## REVITALISASI ILMU FIQH DI PESANTREN:AGENDA MEMPERKUAT KONTRIBUSI TERHADAP EKONOMI ISLAM DI INDONESIA
Ahmad Syakur Dosen Fakultas Syari'ah IAIN Kediri ahmadsyakur08@gmail.com

## Abstrak:
Pesantren merupakan kekayaan khazanah pendidikan dan budaya Islam di Indonesia. Dalam perjalanan  sejarah  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  peran  pesantren  tak  diragukan  lagi.  Sebelum sekolah dan madrasah bercokol, pesantren jauh-jauh hari telah memberikan kontribusi yang besar bagi  pergumulan  pendidikan  dan  pembentukan  sumberdaya  manusia  Indonesia.Pesantren  telah melahirkan banyak tokoh nasional maupun internasional, semisal KH. Hasyim Asy'ari, KH. Wahid Hasyim, KH. Mahfudz Tremas, KH. Nawawi Banten dan lainnya.
Ilmu-ilmu keislaman, sebagaimana ilmu-ilmu lainnya, selalu berkembang dan berinteraksi aktif  dengan  realitas  dan  tuntutan  zaman.  Karena  itu,  pesantren  sebagai  pusat  studi  ilmu-ilmu keislamanan  pada  saat  ini  harus  selalu  mengembangkan  diri  dan  terbuka  dengan  realitas kekinian.Salah  satu  kajian  keislaman  yang  berkembang  pesat  saat  ini  adalah  ekonomi  Islam. Pesantren, dengan kekuatan inteletualnya, mempunyai potensi besar untuk menjadi motor studi ekonomi Islam di Indonesia. Namun realitasnya, kajian ekonomi Islam di Indonesia tidak banyak menyentuh  dunia  pesantren  dan  masih  terpusat  di  perguruan  Tinggi  umum.  Penguatan  peran pesantren  dalam  kajian  ekonomi  Islam  sangat  penting,  baik  bagi  pesantren  itu  sendiri,  bagi pengembangan  ekonomi  Islam  maupun  bagi  kaum  muslimin  secara  umum.  Peran  pesantren dibutuhkan agar ia cepat tersebar dan tetap terjaga kesyariahannya sebagai solusi bagi permasalahan ekonomi umat Islam.
Sumbangsih pesantren dalam ekonomi Islam dapat dikuatkan dengan revitalisasi kajian ilmu fiqh dan ushul fiqh di pesantren. Dengan revitalisasi ini pesantren dapat menjadi pusat kajian fiqh muamalah kontemporer yang mengkaji permasalahan-permasalahan ekonomi modern. Pesantren punya modal besar yang tidak dimiliki lembaga pendidikan lainnya, yaitu kajian-kajian pesantren banyak  didominasi  kajian  fiqh  dan  ushul  fiqh.  Hanya  saja  kajian  tersebut  masih  fokus  dalam masalah fiqh ibadah dan dalam lingkup madzhab Syafii saja. Kajian tentang fiqh muamalah belum banyak mendapat tempat. Disamping itu kajian di pesantren belum banyak menyentuh kitab fiqh kontemporer, akibatnya kajian fiqh muamalah di pesantren banyak yang tidak membumi dan gagap dalam menghadapi realitas ekonomi modern.

## Abstract:
Islamic boarding school is a kind of Indonesian Islamic culture and education treasure. In education history lifetime in Indonesia, the existence of Islamic boarding school is undoubtedly. Before the state or private school started their existence, the Islamic boarding school have already given  a  massive  contribution  towards  the  education  development  and  the  human  resources establishment  in  Indonesia.  The  Islamic  boarding  school  have  yielded  many  national  and international figures, such as KH. Hasyim Asy'ari, KH. Wahid Hasyim, KH. Mahfudz Tremas, KH. Nawawi Banten and many others.
Islamic studies, as any other studies, have always been developing and actively interacting with the realities and modern life styles. Due to that matter, the Islamic boarding school as the centre of Islamic studies are obligated to develop itself and made an open-minded view of recent realities. Nowadays, one of the rapidly Islamic studies is Islamic studies. The Islamic boarding school with their  intellectual  strength,  has  a  big  potential  to  become  an  Islamic  studies  moving  spirit  in Indonesia. However, in reality, the Islamic economy studies haven't made any good connection to the Islamic boarding school, but it is still concentrated in common universities. The Islamic boarding school establishment participation in Islamic economy studies is considerably important. It is for
the Islamic boarding school itself, for the Islamic economy development or even for Moslems as general. The participation of the Islamic boarding school is needed in order to spread and keep the purity of its syaria law as the solution for the Moslems economic problems.
The Islamic boarding school contribution in Islamic economy can be strengthened by the revitalization  of  fiqh  and  ushulfiqh  studies  in  Islamic  boarding  school.  By  the  revitalization  of contemporary fiqh and ushulfiqhmuamalah studies which focus on the modern economic problems. The Islamic boarding school has big potential which another institutions don't have, thus the Islamic boarding school studies which are dominated by the fiqhand ushulfiqhstudies. But, the studies are only focused on the problem of worshipping fiqh and only in the scope of Syafiimadzhab (point of view). The studies of fiqhmuamalah haven't been proportionally got place. Besides, the studies in Islamic boarding school haven't conducted studies on contemporary fiqh, so the fiqhmuamalah in Islamic boarding school haven't been grounded and felt reluctant on facing the modern economic realities.
Keywords: Revitalization, Islamic boarding school, fiqhmuamalah, Islamic economy

## Ahmad Syakur

## PENDAHULUAN
Ilmu-ilmu  keislaman,  sebagaimana ilmu-ilmu  lainnya  selalu  berkembang  dan berinteraksi  aktif  dengan  realitas  dan  tuntutan zaman. Karena itu, pesantren sebagai pusat studi ilmu-ilmu keislamanan pada saat ini harus selalu mengembangkan  diri  dan  terbuka  dengan realitas kekinian. Kondisi kehidupan masa lalu masih  sederhana,  ekonomi  masyarakat  di d o m i n a s i   p e r t a n i a n ,   p e t e r n a k a n   d a n perdagangan.  Sektor  industri,  jasa  dan sejenisnya belum dominan. Namun kondisi ini sekarang  telah  berubah.  Industrialisasi  telah menjadikan  sektor  pertanian  menjadi  sektor marginal,  tidak  prospektif  dan  tidak  punya wibawa  bagi  masyarakat.  Disamping keilmuannya juga harus lebih aplikatif, karena masyarakat industri lebih cerdas dan lebih kritis dibanding  masyarakat  petani.  Kesadaran keberagamaan  masyarakatpun  semakin  besar, sehingga santri harus lebih peka dan memahami p r o b l e m a t i k a   k o n t e m p o r e r.   K e a h l i a n memahami tur th (kitab  kuning)  harus diimbangi  dengan  pemahaman  terhadap w qi' (realitas) dan 'a c riyah (kekinian).
Salah  satu  ilmu  keislaman  yang berkembang pesat saat ini adalah ilmu ekonomi Islam  atau  ekonomi  syariah,  yang  merupakan pengembangan dari fiqh muamalah. Namun jika kita  bandingkan  dengan  perkembangan ekonomi  syariah  diberbagai  negara,  Indonesia termasuk  tertinggal.  Dalam  hal  kajian  dan pengembangan  keilmuan  ekonomi  syariah, Indonesia juga kalah dengan Malaysia, apalagi dengan  Negara-negara  Timur  Tengah. Kelemahan  ekonomi  syariah  di  Indonesia, adalah  bahwa  ia  dikembangkan  oleh  non- pesantren, yaitu oleh kalangan alumni sekolah dan  perguruan  tinggi  umum.  Kelemahan  ini berefek  pada  kualitas  kesyariahan  atau kepatuhan ekonomi syariah terhadap syariah itu sendiri.  Selanjutnya  berefek  padakurangnya kepercayaan masyarakat (umat Islam) terhadap ekonomi Islam dan Lembaga-lembaga ekonomi syariah. Banyak yang memandang bahwa hal itu hanya  'labelisasi  syariah'  sedangisinya  sama 1 dengan yang non-syariah.
Di  sinilah  letak  potensi  strategis  yang dimiliki  pesantren  dalam  pengembangan
1 Salah satu kritik atas Lembaga Keuangan Syariah, misalnya, baca: Abdullah  Saeed, Menyoal  Bank  Syariah:  Kritik  Atas  Interpretasi BungaBank  Kaum  Neo-Revivalis ,  Terj.  Arif  Maftuhin  (Jakarta: Paramadina, 2004); Zaim Saidi, Tidak Islamnya Bank Islam: Kritik Atas Perbankan Syariah , (Jakarta: Pustaka Ardina, 2003).
ekonomi syariah. Pesantren mempunyai potensi untuk  menjaga  gawang  dan  menjadi  garda depan  studi  ekonomi  syariah  di  Indonesia. Disamping  itu,  kemajuan  perkembangan ekonomi  syariah  di  Indonesia  sangat memerlukan  peran  pesantren.  Hal  ini  karena sampai  saat  ini  pesantren  masih  menjadi institusi pendidikan Islam yang paling besar dan berpengaruh  serta  menjadi  pusat  pengkaderan ulama'  dan  dai  yang  legitimed  di  masyarakat. Apalagi  sebenarnya  kajian  ekonomi  syariah adalah  khazanah  kekayaan  pesantren,  yang digali  dari  fiqh  muamalah  dalam  kitab  kuning yang menjadi ciri khas pesantren.
Namun  potensi  itu  selama  ini  belum dikembangkan.  Banyak  hambatan  yang dihadapi  pesantren  dalam  mengembangkan potensi  tersebut.  Hambatan  tersebut  yang terutama terkait sistem pendidikan yang bersifat tradisional  dan  substansi  fiqh  muamalah  yang berorientasi  klasik.  Diperlukan  revitalisasi kajian fiqh muamalah di pesantren agar sejalan dengan  kajian  hukum  ekonomi  syariah kontemporer. Artikel  sederhana  ini  membahas problematika kajian fiqh pesantren agar menjadi pusat kajian fiqh muamalah kontemporer yang mengkaji permasalahan-permasalahan ekonomi modern.
Kitab kuning dan Kajian Ilmu-ilmu syariah di Pesantren
Kitab kuning adalah istilah yang dipakai oleh  pesantren  untuk  menyebut  buku-buku keislaman  klasik  berbahasa  Arab  atau bertuliskan  huruf  Arab.  Kitab  kuning  adalah salah satu unsur terpenting dari pesantren yang membedakannya  dengan  dengan  lembaga pendidikan  lain.    Ciri  yang  menonjol  dari pesantren  adalah  hanya  mengkaji  agama
berbasis  kitab  klasik  dan  dengan  tekhnik pengajaran  klasik.  Kitab  kuning  diajarkan dengan model bandongan dan sorogan, dengan sistem  pembacaan  (pemaknaan  kitab)  dengan model  perkata  dengan  bahasa  daerah,  atau disebagian  pesantren  menggunakan  bahasa Indonesia.
Bandongan  adalah  model  pembacaan k i t a b ,   d i m a n a   k y a i   a t a u   s y e i k h membaca,mengartikan serta menjelaskan suatu kitab  tertentu  yang  dibaca  mulai  awal  kitab sampai  selesai  secara  berkala  dalam  kurun waktu  tertentu,  sedang  santri  bersifat  pasif menyimak  dan  menulis  terjemahnya  dalam kitabnya  masing-masing.Sedang  sorogan adalah  seorang  santri  membaca  suatu  kitab dengan  maknanya  dihadapan  kyai  atau syeikh.Sistem  sorogan  ini  mendorong  santri untuk  bersikap  aktif  belajar  dan  menguasai
2 bacaan dan kandungan kitab.
Kajian berbasis kitab klasik ini ada plus- minusnya.Dari  sisi  positif,  bahwa  kajian keislaman di pesantren lebih orisinal, karena ia berbasis sumber asli kajian Islam, yaitu kitab- kitab berbahasa Arab yang ditulis oleh ulama'- ulama'  kompeten  di  bidangnya.  Sedang  kajian kitab  dengan  model  bandongan  dan  sorogan menjadikan santri sangat teliti dalam penerapan kaidah-kaidah bahasa arab (nahwu dan sharaf). Sebenarnya, sebagai sistem pendidikan klasik, tentu  saja  ia  merupakan  sistem  pendidikan modern  menurut  ukuran  masanya  dengan m e t o d e   p e m b e l a j a r a n   y a n g   j u g a mengakomodasi  ke-kini-an  dan  mengadopsi hal-hal  baru  yang  lebih  baik  pada  masa  itu.
2 M. Amin  Haedari, Masa  Depan  Pesantren  :  Dalam  Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global (Jakarta : IRD Press, 2004), 15-17
VOLUME 02          NOMOR 2                    JULI 2018

