## Pendekar : Jurnal  Pendidikan Berkarakter
http://journal.ummat.ac.id/index.php/pendekar ISSN 2615-1421 |  10.31764 Vol. 5 No. 2 Juli 2022, Hal. 56-62

## NGGAHI NCEMBA SEBAGAI WUJUD EKSPRISI:

## RELASI ANTARA BAHASA DAN PERILAKU SOSIAL MASYARAKAT
Erwin Erwin 1 , Sri Maryani 2
1.2 Universitas Muhammadiyah Mataram, 1 erwindonggo@gmail.com , 2 maryanisri218@gmail.com

## INFO ARTIKEL
ABSTRAK Riwayat Artikel: Diterima: 19-Juni-2022 Disetujui: 20-Juli-2022 Abstrak : Tulisan  ini  menyajikan  suatu  temuan  penelitian  yang  mengungkap  tentang eksistensi suatu sastra  lisan (folklore) sebagai realitas fungsional  berbahasa. Dalam hal ini, nggahi  ncemba  tidak  hanya  dipandang  sebagai  suatu  tridisi  yang dilisankan,  namun  lebih dari itu dipandang sebagai wujud ekspresi berupa bahasa yang berkorelasi dengan perilaku sosial  masyarakat  penutur.  Dalam  konteks  penelitian  ini,  prosedur  penelitian  yang digunakan  adalah  metode  kualititaf  dengan  pendekatan  etnografi,  disertai  dengan perangkat  prosedural  teknik  pengumpulan  dan  analisis  data  kualitatif.  Secara  umum, temuan  penelitian  tentang nggahi  nceba  yang  dilakukan  di  lingkungan  masyarak  etnik Donggo menunjukkan, bahwa adanya hubungan antara unit bahasa yang digunakan dalam nggahi  ncemba  sebagai  perwujudan  ekspresi  dengan  perilaku  sosial  masyarakat  sebagai subjek pengguna (penutur).
Abstract: This  paper  presents  a  research  finding  that  reveals  the  existence  of  an  oral literature (folklore)  as  a  language  functional  reality.  In  this  case, ngahi  ncemba  is  not  only seen as an oral tridition, but more than that it is seen as a form of expression in the form of language  that  is  correlated  with  the  social  behavior  of  the  speaking  community.  In  the context  of  this  research,  the  research  procedure  used  is  a  qualitative  method  with  an ethnographic  approach,  accompanied  by  procedural  tools  for  collecting  and  analyzing qualitative  data.  In  general,  the  findings  of  research  on  ngahi  nceba  conducted  in  the Donggo ethnic community indicate that there is a relationship between the language units used  in  ngahi  nceba  as  an  expression  of  expression  with  the  social  behavior  of  the community as user subjects (speakers).
Kata Kunci:
Nggahi Ncemba wujud ekspresi perilaku sosial masyarakat penutur

## ——————————  ——————————

## A. LATAR BELAKANG
Nggahi  ncemba  adalah  salah  satu  bentuk  sastra lisan  masyarakat  etnik  Donggo  yang  eksistensinya secara  berlahan  mulau  mengalami  pergeseran, bahkan  nampak  punah.  Kondisi  inilah  yang  menjadi dasar  penelitian  ini  dilakukan.  Disadari  betul,  bahwa jika  kondisi  ini  terus  dibiarkan  begitu  saja  dan  tidak mendapat  perhatian,  maka  generasi  yang  akan datang  sebagai  pewaris nggahi  ncemba  akan kehilangan  jejak  yang  berdampak  luas  pada hilangnya  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  di dalamnya.
Salah  satu  problem  sosial  yang  sering  kali dikeluhkan  adalah  terserabutnya  nilai-nilai  kearifan lokal  sebagai  jati  diri  bangsa.  Dari  waktu  ke  waktu, kita  dapat  menyaksikan  betapa  semakin  jelas menampakan pergeseran sikap sosial kemasyarakatan  yang  diperlihatkan  oleh  generasi baru  yang  mestinya  menjadi  insan  pewaris  dan penerus  nilai-nilai  luhur  tersebut.  Oleh  karena  itu, maka  diperlukan  adanya  upaya  untuk  menjaga  dan melestarikan  kearifan  budaya  lokal  tersebut,
sehingga  eksitensinya  dapat  terjaga  dan  terpelihara. Hal  itu  sejalan  dengan  pandangan,  bahwa  untuk mengatasi  terserabutnya  nilai-nilai  lokal  sebagai bagian  dari  khasanah  kekayaan  budaya  nasional diperlukan  upaya  revitalisasi  (Suarta,  2017;  Waris, 2021). Salah satu budaya yang dimaksud adalah sastra lisan  sebagai  salah  satu  sumber  nilai  yang  hidup  di masyarakat  (Erfinawati  &  Ismawirna,  2019;  Faridah, 2016; Lamusu, 2020).
