Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i2.3390

## NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA DALAM KERANGKA BERPIKIR CAPAIAN PEMBELAJARAN MATA PELAJARAN PAI JENJANG SMA PADA
KURIKULUM MERDEKA

## Imam Hanafie
UIN Sultan Muhammad Aji Muhammad Idris Samarinda imamhanafie@gmail.com
Umar Fauzan
UIN Sultan Muhammad Aji Muhammad Idris Samarinda umar.fauzan@iain-samarinda.ac.id
Noor Malihah UIN Salatiga, Jawa Tengah, Indonesia noormalihah@uinsalatiga.ac.id

## Abstrak
Nilai-nilai moderasi beragama akan senantiasa terus digali dan dikembangkan. Dalam kajian ini nilai-nilai moderasi  beragama  ditinjau  berdasarkan  kerangka  berpikir  Capaian  Pembelajaran  mata  pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) dalam Kurikulum Merdeka. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan  model  study  pustaka  atau  library  research.  Data  diolah  setelah  dikumpulkan  dengan  melakukan reduksi dan display bersifat deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai moderasi beragama memiliki keterhubungan secara substantif dengan kerangka berpikir Capaian Pembelajaran mata pelajaran PAI pada Kurikulum Merdeka yaitu al-hanifiyyah, al-samhah, makarim al-akhlaq dan Rahmatan lil ‘alamin. Kata kunci: Nilai-nilai moderasi beragama, kerangka berpikir capaian pembelajaran, mata pelajaran PAI

## Abstract
Religious moderation values will always continue to be explored and developed. In this study the religious moderation values are reviewed based on the framework of thinking of the learning achievement of Islamic Religious Education (PAI) subjects in the independent curriculum. This study uses a qualitative method with a library study model or library research. Data is processed after being collected by reducing and displaying descriptive. The results showed that the values of religious moderation had substantive connectivity with the framework  of  thinking  of  PAI  subject  learning  achievements  in  the  independent  curriculum  namely  al- hanifiyyah, al-samhah, makarim al-akhlaq and rahmatan lil ‘alamin.
Keywords: Religious Moderation Values, Learning Achievement Framework, PAI Subjects
© Author(s) 2024 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (UU  No.  20  Tahun  2003)  menjadi  dasar hukum  bagi  pengembangan  sistem  pendidikan  nasional  di  Indonesia.  Salah  satu  prinsip  dalam undang-undang ini adalah pengembangan pendidikan yang berorientasi pada pembentukan karakter peserta didik, termasuk pengembangan sikap toleransi, moderasi, dan menghormati keberagaman. 1 Selanjutnya  dalam  Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  17  Tahun  2010  tentang Pengelolaan  dan  Penyelenggaraan  Pendidikan  yang  mengatur  tentang  pengelolaan  dan penyelenggaraan pendidikan di Indonesia juga disebutkan bahwa salah satu aspek yang ditekankan adalah  pengembangan  pendidikan  yang  mencakup  pembentukan  sikap  toleransi,  moderasi,  dan menghormati  keberagaman  dalam  kurikulum. 2 Secara  eksplisit  kedua  landasan  hukum  tersebut menegaskan  bahwa  kurikulum  pendidikan  dalam  sistem  pendidikan  di  Indonesia  memuat  dan mengandung  keharusan  bagi  lembaga-lembaga  pendidikan  di  Indonesia  agar  turut  serta menyebarluaskan nilai-nilai moderasi beragama baik dalam pembelajaran klasikal maupun dalam praktik  keseharian  dalam  lingkungan  pendidikan  sebagai  bagian  integral  dalam  kurikulum  yang diberlakukan di sekolah, khususnya pada mata pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI).
Saat ini telah mulai dirintis implementasi Kurikulum Merdeka pada sekolah-sekolah yang telah siap untuk melaksanakannya baik di jenjang pendidikan dasar, menengah maupun pendidikan tinggi, sambil “menyelesaikan” penerapan kurikulum sebelumnya yaitu KTSP. Dalam Kurikulum Merdeka  terdapat  beberapa  perubahan  esensial  yang  membedakannya  dengan  KTSP,  seperti misalnya  jika  dalam  KTSP  terdapat  Kompetensi  Dasar  (KD),  di  Kurikulum  Merdeka  terdapat Capaian  pembelajaran  (CP).  Adapun  Capaian  Pembelajaran  ini  dalam  Kurikulum  Merdeka  ini merupakan sesuatu yang relatif baru dan memiliki kekhasan tersendiri dari kurikulum sebelumnya.
Berangkat dari permasalahan di atas, tujuan dari penelitian ini adalah untuk menggali nilai- nilai  moderasi  beragama  baik  yang  tersirat  maupun  tersurat  dalam  Capaian  Pembelajaran  mata pelajaran PAI jenjang SMA pada Kurikulum Merdeka. Menarik benang merah nilai-nilai moderasi beragama dalam Capaian Pembelajaran mata pelajaran PAI dan sekaligus menguatkan nilai-nilai moderasi beragama yang terkandung di dalamnya agar dalam praktik pembelajarannya baik di kelas maupun di lingkungan satuan pendidikan dapat benar-benar terealisasikan.
Secara  umum  terdapat  beberapa  alasan  penting  untuk  mengaitkan  nilai-nilai  moderasi beragama  dalam  Capaian  Pembelajaran  mata  pelajaran  PAI  jenjang  SMA  pada  Kurikulum Merdeka. Alasan perlunya penguatan nilai-nilai moderasi beragama ini tidak terlepas dari upaya
1 Presiden  Republik  Indonesia,  “Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional” (Departemen Pendidikan Nasional, 2003).
2 Muhammad  Ikhsanuddin,  “Relevansi  Etika  Pendidik  Dan  Peserta  Didik  Menurut  KH.  Hasyim Asy’ari  Dengan  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  14  Tahun  2005  Dan  Peraturan  Pemerintah Republik  Indonesia  Nomor  17  Tahun  2010”  (Universitas  Pesantran  Tinggi  Darul’Ulum,  2018), http://eprints.unipdu.ac.id/id/eprint/1227.
mengatasi merebaknya pemikiran keagamaan konservatif yang masih keberatan menerima realitas keberagaman  dan  perbedaan.  pandangan  keagamaan  seperti  ini  biasanya  berkecenderungan mengarah pada upaya untuk menciptakan identitas baru dengan mengungkapkan sikap keagamaan yang  ekstrim  terhadap  budaya  dan  kearifan  lokal,  bahkan  mengarah  pada  keengganan  untuk menerima  falsafah  negara  saat  ini.  Hal  ini  jika  tidak  segera  dicarikan  jalan  keluarnya  akan melahirkan  sikap  pembangkangan  dan  perlawanan  dan  menjadikan  ideologi-ideologi  tersebut semakin ekstrim, radikal dan intoleran.
Berbagai  upaya  untuk  meminimalisir  merebaknya  paham-paham  ekstrim,  radikal  dan intoleran tersebut di antara telah dilakukan dengan menyebarluaskan nilai-nilai moderasi beragama kedalam segala lini, tak terkecuali melakukan upaya penyebarluasan melalui bidang pendidikan, khususnya  pada  upaya  mensinergikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  kedalam  kurikulum pendidikan,  utamanya  kedalam  Capaian  Pembelajaran  mata  pelajaran  PAI  pada  Kurikulum Merdeka.
Beberapa  penelitian  yang  sudah  mengarah  kesana  misalnya  dilakukan  oleh  Putri  dan Nurmal  bahwa  nilai-nilai  moderasi  beragama  dapat  diajarkan  kepada  peserta  didik  melalui kurikulum  tersembunyi,  sedangkan  proses  kulturalisasinya  melalui  kegiatan  pembiasaan  dan pelembagaan. 3 Namun penelitian ini belum menyentuh pada CP mata pelajaran PAI secara khusus tetapi  masih  berorientasi  pada  tujuan  kurikulum  PAI  dalam  Kurikulum  Merdeka.  Berikunya penelitain  yang  dilakukan  oleh  Ihsan  dkk.,  yang  meneliti  tentang  materi-materi  pada  Capaian Pembelajaran (CP) pada mata pelajaran PAI dengan penemuannya bahwa CP mata pelajaran PAI mengalami peningkatan dan kemajuan level jika dibandingkan dengan CP dalam KTSP. Penelitian Ihsan dkk ini juga belum secara spesifik membahas nilai-nilai moderasi dalam CP, namun masih memusatkan  pembahasannya  pada  CP  mata  pelajaran  PAI  khususnya  pada  elemen  sejarah peradaban Islam. 4 Berikutnya Novita Sari dkk juga meneliti nilai-nilai moderasi beragama dalam buku ajar jenjang SMA pada Kurikulum Merdeka. Dalam penelitiannya Novita Sari menemukan bahwa  sebagian  besar  nilai-nilai  moderasi  beragama  baik  secara  eksplisit  maupun  implisit terkandung dalam 18 sub bab dari total 13 bab. Lebih lanjut Novita Sari dkk menyebutkan dalam Kurikulum  Merdeka  tarkandung  muatan  nilai-nilai moderasi  beragama  terdapat 18  teks.  Namun demikian  hasil  penelitiannya  belum  merujuk  kepada  CP  mata  pelajaran  PAI  dan  masih  sebatas
3 Oktia  Anisa  Putri  and  Ifnaldi  Nurmal,  “Aktualisasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pengembangan Kurikulum PAI Berbasis Merdeka Belajar,” AT-TA’DIB: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam 14, no. 2 (2022): 190–200, https://doi.org/https://doi.org/10.47498/tadib.v14i2.1564.
4 Zaimul Ihsan, Fadriati, and Ulya Fitri, “Analisis Kebijakan Perubahan Capaian Pembelajaran(CP) Pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Budi  Pekerti  Elemen  Sejarah  Peradaban  Islam  Pada Kurikulum Merdeka,” POLIS : Jurnal Politik Islam 1, no. 2 (2022): 1–16, https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/polis/article/view/7609.
meneliti buku teks ajar. 5 Selanjutnya penelitian Hilmin menyebutkan bahwa terdapat keterkaitan yang erat dan saling menguatkan antara nilai-nilai moderasi beragama dalam mata pelajaran PAI pada Kurikulum Merdeka. Lebih jauh Hilmin menegaskan bahwa prinsi-prinsip yang terkandung dalam Kurikulum Merdeka sangat selaras dengan pemikiran moderasi beragama. Namun demikian, penelitian  Hilmin  ini  juga  belum  membedah  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  CP  mata pelajaran PAI. 6
Pemahaman  dan  penguasaan  esensi  Nilai-nilai  moderasi  beragama  menjadi  sedemikian penting  untuk  diinternalisasikan  dan  diinstitusionalisasikan  kedalam  setiap  didik  dalam  setiap satuan  pendidikan  baik,  khususnya  dalam  pembelajaran  baik  dalam  kegiatan  klasikal  maupun dalam praktik keseharian di sekolah agar tercipta suasana yang aman, damai, saling menghargai antar warga sekolah. Hal ini juga sebagaimana diamanatkan dalam Peraturan Menteri Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Nomor 5 Tahun 2022 tentang Standar Kompetensi Lulusan yang menyebutkan  bahwa  standar    kompetensi    kelulusan    satuan    pendidikan    pada  semua  jenjang pendidikan dimana peserta didik mampu mengahargai keberagaman agama, budaya, suku, ras dan golongan sosial ekonomi di lingkungan sekitarnya

