## PELESTARIAN ALEK SIMARAJO LELO DI NAGARI CUPAK

## SUCI HADISTI, ERNIWATI
Departemen Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Padang *sucihadisti27@gmail.com
Abstract: This article discusses the Preservation of Alek Simarajo Lelo in the Cupak Community: From Traditional Ceremonies to Art Performances in 1984-2015. This research is historical research through the stages of heuristics, verification/criticism, interpretation, and historiography. Sources were obtained through  informants  in  Nagari  Cupak,  Penghulu  Empat  Jinih,  staff  of  the  Wali  Nagari  Cupak  Office, witness  Alek  Simarajo  Lelo  from  the  local  community.  Meanwhile,  secondary  sources  were  obtained through literature studies to obtain sources in the form of books and journals, document studies in the form  of  photographs  of  Alek  Simarajo  Lelo,  as  well  as  field  studies  by  means  of  interviews  and observations.  This  article  shows  that  the  results  of  this  study  indicate  that  the  Preservation  of  Alek Simarajo  Lelo  in  the  Cupak  Community:  From  Traditional  Ceremonies  to  Art  Performances  in  1984- 2005 underwent changes in the implementation of the form of performing arts in the form of alek's rows and  costumes.  1)  The  clothes  of  the  Kudo  Baganto  line  up  are  at  the  front,  which  are  worn  by  young children  who  are  not  wearing  the  traditional  black  clothes  of  the  ninik  mamak.  2)  rows  of  sanggua patiaks  sounding  talempong  and  modern  pupuik  musical  instruments.  3)  the  line  of  parents  and  bundo kanduang  maanta  nasi  (parents)  do  not  wear  basiba-cut  black  brackets.  On  the  other  hand,  there  are factors that cause alek to no longer be carried out in the form of customary marriages, pragmatic change, economics and socio-cultural factors.
Keywords: Preservation, Alek Simarajo Lelo, Art Show, Cupak Village.
Abstrak: Artikel  ini  membahas  tentang  Pelestarian Alek  Simarajo  Lelo Di  Masyarakat  Cupak:  Dari Upacara Adat Menjadi Pertunjukan Seni Tahun 1984- 2015. Penelitian ini merupakan penelitian sejarah melalui  tahapan  heuristik,  verifikasi/kritik,  interpretasi,  dan  historiografi.  Sumber  diperoleh  melalui informan di Nagari Cupak, Penghulu Empat Jinih, staf Kantor Wali Nagari Cupak, saksi Alek Simarajo Lelo dari masyarakat setempat. Sedangkan sumber sekunder di dapatkan melalui studi pustaka dilakukan untuk mendapatkan sumber- sumber berupa buku-buku dan jurnal, studi dokumen berupa foto-foto Alek Simarajo Lelo , serta studi lapangan dengan cara wawancara dan observasi. Artikel ini menunjukan bahwa hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Pelestarian Alek  Simarajo  Lelo di  Masyarakat  Cupak:  Dari Upacara  Adat  Menjadi  Pertunjukan  Seni  Tahun  1984-  2005  mengalami  perubahan  pelaksanaan  dalam bentuk pertunjukan seni berupa letak barisan dan kostum alek. 1) Pakaian barisan Kudo Baganto berada dibagian  depan  yang  dinaiki  oleh  anak  kecil  tidak  memakai  baju  hitam  adat  ninik  mamak.  2)  barisan patiak sanggua yang membunyikan talempong dan alat musik pupuik modern. 3) barisan orang tua dan bundo kanduang maanta nasi (orang tua) tidak memakai baju kurung hitam potongan basiba. Disisi lain terdapat  faktor  penyebab alek tidak  dilaksanakan  lagi  dalam  bentuk  adat  perkawinan  yaitu  perubahan pragmatis, ekonomi dan faktor sosial budaya.
Kata Kunci: Pelestarian, Alek Simarajo Lelo , Pertunjukan Seni, Nagari Cupak.

## A. Pendahuluan
Upacara perkawinan merupakan satu bagian aspek kehidupan manusia yang penting, dimana dalam perkawinan  terbentuk  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dan  seorang  wanita  yang  kemudian membentuk sebuah lembaga baru yang dinamakan dengan keluarga. (Refisrul, 2019, hlm. 72). Keluarga merupakan sekelompok masyarakat terkecil yang terdiri dari seorang pria (suami), wanita (istri), dan anak yang  didahului  dari  ikatan  perkawinan  yang  sah.  Dalam  membina  sebuah  keluarga,  seseorang  melalui ritualisasi tergantung kepada dimana mereka berasal, karena ritualisasi yang akan dilakukan dipengaruhi oleh agama dan adat istiadat yang dimiliki oleh kedua belah pihak keluarga. (Kuswardinah, 2017, hlm. 13).  Pada  umumnya  upacara  perkawinan  dapat  dilakukan  oleh  setiap  manusia  baik  secara  tradisional maupun mengikuti proses modern. Upacara perkawinan dipengaruhi oleh agama dan budaya yang dianut,
http://jurnal.ensiklopediaku.org
maka tahapan-tahapan dalam prosesi upacara perkawinan memiliki istilah-istilah yang berbeda antara satu daerah dengan daerah lainnya termasuk di Minangkabau. (Annisa & Desriyeni, 2018, hlm. 201).