Tradisi  lisan  adalah  segala  bentuk  warisan  dari kebiasaan  yang  lahir  dari  kelompok  sosial  yang disampaikan  atau  diteruskan  secara  lisan  ke  setiap generasi  (Banda,  2016;  Hasanah  &  Andari,  2021; Sibarani, 2015; Suarta, 2017). Dengan demikian, setiap tradisi  sesungguhnya  mengandung  nilai,  makna,  dan fungsi bagi masyarakat. Oleh karena itu, tradisi adalah kondisi  yang  mengikat  masyarakat  pendukungnya (Dungen,  1991;  Suantoko,  2016;  Syawaludin,  2016). Tradisi  juga  dapat  dinyatakan  untuk  mencerminkan kehidupan dan cara memandang kebiasaan kelompok sosial  (Aqobah,  Ali,  Decheline,  &  Raharja,  2020; Telotte, 2021; Tri & Salis, 2022). Sementara itu, secara
prinsip  harus  disadari  bahwa  tradisi  yang  dilisankan sebagai  wujud  ekspresi  sastra  lisan  adalah merupakan  institusi  sosial  yang  memakai  medium bahasa sebagai simbol yang bersifat sosial sekaligus merupakan  konvensi  dan  norma  sosial  bagi masyarakat penggunanya (Araeva, Katyshev, Osadchiy,  &  Olenev,  2018;  Mansyur  &  Suherman, 2020;  Wellek  &  Warren,  2016).  Sastra  lisan mengandung bimbingan moral, teladan, kebijaksanaan  hidup,  baik  berkenaan  dengan kehidupan sosial maupun ajaran agama. Karakteristik lain  dari  sastra  lisan  adalah  menghibur  melalui keidahan  bunyi  sajak,  keteraturan  rima,  serta  gaya bahasa  dan  kiasan  (DeMelo,  2018;  Masoni,  2019; Sudjiman & Van Zoest, 1996; Toha-Sarumpaet, 2010; Vansina,  1985).  Sehingga  dengan  demikian,  sastra lisan  dapat  memikat,  menenangkan  perasaan,  dan menimbulkan  rasa  keindahan  bahkan  pada  sesuatu yang tidak menyenangkan, juga dapat menyebabkan masalah hidup terlupakan untuk sesaat.
Dalam  konteks  ini,  sastra  lisan mpama  pehe adalah  salah  satu  bentuk  ekspresi  bahasa  yang berkorelasi dengan bentuk-bentuk tindakan humanisasi  dalam  rangka  mencapai  karakter, keadaban,  bermartabat,  dan  cinta  tanah  air. Humanisasi  bukan  hanya  kehidupan,  tetapi  untuk mewujudkan  eksistensi  yaitu  manusia  harus  hidup berdampingan  sebagai  makhluk  Tuhan  (Arifin,  2014; Mangunwijaya, 2009; Manullang, Maria, & Manullang, 2021).  Tradisi  sastra  lisan  memandu  proses  perilaku ke nilai kehidupan secara vertikal maupun horizontal (Erwin, Suyitno & Saryono, 2021; Saputra, 2007; Uno, 2022). Di sinilah peran lingkungan, di antara keluarga, sekolah, dan sosial untuk merevitalisasi tradisi sastra lisan  yang  mulia  dalam  kehidupan  sebagai  dasar pendidikan  untuk  menghasilkan  budaya.  Sastra  lisan juga dipandang sebagai suatu bentuk tradisi budaya yang  bersifat  komunal,  di  mana  ia  lahir,  hidup,  dan dikembangkan  oleh  masyarakat,  perkembangannya dan  pasang  surut  juga  mengikuti  dinamika  yang terjadi  di  masyarakat  (Moehanto,  1987;  Sukmawan, 2015;  Sumitri,  2018).  Selain  itu,  juga  bisa mengembangkan  kepribadian  diri  dan  sosialnya, sehingga mampu menyempurnakan jiwa dan pribadi anak.  Sebagaimana  pandangan  yang  mengatakan, bahwa sastra  berfungsi  tidak  hanya  sebagai  agen pendidikan,  pembentukan  manusia  yang  tidak bersalah,  tetapi  juga  membentuk  jiwa  cinta nasionalisme  di  tanah  air  mereka  (Erwin,  2022; Widodo, 2013).

