## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP TRADISI TALIBARANI PADA MASYARAKAT DESA KARAMPUANG KECAMATAN MAMUJU KABUPATEN MAMUJU
Nur Said 1 , Usman 2
12 Universitas Islam Nergeri Alauddin Makassar
Email : nur.saiid9@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  tinjauan  hukum  islam  terhadap  tradisi Talibarani pada masyarakat  desa  karampuang.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  syar’i,  dan  sosiologis  dengan  sumber  data yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara  dengan  tokoh  masyarakat  dan  masyarakat  setempat. Selanjutnya,  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  skripsi  tersebut  adalah wawancara, dan dokumentasi. Kemudian teknik pengolahan data dilakukan melalui beberapa tahapan  yakni:  seleksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Tradisi Talibarani merupakan  tradisi  yang  dilaksanakan  satu  kali  dalam  setahun,  apabila  tradisi  ini  tidak dilaksanakan  oleh  keluarga  yang  memiliki  garis  keturunan  maka  keluarga  tersebut  akan  di Kambaroang (mendapat  teguran)  oleh  arwah  leluhur  mereka,  seperti  mengalami  musibah, diberikan  penyakit  dan  itu  dapat  dihilangkan  atau  disembuhkan  dengan  cara  melaksanakan tradisi Talibarani dengan  menyiapkan  sesajen  yang  ditujukan  kepada  arwah  leluhur  dengan kepercayaan bahwa arwah leluhurlah yang menyembuhkan keluarga yang sakit.
Kata Kunci: Hukum Islam, Tradisi Talibarani .

## Abstract
This study examines the review of Islamic law on the Talibarani tradition in the Karampuang village  community.  This  study  uses  qualitative  methods  with  the  approach  used  is the  syar'i approach, and sociology with data sources obtained from interviews with  community leaders and  local  communities.  Furthermore,  the  data  collection  methods  used  in  this  thesis  are interviews  and  documentation.  Then  the  data  processing  technique  is  carried  out  through several  stages,  namely:  data  selection,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  The Talibarani  tradition  is  a  tradition  that  is  carried  out  once  a  year,  if  this  tradition  is  not carried  out  by  a  family  who  has  a  lineage,  the  family  will  be  in  Kambaroang  (receive  a warning) by their ancestral spirits, such as experiencing a disaster, being given a disease and it  can  be  removed  or  cured  by  how  to  carry  out  the  Talibarani  tradition  by  preparing offerings addressed to ancestral spirits with the belief that the ancestral spirits are the ones who heal a sick family.
Keywords: Islamic Law, Talibarani Tradition
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Talibarani Pada Masyarakat Desa Karampuang Kecamatan Mamuju Kabupaten Mamuju
Nur Said, Usman

## A. Pendahuluan
Kebudayaan  merupakan  suatu  sistem  kepercayaan  yang  dilahirkan  oleh  orang-orang terdahulu  dan  mempercayai  memiliki  hubungan  timbal  balik  dalam  kehidupan  masyarakat, kebudayaan  mempunyai  hubungan  timbal  balik  yang  sangat  erat  dengan  agama  atau  sistem kepercayaan  (belive  system).  Kebudayaan  suatu  masyarakat  atau  bangsa  sering  melahirkan suatu agama atau sistem kepercayaan tertentu. Sebaliknya suatu sistem kepercayaan tertentu yang  dianut  oleh  mayoritas  penduduk  di  suatu  tempat  merupakan  manifestasi  dari  sistem budaya  yang  berlaku  disitu  atau  paling  tidak  memiliki  kesesuaian  dengan  sistem  nilai  yang dianut oleh penduduk yang bersangkutan. 1
Kebudayaan  merupakan  persoalan  yang  menyeluruh  dan  luas  misalnya  kebudayaan yang  berkaitan  dengan  kebiasaan  manusia,  seperti  adat  istiadat  dan  tata  karma,  kebudayaan sebagian sebagai dari kehidupan, cenderung berbeda antara satu suku dengan suku lainnya. 2
Dalam memahami sebuah tradisi yang ada di suatu daerah tertentu, ibarat menyelam ke dalam  lautan  agar  dapat  melihat  kehidupan  didalamnya.  Hampir  mustahil  melihatnya  tanpa bersentuhan dengan unsur-unsur budaya lain, dan hampir mustahil juga untuk memahaminya tanpa dalam nafas keseharian mereka.
Tinggi  rendahnya  kebudayaan  dan  adat  istiadat  menunjukkan  tinggi  rendahnya peradaban  suatu  bangsa.  Peradaban  dan  kebudayaan  dibentuk  dari  tata  nilai  yang  luhur  dan suci  oleh  lembaga  masyarakat  setempat.  Nilai-nilai  luhur  dan  suci  ini  diwariskan  turun temurun dari generasi ke generasi berikutnya. 3
Dalam  perkembangan  zaman  yang  semakin  modern  ini,  upacara  tradisional  sebagai warisan  budaya  leluhur  boleh  dikatakan  masih  memegang  peran  penting  dalam  kehidupan masyarakat. Kita menyadari bahwa upacara tradisional yang didalamnya mengandung norma- norma  atau  aturan-aturan  dalam  hidup  bermasyarakat  sampai  sekarang  masih  dipatuhi  oleh masyarakat tersebut.
1 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Upacara  Adat  Kwangkay, (Proyek  Pengembangan  Media Kebudayaan, Jakarta, 1996/1997), h. 19.
