## KONDISI KEHIDUPAN MASYARAKAT DI TANAH BATAK SETELAH MASUKNYA BELANDA
Handa Khapoor Tamba * , Hotmadian Delima Haloho & Arfan Diansyah
Program Studi Pendidikan Sejarah, Universitas Negeri Medan, Indonesia

## PENDAHULUAN
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  informasi  tentang  masa  lalu  (sejarah)  mengenai  kehidupan masyarakat sangatlah penting dalam kehidupan berbangsa dalam merangkai arah kehidupan sosial yang dihadapi saat ini hingga masa yang akan mendatang. Seperti sejarah sosial mempunyai bahan garapan yang sangat luas dan beraneka ragam, yang kebanyakan sejarah sosial mempunyai hubungan erat dengan masyarakat secara keseluruhan. Masyarakat menjadi pemeran utama dalam bahan kajian seperti  tema  kemiskinan,  kejahatan,  kekerasan,  kriminalitas,  migrasi,  urbanisasi,  pertumbuhan penduduk dll (Kuntowijoyo, 1994 ).
Sama halnya seperti kedatangan Belanda ke Tanah Batak menimbulkan banyak perubahan dari segi  kehidupan  masyarakat  Batak  Toba  sendiri  khususnya  di  Samosir.  Banyak  gejolak  yang  terjadi dengan  masuknya  Belanda  ke  Tanah  Batak  yang  berawal  di  Tapanuli  dan  adanya  penolakan  dari pemimpin-pemimpin Tanah Batak atas perlakuan para koloni hingga akhirnya dapat ditaklukkan oleh Belanda  sendiri.  Dari  segi  kehidupan  masyarakat  Batak  Toba  banyak  mengalami  perubahan  dan perkembangan yang dirasakan oleh masyarakat tersebut khususnya perkembangan dalam kehidupan sosial dan spiritual.
Khususnya  berawal  dari  Kabupaten  Tapanuli  Utara  merupakan  salah  satu  kabupaten  di provinsi  Sumatera  Utara  di  mana  pada  zaman  Belanda  termasuk  ke  dalam  Keresidenan  Tapanuli. Kabupaten ini terletak antara 0,5 derajat Lintang Utara dan 97,7 sampai 100 derajat Bujur Timur. Di bagian Selatan berbatasan dengan Kabupaten Tapanuli Selatan, Timur berbatasan dengan Kabupaten Tapanuli Tengah dan Kabupaten Dairi, Utara berbatasan dengan Kabupaten Karo dan Simalungun, Barat berbatasan dengan Kabupaten Asahan dan Labuhanbatu. Luas wilayah 10.605 km dan terdiri dari  27  wilayah  kecamatan  serta  840  desa  dan  31  Kelurahan.  Ibu  kota  kabupaten  tersebut  adalah Tarutung  yang  menjadi  pusat  pemerintahan  dan  pengembangan  agama  Kristen  Protestan  sejak sebelum penjajahan Belanda maupun sesudah kemerdekaan (Simanjuntak, 2011 ).

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This  research  was  conducted  with  the  aim  of  knowing  how  the  living conditions of the people, especially on the island of Samosir, after the arrival of the colonists to the Batak land. The research method used in this research is using historical methods, namely heuristics or source collection, verification or  source  criticism,  interpretation  or  interpretation  and  historiography. Therefore, the data was collected through books and journals that discussed the living conditions of the people, especially on the island of Samosir after the arrival of the colonists to the Batak lands as well as documents in the form of pictures taken from the KITLV magazine.  So, the results found from this study are, after the arrival of the colony, namely the Dutch to the Batak land specifically on the island of Samosir, the condition of the community at that time  was  growing,  characterized  by  more  and  more  types  of  livelihoods, people's  lives  also  increased,  beliefs  or  spirituality  experienced  changes, maronan activities (shopping/buying and selling transactions) as economic, social  and  so  on.  So,  it  can  be  concluded  that  the  arrival  of  Europeans, especially the Netherlands, had a profound impact on people's lives .
Submitted Revised Accepted Published 08 July 2022 29 July 2022 05 August 2022 29 August 2022

## KEYWORDS
Indigenous people life; Batak Land; colonialism.

## CITATION (APA 6 th Edition)
Tamba, H.K., Haloho, H.D., & Diansyah, A. (2022). Kondisi Kehidupan Masyarakat di Tanah Batak Setelah Masuknya Belanda. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial . 6 (2), 444-453.
*CORRESPONDANCE AUTHOR handakhapoor@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v6i2.5154
Kabupaten Tapanuli Utara merupakan pusat wilayah yang dihuni oleh orang Batak Toba yang dinamakan “ Central  Batak ” oleh  pemerintahan  Hindia  Belanda  dan  para  penulis,  karena  letaknya tepat  di  tengah  Provinsi  Sumatera  Utara.  Para  penulis  dan  peneliti  Barat  mengatakan  bahwa pemukiman orang Batak pada mulanya terletak di antara Kota Singkil yang sekarang sampai ke Teluk Aru di Pantai Timur Provinsi Aceh, antara Sungai Barumun di pantai bagian timur sampai berbatasan dengan  provinsi  Sumatera  Barat.  Pembuktian  historis  masuknya  nenek  moyang  orang  Batak  yang bermula  dan  Teluk  Aru  di  Provinsi  Aceh  kemudian  pindah  ke  Pusuk  Buhit  di  tepi  Danau  Toba  di wilayah yang disebut sebagai jalur perjalanan Batak yang terdapat orang-orang Batak dan peninggalan kebudayaannya  yang  telah  berakulturasi  dengan  kebudayaan  etnis  lain  misalnya  etnik  Aceh. Kemudian dari Pusuk Buhit, keturunan Batak  itu melakukan migrasi dan menyeberang ke seluruh pelosok Sumatera Utara bahkan keluar Sumatera Utara (Loeb, 2013 ).
