Journal MULTICULTURAL of  Islamic  Education p-ISSN (cetak) : 2598-506X e-ISSN (online) : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims Volume 4 Nomor 2 September 2021

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM NARASI MEDIA SOSIAL NADIRSYAH HOSEN SEBAGAI UPAYA KONTRA WACANA RADIKALISME
Mukhamad Siha Budin, M. Jamhuri, Ahmad Marzuki Univesitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia. uzumakisihab@gmail.com, jamhuri@yudharta.ac.id, marzuki@yudharta.ac.id.
ABSTRACT: Education is very important and needs to be considered wisely, in the pro- cess it can be  done  through  social  media.  One  of  them  is  an  influential  figure,  Na-  dirsyah Hosen, who has used it as a means to spread the values of multicultural education to respond to various phenomena of radicalism. Therefore, researchers are interested in researching the values of multicultural education in Nadirsyah Hosen's social media narrative as a counter discourse of radicalism This study uses a qualitative approach with the type of content analysis. The content in  question  is the  content  of Nadisyah  Hosen's Facebook  and  Insta-  gram  status updates  which  were  used  by  researchers  as  primary  data  and  support-  ed  by secondary data related to the research in question. Data were collected by observation techniques on social media pages and documentation in the form of photos or images contained  on  the  veranda.  Data  were  collected  by  using  (a)  doc-  umentation technique. The data analysis technique uses an interactive analysis model by going through  three  stages,  namely  data  reduction,  data  presentation,  and  drawing conclusions.  Checking  the  validity  of  the  data  findings  is  done  by  triangulation techniques, triangulation of time. The results of this study indicate that efforts to counter Nadirsyah Hosen's discourse of  radicalism  carried  out  through  social  media  are  as  follows:  the  values  of multicultural education in Nadirsyah  Hosen's social media  narrative as a counter discourse of radicalism, including: the value of tolerance, the value of brotherhood, the value of equality, and the value of justice. Keywords : Multicultural Education Values, Counter Discourse, Radicalism

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Pendidikan  merupakan  suatu  hal  yang  begitu  penting  untuk  dicermati  dengan  teliti  dan  bijak,  baik yang  bersifat  akademis  maupun  non  akademis.  Prestasi  yang  di  dapatkan  dari  akademis  yang  tinggi sebaiknya seimbang dengan prestasi non akademis yang baik pula yang didalamnya  meliputi akhlak dan perilaku  yang  baik.  Pendidikan  mampu  menjadi  kunci  utama  dalam  proses  bermasyarakat  apalagi  yang berkaitan  dengan  pendidikan  multikultural.  Dalam  prosesnya  pendidikan  memerlukan  media  untuk mencapai proses pembelajaran. Yang dimaksud dengana media pembelajaran itu sebenarnya sama dengan media pendidikan, hal tersebut sesuai dengan pernyataan Oemar Hamalik yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan media merupakan alat, dan metode maupun teknik yang digunakan dengan tujuan untuk lebih  mengutamakan  maupun  mengefektifkan  interaksi  dan  komunikasi  antara  siswa  dan  guru  dalam proses memberikan pendidikan dan pengajaran di sekolah.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims Volume 6 Nomor 2 April 2022 Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Salah  satu  bentuk  dari  media  pembelajaran  yang  saat  ini  banyak  dilakukan  adalah  melalui  media sosial. Selama beberapa tahun terakhir, Pertumbuhan media sosial telah memberikan perubahan melalui cara pemanfaatan internet untuk penggunanya salah satunya dalam dunia pendidikan. Dalam interaksi sosial,  media sosial dalam secara fungsinya digunakan sebagai bentuk kreativitas, keramahan, kolaborasi terutama bagi penggunanya. 1 Oleh karenanya tidak sedikit yang menggunakan dan memanfaatkan media sosial sebagai alat untuk mencapai proses pendidikan.
Dari  riset  yang  dilontarkan platform manajemen  media  sosial HootSuite beseta  agensi  marketing sosial  We  Are  Social  dengan  tajuk "Global  Digital  Reports  2020", pada  saat  ini  hampir  mendekati  64 persen penduduk Indonesia sudah terhubung dengan jaringan internet. Dari Riset yang telah dirilis pada akhir Januari 2020 menyebutkan bahwa jumlah orang yang menggunakan internet di Indonesia sudah berjumlah mencapai 175,4 juta orang, sementara jumlah penduduk di Indonesia berjumlah sekitar 272,1 juta.  Dibandingkan  pada  tahun  2019  lalu,  jumlah  orang  yang  mengunakan  internet  di  Indonesia meningkat  sekitar  17  persen  atau  25  juta  pengguna.  Selama  kurun  waktu  tahun  2019,  selain  itu pengguna internet yang di Indonesia dalam kisaran usia 16 sampai 64  tahun memiliki waktu rata-rata selama 7 jam 59 menit per harinya untuk menikmati media sosial. Angka tersebut melampaui rata-rata secara global yang perharinya menghabiskan waktu sebekitar 6 jam 43 menit di internet. 2
Selain  hal  tersebut  Jumlah  pengguna   facebook  yang  ada  di  Indonesia sudah  mencapai  140  juta pada 2020, pernyataan itu diklaim oleh facebook dalam sebuah acara jumpa pers online pada ahri Selasa 23 februari 2021. Namun di dunia jumlah pengguna Facebook sudah mencapai 3,3 miliar. 3 Sedangkan pengguna Instagram yang ada di Indonesia sampai Juli 2021 sebanyak 91,77 juta pengguna. Pengguna tersebut yang paling tinggi terdapat di  usia 18 – 24 tahun yakni 36,4%. 4
Selain  memberikan  kemajuan,  media  sosial  juga  telah  memberikan  dampak  yang  buruk  bagi peradaban  manusia.  Sudah  menjadi  sebuah  teori  global  bahwa  setiap  sesuatu  akan  bermanfaat  secara baik  maupun  buruk  tergantung  dengan  niat  dan  siapa  yang  memakainya.  Salah  satu  yang  paling berbahaya ketika  media sosial di kuasai oleh kelompok radikal. 5 Dalam sebuah diskusi pada hari rabu, 10  Februari  2021,  Kepala  Pusat  Pelaporan  dan  Analisis  Transaksi  Keuangan  (PPATK)  atau  yang disebut  dengan  Dian  Ediana  telah  menyampaikan  peringkat  global  terorism  index  Indonesia  telah mengalami peningkatan secara signifikan pada  tahun 2020.  Menurutnya, peringkat di  Indonesia telah
