## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f
ب = b ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l
ح = h م =  m خ =  kh ن =  n
د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’
ز = z ي =  y س = s
ش =  sy
Untuk Madd dan Diftong
ص =  sh
ض = dl
آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh
ْ وُا =  û (u panjang)
ع = ‘ ْ وَا =  aw غ =  gh
ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A
NTARAN

## U
TAMA Rendra Khaldun Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX  1-26 Iswahyudi Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme  27-52 Mutiullah Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban  53-72 Afrizal Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam  73-92 Ahwan Fanani Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN  93-120 L EPAS Miftahul Huda Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama  121-140 Ismail Thoib Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik  141-156 Abdul Mukti Ro’uf Mengurai Radikalisme Agama di Indonesia Pasca Orde Baru  157-176
Ahmad Fathan Aniq Rejection of Perda Zakat in East Lombok: Public Criticism on Public Policy  177- 198
U LAS B UKU
Fachrizal Halim Self-Criticism to Arab and Muslim Intellectuals  199-212
I NDEKS

## ORIENTALISME DAN UPAYA DIALOG ANTARPERADABAN

## Mutiullah *
__________________________________________________

## Abstract
Discourse about clash of civilization between West and East is forever interesting to discuss about . It is not only related to political and ideological matter  but  even  more  also  to  epistemological  problems  as  foundation  of forming  a  civilization . So  far , both  problems  have  been  dominated  by political and ideological prejudice in which West always finds itself superior and  East  inferior;  West  always  shows  itself  as  an  ordinate  and  centrum , and considers East a subordinate and peripheral . Such prejudice then gets its theoretical justification through orientalits’ works . Construction of binary opposition presented and applied in their works indicates a failure of inter civilization dialogue . West views East through western cultural perspective , while East views West as an aggressor that eagerly want to dominate East . In the future , we need an inter civilization dialogue that founded on cultural honesty and openness , not on prejudice and historical trauma .
Keywords : Orientalisme,  Prasangka  Budaya,  Barat,  Timur, Trauma Kesejarahan, Dialog Antarperadaban.
______________
K EANGKUHAN ,  merasa  paling  benar,  dan  klaim  universalitas, adalah  kata-kata  yang  pas  untuk  dialamatkan  kepada  wacana, pendapat,  dan  analisis  dalam  sosiologi  Barat  selama  ini.  Apa yang  kita  terima  dalam  berbagai  literatur  dari  wacana  mereka adalah  sebuah  bentuk  “kolonialisme”  wacana,  hegemonisasi
* Penulis  adalah  dosen  di  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Kalijaga
Yogyakarta. e-mail: filusuf_pencerahan@yahoo.com
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
54 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
kultural,  dan  “pemaksaan”  pendapat  yang  menganggap  “yang lain”  ( otherness ,  Timur,  Islam)  sebagai  “barang  rendahan”. Keangkuhan Barat dalam menilai Timur dan Islam, bisa diamati dari  berbagai  analisis  akademik  kaum  orientalis  yang  mencibir kebudayaan  non-Barat,  dan  menganggap  Timur  adalah irrasional, tidak demokratis, dan sangat mistik.
Dalam  literatur  studi  keislaman,  kata  orientalisme  memiliki arti yang sangat negatif. Pandangan negatif ini terkait dengan tiga faktor utama. Pertama , sejarah panjang “pengalaman buruk” yang dialami  kaum  muslim  dalam  perjumpaan  mereka  dengan nonmuslim.  Pengalaman  pahit  ini  terkait  dengan  sejarah pertumbuhan orientalisme yang beriringan dengan
imperialisme.  Pada  masa-masa  imperialisme,  negara-negara Timur  menjadi  mangsa  negara-negara  Barat,  maka orientalisme  yang  menjadi  tulang  punggung  imperialisme  itu meletakkan  masyarakat  Timur  sebagai  objek  pengetahuan sementara  Barat  sebagai  subjek  pengetahuan.  Arogansi  ini sudah  lama  tertanam  dalam  kesadaran  Barat  sehingga  Barat diposisikan  sebagai  pengkaji,  sementara  non  Barat diperlakukan sebagai museum antropologis. 1
Kedua ,  pada  hakekatnya  orientalisme  bukan  semata-mata kegelisahan  intelektual  tapi  juga  merupakan  doktrin  politik yang  dipaksakan  dengan  menghakimi  bahwa  dunia  Timur memang  lebih  lemah  dari  dunia  Barat.  Buah  dari  doktrin politik  ini  adalah  orientalisme  benar-benar  menjadi kepanjangan  tangan  imperialisme. 2 Sejak awal  kaum  imperialis mengeksploitir orientalisme seoptimal mungkin untuk mencapai tujuannya.  Sebaliknya  orientalisme  mengeruk  berbagai
1 Hasan  Hanafi, Cakrawala  Baru  Peradaban  Global  Revolusi  Islam untuk Globalisasi , Pluralisme dan Egaliterisme Antar Peradaban (Yogyakarta: IRCiSoD, 2000), 71-2.
2 Lihat  misalnya  dalam  Mahmud  Hamdi  Zaqzuq, Islam  dan  Tantangan dalam  Menghadapi  Pemikiran  Barat ,  ter.  Ahmad  Sodikin  (Bandung:  Pustaka Setia, 2003).