Minangkabau  merupakan  sebuah  komunitas  etnik,  dimana  dalam  setiap  daerah  di  Minangkabau memiliki karakteristik tersendiri yang juga dipengaruhi oleh wilayah tempat tinggal dan adat istiadat yang dianut  oleh  kelompok  masyarakat  tersebut.  Minangkabau  terdiri  dari  wilayah  luhak  dan  rantau,  seperti yang diungkapkan oleh pepatah lain lubuk lain ikannya, lain padang lain belalangnya, lain nagari lain adatnya .  Oleh  karena  itu,  setiap  daerah  di  Minangkabau  juga  memiliki  perbedaan  adat  istiadat  dalam upacara perkawinan. Salah satu daerah di Minangkabau yang memiliki karakteristik dalam pelaksanaan upacara perkawinan adalah Nagari Cupak. Secara geografis Nagari Cupak terletak dikaki Gunung Talang dengan luas wilayah kurang lebih 193,8 Km² atau 78.600 Ha. Nagari Cupak memiliki topografi bervariasi yang  terletak  pada  ketinggian  kurang  lebih  150  m-60  m  diatas  permukaan  laut,  dengan  suhu  29- 33
Nagari  Cupak  mempunyai  posisi  yang  strategis  karena  terletak diruas  jalan  raya  Padang-Solok  yang  merupakan  salah  satu  jalan  raya  penghubung  Provinsi  Sumatera Barat dengan Sumatera Selatan dan Jambi. (Hendry, Bobby, 1996, hlm. 29). Nagari Cupak termasuk salah satu  Nagari  Kubuang  Tigo  Baleh  yang  merupakan  bagian  dari  Luhak  Tanah  Datar.  Daerah  ini  tidak berstatus ‘’Rantau’’ (daerah yang membayar upeti) tetapi malah memiliki rantau dan pesisirnya sendiri. Daerah  rantaunya  adalah  Alam  Surambi  Sungai  Pagu  (Solok  Selatan)  dan  pesisirnya  adalah  daerah Padang Luar Kota dan sebagian daerah Pesisir Selatan. Dalam pepatah adat disebutkan ‘’Aso Solok duo Salayo,  ba-Padang  ba-Aia  Haji,  Pauah  Sambilan,  Lubuk  Bagalung  Nan  Duo  Puluah ’’.  Perkembangan selanjutnya  tiga  belas  nagari  yang  menjadi  inti  Kubuang  Tigo  Baleh  yang  merupakan  cikal-bakal Kabupaten Solok, nagari tersebut adalah: Solok, Selayo, Gantungciri, Panyakalan, Cupak, Muaro Paneh, Talang,  Soaklaweh,  Guguak,  Koto  Anau,  Bukiksileh,  Dilem,  dan  Taruangtaruang. Beberapa  nagari lainnya merupakan pengembangan dari tiga belas daerah tersebut. Pemerintah Belanda menyebut Solok terra  australis  incognita (daerah  selatan  yang  belum  dikenal).  Nagari  Cupak  juga menjadi  cermin  bagi Kubuang  Tigo  Baleh  dalam  adat  istiadatnya.  (Erniwati,  dkk,  2017,  hlm.11).  Nagari  Cupak  terdiri  dari suku piliang, suku jambak, suku caniago, suku sikumbang, suku malayu tersebut mengembangkan sebuah tradisi dalam upacara perkawinan yang dikenal dengan nama Alek Simarajo Lelo . Alek  Simarajo  Lelo adalah  upacara  perkawinan  yang  dilakukan  orang-orang  penting  di  Nagari Cupak  termasuk  keturunan  datuk,  malin,  penghulu,  dubalang  dan  manti. Alek  Simarajo  Lelo wajib dilakukan oleh masyarakat Nagari Cupak sebagai bentuk keharusan bagi kaum-kaum pemuka di Nagari Cupak, khususnya keturunan Kerajaan Tanjuang Limau Puruik . Upacara perkawinan Alek Simarajo Lelo dalam  prosesi  adat  menampilkan  semua  kesenian  anak  nagari  mulai  dari pupuik  batang  padi , saluang , salawek dulang, tari piriang, tari pasambahan , randai serta kesenian lain yang dipertunjukan di tengah masyarakat Nagari Cupak. Alek Simarajo Lelo merupakan tradisi turun-temurun yang dilaksanakan dalam beberapa kali waktu oleh masyarakat Nagari Cupak. Alek Simarajo Lelo setelah tahun 1984 sudah tidak dilaksanakan  lagi  oleh  masyarakat  dalam  bentuk  upacara  perkawinan,  maka  di  tahun  2005-2015 dilaksanakan  menjadi  sebuah  pertunjukan  nagari  dalam  bentuk  pelestarian  budaya  daerah. Dialihfungsikan  menjadi  pertunjukan  karena  pada  tahun  2005-2015  ada  wisatawan  (turis)  datang  dari eropa berkunjung ke Nagari Cupak dan dipertunjukkanlah Baralek Gadang Simarajo Lelo . (Wawancara. Muhammad  Fajar  Hidayat  (28)  30  Desember  2022).  Berdasarkan  paparan  ini,  maka  perlu  dilakukan kajian  tentang  pelaksanaan Alek  Simarajo  Lelo dalam  adat  perkawinan,  bagaimana  perkembangan Alek Simarajo Lelo menjadi pertunjukan seni di Nagari Cupak serta apa faktor-faktor yang melatarbelakangi Alek Simarajo Lelo menjadi pertunjukan seni di Nagari Cupak. Penelitian  terkait  pelestararian Alek  Simarajo  Lelo ini  telah  ada  dilakukan  oleh  beberapa  penulis, salah satunya Fachra Gunawan dalam tulisannya yang berjudul Perkembangan Tradisi Tunduak Sebagai Kearifan Lokal Masyarakat di kelurahan IX Korong Kota Solok Tahun 1995-2019 (Gunawan, 2021, hlm. 1-4) Penelitian yang dilakukan oleh Fachra Gunawan menjelaskan tentang pentingnya keberadaan tradisi tunduak serta perkembangan dan dampak perubahan tradisi tunduak sebagai kearifan lokal di Kota Solok. Persamaan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Fachra  Gunawan  dengan  peneliti  adalah  mengkaji  tentang pelestarian tradisi terhadap kehidupan masyarakat lokal sedangkan perbedaan penelitian Fachra Gunawan dengan  penulis  adalah  penelitian  Fachra  Gunawan  menjelaskan  perkembangan  tradisi tunduak serta
dampaknya  sebagai  kearifan  lokal  di  Kelurahan  Korong  Kota  Solok  sementara  penulis  menjelaskan pelestarian Alek Simarajo Lelo dari upacara adat menjadi pertunjukan seni di Nagari Cupak.
