## DAKWAH SEBAGAI INSTRUMEN PENANGGULANGAN RADIKALISME DI ERA DIGITAL

## M. Nasor
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Jl. Let. Kol. H. Endro Suratmin, Lampung, 35131, Indonesia E-mail: nasor@radenintan.ac.id
Received: 21/03/2017 Revised: 07/06/2017 Approved: 22/06/2017

## Abstrak
Tulisan  ini  berbicara  tentang  pemanfaatan  media  sosial dalam dakwah untuk menanggulangi benih-benih ideologi ekstrimis  oleh  kaum  Islam  radikal.  Melakukan  dakwah dengan  mengunakan  fasilitas  digital  dengan  mudah dilakukan.  Namun,  kemajuan  teknologi  dan  informasi khususnya  media  televisi,  memungkinkan  seorang  da‘i untuk  berimprovisasi  agar  materi  dakwah  tetap  menarik untuk  disimak.  Dampaknya,  orientasi  dakwah  juga semakin berkembang bahkan cenderung menjadi bias. Pola berdakwah  melalui  media  sebagai  wujud  kemajuan teknologi  menjadi  tantangan  bagi  diri  sendiri  bagi seseorang  da‘i.  Islam  sebagai  agama  memiliki  beberapa karaketristiknya yang sangat luas dan khas. Untuk itu perlu dikenali dan dipahami agar menjadi muslim yang memiliki maslahat  bagi  sesama  manusia.  Karakteristik  ajaran  Islam yang  bersumber  dari  al-Qur‘an  dan  al-Sunnah  harus didakwahkan  secara  persuasif  yang  diharapkan  dapat menyentuh  aspek  psikologis  dan  budaya  manusia.  Tujuan
dakwah dapat menjadi solusi atas problem yang dihadapai oleh  umat  manusia.  Melalui  cara  ini  munculah  kegiatan dakwah  yang  bernuansa  harmonis,  toleransi,  adanya persatuan-kesatuan, kebersamaan, keadilan, dan menghilangkan diskriminasi. Akhirnya dakwah akan dapat mengkikis adanya faham-faham radikal.
Kata Kunci : Karakteristik, Dakwah Persuasif, dan Radikal

## Abstract
This  article  discusses  about  the  utilization  of  social  media  in da‟wah to cope the seeds of extreme ideology spreaded by radical Islamic  groups.  Conducting  da‟wah  by  using  digital  facilities  is easilty  done.  However,  the  advance  of  technology  and information, especially television, enable  a preacher to improvise to keep the da'wah material interesting to observe. Consequently, da‟wah orientation is also growing, even tending to be biased. The pattern  of  da'wah  through  media  as  a  form  of  technological progress  becomes  a  challenge  for  a  da'i.  Islam  as  a  religion  has some characteristics which is very broad and unique. Therefore, it is important to be recognized and understood to be a Muslim who has  maslahat  for  human  beings.  The  characteristics  of  Islamic teachings  sourced  from  al-Qur'an  and  al-Sunnah  must  be persuasively  preached  and  expected  can  touch  the  psychological and  human  cultural  aspects.  The  purpose  of  da'wah  can  be  a solution to the problems faced by mankind. In this way the arises da'wah activities that have harmonious nuance, tolerance, unity, togetherness, justice, and eliminating discrimination. Finally, the da'wah will be able to erode the existence of radical ideas..
Keywords : Characteristics, Persuasive Dakwah, and Radical

## A. Pendahuluan
Islam  menganjurkan  umatnya  untuk  berdakwah dengan  bijaksana,  sopan  dan  dinamis.  Pelaku  dakwah disebut  da‘i  yang  dituntut  untuk  ikhlas,  bersungguh- sungguh  dan  melakukannya  dengan  cermat  dan  terukur. Tindakan  nekat  yang  dilakukan  oleh  sebagian  umat  Islam tidak  bisa  dielakkan  dari  kegiatan  dakwah.  Dalam  artian bukan  berarti  bahwa  dakwah  mentolerir  terorisme, melainkan  lebih  pada   bagaimana  cara  kita  melihat  suatu permasalahan secara komprehensif. Akibatnya, munculnya gerakan  dakwah  dengan  pemahaman  yang  bersifat menyempal  ( splinter )  dan  kadang underground ,  yang  sulit dideteksi, dan berupaya memusuhi pemerintah yang sah. Dakwah  merupakan  ajakan  kepada  kebajikan, keadilan,  keindahan  dan  kebermanfaatan.  Dakwah berupaya  menyemai  perdamaian  dan  kebajikan  serta keadilan.  Tujuannya,  mengesakan  beribadah  dan  beramal sosial. Karena kebermanfaatannya, budaya ditolerir sebagai wahana  Islamisasi  bumi  pertiwi.  Islam  merupakan  ajaran yang  penuh  dengan  kasih  sayang,  tidak  hanya  untuk manusia  tetapi  juga  untuk  alam  raya.  Bila  dakwah dilakukan dengan cara yang kasar dan tiran,  dakwah Islam akan dijauhi oleh umat Islam sendiri, yang pada gilirannya akan  mengucilkan  dakwah  Islam.  Padahal,  dakwah semestinya membawa ke kohesivitas sosial, mendamaikan, menyejukkan dan menyemai kasih sayang sesama manusia.
Zaman  modern  ditandai  oleh  rasionalisme  dan empirisisme,  antroposentrisme,  dan  berlandaskan  kepada sains  dan  teknologi.  Abad  modern,  di  samping  membawa kebajikan  juga  telah  melahirkan  berbagai  ketimpangan sosial  sehingga  megakibatkan  ekses  bagi  kehidupan.  Ada berbagai ketimpangan yang dilahirkan sebagai intrusi dari modernisme sehingga lahirlah kritik terhadap modernisasi. Pahamnya  bercorak  rasionalisme,  humanisme  dan bersandar  pada  sains  dan  teknologi.  Umat  Islam  dituntut
untuk  bertindak  toleran  dan  adaptif,  termasuk  terhadap sains dan teknologi.
Di  banyak  penjuru  dunia  umat  Islam  diperlakukan dengan  kasar,  disakiti  dan  dirampas  hak-haknya. Pengalaman  sejarah  dan  realitas  sosial  mengajari  kepada umat  Islam  yang  sering  disia-siakan,  disakiti  dan dinestapakan.  Pada  kehidupan  modern,  umat  Islam dinistakan, dilecehkan, dan diabaikan. Namun, umat Islam tetap  bersabar  dan  bertahan  dalam  keterdesakannya. Namun, sikap defensif itu gagal dipahami oleh orang-orang non-Muslim, sehingga pihak non-Muslim tetap menyerang sehingga  melahirkan  perlawanan  yang  setimpal  yang sering disebut sebagai terorisme.
Radikalisme dapat dilakukan oleh siapapun.