## Ahmad Syakur
Misalnya  kitab-kitab  karya  Syeikh  Nawawi Banten  yang  sampai  saat  ini  banyak  di  pakai pesantren,  ketika  pertama  kali  dikenalkan  ke pesantren  di  Indonesia  adalah  kitab-kitab kontemporer  ( a c riyah )  dan  diterima  baik  oleh pesantren.  Namun  seiring  perjalanan  waktu kitab-kitab tersebut menjadi kitab klasik. Begitu juga  dengan  sistem  pembelajaran  di  pesantren adalah  sistem  pembelajaran  terbaru  pada masanya, namun karena lama tidak ada inovasi dan  pengembangan  maka  sistem  dan  metode pendidikan tersebut menjadi klasik.
Menganggap bahwa sesuatu yang kuno atau  klasik  adalah  lebih  baik  dari  yang k o n t e m p o r e r   m e r u p a k a n   k e s a l a h a n , sebagaimana kesalahan anggapan bahwa setiap yang modern atau kontemporer pasti lebih baik dari  yang  klasik.  Kedua  pandangan  tersebut akan  menyebabkan  penyimpangan  dan kesalahan. Fokus kepada klasik akan berakibat kemandegan, kejumudan dan usang, serta tidak bisa  memahami  realitas  kontemporer  yang berakibat  tersisih  dari  kompetisi  kehidupan kekinian. Sedang fokus pada kemodernan tanpa melihat  warisan  intelektual  masa  lalu  bisa berakibat  penyimpangan  dan  kedangkalan landasan.  Penekanan  terhadap  kajian  kitab- kitab  keilmuan  klasik (turath) dan  biografi tokoh-tokoh  klasik  yang  tidak  diimbangi dengan  informasi-informasi  kekinian,  baik tentang  keilmuan  maupun  tokoh-tokoh kontemporer, akan mencetak santri yang lebih suka  melihat  ke  belakang  daripada  menatap realitas sekarang dan yang akan datang.
Terlebih  mayoritas  kitab  klasik  yang diajarkan  di  pesantren  secara  khusus  dan lembaga pendidikan tradisional lainnya di dunia Islam, semisal Al-Azhar di Mesir, adalah produk
zaman  kemunduran  Islam,  bukan  zaman keemasan  peradaban  Islam.  Kemunduran politik  dan  ekonomi  umat  Islam  pasca runtuhnya  Baghdad    sangat  berpengaruh terhadap tradisi keilmuan yang juga mengalami kemunduran.  Tradisi  keilmuan  Islam mengerucut  kepada  tradisi  bermadhhab  dan minimnya inovasi dan temuan baru. Selain itu penulisan  kitab  identik  dengan  kerumitan bahasa,  yang  terkadang  pencarian  subyek- predikat  suatu  kalimat  sangat  sulit  ditemukan. Sampai-sampai  syeikh  Muhamad  Imarah  - cendekiawan  Mesir-  -mengomentari  bahwa  ia terkadang  menemui  suatu mubtada' (subyek) disuatu  halaman  sedang khabar (predikat)nya 3 berada di halaman berikutnya.
Di  dunia  Pesantren,  tingkat  ketinggian pembelajaran  kitab  diukur  dari  kerumitan bahasa,  bukan  dari  keluasan  pembahasan  dan ketajaman  analisis  kitab.  Kitab Fath  al-Mu'in karya syeikh Ahmad bin Zayn al-din al-Malibari (w. 987 H./1579 M). Misalnya, dikenal sebagai kitab  kajian  tingkat  tinggi  di  pesantren. Penilaian  ini  semata  dilihat  dari  kerumitan bahasa, bukan dari keluasan isinya, sebab secara konten kitab ini sederhana dan tipis, hanya satu jilid  saja.  Bandingkan  dengan    kitab al- Umm karya  Imam  Syafii  yang  terdiri  dari  lima jilid,  atau al-Majmu' karya  syeikh  al-Nawawi yang terdiri dari sembilan jilid.
Pandangan ini sejalan dengan perhatian pesantren  terhadap  ilmu-ilmu  alat,  nahwu  dan sharaf,  dengan  pedoman  kitab-kitab  klasik, mulai  dari al-Jurumiyah , Nadham  alfiyah  ibn Malik sampai  syarahnya, Ibn  'aqil .  Kajian bahasa  Arab  dan  ilmu  alat  memang  sangat
3 Jamal 'Atiyah dan Wahbah al-Zuhaily, Tajdid al-Fiqh al-Isl mi (Damaskus: Dar al-Fikr, 2000), 52
penting untuk menguasai kitab kuning, namun kajian  bahasa  secara  mendalam  sebetulnya hanya  diperlukan  bagi  santri  yang  ingin mendalami sastra Arab. sedang bagi yang ingin mendalami ilmu syariah, butuh kepada keluasan muatan  keilmuan  kitab  dari  pada  kulit bahasanya.
Realitas  lain  dari  kajian  Islam  di pesantren adalah dominasi fiqh dan ushul fiqh dalam literasi pesantren. Kajian fiqh mendapat porsi kajian utama dalam intelektual pesantren, sedang  kajian-kajian  lainnya,  seperti  tafsir, hadis,  ilmu-ilmu  akidah  dan  lainnya  kurang mendapat perhatian kajian, kecuali di pesantren- pesantren tertentu. Dominasi fiqh dan ushul fiqh di  Pesantren  mencerminkan  kebutuhan  umat Islam akan jawaban dari masalah-masalah yang dihadapi  sehari-hari.  Dominasi  kajian  fiqh  di pesantren  juga  ditandai  dominasi  madzhab Syafii,  yang  seringkali  tidak  ada  tempat  bagi kitab  fiqh  non  madzhab  Syafii  dalam  kajian fiqh.
Permasalahan muncul ketika kajian fiqh dan ushul fiqh seringkali fokus dalam masalah- masalah  ibadah,  sedang  bab-bab  setelahnya kurang  diperhatikan.  Dalam  kajian  kitab  di pesantren,  seringkali  mengkaji  secara mendalam suatu kitab fiqh dari awal kitab, yaitu bab  taharah,  shalat,  puasa  dan  berhenti  di  bab zakat,  bab-bab  setelah  itu  dikaji  secara  tidak mendalam. Atau dalam banyak kasus, pada bab muamalah ( b b al-buy k ') dan seterusnya, para santri  disuruh  mengkaji  sendiri  dengan  alasan sudah  punya  bekal  pembahasan  secara mendalam  dalam  bab-bab  awal.  Sebagai gantinya kyai atau syeikh membuat kajian kitab baru  yang  levelnya  lebih  tinggi  dibanding
dengan  yang  pertama,  dengan  kajian  dimulai dari  awal  lagi  dan  bab-bab  ibadah. Akibatnya para santri sangat mahir dalam kajian tah rah dan ibadah, sedang dalam masalah muamalah, kebanyakan santri kurang menguasai.
Hal  ini  diperparah  dengan  realitas bahwa  fiqh  muamalah  dalam  kitab  klasik merupakan pembahasan hukum Islam terhadap permasalahan ekonomi pada masa itu. Padahal p e r m a s a l a h a n   e k o n o m i   t e r u s   t u m b u h berkembang,  hal-hal  dan  istilah-istilah  baru dalam  ekonomi  selalu  muncul  dalam  setiap masa.  Oleh  karenanya,  kajian  fiqh  muamalah klasik  seringkali  tidak  bisa  menjawab permasalahan  kontemporer.  Atau  bahkan  para santri  sebetulnya  tidak  bisa  memahami  secara utuh  atas  kajian  fiqh  muamalah  klasik  karena perbedaan  budaya  ekonomi  yang  melingkupi penulisan  kitab  tersebut  dengan  budaya ekonomi yang melingkupi kajian kontemporer. Ketika membaca bab jual beli dalam kitab klasik yang  ditulis  sekitar  1200  tahun  lalu,  harus memahami  budaya  jual  beli  masa  itu,  yang mencakup sistem barter. Kondisi yang berbeda akan didapat pada kajian fiqh klasik yang ditulis sekitar  200  tahun  lalu.  Ketiadaan  pemahaman ini menjadikan pemahaman dalam bab bab jual beli  kurang  mendalam,  karena  penulis  kitab tersebut tentunya menentukan hukum berdasar realitas  pada  zamannya,  yang  jika  diterapkan pada saat ini seringkali tidak sesuai.
Dari  paparan  di  atas,  secara  umum kelemahan  kajian  kitab  kuning  dan  ilmu-ilmu syariah di pesantren bisa terangkum dalam hal- hal  berikut,  yaitu: Pertama, Kajian  keilmuan pesantren  (termasuk  fiqh  muamalah)  hanya merujuk dan bersumber dari kitab-kitab klasik

## Ahmad Syakur
yang ditulis pada ratusan tahun yang lalu, sedikit pesantren  yang  mau  menggunakan  kitab-kitab kuning  kontemporer,  padahal  institusi  dan a k t i v i t a s   e k o n o m i   m a s y a r a k a t   t e r u s berkembang.  Banyak  hal-hal  baru  dalam perkembangan ekonomi yang tidak terbahas di dalamnya,  sehingga  menyebabkan  keilmuan santri  dalam  fiqh  muamalah  mengalami kemandegan, sehingga tidak memahami realitas yang  ada. Kedua ,  teori-teori  fikih  muamalah kurang  diaktualkan  menyebabkan  orang  tidak lagi  familiar  dengan  konsep-konsep  yang dibawa  dari  kitab  kuning.  Semestinya, pesantren  mampu  membawa  teori-teori  klasik itu  dalam  dunia  saat  ini  dengan  bahasa  yang kontemporer,  sehingga  ada  upaya  untuk membumikan  konsep abstrak itu  ke  dunia nyata  yang  kongkret. Ketiga, proses  belajar- m e n g a j a r   y a n g   d i k e m b a n g k a n   m a s i h berorientasi pada bahan atau materi, bukan pada tujuan.   Proses pembelajaran dianggap berhasil bila para santri   sudah menguasai betul materi- materi  yang  ditransfernya  dari  kitab  kuning dengan hafalan yang baik. Apakah mereka nanti mampu menerjemahkan dan mensosialisasikan materi-materi  tersebut  ketika  berhadapan d e n g a n   d i n a m i k a   m a s y a r a k a t   t i d a k diperhatikan. Keempat, metode  mengajar cenderung  monoton  dan  menggunakan pendekatan  doktrinal,  sehingga  kreatifitas
4 keilmuan santri minim.

