INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 1907-1920 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-42468
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Kajian Historis Tanah Adat Pahtuaf Nitkofan Dan Leosa'e Di Kualin Timor Tengah Selatan
Semuel A. Hauteas 1 🖂 , Felysianus Sanga 2 , Konradus Bladjan 3
1,2,3 Program Studi Ilmu Lingkungan, Program Pascasarjana Universitas Nusa Cendana,
Email: hauteassamuel@gmail.com 1 🖂

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  hubungan  manusia,  budaya,  sejarah  dan  alam  semesta  juga dengan  penciptanya,  dalam  konteks  Tanah  Adat Pahtuaf  Nitkofan  dan  Leosa’e  di  Kualin dan mengetahui  sejarah  nama  Kualin  menjadi  sebuah  nama  besar  bagi  Pahtuaf  Nitkofan dan  Leosa’e menurut  adat  setempat,  serta  mengetahui  pula  status  pemilikan,  garis  keturunan,  hak  Waris  dan kekuasaan adat selanjutnya bagi keturunannya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan metode observasi dan wawancara. Data yang diperoleh dalam penelitian ini dianalisis secara deskriptif kualitatif. Penelitian ini menemukan adanya hubungan manusia, budaya, sejarah dan alam semesta serta penciptanya dimana dalam aspek budaya, terdapat adat istiadat yang sama dan serupa dari Usif Sufa Bana yang berasal dari Bikomi (Timor Tengah Utara) dengan adat istiadat Pahtuaf Nitkofan  dan  Leosa’e  di  Kualin  dalam  hal  penyembah an  kepada  Ilahi  dan  penguasa  alam  selalu berjalan menurut tradisi mereka di Kualin di zaman itu. Dalam aspek Sejarah masyarakat Kualin berhasil mencapai  kenyamanan  hidup  karena  peran  tokoh  pemimpin  yang  tampil  sebagai  panglima  besar dalam menghalau dan menghancurkan pendudukan musuh di Kualin. Dalam aspek hubungan dengan pencipta terdapat pengakuan bahwa sebelum datangnya ajaran nasrani di Kualin, masyarakatnya telah melakukan bentuk penyembahan kepada Tuhan melalui berbagai jenis ritual adat yang dilaksanakan. Selain  itu  Kualin  menjadi  sebuah  nama  besar  bagi  Nitkofan  d an  Leosa’e  menurut  adat  setempat, karena  kemasyuran  kepemilikan  wilayah  adat  Pahtuaf  Nitkofan  dan  L eosa’e  h ingga  saat  ini  masih diakui oleh masyarakat Kualin dan Timor Tengah Selatan. Kajian terhadap Tanah Adat ini dianggap penting  untuk  diketahui  dan  dilestarikan  karena  pertimbangan  kebijakan  daerah  dan  perubahan lanskap yang terus terjadi.
Kata Kunci: Tanah Adat, Kualin, Pahtuaf, Timor Tengah Selatan

## Abstract
This study aims to determine the relationship between humans, culture, history, and the universe as well as their creators, in the context of the Tanah Adat Pahtuaf Nitkofan and Leosa'e, to know the history of the name Kualin as a big name, and to know the status of ownership, lineage, inheritance rights and customary power. next. The method used in this research is to use the method  of  observation  and  interviews  and  analyzed  descriptively  qualitatively.  There  is  a relationship between humans, culture, history, and the universe as well as their creators where in the cultural aspect, there are the same and similar customs of Usif Sufa Bana who came from Bikomi  with  his  customs  in  terms  of  worshiping  God  which  was  carried  out according  to  the traditions  of  that  era.  In  the  historical  aspect,  the  people  of  Kualin  succeeded  in  achieving  a comfortable life because  of the role of the leader who appeared as the great commander in dispelling and destroying the enemy occupation in Kualin. In the aspect of the relationship with the creator, there is an acknowledgment that before the arrival of Christian teachings in Kualin, the people had performed a form of worship to God through traditional rituals carried out. In addition, Kualin has become a big name for Nitkofan and Leosa'e because the fame of ownership of the customary territory of Pahtuaf Nitkofan and Leosa'e is still recognized by the people of South-Central  Timor.  This  study  is  considered  important  to  be  known  and  preserved  due  to considerations of regional policies and changes in the landscape that continue to occur.
Keywords: Customary Land, Kualin, Pahtuaf, South-Central Timor.

## PENDAHULUAN
Kehidupan  manusia  berhubungan  erat  dengan  alam  semesta.  Alam  semesta  di  sini sebagai  perpaduan  dari  berbagai  komponen  lingkungan  yang  amat  luas  dan  saling berpengaruh, seperti langit, tanah, air, laut serta seluruh kehidupan di dalamnya.  Boelens, (2014) menggali interaksi antara air, kekuasaan dan politik budaya di daerah Andes sebagai produksi politik-ekologis  dari  hubungan  manusia  dan  alam  berdasarkan  waktu  dan  tempat  untuk kepentingan manusia yang dominan sedangkan C A Van Peursen, (1988) menekankan bahwa pada tahap tertentu kehidupan manusia terdapat alam pemikiran mitis yang dominan dijumpai pada  masyarakat  adat.  Dari  pemahaman  di  atas  maka  keberadaan  manusia  hanyalah  satu komponen  kecil  di  alam  semesta  dan  hanya  akan  berarti  bila  berguna  diantara  komponen lingkungan alam lainnya. Kendati manusia sebagai komponen yang lebih mulia berkuasa untuk mengatur, berkuasa  untuk menggunakan tetapi  berkewajiban untuk memelihara, melindungi dan melestarikan lingkungan, demi keberlangsungan hidupnya (Muhammad 1981).
