Hak Asasi Manusia (HAM)
Dalam Penerapan Hukum Islam Di Indonesia

## Achmad Suhaili
STIQ Wali Songo ahmadsuhaili63494@gmail.com

## Abstrak
Hak Asasi  Manusia  (HAM) merupakan  hak  yang  secara  alamiah  diperoleh seseorang sejak lahir, karena itu HAM sejalan dengan ftrah manusia itu sendiri. HAM pada  hakikatnya  merupakan anugrah  Allah  kepada  semua manusia.  Dilihat  dari  kodrat manusia,  hakekatnya  telah  dianugerahi  hak-hak  pokok  yang  sama  oleh  Allah  SWT. Hak-hak  pokok  inilah  yang  disebut  sebagai  hak  asasi  manusia  (HAM).  HAM  yang melekat  pada  diri  manusia,  bersifat  kodrati,  universal,  dan  abadi  berkaitan  dengan martabat  dan  harkat  manusia  itu  sendiri.  HAM  juga  menjadi  keharusan  dari  sebuah negara untuk bisa menjaminnya dalam konstitusinya.  Karena Hak asasi manusia adalah seperangkat hak yang melekat pada hakikat keberadaan manusia sebagai mahluk Tuhan Yang Maha Esa dan merupakan anugrah-Nya yang wajib dihormati, di jungjung tinggi, di  lindungi  oleh  negara,  hukum,  pemerintah,  dan  setiap  orang  demi  kehormatan  serta perlindungan  harkat  martabat  manusia.  Ajaran    Islam    meliputi  seluruh aspek  dari  sisi kehidupan manusia, dan tentu saja telah tercakup di dalamnya aturan dan penghargaan yang  tinggi  terhadap  hak  asasi  manusia  (HAM).  Namun  memang    tidak  dalam  satu dokumen  yang  terstruktur,  tetapi  tersebar  dalam  ayat-ayat  suci  alQuran    dan  Sunnah Nabi Muhammad SAW. Dalam hal ini Negara Indonesia yang mayoritas penduduknya adalah  Islam,  selalu  konsisten  dalam  penerapan  Hukum  Islam  yang  senantiasa mensandingkan  prinsipnya  dengan  Nilai-nilai  Hak  Asasi  Manusia  yang  harus  di lindungi oleh Negara dan Pemerintah.

## A. Pendahuluan
Dilihat  dari  kodrat  manusia,  hakekatnya  telah  dianugerahi  hak-hak  pokok yang  sama  oleh  Allah  SWT.  Hak-hak  pokok  inilah  yang  disebut  sebagai  hak  asasi manusia (HAM).  HAM  yang melekat pada diri manusia, bersifat kodrati, universal, dan  abadi  berkaitan  dengan  martabat  dan  harkat  manusia  itu  sendiri.  HAM  juga menjadi keharusan dari sebuah negara untuk bisa menjaminnya dalam konstitusinya.
Istilah  HAM  baru  muncul  setelah  Revolusi  Perancis,  dimana  para  tokoh borjuis  berkoalisi  dengan  tokoh-tokoh  gereja  untuk  merampas  hak-hak  rakyat  yang telah  mereka  miliki  sejak  lahir.  Akibat  dari  penindasan  panjang  yang  dialami masyarakat  Eropa  dari  kedua  kaum  ini,  munculah  perlawanan  rakyat  dan  yang akhirnya  berhasil  memaksa  para  raja  mengakui  aturan  tentang  hak  asasi  manusia. Diantaranya  adalah  pengumuman  hak  asasi  manusia  dari  Raja  John  kepada  rakyat
Inggris  tahun  1216.  Hak  asasi  ini  lalu  diadopsi  oleh tokoh-tokoh  Revolusi  Perancis dalam bentuk yang lebih jelas dan luas, serta dideklarasikan pada 26 Agustus 1789.
Di  Indonesia  penegakan  HAM  dapat  dikatakan  kurang  berjalan  maksimal. Faktor  yang  berpengaruh  pada  penegakan  HAM  di  Indonesia  terhambat  seperti masalah  politik,  dualisme  peradilan,  prosedural  acara.  Bagi  masyarakat  muslim, belum pernah mengalami penindasan yang dialami Eropa, dimana sistem perundang- undangan  Islam  telah  menjamin  hak-hak  asasi  bagi  semua  orang  sesuai  dengan aturan  umum  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  seluruh  umat  manusia.  Hak  asasi dalam  pandangan  barat  tidak  dengan  sendirinya  mengharuskan  negara  memberi jaminan  keamanan  atau  pendidikan,  dan  lain  sebagainya.  Dalam  Islam,  konsep mengenai  HAM  sebenarnya  telah  mempunyai  tempat  tersendiri  dalam  pemikiran Islam.  Perkembangan  wacana  demokrasi  dengan  Islam  sebenarnya  yang  telah mendorong adanya wacana HAM dalam Islam. Karena dalam demokrasi, pengakuan terhadap  hak  asasi  manusia  mendapat  tempat  yang  spesial.  Berbagai  macam pemikiran tentang demokrasi dapat dengan mudah kita temukan didalamnya konsep tentang penegakan HAM.
Bahkan  HAM  dalam  Islam  telah  dibicarakan  sejak  empat  belas  tahun  yang lalu  (Anas  Urbaningrum,  2004;91).  Fakta  ini  mematahkan  bahwa  Islam  tidak memiliki  konsep  tentang  pengakuan  HAM.  berangkat  dari  itu  makalah  ini  akan mencoba memberikan sedikit penerangan mengenai wacana HAM dalam Islam.

## B. Pengertian Hak Asasi Manusia
Hak asasi manusia (HAM) adalah seperangkat hak yang melekat pada hakikat keberadaan  manusia  sebagai  mahluk  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  merupakan anugrah-Nya  yang  wajib  dihormati,  di  jungjung  tinggi,  di  lindungi  oleh  negara, hukum,  pemerintah,  dan  setiap  orang  demi  kehormatan  serta  perlindungan  harkat martabat manusia.