Pada masa itu wilayah sekitar Danau Toba tergolong subur karena terdiri atas pegunungan dan lembah. Tanahnya berjenis tanah liat dengan berwarna kemerah-merahan. Penduduk memanfaatkan pegunungan yang berhutan lebat dengan menanam pohon kemenyan sebagai perkebunan tradisional sejak dahulu. Di wilayah pegunungan dan perbukitan seperti Humbang, Samosir dan Pangaribuan, sawah yang terletak di lembah-lembah tersebut umumnya adalah sawah tadah hujan dan umumnya sawah-sawah  tersebut  pun  kurang  subur  sehingga  hasil  tidak  dapat  mencukupi  kebutuhan  setiap tahun.  Pada  umumnya  mata  pencaharian  penduduk  ialah  bertani  (bersawah  dan  berladang), berkebun  antara  lain  kemenyan,  kopi  sayur,  beternak  antara  lain  babi,  kerbau  dan  sapi  terutama terdapat di Selindung Toba Holbung dan pedalaman Samosir. Maka dengan kondisi seperti itu petani warisan nenek moyang yang tidak begitu subur, maka hiduplah falsafah yang menekankan kekayaan, banyak anak dan kehormatan (hamoraon, hasangapon, hagabeon) namun mengalami kesulitan untuk direalisasikan padahal tujuan hidup yang merupakan nilai budaya itu selalu menjadi impian orang Batak (Simanjuntak, 2006 ).
Interaksi antara Belanda dengan orang-orang Batak mulai terjadi sekitar tahun 1870-an. Sesuai dengan misi 3G ( Gold, Glory, Gospel ), pada saat itu kaum misionaris banyak melakukan penyebaran agama Kristen di wilayah Batak. Penyebaran agama ini ditentang oleh Sisingamangaraja XII karena dikhawatirkan perkembangan agama Kristen akan menghilangkan tatanan tradisional rakyat Batak yang saat itu masih memegang kepercayaan animisme. Selanjutnya Castlest mengemukakan bahwa sebelum  masa  kolonial,  masyarakat  Batak  Toba  hampir  tidak  mengenal  negara,  mereka  hanya mengetahui huta-huta atau  biasa  disebut  dengan  kampung.  Tetapi  sejak  kedatangan  Belanda  ke Tapanuli maka banyak perubahan yang terjadi. Salah satunya adalah sistem pemerintahan, di mana yang  dulunya  disebut  dengan huta berubah  menjadi  keresidenan.  Pada  awalnya  orang  Batak menganut  sistem  kepercayaan  animisme,  berangsur-angsur  menganut  agama  Kristen  (Tobing  & Tobing, 1982 ).
Melalui keputusan Komisaris Jenderal pemerintahan Hindia Belanda pada tanggal 11 Oktober 1833 No. 310, distrik Batak resmi dibentuk. Maka secara yuridis pemerintahan Hindia Belanda resmi menguasai  tanah  Batak,  bersama  dengan  kekalahan  Kaum  Padri  pimpinan  Tuanku  Tambusai  dari tentara Hindia Belanda di seluruh daerah tanah Batak bagian selatan titik dalam keputusan tersebut disebutkan bahwa distrik Batak di sebelah selatan berbatasan dengan daerah Rao. Di utara sampai ke daerah Singkil titik di barat sampai ke laut, sedangkan di timur sampai daerah kekuasaan Belanda. Belanda  mulai  bergerak  mengembangkan  wilayah  yang  benar  dikuasainya  walaupun  distrik  Batak telah diresmikan pembentukannya pada tahun 1833 M tetapi secara de facto sebenarnya belum semua tanah  Batak  dapat  dikuasai.  Karena  sebagian  besar  masih  di  bawah  pengaruh  pimpinan  Raja Sisingamangaraja  XII.  Penguasaan  tanah  Batak  oleh  Belanda  secara  hukum  dikemukakan  oleh Schadee  (1920)  bahwa  pada  tahun  1879  M  dengan staatsbland (SB)  No.  353,  kota  kecil  Tarutung ditetapkan sebagai tempat controleur onderafdeling Silindung. Kemudian perluasan ke wilayah Butar dan Lobu Siregar di daerah Humbang dikukuhkan dengan SB No. 132 tahun 1882 M.
Belanda  menguasai  bagian  selatan  Danau  Toba  dan  menempatkan  seorang controleur di Laguboti berdasarkan SB No. 39 tahun 1883 M dan SB No. 193 tahun 1884 M. Satu garnisun tentara Belanda  ditempatkan  di  wilayah  tersebut.  Wilayah  Silindung  dan  Toba  ditingkatkan  statusnya menjadi Afdeling Silindung en Toba pada tahun 1890 M dengan SB No. 91, berkedudukan di Tarutung yang  dipimpin  oleh  seorang asisten  residen .  Kemudian onderafdeling Toba  yang  luas  itu  dipecah menjadi  empat onderafdeling dengan  SB  No.  496  tahun  1906  M.  Hingga  pada  akhirnya  Raja  Batak yaitu Sisingamangaraja XII bangkit melawan Belanda. Pada mulanya raja tersebut diminta oleh raja- raja di Silindung untuk menghancurkan gereja-gereja serta pengikut agama baru yaitu Kristen yang dikembangkan  oleh  Nommensen  dan  kawan-kawannya.  Tetapi  karena  terjadinya  wabah  penyakit kolera, maka Sisingamangaraja XII tidak jadi datang. Perlawanan Sisingamangaraja XII baru benar- benar meletus tahun 1877 M, setelah pemerintah Hindia Belanda menyetujui 2 pendeta berangkat ke Bahal  Batu  yaitu:  pendeta  Piise  dan  Metzler  untuk  mengembangkan  agama  di  tempat  itu  dan  di sekitarnya. Pada awalnya memang Belanda melakukan pendekatan secara damai, tetapi ditolak oleh Sisingamangaraja  XII,  karena  itu  Belanda  melakukan  serbuan  ke  Toba  untuk  menundukkannya (Boangmanalu, 2008 ).
