## Dinamika Perkembangan Kurikulum Pendidikan Pesantren; Satu Analisis Filosofis

## Zaini Tamin A.R.
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: zai_nino@yahoo.co.id

## Abstrak
Selama ini berbagai penelitian tentang pesantren memaparkan dinamika  perubahan  pesantren  dalam  sudut  pandang kelembagaan  atau  kurikulum  secara  struktural.  Tidak  banyak dari  para  peneliti  yang  menguraikan  tentang  dinamika pesantren  (dalam  hal  ini  kurikulum)  secara  substansial.  Oleh sebab itu, penulis melalui penelitian pustaka ini menguraikan perubahan  kurikulum  pesantren  dari  aspek  filosofis  yang menjadi  substansi  dinamika  tersebut.  Tujuan  penelitian  ini ialah  mengupas  kurikulum  pendidikan  pesantren  -  yang  kini menjadi  diskursus  -  bukan  hanya  sekedar  karena  kebijakan pengembangan  kurikulum  pendidikan  nasional  yang  selalu berubah, tetapi karena dinamika pesantren dalam mengembangkan  kurikulumnya.  Temuan  penelitian  ini adalah: respon pesantren dalam menghadapi tantangan zaman dilakukan  dengan  dua  cara,  yaitu; pertama ,  merevisi kuikulumnya  dengan  memasukkan  mata  pelajaran  umum. Kedua ,  membuka  kelembagaan  dan  fasilitas  pendidikannya bagi  kepentingan  pendidikan  umum.  Secara  filosofis, dinamika perkembangan kurikulum pesantren dapat dipetakan menjadi  tiga  corak,  di  antaranya: pertama ,  tradisionalis. Pesantren tradisional mengikuti patron Ahl al-Sunnnah wa al- Jamā‘ah yang  mengutamakan  empat  nilai  dasar  yaitu: tasāmuh,  tawāzun,  ta‘addul, dan tawasuṭ.  Kedua ,  modernis. Pesantren  modern  mengusung  agenda  perubahan  dengan mengkritisi  kembali  tradisi  lama  dunia  pesantren  yang dianggap  tidak  relevan  dengan  konteks  saat  ini. Ketiga , revivalis.  Pesantren  ini  memiliki  kecenderungan  doktriner  di dalam  menginterpretasikan  Islam  yang  dilandasi  motif  untuk memahami  dan  mengamalkan  Islam  secara  murni  dan terbebas dari interpretasi-interpretasi parsial.
Kata kunci: Dinamika Kurikulum, Pesantren, Analisis Filosofis

## Pendahuluan
Kurikulum  adalah  instrumen  penting  dalam  penyelenggaraan pendidikan.  Setiap  lembaga  pendidikan,  baik  itu  yang  bersifat  konservatif atau  revolusioner,  baik  itu  yang  dikelola  pemerintah,  swasta  atau  yang dikelola  masyarakat,  membutuhkan  kurikulum  untuk  merumuskan  nilai  apa yang  akan  ditanamkan  kepada  peserta  didik.  Kurikulum  kerap memperlihatkan  arus  kecenderungan,  ideologi  serta pemahaman  yang  ingin ditannamkan kepada peserta didik melalui program pembelajaran yang telah direncanakan.
Dalam perkembangan dunia pendidikan, kurikulum harus senantiasa berubah  dan  berkembang  dikarenakan  kemajuan  dan  perubahan  kebutuhan masyarakat.  Karena  masyarakat  merupakan input dari  institusi  pendidikan yang  membutuhkan  proses  dan output yang  lebih  baik.  Dalam  proses pendidikan,  tidak  hanya  peserta  didik  yang  diajari  untuk  cerdas,  tetapi pendidikan juga harus relevan terhadap kebutuhan masyarakat.
Titik  tolak  pengembangan  kurikulum  dapat  didasari  oleh pembaharuan dalam bidang tertentu. Misalnya, penemuan teori belajar yang baru  dan  perubahan  tuntutan  masyarakat  terhadap  sekolah.  Sehingga kurikulum  diharapkan  mampu  merealisasikan  perkembangan  tertentu, sebagai  dampak  kemajuan  iptek  dan  teknologi  informasi,  serta  globalisasi, tuntutan-tuntutan  sejarah  masa  lalu,  perbedaan  latar  belakang  murid,  nilai- nilai  filosofis  masyarakat, agama  atau  golongan  tertentu,  dan tuntutan  etnis kultural tertentu. 1
Menurut  Oemar  Hamalik,  dalam  kerangka  penyusunan  kurikulum, pengembangan kurikulum pendidikan didasarkan pada kerangka umum yang dirumuskan  dalam  rangka  pengembangan  kurikulum.  Pengembangan kurikulum  sendiri  didasarkan  pada  asumsi  substansi  pengembangan kurikulum,  tujuan  pengembangan  kurikulum,  penilaian  kebutuhan,  konten kurikulum,  sumber  materi  kurikulum,  implementasi  kurikulum,  evaluasi kurikulum,  dan  hal-hal  yang  didasarkan  pada  kebutuhan  dan  prediksi  akan keadaan dimasa mendatang. 2
Peran  kurikulum  sangat  penting  untuk  pengembangan  materi  dan model  materi  seperti  apa  yang  ingin  disampaikan  oleh  suatu  lembaga pendidikan.  Dalam  hal  ini  adalah  kurikulum  pendidikan  pesantren  yang mempunyai  keinginan  tertentu  serta  dipengaruhi  oleh  muatan  ideologis keagamaan  tertentu,  di  wilayah  sistem  pembelajaran  pesantren  membuat pesantren menyerap banyak hal dari lingkunganya. Dengan proses tersebut, pesantren mampu bertahan dalam kurun waktu yang lama.
1 Oemar Hamalik, Manajemen Pengembangan Kurikulum (Bandung: Rosda dan UPI, 2008), 46.
2 Oemar  Hamalik, Dasar-Dasar  Pengembangan  Kurikulum (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2008), 185-193.
Implementasi  pengembangan  kurikulum  dalam  suatu  lembaga pendidikan menjadi sangat penting untuk dijadikan bahan kajian, mengingat kurikulum  itu  sifatnya  dinamis,  baik  di  level  pendidikan  nasional,  atau bahkan  secara  kelembagaan  pendidikan  yang  menyimpan  visi  serta  misi tertentu.  Dalam  lembaga  pendidikan  selain  kita  mengenal  madrasah  dan pesantren.
Perubahan  dan  dinamika  pendidikan  Islam  memberikan  tantangan terhadap keberadaan lembaga pendidikan tradisional seperti pesantren. Tidak banyak  pesantren  yang  mampu  bertahan.  Kebanyakan  tergusur  sistem pendidikan umum atau setidak-tidaknya menyesuaikan diri dan mengadopsi sedikit  banyak  isi  dan  metodologi  pendidikan  umum. 3 Respon  pesantren dalam menghadapi tantangan tersebut paling tidak dilakukan denga dua cara, yaitu;  pertama,  merevisi  kuikulumnya  dengn  memasukkan  semakin  banyak mata  pelajaran  umum  atau  bahkan  ketrampilan  umum;  kedua,  membuka kelembagaan dan fasilitas pendidikanya bagi kepentingan pendidikan umum.
Di  beberapa  pesantren  bahkan  ada  yang  mendirikan  lembaga pendidikan  umum  yang  berada  dibawah  sistem  depertemen  pendidikan  dan kebudayaan;  bukan  sistem  pendidikan  agama  yang  di  bawah  Kementreian Agama.  Dengan  kata  lain,  pesantren  saat  ini  bukan  hanya  mendirikan madrasah,  tetapi  juga  sekolah-sekolah  umum,  atau  bahkan  dalam  banyak pesantren  yang  sudah  mendirikan  SMK  yang  mengikuti  sistem  dan kurikulum Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 4
Sistem pendidikan serta kurikulum pesantren kini menjadi diskursus bukan hanya sekedar karena kebijakan pengembangan kurikulum pendidikan nasional  yang  selalu  berubah,  tetapi  karena  dinamisasi  pesantren  dalam mengembangkan  kurikulum.  Pesantren  membentuk  lembaga  pendidikan formal  yang  menyerap  muatan  kurikulum  yang  dibutuhkan  dalam  konteks kebutuhan masyarakat akan pendidikan modern yang membutuhkan lembaga legal  formal  yang  mampu  mengeluarkan  ijazah,  sebagai  suatu  formalitas kelulusan  dalam  menjalani  program  pendidikan.  Di  sisi  lain,  penambahan mata  pelajaran  umum  di  dalam  sekolah  keagamaan  (dalam  hal  ini  adalah pesantren dan lembaga pendidikan Islam) merupakan suatu wujud tantangan kebutuhan  zaman  akan  kebutuhan  pendidikan  yang  memberikan  orientasi pengajaran,  dan  pemberian  bekal  hidup  yang  berbeda.  Kondisi  seperti  ini juga  belaku  pada  pengembangan  pendidikan  Islam  (terutama  dalam pengembangan kurikulum pendidikan) pesantren.