Berdasarkan pengertian ini, maka Kristanto, (2013) menekankan manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang berakal budi mampu mengubah wajah dunia dari pola kehidupan sederhana sampai bentuk kehidupan modern seperti sekarang ini. Sayangnya apa yang dilakukan manusia
seringkali tidak diimbangi dengan pemikiran akan masa depan kehidupan generasi berikutnya. Tata kehidupan  yang  berkembang  pada manusia (adat-istiadat)  adalah  nilai/konsep  yang dinilai mendekati kebenaran oleh  para  ahli,  sehingga penyimpangan merupakan pemakluman karena berkaitan dengan nilai sosial yang tidak kaku (Thomas Wiyasa Bratawijaya 1988).
Banyak kemajuan yang diraih manusia membawa dampak buruk terhadap kelangsungan lingkungan hidup sehingga kemudian muncul anggapan bahwa permasalahan lingkungan hidup menjadi besar karena  kemajuan teknologi. Sumbo, (2022) menekankan bahwa pertumbuhan peri-urban yang cepat dan terus memicu penguasaan tanah adat  oleh  otoritas adat, dimana seperempat bagian dikonversi untuk keluarga adat, seperempat bagian untuk pengembangan masyarakat, tempat tinggal dan mata pencaharian dimana otoritas tradisional menjadi penerima manfaat utama dari perubahan ini. Bodin and Björklund, (2022) menemukan bahwa masyarakat adat  menyadari  mengenai  perubahan  iklim,  yang  mendorong  mereka  untuk mempertimbangkan  keberlangsungan  tanah  adat  keturunannya.  Study  Uktolseja  and Radjawane,  (2019)  menekankan  bagaimana  perkembangan  tanah  ulayat  yang  dahulu  tidak didaftarkan,  lalu  kini  banyak  tanah  ulayat  yang  berubah  status  menjadi  hak  milik  dan perlindungan dari pengelola daerah terhadap masa depan tanah adat yang tidak tercatat.
Sistem kepemilikan tanah adat telah berubah sebagai dampak dari penjajahan, reformasi tanah, urbanisasi yang cepat, tingginya insiden  modifikasi tanah dan permintaan tanah yang tinggi (Chimhowu 2019). Perubahan besar termasuk pembentukan sistem kepemilikan adat dari sistem adat klasik pra-kolonial ke penguasaan formal dan individual masyarakat adat (Durand- Lasserve  2005).  Gochberg,  (2021)  mengungkap  studi  bahwa  keputusan  sertifikasi (menghilangkan  tanah  dari  otoritas  adat)  yang  mengatur  berbagai  bidang  kehidupan masyarakat berdampak pada biaya sosial bagi pemilik lahan dalam masyarakat (tetangga atau keluarga yang menolak membantu memanen tanaman), serta adanya hubungan negatif antara pengaruh pemuka adat dengan luasan hak milik lahan, namun kepemilikan tanah adat dapat mendukung kegiatan ekonomi yang memberikan perputaran uang kepada masyarakat sebagai dasar bagi bentuk-bentuk pembangunan ekonomi yang sangat efektif (Scheyvens et al. 2020).
Menurut  artikel  Ho,  (2022)  cara  kerja  yang  disebut  pluralisme  hukum  negara  yang menekankan hak kepemilikan lahan adat diberlakukan di China yang sama pentingnya dengan tatanan  hukum  yang  berbeda-beda dengan  menilai  suatu  hal  tidak  hanya  berdasarkan  satu pertimbangan atau nilai sehingga dapat mencapai keadilan. Di Afrika, penguasaan tanah adat yang dominan adalah tatanan yang secara langsung menyediakan sistem mata pencaharian bagi kebanyakan orang (Coulibaly and Li 2020), sedangkan dari aspek hasil lahan, kepemilikan lahan yang terpisah menurunkan hasil lahan pertanian kehutanan masyarakat adat (Jaza Folefack and Darr 2021). Seluruh aktivitas sebagaimana dinyatakan (Kristanto 2013) di atas pada hakekatnya
berlangsung  di  atas  tanah  sebagai  tempat  dan  ruang  berpijaknya  kehidupan  manusia  dan komponen multifungsi yang penting.
Mencermati gambaran tentang fungsi tanah di atas, penelitian ini bertujuan melihat fakta kehidupan  di  sekitar Tanah  Adat  Pahtuaf  Nitkofan  dan  Leosa’e di  Kualin  Kabupaten  Timor Tengah Selatan, kondisi yang telah lalu, kondisi sekarang dan kondisi yang akan datang dan masalah tanah milik bersama Pahtuaf Nitkofan dan Le osa’e bersama dua belas meo di Kualin. Persoalan  Pemilikan  tanah-tanah  adat  yang  patut  diperhatikan siapa  pemiliknya,  dari  garis keturunan yang mana, siapa yang berhak mewarisi dan siapa sebagai penguasa adat atas tanah milik  bersama  sudah  tidak  mendapat  perlindungan.  Bertolak  dari  permasalahan  yang  terkait dengan perubahan - perubahan yang terjadi, maka kajian terhadap Tanah Adat Pahtuaf Nitkofan d an Leosa’e di Kualin Kabupaten Timor Tengah Selatan, dianggap penting untuk diketahui dan dilestarikan.

## METODE PENELITIAN
Spesifikasi dalam  penelitian ini adalah deskripsi tentang sejarah asal usul dan kedudukan N itkofan dan Leosa’e”  sebagai “p aht uaf” (Pemilik Tanah Adat) di Kualin, k edudukan “Sufa Bana” yang pada mulanya sebagai Usif (bangsawan/raja)  dari Bikomi Kabupaten Timor Tengah Utara, kemudian berubah status sebagai “Meo Naek”/Panglima besar  dalam adat   di Kualin karena pengangkatan dan penobatannya sebagai “Me o Na ek” oleh Pahtuaf Nitkofan dan Leosa’e untuk mempertahankan daerah Kualin dari okupasi suku lain.  Setelah direbut oleh Meonaek Sufa Bana maka status kepemilikan, garis keturunan, hak waris dan kekuasaan secara adat dari keturunan Pahtuaf Nitkofan dan Le osa’ e selanjutnya menjadi milik Sufa Bana dan Dua belas Suku ternama yaitu “ Tubu Kliko, Tubu Nae, Kiso ma pene Meo Neonsaet dan Meo Neontes di Kualin.

