## Zikir Dan Ketenangan Jiwa Manusia
(Kajian Tentang Sufistik-Psikologik)
Ahmad Asmuni 1

## Abstrak
Kesibukan  manusia  dengan  segala  aspek  kehidupan  yang  penuh  dengan aktivitas  dan  rutinitas  yang  dijalaninya,  kadang  membuat  manusia  lupa akan  dirinya  bahkan  lupa  kepada  penciptanya  yakni  Allah  swt.  Kondisi yang  demikian  tentu  saja  akan  membahayakan  manusia  itu  sendiri.  Hal ini  karena,  ketika  manusia  lupa  akan  dirinya  bahkan  sampai  lupa  pada tuhannya,  maka  kehidupan  mereka  akan  menjadi  hampa  dan  gersang. Dalam  keadaan  demikian,  maka  manusia  harus  banyak  berzikir mengingat Allah swt agar jiwanya menjadi tenang, tentram dan bahagia. Karena  kebahagiian  yang  hakiki  bagi  manusia  sesungguhnya  bukan terletak  pada  harta  kekayaan,  tapi  kebahagiaan  manusia  yang sesungguhnya  ada  dalam  hatinya.  Dan  kebahagiaan  dalam  hati  akan diperoleh  manusia  manakala  manusia  tersebut  selalu  dekat  dengan tuhannya. Karena dengan dekat pada tuhan hatinya akan menjadi tentram dan akan bahagia pula hidunya.
Kata Kunci: Zikir, Jiwa, Roh, Nafs , dan Ketenagan Jiwa.

## PENDAHULUAN
Pada  dasarnya  manusia  cinta  kedamaian  dan  ketenangan  di  dalam  hidup  dan kehidupannya. Untuk bisa menjadi damai dan tenag dalam hidupnya maka manusia harus tentram dan tenang hatinya, Untuk bisa tenang hatinya, maka manusia harus banyak ingat kepada penciptanya. Salah satu vcara agar manusia bisa ingat kepada penciptanya salah satunya adalah dengan cara zikir.
Zikir  adalah  media  yang  bisa  membuat  hati  manusia  menjadi  tenang  dan tentram  dan  damai.  Hal  ini  sebagaimana  firman  Allah  swt  dalam  kitab  suci  Al- Quran berikut ini:
Artinya: “Ingatlah, Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram . ” 2
Selain itu  Allah  pun memerintahkan  kepada  hamba-Nya untuk  selalu  berzikir dan bertasbih  (ingat kepada Allah swt baik di waktu pagi ataupun di waktu petang. Hal  ini  sebagaimana  dapat  dipahami  dari  berfirman  Allah  swt  dalam  Al-Quran berikut ini:
1 Penulis  dosen  Fakultas  Ushuluddin  Adab  dan  Dakwah  (FUAD)  dan  Pascasarjana  Institut Agama Islam (IAIN) Syekh Nurjati Cirebon Jawa Barat.
2 QS. Al-Ra’ad 28
Artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  berzdikirlah  (dengan  menyebut  nama) Allah,  zikir  yang  sebanyak-banyaknya.  Dan  bertasbihlah  kepada-Nya diwaktu pagi dan petang.”
Ayat di atas menunjukkan betapa pentingnya zikir untuk selalu dilakukan oleh hamba-hamba  agar  hatinya  selalu  dekat  dengan  Allah  swt.  Apabila  hati  hamba selalu  dekat  dengan  Allah  swt,  maka  hidupnya  akan  tenteram  dan  selalu  damai serta bahagia.

## PEMBAHASAN
A. Zikir

## 1. Pengertian Zikir
Zikir  sebagai  media  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt sesungguhnya memiliki pengertian yang sangat  luas. Terkait dengan pengertian zikir,  Al-Qur'an  dan  hadis  menyebutkan  pengertian  zikir  yang  berbeda-beda. Diantara pengertian zikir yang dijelaskan dalam Al-Quran adalah:
a. Zikir memiliki pengertian sebagai Al-Qur'an Artinya:  “Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al  Quran,  dan Sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya .” 3
b. Zikir memiliki pengertian sebagai shalat Jum'at
Artinya: “ Hai  orang-orang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. 4 yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu Mengetahui.” 5
c. Zikir memiliki pengertian sebagai ilmu
Artinya: “ Kami  tiada  mengutus  Rasul  Rasul  sebelum  kamu  (Muhammad), melainkan  beberapa  orang-laki-laki  yang  kami  beri  wahyu kepada  mereka,  Maka  tanyakanlah  olehmu  kepada  orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada Mengetahui.” 6

## 2. Signifikansi dan Urgensi Zikir
Zikir  merupakan  hal  yang  sangat  signifikan  untuk  selalu  dilakukan  oleh hamba-hamba  Allah  yang  ingin  selalu  dekat  dengan-Nya.  Karena  dengan  zikir manusia  bisa  dekat  dengan  Allah  swt.  Mengenai  urgensitas  zikir,  Ibnu  Abbas
3 QS.  (Al-Hijr:  9);  ayat  Ini  memberikan  jaminan  tentang  kesucian  dan  kemurnian  Al  Quran selama-lamanya.
4 Maksudnya: apabila imam Telah naik mimbar dan muazzin Telah azan di hari Jum'at, Maka kaum  muslimin  wajib  bersegera  memenuhi  panggilan  muazzin  itu  dan  meninggalakan  semua pekerjaannya.