Radikalisme  dapat  dilakukan  oleh  orang  Kristen,  Hindu, Budha  dan  Yahudi.  Bila  radikalisme  itu  dilakukan  oleh umat  Islam  sesungguhnya  lebih  merupakan  suatu   bentuk perlawanan,  agar  diperlakukan  secara  adil.  Bila  hendak menghilangkan  gerakan  radikalisme  dan  terorisme  maka harus  dari  hulu,  yaitu  penegakan  keadilan  untuk  semua umat  manusia.  Namun  nyatanya  keadilan  global  sangat sulit untuk diwujudkan.
Kaum radikalisme tetap memaknai sikap dan tindakan mereka  sebagai  bentuk  perjuangan  yang  berupaya  untuk meluruskan  jalannya  sejarah  yang  terlanjur  timpang. Simbol-simbol  kebangkitan  Islam  dikibarkan  secara  bijak dan  santun  tanpa  harus  merugikan  pihak  lain.  Dakwah sejatinya  akan  mampu  untuk  menghindarkan  berbagai penyimpangan  paham  dan  tindakan.  Umat  Islam  perlu menangkal  gerakan  radikalisme  yang  dikenal  sebagai deradikalisasi,  dengan  langkah-langkah  sebagai  berikut. Pertama,  meluruskan  paham  umat  Islam.  Langkah  ini ditempuh melalui berbagai forum-forum pengajian, majelis taklim,  majelis  dan halaqoh zikir  diisi  dengan  ajaran
kebenaran dan penuh kasih sayang dan kelembutan. 1 Oleh karena itu tidak terjadi penyalahgunaan ajaran umat Islam untuk  kepentingan  radikalisme.  Kedua,  berdialog  dengan gerakan dakwah yang lain agar tercipta kesamaan persepsi bahwa  umat  Islam  tidak  boleh  melakukan  tindakan kekerasan  kecuali  jika  diserang  terlebih  dahulu.  Ketiga, menyampaikan  pesan  Islam  sebagai rahmatan  lil-„alamin kepada  berbagai  pihak  bahwa  umat  Islam  bukan  pelaku teror, selama kehidupan mereka dihargai dan dihormati.
Umat  Islam  berkewajiban  secara  terus  menerus memperlajari,  menekuni,  dan  mengembangkan  atau mendakwahkan  ajaran  Islam  secara  baik.  Melalui keahliannya  manusia  memperdalam,  merenungkan,  dan menggali ajaran Islam, sehingga Islam akan selaras dengan perkembangan  zaman.  Hal  ini  dikarenakan  karakteristik ajaran  Islam  memiliki  serba  dimensi  yang  mencakup pelbagai  aspek  bidang  kehidupan.  Sesuai  karakter  ajaran Islam  itu  orang  akan  berusaha  mempelajari  Islam  sesuai keahliannya  dengan  seksama  yang  diharapkan  akan memperoleh  pemahaman  Islam  secara  baik.  Pemahaman semacam  itu  sangat  penting,  karena  akan  berpengaruh terhadap  kualitas  pola  pikir  dan  perasaan  serta  tingkah laku  keagamaan  seseorang.  Ajaran  Islam  yang  telah diyakini  dengan  baik  itu  memiliki  makna  adanya keselarasan  antara  keimanan  dalam  hati,  dengan  ucapan, dan perbuatan yang dapat membuahkan amal shaleh dalam kehidupan sosial.
Dalam  kontek  ini,  Muhammad  Habibi  Siregar menjelaskan  ajaran  Islam  hadir  dengan  semangat dakwahnya  harus  dapat  dirasakan  manfaatnya  atau memberi  kontribusi  positif  dalam  tatanan  pribadi  dan sosial.  Sejarah  mencatat  bahwa  dakwah  Islam  telah  ikut
1 Abu  Rokhmad,  ―Radikalisme  Islam  Dan  Upaya  Deradikalisasi Paham Radikal, Jurnal Walisongo‖ 20, no. 1 (Mei 2012): 15.
mempercepat  proses  perwujudan  harmoni  kehidupan  dan kohesi  sosial  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  plural. 2 James A. Merry memaparkan bahwa dokumen tertulis yang dibuat  oleh  Nabi  sebagai  penguasa  adalah  sebagai  dasar yang  mengatur  hak  dan  kewajiban  individu,  rakyat,  dan kelompok  sosial. 3 Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  suatu naskah yang tertulis yang ditulis oleh Nabi untuk mengatur suatu  perjanjian  antara  kaumm  Muhajirin,  Anshor,  dan Yahudi,  mengakui  kebebasan  dalam  beragama,  menjamin harta  mereka,  dan  menjamin  atas  hak-hak  dan  kewajiban mereka (bidang agama, ekonomi, politik, dan sosial). 4 Demikianlah  uraian  yang  memberi  gambaran  dakwah secara  humanis  yang  memperhatikan  dan  menegakkan prinsip-prinsip  kemanusiaan  yang  menolak  kegiatan- kegiatan  Islam  yang  radikal.  Piagam  Madinah  atau dokumen politiknya telah mencontohkan dalam melakukan dakwah  mendasarkan  pada  persatuan  dan  persaudaraan. Tidak  hanya  itu,  tetapi  juga  memperhatikan  kepentingan semua warga, sehingga dapat menjamin hak dan kewajiban semua  kelompok  dalam  persamaan  dalam  berbagai permasalahan. 5

## B. Konsep Karakteristik
Menurut John M. Echol dan Hasan Shadily pada buku Kamus  Inggris  Indonesia  menjelaskan  bahwa  pengertian karakteristik itu berasal dari bahasa Inggris “character” yang memiliki  makna:  watak,  karakter,  dan  sifat.  Sikapnya
2 Muhammad Habibi Siregar, dkk, ed., Dakwah Humanis (Bandung: Cipta Pustaka Media, 2014), 40.
3 James A. Merry et. Al, ―The Oxford English Dictionary‖ (London: Oxford at the Clarendorn Press, n.d.), 294.
4 Ibnu  Katsir, al-Bidayah  wa  al-Nihayah ,  vol.  III  (Beirut:  Dar  al-Fikr,
1978), 294.
