## Volume 7 | Nomor 2 | September 2022
Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Berbasis Multikulturalisme yang Reseptif dengan Kepercayaan Roh Nenek Moyang di Minahasa
Michael Joshua Manawan 1 , Bartholomeus Diaz Nainggolan 2 , Stimson Hutagalung 3 1,2,3 Universitas Advent Indonesia, Bandung Email korespondensi: 2011038@unai.edu
Abstract: The  wrestling  between  religion  and  culture  has  increased,  specifically speaking,  the  Minahasan  ancestral  spirit's  practice.  Theological,  sociological,  and  religious approaches have been made to portray peacefulness and friendship. Indeed, the fluctuation still exists. Therefore, this essay offers a multicultural Christian religious education curriculum as an  alternative  contribution  to  the  tension.  This  research  is  a  qualitative  analysis-descriptive method,  grasping  books,  articles,  and  other  related  sources  as  academic  references.  In conclusion,  the  principles  of  equality,  empowerment,  prejudice,  and  motivation  should  be the foundation for curriculum development. Consequently, the curriculum considers the Minahasa ancestral spirit ritual as an object of study instead of its competitor.
Keywords : Christian education curriculum; local religion; Minahasa culture; multicultural
Abstrak : Pergulatan antara agama dan budaya meningkat, khususnya, praktek pemujaan roh nenek moyang orang Minahasa. Pendekatan-pendekatan teologi, sosiologi dan agama sudah dilakukan untuk menampilkan kedamaian dan persahabatan. Namun, fluktuasi masih berlanjut. Itulah  sebabnya,  penelitian  ini  mencoba  untuk  menawarkan  kurikulum  pendidikan  agama Kristen  multikultural  sebagai  kontribusi  alternatif  bagi  gejolak  yang  ada.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif analisis-deskriptif, menggunakan buku-buku, artikel-artikel dan  rujukan  lainnya  sebagai  referensi  ilmiah.  Sebagai  kesimpulan,  prinsip-prinsip  kesetaraan, pemberdayaan,  prasangka,  dan  motivasi  harus  ditempatkan  sebagai  fondasi  pengembangan kurikulum. Konsekuensinya, kurikulum akan menganggap kebudayaan ritual roh nenek moyang sebagai objek pembelajaran daripada sebagai pesaingnya.
Kata kunci : agama lokal; kurikulum PAK; budaya Minahasa; multikultural

## PENDAHULUAN
Pendidikan  agama  Kristen  mencurahkan  fokus  dan  perhatian  pada  hubungan antara  dogmatika  agama  dan  penerapannya  melalui  proses  pendidikan.  Pemerintah merupakan partner kerja dalam rangka mewujudkan nilai-nilai kekristenan yang mampu menampilkan karakter agama Kristen berlandaskan kebangsaan. Itulah sebabnya, pendi- dikan  agama  Kristen  lebih  menyoroti  hal-hal  seperti  penginjilan,  bagaimana  seorang
murid  Kristen  mampu  memuridkan  orang  lain  yang  pada  prakteknya  bertentangan dengan norma-norma sosial, bahkan dianggap sebagai suatu upaya ‘kristenisasi’ 1 yang membahayakan  keragaman  agama  di  Indonesia.  Asmat  Purba  dalam  kajiannya mengusulkan  agar  konsep  pemuridan  dimasukkan  ke  dalam  kurikulum  pendidikan agama Kristen. 2 Hal ini mempertegas bagaimana pendidikan agama Kristen menerima perhatian  khusus  yang  berhubungan  dengan  dogmatika  semata.  Kajian-kajian  yang dieksplorasi  terlalu  berpusat  kepada  ajaran  dan  dogmatika  agama.  Demsy  Jura menyoroti kajian soteriologi dengan pendekatan pendidikan agama Kristen, 3 kemudian Yulianti  dan  Stanley  Santoso  mengeksplorasi  relasi  antara  kristologi  dan  pendidikan agama  Kristen. 4 Berbagai  telaah  sudah  disumbangkan  oleh  para  peneliti  namun berfokus  pada  aktivitas  dogmatika  yang  berpotensi  menimbulkan  kontroversi  dalam konteks keragaman.
Pendidikan  agama  Islam  lebih  lentur  dalam  berinteraksi  dengan  lingkungan  dan tidak  terpaku  pada  aturan  agama  ataupun  dogmatika.  Tri  Ramdhan  mengembangkan model  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  berbasis  multikulturalisme  sehingga menampilkan agama yang lebih ramah terhadap kebudayaan lewat proses pendidikan. 5 Pendidikan  agama  seharusnya  menyadari  keragaman  budaya  yang  dimiliki  Indonesia sehingga kurikulum yang dikembangkan mampu memahami dan menghargai perbedaan agama,  etnis,  suku,  dan  budaya.  Pendidikan  agama,  mampu  menyalurkan  gagasan kepada  para  peserta  didik  mengenai  perbedaan  sebagai  suatu  anugerah,  dan  mampu berinteraksi  dengan  ragam  budaya. 6 Kemampuan  seperti  ini  bisa  dimiliki  dengan melandaskan  kurikulum  pada  filsafat  yang  berbentuk  progresif,  rekonstruktif  dan pancasilais. 7 Namun,  pengembangan  seperti  ini  belum  pernah  mendapatkan  perhatian dari  para  peneliti  pendidikan  agama  Kristen  yang  terus  menerus  mengkonstruksikan nilai-nilai pendidikan di atas dogmatika agama tanpa melibatkan kesadaran keragaman budaya di sekitar.
Kebudayaan  di  Indonesia  memiliki  kekayaan  budaya  yang  ragam.  Dalam perkembangannya,  kebudayaan  dan  agama  sering  berbenturan  dan  bersaing  untuk
1 Husni Mubarok, “Babak Baru Ketegangan Islam Dan Kristen Di Indonesia,” Studia Islamika 21, no. 3 (2014). Lihat juga, Lukman Ma’sa, “Respons K.H Ahmad Dahlan Terhadap Gerakan Kristenisasi Di Indonesia,” Jurnal Da’wah: Risalah Merintis 1, no. 2 (2018).
2 Asmat Purba, “Pemuridan Sebagai Tugas Dosen Pendidikan Agama Kristen Di Perguruan Tinggi,” TEDC: Jurnal Ilmiah Berkala 8, no. 1 (2019): 73.
3 Demsy Jura, “Kajian Soteriologi Dalam Teologi Universalisme, Calvinisme, Dan Arminianisme Serta Kaitannya Dengan Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen,” Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2017). 4 Yulianti Yulianti and Stanley Santoso, “Pengaruh Pendidikan Agama Kristen Dalam Peningkatan Pemahaman Mahasiswa Kristen Tentang Kristologi Alkitabiah,” Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika 2, no. 1 (2020).