Hingga menjelang kekalahan Eaja Sisingamangaraja XII dalam perang Batak (1877-1907), pada 1907  M  dengan  SB  No.  398  Belanda  membentuk onderafdeling Samosir en Dairi .  Hingga  pengaruh Belanda  di  Samosir  semakin  dirasakan  para  masyarakat.  Perluasan  kekuasaan  Belanda  dilakukan setelah  mengalami  perlawanan  yang  keras  dari  rakyat  Batak  yang  dipimpin  oleh  Raja Sisingamangaraja XII pada tahun 1877 M hingga 1907 M selama 30 tahun. Hingga penjajahan formal yang kemudian tidak mendapat perlawanan, yang berarti bagi rakyat Batak adalah ketika pada tahun 1907  M  Raja  Sisingamangaraja  XII  gugur  dalam  pertempuran  di  hutan  melawan  pasukan  tempur Belanda.
Sebelum  kedatangan  Belanda  ke  tanah  Batak  khususnya  di  Samosir,  sumber  penghidupan masyarakat setempat ialah pekerja atau buruh, terutama dari daerah pegunungan dan pulau Samosir yang memiliki tenaga kerja berlebih. Dikarenakan sempitnya sawah-sawah yang mereka miliki serta terbatasnya  musim  menanam  padi  yaitu  hanya sekali  setahun  saja,  dan  akibat  musim  tanam  yang berbeda-beda  di  setiap  daerah,  maka  tenaga  berlebih  itu  dapat  menjadi  buruh  tani  di  tempat lain. Maka  hal  ini  menyebabkan  terjadinya  perpindahan  bermusim.  Artinya  selama  musim  tanam  atau musim menuai datang serombongan penjual tenaga dari daerah lain kemudian sesudah itu kembali lagi.  Misalnya  wilayah  Silindung  selalu  menerima  pekerja  musim  dari  Samosir.  Tawar-menawar tenaga kerja terjadi  di Onan atau  di tepi jalan raya dengan istilah sapaan "nga laku hamu amang?" yang artinya apakah bapak sudah laku? Namun belakangan ini dikarenakan semakin berkurangnya mata pencaharian di Samosir tenaga kerja semakin besar jumlahnya maka pekerjaan musim mengalir juga ke Simalungun dan Sumatera Timur. Pada  umumnya pekerja musim ini menerima upah padi dengan pembagian 1:8 atau 1:6.
Namun setelah kemunculan pemerintahan Belanda pada tahun 1833 M, maka muncullah mata pencaharian yang baru bagi mereka yang berpendidikan.  Mereka memberi lowongan kerja sebagai pegawai rendah di kantor-kantor, maupun sebagai pegawai menengah terutama guru. Pada zaman dahulu  sebelum  kedatangan  Belanda  mata  pencaharian  yang  dahulu  terkenal  ialah  berdagang. Perdagangan pada masa itu sudah terjadi antara baris dengan negeri-negeri dan bangsa asing. Selain itu antara desa dengan desa pun sudah terjadi perniagaan yang terjadi di Onan (pasar). Pada masa itu perdagangan  di  kalangan  orang  Batak  hanya  merupakan  suatu rul  handel atau  perdagangan  tukar menukar  barang  titik  dikarenakan  pada  masa  itu  uang  belum  dikenal  sebagai  alat  perantara.  Pada masa  itu  juga, Onan (pasar)  tidak  hanya  dijadikan  sebagai  tempat  perdagangan,  namun Onan dijadikan juga untuk tempat bertemu antara orang yang saling kenal (Sitanggang, 1990 ).
Maka dengan ini membuktikan bahwa orang Batak telah berhubungan dengan bangsa-bangsa asing dan kehidupan bangsa Batak sudah mengalami proses perubahan terutama dalam kehidupan
sehari-hari  masyarakat  Batak  Toba  khususnya  di  Samosir.  Berbagai  cara  dilakukan  pemerintahan Hindia Belanda untuk memberi pengaruh bagi bangsa Batak seperti masuknya ajaran agama ke tanah Batak. Kehidupan masyarakat Samosir khususnya semakin berkembang perubahan-perubahan terjadi pada  sistem  masyarakat  baik  dalam  penguasaan  tanah,  mata  pencaharian,  adat  istiadat,  sistem kepercayaan,  serta  kehidupan  sehari-hari  yang  dijalankan  masyarakat  Samosir.  Maka  penulisan sejarah sosial sangatlah penting khususnya penulis meneliti tentang kehidupan masyarakat Samosir pada  masa  kolonial  yang  merupakan  salah  satu  sejarah  dari  nusantara  yang  semakin  dapat menumbuhkan jati diri bangsa dan bermanfaat bagi masa depan bangsa.

