## SYEKH AHMAD KHATIB AL-MINANGKABAWI; ICON THOLABUL ILMI MINANGKABAU MASA LALU UNTUK REFLEKSI SUMATERA BARAT HARI INI DAN MASA DEPAN

## Eka Putra Wirman
UIN Imam Bonjol Padang ekaputrawirman@uinib.ac.id
Abstrak . Syekh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi. Salah satu  tokoh  Minangkabau  yang menonjol  di  bidang  keislaman  adalah  Syeikh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi.  Selain  sebagai ulama  kaliber  internasional,  beliau  juga  telah  melahirkan  murid-murid  yang  kemudian  menjadi ulama  dan  tokoh  penting  pergerakan  Islam  dan  sosial  di  Asia  Tenggara.  Dua  organisasi  sosial- keagamaan yang terbesar di Indonesia yaitu Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama didirikan oleh murid-murid  Syeikh  Ahmad  Khatib.  Ulama  besar  ini  dikenal  pula  dengan  semangat  berdiskusi secara objektif dengan orang-orang yang tidak satu pemahaman dengan beliau tanpa terganggunya hubungan  silaturrahim  antara  mereka.  Keberadaan  tokoh  besar  yang  lahir  di  Minangkabau  ini boleh  jadi  menghilang  sedikit  demi  sedikit  dari  memori  umat  Islam,  oleh  karena  itu  perlu dilakukan eksplorasi terus menerus terhadap perjalanan hidup, perjuangan dan karya ilmiah yang telah  dilakukan.  Tulisan  ini  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  menjaga,  melestarikan  dan mengembangkan pemikiran dan karya a Sheikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi.
Kata Kunci: Thalabul Ilmi, al-Haram, al-Azhar, Pembaruan.
Abstract. Syekh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi. One  of  important  Minangkabau  Islamic syeikhs is Ahmad Khatib al-Minangkabawi. He is not only as international syeikh, but also he has educated many students who become important figures of Islamic and social studies in Southeast Asia. Indeed, there are two important Islamic organizations; Muhammadiyah and Nahdatul Ulama which have been established by his followers. He has also become welknown figure who liked to discuss some religion issues with others objectively.  It is assumed that majority of contemporary Muslims in Minangkabau do  not  know  him  well. Thus, the objective of this paper to explore on Ahmad  Khatib  al- Minangkabawi’  biography,  struggle,  and  publications.  T his  writing  aims  at keeping, rejuvenating, developing his ideas and works.
Keywords: Thalabul Ilmi, al-Haram, al-Azhar, Reformation.

## PENDAHULUAN
Minangkabau  memiliki  “harta karun”  yang  tidak  habis  untuk  dikaji. Harta karun itu berupa ide dan gagasan anak nagari yang telah mampu menyempurnakan  kompe-tensi  dirinya dengan segala kete-kunan, keuletan dan cara berpikir yang rasional.
Minangkabau  tidak  termasuk  daerah dengan peninggalan purba yang
adiluhung  seperti  pada  etnis  lainnya  di Indonesia.  Tambo  alam Minangkabau yang  merupakan warisan  berharga  dari generasi  terdahulu,  belum  mampu mempo-sisikan  diri  disejajarkan  dari
segi  orisinalitas, otentisitas dan  otori- tasnya dibanding kisah-kisah sastra dari
budaya lain. Kisah wayang
umpamanya,  telah  melegenda  dan memiliki  nomenklatur  dan pakem tersendiri.  Bandingkan  dengan  kisah dan legenda yang ada di Minang-kabau yang  belum  mampu  keluar  dari  mitos menuju realitas  meskipun  berasal  dari legenda juga.
Warisan yang bisa diangkat dan sebagian  masih  terpendam  adalah konsep  dan  gagasan  anak  nagari dari berbagai  aspek  kehi-dupan.  Pem- bicaraan tentang konsep negara Indonesia  pasti  tidak  akan  lepas  dari putra-putri  Minangkabau.  Apabila ada pembicaraan  tentang tokoh  nasional yang  telah  meletakkan  dasar-dasar filosofis negara  Indonesia,  maka  tidak kurang  dari  setengah dari  lima  nama adalah  anak  nagari  Minangkabau. Dalam bidang keilmuan Islam, terutama pada masa awal kemerdekaan
Islam, dari  sekian  ulama  berpengarauh pasti  muncul  sederet  ulama  berkualitas dari  anak  nagari  Minangkabau. Begitu pula dalam bidang sastera dan jurnalistik,  banyak  bermunculan  anak nagari  Minangkabau  yang  menjadi tokoh nasional.
Harta  yang  berharga  ini  perlu dijaga  dan  sekaligus  digali  agar  dapat memberikan  inspirasi bagi  generasi berikut. Di samping itu menggali karya tokoh-tokoh terdahulu
dapat memberikan  konstribusi  agar  tokoh tersebut  ditempatkan pada  posisi  yang semestinya.  Karena  itu,  melakukan kajian-kajian  secara  intens  terhadap sejarah  bangsa,  termasuk  peran  para tokoh  bangsa,  menjadi  penting  dan mendasar. Terlebih lagi terhadap tokoh-tokoh  yang  cenderung  belum tereksplorasi  selama  ini,  meski  nama
besarnya  tersohor  melebihi  tokoh- tokoh  lain  yang  telah  banyak  dicatat sejarah.
Sejarah  bukan  sekedar ro- mantisme  masa  lalu,  tetapi  esensinya adalah  untuk  bekal  masa  depan.
Sejarah memberi kontribusi positif bagi generasi penerus bangsa dengan menjadikannya  teladan.  Lebih  dari  itu, semangat  dan  nilai  juang  pelaku sejarah bisa diadopsi untuk menghadapi berbagai persoalan kekinian.
Menggali  khazanah  warisan ulama-ulama  besar  menjadi  lebih penting dalam konteks Sumatera Barat. Realitas  sosio  historis  dan  kulturalnya tak  terpisahkan  dari  peran  ulama, karena dinamika Sumatera Barat adalah dinamika  Minangkabau  yang  memiliki filosofi  Adat  Basandi  Syarak-Syarak Basandi Kitabullah (ABS-SBK). Disini,  peran  ulama  sangat  signifikan dan sama sekali tidak bisa dimarjinalkan.  Pada  sisi  lain,  disadari atau  tidak,  ternyata  masih  banyak khazanah ulama yang masih terpendam. Mutiara sejarah yang sangat berharga itu belum tergali secara maksimal, sehingga nilai-nilainya nyaris  belum  ter-transformasikan  pada generasi penerus. Karena itu, menggali untuk kemudian memanfaatkannya menjadi  tugas  mendasar  kita  generasi hari ini.