5 Ibrahim  Hasan, Tarikh  al-Islam ,  vol.  I  (Al-Qahirat:  Maktabat  al- Misriyyat, n.d.), 103.
memang  sesuai  sekali  dengan  wataknya.  Kemudian  kata karakter  ini  menjadi  ― characteristic” yang  memiliki  arti sebagai  sifat  khas,  yang  dapat  membedakan  antara  yang satu  dengan  lainnya. 6 Senada  dengan  itu  dinukilkan definisi dalam kamus yaitu Kamus Besar Bahasa Indonesia bahwa  karakteristik  atau  sifat  adalah  rupa  dan  keadaan yang  tampak  pada  suatu  benda  atau  tanda  lahiriah;  yaitu ciri  khas  yang  ada  pada  sesuatu    untuk  membedakan dengan lainnya. 7
Dari berbagai definisi di atas bahwa karakteristik dapat dipahami  sebagai  pembeda  dari  seseorang  atau  sesuatu benda  atau  sesuatu  hal.  Karakteristik  atau  sifat  atau  ciri tertentu  yang  mencolok  dapat  dikaitkan  dengan  manusia, hewan,  watak,  faham,  ideologi,  atau  bangunan-bangunan tertentu.  Karakteristik  merupakan  sifat  pembawaan  sejak lahir  atau  alamiah  yang  melekat  pada  seseorang  seperti jenis  kelamin, tinggi,  pendek, kurus, gemuk, pengetahuan, kepercayaan,  dan  lainnya.  Segala  sesuatu  mempunyai watak  atau  sifat  tersendiri  dibandingkan  dengan  yang lainnya. Watak, tabiat, atau sifat yang membedakan dengan yang  lainnya  atau  orang  lain  atau  kekhasan  yang  dapat menjadikan  seseorang  terpercaya  dalam  kehidupan bersama orang lain.  Orang desa pada umumnya memiliki kesibukan  atau  pekerjaan  bertani  yaitu  mengolah  tanah ditanami  tetumbuhan  dan  memperoleh  hasil  dari tanamannya  itu,  seperti  itu  dan  seterusnya.  Orang  kota yang  majemuk  dan  aneka  ragam  pekerjaan,  seperti pedagang,  buruh  pabrik  atau  industri,  pegawai  negeri, pegawai  swasta,  dan  lainnya.  Masing-masing  orang memiliki  keahlian  untuk  menyelesaikan  pekerjaan  agar
6 John M. Echols dan Hassan Shadily, ―Kamus Inggris- Indonesia‖
(Jakarta: PT. Gramedia, 1999), 107–8.
7 Departemen  Pendidikan  Nasional,  ―Kamus  Besar  Bahasa Indonesia‖ (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), 1062.
memperoleh  hasil  yang  maksimal.  Kaum  agamawan memiliki keyakinan sesuai agamanya dan mengekspresikan keimanannya dengan cara memuja dan memuji ajaran yang diperintahkan  oleh  Tuhan  pencipta  alam  semesta.  Orang kafir bertentangan dengan kaum agamawan, mereka tidak memiliki  keimanan  atau  kepercayaan  pada  Tuhan  dan dapat disebut orang-orang anti Tuhan atau ateis.
Kemudian  ada  istilah  skulerisme  bermakna  ―sesuatu yang  bukan  agama‖,  kata  itu  berasal  dari  kata  sekuler dalama kata Latin yaitu saeculum yang berarti ―masa‖ atau ―generasi‖  dalam  arti  waktu  temporal.  Kata  ini  kemudian menjadi  bermakna  segala  hal  yang  berhubungan  dengan dunia  ini,  dan  dibedakan  dengan  hal-hal  yang  berbau agama. 8 Sekularisme  adalah  satu  isme  dalam  kultur  yang memiliki karakteristik: memusatkan perhatian semata-mata pada  masalah  duniawi  dan  mengasingkan  serta menyisihkan  peranan  agama,  wahyu  dan  Tuhan  dari berbagai  kehidupan. 9 Seterusnya  istilah  itu  dalam  bahasa Inggris  dikenal  dengan  istilah  secularism  yang  lahir  pada tahun  1851  di  Inggris.  Istilah  ini  dipergunakan  oleh  G.S. Holyoake    untuk  nama  satu  sistem  etika  dan  filsafat  yang bertujuan memberi interpretasi atau pengaturan kehidupan manusia  untuk  tidak  percaya  :  (1)  kepada  Tuhan,  (2) kepada  kitab-kitab  suci,  (3)  kepada  hari  akhir. 10 Mengenai orang  mukmin  memiliki  pokok-pokok  keyakinan  Islam yang  terangkum  dalam  rukun  Iman  yaitu:  (1)  memiliki keyakinan  kepada  Allah,  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  (2) memiliki keyakinan kepada Malaikat-Malaikat, (3) memiliki keyakinan kepada Kitab-Kitab Suci, (4) memiliki keyakinan
8 John  L.  Esposito, Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Moderen ,  trans. oleh Eva YN., dkk (Bandung: Mizan, 2001), 128.
9 M.  Arfan  Mu‘ammar,  dkk., Studi  Islam  Perspektif  Insider/Outsider (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012), 153.
10 M.  Rasyidi, Koreksi  Tentang  Sekulerisme (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1972), 17.
kepada para Nabi dan Rasul Allah, (5) memiliki keyakinan kepadaakan  adanya  Hari  Akhir,  dan  (6)  memiliki keyakinan kepada Qada dan Qadar Allah. 11
Ahmad  Tafsir  menjelaskan  mengenai  karakteristik lulusan  pendidikan  yang  diharapkan  adalah  lulusan  yang merupakan  manusia  terbaik  dengan  ciri  mampu  hidup tenang dan produktif dalam kehidupan bersama. Dari dua ciri  itu  dikembangkan  atau  dirinci  menjadi:  badan  sehat kuat,  otak  cerdas  serta  pandai,  dan  mesti  beriman  kuat. Karakteristik  itu  juga  dirinci  lebih  lanjut  yaitu:  lulusan harus berdisiplin tinggi, lulusan harus memiliki sifat jujur, lulusan  harus  kreatif,  lulusan  harus  ulet,  lulusan  harus berdaya  saing  tinggi,  lulusan  harus  mampu  hidup berdampingan  dengan  orang  lain,  lulusan  harus demokratis,  lulusan harus menghargai  waktu, dan lulusan harus  memiliki  kemampuan  pengendalian  diri  yang tinggi. 12
Dari  contoh-contoh  di  atas,  jelaslah  bahwa  istilah karakteristik memiliki ciri spesifik yang mencolok sehingga akan  adanya  perbedaan  jelas  dengan  yang  lainnya.  Pada bagian  tertentu  untuk  orang-orang  tertentu  atau  benda- benda  tertentu  pada  keadaan  tertentu  sesuai  dengan hukum  tertentu.  Adanya  sifat-sifat  tertentu  yang  tidak mungkin  disamakan  dengan  sifat-sifat  atau  ciri-ciri  yang lainnya.  Sebagai  hukum  yang  diterapkan  pada  kasus karakteristik secara kongkret tidak akan berubah walaupun berubahnya  waktu  dari  masa  ke  masa  dan  akan  tetap berbeda dari satu tempat ke tempat lainnya. Hal ini sesuai dengan asas atau kaidah bahwa perubahan tempat, waktu, atau  zaman  tidak  akan  menyebabkan  adanya  perubahan
11 Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1988), 201.
12 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung:  PT Rosydakarya, 2008), 79–82.
sifat-sifat  di  atas.  Dari  kaidah  ini  dapat  dimengerti  bahwa hukum atau ketetapan karakteristik cenderung pasti dan itu sudah menjadi norma dasar pokok yang tidak berubah.

