## MEMAYU HAYUNING BAWANA: MEMAHAMI ESENSI GOTONG ROYONG DALAM NILAI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT JAWA
Fuad Noorzeha 1 , Lasiyo 2 Universitas PGRI Semarang 1 , Universitas Gadjah Mada Yogyakarta 2 fuadnoorzeha@upgris.ac.id 1 , lasiyo@ugm.ac.id 2

## ABSTRACT
Keywords: Mutual Aid;
Memayu Hayuning Bawana; Social Interaction The view that humans are social  creatures has now shifted to anti- social humans. Technological advances make humans abandon direct interaction in social life. The presence of technology also makes social relations  between  individuals  and  communities  replaced  with wireless networks. The role of parents in educating children has also changed.  Although  social  interaction  is  now  becoming  easier  and instantaneous, there is no essence of social interaction itself. Gotong Royong is one of the alternative activities that need to be preserved by the community To improve human status as social creatures. In addition,  these  activities  can  foster  togetherness  in  building  the sustainability of micro cosmos and macro cosmos in human life in the world.  The purpose of this study is to affirm the function and benefits of  Gotong  Royong  in  human  experience  through  awareness  of  the saying  "Memayu  Hayuning  Bawana"  for  Javanese  people.  This research is literature research using a phenomenological approach to the  social  life  of  the  community  towards  mutual  aid  activities.  The result of this study is to understand the essence of the spirit of mutual assistance so that society can put aside the ego of each individual to achieve  better  social  goals.  In  addition,  it  can  be  aligned  with  the value  of  local  wisdom  "Memayu  Hayuning  Bawana"  which  is  still maintained by  some  Javanese  people  to  this  day, especially  village communities.  This  philosophy  of  life  has  been  used  as  a  guide  and practice  in  preserving  nature,  preserving  the  environment,  and harmony among humans. The saying is used as the spiritual path of the Javanese people.
Accepted : 03-08-2023
Revised : 15-09-2023
Approved : 30-09-202

## ABSTRAK
Kata Kunci: Gotong Royong; Memayu Hayuning Bawana; Interaksi Sosial Cara  pandang  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  sosial  saat  ini sudah  bergeser  menjadi  manusia  anti-sosial.  Faktanya,  kemajuan teknologi  justru  membuat  manusia  meninggalkan direct  interaction dalam  kehidupan  sosial.  Kehadiran  teknologi  juga  menjadikan hubungan sosial antar individu, antar masyarakat tergantikan dengan wireless network . Bahkan, peran orang tua dalam mendidik anak juga mengalami  perubahan.  Meskipun,  interaksi  sosial  saat  ini  menjadi lebih  mudah  dan  instan  namun  sejatinya  tidak  terdapat  esensi  dari interaksi  sosial  itu  sendiri.  Gotong  royong  merupakan  salah  satu kegiatan  alternatif  yang  perlu  dilestarikan  masyarakat  guna memperbaiki  status  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Selain  itu, kegiatan  tersebut  dapat  memupuk  kebersamaan  dalam  membangun
diterima: 03-08-2023 direvisi: 15-09-2023 disetujui: 30-09-2023
kelestarian micro  cosmos dan macro  cosmos dalam  kehidupan manusia di dunia.  Tujuan dari penelitian ini memberikan penegasan fungsi dan manfaat gotong royong dalam pengalaman manusia melalui kesadaran  pepatah  “Memayu  Hayuning  Bawana”  bagi  mas yarakat Jawa.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  dengan menggunakan  pendekatan  fenomenologi  pada  kehidupan  sosial masyarakat  terhadap  kegiatan  gotong  royong.  Hasil  penelitian  ini adalah  memahami  esensi  semangat  gotong  royong  sehingga masyarakat bisa mengesampingkan ego setiap individu untuk meraih tujuan  sosial  yang  lebih  baik.  Selain  itu,  Hal  tersebut  dapat diselaraskan dengan nilai k earifan lokal “Memayu Hay uning Bawana” yang  masih  dijaga  sebagian  masyarakat  Jawa  sampai  saat  ini, khususnya  masyarakat  desa.  Falsafah  hidup  ini  sudah  dijadikan pedoman  serta  laku  di  dalam  menjaga  kelestarian  alam,  kelestarian lingkungan,  dan  keharmonisan  sesama  manusia.  Bahkan,  pepatah tersebut dijadikan jalan spiritual masyarakat Jawa.