Penelitian  selanjutnya  yang  relevan  yaitu  penelitian  Siti  Morizona  dengan  judul  Tradisi  Bajapuik Dan Uang Hilang Dalam Perkawinan Di Kenagarian Kuranji Tahun 1970-2010 (Morizona, 2021, hlm. 1- 5)  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Siti  Morizana  menjelaskan  latar  belakang  dan  perubahan  tradisi bajapuik dan  uang  hilang  dalam  perkawinan  di  Kuranji.  Persamaan  penelitian  Siti  Morizana  dengan peneliti  adalah  mengkaji  tentang  perubahan  tradisi  dalam  kehidupan  masyarakat  lokal  sedangkan perbedaan  penelitian  Siti  Marizana  dengan  penulis  adalah  objek  kajian  penelitian  Siti  Morizana menjelaskan latar belakang perubahan tradisi pernikahan adat Minangkabau di Kuranji sementara penulis menjelaskan pelestarian Alek Simarajo Lelo dari upacara adat menjadi pertunjukan seni di Nagari Cupak Penelitian selanjutnya yang relevan yaitu penelitian Muhammad Fajar Hidayat dengan judul Alek Batonjong  (Alek  Rajo-Rajo)  Dalam  Tradisi  Adat  Perkawinan  Di  Nagari  Solok  Kubuang  Tigo  Baleh Tahun 1988-2015 (Muhammad Fajar, 2016, hlm.1-6) Penelitian Muhammad Fajar Hidayat ini bertujuan untuk  mengetahui  perkembangan Alek  Batonjong  (Alek  Rajo-Rajo) dalam  Tradisi  Adat  Perkawinan  di Nagari Solok Kubuang Tigo Baleh tahun 1988-2015. Persamaan penelitian penulis dengan Muhammad Fajar adalah mengkaji tentang perubahan tradisi yang menjadi budaya turun temurun dalam masyarakat lokal.  Perbedaan  penelitian  Muhammad  Fajar  dengan  peneliti  adalah  penelitian  Muhammad  Fajar mengkaji  tentang  perbandingan  upacara  perkawinan Alek  Batonjong tahun  1988-2015  di  Nagari  Solok Kubuang Tigo Baleh sedangkan penulis mengkaji pelestarian terkait perubahan Alek Simarajo Lelo dari upacara adat menjadi pertunjukan seni di Nagari Cupak.
Penelitian Muhammad Fajar dan Fachra Gunawan ini mampu memberikan gambaran lebih dalam terkait fenomena yang sama tentang tradisi dan adat pernikahan serta skripsi ini menjadi rujukan utama bagi  penulis  untuk  mengembangkan  penelitian  penulis  selanjutnya.  Konsep  yang  digunakan  konsep upacara,  tradisi,  perkawinan,  pelestarian,  perubahan,  dan  pelestarian.  Perubahan  budaya  terjadi  karena adanya  hubungan  interaksi  sosial  dan  norma  yang  terjadi  pada  unsur  budaya  manusia  yaitu  ide  dan gagasan. (Soekonto, 1999, hlm. 335)

## B. Metodologi Penelitian
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  metode  sejarah  melalui  tahapan  heuristik (pengeumpulan data), verifikasi/kritik (kritik  sumber) ,  interpretasi (penafsiran), dan  historiografi (penulisan  sejarah) (Alian,  2012,  hlm.  8-12).    Langkah  pertama,  peneliti  melakukan  pengumpulan  data  atau  sumber (heuristik) melalui studi pustaka berupa buku-buku, jurna dan artikel online, perpustakaan-perpustakaan yang  terdapat  di  kampus  UNP  dan  perpustakaan  Museum  Adityawarman.  Kemudian  studi  dokumen berupa arsip, foto-foto Alek Simarajo Lelo yang diperoleh melalui ninik mamk 4 jinih di Nagari Cupak. Kemudian  studi  lapangan  melalui  wawancara  mendalam  dengan  informan  dan  observasi  langsung  ke lokasi  penelitian.  (Sugiyono,  2013,  hlm.  224-242).  Langkah  kedua,  peneliti  melakukan  kritik  terhadap data  sejarah  guna  memperoleh  keabsahan  data  yang  telah  terkumpul  melalui  kritik  ekstern  dan  kritik intern.  Kritik  ekstern  ini  dilakukan  untuk  menguji  tingkat  keabsahan  sumber (otentisitas  sumber) , sedangkan  kritik  intern  dilakukan  untuk  menguji  tingkat  kepercayaan  sumber (kredibilitas  sumber) . Langkah ketiga, peneliti melakukan interpretasi (penafsiran) data yaitu makna data dan hubungan antara satu  data  dengan  data  lain.  Interpretasi  dilakukan  supaya  data  sejarah  yang  telah  terkumpul  dapat dipahami  oleh  orang  lain  sehingga  menjadi  fakta  sejarah  (Sugiyono,  2013,  hlm.  87).  Langkah  terakhir, peneliti  melakukan  penulisan  fakta  sejarah  yang  membentuk  karya  sejarah (historiografi). Peneliti mengkonstruksi  peristiwa  sejarah  sesuai  dengan  fakta  dan  data  setelah  dilakukan  tahap  pengujian  dan analisis. Penulis menyajikan dalam bentuk tulisan yang sesuai dengan standar penulisan karya ilmiah agar menghasilkan sebuah karya artikel yang dapat dipertanggungjawabkan (Herlina, 2000, hlm. 1-135)

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Pelaksanaan Alek Simarajo Lelo Dalam Adat Perkawinan Sebelum Tahun 1984-2005
Alek  Simarajo  lelo merupakan  tradisi  atau  kebiasaan  yang  menjadi  identitas  budaya  masyarakat, dimana alek tersebut hanya dilakukan oleh orang- orang penting di Nagari Cupak termasuk keturunan 4 Jiniah. Alek Simarajo Lelo sudah ada sejak zaman Kerajaan Tanjuang Limau Puruik (pusatnya di Nagari
http://jurnal.ensiklopediaku.org
