P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah
Copyright © 2020, Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu

## PENDIDIKAN AKHLAK PERSPEKTIF AL-GHAZALI DALAM MENGATASI RATIONAL HEDONISM DI MTS NEGERI 1 PROBOLINGGO
Feriska Listrianti Universitas Nurul Jadid E-mail: feriskalistrianti@gmail.com

## Fitriana
Universitas Nurul Jadid E-mail: yanafitri363@gmail.com
Received Revised Accepted 2 February 2020 2 March 2020 22 March 2020

## CHARACTER EDUCATION ON AL-GHAZALI PERSPECTIVE TO OVERCOME HEDONISM RATIONAL AT MTS NEGERI 1 IN PROBOLINGGO

## Abstract
This  writing  intend  for  present  about  moral  education  in  islamic  junior  high  school Probolinggo  in  facing  the  rational  hedonism  which  trends.  Along  with  a  lot  of  moral decadence,  it  requires  integrative  collaboration  of  all  components  both  in  schools,  family and community to create an environment that is able to familiariza the behavior of children. This research use a qualitative approach and a descriptive method of case study type, with a research site in islamic junior high scholl Probolinggo. The result of this study indicate that Islamic Junior High School Probolinggo is in the stage of forming the morals of students. So that  this  scholl  is  committed  to  appliying  the  moral  education  perspective  of  al-ghozali  in developing  the  behavior  of  student  to  become  noble  students.  Formally  in  the  learning process several methods can be considered according to the circumstances that surround it, namely: exemplary method, habituation method, advice method, and story method. The aim of moral education according to Al-Ghazali is merely to gain the pleasure of God. Indentical to the main happiness of ukhrawi and wordly happiness.
Keywords: moral education, Imam Al-Ghazali, and rational hedonism
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....
Abstrak :
Tulisan ini bertujuan untuk menyajikan tentang pendidikan akhlak di Madrasah Tsanawiyah Negeri  1  Probolinggo  dalam  menghadapi  rasional  hedonism  yang trend .  Seiring  dengan banyaknya  dekadensi  moral  diperlukan  kerjasama  secara  integratif  dari  semua  komponen baik di sekolah, keluarga maupun masyarakat untuk menciptakan lingkungan yang mampu membiasakan perilaku anak. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode deskriptif  jenis  studi  kasus,  dengan  situs  penelitian  di  MTs  Negeri  1  Probolinggo.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  MTs  Negeri  1  Probolinggo  dalam  tahap  membentuk akhlak  peserta  didik.  Sehingga  sekolah  ini  berkomitmen  untuk  menerapkan  pendidikan akhlak  perspektif  al-Ghazali  dalam  mengembangkan  perilaku  peserta  didik  agar  menjadi siswa  yang  berakhlak  mulia.  Secara  formal,  dalam  proses  pembelajaran  bisa dipertimbangkan  beberapa  metode  yang  bisa  dipilih  sesuai  situasi  yang  melingkupinya, yaitu: metode keteladanan , metode pembiasaan, metode nasehat, dan metode cerita. Tujuan pendidikan  akhlak  menurut  al-Ghazali  semata-mata  meraih  ridha  Allah  SWT.  Identik dengan kebahagian utama ukhrawi dan kebahagiaan duniawi.
Kata kunci : pendidikan akhlak, Imam Al-Ghazali, dan rational hedonism

## Pendahuluan
Fenomena saat ini banyak kasus diskriminasi, penyimpangan perilaku remaja, perbuatan  moral  yang  memberikan  dampak  yang  cukup  besar  bagi  perkembangan kehidupan  manusia.  Hasil  diskriminasi  terhadap  seseorang  memberikan  pengaruh yang cukup insidental, karena jika ditilik pada hakikat manusia secara empiris ingin hidup  secara  damai  dan  utuh.  Dengan  kemajuan  teknologi  dan  globalisasi  dengan pesatnya dapat mempengaruhi perkembangan moral remaja dan membawa dampak positif dan negatif yang sangat besar 1 .
Pendidikan  sebagai  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan seseorang  dalam  bermasyarakat  maupun  bernegara.  Pendidikan  sebagai  salah  satu kebutuhan yang mempersiapkan dan membukakan serta membentuk disiplin hidup. Bagaimanapun  komunikasi  yang  sederhana  membutuhkan  adanya  pendidikan. Melalui pendidikan manusia dapat belajar menghadapi alam semesta sekarang demi mempertahankan  kehidupann  dan  membentuk  kepribadiannya  begitu  pula  dapat menentukan nasib seseorang 2 .
Akhlak  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  urgen  dalam  Islam.  Dalam  ajaran Islam  akhlak  harus  dimiliki  oleh  setiap  individu  dalam  menunaikan  kehidupan sehari-hari.  Dengan  merujuk  pada  al-Qur’an  dan  sunnah  Rasulullah  SAW  tidak mungkin  untuk  mengesampingkan  seorang  pemikir  yang  bertaraf  internasional, yaitu al-Ghazali. Ajaran akhlak yang diperkenalkan oleh al-Ghazali banyak dijumpai dalam  berbagai  literatur  yang  berkaitan  dengan  karya-karyanya  terutama  dalam kitab Ihya  Ulumuddin yang  sudah  tidak  asing  lagi . Dengan  kata  lain,  ajaran  akhlak al-Ghazali  bukan  saja  bersifat  religius-rasional,  melainka  bersifat  praktis  dan
1 Yunita Dwi Setyoningsih, ‘Tantangan Konselor Di Era Milenial Dalam Mencegah Degradasi Moral Remaja’, in Prosiding Seminar Nasional Bimbingan Dan Konseling , 2018, II , 134–45.
2 Moch Tolchah, ‘Studi Perbandingan Pendidikan Akhlak Perspektif Al- Ghazāli Dan Al-Attas’, El-Banat: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 9.1 (2019), 79–106.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....
realistis.  Pendidikan  akhlak  al-Ghazali  sangat  penting  sehingga  terdapat  tekanan- tekanan dalam pengembangan pendidikan akhlak 3 .
Sejalan  dengan  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 Bab  II  Pasal  3  tentang  sistem  pendidikan  Nasional  dijelaskan  bahwa: pendidikan Nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa  kepada  Tuhan  Ynag  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokrasi serta bertanggung jawab 4 . Disebutkan  dalam  penelitian  Samsul  huda  menyatakan  bahwa  pendidikan akhlak  di  MAN  Wonokromo  Bantul  Yogyakarta  memiliki  strategi  pembudayaan akhlak al-karimah dengan pembentukan kultur akhlak dalam lingkungan madrasah dan  masyarakat  untuk  berprilaku  baik,  dan  diharapkan  dapat  meningkatkan  sikap dan pribadi peserta didik dapat menjadi uswatun hasanah bagi masyarakat 5 .
Berdasarkan  hasil  tersebut  bahwa  adanya  peserta  didik  yang  cenderung bergaya hidup hedonis. Hal ini di tunjukkan dengan adanya gaya hidup yang sering dilakukan oleh peserta didik seperti: menggunakan tas, sepatu yang mahal, memiliki handphone  canggih  dengan  harga  yang  mahal,  dan  sering  berkumpul  dengan teman-teman setelah pulang sekolah. Begitu pula perilaku terhadap guru dan teman sebaya.
Saat ini MTs Negeri 1 Probolinggo memiliki 700 siswa, 27 rombongan belajar atau  kelas,  dan  55  guru.  Para  siswa  berasal  dari  berbagai  daerah  tempat  dan  latar belakang  social-ekonomi  yang  berbeda.  Sebagian  dari  mereka  berasal  dari  keluarga yang  tidak  mampu, broken  home, belum  mengetahui  baca  tulis  al-Qur’an,  belum melaksanakan  sopan  santun  dengan  baik.  Dengan  demikian  di  MTs  Negeri  1 Probolinggo sudah melaksanakan pembiasaan pembacaan surat ar-Rahman, asma’ul husna,  shalat  duha  berjama’ah,  dan  sorogan  mengaji  kepada  muallimah  masing- masing  kelompok  dengan  menggunakan  metode Tilawah sebelum  pembelajaran dimulai, begitu pula meleksanakan shalat duhur dan ashar secara berjama’ah.
