POTRET PEREMPUAN DALAM LIRIK LAGU
(Analisis Wacana Kritis tentang Relasi Gender dalam Lirik Lagu 'Gaya' Kelompok Musik Jamrud )
Netty Dyah Kurniasari Dosen Prodi Ilmu Komunikasi, ,FISIB - Universitas Ttunojoyo

## Abstract
Song  Indonesia  condition  majority  with  love  [relation/link]  depicting  gen der construction  in  society  Song  lyric  '  Gaya'  representing  effort  for  the  deconstruction  of gender  construction  which  usually  predominate  Indonesia  song  majority.  Target  of  this research  to  find  construction  idea  [of?  composer  (  Azis,  MS  about  gender  relationship which [is] represented in song lyric ' Gaya. Besides also to depict how gender relationship in  song  lyric  '  Gaya  '.Methodologies  weared  [by]  research  qualitative  having  a  purpose analytical  and  systematic.  Technique  analyse  and  data  interpretation which  [is] used  in this  research  use  framework  frorn  conducive  M.A.  K  Halliday  and  approach  analyse  critical discourse property of Sara Mills. Pursuant to M.A.K Halliday framework got to be to be found  that  composer  construction  wish  to  submit  the  following  message:  that  [do]  not only just  men which can affairs but woman also  can; woman depicted [by] [is] with its type  humanity;  that  lesbian  have  to  be  accepted  as  [by]  an  existing  in  society;  and  also depiction  [of]  woman  buttonhole  which  dare  to  affair.  In  a  flash,  Azis  [do/conduct] deconstruction  role  [of]  existing  gender  in  society.  But,  after  analysed  to  wear  Sara  Mills framework  got  [by]  conclusion  that  gender  relationship  which  there  are  in  song  lyric Gaya' [is] woman which [is] affairs assumed below par and digress. this Song lyric nor give  'place' to  attendance  [of] lesbian  clan.Pursuant to  result of interview,  please find that  Azis  intention  lift  lesbian  theme,  gender  deconstruction  values  and  coitus  in  Style song so that its song [is] taken a fancy to, to be assumed saleable and bizzare [in] market ( capitalism orientation).
Key words: lyrics, gender, women, men, lesbian, representation

## I. Pendahuluan
Lirik lagu yang beredar di pasaran lebih banyak yang berisi tentang tema hubungan percintaan serta menggambarkan perempuan sebagai obyek, pasif, tergantung pada pria, dan didominasi dalam seksualitas. Mayoritas lagu Indonesia syarat dengan hubungan percintaan yang menggambarkan konstruksi gender dalam masyarakat. Lirik lagu 'Gaya' merupakan upaya untuk mendekonstruksi konstruksi gender yang biasanya mendominasi mayoritas lagu Indonesia.
Penelitian ini untuk menemukan konstruksi  pemikiran  pencipta  lagu  (Azis,  M.S
tentang  relasi  gender  yang  direpresentasikan dalam lirik lagu 'Gaya' kelompok musik Jarnrud. Selain  itu  juga  untuk  menggambarkan  b  a ga imana relasi  gender  dalam  lirik  lagu  'Gaya'  milik kelompok musik Jamrud.(Kurniasari, 2003, hal
9)

## II. Metodologi
Metodoiogi  yam;  dipakai  adalah  rnctoclologi p e n e l i t i a n k u a l i t a t i f y a n g m e m p u n y a i   t u j u a n   sistematis dan analitis. Kategori yang dipakai atau
dibuat  hanya  merupakan guide dari  studi  yang dilakukan.  Oleh  karena  itu  peneliti.  yang melakukan  studi  analisis  isi  kualitatif  harus memperhatikan  beberapa  halt pertama adalah connect atau  situasi  sosial  di  seputar  tekt  atau dokurnen  yang  diteliti.  Di  sini  peneliti  diharapkan dapat  memahami the  nature (kealarninan)  dan cultural  meaning (makna  kultural)  dari artifact (teks)  yang  diteliti.  Kedua  adalah process, atau bagaimana  suatu  produksi  media  atau  sisi p e s a n n y a   d i k r e a s i   s e c a r a   a k t u a l   d a n diorganisasikan  secara  bersama.  Ketiga  adalah emergence, yakni  pembentukan  secara  gradual atau  bertahap  dari  makna  sebuah  pesan  melalui pemahaman  dan  interpretasi.  (Moleong  dalam Kurniasari, 2003, hal 26)
Pengumpulan data penelitian ini melalui wawancara dengan pencipta lagu (Axis, M.S) unt uk menj awab bagaimana konst ruksi pernikiran Azis , M.S tentang relasi gender yang ada dalam link lagu 'Gaya. Sedangkan untuk menernukan penggambaran relasi gender dalam lirik lagu 'Gaya' dilakukan pengamatan terhadap lagu 'Gaya' karya kelompokmusik Jarnrud. Lirik lagu 'Gaya' yang menggambarkan relasi gender selanjutnya dianalisis berdasarkan landasan teori. Dari hasil pengamatan ini digunakan untuk mengetahui penggambaran fenomena sosial yang berkaitan dengan perrnasalahan perempuan. Teknik yang lainnya adalah dengan penggunaan bahan dokumenter seperti internet dan buku.Sumber bahan d o ku me n t e r   t e r s e b u t   di gu n a ka n   u n t u k memperoleh informasi mengenai fenomena sosial yang terjadi seputar masalah perempuan.