## C. Ajaran Islam dan Beberapa Karakteristiknya
Kehadiran  agama-agama  di  dunia  ini  ada  yang mengklasifikasikan  ke  dalam  dua  golongan  yaitu  agama samawi  dan  agama  ardhi.  Agama  samawi  atau  langit adalah  agama  yang  diwahyukan  oleh  Allah  Tuhan  alam semesta  dan  disebut  juga  agama  dakwah  karena mengembangkan  ajaran  agama  tersebut  kepada  ummat manusia  melalui  kegiatan  dakwah,  seperti  agama  Islam, agama  Yahudi,  dan  agama  Nasrani.  Agama  ardhi  atau agama  bumi/agama  budya  adalah  agama  yang  dikatakan salah satu cirinya lahir/datang dari bumi yang berasal dari akal  berdasarkan  kepercayaan  dan  pengetahuan  serta pengalaman  manusia,  seperti  agama  Kong  Hu  Cu  dan agama Budha yang lahir dari pemikiran pendirinya. 13 Ajaran agama Islam adalah agama wahyu yang sumber pengembangannya berasal dari al-Qur‘an dan al-Hadits. Al- Qur‘an  yang  memuat  ajaran-ajaran  berdasarkan  wahyu Allah SWT dan al-Hadits yang mmemuat ajaran-ajaran dari Sabda  Nabi  Muhammad  SAW.  Dari  kedua  komponen utama  dari  ajaran  Islam  itu  termuat  ajaran-ajaran  berupa: akidah (keimanan), syari‘ah (peraturan hukum Islam), dan akhlak  (perilaku  terpuji).  Ketiganya  itu  dikembangkan melalui  akal  manusia  agar  dapat  dipahami  dan dilaksanakan  oleh  manusia  baik  wahyu  Allah  maupun sunnah  Rasul  dalam  kehidupan.  Mempelajari  ajaran  Islam merupakan kewajiban individu setiap muslim  yang sudah dianugerahkannya dan menjalankannya untuk kebaikan di dunia dan di akhirat.
13 Ali, Pendidikan Agama Islam , 69–73.
Islam  dengan  ajarannya  yang  bersumber  dari  wahyu al-Qur‘an  dan  hadits  Nabi  Muhammad  SAW  memberikan bimbingan dan petunjuk kepada manusia untuk kehidupan mengenai berbagai aspek. Bimbingan dan petunjuk itu agar kita  memahami  serta  menjalakan  ajaran  Islam  secara menyeluruh atau kaffah. Islam merupakan satu sistem atau satu  kesatuan  dari  akidah,  syari‘ah,  dan  akhlak  yang mengatur  manusia  dalam  kehidupannya  dalam  berbagai dimensi. Islam bukan hanya mementingkan satu aspek dari ajaran  Islam  itu  lalu  mengabaikan  aspek  yang  lainnya. Islam  mengatur  dalam  berbagai  aspek,  dengan  kata  lain Islam  tidak  hanya  mengatur  hubungan  dengan  Allah  dan hubungan  sesama  manusia,  tetapi  luas  lagi  yaitu  juga mengatur hubungan dengan alam jagat raya ini. Untuk itu, seorang muslim harus memahami  dan menjalankan ajaran Islam secara kaffah agar menjadi muslim yang sejati.
Agar  uraian  di  atas  dapat  direalisasikan  dalam kehidupan,  kiranya  sangat  penting  memahami  dan melaksanakan  karakteristik  atau  ciri-ciri  khusus  ajaran Islam  itu  sendiri.  Agama-agama  hadir  dalam  kehidupan manusia  memiliki  karakteristik  tersendiri  yang  akan membedakan  antara  satu  dengan  agama  lainnya.  Agama yang  disebarkan  pada  masyarakat  beserta  karakternya secara  sungguh-sungguh  diharapkan  dapat  menarik perhatian masyarakat dan akhirnya menyakini dengan baik terhadap  agama  tersebut.  Islam  adalah  agama  yang sempurna untuk kehidupan manusia dalam bentuk ajaran, petunjuk,  pedoman,  sumber  segala  sumber.  Sifat universalnya  Islam  membuatnya  menjadi  samudra  ilmu pengetahuan  dengan  berbagai  jenisnya.  Oleh  karena  itu memahami  Islam  tidak  cukup  dengan  mengenali  secara duniawiyah  saja,  tetapi  juga  mengenali  secara  ukrawiyah sesuai  dengan  perkembangan  pemikiran,  dinamika  social, dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Sehingga  memahami  Islam  tidak  secara  parsial,  tetapi
memahami  Islam  secara  menyeluruh  atau kaffah .  Islam dipahami  tidak  hanya  bagian  petujuk  formalnya  saja, melainkan  seorang  individu  harus  memahaminya  Islam sebagai  subsistem  budaya,  peradaban,  politik,  ekonomi, sosial, dan lainnya.
Seiring dengan cakupan ajaran Islam yang sangat luas dan  kompleks,  seiring  itupula  karakteristik  Islam  juga banyak  dan  luas.  Sehingga  sangat  susah  menjelaskan karakteristik  Islam  secara  menyeluruh.  Kondisi  ini  yang menyebabkan para  tokoh atau  ahli memiliki cara pandang yang  berbeda  dalam  penjelasannya.  Namun  demikian banyaknya sudut pandang itu membawa hikmah tersendiri yaitu  saling  melengkapi  antara  pandangan  satu  dengan pandangan lainnya.
Berikut  ini  dinukilkan  beberapa  pendapat  dari  tokoh mengenai  karakteristik  ajaran  agama  Islam.  Salah  satu tokoh  di  antaranya  bernama  Abudin  Nata  dalam  buku Metodologi  Studi  Islam  menyebutkan  bahwa  Islam diketahui  memiliki  karakteristik  khas  yang  dapat  dikenali melalui konsepsinya dalam berbagai bidang. Bidang-bidang itu  antara  lain:  bidang  agama,  ibadah,  muamalah  yang  di dalamnya termasuk
masalah pendidikan, ilmu pengetahuan,  kebudayaan,  sosial,  ekonomi,  politik, kehidupan,  lingkungan  hidup,  kesehatan  pekerjaan,  serta Islam sebagai sebuah disiplin ilmu. 14
Manusia sebagai makhluk Allah SWT pembawa ajaran agama  Islam  dan  sekaligus  penerima  ajaran  agama  Islam yang  tidak  terikat  oleh  ruang,  waktu,  atau  budaya  yang ada. Oleh karenanya ajaran Islam lebih merupakan tatanan kemanusiaan  yang  bersifat  normatif,  maka  dalam menjalankannya  sangat  tergantung  pada  pemahaman terhadap  karakteristik  ajaran  Islam.  Studi  Islam  semakin
14 Abudin  Nata, Metodologi  Studi  Islam (Jakarta:  PT    Raja  Grafindo Persada, 2003), 79.
berkembang  tidak  hanya  dipelajari  dari  segi  sejarah  dan doktrinnya,
melainkan juga dipelajari mengenai karakteristiknya  yang  sangat  luas  dan  kompleks.  Cara  ini sebagai  upaya  transformasi  dan  internalisasi  nilai-nilai transendental ajaran Islam, agar ajaran Islam menjadi tolak ukur dalam tatanan mengatur kehidupan yang rahmatan lil ‗alamin.