5 QS. Al-Jumu'ah: 9.
6 QS. Al-Anbiya': 7.
menjelaskan  bahwa:  "Allah  tidak  memberikan  perintah  fardhu  kepada  hamba- Nya  kecuali  di  situ  ada  batas-batas  yang  telah  ditentukan.  Dalam  hal  ini. Rasulullah Saw bersabda:
Artinya:  "Barangsiapa  yang  Al-Qur'an  dan  zikir  menjadi  kesibukannya,  maka Aku akan memberi hal terbaik kepadanya, lebih baik daripada orang yang berdoa meminta kepada-Ku" . 7

## 3. Manfaat dan Keistimewaan Zikir
Sudah bukan rahasia lagi jika zikir sebagai hal penting bagi manusia untuk bisa  berada  sedekat  mungkin  dengan  Allah  swt.  Zikir  sesungguhnya  memiliki keutamaan  dan  keistimewaan  yang  sangat  besar.  Apabila  manusia  melakukan zikir  dengan  baik,  maka  zikir  tersebut  akan  membuahkan  keberuntungan  dan kebahagiaan.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Allah  swt  dalam  Al- Quran:
Artinya:  "Hendaklah  kamu  berzikir  kepada  Allah  sebanyak-banyak  nya,  agar kamu babagia" . 8
Mengingat  betapa  luar  biasanya  keutamaan  dan  keistimewaan  zikir,  maka akan  merugilah  orang-orang  yang  tidak  melakukan  zikir.  Hal  ini  karena  zikir dapat  mendekatkan  seorang  hamba  kepada  tuhannya,  dan  sikap  lalai  terhadap zikir  memudarkan  keimanan,  memperkuat  tarikan  hawa-nafsunya,  dan menjerumuskannya  kepada  kemaksiatan.  Maka  kita  hendaknya  jangan  lupa mengingat  Allah,  supaya  kita  senantiasa  diberi  petunjuk (hidayah). Allah berfirman,
Artinya:  Dan  ingatlah  kepada  Tuhanmu  jika  kamu  lupa  dan  Katakanlah: "Mudah-mudahan  Tuhanku  akan  memberiku  petunjuk  kepada  yang lebih dekat kebenarannya dari pada ini". 9
Zikir  dapat  mengingatkan  kita  supaya  meluruskan  pikiran,  jangan menyimpang  dari  jalan  yang  telah  Allah  tunjukkan.  Kita  hendaknya  senantiasa yakin.  Keyakinan  yang  bisa  dijalankan  dengan  dua  cara: Pertama, yakin  akan kekuasaan Allah  yang tak terhingga  yang tergambar dalam ciptaan-Nya berupa langit  dan  bumi  beserta  segala  isinya. Kedua, yakin  bahwa  adanya  diri  kita  di dunia  ini  tidaklah  sia-sia,  sesuai  dengan  firman  Allah,  bahwa  jin  dan  manusia diciptakan, semata-mata untuk berbakti kepada Allah.
Artinya:  “Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka mengabdi kepada-Ku.” 10
7 (HR. At-Tirmidzi). Lihat. Saifuddin Aman dan Abdul Qadir Isa. Tasawuf Revolusi Mental Zikir Mengobah Jiwa dan Raga. Banten: Ruhama. 2014., hlm.141
8 M.  Yudhie  Haryono  (Ed).  Al-Quran  Kritis.  Jakarta  :  Nalar  Bekerjasama  dengan  PT.  Inti Media Cipta Nusantara. 2003.., hlm., 151
9 (Q.S. al-Kahfi: 24).
Firman Allah swt di atas menunjukkan bahwa manusia tidak diciptakan sia- sia.  Dengan  demikian,  kita  pun  jangan  menyia-nyiakan  hidup  kita  ini.  Hidup manusia harus selalu diisi dengan amalan dan perbuatan yang baik karena tujuan diciptakannya manusia tak lain dan tak bukan untuk beribadah kepada Allah swt Sang Pencipta segala yang ada di langit dan di bumi.
Ketiga, yakin  bahwa  manusia  itu  pasti  mati.  Pada  suatu  saat  pasti  akan dipanggil  pulang  (Q.S.  al-Anbiya:  35).  Apakah  kita  kelak  akan  masuk  rumah yang telah dipersiapkan dengan baik ataukah kita kelak akan masuk ke gubuk di bawah  jembatan,  itu  merupakan  hasil  perbuatan  manusia  itu  sendiri. Keempat, yakin  dan  banyak  lagi  yakin,  yakin,  dan  yakin.  Renungkan  pula  isi  surat  al- Rahman,  di  mana,  Allah  mengulang-mengulang, "Maka  nikmat  Tuhan  kamu manakah yang kamu dustakan?"
Perbuatan  menyadarkan  dan  meyakinkan  diri  seperti  dikatakan  di  atas, disebut tafakur  (merenung), bukan  melamun.  Hati  dan  otak  bekerjasama. Tafakur  akan  mengantarkan  kita  kepada  iman  yang  lebih  mantap  dan  tangguh, tidak  mudah  kena  senggol.  Dan,  hendaknya  kita  banyak  bersyukur  atas  segala limpahan rahmat-Nya. Perhatikan ayat-ayat Alquran ini,
Artinya:  “Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang  berakal,    (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan Ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka.” 11
Zikir akan menjadikan  makin dekatnya hamba kepada Allah. Barang siapa sering  lupa  kepada  Allah,  maka  Allah  pun  akan  menjauhkannya  dari  rahmat- Nya. Sebaliknya Allah pun akan selalu ingat kepada kita, kalau kita pun selalu ingat kepada-Nya. Firman-Nya,
Artinya : "Karena  itu  ingatlah  kepada-Ku,  niscaya  Aku  ingat  pula  kepadamu.
Dan,  hendaklah  kamu  bersyukur  kepada-Ku  dan  janganlah  kamu mengingkari (nikmat)-Ku" 12
Berdasarkan suatu hadis yang diriwayatkan Ibn Majah, Aku beserta hamba- Ku selama ia sebutAku dan bergerak kedua bibirnya dalam menyebut nama-Ku. Zikir memberikan pengaruh yang sangat positif pada si ahli zikir sesuai dengan apa  yang  difirmankan  Allah  (dalam  Q.S.  al-Araf:  205),  bahwa  ahli  zikir  akan
10 (Q.S. al-Zariat: 56).