Unit analisis dalam penelitian ini adalah kata- kata dan kalimat dalam lirik lagu 'Gaya'. Selain itu yang menjadi unit analisis pendukung adalah pernyataan hasil wawancara dengan pencipta laza. Peneliti lebih mernfokuskan unit analisis 7t.ada kata-kata dan kalimat dalam lirik lagu, :arena Elhal:sis yang peneliti pakai adalah analisis
' o r
acana  krizis  yang  lebih  menekankan  pada r..tansa dun makna yang laten dalam teks.
Teknik  analisis  dan  interpretasi  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan kerangka  kerja  dari  M.A.K  Halliday  yang memungkinkan  konteks  yang  didasarkan  pada 3  (tiga)  konsep  yaitu  medan  wacana .(field  of d i s c o u r s e ) , peli bat wacana ( t e n o r   o f
discourse)dan sarana wacana (mode of discourse). (Kurniasari, 2003, hal 30) Medan  wacana ( f i e l d   o f   d i s c o u r c e ) merujuk  pada  hal  yang  sedang  berlangsung,  dan aktivitas apa yang sedang dilakukan oleh pelibat atau  pelaku.  Pernyataan  ini  merujuk  pad Menunjuk  pada  bagian  yang  diperankan  oleh bahasa,  apa  yang  diharapkan  oleh  para  pelaku dari  peranan  bahasa  yang  digunakan,  akankah bersifat  membujuk,  menjelaskan,  mendidik  dan semacamnya.  Pernyataan  ini  merujuk  pada peran  dan  tujuan  bahasa  yang  dipergunakan penulis lirik dalam menuangkan karyanya.
Pelibat  wacana (tenor  of   di scourse) menunjuk  pada  para  pelibat  atau  pelaku,  sifat, kedudukan  dan  peran  mereka,  jenis-jenis hubungan  peranan  apa  yang  terdapat  antara pepalu.  Pernyataan  ini  merujuk  path  peran  dan kedudukan penulis lirik dan public pendengarnya.
Sarana  wacana ( m od e   o f   d i sc o urs e ) menunjuk  pada  bagian  yang  diperankan  oleh bahasa,  apa  yang  diharapkan  oleh  para  pelaku dari  peranan  bahasa  yang  digunakan,  akankah bersifat  membujuk,  menjelaskan,  mendidik  dan semacamnya.  Pernyataan  ini  merujuk  pada peran  dan  tujuan  bahasa  yang  dipergunakan penulis lirik.
Selain  itu  untuk  menganalisis  bahasa kaitannya  dengan  ideologi  serta  menjawab pert anyaan bagaimana relasi gender digambarkan  dalam  lirik  lagu  Jarnrud,  digunakan pendekatan  Prancis  Sara  Mills.  Titik  perhatian Sara  Mills  adalah  menunjukkan  bagaimana  teks bias  dalmmenampilkan  perempuan.  Perempuan
cenderung  ditampilkan  dalam  teks  sebagai  pihak • yang  salah,  marginal  dibandingkan  laki-laki. Ketidakadilan  dan  gamb aran  yang  buruk mengenai  perempuan  inilah  yang  menjadi  sasaran utama dari tulisan Mills.
Analisis  Mills  menunjukkan  bagaimana perempuan  digambarkan  dan  dimarginalkan dalam  teks,  dan  pada  bagaimana  posisi-posisi aktor  ditampilkan  dalam  teks.  Dan  juga memusatkan  perhatian  pada  bagaimana pendengar  dan  pencipta  ditampilkan  dalam  teks. (Kurniasari, 2003, hal 31)

## 1. Posisi subyek - obyek
Posisi ini dalam anti siapa yang menjadi subyek pencerita dan siapa yang menjadi obyek
pencerita.  Bagaimana  satu  pihak , kelompok, orang,  gagasan  atau  peristiwa  ditampilkan dengan  cara  tertentu  dalam  wacana  Erik  lagu yang  mempengaruhi  pernaknaan  ketika  diterixna olek khalayak.
2. Posisi pendengar Hal yang penting dan  menarik dalam  model yang  diperkenalkan  oleh  Sara  Mills  adalah bagaimana  posisi  pendengar  ditampilkan  dalam teks.  Sara  Mills  berpandangan,  dalam  suatu  teks posisi  pendengar  lirik  sangatlah  penting  dan haruslah diperhitungkan dalam teks.
III. Hasil dan Pembahasan Lirik Lagu Dalam konsep Medan Wacana Judul Lam : Gaya Pencipta Azis M. Siagian Judul Album : NINGRAT Vokalis : Krisyanto Gaya S abtu pagi bikin janji Nanti rnalam kita mojok di sofa Setelah langit gelap, dandan habis Semprot kiri, semprot kanan Lanzo pun kering Di halaman rumahmu, nongkrong Mercy Gonjang-ganjing rada janggal
Kujadipanik
Sambil tiarap dekati mobil
Ngintip ke kaca, jantungpun berhenti
Aku terkejut, sumpah terkejut Kau dan dia saling raba di kursi belakang
Aku cemburu, aku tertipu
Kau malah makin semangat, kencan dengan sejenismu
.-kku lari, tanpa pamit Entah  marah  atau  malah  simpatik Masih  takhabis  fakir  yang  terjadi,
Untuk gaya atau rnernang ada yang lain
Medan Wacana (field of discourse)
Medan wacana lirik lagu  yang terdiri dari 5 bait ini adalah menggambarkan cinta antara laki- laki  dan  perempuan.  Dalam  lagu  ini  pencipta  ingin menyarnpaikan  bahwa tidak  hanya laki-laki saja  yang  bisa  berselingkuh  tapi  perempuan juga  bisa.  Perempuan  digambarkan  sedang berselingkuh  dengan  sesama  jenisnya. Hal tersebut  digambarkan  lewat  kata  `kencan'  dalam bait keempat, baris keempat:
kau makin semangat kencan dengan sejenismu'
Perilaku  perselingkuhan  merupakan  suatu perilaku  yang  dalam  suatu  tatanan  norma-norma sosial  tidak  selayaknya  dilakukan,  namun seringkali  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki.  Akan tetapi  karena  pengaruh  tatanan  nilai  sosial budaya  masyarakat  kita  yang  masih  berdasarkan pada  konsep  budaya  patriarkhi , menyebabkan laki-laki  terkonstruksi  untuk  mendominasi, sehingga  menimbulkan  anggap  an  perilaku tersebut  wajar  apabila  dilakukan  oleh  laki-laki, namun tidak oleh perempuan.