Pesantren  awalnya  hanya  mengajarkan  kitab  kuning  dan  kitab berbahasa  arab  pegon  yang  menjelaskan  tentang  pembelajaran  agama  saja. Namun,  dalam  perjalanannya,  juga  mengembangkan  kurikulumnya  dengan
3 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan Millenium III (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup dan UIN Jakarta Press), 117.
4 Ibid., 127.
membentuk  lembaga  pendidikan  yang  mengakomodir  kepentingan masyarakat yaitu lembaga pendidikan madrasah dan sekolah. Dalam konteks ini,  tentu  secara  filosofis  pesantren  juga  mengalami  perubahan.  Perubahan kerangka filosofis tersebut adalah dasar pesantren dalam hal mengakomodir kebutuhan  masyarakat  melalui  sistem  pendidikannya.  Pada saat  yang  sama, pesantren  juga  tidak  ingin  kehilangan  momentum  untuk  menyelenggarakan pendidikan sesuai dengan visi serta ideologi keagamaan yang dibawanya.

## Historiografi Perubahan Pesantren
Secara  historis,  aliran  formalistik-legalitsik  Islam  (biasanya  adalah varian  dari  Islam  pembaharu)  yang  mengemban  Negara  telah  bertahan dibandingkan  dengan  golongan  filsafat  rasionalistis  serta  berkiblat  pada “kebendaan” dalam pengertianya tentang pengetahuan dan pedagogik (aliran mistik selalu ada sebagai “subkultur”). Praktek pelaksanaan pedagogik lebih banyak ditentukan oleh perolehan ilmu pengetahuan yang berasal dari studi, pengkajian  naskah  kuno  (filologi),  tulisan-tulisan  keagamaan  yang  turun temurun  dan  kurang  diakibatkan  oleh  pemikiran-pemikiran  kreatif  dan penggunaan  akal  yang  mandiri.  Dengan  maksud  untuk  mengamankan naskah-naskah  keagamaan  yang  telah  disiapkan  dan  menjadikanya  tradisi serta hanya  mentolelir  penafsiran-penafsiran,  yang  sejauh  ini sesuai  dengan tradisi  dogmatis,  maka  upaya-upaya  pendidikan  telah  memperoleh  sifat penerus  ilmu  pengetahuan  sebagai  milik  religious  yang  terjamin.  Adapun secara isi telah disampaikan melalui pengkajian naskah secara intelektual.
Mengingat  serta  menghafal  di  luar  kepala  pernyataan-pernyataan yang sebagianya tidak dapat dipahami, mungkin menjadi teknik yang sering dipakai  di  dunia  pesantren,  untuk  membawa  pengetahuan  dalam  ingatan melalui  pengulangan-pengulangan,  untuk  menyimpanya  serta  dapat mengingatnya kembali. Pelaksanaan yang sedikit menuntut penggunaan akal secara  organis  dan  kreatif  ini,  telah  cenderung  menghindarkan  stimulasi berfikir kreatif, stagnasi budaya dan khazanah Islam klassik mungkin karena hal ini.
Dorongan-dorongan  baru  yang  membebaskan  hal  tersebut  barulah terjadi dengan adanya pertarungan rohaniah dengan budaya peradaban barat, yang mauk pada abad ke-19 sebagai akibat dari kolonialisasi. Namun hal ini baru  akan  dibahas  pengertianya  dalam  hubunganya  dengan  pendidikan pembaruan  Islam,  sebagaimana  mereka  berkembang  di  Indonesia. 5 Mengenai  tipologi  perubahan  dan  pembaharuan  suatu  organisasi,  institusi pendidikan  tidak  lepas  dari  proses  tersebut.  Beberapa  jalan  perubahan akhirnya  mengantarkan  sesuatu  pada  bentuk  tertentu  dalam  setiap  skema perubahan.  Dari  beberapa  macam  kegiatan,  perubahan-perubahan  terserbut
5 Manfred  Ziemek, Pesantren  dalam  Perubahan  Sosial (Jakarta:  P3M  Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat, 1987), 85.
terlihat  beberapa  hal  yang  seragam  dalam  kasus  organisasi  dan  lembaga pendidikan di Indonesia.
Titik  tolak  pertama,  yaitu  melalui  jalur  pendidikan:  beberapa organisasi  Islam  pada  awalnya  adalah  ditujukan  untuk  menyelenggarakan pendidikan,  pada  akhirnya  mereka  memperluas  cakupan  organisasinya  di bidang  dakwah,  lembaga  sosial,  pendidikan  umum  yang  sedikit  ditambah dengan  pendidikan  agama,  pemeliharaan  fasilitas  kesehatan,  pemberdayaan fakir  miskin,  penelitian  agama,  penerbitan  buku,  publikasi  ilmiah  lain. Kegiatan-kegiatan  ini  kemudian  berkembang  dan  dilanjutkan  secara  lebih luas dengan penambahan lembaga pendidikan sampai pada tingkat akademis baik  pada  bidang  ilmu  umum  maupun  ilmu  agama.  Semua  kegiatan  yang seperti  ini  hampir  dapat  kita  temui  disemua  tempat  dalam  kegiatan pendidikan,  yang  muncul  dari  organisasi  yang  semula  adalah  organisasi pendidikan. Mengenai model yang seperti ini, contoh yang paling kelihatan adalah Muhammadiyah dan Jamiatul Wasilah.
Jalur perubahan yang kedua adalah jalur perubahan pendidikan yang dimulai dari dakwah dan publikasi, dalam perkembangan selanjutnya hal itu akan  merambah  kepada  penyelenggaraan  kegiatan  sekolah  dan  ditambah dengan  kegiatan  sosial  dan  penyelenggaraan  fasilitas  kesehatan.  Contoh konkrit dari perubahan bentuk ini adalah organisasi persis. Persis merupakan organisasi  kecil,  tetapi  berpengaruh  karena  publikasinya.  Beberapa  brosul dan  majalah  banyak  diterbitkan.  A  Hassan  dan  M  Natsir  menjadi  tokoh penting  dalam  organisasi  tersebut,  dan  pada  tahun  1936  persis  makin  lama terlibat dalam nasionalisme dan aktivitas politik.
Jalur ketiga dapat kita lihat dalam usaha besar di Jawa Barat dalam bentuk  pengumpulan  dan  pengelolaan  zakat.  Kegiatan  ini  mendorong terciptanya  organisasi  baru  dalam  Islam.  Pengumpulan  dan  pengelolaan zakat itu ternyata juga menjadi motor untuk organisasi kesejahteraan Islam, sampai ketika organisasi ini dilarang oleh pihak Jepang. Pada periode yang selanjutnya, pengumpulan zakat ini tidak menjadi inti organisasi besar lagi, melainkan hanya menjadi kegiatan sekunder dalam organisasi tersebut. Titik tolak  dari  perkumpulan  ekonomi  seerti  sarekat  Islam  dan  persatuan  ulama majalengka, dapat dipandang dari segi yang sama pada jalur ini.
Model  perubahan  jalur  keempat  dapat  ditemukan  dalam  partai politik.  di  awali  PSII,  PERTI,  NU,  PARMUSI,  yang  memulai  sebagai organisasi  sosial  ekonomi  yang  dianggap  sebagai  pelopor  gerakan  politik nasional.  Masyumi  mulai  sebagai  gerakan  persatuan  yang  dibentuk  dan disponsori  oleh  jepang,  yang  pada  akhir  tahun  1960  menjadi  Parmusi. Sedangkan  dua  partai  lainya  bertitik  tolak  di  bidang  pendidikan.  Dalam konstelasi  politik  Indonesia  tahun  1950-1960-an,  terjadi  tekanan  hebat dibidang  politik  dan  sistem  partai,  karena  keadaan  di  Indonesia  hampir
separuhnya  dipolitisir. 6 Oleh  karena  itu,  hampir  seluruh  organisasi  Islam terjun dilapangan politik, baik dengan mendirikan partai politik sendiri, atau menjadi onderbouw partai politik yang ada.
Jalur  kelima  dapat  kita  amati  perubahanya  dalam  Departemen Agama.  Bagian  bagian  yang  terdapat  dalam  Departemen  Agama  beberapa kali  telah  memperluas  kitanya  dengan  aktif.  Seperti  kita  lihat  pada  bagian pendidikan  Departemen  Agama  tidak  membatasi  diri  pada  administrasi pendidikan  Agama  yang  ada,  tetapi  juga  melakukan  dorongan  besar  untuk mengembangkan  pendidikan  Islam  sebagai  kebijaksanaan  departemen tersebut.  Contoh  konkrit  di  antaranya  adalah  penyelenggaraan  ibadah  haji, lembaga amal zakat dan lain sebagainya.
Jalur keenam dalam berbagai bentuk perubahan organisasi ini adalah dpat  kita  lihat  bentuknya  dalam  organisasi  dakwah.  Organisasi  dakwah  ini melaksanakan  tabligh  yang  dimulai  pada  permulaan  abad  ini.  Akan  tetapi kebanyakan organisasi dakwah tidak hanya  mementingkan pemahaman dan penyempaian  pengetahuan  agama  Islam  yang  lebih  mendalam,  melainkan juga  melakukan  pengumpulan  zakat,  pemeliharaan  fakir  miskin,  usaha koperasi,  simpan  pinjam  dan  usaha  ekonomi  yang  lainya,  sebagai  usaha untuk melakukan interaksi yang lebih baik tentang Islam. 7
Bila  modernisasi  yang  dimasukkan  dari  luar  bertambahnya  pada dominasi pihak luar dan pelemahan nilai- nilai sosial budaya yang memang tradisional  dan  independensi  kelembagaan  pesantren  namu  dirasakan memang relevan, maka pengaruh-pengaruh ini juga berbenturan dengan hati nurani pesantren dan tidak dapat lagi bersesuaian dengan peranan tradisional mereka,  yakni  peranannya  di  lingkungan. 8 Hal  ini  sering  terjadi  ketika lembaga  pendidikan  pesantren  dalam  penyelenggarakan  pendidikan formalnya  mendatangkan  tenaga  pendidik  yang  sama  sekali  minim  tentang pemahaman  agama  Islam,  yang  kadangkala  di  datangkan  dari  guru  PNS yang mempunyai basis keilmuan eksakta dan minim pengetahuan mengenai keilmuan  pesantren.  Ketika  ada  upaya  pembaruan  yang  dilakukan  oleh pemerintah  maupun  tokoh  terkait  yang  dirasa  tidak  berkesuaian  dengan kearifan lokal pesantren maka hal ini akan menimbulkan masalah tersendiri terkait dengan respon dan dinamika perubahan tersebut.
Minat yang meningkat terhadap modernisasi dan perubahan di dunia pesantren  yang  menigkat,  terutama  di  kalangan  para  kiai  dan  ulama  yang aktif dan berpandangan luas, terhadap pendidikan yang berorientasi terhadap lingkungan,  pengembangan  sumberdaya  manausia  dan  lembaga  pendidikan yang maju dan modern pada hakikatnya boleh jadi disebabkan oleh peranan
6 Kareel  A.  Steenbrink, Pesantren  Madrasah  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern (Jakarta: LP3ES, 1986), 157.
7 Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah , 156-159.
8 Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial , 189.
El-Banat Vol. 8. No.1, Januari-Juni 2018 7
Negara  yang  selalu  bertambah  dominan,  yang  memasuki  semua  bidang kehidupan  sosial  dan  memperkecil  pengaruh  kepemimpinan  Islam. 9 Hal  ini dapat  kita  temukan  kenyataanya  melalu  banyaknya  intervensi  pemerintah dalam  penyelenggaraan  pendidikan  pesantren,  intervensi  pemerintah  sangat mendalam  sehingga  berengaruh  kepada  arah  pengambilan  kebijakan  terkait muatan  mata  pelajaran  dan  orientasi  pengembangan  kurikulum,  wacana tentang  bantuan  pesantren  dan  sertifikasi  ulama  adalah  contoh  nyata mengenai  bagaimana  pemerintah  turut  campur  tangan  terhadap  berbagai perubahan yang dilakukan di dunia pesantren dan lembaga pendidikan Islam.

## Respons Pesantren terhadap Perubahan Zaman
Perubahan  akan  selalu  berkaitan  dengan  konteks  kekinian  dan mengenai  pergeseran  waktu  dan  perubahan  masa  yang  telah  berkembang, tidak  hanya  memperoleh  pengeuatan  dan  relevansi  mengenai  fungsi  dan substansi model perubahan itu sendiri. Perubahan dan hakikat perubahan itu sendiri  juga  mempunyai  landasan  keagamaan,  seolah-olah  Islam  sudah memprediksikan  bahwa  perubahan  itu  merupakan  suatu  kelayakan  dalam segala sesuatu yang sedang dan akan mengalami perkembangan.
Perubahan  yang  dirumuskan  dalam  ajaran  Islam  secara  umum, memiliki  landasan  teologis  normatif.  Ada  dua  ayat  yang  dapat  dijadikan rujukan yaitu:
Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka  merobah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak  ada  yang  dapat  menolaknya;  dan  sekali-kali  tak  ada  pelindung bagi mereka selain Dia. 10 Sekali lagi disebutkan dalam firman-Nya.
(Siksaan)  yang  demikian  itu  adalah  karena  Sesungguhnya  Allah sekali-kali  tidak  akan  meubah  sesuatu  nikmat  yang  telah dianugerahkan-Nya  kepada  suatu  kaum,  hingga  kaum  itu  meubah apa-apa yang ada pada diri mereka sendiri, dan Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. 11
Dalam  sejarah  pendidikan  Islam,  pembaruan  dalam  hal  pendidikan Islam sudah terjadi sejak masa Rasulullah sampai pada saat ini. Pembaruan dan  perubahan  tersebut  tidak  lepas  dari  ada  respon  dari  realitas  dan kebutuhan  yang  terus  bergerak,  termasuk  pada  tuntutan  modernitas  dan pengembangan  kelembagaan.  Dengan  demikian,  pembaruan  dan  perubahan bukanlah  hal  yang  baru  dalam  dunia  pendidikan  islam,  dan  sudah  tentu merupakan bentuk keniscayaan dari sebuah perkembangan.
9 Ibid., 190.
10 Q.S. al-Ra’d: 11.
11 Q.S. Al-Anfal: 53.
Pembaruan  dan  perubahan  dalam  dunia  pendidikan  Islam,  seperti pendapat  Wahjosumido,  dapat  dibagi  kedalam  dua  bentuk:  direncanakan atau  tidak  direncanakan.  Pembaruan  dan  perubahan  untuk  sebuah perkembangan  dapat  direncanakan  bisa  terjadi  karena  adanya  dorongan pimpinan  kelembagaan,  factor  internal  organisasi,  atau  akibat  dorongan perkembangan lingkungan. Sedangkan pembaruan dan perubahan yang tidak direncanakan, hal ini bisa terjadi lantaran banyak disebabkan ketidakpuasan para anggota organisasi terhadap situasi yang ada. 12
Perubahan  dalam  kaitanya  dengan  institusi  pendidikan,  maka  kata modernisasi merupakan bentuk perubahan yang paling sering terjadi. Ketika mengkaji  pendidikan  dan  modernisasi,  paling  tidak  ada  lima  variabel  yang mempengaruhi  pembaruan  pendidikan. 13 Kelima  variabel  ini,  menurut  Ali Anwar,  dapat  pula  diterapkan  kepada  pembaruan  pendidikan  Islam  dalam konteks  Indonesia  secara  keseluruhan: Pertama ,  Ideologis-normatif. Perubahan  orienatasi  ideologis  yang  diekspresikan  menurut  norma  sistem pendidikan untuk memperluas dan untuk memperkuat norma tersebut dalam membentuk  wawsan  peserta  didik.  Ketika  terjadi  perubahan  orientasi pemahaman keislaman, semua pemahaman konservatif tradisional pesantren, lambat  lain  berubah  menjadi  islam  yang  lebih  modern  dan  kritis  terhadap tradisi  modernisasi.  Dalam  kerangka  ini,  pendidikan  dipandang  sebagai suatu instrument terpenteng bagi pembinaan nation building. Kedua, mobilitas politik. Pergeseran orientasi politik juga menuntuk pembaruan  pendidikan  untuk  mendidik,  mempersiapkan,  dan  menghasilkan kepemimpinan  modern  dan  innovator  yang  dapat  memelihara  dan meningkatkan  kecenderungan  politik  itu. Ketiga ,  mobilisasi  ekonomi: kebutuhan akan tenaga kerja yang handal menuntut sistem pendidikan untuk mempersiapkan anak didik menjadi SDM yang unggul dan mampu mengisi berbagai  lapangan  kerja  yang  tercipta  dalam  proses  pembangunan. Difersifikasi yang terjadi dalam sector-sektor ekonomi, bahkan mengharuskan  sistem  pendidikan  untuk  melahirkan  SDM  yang  mempunyai spesialisasi  dalam  berbagai  bidang  profesi.  Dalam  konteks  ini,  lembaga- lembaga pendidikan Islam tidak memadai lagi sekedar lembaga transfer dan transmissi  ilmu-ilmu  Islam,  tetapi  sekaligus  juga  harus  dapat  memberikan ketrampilan dan keahlian.
Keempat, mobilisasi  sosial.  peningkatan  harapan  bagi  mobilisasi sosial  dalam  modernisasi  menuntut  pendidikan  memberikan  akses  kearah tersebut.  Pendidikan  tidak  cukup  lagi  sekedar  pemenuhan  kewajiban menuntut  ilmu  belaka,  tetapi  juga  harus  memberikan  modal  dan
12 Lihat Mujammil Qomar, Pesantren; Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi (Jakarta: Erlangga, 2002), 216.
13 Ali  Anwar, Pembaruan  Pendidikan  di  Pesantren  Lirboyo  Kediri (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), 29.
kemungkinan  akses  bagi  peningkatan  sosial. Kelima ,  mobilisasi  kultural. Modernisasi  yang  menimbulkan  perubahan-perubahan  cultural  menuntut sistem pendidikan untuk mampu memelihara stabilitas dan mengembangkan warisan kultural yang kondusif bagi pembaruan. 14
Dalam  rangka  merespon  kelima  variabel  di  atas,  dalam  tulisan  Ali Anwar, Azyumardi Azra menambahkan tiga variabel pendidikan yang harus diperbaharui, di antaranya: 15 Pertama , modernisasi administratif. Modernisasi menuntut differensiasi sistem pendidikan untuk mengantisipasi dan  mengakomodasi  berbagai  kepentingan  differensiasi  sosial,  teknik  dan manajerial.  Antisipasi  dan  akomodasi  tersebut  haruslah  dijabarkan  dalam bentuk formulasi adopsi, dan implementasi kebajakan pendidikan.
Kedua ,  differensiasi  struktural.  Pembagian  dan  difersifikasi lembaga-lembaga pendidikan sesuai dengan fungsi-fungsi yang dimainkanya. Dengan demikian, dalam  masyarakat yang tengah mengalami proses modernisasi, lembaga pendidikan yang bersifat umum saja tidak lagi memadai.  Pendidikan  haruslah  memberikan  peluang  dan  bahkan menghasruskan  pembentukan  lembaga-lembaga  pendidikan  khusus  yang  di arahkan  untuk  mengantisipasi  differensiasi  sosial-ekonomi  yang  terjadi. Ketiga , ekspansi kapasitas. Perluasan sistem pendidikan untuk menyediakan bagi  sebanyak-banyaknya  peserta  didik  sesuai  dengan  kebutuhan  yang dikehendaki berbagai sektor masyarakat. ekspansi kapasitas itu harus disertai dengan memperhitungkan kebutuhan berbagai sektor masyarakat, khususnya mengenai lapangan kerja yang tersedia. 16
Perubahan  pada  setiap  zaman  dan  institusi  pendidikan  merupakan sebuah  keniscayaan,  dalam  kaitanya  dengan  pengembangan  kurikulum  dan pengembangan kelembagaan pesantren, beberapa respon terhadap perubahan yang diutarakan oleh Nurcholis Madjid bisa dikemukakan sebagai berikut: 17 Pertama ,  kelompok  pertama  yang  merupakan  kelompok  terbesar  atau mayoritas  dalam  merespon  perubahan  kelembagaan  dan  transformasi pesantren,  yaitu  kelompok  yang  menyadari  dirinya  apakah  bernilai  baik ataukan  bernilai  kurang  baik.  Sikap  seperti  ini  menempatkan  perubahan zaman  sama  sekali  dianggap  tidak  berpengaruh  terhadap  tatanan kelembagaan  pesantrenya.  Sikap  apriori  yang  seperti  ini  dimiliki  banyak pemimpin pesantren dalam sekala yang sangat umum.
Kedua ,  kelompok  yang  menurut  anggapan  seseorang  yang  fanatik terhadap  model  dan  situasi  tertentu.  Mereka  dengan  mudah  begitu  saja menilai bahwa pesantren dengan segala aspeknya adalah positif dan mutlak untuk  dipertahankan.  Hal  ini  menyatakan  bahwa  pandangan  mayoritas
14 Ibid., 33-34.
15 Anwar, Pembaruan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri, 30-31.
16 Azra, Pendidikan Islam, 34-35.
17 Nurcholish Madjid, Islam, Kerakyatan dan Ke-Islaman (Bandung: Mizan, 1994), 226.
pemimpin  dan  unsure-unsur  didalamnya  menampilkan  sikap  yang  eksklusif dan  cenderung  konsrvatif. Ketiga ,  kelompok  yang  ketiga  adalah  kelompok yang  merespon  perubahan  dengan  sikap  yang  cenderung  rendah  diri,  dan menumbuhkan  sikap  dangkal  dalam  mengejar  ketertinggalan  zamanya, sehingga  akhirnya  merusak  diri  sendiri  dan  identitas  keseluruhanya. Keempat , pesantren yang sepenuhnya menyadari dirinya sendiri baik dalam hal-hal  yang  berkaitan  dengan  segi-segi  positifnya  dan  yang  berkaitan dengan segi-segi negatifnya, sanggup dengan jernih dan kritis melihat mana tradisi  atau  unsure  yang  diteruskan  dan  mana  yang  harus  ditinggalkan,  dan karenanya  memiliki  kemampuan  adaptasi  yang  positif  pada  perkembangan zaman dan masyarakatnya.
Keempat respon kalangan pesantren terhadap perkembangan zaman tersebut  telah  melahirkan  polarisasi  dilingkungan  pesantren  itu  sendiri. Namun  perkembangan  di  era  modern  telah  mengambil  sikap  tersendiri dengan menuntut kebutuhan spiritualisa yang dimiliki pesantren, masyarakat berharap  bahwa  pendidikan  sebagai  tempat  belajar  juga  memberikan  bekal kemampuan  untuk  mengadopsi  kehidupan  dan  berkompetisi  serta berparsitipasi  dalam  kehidupanya  nyata  dimasa  depan.  Dalam  konteks masyarakat Indonesia yang tengah membangun jati dirinya, tentunya dalam hal  ini  pendidikan  sangat  diharapkan  untuk  menopang  terlaksananya program  pembangunan  dan  kemajuan  bangsa  dan  sumber  daya  manusia masyarakat Indonesia ke depan.

## Bentuk Pengembangan Kurikulum Pendidikan Pesantren
Perkembangan hidup dan kelangsungan hidup manusia, menimbulkan  efek  yang  berkelanjutan  yaitu  perubahan  dalam  setiap  aspek yang meliputi setiap perkembangan. Perubahan itu tidak hanya hal-hal yang bersifat  dan  bersekala  besar  dan  fundamental,  tetapi  perubahan  itu  juga terkadang hanyalah hal-hal kecil yang tidak banyak dipandang tidak banyak dilihat  orang,  terkadang  artificial  tetapi  pengaruh  terhadap  dinamika perkembangan  sangatlah  besar.  Jadi,  bisa  diambil  suatu  garis  besar  bahwa tidak ada perkembangan dalam bentuk apapun jika tidak ada perubahan yang mendasar dalam salah satu aspeknya. Besar kecilnya perkembangan itu juga tergantung  besar  kecilnya  perubahan  yang  dapat  dilakukan  dan  bagaimana perubahan tersebut mampu mendorong kemajuan institusi dan kelembagaan pendidikan.
Mujammil  Qomar  memberikan  sedikit  perdebatan  dalam  bukunya ketika  membahas  tentang  perubahan  dan  segala  aspek  pendorong  di dalamnya.  Ada  tiga  pandangan  yang  berbeda  mengenai  hubungan “perubahan”  dan  “pembaruan”  dalam  konteks  pendidikan.  Pandangan pertama menyebutkan bahwa kedua hal tersebut (perubahan dan pembaruan berbeda). Pandangan yang kedua menyatakan bahwa keduanya adalah sama
dan  semakna.  Dan  terakhir  pandangan  yang ketiga berpendapat  bahwa pembaruan  merupakan  salah  satu  dari  arah  perubahan.  Sebab,  menurut pandangan yang ketiga ini, perubahan bisa mengarah kepada kemajuan dan kemunduran. 18 Akhmad Khatib, dalam tesisnya menegaskan pandangan dan dukunganya terhadap pandangan kelompok yang ketiga. Khatib menyatakan bahwa  perubahan  hendaknya  berbuah  kebaikan  atau  pembaruan (modernisasi). 19 Yang  menjadikan  sukses  dalam  pembaruan  dan  perubahan serta  pengembangan  suatu  lembaga  pendidikan  adalah  manajemen,  visi pandangan  dan  aksi  dalam  pengelolaan  yang  dimiki  oleh  pimpinan  suatu lembaga pendidikan.
Dalam  kaitannya  dengan  pengembangan  kurikulum,  ada  tiga  pola hubungan  antar  mata  pelajaran,  antara  lain: Pertama, pola  insidental,  yaitu secara kebetulan mata pelajaran- mata pelajaran itu ada hubunganya, seperti geografi dan sejarah, ilmu hewan dan sebagainya. Kedua , pola tematik, yaitu satu masalah tertentu dapat diperbincangkan dalam berbagai mata pelajaran, seperti tentang sawah yang dapat dibicarakan dalam pelajaran geografi, ilmu tumbuhan,  menggambar  dan  lain  sebagainya. Ketiga ,  pola  fusi,  atau Broad Field ,  yaitu  menyatukan  beberapa  mata  pelajaran  atau  kelompok  tertentu dengan  menghilangkan  batas-batasnya,  misalnya  memfusikan  sejarah, ekonomi,  sosiologi,  antropologi  dalam  IPS,  dan  matematika,  fisika,  kimia, dalam IPA. 20
Dalam  konteks  akademik,  perubahan,  pengembangan,  dan  evaluasi serta  revisi  kurikulum  merupakan  hal  yang  pasti  dan  nisacaya.  Artinya, perubahan  kurikulum  tentu  saja  di  akibatkan  oleh  dinamika  kehidupan  kita yang  terus  berubah,  arus  globalisasi  informasi,  dan  teknologi  informasi berkembang  begitu  cepat,  kebutuhan  masyarakat  berkembang  begitu pesatnya,  tentu  saja  hal  ini  membutuhkan  respon  pendidikan  yang  cepat pula,  masalah-masalah  globalisasi,  modernisasi,  bahkan  wawasan  tentang multikulturalisme  sangat  mempengaruhi  dunia  pendidikan  yang  terus berkembbang  seiring  dengan  perkembangan  masyarakat  itu  sendiri.  Dalam hal  ini,  penyesuaian  dunia  pendidikan  dalam  merespon  kemajuan  dan perkembangan  dunia  dirasa  penting,  dan  langkah  awal  untuk  memperbaiki dan mengembangkan dunia awal adalah dengan mengembangkan kurikulum pendidikanya.
Bentuk  perubahan  kurikulum  seperti  perubahan  kurikulum pendidikan  nasional,  dan  orientasi  perubahan  kurikulum  di  pesantren  dan
18 Lihat dalam Mujammil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam; Strategi Baru Pengelolaan Lembaga Pendidikan Islam (Jakarta; Erlangga, 2010), 214-215.
19 Lihat  juga  dalam  Ach.  Khatib, Transformasi  Langgar  Ke  Pesantren  (Studi  Kasus Manajemen  Pesantren  Sabilul  Muttaqin  di  Sumenep  Madura )  (Tesis--Pascasarjana  UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2012), 79.
20 S. Nasution, Asas-Asas Kurikulum (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1982), 150-155.
lembaga  pendidikan  Islam,  mempunyai  titik  tolak  yang  sama  yaitu  sebagai upaya  inovasi  dalam  pendidikan,  agar  sesuai  dengan  pola  perkembangan zaman dan upaya berkontribusi terhadap kemajuan masyarakat modern.
Terdapat  tiga  kondisi  untuk  terjadinya  perubahan/  revisi  kurikulum pendidikan. Yaitu adanya perubahan struktur organisasi, adanya mekanisme monitoring dari  hasil  yang  diharapkan  (akuntabilitas),  dan  terciptanya kekuatan  untuk  melakukan  perubahan  atau  penggantian  kurikulum. 21 Tampaknya  beberapa  syarat  terbentuknya  perubahan  kurikulum  ini  telah menjadi hal yang substansial jika dipahami sebagai alur kultural dan bukan alur  struktural-administratif,  mengingat  selama  ini  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  Islam  yang  cenderung  mengabaikan  faktor  struktural- administratif.
Pola  pengembangan  kurikulum  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh pemerintah  melalui  beberapa  pengggantian  kurikulum  pendidikan  nasional, merupakan  salah  satu  bentukperubahan  yang  berkesinambungan.  Yaitu perubahan  kontinuitas  dan perbaikan  dari  kurikulum  sebelumnya,  ada  pola- pola yang dikembangkan mulai dari kerangka penuyusnan kurikulum KBK, KTSP,  sampai  pada  kurikulum  2013,  kerangka  ini  dimaksudkan  untuk melihat alur dan posisi, bagaimana pengaruh dan kecenderunggan satu posisi dalam  kaitanya  terhadap  perumusan  isi  dan  materi  kurikulum  yang dirumuskan  dengan  proses  pembuatan  silabus  pendidikan,  kalender pendidikan,  program  tahunan,  program  semster,  sampai  pada  jadwal pelajaran  mingguan  dan  rencana  pelaksanaan  pembelajaran.  Secara konseptual perbedaan pola ini akan berdampak pada perbedaan pola intruksi dalam  penyelenggaraan  teknis  kurikulum  baik  itu  di wilayah  pusat  maupun daeran,  apakah  itu  berbentuk  kemandirin  dalam  menyusun  kurikulum sekolah  sampai  pada  pengadaan  kegiatan  sebagai  penguatan  kurikulum sekolah.

## Dinamika  Perkembangan  Kurikulum  Pesantren;  Dari  Tradisionalis, Modernis hingga Revivalis
Pesantren  tradisional  merupakan  cikal  bakal  semua  pesantren  yang ada  di  Indonesia.  Corak  pendidikan  pesantren  tradisional  sangat  unik  dan sudah  menjadi  karakter  yang  tidak  bisa  ditinggalkan  dari  setiap  karakter pendidikan  tradisional,  karakter  ini  biasanya  terdapat  di  pesantren  di  jawa, (terutama  di  jawa  tengah  dan  jawa  timur).  Kekhasan  karakter  pesantren tradisional  ini  menjadi  ciri  yang  menjadi  tradisi  dan  muatan  ide-ide  dalam pengembangkan  kelimuan  dan  pengembangan  tradisi  kelembagaan  dunia pesantren.
21 Oemar  Hamalik, Dasar-dasar  Pengembangan  Kurikulum (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2008), 112.
Pendidikan Islam mendapatkan dinamika dari pendidikan keagamaan,  tugas  atau  misi  pendidikan  di  sini  berarti  disatu  pihak  tuntutan terhadap pemeluk agama Islam agar selalu berusaha untuk memahami secara lebih  mendalam  mengenai  pandangan  serta  keyakinan  keislamanya.  Di  lain pihak  juga  diharapkan  agar  menyebarkan,  meneruskan  pengetahuan  dan keyakinanya. Misi belajar dan mengajar saling mencakup antara satu dengan yang lain serta dilaksanakan pada tingkatan yang berlainan.
Imam Bawani menyatakan bahwa pesantren tradisional akan identik dengan Nahdlatul Ulama (NU). 22 Dan ada beberapa hal yang selalu menjadi ciri  khas  pesantren  tradisional,  dapat  dilihat  dalam  beberapa  faktor  penting sebagai  pilar  penyangga  tegaknya  pelaksanaan  pendidikan.  Imam  bawani melanjutkan  pilar-pilar  penyangga  tersebut  adalah:  falsafah,  kurikulum, metode, sarana, lingkungan, kiai, dan santri. 23
Beberapa pesantren di Indonesia, meskipun tidak berafiliasi terhadap organisasi Nahdlatul Ulama, tetapi secara kultur mempunyai kedekatan dan kecenderungan  tradisi  Nahdlatul  Ulama.  Pesantren-pesantren  mempunyai kemiripan  ciri-ciri  pesantren-  pesantren  Nahdlatul  Ulama.  Hal  itu  dapat dilihat  dari  tradisi  besar  pesantren  tradisional  yang  mempunyai  ciri-ciri Nahdlatul  Ulama,  yaitu  adanya  kegiatan,  tahlilan,  manaqib,  dan  ziarah kubur.  Hal  ini  bisa  dipahami,  karena  banyak  di  antara  para  santri  yang melanjutkan  ke  pondok  Nahdlatul  Ulama  kenamaan,  seperti  pondok pesantren  Lirboyo,  Kediri,  pondok  pesantren  Syaikhona  Kholil  Demangan Bangkalan,  pondok  pesantren  Al  Fithrah  Kedinding  Surabaya,  pondok pesantren al-Anwar Sarang, Rembang dan lain sebagainya.
Mengenai  ciri-ciri  pesantren  tradisional,  lebih  lanjut  Imam  Bawani juga menguraikan beberapa hal, yang akan dijelaskan sebagai berikut:
1. Falsafah
Seperti  yang  sudah  disampaikan  di  awal,  bahwa  dalam  banyak  hal, pesantren  tradisional,  identik  dengan  Nahdlatul  Ulama.  Nahdlatul  Ulama mempunyai  garis  besar  pemikiran  dan  landasan  berfikir  aswaja,  yaitu mengikuti patron Ahlussunah Wal Jamaah. Nahdlatul Ulama dikenal sebagai pelopor Islam  Rahmatal  Lil  Alamin yang  mengutamakan  empat  nilai  dasar sebagai  landasan  perjuangan  yaitu, Tasamuh,  Tawazun,  Ta’adul,  dan Tawasuth. Secara  umum  dikatakan  bahwa  Islam  tradisional  atau  Nahdlatul Ulama adalah penganut aliran Islam Sunni.
Mengenai  falsafah  keislaman,  pesantren  tradisional  mengakui sebagai  kelompok Ahlus  Sunnah  Wal  Jama’ah .  Meskipun  ada  perbedaan
22 Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam; Studi Atas Daya Tahan Pesantren Tradisional (Surabaya: al-Ikhlas, 1993), 101.
23 Fatiyah Hasan Sulaiman, Konsep Pendidikan Al-Ghazali (Jakarta; P3M, 1986), xix.
antara pesantren-pesantren tradisional tersebut. 24 Perbedaan tersebut muncul di wilayah doktrin ibadah, tidak berada pada seputar doktrin akidah ataupun falsafah keislaman.
2. Kurikulum
Pesantren  mempunyai  perkembangan  yang  agak  panjang,  dalam skema  perkembangan  pendidikan  Islam.  Di  Indonesia,  pesantren  sudah  ada sejak  zaman  wali  sanga.  Tradisi  yang  berlaku  pada  saat  itu,  bahwa pengajaran  yang  diberikan  kepada  para  santri,  hanyalah  terbatas  pada pembelajaran ilmu-ilmu agama, walaupun Islam juga mengakui keberadaan apa yang sekarang disebut disiplin ilmu umum/ ilmu sekuler. 25
Formulasi  kitab  klasik  yang  diajarkan  di  pesantren  tradisional, jelaslah  pesantren  tidak  mengajarkan  ilmu  umum.  Paling  tidak  pada  awal perkembanganya pesantren hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama, dan dalam perkembanganya  lambat  laun  beberapa  pesantren  membuka  lembaga pendidikan  formal  dan  mengajarkan  ilmu  umum,  tetapi  pada  dasarnya pesantren  masih  mengandalkan  ilmu  agamanya  sebagai  landasan  utama penggenmbangan  muatan  kurikulumnya.  Maka  wajar  ketika  pesantren mempertahankan berbagai tradisi masa lalu untuk sekedar memberikan ilmu pengetahuan  di  bidang  agama,  karena  hal  tersebut  sesuai  dengan  watak tradisionalnya.
Kitab  klasik  dan  kitab  Arab  pegon  sudah  menjadi  ciri  khas  dalam kitab-kitab  yang  diajarkan  di  pesantren  tradisonal.  Tentu  saja  penambahan kitab arab yang modern juga sekarang ini di galakkan (orang memanggilnya kitab putih, yaitu kitab arab yang ditulis oleh ulama kontemporer mengenai problem  dunia  Islam  modern),  agar  pesantren  tetap  bisa  eksis  di  dunia modern  dan  mampu  menjawab  tuntutan  zaman  dan  berpartisipasi  pada pembentukan peradaban.
3. Metode
Pesantren  pada  umumnya  pernah  atau  bahkan  sampai  saat  ini menggunakan  metode bandongan atau wekton dan sorogan dalam pelaksanaan pengajaranya, sekali lagi menunjukkan ciri khas tradisionalitasnya  dengan  mempertahankan  warisan  masa  lalu  yang  cukup jauh.  Dalam  pesantren  tradisional,  konsep  barokah  masih  melekat  kuat dibenak  para  kiai  dan  para  santri,  kekuatan  aspek  transenden  inilah  yang menjadi ciri kuat pesantren tradisional.
Dipergunakanya  metode  klasikal  oleh  suatau  pesantren  tradisional, biasanya karena semata-mata terdesak oleh kebutuhan dan tantangan zaman, contoh konkritnya adalah jika pesantren sudah menjadi pesantren besar dan
24 Shodiq Abdullah, Istam Tarjumah ; Komunitas, Doktrin, dan Tradisi (Semarang: RaSAIL; Ranah Ilmu- ilmu Sosial dan Agama, 2006), 91-97.
25 Sayyid  Hossein  Nasr, Sience  and  Civilization  in  Islam (New  York:  American  Library, 1970), 63-64.
mempunyai santri yang amat banyak, maka metode bandongan dan sorogan tidak  lagi  efektif  untuk  menyelenggarakan  program  pembelajaran,  maka dibutuhkan  metode  lain  yaitu  metode  klassikal,  dan  metode  klassikal  ini kemudian  banyak  diterapkan  dipesantren  tradisional,  layaknya  pendidikan formal.  Yang  jelas,  klassikalisasi  tersebut  tidak  mengurangi  ciri  khas tradisionalitas  pesantren  tersebut,  karena  banyak  aspek  tradisionalitas pesantren  yang  masih  melekat  kuat,  seperti  adanya  tata  jenjang,  dan pengelompokan santri secara jelas, yang di ajarkan semata-mata ilmu agama, juga ditandai oleh sarana belajar tertentu, pakaian santri yang khas (peci dan sarung), dan lain sebagainya.
Perkembangan  terus  terjadi  di  pesantren  tradisional.  Perkembangan tersebut  meliputi  metode  pendidikan,  kurikulum,  khazanah  keilmuan pedagogik dan lain sebagainya. Pada tahap awal, dikembangkan  pengajaran hanya  pelajaran  agama,  selanjutnya  dikembangkan  pelajaran  umum, pembukaan  kelas  madrasah  diniyah,  musyawarah  membaca  kitab,  hafalan kitab,  merupakan  metode-metode  yang  ada  setelah  metode  sorogan  dan bandongan, dan tentu saja inovasi metode pembelajaran lazim digunakan di pesantren tradisional pada umumnya.
4. Sarana
Kesederhanaan  adalah  ciri  khas  utama  pesantren  tradisional  dalam bidang  sarana.  Mengingat  tradisi  historis  pesantren  yang  mengandalkan kemandirian dalam operasional keuanganya, maka kesederhanaan adalah hal yang  menjadi  ciri  utama  dalam  lembaga  pendidikan  Islam  ini.  Sejak  dulu kala komplek pesantren tradisional memang sederhana, meja kecil (dam-par) yang  dipakai  oleh  kiai  untuk  menaruh  kitab  ketika  sedang  memberi pengajaran  kepada  santrinya,  jelas  berebeda  dengan  mimbar  yang  dipakai oleh  guru  besar  yang  memberikan  kuliah  kepada  para  mahasiswanya. 26
Tetapi  seiring  dengan  perkembangan  zaman  di  era  modern  ini,  perbaikan sarana  dan  prasarana  menjadi  suatu  hal  yang  wajib,  pembangunan  lokal madrasah kantor pesantren membuat pesantren.
5. Lingkungan
Lingkungan  pesantren  tradisional,  kecuali  secara  fisik  geografis adalah  lingkungan  pedesaan;  yang  lebih  memberikan  ciri  khas tradisionalitasnya,  adalah  kecenderungan  masyarakat  setempat  untuk melakukan tradisi, adat-istiadat, dan amaliyah keagamaan yang mencerminkan  perilaku  kelompok  muslim  tradisionalis. 27 seperti  tradisi selametan,  sesaji,  mempercayai  pantangan-pantangan  tertentu,  upacara  haul kepada  kiai  yang  dihormati,  membaca  barzanji,  manaqib  Abdul  Qodir
26 Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, 106.
27 Kuntowijoyo, “Muhammadiyah dalam Perspektif Sejarah” dalam M. Amin Rais, et al. (ed),
Pendidikan Muhammadiyah dan Perubahan Sosial (Yogyakarta: PLP2M, 1985), 38.
Jailani,  dan  lain  sebagainya. 28 Kepeloporan  pesantren  tradisional  dalam pelaksanaan  ritus-ritus  semacam  itu  besar  sekali;  ditambah  dengan  suasana kehidupan  mistik  (tasawuf  dan  sufi)  yang  sering  muncul  juga  disana, menjadikan  lingkungan  pesantren  tersebut  secara  keseluruhan  benar-benar melekat dengan tradisi yang mereka warisi secara turun-temurun. Ritus-ritus sufistik  ini  sudah  menjadi  ciri  khas  selama  puluhan  tahun  di  pesantren tradisonal.
Suasana  lain  yang  biasanya  ikut  mewarnai  lingkungan  pesantren tradisional,  seperti  dalam  hal  kesenian,  terdapat  jenis-jenis  hadhrah (terbangan  dan  rebana),  pencak  silat,  lagu-lagu  qashidah.  Meskipun  begitu, mereka  toleran  terhadap  tradisi  dan  kesenian  jawa  asli.  Semisal,  wayang kulit,  wayang  orang,  ketoprak,  ludruk,  dan  semacamnya;  asalkan  tidak disertai  perbuatan  yang  melanggar  syari’at  Islam.  Gambaran  lingkungan inilah  yang  terjadi  pada  lingkungan  pesantren  tradisonal.  Di  sekitar pesantren tradisional, masyarakatnya masih memegang budaya dan kearifan lokal. Namun kini mendapatkan tantangan serius dari budaya luar, baik dari budaya  barat  melalui  teknologi  informasi,  atau  budaya  arab,  dan  slogan pembasmian  budaya  Nusantara  yang  diyakini.  Ini  mejadi  tantangan lingkungan budaya aktual yang sedang di alami oleh pesantren tradisional.
6. Pola Hubungan Kiai dan Santri
Ciri  khas  kiai  sebagai  pemimpin  pesantren  adalah  kepemimpinan tunggal dan pemegang otoritas tertinggi di dunia pesantren tradisional pada umumnya.  Kecenderungan  semacam  ini,  orang  menghubungkanyya  dengan tradisi  raja-raja  masa  lalu.  Di  lingkungan  pesantren  modern,  yang  telah mengembangkan  kepemimpinan  kolektif  dengan  perangkat  organisasi manajemen lembaga pendidikan modern, akan mengikis gambaran kiai yang mewarisi citra raja-raja jawa di masa lalu.
Kuntowijoyo menambahkan, bahwa Islam tradisional di wakili oleh kiai  dan  para  santri  di  daerah  pedesaan,  yang  tersebar  di  mana-mana, merupakan  sistem  budaya  tersendiri. 29 Dan  diakui  atau  tidak,  dominanya bentuk  pendidikan  pesantren  tradisional  merefleksikan  keadaan  yang sesungguhnya  dari  kondisi  mayooritas  umat  islam  di  Indonesia.  Bahwa untuk sebagian besar masyarakat Islam merupakan masyarakat pertanian dan masyarakat pedesaan.
Dalam dinamika yang lain, pesantren mengalami transisi antara dari tradisional-konservatif menjadi konservatif-modernis. Transisi ini merupakan  hal  yang  terjadi  di  beberapa  pesantren  tradisional  di  beberapa tempat, terutama menguatnya pengaruh wahabi dan dan gerakan reformisme Islam  yang  lain  seperti  HTI,  PKS  dan  lain  sebagainya.  Kecenderungan
28 Muhammad Ali Akbar, Perbandingan Hidup Secara Islam dengan Tradisi di Pulau Jawa (Bandung: al-Ma’arif, 1980), 98.
29 Kuntowijoyo, “Muhammadiyah dalam Perspektif Sejarah”, 38.
pengaruh  ini  juga  menggejala  di  pesantren  Rifaiyah,  Pati.  Kedatangan alumni  dari  Al-Azhar  dengan  membawa  semangat  perubahan  sangat  begitu terasa, terutama dalam agenda puritanisasi yang menjadi proyek besar yang segera dilaksanakan dalam waktu dekat.
Agenda  perubahan  dengan  mengkritisi  kembali  tradisi  lama  dunia pesantren  yang  dianggap  tidak  relevan  dan  tidak  mempunyai  kekuatan sumber  yang  sahih  dari  tradisi  murni  keagamaan  Islam.  Mengembalikan tradisi kepada posisi semula yang bukan merupakan bagian dari peribadatan Islam  adalah  isu  utama,  sehingga  proyek  ini  adalah  mencoba mengetengahkan  kembali  mana  yang  sebenarnya  ibadah  dan  mana  yang sebenarnya bukan ibadah (tradisi yang dianggap ibadah). 30 Tentu saja proyek ini  bukan  tanpa  hambatan.  Pertentangan  dari  kiai  lama,  yang  bermaksud melestarikan tradisi pesantren yang sudah ada, semisal tahlilan, manaqib dan ziarah qubur, menjadikan suasana pembaruan ini begitu mudah untuk disulut menjadi  konflik  kepentingan  antar  kiai.  Sementara  di  beberapa  pesantren lain  ada  beberapa  kecenderungan  yang  sama  mengenai  hal  ini.  Mengingat dewasa  ini  Islam  puritan  begitu  menggejala,  baik  itu  di  daerah  perkotaan maupun di pesantren tradisional.
Steenbrink,  melihat  ada  kecenderungan  utama  dari  perkembangan baru dalam pendidikan Islam, pada sekulerisasi yang meningkat, yang dapat terlihat secara sejajar dengan formalisasi dari kegiatan-kegiatan pendidikan. 31 Formalisasi  tersebut  berbanding  lurus  dengan  karakter formalisme Islam yang di usung oleh para pembaharu Islam dan puritanisme Islam.
Dalam  hal  ini  berlangsung  proses  evolusi  dari  pesantren  yang bersifat keagamaan murni menjadi sekolah sekular. Pertama-tama pesantren melalui  penyesuaian  unsur  sekolah  formal  dengan  perluasan  kurikulum dalam mata pelajaran non-agama berkembang menjadi “madrasah terpadu”, sebuah bentuk sekolah, dengan bagian-bagian keagamaan dan sekular dalam kurikulum,  kira-kira  sama  bobotnya.  Pada  saat  yang  sama,  di  pesantren banyak  dibangun  struktur  pararel.  Di  sini  terdapat  komponen  pranata pendidikan  tradisional,  keagamaan  di  samping  sekolah  formal.  Dalam perencanaanya  dan  pelaksanaanya,  pesantren  mengikuti  petunjuk-petunjuk Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Oleh  sebab  itu,  struktur  dan proses pendidikannya hampir tidak dapat dibedakan dari sekolah negeri. 32 Banyak  pesantren  tradisional  mengalami  gejala  yang  sama. Perubahan  tersebut  dimulai  dari  beberapa  muatan  pelajaran  hingga perubahan  ke  arah  pengembangan  kurikulum.  Selanjutnya,  perubahan
30 Abdullah, Islam Tarjumah , 67-78.
31 Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah , 356.
32 Ibid., 182.
tampak  mendasar  pada  orientasi  kelembagaan  dan  institusional  lembaga pendidikan.
Selanjunya,  pesantren  berkembang  menjadi  tradisional-revivalis. Proses  tersebut  ditandai  dengan  adanya  kritiks  teks  dan  kritik  terhadap budaya masyarakat yang sudah banyak berkembang, mengembalikan budaya kritis  terhadap  tradisi  dan  peribadatan  yang  selama  ini  dianggap  sebagai bid’ah.  Penelaahan  kembali  ibadah  yang  selama  ini  dianggap  rancu  secara sumber, dan hanya mengandalkan tradisi taqlid terhadap Kiai sepuh. Hal ini merupakan  cerita  tersendiri  dalam  dinamika  perubahan  orientasi  pesantren. Dipandang  melawan  tradisi  dan  mencoba  menghapus  tradisi  feodalistik pesantren  yang  sudah  mapan  selama  berabad-abad,  maka  tidak  jarang budaya kritik ini mengalami perdebatan dalam lembaga pesantren.
Perubahan  yang  terjadi  tersebut  begitu  nyata  terjadi,  karena pengaruh  alumnus  lembaga  pendidikan  di  Timur  Tengah  yang  terkenal dengan misi pembaruan Islamnya. Meskipun begitu, transisi ini tidak begitu saja  terjadi  dengan  lancar.  Transisi  ini  dalam  beberapa  pesantren  justru terdapat konflik ideologis antara Kiai tradisional dan para ustadz muda yang bersifat  modernis.  Perdebatan  tersebut  menjadi  perdebatan  ketika menyangkut  orientasi  dan  perubahan  kurikulum  pesantren  dan  lembaga pendidikan  formal  terkait.  Sebab  mengingat  struktur  kepemimpinan pendidikan  formal  juga  merupakan  lahan  basah  yang  dapat  diperdebatkan dan  sering  kali  berpotensi  konflik  dalam  setiap  transisi  kepemimpinan pesantren yang bercorak feodalistik.
Term tradisional  selalu  diidentikkan  dengan  pola  pikir  konservatif. Toto  Suharto  menyebut,  ada  empat  tipologi  gerakan  pembaruan,  di antaranya:  konservatif-tradisionalis,  modernis-reformis,  modernis-sekuler, dan puritan-fundamentalis. 33 Tema konservatif-fundamentalis selalu dicirikan  dengan  terma  taqlid  (tradisi), muhafadzah (memelihara, menghafal), qadim (lama) dan ruju’ (kembali ke belakang). Selain al-Qur’an dan Hadits, hasil ijtihad para ulama merupakan bentuk lain dipertahankanya eksistensi gerakan konservatif-tradisionalis.
Dengan  menggunakan  pendekatan  afirmatif,  yaitu  bermaksud menguatkan  keotentikan  dan  keorisinalan  Islam,  gerakan  pembaruan  Islam puritan-fundamentalis telah berusaha memberikan respon terhadap tantangan modernisasi.  Pokok  pikiranya  adalah segala aspek  kehidupan  muslim  harus di Islamkan kembali, segala sesuatu haruslah berasal atau “berlabel“ Islam. Ada  istilah  terkait  puritan-fundamentalis,  yaitu  revivalisme.  Revivalisme mengandung arti sebagai paham pembaharuan yang bermaksud membangkitkan  kembali  Islam  yang  murni  sebagaimana  pernah
33 Toto  Suharto,  et  al.  (ed), Rekonstruksi  dan  Modernisasi  Lembaga  Pendidikan  Islam (Yogyakarta: CORPUS dan Global Pustaka Utama, 2005), 8-14.
dipraktekkan  oleh  Rasulullah  SAW  dan  kaum  salaf. 34 Salah  satu  ciri  utama dari gerakan ini adalah kecenderungan doktriner di dalam menginterpretasikan  Islam.  Kecenderungan  ini  dilandasi  motif  untuk memahami  dan  mengamalkan  Islam  secara  murni  dan  terbebas  dari interpretasi-interpretasi  parsial.  Interpretasi  semacam  ini  kiranya  akan membuat  agama  kehilangan  identitasnya,  karena  tenggelam  dalam  proses perubahan, adaptasi dan akulturasi budaya. 35
Pengaruh  kependidikan  Islam  modern  begitu  kuat,  munculnya pembaruan  Islam  yang  berkecimpung  dalam  lembaga  pendidikan  dan organisasi  pendidikan  mempunyai  kecenderungan  yang  sudah  lama. Beragam aliran pembaruan dalam bidang pendidikan di indonesia yang telah ada  sejak  awal  abad  ini,  memiliki  suatu  dasar  motivasi  bersama,  yaitu; upaya-upaya menggunakan sektor pendidikan untuk pembaruan ideologi dan buadaya  salam  Islam  serta  dengan  memberi  suatu  jawaban  terhadap tantangan budaya Barat, dominasi kolonial serta desakan-desakan dari sistim nilai teknologi barat yang kapitalistis secara keseluruhan. 36
Dampak  modernisasi  dengan  cepat  masuk  ke  dalam  sistem pendidikan  di  Indonesia  lewat  para  mahasiswa  universitas  Al-Azhar  dan jemaah haji serta telah menggerakkan pendidikan reformis Islam. Sejak saat itu,  di  Indonesia  selain  terdapat  sistem  pendidikan  milik  pemerintah  dalam pendidikan Islam tradisional dan sistem pendidikan modern. Pola pendidikan keduanya  memang  berasal  dari  pendidikan  Islam  yang  klasik,  namun masing-masing dengan cara dan tingkat yang berbeda-beda. 37
Keseluruhan program Islam pembaharu tersebut pada akhirnya akan bersifat  eksklusif  (tertutup)  dari  paradigma  lain  dan  akhirnya  akan menggejala kepada gerakan revivalisme Islam. Kemuculan ini akan merubah bentuk  sederhana  pesantren  tradisional  menjadi  ke  dalam  bentuk  lain  yang agak  berbau  reformis  dan  menghilangkan  karakter  awal  pendidikan pesantren yang menjadi pendidikan asli Indonesia.
Kenyataan-kenyataan  tersebut  dalam  pendidikan  pesantren  menjadi sebuah  fenomena  dalam  pergeseran  orientasi  suatu  lembaga  pendidikan pesantren.  Pergeseran  tersebut  tidak  hanya  berupa  pergeseran  pemikiran, tradisi, tetapi juga pergeseran utamanya terjadi pada literatur kitab salaf dan kitab kuning, yang menjadi sendi-sendi utama tradisi pondok pesantren dan lembaga  pendidikan  Islam.  Meskipun  tidak  kuat,  namun  perubahan  ini menggejala,  dan  akan  mengalami  pertumbuhkembangan  yang  bertahap  dan
34 Ibid., 14.
35 Yusril  Ihza  Mahendra,  “Fundamentalisme;  Fakta  dan  Masa  Depanya”,  dalam  Muhammad Wahyuni Nafis (ed), Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam (Jakarta: Paramadina, 1996), 87.
36 Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial , 91.
37 Ibid., 80.
berkelanjutan.  Ini  akan  menjadi  proses  yang  kontinyu  dalam  setiap perubahan dan pengembangan pola organisasi, dan kecenderungan orientasi kepemimpinan lembaga pendidikan.

## Penutup
Sebagai  bagian  akhir  dari  tulisan  ini,  penulis  memaparkan kesimpulan  sebagai  benang  merah  penelitian.  Berdasarkan  pada  beberapa sub  yang  dideskripsikan  sebelumnya,  penulis  simpulkan  bahwa  pesantren selalu  merespon  perubahan  zaman  yang  terjadi.  Respon  tersebut  dapat direalisasikan dengan dua langkah utama,  yakni: (1) Merevisi kuikulumnya dengan memasukkan mata pelajaran umum; (2) Membuka kelembagaan dan fasilitas  pendidikannya  bagi  kepentingan  pendidikan  umum.  Dalam  proses mengembangkan  kurikulumnya,  pesantren  membentuk  lembaga  pendidikan yang  mengakomodir  kepentingan  masyarakat  yaitu  lembaga  pendidikan madrasah  dan  sekolah.  Dalam  konteks  ini,  secara  filosofis  pesantren  juga mengalami  perubahan.  Perubahan  kerangka  filosofis  tersebut  adalah  dasar pesantren  dalam  hal  mengakomodir  kebutuhan  masyarakat  melalui  sistem pendidikannya.  Dalam  perspektif  kajian  filosofis  tersebut,  dinamika perkembangan kurikulum pendidikan pesantren dapat dipetakan menjadi tiga corak,  di  antaranya: pertama ,  tradisionalis.  Pesantren  tradisional  mengikuti patron Ahlussunah Wal Jamaah yang mengutamakan empat nilai dasar yaitu: Tasamuh,  Tawazun,  Ta’adul, dan Tawasuth.  Kedua ,  modernis.  Pesantren modern mengusung agenda perubahan dengan mengkritisi tradisi lama dunia pesantren  yang  dianggap  tidak  relevan  dengan  konteks  saat  ini. Ketiga , revivalis.  Pesantren  ini  memiliki  kecenderungan  doktriner  di  dalam menginterpretasikan  Islam  yang  dilandasi  motif  untuk  memahami  dan mengamalkan  Islam  secara  murni  dan  terbebas  dari  interpretasi-interpretasi parsial.

## Daftar Rujukan
Abdullah,  Shodiq. Istam  Tarjumah ; Komunitas,  Doktrin,  dan  Tradisi . Semarang: RaSAIL; Ranah Ilmu- ilmu Sosial dan Agama, 2006. Ach. Transformasi  Langgar  Ke  Pesantren  (Studi  Kasus  Manajemen Pesantren  Sabilul  Muttaqin  di  Sumenep  Madura ).  Tesis-- Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2012.
Akbar,  Muhammad  Ali Perbandingan  Hidup  Secara  Islam  dengan  Tradisi di Pulau Jawa . Bandung: Al-Ma’arif, 1980. Anwar,  Ali. Pembaruan  Pendidikan  di  Pesantren  Lirboyo  Kediri .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah Tantangan  Millenium  III .  Jakarta:  Kencana    Prenada  Media  Grup dan UIN Jakarta Press, 2012.
Bawani,  Imam. Tradisionalisme dalam  Pendidikan  Islam;  Studi  Atas  Daya Tahan Pesantren Tradisional . Surabaya: Al-Ikhlas, 1993. Hamalik,  Oemar. Dasar-dasar  Pengembangan  Kurikulum .  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008. ______. Manajemen  Pengembangan  Kurikulum .  Bandung:  Rosda  dan  UPI,
2008.
Kuntowijoyo.  “Muhammadiyah  dalam  Perspektif  Sejarah”  dalam  M.  Amin Rais  dkk  (ed), Pendidikan  Muhammadiyah  dan  Perubahan  Sosial . Yogyakarta: PLP2M, 1985.
Mahendra,  Yusril  Ihza.  “Fundamentalisme;  Fakta  dan  Masa  Depanya”, dalam Muhammad Wahyuni Nafis (ed), Rekonstruksi dan Renungan
Religius Islam . Jakarta: Paramadina, 1996. Mahmudah. Dinamika Pendidikan Pesantren Pasca-Modernisasi Pendidikan  Islam  (Studi  Pondok  Pesantren  Kebon  Jambu  Babakan
Cwaringin Cirebon) . Tesis--UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2009. Madjid,  Nurcholish. Islam,  Kerakyatan  dan  Ke-Islaman .  Bandung:  Mizan, 1994.
Nasr, Sayyid Hossein Sience and Civilization In Islam . New York: American Library, 1970.. Nasution, S. Asas-Asas Kurikulum . Bandung: Citra Aditya Bakti, 1982. Qomar,  Mujammil. Manajemen  Pendidikan  Islam;  Strategi  Baru Pengelolaan Lembaga Pendidikan Islam . Jakarta: Erlangga, 2010.
______. Pesantren;  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi . Jakarta: Erlangga, 2002.
Steenbrink,  Kareel  A. Pesantren  Madrasah  Sekolah;  Pendidikan  Islam dalam Kurun Modern . Jakarta: LP3ES, 1986.
Suharto,  Toto.  et  al.  (ed). Rekonstruksi  dan  Modernisasi  Lembaga Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:  CORPUS  dan  Global  Pustaka Utama, 2005.
Sulaiman,  Fatiyah  Hasan Konsep  Pendidikan  Al-Ghazali .  Jakarta;  P3M,
1986.
Ziemek,  Manfred. Pesantren  dalam  Perubahan  Sosial .  Jakarta:  P3M Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat, 1987.