1 Nur Ainiyah, “Remaja Milenial dan Media Sosial”, JPII, Vol 2. No 2, 2018, hal 234
2 Kumparan, “Riset 64 Persen Penduduk Indonesia Sudah Pakai Internet” dikutip dari http//:ku - mparan.com/kumparantech/riset-64- penduduk-indonesia-sudah-pakai-internet , pada (Kamis, 11 Februari 2021, 12.30) 3 Dicky Prastya, “Jumlah Pengguna Facebook Indonesia Tembus 140 Juta”, dikutip dari https://www.suara.com/tekno/2021/02/23/175736/jumlah-pengguna-facebook-indonesia-tembus-140-juta-di-2020 , (Sabtu, 28
Agustus 2021, 13.45)
4 Monavia Ayu  Rizaty, “Inilah  Negara  Pengguna  Instagram  Terbanyak,  Indonesia  Urutan  Berapa?”, dikutip  dari https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/08/03/inilah-negara-pengguna-instagram-terbanyak-indonesia-urutan-berapa ,  (Sabtu, 28 Agustus 2021, 13.45)
5 Achmad Zainal Huda , “Melawan Radikalisme Melalui KOntra Narasi Online” , Journal of Terrorism Studies, Vol 1. No 2, 2019, hal 3
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
mengalami kenaikan dengan 8 peringkat lebih tinggi dibandingkan tahun 2019 lalu. Maksudnya, Dalam peringkat  global  di  kasus terorisme,  Negara  Indonesia  berada  di  kelas  medium.    Pada  tahun  2020 Negara  Indonesia  menurut  global  terorism  index berada  di  ranking  27  dari  163  negara.  Maka  artinya semakin besar angka menunjukkan bahwa sebenarnya kasus terorisme di Indonesia semakin membaik tetapi sebelumnya kita ada di ranking 35. Kita kelasnya medium. 6
Tidak  sedikit  masyarakat  Indonesia  telah  dikejutkan  dengan  munculnya  video  dari  media  sosial Youtube  yang  menunjukkan  kekejaman  atas  tindakan  kelompok  yang  menakaman  ISIS  sampai tantangan yang telah dilakukan oleh WNI yang berada di Suriah. Misalnya video yang diperlihatkan dari Abu  Jandal  dan  Salim  Mubarok  Attamimi  pada  tahun  2014  silam.  Juga,  Agus  Abdillah  yang  terlibat kasus bom di Beji, telah mengaku dan terbukti bahwa dia terpanggil untuk melakukan jihad karena telah belajar  melalui  media  sosial.  Begitupun  juga  Fungki  Isnanto,  ia  merupakan  pelaku  teror  bom  yang berada di Lumajang tahun 2013 silam, bahkan ia mengakui bahwa dia mempelajari cara membuat bom sekaligus merencanakan pengeboman melalui belajar di media sosial.
Oleh karena itu narasi nilai-nilai pendidikan multikultural melalui narasi di media sosial diperlukan sebagai kontra wacana radikalisme dengan proses pembelajaran, dikarenakan bangsa ini lahir dari ragam masyarakat  yang  berbeda 7 .  Sekaligus  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  adalah  proses memberikan ilmu pengetahuan dengan menanamkan hidup menghomati, toleran, iklaas terhadap suatu keanekaragaman  budaya  yang  adadalam  masyarakat  plural.  Sehingga  masyarakat  Indonesia  tidak terjerumus dengan faham-faham radikal yang merusak Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Dalam  konteks  tersebut  tidak  sedikit  para  misionaris  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan multikultural  melalui  media  sosial,  salah  satunya  yaitu  Nadirsyah  Hosen.  Ia  merupakan  Rais  Suriyah pengurus cabang istimewa NU di Australia, dalam beberapa akun medianya sering kali membuat narasi yang berkaitan dengan nilai-nilai multikultural dengan pengikut instagram sebanyak 143.000 orang 8 dan fanspage facebook sebanyak 191.657 orang 9 per tanggal 20 Juli 2021.
Dalam  hal  ini  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  kerap  kali  ada  dalam  narasi  tersebut,  sebagai contoh narasi dalam akun facebooknya Nadirsyah Hosen tentang toleransi “ ada banyak sahabat nabi Muhammad yang non muslim melindungi dalam dakwahnya, salah satunya yakni pamannya sendiri Abu Thalib  kepala  suku  Quraisy.  Pada  masa  itu  sistem  golongan  sangatlah  kuat  siapapun  yang  mendapat perlindungan  dari  golongan  maka  hidupnya  akan  aman,  dalam  hal  ini  Abu  Thalib  melindungi  Nabi meskipun soal kenyakinan belum sama.
6 Igman  Ibrahim, “Kepala  PPATK  Global  Terorism  Index  Indonesia  Peringkat  27  dari  163  Negara”, dikutip  dari https://m.tribunnews.com/nasional/2021/02/10/kepala-ppatk-global-terorism-index-indonesia-peringkat-27-dari-163-negara , (Kamis 11 Februari 2021, 15.00)
7 Wasitohadi, “ Gagasan dan Desain Pendidikan Multikultural di Indonesia dalam Scholaria” , Vol. 2 No. 1, hal 116-149
8 Dokumentasi,  Nadirsyah  Hosen, http://instagram.com/nadirsyahhosen_official?utm_medium  =copy_link ,  (Minggu,  11  Juli  2021, 12.00)
9 Dokumentasi, Nadirsyah Hosen, https://www.facebook.com/NadirsyahHosen , (Minggu, 11 Juli 2021, 13.40)
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Ada  juga  dari  sahabat  nabi  lainnya,  yakni Mukhariq,  Dia  orang  yang  kaya  raya  dari  kaum  yahudi dengan  memutuskan  membela  nabi  pada  perang  uhud,  sampai  pada  akhirnya  Ia  meninggal  dan menyerahkan  seluruh  kekayaannya  kepada  nabi.  Dalam  narasi  lain  yang  di  berikan  oleh  Nadirsyah Hosen  yaitu    “punya  perasaan  benci  terhadap  sesama,  sama  halnya  mengotori  hati  kita  sendiri. Mengotori hati itu sama saja dengan menjauhkan diri ini dengan sang pencipta. Karena tuhan itu suci, dan tidak dapat didekati dengan kekotoran hati kita. 10
Oleh karenanya dengan latar belakang tersebut peneliti berinisiatif melakukan analisis terkait nilai- nilai pendidikan multikultural dalam narasi media online Nadirsah Hosen sebagai upaya kontra wacana radikalisme  yang  bertujuan  untuk  mengungkap  bagaimana  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dalam kurun  waktu  2020  sampai  2021.  Dalam  penilitian  ini  yang  menjadi  objek  adalah  akun  media  sosial facebook dan instagram Nadirsyah Hosen.