## I. PENDAHULUAN
Kehangatan  interaksi  sosial  antar  individu  saat  ini  tidak  seperti  dahulu. Pasalnya, ketika ada reuni alumni ataupun reuni keluarga, yang terjadi adalah masing-masing  individu  lebih  asik  dengan  gadgetnya  daripada  interaksi langsung.  Hal  ini  dikarenakan  penggunaan smartphone menimbulkan  sifting interaction, terutama dalam permasalahan komunikasi sosial. Artinya, interaksi fisik dewasa ini secara langsung semakin berkurang (Aziz & Nurainiah, 2018). Lebih jauh berbicara terkait Interaksi sosial, tentu mengarahkan pada suatu hubungan timbal balik antara individu, kelompok, organisasi, kelompok dengan kelompok  (Pubasari  &  Suharno,  2019).  Dengan  demikian,  penggunaan smartphone dapat  lebih  bermanfaat  dan  memudahkan  jika  digunakan  untuk komunikasi jarak jauh. Lain hal dengan direct interaction yang dilakukan secara fisik,  tentu  tidak  memerlukan  bantuan  teknologi  dalam  menjalin  komunikasi antar personal. Hal  tersebut  harus  kita  kembalikan  pada  konsep  awal  bahwa,  manusia secara alami memanifestasikan diri terhadap produk-produk sosial masyarakat guna  mempertahankan  jadi  dirinya  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Dengan demikian,  hal  tersebut  menjadi  kelebihan  manusia  dalam  merelasikan kehidupan  dengan  dirinya  sendiri,  serta  dapat  hidup  bersama-sama  melalui semangat moralitas sebagai keutamaan hidup (Robeti, 2014).
Aktifitas yang melatih antar personal untuk menjaga sosial interaksi salah satunya  adalah  dengan  mengikuti  kegiatan  gotong  royong,  sambatan,  rewang, dan lain sebagainya. Selain aktifitas sosial gotong royong juga bertujuan untuk memperdayaan  masyarakat  (Pranadji,  2009).  Gotong  royong  secara  tidak langsung  menjaga  perubahan  sosial yang  terjadi  karena  perkembangan  zaman (Irfan, 2017).
Gotong royong dalam kehidupan masyarakat Jawa sudah mendarah daging. Kegiatan  ini  dilakukan  terutama  di  daerah  pedesaan.  Indikator  tersebut menunjukkan bahwa kehidupan masyarakat tidak terlepas dari interaksi sosial antar sesama sebagai fitrah bagi manusia yaitu makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri dan akan selalu menuntut untuk selalu membutuhkan pertolongan orang lain.
Berbeda  dengan  masyarakat  perkotaan  yang  lebih  bersifat  individualis, akan  lebih  relevan  dalam  mengikuti  perkembangan  teknologi.  Sehingga,  tak jarang sifting interaction dimulai dari perkotaan. Sifat individualis dan ditambah dengan  pengaruh  gadget  membawa  masyarakat  tersebut  semakin  kehilangan
nilai-nilai kearifan lokal terutama pada kegiatan gotong-royong. Padahal, gotong royong  acapkali  tidak  hanya  sekedar  kegiatan  tolong  menolong  antar  individu saja, melainkan kegiatan yang dapat mekontruksikan realitas sosial dengan alam semesta.  Artinya,  hasil  yang  diharapkan  dari  kesadaran  dalam  mengikuti kegiatan  gotong  royong  tersebut  menjadi  suatu  pedoman  dalam  bertata  laku pada kehidupan di dunia.
Bagi orang Jawa bertata laku dan berprilaku yang baik merupakan sebagian dari  cara  manusia  untuk  melestarikan Bawana dunia.  Sedangkan,  menjaga tatanan  dunia  dimulai  dari  menjaga  interaksi  sosial  antar  sesama.  Kemudian timbul pertanyaan, lantas siapa lagi yang akan menjaga nilai-nilai kearifan lokal tersebut  jika  setiap  orang  sudah  mensibukkan  dirinya  untuk  kepentingan pribadi.
