## FUNGSI LEGENDA “ASAL-USUL TELAGA NGEBEL” BAGI MASYARAKAT DESA NGEBEL, KABUPATEN PONOROGO, JAWA TIMUR
(The Function of the Legend “The origin of Ngebel Lake” for Society of Ngebel Village, Ponorogo Rigency, East Java)
Hening Larasati, Eggy Fajar Andalas Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Muhammadiyah Malang, Jl. Raya Tlogomas No.246, Malang (0341) 551149, Pos-el: heniiiing@gmail.com, eggy@umm.ac.id
Diterima 5 Februari 2021 Direvisi 17 Maret 2021 Disetujui 22 April 2021 https://doi.org/10.26499/und.v17i1.3411
Abstrak : Dalam kehidupan masyarakat Desa Ngebel hidup legenda mengenai asal-usul Telaga Ngebel.  Legenda  ini  hingga  saat  ini  masih  hidup  di  dalam  masyarakat  dan  menjadi  bagian penting kehidupan masyarakat desa. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan fungsi legenda asal-usul  Telaga  Ngebel  bagi  kehidupan  masyarakat  Desa  Ngebel.  Jenis  penelitian  ini  adalah kualitatif dengan pendekatan etnografi. Sumber data penelitian adalah informan dan dokumen. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara  dan  perekaman.  Analisis  data menggunakan  model  Milles  dan  Huberman.  Hasil  penelitian  menunjukkan  legenda  ini berfungsi  sebagai  1)  sistem  proyeksi  masyarakat,  2)  alat  pendidikan,  3)  hiburan,  dan  4)  alat pemaksa dan pengawas masyarakat. Berbagai fungsi ini lahir sebagai dampak dari keberadaan legenda asal-usul Telaga Ngebel yang hidup dalam masyarakat antargenerasi. Berbagai nilai- nilai ini diwariskan antargenerasi sehingga dipersepsi sebagai kebenaran bersama dan menjadi nilai kultural yang mengikat dalam kehidupan masyarakat Desa Ngebel.
Kata kunci : fungsi, legenda, Telaga Ngebel
Abstract : There is a legend about the origin of Ngebel Lake in the life of the people of Ngebel Village. This legend is still alive in the community and become an important part of the life of the village community. The goal of this study is to explain the role of the legend of the origin of Ngebel Lake in the life  of the people of Ngebel Village. This form of study is qualitative with ethnographic approach. Sources of research data  are  informants  and  documents.  Data  collection  techniques  were  carried  out  by  interview  and recording. Data analysis using Milles and Huberman's model. The results show that this legend functions as 1) a community projection system, 2) an educational tool, 3) entertainment, and 4) a means of coercion and community monitoring. These numerous roles have arisen as a result of the existence of a legend of the origin of the Ngebel Lake, which lives in an intergenerational society. These various values are passed down between generations so that they are perceived as shared truths and become binding cultural values in the life of the people of Ngebel Village.
Keywords: function, legend, Lake Ngebel

## 1. PENDAHULUAN
Sastra lisan  merupakan ilmu yang menelaah  kebudayaan  tradisional  yang ada  pada  masyarakat  serta  diturunkan oleh  nenek  moyang  dan    kemudian
diteruskan  kepada  generasi-generasi selanjutnya.  Sejalan  dengan  pendapat Danandjaja  (1997,  hlm.  1)  yang menyatakan bahwa sastra lisan merupakan    kebudayaan    milik  semua
orang,    yang    meluas    serta    diteruskan dari waktu ke waktu secara lisan, sebagai suatu pengingat.
Salah satu bentuk sastra lisan, yaitu legenda. Legenda merupakan cerita lisan yang  berkisah  mengenai  seorang  tokoh ataupun tempat yang dalam
pengisahannya  masih  dapat  dikenali keberadaannya  di  dunia  ini  (Andalas, 2018a, hlm. 10-11; Danandjaja, 1997, hlm. 73;  Pratiwi,  Andalas,  &  Dermawan, 2018).  Dengan  kata  lain,  tokoh  ataupun tempat-tempat yang  ada di  dalam  cerita tidak sepenuhnya asing karena menggunakan  tempat  ataupun  tokoh yang  dikenali  keberadaannya  di  dunia ini. Karenanya, legenda memiliki kedudukan  sebagai  hal  yang  profan dalam kehidupan masyarakat (Sulistyorini & Andalas, 2017). Bentuk ini berbeda  dengan  mite  yang  dianggap sebagai hal yang sakral bagi masyarakat pemiliknya (Andalas, 2015, hlm. 2, 2017, hlm.  22;  Aristama,  Andalas,  &  Sugiarti 2020, hlm. 1; Hutomo, 1991, hlm. 63). Dalam kehidupan masyarakat Desa Ngebel,  Kabupaten  Ponorogo,  Jawa Timur,  hidup  legenda  Telaga  Ngebel. Telaga  Ngebel  memiliki  pesona  alam yang  indah.  Keadaan  alam  yang  masih natural  menjadi  daya  pikat  bagi wisatawan.  Telaga  ini  juga  sangat  sejuk sebab  berlokasi  di  kaki  Gunung  Wilis yang  mempunyai  ketinggian  734  meter di  atas  permukaan  laut.  Telaga  Ngebel dikelilingi  oleh  rimbunan  pepohonan yang menambah kesejukan dan keasrian kawasan  ini.  Telaga  ini  memiliki  luas sekitar  5  km.  Air  yang  ada  di  telaga bersumber dari Kanal Selatan.