Dengan  keadaan  tersebut,  maka  pendidikan  akhlak  sangat  penting  dimiliki oleh  peserta  didik  maupun  pendidik,  khususnya  di  MTs  Negeri  1  Probolinggo  dan umumnya di seluruh sekolah/madrasah. Pemikiran al-Ghazali mengenai pendidikan akhlak  merupakan  proyek  seorang  tokoh  yang  dapat  membentuk  peserta  didik untuk  memiliki  jiwa  yang  suci,  kepribadian  yang  luhur,  serta  menanamkan  budi pekerti agar bangsa tidak kehilangan lost generation , dan dapat mengubah perilaku anak,  sehingga  mampu  menghadapi  tantangan  pada  jaman  yang  sangat  pesat perubahannya,  sehingga  dapat  mengubah  perilaku  peserta  didik  di  MTs  Negeri  1 Probolinggo menjadi lebih baik.
3 Baqiyatus Sholehah and Chusnul Muali, ‘Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali’, At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah , 7.2 (2018), 190–205.
4 Djamaluddin M Idris and Usman Usman, ‘Peranan Pendidikan Akhlak Dalam Mengembangkan Kepribadian Peserta Didik Di Madrasah Aliyah Negeri 1 Parepare’, Al-Musannif , 1.2 (2019), 77–95.
5 Syamsul Huda, ‘Strategi Pembudayaan Akhlak Al Karimah Bagi Siswa: Studi Di MAN Wonokromo Bantul Yogyakarta’, Jurnal Pendidikan Madrasah , 4.1 (2019), 1–12.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....
MTs  Negeri  1  Probolinggo  merupakan  salah  satu  madrasah  yang memperhatikan  terhadap  pentingnya  pendidikan  akhlak  mulia  terhadap  peserta didik. Hal ini untuk menanamkan nilai-nilai  akhlak mulia perlu diajarkan hal yang bermakna  baik  seperti:  berkata  jujur,  baik  dan  sopan,  berbudi  pekerti  yang  baik terhadap  sesama  teman,  orang  tua,  guru  serta  lingkungan.  Sehingga  berjalannya waktu,  peserta  didik  nantinya  menjadi  anak  yang  berkarakter.  Pendidikan  akhlak sangat  penting  untuk  mewujudkan  dan  meningkatkan  kedisiplinan  dan  karakter peserta  didik  di  lingkungan  sekolah  maupun  di  masyarakat.  Di  MTs  Negeri  1 Probolinggo  terdapat  peserta  didik  yang  perilakunya  berbeda-beda.  Ada  peserta didik  yang  nakal,  berperilaku  baik,  sopan  dalam  bertutur  kata,  sifat  yang menyimpang,  dan  ada  yang  pandai  pemikirannya.  Dengan  adanya  kondisi  yang seperti ini dapat mempengaruhi kepada kepribadian peserta didik yang satu dengan yang lainnya.
Pendidikan  akhlak  dan  karakter  bukan  hanya  diajarkan  oleh  guru  bidang studi  pelajaran  agama  seperti:  pelajaran  akidah  akhlak,  tetapi  pendidikan  akhlak harus  diajarkan  oleh  setiap  guru  yang  ada  disekolah  MTs  Negeri  1  Probolinggo, misalnya guru pelajaran umum seperti Biologi, Fisika, Kimia, matematika dan guru pelajaran lainnya juga berkewajiban dalam melakukan pendidikan akhlak.
Hal  yang  menarik  di  MTs  Negeri  1  Probolinggo  terkait  pembentukan  akhlak al-Ghazali yang diterapkan di madrasah salah satunya adalah terbentuknya benteng yang  kuat  dalam  menghadapi  arus  faham  hedonis  yang  marak  terjadi  di  zaman sekarang dikarenakan  di madrasah tersebut  memiliki kegiatan ektsra yang berbasis keagamaan yang padat, sehingga tidak ada waktu luang yang dapat digunakan oleh peserta didik bahkan untuk sekedar bersenda gurau dan kegiatan-kegiatan lain yang kurang berfaedah apalagi sampai menunjukkan pola perilaku hedonisme.
Hal ini menjadikan kekuatan tersendiri bagi pihak yang hendak menerapkan pendidikan akhlak yang diajarkan oleh beliau . Pembentukan akhlak al-Ghazali untuk meningkatkan Branding Image madrasah tanpa di dasari pada ikhtiyar yang kuat dan pembiasaan yang istiqomah tentunya tidak akan berbuah manis dan sesuai dengan hasil yang hendak dicapai.
Fakta  tersebut  di  MTs  Negeri  1  Probolinggo  merupakan  sisi  positif  yang muncul  secara  dhohiriah  dengan  menyesuaikan  pada  keorisinilitas  di  lapangan. Meskipun  tak  dapat  dipungkiri,  tentunya  masih  ada  sisi  negatif  yang  menjadi  cela pada  penerapan  akhlak  di  MTs  Negeri  1  Probolinggo,  berkaitan  pada  hal  tersebut persoalan-persoalan lain yang terjadi  bukanlah pada bagaimana menghentikan laju globalisasi,  akan  tetapi  bagaimana  menumbuhkan  kesadaran  dan  komitmen manusia  akan  nilai-nilai  akhlak,  sehingga  dampak  negatif  dari  perkembangan  arus globalisai  dapat  dihentikan.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  suatu  upaya  untuk mengatasi  berbagai  permasalahan  yang  terkait  dengan  moral  dan  tingkah  laku  di madrasah  dan  masyarakat  dengan  menerapkan  pendidikan  akhlak  menurut  al- Ghazali di MTs Negeri 1 Probolinggo.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....

## Metode Penelitian
Penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  di  MTs  Negeri  1  Probolinggo digunakan  untuk  menyampaikan  tentang  penerapan  berakhlak  mulia  serta membiasakannya dalam kegiatan sehari-hari baik itu di lingkungan sekolah maupun di lingkungan keluarga dan masyarakat. Penelitian yang dilakukan secara deskriptif ini  lebih  meng-indikasi  pada  pemaparan  dan  penjabaran  keadaan  yang  terjadi tentang  bagaimana  cara  madrasah  tersebut  menanamkan  pembiasaan  akhlakul karimah terhadap subjek penelitian yang dituju yakni peserta didik di MTs Negeri 1 Probolinggo.  Akumulasi  penelitian  secara  kualitatif  dan  penelitian  deskriptif  dapat menyeimbangkan  hasil  yang  diperoleh  dikarenakan  penelitian  kualitatif  dapat menyampaikan  seperti  apa  gambaran  yang  terjadi  sesuai  fakta  di  lapangan  tanpa adanya kecondongan subyektivitas, sedang metode yang digunakan secara deskriptif juga  mendukung  hasil  yang  diperoleh  karena  hasil  penelitian  lebih  mudah dipaparkan dalam bentuk gambaran mengenai situasi-situasi atau kejadian-kejadian sekaligus mengakumulasikan data dasar yang telah diperoleh sebelumnya.

## Hasil dan Pembahasan

## Eksistensi Akhlak dalam Perspektif Al-Ghazali
Kalau  kita  mendengar  sebutan  nama  al-Ghazali  tentu  sudah  tidak  asing  lagi ditelinga  kita.  Al-Ghazali  adalah  salah  seorang  tokoh  pemikir  Islam  yang  termuka. Pemikiran  al-Ghazali  tentang  pendidikan  lebih  cenderung  pada  pendidikan  akhlak dengan  pembinaan  budi  pekerti  serta  penanaman  keutamaan  terhadap  anak. Pencapain akhlak yang sempurna adalah pendidikan 6 .
Nama  lengkap  Abu  Hamid  bin  Muhammad  bin  Ta’us  Ath-Thusi  Asy-Syafi’i lebih eratnya beliau dikenal dengan sebutan Imam al-Ghazali. Lahir di desa Gazaleh, sebuah desa di pinggiran Kota Thus, Kawasan Khurasan, Iran, pada tahun 450/1058 M 7 . Kitab-kitab beliau telah tersebar di seluruh penjuru dan banyak juga yang telah menggunakan  apa  yang  diijtihadkan  beliau.  Al-Ghazali  menulis  masalah  terkait dengan pembahasan akhlak tidak hanya tampak dalam Ihya’ ‘Ulum ad-Din tapi juga dalam  kitab Ayyuha  al-Walad,  Mizan  al-‘Amal dan Bidayah  al-Hidayah.  Ihya’  ‘Ulum ad-Din dari awal sampai akhir pada hakikatnya membahas masalah akhlak, dengan pusat kajian di dalamnya berkenan dengan tarbiyatun nafs.