## PEMBAHASAN

## Pesantren dan dikotomi ilmu pengetahuan
Disamping berbasis kitab kuning, kajian
di pesantren juga berbasis pemahaman dikotomi ilmu dunia dan ilmu agama. Walaupun dikotomi tersebut  merupakan  pengaruh  sekulerisme, khususnya sekularisasi ilmu pengetahuan yang
5 terjadi  di  Barat, namun  ia  amat  populer dikalangan  pesantren,  terutama  pesantren salaf.Banyak  santri  yang  malas  atau  bahkan tidak ada motivasi untuk belajar ilmu-ilmu yang dianggap  sebagai  ilmu  dunia,  seperti matematika,  ekonomi,  bahasa  asing  non Arab dan lain sebagainya.
Padahal  kalau  kita  melihat  al-qur'an, hadits  dan  sejarah  ulama'  salaf,  dikotomi tersebut tidak dikenal. Semua ilmu baik ilmu dunia  maupun  ilmu  agama mempunyai kesempatan yang sama untuk menjadi ilmu yang bermanfaat dan mengantarkan pemiliknya takut kepada  Allah.  Kalau  kita  melihat  kata  ulama' dalam  al-Qur'an  tidak  hanya  merujuk  kepada ahli  ilmu  agama  semata,  tetapi  juga  ahli  ilmu alam.  Sebagaimana  tersirat  dalam  Allah  swt berfirman yang artinya:
ó Tidakkah  kamu  melihat  bahwasanya Allah menurunkan hujan dari langit lalu Kami hasilkandengan  hujan  itu  buah-buahan  yang beraneka  macam  jenisnya.  dan  di  antara gunung-gunung  itu  ada  garis-garis  putih  dan merah yang beraneka macam warnanya dan ada (pula) yang hitam pekat. Dan demikian (pula) di antara  manusia,  binatang-binatang  melata  dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam- m a c a m   w a r n a n y a   ( d a n   j e n i s n y a ) . Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara
4 Marzuki  Wahid,  Suwendi,  dkk,  (ed)  , Pesantren  Masa  Depan: Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren ,  (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), 204-205
5 Sekularisme  memiliki  pandangan  akan  kehidupan  yang memisahkan  antara  dunia  dan  akhirat,  agama  dan  negara,  akal  dan wahyu,  materi  dan  immateri,  rasional  dan  irrasional.  Sekularisme  ini lahir  di  Eropa  berdasar  pengalaman  kekuasaan  gereja  pada  masa pertengahan yang membuat keterbelakangan. Kemudian para ilmuwan melakukan  revolusi  melawan  gereja,  setelah  itu  mereka mengembangkan  ilmu  secara  sekuler.  Bagaimana  sekulerisme  ini merambah  dunia  Islam,  bisa  baca:  Y k suf  al-Qar wi, al- $ ul k l  al- Mustawradah wa kayf Janat 'al Ummatin (Kairo: Maktabah Wahbah, 2006).
h a m b a - h a m b a - N y a ,   h a n y a l a h   u l a m a . Sesungguhnya Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Pengampun.(QS:35: 27-28)
Kata  'ulama'  dalam  ayat  di  atas  jika dikaitkan  dengan  konteks  ayat  yang melingkupinya  jelas  tidak  merujuk  kepada orang  yang  ahli  agama  saja,  melainkan  orang yang  ahli  ilmu  alam  baik  fisiki,  biologi  kimia dan  lain  sebagainya.  Semua  ilmu  itu  bisa mengantarkan  kepada  tandsa-tanda  kekuasaan Allah, yang kemudian berujung kepada ketaatan dan takut kepada-Nya.
Para  ulama'  klasik  sebenarnya  juga mengintegrasikan  antara  ilmu  agama  dengan ilmu dunia. Ibn Rusyd, selain seorang ahli fiqh, beliau juga seorang ahli kedokteran. Imam al- Ghazali, selain ahli fiqh, ushul fiqh dan tasawuf juga  seorang  ahli  filsafat  dan  retorika. Sebagaimana  khazanah  keilmuan  Islam  klasik kaya  dengan  karya  yang  saat  ini  sering dikategorikan  sebagai  ilmu  dunia  oleh  santri. Abu Yusuf, murid Abu Hanifah dan seorang ahli fiqh madzhab Hanafi, secara khusus mengarang sebuah kitab tentang perpajakan, yaitu kitab al- khar j .  Imam  al-Mawardi,  seorang  ahli  fiqh madzhab  Syafii  juga  mengarang  sebuah  kitab khusus  politik  dan  kenegaraan,  yaitu  kitab al- Ahk m  al-Sul m niyah .  Ibn  Rajab  al-Hambali, ahli  fiqh  Madzhab  Hambali  juga  mempunyai karya yang fokus membahas hukum pajak, yaitu kitab al-Istikhr j  li  ahk m  al-khar j. Abu Ubayd  bin  Salam  menuliskajian  mendalam tentang  keuangan  publik  dalam  kitabnya al- Amw l . Masih banyak lagi karya ulama' klasik yang menujukkan integritas ilmu agama dengan ilmu  dunia,  yang  kedua-duanya  diperintahkan untuk  dikaji.  Namun  rata-rata  karya  tulis
tersebut  tidak  familier  dan  tidak  sampai  di kalangan pesantren.
Imam  al-Ghazali  dalam  membagi  ilmu kepada  ilmu-ilmu  syariah  dan  ilmu-ilmu  non syariah.  Ilmu-ilmu  syariah  semuanya  terpuji (mahmudah), sedang ilmu-ilmu non syariah ada yang terpuji, mubah dan ada yang tercela.Ilmu- ilmu non syariah yang terpuji ada yang hukum mempelajarinya fardhu kifayah, yaitu harus ada diantara  umat  Islam  di  suatu  wilayah  untuk mempelajarinya, karena urusan dunia tidak bisa ditegakkan tanpa ilmu tersebut.Al-Ghazali lebih lanjut mencontohkan ilmu duniawi yang fardhu kifayah  adalah  ilmu  kedokteran,  matematika, politik  dan  dasar-dasar  keterampilan  dan teknologi yang penting bagi kehidupan, seperti pertanian,  tekstil  dan  lainnya.  Secara  lengkap klasifikasi  ilmu  menurut  al-Ghazali  adalah
6 sebagai berikut:
ILMU Syar'iyah Ghair Syar'iyah 1. usul (pokok)
- Al-Qur'an
- Al-Sunnah
- Ijma'
- Athar shahabah
1. Mahmudah
(terpuji) -  fardhu kifayah: kedokteran,
matematika, politik, pertanian, dan ilmu-ilmu yang dibutuhkan untuk keber
langsungan hidup lainnya. -  fadhilah, seperti mendalami secara detail ilmu matematika dan kedokteran JURNAL QAWANIN VOLUME 02          NOMOR 2                    JULI 2018 87 6 Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihy ' 'Ul k m al-Dd + n , Vol.1 (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2005), 21-26

## Ahmad Syakur
Bahkan  al-Ghazali  memasukkan  ilmu fiqh  ke  dalam  ilmu  dunia.  Dalam  hal  ini,  al- Ghazali  beralasan  bahwa  dunia  ini  diciptakan oleh  Allah  sebagai  ladang  akherat.  Namun banyak manusia yang mengambil dunia dengan cara  yang  batil,  mengutamakan  syahwat  dan sejenisnya sehingga menimbulkan perselisihan dan  permusuhan.  Ahli  fiqh  bertugas  untuk memutuskan perselisihanantar manusia tersebut di  dunia,  mengarahkan  penguasa  kepada penyelesaian  sengketa  dengan  baik.Dengan 7 demikian ilmu fiqh termasuk ilmu dunia.
Dikotomi  ilmu  pengetahuan  dan menganggap  ilmu  dunia  tidak  diperintahkan untuk  dipelajari  berakibat  pemahaman  yang tidak  utuh  terhadap  realitas  kontemporer. Selanjutnya ketidak pahaman ini akan berakibat tidak  tersambungnya  santri  dengan  dinamika k e i l m u a n   k o n t e m p o r e r .   B a h k a n ketidakpahaman  ini  juga  berakibat  kepada
kesalahan  dalam  menghukumi  dan  menyikapi realitas. Ini artinya pemahaman fiqh secara utuh membutuhkan pemahaman yang utuh terhadap realitas.

