## FILSAFAT PENDIDIKAN DALAM UPOSATHA-SILA SEBUAH PERSPEKTIF PENGEMBANGAN KARAKTER RELIGIUS
Niken Wardani 1 & Siti Murtiningsih 2
STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta
nikenwardani81@mail.ugm.ac.id , stmurti@ugm.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  menguraikan  filsafat  pendidikan  dalam  uposatha-sila  dalam  perspektif  karakter religius.  Uposatha-sila  sebagai  upaya  belajar  harus  memenuhi  kajian  filsafati:  ontology, epistemology,  dan  axiology.  Metode  penelitian  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka. Analisa  kajian  filsafati  uposatha-sila  dengan  sumber  kepustakaan  primer  dan  sekunder.  Uposatha- sila merupakan latihan moralitas untuk mengembangkan karakter. Karakter ideal dalam Buddhism adalah Saddha-carita dan Buddhi-carita, karakter  kecerdasan  intelektual  dan  kecerdasan  spiritual, didasari  oleh  pandangan  benar.  Uposatha-sila  adalah  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui pengalaman inderawi ( Sense experience ), otoritas ( authority ), dan keyakinan ( faith), sebagai upaya pengembangan  karakter  religius,  memenuhi  analisa:  1)  Rasionalisme;  2)  Empirisme,  dan  3) Kritisme.  Filsafat  pendidikan  uposatha-sila  adalah  metode  belajar  behavioristik  yang  menekankan pada proses belajar berdasarkan pengalaman. Latihan yang konsisten dan berkelanjutan berdampak pada  perubahan  perilaku  atau  karakter  yang  teraplikasi  dalam  kebiasaan  atau  proses  berpikir. Manfaat  uposatha-sila  adalah  kesejahteraan  duniawi  maupun  kesejahteraan  batiniah.  Nilai  etika uposatha-sila: 1) Pengendalian diri; 2) Kedisiplinan; 3) Kesederhanaan; dan  4) Nilai kebaikan. Kata kunci:  Filsafat Pendidikan, Uposatha-sila, Karakter Religius

## Abstract
This study describes the philosophy of education in the uposatha-sila in the perspective of religious character.  Uposatha-sila  as  an  effort  to  learn  must  fulfill  philosophical  studies:  ontology, epistemology,  and  axiology.  The  research  method  is  qualitative  with  a  literature  study  approach. Analysis  of  uposatha-sila  philosophical  studies  with  primary  and  secondary  literature  sources. Uposatha-sila  is  the  practice  of  morality  to  develop  character.  The  ideal  character  in  Buddhism  is Saddha-carita and Buddhi-carita, the character of intellectual intelligence and spiritual intelligence, based  on  right  view.  Uposatha-sila  is  knowledge  obtained  through  sensory  experience  (Sense experience),  authority  (authority),  and  faith  (faith),  as  an  effort  to  develop  religious  character, fulfills the analysis of: 1) Rationalism; 2) Empiricism, and 3) Criticism. Uposatha-sila educational philosophy  is  a  behavioristic  learning  method  that  emphasizes  the  learning  process  based  on experience. Consistent and continuous practice has an impact on changes in behavior or character that are applied in habits or thought processes. The benefits of uposatha-sila are worldly welfare as well  as  mental  well-being.  Uposatha-sila  ethical  values:  1)  Self-control;  2)  Discipline;  3) Simplicity; and 4) The value of goodness.
Keywords: Educational Philosophy, Uposatha-sila, Religious Character

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan  dirinya  dan  masyarakat  (UU SISDIKNAS No.20 tahun 2003).
Menurut  Ki  Hajar  Dewantara  (Bapak Pendidikan  Nasional  Indonesia)  menjelaskan tentang  pengertian  pendidikan  yaitu:  tuntutan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak, adapun maksudnya,  pendidikan  yaitu  menuntun segala  kekuatan  kodrat  yang  ada  pada  anak- anak  itu,  agar  mereka  sebagai  manusia  dan sebagai anggota masyarakat dapatlah mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan setinggi-tingginya.
Pendidikan  adalah  bimbingan  atau pertolongan  yang  diberikan  oleh  orang dewasa  kepada  perkembangan  anak  untuk mencapai kedewasaannya dengan tujuan  agar anak  cukup  cakap  melaksanakan  tugas hidupnya  sendiri  tidak  dengan  bantuan  orang lain (Hamka, 2019: 3).
Pada  perkembangannya  pelaksanaan pendidikan  dilaksanakan  dengan  cara  dan sistem  yang  sejalan  dengan  perkembangan jaman.  Di  Indonesia  system  pendidikan mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat. Pada  masa  saat  ini  pelaksanaan  pendidikan dirancang dan dilaksanakan sedemikian sehingga  dengan  tujuan  untuk  melahirkan generasi-generasi  yang  berkualitas.  Sesuai dengan  tujuan  pendidikan  nasional  yang tercantum di dalam Undang-undang Nomor 20 Tahun  2003,  ”Berkembangnya  peserta  didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia, sehat berilmu, cakap, kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis  serta  bertanggungjawab”.  Secara praktis  tujuan  pendidikan  tersebut  berusaha untuk  diwujudkan  dengan  aplikasi  sistem pendidikan yang bersinergi dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Menghadapi      abad      ke-21, UNESCO  (1996)        melalui    jurnal “The International Commission  on  Education  for the Twenty
First Century”
merekomendasikan    Pendidikan    yang berkelanjutan    (seumur    hidup)    yang dilaksanakan  berdasarkan      empat      pilar proses      pembelajaran,      yaitu  : Learning  to know (belajar untuk menguasai pengetahuan), learning      to      do (belajar untuk mengetahui keterampilan), learning   to be (belajar  untuk  mengembangkan  diri),  dan Learning  to  live  together (belajar    untuk hidup    bermasyarakat).  Dalam  mewujudkan empat  pilar  pendidikan  global  tersebut  maka penerapan  teknologi  informasi  perlu  untuk diaplikasikan  ke  dalam  mendukung  teknis pelaksanaan pendidikan nasional.
Penerapan  perkembangan  teknologi informasi  membawa  dampak  yang  positif maupun  dampak  negatif    dalam  dunia pendidikan.  Hasil  penelitian  Marryono  (2018: 52), menjelaskan bahwa  perkembangan  ilmu pengetahuan    dan    teknologi    yang    sangat cepat    ini  memberikan    dampak    positif    dan dampak    negatif.    Perkembangan    ilmu pengetahuan    dan    teknologi    berdampak positif    dengan    semakin    terbuka    dan tersebarnya  informasi  dan  pengetahuan  dari dan  ke  seluruh  dunia  menembus  batas  ruang dan  waktu.  Dampak    negatifnya    yaitu terjadinya    perubahan  perilaku,  etika,  norma, aturan, atau moral kehidupan yang bertentangan    dengan    etika,    norma,   aturan, dan      moral      kehidupan      yang      pada masyarakat.   Menyikapi  keadaan  ini,  maka peran    pendidikan    sangat      penting      untuk mengembangkan      dampak      positif  dan memperbaiki dampak negatifnya.
Hasil  penelitian  Fitri  (2017:  122), tentang dampak positif dan negatif perkembangan  teknologi  informasi.  Dampak negatifnya  adalah  bahwa  anak-anak  menjadi anti  sosial  dimana  mereka    terlena    oleh keasyikan    berbincang  dalam    sosial    media dibandingkan  bertatap muka langsung dalam dunia  nyata.  Selain  itu  juga  beberapa  anak terjebak    menjadi  pemalas  dan  boros  demi melanjutkan keasyikan mereka dalam berbincang  di  sosial  media.  Hal  positif  yang didapat  juga  banyak  seperti    kemudahan
mengakses    materi    untuk  tugas  sekolah, bahan diskusi dari materi pelajaran di sekolah sampai  memberikan  pertemanan  yang  lebih luas  bagi  anak–anak  yang  sangat  pendiam  di dunia nyata.
Hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh Mulyani  dan  Haliza  (2021),  tentang  dampak positif dan dampak negative dari perkembangan  IPTEK  dalam  pendidikan. Dampak  positif  antara  lain:  1)  Memudahkan dalam  proses  mengakses  informasi  yang berkaitan dengan pendidikan; 2) Pembaharuan  dalam  pembelajaran  seperti  e- learning  dapat  memudahkan  dalam  proses pembelajaran;  3)  Memudahkan  guru  dalam memberikan matri pembelajan mengggunakan internet;  4)  Munculnya  media  masa  yang memudaahkan  untuk  memperoleh  ilmu  atau inforormasi  terbaru;  5)  Munculnya  metode- metode  pembelajaran  yang  baru,  yang  dapat memudahkan siswa agar lebih cepat memahami pembelajaran;
6)
Sistem pembelajaran tidak hanya dengan tatap muka, tapi  juga  dengan  menggunakan  berbagai media aplikasi seperti zoom, google classroom,  dll;  7)  Mengurangi  ketertinggalan teknologi  dari  negara  berkembang;  8) Meningkatkan  kualitas  sumberdaya  manusia dalam  mengembangkan  ilmu  pendidikan  dan teknologi;  9)  Teknologi  sebagai  sistem  yang mendudung  dalam  proses  pendidikan;  10) Memperoleh  informasi  atau  pun  pendapat para  ahli  dari  segala  penjuru  dengan  cepat; 11)  Dapat  membaca  buku  tampa  harus membeli buku, yaitu hanya dengan menggunakan  internet;  12)  Dapat  berdiskusi dengan temam melalui online; 13) Pemenuhan kebutuhan akan fasilitas pendidikan  dapat  dipenuhi  dengan  cepat;  dan 14)  Munculnya  media  massa,  khususnya media  elektronik  sebagai  sumber  ilmu  dan pusat  pendidikan,  seperti  jaringan  internet, Lab. Komputer dan lain-lain.