## B. METODE PENELITIAN
Konstruksi  berpikir  penelitian  ini  beranjak  dari pandang  Halliday  yang  mengatakan  bahwa  bahasa adalah  semiotika  sosial.  Artinya,  bentuk-bentuk
bahasa  (encode)  merupakan  representasi  dunia  yang dikonstruksikan  secara  sosial.  Dengan  demikian,  maka penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  strategi  etnografis.  Penelitian  kualitatif  adalah upaya  membangun  makna  tentang  sesuatu  fenomena berdasakan pandangan-pandangan dari para partisipan,  sedangkan  strategi  etnografi  adalah  suatu tindakan  mengidentifikasi  suatu  komunitas,  lalu meneliti bagaimana komunitas tersebut mengembangkan  pola-pola  perilaku  (Creswell  & Creswell,  2017).  Kegiatan  pengumpulan  data  dalam penelitian  menggunakan  prosedur  atau  teknik pengumpulan  data  sebagaimana  yang  disankan  oleh Creswell,  yaitu  menggunakan  (1)  teknik  dokumentasi, (2) teknik wawancara, dan (3) teknik observasi (Creswell & Creswell, 2017). Setelah data terkumpul, selanjutnya dilakukan  analisis  menggunakan  analisis  kualitatif dengan  pendekatan  linear  dan  hirarkis  miliknya, dengan  langkah-langkah  analisis;  (1)  mengolah  dan mempersiapkan  data  untuk  dianalisis,  (2)  membaca keseluruhan data, (3) menganalisis lebih detail dengan mengkoding data, (4) menerapkan proses pengkodean, (5) deskripsi dan penyajian dalam bentuk narasi,  dan  (6)  menginterpretasi  atau  memaknai  data (Creswell  &  Creswell,  2017).  Setelah  analisis  data dilakukan  pengecekan  keabsahaan  temuan  dengan enam  tahapan,  yaitu;  (1)  memeriksa  kerepresentatifan hasil,  (2)  memeriksa  pengaruh  peneliti  (subjektifitas), (3)  triangulasi,  (4)  memeriksa  kembali  hasil,  (5) membuat  replika  temuan,  dan  (d)  mendapatkan umpan balik dari informan (Milles & Huberman, 1984).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Temuan  hasil  penelitian  tentang nggahi  ncemba yang  merupakan  ekspresi  masyarakat  etnik  Donggo yang diwujudkan dalam bentuk bahasa. Ekspresi dapat dilakukan secara sadar atau tidak sadar sebagai tanda universal  bagi  emosi-emosi  spesifik  dan  menjadi komponen  karakteristik  subjek  (pelaku)  (Hude,  2006; Junaedi,  2016;  Tri  &  Salis,  2022).  Sastra  lisan nggahi ncemba  sebagai  ekspresi,  juga  sesungguhnya berkorelasi  dengan  perilaku  dan  norma  sosial masyarakat yang mestinya dijunjung tinggi oleh setiap insan  generasi  Donggo  dari  masa  ke  masa.  Hasil penelitian  ini  menujukkan  bahwa nggahi  ncemba adalah media ekspresi masyarakat Etnik Donggo yang memiliki  hubungan  dengan  perilaku  sosial  yang mengandung makna sosial sebagai berikut.

## 1) Ekspresi ajakan untuk mawas diri
Ekspresi  ajakan  untuk  mawas  diri  yang  dimaksud adalah  pwerwujudan  dari  sikap  kontrol  yang  dimiliki setiap  orang  untuk  menyadari  akan  suatu  keaadaan hidup.  Sikap  wawas  diri  adalah  sebuah  sikap  evaluatif bagi  setiap  orang.  Sikap  seperti  ini  menjauhkan  diri
dari  tindakan- tindakan  “bodoh”  yang  berpotensi merugikan  orang  lain  (Satiyoko,  2019).  Contoh nggahi  ncemba  dalam  bentuk  ekspresi  ajakan  untuk mawas diri adalah sebagai berikut.
Eksperesi nggahi nceba “Aina cau ntanda ca ese” yang  bermakna  ajakan  tersebut,  nampak  berkorelasi dengan  perilaku  sosial  masyarakat  penggunanya yang memperlihatkan keharmonisan sosial, tenggang rasa,  dan  perilaku  gotong-royong.  Bagi  mereka, kesuksesan  dan  keberhasilan  adalah  hasil  dari kesungguhan  dalam  usaha.  Oleh  karena  itu,  prinsip hidup mereka adalah kesederhanan dan kebersamaan,  bukan  kemewahan  dan  persaingan. Jika  terdapat  anggota  masyarakat  yang  memiliki sikap  iri  atas  keberhasilan  dan  kesuksesan  orang- orang disekitarnya, maka nggahi ncemba ‘ungkapan’ inilah  yang  digunakan  untuk  menyindir  perilaku tersebut,  baik  secara  langsung  maupun  secara  tidak langsung.
2) Ekspresi ajakan untuk bersungguh-sungguh
Ekspresi ajakan untuk bersungguh-sungguh yang dimaksud  adalah  merupakan  wujud  seruan  untuk melakukan  sesuatu  secara  serius.  Hal  ini  sejalan dengan  pandangan  yang  mengatakan,  bahwa  sikap bersungguh-sungguh berkaitan  dengan perjuangan, bersemangat,  gigih,  tidak  mudah  menyerah,  berani, fokus  pada  tujuan,  dan  mampu  memahami kemampuan  diri  (Deignan,  Littlemore,  &  Semino, 2013). Contoh nggahi ncemba dalam bentuk ekspresi ajakan  untuk  bersungguh-sungguh  adalah  sebagai berikut.