## METODE
Metode peneliti yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode historis (sejarah), yaitu metode yang  mengumpulkan  sumber-sumber  sejarah  secara  efektif  serta  penilaian  secara  kritis  dan menyajikan  hasil  akhir  yang  telah  dicapai.  Maka  ada  tahap-tahap  penelitian  yang  harus  dilakukan yaitu:  heuristik  (pengumpulan  sumber),  verifikasi  (kritik  sumber),  interpretasi  (penafsiran),  dan historiografi (Herlina, 2020 ). Di mana sumber dalam penelitian ini menggunakan beberapa sumber sekunder  seperti  didapatkan  melalui  buku-buku,  jurnal,  artikel,  majalah,  KITLV  dan  lainnya  yang berkaitan  dengan  topik  yang  akan  dibahas.  Setelah  dilakukan  pengumpulan  sumber  selanjutnya dilakukan  kritik  sumber  ini  peneliti  mencoba  menguji  keaslian  sumber  yang  digunakan  peneliti dengan cara melihat latar belakang dari para penulis buku yang digunakan, memilih dan memilah sumber  lainnya  sehingga  diperolehlah  data  yang  akurat  dan  dapat  dipertanggungjawabkan. Kemudian tahap interpretasi, adapun data yang dikritik dan selanjutnya disebut sebagai fakta sejarah.
Fakta sejarah yang dimaksud dalam konteks ini adalah fakta dari bagaimana kondisi kehidupan masyarakat di tanah Batak setelah datangnya Belanda. Tahapan ini bertujuan untuk mengaitkan fakta yang satu dengan fakta yang lainnya. Dengan demikian akan ditemukan kesimpulan peristiwa sejarah yang  ilmiah.  Serta  yang  terakhir  adalah  tahap  historiografi  di  mana  hasil  dari  penelitian  ini  dapat memberikan gambaran yang jelas mengenai proses penelitian sejak dari awal atau fase perencanaan hingga tahap akhir atau penarikan kesimpulan. Jadi dapat disimpulkan bahwa proses pengungkapan lewat karya ilmiah tentang kondisi kehidupan masyarakat di tanah Batak setelah datangnya Belanda banyak membawa perubahan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Proses Masuknya Belanda ke Tanah Batak
Pada  awal  mula  masuknya  Belanda  ke  Tanah  Batak  ditandai  dengan  adanya  Perang  Padri. Orang Batak menyebut perang Padri sebagai “ Pidari ” , yaitu perang yang dilakukan oleh antara orang berjubah putih dengan kaum adat. Perang Padri ini dipimpin oleh Tuanku Rao dan Si Pongki (asal kata  Fakih).  Orang  Batak  percaya  bahwa  Si  Pongki  di  mana  dia  adalah “ bebere ” ,  dalam  bahasa Indonesia  yaitu  keponakan  oleh  Raja  Sisingamangaraja  X  yang  hendak  membalaskan  dendamnya terhadap kaum putih. Hal yang melatarbelakangi terjadinya perang ini adalah pergolakan yang terjadi di  Minangkabau.  Di  mana  Haji  Miskin,  Haji  Piobang  dan  Haji Sumanik  adalah  tiga  ulama  Minang yang pulang dari Arab dengan membawa ajaran Islam murni yang dinamakan paham Wahabi. Ajaran tersebut  mengharuskan  mereka  menentang  semua  adat  yang  dimiliki  orang  Minangkabau  yang bertentangan  dengan  ajaran  agama  sesuai  dengan  pandangan  paham  Wahabi.  Kaum  adat  yang hendak mempertahankan adat moyangnya melakukan perlawanan dengan kaum putih.
Akhirnya dengan demikian perang saudara terjadi sejak tahun 1803 M sampai 1838 M dan pihak Belanda memihak kepada kaum adat. Di Tanah Batak Perang Padri terjadi dalam dua periode yaitu: tahun 1824 M-1829 M dan tahun 1830-1833 M. Para tentara Padri menindas tanah Batak dengan pedang yang  mereka  miliki  dan  membunuh  banyak  rakyat  yang  tidak  mau  masuk  agama  Islam.  Menurut taksiran  Junghun  sekitar  200.000  orang  Batak  tewas,  terutama  Batak  Mandailing  dan  Sipirok.
Walaupun Patuan Naga, Panusunan, Raja di Panyabungan yang menguasai wilayah Mandailing bawah melakukan perlawanan besar-besaran tahun 1825 M, namun semua desanya dibumihanguskan oleh tentara Padri. Ditaksir 2.500 rumah rakyat musnah dibakar dalam satu hari, 1.500 orang disembelih dan  1.200  orang  ditawan  dan  dijadikan  budak.  Keturunan  tawanan  yang  dijadikan  budak  tersebut menurut  keterangan  membentuk  komunitas  di  kampung  Cubadak,  Sumatera  Barat.  Perang  Padri gelombang  kedua  merupakan  perang  terbesar  dan  membawa  korban  yang  terbanyak  di  kalangan orang  Batak.  Namun  Perang  Padri  sebenarnya  bukanlah  perang  pengislaman  orang  Batak  secara murni, namun di sisi yang lain bahwa ada tiga misionaris Inggris kemungkinan telah memberitahukan rencana pemerintah Inggris di Hindia Timur untuk mengkristenkan orang Batak (Ranjabar, 2006 ).