Sedangkan
dampak negatif perkembangan  IPTEK  dalam  pendidikan antara  lain:  1)  Terjadinya  plagiaritas;  2)  Jika terjadi  kecerobohan  dalam  sebuah  sistem  di lembaga pendidikan mak akan berakibat fatal; 3)  Semakin  terancamnya  kerahasiaan  suatu program  yang  dapat  diakses;  4)  Kesalah- gunaan  teknologi,  seperti  tindak  kriminal;  5)
Mempertimbangkan  penggunaan  teknologi bagi  peserta  didik  di  bawah  umur;  7) Membuat  siswa  bahkan  guru  kecanduan dengan menggunakan teknologi; 8)
Menggunakan teknologi untuk mecari sesuatu yang  tidak  jelas;  9)  Siswa  menjadi  malas belajar;  10)  Terjadinya  pelanggaran  asusila. Seperti  terjadinya  tauran  antar  pelajar, terjadinya  priseks,  pemerkosaan  dan  lainnya; 11)  Terjadinya  penyalahgunaan  pendidikan oleh  orang-orang  yang  tidk  bertanggung jawab, yang ingin melakukan tindak kriminal; dan 12) Adanya pihak yang tidak bertanggung jawab dalam penyalahgunaan teknologi untuk sebuah  sistem  pengolah  data.  (Mulyani, Haliza. 2021).
Dari  beberapa  hasil  penelitian  yang telah  dilakukan,  dapat  dijelaskan  bahwa perkembangan  teknologi  informasi  selain dampak  positif,  juga  membawa  dampak negative  yang  sangat  merugikan  generasi. Dampak  positif  merupakan  suatu  hal  yang menjadi tujuan daripada perkembangan teknologi informasi yang hendaknya dikembangkan dan ditingkatkan secara optimal. Sedangkan dampak negatif merupakan suatu ancaman besar bagi kualitas generasi yang dihasilkan dari proses pendidikan. Selain itu adanya dampak negatif tersebut  merupakan  hal  yang  bertentangan dari tujuan pendidikan yang dilaksanakan.
Dampak  negatif  dari  perkembangan teknologi informasi merupakan sebuah tantangan  dalam  dunia  pendidikan.  Karena tujuan  pendidikan  salah  satunya  adalah mencetak  generasi  yang  berakhlak  mulia, namun  beberapa  fakta  dilapangan  justru terjadi krisis moralitas pada generasi muda.
Albert  Einstein  Mengatakan  bahwa “Ilmu  tanpa  agama  buta,  agama  tanpa  ilmu lumpuh”, yang dapat dijelaskan bahwa agama merupakan  hal  yang  sangat  penting  dimana agama  melambari  atau  menjadi  dasar  bagi ilmu pengetahuan, selanjutnya ilmu pengetahuan juga diperlukan untuk menjelaskan  pengalaman-pengalaman  agama. Dengan  kata  lain  dapat  dijelaskan  bahwa perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi harus dimbangi dengan religiusitas. Nilai-nilai  religius  memegang  peran  penting sebagai  fungsi  control  terhadap  moralitas
manusia  di  dalam  menghadapi  derasnya  arus perkembangan  teknologi.  Nilai-nilai  religius hendaknya  menjadi  pondasi  karakter  mental yang  kuat  bagi  para  generasi  supaya  dapat menangkal efek-efek negative dari perkembangan  teknologi.  Dengan  pondasi mental religius  yang kuat maka para generasi mampu  untuk  tetap  eksis  berada  pada  arus perkembangan  teknologi  dengan  tetap  berada pada  perilaku  moralitas  yang  benar.  Dengan demikian para generasi tidak mudah terjerumus  ke  dalam  perilaku  moralitas  yang merusak  kehidupan,  perilaku  yang  radikal yang menjurus kepada perpecahan bangsa.
Pembiasaan  pada  praktek  ajaran agama  merupakan  salah  satu  langkah  yang dapat  ditempuh  untuk  memperkuat  karakter religius  generasi.  Aplikasi  nilai-nilai  ajaran agama  hendaknya  menjadi  bagian  dari kehidupan  sehari-hari.  Melalui  praktek- praktek  nilai-nilai  ajaran  agama  maka diharapkan dapat membentuk karakter religius generasi. Salah satu nilai ajaran dalam agama Buddha yang dapat dipraktekan dalam kehidupan  sehari-hari  adalah uposatha-sila. Dalam bahasa yang umum uposatha-sila dapat diartikan  sebagai  puasa,  yaitu  suatu  praktek latihan  moralitas  yang  dilaksanakan  pada hari-hari tertentu menurut tradisi Buddhism.
Dengan  latihan  moralitas  berupa pengendalian-pengendalian  pada  ucapan,  dan tingkah  laku  yang  baik,  diharapkan  dapat menumbuhkan  pendewasaan  secara  spiritual, atau suatu kecerdasan spiritual, sehingga para generasi  yang  mampu  melakukan  analisa secara  mandiri  terhadap  adanya  dampak- dampak  negative  dari  arus  perkembangan teknologi  informasi  yang  begitu  deras.  Hasil yang  diharapkan  dari  pelaksanaan  praktek moralitas  ini  adalah  para  generasi  mampu mengendalikan  diri  dan  dapat  menentukan sikap  yang  harus  dilakukan  dalam  merespon adanya  bentuk-bentuk  perilaku  menyimpang seperti  bulliying,  hate  speech,  hoak,  dan sebagainya yang marak terjadi di media masa. Dimana perilaku-perilaku menyimpang tersebut  dapat  memicu  munculnya  tawuran, sentiment  kelompok,  kekerasan  fisik,  dan perilaku-perilaku  anarkis  lainnya,  yang  mana hal  ini  dapat  mengancam  kestabilan  dan keamanan dalam masyarakat.
Uposatha-sila  sebagai  salah  satu metode  belajar  yang  menekankan  pada praktek  dan  pembiasaan  perilaku  yang  benar dan latihan dalam pengendalian diri merupakan  upaya  untuk  mewujudkan  tujuan pendididikan  yaitu membentuk manusia yang berakhlak  mulia.  Pelibatan  potensi  yang  ada di  dalam  diri  manusia  merupakan  salah  satu bentuk  aplikasi  dari  filsafat  pendidikan  yaitu memanusiakan manusia sesuai dengan kodratnya. Metode belajar hendaknya memiliki  dasar  filosofis.  John  Dewey,  dalam Amka  (2019:8),  bahwa  filsafat  merupakan teori  umum  dan  landasan  pertanyaan  dan menyelidiki faktor-faktor realita dan pengalaman yang terdapat dalam pengalaman pendidikan  filsafat  dan  pedidikan  memiliki hubungan  hakiki  dan  timbal  balik,  filsafat pendidikan  yang  berusaha  menjawab  dan memecahkan  persoalan-persoalan  pendidikan yang  bersifat  filosifis  dan  memerlukan jawaban secara filosofis.
Dalam penelitian ini penulis bermaksud  untuk  melakukan  kajian  lebih mendalam  tentang  aspek  ontology,  aspek epistemology,  dan  aspek  axiology  terhadap praktek  uposatha-sila  sebagai  bagian  dari suatu  verifikasi  bahwa  metode  belajar  harus memiliki dasar filosofis. Aspek ontology akan mengurai tentang hakikat dasar uposatha-sila, aspek  epistemology  akan  mengurai  tentang metode yang dipraktekan dalam uposatha-sila, sedangkan  aspek  axiology  akan  mengurai tentang  manfaat  dan  nilai-nilai  etika  yang terdapat pada uposatha-sila.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  digunakan untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen)  dimana  peneliti  adalah  sebagai instrumen kunci, analisa data bersifat induktif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan  makna  dari  pada  generalisasi (Sugiyono, 2018:1).
Jenis  penelitian  atau  pendekatan penelitian  merupakan  Studi  Kepustakaan (Library Research). Studi kepustakaan merupakan suatu studi yang digunakan dalam
mengumpulkan  informasi  dan  data  dengan bantuan berbagai macam material yang ada di perpustakaan seperti dokumen, buku, majalah, kisah-kisah  sejarah,  dsb  (Mardalis:1999). Studi  kepustakaan  juga  dapat  mempelajari beberbagai buku referensi serta hasil penelitian  sebelumnya  yang  sejenis  yang berguna  untuk  mendapatkan  landasan  teori mengenai masalah yang akan diteliti (Sarwono:2006).
Studi pustaka dilakukan dengan pengkajian  mengenai  konsep  dan  teori  yang digunakan berdasarkan literatur yang tersedia, terutama dari artikel-artikel yang dipublikasikan  dalam  berbagai  jurnal  ilmiah. Kajian  pustaka  berfungsi  untuk  membangun konsep  atau  teori  yang  menjadi  dasar  studi dalam penelitian (Sujarweni, 2014:57).