11 (Q.S. Ali 'Imran: 190-191)
12 (Q.S. al-Baqarah: 152).
merasakan  suatu  rasa  nikmat  yang  sangat  sukar  diungkapkan  dengan  kata-kata karena bahasa terlalu miskin untuk mengungkapkannya. 13
Ketenangan  dan  ketenteraman  jiwa (sakinah) memenuhi  seluruh  rongga dada.  Badan  akan  terasa  ringan  sekali,  seolah-olah  tidak  berbadan.  Pikiran- pikiran  kacau  sirna  entah  ke  mana,  padahal  tadinya  sangat  menekan  sehingga terasa sesak. Pengalaman spiritual seperti ini biasa dirasakan para ahli zikir. Ini adalah  kondisi  manusia  yang  tidak  mungkin  diterangkan  dengan  akal  semata- mata. Ini adalah rahmat Allah Swt., Janji Allah:
Artinya: “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram
dengan mengingat Allah. Ingatlah, Hanya dengan mengingati  Allah- lah hati menjadi tenteram .” 14
Rasulullah  mengemukakan,  bahwa  di  antara  orang  yang  akan  dinaungi Allah  di  hari  tiada  naungan,  kecuali  naungan-Nya,  ialah  orang-orang  yang berzikir  kepada  Allah  di  tempat  yang  sunyi  sambil  mencucurkan  air  matanya. Cucuran air mata dari seorang ahli zikir, merupakan manifestasi dari khusuk- nya kepada Allah sebagai suatu kesadaran batin yang sangat tinggi nilainya.
Barangsiapa  bisa  mancapai  tingkat  kesadaran  batin  seperti  itu  adalah manusia yang sangat beruntung, dan akan merasakan ketenangan jiwa (sakinah) dan  kenikmatan  spiritual  (kelezatan  nikmat).  Apa  sesungguhnya  yang menjadikan  jiwa  bisa  merasakan  ketenangan  dalam  keadaan  zikir?  Dalam keadaan  berzikir,  si  ahli  zikir  tidak  ingat  kepada  yang  lain-lain  kecuali  kepada Allah. Segala perhatiannya, pikirannya, berserah dirinya hanya ditujukan kepada Yang Maha Pengasih. 15
Bagaimana  batin  orang  yang  sedang  berzikir  dalam  upayanya  mencari hubungan dengan Allah? Mari kita perhatikan firman Allah,
Artinya:  “Dan  bahwasanya:  Jikalau  mereka  tetap  berjalan  lurus  di  atas  jalan itu  (agama  Islam),  benar-benar  kami  akan  memberi  minum  kepada mereka air yang segar (rezki yang banyak) .” 16
Orang  yang  sedang  menempuh  jalan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan berusaha  supaya istiqamah dalam  usahanya  itu,  pada  akhimya  akan  menuju  ke pengenalan  dan  perasaan  adanya  Allah.  Dalam  keadaaan  seperti  ini,  dia  akan melihat  Allah  dengan  mata  batinnya  ( ain  al-basyirah). Pernah  Ali  ibn  Abi Thalib  bertanya  kepada  Rasulullah, Manakah  jalan  (tarekat)  yang  sedekat- dekatnya  mencapai  Allah?"  Dijawab  oleh  Nabi:  "Tidak  lain  daripada  zikir
13 M. Yudhie Haryono (Ed). Al-Quran Kritis., op., cit., hlm., 153
14 (QS. al-Ra'd: 28).
15 M. Yudhie Haryono (Ed). Al-Quran Kritis. op., cit., hlm., 154
16 (Q.S. al-Jin: 16).
kepada  Allah." Zikir  tadi,  senantiasa  harus  ditingkatkan.  Tanjakan-tanjakan batin  inilah  yang  berat,  tapi  bagi  orang  yang  sudah  tinggi  kualitas  berserah dirinya  (tawakalnya)  tanjakan-tanjakan  batin  tersebut  dapat  dilaluinya  dengan mudah.
Orang yang dalam keadaan zikir, tidak konsentrasi, tapi kontemplasi dengan maksud  mengenal  Allah.  Sebuah  hadis  berbunyi, Barangsiapa  mengenal dirinya, maka ia mengenal Tuhannya. Kita wajib menghadapkan hati kita hanya kepada Allah, maka kita dianjurkan supaya  yakin bahwa di dalam menyembah Allah (dalam salat, umpamanya) kita melihat Allah, berdasarkan sebuah Hadis, Artinya :  “ Sembahlah  Tubanmu  seakan-akan  engkau  melihat-Nya,  jika  engkau tidak melihat-Nya, yakinlah bahwa Allah sesungguhnya melihatmu.” 17
Dianjurkan  supaya  kita  berusaha  kusuk  di  dalam  salat.  Kita  harus  sadar bahwa  segala  amal-ibadah  itu  semata-mata  karena  Allah.  Kita  harus  yakin bahwa  kita  sedang  berhadapan  dengan  Allah  dan  berkomunikasi  dengan-Nya. Pada tingkatan batin seperti  ini, Allah berkata,  "Akulah Allah." Kehadiran hati dari  orang  yang  sedang  kusuk  tadi  berkata,  "Engkaulah  Allah."  Lalu  Allah berkata pula, "Salatlah untuk mengingat Aku."
Orang  yang  salat,  tapi  sama  sekali  tidak  ada  kehadiran  hatinya  kepada Allah,  menurut  pendapat  orang  sufi,  salatnya  tidak  sah.  Imam  al-Ghazali mengatakan,  bahwa  pada  orang  yang  sedang  kusuk,  terbukalah  "cahaya  yang gaib" di dalam hatinya. Ketika orang mengira bahwa al-Ghazali telah mencapai derajat  yang  begitu  dekat  kepada  Allah,  lalu  bertanya  tentang  pengalaman  itu, beliau  menjawab,  "Barangsiapa  mengalaminya,  hanya  akan  dapat  mengatakan bahwa hal itu merupakan suatu hal yang tidak dapat diterangkan, indah, utama, dan janganlah bertanya lagi." Beliau melanjutkan, bahwa hanya hati yang telah bersih dan murni itulah yang dapat melihat Allah.
Para  supi  dalam  menggapai  posisinya  sebagai  seorang  sufi  harus  melalui berbagai  tingkatan  yang  disebut  dengan  istilah maqam atau  station.  Dalam usahanya  tersebut  para  sufi  terkadang  butuh  waktu  lama  bahkan  tidak  jarang para  sufi  tersebut  mengalami  kegagalan  dan  harus  mengulangi  dari  maqam sebelumnya.