Dalam  mukadimah  Deklarasi  Universal  Hak-hak  Asasi  Manusia  ( Universal Declaration  of  Human  Right) dijelaskan  mengenai  hak  asasi  manusia  sebagai berikut:
“Pengakuan atas keseluruhan martabat alami manusia dan hak-hak yang sama dan  tidak  dapat  dipindahkan  kepada  orang  lain  dari  semua  anggota  keluarga kemanusiaan adalah dasar kemerdekaan dan keadilan di dunia.” 1
Hak  asasi  dalam  Islam  berbeda  dengan  hak  asasi  menurut  pengertian  yang umum  dikenal.  Dalam  Islam  seluruh  hak  asasi  merupakan  kewajiban  bagi  negara maupun  individu  yang  tidak  boleh  diabaikan.  Oleh  karena  itu,  negara  bukan  saja menahan  diri  dari  menyentuh  hak-hak  asasi  tersebut,  melainkan  juga  mempunyai kewajiban untuk melindungi dan menjamin hak-hak tersebut.

## C. Konsep Hak Asasi Manusia Dalam Hukum Islam
HAM  merupakan  hak  yang  secara  alamiah  diperoleh  seseorang  sejak  lahir, karena  itu  HAM  sejalan  dengan  ftrah  manusia  itu  sendiri.  HAM  pada  hakikatnya merupakan anugrah Allah kepada semua manusia.
Menurut Syari‟ah, manusia adalah makhluk bebas yang mempunyai tugas dan tanggung  jawab,  dan  karenanya  ia  juga  mempunyai  hak  dan  kebebasan.  Dasarnya adalah  keadilan  yang  ditagakkan  atas  dasar  persamaan  atau  egaliter,  tanpa  pandang bulu.  Artinya,  tugas  yang  diemban  tidak  akan  terwujud  tanpa  adanya  kebebasan, sementara kebebasan secara eksistensial tidak terwujud tanpa adanya tanggung jawab itu sendiri. 2
Oleh  Islam manusia di tempatkan sebagai makhluk yang memilki kemuliaan dan  keutamaan, memiliki  harkat  dan  martabat  yang  tinggi,  sebagaimana  dinyatakan dalam al-Quran.
ْمُىاَنْلَّضَفَو  ِتاَبِّيَّطلا َنِم ْمُىاَنْ قَزَرَو ِرْحَبْلاَو ِّرَ بْلا  ِفِ ْمُىاَنْلََحََو َمَدآ  ِنَِب اَنْمَّرَك ْدَقَلَو اَنْقَلَخ ْنَِّمِ ٍيرِثَك ىَلَع
ًليِضْفَ ت .
“ dan sesungguhnya  telah kami muliakan anak-anak adam, kami angkut mereka didaratan dan dilautan, kami beri  mereka rezeki dari yang baik-baik dan kami lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  mahluk yang telah kami ciptakan.” (Q.S. Al-Isra:70 )
Sistem  HAM  Islam  mengandung  prinsip-prinsip  dasar  tentang  persamaan, kebebasan  dan  penghormatan  terhadap  sesama  manusia  Persamaan,  artinya  Islam
1 . Dalizar Putra, Hak Asasi Manusia menurut Al-Quran, PT Al-Husna Zikra, Jakarta 2003, hal.32
2 . M. Luqman Hakim, Deklarasi Islam tentang HAM, Risalah Gusti, Surabaya, 2000, hal. 12.
memandang  semua  manusia  sama  dan  mempunyai  kedudukan  yang  sama,  satu- satunya  keunggulan  yang  dinikmati  atas  manusia  lainnya  hanya  ditentukan  oleh tingkat ketakwaannya. 3
Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat al-Hujurat ayat 13:
ي اََ َمَرْكَأ َّنِإ اوُفَراَعَ تِل َلِئاَبَ قَو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَجَو ىَثْ نُأَو ٍرَكَذ ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ ُساَّنلا اَهُّ يَأ
َدْنِع ْمُكُ
ٌيرِبَخ ٌميِلَع َوَّللا َّنِإ ْمُكاَقْ تَأ ِوَّللا
“ Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal .”
Sedangkan  kebebasan  merupakan  elemen  penting  dari  ajaran  Islam. Kehadiran  Islam  memberikan  jaminan  pada  kebebasan  manusia  agar  terhindar  dari kesia-siaan  dan  tekanan,  baik  yang  berkaitan  dengan  masalah  agama,  politik  dan ideologi.  Namun  demikian,  pemberian  kebebasan  terhadap  mansia  bukan  berarti mereka  dapat  menggunakan  kebebasan  tersebut  mutlak,  tetapi  dalam  kebebasan tersebut terkandung hak dan kepentingan orang lain yang harus dihormati juga.
Mengenai  penghormatan  terhadap  sesama  manusia,  dalam  Islam  seluruh  ras kebangsaan mendapat kehormatan yang sama. Dasar persamaan tersebut sebenarnya merupakan  manifestasi  dari  wujud  kemuliaan  manusai  yang  sangat  manusiawi. Sebenarnya citra kehormatan tersebut terletak pada keunggulan kemanusiaan, bukan pada superioritas individual dan ras kesukuan. Kehormatan diterapkan secara global melalui  solidaritas  persamaan  secara  mutlak.  Semua  adalah  keturunan  Adam,  jika Adam tercipta dari tanah dan mendapat kehormatan di sisi Allah, maka seluruh anak cucunya pun mendapat kehormatan yang sama, tanpa terkecuali.
Dalam teologi Islam manusia diciptakan   oleh Allah sebagai golongan genus mahluk yang dimuliakan (Q.S Al-Israa:70) dan dia harus dihormati sebagai manusia apapun warna kulit. Dari manapun asalnya, dan apapun agama yang dianut. Sampai- sampai  Malaikatpun  harus  menghormatinya  (Al-Baqarah:  34,  Al-a‟raf:11). Bersamaan dengan pemberian status sebagai “mahluk yang unggul”
3 . Harun Nasution dan Bahtisr Effendi, Hak Asasi Manusia dalam Islam, Yayasan Obor Indonesia, Cet. 5. Jakarta, 2001,  hal 124
Pada  dasarnya  HAM  dalam  Islam  terpusat  pada  lima  hal  pokok  yang terangkum  dalam al-dloruriyat  al-khomsah atau  yang  disebut  juga al-huquq  al- insaniyah fi al-Islam (hak-hak asasi manusia dalam Islam). Konsep ini mengandung lima hal pokok yang harus dijaga oleh setiap individu, yaitu: 4
