abbasiyah  tidak  mempunyai  politik  pribadi.  Mereka  semua  berjalan  di  atas  politik bersama.  Semua  kejadian-kejadian  besar  yang  terjadi  pada  masa  itu,  berjalan  dalam gelombang umum, seperti menjatuhkan bangsa Arab dan mendahulukan bangsa Persia. Lalu mendahulukan bangsa Turki di atas bangsa Arab dan Persia. Pada masa ini juga muncullah kebangkitan di bidang ilmu dan sastra, yang diiringi kebangkitan kebebasan berpikir  dalam  penelitian,  diskusi  dan  perdebatan.  Hal  itu  menjadikan  Daulah Abbasiyah pada fase ini sebagai simbol kemajuan peradaban Islam. Semua ini karena para  khalifah  Daulah  Abbasiyah  fase  pertama  ini  merupakan  orang-orang  yang visioner, mulai dari Abu al-Abbas al-Saffah, sampai al-Watsiq. Kecuali Al-Amin, yang tidak bisa mengimbangi kebesaran para khalifah lainnya di bidang politik.
Adapun khalifah-khalifah Daulah Abbasiyah fase pertama adalah;
1. Abu al-Abbas al-Saffah 132- 136 H. 2. Abu Ja’far al -Manshur 136-157H.
3. Muhammad al-Mahdy 158-169 H.  4. Musa al-Hady 169-170 H. 5. Harun al-Rasyid 170-193 H. 6. Muhammad al-Amin 193-198 H. 7. Abdullah al- Ma’mun 198 -218 H.   8. Muhammad al- Mu’tashim 218 -227 H. 9. Harun al-Watsiq 227-232 H. 10. Al-Mutawakkil 232-247 H.

## Fase Kedua Daulah Abbasiyah
Fase  Kedua  Daulah  Abbasiyah  di  Baghdad,  yang  berlangsung  selama  empat abad, termasuk masa kelemahan dan kemunduran Bani Abbas. Para khalifah pada masa itu  menjadi  boneka  bangsa  Turki,  Bani  Bawayh,  kemudian  Bani  Saljuk.  Keberadaan mereka di tahta kekuasaan, tergantung kepada kekuasaan yang menggerakkan mereka, baik itu Bani Bawayh, bangsa Turki, maupun Bani Saljuk. Hal itu menjadikan seringnya terjadi  pergantian  dalam  pemerintahan.  Selain  itu,  sogok  menyogok  untuk mendapatkan kedudukan yang tinggi menjadi hal yang lumrah. Kebobrokan ini telah meliputi semua sendi kehidupan Daulah Abbasiyah.
Dari  sisi  pemerintahan,  terjadi  perubahan  menjadi  desentralisasi.  Banyak daerah-daerah  yang  jauh  dari  Baghdad  kemudian  memisahkan  diri  dari  Daulah Abbasiyah. Mereka kemudian menjadi negara independen atau otonomi, dengan tetap mengakui  Daulah  Abbasiyah  sebagai  pengayom  mereka.  Bentuk-bentuk  pengakuan yang  dilakukan  terhadap  Daulah  Abbasiyah  adalah  bermacam-macam  dan mencerminkan  hubungan  politik  serta  simbolisme  dalam  masyarakat.  Pertama,
masyarakat  menunjukkan  penghormatan  terhadap  khalifah  dengan  mendoakan kebaikannya  di  mimbar-mimbar  masjid,  menjadikan  doa  sebagai  ekspresi  dukungan dan ketaatan terhadap pemerintahan pusat. Selanjutnya, tanda-tanda pengakuan juga terlihat  dalam mata  uang  yang  dicetak, di  mana  nama khalifah dicantumkan  di atas nama  sultan  setempat,  menggarisbawahi  kewibawaan  dan  kedudukan  pemerintah pusat. Selain itu, dukungan finansial juga menjadi bentuk pengakuan yang diwujudkan dalam pengiriman sebagian upeti atau kharaj yang diperoleh oleh penguasa setempat ke Baitul Mal di Baghdad, pusat keuangan Daulah Abbasiyah. Tindakan ini tidak hanya mencerminkan pengakuan atas otoritas fiskal pusat, tetapi juga menjadi wujud konkret dari ketergantungan finansial terhadap pusat kekuasaan.