Salah  satu warisan  anak  nagari di Minangkabau adalah seorang pribadi yang memiliki reputasi internasional di dunia  Islam. Pribadi  yang  akan  dikaji dalam  momen  ini  adalah  Syeikh
Ahmad Khatib al-Minangkabawi. Seorang ulama penting  dari Nusantara, yang menjadi pumpunan para penuntut ilmu dari  berbagai  negeri berbagai
mazhab  dan  berbagai  kecenderungan keagamaan. Tidak  berlebihan  dan tampaknya  terbukti,  jika  Agus  Salim, tokoh  bangsa  yang  sekaligus  kerabat dan  murid  Ahmad  Khatib  menyebut bahwa  belum  tentu  dalam  waktu seratus  tahun  akan  lahir  tokoh  sebesar Ahmad Khatib  (Dandang  A.  Dahlan, 2003:1).
Makalah ini akan menfo-kuskan diri  untuk memotret  salah  satu  aspek dari  kehidupan  Syeikh  Ahmad  Khatib yaitu  yang  berkaitan  dengan  semangat keilmuan  dan gemanya  di  masa
sekarang. Lebih dari itu untuk mentrans-formasikan semangat tholabul  ilmi yang  tinggi,  sambil
membangun tradisi polemik, berdiskusi dengan  perbedaan  pendapat  dalam keilmuan yang dibingkai oleh semangat ilmiah  akademis  penuh  persaudaraan, yang  telah  diartikulasikan  dengan  baik oleh Syeikh Ahmad Khatib al- Minangkabawi kepada murid-muridnya para  ulama  terdepan  Minangkabau. Diharapkan ke depan, semangat menuntut  ilmu  yang  tinggi  kembali diwarisi generasi Sumatera Barat.

## RIWAYAT HIDUP RINGKAS SYEIKH AHMAD KHATIB
Asal Usul
Ulama besar ini nama lengkapnya  adalah Ahmad  Khatib  bin Abdul  Latif  bin  Abdurrahman  bin
Abdullah  bin  Abdul  Aziz  Al  Khathib Al  Jawi  Al  Makki  Asy  Syafi’i  al - Minangkabawi.  Lahir  pada  hari  Senin tanggal 6 Dzulhijjah 1276 H/1860M. di Koto  Tuo  Balai  Gurah  Kecamatan  IV Angkek  Candung  Bukittinggi  pada tahun 1276H / 1860M. Beliau wafat di Makkah  hari  Senin  8  Jumadil  Awal 1334  H/1916  M) setelah  berkiprah selama kurang lebih 56 tahun.
Ayahnya  adalah Buya  Abdul Latif  yang  merupakan  seorang  ulama mumpuni  di  zamannya.  Sementara ibunya bernama Limbak Urai asal Koto Tuo  Balai  Gurah. Ahmad  Khatib
Memiliki  5  saudara  yaitu  H.  Mahmud, H.  Aisyah,  H.  Hafsah,  H.  Safiah.  Dari pihak bapak, beliau memiliki hubungan dengan H. Agus Salim, sedangkan dari pihak ibu beliau bersaudara ibu dengan H.  Thaher  Jalaluddin  seorang  ulama falak  yang menentap dan meninggal di Malaysia.  Melihat  silsilahnya,  Sheikh Ahmad  Khatib  memiliki  hubungan dengan  Tuanku  Nan  Tuo  seorang  guru dari  para  pejuang  dan  ulama-ulama Paderi. (ICSB: 15).
Beliau menikah dengan Khadijah  putri  dari  Muhammad  Saleh Kurdi  seorang  pemilik  toko  buku  di Makkah.    Shaleh  al-Kurdi  sangat tertarik dengan Ahmad Khatib sehingga mengangkatnya sebagai menantu. Tidak beberapa lama Khadijah  meninggal  dunia  dengan meninggalkan  seorang  anak  bernama Abdul  Karim.  Shaleh  al-Kurdi  begitu simpati  dengan  Ahmad  Khatib  ter- utama  karena kerajinan,  ketekunan, kepandaian dan penguasaannya terhadap  ilmu  agama  serta  kesha- lihannya. Maka  Shaleh  al-Kurdipun menikahkan  Ahmad  Khatib  dengan anak keduanya Fatimah
dan memberinya  tiga  orang  anak  yaitu
Abdul  Malik,  Abdul  Hamid  dan
Khadijah.

## Pendidikan
Ahmad Khatib mengenyam pendidikan  formal  dari  pendidikan dasar sampai ke  Sekolah  Raja  atau Kweekschool  tahun  1871  M.  Penge- tahuan  agama  termasuk  menghafal  al- Quran  diperoleh  melalui  ayahnya Syeikh  Abdul  Lathif. Pada  tahun  1287
H  Abdul  Latif  berangkat  ke  Makkah untuk  menunaikan  ibadah  haji.  Selain orang  tuanya,  ikut  dalam  rombongan itu  kakeknya  Syeikh  Abdullah  dan pamannya Abdul Ghani yang merupakan  orang  terkaya  di  kampung halamannya.    bersama Setelah
melaksanakan  ibadah  haji  Ahmad Khatib  tidak  ikut  serta  dengan  orang tuanya  kembali  ke  Sumatera  Barat  dan tetap  tinggal  di  Makkah  dengan maksud  menuntut  ilmu  agama  dan hafalan  Al  Quran  dari  para  ulama- ulama di Masjid Al Haram.
Sebagian  penulis  menyebut-kan bahwa  Syeikh  Ahmad  Khatib  tidak pernah  lagi  menginjakkan  kaki  di kampung
halamannya setelah perjalanan  haji  yang  pertama  tersebut. Namun  catatan  pribadi  Syeikh  Ahmad Khatib menyebutkan bahwa atas permintaan  dari  ibunya  yang  rindu kepadanya, maka Ahmad Khatib
kembali ke kampung halamannya pada tahun  1292  H. Kepulangan  Ahmad Khatib  dari  Makkah  setelah  bermukim 5  tahun  di sana  sebe-narnya  adalah kepulangan layaknya  orang  yang  telah selesai  dalam melaksanakan tugasnya alias  pulang  habis.  Meskipun  begitu kerinduan Ahmad Khatib tetap
terpendam  untuk  suatu  ketika  kembali ke  Makkah melanjutkan  fase  kedua dari  pengembaraannya  menuntut  ilmu di Makkah. (Khatib: 8)
Setelah lebih  dari  satu  tahun di Indonesia Ahmad  Khatib  men-dapat kesempatan untuk berangkat ke Makkah untuk kedua kalinya. Semangat  menuntut  ilmunya  kembali bergelora meskipun selama di
Indonesia beliau juga sempat menuntut ilmu  kepada Tuanku  Nan  Mudo  dan menuntaskan  membaca  buku Matn  al- Minhaj, Tafsir Jalalain dalam lima juz.

