Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1-9
ANALSISIS KONSEP AL- UJRAH ( UPAH ) DALAM EKONOMI ISLAM : PENDEKATAN TAFSIR TEMATIK
Rafika Chudriana Putri 1 , Azhari Akmal Tarigan 2 ,Yenni Samri Juliati Nasution 3
1 Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Islam,  Universitas Islam Negeri Suamatera Utara E-mail: rafikachudrianaputri@gmail.com
2 Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Islam,  Universitas Islam Negeri Suamatera Utara E-mail: Azhariakmaltarigan@uinsu.ac.id
3 Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Islam,  Universitas Islam Negeri Suamatera Utara E-mail: yenni.samri@uinsu.ac.id

## Abstract
Humans  as  social  beings  in  essence  need  someone's  help  in  working  for  their  own  interests.  As  a  reward  for someone's work, workers are given wages (ujrah) . The moral concept in determining worldly wages will result in  the  achievement  of  uhkrawih  wages  .  However,  currently  the  capitalist  wage  system  is  often  applied  in economic  life  rather  than  the  Islamic  economic  system,  so  that  the  meaning  of  wages  and  the  mechanics  of wages and matters related to  wages in Islamic economics are important to understand in depth. The research method used  is  literature.  The  results  of  the  study  through  the  thematic  interpretation  approach  state  that  the word " ajru" can mean reward, " ajru" can mean reward and also “ ajru” can mean dowry (dowry). Giving Ujrah (wages) is not only meant between workers and employers who have a contract, but wages are also given by  a  husband  to  a  wife  who  has  been  divorced  if  the  wife  is  breastfeeding.  In  this  case  the  position  of  the husband  as  the  owner  of  capital  (  musta'jir  ),  and  the  wife  as  a  worker  (  ajir  ).  Islam  asks  employers  to  pay workers a fair wage and provide workers with facilities.
Keyword: Wages (Ujrah), Islamic Economic System, Thematic Interpretation Approach State

## 1. PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  pada  hakikatnya  memerlukan  bantuan  seseorang  dalam  bekerja  untuk kepentingan  dirinya.  Sebagai  imbalan  atas  pekerjaan  seseorang  maka  para  pekerja  diberi  upah (ujrah) . Ujrah dalam  bahasa  Al-Quran  disebut  dengan  " al-ujrah ",  ialah  suatu    imbalan  Pemanfaatan  tenaga  manusia  identik dengan kerja dan upah yang diberikan. Upah disebut juga dengan pahala ( ajrun ). Dalam fiqh muamalah ujrah berkaitan  dengan  jasa  seorang  pekerja  dan  upah  dari  manfaat  suatu  barang.  Upah  dalam  konsep  islam mempunyai dua dimensi yaitu duniawi dan ukhrawih . Pentingnya konsep moral dalam penetapan upah di dunia akan  mengakibatkan  tercapainya  upah uhkrawih .  Namun  seringnya  yang  terjadi  saat  ini,  pemberian  upah menjadi  suatu  permasalahan.  Sistem  pengupahan  kaum  kapitalis  sering  diaplikasikan  dalam  kehidupan ekonomi, Upah yang wajar menurut kaum kapitalis yaitu batas minimal biaya hidup. Upah akan dinaikan jikalau beban  hidup  meningkat  pada  batas  minimum.  Sebaliknya,  upah  akan  diturunkan  atau  dikurangi  jikalau berkurangnya beban hidup para pekerja. Maka dari itu,kapitalis menganggap, upah pekerja sesuai dengan beban hidup pekerja tanpa mempertimbangkan jasa yang telah diberikan oleh si pekerja tersebut. Konsep upah dalam ekonomi islam sangat penting untuk di bahas.
Beberapa  peneliti  seperti  Murtadho  Ridwan,  meneliti  tentang “Standar  Upah  Pekerja  Menurut  Sistem Ekonomi  Islam” menyatakan  bahwa  upah  dalam  islam  yaitu  upah  harus  bisa  terpenuhinya  kebutuhan  pokok baik sandang, papan dan pangan serta fasilitas dan tunjangan lainnya. (Murthado Ridwan, 2013)
Armansyah waliam yang berjudul “upah berkeadilan ditinjau dari perspektif islam” menyatakan, upah tidak hanya materi (dimensi duniawi) tetapi upah bisa menembus batas kehidupan yaitu dimeni akhirat dalam bentuk pahala. Islam berusaha untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat, sehingga usaha tidak sekedar mengerjar profit  saja  akan  tetapi  untuk  kesajahteraan  bersama.  Selanjutnya,  Andi  mardiana  dan  kadir  dina  yang  berjudul
A vailable at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1-9
“sistem  pengupahan  dalam  islam” menyatakan,  dalam  islam  upah  diberikan  setelah  selesainya  pekerjaan. Namun,  pada  buruh  batu  bata  sistem  pemberian  upah  dilakukan  di  awal  (muka).  Dalam  pengkajian  sumber hukum islam, hal ini dibolehkan jika tidak ada kecurangan. (Armansyah William, 2017).