Kemudian  pendapat  lainnya  menyebutkan  bahwa karakteristik  ajaran  Islam  itu  terdiri  dari  7  (tujuh)  point yaitu Robbaniyyah, Insaniyyah, Syumuliyah, Al-Waqi‟iyyah, Al- Wasathiyah,  Al-Wudhuh,  dan  Al-  Jam‟u  Baina  Ats-Tsabat  wa Al-Murunnah . 15 Karakteristik  semacam  itu  sesuatu  hal penting  merupakan  ciri  khas  ajaran  Islam  yang  tidak mungkin  terdapat  pada  ajaran  agama  lain.  Secara  realitas karakteristik  semacam  ini  menjadi  salah  satu  sebab masyarakat  banyak  tertarik  kepada  ajaran  Islam  dan sekaligus  mereka  masuk  agama  Islam.    Hal  ini  pula  yang menjadi  sebab  meyakini  bahwa  hanya  Islam  satu-satunya agama yang mendapat ridho dari Allah SWT sampai akhir zaman.

## D. Dakwah dan Deradikalisasi Paham Radikal
Kegiatan  dakwah  bersumber  dari  ajaran  Islam  yang mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  termuat dalam  al-Qur‘an  dan  al-Hadits. (Dan  ingatlah)  akan  hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri dan Kami datangkan kamu (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  seluruh  umat  manusia. dan  Kami  turunkan  kepadamu  Al  kitab  (Al  Quran)  untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar  gembira  bagi  orang-orang  yang  berserah  diri.  (Q.S.
15 ―Karakteristik  Ajaran  Islam,‖ Al  Islam;  Pusat  Informasi  dan Komunikasi Islam , n.d., pustaka.islamnet.web.id.
An-Nahl,  ayat  89). 16 Dakwah  merupakan  risalah  kenabian yang  mengajak  manusia  untuk  membina  masyarakat  dan mengaplikasikan  ajaran  Islam  dalam  realitas  kehidupan. Materi-materi  pembinaan  selain  menitik  beratkan  pada pemurnian aqidah, juga masalah nilai-nilai sosial (keadilan, kebersamaan,  persatuan,  toleransi,  kebebasan,  pluralitas, keamanan,  ketentraman,  kesejahteraan,  dan  lainnya). Pemurnian aqidah memiliki tujuan agar keyakinan menjadi kuat  dan  terlepas  dari  pemujaan  setan  yang  menyesatkan dan merugikan.
Setelah  pemurniah  aqidah,  selanjutnya  pembinaan sosial adalah membangun sebuah tatanan masyarakat yang berperadaban, menghilangkan kesenjangan sosial, meniadakan  penindasan,  dan  menebar  rahmat  bagi  bagi alam  semesta.  Dakwah  datang  dengan  misi  membawa rahmat bukan saja bagi ummat manusia tetapi juga rahmat bagi  seluruh  alam  semesta.  Untuk  merealisasikan  misi  itu nampaknya  yang  perlu  diperhatikan  menurut  Murkilim adalah  keberadaan  da‘i  sesuatu  hal  yang  penting  dalam rangka  mmengimplementasikan  ajaran  Islam  sebagai rahmatan  lil  ‗alamin  menjadi  sesuatu  yang  aktual.  Juga keberadaan da‘i memiliki peran penting dan strategis untuk meningkatkan  kualitas  pengetahuan,  pemahaman,  dan keberagaman  ummat  bertautan  erat  dengan  keberadaan dan kualitas para ulama‘, da‘i, dan mubaligh yang menjadi anutan dan panutan bagi ummat. 17
Islam  merupakan  agama  yang  diwahyukan  kepada Nabi  Muhammad  SAW  dan  disebar-luaskan  kepada seluruh  ummat  manusia  untuk  merubah  tatanan  jahiliyah menuju  kepada  jalan  yang  terang  benderang  menata
16 Ibid., 415.
17 Murkilim,  ―Pendekatan  Dakwah  Jamaah  Tabligh  di  Kota Bengkulu,‖ Jurnal Manhaj, Jurnal Penelitian dan Pengabdian IAIN Bengkulu 3, no. 1 (April 2015): 25.
kehidupan yang berperadaban. Ajaran Islam selalu berlaku bijak  dalam  mengatur  semua  bangsa,  memberikan  solusi dari  setiap  masalah,  memperhatikan  kemaslahatan  dan sangat  memperhatikan  hak-hak  manusia.  Islam  adalah agama  yang  fleksibel  (cocok  untuk  semua  tempat,  zaman, bangsa  dan  berbagai  macam  situasi),  dunia  tidak  akan menjadi  baik  melainkan  dengan  agama  Islam.  Oleh karenanya,  semakin  modern  zaman  dan  semakin  majunya bangsa  selalu  muncul  bukti  baru  yang  menunjukkan keabsahan Islam dan ketinggian nilainya.
Adanya  ketinggian  dan  kemulyaan  ajaran  Islam sebagaimana  uraian  di  atas  dikarenakan  adanya karakteristik  Islam  yang  mengokohkan  agama  ini  serta menunjukkan  kemuliaannya.  Hubungannya  dengan kehidupan  bermasyarakat  karakteristik  Islam  itu  harus dipahami  dan  dilaksanakan  oleh  orang  Islam  baik  sebagai individu maupun sebagai masyarakat. Dalam
perwujudannya  orang  Islam  harus  mau  kerjasama  saling bahu  membahu  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Kehidupan  bermasyarakat  secara  struktur  akan  tersusun dari  masing-masing  individu  yang  saling  menguatkan, senantiasa saling melakukan koreksi, dan saling melakukan penjagaan  terhadap  lingkungannya  agar  tetap  kondusip. Islam dibangun dengan bukan cara paksaan dan bukan cara kekerasan  atau  radikal,  tetapi  Islam  didakwahkan  dengan toleransi, tidak adanya diskriminasi, dan selalu menghargai keyakinan seseorang dan tidak boleh membenci keyakinan orang lain.
