## MENGUNGKAP BENTUK, MAKNA, DAN FUNGSI RITUAL VUNJA: UPAYA PEMERTAHANAN KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT PANTOLOBE
Uncovering the Form, Meaning, and Function of Vunja Ritual: An Effort to Preserve the Local Wisdom of the Pantolobete Community
Gazali dan Fendi Eko Widodo Universitas Tadulako
Jl. Soekarno Hatta No.KM. 9, Tondo, Kec. Mantikulore, Kota Palu, Sulawesi Tengah 94148 gazali.lembah64@gmail.com ; fendieko200903@gmail.com

## Abstrak
Penelitian yang menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan hermeneutik ini bertujuan untuk mengungkap bentuk, makna, dan fungsi ritual vunja . Hasil penelitian menyimpulkan bentuk ritual vunja terdiri  atas  delapan  tahapan,  yaitu molibu , mompelohi , mompanggahe , mompayo  ada-ada manusia , mombangu  vunja , mompanau  ntoniasa , rego ,  dan patompo  manu .  Makna  yang  terkandung dalam ritual vunja adalah makna simbol verbal dan makna simbol nonverbal. Sementara itu, fungsi ritual vunja adalah (1) sebagai bentuk penghargaan kepada nenek moyang yang telah memberikan hasil panen yang  berlimpah,  (2)  bentuk  persembahan  dengan  harapan  diberikan  hasil  yang  lebih  baik  lagi  pada musim  tanam  berikutnya,  (3)  wadah  gotong  royong  masyarakat  setempat  untuk  kelancaran pelaksanakan ritual vunja , dan (4) wadah menjalin interaksi antara masyarakat yang melaksanakan vunja dengan kerabat yang datang dari desa lain.
Kata-kata Kunci : fungsi, hermeneutik, ritual vunja , kearifan lokal

## Abstract
The study that uses descriptive qualitative method with hermeneutic approach aims to reveal the form, significance, and function of the "vunja" ritual. The result shows that there are eight forms of the ritual, such as molibu , mompelohi , mompanggahe , mompayo ada-ada manusia , mombangu vunja , mompanau ntoniasa , rego ,  and patompo  manu .  We  discovered  that  vunja  rituals  have  two  significant  meanings, verbal and nonverbal symbols. Whereas, we also discovered the significance of the rituals as (1) a sign of respect for the ancestor who bestowed a bountiful harvest, (2) an offering to the ancestor in the hope of future harvests, (3) a forum mutual cooperation of the local community for the swift implementation of the vunja ritual, and (4) a means for the vunja community members to interact with one another. Keywords: functions, hermeneutic, vunja ritual, local wisdom
How  to  Cite: Gazali  dan  Fendi  Eko  Widodo  (2023).  Mengungkap  Bentuk,  Makna,  dan  Fungsi  Ritual  Vunja: Upaya Pemertahanan Kearifan Lokal Masyarakat Pantolobe. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 12 (1), 86—98. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v12i1.6071

## PENDAHULUAN
Masyarakat asli nusantara sebenarnya tetap berpegang teguh pada adat dan budayanya serta warisan sosial nenek moyangnya. Menurut (Koentjaraningrat, 2004), kata budaya berasal dari buddhayah (Sanskerta) yang merupakan bentuk jamak dari buddhi 'jiwa' atau 'akal'. Dalam istilah dasarnya, ia mencirikan kebudayaan sebagai " pikiran " sebagai imajinasi, tujuan, dan rasa, sedangkan  budaya  adalah  hasil  dari  imajinasi,  harapan,  dan  perasaan  itu  sendiri.
Naskah Diterima Tanggal 4 Desember 2022—Direvisi Akhir Tanggal 29 Mei 2023—Disetujui Tanggal 8 Juni 2023 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v12i1.6071
Koentjaraningrat  mengenal  tiga  jenis  budaya,  yaitu  (1)  jenis  budaya  sebagai  kompleks pemikiran, pemikiran,  nilai,  standar,  dan  lainnya;  (2) jenis  budaya  sebagai  kompleks  latihan dan  kegiatan  yang  dirancang  orang-orang  dalam  masyarakat  umum;  dan  (3)  jenis  budaya sebagai barang yang dibuat oleh orang. (Liliweri, 2001) menyatakan bahwa budaya adalah gaya hidup suatu perkumpulan sebagai tingkah laku, keyakinan, nilai-nilai, dan gambaran-gambaran yang  mereka  peroleh  tanpa  disadari  yang  semuanya  turun  melalui  interaksi  korespondensi mulai dari satu zaman ke zaman berikutnya. Salah satu wujud budaya masyarakat berupa ritual adat. Menurut  (Suprapto,  2020),  ritual  adalah  cara  berperilaku  atau  rangkaian  tindakan  yang dilakukan orang secara teratur dalam situasi tertentu karena hal itu telah menjadi kebiasaannya.
Hal  tersebut  sejalan  yang  disampaikan  Wildan  dkk,  2021)    yang  menyatakan  bahwa budaya  yang  berkembang  dalam  masyarakat  ditentukan  oleh  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh masyarakat itu sendiri. Kebudayaan tersebut mampu hidup dalam runtutan waktu yang sangat panjang karna adanya pewarisan kepada generasi muda. Akan tetapi, hilangnya minat generasi muda pada budaya daerahnya dapat menghambat proses pelestarian budaya (Ulfa dan Andari, 2021)
Masyarakat  Dusun  Moma,  Desa  Pantolobete,  memiliki  ritual  adat  terkait  hari  panen yang disebut ritual vunja . Upacara ini biasanya dilakukan setelah panen raya. Upacara vunja dimulai  dengan  konsultasi  antara  orang  tua  kota  dan  daerah  setempat  yang  disetujui  untuk mengatur pergerakan segala jenis yang berhubungan dengan hortikultura yang dikenal sebagai tina ngata . Orang-orang yang dikenang karena tina ngata adalah orang-orang yang memiliki ilmu  gaib  sehingga  sangat  baik  digunakan  sebagai  pembantu  dalam  menyelesaikan  berbagai masalah  yang  berkaitan  dengan  pertanian,  pengolahan  ladang,  dan  sawah. Hasil  pemikiran orang tua biasa dengan tina ngata kemudian disebarkan ke lingkungan kota. Setelah mendapat kabar  bahwa  adat vunja akan  diadakan  secara  lokal,  para  tetua  adat  dan tina  ngata bertemu kembali  untuk  menentukan  hari  diadakannya  adat  tersebut.  Kegiatan  selanjutnya  adalah memberitahukan masyarakat dan keluarga di desa tetangga.