Penelitian  ini  berusaha  mengurai  tentang aspek  ontology,  aspek  epistemology,  dan aspek  axiology  uposatha-sila  sebagai  Sebuah Perspektif  Pengembangan  Karakter  Religius . Sumber  data  dalam  penelitian  pustaka  ini terdapat  dua  jenis  literatur  yang  digunakan, yaitu,  primer  dan  sekunder.  Literatur  primer terdiri  dari  Kitab  suci  dalam  agama  Buddha, dan  peraturan  perundang-undangan  terkait dengan  pendidikan.  Sedangkan  sumber  data sekunder  terdiri  dari  karya-karya  penelitian terdahulu  terkait  dengan  filsafat  pendidikan dan  buku-buku,  jurnal,  dan  berita-berita  dari media  massa  yang  mendukung  kelengkapan data primer.

## HASIL Filsafat Pendidikan
Secara  etimologis  istilah  „filsafat” merupakan  padanan  kata  falsafah  (bahasa Arab)  dan philosophy (bahasa  Inggris),  yang berasal dari bahasa Yunani philosophia. Kata philosophia adalah kata majemuk yang terdiri dari  dua  kata, philos dan shopia. Kata philos berarti  cinta (love) atau  sahabat,  dan shopia berarti kebijaksanaan (wisdom), kearifan, dan pengetahuan.  Sehingga  secara  etimologis, kata  filsafat  berarti “love  of  wisdom” atau cinta  kebijaksanaan,  cinta  kearifan,  cinta pengatahuan,  atau  sahabat  kebijaksanaan, sahabat  kearifan,  dan  sabahat  pengetahuan. (Maksum, 2011: 15).
Filsafat  menurut  Plato  adalah  ilmu pengetahuan yang berusaha meraih kebenaran yang asli dan murni. Filsafat juga merupakan penyelidikan  tentang  sebab-sebab  dan  asas- asas  yang  paling  akhir  dari  segala  sesuatu yang ada.
Selanjutnya Aristoteles menganggap filsafat sebagai ilmu pengetahuan yang senantiasa berupaya mencari prinsip-prinsip dan penyebab- penyebab  dari  realitas  yang  ada.  Sedangkan rene  Descartes  berpendapat  bahwa  filsafat adalah  himpunan  dari  segala  pengetahuan yang pangkal penyelidikannya adalah mengenai Tuhan,  alam, dan  manusia. (Maksum, 2011: 17).
Tujuan  filsafat  menurut  Radhakrisnan dalam  Maksum  (2011:  26),  bahwa  filsafat bukan  hanya  sekadar  mencerminkan  masa dimana manusia hidup, tetapi membimbingnya  maju.  Fungsi  filsafat  adalah kreatif  menetapkan nilai, menempatkan tujuan,  menentukan  arah  dan  menuntun  ke jalan yang baru.
Selanjutnya  pendidikan  adalah  upaya mengembangkan  potensi-potensi  manusiawi peserta didik, baik potensi fisik, potensi cipta, rasa,  maupun  karsanya,  agar  potensi  itu menjadi  nyata  dan  dapat  berfungsi  dalam perjalanan hidupnya. Dasar pendidikan adalah cita-cita  kemanusiaan  universal.  Pendidikan bertujuan menyiapkan pribadi dalam keseimbangan,  kesatuan,  organis,  harmonis, dan  dinamis  guna  mencapai  tujuan  hidup kemanusiaan. (Amka, 2019: 22). Definisi  pedidikan  dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia merupakan proses perubahan  sikap  dan tata  laku  seseorang  atau sekelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran  dan  pelatihan,  proses,  perbuatan, dan  cara  mendidik.  Dari  beberapa  kutipan tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam pendidikan  terdapat  beberapa  komponen yaitu:  adanya  upaya  yang  dilakukan  antara pendidik  dan  peserta  didik,  adanya  proses, dan adanya hasil berupa perubahan sikap dan perilaku.
Filsafat  pendidikan  merupakan  filsafat yang  digunakan  dalam  studi  mengenai masalah-masalah  pendidikan.  Filsafat  dan pendidikan  memiliki  hubungan  hakiki  dan
timbal  balik,  filsafat  pendidikan  berusaha menjawab dan memecahkan persoalan- persoalan  pendidikan  yang  bersifat  filosifis dan  memerlukan  jawaban  secara  filosofis (Amka, 2019: 8).

## Uposatha-sila
Istilah Uposatha dapat diartikan sebagai berdiam  dalam  keluhuran  (di  vihāra),  dalam arti  kata  pada  saat  hari  uposatha  tiba  para umat Buddha melakukan beberapa kebajikan, seperti: menjunjung menghormati, menghormati  para  Bhikkhu  atau  guru, mengikuti  puja  bakti,  bermeditasi,  dan mendengarkan Dhamma, dan delapan melaksanakan sīla (uposatha-
Aṭṭhasīla/uposathasīla).
Secara historis dalam Aṅguttara Nikāya, bahwa  pada  tanggal  8  paruh  bulan (aṭṭhami), para pembantu dewa Cātumahārājika melanglang buana untuk melihat apakah pada hari  itu  manusia-manusia  di  bumi  ini melakukan kebajikan atau tidak? Pada tanggal 14  paruh  bulan (catudasi) putra-putra  dewa Cātumahārājika  melakukan  hal  yang  sama, dan  pada  tanggal  15 (pannarasi), dewa-dewa Cātummahārājika sendiri yang melakukan hal tersebut. Hasil temuan dari melanglang buana ini  dilaporkan  dalam  persidangan  para  dewa di alam surga Tāvatiṁsa. Dalam perkembangan selanjutnya, pelaksanaan
puasa  cara  agama  Buddha  ini  sering dilakukan  pada  tanggal  1,  8,  15  dan  23 menurut perhitungan hari berdasarkan peredaran bulan
(candrasangkala/imlek). Tanggal  1,  8,  15  dan 23 inilah yang dalam istilah Buddhis sekarang ini dikoreksi dengan Hari Uposatha.
Dalam Uposatha  Sutta,  Aṅguttara
Nikāya IV. 248, diuraikan sebagai kerikut:
“Aṭṭhaṅgasamannagāto, bhikkhave, uposatho upavuttho, Mahāphalo hoti, mahānisaṁso mahājutiko mahāvipphāro'ti”. “O,  para  bhikkhu,  uposatha  yang  terdiri dari  delapan  bagian  yang  berada  dalam diri Ariyasāvaka akan membawa kemajuan dan kemakmuran yang mahabesar”.
Dari kutipan kitab Aṅguttara Nikāya IV. 248,  bahwa  para  umat  Buddha  yang  dengan tekun dan sungguh melaksanakan delapan sila (Aṭṭhasīla),  akan  membawa  kemajuan  dan kemakmuran  yang  besar  dalam  kehidupan manusia.  Kemajuan  disini  dimaksudkan, dengan  melaksankaan  uposatha-sila  atau berpuasa, yang artinya para umat melatih diri dengan  melakukan  pengendalian  diri  dari nafsu-nafsu  indera.  Mengandalikan  nafsu untuk  membunuh  makhluk  lain,  nafsu  untuk mencuri,  nafsu  untuk  berzina,  nafsu  untuk berbohong,  nafsu  untuk  mabuk-mabukan, mengendalikan  nafsu  untuk  makan  yang berlebihan, mengendalikan nafsu yang berhubungan dengan kemewahan duniawi dan kemalasan/kenyamanan.  Dengan  melatih  diri mengendalikan  nafsu-nafsu  inderawi  maka akan dapat mengkondisikan batin yang nrimo, bersyukur, sabar dan pengendalian- pengendalian emosi, inilah yang dimaksudkan dengan  kemajuan  secara  batiniah.  Dengan batin  yang  terkendali  maka  akan  membentuk sikap dan perilaku yang sabar dan bijaksana.
Pada  hari  uposatha  tersebut  umat Buddha  melaksanakan  delapan  sila,  sebagai berikut:
1. Menghindari pembunuhan makhluk hidup.
2. Menghindari  mengambil  barang  yang tidak diberikan.
3. Menghindari perbuatan tidak suci.
4. Menghindari ucapan bohong.
5. Menghindari makan/minum makanan/minuman  yang  memabukkan hasil  penyulingan  atau  peragian  yang menyebabkan lemahnya kesadaran.
6. Menghindari  makan  makanan  setelah tengah hari.
7. Menghindari  menari,  menyanyi,  bermain musik,  dan  pergi  melihat  pertunjukan; memakai,  berhias  dengan  bebungaan, wewangian, dan barang olesan (kosmetik) dengan tujuan untuk mempercantik tubuh.
8. Menghindari penggunaan tempat tidur dan tempat  duduk  yang  tinggi  dan  besar (mewah).
Umat Buddha dalam satu bulan melaksanakan  empat  kali  puasa,  yaitu  pada setiap  tanggal  1,  8,  15,  dan  23  penanggalan Candrasangkala  atau  imlek  setiap  bulannya.
Jadi  jika  di  kalkulasikan  dalan  satu  tahun umat  Buddha  melaksanakan  puasa  sebanyak empat puluh delapan hari.