5 Tri Wahyudin Ramdhan, “Model Pengembangan Kurikulum Multikultural,” Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 2 (2019).
6 Idi Warsah, “Kesadaran Multikultural Sebagai Ranah Kurikulum Pendidikan,” TA’DIB: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2017).
7 Syamsul Bahri, “Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme Di Indonesia: Landasan Filosofis Dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme,” Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran 19, no. 1 (2019).
mendapatkan  tempat  di  publik.  Sebagai  contoh  kepercayaan  terhadap  roh  nenek moyang di Minahasa menyebabkan terjadinya dilema identitas. Agama dengan pende- katan  dogmatika  menganggap  kebudayaan  tersebut  sebagai  kepercayaan  kuno  yang usang dan tidak memiliki signifikansi bagi masyarakat modern. Lebih jauh, ritual-ritual tersebut  bertentangan  secara  langsung  dengan  doktrin-doktrin  inti  agama  Kristen. Dengan demikian, agama melalui kajian biblis tidak memberikan ruang diskusi untuk menemukan  suatu  titik  temu  yang  interaktif.  Di  sisi  lain,  kebudayaan  mengganggap agama  sebagai  penyebab  kompleksitas  sosial  dan  tidak  memberikan  penghargaan terhadap adat istiadat masyarakat yang sudah lebih dulu eksis di tanah Minahasa. Pada akhirnya,  masyarakat  harus  memilih  untuk  menjadi  orang  Minahasa  dengan  resistensi yang  tinggi  terhadap  agama  atau  menjadi  pemeluk  agama  Kristen  yang  menjauhi berbagai praktek sehubungan dengan roh nenek moyang. Hal inilah yang menimbulkan dilema  pada  masyarakat  Minahasa.  Pendekatan  dokmatika  agama  terlalu  ekstrim  dan arogan,  sedangkan  di  sisi  lain  kajian  budaya  tidak  berpihak  pada  agama.  Dengan demikian, perlu diambil suatu langkah netral yang mampu mengakomodasi pergulatan antara agama dan kebudayaan penyembahan roh nenek moyang di Minahasa.
Roschin  Mansur  mengungkapkan  bahwa  pendidikan  agama  yang  multikultural mampu  memberikan  penghargaan,  pengakuan,  dan  penghormatan  terhadap  fenomena sosial  dimana  terhadap  perbedaan  dalam  hal  kesetaraan  gender,  suku,  agama,  ras  dan budaya.  Selanjutnya,  Mansur  mengidentifikasi  prinsip  multikulturalisme  dalam pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  dengan  warna  ke  Islaman  yaitu; keragaman budaya yang menjadi fondasi dalam pengkonstruksian filsafat, teori, model, berserta  komponen  akademik  dimana  dapat  bermanfaat  untuk  pengembangan kebudayaan  daerah  dan  nasional.  Pada  kesimpulannya,  Mansur  berpendapat  bahwa ‘pengembangannya  didasarkan  pada  prinsip:  pengenalan  jati  diri,  mengembangkan sikap  non-etnosentis,  pengembangan  secara  integratif,  komprehensif  dan  konseptual, menghasilkan sebuah perubahan, dan menekankan aspek kognitif, afektif dan konteks- tual. 8 Namun kajian kurikulum pendidikan agama berbasiskan multikulturalisme tidak mendapat  banyak  perhatian  dari  peneliti-peneliti  Kristen  sehingga  menyebabkan pendekatan  teologis  yang  dijadikan  alat  untuk  berinteraksi  dengan  budaya.  Pengem- bangan  kurikulum  multikulturalisme  justru  banyak  dikembangkan  di  sekolah  Islam, sehingga lebih ramah dalam memahami keragaman budaya di Indonesia.
Itulah  sebabnya,  penelitian  ini  mencoba  untuk  menampilkan  kurikulum  pendi- dikan agama Kristen berbasis multikulturalisme yang reseptif terhadap tradisi keperca- yaan  roh  nenek  moyang  di  Minahasa?  Ekspektasi  dari  hasil  kajian  ini  adalah,  dapat menjadi  alternatif  kontribusi  konstruktif  bagi  agama  dan  budaya  di  Minahasa.  Selan- jutnya,  kurikulum  pendidikan  agama  Kristen  mampu  mengambil  peran  baru  dalam perkembangan  peradaban  baik  di  tingkat  regional,  nasional  dan  internasional  dengan menampilkan kurikulum berbasis multikulturalisme.
8 Rosichin Mansur, “Pengembangan Kurikulum Agama Islam Multikultural: Suatu Prinsip-Prinsip Pengembangan,” VICRATINA: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2016).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka. Referensi-referensi  yang  berhubungan  dengan  pengembangan  kurikulum  pendidikan agama  multikulturalisme  dikomunikasikan  dengan  konsep  Kristiani  sehingga  mampu mempertontonkan  kurikulum  pendidikan  agama  Kristen  berbasiskan  multikultura- lisme. Selanjutnya, fluktuasi di Minahasa sehubungan dengan kepercayaan terhadap roh nenek  moyang  akan  ditampilkan  untuk  mengetahui  secara  komprehensif  tentang bagaimana  agama  dan  budaya  terbelah  karena  kepercayaan  tradisi  ini.  Pada  akhirnya, kurikulum pendidikan agama Kristen yang multikulturalisme akan dikaji untuk dilihat gagasannya  yang  dapat  menampilkan  agama  yang  lebih  reseptif  terhadap  tradisi  roh nenek moyang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Prinsip-Prinsip Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Berbasis Multikulturalisme
Pendidikan  multikulturalisme  tidak  mengdikotonomikan  peserta  didik  berdasar- kan  latar  belakang  kebudayaan.  Pola  seperti  ini  mengundang  semua  orang  untuk tergabung  dalam  suatu  sistem  pembelajaran  tanpa  mengklasifikasikan  ras,  jenis kelamin,  etnis,  yang  terlebih  khusus  karakteristik  budaya.  Esensi  utama  pada  pendi- dikan  multikulturalisme  adalah  bahwa  setiap  siswa  memiliki  kesempatan  yang  sama meskipun  memiliki  ciri  budaya  yang  berbeda. 9 Itulah  sebabnya  multikulturalisme mengandung  nilai  kesetaraan  yang  kuat.  Diskriminasi  merupakan  konsep  yang  sangat berseberangan dengan karakteristik pendidikan multikulturalisme. Selain itu, kurikulum yang  didasarkan  pada  multikulturalisme  mengandung  pengertian  tentang  keragaman budaya, peserta didik akan memahami secara komprehensif bahwa lingkungan sekitar eksis  dengan  perbedaan  yang  harus  dimaknai  sebagai  dimensi  yang  kolaboratif, interaktif  dan  reseptif.  Dengan  konsep  kesetaraan  maka  hal  ini  mencegah  munculnya arogansi kelompok atau superioritas yang menganggap budaya tertentu lebih baik dari yang lainnya. Lebih jauh, dari tinjauan antropologika dan sosiologi, maka manusia tidak berupaya untuk membenturkan budaya dengan dimensi lain dalam aktivitas sosialnya. Itulah  sebabnya  M.  Fadilah  mengungkapkan  bahwa  kurikulum  pendidikan  multikul- turalisme  seharusnya  diimplementasikan  sejak  pendidikan  di  taman  kanak-kanak. 10 Prinsip  kesetaraan  seharusnya  sudah  mendapatkan  tempat  sejak  dini,  sehingga  dalam perkembangannya, para siswa mampu memahami keragaman budaya yang ada. Sutjipto membeberkan  fakta  bahwa  pola  pendidikan  agama  multikulturalisme  belum  menda- patkan  tempat  yang  layak  dalam  proses  pembelajaran.  Partisipasi  siswa  di  kelas  pada umumnya masih bersifat pasif, dimana para pendidik yang berperan dan mendominasi aktivitas  belajar.  Keterlibatan  siswa  murni  merupakan  pemberian  delegasi  dari  guru
9 Taat Wulandari, “Rekayasa Sosial Kolaborasi Pendidikan Karakter Dan Pendidikan Multikulturalisme: Praksis Di Yayasan Perguruan Sultan Iskandar Muda,” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 4, no. 2 (2016): 188.