## Teknik Pengumpulan Data
Tehnik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah Pengamatan langsung terhadap objek, meliputi Tempat-tempat ternama dari Pahtuaf Nitkofan di  Kuatae  Desa  Oemaman  dan Leosa’e di  Tapan  Tuikneon  Desa  Kelle  Kecamatan  Kuanfatu. Dalam  pengamatan  ini  penulis  mengambil  foto-foto  lokasi,  foto-foto  benda-benda  kuno (‘bata/’b atpah) dan rekaman audio fisual yang menjadi bahan mentah untuk diolah menjadi informasi akademis dan publikasi ilmiah. Selain Pengamatan langsung yang dilakukan penulis juga meakukan wawancara langsung/ tatap muka dengan sejumlah tokoh pemilik adat Pahtuaf Nitkofan dan Leosa’e di Kualin antara lain Bessie, Kba ’ u, Bonat dan Benafa, Hauteas, Tbet dan Patnay, juga Seo, Oll, Kmio dan Neonleni dan mencatat serta merekam semua cerita/tuturan
yang  berhubungan  dengan  sejarah  Tanah  Adat  Pahtuaf  Nitkofan  dan  Leosa ’ e  di  Kualin Kabupaten Timor Tengah Selatan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Kedudukan Pahtuaf Nitkofan dan Leosa’e di Kual in
Nitkofan dan Leosa ’e adalah dua toko h pemilik tanah adat dan penguasa daerah adat di Kualin dalam bahasa adat setempat disebut “Pah tuaf ” juga disebut “ Pahbala Naimna ”. Pahtuaf atau yang disebut sebagai Pahbala Naimna ini, dalam bahasa adat disebut “Pem ilik tanah adat dan penguasa daerah adat” dan mereka adalah orang-orang yang pertama kali ada sebelum ada orang lain berada di Kualin. Kepemilikan atas tanah dan penguasaan daerah adat ini meliputi alam dan seluruh sumber daya yang ada di dalamnya termasuk kehidupan seluruh umat manusia di atas tanah dalam wilayah adat tersebut. Atas dasar kepemilikan tanah adat inilah, maka nama dari kedua tokoh adat tersebut kemudian dikenang dan diakui sebagai marga ternama di Kualin. Pengakuan masyarakat terhadap Marga  Nitkofan  dan  Marga Le osa’e d i  Kualin tidak  sebatas ungkapan kata-kata tetapi kedua marga ini kemudian dituakan sebagai Usif dan Pemangku adat di Kualin sejak ratusan tahun silam. Dengan demikian kedua marga ini secara turun temurun hingga saat ini masih berstatus sebagai “Pahtuaf” da n selalu disebut sebagai “Usif” di Kualin. Sebutan “usif” yang melek at pada marga Ni tkofan dan marga Leosa’ e di sini telah ada sebelum zaman keswaprajaan atau zaman kerajaan lokal. Pengakuan ini ditandai dengan pemberian upeti dari  amaf-amaf  pada  setiap  ta hun  berupa  ulu  hasil  yang  dalam  bahasa  adat  disebut  “ Pena pupun, ane pupun ” atau “Pe na  punen alekot ma ane  pune n alekot”. Sementara Swapraja di tanah  Timor  khususnya  bagian  Timor  Tengah  Selatan  yang  terdiri  atas  tiga  swapraja  yaitu Swaparaja  Amanuban  yang lazim  disebut  “Banam”,  Swapraja  Amanatun  yang  lazim  disebut “Onam” d an Swapraja Moll o yang lazim disebut “O enam ”. Ketiga kerajaan ini baru ada sekitar tahun 1600 an tetapi jauh sebelum zaman keswaprajaan ini, Pahtuaf Nitkofan dan Leos a’e tel ah ada. Dalam t uturan “Nitanel Nitkofan” salah seorang tokoh Adat di Kualin menyatakan bahwa hingga tahun 2014 keturunan Phtuaf Nitkofan dan Leosa’e diperkirakan telah ada sekitar tahun 1198 – 1493 Masehi sedangkan Sufa Bana yang diangkat dan dinobatkan sebagai Panglima besar oleh Pahtuaf Nitkofan dan Pahtuaf Leosa’e bersama dua belas Meo/suku ternama lainnya sudah mencapai enam belas generasi. Adanya pertumbuhan dan perkembangan keturunan Usif Sufa Bana dari generasi pertama di Kualin hingga saat penelitian ini dilakukan diperkirakan antara tahun 1614 – 1742.
Sejarah Kedatangan dan Kedudukan Usif Sufa Bana di Kualin
Usif Sufa Bana adalah seorang tokoh yang di angkat secara adat oleh Pahtuaf Nitkofan dan  Leosa’e  di  Kualin. Menurut narasumber  “Salmun  Nitkofan”  dan  “Graydion  Agustinus
Haute as” menyatakan bahwa Pernyataan untuk Pengangkatan secara adat yang dilakukan di Kualin oleh Pahtuaf Nitkofan dan Leosa’e terhadap Sufa Bana berproses dalam beberapa tahap. Tahapan-tahapan proses berlangsung pada waktu yang berbeda, tempat berbeda dan dalam acara yang berbeda pula. Pengangkatan secara adat bagi orang Timor di Kualin saat itu dikenal dengan  istilah “Na if  ma  anfaf- pilu  ma  an  aba’tai”/ artinya  memangku  dan  menggendong, dengan mengikat kepala dan me ngenakan kain/selimut. “ Naif ma anfaf, pilu m a an aba’tai” yang dilakukan oleh Pahtuaf Nitk ofan dan Leosa’e ini, diwujudkan dalam bentu k pemberian dua orang anak gadis yaitu dari Pahtuaf Nitkofan satu orang dan Pahtuaf Leosa’e satu ora ng. Pemberian anak ga dis yang pertama bernama “Oni Nitkofan” dari ayah Liko Nitkofan. Sedangkan anak gadis yang kedua  bernama  “Loit  Leosa’e”  dari  ayah  Kofan Leo sa’e.  kemudia n  kedua  gadis  ini dinikahkan dengan Usif Sufa Bana.