Di  balik  keindahan  alam  yang dimiliki Telaga Ngebel, dalam kehidupan  masyarakat  sekitar  tumbuh legenda yang dipercaya sebagai kebenaran  mengenai  asal-usul  adanya
Telaga Ngebel. Masyarakat mempercayai legenda  mengenai  sosok  ular  naga bernama  Baru  Klinting  yang  hidup  di telaga  ini.  Masyarakat  Desa  Ngebel mempercayai  bahwa  Baru  Klinting merupakan  sosok  penyebab  adanya Telaga Ngebel.
Legenda  Baru  Klinting  berkisah tentang  sosok  ular  naga  yang  berubah wujud  menjadi  manusia  berupa  anak kecil yang kelaparan dan meminta-minta makanan.  Namun,  tak  ada  satu  pun warga yang memperdulikanya, sehingga membuat Baru Klinting geram kemudian Baru  Klinting  menantang  warga  untuk mencabut  lidi  yang  ia  tancapkan  di tanah.  Akan  tetapi,  tidak  seorang  pun yang  dapat  mencabut  lidi  tersebut.  Saat itu  juga,  Baru  Klinting mencabut  batang lidi  yang  tertancap  di  tanah  dengan begitu  mudahnya.  Saat  itu  juga, keanehan terjadi.  Dari lidi itu mengucur air  deras,  terus-menerus  hingga  seluruh kampung terendam oleh air tersebut dan terciptalah Telaga Ngebel.
Hingga  saat  ini,  legenda  mengenai asal-usul  terciptanya  Telaga  Ngebel masih hidup dalam masyarakat Ponorogo,  khususnya  Desa  Ngebel. Masyarakat  mempercayai  jika  legenda ini  merupakan  sebuah  kebenaran. Karenanya,  masyarakat  sekitar  sangat menjaga  perilaku  dan  sopan  santun ketika  berada  di  Telaga  Ngebel. Masyarakat  percaya  bahwa  bentuk perilaku yang tidak baik akan menyebabkan  naga  Baru  Klinting  akan murka. Berdasarkan penelusuran,
ditemukan  beberapa  penelitian  yang berkaitan dengan penelitian ini. Pertama, peneliti yang melihat keberadaan Telaga Ngebel  dalam  perspektif  pariwisata (Mustikawati,  Sunarti,  &  Pangestuti, 2017,  hlm.  2;  Saputro  &  Albrianingrum,
Fungsi Legenda “Asal-Usul Telaga Ngebel” Bagi Masyarakat Desa Ngebel, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur ( Hening Larasati & Eggy Fajar Andalas)
2019; Supriadi, Wahjuni, & Widiyahseno, 2020;  Syafrudin,  2009).  Peneliti-peneliti tersebut  melihat  potensi  dan  strategi pengembangan  wisata  terhadap  Telaga Ngebel.  Kedua,  peneliti  yang  melihat keberadaan  Telaga  Ngebel  dalam perspektif historis dan budaya
(Harinayuetik,  2021;  Karlina,  2007; Mitanto & Nurcahyo, 2012, hlm. 48; Putri
&  Nugraha,  2017,  hlm.  206).  Peneliti- peneliti  tersebut  melihat  nilai  budaya dan  perkembangan  kebudayaan  yang dimiliki  masyarakat  Ngebel.  Ketiga, peneliti  yang melihat keberadaan  tradisi larungan  yang  ada  di  Telaga  Ngebel dalam perspektif hukum Islam (Pramuditya, 2018, hlm. 53). Berdasarkan hal tersebut, penelitian  terhadap  fungsi  legenda Telaga  Ngebel  bagi  masyarakat  Desa Ngebel belum pernah dilakukan. Padahal, pemahaman terhadap fungsi ini sangat penting. Hal ini karena keberadaan  sebuah  cerita  lisan  dalam suatu  masyarakat  tidak  bisa  hanya dianggap  sebagai  cerita  penglipur  lara semata (Andalas, 2014, hlm. 9, 2015, hlm. 2,  2017,  hlm.  21),  tetapi  juga  berkaitan dengan dimensi budaya, sosial, ekonomi, hingga  spiritual  masyarakat  pemiliknya (Pratiwi,  Andalas,  &  Dermawan,  2018; Sulistyorini  &  Andalas,  2017,  hlm.  152- 157). Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan  fungsi  legenda  Telaga Ngebel bagi kehidupan masyarakat Desa Ngebel, Ponorogo, Jawa Timur.
Penelitian  ini  penting  dilakukan  dengan beberapa  alasan  berikut.  Pertama, sebagai  produk  budaya  masyarakat, keberadaan  legenda  Telaga  Ngebel menjadi  bagian  dalam  kehidupan masyarakat.  Cerita  ini  sedikit  banyak mempengaruhi  norma  dan  nilai-nilai yang  hidup  di  masyarakat.  Karenanya,
dengan  memahami  hal  tersebut  akan diperoleh  pengetahuan  mengenai  cara berpikir  masyarakatnya  (Dundes,  1969, hlm.  471).  Kedua,  penelitian  terhadap fungsi  legenda  Telaga  Ngebel  bagi kehidupan  masyarakat  Desa  Ngebel belum  pernah  dilakukan  oleh  peneliti lainnya.

## 2.  KERANGKA TEORI

## 2.2 Pengertian Legenda
Karya sastra  dapat dibedakan menjadi dua bagian, yaitu (1) sastra tidak lisan,  dan  (2)  sastra  lisan.  Sastra  tidak lisan  merupakan  karya  sastra  yang diciptakan  oleh  pengarangnya  dalam bentuk  teks  atau  tulisan,  sementara sastra  lisan  merupakan  cerita  yang sifatnya kelisanan serta diteruskan secara lisan dari generasi tua ke generasi muda atau selanjutnya.