Dalam  pandangan  masyarakat.  Bila  laki- laki atau  ber selingkuh  dianggap  biasa dan  wajar.  Namun  apabila  perempuan  yang berselingkuh  maka  dianggap  berkhianat.  Namun, pada  lagu  ini,  digambarkan  bahwa  yang berkhianat  adalah  perempuan.  Mengenai  hal  au digambarkan path bait keempat
Aku terkejut, sumpah terkejut Kau dan dia saling raba di kursi belakang Aku cemburu, aku tertipu
Kau malah makin semangat, kencan dengan sej enismu. Dalam realitas hubungan
p e r c i n t a a n . S e r i n g k a l i   y a n g   m e n i p u (menyeleweng)  adalah  laki-laki.  Sedangkan perempuan  digambarkan  setia,  jujur,  dan  tidak akan  men yel e wen g.  N a mun,  l i r i k  l agu ini,menggambarkan  laki-laki  yang  tertipu  oleh perempuan.  Digambarkan  bahwa  perempuan tersebut  berselingkuh.  Walaupun  beresiko m e m u n c u l k a n   t a n g g a p a n   b a h w a   y a n g di lakukannya  menyi mpang  dar i  nor ma masyarakat. Apalagi digambarkan perempuan
tersebut  berselingkuh  dengan  sesama.  jenisnya (lesbian).
Lesbian,  merupakan  salah  satu  jenis  dad orientasi  seksual.  Orientasi  seksual  merupakan salah satu dari 4 komponen seksualitas yang dad  daya  tank  emosionat,  romantis, s e ks•.;a1,  dan  kasth  sayang  dalam  diri  seseorang dalarn  jenis  kelamin  tertentu.  Tiga  komponen seksualitas  adalah  jenis  kelaminbiologis,  identitas gender (arti psikologis laki-laki dan perempuan), dan  perananjenis  kelamin  (norma-norma  budaya untuk  perilaku  feminine  dan  maskulin) ( www.lcunei.or.id askes  September-Oktober 2002).
Tiga  jenis  orientasi  seksual  adalah  : homoseksual,  tertarik  pada  sesama  jenis; heteroseksual,  tertarik  pada  kedua  jenis  kelamin. Orang-orang  yang  dianggap  homoseksual kadang-kadang  disebut  gay  (laki-laki  dengan  lald- laki)  atau  lesbian  (perempuan  denganperempuan (www1ainci.onid  akses  September-Oktober 2002)
Dalam  masyarakat  umum,  perempuan  yang lesbian adalah dianggap tidak wajar. Karena yang Wajar dalam masyarakat adalah heteroseksual
Laki-laki  dengan  perempuan).  Hal  ini diperkuat Liengan ajaran agama yang mengharamkan honioseksual.
Banyak masyarakat  yang  menilai,  orang dengan  orientasi  homoseksual  dianggap menyalahi  aturan  umum  di  masyarakat. Hal  ini secara tersirat digambarkan path bait kelima:
Aku lari, tanpa pamit Entah march atau malah simpatik Masih tak habis pikir yang terjadi Untuk gaya atau memang ada yang lain
Bait  diatas,  menyiratkan,  kalau  seorang perempuan  yang  mempunyai  orientasi  seksual dengan  sesarna  jenisnya  maka  dianggap  `gaya'. Karena  tindakan  tersebut  tidak  umum  dan dilarang  oleh  ajaran  agama.  Lesbian,  menurut ajaran  Gereja  Katolik  merupakan  tindakan  yang tidak  berrnoral  dan  berlawanan  dengan  hukum alarn.  Perkawinan  antara  kaum  gay  (laki-laki dengan  laki-laki),  lesbian  (perempuan  dengan perempuan)  atau  perkawinan  seorang  waria dengan  laki-laki  haram  hukumnya,  karena perkawinan  jenis  itu  bukan  perkawinan  yang dikehendaki  Allah  sejak  Tuhan  menciptakan
manusia  laki-laki  dan  perempuan.  Juga perkawinan  jenis  itu  berlawanan  dengan  kodrat. Meski  dalam  hal  ini  seoran g  warian . (homoseksual)  telah  beroperasi  kelamin,  ( www. Gloria. Net akses September-Oktober 2002) .
Melalui  lirik  ini  sebenarnya  penulis  lirik  ingin rnenyamp  aikan  pesan  moral kepada  masyarakat. Bahwa  lesbian  itu  adalah  ada  dalam masyarakat  kita. Dan  janganlah  itu  diterima sebagai  aib  atau  pelanggaran norma.  Namun harus dihadapi  kalau realitas yang ada di sekitar kita. Dan kita hams bisa menerimanya.