Pada  hari-hari  biasa  umat  Buddha menjalankan  lima  sila  (Pancasila-Buddhis), yaitu:  1)  Menghindari  pembunuhan  makhluk hidup;  2)  Menghindari  mengambil  barang yang tidak diberikan (mencuri); 3)
Menghindari  perbuatan  tidak  suci  (berzina);
4)  Menghindari  ucapan  bohong;  dan  5) Menghindari
makan/minum makanan/minuman  yang  memabukkan  hasil penyulingan atau peragian yang menyebabkan lemahnya  kesadaran.  Dan  pada  hari  uposatha umat  Buddha  menjalankan  delapan  sila (Atthasila)  yaitu  lima  sila  dalam  Pancasila- Buddhis dan ditambah tiga sila lagi yaitu: sila ke-6)  Menghindari  makan  makanan  setelah tengah  hari;  sila  ke-7)  Menghindari  menari, menyanyi,  bermain  musik,  dan  pergi  melihat pertunjukan; memakai, berhias dengan behungaan,  wewangian,  dan  barang  olesan (kosmetik) dengan tujuan
untuk mempercantik tubuh; dan sila ke-8) Menghindari  penggunaan  tempat  tidur  dan tempat duduk yang tinggi dan besar (mewah).
Tradisi  yang  dilaksanakan  bagi  para Bhikkhu  pada  hari  uposatha  adalah  pada tanggal  1  dan  15  penanggalan  bulan,  para bhikkhu  melakukan  upacara Parisuddho atau upacara pengakuan kesalahan terhadap kesalahan  yang  dilakukan  dan  ditunjukkan dengan  pengulangan  Patimokkha  Sila,  baik secara lengkap (227
Sila) maupun sebagian. Khusus pada saat satu hari menjelang  uposatha  bulan  terang,  tanggal  14 paruh  bulan  para  bhikkhu  dalam  tradisi Theravāda  Dhammayuttika  melakukan  cukur rambut.
Secara  teknis  pelaksanaan  uposatha-sila dapat dijelaskan bahwa, pada waktu sore atau malam hari menjelang tanggal 1, 8, 15, dan 23 penanggalan Candrasangkala atau imlek umat Buddha melakukan pengambilan sila.
Pengambilan  sila  adalah  melafalkan  Athasila (delapan  sila)  di  depan  altar  Buddha.  Pada Jaman  dahulu  atau  idealnya  pengambilan dipandu  oleh  seorang  Guru  dalam  hal  ini adalah  Bhikkhu  (Buddha  pada  masa  Buddha masih hidup). Namun pada perkembangannya karena  situasi  atau  kondisi  dimana  tidak
memungkinkan  untuk  mengundang  Bhikkhu, maka pengambilan sila dapat dilaksanakan di depan altar Buddha. Pengambilan sila tersebut merupakan  suatu  bentuk  pengejawantahan tekat  untuk  dengan  sungguh-sungguh  mulai pada  saat  tersebut  mereka  akan  menjalankan delapan  sila  dengan  baik  dan  benar. Kemudian  mulai  saat  itu  juga  (misalnya pengambilan  sila  dilakukan  pada  tanggal  7 malam),  dilanjutkan  pada  pagi  harinya tanggal  8  selama  sahari  dan  dianjutkan  pada malam  harinya,  umat  menjalankan  delapan sila.  Kemudian  pada  tanggal  9  pagi  umat harus  melepas  delapan  sila  yaitu  dengan melafalkan  Pancasila-Buddhis,  yang  artinya umat  kembali  melaksanakan  sila  yang  biasa sehari-hari  dilaksanakan  yaitu  Pancasila- Buddhis dan sudah tidak menjalankan delapan sila lagi, sampai pada tanggal berikutnya yaitu tanggal 14 malam umat melakukan pengambilan  sila  lagi  untuk  melakukan uposatha  untuk  tanggal  15.  Demikian seterusnya  umat  menjalankan  uposatha-sila sebanyak empat kali dalam satu bulan.
Manfaat  melaksanakan  uposatha  dalam Kitab  Dhammapada,  antara  lain  sebagai berikut:
1. Dhammapada IV. 13: Tidaklah seberapa harumnya bunga tagara dan  kayu  cendana;  tetapi  harumnya mereka  yang  memiliki  sila  (kebajikan) menyebar sampai ke surga.
2. Dhammapada X. 16:
Bagaikan  seekor  kuda  yang  terlatih  baik,
walaupun sekali saja merasakan cambukan  segera  menjadi  bersemangat dan  berlari  cepat;  demikian  pula  halnya dengan orang yang rajin, penuh keyakinan,  yang  memiliki  sila,  semangat, konsentrasi dan menyelidiki Ajaran Benar,  dengan  bekal  pengetahuan  dan tingkah  laku  sempurna  serta  memiliki kesadaran,  akan  segera  meninggalkan penderitaan yang berat ini.
3. Dhammapada XVI. 9: Barang  siapa  sempurna  dalam  sila  dan mempunyai  pandangan  terang,  teguh dalam  Dhamma,  selalu  berbicara  benar dan  memenuhi  segala  kewajibannya, maka semua orang akan mencintainya.
4. Dhammapada XXI. 14:
Bagi  orang  yang  memiliki  keyakinan  dan sila  yang  sempurna,  akan  memperoleh nama  harum  dan  kekayaan,  pergi  ke tempat manapun ia akan selalu dihormati.
5. Dhammapada XXIII. 14:
Moral
(sila) akan memberikan
kebahagiaan  sampai  usia  tua;  keyakinan yang telah ditanam kuat akan memberikan kebahagiaan;  kebijaksanaan  yang  telah diperoleh  akan  memberikan  kebahagiaan; tidak  berbuat  jahat  akan  memberikan kebahagiaan.
Dari  beberapa  kutipan  dari  Kitab  Suci Dhammapada tersebut, maka dapat disimpulkan  bahwa  manfaat  melaksanakan sila khususnya melaksanakan Athasila adalah: 1)  Memiliki  nama  baik;  2)  Memiliki semangat,  konsentrasi  dalam  menyelidiki ajaran  benar;  3)  Memiliki  kesadaran  yang baik  dan  dapat  mengatasi  situasi  yang menderita;  4)  Dicintai  dan  disukai  oleh banyak  orang;  5)  Dihormati  oleh  banyak orang;  6)  Memiliki  kebahagiaan  sampai  usia tua;  dan  7)  Memiliki  kebijaksanaan  dalam bersikap dan berperilaku.
Lebih  lanjut  dalam  Maha  Parinibbana
Sutta–Digha
Nikaya,
Sang Buddha
membabarkan mengenai manfaat dari menjalankan sila adalah sebagai berikut:
1. Melalu kewaspadaan terus-menerus dalam dirinya , ia memperoleh banyak kekayaan.
2. Reputasi yang baik karena perbuatan yang terkendali akibat praktik dari sila.
3. Perkumpulan apapun yang ia masuki baik Brahmana, Khattiya, perumah-tangga ataupun  petapa,  ia  memasukinya  dengan penuh percaya diri & ketenangan.
4. Ia  meninggal  dengan  tenang  dan  tidak bingung.
5. Setelah  meninggal  terlahir  dalam  kondisi bahagia di surga.
Demikianlah beberapa
manfaat menjalankan  sila  dalam  kehidupan  sehari- hari, akan membawa pada kualitas hidup yang lebih baik. Secara batiniah dengan menjalankan  sila  maka  akan  mengkondisikan kondisi  batin  yang  terkendali  atas  hal-hal yang  tidak  baik,  yang  bertentangan  dengan sila.  Dengan  demikian  batin  akan  menjadi bijaksana,  artinya  batin  atau  pikiran  mampu menbedakan antara yang baik dan mana yang
tidak baik. Pikiran akan memiliki kemampuan untuk  mengendalikan  nafsu-nafsu  inderawi yang  teraplikasi  dalam  bentuk  lahiriah,  yaitu sikap melalui ucapan dan perbuatan.
Dalam  kaitannya  dengan  penggunaan teknologi  informasi  yang  sangat  bebas,  maka dengan  kondisi  pikiran  yang  bijaksana  akan mampu memilah sikap, tindakan, ucapan yang sebaiknya dilakukan dan yang sebaiknya tidak dilakukan  di  dalam  bersosial  media.  Orang yang  memiliki  pengendalian  akan  dapat menggunakan  media  teknologi  informasi sesuai  dengan  fungsi  semestinya.  Bentuk- bentuk pengendalian tersebut misalnya sikap- sikap untuk memilih konten yang bermanfaat, kemudian  perilaku  berkomunikasi  yang  baik di  media  sosial  yang  didasari  dengan  sila yaitu  tentang  “ucapan  benar”.  Selanjutnya keputusan  untuk  tidak  mengikuti,  membuat atau  percaya  pada  hoak/berita  bohong,  dan sebagainya.

## Karakter Religius
Dalam Bahasa Inggris Charakter artinya watak,  sifat.  Menurut  Chaplin  dalam  Anwar (2013) ada tiga arti : (1) karakter adalah suatu kualitas  atau  sifat  yang  tetap  terus  menerus dan  kekal  yang  dapat  dijadikan  ciri  untuk mengidentifiksikan  seorang  pribadi,  suatu objek,  atau  kejadian.  Sinonim  dengan Trait: Characteristic (Karaktyeristik,  sifat  yang khas). (2) integrasi atau sintese dari sifat-sifat individual  dalam  bentuk  satu  unitas  katau kesatuan. (3) Kepribadian seseorang, dipertimbangakan  dari  titik  pandangan  etis atau moral.