Menurut tuturan kedua nara sumber di atas, bahwa pada mulanya Sufa Bana datang dari arah “nenosaen”/ matahari terbit, yaitu dari Bikomi. Dalam tuturan adat disebut “ Kena-Bikomi- Kefa-Laepaen ” . Nama-nama tempat yang dilewati Sufa Bana selama perjalanannya dari Bikomi ke  Kualin  antara  lain  Oinlasi  dan  Nunuh  Bo ko,  Boti  dan  Hoibeti,  Haunobenak  dan  Oele’u, Nunu’namat dan Se’i, Kolbano, Tillo dan Noesaha, akhirnya tiba di Kualin. Di Noesaha Sufa Bana beristirahat  dan  menyimpan  seluruh  harta  benda  yang  dibawa  dari  Bikomi  di  tempat penyembunyian. Kemudian Sufa Bana megenakan “ maukloef ”/selimut usang dan melanju tkan perjalanan ke Kobe Nap’ai (Desa Oemaman). Di sini Sufa Bana menikah dengan anak Pahtuaf Nitkofan.
Berdasarkan uraian di atas, maka jika dipandang dari segi sosiologis dan antropologis, penulis menilai kondisi ini telah menimbulkan suatu perubahan kehidupan masyarakat di Kualin. Perubahan ini meliputi seluruh kehidupan mulai dari cara pandang, bersikap dan bertingkah laku masyarakat yang telah lama bertumbuh dalam sebuah peradaban. Peradaban yang menyatu dalam jiwa dan raga serta kekuatan alam yang kuat, dalam sekejap datanglah konsep baru yang merubuhkan/mencabut dan menanamkan nilai-nilai baru yaitu konsep agama Kristen tersebut. Hal yang  lain adalah gerakan pemberontakan yang dilakukan oleh Partai Komunis Indonesia yang saat itu juga sampai di Kualin, Tanah Timor.
Menurut  Geertz  (1992),  sejarah  adalah  pengalaman  kelompok  manusia.  Jika  sejarah dilupakan atau diabaikan maka sesungguhnya kita berhenti sebagai manusia. Tanpa sejararah, rnanusia tidak punya pengetahuan tentang dirinya, terutama dalam proses ada dan mengada. Selanjutnya  menurut  Soekanto,  (2011)  bahwa  manusia  yang  tidak  mempunyai  pengetahuan tentang  dirinya  berarti  dia tidak mempunyai memori atau ingatan, sehingga dirinya dituntut suatu tanggung jawab. Hal tersebut berlainan dengan manusia yang mempunyai rasa tanggung jawab,  dalam  artian  dengan  mempunyai  tanggung  jawab,  manusia  menyadari  kedudukan
sejarah sebagai sesuatu yang penting dalam kehidupan. Sejarah mewariskan pengetahuan yang ada pada saat ini, melalui proses budaya dari generasi ke generasi, melakukan refleksi filosofis tentang dirinya, dan membimbing bangsa kepada self understanding nations, baik masa lalu, masa kini dan masa yang akan datang.
Terkait penjelasan di atas, jika dihubungkan dengan tuturan sejarah yang telah diuraikan mengenai keberadaan Pahtuaf Nitkofan dan Leosa’e di Kualin s ebagai penguasa tanah adat dan juga hadirnya Usif Sufa Bana sebagai Meo (panglima perang) di Kualin, maka dapat diketahui bahwa sebenarnya dengan adanya tuturan sejarah ini, masyarakat Kualin telah mengenal jati dirinya  serta  kedudukannya  di  masa  yang  lalu  hingga  saat  ini  dalam  sebuah  peradaban kehidupan. Hal ini terbukti dari berbagai tuturan yang diungkapkan oleh para tua adat setempat yang  menceritakan  secara  detail  akan  perkembangan  peradaban  masyarakat  Kualin  yang dimulai dari keberadaan generasi Pahtuaf Nitkofan dan Leosa’e terdahulu h ingga kerbedaan generasi saat ini. Akan tetapi,  ketika munculnya peradaban baru yang menurut Pdt.Yes Biaf, M.Th ajaran Nasrani yang dibawa masuk oleh para misionaris/Penginjil yang beraliran sending protestan  calvinis  dengan  sebuah  gerakan  Pietisme,  menyebabkan  berbagai  bukti  sejarah berupa benda-benda adat dari para pemilik budaya di Kualin telah dimusnahkan.
Hubungan Manusia, Budaya, Sejarah dan Alam Semesta serta Penciptanya dalam Konteks Tanah Adat Pahtuaf Nitkofan dan Leosa ’ e di Kualin
Hubungan manusia, budaya, sejarah dan alam semesta serta penciptaannya dalam konteks tanah adat Pahtuaf Nitkofan dan Leosa ’ e di Kualin berdasarkan hasil wawancara dengan para tua  adat  setempat: Jeheskial  Hauteas”  (Hauteas  Meotuaf) ,  salah  satu  tokoh  adat  di  Kualin menuturkan bahwa hubungan – hubungan tersebut dituangkan dalam berbagai konsep cultural dan  berbagai  upacara  adat  tertentu  yang  dilakukan  oleh  kedua  tokoh  penguasa  tanah  adat dalam hal ini Nitkofan dan Leosa ’ e.
Konsep Cultural dan Berbagai Upacara Adat yang Dilakukan Pahtuaf Nitkofan di Kualin.
Peran pahtuaf Nitkofan sebagai penguasa tanah adat di Kualin menurut tuturan Jeheskial Hauteas” (Hauteas Meotuaf) , yang merupakan  salah satu tokoh adat di Kualin bahwa dalam menjalankan tugasnya sebagai pahtuaf, Nitkofan mempunyai kekuasaan dan kemampuan untuk meredakan segala bala /malapetaka yang terjadi di Kualin. Wilayah yang menjadi kekuasaan pahtuaf Nitkofan dalam menjalankan kekuasaan dan kemampuannya tersebut adalah mulai dari faut kanaf oekanaf  dalam Pah ma Nifu “Neke ma Kualin, Kualin ma Kuatae.