## Revitalisasi  Ilmu-ilmu  Keislaman  suatu keharusan
Perubahan dan pergerakan adalah suatu kemestian,  karena  ia  adalah  ciri  sesuatu  yang hidup.  Kehidupan  manusia  dalam  semua  sisi, budaya,  sosial  politik  dan  semua  yang melingkupinya mengalami perkembangan yang berkesinambungan.  Oleh  karena  itu  ilmu pengetahuan  juga  mengalami  perkembangan seiring  dengan  perkembangan  kehidupan manusia.  Teori-teori  ilmu  pengetahuan  datang silih berganti, yang tidak mesti bahwa teori yang lama  adalah  salah.  Namun  seringkali  berkutat bahwa  teori  yang  lama  sudah  tidak  relevan dengan  perkembangan  zaman.  Teori sebagaimana  produk  ilmu  lainnya adalah produk  nalar  dengan  realitas,  yang  tentu  akan berubah sesuai perubahan realitas.
Ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  al- Qur'an  dan  sunnah  merupakan  peraturan  dan tatanan yang datang dari Allah   yang bertujuan untuk  mengatur  kehidupan  manusia  sampai akhir  zaman.  Namun  al-Qur'an  dan  sunnah memiliki daya jangkau yang terbatas dan tidak terbarukan.  Padahal  kehidupan  dan  perubahan sosial  akan  selalu  tumbuh  dan  berkembang. Dari  sinilah  kemudian  ilmu-ilmu  keislaman yang  merupakan  wujud  dari  interaksi  teks agama  (al-Qur'an  dan  sunnah)  dengan perubahan sosial membutuhkan revitalisasi dan pembaharuan  dari  waktu  ke  waktu.  Risalah kenabian  yang  bersifat  abadi  membutuhkan pembacaan teks-teks agama yang sesuai dengan
2. Furu' (Cabang), yaitu fiqh
- Ilmu kemaslahatan
dunia (fiqh) - Ilmu kemaslahatan akherat (tasawuf) 2. Mubah (dibolehkan) -  sastra - ilmu-ilmu terpuji dalam tingkat lanjut
3. Muqaddimat (pengantar)
- Ilmu bahasa
- Ilmu Nahwu sharaf
3 . M a d z m u m a h
(tercela) -  sihir - tenung dan sejenisnya
4. Mutammimat (penyempurna)
- Ilmu tafsir
- Ilmu Hadis, dll
zamannya.
W a r i s a n   i n t e l e k t u a l   k l a s i k bagaimanapun  adalah  hasil  akal  para  ulama pada zamannya.Oleh karena itu warisan tersebut p e r l u   d i t i m b a n g   d e n g a n   t i m b a n g a n kontemporer  yang  adil,  agar  fiqh  Islam  tetap selaras dengan perkembangan zaman.Yusuf al- Qardhawi  menekankan  agar  kita  menimbang warisan  klasik  dengan  al-Qur'an  dan  Sunnah dengan  pemahaman  kontemporer.  Beliau mengatakan:
Artinya: Taqlid  kepada  ulama'  salaf (terdahulu)  merupakan  pengasingan  diri  dari zaman, sedang taqlid kepada Barat merupakan pengasingan  diri  dari  tempat.Wajib  bagi  kita untuk hidup dalam zaman dan tempat kita, tidak mengasingkan  diri  dari  zaman  dan  tidak mengasingkan  diri  dari  tempat.Kita  ingin berfikir  dengan  akal  kita,  tidak  dengan  akal selain  kita.  Kita  tidak  ingin  dari  seorangpun untuk berfikir untuk kita, baik dari orang-orang yang  telah  meninggal,  yang  antara  kita  dan mereka  terdapat  rentang  waktu  yang  jauh, maupun  dari  orang  yang  tempat  hidupnya sangat jauh dari kita, yang antara kita dengan mereka terhalang laut dan pegunungan .
fÎ¼_ ´M Ë ÆB¿l»A  B_ IA«A N¨Í  ²ÝmÞA fÎ¼´M sÎ¨Ã ÆC KUAÌ»AË .ÆB¸A  BIA«A N¨Í  Lj¬»A L¬Ã ÜË ÆB¿l»A Å§ L¬Ã Ü ^BÄÃB¸¿Ë BÄÃB¿k  Ü ^BÃ« ¾Ì´¨I Ü BÄ»Ì´¨I j¸°Ã ÆC fÍjÃ .iAf»A Å§ PAÌ¿ÞA Å¿ ÆB· ÕAÌm ^BÄ» j¸°Í ÆC fYC Å¿ fÍjÃ ÕBÎ_ YÞA Å¿ ÂC ^ÆËj_ ³ Ë ÆËj³ ÁÈÄÎIË BÄÄÎI ÅÍh»A
. eBÇËË iB ÁÈÄÎIË BÄÄÎI ÅÍh»A
Revitalisasi ilmu-ilmu keislaman adalah suatu tuntutan dan kelaziman. Revitalisasi ilmu keislaman ini merupakan salah satu bagian dari pembaharuan  agama  yang  akan  selalu  muncul setiap abad, berdasarkan hadis Rasulullah saw:
Artinya: Dari Abu Hurairah, yang mana aku mengetahuinya  dari  Rasulullah  saw,  beliau bersabda, Sesungguhnya Allah akan mengutus untuk  umat  ini  di  setiap  awal  100  tahun, seseorang  yang  akan  memperbaharui  agama ini. [HR. Abu Dawud dan al-Hakim)
Banyak  tafsir  tentang  maksud  dari pembaharuan agama sebagaimana dalam hadis di atas. Al-Qari menjelaskan bahwa pembaharu itu bukan satu orang, tetapi di setiap wilayah ada pembaharu  yang  menyegarkan  keberagaman masyarakat.  Menurut  Riyadh  Mansur  al- Khalifi, tajdid (pembaharuan) adalah nama yang mencakup  semua  hal  yang  terkait  dengan eksistensi  syariah  dan  memperkokoh k e b e r a d a a n n y a   d a l a m   k e h i d u p a n bermasyarakat.Dalam  studi  keislaman,  tajdid itu bisa berarti menambahkan hal penting yang belum dikaji sebelumnya atau membuang hal- hal lama yang sudah tidak sesuai dengan zaman atau mendaur ulang kajian Islam sesuai bahasa
10 kontemporer.
åÉú¼_ »A Óú¼äu êÉú¼»A ø¾Ìåmäi æÅä§ åÁò¼æ§òC BäÀÎê¯ òÑäjæÍäjåÇ ÏêIòC æÅä§ øpôCäi Óò¼ä§ êÒì¿ó_ ÞA êÊêhäÈê» åSä¨æJäÍ äÉú¼»A ìÆøG ä¾Bò³ äÁú¼ämäË êÉæÎò¼ä§
äÉäÄÍêe BäÈò» åeðfäVåÍ æÅä¿ ëÒäÄäm êÒäÖBê¿ ð½ó·
JURNAL QAWANIN
8 Yusuf  al-Qardawi, Kayf  Nata' mal  Ma'  al-Tur th  wa  al- Tamadhh ab wa al-Ikhtil f (Kairo: Maktabah Wahbah, tt), 6
9 Abu  Dawud,  Sulayman, Sunan Abi  D wud, (Damaskus:  dar  al- Risalah al-Alamiyah, 2009) Vol. 6, 349, hadis nomor 4291
10 Riyadh  Mansur  al-Khalifi, al-Tajd + d  fi  Fiqh  al-Mu' malat  al- M l i y a h a l - M u ' c i r a h , d a l a m http://elibrary.mediu.edu.my/books/MAL05803.pdf  diakses  pada  10 September 2018

## Ahmad Syakur

## Revitalisasi ilmu fiqh: Urgensi dan Batasan
Wahbah  al-Zuhayli  mengatakan  bahwa pembaharuan  dalam  ilmu  fiqh  dan  ushul  fiqh adalah suatu kelaziman.   Kelaziman ini dilihat dari  beberapa  sisi: pertama ,  naluri  manusia. Secara naluri manusia suka akan hal baru, baik muatan  maupun  cara  penyampaiannya.  Setiap ada hal baru orang akan tertarik untuk melihat, membahas atau mengetahuinya, sebaliknya hal- ha  yang  lama  banyak  ditinggalkan. Kedua , bahwa budaya masyarakat berkembang sebagai hasil  persinggungan  Islam  dengan  budaya masyarakat luas yang masuk ke Islam dan sesuai dengan  perkembangan  zaman.  Amat  susah untuk mencerabut masyarakat dari budaya yang sudah mengakar. Oleh karenanya Hukum Islam mengakomodasi  buadaya  dan  kebiasaan tersebut  selama  tidak  bertentangan  dengan prinsip-prinsip  Islam,  sehingga  berpengaruh kepada perkembangan fiqh dan produk hukum Islam. Ketiga ,  adanyahal-hal  dan  temuan- temuan baru dalam berbagai bidang yangbelum pernah  ada  sebelumnya  yang  mempengaruhi budaya  dan  aktivitas  ekonomi.  Fiqh  dituntut untuk  menjawab  status  hal-hal  baru  tersebut sehingga  pembahasan  fiqh  berkembang  dari sebelumnya. Setiap perkembangan zaman akan memunculkan  kitab  fiqh  yang  membahas  hal baru  dalam  kitab  yang  belum  dibahas sebelumnya.  Keempat,  adanya  perubahan istilah  atau  perkembangan  bahasa  yang menuntut kajian fiqh yang sesuai dengan istilah 11 dan bahasa zamannya.
Sedang batasan-batasan atas revitalisasi fiqh  ini  ada  beberapa  hal.Pertama,  hal  yang direvitalisasi termasuk ranah ijtihad, tidak boleh
r e v i t a l i s a s i   p e r k a r a   y a n g   t e r m a s u k qat'iyat.Wahbah  al-Zuhaili  menegaskan revitalisasi  hanya  bisa  pada  ranah al- mutaghayyirat , yaitu hal-hal yang bisa berubah baik  yang  tidak  ada  teks  maupun  ada  teksnya tetapi  bersifat  dhanni.Sedang  dalam  perkara yang  thawabit  (tetap)  maka  tidak  boleh
12 diperbaharui.   kedua,  harus  berkaitan  erat dengan  realitas  dan  kondisi  umat  Islam, sehingga terjadi interaksi antara realitas dengan teks-teks  syariah;  ketiga,  merupakan  aspek terapan  dalam  kajian  Islam;  keempat, Revitalisasi  itu  harus  dalam  kerangka memperbaharui iman dalam hati umat Islam dan
13 memperkokoh ruh agama di dada umat.
Syeikh  Jamal  'Atiyah  mengusulkan rumusan revitalisasi ilmu fiqh yang terdiri dari dua  belas  poin.  Poin-poin  tersebut  ada  yang menyangkut  muatan  dan  substansi    ilmu  fiqh dan ada yang menyangkut penulisan dan gaya bahasa.
Pertama, Penambahan  konten/substansi ilmu  fiqh.  Revitalisasi  ilmu  fiqh  dengan menambah muatan isinya dengan berbagai hal dan ijtihad baru. Ijtihad ini bukan hanya dalam hal-hal baru saja, namun juga dalam masalah- masalah  lama,  yang  karena  perubahan  kondisi dan  budaya  sosial  masyarakat  menghasilkan hukum baru yang berbeda dengan hasil ijtihad klasik.  Bahkan  dalam  diri  seorang  ulama' semisal  Imam  Syafi'i  mengubah  ijtihadnya setelah  mengalami  kondisi  dan  budaya  sosial yang  berbeda  ketika  berpindah  dari  Irak  ke Mesir.
Kedua, Perluasan  sumber  rujukan.
11 Jamal 'Atiyah dan Wahbah al-Zuhaily, Tajdid & , 167-170
12 Ibid., 189-190
13 Hasan al-Sayyid Hamid Khatab, Min Dhaw bit Tajdid al-Fiqh al- Isl mi,  Dirasah  Tadbiqiyah ,  Makalah  dipublikasikan  pada  jurnal Fakultas Adab Universitas Manufiya, Vol 61, Oktober 2007, 21-29
Sumber  rujukan  ilmu  fiqh  bukan  hanya  kitab- kitab  fiqh  klasik,  namun  juga  kitab-kitab sejarah,  fatwa-fatwa  ulama,  kitab-kitab  fiqh kontemporer,  hasil  muktamar  dan  seminar ulama'  kontemporer.  Hal  ini  penting  untuk mengetahui  perkembangan  sosial  dan  kondisi masyarakat  dengan  perkembangan  hukumnya, sehingga wawasan semakin luas.
Ketiga, Mempermudah pemahaman dan rujukan  ilmiah.  Penulisan  kitab  fiqh  klasik seringkali  kering  dengan  rujukan  ilmiah  yang jelas,  kalaupun  menukil  ayat  atau  hadis  tidak disertai keterangan kelengkapan ayat dan hadis tersebut sehingga kesulitan untuk merujuk ke al- Qur'an  atau  kitab  hadisnya.  Dr,  Jamal  'Atiyah mengusulkan  pembaharuan  penulisan  fiqh dengan  berdasarkan  sumber  utama  (primer) bukan  sumber  kedua,  penulisan  ayat  harus disertai  nama  surat  dan  ayat  dan  jika  berupa hadis harus disertai  rujukan kitab hadis. Hal ini u n t u k   m e m p e r m u d a h   p e m b a c a   d a n meningkatkan kualitas ilmiah.
Keempat, memperkuatruh  penulisan. Kitab-kitab fiqh klasik kering dari sisi ruh, yang hanya fokus masalah hukum, tanpa melihat sisi moral  dan  religiutas  (tasawuf).Pembaharuan ilmu  fiqh  harus  mengintegrasikan  kajian  fiqh dengan  akidah  dan  tasawuf,  sehingga  akan melahirkan ahli fiqh yang 'alim dan terbingkai dengan  moral  Islam. Kelima, Revitalisasi  fiqh dengan  memperkuat  kajian  perbandingan madzhab.  Kajian  fiqh  klasik  terkotak-kotak dengan  madzhab  tertentu,  yang  seakan  umat Islam  diharuskan  memilih  untuk  berpedoman kepada  salah  satu  madzhab.  Kondisi kontemporer  menuntut  kajian  fiqh  lintas madzhab untuk mengambil diantara madzhab-
madzhab  fiqh  itu  mana  yang  lebih  pas  bagi kondisi  kekinian.Oleh  karena  itu  kajian perbandingan madzhab menjadi sangat penting.
Keenam ,  Perbandingan  fiqh  dengan hukum positif (konvensional). Kondisi saat ini berbeda  dengan  kondisi  ketika  kitab-kitab klasik  ditulis.  Pada  saat  itu,  fiqh  merupakan pedoman  pemerintah  yang  dijadikan  patokan dalam  memutus  perkara,  karena  negara  pada saat  itu  merupakan  negara  Islam.  Oleh  karena itu belajar fiqh secara otomatis sama saja dengan mempelajari  hukum  positif  yang  diterapkan dalam  kehidupan  bernegara.  Sedang  saat  ini, kajian  fiqh  terpisah  dengan  hukum  positif. Dihampir semua negara muslim, hukum positif sudah  disusun  berdasar  teori-teori  hukum terbaru. Diperlukan kajian perbandingan hukum Islam dengan hukum positif agar hukum Islam bisa  hidup  dan  lebih  dekat  dengan  realitas kontemporer.
Ketujuh, perhatian  terhadap  konsep Islam secara global, seperti maq sid al-shari'ah dan  kaidah  -  kaidah  fiqh,  agar  kajian  fiqh terintegral  antara  bagian  satu  dengan  lainnya. Disamping  itu  perhatian  terhadap  sisi  ini menghindarkan  hukum  Islam  menjadi formalitas  hukum  semata,  tanpa  melihat  pada substansi. Kedelapan, gaya penulisan baru, yang mengikuti gaya penulisan kontemporer. Setiap masa mempunyai gaya bahasa yang berbeda dan berkembang dari masa ke masa. Perkembangan bahasa  juga  terjadi  dengan  perubahan  makna suatu  istilah  yang  dikenal  suatu  masa  dengan masa  lainnya.Gaya  bahasa  dan  penulisan kontemporer dengan adanya titik, koma, alinea dan lainnya belum dikenal pada masa lampau. Sementara  generasi  saat  ini  terbiasa  dengan