Hutomo  (1991,  hlm.  1)  menyatakan sastra  lisan  merupakan  kesusastraan yang  mencakup  berbagai  ungkapan kesusastraan warga dalam suatu kebudayaan yang telah tersebar luas dan diteruskan secara berpindah-pindah dari mulut ke mulut. Sastra lisan tergolong ke dalam  cerita  lisan,  yang  merupakan peninggalan  budaya  nasional  serta memiliki nilai-nilai yang layak disempurnakan  atau  dikembangkan serta  dimanfaatkan  untuk  kehidupan saat  ini  dan  di  kehidupan  yang  akan datang, dalam kaitannya dengan pemeliharaan pada apresiasi sastra.
Sastra  lisan  di  Indonesia  pada  setiap daerah  memiliki  perbedaan  dari  daerah satu dengan daerah yang lainnya. Wujud sastra  lisan  pun  juga  beragam  antara lain,  (1)  bahasa  rakyat,  (2)  nyanyian rakyat,  (3)  cerita  prosa  rakyat,  dan  lain sebagainya.  Cerita  prosa  rakyat  adalah cerita yang sudah ada sejak dahulu kala yang  hidup  dan  berkembang  di
lingkungan  masyarakat  dan  diturunkan secara lisan dan bersifat tradisional. Legenda  merupakan  bagian  dari prosa  rakyat  yang  hampir menyerupai ciri-ciri  mitos,    yakni    dianggap    telah benar-benar    terjadi,  namun  dianggap tidak  suci.  Dalam  legenda  manusia berperan sebagai tokoh, meski terkadang diceritakan memiliki sifat-sifat yang luar biasa (berbau mistis) karena dibantu oleh makhluk  ghaib  atau  astral    (Danandjaja, 1994, hlm. 50)

## 2.3 Teori Fungsi
Fungsi  merupakan  suatu  tugas  yang memiliki  manfaat  tertentu.  Demikian juga  dengan  karya  sastra,  memiliki fungsi  dalam  masyarakat.  Menurut Malinowski (Endraswara, 2009, hlm. 125) fungsi dari komponen-komponen kebudayaan digunakan sebagai pemenuh  kebutuhan-kebutuhan  intuisi manusia serta kebudayaan itu sendiri. Teori yang digunakan dalam
penelitian  ini  adalah  teori  fungsi  yang dikemukakan  oleh  William  R.  Bascom. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh Bascom  (Danandjaja,  1997,  hlm.  19) legenda  ialah  bagian  dari  sastra  lisan yang  mempunyai  fungsi  terhadap masyarakat pemiliknya, yaitu :
1) Sebagai  sistem  proyeksi (system projection).
Sastra  lisan  dapat  dikatakan  sebagai alat proyeksi atau angan-angan suatu kolektif.  Berfungsi  sebagai  sistem proyeksi karena mencerminkan kehidupan  masyarakat  pemiliknya yang  mempunyai  harapan  atau angan-angan.
2) Sebagai alat pendidikan anak. Setiap sastra lisan memiliki nilai-nilai edukatif  yang  dapat  dijadikan sebagai  alat  pendidikan  anak.  Pesan yang  terdapat  dalam  cerita  mampu
memberikan  dampak  positif  bagi anak.  Anak  akan  belajar  melalui cerita  yang  disampaikan,  sehingga menjadikannya  pribadi  yang  lebih baik.
3) Sebagai hiburan. Sastra lisan merupakan cerita penglipur  lara  bagi  masyarakat pemiliknya dan diturunkan antargenerasi. 4) Sebagai alat pemaksa dan pengawas. Sastra  lisan  berfungsi  sebagai  alat pemaksa  dan  pengawas  karena dalam  kehidupannya,  masyarakat memiliki norma-norma yang berlaku dan  wajib  dipatuhi  oleh  setiap anggota  kolektifnya.  Norma-norma tersebut  bertujuan  untuk  mengatur dan menjaga kehidupan bermasyarakat serta agar masyarakat mampu hidup selaras dan sejahtera.

## 3. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif. Pendekatan  yang  digunakan  adalah etnografi.  Peneliti  turun  ke  lapangan untuk memperoleh data secara langsung.  Sumber  data  penelitian  ini adalah informan dan dokumen. Informan  penelitian,  yaitu  Bapak  A  (60 tahun) merupakan sesepuh Desa Ngebel dan  Bapak  H  (32)  merupakan  Jogoboyo Desa Ngebel. Pemilihan kedua informan didasarkan
pada pengetahuannya terhadap  legenda  Telaga  Ngebel  dan kedudukannya  dalam  struktur  sosial masyarakat sangat penting. Berbagai hal yang  berkaitan  dengan  pergelaran  adat- istiadat melibatkan kedua tokoh tersebut.  Di  sisi  lain,  dokumen  yang dimaksud  adalah  literatur  yang  berasal dari  jurnal  dan  buku  yang  berkaitan dengan  tujuan  penelitian  digunakan untuk mendukung pemahaman terhadap permasalahan penelitian.
Fungsi Legenda “Asal-Usul Telaga Ngebel” Bagi Masyarakat Desa Ngebel, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur ( Hening Larasati & Eggy Fajar Andalas)
Untuk mengumpulkan data digunakan  teknik  wawancara  dan perekaman. Wawancara dilakukan kepada kedua informan dengan wawancara  tidak  terstruktur.  Artinya, peneliti mempersiapkan daftar pertanyaan  sebagai  acuan  dan  tidak menggunakannya secara berurutan (Pratiwi, Andalas, Dermawan, & Maryaeni,  2018,  hlm.  73;  Sugiarti, Andalas,  &  Setiawan,  2020,  hlm.  77). Bergantung pada situasi ketika wawancara berlangsung. Aktivitas wawancara  kemudian  direkam.  Hasil rekaman ditranskripsi dan ditransliterasi ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Berbagai data  tersebut  kemudian  dianalisis menggunakan teknik analisis  data Miles &  Huberman  (1992,  hlm.  16),  yaitu reduksi, penyajian data, interpretasi, dan penarikan kesimpulan.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut  dipaparkan  mengenai  hasil analisis  terhadap  fungsi  legenda  Telaga Ngebel bagi kehidupan masyarakat Desa Ngebel.  Sebelum  pembahasan  mengenai hal  tersebut,  terlebih  dahulu  disajikan mengenai  legenda  Asal-Usul  Telaga Ngebel  yang  hidup  di  masyarakat  Desa Ngebel.  Penyajian  mengenai  legenda  ini penting sebagai konteks untuk memahami  fungsi  legenda  Telaga
Ngebel bagi kehidupan masyarakat Desa Ngebel.