Ritual vunja umumnya diadakan di halaman bantaya , sebuah rumah adat yang digunakan setiap  ada  upacara  adat  dengan  tiang vunja di  tengahnya.  Tiang vunja merupakan  tempat masyarakat  menggantungkan  makan  olahan  dari  beras  hasil  panen  mereka  yang  terbuat  dari sebatang pohon langsat serta memiliki simbol dan harapan masyarakat agar padi yang mereka tanam  nantinya  berbuah  lebat  layaknya  buah  langsat.  Pada  ritual vunja ini,  masyarakat  desa dengan  senang  hati  menikmati  makanan  yang  tersedia  berupa  olahan  beras  gunung  yang dimasak  menggunakan  bambu. Ritual tersebut juga  menjadi  salah  satu  cara  masyarakat setempat untuk berbaur dengan para tetua adat yang memakai penutup kepala yang terbuat dari kulit  kayu yang  disebut siga . Ketika tiang vunja didirikan, tetua adat membaca  mantra yang berisi ungkapan apresiasi atas hasil panen yang melimpah dan sarat dengan keyakinan bahwa panen di musim tanam berikutnya akan jauh lebih unggul. Pawai yang diselesaikan oleh daerah setempat terkait erat dengan tanda tersebut.
Semiotika  adalah  bagian  dari  ilmu  yang  mengkaji  tanda.  Secara  etimologis,  istilah semiotika  berasal  dari  kata semeion (Yunani)  yang  berarti  tanda.  Sebuah  tanda  yang  benar- benar  dideskripsikan  sebagai  sesuatu  yang  dilihat  dari  pameran-pameran  sosial  yang  telah mapan  akhir-akhir  ini  dapat  diingat  untuk  menunjukkan  sesuatu  yang  lain  (Nurdin,  2021). Tanda yang mendasari diuraikan sebagai sesuatu yang menyoroti keberadaan sesuatu yang lain (Abdullah  &  Yuliaswir,  2019).  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  (Parkwell,  2019)  yang berpendapat bahwa, " the semiotic methodology perceives that significance is framed through the combination of different modes, which must be figured out in setting. a semiotic way to deal with planning the significance of creating capabilities and how they can be utilized to construct productivity ."  Menurut  (Isnaini,  2017), semiotika  adalah  penyelidikan  tanda-tanda  yang memiliki  dua  sudut  pandang,  yaitu  yang  tersirat  dan  yang  menandakan.  Penanda  adalah
konstruksi  adat  yang  menandai  sesuatu  yang  sering  disinggung  seperti  yang  disiratkan, sedangkan yang diisyaratkan adalah sesuatu yang jelas oleh penanda, lebih khusus lagi dalam arti. Sebagai contoh, "ibu" adalah tanda sebagai satuan bunyi yang menunjukkan pentingnya individu yang melahirkan kita. (Agustan et al., 2020) berpendapat bahwa "tanda pada dasarnya digunakan sebagai penanda dan tanda; penanda adalah gambar yang memaknai tanda sebagai maknanya." Setiap prosesi dalam ritual vunja memiliki makna yang diyakini oleh masyarakat penganutnya.  Menurut (Fitri,  2016) bahwa  kepentingan  adalah  istilah  yang  menyinggung keseluruhan  dan  dimaksudkan  untuk  dibuat  dari  perkembangan  komponen,  komponen  atau bagian yang menyusun makna tertentu.
Adat vunja merupakan fungsi konvensional yang erat kaitannya dengan kualitas budaya agraris nusantara. Perayaan bersama ini merupakan gambaran dari wawasan masyarakat Dusun Moma, Desa Pantolobete, yang dekat terhadap alam dan individu masyarakat. Salah satu bagian dalam  ritual  adat vunja adalah rego ,  ungkapan  yang  ditujukan  kepada  leluhur  dalam  bentuk nyanyian. Rego pernah diteliti sebelumnya oleh (Kristina, 2013) dengan judul Fungsi Tari Rego dalam Upacara Vunja pada To Kaili Sulawesi Tengah . Persamaan penelitian ini terletak pada objek penelitian, yaitu upacara adat vunja , tetapi penelitian tersebut hanya mengungkap salah satu bagian dari upacara vunja , yakni rego . Sementara itu, fokus studi kali ini adalah meneliti seluruh  rangkaian  prosesi  ritual  vunja  yang  berfokus  pada  bentuk,  makna,  dan  fungsi  ritual vunja . Penelitian tentang bentuk, makna, dan fungsi ritual juga sudah dilakukan oleh (Aryanto, 2021)  dengan  judul Bentuk,  Fungsi,  dan  Makna  Kidung  Rumekso  Ing  Wengi:  Kajian Hermeneutik . Objek penelitian tersebut adalah kidung, sedangkan penelitian ini berfokus pada ritual vunja.

## LANDASAN TEORI
Terdapat beberapa pengertian budaya menurut para ahli, salah satu di antaranya menurut Koentjaraningrat. Secara sederhana ia mendefenisikan budaya sebagai "daya budi" yang berupa cipta, karsa, dan rasa, sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa, dan rasa itu sendiri (Koentjaraningrat,  2004).  Sejalan  dengan  pendapat  Koentjaraningrat,  (Liliweri,  2001) menyatakan bahwa "kebudayaan merupakan pandangan hidup dari sekelompok orang dalam bentuk  perilaku,  kepercayaan,  nilai,  dan  simbol-simbol  yang  mereka  terima  tanpa  sadar  dan diwariskan melalui proses komunikasi dari suatu generasi ke generasi berikutnya."
