At-Tajdid, Volume. 1 No. 1 Januari-Juni 2017

## KONSEP PENDIDIKAN DALAM ISLAM PERSPEKTIF AHMAD TAFSIR
Arief Rifkiawan Hamzah FKIP Universitas Terbuka ariefrifkiawan@gmail.com

## Abstract
The purpose this research is to identify and explain the nature of man according Ahmad Tafsir and his views about the Islamic education. Knowing human nature is the first step that  must  be  known  in  the  implementation  of  education,  because  knowing  that  the concepts of Islamic education can be formulated in accordance with the nature of man. But  many  Islamic  educational  institution  hasn‟t  give  a  attention  about  that,  financial, and  implement  the  Islamic  educational  concept,  making  it  less  able  to  develop  the institution. Through the idea of Ahmad Tafsir is expected to contribute to both improve the  quality  of  Islamic  education  institution.  This  research  is  librabry  research  with documentation  research  techniques.  The  result  from  this  study  is  that  the  man  is  a servant of God who made the caliph of God Wich can be guided through the educational institution to increase their potential.
Keyword: Concept, Islamic Education, Ahmad Tafsir

## PENDAHULUAN
Lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  saat  ini  tengah  mengalami pengembangan  menuju  ke  arah  yang  lebih  baik.  Upaya  pemerataan  dan peningkatan kualitas terus dilakukan oleh pemerintah  yang bekerjasama dengan para  pengelola  lembaga  pendidikan  Islam.  Upaya  pembenahan  juga  dilakukan terhadap  lembaga-lembaga  yang  sudah  lama  didirikan  di  setiap  daerah,  baik pembenahan dari segi infrastruktur, kualitas, maupun proses pendidikannya.
Upaya-upaya  tersebut  akan  terus  berlanjut,  mengingat  lembaga pendidikan Islam saat ini tengah mengalami masa evolusi dan transformasi dari masa  terpuruk  menuju  masa  kebangkitan  serta  kejayaan.  Kebangkitan  dan kejayaan  yang  ingin  direngkuh  tersebut  dituangkan  ke  dalam  visi  dan  misi lembaga  pendidikan.  Visi  dan  misi  yang  diusung  masing-masing  lembaga pendidikan  mencerminkan  arah  pengembangan  lembaga  pendidikan  yang  ingin dicapai. Namun visi dan misi yang telah ditetapkan tampak belum bisa terealisasi dengan  baik,  hal  ini  tentu  berkaitan  dengan  faktor-faktor  yang  menghambat pencapaian  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam.Akibatnya  mutu  lembaga pendidikan  Islam  rendah  dan  masih  jauh  tertinggal  dengan  lembaga-lembaga lainnya.
Ahmad Tafsir sebagai guru besar bidang pendidikan Islam merasakan hal tersebut,  namun  kegelisahan  akademik  yang  dirasakannya  lebih  spesifik.  Dia menemukan  fakta  bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  yang  dikelola  yayasan
At-Tajdid, Volume. 1 No. 1 Januari-Juni 2017
bermutu  lebih  rendah  dibandingkan  dengan  lembaga  pendidikan  yang  dikelola pemerintah dan yang dikelola oleh lembaga katolik. 1
Sebagai  umat  Islam,  melihat  kenyataan  tersebut  membuat  dirinya  sakit hati dan emosi. Sakit hati dan emosinya mengantarkannya kepada rasa penasaran yang  mendalam.  Mengapa  hal  itu  bisa  terjadi?  Pertanyaan  tersebut  selalu terngiang  di  benaknya,  ingin  rasanya  pertanyaan  tersebut  bisa  ditemukan jawabannya dengan cepat dan tepat. 2
Berbekal  pengalaman  memimpin  SMP  Muhammadiyah  selama  tujuh tahun  di  Bandung,  ditambah  beberapa  tahun  di  Yogyakarta,  Ahmad  Tafsir melakukan  penelitian  dan  menemukan  jawaban  mengenai  rendahnya  mutu pendidikan  Islam.  Ternyata  sebab  rendahnya  mutu  pendidikan  Islam  adalah masalah  pendanaan  yang  kurang,  hal  ini  didukung  oleh  kenyataan  yang menunjukkan  bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  pendanaan  kuat mutunya relatif baik. 3
Pendanaan  memang  menjadi  hal  yang  sangat  dibutuhkan  dalam menyelenggarakan  proses  pendidikan.  Begitu  urgennya  pendanaandalam pendidikan,  membuat  pemerintah  mengucurkan  dana  BOS  untuk  memuluskan kelancaran proses  pendidikan dan  meningkatkan  mutu pendidikan di  Indonesia. Namun  apakah  dengan  mengucurkan  dana  BOS  kepada  setiap  lembaga pendidikan bisa menaikkan mutu lembaga pendidikan Islam?
Menurut  Ahmad  Tafsir  masih  ada  faktor  lain  yang  membuat  lembaga pendidikan Islam bermutu rendah, yaitu pengelola, kepala sekolah, guru sekolah Islam  belum  memiliki  dan  menerapkan  teori-teori  pendidikan  modern  yang Islami.  Faktor  inilah  yang  paling    menentukan  rendahnya  mutu  lembaga pendidikan Islam saat ini, di samping pendanaan yang kurang. 4 Oleh karena itu, harus  ada  langkah  konkrit  untuk  mebenahi  dan  menaikkan  mutu  lembaga pendidikan  Islam.  Para  ahli  filsafat  pendidikan  Islam  sudah  banyak  yang memberikan  alternatif-alternatif  tentang  pengembangan  pendidikan  sebagai upaya  meningkatkan  mutunya.  Namun  saat  ini  pemikir-pemikir  filsafat pendidikan  Islam  lupa  dengan  prinsip  yang  harus  dimiliki,  mereka  mengambil keputusan dan mendesain filsafat pendidikan yang menurut Ahmad Tafsir keliru, karena  filsafat  pendidikan  mereka  tidak  disusun  berdasarkan  ajaran  Tuhan (Islam). 5 Sehingga dalam penyelenggaraan pendidikan, tidak dikenalkan dengan prinsip-prinsip keagamaan dan hanya berorientasi kepada prinsip-prinsip dunia.
Kurikulum  yang  didesain  belum  maksimal  dalam  mengenalkan  prinsip- prinsip  keagamaan,  padahal  misi  pendidikan  Islam  menurut  Ahmad  Tafsir merupakan  usaha  membantu  manusia  agar  dia  mampu  untuk  menjadi  manusia, maksud menjadi manusia di sini adalah menjadi insan kamil . 6
1 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014 , h. 1.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Ibid, h. 2-3.
5 Ahmad Tafsir, dkk., Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam , Bandung: Mimbar Pustaka, 2004, h. 39.
6 Ibid., h. 38.
At-Tajdid, Volume. 1 No. 1 Januari-Juni 2017
Untuk  mengantarkan  manusia  menjadi  insan  kamil,maka  lembaga pendidikan  Islam  harus  menerapkan  toeri-teori  pendidikan  Islam  dengan istikomah.,  sebagai  upaya  meningkatkan  mutu  lembaga  pendidikan  Islam.Lalu teori seperti apa yang harus diterapkan dalam lembaga pendidikan Islam? Ahmad Tafsir  sebagai  guru  besar  dalam  bidang  ini  menawarkan  teori-teori  pendidikan Islam  untuk  diterapkan  di  setiap  lembaga  pendidikan  Islam.  Dalam  artikel  ini, penulis  akan  memaparkan  gagasan-gagasan  Ahmad  Tafsir  yang  dituangkan  ke dalam karya-karyanya. Dari latar belakang masalah di atas, maka penulis merinci rumusan masalah menjadi dua hal, yaitu:
1. Bagaimana pandangan Ahmad Tafsir tentang hakikat manusia?
2. Bagaimana pandangan Ahmad Tafsir tentang pendidikan Islam?