1. Hifdzu al-nafs wa al- ird atau Hak Untuk Hidup (Al-Quran surat AL-An‟am : 151)
2. Hifdzu al-„aql atau Hak Persamaan Derajat (Al-Quran surat AL-Hujurat : 13)
3. Hifdzu al-nasl atau Hak memperoleh keadilan (Al-Quran surat al-Maidah : 2)
4. Hifdzu al mal atau Hak Perlindungan harta/Milik (Al-quran surat AL-Baqarah : 188)
5. Hifdzu  al-din atau  Hak  Kebebasan  Beragama (Al-quran  surat  AL-Baqarah  : 256, dan surah Yunus : 99).
Dan  masih  banyak  lagi  ayat-ayat  al-Quran   yang  mengisyaratkan  hak  asasi manusia  yang  dihormati  secara  universal.  Kelima  dharurat  ini  yang  menjadi  tiang kehidupan  manusia.  Tidak  akan  hidup  baik  kehidupan  manusia  kecuali  dengan menjaga lima perkara ini.  Bahkan kelima hal ini adalah HAM yang dijamin syariat Islam. Oleh karena itu Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam pernah bersabda yang
Artinya:
“Seorang  Muslim  adalah  saudara  muslim  lainnya.  Jangan menzhaliminya  dan  jangan  menyerahkannya.  Siapa    yang    membantu kebutuhan  saudaranya maka  Allah  akan membantu  kebutuhannya dan siapa yang  menyelamatkan  seorang  muslim  dari  satu  bencana  maka  Allah  akan selamatkan dari satu bencana di hari kiamat. Siapa yang menutupi aib seorang muslim maka Allah akan tutupi aibnya dihari kiamat. ” (HR al- Bukhori).
Demikian  juga  dalam  haji  Wada‟  Nabi  shallallahu  „alaihi  wasallam  pernah berkhuthbah yang isinya:
“Wahai Manusia hari apakah ini?  Mereka  menjawab:  hari  suci.  Beliau bertanya  lagi:  Dinegeri  apakah  ini?  Mereka  menjawab  :  Negeri  suci  (tanah suci). Beliau tanya: Pada  bulan apa ini? Mereka menjawab: Bulan suci. Lalu beliau  bersabda:  Sesungguhnya  darah,  harta  dan  kehormatan  kalian  haram seperti sucinya hari kalian ini dinegeri kalian ini dan dibulan kalian ini.   Beliau ulang beberapa kali.” (HR al- Bukhori).
Secara  historis,  prinsip-prinsip  HAM    sudah  diaplikasikan  oleh  nabi Muhammad saw. Pada masa awal kepemimpinan beliau di madinah. Di madinah di samping  berfungsi  sebagai  Rosul,  Nabi  Muhammad  saw  juga  menjabat  sebagai
4 Amir Syarifuddin, Pengertian dan Sumber Hukum Islam dalam Ismail Muhammad Syah, dkk. Filsafat Hukum Islam (Cet. II; Jakarta: Bumi Aksara, 2000), h. 25-26
kepala negara, yang warganya terdiri atas berbagai macam aliran dan golongan yang jauh sebelumnya saling bersengketa dan  bermusuhan. Untuk mempersatukan warga majemuk  itu  diperlukan  adanya  suatu  konsensus  yang  di  wajibakan  semua  pihak tunduk pada perstujuan bersama( common platform ).
Prinsip-prinsip  penghormatan  terhadap  HAM,  seperti  yang  menyangkut  ke- adilan, persamaan derajat, kebebasan beragama dan lainnya   tanpa diskriminasi atas dasar ras, warna kulit,  jenis kelamin dan agama dapat dijumpai terutama pada ayat- ayat   Makiyah  (yang  turun  selama  periode  Mekah),  Kemudian  dalam  perjalanan peradaban  Islam,  para  ulama  dan  sarjana  muslim  mengembangkan  konsep-konsep rasional  baik  dalam masalah  hukum,  (yang  lazim  disebut  fiqih) atau teologia  (yang sering  disebut  ilmu  kalam),  dan  disitu  mulai  terlihat  adanya  banyak  perbedaan persepsi  dalam  menyikapi   HAM  di  kalangan  ulama  dan  sarjana  Islam  dan  hal  ini berlangsung  sampai  sekarang,  ditambah  lagi  dengan  gencarnya  Revivalisme  Islam dalam  dekade  terakhir  ini.  Semangat   Revivalisme  Islam  juga  menyentuh  tentang HAM.  Konsep  HAM  yang  universal  ditolak  karena  dianggap  mengandung  Bias kepentingan Barat, sebaliknya kemudian diajukan prinsip HAM dalam prinsip Islam dan  Formulasi  paling  modern  dari  HAM  versi  Islam  ini  adalah  “ Al-Bayan  al- alami‟an huquq al insan fil islam ” 5
Islam  sebagai  agama  Samawi,  telah  meletakkan  dasar-dasar  teologia  dan ajaran-ajaran  yang  telah  diuji-cobakan  oleh  sang  pembawanya  sendiri  (Nabi Muhammad  SAW)  dan  berhasil  meletakkan  pengalaman  social  yang  menjunjung tinggi  prinsip  kemanusiaan  dan  Hak-hak  asasi  manusia  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat  dengan  berbagai  tradisi,  berbagai  agama  dan  kemajemukkannya. Suritauladan  tersebut  juga  diteruskan  oleh  penerus  selanjutnya.  prestasi  yang seharusnya dipertahankan ini juga mengalami pasang surut, Bukan karena kelemahan dan  kesalahan  Teologia  atau  ajaran  Islam  yang  dibawa  dan  diajarkan  oleh  Nabi Muhhammad SAW akan tetapi karena faktor-faktor seperti disebutkan di atas!
Untuk masalah yang menyangkut penerapan HAM dalam Plurarisme agama. Al-Quran  dan  sunnah  Nabi  Muhammad  saw  memberikan  bimbingan  dan  teladan implementasinya kepada para pengikutnya, mulai dari kehidupan berkeluarga hingga
5. Deklarasi Internasional tentang Hak-hak asasi manusia dalam Islam, yang disampaikan di paris pada tahun 1981.
kehidupan berbangsa dan bernegara, bahkan pemerintahan atau negara yang pertama kali  didirikan  oleh  Nabi  Muhammad  dan  pengikutnya  di  madinah  adalah  sebuah negara dengan keragaman Agama dan suku.
