## SEJARAH NAHDLATUL ULAMA (NU) PROVINSI JAMBI DAN PERANNYA TERHADAP TRADISI DAN BUDAYA MELAYU

## HISTORY OF NAHDLATUL ULAMA (NU) JAMBI PROVINCE AND ITS ROLE OF TRADITION AND MALAY CULTURE

## Supian
Universitas Jambi Supian.ramli@unja.ac.id
Naskah diterima: 25 Oktober 2019; direvisi: 11 November 2019; disetujui: 14 Desember 2019

## Abstrak
Tulisan ini mendalami bagaimana sejarah berdiri dan berkembangnya Nahdlatul Ulama (NU) di Provinsi  Jambi  dan  bagaimana  peran  NU  dalam  perkembangan  dan  eksistensi  Tradisi  dan Budaya  Melayu  di  Jambi.  Seringkali  dipahami  dan  dinyatakan  bahwa  NU  didirikan  oleh  kiyai dan  ulama  tradisionalis,  sebagai  garda  depan  dalam  menjaga  tradisi  dan  budaya  Islam, sehingga  menjadi  sangat  relevan  ketika  meneliti  bagaimana  peran  NU  dalam  eksistensi  dan pengembangan  budaya  melayu,  khususnya  budaya  melayu  Jambi.  Keberadaan  adat,  tradisi dan  budaya  melayu  Jambi  yang  ditopang  oleh  jargon “ adat  bersendi  syara ’ ,  syara ’ bersendi kitabullah ” merupakan  adat,  tradisi  dan  budaya  yang  harus  berbasiskan  agama  (Islam). Sehingga  penting  untuk  dilihat  bagaimana  peran  agama  (Islam)  khususnya  NU,  dalam pengembangan dan termasuk mempertahankan adat, tradisi dan budaya melayu ditengah arus pemahaman  yang  cenderung  memutus  mata  rantai  adat,  tradisi  dan  budaya  tersebut.  Secara kultural,  mayoritas  masyarakat  melayu  adalah  NU,  maka  itu  berarti  juga  bahwa  adat  dan budaya melayu tersebut juga berasal dari kultural NU, sehingga perlu ditelisik nilai-nilai religius dan islami yang ada dalam adat dan budaya melayu tersebut.
Kata Kunci : NU, Adat, Tradisi, Budaya, Melayu

## Abstract
This paper explores how history stood and the development of Nahdlatul Ulama (NU) in Jambi Province  and  how  the  role  of  NU  in  the  development  and  existence  of  Malay  Traditions  and Culture  in  Jambi.  It  is  often  understood  and  stated  that  NU  was  established  by  the  kiyai  and traditionalist  ulama,  as  the  vanguard  in  safeguarding  Islamic  traditions  and  culture,  so  that  it becomes very relevant when examining how NU's role is  in the  existence and development of Malay  culture,  specifically  the  Malay  Malay  culture.  The  existence  of  customs,  traditions  and culture of Malay Jambi which is supported by the jargon "adat bersendii syara ', syara' bersendi Kitabullah"  is  a  custom,  tradition  and  culture  that  must  be  based  on  religion  (Islam).  So  it  is important  to  see  how  the  role  of  religion  (Islam),  especially  NU,  in  developing  and  including maintaining the customs, traditions and culture of Malay amid the current of understanding that tends  to  break  the  chain  of  customs,  traditions  and  culture.  Culturally,  the  majority  of  Malay people  are  NU,  so  that  means  that  the  Malay  culture  and  customs  also  originate  from  NU culture, so that religious and Islamic values that are in the Malay culture and culture need to be examined.
Keywords: NU, Custom, Tradition, Culture, Malay

## PENDAHULUAN
Nahdlatul  Ulama  (NU)  sebagai organisasi  secara  resmi  berdiri  di Surabaya pada tanggal 31 Januari 1926,
oleh  K.H.  Hasyim  Asy ’ ari  beserta  para tokoh  ulama  tradisional  dan  usahawan di  Jawa  Timur,  yang  dilatar  belakangi oleh reaksi atas perkembangan
modernisme  Islam  dan  tarik  menarik antara  perkembangan  politik  Timur Tengah  dengan  dinamika  gerakan Islam di tanah air. Reaksi ini merupakan sikap  protes  dari  tokoh-  tokoh  Islam yang  menyatakan  diri  sebagai  penganut
Ahl
As-Sunnah
Wal-Jama ’ ah
(selanjutnya  disebut ASWAJA) , di mana  pada  akar-akarnya  reaksi  itu berdimensi  ideologis-kultural  (Laode Ida, 1996: 1).
Seringkali dipahami dan dinyatakan  bahwa  NU  didirikan  oleh kiyai  dan  ulama  tradisionalis,  sebagai garda  depan  dalam  menjaga  tradisi  dan budaya  Islam,  yang  makin  terancam posisinya  dengan  munculnya  gerakan Islam  radikal  dan takfiri bahkan ekstrim,  yang  menganggap  bahwa tradisi  dan  budaya  Islam  seperti  di Indonesia, bukanlah tradisi Islam. Pengaruh Muhammadiyah dan pengikut syeikh  Muhammad  Ibn  Abdul  Wahab yang  semakin  meluas  telah  mulai mengurangi  penghargaan  masyarakat kepada  tradisi  dan  budaya,  seperti halnya budaya melayu, karena dianggap bukan  ajaran  dan  nilai  Islam,  bahkan dianggap  sia-sia  untuk  mendalaminya. Sehingga  peran  kiyai  dan  ulama termarjinalkan  dan  legitimasi  mereka
menjadi lemah, yang sebelumnya merupakan  satu-satunya  pemimpin  dan juru bicara komunitas muslim, sekarang pelan-pelan  sudah  mulai  berkurang  dan beralih  kepada  peran  dunia  maya (Martin Van Bruinessen, 1994 : 26).
Kultur NU sangat kental dengan masyarakat  Jambi,  karena  ajaran  dan pemahamannya  sesuai  dengan  adat  dan budaya  melayu,  hal  ini  sejalan  dengan jargon NU sekarang yang menggaungkan Islam Nusantara. Dengan  masuk  dan  berkembangnya aliran-aliran lain yang membuat permasalahan  dan  konflik  pemahaman aliran di masyarakat. Hal itu disebabkan kerena masyarakat tidak semua menerima adanya perubahan atau perbedaan  terhadap  ajaran  ASWAJA yang  ada  di  wilayah  Jambi.  Munculnya beragam aliran tersebut terutama kelompok Salafi Wahabi, yang sesunguhnya  aliran  itu  sangat  berbeda dengan  ajaran-ajaran  ASWAJA   yang telah didakwahkan  oleh  NU. Sehingga cenderung  terjadinya  perpecahan  di antara masyarakat, karena ada masyarakat  yang  berpegang  teguh  pada tradisi  NU  dan  sebagian  lagi  ada masyarakat  yang  kurang  memahami
ajaran  NU  sehingga  mereka  masuk  ke dalam aliran lain.
Fenomena tersebut tentunya
memberikan perubahan
terhadap tatanan  ajaran  yang  sudah  berkembang di  masyarakat,  serta  mampu  mengikis tradisi – tradisi  NU  yang  sudah  di budayakan  bahkan  menjadi  ciri  khas dari warga NU sendiri, seperti Memperingati  Perayaan  Maulid  Nabi Muhammad  SAW,  Yasinan,  Tahlilan, Sholawatan,  Burdahan  dan  lain-lain. Jika fenomena itu terus  berlanjut, maka tradisi-tradisi dan amaliah tersebut akan sedikit demi sedikit terabaikan, tentunya menjadi  tantangan  bagi  organisasi  NU sendiri untuk terus berusaha mempertahankan  ajaran  ASWAJA  dan tradisi   yang  sudah  mendarah  daging pada  masyarakat  yang  ada  di  Jambi. Lebih  luas,  perkembangan  seperti  itu juga  dapat  mengancam  eksistensi  dan perkembangan budaya melayu, khususnya  budaya  melayu  Jambi  yang pada  dasarnya  juga  merupakan  tradisi atau  budaya  yang  dibangun  atas  dasar kearifan  lokal  ( local  wisdom )  wilayah melayu  khususnya  melayu  Jambi.  NU sesungguhnya  hadir  dengan  slogan
“ memelihara  tradisi  lama  yang  masih sangat  baik,  dan  mengambil  tradisi
baru  yang  lebih  baik ” sangat  seirama dan  relevan  dalam  upaya  melihat  dan mengembangkan eksistensi dan perkembangan budaya melayu, khususnya budaya melayu Jambi.

## SEJARAH DAN PENDIRI NU JAMBI
Pada tanggal  31 Januari 1926 di Surabaya  Jawa  Timur  berdiri  sebuah organisasi  modern  Islam  di  Indonesia yang  diberi  nama  dengan  Nahdlatul Ulama (Selanjutnya disebut NU). Pendiri  NU  secara  resmi  adalah  KH. Hasyim Asy ’ ari. Latar belakang berdirinya  NU  terutama  adalah  karena dibatalkannya  utusan  pesantren  untuk menghadiri  Muktamar  Khalifah  di Mekkah, sebab dianggap bukan sebagai organisasi resmi. Padahal utusan pesantren tersebut, yaitu KH. A. Wahab Hasbullah  akan  menyampaikan  aspirasi kepada  dunia  Islam  agar  Kota  Mekkah di  bawah  Raja  Abdul  Aziz  bin  Sa ’ ud yang  beraliran  Wahabi,  tidak  melarang semua bentuk  amaliah keagamaan  yang sudah  berjalan  berpuluh-puluh  tahun  di tanah  Arab  seperti  sistem  bermazhab, tawasul,  ziarah  kubur,  maulid  Nabi  dan sebagainya.
Kegagalan utusan pesantren dalam menyampaikan
aspirasi,
menyadarkan  para  ulama  pengasuh pondok  pesantren  bahwa  perlunya wadah  sebagai  sarana  perjuangan  bagi para  ulama  dalam  menegakkan  syari ’ at Islam.  Maka  berdirilah  organisasi  yang dapat mewakili ulama dan komunitasnya  yaitu  NU.  Pada  awal perjuangannya,  NU  hanya  konsisten pada  menjaga  faham  ASWAJA,  yang menganut  salah  satu  dari  4  mazhab (Hanafi,  Maliki,  Syafi ’ i  dan  Hambali) terhadap  serangan  penganut  ajaran Wahabi.
Umat  Islam  di  Provinsi  Jambi sejak  zaman  dahulu  sudah  menerapkan faham NU. Artinya, walaupun masyarakat  Jambi  belum  mengenal  NU akan tetapi ajaran-ajaran Islam dari para Kyai  atau  Guru  sudah  menerapkan konsep  ASWAJA.  Konsep  NU  baru dikenal masyarakat Jambi setelah Kemerdekaan  RI  1945.  Tokoh  yang memperkenalkan  konsep  NU  di  Jambi adalah  KH.  Kemas  Abdussomad,  KH. Abdul  Qadir  Ibrahim,  KH.  MO. Bafadhal dan para ulama Jambi lainnya. NU baru berkembang pesat setelah hasil Muktamar NU ke 19 pada tahun 1952 di Palembang yang menjadikan NU sebagai  Partai  Politik  dan  ikut  dalam Pemilihan  Umum.  Sejak  itu  NU  di
Provinsi  Jambi  semakin  berkembang pesat.  Basis  NU  kala  itu  adalah  di Pondok Pesantren yang ada di Seberang Kota  Jambi  seperti  Pesantren  As ’ ad  di bawah  pimpinan  KH.  Abdul  Qodir Ibrahim  dan  Pesantren  Nurul  Islam  di bawah  pimpinan  KH.  Kemas  Abdus Somad.  Melalui  pesantren  inilah  NU berkembang sampai ke pelosok-pelosok Provinsi Jambi. Para santri yang berasal dari kampung-kampung terpencil menjadi  pioner  dan  sebagai  agen dakwah  Islam.  Bahkan  tidak  sedikit yang  menjadi  pejabat  dan  pimpinan tertinggi di Provinsi Jambi.