Ritual  adalah  suatu  perilaku  tertentu  yang  sifatnya  formal  dan  dilakukan  dalam  waktu tertentu dengan cara yang berbeda. Ritual merupakan suatu proses pelaksanaan tradisi. Menurut (Suprapto, 2020), ritual adalah cara berperilaku atau rangkaian tindakan yang dilakukan orang secara teratur dalam situasi tertentu karena hal itu telah menjadi kebiasaannya. (Nottingham, 1997)  mengatakan  bahwa  ritual  sebagai  buku  resmi  yang  berisi  doa-doa  dan  peraturan mengenai apa yang harus dilakukan dalam perayaan sakramen, penguburan, pengucapan haul public (peringatan atas kematian),  pemberkatan gereja, dan upacara keagamaan lainnya.  Hal tersebut sejalan dengan hal tersebut, menurut Lailiyah dkk. (2022) doa atau mantra merupakan unsur yang sangat penting dan memiliki kegunaan serta manfaat yang sangat besar dalam hal spiritual. Oleh sebab itu, mantra harus diyakini dan diucapkan dengan kesucian dan ketulusan hati  kepada  Sang  Pencipta,  sebagai  puja  dan  puji  guna  tercapainya  suatu  tujuan  yang diharapkan.
Menurut  Kusumohamidjojo  (dalam  Humeni,  2015)  ada  dua  pandangan  menyangkut kebudayaan dan religi. Pandangan pertama memahami bahwa  kebudayaan merupakan bagian dari religi.  Sedangkan pandangan kedua memahami  religi  bagian dari kebudayaan. Pandangan pertama, tidak bisa dipahami oleh mereka yang berusaha menjelaskan segala fenomena yang menyangkut  hidup  manusia  secara  kognitif.  Sebaliknya  pandangan  kedua  adalah  tidak
akseptabel bagi mereka yang percaya bahwa hidup manusia adalah realisasi dari wahyu, yang tidak mensyaratkan pengertian.
Makna merupakan model konseptual paling umum diakui dan dipakai oleh para ahli, baik dalam  bidang  sosial  maupun  eksakta,  dalam  mempelajari  suatu  ilmu  pengetahuan.  Menurut (Fitri, 2016), makna adalah suatu istilah yang merujuk pada totalitas dan bertujuan tersusun dari rangkaian unsur-unsur, elemen atau komponen yang membentuk suatu arti tertentu. Selanjutnya Kridalaksana  (1993)  menyatakan  bahwa    makna  adalah  sebuah  pola  perilaku  manusia  yang berhubungan antara bahasa dengan alam yang terdapat di luar bahasa ataupun hubungan antara tuturan dan hal-hal yang menggunakan lambang bahasa.
Fungsi sebagai sesuatu yang menunjukkan kaitan antara sesuatu hal dengan hal lain atau sesuatu  yang  menyatukan  hubungan  antara  satu  hal  dengan  pemenuhan  kebutuhan  tertentu. (Ihromi,  2006)  menjelaskan  bahwa  fungsi  ritual  sebagai  pemenuhan  terhadap  kebutuhan biologis, kemasyarakatan, maupun simbolis. Selain itu, segala aktivitas budaya dimaksudkan untuk memuaskan sejumlah kebutuhan naluri manusia yang berhubungan dengan keseluruhan hidupnya. (Koentjaraningrat, 2004) mengungkapkan bahwa konsep fungsi bermula dari pikiran bahwa  benda-benda  budaya  sebagai  hasil  kerja  manusia  memiliki  kegunaan  bagi masyarakatnya.
Salah satu perangkat teori yang digunakan untuk mengkaji kebudayaan adalah semiotik karena  melihat  berbagai  gejala  dalam  suatu  kebudayaan  sebagai  tanda  yang  dimaknai masyarakatnya.  (Barthes,  1957)  menggunakan  teori significant-signifie yang  dikembangkan menjadi teori tentang metabahasa dan konotatif. Jadi, dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaanya.
Istilah simbol berasal dari kata sym-ballein (Yunani) yang berarti melemparkan bersama suatu  (benda,  perbuatan)  dikaitkan  dengan  suatu  ide.  Hartako  dan  Rahmanto  (Sobur,  2013) berpendapat bahwa kata simbol berasaln dari kata symbolos ‘tanda atau ciri yang menyebutkan hal kepada seseorang’. Kata lambang sering dipadankan dengan kata simbol karena pengertian yang sama. Lambang dengan seluk beluknya dikaji orang dalam kegiatan ilmiah dalam bidang kajian yang disebut dengan semiotika atau semiologi, yaitu ilmu yang mempelajari tanda-tanda yang ada dalam kehidupan manusia (Chaer, 2013). (Sobur, 2013) menjelaskan bahwa semua makna budaya diciptakan dengan menggunakan simbol-simbol.