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif-deskriptif  dengan  cara menganalisa secara mendalam beberapa referensi terkait moderasi beragama dan naskah Capaian Pembelajaran  Kurikulum  Merdeka.  Pengkajian  dimulai  dengan  memaparkan  temua  data  terkait Capaian  pembelajaran  mata  pelajaran  PAI  Fase  E  dan  F  pada  Kurikulum  Merdeka.  Selanjutnya menampilkan  data  tentang  nilai-nilai  moderasi  beragama,  dan  dilanjutkan  dengan  melakukan analisis  dengan  Capaian  Pembelajaran  Fase  E  dan  F  mata  pelajaran  PAI  yang  terdapat  dalam Kurikulum  Merdeka.  Analisis  kepustakaan  ini  dilakukan  dengan  tetap  mengacu  pada  standar akademik,  yaitu  menelaah  beberapa  buku  sumber  yang  berkaitan  dengan  bahan  kajian  maupun artikel dari peneliti terdahulu yang dinilai dapat mengarahkan  kepada hasil penelitian. Penelitian kepustakaan tidak mengharuskan peneliti turun ke lapangan untuk mencari responden. Kajian kritis terhadap Capaian Pembelajaran Fase E dan F mata pelajaran PAI diperlukan untuk menelaah secara mendalam berkaitan dengan relevansinya dengan moderasi beragama.
5 Sinta Novita Sari, Ahmad Suradi, and Pasmah Chandra, “Moderasi Beragama Dalam Buku Ajar Pai  Dan  Budi  Pekerti  Untuk  Membentuk  Siswa  Yang  Moderat  Pada  SMA/SMK  Kelas  X  Kurikulum Merdeka,” Jurnal Pendidikan Dan Konseling (JPDK) 5, no. 1 (2023): 1572–1579, https://doi.org/https://doi.org/10.31004/jpdk.v5i1.11173.
6 Hilmin  Dwi  Noviani  and  Eka  Yanuarti,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam Kurikulum Merdeka Belajar Pendidikan Agama Islam,” Symfonia: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 1 (2023): 57–68, https://doi.org/https://doi.org/10.53649/symfonia.v3i1.34.
Dengan demikian tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis substansi nilai-nilai moderasi  beragama  yang  terdapat  dalam  Capaian  Pembelajaran  mata  pelajaran  PAI, mendeskripsikan relevansi dari keduanya, sekaligus menguatkan poin-poin penting dari Capaian Pembelajaran yang di dalamnya terkandung nilai-nilai moderasi beragama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Moderasi Beragama
Di antara sekian terminologi yang hadir dalam perbincangan pemikiran Islam dalam dua dasa warsa ini, term moderasi beragama merupakan salah satu isu menarik yang banyak diangkat oleh  kalangan  cendekia.  Kehadiran  terminologi  moderasi  beragama  ini  dapat  dikatakan  sebagai antitesa  atas  munculnya  kelompok-kelompok  yang  memiliki  pemahaman  radikal  dalam menginterpretasikan pesan-pesan agama. Sehingga pesan-pesan agama yang seharusnya dimaknai dan  dinarasikan  dengan  lembut  dan  santun  menjadi  sedemikian  rigid  dan  menakutkan.  Oleh karenanya  kehadiran  term  moderasi  beragama  menjadi  penting  utamanya  dalam  memoderasi pemahaman  dan  praktik  keberagamaan  agar  tidak  mengarah  kepada  ekstrimisme  dan  tindak kekerasan atas nama agama.
Moderasi  beragama  dalam  bahasa  arab  disebut  dengan Washatiyyah  al  Islamiyyah. 7
Moderasi  beragama  dalam  istilah  Al-Qardawi  dipadankan  dengan  beberapa  kosa  kata  yang memiliki  kedekatan  makna  dengannya,  seperti  kata Tawazun , I'tidal , Ta'adul dan Istiqamah . 8 Sedangkan  dalam  bahasa  Inggris  biasa  diistilahkan  dengan Religious  Moderation .  Selanjutnya Adapun istilah moderasi dalam pandangan Khaled Abou el Fadl diistilahkan sebagai paham “jalan tengah” 9 , yakni sebuah paham yang tidak berat sebelah, ekstrim kanan ataupun ekstrim kiri. 10
Orientasi  utama  moderasi  beragama  adalah  pada  prinsip  kesantunan  dalam  bersikap, berlaku adil dalam memutuskan perkara, harmoni interaktif dalam bermsyarakat, mengutamakan jalan  dialog,  mengedepankan  perdamaian,  mengesampingkan  kekerasan  dalam  berdakwah,  serta menahan diri dari sikap dan pandangan radikal. Moderasi beragama mengusung nilai-nilai ajaran Islam yang Rahmatan Lil Alamin, yakni menebar rahmat bagi semesta alam. Individu yang sudah lekat dengan nilai-nilai moderasi beragama akan merasa ringan dalam menerima perbedaan dengan orang lain, inilah sisi hakiki yang hendak dibangun oleh moderasi beragama.
7 Muhammad  Zulfikar  Yusuf  and  Destita  Mutiara,  “Diseminasi  Informasi  Moderasi  Beragama: Analisis Konten Website Kementerian Agama,” Dialog 45, no. 1 (2022): 127–137.
8 Ahmad  Muzakki,  “Pemikiran  Fiqh  Dan  Tasawwuf  Syekh  Muhammad  Nawawi  Banten  Dan Pengaruhnya  Terhadap  Moderasi  Beragama  Dan  Perdamaian,” LISAN  AL-HAL:  Jurnal  Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan 14, no. 2 (2020): 381–398.
9 Khaled Abou El Fadl, “The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists,” New York , 2005.
10 Zuhairi  Misrawi, Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari:  Moderasi,  Keumatan,  Dan  Kebangsaan (Penerbit Buku Kompas, 2010).
Islam  senantiasa  mengingatkan  bahwa  manusia  sudah  pasti  memiliki  adat-istiadat  dan tradisi yang diferensiatif. Setiap manusia di alam ini diakui memiliki keunikannya sendiri-sendiri. Adanya  obsesi  untuk menyatuwarnakan  seluruh  umat manusia  adalah tindakan  yang  absurd dan mustahil dapat dilakukan. 11 Justru kedamaian kehidupan dapat diwujudkan dengan menumbuhkan sikap saling menghargai perbedaan. 12 Pemaksaan terhadap upaya penyeragaman setiap perbedaan hanya akan melahirkan konflik yang berkepanjangan.
Moderasi beragama dapat dikatakan sebagai sikap jalan tengah antara penggunaan nash dan akal. Dengan jalan ini akan memungkinkan dapat dicapai penyesuaian terhadap berbagai perbedaan di  masyarakat  selama  tidak  berseberangan  dengan  doktrin-doktrin  yang  dogmatis.  Moderasi beragama secara arif berupaya memahami dan mengakui perbedaan yang ada di tengah masyarakat. Moderasi  beragama  senantiasa  mengedepankan  penafsiran  dan  pemaknaan  nash-nash  secara kontekstual. 13
Dengan  demikian  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  moderasi  beragama  adalah pendekatan  atau  sikap  yang  mengedepankan  prinsip-prinsip  toleransi,  inklusivitas,  dan penghargaan  terhadap  perbedaan  dalam  praktik  dan  keyakinan  keagamaan.  Moderasi  beragama mendorong  dialog  antaragama,  kerukunan,  pemahaman  saling  menghormati,  dan  penyelesaian konflik  secara  damai.  Hal  ini  melibatkan  pengakuan  terhadap  pluralitas  agama,  pengurangan polarisasi, dan penolakan terhadap ekstremisme atau intoleransi agama. Prinsip moderasi beragama bertujuan  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  harmonis,  menjaga  kedamaian,  dan  memperkuat kerukunan antarumat beragama.