Dari  latar  belakang    diatas,  pentingnya  untuk  memahami  makna  upah  maupun  mekanis  pemberian  upah serta hal  yang  terkait dengan  upah dalam islam penting  untuk di pahami  secara mendalam  melalui pendektan tafsir tematik ayat ekonomi. Apa dimaksud dengan upah, bagaimana etika dalam pemberian upah bagi seorang pekerja dan bagaimana islam memaknai upah yang “layak”, akan di telaah dalam jurnal ini.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah kepustakaan. Tujuan metode penelitian untuk menguji keabsahan suatu  pengetahuan  maupun  untuk  memecahkan  masalah  berdasarkan  hasil  fakta  empiris  dan  ilmuan,  sehingga mewajibkan  peneliti  melakukan  penelitian  baik  berupa  prosesdur  pencarian,  pencatatan,  perumusan  dan menganalisis  masalah  melalui  kitab-kitab  tafsir,  artikel  jurnal,buku,  dan  literatur-literatur  yang  terkait  dengan penelitian.(Dadan Rusmana, 2015)

## 3. PEMBAHASAN
Upah  dalam  bahasa  Al-Quran  disebut  dengan  " al-ujrah ",  ialah  suatu    imbalan  ( al-shawab )  atas  pekerjaan yang  telah  dilakukan  dan  diterima  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Upah  disebut  juga  dengan  pahala  ( ajrun ). Maksudnya ialah setiap amal yang kita kerjakan ditujukan hanya kepada Allah SWT agar menjadi pahala yang berlipat ganda. (Amiur Nuruddin, 2013)
Selanjutya, ujrah dalam bahasa Arab mempunyai arti upah atau upah dalam sewa-menyewa, Ujrah sendiri merupakan salah satu rukun ijarah yang mana ijarah mempunyai arti tersendiri. (Hendi Suhendi, 2014) Hendi  suhendi  dalam  buku fiqh  muamalah secara  istilah  ada  perbedaan  pendapat  terkait  ijarah  dan  upah dengan mengutip buku fiqh syafi’i karya Idris ahmad mendefenisikan bahwa ijarah berarti upah mengupah. Hal ini  terlihat  ketika  beliau    yang  menerangkan  bahwa    rukun  dan  syarat  upah    mengupah  yaitu mu’ajir dan musta’jir (yang  memberikan  upah  dan  yang  menerima  upah).    Menurutnya  bahwa  upah  adalah  mengambil manfaat tenaga orang lain dengan memberi ganti sesuai syarat-syarat tertentu. Masih dalam buku hendi suhendi, lain  halnya  kamaluddin  A.  marzuki  penerjemah  fiqh  sunnah  karya  sayyid  sabiq  menjelaskan  makna  ijarah dengan  sewa-menyewa.  Menurut  beliau,  ijarah  ialah  akad  atas  pengambilan  manfaat  dengan  cara  memberi penggantian.  Hendi  menambahkan  bahwa  ada  perbedaan  terjemahan  kata  ijarah  dari  bahasa  arab  ke  dalam bahasa indonesia antara sewa dan upah dari makna operasional, kiranya dapat dipahami bahwa sewa-menyewa adalah menjual manfaat, sedangkan upah mengupah adalah menjual tenaga atau kekuatan.