Ditambah  lagi  dengan  kekalahan  kaum  Padri  terhadap  kaum  adat  dan  Belanda  di Minangkabau  yang  membuat  mereka  semakin  terdesak  untuk  pergi  ke  arah  utara  tanah  Minang mereka telah kehilangan daerah sumber logistik. Maka mereka menerobos ke tanah utara yaitu tanah Batak untuk memperoleh daerah  logistik. Maka inilah alasan utama merembesnya Perang Padri ke tanah Batak menurut penulisan tekanan  logistik. Periode kedua Perang Padri di Tanah Batak pada tahun 1830-1833 M, menentukan kelanjutan Perang Padri di Minangkabau. Setelah kekalahan Padri 1833 M di Tapanuli Selatan, mereka di desak dari arah selatan yaitu kaum adat Minang dan tentara Belanda,  sedangkan  dari  utara  tentara  Belanda  dan  laskar  rakyat  Batak  yang  dipimpin  oleh  Raja Gadombang  dari  Huta  Nagodang  Mandailing  yang  menuntut  balas  dendam  atas  meninggalnya rakyatnya sejak Perang Padri mulai tahun 1824 M. Hingga akhirnya Perang Padri dapat dikalahkan pada tahun 1838 M di Sumatera Barat (Simanjuntak, 2011 ).
Menjelang kekalahan Raja Sisingamangaraja XII dalam perang Batak (1877-1907 M), pada 1907 M  dengan  SB  No. 398  Belanda  membentuk onderafdeling Samosir en Dairi .  Demikian  juga  wilayah Habinsaran di bagian Timur daerah Toba diresmikan menjadi satu onderafdeling Habinsaran dengan SB  No.  606  tahun  1908  M.  Perluasan  kekuasaan  Belanda  tersebut  dilakukan  setelah  mengalami perlawanan keras dari rakyat Batak yang dipimpin oleh Raja Sisingamangaraja XII pada tahun 1877 M hingga  1907  M  dalam  perang  yang  berlangsung  selama  30  tahun.  Strategi  perluasan  kekuasaan Belanda  secara  yuridis  dan de facto bergerak  dari  bagian  selatan  ke  utara,  yakni  dari  daerah  Batak Angkola  dan  Mandailing  yang  telah  lebih  dahulu  dikuasai  titik  penjajahan  formal  kemudian  tidak mendapat  perlawanan  yang  berarti  lagi  dari  rakyat  Batak  ketika  pada  tahun  1907  M.  Raja Sisingamangaraja  gugur  dalam  pertempuran  di  hutan  Pearaja  Dairi  melawan  pasukan  tempur Belanda. Dua putranya Patuansori, Patuananggi dan putrinya Lopian turut gugur pada pertempuran tersebut (Natalia & Aditya, 2020 ).

## Mata Pencaharian Masyarakat Samosir pada Masa Kolonial
Mata pencaharian utama orang Batak ialah bertani, yaitu bersawah, berladang, berkebun dan beternak.  Sebagian  mengkhususkan  diri  dalam  mata  pencaharian  berjualan,  bertukang,  kerajinan tangan, pegawai atau buruh harian di sawah dan sebagainya. Persawahan pada umumnya diusahakan di  lembah-lembah  gunung  atau  bukit  yang  dapat  diakhiri  titik  kecuali  beberapa  wilayah  yang tanahnya datar seperti Toba Holbung, Sipirok, dan Silindung. Masyarakat Toba pada umumnya terdiri dari  bukit-bukit  dan  batu-batu  tandus.  Karena  itu  sawah  ladang  harus  diberi  pupuk,  agar  tanah menjadi  subur.  Persawahan  tidak  hanya  digunakan  sebagai  sumber  penghasilan  beras  tetapi  di samping itu sawah juga dipergunakan untuk memelihara ikan, yaitu ikan mas yang pembibitannya selalu diselaraskan dengan musim bertanam padi. Di samping itu juga mereka menanam nanas, sayur- sayuran, ubi kayu, ubi jalar, pisang, pinasa (nangka). Perkebunan yang dihasilkan banyak dijual adalah kopi, kemenyan.
Mata pencaharian umum yang masih dilakukan orang Batak ialah beternak yang berhubungan dengan  adat  istiadat  seperti:  babi,  kerbau,  sapi,  ayam,  kuda,  dan  memelihara  ikan.  Namun  tidak semua masyarakat memelihara semua ternak tersebut terkadang di satu sisi mereka hanya beternak babi ataupun hanya beternak ayam dan lain-lain. Peternakan kuda di Tapanuli Utara yaitu tepatnya di Samosir namun tempat tidak diketahui secara spesifik. Pada zaman dahulu kuda digunakan sebagai alat angkutan ataupun transportasi. Kuda digunakan untuk membawa barang dengan jumlah banyak serta  digunakan  ketika  masyarakat  ingin  bepergian.  Namun  kuda  tidaklah  semua  masyarakat memilikinya, biasanya yang memiliki peternakan kuda ini para masyarakat yang bisa dikatakan kelas atas pada masa itu (Simanjuntak, 2006 ).
Semua hasil pertanian, perkebunan dan peternakan tersebut sepenuhnya dikonsumsi keluarga. Namun karena tradisi berkeluarga besar yang ditunjang oleh falsafah hidup dan adat istiadat, maka hasil  pencaharian  masih  kurang  memenuhi  kebutuhan.  Tidak  jarang  pula  mereka  mengalami kesulitan  sehingga  menjadi  salah  satu  faktor  pendorong  untuk  meninggalkan  kampung  halaman menuju daerah perantauan di Sumatera Timur,  Asahan, Labuhanbatu, Langkat, bahkan ke  wilayah lain seperti: Sumatera Selatan Jambi, Riau, serta Jawa. Hal ini dilakukan dalam rangka mencari lahan pertanian persawahan baru yang lebih luas dan lebih subur. Gelombang perpindahan penduduk Jauh sebelum abad ke-19 M dan gelombang berikutnya di awal abad ke-20 M, serta antara tahun 1945-1998 M migrasi para petani. Sesudah tahun 1950 M migrasi merupakan gabungan antara petani dan pencari kerja  rendahan  di  perkebunan  Sumatera  Timur  dan  pertambangan  di  Langkat  dan  Aceh.  Pola kehidupan orang Batak Toba di perantauan Deli Serdang dan Asahan tidak banyak berbeda dengan
Gambar 2 . Sawah di Simanindo Samosir pada sekitar tahun 1935 Sumber: KITLV No. 405099
di daerah asal. Struktur  sosial dalihan na tolu serta sistem marga tetap dianut. Sistem pelaksanaan adat istiadat juga sama dengan di tanah asal (Simanjuntak, 2011 ).