## KAJIAN TEORI Pendidikan Islam
Para  ahli  pendidikan  memang  berbeda-beda  dalam  mengartikan pendidikan  Islam,  tergantung  dari  sudut  pandang  mana  para  ahli mengartikannya,  namun  para  ahli  pendidikan  menyepakati  bahwa  pengajaran merupakan bagian dari pada pendidikan, 7 setiap diselenggarakannya pendidikan, di situ ada pengajaran.
Terlepas  dari  perbedaan  pengertian  pendidikan  Islam,  bahwaAhmad Tafsir  memberikan  pengertian  pendidikan  Islam  adalah  “Bimbingan  yang diberikan  oleh  seseorang  kepada  seseorang  agar  dia  dapat  berkembang  secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam.” Bila diringkas, pendidikan Islam adalah “Bimbingan  terhadap  seseorang  agar  dia  menjadi  muslim  semaksimal mungkin.” 8 Ahmad  Tafsir  mengartikan  pendidikan  Islam  dengan  kata bimbingan,  bukan  dengan  kata  mencetak  dan  membentuk.  Dia  sadar  bahwa dalam  hubungan  antar  sesama  manusia,  yang  bisa  dilakukan  sesama  manusia hanyalah  membimbing,  berusaha  memberi  tahu,  menuntun  manusia.  Karena tidak  mungkin  manusia  bisa  mencetak  atau  membentuk  kepribadian  seseorang untuk menjadi insan kamil , yang bisa melakukan itu hanyalah Allah.
Aspek  yang  dibimbing  atau  dibina  meliputi  aspek  jasmaniah  dan rohaniah, 9 selain kedua aspek tersebut ada aspek akal yang juga harus dibimbing. Ketiga  aspek  tersebut  merupakan  potensi  yang  dibimbing  sesuai  dengan bidangnya  masing-masing,  proses  yang  harus  dijalani  manusia  membutuhkan waktu  seumur  hidup,  proses  tersebut  tidak  lain  untuk  menjadi  muslim  yang maksimal ( insan kamil ).
Dalam  usaha  untuk  menjadi  muslim  yang  maksimal  ( insan  kamil ), manusia  yang  diberi  bimbingan  juga  aktif  dalam  usahanya.  Manusia  yang membimbing  tidak  sepenuhnya  bisa  menjamin  keberhasilan  usahanya  dalam membimbing  manusia  yang  lain,  sehingga  perlu  adanya  usaha  yang  kuat  dari
7 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, h. 5.
8 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam… , h. 32.
9 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam…, h. 12.
manusia  yang  dibimbing  untuk  mengikuti  segala  hal  yang  telah  pembimbing ajarkan,  tentunya ajaran ini sesuai dengan tuntunan syari‟at Islam.