4.1 Legenda Asal-Usul Telaga Ngebel Dalam  kehidupan  masyarakat  Desa Ngebel  dipercaya  bahwa  munculnya Telaga  Ngebel  merupakan  hasil  dari peristiwa  magis  yang  terjadi  di  masa lalu.  Berdasarkan  wawancara  dengan informan  diperoleh  legenda  Telaga Ngebel  yang  hidup  di  masyarakat  Desa Ngebel sebagai berikut.
Masyarakat  mempercayai  bahwa pada masa lalu terdapat sepasang suami istri  yang  sudah  lama  menikah  tetapi belum  diberi  keturunan.  Keduanya memohon  kepada  Dewa  agar  segera diberi keturunan. Permohonannya lantas dikabulkan.  Betapa  kagetnya  mereka karena  anak  yang  dilahirkan  bukanlah seorang manusia, tetapi seekor ular naga. Ular naga ini diberi nama Baru Klinting.
Di  tengah  kesedihan  karena  harus menghadapi  kenyataan  bahwa  anak mereka  adalah  seekor  ular  naga,  kedua pasangan suami istri ini tidak henti-henti meminta  kepada  Dewa  agar  anak mereka dapat berubah menjadi manusia. Keduanya bertapa di sebuah gua hingga akhirnya  mendapat  petunjuk  jika  ingin anaknya berubah menjadi manusia, Baru Klinting harus bertapa dan melingkarkan tubuhnya  di  sekeliling  gunung  Wilis selama 300 tahun.
Setelah  hampir  300  tahun,  tubuh Baru  Klinting  ternyata  belum  mampu menyentuh ekornya. Ia tidak kehilangan akal. Ia menjulurkan lidahnya agar dapat melingkari gunung Wilis dengan sempurna. Akan tetapi, usahanya sia-sia karena  lidahnya  dipotong  oleh  orang tuanya  menjadi  sebuah  tombak.  Meski begitu,  Baru  Klinting  tetap  melanjutkan tapa  bratanya  hingga  suatu  saat masyarakat  desa  menyelenggarakan hajatan  pernikahan  anak  kepala  desa. Warga  desa  bergotong  royong  mencari kayu  bakar  di  hutan.  Ketika  seorang warga memotong kayu, betapa terkejutnya  mereka  ternyata  kayu tersebut  mengeluarkan  darah.  Batang pohon  pun  dipenuhi  dengan  daging. Tanpa  berpikir  panjang  warga  sekitar mengambil daging tersebut dan membagi-bagikannya  kepada  warga desa.
Setelah  daging  ular  naga  Baru Klinting  habis  dimakan  warga,  barulah Baru  Klinting  berubah  menjadi  seorang manusia  berwujud  anak  kecil.  Baru Klinting  kecewa  karena  dagingnya dimakan oleh warga desa. Baru Klinting kemudian  mendatangi  hajatan  kepala desa untuk meminta makan. Akan tetapi, ia  malah  diusir  dan  tidak  ada  yang memperdulikannya.  Hingga  seorang wanita  tua  bernama  Nyi  Latung  tidak tega  melihatnya.  Ia  menolong  Baru Klinting  dan  memberinya  makan.  Baru Klinting  lantas  memberi  petunjuk kepada Nyi Latung agar menaiki lesung.
Keesokan  harinya,  Baru  Klinting datang  kembali  ke  tempat  hajatan  dan membuat  sayembara.  Ia  berseru  barang siapa mampu mencabut batang lidi yang ia  tancapkan  ke  tanah,  ia  akan meninggalkan  desa.  Ternyata  tidak  ada satupun  warga  desa  yang  mampu mencabutnya.  Seketika  itu  juga  Baru Klinting  mencabut  lidi  tersebut  dan mulai  mengucur  air  yang  sangat  deras dari lubang bekas tancapan lidi. Lambat laun  karena  derasnya  aliran  air terendamlah  desa  tersebut  menjadi Telaga Ngebel. Satu-satunya orang yang selamat  adalah  Nyi  Latung.  Warga  desa yang  tenggelam  di  Telaga  Ngebel berubah menjadi ikan Ngongok.
Legenda tersebut merupakan legenda yang hidup di masyarakat Desa
Ngebel. Masyarakat mempercayai bahwa Telaga  Ngebel  hingga  saat  ini  masih ditunggu  oleh  seekor  ular  naga.  Akibat dari  perbuatan  nenek  moyang  mereka yang tidak ramah terhadap jelmaan ular naga,  bencana  terjadi  kepada  seluruh warga desa. Legenda ini terus diwariskan  oleh  masyarakat  kepada generasi-generasi  muda.  Selain  itu, keberadaan legenda
ini juga
mempengaruhi  kehidupan  masyarakat Desa Ngebel.