Nggahi  ncemba  ini  adalah  sindiran  yang digunakan untuk mengingatkan anggota masyarakat yang menampakkan sikap bermalas-malasan. Nggahi ncemba  ini  memiliki  korelasi  dengan  kerasnya perjuangan  hidup  masyarakat  setempat  yang bermatapencaharian  sebagai  petani.  Nampak  jelas, bahwa keseharian mereka sebagai petani yang mulai pagi  hingga  pagi  harus  bekerja  keras  untuk memenuhi kebutuhan hidup.
3) Ekspresi ajakan untuk berperilaku bijak
Ekspresi  ajakan  bersikap  bijak  yang  dimaksud adalah  perwujudan  dari  sikap  adil  dalam  suatu tindakan.  Hal  ini  selaras  dengan  pandangan  yang mengatakan,  bahwa  perilaku  bijak  senantiasa  disertai dengan berpikiran jernih, rasional, realistis, dan penuh
pertimbangan  (Ramdani,  2019).  Contoh nggahi ncemba  dalam  bentuk  ekspresi  ajakan  untuk berperilaku bijak adalah sebagai berikut.
Nggahi  ncemba  di  atas,  memiliki  pesan  moral yang  sangat  mulia.  Pesan  moral  yang  terkandung  di dalam nggahi  ncemba  tersebut  memiliki  korelasi dengan  prinsip  hidup  yang  ditunjukan  dalam  perilaku sosial  masyarakat  etnik  Donggo.  Dalam  kehidupan sosialnya,  mereka  tidak  mengenal  tingkatan  golongan sosial atau kasta, sehingga semua anggota masyarakat memilki  kedudukan  yang  sama  dihadapan  norma sosial  yang  berlaku.  Dengan  demikian,  yang membedakan  antara  satu  dengan  yang  lain  hanyalah perbuatan, baik dan benar. Sehingga dengan demikian, masyarakat  sangat  menjunjung  tinggi  norma  dan hukum  adat  yang  berlaku.  Contoh  lainnya  juga  dapat dicermati pada nggahi cemba berikut ini.
Nggahi ncemba di atas adalah bentuk sindiran yang mengandung pesan ‘kehati - hatian” terhadap sebuah  amanah.  Dalam  realitas  kehidupan  sosial masyarakat  etnik  Donggo, nggahi  ncema  ini relevan  dengan  ketekunan  dan  sikap  antisipatif
Nggahi ncemba Aina cau ntanda ca ese Terjemahan bebas ‘Jangan suka melihat ke atas’ Ekspresi makna Ajakan agar tidak selalu bercermin  (membadingkan)  diri kita  dengan  keadaan  orang  lain yang lebih baik dari kita. Nggahi ncemba Aina  kamaru  mada  ro  kamidi ade,  linggapu  sadumpu  ro  nepi pu rui bada Terjemahan bebas “Janganlah  menidurkan  mata dan mendiamkan hati, berbantalah  kayu  sepotong  dan berkasurlah duru kaktus” Ekspresi makna Seruan agar bersungguh- sungguh  dalam  suatu  pekerjaan (jangan bermalas-malasan). Nggahi ncemba Aina  kani  ilmu  bia  o’o,  ma  ese dihanta ma awa ditonda Terjemahan bebas
“Jangan  menggunakan  ilmu belah bambu, yang atas diangkat yang bawa diinjak” Ekspresi makna Himbauan  untuk  berbuat  adil dan  tidak  bersikap  diskriminatif dan tebang pilih. Nggahi ncemba Imbi  ana  sama  labo  dou  ma mbuda sabae, imbi dou sama laba dou ma mbuda rampu Terjemahan bebas “Percaya anak sama dengan orang yang buta sebelah, percaya orang sama  dengan  orang  yang  buta keduanya” Ekspresi makna Hati-hati memberikan
kepercayaan  kepada  orang  lain, karena kepercayaan itu mahal dan sulit didapat.
masyarakat  yang  direalisasikan  dalam  setiap interaksinya. Salah satu contoh, dalam hal suatu pekerjaan sebisamungkin dilakukan sendiri oleh mereka,  sehingga  dalam  rumah  tangga  mereka tidak  mengenal  adanya  asisten  rumah  tangga atau  pembantu.  Jika  suatu  pekerjaan  itu  tidak dapat  dilakukan  sendiri,  maka  akan  diupayakan bantuan  dari  keluarga  inti  sebagai  prinsip kehati-hatian dalam memberikan amanah.

## 4) Ekspresi  ajakan  untuk  menjaga  soliditas  dan solidaritas
Ekspresi  ajakan  untuk  menjaga  soliditas  dan solidaritas adalah perwujudan dari realitas kehidupan sosial yang  rukun  dan damai. Hal ini sejalan  dengan pandangan yang mengatakan,  bahwa  realisasi  dari soliditas  dan  solidaritas  adalah  realitas  kehidupan yang memilki komitmen bersama, semangat kolektif, saling  berbagi,  dan  saling  menghargai  (Supriatna, 2014). Contoh nggahi ncemba  dalam  bentuk  ekspresi  ajakan  untuk menjaga  soliditas  dan  solidaritas  adalah  sebagai berikut.