## Hakikat Manusia
Manusia di dalam Islam adalah ciptaan Allah, dia hadir di dunia ini selain menjadi  hamba  Allah,  manusia  juga  menjadi  khalifah  di  bumi,  mengelola  dan memanfaatkan  segala  sesuatu  yang  ada  di  bumi,  sehingga  manusia  dapat  hidup dengan sejahtera dan makmur lahir batin. 10 Manusia hadir di dunia bukan secara tiba-tiba, karena manusia diciptakan melalui proses-proses yang tidak sederhana. Hal  ini  telah  digambarkan  di  dalam  al-Qur‟an  surat  Al-„Alaq  ayat  2  yang menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  dari  segumpal  darah,  sedangkan  di dalam  surat Ar-Rahman ayat  3  dijelaskan  bahwa  Allah  yang  menciptakan manusia.  Manusia  diciptakan  oleh  Allah  dibekali  dengan  berbagai  komponen, salah  satunya  adalah  potensi  manusia  yang  bisa  dikembangkan  sesuai  dengan minat  dan  bakat  manusia,  perkembangan  manusia  ini  ditentukan  oleh  potensi bawaannya dan pengaruh lingkungan di sekelilingnya (konvergensi). 11
Namun  itu  merupakan  potret  dari  bagian  manusia,  potret  lainnya  bahwa manusia terdiri dari unsur-unsur yang sama pentingnya, yaitu unsur akal, jasmani dan  rohani. 12 Ketiga  unsur  tersebut  saling  berkaitan,  kebutuhan-kebutuhannya pun  harus  terpenuhi  agar  fungsi  dari  setiap  unsur  ini  berjalan  dengan  lancar, tanpa  ada  hambatan  apapun.  Kebutuhan  tersebut  harus  dipenuhi  secara proporsional, sehingga dapat mengembangkan diri secara seimbang. Inilah bekal yang diberikan Allah kepada manusia agar dikembangkan secara optimal  untuk dapat melaksanakan tugasnya sebagai hamba Allah dan sebagai khalifah di bumi secara maksimal.
Saat  ini  seringkali  manusia  yang  mempunyai  tiga  unsur  tersebut memprioritaskan salah satu dari ketiga unsur tersebut, ada yang memprioritaskan kepada  pengembangan  akal  saja,  ada  juga  yang  fokus  memperindah  bentuk tubuh,  dan  ada  juga  yang  hanya  memprioritaskan  pengembangan  rohani. Manusia  menganggap  apa  yang  dia  prioritaskan  saat  ini  merupakan  hal  yang terbaik  yang  dilakukannya  untuk  dirinya  sendiri.  Padahal  di  dalam  pendidikan Islam,  manusia  diajarkan  untuk  menyeimbangkan  perkembangan  antara  ketiga unsur tersebut.
Adapun  Kajian  Terdahulu  Penelitian  berjudul  Konsep  Ahmad  Tafsir Tentang Pendidikan  Islam Sebagai Usaha Membentuk Insan Kamil  yang ditulis M. Sobirin memberi kesimpulan bahwa  kesimpulan penelitian ini menunjukkan 1)  muslim  yang  sempurna  bukanlah  yang  berharta  banya,  tetapi  mereka  yang bertakwa,  beriman,  dan  selalu  beribadah  kepada  Allah;  2)  insan  kamil  harus memiliki  jasmani  yang  sehat  dan  kuat,  berketerampilan,cerdas  dan  pandai,
10 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2003, h. 141.
11 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam …, h 34.
12 Ibid., h. 26.
At-Tajdid, Volume. 1 No. 1 Januari-Juni 2017
hatinya selaluberiman kepada Allah; 3) pendidikan Islam berupaya membimbing manusia menjadi insan kamil melalui lembaga-lembaga pendidikan. 13
The orientation of Islamic education in Indonesia still have differences of opinion, especially in determining the pattern, direction, and the achievement of certain  desired,  so  that  Islamic  education  has  not  received  international recognition  in  this  global  era ,  yang  maksudnya  bahwa  Orientasi  pendidikan Islam  di  Indonesia  masih  memiliki  perbedaan  pendapat,  terutama  dalam menentukan  pola,  arah,  dan  pencapaian  tertentu  yang  diinginkan,  sehingga pendidikan Islam belum menerima pengakuan internasional di era global ini 14
Pendidikan Islam dalam Pemikiran Ibnu Khaldun yang ditulis oleh Imam Syafi‟i  menyimpulkan  bahwa  paradigman  pemikiran  Ibnu  Khaldun  mengenai pendidikan  lebih  menonjolkan  terhadap  pembinaan  akhlak  dan  budi  pekerti. Menurutnya  tujuan  pendidikan  adalah  membuka  pikiran  pemikiran  dan kematangan  seseorang  yang  akhirnya  bisa  menguasai  ilmu  pengetahuan  serta bisa  bermanfaat  bagi  umat.  Sedangkan  pendidik  harus  berilmu  dan  menguasai metodologi  pendidikan,lalu  peserta  didik  dipandang  sebagai  objek  pendidikan bagi yang masih berada di jenjang yang rendah dan sebagai subyek didik sebagai di  jenjang  yang  lebih  tinggi.Ibnu  Khaldun  membagi  kurikulum  pendidikan menjadi dua macam, yaitu ilmu intrinsik dan ekstrinsik. Metode pendidikan yang baik adalah yang bisa menghindarkan dari indoktrinasi terhadap peserta didik. 15
Perbedaan  dengan  penelitian  yang  penulis  laksanakan  adalah  bahwa kajian terdahulu  yang pertama fokusnya kepada insan kamil  yang notabene dari tujuan pendidikan Ahmad Tafsir, sedangkan penelitian ini menyoroti konsepnya secara  umum.  Sedangkan  dengan  kajian  terdahulu  kedua  adalah  bahwa  yang diteliti mengenai pemikiran Ibnu Khaldun, sedangkan di penelitian ini mengenai pemikiran Ahmad Tafsir.

## PEMBAHASAN Biografi Ahmad Tafsir
Ahmad  Tafsir  dilahirkan  di  Bengkulu  pada  tanggal  19  April  1942, jenjang pendidikannya diawali di  Sekolah Rakyat  Bengkulu,  yang saat  ini telah bertransformasi menjadi  Sekolah Dasar (SD). Setelah lulus dari Sekolah Rakyat, dia  melanjutkan  jenjang  pendidikannya  di  Pendidikan  Guru  Agama  (PGA) selama 6 tahun di  Yogyakarta, belum puas dengan ilmu  yang diperolehnya,  dia belajar  di  Jurusan  Pendidikan  Umum  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  (saat  ini  UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta dan lulus pada tahun 1969. 16
13 M. Sobirin, Konsep Ahmad Tafsir Tentang Pendidikan Islam Sebagai Usaha Membentuk Insan Kamil, (Semarang: Perpustaan IAIN Walisongo 2009).
14 M. Ihsan Dacholfany, Reconstruction of the Islamic Educational  Development in Indonesia in Dealing with ASEAN Economic Community (AEC), Scientific Journal of PPI-UKM, Vol. 3, 2016 , No. 3, p.91.
15 Ejournal.kopertais4.or.id, diakses pukul 09.00 pada5 November 2016.
16 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2010, h. 343.
Pada  tahun  1975-1976  dia  mengambil  kursus  filsafat  di  IAIN  (saat  ini UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta.Selama 9 bulan kursus filsafat di Yogyakarta, Ahmad  Tafsir  meraihpemahaman  filsafat  dengan  matang.  Perjalanan akademiknya  tidak  berhenti  di  situ,pada  tahun  1982  dia  melanjutkan  jenjang pendidikan  yang  lebih  tinggi  yaitu  program  magister  dipascasarjana  di  IAIN (saat  ini  UIN)  Jakarta,  Ahmad  Tasir  mengambil  konsentrasi  Ilmu  Pendidikan Islam.  Selang  beberapa  tahun,  tepatnya  tahun  1987dia  berhasil  menyelesaikan program  doktoral  di  IAIN  (saat  ini  UIN)  Jakarta  di  bidang  Ilmu  Pendidikan Islam. 17
Pengabdiannya  di  jenjang  perguruan  tinggi  dimulai  sejak  tahun  1970 dengan  mengajar  di  Fakultas  Tarbiyah  di  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung. Sejak tahun 1997 dia diangkat sebagai guru besar Fakultas Tarbiyah IAIN (saat ini  UIN)  Sunan  Gunung  Djati  Bandung.  Guru  besar  ilmu  pendidikan  ini mempelopori  berdirinya  Asosiasi  Sarjana  Pendidikan  Islam  (ASPI)  pada  tahun 1993.  Pemikiran-pemikirannya  banyak  yang  sudah  disosialisasikan  melalui tulisan-tulisannya  yang  telah  diterbitkan,  umumnya  menulis  tentang  pendidikan dan filsafat, di antaranya adalah Filsafat  Ilmu Mengurai Ontologi, Epistemologi dan  Aksiologi  Pengetahuan,  Filsafat  Pendidikan  Islami,  Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif  Islam,  Metodologi  Pengajaran  Islam. 18 Strategi  Peningkatan  Mutu Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Epistemologi untuk Ilmu Pendidikan Islam (buku  teks  perguruan  tinggi),  Tasawuf  Jalan  Menuju  Tuhan  (bacaan  umum), Model  Tasawuf    Menurut    Syari‟ah,  penerapannya  dalam  Perawatan  korban Narkotika dan Berbagai Penyakit Ruhani (bacaan umum). 19