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007 55
keuntungan dari imperialisme untuk mencapai sasarannya yakni memporak-porandakan syakhshiyyah  islâmiyyah .  Keduanya berhubungan  mesra  dan  saling take  and  give .  Sebutlah  Snouck Hourgronje.  Ia  telah  memberikan  jasa  besar  bagi  Imperialis Belanda  di  Aceh,  dan  pemerintah  Belanda  telah  menjadi pelaksana  yang  baik  dari  setiap  nasehat  Snouck. 3 Ketiga , orientalisme memiliki  peran lain yang justru lebih penting yaitu sebagai alat ghazwah al-fikr (serangan pemikiran). Ini akan terlihat jika kita mengamati tulisan-tulisan orientalis secara kritis. Mereka mengarahkan  panah  serangannya  terhadap  Islam  dan  umatnya, dengan menebarkan berbagai keraguan dan kedustaan berkaitan dengan  Islam. Karya-karya  mereka  terasa  sekali  adanya kejanggalan-kejanggalan yang menyalahartikan Islam. 4
Ketiga  pandangan  negatif  ini  mendapat  “dukungan  moral” ketika Edward W. Said dengan karya  monumental “ Orientalism ” memaparkan  berbagai  macam  persoalan  yang  terdapat  dalam kajian  orientalisme. Aksi  praksis  Said  ini  dilatar  belakangi oleh pembentukan persepsi Barat terhadap bangsa Arab dan Islam  menjadi  masalah  yang  sangat  politis  dan  keras. Pertama ,  sejarah  prasangka  anti-Arab  atau  anti-Islam  yang populer  di  kalangan  akademik  dan  pengambil  kebijakan Barat,  yang  sangat  tercermin  dalam  sejarah  orientalisme. Kedua ,  pergulatan  antara  orang-orang  Arab  dan  Zionisme Israel, dan pengaruh terhadap penduduk-penduduk Yahudi Amerika  maupun  terhadap  budaya  liberal  dan  penduduk pada  umumnya.  Orang  Arab  menjadi  dirugikan  karena stereotip negatif yang melekat padanya. Ketiga , tidak adanya posisi  budaya  yang  memungkinkan  Arab  untuk
3 Dalam  kasus  Indonesia  dapat  dilihat  dalam  dalam  Alwi  Shihab, Membendung Arus: Respon Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia (Bandung: Mizan, 1998).
4 Untuk pembahasan tentang hal ini dapat dilacak misalnya dalam Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (Yogyakarta: FkBA, 2001).
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
56 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
mengidentifikasikan  dirinya  dengan  baik  karena  Timur Tengah kini telah begitu diidentikkan dengan politik negara- negara  adikuasa,  ekonomi  minyak,  dan  perbedaan  antara Israel yang dianggap demokratis dan cinta damai dan orang- orang Arab yang biadab, totaliter dan teroris. 5
Bagi  Said  orientalisme  memiliki  “dosa  intelektual”  yang mereka  sendiri  tidak  pernah  mau  mengakui.  Dosa  apakah  itu? Dosa yang dimaksud Said adalah pengatasnamaan diri pada ilmu pengetahuan  yang  selalu  berkedok  ilmiah  dan  objektif. Orientalisme  menganggap  hasil  yang  dicapai  khususnya  kajian tentang Islam dan dunia Timur senantiasa netral dan bebas nilai. Padahal,  menurut  Said  hasrat  orientalisme  mempelajari  Islam dan  dunia  Timur  didasari  pada  kepentingan  Barat  terhadap Timur, yang bersifat kultural, ekonomis, maupun politis. 6 Dalam Orientalisme, sudut pandang atau pendekatan seringkali secara mencolok  didorong  oleh  kepentingan-kepentingan  eksternal. Seperti Said sendiri katakan, riset dan pendapat tentang Islam yang dikemukakan oleh Daniel Pipes dalam In the Path of God: Islam  and  Political  Power ,  secara  langsung  membantu  dan menjaga  kepentingan politik  Amerika  terhadap  negara-negara muslim.  Pipes  secara  langsung  memberikan  kontribusi  yang sangat besar terhadap keabsahan pemerintahan Reagan dalam memperlakukan  masyarakat  Islam.  Menurut  Said,  masalah seperti, ini jelas bukan hanya persoalan metodologis; lebih dari itu adalah persoalan politis, ekonomis, dan kultural. 7
Tindakan  yang  dilakukan  oleh  Pipes  ini  lebih  tepat dipandang  sebagai  bagian  dari struggle  for  power di  mana  motif di  belakang  kajian  ilmiah  seperti  ini,  baik  politis  maupun
5 Edward  W.  Said, Orientalisme ,  ter.  Asep  Hikmat  (Bandung: Pustaka, 1996), 34-5.
6 Hendro  Prasetyo,  “Pembenaran  Orientalisme:  Kemungkinan  dan Batas-batasnya”, Jurnal Islamika , no. 3 (1994), 101.
7 Ibid ., 107.
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
57
ekonomis, menjadi penggerak yang sangat kuat terhadap arah serta  hasil kajian keilmuan.  Bahkan  dapat  dikatakan  apa  yang disebut sebagai kaidah ilmiah sepenuhnya sudah dikonstitusikan  dalam  wacana  kekuasaan.  Bila  persoalannya demikian,  mungkinkah  etika  ilmiah  dapat  mengatasi  arus kekuasaan  yang  mendorong  motivasi  ilmuwan  seperti  Pipes, de Nogent, MacDonald, atau Wansbrough?
Berdasarkan ketiga pandangan negatif dan buku “ Orientalism ” karya  Said  di  atas,  tulisan  ini  akan  membahas  dua  persoalan utama  yang  berkaitan  dengan  orientalisme  sebagai  problem sejarah  peradaban  manusia. Pertama ,  adalah  persoalan  yang bersifat  ideologis  dan  politis.  Pembahasan  tema  ini  akan menganalisa  pergunjingan  persoalan  epistemologi  politik  yang melahirkan  orientalisme  sebagai  ilmu  dan  orientalisme  sebagai ideologi. Analisis masalah ini akan lebib banyak mengungkapkan problem-problem politik dan kepentingan yang melatarbelakangi kemunculan orientalisme. Kedua , mengikuti Said, tulisan ini juga akan membahas kritik terhadap orientalisme dalam hubungannya dengan persoalan orientalisme. Akhir dari bahasan ini, juga akan dikemukakan beberapa analisis terhadap jalan keluar yang selama banyak ditawarkan, yaitu dialog antarperadaban.