Nggahi  ncemba  tersebut  di  atas  merupakan seruan  dan  ajakan  untuk  saling  melindungi  dan menjaga. Hal ini memiliki korelasi dengan sikap sosial masyarakat  etnik  Donggo  yang  sangat  menjaga hubungan  kekerabatan  dan  kekeluargaan.  Bagi mereka  identitas  sebagai  etnik  Donggo  adalah simbol  persatuan,  sehingga  jika  ada  yang menyinggung  dan  menyakiti  salah  satu  anggotanya akan  menjadi  satu  masalah  besar.  Sebab  hal  itu merupakan  pertaruhan  harga  diri  bagi  mereka. Kekompakan  dan  kebersamaan  dalam  segala  hal adalah wujud loyalitas yang selalu ditampakkan oleh mereka.  Hal  serupa  juga  dapat  diamati  pada nggahi ncemba beriku ini.
Nggahi
ncemba Kese taho pu dua, dua taho pu tolu Terjemahan bebas “Sendiri  lebih  baik  berdua, berdua lebih baik bertiga” Ekspresi makna
Semakin  banyak  akan  lebih baik,  artinya  segala  sesuatu akan  mudah  jika  dikerjakan secara bersama-sama
Ngahi  ncemba  ini  mengisaratkan  suatu  pesan tentang  keutamaan  bergotong-royong  dan  bahu-
membahu  dalam  menyelesaikan  suatu  masalah. Aktualisasi  dari  pesan  ini  diwujudkan  dalam  bentuk aktifitas  dan  rutinitas  keseharian  masyarakat  yang dilakukan dengan prinsip gotong-royong, musyawarah dan mufakat, serta berbagi antara sesama.

## 5) Ekspresi  peringatan  untuk  menjaga  sikap  dan kontrol emosi
Ekspresi  peringatan  untuk  menjaga  sikap  dan control  emosi  adalah  perwujudan  dari  upaya  untuk menata  diri  untuk  memahami  keadaan  di  sekitar.  Hal ini  juga  nampak  sejalan  dengan  pandangan,  bahawa menjaga  sikap  dan  control  emosi  adalah  manajemen diri  yang  mengarah  pada  pengembangan  sikap toleransi  antara  sesama  (Rahman,  2018).  Contoh nggahi  ncemba  dalam  bentuk  ekspresi  ajakan  untuk menjaga  sikap  dan  control  emosi  adalah  sebagai berikut.
Nggahi ncemba dengan ekspresi makna ‘mengingatka’  tersebut  dapat  dibuktikan  dengan perilaku  sosial  masyarakat  etnik  Donggo  yang memang  dikenal  emosional,  pemarah,  dan  bahkan diberi label sebagai kelompok masyarakat yang kejam. Hal  ini  berkaitan  dengan  budaya  masyarakat  yang memiliki  peradaban  hidup  yang  masih  primitif  ketika itu,  sehingga nggahi  ncemba  ini  digunakan  sebagai bentuk  upaya  untuk  meredam  emosi  anggota masyarakat dalam menghadapi suatu masalah. Bahkan lebih  dari  itu,  selain  sebagai  pengingat, nggahi ncemba  ini  juga  dipandang  sebagai  ajakan  untuk meninggalkan  kebiasaan  reaktif  dan  sekaligus  ajakan untuk  berbenah  diri  untuk  membiasakan  diri  berpikir terlebih dahulu  sebelum  bertindak.   Contoh lain juga dapat dicermati pada nggahi ncemba berikut ini.
Nggahi ncemaba ini adalah ajakan untuk bersikap proporsional  dan  bijak  terhadap  suatu  masalah. Artinya, jangan melakukan suatu pekerjaan, jika bukan menjadi  bagian  dati  tugas  dan  fungsi  kita.  Pesan  ini selalu  disampaiakan  sebagai  bentuk  nasehat  atau
Nggahi ncemba Aina kani ilmu sanggilo Terjemaha n bebas “Jangan  menggunakan  ilmunya ikan gabus” Ekspres i makna
Mengajak  untuk  saling  menjaga, jangan  suka  mencelakai  orang lain (orang kecil). Nggahi ncemba Aina pana ponda kalea saungga Terjemahan bebas “Jangan panas seperti panasnya buah  labu  dan  menyalanya seperti menyalahnya merang” Ekspresi makna Mengingatkan agar jangan terlalu  cepat  bereaksi,  tapi akhirnya  tidak  memiliki  hasil apa-apa. Nggahi ncemba Eda mbuda, ringa mpinga Terjemahan bebas “Lihat buta, dengar tuli” Ekspresi makna Jangan  suka  ikut  campur  urusan orang lain
petuah  kepada  anak  dan  sanak  keluarga  yang  akan bepergian  keluar  daerah  untuk  mencari  nafkah. Mpama pehe ini digunakan untuk memberi stimulus, agar  selalu  hati-hati  dalam  suatu  pekerjaan,  agar terhindar dari dua domba dan fitnah.