## Kegiatan Sehari-hari Masyarakat Tanah Batak Setelah Masuknya Belanda
Proses  terjadinya  transaksi  jual  beli  di Onan atau  pasar  yaitu  di  Pangururan.  Pada  foto menunjukkan bahwa pasar tersebut sangat ramai, dan pemandangan tersebut menunjukkan belerang di  pegunungan.  Bisa  kita  lihat  bahwa  di  foto  itu  bahwa  masyarakat manjujung tandok yang  besar, mungkin itu digunakan untuk tempat belanja mereka. Namun hingga saat ini tandok (wadah untuk menyimpan barang belanjaan) tersebut tidak digunakan lagi untuk berbelanja namun tandok hanya digunakan  ketika paradaton atau  pesta  adat  batak.  Di  sini  kita  bisa  melihat  bahwa  para  laki-laki menggunakan tali-tali atau topi dan menggunakan ulos dan ada juga menggunakan baju seperti jas.
Dalam  bahasa  Batak  Toba,  pasar  atau  pekan  disebut Onan secara  etimologis  berasal  dari perkataan “ on ” artinya  ini  dan “ an ” artinya  itu.  Jadi  secara  harafiah  berarti  ini  dan  itu.  Bila  kita menyimak pembicaraan yang berlangsung di pasar terutama saat terjadinya tawar-menawar antara pedagang dengan pembeli, maka yang sering kita dengar adalah perkataan “on” dan oleh sebab itulah tempat kegiatan ini berlangsung dinamakan Onan . Pasar atau pekan adalah tempat orang berjual beli. Pada beberapa penelitian menunjukkan bahwa pasar tidak hanya berfungsi sebagai aktivitas ekonomi saja,  tetapi  di  samping  itu  juga  menyangkut  aktivitas  sosial  budaya.  Penelitian  Karimudin  tentang pasar mingguan di Aceh Besar menunjukkan bahwa pasar mempunyai fungsi ekonomi,  pertemuan sosial, rekreasi, pertukaran informasi dan permintaan. Hal ini terlihat pada pasar petani di kawasan pedesaan khususnya. Bagi kalangan orang Batak pasar atau Onan berfungsi sebagai aktivitas ekonomi, dan aktivitas sosial budaya (Simanjuntak, 2011 ).
Huta atau  desa  merupakan  kesatuan  unit  teritorial  yang  terkecil  dalam  struktur  komunitas orang  Batak  yang  terdiri  dari  satu  klan  dengan  beberapa  rumah  tidak  lebih  dari  20  rumah  dan kemungkinan juga dari huta ini  akan muncul desa yang baru dan selanjutnya struktur harajaon Batak bila beberapa huta bergabung maka wadah penggabungan itu disebut horja . Hingga nanti beberapa horja bergabung hingga membentuk bius . Huta atau desa yang besar biasanya memiliki Onan , tetapi desa  yang  kecil  juga  dapat  memilikinya  dengan  menggabungkan  diri  dengan  desa  lainnya.  Untuk mendirikan  sebuah Onan penduduknya  harus  mengadakan  upacara.  Raja huta harus  mengundang raja huta lainnya dan juga warga desa. Luas cakupan setiap orang tidak sama, tergantung pada daerah cakupannya namun orang tersebut akan menentukan tokoh atau pejabat yang harus dihadiri di dalam
Gambar 3 . Stasiun penangkaran kuda di Samosir, Sumatera Sumber: KITLV No. 27328
upacara  itu  tergantung  dengan  luas  dari Onan tersebut.  Pada  hari  yang  ditentukan  seluruh  rajah beserta warganya berkumpul di lokasi yang akan diresmikan.
Masing-masing para Raja huta menanam satu pohon. Biasanya sejenis beringin yang disebut hari-hara sebagai pertanda resminya Onan itu dibuka. Pada saat itu juga diumumkan kepada khalayak mengenai aturan yang disebut saksi ni Onan . Kemudian seekor kerbau di hela dan ditambatkan di tengah. Para raja beserta seluruh warga manortor bersama iringan Gondang . Sebagai puncak upacara adalah manggurguri yaitu pembagian jambar. Sebagai wujud konkret dari gagasan norma peraturan tersebut, di sudut Onan , tepatnya di bawah pohon kayu besar duduk lah Sang Raja dengan tenang. Di sanalah  beliau  menantikan  pengaduan,  petisi,  keluhan  dari  rakyat.  Tempat  inilah  yang  disebut parampangan di  mana  semua masalah itu  dipecahkan.  Pada  masa  itu konon biasanya berlangsung sekali dalam seminggu, namun ada juga yang frekuensinya 2 kali seminggu. Jumlah pengunjung serta volume barang yang diperdagangkan pada Onan yang pertama biasanya lebih kecil. Sedangkan yang kedua  biasanya  lebih  ramai  dan  volume  dagangan  lebih  besar.  Oleh  karena  itu  orang  selalu menamakannya  dengan Onan na geleng yang  secara  harafiah  berarti Onan kecil  dan ona na balga secara harafiah berarti Onan besar (Simanjuntak, 2011 ).