Cupak).  Tujuan  dilaksanakan Alek  Simarajo  Lelo adalah  untuk  membedakan  status  atau  golongan  raja (bangsawan)  dengan  rakyat  biasa.  Pada  zaman Kerajaan  Tanjuang Limau  Puruik peran datuak diibaratkan sebagai pembantu raja dalam menjalankan adat istiadat.  Dengan didirikan kerajaan tersebut dan bertambahnya penduduk Nagari Cupak, dibentuklah taratak yang terdiri dari Taratak Padang Dama, Taratak Bukik Kili, Taratak Bingkuang, Taratak Tangah Padang yang dihuni oleh Tigo Tumpuak yaitu Tumpuak Mudiak, Tumpuak Tangah, Tumpuak Sungai Rotan dengan Lingka Guguak Nan Sambilan yang terdiri dari beberapa suku- suku (Piliang, Caniago, Jambak, Malayu). (Wawancara. Hasan Basri (86), 2 Juli  2023).  Disisi  lain,  adat  dan  tradisi  masih  dipertahankan  seperti Alek  Simarajo  Lelo . Alek  Simarajo Lelo merupakan  salah  satu  tradisi  yang  paling  terkenal  saat  itu  dan  menjadi  identitas  lokal  masyarakat Nagari Cupak, seperti pepatah indak ado kayu janjang dikapiang artinya apabila ada seorang keturunan kaum suku datuak yang akan menikah, bukan hanya satu kaum saja yang menanggung tetapi juga kaum- kaum  dari  suku  yang  lain  diikutsertakan.  (Wawancara.  Muhammad  Fajar  Hidayat  (28)  30  Desember 2022) Pada  tahun  1984 Alek  Simarajo  Lelo dilaksanakan  oleh  keturunan  datuk  dalam  pernikahan Yuliarma  Kasuma  dari  Suku  Caniago  dengan  Dt.Basa  (Edi  Salim)  dari  Suku  Sikumbang  serta  Katik Marajo  dari  Suku  Malayu  dan  Mene  dari  Suku  Sikumbang. Alek  Simarajo  Lelo pada  tahun  1984 diselenggarakan  dengan  persiapan  yang  matang,  dimulai  dengan  memilih  langsung  orang-  orang  yang terlibat  dalam  pelaksanaan alek .  Upacara  perkawinan Alek  Simarajo  Lelo dilaksanakan  dengan menampilkan  kesenian  tradisional  mulai  dari saluang, rabab,  indang,  tari  galombang .  Prosesi  baarak Alek Simarajo Lelo menggunakan baju basiba sambil membawa bahan- bahan mentah (belum dimasak) seperti ayam goreng, beras, daging, telur, talang, daun pisang dan bahan-bahan untuk membuat kue yang dijunjung  di  atas  kepala  dengan  arak  sebanyak  70  orang  yang  diikutsertakan.  (Wawancara.  Katik  Tigo Saelo (71) 21 Januari 2023).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa  informan, Alek  Simarajo  Lelo memiliki  tata  cara atau  prosesi  adat  yang  terdiri  dari  beberapa  tahapan  sebagai  berikut: Prosesi  baiyo-  iyo  kaum adalah mengumpulkan  semua datuak (4  jinih  di  Nagari  Cupak)  untuk  melakukan  perundingan  mengenai pelaksanaan Alek Simarajo  Lelo .  Perundingan  dilangsungkan  boleh  dilaksanakan  dibalai  adat  atau dirumah anak perempuan oleh bapak si gadis dengan semua keluarga termasuk urang sumando . Pada saat itu  dikemukakanlah  maksud  dan  tujuan  kepada  mamak  si  gadis  beserta  semua  keluarga  yang  datang dengan  keinginan  hendak  bermenantu  karena  anak  gadisnya  yang  telah  meningkat  dewasa  serta menyerahkan segala urusan kepada mamak si gadis bagaimana baiknya helat yang akan diselenggarakan. (Wawancara. Dt. Gajah Tungga (83), 18 Januari 2023). Mamutuih etongan ( minang-maminang ). Proses pertemuan dua keluarga antara calon anak daro dan marapulai untuk memutuskan hitungan kapan akan dilaksanakan upacara perkawinan atau pesta perkawinannya. Mamutuih etongan dilakukan sesudah shalat zuhur/isya  oleh  kedua  belah  pihak  keluarga  dengan  ninik  mamak  sebagai  pembuka  kata . Mamanggia Urang. Mamanggia merupakan  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  masyarakat  minangkabau  secara  turun temurun  dari  generasi  ke  generasi  sebagai  bentuk  interaksi  seorang  penyelenggara  acara  perkawinan untuk mengundang. Pelaksanaan mamanggia urang Alek Simarajo Lelo menggunakan simbol sirih atau rokok daun nipah. (Wawancara. Pakih Batuah (55), 18 Januari 2023). Orang yang ditugaskan mamanggia adalah  niniak  mamak  dari  pihak anak  daro  dan  marapulai .  Menyiapkan  pakaian  adat  istiadat. Menyiapkan  pakaian  adat  merupakan  tugas urang  tuo sebagai  simbol  dari  tanggung  jawab  perempuan sesuai dengan status usia dan sebagai simbol tanggung jawab dalam sistem kemasyarakatan. Tugas urang tuo sebagai pusek jalo kumpulan tali maksudnya sebagai pengatur rumah tangga, apakah sebagai seorang istri,  seorang  ibu,  sebagai  pengantara  keturunan,  sebagai  anggota  masyarakat,  pendeknya  sebagai  ibu berpusat/terhimpun beberapa fungsi dan ilmu, sifat dan kecakapan secara bulat. Pakaian adat yang perlu disiapkan dalam upacara perkawinan Alek Simarajo Lelo ialah pakaian marapulai dan anak daro seperti pakaian adat mande dari pihak bako dan anak pisang ( tingkuluak bapatiak, baju beludru berwarna hitam, sarung songket basusun, cawek duo longka buhua sentak, abuak bajumbai, perhiasan kalung pinyaram ), pakaian adat Alek Simarajo Lelo untuk anak daro termasuk pakaian dengan kategori tinggi, pakaian ini digunakan ketika dianta induak bako dan maanta ameh . Khusus untuk pengantin, selendang hanya dilipat dan dipegang oleh anak daro . Sepatu Batutuik (sepatu tertutup), artinya model alas kaki yang digunakan
http://jurnal.ensiklopediaku.org