Secara  keseluruhan,  bentuk-bentuk  pengakuan  ini  menegaskan  peran  sentral Daulah Abbasiyah dalam urusan politik, ekonomi, dan simbolis, serta menggarisbawahi dinamika  hubungan  antara  pemerintah  pusat  dan  wilayah-wilayah  yang  dikuasai secara lokal.Luasnya daerah kekuasaan Daulah Abbasiyah, yang merupakan warisan dari Daulah Umawiyah, menyebabkan kesulitan untuk mengontrolnya secara langsung dari  pusat  pemerintahan  di  Baghdad.  Hal  itu  karena  sarana  prasarana  untuk berkomunikasi  dan  sarana  transportasi  belum  memadai.  Sehingga  untuk menyampaikan kabar dari satu tempat ke tempat lain, bisa memakan waktu berhari- hari, bahkan berminggu-minggu. Itu cukup membuat koordinasi semakin sulit.
Menghadapi  situasi  ini,  Daulah  Abbasiyah  menggunakan  sistem  pembagian kekuasaan untuk mempermudah kontrol wilayah. Sebagai contohnya, Khalifah Harun al-Rasyid  membagi  kekuasaan  di  antara  kedua  anaknya,  Al-Amin  yang  menguasai daerah  barat,  dengan  Al- Ma’mun  yang  menguasai  daerah  timur.  Para  khalifah selanjutnya  kemudian  mengikuti  apa  yang  dilakukan  Harun  al-Rasyid.  Hasil  dari pembagian  kekuasaan  ini  berbanding  terbalik  dengan  tujuan  asalnya.  Pembagian kekuasaan dilakukan bertujuan adanya pemusatan kekuasaan dan menyatukan daerah- daerah yang terpisah jauh secara jarak. Akan tetapi fenomena yang ada, menyebabkan adanya  upaya  melepaskan  diri  dari  kekuasaan  pusat,  dengan  memanfaatkan  situasi sosial dan ekonomi yang sedang menurun. Hasilnya bisa ditebak, upaya memisahkan diri  berhasil  untuk  memuluskan  jalan  berdirinya  negara-negara  kecil  yang  berdaulat penuh.
Hal itu ditambah dengan upaya dari bangsa-bangsa non Arab, yang berupaya untuk mendapatkan hak-haknya yang penuh, sesuai syariat Islam, yang selama ini tidak mereka  dapatkan  dari  Daulah  Umawiyah.  Daulah  Abbasiyah  berusaha  untuk memenuhi tuntutan mereka ini, karena mereka berjasa di dalam berdirinya negara ini. Hal itu menyebabkan fanatisme kebangsaan dan kesukuan di antara bangsa-bangsa non Arab  semakin  mengental.  Semua  itu  mendorong  berdirinya  negara-negara  pecahan yang  berdasarkan  kesukuan.  Ketika  pengaruh  bangsa  Turki  semakin  mencengkeram Daulah  Abbasiyah,  negara  menjadikan  sebagian  panglima  Turki  sebagai  gubernur wilayah yang jauh, dengan melalaikan pengawasan terhadap mereka. Para gubernur ini pun akhirnya menunjuk para pegawai di daerah mereka dari golongan mereka sendiri, untuk  melanggengkan  kekuasaan.  Para  pegawai  ini  kemudian  berusaha  untuk mengumpulkan harta dalam mencari keredaan gubernur, khalifah dan juga untuk diri sendiri. Hal itu dilakukan dengan memperbanyak pajak sehingga menzalimi rakyat.
Dalam  periode  II,  kekuasaan  politik  Abbasiyah  mulai  menurun.  Wilayah- wilayah  kekuasaan  Abbasiyah  secara  politikus  sudah  mulai  cerai-berai. Ikatan mulai putus satu persatu antara wilayah-wilayah Islam. Pemberontakan al-Zanju pada tahun 255  H  merupakan  fase  penentu  bagi  Daulah  Abbasiyah.  Pada  saat  itu  pasukan yang ingin memisahkan diri sangat kuat, sehingga meretakkan kekuatan Daulah Abbasiyah.
Sudah sejak lama daerah Afrika Utara sudah melepaskan diri dari Daulah Abbasiyah. Setelah itu, banyak daerah-daerah kecil yang melepaskan diri dari Daulah Abbasiyah. Situasi sulit yang dihadapi khalifah, dimanfaatkan oleh tokoh-tokoh yang tendensius untuk mendirikan pemerintahan independen di berbagai penjuru Daulah Abbasiyah. Dukungan  terhadap  negara-negara  independen  ini  banyak  didapatkan  dari  mereka yang kesulitan mencari nafkah, karena lapangan pekerjaan yang tidak memadai.