Disisi lain, Jaih mubarok dalam bukunya yang berjudul fikih mu’amalah maliyyah akad ijarah dan ju’alah mengatakan  bahwa  urjah  merupakan ‘iwadh (imbalan  atau  pembanding)  terhadap  manfaat  yang  diterima  oleh musta’jir . Apabila hubungkan dengan konsep pertukaran (jual-beli), maka manfaat sebagai mutsman , sedangkan ujrah sebagai harga ( tsaman ).(Jaih Mubarok Dan Hasanudin, 2017)
Selanjutnya,  upah  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  adalah  uang  dan  sebagainya  yang  dibayarkan  atas pembalasan  jasa  atau  sebagai  pembayaran  tenaga  yang  sudah  dilakukan  untuk  mengerjakan  sesuatu.  (  Balai Pustaka, 2000)
Adapun defenisi ujrah menurut Abdul Mannan sebagai berikut:
"What  it  wages?  it  refers  to  the  earning  of  labour.  We  can  look  at  wages  from  two  points  of  view,  the monetary and the non-monetary. The quantity of money earned by labour during a period of time, say, a month or a week or a day, refers to the nominal wages of labour. The real wages of labour which depends on various sectors  like  the  amount  of  money  wages,  the  purchasing  power  of  money,  etc.  May  be  said  to  consist  in  the quantity of necessaries of life which labour actually earns by his work: "the labourer is  rich or poor, is well or ill rewarded, in proportion to the real, not to the nominal, price of his labour"
Menurut manan, upah menjadi imbalan yg diterima seorang pekerja. Imbalan dapat dipandang melalui dua sudut  pandang  yaitu  moneter  serta  bukan  moneter,  yakni  upah  dipandang    dari  banyaknya  jumlah  uang  yang diterima  pada  saat  tertentu,  serta  kemampuan    hidup  pekerja  atas  hasil  dari  yang  telah  dia  kerjakan.  (Ruslan Abdul Ghofur, 2020)
A vailable at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1-9
Dalam kitab Al Mu’jam al- mufahras li alfazh al-Quran al-karim karangan abd al-Baqi kata al-ajru (ujur) terdapat  dalam  QS.  Al-Imran  sebanyak  empat  kali,  QS.  An-nisa  sebanyak  tujuh  kali,  QS.  Al-Ahzab  sebanyak tiga  kali,  QS  Ath-  thalaq  sebanyak  satu  kali,  QS.  Al-Qashas  sebanyak  satu  kali,  serta  surah-surah  lainnya sehingga total seluruhnya terdapat 128 kali.(Muhammad Fuad, 1996)
Adapun  beberapa  ayat  yang  berkaitan  dengan  upah  ( ujrah )  sebagai  imbalan  di  dunia  seperti  QS  Al- Qashash:26, QS Ath-Thalaq: 6 , sedangkan upah yang berkaitan dengan akhirat terdapat dalam QS . Yunus : 72, al- ankabut : 58, dan yusuf : 57.

## 3.1 Konsep Al Ujrah Dalam Tafsir Tematik
1. Ujrah (upah) sebagai imbalan di dunia
a. Al – Qashas : 26-27
"Salah  seorang dari  kedua  wanita  itu  berkata:  Ya  bapak, ambillah  ia  sebagai  orang  yang  bekerja  (pada kita), karena sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya”. (Q.s. al-Qashash: 26)
“Berkatalah  ia  :  "Sesungguhnya  aku  bermaksud  menikahkan  kamu  dengan  salah  seorang  dari  kedua anakku  ini,  atas  dasar  bahwa  kamu  bekerja  denganku  delapan  tahun  dan  jika  kamu  cukupkan  sepuluh tahun  maka  itu  adalah  (suatu  kebaikan) dari  kamu,  maka  aku  tidak  hendak  memberati  kamu.  Dan  kamu Insya Allah akan mendapatiku termasuk orang-orang yang baik". Q.s. al-Qashash: 27)
Pada  surah  Al-  Qashash  ayat  26  diatas  menceritakan  tentang  Nabi  musa  dalam  pemenuhan  kebutuhan hidupnya,dimana beliau pernah bekerja serta mendapatkan upah dari keluarga Nabi Syu'aib atas saran dari salah satu  anak  perempuannya  (Nabi  Syu'aib).  Beberapa mufasir seperti  Abu  ja’far  Muhammad  bin  Jarir  Ath- Thabbari,  Wahbah  az-zuhaili,  Imam  Alqurthubi,  Imam  Jalaliddin  Al-Mahalli  dan  imam  jalaluddin  as-suyuti menafsirkan  bahwa  Musa  dipandang  sebagai  orang  yang  kuat  serta  amanah  dalam  redaksi  yang  berbeda. Seorang pekerja harus dilihat melalui fisiknya yaitu kuat, lalu sifatnya yaitu amanah (dapat di percaya).  Kedua sifat  itu  wajib  dimiliki  oleh  siapa  pun  yang  diberi  tugas.  Kekuatan  yang  dimaksud  adalah  kekuatan  dalam berbagai bidang maka, dari itu terlebih dahulu harus dilihat bidang apa yang akan ditugaskan kepada si pekerja tentunya sesuai dengan kesanggupannya. Selanjutnya kepercayaan yang dimaksud haruslah diikuti dengan sifat amanah  sehingga  tidak  merasa  bahwa  apa  yang  ada  dalam  kekuasaannya  sementara  waktu  bukan  merupakan milik  pribadi,  namun  milik  pemberi  amanat,  yang  wajib  dijaga  dan  jika  diminta,  wajib  dengan  rela dikembalikan.