## KEDUDUKAN KEILMUAN SYEIKH AHMAD KHATIB
Ahmad Khatib al- Minangkabawi adalah  ulama  besar
yang  pernah  dilahirkan  dari  “rahim” Minangkabau.  Benih  yang  bagus  dan baik itu begitu mudahnya berkem-bang di  tanah  yang  sangat  dicintai  oleh Utusan  Allah  yaitu  tanah  Makkah.
Kebesaran  Ahmad  Khatib terlihat dalam skala  ruang  lingkup yang demikian luas. Pengaruh  luas  Ahmad  Khatib ditandai dengan posisinya yang
prestisius  dan  penting  sebagai syekh (guru besar) sekaligus khatib dan imam besar mazhab Syafii di Masjidil Haram. Jabatan  tersebut  mencakup  kawasan wilayah  Hijaz,  sebuah  kepercayaan yang  sangat  langka  untuk  orang  non- Arab.  Semua  literatur  tentang  Ahmad Khatib  mencatat  bahwa  kedudukan  ini beliau  capai  terkait  dengan  ketinggian dan  kedalaman  ilmunya  di  berbagai bidang,  khususnya  Ilmu  Fiqh  dan Hukum  Islam,  di  samping  ilmu-ilmu lain seperti Ilmu Falak, Ilmu Hisab, dan Tasawuf. Pengangkatan itu dilatarbelakangi kredibilitas dan kapabilitas keilmuannya. Dalam
rentang  waktu  9  tahun  ia  mampu menyelesaikan  pembelajaranya  dari ulama  Makkah  terkemuka  saat  itu, semisal  Sayyid  Zayn  al-Dahlan,  Syekh Bahr  al-Syatta,  dan  Syekh  Yahya  al- Qabli.  Snouck  Hurgronje,  penasehat pemerintah  Kolonial  Belanda  yang sangat  membenci  Ahmad  Khatib – seperti dikutip Martin Van Bruinessen- mengakui  Ahmad  Khatib  sebagai “sangat alim untuk ukuran Melayu” .
Dengan  posisi  pentingnya  di Masjidil  Haram  itu,  maka  Ahmad Khatib  termasuk  tokoh  sentral  dunia Islam pada masanya. Ia menjadi bagian
dari  jaringan  ulama  Haramayn  yang berperan  penting  dalam  penyebaran gagasan-gagasan keilmuan dan pembaharuan  ke  seluruh  dunia  Islam.
Karena itu, diskursus dunia Islam akhir abad  19  dan  atau  awal  abad  20,  harus mencantumkan  nama  besar  putera Agam  ini.  Transmisi  keilmuan  dan pembaharuan terjadi lewat para jamaah haji, baik yang mukim hingga bertahun-tahun  maupun  yang  hanya berguru  beberapa  waktu  menjelang pulang  ke  tanah  air.  Bersama  para murid  ini,  ulama-ulama  besar  itu – termasuk  Ahmad  Khatib  tentunya membentuk komu-nitas ilmiah kosmopolitan  di  Haramayn  (Azra, 2007: 386-7). Murid-murid inilah yang kemudian  menjadi transmitter utama tradisi  intelektual  keilmuan  di  dunia Islam.
Kebesaran Ahmad Khatib dalam  skala  internasional  ini  tidak hanya  di  Haramayn,  tetapi  melebar  ke jazirah Arab bahkan lebih luas lagi. Ini terbukti ketika pemerintah Turki menganugerahinya gelar  “Bey  Tunis” semacam gelar “Doktor Honoris
Causa”  masa  kini,  yang  lazimnya diberikan  kepada  bang-sawan  Tunisia yang berjasa besar bagi pengembangan ilmu penge-tahuan (Tamar Djaja, 1965: 57).  Pengaruh  Ahmad  Khatib  juga sangat  besar  di  kawasan  Semenanjung Malaya  (Malaysia  dan  Singapura). Salah  seorang  murid  dan  juga  saudara sepupunya,  Syekh  Thahir  Djalaluddin, seorang ulama ahli Falak yang ternama, merupakan ulama besar di Malaysia.
Kebesaran  Ahmad  Khatib juga dapat  dilihat  dari  pengaruhnya  pada skala Nasional.  Sebagian  besar  ulama pembaharu di berbagai wilayah
Indonesia  pada  awal  abad  20  adalah murid  Ahmad  Khatib.  Martin  Van
Bruinessen  (1995:  38)  menye-butnya sebagai “bapak reformis Islam
Indonesia”.    Martin  juga  menjelaskan bahwa  Ahmad  Khatib  adalah  salah seorang  ulama  Nusan-tara  di  Makkah yang  mengilhami  gerakan  agama  di Indonesia  dan  mendidik  banyak  ulama yang  kemudian  berperan  penting  di
Indonesia (1995: 52). Snouck Hurgronje  mencatat,  semua  orang Indonesia yang naik haji ketika Ahmad Khatib hidup, pasti mengunjungi beliau. Karena itu menurut Burhanuddin  Daya,  dapat  diterima bahwa  pengaruh  putera  Minangkabau ini  sangat  besar  dan  penting  bagi kebangkitan umat Islam Indonesia pada abad ke-20 (Daya, 1990: 63).
Hal yang menarik dari pengaruh Ahmad  Khatib di  Nusantara  adalah, bahwa  meski  ia  sendiri  secara  pribadi memegang  teguh  dan  kokoh  pada pendiriannya, bahkan keras atas beberapa persoalan keagamaan –
seperti  soal  tarekat – tetapi  murid- muridnya  ternyata  memiliki  pendapat yang  berbeda  dengan  Ahmad  Khatib sendiri. Menurut Burhanuddin Daya, ia telah melahirkan ulama-ulama penggerak  kegiatan  berijtihad,  baik yang mengobarkan gerakan pembaharuan pemikiran Islam, maupun ulama-ulama yang menentang pembaharuan.  Menurutnya,  Ahmad Khatib tidak menanamkan taklid kepada  para  muridnya.  Mereka  diberi kebebasan  dan  bahkan  dianjurkan mempelajari  karya-karya  Abduh  dan al-Afghani – icon reformer dunia Islam- agar  bisa  membantah  pendapat  beliau (Daya, 1990: 58-9, 63-4).