## Ahmad Syakur
gaya  bahasa  dan  penulisan  masa  kini,  dan seringkali  mengalami  kesulitan  jika  membaca teks-teks  klasik.  Oleh  karena  itu  untuk mempermudah  dibutuhkan  kitab  fiqh  dengan gaya penulisan kontemporer.
Kesembilan, perkuataspek Metodologis. Pembahasan  dan  riset  fiqh  seharusnya d i s e l a r a s k a n   d e n g a n   m e t o d o l o g i k o n t e m p o r e r. M e l u r u s k a n   m e t o d o l o g i - metodologi  Barat  dengan  metodologi- metodologi Islamis yang dikembangkan dari al- Qur'an,  Sunnah  dan  warisan  intelektual  para ilmuan  Islam.Hal  ini  agar  para  generasi  muda Islam  tidak  mengekor  pada  metodologi  Barat dalam kajian Islam, yang seringkali tidak sesuai dengan  ruh  Islam  itu  sendiri. Kesepuluh, p e n y e d e r h a n a a n   p e m b a h a s a n     d a n mempermudah bahasa. Pembahasan kitab fiqh klasik sering menjadikan masalah yang mudah menjadi  rumit,  membahas  hal-hal  yang  belum tentu  terjadi  serta  menggunakan  istilah-istilah yang  rumit.  Apalagi  setiap  masa  mempunyai istilah  tersendiri  yang  tidak  popular  dan  suatu kata  terkadang  mempunyai  makna  lain  pada kurun waktu yang berbeda.
kesebelas, mengaitkan  fiqh  dengan realitas  kontemporer.  Pembahasan  fiqh  agar lebih memudahkan pemahaman umat Islam saat i n i ,   h a r u s   d i k a i t k a n   d e n g a n   r e a l i t a s kontemporer. Tanpa hal ini kajian fiqh akan jauh dari  realitas  dan  tidak  bisa  sambung  dengan kehidupan. kedua  belas, memperhatikan tingkatan (graduate) pembaca.Perlu dibuat buku atau  kitab  fiqh  yang  gradual,  sesuai  dengan tingkatan pembaca, misal buku fiqh untuk tahap
14 pemula, menengah maupun tingkat tinggi.
Perkembangan  studi  fiqh  muamalahdan ekonomi
Islam  datang  pada  15  abad  yang  lalu membawa  petunjuk  bagi  manusia  dalam kehidupan dunia dalam semua aspeknya. Kajian tentang muamalah maliyah (transaksi ekonomi) dalam ilmu keislaman tumbuh dan berkembang sesuai kondisi. Al-Qur'an dan hadis kaya akan aturan-aturan transaksi ekonomi, hal ini karena manusia adalah makhluk sosial yang tidak bisa hidup  tanpa  bertransaksi  dengan  manusia lainnya, baik transaksi ekonomi, sosial maupun lainnya.
Pengarahan rabbani dalam al-Qur'an dan hadith  dipisahkan  antara  hal  yang  prinsip  dan pokok  ( mab di' dan us k l )  dengan  hukum- hukum  yang  bersifat  terperinci  yang  berupa penerapan dari prinsip  pokok  tersebut. Prinsip pokok  yang  dibawa  oleh  al-Qur'an  dan  hadith merupakan  koridor  dan  batasan  aktivitas ekonomi  yang  tidak  boleh  keluar  darinya. Prinsip  ini  bersifat  umum  dan  jumlahnya sedikit,  seperti  pengharaman  riba,  judi  dan lainnya.  Sedang  hukum-hukum  terperinci, sarana  dan  alat  perekonomian,  mayoritas diserahkan  kepada  ijtihad  ulama  untuk terealisasinya kemaslahatan masyarakat sesuai dengan kondisi dan situasi dengan syarat tidak bertentangan dengan ruh syareat Islam. Muatan al-Qur'an  banyak  ke  masalah  prinsip,  sedang muatan hadis banyak dalam masalah rincian dan
15 aplikasi temporer atas prinsip dasar.
Pada  awal  Islam,  kehidupan  ekonomi sangat  sederhana.  Aktivitas  ekonomi  hanya terbatas  pada  pertanian,  peternakan  dan
14 Jamal 'Atiyah dan Wahbah al-Zuhaili, Tajdid ,14
15 Sa'id Sa'd Martan, Madkhal li al-Fikr al-Iqtis di fi al-Isl m (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1996),47-48
perdagangan.  Oleh  karena  itu  studi  tentang transaksi  ekonomi  terbatas  pada  hukum muamalah  yang  ada  pada  saat  itu.  Tidak  ada kebutuhan untuk pembahasan secara tersendiri untuk  menyelesaikan  masalah  itu.  Kajian ekonomi  tersebar  dalam  kitab-kitab  tafsir  dan hadis. Namun seiring perluasan wilayah islam, yang dari masa ke masa mencakup wilayah non A r a b   y a n g   s a n g a t   l u a s ,   u m a t   I s l a m bersinggungan  dengan  ragam  budaya  dan aktivitas  ekonomi  yang  belum  pernah  ditemui sebelumnya.  Hal  inilah  yang  mendorong munculnya  kitab-kitab  fiqh  pada  abad  kedua hijriyah,  yang  mencakup  berbagai  hukum aktivitas  ekonomi.  Kajian  muamalah  dikaji dalam berbagai bab setelah pembahasan tentang ibadah.
Dalam tahapan selanjutnya kajian Islam banyak bersinggungan dengan kajian ekonomi, terutama kajian ekonomi dan keuangan publik. Hal ini dengan semakin luasnya wilayah islam, yang kemudian bersinggungan dengan berbagai sistem  lokal  serta  adanya  hal-hal  baru  dalam kehidupan  membutuhkan  jawaban  hukum Islam.  Umat  Islam  butuh  ketegasan  status hukum atas temuan baru atau atas budaya dan perilaku  ekonomi  warga  setempat  yang  sudah berlaku sejak belum datangnya Islam ke wilayah tersebut. Dalam masa ini banyak muncul karya- karya  ulama'  dalam  masalah  fiqh  Islam  yang fokus  membahas  realitas  kontemporer. Misalnya Kit b al-Khar j karya Abu Yusuf (w. 182 H), Kit b al-Khar j karya Yahya Ibn Adam (w.  203  H), al-Amw l karya  Abu  'Ubayd  ibn Salam  (w.  222  H.), al-Ahk mal-Sult niyah karya  al-Mawardi  (w.  450  H.), Haq  al-Faqir karya Ibn Hazm al-Dahiri (w. 456 H.), al-Hisbah karya  Ibn  Taymiyah  (w.  728  H.),  dan  masih
16 banyak lagi yang lain.
Berkembangnya  aktivitas  ekonomi kontemporer menjadikan kajian fiqh muamalah sangat  luas,  sehingga  sebagian  ulama  butuh untuk  menulisnya  dalam  kitab  tersendiri  yang fokus dalam masalah muamalah ekonomi. Fiqh muamalah  saat  ini  menjadi  sangat  familier sebagai  ganti  dari kitab  al-muamalah'  dalam kajian  fiqh  klasik.  Perkembangan  ini  adalah tuntutan spesialisasi kontemporer, dimana ilmu pengetahuan  berkembang  sangat  luas. Perkembangan ini sesuai dengan pandangan Ibn Khaldun  yang  mengatakan  bahwa  ilmu berkembang  sesuai  dengan  perkembangan zaman.Satu ilmu pada masa dahulu pada masa berikutnya bisa berkembang menjadi dua ilmu a t a u   l e b i h   s e s u a i   d e n g a n   k e b u t u h a n zaman.Begitu  juga  cabang  dari  setiap  ilmu berkembang  sesuai  dengan  perkembangan
17 budaya dan peradaban manusia.
Ilmu ekonomi modern merupakan ilmu kontemporer  yang  baru  dikenal  sekitar  400 tahun  belakangan.Sebenarnya  embrio  ilmu ekonomi  telah  ada  jauh  sebelumnya,  namun pada  saat  itu  belum  ada  karya  tersendiri  yang membahas  ilmu  ekonomi  secara  detail  dan mandiri. Bila di Barat Adam Smith (1723-1790 M)  dikenal  sebagai  bapak  ilmu  ekonomi modern,  sebenarnya  gelar  itu  lebih  berhak diberikan kepada ilmuwan muslim terkemuka, Ibn  Khaldun  (w.  808  H/1406  M.).  Jauh  hari sebelum Adam Smith membuat teori-teori dasar tentang ekonomi dalam bukunya The Wealth of Nation ,  Ibn  Khaldun  telah  meletakkan  dasar-
16 Untuk lebih lengkap silakan merujuk: Yasir al-Hurani, Masadir al- Turath al-Iqtisady al-Islamy (Kairo: IIIT, 2000); Ikhwan Abidin Basri, Menguak Pemikiran Ekonomi Ulama Klasik (Solo : Aqwam, 2008)
17 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah (Damaskus, Dar al-Fikr, t.t), 340- 405