## Tujuan Pendidikan Islam
Penulis  mengategorikan  tujuan pendidikan  Islam  menurut  Ahmad Tafsir menjadi dua tujuan,  yang pertama tujuan umum dan  yang kedua tujuan khusus. Adapun  tujuan  umum  pendidikan  Islam  adalah  menjadi  manusia  yang  baik, 20 penulis  merasa  bahwa  pendapat  Ahmad  Tafsir  sama  dengan  tujuan  pendidikan Islam  menurut  al-Attas  bahwa “The  aim  of  education  is  to  produce  a  good man”. 21 Tujuan  pendidikan  adalah  untuk  menghasilkan  orang  yang  baik. Manusia  yang  baik  banyak  ditafsirkan  berbeda  oleh  manusia,  perbedaan  ini tergantung latar belakang dan sejauh mana manusia merumuskan manusia  yang baik.  Perbedaan  perumusan  tentang  manusia  yang  baik  banyak  menimbulkan perdebatan  yang  tidak  ada  selesainya,  oleh  karena  itu  untuk  lebih menyederhanakan tujuan umum tersebut, maka tujuan khusus perlu dirumuskan.
17 Ibid.
18 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu  Mengurai  Ontologi,  Epistemologi  dan  Aksiologi  Pengetahuan, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012, h. 246.
19 http://dpi.ppsuika.ac.id/?p=228, diakses pukul 09.30 pada 1 November 2016.
20 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami… , h. 76.
21 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education ,  (Jeddah:  King Abdul Aziz University, 1979). h.1.
Tujuan  pendidikan  Islam  yang  khusus  ini  disesuaikan  dengan  filsafat negara,  yang pengoperasiannya dijelasakan melalui UU Sisdiknas No 20 Tahun 2003Pasal 3 bahwa:
“Pendidikan  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.” 22
Skema Tentang Tujuan Pendidikan Islam sebagai berikut: 23

## Skema 1: Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan pendidikan ini lebih spesifik,inti dari tujuan pendidikan ini adalah meningkatkankeimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Manusia yang  sudah  beriman  dan  bertakwa,  akan  bisa  mengatur  dirinya  sendiri  untuk berakhlak  mulia,  hidup  dengan  sehat,  mempunyai  ilmu,  cakap,  sangat  kreatif, bisa hidup dengan mandiri, demokratis, dan menjadi manusia yang bertanggung jawab, inilah manusia yang baik.

## Kurikulum Pendidikan Islam
Secara harfiah kurikulum  berasal  dari  bahasa  Latin curriculum ,  yang berarti  bahan  pengajaran. 24 Dalam  keseharian,  manusia  mengartikan  kurikulum setidaknya ada tiga pengertian:
“Kata  kurikulum  sekurang-kurangnya  memiliki  tiga  pengertian.  Pertama, kurikulum  dalam  arti  sederet  mata  pelajaran  pada  suatu  jenjang  dan  jenis sekolah.  Kata  ini  digunakan  tatkala  orang  memilih  sekolah.  Kedua kurikulum  dalam  arti  silabus.  Kata  kurikulum  dalam  pengertian  ini
22 Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003.
23 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami… ,h. 157.
24 Abuddin Nata , Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005, h. 175
At-Tajdid, Volume. 1 No. 1 Januari-Juni 2017
digunakan  tatkala  seorang  guru  yang  baru  diangkat.  Ketiga,  kurikulum dalam  arti  program  sekolah.  Inilah  pengertian  kurikulum  yang  paling luas.” 25
Ketiga  arti  kurikulum  di  atas  menunjukkan  bahwa  kurikulum  diartikan sesuai dengan siapa yang mendefiniskannya dan bagaimana konteksnya. Namun secara umum dan yang lebih sering digunakan  adalah kurikulum dalam arti yang pertama,  yaitu  sederet  mata  pelajaran  yang  disusun  pada  jenjang  dan  jenis pendidikan dan dengan menguasainya seseorang bisa mendapatkan ijazah.
Untuk  mendesain  kurikulum  pendidikan  Islam,  mari  terlebih  dahulu mengingat  lagi  tentang  manusia  bahwa  manusia  mempunyai  tiga  unsur sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  lalu  tujuan  pendidikan  Islam  adalah membimbing manusia agar menjadi muslim yang maksimal (jasmani sehat, akal cerdas, dan beriman kepada Allah).
Dalam  rangka  mewujudkan  muslim  yang  seperti  itu,  maka  desain kurikulum pendidikan Islam menggunakan kerangka sebagai berikut:
a) Untuk merawat jasmani agar selalu sehat dan segar, maka perlu disediakan mata pelajaran olahraga dan kegiatan-kegiatan kesehatan.
b) Dalam  rangka  mencerdasakan  otak  manusia,  mengembangkan  nalar berfikir,  maka  harus  disediakan  mata  pelajaran  dan  kegiatan  yang  dapat menunjang  kecerdasan  serta  menambah  pengetahuan,  seperti  logika  dan sains.
c) Manusia  mempunyai  unsur  rohani,  sehingga  perlu  mata  pelajaran  tentang keagamaan untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan manusia kepada Allah. 26
Masing-masing mata pelajaran disesuaikan dengan beberapa hal:
a) Perkembangan kemampuan siswa
b) Kebutuhan individu dan masyarakat sesuai dengan tempat dan waktunya. 27
Selain itu desain kurikulum harus mempertimbangkan beberapa hal:
a) Prinsip kontinuitas
b) Prinsip berurutan
c) Prinsip integrasi pengalaman. 28
Saat ini banyak manusia yang berilmu tinggi, namun keimanannya lemah, ada  juga  orang  yang  beriman  sangat  kuat  tetapi  ilmunya  sedikit. 29 Ilmu  tanpa iman  akan  buta,  artinya  seseorang  tidak  tahu  lagi  harus  berbuat  apa  dengan ilmunya  sehingga  tidak  jarang  dipakai  untuk  mengakali  sesama  manusia. Sedangkan  iman  tanpa  ilmu  akan  lumpuh,  seseorang  yang  beriman  saja  tetapi mempunyai ilmu yang sedikit, dia akan kesulitan untuk mengembangkan dirinya
25 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami… , h. 102-103.
26 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam… , h. 71.
27 Ibid., h. 72.
28 Ibid.
29 Muhammad „Imaduddin Abdulrahim, Islam Sistem Nilai Terpadu, Jakarta: Gema Insani, 2002, h. 57.
di  berbagai  sektor,  terutama  dalam  mengajak  manusia  lainnya  untuk  beriman juga.  Jadi  desain  kurikulum  harus  bisa  menyeimbangkan  antara  antara  ilmu dengan iman.
Desain yang diinginkan oleh Ahmad Tafsir ini tidak jauh berbeda dengan desain kurikulum yang terjadi di masa Abbasiyah, pada saat itu uluman-naqliyah dan ulumal-aqliyah sama-sama  diajarkan  di  jenjang  pendidikan  dasar  sampai pendidikan tinggi.Integrasi antara uluman-naqliyah dengan ulumal- aqliyah kembali  ingin  diterapkan  oleh  Ahmad  Tafsir  dan  dimatangkan  lagi implementasinya di dalam jenjang dan jenis pendidikan.
Seluruh  disiplin  ilmu  diajarkan  sesuai  dengan  sudut  pandang  Islam, kategori  ilmu  secara  lebih  spesifik  itu  terbagi  menjadi  tiga.  Pertama,  ilmu-ilmu yang  berkaitan  dengan  al-Qur‟an  dan  hadis,  kedua  adalah  ilmu-ilmu  yang mempelajari tentang manusia (psikologi, sosiologi, sejarah, dan lainnya), ketiga adalah  ilmu-ilmu  mengenai  benda  atau  alam  (biologi,  astronomi,  botani,  dan lain-lain). 30 Ketiga  kategori  ini  secara  umum  disebut  dengan uluman-naqliyah dengan ulumal-aqliyah, yang  berusaha  diterapkan  oleh  Ahmad  Tafsir  sebagai integrasi  ilmu  pengetahuan  di  dalam  jenjang  pandidikan.Dengan  integrasi  ilmu pengetahuan  ini  bisa  membimbing  ketiga  unsur  yang  dimiliki  manusia  agar berkembang menjadi manusia yang berilmu sekaligus beriman.