" ya, itu khan realitas yang ada dalam masyarakat.  Sedangkan  lagu  Jamrud  tidak mungkin  bertolak  belakang dengan realitas  yang ada  di  masyarakat.  Kalau  kenyataannya  dalam realitas  ada  orang  yang  seperti  itu,  kenapa  mesti dilarang  atau  ditutup-tutupi  dengan  alasan  dosa, dekadensi  moral  atau  merusak  generasi  muda. Di  luar  negeri  hal  seperti  itu  tidak  dilarang, T et api   di   si ni   masi h  di anggap  seba gai penyimpangan  (wawancara  dengan  Azis,  M.S, tanggall8 Rill 2002)
Lagu  di  atas  juga  menggambarkan  bahwa laki-laki  tertipu  oleh  kelakuan  perempuan.  Si perempuan  di gambar kan  telah  menipu, berselingkuh  dan  kencan  bersama  bersama jenisnya.
Apabila  sejalan  dengan  proses  produksi pesan  yang  berfokus  path state  explanations yang  berarti  pernyataan  pikiran  mengacu  pada pengalaman  pada  periode  waktu  tertentu  , pandangan  penulis  lirik  didasari  oleh pengalamannya dalam mengamati situasi sosial di  sekelilingnya.  Dia  melihat  bahwa  dalam hubungan  percintaan,  seringkali  yang  tertipu  dan berselingkuh  adalah  laki-lald.Namun,  saat  ini  juga tidak  sedikit  perempuan  yang  menipu  atau berselingkuh.
Dalam  linglcungan  masyarakatpun,  dia melihat  bahwa  orientasi  seksual  yang  dianggap sah  adalah  heteroseksual.  Dan  melalui  lirik  ini penulis  lirik  berusaha  rnenyampaikan  informasi, bahwa sekarang ini tidak sedikit orientasi seksual yang  homoseksual.  Dan  itu  adalah  wajar  karena merupakan pilihan masing-masing individu.
Hasil  pengalaman  ini  mernbuahkan pemaknaan  dalam  diri  penulis  Erik,  bahwa perselingkuhan seorang perempuan adalah
Potret Perempuan Dalam Lidk Lagu Natty  yah Kumiasan ) 29
sesuatu yang wajar. Beg - itu pula lesbian. Karena itu  merupakan  pilihan  dan  menyangkut  orientasi seksual yang setiap orang bebas untuk
Berdasarkan  uraiandiatas,  Nampak  penulis Erik  menyadari,  dalam  realitas  sosial  masyarakat, perempuan  yang  berselingkuh  masih  dianggap sebagai  hal  yang  negatif.  Hal  ini  dapat dimengerti,  karena  pada  dasarnya  bail(  laki-laki maupun  perempuan  mempunyai  potensi  yang sama  dalam  melakukan  perselingkuhan.  Hanya saja hal ini menjadi tidak wajar apabila dilakukan oleh  perempuan,  karena  telah  dikonstruksi sebelumnya  sebuah  peran  bagi  perempuan  yakni sifat  setia,  bahkan  lebih  lanjut,  peran  ini  dianggap seagai  suatau  keharusan  dan  dipahami  sebagai kodrat bagi perempuan.
Mengenai  lesbian,  penulis  lirik  ingin men yampaikan   bah wa  dalam  realitas masyarakat,  lesbian  dianggap  sesuatu  yang  tidak normal.  Banyak  perlakuan  diskrirninatif  yang diterima  oleh  mereka.  Bahkan  melalui  media lagupun  keberadaan  mereka  belum  ada  yang menyinggung.  S  alah  satu  yang  menghalangi adalah  adanya  anggapan  kalau  lesbian  itu  adalah abnormal.  Bahkan  beberapa  orang  mengira kalau lesbian itu menular ke orang lain, sehingga mereka  takut  berdekatan  dan  bergaul  dengan yang  mereka  kira  atau  ketahuan  lesbian. (www. ko mp a s . c om ak s es S ept e mb et-0 kt ob e r 2002).
Penulis lirik melalui lagu 'Gaya' ini, berusaha menyurakan  keberadaan  komunitas  tersebut. Belum  ada  yang  berani  mengangkat  persoalan lesbian  ini  ke  perrnukaan  apalagi  mengambilnya sebagai sebuah tema lagu.
Dalam  lagu  'Gaya',  keduanya  masih  dalam taraf  pacaran,  si  perempuan  digambarkan selingkuh,  manipu  kekasihnya.  Sedangkan lakinya  digambarkan  setia  dan  cernburu.  Juga digambarkan  bahwa  orientasi  seksual  yang terjadi  bukan  heteroseksual  yang  masyaraklat umum  akui.  Namun  adalah  orientasi  seksual dengan  sesama  jenis  perempuan  (lesbian)  yang bertentangan  dengan  nilai  masyarakat  atau norma agama.
Lebih lanjut, bila ditinjau dari proses produksi yang  mengacu  pada process  explanations  , ketika  muncul  inspirasi  atau.  ide  untuk mengangkatnya dalam sebuah lirik lagu, hasil
pengamatannya  dan  pengalamannya  yang  telah diperoleh  diorganisasikan  dalam  bentuk  struktur pesanberupa lirik lagu.
Ada  beberapa  hal  yang  bisa  disimpulkan d a l a m   l i r i k   l a g u   ' G a y a ' .   A z i s   i n g i n men yampaikan  a ntara   lain, pert ama  , perempuan  wajar  berselingkuh  (berkhianat)  serta laki-laki  digambarkan  tertipu. Kedua, diharapkan masyarakat  mengakui  dan  menerima  keberdaan kaum homoseksual (lesbian).