Pada  tahun  1939  KH.  Kemas Abdussomad mendirikan PWNU Jambi, organisasi kemasyarakatan yang berfaham  ASWAJA,  menurutnya  Islam yang  murni  dan  lurus  adalah  ajaran Islam yang bersumber dari wahyu Allah SWT,  dan  apa  yang  diajarkan  dan diamalkan  oleh  Rasulullah  SAW  dan para sahabatnya, yang kemudian dikodifikasi  dalam  Al-Qur ’ an  dan  Al- Hadits, maa  ana ‘ alaihi  wa  ashhaby , pengikut  ASWAJA  yaitu  mereka  yang berpegang  teguh  pada  pemahaman, penghayatan  dan  pengamalan  ajaran Islam  pada  zaman  Rasulullah  dan  para sahabatnya,  cara  memahami  ajaran
Islam ada tiga, pertama, Memahami Al- Quran  dari  teks  mushaf  Al-Qur ’ an  dan Hadits, kedua, Memahami  hasil  studi para  ahli  agama  ( ahl  al-diin )  dari sahabat, tabi ’ in , tabi ’ it-tabi ’ in ,  para imam  dan  ulama  muktabar, ketiga,
Memberi  kebebasan  untuk  melakukan ijtihad bagi  yang  mampu  dan taqlid bagi  yang  tidak  mampu,  namun  ada  4 syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  orang yang  melakukan ijtihad (i)  memiliki perbendaharaan  ilmu  pengetahuan  yang luas  dan  mendalam,  (ii)  memiliki  ilmu tentang  Al-Quran  dan  Hadits  yang cukup,  (iii)  menguasai  bahasa  arab secara mendalam dan (iv) memiliki niat suci  dan  murni.  Sikap Tawasuth menjadi  dasar  ASWAJA,  inilah  yang membuat  NU  memiliki  apresiasi  positif terhadap  hasil  studi  Islam  dari  para imam  mazhab  terutama  Imam  Asy ’ ari dan  Imam  Maturidi  dalam  hal ‘ Aqidah, kemudian  Imam  Hanafi,  Imam  Maliki, Imam Syafi ’ i dan Imam Hambali dalam bidang Fiqh, serta Imam Al-Ghazali dan Imam Al-Baghdadi dalam bidang Tassawuf,  sebab  mereka  dipandang memiliki paradigma berpikir dan metode ijtihad yang  terdokumentasi, sistematis dan komprehensif, kemampuan  tinggi  dan  akhlak  yang
mulia.  Untuk  memelihara  dan  menjaga kemurnian  dan  kelurusan  ajaran  Islam, sistem  bermazhablah  yang  paling  tepat, sebab ajaran Islam dalam Al-Quran dan Hadits melalui sistem ini dapat dipahami, diinterpretasikan dan
dikembangkan  dengan  menggunakan paradigma  berpikir  dan  metode ijtihad yang bisa dipertanggungjawabkan kebenarannya (Kabirakbar, 2016).
Pendiri  NU  Jambi  adalah  KH. Kemas Abdussomad (1897-1984).
Beliau  adalah  produk  sejarah  yang  ikut dan  menyaksikan  berbagai  peristiwa sejarah,  meskipun  ia  hanyalah  orang kampung  yang  tidak  berhenti  menjadi orang  kampung,  mengurus  dan  menjadi panutan  keluarga,  mengabdi  sebagai pendidik  di  tanah  kelahirannya  di Madrasah  Nurul  Islam  Tanjung  Pasir Jambi,  melalui  Lasykar  Hizbullah Sabililah  beliau  berjuang    meraih kemerdekaan bangsanya, memperjuangkan  status  Provinsi Jambi, mendirikan  dan  membesarkan  NU Jambi sebagai Rois ‘ am Dewan Syuriah sejak tahun 1939 sampai akhir hayatnya (45  tahun)  dan  berkecimpung  dalam pemerintahan daerah secara aktif.
Kegiatan dakwah senantiasa dilakukannya di mana saja,
keinginannya  untuk  bergaul  ramah dengan  siapapun,  tanggung  jawabnya kepada  keluarga  maupun  masyarakat yang  dipimpinnya,  itu  semua  muncul menjadi  benang  merah  yang  timbul sejak  masa  kecilnya  hingga  ke  puncak pengabdiannya,  benang  merah  itulah yang  membentuk  keutuhan  sosok  KH. Kemas  Abdussomad  sebagai  seorang pelaku sejarah, kepribadiannya merupakan  sebuah  gambaran  menarik yang  patut  dijadikan  contoh  oleh  orang lain karenanya pantas dituliskan riwayat hidupnya (Kabirakbar, 2016).
Bukan  soal  tinggi  rendahnya jabatan,  luas  dan  sempitnya  lahan kiprahnya,  namun  konsistensi  sikapnya yang lugas dalam menangani persoalan- persoalan,  sikapnya  yang  tegas  dalam melayani kepentingan umum, kesungguhannya  untuk  menyelesaikan tugas  yang  dibebankan  kepadanya. Apalagi  dengan “ keringnya ” sejarah ulama Jambi dan mungkin belum semua orang  mengetahuinya,  sejarah  hidup tokoh  NU  ini  sebenarnya  sangat  perlu untuk ditulis dan dipublikasikan, karena hampir  separoh  waktu  NU  di  Jambi, tidak  bisa  dipisahkan  dari  tokoh  NU yang  berasal  dari  Jambi  Kota  Seberang ini (Kabirakbar, 2016).
Pendiri  NU  Jambi  ini  adalah orang  biasa  yang  aktif  dalam  berbagai unit sosial kemasyarakatan, baik itu unit keluarga,  unit  ormas,  unit  parpol,  unit pendidikan keagamaan dan unit pemerintahan.  Sikapnya  yang  moderat, aktif  bergaul  dengan  siapapun  dan tanggung  jawabnya  kepada  keluarga dan  masyarakat  yang  dipimpinnya muncul  sejak  masa  kecilnya  hingga puncak pengabdiannya. Konsistensi sikapnya  dalam  melayani  kepentingan umum, kesungguhan untuk menyelesaikan  tugas  yang  dibebankan serta  kecintaannya  yang  luar  biasa kepada  NU  semasa  hidupnya, wara ’
(taat kepada Allah) amanah (dipercaya) qona ’ ah (apa adanya) zuhud
(sederhana) tassamuh (toleransi)
tawadhu ’ (rendah  hati)  dan taqwa (alim).
Sehingga  menceritakan  sejarah NU Jambi tidak bisa dipisahkan dengan sejarah hidup KH. Kemas Abdussomad. Beliau  juga  pernah  berguru  ilmu  hadits kepada  ulama  yang  sama  dengan  KH. Hasyim  Asy ’ ari  (pendiri  NU)  dan  KH.
Ahmad Dahlan (Pendiri Muhammadiyah) bernama Syaikh
Ahmad  Khatib  dan  Syekh  Mahfud  al- Tarmasy, pada tahun yang berbeda, KH.
Kemas  Abdussomad  juga  bersekolah  di tempat  yang  sama  dengan  pendiri  NU
dan  Muhamadiyah  tersebut  yakni  di Ma ’ had As-Shaulatiyah Mekkah.
Pengalaman  selama  di  tanah Arab  dan  menyaksikan  pergolakan  dan perkembangan  sejarah  Islam  yang disebabkan  lahirnya  sekte  Wahabi (pengikut Syeikh Muhammad Ibn Wahhab  yang  didukung  oleh  Penguasa Arab  Saudi),  membuat  karakterisitik kepribadian  KH.  Kemas  Abdussomad terutama kepercayaan diri dalam pergaulan dan bersahabat sangat toleran dengan sesama ulama dan sesama tokoh pergerakan, tanpa memandang perbedaan  ideologi  politik,  di  sela-sela kesibukannya  sebagai Mudir madrasah, beliau  juga  aktif  menjalin  komunikasi, berdiskusi  dan  persahabatan  yang  baik dengan  tokoh  pergerakan  Jambi  seperti
Raden  Inu  Kertapati,  Kepala  RS  dr. Sagaf  Yahya,  Kepala  polisi  Zainal Abidin,  komandan  TKR  Abunjani, ketua Permiri Rd. Sudarsono, Ali Sudin, Mohd Noeh, Alamsyah, Noerdin Hamzah  pemilik  firma  NH,  yang senantiasa menyokong pendanaan PWNU  Jambi (Kabirakbar, 2016).
KH.  Kemas  Abdussomad,  di samping berperan besar dalam mendirikan dan mengembangkan jam ’ iyyah NU, juga berperan besar pula dalam  membidani  berdirinya  Provinsi Jambi,  baik  sebagai  ulama,  sebagai pimpinan  NU  Jambi  sejak  berdirinya hingga  NU  mengalami  masa  pasang surut,  NU  menjadi  Partai  Politik  NU,
bergabung  dengan  Masyumi  maupun bergabung  dengan  PPP,  beliau  selalu memberikan  peran  dan  andil  besar. Setiap  Muktamar  NU  atau  pertemuan- pertemuan  besar  tentang  NU  dan kebijakannya  beliau  senantiasa  hadir, demikian  pula  dengan  pertemuan- pertemuan,  kepanitiaan  atau  komisi- komisi  pembentukan  Provinsi  Jambi, beliau juga tidak absen. Sehingga peran beliau  dirasakan  sangat  penting  baik bagi  NU  Jambi  maupun  bagi  Provinsi Jambi  pada  umumnya  (Wawancara, Kemas Arsyad Somad, 2019).
Dalam  tradisi  NU  pengertian bermazhab  lebih  merupakan  suatu tradisi dalam menentukan rujukan kitab yang  dijadikan  sumber  pengambilan hukum  Islam  yang  biasanya  dirujukkan pada “ kutubul  mu ’ tabarah ” .  Ketika  NU keluar  dari  Masyumi,  setibanya  di Jambi KH. Kemas Abdussomad menyatakan  mundur  dari  jabatannya sebagai  unsur  ketua  Syuriah  Masyumi Jambi dan membentuk  Partai NU Jambi dan  diangkat  menjadi  Rois ‘ Am  (Ketua syuriah)  sedangkan  KH.  Abdul  Qadir Ibrahim  sebagai  Ketua  Tandfiziah. Keluarnya  NU  dari  Masyumi  mendapat reaksi  yang keras dari Masyumi, sangat berbeda  dengan  situasi  tahun  1947
ketika  PSII  keluar  dari  Masyumi,  di Jambi contohnya, pertentangan ideologi politik  terjadi,  KH.  Abdul  Qodir Ibrahim  (mudir  ke  4)  keluar  dari Madrasah  Nurul  Iman  Ulu  Gedong, salah satu penyebab berdirinya Madrasah  As ’ ad  Olak  Kemang.  Terjadi pertentangan  di  kalangan  para  ulama yang  bergabung  ke  NU  seperti  KH. Abdul  Qadir  Ibrahim,  HM.  A  Rahman, KH.  Kemas  Yusuh  Arifin,  KH.  Ismail Yusuf,  KH.  Ismail  Fahmi  dengan kelompok  Masyumi  KH.  Jakfar,  H. Yusuf  Helmi,  Abdul  Gofar,  Saman Muhi, dan lain-lain.