Dengan demikian, posisi atau maqam sufi tidak  begitu saja dengan mudah diraih oleh para salik Karena itu, untuk mencapai tingkatan tinggi seperti dicapai al-Ghazali,  para  sufi  rida  melakukan  latihan-latihan  jiwa  yang  berat  untuk mengosongkan  diri  dari  sifat-sifat  tercela (takhalli) dan  mengisinya  dengan sifat-sifat  terpuji (tahalli) serta  rela  memutuskan  segala  hubungan  yang  dapat merugikan  kesucian  dirinya,  serta  mempersiapkan  dirinya  untuk  menerima pancaran Nur Ilahi (tajalli). Semua usaha tersebut jika dilakukan dengan segala kesungguhan hati, biasanya berhasil. Menurut al-Ghazali, ini disebabkan karena
17 M. Yudhie Haryono (Ed). Al-Quran Kritis. op., cit., hlm., 155
Allah adalah Maha Cahaya bagi segala ciptaan-Nya. Karena Dia adalah Sumber Cahaya dan Ilmu. Apabila Allah telah menembus hati hamba-Nya dengan Nur, maka pastilah Dia akan melimpahkan rahmat-Nya.
Pada tingkat ini, hati hamba-Nya bercahaya terang-benderang, yang selama itu  tertutup (terhijab) pun  terkuak  selebar-lebarnya.  Pada  tingkat  ini,  seorang sufi  mengalami fana  fi-'llah (lenyap  sifat  dirinya  dan  tenggelam  di  dalam kehadiran  Allah).  Keadaan  fana  ini  tidak  merupakan  akhir  dari  usaha  batin seorang  sufi.  Kata  al-Ghazali,  setelah  sampai  pada  tingkat  ini,  seorang  sufi masih  harus  naik  lagi  ke  beberapa  tingkat  yang  tidak  terjangkau  kata-kata.  Ini disebut tajalli (memperoleh kenyataan Allah).
Seperti  dikatakan  Junaid  al-Baghdadi,  "Hatimu  itu  rumah  Allah.  Jangan biarkan yang lain duduk di dalamnya, kecuali Allah. Kamu tidak akan mencapai baqa (kekal dengan Allah) sebelum melalui fana." Seorang sufi yang sampai di tingkat fana, pasti sudah melewati tingkat penghancuran diri sendiri. Diri sendiri tidak  dihitung  lagi (egoless). Makin  tinggi  hidup  kerohaniannya,  seorang  sufi akan  begitu  dekat  kepada  Yang  Mahasuci,  sehingga  ia  merasa  seolah-olah bersatu dengan Allah. Tingkat ini disebut ittihad (unio-Mystica).
Penghancuran  diri  itu  senantiasa  diikuti  oleh baqa (kekal,  tetap).  Kalau seorang  sufi  sudah  dapat  menghancurkan  dirinya (egoless tadi),  maka  apa  pun hilang,  termasuk  perasaan  dan  kesadaran  tentang  adanya  tubuh  kasar  dirinya (bodiless). Sebenarnya dirinya tetap ada, makhluk-makhluk di sekelilingnya pun tetap ada, hanya saja, ia sendiri yang tidak lagi menyadari semua itu. Salah satu Hadis juga menceritakan keadaan Nabi kita pada suatu saat. Dia tak mengenali istrinya Aisyah dengan  mengajukan pertanyaan:  "Aisyah mana?" Dijawab oleh Aisyah: "Anak Abu Bakar," Nabi bertanya kembali" "Abu Bakar mana?". 18
Hubungan yang telah begitu dekat dengan Allah, yaitu di mana seorang sufi merasa  dirinya  telah  bersatu  dengan  Allah  dan  berbicara  dengan  nama  Allah, dalam  sejarah  kesufian,  merupakan  kejadian-kejadian  yang  tidak  aneh.  Kita pernah mendengar nama al-Hallaj (Husein ibn Mansur al-Hallaj) yang misalnya terkenal dengan ucapannya Ana 'l-Haqq (bahwa Aku adalah Allah).

## 4. Macam-Macam Zikir
Salah  satu  hal  yang  banyak  dilakukan  oleh  kaum  sufi  (pengikut  tarekat) sebagai salah satu upayan yang dilakukan dalam mendekatkan diri kepada Allah adalah  dengan  cara  berzikir.  Istilah  zikir  sering  pula  disebut  dengan  wirid. Dalam dunia tasawuf atau tarekat dikenal banyak jenis zikir atau wirid. Namun, menurut  pendapat  A.  Rivay  Siregar,  dari  sekian  banyak  ragam  jenis  wirid, nampaknya yang paling banyak digemari dan diamalkan tarekat, ada tiga macam lafadz wirid, yaitu: wirid istighfar , wirid shalawat, dan wirid dzikir . 19
18 M. Yudhie Haryono (Ed). Al-Quran Kritis. op., cit.,  hlm., 157-158.
19 Rivay  Siregar.  Tasawuf  Dari  Sufisme  Klasik  Ke  Neo  Sufisme.  Jakarta:  PT.  Raja  Grapindo Persada. 1999., hlm., 274.
Terkait dengan masalah zikir, penulis berpendapat bahwa semua jenis zikir tersebut  adalah  baik  dan  sah-sah  saja  untuk  dilakukan  oleh  orang  yang  ingin mendekatkan  dirinya  kepada  Allah.  Namun  demikian,  untuk  para salik (orang yang  sedang  berguru  tarekat)  biasanya  zikir  atau  wirid  yang  dibaca  oleh salik (murid) akan  ditentukan  oleh  mursyidnya.  Karena mursyid dianggap  lebih  tahu dan  lebih  mengerti  amalan  zikir  apa  yang  harus  dibaca  oleh  muridnya  supaya lebih cepat sampat kepafa tuhannya.
Meski  demikian,  bagi  mereka  yang  tidak  ikut  komunitas  tarekat  tertentu, boleh  memilih  sendiri  lafadz  zikir  atau  lafadz  wirid  apa  yang  dianggap  tepat untuk  diamalkan  agar  bisa  cepat  sampai  berada  sedekat  mungkin  dengan tuhannya.