Konsep Cultural dan Berbagai Upacara Adat yang d ilakukan Pahtuaf Leosa’e di Kualin
Dalam  tuturan  Tokoh  Adat  Jeheskial  Ha uteas”  ( Meotuaf)  menjelaskan  tentang  Peran Pahtuaf Leosa’e sebagai pemilik tanah adat di Kualin diwujudkan dalam peran dan fungsinya. Pahtuaf Leosa’e mampu mendatangkan air melalui upacara ritual di tengah musim kemarau yang  berkepanjangan.  Upacara  ritual  adat  ini  disebut “ Namne  ma  naklao ”  dengan  memakai perlengkapan ritual adat berupa “ Po’uk ma Metan” yang digunakan pada saat upacara ritual penyembahan  kepada  Uisneno  dan  Uispah.  Peran  dan  fungsi Pahtuaf Leosa’e  ini oleh masyarakat adat di Kualin selalu menuturkannya dalam bahasa adat setempat.
Ritual penyembahan untuk mengatasi kejadian alam seperti kekurangan air akibat musim kemarau yang berkepanjangan hanya dilakukan di tempat penyembahan dan tidak terlaksana di tempat lain. Tempat penyem bahan disebut “ bulbuil oe ”. Bulbuil oe adalah tempat pemandian bagi Pahtuaf Leosa ’e yang terl etak di Kuan Haufo dekat sumber air Oetbolan yang sekarang terletak di wilayah Desa Oemaman Kecamatan Kualin. “ Bulbuil oe” adalah tempat pemandian berupa danau tet api kering (tidak ada air). “ Bulbui oe” ini berukuran lebih kurang empat meter kali tiga meter persegi atau luas permukaan lebih kurang dua belas meter persegi.  Dalamnya “ bulbuil oe” lebih kurang lima puluh hingga seratus senti meter dan secara gaib akan terpenuhi dengan air pada saat Pahtuaf Leosa’e hendak melakukan upacara ritua l adat di situ. Air yang akan memenuhi seluruh ruang “ Bulbuil oe ” tidak mengalir dari sumber mata air, tetapi secara gaib air ada dengan sendirinya hingga memenuhi seluruh ru ang “bulbuil oe” tersebut. Keadaan ini terjadi secara gaib di waktu malam ketika Pahtuaf Leosa’e a kan melakukan upacara ritual adat pada dini hari (masa menjelang pagi) air akan keluar dan memenuhi ruang dari “ Bulbuil oe ”.
Adanya bukti fisik penting maka Leosa’e dan Nitkofan mendapat pengakuan kepemilikan tanah adat dan kekuasaan daerah adat yang secara sosiologis antropologis seluruh penduduk mengakui kepemilikan tanah adat dan penguasa daerah adat dari jaman dahulu hingga kajian ini dilakukan. Terdapat banyak bukti Prasarana dan sarana Ritual adat lain seperti: “Leu’musu, Le u’nono/Leu’ Kanaf, Leu ’ koma/Leu ’ mnane/Le u ’ tusi, Leu ’ so’e serta seluruh perangkat ritual adat sesuai peruntukannya. Akan tetapi pada saat penelitian dan kajian ini dilakukan bukti-bukti ini secara fisik sudah tidak ada lagi. Hal ini sebagai akibat dari masuknya ajaran Nasrani dibawa oleh para misionaris/penginjil beraliran Sending Protestan Calvinis. Ajaran ini mulai bertumbuh dan  menggeser  konsep/paham/peradaban  dan  kultur  yang  telah  bertumbuh  beratus-ratus tahun lamanya.
Kualin Menjadi Sebuah Nama Besar Menurut Adat Setempat.
Kualin  merupakan  tempat  asal  mula  hadirnya Pahtuaf  Nitkofan  dan  Le osa’e yang  dianggap masyarakat Timor bagian selatan Kabupaten Timor Tengah Selatan sebagai pemilik tanah adat atau “ Pah bala ’ Nain Mna” . Hasil wawancara Penulis dengan Narasumber menyatakan bahwa
sudah tiga  puluh tiga generasi keberadaan Pahtuaf Nitkofan  dan Leosa’e sejak  leluhur yang pertama  (Neno  Niti  Nitkofan  dan  Neno  Enu s  Leosa’e  1) hingga  kajian  ini  dilakukan. Pahtuaf Nitkofan dan Leosa’e sudah ada di Kualin sekitar tahun 1189 – 1453 Masehi menyusul kedatangan Sufa Bana yang juga telah mencapai enam belas generasi sehingga diperkirakan ada di Kualin sekitar tahun 1614 - 1742 Masehi. Bukti sejarah yang masih berkumandang hingga saat kajian ini dilakukan adalah terdapat sejumlah nama tempat di Kualin masih disebut oleh masyarakat dan diakui sebagai nama yang diberikan oleh Meo’naek (Panglima besar) Sufa Bana yang diangkat oleh Pahtuaf  Nitkofan  dan  Leosa ’ e  di  Kualin.  Nama-nama  tempat  bersejarah  tersebut  baru diberikan  oleh Meo’nae k  Sufa  Bana  setelah  tempat-tempat  itu  dibebaskan  dari  pendudukan suku-suku yang diusir keluar dan meninggalkan tempat-tempat tersebut. Tempat-tempat yang direbut dan diberi nama oleh Sufa Bana di jalur pegunungan yaitu Tuaputu, Telbotof, Nunuh ‘ Bokp e’es dalam wilayah Desa Kualin , Aisio’ dan Kiuhala’ dalam wilayah desa Kiufatu dan desa Nunusunu maupun di jalur Pesisir Pantai seperti Meta’, di wilayah desa Oni Kati’, Kobo’ , Tuafanu dan Bespenu. Dia wilayah desa Tuafanu dan desa Toineke.