Menurut  Maksudin  (2013:  3),  yang dimaksud  karakter  adalah  ciri  khas  setiap individu  berkenaan  dengan  jati  dirinya  (daya qalbu),  yang  merupakan  saripati  kualitas batiniah/rohaniah, cara berpikir, cara berperilaku  (sikap  dan  perbuatan  lahiriah) hidup seseorang dan bekerja sama baik dalam keluarga, masyarakat, bangsa maupun negara.
Dari  beberapa  pendapat  ahli  tersebut, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  karakter adalah  suatu  sifat  atau  ciri  khas  dari seseorang.  Karakter  mempengaruhi  cara berpikir  dan  berperilaku  dalam  kehidupan sehari-hari.  Karakter  merupakan  cerminan dari  tingkat  moralitas  seseorang.  Karakter
seseorang  dipengaruhi  atau  dibentuk  oleh beberapa  faktor,  diantaranya  adalah  faktor genetika, faktor pendidikan, faktor lingkungan  sosial,  dan  faktor  pengalaman- pengalaman  atau  pengetahuan  dalam  bidang agama.
Dalam  Buddhism  karakter  disebut dengan  istilah “carita”, yang  artinya  adalah watak  atau  kecenderungan.  Dalam  Kitab Visuddhimagga,  dijelaskan  bahwa  terdapat enam (6) jenis watak manusia, antara lain: 1) Raga-carita atau  watak  kenafsuan;  2) Dosa- carita atau  watak  kebencian;  3) Moha-carita atau  watak  ketidak-tahuan  dan  kebodohan batin; 4) Vitakka-carita atau watak kekhawatiran  dan  pikiran-pikiran  yang  tidak terkendali;  5) Saddha-carita atau  watak yang mudah  percaya  terhadap  keyakinan;  dan  6) Buddhi-carita atau  watak  keintelekan.  Dari enam  watak  tersebut,  maka  watak  saddha- carita  dan  Buddhi-carita  adalah  watak  yang lebih  baik  jika  dibandingkan  dengan  jenis watak-watak yang lainnya.
Raga-carita atau  watak  kenafsuan adalah  sensitif  dengan  nilai-nilai  keindahan dan  keharmonisan.  Watak  ini  mudah  sekali terpengaruh  oleh  kecantikan  wanita  atau ketampanan  laki-laki,  keindahan  musik, literatur dan lain-lainnya yang pada umumnya menimbulkan  perasaan  kesenangan  inderawi. Dalam hal praktek yang lebih maju, watak ini harus diimbangi dengan pokok meditasi yang mencerminkan hakekat sebenarnya dari badan jasmani, seperti hal-hal yang menjijikkan dari makanan dan badan jasmani. Dosa-carita atau watak  kebencian  memiliki  kecenderungan mudah  tersinggung  oleh  hasutan  yang  paling kecil  sekalipun.  Orang  yang  memiliki  watak ini perlu untuk bermeditasi pada kesucian dari cinta kasih dan kasih saying universal. Moha- carita atau watak ketidak-tahuan ditandai oleh kurangnya kekuatan kecerdasan. Hal ini harus diimbangi  dengan  usaha-usaha  belajar,  dan mendekati serta meminta penjelasan dari guru pembimbing  yang  mengetahui  ajaran  dengan baik. Vitakka-carita atau  watak  kekhawatiran ditandai  dengan  pikiran-pikiran  yang  tidak terkendali  atau  kacau.  Pikiran-pikiran  ini sering menimbulkan kekhawatiran atau perasaan  cemas  akan  kesukaran-kesukaran. Jenis  watak  ini  harus  diimbangi  dengan
meditasi  yang  memusatkan  perhatian  pada satu hal seperti misalnya meditasi pernafasan. Saddha-carita atau  watak  mudah  percaya adalah  juga  tanda  dari  kecerdasan.  Hal  ini dapat  dipergunakan  sebaik-baiknya  dengan perenungan  terhadap  pokok-pokok  meditasi yang  pada  dasarnya  berguna  dan  membantu seperti perenungan sifat-sifat Buddha, Dhamma dan Sangha.
Selanjutnya  kecerdasan  tidak  selalu merupakan  keuntungan.  Kelebihan  darinya dapat  menjadi  suatu  kerugian,  apabila  tanpa suatu sikap batin yang pantas atai tidakberdasarkan  pada  pengetahuan  yang benar,  maka  justru  kecerdasan  itu  akan menyeret seseorang ke dalam jurang pandangan-pandangan  keliru  yang  ekstrim. Jadi  kecenderungan  harus  disertai  dengan pengetahuan benar (pengetahuan yang memberikan  gambaran  yang  nyata  mengenai kehidupan atau phenomena). Proses penganalisaan  yang  dianjurnya  dalam  agama Buddha  seperti  Tiga  Corak  Umum,  Lima Kelompok  Kehidupan, dan Empat Kebenaran Mulia  serta  yang  lainnya  adalah  unsur-unsur baik  untuk  dicerna  dan  diasimilasikan  oleh para individu yang memiliki jenis kecenderunga  intelektual  (Panjika,  2004 :211).
Karakter religius dapat diartikan sebagai suatu ciri khas seseorang yang mempengaruhi cara berpikir, berbicara dan berperilaku, yang berlandaskan  atau  didasari  oleh  pengetahuan keagamaan  (religius)  yang  dipelajari  secara otoritas,  empiris,  maupun  saintifik.  Karakter religius dalam Buddhism yang ideal mengacu pada  jenis  karakter  atau  watak  Saddha-carita dan  Buddhi-carita.  Kedua  jenis  karakter  ini mencerminkan  suatu  pribadi  yang  memiliki kecerdasan  secara  spiritual,  hal  tersebut diindikasikan  dengan  ciri-ciri  adanya  suatu usaha  untuk  belajar  tentang  pengetahuan  dan usaha  untuk  memiliki  pandangan  yang  benar terhadap suatu kebenaran berdasarkan ajaran- ajaran  dalam  konsep  Buddhism.  Adanya usaha-usaha  tersebut  untuk  membentuk  atao mengkondisikan  watak  seseorang  supaya memiliki  pengendalian  terhadap  indera- inderanya,  dimana  indera-indera  hendaknya memiliki  kemampuan  untuk  merespon  segala hal  atau  gelaja-gejala,  peristiwa-peristiwa
yang  ada  di  dalam  kehidupan  sehari-hari dengan bijaksana berdasarkan ajaran agama.
Adapun  upaya  yang  dilakukan  untuk membentuk atao mengkondisikan suatu watak untuk  menjadi  jenis  Saddha-carita  dan Buddhi-carita  adalah  dengan  latihan-latihan yang dapat membawa pada suatu hasil dimana batin  mengalami  refleksi,  yaitu  mengurangi kebiasaan-kebiasaan  watak  yang  kurang  baik menuju  kepada  kebiasaan-kebiasaan  watak yang  lebih  baik.  Latihan-latihan  tersebut harus  dilakukan  dengan  continue  atau  ajeg, karena pada prinsipnya suatu upaya membentuk  atau  mengkondisikan  adalah melalui pembiasaan-pembiasaan. Dengan latihan-latihan yang terus-nenerus dan berkelanjutan,  maka  usaha  penbentukan  atau pengkondisian  watak  yang  baik  akan  dapat dicapai.
Selanjutnya bentuk-bentuk latihan tersebut  yang  paling  utama  dilakukan  pada dasarnya  adalah  latihan  pengendalian  batin atau  pikiran.  Adapun  bentuk-bentuk  latihan dapat  berupa  latihan  meditasi  dan  uposatha- sila.  Dimana  latihan-latihan  ini  memaksa batin  untuk  selalu  terkendali  dan  tidak semata-mata  hanya  menuruti  keinginan  nafsu indera yang tiada habisnya.
Misalnya  pada  latihan  meditasi,  maka pikiran  akan  diarahkan  untuk  selalu  fokus pada obyek meditasi yang dipergunakan. Pada latihan  ini  pikiran  tidak  boleh  dibiarkan mengembara  atau  menghayal  kemana-mana. Pikiran dilatih untuk merespon peristiwa yang terjadi  di  sekitarnya  dengan  perasaan  yang netral,  tidak  marah,  tidak  jengkel  dan sebagainya.  Pikiran  dilatih  untuk  memiliki kemampuan  menerima  apa  yang  ada  dengan apa adanya sebagaimana adanya.
Pada  latihan  uposatha-sila,  atau  dalam bahasa  umum  disebut  dengan  puasa  dalam agama  Buddha.  Pada  saat  melaksanakan uposatha-sila  umat  harus  melaksanakan sebanyak delapan peraturan yang harus ditaati dengan  sungguh-sungguh.  Delapan  peraturan tersebut  dimaksudkan  untuk  mengarahkan atau  melatih  pikiran,  ucapan,  dan  perbuatan umat  supaya  tetap  berada  pada  kondisi  yang baik. Uposatha-sila melatih umat untuk selalu memiliki berpikiran yang baik, berbicara yang baik dan berperilaku yang baik. Uposatha-sila
memaksa para umat untuk dapat mengendalikan  pikirannya,  ucapannya  dan perilakunya dari pikiran, ucapan dan perilaku yang  tidak  baik.  Bentuk-bentuk  pengendalian tersebut merupakan upaya untuk mengkondisikan  batin,  ucapan  dan  perilaku menjadi  lebih  baik,  sehinggan  hal  ini  akan dapat  mempengaruhi  watak  atau  karakter seseorang untuk menjadi lebih baik.