## B. KETENANGAN JIWA
1. Pengertian Jiwa .
Nafs dalam bahasa Arab mempunyai banyak arti, dan salah satunya adalah jiwa.  Oleh  karena  itu  ilmu  jiwa  dalam  bahasa  Arab  disebut  " Ilmu  Nafs ",  dan persoalan nafs ini telah banyak dibahas dalam kajian filsafat, psikologi dan juga ilmu tasawuf.
a. Pengertian Al-Nafs (Jiwa) Prespektif Filsafat
Jiwa  memiliki  banyak  pengertian.  Jiwa  dalam  prespektif  filsafat, diklasifikasikan dengan bermacam-macam makna, antara lain:
1) Jiwa  merupakan  substansi  yang  berjenis  khusus,  yang  dilawankan  dengan substansi materi, sehingga manusia dipandang memiliki jiwa dan raga.
2) Jiwa  merupakan  suatu  jenis  kemampuan,  yakni  semacam  pelaku  atau pengaruh dalam berbagai kegiatan.
3) Jiwa  adalah  sebagai  jenis  proses  yang  tampak  pada  organisme-organisme hidup.
4) Ada yang menyamakan pengertian jiwa dengan pengertian tingkah laku. 20
b. Pengertian Al-Nafs (Jiwa) Prespektif Psikologi
Jiwa  dalam  konteks  psikologi,  lebih  dihubungkan  dengan  tingkah  laku, sehingga  yang  dimaksud  ilmu  jiwa  adalah  ilmu  tentang  tingkah  laku.  Karena suatu  ilmu  itu  harus  logis  dan  empiris,  sedangkan  jiwa  itu  sendiri  tidak  dapat diselidiki  secara  empiris  maka  dari  itu  yang  diselidiki  dalam  psikologi  adalah perbuatan-perbuatan  yang  dipandang  sebagai  gejala-gejala  dari  jiwa,  atau tingkah laku manusia itu telah menggambarkan sisi kejiwaannya.
Teori-teori  psikologi,  baik  Psikoanalisa  (yang  menempatkan  keinginan bawah  sadar  sebagai  penggerak  tingkah  laku),  teori  Behaviorisme  (yang menempatkan  manusia  sebagai  makhluk  yang  tidak  berdaya  menghadapi  ling- kungan sebagai stimulus), maupun teori Humanisme (yang memandang manusia
20 Noer Rohmah. Pengantar Psikologi Agama. Ibid., hlm., 305
sebagai  makhluk  yang  memiliki  kemauan  baik  dalam  merespon  lingkungan), semua memandang jiwa sebagai sesuatu yang berada di belakang tingkah laku. 21
c. Pengertian Al-Nafs (Jiwa) Prespektif Tasawuf
Istilah Al-Nafs banyak  mendapat  perhatian  dari  para pakar  dan  pemikir . Istilah al-nafs selalu menarik untuk dibahas baik dalam ruang seminar maupun dalam  ruang  perkuliahan  bahkan  di  ruang  terbuka  yakni  ruang  kehidupan manusia  yang  tanpa  dibatasi  oleh  dinding-dinding. Al-nafs di  kalangan  ahli tasawuf,  diartikan  sesuatu  yang  melahirkan  sifat  tercela.  Al  Ghazali  misalnya menyebut nafs sebagai  pusat  potensi  marah  dan  syahwat  pada  manusia  serta sebagai pangkal dari segala sifat tercela. 22
d. Pengertian Al-Nafs (Jiwa) Prespektif Al-Quran
Kata "Jiwa" dalam al-Qur'an diwakili dengan kata " Nafs ". Meskipun makna " nafs "  ini secara umum bisa diartikan sebagai  "diri ". Penggunaan kata  " nafs " yang  berarti  "jiwa  "  difirmankan  Allah  dalam  al  -Qur'an  tidak  kurang  dari  31 kali,  sedangkan  kata  "nafs" (anfus) yang  bermakna  "diri"  telah  di-firmankan tidak kurang dari 279 kali dalam al-Qur'an. 23
Berikut  ini  beberapa  ayat  dari  al-Qur'an  yang  menggambarkan  tentang pengertian "jiwa ", antara lain yaitu: QS. Az Zumar : 42 Artinya:  “Allah  memegang  jiwa  (orang)  ketika  matinya  dan  (memegang)  jiwa (orang)  yang  belum  mati  di  waktu  tidurnya;  Maka  dia  tahanlah  jiwa (orang) yang Telah dia tetapkan kematiannya dan dia melepaskan jiwa yang  lain  sampai  waktu  yang  ditetapkan. 24 Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  terdapat  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  bagi  kaum  yang berfikir.” 25
Ayat di atas menjelaskan bahwa; orang-orang yang mati itu rohnya ditahan Allah  sehingga  tidak  dapat  kembali  kepada  tubuhnya;  dan  orang-orang  yang tidak  mati  hanya  tidur  saja,  rohnya  dilepaskan  sehingga  dapat  kembali kepadanya lagi. Dari ayat ini memberikan pengertian kepada kita semua bahwa
"jiwa " dipersamakan dengan "roh".
Selanjutnya dalam ayat lain yakni Qs. Yusuf : 22 Allah berfirman
21 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan., Jakarta : Al-Husna., 1983., hlm., 26.
22 Al-Ghazali.  Abu  Hamid.  Fatihat  Al-Ulum.  Al-qahirat  :  Mathbath  Shubaihi.  1963.,  hlm.,  : 1345. Dalam. Noer Rohmah. Pengantar Psikologi Agama. Yogyakarta; Teras. 2013., hlm., 306
23 M. Yudhie Haryono (Ed). Al-Quran Kritis., op., cit., hlm., 307
24 Maksudnya: orang-orang yang mati itu rohnya ditahan Allah sehingga tidak dapat kembali kepada tubuhnya; dan orang-orang yang tidak mati Hanya tidur saja, rohnya dilepaskan sehingga dapat kembali kepadanya lagi.