Posisi  KH.  Kemas  Abdussomad dalam  konflik,  bersikap  netral  antara Masyumi-NU  di  Jambi  menjadi  tokoh penyeimbang ( tawaazun ), beliau senantiasa  menjalin  silaturahmi  yang baik  dengan  teman-temannya  sesama politikus yang berlainan parpol, menonjolkan  kedewasaan  kerukunan berpolitik  dan  menjauhi  sikap  saling bermusuhan.  Watak  toleransi  pada dirinya dipengaruhi dari pengalamannya bertahun-tahun  merantau  ke  negara Arab, Organisasi yang sangat dicintainya  yakni  NU  yang  berfaham ASWAJA  juga  memiliki  kecendrungan untuk mengambil jalan tengah di antara
dua pemikiran yang bertentangan
( tawasuth  bain  al-ara ),  dalam  suatu
acara KH. Kemas
Abdussomad mengatakan  berdasarkan qowaidul  fiqh yakni Tasharraful  Imam  Ala  al-Ra ’ yah Manutun  Bilmaslahah artinya  kinerja baik  seseorang  pemimpin  dapat  diukur dari berhasil tidaknya Ia
menyejahterakan rakyatnya.
Ketika  Kartosiwiryo  mendirikan
negara  Islam,  Konferensi  Ulama  yang merupakan respons atas semakin meluasnya  pengaruh  SM  Kartosoewirjo diberi  gelar  sebagai  imam  umat  Islam Indonesia  oleh  kelompok  Darul  Islam, dan  diakui  sebagai  Imam  oleh  Kahar Muzakar  dan  Teungku  Muhammad Daud Beureueh. NU tetap berkomitmen kepada NKRI, karena Muktamar NU di Banjarmasin  tahun  1935  memutuskan NU  tidak  mendukung  Negara  Islam melainkan  mendorong  umat  Islam mengamalkan  ajaran  agamanya  demi terwujudnya  masyarakat  islami  dan membolehkan pendirian Negara bangsa.
Pada  tanggal  6  Januari  1954 Partai  NU  Jambi  memutuskan  supaya daerah  keresidenan  Jambi  dijadikan daerah otonomi Provinsi, surat pernyataan  ditandatangani    oleh  Ketua Syuriah  KH.  Kemas  Abdussomad
ditujukan  kepada  pimpinan  pusat  partai NU,  Ketua  Syuriah  KH.  Wahab Chasbullah  dan  ketua  tandfiziah  KH. Masykur.  Pada  tanggal  30  Desember 1957  di  kediaman  residen,  KH.  Kemas Abdussomad  dilantik  sebagai  anggota DPRD Peralihan Kotapradja Jambi oleh
Pejabat Gubernur Djamin Datuk bagindo,  KH.  Kemas  Abdussomad menjabat  ketua  DPRDP  sementara selama  2  bulan  dan  berakhir  setelah rapat  pleno  DPRDP  memilih  ketua definitif H.Hanafi.
Sebagai  Ketua  Syuriah  Partai NU  Provinsi  Jambi  menyebabkan  KH. Kemas Abdussomad senantiasa didekati para  sejumlah  politisi,  birokrat  dan tokoh  masyarakat  yang  berkeinginan menduduki  jabatan  tertentu  dalam lingkungan  pemerintahan  daerah  dan pusat dengan meminta rekomendasi dari Partai  NU  Jambi  mengingat  partai  NU Jambi  merupakan  partai  yang  sangat berpengaruh  dan  sangat  menentukan dalam setiap kebijakan dan pengambilan keputusan  strategis  seperti kepala daerah, baik Gubernur, Walikota dan  Bupati  maupun  anggota  legislatif. Dalam mengakomodir aspirasi, keinginan dan kehendak baik
perorangan  maupun  kelompok,  KH.
Kemas Abdussomad senantiasa merujuk ke  Al-Quran  dan  Hadits  serta  pepatah adat  Jambi, di mana menjadi pemimpin ada  empat  syarat  yang  harus  dipenuhi, pertama , becakap  dulu  sepatah artinya mesti pintar, menguasai wilayah, memahami karakter masyarakat, kondisi sosial  dan  sejarah, kedua , bejalan  dulu selangkah artinya calon pemimpin harus banyak  pengalaman  sehingga  tidak menjadi “ katak  dalam  tempurung ” dan mempunyai  pergaulan  baik  dengan  nan gedang  maupun  dengan  nan  kecik, ketiga , tungku  na ’ cakah artinya  harus memiliki  kemampuan  capital  ekonomi yang  memadai,  kebutuhan  keluarga sudah  terpenuhi, keempat , mandi  kudo artinya  dapat  dijadikan  tauladan  dan bergelut  langsung  dilapangan  tidak hanya secara teori namun harus dipraktekkan langsung (Kabirakbar, 2016).
Saat  kunjungan  Gubernur  M. Jusuf  Singedikane  ke  rumah  KH. Kemas  Abdussomad  di  Tanjung  Pasir, membicarakan  pemindahan  perkantoran pemda,  Korem  dan  Polwil  karena kawasan  melati  kurang  representatif, direncanakan pembangunan perkantoran pemda  baru  di  kawasan  Telanaipura, Abdussomad  menceritakan  ada  kerabat
keluarganya  yang  ingin  menjual  tanah kebon di Telanaipura seluas 150 hektar, jika  dibeli  menjadi  asset  pemda  dapat dibangun perkantoran, perumahan pemda, universitas, rumah sakit, sekolah  dan  rumah  dinas  Gubernur, mengingat  kantor  dan  rumah  Gubernur saat  ini  adalah  bekas  kantor  dan  rumah residen  Hindia  Belanda,  kurang  etis rumah bekas residen Belanda (penjajah) tetap  dipertahankan  menjadi  rumah Gubernur  (pemimpin  daerah),  KH. Kemas  Abdussomad  secara  ikhlas sukarela menghibahkan tanah kebonnya untuk  dijadikan  rencana  jalan  Provinsi mengingat  jalan  dari  arah  benteng melalui jalan bekas pabrik karet Rubber Unie (BRONI  sekarang)  sampai  di kebon  binatang  (sekarang  Hotel  Ratu) yang  tahun  1973  pindah  ke  paalmerah, dan  dari  kantor  persatuan  92  Pasirah (gedung  museum)  hingga  Sungai  Putri merupakan kebon karet  kepunyaan  KH. Kemas  Abdussomad,  beliau  bermaksud menghibahkan tanah kebon kepunyaannya, agar Gubernur
menjadikannya  jalan  Provinsi  sehingga rencana  pembangunan  perkantoran  dan perumahan pemda di kawasan Telanaipura  dapat  terealisasi.  Gubernur Jusuf Singedekane menyambut gembira
atas niat mulia tersebut, Raden Sudarsono ditugasi mengurus pembelian tanah di kawasan Telanaipura  seperti  disampaikan  oleh KH.  Kemas  Abdussomad  (kabirakbar, 2016).
Dalam setiap sambutannya sebagai Ketua Syuriah NU, KH. Kemas Abdussomad  mengingatkan  agar  kita sebagai  muslim  harus “ Bertolong- tolonglah  kalian  dalam  kebaikan  dan ketakwaan ” kita  harus  meluruskan  niat, senantiasa ikhlas karena akan
mempertanggungjawabkan
semua perbuatan  kita  kepada  Allah  SWT  di hari  kiamat  kelak,  beliau  mengingatkan hadist  nabi  yang  menceritakan  ada kelompok  manusia  yang  saat  di  dunia mendapat  ilmu,  popularitas,  kekuasaan atau  kekayaan  namun  disiksa  pada yaumul  hisab ,  yakni  ulama  yang hasad (dengki),  ahli  ibadah  ( ‘ abid )  yang pamer  ( riya ’ ),  dermawan  ( aghniya ’ ) yang  mencari  popularitas  ( sum ’ ah ), umaroh  yang  culas  ( al-jur ),  bawahan yang  menipu  ( al-ghossu ),  kita  haruslah senantiasa  ikhlas  dalam  beribadah  dan berikhtiar  (wawancara,  Kemas  Arsyad Somad, 2019).
Perjuangan politik beliau senantiasa  ikhlas  dan  istiqomah,  dalam
bidang pendidikan di madrasah, dakwah dan tokoh pergerakan kemerdekaan dan perjuangannya dalam pembentukan Provinsi Jambi. Sebagai  pemimpin, dua pertiga hidupnya didedikasikannya untuk mengabdi kepada umatnya, ketika beliau meninggal, para pelayat mengenangnya sosok yang rajin bersilaturahmi,  kiprahnya  di  bidang pendidikan menunjukan kecerdasan dan luas pergaulannya, kesetiaan dan kepatuhan  santri  kepada  kyai  juga dikukuhkan  dalam  kitab Ta ’ lim  al Muta ’ alim yang  menyebutkan, “ dan sesungguhnya  orang  yang  mengajarmu walaupun  hanya  sepatah  kata  dalam pengetahuan  Islam  adalah  ayahmu menurut  ajaran  Islam ,  kesaksian  Guru KH.  Zaini  A.  Qadir  mantan  Mudir Madrasah Sa ’ adatudaren (semasa hidupnya)  menyebutkan  KH.  Kemas Abdussomad  adalah  tokoh  berwibawa dan  sosok  perhatian  serta  penuh pengertian,  di  masa  tuanya  jika  rindu dengan  para  ulama  sahabatnya  di seberang, beliau senantiasa mengundang  beberapa  ulama  sekedar mengobrol dan makan siang di rumahnya di Telanaipura, dan pada saat pulang,  KH.  Kemas  Abdussomad  akan memberi sejumlah uang untuk
mengganti  ongkos  biaya  kendaraan umum  dan  perahu,  kiprahnya  tidak hanya untuk kepentingan pribadi, namun selama kiprahnya banyak mengorbitkan warga NU menjadi pemimpin  dan  pejabat  pemerintahan. Dalam pembukaan acara kepemimpinan PWNU Jambi KH. Kemas Abdussomad pernah  menyampaikan  bahwa  urusan kepemimpinan  bukan  ditentukan  oleh keturunan,  tapi  3  hal  prinsip  yaitu  (i) daya  tarik  ide  dan  gagasan  yang ditawarkan, (ii) kepribadian yang ditampilkan dan (iii) kesungguhan kerja dalam  menangani  persoalan  orang  lain. Pembela  kaum  tertindas  menegakkan kebenaran,  sikapnya  yang  humoris, pluralis,  toleran,  visioner,  dan  pemaaf sebagaimana  hadist  Nabi “ Sebaik- baiknya manusia adalah yang
bermanfaat bagi orang lain ” (Kabirakbar, 2016).
Sifat-sifat  utama  Pendiri  NU Jambi ini di antaranya memiliki intuisi  tajam, zuhud ,  orator,  realistis, ahli  strategi, husn-uzhann ,  menghargai perbedaan,  bersikap  terbuka,  memiliki jaringan luas, menjadi panutan keluarga sebagai  kepala  rumah  tangga  yang sukses, penyabar dan sederhana, pemikirannya  realistis  dan  moderat,
setiap  urusan  beliau  selalu  berpegang kepada  hadis: yassiru  wa  la  tu ’ assiru artinya  permudahlah  oleh  kalian  jangan dipersulit  (Wawancara,  Kemas  Arsyad Somad, 2019).
Menghadapi  kritik  kemurnian untuk kembali kepada Qur ’ an dan Hadis dan penolakan terhadap tradisi keagamaan sebagai bid ’ ah dan khurafat, menurut KH. Abdussomad, Islam Sunni memiliki kaidah wawasan sosio kultural,  sebagai  contoh  kesadaran sejarah  kaidah  memelihara  nilai  lama yang  baik  dan  mengambil  nilai  baru yang  lebih  baik  ( al  muhafazah  ala  al- qadim  al  salih  wa  al  akhzu  bi  al  jadi ’ d al  aslah )  atau  adat  kebiasaan  menjadi hukum ( al ‘ adah muhakkamah ), dengan kaidah  ini  maka  ketegangan  yang muncul antara agama dan budaya  dapat diselesaikan  melalui  rekonsiliasi  untuk saling menerima dan tidak bermusuhan. Karenanya  tradisi  wayang  dimodifikasi isi  ceritanya  menggambarkan  konsep tauhid,  kenduri  selamatan  bagi  yang meninggal dimodifikasi dengan tahlilan, demikian pula acara-acara seperti manakiban,  hadhrah,  haul,  tawassul, qunut,  talqin  serta  apresiasi  seni  rakyat dengan  berzanji,  diba ’ ,  sholawatan  dan lain-lain, dengan demikian rekonsialiasi
ini  dapat  memperkaya  sudut  pandang dan wawasan agama agar tidak gersang (kaku)  yang  terlepas  dari  konteks
apresiasi  sosio  kultural  (Kabirakbar, 2016).

## NU JAMBI SAAT INI
Perkembangan NU Jambi
setelah  kepemimpinan  KH.  Kemas Abdusshomad  dan  KH.  Abdul  Qadir Ibrahim,  dirasakan  memang  belum maksimal,  hal  ini  disebabkan  oleh beberapa  hal,  sebagaimana  dijelaskan oleh  Abdul  Kadir  Husein,  Mantan Ketua  PWNU  Jambi  (wawancara, 2016),    ketika  ditanya  tentang sejarah
berdirinya
NU Jambi , beliau
menjelaskan;
“ Dulu  organisasi  Islam  yang ada  di  Jambi  adalah  Masyumi,  yang terdiri dari beberapa organisasi masyarakat  (ormas)  Islam  termasuk diantaranya  NU.  Yang  mana  pada waktu  itu  NU  selalu  mendapatkan tekanan-tekanan.
Karena terus
mendapat  tekanan,  lalu  NU  berpikir bahwa  tidak  bisa  terus  menerus  seperti ini, ada di Masyumi. Lalu
dilaksanakanlah  muktamar  NU  di Palembang  pada  tahun  1952,  yang menghasilkan  keputusan  bahwa  NU keluar dari Masyumi dan berdiri sendiri
membentuk  sebuah  Partai  (waktu  itu masih  partai)  dan  diangkatlah  KH. Abdussomad  (pendiri  pesantren  Nurul Islam) menjadi Ro ’ is ‘ Am Syuriyah dan KH.  Abdul  Qodir  Ibrahim  (pendiri pesantren  As ’ ad  Jambi)    menjadi  ketua Tanfizhiyyah  yang  pertama  pada  tahun 1952 ” .
Beliau juga menjelaskan tentang sistem organisasi NU pada awal berdiri, yang merupakan organisasi politik, pada awalnya  NU  adalah  sebuah  organisasi politik  yang  ikut  berpartisipasi  dalam Pemilu,  pada  waktu  itu  NU  mendapat posisi  nomor  3  terbesar  di  Indonesia. Jadi  pada  awalnya  NU  cenderung bukanlah organisasi masyarakat, melainkan sebuah lebih sebagai organisasi dan partai politik. Lebih luas, beliau  mengulas  secara  panjang  lebar bagaimana sejarah, hambatan dan perkembangan NU di Jambi.
Setelah  NU  menjadi  organisasi politik,  hingga  diadakan  muktamar  di Situbondo  yang  yang  mana  pada  waktu itu,  para  Ulama  sepakat  bahwa  NU harus  kembali  kepada khittohnya atau fitrahnya,  tidak  lagi  berpolitik,  tetapi kembali menjadi organisasi masyarakat. Yang  tentunya  NU  tidak  lagi  punya perwakilan  di  Parlemen.  Akan  tetapi  di Jambi,  tokoh-tokoh  NU  masih  tetap berpolitik.  Sehingga  tokoh-tokoh  NU
kita,  ada  di  NU  tapi  juga  masuk organisasi  politik  seperti  Golkar,  dan juga organisasi-organisasi lain. Sehingga mengakibatkan perjalanan NU di  Jambi  menjadi  tidak  mulus.  Karena pada  waktu  itu,  sistem  politik  di Indonesia  ini  hanya  di  kuasai  oleh  3 (tiga)  partai  politik.  Golkar  (yang sebenarnya  partai  tapi  mengaku  bukan partai  tapi  sebagai  golongan),  PPP (Partai  Persatuan  Pembangunan)  yang merupakan  gabungan  dari  seluruh organisasi  Islam,  dan  PDI  (Partai Demokrasi Indonesia). Akibatnya orang-orang  NU  terpecah  belah.  Ada yang  masuk  Golkar,  dan  ada  yang masuk PPP. Karena ketua NU di  Jambi pada  waktu  itu  masuk  PPP,  maka Golkar  membenci  NU.  Akibatnya  pada pada  waktu  itu  Ansor  (sebutan  bagi generasi  muda  NU)  itu  hilang,  tidak berani  menampakkan  diri  karena  orang yang  mengaku  Ansor,  mengaku  NU, akan  mendapatkan  kesulitan.  Dan  tidak satupun  kaum  intelektual  dan  terpelajar di  Jambi,  yang  bisa  mengurus  NU, karena  pada  umumnya  orang-orang Jambi  yang  berpendidikan  pada  waktu itu  adalah  pegawai  negeri,  karena pegawai  negeri,  kalau  dia  masuk  di partai  (NU)  yang  itu  berarti  PPP,  maka
ia  akan  mendapatkan  kesulitan  dari orang-orang  Golkar,  karena  itu  orang- orang  kita  menjauh  semua  dari  NU. Sehingga  NU  seperti  vakum,  diam  di tempat,  dan  tidak  terurus.  Ansor  pada waktu  itu  memang  sudah  mati  suri (tidak  aktif  lagi)  sekitar  tahun  1992 (wawancara,  Abdul  Kadir  Husein, 2016).
Dan pada tahun itu Abdul Kadir
Husein (wawancara, 2016) diminta oleh Ketua Umum PB Ansor untuk menghidupkan  kembali  Ansor.  Dan beliau  mulai  menghidupkan  kembali Ansor,  dari  Ansor  yang  cuma  tinggal nama,  tapi  orang  yang  mengaku  Ansor sudah  tidak  ada  karena  mati  suri, bukanlah  hal  yang  mudah  untuk menghidupkannya  kembali,  terdapat banyak  hambatan  dan  kesulitan.  Pada waktu  itulah  bapak  beliau  mulai menjadi  ketua  Ansor  selama  kurang lebih 10 tahun yang berhasil menyakinkan  pemerintah  yang  sudah menjadi  rahasia  umum  yang  waktu  itu didominasi  oleh  Golkar,  dan  ketua PWNU waktu itu adalah KH. A. Wahab Nasution.  Dengan  dakwah  yang  intens kita  bisa  meyakinkan  mereka  bahwa NU  ini  tidak  berpolitik,  yang  akhirnya
merekapun  tidak  lagi  mengintimidasi NU dan juga tidak merangkul NU.
Pada muktamar NU di Cipasung,  Tasikmalaya  Jawa  Barat, tepatnya  tanggal  1  sampai  5  Desember 1984.  Pemerintah  Indonesia,  yang dinahkodai  oleh  Presiden  Soeharto berusaha  keras  agar  KH.  Abdurrahman Wahid  atau  Gus  Dur  tidak  menjadi Ketua  Umum  NU.  Sebab  jika  Gus  Dur menjadi  ketua  umum  NU,  maka Soeharto  menjadi  terganggu,  karena Gus Dur mempunya massa  yang sangat banyak. Dikhawatirkan kalau dia menjadi  ketua  umum  PBNU  akan menjadi lawan yang serius bagi pemerintah. Karena itu Soeharto berusah  agar  Gus  Dur  tidak  menjadi ketua  umum  NU.  Padahal  ketika muktamar itu Gus Dur adalah calon dan kandidat  yang  terkuat  yang  didukung banyak  kyai.  Karena  itu  pemerintah berusaha  untuk  mencari  tandingan  Gus Dur, namun mereka tidak menemukannya di Jawa, karena di Jawa tidak  ada  seorangpun  yang  berani melawan  Gus  Dur.  Akhirnya  dicarilah dari Sumatera, maka mereka menemukan orang  yang kaya raya pada waktu  itu,  yaitu  orang  Jambi,  tepatnya orang  Kerinci  bernama  Abu  Hasan.
Maka  Soeharto  mendorong  semaksimal mungkin  Abu  Hasan  untuk  menjadi calon  ketua  umum  PBNU,  untuk menyaingi Gus Dur.
Pada  proses  pemilihan,  sempat menghadirkan  empat  calon.  Selain  Gus Dur  dan  Abu  Hasan,  ada  juga  nama Chalid  Mawardi  dan  Fahmi  Saifuddin yang  ikut  maju  mencalonkan  diri.  Pada tahap awal, Gus Dur memperoleh suara 157 suara, Abu Hasan 136 suara, Fahmi Saifuddin 17 suara, dan Chalid Mawardi 6  suara.  Situasi  tersebut  benar-benar  di luar dugaan kubu Gus Dur yang semula diperkirakan akan memperoleh dukungan  sekitar  65  persen.  Akan tetapi, kenyataannya hanya memperoleh di bawah 50 persen.
Dengan  enam  suara  Chalid Mawardi  (juga  kubu  Soeharto)  yang kemungkinan  jatuh  ke  tangan  Abu Hasan,  maka  pemilihan  ketua  umum ditentukan  oleh  17  delegasi  yang memberikan  suara  mereka  kepada Fahmi Safudin. Kemungkinan kekalahan di putaran berikutnya dengan segala konsekuensinya jika NU jatuh ke tangan  Abu  Hasan  sudah  terbayangkan oleh  kubu  Gus  Dur,  sehingga  membuat mereka panik.
Beberapa kyai yang duduk dekat dengan  Gus  Dur  bahkan  banyak  yang meneteskan  air  mata  seraya  berdoa dengan khusyu ’ . Singkat cerita, berdasarkan  perhitungan  suara  yang dilaksanakan  hingga  pukul  03.00,  Gus Dur  ternyata  memeperoleh  174  suara, sementara Abu Hasan hanya mendapatkan  142  suara.  Kekhawatiran itu  ternyata  tidak  berbuah  kenyataan. Pendukung  Gus  Dur  pun  merayakan kemenangan  dengan  penuh  suka  cita dan rasa syukur.
Tentu  kemenangan  ini  tidak diperoleh  dengan  cara  yang  instan, kehebatan, intelektualitas, dan kemampuan  berpikir  kritis  yang  berani melawan  pemerintahan  yang  zholim pada saat itu, ditunjang dengan kebijakan-kebijakannya  di  internal   NU yang  dirasa  sangat  strategis  untuk kemaslahatan masyarakat. Social capital inilah  yang  menjadi  modal penting kepercayaan warga NU sekaligus menjadi investasi yang mengantarkannya  menjadi  ketua  PBNU tiga periode berturut-turut.
Ironisnya KH. A. Wahab
Nasution sebagai  ketua  PWNU wilayah Jambi  pada  waktu  itu,  mendukung  Abu Hasan, bersama KH. Sa ’ id Magwie dan
beberapa  tokoh  lainnya.  Dukungan tersebut,  menjadi  masalah  besar.  Tentu saja Abu Hasan kalah, dengan kekalahan  ini,  mereka  menyatakan  NU wilayah  Jambi  tidak  tunduk  kepada PBNU  yang dikomandoi oleh Gus Dur. Tapi  tunduk  kepada  Abu  Hasan  yang membentuk NU tandingan, yang mereka  beri  nama  KPPNU  (Komite Penyelamat  Perjuangan  NU),  namun NU  Jambi  vakum,  Abu  Hasan  juga tidak  aktif.  Jadi  NU  di  Jambi  Vakum, tidak terurus, dan tidak diakui oleh Gus Dur  sebagai  ketua  PBNU  terpilih,  dan sebagai  wilayah  KPPNU  yang  tunduk kepada  Abu  Hasan  juga  tidak  berjalan. Dalam  kondisi  transisi  seperti  itu  maka kita  tokoh-tokoh  NU  Jambi  sepakat memilih KH. Najmi Qadir sebagai ketua PWNU
Jambi
menggantikan kepemimpinan  wilayah  yang  kosong, yang mana waktu itu ketua PWNU KH. A.  Wahab  Nasution  tidak  mau  tunduk kepada PBNU, setelah diangkatnya KH. Najmi  Qadir  sebagai  Ketua  Wilayah Jambi (Abdul  Kadir Husin, wawancara, 2016).
Bukan  tidak  ada  hambatan, kesulitan  NU  yang  sejak  tahun  1952 berdiri,  semua  aset  dan  fasilitasnya tidak  diserahkan  kepada  KH.  Najmi
Qadir  sebagai  ketua  PWNU  yang  baru. Jadi  NU  pada  waktu  itu  tidak  punya aset,  bahkan  sampai  stempelpun  tidak ada.  Ketika  serah  terima  jabatan pengurus  PWNU  terpilih,  menghadapi kesulitan  yang  paling  besar  yaitu  NU tidak punya fasilitas apapun. Pada tahun 1952  sampai  tahun  2004  NU  Jambi tidak  punya  kantor,  tidak  punya fasilitas.  Pada  kondisi  demikianlah pengurus  NU  mulai  bergerak.  Langkah yang dilakukan saat itu adalah menyatakan bahwa NU tidak mendukung partai politik apapun. Sehingga  orang  NU  berhak  untuk  hadir di  NU.  Sejak  mengeluarkan  pernyataan itulah,  orang-orang  yang  tadi  pegawai negeri  dan  tidak  berani  bergabung dengan NU mulai berani dan bergabung dengan  NU  sehingga  NU  bangkit  lagi, begitu  juga  dengan  NU  yang  berada  di desa-desa,  sudah  mulai  berani.  Karena tidak lagi dicurigai oleh Golkar.
Dan akhirnya secara pelan pelan kami  bisa  membangun  kantor,  kantor NU  yang  sekarang  dibangun,  sejak tahun  1952  NU  di  Jambi  tidak mempunyai  kantor  sekretariat,  baru ketika KH. Abdul Kadir Husein menjadi ketua  PWNU,  NU  mempunyai  kantor sekretariat baru, yang dinamakan
Kantor  NU  bukan  Kantor  PWNU, karena  kalau  namanya  kantor  PWNU akan  terbatas  pada  kegiatan  pengurus wilayah saja, kalau Kantor NU siapapun warga  NU  yang  ingin  menggunakan diperbolehkan,  selama  bukan  untuk demonstrasi  karena  bisa  merusak  citra NU, walaupun sempat ada statemen dari pengurus  pusat  bahwa  PWNU  Jambi tidak  mempunyai  kantor  sekretariat adalah bohong, bukti kantor ada (Abdul Kadir Husin, wawancara, 2016).
KH. Abdul Kadir Husein (2016) juga menjelaskan, sejak masa kepemimpinan  beliau,  fungsi  NU  itu mulai  diperkuat.  NU  adalah  suatu organisasi  massa  yang  bergerak  untuk mempertahankan ‘ Aqidah  ASWAJA, yang  d  idalam  bidang  tauhid  kita bermazhab  kepada  Imam  Asy ’ ary, dalam  bidang  fiqh  kita  ikut  mazhab Imam  yang  empat,  terutama  Imam Syafii, dan di dalam bidang tasawuf kita ikut Imam Al-Ghazali. Untuk itu beliau menjalankan  3  program  pokok,  yakni (1) Program pendidikan berupa lembaga pesantren  dan  perguruan  tinggi,  (2) Program  sosial,  dan  (3)  Program kemasyarakatan.
Saat  ini  yang  dapat  dilihat, terutama  peran  para  ulama ’ NU  dalam
menjaga ‘ aqidah dan peribadatan warga masyarakat Jambi, di antaranya; pertama , ulama-ulama NU itu mendirikan  pesantren,  walaupun  tidak oleh  organisasi  NU.  NU  itu  ada  dua, NU  secara  struktural  dan  NU  secara kultural.  Peran  NU  struktural  adalah berdiplomasi dengan pemerintah mengusahakan bantuan  untuk  pesantren pesantren yang dibina oleh ulama-ulama NU  dengan  sistem  NU  kultural.  KH. Abdul Qodir  Ibrahim mendirikan As ’ ad , kemudian mendirikan fakultas Tarbiyah  dan  Ushuluddin,  dan  MO Bafadlal  mendirikan  fakultas  Syariah gabungan  dari  tiga  Fakultas  tersebut kemudian  menjadi  IAIN,  jadi  peran Ulama  NU  sangat  strategis  terutama dalam  membina  ummat.  Artinya  peran NU sangat besar dalam menjaga ‘ aqidah ASWAJA, sebagaimana kita lihat sekarang IAIN STS Jambi itu cenderung  kepada ‘ aqidah  ASWAJA. Jadi,  peran  NU  mengambil  peran strategis  membina  pesantren  secara tidak  langsung  dengan  memberikan bantuan kepada tokoh-tokoh, dan tokoh- tokoh  inilah  yang  membina  masyarakat dan generasi dalam NU secara kultural.
Di akhir wawancara, KH. Abdul Kadir  Husein  (2016)  juga  menjelaskan
bahwa peran ulama-ulama NU dari awal berdiri hingga sekarang, sungguh sangat besar. NU sangat besar sekali peranannya  di  Jambi  ini,  baik  lansung ataupun  tidak  langsung.  Tokoh-tokoh NU berperan dalam berdiplomasi dengan pemerintah dalam hal pembangunan  dan  pendanaan  lembaga pendidikan  yang  bersistem  NU  secara kultural, sehingga secara kultur wilayah Jambi merupakan wilayah yang berkultur  NU,  meski  secara  struktur, harus  diakui  keberadaan  NU  di  Jambi masih lemah.
Pernyataan  KH.  Abdul  Kadir Husein di atas, diperkuat pula oleh KH. Nadjmi  A.  Qadir  (wawncara,  2016),
Menurut  KH.  Nadjmi  A.  Qadir,  NU  di Jambi merupakan gambaran dan semangat  bangkitnya  para  ulama  di Jambi.  Ulama-ulama  yang  terlibat  di dalamnya  antara  lain  yaitu;  KH.  Abdul
Qodir Ibrahim, KH. Kemas
Abdussomad,  KH.  Abdul  Ghani,  KH. Muhammad  Zein,  KH.  Hasan  Thohir, dan  KH. Ibnu Bafadhal. Perkembangan NU  di  Jambi,  terutama  secara  kultural hampir tidak banyak menghadapi hambatan,  karena  sebetulnya  azas  dari NU  adalah  sama  dengan  faham  yang dianut  oleh  mayoritas  penduduk  Jambi,
makanya  NU  mudah  sekali  diterima oleh  masyarakat.  Apalagi  diperkuat dengan perkembangan pondok pesantren  yang  ada  di  seberang  kota Jambi  pada  awalnya,  yang  murid- muridnya  menjadi  tokoh  agama  atau menyebarkan dakwah Islam di kampung-kampung  dan  di  desa-desa  di seluruh pelosok wilayah Jambi. Sehingga syi ’ ar Islam dengan kultur NU semakin  meluas  di  seluruh  pelosok Jambi hingga saat ini.
KH.  Nadjmi  A.  Qadir  (2016), ketika  ditanya  tentang sejauh  mana peran NU menjaga aqidah dan peribadatan masyarakat Islam di Jambi? , beliau menjelaskan:
“ Dengan  ulama ’ mendirikan pesantren-pesantren,  dan  pengajian  di masjid-masjid  dan  musholla-musholla mengajarkan  aqidah  ahlus  sunnah  wal jama ’ ah, mengajarkan bagaimana aqidah  yang  benar  bagaimana  ibadah yang  benar,  maka  peran  ulama-ulama NU menjadi garda terdepan penyebaran  faham  ASWAJA.  Saya menjadi  ketua  NU  Kota  Jambi  pada tahun 1968-1979, 1979-1992, kemudian saya jadi ketua NU wilayah ” .
Sampai  saat  ini,  Ketua  PWNU Jambi  berturut-turut  yaitu,  (pertama) KH.  Abdul  Qadir  Ibrahim,  (kedua) adalah  KH.  A.  Wahab  Nasution, (ketiga) KH. Najmi A. Qadir,
(keempat) adalah Drs. KH. Abdul Kadir
Husein, dan (kelima) Drs. KH. Aminullah Amit., SH., MH. Sebenarnya antara  Ketua  PWNU  keempat  (KH. Abdul Kadir Husein) dan Ketua PWNU kelima  (KH.  Aminullah  Amit),  terpilih Drs.  H.  Mahbub  Daryanto,  M.Pd.I menjadi  ketua  PWNU  Jambi,  namun keterpilihan dan kepemimpinannya tidak  diakui  oleh  PBNU,  sehingga PBNU mengirim utusan untuk melakukan  pemilihan  ulang  PWNU Jambi,  sehingga  terpilihlah  Drs.  KH. Aminullah Amit., SH., MH.

## NU DAN ADAT BUDAYA JAMBI
Sebagaimana  sudah  dijelaskan sebelumnya, bahwa antara NU dan Adat Budaya  Melayu,  khususnya  adat  dan budaya  Jambi  sangat  erat  kaitannya, karena  tradisi  dan  budaya  yang  ada  di tengah-tengah masyarakat Jambi, sebenarnya merupakan nilai-nilai kultural  NU,  baik  tradisi  dan  budaya maupun  bentuk  peribadatan  dan  nilai- nilai  sosial  religius  yang  mayoritas  ada saat ini.
Hal  tersebut,  diperkuat  pula dengan  hasil  wawancara  dengan  Ketua Lembaga Adat Melayu (LAM) Provinsi Jambi,  yang  juga  merupakan  tokoh  NU Jambi, Drs. H. Hasip Kalimuddin Syam, MM  (wawancara,  2016).  Menurut
beliau,  latar    belakang  lahirnya  budaya Jambi  tidak  terlepas  dari  adat  yang dilakukan  masyarakat  Jambi,  sehingga adat  dan  budaya  Jambi  itu  merupakan cerminan  apa  yang  ada  dan  dijalani sehari-hari  oleh  masyarakat  Jambi.  Jadi ragam pelaksanaannya tergantung daerah  masing-masing,    seperti  adat orang  Kerinci,  adat  Orang  Jambi Seberang,  orang  penghulu  dan  orang batin,  dan  lain-lain  yang  ada  di  Jambi, adat  tersebut  kita  lestarikan  dan  kita kembangkan sehingga tetap eksis hingga  saat  ini.  Jika  dilihat  tentang hubungan  lahirnya  budaya  melayu dengan  NU,  beliau  menjelaskan  bahwa kaitannya  cukup  erat,  karena  metode dakwah  yang dikembangkan NU secara kultural  hingga  saat  ini,  sehingga memperkuat  adat  dan  budaya  melayu Jambi,  seperti  tiga  bulanan  bagi  orang yang  hamil,  tujuh  bulanan,  acara kematian  3  hari,  7  hari,  100  hari,  1000 hari  dan  acara  haul,  yang  merupakan acara  yang  sejalan  dengan  budaya  juga kultur  dakwah  NU,  demikian  pula melalui  Yasinan  juga  Tahlilan  dan acara-acara lainnya.
Bapak  H.  Hasip  Kalimuddin Syam  (2016)  juga  menjelaskan  tentang bagaimana  peran  NU  dalam  menjaga
eksistensi budaya melayu Jambi, menurutnya  NU  sangat  berperan  aktif menjaga  eksistensi  budaya  melayu Jambi,  karena  hampir  90%  pengurus Adat  di  Jambi  adalah  orang  NU, sehingga  jelas  peran  NU  sangat  erat dengan budaya melayu Jambi.
Demikian  pula  tentang    upaya  baik ulama ’ , umara ’ maupun juga masyarakat dalam mempertahankan budaya  Jambi,  beliau  menjelaskan Ulama  sangat  berperan,  demikian  juga juga Umaro ’ nya, oleh sebab itu lembaga adat  Jambi  tidak  bekerja  sendirian,  tapi kerjasama dengan instansi-instansi terkait  yang  bisa  memperkuat  adat melalui  dalil-dalil  yang  bersumberkan Al-Quran  dan  Sunnah,  maka  di  sini bukan  hanya  tokoh  adat  yang  berperan tapi  juga  tokoh-tokoh  NU  Jambi,  MUI Provinsi Jambi dan lain-lain.
Beliau  mencontohkan  bahwa pernah  ada  kejadian  yang  dilakukan oleh  Walikota  Jambi,  ada  lomba  panjat pinang  untuk  perempuan  atau  sepak bola dengan menggunakan daster untuk bapak-bapak,  maka  hal  ini  menyalahi adat  Jambi,  karena  secara  etika  tidak baik  juga  secara  dalil  dilarang,  maka pihak adat menghimbau dan memberikan teguran melalui surat  yang
dilayangkan  kepada  seluruh  Walikota atau  Bupati  di  Provinsi  Jambi  supaya tidak mengulangi melakukan hal tersebut, karena secara adat tidak baik.
Ketika  Hasip  (2016)  ditanya tentang  apa  maksud  ungkapan  : “ Adat bersendi  syarak,  syarak  bersendikan kitabullah ” ?,  apakah  ada  adat-adat yang  tidak  bersumber  dari  kitabullah? , atau bagaimana
dahulu merumuskannya?. Beliau menjawab:
“ Bahwa  Perumusan  adat  Jambi dilakukan turun temurun dari pimpinan adat  yang  lama  kepada  yang  baru, namun  tetap  kita  menjunjung  tinggi  Al- Quran  dan  as-Sunnah,  oleh  sebab  itu selalu  meminta  pertimbangan  kepada para ulama ’ dalam setiap pelaksanaannya, namun secara panduan  keagamaan  belum  dibukukan, maka  saya  kira  kalau  dengan  adanya penelitian ini bisa memperkuat lembaga adat saya sangat setuju dan mendukung,  karena  dengan  maraknya ajaran  Islam  yang  ekstrim  saat  ini,
sangat  mengganggu  adat  dan  budaya Jambi dan membingungkan bagi masyarakat  Jambi  secara  umum,  sudah mulai ada masyarakat yang takut untuk mempraktekkan adat dan budaya Jambi,  karena  takut  disalahkan  atau bahkan dianggap sesat ” .
Peran  adat  dan  budaya  Jambi, saat  ini  sesungguhnya  juga  sangat penting. Arus globalisasi yang mengalir deras  melalui  transformasi  komunikasi dan  media  sosial,  tidak  urung  dapat membawa  dampak  negatif,  yang  akan
dapat  menggoyahkan  sendi-sendi,  jati diri dan kepribadian masyarakat. Dalam kondisi  seperti  ini,  adat  dan  budaya sebagai elemen perekat dalam kehidupan  masyarakat,  dapat  dijadikan sebagai  penyaring  atau  filter  terhadap dampak  negatif  dari  derasnya  arus globalisasi  dan  informasi  yang  telah menghilangkan batas ruang dan waktu.
Demikian pula dengan
keberadaan  NU  Jambi,  diharapkan menjadi garda terdepan dalam melestarikan nilai-nilai adat dan budaya melayu  Jambi “ yang  tidak  lapuk  dek hujan  dan  tak  lekang  dek  panas ” . Karena  sejatinya  sebagian  besar  adat dan  budaya  melayu  Jambi  tersebut, selaras  dengan  nilai-nilai  ke-islaman, nilai-nilai  ke-NU-an  dan  nilai-nilai keindonesiaan  dan  kebangsaan.  Adat dan  budaya  melayu  Jambi  juga  dapat dijadikan  sebagai  sarana  filterisasi terhadap adat dan budaya yang berlawanan  dengan  nilai-nilai  tersebut, sehingga  perlu  terus  untuk  dilestarikan, dan bahkan dikembangkan.

## EKSISTENSI KULTUR NU SEBAGAI ADAT DAN BUDAYA
MELAYU a. Kilas  Balik  Adat  dari  Kaca  Mata NU Adat Melayu Jambi tidak
terlepas  dengan  peran  NU  sebagai
benteng penjaga khazanah budaya  yang berkembang di masyarakat, NU mencoba mengkombinasikan antara teks-teks agama dengan kultur yang ada sehingga  tidak  menyimpang  dari  jalur yang  benar.  Sebagaimana  jargon  yang sangat  popular  di  kalangan  warga nahdliyyin :
ذخلأاو  حلاصلا  ميدقلا  ىلع  ةظفاحملا حلصلأا ديدجلاب
“ Melestarikan budaya lama yang masih relevan  dan  mengambil  budaya  yang baru yang lebih baik ” .
Dengan  jargon  atau  ungkapan ini  para  tokoh  Nahdliyyin  mencoba untuk  menekankan  bahwa  budaya  juga merupakan  ranah  yang  juga  perlu  kita pertahankan  selama  dia  masih  relevan dengan  kondisi  yang  ada  dan  tidak bertentangan  dengan  al-Qur ’ an  dan  as- Sunnah.
Pada  ranah  prakteknya  NU berperan  dalam  menjaga  eksistensi budaya melayu Jambi, dengan mengadakan  kajian-kajian  intelektual yang  disebut  dengan “ Ngaji  Kitab Kuning ” ,  kajian  yang  disajikan  cukup beragam  mencakup  Aqidah,  Fiqh, Hadits,  Ushul  Fiqh,  Siroh,  Tafsir  dan lain-lain. Di sisi lain budaya yang ada di masyarakat  Jambi,  tidak  bisa  lepas  dari campur  tangan  para  Ulama ’ ,  juga  para
tokoh Jambi khususnya peran Nahdhatul Ulama ’ Jambi, karena secara historis NU lahir dilatarbelakangi dengan  pengaruh  kultur  yang  sangat kental  sehingga  tidak  bisa  dipisahkan dari adat istiadat setempat.
b. Pandangan  Agama  Tentang  Adat atau Tradisi
Dalam  menjelaskan  bagaimana pandangan  agama  dalam  menyikapi budaya atau adat, maka dapat disampaikan  bebarapa  argumen  sebagai berikut :
1). Tradisi dalam Al-Qur ’ an
Allah subhanahu wata ’ ala berfirman: “ Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah  orang  mengerjakan  yang ma ’ ruf  (tradisi  yang  baik),  serta berpalinglah daripada orang-orang yang  bodoh. ” . (QS.  al-A ’ raf  :  199).
Dalam  ayat  di  atas  Allah  SWT memerintahkan Nabi  Muhammad SAW agar  menyuruh  umatnya  mengerjakan yang ma ’ ruf .  Maksud  dari ‘ urf dalam ayat  di  atas  adalah  tradisi  yang  baik. Penafsiran ‘ urf dengan tradisi yang baik dan  telah  dikenal  masyarakat  dalam ayat  di  atas,  juga  sejalan  dengan pernyataan  para  ulama  ahli  tafsir.  Al- Imam  al-Nasafi  ( tt  : 82)  berkata  dalam tafsirnya: “ Suruhlah orang
mengerjakan  yang ‘ urf  ,  yaitu  setiap perbuatan  yang  disukai  oleh  akal  dan diterima oleh syara ’ . ” Al-Imam Burhanuddin  Ibrahim  bin  Umar  al- Biqa ’ i (tt : 174) juga berkata: “ Suruhlah orang  mengerjakan  yang ‘ urf,  yaitu setiap  perbuatan  yang  telah  dikenal baik  oleh  syara ’ dan  dibolehkannya. Karena  hal  tersebut  termasuk  sifat pemaaf  yang  ringan  dan  mulia. ” Al- Imam Abu al-Muzhaffar al-Sam ’ ani (tt : 29) berkata: “’ Urf  adalah  sesuatu  yang dikenal  oleh  masyarakat  dan  mereka jadikan  tradisi  dalam  interaksi  di antara  mereka ” . Dan  Syaikh  Wahbah al-Zuhaili  (1999  :  836)  berkata: “ Yang realistis, maksud dari ‘ urf dalam ayat di atas  adalah  arti  secara  bahasa,  yaitu tradisi baik yang telah dikenal masyarakat. ”
Oleh  karena  yang  dimaksud dengan ‘ urf dalam  ayat  di  atas  adalah tradisi  yang  baik,  al-Imam  al-Sya ’ rani (tt  :  14)  berkata: “ Di  antara  budi pekerti kaum salaf yang shaleh, semoga Allah meridhai mereka, adalah penundaan  mereka  terhadap  setiap perbuatan atau ucapan, sebelum mengetahui  pertimbangannya  menurut al-Qur ’ an  dan  hadits  atau  tradisi. Karena  tradisi  termasuk  bagian  dari
syari ’ ah. Allah SWT berfirman:
““ Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang  mengerjakan  yang ‘ urf  (tradisi yang baik), serta berpalinglah daripada orang-orang  yang  bodoh. ” .  (QS.  al- A ’ raf : 199). ”
Paparan  di  atas  memberikan kesimpulan,  bahwa  tradisi  dan  budaya termasuk  bagian  dari  syari ’ ah  (aturan agama), yang harus dijadikan pertimbangan dalam setiap tindakan dan ucapan,  berdasarkan  ayat  al-Qur ’ an  di atas.
2). Tradisi dalam As-Sunnah.
Dalam banyak tradisi, seringkali terkandung nilai-nilai  budi  pekerti  yang luhur,  dan  Islampun  datang  untuk menyempurnakannya.  Oleh  karena  itu, kita  dapati  beberapa  hukum  syari ’ ah dalam  Islam  diadopsi  dari  tradisi masyarakat  sebelum  datangnya  Islam, seperti  hukum qasamah,  diyat ‘ aqilah , persyaratan kafa ’ ah (keserasian  sosial) dalam  pernikahan,  akad qiradh (bagi hasil),  dan  tradisi-tradisi  baik  lainnya dalam  zaman  Jahiliyah.    Sebagaimana puasa  Asyura  (10  Muharram),  juga berasal  dari  tradisi  Jahiliyah  dan Yahudi, sebagaimana diriwayatkan dalam  Shahih  al-Bukhari  dan  Muslim, Juga Hari raya  Idul  Adha dan  Idul  Fitri
merupakan  Tradisi  Jahiliyyah  dengan nama  Nauruz  dan  Mahrojan,  yang kemudian  dirubah  dalam  Islam  (KH. Muhyiddin Abdusshomad, 2010).
Islam juga sangat toleran terhadap  tradisi.  Dalam  hadits  lain diterangkan: “ Abu  Musa  al-Asy ’ ari radhiyallahu ‘ anhu  berkata: “ Apabila Nabi  shallallahu ‘ alaihi  wasallam mengutus  seseorang  dari  sahabatnya tentang  suatu  urusan,  beliau  akan berpesan:
“ Sampaikanlah kabar gembira,  dan  jangan  membuat  mereka benci  (kepada  agama).  Mudahkanlah dan jangan mempersulit. ” (HR. Muslim [1732]).
Hadits di atas memberikan pesan bahwa Islam itu agama yang memberikan  kabar  gembira,  dan  tidak menjadikan  orang  lain  membencinya, memudahkan  dan  tidak  mempersulit, antara lain dengan menerima sistem dari luar  Islam  yang  mengajak  kepada kebaikan. Sebagaimana dimaklumi, suatu  masyarakat  sangat  berat  untuk meninggalkan tradisi yang telah berjalan  lama.  Menolak  tradisi  mereka, berarti mempersulit keislaman mereka.
Oleh  karena  itu  dalam  konteks ini  Rasulullah  SAW  bersabda: “ Dari Miswar  bin  Makhramah  dan  Marwan, Nabi  shallallahu ‘ alaihi  wasallam bersabda: “ Demi  Tuhan  yang  jiwaku berada  pada  kekuasaan-Nya,  mereka (kaum Musyrik) tidaklah meminta suatu kebiasaan (adat), dimana mereka mengagungkan  hak-hak  Allah,  kecuali
aku  kabulkan  permintaan  mereka. ” (HR. al-Bukhari [2581]).
Dalam  riwayat  lain  disebutkan: “ Ingatlah,  demi  Allah,  mereka  (orang- orang  musyrik)  tidak  mengajakku  pada hari  ini  terhadap  suatu  kebiasaan, dimana mereka mengagungkan hak-hak Allah,  dan  tidak  mengajakku  suatu hubungan, kecuali aku kabulkan ajakan mereka. ” (HR.  Ibnu  Abi  Syaibah, [36855]).
Hadits  di  atas  memberikan penegasan, bahwa Islam akan menerima ajakan kaum Musyrik pada suatu tradisi yang membawa pada pengagungan hak- hak  Allah  dan  ikatan  silaturrahmi.  Hal ini membuktikan bahwa Islam tidak anti tradisi.  Bahkan  mengapresiasi  tradisi yang  dapat  membawa  pada  kebaikan dan kemashlahatan umat.

## 3). Tradisi dalam pandangan Sahabat
Perhatian  Islam  terhadap  tradisi juga  ditegaskan  oleh  para  sahabat, antara  lain  Abdullah  bin  Mas ’ ud radhiyallahu ‘ anhu yang berkata:
Abdullah  bin  Mas ’ ud  berkata: “ Tradisi yang  dianggap  baik  oleh  umat  Islam, adalah baik pula menurut Allah. Tradisi yang  dianggap  jelek  oleh  umat  Islam, maka  jelek  pula  menurut  Allah. ” (HR. Ahmad, Abu Ya ’ la dan al-Hakim). ” Menjaga tradisi, berarti menjaga kebersamaan.  Melanggar  tradisi  dapat menimbulkan  fitnah  dan  perpecahan  di kalangan umat. Demikian ini sebagaimana kita dapati dalam interaksi para  sahabat  dan  ulama  salaf  dengan
trasidi. Dalam kitab-kitab hadits diriwayatkan:
Dari  Abdurrahman  bin  Yazid,  berkata: “ Utsman  menunaikan  shalat  di  Mina empat  raka ’ at. ” Lalu  Abdullah  bin Mas ’ ud  berkata: “ Aku  shalat  bersama Nabi  shallallahu ‘ alaihi  wasallam  dua raka ’ at.  Bersama  Abu  Bakar  dua raka ’ at.  Bersama  Umar  dua  raka ’ at. Bersama
Utsman pada awal pemerintahannya dua raka ’ at. Kemudian Utsman
menyempurnakannya  (empat  raka ’ at). Ternyata kemudian Abdullah bin Mas ’ ud  shalat  empat  raka ’ at.  Lalu beliau  ditanya: “ Anda  dulu  mencela Utsman  karena  shalat  empat  raka ’ at, sekarang  Anda  justru  shalat  empat raka ’ at juga. ” Ia menjawab: “ Berselisih  dengan  jama ’ ah  itu  tidak baik. ” (HR.  Abu  Dawud  dan  al- Baihaqi).
Perhatikan  dalam  riwayat  di atas,  Rasulullah  SAW,  Khalifah  Abu Bakar  dan  Khalifah  Umar  menunaikan shalat  di  Mina  (ketika  menunaikan ibadah  haji,  dengan  di- qashar )  dua raka ’ at.  Kemudian  Khalifah  Utsman tidak  melakukan  qashar.  Sahabat  Ibnu Mas ’ ud  mencela  Khalifah  Utsman karena  tidak  melakukaan qashar shalat sebagaimana  dilakukan  oleh  pemimpin sebelumnya.  Meski  begitu,  karena Khalifah  Utsman  dan  umat  Islam  pada saat  itu  tidak  melakukan qashar ,  Ibnu Mas ’ ud  juga  tidak  melakukan  qashar, demi  menjaga  kebersamaan  dengan
jama ’ ah, karena berbeda dengan jama ’ ah suatu keburukan (KH. Muhyiddin Abdusshomad, 2010).
4). Tradisi Menurut Para Ulama
Dalam  kitab-kitab  sejarah  (Al- Hafizh  Ibnu  Asakir ,  tt:  175  dan  al- Dzahabi,  tt:  566)    juga  disebutkan: “ Muhammad  bin  Rafi ’ berkata: “ Aku bersama  Ahmad  bin  Hanbal  dan  Ishaq di  tempat  Abdurrazzaq.  Lalu  kami memasuki  hari  raya  Idul  Fitri.  Maka kami  berangkan  ke  mushalla  bersama Abdurrazzaq dan banyak orang. Setelah kami pulang dari
mushalla,
Abdurrazzaq  mengajak  kami  sarapan. Lalu  Abdurrazzaq  berkata  kepada Ahmad  dan  Ishaq: “ Hari  ini  saya melihat  keaneha  pada  kalian  berdua.
Mengapa kalin tidak membaca takbir? ” Ahmad  dan  Ishaq  menjawab: “ Wahai Abu  Bakar,  kami  melihat  engkau apakah engkau membaca takbir, sehingga  kami  juga  bertakbir.  Setelah kami  melihat  engkat  tidak  bertakbir, maka  kami  pun  diam. ” Abdurrazzaq berkata: “ Justru  aku  melihat  kalian berdua, apakah kalian bertakbir, sehingga aku akan bertakbir juga. ”
Perhatikan  dalam  riwayat  di atas,  bagaimana  Imam  Ahmad  bin Hanbal  dan  Ishaq  bin  Rahawaih  tidak bertakbir  ketika  berangkat  ke  mushalla pada hari raya Idul Fitri, karena melihat guru  mereka,  Imam  Abdurrazzaq  al- Shan ’ ani  tidak  bertakbir.  Sementara Imam  Abdurrazzaq  tidak  bertakbir, karena  melihat  kedua  muridnya  yang sangat  alim  tidak  bertakbir.  Suatu  budi pekerti  yang  sangat  bagus,  yaitu
meninggalkan  amalan  sunnah,  karena khawatir  menyinggung  perasaan  orang di  sekitarnya.  Dari  sinilah,  sebagian ulama mengeluarkan kaedah:
Disyari ’ atkan  meninggalkan  amalan- amalan  sunnah  dan  mustahab  untuk menarik simpati masyarakat.
Paparan  di  atas  semakin  jelas apabila  kita  membaca  pernyataan  al- Imam  Ibnu  Muflih  al-Maqdisi  al- Hanbali  (tt:  47),  murid  Syaikh  Ibnu Taimiyah,  yang  berkata  dalam  kitabnya al-Adab al-Syar ’ iyyah sebagai berikut:
“ Imam  Ibnu ‘ Aqil  berkata  dalam  kitab al-Funun, “ Tidak  baik  keluar  dari tradisi masyarakat, kecuali tradisi yang haram,  karena  Rasulullah  shallallahu ‘ alaihi  wasallam  telah  membiarkan Ka ’ bah  dan  berkata, “ Seandainya kaummu  tidak  baru  saja  meninggalkan masa- masa Jahiliyah…” Umar berkata: “ Seandainya  orang-orang  tidak  akan berkata,  Umar  menambah  al-Qur ’ an, tentu aku tulis ayat rajam di dalamnya. ” Imam  Ahmad  bin  Hanbal meninggalkan  dua  raka ’ at  sebelum maghrib
karena masyarakat mengingkarinya. Dalam kitab al-Fushul disebutkan tentang dua raka ’ at sebelum Maghrib  bahwa  Imam  kami  Ahmad  bin Hanbal  pada  awalnya  melakukannya, namun kemudian meninggalkannya, dan beliau  berkata, “ Aku  melihat  orang- orang  tidak  mengetahuinya. ” Ahmad bin Hanbal juga memakruhkan melakukan  qadha ’ shalat  di  mushalla pada  waktu  dilaksanakan  shalat  Ied (hari  raya).  Beliau  berkata, “ Saya khawatir  sebagian  orang-orang  yang
melihat akan
ikut-ikutan melakukannya. ” Kaedah di atas sangat jelas, agar kita  mengikuti  tradisi  masyarakat, selama  tradisi  tersebut  tidak  haram. Imam Ahmad bin Hanbal meninggalkan shalat  sunnah qabliyah Jum ’ at,  juga karena tradisi masyarakatnya yang tidak pernah melakukannya dan menganggapnya  tidak  sunnah,  untuk menjaga  kebersamaan  dan  kerukunan dengan mereka.