Pada  dasarnya  pasar  adalah  suatu  Tempat  bertemunya  antara  penjual  dan  pembeli  di  mana proses jual-beli itu berlangsung. Biasanya Onan berlangsung mulai dari pagi sampai sore. Saat-saat yang paling ramai adalah di antara pukul 11.00 -13.00 siang hari. Onan berakhir pada sore hari sekitar jam 16.00. Namun apabila terjadi hujan maka Onan manogot berlangsung hanya pagi saja. Sekitar jam 09.00 sampai 10.00 sudah bubar. Jikalau harga suatu barang agak panas pasarannya para pedagang biasanya  pergi  ke  luar Onan agak  jauh.  Tujuannya  adalah  salah  satu  tempat  disebut Onan pangambatan , letaknya biasanya di simpang tempat pertemuan jalan setapak dari desa dengan jalan besar (balobung) .  Di  sinilah  para  pedagang  mencegat  petani  untuk  membeli  hasil  pertaniannya. Dengan  cara  demikian  perdagangan  akan  lebih  beruntung  dan  petani  segera  mendapat  uangnya. Selanjutnya petani akan pergi ke Onan untuk membeli keperluannya. Pada zaman dulu para pedagang dan pembeli berasal dari desa sekitar Onan.
Namun pada masa ini dengan lancarnya transportasi sudah banyak pedagang yang berasal dari luar  kecamatan.  Pada  zaman  dahulu  para  pedagang  ada  yang  menyatukan  modalnya  dan keuntungannya dibagi bersama bila memperoleh keuntungan besar, mereka akan membuat makanan khusus  dan  dimakan  bersama  sebagai  petani  sukacita.  Di  antara  pedagang  ada  pula  yang menggunakan benda magis maupun perbuatan tertentu yang tujuannya agar dagangannya menjadi laris.  Pada  zaman  dulu  uang  sebagai  alat  penukar  sudah  mulai  dikenal  tetapi  peredarannya  masih sangat sedikit. Karena itu jual beli lebih banyak dilakukan dengan cara barter ( marsisambaran ). Alat penukaran selain uang antara lain adalah ternak, emas, linen dan padi. Pertukaran padi atau  uang
Gambar 4 . Pasar di Pangururan (Samosir) pada sekitar tahun 1910 Sumber: KITLV No. 404481
dengan  benda  disebut situhoron .  Pembayaran  dalam  proses  ini  dilakukan  dengan  cara  kontak ( siterter ). Maupun dengan bon, tetapi dengan cara yang kedua ini harga barang menjadi lebih mahal dan pajak ( blasting ) dipungut oleh raja di Onan (Simanjuntak, 2011 ).
Jika beralih ke fungsi sosial dari Onan adalah salah satu di antaranya yaitu anak yang baru lahir biasanya diperkenalkan dengan lingkungan yang baru dengan mengadakan upacara tertentu. Untuk memperkenalkan  anak  pada  lingkungannya  yang  baru  yakni Onan .  Maka  diadakan  upacara mangebang berasal dari kata “ ebang ” yang artinya berjalan ke pasar. Inilah kehadiran pertama si anak. Dalam kesempatan ini si anak diperkenalkan kepada kerabat yang lebih luas dan juga kepada handai taulan. Dengan demikian pasar juga sebagai arena sosial si anak. Pisang lampet merupakan makanan ritual  dalam  aktivitas  sosial  religius  ini.  Wanita  yang  baru  kawin  juga  dikembangkan  ke Onan , keluarga muda ini diiringi dengan mertua, kerabat terdekat berbaris menuju Onan .
Dengan melihat pakaian yang dipakai dan rombongan prosesi, para pengunjung Onan sudah mengetahui  makna  kegiatan  ini.  Tempatnya  biasanya  tempat  yang  strategis  yaitu  di  sudut  digelar tikar,  di  sanalah  mereka  duduk  menerima  ucapan  selamat  dari  kerabat  dan  handai  taulan.  Dalam kegiatan ini makanan seperti pisang, lampet, kacang serta minuman tradisional Batak tuak, mewarnai upacara  tersebut.  Di  sisi  lain  wanita  yang  telah  bercerai  dari  suami  tidak  mau  ketinggalan  juga tujuannya  adalah  sebagai  Pemberitahuan  kepada  khalayak  ramai  bahwa  wanita  tersebut  sudah berstatus janda. Maka jika orang lain yang berminat menyuntingnya maka Onan adalah arena sosial untuk  tujuan  itu.  Sebagai  pertanda  dari  wanita  janda  tersebut,  pada  sanggulnya  disematkan bane- bane . Kemudian si janda diajak keluarganya berkeliling Onan . Bila ada lelaki yang berminat maka dia harus  mencabut bane-bane dari  sanggul  si  janda  sekaligus  menyampaikan  maksudnya  untuk mempersunting  janda  tersebut  sebagai  istrinya. Onan juga  merupakan  lingkungan  sosial  yang mempunyai  kekuatan  magis  religius.  Bila  satu  keluarga  telah  lama  berumah  tangga  namun  belum dikaruniakan  anak  ataupun  anaknya  sering  meninggal  dunia  maka  keluarga  tersebut  harus mangebang ke Onan . Dengan tujuan untuk merubah nasibnya agar jiwa dan rohnya merasa malu.