Pandangan  Azis  tersebut  tidaa  bisa dilepaskan  dari  pergaulannya  dengan  lingkungan seni  yang  memandang  wajar  dan  biasa perempuan berselingkuh. S ela in itu juga pengaruh budaya  Barat  yang  mengakui  dan  memberikan temp at bagi kaum homoseksual.

## Pelibat Wacana (tenor of discourse)
Pelibat  wacana  utama  adalah  pencipta  lagu yang  mempunyai  perhatian  dengan  masalah perempuan  dan  ingin  menggambarkan  suatu realitas  social.  Dalam  realitas  banyak  sekali kejadian  yang  berhubungan  dengan  perempuan. tidak  diana.kat  dalam  lirik  lagu,  salah  satunya tentang  perselinglcuhan  yang  dilakukan  oleh seorang  perempuan  dan  keberadaan  kaum homoseksual (lesbian).
Pelibat  wacana  lairmya  adalah pubs  k pendengar  lirik  lagu  ini  secara  umum.  Secara tidak langsung ini bisa ditujukan untuk pendengar laki-laki  dan  perempuan.  Bagi  perempuan, setidaknya  lagu  ini  mewakili  perasaan  dan pemikiran  mereka  yang  sebenarnya  ingiernereka ungkapkan. Bagi pendengar lald-laid, lirik lagu ini  juga  mewakili  perasaan  mereka  yang k e l i h a t a n n y a   k e b e r a t a n '   m e n e r i m a perselingkuhan  perempuan  dan  adanya  lesbian. Namun, lagu ini lebih ditujukan dan menekankan perasaan laki-laki. Hal ini tidak terlepas pengaruh Azis  serta  nilai-nilai  patriarkhi.  Hubungan  antara pelibat  dilakukan  melalui  media  komunikasi elektronik  misalnya  radui,  TV, tape  recorder, compact  disctape  recorder,  compact  disc atau media  komunikasi  tatap  muka  meialui  pagelaran musik (konser). Secara tidak langsung, lirik lagu ini  memberikan  pengaruh  khusus  bagi  kaum perempuan, karena kik lagu  ini mengangkat tema yang  memberikan  konstruksi  pemikiran  baru tentang perempuan  melalui  penggambaran sosok perempuan yang berani berselingkuh,
dan  berkencan  dengan  sesama  jenisnya yang  selarna  ini  tidak  pernah  diangkat . dalam sebuah link lagu.
Hal  ini  karena  perilaku  perempuan  masing- ma sing dikendalikan oieh konstruksi soaial nilai- nilai  bidaya  yang  dianut.  Masyarakat  sering menentukan  bahwa  perempuan  adalah  setia, penurut.  Sedangkan  laki-laki  digambarkan play boy, gampang  selingkuh.  Apabila  perempuan yang  berselingkuh  maka  dianggap  adalah perempuan  yang  nakal.  Namuan  bila  yang melakukan  laki-laki  diangap  suatu  kewajaran. Atas  dasar  ini  tampak  bahwa  dalam  berperilaku yang  dalam  hal  ini  dikhususkan  hubungan percintaan,  laki-laki  dan  perempuan  tidaklah egaliter.  Perselingkuhan  perempuan  beresiko munculnya  tanggapan  bahwa  yang  dilakukannya menyimpang  clari  yang  seharusnya  dilakukan oleh  perempuan.  Akhirnya  perempuan  tersebut d i c a p   s e b a g a i   ` p e r e m p u a n   n a k a l ' . Perselingkuhan  laki-laki  dianggap  sebagai sesuava yang wajar dan tidak menjadi masalah.

## Sarana Wacana (mode of discourse)
Teks atau wacana yang berbentuk lirik is  i berperan menterjemahkan  pandangan dan pernildran  yang  ingin  diungkapkan  oleh  Azis  M.S sebagai  pencipta  lagu.  Lebih  lanjut  hal  ini  sesuai dengan  pandangannya  secara  pribadi  sebagai pencipta lagu 'Gaya'.
Lirilc lagu  tersebut  berperan  sebagai  sarana untuk  menyuarakan  pikiran  dan  perasaan sebagai  penulis  link.  Sekaligus,  sebagai  sarana untuk  menjelaskan fenomena yang  terjadi  jaman sekarang,  yaitu  perselingkuhan  dalam  masa pacaran yang dilakukan  oleh  perempuan.  Lebih lanjut  juga  untuk  menjelaskan  realitas  yang  ada jaman sekarang yaitu tentang lesbian. Lirik Iagu ini  bertujuan  untuk  memberitahu  bahwa perselingkuhan  perempuan  adalah  sesuatu  yang wajar.
D a l a m   r a n g k a   m e m p e r s u a s i   a g a r ma  syarakat  bisa  terbuka  menerima  keberadaaan lesbian.Pacia  lirik  lagu  ini,  penulis  lirik memposisikan  dirinya  sebagai  subyek  dalam penggambaran  hubungan  percintaan  antara  laki- laki  dan  perempuan.  Secara  khusus  Azis berperan sebagai laki-laki  yang  dalam  lirik  lagu tersebut  digambarkan  tertipu  dan  cemburu. Dengan penggunaan kata aku sebagai pengganti
sosok  laki - laki yang  digambarkannya.  Hal  ini dimaksudkan  untuk  memudahkan  penyampaian gambaran  sosok  laki-laki  yang  dalam  hal  ini mewakili  simbol  patriarkhi.  Selain  itu,  dengan menempatkan  diri  sebagai  subyek,  maka memudahkan penyampaian  materi  lirik  lagu kepada  publik  pendengarnya.  Juga  menambah penghayatan  terhadap  sisi  Erik  lagu  dan pengekspresian  yang  ingin  digambarakan  lirik lagu.