Secara  garis  besar  pandangan  para  intelektual  Muslim  dalam  menyikapi tentang HAM, dapat dikategorikan menjadi empat kelompok, yaitu: 6
Pertama, kelompok fundamentalis. tipologi pemikiran kelompok fundamentalis  ini  menolak  HAM  international  secara  penuh,  pemikiran  kegamaan mereka lebih bersifat apologis, literalis dan romantis
Kedua,  kelompok  reformis  sekuler.  Tipologi  pemikiran  kelompok  reformis sekuler  ini    adalah  menerima  HAM  Internasional  tanpa reserve ,  mengedepankan unsur  rasionalitas  dan  unsur    kemanusiaan.  Karena  kelompok  reformis  sekuleris  ini dalam menyikapi urusan politik dan agama berusaha untuk memisahkannya. Secara umum  kelompok  ini  menganut  dan  mengamalkan    sekulerisme.  Tokoh  yang  paling terkemuka yang dapat dikategorikan kelompok ini adalah Ali Abd Raziq.
Ketiga, kelompok reformis fundamentalis. Kelompok reformis fundamentalis ini menerima  HAM  secara  terbatas (kritis). Pada umumnya kelompok ini berupaya mencari  sintesis  yang  memungkinkan  antara  nilai-nilai  Islam  dan  nilai-nilai  baru (yang datang dari luar Islam) meskipun pada kenyataannya pemikiran ini masih tetap berpegang    teguh    pada    ajaran    Islam    (yang      bersikap    teknis    praktis)    yang bertentangan  dengan  pemikiran  HAM  internasional  dan  nilai-nilai  kemanusiaan. Pemikiran ini mempunyai kesamaan dengan tipologi pemikiran fundamentalis, yaitu bersipat teosentris.
Keempat, tipologi kelompok pemikir mutakhir. Ciri dari tipe ini adalah sikap kritis  dan  obyektif  terhadap  pemikiran  Barat  (HAM  internasional)  dan  pemikiran Timur (Islam) secara berimbang. Kelompok ini berupaya mencari nilai autentik dari pemikiran Islam dan Barat. Oleh karena itu tipe ini bisa digolongkan pada Reformis Super Fundamentalis. Di antara tokoh yang membangun pemikiran ini adalah Hasan Hanafi.
6. Harun Nasution dan Bahtisr Effendi, Hak Asasi Manusia dalam Islam, Yayasan Obor Indonesia, Cet. 5. Jakarta, 2001,  hal 130

## D. Nilai-Nilai HAM dalam Syari’ah/Hukum Islam
Secara  normatif,  nilai-nilai  HAM  dirumuskan  oleh  PBB  dalam  sebuah deklarasi  yang  kemudian  dikenal  sebagai  Deklarasi  Hak  Asasi  Manusia  Universal ( Universal  Declaration  of  Human  Rights )  PBB  pada  10  Desember  1948.  Deklarasi ini  disepakati  oleh  48  negara  dimaksudkan  untuk  menjadi  standar  umum  yang universal  dari  hak  asasi  manusia  bagi  sleuruh  bangsa  dan  umat  manusia.  Deklarasi ini  menyebutkan  seluruh  hak  dan  kebebasan  yang  dinikmati  setiap  individu  tanpa memandang  ras,  warna  kulit,  jenis  kelamin,  bahasa, agama,  opini  politik,  dan  opini lainnya,  asal-usul  kebangsaan  atau  sosial,  status  kekayaan,  kelahiran,  dan  status lainnya. 7
Deklarasi ini terdiri dari 30 pasal. Secara umum pasal-pasal itu mengatur hak- hak  yang  menjunjung  tinggi  martabat  manusia  baik  sebagai  individu,  anggota masyarakat bangsa, maupun masyarakat internasional.
Dilihat dari tujuan, nilai-nilai HAM di atas sangat universal dan baik. Harkat dan  martabat  manusia  dijunjung  tinggi  terlepas  dari  perbedaan  ras,  agama,  warna kulit,  dan  perbedaan  lainnya.  Dalam  konteks  ajaran  Islam,  nilai-nilai  itu  diakui sebagai sunnatullah.
Islam  adalah  agama  yang  universal  dan  komprehensif  yang  melingkupi beberapa  konsep.  Konsep  yang  dimaksud  yaitu  aqidah,  ibadah,  dan muamalat  yang masing-masing memuat ajaran keimanan. Aqidah, ibadah dan muamalat, di samping mengandung  ajaran  keimanan,  juga  mencakup  dimensi  ajaran  agama  Islam  yang dilandasi oleh ketentuan-ketentuan berupa syariat atau fikih. 8
Selanjutnya,  di  dalam  Islam,  menurut  Abu  A'Ala  Al-Maududi,  ada  dua konsep  tentang  Hak. Pertama ,  Hak  manusia  atau huquq  al-insān al-dharuriyyah .
Kedua, Hak Allah atau huquq Allah . Kedua jenis hak tersebut tidak bisa dipisahkan. Dan  hal  inilah  yang  membedakan  antara  konsep  HAM  menurut  Islam  dan  HAM menurut perspektif Barat. 9
Perlu  dicatat  bahwa  inti  dari  HAM  adalah  egalitarianisme,  demokrasi, persamaan  hak  di  depan  hukum,  dan  keadilan  sosial,  ekonomi,  dan  budaya.
7 . M. Luqman Hakim,  Deklarasi Islam tentang HAM, Risalah Gusti, Surabaya, 2000, hal. 54.
8. T.  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia, PT  Pustaka  Rizki Putra,Semarang, 1999, hal.50.
9. Abu A'Ala Al-Maududi http://ufukislam.blogspot.com/2009/12/abul-ala-al-maududi.html
Perbedaan,  misalnya  dalam  pandangan  Islam,  adalah  kehendak  Allah  karena  itu segala  upaya  yang  memaksa  agar  semua  manusia  itu  seragam  (satu  agama,  satu bangsa,  satu  warna  kulit,  satu  opini  politik)  adalah  penyangkalan  terhadap sunnatullah itu. Dalam al-Qur'an Allah menegaskan,:
َّنلا ُهِرْكُُت َتْنَأَفَأ اًعيَِجَ ْمُهُّلُك ِضْرَْلْا  ِفِ ْنَم َنَم َلَ َكُّبَر َءاَش ْوَلَو َينِنِمْؤُم اوُنوُكَُي  َّتََّح َسا " Dan  Jikalau Tuhanmu menghendaki,  tentulah  beriman  semua  orang  yang  di muka bumi seluruhnya. Maka Apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya?" (QS, Yunus : 99)
Kitab tafsir yang sangat dihormati, Tafsir Jalalain 10 , membuat tekanan sentral yang  lebih  memperjelas  ayat  ini  dengan  mengatakan,  "hendak  kau  paksa  jugakah orang  untuk  melakukan  apa  yang  Allah  sendiri  tidak  ingin  melakukannya  terhadap mereka?" 11
Penegasan  Jalalain  dapat  mempertegas  bahwa  usaha  untuk  menyamakan semua  perbedaan  semua  umat  manusia  adalah  sebuah  tindakan  pelanggaran  HAM. Ini  juga  menunjukkan  bahwa  dengan  perbedaan  manusia  didorong  untuk  saling menolong  dan  bekerjasama.  Karena  itu,  sikap  menghargai  atas  perbedaan  di  antara manusia adalah sikap primordial yang tumbuh secara organik  sejak Islam diserukan kepada umat manusia 1500 tahun yang lalu.