Diantara  beberapa  tokoh  pendidikan  yang  membahas  masalah  pendidikan akhlak,  termasuk  diantara  salah  satunya  al-Ghazali.  Al-Ghazali  sebagai  tokoh tasawuf, dan juga terkenal sebagai tokoh pendidikan dan akhlak. beliau merupakan seseorang  yang  pemikirannya  beraliran  rasionalis  murni  (wahyu),  suatu  kehidupan yang jauh dari pangkat dan kenikmatan hidup dan tidak melalui rasio alamiah 8 . Al- Ghazali  merupakan  sosok  pemikir  yang  patut  dijabarkan  karena  al-Ghazali  dikenal
6 Mhd Habibu Rahman, ‘METODE MENDIDIK AKHLAK ANAK DALAM PERSPEKTIF IMAM AL-GHAZALI’,
Equalita: Jurnal Pusat Studi Gender Dan Anak , 1.2 (2019), 30–49.
7 Syamsul Kurniawan, ‘PENDIDIKAN KARAKTER DALAM ISLAM Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan Karakter Anak Berbasis Akhlaq Al-Karimah’, Tadrib , 3.2 (2017), 197–216.
8 Abd Khaliq, ‘PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF KITAB AYYUHAL WALAD; KONSTRUKSI PEMIKIRAN IMAM AL-GHAZALI’, AL-IBRAH , 2.1 (2017), 88–112.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....
sebagai  seorang  teolog,  filsuf,  dan  sufi  dari  aliran  sunni,  terutama  dalam permasalahn akhlak, kaitannya dengan pendidikan maupun dalam muamalah 9 .
Al-Ghazali merupakan sosok yang istimewa. Beliau ahli dalam bebagai bidang ilmu,  al-Ghazali  banyak  melakukan  perjalanan  ke  berbagai  macam  tempat  untuk menuntut  ilmu.  Hasil  dari  menuntut  ilmu  tersebut,  beliau  tuangkan  dalam  bentuk pemikiran-pemikiran  dan  dituangkan  dalam  karya-karyanya.  Karya  beliau  sampai sekarang  masih  menjadi  pegangan  bagi  umat  Islam 10 .  Hal  yang  menarik  dari  sosok al-Ghazali  adalah  kecintaan  dan  perhatiannya  yang  sangat  besar  terhadap pengetahuan  sehingga  ia  berusaha  untuk  mengabdikan  dirinya  dalam  kehidupnya untuk mencapai keyakinan dan mencari hakikat kebenaran yang semestinya. Beliau melakukannya dengan melakukan intelektualitas, filsafat, ilmu kalam dan tasawuf 11 . Perbedaan  antara  dua  kata  akhlak  dan  moral,  menurut  al-Ghazali  akhlak adalah  suatu  keadaan  dari  perilaku  yang  konstan (istiqamah) dan  meresap  dalam jiwa,  daripadanya  tumbuh  perbuatan-perbuatan  yang  wajar  dan  mudah,  tanpa memerlukan  pikiran  dan  pertimbangan 12 .  sSedangkan  moral  adalah  perubahan perasaan, dan perilaku tentang standar mengenai sesuatu yang benar dan salah. Hal ini  timbul  berdasarkan  perkembangan  di  lingkungan  sekitar.  Secara  ekplisit  moral berhubungan  dengan proses  sosialisasi  individu  tanpa  adanya  moral  manusia  tidak dapat bersosialisasi 13
Masalah  akhlak  dalam  ajaran  Islam  sangat  penting.  Telah  di  jelaskan  dalam firman  Allah  SWT  bahwa  akhlak    telah  ditegaskan  dalam  risalah  Islam  melalui  al- Qur’an. Seperti yang terdapat dalam Q.S. Al-Ahzab 33: 70.
َﺳ  ًﻻْﻮَـﻗ اﻮُﻟﻮُﻗَو َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻘّـﺗا اﻮُﻨَﻣاَء َﻦْﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَﺄَﻳ اًﺪْﻳِﺪ
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan Katakanlah perkataan yang benar.
Dalam ayat diatas menjelaskan bahwa agama Islam menjaga umatnya dengan ajaran dan pendidikannya, agar tidak berbicara sesuatu yang tidak bermanfaat serta melaksanakan syari’at dan menjauhi kemaksiatan 14.
Pandangan  al-Ghazali  dalam  kitab Ihya’  Ulumuddin ada  empat  stuktur  jiwa yang  ada  pada  diri  manusia  diantaranya al-Ruh,  al-Qalb,  al-Nafs, dan al-Aql. Dari empat  istilah  tersebut  mempunyai  makna  yang  hampir  memiliki  persamaan,  akan
9 Akmal Mundiri and Afidatul Bariroh, ‘AMPLIFIKASI PROFESI GURU DALAM PROSES PENDIDIKAN TRANSFORMATIF PERSPEKTIF AL-GHAZALI’, Jurnal Ilmiah Islam Futura , 18.1 (2019), 159–84.
10 E Kosasih, ‘Relavansi Pemikiran Al-Ghazali Terhadap Pendidikan Karakter Era Global’, I’TIBAR , 7.13 (2019), 37–56.
11 Rizki Noura Arista, ‘KONSEP PENDIDIKAN MENURUT AL-GHAZALI DAN RELEVANSINYA DALAM PENDIDIKAN DI INDONESIA’, Jurnal Tawadhu , 3.2 (2019), 883–92.
12 Neng Gustini, ‘Bimbingan Dan Konseling Melalui Pengembangan Akhlak Mulia Siswa Berbasis Pemikiran Al-Ghazali’, Tadris: Jurnal Keguruan Dan Ilmu Tarbiyah , 1.1 (2016), 1–14.
13 Ardini,  Pupung  Puspa.  2012.  “Pengaruh  Dongeng  Dan  Komunikasi  Terhadap  Perkembangan  Moral  Anak Usia 7-8 Tahun.” Jurnal Pendidikan Anak 1(1): 44–58.
14 Husaini, ‘Pendidikan Akhlak Dalam Islam’, Idarah, 2.2 (2018), 33–54
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....
tetapi  ditinjau  dari  segi  fisik  berbeda  artinya.  Dari  masing-masing  memiliki  arti, yakni arti khusus dan umum 15 .
Al-Ruh, dalam  arti  pertama  adalah  bersumber  di  dalam al-Qalb  al-Jasmani. Lalu  roh  ini  memancar  keseluruh  tubuh  manusia  melalui  nadi,  urat,  dan  darah. Cahaya pancarannya  membawa kehidupan  pada manusia. Dalam  arti  kedua adalah rohani yang bersifat kejiwaan, yang memiliki daya rasa emosi, kehendak konasi dan berpikir kognisi .  sebagai  yang  telah  diterangkan  dalam  pengertian al-Qalb yang kedua, disebutkan dalam Q.S. Al-Isro 17: 85 16 .
ًﻼْﻴِﻠَﻗ  ﱠﻻِإ ِﻢْﻠِﻌْﻟا َﻦﱢﻣ ْﻢُﺘْﻴِﺗوُأ ﺂَﻣَو ﻰّﺑَر ِﺮْﻣَأ ْﻦِﻣ ُحﱡﺮﻟا ِﻞُﻗ ِحوﱡﺮﻟا ِﻦَﻋ َﻚَﻧﻮُﻠَـﺌْﺴَﻳَو
Artinya: Dan  mereka  bertanya  kepadamu  tentang  roh.  Katakanlah:  "Roh  itu termasuk  urusan  Tuhan-ku,  dan  tidaklah  kamu  diberi  pengetahuan  melainkan sedikit".
Al-Qalb, dalam arti pertama ialah al-Qalb jasmani atau al-Lahm al-Shanubari, yaitu daging khusus yang berbentuk  seperti jantung pisang yang terletak disebelah dalam  dada  kiri.  Arti  kedua  adalah  bersifat latif,  rohaniah , robbani dan  juga mempunyai  hubungan  dengan qalb jasmani.  Dari  pengertian  inilah al-Qalb merupakan  hakikat  dari  hakiki  manusia  itu  sendiri.  Itulah  bagian  manusia  yang dapat memahami, mengetahui dan menyadari 17 . Al-Nafs, dalam  makna  pertama  adalah  kekuatan  dari  hawa  nafsu  yang terdapat  dalam  diri  manusia,  yang  merupakan  sumber  bagi  timbulnya  akhlak tercela.  Arti  kedua  dari al-Nafs adalah  jiwa  rohani  yang  bersifat latif,  robbani dan kerohanian. Al-Nafs dalam pengertian tersebut merupakan hakikat, diri, dan zat dari manusia.
Al-Aql, juga  memiliki  arti  pertama  adalah  ilmu  tentang  hakikat  segala sesuatu. al-Aql dapat diibaratkan sebagai ilmu yang bertempat di jiwa (al-Qalb). Al- Aql ditekankan  pada  ilmu  dan  sifatnya.  Dalam  arti  kedua  adalah  berupa  hati  yang halus  karena  fungsinya  yang soft berupa  kelembutan,  kebijaksanaan,  hikmah,  dan cintah  kasih.  Akal  bersifat latif,  robbani dan  rohani  yang  merupakan  hakikat,  diri dan zatnya manusia 18 .