## METODE/METHOD
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis analisis isi. Isi yang dimaksud adalah konten  update  status  facebook  dan  instagram  Nadisyah  Hosen  yang  dijadikan  peneliti  sebagai  data primer  dan  didukung  dengan  data-data  sekunder  yang  terkait  dengan  penelitian  yang dimaksud.  Data dikumpulkan  dengan  teknik  (1)  observasi  beranda  media  sosial  dan  dokumentasi  berupa  foto  atau gambar  yang  terdapat  dalam  beranda  tersebut.  Data  dikumpulkan  dengan  teknik  (2)  dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan model analisis interaktif dengan melalui tiga tahap yaitu reduksi data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Pengecekan  keabsahan  data  temuan  dilakukan  dengan triangulasi  teknik,  triangulasi  waktu.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  upaya  kontra  wacana radikalisme Nadirsyah Hosen yang dilakukan melalui media sosial sebagai berikut: nilai- nilai pendidikan multikultural  dalam  narasi  media  sosial  Nadirsyah  Hosen  sebagai  kontra  wacana  radikalisme, diantaranya: nilai toleransi, nilai persaudaraan, nilai kesamaan, dan nilai keadilan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Dari  hasil  penelitian  yang  di  peroleh  oleh  peneliti  mengenai  nilai-nilai  pendidikan  multikultural dalam  narasi  media  sosial  Nadirsyah  Hosen  sebagai  upaya  kontra  wacana  radikalisme  bahwa  tedapat nilai-nilai  yang  sesuai  dengan  teori  yang  diutarakan  pada  bab  sebelumnya  terkait  dengan  nilai multikultural  yang  didalamnya  mencakup  nilai  toleransi,  persaudaraan,  kesetaraan/kesamaan  dan keadilan.
Nilai-nilai  tersebut  sangat  berperan  penting  dalam  proses  pembelajaran  anak  didik  di  bangku sekolah maupun di bangku kuliah. Tak lain untuk meminimalisir dan menanggulangi faham radikalisme
10 Dokumentasi, Nadirsyah Hosen, https://www.facebook.com/NadirsyahHosen , (Minggu, 11 Juli 2021, 18.00)
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
masuk sebagai doktrin agama yang tidak tepat diterapkan. Oleh karenanya narasi yang dibawakan oleh Nadirsyah hosen sangat diperlukan, mengingat akhir-akhir ini banyak kasus radikal di Indonesia seperti Bom di makasar dll.
Berikut merupakan narasi Nadirsyah Hosen yang di dalamnya terdapat nilai-nilai multikultural:
1. Nilai Toleransi
Dalam  upaya  kontra  wacana  radikalisme,  salah  satunya  yaitu  dengan  menanamkan  nilai toleransi kepada setiap individu, maka dalam hal ini Nadirsyah Hosen Pada tanggal 1 April 2021, ia mengungkapkan dalam narasinya di akun media sosial instagram bahwa dalam setiap agama apapun, menjaga  nyawa  manusia  merupakan  suatu  prioritas  paling  utama  dibandingkan  dengan  prioritas lainnya  seperti  halnya  menjaga  harta,  keturunan,  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu,  jika  ada seseorang yang menghilangkan nyawa sesama manusia dari setiap agama manapun merupakan suatu dosa besar.
Bahkan  dalam  agama  Islam,  membunuh  seorang  manusia  itu  dosanya  seperti  membunuh seluruh  umat  manusia,  begitupun  sebaliknya  menjaga  seorang  manusia  bagaikan  menjaga  seluruh nyawa umat manusia. Oleh karena itu kalau ada orang membunuh karena alasan agama, maka harus dipertanyakan. Apalagi bila dari agama Islam yang Nabinya menyuarakan kedamaian dan membawa rahmat, harus dipertanyakan siapa juru tafsirnya, harus diluruskan juru tafsirnya bila terdapat kurang masuk akal.” 11 Narasi tersebut telah mendapatkan respon dari netizen dengan jumlah like 2.021 dan 45 komentar per tanggal 11 juli 2021
Selain itu pada tanggal 26 Mei 2021, Nadirsyah Hosen memberikan narasi dalam instagramnya dengan  jumlah  like  1.630  dengan  17  komentar/tanggal  18  Juli  2021  mengungkapkan  bahwa berdialog antar umat beragama demi kerukunan dan silaturahmi manusia seringkali tersandung bila masing-masing pihak kukuh menghadirkan keyakinan untuk saling meluruskan.
Karena  setiap  umat  beragama  punya  doktrin  yang  harus  diimani  yang  kemudian  di tularkan/didakwahkan kepada lainnya. Jadi ketika dialog sesungguhnya juga tengah mendakwahkan. Bila dalil yang dihadirkan dalam dialog adalah ayat-ayat kafir dan munafik, seringkali menghasilkan jalan buntu.
Maka sentuhan kemanusiaan itu yang lebih bernilai ketimbang sama-sama pakai dalil kitab suci dalam membangun toleransi dan menghindari kecurigaan-kecurigaan. Hal ini karena sejatinya agama digunakan untuk memanusiakan kembali kemanusiaan kita.” 12
Jika  dihubungkan  dengan  teori  awal  bahwa  Toleransi  adalah  kapasitas  untuk  dapat menghormati sifat-sifat dasar, keyakinan, dan praktik orang lain. Demikian juga, toleransi juga dapat
11 Dokumentasi, Nadirsyah Hosen, dikutip http://instagram.com/nadirsyahhosen_official?utm_ medium=copy_link , (D/01/01/NL/Minggu, 11 Juli 2021, 10.00 WIB)
12 Dokumentasi, Nadirsyah Hosen, http://instagram.com/nadirsyahhosen_official?utm_medium =copy_link ,  (D/02/02/NL/Minggu, 18 Juli 2021, 10.00 WIB)
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
dianggap  sebagai  sifat  atau  sikap  menghargai,  membolehkan  atau  mengizinkan  pendirian (pandangan, kepercayaan, pendapat, kebiasaan, perilaku, dll) orang lainnya yang bertentangan kita. Atau pada akhirnya, pentingnya toleransi pada dasarnya adalah hubungan yang tenang atau hidup berdampingan dengan damai dan saling menghargai bersama di antara keragaman. 13

## 2. Nilai Persaudaraan
Pada tanggal 15 Juli 2021 Nadirsyah Hosen menulis narasi yang penelitian kira-kira didalamnya ada nilai persaudaraan, dalam sebuah postingan tersebut ada 1,4 ribuan like, 170 dibagikan dan 20 komentar per tanggal 18 Juli 2021 bahwa dalam narasinya beliau berceritan tentang “Habib Ali al- Jifri menulis buku berjudul "al-Insaniyyah qabla at-tadayyun" atau "Kemanusiaan mendahului sikap religius." Perlu diketahui bahwa beliau menyebut al-Insaniyyah qobla at-tadayyun, bukan qobla ad- din. Jadi yang dimaksud adalah bukan kemanusiaan mendahului agama, tetapi sikap religius. Sebab menurut beliau agama itu nomor satu.