## B. Nilai-nilai Moderasi Beragama
1. Nilai Keadilan
Nilai keadilan dalam moderasi beragama mengacu pada prinsip-prinsip yang menekankan pentingnya perlakuan yang adil dan setara terhadap semua individu, tanpa memandang agama atau keyakinan  mereka.  Nilai  ini  melibatkan  sikap  dan  tindakan  yang  objektif,  tidak  memihak,  dan berdasarkan  pada  prinsip-prinsip  keadilan  universal.  Nurdin  menyatakan  bahwa  perlakuan  adil meliputi hal-hal sebagai berikut: (1) Tidak melebihi atau mengurangi dari pada yang sewajarnya; (2)  Tidak memihak dan memberi  keputusan  yang  berat sebelah; (3)  Sesuai  dengan  kemampuan,
11 Musda  Asmara,  “Islam  Dan  Pluralisme  Dalam  Pembangunan  Politik  Di  Indonesia,” Volume 2 (2017): 68–89.
12 Ruslan Ibrahim, “Pendidikan Multikultural: Upaya Meminimalisir Konflik Dalam Era Pluralitas Agama,” El-Tarbawi 1, no. 1 (2008): 115–27. 13 Koko  Adya  et  al.,  “Moderasi  Islam  Dalam  Pembelajaran  PAI  Melalui  Model  Pembelajaran Konstekstual  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,” Ciencias  ,  Jurnal  Pengembangan Pendidikan 3, no. 2 (2020): 82–92.
tingkatan atau kedudukan; (4) Berpihak atau berpegang kepada kebenaran; dan (5) Tidak sewenang- wenang. 14

## 2. Nilai Toleransi
Toleransi dalam moderasi beragama mengacu pada sikap saling menghormati, menerima, dan  menghargai  perbedaan  keyakinan  agama  antara  individu  atau  kelompok. 15 Ini  melibatkan kemampuan  untuk  hidup  berdampingan  dengan  damai,  meskipun  memiliki  kepercayaan  agama yang berbeda. Dalam konteks ini, toleransi tidak hanya mencakup pemahaman dan penghargaan terhadap agama lain, tetapi juga menghormati hak setiap individu untuk memilih dan menjalankan agamanya sendiri tanpa adanya intimidasi, penindasan, atau diskriminasi. 16 Sikap toleransi dalam Islam ditegaskan dalam Alquran terkait dengan sikap interaksi sosial yang saling terbuka dan untuk saling  mengenal.  Perbedaan  suku,  agama,  keyakinan  dan  latar  belakang  seseorang  bukan  untuk saling  menghina  tapi  untuk  saling  mengenal.  Moderasi  Islam  memberikan  kepahaman  tentang makna  toleransi  atau tasamuh dalam  mensikapi  persoalan  kehidupan  yang  berbeda.  pluralitas manusia adalah kenyataan yang dikehendaki Tuhan. 17
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  toleransi  adalah  sikap  saling  menghargai  dan menghormati perbedaan antara individu atau kelompok masyarakat. Toleransi merupakan konsep modern  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  khususnya  di  Indonesia  dengan ragam budaya dan perbedaan. Sikap toleransi harus diperkenalkan sejak dini dan berkaitan dengan pendidikan  kewarganegaraan,  untuk  menumbuhkan  toleransi,  tanggung  jawab,  disiplin,  dan berpikir kritis. Toleransi digolongkan sebagai sifat positif untuk menjaga kerukunan dan sebagai satu upaya pencegahan konflik dalam bermasyarakat. Sikap toleransi dapat menghindari terjadinya diskriminasi  seperti  rasisme  walaupun  banyak  terdapat  kelompok  atau  golongan  yang  berbeda dalam suatu kelompok masyarakat. Contoh sikap toleransi secara umum antara lain: menghargai pendapat mengenai pemikiran orang lain yang berbeda dengan kita, serta saling tolong-menolong antar sesama manusia tanpa memandang suku, ras, agama, dan antar golongan.
14 Nurdin Nurdin, “Konsep Keadilan Dan Kedaulatan Dalam Perspektif Islam Dan Barat,” Media Syari’ah: Wahana Kajian Hukum Islam Dan Pranata Sosial 13, no. 1 (2017): 121–30.
15 Jamaluddin  Jamaluddin,  “Implementasi  Moderasi  Beragama  Di  Tengah  Multikulturalitas Indonesia,” As-Salam: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 7, no. 1 (2022): 1–13.
16 Imdadun Rahmat, “Jaminan Kebebasan Beragama Dan Berkeyakinan Di Indonesia,” Jurnal Hak Asasi Manusia 11, no. 11 (2014): 1–33.
17 Kokoadyawinata Adya Winata et al., “Moderasi Islam Dalam Pembelajaran PAI Melalui Model Pembelajaran Kontekstual,” Ciencias: Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Pendidikan 3, no. 2 (2020): 82– 92.