Sedangkan  surah  Al- Qashash ayat 27 , dalam tafsir  Ath-Thabari, bahwa bapak  kedua wanita yang diberi air  oleh  Musa  bermaksud  untuk  menikahkan  salah  satu  dari  kedua  anaknya  sebagai  upah  atau  balasan  yang diberi kepada Musa  atas pekerjaannya.   Abu ja’far Muhammad bin Jarir Ath- Thabbari  menambahkan bahwa menurutnya seakan–akan bapak wanita itu menjadikan mahar pernikahan putrinya dengan musa atas dasar musa mengembalakan hewan ternak miliknya selama delapan tahun. Jika musa menambahkan menjadi sepuluh tahun maka itu adalah perbuatan baik dari Musa dan tidak  termasuk  syarat  kepada Musa untuk  menikahi putrinya. ( Abu Ja’far Muhammad Bin Jarir Ath- Thabbari, 2009 )
b. QS. Ath- Thalaq : 6
“Tempatkanlah  mereka  (para  istri)  di  mana  kamu  bertempat  tinggal  menurut  kemampuanmu  dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. Dan jika mereka (istri-istri yang sudah  ditalak)  itu  sedang hamil, maka berikanlah  kepada  mereka  nafkahnya  sampai  mereka  melahirkan, kemudian  jika  mereka  menyusukan  (anak-anak)mu  maka  berikanlah  imbalannya  kepada  mereka;  dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan, maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.”
Azhari Akmal dalam bukunya  tafsir ayat-ayat ekonomi  kata ajr (               ) merupakan hak pekerja dan kewajiban  yang  memperkerjakan,  Upah  atas  susuan  uang  diberikan  untuk  anak,  wajib  diberikan  oleh  suami meskipun  istrinya  telah  ia  thalaq.  Selain  itu,  upah  yang  layak  juga  wajib  diberikan  apabila  seorang  suami menyewa ibu susu lain untuk menyusukan anaknya.( Azhari Akmal, 2012)
Selanjutnya  Quraish  Shihab,  menafsirkan  bahwa  apabila  mereka  menyusukan  anak  kamu  yang  mana mereka telah melahirkan serta membawa namamu sebagai bapak atas anak tersebut maka dalam melakasanakan tugas  menyusukan,  berikanlah  mereka  upah  atau  imbalan.    Hendaklah  masing-masing  mengalah  dan mentoleransi  segala  sesuatu  termasuk  soal  imbalan  tersebut  dengan  musyawarah  yang  baik.  Apabila  dalam penyusuan  mereka  menemui  kesulitan,  seperti  ayah  tidak  mau  memberikan  upah  dan  ibu  tidak  mau  menyusui maka  ayah  boleh  meminta  perempuan  lain  untuk  menyusukan  anaknya  melalui  air  susunya  atau  susu  buatan oleh  sebab  itu,  ayah  tidak  boleh  memaksa  ibu  untuk  menyusukan  anaknyakecuali  apabila  anak  tersebut  tidak mau disusui melainkan susu ibunya. (Quaish Shihab, 2002)
Sedangkan Wahbah az-zuhaili menafsirkan untuk menjaga kemaslahatan ibu, anak dan kondisi ayah maka, hendaklah kalian  saling menyuruh dan meminta dengan baik, lembut, dan dilanda oleh spirit positif  dalam hal penyusuan  dan  upah.  Jika  terjadi  ketidak  sepahaman  di  antara  kalian  dalam  penyusuan,  sebagian  kalian mempersempit sebagian yang lain dalam hal upah, kalian mendapati kesulitan dan perselisihan, ayah tidak mau memberikan upah dan ibu tidak mau menyusui maka, perempuan lain yang akan menyusui anak, dan ibu tidak boleh  dipaksa  untuk  menyusui.  Ayah  tidak  boleh  kikir  dan  terlalu  perhitungan,  dan  pada  waktu  yang  sama  ia tidak boleh dipersulit, dipersempit dan diperberat.( Wahbah Zuhali, 2014)
Menrut  penulis,  berdasarkan QS.  Ath-  Thalaq ayat  6,  suami  sebagai  pemilik  modal  ( musta’jir ),  dan  istri sebagai  pekerja  ( ajir )  mempunyai  anak  yang  berasal  dari  hubungan  suami  istri,  maka  anak  mengikuti  nasab ayahnya oleh sebab itu, seorang ayah mempunyai kewajiban dalam menafkahi  istri yang telah ditalak , terlebih lagi  jika  si  istri  yang  telah  ditalak  tersebut  sedang  menyusui  anak-anaknya  maka  upah  yang  diberikan  tidak termasuk dari kewajiban nafkah. Begitu juga jika ayah meminta perempuan lain untuk menyusui anaknya maka ayah  wajib  memberikan  upah.  Pada  hakikatnya,  Kewajiban  ayah  adalah  menyusui  anaknya  melalui  istri sehingga terdapat upah bagi istri yang telah memberikan air susunya meskipun istri telah ia talak.