## 4.2  Fungsi  Legenda  Asal-Usul  Telaga Ngebel bagi Masyarakat Desa Ngebel
Sebagai  bagian  dari  sastra  lisan, legenda  tidak    sekadar    memberikan hiburan belaka, akan tetapi juga  mampu memberi  pencerahan  pada  jiwa.  Dapat dikatakan  bahwa  legenda    mampu memberi    manfaat  bagi  masyarakat, sastra  lisan  akan  menghasilkan  fungsi- fungsi  dan  kedudukan  tertentu.  Fungsi- fungsi  tersebut  berhubungan  dengan keperluan  serta  kepentingan  anggota masyarakat pemiliknya. Berikut penjelasannya. 4.2.1 Sistem Proyeksi Sastra  lisan  memiliki  beberapa fungsi tertentu bagi kehidupan masyarakat  pemiliknya,  yaitu  sebagai sistem  proyeksi  atau  alat  cerminan angan-angan  suatu  kolektif  (Danandjaja, 1997,  hlm.  19).  Terkait  dengan  fungsi sastra  lisan  tersebut,  legenda  asal-usul Telaga Ngebel menciptakan suatu tujuan atau angan-angan yang diharapkan oleh masyarakat  Desa  Ngebel.  Hal  ini tercermin dari pandangan dunia masyarakat  Desa  Ngebel  dalam  melihat keselarasan yang harus dijaga masyarakat desa. Keselarasan ini berkaitan dengan hajat hidup masyarakat  desa  dengan  keberadaan ular  naga  yang  hidup  di  Telaga Ngebel. Masyarakat Desa Ngebel setiap tahunnya melaksanakan risalah do’a dan ritual larung  sesaji .  Aktivitas  ini dilakukan  sebagai  bentuk  permohonan kepada  penunggu  Telaga  Ngebel  agar senantiasa  melindungi  desa  mereka  dan menjauhkan  segala  malapetaka  yang akan terjadi di desa.
Fungsi Legenda “Asal-Usul Telaga Ngebel” Bagi Masyarakat Desa Ngebel, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur ( Hening Larasati & Eggy Fajar Andalas)
Keberadaan  Telaga  Ngebel  tampak telah  menjadi  bagian  dalam  sistem spritual masyarakat dan mewujud dalam perilaku laku ritual  (Andalas, 2014, hlm. 30;  Endraswara,  2009,  hlm.  125).  Dalam kehidupan  masyarakat  Desa  Ngebel, para sesepuh desa membuat kesepakatan mengenai  penyelenggaraan  risalah  do’a dan  ritual larung  sesaji sebagai  wujud penghormatan,  pengharapan,  sekaligus rasa  syukur  atas  berbagai  berkah  yang diberikan  oleh  Telaga  Ngebel  terhadap masyarakat desa. Hal ini ditegaskan oleh salah  seorang  narasumber,  yaitu  Pak  A (wawancara  pada  hari  minggu,  10 Januari  2021,  pukul  15.00  WIB)  yang menyatakan sebagai berikut.
“Telogo  Ngebel,  Telogo  sing  paling keramat.  Tiap  tahun  ada  orang kecelakaan.  Ada  pendapat  sesepuh  dikei ritualan, tolak bala”
(“Telaga  Ngebel,  Telaga  yang  paling keramat.  Setiap  tahun  ada  orang kecelakaan.  Ada  pendapat  sesepuh agar diberi ritual, tolak bala”)
Risalah  do’a  dan  ritual larung  sesaji dilaksanakan  pada  setiap  1  Suro  di Telaga  Ngebel.  Telaga  Ngebel  dijadikan sebagai  tempat  dilaksanakannya  ritual larung  sesaji karena  Telaga  Ngebel dianggap  sebagai  telaga  yang  keramat serta  erat  kaitannya  dengan  mitos  Baru Klinting  dan  Nyi  Latung.  Menurut wawancara  dengan  Pak  H  (pada  hari sabtu, 23 Januari 2021, pukul 18.26 WIB), sebagian  besar  masyarakat  Desa  Ngebel mempercayai  bahwa  ular  naga  Baru Klinting  merupakan  salah  satu  sosok penunggu Telaga Ngebel.
Risalah  do’a  dan  ritual larung  sesaji yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Ngebel  merupakan  sarana  memohon keselamatan  dan  tolak  bala,  selain  itu risalah  do’a  dan  ritual larung  sesaji
dilaksanakan  sebagai  wujud  syukur terhadap  Tuhan  atas  berkah  yang  telah diberikan.  Masyarakat  Desa  Ngebel meyakini dan akan selalu melaksanakan risalah  do’a  dan  ritual larung  sesaji dengan  harapan  mendapat  keselamatan dan  terhindar  dari  peristiwa  buruk.  Hal ini  memperlihatkan  yang  dikemukakan oleh Bascom (Danandjaja, 1997, hlm. 19), yaitu  sastra  lisan,  dalam  konteks  ini legenda,  berfungsi  sebagai  sistem proyeksi,  yakni  menjadi  alat  cerminan angan-angan suatu kolektif.
Angan-angan  atau  harapan  yang dirasakan oleh suatu masyarakat merupakan  sebuah  hal  yang  lumrah, karena  dengan  angan-angan  atau harapan  tersebut  masyarakat  memiliki harapan akan perubahan yang lebih baik akan terjadi di masa yang akan datang.

## 4.2.2 Alat Pendidikan Anak
Keberadaan legenda asal-usul Telaga Ngebel  tidak  hanya  berfungsi  sebagai hiburan  semata.  Legenda  asal-usul
Telaga Ngebel dalam kehidupan masyarakat juga memiliki fungsi sebagai alat  pendidikan  bagi  anak.  Alat pendidikan  tidak  selalu  mengacu  pada pendidikan  formal,  tetapi  pendidikan kultural  yang  didasarkan  pada  basis nilai-nilai  yang  hidup  di  dalam masyarakat (Andalas, 2018b).