pengantin menutup semua jari kaki, sepatu tersebut terbuat dari kain yang diberi sulaman benang emas. Perhiasan terdiri dari, dukuah rumah gadang, dukuah gadang dan galang gadang . (Zubaidah et al., 2010) Selanjutnya, mamantai  kabau dilakukan  pada  waktu  pagi  atau  siang  hari  setelah  salat  zuhur. Sebelum mamantai kabau dilakukan, mamak diwajibkan berpidato terlebih dahulu yang disaksikan oleh kaum datuak ( ampek  jiniah )  di  Nagari  Cupak  yang  terdiri  dari  masing-  masing  suku  (Malayu, Sikumbang,  Piliang,  Jambak,  Caniago).  Jumlah  ekor  kerbau  yang  akan  dibantai  biasanya  berjumlah  5 ekor  yang  diperlukan  waktu  satu  minggu  untuk  pelaksanaanya.  (Wawancara.  Dt.  Majo  Baba  (56),  12 Januari  2023). Maambiak  Daun  Talang ( pai  batalang ) Alek  Simarajo  Lelo dilakukan  secara  bergotong royong,  dimana  prosesi  ini  dilakukan  sesuai  dengan  berapa  banyak  talang  dan  daun  yang  dibutuhkan untuk membuat lemang . Lemang adalah makanan tradisional yang terdiri dari beras ketan yang dipadukan dengan  air  (santan)  dan  garam,  kemudian  diletakkan  di  dalam  bambu  talang  yang  ditutup  dengan  daun pisang  kemudian  dimasak  perapian  yang  telah  disediakan.  Tempat  pembuatan  lemang  dilakukan  pada tempat  yang  terbuka  atau  dekat  dengan  banyak  pepohonan,  supaya Urang  Tuo yang  memasak  lemang tidak kepanasan saat memasak lemang. Prosesi maambiak daun talang/ bambu dilaksanakan sebanyak 5 hari yang akan diarahkan proses pengambilannya oleh ninik mamak. (Wawanacara. Dt, Rang Kayo Basa. (71),  19  Januari  2023). Manyamba  Gadang (masak  bersama)  persiapan  pada  pesta  pernikahan,  tidak terlepas dari partisipasi masyarakat, di setiap tahapan pasti melibatkan masyarakat karena begitu banyak yang  dimasak,  dan  membutuhkan  waktu  kurang  lebih  satu  minggu  penyelesaian.  Selama  waktu penyelesain  tersebut  masyarakat  akan  saling  berkomunikasi  dan  berinteraksi  secara  intensif  karena adanya  kesadaran  kolektif  untuk  menolong  sesama  dengan  niat  untuk  meringankan  beban  si  pemilik pesta,  seperti  halnya  prosesi manyamba  gadang  Alek  Simarajo  Lelo  yang dilakukan  oleh  kaum perempuan yang dipanggil ( dipanggia ) untuk datang ke upacara perkawinan dengan menggunakan sirih secara adat dan tradisi di Nagari Cupak. Makanan yang dimasak berupa samba pokok seperti nasi putiah, salada, telur rebus, paragede, ikan gadang, goreng ayam, kalio dagiang,  sapek gadang, gaguak, dadieh, laman,  galamai  bakacuik,  paniaram,  kue  gadang,  kue  bolu,  kue  pengantin,  kue  semprit,  kue  gadang, samba limo, dan samba ampek (Wawancara. Ermon Volta Sofa (54), 18 Januari 2023). Diikuti dengan manjapuik  marapulai merupakan  salah  satu  proses  dan  acara  yang  terdapat  dalam  upacara  perkawinan Alek  Simarajo  Lelo yang  dalam  adat  di  Minangkabau  berarti  menjemput  pengantin  pria. Manjapuik marapulai Alek  Simarajo  Lelo dilakukan  oleh bapak  paja dari  pihak anak  daro dengan  membawa seserahan  sirih  lengkap  kepada  keluarga  pihak marapulai .  Setelah  dilakukan  penyerahan  sirih  kepada mamak dan orang tua marapulai , orang tua marapulai melepas si anak untuk dibawa bersama bapak paja anak daro untuk melakukan prosesi akad nikah. (Wawancara. Dt. Mangkudun (90), 20 Februari 2023). Akad  nikah  merupakan  perjanjian  suci,  kuat  dan  kokoh  untuk  hidup  bersama  secara  sah  antara seorang laki- laki dengan seorang perempuan membentuk keluarga yang kekal santun menyantuni, kasih mengasihi, tenteram dan bahagia. Menurut syarak akad nikah diucapkan di depan penghulu  sedangkan menurut adat proses yang dilalui secara adat istiadat disebut dengan alek. Dalam upacara perkawinan Alek Simarajo  Lelo seserahan  dari  pihak  marapulai  ke anak  daro adalah  berupa  bongkahan  emas  senilai  50 emas. (Wawancara. Dt. Bandaro (66), 11 Januari 2023). Kudo Baganto & Baarak Maanta Bubua . Baralek merupakan puncak dari serangkaian tahapan dalam upacara perkawinan minangkabau yang sangat kuat dengan  norma-  norma  dan  nilai-  nilai  terutama  pada  masyarakat  desa.  Nilai  tersebut  dapat  dilihat  pada proses  penyelenggaraan  persta  pernikahan,  yang  melibatkan  pihak-  pihak  keluarga  besar  baik  laki-  laki maupun  perempuan,  keluarga  masyarakat  sekitar  juga  ikut  berpartisipasi  dengan  tujuan,  untuk  saling meringankan beban pekerjaan pemilik pesta dan suatu bentuk silahturahmi antar sesama.  Seperti halnya prosesi kudo baganto yang melibatkan orang banyak terutama pada prosesi baarak berjumlah 80 orang. Prosesi kudo baganto adalah baarak dari rumah induak bako setelah mengganti pakaian, menuju rumah mande (ibu).  Pada  saat  prosesi kudo  baganto ,  ninik  mamak  berada  dibarisan  pertama  sesuai  dengan pakaian adat ninik mamak, barisan kedua kudo baganto (pakaian dari kebesaran raja (penghulu), barisan ketiga orang tua dan keturunan 4 jiniah serta barisan patiak tingkuluak yang berjumlah 8 orang dengan membawa anak kain yang disampirkan ke bahu kiri, disusul dengan barisan membunyikan talempong dan saluang . Dibelakang prosesi kudo baganto , membawa carano adalah anak pisang disusul dengan barisan maanta  bubua mengiringi  dari  belakang  dengan anak  daro dan marapulai .  Pada  prosesi kudo  baganto
http://jurnal.ensiklopediaku.org
tukang elo kudo akan diberikan hadiah berupa sepiring sawah. (Wawancara. Loedy, Dt. Bandaro (66), 20 Januari  2023).  Terakhir,  prosesi manjalang  induak  bako merupakan  prosesi maanta  samba ke  rumah orang tua laki-laki (suami). Samba yang dibawa berupa samba pokok berupa ikan, ayam, kalio dagiang . Prosesi  manjalang  induak  bako  dilakukan  setelah  prosesi  maanta bubua (nasi)  dan kudo  baganto . (Wawancara.  Yulius  Katik  Gadang  (72),  15  Januari  2023). Mandua  bersama merupakan  prosesi  akhir dalam  pelaksanaan Alek  Simarajo  Lelo, mandua  bersama hanya  dilakukan  oleh  kedua  keluarga  inti penyelenggaraan Alek Simarajo Lelo . Mandua bersama dilaksanakan dirumah keluarga pihak anak daro (istri). (Wawancara. Muhammad Fajar (28), 30 Desember 2022).