Sebagai  contoh  seseorang  yang  sangat terikat dengan makanan-makanan yang banyak,  maka  setelah  melaksanakan  latihan uposatha-sila  dimana  dalam  latihan  ini  tidak diperkenankan  untuk  makan  setelah  tengah hari maka akan mengalami perubahan sedikit- demi  sedikit  memiliki  watak  yang  tidak serakah.  Seseorang  yang  memiliki  kebiasaan berbicara  kasar,  dengan  bentuk  latihan dimana  dalam  uposatha-sila  tidak  boleh berbicara kasar, berbicara yang tidak bermanfaat,  ngerumpi  dan  sebagainya.  Maka dengan  pembiasaan  yang  ada  di  dalam uposatha-sila ini akan dapat merubah sedikit- demi  sedikit  kebiasaan  buruk  menjadi  lebih baik.
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa dengan  bentuk-bentuk  latihan  pengendalian dalam  uposatha-sila  dapat  mengkondisikan atau  mengembangkan  karakter  atau  watak seseorang  menjadi  lebih  baik,  menjadi  lebih terkendali dalam merespon gelaja-gejala yang ada di dalam kehidupan ini.

## Ontology Uposatha-sila
Pada
hakikatnya uposatha-sila merupakan  suatu  latihan  moralitas  bagi  umat Buddha  yang  termasuk  di  dalam  kategori gharavasa  atau  umat  Buddha  (baik  laki-laki dan perempuan) yang menyatakan berlindung kepada  Tiratana.  Uposatha-sila  adalah  suatu bentuk  puasa  atau  prihatin  dalam  agama Buddha.  Dalam  puasa  tersebut  umat  Buddha tidak melakukan pembunuhan makhluk hidup;  tidak  melakukan  mencuri;  tidak melakukan berzina; tidak melakukan berbohong atau bicara kasar; tidak melakukan minum  minuman  yang  memabukkan;  tidak melakukan  makan  setelah  tengah  hari;  tidak melakukan  mendengarkan  musik,  nyanyian, pertunjukan, memakai wewangian atau
kosmetik  untuk  mempercantik  diri;  dan  tidak melakukan tidur di tempat yang mewah.
Pelaksanaan delapan sila tersebut merupakan bentuk pengendalian yang dilakukan  untuk  melatih  pikiran,  ucapan,  dan perilaku  manusia  untuk  menjadi  terkendali. Dengan  bentuk  pengendalian-pengendalian tersebut  pikiran,  ucapan,  dan  perilaku manusia akan menjadi terbiasa untuk berpikir, berbicara  dan  berperikalu  yang  baik-baik, sesuai  dengan  ajaran  dhamma.  Latihan pengendalian  ini  harus  dilakukan  secara konsisten dan berkelanjutan, sehingga dengan penbiasaan  maka  akan  mengkondisikan pikiran,  ucapan  dan  perilaku  manusia  yang pada  akhirnya  akan  membentuk  watak  atau karakter manusia yang lebih baik.
Salah  satu  proses  pendidikan  adalah adanya  pendisiplinan.  Di  dalam  praktek uposatha-sila  bentuk-bentuk  pendisiplinan adalah  untuk  selalu  taat  dan  tertib  dalam menjalankan  delapan  sila  tersebut.    Tujuan pendisiplinan  adalah  untuk  mencapai  tujuan dari  pembelajaran  yang  tercakup  di  dalam tujuan pendidikan adalah membentuk manusia yang berakhlak mulia, dan religius.
Dari  uraian  tersebut  bahwa,  karakter seseorang  salah  satunya  dipengaruhi  oleh genetika,  namun  karakter  dapat  berubah  dan dikondisikan  dengan  adanya  proses  belajar, pengalaman-pengalaman hidup, dan kemampuan santifik. Seseorang yang memiliki  karakter  yang  kurang  baik  pada masa  kecil,  sangat  memungkinkan  untuk dilakukan
upaya mengkondisikan, membentuk  karakternya  menjadi  lebih  baik. Upaya  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan melalui  tahapan  belajar  Buddhism  yaitu pariyatti,  patipatti, dan patiwedha. hal pertana yang harus dilakukan adalah memberikan pengetahuan (knowledge). Siswa harus mendapatkan pengatahuan dan pemahaman  yang  benar  terkait  dengan uposatha-sila, tentang teknik pelaksanaan dan manfaat dari melakukan uposatha-sila. Setelah  siswa  memiliki  pengetahuan  dan pemahaman  yang  baik  maka  dilanjutkan dengan  tahap  paripatti  atau  praktek.  Siswa mempraktekan  latihan  uposatha-sila  dengan dibimbing  oleh  guru.  Dari  praktek  tersebut siswa akan mengalami pengalaman-
pengalaman  empiris,  proses  menemukan makna,  atau  hikmah  yang  dirasakan  secara pribadi. Tahap yang ke-tiga adalah patiwedha yaitu  penembusan,  atau  merenungkan  apa yang telah dipraktekan dalam latihan uposatha-sila dalam bentuk meditasi perenungan.  Dengan  meditasi  perenungan  ini diharapkan  siswa  dapat  memahami  secara mendalam dan memiliki pengalaman spiritual di  dalam  batinnya.  Dengan  melakukan perenungan  tersebut  siswa  akan  mengalami suatu  bentuk  penyadaran  atau  pencerahan akan  pentingnya  melatih  moralitas,  yang mana  bentuk  penyadaran  ini  akan  teraplikasi di  dalam  ucapan  dan  sikap  perilaku  sehari- hari sebagai hasil dari belajar yaitu perubahan sikap  yang  lebih  baik.  Yang  artinya  telah peroses pendidikan telah mencapai suatu hasil yaitu  perubahan  sikap  dan  perilaku  siswa yang  berkembang  kea  rah  yang  lebih  baik. Dimana siswa megalami perubahan karakternya yang berlandaskan religiussitas.
Dari  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa,  pada  dasarnya  uposatha-sila  adalah suatu  bentuk  metode  belajar  behavioristic yang  mendasarkan  pada  latihan  moralitas untuk  mengkondisikan  atau  mengembangkan karakter  seseorang  menjadi  lebih  baik berlandaskan  ajaran  religiusitas.  Adapun karakter  yang  ideal  adalah  karakter  Saddha- carita  dan  Buddhi-carita,  yang  merupakan cerminan  karakter  manusia  yang  memiliki kecerdasan  intelektual  yang  didasari  oleh kecerdasan  spiritual,  yaitu  karakter  yang didasari  oleh  pandangan  benar  dalam  konsep Buddhism.

## Epistemologi Uposatha-sila Sebagai Sumber Pengetahuan
Dalam  kajian  ini  akan  diuraikan tentang  bagaimana  uposatha-sila  merupakan suatu  upaya  untuk  mengembangkan  karakter religius.  Disini  terdapat  suatu  kebenaran bahwa “opusatha-sila adalah salah satu upaya untuk mengembangkan karakter religius”, dan hal  ini  dianggap  sebagai  sebuah  pengetahuan baru.  Selanjutnya  penulis  akan  menganlisa tentang bagaimana cara mendapatkan pengetahuan  bahwa  uposatha-sila  adalah upaya untuk mengembangkan karakter religius, berdasarkan sudut pandang
epistemology.  Dalam  kajian  epistemology terdapat  enam  cara  untuk  mendapatkan pengetahuan  yaitu:  1)  Pengalaman  Inderawi ( Sense experience ); 2) Penalaran ( reasoning ); 3) Otoritas ( authority ); 4) Intuisi ( Intution ); 5) Wahyu  ( Revelation );  dan  6)  Keyakinan ( faith ).  Selanjutnya  diantara  keenam  cara tersebut,  pengetahuan  tentang  pengambangan karakter  religius  dengan  uposatha-sila  dapat dilakukan  melalui  Pengalaman  Inderawi ( Sense  experience ),  Otoritas  ( authority ),  dan Keyakinan ( faith).
Pengalaman Inderawi ( Sense experience ) adalah pengetahuan yang didasarkan atas sense (indera) atau pengalaman sehari-hari melalui indera-indera. Umat  Buddha  menmperoleh  pengetahuan tentang  uposatha-sila  melalui  analisa  hasil pengalaman-pengalaman panca indera. Sebagai  contoh  pengalaman  yang  diperoleh dari  indera-indera  terkait  dengan  peraturan dalam  uposatha-sila  misalnya  melalui  indera telinga,  bahwa  pembicaraan  yang  baik merupakan hal yang baik sehinggan selayaknya  untuk  dilakukan,  dan  sebaliknya pembicaraan  yang  buruk  adalah  tidak  baik sehingga tidak selayaknya dilakukan. Minuman  yang  memabukkan  menyebabkan lemahnya kesadaran/pikiran maka selayaknya untuk tidak dikonsumsi. Perbuatan membunuh,  mencuri,  berzina  yang  dapat ditangkap melalui indera penglihatan merupakan  suatu  hal  yang  tidak  baik  dan merugikan  banyak  pihak,  maka  selayaknya untuk  tidak  dilakukan.  Demikiannya,  dengan melalui  pengalaman  indera  dan  kemudian dilakukan  analisa-analisa  dari  sudut  pandang etika  dan  norma-norma  sehingga  dapat diperoleh suatu pengetahuan tentang hal yang baik dan hal yang tidak baik yang selayaknya dilakukan dan tidak dilakukan oleh manusia.