Ada  tiga  hal  penting  yang  perlu  diperhatikan  dalam  mekanisme ujrah (imbalan)  Dari  ketiga  penafsiran ( mufasir ) diatas yaitu:
1. Musyawarah
Maksudnya  adalah  tercapainya  kesepatan  antara  ajir  dan musta’jir dalam  pemberian  upah.  Baik  terkait penetapan ujrah dan  jenis  pekerjaannya  diawal  akad.    Pemberi  kerja  harus  menginformasikan  kepastian upah  kepada  pekerja  sebelum  dimulainya  pekerjaan  (awal  akad).  Musyawarah  ini  nantinya  diharapkan
agar terciptanya “keadilan” melalui kejelasan akad serta komitmen dari kedua belah pihak dan terhindar dari kezoliman.
2. Upah sesuai dengan kesanggupan musta’jir dan kemampuan ajir Upah  sesuai  dengan  kesanggupan musta’jir dan  tingkat  kemampuan ajir artinya,  setelah  terlaksananya musyawarah  maka ujrah yang  diterima  oleh  pekerja  ( ajir )  hendaklah  harus  sesuai  dengan  kesepatan  di awal  dan  ajir  tidak  boleh  meminta ujrah yang  lebih  tinggi  melebihi  kemampuan musta’jir .  Jikalau ajir menuntut ujrah diluar  kemampuan musta’jir maka musta’jir boleh  mempekerjakan  orang  lain  sebagai gantinya dan musta’jir tidak boleh memaksa ajir. 3. Adanya  asas timbal- balik suatu pekerjaan
Maksudnya  adalah  si  pekerja  ( ajir) mendapatkan  upah  ( ujrah )  terhadap  manfaat  yang  diterima  oleh  si pemberi kerja ( musta’jir ) berupa upah yang sepadan atau pantas atas pekerjaan yang dilakukan oleh ajir.
Selain  tiga  hal  terpenting  dari  makna  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  tersebut,  ada  hal  yang  menarik perhatian penulis yaitu pada surah Al- Qashash ayat 27, upah sebagai balasan atas pekerjaan dapat berupa mahar (mas  kawin). Maksudnya  adalah  upah sebagai  balasan  yang diberikan untuk pekerja bisa  dalam bentuk mahar (mas kawin).
2. Ujrah (upah) sebagai imbalan di dunia
a. QS. Yunus : 72
Jika kamu berpaling (dari peringatanku), aku tidak meminta upah sedikitpun dari padamu. Upahku tidak lain  hanyalah  dari  Allah  belaka,  dan  aku  disuruh  supaya  aku  termasuk  golongan  orang-orang  yang berserah diri (kepada-Nya) ".(tafsir web, 2022)
Quraish  shihab  menafsirkan  bahwa  ayat  ini  bercerita  tentang  kaum  nabi  Nuh  yang  hidup  dalam kedurhakaan  atas  dakwahnya  untuk    tunjuk    dan  taat  kepada  Allah.  Nabi  Nuh  tidak  merasa  rugi  jika  tidak meminta  upah  kepada  kaumnya  dalam  penyampaian  risalahnya  (dakwah),  Nabi  Nuh  menganggap  upah  yang sebenarnya berasal dari Allah.(Quraish Shihab, 2002)
b. QS. Ankabut: 58
Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, sungguh, mereka akan Kami tempatkan pada tempat-tempat  yang  tinggi  (di  dalam  surga), yang mengalir  di  bawahnya  sungai-sungai, mereka  kekal  di dalamnya. Itulah sebaik-baik balasan bagi orang yang berbuat kebajikan.