## 3. Nilai Keseimbangan
Keseimbangan dalam moderasi beragama mengacu pada pendekatan yang seimbang dan proporsional  dalam  mempraktikkan  dan  mengintegrasikan  keyakinan  agama  dalam  kehidupan sehari-hari. Ini melibatkan menghindari ekstremisme dan fundamentalisme agama, serta menjaga harmoni antara kebebasan beragama individu dan kepentingan bersama dalam masyarakat. Dalam konteks  ini,  keseimbangan  dalam  moderasi  beragama  mengharuskan  individu  untuk  mematuhi prinsip-prinsip agama mereka dengan penuh rasa hormat dan kesalehan, sambil tetap menghormati hak-hak dan kebebasan individu lain yang berbeda keyakinan. Ini mencakup menjaga rasa saling menghargai, tidak memaksakan keyakinan pada orang lain, dan menghindari sikap fanatisme yang dapat mengancam perdamaian dan stabilitas sosial.
Keseimbangan  dalam  konteks  moderasi  beragama  merujuk  pada  proses  memahami  dan mengamalkan ajaran agama secara adil dan seimbang, sehingga terhindar dari perilaku ekstrem atau berlebih-lebihan saat mengimplementasikannya. Nilai keseimbangan dalam moderasi beragama ini juga mengacu kepada pemahaman dan  pengamalan  agama  secara  seimbang  yang meliputi  semua aspek  kehidupan,  baik  duniawi  maupun  ukhrawi,  tegas      dalam  menyatakan  prinsip  yang  dapat membedakan antara inhira , (penyimpangan,) dan ikhtilaf (perbedaan). 18

## 4. Nilai Keberagaman
Keberagaman  dalam  moderasi  beragama  merujuk  pada  pengakuan,  penghargaan,  dan penerimaan  terhadap  keragaman  keyakinan  agama  dan  praktik  keagamaan  di  dalam  suatu masyarakat. 19 Ini melibatkan pengakuan bahwa setiap individu memiliki kebebasan untuk memilih dan  menjalankan  agamanya  sendiri  tanpa  diskriminasi  atau  penindasan.  Dalam  konteks  ini, keberagaman dalam moderasi beragama mencakup penghargaan terhadap perbedaan agama, tradisi, praktik,  dan  pandangan  keagamaan  yang  ada  dalam  masyarakat.  Ini  juga  melibatkan  kesediaan untuk  berinteraksi  dengan  individu  dan  komunitas  agama  lain,  serta  terlibat  dalam  dialog  yang konstruktif dan saling belajar.
Keberagaman  dalam  konteks  moderasi  beragama  merujuk  pada  keberagaman  agama, keyakinan, budaya, dan tradisi yang ada dalam masyarakat, serta upaya untuk menciptakan suasana yang kondusif bagi berbagai agama dan kepercayaan untuk berkembang dan berdampingan secara damai.  Oleh  karena  itu,  moderasi  beragama  mengajarkan  untuk  menghargai  perbedaan  dan memperkuat kerukunan antarumat beragama, serta menekankan pentingnya dialog dan kerja sama antara kelompok agama.
18 Mohamad Fahri and Ahmad Zainuri, “Moderasi Beragama Di Indonesia,” Intizar 25, no. 2 (2019): 95–100.
19 Nisar Nisar, “Pemahaman Moderasi Beragama Dan Sikap Mahasiswa Sosiologi Agama Terhadap Intoleransi Sosial IAIN Parepare” (IAIN PAREPARE, 2022).

## 5. Nilai Musyawarah
Musyawarah  dalam  moderasi  beragama  adalah  proses  kolaboratif  dan  dialogis  dalam pengambilan  keputusan  yang  melibatkan  berbagai  pihak  yang  mewakili  beragam  keyakinan agama. 20 Ini melibatkan diskusi terbuka, saling mendengarkan, dan mencari kesepakatan bersama untuk  mencapai  keputusan  yang  adil  dan  seimbang.  Dalam  konteks  moderasi  beragama, musyawarah  merupakan  cara  untuk  menyelesaikan  perbedaan  pendapat  dan  membangun pemahaman  yang  lebih  baik  antara  individu  atau  kelompok  yang  mewakili  berbagai  keyakinan agama. 21 Tujuannya  adalah  untuk  mencapai  kesepakatan  yang  dapat  diterima  oleh  semua  pihak yang terlibat, dengan mempertimbangkan nilai-nilai agama, prinsip-prinsip moral, dan kepentingan bersama.
Musyawarah  dalam  moderasi  beragama  mendorong  penghargaan  terhadap  pluralitas pandangan agama, dan menghindari penindasan atau dominasi satu keyakinan agama terhadap yang lain.  Ini  mempromosikan  inklusi,  saling  pengertian,  dan  penghormatan  terhadap  perbedaan keyakinan agama sebagai landasan untuk mencapai kerukunan dan perdamaian dalam masyarakat.

## 6. Nilai Egaliter
Egaliter  dalam  moderasi  beragama  mengacu  pada  prinsip  kesetaraan  yang  melibatkan pengakuan dan penghormatan terhadap hak dan martabat setiap individu, tanpa memandang agama, gender,  suku,  atau  latar  belakang  sosial. 22 Ini  berarti  bahwa  dalam  konteks  moderasi  beragama, semua individu memiliki akses yang sama terhadap kesempatan, kebebasan, dan perlakuan yang adil,  tanpa  adanya  diskriminasi  atau  ketidakadilan.  Prinsip  egaliter  dalam  moderasi  beragama menolak segala bentuk diskriminasi, penindasan, atau pemisahan berdasarkan keyakinan agama. Ini menghargai dan menganjurkan persamaan hak dan perlakuan dalam segala aspek kehidupan, termasuk dalam lingkungan agama, pendidikan, lapangan kerja, partisipasi politik, dan lainnya.
Dalam praktiknya, egaliter dalam moderasi beragama mempromosikan partisipasi aktif dan inklusif dari seluruh anggota masyarakat, terlepas dari perbedaan keyakinan agama mereka. Hal ini berarti  mendorong  pengakuan  terhadap  peran  dan  kontribusi  yang  beragam  dari  individu  dan kelompok agama dalam membangun masyarakat yang adil dan harmonis.
20 Yeni  Huriani,  Eni  Zulaeha,  and  Rika  Dilawati,  “Implementasi  Moderasi  Beragama  Bersama Penyuluh Perempuan Di Bandung Raya” (Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2022).
21 H Nasaruddin Umar, Islam Nusantara: Jalan Panjang Moderasi Beragama Di Indonesia (Elex Media Komputindo, 2021).
22 Ellyda  Retpitasari  and  Luluk  Fikri  Zuhriyah,  “Refleksi  Pemikiran  Multikulturalisme  Bagi Dakwah,” in Proceeding of International Conference on Da’wa and Communication , vol. 1, 2019.

## 7. Nilai Anti Kekerasan
Anti  kekerasan  dalam  moderasi  beragama  merujuk  pada  sikap  dan  tindakan  yang menentang penggunaan kekerasan, baik fisik maupun verbal, sebagai cara untuk mempromosikan atau mempertahankan keyakinan agama. 23 Ini berarti mengutamakan pemecahan konflik melalui dialog,  musyawarah,  dan  pendekatan  damai.  Dalam  konteks  moderasi  beragama,  sikap  anti kekerasan  mengharuskan  individu  atau  kelompok  agama  untuk  menolak  penggunaan  kekerasan sebagai  sarana  untuk  menyebarkan  atau  memaksakan  keyakinan  mereka  kepada  orang  lain.  Ini mencakup  menolak  segala  bentuk  ekstremisme,  fanatisme,  terorisme,  dan  kekerasan  berbasis agama.
Prinsip  anti  kekerasan  dalam  moderasi  beragama  mendorong  dialog,  pemahaman,  dan penghormatan  terhadap  kebebasan  beragama  individu. 24 Ini  mencerminkan  nilai-nilai  seperti toleransi, saling menghormati, kerukunan antaragama, dan perdamaian. Dalam praktiknya, sikap anti  kekerasan  dalam  moderasi  beragama  melibatkan  upaya  untuk  membangun  hubungan  yang harmonis dan saling mendukung antara komunitas agama yang berbeda. Ini melibatkan kolaborasi, kerjasama, dan upaya bersama untuk mengatasi perbedaan, konflik, dan ketegangan dengan cara yang damai dan konstruktif.

