## PEMBUATAN KONTEN MEDIA SOSIAL KAMPANYE BATIK UNTUK RUMAH BATIK PALBATU, TEBET,

## JAKARTA SELATAN
Mercy Lona Darwaty Ryndang Sriganda 1) , Muhammad Rifqi 2) , Febrian Adi Pratama 3)
Desain Komunikasi Visual, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Indraprasta PGRI

## Abstrak
Mengingat  betapa  pentingnya  melestarikan  dan mewariskan  batik  melalui praktik,  Rumah Batik  Palbatu  melakukan  upaya-upaya  pelestarian  dengan  menyelenggarakan  pelatihan- pelatihan membatik ,  termasuk  berbagai  kelas  batik  untuk  beragam  kalangan  masyarakat. Salah satu kelompok masyarakat yang menjadi mitra utama dalam pelatihan membatik oleh Rumah  Batik  Palbatu  adalah  kaum  disabilitas,  khususnya  tunarungu  (tuli).  Tujuan  dari kegiatan  pengabdian  masyarakat  ini  adalah  mengampanyekan  dan  menginformasikan makna batik sebagai warisan budaya nonbendawi dan sekaligus mengampanyekan kegiatan Rumah Batik Palbatu untuk melestarikan budaya tersebut melalui kegiatan-kegiatan belajar membatik.  Hasil  kegiatan  dan  bentuk  luaran  kegiatan  pengabdian  masyarakat  ini  berupa poster elektronik. Bentuk poster elektronik dipilih karena kemudahannya untuk bersirkulasi di jaringan internet melalui sosial media, sehingga dapat menjangkau masyarakat luas tanpa dibatasi batasan spasial.
Kata kunci : Konten media sosial, poster elektronik, Rumah Batik Palbatu, batik

## Abstract
Considering  how  important  it  is  to  preserve  and  inherit  batik  through  practice,  Rumah Batik  Palbatu  carries  out  conservation  efforts  by  organizing  batik  training,  including various batik classes for various groups of people. One of the community groups that is the main  partner  in  batik  training  by  Palbatu  Batik  House  is  the  people  with  disabilities, especially the deaf (deaf). The purpose of this community service activity is to campaign for and  inform  the  meaning  of  batik  as  a  nonbendawi  cultural  heritage  and  at  the  same  time campaign  for  the  Rumah  Batik  Palbatu  activities  to  preserve  that  culture  through  batik learning activities. The results of this activity and the form of outputs of community service activities  took  the  form  of  electronic  posters.  The  form  of  electronic  posters  was  chosen because of its ease to circulate on the internet through social media, so that it can reach the wider community without spatial restrictions.
Keywords: Social media content, electronic posters, Rumah Batik Palbatu, batik
Correspondence author: Mercy Lona Darwaty Ryndang Sriganda , mercy.lona@yahoo.co.id. Jakarta, Indonesia
This work is licensed under a CC-BY-NC

## PENDAHULUAN
Meningkatnya popularitas batik di tengah-tengah masyarakat tentu perlu disambut sebagai  perkembangan  yang  menggembirakan.  Dilihat  dari  proses  perkembangannya batik  banyak  dilakukan  pada  masa  kerajaan  Mataram,  selanjutnya  berkembang  pada
masa  kerajaan  Solo  dan  Yogyakarta.  Batik  merupakan  kesenian  gambar  di  atas  kain untuk pakaian yang menjadi salah satu kebudayaan keluarga raja-raja Indonesia zaman dahulu.  Awalnya  yang  mengenakan  batik  adalah  untuk  raja,  keluarga  serta  para pengikutnya. Semakin berkembang di luar kraton disebabkan banyak pengikut raja yang tinggal  di  luar  kraton,  maka  kesenian  batik  ini  semakin  dikenal  dan  dapat  dikerjakan oleh para pengikutnya di tempat tinggalnya masing-masing. Sejak itulah perkembangan batik semakin dikenal luas dan berkembang pesat.
Batik  pernah  dipersepsikan  sebagai  representasi  sistem  sosial  yang  masih mewarisi  karakteristik  feodal,  mengingat  pada  masa  lalu,  khususnya  di  Jawa,  motif- motif  batik  yang  berbeda-beda  menandakan  perbedaan  kelas  sosial.  Batik  juga  pernah dipersepsikan  secara  negatif,  karena  sebagai  warisan  budaya  “tradisional”,  batik dianggap  tidak  “modern”  dan  menandakan  ketertinggalan.  Namun  demikian,  seiring dengan meningkatnya popularitas batik di tengah masyarakat, berbagai persepsi negatif ini  lambat  laun  berubah.  Kini  batik  bukan  hanya  dikenal  dan  diapresiasi  oleh masyarakat luas sebagai bagian dari budaya nusantara, tetapi juga dipersepsikan sebagai salah  satu  representasi  identitas  bangsa.  Batik  pun  berkembang  bukan  hanya  di  Jawa. Kini  hampir  tiap-tiap  provinsi  di  Indonesia  memiliki  batik  sendiri  yang  menjadi  ciri khas  daerahnya.  Kemajemukan  tradisi  batik  ini,  baik  dari  segi  motif  maupun  teknik pembuatan,  pada  akhirnya  memperkaya  dan  memperkuat  identitas  kebangsaan Indonesia. Dengan demikian, tumbuh pula kebanggaan masyarakat terhadap keberadaan batik nusantara.
Seiring  berjalannya waktu, jenis batik semakin  bertambah luar biasa banyak dan dicintai  oleh  masyarakat  di  nusantara  Indonesia  bahkan  mancanegara.  Sekarang  sudah banyak  jenis  batik  di  Indonesia,  dari  awal  perkembangan  batik  sampai  kini  masih banyak  jenis  batik  yang  tetap  mempertahankan  konsistensi  cara  pembuatan  dari  awal sampai akhir pembuatan. Banyak arti dan makna yang terkandung dalam  batik. Proses pembuatan  batik  masih  tetap  sama,  hanya  mungkin  sudah  banyak  yang  menggunakan alat  dan  teknologi  yang  modern,  sehingga  pembuatannya  menjadi  lebih  cepat sehubungan  dengan  banyaknya  permintaan  batik  saat  ini.  Anak  sekolah,  mahasiswa, karyawan,  pejabat,  rata-rata  memiliki  seragam  batik.  Perempuan  dan  laki-laki  dapat memakai dan memilih berbagai jenis batik sesuai selera masing-masing.
Kendati  demikian,  meningkatnya  popularitas  batik  seperti  yang  digambarkan  di atas  tidak  serta-merta  menyelesaikan  persoalan  dalam  upaya  pelestarian  batik  sebagai warisan  budaya  nusantara.  Dari  hari  ke  hari  memang  kian  banyak  orang  yang mengenakan  pakaian  dan  kain  batik.  Meski  kepopuleran  batik  penting  bagi kelestariannya, hal ini juga mengubah batik dari sekadar tradisi menjadi komoditas dan memunculkan persoalan baru. Semakin banyak orang mengenakan batik, semakin besar pula  kebutuhan  konsumsinya,  sehingga  mendorong  produksi  kain  batik  secara  massal dan  dengan  skala  industrial  demi  memenuhi  permintaan  pasar.  Akibatnya,  di  satu  sisi, semakin banyak orang yang mengenal dan mengenakan kain batik, serta dengan mudah bisa mendapatkannya. Akan tetapi, meningkatnya permintaan pasar ini tidak diimbangi secara proporsional oleh peningkatan pengetahuan masyarakat tentang khasanah tradisi batik sebagai warisan budaya nonbendawi .
Tidak  banyak  masyarakat  yang  memahami  proses  di  balik  pembuatan  batik tersebut.  Padahal,  sebagai  warisan  budaya  nonbendawi,  aspek  yang  paling  utama  dari batik  justru  bukan  motif-motif  yang  nampak  pada  produk-produk  jadinya.  Melainkan, pengetahuan  dan  teknik  di  balik  pembuatan  batik  yang  diwariskan  dari  generasi  ke generasi.  Produksi  massal  kain  batik  dalam  skala  industrial,bahkan  dengan
menggunakan  mesin-mesin,  tentu  saja  mengeliminasi  proses  pewarisan  pengetahuan dan  teknik  pembuatan  batik  tradisional  guna  mencapai  efisiensi  produksi  yang  dapat meningkatkan  keuntungan.  Batik  adalah  salah  satu  cara  pembuatan  bahan  pakaian. Selain itu batik bias mengacu pada dua hal. Yang pertama adalah teknik pewarnaan kain dengan  menggunakan  malam  untuk  mencegah  pewarnaan  sebagian  dari  kain.  Dalam literatur internasional, Teknik ini dikenal sebagai wax-rexist dyeing.
Teknik  pembuatan batik pun berbeda-beda  ada yang dikerjakan tangan ada yang dikerjakan  dalam  industri  batik  atau  pabrik.  Jadi,  jenis-jenis  batik  berdasarkan  teknik pembuatannya dipedakan menjadi 3 (tiga) jenis yaitu:
1. Batik Tulis
Batik  tulis  dilakukan  sepenuhnya  oleh  keterampilan  seorang  pembatik,  proses pembuatannya  dimulai  dari  pembuatan  motif,  mengisi  pola  hingga  pewarnaan. Pembuatan  batik  memakan  waktu  kurang  lebih  2-3  bulan,  adapun  cirinya  adalah warna  batik  terlihat  sama  terang  pada  kedua  sisi  sehingga  agak  sulit  dibedakan amana  luar  dan  mana  dalam  karena  pengerjaannya  dilakukan  di  kedua  sisi  kain. Aromanya  khas  yang  terbentuk  dari  hasil  penggunaan  malam  (lilin)  dan  proses pewarnaan
2. Batik Cap
Batik  cap  dibuat  dengan  menggunakan  motif  batik  yang  dibuat  dalam  bentuk  cap atau  stempel.  Proses  pengerjaan  batik  cap  yaitu  cap  tembaga  diberi  malam  panan kemudian  distempelkan  di  atas  kain  polos,  dilakukan  terus  menerus  hingga membentuk  motif  atau  pola.  Lama  pengerjaan  2-3  hari,  batik  cap  memiliki  ciri-ciri yaitu warna batik terang pada satu sisi. Pola atau motif simetris dan teratur
3. Batik Sablon (Printing)
Batik  printing  dibuat  dengan  menggunakan  motif  pabrikan  atau  motif  sablon  yaitu motif  batik  yang  telah  dicetak  otomatis.  Batik  printing  dibuat  tanpa  menggunakan metode  dasar  batik,  karena  dalam  pengerjaannya  tidak  menggunakan  proses pencegaqhan  serap  warna  pada  malam.  Adapun  ciri  batik  printing  adalah  motif terlihat rapi dan simetris baik letak juga ukurannya. Warna batik hanya tampak pada satu  sisi  kain  saja  disebabkan  pewarnaan  saat  pencetakan  dengan  mesin  dilakukan pada satu sisi kain saja.
Jika  dicermati  dari  jenis  pembuatannya,  dapat  disimpulkan  membuat  batik  tulis memiliki kesulitan jauh lebih tinggi dibandingkan dengan batik cap dan batik printing, pengerjaannya  pun  lebih  lama.  Tidak  heran  harga  batik  tulis  jauh  lebih  mahal dibandingkan jenis batik lainnya. Batik Cap ada pada nomor urut dua tingkat kesulitan membuatnya,  sedangkan  batik  printing  nomor  urut  terakhir  tingkat  kesulitan  dan  lama pengerjaannya.
Di tengah situasi seperti ini, Budi Dwi Hariyanto dan Budi Irawan, penggagas dan pendiri Rumah Batik Palbatu di Tebet, Jakarta Selatan, memandang setidaknya terdapat permasalahan  utama  yang  perlu  didekati  dan  coba  diselesaikan  dalam  melestarikan tradisi  batik,  yakni  rendahnya  pemahaman  masyarakat  luas  akan  tradisi  batik  yang mencakup  pula  proses-proses  di  balik  produksinya.  Oleh  karena  pemahaman  yang kurang  mendalam,  orang-orang  cenderung  menerima  begitu  saja  bahwa  semua  kain yang  memiliki  motif  batik  merupakan  kain  batik.  Padahal,  banyak  di  antara  kain-kain bermotif batik yang diperjualbelikan di pasaran saat ini sebenarnya bukanlah batik. Budi Dwi Haryanto, salah satu pendiri Rumah Batik Palbatu, menjelaskan bahwa kain batik yang  dapat  dianggap  sebagai  batik  “sungguhan”  hanya  meliputi  batik  tulis,  batik  cap, maupun  kombinasi  keduanya.  Kain-kain  batik  ini  memang  diproduksi  dengan  proses
pembuatan  tradisional.  Berbeda  dengan  “batik  printing”  yang  biasanya  diproduksi dengan teknik sablon, bukan teknik mbatik , sehingga tidak ada pewarisan pengetahuan tentang proses membatik.
Untuk  mengatasi  permasalahan  di  atas,  perlu  adanya  upaya  untuk mendiseminasikan  aspek  nonbendawi  dari  tradisi  batik  kepada  masyarakat  luas, khususnya terkait seluk-beluk pengetahuan dan keterampilan di balik proses pembuatan batik.  Secara  tradisional,  proses  ini  terdiri  atas  berbagai  tahap,  mulai  dari  pencucian kain  mori,  pembuatan  pola  ( mola ),  penorehan  malam  dengan  canting  ( nyanting ), pencelupan  kain  ke  cairan  pewarna  ( medel ),  pengerokan  malam  ( ngerok )  dan pembilasan  dengan  air  ( nggirah ),  penutupan  warna  biru  dengan  malam,  pencelupan kembali kain pada cairan pewarna yang biasanya cokelat ( nyoga ), dan pelepasan malam dengan  cara  merendam  kain  pada  air  mendidih  yang  telah  dicampuri  bahan  kimia tertentu ( nglorot ) (Riyanto, 1997). Dengan diseminasi pengetahuan ini, diharapkan akan dicapai pula pencerdasan kepada masyarakat luas bahwa tradisi batik tidak terbatas pada pola-pola di atas kain. Dengan demikian, penghargaan masyarakat terhadap tradisi batik pun dapat kian bertumbuh.
Upaya membangun pemahaman yang menyeluruh akan batik inilah, yang meliputi proses  dan  produk  akhirnya,  yang  menjadi  misi  utama  Rumah  Batik  Palbatu  selaku mitra dalam kegiatan pengabdian kepada masyarakat ini. Misi tersebut diejawantahkan terutama  melalui  kegiatan-kegiatan  pelatihan  membatik.  Permasalahan  yang  saat  ini dihadapi oleh mitra, berupa kebutuhan untuk memperkenalkan kegiatan tersebut dan arti pentingnya  bagi  pelestarian  budaya  batik  ke  masyarakat  yang  lebih  luas.  Salah  satu medium yang potensial untuk melakukannya saat ini, tak lain adalah media sosial. Oleh karena itu, dibutuhkan konten media sosial yang secara efektif dapat menginformasikan makna  batik  sebagai  warisan  budaya  nonbendawi  dan  sekaligus  mengampanyekan kegiatan  Rumah  Batik  Palbatu  untuk  melestarikan  budaya  tersebut  melalui  kegiatan- kegiatan belajar membatik.