Ahmad  Syakir  menafsirkan  bahwa  Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  berupa  tempat yang kekal dan tidak ingin pindah didalamnya sebagai balasan dari amalan-amalan orang yang bersabar.
c. QS. yusuf : 57
Dan sesungguhnya pahala di akhirat itu lebih baik, bagi orang-orang yang beriman dan selalu bertakwa.
Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  pahala  atas  kesabaran  Nabi  Yusuf  yang  telah  dianiyaya  oleh  saudara- saudaranya  dan  atas  hukuman  kurungan  dari  istri  Al-‘Aziz.  Maka  Allah  tidak  akan  menyianyiakan  pahala baginya.( Syaikh ahmad Syakir, 2014)
Berdasarkan  ayat-ayat  yang  telah  diuraikan  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa ujrah (upah) sebagai  imbalan atau  balasan  kepada  seseorang  atas  usaha  yang  telah  dilakukannya. Ujrah (upah)  dapat  diberikan  didunia  dan juga dapat diberikan di akhirat, yang mana upah di dunia diberikan dalam bentuk uang dan sebagainya melalui usaha atau pekerjaan telah selesai dilakukan. Sedangkan, upah di akhirat diberikan dalam bentuk pahala melalui pekerjaan  yang  telah  selesai  dilakukan  dan  didalamnya  terdapat  nilai-nilai  kesabaran,  ketaqwaan  maupun amalan-amalan lainnya bagi orang-orang beriman, sehingga balasan berupa pahala tersebut langsung diberikan oleh Allah SWT.

## 3.2. Etika dalam Pemberian Upah
Upah  yang  ideal  sulit  untuk  ditentuan  Namun  dalam  pemberian  upah  terdapat  dalam  sebuah  hadis  yang bisa diambil sebagai rujukan terkait upah yang ideal. Menurut Rasulullah, seorang pekerja baik pria atau  wanita mendapat hak berupa makanan dan pakaian yang tercukupi, serta hanya diberi dengan pekerjaan sesuai dengan kemampuannya.(Isnaini dkk, 2021)
Dalam  Hadis  Nabi  SAW  memerintahkan  umatnya  untuk  “ Memberikan  Upah  Sebelum  Kering Keringatnya ” mengandung dua hal penting, yaitu:
1. Perkataan  Rasulullah  secara  simbolis  yaitu  "pekerjaan  yang  mengandung  keringat."  Ditujukan  bagi seorang pekerja diwajibkan  menjadi pekerja keras, profesional, dan sungguh-sungguh dalam bekerja.
2. Upah diberikan tepat waktu sesuai dengan tingkat pekerjaan yang dilakukan. Tenaga dari pekerja tidak boleh dieksploitasi dan haknya harus diberikan tepat  waktu. " Maksudnya ialah memenuhi kewajiban untuk membayar upah  sesegera mungkin tanpa ditunda-tunda sesuai dengan kesepakatan diawal akad (perbulan,  perminggu  maupun  perhari).  ketika  pekerjaan  telah  selesai  dikerjakan  dengan  sempurna maka upah si pekerja bisa diambil.(Andi Mardiana, 2019)
3. Upah merupakan  hak  seorang pekerja dan pemberi  kerja wajib membayarkannya karena  manfaat dari pekerjaan  yang  telah  dikerjakan  tersebut  telah  diterima  oleh  pemberi  kerja.  Sebagaimana  dalam  QS. Ath-Thalaq  antara ajir dan musta’jir terdapat  hubungan  timbal  balik  dalam  suatu  pkerjaan. Ajir telah memberikan darinya yaitu berupa tenaga yang ia punya maka dari itu sebagai gantinya musta’jir wajib memberi  imbalan  atas  manfaat  yang  sudah  diterima.  Apabila  menunda  upah  maka  itu  merupakan kezaliman.