Islam  menyadari  bahwa  mengakui  perbedaan  adalah  sikap  paling  realistis. Hal ini ditegaskan dalam al-Qur'an Surat al-Baqarah ayat 272  " Bukan tugasmu (hai Rasul)  memberi  petunjuk  kepada  mereka.  Tetapi  Allah  lah  yang  memberi  petunjuk kepada siapapun yang kekehendaki-Nya ".  Ayat-ayat ini adalah prinsip HAM dalam beragama  dan  dalam  menghormati  perbedaan.  Namun  demikian,  ayat  ini menganjurkan  agar  setiap  orang  yang  beriman  harus  tetap  teguh  tanpa  harus terpengaruh oleh ajaran yang lain.
Selain  prinsip  HAM  di  atas,  prinsip-prinsip  lain  yang  bersifat  menjunjung tinggi  harkat  dan  martabat  manusia  adalah  kritik  Islam  atas  ketidakadilan, ketimpangan sosial, dan diskriminasi. Nilai-nilai ini adalah juga yang diperjuangkan
10 . karya Jalaluddin Muhammad bin Ahmad al-Mahalli (791 H-864 H) dan Abu al- Fadl Abdur Rahman  bin  Abu  Bakar  bin  Muhammad  Jalaluddin  as-Suyuti (849-911  H).  Ia  disebut  Jalalain yang berarti dua (ulama tafsir bernama) Jalal.
11. Jalaluddin  Mahalli  dan  Jalaluddin  al-Suyuti,  terbit  dalam  banyak  edisi  dan  tafsir  yang  saya kutip mengikuti ayat dari QS 10: 99 di atas.
oleh  HAM.  Sejak  1500  tahun  yang  lalu,  al-Qur'an  menyampaikan  kritik  ini  seperti ketidakadilan ekonomi dalam pernyataan "kekayaan tidak boleh berputar di kalangan orang-orang  kaya  saja",  QS  59:7.  Juga  aturan  zakat  dalam  QS  9:60  memperkuat bagaimana  Islam  peduli  pada  orang-orang  tertindas  yang  perlu  ditolong  dan ditingkatkan  harkat  dan  martabatnya.  Melakukan  pembiaran  atas  nasib  orang-orang miskin dan terlantar adalah perbuatan melanggar agama dan HAM.
Selanjutnya,  pada  level  sosial-politik  al-Quran  ingin  menguatkan  unit kekeluargaan paling dasar  yang terdiri dari kedua orang tua, anak-anak, dan kakek- nenek.  Unit  keluarga  adalah  dasar  keharmonisan  di  mana  harkat  manusia  mulai ditegakkan. Karena itu al-Qur'an peduli pada aspek ini seperti diterangkan dalam QS, 2:  83,  4:36,  6:161,  17:23,  29:8,  dan  lain-lain.  Karena  itu,  peningkatan  harkat  dan martabat  manusia  hanya  bisa  bermakna  jika  dikaitkan  dengan  aspek  keadilan ekonomi,  sosial,  dan  politik.  Prinsip-prinsip  al-Qur'an  di  atas  mengatur  sedemikian rupa  sehingga  hak-hak  manusia  tidak  dilanggar  baik  dalam  tingkat  individu, keluarga, maupun masyarakat. Baik secara ekonomi, sosial, maupun politik.
Jadi,  persamaan  hak,  keadilan,  tolong-menolong,  dan  persamaan  di  depan hukum  adalah  prinsip-prinsip  kunci  yang  sangat  diperhatikan  di  dalam  Syari'ah. Dalam sejarah peradaban Islam, prinsip-prinsip ini dipegang oleh umat Islam sebagai cara hidup bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Dengan  prinsip-prinsip  yang  sangat  jelas  di  atas,  maka  setiap  pemaksaan kehendak,  penindasan,  diskriminasi,  intoleransi,  terorisme,  dan  hal-hal  yang menyalahi sunnatullah bukanlah  ajaran  Islam.  Sekalipun  hal  ini  dilakukan  oleh oknum umat Islam, namun ini tetap sebagai bukan ajaran Islam. Penegasan ini perlu, karena  semua   pelanggaran  HAM  dalam  bentuk  pemerintahan  otoriter  ( Saddam Hussein Abd al-Majid al-Tikriti, Moammar Abu Minyar  Al-  Khadafi dan lain-lain), dalam  bentuk  terorisme,  dan  dalam  bentuk  penindasan  kaum  wanita  selalu dialamatkan kepada umat Islam. Terorisme adalah persoalan politik dan ada di setiap agama manapun. Terorisme bukan ajaran agama karena ia bertentangan dengan nilai- nilai kemanusiaan dan sunnatullah.
Secara normatif, tidak ada agama yang menganjurkan kekerasan, kekejaman, dan  pelanggaran  atas  hak-hak  asasi  manusia.  Dalam  konteks  ajaran  Islam,  ia  justru menawarkan  konsep  kerja  sama  berdasarkan  keadilan,  saling  menghormati,  dan
persaudaraan. Masalah keyakinan adalah masalah Tuhan, yang manusia sendiri tidak memiliki  kewenangan  untuk mengadili. Hal  ini  ditegaskan  dalam  QS  An  Nahl:125, " Sesungguhnya  Tuhanmu  jauh  lebih  mengetahui  daripada  engkau  tentang  siapa yang menyimpang dari jalan-Nya dan siapa yang mendapat petunjuk".