## 6) Ekspresi  nasihat  untuk  patuh  pada  perintah agama
Ekspresi  nasihat  untuk  patuh  pada  perintah agama adalah perwujudan dari upaya merealisasikan nilai  religiusitas.    Nilai  religiusitas  adalah  ekspresi spiritual  seseorang  yang  berkaitan  dengan  sistem keyakinan,  nilai,  dan  hukum  yang  berlaku.  Dengan kata lain,, religiusitas yaitu sikap keberagamaan yang berarti  adanya  unsur  internalisasi  agama  ke  dalam diri seseorang. Sebagai sebuah proses untuk mencari sebuah  jalan  kebenaran  yang  berhubungan  dengan sesuatu  yang  sacral  (Bakry,  2016).  Contoh nggahi ncemba  dalam  bentuk  ekspresi  nasihat  untuk  patuh pada perintah agama adalah sebagai berikut.
Nggahi  ncemba  ini  adalah  prinsip  hidup masyarakat  Bima  pada  umumnya,  dan  sebagai terjemahan  lain  dari  suatu  implementasi  keyakinan umat  beragama.  Hal  ini  berkaitan  erat  dengan realitas  masyarakat  yang  beragama  Islam.  Sehingga di dalam kehidupan mereka, hakikatnya adalah upaya merealisasikan Habluminallah  Wa  Habluminanas ‘Hubungan  vertikal  dengan  Allah  sebagai  sang pencipta,  dan  hubungan  horizontal  antara  sesama manusi”.    Dengan  demikian,  setiap perilaku  anggota masyarakat  diharapkan  menjujung  tingga  nilai agama,  dan  menjaga  nama  baik  serta  keharmonisan sosial.

## 7) Ekspresi  mengingatkan  untuk  menghindari perilaku sombong dan angkuh
Ekspresi  mengingatkan  untuk  menghindari perilaku  sombong  dan  angkuh  adalah  perwujudan dari  upaya  mengendalikan  diri  dari  sifat  negatif. Sebagaimana  yang  diketahui,  bahwa  perilaku sombong dan angkuh adalah hal yang akan memicu sifat arogansi yang berpotensi menimbulkan perilaku menghina,  meremehkan,  dan  melecehkan  orang  lain (Ronosumitro, 2021).
Nggahi  ncemba  ini  digunakan  untuk  menyindir seseorang  yang  berperilaku  sombong  dan  angkuh atau  merasa  diri  lebih  baik  dari  orang  lain.  Jika
dihubungkan  dengan  perilaku  sosial  masyarakat  etnik Donggo,  maka  sebenarnya  ini  adalah  ungkapan pengingat  bahwa  mereka  adalah  masyarakat  biasa yang semestinya tidak boleh sombong dan angkuh. Itu sebabnya,  dalam  realitas  kehidupan  sosialnya masyarakat  Donggo  menampakkan  kesederhanaan dan  kesantunan  dalam  bersikap.  Walaupun  mereka dikenal  memiliki  watak  keras,  tetapi  mereka menghormati orang lain yang berperilaku baik dengan cara  yang  pantas  dan  wajar.  Selain  itu,  masyarakat Donggo sangat toleran dan humanis.

## D. SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  beberapa  hal  sebagai  poin  penting  dari topik peran pembelajaran bahasa sebagai pembentukan  karakter  bangsa.  1)  Kompetensi  bahasa tidak  hanya  berkaitan  dengan  pengetahuan  kognitif tentang bahasa, melainkan juga kompetensi komunikatif  yang  berkenaan  dengan  bagaimana bahasa  digunakan  dalam  realitas  kehidupan  sosial.  2) Bahasa  Indonesia  harus  dipandang  sebagai  identitas nasional  sekaligus  sebagai  simbol  kedaulatan  bangsa. Dengan  demikian,  penggunaanya  harus  proporsional dan  kontekstual,  sehingga  tidak  mengabaikan  peran bahasa  daerah  yang  juga  menjadi  identitas kelompok/suku  bangsa  yang  ada  di  Indonesia.  3) Eksistensi  penggunaan  bahasa  Indonesia  harus  dijaga, sebagai  aktualisasi  dari  nilai  utama  karakter  bangsa, yaitu;  nasionalisme,  bela  negara,  dan  cinta  tanah  air. Cara  merealisasikanya  melalui  penggunaan  bahasa Indonesia  dalam  interaksi  sosial,  penggunaan  bahasa Indonesia  dalam  pembelajaran  sebagai  instrument komunikasi, dan peningkatan kompetensi dan prestasi melalui  perolehan  nilai  Ujian  Akhir  Nasional  (UAN) dengan  predikat  baik  (lulus).    Dan  4)  Peran  bahasa Indonesia  dalam  mewujudkan  nilai  karakter  bangsa terintegrasi  dalam  implementasi  empat  keterampilan berbahasa,  baik  dalam  pembelajaran,  maupun  dalam interaksi sosial pada umumnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  penulis  sampaikan  kepada  semua pihak  yang  telah  memberikan  informasi  berharga dalam penelitian ini, sehingga akhirnya hasil penelitian ini  dapat  dikemas  dalam  bentuk  artikel  dan dipublikasikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aqobah, Q. J., Ali, M., Decheline, G., & Raharja, A. T.  (2020).  Penanaman  Perilaku  Kerjasama Anak Usia Dini Melalui Permainan
Tradisonal. Jurnal Eksistensi Pendidikan Luar Sekolah (E-Plus), 5(2). Araeva,  L.  A.,  Katyshev,  P.  A.,  Osadchiy,  M.  A.,  & Nggahi ncemba Dodopu  tando  ro  tambari kontu Terjemahan bebas “Pandanglah  ke  depan  dan menolehlah ke belakang” Ekspresi makna Peringatan untuk tidak berperilaku  sombong  dan angkuh
Olenev,  S.  V.  (2018).  Recontextualization  of the  Religious  Te rm  ‘Ziyarat’:  Critical Discourse  Study. European  Journal  of Science and Theology, 14(5), 137 – 147.