## 3.3 Kontekstualisasi Upah Dalam Ekonomi Islam
Pada saat ini, penentuan upah mengikuti sistem upah kapitalis yang mana upah yang diberikan merupakan upah  yang  wajar.  Upah  yang  wajar  menurut  kaum  kapitalis  yaitu  batas  minimal  biaya  hidup.  Upah  akan dinaikan jikalau beban hidup meningkat pada batas minimum. Sebaliknya, upah akan diturunkan atau dikurangi jikalau berkurangnya beban hidup para pekerja. Maka dari itu, upah pekerja sesuai dengan beban hidup pekerja tanpa  mempertimbangkan  jasa  yang  telah  diberikan  oleh  si  pekerja  tersebut.  namun  pada  kenyataanya,  jika tingkat upah yang diterima tidak diimbangi dengan tingginya taraf hidup masyarakat maka upah yang diterima masih  dalam  kadar  yang  rendah  (minimal).  Dengan  kata  lain,  selama  sistem  penetapan  upah  mengacu  pada standar  minimum  kebutuhan  si  pekerja  akan  berdampak  pada  keterbatasan  hak  kepemilikan  para  pekerja.(  M. Ismail Yusanto dan M. Arif Yunus, 2017)
Upah yang  adil dan  layak  harus terima oleh para pekerja. Tingkat upah di suatu negara  harus memenuhi minimum kebutuhan hidup layak. (Adesy fordeby, 2016)
Tingkat  upah  yang  rendah  bahkan  tidak  cukup  memadai  untuk  kehidupan  yang  layak  seringkali  dipaksa atau terpaksa diterima oleh para pekerja.(azhari akmal, 2019)
Hal  ini  tentulah  bertentangan  dalam  islam  namun  kerap  terjadi  dalam  kehidupan  .  Menurut    pandangan Ibnu    Taimiyah  bahwa  dalam  kegiatan  ekonomi  harus  berlandaskan  keadilan  yang  berdasarkan  kesanggupan kedua  belah  pihak.  Upah  antara ajir dan musta’jir sesuai  dengan    tawar    menawar    antara    keduanya. Tercapainya  kehidupan  yang  layak  bagi ajir merupakan  harapan  dalam  pemberian  upah.  (camellia  sofwan  al rasyid, 2021)
Rasulullah  meminta  kepada  para  sahabat  memberikan  upah  yang  pantas  bagi  para  pekerja.  Abu  Hurairah meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  berkata: "Allah  akan  menjadi  musuh  bagi  tiga  golongan  manusia  di  hari kiamat  nanti,  dan  salah  satu  jenis  manusia  dari  ketiga  golongan  manusia  ini  adalah  orang  yang mempekerjakan buruh dan menguras tenaganya, tetapi tidak membayar upahnya" (HR Bukhari).
Dalam  ajaran  moral,  islam    meminta  para  pengusaha  untuk  membayar  para  pekerja  dengan  upah  yang wajar  serta  memberikan  fasilitas  kerja  mereka.  Para  pekerja  memiliki  jaminan  akan  terpenuhinya  hak-hak mereka.  Jika  hal  tersebut  tidak  dipenuhi  oleh  para  pengusaha,  maka  pemerintah  berhak  untuk  mengatasi permasalahan ini.

## 4. KESIMPULAN
Temuan  baru  ( Novelty) dari  penelitian  ini  adalah  Kata  “ ajru” bisa  bermakna  upah,  “ ajru” bisa  bermakna pahala dan juga “ ajru” bisa bermakna mahar (mas kawin). Pemberian Ujrah (upah) bukan hanya artikan antara pekerja dan pemberi kerja yang telah berakad, namun upah juga diberikan oleh seorang suami kepada istri yang sudah di talak jika istri tersebut sedang menyusui. Dalam hal ini posisi suami sebagai pemilik modal ( musta’jir ), dan istri sebagai pekerja ( ajir ), jika memiliki anak yang masih dalam penyusuan ibunya  maka  anak mengikuti nasab ayahnya sehingga upah wajib diberikan. Ujrah (upah) dapat diberikan didunia dan juga dapat diberikan di akhirat,  yang  mana  upah  di  dunia  diberikan  dalam  bentuk  uang  dan  sebagainya  melalui  usaha  atau  pekerjaan telah selesai dilakukan. Sedangkan, upah di akhirat diberikan dalam bentuk pahala melalui pekerjaan yang telah selesai dilakukan dan didalamnya terdapat nilai-nilai kesabaran, ketaqwaan maupun amalan-amalan lainnya bagi orang-orang beriman, sehingga balasan berupa pahala tersebut langsung diberikan oleh Allah SWT. Upah tidak boleh  ditunda,  upah  wajib  diberikan  sesuai  kesepakatan    diawal  akad  baik  perbulan,  perminggu  maupun perhari). Dalam ajaran moral, islam  meminta para pengusaha untuk membayar para pekerja dengan upah yang wajar  serta  memberikan  fasilitas  kerja  mereka.  Para  pekerja  memiliki  jaminan  akan  terpenuhinya  hak-hak mereka.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  menyadari  ketidak  mampuan  dalam  menyelesaikan  jurnal  ini  tanpa  bantuan  dari  berbagai  pihak. Maka  dari  itu    peneliti  menghanturakan  banyak  terimakasih  terkhusus  kepada  dosen  pengampu  satu  dan  dua, keluarga serta rekan-rekan seperjuangan dalam memberikan saran, arahan maupun masukan sehingga jurnal ini dapat terselesaikan.