10 M. Fadilah, “Model Kurikulum Pendidikan Multikultural Di Taman Kanak-Kanak,” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi2 5, no. 1 (2017): 45.
sehingga  masih  jauh  dari  harapan  demokrasi  yang  ideal.  Para  siswa  tidak  didorong untuk berpikir aktif, menjadi penggerak, berkarya dalam hal keragaman. Para guru tidak memberikan kesempatan yang sama terhadap siswa untuk mengekspresikan keragaman budaya  dan  memahami  secara  komprehensif  eksistensi  dari  latar  belakang  yang berbeda.  Pola-pola  monolog  ditekankan  sehingga  ada  unsur  penyelarasan  terhadap berbagai  perbedaan,  padahal  esensi  utama  dari  pendidikan  agama  yang  multikultura- lisme adalah bagaimana peserta didik mampu mengintegrasikan diri terhadap berbagai keragaman budaya. 11 Hal senada diutarakan oleh James Banks yang menekankan per- lunya  setiap  orang  mendapatkan  kesempatan  yang  sama  walaupun  berbeda  bahasa, agama  dan  budaya.  Jadi  kurikulum  pendidikan  agama  multikultural  tidak  bertumpu sepenuhnya  pada  peran  guru  melainkan  pendelegasian  tugas  terhadap  siswa. 12 Secara ringkas,  kurikulum  pendidikan  agama  Kristen  yang  berbasiskan  multikulturalisme memberikan kesempatan, ruang, dan hak yang sama kepada setiap elemen peserta didik maupun  masyarakat  untuk  memahami  eksistensi  budaya  yang  beragam.  Dengan demikian,  para  siswa  mampu  mengekspresikan  diri  dengan  pola  interaksi  yang  tepat terhadap perbedaan budaya. Namun yang menjadi pembeda dengan kajian lain adalah, perangkat yang diberdayakan bersumber dari ajaran agama, sehingga nilai-nilai spiritual disajikan  sebagai  alat  bagi  siswa  untuk  bisa  mengekspresikan  karakter  agama  yang ramah terhadap keragaman budaya. Hal ini dapat ditempuh dengan model pendekatan melalui kurikulum pendidikan agama Kristen. Kesetaraan adalah prinsip pertama dalam pengembangan kurikulum pendidikan agama Kristen yang multikultural.
Selanjutnya, disrupsi prasangka  merupakan  prinsip  yang  kedua.  Konsep  ini mengimplementasikan  kurikulum  dengan  karakter  didaktis-konstruktif. 13 Pengemba- ngan  seperti  ini  mengakibatkan  dugaan-dugaan  dan  prasangka  buruk  terhadap  budaya dapat terdisrupsi . Pendidikan mampu membangun sebuah konstruksi pemahaman yang solid  mengenai  perbedaan  budaya  di  Indonesia.  Pada  akhirnya,  nilai-nilai  toleransi dapat  terekspresikan  dengan  sempurna  beriring  dengan  terdegradasinya  prasangka buruk  terhadap  eksistensi  keragaman  budaya.  Disisi  lain,  penerapan  prinsip disrupsi prasangka mampu menghambat sikap eksklusivisme antara budaya. Julie Brownlie dan Simon  Andersen  menjelaskan  bagaimana  perilaku  multikulturalisme  dapat  berdampak secara  siknifikan  terhadap  interaksi  masyarakat  sosial,  menawarkan  kehidupan  yang lebih kontempelatif dan reflektif dalam menjaga pluralisme. 14 Pola seperti sangat tepat diterapkan  di  konteks  masyarakat  yang  heterogen  karena  perbedaan  yang  ada  bisa dijadikan  media  untuk  berinteraksi  dan  berkolaborasi.  Dalam  konteks  homogen,  pe- luang untuk membangun lingkungan yang bersatu tidak memiliki hambatan dan tanta- ngan  karena  penduduknya  memiliki  similiritas  berpikir.  Sebaliknya,  masyarakat
11 Sutjipto, “Implementasi Kurikulum Multikultural Di Sekolah Dasar,” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 2, no. 1 (2017): 13.
12 Halah Ahmed Alismail, “Multicultural Education: Teachers’ Perceptions and Preparation,” Journal of Education and Practice 7, no. 11 (2016): 141.
13 Sutjipto, “Implementasi Kurikulum Multikultural Di Sekolah Dasar.”
14 Julie Brownlie and Simon Anderson, “Thinking Sociologically About Kindness: Puncturing the Blasé in the Ordinary City,” Sociology 51, no. 6 (2017).
heterogen  berpeluang  untuk  saling  berbenturan  karena  perbedaan-perbedaan  konteks yang  signifikan.  Namun,  ketidaksamaan  dan  heterogenitas  itu  harus  mampu  dimanfa- atkan  sebagai  objek  pembelajaran  dan  diterima  sebagai  bagian  dari  karakter  dan kekayaan  sosial.  Ketika  memandang  perbedaan  sebagai  peluang  untuk  mendisrupsi kebudayaan  lainnya,  maka  terciptanya  masyarakat  yang  didaktis-konstruktif  jauh  dari harapan  dan  sulit  tercapai.  Itulah  sebabnya  yang  menjadi  esensi  utama  dari  prinsip disrupsi prasangka  adalah  mengedepankan  toleransi  dan  menjadikan  keheterogenitas budaya sebagai objek pembelajaran dan perefleksian diri akan kekayaan adat.