Dari berbagai uraian diatas bahwa keempat istilah tesebut dalam pengertian pertama memiliki perbedaan, akan tetapi dalam pengertian yang kedua mempunyai kersamaan,  yaitu  terkait  dengan  jiwa  spiritual  manusia  yang  bersifat latif,  robbani dan rohaniyah yang merupakan hakikat dari diri manusia.
Al-Ghazali membagi akhlak menjadi dua yaitu: pertama akhlak yang baik (al- Khuluq  al-Hasan) adalah  sifat  yang  menjadi  kebiasaan  yang  melekat  dalam  diri seseorang  itu  melahirkan  perbuatan  terpuji  menurut  ketentuan  akal  dan  norma Agama  akhlak  yang  baik  merupakan  terbukanya  pintu  hati  kepada  hal-hal  yang
15 Naila Farah, Cucun Novianti, ‘Fitrah Dan Perkembangan Jiwa Manusia Dalam Perspektif Al-Ghazali’, Jurnal YAQZHAN, 2.2 (2016), 189–215
16 Kurnanto, Muhammad Edi. 2011. “Pendidikan Dalam Pemikiran Al-Ghazali.” Jurnal Khatulistiwa 1(2): 161– 76.
17 Hasan, Nur, ‘Elemen-Elemen Psikologi Islami Dalam Pembentukan Akhlak’, 3.1 (2019), 105–23
18 Kodir, Abdul, ‘Konsep Manusia Unggul: Dalam Presefektif Tasawuf Al-Ghazali’, Junal I’TIBAR, 07.13 (2019),
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....
mendapatkan  nikmat  surga  dan  mengharap  sifat  rahmannya  Allah  kepada  kita. Kedua akhlak yang buruk (al-Khuluq as-Sayyi’) adalah apabila melahirkan perbuatan yang  buruk.  Akhlak  yang  buruk  merupakan  sakitnya  jiwa  atau  hati  yang  dapat merusak  pada  kehidupan  selamanya.  Oleh  karen  aitu  manusia  dituntut  untuk memiliki  akhlak  yang  baik  sebab  dengan  akhlak  yang  baik  manusia  akan  selamat dan menjadi makhluk yang berbeda dengan makhluk Allah yang lain dan atas inilah Nabi Muhammad  SAW diutus oleh Allah 19 .
Manusia  yang  sempurna  adalah  manusia  yang  paling  sempurna  akhlaknya karena  manusia  adalah  makhluk  yang  mempunyai  kemandirian  dalam kehidupannya 20 , dengan adanya kemandirian  manusia bukanlah dalam wujud yang hakiki,  tapi  akal  dan  panca  Indera  merupakan  elemen  dan  organ-organ  yang membedakan  dengan  makhluk  lainnya.  Secara  eksitensinya  manusia  mempunyai berbagai kelebihan dibandingkan dengan makhluk lainnya 21 .
Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  seseorang  yang  dikatakan  berakhlak  baik berarti  ia  berakhlak  baik  secara dhahir maupun bathin .  Akhlak  baik  secara dhahir (baik dalam berperilaku) adalah unsur tanah manusia. Sedangkan akhlak baik secara bathin (sifa-sifat terpuji dapat mendominasi sifat-sifat yang tercela) adalah terbentuk dari alam ruh ciptaan Allah SWT 22 .
Pemikiran  al-Ghazali  dalam  pendidikan  akhlak  bersifat  religius  mampu membentuk insani memiliki  jiwa  yang  suci  dan  kepribadian  yang  luhur.  Jiwa merupakan  hakikat  manusia,  dan  kualitas  seorang  individu  sangat  bergantung padanya. Jiwa yang membedakan manusia dengan makhluk-makhluk Allah lainnya, karena  jiwa  manusia  bersifat latif,  rohani dan robbani ,  serta  abadi  setelah  mati. Keselamatan dan kebahagian manusia didunia dan akhirat banyak bergantung pada kejadian jiwa 23 Ketinggian akhlak merupakan kebaikan yang tertinggi.
Dalam  hal  ini  dapat  kita  peroleh  beberapa  poin  mengenai  Nilai  tentang keutamaan  Akhlak  dalam  pandangan  dan  pendapat  Imam  al-Ghazali  adalah kesesuaian  dan  keserasian  empat  komponen  yaitu al-Ruh,  al-Qalb,  al-Nafs,  dan  al- Aql dalam  menyokong  pengamalan  akhlak  pada  kehidupan  manusia,  karena  tidak semua  makhluk  Allah  SWT  yang  diberikan  karunia  keempat-empatnya  sekaligus kecuali  manusia 24 .  Hal  ini  tentunya  menetapkan  bahwa  manusia  adalah  makhluk yang  sepantasnya  lebih  bermoral  dan  berakhlak  lebih  baik  dari  makhluk-makhluk Allah lainnya.  Selain itu, Akhlak tidak hanya berada di dalam Ruh, Hati, Jiwa, dan akal  melainkan  juga  difungsikan  melalui  anggota  badan  lainnya  dengan menumbuhkannya  dari  dalam  melalui  empat  komponen  tersebut  yang  kemudian
19 Jiddy Masfu’, ‘Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al-Ghazali’, Al-Makrifat, 2.1 (2017), 47–59
20 Ali Miftakhu Rosyad, ‘Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Muhammadiyah Se-Kabupaten Indramayu. Al-Afkar’, Journal for Islamic Studies , 4.
21 Silahuddin, ‘Pendidikan Dan Akhlak (Tinjauan Pemikiran Iman Al-Ghazali)’, Jurnal Tarbiyah , 23.1 (2016), 1– 22.
22 Jiddy Masfu’. 2017. “Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Al-Ghazali.” Jurnal Al-Makrifat 2(1): 47–59.
23 Kurnanto, Muhammad Edi. 2011. “Pendidikan Dalam Pemikiran Al-Ghazali.” Jurnal Khatulistiwa 1(2): 161– 76.
24 Achmad Fawaid, Zamroni Zamroni, and Hasan Baharun, ‘Contesting Sacred Architecture: Politics of ‘Nation-State’in the Battles of Mosques in Java’, QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies) , 7.1 (2019), 129–72.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....
diaplikasikan melalui kegiatan dhohir (kegiatan sehari-hari). Karena bagaimana pun, pendidikan akhlak bukan hanya sekedar pengetahuan di otak atau keyakinan di hati, tetapi  juga  bagaimana  cara  mengaplikasikannya  dalam  gerak-gerik  tubuh  pada kegiatan nyata di kehidupan sehari-hari.

## Pendidikan Akhlak di Madrasah
Secara etimologi akhlak berasal dari bahasa Arab, jamak dari khuluqun yang diartikan  sebagai  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku  atau  disebut  tabi’at.  Secara bahasa akhlak bersal dari bahasa Arab akhlaq bentuk jamak dari khuluq, yang berarti budi  pekerti 25 . Adapun secara  terminologi  adalah  suatu  sifat  yang  tertanam  dalam jiwa  daripadanya  timbul  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah,  dengan  tidak mememerlukan pertimbangan pemikiran (lebih dahulu) 26 . Jadi akhlak adalah harus menetap  dalam  jiwa  seseorang  dan  perbuatan  itu  muncul  dengan  mudah  tanpa memerlukan penelitian terlebih dahulu.
Akhlak  sebagaimana  al-Ghazali  mengatrtikan  bahwa  semua  perilaku bersumber  dari  jiwa  seseorang  dengan  mudah  tanpa  berfikir.  Akhlak  itu  bukanlah perbuatan,  melainkan  gambaran  jiwa  yang  tersembunyi.  Karena  dari  itu  dapat dikatan  bahwa  akhlak  bersifat  kejiwaan (nafsiah) adapun  yang  tanpak  dikatakan sebagai  perilaku  atau  tindakan.  Pendidikan  merupakn  proses  dalam  pembinaan perkembangan  manusia  dilakukan  secara  sadar  maupun  sistematik.  Dengan pembinaan tersebut dapat membantu peserta didik agar cakap dalam menyelesaikan persoalan-persoalan yang penuh dengan tanggung jawab 27 .
Al-Ghazali menyebutkan bahwa nafs (jiwa) sebagai pusat potensi marah, dan syahwat pada diri manusia, dan juga sebagai pangkal dari sifat tercela 28 Melihat baik buruk suatu perbuatan moral tidak bisa dilihat dari aspek lahirnya saja, namun juga harus  dilihat  dari  aspek  kejiwaannya.  Oleh  sebab  itu  perbuatan  lahir  harus  dilihat dari tujuan melakukannya.