Namun beliau hendak memisahkan antara agama dengan pandangan dan sikap keberagamaan. Religion dan religiosity itu dua hal yang terkait tapi tetap harus dibedakan.
Dalil  dan  pandangan  beliau  tentang  ini  didasarkan  pada  hadits  Nabi  SAW  dalam  musnad Ahmad, Hadis Nomor 16402. Berikut kutipan ringkasnya dari buku beliau yang artinya:
Telah menceritakan kepada kami Abu al-Yaman berkata; Telah menceritakan kepada kami Isma'il bin 'Ayyasy dari Yahya bin Abu 'Amr As-Syaibani dari Abu Sallam Ad-Dimasyqi dan 'Amr bin Abdullah sesungguhnya keduanya telah mendengar Abu Umamah al-Bahili menceritakan dari hadis 'Amr bin 'Abasah As-Sulami berkata; "Saya sangat membenci tuhan-tuhan kaumku pada Masa Jahiliyyah, " lalu dia menyebutkan haditsnya. ('Amr bin 'Abasah As-Sulami) berkata; lalu saya bertanya tentang keberadaan nabi, dan saya pun mendapatkan Nabi dalam keadaan menyembunyikan diri dari keramaian orang. Saya berusaha menemuinya dengan cara menyamar hingga saya bisa menemuinya, saya ucapkan salam kepadanya, lalu saya bertanya,
"Apa (status/kedudukan) Anda?” Beliau menjawab, "Nabi." Saya ('Amr bin 'Abasah) berkata; "Apakah Nabi itu?" Beliau menjawab, "Rasulullah." Saya bertanya, "Siapakah yang mengutus kamu?." Beliau menjawab, "Allah Azzawajalla." Saya bertanya, "Dengan apa?" beliau menjawab, "Agar kamu menyambung silaturrahim, melindungi darah, mengamankan jalan, berhala dihancurkan, Allah semata yang disembah dan tidak ada sekutu bagi-Nya sesuatupun." Saya berkata; "Sangat bagus risalah yang karenanya kau diutus. Saya bersaksi sesungguhnya saya beriman kepadamu, dan saya mempercayaimu. Apakah saya harus tinggal bersamamu atau bagaimana pendapatmu?" Maka beliau bersabda: "Kamu telah melihat kebencian orang-orang atas apa yang saya bawa, maka tinggallah di keluargamu. Jika suatu hari nanti kamu mendengarku dan saya telah keluar dari tempat persembunyianku, datangilah saya, " lalu dia menyebutkan hadis secara lengkap.”
13 Moh.  Yamin  dan  Vivi  Aulia,  “ Meretas  Pendidikan  Toleransi;  Pluralisme  dan  Multikulturalisme  Sebuah  Keniscayaan  Peradaban”, (Malang: Madani Media, 2011), hal 6
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Habib Ali menjelaskan bahwa cara yang telah dilakukan Rasulullah menjelaskan risalahnya itu dengan menyebut ketiga hal mendasar.
Pertama,  yaitu  menyambung  Silaturrahim.  Ini  dimaknai  oleh  Habib  Ali  jaminan  keamanan masyarakat.  Kedua,  melindungi  darah.  Ini  dimaknai  Habib  Ali  sebagai  perlindungan  terhadap kehidupan. Yang ketiga, mengamankan jalan. Ini berarti, menurut Habib Ali, keamanan publik.
Setelah  itu  barulah  Nabi  menjawab  mengenai  religiositas,  yaitu  menghancurkan  berhala  (ini bagian amar ma‟ruf nahi munkar), dan sikap kukuh bertauhid hanya menyembah Allah (ini masuk wilayah dakwah).
Berdasarkan  riwayat,  yang  menurut  Syekh  Arnaut  statusnya  Sahih  ini,  Habib  Ali  al-Jifri menyampaikan pesan-pesan kemanusiaannya. Kita pun memahami bahwa setiaap manusia dijamin keamanan  dan  kehormatannya,  baik  di  level  keluarga-kolega,  maupun  masyarakat.  Setiap  orang seharusnya dihormati darahnya, hartanya, keluarganya, status sosialnya.
Menurut Nadirsyah Hosen Islam juga menghendaki setiap orang aman dan nyaman berjalan- jalan  di  pasar,  jalan  raya,  dan  area  publik  lainnya  tanpa  khawatir  akan  dibully,  dinistakan,  atau diserang kehormatannya maupun terkena tindak kriminal seperti pencopetan, serangan teroris, atau bahkan sekadar sandal hilang di Masjid.
Dengan  jaminan  sosial,  kehidupan  dan  keamanan  publik  itu  barulah  kemudian  orang  bisa beragama  dengan  khusyu‟  dan  aman  serta  nyaman.  Hati  yang  nyaman  akan  membuat  sikap keberagamaan kita juga nyaman. dengan kata lain, problem yang kita hadapi dewasa ini bukan soal teks keagamaan, tapi soal kemanusiaan kita yang merasa  terancam,  tidak aman dan tidak nyaman. Ini menggerus kemanusiaan kita sehingga kita tidak lagi jernih, adil dan beradab dalam memahami teks  keagamaan.  Pada  gilirannya,  sikap  keberagamaan  kita  dipengaruhi  oleh  sehat  atau  sakitnya kemanusiaan kita. Itu sebabnya Rasulullah menyentuh sisi kemanusiaan kita terlebih dahulu dengan ajaran menyambung silaturrahmi, melindungi darah sesama manusia, dan mengamankan jalan raya.
Menurut Nadirsyah Hosen pula Pesan Habib Ali dalam bukunya ini cocok dengan penjelasan para  Kiai  NU  seperti  Gus  Mus,  misalnya,  yang  menekankan  dakwah  kita  itu  bertujuan  untuk memanusiakan  kembali  kemanusiaan  kita.  Sayang,  saat  ini  kita  mengalami  krisis  kemanusiaan  dan malah asyik saling memaki.” 14
Selain  itu  pada  tanngal  23  april  2021,  beliau  juga  menulis  sebuah  narasi  dalam  sebuah  akun instagramnya mengenai ukhuwah islamiyah bukan berarti semua harus diseragamkan, saat berbeda juga sebaiknya manusia menjada persaudaraan dengan jumlah suka 1.217 dan komentar 10, bahwa menurutnya Menjaga Ukhuwah (persaudaraan) antara sesama umat manusia adalah sendi persatuan umat. Tanpa persaudaraan mustahil akan berdiri sebuah bangsa yang kokoh, kuat dan thayyibatun
14 Dokumentasi,  Nadirsyah  Hosen,  dikutip  dari https://www.facebook.com/NadirsyahHosen ,  (D/03/03/NL/Minggu,  11  Juli 2021, 10.00 WIB)
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
wa  rabbun  ghafur.  Karena  itu  agama  Islam,  khususnya  Ormas  Nahdlatul  Ulama  menjaga  tiga piramida  Ukhuwah,  yaitu  Ukhuwah  Basyariah,  persaudaraan  antara  sesama  manusia,  Ukhuwah Wathaniah, persaudaraan antara sesama anak bangsa, dan Ukhuwah Islamiyah, persaudaraan antara sesama umat muslim.