## Islam, Orientalisme, dan Kritik Ideologi
Sejarah perjumpaan Islam dan Barat bermula pada saat dunia Islam  sedang  berada  di  puncak  peradaban  yang  kreatif. Pengaruhnya  atas  bangsa-bangsa  lain  tidak  ada  taranya  dalam sejarah.  Pengaruh  ini  tidak  hanya  terbatas  pada  kawasan  Asia– Afrika, bahkan Jantung Eropa pun ditembusnya. 8
8 Lihat  misalnya  dalam  Rom  Landau, The  Arabs  Heritage  of  Western Civilization (New  York:  Arab  Information  Centre,  1962).  Lihat  juga Muhammad  Abdurrahman  Khan, Muslim  Contribution  to  Science  and  Culture (Delhi: Idarah Adabiyah-I-Delli, 1880).
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
58 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Perkenalan  dengan  peradaban  Islam  lah  sebenarnya  yang membawa Eropa menjadi dunia beradab pada abad-abad IX dan X.  Pada  saat  pusat-pusat  Islam  di  Spanyol  sedang  di  puncak kecemerlangan, pusat-pusat intelektual di Barat hanyalah berupa benteng-benteng  perkasa,  dihuni  oleh  para  bangsawan  semi barbarik  yang  merasa  bangga  atas  ketidakmampuannya membaca.
Tapi  kontak  Islam  dengan  Barat  tidak  semata-mata  kontak intelektual,  akan  tetapi  melibatkan  juga  kontak  senjata  dan perdagangan.  Perang  Salib  yang  berlangsung  sekitar  200  tahun itu,  adalah  satu  di  antara  kontak  senjata,  di  samping  secara kurang  langsung  juga  kontak  peradaban  antara  Islam  dan Eropa. 9 Gaung sejarah  dari macam-macam saling hubungan ini masih terasa sampai hari ini, saat dunia Islam tengah menggapai rumusan jati-diri dan peran semestanya dalam percaturan dunia.
Semua  itu  tanpa  diragukan  lagi  telah  ikut  memainkan peran  penting  dalam  mendorong  munculnya  kebangkitan pemikiran  di  Eropa  pada  akhir  abad  XV.  Kebangkitan  itu terkenal dengan sebutan Aufklarung . Mengiringi kebangkitan itu,  bertambahlah  minat  dan  perhatian  Eropa  untuk mengenal  hal-ihwal  Timur  dengan  mendalami  bahasa- bahasa  Timur,  agama-agama  dan  peradabannya  serta  jalan atau pola pikirnya. 10
Semenjak  saat  itu,  studi  tentang  kehidupan  dan peradaban  orang-orang  Timur,  baik  dalam  aspek  bahasa, sastra,  seni,  ilmu  pengetahuan  ideologi,  maupun  tradisi- tradisi  ramai  didiskusikan  sehingga  muncul  yang  disebut kemudian  orientalisme.  Sejak,  orientalisme  tidak  hanya terbatas sebagai kegiatan  studi ketimuran tapi lebih dari itu,
9 Bahasan yang lebih detail tentang Perang Salib lihat Steven Runciman,
History of Crusades (Cambridge: Cambridge Univercity Press, 1951).
10 Abidin  Ja’far, Orientalisme  dan  Studi  tentang  Bahasa  Arab (Jakarta:  Bina Usaha, 1987), 7. Lihat juga Sa’îd al-Dîn al-Sayyid al-Shâlih, Jaringan Konspirasi Menentang Islam , ter. Muhammad Thalib (Yogyakarta: Wihdah Press), 117.
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
59
orientalisme  menjadi  suatu  disiplin  ilmu  tersendiri  yang banyak diminati oleh sarjana-sarjana Barat.
Meskipun  demikian,  sampai  saat  ini,  para  peneliti  berbeda pendapat  dalam  menetapkan  permulaan  kegiatan  orientalisme. Sebagian  mengatakan  orientalisme  mulai  ada  sejak  abad  X, sedangkan sebagian yang lain berpendapat, orientalisme muncul setelah Perang Salib  berlangsung  sekitar antara  1097-1292. Ada pula  yang  mengatakan,  orientalisme  telah  memulai  aktifitasnya pada  abad  XIII  di  Andalusia,  ketika  serangan  kaum  Salibis Spanyol terhadap umat Islam mencapai klimaksnya. Saat itu Raja Qastalah,  Alfonso  menyuruh  Michel  Scoot  untuk  melakukan penelitian  tentang  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  yang  telah dicapai umat  Islam.  Tak lama kemudian, Scoot mengumpulkan para  pendeta  di  sebuah  gereja  guna  menyusun  program penerjemahan  buku-buku  berbahasa  Arab  ke  dalam  bahasa Eropa. 11 Studi  orientalisme  begitu  cepat  berkembang  pada  abad XIX. Ketika puluhan sarjana Perancis yang dibawa Napoleon memasuki Mesir pada tahun 1789, telah menghasilkan sekitar 23  jilid  besar  tentang  pengetahuan  atau  pemahaman  yang berkaitan  dengan  ’kemesiran’  ( Egyptology ).  Pengokohan orientalisme  di  abad  XIX  ini  telah  melicinkan  jalan  bagi perluasan  imperialisme  yang  telah  memaksakan  kehendaknya pada  rakyat  jajahannya.  Orientalisme  digunakan  untuk kepentingan taktis politik Barat atas dunia Timur-Islam.