Dalam  membentuk  manusia  yang  memiliki  jiwa  yang  suci (tazkiyah  al-nafs) adalah  menggunakan  metode  pembiasaan,  dengan  cara takhliyah  al-nafs dan tahliyah  al-nafs . Takhliyah  al-nafs merupakan  usaha  penyesuaian  diri  melalui pengosongan  diri  dari  sifat-siafat  tercela.  Sedangkan tahliyah  al-nafs merupakan penghiasan  diri  dengan  moral  dan  sifat  terpuji 29 . Tazkiyah  al-Nafs lebih  tepat digunakan  dalam  pendidikan  jiwa.  Karena,  ajaran  yang  didakwahkan  ajaran  Rasul
25 Abd.  Hamid  Wahid;  Chusnul  Muali;  Baqiyatus  Sholehah,  ‘Pendidikan  Akhlak  Perspektif  Al-Ghazali’, At- Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah, 7.2 (2018), 190–205 <http://ejournal.stitmuhpacitan.ac.id/index.php/tajdid/article/view/133/45>
26 Hasan Basri, Haidar Putra Daulay, and Ali Imran Sinaga, ‘Pembinaan Akhlak Dalam Menghadapi Kenakalan Siswa Di Madrasah Tsanawiyah Bukhari Muslim  Yayasan  Taman Perguruan Islam (YTPI) Kecamatan Medan Baru Kota Medan’, EDU RILIGIA: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam Dan Keagamaan , 1.4 (2017), 644–61.
27 Baharun,  Hasan,  ‘Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga;  Telaah  Epistemologis’, Jurnal  Pedidikan, 3.2  (2016), 96–107
28 Burlian, Paisol, ‘Konsep Al-Nafs Dalam Kajian Tasawuf Al-Ghazali’, Teologia, 24.2 (2013), 1–24
29 Fahrudin,  ‘Proses  Pendidikan  Nilai  Moral  Di  Lingkungan  Keluarga  Sebagai  Upaya  Mengatasi  Kenakalan Remaja’, Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim, 12.1 (2014), 41–54
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....
(Nabi Muhammad SAW) adalah kehidupan bagi hati dan keselamatan bagi jiwa dan pelita bagi akal pikiran 30 .
Penggunaan  metode  yang  akan  digunakan  di  madrasah  hendaknya diselaraskan  dengan  tingkat  usia,  tingkat  kecerdasan,  bakat  dan  pembawaan  anak dtujuan  tidak  lepas  dari  kemanfaatan  peserta  didik 31 .  Oleh  karena  itu  al-Ghazali dalam  metode  pendidikannya  cenderung  pada  prinsip  penyucian  jiwa  dan pragmatis.
Ditunjukkan oleh al-Ghazali dalam ajarannya dalam membentuk pendidikan akhlak  adalah  dengan  cara pertama, metode mujahadah (menahan  diri)  dan riyadhah (melatih  diri  dengan  berulang-ulang).  Seseorang  harus  berusaha  tuak untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  bersumberkan  pada  moral  yang  baik, sehingga  menjadi  kebiasaan  dan  sebagai  sesuatu  yang  menyenangkan.  Selanjutnya metode  pembiasaan (i’tiyad) ini  dipandang  sebagai  cara  yang  paling  efektif  untuk mencapai  sifat  jiwa  yang  baik. Kedua metode  pertemanan  atau  pergaulan.  Metode ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  manusia  memiliki  tabiat  meniru.  Jika  seseorang bergaul  dengan  orang-orang  yang  baik,  maka  akan  menumbuhkan  dalam  dirinya sendiri  kebaikan-kebaikan.  Begitu  sebaliknya  apabila  seseorang  bergaul  dengan orang-orang  yang  memiliki  tingkah  laku  yang  buruk.  Maka  akan  menumbuhkan tingkah laku yang kurang baik 32 .
Ada empat metode  yang  dilakukan  al-Ghazali  dalam  pembinaan  moral pertama, metode Uswah  al-Hasanah keteladanan.  Metode  ini  telah  dilakukan  oleh Rasulullah  SAW.  Sebagai  misi  utama  dalam  menyempurnakan  moral  yang  mulia, sebagaimana telah dijelaskan dalam firman Allah SWT dalam Q.S. Al-Ahzab 33: 21.
ﱠﻠﻟا َﺮَﻛَذَو َﺮِﺧَْﻷا َمْﻮَـﻴْﻟاَو َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﺟْﺮَـﻳ َنﺎَﻛ ْﻦَﻤﱢﻟ ٌﺔَﻨَﺴَﺣ ٌةَﻮْﺳُأ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر ﻰِﻓ ْﻢُﻜَﻟ َنﺎَﻛ ْﺪَﻘَﻟ اًﺮْـﻴِﺜَﻛ َﻪ
Artinya: Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.
Hal ini juga dijelaskan dalam hadits dari Imam al-Baihaqi r.a, Nabi bersabda yang berbunyi sebagai berikut:
ِق َﻼْﺨْﻟا َﺢِﻟﺎَﺻ َﻢﱢﻤَﺗُِﻷ ُﺖْﺜِﻌُﺑ ﺎَﻤﱠﻧِإ
30 Makmudi, Makmudi,  Ahmad Tafsir, Ending Bahruddin, and Ahmad Alim, ‘Pendidikan Jiwa Perspektif Ibn Qayyim Al-Jauziyyah’, Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 7.1 (2018), 42–60 <https://doi.org/10.32832/tadibuna.v7i1.1366>
31 Ibnu Rusydi and others, ‘School Culture Program: Inculcating Anti- Corruption Values Through Honesty Canteen In State Elementary School: Case Study In Indramayu District, West Java, Indonesia’, International Journal of Psychosocial Rehabilitation , 24.4 (2020), 5362–78 <https://doi.org/10.37200/IJPR/V24I4/PR201633>.
32 Yuliananingsih  M.  Dewi  Maharani,  ‘Analisis  Pelaksanaan  Tata  Tertib  Sekolah  Sebagai  Sarana  Pembinaan Moral  Di  SMA  Taman  Mulya  Kecamatan  Sungai  Raya  Kabupaten  Kubu  Raya’, Jurnal  Pendidikan Kewarnegaraan, 2.2 (2018), 72–78
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....
“Sesungguhnya  aku  diutus  hanya  utntuk  menyempurnakan  akhlak” (HR.  Al- Baihaqi dari Abu Hurairah r.a) 33
Kedua, metode Ta’wid (pembiasaan).  Pembiasaan  tersebut  memberikan kesempatan  pada  remaja  untuk  senantiasa  melakukan  hal-hal  yang  baik  dan menjauhi hal-hal yang kurang baik dalam rangka membentuk moralul karimah, yang dilakukan  secara  konsisten  dan continue . Oleh  karena  itu  pendidik  sebaiknya memulai  latihan  dari  hal  yang  ringan  di  antaranya:  mengucapkan  salam,  berdo’a sebelum  dan  sesudah  melakukan  kegiatan  pembelajaran.  Sehingga  tanpa  disadari peserta  didik  terbiasa  melakukan  dan  dapat  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan dari kehidupannya.
Ketiga, metode Mau’izah (nasehat).  Nasehat  dapat  berupa  sebuah  tausiah atau dalam bentuk teguran. Adapun aplikasi metode yang digunakan adalah nasehat dengan  argumen  logika,  nasehat  tentang  amal  ma’ruf  nahi  mungkar,  amal  ibadah, dan lain sebagainya.
Keempat ,  metode Qishshah (cerita).  Metode  tersebut  mempunyai keistimewaan  yang  berdampak  pada  psikologis  dan  edukatif  yang  sempurna.  Dan metode ini dapat melahirkan kehangatan perasaan dan vasilitas di dalam jiwa, yang kemudian  memotivasi  manusia  untuk  mengubah  perilakunya  dan  memperbaharui tekadnya  dengan  mengambil  pelajaran  dari  kisah  tersebut 34 .  Pembinaan  moral sebagai  generasi  penerus  bangsa  agar  tau  peran,  dapat  bertindak  dengan  bijak  dan menjadi ujung tombak kesuksesan bangsa dan negara.
Secara kodrati manusia merupakan makhluk peniru atau suka melakukan hal yang sama terhadap sesuatu yang dilihat. Apalagi anak-anak yang senantiasa meniru sesuatu yang baru baik itu perilaku maupun ucapan. Dengan metode keteladanan ini pendidikan  meyakinkan  keberhasilan  dalam  membentuk  sikap  moral  yang  baik. Orang  tua  dan  guru  kecendrungan  anak  untuk  meniru  perbuatannya  dalam kepribadiannya 35 .