Selama  bangsa  Indonesia  menjaga  tiga  piramida  Ukhuwah  Insya  Allah  akan  terjaga  keutuhan bangsa.  Karena  itu  kita  harus  menjaga  dengan  saling  menghargai  dan  menghormati  keyakinan saudara kita yang berbeda.
Mereka  yang  bukan  se-iman  pun  kita  anggap  sebagai  saudara  sebagai  sesama  anak  bangsa. Bahkan  yang  berbeda  kewarganegaraan  pun  kita  anggap  sebagai  saudara  sesama  anak  cucu keturunan Adam, sebagai bagian dari peradaban dunia. Maka berbeda dengan sebagian pihak yang hanya menekankan persaudaraan sesama Muslim saja, para Kiai di pondok pesantren mengajarkan makna persaudaraan yang lebih menyeluruh. 15

## 3. Nilai Kesamaan
Pada  Tangal  20  April  2021,  Nadirsyah  Hosen  menulis  dalam  akun  Instagramnya  yang didalamnya  ada  nilai  kesamaan  atau  kesetaraan.  Dalam  narasi  tersebut  ada  1.311  suka  dan  12 komentar  per  tanggal  18  juli  2021.  Menurut  Nadirsyah  Hosen  “Nabi  Muhammad  SAW  diutus untuk semua umat, bukan umat tertentu saja. Karena kedudukannya sebagai sayyidul mursalin.
Tidak sampai di situ, Rasulullah juga diutus sebagai rahmatan lil alamin, sebagai rahmat untuk sekalian alam. Jadi risalah beliau yang bernama Islam juga hadir untuk memberikan rahmat untuk semua.
Artinya  Islam  menjadi  rahmat  bukan  untuk  orang  Islam  saja  tetapi  juga  untuk  semesta  alam, termasuk untuk binatang. Baginda Nabi pernah berkata, berbuat baik kepada setiap makhluk yang memiliki jantung yang berdetak akan mendapat pahala. (Hadist Bukhori Muslim)
Inilah  ajaran  Islam.  Kita  tidak  hanya  berbuat  baik  terhadap  sesama  tapi  juga  menjamin kebutuhan maupun hak-hak binatang.” 16
Selain itu Nadirsyah Hosen juga memaparkan nilai kesetaraan dan persaudaraan dalam sebuah narasinya  di  akun  instagram  pada  tanggal  12  April  2021  dengan  jumlah  suka  sebanyak  1.937,  73 komentar,  dan  303  kali  dibagikan.  Menurutnya  Sebelum  Rasulullah  wafat,  beliau  memberikan khutbah di saat haji wada‟. Pesan ini sangat penting karena isinya universal. Berikut kutipan sebagian teksnya dari Musnad Ahmad (Hadts Nomor 22391):
Dari  Abu  Nadhrah  telah  menceritakan  kepadaku  orang  yang  pernah  mendengar  khutbah Rasulullah  SAW  ditengah-tengah  hari  tasyriq,  beliau  bersabda:  “Wahai  sekalian  manusia!  Rabb
15 Dokumetasi, Nadirsyah Hosen, dikutip http://instagram.com/nadirsyahhosen_official?utm_ medium=copy_link ,
(D/04/04/NL/Minggu, 18 Juli 2021, 10.00 WIB)
16 Dokumetasi, Nadirsyah Hosen, dikutip http://instagram.com/nadirsyahhosen_official?utm_ medium=copy_link, (D/05/05/NL/Minggu, 18 Juli 2021, 10.00 WIB)
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
kalian satu, dan ayah kalian satu (maksudnya Nabi Adam). Ingatlah. Tidak ada kelebihan bagi orang Arab atas orang Ajam (non-Arab) dan bagi orang ajam atas orang Arab, tidak ada  kelebihan bagi orang berkulit merah atas orang berkulit hitam, bagi orang berkulit hitam atas orang berkulit merah kecuali  dengan  ketakwaan.  Apa  aku  sudah  menyampaikan?”  mereka  menjawab:  Iya,  benar Rasulullah SAW telah menyampaikan.”
Riwayat  di  atas  secara  blak-blakan  dan  apa  adanya  menyebut  tidak  ada  kelebihan  seorang manusia di atas manusia lainnya berdasarkan etnik dan warna kulit. Sabda Nabi SAW sesuai dengan pesan al-Qur‟an: “Yang paling mulia di sisi Allah adalah orang yang bertakwa” (QS al-Hujurat:13). Nabi  tegaskan:  “tidak  ada  keutamaan  orang  Arab  di  atas  orang  non-Arab.”  Dahsyat  sekali  pesan Rasulullah.
Tapi  sayang  masih  ada  segelintir  pihak  yang  merasa  minder  dan  merasa  kurang  islami berhadapan  dengan  orang  Arab.  Semua  hal  yang  ber-bau  Arab  dianggap  lebih  baik  dari  tradisi lainnya.  Mereka  mendasarkannya  pada  sejumlah  riwayat.  Berikut  beberapa  yang  menjadi  dasar mereka. Simaklah status riwayat tersebut.
Sunan at-Tirmidzi (Hadits Nomor 3862):
Nabi  bersabda:  “Wahai  Salman,  janganlah  kamu  membuatku  marah,  hingga  kamu  dapat berpisah  dari  agamamu.”  Kataku  (Salman);  “Wahai  Rasulullah,  bagaimana  mungkin  aku membuatmu  marah,  padahal  dengan  perantaraanmu  lah  Allah  memberi  petunjuk  kepada  kami.” Beliau  bersabda:  “yaitu  Kamu  membuat  orang-orang  Arab  marah  maka  sama  dengan  kamu  telah membuatku marah.”
Imam  Tirmidzi  memberi  catatan  penting:  “Hadits  ini  adalah  hadits  gharib,  kami  tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Abu Badr Syuja‟ bin al-Walid. Saya mendengar Muhammad bin Isma‟il (yaitu Imam Bukhari) berkata; “Abu Dhabyan tidak pernah berjumpa dengan Salman, karena Salman meninggal dunia sebelum Ali (meninggal).”
Penting buat kita membaca catatan Imam Tirmidzi di atas karena Hadits ini seolah mengatakan kalau  kita  membuat  orang  Arab  marah,  maka  Nabi  pun  ikut  marah  dan  aqidah  kita  bisa  lepas. Bahaya  banget  kan?!  Syukurlah  ternyata  ini  hadits  gharib  (asing/menyendiri).  Dalam  terminologi Sunan at-Tirmidzi, istilah Hadits gharib itu maknanya serupa dengan Hadits dha‟if.