## GURU DALAM PENDIDIKAN ISLAM Pengertian Guru
Manusia  hidup  di  dunia  ini  telah  dibekali  potensi  oleh  Allah  untuk dikembangkan  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Allah.Namun dengan potensi  yang dimilikinya, manusia seolah lupa akan tugas yang diberikan oleh Allah kepadaya, manusia dengan bebas menentukan pilihan hidupnya  tanpa  menghiraukan  akan  tugasnya  sebagai  individu  dan  sebagai masyarakat. 31 Oleh  karena  itu,  manusia  harus  senantiasa  dibimbing  oleh pembimbing  yang  lebih  mengetahui  tentang  hal-hal  yang  harus  diberitahukan kepada manusia.
Di dalam dunia pendidikan, ada komponen yang tidak dapat terpisahkan dari komponen lainnya, bahkan bisa dikatakan bahwa komponen ini merupakan komponen  utama  yang  harus  ada,  yaitu  guru  dan  murid.    Guru  bukanlah lawannya  murid,  tetapi  guru  dan  murid  tidak  lain  merupakan  partner  yang mempunyai  interaksi  yang  bersifat  edukatif.  Dengan  hubungan  yang  harmonis antara  guru-murid,  maka  harapan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  terbuka lebar.
Guru  menurut  Ahmad  Tafsir  adalah“Pendidik  yang  memberikan pelajaran kepada murid.” 32 Guru merupakan manusia yang mempunyai keahlian
30 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam…, h. 101.
31 Azyumardi  Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III, Jakarta: Kencana, 2012, h. 8 32 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam… , h. 75.
berupa  ilmu  pengetahuan  tertentu  dan  mengajarkan  segala  pengetahuan  yang telah  dia  miliki  kepada  muridnya.  Pengajaran  ini  dilakukan  sebagai  upaya bimbingan  kepada  murid  yang  awalnya  belum  mengetahui  apa-apa,  sehingga pada nantinya dia akan mengetahui ilmu pengetahuan  yang telah  diajarkan oleh guru  kepadanya  dan  mengamalkannya.Guru  merupakan spiritual  father (bapak rohani)  bagi  murid.  Keduanya  berteman  dengan  kebaikan,  tanpa  ada  keduanya tidak  ada  kebaikan. 33 Kebaikan  menjadi  hal  utama  dalam  hal  ini,  seorang  guru selalu  memancarkan  kebaikan  bagi  dirinya  sendiri  maupun  kepada  muridnya, kebaikan akan selalu berteman dengan keduanya.

## Kedudukan Guru
Di dalam Islam, guru selalu mendapatkan tempat yang mulia, kedudukan yang  sangat  berharga  ini  diberikan  oleh  Islam  karena  guru  selalu  berkaitan dengan  ilmu,  sedangkan  Islam  sangat  menghargai  pengetahuan.  Penyebab  khas tentang guru mendapatkan tempat yang mulia adalah:
…اىتمّلعاملاإ اىل ملعلا...
Tidak ada pengetahuan yang kami miliki kecuali Engkau ajarkan kepada kami .
“Ilmu  datang  dari  Tuhan;  guru  pertama  adalah  Tuhan.  Pandangan  yang menembus  langit  ini  tidak  boleh  tidak  melahirkan  sikap  kepada  orang Islam  bahwa  ilmu  itu  tidak  terpisah  dari  Allah;  ilmu  tidak  terpisah  dari guru; maka kedudukan guru amat tinggi di dalam Islam.” 34
ِق اَذِاَو ْمُكَل ُالله ِحَسّْفَي اْىُحَسّْفاَف ِسِلَجَمْلا ىِف اْىُحَسَّفَت ْمُكَل َلْيِق اَذِا آْىُىَمَا  َهْيِذَلا اَهُيآَي ا ْوُزُشْواَف ا ْوُزُشْوا َلْي ا ْىُىَمَا  َهْيِذَلا ُالله ِعَفْزَي
زْيِبَخ  َنْىُلَمْعَت اَمِب ُالله َو ٍتَجَرَد َمْلِعْلا اْىُتْوُا  َهْيِذَلا َو ْمُكْىِم Hai  orang-orang  beriman  apabila  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan  untukmu.  Dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S. Al- Mujadilah: 11).
Kunci  utama  di  dalam  menempatkan  posisi  guru  di  hadapan  siapapun adalah  ilmunya,    Allah  meninggikan  derajat  orang-orang  yang  berilmu,  bukan orang  yang  bernasab,  atau  orang  yang  mempunyai  harta  banyak.Orang-orang yang  berilmu  diangkat  derajatnya  karena  merekalah  yang  akan  menyebarkan ajaran  Islam  dan  sebagai  penerus  perjuangan  nabi  Muhammad.  Orang  yang berilmu  hidup  di  mana  saja  tidak  merasa  asing,  karena  dia  sebagai  guru  yang harus mengajarkan kepada golongan apapun.
33 Muhammad „Athiyyah Al-Abrasyi, Prinsip-Prinsip Dasar Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2003, h. 146.
34 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam…, h. 77.