2. Perubahan Fungsi Alek Simarajo Lelo Menjadi Pertunjukan Seni Setelah Tahun 2005-2015
Perubahan  fungsi  Alek  Simarajo  Lelo  dalam  bentuk  pelestarian  budaya  merupakan    ide/gagasan dari  Dinas  Pariwisata  Kabupaten  Solok  dalam  agenda  ( baliak  ka  nagari) melakukan  pelestarian  dan pemberdayaan terhadap budaya lokal di Kabupaten Solok. Oleh karena itu, Nagari Cupak menampilkan Alek Simarajo Lelo sebagai bentuk pertunjukan untuk menarik wisatawan (turis) dari eropa yang datang berkunjung  ke  Kabupaten  Solok.  Ketika  itu,  ada  kedatangan  kapal  pesiar  dari  Silversea  Expedition (Minangkabau  Village)  yang  sedang  melakukan  tour  keliling  pulau  Indonesia  dengan  tujuan  melihat keberagaman  budaya  yang  terdapat  di  Sumatera  Barat. Oleh  karena  itu,  diusahakanlah  daerah-daerah yang dekat dari Padang seperti Pariaman dan Solok. Jadi, pihak kapal Silversea Expedition bersama agent PT.Ermi  Tours  membuat  kesepakatan  untuk  pergi  ke  Kabupaten  Solok  dan  memilih  Nagari  Cupak sebagai  tempat  untuk  melihat  keberagaman  budaya  unik  melalui  persetujuan  salah  seorang  pejabat bernama  Drs.  Hasan  Basri  dengan  melaksanakan  pertunjukan  seni Baralek  Gadang  Simarajo. (Wawancara. Hasan Basri (86), 3 Juli 2023).
Nagari  Cupak  dipilih  sebagai  salah  satu  tempat  pertunjukan  adalah  karena  Nagari  Cupak merupakan  cermin  bagi  Kubuang  Tigo  Baleh dalam  menjalankan  adat  istiadatnya.  Nagari  Cupak  juga memiliki  70  buah  Rumah  Gadang  yang  memiliki  keunikan  dan  variasi  tersendiri.  Bahkan,  masih  ada beberapa  rumah  gadang  yang  masih  mempertahankan  bentuk  keasliannya  sejak  kedatangan  Kolonial Belanda ke Nagari Cupak. Pelaksanaan pertunjukan dilakukan pada pukul 10.00 pagi untuk melihat pawai Baarak Maanta Bubua Simarajo Lelo , tarian tradisional, pembuatan rendang, makan bajamba dan baruek mamanjek karambia. Pukul 12.00 siang dilakukan makan bajamba di rumah Gadang Sikumbang, sekitar pukul 03.15 wisatawan sebanyak 68 orang dari berbagai negara kembali ke Kapal Silversea Expeditions yang berada di Pelabuhan Muaro. Jadi, pertunjukan seni Baralek Gadang simarajo Lelo hanya dilakukan dalam satu hari pelaksanaan secara penuh. (Wawancara Kartika Widyati (35), 3 Juli 2023) . Pelaksanaan pertunjukan seni Baralek Gadang Simarajo Lelo kepada masyarakat dilakukan supaya pelestarian supaya Alek Simarajo Lelo tidak hilang dan tenggelam oleh perkembangan zaman. Sesuai dengan ungkapan adat mambangkik batang tarandam sebagai aset budaya daerah, sebagai lambang/status sosial bagi masyarakat keturunan dari pemangku adat di Nagari Cupak supaya keturunan dari datuk yang ada di Nagari Cupak tidak  lupa  dengan  identitas  lokal  yang  mereka  miliki.  Pelaksanaan Alek  Simarajo  Lelo yang  dijadikan pertunjukan  oleh  pemerintah  Kabupaten  Solok  bekerja  sama  dengan  Nagari  Cupak  dalam  rangka mambangkik batang tarandam yang digelar hanya satu hari pelaksanaan saja. (Wawancara. Muhammad Fajar Hidayat (28), 30 Desember 2022).
Pelaksanaan Alek Simarajo Lelo dalam bentuk pertunjukan seni terdapat beberapa perubahan letak barisan  dan  kostum alek. Pertama,  pakaian  barisan Kudo  Baganto berada  dibagian  depan  yang  dinaiki oleh  anak  kecil  tidak  memakai  baju  hitam  adat  ninik  mamak.  Barisan  depan  merupakan  barisan  yang wajib  ditempati  oleh  ninik  mamak  empat  jinih.  Kedua,  barisan patiak  sanggua yang  membunyikan talempong dan alat musik pupuik modern. Barisan kedua seharusnya ditempati oleh barisan kudo baganto dengan pakaian kebesaran penghulu. Ketiga, barisan orang tua dan bundo kanduang maanta nasi (orang tua) tidak memakai baju kurung hitam potongan basiba. (Wawancara. Ermon Volta Sofa (54), 18 Januari 2023)

## 3. Faktor-faktor Perubahan Alek Simarajo Lelo
Faktor Pragmatis. Perubahan pragmatisme untuk efisiensi waktu dan tempat karena Alek Simarajo Lelo dilaksanakan selama satu bulan dan zaman sekarang orang lebih memilih pelaksanaan perkawinan yang  sederhana  (tidak  memakan  waktu  lama)  sehingga Alek  Simarajo  Lelo hanya  dijadikan  sebagai pelestarian budaya dalam bentuk pertunjukan saja
Faktor Ekonomi. Di Nagari Cupak, biaya untuk melaksanakan Alek Simarajo Lelo memakan biaya sebanyak  50  ameh  (emas)  dan  hanya  orang-orang  tertentu  saja  yang  bisa  melaksanakan  upacara perkawinan ini. Orang- orang diperbolehkan melaksanakan alek ini ialah kaum ninik mamak empat jinih yang memiliki kelebihan harta atau orang yang berpangkat adat di Nagari Cupak. Sehingga, meskipun ada beberapa orang yang memiliki kelebihan harta namun bukan keturunan ninik mamak empat jinih secara sah, mereka tidak bisa melaksanakan upacara perkawinan tersebut.