2 Halim Talli dan Nursalam, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Anrong Bunting Dalam Upacara Pernikahan  (Studi  Kasus  Kelurahan  Tetebatu  Kec.  Pallangga  Kab.  Gowa), Qadauna  Volume  1  Nomor  3 (September 2020) h. 113
3 Thomas  Wiyasa  Bratawidjaja, Upacara  Perkawinan  Adat  Jawa, (Pustaka  Sinar  Harapan,  Jakarta, 1995), h. 13.
Bangsa  Indonesia  memiliki  semboyan  yaitu  Bhineka  Tunggal  Ika.  Bhineka  artinya aneka,  berbeda-beda,  banyak  ragam  atau  beragam.  Bhineka  menunjukkan  bahwa  bangsa Indonesia  adalah  bangsa  yang  majemuk,  heterogen,  baik  dari  sisi  suku,  ras,  agama,  dan budayanya. Sedangkan Tunggal Ika menunjukkan semangat/cita-cita akan perlunya persatuan dari  keanekaragaman  tersebut.  Jadi  meskipun  berbeda  suku  dan  agama,  kita  tetap mementingkan persatuan, karena itulah yang menjadi semboyan bangsa kita. Bhineka adalah kenyataan (das sein) sedangkan Ika adalah keinginan (das sollen). 4 Bhineka Tunggal Ika juga dapat  diartikan  berbeda-beda  tetap  satu,  maksudnya  meskipun  di  Indonesia  ini  memiliki banyak suku, agama akan tetapi mengedepankan persatuan dalam bangsa ini.
Dalam  Al-Qur’an  menjelaskan  mengenai  hal  tersebut  yakni  terdapat  dalam  QS.  Al- Hujurat/49 ayat 13 :
اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيأَي
َّنِا ا َوُف َراَعَتِل لئاَبَق َو اًبوُعُش مُكَنْلَعَج َو ىَثنأ َو  ِرَكَذ نم مُكَنْقَلَخ

## رَيِبَخ ُمْيِلَع  هاللّ َّنِأ ْمُكَقْتَأ  هاللّ َدْنِع ْمُكَم َرْكَأ
Terjemahnya :
“  Wahai  manusia!  Sungguh,  kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan, kemudian kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar  kamu  saling  mengenal.  Sungguh,  yang  paling  mulia  diantara  kamu  di  sisi  Allah ialah orang yang paling bertaqwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti.” 5
Dapat  kita  pahami  ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  kita  diciptakan  dari  berbagai  suku dan  bangsa  agar  saling  mengenal,  keberagaman  inilah  yang  menjadi  sarana  untuk kemajuan peradaban.  Keberagaman  itu  untuk  kita  saling  mengenal  satu  sama  lain,  dengan  saling mengenal  kita  bisa  membangun  sebuah  kerja  sama  dan  saling  membantu  serta  dapat  saling memberi  manfaat.  Tafsiran  ayat  ini  sejalan  dengan  semboyan  bangsa  kita  yaitu  Bhineka Tunggal Ika.
4 Herimanto dan Winarno, Ilmu sosial dan Budaya Dasar, (PT Bumi Aksara, Jakarta, 2014), h. 103-104.
5 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya: Al-Hikmah, (Bandung: Diponegoro, 2010), h. 517
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Talibarani Pada Masyarakat Desa Karampuang Kecamatan Mamuju Kabupaten Mamuju
Nur Said, Usman
Manusia  merupakan  sekumpulan  orang  yang  memiliki  suatu  budaya,  wilayah,  dan berintraksi dalam suatu hubungan sosial yang masyarakat tersebut mewariskan masa lalunya dengan mengingat nesehat dari para leluhur yang kemudian dilestarikan dengan menjaga dan menyampaikannya  secara lisan  turun  temurun  dari  anggota masyarakat  generasi  satu  hingga generasi selanjutnya. Begitu pula dengan peran dari anggota yang dituakan seperti pemimpin kelompok  yang  menyampaikan  secara  lisan  sebuah  ajaran  yang  harus  ditaati  oleh  anggota masyarakat hingga ajaran tersebut sampai pada generasi selanjutnya. 6
Manusia  memiliki  kedudukan  khusus  dalam  alam  sekitarnya.  Manusia  memiliki kelebihan  dibandingkan  makhluk  lain  di  dunia  ini,  yaitu  bahwa  manusia  dikaruniai kecerdasan otak atau akal. Dengan menggunakan akal, manusia dapat memecahkan masalah yang  dihadapinya  dalam  mempertahankan  hidupnya.  Manusia  dengan  akalnya  dapat menciptakan  berbagai  alat  untuk  mempermudah  hidupnya.  Segala  ciptaan  manusia merupakan  hasil  usahanya  untuk  mengubah  dan  memberi  bentuk  susunan  baru  dari  segala yang  telah  ada  sesuai  dengan  kebutuhan  jasmani  dan  rohaninya,  itulah  yang  dinamakan dengan kebudayaan. 7
Kebudayaan mengandung makna lebur dari dua makna yaitu budi dan daya yang artinya himpunan segala usaha dan daya upaya yang dikerjakan dengan menggunakan hasil pendapat budi, untuk memperbaiki sesuatu dengan tujuan mencapai kesempurnaan.
Kebudayaan  dalam  bahasa  Indonesia  berasal  dari  kata  sanskerta,  bhuddhayah,  sebagai bentuk  jamak  dari  kata  buddhi  dan  daya.  Kata  itu  mengandung  arti  segala  sesuatu  yang betautan  dengan  akal  dan  pikiran  (buddhi)  dan  kemampuan  mengadakan  atau  mencipta (dhaya).  Budaya  adalah  daya  dari  budi  yang  berupa  cipta,  rasa,  dan  karsa,  sedangkan kebudayaan  adalah  hasil  dari  cipta,  rasa  dan  karsa  itu.  Pengertian  kebudayaan  secara  luas terkait dengan pemikiran (ideas),  benda hasil pemikiran ( artifacts), dan aktivitas (activities) dalam hidup bermasyarakat. Artinya antara masyarakat dan kebudayaan saling memengaruhi. Menurut kesepakatan para ahli kebudayaan akan mewujud pada tiga hal, yaitu sistem budaya,
6 Lomba  Sultan  dan  Siti  Sharah  Desemriany, Tradisi  Nipanrasai  Terhadap  Kasus  Silariang  Perspektif ‘Urf di Desa Samataring, Kecamatan Kelara, Kabupaten Jeneponto, Shautuna Vol. 1, No. 3 (September 2020) h. 665
7 Ririn  Darini, Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  Masa  Hindu  Buddha, (Yogyakarta:  Penerbit  Ombak, 2013), h. 1
Nur Said, Usman
sistem  sosial,  dan  sistem  materi. 8 Kebudayaan  juga  dapat  dimaknai  sebagai  hasil  karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dimiliki manusia dengan belajar.