Penelitian  ini  menjelaskan  kajian  penulis  terhadap  Tanah  Adat Pahtuaf  Nitkofan  dan Leo sa’e  berdasarkan teori-teori  yang  dipandang  kena-mengena  dengan  substansi permasalahan yang disoroti. Pertama adalah Teori Struktural Fungsional oleh Talcott Parsons dalam  (Sciulli  2001)  yang  menyatakan  masyarakat  harus  memiliki  empat  subsistem  yang memenuhi  prasyarat  fungsional  tertentu  dalam  arti  melaksanakan  sebuah  tugas  dan  fungsi untuk menjaga kelangsungan system sebagai suatu keutuhan yaitu (1) pencapaian tujuan, (2) adaptasi, (3) integrasi, dan (4) latensi/pemeliharaan. Mencermati empat sub sistem dari teori di atas maka penulis memandang penting untuk dijelaskan peran dan fungsi dalam struktur sosial masyarakat adat dalam kaitan kepemilikan Tanah Adat Pahtuaf Nitkofan dan Leosa’e di Kualin, Kabupaten Timor Tegah Selatan dengan penekanan pada k edudukan “ Nitkofan dan Le osa’e” di Kualin menempati posisi struktur sosial tertinggi sebagai usif dan pahtuaf menurut adat yang sangat dihormati, ditaati, dijunjung tinggi oleh semua amaf dan meo yang ada di Kualin. Peran dan  fungsi  keduanya  adalah  melakukan  perlindungan,  penjagaan,  pemeliharaan  dan pengendalian terhadap seluruh kehidupan alam dan sosial yang secara ekologis bersatu padu dalam sebuah sistem yang rapih tersusun dan terikat menjadi utuh. Artikel ini sejalan dengan studi  (Ho  2022)  bahwa  tanah  adat  di  Kualin  membutuhkan  pluralisme  hukum  negara  yang menekankan hak kepemilikan lahan adat yang sama pentingnya dengan tatanan hukum yang tidak kaku dengan menilai suatu hal tidak hanya berdasarkan satu values atau nilai sehingga dapat mencapai keadilan. Wujud dari peran dan fungsi ini adalah melaksanakan ritual-ritual adat di berbagai tempat sesuai peruntukannya masing-masing yaitu di Oetbolan tepatnya di Kuan
Haufo yang adalah tempat ritual Pahtuaf Leosa’ e pada musim menanam dan musim menuai. Dengan adanya pelaksanaan ritual ini, masyarakat ikut menghormati keberadaan tanah adatnya, meneruskan pemeliharaan dalam kesatuan lahan dan tidak memisah misahkan lahan.  Hal ini mendukung  pernyataan  (Jaza  Folefack  and  Darr  2021)  kepemilikan  lahan  yang  terpisah menurunkan hasil lahan pertanian kehutanan masyarakat adat.
Sementara ritual yang dilakukan oleh Nitkofan khususnya untuk menolak bala dan hama penyakit yang menimpa alam dan masyarakat seperti “ ain le’u” / angin putting beliung dan “ man ai”/ panas matahari/kemarau berkepanjangan/tidak turun hujan. Berbagai hama belalang atau hama tikus dan macam-macam ulat yang menyerang tanaman padi dan jagung pada musimnya diritualkan  oleh  Nitkofan  untuk  menolak  bala/petaka  yang  menimpa  masyarakat  Kualin  dan seluruh kehidupan di atas gendongan alam yang dipangkunya. Peran dari amaf-amaf dan meo- meo  yang  ada  di  Kualin  dikendalikan  melalui  struktur  adat  dan  dibagi  menurut  wilayah penugasan mulai dari bagian matahari terbit (timur) sampai bagian matahari terbenam (barat). Di bagian timur lazim disebut Tubu Kliko’ yang diperani empat amaf/suku yaitu (Bessie, Bonat, Kba’u, Benafa ). Tubu Kliko ’ ini meliputi Tosi-Tuapakas-Kokneo dan Fatukbubu. Bagian tengah lazim disebut Tubu ‘Nae atau Kiso’ ma ‘pe ne Meo Neonsaet diperani juga oleh empat amaf/suku yaitu (Hauteas mone’nae, Ha uteas mone kliko’ Tbet dan Pa tnay). Wilayah penugasannya yaitu Knete Leota’e dan ‘Tu’i Leota’e dari bagian pegunungan dan Bitan-Ayononi dari bagian pesisir pantai. Juga Toi Nofai dan Eno’Nofai dari bagia n pegunungan serta Ella-Oeme-Np lan dan Ta’us dari baian pesisir pantai.
Teori konflik yang dianut oleh Dahrendorf. Dahrendorf dalam Jaacobus Ranjabar, (2015) menyatakan bahwa ada tipe dan keanekaragaman konflik sosial, ada perang dan ada konflik antar partai politik. Ada tiga hal pokok yang ditekan yakni (1) kepentingan (2) kekuasaan dan (3) kelompok sosial yang pada gilirannya tampak bahwa diferensiasi kepentingan dapat melahirkan kelompok-kelompok potensial maupun kelompok aktual yang berbenturan karena mempunyai kepentingan antagonistik.  Artikel  ini  sejalan dengan studi  (Sumbo 2022) menekankan bahwa pertumbuhan peri-urban yang cepat dan terus memicu penguasaan tanah adat oleh otoritas adat.