Ada  Hadits  lain  dari  Sunan  at-Tirmidzi  (nomor  3863):  Dari  Utsman  bin  „Affan  dia  berkata; Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa menipu orang-orang Arab, maka ia tidak akan masuk (dari golongan yang akan) mendapatkan syafa‟atku, dan tidak pula mendapatkan kasih sayangku.”
Luar  biasa  kan?  Kalau  orang  Arab  kena  tipu,  maka  yang  menipu  gak  disayang  Nabi  dan  gak dapat  syafaat  Nabi.  Duh,  gimana  kalau  kita  yang  ditipu  sama  Arab?  Kok  rasanya  gak  fair  sih? Bagaimana kedudukan riwayat di atas?
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Imam at-Tirmidzi berkata; “Hadits ini adalah hadits gharib, kami tidak mengetahuinya kecuali dari  hadits  Hushain  bin  Umar  al-Ahmasi  dari  Mukhariq  dan  menurut  ahli  hadits,  riwayatnya Hushain tidaklah kuat.”
Kembali lagi, ini ternyata juga Hadits gharib.
Jadi jelas sudah bahwa Hadits yang mengatakan tidak ada kelebihan orang Arab di atas bangsa lainnya  itu  sahih.  Sedangkan  riwayat  keutamaan  bangsa  Arab  patut  kita  pertanyakan.  Tapi  jangan salah.  Kita  juga  tidak  boleh  menghina  orang  Arab.  Bahasa  Arab  adalah  bahasa  al-Qur‟an.  Jalur nasab  Arab  itu  mulia  hingga  melahirkan  Nabi  Muhammad  SAW.  Nabi  mencintai  kota  Mekkah. Nabi  Muhammad  juga  orang  Arab.  Tidak  mungkin  kita  membenci  atau  melecehkan  bangsa  dan tradisi Arab.
Bangsa Arab punya kelebihan, tentu itu benar. Misalnya mereka terkenal hafalannya kuat. Tapi bukan  berarti  kelebihan  itu  membuat  semua  orang  Arab  menjadi  superior  dari  orang  non-Arab. Orang Arab yang tidak bersekolah dan tidak bisa baca-tulis di masa modern ini tentu akan tertinggal dari bangsa lain yang mengamalkan perintah Iqra‟.
Mayoritas  sahabat  Nabi  juga  orang  Arab.  Tidak  boleh  kita  membenci  sahabat  Nabi.  Tapi jangan lupa, ada juga sahabat Nabi yang bukan orang Arab, seperti Salman dari Parsi dan Bilal dari Etiopia (habasyah). Kita juga harus mencintai sahabat non-Arab.
Di awal perkembangan Islam, banyak ulama besar dari Arab. Imam Malik itu lahir dan besar di Madinah. Namun jangan lupa, juga banyak orang non-Arab yang menjadi ulama dan  jasanya juga besar  dalam  sejarah  Islam.  Misalnya  Abu  Hanifah  dari  Kufah  keturunan  Parsi.  Begitu  juga  Imam Bukhari yang bukan orang Arab.
Sejarawan  besar  seperti  Ibn  Khaldun  juga  kritis  terhadap  orang  Arab.  Beliau  misalnya membahas  dalam  salah  satu  bab  di  kitabnya  “Muqaddimah”  bahwa  bangsa  Arab  hanya  dapat berkuasa  dengan  mengambil  sentimen  keagamaan  seperti  kenabian  dan  kewalian.  Bahkan  tanpa tedeng  aling-aling  Ibn  Khaldun  menulis  satu  bab:  bangsa  Arab  paling  jauh  dari  keahlian.  Ibn Khaldun menulis:
‎ “Kita mendapati wilayah Arab dan berbagai wilayah yang mereka tundukkan dengan bendera Islam  demikian  terbelakang  secara  keseluruhan  sehingga  harus  mendatangkan  (keahlian)  dari wilayah  lain.  Lihatlah  kerajaan  di  luar  Arab  seperti  Cina,  India,  tanah  Turki  dan  bangsa  Kristen, bagaimana  mereka  banyak  memproduksi  berbagai  macam  keahlian  dan  banyak  bangsa  lain  yang mengambil (keahlian) itu dari mereka”
Dalam bab lain, masih di kitab Muqaddimah, ibn Khaldun menulis bab “kebanyakan ilmuwan Muslim  adalah  kaum  non-Arab”.  Dalam  uraiannya  beliau  menyebutkan  bahwa  ahli  bahasa
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
penyusun  ilmu  nahwu  bukan  dari  Arab,  yaitu  Sibawaih,  al-Farisi,  dan  az-Zajjaj.  Begitu  juga  para perawi Hadits, ulama ushul al-fiqh, ilmu kalam dan ahli tafsir juga kebanyakan non-Arab.
Tentu  bukan  maksud  Ibn  Khaldun  merendahkan  orang-Arab  karena  beliau  pun  orang  Arab. Ibn  Khaldun  (lahir  27  May  1332-  wafat  17  Maret  1406)  lahir  di  Tunis,  keturunan  Hadramaut Yaman yang nasabnya bersambung ke Hujr bin Adi salah seorang sahabat Nabi Muhammad.
Ibn Khaldun menulis catatan di atas dalam konteks untuk tidak melebih-lebihkan orang Arab dan kontribusi mereka terhadap dunia ilmu. Karena ternyata catatan sejarah mengatakan orang non- Arab pun juga berjasa dalam kemajuan Islam.
Nah, saling menghormati itu enak kan?
Orang Jawa tidak usah merasa lebih hebat; begitu juga orang Cina, atau Jerman. Semua bangsa telah  berkontribusi,  sekecil  apapun,  terhadap  peradaban  dunia  saat  ini.  Respek  kepada  semuanya; hindari kebencian pada suku atau bangsa tertentu.
Mari kita gelorakan kembali pesan universal kemanusiaan yang disampaikan Nabi Muhammad pada khutbah wada‟nya. Semangat persaudaraan atas dasar kemanusiaan ini yang akan menjadi dasar perdamaian dunia. Semoga!” 17
Ajaran  luhur  dan  sangat  mulia  yang  diter  apkan  oleh  Nabi  Muhammad  pada  umat  manusia terutama  terhadap  umat  agama  lain  terasa  indah  dan  menyejukkan  setiap  hati  manusia  hal  ini tercermin ketika saat Nabi Muhammad kedatangan tamu kristen Dari Najran beliau memperlakukan mereka dengan sangat hormat bahkan surban beliau dibentangkan dan mereka dipersilakan duduk diatasnya sambil berbincang-bincang.