Faktor  Sosial  Budaya.  Kondisi  sosial  budaya  masyarakat  yang  hidup  secara  berlanjut  dalam berbagai  kondisi  seiring  perkembangan  zaman,  dimana  nilai  yang  dianut  oleh  masyarakat  mengalami pergeseran  tergantung  bagaimana  kondisi  struktur  sosial  masyarakatnya.  Kondisi  ini  mempengaruhi bagaimana masyarakat dalam bertindak. Selain kondisi sosial budaya, pengetahuan masyarakat terhadap tradisi  ini  juga  menentukan  bagaimana  upaya  dalam  mempertahankan  nilai  budaya.  Sehingga  didapati minimnya pengetahuan masyarakat mengenai Alek Simarajo Lelo yang berdampak pada proses sosialisasi tradisi hingga pembudayaan dalam masyarakat.

## D. Penutup
Alek Simarajo Lelo merupakan upacara perkawinan yang dilakukan oleh ninik mamak empat jinih ( suku  nan  limo )  di  Nagari  Cupak  termasuk  penghulu,  malin,  manti,  dan  dubalang. Alek  Simarajo  Lelo merupakan tradisi turun temurun yang sudah dilaksanakan sejak adanya kerajaan tanjuang limau puruik sebagai bentuk keharusan bagi kaum-kaum pemuka di Nagari Cupak. Upacara perkawinan Alek Simarajo Lelo dilaksanakan oleh keturunan datuk dalam pernikahan Yuliarma Kusuma dari Suku Caniago dengan Dt.Basa (Eddy Salim) dari Suku Sikumbang serta Katik Marajo dari Suku Malayu dan Mene dari Suku Sikumbang. Alek  Simarajo  Lelo tidak  lagi  dilaksanakan  setelah  tahun  1984  disebabkan  oleh  beberapa faktor. Pertama, faktor ekonomi dengan biaya mahal dan waktu yang lama. Kedua, kondisi sosial budaya masyarakat  yang  hidup  secara  berlanjut  mengakibatkan  nilai  yang  dianut  oleh  masyarakat  mengalami pergeseran  sehingga  dalam  proses  penelitian  didapati  minimnya  pengetahuan  masyarakat  tentang Alek Simarajo Lelo. Ketiga, perubahan pragmatisme untuk efisiensi waktu dan tempat karena Alek Simarajo Lelo dilaksanakan selama satu bulan dan zaman sekarang orang lebih memilih pelaksanaan perkawinan yang  sederhana  (tidak  memakan  waktu  lama)  sehingga Alek  Simarajo  Lelo hanya  dijadikan  sebagai pelestarian budaya dalam bentuk pertunjukan saja. Oleh sebab itu, atas ide/gagasan dari Dinas Pariwisata Kabupaten  Solok  dalam  agenda  ( baliak  ka  nagari) melakukan  pelestarian  dan  pemberdayaan  terhadap budaya  lokal  di  Kabupaten  Solok.  Oleh  karena  itu,  Nagari  Cupak  menampilkan Alek  Simarajo  Lelo sebagai  bentuk  pertunjukan  untuk  menarik  wisatawan  (turis)  dari  eropa  yang  datang  berkunjung  ke Kabupaten Solok. Ketika itu, ada kedatangan kapal pesiar dari Silversea Expedition Minangkabau Village yang sedang melakukan tour keliling pulau Indonesia dengan tujuan melihat keberagaman budaya yang terdapat  di  Sumatera  Barat.  Pelaksanaan Alek  Simarajo  Lelo dalam  bentuk  pertunjukan  seni  terdapat beberapa  perubahan  letak  barisan  dan  kostum alek. Pertama,  pakaian  barisan Kudo  Baganto berada dibagian depan yang dinaiki oleh anak kecil tidak memakai baju hitam adat ninik mamak. Barisan depan merupakan barisan yang wajib ditempati oleh ninik mamak empat jinih. Kedua, barisan patiak sanggua yang membunyikan talempong dan alat musik pupuik modern. Barisan kedua seharusnya ditempati oleh barisan kudo baganto dengan pakaian kebesaran penghulu. Ketiga, barisan orang tua dan bundo kanduang maanta nasi (orang tua) tidak memakai baju kurung hitam potongan basiba.

## Daftar Pustaka
Annisa Syintia Trimilanda, Desriyeni. ‘’Purwarupa Ensiklopedi Adat Perkawinan Minangkabau’’. Jurnal Ilmu Informasi Perpustakaan dan Kearsipan , Vol. 7 No.1 (2018), hlm.201
Daliyusman Bobby Hendri, Sejarah Nagari Cupak dan Peran Serta Dimasa Revolusi , (Cupak: Kerapatan Adat Nagari Cupak, 1996), hlm.29
http://jurnal.ensiklopediaku.org
Dayanti, R., & Hidayat, M. (2023). Bentuk Perubahan Solidaritas Sosial Pada Penyelenggaraan Pesta Pernikahan Sebagai Dampak Hadirnya Jasa Catering . 6 (2022), 135–142. Erniwati,dkk, Hasan Basri Perjalanan Birokrat Sejati , (Malang: Penerbit NAMS, 2017), hlm.11 Eksekutif, R., Daerah, P., & Solok, K. (2015). Ringkasan Eksekutif Peraturan Daerah Kabupaten Solok Nomor  5  Tahun  2010  Tentang  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Daerah  (  RPJMD  ) Kabupaten Solok Tahun 2011-2015 .