Prinsip ini mempertegas bahwa dahulukan penghormatan terhadap HAM dan jangan  engkau  hiraukan  keyakinannya  selama  ia  tidak  memusuhi  dan  melakukan penyerangan.  Dengan  kata  lain,  keyakinan  yang  berbeda  jangan  menghalangi  kerja sama dan saling menghormati di antara manusia. Prinsip al-Qur'an ini menjadi jalan umat  Islam  untuk  menjadi  pelopor  dalam  toleransi  dan  penegakan  hak-hak  asasi manusia. Umat Islam semestinya tidak gamang berbicara soal HAM, karena prinsip- prinsipnya telah diajarkan dalam al-Qur'an 1500 tahun yang lalu. Kegamangan untuk menegakkan HAM oleh umat Islam justru menandai kemunduran perspektif. 12
Penggalian  prinsip-prinsip  HAM  dari  Syari'ah  memang  sudah  mulai dilakukan  oleh  sejumlah  ulama.  Hasilnya  adalah  munculnya  karya-karya  tentang HAM.  Bahkan  dengan  pengayaan  baru  bahwa  Hak  Asasi  Manusia  harus  satu  paket dengan kewajiban asasi manusia. Konsep Syari'ah tentang HAM dan seluk-beluknya masih  terus  dapat  digali.  Bahkan  bisa  ditambahkan  ke  dalam  muatan  HAM  yang sudah  ada.  Pengembangan  nilai-nilai  HAM  dengan  pengayaan  prinsip-prinsip Syari'ah  dapat  menjadi  pilihan  masa  depan  yang  selanjutnya  membentuk  semacam "Teologi Toleransi", "Teologi HAM", atau "Teologi Kerukunan Beragama".

## E. Implementasi Hak Asasi Manusia dalam Hukum Islam Di Indonesia
Al-Quran  dan  Sunnah  sebagai  sumber  hukum  dalam  islam  memberikan penghargaan  yang  tinggi  terhadap  hak  asasi  manusia.  Al-Quran  sebagai  sumber hukum  pertama  bagi  umat  islam  telah  melatakan  dasar-dasar  HAM  seta  kebenaran dan keadilan, jauh sebelum timbul pemikiran mengenai hal tersebut pada masyarakat dunia. Ini dapat di lihat pada ketentuan-ketentuan yang terdapat dal ak-Quran, antara lain:
1. Dalam  al-Quran  terdapat  sekitar  80  ayat  tentang  hidup,  pemeliharaan  hidup dan penyediaan sarana kehiduapan, misalnya dalam surat al-Maidah ayat 32. Disamping itu al-Quran juga berbicara tentang kehormatan dalam ayat 20.
12  . T.  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia, PT  Pustaka  Rizki Putra,Semarang, 2001, hal.56.
2. Al-Quran  juga  menjelaskan  sekitar  150  ayat  tentang  ciptaan  makhluk- makhluk, serta tentang persamaan dalam penciptaan, misalnya dalam surat al- Hujurat ayat 13.
3. Al-Quran telah mengetengahkan sikap menentang kezaliman dan orang-orang yang  berbuat  zalim  dalam  sekitar  320  ayat  dan  memerintahkan  berbuat  adil dalam 50 ayat yang di ungkapkan dengan kata-kata : „adl, qisth dan qishash .
4. Dalam  al-Quran  terdapat  sekitar  10  ayat  yang  berbicara  mengenai  larangan memaksa  untuk  menjamin  kebebasan  berpikir,  berkeyakinan  dan mengutamakan aspirasi. Misalnya yang dikemukakan oleh surat al-Kahfi ayat 29.
Begitu  juga  halnya  dengan  sunnah  nabi.  Nabi  Muhammad  saw  telah memberikan  tuntunan  dan  contoh  dalam  penegakan  dan  perlindungan  terhadap HAM.  Hal  ini  misalnya  terlihat  dalam  perintah  nabi  yang  menyuruh  untuk memelihara hak-hak manusia dan hak-hak kemuliaan, walaupun terhadap orang yang berbeda agama, melalui sabda beliau: 13
“ Barang  siapa  yang  mendzalimi  seseorang  mu‟ahid  (seorang  yang  telah dilindungi  oleh  perjanjian  damai) atau mengurangi  haknya  atau  membebaninya diluar  batas  kesanggupannya  atau  mengambil  sesuatu  dari  padanya  dengan  tidak rela hatinya, maka aku lawannya di hari kiamat”
Dalam  deklarasi  Madinah  melalui  Piagam  Madinah  yang  terdiri  47  poin merupakan  konstitusi  atau  Undang-undang  Dasar  (UUD)  bagi  negara  Islam  yang pertama  didirikan  oleh  Nabi  Muhammad  saw  sebagai  pedoman  perilaku  sosial, keagamaan, serta perlindungan semua anggota komunitas yang hidup bersama-sama di Madinah.
Fenomena  Piagam  Madinah  yang  dijadikan  pedoman  perilaku  sosial, keagamaan, serta perlindungan semua anggota komunitas yang hidup bersama-sama tersebut sampai menimbulkan decak kagum dari seorang sosiolog modern terkemuka berkebangsaan Amerika, yaitu Robert N, Bellah, yang menyatakan bahwa kehidupan Madinah  yang  sangat  menjunjung  tinggi  HAM,  terlampau  modern  untuk  ukuran zaman itu.
Adapun  ajaran  pokok  dalam  Piagam  Madinah  itu  adalah: Pertama ,  interaksi secara baik dengan sesama, baik pemeluk Islam maupun non Muslim. Kedua , saling membantu  dalam  menghadapi  musuh  bersama. Ketiga ,  membela  mereka  yang
13. T.  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia, PT  Pustaka  Rizki Putra,Semarang, 2001, hal.65.
teraniaya. Keempat ,  saling  menasihati.  Dan kelima menghormati  kebebasan beragama.  Satu  dasar  itu  yang  telah  diletakkan  oleh  Piagam  Madinah  sebagai landasan bagi kehidupan bernegara untuk masyarakat majemuk di Madinah.