Hal ini ditunjukkan dengan proyek-proyek penelitian dengan dana  dari  pemerintah  seperti  yang  dilakukan  oleh  Macdonald, orientalis Inggris yang bekerja sebagai penasehat penjajah Inggris di  Anak  Benua  India;  Hamilton  Alexander  Gibb,  penasehat Inggris  dan  Amerika,  dalam  menentukan  kebijakan  politik menyokong  Israel  dan  menentang  bangsa  Arab;  Louis
11 Achmad  Satori  Ismail, Orientalisme  dalam  Pandangan  Orang  Timur (Jakarta: Jurnal Ma’rifah, 1994), 4.
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
60 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007

## Massignon, penasehat  Prancis untuk kebijakan politik di  Afrika
Utara. 12
Secara  historis  pertumbuhan  orientalisme  itu  memang berbarengan dengan perkembangan imperialisme. Lembaga- lembaga  studi  orientalisme  di  Barat  didirikan  pada  masa keemasan imperialisme. Studi berbagai masalah orientalisme telah  dimulai  di  Belanda  pada  tahun  1781,  di  Perancis dilembagakan  dalam  S ociete  Asiatique (1822),  di  Inggris bernama Royal Asiatic society (1822), dan Amerika mempunyai American  Oriental  Society (1842).  Puncaknya,  pada  seperempat terakhir dari abad kesembilan belas, di Paris diadakan Muktamar pertama  yang  dihadiri  oleh  para  orientalis  (tahun  1873). Muktamar-muktamar semacam ini terus menerus diadakan guna studi tentang Timur agama dan kebudayaan. 13
Semenjak itulah tak pernah putus dan selalu saja ada orang- orang  yang  mempelajari  Islam  dan  peradaban  Timur  serta menerjemahkan  al-Qur’an  dan  buku-buku  ilmiah,  kesustraan yang  berbahasa  Arab.  Sejumlah  besar  orang-orang  Barat memperhatikan  orientalisme  dan  menerbitkan  majalah-majalah yang disebarkan ke seluruh pelosok negeri di Barat.
Mereka juga mengincar menuskrip-manuskrip Arab yang ada di  Negara-negara  Arab  dan  Negara-negara  Islam;  membelinya dari  pemiliknya  yang  bodoh  atau  mencurinya  di  perpustakaan- perpustkaan  umum  yang  sedang  dalam  keadaan  semrawut. Buku-buku  tersebut  mereka  angkut  ke  Negara-negara  mereka serta  disimpannya  di  perpustakaan-perpustakaan.  Dengan demikian  sejumlah  besar  manuskrip-manuskrip  Arab  telah dipindahkan ke perpustakaan-perpustakaan di Eropa.
Memang  tidak  ada  salahnya  sarjana-sarjana  Barat mempelajari  masalah-masalah  ketimuran,  termasuk  masalah
12 Maryam  Jamilah, Islam  dan  Orientalism:  Sebuah  Kajian  Analitik , ter.
Machnun Husein (Jakarta: Rajawali Press, 1994), 11.
13 Musthafa  As-Siba’ie, Akar-akar  Orientalisme (Surabaya:  Bina  Ilmu, 1983), 22.
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007 61
keislaman,  asal  penyelidikan  mereka  didasarkan  atas  sendi- sendi  ilmiah  yang  betul  dan  bertujuan  mencari  kebenaran. Akan tetapi, tujuan asasi dunia Barat dengan orientalismenya  itu  adalah  untuk  menguasai  dan  menjajah
Timur,  walaupun  mungkin  saja  disertai  rasa  ingin  tahu tentang kebudayaan lain.
Maxime Rodinson lebih dapat memberikan analisis yang lebih  luas.  Rodinson  melihat  persoalan  orientalisme  tidak hanya  sebatas  persoalan  kecemburuan  peradaban.  Menurut Rodinson,  dalam  sejarah  pergumulan  Barat  dengan  Islam, terdapat  variasi  yang  cukup  beragam.  Ketika  rasionalisme merebak  di  Eropa,  gambaran  dan  anggapan  masyarakat Barat  terhadap  Islam  cukup  positif. 14 Akan  tetapi, masyarakat  Barat  semakin  berburuk  sangka  terhadap  Islam ketika  ideologi  kolonialisme  dan  imprealisme  semakin merebak  dalam  masyarakat  Eropa.  Ideologi  kolonialisme cukup  kuat  mendorong  kepercayaan  orang  barat  terhadap keburukan  Islam  yang  ditampilkan  oleh  kalangan  ilmuwan yang terlibat dalam ideologi tersebut. 15
Sejak awal orientalisme muncul ke permukaan bertaut rapat dengan latar belakang psiko-historis di atas. Pada mulanya Islam pada  abad-abad  lampau  dicurigai  dan  ditakuti,  tapi  diam-diam juga dicemburui dan dikagumi. Iklim batiniah yang hampir mirip juga diidap umat Islam setelah mereka menjadi umat yang kalah sejak sekitar empat abad lalu. Kajian orientalis akan berlangsung secara damai dan aman-aman saja manakala mereka berhadapan dengan Budhisme dan Hinduisme, sebab kedua warisan spiritual ini  tidak  pernah  menggugat  ego  supremasi  Barat.  Islam  bukan saja  pernah  menggugat,  tapi  juga  memberi  alternatif  peradaban yang lebih ramah dan manusiawi. Barat baru belakangan ini saja
14 Maxime  Rodinson , Europe  and  the  Mistyque  of  Islam ,  trans.  By  Roger
Veinus (Seattle&London: Univ of Washington Press, 1987), 50.
15 Prasetyo, Pembenaran ..., 106.
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
62 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
mau mengakui fakta ini, dan itu pun masih terbatas di kalangan ilmuwa tertentu. 16
Tapi, minat  orang-orang Barat terhadap kaum muslim tidak saja  ditumbuhkan  oleh  kepentingan-kepentingan  politis, ekonomis,  militer,  keagamaan  atau  kesarjanaan,  melainkan  juga oleh  kuriositas  mereka  akan  kisah-kisah  asing  yang  dibumbui eksotisme.  Itulah  sebabnya  mereka  sudah  relatif  mengetahui geografi dunia Islam, iklimnya kota-kotanya, penguasanya, flora, dan  faunanya  juga  detail-detail  mengenai  pertanian  dan industri. 17 Barat  memulai  babak  baru  pergumulannya  dengan peradaban  Timur.  Mereka  mulai  menyinggung  digantikannya upaya-upaya  militer  untuk  menaklukan  musuh  Islam  dengan upaya-upaya  missionaris,  yang  didasarkan  kepada  studi  yang memadai  atas  ajaran  Islam  dan  bahasa-bahasanya.  Bersamaan dengan  itu,  kaum  missionaris  mulai  mempertimbangkan kemungkinan dialog intelektual untuk mencari  dan mempererat misi bersama Islam dan Kristen. 18
Kenyataan  ini  mendorong  Hasan  Hanafi  untuk  mengkaji hakikat  perkembangan  Barat  sebagai  keniscayaan  untuk menghentikan  Eropasentrisme  yang  telah  menguasai  duniam dan untuk menebus kejahatan orientalisme. Kesadarannya dalam masalah  ini,  menuntut  Hassan  Hanafi  untuk  melakukan  kerja besar  menciptakan  suatu  ilmu  sosial  baru.  Perlucutan Erosentrisme  tidaklah  untuk  dunia  Islam  semata,  tetapi  juga untuk  dunia  ketiga  pada  umumnya,  agar  secara  metodologis konseptual independen. 19
