## ILMU MUNASABAH SEBAGAI PENDEKATAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Hendri Purbo Waseso 1

## Abstrak
Kajian dalam ulumul qur’an dapat dianggap sebagai kajian lama atau yang telah menyejarah  dalam  perjalanan  umat  Islam.  Mendekati  kajian-kajian  tersebut  dari prespektif  yang  berbeda  dapat  memproduksi  pengetahuan  baru.  Melalui kontekstualisasi,  seperti  yang  dilakukan  oleh  tokoh  muslim  kontemporer  seperti Muhammad Abduh dengan tafsir rasionalnya, Nasr Hamid dengan kajian tekstualitas al- Qur’annya dan sederet tokoh lainnya, agaknya tidak mustahil jika kajian dalam ulumul qur’an dianalisa relevansi dan kontekstualisasinya dengan pendidikan Islam.
Analisa yang digunakan dalam tulisan ini melalui pendekatan hermenutika yaitu, mencari dalalah dalam  ilmu  munasabah  sampai  kemudian  ditemukan maghza nya dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Hasilnya  adalah  bahwa  ilmu  munasabah  dapat dijadikan sebagai pendekatan dalam pendidikan Islam.
Kata kunci: Ilmu Munasabah , Pendidikan Islam.

## Abstract
Studies  in  Ulumul  quran  can  be  considered  as  the  study  of  old  or  who  have  been historically  the  way  Muslims.  Approaching  these  studies  from  a  different  perspective can produce new knowledge. Through contextualization, as practiced by contemporary Muslim  figures  such  as  Muhammad  Abduh  with  rational  interpretation,  Nasr  Hamid with textuality al-Quran studies and a series of other figures, it seems not impossible if the  studies  in  Ulumul  quran  analyzed  the  relevance  and  kontekstualisasinya  with Islamic education.
Analysis  used  in  this  writing  approach  in  hermenutika  that  is,  looking  for dalalah in the science of munasabah to later found maghza his in the context of islamic education.The  result  is  that  the  science  munasabah  can  be  used  as  this  approach  in islamic education.
Keywords: the science munasabah, islamic education.
1 Penulis  adalah  Dosen  di  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  UNSIQ  Jawa Tengah

## A. Latar Belakang Masalah
Al  Qur’an  merupakan  kitab  suci  sekaligus  sumber  ilmu  bagi umat  Islam.  Didalamnya  terdapat  himpunan  ayat-ayat  dan  surat- surat  yang  diterima  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  dari  Allah  Swt melalui malaikat jibril secara bertahap. Pada masa khalifah Usman, muncullah kebijakan tentang dibukukannya al Qur’an. Dalam proses tersebut,  terdapat  berbagai  perdebatan  dari  berbagai  kalangan sahabat.  Salah  satu  sebabnya  adalah  karena  beragamnya  bacaan ( qira’at ) al-Qur’an yang menurut pendapat yang masyhur ada tujuh macam.  Salah  satu  sahabat  yang  pernah  menentang  usaha  khalifah usman  dalam  pembukuan  al-Qur’an  adalah  Ibnu  Mas’ud. 2 Dan bacaan selain mushaf usmani pun banyak yang dianggap tidak “sah” diantaranya  mushaf  Ubay  bin  Ka’ab,  mushaf  Abdullah  bin  Abbas, Mushaf  Ali  bin  Abi  Thalib,  Mushaf  Abdullah  bin  Umar,  mushaf Hafshah,  mushaf  Ummi  Salamah,  mushaf  Abdullah  bin  Zubair, mushaf  Aisyah  dan  lain  sebagainya. 3 Pengesahan  mushaf  usmani tersebut  yang  menjadi  rujukan  umat  muslim  sekarang  merupakan sejarah  awal  perjalanan  dari  unifikasi  kitab  suci  al-Qur’an.  Dan keragaman qira’at selanjutnya  juga  berkembang  pada  banyaknya penafsiran  yang  muncul.  Baik  penafsiran  yang  dilihat  dari  teks maupun makna dari teks al-Qur’an.
Dari  prespektif  sejarah,  munculnya ulumul  qur’an pada  akhir abad  ke  3  hijriah  merupakan  usaha  para  ilmuwan  muslim  untuk merespon masalah-masalah yang muncul di masyarakat pada waktu itu  yang  digunakan  untuk  mempermudah  memahami  pesan-pesan al-Qur’an.  Masalah-masalah  tersebut  menjadi  sebab  munculnya kajian  dalam  ulumul  qur’an  seperti asbabun  nuzul , makki  maddani, ‘am  khas,  nasakh  mansukh,  muhkam  mutasyabih , munasabah dan pembahasan pokok lainnya.
Kajian  dalam ulumul  qur’an tersebut  dapat  dianggap  sebagai kajian  lama  atau  yang  telah  menyejarah  dalam  perjalanan  umat Islam.  Akan  tetapi  sekarang  bukanlah  persoalan  lama-barunya, melainkan  bagaimana  kita  mendekati  kajian-kajian  tersebut  dari prespektif  yang  berbeda  dan  dapat  dikontekstualisasikan.  Seperti yang dilakukan oleh tokoh muslim kontemporer seperti Muhammad Abduh  dengan  tafsir  rasionalnya,  Nasr  Hamid  dengan  kajian tekstualitas  al-Qur’annya  dan  sederet  tokoh  lainnya.  Karena  itu, penulis  tertarik  untuk  mengulas  ulang  atau  mendeskripsikan kembali  konsep  munasabah  menurut  berbagai  pendapat  dan berusaha  untuk  mencari  benang  merah  antara  munasabah  dan kajian  pendidikan  Islam.  Pertanyaannya  sekarang  adalah
2 Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsir (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2006), hlm. x.
3 Ibid
munasabah  dalam  prespektif  pendidikan  Islam  itu  lebih  tepatnya diposisikan  dimana?  Pertanyaan  tersebut  akan  menjadi  tantangan tersendiri  bagi  penulis.  Selain  hal  tersebut,  kemunculan  istilah munasabah  dan  konsepnya  dalam  kajian  ilmu-ilmu  al-Qur’an  juga akan dijelaskan dalam tulisan ini.

## B. Kemunculan Istilah Munasabah
Secara  logika, munasabah sebenarnya  telah  muncul  ketika  al- Qur’an mulai dibukukan. Akan tetapi istilah ini belum berdiri sendiri sebagai  cabang  ilmu  dalam Ulumul  Qur’an .  Ketika  al-Qur’an dibukukan,  dalam  bagaimana  mengurutkan  satu  ayat  ke  ayat  lain atau  antar  surat  adalah  salah  satu  bukti  dimana  para  sahabat mengurutkan  ayatnya  tidak  mungkin  serampangan.  Ada  dua pendapat  tentang  keterkaitan  antar  ayat  dan  surat  dalam  al-Qur’an yang  sampai  pada  kita  sekarang  yaitu  pertama, tauqifi ,  artinya tertibnya  ayat  dan  surat  dalam  al-Qur’an  adalah  sudah  ditetapkan oleh  Rasulullah.  Pendapat  ini  berdasarkan  pada Ijma’ sahabat terhadap mushaf Utsman . Ijma’ ini tak akan mungkin terjadi kecuali kalau  tertib  itu tauqifi ,  seandainya  bersifat ijtihadi ,  niscaya  pemilik mushaf lainnya akan berpegang teguh pada mushafnya . Kedua ijtihadi ,  artinya  munasabah  dihasilkan  melalui  ijtihad para sahabat. Hal ini disebabkan karena tidak ada petunjuk langsung dari  Rasulullah  tentang  tertib  surah  dalam  Al-Quran.  Sahabat  juga pernah  mendengar  Rasul  membaca  Al-Quran  berbeda  dengan susunan  surah  sekarang,  hal  ini  di  buktikan  dengan  munculnya empat buah mushaf dari kalangan sahabat yang berbeda susunannya antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Yaitu mushaf  Ali,  mushaf ‘Ubay, mushaf Ibn Mas’ud, mushaf Ibnu Abbas. Mushaf yang ada pada catatan sahabat berbeda-beda ini juga menunjukkan bahwa susunan surah  tidak  ada  petunjuk  resmi  dari  Rasul. 4 Sampai  sekarang  ada tidaknya  konsep  munasabah  masih  menjadi  perbincangan  yang menarik dalam wacana seputar Ulumul Qur’an .

## C. Ilmu Munasabah
Munasabah  sebagai  ilmu  atau  yang  juga  disebut  dengan “ Tanasubil Aayati Wassuwari ” pertama kali di cetus oleh  Imam Abu Bakar An-Naisaburi (w.324 H) 5 . Menurut bahasa Munasabah berasal dari  kata
بسان بساني ةبسانم yang  berarti  dekat,  serupa,  mirip,  dan rapat. ةبسانملا sama  artinya  dengan ةبراقملا yakni  mendekatkannya dan  menyesuaikannya.; سنلا بي artinya لصتملا  بيرقلا (dekat  dan berkaitan).  Misalnya,  dua  orang  bersaudara  dan  anak  paman.  Ini
4 Abu Anwar, Ulumul Quran: Sebuah Pengantar , (Jakarta: Amzah, 2005) hlm. 61
5 Ahmad Syafei, Tafsir Sebuah Pengantar , (Bandung: Pustaka Setia, 2003) hlm 36
terwujud apabila kedua-duanya saling berdekatan dalam artian ada ikatan  atau  hubungan  antara  kedua-duanya. An-Nasib juga  berarti Ar-Rabith , yakni ikatan, pertalian, hubungan. 6
Sedangkan dalam pengertian secara istilah, terdapat beberapa macam  pendapat  dari  para  ulama,  antara  lain,  Manna’  Khalil  al- Qattan, bahwa segi-segi hubungan antara satu kata dengan kata yang lain dalam satu ayat, antar satu ayat dengan ayat lain, atau antar satu surat  dengan  surat  yang  lain.  Sedangkan  Hasbi  al-Shiddiqie memandang  bahwa  munasabah  hanya  terbatas  pada  hubungan antar ayat. Dan al-Baghawi menyamakan munasabah dengan ta’wil. Serta Badruddin al-Zarkasyi dan al-Suyuthiy mengemukakan bahwa, munasabah mencakup hubungan antar ayat dan antar surat. 7
D. Macam-macam Munasabah dan Ayat-ayatnya Ditinjau  dari  sifatnya,  munasabah  terbagi  menjadi  2  bagian, yaitu :
1. Zhahirul Irtibath
Artinya munasabah ini  terjadi  karena  bagian  al-Qur’an  yang satu  dengan  yang  lain  nampak  jelas  dan  kuat  disebabkan  kuatnya kaitan  kalimat  yang  satu  dengan  yang  lain.  Deretan  beberapa  ayat yang  menerangkan  sesuatu  materi  itu  terkadang,  ayat  yang  satu berupa penguat, penafsir, penyambung, penjelas, pengecualian, atau pembatas dengan ayat yang lain. Sehingga semua ayat menjadi satu kesatuan  yang  utuh  dan  tidak  terpisahkan.  Sebagai  contoh,  adalah hubungan antara ayat 1 dan 2 dari surat al-Isra’, yang menjelaskan tentang  di- isra’ -kannya  Nabi  Muhammad  saw,  dan  diikuti  oleh keterangan  tentang  diturunkannya  Tarurat  kepada  Nabi  Musa  as. Dari  kedua  ayat  tersebut  nampak  jelas  bahwa  keduanya memberikan keterangan tentang diutusnya nabi dan rasul. 8
2. Khafiyul Irtibath
Artinya munasabah ini terjadi karena antara bagian-bagian al- Qur’an  tidak  ada  kesesuaian,  sehingga  tidak  tampak  adanya hubungan  di  antara  keduanya,  bahkan  tampak  masing-masing  ayat berdiri sendiri, baik karena ayat yang dihubungkan dengan ayat lain maupun  karena  yang  satu  bertentangan  dengan  yang  lain. 9 Hal tersebut tampak dalam dua model, pertama , hubungan yang ditandai
6 Rachmat Syafe’i, Pengantar Ilmu Tafsir , (Bandung: Pustaka Setia, 2006) hlm. 37
7 Muhammad Chirzin, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an , cet. II, (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 2003) hlm. 50
8 Supiana dan Karman, Ulumul Qur’an , (Bandung : Pustaka Islamika, 2002) hlm. 167 9 Ibid
dengan  huruf ‘athaf .  Sebagai  contoh,  terdapat  dalam  surat  al- Ghosyiyah ayat 17-20 :
(  ْتَقِلُخ  َفْيَك ِلِب ِ ْلْا ىَلِإ َنوُرُظْنَي  َلََفَأ ٧١ ىَلِإ َو ) (  ْتَعِفُر  َفْيَك  ِءاَمَّسلا ٧١ ) ( ْتَب ِصُن  َفْيَك ِلاَب ِجْلا ىَلِإ َو ٠٢ ) ( (  ْتَحِطُس  َفْيَك  ِض ْرَ ْلْا ىَلِإ َو
٧۱
Maka  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta  bagaimana diciptakan.  Dan  langit,  bagaimana  ditinggikan.  Dan  gunung- gunung,  bagaimana  ditegakkan.  Dan  bumi,  bagaimana dihamparkan.
Jika  diperhatikan,  ayat-ayat  tersebut  sepertinya  tidak  terkait satu  dengan  yang  lain,  padahal  hakekatnya  saling  berkaitan  erat. Penyebutan  dan  penggunaan  kata  unta,  langit,  gunung,  dan  bumi pada  ayat-ayat  tersebut  berkaitan  erat  dengan  kebiasaan  yang berlaku  di  kalangan  lawan  bicara  yang  tinggal  di  padang  pasir,  di mana  kehidupan  mereka  sangat  tergantung  pada  ternak  (unta), namun  keadaan  tersebut  tidak  bisa  berlangsung  kecuali  dengan adanya  air  yang  diturunkan  dari  langit  untuk  menumbuhkan rumput-rumput  di  mana  mereka  mengembala,  dan  mereka memerlukan gunung-gunung dan bukit-bukit untuk berlindung dan berteduh, serta mencari rerumputan dan air dengan cara berpindah- pindah di atas hamparan bumi yang luas.
Secara umum dapat dikatakan bahwa adanya huruf ‘athof ini mengisyaratkan  adanya  hubungan  pembicaraan.  Ini  dapat  dilihat misalnya dalam surat Al-Baqoroh (2): 245 :
(  َنوُع َجْرُت  ِهْي َ لِإَو ُط ُسْبَيَو  ُضِبْقَي ُ هللَّاَو
٥٤٢ )
Namun  demikian,  ayat-ayat  yang  ma’thuf  itu  dapat  diteliti  melalui bentuk susunan berikut.
a) ة  اضملا ( perlawanan/bertolak belakang antara satu kata dengan kata yang lain). Misalnya kata امحرلا disebut setelah اا اعلا . kata اابغرلا sesudah اابهرلا ;  menyebut  janji  dan  ancaman  sesudah menyebut hukum-hukum. Hubungan ini banyak terdapat dalam surah Al-Baqarah, An-Nisa, Al-Maidah. 10 Misal lain seperti dalam surah Al-Baqarah;6 :
(  َنوُن ِم ْؤُي لا ْمُهْر ِذْنُت ْمَل ْمَأ ْمُهَتْرَذْنَأَء ْمِهْيَلَع ٌءاَو َس اوُرَفَك َنيِذهلا هنِإ
٦ )
artinya  :Sesungguhnya  orang-orang  kafir,  sama  saja  bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri  peringatan, mereka tidak juga akan beriman.
10 Rachmat Syafe’i, Pengantar ..., hlm. 40
Ayat  ini  menerangkan  watak  orang  kafir  yang  pembangkang, keras kepala, tidak percaya kepada kitab-kitab Allah. Sedangkan pada ayat sebelumnya Allah menerangkan watak orang mukmin yang berlawanan dengan orang-orang kafir. 11 Al-Baqarah (2);3- 4 :
(  َنوذذذ ُق ِفْنُي  ْم ُهْذذذ َنْو َقَر ْذذذهَِّمَو َقَذذذهالا  َنوذذذَُّيِقُيَو  ِيذذذْيَ ْلَِْ َنوذذذُنِمْؤُي َنيِذذذذهلا ٣ َنوذذذُن ِم ْؤُي  َني ِذذذذهلاَو) ْ َََِّ (  َنوُنِووُي  ْم ُه ِقَر ِخلآِْبَو َكِلْبَو  ْنِم َلِزْنُأ َْمَو  َكْيَلِإ َلِزْنُأ ٤ )
Artinya:  (yaitu)  mereka  yang  beriman  kepada  yang  ghaib,  yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan  kepada  mereka.(3)  Dan  mereka  yang  beriman kepada  kitab  (Al  Quran)  yang  telah  diturunkan  kepadamu  dan Kitab-Kitab  yang  telah  diturunkan  sebelummu,  serta  mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat.(4)
b)
ةاررطاسلاا yaitu  pindah  kekata  lain  yang  ada  hubungannya  atau penjelasannya lebih lanjut. Misal-nya surah Al-Ara’af; 26 :
َكذِل َك ٌِذْذَخ  َكذِلَك لَوذْقهْلا  ُاْذَبِلَو ْذ ًًشِرَو ْمُكِتآْوذ َس يِراَوُي ْ ًسَْبِل ْمُكْيَلَع َْنْلَزْنَأ ْدَو َمَدآ يِنََ َْي (  َنوُر هك هذَي  ْمُههلَع َ ل  ِ هللَّا  ِتَْيآ  ْن ِم ٥٦ )
Artinya ;Hai anak Adam, Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu  pakaian  untuk  menutup  auratmu  dan  pakaian  indah untuk  perhiasan.  dan  pakaian  takwa.  Itulah  yang  paling  baik. yang  demikian  itu  adalah  sebahagian  dari  tanda-tanda kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat.
Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  nikmat  Allah.  Sedang Ditengah  dijumpai  kata َ اااىَوطلا  لا اااَبِل َو yang  mengalihkan  pada penjelasan  ini  (pakaian).  Dalam  hal  ini  munasabah  yang  dapat dilihat  adalah  antara  menutup  tubuh  atau  aurat  dengan  kata- kata taqwa.
c) صلطالا yaitu  melepaskan  kata  kesatu  ke  kata  lain,  tetapi  masih berkaitan, misalnya ayat 35 surat An-Nur (24) :
ز ذذذذذذذ َجْ َجُق  ذذذذذذذ ِ   ُ َْبذذذذذذذ ْاِ ْ ا  ٌ َْبذذذذذذذ ْا ِم ْذذذذذذذَهيِج زقْ َفذذذذذذذ ًََِّْك ِاِروذذذذذذذُن ٍُذذذذذذذَََم  ِِْرُاَو  ِتاَوََّْذذذذذذذ هسلا ُروذذذذذذذُن ُ هللَّا
ٌّيِِّرُد  ٌي َكْوَك َْههنَأَك ُ َجَْجُّزلا ْ َهُتْيَق  ُدَْفَي  ز هيِبْر َغ لاَو  ز هيِوْر َش لا ز َنوُْْيَق ز َكَرَْبُم زقَرَج َش  ْنِم ُدَووُي َلْذذ َ َ ْمُا  ُ هللَّا  ُلِرذ ْمَيَو ُءْذ ًََْ  ْنذَم ِاِروذذُنِل ُ هللَّا يِدذْهَللَّ زروذُن يذَرَع ٌروذُن ٌرْذذَن ُهذ ْس َسََّْت ْمذَل ْوذَلَو ُءي ِِذضُي
َع  زء ْي َِش ٍُِِّفَِ ُ هللَّاَو  ِاْهنلِل (  ٌميِل ٣٢ ) Ada lima ت صصلطلا , yaitu :
11 Abu Anwar, Ulumul ..., hlm. 72
(1) Menyebut لُ الن dengan perumpamaanya, lalu di takhallush - kan ke ل َج َج ُّزلا dengan menyebut sifatnya.
(2) Kemudian  menyebut لُ االن dan ااَن لطىي َز yang  meminta  bantu darinya, lalu di takhallush dengan menyebut َرَجَش .
(3) Dari َرَجَش di- takhallush dengan menyebut sifat zaitun.
(4) Lalu di- takhallush dari menyebut sifat َن لطىي َز ke sifat ُ لن .
(5) Kemudian  dari ُ االن di- takhallush ke  nikmat  Allah  berupa hidayah ( يِدىهَي ) bagi orang yang Allah kehendaki.
d) Tamsil dari kejadian
ذذ ْسَْ
ْنذذذ ِم َتوذذُيُبْلا اوُتْأذذذَت  ْنَأذذَِ ُِّذذذِ ْلا  َأْتذذَلَو ِِّرذذذ َاَْاَو  ِاْذذهنلِل  َُذذذيِواَوَم َ ذذَِ ٍْذذذُو ِ ذذهلِهُا  ِنذذذَع  َكَنوُل َ أ
(  َنو ُح ِل ْفُت  ْم ُكهلَعَل َ هللَّا اوُقهتاَو َْهِباَوََْأ  ْنِم  َتوُيُبْلا اوُتْأَو ىَقهتا  ِنَم هِِ ْلا هنِكَلَو َْهِروُهُظ ٩٨١ )
Artinya  ;  Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  bulan  sabit. Katakanlah:  "Bulan  sabit  itu  adalah  tanda-tanda  waktu  bagi manusia  dan  (bagi  ibadat)  haji;  dan  bukanlah  kebajikan memasuki  rumah-rumah  dari  belakangnya[116],  akan  tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwa. dan masuklah ke  rumah-rumah  itu  dari  pintu-pintunya;  dan  bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.
Pada  masa  jahiliyah,  orang-orang  yang  berihram  di  waktu  haji, mereka  memasuki  rumah  dari  belakang  bukan  dari  depan.  hal ini  ditanyakan  pula  oleh  Para  sahabat  kepada  Rasulullah  s.a.w., Maka  diturunkanlah  ayat  ini.  Ini  merupakan  perumpamaan orang  yang  suka  membolak-balikkan  pertanyaan.  Pertanyaan demikian tidak baik.
Kedua, tanpa  adanya  huruf  ‘athaf,  sehingga  membutuhkan penyokong  sebagai  bukti  keterkaitan  ayat-ayat,  berupa  pertalian secara  maknawi.  Dalam  hal  ini  ada  3  (tiga)  jenis  : Tanzhir atau hubungan mencerminkan perbandingan, Mudhaddah atau hubungan yang  mencerminkan  pertentangan, Istithrad atau  hubungan  yang mencerminkan kaitan suatu persoalan dengan persoalan lain. 12
a) ريظنطلا (berhampiran/berserupaan)
Misalnya ayat 4 dan 5 surat Al-Anfal (8) :
ٌقَرذذذ ِف ْ َمَو ْمذذذِهِِّبَر َدذذذْنِع  ٌتْذذذَجَرَد ْمذذذُهَل ْذذذُقَل ُمذذذُه  َكذذذِئَلوُأ (  ٌميِرذذذ َك  ٌقْقِرَو ٤ ْنذذذذ ِم  َكذذذُّبَر  َكذذذ َجَر ْخَأ ْذذذَََّك) (  َنو ُهِرْ َفَل  َنذِنِمْؤُ ْ ا  َنِم ًْقيِرَج هنِإَو ِِّقَحََِْْ َنوُنِمْؤُْ ا  َكِْْتََ ٢ ) 12 Muhammad Chirzin, Al-Qur’an ..., hlm. 52-53
Huruf al-kaf ( َك ) pada ayat lima berfungsi sebagai pengingat dan sifat  bagi  fi’il  yang  tersembunyi  ( ااعل رمااضم ).  Hubungan  itu tampak  dari  jiwa  itu.  Maksud  ayat  itu,  Allah  menyuruh  untuk mengerjakan  urusan  harta  rampasan,  seperti  yang  kalian lakukan  pada  perang  badar  meskipun  kaummu  membenci  cara demikian  itu.  Allah  SWT  menurunkan  ayat  ini  agar  kaum  Nabi Muhammad  SAW  mengingat  nikmat  yang  telah  diberikan  Allah dengan  diutusnya  Rasul  dari  kalangan  mereka  (surat  Al- Baqarah(2)151)  : ىُلَىناا ِم لا االس َُ ىُلَيااِل  َنىصااَس ىَُر  ااَمَك ,  sebagai  mana  juga kaummu membencimu (Rasul) ketika engkau mengajak mereka keluar dari rumah untuk berjihad. Hubungan ini terjadi dengan ayat yang jauh sebelumnya. 13
b) ةاررطسلاا (pindah ke perkataan lain yang erat kaitannya)
Misal-nya surat Al-A’raaf ; 26, tentang pakaian takwa lebih baik. Allah   menyebutkan  pakaian  itu  untuk  mengingatkan  manusia bahwa  pakain  penutup  aurat  itu  lebih  baik.  Pakain  berfungsi sebagai alat untuk memperbagus apa yang telah Allah ciptakan. Pakaian  adalah  penutup  aurat  dan  kebejatan  karena  membuka aurat adalah hal yang jelak dan bejat. Sedangkan penutup aurat adalah pintu takwa.
c) ة  ضملا (perlawanan)
Misalnya surat Al-Baqarah (2); 6 :
(  َنوُن ِم ْؤُي لا ْمُهْر ِذْنُت ْمَل ْمَأ ْمُهَتْرَذْنَأَء ْمِهْيَلَع ٌءاَو َس اوُرَفَك َنيِذهلا هنِإ ٦ ) Artinya; Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu  beri  peringatan  atau  tidak  kamu  beri  peringatan,  mereka tidak juga akan beriman.
Allah  tidak  memberi  petunjuk  kepada  mereka  yang  kafir  itu. Ayat  ini  berlawanan  dengan  ayat-ayat  sebelumnya  yang menyebutkan  tentang  kitab,  orang  mukmin,  dan  petunjuk.  Hal ini berkaitan dengan ayat 23 surat Al-Baqarah ;
ْنذذذ ِم  ْم ُكَءا َدَهذذذ ُش اوذذذُعْداَو  ِهذذذِلَِْم  ْنذذذِم زقَروذذذ ُسِو اوُتْأذذذَج َْنِدذذذْبَع يذذذَرَع ْذذذَنْلهزَن ْذذذهَِّم  زيذذذْيَر  ذذذِ  ْمُْذذذْنُك ْنِإَو (  َنذِو ِدْ َص  ْمُْْن ُك  ْنِإ ِ هللَّا  ِنوُد
٥٣ )
Adapun  hikmahnya  adalah  agar  mukmin  merindukan  dan memantapkan  iman  berdasarkan  petunjuk  Allah  SWT . و  اي ثطلا لولاا ىصع ت بثلا . 14
Adapun munasabah dari segi materinya, dapat dibagi menjadi 2 (dua), yaitu : Pertama, munasabah antar ayat, yaitu hubungan atau persesuaian  antara  ayat  yang  satu  dengan  yang  lain.  Hubungan
14 Ridwan, Ilmu Munasabah dalam al-Qur’an , http://coretanbinderhijau.blogspot.com, tgl akses 23 September 2013
antara  ayat  dengan  ayat  dalam  Al-Quran  terbagi  menjadi  dua macam.
a. Hubungan  yang  sudah  jelas  antara  kalimat  terdahulu  dengan kalimat  kemudian,  atau  akhir  kalimat  dengan  awal  kalimat berikutnya,  atau  masalah  yang  terdahulu  dengan  masalah  yang dibahas kemudian. Hubungan  ini  dapat berbentuk ضارطعا , ديدشت , dan ريسفت
b. Hubungan  belum  jelas  antara  ayat  dengan  ayat  atau  kalimat dengan  kalimat.  Hubungan  demikian  terdiri  dari  dua  macam lagi, yaitu فرعم ن َت لا dan ل رعم ن َت . Kedua, munasabah antar surat. Dalam hal ini muhasabah antar surat  dalam  al-Qur’an  memiliki  rahasia  tersendiri.  Ini  berarti susunan  surat  dalam  al-Qur’an  disusun  dengan  berbagai pertimbangan  logis  dan  filosofis. 15 Adapun  cakupan  korelasi  antar surat tersebut adalah sebagai berikut :
a. Hubungan  antara  nama-nama  surat.  Misalnya  surat  al- Mu’minun,  dilanjutkan  dengan  surat  an-Nur,  lalu  diteruskan dengan  surat  al-Furqon.  Adapun  korelasi  nama  surat  tersebut adalah orang-orang mu’min berada di bawah cahaya ( nur ) yang menerangi mereka, sehingga mereka mampu membedakan yang haq dan yang bathil . 16
b. Hubungan  antara  permulaan  surat  dan  penutupan  surat sebelumnya. Misalnya permulaan surat al-Hadid dan penutupan surat al-waqi’ah memiliki relevansi yang jelas, yakni keserasian dan hubungan dengan tasbih . ا  ه و ضُلأا و تاو مسلا يل  م لله حبس
زيزعل
: ديدحلا( ُيَحلا 1 ) dan :  عقا لا( ُيظعلا كبُ ُس ب حبسل
66 ) .
c. Hubungan  antar  awal  surat  dan  akhir  surat.  Dalam  satu  surat terdapat  korelasi  antara  awal  surat  dan  akhirannya.  Misalnya, dalam  surat  al-Qashash  dimulai  dengan  kisah  nabi  Musa  dan Fir’aun serta kroni-kroninya, sedangkan penutup surat tersebut menggambarkan  pernyataan  Allah  agar  umat  Islam  jangan menjadi  penolong  bagi  orang-orang  kafir,  sebab  Allah  lebih mengetahui tentang hidayah. 17
d. Hubungan  antara  dua  surat  dalam  soal  materi  dan  isinya. Misalnya  antara  surat  al-Fatihah  dan  surat  al-Baqarah.  Yang mana dalam surat al-Fatihah berisi tema global tentang aqidah, muamalah, kisah, janji, dan ancaman. Sedangkan dalam surat al- Baqarah  menjadikan  penjelas  yang  lebih  rinci  dari  isi  surat  al- Fatihah.
15 Supiana dan Karman, Ulumul ..., hlm. 166.
16 Usman, Ulumul Qur’an , (Yogyakarta : Teras, 2009) hlm. 188.
17 Muhammad Chirzin, Al-Qur’an ..., hlm. 54

## E. Ilmu munasabah sebagai pendekatan dalam pendidikan Islam
Dari  uraian  tentang  munasabah  di  atas,  paling  tidak  memuat beberapa kata umum yang bisa merepresentasikan kata munasabah yaitu  keteraturan,  kesesuaian,  keserasian,  dan  kedekatan  antara variabel  satu  dengan  variabel  lain.  Walaupun  istilah  munasabah berasal  dari  kajian  ilmu-ilmu  al-Qur’an,  akan  tetapi  tidak  menutup kemungkinan  untuk  diletakkan  dalam  disiplin  ilmu  lain  termasuk ilmu  pendidikan.  Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  konsep munasabah dapat dijadikan sebagai sebuah pendekatan. Sedangkan pendekatan  itu  sendiri  menurut  Muljanto  Sumardi  dikutip  oleh  M. Roqib 18 bahwa pendekatan itu bersifat aksiomatis yang menyatakan pendirian,  filsafat,  dan  keyakinan,  walaupun  hal  itu  tidak  mesti dibuktikan. Ia terkait dengan serangkaian asumsi mengenai hakikat pembelajaran.  Artinya  munasabah  yang  dijadikan  sebagai  sebuah pendekatan  dalam  pendidikan  Islam  menjadi  aksioma  dasar  yang digunakan  baik  dalam  perencanaan,  pelaksanaan  maupun  evaluasi dalam proses pendidikan Islam.
Lebih  rinci  lagi,  guru  sebagai  pendidik  harus  memahami kesesuaian  dalam  perencanaan  termasuk  didalamnya  antara  RPP satu  dengan  RPP  lain,  silabus  satu  dengan  silabus  lain,  dan  RPP dengan silabus. Lebih luas lagi kesesuaian antara RPP tingkat SD/MI dengan  RPP  tingkat  SMP/MTs.  Begitu  juga  dalam  hal  pelaksanaan. Dalam  pelaksanaannya  RPP  harus  sesuai  dengan  yang  dilakukan dikelas  dan  begitu  seterusnya.  Artinya  antar  unsur  dalam pendidikan  ada  keserasian  dan  bukan  dipahami  secara  terpisah. Kasus  yang  masih  banyak  terjadi  adalah  banyak  sekali  guru  yang tidak  memahami  paradigma  yang  digunakan  dalam  pembelajaran. Asumsi  mereka  hanya  berkutat  pada  bahwa  mengajar  itu  profesi. Asumsi tersebut berimbas pada pendidik itu selesai dalam persoalan teknik  prosedural  saja.  Walaupun  efek  itu  juga  disebabkan  karena kebijakan  yang  diterbitkan  oleh  pemerintah.  Dalam  penggunaan munasabah sebagai pendekatan baik bagi pendidik, kepala sekolah, maupun  pengambil  kebijakan  jelas  bersifat  ijtihadi.  Ini  hanya  salah satu  upaya  mengambil  hikmah  dari  sejarah  perjalanan  al-Qur’an yang dikontekkan dalam pendidikan Islam.
Selanjutnya,  memang  dapat  dikatakan  bahwa  konseptor pendidikan  kita  telah  melihat  kesesuaian  antar  unsur,  akan  tetapi masih terlalu dangkal untuk disamakan dengan konsep munasabah yang diterapkan dalam al-Qur’an. Sebagai contoh yang paling terlihat dalam  UU  Sisdiknas  No  20/2003  pasal  3  bahwa  pendidikan bertujuan  untuk  berkembangnya  peserta  didik  agar  menjadi
18 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam , (Yogyakarta: LkiS, 2011) hlm. 90
manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa... 19 dan  kata  beriman  dan  bertakwa  ditaruh  di  awal  kalimat. Akan  tetapi  pada  kenyataannya  jam  pendidikan  agama  yang diberlakukan  dalam  pendidikan  umum  hanya  dua  jam  saja.  Yang perlu  digaris  bawahi  adalah  antara  tujuan  dengan  penerapannya saja  sudah  tidak  ada  kesesuaiannya.  Tujuan  yang  ditempatkan  di paling  awal,  akan  tetapi  tidak  proposional  dengan  pemberlakuan kurikulum yang dilakukan. Dalam ilmu bahasa, penempatan kata di awal  dan  di  akhir  kalimat  memiliki  maksud  yang  berbeda. Sedangkan  munasabah  dalam  al-Qur’an  mengalami  proses  yang banyak pertimbangan, selektif dan berhati-hati.
Sedangkan  nilai-nilai  ayat  munasabah  dalam  al-Qur’an  dapat digunakan  untuk  pengembangan  materi  ajar  pendidikan  Islam. Barangkali  sifat  ke- balaghah -nya  menjadikan  peserta  didik  lebih tertarik  dengan  materi  agama  yang  seringkali  dianggap  sebagai pelajaran  yang  menjenuhkan.  Artinya  keindahan  dalam  kesesuaian ayat  dalam  al-Qur’an  menginspirasi  kita  untuk  mengajar  peserta didik dengan seni yang tinggi.
Selanjutnya  secara  lebih  rinci,  aplikasi  munasabah  sebagai pendekatan  dalam  pendidikan  Islam,  terutama  dalam  aspek pembelajarannya,  misalnya  dalam  tahap  perencanaan.  Perencaan diartikan  sebagai  segala  sesuatu  yang  disiapkan  sebelum dilaksanakannya  suatu  proses  pendidikan.  Termasuk  didalam adalah tujuan pendidikan, RPP, dan Silabus.
1. Munasabah tujuan antar tingkat pendidikan
Munasabah  dalam  hal  ini  adalah  kesesuaian  dan keterkaitan  antara  tujuan  pendidikan  tingkat  dasar  sampai tingkat perguruan tinggi, misalnya tujuan pendidikan PAUD/RA dengan  tujuan  pendidikan  SD/MI,  tujuan  pendidikan  SD/MI dengan tujuan pendidikan SMP/MTs, tujuan pendidikan tingkat SMP/MTs  dengan  tujuan  pendidikan  tingkat  SMA/MA,  dan tujuan  pendidikan  tingkat  SMA/MA  dengan  tujuan  pendidikan tingkat perguruan tinggi.

## 2. Munasabah dalam RPP
Keterkaitan  antar  RPP  harus  dilihat  dari  cakupan  materi dan  disesuaikan  juga  dengan  kemampuan  peserta  didik  sesuai dengan  tingkat  perkembangan  kognitifnya.  Selanjutnya,  dapat disusun  keterkaitan  antar  RPP  seperti  antar  RPP  dalam  satu semester.  Kemudian  juga  RPP  juga  harus  disesuaikan  dengan silabus. Selanjutnya  RPP juga harus berkesinambungan dengan proses pembelajaran yang dilakukan.
19 UU Sisdiknas No 20/2003, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011) hlm. 8
3. Munasabah dalam silabus
Keterkaitan  antar  silabus  berarti  cakupannya  lebih  luas yaitu  keterkaitan  antara  silabus  dengan  tujuan  pendidikan, silabus antar tingkat pendidikan, dan antar silabus dengan RPP.

## F. Kesimpulan
Dari uraian diatas, melalui pendekatan yang lebih kontekstual yaitu  memposisikan  munasabah  dalam  kondisi  pendidikan  Islam kekinian dapat diambil beberapa kesimpulan. Pertama , memposisikan  ilmu  munasabah  sebagai  pendekatan  dalam pendidikan  Islam  akan  menjadi  solusi  alternatif  dari  maraknya pertarungan  paradigma  yang  digembor-gemborkan  oleh  ilmuwan barat.  Istilah  pendekatan  humanisme,  multikultural,  atau behaviorisme yang berasal dari produk pemikiran barat tidak selalu mendominasi kita. Artinya pendekatan munasabah menjadi wacana yang  agak  terdengar  berbeda  dari  wacana-wacana  yang  biasa  kita dengar. Kedua ,  proses  ijtihad  dalam  menemukan  kesesuaian  antar unsur  dalam  pendidikan  Islam  dapat  memperkuat  basis  filosofis yang  masih  lemah. Ketiga ,  munasabah  dapat  menginspirasi  betapa kesesuaian,  keserasian,  kedekatan  itu  merupakan  seni  yang  tinggi jika diterapkan dalam proses pendidikan Islam sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Abu, Ulumul Quran: Sebuah Pengantar , Jakarta: Amzah, 2005. Chirzin, Muhammad, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an , cet. II, (Yogyakarta:
PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 2003.
Goldziher, Ignaz, Mazhab Tafsir, Yogyakarta: eLSAQ Press, 2006. Roqib, Moh., Ilmu Pendidikan Islam , Yogyakarta: LkiS, 2011 Syafei, Ahmad, Tafsir Sebuah Pengantar , Bandung: Pustaka Setia, 2003. Syafe’I, Rachmat, Pengantar Ilmu Tafsir , Bandung: Pustaka Setia, 2006. Supiana dan Karman, Ulumul Qur’an , Bandung : Pustaka Islamika, 2002. Usman, Ulumul Qur’an , Yogyakarta : Teras, 2009. UU Sisdiknas No 20/2003, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. http://coretanbinderhijau.blogspot.com , diakses 23 September 2013