Fachra Gunawan. ‘’Perkembangan Tradisi Tunduak Sebagai Kearifan Lokal Masyarakat di Kelurahan IX Korong Kota Solok Tahun 1995 dan 2019’’. Skripsi . Jurusan  Pendidikan  Sejarah.  Fakultas  Ilmu Sosial, Padang: UNP, 2021 Gunawan Fachra. ‘’ Perkembangan Tradisi Tunduak Sebagai Kearifan Lokal Masyarakat di Kelurahan IX Korong Kota Solok Tahun 1995-2019 ’’ Skripsi. Jurusan Pendidikan Sejarah. Fakultas Ilmu Sosial . (Padang: UNP, 2021), hml.37
Idrus Hakimy. ‘’Pokok- Pokok Pengetahuan Adat Alam Minangkabau’’ PT REMAJA ROSDAKARYA Bandung, hlm. 99
I Gede Yudarta. (2017). Potensi Seni Pertunjukan Bali Sebagai Penunjang Industri Pariwisata di Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat. In Mudra Jurnal Seni Budaya (Vol. 31, 1. 2016). Kuswardinah Asih. Ilmu Kesejahteraan Keluarga , Semarang: UNNES PRESS, 2017 Mutia Riza, dkk, Baarak Dalam Upacara Perkawinan di Minangkabau , (Padang:UPTD Museum Nagari Sumatera Barat, 2010), hlm.2
Muhammad Fajar Hidayat. ‘’Alek Batonjong (Alek Rajo-Rajo) Dalam Tradisi Adat Perkawinan di Nagari Solok  Kubuang  Tigo  Baleh  tahun  1988  dan  2015. Skripsi.  Program  Studi  Pendidikan  Sejarah, Padang: STKIP: PGRI Sumatera Barat, 2016
Refisul,  UNDRI, Perkawinan  Antar  Etnis  di  Rantau  Minangkabau:  Studi  Kasus  di  Pasaman. Padang: Balai Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat , 2019
Saputra,  I.,  Dewi,  S.  F.,  &  Nurman,  S.  (2023). Tradisi  mamanggia  dalam  perkawinan  Minangkabau upacara adat . 3 (1), 46–52.
Siti  Morizana.  ‘’Tradisi  Bajapuik  dan  Uang  Hilang  Dalam  Sistem  Perkawinan  di  Kenagarian  Kuranji Tahun  1970-2010’’. Skripsi . Jurusan  Pendidikan  Sejarah . Fakultas  Ilmu  Sosial ,  Padang:  UNP,
2021
Soerjono Soekonto. Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999 Trimilanda, A. S. (2018). Purwarupa Ensiklopedi Adat Perkawinan Minangkabau. Jurnal Ilmu Informasi Perpustakaan Dan Kearsipan , 7 (September), 205–212.
Wahyudi,  R.  (2021).  Makna  Filosofis  Perkawinan  Suku  Besemah  Dengan  Tradisi  Lemang  Dalam Upacara  Adat  Pernikahan  Di  Padang  Guci  Kabupaten  Kaur  Provinsi  Bengkulu.  220405(213806), 1–75.
Zubaidah, Ariusmedi, Syafwandi, & Wikarya, Y. (2010). Fungsi dan Makna Simbol Pakaian Adat Kaum Perempuan Serta lmplementasinya pada (Issue April), hlm. 39-40
Wawancara.  Dt.  Bandaro  (66).  (2023).  Penghulu  Adat  Suku  Jambak.  Diwawancarai  oleh  Suci  Hadisti (Peneliti) Pada tanggal 11 Januari 2023
Wawancara.  Drs.  Hasan  Basri  (86).  (2023).  Bupati  Kabupaten  Solok  Tahun  1975-1985.  Diwawancarai oleh Suci Hadisti (Peneliti) Pada tanggal 3 Juli 2023
Wawancara.  Muhammad  Fajar  Hidayat.  (28).  (2023).  PNS.  Diwawancarai  oleh  Suci  Hadisti  (Peneliti) Pada tanggal 30 Desember 2022
Wawancara. Katik Tigo Saelo. (71). (2023). Cadiak Pandai Suku Piliang. Diwawancarai oleh Suci Hadisti (Peneliti) Pada tanggal 21 Januari 2023
Wawancara. Dt. Gajah Tungga. (83). (2023). Dubalang Adat Suku Jambak Nagari Cupak. Diwawancarai oleh Suci Hadisti (Peneliti) Pada tanggal 18 Januari 2023
Wawancara.  Pakih  Batuah.  (55).  (2023).  Malin  Adat  Suku  Piliang.  Diwawancarai  oleh  Suci  Hadisti (Peneliti) Pada tanggal 18 Januari 2023
Wawancara.  Dt.  Majo  Baba.  (56).  (2023).  Dubalang  Adat  Suku  Sikumbang.  Diwawancarai  oleh  Suci Hadisti (Peneliti) Pada tanggal 12 Januari 2023
Wawancara. Dt. Rang Kayo Basa. (71). (2023). Dubalang Adat Suku Caniago. Diwawancarai oleh Suci Hadisti (Peneliti) Pada tanggal 19 Januari 2023
Wawancara.  Dt.  Mangkudun.  (90).  (2023).  Manti  Adat  Suku  Jambak.  Diwawancarai  oleh  Suci  Hadisti (Peneliti) Pada tanggal 20 Februari 2023
Wawancara. Ermon Volta Sofa. (54). (2023). Budayawan Nagari Cupak. Diwawancarai oleh Suci Hadisti (Peneliti) Pada tanggal 18 Januari 2023
Wawancara.  Yulius  Katik  Gadang.  (72).  (2023).  Malin  Adat  Suki  Jambak.  Diwawancarai  oleh  Suci Hadisti (Peneliti) Pada tanggal 15 Januari 2023
Wawancara.  Kartika  Widyati.  (35).  (2023).  Manager  PT.Ermi  Tour.  Diwawancarai  oleh  Suci  Hadisti (Peneliti) Pada tanggal 7 Juli 2023