Selain  semiotik,  hermeneutik  merupakan  perangkat  teori  yang  dapat  digunakan  untuk penelitian  budaya,  salah  satu  tokoh  terkenalnya  adalah  Paul  Recoeur.  Terdapat  dua  konsep utama Ricoeur yang diimplementasikan ke dalam kajian ritual, pertama, batasan tentang teks, yaitu " ... that a text is any discourse fixed by writing ." Discourse atau wacanan yang dimaksud mengacu  pada  sifat  bahasa  sebagai event ,  yaitu  bahasa  yang  membicarakan  tentang  sesuatu (Ricoeur, 1991). Pandangan ini merupakan manistefasi konsep Ricoeur berkaitan dengan objek interprestasi  yang  mengacu  pada  teks  dalam  pengertian  yang  luas  berupa  simbol  dalam masyarakat  atau  sastra.  Konsep  wacana  tentang  teks  ini  yang  dikembangkan  Ricoeur memosisikan  teks  sebagai  wacana  (lisan)  yang  difikasikan  ke  dalam  bentuk  lisan.  Kedua, pandangan bahwa tindakan bermakna dapat dilihat sebagai teks. Baginya, interprestasi dapat diperluas  melewati  wilayah  teks.  Dengan  menggunakan  petunjuk  Max  Weber,  ia  mencoba memperluas  penafsiran  teks  terhadap  tindakan  penuh  makna  dan  berasumsi  bahwa  tindakan beranalogi dengan teks karena di dalamnya makna dapat dilepaskan dari peristiwa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif deskriptif. Menurut Sugiyono (2016) penelitian  kualitatif  sering  disebut  metode  penelitian  naturalistik  karena  penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah (natural setting), yaitu  sesuai dengan kajian yang bersifat
deskriptif,  eksplanatif,  dan  eksploratif  terhadap  ritual vunja .  Hal  tersebut  sejalan  yang dikemukakan oleh  Bogdan dan Taylor (dalam Moleong, 2007:3) bahwa  metodologi kualitatif merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis maupun lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati.  Penelitian ini juga disebut deskriptif interpretatif  atau  kualitatif  interpretatif  karena  menginterprestasi  bentuk,  fungsi,  dan  makna yang terdapat dalam ritual vunja . Interpretasi ini dilakukan dengan memanfaatkan pengetahuan dan pengalaman peneliti terhadap kehidupan sosial budaya masyarakat yang mendukung ritual vunja. Kajian ritual vunja dengan pendekatan hermeneutik ini mencoba memberikan gambaran interpretatif  yang  menyeluruh  tentang  bagaimana  penggambaran  bentuk,  makna,  dan  fungsi ritual vunja. Data  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  data  lisan  berupa  kata-kata  atau  tuturan tentang  ritual vunja dalam  budaya  Kaili  yang  akan  didapatkan  melalui  narasumber  sebagai sumber data.
Penelitian  yang  dilaksanakan  pada  bulan  November  2022  berlokasi  di  Dusun  Moma, Desa  Pantolobete,  Kecamatan  Rio  Pakava,  Kabupaten  Donggala.  Alasan  peneliti  memilih lokasi  tersebut  adalah  karena  penelitian  ini  berfokus  pada  ritual  dalam  budaya  Kaili  dan Kabupaten Donggala termasuk daerah dengan dominasi penduduk etnis Kaili.
Instrumen utama dalam penelitian ini adalah ilmuwan itu sendiri. Latihan yang dilakukan ilmuwan  adalah  memperhatikan,  membuat  catatan  lapangan,  merekam,  menstraskripsi, mengidentifikasi,  menginterprestasi,  serta  menafsirkan  proses  pelaksanaan,  makna,  dan menafsirkan fungsi dari ritual vunja .
Informasi yang dikumpulkan dalam ujian adat vunja adalah sebagai akun dan pertemuan. Untuk  mendapatkan  informasi,  para  ilmuwan  merekam  menggunakan  alat  perekam  video, kamera, foto, dan catatan lapangan. Sebagai informasi pendukung, ilmuwan berbicara dengan beberapa narasumber yang terdiri dari tokoh adat, masyarakat, agama, pemuda, dan wanita yang mengetahui dan mengetahui budaya Kaili dan ritual vunja . Data informan yang dikumpulkan dengan teknik pengamatan, perekaman, wawancara, dan studi dokumen tersebut pada akhirnya akan dijadikan triangulasi.
Setelah  melakukan  pengumpulan  data,  peneliti  melakukan  pengolahan  dan penganalisisan data menggunakan metode deskriptif yang berkaitan dengan bentuk, makna, dan fungsi dari ritual vunja . Selanjutnya, setelah data direduksi, peneliti menyajikan informasi yang telah dipadankan menggunakan ringkasan terstruktur, matriks, serta sinopsis dan beberapa teks sebagai  satu  kesatuan  materi  dengan  membuat  deskripsi  yang  memaparkan  hasil  data  dari prosesi, makna, dan fungsi yang terkandung dalam ritual vunja .

## PEMBAHASAN
Pada bagian ini, peneliti akan memaparkan hasil penelitian mengenai ritual vunja dalam bentuk delapan tahapan prosesi ritual, antara lain molibu , mompelohi , mompanggahe , mompayo ada-ada  manusia , mombangu  vunja , mompanau  ntoniasa , rego ,  dan patompo  manu ,  serta makna dan fungsi sebagai berikut.

## Bentuk Ritual Vunja
a. Molibu
Molibu adalah  rapat  persiapan  yang  digelar  sebelum  ritual vunja dilaksanakan.  Kegiatan molibu  ini  melibatkan  seluruh  anggota  yang  menjalankan  adat  ritual  dan  unsur  pemerintah setempat.
b. Mompelohi
Mompelohi merupakan  prosesi  potong  bambu  yang  akan  digunakan  untuk  memasak makanan bagi para tamu undangan. Rangkaian ini dilanjutkan dengan noha ose yang diawali oleh ketua adat membawa seekor ayam putih untuk dilukai jenggernya hingga mengeluarkan darah.  Darah  ayam  tersebut  dioleskan  pada  sehelai  bulu  yang  dicabut  dari  sayap  ayam  itu, kemudian dioleskan pada beras yang akan digunakan untuk membuat nasi bambu. Setelah ketua adat mengoleskan beras dengan darah, salah satu anggotanya mengambil sehelai daun adat lalu membungkus sedikit beras ke dalam daun untuk diberikan kepada pembantu ketua adat yang lain, kemudian diselipkan di sela-sela kayu pada atap rumah. Setelah prosesi ini selesai, para ibu  rumah  tangga  melanjutkan  untuk  membungkus  beras  tersebut  hingga  selesai  lalu dimasukkan kedalam bambu yang akan dibakar pada dini hari keesokan harinya
c. Mompanggahe
Panggahe terbuat  dari  ranting-ranting  kayu  kecil  berbentuk  menara  segitiga  dan  bagian atasnya  disiapkan  untuk  meletakkan  isi  berupa  sirih,  pinang,  tembakau,  kapur  sirih,  secuil kelapa, sebuah  hati ayam  yang telah  dibakar, dan sehelai kain.  Setelah proses  pembangunan panggahe selesai,  salah  seorang  petugas  memegang  sebuah  tongkat  yang  diikat  plastik  di atasnya  menghadap  ke panggahe sambil  membaca  mantra.  Adapun  mantra  yang  dibacakan sebagai berikut.