16 Ahmad Syafii Maarif, “Orientalisme Mengapa Dicurigai”, Jurnal Ulumul Quran , no. 2 (1992), 3.
17 Ihsan  Ali-Fauzi,  “Orientaisme  di  Mata  Orientalis:  Maxime  Rodinson tentang Citra dan Studi Barat atas Islam”, Jurnal Ulumul Quran , no. 2 (1992),
9.
18 Ibid ., 10.
19 Untuk pembahasan tentang hal ini lihat Hasan Hanafi, Oksidentalisme: Sikap Kita terhadap Barat , ter. M. Najib Buchori (Paramadina: Jakarta, 2000).
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007 63

## Titik Temu Islam dan Orientalisme
Jika kita menyibak kelemahan-kelemahan studi para orientalis terhadap  Islam,  itu  tidak  berarti  kita  menafikan  kontribusi mereka dalam pengembangan kajian keislaman. Betapa pun juga, dalam  segi-segi  tertentu,  mereka  telah  membantu  pemahaman kita  terhadap  fenomena,  ekspresi,  dan  penerjemahan  Islam. Terlepas  dari  kelemahan-kelemahan  kajian  mereka,  cukup banyak pula hal bisa dipelajari dari para orientalis. Ini tentu saja dengan  tetap  mempertahankan  sikap  kritis  dan  objektif.  Oleh karena  itu,  kita  harus  tetap  objektif  dan  mengakui  bahwa orientalisme  memiliki  sumbangan  yang  tidak  sedikit  terhadap kajian-kajian  ketimuran  khususnya  Islam  semisal Reynold Nicholson  dan  Arthur  J.  Arberry.  Kelompok  ini  lebih  senang disebut sebagai “islamisis” daripada orientalis. Di antara mereka adalah  John  L.  Esposito,  Karen  Armstrong,  Martin  Lings, Annemarie Schimmel, John O. Voll, Ira M. Lapidus, Marshal GS Hodgson, Leonard Binder, dan Charles Kurtzman.
Karel Steenbrink mengungkapkan dua alasan utama mengapa sarjana  muslim  perlu  dan  harus  membaca  tulisan  kaum orientalis: pertama , buku pegangan di semua bidang ilmu, seperti ekonomi,  sosiologi,  psikologi,  teknik,  kedokteran,  dan  lain-lain, sekarang berasal dari dunia Barat. Kalau ilmu agama Islam tidak mau  ketinggalan  dari  ilmu-ilmu  itu,  maka  ia  wajib  mencari hubungan  atau  berdialog  dengan  ilmu  agama  di  kalangan cendikiawan  dan  sarjana  Barat,  khususnya  dalam  hubungan dengan  hasil-hasil  yang  telah  mereka  capai  dalam  bidang  ilmu agama  Islam. Kedua ,  dalam  mengumpulkan  bahan,  menyimpan dan  menerbitkan  naskah-naskah  lama,  orientalisme  mempunyai suatu tradisi yang kaya dan lama. Sering sumber khazanah Islam bisa  digali  lebih  mudah  di  perpustkaan  dan  koleksi  naskah  di Barat daripada di masjid kuno di dunia Islam .
Jika ilmu agama Islam menutup diri dari perkembangan studi atas subjek yang sama di Negara Barat, pada dasarnya menutup
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
64 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
diri  dari  kemungkinan  perkembangan  yang  baru.  Dalam  tradisi keilmuan,  mengadakan  penelitian  mengenai  suatu  persoalan, langkah  pertama  haruslah  merupakan  suatu  tinjauan  atas  hasil penelitian  orang  yang  sudah  membahas  persoalan  itu sebelumnya.  Menutupi  hasil  penelitian  orang  Barat  dari pembahasan  ini,  tentu  akan  banyak  merugikan  penelitian  para sarjana muslim sendiri. 20
Senada  dengan  pemikiran  Karel  Steenbrink,  intelektual muslim  Ahmad  Syafi’i  Maarif  juga  memiliki  “kesan  baik” terhadap  orientalisme.  Menurutnya,  cara  terbaik  dalam menghadapi  karya-karya  orientalis  ialah  dengan  meniru kesungguhan mereka dalam melahirkan karya-karya kreatif, tapi juga harus mengembangkan sikap ekstra kritis terhadap tafsiran mereka  mengenai  doktrin  Islam.  Sikap  yang  hanya  mencurigai adalah  bentuk  lain  dari  ketidakberdayaan  intelektual. 21 Catatan penting bagi para pengkaji peradaban Islam harus memutuskan sikap yang jelas, objektif, dan konsisten terhadap orientalisme. Pertama-tama, pada saat sekarang ini banyak sarjana keislaman dari  orang  Islam  sendiri  yang  mengembangkan  otoritas akademiknya  berdasarkan  pengalaman  akademik  mereka dengan kaum-kaum orientalis.
Pada  pertumbuhan  kajian  akademik  Islam  di  Indonesia, misalnya, orang akan sulit sekali mengesampingkan arti penting kehadiran  Rasyidi―seorang  keluaran  sebuah  lembaga pendidikan  tinggi  Islam  di  Mesir  yang  melanjutkan  ke  Paris, kemudian  memperoleh  pengalaman  mengajar  di  Kanada, terlepas dari retorika-retorika anti Baratnya. Namun, orang tak akan  luput  mendapati  hampir  keseluruhan  konstruksi akademiknya dibangun atas dasar unsur-unsur yang ia dapatkan dari Barat.