Melalui  cerita  legenda  asal-usul Telaga  Ngebel,  anak-anak  mampu mengembangkan pikirannya guna mengambil  nilai-nilai  positif  yang terkandung  dalam  cerita  sekaligus membuang  jauh-jauh  nilai  negatif  dari pikirannya.  Menurut Pak H (wawancara pada  hari  sabtu,  23  Januari  2021,  pukul 18.26  WIB)  legenda  asal-usul  Telaga Ngebel  biasanya  diceritakan  kepada anak-anak,  hal  tersebut  sudah  menjadi
kebiasaan  yang  telah  dilakukan  sejak dulu. Berikut kutipannya.
“Ya, diceritakan. Diceritakan pada saat acara kumpul keluarga, sudah turun-temurun”
Legenda  asal-usul  Telaga  Ngebel mengandung  unsur  fungsi  sebagai  alat pendidikan  anak,  dalam  hal  pendidikan moral.  Pendidikan  moral  yang  terdapat dalam  legenda  asal-usul  Telaga  Ngebel dapat  menumbuhkan  sifat  budi  pekerti anak-anak  agar  selalu  berbuat  baik, tolong menolong, serta saling berbagi.
Tolong menolong
maksudnya sebagai  manusia  sudah  seharusnya saling  membantu.  Karena  dikisahkan bahwa  Baru  Klinting  kelaparan  dan meminta  makan  kepada  warga  desa, akan  tetapi  Baru  Klinting  diusir  dan tidak ada seorang pun yang memperdulikannya, hingga Baru Klinting  bertemu  dengan  Nyi  Latung yang  baik  hati  dan  mau  menolongnya dengan  membawa  Baru  Klinting  ke rumahnya  dan  memberi  Baru  Klinting makanan.
Anak-anak  juga  dapat  belajar  agar tidak  menjadi  pelit  seperti  warga  yang terdapat dalam legenda asal-usul Telaga Ngebel.  Terlihat  bahwa  warga  desa sangat  pelit  karena  tidak  mau  memberi makan  Baru  Klinting,  padahal  daging yang  diambil  adalah  daging  milik  Baru Klinting.
Selanjutnya,  anak-anak  juga  dapat mencontoh  kebaikan  Nyi  Latung  dan memahami  bahwa  perbuatan  yang  baik maka  akan  memberi  balasan  yang  baik pula.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  ketika Nyi  Latung  berbuat  baik  dengan menolong  Baru  Klinting,  ia  mendapat balasan  yang  baik  pula.  Nyi  Latung adalah  satu-satunya  manusia  yang
selamat  dari  bencana  yang  melanda desa.

## 4.2.3 Sebagai Hiburan
Selain menjadi alat pendidikan anak, sastra  lisan  juga  berfungsi  sebagai hiburan.  Sejalan  dengan  pendapat Bascom (Danandjaja, 1997) yang menyatakan  bahwa  suatu  sastra  lisan mempunyai  beberapa  fungsi  tertentu bagi masyarakat yang memilikinya yaitu sebagai hiburan (hlm. 19).
Suatu  cerita  pasti  menyandang fungsi  menghibur.  Menghibur  tidak hanya  menggambarkan  kegembiraan saja,  namun  juga  memberi  informasi serta  pengetahuan  dapat  dikatakan sebagai  hiburan  (Warto,  2012,  hlm.  57).
Pentikainen (1997) memperlihatkan bahwa dalam sebuah pertunjukan sastra lisan  selalu  terdapat  dimensi  hiburan yang  berfungsi  untuk  memberikan  efek hibur  kepada  partisipan  yang  terlibat dalam  peristiwa  tersebut.  Pertunjukan yang dimaksud adalah peristiwa penceritaan yang dilakukan oleh pendongeng  (pencerita)  kepada  orang- orang  yang  mendengarkan  (Finnegan, 1979,  hlm.  28).  Dalam  menuturkan legenda  Telaga  Ngebel  kepada  anggota masyarakat  Desa  Ngebel,  legenda  ini juga menjadi sarana hiburan. Masyarakat menikmati,  bahkan  meyakini,  peristiwa penceritaan  dan  kisah-kisah  ajaib  yang ada dalam legenda ini.
Dalam  kehidupan  masyarakat  Desa Ngebel,  cerita  ini  biasanya  masih diceritakan  oleh  ibu-ibu  desa  kepada anak-anaknya  pada  waktu  tertentu, seperti  sebelum  tidur.  Selain  itu, masyarakat sekitar juga suka menceritakan  kisah  legenda  ini  kepada para  wisatawan  ataupun  orang  yang berasal  dari  luar  desa  yang  berkunjung ke  Telaga  Ngebel.  Pak  H  (wawancara
Fungsi Legenda “Asal-Usul Telaga Ngebel” Bagi Masyarakat Desa Ngebel, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur ( Hening Larasati & Eggy Fajar Andalas)
pada  hari  sabtu,  23  Januari  2021,  pukul 18.26  WIB)  memperkuat  hal  ini  dengan mengatakan bahwa legenda ini biasanya diceritakan  ketika  sedang  kumpul keluarga.  Mendengarkan  cerita  tidak hanya  menumbuhkan  rasa  hormat kepada  Telaga  Ngebel  tetapi  juga menjadi  sarana  mempererat  ikatan  di dalam keluarga.
Selain  itu,  dengan  perkembangan teknologi  digital  saat  ini,  banyak reproduksi legenda Telaga Ngebel dalam bentuk-bentuk  digital.  Hal  ini  seperti usaha  penganimasian  Legenda  Telaga Ngebel  yang  dilakukan  oleh  Triyana (2011). Selain itu juga terdapat penceritaan  ulang  yang  dilakukan melalui  kanal  video  youtube.  Berbagai hal  tersebut  memperlihatkan  fungsi legenda ini sebagai hiburan masyarakat.