Arifin,  Z.  (2014).  Nilai  Pendidikan  Humanis- Religius. Dalam  Jurnal  An-Nuha,  Sekolah Tinggi Islam Negeri Madiun, 1, 1 – 2.
Bakry,  M.  (2016).  Nilai-Nilai  Religiusitas  Adat momeâti  pada  Masyarakat  Kota  Gorontalo (Replika  Islam  Nusantara). Al-Ulum,  16(1), 185 – 207.
Banda, M. M. (2016). Tradisi Lisan dan Kelisanan Sekunder  di  Era  Global.  In Makalah  dalam
Seminar  Seri  Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas Udayana, Selasa (Vol. 30).
Creswell, J. W., & Creswell, J. D. (2017). Research design:  Qualitative,  quantitative,  and  mixed methods approaches. Sage publications.
Deignan,  A.,  Littlemore,  J.,  &  Semino,  E.  (2013). Figurative  language,  genre  and  register. Cambridge University Press.
DeMelo, C. (2018). Fight the Power: Subversion in the Oral Tradition of African-American Art. Dungen,  P.  van  den.  (1991).  Legal  Tradition  and International Disorder. In In Search of Peace Research (pp. 167 – 171). Springer.
Erfinawati,  E.,  &  Ismawirna,  I.  (2019).  Nilai budaya dalam  sastra  lisan  masyarakat  Aceh Jaya. Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra,  13(2),  81 – 89.
Erwin,  Suyitno,  M.,  &  Saryono.  (2021).  ‘Mpama
Hepe’ Symbolic Metaphor Expression. PSYCHOLOGY  AND  EDUCATION,  58(3),
1024 – 1035.
Erwin,  E.  (2022).  PERAN  BAHASA  INDONESIA
DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER
BANGSA. Pendekar:  Jurnal  Pendidikan
Berkarakter, 4(2), 38 – 44.
Faridah,  S.  (2016).  Nilai-nilai  Budaya  dalam Sastra  Lisan  Madihin  Banjar.  In Seminar Nasional  Pergerakan  Sastra  Indonesia  di Eropa  &  Implementasi  Pendidikan  di Indonesia. Kudus: Universitas Muria Kudus. Hasanah, L. U., & Andari, N. (2021). Tradisi Lisan sebagai Media Pembelajaran Nilai Sosial dan Budaya Masyarakat. Jurnal Ilmiah FONEMA:  Jurnal  Edukasi  Bahasa  Dan Sastra Indonesia, 4(1), 48 – 66.
Hude, M. D. (2006). Emosi: Penjelalajahan Religio Psikologis. Erlangga.
Junaedi,  D.  (2016). Estetika:  Jalinan  Subjek, Objek, dan Nilai. ArtCiv.
Lamusu,  S.  A.  (2020).  Kearifan  Lokal  dalam Sastra  Lisan  Tuja’i  pada  Upacara  Adat Pingangan  Masyarakat  Gorontalo. Litera, 19(3), 505 – 520.
Mangunwijaya,  Y.  B.  (2009). Wastu  citra: pengantar ke ilmu budaya bentuk arsitektur, sendi-sendi filsafatnya, beserta contoh-contoh praktis. PT Gramedia Pustaka Utama.