20 Karel  Steenbrink,  “Berdialog  dengan  Karya-karya  Kaum  Orientalis”,
Jurnal Ulumul Quran , no. 2 (1992), 25.
21 Maarif, Orientalisme ..., 3.
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
65
Sejarah  pertemuan  Islam  dan  orientalisme  bisa  kita  telusuri dari berbagai karya-karya yang membahas studi keislaman. Tentu saja, studi ini memperkaya khazanah intelektual Islam, salah satu karya  monumental  kaum  orientalis  adalah  dua  karya Montgomery  Watt, Muhammad  at Mecca (1953)  dan Muhammad at Medina (1956).  Keduanya  kemudian  diringkas  dalam Muhammad: Prophet and Statesman (1961).
Dalam  karya-karyanya,  terdapat  tiga  hal  yang  membuat karya-karya  tersebut  terkenal:  ( pertama )  ketelitian  yang  cermat atas  pengamatan  terhadap  aliansi-aliansi  dan  hubungan- hubungan kesukuan yang menyebabkan kesuksesan Muhammad dalam melaksanakan kontrolnya diseluruh Arabia; ( kedua )  perlakuan  yang  simpatik  terhadap  personalitas Muhammad;  ( ketiga )  keyakinan  Watt  bahwa  perkembangan- perkembangan keagamaan tidak dapat dilepaskan secara parsial dari perkembangan-perkembangan ekonomi dan sosial.
Selain  itu,  kita  harus  berterima  kasih  banyak  pada  kaum orientalis  yang  bersedia  mencetak  al-Qur’an―pertama  kali  al- Qur’an  dicetak  di  Jerman―dengan  memberi  indeks  kata-kata untuka  memudahkan  dalam  menemukan  ayat-ayat  yang mengandung kata-kata itu; Juga memberi indeks kata-kata yang terdapat dalam kitab-kita hadis induk, kemudian studi geografis negara-negara  Islam  dan  membuat  petanya.  Setelah  itu mempublikasikan  manuskrip-manuskrip  yang  telah  melewati tahap  investigasi  secara  cermat  dan  betul,  lalu  studi  kesenian Islam. 22

## Ke Arah Dialog antar Peradaban
Penamaan Barat dan Timur tidak semata-mata pemetaan atas letak  geografis,  melainkan  juga  pemetaan  ideologi  dan  arogansi ras.  Keangkuhan  Barat  ditandai  dengan  pengakuan  yang
22 Ahmad Sa’di Al-Farinduany, Pertumbuhan dan Perkembangan Orientalisme (Surabaya: Pustaka Progresif, 1988), 13.
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
66 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
berlebihan  bahwa  kebudayaan  Eropa  lebih  unggul  dari  pada kebudayaan  yang  lain.  Antagonisme  Barat-Timur  memang merupakan konstruksi pemikiran Barat. Istilah Barat dan Timur dalam perbandingan, mulai dipakai sejak awal abad XV dan terus berkembang hingga awal abad XX.
Selama periode ini yang meliputi kedatangan dan penguasaan Eropa  di  berbagai  bagian  wilayah  Asia  berkembang  studi-studi mengenai Asia. Sejak awal mereka ke Asia, mereka mendapatkan banyak  hal  baru  di  luar  budaya  mereka.  Ketika  pengetahuan mereka  mengenai  Asia  masih  umum  dan  keragaman  budaya- budaya  Timur  juga  belum  tereksplorasi,  mereka  menyebut semua  itu  dengan  satu  istilah  generik  “Timur”  sebagai  kontras dengan “Barat” yang mereka miliki. 23
Mereka melihat Timur dengan nuansa persaingan yang akut dan  rasa  kecurigaaan  yang  tidak  disadari,  peremehan  yang arogan,  bahkan  penaklukan  yang  ambisius,  termasuk  dalam bidang  keyakinan  dan  kepercayaan  mereka.  lebih  lanjut  di kemudian  hari,  para  penguasa  Negara  Barat  melihat  Timur dengan semangat imprealis, mendominasi, dan menguasai. Sikap semacam  ini  bertautan  dengan  kegiatan  politik  mereka  yang getol  membuka  koloni-koloni  di  wilayah  Timur  dan memasukkannya  sebagai  tanah  jajahan  di  bawah  kekuasaan pemerintahan mereka.
Dengan  demikian,  orientalisme  (studi  ketimuran)  yang  kita pelajari  sekarang  ini,  sebenarnya  merupakan  konstruksi  Barat yang telah menaklukan Timur tidak saja secara politis, melainkan juga secara ilmiah dan kultural sedikikan rupa sehingga standar- standar yang kita pakai sekarang tidak lain adalah ciptaan mereka yang penuh dengan bias dan apriori.
Menurut  kerangka  pemikiran  khas  Eropa,  orientalisme  ini mewarnai seluruh kegiatan penelitian dan studi mereka, bahkan
23 A. Sudiarja, “Mengkaji ulang istilah Barat-Timur dalam Perbandingan Filsafat dan Budaya”, Jurnal Diskursus , no. 2 (2006), 118.
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007 67
termasuk  orang-orang  Asia  sendiri  yang  suka  atau  tidak  suka harus  belajar  ke  Eropa  untuk  mempelajari  budayanya  sendiri sehingga membentuk cara berpikir dan mentalitas mereka secara siginifkan.  Kenyataan  seperti  inilah  yang  sedikit  banyak  juga mewarnai  munculnya  revivalisme  budaya  pribumi  dan pemikiran-pemikiran yang disebut postkolonialisme.