Prinsip  ketiga  adalah pemberdayaan  sekolah .  Sutjipto  menekankan  perlunya pengeksplorasian seluruh sumber daya sekolah dalam rangka mengkonstruksikan kuri- kulum  pendidikan  yang  multikultural. 15 Pengimplementasian  ini  berpotensi  mengem- bangkan seluruh kemampuan yang dimiliki dan memperluas kinerja sekolah. Tentunya prinsip  ini  bertumpu  pada  kemampuan  sekolah  dalam  memaksimalkan  sumber  daya yang  dimiliki.  Problematika  yang  dihadapi  berhubungan  dengan  kemampuan  mana- jerial  sekolah  dalam  mendesain  program-program  yang  berpihak  pada  konsep multikulturalisme.  Agenda-agenda  penguatan  multikulturalisme  harus  diprogramkan secara  terstruktur  dan  realistis  untuk  diterapkan.  Rutinitas  program  sekolah  terkesan kaku  dan  hanya  melakukan  pengulangan  fakta  tanpa  memberikan  pemahaman- pemahaman budaya. Nermine Abd Elkader menggagas konsep kurikulum multikultural yang  mengetengahkan  dialog  pedagogi  kritis.  A.  Thohari  dalam  disertasinya  menja- barkan tujuan dari pendidikan multikulturalisme yang 16 sejajar dengan prinsip pember- dayaan sekolah; merangsang kesadaran sekolah akan eksistensi para siswa yang bera- gam,  mendorong  siswa  mengembangkan  dan  menumbuhkan  sikap  positif  terhadap perbedaan kultur, etnis, dan agama, memberikan ketahanan dalam menghadap gejolak sosial  yang  berhubungan  dengan  keragaman  budaya,  dan  yang  terakhir,  membantu siswa,  guru  dan  masyarakat  sekolah  membangun  sinergitas  yang  memanfatkan perbedaan menjadi kesempatan untuk berkolaborasi. 17 Metode seperti ini membiasakan siswa  menggali  potensi  dirinya  dengan  dukungan  sekolah,  kemudian  mempelajari, menguasai  dan  memaknai  nilai-nilai  keragaman  disekitarnya.  Dukungan  dari manajemen sekolah sangat vital, para guru harus mampu menciptakan interaksi dalam pembelajaran  yang  mendorong  siswa  untuk  berekspresi  dan  berinteraksi  dengan keragaman  budaya.  Ekspektasi  dari  pola  ini  mampu  menciptakan  manusia-manusia yang  saling  menghargai  dan  bergantung  dengan  dasar  nilai  multikulturalisme.  Secara ringkas,  pemberdayaan  sekolah  mendorong  terciptanya  iklim  sehat  dimana  berbagai sumber daya yang dimiliki bisa berhubungan dalam bingkai ‘ simbiosis mutualisme’ .
Kemudian  yang  menjadi  prinsip  keempat  adalah filosofis,  psikologis  dan sosiologis. M.  Fadillah  menjelaskan  bahwa  landasan  filosofis  bertumpu  pada  hakekat
15 Sutjipto, “Implementasi Kurikulum Multikultural Di Sekolah Dasar.”
16 Nermine Abd Elkader, “Dialogic Pedagogy and Educating Preservice Teachers for Critical Multiculturalism,” SAGE Open 6, no. 1 (2016).
17 A. Thohari, Model Pendidikan Multikultural Di Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat Kecamatan Sungai Ambawang , Yogyakarta: Disertasi Program Pascasarjana UNY , 2010.
pengembangan  kurikulum  yaitu  tujuan,  manfaat  dan  makna.  Esensi  utama  pendidikan multikulturalisme adalah mengkonstruksikan masyarakat akademis yang sadar keraga- man  dan  mampu  menghargai  perbedaan.  Dengan  demikian,  setiap  pola  yang  dikem- bangkan oleh kurikulum multikulturalisme harus dilandaskan pada aspek kemanfaatan sehingga  tidak  terbatas  pada  teori  namun  memiliki  dampak  praktis  dalam  aktivitas sosialnya.  Selanjutnya  landasan  psikologis  berhubungan  erat  dengan  karakteristik peserta  didik.  Kurikulum  yang  dikembangkan  harus  melihat  situasi  kejiwaan  dan kemampuan  akademik  maupun  sosial  dari  siswa  sehingga  program  yang  dijalankan memiliki  realistisitas  pada  implementasinya.  Terakhir,  landasan  sosiologis  dimaksud- kan  untuk  memperhatikan  situasi  dan  konteks  sosial.  Muatan-muatan  budaya  lokal didistribusikan  dengan  menggunakan  kurikulum  sekolah  yang  telah  melewati  kaidah- kaidah akademis. 18 Prinsip pengembangan kurikulum pendidikan agama Kristen multi- kultural tidak hanya terbatas pada aspek pendidikan, agama dan sosial semata, namun memiliki  cakupan  luas,  dan  harus  melibatkan  berbagai  komponen  keilmuan  sehingga intensi  utamanya  dapat  tercapai.  Itulah  sebabnya  sangat  penting  melibatkan  prinsip keilmuan lain untuk mendapatkan hasil yang maksimal.
Sesungguhnya, James A Banks dan Cherry A. McGee Banks telah mengutarakan prinsip-prinsip  pendidikan  multikulturalisme  pada  kajian  mereka. 19 Namun  kajian mereka  berkarakter  barat  sehingga  berpotensi  untuk  menjadi  tidak  implementatif  bagi konteks lain. Sebagai contoh, mereka menekankan pentingnya content integration dan knowlege construction process . 20 Namun konsep ini bersifat guru-sentris , yang menjadi pemeran utama dalam menciptakan masyarakat yang sadar keragaman bertumpu pada peran  tenaga  pendidik.  Faktanya,  kompetensi  guru  di  Indonesia  belum  memenuhi harapan.  Kinerja  guru  yang  baik  harus  didorong  oleh  faktor-faktor  eksternal,  sebagai contoh; supervisi akademik dari kepala sekolah berdampak signifikan terhadap kinerja guru, 21 tunjangan profesi akan mendorong prestasi pengajar menjadi lebih maksimal, 22 dengan demikian hasil penelitian ini menunjukkan adanya potensi materialisme untuk mendongkrak  peran  pengajar,  kemudian  lemahnya  kemampuan  akademik  guru  yang berpengaruh terhadap pencapaian pengajaran di kelas. 23 Itulah sebabnya, konsep barat dari  Banks  dan  Banks  tidak  terlalu  menjanjikan  hasil  yang  memuaskan  karena perbedaan  konteks,  dimana  mereka  menekankan  pentingnya  peran  pengajar.  Di  sisi lain, guru-guru di Indonesia belum siap menjadi faktor penentu dalam pengembangan kurikulum pendidikan agama multikultural.