## 4.2.4  Sebagai  Alat  Pemaksa  dan Pengawas
Bascom  (Danandjaja,  1997,  hlm.  19) berpendapat bahwa sastra lisan memiliki berbagai  macam  fungsi  khusus  bagi masyarakat  yang  memilikinya,  yaitu sebagai  alat  pemaksa  serta  pengawas agar  norma-norma  dalam  masyarakat tidak dilanggar oleh anggota kolektifnya.
Hal  tersebut  penting  untuk  dimengerti atau dipahami sebagai fungsi yang akan tetap menjadi patokan setiap kolektifitasnya dalam berkehidupan. Diketahui  bahwa  Telaga  Ngebel merupakan  tempat  yang  keramat  dan dikaitkan  dengan  sosok  dalam  legenda asal-usul  Telaga  Ngebel,  yaitu  Baru Klinting  dan  Nyi  Latung,  sehingga  jika berada  di  tempat  tersebut  diharuskan menjaga  perilaku,  sesuai  dengan  yang disampaikan  oleh  Pak  H  (wawancara pada  hari  sabtu,  23  Januari  2021,  pukul 18.26 WIB).
Apabila    ada  orang  yang  melanggar norma  yang  telah  berlaku,  maka  orang tersebut  akan  mengalami  malapetaka. Pak A (wawancara pada hari minggu, 10 Januari    2021,  pukul  15.00  WIB), mengatakan  bahwa  sering  ada  orang tenggelam di Telaga Ngebel. Masyarakat Desa Ngebel mempercayai bahwa hal itu terjadi  karena  orang  tersebut  telah melanggar norma-norma yang berlaku di Desa Ngebel.
Peristiwa-peristiwa buruk yang terjadi  di  Desa  Ngebel  menghadirkan aturan-aturan  tidak  tertulis,  akan  tetapi disepakati bersama agar dipatuhi. Dalam kehidupannya,  masyarakat  Desa  Ngebel serta warga lain sangat menjaga perilaku apabila  berada  di  Telaga  Ngebel, menjaga perilaku untuk tidak mengucapkan  kata-kata  kotor,  meludah, merusak  alam  atau  perilaku  yang sekiranya  membuat  penunggu  Telaga Ngebel  marah.  Hal  itu  dilakukan  untuk menjaga keselarasan hidup serta menghindari  timbulnya  hal-hal  yang tidak  diinginkan  dalam  kehidupan mereka.
Tata  nilai  ini  tidak  hanya  bersifat magis.  Dalam  perspektif  ekologis, berbagai  aturan  ini  memperlihatkan pandangan  masyarakat  Desa  Ngebel dalam  menjalin  keselarasan  hidup masyarakat desa dengan alam sekitarnya (Abdullah,  2017,  hlm.  15;  Sugiarti, Andalas,  Saraswati,  &  Kusniarti,  2019, hlm. 12). Legenda menjadi medium bagi masyarakat  desa  dalam  menjaga  laku kehidupan  terhadap  sesama  manusia, dan  manusia  dengan  alam  yang  telah menghidupi masyarakat Desa Ngebel.

## 5. PENUTUP
Simpulan Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan  fungsi  legenda Asal-Usul Telaga Ngebel bagi kehidupan  masyarakat  Desa  Ngebel. Berdasarkan analisis ditemukan bahwa  legenda  ini  berfungsi  sebagai 1) sistem proyeksi masyarakat, 2) alat pendidikan,  3)  hiburan,  dan  4)  alat pemaksa  dan  pengawas  masyarakat. Berbagai  fungsi  ini  lahir  sebagai dampak  dari  keberadaan  legenda asal-usul  Telaga  Ngebel  yang  hidup dalam  masyarakat  antargenerasi. Berbagai  nilai-nilai  ini  diwariskan antargenerasi  sehingga  dipersepsi sebagai  kebenaran  bersama  dan menjadi nilai kultural yang mengikat dalam  kehidupan  masyarakat  Desa Ngebel.
Penelitian  ini  hanya  menyoroti fungsi  legenda  bagi  kehidupan masyarakat. Penelitian lanjutan terkait  keterkaitan  legenda  asal-usul Telaga  Ngebel  dengan  dimensi spiritualitas masyarakat
dapat dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  O.  S.  (2017). Ekologi  Manusia dan Pembangunan Berkelanjuan . Gramedia Pustaka Utama. Andalas,  E.  F.  (2014). Mitos  Mbah  Bajing dalam Sastra Lisan Masyarakat Dusun Kecopokan  Kecamatan  Sumberpucung Kabupaten Malang . Universitas Negeri Malang.
Andalas,  E.  F.  (2015).  Mitos-Mitos
Kabupaten  Malang:  Cara  Orang
Jawa dalam Menjelaskan Dunianya.
Puitika , 11 (2), 150–162. Andalas,  E.  F.  (2017).  Dampak  dan Fungsi  Sosial  Mitos  Mbah  Bajing bagi Kehidupan Spiritual Masyarakat Dusun Kecopokan Kabupaten  Malang  Jawa  Timur. Puitika , 13 (1), 20–31. Andalas, E. F. (2018a). Cerita Rakyat dan Tradisi Masyarakat Agraris Nusantara:  Mitos  Dewi  Sri  (Jawa) dan  Legenda  Putri  Mandalika (Sasak). In  P.  Karyanto  (Ed.), Kisah- Kisah  Perempuan  dan  Cerita  Rakyat Nusantara (pp.  1–12).  Kajian  Sastra dan Budaya Universitas Airlangga. Andalas, E. F. (2018b). Meninjau Kembali Identitas Jawa: Panji Sebuah Representasi  Identitas  Lokal  Jawa Timur. Retrieved from researchgate.net Aristama,  M.  F.,  Andalas,  E.  F.,  & Sugiarti,  S.  (2020).  Dampak  dan Fungsi Mite Semar bagi Kehidupan
Masyarakat Lereng Gunung Arjuna.