Daulah  Abbasiyah  telah  gagal  untuk  menyatukan  Islam  di  bawah  satu pemerintahan  Islamy.  Fanatisme  kesukuan  yang  semakin  lama  semakin  memuncak, mendorong  munculnya  negara-negara  yang  melepaskan  diri dari  Daulah  Abbasiyah. Namun Daulah Abbasiyah yang tetap dilihat sebagai Khilafah Islam, dianggap sebagai sistem  dasar  bagi  keberadaan  umat  Islam,  sehingga  eksistensi  khilafah  harus  tetap terjaga,  untuk  mewujudkan  persatuan  umat  Islam  secara  umum.  Khilafah  dijadikan simbol pemersatu bagi daerah-daerah Islam yang terpencar di berbagai pelosok dunia. Bahkan negara-negara yang sudah melepaskan diri secara politis, mereka tidak berpikir untuk melepaskan diri secara ikatan agama dari khilafah saat itu.
Adapun nama-nama Khalifah Daulah Abbasiyah fase kedua adalah:
1. Al-Mutawakkil 232-247. 2. Al-Muntasir 247-248. 3. Al- Musta’in 248 -252. 4. Al-Mu'tazz 252-255. 5. Al-Muhtadi 255-256. 6. Al-Mu'tamid 256-279. 7. Al- Mu’tadid 279 -289. 8. Al-Muktafi 289-295. 9. Al-Muqtadir 295-320. 10. Al-Qahir 320-322. 11. Al-Radi 322-329. 12. Al-Muttaqi 329-333. 13. Al-Mustakfi 333-334. 14. Al-Muti' 334-363. 15. Al- Ta’i’ 363 -381. 16. Al-Qadir 381-422. 17. Al- Qa’im 422 -467. 18. Al-Muqtadi 467-487. 19. Al-Mustazhir 487-512. 20. Al-Mustarshid 512-529. 21. Al-Rashid 529-530. 22. Al-Muqtafi 530-555. 23. Al-Mustanjid 555-566. 24. Al- Mustadi’ 566 -575. 25. Al-Nasir 575-622. 26. Al-Zahir 622-623. 27. Al-Mustansir 623-640. 28. Al- Musta’sim 640 -656.
Daulah  Abbasiyah  berakhir  dengan  terbunuhnya  Khalifah  al- Mu’tasim  di tangan  Hulako  Khan,  bangsa  Mongol,  yang  telah  berhasil  menghancurkan  kota Baghdad, dan membantai penduduknya tanpa belas kasihan.  Pada fase kedua inilah mulai  terjadinya  keruntuhan  dan  kelemahan  kekuasan  Dinasti  Abbasiyah.  Bisa  di disimpulkan bahwa kemunduran Dinasti Abbasiyah di sebabkan oleh dua faktor, yaitu karena faktor Internal dan Ekternal.

## Kemajuan-Kemajuan Peradaban Islam Pada Dinasti Abbasiyah.
Umat  Islam  sesungguhnya  banyak  dipacu  untuk  dapat  mengembangkan  dan memberikan  motivasi,  melakukan  inovasi,  serta  kreativitas  dalam  upaya  membawa umat kepada keutuhan dan kesempurnaan hidup. Dari perjalanan dan rentang sejarah, ternyata Bani Abbas dalam sejarah lebih banyak berbuat ketimbang Bani Umayyah. Kondisi Politik.
Langkah-langkah  lain  yang  diambil  dalam  program  politiknya  pada  masa pemerintahan  Abbasiyah  I  adalah:  Para  Khalifah  tetap  dari  Arab,  sementara  para Menteri,  Gubernur,  Panglima  dan  Pegawai  lainnya  banyak  diangkat  dari  golongan Mawali. Kota Baghdad ditetapkan sebagai ibukota negara dan menjadi pusat kegiatan politik, ekonomi dan kebudayaan kebebasan berfikir dan berpendapat mendapat porsi yang tinggi.  Pada masa pemerintahan Abbasiyah II, kekuasaan politik mulai menurun
dan  terus  menurun,  terutama  kekuasaan  politik  pusat.  Karena  negara-ngara  bagian sudah tidak begitu memperdulikan lagi pemerintahan pusat, kecuali pengakuan secara politisi saja.
Ilmu Pengetahuan, Sains dan Teknologi.