Pengetahuan kepercayaan atau pengetahuan  otoritatif  adalah  pengetahuan yang  dianut  atas  dasar  kredibilitas  seorang tokoh  atau  sekelompok  orang  yang  dinggap profesional dalam bidangnya. (Rizal
Mustamsir, 2013: 26). Berdasarkan
pengertian  tersebut,  maka  dapat  dijelaskan bahwa  pengetahuan  tentang  opusatha-sila diperoleh  melalui  sabda  guru  Buddha  yang tertuang  di  dalam  Kitab  Suci  Aṅguttara
Nikāya  IV.  248  (Uposatha  Sutta), “O,  para bhikkhu,  uposatha  yang  terdiri  dari  delapan bagian  yang  berada  dalam  diri  Ariyasāvaka akan  membawa  kemajuan  dan  kemakmuran yang mahabesar”. Buddha Gotama merupakan  Guru  Agung  bagi  umat  Buddha, beliau  adalah  tokoh  teladan  yang  menjadi panutan dan tuntunan bagi umat manusia dan para dewa. Umat Buddha menjalankan ajaran- ajaran Guru Buddha Gotama dalam kehidupan  sehari-hari  untuk  keluar  dari penderitaan dan mencapai kebahagiaan. Salah satu  ajaranNya  adalah  tentang  uposatha-sila yang wajib dilaksanakan oleh umat gharavasa pada  hari  uposatha  supaya  para  umat mendapatkan kemajuan batin dan kemakmuran dalam hidup. Selanjutnya pengetahuan tentang uposatha-sila  diperoleh  dengan  keyakinan atau faith. Keyakinan  mendasarkan  diri  pada dogma-dogma atau ajaran-ajaran agama yang diungkapkan  lewat  norma-norma  dan  aturan- aturan  agama.  Umat  Buddha  memiliki keyakinan terhadap ajaran-ajaran Guru Buddha  yang  diajarkan  dengan  landasan ehipassiko.  Kata  ehipassiko  berasal  dari  kata dalam bahasa Pali yaitu “ehipassika”, berasal dari  tida  suku  kata  yaitu “ehi” (datang), “passa” (lihat),  dan “ika” (sufiks/akhiran). Sehingga  secara  harfiah “ehipassika” berarti datang  dan  lihat.  Sehingga  ehipassiko  juga bisa  berarti  “mengundang  untuk  dilihat”, dengan  pengertian  “dilihat”  sebagai  tindakan verifikasi atau pemeriksaaan atau penyelidikan.
Dalam  Dhajangga  Sutta,  Buddha menguraikan  tentang  perenungan  terhadap dhamma  yang  berisikan  sifat-sifat  dari dhamma  yang  diajarkan  oleh  Buddha.  Sifat dari  dhamma  adalah “svãkkhãto  bhagavatã dhammo  sandiţţhiko  akãliko  ehipassiko opanayiko  paccattam  veditabbo  vińńûhî-ti” (Dhamma  yang  telah  diajarkan  dengan sempurna,  terlihat  ada  disini  saat  ini,  tidak bergantung  pada  waktu,  mengundang  untuk dilihat, mengarah menuju kemajuan, dipahami  secara  pribadi  oleh  para  bijaksana). Sehingga  dapat  diuraikan  bahwa  umat Buddha  mendasarkan  keyakinan  pada  ajaran Buddha  dengan  pemahaman  yang  benar  dan
bukan hanya dengan keyakinan yang membuta.
Asal-mula  pengetahuan  tentang  uposatha- sila
Asal-usul pengetahuan tentang uposatha-sila sebagai suatu upaya pengembangan  karakter  religius,  antara  lain adalah dengan: 1) Rasionalisme; 2)
Empirisme,  dan  3)  Kririsme.  Rasionalisme adalah  aliran  berpikir  yang  berpendapat bahwa pengetahuan yang benar mengandalkan  akal  yang  menjadi  dasar pengetahuan ilmiah. Dalam pandangan biologis  manusia  memiliki  sifat  bawaan  atau gen,  namun  psikologis  dan  sosiologis memandang bahwa sifat atau karakter bawaan tersebut  dapat  mengalami  perkembangan  dan perubahan oleh banyak faktor yang mempengaruhinya.  Praktek  latihan  upostaha- sila  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat mempengaruhi  perbahan  karakter  manusia. Dalam latihan praktek uposatha-sila seseorang  secara  psikologis  akan  mengalami pengalaman-pengalaman spiritual pada batinnya.  Selanjutnya  dalam  praktek  latihan upostha-sila tentunya seseorang harus berkomunikasi  dengan  pihak  lain  yaitu  guru sebagai pembimbing, artinya seseorang melakukan komunikasi dengan dan sosialisasi dengan  orang  yang  lebih  baik,  secara sosiologis  dengan  melakukan  hubungan  dan komunikasi dengan pihak lain yang lebih baik akan membawa kemajuan baik dalam lahiriah maupun  batiniah.  Dengan  pendisiplinan  pada latihan  yang  berkelanjutan,  pemahaman  yang benar (pariyatti), praktek yang benar (patipatti), dan perenungan/penembusan dalam  meditasi  (patiwedha),  maka  tidaklah mustahil  jika  karakter  seseorang  akan berkembang ke arah yang baik.
Sumber  pengatahuan  yang  ke-dua adalah  empirisme.  Sumber  pengetahuan yang berasal  dari  pengalaman  dan  pengamatan inderawi. Dalam latihan uposatha-sila seseorang  harus  melaksanakan  delapan  sila diantaranya  adalah  tidak  berbohong,  yang artinya  bahwa  seseorang  sebaiknya  berbicara yang baik-baik saja. Melalui indera pendengaran dan penglihatan maka seseorang dapat  menangkap  bahwa  berbicara  yang  baik
merupakan suatu hal yang baik, dan ini adalah pengetahuan  yang  benar  sehingga  memang seyogyanya  dilakukan.  Dan  selanjutnya begitu  juga  dengan  pelaksanaan  dari  sila-sila lainnya yaitu tidak mencuri, tidak membunuh, tidak minum minuman keras, dan sebagainya. Sehingga dapat disimpulkan bahwa pengatahuan  tentang  uposatha-sila  dapat diperoleh dengan empirisme. Sumber  pengatahuan  yang  ke-tiga adalah kritisme, Bahwa seseorang mendapatkan  pengetahuan  tentang  uposatha- sila bukan secara spontanitas. Namun melalui proses  belajar,  baik  dengan  membaca  buku, kitab  suci  maupun  dari  pengajaran  seorang guru.  Seseorang  mendapatkan  pengetahuan dengan  melalui  tiga  tahap  belajar  seeprti  di atas telah dijelaskan yaitu pariyatti (pemahaman), patipatti (praktek) dan patiwedha  (penembusan  melalui  perenungan dalam meditasi).
Selanjutnya  uposatha-sila  merupakan kebenaran  yang  berada  pada  nilai  kebenaran wahyu.  Nilai  kebenaran  wahyu  merupakan kebenaran  yang  diturunkan  oleh  Tuhan Yang Mutlak,  sehingga  kebenaran  wahyu  adalah mutlak  atas  kebenarannya.  Uposatha-sila sebagai suatu bentuk latihan moral yang dapat mendidik seseorang menjadi bermoral dengan praktik latihan yang konsisten dan berkelanjutan  merupakan  suatu  kebenaran yang  mutlak  atas  kebenarannya.  Ajaran tentang uposatha-sila merupakan sabda Buddha  yang  tertuang  di  dalam  Uposatha Sutta, Aṅguttara Nikāya IV. 248,
“Aṭṭhaṅgasamannagāto,  bhikkhave,  uposatho upavuttho,  Mahāphalo  hoti,  mahānisaṁso mahājutiko  mahāvipphāro'ti”, yang  artinya “O,  para  bhikkhu,  uposatha  yang  terdiri  dari delapan  bagian  yang  berada  dalam  diri Ariyasāvaka  akan  membawa  kemajuan  dan kemakmuran  yang  mahabesar”.  Artinya uposatha-sila  merupakan  ajaran  yang  mutlak atas kebenarannya. Akan membawa kemajuan batin  dan  kemakmuran  bagi  manusia  apabila dijalankan dengan sungguh-sungguh.
Berdasarkan  analisa  dan  kajian  secara epistemology  yang  secara  detail  di  uraikan diatas,  maka  berkaitan  dengan  filsafat pendidikan  uposatha-sila  merupakan  suatu bentuk metode belajar behavioristik.
Uposatha-sila menekankan pada proses belajar  berdasarkan  pengalaman-pengalaman yang  dialami  oleh  seseorang.  Pelaksanaan latihan  uposatha-sila  dilaksanakan  dibawah panduan  seorang  guru  yang  yang  bertugas membimbing  dan  memberi  semangat  kepada para  siswa.  Selanjutnya  dengan  praktik uposatha-sila yang dilakukan dengan konsisten  dan  berkelanjutan  maka  akan diperoleh  suatu  hasil  belajar  yaitu  berupa perubahan tingkah laku berupa kebiasaan atau proses berpikir seseorang.