Mencermati ketiga hal pokok yang ditekankan teori konflik maka Penulis melihat adanya fakta-fakta  sejarah  yang  membawa  perubahan  di  Kualin  sangat  mempengaruhi  keberadaan Tanah  Adat Pahtuaf Nitkofan  dan  Leosa’e ,  diantaranya,  perubahan  sosial  politik  seperti pertempuran  antar  suku  terjadi  dalam  dua  fase.  Fase  pertama  di  masa  kedua Pahtuaf/Usif Nitkofan dan Leosa’e terhimpit oleh tindakan penyerobotan dua belas suku yang datang dari luar  diperkirakan  terjadi  sekitar  tahun  1600-an  (hasil  wawancara),  pembebasan  oleh
Meo’naek /Panglima besar Sufa Bana yang diangkat  oleh Pahtuaf Nitko fan dan Leosa’e .  Fase kedua juga terjadi dalam jarak waktu yang sangat lama dari fase yang pertama yaitu gerakan komunis di Indonesia. Saat itu banyak menelan ratusan korban jiwa manusia di Kualin. Tuturan Narasumber menyatakan bahwa banyak tokoh masyarakat adat dari meo-meo dan amaf-amaf /pemuka adat yang dipandang berbeda pola pandang dengan penguasa di masyarakat saat itu dianggap sebagai lawan/penentang sehingga terus dibantai tetapi tidak ada protes yang berarti, karena tingkat pendidikan dan pengetahuan masyarakat sangat terbatas. Lembaga pendidikan dasar di Kualin hampir tidak ada sehingga tidak ada perlawanan terhadap gerakan komunis yang menelan korban jiwa banyak tokoh masyarakat adat. Penjabaran ini menguatkan studi (Kristanto 2013) yang menekankan manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang berakal budi mampu mengubah wajah dunia dari pola kehidupan sederhana menjadi pola baru yang berbeda yang seringkali tidak diimbangi dengan pemikiran akan masa depan kehidupan generasi berikutnya.
Perubahan sosial kultural terjadi pada waktu masuknya ajaran Nasrani tahun 1965 oleh para  penginjil/misionaris  beraliran Sending  Protestan  Calvinisme.  Paham  ini  menghancurkan seluruh system sosial dan kultur masyarakat yang telah tertanam dan bertumbuh dalam suatu peradaban yang kokoh di Kualin. Situs-situs bersejarah seperti rumah-rumah adat yang dipenuhi dengan  berbagai  benda  purbakala  bernialai  sejarah  bagi  Kepemilikan,  Garis  Keturunan,  Hak Waris dan Kuasa Adat dari suku-suku, amaf-amaf, meo-meo, usif-usif dipandang oleh ajaran Sending  Protestan  sebagai  barang  berhala.  Seluruh  perlengkapan  ritual  adat  bersejarah  dan bernilai luhur sebuah peradaban menjadi hancur secara fisik, social dan kultur. Padahal barang- barang ini merupakan fakta lukisan sejarah dari satu jaman ke jaman yang lain. Asal-usul sebuah peradaban yang menyatu dengan jiwa raga para pemiliknya. Penghancuran yang dilaksanakan secara massal dengan cara pengrusakan, pembakaran dan penguburan.
Perubahan ekonomi terjadi pada tahun 1964 setelah lahirnya desa-desa gaya baru. Suatu perubahan yang bersamaan dengan pergeseran system politik. Pemerintahan keswaprajaan di Timor umumnya dan di Kualin saat itu masih merupakan bagian dari Kecamatan Amanuban Selatan  terus  bergeser.  Struktur  pemerintahan  yang  dahulunya  masih  dipegang  oleh bangsawan/raja-raja/ usif/meo,  mulai  bergeser.  Pemegang  kuasa  pemerintahan  tidak  lagi melihat  status  dan  peran  soaial  yang  telah  ada  dalam  masyarakat.  Siapa  saja  bias  diberi kewenangan dengan alasan demokrasi. Pucuk pimpinan dari strata bawah (Ketua RT/RW/Kepala Dusun  hingga  Kepala  desa)  mulai  bergeser  dan  dipegang  oleh  masyarakat  biasa.  Dengan kewenangan yang terus dipegang oleh siapa saja maka di sini terbuka kesempatan bagi para penguasa untuk melakukan segala tindakan tanpa memperdulikan nilai-nilai luhur yang telah tertanam,  tumbuh  dan  mensejahterakan  masyarakat.  Contoh  sederhana  pengambilan  hasil hutan  (penebangan  pohon-pohon),  penggarapan  lahan-lahan  masyarakat  adat  telah
dikendalikan  oleh  penguasa  kampung  yang  asal  usul  keturunannya  bervariasi.  Nilai-nilai kesejarahan  terus  tergeser  dan  muncul  nilai-nilai  baru  yang  lebih  cenderung  kepada kepentingan-kepentingan  tertentu.  Diperlukan  perlindungan  dari  pemerintah  sesuai  dengan saran (Uktolseja and Radjawane 2019) yang menekankan pentingnya mendaftarkan tanah ulayat yang  dahulu  tetap  dibawah  kepemilikan  masyarakat  adat  dan  mencegah  perubahan  status menjadi hak milik dari pengelola daerah.