Bila  terjadi  perselisihan  antara  warga  satu huta dengan  warga  kota  lain,  maka  raja menghadirkannya  di Onan .  Tepatnya  di  bawah  pohon Hariara yang  rindang  yang  disebut parama pangan .  Suatu  bentuk  perkelahian  dari  keributan  di Onan yang  memporak-porandakan  suasana disebut paguntur-guntur Onan . Sama halnya dengan orang yang menimbulkan keributan dalam suatu pesta  atau  upacara  adat.  Maka  orang  yang  menimbulkan  kerusakan  dapat  dijatuhi  hukum  dengan keharusan  menyembelih  kerbau  untuk  raja  dan suhud yakni  orang  yang  sangat  banyak  dirugikan akibat  kerugian  tersebut.  Dalam  menjatuhkan  hukuman  sang  raja  tidak  boleh  sewenang-wenang mereka  juga  terikat  pada  saksi Onan. Setiap  raja  dari  satu  marga  atau  cabang  marga  kesemuanya adalah  penegak  hukum  di  dalam  seluruh  aspek  kehidupan. Onan juga  dijadikan  sebagai  tempat mengekspresikan  perasaan  seperti  peristiwa  kegembiraan  maupun  rasa  simpati  warga  desa diekspresikan  lewat Onan .  Kaum  lelaki  yang  telah  berhasil  membunuh  musuh  dan  memperoleh kemenangan  di  medan  laga,  akan  datang  ke Onan memberitahukan  kabar  kemenangan  tersebut. Mereka  akan  meletakkan  senapan  di  sekeliling Onan yaitu  merupakan  luapan  kegembiraan. Kemudian para istri beserta pengunjung Onan datang menyambut sekaligus menjamu para pahlawan tersebut  dengan  berbagai  panganan  yang  ada  di  pasar.  Peristiwa  ini  disebut mamaris  tu  Onan . Demikian  juga  halnya  bila  seorang  terlepas  dari  marabahaya  yang  menimpa  dirinya  dia  bersama keluarganya akan datang mangebang ke Onan , sebagai pemberitahuan kepada kaum kerabat, handai taulan,  serta  pengunjung Onan sebagai  kenyataan  akan  rasa  syukur  karena  telah  terlepas  dari marabahaya tersebut (Perret, 2010 ).

## SIMPULAN
Masuknya Belanda ke Tanah Batak yang berawal di Tapanuli dan pastinya adanya terjadi penolakan dari pemimpin-pemimpin Tanah Batak atas perlakuan para koloni hingga akhirnya dapat ditaklukkan oleh Belanda sendiri. Dari segi kehidupan masyarakat Batak Toba banyak mengalami perubahan dan
perkembangan yang dirasakan oleh masyarakat tersebut khususnya perkembangan dalam kehidupan sosial  dan  spiritual.  Penduduk  memanfaatkan  pegunungan  yang  berhutan  lebat  dengan  menanam pohon kemenyan sebagai perkebunan tradisional sejak nenek moyang. Di wilayah pegunungan dan perbukitan  seperti  Humbang, Samosir  dan  Pangaribuan  sawah  yang  terletak  di  lembah-lembah tersebut umumnya adalah sawah tadah hujan dan umumnya sawah-sawah tersebut pun kurang subur sehingga  hasil  tidak  dapat mencukupi  kebutuhan  setiap  tahun.  Penyebaran  agama  yang  dilakukan oleh  kolonial  ini  ditentang  oleh  Sisingamangaraja  XII  karena  dikhawatirkan  perkembangan  agama Kristen  akan  menghilangkan  tatanan  tradisional  rakyat  batak  yang  saat  itu  masih  memegang kepercayaan animisme. Tetapi sejak kedatangan Belanda ke Tapanuli maka banyak perubahan yang terjadi. Salah  satunya  adalah  sistem  pemerintahan, di  mana  yang  dulunya  disebut  dengan huta berubah  menjadi  keresidenan. Pada  awalnya  orang  Batak  menganut  sistem  kepercayaan animisme, berangsur-angsur menganut agama Kristen.

## REFERENSI
Boangmanalu, J. (2008). Praeses Pdt. Cyrellus Simanjuntak: Pendidik, Misionaris, dan Motivator . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Herlina, N. (2020). Metode Sejarah Edisi Revisi . Bandung: Satya Historika. Kuntowijoyo. (1994). Metodologi Sejarah (cetakan ke). Yogyakarta: Tiara Wacana.
Loeb, E. M. (2013). Sumatra: Sejarah dan Masyarakatnya . Yogyakarta: Ombak.
Natalia, S. F., & Aditya, M. F. (2020). Dampak Perang Batak pada Tahun 1878 -1907 Terhadap Penyebaran Agama Kristen di Sumatera Utara. Tsaqofah , 17 (1), 42. https://doi.org/10.32678/tsaqofah.v17i1.3171 Perret, D. (2010). Kolonialisme dan Etnisitas: Batak dan Melayu di Sumatera Timur Laut . Jakarta: KPG. Ranjabar, J. (2006). Sistem Sosial Budaya Indonesia: Suatu Pengantar (R. F. Sikumbank, ed.). Bogor: Ghalia Indonesia.
Simanjuntak, B. A. (2006). Struktur Sosial dan Sistem Politik Batak Toba Hingga 1945: Suatu Pendekatan Antropologi Budaya dan Politik . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Simanjuntak, B. A. (2011). Pemikiran tentang Batak: setelah 150 tahun agama Kristen di Sumatera Utara . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Sitanggang, H. (1990). Isi dan Kelengkapan Rumah Tangga Tradisional Menurut Tujuan, Fungsi dan Kegunaan Suku Batak Toba, Daerah Tapanuli Utara Sumatera Utara . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Tobing, T. L., & Tobing, N. L. (1982). Raja Si Singamangaraja XII (B. Sumadio, S. Kutoyo, & M. S. Kartadarmadja, eds.). Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional.