## MENGHIDUPI KESEJATIAN AGAMA:
TAWARAN YANG MENGGUGAT EKSISTENSI AGAMA SEBAGAI USAHA PARTISIPATIF DALAM

## PEMBANGUNAN INDONESIA

## Edy Syahputra Sihombing
Mahasiswa Magister Unika Parahyangan, Bandung
ABSTRACT: Since the existence of human culture, religion is also exist in its variety.  Religion  has  become  the  mode  of  existence  for  human  being. Basically, religion is the place which gives space for humans to communicate and  meet  with  the  ultimate  reality.  In  the  development  of  human  culture, religion  is  experiencing  a  growing  change  in  its  form  and  content.  Earlier, religion  was  a  relationship  between  human  and  the  ultimate  reality;  and over  the  time,  it  then  turned  into  an  institution  that  has  systematized  and conceptualized  doctrines  in  dogmatic  form.  The  purpose  of  religion  also shifted  from  efforts  to  be  closer  with  the  ultimate  reality  into  attempts  to increase followers. It seems that religion is concerned with the quantity than the quality. The shift likely leads to a conflict and violence in many people. This  becomes  the  responsibility  for  all  religions  in  Indonesia.  This  paper wants  to  explain  the  truth  of  supposed  religion  and  look  for  the  positive influence  of  all  religions  in  Indonesia  in  an  attempt  to  build  Indonesia becoming a nation which is able to thrive in religious pluralism.
KEYWORDS: Religion,  Paradigm,  Ideology,  Religious  violence,  Religious repentance, Indonesian development .

## Pergeseran Cara Pandang Hakikat Agama
Di  mana  manusia  hidup,  di  sana  agama  juga  hidup.  Sejak  manusia ada, sesungguhnya di sana agama juga sudah ada dengan berbagai macam

## MENGHIDUPI KESEJATIAN AGAMA
bentuknya  yang  bervariasi.  Dengan  kata  lain,  sejak  awal  mula  sejarah peradaban  manusia,  agama  sudah  menjadi  bagian  dari  peradaban  itu sendiri.  Sejatinya,  agama  adalah  bagian  dasar  hidup  manusia,  baik  secara individual  maupun  komunal. 1 Mengutip  apa  yang  dikatakan  Echart,  di dalam Urgrund 2 atau di dalam relung batin manusia yang terdalam yang tak didasari lagi, manusia mempunyai kerinduan dan kedalaman relasi dengan realitas yang tak terbatas yang dalam bahasa agama disebut sebagai realitas yang  ilahi. Agama  sesunguhnya  mempunyai  isi  makna  tentang  bagaimana manusia  berelasi  secara  mendalam  dengan  yang  ilahi  dalam  eksistensi hidupnya.  Relasi  yang  mendalam  ini  menjadi  dasar  cara  berada  manusia, sehingga ia menjadi bagian yang utuh dalam diri manusia yang tidak dapat dipisahkan  dari  aspek  yang  lainnya  dalam  hidup  manusia.  Oleh  karena relasi dengan yang ilahi sebagai dasar eksistensi manusia, sejak awal agama sudah menjadi mode of being serta menjadi mode of living .  Singkatnya, sejak awal,  agama  telah  menjadi  bagian  eksistensi  manusia  dalam  peradaban manusia.
Perkembangan  peradaban  dan  sejarah  tidak  membuat  agama  tetap nyaman dalam makna sejatinya. Agama juga mengalami perubahan makna bahkan  tujuan. Agama  mengalami  perubahan,  baik  dalam  bentuk  maupun isinya.  Agama  yang  tadinya  sebagai  dasar  eksistensi  manusia  bergeser menjadi  instrumen  untuk  mendapatkan  dan  meraup  sebanyak  mungkin sesuatu  yang  diinginkan. 3 Dalam  hal  ini  agama  tidak  lagi  hanya  tampak sebagai aktivitas terdalam manusia berkaitan dengan relasinya dengan yang
1 Agama berkembang berdasarkan letak geografis tertentu serta dalam kultur tertentu. Hal ini dapat dikuatkan dari hasil penelitian paleontologi yang menunjukkan bahwa manusia purba sudah melakukana ritual-ritual keagamaan dalam hidupnya.
2 Maurice Friedman, Martin Buber’s: Life and Work (New York: Wayne State University Press
Detroit, 1988), 82.
3 Bdk. Bruce David Forbes and Jeffrey H. Mahan (Ed.), Religion and Popular Culture in America (Los Angeles: University of California Press, 2000), 141.
ilahi  yang  terwujud  dalam  praksis  ritual  simbolik.  Dengan  kata  lain,  kini agama cenderung berubah wajah menjadi komoditi. Awalnya agama adalah pengungkapan pengalaman mistis dalam perjumpaan yang personal dengan yang ilahi. Namun dengan perkembangan zaman, agama pun berubah dari mitos menjadi logos . Mitos yang terungkap dalam cerita-cerita kultural yang mengandung makna moral dan spiritual kurang diminati lagi, maka begeser pada fakultas logos yang terungkap dalam sistematika yang apik, klasifikasi, kategori-kategori  kritis  serta  kemasukakalan  yang  jelas.  Ke- logos -an  itu terungkap dalam apa yang dikatakan oleh Descartes, Clara et Distincta . 4
Pergeseran  dari mitos ke logos kemudian  melahirkan  dua  macam bentuk agama yakni, agama tradisional yang bersandar pada bentuk-bentuk kearifan  lokal,  kultural  serta  menonjol  dalam  sifat  afektifnya,  dan  agama konvensional  yang  didasari  dengan  pemikiran  konseptual  yang  rasional serta objektif. Agama yang tradisional, masih meyakini adanya makna moral maupun spiritual yang disampaikan lewat mitos ataupun cerita-cerita rakyat. Sedangkan  agama  konvensional  lebih  tampak  dalam  konsep-konsep teologis dalam bentuk doktrin, dogma ataupun ajaran, yang disepakati oleh pengikutnya  sebagai  kebenaran  yang  diwahyukan  oleh  yang  ilahi.  Agama tradisional  tampak  dalam  kesalehan-kesalehan  rakyat  atau  kebatinan  yang mungkin  tidak  memiliki  satu  sistem  teologi  yang  rasional  dan  masuk  akal, bahkan  cenderung  tampak  bersifat  irasional.  Dalam  perkembangan selanjutnya,  justru  agama  konvensional  yang  seolah-olah  menjadi  agama kultural. Agama konvensional dianggap agama yang mungkin paling dapat
4 Descartes dijuluki sebagai bapak filsafat modern. Filsafat modern tampak dalam karakter yang disebut oleh Descartes sebagai Clara et Distincta . Ungkapan tersebut menunjuk pada makna bahwa realitas bisa dijelaskan secara jelas, lugas, dan bisa dibedakan antara yang satu dengan yang lain oleh kesadaran akal budi atau pikiran manusia. Maka, kebenaran bagi Descartes adalah cogito ergo sum , saya berpikir maka saya ada. Dengan demikian, zaman modern itu ditandai oleh kebangkitan akal budi manusia sebagai subjek yang berpikir. (Lih. F. Budi Hardiman, Filsafat Modern (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), 34-42.

## MENGHIDUPI KESEJATIAN AGAMA
mewujudkan  kerinduan  dasar  manusia  akan  yang  ilahi  dengan  paham teologis  yang  sistematis,  rasional  dan  masuk  akal.  Beberapa  agama sesungguhnya  mencoba  untuk  mengembangkan  sayap  dengan  ini. Konsekuensinya,  paham  agama  sebagai  pengalaman  langsung  dengan realitas yang ilahi bergeser menjadi sekadar bagaimana membangun konsep telogis  agama  yang  tersirat  dalam  dogma  maupun  doktrin  serta  keyakinan nilai-nilai moral dan spiritual yang diusung masing-masing agama. 5
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  agama  bergeser  menjadi  suatu sistem  dengan  nilai-nilai  yang  diyakini  sebagai  benar.  Misi  dan  visi berkembang  dan  agama  berikhtiar  untuk  menyebarluaskan  nilai-nilai tersebut  dengan  tujuan  agar  semakin  banyak  manusia  yang  mengimani nilai-nilai  tersebut  dan  diselamatkan.  Dengan  kata  lain,  agama  sebagai sebuah  sistem  yang  mempunyai  visi  dan  misi  hendak  mewujudnyatakan visi  misi  tersebut  ke  berbagai  belahan  dunia.  Maka,  tujuannya  menjadi mengarah pada produktivitas yang tampak dalam kuantitas pengikut yang meyakini  ajaran-ajaran  agama  tersebut.  Agama  sebagai  sistem  organisasi yang  baik  dan  terorganisir  membutuhkan  struktur  organisatoris  yang tampak  dalam  kepemimpinan  dan  hirarki  dalam  organisasi  agama. 6 Oleh karenanya  dalam  hal  ini  agama  menjadi  suatu  lembaga  institusional  yang menawarkan nilainya masing-masing dan mewartakan keselamatan.

## Kekerasan: Konsekuensi Pergeseran Makna Agama?
Agama  megalami  pergeseran  dari  yang  sifatnya  tradisional  menjadi konvensional  dan  instutisional,  dari  yang  personal  kemudian  berkehendak menjadi  yang  universal,  serta  dari  yang  tadinya  bersumber  dari  kerangka
5 Bdk. Dennis Ford, The Search for Meaning: A Short History (Los Angeles: University of California Press, 2007), xxi.
6 Bdk. Brian Morris, Religion and Anthropology: A Critical Introduction (London: Cambridge University Press, 2006), 1.
pola  pikir mitos kini  dibangun  dalam  kerangka logos .  Dalam  perubahan paradigma  mengenai  agama,  ada  tiga  hal  yang  menopang  makna  baru tentang  agama  yang  sadar  atau  tidak  sadar  sesungguhnya  rawan  akan konflik.  Yang  pertama,  agama  sebagai  institusi  tentunya  mempunyai struktur  hirarki  dengan  mengusung  nilai-nilai  hakiki  yang  dianggap  benar serta  institusi  agama  juga  mempunyai  visi  misi.  Visi  dan  misi  ini  biasanya bersumber  dari  ajaran  teologis  dogmatis  yang  sudah  dirumuskan  secara sistematis.  Nilai-nilai  yang  diusung  agama  menjadi  ideologi  biasanya bersumber  dari  penafsiran  teks-teks  kitab  suci.  Dengan  nilai-nilai  yang hendak  diwartakan  serta  ideologi  yang  dipegang  agama  dapat  menjadi sumber  benih-benih  konflik,  karena  tidak  semua  manusia  bisa  menerima begitu  saja  ideologi  agama  tertentu.  Dalam  hal  ini  agama  dengan  fungsi ideologisnya  bisa  berbenturan  dengan  ideologi  lainnya.  Ideologi mengandung klaim bahwa ideologi tersebut yang paling benar dan tak bisa salah. Meminjam pemikiran Edward Schillebeeckx yang berpendapat bahwa klaim  yang  mengatakan  bahwa  nilai-nilai  dan  ideologi  satu  agama  adalah yang  paling  benar  serta  menjadi  jaminan  langsung  terwujudnya kesejahteraan masyarakat sosial adalah salah satu pemicu kekerasan dalam agama. 7 Monopoli  akan  hakikat  yang  ilahi  dalam  ideologi  dan  konsep- konsep  telogis  agama  mengandung  pernyataan  bahwa  kebenaran  agama lain  adalah  salah.  Dari  sinilah  konflik  yang  mengarah  pada  kekerasan bertumbuh, dipupuk dengan sifat eksklusivisme dan arogansinya sehingga berkehendak  untuk  menyerang  mereka  yang  dianggap  sesat.  Dengan ideologinya,  agama  yakin  bahwa  ideologinyalah  satu-satunya  yang
7 Edward Schillebeeckx berbicara tentang hubungan antar agama dalam kaitannya dengan kekerasan yang cenderung muncul dari agama. Schillebeeckx memaparkan beberapa alasan yang menyebabkan munculnya kekearasan atas nama agama. Antara lain, yang pertama karena adanya klaim kebenaran, yang kedua, karena jaminan kesejahteraan bahkan keselamatan yang diberikan agama, yang ketiga, kekerasan agama karena penyalahgunaan ideologi. (Lih. Edward Schillebeeckx, Menschen. Die Geschichte on God (Freirberg: Herder, 1990), 206-219.

## MENGHIDUPI KESEJATIAN AGAMA
mengusung  kebenaran  dan  mampu  membawa  manusia  sampai  pada keselamatan,  walaupun  dengan  kekerasan.  Pertanyaannya,  apakah keselamatan  mengandaikan  kekerasan?  Dalam  fungsi  agama  sebagai institusi  yang  mempunyai  ideologi,  visi  misi  untuk  mewartakan  nilai-nilai dan keselamatan rupanya rentan akan kekerasan.
Yang  kedua,  agama  juga  menjadi  identitas  bagi  mereka  yang memeluknya. Agama sebagai identitas dapat diartikan sebagai milik pribadi atau  kelompok  tertentu.  Identitas  ini  menjadi  status  diri  dan  juga  menjadi cara bertindak seseorang. Identitas yang diberikan oleh agama juga menjadi simbol  harga  diri  dan  martabat  manusia.  Di  balik  agama  sebagai  identitas tersebut  menyimpan  ideologi  dan  kebenaran  sendiri  yang  tentunya dianggap  paling  benar.  Oleh  karenanya,  ketika  identitas  itu  diusik,  maka akan  melahirkan  reaksi  yang  menjurus  pada  kekerasan.  Identitas mengandung  perbedaan  dengan  identitas  lainnya.  Herman  Haring menegaskan  bahwa  kekerasan  dalam  agama  cenderung  sering  muncul ketika  identitas  agama  tersebut  dikucilkan  dan  dilecehkan. 8 Maka,  ketika identitas  tidak  dihormati  dan  dilecehkan,  ini  sama  dengan  menyelimuti singa yang sedang tidur.
Ketiga,  dalam  perkembangannya  kemudian,  agama  menjadi  acuan moralitas  dengan  nilai-nilai  yang  sudah  dikonsepkan.  Maka,  nilai-nilai tersebut  menjadi  legitimasi  etis  atau  landasan  relasi  manusia  dengan manusia  lainnya.  Agama  dengan  visi-misi  dan  ideologinya  berkehendak untuk  melandasi  hubungan  sosial  masyarakat  baik  dalam  sistem  sosial, politik,  ekonomi  bahkan  kebudayaan.  Sehingga  tidak  jarang  unsur-unsur politik,  ekonomi,  sosial  dan  budaya  dilandasi  dengan  nilai-nilai  agama tertentu.  Berpolitik  dengan  membawa  ayat-ayat  kitab  suci,  sistem perdagangan  yang  mengusung  nilai  agama  tertentu  atau  pertunjukan
8 Wim Beuken and Karl-Josef Kuschel (Ed.), Religion as A Source of Violence (London: SCM Press, 1997), 81.
kebudayaan  dengan  latar  agama  tertentu. 9 Dalam  hal  ini,  nilai-nilai  agama yang  merasa  paling  benar  dan  biasanya  menyebut  diri  sebagai  mayoritas, berkehendak  mau  melandasi  segala  gerak-gerik  pribadi  bahkan  negara dengan klaim kebenaran agama. Faktanya tidak semua orang bisa menerima itu sehingga ketika nilai-nilai tersebut dipaksakan, sama artinya menunggu pecah konflik yang kerap diberengi kekerasan.
Agama  tidak  bisa  menolak  kenyataan  ini,  bahwa  arogansi  terhadap keindahan  diri  yang  dianggap  paling  indah  dan  benar  telah  seolah-olah melegalkan  kekerasan.  Kekerasan  juga  dipicu  oleh  misi  agama  untuk menambah jumlah pengikut, karena kuantitas dianggap sebagai kebenaran, walaupun  bisa  jadi  kuantitas  belum  tentu    diikuti  oleh  kualitas.  Agama cenderung  jatuh  ke  dalam  godaan  untuk  menjadikan  nilai  dan  keyakinan agama tersebut menjadi nilai yang harus dipegang oleh banyak orang, kalau tidak  mau,  maka  butuh  sedikit  pemaksaan  atau  kekerasan,  baik  kekerasan fisik,  maupun  kekerasan  secara  psikologis  dan  sosial.  Hannah  Arendt pernah  mengingatkan  bahwa  “ada  k ecenderungan  manusia  untuk mengubah  dan  menjadikan  agama  hanya  sebagai  ideologi  saja,  serta mengkhianati  perjuangan  untuk  melawan  totalitarisme  dengan  fanatisme, sementara kita tahu bahwa fanatisme adalah musuh bagi kebebasan”. 10 Hal ini  telah  menjadi  kenyataan  dan  telah  sering  terjadi.  Sudah  sering    kita mendengar  dan  mungkin  melihat  secara  langsung  kekerasan  demi kekerasan berlatar belakang agama.
Sebagian  agama  mengalami  perubahan  ini  dan  cenderung  jatuh  ke dalam  bentuk-bentuk  kekerasan  demi  membela  kebenaran  agama.  Houtart pernah  menulis  dengan  menderetkan  berbagai  macam  contoh  dan  bentuk kekerasan  yang  terjadi  dalam  agama-agama.  Dia  mengatakan  bahwa Hinduisme yang mengklaim diri sebagai aliran yang anti-kekerasan ( ahimsa )
9 Ibid., 1-10.
10 Haryatmoko, “Menggugat Agama” Melintas No. 55 (2002), 9.

## MENGHIDUPI KESEJATIAN AGAMA
rupanya  di  dalam  kitab  sucinya  Bhagavadgita  ternyata  juga  mengijinkan pembunuhan  dalam  peperangan  dan  kekerasan  dalam  situasi  tertentu. Demikian  juga  dalam  Buddhisme  yang  juga  berorientasi  pada  cinta  dan belas kasih rupanya juga tidak menolak kekerasan walaupun bukan menjadi tujuan.  Begitu  juga  dengan  Islam  yang  menekankan  kedamaian  dan  cinta kasih  serta  menolak  bentuk-bentuk  ketidakadilan  dan  kekerasan,  namun nyatanya  juga  cenderung  terjerumus  dalam  bentuk-bentuk  kekerasan.  Kita juga  mengenal  Yudaisme  yang  berpegang  pada  Kitab  Suci,  dan  kita  tahu bahwa  Allah  selalu  hadir  dalam  peperangan  yang  menunjukkan  Allah terlibat  dalam  bentuk-bentuk  kekerasan.  Sama  halnya  juga  dengan kristianitas  tidak  lepas  dari  kekerasan.  Perang  Salib  menjadi  bukti  adanya kekerasan  demi  kebenaran.  Lebih  konkrit  lagi  Houtart  menulis  beberapa contoh riil konflik antara agama yang terjadi. Misalnya konflik antara kaum fundamentalis  Hindu  dengan  Islam  di  India,  pembunuhan  dan  kekerasan atas  nama  kebenaran  agama  di Algeria,  bentuk-bentuk  terorisme  di  Timur Tengah yang diklaim sebagai bentuk kesetiaan pada iman. Pembunuhan dan kekerasan yang terjadi di belahan Amerika Latin, konflik perbedaan agama antara Kroasia dan Slovenia, perang saudara antara Katolik dan Protestan di Irlandia Utara. 11 Data ini menunjukkan bahwa pergeseran paradigma dalam agama  rupanya  mengandung  konsekuensi  kekerasan.  Agama  berikhtiar untuk  menyelamatkan,  memberi  damai,  memberi  kesejahteraan,  namun pertanyaannya, apakah tujuan menghalalkan segala cara?

## Menghidupi Kembali Hakikat Agama
Pergeseran  paradigma  yang  terjadi  dalam  perkembangan  agama tentunya  mengandung  konsekuensi.  Agama  yang  berubah  wujud  menjadi suatu  sistem  struktural  yang  dijaga  oleh  nilai-nilai  moral-spiritual  yang
11 Wim Beuken and Karl-Josef Kuschel (Ed), Religion as a Source of Violence, Op. Cit ., 1-10 .
diyakini  sabagi  benar,  ternyata  tidak  jarang  justru  menjadi  bumerang  bagi sebagian  orang. Agama  yang  tadinya  dianggap  sebagai  sumber  kedamaian dan  menawarkan  keselamatan,  rupanya  terjatuh  dalam  bentuk-bentuk kekerasan  baik  secara  fisik,  psikologis  maupun  sosial.  Situasi  ini  membuat sebagian orang muak dengan keberadaan agama instutisional yang ternyata alih-alih  menjadi  sumber  perdamaian  justru  menjadi  sumber  kekerasan. Oleh  karenanya,  tidak  sedikit  orang  yang  mulai  meragukan  serta  menolak agama dan bahkan berpuncak dalam bentuk penolakan terhadap eksistensi Tuhan.
Walau  demikian,  manusia  tetap  mempunyai  kerinduan  akan  yang ilahi  dalam  dirinya.  Manusia  senantiasa  membutuhkan  kedekatan  kepada yang ilahi seperti yang ditawarkan oleh agama, hal ini didasari oleh karena sejatinya  manusia  adalah homo  religiouso . 12 Dalam  situasi  keterpurukan agama institusional, usaha manusia untuk tetap mengisi kerinduan tersebut akhirnya  cenderung  dicari  dalam  bentuk-bentuk  agama  alternatif.  Agama- agama  alternatif  muncul  sebagai  reaksi  atas  agama  instutisional  yang terpeleset  dari  tujuan  hakikinya.  Agama  alternatif  mempunyai  banyak bentuk  seperti  aliran-aliran  kebatinan,  spiritisisme,  saintisme  dan sebagainya.  Dalam  perjalanan  waktu,  ternyata  agama  alternatif  dianggap kurang  mampu  memenuhi  kebutuhan  fundamental  manusia  sebagai makhluk  rohani.  Agama  alternatif  yang  sifatnya  mudah  muncul  dan tenggelam  dicurigai  hadir  dengan  motif-motif  tertentu.  Lalu  ke  manakah manusia  harus  mencari  kerinduan  akan  yang  ilahi?  Manusia  tetap mempunyai  hasrat  dan  kerinduan  akan  yang  ilahi.  Agama  sesungguhnya telah  membuka  jalan  untuk  itu.  Namun,  dengan  segala  kekurangan  dan kelemahan,  harus  diterima  bahwa  agama  ternyata  dapat  salah,  agama  bisa terpeleset  dan  jatuh  serta  melenceng  dari  tujuan  hakikinya  sebagai  agama.
12 Karen Amstrong, A History of God: The 4000-Year of Judaism, Christianity and Islam (New York: Ballatine Books, 1993), xix.

## MENGHIDUPI KESEJATIAN AGAMA
Walaupun  demikian,  agama  tidak  perlu  ditolak  atau  dikucilkan  dan dianggap  tidak  relevan  lagi.  Kehadiran  agama  juga  memberikan  banyak sumbangan  bagi  perkembangan  manusia  dan  bangsa  Indonesia.  Yang terpenting  adalah  bagaimana  kita  harus  mengajak  agama  untuk  kembali kepada makna sejatinya.
Apa  yang  harus  dilakukan  oleh  agama  agar  dapat  melihat  dan menghidupi  kembali  secara  jernih  dan  murni  tujuan  hakikinya?  Yang pertama,  agama  harus  terbuka  terhadap  evaluasi  dan  berani  menerima kritik  serta  mengkritisi  diri  sendiri.  Agama  harus  terus-menerus mengevaluasi  ideologi  dan  nilai-nilai  moral  spiritual  yang  diusungnya. Agama  sejatinya  adalah  medium  untuk  memenuhi  hasrat  religiusitas manusia,  dan  berfokus  pada  usaha  untuk  mendekatkan  manusia  atau pemeluknya  dengan  yang  ilahi.  Fokus  ini  harusnya  mengatasi  pembelaan mati-matian  terhadap  doktrin-doktrin  atau  Tuhan  dalam  konsep  teologis agama. Bukan berarti bahwa rumusan teologis itu tidak perlu, namun selain itu,  masih  ada  hal  yang  lebih  penting  sebagai  tujuan  agama  yakni memfasilitasi perjumpaan  antara manusia dengan yang ilahi. Agama  harus berani  mengkritisi  ideologi  dan  visi  misinya,  apakah  sudah  menghantar manusia  sungguh  mengenal  yang  ilahi  atau  justru  menjadi  sumber  yang memunculkan  konflik.  Setiap  agama  harusnya  menyadari  dan  mengajak para  pemeluknya  untuk  tidak  jatuh  pada  bentuk-bentuk  fanatisme  radikal. Untuk  mengembalikan  hakikat  sejati  agama  sebagai  sumber  kedamaian, agama  harus  mampu  mengantar  manusia  untuk  berjumpa  dengan  yang ilahi dalam pengalaman religiusitasnya. Meminjam pemikiran Rudolf Otto, pengalaman perjumpaan akan yang ilahi itu adalah pengalaman akan yang kudus, di mana orang masuk ke dalam “ mysterium tramendum et fascines ”. 13
Di  dalam  pegalaman  perjumpaan  akan  yang  kudus  itu,  manusia  merasa
13 Rudolf Otto, The Idea of The Holy , terj. oleh J. W. Harvey (London: Penguin Books, 1923), 19.
kecil,  merasa  tak  pantas,  merasa  takut,  merasa  tak  berguna,  merasa  hanya seperti  sebutir  pasir  di  tepi  laut.  Sadar  akan  kekecilan  itu,  manusia diharapkan akan sampai pada  sikap rendah hati karena  menyadari dirinya bukanlah apa-apa di hadapan Allah yang Maha Besar.
Karl  Marx,  Nietzsche  dan  Feurbach  adalah  beberapa  contoh  dari tokoh yang melontarkan kritik terhadap eksistensi agama. Bagi Marx, agama hanya  candu  yang  menyembunyikan  realitas  kepedihan  yang  dialami manusia,  sehingga  manusia  seakan-akan  dininabobokkan  dengan  hal  itu dan  tidak  perlu  kritis  dengan  situasi  yang  dihadapi  saat  ini.  Nietzsche, berangkat  dari  pengamatannya  atas  kemerosotan  moral  kristiani, mengatakan  bahwa  Allah  telah  mati, God  is  death .  Feurbach  mengatakan bahwa konsep Allah dalam diri manusia adalah proyeksi dari diri manusia itu sendiri, itu berarti manusialah yang menciptakan Tuhan dalam dirinya. 14
Kritik  ini  muncul  atas  pengalaman  akan  eksistensi  agama  yang  dirasanya memuakkan.  Agama  seharusnya  berani  terbuka,  merefleksikan  dan mengevaluasi  diri  tidak  perlu  harus  memunculkan  sikap  reaktif  yang mengarah  pada  tindakan  destruktif.  Kritik  ini  menunjukkan  bahwa  ada orang-orang  yang  peduli  terhadap  eksistensi  agama  yang  dirasa  telah seolah-olah  lari  dari  hakikat  sejatinya.  Mungkin  saja  kritik  ini  bersifat destruktif  terhadap  agama  namun  harusnya  ditransformasi  menjadi otokritik yang membangun. Keterbukaan dan kemauan untuk merefleksikan  serta  mengevaluasi  diri  atas  kritik  semacam  ini  tidak memunculkan sikap apologetik yang reaktif, sebaliknya menjadi jalan untuk mentransformasi  diri  sebagai  jalan  pemurnian  dan  pemahaman  atas  nilai- nilai  keagamaan.  Ideologi  yang  cenderung  menyebabkan  konflik  menjadi bahan  renungan  agama  saat  ini.  Evaluasi  kritis  terhadap  ideologi,  ajaran teologis  tentang  nilai  kebenaran  ilahi  harusnya  sampai  pada  penerimaan
14 Bdk. Fransz Dahler, Asal dan Tujuan Hidup Manusia (Yogyakarta: Kanisius, 1971), 32-3.

## MENGHIDUPI KESEJATIAN AGAMA
ideologi  agama  lain  karena  sadar  akan  keterbatasan  konsep  tentang  yang ilahi  yang  tetap  menjadi  misteri.  Makna  sejati  fanatisme  dalam  agama adalah  ketika  manusia  sungguh-sungguh  memahami  apa  yang  dia  yakini dan  setia  pada  keyakinan  itu  sehingga  ia  tidak  perlu  merasa  takut  ketika harus  bersentuhan  dengan  kebenaran  dari  agama  lain.  Maka  ketika  agama terbuka untuk mengkritisi diri sendiri, terbukalah jalan untuk sampai pada kesadaran  dalam  menerima  pemahaman  lain  tentang  Allah  yang  berbeda dari  dirinya,  sehingga  Allah  itu  semakin  kaya  dalam  keberagaman keyakinan.
Yang  kedua,  agama  harus  memurnikan  kembali  visi  dan  misi hakikinya.  Agama  sejatinya  hadir  dengan  sifatnya  yang  meneduhkan  diri manusia,  mewartakan  keselamatan  dan  kabar  sukacita,  membagikan perdamaian,  membuka  ruang  maaf  dan  pengampunan  serta  mewujudkan sikap saling membantu. Selain itu, agama juga hadir sebagai pelepas dahaga manusia  atas  pertanyaan  fundamental  tentang  asal  dan  tujuan  manusia, tentang  takdir  dan  makna  kehidupan,  tentang  akhirat  dan  hari  akhir, tentang  mengapa  ada  kejahatan  dan  tentang  yang  ilahi  itu  sendiri.  Untuk memurnikan visi misi ini, ajaran akan yang ilahi tidak perlu diputarbalikkan menjadi ilusi-ilusi yang dilatarbelakangi motivasi-motivasi kepentingan dan keuntungan  pribadi  maupun  kelompok.  Ilusi-ilusi  ini  adalah  ilusi  yang menciptakan  sikap  eksklusivisme.  Sikap  eksklusivisme  mengandung penolakan  terhadap  kelompok  lainnya.  Pembongkaran  ilusi-ilusi  dengan motivasi tertentu semacam ini sangat diperlukan agama saat ini. Tantangan agama saat ini adalah bagaimana menghantar manusia untuk sampai pada perjumpaan  dengan  Yang  Kudus,  bukan  sebaliknya  menghantar  manusia untuk  terjerembab  dalam  radikalisme  ideologinya.  Membongkar  ilusi termasuk  membongkar  klaim  kebenaran  akan  Allah  yang  seolah-olah mendiskriminasikan kebenaran yang lain tentang yang ilahi. Mengutip apa
yang dikatakan Karl Rahner, Allah adalah tetap misteri absolut, 15 maka tidak ada  konsep  yang  sungguh-sungguh  mampu  menjelaskan  Allah  secara ontologis. Dengan mau membongkar ilusi dan motivasi terselubung di balik ideologi, agama semakin terhindar terhadap penyalahgunaan ajaran. Ajaran agama  dengan  cara  ini  diterima  bukan  karena  paksaan  melainkan  dengan kebebasan.
Yang  ketiga  adalah  rekonsiliasi.  Rekonsiliasi  mengandaikan  adanya dua sikap dasar yakni penerimaan ( acceptance ) dan memaafkan ( forgiveness ).
Rekonsiliasi  ini  bertolak  ke  tiga  arah  yakni,  rekonsiliasi  dengan  Tuhan, rekonsiliasi  dengan  diri,  dan  rekonsiliasi  dengan  yang  lain.  Pertama-tama, agama  harus  berekonsiliasi  dengan  Tuhan,  berdamai  dengan  Tuhan  dalam arti  bahwa  agama  menyadari  bahwa  ternyata  eksistensinya  banyak mengalami  kemelencengan  dari  apa  yang  seharusnya.  Aspek  ini membutuhkan sikap kesadaran diri akan kesalahan dan perasaan berdosa di hadapan  Allah.  Dengan  kesadaran  tersebut,  maka  muncul  harapan  untuk mewujudkan  eksistensi  yang  lebih  utuh  dan  otentik  lagi  sebagai  agama. Yang kedua, agama hendaknya berekonsiliasi dengan diri sendiri, dalam arti ini,  agama  diajak  untuk  memurnikan  kembali  segala  tujuannya  sesuai dengan hakikatnya. Berdamai dengan diri sendiri dalam arti ini, menghapus segala  bentuk-bentuk  motivasi  terselubung  ( hidden  agenda )  yang  ada  dalam setiap  agama  demi  kepentingan  tertentu.  Motivasi-motivasi  terselubung tersebut,  hanya  berpotensi  untuk  menjadikan  diri  sebagai  kelompok  yang eksklusif.  Berdamai  dalam  arti  ini  juga  ditempatkan  dalam  kerangka menyucikan  ideologi  atau  dengan  kata  lain  menjadikan  kembali  ideologi, ajaran  dan  nilai-nilai  tersebut  sebagai  yang  suci  dan  dapat  memberikan partisipasi  positif  bagi  kebaikan  bersama  ( bonum  commune ) . Yang  terkahir, tentu  juga  penting  adalah  berekonsiliasi  dengan  mereka  yang  tersakiti  dan
15 Karen Kilby, Karl Rahner (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 14.

## MENGHIDUPI KESEJATIAN AGAMA
menderita karena eksistensi agama. Hendaknya agama membuka diri untuk bertanggung jawab atas segala kerugian dari bentuk-bentuk kekerasan yang membuat  banyak  pihak  kecewa.  Bertanggung  jawab  berarti  bukan  hanya menanggung segala kerugian yang telah disebabkan oleh agama. Tanggung jawab  mempunyai  arti  pertobatan.  Artinya  dalam  pertanggungjawaban tersebut, agama mempunyai harapan untuk tidak terpeleset kembali dalam bentuk-bentuk  kekerasan,  dan  mengutamakan  aksi  sosoial  sebagai  bentuk nyata pertobatan.  Pertobatan juga mencakup pembangunan relasi yang baik dengan mereka yang sudah dikecewakan atau dilukai oleh eksistensi agama.
Emile  Durkheim  mengatakan  bahwa  dari  sekian  banyak  definisi tentang  agama,  namun  ada  karakter  yang  pasti  melekat  dalam  agama sebagai  agama  yakni the  characteristic  of  the  supernatural dan the  idea  of divinity. 16 Kedua  karakter  ini,  menunjukkan  bahwa  agama  adalah  tempat orang  mencari  kerinduan  akan  yang  ilahi.  Agama  dalam  hal  ini  adalah rumah  pendidikan  kebijaksanaan  yang  bersumber  dari  yang  ilahi.  Agama adalah  pabrik  manusia-manusia  bijaksana  yang  percaya  kepada  realitas yang ilahi, menyadari diri kecil di hadapan yang ilahi, serta merasa  bahwa dirinya  bukanlah  apa-apa  di  hadapan  yang  ilahi.  Maka  untuk  kembali kepada  posisi  itu,  agama  harus  duduk  kembali  dalam  wilayah  adikodarti, kesucian,  dan  dunia  ilahi  yang  sudah  menjadi  bagiannya.  Agama seharusnya  adalah  wakil  dan  menjadi  personifikasi  kerajaan  yang  ilahi  di dunia  ini  yang  berusaha  mewujudkan  kesejahteraan  manusia,  keselamatan manusia,  kedamaian  dunia,  menjawab  persoalan  fundamental  manusia, bukan  sebaliknya.  Semua  tujuan  dan  eksistensi  agama  itu  sesungguhnya mempunyai tujuan baik, hanya saja cukup sering dibumbui dengan hal-hal tidak  penting  yang  justru  membuat  citarasa  agama  itu  menjadi  tidak senikmat  seharusnya.  Tawaran  bagi  agama  untuk  kembali  pada  hakikat
16 Peter Hamilton (Ed.), Emile Durkheim , Critical Assessment: Volume V (London: Routledge, 1995), 85.
sejatinya  saat  ini  adalah  dengan  menghidupi  dirinya  sebagai  tempat perjumpaan manusia dengan yang ilahi dan menjadi sumber inspirasi untuk menghadapi  dunia  sekuler.  Dengan  itu,  agama  dengan  aktivitasnya  yang khas  memberikan  landasan  visi  misi  dan  evaluasi  terhadap  permasalahan dunia  baik  dalam  tatanan  sosial,  ekonomi,  dan  politik.  Dengan  kata  lain, sebagai sumber kebijaksanaan ilahi, agama berperan sebagai penerang jalan aktivitas  dunia  yang  tidak  jarang  dipenuhi  dosa.  Itulah  sejatinya  agama sebagai  penerang  yang  bersumber  dari  yang  ilahi  untuk  dunia  yang membutuhkan penerangan.

## Pembangunan Indonesia: Wujud Pertobatan Religius
Agama  mempunyai  banyak  peran  dalam  sendi-sendi  kehidupan manusia  dan  berkembang  menjadi  pembimbing  negara  Indonesia  untuk maju,  berkembang,  berprestasi.  Dan  yang  utama  adalah  menjadikan manusia  sungguh-sungguh  manusia  yang  mengalami  kedamaian, kesejahteraan, kebebasan dalam haknya sebagai manusia dan warga negara. Salah  satu  identitas  Indonesia  tampak  dalam  bentuk  negara  yang berketuhanan. Pembangunan dan perkembangan bangsa ini tidak lepas dari peran  agama  yang  membimbing  dan  menempatkan  kebenaran  dalam bidang  ekonomi,  politik,  sosial  dan  budaya  dalam  rel  yang  benar  demi menjunjung  tinggi  kemanusiaan.  Di  balik  prestasi  tersebut,  harus  diakui bahwa  ternyata  agama  bisa  melenceng  dari  hakikatnya  yang  sejati  sebagai penerang perjalanan dinamika bangsa ini. Harus diakui bahwa agama tidak lepas  dari  kesalahan.  Agama  adalah  institusi  yang  menawarkan  nilai-nilai ilahi  yang  dipenggawai  oleh  manusia,  oleh  karenanya,  manusia  yang  juga mempunyai  kelemahan,  terkadang  dapat  jatuh  dalam  kesalahan  dan  dosa menjadikan institusi agama tidak lepas dari salah dan dapat kehilangan jati diri yang sejati.
Agama  yang  bertransformasi  dari mitos menuju logos ,  dari  agama tradisional  menjadi  agama  konvensional  dengan  bentuk  lembaga institusional  serta  konsep-konsep  nilai-nilai  yang  rasional  mengandung godaan  yang  membuat  agama  terpeleset  dari  tugas  hakikinya.  Agama terjatuh karena mereduksi kekayaan akan pengalaman perjumpaan dengan yang  ilahi  kedalam  bentuk  rasionalitas,  konsep-konsep  teologis  dan  nilai- nilai  ideologis.  Agama  bukan  hanya  perkara  rasionalitas  ajaran  dan  yang harus  dipaksakan,  agama  bukan  hanya  masalah  intelektualitas  dalam bidang  keagamaan,  agama  adalah  tempat  manusia  belajar  mencintai Allah dan  manusia.    Akhirnya  agama  jatuh  dan  terpuruk  serta  tidak  sedikit manusia  yang  menyebut  diri  sebagai  manusia  sekuler  menolak  agama  dan bahkan  menolak  Allah  dalam  dinamika  kehidupan  mereka.  Ke  manakah agama harus melangkah? Bagiamanakah agama harus melangkah di tengah kemuakan  manusia  akan  keterpurukan  agama,  di  tengah  situasi  Indonesia yang dikungkungi dosa, di tengah keputusasaan manusia atas pencariannya akan yang ilahi?
Agama  harus  kembali  ke  hakikatnya  sebagai  agama.  Untuk  kembali ke  hakikatnya,  agama  membutuhkan  pertobatan.  Pertobatan  berarti  bahwa agama  menyadari  keterjatuhannya.  Dari  keterjatuhan  itu,  agama  diajak untuk  kembali  ke  hadapan  yang  ilahi,  berlutut,  merunduk,  menyembah. Dan  yang  terpenting  adalah  mendengarkan  yang  ilahi  berbicara,  bukan hanya  berbicara  dan  terlalu  cerewet  tentang  yang  ilahi  yang  sudah dikonsepkan dalam bentuk doktrin-doktrin kepada banyak orang yang jutru cenderung berujung kepada pelecehan martabat manusia. Tantangan dalam agama saat ini adalah beranikah agama mengoreksi diri, merefleksikan diri, menyadari keterjatuhan dan membangun visi misi baru yang lebih membela kemanusiaan  dan  kebaikan  bangsa  ini.  Pertobatan  membutuhkan keterbukaan diri dan membangun niat baru untuk memberikan sumbangsih yang berarti bagi kemanusiaan dan pembangunan bangsa Indonesia.
Pertobatan  menjadi  dasar  untuk  memberikan  partisipasi  yang berguna bagi kemanusiaan dan bangsa ini. Pertobatan mengarahkan agama sampai  pada  kesadaran  bahwa  agama  bukan  hanya  masalah  rasionalitas ajaran,  kebenaran  ajaran  dan  ideologi,  singkatnya  agama  bukan  hanya masalah logos atau mitos .  Agama  harus  menyadari  kembali  kepada pemahaman  bahwa  eksistensi  agama  bukan  hanya  tampak  dalam  institusi yang menjala banyak pengikut. Agama juga dihidupi dalam kerangka etika- moralitas  dan  rasa  empati-simpati  yang  memperjuangkan  kemanusiaan. Agama  mungkin  akan  hilang  perlahan  atau  cenderung  kurang  diminati apabila  ia  kehilangan  nilai  moralitasnya.  Agama  mempunyai  tugas  untuk menegakkan  kebenaran,  keadilan  dan  kebebasan  seraya  menjunjung  tinggi moralitas.  Aspek  ini  sangat  dibutuhkan  dalam  perkembangan  dan pembangunan Indonesia saat ini. Agama hendaknya lebih memprioritaskan pewartaan  akan  kebenaran,  keadilan  dan  moralitas  daripada  mewartakan Allah  dalam  bentuk-bentuk  doktrin,  apalagi  dengan  memaksa  masyarakat untuk mengikuti ajarannya tentang Allah.
Negara  kita  tercinta  Indonesia  saat  ini  ditandai  keterpurukan moralitas, kebenaran dan keadilan. Keterpurukan ini tampak dalam wilayah politik  dan  pemerintahan  dan  berbagai  lapisan  masyarakat.  Sungguh  ironi bahwa begitu banyak pejabat yang terlibat korupsi, adalah penganut agama, atau  sebaliknya  agama  dijadikan  modal  utama  atau  alat  untuk  berpolitik agar  mendapat  jabatan  demi  kepentingan  pribadi.  Dalam  bidang  ekonomi juga tampak kecenderungan ketidakadilan yang dilandasi sikap kapitalisme radikal, meraup untung sebesar-besarnya dan tidak terlalu berbicara banyak tentang  kesejahteraan  manusia  lainnya  ( bonum  commune ).  Kita  juga  sering mendengarkan  tindakan  pembunuhan,  tindakan  asusila,  kekerasan, pemerkosaan,  perampokan  yang  membuat  tidak  sedikit  rakyat  Indonesia menderita.  Bagaimana  mungkin  negara  Indonesia  ini  dapat  berkembang dalam pembangunan apabila kehilangan sikap keadilan, kebenaran dan dan kehilangan  sikap  dalam  menjunjung  tinggi  moralitas?  Maka  dari  itu,

## MENGHIDUPI KESEJATIAN AGAMA
pembangunan  yang  utama  bukan  hanya  pembangunan  secara  fisik,  yang tampak  nyata  namun  palsu,  melainkan  pembangunan  spiritual  yakni menanamkan  sikap  keadilan,  kebenaran  dan  moralitas  dalam  diri masyarakat  sebagai  jati  dirinya.  Inilah  sesungguhnya  tugas  agama. Agama adalah  institusi  yang  menjunjung  tinggi  kebenaran,  keadilan  dan  moralitas yang dengan itu agama dapat membimbing bangsa ini menjadi bangsa yang berkembang dengan rakyat yang mengalami kesejahteraan dan kedamaian.
Selain  itu,  agama  sebagai  media  perjumpaan  manusia  dengan  yang ilahi  dan  mendengarkan  yang  ilahi  bertujuan  untuk  membentuk  diri manusia  sebagai  pribadi  yang  mempunyai  sikap  empati  dan  simpati.  Oleh karena  itu,  dalam  dan  melalui  agama,  manusia  dididik  untuk  mau  terlibat dan bersimpati terhadap penderitaan dan kesakitan yang dialami oleh orang lain.  Dalam  hal  ini,  agama  diajak  kembali  untuk  menjadi  institusi  yang peduli  dalam  menjaga  dan  membela  martabat  manusia  tanpa  pilih  kasih berdasarkan  etnis  tertentu,  kelompok  tertentu  ataupun  karena  agama tertentu  yang  berbeda  keyakinan.  Membela  kemanusiaan  berarti  membela mereka yang ditindas oleh karena kekuasaan yang diselewengkan.
Membela  mereka  yang  miskin  dan  yang  tersisihkan.  Inilah  tugas agama.  Pembangunan  Indonesia  mengalami  keterlambatan  oleh  karena kecenderungan  sikap  egoisme  manusia  yang  tidak  mau  peduli  terhadap orang lain apalagi yang berbeda dengannya. Pembangunan Indonesia tidak dimaksudkan  untuk  kelompok  tertentu,  etnis  tertentu  apalagi  agama tertentu.  Indonesia  adalah  negara  yang  berketuhanan  seperti  yang  termuat dalam  sila  yang  pertama,  dan  di  dalam  sila  tersebut  hanya  disebutkan “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”.  Di  dalam  sila  tersebut  dan  di  dalam  sila selanjutnya,  tidak  dijelaskan  Tuhan  yang  seperti  apa,  apakah  Tuhan  yang disalib,  atau  Tuhan  dalam  agama  Islam,  Kristen,  Hindu,  Buddha,  dan  juga tidak  dijelaskan  Tuhan  dalam  etnis  tertentu.  Oleh  karena  itu,  agama  diajak untuk  kembali  menjadi  pembela  kemanusiaan  lepas  dari  perbedaan  yang ada.  Pembangunan  Indonesia  adalah  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia  yang
memeluk  agamanya  masing-masing.  Maka,  agama  berperan  dalam pembangunan  Indonesia  ketika  dia  berani  menyatakan  diri  dan  bertindak sebagai pembela kemanusiaan tanpa pandang bulu.
Pertobatan  religius  khususnya  di  dalam  diri  agama  bertujuan  untuk menumbuhkan  kesadaran  bahwa  agama  yang  saya  peluk  dihidupi  di Indonesia  yang  mengakui  pluralitas  agama.  Tema  mengenai  pluralitas agama menjadi tema yang sangat diharapkan dapat menjadi nyata di dalam aplikasi  kehidupan  umat  beragama.  Pluralitas  mengandaikan  kesadaran akan  keberagaman  agama.  Keberagaman  itu  sangat  membutuhkan penghormatan  dan  penghargaan.  Kehilangan  akan  rasa  penghormatan terhadap  agama  lain,  sering  kali  cenderung  menjadi  benih  kekerasan. Indonesia  adalah  negara  yang  cenderung  sensitif  dengan  masalah  ini. Banyak  persoalan  yang  dapat  dijadikan  contoh,  baik  bentuk-bentuk pembakaran  gereja  dan  masjid  di  Tolikara,  Papua,  pengusiran  umat Ahmadiyah  di  Bangka 17 dan  masih  banyak  bentuk-bentuk  persoalan lainnya.  Konflik  agama  sangat  mudah  diprovokasi  dan  menjadi  masalah serius bagi Indonesia. Bentuk-bentuk radikalisme yang menegasi kehadiran agama  lain  cukup  sering  muncul  di  tengah  kehidupan  bangsa  Indonesia. Oleh  karenanya,  ini  menjadi  pekerjaan  rumah  yang  harus  diselesaikan bukan  hanya  oleh  pemerintah  melainkan  juga  yang  utama  adalah  agama- agama yang hidup di Indonesia ini.
Hans  Kung  karena  keprihatinannya  akan  masalah  konflik  agama membuat  suatu  proyek  yang  di  sebut  “ Projekt  Welthethos ”.  Proyek  ini bertujuan  untuk  memberikan  inspirasi  dalam  usaha  menciptakan perdamaian  di  antara  pluralitas  agama.  Hans  Kung  menjelaskan  dan menegaskan  bahwa  di  dalam  agama-agama  sesungguhnya  ada  kesamaan yang  fundamental.  Kesamaan  fundamental  inilah  yang  harusnya  menjadi

## MENGHIDUPI KESEJATIAN AGAMA
tempat  berpijak  agama-agama  untuk  menghidupi  agama  di  tengah pluralitas  agama.  Hanya  saja  hal  ini  jarang  sekali  dilihat  dan  disadari  oleh agama-agama. 18 Pluralitas  agama  di  Indonesia  sesungguhnya  adalah kekuatan
Indonesia
untuk menciptakan pembangunan yang menyejahterakan rakyat Indonesia. Pertobatan religius baik secara personal maupun  komunal  menjadi  penting  agar  agama  tidak  lagi  menjadi  sosok yang arogan yang memangsa agama lain. Agama menciptakan perdamaian dan  menyumbang  bagi  pembangunan  Indonesia  dan  berpartisipasi  dalam kemanusiaan  ketika  ia  memberikan  penghargaan  dan  penghormatan terhadap agama lain.
Di sini kembali ditegaskan, bahwa untuk sampai kepada hal tersebut, agama  harus  terbuka  dan  berani  mengkritisi  diri  serta  mengubah  cara pandang kebenaran yang  dipegang tentang konsep Allah. Pluralitas agama harus  diterima  setiap  agama.  Agama  hendaknya  berlomba  untuk berpartisipasi  dalam  pembangunan  Indonesia  dan  kemanusiaan,  bukan berlomba  untuk  memperbanyak  pemeluk  agama  sendiri.  Ketika  agama- agama  saling  menerima  keberagaman,  ini  langkah  kebangkitan  yang  besar bagi  perkembangan  Indonesia.  Pluralitas  diterima  tidak  hanya  karena realitas,  penerimaan  pluralitas  di  bentuk  dalam  pemahaman  bahwa  Tuhan akan lebih kaya di dalam keberagaman itu. Perang dan konflik dengan latar agama tidak memberikan keuntungan di bumi, dan mungkin juga di surga. Penerimaan  dan  penghormatan  adalah  benih  kebersatuan  di  dalam keberagaman.  Ketika  benih  itu  berkembang  menjadi  kesatuan,  di  situlah agama-agama  di  Indonesia  bisa  saling  berpartisipasi  untuk  memikirkan pembangunan  mental  manusia  Indonesia,  pembangunan  pendidikan Indonesia,  kemajuan  ekonomi,  kemajuan  politik  dan  pembangunan Indonesia  bagi  kesajahteraan,  kerukunan,  kedamaian  dan  keselamatan
18 Bdk. Leo Samosir, Agama dengan Dua Wajah: Refleksi Teologis atas Tradisi dalam Konteks
(Jakarta: Obor, 2010), 125.
seluruh  rakyat  Indonesia.  Itulah  peran  agama.  Maka  agama  tidak  perlu ditolak. Yang perlu adalah menjadi orang yang beragama, bukan orang yang diagamakan.