Penggagas  dan  pendiri  Rumah  Batik  Palbatu  ada  dua  orang  yang  merupakan pemerhati dan pencinta batik yaitu Bapak Budi Iwan Darmawan biasa disapa Iwan dan Bapak  Budi  Dwi  Haryanto  biasa  disapa  Harry.  Rumah  Batik  Palbatu  didirikan    pada tahun 2011 yang berlokasi di Tebet, Jakarta Selatan, dan pada tahun berikutnya, 2012, mereka  menggagas  Jakarta  Batik  Carnival  yang  penyelenggaraannya  dilaksanakan  di Kampoeng Batik Palbatu. Selain berprofesi sebagai praktisi dibidang MICE, Iwan juga menggeluti  pelestarian  dan  pengembangan  batik,  dimana  saat  ini  bersama  beberapa rekannya merintis sertifikasi dibidang batik.

## METODE PELAKSANAAN
Metode pelaksanaan kegiatan dilakukan berdasarkan kebutuhan kerja, antara lain meliputi observasi dan wawancara. Tim Abdimas melakukan observasi ke Rumah Batik Palbatu  untuk  melihat  lebih  dekat  proses  pembuatan  batik.  Wawancara  dilakukan dengan  mitra  untuk  menggali  informasi  tentang  Rumah  Batik  Palbatu..    Wawancara mendalam dilakukan dengan dua orang narasumber yaitu founder Rumah Batik Palbatu Bapak Budi Dwi Haryanto dan Bapak Budi Iwan Darmawan.
Pelaksanaan  abdimas  di  Rumah  Batik  Palbatu  ini  berlangsung  dari  bulan September – November 2019. Pada tahap ini Tim Abdimas bekerja sama dengan mitra untuk  memberikan  informasi  memberikan  poster  elektronik  kepada  mitra  untuk
diunggah  di  media  sosial  mitra  agar  dapat  digunakan  untuk  menyosialisasikan pemahaman  tentang  batik  dan  kegiatan-kegiatan  yang  dapat  diikuti  masyarakat  luas untuk  melestarikan  tradisi  batik  tersebut.  Partisipasi  mitra  dalam  pelaksanaan  program adalah  menyediakan  lokasi  dan  pekerja  untuk  turut  serta  dalam  proses mengampanyekan  kegiatan  Rumah  Batik  Palbatu  melalui  konten  media  sosial  untuk melestarikan budaya tersebut melalui kegiatan-kegiatan belajar membatik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Batik  bukan  sekadar  karya  seni  ataupun  barang  kerajinan  tradisional.  Lebih  dari itu, sebagai warisan leluhur, batik sudah menjadi bagian dari identitas bangsa Indonesia. Dengan banyaknya ragam batik dari Sabang sampai Merauke, batik juga telah menjadi penanda  identitas  yang  melampaui  identitas  kesukuan  dan  kedaerahan.  Berangkat  dari pemahaman  ini,  relatif  tidak  ada  perdebatan  bahwa  batik  patut  dan  perlu  dilestarikan. Bahkan pada tahun 2009 UNESCO menetapkan batik sebagai warisan budaya dunia.
Namun  demikian,  salah  satu  miskonsepsi  yang  masih  kerap  dijumpai  di  antara masyarakat  luas adalah  anggapan bahwa batik sekadar motif kain  tradisional.  Padahal, hal  yang  paling  esensial  dari  batik  sebagai  warisan  budaya  adalah  pengetahuan tradisional yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu, batik harus dipahami sebagai sebuah proses. Membatik bukan sekadar membuat pola dan motif tertentu di permukaan selembar  kain,  melainkan  membuatnya  dengan  menerapkan  tahap-tahap  dan  cara-cara tertentu yang telah diwariskan secara turun-temurun dari generasi ke generasi.
Cara  pandang  dalam  memahami  batik  sebagaimana  diuraikan  di  atas mengimplikasikan  setidaknya  dua  hal.  Implikasi  pertama  berupa  pemahaman  bahwa batik merupakan kebudayaan yang hidup ( living  culture ). Suatu  kebudayaan dikatakan sebagai  kebudayaan  yang  hidup  karena  ia  bukan  sekadar  artefak  atau  peninggalan bendawi  leluhur.  Melainkan,  kebudayaan  tersebut  masih  terus  dipraktikkan,  dihidupi, dan  dikembangkan  oleh  masyarakatnya.  Dengan  demikian,  batik  pun  harus  dipahami sebagai  bentuk  kebudayaan  yang  dinamis.  Berbagai  inovasi  terkait  batik  sangat dimungkinkan dari waktu ke waktu, misalnya terkait motif-motif, bahan baku, maupun pesan-pesan  yang  hendak  disampaikan  pembatik  dari  motif  yang  dibuatnya.  Akan tetapi,  inovasi-inovasi  ini  tidak  boleh  sampai  mengikis  bagian  esensial  dari  membatik itu sendiri. Misalnya, pembuatan kain bermotif batik dengan menggunakan mesin-mesin tekstil modern tidak bisa lagi dianggap sebagai batik yang sesungguhnya. Hal ini karena proses membatik itu sendiri tidak dapat lagi dijumpai dalam proses produksi masal kain batik tersebut.
Hal di atas membawa kita pada implikasi kedua, bahwa sebagai kebudayaan yang hidup, pelestarian dan pewarisan terbaik atas batik tidak mungkin bisa dilakukan dengan cara  “memuseumkannya”.  Memuseumkan  batik  berarti  sekadar  menyimpan  dan memamerkan  kain-kain  batik,  menjadikannya  objek  yang  statis.  Sebaliknya,  upaya pelestarian batik harus dilakukan melalui pengajaran dan pembelajaran pembuatan kain batik atau membatik . Dengan cara ini, orang-orang yang mempelajari batik bukan hanya akan tahu  tentang  batik ,  tetapi  juga  memahami  tahap-tahap  dalam  proses pembuatannya, bahkan sampai dapat mempraktikkan membatik .
Rumah Batik Palbatu melakukan upaya-upaya pelestarian dengan menyelenggarakan  pelatihan-pelatihan membatik ,  termasuk  berbagai  kelas  batik  untuk beragam kalangan masyarakat. Rumah Batik Palbatu hadir untuk melengkapi beberapa
gerai dan sanggar yang telah berdiri sebelumnya. Rumah yang berfungsi sebagai pusat aktivitas warga Kampoeng Batik Palbatu ini berlokasi di Jl. Palbatu IV No. 17 Menteng Dalam,  Tebet,  Jakarta  Selatan.  Di  Rumah  Batik  Palbatu  warga  melakukan  berbagai aktivitas,  diantaranya  adalah  belajar  membatik.  Selain  itu,  Rumah  Batik  Palbatu  juga berfungsi  sebagai  gerai  untuk  karya-karya  Batik  Motif  Palbatu  yang  dibuat  oleh  para warga.
Rumah  Batik  Palbatu  juga  bekerjasama  dengan  beberapa  mitra  pengrajin  yang mempercayakan  produk-produk  batik  dan  craft-nya  untuk  dipasarkan  melalui  Rumah Batik  Palbatu.  Saat  ini  telah  ada  beberapa  mitra  pengrajin  yang  telah  menjalin kerjasama, diantaranya adalah Batik Pulasaren dan Ritz Craft. Kampoeng Batik Palbatu melalui Sekolah Batik Palbatu menyelenggarakan kegiatan edukatif dan kreatif Belajar Membatik.  Kegiatan  ini  bertujuan  untuk  mengenalkan  proses  unik  pembuatan  batik kepada masyarakat luas, baik anak-anak, remaja maupun orang dewasa.
Melalui  kegiatan  Belajar  Membatik,  para  peserta  akan  menemukan  pengalaman seru dalam belajar proses unik pembuatan batik yang sudah ada sejak ratusan tahun lalu dan  diturunkan  secara  turun  temurun  oleh  nenek  moyang  kita.  Kegiatan  Belajar Membatik  diselenggarkan  oleh  Sekolah  Batik  Palbatu  di  Rumah  Batik  Palbatu bertempat  di  Jl.  Palbatu  IV  No.  17,  Menteng  Dalam,  Tebet,  Jakarta  Selatan.  Kegiatan diselenggarakan setiap hari Senin hingga Minggu, mulai jam 09.00 – 17.00 WIB.
Rumah  Batik  Palbatu  juga  menyelenggarkan  Demo  Membatik,  program  Demo Membatik  dihadirkan  sebagai  bentuk  komitmen  Kampoeng  Batik  Palbatu  dalam mempromosikan dan mempublikasikan seluas-luaskan seni budaya batik yang unik dan menarik  kepada  masyarakat  Indonesia.  Melalui  program  ini,  masyarakat  luas  dapat melihat  lebih  dekat  lagi  tentang  proses  unik  pembuatan  batik,  salah  satunya  adalah proses pencantingan batik.
Infomasi  yang  diperoleh  oleh  Tim  Abdimas,  saat  ini  program  Demo  Membatik telah  hadir  dalam  berbagai  kesempatan  seperti  kegiatan  seni  budaya,  pameran,  bazaar, fashion  show,  product  launching,  kegiatan  kreatif,  dinner,  Company  Gathering  dan berbagai  kegiatan lainnya yang berlokasi  di  Jakarta dan sekitarnya. Kami memberikan kesempatan  kepada  seluruh  warga  Jakarta  dan  sekitarnya,  baik  pribadi,  perusahaan, event organizer dan institusi lainnya untuk memanfaatkan program Demo Membatik ini sebagai  upaya  bersama  dalam  melestarikan  batik  dengan  cara  mempromosikan  dan mempublikasikan proses unik pembuatannya.
Batik dengan segala dinamika perkembangannya, pertumbuhannya selalu menarik untuk  diperhatikan  dan  diperbincangkan.  Rumah  Batik  Palbatu  mengedukasi  segala lapisan  masyarakat  untuk  bisa  menghargai  batik  yang  sesungguhnya.  Rumah  Batik Palbatu bahkan menggandeng sahabat difabel tuna runggu untuk mmebuat batik dengan tingkat kesulitan yang tinggi yaitu batis tulis dan batik cap (stempel).
Salah  satu  kelompok  masyarakat  yang  menjadi  mitra  utama  dalam  pelatihan membatik oleh  Rumah  Batik  Palbatu  adalah  kaum  disabilitas,  khususnya  tunarungu (tuli).  Hasil  pengamatan  dari  observasi,  serta  wawancara  dengan  narasumber pelaksanaan  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  ini  disampaikan  hal-hal  berikut ini:
Pertama, Tim Abdimas dan pengelola Rumah Batik Palbatu, maupun para peserta kegiatan  pelatihan membatik menyadari  pentingnya  melestarikan  batik  melalui  praktik membatik .  Pelestarian  batik  tidak  cukup  dilakukan  dengan  menyimpan  dan memamerkan  kain  batik  semata,  misalnya  melalui display museum,  tapi  harus  disertai praktik membatik bagi masyarakat umum.
Kedua,  Tim  Abdimas  dan  pengelola  Rumah  Batik  Palbatu  menyadari  bahwa untuk  memperkenalkan  dan  memasyarakatkan proses pembuatan  batik,  kegiatan pelatihan membatik perlu  dipromosikan  kepada  masyarakat  luas.  Dengan  demikian, akan semakin banyak masyarakat  yang bukan hanya terbiasa mengenakan batik dalam kegiatan  sehari-hari  mereka,  tetapi  juga  mengetahui  dan  memahami  proses  pembuatan batik.
Ketiga,  Tim  Abdimas  dan  pengelola  Rumah  Batik  Palbatu  menyadari pentingnya  mengampanyekan  dan  mempromosikan  kegiatan  pelatihan membatik melalui  media  sosial  untuk  mencapai  kalangan  masyarakat  yang  semakin  luas.  Oleh karena  itu,  pembuatan  poster  elektronik  merupakan  kegiatan  yang  penting  untuk menunjang kampanye dan promosi di media sosial tersebut.
Kontribusi Rumah Batik Palbatu berupa intensifikasi kampanye pelestarian batik di  media  sosial,  serta  pemasyarakatan  kegiatan  pelatihan  membatik  oleh  Rumah  Batik Palbatu.  Kegiatan-kegiatan  tersebut  terbukti  efektif  sebagai  sarana  pelestarian  batik, karena  dapat  memfasilitasi  pembelajaran  pengetahuan-pengetahuan  tradisional  terkait batik.
