## Kontribusi Perempuan Dalam Pembaharuan Sistem Sosial di Masa Nabi Muhammad Perspektif Anthony Giddens
Suko Susilo *1
1 Universitas Islam Trbakti Lirboyo Kediri, Jl. KH Wachid Hasyim No.62, Bandar Lor, Kec. Mojoroto, Kota Kediri, Jawa Timur 64114,  Indonesia *sukosusilo@gmail.com
Artikel History Submit: 19 Mei 2023 Review: 30 Mei 2023
Revised: 23 Juni 2023
Accepted: 30 Juni 2023 Abstract: This article discusses the contribution of women to the renewal of the social  system  during  the  time  of  the  Prophet  Muhammad  using  Anthony Giddens' perspective. The main objective of this article is to analyze the active role  of  women  in  the  social  changes  that  occurred  at  that  time,  as  well  as  to describe how their contributions shaped social transformation in Arab society at the time of Prophet Muhammad. The research method used is literature analysis by  collecting  and  examining  various  relevant  textual  sources,  including  the Quran, Hadith, and  Anthony  Giddens'  works on social  change.  This  approach enabled  us  to  gain  a  comprehensive  understanding  of  the  role  of  women  in specific  social  and  historical  contexts.  The  results  of  the  analysis  show  that women played a significant role in the process of social renewal during Prophet Muhammad.  They  were  not  only  involved  in  religious  struggles,  but  also contributed to various areas of life, including politics, economics, and education. Women  also  play  an  important  role  in  supporting  changes  in  social  norms, including  gender  equality  and  the  protection  of  women's  rights.  Anthony Giddens'  perspective  in  this  analysis  provides  a  broader  understanding  of  the role of women in social change. Concepts such as agency, social structure, and reflective  action help explain how women  contribute  to shaping  and  changing the existing  social  systems. This  study  makes an important contribution to  the understanding  of  the  role  of  women  in  social  history  and  development. Understanding the contribution of women in reforming the social system during the  time  of  Prophet  Muhammad  can  provide  inspiration  and  insight  for inclusive and equitable social development efforts.
Keywords: Women's  Contributions,  Social  System  Renewal,  The  Time  of
Prophet Muhammad, Anthony Giddens.
How  to  cite:  Susilo,  S.  (2023).  Kontribusi  Perempuan  Dalam  Pembaharuan  Sistem  Sosial  di Masa  Nabi  Muhammad  Perspektif  Anthony  Giddens. Asketik:  Jurnal  Agama  Dan  Perubahan Sosial , 7 (1), 39 – 62. https://doi.org/10.30762/asketik.v7i1.1186
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## Pendahuluan
Penelitian  tentang  peran  perempuan  dalam  sejarah  telah  menjadi  topik  yang menarik  perhatian  banyak  peneliti.  Salah  satu  periode  yang  menonjol  dalam  sejarah adalah masa Nabi Muhammad, pendiri agama Islam.(Sayeed, 2013). Masa ini dianggap sebagai periode yang signifikan dalam transformasi sosial dan agama, di mana perubahan yang  mendalam  terjadi  dalam  masyarakat  Arab  pada  waktu  itu.(Eliade,  2013).  Secara umum  masyarakat  Arab  pada  saat  itu  merupakan  masyarakat  yang  gemar  berperang. Masalah kecil yang terjadi antara seseorang dengan yang lain dapat mengantarkan perang besar yang melibatkan beberapa suku.(Lewis, 2002). Kebanyakan akhlaq mereka sangat rendah,  bahkan  sama  sekali  tidak  menghargai  harkat  dan  martabat  kaum  perempuan. Kaum  perempuan  ditindas,  dilecehkan,  dan  dibenci  oleh  kedua  orang  tua  mereka. Perempuan pada saat itu sering di jadikan sebagai jaminan atau alat pembayaran hutang para  suami  atau  para  orang  tua  mereka.  Bahkan  lebih  dari  itu  menurut  sejarah  bayi perempuan di kubur dalam keadaan masih hidup atau dibunuh. Sungguh keadaan yang sangat mengkhawatirkan para ibu yang akan melahirkan bayi – bayi mereka.  Apalah daya mereka,  karena  mereka  hidup  di  tengah – tengah  masyarakat  yang  bercorak  patriarkal yang emosional.(Reinhart, 2022).
Perempuan dalam masyarakat Arab pra-Islam seringkali menghadapi keterbatasan dalam hal hak-hak  mereka dan peran sosial yang diakui.(Alfassi, 2007), Namun, dalam konteks ini, terdapat perubahan penting yang terjadi dengan munculnya Islam dan ajaran yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad.(Engineer,  2008).  Ada  banyak  argumen  yang menyatakan bahwa ajaran Islam memberikan perubahan progresif bagi perempuan pada waktu  itu  dan  memberikan  kontribusi  signifikan  terhadap pembebasan  dan  pengakuan hak-hak perempuan. Sebelum munculnya Islam, perempuan dalam masyarakat Arab pra- Islam  seringkali  menghadapi  pembatasan  dalam  hal  hak-hak  mereka  dan  peran  sosial yang  diakui.  Masyarakat  Arab  pada  waktu  itu  didominasi  oleh  praktik-praktik  yang mengekang kebebasan perempuan, seperti praktik-praktik pernikahan paksa, penindasan perempuan  dalam  hal  warisan,  dan  pengabaian  terhadap  pendapat  perempuan  dalam pengambilan keputusan.(Saleh, 1972).
Namun, dengan munculnya Islam dan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, terjadi perubahan penting dalam perlakuan terhadap perempuan. Ada banyak argumen yang  menunjukkan  bahwa  ajaran  Islam  memberikan  perubahan  progresif  dalam memperjuangkan hak-hak perempuan pada masa itu.(Lecker, 2022). Islam menekankan prinsip-prinsip kesetaraan dan keadilan, serta mengakui nilai dan martabat perempuan.
Dalam konteks ini, ajaran Islam memberikan kontribusi signifikan terhadap pembebasan dan pengakuan hak-hak perempuan. Islam menghapuskan praktik pernikahan paksa dan mengatur  ketentuan  yang  lebih  adil  dalam  hal  pernikahan  dan  perceraian.(Sechzer, 2018).  Agama  ini  juga  memberikan  hak  waris  kepada  perempuan,  mengakui  bahwa mereka memiliki hak atas harta warisan. Selain itu, Islam juga memberikan perempuan akses  kepada  pendidikan  dan  kesempatan  untuk  berperan  aktif  dalam  masyarakat, termasuk dalam pengambilan keputusan politik dan sosial.(M. Ali et al., 2019).
Meskipun masih ada perdebatan tentang interpretasi dan penerapan ajaran Islam terkait hak-hak perempuan, banyak argumen yang menyatakan bahwa pada masa Nabi Muhammad,  terjadi  perubahan  progresif  dalam  perlakuan  terhadap  perempuan  dalam masyarakat  Arab  pra-Islam.(Sayeed,  2013).  Kontribusi  perempuan  dalam  membentuk sistem sosial yang lebih inklusif pada saat  itu menjadi aspek penting yang layak diteliti dan  dipahami  lebih  dalam.  Salah  satu  argumen  yang  menggarisbawahi  perubahan progresif adalah bahwa Islam mendorong kesetaraan antara laki-laki dan perempuan di hadapan  Tuhan.  Ajaran  ini  menekankan  bahwa  baik  laki-laki  maupun  perempuan memiliki  tanggung  jawab  moral  dan  spiritual  yang  sama(Harida,  2017).  Dalam  Islam, perempuan  dianggap  sebagai  individu  yang  memiliki  hak-hak,  tanggung  jawab,  dan kebebasan  yang  sama  dengan  laki-laki  dalam  menjalankan  ibadah,  mendapatkan pendidikan agama, dan berkontribusi dalam masyarakat.
Selain  itu,  Nabi  Muhammad  juga  memberikan  contoh  nyata  dalam  mendukung peran  perempuan  dan  menghargai  kontribusi  mereka.  Beliau  terlibat  dalam  dialog dengan  perempuan,  mendengarkan  dan  mempertimbangkan  pendapat  mereka,  serta memberikan  perlindungan  terhadap  hak-hak  perempuan.(Ahmad,  2015).  Contoh terkenal adalah kesaksian perempuan dalam kasus-kasus hukum, partisipasi perempuan dalam  perang,  dan  peran  mereka  dalam  menyampaikan  ajaran  agama  kepada  orang lain.(S.  M.  Ali,  2004).  Namun,  perdebatan  tentang  interpretasi  dan  penerapan  ajaran Islam  terkait  hak-hak  perempuan  masih  ada.  Beberapa  perbedaan  pendapat  muncul terutama  dalam  konteks  warisan,  perceraian,  dan  penampilan  publik.  Interpretasi  yang berbeda dan praktik yang beragam di berbagai masyarakat Muslim dapat mempengaruhi pemahaman dan penerapan hak-hak perempuan.(Syed, 2008). Oleh karena itu, penting untuk melakukan penelitian yang cermat dan mendalam tentang kontribusi perempuan dalam membentuk sistem sosial yang lebih inklusif pada masa Nabi Muhammad. Melalui pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  peran  perempuan  pada  masa  itu,  kita  dapat
menghargai  perubahan  progresif  yang  terjadi  dan  memperkaya  diskusi  tentang kesetaraan gender dan peran perempuan dalam konteks agama dan masyarakat.