## Tugas Guru
Dengan kedudukan  yang mulia, guru juga mempunyai  tugas  yang mulia pula, yaitu mendidik atau membimbing para murid-murid. Mendidik mereka bisa dengan  berbagai  cara  sebagaimana  yang  telah  dirumuskan  di  dalam  kurikulum pendidikan  Islam,  mendidik  bisa  dengan  memberi  pelajaran  di  kelas,  memberi contoh,  memberi  ujian,  dan  lain  sebagainya.  Tugas  guru  dapat  diskemakan sebagai berikut: 35 Skema 2: Tugas Guru
Tugas  guru  memang  cukup  berat,  di  samping  dia  mengajarkan  materi- materi  di  kelas,  dia  juga  harus  memberi  contoh  para  murid  sebagai  motivasi mereka  untuk  mengamalkan  ilmu  yang  telah  diketahuianya.  Tentu  hal  itu dilakukan  oleh  seorang  guru  dengan  dasar  yang  jelas,  tidak  mungkin  seorang guru  mendidik  murid  tanpa  ilmu  yang  tidak  jelas.Dengan  begitu  guru mengedepankan  tiga  orientasi,  yaitu  orientasi  ketuhanan,  kemanusiaan  dan kealaman. 36 Inilah core pendidikan  dan  tugas  guru  dalam  mendidik  para  murid untuk menyeimbangkan berbagai hal di dalam kehidupan.

## MURID DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Di  Indonesia  ada  tiga  sebutan  untuk  pelajar  atau  orang  yang  sedang belajar  di  lembaga  pendidikan,  yaitu  murid,  anak  didik,  dan  peserta  didik.  Ada satu  istilah  lain  yang  diusulkan  melalui  tesis  magister,  yaitu  “Dinidik”.Namun menurut  Ahmad  Tafsir  istilah  “Dinidik  merupakan  istilah  yang  tidak  umum bahkan belum banyak orang yang mengenal istilah ini. 37
Istilah  murid  diperkenalkan  oleh  kalangan  sufi  yang  mengandung pengertian orang  yang sedang belajar, menyucikan diri, dan orang  yang  sedang menuju  Tuhan.Hal  yang  menonjol  dalam  istilah  ini  adalah  kepatuhan  murid
35 Ibid., h. 78.
36 Zubaedi, Isu-Isu Baru Dalam Diskursus Filsafat Pendidikan Islam Dan Kapita Selekta Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012, h 43.
37 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami…, h. 165.
At-Tajdid, Volume. 1 No. 1 Januari-Juni 2017
kepada  gurunya,  artinya  seorang  murid  tidak  membatah  sama  sekali.Dalam konteks pendidikan, hal ini disebut pengajaran yang searah dari subjek (guru) ke objek  (murid),  sehingga  pada  saat  ini  pengajaran  model  seperti  ini  disebut pengajaran yang berpusat pada guru. 38
Sedangkan  istilah  anak  didik  mengandung  pengertian  bahwa  guru menyayangi  seperti  anaknya  sendiri.  Faktor  kasih  sayang  dalam  pendidikan dianggap  sebagai  kunci  keberhasilan  pendidikan.Dalam  istilah  ini  pengajaran masih berpusat pada guru, namun tidak seketat dalam istilah murid. Selanjutnya istilah peserta didik merupakan sebutan yang mutakhir dalam dunia pendidikan. Istilah  ini  mementingkan  peran  peserta  didik  untuk  berpartisipasi  dalam pembelajaran,  karena  keaktifan  peserta  didik  dalam  pembelajaran  dianggap sebagai  kunci  keberhasilannya.Jika  dipresentasekan,  keaktifan  antara  guru  dan murid dalam pembelajaran adalah  guru 100% - 0% murid, guru 75%-25% anak didik, dan guru 50% - 50% peserta didik. 39
Pada  zaman  dulu  pemakaian  istilah  murid  sangat  populer  di  dunia pendidikan,  namun  pada  perkembangan  selanjutnya  istilah  anak  didik diperkenalkan  di  mana-mana  hingga  istilah  anak  didik  menjadi  populer.  Pada perkembangan  selanjutnya,  istilah  anak  didik  terlebih  lagi  murid  hampir  tidak lagi dipakai di kalangan akademisi untuk menyebut orang yang sedang belajar di lembaga pendidikan. Para akademisi saat ini lebih nyaman dengan istilah peserta didik, karena coraknya lebih netral dan prosentase keaktifan dalam pembelajaran mencapai  50%.  Istilah  peserta  didik  ini  bisa  dikatakan  sebagai  upaya  merubah sistem  pembelajaran  yang  berpusat  pada  guru  menjadi  pembelajaran  yang berpusat pada peserta didik.
Tokoh-tokoh  pendidikan  Islam  di  Indonesia  saat  ini  telah  menggunakan istilah  peserta  didik  dalam  setiap  karyanya,  seperti  Abuddin  Nata  sebagai  guru besar  Ilmu  Pendidikan  Islam  UIN  Syarif  Hidayatullah  berpendapat  bahwa peserta didik cakupannya lebih luas daripada anak didik. Istilah anak didik hanya mencakup  anak-anak,  sedangkan  istilah  peserta  didik  tidak  hanya  melibatkan anak-anak,  tetapi  juga  mencakup  orang  dewasa.  Cakupan  istilah  ini  juga  lebih luas  secara  kelembagaan,  peserta  didik  bisa  dipakai  dalam  lembaga  pendidikan formal  dan  nonformal. 40 Selain  itu  ada  juga  Ramayulis,  Abdul  Mujib,  dan Samsul Nizar.
Sekalipun istilah peserta didik lebih populer pada saat ini, Ahmad Tafsir berpendapat bahwa istilah yang palik cocok untuk menyebut orang yang sedang belajar  adalah  murid.  Istilah  murid  menunjukkan  kesungguhan  belajar, keprihatinan  guru  terhadap  murid,  memuliakan  guru.  Dalam  istilah  ini terkandung keyakinan bahwa belajar dan mengajar adalah perbuatan yang wajib dilakukan  yang  mengandung  barokah.  Ketika  pendidikan  dilaksanakan  dengan
38 Ibid.
39 Ibid., h. 165-166.
40 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, cet. ke-2, Jakarta: Kencana, 2012, h. 173.
At-Tajdid, Volume. 1 No. 1 Januari-Juni 2017
menyebut  murid,  maka  di  situ murid  dianggap  mengandung muatan  profan dan transendental. 41
Pendapat  Ahmad  Tafsir  dalam  menggunakan  istilah  murid  sangat dipengaruhi  oleh  latar  belakang  pemikirannya  yang  tidak  hanya  filsafat  dan pendidikan, tetapi jugatasawuf. Dari ilmu tasawuf yang telah dipahaminya,ahmad  tafsir  menemukan  sebuah  pembejalaran  yang  konsisten antara  murid  dengan mursyid nya,  dimana  murid  patuh  100%  kepada  instruksi mursyid nya.Maka hal ini bisa digeneralisasi ke dalam dunia pendidikan saat ini, sehingga  seorang  murid  selalu  patuh  dan  sopan  terhadap  ahli  ilmu.  Dengan harapan,  petunjuk  yang  diikutinya  dapat  mengantarkan  seorang  murid  menjadi manusia seutuhnya, atau insan kamil .