## 6. REFERENSI
Andi Mardiana dan Kadir Dina, (2019) “Sistem Pengupahan Dalam Islam”, Gorontalo Development Review, 2, (1), 21.
‘Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fuad  .  (1996) Al-Muʻjam  al-Mufahras  li  Alfāẓ  al-Qur’an  al-Karīm ,  Kairo:  Dār  al- Ḥadīṡ
Ahmad Syakir, Syaikh.  (2014), Mukhtashar Tafsir Ibnu Katsir ,Cet-2,  jilid 5. jakarta: Darus Sunnah Press.
Abdul Ghofur, Ruslan. 2020. Konsep Upah Dalam Ekonomi Islam .  Bandar Lampung:  Arjasa Pratama.
Akmal,  Azhari (2012). Tafsir  Ayat-Ayat  Ekonomi:  Sebuah  Eksplorasi  Melalui  Kata-Kata  Kunci  Dalam  Al- Quran . Bandung: Citapustaka Media Perintis.
. 2019. Tafsir  Ayat-Ayat  Ekonomi  :  Telaah Atas  Simpul-Simpul  Ekonomi  Dan  Bisnis  Dalam Al- Quran. Medan: FEBI UIN-SU PRESS.
Az-zuhaili, Wahbah. 2014. Tafsir Al- Munir: Aqidah , Syariah Dan Manhaj, jilid14,( Jakarta: Gema Insani.
Departemen pendidikan 2000 Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka.
A vailable at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1-9
Fordeby, Adesy. 2016. Ekonomi Dan Bisnis Islam: Seri Konsep Dan Aplikasi Ekonomi Dan Bisnis Islam , Ed-1, Cet-1, Jakarta: Rajawali Pers
https://tafsirweb.com/, diakses pada tanggal 17 Januari 2022, pukul 21:41
Isnaini dkk, 2021. Hadis-Hadis Ekonomi , Cet -1. Jakarta: Kencana
Ja’far Muhammad, Abu bin Jarir Ath- Thabbari, (2009). TafsirAth-Thabari . Jakarta: Pustaka Azzam.
Mubarok,  Jaih  Dan  Hasanudin,  2017. Mu’amalah  Maliyyah  Akad  Ijarah  Dan  Ju’alah Bandung:  Simbiosa Rekatama Media
Mushthafa Al- Marighi, Ahmad. (1988).  Terjemah Tafsir Al- Maraghi, Jilid-13. Semarang: CV. Toha Putra.
Mardiana  Dan  Kadir  Dina,  Andi.  (2019). Wage  System  In  Islam  (Sistem  Pengupahan  Dalam  Islam),  Jurnal Islamic Economic  And Business, (1). 20.
Nuruddin,  Amiur.  (2009). Ekonomi  Syariah:  Menepis  Badai  Krisis  Dalam  Semangat  Kerakyatan .    Bandung: Citapustakamedia Perintis
Rusmana, Dadan. (2015) Metode Penelitian Al-Quran & Tafsir . Bandung: CV. Pustaka Setia.
Ridwan, Murtadho. (2013) “ Standar Upah Pekerja Menurut Sistem Ekonomi Islam “(STAIN Kudus, 256.
Shihab, Quraish. 2002. Tafsir Al- Mishbah: Pesan , Kesan Dan Keserasian Al Quran , Jakarta: Lentera Hati.
Sofwan  Al-  Rasyid  dkk,  Camellia.  (2021), Pemikiran  Ibnu  Taimiyah  Mengenai  Upah  yang  Setara  dan Relevansinya  Terhadap  Undang-Undang  Nomor  13  Tahun  2003  tentang  Ketenagakerjaan, jurnal  of islamic economic law, (2), 151.
Suhendi, Hendi . 2014. Fiqh Muamalah , Ed. 1, Cet.9 . Jakarta: Rajawali Pers.
Waliam  ,  Armansyah . (2017) “Upah  Berkeadilan  Ditinjau  Dari  Perspektif  Islam”, Jurnal  Bisnis  dan Manajemen Islam, 5, (2), 289.
Yusanto  M. Ismail dan M. Arif Yunus, (2011). Pengantar Ekonomi Islam . Bogor: Al-Azhar Press