Dengan  begitu  maka  sangat wajar  jika  kemudian  murid-muridnya memiliki  dan  mengembangkan  corak pembaharuan keagamaan yang
beragam. Literatur-literatur tentang
Ahmad Khatib mencatat sebagian kecil dari  begitu  banyak  muridnya  yang menjadi  pelopor  dan  tokoh  pembaharu di Nusantara. Selain ulama Minangkabau, terdapat nama-nama besar pendiri dan tokoh ormas Islam di tanah  air.  KH.  Ahmad  Dahlan,  pendiri Muhammadiyah,  adalah  murid  beliau yang  diutus  belajar  ketika  terjadi polemik  tentang  arah  kiblat  pada Masjid  Agung  Kraton  Yogyakarta. Muridnya  yang  lain,  KH.  Hasyim A sy’ari – kakek  Gus  Dur- berguru antara  tahun  1893-1900.  Haji  Abdul Halim Majalengka, pelopor pembaharu Islam  Jawa  Barat,  pendiri  Hayatul Qulub,  juga  murid  Ahmad  Khatib (Daya,  1990:  77-8).  Syekh  Abdul Hamid,  ulama  masyhur  Mandailing belajar  10  tahun  pada  Ahmad  Khatib (Bruinessen,  1996:  143).  Murid-murid termasyhur lainnya di luar Minangkabau  adalah  Syekh  Hasan Maksum  (Mufti  Kesultanan  Perak), Syeikh Muhammad Nur (Mufti Kerajaan  Langkat),  Syekh  Abdullah Saleh (Mufti Kesultanan Johor), Syekh Muhammad  Zain  (Mufti  Kerajaan Perak),  Haji  Muhammad  Nur  Islamil (Kadi Kerajaan Langkat), Syekh Mustafa  Purba,  (pendiri  Pesantren Syafi’iyah Purba Baru), Syaikh ‘Abdurrahman Shiddiq bin Muhammad ‘Afif  Al  Banjari  (Mufti  Kerajaan Indragiri),  serta  Haji  Muhammad Basyuni Imran (Maharaja Imam/
Hakim  dan  Kepala  Urusan  Agama Kerajaan  Sambas). Dari  sini  terlihat kebesaran Syeikh Ahmad Khatib ketika banyak  Raja  dan  Sultan  di  Nusantara dan  Melayu  yang  meminta  fatwa kepada  beliau  melalui  surat  menyurat (ICSB: 17).
Dalam  konteks  Sumatera Barat atau  Minangkabau,  peran  luar  biasa Ahmad  Khatib  dalam  pengembangan keilmuan  dan  pembaharuan  tampak jelas.  Sama  dengan  sebelumnya,  pada skala  lokal  pun  perbedaan  paham keagamaan  para  murid  ulama  besar  ini menjadi  fenomenal.  Banyak  peneliti menyebut  Ahmad  Khatib  adalah  tokoh utama  pencetus  gerakan  pembaharuan keagamaan  di  Minangkabau.  Menurut Murni  Djamal  (2002:  14),  Ahmad Khatib  berhasil  menyebarkan  pikiran dan  ajarannya  ke  Indonesia  dan
Malaya, khususnya Minangkabau karena memang sejumlah besar muridnya  berasal  dari  sini.  Ia  sukses membekali muridnya dari Minangkabau  dengan  dua  pelajaran penting,  yakni pertama, membuka pintu  menjalankan  ijtihad,  dan kedua, keharusan  memurnikan  agama  dari praktek-praktek  keagamaan  yang  tidak benar.
Murid-murid  Ahmad  Khatib  di
Minangkabau  terdiri  dari  Kaum  Tuo dan Kaum Mudo. Menurut Burhanuddin  Daya,  di  sinilah  letak kebesaran  beliau.  Menurutnya,  hampir semua ulama dan pemimpin terkemuka Islam  yang  lahir  di  kurun  waktu seperempat  abad  menjelang  dekade terakhir  abad  XX,  menjadi  asuhan beliau.  Mereka  semua  menjadi  aktifis dan penggerak-penggerak Islam (Daya, 1990:  59-63).  Murid-muridnya  dari kalangan  Kaum  Mudo,  tercatat  antara lain Muhammad Thaib Umar, Abdullah Ahmad, Abdul Karim Amrullah, Muhammad Djamil  Djambek, Daud Rasyidi,  Abdul  Latif  Syakur,  Abbas Abdullah,  Ibrahim  Musa  Parabek,  Haji
Agus Salim, dan Sutan Darap Pariaman (Daya,  1990:  77  dan  Steenbrink,
1986:37).  Sedang  dari  kalangan  Kaum
Tuo, tercatat ulama-ulama besar Khatib Ali, Sulaiman Ar-Rasuli, dan Muhammad Jamil Jaho. Semua syeikh- syeikh  ini,  baik  Kaum  Mudo  maupun Kaum  Tuo,  nama-nama  mereka  tidak asing  lagi  dalam  sejarah  pembaharuan di Sumatera Barat.

## Alwi  Shihab  menyebut  Ahmad
Khatib  adalah  “mentor”  para  pembaru di  Minangkabau,  baik  tradisionalis maupun  modernis. Meski  ia  dikenal sebagai  pengkritik  keras  praktek  sufi dan  tarekat  serta  beberapa  adat  istiadat Minangkabau,  tetapi  bukan  berarti  ia menentangnya  begitu  saja.  Menurut Azra  (2007:  380),  ulama-ulama  seperti Ahmad  Khatib  (dan  juga  al-Bantani) ini  pada  permukaan  kelihatannya sangat  anti  sufisme,  namun  dengan pengamatan  yang  teliti  atas  karya- karyanya  terlihat  bahwa  yang  mereka tentang adalah sufisme yang berlebihan (excessive)  dan  lari  dari  kenyataan (escapist). Di sisi lain, mereka
menerima  sufisme  yang  lebih puritan, yang kukuh berorientasi pada rekonstruksi  sosio-moral  masyarakat Muslim.  Djamal  (2002:  11)  menyebut Ahmad  Khatib  sebagai  seorang  Sufi  di samping sebagai Imam Mazhab.
Dalam  kapasitasnya  sebagai ulama  besar,  guru  para  ulama  tokoh pembaharu  Sumatera  Barat,  tentunya melihat  Ahmad  Khatib  tidak  dengan pandangan  sempit.  Sangat  arif  kiranya jika  Martin  Van  Bruinessen  menyebut bahwa  peranan  Ahmad  Khatib  di Mekah  lebih  luas  dari  polemiknya dengan  kaum  adat  dan  tarekat.  Adalah salah – kata Martin- menganggap Ahmad Khatib hanya sebagai pemberontak  tradisi;  ia  bahkan  pun mendalaminya. Di antara muridnya ada yang reformis dan tradisionalis, bahkan menjadi syekh tarekat. Menurut Martin,
dua kitab Ahmad Khatib masih dipakai di beberapa pesantren. Melihat keluasan ilmu dan semangat pembaharuan yang ditularkannya kepada  para  muridnya,  bisa  jadi polemik  yang  melibatkannya  itu  justru menjadi  pembuka  cakrawala  berfikir, membangun semangat menggali keilmuan,  dan  menghargai  perbedaan pendapat.  Dalam  budaya  Minangkabau dikenal  bahwa  silang  selisih  lebih sebagai  enerji  positif.  “ Basilang  kayu di  tungku,  mangkonyo  api  iduik ”, begitu kata pepatah.