## Adab dan Tugas Murid
Ahmad  tafsir  dalam  menjelaskan  mengenai  adab  dan  murid  dengan mengutip  pendapat  Sa‟id  Hawwaseorang  intelektual  dari  Siria  yang  hidupnya sedikit  banyaknya  dipengaruhi  oleh  kitab Ikhya  „Ulumuddin karya  Al-Ghazali. Sa‟id  juga  banyak  menekuni  bidang  tasawuf  dengan  mendekati  dan  belajar kepada para ahli tasawuf atau mursyidnya.Sa‟id Hawwa berpendapat bahwa adab dan tugas murid adalah: 42
1. Mendahulukan  untuk  menyucikan  jiwa (tazkuyatun  nafs) sebelum  perkara lainnya.  Indikator  kesucian  jiwa  ini  terlihat  pada  akhlaknya,  baik  akhlak kepada  diri  sendiri,  kepada  orang  lain,  dan  yang  lebih  penting  adalah kepada Allah.
2. Mengurangi  kesibukannya  dalam  urusan  dunia,  karena  hal  tersebut  akan melengahkannya dalam menuntut ilmu.
3. Tidak sombong kepada guru (tawadlu) dantidak berlaku sewenang-wenang kepada  guru.  Murid  harus  patuh  kepada  guru  seperti  halnya  kepatuhan pasien kepada dokter.
4. Menjaga diri dari mendengarkan perbedaan pemahaman dalam membahas agama atau ilmu pengetahuan lainnya. Karena hal ini khusus untuk murid yang melakukan studi lanjut.
5. Mendahulukan  ilmu  yang  sangat  penting  bagi  kehidupannya.  Jika  masih banyak waktu, maka bisa mempelajari ilmu yang lainnya.
6. Tidak  menekuni  ragam  ilmu  sekaligus,  tetapi  berurutan  dari  yang terpenting  dulu.  Dan  tidak  memasuki  ilmu  lainnya  sebelum  ilmu  yang dipelajari saat ini benar-benar dipahami.
7. Hendaklah mengetahui ciri-ciri ilmu yang paling mulia yang bisa diketahui melalui  hasil  belajarny.  Dalam  hal  ini  ilmu  agama  merupakan  ilmu  yang mulia, maka ilmu yang harus dipelajari terlebih dulu adalah ilmu agama. Dari  beberapa  hal  di  atas,  ahmad  tafsir  menyimpulkan  bahwa  kandungan poin-poin  terebut  intinya  adalah  dua,  yaitu  murid  harus  selalu  menyucikan
41 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami…, h. 164-165.
42 Ibid., h. 166-168.
At-Tajdid, Volume. 1 No. 1 Januari-Juni 2017
jiwanya  dan  patuh  terhadap  gurunya.Hal  inilah  yang  menjadikan  ahmad  tafsir memandang  bahwa  murid  itu  lebih  pas  untuk  dipakai  dalam  dunia  pendidikan dibanding  peserta  didik  maupun  anak  didik.  Istilah  anak  didik  juga  tercakup dalam  hal  di  atas  yang  mengutamakan  kasih  sayang  dalam  pendidikan, sedangkan istilah peserta didik tidak masuk. 43
Dia  menawarkan  konsep  yang  diambil  dari  dunia  tasawuf  ini  untuk  bisa diterima  di  lembaga  pendidikan.    Sekalipun  tugas  dan  adab  tesebut  tidak  ada bahasan  mengenai  keaktifan  murid  dalam  pembelajaran,  namun  ahmad  tafsir menyadari  bahwa  adab  dan  tugas  murid  yang  dipaparkan  oleh  Sa‟id  Hawwa tersebut  bisa  ditambahai  dua  hal,  yaitu  peran  serta  murid  dalam  pembelajaran perlu diperhitungkan dan keaktifan murid perlu dikembangkan. 44

## Metode Pendidikan Islam
Metode adalah semua cara yang dugunakan dalam upaya mendidik murid. Ahmad  Tafsir  dalam  hal  ini  membahas  dua  aspek  penting  dalam  pelaksanaan pendidikan  Islam,  yaitu  cara  pelaksanaan  pengajaran  dan  metode  pendidikan untuk  mengembangkan  ranah  afektif  murid.  Dalam  hal  ini  Ahmad  Tafsir menjelaskan bahwa yang membuat guru bisa mengajar bukan hanya penguasaan metode-metode umum, tetapi petunjuk tentang langkah-langkah pengajaran yang hendak dilaksanakan. Adapun urutan langkah-langkah mengajar ditentukan oleh empat hal, yaitu 45 :
1. Ditentukan  oleh  tujuan  pengajaran  yang  akan  dicapai  pada  jam  pelajaran. Jika  tujuannya  mengenai  keterampilan,  maka  langkah-langkahnya disesuaikan untuk meraih keterampilan.
2. Ditentukan  oleh  kemampuan  guru.  Jika  guru  pandai  berbicara,  maka sebaiknya dia banyak menggunakan metode ceramah. Langkah-langkahnya disesuaikan dengan tujuan pengajaran.
3. Ditentukan  oleh  keadaan  alat-alat  yang  tersedia.  Jika  metode  eksperimen digunakan, maka alat-alat eksperimen harus sudah tersedia.
4. Ditentukan  oleh  jumlah  murid.  Jika  jumlah  murid  mencapai  100,  maka metode  yang  digunakan  sebaiknya  adalah  ceramah.  Langkah-langkah memakai  metode  ceramah  tentu  berbeda  dengan  langkah-langkah  metode diskusi.
Dari sekian poin yang bisa menentukan langkah-langkah pengajaran, dapat diambil  intinya  bahwa  hal  yang  harus  dilakukan  menyusun  langkah  adalah terlebuh  dulu  menentukan  tujuan,  sehingga  pada  nantinya  akan  bisa  disusun metode-metode  pengajaran  dan  langkah-langkah  pengajaran.Sehingga  guru hanya menjalankan langkah-langkah yang sudah disusun untuk mengelola kelas.
43 Ibid., h. 168.
44 Ibid., h. 169.
45 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam… , h. 131-132.
At-Tajdid, Volume. 1 No. 1 Januari-Juni 2017
Adapun  metode-metode  yang  dipakai  dalam  mendidik  murid  dikutip  dari pendapat Abdurrahman An-Nahlawi yang merupakan seorang tokoh pendidikan Islam. Metode-metode yang menjadi ciri khas Islam adalah 46 : 1. Metode hiwar (percakapan) Qur‟ani dan Nabawi.
2. Metode kisah Qur‟ani dan Nabawi
3. Metode amtsal (perumpamaan) Qur‟ani dan Nabawi.
4. Metode keteladanan.
5. Metode pembiasaan.
6. Metode „ibrah dan mau‟izah.
7. Metode targhib dan tarhib.
Melalui  metode  ini,  guru  bisa  melakukan  pembinaan  keterampilan, kognitif, dan afektif.Bagian afektif inilah yang sulit untuk dibina dengan baik, karena  hal  ini  berkaitan  dengan  psikis  murid  dan  hal  ini  menyangkut  rasa iman  serta  rasa  beragama  pada  umumnya.  Metode-metode  yang  telah disebutkan  dan  diambil  langsung  dari  ayat  al-Quran  dan  hadis  tadi  bisa menyentuh porasaan,mendidik jiwa dan membangkitkan semangat. 47
Ahmad  tafsir  menganjurkan  untuk  memakai  metode-metode  tersebut dalam  menanamkan  rasa  iman,  rasa  cinta  kepada  Allah,  rasa  nikmatnya beribadah,  rasa  hormat  kepada  orang  tua,  rasa  hormat  kepada  sesama  dan seterusnya. Soal  keimanan ini memang tidak mudah untuk  ditingkatkan  dengan memakai pendekatan yang empiris atau logis, oleh karenanya dalam hal ini harus memakai  pendekatan  yang  langsung  menyentuh  perasaan  murid.  Hal  ini  juga telah  dipraktekkan  oleh  para  santri  yang  berada  di  pondok  pesantren,  mereka menanamkan  rasa  beragama  dengan  metode  pembiasaan  membaca  wirid,  puji- pujian, dan dengan contoh perilaku yang baik. Nampaknya hal ini cukup berhasil dalam menanamkan rasa beragama para santri, sehingga metode-metode tersebut perlu diterapkan di sekolah-sekolah. 48