Kahampua Hitana Kahampua Hi Langi Tulou Ngena Komi Loka Hilondohu Bahaloka Hiumba Puha Pontuhomi Londohu Vatavayu Bahumba Tulou Ngena Komi Loka Bamba Bonji Petiho Napakabelo Aku Manggahe Ado Aku Manggahe Kanapa Aku Manggahe Kaposusa Kami (Sumber: hasil rekman yang dibacakan oleh pimpinan ritual)
d. Mompayo Ada-ada Manusia
Mampayo  ada-ada  manusia adalah  penyelesaian  adat-adat  manusia  yang  terbagi  menjadi tiga, yaitu pobau , pokeso , dan potindi . Pobau merupakan penyelesaian ritual terakhir manusia. Pada  umumnya  masyarakat  menyebutkan  istilah pobau ini  dengan  pembayaran  harga perempuan (mahar) yang dibayarkan pria kepada perempuan pada saat pernikahan. Pobau ini hanya dapat dilaksanakan pada saat ritual vunja . Pokeso merupakan ritual yang  dilaksanakan kepada anak perempuan menjelang remaja. Menurut kepercayaan masyarakat Kaili jika anak perempuan  belum  dilakukan pokeso maka  belum  dapat  melangkah  ke  jenjang  pernikahan. Potindi merupakan  ritual  yang  dibuat  untuk  anak-anak.    Menurut  kepercayaan  masyarakat Kaili,  jika anak-anak yang belum dilakukan potindi, maka belum dapat dipanggil sesuai dengan jenis  kelaminnya.  Semisal  anak  yang  lahir  dengan  jenis  kelamin  perempuan  maka  dia  tidak boleh disebut perempuan tetapi harus disebut dengan anak laki-laki, dan begitu pula sebaliknya.

## e. Mombangu Vunja
Mombangu vunja adalah prosesi pembangunan tiang vunja yang terbuat dari pohon langsat yang ditancapkan di halaman bantaya dan merupakan prosesi puncak dari pelaksanaan ritual vunja . Tiang vunja digantungi oleh makanan hasil olahan yang telah disiapkan sebelumnya oleh masyarakat  yang  menyelenggarakan  adat.  Pada  prosesi  ini,  ketua  adat  membacakan  mantra pembangu vunja sebagai berikut.
Ohohoho…… ohohoho…. Ohahae…… Kahampua hi tana
Kahampua hi langi Magao malunu Magao totolongu Magao pontolo Kapikai kapi kana mombagu vunja kami hitana tinoka Kami sampulu patantombi ninguina Ado kami movunja kavalesu Ado movunja kavaha Ado movunja nango niulina Ado movunja kavavuAdo movunja kasilaka Ado movunja kaviata Movunja kamajadi jadi Pantu kami banipia niulina Kami sampulu patantombi niulina Movunja kanahana banipia niulina Nagohadika hiaha nggavoko kahadiaka Hiaha gahumpu neo kapajadi jadi kami niulina (Sumber: hasil rekman yang dibacakan oleh pimpinan ritual)

## f. Nompanau Ntoniasa
Mompanau  ntoniasa dilakukan  setelah mombangu  vunja selesai  dilakukan.  Prosesi  ini diawali dengan menggendong anak secara adat ke bantaya , kemudian dipasangkan properti yang  telah  disiapkan  sebelumnya,  yaitu tali  dangga,  mbesa,  dan  guma.  Tali  dangga merupakan  ikat  kepala  yang  terbuat  dari  rangkaian  tali  dan  dedaunan.  Sedangkan mbesa merupakan sarung khas suku Kaili  yang hanya dapat digunakan pada saat ritual. Adapu n guma adalah parang khas suku Kaili.  Setelah  semua properti tersebut dipakaikan,  pembaca rego mulai  melakukan  tugasnya  yang  diawali  dengan  rego pombalike  tumpu  tana (rego pembuka) dan dilanjutkan dengan pembacaan rego ngana ( rego anak ) . Pada saat rego ngana dibacakan anak-anak dipersilakan turun dari bantaya.
g. Rego
Rego adalah  syair  yang  dilantunkan  pada  saat  pelaksanaan  ritual  berlangsung  dan terbagi atas empat jenis, yaitu rego pombalike tumpu tana ( rego pembuka), rego ngana ( rego anak), rego pae ( rego padi), dan rego pobuka vunja ( rego pembuka vunja).
h. Patompo Manu
Potompo  manu merupakan  ritual  adat  yang  harus  dilakukan  untuk  pasangan  yang  akan melangsungkan pernikahan, maksud dari diadakannya ritual potompo manu ini sebagai bentuk pemberitahuan  kepada to  manuru bahwa  sepasang  manusia  sudah  saling  mencintai  dan berkomitmen untuk hidup bersama dan terikat dalam pernikahan.