Dalam kontek itulah karakteristik Islam yang memiliki sifat  kemulyaan  dan  ketinggian  nilai  agaknya  para  da‘i harus  terpanggil  untuk  mengajak  dan  menyebarluaskan kepada  seluruh  ummat  manusia.  Cara-cara  dakwah  yang ditempuh oleh da‘i harus dengan mengedepankan prinsip- prinsip  persuasif.  Charles  U.  Larson  mengatakan  kegiatan persuasif  pada  hakekatnya  proses  mengubah  sikap,
kepercayaan,  pendapat,  dan  tingkah  laku  melalui  aspek- aspek psikologis. 18 Kegiatan dakwah merupakan kewajiban setiap  orang  muslim  yang  urgensinya  untuk  merubah pendapat,  sikap,  dan  tingkah  laku  dengan  cara  persuasif yang  titik  tekannya  adalah  untuk  membangkitkan kesadaran  individu.  Tanpa  ada  dakwah  seperti  itu  sulit diharap akan berkembang ajaran Islam ke seluruh penjuru dunia.  Kegiatan  dakwah  secara  persuasif  perlu  dipahami bahwa dakwah jangan diidentikan dengan ceramah, pidato, dan  taklim  saja.  Konsep  dakwah  yang  benar  menurut Muhammad  Habibi  Siregar  yaitu  dakwah  adalah merupakan  rekonstruksi  masyarakat  melalui  kegiatan sosialisasi dan pelembagaan ajaran Islam  dilakukan secara berencana, sistimatis, terprogram, dan profesional. 19 Salah  satu  fakta  objektif  dalam  kehidupan  beragama masa  kini  adalah  masyarakat  yang  memahami  dan menerapkan  dakwah  secara  baik  dan  benar    dengan memperhatikan  aspek-aspek  psikologis  para  mad‘unya. Oleh  karena  itu  kegiatan  dakwah  sudah  harus meninggalkan  cara-cara  lama,  seperti  pemaksaan, intimidasi, kekerasan (radikal), ancaman, diskriminasi, dan lainnya. Tidak perlu dicontoh atau dijauhkan sebagaimana radikalisme  atau  fatwa-fatwa  kekerasan  ulama  Wahabi yang tidak sesuai masa kini yang bernuansa keras, radikal, dan kurang toleran. 20 Kemudian sudah waktunya dakwah dilakukan  oleh  da‘i  dengan  sadar  untuk  mengubah  sikap dan  prilaku  orang  lain  dengan  dasar  persuasif,  yaitu dakwah  harus  mengandung  ajakan  dan  himbauan  yang
18 Charles  U.  Larson, Persuasion,  Reception,  and  Responsibility (USA: Wadsworth Publishing Company, 1986), 7. 19 Muhammad Habibi Siregar, dkk, Dakwah Humanis , 8. 20 Moh Mukri,dkk, ―Fatwa Kekerasan Dalam Literatur Keagamaan Radikalisme  Dalam  Karya  Ulama  Wahabi,‖  Hasil  Penelitian  (Lembaga Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  (LP2M)  IAIN  Raden Intan Lampung, 2013), 163.
dapat membangkitkan dan meyakinkan kesadaran pribadi. Juga  disertai  dengan  rasa  senang,  sehingga  bentuk perubahan  sikap,  pendapat,  dan  prilaku  sesuai  dengan nilai-nilai  sosial  yang  akan  dapat  mewujudkan  kondisi masyarakat semakin baik dan berkarakter.
Dakwah merupakan ajaran Islam yang disebar-luaskan ke seluruh kehidupan masyarakat dapat dilakukan dengan cara  lisan  atau  ucapan,  tulisan,  contoh,  dan  tingkah  laku. Jadi  dakwah  dapat  dipahami  penyampaian  pesan-pesan keagamaan dari da‘i, seperti ceramah, pidato, dan khutbah atau  lainnya  kepada  mad‘u  atau  sasaran  dakwah.  Dalam berdakwah sang da‘i berinteraksi kepada mad‘unya tentang ajaran  Islam.  Interaksi  adalah  proses  komunikasi penyampaian keagamaan agar dipahami orang lain dengan baik, oleh karenanya diperlukan penguasaan penyampaian pesan  keagamaan  dengan  mendasarkan  prinsip-prinsip persuasif.
Dakwah merupakan proses penyampaian pesan-pesan ajaran  Islam  kepada  orang  lain  agar  mudah  dipahami diperlukan  adanya  penguasaan  bahasa  dakwah  yang persuasif    komunikatif.  Jalaluddin  menjelaskan  bahwa efektif  dan  komunikatifnya  pesan,  disampaikan  dengan: bahasa  yang  mampu  menimbulkan  empati,  bahasa  yang sesuai  dengan  kondisi  pendengarnya,  melalui  hati  yang tulus  ikhlas,  menimbulkan  umpan  balik,  pemenuhan kebutuhan,  adanya  tepat  waktu,  dan adanya  saluran  yang memadai. 21 Demikian  itulah  seharusnya  penggunaan bahasa dakwah, para da‘i harus memanfaatkan semaksimal mungkin  kreteria  di  atas,  agar  dakwah  dapat  menyentuh jiwa pendengarnya. Bahasa dakwah yang digunakan dapat memberikan kontribusi positif, menyejukkan, dan membuat suasana tenteram.
21 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: P.T. Rosyda Karya, 1994), 240.
Di  samping  itu  juga  perkataan  yang  fasih  dan berargumen  lebih  mudah  diterima  dan  lebih  efektif mancapai  hasil  yang  diinginkan.  Hal  itu  akan  adanya penilaian bahwa bahasa dakwah yang digunakan oleh da‘i memiliki  kualitas  baik,  adanya  rasa  percaya  diri  yang tinggi, memiliki semangat kebenaran yang tinggi, dan akan selalu diingat sepanjang masa. Bahasa dakwah akan selalu menghargai  keyakinan  seseorang,  penuh  toleransi,  dan tidak  mengenal  diskriminasi.  Mengenai  aspek  toleransi telah dikisahkan bahwa sejak Nabi Muhammad SAW hijrah ke  Madinah  tahun  22  M,  antara  kaum  Muslim  dan  kaum Yahudi  hidup  bersama,  bebas  dalam  melakukan  ajaran yang  mereka  percayai. 22 Misi  dakwah  menyampaikan kebenaran,  bukan  memaksa  orang  lain  masuk  Islam,  dan dapat  hidup  berdampingan  dengan  keanekaragaman orang. Penduduk Madinah memiliki keanekaragaman jenis kelamin,  suku,  ras,  atau  lainnya,  yang  tidak  harus menafikan  lainnya,  tidak  memaksa  orang  lain,  dan  dapat hidup berdampingan secara harmonis.