Dinasti  Abbasiyah  juga  dikenal  karena  konstribusi  dalam  ilmu  pengetahuan, terutama dalam bidang matematika, astronomi, dan kedokteran. Banyak karya-karya besar  dari  para  ilmuwan  Muslim  terbit  selama  pemerintahan  Dinasti  Abbasiyah. Diantaranya kitab Tārīkh Al - Khulafā karya Imam Al - Hāfidzh Jalāluddin Al - Suyū ṭ y. Sebagaimana  sudah  diketahui  puncak  perkembangan  kebudayaan  dan pemikiran  Islam  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Bani  Abbas.  Akan  tetapi,  tidak seluruhnya berawal dari kreativitas penguasa Bani Abbas sendiri. Sebagian diantaranya sudah dimulai sejak awal kebangkitan Islam, lembaga pendidikan sudah berkembang pada  masa  itu,  kemudian  ketika  pemerintahan  Bani  Abbas  lembaga-lembaga pendidikan kembali lagi berkembang, dengan berdirinya perpustakaan dari akademi, selain perpustakaan gambaran tentang budaya baca pada periode ini bisa juga dilihat dari banyaknya toko buku, yang berfungsi sebagai agen pendidikan.  Dinasti Abbasiyah mengawali  puncak  kejayaan  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Harun  Ar-Rasyid. Semasa ia memerintah, ilmu pengetahuan di kota Bagdad berkembang pesat.
Kemajuan Ilmu: Perkembangan Ilmu di dunia Islam (filsafat, astronomi, fisika, kimia, kedokteran, teknologi, dan sebagainya). Upaya Khalifah Harun Ar-Rasyid dalam pengembangan  ilmu  pengetahuan  tersebut  diantaranya  memerintahkan  para penerjemah buku-buku ilmiah dari bahasa Arab. Salah satunya Yuhana Ibn Masawaih (W. 857 M) seorang dokter istana yang diperintahkannya untuk menerjemahkan buku- buku kuno mengenai kedokteran.  Dinasti Abbasiyah juga dikenal karena konstribusi dalam  ilmu  pengetahuan,  terutama  dalam  bidang  matematika,  astronomi,  dan kedokteran.  Banyak  karya-karya  besar  dari  pada  ilmuwan  Muslim  terbit  selama pemerintahan Dinasti Abbasiyah.
Bahasa dan Sastra.
Satu  hal  yang  menarik  perhatian  peneliti  sejarah  kebudayaan  Islam  bahwa mayoritas  orang-orang  fokus  pada  keilmuan  adalah  kaum  Mawali,  terutama  orang- orang Persia. Bahasa adalah satu-satunya media komunikasi untuk berinteraksi dengan satu-satunya  media  komunikasi  untuk  berinteraksi  dengan  sesama  kaum  Muslimin sampai kekhalifahan Abbasi dan Baghdad pada abad tujuh Hijriyah lenyap di tangan orang-orang Mongol.
Tokoh  yang  terkenal  dalam  bidang  ini  adalah  Muhammad  Ibn  al-Hasan  al- Zubaydi (928-989 M) dan Ali Ibn Hazm (994-1064 M). Al-Zubaydi pada masa al-Hakam diangkat menjadi pengawas pendidikan anak laki-lakinya Hisyam yang pada akhirnya di angkat menjadi Qadhi dan ketua Pengadilan di Seville. Karya utamanya adalah daftar klasifikasi  ahli  tata  bahasa  dan  ahli  filologi  yang  bermunculan  sepanjang  hidupnya. Sedangkan  Ibn  Hazm  merupakan  pujangga  besar  dan  yang  mempunyai  pemikiran murni. Menurut Ibn Khalikhan dan al-Qifthi, Ibn Hazm memiliki karya tak kurang dari 4 ratus jilid buku yang berisi tentang sejarah, teologi, hadis, logika dan puisi. Salah satu bukunya  adalah  “Thauq al- Hamamah”  (kalung  merpati)  sebuah  antologi  syair -syair cinta yang memuja konsep cinta Platonis. Selain itu, pada saat Islam berkuasa bahasa Arab menjadi bahasa adminitrasi pemerintahan. Keadaan yang demikian itu dapat di terima  oleh  golongan  Muslim  maupun  non  Muslim,  bahkan  penduduk  asli  Spanyol menduakan bahasa asli mereka.
Bidang Agama.
Pada  masa  Dinasti  Abbasiyah  pulalah,  ilmu-ilmu  dan  metode-metode  tafsir mulai  berkembang  dengan  pesat,  terutama  dua  metode  penafsiran,  yaitu  Tafsir  Al- Ma’tsur dan Taf sir bi Al- Ra’yi.