4. Nilai Keadilan
Dalam  narasi  beliau  yang  diposting  pada  tanggal  14  Juni  2021,  dengan  jumlah  suka  1.438, komentar  sebanyak  33,  dan  115  dibagikan  per  tanggal  18  juli  2021.  Terdapat  nilai  keadilan  di dalamnya, bahwa “Kekuasaan itu sejatinya adalah amanah, dan harus diperlakukan sebagai amanah.
Dari sudut demokrasi, kekuasaan itu diperoleh atas dasar amanah rakyat lewat sistem pemilihan (election).  Maka  sebagai  amanah,  ada  pertanggung-jawabannya  terhadap  rakyat.  Karenanya  tidak elok  jika  kebijakan  yang  diambil  justru  bertentangan  dengan  kehendak  rakyat  atau  malah menyengsarakan rakyat.
Dari  sudut  pandang  agama,  kekuasaan  pun  merupakan  amanah.  Amanah  dari  perintah  ilahi untuk  berlaku  adil.  Karenanya,  semua  perlakuan  atas  kekuasan  itu  tidak  bebas  dari  pertanggung- jawaban kelak.
Sayangnya,  agama  itu  seringnya  justru  memabukkan.  Jangankan  yang  sudah  berkuasa,  yang ingin meraihnya pun kadang sudah dimabukkan oleh godaan kekuasaan.
17 Dokumentasi,  Nadirsyah  Hosen,  dikutip  dari https://www.facebook.com/NadirsyahHosen ,  (D/06/06/NL/Minggu,  18  Juli 2021, 10.00 WIB)
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Kita  sudah  mengalami  bagaimana  kekuasaan  itu  menelerkan  sekelompok  kekuatan  politik dengan  menggunakan  sentimen  agama  untuk  menarik  simpati  untuk  menang  atau  berkuasa.  Kita mengenalnya dengan istilah politisasi agama.
Bayangkan  yang  sudah  berkuasa,  betapa  kekuasaan  itu  menggiurkan  dan  mampu  mendorong orang melampui batas kuasanya.
Karena  itu,  seringkali  ketika  kita  berkuasa,  kita  bertingkah  laku  hendak  menyerupai  Allah. Kitalah  pemegang  nasib  bawahan  kita.  Hanya  dengan  selembar  kertas  yang  kita  tandatangani seorang anak manusia bisa jatuh terduduk atau bisa meloncat-loncat kegirangan. Ketika ada rakyat yang hendak datang ke kantor, kita lempar ia dari satu meja ke meja berikutnya.
Semua kebijakan tergantung petunjuk kita; semua pengacau kekuasaan kita beri  hadiah “azab yang pedih” dan nyawa mereka tak ada harganya bagi kita. Senyum kita menjadi tanda tanya; apakah sedang  suka  atau  sedang  marah.  Bawahan  kita  sibuk  menafsirkan  gerak  tubuh  kita  hanya  untuk menyelami apakah kita sedang suka atau tengah berduka.
Saya  khawatir  pada  saat  kita  berperilaku  menyerupai  kekuasaan  Allah  maka  akan  murka semurka-murkanya.  Bukankah  segala  bentuk  penyerupaan  harus  ditiadakan;  apakah  itu  berarti memiliki  kekuasaan  tiada  batas,  memberi  azab  ataupun  menentukan  nyawa  orang  lain.  Segala bentuk  kesombongan  dan  takabur  harus  dilenyapkan,  karena  hanya  Allah  yang  berhak  untuk takabur (al-Mutakabbir).” 18
Selanjutnya pada tanggal 27 Desember 2020, ia menulis narasi lagi tentang nilai keadilan dengan suka sebanyak 3.959, 183 komentar, dan 468 dibagikan per tanggal 18 Juli 2021. Nadirsyah Hosen bercerita  dalam  narasinya,  Ingatkah  kisah  ini?  Suatu  hari,  Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib  kehilangan baju besinya yang jatuh dari untanya. Beliau kemudian melihat baju itu di tangan seorang Yahudi. Beliaupun berseru kepada orang Yahudi itu: “Wahai, Fulan. Itu adalah baju besiku yang tempo hari jatuh dari untaku”.
Orang  Yahudi  menjawab:  “Ini  baju  besiku,  karena  sekarang  ada  di  tanganku,”  tetapi  orang Yahudi itu berkata lagi: “Sudahlah! Permasalahan ini biar diselesaikan oleh hakim saja.”
Lantas  keduanya  pergi  ke  Syuraih  yang  saat  itu  menjabat  sebagai  Qadhi/Hakim.  Syuraih meminta  Khalifah  Ali  mendatangkan  dua  orang  saksi,  maka  beliau  pun  kemudian  memanggil Qanbara  (bekas  budak  beliau)  dan  Hasan  (putra  beliau).  Setelah  didatangkan  dua  saksi,  lantas Syuraih  berkata:  “Untuk  saksi  Qanbara,  kami  bisa  menerimanya.  Tetapi  untuk  saksi  putra  Anda, kami tidak bisa menerimanya.”
18 Dokumentasi,  Nadirsyah  Hosen,  dikutip  dari https://www.facebook.com/NadirsyahHosen ,  (D/07/07/NL/Minggu,  18  Juli 2021, 10.00 WIB)
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Sebagai  seorang  anak,  tentu  kecenderungannya  adalah  membela  sang  Ayah.  Maka  kesaksian Sayyidina  Hasan  tidak  bisa  diterima  oleh  Syuraih  karena  unsur  kekerabatan.  Saksi  harus  adil.  Ini yang dipegang oleh Syuraih.
Khalifah Ali mencoba berargumen dengan mengatakan bahwa putranya Hasan adalah pemuka penduduk  surga,  sesuai  Hadis  dari  Nabi  yang  didengar  oleh  Umar  Bin  Khattab.  Bagaimana mungkin seorang seperti Sayyidina Hasan ditolak menjadi saksi?
Syuraih tetap menolaknya karena bukan masalah surga-neraka yang merupakan urusan akherat, akan  tetapi  ini  ada  prosedur  hukum  yag  harus  ditempuh  dan  dikuti  semua  pihak  yang  berpekara, termasuk Khalifah sendiri.
Kealiman  pribadi,  hafal  Qur‟an,  menyandang  predikat  keturunan  Nabi,  semuanya  sama  di depan hukum dengan seorang Yahudi. Yang menjadi ukuran adalah keadilan dan ketidakberpihakan saksi serta validitas bukti yang disodorkan dalam ruang pengadilan.
Satu saksi tidak bisa diterima, maka kalahlah Khalifah Ali. Karena saksi itu harus dua. Beliau tidak bisa membuktikan baju besi yang berada di tangan Yahudi itu miliknya. Siapa yang menuduh, dia  yang  harus  membuktikan.  Khalifah  menuduh  baju  besi  di  tangan  Yahudi  milik  sang  khalifah. Ketika Khalifah gagal membuktikan tuduhannya, maka yahudi pun menang.