18 M. Fadillah, Model Kurikulum Pendidikan Multikultural , n.d.
19 James A. Banks and Cherry A.McGee Banks, Multicultural Education: Issues and Perspectives , New York: John Wiley and Sons , 2020.
20 Ibid.
21 Miftahul Laili Hasanah and Muhammad Kristiawan, “Supervisi Akademik Dan Bagaimana Kinerja Guru,” TADBIR: Jurnal Studi Manajemen Pendidikan 3, no. 2 (2019).
22 Dewi Kartini and Muhammad Kristiawan, “Pengaruh Tunjangan Profesi Dan Motivasi Kerja Terhadap Kinerja Guru,” Kelola: Jurnal Manajemen Pendidikan 6, no. 1 (2019): 25–33.
23 Laode Ismail Ahmad, “Konsep Penilaian Kinerja Guru Dan Faktor Yang Mempengaruhinya,” Jurnal Manajemen Pendidikan, 1, no. 1 (2017).

## Kepercayaan roh nenek moyang: Kampetan dan Mu’kur
Tradisi kepercayaan terhadap roh nenek moyang di tanah Minahasa mendapatkan perhatian dengan kajian-kajian beragam. Hal ini terjadi karena adat ini menjadi bagian dari  dilema  identitas  masyarakat  Minahasa.  Para  pelaku  ritual  yang  masih  memprak- tikkan upacara-upacara penghormatan kepada nenek moyang menganggap kekristenan sebagai gagasan dan pandangan barat yang menggerus eksistensi budaya. Di sisi lain, agama  menunjukan  arogansi  dan  dominasi  dengan  melarang  segala  bentuk  praktek penyembahan  roh  leluhur  karena  dianggap  bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Secara historis,  sudah  ada  upaya  yang  di  lakukan  untuk  mendamaikan  agama  Kristen  dan budaya  sehubungan  dengan  pemujaan  roh  nenek  moyang  dimana  praktek  itu  masih berlangsung hingga saat ini.
Sebagai  contoh,  ritual kampetan merupakan  pelaksaan  upacara  yang  melibatkan roh nenek moyang. Secara etiologi, kampetan berarti kerasukan atau dirasuki oleh roh leluhur.  Prosesi  adat  ini  dimaksudkan  untuk  meminta  petunjuk  dan  arahan  dari  para leluhur  yang  sudah  mati  agar  bisa  memberikan  nasehat  kepada  keturunannya  yang masih  hidup  dan  bermaksud  mencari  pencerahan  hidup.  Namun  pada  perkembangan- nya,  ibadah  Kristen  dileburkan  dengan  ritual  adat,  ibadah  dengan  liturgi  agama mendahului  ritual kampetan ,  bahkan  berbagai  ornamen  Kristen  seperti  salib,  Alkitab, dilibatkan sebagai bagian dari pelaksaan adat. Integrasi seperti ini diharapkan mampu mendamaikan agama dengan budaya di tanah Minahasa. Selain pendekatan sosiologis, upaya  memaknai  budaya  sudah  pernah  di  lakukan  oleh  para  akademisi  dengan  kajian teologis.  David  Tulaar  mengkonstruksikan  teologi  lokal  sehubungan  dengan  opoisme, proyek  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  angin  segar  atas  tensi  yang  terjadi sehubungan dengan pergulatan antara agama dan budaya. 24 Namun faktanya, identitas masyarakat  masih  terbelah  karena  pemeliharaan  tradisi  yang  tumbuh  berdampingan dengan ajaran-ajaran agama.
Suh  Sung  Min  berpendapat  bahwa  pendekatan  sosial  agama  tidak  memberikan kepuasan  kepada  para  teolog  dan  pemuka  agama.  Hal  ini  disebabkan  karena  para pendeta  masih  terus  mempraktekan  kepercayaan  nenek  moyang  yang  sesunguhnya sangat  bertolak  belakang  dengan  ajaran  agama. 25 Selain  itu,  ada  konsekuensi- konsekuensi  negatif  yang  membuntuti  pengintegrasian  agama  dan  budaya  yaitu:  dari fungsi  psikologis,  penganut  kepercayaan  ini  melakukan  interaksi  dengan  membawa makanan  di  kuburan  pada  hari  ke-40,  memberikan  kesan  bahwa  komunikasi  antara dunia  orang  hidup  dan  mati  masih  terus  terjaga  sampai  saat  ini,  kemudian,  fungsi transendental, karena mengandung nilai ‘ past-centrism ’ atau terpaku pada masa lampau dan  tidak  melihat  secara  futuris,  dan  yang  terakhir,  fungsi  sakralisasi,  dimana  orang Minahasa  terlalu  menyandarkan  kehidupan  pada  peran  nenek  moyang  yang  sudah meninggal. 26 Demikian  juga  dengan  pendekatan  teologi,  upaya  ini  mengundang kontroversi  dan  perdebatan  yang  lebih  sengit  sehubungan  dengan  penggunaan  kata
24 David H. Tulaar, “Opoisme”, Teologi Orang Minahasa , Tomohon: Letak , vol. 13, 1993.
25 Suh Sung Min, Injil Dan Penyembahan Nenek Moyang , Yogyakarta: Media Pressindo , 2001.
26 Ibid.
‘ opo ’ yang telah mengalami pergeseran makna. Pada prinsipnya, opo merujuk kepada leluhur yang memiliki kemampuan-kemampuan khusus di masyarakat, namun saat ini istilah  ‘ opo ’  mendapatkan  stigma  negatif  dari  pandangan  sosial  karena  dianggap sebagai suatu kemampuan atau aktivitas yang berhubungan dengan ilmu hitam. 27 Itulah sebabnya,  kajian  sosial  dan  teologi  tidak  memberikan  pengharapan  untuk  dapat meminimalkan fluktuasi sosial yang tercipta.
Padahal,  pada  esensinya,  menurut  Gratciadeo  Tumbelaka,  ritual kampetan merupakan adat yang eksis di tengah masyarakat yang keberadaannya terus dipelihara turun  temurun.  Pada  hakekatnya,  kepercayaan  terhadap  roh  nenek  moyang  memiliki fungsi  perekat  solidaritas  masyarakat  atau ‘social  bounding.’ Sedangkan  pada  masa lampau,  tradisi  ini  dianggap  sebagai  bagian  dari  keberlangsungan  hidup  sosial  yang harus dipertahankan. 28 Ikatan sosial melalui kampetan merupakan manifestasi identitas budaya orang Minahasa. Tindakan yang mengdisrupsi ataupun mendegradasi nilai-nilai luhur  ritual kampetan berpotensi  menghilangkan  identitas  asli,  dan  pada perkembangannya, pendekatan agama maupun teologis tidak memenuhi harapan.