Karya-karya  Syeikh  Ahmad Khatib ditulis  dalam  bahasa  Arab  dan bahasa  Melayu.  Berbagai sumber menyebutkan  karya  beliau sebagai berikut:
Karya berbahasa Arab:
- Hasyiyah  An  Nafahat  ‘ala  Syarhil Waraqat lil Mahalli
- Al  Jawahirun  Naqiyyah  fil  A’malil Jaibiyyah
- Ad  Da’il  Masmu’  ‘ala  Man

## Yuwarritsul  Ikhwah  wa  Auladil
Akhwan  Ma’a  Wujudil  Ushul  wal Furu’
- Raudhatul Hussab
- Mu’inul Jaiz fi Tahqiq Ma’nal Jaiz
- As  Suyuf  wal  Khanajir  ‘ala  Riqab Man Yad’u lil Kafir
- Al  Qaulul  Mufid  ‘ala  Mathla’is Sa’id
- An  Natijah  Al  Mardhiyyah  fi Tahqiqis  Sanah  Asy  Syamsiyyah wal Qamariyyah
- Ad  Durratul  Bahiyyah  fi  Kaifiyah Zakati Azd Dzurratil Habasyiyyah
- Fathul Khabir fi Basmalatit Tafsir
- Al  ‘Umad  fi  Man’il  Qashr  fi Masafah Jiddah
- Kasyfur Ran fi Hukmi Wadh’il Yad Ma’a Tathawuliz Zaman
- Hallul ‘Uqdah fi Tashhihil ‘Umdah
- Izhhar Zaghalil Kadzibin fi Tasyabbuhihim bish Shadiqin - Kasyful  ‘Ain  fi  Istiqlal  Kulli  Man
Qawal Jabhah wa l ‘Ain
- As  Saifu  Al  Battar  fi  Mahq Kalimati Ba’dhil Aghrar
- Al  Mawa’izh  Al  Hasanah  Liman Yarghab minal ‘Amal Ahsanah
- Raf’ul  Ilbas  ‘an  Hukmil  Anwat  Al Muta’amil Biha Bainan Nas
- Iqna’un  Nufus  bi  Ilhaqil  Anwat  bi ‘Amalatil Fulus
- Tanbihul Ghafil bi Suluk Thariqatil Awail  fima  Yata’allaq  bi  Thariqah An Naqsyabandiyyah
- Al  Qaulul  Mushaddaq  bi  Ilhaqil Walad bil Muthlaq
- Tanbihul  Anam  fir  Radd  ‘ala Risalah  Kaffil  ‘Awwam,  sebuah kitab bantahan untuk risalah Kafful
‘Awwam  fi  Khaudh  fi  Syirkatil Islam  karya  Ustadz  Muhammad Hasyim  bin  Asy’ari  yang  melarang kaum  muslimin  untuk  nimbrung  di Sarekat Islam (SI)
- Hasyiyah  Fathul  Jawwad  dalam  5 jilid
- Fatawa Al Khathib ‘ala Ma Warada ‘Alaih minal Asilah
- Al  Qaulul  Hashif  fi  Tarjamah Ahmad Khathib bin ‘Abdil Lathif
- Adapun karya beliau yang berbahasa Melayu adalah:
- Mu’allimul Hussab fi ‘Ilmil Hisab
- Ar  Riyadh  Al  Wardiyyah  fi [Ushulit  Tauhid  wa]  Al  Fiqh  Asy Syafi’i
- Al Manhajul Masyru’ fil Mawarits
- Dhaus  Siraj  Pada  Menyatakan Cerita Isra’ dan Mi’raj
- Shulhul Jama’atain fi Jawaz Ta’addudil Jumu’atain - Al  Jawahir  Al  Faridah  fil  Ajwibah Al Mufidah - Fathul Mubin Liman Salaka Thariqil Washilin - Al  Aqwal  Al  Wadhihat  fi  Hukm
Man ‘Alaih Qadhaish Shalawat
- Husnud Difa’ fin Nahy ‘anil Ibtida’
- Ash  Sharim  Al  Mufri  li  Wasawis
Kulli Kadzib Muftari
- Maslakur  Raghibin  fi  Thariqah Sayyidil Mursalin
- Izhhar Zughalil Kadzibin
- Al  Ayat  Al  Bayyinat  fi  Raf’il
Khurafat
- Al Jawi fin Nahw
- Sulamun Nahw
- Al  Khuthathul  Mardhiyyah fi Hukm Talaffuzh bin Niyyah - Asy  Syumus  Al  Lami’ah  fir  Rad ‘ala Ahlil Maratib As Sab’ah
- Sallul  Hussa m  li  Qath’i  Thuruf Tanbihil Anam
- Al Bahjah fil A’malil Jaibiyyah
- Irsyadul  Hayara  fi  Izalah  Syubahin
Nashara - Fatawa  Al  Khathib  dalam  versi bahasa Melayu

## SEMANGAT MENUNTUT ILMU: MENEMUKAN WARISAN SYEIKH AHMAD KHATIB
Semangat menuntut  ilmu  ke tanah  kelahiran Islam  sangatlah  tinggi dan  telah  dimulai  sejak abad  ke-17 hingga  akhir  abad  ke-19.  Negeri  yang menjadi tujuan para penuntut ilmu dari Melayu-Indonesia adalah Haramain (Makkah-Madinah). Azra menyebutnya telah  terjadi  hubungan  yang  intens antara  penuntut  ilmu  dari  Indonesia dengan ulama di Haramain dan bahkan al-Azhar Kairo dalam perjalanan menuntut  ilmu  (rihlah  ilmiah  li  thalab al- ‘ilm ). (Azra: Abaza, xvi).
Pada Pertengahan  abad  ke-19 baru mulai  muncul  gelombang para penuntut ilmu  ke  al-Azhar.  Hal  utama
yang  mendasari  gelombang  ini  pada awalnya adalah semata-mata keinginan untuk  menuntut  ilmu  agama  (al- ‘ulum al- syar’iyyah ).  Namun  sejalan  dengan timbulnya  kesadaran  masyarakat  dunia Islam tentang pentingnya kemerdekaan dari  belenggu  imperialisme,  maka gerakan kemerdekaan menjadi dorongan  lain  untuk  menggali  ilmu yang  dapat  menggerakkan  semangat kemerdekaan  dan  anti  penjajahan asing.  Azra  menukilkan  ungkapan seorang  mahasiswa  Jawa  “di  Makkah kita  hanya  belajar  agama;  tetapi  di Kairo  kita  juga  (mempelajari)  politik ” . (Azra: xix).