## C. Capaian Pembelajaran (CP) Mata Pelajaran PAI pada Kurikulum Merdeka
Capaian  Pembelajaran  adalah  kompetensi  pembelajaran  yang  ditargetkan  harus  dicapai oleh peserta didik setiap fasenya, yakni diawali dari fase dasar (Fondasi) jenjang PAU sampai fase F jenjang SMA kelas XI dan XII.  CP merupakan sekumpulan kompetensi dan lingkup materi yang disusun sedemikian rupa berbentuk narasi. 25
CP menduduki posisi penting dikarenakan CP menuntun agar sampai pada tujuan umum dan  jumlah  waktu  yang  tersedia  untuk  mencapainya,  dapat  diibaratkan  seperti  peta  perjalanan mengendarai kendaraan. CP disusun menjadi 6 etape yang biasa dikenal dengan fase agar sampai pada  garis  finish.  Sedangkan  durasi  masing-masing  fase  antara  1-3  tahun.  CP  tertuang  dalam Keputusan  Kepala  BSKAP  No.  033/H/KR/2022  yang  dicantumkannya  untuk  tiap  tahapan  dan jenjang pendidikan di dalamnya. 26
23 Yohanes  Krismantyo  Susanta, Penguatan  Moderasi  Beragama:  Dalam  Perspektif  Pendidikan, Budaya, Dan Tradisi Agama-Agama Di Indonesia (PT Kanisius, n.d.).
24 Muhammuhammad  Fauzinudin  Faiz,  “Moderasi  Beragama:  Pilar  Kebangsaan  Dan Keberagaman,” Kementerian Agama Republik Indonesia , n.d.
25 guru.kemdikbud.go.id, “Pengertian Capaian Pembelajaran,” guru.kemdikbud.go.id, accessed June 22, 2023, https://guru.kemdikbud.go.id/kurikulum/perkenalan/cp-atp/pengertian-capaian-pembelajaran/.
26 Edi  Elisa,  “Cara  Memahami  Capaian  Pembelajaran  Pada  Kurikulum  Merdeka,”  educhannel.id, 2022, https://educhannel.id/blog/artikel/cara-memahami-capaian-pembelajaran-pada-kurikulum- merdeka.html.
Dalam Kurikulum Merdeka, CP dikenal dengan istilah KI dan KD yang berbeda dari yang digunakan dalam Kurikulum 2013. Setiap mata pelajaran di jenjang dasar dan menengah memiliki kompetensi khusus (CP). Tabel berikut menunjukkan klasifikasi CP berdasarkan fase-fasenya:
Tabel 1. Klasifikasi Fase CP
Fase Kelas Fondasi PAUD A Kelas I-II SD/MI B Kelas III-IV SD/MI C Kelas V-VI SD/MI D Kelas VII-IX SMP/MTs E Kelas X SMA/SMK/MA/MAK F Kelas XI-XII SMA/MA/MAK
Kelas XI-XII SMK Program 3 tahun Kelas XI-XII SMK program 4 tahun
Tabel  klasifikasi  CP menunjukkan  bahwa  CP  secara umum merupakan istilah  pengganti untuk KI dan KD seperti yang ada dalam Kurikulum 2013. Yang membedakan adalah bahwa dalam Kurikulum Merdeka, capaiannya dikelompokkan ke dalam beberapa fase. Misalnya, jenjang fase di tingkat SD/MI dibagi ke dalam tiga fase: kelas 1 dan 2 dimasukkan ke dalam Fase A, kelas 3 dan 4 dimasukkan ke dalam Fase B, dan kelas 5 dan 6 dimasukkan ke dalam Fase C. Pada jenjang fase di tingkat SMP/MT dibagi ke dalam satu fase, yaitu kelas 7, 8, dan 9 dimasukkan ke dalam Fase D. Pada  jenjang  fase  di  tingkat  SMA/MA  dibagi  ke  dalam  dua  fase,  yaitu  kelas  10  dimasukkan  ke dalam Fase.

## D. Capaian Pembelajaran Mata Pelajaran PAI
Pendidikan  Agama  Islam  di  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  dirancang  secara progresif dan menyeluruh untuk membantu siswa memperoleh kemantapan spiritual, akhlak yang baik,  pemahaman  tentang  dasar-dasar  Islam,  dan  penerapan  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari. Pada dasarnya, PAI harus mendorong siswa ke beberapa sikap ideal, seperti:
1. Kecondongan pada nilai-nilai kesalehan ( Hanīfiyyah ),
2. Perilaku toleran, berjiwa besar ( Samhah ),
3. Berbudi pekerti luhur ( Makārim al-akhlāq ), dan
4. Berjiwa penuh kasih secara universal ( Rahmatan li al-ālamīn ).
Melalui mata pelajaran PAI, peserta didik selanjutnya mengaktualisasikan prinsip-prinsip di atas dalam Imtaq kepada Sang Khalik. Mereka belajar untuk menjaga diri mereka sendiri dan
bertanggung jawab terhadap orang lain dan lingkungan mereka. Akidah, syari'at, moral individu dan sosial, dan sejarah peradaban Islam adalah beberapa elemen PAI yang akan menggambarkan tindakan proaktif ini.
Sebagai  hasil  dari  mempelajari  topik  PAI,  diharapkan  siswa  dapat  menggunakannya sebagai pedoman dalam menjaga diri dan menerapkan standar moral yang tinggi dalam kehidupan sehari-hari. Tradisi keagamaan Islam menawarkan penjelasan dan solusi untuk berbagai masalah modern,  seperti  radikalisme,  krisis  moral,  dan  krisis  lingkungan.  Melalui  kegiatan  pembelajaran dan  penghayatan  PAI,  diharapkan  peserta  didik  memiliki  bekal  pengalaman  yang  kuat  untuk menghadapi  setiap  pengaruh  negatif  yang  dapat  memengaruhi pertumbuhan mereka,  baik dalam hubungannya dengan Tuhan, diri mereka sendiri, sesama anak bangsa, dan lingkungannya.
Untuk  memungkinkan  internalisasi  agama  Islam  di  dunia  modern  terjadi  sepenuhnya, diperlukan  pendekatan  yang  berbeda  dalam  pembelajaran  agama  Islam.  Ini  tidak  hanya  harus diberikan dalam bentuk kata-kata, tetapi juga melalui kegiatan disksusi yang mendalam, kegiatan yang didasarkan pada rasa ingin tahu dan semangat menemukan, berorientasi pada peserta didik, berbasis  pada  pemecahan  masalah,  dan  berbasis  proyek  kehidupan  nyata,  seperti  pembelajaran bersama.
Oleh  karena  itu,  harapannya  adalah  bahwa  berbagai  metode  dapat  membantu menumbuhkan keterampilan penting seperti budaya berpikir kritis (critical thinking), komunikasi dan kolaborasi (communication and collaborative), dan budaya kreatif (creative).

## E. Tujuan Mata Pelajaran PAI
Praktik  PAI  dalam  Kurikulum  Merdeka  memiliki  beberapa  tujuan  yang  sangat  penting, yaitu: (1) membantu peserta didik menjadi lebih kuat secara spiritual dan berakhlaqul karimah serta memiliki  sikap  kasih  sayang  dan  kematangan  untuk  menerima  sikap  orang  lain.  (2)  Mencetak pribadi peserta didik menjadi Muslim dalam hubungannya dengan akhlaqul karimah, aqidah yang benar  berdasarkan  paham  Aswaja,  syaria,  dan  akhlak  yang  benar.  (3)  Mengajarkan  mereka bagaimana  menerapkan  prinsip-prinsip  Islami  dalam  berpikir  sehingga  mereka  dapat  membuat kesimpulan yang tepat, membuat kesimpulan yang akurat, dan mengambil keputusan dengan benar. (4)  Memiliki  kemampuan  kritis  konstruktif  untuk  memahami  arti  perbedaan  pendapat  sehingga siswa dapat berperilaku moderat (wasatiyyah) dan menghindari bahaya liberalisme dan radikalisme. (5)  Menumbuhkan  rasa  tanggung  jawab  mereka  sebagai  khalifah  Tuhan  di  bumi  dengan membimbing mereka untuk memiliki sikap ramah dan peduli terhadap lingkungan sekitar mereka, sehingga mereka  dapat  secara  aktif  melakukan  upaya  pelestarian  dan  perawatan  lingkungan. (6) Membentuk  jiwa  dengan  sikap  yang  menjunjung  tinggi  nilai  persatuan  dapat  menghidupkan
persaudaraan antar umat manusia, persaudaraan keagamaan, dan persaudaraan bangsa dan negara dengan segala perbedaan budaya, agama, dan suku bangsa.