## Ahmad Syakur
d a s a r   i l m u   e k o n o m i   d a l a m   b u k u n y a Muqaddimah  Ibn  Khaldun .Kitab  ini  berisi banyak  kandungan  studi  ekonomi  dan permasalahan mendasar dalam kajian ekonomi, seperti masalah konsumsi, perdagangan, politik 18 ekonomi dan lain sebagainya.
Eropa  banyak  membangun  teori ekonomi  modern  dengan  bersandar  dari pemikiran  ulama  muslim.Adiwarman  Karim menyebutkan  beberapa  contoh  pemikiran ekonomi Islam yang dicuri oleh ekonom Barat tanpa pernah disebut sumber kutipannya, seperti teori  Pareto  Optimum  diambil  dari  kitab Nahj al-Balaghah Imam  Ali,  Gresham  Law  dan Oresme  Treatise  diambil  dari  kitab  Ibn Taymiyah,  St.  Thomas  menyalin  banyak  bab dari  al-Farabi,  Bapak  ekonom  Barat,  Adam Smith  dengan  bukunya The  Wealth  of  Nation diduga banyak mendapat inspirasi dari buku al- Amw l -nya  Abu  Ubayd  yang  dalam  bahasa Inggrisnya  adalah  persis  judul  bukunya Adam 19 Smith, The Wealth , dan lainnya
Ekonomi  Islam  :  Integrasi  antara  Fiqh Muamalah dan ekonomi
Islam adalah agama komprehensif yang mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  manusia, baik aqidah, ibadah, akhlak maupun muamalah. Ibadah diperlukan untuk menjaga ketaatan dan keharmonisan  hubungan  manusia  dengan Khaliq-nya.  Ibadah  juga  merupakan  sarana untuk  mengingatkan  secara  kontinu  tugas manusia sebagai khalifah-Nya di muka bumi ini. Adapun  muamalah  diturunkan  untuk  menjadi
rules  of  the  game atau  aturan  main  manusia dalam  kehidupan  sosial,  untuk  menjaga keharmonisan hubungan antara manusia dengan sesamanya. Ajaran muamalah adalah salah satu bagian paling penting  dalam ajaran Islam, yang mengatur hubungan antar manusia. Karena itu syariah  ilahiyah  datang  untuk  mengatur muamalah  di  antara  manusia  dalam  rangka mewujudkan  tujuan  syariah  dan  menjelaskan hukumnya kepada mereka.
Ekonomi  dalam  Islam  merupakan  hal yang tidak terpisahkan dari sistem hidup secara Islam.  Ajaran  Islam  yang  mengatur  masalah ekonomi,  yaitu  masalah  mencari  nafkah, bekerjasama,  bertransaksi  dan  lain  sebagainya terkumpul  dalam  apa  yang  dikenal  dengan istilah fiqh  al-mu malah  al-m liyah .  Oleh karena  itu  ekonomi  Islam  pada  dasarnya merupakan  perpaduan  antara  dua  jenis  ilmu yaitu  ilmu  ekonomi  dan fiqh  mu'amalat .  Ilmu ekonomi adalah ilmu yang membahas cara-cara m a n u s i a   m e m e n u h i   k e b u t u h a n   d a n keinginannya  menghadapi  sumber  daya  yang
20 terbatas.  Ilmu ekonomi harus dikawal dengan fiqh  muamalah  agar  tidak  menyimpang  dari aturan  Islam,  inilah  yang  kemudian  di  kenal dengan  nama  ekonomi  Islam  atau  ekonomi syariah.
D a l a m   k a j i a n   h u k u m   I s l a m kontemporer, fiqh  al-mu malah  al-m liyah sering  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia  dengan  Hukum  Ekonomi  Syariah atau  Hukum  Bisnis  Syariah.  Dalam  ranah ekonomi  Islam,  terdapat  pergulatan  pemikiran yangharus seiring berjalan antara hukum Islam dengan aktivitas ekonomi.Ahli fiqh muamalah
ISSN:2598-3156
18 Shawqi  Ahmad  al-Dunya, 'Ulam '  al-Muslimin  wa  'ilm  al- Iqtis d:  Ibn  al-Khaldun,  Muassis  'Ilm  al-Iqtis d (t.t:  Dar  al-Muadz, 1993), 6-8
19 Adiwarman Karim, Ekonomi Islam, Suatu Kajian Kontemporer (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), 11-12
20 Lihat  misalnya: Abdul  Mannan, Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam, Terj. Nastangin (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1997),19
harus  mengikuti  perkembangan  aktivitas  dan teori-teori  ekonomi  kontemporer,  agar  ia  bisa memahami  dan  memutuskan  status  hukum aktivitas  dan  teori  ekonomi  kontemporer tersebut di hadapan hukum Islam. Sedang ahli ekonomi  harus  memahami  konsep  dasar  fiqh muamalah  agar  dalam  mengembangkan  teori dan kajian ekonomi tidak melanggar syariah.

## Potensi  Strategis  Pengembangan  Kajian Fiqh Muamalah Kontemporer di Pesantren
K a j i a n   e k o n o m i   I s l a m   d i   I n d o n e s i a dikembangkan  oleh  kalangan  yang  tingkat penguasaan terhadap ilmu agama rendah, yaitu alumni  sekolah  dan  perguruan  tinggi umum.Kelemahan  ini  berefek  kualitas kesyariahan  atau  kepatuhan  ekonomi  Islam terhadap syariah itu sendiri. Di lapangan banyak di  jumpai  penyimpangan  praktek  dan operasional Lembaga Keuangan Syariah (LKS) dari  kaidah  atau  aturan  hukum  Islam.  Hal  ini selanjutnya  berefek  kepada  rendahnya kepercayaan masyarakat (umat Islam) terhadap ekonomi  Islam.  Banyak  yang  memandang bahwa hal itu hanya 'labelisasi syariah' sedang isinya sama dengan yang non-syariah.
Di  sinilah  letak  strategis  yang  dimiliki pesantren dalam pengembangan ekonomi Islam di  Indonesia.  Pesantren  mempunyai  potensi untuk  meluruskan  dan  menjaga  gawang ekonomi  syariah  agar  tidak  menyimpang  dari 'syariah'  itu  sendiri.  Santri  pesantren mempunyai  modal  penguasaan  kitab  kuning yang kuat untuk dikembangkan dan diarahkan k e p a d a   p e n g u a s a a n   f i q h   m u a m a l a h kontemporer.   Santri pesantren yang menekuni ilmu  ekonomi  Islam  akan  mempunyai  'warna'
syariah yang jauh lebih kuat.
Sampai saat ini pesantren masih menjadi institusi pendidikan Islam yang paling besar dan berpengaruh  di  Indonesia  serta  menjadi  pusat pengkaderan ulama' dan dai yang dipercaya di masyarakat.  Ulama  produk  pesantren  sangat berpotensi menjadi ulama' ekonomi Islam yang k a j i a n n y a   s a n g a t   d i p e r l u k a n   b a g i pengembangan  studi  ekonomi  Islam  di Indonesia.  Disamping  itu  mereka  juga  dapat berperan  sebagai  corong  sosialisasi  ekonomi syariah  di  masyarakat,  karena  mereka  adalah panutan  dan  suara  mereka  lebih  didengar. Penguasaan  fiqh  muamalah  menjadikan  santri dapat  menjadi  pemasar  ekonomi  Islam  yang lebih  baik  dari  para  pemasar  produk  sekolah
21 atau kampus umum.
Disamping  pengembangan  secara akademisi,  pesantren  juga  dapat  berperan mewujudkan  laboratorium  praktek  riil  teori ekonomi  syariah  dalam  aktivitas  ekonomi. Laboratorium  ini  mempraktekkan  ekonomi syariah yang benar-benar patuh kepada syariah dalam  wujud  Lembaga  Keuangan  Syariah, seperti  BMT,  BPRS,  KJKS  maupun  lembaga ekonomi  yang  bergerak  di  sektor  riil.Semua potensi ekonomi yang dimiliki oleh pesantren di atas belum diberdayakan secara maksimal, atau bahkan  belum  diberdayakan  sama  sekali. Harapannya  pengembangan  kajian  fiqh muamalah  kontemporer  dan  kajian-kajian ekonomi  di  pesantren  potensi-potensi  itu  akan dikembangkan dengan baik.
Sedikitnya  ada  empat  potensi  ekonomi
21 L.  Fauroni  dan  Susilo  P, Menggerakkan  Ekonomi Syariah Dari Pesantren , (Yogyakarta: YP3Y, 2007), 25

## Ahmad Syakur
pesantren yang selama ini belum diberdayakan dengan  baik. Pertama ,  Pesantren  memiliki pasar  fanatik  (captive  market),  yaitu  santri, ustadz dan masyarakat di lingkungan pesantren yang jumlahnya ratusan bahkan ribuan. Pasar ini sangat  potensial  untuk  berbagai  sektor  riil seperti kantin, toko kebutuhan sehari-hari, toko buku  dan  lain-lain. Kedua, potensi  keuangan dari santri yang berupa syahriyah, maunah dan lainnya  yang  potensial  untuk  diperankan sebagai  dana  pihak  ketiga  bagi  kopontren. Ketiga ,  jaringan  santri,  masyarakat  sekitar, alumni  dan  orangtua  wali  santri  yang  yang terjalin  kuat  sangat  potensial  sebagai  jaringan pemasaran usaha koperasi pesantren. Keempat , potensi  wakaf  dan  filantropi  Islam  dari masyarakat.  Wakaf  telah  lama  menjadi  sarana pengembangan  pendidikan  Islam,  hanya  saja untuk  lebih  mengoptimalkan  potensi  tersebut pesantren perlu mengembangkan wacana wakaf produktif.Wakaf  dialokasikan  untuk  usaha- usaha produktif seperti pembangunan toko dan produksi  pertanian  untuk  mendukung 22 keberadaan lembaga pesantren.