## Makna Ritual Vunja
a. Molibu
Makna pelaksanaan molibu adalah sebagai wujud komitmen masyarakat Kaili Tado terhadap pelaksanaan adat. Kegiatan ini mencerminkan rasa kekeluargaan yang tinggi serta kepatuhan terhadap aturan adat dan hasil musyawarah secara demokratis, serta sikap gotong-royong yang senantiasa  dipelihara  oleh  masyarakat  dalm  upaya  persiapan  sebaik-baiknya  agar  pada  saat pelaksanaan ritual vunja dapat berjalan baik dan lancar.
b. Mompelohi
Makna  prosesi mompelohi yang  pertama  adalah  sebagai  suatu  cara  masyarakat  menjaga kelestarian  alam.  Hal  ini  tercermin  dalam  pemilihan  bambu  yang  akan  digunakan  untuk memasak  beras  harus  bambu  yang  sudah  mencapai  ukuran  tertentu  sehingga  tidak
mempengaruhi  populasi  pada  rumpun  bambu.  Selain  itu,  daun  yang  digunakan  untuk membungkus  beras  hanya  boleh  digunakan  pada  acara  adat  saja  sehingga  keberadaan  daun tersebut  senantiasa terjaga. Prosesi mompelohi ini  mencakup ritual noha ose yang bermakna sebagai  bentuk  penghargaan  kepada  hasil  panen  yang  memberikan  kehidupan  kepada masyarakat kaili tado. Ketiga, sebagai wujud gotong royong masyarakat dalam upaya menjamu tamu yang menghadiri prosesi ritual vunja di tempat mereka.
c. Mompanggahe
Makna  prosesi mompanggahe yaitu  sebagai  pemberitahuan  kepada  leluhur  bahwa masyarakat  akan  melaksanakan  ritual vunja dan  permohonan  kepada  leluhur  agar  diberi keselamatan selama pelaksanaan ritual vunja. dalam prosesi ini dilakukan pembacaan mantra, Adapun mantra yang dibaca sebagai berikut.
Kahampua Hitana Kahampua Hi Langi Tulou Ngena Komi Loka Hilondohu Bahaloka Hiumba Puha Pontuhomi Londohu Vatavayu Bahumba Tulou Ngena Komi Loka Bamba Bonji Petiho Napakabelo Aku Manggahe Ado Aku Manggahe Kanapa Aku Manggahe Kaposusa Kami (Sumber: hasil rekman yang dibacakan oleh pimpinan ritual)
‘Penguasa Tanah Penguasa Langit Disitu Nanti Kamu Dari Jembatan Uru Darimana Semua Tempat Tinggalmu Kamu dari batang kayu Barangkali Dimana Kamu Itu Penghuni Muara Bonji Lihat Baik-Baik Saya Saya Persembahkan Untuk Menjaga Keselamatan Saya persembahkan pesta kami’
Makna dari enam baris mantra pada bait pertama adalah sebagai bentuk pemberitahuan kepada leluhur penguasa tanah, penguasa langit, dan leluhur dari mana pun berada. Sebelum pesta panen dimulai, para penduduk yang menjalankan pesta memberikan persembahan terlebih dahulu kepada para leluhur yang mereka percayai ada jauh sebelum mereka.
d. Mompayo Ada-ada Manusia
Prosesi mompayo ada-ada manusia atau prosesi penyelesaian adat-adat manusia terdiri atas pobau , yaitu penyelesaian adat orang dewasa, pokeso , yaitu penyelesaian adat anak remaja, dan potindi , yaitu penyelesaian adat anak-anak penyelesaian adat tersebut hanya dapat dilakukan ketika ritual vunja dilaksanakan.
e. Mombangu Vunja
Makna prosesi mombangu vunja adalah sebagai bentuk ungkapan terima kasih serta harapan kepada leluhur agar pada musim tanam berikutnya diberikan hasil panen yang lebih baik lagi. Prosesi ini merupakan puncak prosesi ritual vunja dengan mantra sebagai berikut.
Ohohoho…… ohohoho…. Ohahae…… Kahampua hi tana Kahampua hi langi Magao malunu Magao totolongu Magao pontolo Kapikai kapi kana mombagu vunja kami hitana tinoka (Sumber: hasil rekman yang dibacakan oleh pimpinan ritual)

## ‘Penguasa tanah
Penguasa langit Raja yang baik Raja bintang tiga Raja dari gunung Sayap kiri sayap kanan mendirikan vunja kami di tanah tinoka’
Bait pertama memiliki makna pemberitahuan kepada para leluhur yang berada di tanah, di langit, raja gaib yang baik, yang berada dibintang tiga, raja yang berada digunung bahwa masyarakat tinoka akan membangun vunja .
Kami sampulu patantombi ninguina Ado kami movunja kavalesu Ado movunja kavaha Ado movunja nango niulina Ado movunja kavavu Ado movunja kasilaka Ado movunja kaviata Movunja kamajadi jadi Pantu kami banipia niulina Kami sampulu patantombi niulina Movunja kanahana banipia niulina Nagohadika hiaha nggavoko kahadiaka Hiaha gahumpu neo kapajadi jadi kami niulina (Sumber: hasil rekman yang dibacakan oleh pimpinan ritual)
‘Kami empat belas keluarga Bukan kami membangun vunja untuk tikus Bukan membangun vunja adari padi yang kosong Bukan membangun vunja untuk walang sangit Bukan membangun vunja untuk babi Bukan membangun vunja untuk mencelakai Bukan membangun vunja untuk raja setan Membangun vunja supaya padinya jadi Tanaman kami nanti katanya Kami empat belas keluarga Membangun vunja untuk kebaikan nanti katanya Biar ditaruh di dalam rumput tetap akan jadi Biar ditaruh di antara rumput tetap akan jadi’
Pemberitahuan kepada leluhur bahwa yang melaksanakan ritual vunja ini sebanyak empat belas kepala keluarga. Tujuan  membangun vunja bukan untuk  tikus, bukan untuk  kegagalan panen,  bukan  untuk  walang  sangit,  bukan  untuk  babi,  bukan  untuk  mencelakai,  atau  bukan untuk raja setan, tetapi untuk agar panen padinya di masa mendatang lebih baik lagi hasilnya walaupun padi hanya di taruh di atas rumput tetap akan tumbuh subur dan berbuah lebat dengan hasil panen lebih banyak lagi daripada musim ini.

## f. Mompanau Ntoniasa
Makna  prosesi mompanau  ntoniasa adalah  anak-anak  yang  melaksanakan  adat  telah  siap memasuki  babak  baru  dalam  kehidupan  mereka.  Mereka  yang  melaksanakan  adat pokeso (setelah  prosesi  adat  ini)  akan  diizinkan  untuk  menggunakan  riasan  wajah  dan  bibir  merah sebagai pertanda bahwa mereka telah remaja dan siap untuk menarik perhatian lawan jenis yang nantinya menjadi calon pendampingnya. Sementara itu, anak yang melaksanakan adat potindi , setelah prosesi adat ini, sudah dapat dipanggil sesuai dengan namanya. Jika dia seorang laki-
laki, maka dapat disebut laki-laki dan akan disebut perempuan jika mereka seorang perempuan. Seorang anak yang belum melaksanakan adatnya tidak boleh dipanggil sesuai jenis kelaminnya.
g. Rego
Prosesi rego merupakan syair yang dilantunkan oleh toporego setelah tiang vunja didirikan. Syair rego berisi doa dan harapan masyarakat agar diberikan hasil panen yang melimpah serta diberikan kesehatan dan kekuatan dalam menjalani kehidupan di dunia.
Rego Pombalike Tumpu Tana Poginggi tana galedo ratandua Malia ringa rayu kimbuli (Sumber: hasil rekman yang dibacakan oleh pimpinan ritual)
‘Dikasih minggir tuan tanah supaya kita tidak sakit-sakit Sudah lupa diulang kembali’
Bait di atas memuat permintaan kepada leluhur yang menempati tanah agar dapat menepi pada  saat  pelaksanaan  ritual vunja agar  tidak  merasa  kesakitan  karena  terinjak-injak  oleh manusia yang sedang melaksanakan ritual vunja dengan bergerak mengelilingi tiang vunja .
Rego Pae Kajadi pae ri karompaena
Damo rabua ri rava tumai
Damo mparata malampe rara Kutalu oma rasava mpangale yolo Rapa ngalaka rioma njalibo Matue tuna mpakanaki mbuli (Sumber: hasil rekman yang dibacakan oleh pimpinan ritual)
‘Supaya jadi padinya di tahun depan Nanti saya hambur di batu-batu tetap jadi padinya Nanti saling menyenangkan hati Saya babat bekas tanamnya di hutan Sudah saya ambil hasilnya dikebun ini Sudah selesai padinya diulang lagi’
Syair rego pae merupakan bentuk harapan masyarakat kepada sang leluhur agar panen tahun  depan  dapat  lebih  baik  lagi  dari  tahun  ini  dan  tanaman  padi  tetap  berhasil  tumbuh walaupun proses tanamnya hanya di tanah berbatu. Setelah selesai proses menanam, mereka akan membersihkan kembali kebunnya untuk ditanam kembali.
Rego Ngana Ntoniasa bou panauwana Noni vonju bou ana lelena Nosese rontigi na pangga sinara Novunga vendo nobaju kamumu Nosese rotigi no vunga vendo Naluna lembo no pangga sinara Ana lele ni vonju bou Riara sindoni panauwana Vinti ri nggada ponto ri pale Sera sarao ntosinada (Sumber: hasil rekman yang dibacakan oleh pimpinan ritual)
‘Anak kecil digendong di timang-timang
Diberdirikan anak kecil menghadap matahari Sudah diturunkan anak kecil dari bantayan Hidup dia jangan sakit-sakit Itu diatas lewat diatas Tadi sudah basi sudah diayun Saya ayun sendiri Bajunya cantik sudah terisi dibantaya Dicera dibantaya dipasang pengikat kepala dengan bunga-bunga’
Syair  ini  memberitahukan  kepada  leluhur  bahwa  anak  kecil  sudah  diturunkan  dari bantaya dan sudah menggunakan baju yang indah juga ikat kepala dengan bunga bunga.
Rego Pobuka Vunja Hilangi mpodoi hi tana tura Kutaho bilo sivungga lagi
‘dari langit rezeki datang ke tanah dibuang yang tidak baik,  disimpan yang baik di langit’
(Sumber: hasil rekman yang dibacakan oleh pimpinan ritual)
Rego tersebut  hanya  dibaca  pada  saat  akan  berakhirnya  rangkaian  ritual vunja  rego tersebut masing-masing dibaca sebanyak tujuh kali.

## h. Potompo Manu
Makna prosesi potompo manu adalah sebagai bentuk pemberitahuan kepada leluhur bahwa terdapat dua orang yang akan melaksanakan pernikahan setelah ritual vunja ini berlangsung. Dahulu sebelum adanya agama untuk melangsungkan pernikahan masyarakat topotado hanya perlu melaksanakan prosesi potompo manu maka pasangan tersebut sudah sah menjadi suami dan istri.

## Fungsi Ritual Vunja
Fungsi  ritual vunja adalah  sebagai  wadah  dari  pelaksanaan  ritual  adat  manusia. Penyelesaian adat manusia hanya dapat dilaksanakan pada saat ritual vunja dilaksanakan. Ritual tersebut adalah ritual pobau , pokeso , dan potindi . Selain itu, ritual vunja juga berfungsi sebagai wadah menjalin interaksi antara masyarakat desa tersebut dengan kerabat yang datang dari desa lain  pada  saat  ritual vunja dilaksanakan.  Ritual vunja juga  memiliki  fungsi  ekonomi  yang terlihat dari adanya beberapa warga yang berjualan di sekitar selama proses ritual berlangsung. Dengan  adanya  ritual  vunija  tersebut,  terjadi  keramaian  sehingga  banyak  masyarakat berkumpul. Pada situasi tersebut dimanfaatkan sebagian masyarakat berjualan atau menjajakan makanan, sembako, buah-buahan, permainan anak-anak, dan keperluan rumah tangga lainnya. Pada  situasi  tersebut    banyak  terjadi  transaksi  yang  menguntungkan  penjual.    Fungsi Pendidikan  pada  ritual  vunja  dapat  berupa  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  doa-doa  yang diucapkan.  Doa-doa  berupa  mantra  mengandung  harapan  dan  kebaikan  kepada  seluruh masyarakat, terutama kepada anak-anak menjelang remaja. Mantra tersebut merupakan jenis puisi lama yang dapat dijadikan media untuk penyampaian nasehat dan pembentukan karakter kepada generasi muda sehingga dapat dijadikan contoh konkret dalam pembelajaran sastra.

## SIMPULAN
Hasil penelitian menyimpulkan bahwa bentuk ritual vunja dilaksanakan dalam delapan prosesi,  antara  lain molibu , mompelohi , mompanggahe , mompayo  ada-ada  manusia , mombangu vunja , mompanau ntoniasa , rego , dan patompo manu .
Ritual  vunja  bermakna  sebagai  (1)  wujud  komitmen  masyarakat  Kaili  dialek  Tado terhadap pelaksanaan adat, (2) suatu cara masyarakat menjaga kelestarian alam yang tercermin dalam  pemilihan  bambu  untuk  memasak  beras  dalam  ukuran  tertentu  sehingga  tidak memengaruhi  populasi,  (3)  penyampaian  kepada  leluhur  bahwa  masyarakat  agar  diberi keselamatan selama pelaksanaan ritual vunja , (4) bentuk ungkapan terima kasih serta harapan kepada leluhur agar pada musim tanam berikutnya diberikan hasil panen yang lebih baik lagi, serta  (5)  keinginan  dan  harapan  agar  diberikan  kesehatan  dan  kekuatan  dalam  menjalani kehidupan di dunia.
Fungsi ritual vunja adalah sebagai (1) bentuk penghargaan kepada nenek moyang yang telah  memberikan  hasil  panen  yang  berlimpah,  (2)  bentuk  persembahan  dengan  harapan diberikan hasil yang lebih baik lagi pada musim tanam berikutnya, (3) wadah gotong royong masyarakat setempat, dan (4) wadah menjalin interaksi antara masyarakat yang melaksanakan vunja dengan kerabat yang datang dari desa lain, (5) memberikan penghasilan tambahan kepada masyarakat di sekitar tempat dilaksanakannya ritual vunja . Pada saat tersebut terjadi transaksi jual-beli  oleh  masyarakat,  dan  (6)  dapat  dijadikan  media  berupa  penyampaian  nasehat  dan pembentukan karakter pada pembelajaran sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, A., & Yuliaswir, P. (2019). Representasi budaya Jawa dalam video klip Tersimpan di Hati (analisis semiotika Charles Sanders Pierce). Jurnal Riset Mahasiswa Dakwah Dan Komunikasi . Agustan, Yuwana, S., & Yohanes, B. (2020). Function of Nonverbal Signs in Balia Rituals the Kaili Ethnic in Palu, Indonesia. Research on Humanities and Social Scienece , 10 (24).
Aryanto, A. (2021). Bentuk, fungsi, dan makna Kidung Rumekso Ing Wengi: Kajian hermeneutik. Kawruh: Journal of Language Education, Literature and Local Culture , 3 (1), 42–48. Barthes, R. (1957). Mythologies. Terj. Annette Lavers. The Noonday Press. Chaer, A. (2013). Pengantar semantik bahasa Indonesia . Rineka Cipta. Ferdinand, F. (2020). Makna dan Nilai “opo mpole ka lima mpulu ngkau” pada Upacara Peerkawinan Adat Kulawi (kajian herminiutika) Tesis, Universitas Tadulako
Fitri, N. (2016). Makna simbolik upacara adat Balia Baliore pada Suku Kaili (kajian semiotik).
Bahasantodea , 4 (3).
Humaeni, Ayatullah. (2015) Ritual, Kepercayaan Lokal dan Identitas Budaya Masyarakat Ciomas. el Harkah Vol. 17 No. 2 Ihromi. (2006). Pokok-pokok antropologi budaya . Yayasan Obor Indonesia.
Isnaini, H. (2017). Analisis Semiotika Sajak “Tuan” Karya Sapardi Djoko Damono. Deiksis: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 4 . Koentjaraningrat. (2004). Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan . PT. Gramedia Pustaka Utama. Kridalaksana,H. 1993. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Kristina, R. (2013). FUNGSI TARI REGO DALAM UPACARA VUNJA PADA TO KAILI SULAWESI TENGAH. Joged , 4 .
Lailiyah, Nur. Agan, Subardi. Sardjono. 2022. Analisis Verbal dan Nonverbal pada Mantra
Pengobatan Sebagai Media Penyembuhan di Masyarakat Kediri. Jurnal Tradisi Lisan Nusantara. Volume 2, No.2 (67-76)
Liliweri, A. (2001). Gatra-gatra komunikasi antarbudaya . Pustaka Pelajar.
Moleong, L. J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Nottingham, E. K. (1997). Agama dan masyarakat: Suatu pengantar sosiologi agama . PT. RajaGrafindo Persada.
Nurdin. (2021). Analisis semiotik Roland Barthes terhadap busana rimpu wanita Bima. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 7 (3), 699–707.
Parkwell, C. (2019). Emoji as social semiotic resources for meaning-making in discourse: Mapping the functions of the toilet emoji in Cher’s tweets about Donald Trump. Discourse, Context & Media , 30 . Ricoeur, P. (1991). From Text to Action, Essays in Hermeneutics, II, translated by Kathleen Blamey
and John B. Thompson . Northewstern University Press,. Sobur, A. (2013). Semiotika Komunikasi . Remaja Rosdakarya. Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: PT Alfabet. Suprapto. (2020). Dialektika Islam dan Budaya Nusantara . Kencana. Ulfa, Lululk Hasanah dan Andari, Novi. 2021. Tradisi Lisan Sebagai Pembelajaran Nilai Sosial dan Budaya Masyarakat. Jurnal Fenomena. Vol. 4 No. 1(48-66) Wildan, Ridho Rohmadi dkk. (2021) Representasi Tradisi Lisan dalam Tradisi Jawa Methik Pari dan Gejug Lesung. Jurnal Dwingkara 1(1)