## F. Capaian Pembelajaran Mata Pelajaran PAI Fase E Jenjang SMA Kelas X
Penulis hanya akan membahas Capaian Pembelajaran pada Fase E SMA, MA, atau Paket C, khususnya pada kelas X, yang diharapkan dapat menggambarkan Capaian Pembelajaran mata pelajaran PAI pada Kurikulum Merdeka. Sebagaimana diketahui, materi PAI berfokus pada  lima elemen  keilmuan  utama:  Qur'an-Hadits,  Akidah,  Akhlak,  Sejarah  Peradaban  Islam,  dan  Fiqh. Elemen CP dalam mapel PAI ini diuraikan oleh penulis sebagai berikut:

## 1. Elemen Qur’an-Hadits
Dalam bagian ini, materi-materi yang menjadi titik fokus CP adalah sebagai berikut: (1) Peserta  didik  mampu  mempelajari  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  Hadits  yang  membahas  larangan pergaulan bebas dan zina, serta perintah untuk berlomba-lomba dalam kesalehan dan etos kerja. (2) Peserta  didik  mampu  membaca  Al-Qur'an  dengan  tartil,  menghafal  ayat-ayat  berikutnya  dari Hadits, dan dengan fasih berbicara tentang perintah untuk berlomba-lomba dalam kesalehan, etos kerja,  dan. (3)  Peserta  didik  dapat memberikan  informasi  dan  penjelasan  tentang  perintah  untuk berlomba-lomba dalam kesalehan, etos kerja, dan risiko perbuatan zina dan pergaulan bebas. (4) Peserta didik percaya bahwa menghindari perzinahan dan pergaulan bebas, serta bersaing dalam perbuatan  baik  dan  etos  kerja,  adalah  bagian  penting  dari  tatanan  agama.  (5)  Menumbuhkan semangat untuk bersaing dalam perbuatan baik dan etos kerja, dan menghindari perilaku asusila seperti zina dan pergaulan bebas daripada melakukan hal-hal yang tidak.

## 2. Elemen Aqidah
Selanjutnya, materi-materi yang menjadi fokus CP adalah sebagai berikut: (1) Peserta didik mempelajari pengertian cabang-cabang iman, termasuk definisi, nash, jenis, dan kemaslahatannya; (2)  menunjukkan  pengertian  cabang-cabang  iman,  termasuk  definisi,  nash,  jenis,  dan kemaslahatannya; dan (4) percaya bahwa ada banyak cabang dalam iman.

## 3. Elemen Akhlak
Selanjutnya, materi-materi yang menjadi fokus CP adalah sebagai berikut: (1) Peserta didik mempelajari  manfaat  menjauhi  akhlak  buruk  (mazmumah),  (2)  menghasilkan  karya  yang mengandung konten yang membantu menjauhi akhlak buruk, (3) benar-benar percaya bahwa akhlak terpuji adalah tuntutan agama, dan (4) terbiasa menghindari akhlak buruk dan menunjukkan akhlak terpuji dalam kehidupan sehari-hari.

## 4. Elemen Fikih
Selanjutnya, materi-materi yang menjadi fokus CP adalah sebagai berikut: (1) siswa dapat mempelajari  fiqh  mu'āmalah  dan  al-kulliyyāt  al-khamsah,  yang  merupakan  lima  prinsip  dasar hukum  Islam;  (2)  memberikan  penjelasan  tentang  fiqh  mu'āmalah  dan  al-kulliyyāt  al-khamsah sebagai ajaran agama; dan (3) mendorong usaha, kasih sayang, dan kepedulian sosial.

## 5. Elemen Sejarah Peradaban Islam
Selanjutnya, materi-materi yang menjadi fokus CP adalah sebagai berikut: (1) peserta didik mampu  mempelajari  sejarah  dan  peran  ulama  penyebar  ajaran  Islam  di  Indonesia;  (2)  dapat membuat bagan dan menampilkan timeline sejarah ulama penyebar ajaran Islam di Indonesia. (3) percaya  bahwa  pertumbuhan  peradaban  di  Indonesia adalah  sunatullah  dan  bahwa  dakwah  yang santun dan moderat adalah perintah Allah SWT. (4) mengembangkan kebiasaan kesederhanaan dan ketulusan dalam mengejar ilmu, ketekunan, kedamaian, dan semangat untuk menghormati tradisi dan kepercayaan orang lain.

## G. Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  dalam  Capaian  Pembelajaran  (CP)  Mata  Pelajaran  PAI pada Kurikulum Merdeka
Dalam  kerang  pikir  Keputusan  Kepala  BSKAP  No.  033/H/KR/2022  tentang  capaian pembelajaran  dinyatakan  bahwa  Capaian  pembelajaran  mata  pelajaran  PAI  harus  secara  umum harus  mampu  diarahkan  untuk  menuntun  peserta  didik  dapat  mencapai  beberapa  nili-nilai  ideal yakni:
1.  Berorientasi pada nilai-nilai kesalehan ( Hanīfiyyah ),
2.  Berorientasi pada perilaku toleran, berjiwa besar ( Samhah ),
3.  Berorientasi pada moral luhur ( Makārim al-akhlāq ), dan
4.  Berorientasi pada jiwa kasih secara universal ( Rahmatan li al-ālamīn ).
Kerangka pikir nilai-nilai ideal capaian pembelajaran mata pelajaran PAI pada Kurikulum Merdeka  tersebut  jika  digambarkan  keterhubungannya  dengan  nilai-nilai  moderasi  beragama adalah sebagai berikut:
Gambar 1: Keterhubungan Nilai-nilai Moderasi Beragama dengan Kerangka Pikir Nilai