Selain kampetan ,  orang  Minahasa  memiliki  kepercayaan  terhadap mu’kur atau jiwa  orang  yang  sudah  meninggal.  Menurut  Denni  Pinontoan,  orang  Minahasa  kuno memahami  manusia  sebagai  mahluk  hidup  yang  terdiri  dari owak (tubuh), gegenang (jiwa  semasa  hidup  di  dunia)  dan mu’kur (jiwa  orang  yang  telah  mati). Owak  dan gegenang merupakan unsur kehidupan yang akan lenyap setelah manusia mati, namun mu’kur bersifat kekal dan abadi. 29 Pada prakteknya, pemujaan terhadap mu’kur memi- liki korelasi dengan ritual lainnya. Sebagai contoh pelaksanaan mumper , dimana masya- rakat  Minahasa  sering  mengekspresikan  penghormatan  dengan  cara  memberikan kelebihan materi dalam bentuk makanan dan minuman seperti rokok, cap tikus (alkohol tradisional), nasi, lauk pauk dan lainnya. Ritual ini merupakan menampilkan bagaimana orang  hidup  masih  terus  dapat  melakukan  komunikasi  dengan  dunia  orang  mati. Pemberian sesajen merupakan bentuk undangan agar mu’kur tetap menjaga hubungan dengan  keluarganya  yang  masih  hidup.  Ritual  ini  sering  dijumpai  pada  saat  hari  raya Kristen  seperti  Natal  dan  tahun  baru, foso  rummages (pengucapan  syukur),  dan  acara keluarga  tertentu.  Segala  bentuk  materi  dan  makanan  yang  dipersembahkan  akan diritualkan di pekuburan dan dipimpin oleh tonaas pakampetan . Dalam suasana duka, praktek mumper dilaksanakan  dengan  mempersiapkan  meja  kecil  dan  meletakkan segala  persembahan  di  atas  piring  sebagai  penanda  agar mu’kur masih  tetap  menjalin
27 Denni H.R Pinontoan, “Menuju Teologi Identitas: Kajian Atas Rekonstruksi Dan Representasi Moral Kristen Barat Terhadap Makna Mu’kur Di Minahasa,” Indonesian Journal of Theology 3, no. 1 (2015): 27.
28 Gratciadeo Tumbelaka, Izak Y. M. Lattu, and David Samiyono, “Negosiasi Identitas Kekristenan Dalam Ritual Kampetan Di Watu Pinawetengan Minahasa,” Antrophos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 6, no. 1 (2020): 4–5.
29 Denni H R Pinontoan, “MENUJU TEOLOGI IDENTITAS: Kajian Atas Rekonstruksi Dan Representasi Moral Kristen Barat Terhadap Makna Mu’kur Di Minahasa,” Indonesian Journal of Theology 3, no. 1 (2015): 1–34.
interaksi dengan dunia orang hidup. 30 Di sisi lain, penghargaan terhadap roh orang yang telah mati tidak hanya terimplementasi pada ritual mu’kur , namun terabstraksi dengan baik  pada  peninggalan-peninggalan  kuno  dalam  bentuk waruga (kuburan  kuno  orang Minahasa). C.T. Bertling menjelaskan bahwa istilah waruga berasal dari kata wa atau wawa yang artinya sempurna atau benar, sedangkan roega atau ruga adalah tubuh yang larut.  Dengan  demikian waruga merefleksikan  suatu  filosofi  hidup  bahwa  walaupun tubuh manusia sudah larut dan hancur dengan tanah, namun jiwa dan roh masih tetap hidup  dan  perlu  mendapatkan  penghargaan  dan  penghormatan  melalui  pemberian rumah  atau waruga . 31 Memang  makna  filosofis waruga telah  mengalami  akulturasi, namun  tetap  merepresentasikan  kepercayaan  orang  Minahasa  terhadap  roh  nenek moyang. 32 Hal-hal ini membuktikan eksistensi yang kuat dan mengakar orang Minahasa terhadap  roh  nenek  moyang.  Pemetaan  aktivitas  adat  ini  seharusnya  telah  memenuhi harapan  untuk  menjaga  kelestariannya  sehingga  perlu  mendapatkan  perhatian  khusus dalam berbagai kajian akademis. Sebagai kesimpulan, apakah kepercayaan terhadap roh nenek  moyang  orang  Minahasa  harus  dijadikan  objek  pertentangan  sehingga pendekatan teologi dan agama cenderung resisten?

## Menampilkan Kurikulum Agama Kristen Multikultural yang Ramah
Dalam  dunia  keislaman,  kurikulum  agama  multikultural  telah  banyak  diimple- mentasikan  dalam  dunia  pendidikan.  Prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  multikulturalisme dan  pendidikan  pada  perspektif  Islam  dapat  diadopsikan  dengan  melakukan  rekon- struksi  kurikulum  yang  dibangun  di  atas  fondasi  agama  Kristen.  Dengan  demikian, kurikulum pendidikan agama Kristen dapat memberikan kontribusi yang baru terhadap kebudayaan roh nenek moyang di Minahasa.
Berdasarkan prinsip-prinsip yang telah dibentangkan di bagian sebelumnya, maka kurikulum  pendidikan  agama  Kristen  multikultural  harus  dikonstruksikan  berdasarkan prinsip-prinsip yang ada namun dikenakan dengan karakter khusus kekristenan. Sebagai contoh, ajaran Kristen dengan tegas meninggikan prinsip kesetaraan. Hal ini terefleksi jelas  dalam  konsep  soteriologi  dimana  setiap  orang  mendapatkan  kesempatan  yang sama untuk menikmati keselamatan. Doktrin ini mengundang umat manusia agar dapat berpartisipasi menikmati janji ilahi tanpa ada pembagian berdasarkan rasa, etnis, bahasa dan budaya. Itulah sebabnya, kurikulum pendidikan agama Kristen multikultural harus mampu  menampilkan  sikap  yang  reseptif  terhadap  perbedaan  kultur  masyarakat Minahasa yang berpotensi bertentangan dengan ajaran agama dan kebudayaan lain yang mungkin memiliki sinergitas dengan teologi Kristen.
30 Ibid. Lihat juga, Aprilia Zelika, Ferry V.I.A Koagouw, and J.P.M Tangkudung, “Persepsi Tentang Perayaan Pengucapan Syukur Minahasa: Studi Komunikasi Antar Budaya Pada Mahasiswa Luar Sulawesi Utara Di Fisipol Unsrat,” Acta Diurna Komunikasi 4, no. 1 (2017).