Adapun  poster  elektronik  yang  dihasilkan  dari  kegiatan  pengabdian  kepada masyarakat ini sebagaimana terlihat pada gambar berikut ini:
Gambar 1. Poster Elektronik Program Belajar Membatik oleh Rumah Batik Palbatu.
Gambar 2. Poster Elektronik Wisuda Pembatik dari Kaum Difabel oleh Rumah Batik Palbatu.

## SIMPULAN
Kecintaan masyarakat  pada batik tidak selaras dengan pengenalannya  akan batik itu  sendiri.  Masih  banyak  masyarakat  yang  menyamaratakan  batik.  Rumah  Batik Palbatu sangat menyadari akan hal itu sehingga memiliki kerinduan, visi dan misi untuk mengedukasi  mayarakat  tentang batik sehingga masyarakat  semakin mengetahui batik, bagimana  proses  pembuatannya,  apa  yang  menyebabkan  batik  itu  mahal  khususnya yang dikerjakan secara manual atau pekerjaan tangan.
Pembuatan  poster  elektronik  sebagai  konten  kampanye  media  sosial  untuk Rumah Batik Palbatu dibuat untuk mempublikasikan kegiatan mulia dari Rumah Batik Palbatu.  Harapan  kedepannya  makin  banyak  masyarakat  teredukasi  mengenai  batik bukan  hanya  sekesar  membeli  dan  memakai  saja.  Rumah  Batik  Palbatu  dapat berkontribusi  dan  turut  andil  dalam  upaya  pelestarian  batik  sebagai  bagian  dari khasanah kekayaan budaya dan warisan luhur bangsa. Kontribusi Rumah Batik Palbatu berupa  intensifikasi  kampanye  pelestarian  batik  di  media  sosial,  serta  pemasyarakatan kegiatan  pelatihan  membatik  oleh  Rumah  Batik  Palbatu.  Kegiatan-kegiatan  tersebut
terbukti  efektif  sebagai  sarana  pelestarian  batik,  karena  dapat  memfasilitasi pembelajaran pengetahuan-pengetahuan tradisional terkait batik.

## DAFTAR PUSTAKA
Endik, S. (1986). Seni Membatik . Jakarta: Safir Alam. Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  (2016). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Edisi Kelima . Jakarta: Kemendikbud.
Miller,  Katherine.  (2012). Organizational  Communication:  Approaches  And Processes,AISE, Sixth Edition . Wadsworth: Cengage Learning. Moleong,  Lexy  J.  (2007). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung,  Jawa  Barat:  PT Remaja Rosdakarya
Mulyana,  Deddy.  (2014). Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Nurudin. (2012). Media Sosial Baru dan Munculnya Revolusi Baru Proses Komunikasi . Yogyakarta: Buku Litera
P.N. Howard & M.R Parks. (2012). Days and Nights on the Internet: The Impact of a Diffusing  Technology. American  Behavioral  Scientist, Vol.  45  No.  3, November 2001, 383-404.
Prasetyo, Anindo (2010). Batik Karya Agung Warisan Budaya Dunia . Yogyakarta: Pura Pusaka Riyanto.  (1997). Katalog  Batik  Indonesia .  Yogyakarta:  Balai  Besar  Penelitian  dan Pengembangan Industri Kerajinan dan Batik
Sa’du, Abdul Aziz. (2010). Panduan Mengenal Membuat Batik . Yogyakarta: Harmoni Sumarwan,  Ujang,  Achmad  Fachrodji,  dkk.  (2011). Pemasaran  Stategik:  Prespektif Value-Based  Marketing  Dan  Pengukuran  Kinerja .  Bogor,  Jawa  Barat:  IPB PRESS.        Suryadi,  Didih.  (2006). Promosi  Efektif:  Menggugah  Minat  dan Loyalitas Pelanggan . Yogyakarta: Tugu Publisher.