## Ideal Capaian Pembelajaran Mata Pelajaran PAI
Kerangka  pikir  pertama  yaitu Hanifiyyah merupakan  nilai  ideal  yang  berkecenderungan kuat  kepada  nilai-nilai  kebaikan.  Masduki  mejelaskan  bahwa  kehanifan  adalah  naluri  paling mendalam pada manusia untuk mencari, merindukan, dan akhirnya memihak atau condong kepada kebenaran, kesucian dan kebaikan harus dibiarkan bekerja dan berproses secara lapang, justru untuk keberhasilan yang murni dalam mencapai tujuannya. 27 Nurcholis menyinggung tentang bagaimana sikap keberagamaan yang benar. Ia menegaskan bahwa sebaik-baik agama di sisi Allah ialah al- hanîfiyyah al-samhah , agama yang memiliki semangat kebenaran yang lapang dan terbuka. 28
Dasar  pemikiran al-hanifiyyah yang  bermakna  kecenderungan  pada  nilai-nilai  kebaikan tersebut  jika  dipertemukan  dengan  nilai-nilai  moderasi  beragama,  maka  dasar  pemikiran al- hanifiyyah ini dapat dikatakan sebagai induk dari semua nilai-nilai moderasi beragama, baik mulai dari  nilai  keadilan,  toleransi,  keseimbangan,  keberagaman,  musyawarah,  egaliter  dan  anti kekerasan.  Dikatakan  demikian  karena  nilai  keadilan  jika  direalisasikan  dengan  benar  ia  akan melahirkan  nilai-nilai  kebaikan,  begitu  pula  nilai  toleransi,  keseimbangan,  keberagaman  dan seterusnya.
Kerangka  berpikir  kedua  yaitu al-samhah, adalah  nilai  sikap  memperkenankan.  Dalam kamus Kamus Kontemporer Arab-Indonesia disebutkan As-samahah ( ةحامس) berasal dari kata  حمس
27 Masduki Masduki, “Menyegarkan Kembali Isu Sektarianisme Dan Komunalisme Dalam Islam,” Toleransi 8, no. 1 (2017): 1–18, http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/toleransi/article/view/2468.
28 Asep Komarudin, “Pengembangan Pemahaman Kegamaan Berbasis Pluralisme: (Reorientasi Arah Pendidikan  Islam  Sebagai  Resolusi  Terhadap  Radikalisme  Agama  Di  Indonesia),” Global  Mind:  Jurnal Hubungan Internasional 2, no. 1 (2020): 1–27, https://doi.org/https://doi.org/10.53675/jgm.v2i1.61.
dengan dzomah mim berarti toleran atau  murah hati.  ةحامس selain memiliki makna toleransi juga bermakna keadaan lapang dada dan kedermawanan. 29 Kata “sa-ma-ha” menurut Ahmad Ibn Faris berarti memberikan dan membolehkan; sementara kata “ sa-mu-ha ” artinya murah hati, dan kata “sam-hu”  berarti  toleransi.  Artinya  beragama  Islam  dalam  spirit  “ al-hanifiyah  al-samhah ” mengandung makna lurus dan lapang hati, beragama yang lurus serta menebar kasih sayang dan toleran dengan sesama dan lingkungan yang berwawasan “ rahmatan lil-‘alamin ”. 30
Dasar pemikiran kedua ini jika dipertemukan dengan dengan nilai-nilai moderasi beragama, maka secara eksplisit senafas dengan salah satu nilai moderasi beragama yaitu nilai tasamuh atau toleransi. Makna tasamuh ini menurut pandangan Haedar Nasir diistilah sebagai spirit beragama yang menebar kasih sayang dan toleran dengan sesama manusia dan lingkungan yang berwawasan rahmatan lil ‘alamin .
Berikut  kerangka  berpikir  ketiga  dalam  capaian  pembelajaran  PAI  adalah makarim  al- akhlaq atau akhlak mulia. Akhlak mempunyai akar kata sama dengan khalik (pencipta) dan makhluk (yang diciptakan). Karenanya, akhlak tidak hanya mempunyai dimensi horisontal dengan sesama makhluk (termasuk diri sendiri dan alam), tetapi juga dimensi vertikal dengan Allah. Karena inilah, konsep akhlak menjadi menyeluruh. Menurut Al-Ghazali, akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa  yang  tercermin  dalam  tindakan  tanpa  pemikiran  dan  pertimbangan.  Tindakan  yang  muncul bersifat  otomatis  karena  sudah  terbiasakan,  baik  itu  akhlak  mulia  atau  tercela  (al-akhlaq  al- madzmumah). Pembiasaan inilah yang memerlukan konsistensi. 31
Dasar pemikiran ketiga ini, makarim al-akhlaq jika sandingkan dengan nilai-nilai moderasi beragama, maka sebagaimana dasar pemikiran pertama yaitu al-hanifiyyah, maka merupakan unsur yang  menjiwai  dari  keseluruhan  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Dengan  logika  sederhana  dapat dikatakan  bahwa  manusia  yang  mampu  menegakkan  keadilan  maka  itu  merupakan  bagian  dari akhlak mulia. Begitu pula manusia yang dapat mempraktikkan nilai toleransi kepada sesama maka ia dapat dikatakan telah mempraktikkan sebagian dari ciri-ciri akhlak mulia, dan seterusnya.
Selanjutnya dasar pemikiran keempat yaitu Rahmatan lil ‘Alamin yang sering diistilahkan dengan kasih sayang untuk alam semesta. Makna “ Islam Rahmatan lil ‘Alamin ” adalah Islam yang kehadirannya di tengah kehidupan masyarakat mampu mewujudkan kedamaian dan kasih sayang bagi  manusia  maupun  alam  semesta.  Firman  Allah  dalam  Surat  Al-  Anbiya’  ayat  107  memberi penegasan secara jelas bahwa ajaran Islam yang dipahami secara benar akan mendatangkan rahmat
29 Mohammad  Fattahun  and  Mustikawati,  “Islam  Dan  Pluralisme :  Reinterpretasi  Konsep  Al- Ḥanīfiyyah  Dan  as  -  Sam  ḥ  Ah  Dalam  Hadis  Nabi,”  in The  1st  International  Conference  on  Culture  & Language (ICCL) , 2022, 390–407.
30 Haedar  Nasir,  “Keberagamaan  Yang  Mencerahkan  Semesta,”  suaramuhammadiyah.id,  2023, https://suaramuhammadiyah.id/2023/04/28/keberagamaan-yang-mencerahkan-semesta/.
31 UII Yogyakarta, “Akhlak Mulia, Cerminan Takwa,” www.uii.ac.id, 2021, https://www.uii.ac.id/akhlak-mulia-cerminan-takwa/.
untuk  semua  orang,  baik  Islam  maupun  non  muslim,  bahkan  untuk  seluruh  alam.  Islam  tidak membenarkan  ada  diskriminasi  karena  perbedaan  agama,  suku,  ras,  dan  bangsa.  Itu  tidak  boleh dijadikan alasan untuk saling berpecah belah. Seorang muslim mempercayai, bahwa seluruh umat manusia adalah keturunan Adam. Dan Adam diciptakan dari tanah. Perbedaan suku, bangsa, dan warna kulit, adalah bagian dari tanda-tanda kekuasaan dan kebijaksanaan Allah, dalam menciptakan dan mengatur makhluk-Nya. 32
Dasar  pemikiran  keempat  dari  Capaian  Pembelajaran  mata  pelajaran  PAI  ini  jika dipertemukan  dengan  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai moderasi  beragama  baik  keadilan,  toleransi,  keseimbangan,  keberagaman,  musyawarah,  egaliter maupun  nilai  anti  kekerasan  apabila  dapat  realisasikan  oleh  setiap  muslim  dalam  kehidupan bermasyarakat  dan  bernegara  maka  ia  adapat  dikatakan  sebagai  telah  memberi  rahmat  kepada semuanya, sebab semua nilai-nilai moderasi beragama tersebut di atas merupakan manifestasi dari dasar pemikiran Rahmatan Lil ‘Alamin .