25 QS. Az Zumar: 42
Artinya: “Dan tatkala dia cukup dewasa, 26 kami berikan kepadanya hikmah dan ilmu.  Demikianlah  kami  memberi  balasan  kepada  orang-orang  yang berbuat baik.” 27
Ayat di atas menjelaskan bahwa jiwa adalah "sesuatu" yang ada dalam diri kita,  yang  memiliki  kemampuan  semakin  tinggi  dalam  menangkap  ilmu  dan hikmah.  Dia  bisa  memahami  makna  yang  tersimpan  di  dalam  suatu  informasi. Bahkan  dia  juga  bisa  melakukan  analisa  dan  mengambil  keputusan  dalam menyerap ilmu  dan hikmah tersebut.  Hal  seperti  ini terutama akan terjadi  pada mereka  yang  mau  memproses  pengalaman  jiwanya  ke  arah  yang  baik  dan positif. 28
Terkait dengan masalah ruh atau jiwa Allah pun berfirman dalam Al-Quran surat Asy Syam : 7-10 verikut ini:
Artinya:  “Dan  jiwa  serta  penyempurnaannya  (ciptaannya),  Maka  Allah mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya. Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa  itu,  Dan
Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.” 29
Firman  Allah  swt  di  atas,  menjelaskan  kepada  kita  semua  bahwa  jiwa  itu akan  mengalami  penyempumaan  pada  usia  dewasa  setelah  melewati  proses kehidupan,  pengalaman,  dan  pembelajaran.  Dan  dalam  proses  penyempumaan itu  jiwa  bisa  mengarah  kepada  kebaikan,  atau  sebaliknya  pada  keburukan. Semua  itu  tergantung  pada  manusia  itu  sendiri,  apakah  dia  berusaha  mengisi jiwanya  dengan  selalu  berbuat  kebaikan,  atau  justru  manusia  itu  sendiri  yang selalu mengotori jiwanya dengan melakukan hal-hal yang dilarang oleh agama.
Jika  manusia  selalu  berusaha  membersihkan  jiwanya,  maka  beruntung-lah manusia itu. Karena jiwa yang bersih akan memberikan manfaat yang besar bagi hidupnya baik di dunia maupun di akhirat kelak. Begitu pula sebaliknya bila ia selalu  mengotori  jiwanya  dengan  perbuatan-perbuatan  maksiat  maka  ia  akan merugi,  karena  jiwa  yang  kotor  itu  akan  memunculkan  berbagai  masalah  dan penderitaan  sepanjang  hidupnya  di  dunia  dan  diakhirat  kelak  ia  akan menghadapi siksaan yang amat berat dari Tuhan. 30
Selain itu, Allahpun  berfirman dalam Kitab Suci al-Quran;
Artinya:  "Maka  berjalanlah  keduanya;  hingga  tatkala  keduanya  berjumpa dengan  seorang  anak,  Maka  Khidhr  membiinuhnya.  Musa  berkata:
26 Nabi Yusuf mencapai umur antara 30 - 40 tahun.
27 Qs. Yusuf: 22
28 Noer Rohmah. Pengantar Psikologi Agama., op., cit Yogyakarta; Teras. 2013., hlm., 308.
29 QS. Asy Syam : 7-10
30 Noer Rohmah. Pengantar Psikologi Agama., op., cit.,  hlm., 09
"Mengapa  kamu  membunuh  jiwa  yang  bersih,  bukan  karena  Dia membunuh  orang  lain?  Sesung-guhnya  kamu  telah  melakukan  suatu yang mungkar".
Dari  dialog  antara  Nabi  Musa  dengan  Nabi  Khidir  tersebut,  memberi-kan petunjuk  pada  kita  bah  wa  jiwa  pada  asalnya  adalah  suatu  potensi  yang bersih/suci. Sehingga Rasululahpun mengatakan dalam sunnahnya bahwa orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi.
Artinya:  “Setiap  anak  yang  lahir  dalam  keadaan  fitrah.  Maka  kedua orangtuanyalah  yang  akanmembuatnya  menjadi  Yahudi,  Nasrani ataupu Majusi.” 31
Maka  dari  itu  jiwa  yang  merupakan  potensi  yang  sua  yang  memiliki kecenderungan  untuk  melakukan  kebaikan  akan  tidak  bisa  aktual  manakala orang  tua  atau  lingkungannya  (masyarakat/teman  sebaya)  tidak  memberikan dukungan  dalam  bentuk  pendidikan  atau  pengaruh  yang  positif  terhadap  jiwa tersebut.  Sehingga  dengan  demikian  potensi  hanya  tinggal  sebuah  potensi  saja yang  tidak  bisa  teraktualisasi  karena  tidak  pernah  diberi  stimulus  yang  sesuai dengan potensi tersebut. 32
Noer  Rohmah  dalam  bukunya  yang  berjudul Pengantar  Psikologi  Agama menjelaskan bahwa Dari beberapa cuplikan ayat di atas, maka dapat pengertian tentang jiwa sebagai berikut:
1) Jiwa  adalah  sesuatu  yang  mengalamipertumbuhan  dan  perkembangan kualitas,  seiring  dengan  berkembang-nya  fisik  manusia,  mulai  dari  janin sampai dewasa.
2) Bahwa  jiwa  dibesarkan  oleh  bertambahny  a  pengalaman  dan  ilmu pengetahuan  yang  diserapnya.  Jiwa  terlahir  dalam  keadaan  tidak  tahu  apa- apa,  dan  menjadi  dewasa  ketika  mampu  menyerap  ilmu  sebanyak- banyaknya dan memahami hikmah yang terkandung didalamnya.
3) Bahwa jiwa bisa bersama-sama ada dengan fisik. Namun sekali waktu juga terpisah dari fisiknya. Dan keduanya masih tetap hidup sendiri-sendiri.
4) Jiwa merupakan sesuatu yang bisa kena pengaruh dari luar berupa"tekanan" positif  maupun  negatif,  berupa  rasa  senang,  sedih,  kecewa,  puas,  bahagia dan Iain-lain.
5) Jiwa bisa berinteraksi dengan dunia luar lewat fasilitas yang dimiliki badan, yaitu  berupa  panca  indera  dan  indera  keenam  alias  hati.  Salah  satu  fungsi yang paling dasar adalah "memahami".
6) Bahwa  kualitas  jiwa  juga  bergantung  kepada  kualitas  fisik,  terutama otak.JIka  kualitas  fisik  dan  otak  meng-alami  gangguan,  maka  jiwa  juga
31 Al-Hadis.
32 Noer Rohmah. Pengantar Psikologi Agama., op., cit.,  hlm., 310
bakal  mengalami  gangguan,  karena  fungsi  jiwa  ternyata  direpresentasikan oleh sel-sel yang terdapat di otak.