Dengan  demikian  pendidikan  karakter  di  Indonesia  meskipun  secara  umum tidak  merujuk  pada  pendidikan  al-Ghazali  akan  tetapi  konsep  dari  al-Ghazali  telah termaktub dalam pendidikan di Indonesia. Sebagai tokoh terkenal psikologi kognitif telah mampu merumuskan konsep pendidikan anak yang sesuai dengan pendidikan Islam  tentunya  al-Ghazali  dalam  teorinya  banyak  mengacu  pada  al-Qur’an  dan  as- Sunnah selalu dijadikan rujukan sepanjang masa 36 .
Penerapan pendidikan akhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari merupakan bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  proses  pendidikan  akhlak  dalam  keluarga, maupun  masyarakat.  Orang  tua  menjadi  panutans  anak-anaknya  dalam  aktivitas kesehariannya.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  para  ahli  bahwa  pendidikan
33 Kholifatur  Rafikah  Qodratillah  Abd  Hamid  Wahid,  Chusnul  Muali,  ‘Pengembangan  Karakter  Guru  Dalam Menghadapi Demoralisasi Siswa Perspektif Teori Dramaturgi’, Jurnal MUIDARRISUNA , 8.1 (2018), 102–26.
34 Audah  Mannan,  ‘Pembinaan  Moral  Dalam  Membentuk  Karakter  Remaja  (Studi  Kasus  Remaja  Peminum Tuak Di Kelurahan Suli Kecamatan Suli Kabupaten Luwu)’, Jurnal Aqidah-Ta , III.1 (2017), 59–72.
35 Hafsah Sitompul, ‘Metode Keteladanan Dan Pembiasaan Dalam Penanaman Nilai-Nilai Dan Pembentukan Sikap Pada Anak’, Jurnal Darul ’Ilmi , 04.01 (2016), 54–62.
36 M.  N.  Zainal  Abidin,  ‘Pendidikan  Karakter  Menurut  Islam  Dalam  Perspektif  Imam  Al-Ghazali’, Jurnal Akademika , 1 (2019), 139–66.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....
akhlak tidak didapat dengan sendirinya melainkan dipengaruhi oleh berbagai faktor, terutama dalam lingkup keluarga, madrasah, dan masyarakat pada umumnya.
Melihat  pentingnya  pendidikan  akhlak  bagi  peserta  didik  di  lingkungan madrasah  supaya  menciptakan  kondisi  yang  harmonis,  diperlukan  upaya  serius untuk  menanamkan  nilai-nilai  tersebut  secara  intensif  supaya  peserta  didik  dapat membentengi perkembangan jasmani dan rohaninya. Fungsi dari pendidikan akhlak di  sebagai  panduan  bagi  manusia  supaya  bisa  memilih  dan  menentukan  perilaku yang baik  dan mana yang buruk 37 .
Rumusan  mengenai  tujuan  pendidikan  diatas  oleh  al-Ghazali  mengarahkan kepada  tujuan  manusia  diciptakan.  Manusia  diciptakan  oleh  Allah  bukan  untuk bermain-main  untuk  hal-hal  yang  sia-sia  belaka,  namun  manusia  diciptakan  untuk beribadah kepada Allah dan kesempurnaan insani, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Al-Dzariat 51: 56 38 .
ِنْوُﺪُﺒْﻌَـﻴِﻟ  ﱠﻻِإ َﺲْﻧِْﻹاَو ﱠﻦِﺠْﻟا ُﺖْﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣَو
Artinya: Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku.
Dari  wawancara  yang  dilakukan  oleh  penulis  terhadap  informan  pendidik MTs  Negeri  1  Probolingggo  ada  beberapa  pendekatan  yang  digunakan  oleh  Guru pelajaran  akidah  akhlak  dalam  proses  belajar  di  dalam  kelas  dalam  pembentukan pendidikan akhlak:
Pertama ,  pendekatan  penanaman  nilai (inculcation  approach) adalah  pendekatan yang  berupa  penekanan  nilai-nilai  sosial  dalam  diri  peserta  didik  dan  berubahnya perilaku  peserta  didik  dalam  nilai-nilai  sosial  yang  tidak  diinginkan. Kedua , pendekatan kognitif adalah memberikan dorongan peserta didik untuk berfikir aktif tentang  masalah-masalah  moral  dan  dalam  membentuk  keputusan  moral. Ketiga , pendekatan  analisi  nilai  memberikan  penekanan  pada  perkembangan  kemampuan peserta  didik  dalam  berfikir  logis  dengan  cara  menganalisis  masalah-masalah  yang berhubungan  dengan  nilai  moral. Keempat ,  pendekatan  pembelajaran  berbuat, pendekatan  ini  menekankan  pada  usaha-usaha  peserta  didik  dalam  melakukan perbuatan-perbuatan moral, baik secara individu paupun kelompok.
Oleh karena itu madrasah sebagai lembaga pendidikan dan media pembinaan bagi  peserta  didik  yang  dianggap  paling  strategis  dan  terus  berusaha  untuk melakukan  pembinaan  dengan  baik    yang  dilaksanakan  secara  internal  maupun eksternal  yang  mengarahkan  peserta  didik  pada  kemandirian  dan  kemajuan  yang dibekali dengan akhlak dan keteladanan yang mulia.
37 Tolchah.
38 Kosasih,  E.,  ‘Relevansi  Pemikiran  Al-Ghazali  Terhadap  Pendidikan  Karakter  Era  Global’, I’tibar, 07.13 (2019), 37–56 <http://repository.radenintan.ac.id/id/eprint/796>
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....

## Pendidikan  Akhlak  Sebagai  Kacamata  Rational  Hedonism  di  Madrasah Perspektif Al-Ghazali
Al-Ghazali  mengajak  pada  kita  untuk  dapat  menghilangkan  akhlak  yang buruk yang bersumber dari nafsu yang kontradiktif, karena nafsu cenderung kepada hal-hal yang buruk. Pemikiran al-Ghazali ini sangat penting dikemukakan, sehingga bisa  membantu  kita  dalam  membenahi  akhlak  yang  buruk  secara  spontan  untuk kembali kepada akhlak yang baik.
Pendidikan akhlak yang dilaksanakan oleh MTs Negeri 1 Probolinggo  dalam rangka  untuk  membentuk  peserta  didik  yang  mempunyai akhlakul  karimah ,  dan agar menjadi karakter yang baik dalam lingkungan sekolah maupun di masyarakat.
Pendidikan akhlak pemikiran al-Ghazali sudah terbentuk dalam visi dan misi MTs  Negeri  1  Probolinggo.  Madrasah  yang  menyelenggarakan  pendidikan  yang berkualitas dan bertujuan menjadikan peserta didik yang tidak hanya pintar dalam ilmu  pengetahuan  saja  akan  tetapi  juga  berakhlakul  karimah.  MTs  Negeri  1 Probolinggo  memiliki  visi  “membentuk  manusia  beriman,  bertaqwa,  berakhlaqul karimah,  berilmu,  berwawasan  luas,  terampil  dan  bertanggungjawab  dalam  sosial kemasyarakatan”. Misi madrasah adalah “penanaman keilmuan, pembinaan akhlakul karimah, mengembangkan kreatifitas siswa, mengembangkan tradisi berpikir ilmiah, mengembangkan  pola  pengajaran  pekam  dan  inovatif,  dan  mengembangkan  sikap disiplin  dan  bertanggungjawab  dalam  masyarakat”.  Peserta  didik  di  MTs  Negeri  1 Probolinggo dibiasakan dengan kegiatan-kegiatan keagamaan yang menunjang pada terwujudnya akhlak mulia bagi setiap peserta didik.
Seiring waktu dan perkembangannya, MTs Negeri 1 Probolinggo telah banyak menghasilkan  lulusan  yang  berprestasi  dalam  lingkup  pendidikan  formal  maupun informal.  MTs  Negeri  1  Probolinggo  ini  menjadi  madrasah  Negeri  bisa  dijadikan percontohan bagi madrasah-madrasah yang berada di lingkup probolinggo.
Hasil  penilitian  dilapangan  menunjukkan  bahwa  pendidikan  akhlak perspektif  al-Ghazali  yang  dilaksanakan  oleh  madrasah  MTs  Negeri  1  Probolinggo dalam rangka membentuk peserta didik yang mengembangkan perilaku akhlak baik. Dalam mengimlementasi ada beberapa tangtangan salah satunya adalah hedonisme rasional.  Saat  ini  marak-maraknya  peserta  didik  cenderung  bergaya  hidup hedonisme. Hal ini ditunjukkan dengan sesuatu yang sering dilakukan adalah bolos sekolah,  melanggar  tata  tertip,  memiliki  handphone  canggih  dengan  harga  yang mahal,  berkumpul  dengan  teman-teman  setelah  pulang  dari  sekolah,  merusak infrastruktur  dan  bermain  game  sampai  tidak  ingat  pada  waktu.  Gaya  hidonisme mencari  kenikmatan  yang  menyebabkan  individu  menjadi  tidak  peka  terhadap lingkungan sekitarnya, dan dapat mengarah pada penurunan moral.