## KESIMPULAN
Nilai-nilai  moderasi  beragama  akan  senantiasa  terus  digali  dan  dikembangkan  karena memiliki relevansi dengan perkembangan kebutuhan zaman. Arus informasi yang demikian deras sebagai akibat dari semakin canggihnya ilmu pengetahuan dan teknologi informasi telah banyak memunculkan  berbagai macam  problem, mulai  dari problem  sosial hingga problem kebangsaan. Salah  satu  upaya  untuk  menghidupkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  adalah  melalui  jalur pendidikan,  khususnya  pendidikan  dasar  dan  menengah,  dan  lebih  khusus  lagi  pada  kurikulum pendidikan. Hasil kajian mengenai nilai-nilai moderasi beragama dengan kerangka berpikir capaian pembelajaran  mata  pelajaran  PAI  pada  Kurikulum  Merdeka  ini  menunjukkan  bahwa  kerangka berpikir  capaian  pembelajaran  mata  pelajaran  PAI  yaitu  al-hanifiyyah,  al-samhah,  makarim  al- akhlaq dan rahmatan lil ‘alamin memiliki keterhubungan erat secara substantif dengan nilai-nilai moderasi  beragama  seperti  nilai  keadilan,  toleransi,  keseimbangan,  keberagaman,  musyawarah, egaliter maupun nilai anti kekerasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abou El Fadl, Khaled. “The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists.” New York , 2005. Adri, Indah Ramadhoniyah. “Ramadhan Dan Islam Rahmatan Lil ‘Alamin.” Fakultas Syariah UIN Raden Intan Lampung, 2019. https://syariah.radenintan.ac.id/spesial-ramadhan-ramadhan- dan-islam-rahmatan-lil-alamin/.
Adya, Koko, I Solihin, Uus Ruswandi, Mohamad Erihadiana, and Buana. “Moderasi Islam Dalam
32 Indah Ramadhoniyah Adri, “Ramadhan Dan Islam Rahmatan Lil ‘Alamin,” Fakultas Syariah UIN Raden  Intan  Lampung,  2019,  https://syariah.radenintan.ac.id/spesial-ramadhan-ramadhan-dan-islam- rahmatan-lil-alamin/.
Pembelajaran  PAI  Melalui  Model  Pembelajaran  Konstekstual  Universitas  Islam  Negeri Sunan  Gunung  Djati  Bandung.” Ciencias  ,  Jurnal  Pengembangan  Pendidikan 3,  no.  2 (2020): 82–92.
Asmara,  Musda.  “Islam  Dan  Pluralisme  Dalam  Pembangunan  Politik  Di  Indonesia.” Volume 2 (2017): 68–89.
Elisa,  Edi.  “Cara  Memahami  Capaian  Pembelajaran  Pada  Kurikulum  Merdeka.”  educhannel.id, 2022. https://educhannel.id/blog/artikel/cara-memahami-capaian-pembelajaran-pada- kurikulum-merdeka.html.
Fahri, Mohamad, and Ahmad Zainuri. “Moderasi Beragama Di Indonesia.” Intizar 25, no. 2 (2019): 95–100.
Faiz, Muhammuhammad Fauzinudin. “Moderasi Beragama: Pilar Kebangsaan Dan Keberagaman.” Kementerian Agama Republik Indonesia , n.d.
Fattahun,  Mohammad,  and  Mustikawati.  “Islam  Dan  Pluralisme :  Reinterpretasi  Konsep  Al- Ḥanīfiyyah Dan as - Sam ḥ Ah Dalam Hadis Nabi.” In The 1st International Conference on Culture & Language (ICCL) , 390–407, 2022.
guru.kemdikbud.go.id. “Pengertian Capaian Pembelajaran.” guru.kemdikbud.go.id. Accessed June 22,  2023.  https://guru.kemdikbud.go.id/kurikulum/perkenalan/cp-atp/pengertian-capaian- pembelajaran/.
Huriani,  Yeni,  Eni  Zulaeha,  and  Rika  Dilawati.  “Implementasi  Moderasi  Beragama  Bersama Penyuluh  Perempuan  Di  Bandung  Raya.”  Prodi  S2  Studi  Agama-Agama  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung, 2022.
Ibrahim, Ruslan. “Pendidikan Multikultural: Upaya Meminimalisir Konflik Dalam Era Pluralitas Agama.” El-Tarbawi 1, no. 1 (2008): 115–127.
Ihsan, Zaimul, Fadriati, and Ulya Fitri. “Analisis Kebijakan Perubahan Capaian Pembelajaran(CP) Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Dan Budi Pekerti Elemen Sejarah Peradaban Islam  Pada  Kurikulum  Merdeka.” POLIS :  Jurnal  Politik  Islam 1,  no.  2  (2022):  1–16. https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/polis/article/view/7609.
Ikhsanuddin,  Muhammad.  “Relevansi  Etika  Pendidik  Dan  Peserta  Didik  Menurut  KH.  Hasyim Asy’ari Dengan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 Dan Peraturan Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  17  Tahun  2010.”  Universitas  Pesantran  Tinggi Darul’Ulum, 2018. http://eprints.unipdu.ac.id/id/eprint/1227.
Indonesia,  Presiden  Republik.  “Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.” Departemen Pendidikan Nasional, 2003.
Jamaluddin,  Jamaluddin.  “Implementasi  Moderasi  Beragama  Di  Tengah  Multikulturalitas Indonesia.” As-Salam: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 7, no. 1 (2022): 1–13.
Komarudin, Asep. “Pengembangan Pemahaman Kegamaan Berbasis Pluralisme: (Reorientasi Arah Pendidikan Islam Sebagai Resolusi Terhadap Radikalisme Agama Di Indonesia).” Global Mind: Jurnal Hubungan Internasional
2, no. 1 (2020): 1–27. https://doi.org/https://doi.org/10.53675/jgm.v2i1.61.
Masduki, Masduki. “Menyegarkan Kembali Isu Sektarianisme Dan Komunalisme Dalam Islam.”
Toleransi 8, no. 1 (2017): 1–18.
http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/toleransi/article/view/2468.
Misrawi,  Zuhairi. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari:  Moderasi,  Keumatan,  Dan  Kebangsaan . Penerbit Buku Kompas, 2010.
Muzakki,  Ahmad.  “Pemikiran  Fiqh  Dan  Tasawwuf  Syekh  Muhammad  Nawawi  Banten  Dan
Pengaruhnya  Terhadap  Moderasi  Beragama  Dan  Perdamaian.” LISAN  AL-HAL:  Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan 14, no. 2 (2020): 381–398.
Nasir,  Haedar.  “Keberagamaan  Yang  Mencerahkan  Semesta.”  suaramuhammadiyah.id,  2023. https://suaramuhammadiyah.id/2023/04/28/keberagamaan-yang-mencerahkan-semesta/.
Nisar, Nisar. “Pemahaman Moderasi Beragama Dan Sikap Mahasiswa Sosiologi Agama Terhadap Intoleransi Sosial IAIN Parepare.” IAIN PAREPARE, 2022.
Noviani,  Hilmin  Dwi,  and  Eka  Yanuarti.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam Kurikulum  Merdeka  Belajar  Pendidikan  Agama  Islam.” Symfonia:  Jurnal  Pendidikan
Agama Islam 3, no. 1 (2023): 57–68.
https://doi.org/https://doi.org/10.53649/symfonia.v3i1.34.
Nurdin, Nurdin. “Konsep Keadilan Dan Kedaulatan Dalam Perspektif Islam Dan Barat.” Media Syari’ah: Wahana Kajian Hukum Islam Dan Pranata Sosial 13, no. 1 (2017): 121–130.
Putri, Oktia Anisa, and Ifnaldi Nurmal. “Aktualisasi Moderasi Beragama Dalam Pengembangan Kurikulum PAI Berbasis Merdeka Belajar.” AT-TA’DIB: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan
Agama Islam 14, no. 2 (2022): 190–200.
https://doi.org/https://doi.org/10.47498/tadib.v14i2.1564.
Rahmat, Imdadun. “Jaminan Kebebasan Beragama Dan Berkeyakinan Di Indonesia.” Jurnal Hak Asasi Manusia 11, no. 11 (2014): 1–33.
Retpitasari,  Ellyda,  and  Luluk  Fikri  Zuhriyah.  “Refleksi  Pemikiran  Multikulturalisme  Bagi Dakwah.” In Proceeding of International Conference on Da’wa and Communication , Vol. 1, 2019.
Sari, Sinta Novita, Ahmad Suradi, and Pasmah Chandra. “Moderasi Beragama Dalam Buku Ajar Pai Dan Budi Pekerti Untuk Membentuk Siswa Yang Moderat Pada SMA/SMK Kelas X Kurikulum Merdeka.” Jurnal Pendidikan Dan Konseling (JPDK) 5, no. 1 (2023): 1572– 1579. https://doi.org/https://doi.org/10.31004/jpdk.v5i1.11173.
Susanta,  Yohanes  Krismantyo. Penguatan  Moderasi  Beragama:  Dalam  Perspektif  Pendidikan, Budaya, Dan Tradisi Agama-Agama Di Indonesia . PT Kanisius, n.d.
Umar,  H  Nasaruddin. Islam  Nusantara:  Jalan  Panjang  Moderasi  Beragama  Di  Indonesia .  Elex Media Komputindo, 2021.
Winata, Kokoadyawinata Adya, I Solihin, Uus Ruswandi, and Mohamad Erihadiana. “Moderasi Islam  Dalam  Pembelajaran  PAI  Melalui  Model  Pembelajaran  Kontekstual.” Ciencias: Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Pendidikan 3, no. 2 (2020): 82–92.
Yogyakarta, UII. “Akhlak Mulia, Cerminan Takwa.” www.uii.ac.id, 2021. https://www.uii.ac.id/akhlak-mulia-cerminan-takwa/.
Yusuf,  Muhammad  Zulfikar,  and  Destita  Mutiara.  “Diseminasi  Informasi  Moderasi  Beragama:
Analisis Konten Website Kementerian Agama.” Dialog 45, no. 1 (2022): 127–137.