Gaya bahasa yang digunakan menggunak an bahasa  sehari-hari  yang  lugas  dan  mudah dimengerti,  karena  seperti  itu  yang  dinyatakan oleh pencipta lirik lagu, gaya Bahasa yang lugas dan  mudah  dimengerti  merupakan salah satunya karakteristik lirik lagu yang diciptakannya  untuk album-album  Jamrud  selain  sebagai  sarana untuk  memudahkan  penyampaian  konstruksi pemilciran dan pemahaman pencipta lagu kepada publik pendengarnya.
Kata  'gaya'  mengalami  pengulangan dan dijadikan  sebagai  judul  lagu  untuk  memberikan penekanan  terhadap  kehidupan  lesbian,  bahwa kehidupan  lesbian  belum  bisa  diterima  secara wajar  di  masyarakat.  Masih  merupakan  hal  yang dianggap 'gaya' .
Setelah  mengetahui  konstruksi  pernikiran pencipta  lagu  (Azis.  M.S)  yang  berhubungan dengan  link  lagu  'Gaya',  maka  tahap  selanjutnya adalah menemukan  penggambaran  relasi  gender dalam  lirik  lagu  'Gaya'  dilakukan  dengan  cara pengamatan  terhadap  lirik  lagu  tersebut. Selanjutnya  hasilnya  dianalisis  berdasarkan kerangka  berpikir  Sara  Mills.  Analisis  Mills menunjukkan  bagaimana  perempuan 0 digambarkan  dan  dimarginalka.n  dalam  teks,  dan pada  bagaimana  posisi-posisi  aktor  ditampilkan dalam  teks.  Dan  juga  memusatkan perhatian pada  bagaimana  pendengar  dan  pencipta ditampilkan dalam teks.

## 1. Posisi Subyek-Obyek
Dalam  teks  lagu  'Gaya',  yang  diposisikan sebagai s u b y ek   a d a l ah   l a k i - l a ki ,   y a i t u sebagal  pencerita.  Sedangkan  perempuan, d i t e m p a t k a n   s e b a g a i   o b y e k   ( y a n g diceritakan). Akibatnya  karena  diceritakan dalam  perspektiflaki-laki,  menempatkan  laki-laki s e b a g a i s u b y e k ,   m a k a   c e n d e r u n g menguntungkan posisi
Keseluruhan lagu
Potret Perampuan Dalam Lirik Lagu Netty Dyah Kumiasari )
diatas adalah alur yang menguntungkan laki-laki. Bila  kita  lihat  mulai  dari  bait  pertama  sarnpai bait  kelima,  yang  banyak  diceritakan  adalah aktivitas  laki-laki.  Kehadiran  perempuan  tidak disinggung.  Sehingga  penilaian  laki-lakipun masuk. Dia  menjusttfikasi  bahwa  kekasihnya itu  selingkuh  dan  kencan  dengan  sejenisnya, Benarkah kekasihnya itu benar-benar selingkuh, dan  benarkah  si  perempuan  itu  lesbian?  Tidak ada  kata-kata  yang  mengisyaratkan  kehadiran perempuan  berdasarkan  pernyataan  perempuan itu  sendiri.  Kehadiran  perempuan  diceritakan o l e h   t a m p a k   p a d a   b a i t   k e e m p a t
Alctt terkejut, sumpah terkejut Kau dan dia saling raba di kursi belakang Aku cemburu aku tertipu Kau malah makin semangat, kencan dengan sejenismu.
Benarkah  perempuan  tersebut  kencan? Tidak  ada  kata-kata  yang  mendukung  untuk  itu. Hanya  :rata  `raba'.  Dan  raba  disini  bisa  diartikan hanya  meraba  seperti  halnya  kakak  ke  adik atau s eb a liknya
Ketika alur tersebut juga sesuai dengan alur laki-laki, maka versi kebenaran dan konstrol juga di  pihak  laki-laki.  Sehingga  aktivitas  yang dilakukan  oleh  perempuan  dalam  versi  salah, Perempuan  dikesankan  sebagai  pihak  yang berkhhianat  dan  tidak  setia.  Dari  judul  lag - unya `Gaya'  mengesankan  kalau  itu  diarahkan  ke perbuatan yang menyalahi norma dan aturan.
2. Posisi pendengar
Pendengar  diposisikan  mengikuti  alur  laki- laki.  Dengan  mengikuti  alur  laki-laki  pendengar akan  mengiyakan  pendapat  laki-laki  sebagai pihak  yang  benar,  sekalipun  mendukung  kalau perempuan  dalam  lirik  lagu  tersebut  selingkuh dan  lesbian,  Karena  selaras  dengan  apa  yang dikatakan  laki-laki,  dalam  diri  pendengar  akan mendukung  pendapat  laki-laki  kalau  perempuan dalam  lirik  lagu  tersebut  selingkuh  dan  lesbian karena  kebenaran  dan  justifikasi  itu  berada  pada kontrol laki-laki.