Selain  deklarasi  Madinah  juga  terdapat  deklarasi  Cairo.  Deklarasi  ini dicetuskan  oleh  menteri-menteri  luar  negeri  dari  negara-negara  Organisasi Konferensi  Islam  (OKI)  pada  tahun  1990.  Peran  sentral  syari‟at  Islam  sebagai kerangka acuan dan juga pedoman interpretasi dari Deklarasi Kairo ini terwujud pada dokumen  itu  sendiri,  terutama  pada  dua  pasal  terakhirnya  yang  menyatakan  bahwa semua  hak  asasi  dan  kemerdekaan  yang  ditetapkan  dalam  deklarasi  ini  merupakan subjek  dari  syari‟at  islam,  syari‟at  islam  adalah  satu-satunya  sumber  acuan  untuk menjelaskan dan penjernihan pasal-pasal deklarasi ini (Pasal 23 dan 24).
Dari  gambaran  di  atas  baik  deklarasi  Madinah  maupun  Deklarasi  Kairo, betapa  besarnya  perhatian  Islam  terhadap  HAM  yang  dimulai  sejak  Islam  ada sehingga Islam tidak membeda  -bedakan latar belakang agama, suku, budaya, strata sosial dan sebagainya.
Begitu  pula  penserapan  atau  implementasi  Hak  Asasi  Manusia  yang dilaksanakan  oleh  NKRI  dengan  dibentuknya  Organisasi  Negara  yaitu  Komisi Nasional  Hak  Asasi  Manusia  (KOMNASHAM),  yang  tidak  lain  mempunyai orientasi melindungi individu dan masyarakat dalam menjalani kehidupannya sehari- hari,  serta  menjamin  hak  persamaan  dan  keadilan  antar  sesama.  Sehinggi  bisa  di abstraksikan  bahwa  Islam,  PBB  dan  NKRI  berjalan  senada  dan  seirama  dalam penegakan  Hak  Asasi  Manusia  demi  mewujudkan  kesetaraan  hidup  dan  keadilan sosial  sehingga  kearifan  lokal  dan  tujuan  substansi  adanya  agama  dan  negara  dapat tercapai.

## F. Perlindungan Islam terhadap Hak Asasi Manusia
Adapun hak-hak asasi manusia yang dilindungi oleh hukum islam antar lain: 14

## 1. Hak Hidup
Hak  hidup  adalah  hak  asasi  yang  paling  utama  bagi  manusia,  yang merupakan  karunia  dari  Allah  bagi  setiap  manusia.  Perlindungan  hukum  Islam terhadap hak hidup manusia dapat dilihat dari ketentuan-ketentuan syari‟at yang
14. Dalizar Putra, Hak Asasi Manusia menurut al-Qur‟an, PT al-Husna Zikra, Jakarta, 2003, hal.
melindungi dan menjungjung tinggi darah dan nyawa manusia, melalui larangan membunuh, ketentuan qishash dan larangan bunuh diri.
Sebagaimana firman Allah dalam surat an-Nisa ayat 93 yang artinya:
“ Dan  barang  siapa  membunuh  seorang  muslim  dengan  sengaja  maka balasannya  adalah  jahannah,  kekal  dia  didalamnya  dan  Allah  murka atasnya dan melaknatnya serta menyediakan baginya azab yang berat” .
2. Hak Kebebasan Beragama
Dalam  Islam,  kebebasan  dan  kemerdekaan  merupakan  HAM,  termasuk didalamnya  kebebasan  menganut  agama  sesuai  dengan  keyakinannya.  Oleh karena  itu,  Islam  melarang  keras  adanya  pemaksaan  keyakinan  agama  kepada orang yang telah menganut agama lain. Hal ini dijelaskan dalam al-Quran surat al-baqarah ayat 256, yang artinya:
“ Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama Islam, sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dan jalan yang salah ” .
Kemerdekaan  beragama  terwujud  dalam  bentuk-bentuk  yang  meliputi antar lain: 15
Pertama,  tidak  ada  paksaan  untuk  memeluk  suatu  agama  atau kepercayaan  tertentu  atau  paksaan  untuk  menanggalkan  suatu  agama  yang diyakininya.
Kedua, Islam  memberikan    kekuasaan  kepada  orang-orang  non  islam (ahli kitab) untuk melakukan apa yang menjadi hak dan kewajiban atau apa saja yang dibolehkan, asal tidak bertentangan dengan hukum islam.
Ketiga, Islam  menjaga  kehormatan  ahli  ktab,  bahkan  lebih  dari  itu mereka diberi kemerdekaan untuk mengadakan perdebatan dan bertukar pikiran derta pendapat dalam-dalam batasan-batasan etika perdebatan serta menjauhkan kekerasaan dan paksaan.
Islam  telah  memberikan  respon  positif  terhadap  kebebasan  beragama yang tercermin dalam bentuk kerukunan dan toleransi antar pemeluk agama. Hal ini  tercermin  dalam  bentuk  larangan  memaki  sembahan  penganut  agama  lain, meskipun  menurut  pandangan  Islam  hal  itu  termasuk  syirik,  sebagaimana dikatakan dalam surat al-An‟am ayat 108, yang artinya:
“ dan jangan kamu memaki sembahan-sembahan  yang  mereka  sembah selain  Allah, karena  nanti  akan  memaki Al l ah  dengan  melampaui  batas tanpa pengetahuan.”
15. Dalizar Putra, Hak Asasi Manusia menurut al-Qur‟an, PT al-Husna Zikra, Jakarta, 2003, hal. 59-61

## 3. Hak atas Keadilan
Keadilan adalah dasar dari cita-cita islam dan merupakan disiplin mutlak untuk  menegakan  kehormatan  manusia.  Dalam  hal  ini  banyak  ayat-ayat  Quran maupun  sunnah  yang  mengajak  untuk  mengakkan  keadilan,  diantaranya  pada surat an-Nahl ayat 90, yang artinya:
“ sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  berlaku  adil  dan  berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat dan Allah melarang perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan.”

## 4. Hak Persamaan
Isalm  tidak  hanya  mengakui  prinsup  kesamaan  derajat  mutlak  diantara manusia  tanpa  memandang  warna  kulit,  ras  atau  kebangsaan,  melainkan menjadikannya realitas yang penting.