Penelitian yang melandasi penelitian yang dilakukan oleh peneliti adalah penelitian yang dilakukan oleh Zaky Ismail,(Ismail, 2016) M. Hadi Masruri,(Masruri, 2012) dan Aas Siti  Sholichah,(Sholichah,  2021)  yang  menyatakan  bahwa  ada  peran  perempuan  dalam bidang  social  dan  politik  di  masa  Nabi  Muhammad.  Nemun  demikian  dari  ketiga penelitian  yang  ada,  belum  menggunakan  perspektif  analisis  sosiologi  yang  memedai dalam  menganalisis  peran  perempuan  di  masa  Nabi  Muhammad  dalam  kontribusinya membantu terjadinya transformasi social di masa itu.  Perspektif yang digunakan dalam artikel  ini  adalah  perspektif  Anthony  Giddens,  seorang  sosiolog  terkenal  yang mengembangkan  konsep  "strukturasi  sosial".  Konsep  ini  menekankan  saling ketergantungan  antara  individu  dan  struktur  sosial  yang  membentuk  dan  dipengaruhi oleh tindakan  manusia.  Dalam  konteks  ini,  Giddens  menawarkan  pemahaman  tentang bagaimana perubahan sosial terjadi melalui interaksi antara individu dan struktur sosial yang ada. Oleh karena itu artikel ini bertujuan untuk menganalisis kontribusi perempuan dalam  pembaharuan  sistem  sosial  di  masa  Nabi  Muhammad  dari  perspektif  Giddens. Melalui  penelitian  ini,  diharapkan  dapat  memperluas  pemahaman  kita  tentang  peran perempuan dalam masyarakat awal Islam, serta menjelaskan bagaimana perubahan sosial dapat dipahami dengan melihat interaksi antara individu dan struktur sosial.

## Metodologi
Penelitian ini akan melibatkan  kajian pustaka yang mendalam tentang kehidupan Nabi  Muhammad,  ajaran  Islam,  serta  peran  perempuan  dalam  masyarakat  awal  Islam. Untuk  mendukung  penelitian  ini,  sumber-sumber  primer  seperti  Al- Qur’an dan  hadis akan  digunakan,  bersama  dengan  sumber-sumber  sekunder  seperti  buku-buku  sejarah dan  karya-karya  ilmiah  terkait.(Glassner  &  Corzine,  1982).  Dengan  menggunakan sumber-sumber  ini, peneliti  akan  menyusun  argumen  yang  kuat  dan  konsisten tentang peran  perempuan  dalam  pembaharuan  sosial  pada  masa  Nabi  Muhammad.  Selain  itu, penelitian  ini  akan  menggunakan  konsep-konsep  dari  teori  strukturasi  sosial  Anthony Giddens  sebagai  kerangka  analisis.  Konsep-konsep  seperti  agensi,  struktur  sosial, tindakan  reflektif,  dan  reproduksi  sosial  akan  digunakan  untuk  memahami  bagaimana perubahan  sosial  terjadi  pada  masa  itu  dan  bagaimana  peran  perempuan  berkontribusi dalam proses tersebut.(Giddens, 1979a).
Dengan  mengadopsi  kerangka  analisis  ini,  penelitian  ini  akan  memberikan pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  bagaimana  perubahan  sosial  terjadi  dan bagaimana  peran  perempuan  dalam  membentuk  sistem  sosial  yang  lebih  inklusif  pada masa  Nabi  Muhammad.  Melalui  penelitian  ini,  diharapkan  bahwa  artikel  ini  akan memberikan wawasan baru dan mendalam tentang peran perempuan dalam transformasi sosial  di  masa  Nabi  Muhammad.  Dengan  memahami  peran  perempuan  dalam pembaharuan  sosial  pada  masa  itu,  artikel  ini  diharapkan  dapat  menginspirasi  dan memberikan  kontribusi  bagi  pembangunan  sosial  yang  lebih  inklusif  dan  berkeadilan pada masa kini.

## Hasil dan Pembahasan Kondisi Perempuan di Masa Pra-Islam
Bangsa Arab terdiri dari beberapa kelompok, salah satunya adalah bangsa Smith, yang  diyakini  berasal  dari  keturunan  Sam  bin  Nuh.(Hitti,  1996).  Bangsa  Arab  sendiri merupakan hasil percampuran antara kulit hitam dan kulit putih.(Fahruddin, 2017). Para ulama ahli tarikh membagi bangsa Arab menjadi tiga kelompok: al- Araba, al- Aribah, dan al-Musta'aribah .(J. Ali, 1976). Kelompok pertama adalah bangsa Arab al- Araba, yang juga dikenal sebagai Arab al- Ba-Idah. Mereka merupakan bangsa Arab asli yang sudah tidak ada  lagi  di  dunia  ini,  kecuali  tinggal  peninggalan  atau  bekas-bekas  mereka  seperti kelompok  bangsa  Aad  dan  Tsamud.  Kelompok  kedua  adalah  bangsa Arab  al-  Aribah , juga  dikenal  sebagai Arab  al-  Muta'aribah .  Mereka  merupakan  keturunan  Jurhum  bin Qohtan,  putra  Aabir  atau  Aibar.  Kelompok  ketiga  adalah  bangsa Arab  al-Musta'aribah , yaitu  mereka  yang  menjadi  bangsa  Arab  melalui  proses  pemindahan  atau  penetapan. Mereka  dikenal  juga  sebagai  bangsa  Arab  Ismailiah  yang  menurunkan  Adnan,  leluhur Nabi Muhammad SAW, dan akhirnya dikenal dengan bangsa Arab Quraisy.
Beberapa ahli tarikh berpendapat bahwa bangsa Arab al-Aribah dan al-Musta'aribah adalah  kelompok  bangsa  Arab  yang  masih  dapat  ditemukan  hingga  saat  ini,  berbeda dengan  bangsa Arab  al-  Baidah yang  telah  punah.(Sohail,  2009).  Karena  bangsa  Arab pertama  sudah  tidak  ada  lagi,  maka  hanya  tinggal  dua  kelompok  bangsa  Arab,  yaitu Qohtaniyun (keturunan Kohtan ) dan Adnaniyun (keturunan Ismail bin Ibrahim). Awalnya, wilayah  utara  diduduki  oleh  kelompok Adnaniyun ,  sementara  wilayah  selatan  ditempati oleh  kelompok Ohtaniyun ,  tetapi  seiring  berjalannya  waktu,  kedua  kelompok  ini  saling berbaur karena adanya perpindahan dari utara ke selatan dan sebaliknya.(Shurrab, 1993).
Di sisi lain, penduduk yang mendiami pesisir Jazirah Arab memiliki sejarah yang lebih jelas. Mereka terus mengalami perubahan sesuai dengan situasi dan kondisi sekitar. Mereka memiliki kemampuan membuat  alat dari besi dan bahkan mendirikan kerajaan sebelum  kedatangan  Nabi  Muhammad  SAW.  Kota-kota  mereka  merupakan  pusat perdagangan, karena Jazirah Arab saat itu berada di jalur perdagangan antara Syam dan Samudra  Hindia.  Seperti  kaum  Badui,  penduduk  pesisir  juga  mahir  dalam  mengubah syair. Syair-syair ini biasanya dibacakan di pasar, seperti di pasar Ukaz. Bahasa mereka kaya dengan ungkapan, tata bahasa, dan kiasan.(Lewis, 2002).
Dalam  konteks  sistem  social  dan  budaya,  sejarah  mencatat  bahwa  perang  antar suku  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  Arab  pada  zaman itu. Kekuatan fisik sangat dihargai sebagai sarana untuk  membela suku dan melindungi tanah  air.  Dalam  lingkungan  seperti  itu,  laki-laki  menjadi  simbol  keamanan  dan kekuatan.(Kirazli,  2011).  Banyak  literatur  yang    mengungkapkan  bahwa  "laki-laki dihormati  sedangkan  perempuan  dianggap  rendah,  dan  setiap  suku  sangat membutuhkan laki-laki untuk pertahanan mereka." Akibatnya, peran perempuan dalam masyarakat  menjadi  terpinggirkan  dan  anak  laki-laki  menjadi  lebih  diinginkan,  yang berujung pada pembantaian bayi perempuan.(Ghadermarzi & Mohamadi, 2022).
Tindakan kezaliman terhadap perempuan dalam masyarakat jahiliyah termasuklah ketidakbahagiaan  dan  kekhawatiran  orang  tua  jika  melahirkan  bayi  perempuan, perlakuan yang merendahkan terhadap perempuan sebagai makhluk yang rendah, serta penguburan bayi perempuan hidup-hidup karena rasa malu dan takut miskin. Allah SWT dalam Al- Qur’an , dalam surat An-Nahl ayat 58-59, surat Al-Isra ayat 31, dan surat At- Takwir ayat 8-9, menyoroti isu-isu ini.(Sattar, 2017).
Selain  kezaliman-kezaliman  tersebut,  masyarakat  Arab  jahiliyah  juga  melakukan kezaliman dalam hal budaya pernikahan dan kehidupan keluarga. Pernikahan pada masa sebelum  Islam  memiliki  beberapa  bentuk,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Urwa  bin  az-Zubair.(Munfarida,  2015).  Ada  empat  jenis  pernikahan pada masyarakat jahiliyah. Pertama, pernikahan konvensional seperti yang ada sekarang, di  mana  seorang  pria  meminta  izin  untuk  menikahi  seorang  gadis  di  bawah  perwalian atau  anak  perempuan  seseorang  dengan  memberikan  mahar.  Kedua,  " al-Istibda "  di mana seorang suami mengizinkan istrinya tidur dengan laki-laki lain setelah ia bersih dari haid,  dengan  tujuan  mendapatkan  keturunan  bangsawan.  Ketiga,  kelompok  laki-laki berkumpul  dan  melakukan  hubungan  seks  dengan  seorang  perempuan,  dan  jika
perempuan itu hamil dan melahirkan anak, mereka akan mengakui anak tersebut sebagai keturunan mereka.
Keempat,  pelacur  yang  memasang  bendera  di  pintu  mereka  sebagai  tanda  dapat menerima  siapa  pun  yang  datang  untuk  berhubungan  seks  dengan  mereka,  dan  jika perempuan itu hamil dan melahirkan, seorang ahli identifikasi ayah akan dipanggil untuk mengenali  ayah  biologis  anak  tersebut.  Dalam  hal  kehidupan  rumah  tangga,  terutama perceraian, tidak ada peraturan atau batasan yang mengatur pada masa jahiliyah. Seorang suami  dapat  menceraikan  istrinya  kapan  pun  dan  seberapa  sering  yang  diinginkannya. Hal ini sangat merendahkan martabat perempuan. Dalam masalah warisan, perempuan dan  anak-anak  kecil  tidak  memiliki  hak  waris.  Hak  warisan  ini  dianggap  sebagai  hak istimewa  bagi  laki-laki  karena  mereka  berperang  untuk  mempertahankan  suku  dan melindungi tanah air. Mereka sering mengatakan, "Hanya orang yang berperang di atas kuda dan merampas harta musuh yang berhak mewarisi."(Hodgson, 2009).

## Perubahan Sistem Sosial Menurut Anthony Giddens
Menurut Anthony Giddens, teori perubahan sistem sosial didasarkan pada konsep strukturasi sosial. Konsep ini menggambarkan hubungan yang kompleks antara tindakan individu dan struktur sosial yang ada dalam masyarakat.(Herry-Priyono, 2016). Giddens (Giddens,  1987)  berpendapat  bahwa  sistem  sosial  terbentuk  melalui  interaksi  yang berkelanjutan  antara  individu  dan  struktur  tersebut.  Giddens  memperkenalkan  konsep " duality of structure " atau "dualitas struktur" untuk menjelaskan hubungan ini. Konsep ini menekankan bahwa individu dan struktur sosial saling mempengaruhi dan saling terkait satu  sama  lain.  Tindakan  individu  dipengaruhi  oleh  struktur  sosial  yang  ada,  seperti norma,  nilai,  dan  institusi  dalam  masyarakat.  Namun,  sekaligus  individu  juga berkontribusi  dalam  menciptakan,  mempertahankan,  dan  mengubah  struktur  sosial tersebut melalui tindakan mereka.
" Duality of structure " menunjukkan bahwa individu tidak hanya diposisikan sebagai objek  dalam  struktur  sosial,  tetapi  juga  sebagai  subjek  yang  memiliki  agensi  dalam membentuk  dan  mengubah  struktur  tersebut.  Tindakan  individu  dapat  membawa perubahan dalam struktur sosial melalui praktik-praktik yang mereka lakukan sehari-hari. Sebaliknya, perubahan dalam struktur sosial juga dapat mempengaruhi tindakan individu dengan membentuk konteks dan batasan bagi tindakan mereka. Dengan demikian, teori perubahan  sistem  sosial  menurut  Giddens  menyoroti  pentingnya  memahami  interaksi
yang  kompleks  antara  individu  dan  struktur  sosial.(Lamsal,  2012).  Konsep  " duality  of structure "  membantu  kita  memahami  bahwa  individu  dan  struktur  sosial  saling bergantung satu sama lain dalam membentuk sistem sosial yang ada. Melalui hubungan ini,  perubahan  sosial  dapat  terjadi  ketika  individu  melakukan  tindakan  reflektif  yang membawa  perubahan  dalam  praktik-praktik  dan  struktur  sosial  yang  ada.(Nirzalin, 2013).
Giddens  mengemukakan  bahwa  sistem  sosial  tidak  dapat  dipahami  secara memadai hanya dengan memfokuskan perhatian pada individu atau struktur sosial secara terpisah.  Baginya,  individu  tidak  hanya  merupakan  produk  dari  struktur  sosial,  tetapi juga  merupakan  aktor  yang  aktif  dalam  membentuk  dan  mengubah  struktur tersebut.(Sewell,  1992).  Menurut  Giddens,(Giddens,  1979b)  individu  bertindak  dalam konteks  struktur  sosial  yang  ada,  yang  terdiri  dari  norma,  nilai,  aturan,  dan  institusi dalam  masyarakat.  Namun,  individu  juga  memiliki  peran  penting  dalam  menciptakan, mempertahankan,  dan  mengubah  struktur  sosial  melalui  tindakan  reflektif.  Konsep "tindakan  reflektif"  ( reflexive  action )  yang  dikemukakan  oleh  Giddens  menunjukkan bahwa  individu  memiliki  pemahaman  terhadap  tindakan  mereka  sendiri  dan  kesadaran terhadap konsekuensinya dalam konteks sosial. Ini berarti individu tidak hanya bertindak mekanis  atau  mengikuti  norma-norma  yang  ada,  tetapi  juga  memiliki  kapasitas  untuk merefleksikan tindakan mereka, mengkaji tujuan dan nilai-nilai yang mendasarinya, dan membuat pilihan rasional.
Dengan  adanya  tindakan  reflektif,  individu  dapat  berpartisipasi  dalam  praktik- praktik sosial yang ada, sambil secara aktif mempertanyakan, mengkritik, atau mengubah struktur  sosial  yang  dianggap  tidak  adil  atau  tidak  sesuai.  Tindakan  reflektif memungkinkan  individu  untuk  memiliki  agensi  dan  peran  dalam  perubahan  sosial, sehingga  mereka  bukan  hanya  pasif  dalam  mengikuti  norma  sosial  yang  ada.(Giddens, 1991). Dalam pandangan Giddens, memahami tindakan reflektif individu dan perannya dalam  membentuk  struktur  sosial  adalah  penting  untuk  memahami  kompleksitas  dan dinamika sistem sosial. Hal ini menunjukkan bahwa individu bukanlah sekadar produk pasif  dari  struktur  sosial,  tetapi  juga  memiliki  kemampuan  untuk  berkontribusi  dalam transformasi sosial melalui pemikiran kritis, tindakan reflektif, dan partisipasi aktif dalam praktik-praktik sosial.
Giddens  berpendapat  bahwa  perubahan  sosial  tidak  terjadi  secara  tiba-tiba  atau mekanis, melainkan melalui praktik-praktik yang diulang secara reflektif. Praktik-praktik ini  mencakup  berbagai  kebiasaan,  norma,  dan  nilai  yang  ada  dalam  masyarakat  dan
membentuk  struktur  sosial  yang  mengatur  interaksi  sosial.  Struktur  sosial  merupakan pola-pola  hubungan  sosial  yang  mapan,  seperti  hierarki,  peran,  dan  institusi  dalam masyarakat.  Praktik-praktik  yang  berlangsung  secara  rutin  dan  diulang  oleh  individu dalam  masyarakat,  baik  itu  dalam  bentuk  kebiasaan  sehari-hari,  aturan,  atau  tradisi, merupakan  bagian  dari  struktur  sosial  yang  ada.(Giddens,  1982).  Namun,  Giddens menekankan bahwa praktik-praktik tersebut tidaklah statis atau tidak berubah. Individu memiliki  kemampuan  untuk  merefleksikan  praktik-praktik  yang  ada,  mempertanyakan tujuan  dan  nilai-nilai  yang  mendasarinya,  dan  mengubahnya  jika  dianggap  perlu. Tindakan  reflektif  individu  memungkinkan  mereka  untuk  melihat  praktik-praktik tersebut  dari  sudut  pandang  kritis  dan  berpartisipasi  aktif  dalam  membentuk  kembali atau mengubahnya.
Dalam  konteks  perubahan  sistem  sosial, Giddens  menyatakan  bahwa  perubahan tidak terbatas pada transformasi struktur sosial semata, tetapi juga melibatkan perubahan dalam  praktik-praktik  yang  berlangsung  dalam  masyarakat.  Ketika  individu  secara reflektif mempertanyakan dan mengubah praktik-praktik yang ada, hal ini dapat memicu perubahan yang lebih luas dalam struktur sosial. Dengan kata lain, ketika individu secara aktif  mengubah  praktik-praktik  yang  diulang  dan  merefleksikan  tindakan  mereka, perubahan  tersebut  dapat  menyebabkan  pergeseran  dalam  norma,  nilai,  dan  institusi yang ada dalam masyarakat. Sebagai hasilnya, struktur sosial dapat mengalami perubahan yang lebih inklusif, adil, atau sesuai dengan aspirasi sosial yang baru. Dalam pandangan Giddens,  perubahan  sosial  tidak  terjadi  secara  otomatis  atau  diatur  dari  luar,  tetapi melalui  tindakan  reflektif  individu  yang  berkontribusi  dalam  menciptakan, mempertahankan,  dan  mengubah  struktur  sosial.  Dalam  konteks  ini,  praktik-praktik sosial  memiliki  peran  sentral  dalam  membentuk  sistem  sosial,  dan  perubahan  terjadi melalui  refleksi  dan  transformasi  praktik-praktik  tersebut  oleh  individu.(Held  & Thompson, 1989).
Dalam hal ini, individu memiliki agensi atau kemampuan untuk mengubah sistem sosial  melalui  tindakan  reflektifnya.  Secara  keseluruhan,  teori  perubahan  sistem  sosial menurut  Anthony  Giddens  menekankan  pentingnya  hubungan  antara  individu  dan struktur  sosial  dalam  membentuk  dan  mengubah  sistem  sosial.  Melalui  tindakan reflektif,  individu  dapat  mempengaruhi  praktik-praktik  yang  ada  dan  membawa perubahan dalam sistem sosial secara lebih luas. Teori ini memberikan pemahaman yang lebih  holistik  tentang  perubahan  sosial  dan  menjelaskan  bagaimana  tindakan  individu
dapat  menjadi  kekuatan  transformasional  dalam  membentuk  masyarakat  yang  lebih dinamis dan inklusif.

## Nabi Muhammad Sebagai Agen Perubahan Sosial di Masyarakat Arab
Nabi  Muhammad  merupakan  figur  yang  memiliki  peran  signifikan  sebagai pencipta  agen  perubahan  sosial  di  masyarakat  Arab  pada  masanya.  Melalui  ajaran  dan tindakan  beliau,  terjadi  transformasi  sosial  yang  melibatkan  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat  Arab,  termasuk  nilai-nilai,  norma,  sistem  sosial,  dan  struktur  kekuasaan. Nabi  Muhammad  menghadapi  masyarakat  Arab  pada  periode  jahiliyah,  yang  ditandai oleh  praktik-praktik  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan,  kesetaraan,  dan keadilan.  Beliau  membawa  ajaran  Islam  yang  mengajarkan  prinsip-prinsip  moral  dan etika yang tinggi, persaudaraan universal, keadilan sosial, perlindungan hak perempuan, dan penghapusan praktik-praktik kejahilan.(Said, 2001).
Salah  satu  perubahan  sosial  yang  signifikan  yang  terjadi  dalam  masa kepemimpinan  Nabi  Muhammad  adalah  penghapusan  praktik-praktik  yang merendahkan martabat manusia. Dalam masyarakat Arab pada masa itu, terdapat praktik penyembahan berhala, di mana berhala-berhala dipuja dan dianggap memiliki kekuatan ilahi. Nabi Muhammad mengajarkan bahwa penyembahan hanya boleh ditujukan kepada Allah  SWT  sebagai  satu-satunya  Tuhan  yang  patut  disembah.(Hitti,  1996).  Selain  itu, Nabi  Muhammad  juga  mengutamakan  perlindungan  dan  penghormatan  terhadap perempuan.  Masyarakat  Arab  pada  masa  itu  umumnya  memiliki  pandangan  yang merendahkan  perempuan,  seperti  praktik  penindasan,  pemerkosaan,  dan  pemotongan hak-hak perempuan. Nabi Muhammad menegaskan kesetaraan gender dan mengajarkan perlindungan  hak-hak  perempuan,  termasuk  hak  untuk  mendapatkan  pendidikan, memiliki  properti,  dan  kebebasan  dalam  memilih  pasangan  hidup.  Beliau  memberikan teladan  dalam  memperlakukan  perempuan  dengan  adil  dan  menghormati  martabat mereka.(Haddad & Findly, 1985).
Selanjutnya,  Nabi  Muhammad  mengambil  tindakan  untuk  menghapus  praktik perbudakan. Pada masa itu, perbudakan merupakan hal yang umum dan diterima dalam masyarakat Arab. Nabi Muhammad secara progresif mengadvokasi pembebasan budak dan mendorong perlakuan yang adil terhadap mereka. Beliau memandang bahwa semua manusia,  tanpa  memandang  status  sosial  atau  etnis,  memiliki  hak  asasi  yang sama.(Hodgson,  2009).  Tidak  hanya  itu,  Nabi  Muhammad  juga  mengubah  struktur sosial  yang  ada  pada  masa  itu  dengan  memperkenalkan  konsep  persaudaraan  Muslim
yang  kuat.  Dalam  Islam,  semua  umat  Muslim  dianggap  sebagai  saudara  seiman  tanpa memandang perbedaan suku, etnis, atau latar belakang sosial. Konsep persaudaraan ini menciptakan  ikatan  sosial  yang  kuat  antarindividu  dalam  masyarakat  Muslim,  di  mana saling  menghormati,  saling  membantu,  dan  saling  mendukung  menjadi  nilai  yang ditekankan.  Melalui  perubahan  praktik-praktik  yang  merendahkan  martabat  manusia, penghormatan  terhadap  perempuan,  penentangan  terhadap  perbudakan,  dan  konsep persaudaraan Muslim, Nabi Muhammad menciptakan perubahan yang signifikan dalam struktur  sosial  masyarakat  Arab  pada  masa  itu.  Hal  ini  mempengaruhi  tatanan  sosial, nilai-nilai, dan hubungan antarindividu dalam masyarakat Arab, serta memberikan dasar yang kuat untuk keadilan, kesetaraan, dan inklusivitas sosial dalam Islam. (Rock-Singer, 2022).
Perubahan sosial yang dilakukan oleh Nabi Muhammad membawa dampak besar dalam  mengatasi  konflik  sosial  dan  perselisihan  antar  suku  di  masyarakat  Arab  pada masa  itu.  Salah  satu  contohnya  adalah  perseteruan  antara  suku-suku  di  Kota  Madinah sebelum  kedatangan  Nabi  Muhammad.  Melalui  penyatuan  umat  Muslim  dan pembentukan konsep persaudaraan, Nabi  Muhammad berhasil menciptakan solidaritas sosial  yang  kuat  di  antara  umat  Muslim  yang  berasal  dari  berbagai  suku  dan  latar belakang  etnis.  Hal  ini  membawa  perdamaian  dan  kesatuan  di  antara  mereka, mengurangi  konflik  internal,  dan  membentuk  masyarakat  yang  lebih  harmonis.(Lewis, 2002).  Selain  itu,  Nabi  Muhammad  juga  menjadi  teladan  dalam  mengubah  praktik- praktik sosial yang ada dan memperkenalkan praktik-praktik baru yang didasarkan pada nilai-nilai keadilan, kebersihan, dan persatuan. Misalnya, beliau memperkenalkan shalat lima  waktu  sebagai  salah  satu  praktik  ibadah  yang  mengarahkan  umat  Muslim  untuk berkomunikasi langsung dengan Allah SWT dan memperkuat ikatan spiritual di antara mereka.(Rock-Singer, 2022). Praktik ini tidak hanya memiliki dimensi agama, tetapi juga membawa perubahan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Arab. Shalat lima waktu memberikan  struktur  dan  disiplin  dalam  pola  hidup,  mengajarkan  kedisiplinan  waktu, serta memperkuat hubungan sosial melalui kegiatan berjamaah.
Selanjutnya,  Nabi  Muhammad  juga  memperkenalkan  praktik  zakat  sebagai kewajiban  bagi  umat  Muslim  dalam  berbagi  kekayaan  mereka  dengan  mereka  yang membutuhkan.  Zakat  bukan  hanya  merupakan  bentuk  solidaritas  sosial,  tetapi  juga mengubah  pola  distribusi  kekayaan  dalam  masyarakat  Arab  pada  masa  itu.  Praktik  ini membantu  mengurangi  kesenjangan  sosial  dan  memberikan  perlindungan  bagi  mereka
yang  kurang  mampu.(Abdullah  &  Suhaib,  2011).  Serta  Nabi  Muhammad memperkenalkan praktik puasa Ramadan yang memiliki dampak yang signifikan dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Arab.  Puasa  Ramadan  mengajarkan  penguasaan  diri, kedisiplinan,  dan  kepedulian  terhadap  orang  lain.  Selain  dimensi  spiritualnya,  puasa Ramadan  juga  memiliki  manfaat  kesehatan  dan  sosial.  Puasa  mengajarkan  kebersihan diri, mengatur pola makan, dan menguatkan hubungan sosial melalui berbagai kegiatan keagamaan  dan  berbagi  makanan  saat  berbuka  puasa.(Akram,  2016).  Melalui  praktik- praktik baru yang diperkenalkan oleh Nabi Muhammad, seperti shalat lima waktu, zakat, dan puasa Ramadan, terjadi perubahan yang signifikan dalam pola hidup, kesehatan, dan hubungan  sosial  masyarakat  Arab  pada  masa  itu.  Praktik-praktik  ini  tidak  hanya membawa perubahan dalam dimensi agama, tetapi juga memberikan panduan dan nilai- nilai yang memengaruhi aspek kehidupan sehari-hari masyarakat, memperkuat solidaritas sosial, dan mendorong terwujudnya masyarakat yang lebih adil dan harmonis.(Hussain, 2012).
Selain itu, Nabi Muhammad  memiliki peran penting dalam mengubah pola pikir dan pemikiran masyarakat Arab pada masa itu. Beliau mendorong umat Muslim untuk berpikir  kritis,  mengajukan  pertanyaan,  dan  mencari  pengetahuan.  Nabi  Muhammad sendiri  menjadi  contoh  yang  mendorong  pengetahuan  dan  pendidikan  dengan menyatakan pentingnya mencari ilmu dari buaian hingga liang kubur. Perubahan dalam pola  pikir  ini  membawa  dampak  besar  dalam  pengembangan  intelektual  dan pembangunan  ilmu  pengetahuan  di  masyarakat  Arab.(Abbas,  2015).  Masyarakat  Arab pada masa itu mulai memandang pentingnya pemahaman yang lebih mendalam tentang dunia  dan  eksistensi  manusia.  Nabi  Muhammad  mendorong  mereka  untuk  membaca, menulis,  dan  mencari  pengetahuan  yang  meliputi  berbagai  bidang  seperti  agama,  ilmu pengetahuan alam, sejarah, dan sastra.(Hodgson, 2009).
Dorongan Nabi Muhammad terhadap pengetahuan dan pendidikan menciptakan iklim yang kondusif bagi perkembangan intelektual. Para sahabat Nabi, seperti Umar bin Khattab  dan  Ali  bin  Abi  Thalib,  menjadi  pelopor  dalam  mengejar  pengetahuan  dan mengembangkan  disiplin  ilmu  tertentu.(Lecker,  2022).  Mereka  menyebarkan  ajaran Islam dan menekankan pentingnya mempelajari dan memahami Al- Qur’an serta Hadis. Selain  itu,  Nabi  Muhammad  juga  memperkenalkan  konsep  pendidikan  formal  dengan pembentukan sekolah-sekolah Islam yang dikenal dengan sebutan madrasah. Madrasah menjadi  tempat  untuk  belajar  tentang  agama,  bahasa  Arab,  dan  ilmu  pengetahuan lainnya.(Arifin  &  Maunah,  2020).  Pendidikan  Islam  berkembang  pesat  pada  masa  itu,
dengan  perpustakaan  dan  pusat  pembelajaran  yang  didirikan  di  berbagai  kota  seperti Makkah,  Madinah,  dan  Kufah.(Mortel,  1997).  Melalui  upaya  Nabi  Muhammad  dalam mendorong pengetahuan, pendidikan, dan pencarian ilmu, masyarakat Arab mengalami perkembangan  intelektual  yang  signifikan.  Mereka  mulai  memiliki  kesadaran  akan pentingnya pengetahuan dan pemahaman yang lebih mendalam dalam memahami dunia dan menjalani kehidupan sehari-hari.
Secara keseluruhan,  Nabi Muhammad sebagai pencipta agen perubahan sosial di masyarakat  Arab  membawa  transformasi  yang  signifikan  dalam  berbagai  aspek kehidupan.  Melalui  ajaran,  tindakan,  dan  teladan  beliau,  terjadi  perubahan  yang fundamental  dalam  nilai-nilai,  praktik-praktik  sosial,  struktur  sosial,  dan  pola  pikir masyarakat  Arab  pada  masa  itu.  Dalam  hal  nilai-nilai,  Nabi  Muhammad  mengajarkan prinsip-prinsip  kesetaraan,  saling  menghormati,  dan  penghargaan  terhadap  hak  asasi manusia  bagi  semua  individu.  Beliau  menekankan  bahwa  martabat  manusia  tidak ditentukan  oleh  suku,  ras,  atau  latar  belakang  sosial,  melainkan  oleh  ketakwaan  dan kebaikan  hati.  Hal  ini  membawa  perubahan  yang  signifikan  dalam  pandangan masyarakat  Arab  terhadap  hak-hak  perempuan,  penghapusan  praktik  penyembahan berhala, penindasan perempuan, praktik perbudakan, dan kesewenang-wenangan dalam sistem ekonomi dan kekuasaan.
Tidak  hanya  itu,  Nabi  Muhammad  juga  menjadi  teladan  dalam  mengubah  pola pikir  dan  pemikiran  masyarakat  Arab.  Beliau  mendorong  masyarakat  untuk  berpikir kritis, menganjurkan pengetahuan, pendidikan, dan pencarian ilmu. Hal ini memberikan dorongan besar dalam pengembangan intelektual dan pembangunan ilmu pengetahuan dalam  masyarakat  Arab.  Masyarakat  Arab  mulai  memandang  pentingnya  pemahaman yang lebih mendalam tentang dunia dan eksistensi manusia, dan hal ini membuka jalan bagi  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dalam  berbagai  bidang.  Secara  keseluruhan, perubahan-perubahan  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  membawa  dampak  jangka panjang  dalam  masyarakat  Arab.  Transformasi  dalam  nilai-nilai,  praktik-praktik  sosial, struktur sosial, dan pola pikir tidak hanya terbatas pada masa itu, tetapi juga memberikan landasan kuat bagi perkembangan masyarakat Arab dan Islam di masa yang akan datang. Pengaruh Nabi Muhammad sebagai pencipta agen perubahan sosial masih terasa hingga saat  ini,  dan  pemahaman  akan  ajaran  dan  tindakan  beliau  terus  menjadi  inspirasi  bagi perkembangan masyarakat dan peradaban.
Peran  Perempuan  dalam  Pembaharuan  Struktur  Sosial  di  Masa  Nabi Muhammad
Dalam  pandangan  Giddens,  sistem  sosial  terbentuk  melalui  interaksi  yang berkelanjutan  antara  individu  dan  struktur  tersebut.  Konsep  " duality  of  structure "  atau "dualitas  struktur",  yang  ia  cetuskanm  menjelaskan  bahwa  individu  dan  struktur  sosial saling  mempengaruhi  dan  saling  terkait  satu  sama  lain.  Tindakan  individu  dipengaruhi oleh  struktur  sosial  yang  ada,  seperti  norma,  nilai,  dan  institusi  dalam  masyarakat. Namun,  sekaligus  individu  juga  berkontribusi  dalam  menciptakan,  mempertahankan, dan mengubah struktur sosial tersebut melalui tindakan mereka.
Pada masa Nabi Muhammad, banyak Sahabat Nabi perempuan yang berkontribusi dalam  merubah  atau  memperbaharui  sistem  sosial  di  masa  itu.  Di  antaranya  adalah Khadijah  binti  Khuwailid.  Khadijah  binti  Khuwailid  adalah  istri  pertama  Nabi Muhammad  dan  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  perubahan  sosial  di  masa tersebut.  Perannya  mencakup  berbagai  aspek,  baik  secara  pribadi  maupun masyarakat.(Riyadi  et  al.,  2021)    Khadijah  adalah  seorang  perempuan  yang  sukses  dan terkenal  sebagai  seorang  pedagang  yang  sukses  sebelum  menikahi  Nabi Muhammad.(Ahmad, 2015). Keberhasilan Khadijah binti Khuwailid dalam dunia bisnis pada  masa  itu  menunjukkan  bahwa  perempuan  memiliki  potensi  dan  kapabilitas  yang setara  dengan  laki-laki  dalam  berkontribusi  pada  kehidupan  ekonomi  dan  sosial.  Pada saat itu, peran perempuan dalam masyarakat Arab sering kali terbatas pada tugas-tugas rumah tangga dan perawatan keluarga, sedangkan porsi mereka dalam kegiatan ekonomi dan publik lebih terbatas.(Marwazi, 2021). Namun, Khadijah berhasil mengatasi norma- norma sosial yang menghalangi perempuan untuk berpartisipasi dalam dunia bisnis. Ia adalah seorang pedagang yang sukses dan  terkenal di  Mekkah sebelum menikahi Nabi Muhammad.  Keberhasilannya  dalam  berbisnis  tidak  hanya  menunjukkan kemampuannya secara individual, tetapi juga menjadi bukti bahwa perempuan memiliki potensi untuk menjadi agen perubahan dalam masyarakat.
Dengan  menjadi  contoh  seorang  perempuan  yang  sukses  dalam  dunia  bisnis, Khadijah  mematahkan  stereotip  dan  ekspektasi  yang  membatasi  peran  perempuan dalam  kehidupan  ekonomi  dan  sosial.  Ia  membuktikan  bahwa  perempuan  memiliki kecerdasan,  keterampilan,  dan  kemampuan  yang  sama  dengan  laki-laki  untuk berkontribusi  secara  signifikan  dalam  sektor  ekonomi.(Anis,  2019).  Keberhasilan Khadijah  juga  memberikan  inspirasi  dan  motivasi  bagi  perempuan  lainnya  untuk mengejar potensi mereka dan mengambil peran aktif dalam masyarakat. Dalam konteks
perubahan  sosial,  keberhasilan  Khadijah  menyoroti  perlunya  pengakuan  dan penghargaan terhadap kontribusi perempuan dalam membangun masyarakat yang lebih inklusif dan berkeadilan. Ia menjadi teladan bagi perempuan lainnya untuk tidak hanya bergantung pada peran tradisional yang terbatas, tetapi juga untuk mengejar peluang dan meraih  kesuksesan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Secara  keseluruhan,  kesuksesan Khadijah dalam dunia bisnis memberikan pesan yang kuat bahwa perempuan memiliki potensi  dan  kapabilitas  yang  setara  dengan  laki-laki. (Mu’awanah,  2022) .  Melalui contohnya,  Khadijah  memperkuat  peran  perempuan  sebagai  agen  perubahan  dalam masyarakat,  menginspirasi  perempuan  lainnya  untuk  mengatasi  batasan  sosial  dan mengambil  peran  yang  lebih  aktif  dalam  membangun  masyarakat  yang  lebih  adil  dan inklusif.
Dalam  perspektif  Anthony  Giddens,  peran  Khadijah  binti  Khuwailid  dalam perubahan  sosial  di  masa  Nabi  Muhammad  dapat  dilihat  sebagai  contoh  konkret  dari konsep "dualitas struktur" yang diajukan oleh Giddens. Khadijah tidak hanya berperan dalam  struktur  sosial  yang  ada  pada  masa  itu,  tetapi  juga  berkontribusi  dalam menciptakan,  mempertahankan,  dan  mengubah  struktur  tersebut.  Sebagai  seorang pedagang  sukses,  Khadijah  secara  aktif  terlibat  dalam  kehidupan  ekonomi  dan  sosial Mekkah.  Melalui  keberhasilannya  dalam  bisnis,  ia  mengubah  konvensi  sosial  yang membatasi peran perempuan dalam masyarakat Arab saat itu. Dengan menjadi contoh nyata  bahwa  perempuan  dapat  mencapai  kesuksesan  dalam  dunia  bisnis,  Khadijah memberikan pemahaman baru tentang peran perempuan dalam ekonomi dan sosial, dan mengubah  pandangan  masyarakat  terhadap  kemampuan  perempuan  secara keseluruhan.(Giddens, 1982).
Selain  itu,  Khadijah  mendukung  dan  mendorong  Nabi  Muhammad  dalam dakwahnya. Ia adalah salah satu orang pertama yang mempercayai dan mengikuti ajaran Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad.  Keberanian,  kepercayaan,  dan  dukungan Khadijah  memberikan  dorongan  moral  dan  kekuatan  emosional  kepada  Nabi Muhammad dalam menyampaikan pesan Islam kepada masyarakat.(Riyadi et al., 2021). Peran  Khadijah  dalam  memberikan  dukungan  ini  merupakan  faktor  penting  dalam memperluas pengaruh ajaran Islam dan mempengaruhi perubahan sosial di masyarakat. Bahkan,  Khadijah  juga  berperan  sebagai  penyalur  keadilan  sosial.  Ia  dikenal  karena kepeduliannya  terhadap  kaum  miskin  dan  orang-orang  yang  terpinggirkan  dalam masyarakat.  Khadijah  secara  aktif  terlibat  dalam  kegiatan  amal  dan  membantu  mereka
yang  membutuhkan.  Tindakan  belas  kasihnya  mencerminkan  nilai-nilai  kesetaraan, keadilan,  dan  kepedulian  sosial  yang  diajarkan  oleh  Islam.  Dengan  melakukan  hal  ini, Khadijah membantu merubah pola pikir dan tindakan sosial masyarakat Arab pada masa itu.(Sakai, 2022).
Peran  Khadijah  sebagai  istri  dan  mitra  Nabi  Muhammad  juga  memiliki  dampak penting  dalam  mengubah  pandangan  masyarakat  terhadap  peran  perempuan  dalam kehidupan keluarga dan masyarakat. Hubungan mereka yang berlandaskan cinta, saling pengertian,  dan  kemitraan  memperkuat  nilai-nilai  kesetaraan  gender  dan  penghargaan terhadap peran perempuan dalam membangun masyarakat yang lebih inklusif dan adil. Dengan  demikian,  peran  Khadijah  binti  Khuwailid  sebagai  istri  Nabi  Muhammad  dan perempuan  yang  sukses,  dukungan  dan  kepeduliannya  terhadap  masyarakat,  serta kemitraannya  dengan  Nabi  Muhammad,  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam perubahan  sosial  di  masa  itu.  Melalui  teladan  dan  pengaruhnya,  Khadijah  membantu membentuk  sistem  sosial  yang  lebih  inklusif,  menumbuhkan  nilai-nilai  keadilan, kesetaraan, dan kepedulian sosial dalam masyarakat Arab pada saat itu.(Sbaihat, 2022).
Peran Khadijah tersebut dapat dipahami sebagai tindakan reflektif individu, yang merupakan konsep sentral dalam teori Giddens. Tindakan reflektif adalah tindakan yang melibatkan  pemahaman  individu  terhadap  tindakannya  sendiri  dan  konsekuensinya dalam konteks sosial. Dalam hal ini, Khadijah secara reflektif mengatasi norma-norma sosial  yang  membatasi  peran  perempuan,  dan  dengan  demikian,  ia  tidak  hanya mengubah  praktik-praktik  sosial  yang  ada,  tetapi  juga  mempengaruhi  struktur  sosial secara  lebih  luas.  Perubahan  sosial  yang  diinisiasi  oleh  Khadijah,  seperti  pengakuan terhadap  peran  perempuan  dalam  kehidupan  ekonomi  dan  sosial,  memiliki  dampak jangka  panjang  yang  sejalan  dengan  tujuan  perubahan  sosial  yang  lebih  luas. Kontribusinya dalam membuka pintu bagi perempuan lain untuk terlibat dalam kegiatan ekonomi  dan  memperoleh  pengaruh  sosial  mempengaruhi  dinamika  sosial  dan mengubah pandangan masyarakat tentang perempuan. Dalam perspektif Giddens, peran Khadijah  sebagai  agen  perubahan  sosial  mencerminkan  pentingnya  tindakan  individu dalam menciptakan dan  mengubah struktur sosial. Khadijah tidak hanya berada dalam struktur sosial yang ada, tetapi juga secara aktif berpartisipasi dalam transformasi sosial dengan melawan norma-norma yang membatasi peran perempuan.(Giddens, 1982).
Selain  Khadijah,  Sahabat  Nabi  Muhammad  perempuan  yang  turut  berkontribusi dalam  pembaharuan  sistem  social  di  Masa  Nabi  Muhammad  adalah  Siti  Aisyah  Binti Abu  Bakar.  Dalam  konteks  Siti  Aisyah,  sebagai  salah  satu  istri  Nabi  Muhammad  dan
seorang tokoh penting dalam sejarah Islam, perannya dalam pembaharuan sistem sosial dapat dikaitkan dengan pengaruhnya terhadap Nabi Muhammad dan masyarakat Muslim pada masa itu. Siti Aisyah dikenal sebagai seorang ulama dan penjaga tradisi Islam yang aktif. Dia juga berperan dalam menyebarkan ajaran Islam dan mempertahankan warisan Nabi  Muhammad  setelah  wafatnya.  Kontribusinya  dalam  mempertahankan  dan meneruskan  nilai-nilai  Islam  serta  praktik-praktik  sosial  yang  benar  mungkin  telah berdampak pada perubahan sosial di masa itu.(Ascha, 1995).
Siti Aisyah Binti Abu Bakar adalah salah satu perempuan yang memiliki pengaruh besar  dalam  masyarakat  Muslim  pada  waktu  itu  dan  diakui  sebagai  sumber  penting dalam mengajarkan ajaran Islam. Dalam bidang pendidikan, Siti Aisyah dikenal sebagai salah satu guru terkemuka dalam memperluas pengetahuan agama Islam. Ia tidak hanya mempelajari  dan  menghafal  Al- Qur’an dengan  baik,  tetapi juga  mendalami  ilmu  hadis, tafsir,  dan  hukum  Islam.  Pengetahuannya  yang  luas  dan  kemampuannya  dalam menyampaikan  ajaran  Islam  menjadikannya  sumber  inspirasi  dan  penasihat  bagi  para sahabat  dan  masyarakat  pada  waktu  itu.  Kontribusinya  dalam  mengajar  dan menyebarkan pengetahuan agama Islam membantu mengubah pemahaman dan praktik sosial di kalangan umat Muslim.(Aydar & Atalay, 2015).
Selain itu, Siti Aisyah juga memiliki peran aktif dalam bidang hukum. Sebagai salah satu perempuan yang sangat fasih dalam hukum Islam, ia sering kali memberikan fatwa dan nasihat hukum kepada individu dan kelompok dalam masyarakat Muslim.(Akbar & Vebrynda,  2022).  Keahliannya  dalam  bidang  hukum  membantu  menyebarkan  keadilan dan memperbaiki sistem hukum yang ada. Selanjutnya, Siti Aisyah juga menjadi sumber utama  hadis  dan  riwayat  kehidupan  Nabi  Muhammad.  Ia  sering  kali  menceritakan peristiwa-peristiwa  dan  nasihat-nasihat  Nabi  kepada  para  sahabat  dan  generasi berikutnya.  Keterlibatannya  dalam  memelihara  dan  menyebarkan  hadis-hadis  ini berperan  penting  dalam  mempengaruhi  praktik  sosial  dan  moral  umat  Muslim.  Secara keseluruhan,  Siti  Aisyah  Binti  Abu  Bakar  merupakan  sosok  yang  memiliki  pengaruh besar  dalam  pembaharuan  sistem  sosial  di  masa  Nabi  Muhammad.(Putra,  2022). Kontribusinya  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  dan  hadis  membantu  mengubah pemahaman  dan  praktik  sosial  di  kalangan  umat  Muslim  pada  waktu  itu.  Melalui pengetahuannya,  keteladanan,  dan  peran  aktifnya,  Siti  Aisyah  menjadi  salah  satu perempuan yang berperan dalam merumuskan dan membentuk sistem sosial yang lebih inklusif dan berlandaskan ajaran Islam.
Giddens  mengemukakan  bahwa  sistem  sosial  tidak  dapat  dipahami  secara memadai hanya dengan memfokuskan perhatian pada individu atau struktur sosial secara terpisah.  Baginya,  individu  tidak  hanya  merupakan  produk  dari  struktur  sosial,  tetapi juga  merupakan  aktor  yang  aktif  dalam  membentuk  dan  mengubah  struktur  tersebut. Menurut  Giddens,  individu  bertindak  dalam  konteks  struktur  sosial  yang  ada,  yang terdiri  dari  norma,  nilai,  aturan,  dan  institusi  dalam  masyarakat.  Namun,  individu  juga memiliki peran penting dalam menciptakan, mempertahankan, dan mengubah struktur sosial  melalui  tindakan  reflektif.  Konsep  "tindakan  reflektif"  ( reflexive  action )  yang dikemukakan  oleh  Giddens  menunjukkan  bahwa  individu  memiliki  pemahaman terhadap  tindakan  mereka  sendiri  dan  kesadaran  terhadap  konsekuensinya  dalam konteks sosial. Ini berarti individu tidak hanya bertindak mekanis atau mengikuti norma- norma  yang  ada,  tetapi  juga  memiliki  kapasitas  untuk  merefleksikan  tindakan  mereka, mengkaji  tujuan  dan  nilai-nilai  yang  mendasarinya,  dan  membuat  pilihan rasional.(Lamsal, 2012).
Dalam  konteks  Siti  Aisyah  pada  masyarakat  Arab  dapat  dipahami  melalui beberapa  aspek  yang  menjadi  fokus  peran  dan  kontribusinya.  Perubahan  sosial  yang dilakukan  oleh  Siti  Aisyah  dapat  dilihat  dalam  konteks  pendidikan,  partisipasi perempuan  dalam  kehidupan  publik,  dan peningkatan  pengetahuan  agama  di  kalangan umat Muslim. Pertama, dalam bidang pendidikan, Siti Aisyah memainkan peran penting dalam  menyebarkan  pengetahuan  agama  Islam  dan  memberikan  pengajaran  kepada masyarakat.  Sebagai  seorang  guru  dan  pendidik  yang  dihormati,  ia  memberikan  akses kepada  banyak  orang  untuk  mempelajari  ajaran  Islam,  termasuk  Al- Qur’an ,  hadis,  dan tafsir.  Hal  ini  membantu  meningkatkan  literasi  agama  dan  pengetahuan  masyarakat Muslim  pada  masa  itu.  Dalam  konteks  ini,  perubahan  sosial  terjadi  dengan  adanya peningkatan  kesadaran  agama,  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  ajaran  Islam,  dan adanya  pendidikan  formal  yang  melibatkan  perempuan  sebagai  guru  dan  peserta didik.(Sakai, 2022).
Kedua, Siti Aisyah juga berperan dalam memperluas partisipasi perempuan dalam kehidupan  publik.  Sebagai  seorang  perempuan  yang  aktif  dalam  memberikan  nasihat kepada  para  sahabat  dan  masyarakat  pada  waktu  itu,  ia  memperlihatkan  bahwa perempuan memiliki suara dan kontribusi yang berharga dalam urusan sosial dan agama. Keberadaannya  sebagai  tokoh  yang  dihormati  dan  memiliki  otoritas  di  kalangan  umat Muslim  membuka  jalan  bagi  perempuan  lain  untuk  berpartisipasi  secara  aktif  dalam masyarakat,  termasuk  dalam  pengambilan  keputusan  dan  urusan  publik.  Hal  ini
mencerminkan  perubahan  sosial  yang  mengarah  pada  perubahan  dalam  peran  gender dan peran perempuan dalam masyarakat Arab pada masa itu.(Sakai, 2022). Ketiga, peran Siti  Aisyah  sebagai  salah  satu  sumber  utama  hadis  dan  riwayat  kehidupan  Nabi Muhammad  membantu  meningkatkan  pengetahuan  agama  di  kalangan  umat  Muslim. Melalui  pemeliharaan  dan  penyebaran  hadis-hadis  ini,  ia  ikut  menyumbangkan pengetahuan agama yang lebih mendalam dan memperbaiki pemahaman umat Muslim tentang  praktik-praktik  keagamaan.  Ini  berdampak  pada  perubahan  sosial  dengan meningkatnya pemahaman dan praktik agama yang lebih akurat dan lebih sesuai dengan ajaran Islam.(Aydar & Atalay, 2015).
Dengan  demikian,  perubahan  sosial  yang  dilakukan  oleh  Siti  Aisyah  melibatkan peningkatan literasi agama, peningkatan partisipasi perempuan dalam kehidupan publik, dan  peningkatan  pengetahuan  agama  di  kalangan  umat  Muslim.  Kontribusinya membawa  perubahan  dalam  pemahaman  dan  praktik  sosial  di  masyarakat  Arab  pada masa itu, dengan memperkuat peran perempuan, meningkatkan pendidikan agama, dan memperbaiki  pemahaman  tentang  ajaran  Islam.  Perubahan-perubahan  ini mempengaruhi  struktur  sosial  dan  memperkaya  kehidupan  agama  dan  sosial  umat Muslim.
Secara  keseluruhan,  peran  perempuan  seperti  Khadijah  binti  Khuwailid  dan  Siti Aisyah  Binti  Abu  Bakar  dalam  perubahan  sosial  pada  masa  Nabi  Muhammad,  sejalan dengan konsep "dualitas struktur" dan tindakan reflektif dalam teori Giddens. Khadijah binti Khuwailid adalah contoh nyata dari perempuan yang berkontribusi dalam merubah atau  memperbaharui  sistem  sosial  pada  masa  Nabi  Muhammad.  Khadijah  berhasil mematahkan  stereotip  dan  ekspektasi  yang  membatasi  peran  perempuan  dalam kehidupan ekonomi dan sosial. Peran Khadijah memberikan inspirasi dan motivasi bagi perempuan  lainnya  untuk  mengambil  peran  aktif  dalam  masyarakat.  Khadijah merupakan contoh konkret dari konsep "dualitas struktur" yang diajukan oleh Giddens, karena ia tidak hanya berperan dalam struktur sosial yang ada, tetapi juga berkontribusi dalam menciptakan, mempertahankan, dan mengubah struktur tersebut. Siti Aisyah Binti Abu Bakar juga berperan dalam pembaharuan sistem sosial di masa Nabi Muhammad melalui pendidikan, hukum, dan penyebaran pengetahuan agama Islam.
Kontribusi  Siti  Aisyah  membantu  mengubah  pemahaman  dan  praktik  sosial  di kalangan umat Muslim pada masa itu. Dalam pandangan Giddens, peran individu dalam menciptakan  dan  mengubah  struktur  sosial  sangat  penting,  seperti  yang  terlihat  dalam
peran  Khadijah  dan  Siti Aisyah. Tindakan reflektif  individu  merupakan  konsep  sentral dalam  teori  Giddens,  yang  berarti  individu  memiliki  pemahaman  terhadap  tindakan mereka dan kesadaran terhadap konsekuensinya dalam konteks sosial. Perubahan sosial yang dilakukan oleh Khadijah dan Siti Aisyah mempengaruhi dinamika sosial, mengubah pandangan masyarakat, dan membentuk sistem sosial yang lebih inklusif.

## Kesimpulan
Hasil analisis menunjukkan bahwa perempuan memainkan peran yang signifikan dalam  proses  pembaharuan  sosial  pada  masa  Nabi  Muhammad.  Mereka  tidak  hanya terlibat  dalam  perjuangan  agama,  tetapi  juga  berkontribusi  dalam  berbagai  bidang kehidupan, termasuk politik, ekonomi, dan pendidikan. Perempuan juga memiliki peran penting dalam mendukung perubahan dalam norma sosial, termasuk persamaan gender dan  perlindungan  hak-hak  perempuan.  Perspektif  Anthony  Giddens  dalam  analisis  ini memberikan  pemahaman  yang  lebih  luas  tentang  peran  perempuan  dalam  perubahan sosial.  Konsep-konsep  seperti  agensi,  struktur  sosial,  dan  tindakan  reflektif  membantu menjelaskan  bagaimana  perempuan  berkontribusi  dalam  membentuk  dan  mengubah sistem  sosial  yang  ada.  Artikel  ini  memberikan  kontribusi  penting  bagi  pemahaman tentang  peran  perempuan  dalam  sejarah  dan  perkembangan  sosial.  Memahami kontribusi  perempuan  dalam  pembaharuan  sistem  sosial  pada  masa  Nabi  Muhammad dapat memberikan inspirasi dan wawasan bagi upaya pembangunan sosial yang inklusif dan berkeadilan pada masa kini.

## Daftar Pustaka
Abbas,  N.  (2015).  Al-Jabiri  Dan  Kritik  Nalar  Arab  (Sebuah  Reformasi  Pemikiran  Islam). Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah , 1 (1), 163 – 185.
Abdullah,  M.,  &  Suhaib,  A.  Q. (2011). The impact  of  zakat  on  social  life  of  Muslim  society. Pakistan Journal of Islamic Research , 8 (1), 85 – 91. Ahmad,  M.  B.-D.  M.  (2015). Muhammad  the  Liberator  of  Women .  Islam  International Publications Ltd.
Akbar,  M.  A.  F.,  &  Vebrynda,  R.  (2022).  Communication  Style  of  Rasulullah  to  His  Two Wives:  Khadija  and  Aisha. Journal  of  Islamic  Communication  and  Counseling , 1 (1), Article 1. https://doi.org/10.18196/jicc.v1i1.7
Akram, M. (2016). Meaning and Significance of Fasting in Comparative Perspective: A Study With  Special  Reference  to  Judaism,  Christianity,  and  Islam. Hamdard  Islamicus , 39 (2), 37 – 60.
Alfassi, H. (2007). Women in Pre-Islamic Arabia: Nabataea . Archaeopress.
https://research.manchester.ac.uk/en/publications/women-in-pre-islamic-arabia- nabataea
Ali, J. (1976). Al-Mufassal Fi Tarikh al-Arab Qabla al-Islam. Dar al Saqi , 1422 (255), 2.
Ali, M., Abdul, I., Wasifu, A., & Chausiku, F. (2019). Impact of Islamic Religion Stereotypes on the Status of Women. East African Journal of Arts and Social Sciences , 1 (1), Article
1.
Ali, S. M. (2004). The Position of Women in Islam: A Progressive View . SUNY Press.
Anis,  R.  B.  (2019). Asiyah,  Maryam  and  Khadijah  as  Role  Models  for  Contemporary  Muslim Women . https://journals.iium.edu.my/irkh/index.php/ijohs/article/view/13 Arifin, Z., & Maunah, B. (2020). Efforts to Build a Culture of Transformational Leadership in Islamic Education Institutions. Indonesian Journal of Islamic Education Studies (IJIES) , 3 (2), 127 – 140.
Ascha,  G.  (1995).  The  “Mothers  of  the  Believers”:  Stereotypes  of  the  Prophet  Muhammad’s Wives.  In Female  Stereotypes  in  Religious  Traditions (pp.  89 – 107).  Brill. https://doi.org/10.1163/9789004378889_006
Aydar,  H.,  &  Atalay,  M.  (2015).  Female  Scholars  Of  Quranic  Exegesis  In  The  History  Of
Islam. BEÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi , 1 (2), Article 2.
Eliade,  M.  (2013). History  of  Religious  Ideas, Volume  3:  From  Muhammad  to  the  Age  of  Reforms . University of Chicago Press.
Engineer, A. (2008). The Rights of Women in Islam . Sterling Publishers Pvt. Ltd.
Fahruddin, A. H. (2017). Learning Society Arab Pra Islam (Analisa Historis dan Demografis).
Kuttab : Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 1 (1), Article 1. https://doi.org/10.30736/ktb.v1i1.26
Ghadermarzi, M., & Mohamadi, R. (2022). Prejudice in the tribal structure of the Arabs and its  role  in  Islam. Journal  of  Social  Sciences  and  Humanities  Research , 10 (1),  Article  1. https://doi.org/10.24200/jsshr.vol10iss1pp1-6
Giddens, A. (1979a). Agency, Structure. In A. Giddens (Ed.), Central Problems in Social Theory:
Action, structure and contradiction in social analysis (pp. 49 – 95). Macmillan Education
UK. https://doi.org/10.1007/978-1-349-16161-4_3 Giddens, A. (1979b). The Prospects for Social Theory Today. In A. Giddens, Central Problems in Social Theory (pp. 234 – 259). Macmillan Education UK. https://doi.org/10.1007/978-1-349-16161-4_8 Giddens,  A.  (1982).  Action,  Structure,  Power.  In  A.  Giddens, Profiles  and  Critiques  in  Social Theory (pp.  28 – 39).  Macmillan  Education  UK.  https://doi.org/10.1007/978-1-349- 86056-2_3
Giddens, A. (1987). Social theory and modern sociology . Stanford University Press.
Giddens,  A.  (1991).  Structuration  theory:  Past,  present  and  future.  In Giddens’  Theory  of Structuration . Routledge.
Glassner,  B.,  &  Corzine,  J.  (1982).  Library  research  as  fieldwork:  A  strategy  for  qualitative content analysis. Sociology & Social Research , 66 , 305 – 319.
Haddad, Y. Y., & Findly, E. B. (1985). Women, Religion, and Social Change . State University of New York Press.
Harida,  E.  S.  (2017).  The  Women  As  a  Leader,  Why  Not? Kafa`ah:  Journal  of  Gender  Studies , 7 (2), Article 2. https://doi.org/10.15548/jk.v7i2.185 Held, D., & Thompson, J. B. (1989). Social Theory of Modern Societies: Anthony Giddens and His Critics . Cambridge University Press. Herry-Priyono, B. (2016). Anthony Giddens: Suatu Pengantar . Kepustakaan Populer Gramedia. Hitti, P. K. (1996). The Arabs: A short history . Regnery Publishing.
Hodgson,  M.  G.  (2009). The  Venture  of  Islam,  Volume  1:  The  Classical  Age  of  Islam (Vol.  1).
University of Chicago press.
Hussain, M. (2012). The Five Pillars of Islam: Laying the Foundations of Divine Love and Service to Humanity . Kube Publishing Ltd.
Ismail, Z. (2016). Perempuan Dan Politik Pada Masa Awal Islam (Studi Tentang Peran Sosial Dan  Politik  Perempuan  Pada  Masa  Rasulullah). JRP  (Jurnal  Review  Politik) , 6 (1),
Article 1. https://doi.org/10.15642/jrp.2016.6.1.140-159
Kirazli,  S.  (2011).  Conflict  and  Conflict  Resolution  in  the  pre-Islamic  Arab  Society. Islamic Studies , 50 (1), 25 – 53.
Lamsal,  M.  (2012).  The  Structuration  Approach  of  Anthony  Giddens. Himalayan  Journal  of Sociology and Anthropology , 5 , 111 – 122. https://doi.org/10.3126/hjsa.v5i0.7043
Lecker, M. (2022). People, Tribes and Society in Arabia Around the Time of Muhammad . Taylor & Francis.
Lewis, B. (2002). Arabs in History . OUP Oxford.
Marwazi,  M.  (2021).  Khadijah  Al-Kubra:  Peran  Perempuan  Agung  dalam  Kehidupan.
Harakat An-Nisa: Jurnal Studi Gender Dan Anak , 5 (2), Article 2. https://doi.org/10.30631/harakatan-nisa.2020.52.59-64 Masruri, M. H. (2012). Peran Sosial Perempuan Dalam Islam: Kajian Historis-Normatif Masa Nabi Dan Khulafa’ Rasyidun. EGALITA , 0 , Article 0. https://doi.org/10.18860/egalita.v0i0.2110 Mortel,  R.  T.  (1997).  Madrasas  in  Mecca  during  the  medieval  period:  A  descriptive  study based on literary sources. Bulletin of the School of Oriental and African Studies , 60 (2),
236 – 252. https://doi.org/10.1017/S0041977X00036387
Mu’awanah,  S.  (2022).  Peluang  Bisnis  Bagi  Wanita  Di  Era  Digital  Dalam  Perspektif Al- Qur’an :  Studi  Keberhasilah  Khadijah  Dalam  Berbisnis. Nida’  Al - Qur’an :  Jurnal Kajian Quran dan Wanita , 20 (1), Article 1.
Munfarida, E. (2015). Perkawinan Menurut Masyarakat Arab Pra Islam. Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak , 10 (2). https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/yinyang/article/view/1483
Nirzalin, N. (2013). Mendamaikan Aktor dan Struktur dalam Analisis Sosial Perspektif Teori
Strukturasi Antony Giddens. Jurnal Sosiologi USK (Media Pemikiran & Aplikasi) , 3 (1),
Article 1.
Putra,  A.  (2022).  The  Prophet’s  Household  Problems  and  The  Solving  Method  in  Hadith. AJIS: Academic Journal of Islamic Studies , 7 .
Reinhart,  A.  K.  (2022).  Origins  of  Islamic Ethics.  In Encyclopedia  of  Religious  Ethics (pp.  565 – 573). John Wiley & Sons, Ltd. https://doi.org/10.1002/9781118499528.ch67
Riyadi, A., Saerozi, S., & Savitri, F. M. (2021). Women and the Da’wah Movement: Historical Analysis  of  the  Khadijah  RA’s  Role  in  the  Time  of  Rasulullah  Saw. Ilmu  Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 15 (1), Article 1.
https://doi.org/10.15575/idajhs.v15i1.9346
Rock-Singer,  A.  (2022).  The  Rise  of  Islamic  Society:  Social  Change,  State  Power,  and
Historical  Imagination. Comparative  Studies  in  Society  and  History , 64 (4),  994 – 1023.
https://doi.org/10.1017/S0010417522000317
Said, J. (2001). Law, Religion and the Prophetic Method of Social Change. Journal of Law and
Religion , 15 , 83 – 150. https://doi.org/10.2307/1051516 Sakai, M. (2022). Negotiating Patriarchy as Contemporary Khadijah and Aishah. In M. Sakai
&  A.  Fauzia  (Eds.), Women  Entrepreneurs  and  Business  Empowerment  in  Muslim Countries (pp. 245 – 258). Springer International Publishing.
https://doi.org/10.1007/978-3-031-05954-4_7
Saleh,  S.  (1972).  Women  in  Islam:  Their  Status  in  Religious  and  Traditional  Culture.
International Journal of Sociology of the Family , 2 (1), 35 – 42.
Sattar,  A.  (2017).  Respons  Nabi  Terhadap  Tradisi  Jahiliyyah:  Studi  Reportase  Hadis  Nabi.
Jurnal Theologia , 28 (1), 199 – 203.
Sayeed,  A.  (2013). Women  and  the  Transmission  of  Religious  Knowledge  in  Islam .  Cambridge University Press.
Sbaihat,  A.  (2022).  Khadijah’s  Image  in  19th  Centur y  Orientalism. Al- Jami’ah:  Journal  of Islamic Studies , 60 (2), Article 2. https://doi.org/10.14421/ajis.2022.602.399-426 Sechzer,  J.  A.  (2018).  Islam  and  Woman:  Where  Tradition  Meets  Modernity:  History  and Interpretations of Islamic Women’s Status 1. In Sociology of Religion (3rd ed.). Routledge.
Sewell,  William  H.  (1992).  A  Theory  of  Structure:  Duality,  Agency,  and  Transformation.
American Journal of Sociology , 98 (1), 1 – 29. https://doi.org/10.1086/229967
Sholichah, A. S. (2021). Partisipasi Perempuan Di Masa Nabi Muhammad Dan Implikasinya Terhadap Eksistensi Perempuan Di Ranah Publik. Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam , 4 (01), Article 01. https://doi.org/10.36670/alamin.v4i01.76
Shurrab, M. M. H. (1993). Fi Usul Tarikh Al-Arab Al-Islami . Sohail, M. (2009). Tarikh al-Arab Qabla al-Islam. Beirut-Libanon: Dar al-Nafaes .
Syed,  K.  T.  (2008).  Misconceptions  About  Human  Rights  and  Women’s  Rights  in  Islam.
Interchange , 39 (2), 245 – 257. https://doi.org/10.1007/s10780-008-9062-3
©  2023  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).