“Dalam  bidang  hadis, zamannya  hanya bersifat  penyempurnaan,  pembukuan dan catatan dan hafalan para sahabat. Pada zaman ini juga mulai diklasifikasikan secara sistematis  dan  kronologis.  Pengklasifikasian  secara  ketat,  sehingga  kita  kenal  hadis Shahih,  Dhaif  dan  Maudhu’.  Bahkan  dikemukakan  juga  kritik  sanad  dan  matan, sehingga terlihat jarrah wa takdil rawi yang meriwayatkan hadis tersebut”. Kemudian lahir pula para ahli “dalam bidang fiqh, seperti Imam Syafii, Imam Abu Hanifah, Imam Malik  dan  Imam  Ibnu  Hambal.  Untuk  urusan  memutuskan  hukum  peradilan  maka mengikuti masing- masing mazhab”, (Ajid Thohir, 2001: 51).
Sistem Ekonomi.
Perkembangan  Ekonomi  di  zaman  Abbasiyah,  ekonomi  imperium  Abbasiyah digerakkan  oleh  perdagangan.  Sudah  terdapat  berbagai  macam  industri  seperti  kain linen di Mesir, sutra dari Syiria dan Irak, kertas dari Samarkand, serta berbagai produk pertanian  seperti  gandum  dari  Mesir  dan  kurma  dari  Iraq.  Hasil-hasil  industri  dan pertanian ini diperdagangan ke berbagai wilayah kekuasaan Abbasiyah dan negara lain.
Kemajuan  di  bidang  ekonomi  tentunya  berimbas  pada  kemakmuran  rakyat secara keseluruhan. Puncak rakyat dialami pada masa Harun Al-Rasyid 786 M-809 M) dan  putranya  al-Makmun  (813  M-833  M).  Kejayaan  yang  melimpah  pada  masa  ini digunakan  untuk  kegiatan-kegiatan  di  berbagai  bidang  seperti  sosial,  pendidikan, kebudayaan,  Ilmu  Pengetahuan,  Kesehatan,  Kesusteraan  dan  Pengadaan  Fasilitas- fasilitas  Umum.  Pada  masa  inilah  berbagai  bidang-bidang  tadi  mencapai  puncak keemasannya.

## Pertanian
Perkembangan bidang pertanian maju pesat pada awal pemerintahan Dinasty Abbasiyah karena pusat pemerintahan berada di daerah yang sangat subur, di tepian sungai  yang  terkenal  dengan  nama  Sawad.  Pertanian  merupakan  sumber  utama pemasukan  negara  dan  pengolahan  tanah  hampir  sepenuhnya  dikerjakan  oleh penduduk asli, yang statusnya mengalami peningkatan pada masa rezim baru. Lahan- lahan pertanian yang terlantar, dan desa-desa yang hancur di berbagai wilayah kerajaan diperbaiki  dan  dibangun  secara  perlahan-lahan.  Mereka  membangun  saluran  irigasi baru sehingga membentuk “jaringan yang sempurna”. Tanaman asal Irak terdiri atas gandum, padi, kurma, wijen. kapas, dan rami.  Para Khaliah Abbas I sangat menaruh perhatian  pada  sektor  pertanian  dan  perkebunan.  Mereka  melakukan  studi  ilmiah, membangun  sekolah-sekolah  pertanian  yang  berdampak  sangat  luas  dalam mencerdaskan kaum Muslimin. Mereka aktif menyelenggarakan penelitian dan studi terhadap  berbagai  tumbuh-tumbuhan,  juga  aktif  melakukan  penelitian  tanah  untuk wilayah pertanian. Mereka menggunakan berbagai pupuk bagi beragam tanaman.

## Industri
Sektor  industri  juga  mendapat  perhatian  besar  dari  para  Khalifah  Abbasi  I. Mereka  melakukan  penambangan  perak,  tembaga,  timah,  dan  besi  di  Persia  dan Kurasan.  Penambangan  besi  dekat  Beirut  telah  membantu  berkembangnya  beberapa indutri  tambang.  Sedangkan  industri  keramik  dan  batu  pualam  dibangun  di  Tibriz, garam dan belerang di Persia Utara, aspal dan minyak bumi di negeri Al-Kurj.  Mesir pun pada waktu itu terkenal dengan industri tekstil. Kota tekstil terkenal sebagai pusat industri garmen dan karpet. Baju model Al-Budnah yag dibuat untuk Khalifah harganya
mencapai seribu dinar. Syam terkenal dengan industri kaca dan keramik , dan masih banyak lagi.

## Perdagangan
Perhatian para Khalifah Abbasi tidak terbatas hanya pada sektor pertanian dan industri  saja.  Merekapun  sangat  memperhatikan  sektorr  perdagangan.  Sarana  dan prasarana perdagangan dibangun. Mereka membuat sumur dan pemberhentian untuk para Kafilah dagang. Mereka membangun mercusuar di perbatasan-perbatasan negara.