Menurut  penulis,  munculnya  orientalisme  dan  saling  curiga antara  Barat  dan  Timur  adalah  buah  dari  gagalnya  dialog antarperadaban. Barat memandang Timur dengan perspektif dan budaya yang dimilikinya, sementara Timur melihat Barat sebagai agresor  yang  sangat  bernafsu  untuk  menguasai  kekayaan  dunia Timur.  Tidak  adanya  dialog  antarperadaban  ini  semakin semrawut  ketika  mereka  sama-sama  memakai  standar perbandingan  yang  memperlihatkan  keunggulan  budaya  dan alam pikir masing-masing.
Oleh karena itu, sekarang dan ke depanya bukan saatnya lagi kita  melihat  Barat  dan  Timur  sebagai  dua  kutub  yang  berbeda, lalu ujug-ujug menilai  seolah-olah  peradaban  Barat  ( Western Civilization )  mengungguli  peradaban  Timur  ( Eastern  Civilization ). Perbandingan  semacam  ini,  hanya  akan  menimbulkan  reaksi balik  untuk  membatasi  arti  keunggulan  sebagai  kemajuan  di bidang materi dan ilmu pengetahuan, sementara pada gilirannya Timur  akan  mengangkat  keunggulan  diri  di  bidang  kerohanian, sebagai lawannya.
Secara  menyeluruh  Barat  adalah  Barat  dan  Timur  adalah Timur,  keunggulan  Barat  bukanlah  terhadap  Timur,  melainkan terhadap  dirinya  sendiri,  demikian  pun  Timur  unggul  dalam ukurannya  sendiri. 24 Menanggapi  kegelisahan  ini,  perlu  adanya dialog  antarperadaban  sehingga  tidak  adalagi  dikotomi  antara Barat  dan  Timur.  Dengan  adanya  dialog  antar  peradaban diharapkan  mampu  menjawab  berbagai  problem  masa  depan peradaban manusia.
24 Ibid ., 125.
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
68 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007

## Multikulturalisme dan Masa Depan Dunia
Memang dewasa ini semakin banyak orang menyadari bahwa pemetaan Barat dan Timur yang meliputi ranah budaya, filsafat, agama  dan  segi-segi  kehidupan  lainnya,  tidak  dapat dipertahankan  lagi.  Pemetaan  seperti  itu  bersifat  reduktif, menyederhanakan  persoalan yang sesungguhnya lebih komplek. Peta  Barat-Timur  telah  menyajikan  suatu  bentuk  hubungan antagonis yang arogan, penuh kecurigaan selama beberapa puluh tahun  ke  belakang.  Maka  peta  inipun  sekarang  harus diperbaharui. Sebab, secara  menyeluruh  Barat  adalah Barat dan Timur  adalah  Timur,  keunggulan  Barat  bukanlah  terhadap Timur,  melainkan  terhadap  diri  sendiri,  demikian  pun  Timur unggul  dalam  ukurannya.  Kecupetan  perspektif  perbandingan dalam  melihat  hubungan  Eropa  dan  Asia  dewasa  ini,  sebagai Barat–Timur  dapat  terjadi  karena  pandangan  antagonis  yang terlalu sederhana dan tidak sesuai lagi dengan era globalisasi yang mencoba  menyatukan  dunia  dalam  keprihatinan  semesta (global).
Dari analisis sederhana ini, kita dapat meraba secara awal dan  agak  kasar,  bahwa  pendekatan-pendekatan  sosio-politik dalam  memperbandingkan  budaya  dan  agama  mempunyai bias  intensional  yang  kuat.  Artinya,  perbedaan-perbedaan antar budaya mereka lihat sebagai variabel yang membedakan identitas  mereka  satu  sama  lain.  Identitas  yang  begitu  kuat dari  sesuatu  bangsa,  akan  menimbulkan  pertentangan,  atau persaingan kekuasaan.
Pandangan  Said,  sedikit  banyak  juga  mempunyai  intensi politis.  Dalam  perspektif  filosofis,  Levinas  justru mengedepankan “ otherness ” (perbedaan-perbedaan)  sebagai isu kunci  untuk  melihat  relasi  moral  manusia. “ Otherness ” bukanlah  sumber  problem,  pertentangan,  atau  pun persaingan  kekuasaan,  melainkan  wadah  bagi  dua  entitas peradaban  yang  berbeda  untuk  saling  mengisi  perbedaan
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
69
yang  ada;  bukan  untuk  dilenyapkan;  dasar  moral  bagi manusia untuk menaruh perhatian. 25
Jikalau  perspektif  ini  dapat  digunakan  sebagai  kerangka dalam memandang perbedaan-perbedaan antar budaya, maka yang  dihasilkan  kiranya  adalah  saling  penghargaan,  rasa hormat,
dan bukan penguasaan. Inilah dasar multikulturalisme, kalau boleh dianggap demikian. Pemahaman  budaya  lain  tidak  harus  dihasilkan  sebagai  studi untuk  menguasainya,  melainkan  pembelajaran  mental  untuk menghargai dan menghormatinya.
Pendekatan perbandingan yang bersifat antagonis (dua posisi budaya  yang  diperlawankan)  antara  kita  dan  mereka  biasanya menimbulkan  bias  dan  apriori  yang  penuh  kecurigaan  karena akan  saling  mengkalim  budaya  “kita”  sebagai  standar.  Maka perspektif multikultural cenderung akan mengangkat keunggulan tiap-tiap budaya bukan untuk mengedepankan identitas melawan atau menjatuhkan “yang lain”, sebagaimana ditampakkan dalam pendekatan  yang  bersifat  sosio-politis  tetapi  terutama  untuk bertahan  terhadap  lindasan  global  yang  menggunakan  standar universal.