Poetika , 8 (1), 1–12. https://doi.org/10.22146 /poetika.55300
Danandjaja,  J.  (1994). Folklor  Indonesia: Ilmu  Gosip,  Dongeng  dan  lain-lain . Pustaka Utama Grafiti. Dundes, A. (1969). Folklore as a Mirror of Culture. Elementary  English , 46 (4), 471–482. Retrieved from http://www.jstor.org/stable/41386 525 Endraswara, S. (2009). Metodologi Penelitian Folklor . Yogyakarta: Media
Presindo.
Finnegan,  R.  H.  (1979). Oral  Poetry:  Its Nature,  Significance,  and  Social Context . Cambridge University Press. Harinayuetik,  A.  W.  (2021).  Tradisi Larungan di Telaga Ngebel Perpsektif Islam. Inovatif , 7 (1), 1–15.
Fungsi Legenda “Asal-Usul Telaga Ngebel” Bagi Masyarakat Desa Ngebel, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur ( Hening Larasati & Eggy Fajar Andalas)
Retrieved from http://jurnal.staih.ac.id/index.php /inovatif/article/view/189 Hutomo,  S.  S.  (1991). Mutiara  yang Terlupakan . HISKI. Karlina,  S.  (2007). Proses  Belajar Kebudayaan  pada  Masyarakat  Desa Ngebel  Kecamatan  Ngebel  Kabupaten Ponorogo . Universitas Negeri Malang. Miles,  B.  M.,  &  Huberman,  M.  (1992).
Analisis  Data  Kualitatif  Buku  Sumber Tentang Metode-metode Baru . UIP.
Mitanto,  M.,  &  Nurcahyo,  A.  (2012). Ritual  Larung  Sesaji  Telaga  Ngebel Ponorogo  (Studi  Historis  dan Budaya). Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 2 (2), 36–53. https://doi.org/10.25273/ajsp.v2i2. 1459 Mustikawati,  T.  A.,  Sunarti,  S.,  & Pangestuti,  E.  (2017).  Analisis Pengembangan  Sarana  Prasarana Obyek  Wisata  Alam  Telaga  Ngebel dalam  Meningkatkan  Kesejahteraan Ekonomi Masyarakat. Jurnal Administrasi  Bisnis , 53 (2),  1–10. Retrieved from http://administrasibisnis.studentjo urnal.ub.ac.id/index.php/jab/articl e/download/2202/2598
Pentikainen,  J.  (1997).  Ritual.  In  T.  A.
Green (Ed.), Folklore: An Encyclopedia of  Beliefs,  Customs,  Tales,  Music,  and Art (pp. 733–736). ABC-CLIO. Pramuditya, F. E. (2018). Tradisi Larungan
Sesaji  Ditinjau  dari  Hukum  Islam . Universitas Islam Indonesia. Pratiwi, Y., Andalas, E. F., & Dermawan, T. (2018). Penelitian Sastra Kontekstual . Kota Tua. Pratiwi, Y., Andalas, E. F., Dermawan, T., &  Maryaeni,  M.  (2018). Metode Penelitian  Sastra  Lisan  Kontekstual .
Kota Tua.
Putri,  N.  S.,  &  Nugraha,  O.  A.  (2017).
Perbandingan Struktur, Fungsi, dan Nilai  Budaya  pada  Legenda  Telaga Ngebel. Pena  Literasi , 3 (2),  201–222. https://doi.org/10.26740/jpi.v3n2. p201-222 Saputro,  A.  W.,  &  Albrianingrum,  S.
(2019).  Wisata  Telaga  Ngebel Kabupaten  Ponorogo  Tahun  1993- 2000. Avatara , 7 (1),  1–13.  Retrieved from https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.i d/index.php/avatara/article/view /27960/25582
Sugiarti,  Andalas,  E.  F.,  &  Setiawan,  A.
(2020). Desain  Penelitian  Kualitatif Sastra . UMM Press.
Sugiarti, S., Andalas, E. F., Saraswati, E., &  Kusniarti,  T.  (2019). Ekologi Budaya:  Studi  Ekologi  dalam  Bingkai Kajian  Sastra  Interdisipliner .  Umm Press.
Sulistyorini,  D.,  &  Andalas,  E.  F.  (2017). Sastra  Lisan:  Kajian  Teori  dan Penerapannya dalam Penelitian . Malang: Madani. Supriadi, D., Wahjuni, E., & Widiyahseno, B. (2020). Pengembangan Destinasi Desa Wisata Alam Hutan melalui Program  PIID  PEL  di  Desa  Ngebel Kecamatan Ngebel Kabupaten Ponorogo. Jurnal Administrasi Pemerintahan  Desa , 1 (2),  75–81. Retrieved from
http://villages.pubmedia.id/index. php/villages/article/view/6 Syafrudin, D. (2009). Larung Risalah Do’a di  Telaga  Ngebel  sebagai  Daya  Tarik Wisata  Budaya  Kabupaten  Ponorogo . Universitas Sebelas Maret. Triyana,  Y.  (2011). Perancangan  Film Animasi  Dua  Dimensi  (2D)  Tentang Legenda  Terjadinya  Telaga  Ngebel  di Kabupaten  Ponorogo .  Universitas
Negeri Malang. Warto.  (2012).  Wayang  Beber  Pacitan:
Fungsi, Makna,
dan Usaha Revitalisasi. Paramita , 22 (1),  56–68. https://doi.org/10.15294/paramita. v22i1.2914