Perubahan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi dimulai dari tahun 1970 an di mana terjadi penataan  sistim  pemerintahan  orde  baru  dan  penataan  wilayah-wilayah  administrasi pemerintahan  seperti  pemekaran-pemekaran  desa,  kecamatan  bahkan  sampai  pemekaran kabupaten  dan  provinsi.  Terbukanya  isolasi  desa-desa  terpencil  karena  jalan-raya  sebagai infrastruktur  mulai  diperbanyak,  dan  sarana  dan  prasarana  pendidikan  mulai  dibangun.  Alat komunikasi selain trasportasi udara, laut dan darat, juga teknologi informasi dan komunikasi juga penerangan  seperti  listrik  masuk  desa  dan  sebagainya.  Perubahan  ini  kemudian  memacu masyarakat berpandangan maju secara ekonomi, sosial dan politik serta berbagai kepentingan. Status  tanah  yang  dahulu  jelas  peruntukannya  kemudian  mulai  dipolitisir  dengan  berbagai kepantingan. Didukung lagi dengan regulasi tentang tanah seperti UUP No. 5 tahun 1960 terjadi sertifikasi lahan-lahan masyarakat adat yang tumpang tindih. Hal ini harus menemukan jalan solusi yang adil bagi masyarakat.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil yang di capai dalam penelitian ini, maka dapat disimpulkan bahwa terdapat hubungan manusia, budaya, sejarah dan alam semesta serta penciptanya, karena dalam aspek hubungan manusia terdapat tiga komponen penting yaitu Usif Sufa Bana sebagai “ Meo ‘Naek” (Panglima besar), Nitkofan dan Leosa’e sebagai Pengu asa wilayah Adat dan masyarakat Kualin  sebagai  rakyat  (kolo  manu)  di  wilayah  adat  Pahtuaf  Nitkofan  dan  Leosa ’e di  Kualin, bersama, bersatu, bersepakat dan berjuang untuk mengusir musuh dari wilayah adat Pahtuaf Nitkofan dan Leosa’e di Kualin, d alam aspek Budaya, bahwa adat istiadat yang sama dan serupa dari Usif  Sufa  Bana  yang  berasal  dari  Bikomi  (Kabupaten  Timor  Tengah  Utara)  dengan  adat istiadat Pahtuaf Nitkofan dan Leos a’e di Kualin dalam hal penyembahan kepada Ilahi (Uis Neno) dan penguasa alam (Uis Pah) sesuai adat masyarakat Kualin dalam aspek hubungan dengan Pencipta (Ilahi) terdapat pengakuan bahwa sebelum datangnya ajaran Nasrani di Kualin (wilayah Pahtuaf  Nitkofan  da n  Leosa’e),  masyarak atnya  telah  melakukan  kewajiban  dalam  bentuk penyembahan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  melalui  berbagai  jenis  Ritual  Adat  yang dilaksanakan “ Na’ko batan tala ntia  bata n” (turun - temurun). Kualin menjadi sebuah nama besar bagi Nitko fan dan Leosa’e m enurut adat setempat, karena kemasyuran kepemilikan wilayah adat
Pahtuaf Nitkofan dan Leosa’e hin gga saat penelitian ini dilakukan, masih diakui oleh masyarakat Kualin dan Timor Tengah Selatan pada umumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bodin, Maja, and Jenny Bj ö rklund. 2022. “‘ Can I Take Responsibility for Bringing a Person to This World Who Will Be Part of the Apocalypse!? ’ : Ideological Dilemmas and Concerns for Future Well-Being When Bringing the Climate Crisis into Reproductive Decision-Making. ” Social Science & Medicine 302:114985. doi: 10.1016/j.socscimed.2022.114985.
Boelens, Rutgerd. 2014. “ Cultural Politics and the Hydrosocial Cycle: Water, Power and Identity in the Andean Highlands. ” Geoforum 57:234 – 47. doi: 10.1016/j.geoforum.2013.02.008.
C A Van Peursen. 1988. STRATEGI KEBUDAYAAN.
Chimhowu, Admos. 2019. “ The ‘ New ’ African Customary Land Tenure. Characteristic, Features and Policy  Implications  of  a  New  Paradigm. ” Land  Use  Policy  81:897 – 903.  doi:
10.1016/j.landusepol.2018.04.014.
Coulibaly, Brahima, and Shixiang Li. 2020. “ Impact of Agricultural Land Loss on Rural Livelihoods in Peri-Urban  Areas:  Empirical  Evidence  from  Sebougou,  Mali. ” Land  9(12):470.  doi:
10.3390/land9120470.
Durand-Lasserve, Alain. 2005. “ 12. Land for Housing the Poor in African Cities: Are Neo-Customary Processes  an  Effective  Alternative  to  Formal  Systems? ” Pp.  160 – 74  in Urban  Futures.  Rugby, Warwickshire, United Kingdom: Practical Action Publishing.
Gochberg,  William.  2021. “ The  Social  Costs  of  Titling  Land:  Evidence  from  Uganda. ” World Development 142:105376. doi: 10.1016/j.worlddev.2020.105376.
Ho, Peter. 2022. “ Debunking the Chinese Unitary State via Legal Pluralism: Historical, Indigenous and Customary  Rights  in  China  (1949 – Present). ” World  Development  151:105752.  doi:
10.1016/j.worlddev.2021.105752.
Jaacobus Ranjabar. 2015. “ Perubahan Sosial : Teori-Teori Dan Proses Perubahan Sosial Serta Teori Pembangunan. ” (Perubahan sosial):258. doi: 978-602-289-123-9.
Jaza Folefack, Achille Jean, and Dietrich Darr. 2021. “ Promoting Cocoa Agroforestry under Conditions of  Separated  Ownership  of  Land  and  Trees:  Strengthening  Customary  Tenure  Institutions  in Cameroon. ” Land Use Policy 108:105524. doi: 10.1016/j.landusepol.2021.105524.
Kristanto, Philip. 2013. “ Ekologi Industri. ” Book (aspek lingkungan).
Muhammad, Bushar. 1981. Pokok Pokok Hukum Adat. Jakarta.
Scheyvens,  Regina,  Glenn  Banks,  Suliasi  Vunibola,  Hennah  Steven,  and  Litea  Meo-Sewabu.  2020.
“ Business  Serves  Society:  Successful  Locally-Driven  Development  on  Customary  Land  in  the
South Pacific. ” Geoforum 112:52 – 62. doi: 10.1016/j.geoforum.2020.03.012.
Sciulli, D. 2001. “ Parsons, Talcott (1902 – 79). ” Pp. 11063 – 68 in International Encyclopedia of the Social
& Behavioral Sciences. Elsevier.
Soekanto, Soerjono. 2011. “ Hukum Adat Indonesia. ” Book Edisi 1(Hukum adat):Rajagrafindo Jakarta. Sumbo,  Dennis  Kamaanaa.  2022. “ Indigenes ’ Exclusion  from  Neo-Customary  Land:  A  Perspective from  Changes  in  Usufruct  Rights  in  Pramso,  Peri-Urban  Kumasi – Ghana. ” Land  Use  Policy 120:106268. doi: 10.1016/j.landusepol.2022.106268.
Thomas Wiyasa Bratawijaya. 1988. “ UPACARA TRADISIONAL MASYARAKAT JAWA. ” BOOK 146.
Uktolseja, Novyta, and Pieter Radjawane. 2019. “ Tinjauan Juridis Perkembangan Tanah-Tanah Adat (Dahulu, Kini Dan Akan Datang). ” SASI 25(1):13. doi: 10.47268/sasi.v25i1.146.