7) Bahwa  jiwa  adalah  sosok  yang  bertanggung  jawab  terhadap  segala perbuatan  yang dilakukan oleh seorang manusia. Jiwa memiliki kebebasan untuk memilih ke-baikan atau keburukan dalam hidupnya, dan segala akibat dari perbuatannya akan kembali kepadanya. 33
Dari  berbagai  penjelasan  tentang  jiwa  di  atas,  maka  bisa  diambil  sebuah kesimpulan  umum  bahwa  yang  dinamakan  jiwa  adalah  'sosok"  non  fisik  yang berfungsi  dan  bersemayam  di  dalam  tubuh  seorang  manusia.  la  bertanggung jawab  terhadap  seluruh  perbuatan  kemanu-siaannya.  Eksistensi  jiwa  terbentuk ketika  ia  bergabung  dengan  fisiknya.  Dan  kemudian  "tidak  berfungsi"  ketika terpisah  dari  badannya.  Antara  jiwa  dengan  fisik  dapat  diibaratkan  seperti  dua sisi  yang  berbeda  dalam  satu  keping  mata  uang,  yang  tidak  bisa  berfungsi sendiri-sendiri. Keduanya baru berfungsi ketika ada bersama-sama.

## 2. Antara Roh, Jasad, dan Jiwa
Jalaluddin  Rakhmat sebagaimana dikutp oleh Undang  Ahmad Kamaluddin dalam  bukunya  yang  berjudul Filsafat  Manusia menjelaskan    menulis  bahwa menurut  para  sufi,  manusia  adalah  makhluk  Allah  yang  paling  sempurna  di dunia  ini.  Hal  ini,  seperti  yang  dikatakan  Ibnu  'Arabi,  bukan  hanya  karena merupakan  khalifah  Allah  di  bumi  yang  dijadikan  sesuai  dengan  citra-Nya, melainkan  juga  karena  ia  merupakan mazhaz (penampakan  atau  tempat kenyataan)  asma  dan  sifat  Allah  yang  paling  lengkap  dan  menyeluruh.  Allah menjadikan  Adam  (manusia)  sesuai  dengan  citra-Nya. 34 Setelah  jasad  Adam dijadikan  dari  alam  jisim,  Allah  meniupkan  roh-Nya  ke  dalam  jasad  Adam. Allah berfirman:
Artinya : "Maka  apabila  Aku  telah  menyempurnakan  (kejadian)nya,  dan  Aku telah meniupkan roh (ciptaan)-Ku, ke dalamnya maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.". 35
Jasad  manusia  dalam  prespektif  para  sufi  hanya  alat,  perkakas,  atau kendaraan bagi rohani dalam melakukan aktivitasnya. Manusia pada hakikatnya bukan  jasad  lahir  yang  diciptakan  dari  unsur-unsur  materi,  tetapi  rohani  yang berada  dalam  dirinya  yang  selalu  mempergunakan  tugasnya.  Karena  itu, pembahasan  tentang  jasad  tidak  banyak  dilakukan  para  sufi  dibandingkan
33 Ibid.,  hlm., 311-312
34 Undang  Ahmad  Kamaluddin  Filsafat  Manusia.  Bandung.:  CV.  Pustaka  Setia.  2012., hlm., 210
35 Yang dimaksud dengan sujud di sini bukan menyembah, tetapi sebagai penghorma. Lihat (Q.S. Al-Hijr : 29)
pembahasan mereka tentang roh (ar-ruh), jiwa (an-nafs), akal (al-'aql), dan hati nurani atau jantung (al-qalb).
Terkait  dengan  masalah  roh  dan  jasad,  banyak  ulama  yang  menyamakan pengertian antara roh dan jasad. Roh sesungguhnya berasal   dari   alam   arwah yang      memerintah  dan  menggunakan  jasad  sebagai  alatnya,  sedangkan  jasad berasal  dari  alam  ciptaan,  yang  dijadikan  dari  unsur  materi.      Para  ahli  sufi membedakan roh dan jiwa. Roh berasal dari tabiat Ilahi dan cenderung kembali ke  asal  semula.  Ia  selalu  dinisbahkan  kepada  Allah  dan  tetap  berada  dalam keadaan  suci.  Karena  bersifat  kerohanian  dan  selalu  suci,  setelah  ditiup  Allah dan berada dalam jasad, roh tetap suci. 36
Roh  di  dalam  diri  manusia  berfungsi  sebagai  sumber  moral  yang  baik  dan mulia. Jika roh merupakan sumber etika yang mulia dan terpuji, lain hal dengan jiwa.  Jiwa  adalah  sumber  etika  tercela.  Al-Farabi,  Ibnu  Sina,  dan  Al-Ghazali membagi  jiwa  pada  jiwa  nabati  (tumbuh-tumbuhan),  jiwa  hewani  (binatang), dan jiwa insani.  Jiwa nabati adalah kesempurnaan awal  bagi  benda alami  yang organis  dari  segi  makan,  tumbuh,  dan  melahirkan.  Adapun  Jiwa  hewani,  di samping  memiliki  daya  makan  untuk  tumbuh  dan  melahirkan,  juga  memiliki daya  untuk  mengetahui  hal-hal  yang  kecil  dan  daya  merasa,  sedangkan  jiwa insani mempunyai kelebihan dari segi daya berpikir (al-nafs-al-nathiqah). Daya  jiwa  yang  berpikir (al-nafs-al-nathiqah atau al-nafs-al-insaniyah) menurut  para  filsuf  dan  sufi  merupakan  hakikat  atau  pribadi  manusia.  Dengan hakikat,  ia  dapat  mengetahui  hal-hal  yang  umum  dan  khusus,  Dzatnya  dan Penciptaannya. Karena diri manusia tidak hanya memiliki jiwa insani (berpikir), tetapi  juga  jiwa  nabati  dan  hewani,  jiwa (nafs) manusia  menjadi  pusat  tempat tertumpuknya  sifat-sifat  yang  tercela  pada  manusia.  Irutah  sebabnya,  jiwa manusia  mempunyai  sifat  yang  beraneka  sesuai  dengan  keadaannya.  Apabila jiwa  menyerah  dan  patuh  pada  kemauan  syahwat  dan  memperturutkan  ajakan setan,  yang  memang  pada  jiwa  ada  sifat  kebinatangan,  ia  disebut  jiwa  yang menyuruh berbuat jahat. Firman Allah sebagai berikut:
Artinya : "Dan  aku  tidak  (menyatakan)  diriku  bebas  (dari  kesalahan),  karena sesungguhnya  nafsu  itu  selalu  mendorong  kepada  kejahatan,  kecuali (nafsu)  yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku.  Sesungguhnya  Tuhanku
Maha Pengampun, Maha Penyanyang." 37
Apabila  jiwa  selalu  dapat  menentang  dan  melawan  sifat-sifat  tercela,  ia disebut  jiwa  pencela,  sebab  ia  selalu  mencela  manusia  yang  melakukan keburukan dan yang teledor serta lalai berbakti kepada Allah. Hal ini ditegaskan oleh-Nya,
36 Undang Ahmad Kamaluddin. Filsafat Manusia.op., cit.,    hlm., 211
37 (Q.S. Yusuf : 53)
Artinya : "Dan  aku  bersumpah  dengan  jhva  yang  selalu  menyesali  (dirinya, sendiri).". 38
Akan  tetapi,  apabila  jiwa  dapat  terhindar  dari  semua  sifat  yang  tercela,  ia berubah  jadi  jiwa  yang  tenang (an-nafs  al-muthmainnah). Allah  juga menegaskan:
Artinya : "Wahai  jiwa  yang  tenang!  Kembalilah  kepada  Tuhanmu  dengan  hati yang rida dan diridai-Nya. Maka masuklah ke dalam golongan Iwmba- hamba-Ku, dan masuklah ke dalam surga-Ku.". 39
Jadi,  jiwa  mempunyai  tiga  buah  sifat,  yaitu  jiwa  yang  telah  menjadi tumpukan  sifat  yang  tercela,  jiwa  yang  telah  melakukan  perlawanan  pada  sifat tercela,  dan  jiwa  yang  telah  mencapai  tingkat  kesucian,  ketenangan,  dan ketenteraman,  yaitu  jiwa muthmainnah. Jiwa muthmainnah inilah  yang menjamin manusia untuk masuk surga.
Adapun yang dimaksud dengan Jiwa muthmainnah adalah jiwa yang selalu berhubungan  dengan  roh.  Roh  bersifat  ketuhanan  sebagai  sumber  moral  mulia dan  terpuji,  dan  ia  hanya  mempunyai  satu  sifat,  yaitu  suci.  Jiwa  mempunyai beberapa sifat yang ambivalen. Allah SWT. berfirman:
Artinya : "Demi  jiwa  serta  penyempurnaan  (ciptaan)nya,  maka  Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya.". 40
Ayat di atas menunjukkan bahwa sesungguhnya dalam jiwa terdapat potensi buruk dan baik karena jiwa terletak pada perjuangan baik dan buruk. Karena itu, bagi mereka yang selalu berusaha untuk memupuk kebaikan bagi jiwanya maka akan  baiklah  jiwanya.  Begitupun  sebaliknya,  jika  manusia  memupuk  jiwanya dengan keburukan maka akan menjadi buruk pula jiwanya.

## SIMPULAN
Jiwa manusia memiliki dua kecenderungan yakni kecenderungan kepada kebaikan pada satu sisi, dan kecenderungan kepada keburukan pada sisi yang lain. Agar jiwa selalu cenderung kepada kebaikan, maka manusianya pun harus berusaha baik. Untuk bisa baik manusia harus selalu dekat dengan tuhannya, Untuk bisa dekat dengan tuhan, mausia harus memperbanyak zikir yaitu ingat kepada
Allah swt. Zikir sangat penting bagi manusia. Hal ini selain zikir dapat mendekatkan jiwa hamba kepada tuhannya, zikir juga dapat membuat hati hamba
38 Maksudnya:  bila  ia  berbuat  kebaikan  ia  juga  menyesal  Kenapa  ia  tidak  berbuat  lebih banyak, apalagi kalau ia berbuat kejahatan. Lihat Q.S. Al-Qiyamah : 2.
39 (Q.S. Al-Fajr: 27-30)
40 (Q.S. Asy-Syams : 7-8)
tenag. Dengan ketenagan hati, maka manusia akan menjadi bahagia dalam hidupnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Endang Saifuddin Anshari. Wawasan Islam. , Jakarta: Rajawali Press., 1986. Hamka. Filsafat  Hidup.  Memecahkan  rahasia  Kehidupan  Berdasarkan  Tuntunan Al-Quran dan As-sunnah. : Jakarta: Republika Penerbit., 2015.
Jalaludin. Islam Aktual. Bandung: Mizan. 1991.
M. Anwar Abdul Fatah. Tradisi  Orang-Orang NU . Yogyakarta:  PT  LKiS Pelangi Aksara. 2010.
Mujaddidul  Islam  Mafa. Menyibak  Kedahsyatan  Dzikir:  Cara  Religius  Untuk Meraih  Ketakwaan,  Kekayaan  Lahir  Dan  Batin  Serta  Kesehatan  Secara
Hakiki . T.tp: Lumbung Insani. 2009.,
M. Yudhie Haryono (Ed). Al-Quran Kritis . Jakarta: Nalar Bekerjasama dengan PT. Inti Media Cipta Nusantara. 2003.
Nurcholis  Madjid. Islam  Doktrin  dan  peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan .  Jakarta:  yayasan Wakaf Paramadina. 1995. hlm., 450
Rivay  Siregar. Tasawuf  Dari  Sufisme  Klasik  Ke  Neo  Sufisme. Jakarta:  PT.  Raja Grapindo Persada. 1999
Saifuddin Aman dan Abdul  Qadir  Isa. Tasawuf  Revolusi  Mental Zikir  Mengobati
Jiwa dan Raga. Jakarta: Ruhama. 2014
Sidi Gazalba. Sistematika Filsafat . Buku. Jakarta: Bulan Bintang. 1976. Sulisyanto. Pengantar Filsafat Dakwah. Yogyakarta: Sukses Ofset., 2006. Undang Ahmad Kamaluddin. Filsafat Manusia. Bandung: CV. Pustaka Setia. 2012