Dampak gerakan Pan Islamisme di  Mesir  ke  negara-negara  lainnya seperti  Indonesia.  Terutama  melalui gagasan  al-Afghani  (melalui jurnal  al-
Manar) dengan terbentuknya al-
Jam’iyyah al -Khairiyah al-Thullabiyah al-Jawwiyah yang  menerbitkan  Seruan al-Azhar  dan  Pilihan  Timur  yang kemudian  dilarang  oleh    kolonial Belanda  beredar  di  Indonesia.  (Azra: xxii)
Pada  masa semangat  menuntut ilmu  ke  sumber  wahyu yang  sedang tumbuh inilah  Syeikh  Ahmad  Khatib bertolak ke Makkah untuk melaksanakan ibadah haji dan sekaligus  melakukan perjalanan  ilmiah (al-rihlah al-ilmiah). Sebagaimana yang ditulis oleh Ahmad Khatib sendiri bahwa  beliau  adalah  pencinta  ilmu- ilmu  agama.  Oleh  karena  itu,  menjadi seorang  berilmu  adalah  cita-cita  beliau sejak  kecil  hingga  dewasa. Beliau mengungkapkan
dalam sejarah hidupnya:
“diwaktu  kecil  aku  sangat mencintai  ilmu  dan  ulama. Kalau  ada  yang  mengatakan
kepadaku  ketika  itu,  bahwa engkau insya Allah akan menjadi  penguasa di negeri ini menggantikan pamanmu, maka aku  akan  marah  besar  dan langsung  menyahuti  dengan mengatakan bahwa insya Allah aku  akan  menjadi  seorang Alim dan Syeikh dalam  agama Islam...”
Ahmad  Khatib  menggambar- kan kecintaannya kepada ilmu:
“ Aku waktu itu sangat merindukan Makkah agar dapat kembali menuntut ilmu di sana. Aku tidak  dapat  merasakan ketenangan di negeri ini (ketika beliau berada di Padang) karena kerinduan yang memuncak  kepada  Makkah. Sehingga  dalam  tidur aku masih merasa sedang di Makkah dan  ketika bangun baru tersadar bahwa aku masih di  negeri  itu  (Padang).  Aku kecewa  dan  sedih  dengan kondisi  ini.  Oleh  karena  itu, aku mencoba  menghibur  diri dengan menaiki  kuda  sewaan keliling  kota  (Padang).  Selain itu  orang  tuaku  terlalu  sibuk dengan  perdagangan  sehingga tidak punya waktu Dn keinginan untuk mengantarkanku  kembali  ke Makkah.  Namun  aku  tetap berdoa  kepada  Allah  agar dibukakan pintu menuntut ilmu kembali  di  Makkah.
Aku yakin Allah akan mengabulkan doaku, lalu tanpa ku sadari Dia memperjalankan hambaNya Syeikh Utsman Syatta, guruku. Dalam  perjalanan  panjangnya guruku  tersebut berkesempatan
singgah di Padang dan menginap  di  rumah  Jaksa Padang yang merupakan pamanku sendiri. Beliau menanyakan tentang diriku dan ingin bertemu denganku. Dengan  takdir  Allah  akupun bertemu dengan Syeikh Utsman Syatta. Aku mengutarakan  kepada  beliau kerinduanku  untuk  menuntut ilmu di Makkah, tapi orang tua dan keluarga besarku melarang. Aku berharap guruku dapat menjelaskan kepada  keluargaku  tentang  hal ini.  Maka  ketika  diadakan pertemuan keluarga yang dihadiri  oleh  Syeikh  Utsman Syatta, beliau mengatakan dalam pertemuan tersebut “sudah  banyak  d ari  anggota keluarga  ini  yang  menjadi orang penting dalam pemerintahan Belanda,  dan semua itu untuk urusan duniawi dan  berkaitan  dengan orang  Nasrani,  maka  saya menyarankan agar Ahmad diizinkan  untuk  mendalami ilmu agama di Makkah.  Hanya dengan  ilmu  agamalah  kita akan  selamat  di  dunia  dan akhirat.  Allah  mencintai  para ulama. Siapkanlah Ahmad untuk  kehidupan  akhirat kelak dan anak-anak  kalian yang lainnya untuk kehidupan dunia. Anak  ini  telah  mendapatkan pendidikan dasarnya di Makkah dan menguasai bahasa Arab, semua itu sudah merupakan  setengah  dari  ilmu pengetahuan. Maka untuk
melengkapi  yang  setengah  lagi
izinkan dia berangkat ke Makkah  untuk  melanjutkan perjalanan  keilmuannya. Kami melihat kecerdasan, dan kehausannya kepada  ilmu,  dan dia  akan  menjadi  cahaya  bagi keluarga dan masyarakat kalian ...” (Khatib: 9 -11)
Semangat  menuntut  ilmu  yang tinggi  ini  juga  digambarkan oleh
Syeikh Umar Abdul Jabbar: …b eliau  adalah  santri  teladan dalam semangat, kesung-
guhan,  dan  keteku-nan  dalam menuntut  ilmu  serta  bermu- dzakarah  malam  dan  siang dalam berbagai disiplin  ilmu. Karena  semangat  dan  kete- kunannya dalam menuntut ilmu-ilmu umum seperti matematika,  aljabar,  tehnik, arsitektur dan ilmu-ilmu syariat,  beliau  dapat  menulis buku  dalam  disiplin ilmu-ilmu itu  dipelajari  secara  otodidak. (Jabbar: 38-39)
Syeikh  Ahmad  Khatib  adalah pencinta ilmu dan ulama. Dengan bekal itu  dan  usaha  yang  gigih  akhirnya beliau  meraih  ilmu  dan  sekaligus menjadi  seorang  ulama  besar  yang mumpuni.  Beliau  tidak  saja  menguasai ilmu  agama  tetapi  juga  ilmu  yang berkaitan  dengan  kehidupan  dunia. Berbekal  ilmu-ilmu  itulah  Syeikh Ahmad  Khatib  menjadi  ensiklopedi ilmu  yang  berguna  bagi masyarakat. Allah mengabulkan doa gurunya Syeikh Utsman Syatta yang mengatakan  bahwa  Ahmad  Khatib akan menjadi cahaya bagi keluarga dan masyarakatnya.  Cahaya  merupakan petunjuk dalam memahami realitas dan kemudian  memanfaatkannya.  Cahaya
yang  diberikan  oleh  Ahmad  Khatib tidak  lain  adalah  ilmu  dan  ilmu  itulah warisan  berharga  yang  ditinggalkan oleh para Nabi dan ulama.
Dengan  ilmu  yang  dimiliki Syeikh  Ahmad  Khatib,  beliau menjadi magnet  bagi  seluruh  kalangan di  kala itu,  terutama  masyarakat  Indonesia yang melaksanakan ibadah haji. Semua orang mengambil ilmu
yang dibutuhkan dari beliau, mulai dari ilmu fikih,  tasauf,  falak,  hitung  dan  lain sebagainya.