## Keadaan Daulah Abbasiyah Secara Umum.
Adapun kondisi Daulah Abbasiyah secara umum, adalah sebagai berikut; Sistem Politik.
Bani  Abbas  mempunyai  pandangan  bahwa  khilafah  merupakan  hak  mereka sebagai  keluarga  Rasulullah  SAW.  Ini  merupakan  faktor  utama  yang  menjadikan kekuasaan mereka bertahan selama lima abad. Hal itu ditegaskan oleh Abu Ja’far al - Saffah,  ketika  ia  memberikan  sambutan  setelah  menobatkan  diri  sebagai  Khalifah Daulah Abbasiyah yang perta ma, bahwa khilafah merupakan hak syar’i bagi keluarga mereka, yang mereka warisi dari Rasulullah SAW.
Secara  praktik,  Daulah  Abbasiyah  berdiri  di  atas  pundak  bangsa  Persia  yang sangat  membenci  Bani  Umayah,  karena  tidak  mendapatkan  persamaan  hak  dengan bangsa  Arab.  Oleh  karena  itulah,  sistem  pemerintahan  Bani  Abbas  mirip  dengan kerajaan  Persia  pada  masa  pemerintahan  Sasan.  Sehingga  para  khalifah  Bani  Abbas tidak  pernah  berbicara  dengan  rakyat  kecuali  di  balik  tabir,  sebagaimana  kebiasaan Kisra Persia. Bahkan mereka memakai baju kerajaan mirip raja Persia dan merayakan hari raya Persia.
Para  khalifah  pada  masa  Daulah  Bani  Abbas  memakai  ‘Sorban  Nabi’  ketika diangkat menjadi khalifah, dan dalam acara-acara keagamaan. Hal itu untuk memberi isyarat,  bahwa  mereka  mewakili  Nabi  SAW  dalam  melindungi  umat  Islam.  Para khalifah Daulah Abbasiyah mendapatkan gelar Imam, untuk menguatkan warna agama dalam kekuasaan mereka.
Bani Abbas memperlakukan musuh politik mereka, dari Bani Umayah dan Bani Ali dengan kejam. Namun di sebalik  itu, Daulah Abbasiyah menjadi pemerintah yang baik  bagi rakyatnya.  Hal  itu dengan mengadakan  banyak  perbaikan  di  segala  sektor negara.  Sebagaimana  Bani  Abbas  berusaha  keras  untuk  meningkatkan  taraf  hidup masyarakat, sehingga umat Islam mencapai masa keemasannya dari berbagai aspeknya, terutama  di  bidang  keilmuan.  Namun  pada  fase  kedua  semuanya  berubah.  Daulah Abbasiyah mulai melemah, seiring dengan melemahnya sistem politik negara, karena mereka sering bergantung kepada kekuatan luar. Pada akhirnya hal itu menyebabkan kehancuran mereka.

## Sistem Manajemen
Para Gubernur Daulah Abbasiyah, bukanlah tokoh-tokoh yang menonjol seperti gubernur Daulah Umawiyah. Tugas gubernur daerah hanya sebagai panglima perang dan imam salat. Hal itu terjadi ketika orang-orang kaya mempunyai pengaruh yang kuat terhadap  negara.  Sebelum  masa  Khalifah  Harun  al-Rasyid,  khalifah  adalah  sentral kekuatan negara, sedangkan perdana menteri menjadi tangan kanan raja.
Para  khalifah  memilih  sendiri  gubernur-gubernur  daerah,  namun  kekuasaan mereka  sangat  terbatas.  Setiap  gubernur  yang  diberhentikan,  ia  diharuskan  untuk memberikan laporan terperinci tentang wilayah yang dipegangnya. Jika terdapat sedikit saja  hal  yang  meragukan,  maka  itu  menjadi  alasan  untuk  menyita  semua  harta kekayaannya.
Di semua lembaga yang berada di daerah yang luas, terdapat seorang pegawai yang tugasnya memberikan laporan kepada khalifah tentang kondisi wilayah tersebut secara umum. Bahkan ia menjadi pengawas bagi gubernur di daerah tersebut. Namun pada kelanjutannya, wilayah-wilayah tersebut melepaskan diri dari kekuasaan Daulah Abbasiyah,  tanpa  mendapatkan  konsekuensi  apa  pun.    Sehingga  disebutkan  dalam sejarah,  bahwa  tidak ada  tersisa  bagi  khalifah  selain  Baghdad dan  para  pegawainya. Tidak ada kekuasaan yang pasti bagi seorang khalifah. Hampir semua wilayah menjadi daerah kekuasaan para gubernur yang melepaskan diri dari Daulah Abbasiyah.