31 C. T. Bertling, “De Minahasische ‘Waroega’ En ‘Hockerbestattung,’” in Nederlatuhch-Indie Oud En Nieuw XVI , 1931, 1.
32 Ronald Marthen Pieter Kolibu, Agus Sachari, and Pindi Setiawan, “Ornament Variety of Animalson Stone Coffin Grave: Traces of Minahasa Aculturation,” in Proceeding of 3rd International Conference of Arts Language And Culture , 2018, 128.
Proyeksi kesetaraan dalam ajaran Kristen dapat dilihat dari beberapa bagian kisah kitab suci seperti: Abraham dan para tamu asingnya, dimana ia tidak memandang latar belakang  budaya  orang  yang  berkunjung  ke  kemahnya, 33 dan  contoh  yang  paling signifikan ditampilkan oleh Perjanjian Baru Galatia 3:28, Yesus tidak memandang suku bangsa  Yahudi  maupun  Yunani,  namun  semuanya  adalah  satu  didalam  Kristus.  Nilai agama  ini  harus  diinfuskan  ke  dalam  kurikulum  pendidikan  agama  Kristen  sehingga dapat  mengkonstruksikan  pola  pembelajaran  agama  yang  multikultural  dan  mengan- dung  konsep  kesetaraan.  Karena  ketika  memandang  semua  kultur  setara  dan  sejajar, maka  ritual  penyembahan  nenek  moyang  di  tanah  Minahasa  dapat  dipandang  sebagai objek yang bisa diberdayakan untuk kepentingan pendidikan agama Kristen. Kurikulum mengusahakan kultur dan adat lokal agar menjadi sarana pembelajaran sehingga dapat mengaplikasikan dan mempraktekan nilai-nilai kesetaraan dalam ajaran agama Kristen.
Selain  itu,  kepercayaan  terhadap  roh  nenek  moyang  dapat  dijadikan  objek ekspresi kasih karena agama Kristen identik dengan kasih. Pekerjaan-pekerjaan Yesus di  dunia  dikorelasikan  dengan  nilai-nilai  kasih. 34 Dengan  menjadikan  kasih  sebagai fondasi  pengembangan  kurikulum,  maka  budaya  dapat  dipandang  sebagai  sebuah proses  zaman  yang  mendapatkan  perhatian  dan  kasih  dari  agama.  Eksistensi  ritual penyembahan  roh  nenek  moyang  dijadikan  objek  untuk  merefleksikan  kasih  sesuai dengan ajaran Kristen. Dengan konsep seperti ini, maka kurikulum yang dikembangkan lebih  bersifat  reseptif  daripada  resisten.  Itulah  sebabnya  motivasi  pengembangan kurikulum  harus  memperhatikan  dimensi  filosofi,  psikis  dan  sosiologisnya.  Ketika memandang  kebudayaan  sebagai  suatu  realita  yang  harus  didegradasi  maka  harapan untuk  menciptakan  perdamaian  dan  penghargaan  terhadap  identitas  asli  masyarakat Minahasa  jauh  dari  harapan.  Karena  sesungguhnya  karakter  dan  nilai  dari  ritual penyembahan  nenek  moyang  terkandung  dalam  pendidikan  agama  Kristen.  Sebagai contoh,  konsep  perekat  sosial  dalam  pelaksanaan  ritual  yang  disampaikan  oleh Tumbelaka  merupakan  bagian  dari  nilai-nilai  Kristen  sehubungan  dengan  kesetaraan dan  kasih.  Untuk  itu,  kebudayaan  masyarakat  Minahasa  harus  dipahami  sebagai kearifan lokal dan dapat dilibatkan dalam kurikulum pendidikan agama Kristen sebagai objek  pembelajaran  dan  sasaran  mempraktekkan  dokmatika  agama  dan  nilai pendidikan.
Agama  tidak  harus  berkompetisi  dengan  budaya  untuk  mendapatkan  identitas sosial  di  kalangan  masyarakat  Minahasa.  Yesus  dalam  pelayanannya  tidak  menolak eksistensi kultural pada zamannya, sebaliknya, ia mereformasi dengan gagasan-gagasan baru yang memberikan karakter baru pada kebudayaan. 35 Kurikulum pendidikan agama Kristen multikultural seharusnya tidak berintensi untuk mempertentangkan nilai agama
33 Christar Arstilo Rumbay, “The Knowledge of Hospitality in the Redemption of Christ,” Diegesis: Jurnal Teologi Kharismata 2, no. 2 (2019).
34 Lihat, Diana Kristanti et al., “Profesionalitas Yesus Dalam Mengajar Tentang Kasih,” Didache: Journal of Christian Education 1, no. 1 (2020). Dan Robert Spencer, A Religion of Peace?: Why Christianity Is and Islam Isn’t? , Washington DC: Regnery Publishing , 2007.
35 Sarah Andrianti, “Yesus, Taurat, Dan Budaya,” Antusias: Jurnal Teologi dan Pelayanan 2, no. 3 (2013).
dan  budaya  tetapi  mengkonstruksikan  sebuah  kurikulum  yang  berfondasikan  kasih, kesetaraan, dan pemberdayaan. Dengan pola seperti ini maka kebudayaan asli Minahasa yang berhubungan dengan penghormatan kepada leluhur akan dijadikan objek berteo- logi dan mengekspresikan nilai pendidikan agama Kristen. Model pembelajaran multi- kultural  dapat  diterapkan  dalam  kajian  agama  misiologi  dan  pelayanan. 36 Kurikulum pendidikan  agama  Kristen  multikultural  cenderung  bersikap  reseptif  terhadap  keraga- man budaya penyembahan roh nenek moyang di tanah Minahasa

## KESIMPULAN
Kurikulum  pendidikan  agama  Kristen  yang  memperhatikan  prinsip  kesetaraan, pemberdayaan,  disrupsi  prasangka  dan  motivasi  akan  menciptakan  model  kurikulum multikultural yang mampu menjadikan budaya roh nenek moyang di Minahasa sebagai objek  pengembangan  pendidikan  dan  sasaran  untuk  merefleksikan  nilai-nilai  agama Kristen. Dengan formasi seperti ini, maka kurikulum pendidikan agama Kristen multi- kultural  mampu  memberikan  kesan  yang  lebih  reseptif  terhadap  eksistensi  budaya  di Minahasa.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Laode Ismail. “Konsep Penilaian Kinerja Guru Dan Faktor Yang Mempengaruhinya.” Jurnal Manajemen Pendidikan, 1, no. 1 (2017).
Alismail, Halah Ahmed. “Multicultural Education: Teachers’ Perceptions and Preparation.” Journal of Education and Practice 7, no. 11 (2016): 141. Andrianti, Sarah. “Yesus, Taurat, Dan Budaya.” Antusias: Jurnal Teologi dan Pelayanan 2, no. 3 (2013).