## REFLEKSI  UNTUK  SUMATERA BARAT KE DEPAN
Semangat menuntut  ilmu  ke Timur  Tengah yang  diwarisi  oleh generasi  terdahulu tidak  pernah pudar dalam  diri  para pemuda Indonesia. Bahkan semangat  itu  menjadi luar biasa pada  dekade  terakhir.  Hal  itu disebabkan oleh beberapa faktor, pertama,  sulitnya  mencari  lembaga pendidikan  tinggi  Islam  di  Indonesia yang  fokus  mengajarkan  ilmu syariat. Kedua,  prestise  lembaga  pendidikan Islam di Timur Tengah masih berada di atas  lembaga  pendidikan Islam di Indonesia. Ketiga, masih hidup keyakinan  bahwa menjadi  seorang yang  berilmu  agama  yang  mumpuni tempatnya  di  Timur  Tengah. keempat, mahalnya  pendidikan  di  dalam  negeri dibandingkan dengan di Timur Tengah apalagi ada  banyak  jalan  untuk mendapatkan beasiswa.
Berangkat  dari  semangat  itu maka  sampai  hari  ini ada  ribuan mahasiswa Indonesia di Timur Tengah. Mulai  dari  Maroko  sampai  ke  anak benua  India; dari jenjang  pendidikan strata satu sampai strata tiga; dari yang diutus  oleh  negara  sampai  dengan kemauan sendiri; dari yang
berbeasiswa  sampai  yang  terjun  bebas. Gelombang  penuntut  ilmu  ke  Timur Tengah  beradu  gigih  dengan upaya Pemerintah  yang  menyiapkan berbagai kebijakan  dan  fasilitas  pengiriman mahasiswa tugas belajar ke Eropah dan Amerika. Jika para  penuntut  ilmu  ke Timur Tengah di dominasi oleh mereka yang  berangkat  dengan  inisiatif  dan biaya  sendiri,  maka  pelajar yang berangkat  ke  Barat  untuk  melakukan studi  Islam mendapatkan  biaya  penuh baik dari Pemerintah Indonesia maupun negara tujuan. Hampir dipastikan tidak ada  yang  belajar  di  sana  dengan inisiatif dan biaya sendiri.
Pemerintah  Provinsi  Suma-tera Barat  mulai  memberikan  perhatian yang  cukup  serius kepada  pelajar  di Timur  Tengah dengan  memberikan bantuan  beasiswa  dan  membangun wisma mahasiswa. Di Kairo umpamanya telah berdiri Rumah Gadang  untuk  mahasiswa  yang  kuliah di  sana. Bantuan  itu  bermula  dari kunjungan  Gubernur  Gamawan  Fauzi ke  Kairo  bulan  September  2007  untuk melihat  lokasi  pembangunan  wisma tersebut. Pada bulan Juli 2009 berdirilah  wisma  mahasiswa  yang diresmikan oleh Ketua
DPRD Sumatera Barat waktu itu H.  Leonardy Harmainy.  Sampai  hari  ini  wisma empat  lantai  itu  telah  digunakan  oleh mahasiswa  sebagai  tempat  tinggal maupun kegiatan ilmiah-sosial lainnya.
Sebagian  dari  mahasiswa  yang menggunakan  fasilitas  wisma  itu  telah menamatkan  pendidikannya  di  Kairo dan  mereka  telah  berada  di  Indonesia. Sebagian ada yang kembali ke Sumatera  Barat  dan  sebagian  besar tersebar  di  kota-kota  besar  Indonesia dan sebagian lagi menetap di Malaysia dan Brunei. Kondisi ini seperti
meneruskan  tradisi  lama  mahasiswa Minangkabau yang telah selesai melaksanakan  pendidikan  di  al-Azhar Kairo; ada yang pulang kampung tetapi lebih banyak yang melanjutkan rantaunya  untuk mencari  kehidupan yang dianggap lebih tepat. Tidak heran banyak  dari  mahasiswa  Minangkabau alumni  al-Azhar  yang  menetap  di Belanda,  Jerman  atau  negara-negara lainnya.
Pada  dekade  terakhir  para alumni  al-Azhar  dari  Minangkabau banyak yang kembali ke Indonesia dan melakoni aktifitas sebagai penyelenggara biro perjalanan  haji  dan umrah.  Profesi  ini  tentu  bermanfaat membantu umat Islam
dalam melaksanakan  ibadah  haji  dan  umrah, namun  ada  pekerjaan  lain  yang terabaikan  yaitu sebagai  guru  bagi masyarakat di mana mereka berasal.
Tidak sedikit pula yang menjadi politisi yang berjuang dengan
pendekatan  politik.  Hal  ini  tentu  juga berguna  bagi kebijakan  politik  yang berpihak  kepada  kebaikan  Islam  dan umatnya.  Tetapi  juga  tidak  bisa dipungkiri, diakui  atau  tidak politik praktis telah  membuat umat  terkotak- kotak dalam  bingkai  partai politik. Cukup  sulit  ulama  dari  partai  politik tertentu  diterima apa  adanya  oleh komunitas  politik  lain dan  sebaliknya. Label  sebagai  “orang  politik”  yang selalu punya ambisi dan misi kepentingan kekuasaan sulit dihilangkan  dari  asumsi  masyarakat.
Karena  politik  sesungguhnya  adalah persaingan  untuk  meraih  kekuasaan dengan  adagium  dan  sifatnya  yang khas.
Sebagian  alumni ada  yang menjadi  ustadz  dan  pengajar  di
pesantren  dan  sekolah  agama. Hanya sebagian  kecil  dari  alumni  al-Azhar  di
Sumatera Barat yang menjadi guru dan dosen  institusi  negeri (SD sampai Perguruan Tinggi). Ada  beberapa faktor yang menjadi kendala alumni al- Azhar  untuk  menjadi  Guru  dan  Dosen di lembaga Pemerintah. Faktor pertama adalah informasi  yang terbatas  seputar proses  seleksi  calon pegawai  negeri sipil  atau  dosen. Kedua,  kalaupun punya  informasi  biasanya  terbentur masalah  umur. Ketiga,  jikapun tidak bermasalah dalam  masalah  umur,
kendala  lain  adalah materi  ujian  yang tidak pernah  atau  jarang  ditemui selama  masa  pendidikan  di  Timur Tengah,  semisal  Bahasa  Indonesia, Kewarganegaraan,  psikotes  dan  lain sebagainya.