Kebudayaan atau budaya merupakan hasil dari cipta, rasa dan karsa manusia, manusia yang  memiliki  sebuah  etika  akan  menghasilkan  budaya  yang  memiliki  nilai-nilai  etika didalamnya.  Budaya  yang  memiliki  nilai  etika  yaitu  budaya  yang  mampu  menjaga, mempertahankan,  bahkan mampu  untuk meningkatkan  harkat  dan martabat manusia  dengan tetap  menjaga  nilai  etika  yang  ada.  Sedangkan  budaya  yang  tidak  memiliki  nilai etika  yaitu budaya  yang  akan  merendahkan,  bahkan  dapat  menghancurkan  martabat  kemanusiaan  jika nilai etika yang ada di hilangkan. Namun demikian, untuk menentukan apakah suatu budaya dapat  memenuhi  nilai  etika  yang  ada  atau  akan  menyimpang    dari  nilai  etika  itu  sendiri bergantung pada paham yang diyakini oleh masyarakat budaya setempat.
Kata  kebudayaan  juga  diartikan  sebagai  sebuah  kata  benda  yang  berhubungan  dengan barang-barang  kebudayaan  seperti  karya-karya  kesenian,  alat-alat,  bangunan-bangunan  dan sebagainya.  Kemudian  kata  kebudayaan  ini  mengalami  pergeseran  makna.  Dimana  kata kebudayaan yang dahulu sangat kaku, kini kata kebudayaan lebih dikenal sebagai sebuah kata kerja.  Kebudayaan  kini  dihubungkan  dengan  berbagai  kegiatan  manusia  seperti  upacara- upacara,  proses  pekerjaan,  perkawinan,  dan  sebagainya.  Sebab  itulah,  kata  kebudayaan kemudian juga termasuk tradisi, dan tradisi diterjemahkan dengan pewarisan atau penerusan norma-norma, adat istiadat, maupun kaidah-kaidah. 9
Indonesia  memiliki  berbagai  macam  ragam  budaya,  tradisi  ataupun  adat  istiadat  yang telah  dilakukan  sejak  zaman  dulu  sampai  sekarang.  Tradisi  yang  ada  di  Indonesia  beraneka macam dari sabang sampai merauke, terdapat tradisi yang sejalan dengan ajaran islam dan ada pula tradisi yang bertentangan dengan ajaran islam.
Berbicara soal tradisi tentunya tidak lepas dari manusia atau masyarakat yang menjadi objek atau pelaku dari sebuah tradisi. Di Sulawesi Barat terdapat berbagai macam tradisi yang dilakukan  sejak  zaman  dahulu  hingga  saat  ini,  diantarnya  tradisi  Mamose,  Topoalibe, Massossor  Manurung,  Talibarani,  Polibeang  Atang,  dan  masih  banyak  lagi,  namun  peneliti berfokus  pada  tradisi  yang  berada  di  Kabupaten  Mamuju  Kecamatan  Mamuju  Desa
8 Ririn  Darini, Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  Masa  Hindu  Buddha, (Yogyakarta:  Penerbit  Ombak, 2013), h. 2
9 C.A. Van Peursen, Strategi Kebudayaan, (Yogyakarta: Kanisius, 2013), h. 11
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Talibarani Pada Masyarakat Desa Karampuang Kecamatan Mamuju Kabupaten Mamuju
Nur Said, Usman
Karampuang yang memiliki tradisi menarik untuk diteliti yaitu tradisi Talibarani ( orang yang berani).
Tradisi Talibarani merupakan tradisi pengobatan yang dilakukan oleh masyarakat desa Karampuang,  dengan  tujuan  agar  para  arwah  leluhur  senantiasa  menjaga  kesehatan  dan keselamatan  masyarakat  Desa  Karampuang  khususnya  bagi  mereka  yang  melakukan  tradisi ini. Dalam pelaksanaan tradisi ini terdapat beberapa ritual yang dijalankan, melihat ritual yang dilakukan  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  terhadap  tradisi  ini,  agar  dapat diketahui pandangan hukum Islam terhadap tradisi tersebut.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan jenis penelitian kualitatif yang mana bersifat deskriptif dan  cenderung  menggunakan  analisis  Tentang  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  tradisi Talibarani .  Adapun  pendekatan  penelitian  ini  yaitu  Syar’i  dan  Sosiologis  dengan mengumpulkan  data  primer  berupa  wawancara  langsung  kepada  pihak  yang  bersangkutan atau  yang  terlibat  masyarakat  desa  Karampuang  dan  juga  menggunakan  pengumpulan  data sekunder berupa literature-literature pendukung tentang tradisi Talibarani.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Pelaksanaan  Tradisi  Talibarani  di  Desa  Karampuang  Kecamatan  Mamuju Kabupaten Mamuju
Tradisi Talibarani dilakukan oleh masyarakat Desa Karampuang setiap tahun, tidak menentu  pada  tanggal  dan  bulan  berapa  namun  dalam  setahun  akan  ada  pelaksanaan tradisi  talibarani  di  Desa  Karampuang,  namun  kadang-kadang  ada  keluarga  yang melaksanakan 2 tahun sekali tergantung dengan kondisi keuangan.
Terkait  penejelasan  di  atas,  bukan  berarti  tradisi  ini  terserah  masyarakat  mau dilakukan satu kali dalam setahun atau satu kali dalam kurun waktu dua tahun. Menurut informasi  yang  peneliti  dapatkan  dari  masyarakat  Desa  Karampuang,  keluarga  yang biasa  melakukan  tradisi  ini  akan  mengalami  sakit-sakitan  atau  kecelakaan  secara bergantian  apabila  dalam  satu  tahun  tidak  melakukan  tradisi Talibarani ,  itu  sebabnya pada  tahun  selanjutnya  pasti  akan  diadakan.  Karena  masyarakat  meyakini  bahwa sakit
dan  mala  petaka  yang  dialami  keluarg  merupakan  teguran  dari  arwah  leluhur  mereka karena belum melaksanakan tradisi Talibarani .
Pelaksanaan  tradisi Talibarani dipimpin  langsung  oleh  dukun  yang  sudah  mengerti tata  cara  pelaksanaan  tradisi Talibarani ,  tradisi  ini  biasanya  dilaksanakan  di  rumah dukun  atau  di  rumah  keluarga  yang  melaksanakan  tradisi  tersebut.  Satu  hari  sebelum tradisi  ini  dilaksanakan,  pihak  keluarga  yang  menjadi  tempat  pelaksanaan  tradisi  ini harus mempersiapkan beberapa keperluan yang dibutuhkan dalam tradisi ini, seperti :
a. Makanan untuk sesajen, yaitu berupa:
• Beras ketan tiga warna yaitu warna putih, hitam dan merah
• Tatoo
• Ayam tiga ekor
• Telur sesuai kebutuhan
• Bau paraeng yang sedang
• Pisang kecil
• Loka manurung
• Gula merah
• Tepung beras
b. Oro  Batu  (bambu  kuning  yang  telah  ditanam),  yang  dijadikan  sebagai  tempat menggantung  makanan  yang  telah  disiapkan  seperti,  ayam,  ketupat,  lappa- lappa (ketupat beras ketan), buras.
c. Air  satu  ember/baskom  yang  telah  dimasukkan  tumbuh-tumbuhan  yang memiliki  aroma  yang  harum  seperti  pelapah  pinang,  bunga,  daun  pandan  dan lain-lain.
Sebelum  proses  tradisi  ini  dilaksanakan  maka  persiapan  yang  dilakukan  terlebih dahulu  yaitu  memasang  bambu  kuning  di  tanah  lapang  yang  tentunya  dekat  dengan rumah  yang  menjadi  tempat  pelaksanaan  tradisi.  Selanjutnya  disiapkan  pula  bambu dengan  ukuran  yang  lebih  kecil  yang  dibuat  mengelilingi  bambu  kuning  yang  sudah ditancapkan  di  tanah,  setelah  itu  ditambahkan  bilah-bilah  bambu  sebagai  tempat meletakkan  sesajen  nantinya.  Makanan  yang  biasanya  menjadi  persembahan diantaranya  ketupat,  buras,  ketupat  beras  ketan  (dalam  bahasa  Mamuju  disebut lappa-
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Talibarani Pada Masyarakat Desa Karampuang Kecamatan Mamuju Kabupaten Mamuju
Nur Said, Usman
lappa ),  kue  cucur  dengan  berbagai  macam  bentuk.  Selain  itu,  lauk  pauk  berupa  ikan rebus atau ayam bakar juga disiapkan.
Berdasarkan hasil wawancara dengan Indo Buta (Sanro yang biasa menangani tradisi ini di Dusun Nangka, Desa Karampuang), bambu yang dipanjat itu berisi ketupat dan lappa-lappa yang  digantung  di  setiap  ranting-ranting  kecil  bambu,  ada  juga makanan ubi jalar dan pisang rebus. Makanan itu kemudian dilepaskan satu persatu oleh dukun  yang  memanjat  bambu  tersebut  yang  dalam  keadaan  kesurupan  oleh  arwah leluhur lalu  makanan tersebut  dibuang  ketanah.  Jika  yang  kesurupan  hanya  satu  orang maka dukun hanya akan memanjat bambu kuning. Tetapi, apabila yang kesurupan ada dua  orang,  biasanya mereka akan  adu  parang  di  sekitar  bambu  kuning, akan  tetapi  hal ini jarang terjadi.
Kemudian  menyiapkan  wadah  tempat  air  yang  telah  diberikan  tumbuh-tumbuhan yang  memiliki  bau  yang  wangi  seperti  bunga,  daun  pandan  dan  lain-lain  atau  yang disebut dengan mappasabi wai , kemudian setelah membakar kamanynyang (kemenyan) dan  makanan  yang  dipersembahkan  telah  siap  untuk  di  bawa  ke  tampo  tempat  yang telah  dibuat  seperti  rumah-rumah  kecil  atau  yang  disebut  dengan palalang (sapo-sapo yang terbuat dari bambu) makanan yang di bawa ke tempat itu seperti ayam panggang, ayam masak, ikan, telur yang nantinya akan dibawa turun dari rumah untuk diletakkan di palalang.
Setelah membakar kamanynyang (kemenyan) di atas rumah, sandro akan kemasukan oleh  arwah  leluhur  setelah  itu  dia  kemudian  melakukan mappasabi  wai, dukun  dan orang-orang  yang  mau  berobat  kemudian  berpindah  ke  ruang  tamu  yang  sudah disiapkan sebuah duan pisang berukuran besar. Terdapat makanan yang disusun dengan rapi kemudian diletakkan di atas daun pisang dengan tujuan agar  arwah nenek moyang mereka  yang  menegur  keluarga  yang  sakit  ini  berdatangan  dan  memanggil  keluarga yang dikambaroang (diberi teguran oleh arwah nenek moyang). Daun pisang itu berisi isi kelapa tua yang sudah dipotong kecil-kecil, ketupat dalam potongan kecil, dan ga’de pitung rupa (kue tujuh jenis).
Mendengar  pukulan  rabana  (alat  musik  khas  mamuju)  sanro  kemudian  berlari  ke tanah  lalu  memanjat oro  batu (pohon  bambu  kuning  yang  di  dirikan  sebagai  tempat untuk  menggantung  makanan  yang  telah  disiapkan)  pada  pohon  bambu  itu  digantung
Nur Said, Usman
makanan berupa lappa-lappa, ketupat, loka ni dakang , lame ni dakang , ucur, dan ayam panggang. Anak-anak  bersama orang tuanya yang sebelumnya ada di atas rumah juga ikut  berlari  keluar  mengikuti  sanro.  kemudian  sandro  yang  telah  dimasuki  oleh  arwah leluhur  mengambil  parang  yang  terbuat  buat  dari  pelepah  daun  sagu  atau  masyarakat menyebutnya  dengan  nama kumba menurut  cerita  bahwa  nenek  moyang  mereka dulunya menggunakan parang asli saling beradu, akan tetapi karena saat ini sandro yang yang  memimpin  tradisi  ini  seorang  perempuan  maka  parang  yang  digunakan  diganti dengan pelepah daun sagu atau yang disebut dengan kumba .
Sandro yang kerasukan oleh arwah leluhur saling berjoget dengan memainkan kumba tersebut dan saling tarik-menarik. Dukun akan menarik orang-orang yang sudah cukup tua  untuk  diajak  berjoget.  Setelah  itu  masyarakat  memegang  di  palallang  dan  dukun membakar kemenyan untuk persembahan selanjutnya kepada arwah leluhur. Setelah itu, warga  akan  mendatangi  dukun  satu  persatu  untuk  dibacakan  mantra  pengobatan  dan ditiup ubun-ubunnya.
Setelah  ritual  palallang  dilaksanakan  dukun  lalu  kembali  lagi  naik  ke  rumah  dan membakar  lagi kamanynyang (kemenyan)  lalu  masyarakat  ikut  naik  ke  atas  rumah untuk  mengambil  air  yang  sudah  dicampur  dengan  tumbuh-tumbuhan  yang  memiliki bau  yang  wangi  serta  yang  sudah  didoakan  agar  bisa  menyembuhkan.  Air  yang  telah disiapkan  diatas  rumah  dan  telah  dijampi-jampi  oleh  Sandro  untuk  di  usapkan    pada anak  yang  sakit  kemudian  sebagian  masyarakat    membawa    botol  untuk  tempat  air tersebut dan membawa uang Rp500 untuk diletakkan diatas piring, lalu dimasukkan ke dalam baskom tersebut dan keluarga yang tidak sempat hadir  pada pelaksanaan tradisi itu ambil air untuk dibawakan ke rumah mereka dan dijadikan sebagai obat.
2. Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi  Talibarani  di  Desa  Karampuang

## Kecamatan Mamuju Kabupaten Mamuju.
Telah  dikemukakan  bahwa  para  rasul  di utus  oleh  Allah  untuk  memurnikan  akidah ummat manusia. Ajaran akidah yang mereka bawa bisa dibilang ringan dan mudah. Di samping  itu,  ajaran-ajaran  yang  mereka  bawa  itu  mudah  dimengerti,  dipahami,  dan
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Talibarani Pada Masyarakat Desa Karampuang Kecamatan Mamuju Kabupaten Mamuju
Nur Said, Usman
diterima    dengan  akal  sehat,  para  rasul  tersebut  menyuruh  ummatnya  mengarahkan pandangannya untuk memikirkan tanda-tanda kekuasaan Tuhan. 10
Islam  sebagaimana  dikemukakan  Harun Nasution  bukan  hanya mengatur  hubungan manusia dengan Tuhan melalui ibadah ritual, seperti shalat, puasa dan haji, melainkan mengatur pula hubungan manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan alam jagad raya. Islam bukan hanya membicarakan satu aspek saja, melainkan membicarakan berbagai  aspek,  yakni  aspek  teologi,  filsafat,  tasawuf,  sejarah,  hukum  islam,  budaya, tradisi dan lain sebagainya. 11
Suatu  masyarakat  terbentuk  tidak  terlepas  dari  unsur-unsur  sosial  budaya  yang  ada didalamnya,  misalnya  keadaan  individu-individu  atau  suatu  kebudayaan.  Dalam mengkaji  kelangsungan  hidup  manusia  dewasa  ini  tentu  tidak  dapat  dipisahkan  dari dunia  kebiasaan,  adat  istiadat,  budaya  dan  keyakinan  kesemua  hal  tersebut  menyatu dengan diri masyarakat di mana ia melangsungkan kehidupan sosialnya. 12
Keyakinan berasal dari kata yakin yang berarti percaya (tahu, mengerti). Keyakinan adalah  kepercayaan  yang  sungguh-sungguh. 13 Sitem  kepercayaan  secara  khusus mengandung  banyak  unsur.  Sebagian  besar  antropolog  berpendapat  bahwa  membahas sistem  kepercayaan  tersebut  tidak  terlepas  dari  masalah  dan  kensepi-konsepsi  tentang dewa-dewa, roh-roh yang jahat dan yang baik, juga hantu-hantu, dan lain-lain.
Dalam  hidup  suatu masyarakatan  terdapat  kegiatan  religius  dan magis.  Persekutuan masyarakat  merupakan  suatu  pergaulan  orang-orang  yang  hidup  dan  keterhubungan antara  orang  yang  hidup  dengan  orang  yang  sudah  mati.  Nenek  moyang  mereka diperlindungkan  sebagai  pelindung  dan  dihormati  dengan  tujuan  untuk  kebaikan  dan keselamatan bagi anak-anak cucunya.
Tradisi yang dilakukan biasanya dilandasi oleh kepercayaan tentang adanya roh-roh nenek  moyang  yang  memiliki  pengaruh  dalam  kehidupan  manusia.  Roh-roh  nenek moyang  itu  yang  memelihara  dan  memberikan  perlindungan  pada  manusia  dan
10 Rosihon Anwar, Akidah Ahlak, (Cet, 1: Bandung: CV Pustaka Setia, 2008), h. 41
11 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif (Cet, 1: Jakarta, Kencana, 2011), h. 1
12 Irwani Abdullah, Kontruksi dan Reproduksi Kebudayaan ( Cet 1: Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006) h. 114
13 Kamus Besar Bahasa Indonesia, http://kbbi.web.id/yakin , diakses 12 November 2020
terkadang  arwah  nenek  moyang  marah  jika  mereka  tidak  diperhatikan  dengan memberikan persembahan atau sesajen.
Kepercayaan yang dilakukan oleh nenek moyang terdahulu kemudian dilakukan pula secara  turun  temurun  oleh  keluarga  sehingga  mereka  mempercayai  bahwa  jika  tradisi atau  kepercayaan  dari  nenek  moyang  mereka  tidak  dilaksanakan  maka  akan mendapatkan musibah seperti mengalami sakit yang tak kunjung sembuh.
Salah  satu  contoh  tradisi  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  yakni  tradisi Talibarani yang dimana tradisi ini diyakini apabila masyarakat tidak melaksanakan tradisi ini maka mereka akan mengalami musibah seperti sakit yang tidak bisa disembuhkan oleh dokter, maka  agar  dapat  sembuh  dari  penyakit  yang  dialami  harus  dilaksanakan  tradisi  ini dengan keyakinan bahwa apabila tradisi ini telah dilaksanakan maka akan sembuh dari penyakit tersebut.
Untuk  menentukan  hukum  Islam  dari  tradisi Talibarani maka  penulis menguraikannya sebagai berikut:
a. Keyakinan masyarakat Karampuang
Keyakinan masyarakat terhadap tradisi Talibarani di Desa Karampuang Kecamatan Mamuju  Kabupaten  Mamuju  terdapat  kekeliruan  keyakinan  yaitu  meyakini  bahwa dengan  melaksanakan  tradisi Talibarani maka  masyarakat  akan  sembuh  dari  penyakit yang dialaminya dan terhindar dari musibah dan mempercayai bahwa yang memberikan kesembuhan dan perlindungan adalah arwah nenek moyang mereka.
Berdasarkan  syariat  Islam  memandang  bahwa  pelaksanaan  tradisi Talibarani Desa Karampuang Kecamatan Mamuju Kabupaten Mamuju tidak sesuai dengan syariat Islam karena  adanya  kekeliruan  keyakinan  (aqidah)  yakni  meyakini  bahwa  dengan melaksanakan tradisi Talibarani maka arwah nenek moyang mereka akan memberikan perlindungan  dan  memberikan  kesembuhan  dari  penyakit  yang  dialami.  jika  kita merujuk  pada  Al-Qur’an,  maka  hal  tersebut  bertentangan  dengan  firman  Allah  swt dalam QS. Al-Fatihah ayat 5:

## ُنْيِعَتْسَن  َكاَّيِا  َو ُدُبْعَن  َكاَّيِا
Terjemahnya:
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Talibarani Pada Masyarakat Desa Karampuang Kecamatan Mamuju Kabupaten Mamuju
Nur Said, Usman
“hanya  kepada  Engkau-lah  kami  menyembah  dan  hanya  kepada  Engkau-lah  kami memohon pertolongan.” 14
Kata ganti iyyaka (hanya kepada Engkau) menunjukkan bahwa Allah semata sebagai tujuan  ibadah  dan  tujuan  dalam  memohon  pertolongan.  Kita  tidak  menyembah  selain Dia, kita memohon pertolongan hanya kepada-Nya, karena ibadah dan kekuasaan untuk memberi  pertolongan  dan  hidayah  adalah  hak-Nya  semata.  Inilah  rahasia  perubahan kata ganti dari kata ganti pihak ketiga (pada ayat-ayat sebelumnya) menjadi kata ganti pihak kedua (pada ayat ini). Memohon pertolongan di sini maksudnya adalah memohon bantuan  dalam  melaksanakan  ibadah  dan  bersikap  ikhlas  dalam  segala  hal  termasuk ibadah,  disertai  totalitas  ketundukan  dan  kepatuhan  kepada  Allah,  serta  perasaan  hati akan keagungan Allah yang disembah, pemilik kekuasaan mutlak yang hakikatnya tidak terjangkau oleh akal. 15

## b. Mengikuti kebiasaan dari nenek moyang
Kebiasaan yang dilakukan oleh nenek moyang pada zaman dahulu hingga para cucu mereka  mengikuti  kebiasaan  itu  dan  dilakukan  secara  turun  temurun  tanpa  dasar pengetahuan  yang  jelas  merupakan  hal  yang  dapat  menjerumuskan  kepada  kekafiran. Mulai dari proses pelaksanaan dari tradisi yang ditinggalkan oleh nenek moyang tanpa mengetahui  makna  dan  tujuan  proses  pelaksanaan  tradisi  tersebut  yang  kadang menyimpang dari hukum islam. Seperti halnya pada tradisi Talibarani yang dilakukan karena mengikuti kebiasaan nenek moyang mereka tanpa adanya dasar dan pengetahuan yang jelas. Proses pelaksanaan tradisi Talibarani yang ada di Karampuang dilaksanakan dengan dasar mengikuti kebiasaan nenek moyang mereka dan apabila kita merujuk pada Al-Qur’an hal tersebut tidak sesuai dengan firman Allah dalam QS. Al-‘Araf ayat 28:
ْلُق اَهِب اَن َرَم َا ُالله َواَن َءاَبَا اَهْيَلَع اَن ْدَج َو ا ْوُلاَق ًةَش ِح اَف ا ْوُلَعَف اَذِا َو اَم ِالله ىَلَع َن ْوُل ْوُقَتَا ِءاَشْحَفْل اِب ُرُم ْأَيَلا َالله َّنِا

## َن ْوُمَلْعَت َلا
Terjemahnya:
14 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya: Al-Hikmah, (Bandung:  Diponegoro, 2010), h. 1
15 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Wasith (Al-Fatihah – At-Taubah), (Cet. 1: Jakarta: Gema Insani, 2012) h. 6-7
“Dan  apabila  mereka  melakukan  perbuatan  keji,  mereka  berkata,  “kami  mendapati nenek  moyang  kami  melakukan  yang  demikian,  dan  Allah    menyuruh  kami mengerjakannya.” Katakanlah, “sesungguhnya Allah tidak pernah menyuruh berbuat keji. Mengapa kamu membicarakan tentang Allah apa yang tidak kamu ketahui?” 16
Ayat di atas menegaskan bahwa tanda-tanda mereka yang dipimpin oleh setan adalah mereka yang tidak beriman dan mereka yang apabila melakukan perbuatan keji, seperti syirik, membuka aurat, berthawaf tanpa busana, dan keburukan-keburukan yang sangat jelas,  kemudian  ditegur  oleh  siapa  pun  mereka  berkata  sebagai  dalih  dari  perbuatan mereka  it  bahwa:  kami  mendapati  atas  dasar  itulah  nenek  moyang  kami  yakni  kami menemukan mereka mengerjakan yang demikian. 17

## c. Pemberian sesajen untuk arwah nenek moyang
Dalam  pelaksanaan  tradisi Talibarani ini  terdapat  ritual  yang  tidak  sesuai  dengan syariat islam yakni pemberian sesajen yang dilakukan oleh masyrakat yang melakukan tradisi  ini  dengan  menyiapkan  makanan  berupa  ketupat,  buras,  ketupat  beras  ketan (dalam  bahasa  Mamuju  disebut lappa-lappa ),  kue  cucur,ikan  rebus  atau  ayam  bakar. Pemberian  sesajen  ini  dilakukan  sebagai  wujud  penghormatan  kepada  arwah  nenek moyang  mereka  yang  akan  memberikan  kesembuhan  dan  perlindungan  dari  musibah yang akan menimpa mereka. Merujuk pada Al-Qur’an, Allah Swt berfirman dalam QS. Al-An’am ayat 136:
اَذَه َو ْمِهِمْع َزِب ِ ه ِلِل اَذَه ا ْوُل اَقَف اًبْي ِصَن ِماَعْنَلا َو ِث ْرَحْلا َنِم َا َرَذ اَّمِم ِ ه ِاللّ ْوُلَعَج َو َناَكاَمَف اَنِئ اَك  َرُشِل ىلِا ُل ِصَي  َوُهَف ِ ه ِلِل َناَك اَم َو ِ هاللّ ىَلِا ُل ِصَي  َلََف ْمِهِئ اَك َرُشِل
َن ْوُمُكْحَي اَم َءاَس ْمِهِئ اَك َرُش
Terjemahnya:
16 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya: Al-Hikmah, (Bandung: Diponegoro, 2010), h. 153
17 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: pesan, kesan dan keserasian Al-Qur’an, (Tangerang: PT. Lentera Hati, 2016), h 79
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Talibarani Pada Masyarakat Desa Karampuang Kecamatan Mamuju Kabupaten Mamuju
Nur Said, Usman
“Dan mereka menyediakan sebagian hasil tanaman dan hewan (bagian) untuk allah sambil  berkata  menurut  persangkaan  mereka,  “ini  untuk  Allah  dan  yang  ini  untuk berhala-berhala kami.” Bagian yang untuk berhala-berhala mereka tidak akan sampai kepada  Allah,  dan  bagian  yang  untuk  Allah  akan  sampai  kepada  berhala-berhala mereka. Sangat buruk ketetapan mereka itu.” 18
Ayat ini melukiskan keburukan berganda; pertama, ketika kaum musyrikin membagi harta mereka, yakni sebagian untuk dan milik Allah dan sebagian buat berhala-berhala padahal  semua  adalah  milik  Allah.  Di  sisi  lain,  Allah  tidak  butuh  sesuatu,  sehingga tidak  perlu  ada  buat  Dia.  Kedua,  mengambil  kembali  apa  yang  sebelumnya diperuntukkan bagi Allah kemudian memberikan kepada berhala-berhala. Firman Allah: Amat buruklah ketetapan mereka itu lebih banyak tertuju pada sikap kedua. Walaupun sikap  yang  pertama  sudah  sangat  buruk,  yang  kedua  lebih  buruk,  apalagi  sikap  yang pertama  telah  diisyaratkan  keburukannya  dengan  kata biza’mihim (sesuai  dengan persangkaan mereka). 19
Berdasarkan  penjelasan  diatas  penulis  menyimpulkan  bahwa  pelaksanaan  tradisi Talibarani yang  ada  di  Desa  Karampuang  Kecamatan  Mamuju  Kabupaten  Mamuju tidak sesuai dengan syariat Islam.

## D. Penutup

## 1. Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  yang  berjudul  Tinjauan  Hukum Islam  Terhadap  Klausula  Baku  dalam  Praktik  Jual  Beli,  (Toko-toko  Kabupaten Takalar), dimana dari hasil penelitiannya dapat  disimpulkan bahwa :
Proses  tradisi Talibarani dilaksanakan  satu  kali  dalam  setahun,  tradisi  ini dilaksanakan  apabila  ada  keluarga  yang  sakit  dan  tidak  bisa  disembuhkan  oleh dokter,  maka  keluarga  itu  harus  di gane (pembacaan  doa-doa  permohonan  untuk arwah  leluhur)  agar  keluarga  tersebut  sembuh  dari  penyakit  yang  di  alaminya.
18 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya: Al-Hikmah, (Bandung:  Diponegoro, 2010), h. 145
19 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  pesan,  kesan  dan  keserasian  Al-Qur’an, (Tangerang:  PT. Lentera Hati, 2016), h 683
Tradisi  ini  dilaksanakan  diatas  rumah  keluarga  yang  mempunyai  garis  keturunan dengan arwah nenek moyang mereka dan di halaman rumah yang cukup luas untuk memasang oro batu (bambu kuning yang ditaman     untuk digantungkan makanan).
Tradisi Talibarani jika  dilihat  dari  Presfektif    Hukum  Islam  merupakan  tradisi yang mempersekutukan Allah, karena dilihat dari proses pelaksanaannya masyarakat menyiapkan  sesajen  untuk  arwah  nenek  moyang  mereka  dan  memanjatkan  doa kepada  arwah  nenek  moyang  mereka  agar  menyembuhkan  keluarga  mereka  yang sedang  dalam  keadaan  sakit.  Masyarakat  mempercayai  bahwa  jika  tradisi  ini  tidak dilaksanakan  maka  keluarga  mereka  akan  mendapatkan  teguran  dari  arwah  nenek moyang  mereka  berupa  mendapatkan  musibah  seperti  mengalami  sakit  yang  sulit disembuhkan.  Akan  tetapi  ada  sebagian  masyarakat  yang  meninggalkan  tradisi  ini karena  mereka  sadar  bahwa  proses  pelaksanaan  tradisi  yang  mereka  jalankan melanggar syariat agama Islam dan perbuatan musyrik atau mempersekutukan Allah tersebut dilandasi dalam surah An-Nisa ayat 116.

## 2. Saran
Dari  hasil  penelitian  diharapkan  agar  mayarakat  Desa  Karampuang  seharusnya dapat menyaring tentang kebiasaan yang telah di tanamkan dalam kehidupan. Tradisi Talibarani yang  memiliki  dampak  negatif  terhadap  keyakinan  karena  meminta perlindungan dan kesembuhan kepada selain Allah Swt, agar terhindar dari dampak negatif tersebut sebaiknya masyarakat lebih mengkaji apa sesungguhnya makna dan tujuan dari tradisi Talibarani . Adat istiadat memang sangat khas di Indonesia, akan tetapi  sebagai  oknum  yang  melaksanakan  tradisi  tersebut  harus  teliti  saat membedakan  dampak  negatif  dan  positif  yang  diberikan  oleh  adat  istiadat  yang dilaksanakan.
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Talibarani Pada Masyarakat Desa Karampuang Kecamatan Mamuju Kabupaten Mamuju
Nur Said, Usman

## Daftar Pustaka

## Buku
Abdul  Ghani  Abdullah, Pengantar  Kompilasi  Hukum  Islam  dalam  Tata  Hukum  Indonesia, (Jakarta: Genta Insani Press, 1994)
Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh , (Semarang: Dina Utama, 2014)
Az-Zuhaili,  Wahbah, Tafsir  Al-Wasith  (Al-Fatihah  –  At-Taubah), (Cet.  1:  Jakarta:  Gema Insani, 2012)
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Upacara Adat Kwangkay, (Proyek Pengembangan Media Kebudayaan 1996/1997)
Harimanto dan Winarno, Ilmu sosial dan Budaya Dasar, (PT Bumi Aksara, Jakarta, 2014) Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya AL-Hikmah, (Bandung: Diponegoro,
2010)
Muh.  Idham    Khaldi  Bodi, Kamus  Besar  Bahasa  Mandar-Indonesia, (Surakarta:  Zada Haniva, Cet I, 2010)
Supardin, Materi Hukum Islam, (Cet I, Makassar: Alauddin University Press, 2011)
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mishbah: pesan, kesan dan keserasian Al-Qur’an, (Tangerang: PT. Lentera Hati, 2016)
Sudaryono, Metode Penelitian Pendidikan. Cet I; Jakarta: Prenada Media, 2016.
Sudiyati, Imam, Hukum Adat. Edisi I, Cet. IV; Malang: Kencana, 1999.
Syarifuddin,  Amir. Pembaharuan  Pemikiran  dalam  Hukum  Islam .  Padang:  Angkasa  Raya, 1993.
Wulansari,  Dewi. Hukum  Adat  Indonesia:  Suatu  Pengantar .  Cet.  I;  Bandung:  PT  Refika Aditama,2010.

## Jurnal
Sultan,  Lomba  dan  Siti  Sharah  Desemriany, Tradisi  Nipanrasai  Terhadap  Kasus  Silariang Perspektif  ‘Urf  di  Desa  Samataring,  Kecamatan  Kelara,  Kabupaten  Jeneponto,
Shautuna Vol. 1, No. 3 (September 2020)
Talli, Halim dan Nursalam, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Anrong Bunting Dalam Upacara  Pernikahan  (Studi  Kasus  Kelurahan  Tetebatu  Kec.  Pallangga  Kab.  Gowa), Qadauna Volume 1 Nomor 3 (September 2020)