Hedonisme berasal dari kata bahasa Yunani yaitu hedone artinya kesenangan. Adapun  hedonisme  merupakan  suatu  jenis  ideologi  atau  pandangan  hidup  yang menyatakan  bahwa  kebahagian  hanya  didapatkan  dengan  mencari  kesenangan pribadi  sebanyak  mungkin  dan  sedapat  mungkin  menghindari  dari  perasaan- perasaan  yang  menyakitkan.  Kenikmatan  atau  kesenagan  merupakan  tujuan  hidup atau acuan dalam berprilaku seseorang dalam anggota masyarakat. Dapat dikatakan
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....
bahwa hedonisme berangkat atas hawa nafsu 39 . Gaya hidonisme salah satu bentuk gaya hidup yang trend dikalangan remaja saat ini sangat menarik bagi mereka.
Gaya hidup hedonisme tidak hanya menjadi budaya pada remaja diperkotaan saja  akan  tetapi  di  pedesaan  pun  sudah  mulai  mengikuti  gaya  hedonisme 40 .  Orang desa  yang  minim  pendidikan  menganggap  sesuatu  yang  dari  perkotaan  adalah kemajuan  yang  harus  diikuti.  Sebenarnya  hal  seperti  ini  tidak  patut  untuk  di  tiru. Untuk  itu  orang  tua  dalam  mengasuh  anak  harus  mempunyai  stategi  pengasuhan yang sesuai dengan perkembangan anak.
Hedonisme  rasional  membawa  dampak  yaitu  peserta  didik  lebih  cenderung bersaing  dalam  hal  penampilan  bukan  akademik,  seperti  halnya  ketika  pelajaran berlangsung  mereka  lebih  asyik  bermain gadget dan  laptop  yang  dimiliki  dengan bermain  game  dan  mengakses  media  sosial  seperti  facebook,  whatsApp,  instagram dan menonto film. Hal ini tentu membawa dampak negatif terhadap prestasi peserta didik.
Fenomena  gaya  hidup  tampak  terlihat  dikalangan  remaja.  Remaja  memang menginginkan  agar  penampilan,  tingkah  laku,  cara  bersikap,  dan  lain  sebagainya ingin  diakui  eksistensinya  oleh  orang  lain,  terutama  dalam  kelompok  sebaya. Kelompok  teman  sebaya  menyebabkan  remaja  berusaha  untuk  mengikuti perilakunya  seperti  dalam  berbelanja,  pemilihan  model  baju  yang merk terkenal, penggunaan  handphone  dengan  fasilitas  terbaru  dan  jalan-jalan  untuk  mengisi waktu yang kosong bersama kelompok teman sebaya 41 .
Penyebab  dari  terjadinya  hedonisme  seseorang  dipengaruhi  oleh  dua  faktor pertama ,  faktor internal (faktor  yang  berasal  dari  dalam  diri  individu  seperti, pengalaman dan pengamatan untuk memiliki gaya hidup sesuai dengan keinginan). Kedua faktor eksternal (faktor  yang  berasal  dari  luar  diri  individu  seperti  keluarga yang  dapat  mempengaruhi  individu  dalam  bersikap 42 .  Permasalahan  gaya  hidup hedonisme  pada  kalangan  remaja  saat  ini  menghawatirkan,  karena  pada  dasarnya remaja akan menjadi generasi penerus bangsa.
Pada  masa  remaja  merupakan  generasi  yang  mudah  terpengaruh  oleh perkembanagan  modernisasi,  dalam  perkembangannya  gaya  hidup  hedonis cenderung  menyerang  remaja,  karena  pasa  masa  remaja  masa  dimana  seorang individu  mencari  jati  diri.  Pada  pencairan  masa  ini  sering  menimbulkan kebingungan  yang  menyebabkan  para  remaja  melakukan  tindakan  yang menyeleweng seperti kerusakan perilaku yang menyimpang lainnya 43 .
39 Eka Sari Setianingsih, ‘Wabah Gaya Hidup Hedonisme Mengancam Moral Anak’, Malih Peddas , 8.2 (2018), 139–50.
40 Ali Miftakhu Rosyad, ‘Al-Afkar, Journal for Islamic Studies URGENSI INOVASI PEMBELAJARAN DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM Al-Afkar, Journal for Islamic Studies THE URGENCY OF LEARNING INNOVATION ON ISLAMIC RELIGIOUS STUDY’, 3.1 (2019) <https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882>.
41 Flora  Grace  Putrianti  Ayentia  brilliandita,  ‘Hubungan  Antara  Konsep  Diri  Dengan  Kecendrungan  Gaya Hidup Hedonisme Pada Mahasiswi Psikologi UST Yogyakarta’, Jurnal Spirits , 5.2 (2015), 45–49.
42 dan  Sunarti  S.  Rika  Dwi  Ayu  Parmitasari,  Zulfahmi  Alwi,  ‘Peran  Kecerdasan  Spiritual  Dan  Gaya  Hidup Hedonisme  Dalam  Manajemen  Keuangan  Pribadi  Mahasiswa  Di  Kota  Makassar’, Jurnal  Manajemen,  Ide, Inspirasi (MINDS) , 5.2 (2018), 147–62 <https://doi.org/10.24252/minds.v5i2.5699>.
43 Ardian Adi Putra Sri Wahyuningsih, ‘Perbedaan Gaya Hidup Hedonis Pada Remaja Di Pekanbaru (Di Tinjau Dari Jenis Kelamin)’, PSYCHOPOLYTAN (Jurnal Psikologi) , 2.2 (2019), 112–16.
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....
Setiap  orang  gampang  meniru  gaya  hidup  seseorang  seperti  halnya  yang mempunyai idola public figure sehingga dia meniru kehidupan gaya hidup idolanya. Ciri-ciri  dari  gaya  hidup  hedonis  adalah  mengarahkan  ciri-ciri  gaya  hidup  hedonis antara lain mengarahkan aktivitas pada kenikmatan hidup, mudah berteman, ingin menjadi  pusat  perhatian,  saat  ada  waktu  yang  luang  disia-siakan  tidak  digunakan dengan baik malah digunakan untuk bermain 44 .
Dilihat  dari  tujuan  hidup  manusia  sebagai  individu  adalah  mencapai kebahagiaan  yang  paling  utama  harus  ditemukan  di  kehidupan  yang  akan  datang. adapun sarana untuk  mencapai kebahagian ada dua macam amal baik lahiriah dan bathiniah ,  namun  kondisi bathiniah lebih  penting  dalam  pandangan  Tuhan  dan lebih mendatangkan pahala keutamaan itu sendiri 45
Kepribadian  seorang  muslim  yang  dimilikinya  dapat  diartikan  sebagai identitas  yang  dimiliki  oleh  seseorang  sebagi  ciri  dari  seluruh  tingkah  lakunya sebagai muslim, baik  yang ditampilkan secara lahiriah maupun dengan bathiniyah. Permasalahan  yang  sering  terjadi  di  kehidupan  remaja  saat  ini,  MTs  Negeri  1 Probolinggo  melaksanakan  metode  al-Ghazali  dalam  membentuk  pendidikan  yang mempunyai akhlakul karimah .

## Simpulan
Berdasarkan  penelitian  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan akhlak  dalam  mengatasi  rasional  hedonism  sangat  penting  dalam  meningkatkan kualitas  peserta  didik  dan  bertujuan  menjadikan  peserta  didik  yang  tidak  hanya pintar dalam ilmu pengetahuan saja akan tetapi memiliki perilaku akhlakul karimah di  MTs  Negeri  1  Probolinggo  dilakukan  dengan  beberapa  cara,  melalui  materi  dan juga  praktek  langsung,  dimana  seorang  pendidik  menyampaikan  materi  melalui pembelajaran  dan  memberikan  teladan  langsung  melalui  praktek  di  lapangan. Dalam  menerapkan  pendidikan  akhlak  menurut  al-Ghazali  adalah pertama metode Uswah al-Hasanah keteladanan , kedua metode Ta’wid (pembiasaan), ketiga metode Mau’izah (nasehat),  dan keempat metode Qishshah (cerita).  Metode  tersebut memiliki  peran  aktif  dalam  penerapan  pendidikan  akhlak    terhadap  lingkungan madrasah untuk menghasilkan perilaku membiasakan peserta didik dan masyarakat. Penerapan pendidikan akhlak akan membentuk karakter peserta didik. Peserta didik juga memiliki tanggung jawab dalam berakhlakul karimah .