Al-Quran  menjelaskan  idealisnya  tentang  persamaan  manusia  dalam surat al-Hujurat ayat 13, yang artinya:
“ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan dan menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa”
5. Hak mendapatkan Pendidikan
Setiap  orang  memiliki  hak  untuk  mendapatkan  pendidikan  dan pengajaran.  Setiap  orang  berhak  mendapatkan  pendidikan  sesuai  dengan kesanggupan  alminya.  Dalam  islam,  mendapatkan  pendidikan  bukan  hanya merupakan  hak,  tapi  juga  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  manusia, sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  hadits  nabi  saw  yang  diriwayatkan  oleh Bukhari:
“ menuntuk ilmu adalah kewajiban bagi setiap muslim”
6. Hak Kebebasan Berpendapat
Setiap  orang  mempunyai  hak  untuk  berpendapat  dan  menyatakan pendapatnya  dalam  batasan-batasan  yang  ditentukan  hukum  dan  norma-norma lainya.  Artinya tidak seorangpun diperbolehkan menyebarkan fitnah dan berita- berita  yang  mengganggu  ketertiban  umum  dan  mencemarkan  nama  baik  orang lain.
Kebebasan  berpendapat  telah  dikenal  dalam  Islam.  Sudah  merupakan tradisi  dikalangan  sahabat  untuk  bertanya  kepada  Nabi  saw  tentang  beberapa masalah berkenaan dengan perintah Allah yang diwahyukan kepadanya. Apabila nabi menyatakan bahwa dirinya tidak mendapat petunjuk dari Allah, maka para sahabat boleh menyatakan pendapatnya dengan bebas. Hal ini misalnya terlihat
dalam  peristiwa  perang  badar,  dimana  Nabi  saw  memilih  suatu  tempat  khusus yang dianggapnya pantas untuk menyerang musuh, namun sahabat menyarankan mengambil  tempat  lain  dan  Nabi  pun  menyetujuinya,  karena  tempat  itu  lebih strategis.
Kebebasan  berpendapat  juga  dijamin  dengan  adanya  lembaga musyawarah dengan rakyat, yang dijelaskan dalam surat asy-Syura ayat 38, yang artinya:
“ Dan urusan mereka diputuskan dengan musyawarah diantara mereka”.
7. Hak Kepemilikan
Islam  menjamin  hak  kepemilikan  yang  sah  dan  mengharamkan penggunaan  cara  apapun  untuk  mendapatkan  harta  orang  lain  yang  bukan haknya,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  188,  yang artinya:
“Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kamu  dapat  memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui”

## 8. Hak Mendapatkan Pekerjaan
Islam tidak hanya menempatkan bekerja sebagai hak, tetapi juga sebagai kewajiban.  Bekerja  merupakan  kehormatan  yang  perlu  dijamin,  sebagaimana sabda nabi saw:
“ Tidak ada makanan yang lebih baik yang dimakan seseorang dari pada makanan yang dihasilkan dari tangannya sendiri” (HR. Bukhari)
Disamping itu islam menjamin hak pekerja:
“ Berilah pekerja itu u pah sebelum kering keringatnya ” (HR. Ibnu Majah)

## G. Kesimpulan
Hak  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  nilai  yang  diinginkan  seseorang  untuk melindungi  dirinya,  agar  ia  dapat  ia  memelihara  dan  meningkatkan  kehidupannya dan  mengembangkan  kepribadiannya.  Ketika  diberi  imbuhan  asasi,  maka  ia sedemikian  penting,  mendasar,  diakui  oleh  semua  peradaban,  dan  mutlak pemenuhannya.
Karena Hak asasi manusia adalah seperangkat hak yang melekat pada hakikat keberadaan  manusia  sebagai  mahluk  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  merupakan anugrah-Nya  yang  wajib  dihormati,  di  jungjung  tinggi,  di  lindungi  oleh  negara,
hukum,  pemerintah,  dan  setiap  orang  demi  kehormatan  serta  perlindungan  harkat martabat manusia.
Manusia dalam Islam di tempatkan sebagai makhluk yang memilki kemuliaan dan keutamaan, memiliki harkat dan martabat yang tinggi. Pada sistem HAM Islam mengandung prinsip-prinsip dasar tentang persamaan, kebebasan dan penghormatan terhadap  sesama manusia.  Apapun    warna  kulit,  dari  manapun asalnya,  dan  apapun agama  yang  dianut.  Sampai-sampai  Malaikat  pun  harus  menghormatinya  (QS  Al- Baqarah:  34,  Al-a‟raf:11).  Bersamaan  dengan  pemberian  status  sebagai  “mahluk yang unggul”
Hak-hak asasi manusia memperoleh landasan dalam Islam melalui ajarannya yang  paling  utama,  yaitu  Tauhid  (mengesakan  Tuhan).  Karena  itu,  hak-hak  asasi manusia dalam Islam lebih dipandang dalam perspektif theosentris. Walau demikian, ajaran tauhid tersebut berimplikasi pada keharusan prinsip persamaan, persaudaraan dan keadilan antar sesama manusia, dan prinsip kebebasan manusia. Selain prinsip- prinsip  yang  bersifat  menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat  manusia  adalah  kritik Islam  atas  ketidakadilan,  ketimpangan  sosial,  dan  diskriminasi.  Al-Qur'an menyampaikan kritik ini seperti ketidakadilan ekonomi dalam pernyataan "kekayaan tidak boleh berputar di kalangan orang-orang kaya saja" (QS 59:7). Jadi, persamaan hak,  keadilan,  tolong-menolong,  dan  persamaan  di  depan  hukum  adalah  prinsip- prinsip  kunci  yang  sangat  diperhatikan  di  dalam  Syari'ah.  Dalam  sejarah  peradaban Islam,  prinsip-prinsip  ini  dipegang  oleh  umat  Islam  sebagai  cara  hidup bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Prinsip  tersebut  telah  menjadi  landasan bagi  pembentukan  peradaban  masyarakat  Muslim  awal,  sehingga  menempatkan dunia Islam beberapa abad di depan barat. Wallu a'lam bi al-shawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Syah,  Ismail  Muhammad,  dkk.  Filsafat  Hukum  Islam  (Cet.  II;  Jakarta:  Bumi Aksara,1992)
Syarifuddin Amir, Ushul Fiqh Jilid 1 , Kencana. 2008 Dalizar  putra.  1995. Hak  Asasi  Manusia  Menurut  Al-Quran, Jakarta:  PT.  Al-Husna Zikra
Nasution,  Harun  dan  Bahtiar  Effendi. Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Islam. Jakarta  :
Yayasan Obor Indonesia. 1987
Hakim, M. Luqman. Deklarasi Islam Tentang HAM . Surabaya : Risalah Gusti. 1993
ash  Shiddieqy,  T.  Muhammad  Hasbi. Islam  Dan  Hak  Asasi  Manusia,  Semarang  : PT. Pustaka Rizki Putra. 1999