Oleh karena itu, tampaknya lebih tepat dan menjadi semakin lazim  bahwa  studi-studi  budaya  dewasa  ini  menggunakan kerangka  pandang  multikulturalisme,  yang  menggunakan keunikan  budaya  sebagai  standar.  Hal  semacam  ini  dapat diberlakukan  juga  ketika  kita  melihat  kembali  hubungan  Timur dan  Barat  dalam  kerangka  pemikiran  kritis,  dengan  tidak menghadapkan  keduanya  secara  antagonis  dalam  relasi  polar, dua kutub, melainkan masing-masing sebagai kumpulan budaya majemuk yang sangat kompleks. 26
25 Untuk  memahami  pemikiran  Emmanuel  Levinas  dapat  dibaca  dalam Franz  Magnis  Suseno, 12  Tokoh  Etika  Abad  ke-20 (Yogyakarta:  Kanisius, 2000).
26 Sudiarja, “Mengkaji...”, 126-8.
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
70 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007

## Catatan Akhir
Dari  diskusi  di  atas,  pada  akhirnya  dapat  dirumuskan bahwa  keberatan  yang  lebih  banyak  dikemukakan  oleh  para penggugat  orientalisme  berkisar  pada  pandangan  para orientalis  yang  merugikan  Islam  dan  umat  Islam.  Maka semakin  tampak  bahwa  persoalan  yang  muncul  dalam orientalisme, selain persoalan metodologi,
adalah
nonmetodologi.  Persoalan  yang  terakhir  ini  dapat  berupa persoalan  ekononis,  politis,  maupun  kultural.  Terhadap masalah  ini  kebanyakan  para  pemikir  melihat  dialog  sebagai alternatif jalan keluar.
Dialog dapat menjanjikan suatu hubungan yang lebih baik antara  Barat-Timur  atau  Barat-Islam.  Meskipun  demikian, dialog  tampaknya  tidak  bisa  dijadikan  satu-satunya  alternatif untuk menghadapi persoalan-persoalan yang telah dikemukakan  di  muka.  Dialog  hanya  dapat  memberikan sesuatu  ketika  terdapat  aturan  main  yang  menghubungkan satu pihak dengan pihak yang lain. Khususnya dalam bidang akademis,  dialog  memang  dapat  memberikan  arti  yang  luar biasa besarnya. Suatu dialog yang dibangun di atas kejujuran, keterbukaan, dan bertumpu pada kaidah-kaidah ilmiah. Etika keilmuan  inilah  yang  dapat  menjamin  dan  menghubungkan antara  pihak-pihak  yang  berbeda  pendapatnya.  Tanpa keterbukaan  atau  kejujuran,  dialog  tidak  akan  berarti  dalam menjembatani problema-problema yang ada.●

## Daftar Pustaka
A.  Sudiarja, “ Mengkaji  Ulang  Istilah  Barat–Timur  dalam Perbandingan  Filsafat  dan  Budaya”, Jurnal  Diskursus ,  no.  2 (2006). Abidin  Ja’far, Orientalisme  dan  Studi  tentang  Bahasa  Arab (Jakarta: Bina Usaha, 1987).
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007 71
Achmad  Satori  Ismail, Orientalisme  dalam  Pandangan  Orang  Timur (Jakarta: Jurnal Ma’rifah, 1994). Ahmad  Sa’di  Al-Farinduany, Pertumbuhan  dan  Perkembangan Orientalisme (Surabaya: Pustaka Progresif, 1988).
Ahmad Syafii Maarif, “Orientalisme Mengapa Dicurigai”, Jurnal Ulumul Quran , no. 2 (1992).
Alwi  Shihab, Membendung  Arus:  Respon  Gerakan  Muhammadiyah terhadap  Penetrasi  Misi  Kristen  di  Indonesia (Bandung:  Mizan, 1998).
Edward  W.  Said, Orientalisme ,  ter.  Asep  Hikmat  (Bandung: Pustaka, 1996).
Franz  Magnis  Suseno, 12  Tokoh  Etika  Abad  ke-20 (Yogyakarta:
Kanisius, 2000).
Hasan  Hanafi, Cakrawala  Baru  Peradaban  Global  Revolusi  Islam untuk  Globalisasi , Pluralisme  dan  Egaliterisme  Antar  Peradaban (Yogyakarta: IRCiSoD, 2000).
Hasan  Hanafi, Oksidentalisme: Sikap  Kita  terhadap  Barat ,  ter.  M. Najib Buchori (Paramadina: Jakarta, 2000).
Hendro  Prasetyo, “ Pembenaran  Orientalisme:  Kemungkinan dan Batas-batasnya”, Jurnal Islamika , no. 3 (1994). Ihsan  Ali-Fauzi, “ Orientaisme  di  Mata  Orientalis:  Maxime Rodinson  tentang  Citra  dan  Studi  Barat  atas  Islam”, Jurnal Ulumul Quran , no. 2 (1992).
Karel  Steenbrink, “ Berdialog  dengan  Karya-karya  Kaum Orientalis”, Jurnal Ulumul Quran , no. 2 (1992). Mahmud  Hamdi  Zaqzuq, Islam  dan  Tantangan  dalam  Menghadapi Pemikiran Barat , ter. Ahmad Sodikin (Bandung: Pustaka Setia, 2003). Maryam Jamilah, Islam dan Orientalism: Sebuah Kajian Analitik , ter.
Machnun Husein (Jakarta: Rajawali Press, 1994). Maxime  Rodinson , Europe  and  the  Mistyque  of  Islam ,  trans.  By Roger  Veinus  (Seattle  &  London:  Univ.  of  Washington Press, 1987).
Mutiullah, Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban
___________________________________________________________
72 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Muhammad  Abdurrahman  Khan, Muslim  Contribution  to  Science and Culture (Delhi: Idarah Adabiyah-I-Delli, 1880). Musthafa  As-Siba’ie, Akar-akar  Orientalisme (Surabaya:  Bina Ilmu, 1983).
Rom  Landau, The  Arabs  Heritage  of  Western  Civilization (New York: Arab Information Centre, 1962). Sa’îd  al-Dîn  al-Sayyid  al-Shâlih, Jaringan Konspirasi  Menentang Islam , ter. Muhammad Thalib (Yogyakarta: Wihdah Press). Steven  Runciman, History  of  Crusades (Cambridge:  Cambridge Univercity Press, 1951).
Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (Yogyakarta: FkBA, 2001).