Syaikh Ibnu Taimiyah (tt : 268), juga menegaskan:
“ Apabila  makmum  bermakmum  kepada imam  yang  membaca  qunut  dalam shalat  shubuh  atau  witir,  maka  ia membaca  qunut  bersamanya,  baik  ia membaca  qunut  sebelum  ruku ’ atau sesudah  ruku ’ .  Apabila  imamnya  tidak membaca  qunut,  maka  ia  juga  tidak membaca qunut. Apabila imam berpendapat sunnahnya sesuatu, sementara para makmum tidak
menganggapnya  sunnah,  lalu  imam tersebut  meninggalkan sesuatu itu demi kekompakan  dan  kerukunan,  maka  ia telah  melakukan  kebaikan.  Demikian pula apabila seorang laki-laki berpendapat  mengeraskan  membaca basmalah  dalam  shalat,  lalu  menjadi imam suatu kaum yang tidak
menganjurkannya, atau sebaliknya, dan ia  menunaikan  shalat  seperti  madzhab mereka, maka ia benar-benar melakukan kebaikan. ”
Paparan  di  atas  memberikan kesimpulan suatu kaedah, bahwa keluar
dari  tradisi  masyarakat  itu  tidak  baik, selama tradisi tersebut tidak diharamkan dalam agama. Kaedah tersebut didasarkan  pada  al-Qur ’ an,  Hadits, Atsar para sahabat dan ulama salaf yang shaleh.  Para  ulama  salaf  yang  shaleh terkadang meninggalkan amalan sunnah,  semata  menjaga  kebersamaan dengan  kaumnya  yang  menganggapnya tidak  sunnah,  sebagaimana  banyak diceritakan  dalam  kitab-kitab  sejarah dan  hadits.  Tidak  jarang  pula  fatwa- fatwa  para  ulama  juga  berubah  sesuai dengan  perubahan  tradisi,  sebagaimana ditegaskan dalam kitab-kitab ushul fiqih dan  qawa ’ idnya.  Terdapat  sebelas macam  kaedah  fiqih  yang  berkaitan dengan tradisi.
c. Ragam Tradisi yang Membumi di

## Masyarakat Jambi
Ragam  tradisi  dan  budaya  di kalangan masyarakat Jambi, yang secara umum diterima dan dilaksanakan oleh  kalangan  masyarakat  NU,  baik struktural maupun kultural antara lain:
a. Berhubungan  dengan  kehamilan ada  acara  3  bulanan  dan  7 bulanan
b. Acara  cukuran;  7  hari  setelah melahirkan
c. Acara Khitanan (Sunnatan)
d. Acara Pernikahan ( Antar Belanjo,  Persemian  Pernikahan, Kompangan dan lain-lain).
e. Acara  Selamatan  (lulus  sekolah, lulus  PNS,  memasuki  rumah barudan lain-lain).
f. Acara  Selamatan  Kematian  (3, 7, 100, 1000 dan Haul).
g. Shalat Hadiyah.
h. Masalah  Shalat  Jum ’ at  (Bilal, Tongkat, Mimbar, Jubah, Sorban dan lain-lain).
i. Seputar Shalat 5 waktu (Tarkhim, qunut, shalawat sebelum  iqomat,  wirid  setelah shalat,  do ’ a  bersama  dan  salam- salaman).
j. Seputar  Adzan  (Adzan  hendak haji,  di  kuburan  dan  ketika terjadi musibah).
k. Ramadhan  (Tumpengan,  Qunut witir,  salam  shalat  witir  3 langsung atau menjadi dua).
Kiranya paparan ini dapat memberikan pelajaran untuk kita bahwa pentingnya menjaga tradisi untuk
menjaga kekompakan dan kemashlahatan umat selama tidak diharamkan dalam agama (Abdul Somad, 2016).
d. Peran NU dalam Perkembangan

## Adat dan Budaya Melayu
Melayu  sebagai  sebuah  episode sejarah maupun sebagai sebuah eksistensi  adat  dan  budaya  merupakan bagian  tak  terpisahkan  dari  sebuah hegemoni  kekuatan  masyarakat  yang bercirikan identitas yang selalu dikaitkan  dengan  agama,  terutama Islam.  Bahkan  menurut  Edi  Sedyawati, tanda-tanda  ke-Melayu-an,  tidak  saja pada  acara-acara  keagamaan  yang dibungkus  dengan  adat  istiadat,  tradisi dan  budayanya,  tetapi  juga  termasuk kepada  bahasa,  sastra,  pakaian,  tempat tinggal,  hingga  bentuk-bentuk  seni pertunjukan  tertentu  (Edi  Sedyawati, 2007: 338-339).
Di  tengah  kemajemukan  yang menjadi  ciri  khas  Indonesia,  adat  dan budaya  Melayu  merupakan  salah  satu, atau bagian dari kemajemukan tersebut. Para  ulama  Islam  terdahulu,  seperti walisongo, sadar betul bahwa nusantara atau  keindonesiaan  yang  multi  etnis, multi  budaya  dan  multi  bahasa  ini merupakan  anugerah  Allah  SWT  yang sangat    berharga.  Sehingga  kehadiran Islam harusnya justru merawat,
memperkuat  dan  memperkaya  budaya nusantara ini sehingga menjadi
peradaban  dunia  yang  disegani  (Said Agil Siroj, 2014 : 216-217).
Oleh  karena  itu,  menurut  Said Agil  Siroj,  Keberadaan  NU  merupakan penopang bagi berkembangnya adat dan budaya  Indonesia.  NU  mendapatkan kepercayaan dari masyarakat dan diikuti ajarannya,  karena  NU  berada  di  jalan yang  benar.  Dengan  ketertarikan  dan kecintaan  serta  kesetiaan  masyarakat itu,  NU  memerankan  posisi  yang  benar baik  dalam  beragama,  berbangsa  dan berbudaya.  NU  selalu  mengembangkan dan mempromosikan ajaran yang diyakininya,  serta  kebijakan  sosial  dan budaya  yang  diambilnya  (Said  Agil Siroj, 2014 : 108-109).
Oleh  karena  itu,  hendaknya  NU terus memainkan peran menjaga persatuan dan kesatuan dalam kebhinnekaan tersebut, NU sudah berkomitmen  untuk  menjaga  Indonesia sebagai negara bangsa  yang melindungi beragam  suku,  agama,  bahasa,  adat istiadat  dan  budaya.  Sebagai  penganut Islam  ASWAJA  yang  moderat,  NU menyebarkan  nilai-nilai  Islam  yang sejuk,  damai,  senyum  dan rahmatan  lil
‘ alamin , sebagaimana yang telah dilakoni oleh para ulama NU terdahulu.
Demikian pula khususnya dengan  NU  Jambi,  yang  menganggap bahwa  adat  istiadat  dan  budaya  melayu sebagai  bagian  dari  ajaran  agama, bagian  dari  adat  istiadat  dan  budaya NU, merasa berkepentingan dan berkewajiban  untuk  terus  menjaga  dan melestarikan  nilai-nilai  budaya  tersebut sebagai  warisan  yang  akan  diwariskan pula  kepada  anak  cucu  penerus  masa depan  bangsa.  KH.  Aminullah  Amit (wawancara,  2019)  ketika  ditanya mengenai  harapan  dan  peran  NU  di masa  yang  akan  datang  menjelaskan, bahwa  meskipun  secara  finansial,  NU Jambi  sangat  minim,  tetapi  secara moral,  NU  Jambi  akan  terus  berkiprah dalam  menjaga,  mempertahankan  dan mengamankan tradisi dan budaya melayu  Jambi  yang  dipraktekkan  oleh masyarakat, baik secara langsung maupun  melalui  lembaga  adat  melayu yang ada di Provinsi Jambi. Peran yang dapat memfilter, agar adat istiadat tetap lestari,  tidak  bertentangan  nilai-nilai Islam  ASWAJA,  tidak  pula  terpuruk dan hilang karena serbuan budaya Barat dan di luar Islam lainnya.

## SIMPULAN
Sejarah hadir dan berkembangnya NU di Jambi
menempuh  jalan  yang  cukup  berliku, bermula  sebagai jam ’ iyyah  islamiyyah , kemudian  menjadi  Partai  Politik  yang bergabung  di  bawah  bendera  Partai Masyumi, kemudian menjadi Partai NU, hingga  kembali  ke khittoh nya  untuk menjadi organisasi kemasyarakatan atau keagamaan. Selama pasang surut tersebut  NU  Jambi  tetap  hadir  dan menjadi bagian dari mayoritas masyarakat  Jambi  secara  kultural, walaupun  secara  struktural  PWNU Jambi  seolah-olah  belum  menunjukkan tajinya.
Sebagai penganut Islam
ASWAJA,  NU  bersikap  lebih  terbuka dalam melihat dan mengikuti tradisi dan budaya yang ada di Indonesia, termasuk budaya  melayu  di  Jambi.  Sehingga dapat  dipahami  bahwa,  sebenarnya tradisi,  adat  dan  budaya  melayu  yang dipraktekkan  di  tengah  masyarakat, merupakan  bagian  dari  perkembangan amaliyah  NU  kultural  yang  sudah mengurat  mengakar  di  tengah-tengah masyakarat.  Oleh  karena  itu  NU sekaligus berperan untuk memfilter adat dan  budaya  melayu  tersebut,  supaya tidak  bertentangan  dengan  agama,  dan tidak  pula  terpengaruh  oleh  budaya Barat  atau  budaya  luar  lainnya  yang
dapat  merusak  dan  menghancurkan budaya melayu.
Masyarakat melayu Jambi mayoritas menganut agama Islam, maka adat  dan  hukum  adat  serta  budayanya juga  diwarnai  ajaran  Islam.  Hanya  saja ajaran  Islam  ini  begitu  mendalam menusuk jiwa mereka, membuat pengaruhnya  terhadap  adat  dan  hukum adat  sangat  besar  sehingga  melahirkan semacam  keyakinan  bahwa  adat  tidak boleh  bertentangan  dengan    agama Islam.  Keyakinan  ini  membuahkan kesepakatan  pemeluk  agama  Islam  di Kesultanan  Jambi  untuk  berpegang kepada adagium “ Adat Bersendi Syara ’ dan  Syara ’ Bersendikan  Kitabullah ” . Bukan  Adat  bersendi  syarak,  syarak bersendi  adat.  Agama  yang  pernah  ada sebelumnya  cepat  tersingkir  dan  agama baru yang lain dari Islam yang mencoba mempengaruhi  ditolak  dengan  tegas. Sehingga boleh dikatakan bahwa budaya  melayu  adalah  bagian  dari budaya Islam, dam NU sebagai benteng penjaga  khazanah  adat  dan  budaya tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdusshomad,    KH.  Muhyiddin, Fiqih Tradisionalis (Malang:  Pustaka
AlBayan&PP.Nurus Salam, 2010) Al-Biqa ’ i, Nazhm  al-Durar  fi  Tanasub al-Ayat wa al-Suwar, juz 3 al-Dzahabi, Siyar  A ’ lam  al-Nubala ’ juz, 9 Al-Hafizh
Ibnu Asakir, Tarikh Dimasyq, juz 36
Al-Imam al-Nasafi, Tafsir al-Nasafi, juz 2 Al-Imam Abu al-Muzhaffar al-Sam ’ ani,
Qawathi ’ al-Adillah, juz 1 Al-Imam al-Sya ’ rani, Tanbih al- Mughtarrin,
Al-Imam  Ibnu  Muflih  al-Hanbali, al- Adab al-Syar ’ iyyah, juz 2 Edi  Sedyawati, Budaya  Indoensia: Kajian  Arkeologi,  Seni,  dan Sejarah ,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2007. Siroj, Said Agil, Islam Sumber Inspirasi Budaya Nusantara, Menuju Masyarakat Mutamaddin, (Jakarta : LTN NU, 2014)
Somad,  Abdul, 37  Masalah  Populer ” , Cet  VI,  (Pekanbaru,  Tafaqquh Media, 2016) http://kabirakbar10.blogspot.co.id/2016/ 04/kyai-haji-kemasabdussomad-1897- 1984.html .
Wawancara :
1. Drs.  KH.  Abdul  Kadir  Husein, M.Pd.I,  (Mantan  Ketua  PWNU Jambi).
2. KH.  Nadjmi  Qadir,  Pendiri  dan
Mudir Pondok Pesantren As ’ ad Olak Kemang  Jambi,  Putra  dari  KH.
Abdul  Qadir  Ibrahim  dan  Ketua PWNU Jambi yang ke- 3.
3. H.  Hasip  Kalimuddin  Syam,  MM, Ketua Lembaga Adat Melayu (LAM)
Provinsi Jambi, yang juga merupakan  salah  seorang  tokoh  NU Jambi
4. Drs. KH. Aminullah Amit, SH., MH,
Ketua PWNU 2015-2020
5. Dr.  H.  Kemas  Arsyad  Somad,  SH., MH,  Mantan  Rektor  Universitas Jambi  2  Periode,  Putra  Pendiri  NU KH. Kemas Abdussomad