Keseluruhan lirik lagu
diatas menggambarlcan bagaimana posisi subyek dan obyek penceritaan menentukan bagaimana lirik lagu hadir kepada khalayak pendengar. Lirik lagu
itu  sangat  bias  gender,  karena  lirik  lagu  terse:7)u: diceritakan  dalam  pandangan  laki-laki,  lenzka - p dengan  dominasi.  Perempuan,  sebagai  obyek bukan  hanya  tidak  bisa  menampilkan  dan tnenghadirka  lirinya  sendiri  dalam  teks  lagu, kehadiranny , tihadirlcan  atau  diceritakan  oleh laki-laki.  karena  itu,  Liam  teks  lagu  peneliti mendapat:  bagaimana  perempuan  didefinisikan sebagai  obyek  laki-laki.  Yaitu  lewat  kalitnat  bait keempat.
Aku terkejut, sumpah terkejut Kau dan dia sating raba di kursi belakang Aku cemburu, aim tertipu
Kau malah makin semangat, kencan dengan sejenismu.
Bait  diatas  berisi  justifikasi  perbuatan perempuan  tersebut  sebagai  perilaku  buruk  ( menipu  dan  kencan  dengan  sesame  jenisnya). Tidak mengherankan, dalam teks lagu semacam ini  perempuan  selalu  menkadi  obyek,  selalu dipandang  dan  direpresentasikan  secara  buruk. Sebaliknya,  laki-laki  dihadirkan  dan  ditampilkan dalam  citra  yang  balk  karena  mereka  yang menguasai alur, tindakan, dan memiliki dunia.
Kesimpulan  bahwa  perempuan  sebagai obyek dalam lirik lagu juga diantini oleh pencipta lagu Azis, M.S.
"Perempuan  itu  misterius,  banyak  yang digali  dari  perempuan  ketimbang  laki-laki, Perempuan  pantas  dijadikan  obyek  karena misterius,  dari  keindahannya,  kita  melihat  dari fisik saja khan lain dengan cowolk, maklitya ya dari  situlah  tercitalah  lagu  itu.Masih  pantas  untuk dijadikan  obyek.  he.  he.  he.  Apalagi  dengan kelebihannya  seperti  lemah  lembut.  Ya  karena posisi  aku ini  laki-laki  maka  yang  pantas  dijadikan obyek  ya  perempuan.  Perempuan  dilihat  dari fisiknya lebih rnemancarkan keindahan (di iklan, jadi bintang porno). Perernpuan dijadikan obyek itu  hukum  clam,  perempuan  memancarkan keindahan."  (Wawancara  dengan  Azis,  M.S tanggal  17  Juli  2002,  Garden  Palace  Hotel Surabaya).
Pendengar  diposisikan  mengikuti  pihak  laki- laki, pembacaan  dominan  atas  suatu  teks. Pendengar  mengikuti  kisah  peristiwa'  tersebut, diposisikan  seperti  ketika  is memerankan  sebagai laki-laki. Dengan pemposisian seperti itu,
pendengar  tidak  akan  banyak  prates,  karena selaras dengan apa yang diinginkan oleh pencipta lagu.  Dan  path  akbirnya,  "kerja  sama"  antara pencipta  dan  pendengar  ini  melestarikan  bias gender yang ada di masyarakat.
BiIa  sesuai  dengan  teori  wacana  kritis, karakteristik  yang  pertama  adalah  adanya tindakan, Maka  lirik  lagu  `Gaya'  yang  dalam haI  ini  disebut  wacana  dipandang  sebagai sesuatu  yang  bertujuan,  yaitu  mempengaruhi pendengar  sup  aya  melanggengkan  konstruksi bahwa  perselingkuhan  perempuan  dan  perilaku lesbian adalah hal yang tidak wajar. Lirik lagu ini  diciptakan  dan  dickspresikan  secara  sadar, terkontrol,  dan  bukan  seseuatu  yang  diluar kenclali.(Kurniasari, 2002, hal 125)
Karakteristik  kedua  dari  teori  wacana  kritis adalah konteks, Sejalan  dengan konteks, lirik lagu 'Gaya' tersebut diciptakan oleh seorang laki- laki,  yaitu  Azis  Mangasi  Siagian,  bersuku  Jawa, beragama  Kristen  (dulu)  dan  sekarang  Islam. Vvracana  perselingkuhan  dan  lesbian  yang digarnbarkan dalam lagu 'Gaya' juga tidak lepas dari  pengaruh  agarna,  konsep-konsep  Jawa  serta system  yang  patriarkhi.  (Kurniasari,  2002,  hal 125).
Dalam  agama  Kristen,  tidak  merestui perkawinan  dan  hubungan  antara  kaum homoseksual  atau  perkawinan  seorang  waria dengan  seorang  laki-laki.'  Karena  perkawinan jenis  itu  bukan  perkawinan  yang  dikehendaki Allah  sejak  Tinian  menciptakan  manusia  laki- laki  dan  perempuan.  Juga  perkawinan  jenis  itu berlaw - anan  dengan  kodrat  (alam).  Dalam  ajaran Islam,  lesbian  juga  merupakan  tindakan  yang dilarang  dan  dianggap  dosa  oleh  Allah  ( www. Glorianet.org ,  aks  es  bulan  September-Oktober 2002).
Tentang perselingkuhan oleh perempuan hal ini clipenganihi oleh konteks budaya Jawa. B u d a y a   J a w a   m e n g a n g g a p   b a h w a perselingkPh  n perempuan dianggap tidak wajar. Sehingga bila ada perempuan yang berselingkuh maka julukan dan label negatif akan melekat pada dirinya. Julukan tersebut biasanya • perempuan gatel', perempuan gampangan'.
Namun, bila laki-laki yang berselinglath dianggap wajar. Hal ini karena ada anggapanbahwa nafsu lebih tinggi. Keba.nggaan laki-laki adalah bila dia bisa memiliki turongo (kendaraan),
wisma  (rumah)  dan garwa (perempuan).  Dia akan  merasa  bangga  bila  bisa  mernikat  hati banyak  perempuan.  Perernpuan,  dalam  budaya Jawa,  kedudukannya  dipandang  sejajar  dengan turonggo clan wisma.