Bahri, Syamsul. “Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme Di Indonesia: Landasan Filosofis Dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme.” Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran 19, no. 1 (2019).
Banks, James A., and Cherry A.McGee Banks. Multicultural Education: Issues and Perspectives . New York: John Wiley and Sons , 2020.
Bertling, C. T. “De Minahasische ‘Waroega’ En ‘Hockerbestattung.’” In Nederlatuhch- Indie Oud En Nieuw XVI , 1, 1931.
Brownlie, Julie, and Simon Anderson. “Thinking Sociologically About Kindness: Puncturing the Blasé in the Ordinary City.” Sociology 51, no. 6 (2017). Elkader, Nermine Abd. “Dialogic Pedagogy and Educating Preservice Teachers for Critical Multiculturalism.” SAGE Open 6, no. 1 (2016).
Fadilah, M. “Model Kurikulum Pendidikan Multikultural Di Taman Kanak-Kanak.”
Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi2 5, no. 1 (2017): 45. Fadillah, M. Model Kurikulum Pendidikan Multikultural , n.d.
Harming, H., and K. Katarina. “Strategi Pelayanan Lintas Budaya Berdasarkan Markus 4:1-34.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019).
36 H. Harming and K. Katarina, “Strategi Pelayanan Lintas Budaya Berdasarkan Markus 4:1-34,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019). Dan Deni Triastanti, Ferderika Pertiwi Ndiy, and H. Harming, “Strategi Misi Lintas Budaya Berdasarkan Kisah Para Rasul 1:8,” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (2020).
Hasanah, Miftahul Laili, and Muhammad Kristiawan. “Supervisi Akademik Dan Bagaimana Kinerja Guru.” TADBIR: Jurnal Studi Manajemen Pendidikan 3, no. 2 (2019).
Jura, Demsy. “Kajian Soteriologi Dalam Teologi Universalisme, Calvinisme, Dan Arminianisme Serta Kaitannya Dengan Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen.” Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2017).
Kartini, Dewi, and Muhammad Kristiawan. “Pengaruh Tunjangan Profesi Dan Motivasi Kerja Terhadap Kinerja Guru.” Kelola: Jurnal Manajemen Pendidikan 6, no. 1 (2019): 25–33.
Kolibu, Ronald Marthen Pieter, Agus Sachari, and Pindi Setiawan. “Ornament Variety of Animalson Stone Coffin Grave: Traces of Minahasa Aculturation.” In Proceeding of 3rd International Conference of Arts Language And Culture , 128, 2018.
Kristanti, Diana, Magdalena Magdalena, Remi Karmiati, and Ayang Emiyati.
“Profesionalitas Yesus Dalam Mengajar Tentang Kasih.” Didache: Journal of Christian Education 1, no. 1 (2020).
Ma’sa, Lukman. “Respons K.H Ahmad Dahlan Terhadap Gerakan Kristenisasi Di Indonesia.” Jurnal Da’wah: Risalah Merintis 1, no. 2 (2018).
Mansur, Rosichin. “Pengembangan Kurikulum Agama Islam Multikultural: Suatu
Prinsip-Prinsip Pengembangan.” VICRATINA: Jurnal Pendidikan Islam
1, no. 2 (2016).
Min, Suh Sung. Injil Dan Penyembahan Nenek Moyang . Yogyakarta: Media Pressindo ,
2001.
Mubarok, Husni. “Babak Baru Ketegangan Islam Dan Kristen Di Indonesia.” Studia Islamika 21, no. 3 (2014).
Pinontoan, Denni H.R. “Menuju Teologi Identitas: Kajian Atas Rekonstruksi Dan Representasi Moral Kristen Barat Terhadap Makna Mu’kur Di Minahasa.”
Indonesian Journal of Theology 3, no. 1 (2015): 27.
Pinontoan, Denni H R. “MENUJU TEOLOGI IDENTITAS: Kajian Atas Rekonstruksi Dan Representasi Moral Kristen Barat Terhadap Makna Mu’kur Di Minahasa.”
Indonesian Journal of Theology 3, no. 1 (2015): 1–34. Purba, Asmat. “Pemuridan Sebagai Tugas Dosen Pendidikan Agama Kristen Di
Perguruan Tinggi.” TEDC: Jurnal Ilmiah Berkala 8, no. 1 (2019): 73. Ramdhan, Tri Wahyudin. “Model Pengembangan Kurikulum Multikultural.” Al- Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 2 (2019).
Rumbay, Christar Arstilo. “The Knowledge of Hospitality in the Redemption of Christ.” Diegesis: Jurnal Teologi Kharismata 2, no. 2 (2019).
Spencer, Robert. A Religion of Peace?: Why Christianity Is and Islam Isn’t? Washington DC: Regnery Publishing , 2007. Sutjipto. “Implementasi Kurikulum Multikultural Di Sekolah Dasar.” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 2, no. 1 (2017): 13. Thohari, A. Model Pendidikan Multikultural Di Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat Kecamatan Sungai Ambawang . Yogyakarta: Disertasi Program Pascasarjana UNY , 2010.
Triastanti, Deni, Ferderika Pertiwi Ndiy, and H. Harming. “Strategi Misi Lintas Budaya Berdasarkan Kisah Para Rasul 1:8.” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (2020).
Tulaar, David H. “Opoisme”, Teologi Orang Minahasa . Tomohon: Letak . Vol. 13, 1993.
Tumbelaka, Gratciadeo, Izak Y. M. Lattu, and David Samiyono. “Negosiasi Identitas Kekristenan Dalam Ritual Kampetan Di Watu Pinawetengan Minahasa.” Antrophos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 6, no. 1 (2020): 4–5. Warsah, Idi. “Kesadaran Multikultural Sebagai Ranah Kurikulum Pendidikan.”
TA’DIB: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2017).
Wulandari, Taat. “Rekayasa Sosial Kolaborasi Pendidikan Karakter Dan Pendidikan Multikulturalisme: Praksis Di Yayasan Perguruan Sultan Iskandar Muda.” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 4, no. 2 (2016): 188. Yulianti, Yulianti, and Stanley Santoso. “Pengaruh Pendidikan Agama Kristen Dalam Peningkatan Pemahaman Mahasiswa Kristen Tentang Kristologi Alkitabiah.” Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika 2, no. 1 (2020).
Zelika, Aprilia, Ferry V.I.A Koagouw, and J.P.M Tangkudung. “Persepsi Tentang Perayaan Pengucapan Syukur Minahasa: Studi Komunikasi Antar Budaya Pada Mahasiswa Luar Sulawesi Utara Di Fisipol Unsrat.” Acta Diurna Komunikasi 4, no. 1 (2017).