## Revitalisasi  Kajian  Fiqh  Muamalah  di Pesantren
Dari  realitas  di  atas,  revitalisas  kajian fiqh  muamalah  di  pesantren  sangat  penting untuk  dilakukan.Proses  revitalisasi  secara umum mencakup tiga hal pokok, yaitu: pertama, menghidupkan  dan  menyebarkan  kajian  fiqh muamalah yang selama ini kurang mendapatkan p e r h a t i a n .   K e d u a ,   m e n g h a p u s   a t a u meninggalkan bahasan yang sudah tidak relevan dengan realitas kontemporer dan fokus kepada
kajian  yang  masih  relevan  saja.  Ketiga, menambah  kajian  atas  apa  yang  belum  ada dalam kajian fiqh muamalah terdahulu, dengan
23 mengambil kitab-kitab kontemporer.
Berikut  beberapa  hal  yang  perlu dilakukan dalam rangka revitalisasi kajian fiqh muamalah  di  Pesantren  agar  siap  menjadi lokomotif perkembangan kajian ekonomi Islam di Indonesia.
Pertama:  Memperluas  cakupan  kajian dengan kitab-kitab kontemporer
S e b a g a i   s e b u a h   s i s t e m ,   I s l a m mengandung  muatan-muatan  yang  dibedakan dalam dua kategori. Pertama adalah ajaran dasar yang menjadi referensi bagi landasan hidup dan penyelesaiannya  dalam  mengatasi  problem. Ajaran  dasar  ini  mempunyai  nilai  kebenaran mutlak  dan  muatan  nilai  universal  yang mempunyai daya relevansi dalam segala tataran ruang  dan  waktu.  Ajaran  ini  telah  tuntas dikodifikasikan  oleh  para salafuna  al-salih berupa al-Qur'an dan al-Hadith. Kategori kedua adalah ajaran bukan dasar yang merupakan hasil interpretasi  dan  derivasi  dari  ajaran  dasar. Ajaran  ini  mengelaborasi  muatan  ajaran  dasar dengan  kecenderungan  pada  aspek-aspek praktis-aplikatif yang terbingkai dalam batasan ruang dan waktu. Karena ajaran ini lahir sebagai anak  dari  proses  perubahan,  maka  kualitas jangkauannya  tidak  mampu  menjawab  segala p e r u b a h a n ,   a p a l a g i   p e r k e m b a n g a n kontemporer.  Semua  kitab  kuning  non-hadith masuk dalam kategori kedua ini, termasuk tafsir
24 dan syarah hadith.
23 Riyadh Mansur Khalifi, al-Tajdid fi , 12-13
24 Marzuki  Wahid,  Suwendi,  dkk,  (ed)  , Pesantren  Masa  Depan , 210-211

## REVITALISASI ILMU FIQH DI PESANTREN:AGENDA MEMPERKUAT KONTRIBUSI TERHADAP EKONOMI ISLAM DI INDONESIA
Kitab kuning klasik tidak bisa menjawab semua  problematika  ekonomi  kontemporer. Kitab  kuning  klasik  tidak  membahas permasalahan perbankan, tidak membahas jual beli  online  yang  saat  ini  sedang  tren,  serta aktivitas  ekonomi  lainnya.    Oleh  karena  itu diperlukan  kitab-kitab  mu'asirah,  kitab-kitab karya ulama' kontemporer. Disamping mengkaji akad-akad  muamalah  klasik,  agar  kajian  fiqh muamalah  di  pesantren  membumi,  maka  juga diperlukan  kajian  aplikasi  kontemporer  atas akad-akad tersebut. Juga diperlukan kajian fiqh atas  fenomena  dan  realitas  kontemporer  yang belum  ada  dalam  kitab-kitab  kuning, berdasarkan  perangkat  yang  telah  disediakan oleh  Islam,  yaitu  metode  usul  fiqh,  agar kehidupan kita berada dalam naungan syariah.

## Kedua: Memperkokoh kajian ushul fiqh
Walaupun  kajian  fiqh  dominan  di pesantren,  namun  biasanya  kajian  usul  fiqh sangat  minim.  Hal  ini  perlu  diperbaiki mengingat  usul  fiqh  merupakan  alat  untuk menggali hukum dan merupakan sarana untuk menyambungkan  teks-teks  syariah  yang terbatas  dengan  problematika  dan  kejadian- kejadian  masyarakat  yang  tidak  terbatas  dan terus bertambah. Kekurangan pemahaman usul fiqh inilah yang menjadikan santri kurang bisa mengambil hukum hal-hal baru.
Dalam  bidang  ekonomi  muncul kerancuan  ketika  para  santri  setiap  kali b e r h a d a p a n   d e n g a n   f e n o m e n a   d a n permasalahan  ekonomi  kontemporer  selalu merujuknya ke kitab fiqh klasik (kitab kuning). Kebingungan muncul ketika dalam kitab-kitab fiqh tersebut tidak ditemukan isyarat atau teks tentang  problem  tersebut.  Dan  jikapun ditemukan  isyarat  atau  teksnya  dalam  kitab
kuning,  menerapkan  langsung  teks  tersebut dalam problem ekonomi kekinian adalah suatu kenaifan, yang pada gilirannya menjadikan fiqh muamalah tidak membumi.

## Ketiga: Memperluas kajian fiqh muamalah lintas madzhab
Pesantren hendaknya memperluas kitab kajiannya  tidak  hanya  terbatas  kepada  fiqh madzhab  Syafi'i.  berpedoman  kepada  satu madzhab tertentu dalam hukum Islam bukanlah suatu  kewajiban.  Bahkan  Sayyid  al-Maliki, sebagaimana  dikutip  oleh  KH.  Afifudin Muhajir,  mengatakan  bahwa  keharusan konsistensi  bermadzhab  akan  menyebabkan terjerumusnya  umat  ke  dalam  kepicikan  dan
25 kesulitan beragama.
Dr.  Jamal  'Atiyah  menyebutkan beberapa  faktor  yang  mendorong  kajian  fiqh lintas madzhab. Pertama, mendorong kesatuan umat  Islam  dan  menghilangkan  fanatisme kelompok,karena  studi  antar  madzhab  fiqh mendorong  adanya  toleransi  dan  saling memahami  atas  perbedaan.  Kedua,  dalam rangka peng-undang-undangan hukum Islam di tingkat  negara  maupun  ditingkat  internasional agar  menjadi  hukum  positif.  Kajian  lintas madzhab  akan  mempermudah  penetapan h u k u m   y a n g   s e s u a i   d e n g a n   k o n d i s i
26 masyarakat.   Selain  itu,  kajian  perbandingan madzhab  ini  agar  santri  memiliki  kemampuan fiqh,  barangsiapa  yang  tidak  mengetahui perbedaan  para  ahli  fiqh  maka  belum  bisa
27 disebut ahli fiqh.
25 KH. Afifuddin Muhajir, Membangun Nalar Islam Moderat Kajian Metodologis (Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018), 117
26 Jamal Atiyah dan Wahbah al-Zuhaili, Tajdid , 36-38
27 Yusuf al-Qardawi, al-Fiqh al-Isl mi Bayn al-A c lah wa al-Tajdid ,

## Ahmad Syakur
Keempat:  Studi  perbandingan  Fiqh muamalah dengan Hukum Positif
Agar kajian fiqh muamalah di pesantren berkembang, para santri perlu dirangsang untuk membaca  hukum  positif  yang  diterapkan  di Indonesia,  khususnya  yang  terkait  dengan ekonomi  Islam.  Para  ulama'  kontemporer menekankan  pentingnya  studi  komparasi hukum Islam dengan hukum positif, agar para santri mengetahui hukum-hukum atau poin-pon d a l a m   u n d a n g - u n d a n g   t e r t e n t u   y a n g bertentangan  dengan  syareat  Islam,  sehingga ada  usaha  untuk  memperbaiki  undang-undang
28 tersebut.
Tidak  kalah  penting  adalah  kajian tentang produk-produk hukum yang dihasilkan oleh  lembaga  keagamaan  atau  ijtima'  ulama', k a r e n a   k a j i a n   i t u   m e r e p r e s e n t a s i k a n perkembangan  fiqh  muamalah  terbaru.  Dalam konteks hukum ekonomi syariah di Indonesia, sangat penting dikaji adalah fatwa-fatwa Dewan Syariah  Nasional  (DSN)  MUI,  yang  menjadi dasar  pertimbangan  utama  bagi  Lembaga Keungan Syariah di Indonesia.
Kelima:  Mengikuti  metode  pembelajaran kontemporer
Selain kurikulum, metode pembelajaran juga  harus  diperbaiki.  Selama  ini  metode pembelajaran  di  pesantren  cenderung  pasif, monoton  dan  menggunakan  pendekatan doktrinal.  Santri  hanya  mendengar  ceramah, keterangan atau bacaan kyai atau ustadz, sedang santri menyimak dan memegang kitab. Bahkan pada  pesantren  tradisional  santri  tidak  berani membaca kitab atau bab yang belum diajarkan
kyai  atau  ustadznya.  Apalagi  metode pembelajaran  pasif  ini  mempunyai  kelemahan kecenderungan  santri/siswa  cepat  melupakan apa yang telah diberikan. Akibatnya kitab yang dikaji  terbatas  dan  yang  terbatas  itu  mudah hilang dari ingatan, sehingga ilmu yang terserap sangat minim. Oleh karenanya metode ini mesti ditransformasikan  dan  diperkaya  dengan berbagai  metode  instruksional  modern  agar lebih  mendekatkan  kepada  pemahaman,  lebih menyenangkan  dan  lebih  membuka  eksplorasi
29 cakrawala pemikiran peserta didiknya.
Metode  pembelajaran  berbasis  kitab perlu  diperkaya  dengan  metode  pembelajaran berbasis  tema  /kajian  tematik.  Hal  ini  untuk memperkuat  pemahaman  dan  ingatan  dalam masing-masing  tema  juga  untuk  memperluas wawasan santri yang tidak hanya berkutat pada kitab yang dikaji. Selanjutnya kajian teoritis dari kitab  harus  diimbangi  dengan  kajian  yang bersifat praktis dan lapangan. Selama ini metode pembelajaran  praktikum  di  pesantren  hanya pada  materi  ibadah  dan  retorika  dakwah  saja, sehingga  di  kenal  praktek 'ubudiyah ,  yang biasanya  berisi  praktek-praktek  keagamaan praktis,  seperti  praktek  sholat,  praktek mengurus jenazah, dan lain-lain. Sedang kajian lapangan  terhadap  keilmuan  lain,  semisal  fiqh muamalah  hampir  tidak  ada.  Penelitian- penelitian sederhana juga sangat penting untuk dibiasakan  agar  terjadi  internalisasi  dan pematangan teori ilmu yang telah diajarkan.