23
Dalam kesejarahan, Islam di Indonesia dikembangkan melalui para da‘i  yang  mampu  menyatukan  berbagai  kultur  sehingga terjadi  kompromistis  dan  menjauhkan  kontradisktif  antara ajaran  Islam  dengan  adat  kebiasaan  orang  Jawa.  Syamsul mengkisahkan  bahwa  Islam  dihadirkan  di  Jawa  dengan wajah  yang  santun,  adaptif,  dan  kontradiktif  dengan budaya  kejawen  asli  maupun  Jawa  Hindu.  Islam dimunculkan  dengan  metode  adaptasi  kultur  sehingga secara sosiologis akan lebih mau‘idzoh diterima masyarakat Jawa. Dengan fakta historis  itu, maka dakwah Wali dalam pribumisasi  Islam  dianggap  berhasil  karena  Islam
22 W.  Montgomery  Watt, Muhammad  at  Madina (London:  Oxford University Press, 1972), 241.
23 Philip K. Hitti, History of the Arab (London: The Macmillan  Press, Ltd., 1970), 104.
berkembang  pesat  di  Jawa  secara  alamiah  dan  melalui proses kultur yang kompromis. 24
Realitas  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa dakwah dikembangkan melalui persuasi,
saling menghargai  keyakinan  seseorang,  penuh  toleransi,  dan tidak  mengenal  diskriminasi.  Kurangnya  pemahaman mengenai  toleransi  akan  melahirkan  konflik  dan menuburkan  fanatisme.    Kehidupan  intoleransi  masing- masing  kelompok  terjadi  perselisihan  dan  akhirnya membawa  pada  kehidupan  kesengsaraan,  membuat keonaran, kericuhan, dan kehancuran. Islam sebagai agama moderat  melarang  terjadinya  konflik,  Islam  menawarkan kedamaian  dan  keselammatan  bagi  seluruh  ummat manusia.  Dakwah  Islam  menghargai  keyakinan  seseorang dan  tidak  boleh  membenci  di  antara  sesama  manusia. Ajaran  Islam  mengajarkan  pada  ummatnya  untuk  berbuat baik,  adil,  bekerja  sama,  saling  menghargai,  dapat  hidup pada  masyarakat  majemuk,  dan  masyarakat  pluralistik. Kepribadian  da‘i  dalam  setiap  kegiatan  dakwahnya  harus bersama-sama  mad‘unya  dengan  penuh  kelembutan  dan rasa kasih sayang, yang disampaikan masuk di dalam hati para mad‘unya. 25 Walaupun hidup dalam perbedaan tidak menjadi  masalah,  justru  perbedaan  itu  dibuat  menjadi menarik  dan  indah  untuk  saling  melengkapi  dalam kehidupan  sosial  sehari-hari.  Membangun  peradaban manusia  melalui  masyarakat  heterogen.  Sejarah  mencatat bahwa  peradaban  manusia  dibangun  oleh  Nabi  SAW  atas
24 Syamsul  Bakri,  ―Kebudayaan  Islam  Bercorak  Jawa:  Adaptasi Islamm  dalam  Kebudayaan  Jawa,  Jurnal:  Dinika  Journal  of  Islamic Studies,‖ Jurnal: Dinika Journal of Islamic StudiesThe State Institute of Islamic Studies Surakarta 12, no. 2 (Juli 2014): 33–34. 25 Saidil  Mustar,  ―Urgensi  Kepribadian  Da‘i  Dalam  Berdakwah, Jurnal Edukasi Islamika Jurnal Pendidikan Islam,‖ Jurnal Edukasi Islamika Jurnal Pendidikan Islam, Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri STAIN Curup 11, no. 1 (n.d.): 29.
hitroginitas  yang  terdiri  dari  agama,  suku,  adat,  bangsa, berbagai pekerjaan seperti berdagang dan petani. 26 Kondisi yang hitrogin melalui ajaran dakwah diredam perselisihan, diciptakan suasana damai, dan rukun. Bahkan dakwah  menanamkan  satu  kesatuan  agama  dan  politik yang menciptakan kehidupan masyarakat dalam kedamaian  dan  kesatuan  ummat.  Manakala  hitroginitas dengan kefanatikannya dibiarkan begitu saja, menyebabkan adanya  sikap  superioritas  atas  lainnya.  Sikap  ini  akan memicu  perpecahan,  muncul  ketidak  adilan,  kekerasan, permusuhan,  dan  lainnya.  Ajaran  dakwah  menegaskan dalam satu kesatuan agama dan politik, yang telah berhasil menciptakan  sebuah  bangsa,  mewujudkan  kehidupan nasional,  dan  mampu  menghasilkan  rekonsiliasi. 27 Keberhasilan  dakwah  dalam  mempersatukan  masyarakat Madinah  dalam  kesatuan  ummat,  sehingga  dapat mempengaruhi  sikap  mereka,  itulah  keberhasilan  dakwah secara  persuasif.  Praktek  dakwah  dalam  membentuk  satu ummat  dari  berbagai  unsur  merupakan  terobosan  yang sangat  baik  dan  merupakan  awal  kehidupan  kebangsaan dalam  Islam. 28 Senada  dengan  itu  menurut  Khabibi Muhammmad  Luthfi  bahwa  pengembangan  Islam  di Nusantara  datang  bukan  untuk  mengubah  doktrin  Islam, tetapi  mencari  cara  melabuhkan  Islam  dalam  konteks budaya masyarakat yang beragam. Islam dan budaya lokal seimbang  dalam  wilayah  nilai-nilai  universal,  sehingga dalam  pengembangan  Islam  tidak  berbenturan  dengan budaya  setempat.  Al-hasil  Islam  dapat  mmewujudkan budaya  dan  peradaban  dunia  baru  yang  berbasis  pada
26 Muhammad  Husen  Haikal, Hayat  Muhammad:  Sejarah  Hidup Muhammad , trans. oleh Ali Audah (Jakarta: Litera Antar Nusa, 1990), 197.
27 Ahmad  Sukarja, Piagam  Madinah  dan  UUD  1945 (Jakarta: Universitas Indonesia (UI) Press, 1995), 99.
28 Thomas  W.  Arnold, The Preaching  of  Islam:  Sejarah  Dakwah  Islam , trans. oleh Nawawi Rambe (Jakarta: Percetakan Wijaya, 1979), 94.
nilai-nilai luhur dan universal
keislaman dan kenusantaraan. 29
Pada aspek lainnya, dakwah telah berjuang atas dasar persamaan,  membangun  kebebasan,  dan  persaudaraan untuk  mencapai  kesejahteraan  bersama  yang  telah menjadikan  manusia  laki-laki  dan  perempuan,  berbangsa- bangsa,  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  mengenal. Melalui  kebersamaan,  kebebasan,  persatuan,  dan  keadilan manusia  akan  terpenuhi  segala  harapannya.  Kehidupan seperti  ini  lenyaplah  ketidak  adilan  dan  tidak  ada  lagi hidup dalam penindasan. Walaupun hidup dalam berbagai kelommpok,
mereka tidak akan
memunculkan kefanatikannya.  Menyadari  bahwa  selalu  membanggakan kelompoknya  dan  meremehkan  kelompok  lainnya  akan terjerumus dalam perpecahan politik dan sosial.