## Axiologi Uposatha-sila
Dalam  kajian  axiology,  manfaat  dari latihan prkatik uposatha-sila tertuang di dalam Maha  Parinibbana  Sutta  dalam  kitab  Digha Nikaya, sebagai berikut:
1. Melalu kewaspadaan terus-menerus dalam dirinya , ia memperoleh banyak kekayaan.
2. Reputasi yang baik karena perbuatan yang terkendali akibat praktik dari sila.
3. Perkumpulan apapun yang ia masuki baik Brahmana, Khattiya, perumah-tangga ataupun  petapa,  ia  memasukinya  dengan penuh percaya diri & ketenangan.
4. Ia  meninggal  dengan  tenang  dan  tidak bingung.
5. Setelah  meninggal  terlahir  dalam  kondisi bahagia di surga.
Dari kutipan kitab Digha-Nikaya tersebut,
dapat
disimpulkan bahwa manfaat menjalankan
uposatha-sila adalah memperoleh  kesejahteraan  duniawi  maupun kesejahteraan  secara  batiniah,  selain  itu  buah kamma  baik  juga  akan  menjamin  seseorang dapat  terlahir  di  alam  Surga  setelah meninggal.  Artinya  dengan  menjalankan uposatha-sila  bukan  hanya  keuntungan  di dalam  kehidupan  dunia  ini,  namun  juga keuntungan  di  dalam  dunia  atau  kelahiran selanjutnya.
Tujuan  ajaran  uposatha-sila,  secara tersirat  dapat  di  pahami  dari  kitab  Uposatha Sutta,  Aṅguttara  Nikāya  IV.  248,  “O,  para bhikkhu,  uposatha  yang  terdiri  dari  delapan bagian  yang  berada  dalam  diri  Ariyasāvaka akan  membawa  kemajuan  dan  kemakmuran yang mahabesar”. Bahwa Buddha menunjukan  jalan  yaitu  dengan  uposatha-sila
agar supaya manusia memiliki kemajuan batin dan  kemakmuran  dalam  hidupnya.  Kemajuan batin  akan  mendukung  moralitas  yang  baik dengan melaksanakan sila-sila dalam Athasila,  dan  dengan  moralitas  yang  baik maka manusia dapat mencari atau melakukan aktivitas  penghidupan  yang  baik  dan  tidak melanggar  sila.  Dengan  moralitas  dan  cara penghidupan  yang  baik  maka  kehidupan manusia  akan  diliputi  dengan  ketentraman dan  keamanan.  Sehingga  tujuan  Buddha mengajarkan  uposatha-sila  adalah  supaya manusia  hidup  dalam  ketentraman  dan keamanan  sebagai  umat  gharavasa  atau perumah tanggal.
Kajian  tentang  nilai  etika  di  dalam uposatha-sila  antara  lain:  1)  Pengendalian diri;  2)  Kedisiplinan;  3)  Kesederhanaan;  dan 4)  Nilai  kebaikan  atau  moralitas.  Nilai pengendalian  diri,  bahwa  pada  dasarnya uposatha-sila  merupakan  bentul  latihan  yang pada dasarnya adalah mengendalikan pikiran, ucapan dan perbuatan untuk selalu melakukan berpikir,  berucap,  dan  bertindak  yang  baik, dan  menghindari  hal-hal  yang  buruk  yang menyebabkan  kemunduran  kualitas  batin. Nilai  kedisiplinan,  bahwa  latihan  uposatha- sila  tersebut  harus  dilaksanakan  dengan komitmen yang kuat, konsisten dan berkelanjutan.  Latihan  yang  dilakukan  hanya sesekali saja tidak akan membawa suatu hasil kemajuan batin yang berarti, sehingga latihan tersebut harus menjadi sebuah kebiasaan yang selanjutnya menjadi ciri khas atau watak yang melekat pada diri seseorang.
Nilai  kesederhanaan  dapat  dijelaskan bahwa,  latihan  praktek  uposatha-sila  melatih seseorang  untuk  hidup  dengan  sederhana. Hidup  dengan  apa  adanya  dan  tidak  mewah merupakan  salah  satu  hal  yang  ditekankan dalam  latihan  ini  khususnya  pada  sila  ke-6, sila ke-7, dan sila ke-8. Bentuk kesederhanaan yang  ditekankan  adalah  makan  secukupnya, dan menghindari jenis-jenis kemewahan yang berlebihan.  Selanjutnya  nilai  yang  ke-empat adalah  nilai  kebaikan  atau  nilai  moral.  Dapat dijelaskan  bahwa  sila-sila  yang  dilaksanakan dalam latihan uposatha-sila merupakan merupakan  latihan  supaya  manusia  menjadi baik secara batiniah dan secara moral. Dengan batin yang baik dan moralitas yang baik maka
kehidupan  manusia  menjadi  lebih  tenteram dan damai.

## KESIMPULAN
Kajian
ontology uposatha-sila merupakan latihan moralitas untuk mengkondisikan atau mengembangkan karakter  seseorang  menjadi  lebih  baik berlandaskan  ajaran  religius.  Karakter  yang ideal  dalam  Buddhism  yang  hendaknya dimikili  oleh  umat  Buddha  adalah  karakter Saddha-carita dan Buddhi-carita. Ke-dua karakter tersebut merupakan cerminan karakter  manusia  yang  memiliki  kecerdasan intelektual  yang  didasari  oleh  kecerdasan spiritual,  yaitu  karakter  yang  didasari  oleh pandangan benar dalam konsep Buddhism.
Kajian epistemology, uposatha-sila merupakan  pengetahuan  yang  diperoleh melalui pengalaman inderawi ( Sense experience ), otoritas ( authority ), dan keyakinan ( faith). Pengetahuan tentang uposatha-sila sebagai
suatu upaya
pengembangan  karakter  religius,  merupakan suatu pengetahuan yang memenuhi analisa: 1) Rasionalisme; 2) Empirisme, dan 3) Kririsme. Filsafat  pendidikan  uposatha-sila  merupakan suatu metode belajar behavioristik. Uposatha- sila menekankan pada proses belajar berdasarkan pengalaman. Pelaksanaan uposatha-sila  dibawah  panduan  seorang  guru yang  sebagai  pembimbing  dan  motivator. Praktik  uposatha-sila  yang  dilakukan  dengan konsisten dan berkelanjutan akan menghasilkan  hasil  belajar  yaitu  berupa perubahan  tingkah  laku  atau  karakter  yang teraplikasi  dalam  kebiasaan  atau  proses berpikir.
Kajian  axiology,  manfaat  menjalankan uposatha-sila adalah memperoleh kesejahteraan  duniawi  maupun  kesejahteraan batiniah,  selain  itu  buah  kamma  baik  akan menjamin  seseorang  dapat  terlahir  di  alam Surga  setelah  meninggal.  Selanjutnya  kajian tentang  nilai  etika  di  dalam  uposatha-sila adalah: 1) Pengendalian diri; 2) Kedisiplinan; 3) Kesederhanaan; dan  4) Nilai kebaikan atau moralitas.
Daftar Pustaka
Amka.  2019. Filsafat  Pendidikan. Nizamia Learning Center: Sidoarjo.
Bodhi.  2002.  Anguttara  Nikaya  II  (A.II). Terjemahan dari: Numerical Discoueses  of  The  Buddha_  An Anthologi of Suttas from the Anguttara Nikaya. Vihara Bodhivamsa: Klaten. Fitri,  Sulidar.  2017. Dampak  Positif  Dan Negatif Sosial Media Terhadap Perubahan  Soaial  Anak. Naturalistic. Jurnal  Kajian  Penelitian  Pendidikan dan  Pembelajaran  1,  2  (April  2017).  : 118-123.
Maksudin.  2013. Pendidikan  Karakter  Non- Dikotomik. Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Maksum,  Ali. Pengantar  Filsafat  Dari  Masa Klasik  Hingga  Postmodernisme. Ar- Ruzz Media: Jogjakarta.
Mardalis.  1999.  Metode  Penelitian  Suatu Pendekatan  Proposal.  Bumi  Aksara:
Jakarta.
Marryono,  Yohannes  J.  2018. Dampak Teknologi Terhadap Pendidikan.
Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan Missio, (10/1). 48-52.
Mulyani,  Fitri.  Haliza,  Nur.  2  2021. Analisis Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi  (Iptek)  Dalam  Pendidikan.
Jurnal  Pendidikan  Dan  Konseling, (3/1).
Nanamoli.  2015.  Visuddhimagga. Jalan Pemurnian.  Terjemahan  dari:  The Path of Purification – Visuddhimagga. Wisma Sambodhi: Klaten.
Panjika.  2004. Kamus  Umum  Buddha Dharma Pali-Sanskerta-Indonesia. Tri Sattva Buddhist Centre: Jakarta.
Rajavaracariya,  Phra.  2011.    Dhammapada. Terjemahan  dari: The  Buddha’s  Path of Wisdom. Bahussuta Society.
Saiful,  Heru  A.  2013. Membangun  Karakter Bangsa. Jurnal  At-Ta‟dib,  (8/1)  1-17.
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/inde x.php/tadib/article/view/511/450 Sarwono, Jonathan. (2006). Metode Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif. Graha Ilmu:  Yogyakarta. Sugiyono, 2018. Memahami Penelitian
Kualitatif. Alfabeta: Bandung.

## Undang-undang  No.20  Tahun  2003  Tentang
Sistem Pendidikan Nasional. Walshe,  Maurice.  2009.  Digha  Nikaya. Terjemahan dari: The long Discourses of  the  Buddha  A  Translation  of  the Digha Nikaya. DhammaCitta.