Langkah  Pemerintah  Provinsi menyediakan  wisma  mahasiswa  dan pemberian  beasiswa  untuk  mahasiswa alumni  al-Azhar  perlu  mendapatkan apresiasi dan penghargaan  yang tinggi. Namun  sesuai  dengan  konsep link  and match,  langkah  awal  itu perlu disertai dengan langkah  berikutnya  yang  lebih efisien  dan  efektif.  Bagaimanapun masyarakat  Sumatera  Barat  sadar betapa para alumni tersebut dibutuhkan untuk  membangun  Sumatera  Barat yang  dipagari  oleh  filosofi  ABS-SBK. Komunitas  alumni  yang  dibutuhkan oleh  daerah  itu,  sejak  dahulu  sampai sekarang memiliki berbagai
kekurangan  dalam  upaya  aktualisasi diri  dan  aplikasi  kompetensi  seperti yang disebutkan  di  atas. Tentu  harus ada  upaya  dari  berbagai  pihak  di Sumatera Barat mengembalikan
semacam  “permata  yang  hilang”  agar dapat mengabdikan diri dengan optimal di Sumatera Barat.
Banyaknya alumni yang “tercecer” di  berbagai  negara  dan daerah  dengan profesi  yang  beragam menandakan  bahwa  ada  sesuatu  yang kurang  tepat  dalam  memahami  dan memberdayakan alumni Timur Tengah. Persoalan ini lebih menarik lagi apabila ditinjau  dari  latar  belakang  dan  proses keberangkatan angkatan muda Sumatera  Barat  menuntut  ilmu  di Timur  Tengah .  Mereka  yang  “diutus” untuk  menimba  ilmu  di  Timur  Tengah dapat dipastikan dilepas dengan untaian doa  agar  berhasil  dalam misi  suci tersebut. Di ujung doa terselip harapan “ semoga  setelah  tamat  nanti  dapat kembali dan  membangun kampung halaman di  bidang pengajaran ilmu, membangun  agama  dan menegakkan akhlak mulia ”. Tidak  jarang  doa  itu diiringi  oleh  berbagai  bantuan  baik berbentuk materi maupun moril. Termasuk  dalam  hal  ini  pemberian beasiswa, bantuan dana dan
pembangunan  wisma  mahasiswa oleh Pemerintah  dan  DPRD. Hanya  saja upaya-upaya  itu  seperti  banyak  yang “hilang  dihembus  angin”, atau seperti “ mamaga  karambia  condong ”  baik condong  ke  daerah  lain  maupun condong  ke  profesi  yang  jauh  dari proses pendidikan, dakwah dan penanaman akhlak karimah. Sebagai bandingan, bisa dikatakan seluruh mahasiswa  dari Malaysia dan Brunei setamat pendidikan di Timur Tengah mendapatkan  “tugas” selanjutnya dari negara sesuai dengan kapasitas mereka masing-masing.
Di sini terlihat terlaksananya  konsep link  and  match dalam proses pendidikan dan pengabdian  mahasiswa  yang  memang seluruhnya  dibiayai  oleh  kerajaan  dan negeri masing-masing.
Mahasiswa
alumni  itu  tidak  seperti  orang  asing  di negerinya sendiri. Mereka sudah memiliki  gambaran  apa,  bagaimana dan  dimana  mereka  akan  berkiprah. Mereka  seperti  terikat  dengan  niat semula “menuntut ilmu dan mengabdikan diri untuk  negeri  dan masyarakatnya” dan  segala  sesuatu berjalan seperti telah memiliki Standard Operational Procedure (SOP).

## PENUTUP
Kehidupan dan perjalanan keilmuan Syeikh Ahmad Khatib merupakan  refleksi dari kecintaan beliau kepada ilmu dan ulama. Semangat  itu  masih  diwarisi  oleh generasi  berikutnya  sampai  hari  ini. Sebagai  buktinya, para  penuntut  ilmu yang  bercita-cita  untuk  menyauk  ilmu di  Timur  Tengah  semakin  banyak. Di ranah  Minangkabau  sendiri,  semangat untuk  merantau  ke  Timur  Tengah menuntut  ilmu  semakin  membara. Setiap  tahun  ratusan  calon  mahasiswa mengikuti seleksi untuk menjadi mahasiswa  di  beberapa  universitas ternama di Timur Tengah.
Di  tengah  berjalannya proses itu,  sebagian  dari  pengembara  ilmu  itu telah  kembali  ke  ranah  Minangkabau. Tetapi sebagian besar mereka berada di luar  Minangkabau,  baik  itu  sebagai guru agama, pengajar, pegawai maupun sebagai pelaku bisnis. Kondisi ini tidak terlepas  dari situasi  sosial  di kampung halaman mereka untuk  mengabdi setelah  sekian  lama  menuntut  ilmu  di
Timur Tengah. Masyarakat Sumatera Barat sangat  berharap  kehadiran  mereka untuk mengimplementasikan ilmu yang telah  mereka  tuntut.  Adanya  kendala- kendala  terkait  dengan  itu  merupakan
lahan yang  harus  digarap  oleh  seluruh komponen  di  Sumatera  Barat, agar pinang  pulang  ka  tampuaknyo,  siriah pulang  ka  gagangnyo. Tanpa  usaha yang  serius  dari  hulu  sampai hilir,
mengaplikasikan konsep link  and match hampir  dipastikan  langkah kedepan hanya seperti mamaga karambia condong.

## REFERENSI
Abaza, Mona, Pendidikan Islam dan Pergeseran  Orientasi;  Studi Kasus Alumni al-Azhar, LP3ES Jakarta: 1999 Abduljabbar,  Umar, Siyar  wa
Tarajim  Ba’dhi  ‘Ulamaina  fil
Qarn  Ar  Rabi’  ‘Asyar  lil
Hijrah.  KSA:  Tihamah,  1403 H.
Azra, Azyumardi, Jaringan  Ulama Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara  abad  XVII  dan XVIII.  Jakarta:  Penada  Media,
2007. Dahlan,  Dadang  A.  Cahaya  dan Perajut  Persatuan  Waliullah Ahmad Khatib Al Minangkabawy.  Yogyakarta: Adicita Karya Nusa, 2007. Daya, Burhanuddin, Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1990. Djamal, Murni, Haji  Abdul  Karim Amrullah  Pengaruhnya  dalam
gerakan  Pembaharuan  Islam di  Minangkabau  Pada  Awal Abad  ke-20 Leiden – Jakarta
2002
Djaya, Tamar, Pustaka  Indonesia: riwajat  hidup  orang-orang besar tanah air, Bulan Bintang, 1965.
Martin  van  Bruinessen, Martin  Van Bruinessen, Tarekat  Naqsya- bandiyah  di  Indonesia,  Ban- dung : Mizan, 1992-1995.
al-Minangkabawi, Syeikh Ahmad Khatib, al-Qaul  al-Nahif  fi
Tarjamat  Tarikh  Hayati  al- Syaikh  Ahmad  ibn  al-Khatib al-Minangkabawi. t.t, t.p. Riwayat  Hidup  dan  Perjuangan  20 Ulama  Besar  Sumatera  Barat, Penerbit Islamic Center Sumatera Barat, 1981. Steenbrink, Dr.  Karel  A. Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad Ke-19. Jakarta:  Bulan  Bintang, 1988