## E. Simpulan
Tantangan  dakwah  beraneka  ragam  bentuknya; penolakan,  cibiran,  cacian,  bahkan  teror.  Banyak  para  da‘i mampu mengatasi dengan baik Karena didukung oleh niat yang  kuat  sebagai  seorang  pejuang.  Meski  demikian  ada pula  yang  tidak  mampu  mengatasi  hingga  tersingkir  dari medan  dakwah.  Kini  ada  tantangan  baru  dalam  dakwah. Ketika  kehidupan  berpolitik  dan  bernegara  telah melibatkan  partisipasi  langsung  seluruh  masyarakat  maka yang terjadi adalah muncul banyak politikus dan pemimpin negeri  ini  yang  berlatar  agama  cukup  kuat.  Tantangan dakwah dalam bentuk ini menjawab tuntutan zaman diera modern,  khususnya  diera  teknologi  informasi  dan komunikasi yang sudah mengglobal.
29 Khabibi  Muhammad  Luthfi, ―Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  dan Budaya Lokal,‖ Jurnal Shahih Journal of Islamicate Multidiciplinary, Lembaga Penelitian dan Pengabdian masyarakat IAIN Surakarta 1, no. 1 (Juni 2016): 7– 9.
Memperbaharui  formula  dakwah  merupakan  suatu keharusan  bahkan  suatu  hal  yang  mutlak,  dalam  rangka mewujudkan  keinginan  sesuai  dengan  tuntutan  zaman. Kegiatan  dakwah  selama  ini  perlu  adanya  kajian  untuk mencari strategi dakwah baru yang dapat menyentuh aspek pribadi  dan  sosialnya,  sehingga  mampu  menimbulkan interaksi positif antara pelaku dakwah dengan masyarakat sekitarnya.  Dengan  demikian  dakwah  akan  mampu mewujudkan  tujuan  yang  diinginkan  yaitu  mewujudkan kemaslahatan  yang  menjadi  kepentingan  dan  dibutuhkan oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari. [.]

## REFERENSI
Ahmad  Sukarja. Piagam  Madinah  Dan  UUD  1945 .  Jakarta: Universitas Indonesia (UI) Press, 1995. Ali, Muhammad Daud. Pendidikan Agama Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1988. Arnold,  Thomas  W. The  Preaching  of  Islam:  Sejarah  Dakwah Islam .  Translated  by  Nawawi  Rambe.  Jakarta: Percetakan Wijaya, 1979. Bakri,  Syamsul.  ‗Kebudayaan  Islam  Bercorak  Jawa: Adaptasi  Islamm  Dalam  Kebudayaan  Jawa,  Jurnal: Dinika Journal of Islamic Studies‘. Jurnal: Dinika Journal of  Islamic  StudiesThe  State  Institute  of  Islamic  Studies Surakarta 12, no. 2 (July 2014). Charles  U.  Larson. Persuasion,  Reception,  and  Responsibility . USA: Wadsworth Publishing Company, 1986. Departemen  Pendidikan  Nasional.  ‗Kamus  Besar  Bahasa Indonesia‘. Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
Echols,  John  M.,  and  Hassan  Shadily.  ‗Kamus  Inggris-
Indonesia‘. Jakarta: PT. Gramedia, 1999.
Esposito,  John  L. Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Moderen . Translated by Eva YN., dkk. Bandung: Mizan, 2001.
Haikal,  Muhammad  Husen. Hayat  Muhammad:  Sejarah Hidup  Muhammad .  Translated  by  Ali  Audah.  Jakarta: Litera Antar Nusa, 1990. Hasan,  Ibrahim. Tarikh  Al-Islam .  Vol.  I.  Al-Qahirat:
Maktabat al-Misriyyat, n.d.
James  A.  Merry  et.  Al.  ‗The  Oxford  English  Dictionary‘. London: Oxford at the Clarendorn Press, n.d. ‗Karakteristik  Ajaran  Islam‘. Al  Islam;  Pusat  Informasi  Dan Komunikasi Islam , n.d. pustaka.islamnet.web.id.
Luthfi, Khabibi Muhammad. ‗Islam Nusantara: Relasi Islam
Dan  Budaya  Lokal‘. Jurnal  Shahih  Journal  of  Islamicate Multidiciplinary,  Lembaga  Penelitian  Dan  Pengabdian Masyarakat IAIN Surakarta 1, no. 1 (June 2016). M.  Arfan  Mu‘ammar,  dkk. Studi  Islam  Perspektif Insider/Outsider . Yogyakarta: IRCiSoD, 2012.
Madjid,  Nurchalis. Islam  Doktrin  Dan  Peradaban,  Sebuah Telaah  Kritis  Tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan, Kemodernan . Jakarta: Paramadina, 1992.
M.  Rasyidi. Koreksi  Tentang  Sekulerisme .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1972.
Moh  Mukri,dkk.  ‗Fatwa  Kekerasan  Dalam  Literatur Keagamaan  Radikalisme  Dalam  Karya  Ulama Wahabi‘,.  Hasil  Penelitian.  Lembaga  Penelitian  dan Pengabdian  Kepada  Masyarakat  (LP2M)  IAIN  Raden Intan Lampung, 2013.
Muhammad  Habibi  Siregar,  dkk,  ed. Dakwah  Humanis .
Bandung: Cipta Pustaka Media, 2014.
Murkilim.  ‗Pendekatan  Dakwah  Jamaah  Tabligh  Di  Kota Bengkulu‘. Jurnal  Manhaj,  Jurnal  Penelitian  Dan Pengabdian IAIN Bengkulu 3, no. 1 (April 2015). Mustar,  Saidil.  ‗Urgensi  Kepribadian  Da‘i  Dalam Berdakwah, Jurnal Edukasi Islamika Jurnal Pendidikan Islam‘. Jurnal  Edukasi  Islamika  Jurnal  Pendidikan  Islam, Jurusan  Tarbiyah  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri STAIN Curup 11, no. 1 (n.d.): Februari 2014.
Nasution,  Harun. Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya .
Jakarta: Universitas Indonesia (UI) Press, 1979. Nata,  Abudin. Metodologi  Studi  Islam .  Jakarta:  PT    Raja Grafindo Persada, 2003. Philip K. Hitti. History of the Arab . London: The Macmillan Press, Ltd., 1970. Rakhmat,  Jalaluddin. Islam  Alternatif .  Bandung:  Penerbit
Mizan, 1991.
———. Psikologi  Komunikasi .  Bandung:  P.T.  Rosyda  Karya,
1994.
Rokhmad,  Abu.  ‗Radikalisme  Islam  Dan  Upaya Deradikalisasi  Paham  Radikal,  Jurnal  Walisongo‘  20, no. 1 (Mei 2012).
Sabiq, Sayid. Al-„Aqidah Al-Islamiyyah . Pola Hidup Manusia Beriman. Bandung: Diponegoro, 2001. Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Bandung:  PT
Rosydakarya, 2008.
W.  Montgomery  Watt. Muhammad  at  Madina .  London: Oxford University Press, 1972.