Karakteristik  ketiga  teori  wacana  kritis adalah historis. Lagu  'Gaya'  diproduksi  pada. tahun 2000. Konclisi sosial politik waktu itu adalah era  keterbukaan  pasca  penggulingan  Orde  Baru. Semua  orang  seolah  bereuforia  terhadap k e b e b a s a n   b e r b i c a r a ,   t i d a k   a d a   y a n g melarang.Kebebasan  berekspresi  mengalir  bak air  bah  setelah  32  tahun  tertutup  rezim  Orde Baru. Freedom  of  expression  and  speech menjadi jargon dimana-mana.
Hal   tersebut   mer ar nbah  pula  dal am seksualitas.  Para  kaum  homoseksual  mulai berani  menyuarakan  agar  masyarakat  mengakui keberadaan  mereka.  Hal  tersebut  juga  turut mernpengaruhi  Azis  mengangkat  terra  lesbian. Lebih  l anj ut   tur ut   mempengar uhi   Azi s mencitakan lirik vulgar, nakal, spontan dan nakal.
Karakteristik  keempat  teori  wacana  kritis adalah kekuasaan.Seperti pada  lirik  lagu  Surti- Tejo'.  Laid-laid  dalam  Iirik  lap  ini  mengontrol dan  menguasai  alur  lagu.  Sehingga  justifikasinya (menjustifikasi  perempuan  selingkuh)  diterima pendengar sebagai sebuah kebenaran.
Laki-laki  juga  mengontrol  dalam  struktur w a c a n a .   H a l   i n i   di p er l i h at ka n   d e n ga n pengulangan  kata  'gaya  '  dan  dijadikannya  kata `gaya'  ini  sebagai  judul  lagu.  Semua  bentuk kontrol  atas  perempuan  tidak  terlepas  dari  nilai patriarkhi  yang  melekat  pada  diri  Azis.  Dalam masyarakat  yang  patriarkhi,  perselingkuhan perempuan  dianggap  tidak  wajar  dan  menyalahi nilai  masyarakat.  Sehingga  perilaku  perempuan harus dikekang dan dibatasi, sementara perselingkuhan laki-laki dianggap wajar.
Mengenai  posisi  pembaca  (pendengar), pendengar  diposisikan  mengikuti  alur  laki-laki. Dengan  mengikuti  alur  pendengar  tidak banyak  yang  prates  karena  selaras  dengan  apa yang  diinginkan  pencipta.  Sehingga  apa  yang d i k o m u n i k a s i k a n   o l e h   p e n c i p t a   y a i t u ketidakwajaran  bila  perempuan  berselinglcuh  dan lesbian tampak absah, benar dan wajar.
Posisi  pendengar  yang  berada  pada  pihak laki-laki  (pencipta  lagu)  memperkuat  konstruksi bahwa perselingkuhan oleh perempuan dan
110
orientasi  homo  (lesbian)  adalah  'suatu  yang  tidak wajar.  Sernentara  perselingkuhan  laki-laki dianggap wajar.

## IV. Penutup
Berdasarkan  kerangka  kerja  M.A.K Halliday  didapat  ditemukan  bahwa  konstruksi pencipta  lagu  ingin  rnenyampaikan  pesan  sebagai berilcut: bahwa tidak  hanya  laki-laki  saja  yang bisa  berselingkuh  tapi  perempuan  juga  bisa; p e r e m p u a n   d i g a m b a r k a n   s e d a n g berselingkuh  dengan  sesama  jenisnya; lesbian  itu  hares  diterima  sebagai  suatu  yang a d a   d a l a m   m a s y a r a k a t ;   s e r t a penggambaran  sosok  perempuan  yang berani  berselingkuh. Sekilas,  Azis  melalculcan dekonstruksi  peran  gender  yang  ada  dalam rnasyarakat.  Namun,  setelah  dianalisis  memakai kerangka  kerja  Sara  Mills  didapat  kesimpulan bahwa relasi gender yang terdapat dalam
lirik  lagu  'Gaya'  adalah  perempuan  yang berselingkuh  dianggap  tidak  normal  dan menyimpang.  Lirik  lagu  ini  juga  tidak memberikan  tempat  bagi  kehadiran  kaum lesbian.
Berdasarkan hasil wawancaranya, Ditemukan bahwa w a   ma ks u d   A zi s .   M . S mengangkat t ema lesbian, hubungan seks dan nilai-nilai dekonstruksi  gender dalam lagu  Gaya supaya  lagunya  .disukai,  dianggap  aneh  dan laku di pasar  (orientasi  kapitalisrne).  Berikut petikan wawancaranya
"Dengan adanya lirik lagu yang aneh, vulgar dan  nakal  tersebut  justru  banyak yang mengkritik dan akhirnya ini juga menguntungkan bagi promosi album
Jarnrud.Setidaknya orang yang t a d i n y a   t i d a k t a h u m e n j a d i t a b u , h e . . h e . h e . (Wawancara dengan  Azis,  M.S tanggal  18 Juli 2002, Garden Palace Hotel).

## Daftar Pustaka

## Buku
Kurniasari, Netty Dyah, 2003, Relasi Gender dalam Lirik Lagu Jamrud, Surabaya.
Internet : www. kunci.or.id askes September-Oktober 2002 . www.gloria.net akses September-Oktober 2002