44 Sri Wahyuningsih, Ardian Adi Putra, ‘Perbedaan Gaya Hidup Hedonis Pada Remaja Di Pekanbaru (Di Tinjau Dari Jenis Kelamin)’, PSYCHOPOLYTAN (Jurnal Psikologi), 2.2 (2019), 112–16
45 Enok  Rohayati,  ‘Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan  Akhlak’, Ta’dib ,  XVI.01  (2011),  93–112.Enok Rohayati, ‘Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan Akhlak’, Ta’dib, XVI.01 (2011), 93–112
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....

## DAFTAR PUSTAKA
Abd Hamid Wahid, Chusnul Muali, Kholifatur Rafikah Qodratillah, ‘Pengembangan Karakter  Guru  Dalam  Menghadapi  Demoralisasi  Siswa  Perspektif  Teori Dramaturgi’, Jurnal MUIDARRISUNA , 8 (2018), 102–26
Abidin,  M.  N.  Zainal,  ‘Pendidikan  Karakter  Menurut  Islam  Dalam  Perspektif  Imam Al-Ghazali’, Jurnal Akademika , 1 (2019), 139–66
Arista,  Rizki  Noura,  ‘KONSEP  PENDIDIKAN  MENURUT  AL-GHAZALI  DAN RELEVANSINYA  DALAM  PENDIDIKAN  DI  INDONESIA’, Jurnal  Tawadhu ,  3 (2019), 883–92
Ayentia  brilliandita,  Flora  Grace  Putrianti,  ‘Hubungan  Antara  Konsep  Diri  Dengan Kecendrungan  Gaya  Hidup  Hedonisme  Pada  Mahasiswi  Psikologi  UST Yogyakarta’, Jurnal Spirits , 5 (2015), 45–49
Basri, Hasan, Haidar Putra Daulay, and Ali Imran Sinaga, ‘Pembinaan Akhlak Dalam Menghadapi  Kenakalan  Siswa  Di  Madrasah  Tsanawiyah  Bukhari  Muslim Yayasan  Taman Perguruan Islam (YTPI) Kecamatan Medan Baru Kota Medan’, EDU RILIGIA: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam Dan Keagamaan , 1 (2017), 644–61
Enok  Rohayati,  ‘Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan  Akhlak’, Ta’dib ,  XVI (2011), 93–112
Fawaid,  Achmad,  Zamroni  Zamroni,  and  Hasan  Baharun,  ‘Contesting  Sacred Architecture:  Politics  of  ‘Nation-State’in  the  Battles  of  Mosques  in  Java’, QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies) , 7 (2019), 129–72
Gustini,  Neng,  ‘Bimbingan  Dan  Konseling  Melalui  Pengembangan  Akhlak  Mulia Siswa  Berbasis  Pemikiran  Al-Ghazali’, Tadris:  Jurnal  Keguruan  Dan  Ilmu Tarbiyah , 1 (2016), 1–14
Huda,  Syamsul,  ‘Strategi  Pembudayaan  Akhlak  Al  Karimah  Bagi  Siswa:  Studi  Di MAN Wonokromo Bantul Yogyakarta’, Jurnal Pendidikan Madrasah , 4 (2019), 1– 12
Ibnu  Rusydi,  Ali  Miftakhu  Rosyad,  Ibnudin,  Kambali,  and  Ujang  Suratno,  ‘School Culture  Program:  Inculcating  Anti-  Corruption  Values  Through  Honesty Canteen  In  State  Elementary  School:  Case  Study  In  Indramayu  District,  West Java, Indonesia’, International Journal of  Psychosocial Rehabilitation , 24 (2020),
5362–78 <https://doi.org/10.37200/IJPR/V24I4/PR201633>
Idris,  Djamaluddin  M,  and  Usman  Usman,  ‘Peranan  Pendidikan  Akhlak  Dalam Mengembangkan  Kepribadian  Peserta  Didik  Di  Madrasah  Aliyah  Negeri  1 Parepare’, Al-Musannif , 1 (2019), 77–95
Khaliq,  Abd,  ‘PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  PERSPEKTIF  KITAB  AYYUHAL WALAD; KONSTRUKSI PEMIKIRAN IMAM AL-GHAZALI’, AL-IBRAH , 2 (2017), 88–112
Kosasih,  E,  ‘Relavansi  Pemikiran  Al-Ghazali  Terhadap  Pendidikan  Karakter  Era Global’, I’TIBAR , 7 (2019), 37–56
Kurniawan,  Syamsul,  ‘PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  ISLAM  Pemikiran  Al- Ghazali  Tentang  Pendidikan  Karakter  Anak  Berbasis  Akhlaq  Al-Karimah’, Tadrib , 3 (2017), 197–216
Mannan,  Audah,  ‘Pembinaan  Moral  Dalam  Membentuk  Karakter  Remaja  (Studi Kasus  Remaja  Peminum  Tuak  Di  Kelurahan  Suli  Kecamatan  Suli  Kabupaten
Vol. 6, No. 1, March  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali.....
Luwu)’, Jurnal Aqidah-Ta , III (2017), 59–72
Mundiri,  Akmal,  and  Afidatul  Bariroh,  ‘AMPLIFIKASI  PROFESI  GURU  DALAM PROSES  PENDIDIKAN  TRANSFORMATIF  PERSPEKTIF  AL-GHAZALI’, Jurnal Ilmiah Islam Futura , 18 (2019), 159–84
Rahman,  Mhd  Habibu,  ‘METODE  MENDIDIK  AKHLAK  ANAK  DALAM PERSPEKTIF  IMAM  AL-GHAZALI’, Equalita:  Jurnal  Pusat  Studi  Gender  Dan Anak , 1 (2019), 30–49
Rika Dwi Ayu Parmitasari, Zulfahmi Alwi, dan Sunarti S., ‘Peran Kecerdasan Spiritual Dan  Gaya  Hidup  Hedonisme  Dalam  Manajemen  Keuangan  Pribadi  Mahasiswa Di  Kota  Makassar’, Jurnal  Manajemen,  Ide,  Inspirasi  (MINDS) ,  5  (2018),  147–62 <https://doi.org/10.24252/minds.v5i2.5699>
Rosyad,  Ali  Miftakhu,  ‘Al-Afkar,  Journal  for  Islamic  Studies  URGENSI  INOVASI PEMBELAJARAN  DALAM  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  Al-Afkar,  Journal  for Islamic  Studies  THE  URGENCY  OF  LEARNING  INNOVATION  ON  ISLAMIC RELIGIOUS STUDY’, 3 (2019) <https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882>
———, ‘Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam  Di  Sekolah  Muhammadiyah  Se-Kabupaten  Indramayu.  Al-Afkar’, Journal for Islamic Studies , 4
Setianingsih,  Eka  Sari,  ‘Wabah  Gaya  Hidup  Hedonisme  Mengancam  Moral  Anak’, Malih Peddas , 8 (2018), 139–50
Setyoningsih,  Yunita  Dwi,  ‘Tantangan  Konselor  Di  Era  Milenial  Dalam  Mencegah Degradasi  Moral  Remaja’,  in Prosiding  Seminar  Nasional  Bimbingan  Dan Konseling , 2018, II , 134–45 Sholehah, Baqiyatus, and Chusnul Muali, ‘Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ghazali’,
At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah , 7 (2018), 190–205
Silahuddin,  ‘Pendidikan  Dan  Akhlak  (Tinjauan  Pemikiran  Iman  Al-Ghazali)’, Jurnal Tarbiyah , 23 (2016), 1–22
Sitompul,  Hafsah,  ‘Metode  Keteladanan  Dan  Pembiasaan  Dalam  Penanaman  Nilai- Nilai Dan Pembentukan Sikap Pada Anak’, Jurnal Darul ’Ilmi , 04 (2016), 54–62 Sri Wahyuningsih, Ardian Adi Putra, ‘Perbedaan Gaya Hidup Hedonis Pada Remaja Di  Pekanbaru  (Di  Tinjau  Dari  Jenis  Kelamin)’, PSYCHOPOLYTAN  (Jurnal Psikologi) , 2 (2019), 112–16
Tolchah, Moch, ‘Studi Perbandingan Pendidikan Akhlak Perspektif Al- Ghazāli Dan Al-Attas’, El-Banat: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 9 (2019), 79–106