## PENUTUP
Revitalisasi  fiqh  muamalah  akan menjadikan  santri  melek  dengan  realitas
28 Jamal Atiyah dan Wahbah al-Zuhaili, Tajdid , 39
29 Marzuki Wahid, Pesantren Masa Depan , 205
ekonomi  kontemporer,  yang  jika  didalami secara  serius  akan  menjadikan  pesantren sebagai  garda  depan  pengembangan  ekonomi syariah. Lebih baik lagi jika santri juga dibekali d e n g a n   k e t e r a m p i l a n - k e t e r a m p i l a n pengembangan  diri  dan  ekonomi,  seperti leadership,  kewirausahaan,  manajemen  bisnis, dan  lain  sebagainya.  Revitalisasi  ini  akan memperkokoh  posisi  pesantren  dalam  dunia pendidikan di Indonesia, yang akan melahirkan akademisi  ekonomi  syariah  dan  wirausaha handal. Wallahu a'lam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Dawud,  Sulayman, Sunan  Abi  D wud.
Damaskus:  dar  al-Risalah  al-Alamiyah,
2009.
'Atiyah, Jamal. dan al-Zuhaily, Wahbah. Tajdid al-Fiqh al-Isl mi. Damaskus: Dar al-Fikr,
2000.
Basri,  Ikhwan  Abidin. Menguak  Pemikiran Ekonomi  Ulama  Klasik. Solo  :  Aqwam,
2008.
al-Dunya, Shawqi Ahmad. 'Ulam ' al-Muslimin wa  'ilm  al-Iqti c d:  Ibn  al-Khaldun,
Muassis 'Ilm al-Iqtis d. t.t: Dar al-Muadz,
1993.
Fauroni,  L.  dan  Susilo  P, Menggerakkan Ekonomi  Syariah  Dari  Pesantren .
Yogyakarta: YP3Y, 2007. al-Ghazali,  Muhammad  bin  Muhammad. Ihy ' 'Ul k m  al-Dd + n .  Beirut:  Dar  Ibn  Hazm,
2005.
Haedari,  M.  Amin. Masa  Depan  Pesantren  : Dalam  Tantangan  Modernitas  dan Tantangan Kompleksitas Global (Jakarta
: IRD Press, 2004.
al-Hurani, Yasir. Masadir al-Turath al-Iqtisady al-Islamy. Kairo: IIIT, 2000.
Ibn  Khaldun, Muqaddimah  Ibn  Khaldun.
Damaskus, Dar al-Fikr, t.t.
Karim,  Adiwarman  A. Ekonomi  Islam,  Suatu
Kajian  Kontemporer. Jakarta:  Gema JURNAL QAWANIN VOLUME 02          NOMOR 2                    JULI 2018
Insani Press, 2001. al-Khalifi,Riyadh  Mansur. al-Tajd + d  fi  Fiqh  al- Mu' malat  al-M liyah  al-Mu ' c irah , dalam http://elibrary.mediu.edu.my/books/MAL 05803.pdf
Khatab, Hasan al-Sayyid Hamid. Min Dhaw bit Tajdid  al-Fiqh  al-Isl mi,  Dirasah Tadbiqiyah , Makalah dipublikasikan pada jurnal  Fakultas  Adab  Universitas Manufiya, Vol 61, Oktober 2007.
Mannan,   Abdul. Teori  dan  Praktek  Ekonomi Islam, Terj. Nastangin. Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1997.
Martan,  Sa'id  Sa'd. Madkhal  li  al-Fikr  al- Iqtis di fi al-Isl m. Beirut: Muassasah al- Risalah, 1996.
Muhajir,  KH.  Afifuddin. Membangun  Nalar Islam  Moderat  Kajian  Metodologis. Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018. al-Qardh wi,  Y k suf . al-hul k l  al-Mustawradah wa  kayf  Janat  'al Ummatin . Kairo: Maktabah Wahbah, 2006.
&&&& , Kayf   Nata' mal Ma ' al-Tur th wa al-Tamadhhab  wa  al-Ikhtil f. Kairo: Maktabah Wahbah, tt.
&&&& , al-Fiqh al-Isl mi Bayn al-A c lah wa al-Tajdid . Kairo: Maktabah Wahbah, tt.
Saeed, Abdullah. Menyoal Bank Syariah: Kritik Atas Interpretasi BungaBank Kaum Neo- Revivalis ,  Terj.  Arif  Maftuhin  (Jakarta: Paramadina, 2004)
Saidi, Zaim. Tidak Islamnya Bank Islam: Kritik Atas  Perbankan  Syariah ,  (Jakarta: Pustaka Ardina, 2003).
Wahid, Marzuki. Suwendi, dkk, (ed) , Pesantren Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan dan  Transformasi  Pesantren .  Bandung:
Pustaka Hidayah, 1999
Article Title; Times New Roman; Size-12

## Author 1; Author 2; Author 3

## Author 1 Affiliation; Author 2 Affiliation; Author 3 Affiliation
Author 1 email; Author 2 email; Author 3 email

## Abstract :
Abstract must be written in English and Indonesian, Italics, using 12 size Book Times New Roman, single-spaced Insert an abstract of 85-250 words, giving a brief account of the most relevant aspects of the paper. The abstract of research paper should contain the purposes, methodology, and findings of the study.
Keywords: first keyword, second keyword, third keyword, fourth keyword, fifth keywords

## INTRODUCTION
Here, provide an adequate background to show the gap of the research. The section headings are arranged by alphabet, bold and 12pt Times New Roman, 1.5 spacing. Paragraphs shall be 1.5 spaced with indent.

## LITERATURE REVIEW
Provide an adequate review of literature. The section headings are arranged by alphabet, bold and 12 pt, Times New Roman , 1.5 spacing. Paragraphs shall be 1.5 spaced with indent.

## METHOD
The Research Methods section describes in detail how the study was conducted. A complete description of the methods used enables the reader to evaluate the appropriateness of the research methodology.
The Participants/Subject/Population and Sample used in the study should be stated.
What, how, to whom the instruments used in the study should be explained. How the data was analyzed in the study should be described.

## FINDING
In the Findings section, summarize the collected data and the analysis performed on those data relevant to the issue that is to follow. The Findings should be clear and concise. It should be written objectively and factually, and without expressing personal opinion. It includes numbers, tables, and figures (e.g., charts and graphs).

## DISCUSSION
This section should explore the significance of the results of the study. A combined Findings and Discussion section is also appropriate. This section allows you to offer your interpretation and explain the meaning of your results. Emphasize any theoretical or practical consequences of the results.
.
The Discussion section should be a reasoned and justifiable commentary on the importance of your  findings.  This  section  states  why  the  problem  is  important;  what  larger  issues  and  what propositions are confirmed or disconfirmed by the extrapolation of these findings to such overarching issues.
Add verses of al-Qur'an , Hadith , Ijma' or Qiyas to support the author's argument.

## CONCLUSION
The main conclusions of the study should be presented in a short Conclusions section. Do not repeat earlier sections.

## REFERENCES
Manuscript submitted to Qawanin should conform to Qawanin style for citations and references, citations using the footnote model. Some referencing tools, such as Zotero and Mendeley are advisable to utilize.
Footnote  is  made  one  space  with  the  right  and  left  margins  straight  with  the  body  text.  The examples of footnote for citation are presented below:
A. Not allowed to use ibid, op cit, and loc cit in the footnote.
1 Rambat Lupiyoadi, Manajemen Pemasaran Jasa Teori dan Praktik (Jakarta: Salemba Empat, 2005), h. 119. 2 Ali Hasan , Fiqh Muamalat (Semarang: Asy- Syifa', 1990), h. 231 3 Rambat Lupiyoadi, h. 130.

## B. From one reference source:
1 Ahmad Djazuli, Kaidah -Kaidah Fiqih: Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-Masalah yang Praktis , Ed.1 (Cet.1; Jakarta: Kencana, 2006), h. 90.
2 Uwe Flick, An introduction to qualitative research (4th Ed.) (California, US: SAGE Publications, 2009), p. 20.
3 Pandi Rais, wawancara (Kediri, 28 Nopember 2018)
4 Rafik Issa Beekum, Etika Bisnis Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 3.
5 Indra Akuntono, Kebutuhan Hidup Layak DKI Ditetapkan Rp 1,9 Juta , Kompas, 2 November 2012,  h. 2.
C. From two reference sources:
1 Khaled Abou el-Fahd, Speaking in God's Name Islamic Law, Authority and Women (Oxford: Oneworld Publication,
2013), p. 24.; Mohamed Taha, Mahmoud, The Second Message of Islam (New York: Syracuse University Press, 1996), p. 121.
2 Mokhammad Miftakhul Huda, Moslem Trader's Behaviour In Islamic Business Ethics Perspective , Qawanin, 3 (Desember, 2018), h. 30.; Abdullah Taufik, The Franchise In Sharia Business Perpective , Qawanin, 2 (Juni, 2017), h. 11.
The examples of reference are presented below:
A. References from the books
Bakri, A. J., Konsep maqasid syar + 'ah menurut Al-Syatibi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996). Gunawan, I., Metode penelitian kualititaif (Jakarta, Indonesia: Bumi Aksara, 2015).
B. References from translation books
Az-Zuhaili, Wahbah, Fiqih Islam Wa Adillatuhu , terj. Abdul Hayyie Al-Kaffaani dkk, Jilid 5 (Cet. X; Jakarta: Gema Insani, 2011).

## C. References from theses and dissertations
Afandi,  Bisri,  Ahmad  Al-Syurkati:  His  Role  in  al-Irsyad  Movement,  Thesis  MA  (Montreal: McGill University, 2017).
Madjid, Nurcholish, Ibn Taymiyah on Kalam and Falsafa: A problem of Reason and Relevation in Islam, Disertasi Doktor (Chicago: Chiccago University, 1984).
D. References from scientific journal articles
Makdisi,  George, The  Hambali  School  and  Sufism ,  Humaniora  Islamica,  2  (Januari,  1974). Miftakhul  Huda,  Mokhammad, Moslem  Trader's  Behaviour  In  Islamic  Business  Ethics Perspective , Qawanin, 3 (Desember, 2018).
E. References from newspapers or magazines
Hamzah, Fahri, Pemuda di Usia Suatu Bangsa", Republika, Sabtu, 28 Oktober 2010.
Komisi Pemilihan Umum (KPU) Nilai Bukti Penggugat Lemah , Jawa Pos, Selasa, 12 Juli 2010.
F. References from unpublished papers
Wibisono Siswomiharjo, Koento, Ilmu Pengetahuan Sebuah Sketsa Umum Mengenai Kelahiran dan  Perkembangannya  Sebagai  Pengantar  Untuk  Memahami  Filsafat  Ilmu ,  Makalah, disajikan  pada  Internship  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan,  tanggal  2-8  Januari  (Yogyakarta: UGM, 1997).
G. Reference from the website
bin Dolla, Sulton, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam ,
http://doelmith.wordpress.com/2008/10/09/sejarah-pemikiran-ekonomi-Islam/,  diakses tanggal 13 Juli 2013.
H. Reference from interview results
Fadil Abdillah Fanani, Muhammad, wawancara (Kediri, 19 Juli 2017).
Rais, Pandi, wawancara (Kediri, 28 Nopember 2018)
I. References from the Holy Qur'an
QS. Al-Baqarah (2): 29, 30.
QS. An-Baqarah (2): 29, 30; Al-Imran (3): 44, 92; An-Nisa' (4): 1-5.