Mansyur,  F.  A.,  &  Suherman,  L.  A.  (2020).  The
function  of  proverbs  as  educational  media: Anthropological  linguistics  on  wolio  proverbs. ELS  Journal  on  Interdisciplinary  Studies  in Humanities, 3(2), 271 – 286. Manullang,  J.,  Maria,  R.,  &  Manullang,  A.  (2021). Relevansi  Pendidikan  Humanis  Paulo  Freire Dengan  Pendidikan  Agama  Kristen  Jenjang Sekolah  Menengah  Atas. Jurnal  Educatio FKIP UNMA, 7(2), 482 – 490. Masoni, L. (2019). Tale, performance, and culture in EFL  storytelling  with  young  learners:  Stories meant  to  be  told.  Cambridge  Scholars Publishing.
Milles, M. B., & Huberman, A. M. (1984). Qualitatif Data Analysis. Baverly Hill: Sage Publication.
Moehanto,  B.  (1987).  Tuntunan  Sekar  Macapat. Pemalang: CV Mitra Utama.
Rahman,  A.  (2018).  Peranan  Guru  Pendidikan Kewarganegaraan  Dalam  Mengembangkan Kecerdasan  Moral  Peserta  Didik  Di  SMP Negeri 1 Banggai Selatan Kecamatan Banggai Selatan  Kabupaten  Banggai  Laut. Untirta Civic Education Journal, 3(1).
Ramdani,  D.  (2019).  Isu  Sara  Terhadap  Pasangan Calon  Gubernur  Jawa  Barat  2018-2023. TEXTURA, 6(1), 17 – 27.
Ronosumitro,  A.  A.  (2021).  Hubungan  Antara Kecenderungan Kepribadian Narsistik Dengan Perilaku  Agresi  Verbal  Pada  Pengguna Instagram. Universitas Mercu Buana Yogyakarta.
Saputra,  H.  S.  P.  (2007). Memuja  Mantra;  Sabuk Mangir  dan  Jaran  Goyang  Masyarakat  Suku Using Banyuwangi. LKIS Pelangi aksara.
Satiyoko,  Y.  A.  (2019).  “AJA  RUMANGSA  BISA NANGING  BISAA  RUMANGSA”  PESAN MORAL  DALAM  KEARIFAN  LOKAL  JAWA MELAL UI  CERPEN  “JENENGKU:  ASU” KARYA  KRISHNA  MIHARJA. Gramatika: Jurnal  Ilmiah  Kebahasaan  Dan  Kesastraan, 7(1), 1 – 9.
Sibarani,  R.  (2015).  Pendekatan  antropolinguistik terhadap  kajian  tradisi  lisan. RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, 1(1), 1 – 17. Suantoko,  S.  (2016). Fungsi Sastra  Lisan  “Tanduk” Masyarakat Genaharjo Kabupaten Tuban Bagi Masyarakat Pendukungnya. Jurnal
Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  UPI,  16(2),
246 – 256.
Suarta,  I.  (2017).  Revitalization  of  oral  literature tradition  of  Balinese  society  based  character values  as  deradicalism  effort. International Journal  of  Social  Sciences  and  Humanities, 1(3), 8 – 16. Sudjiman,  P.  H.  M.,  &  Van  Zoest,  A.  J.  A.  (1996). Serba  serbi  semiotika.  Penerbit  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Sukmawan,  S.  (2015). Sastra  Lingkungan:  Sastra Lisan Jawa dalam Perspektif Ekokritik Sastra. Universitas Brawijaya Press.
Sumitri,  N.  W.  (2018). Ritual  dan  dinamika  hidup
orang  Rongga:  tradisi  lisan  dalam  wacana etno-ekologi. Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Supriatna, A. (2014). Relevansi Metode Participatory Rural Appraisal dalam Mendukung  Implementasi  Undang-Undang Pemerintahan Desa. Jurnal Lingkar Widyaiswara, 1(1), 39 – 45. Syawaludin, M. (2016). Internalisasi Islam Dalam Tradisi  Lokal  Caram;  Seguguk  Masyarakat Rengas  Payaraman  Ogan  Ilir  Sumatera Selatan.  Rafah  Press  dan  LP2M  UIN  Raden
Fatah.
Telotte, J.-P. (2021). Beyond all reason: the nature of the cult. In The Cult Film Experience (pp.
5 – 17). University of Texas Press. Toha-Sarumpaet,
R. K. (2010). Pedoman penelitian  sastra  anak.  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia.
Tri, D., & Salis, Y. (2022). Psikologi lintas budaya. UMMPress. Uno,  H.  B.  (2022). Landasan  pendidikan.  Bumi Aksara. Vansina,  J.  M.  (1985). Oral  tradition  as  history. Univ of Wisconsin Press. Waris,  M.  (2021). Spiritual  Mappalelo  Cakkuriri: Komunikasi Transendental Masyarakat Mandar Sendana. Nas Media Pustaka.
Wellek,  R.,  &  Warren,  A.  (2016).  Teori Kesusastraan.(edisi  6). Jakarta.  Gramedia Pustaka Utama.
Widodo,  A.  S.  (2013).  Harga  diri  dan  interaksi sosial  ditinjau  dari  status  sosial  ekonomi orang  tua. Persona:  Jurnal  Psikologi Indonesia, 2(2).