## Sistem Peradilan
Pada  masa  Daulah  Abbasiyah,  ruh  ijtihad  mulai  melemah  seiring  munculnya mazhab yang empat. Seorang hakim ketika akan menurunkan vonis harus berpegang dengan  salah  satu  mazhab  yang  ada.  Di  Irak  dengan  mazhab  Hanafy,  di  Syam  dan Maroko dengan mazhab Maliki, di Mesir dengan mazhab Imam Syafi’i. Bila dua orang berselisih di luar mazhab yang menjadi pegangan umum di suatu negeri, maka seorang hakim  akan  memutuskan  perkara  berdasarkan  mazhab  orang  yang  berselisih.    atau hakim akan menyerahkan kasus kepada hakim yang semazhab dengan mereka yang berseteru.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  singkat  diatas,  maka  dapat  diambil  kesimpulan sebagai berikut: Faktor-faktor yang mendukung berdirinya Daulah Abbasiyah; Daulah Umawiyah  mulai  jatuh  dan  hancur,  yang  memuluskan  jalan  berdirinya  Daulah Abbasiyah.  Kemudian  terjadi  pemberontakan  terhadap  pemerintahan  Umawiyah  di semua  pelosok  Syam,  dan  terjadi  kekacauan  di  Irak.  Di  iringi  Penduduk  Khurasan berhasil memaksakan calon pemimpin mereka untuk memimpin Bani Abbas, yaitu Abu al-Abbas Abdullah bin Muhammad. Maka dibaiat sebagai Khalifah pada hari Jumat 12 Rabiul Akhir 132 H. Sejarah mencatat, bahwa kekuasaannya dimulai sejak terbunuhnya Marwan bin Muhammad, khalifah Bani Umayah yang terakhir, yaitu pada tanggal 3 Dzulhijjah 132 H. Karena selama khalifah yang lama masih ada, maka khalifah yang baru tidak akan diakui. Muncullah kebangkitan di bidang ilmu dan sastra, yang diiringi kebangkitan  kebebasan  berpikir  dalam  penelitian,  diskusi  dan  perdebatan.  Hal  itu menjadikan Daulah Abbasiyah pada fase ini sebagai simbol kemajuan peradaban Islam. Semua ini karena para khalifah Daulah Abbasiyah fase pertama ini merupakan orang- orang yang visioner.
Daulah Abbasiyah adalah salah satu dinasti kekhalifahan Islam Baghdad, Irak (berlangsung  selama  empat  abad,  termasuk  masa  kemajuan  dan  kemunduran  Bani Abbas),  yang  menggantikan  Dinasti  Umayyah.  Dinasti  Abbasiyah  dikenal  karena perkembangan  kebudayaan,  seni,  ilmu  pengetahuan,  yang  pesat  selama  masa pemerintahannya. Kondisi Daulah Abbasiyah secara umum sebagai berikut, pertama, sistem  Politik  Bani  Abbas  mempunyai  pandangan  bahwa  khilafah  merupakan  hak mereka  sebagai  keluarga  Rasulullah  SAW.  Ini  merupakan  faktor  utama  yang menjadikan kekuasaan mereka bertahan selama lima abad. Kedua, sistem Manajemen para  Gubernur  Daulah  Abbasiyah  bukanlah  tokoh-tokoh  yang  menonjol  seperti gubernur Daulah Umawiyah. Tugas gubernur daerah hanya sebagai panglima perang dan  imam  salat.  Ketiga,  sistem  Peradilan  pada  masa  Daulah  Abbasiyah,  ruh  ijtihad mulai melemah seiring munculnya mazhab yang empat. Maka seorang hakim ketika akan menurunkan vonis harus berpegang dengan salah satu mazhab.

## REFERENCES
Amrullah,  M.  F.  (2019).  Sejarah  Peradaban  Islam;  Madrasah  Nidzam  Al-Mulk.
HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman , 5 (1), 41 – 56. https://doi.org/10.36835/HUMANISTIKA.V5I1.41
Aprianty, S. (2022). Refleksi Awal Terbentuknya Dinasti Abbasiyah. Tanjak: Sejarah Dan Peradaban Islam , 2 (2), 171 – 180. https://doi.org/10.19109/TANJAK.V2I2.12860 Hasanah, U., & Verawati, H. (2022). Pendidikan Islam Multikultural : Analisis Historis Masa Dinasti Abbasiyah. ASANKA : Journal of Social Science and Education , 3 (2), 198 – 221. https://doi.org/10.21154/ASANKA.V3I2.4847 Ibrahim, A. (2021). Kota Bagdad sebagai Central Peradaban Islam pada Masa Dinasti Abbasiyah. Lentera: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies , 3 (1), 43 – 54. https://doi.org/10.32505/LENTERA.V3I1.3083 MUID,  A.  (2019).  Perkembangan  Islam  Dinasti  Bani  Abbasiyah. JURNAL  ILMU PENGETAHUAN  DAN  PENDIDIKAN  ISLAM , 3 (3).  Retrieved  from https://jurnal.maziyatulilmi.com/index.php/jippi/article/view/14 mukaromah,    ning.  (2018).  Dinasti  Abbasiyah:  Metode  dan  Materi  Pendidikan  Dasar (Kuttab). Tarbawi :  Jurnal  Studi  Pendidikan  Islami , 5 (01),  5 – 15.  Retrieved  from http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/tarbawi/article/view/30 93
Nuril,  F.  (2021).  Peradaban  Islam  Masa  Dinasti  Abbasiyah  (Periode  Kemunduran).
ISTORIA Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Sejarah , 17 (1).
https://doi.org/10.21831/ISTORIA.V17I1.38076 Ramdan, D. F., Pendidikan, J. M.,  Pascasarjana, I., Gunung, S., & Bandung, D. (2023).
Kepemimpinan yang Kuat Dalam Manajemen Pendidikan Islam  Perspektif Hadis. Transformasi  Manageria:    Journal  of  Islamic  Education  Management , 3 (2),  248 – 257. https://doi.org/10.47467/MANAGERIA.V3I2.3463
Rizal, M. C., Saputri, F. I., & Imanda, S. A. R. (2023). Sejarah Pemerintahan Islam: Suatu Tinjauan  Singkat. Verfassung:  Jurnal  Hukum  Tata  Negara , 2 (1),  41 – 62. https://doi.org/10.30762/vjhtn.v2i1.212 Rusydi,  I.  (2023). Tata  Kelola  Pemerintahan  Dalam  Islam  Sejarah  Kepemimpinan  Khalifah Hārūn Al - Rashīd (786 -809 M) Dan Khalifah Abd Al- Rahmān Al - Nāsir (929 -961 M) . A- Empat.
Salsabila,  R.,  Sunan,  U.,  &  Yogyakarta,  K.  (2021).  Sejarah  Dinasti  Abbassiyah  dan Perkembangan  Pendidikan  Islam  Masa  Modern. ALSYS , 1 (1),  97 – 112. https://doi.org/10.58578/ALSYS.V1I1.22
Sayono,  J.  (2021).  Langkah-Langkah  Heuristik  Dalam  Metode  Sejarah  Di  Era  Digital.
Sejarah  Dan  Budaya:  Jurnal  Sejarah,  Budaya,  Dan  Pengajarannya , 15 (2),  369 – 376. https://doi.org/10.17977/UM020V15I22021P369-376 Sejarah Kepemimpinan setelah Wafatnya Nabi Muhammad SAW Subhani, A., Raudhah, S., Hadi, S., Ulfa Khaira, M., Islam Negri Sumatera Utara, U., William Iskandar Ps, J.  V,  …  Utara,  S.  (2023).  Analisis  Sejarah  Kepemimpinan  setelah  Wafatnya  Nabi
Muhammad SAW. Journal on Education , 5 (3), 9460 – 9473.
https://doi.org/10.31004/JOE.V5I3.1816
Tata Kelola Pemerintahan Dalam Islam Sejarah Kepemimpinan Khalifah Hārūn Al ... - Ibnu  Rusydi  -  Google  Buku.  (n.d.).  Retrieved  August  16,  2023,  from https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=J0bAEAAAQBAJ&oi=fnd&pg= PP1&dq=Daulah+Abbasiyah+kehilangan+efektivitasnya+pada+fase+kedua,+yan
g+dimulai+pada+tahun+232+H/847+M.+Hal+itu+disebabkan+lemahnya+pemer intahan,+yang+menyebabkan+lemahnya+kekuasaan+pusat+negara+secara+polit ik,+manajemen+dan+finansial&ots=RnLcpX3OWR&sig=KzWTEF3SHFvD4H3El3 Nae3shaMw&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Walliman, N. (2021). Research methods: The basics . Routledge.
Copyright Holder : © Syofiah Pribadi. Ajid Thohir. Asep Ahmad Hidayat. Danni Nursalim., (2023).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: