Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524

## PENAMAAN DIRI MASYARAKAT BIMA KHUSUSNYA DI

## KALANGAN  BANGSAWAN ( MUMA DAE ) PADA SUKU MBOJO DALAM KEHIDUPAN BERMASYARAKAT
Suhartin 1 , Nurfaridah 2 , dan Nurnazmi 3
1,2 Mahasiswa Program Studi Pendidikan Sosiologi STKIP Bima 3 Dosen Program Studi Pendidikan Sosiologi STKIP Bima Jalan Piere Tendean Kel. Mande Kec. Mpunda Kota Bima Tel. Fax (0374) 42801 Kodepos 84191 email; atinsuhartin42@gmail.com email; faridahn741@gmail.com email; nurnazmi578@gamil.com

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  salam  hormat  yang  disampaikan  oleh  komunitas  bima  dengan menggunakan dialek Rato untuk menyapa orang lain. Secara khusus, alamat kehormatan digunakan untuk  menyapa  orang  yang  lebih  tua  dengan  menggunakan  nama  tertentu  yang  menurut  budaya setempat menunjukkan respocet dan kehormatan yang tinggi. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  dan  berakar  pada  sosiolinguistik  sebagai  landasan  pemahaman  perspektif  sosial  budaya. Lokasi penelitian adalah Desa Rato, kecamatan Bolo, Kabupaten Bima. Sejumlah masyarakat sekitar yang  terdiri  dari  2  orang  menjadi  informan  penelitian  ini.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan observasi  langsung  dan  wawancara.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Bima mempersepsikan  sapaan  yang  tertanam  secara  sosial  dalam  budaya  untuk  mengangkat  kehormatan kepada  sesama,  orang  tua,  teman  dan  yang  lebih  muda.  Sistem  budaya  dalam  tradisi  Bima menggunakan  modifikasi  penamaan  diri  untuk  mengedepankan  rasa  hormat  dan  penghormatan. Sistem sapaan secara sosial mengekspresikan kesopanan dan nilai-nilai agama yang bersumber dari ajaran islam.
Desa  Rato,  kecamatan  Bolo,  Kabupaten  Bima,  merupakan  suatu  daerah  yang  sangat  menarik untuk  dibicarakan.  Karena  sebagian  masyarakatnya  yang  masih  memiliki  nama  panggilan  sapaan penghormatan  yang  secara  turun  temurun  berdasarkan  aspek  keturunannya,  nama-nama  sapaan sebagai  sapaan  penghormatan  kepada  orang  yang  dituakan  yang  dianggap  tinggi  di  desa  Rato tersebut adalah sapaan Muma dan Dae, yang memiliki gelar bangsawan yang berdasarkan pada garis keturunan  keluarganya.  Keberadaan  bangsawan  ini  juga  dianggap  oleh  masyarakat  yang  memiliki sikap  sopan  santun,  tata-krama,    kewibawaan,    memiliki  sikap  toleransi  dan  bertanggung  jawab. Golongan Muma dan Dae di daerah Rato ini , khususnya di pedesaan masih berpengaruh terutama di lingkungan  keluarga  mereka.  Teori  interaksionisme  simbolik    Herbert  Blumer  berparadigma interpretatif,  untuk  itu  peneliti  ini  menggunakan  interpretatif  dengan  asumsi  bahwa  keturunan bangsawan  masih  terpolarisasi  berdasarkan  simbol-simbol  status  bangsawan.  Metodelogi  yang digunakan  adalah  kualitatif  dengan  tipe  penelitian  diskriptif.  Hasilnya  ditemukan  bahwa  semua keturunan  bangsawan  tidak  terpolarisasi  berdasarkan  kesenjangan  ekonomi  melainkan  sebagian besar  keturunan  bangsawan  terpolarisasi  berdasarkan  aspek  keturunan,  simbol  status  dan  sosial. Dimana keturunan bangsawan ini menimbulkan kesadaran diri pada bangsawan dalam memberikan prestise pada setiap tindakan atau perilaku bangsawan, menjaga dan melestarikan nilai-nilai budaya dan menghormati setiap keturunan bangsawan baik yang muda maupun yang tua.
Bentuk-bentuk  kata  sapaan  Bima  yang  ditentukan  oleh  beberapa  faktor,  yaitu:  1)  kata  sapaan hormat  menurut  jenis  kelamin.  Misalnya,  anak  laki-laki  disapa  “ana  mone”  (anak  laki);  anak perempuan  disapa  “ana  siwe”  (anak  perempuan);  2)  kata  sapaan  menurut  usia.  Misalnya,  kakek disapa  “ompu”  (kakek).  Penamaan  diri  sebagai  sapaan  hormat  kepada  orang  yang  dituakan  ini menunjukkan adanya beberapa Faktor yang mempengaruhi fungsi penamaan diri Masyarakat Bima, khususnya  Desa  Rato  kecamatan  Bolo  adalah  sebagai  bentuk  tata  krama,  sopan  santun,  saling menghormati dan menghargai ketika masyarakat berinteraksi antara satu sama lain.
Kata Kunci : Penamaan Diri, Gelar Bangsawan ( muma dae ), sapaan hormat ( respectful greeting )
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat

## PENDAHULUAN
Bahasa  adalah  sistem  lambang  bunyi yang  dipakai  oleh  suatu  masyarakat  untuk berinteraksi.  Bahasa  merupakan  ciri  Khas suatu daerah, bangsa, dan negara. Kridalaksana  dan  Djoko  Kentjono  dalam Abdul Chaer dan Agustina Leoni (2014: 32) bahasa  adalah  sistem  lambang  bunyi  yang arbitrer  yang  digunakan  oleh  para  anggota kelompok  sosial  untuk  bekerja  sama, berkomunikasi,  dan  mengidentifikasi  diri. Fungsi  utama bahasa adalah  sebagai  alat komunikasi  antar  manusia.    sebagai  alat komunikasi  bahasa  memiliki  peran  penting yang dapat mempersatukan antara masyarakat  yang  satu  dengan  masyarakat yang  lain  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara.  Termasuk  salah satu  ciri  khas  dalam  sebuah  budaya  adalah sapaan  penghormatan  dalam  masyarakat Bima  dialek  Sila  Rato  kepada  orang  yang lebih tua.
Bahasa  masyarakat  Bima  adalah  salah satu  bahasa  daerah  di  indonesia  yang  harus dilestarikan.  Bahasa  Bima  dipergunakan sebagai  alat  komunikasi  oleh  penutur  asli masyarakat  Bima.  Selain  itu  bahasa  Bima juga  sebagai  kebanggaan  penutur  asli  yang
mencirikhaskan  daerah,  serta  sebagai  alat pemersatu dan perhubungan penuturnya.
Selain  itu,  bahasa  Bima  juga  memiliki berbagai bentuk, salah satunya adalah bentuk kata  sapaan.  Kata  sapaan  yang  dimaksud adalah  kata-kata  yang  digunakan  untuk menegur  sapa  orang  yang  diajak  berbicara (orang  kedua)  atau  menggantikan  nama orang ketiga (badanbahasa.kemdikbud.go.id).  jadi  kata sapaan dapat digunakan untuk menyapa atau memegur seseeorang atau kelompok.
Sapaan  penghormatan  dalam  bahasa bima  pada  umumnya  dan  dialek  Sila  Rato pada  khususnya  merupakan  warisan  budaya leluhur  dari  sejak  zaman  kesultanan  Bima yang  sudah  secara  turun-temurun.  Ketika seseorang  berbicara  atau  berkomunikasi dengan  orang  lain,  maka  secara  langsung penggunaan  kata  sapaan  penghormatan  itu digunakan  untuk  menghormati  yang  lebih tua.  Apakah  seseorang  itu  memilki  status sosial,  jabatan  dan  gelar  maupun  tidak memiliki  status  sosial/jabatan  tersebut, mereka  selalu  menggunakan  bahasa  atau sapaan penghormatan.
Bahasa  yang  dimiliki  oleh  suatu  daerah mempunyai  ciri  khas  tersendiri.  Ciri  khas yang  dimaksud  dapat  berupa  sistem  bunyi, sistem pembentukan kata, sistem
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
pembentukan  kalimat  dan  sistem  sistem lainnya. Ciri khas tersebut terdapat pula pada bahasa  Bima  yang  digunakan  oleh  penutur bahasa  Bima.  Terkait  dengan  ciri  khas bahasa bima, salah satunya adalah penamaan diri  masyarakat  Bima  sebagai  sapaan penghormatan  kepada  orang  yang  dituakan untuk berkomunikasi dan berinteraksi dengan  sesama  penutur  bahasa  bima  dalam kehidupan bermasyarakat.
Penamaan diri sebagai sapaan penghormatan  merupakan  pemberian  nama lain  yang  mirip  dengan  nama  yang sebenarnya  kepada  orang  yang  dituakan untuk menghargai terhadap lawan tutur yang lebih  tua.  Nama  sapaan  tersebut  memang sudah  dibentuk  oleh  lingkungannya  yang secara  turun  temurun  keberadaannya  dalam komunikasi nonformal. Hal ini menyebabkan mitra  tutur  baik  dari  daerah  setempat maupun dari daerah lain yang ada dilingkungan  wilayah  Bima  pada  umumnya. Ketika seseorang berkunjung atau berkomunikasi  antara  seseorang  dengan orang  lain,  maka  terjadi  komunikasi  tindak tutur  yang  melibatkan  sapaan  penghormatan tersebut.  Nama-nama  diri  yang  digunakan sebagai  sapaan  penghormatan  dalam  bahasa Bima  seperti; Abdul  kadir menjadi  (sapaan penghormatan kedo ), Abdullah menjadi (sapaan penghormatan Dole ), Nurdin
menjadi  (sapaan  penghormatan Deo ), imran menjadi (sapaan penghormatan Rao ), Syahbuddin menjadi  (sapaan  penghormatan Bedo) Halimah menjadi (sapaan penghormatan Lomi/Lamu ), Siti  Aisyah menjadi  (sapaan  penghormatan Sita/Sei ) Ramlah menjadi  (sapaan  penghormatan Lau ), Aminah menjadi (sapaan penghormatan Mene),  nurhayati menjadi (sapaan penghormatan Tau) dan lain lain.
Sapaan  penghormatan  dalam  bahasa bima  dan  dialek  Sila  Rato  pada  khususnya terbagi  menjadi  tiga  sapaan  penghormatan yaitu Muma , Dae dan Teta nama-nama tersebut  menjadi  sapaan  penghormatan berdasarkan  pada  garis  keturunannya  yang secara turun-temurun. Dan sapaan penghormatan yang dianggap lebih Tinggi di desa  Rato  tersebut  adalah Muma dan Dae , sedangkan Teta merupakan kata kiasan yang digunakan oleh masyarakat setempat.
Proses  sapaan  bahasa  Bima  terjadi antara  individu  dengan  individu  atau individu  dengan  kelompok.  Proses  ini  dapat berlangsung  jika  ada  pembicara  (penyapa) dan lawan bicara (yang disapa), di mana saja dan kapan saja.
Muncul penamaan diri dalam masyarakat  bima  sebagai  sapaan  hormat kepada  seseorang  yang  lebih  tua  umurnya. Dengan  demikian,  menunjukkan  keunikan
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
tersendiri dalam bahasa Bima. Penamaan diri itu  berupa  perubahan  bunyi  atau  perubahan bentuk  pada  nama  panggilan  sebenarnya ketika  berinteraksi  sesama  penutur  bahasa bima dialek Rato.

## TINJAUAN PUSTAKA
Teori  ini  memuat  konsep  dan  hal-hal konseptual  lainnya  yang  memiliki  hubungan dengan variabe penelitian.
Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI,  2008:1040),  pelesetan  diartikan membuat  sesuatu  diluar  yang  sebenarnya. Sebagaimana pengertian pelesetan yang telah dikemukakan di KBBI  (2008:1040), peneliti memberikan pengertian terkait dengan pengertian pelesetan dalam bahasa indonesia yaitu  bentuk  deviasi  bunyi  dari  yang sebenarnya.

## Nama sapaan/panggilan
Sebagaimana pengertian yang tercantum pada Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI, 2008:950),  nama  sapaan  atau  panggilan merupakan  panggilan  nama  yang  digunakan dalam  penyapaan.  Oleh  karena  itu,  dapat dikatakan  bahwa  nama  panggilan    itu  sama dengan  sapaan.  Berikut  akan  dikemukakan beberapa teori sapaan:
a. Teori sapaan menurut Fasold
Bentuk  sapaan  menurut  Fasold  (1990) dalam  Wajdi  (2011:  3)  kata-kata  yang
penutur  gunakan  untuk  menandakan  atau menunjuk  orang  yang  yang  diajak  bicara ketika  mereka  bicara  dengannya.  Dalam beberapa  bahasa,  ada  dua  jenis  bentuk sapaan  yang  utama  yaitu  nama  dan  kata sapaan.  Bentuk  sapaan  adalah  bagian  dari sistem makna yang lengkap yang diperlukan berkenaan  dengan  hubungan  sosial.  Bentuk sapaan  digunakan  ketika  seorang  penutur sudah mendapat perhatian pendengar, panggilan adalah untuk menarik perhatian.

## b. Teori sapaan menurut Tripp
Tripp  melakukan  penelitian  terhadap kata  sapaan  yang  digunakan  oleh  penutur bahasa  inggris.  Adapun  kata  sapaan  yang digunakan  merujuk  pada  kata  ganti  orang kedua.  Berdasarkan  penelitian  tersebut, Tripp  menemukan  bahwa  terdapat  dua kaidah  yang  harus  ada  dalam  penggunaan sapaan  yaitu  kaidah  alternasi  dan  kaidah konkurensi  (Annisa  Rahmania,  2009:21). Tripp mengemukakan bahwa kaidah alternasi  merupakan  kaidah  yang  berkaitan dengan cara menyapa. Kaidah ini berhubungan  dengan  digunakannya  suatu bentuk kata sapaan berdasarkan faktor-faktor yang mempengaruhi.

## 1) Situasi yang ditandai oleh status
Situasi  yang  ditandai  oleh  status merujuk  pada  latar  atau  tempat  status  dan gaya  bicara  ditetapkan  dengan  jelas,  seperti
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
di  ruang  kuliahan,  dan  ruang  pertemuan lainnya.  Dengan  latar  tersebut,  kata  sapaan tiap orang diambil dari identitas sosialnya,seperti Pak Hakim dan Pak Ketua.

## 2) Pangkat
Pangkat  merujuk  pada  tingkatan  dalam suatu  kelompok  kerja.  Tingkatan  tersebut merujuk  pada  perbedaan  status  seperti  guru dan murid.

## 3) Perangkat identitas
Perangkat  identitas  merujuk  pada  gelar dalam  pekerjaan  atau  gelar  penghormatan. Orang  yang  memiliki  gelar  tersebut  dapat disapa  dengan  menyebutkan  gelarnya  saja, seperti pak dokter dan pak Haji.
c. Teori sapaan menurut Kridalaksana
Kata  sapaan  merujuk  pada  kata  atau ungkapan  yang  dipakai  untuk  menyebut  dan memanggil  para  pelaku  dala  suatu  peristiwa bahasa, sedangkan para pelaku yang dimaksud  merujuk  pada  pembicara,  serta orang yang dibicarakan (Harimukti Kridalaksana, 2009: 14). Kridalaksana menggolongkan kata sapaan menjadi beberapa bagaian sebagai berikut.
a. Kata ganti, seperti aku, kamu dan dia
b. Nama diri, seperti Galih dan Ratna
c. Istilah  kekerabatan,  seperti  bapak  dan ibu
d. Gelar  dan  pangkat,  seperti  dokter  dan guru
e. Bentuk pe+  V (verbal) atau kata pelaku, seperti kata penonton dan pendengar f. Bentuk  N  (nomina)  +  ku,  seperti kekasihku dan Tuhanku
g. Kata  deiksis  atau  petunjuk,  seperti  sini dan situ
h. Kata  benda  lain,  seperti  tuan  dan nyonya.
Masih  menurut  Kridalaksana  Harimukti (2009:  28),  pembentukan  kata  dalam  bahasa indonesia  dapat  berupa  pembentukan  kata dengan  afiksasi,  reduplikasi,  frasa,  idiom, dan pemajemukan. pembentukan kata dengan afiksasi adalah proses yang mengubah  leksem  menjadi  kata  kompleks. Konsep  yang  berkaitan  dengan  pelesetan nama panggilan atau nama sapaan penghormatan  yang telah dipaparkan,  maka peneliti pun menyimpulkan bahwa pelesetan nama  panggilan  adalah  nama  sapaan penghormatan  yang  mengalami  deviasi  dari nama sebenarnya.

## METODE PENELITIAN

## Pendekatan dan jenis penelitian
Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif  karena  itu  metode  yang  digunakan adalah  metode  deskriptif.  Sugiyono  (2008: 15)    bahwa  penelitian  kualitatif  deskriptif adalah  metode  penelitian  yang  berlandaskan
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
pada  filsafat postsitivisme yang  biasanya digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi objektif  yang  alamiah  dimana  peneliti berperan sebagai instrumen kunci.
Metode  kualitatif  dengan  pendekatan studi  deskritif  analitik  yang  dipakai  dalam penelitian ini, sebagaimana yang di ungkapkan  oleh  Sugiyono,  (2012:  3)  adalah metode  kualitatif  untuk  mendapatkan  data yang mendalam, suatu data yang mengandung makna.
Pendekatan  penelitian  menggunakan Deskriptif  kualitatif  yaitu  jenis  penelitian yang berupaya untuk menggambarkan pemecahan  masalah  tanpa  melalui  prosedur statistik  atau  bentuk  hitungan.  Teknik  yang digunakan  dalam  penyediaan  data  penelitian ini adalah 1) metode observasi  yaitu peneliti melakukan pengamatan. Pengamatan dilakukan dengan cara nonparticipant observation .  2)  metode  cakap  (wawancara), peneliti  menggunakan  teknik  dasar  dalam metode  cakap  yaitu  teknik  pancing,  yang mana  peneliti  memancing  informan  untuk berbicara.  Selain  itu  peneliti  menggunakan teknik  lanjutan  cakap  semuka,  karena peneliti  melakukan  percakapan  langsung dengan  cara  berhadapan  langsung  dengan informannya.  3)  dokumentasi  yaitu  peneliti melakukan pencatatan sumber-sumber informasi  untuk  mendapatkan  bukti  yang
akurat  dalam  penelitian.  Peneliti  akan mengamati  dan  membedah  hasil  dari pengumpulan  data  dengan  menggunakan metode  padan  ekstralingual,  yang  mana peneliti  menghubungbanding  bahasa  dengan hal-hal  di  luar  bahasa,  misalnya  konteks sosial  pemakaian  bahasa  berdasarkan  umur, jenis kelamin, dan kelas sosial. Penelitian ini menggunakan teknik penyajian dengan kata- kata biasa, termasuk penggunaan terminologi yang bersifat teknis (Sudaryanto, 2015: 241).

## Jenis dan Sumber Data
Jenis data yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  jenis  data  primer  dan data sekunder. Data primer adalah data yang didapatkan  dari  hasil  wawancara  dan observasi  di  desa  Rato  kecamatan  Bolo. Sedangkan  data  sekunder  merupakan  data yang  diperoleh  dari  studi  pustaka,  atau penelitian-penelitian sejenis sebelumnya yang berkaitan dalam penelitian ini. Sumber data  yakni  sumber  informasi  dari  informan sejumlah 2 orang yang memiliki karakteristik  sebagai  sapaan  penghormatan di desa Rato kecamatan Bolo.

## Teknik Pengumpulan Data
Menurut Sugiyono (2017), teknik pengumpulan  data  dapat  dilakukan  dengan berbagai  cara  dan  sumber.  Bila  dilihat  dari sumber  datanya,  maka  pengumpulan  data dapat  menggunakan  sumber  primer  dan
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
sumber  sekunder.  Sumber  primer  adalah sumber data yang langsung memberikan data kepada  pengumpul  data,  dan  sumber sekunder adalah sumber yang tidak langsung memberikan  data  kepada  pengumpul  data, misalnya  lewat  orang  lain  atau  lewat dokumen.  Bila  dilihat  dari  segi  cara  atau teknik  pengumpulan  data,  maka  teknik pengumpulan  data  yang  dapat    dilakukan dengan  metode  penelitian  kualitatif  adalah dengan  cara observasi, wawancara, dan studi dokumentasi .
1) Observasi
Observasi  yang  dilakukan  dalam penelitian ini adalah pengamatan. Pengamatan  dilakukan  dengan  cara nonparticipant  observation terhadap Bapak  Syaokat  yang  memiliki  sapaan penghormatan Dae di  desa  Rato kecamatan Bolo.
2) Wawancara Wawancara dilakukan untuk
mengetahui  untuk  melengkapi  data  dan upaya memperoleh data yang akurat dan sumber data yang tepat. Dalam penelitian  ini,  peneliti  mewawancarai  1 orang  informan  yang  memiliki  sapaan penghormatan.
3) Dokumentasi Menurut Sugiyono (2013) dokumentasi merupakan
catatan
peristiwa  yang  telah  berlalu  dalam bentuk tulisan, gambar, atau karya karya monumental  dari  seseorang.  Alat  bantu yang  digunakan  pada  saat  dokumentasi adalah kamera. Kegiatan dalam penelitian ini bertujuan untuk memperoleh  data-data  yang  berkaitan dengan  peran  kalangan  bangsawan ( muma dae ) dalam kehidupan bermasyarakat.

## Teknik Analisis Data
Menurut  Sugiyono  (2010:335),  yang dimaksud dengan analisis data adalah proses mencari  data,  menyusun  secara  sistematis data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara, catatan  lapangan,  dan  dokumentasi,  dengan cara  mengorganisasikan  data  ke  dalam kategori, dan membuat kesimpulan sehingga mudah  dipahami  oleh  diri  sendiri  dan  orang lain.  Aktivitas  dalam  analisis  data,  yaitu: pengumpulan  data,  Reduksi  data (data reduction ),  Display  data,  dan  pengambilan kesimpulan.

## Pengujian Keabsahan Data
Lexy J Moleong (2010:324) menyatakan bahwa untuk menetapkan keabsahan ( trustworthiness) data  diperlukan  teknik pemeriksaaan.  Teknik  pemeriksaan  atas sejumlah  kriteria  tertentu.  Kriteria  yang digunakan adalah derajat kepercayaan
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
(credibility), keteralihan  ( transferability), dan kepastian ( confirmability) .
Temuan  atau  data  yang  diperoleh  dari penelitian kualitatif dinyatakan valid apabila tidak  ada  perbedaan  antara  yang  dilaporkan peneliti  dengan  yang  sesungguhnya  terjadi pada  objek  yang  diteliti.  Lexy  J  Moleong (2010:330),  trianggulasi  merupakan  teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan  sesuatu  lain  dari  luar  untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding  terhadap  data-data  tersebut. Triangulasi teknik dilakukan dengan membandingkan  data  dari  hasil  wawancara dengan  observasi  dan  dokumentasi.  Hal  ini bertujuan  untuk  mendapatkan  data  yang reliabel yang didasarkan pada fakta yang ada di lapangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini dilaksanakan di  desa Rato kecamatan Bolo Kabupaten
Bima.
Penelitian  ini  melibatkan  informan  penutur yang terdiri dari 2 orang penutur Muma dan Dae yaitu  Syaokat  ( sapaan Dae soka)  dan muma  ica  khaerunisa,  (sapaan  Muma). penutur Muma  Dae ini  hanya  pada  tingkat orang tua. Dae diperuntukkan oleh orang tua saja,  sedangkan Muma diperuntukkan  bagi orang  yang  sudah  naik  Haji  maupun  yang belum  naik  Haji.  Penelitian  ini  dilakukan  di
rumah  penutur  pada  tanggal  11  Maret  2021, pukul 13:11-selesai.
Bahasa yang digunakan masyarakat desa Rato  kecamatan    Bolo  adalah  bahasa  bima dialek  Rato.  Ketika  berinteraksi  atau berkomunikasi  masyarakat  menggunakan sapaan penghormatan antara  yang muda dan yang  lebih  tua  untuk  menghormati  dan menghargai.  Hal  tersebut  menunjukkan adanya keragaman penutur bahasa yang akan memunculkan variasi bahasa yang digunakan dalam berinteraksi antara satu sama lain.
Sapaan  penghormatan  dalam  bahasa bima  dan  dialek  Sila  Rato  pada  khususnya terbagi  menjadi  tiga  sapaan  penghormatan yaitu Muma , Dae dan Teta nama-nama tersebut  menjadi  sapaan  penghormatan berdasarkan  pada  garis  keturunannya  yang secara turun-temurun. Dan sapaan penghormatan yang dianggap lebih Tinggi di desa  Rato  tersebut  adalah Muma dan Dae , sedangkan Teta merupakan kata kiasan yang digunakan oleh masyarakat setempat.
Istilah kata sapaan berasal dari kata sapa yang  berarti  perkataan  untuk  menegur (mengajak bercakap-cakap, dan sebagainya). Kemudian  mendapat  akhiran  –an  menjadi sapaan (bersapa) yang artinya saling mengajak  bercakap-cakap,  tegur-menegur. Misalnya,  sapaan  salam:  ucapan  salam  [2]. Sapaan  adalah  kata  atau  frase  yang
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
dipergunakan  untuk  saling  merujuk  dalam situasi  pembicaraan  dan  yang  berbeda-beda menurut  sifat  hubungan  antara  pembicara [1].  Menurut  Abdul  Chaer  dan  Agustina (2014)  [3]  bahwa  kata  sapaan  adalah  kata- kata  yang  digunakan  untuk  menyapa, menegur  atau  menyebut    orang  kedua  atau orang  yang diajak bicara. Sistem  sapaan itu, sepenuhnya dipengaruhi oleh budaya masyarakat  yang  bersangkutan.  Misalnya, untuk  menyapa  orang  tua  yang  sudah  haji oleh masyarakat Bima di sapa Muma (bahasa Arab=Bapak); untuk menyapa kakak misalnya namanya: Abdul Latif, disapa Baba Leto,  Baba  artinya  kakak;  Leto  diambil  dari nama  Latif  untuk  memperhalus  sapaan (sapaan sopan). Leto tidak ada artinya dalam bahasa Bima.
Kata sapaan penghormatan yang digunakan  oleh  masyarakat  Bima  sebagai sapaan  hormat  kepada  orang  yang  dituakan dalam bertegur sapa dengan sesama anggota masyarakat  (misalnya,  anak  sama  orang tuanya, orang tua sama anaknya, kakak sama adiknya, adik sama kakaknya, sesama teman, sesama  anggota  masyarakat,  dengan  mertua, dan lain lain)  kata-kata  “sapaan”ini,  pada dasarnya  tidak  mempunyai  perbendaharaan kata  sendiri,  tetapi  menggunakan  kata-kata dari perbendaharaan kata nama diri dan kata nama kekerabatan. Sebagai kata sapaan, kata
nama  diri  dapat  digunakan  dalam  bentuk utuh.  Seperti,  Siti  Hawa,  Siti  Hajijah,  Siti Hajar,  Siti  Halimah,  Siti  Maemunah, Surahmad,  Talib,  Yamin,  Anwar,  Anhar, Imroh,  Sanusi,  Kadir,  Abubakar,  dan Sahrudin.  Nama-nama  diri  itu,  dapat  juga digunakan dalam bentuk singkatnya. Seperti, Hawa  (bentuk  singkat  dari  Siti  Hawa), Hajijah  (bentuk  singkat  dari  Siti  Hajijah), Hajar  (bentuk  singkat  dari  Siti  Hajar), Halimah  (bentuk  singkat  dari  Siti  Halimah), Maemunah (bentuk singkat dari Siti Maemunah),  Rahmad  (bentuk  singkat  dari Surahmad),  Lib  (bentuk  singkat  dari  Talib), Min  (bentuk  singkat  dari  Yamin),  War (bentuk  singkat  dari  Anwar),  Har  (bentuk singkat  dari Anhar),  Im  (bentuk  singkat  dari Imroh), San (bentuk singkat dari Sanusi), Dir (bentuk  singkat  dari  Kadir),  Bakar  (bentuk singkat  dari  Abubakar),  Din  (bentuk  singkat dari Syahrudin), dan lain-lain. Nama panggilan  sebagai  sapaan  hormat  kepada orang yang dituakan dalam masyarakat Bima dialek  Rato  belum  pernah  dilakukan.  Nama panggilan  sebagai  sapaan  dapat  diartikan sebagai  panggilan  nama  yang  digunakan dalam  menyebutkan  atau  menyapa  nama seseorang.
Bentuk-bentuk  variasi  bahasa  yang digunakan  dalam  interaksi  masyarakat  Desa
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
Rato  Kecamatan  Bolo  Kabupaten  Bima adalah sebagai berikut:

## 1.1 Variasi Bahasa Dari Segi Penutur
Ideolek  anak,  remaja,  dewasa  dan orang  tua  memiliki  ideolek  yang  bervariasi. Ditemukan  sapaan  penghormatan  nama  diri Arsyad  menjadi  Seo,  Arman  menjadi  Moa, Usman  menjadi  Moa,  Ibrahi  menjadi  Boa dan lain-lain. Bentuk varian sapaan penghormatan  yang  lain  dalam  bahasa masyarakat  Desa  Rato  Kecamatan  Bolo yaitu:
a. Mada (saya)
b. Ita (kamu)
Kata mada dan ita biasa  digunakan oleh  seseorang  yang  lebih  muda umurnya ketika berkomunikasi dengan  seseorang  yang  lebih  tua sebagai  bentuk  menghormati  atau menghargai dalam berinteraksi sosial. c. Nggomi (kamu)
d. Nahu (saya)
Kata nggomi dan nahu biasa  digunakan oleh  seseorang  yang  lebih  tua  kepada  yang lebih muda dan antar sebaya.
Terkait  dengan  penyapaan,  beberapa penelitian  tentang  kata  sapaan  pernah dilakukan  diantaranya,  Annisa  Rahmania (2009)  dan  Rusbiyantoro  (2011).  Rahmania (2009)  melakukan  penelitian  tentang  kata sapaan  dalam  masyarakat  Baduy.  Dalam
penelitian  itu,  Rahmania  memaparkan  jenis- jenis  kata-kata  sapaan  yang  dipakai  oleh masyarakat  Baduy.  Selain  itu,  penelitian Rahmania  juga  membahas  faktor-faktor  apa saja  yang  mempengaruhi  digunakan  suatu jenis  kata  sapaan  di  Baduy  sehingga  dapat dietahui  sistim  sapaan  masyarakat  Baduy. Penelitian  tersebut  melalui  tiga  tahapan, yakni  (1)  tahap  penyediaan  data,  (2)  tahap analisis  data,  (3)  tahap  penyajian  hasil analisis  data,  penelitian  tersebut  merupakan penelitian kualitatif dengan desain deskriptif.
Adapun  Wenni  Rusbiyantoro  (2011) melakukan  penelitian  tentang  penggunaan kata  sapaan  dalam  bahasa  Melayu  Kutai. Bahasa  Melayu  Kutai  merupakan  bahasa yang paling banyak digunakan di kalimantan timur,  terutama  di  wilayah  bekas  kerajaan Kutai  Kartanegara.  Adapun  metode  yang digunakan adalah mulai dari penyediaan data dengan metode wawancara, observasi, kuisioner/angket,  dan  analisis  data  dengan metode  padan.  Berdasarkan  hasil  penelitian Rusbiyantoro,  terdapat  sejumlah  bentuk sapaan  dalam  bahasa  Melayu  Kutai,  yaitu sapaan  yang  berkaitan  dengan  kekerabatan, pronominal  persona,  nama  diri  dan  gelar bangsawan. Pilihan bentuk-bentuk  sapaan di dalam komunikasi masyarakat Kutai ditentukan  oleh  beberapa  faktor  yang berkaitan  dengan  situasi,  usia,  dan  jenis
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
kelamin,  keintiman  dan  status  sosial.  Dari keseluruhan  sapaan  yang  ditemukan  tidak ada sapaan yang bersifat absolut, tetapi dapat berubah  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor sosial.
Khususnya  yang  berkaitan  dengan julukan, menurut Wenni Rusbiyantor (2011:14),  penggunaan  kata  sapaan  berupa julukan  yang  ditemui  dalam  bahasa  melayu kutai  adalah  nama  diri  mitra  tutur  selain nama  yang  telah  ada.  Sapaan  julukan  jenis ini  biasanya  digunakan  antara  penutur  dan mitra  tutur  yang  memiliki  hubungan  sangat dekat  atau  akrab  dalam  situasi  informal. Sapaan  ini  yang  umum  digunakan  oleh masyarakat  Kutai  adalah  nama  sapaan  sejak kecil  dan  berdasarkan  pekerjaan  atau kegiatan yang dilakukan. Beberapa penelitian  yang  telah  dilakukan,  penelitian nama  sapaan  hormat  yang  dikaji  secara linguistik  selama  ini    belum  tersentuh.  Oleh karena  itu  peneliti  tertarik  mengkaji  nama panggilan sapaan hormat kepada orang yang dituakan dalam bahasa Bima dialek Rato.
Tabel  2  Penamaan  Diri  rasa  hormat masyarakat Bima
No    Nama Panggilan asli Nama panggilan/sapaan penghormatan Muda   sebaya  tua 1 Ismail Mo’i Sma’i Sma’i 2 Usman Moa Usma usuma 3 Halimah Lamu Halima  halima 4 Aminah Mene Mina Mina
5 Arman Moa Arama arama 6 Abdullah Dole Dula dula 7 Ibrahim Boa Brahi brahi 8 Aisyah Sei Aisya aisya 9 Nurhayati Tau Haya haya
10  Sahbudin Bedo Budi budi

## 1.2 Strata Sapaan
Berdasarkan nama-nama tersebut di atas, kebiasaan  orang  Bima  menyapa  atau memanggil  nama  seseorang  berdasarkan status  umur/usia  untuk  membedakan  rasa hormatnya.
Contoh percakapan berikut!
A. Bune  habata Ama (bagaimana  kabarnya Bapak)
B. Tahojampa  ake,  aurawi  hera  dohomu (baik-baik saja, bagaimana kabar iparmu)
A. Taho  sara,ampa  hera  ro  ina  dohoka (baik-baik saja ipar dan ibu semuanya)
B. Syukurde,  edajampa  diraho (syukurlah itu yang diharapkan)
Selanjutnya,  berdasarkan  sapaan  dan stratanya,  peneliti  mengemukakan  beberapa contoh sapaan-sapaan yang ditemukan dalam penelitian di masyarakat.
1. Ismail apabila yang menyapanya masih muda,  maka  biasa  dipanggil  “ Mo’i”.
Jika  yang  memanggil  adalah  umurnya sebaya, maupun lebih tua darinya, maka biasa  dipanggil  “ Sma’i”. Tidak  hanya itu,  apabila  seseorang  tersebut  memiliki
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
status  sosial  atau  jabatan,  maka  yang sebaya  pun  akan  memanggil  dengan sapaan  penghormatan “Pak  Mo’i” , kemudian  yang  tua  umurnya  biasa menyapanya dengan sapaan “Pak
Ismai” .
2. Usman apabila  yang  menyapanya  lebih muda,    maka  biasa  dipanggil Moa ,  jika yang menyapanya lebih tua darinya, maka biasa  dipanggil usuma .  Jika  seseorang tersebut  memiliki  status  sosial,  jabatan, pangkat atau kedudukan baik  yang muda, maupun sebaya, biasanya menyapa dengan “Pak  Moa” .  Sedangkan  yang lebih  tua  memanggildengan  sapaan “Pak usuma” .
3. Halimah apabila  yang  menyapanya lebih  muda  dari  segi  usianya,  maka biasa  dipanggil    Lamu,  jika  yang menyapanya  sebaya  atau  lebih  tua darinya,  maka  biasa  dipanggil Halima . Apabila  seseorang  tersebut  memiliki status  sosial,  jabatan,  pangkat  atau kedudukan  yang  lebih  muda  akan
menyapanya dengan sapaan “Bu Lamu” , sedangkan yang sebaya,
maupun  yang  lebih  tua  biasanya menyapa dengan “Bu Halima” .
4. Aminah apabila yang menyapanya lebih muda  dari  segi  usianya,  maka  biasa dipanggil “Mene” , jika yang
menyapanya  sebaya  atau  lebih  tua darinya,  maka  biasa  dipanggil Mina . Jika  seseorang  tersebut  memiliki  status sosial,  jabatan,  pangkat  atau  kedudukan baik  yang  muda,  biasanya  menyapa dengan  sapaan “Bu  Mene” .  Sedangkan yang  sebaya  maupun  yang    lebih  tua akan  memanggil  dengan  sapaan “Bu Mina” .
5. Sahbudin apabila  yang  menyapanya lebih  muda  dari  segi  usianya,  maka biasa dipanggil Bedo , jika yang menyapanya  sebaya  atau  lebih  tua darinya, maka biasa dipanggil Budi . Jika seseorang  tersebut  memiliki  status sosial,  jabatan,  pangkat  atau  kedudukan yang  muda  akan  menyapanya  dengan sapaan Pak  Bedo”, sedangkan  yang sebaya, maupun yang lebih tua biasanya menyapa dengan “Pak Budi” .
6. Arman apabila  yang  menyapanya  lebih muda  dari  segi  usianya,  maka  biasa dipanggil “Moa”, jika yang menyapanya  sebaya  atau  lebih  tua darinya, maka biasa dipanggil “Arama”. apabila  seseorang  tersebut  memiliki status  sosial,  jabatan,  pangkat  atau kedudukan  yang  lebih  muda  biasa dipanggil “Pak  Moa” ,  sedangkan  yang menyapanya  sebaya  maupun  yang  lebih
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
tua  biasanya  menyapa  dengan “Pak Arama” .
7. Abdullah apabila  yang  menyapannya lebih muda dari segi usinya, maka biasa
dipanggil
“Dole” , jika yang
menyapanya  sebaya  atau  lebih  tua darinya,    maka  biasa  dipanggil “Dula” .
Apabila  seseorang  tersebut  memiliki status  sosial,  jabatan,  pangkat  atau kedudukan  yang  lebih  muda  biasa dipanggil “Pak  Dole” ,  sedangkan  yang menyapanya  sebaya  maupun  lebih  tua biasanya menyapa dengan “Pak Dola” .
8. Ibrahim apabila yang menyapanya lebih muda  dari  segi  usinya,  maka  biasa dipanggil “Boa” , jika yang menyapanya sebaya  atau  lebih  tua  darinya,  maka biasa dipanggil “Brahi” . Jika seseorang tersebut  memiliki  status  sosial,  jabatan, pangkat  atau  kedudukan  yang  lebih muda  biasa  dipanggil “Pak  Boa” , sedangkan  yang  menyapanya  sebaya maupun  lebih  tua  biasanya  menyapa dengan “Pak Brahi” .
9. Nurhayati apabila  yang  menyapanya lebih muda dari segi usinya, maka biasa dipanggil “Tau” , jika yang menyapanya sebaya  atau  lebih  tua  darinya,  maka biasa  dipanggil “Haya” .  Jika  seseorang tersebut  memiliki  status  sosial,  jabatan, pangkat,  atau  kedudukan  yang  muda
biasanya memanggil dengan sapaan “Bu Tau” ,  jika  yang  menyapanya  sebaya maupun  lebih  tua,  biasanya  menyapa dengan sapaan “Bu Haya” .
10. Aisyah apabila  yang  menyapanya  lebih muda  dari  segi  usianya,  maka  biasa dipanggil “Sei” ,  jika  yang  menyapanya sebaya  atau  lebih  tua  darinya,  maka biasa  dipanggil “Aisya” ,  jika  seseorang tersebut  memiliki  status  sosial,  jabatan, pangkat  atau  kedudukan,  yang  muda biasanya memanggil dengan sapaan “Bu Sei” .  Apabila  yang  menyapanya  sebaya maupun  yang  lebih  tua  biasanya menyapa dengan sapaan “Bu Aisya” .
Di samping sapaan penghormatan nama diri  seperti  penjelasan  di  atas,  bahasa  Bima juga  mempunyai  kultur  budaya  sistem sapaan  kekerabatan  dalam  lingukangan keluarga.
Tabel 2. Budaya sistem sapaan masyarakat Bima.
No  Nama sapaan dalam Bahasa Bima Arti dalam bahasa Indonesia 1 Ama, Dae, Muma, Uba Bapak/ayah 2 Ina Ibu, mama 3 Sa,e  ari Kakak, adik
4 Ori,  manca Paman, bibi 5 Amania Saudara laki-laki
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
6 Amancawa
Saudara perempuan 7 Ompu kakek 8 Wa,i nenek 9 Hera Ipar 10  Rido mantu Temuan di atas menunjukkan adanya
beberapa  Faktor  yang  mempengaruhi  fungsi penamaan  diri  Masyarakat  Bima,  khususnya Desa  Rato  kecamatan  Bolo  adalah  sebagai bentuk  tata  krama,  sopan  santun,  saling menghormati dan menghargai ketika masyarakat  berinteraksi  antara  satu  sama lain.
Peran  Kalangan  Bangsawan  (muma  dae) dalam Kehidupan Bermasyarakat.
Golongan bangsawan adalah kelas sosial tertinggi  dalam  masyarakat  pra-modren, golongan  bangsawan  sebagian  besar  adalah mereka  yang  memiliki  tanah  dari  penguasa dan  harus  bertugas  untuknya.  Golongan bangsawan  menurut  soerjono  soekanto (abdulsyani, 2007), adalah kedudukan (status)  sosialnya  yang  dapat  membedakan dengan  orang  lain  dalam  lingkungan masyarakat.  Golongan  bangsawan  tentu berbeda  dengan  golongan  orang  biasa, angoota  dari  golongan  bangsawan  berhak mendapatkan  tingkatan  dalam  golongan mereka sendiri.
Di indonesia, istilah bangsawan sering di samakan dengan “dengan keturunan raja”. Sebetulnya  bangsawan  tidak  harus  dari
keluarga kerajaan. Misalnya di bali kalangan bangsawan  terdiri  dari  apa  yang  dinamakan Tri  Wangsa yaitu  para  brahmana,  kesatria, waisya.
Dalam  tatanan  tradisi  gelar  bangsawan bima  dibagi  atas  tiga  golongan,  yaitu  hawo, Ruma,  dan  Rato.  Tiga  gelar  tradisional  ini mempunyai pengaruh besar dalam sosial dan politik.  Terlebih  lagi  dalam  lingkungan masyarakat,  gelar  yang  mempunyai  derajat sebagai pemimpin untuk menghimpun kelompok  masyarakat,  namun  gelar  tersebut bukan  hanya  untuk  pengelompkan  atau pemuliaan  suatu  wangsa  namun  yang terpenting  adalah  makna  dan  kearifan  yang di teladani.
Peran  kalangan  bangsawan  (muma  dae) di desa rato kecamatan bolo kabupaten bima di  anggap  tidak  terlalu  memiliki  peran  yang penting  di  dalam  masyarakat,  hanya  saja golongan  bangsawan  ini  memiliki  nama sapaan penghormatan yang melekat pada diri masyarakat sehingga golongan bangsawan di desa  rato  mudah  dikenali  dan  banyak masyarakat yang mengenal, nama bangsawan yang di kenal lebih tinggi di desa rato adalah muma dan dae.

## Teori interaksionisme simbolik
Herbert  Blumer  dalam  George  Ritzer dan Douglas J. Goodman (2011). Memusatkan perhatiannya pada teori
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
interaksionisme  simbolik    Herbert  Blumer berparadigma interpretatif, untuk  itu peneliti ini menggunakan interpretatif dengan asumsi bahwa keturunan bangsawan masih terpolarisasi berdasarkan simbol-simbol status bangsawan. Metodelogi yang digunakan  adalah  kualitatif  dengan  tipe penelitian  diskriptif.  Hasilnya  ditemukan bahwa  semua  keturunan  bangsawan  tidak terpolarisasi berdasarkan kesenjangan
ekonomi melainkan sebagian besar keturunan bangsawan terpolarisasi berdasarkan  aspek  keturunan,  simbol  status dan sosial. Dimana keturunan bangsawan ini menimbulkan kesadaran diri pada bangsawan dalam memberikan  prestise pada setiap  tindakan  atau  perilaku  bangsawan, menjaga  dan  melestarikan  nilai-nilai  budaya dan menghormati setiap keturunan bangsawan  baik  yang  muda  maupun  yang tua.
Pandangan masyarakat terkait muma dan dae
Golongan  bangsawan  muma  dan  dae  di anggap oleh masyarakat memiliki sikap yang sopan, santun dan memiliki bahasa yang baik terhadap sesama, kemudian hubungan muma dan dae dengan pemerintah juga baik di desa maupun kecamatan memiliki hubungan yang baik. Terkait dengan kebutuhan dan kehidupan  sehari-hari  nya  yaitu  tentang finansial,  dan  materi  semuanya  berjalan
lancar,  dan  jarang  bahkan  tidak  pernah melakukan suatu kesalahan ataupun keributan  di  dalam  masyarakat  karna golongan  bangsawan  di  desa  rato  memiliki jiwa  yang  baik  dan  juga  sabar.  Menurut pandangan masyarakat juga golongan bangsawan  muma  dan  dae  juga  mampu menjaga  harkat  dan  martabatnya  sebagai keturunan bangsawan.
Bentuk  Sapaan  dalam  Bahasa  Bima sebagai  Sapaan  Hormat  kepada  orang yang dituakan
Bentuk sapaan bahasa Bima ditentukan  oleh  beberapa  faktor,  yaitu  jenis kelamin,  usia,  kedudukan,  sopan  santun  dan kekeluargaan. Pemakaian bentuk-bentuk sapaan  didasarkan  pada  konvensi  yang berlaku  dalam  suatu  masyarakat.  Setiap bahasa mengenal  seperangkat  bentuk  sapaan yang penggunaannya terbatas pada masyarakat pemakai bahasa tertentu.
Sehubungan  dengan  hal  di  atas,  bahasa Bima  juga  mengenal  seperangkat  bentuk sapaan. Dalam bahasa Bima dipakai seperangkat bentuk sapaan yaitu kata sapaan menurut  jenis  kelamin  dan  kata  sapaan menurut  usia.  Kedua  sapaan  tersebut,  akan dibahas secara rinci berikut ini.
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524

## Kata Sapaan Menurut Jenis Kelamin
Perbedaan  jenis  kelamin  menyebabkan munculnya kata sapaan seperti Ayah, Bapak, Ibu,  Bunda,  nenek,  kakek,  suami,  istri, paman, bibi, pria, laki-laki, wanita, perempuan  dalam  bahasa  indonesia.  Bahasa Bima  juga  mengenal  seperangkat  kata sapaan  yang  menunjukkan  jenis  kelamin laki-laki dan seperangkat  kata penyapa  yang menunjukkan  jenis  kelamin  perempuan. Berikut  ini  akan  dijabarkan  kata  penyapa bahasa Bima menurut jenis kelamin.

## Kata Sapaan untuk Laki-Laki
Kata  sapaan  untuk  laki-laki  dalam bahasa  Bima  adalah  sebagai  berikut: Waro (orang  tua  kakek); Ompu (orang  tua  laki- laki  dari  bapak  atau  ibu); Ama (orang  tua kita-laki-laki); Abu/Muma (orang  tua  laki- laki  yang  sudah  haji); Abu  Tua (orang  tua laki-laki  yang  sudah  berumur  tua  walaupun bukan  orang  tua  laki-laki  kita); sa‟e  mone (kakak laki-laki), baba (kakak laki-laki), dan dou mone (orang laki-laki).
Waro, dipergunakan untuk menyapa atau  mengkomunikasikan  orang  tua  kakek kita yang diikuti nama diri. Misalnya, Waro ompu  Haji Shaleh namanya Hamzah ( orang tua  kakek  ompu  haji  shaleh namanya Hamzah ), dan seterusnya.
Ompu, dipergunakan  untuk  menyapa orang  tua  laki-laki  bapak  atau  ibu  biasanya diikuti  nama  diri  tidak  lengkap.  Misalnya, Ompu  Wi  (kakek  Muhammad  Alwi),  Ompu Saino  (kakek  Muhammad  Saino),  Ompu Rasi  (kakek  Muhammad  Rasid),  dan seterusnya.
Ama, (Bapak,  Ayah)  dipergunakan untuk  menyapa  orang  tua  laki-laki  yang belum  naik  haji.  Misalnya,  Ama  Baka (Bapak  Abubakar),  Ama  Husni  (Bapak Husnin),  Ama  Salma  (Bapak  Siti  Salmah), dan seterusnya.
Abu, (bahasa  Arab  =bapak,    ayah) dipergunakan untuk menyapa orang tua laki- laki  yang  sudah  naik  haji.  Misalnya  Abu Salma  (Bapak  Salmah),  Abu  Baka  (Bapak Abubakar),  Abu  Huse  (Bapak  Husain),  dan seterusnya.
Abu  Tua, digunakan  untuk  menyapa orang tua kita laki-laki  yang sudah naik haji atau atau orang tua orang lain laki-laki yang sudah haji tapi umurnya sudah tua (misalnya 50  tahun  ke  atas).    Misalnya,  Abu  Tua  Ali (Abu  Tuanya  Muhammad  Ali),  Abu  Tua Cani  (Abu  Tuanya  Siti  Nurcani),  Abu  Tua Kadir  (Abu  Tuanya  Abdul  Kadir),  dan seterusnya.
Sa‟e    mone dipergunakan  untuk menyapa  kakak  laki-laki.  Misalnya,  Sa’e mone  mada  ngarana  Anwa  (kakak  laki-laki
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
saya  namanya  Anwar    =    variasi  bahasa untuk  berkomunikasi  dengan  orang  tua  atau dianggap  tua),  Sa’e  mone  nahu  wa’ura  nika (kakak laki-laki saya sudah menikah) adalah variasi  bahasa  untuk  berkomunikasi  dengan sesama umur dan seterusnya.
Baba, dipergunakan  untuk  menyapa kakak  laki-laki    tapi  biasanya  diikuti  nama diri  yang  diplesetkan  dari  nama  aslinya untuk  menghormati  kakak  laki-laki,  dan  ini termasuk  ragam  sapaan  sopan  santun terhadap kakak laki-laki. Misalnya, baba Elo, (kakak  Muhammad  Ali),  baba  Neso  (kakak Sanusi),  baba  Kedo  (kakak  Abdul  Kadir), baba  Leto  (kakak  Abdul  Latif),  baba  Telo (kakak  Abdul  Mutalib),  dan  lain-lain;    dou mone,    dipergunakan  untuk  menyapa  orang yang  berjenis  kelamin  laki.  Misalnya,  dou mone  (orang  laki-laki)  kaboro  weki  ta  ake (orang  laki-laki  berkumpul  di  sini);  cou  dou mone  ede?  (siapa  laki-laki  itu);  dou  mone ede  na  taho  (orang  laki-laki  itu  baik),  dan lain-lain.
Ori (paman)  digunakan  untuk  menyapa anak tertua dari adik kakek, biasanya diikuti nama diri yang disingkat. Misalnya, Ori Tali (paman Talib), Ori Ikhsa (paman Ikhsa), Ori Yami (paman Yamin), Ori Yamin ede ana ari ompu  nahu  (paman  Yamin  itu,  anak  adik kakek saya), Ori Ikhsa ede ana ari wa’i nahu
(paman Ikhsa itu, anak adik nenek saya), dan seterusnya.
Reana  mone (sapaan  untuk  mertua laki-laki)  digunakan  untuk  menyapa  mertua laki-laki. Misalnya, ma lao tabe ku ita reana (mau  kemana  kamu  mertua).  Kata „ita‟ dalam  kalimat  di  atas,  adalah  variasi  bahasa Bima  standar  (halus)  untuk  menyapa  orang yang  umurnya  lebih  tua.  Misalnya,  wa’ura ngahamu  ita  (sudah  makan  kamu  mertua), Ede  reana  mone  mada  (itu  mertua  laki-laki saya).  Kata „mada‟ dalam  kalimat  di  atas juga  bahasa  Bima  (  standar  =  halus)  yang digunakan  untuk  memberikan  informasi kepada orang yang umurnya tua.
Ua (  saudara  tua  suami  atau  istri), digunakan untuk menyapa saudara tua suami atau  istri.  Misalnya,  Ua  nahu  wa’u  ra  made (saudara  tua  suami  atau  istri  saya  sudah meninggal); Ua mada wa’ura made (saudara tua  suami  atau  istri  saya  sudah  meninggal); dan seterusnya.
Hera (  saudara  muda  suami  atau  istri), digunakan  untuk  menyapa  saudara  muda suami  atau  istri.  Misalnya,  ma  lao  tabe  ku hera ( mau kemana saudara muda suami atau istri);  hera  nahu  ngarana  la  Ali  (  saundara muda  suami  atau  istri  saya  namanya Muhammad Ali); dan seterusnya.
Rido (sapaan  orang  kepada  suami  atau istri anak), digunakan untuk  menyapa suami
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
atau istri anak. Misalnya, Rido nahu ngarana la  Anwa  (  Suami  anak  saya  namanya Anwar);  Rido mada ngarana la Amina (Istri anak  saya  namanya  Siti  Aminah);  dan seterusnya.

## Kata Sapaan Untuk Perempuan
Kata  sapaan  untuk  perempuan  dalam bahasa  Bima  adalah  sebagai  berikut: Wa‟i (orang  tua  perempuan  dari  bapak  atau  ibu); Ina (orang tua perempuan kita), Umi ( orang tua  perempuan  kita  yang  sudah  haji), sa‟e siwe (kakak perempuan kita),  dan dou siwe (orang perempuan).
Wa‟i diperuntukkan untuk menyapa ibu dari orang tua kita; Ina, dipergunakan untuk menyapa  orang  tua  perempuan  kita  yang belum naik  haji; Umi, diperuntukkan untuk menyapa  orang  tua  perempuan  kita  yang sudah  naik  haji; Umi ,  juga  dipergunakan untuk  menyapa  orang  tua  perempuan  dari keluarga kita atau orang lain yang sudah naik haji  tapi  biasanya  diikuti  nama  diri  anak pertama  yang  disingkat.  Misalnya,  umi Waha (anak pertamanya Abdul Wahab), umi Hawa  (anak  pertamanya  Siti  Hawa),  umi Salma  (anak  pertamanya  Siti  Salma),  umi Asma  (anak  pertamanya  Siti  Asmah),  umi Cani  (anak  pertamanya  Siti  Nurcani),  dan lain-lain.  Sapaan  Umi,  dipergunakan  juga untuk  menyapa  ibu  keluarga  kita  atau  orang lain  yang  sudah  haji  diikuti  nama  dirinya
yang    disingkat.  Misalnya,  Umi  Mida  (yang disingkat dari nama lengkapnya Siti Hamidah),  Umi  Biba  (nama  lengkapnya  Siti Habibah),  Umi  Hajijah  (nama  lengkapnya Siti  Hajijah),  Umi  Sarifa  (nama  lengkapnya Siti  Sarifah),  Umi  Hawa  (nama  lengkapnya Siti  Hawa),  dan  lain-lain.  Karena  bahasa Bima  tidak  memiliki  huruf  mati  (konsonan) dibelakang  bahasa  atau  kata,  maka  sapaan nama  orang  juga  tidak  memiliki  huruf  mati (konsonan)  dibelakang  nama  orang;  kecuali dalam  keadaan  formal,  seperti  di  panggil disekolah,  atau  di  acara-acara  lain  yang sifatnya  formal  harus  menggunakan  sapaan lengkap.  Misalnya,  Umi  Siti  Hamida,  Umi Siti  Habibah,  Umi  Siti  Hajijah,  Umi  Siti Hawa, dan seterusnya.
Sa‟e siwe (kakak perempuan), digunakan untuk menyapa kakak perempuan kita  atau  orang  perempuan  yang  lebih  tua umurnya.  Misalnya,  Sa’e  siwe  nahu  (kakak perempuan  saya),  Sa’e  siwe  nggomi  (kakak perempuan kamu), Sa’e siwe cou ake (kakak perempuan siapa ini? Jawabnya: Sa’e siwe la Ali  =  kakak  perempuannya  Ali),  dan seterusnya.
Dou siwe (orang perempuan), digunakan  untuk  menyapa  orang  perempuan pada umumnya. Misalnya, dou siwe ede caha (orang  perempuan  itu  rajin),  dou  siwe  ma ake  daju  (orang  perempuan  yang  ini  malas),
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
dou  siwe  ma  caha  ede  longa  (orang perempuan  yang  rajin  itu  pandai),  dan seterusnya.
Manca (bibi) digunakan untuk menyapa bibi.
Reana siwe (mertua perempuan) digunakan untuk menyapa menantu perempuan.  Misalnya, reana  siwe mada wa’ura  haji (mertua  perempuan  saya  sudah haji), reana  siwe  nahu  wa’ura  haji (mertua perempuan saya sudah haji), dan seterusnya.

## Kata Sapaan Menurut Usia
Kata  sapaan  yang  digunakan  untuk menyapa  orang  yang  lebih  tua  umumnya atau  sebaliknya  dalam  sebuah  keluarga disesuaikan  menurut  hubungan  keluarga. Usia dan pertalian keluarga merupakan dasar penentuan bentuk kata sapaan penghormatan. Kedua faktor tersebut mempengaruhi  pemakaian  bentuk  sapaan yang  serupa,  dalam  arti  bahwa  suatu  bentuk sapaan  adalah  perwujudan  tingkat  usia  dan fungsi dalam keluarga.
Dalam  masyarakat  Bima,  sapaan  orang tua  laki-laki  bapak  atau  ibu  dikenal  dengan sapaan “Ompu” (kakek).  Sapaan  orang  tua perempuan  bapak  atau  ibu  dikenal  dengan sapaan “wa‟i” (nenek).  Seorang  anak  ingin menyapa  kakeknya  laki-laki  yang  belum naik haji dengan sapaan “Abu Tua” (karena
umurnya  sudah  terlalu  tua,  kurang  lebih umurnya  60  tahun).  Seorang  anak  ingin menyapa  neneknya  yang  belum  naik  haji dengan sapaan “wa‟i” (nenek). Seorang anak ingin  menyapa  neneknya  yang  sudah  naik haji  dengan  sapaan “Umi  Tua” (karena umurnya  sudah  terlalu  tua,  kurang  lebih umurnya  60  tahun).  Seorang  anak  apabila ingin  menyapa  orang  tua    laki-lakinya  yang belum  naik  haji  dengan  sapaan “Ama” (Bapak  atau  ayah).  Seorang  anak  ingin menyapa  orang  tua  laki-lakinya  yang  sudah naik  haji  dengan  sapaan “Abu” (bahasa Arab  =Bapak,  ayah).  Seorang  anak  apabila ingin  menyapa  orang  tua  perempuannya yang  belum  naik  haji  dengan  sapaan “Ina” (Ibu).  Seorang  anak  apabila  ingin  menyapa orang  tua  perempuannya  yang  sudah  naik haji  dengan  sapaan “Umi” (bahasa  Arab= Ibu).

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  ini  secara  umum  dapat disimpulkan bahwa penamaan diri masyarakat  Bima  kalangan  bangsawan (muma  dae)  sebagai  sapaan  hormat  kepada orang  yang  dituakan    memiliki  sistem budaya  sapaan  dan  strata  sapaan  terkait dengan  status,  usia,  dan  posisi  yang  disapa. Masyarakat  Bima  tidak  hanya  mengenal nama-nama orang sebagai sapaan
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
penghormatan, tetapi juga mempunyai kultur budaya  sapaan  dalam  lingkungan  keluarga. Secara  khusus,  masyarakat  Bima  ketika berbicara  dengan  orang  lain  yang  usianya lebih  tua,  maka  selalu  menggunakan  sapaan penghormatan. Seperti sapaan hormat kepada  orang  tua  laki-laki  kita  yang  belum naik haji dengan sapaan “Ama” yang berarti
Ayah.  Dan  yang  sudah  naik  haji  dengan sapaan Abu/ “muma” (bahasa Arab =Bapak,
ayah).  Nama-nama  orang  dalam  sapaan bahasa Bima tidak mengenal huruf konsonan akhir,  dan  identik  dengan  huruf  akhir  vokal yaitu a, i,  u,  e, o,  misalnya Usman menjadi
moa , Arman menjadi moa , Ibrahim menjadi boa ,  Ismail  menjadi mo’i ,  Aisyah  menjadi
Sei ,  Nurhayati  menjadi Tau ,  Aminah menjadi Mene ,  dan  Sahbudin  menjadi Bedo dan  lain  sebagainya.  Dan  penggunaan  kata sapaan sebagai bentuk penghormatan kepada orang  yang  dituakan  seperti;  kata  sapaan menurut  jenis  kelamin.  Misalnya,  sapaan untuk  orang  laki-laki  adalah  “dou  mone” (orang  laki);  sapaan  untuk  orang  perempuan “dou  siwe”  (orang  perempuan),  kata  sapaan menurut  usia.  Misalnya,  kakek  disapa “ompu”  (kakek),  nenek  disapa  “wa’i” (nenek),  kata  sapaan  menurut  hubungan kekeluargaan.  Misalnya,  Ibu  yang  belum naik  haji  disapa  “Ina”  sedangkan  Ibu  yang sudah  naik  haji  disapa  “umi”,  dan  lain
sebagainya.  Sapaan-sapaan  tersebut  di  atas memiliki nilai rasa kedekatan dan kekeluargaan  yang  mendalam  apabila  dalam tutur  sapa  bahasa  Bima,    seseorang menggunakan  bahasa  sapaan  tersebut,  baik dalam  lingkup  keluarga  maupun  masyarakat Bima pada umumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Rusbiyantoro,  Wenni.  (2011).  Penggunaan kata  sapaan  dalam  Bahasa  Melayu Kutai. Parole Vol.  2  no.  1  April 2011.
Chaer,  Abdul  &  Agustina  Leoni.  (2014).
Sosiolingustik. Jakarta:  PT.  Rineka Cipta.
-----------------------------------------. (2014). Linguistik  umum. Jakarta:  Rineka Cipta.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2008).
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. edisi keempat.
Jakarta:
Balaipustaka.
Douglas  J.  Goodman  dan  George  Ritzer,
(2011). Teori  sosiologi  Modern jakarta: KENCANA.
Kridalaksana.  Harimukti.  2008. Kamus Linguistik  (edisi  keempat).  Jakarta PT. Gramedia Pustaka Utama.
------------------------------.
(2009).
Pembentukan  kata  dalam  Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Gramedia.
Penamaan Diri Masyarakat Bima Khususnya di Kalangan Bangsawan ( Muma Dae ) pada Suku Mbojo dalam Kehidupan Bermasyarakat
ISSN Online 2599-2511 ISSN Cetak  2685-0524
Lexy J Moleong,.(2016). Metodologi penelitian Kualitatif . Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Rahmania,  Annisa.  (2009). Kata  sapaan dalam  Masyarakat  Baduy. Depok:
Universitas Indonesia.
Sugiyono. (2008). Metode Penelitian kuantitatif,  dan  kualitatif  dan  R  &
D. Babdung: Alfabeta
-----------. 2010. Metode Penelitian kuantitatif,  dan  kualitatif  dan  R  &
D. Bandung: Alfabeta -----------.  (2012). Memahami  penelitian
Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Sumarsono.
-----------. 2013. Metode penelitian kuantitatif,  kualitatif. R  &  D Bandung: Alfabeta.
-----------. (2017). metode penelitian kuantitafi,  kualitatif dan  R  &  D.
Bandung: Alfabeta.
------------.  (2015). Metode  dan  analisis bahasa. Yogyakarta:  Sanata  Darma University press.
Soerjono,  Soekanto  (2012). Sosiologi  suatu
pengantar, Jakarta: PT. Raja
Grafindo.
Wajdi,  Majid.  2011. reinterpretasi  Teori Kata  Sapaan  dari  Brown  dan Gilman (1960): Analisis Penggunaan  Stratifikasi  Tuturan Bahasa  Jawa.  bali:  Politeknik
Negeri Bali.