Padahal Syuraih diangkat oleh Khalifah Ali yang saat berperkara, beliau masih sebagai Khalifah. Khalifah Ali menerima keputusan Hakim. Secara substansi beliau benar, namun secara prosedur hukum beliau tidak bisa membuktikannya, sehingga beliau kalah. Ini diterima oleh Khalifah.
Singkat  cerita,  Yahudi  ini  terpesona  dengan  ajaran  Islam  yang  menegakkan  keadilan  dan persamaan hukum. Yahudi tidak bisa membayangkan bagaimana seorang khalifah yang merupakan menantu Nabi, yang mendatangkan saksi seorang cucu Nabi, malah kalah di pengadilan. Walhasil Yahudi  tersebut  masuk  islam,  dan  Khalifah  Ali  menghadiahkan  baju  besi  miliknya  yang  sah  itu kepada  Yahudi.  Yahudi  yang  sudah  masuk  Islam  ini  kelak  ikut  berjuang  dan  terbunuh  di  perang Shiffin. Kisah yang menggetarkan ini berakhir dengan indah.
Nabi bersabda, "Seandainya Fatimah putriku mencuri, niscaya aku potong tangannya." Pesan moral sabda Rasulullah ini adalah meskipun keluarga Nabi kalau berurusan dengan hukum semua diperlakukan sama dan harus mengikuti prosedur hukum. Datang ke Pengadilan, panggil saksi dan hadirkan bukti, lantas patuhi apapun keputusan Hakim.
Khalifah Ali tidak menantang Yahudi atau Hakim untuk melakukan mubahalah. Sang Khalifah mengajarkan satu hal penting: patuhi hukum. Inilah keindahan ajaran Islam. 19
19 Dokumentasi,  Nadirsyah  Hosen,  dikutip  dari https://www.facebook.com/NadirsyahHosen ,  (D/08/08/NL/Minggu,  18  Juli 2021, 10.00 WIB)
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Maka  jika  dihubungkan  dengan  teori  adil  itu  adalah  bentuk  dari  keseimbangan  dan keharmonisan  antara  menuntut  hak  dan  menunaikan  kewajiban,  termasuk  dalam  memberikan kesempatan yang lain untuk menuntut hak dan menjalankan kewajibannya.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Dari  hasil  penelitian  yang  di  peroleh  oleh  peneliti  mengenai  nilai-nilai  pendidikan  multikultural dalam  narasi  media  sosial  Nadirsyah  Hosen  sebagai  upaya  kontra  wacana  radikalisme  bahwa  tedapat nilai-nilai  yang  sesuai  dengan  teori  yang  diutarakan  pada  bab  sebelumnya  terkait  dengan  nilai multikultural  yang  didalamnya  mencakup  nilai  toleransi,  persaudaraan,  kesetaraan/kesamaan  dan keadilan.
Nilai-nilai  tersebut  sangat  berperan  penting  dalam  proses  pembelajaran  anak  didik  di  bangku sekolah maupun di bangku kuliah. Tak lain untuk meminimalisir dan menanggulangi faham radikalisme masuk sebagai doktrin agama yang tidak tepat diterapkan.
Proses  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  yang  di  lakukan  oleh  Nadirsyah  Hosen semerta-merta  hanya  untuk  mendidik  penghuni  sosial  media  melalui  narasinya.  Supaya  tidak  terjebak dengan  narasi  yang  memecahbelah  bangsa  ini.  Sehingga  proses  pendidikan  melalui  narasi  yang dilontarkan  oleh  Nadirsyah  Hosen  di  media  sosial  facebook  dan  instagram  menjadi  kontra  wacana dalam kasus radikalisme.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Adahlan, H.A. dan M. Zaka Alfarisi. 2007. Asbabun Nuzul , Diponegoro : Bandung.
Ainiyah, Nur. 2018. “Remaja Milenial dan Media Sosial”, JPII, Vol 2. No 2.
Asqalany, Ahmad bin Ali bin Hajar al-. 1996. Fath al-Bary, Cet. I; Madinah al-Munawarah.
Baghawi, Al. “Syarhus Sunnah”, (XII/30, no 3549).
Dokumentasi, Nadirsyah Hosen, http://instagram.com/nadirsyahhosen.
Dokumentasi, Nadirsyah Hosen, https://www.facebook.com/NadirsyahHosen .
Huda,  Achmad  Zainal.  2019. Melawan  Radikalisme  Melalui  KOntra  Narasi  Online ,  Journal  of  Terrorism Studies, Vol 1. No 2.
Ibrahim,  Igman.  2021. “Kepala  PPATK  Global  Terorism  Index  Indonesia  Peringkat  27  dari  163  Negara”, dikutip  dari https://m.tribunnews.com/nasional/2021/02/10/kepala-ppatk-global-terorism-index-indonesia- peringkat-27-dari-163-negara .
Kumparan, “Riset  64  Persen  Penduduk  Indonesia  Sudah  Pakai  Internet” dikutip  dari http//:ku - mparan.com/kumparantech/riset-64-penduduk-indonesia-sudah-pakai-internet ,  pada  (Kamis,  11  Februari 2021, 12.30).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Madjid,  Nurcholis.  2001. Pluralitas  Agama;  Kerukunan  dalam  Keragaman ,  Jakarta:  Kompas  Media Nusantara.
Para Nahdliyin dan Pengamat NU. 2015. “Nasionalisme dan Islam Nusantara” , cet I, PT Kompas Media Nusantara.
Prastya, Dicky. 2021. “Jumlah Pengguna Facebook
Indonesia”, https://www.suara.com/tekno/2021/02/23/175736/jumlah-pengguna-facebook-indonesia- tembus-140-juta-di-2020, dikutip (Sabtu, 28 Agustus 2021).
Rizaty, Monavia Ayu. 2021. Inilah Negara Pengguna Instagram Terbanyak, Indonesia Urutan Berapa?.
Shahih Bukhari, Kitab Iman Bab ad-Dinu Yasarun, Juz 1, no. 38.
Suyuthi, Imam Abdurrohaman Jalaludin. 2011. Al-Durr Al-Mantsur Fi Tafsir Bil-Ma'tsur , Jus 7, Darl Fakr :Bairut.
Wasitohadi, “ Gagasan dan Desain Pendidikan Multikultural di Indonesia dalam Scholaria” , Vol. 2 No. 1.
Yamin,  Moh.  dan  Vivi  Aulia.  2011 .  Meretas  Pendidikan  Toleransi;  Pluralisme  dan  Multikulturalisme  Sebuah Keniscayaan Peradaban , Malang: Madani Media.
Yusuf, Achmad. 2018. Multikulturalisme Dalam Prespektif Islam, Edupedia, Vol. 2 No.2.