## SIMPULAN
Menurut Ahmad Tafsir,manusia sebagai ciptaan Allah diberi tugas menjadi hamba  dan  khalifah  di  bumi.  Allah  memberikan  tugas  tersebut  kepada  manusia dengan membekali manusia unsur-unsur yang sama pentingnya, yaitu unsur akal, jasmani  dan  rohani.  Ketiga  unsur  ini  dapat  dikembangkan  oleh  manusia  sesuai dengan minat dan bakatnya, tentunya dalam melaksanakan tugasnya di bumi.
Pendidikan  Islam  adalah  “Bimbingan  yang  diberikan  oleh  seseorang kepada  seseorang  agar  dia  dapat  berkembang  secara  maksimal  sesuai  dengan ajaran  Islam.”  Untuk  meraih  hal  yang  maksimal,  dibutuhkan  hal-hal  yang  bisa mengantarkannya untuk maksimal, kurikulum yang integratif dapat memberikan ruang  kepada  manusia  untuk  dapat  mengembangkan  potensi  dirinya  menuju manusia  yang  lebih  baik.  Walaupun  tidak  semua  ajaran  Islam  dipahami  oleh
46 Ibid., h. 135.
47 Ibid.
48 Ibid., h. 136.
At-Tajdid, Volume. 1 No. 1 Januari-Juni 2017
murid,  tetapi  setidaknya  murid  mengetahui  prinsip-prinsip  umum  tentang  Islam dan mengamalkannya.
Guru sebagai  seorang pendidik tidak bisa lepas dari tugas-tugasnya untuk mendidik  para  murid.  Dengan  kurikulum  yang  integratif,  seorang  guru  tidak hanya  menguasai  ilmu  pemgetahuan  yang  umum,  tetapi  harus  mengetahui  ilmu pengetahuan  keagaam  juga.  Sehingga  pada  nantinya  dalam  mengajar  tidak terpatok kepada satu disiplin ilmu saja.
Murid  sebagai  warga  Negara  yang  dengan  mengembangkan  potensinya selain  memiliki  hak,  dia  juga  memiliki  kewajiban  yang  harus  dilakukan  demi mencapai makna sebuah ilmu pengetahuan. Pengetahuan tersebut bisa diajarkan oleh  guru  melalui  metode  yang  langsung  menyentuh  perasaan  murid,  sehingga rasa  keberagamaannya  bisa  tumbuh  subur.  Harapan  penulis  agar  pendidikan diharapkan  bisa  memahami  dan  menerapkan  secara  kontinyu  konsep  yang ditawarkan  oleh  Ahmad  Tafsir  ini.Umumnya  bagiperkembangan  lembaga pendidikan  Islam  dan  khusunya  bagi  rasa  keberagamaan  murid  yang  rata-rata masih  kurang.  Rasa  keberagamaan  dan  rasa  keimananan  yang  baik  ini  bisa mengantarkan  murid  kepada  hal-hal  positif  bagi  dirinya  sendiri  maupun  bagi orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulrahim,  Muhammad  „Imaduddin, Islam  Sistem  Nilai  Terpadu, Jakarta: Gema Insani, 2002.
Al-Abrasyi,  Muhammad  „Athiyyah, Prinsip-Prinsip  Dasar  Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2003.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib, Aims  and  Objectives  of  Islamic
Education , Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979.
Arifin, Muzayyin Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktis , Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III, Jakarta: Kencana, 2012.
M.  Ihsan  Dacholfany,  Reconstruction  of  the  Islamic  Educational Development  in  Indonesia  in  Dealing  with  ASEAN  Economic Community (AEC), Scientific Journal of PPI-UKM, Vol. 3, 2016 , No.3
At-Tajdid, Volume. 1 No. 1 Januari-Juni 2017
M.  Sobirin, Konsep  Ahmad  Tafsir  Tentang  Pendidikan  Islam  Sebagai Usaha  Membentuk  Insan  Kamil, Semarang:  Perpustaan  IAIN Walisongo 2009.
Nata, Abuddin , Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005.
______________, Ilmu Pendidikan Islam, cet. ke-2, .Jakarta: Kencana, 2012.
Nazir, Moh., Metode Penelitian , Bogor: Ghalia Indonesia, 2005.
Tafsir,  Ahmad, Filsafat  Pendidikan  Islami  Integrasi  Jasmani,  Rohani, dan  Kalbu  Memanusiakan  Manusia, Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2010.
____________,  Filsafat  IlmuMengurai  Ontologi,  Epistemologi  dan Aksiologi Pengetahuan, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012.
____________, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2014.
____________, Ilmu  Pendidikan  Islami, Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2012.
____________,  Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam, (Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2011.
____________,  dkk, Cakrawala  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  Bandung:
Mimbar Pustaka, 2004.
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003, pdf
Zubaedi, Isu-Isu  Baru  Dalam  Diskursus  Filsafat  Pendidikan  Islam  Dan Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2012.