Artikel  yang  membahas  tentang  objek  formal  maupun  objek  material banyak  dilakukan  diantaranya; Pertama ,  artikel  yang  ditulis  oleh  (Gunardi Endro,  2016)yang  berjudul tinjauan  filosofis  praktik  gotong  royong menjelaskan  secara  deskripsi  gotong  royong  sebagai  kegiatan  local  yang dikembangkan menjadi pandangan hidup bangsa Indonesia. Kedua , artikel yang ditulis oleh (Puput Anggorowati, 2015) dengan judul Pelaksanaan gotong royong di era global “studi kasus di desa balun kecamatan turi kabupaten Lamongan”. Artikel  ini  menjelaskan  perubahan  dua  jenis  gotong  royong  di  desa  balun Lamongan yaitu gotong royong inter agama dan gotong royong intra agama di era  global. Ketiga ,  artikel  berjudul  menjadikan  nilai  budaya  gotong  royong sebagai Common Identity dalam kehidupan bertetangga negara-negara ASEAN yang  ditulis  oleh  (Rochmadi,  2012)  mendeskripsikan  kegiatan  gotong  royong sebagai common identity dan mengatasi berbagai permasalahan hidup Bersama, Pembangunan,  dan  pemberdayaan  Masyarakat. Keempat ,  artikel  yang  ditulis oleh  (Andi  Arifuddin  Iskandar,  2018)dengan  judul  pentingnya  memelihara kebersihan  dan  keamaan  lingkungan  secara  partisipatif  demi  meningkatkan gotong  royong  dan  kualitas  hidup  warga.  Artikel  tersebut  menjelaskan  bahwa indikasi  kebersihan  dan  keamanan  lingkungan  dapat  dilihat  melalu  kesadaran warga  dalam  meningkatkan  kegiatan  gotong  royong. Kelima ,  artikel  berjudul judul  budaya  gotong  royong  Masyarakat  dalam  perubahan  social  saat  ini menguraikan tiga isu pokok yaitu gotong royong sebagai perasan, modal social, dan penerapan interaksi social yang ditulis oleh Tadjuddin Noer Effendi (Noer Effendi,  2013). Keenam ,  artikel  yang  berjudul  Analysis  of  cooperative accountability  in  kediri  regency  in  a  Javanese  perspective:  Memayu  Hayuning Bawana Dur Angkoro ditulis oleh Bella Paradita dkk (Mantik et al. 2023). Artikel ini menginterpretasikan konsep tuhan, manusia, lingkungan dalam filsafat jawa memayu  hayuning  bawana  khususnya  pada  akuntabilitas  koperasi  simpan pinjam di kabupaten kediri. Ketujuh, artikel dengan judul ethics, behaviors, and characters of memayu hayuning bawono, ambrasto dur hangkoro accountant in Java yang ditulis oleh I Made Laut Mertha Jaya, dkk (Made Laut Mertha Jaya et al. 2021). Artikel ini mendeskripsikan karakter yang ada pada memayu hayuning bawana pada profesi akuntan.
Berdasarkan literatur  review di  atas  menunjukan  bahwa  penelitian  ini memiliki  perbedaan  yang  cukup  mendasar  yaitu  lebih  menekankan  Analisa peneliti terhadap gotong royong sebagai kegiatan yang dapat menjaga hubungan macro  cosmos dan micro  cosmos ,  kemudian  menjaga  watak  sosial  manusia terhadap  tantangan  perkembangan  teknologi  saat  ini.  Artinya,  argument  yang dibangun  tidak  untuk  menafikan  teknologi  sebagai  dampak  negatif  terhadap
interaksi  sosial  semata.  Namun,  penelitian  ini  mencoba  mendeskripsikan fenomena  masyarakat  dalam  membangun,  menjaga,  dan  melestasikan  alam lingkungan  melalui  nilai-nilai  kearifan  lokal,  terutama  pada  aktivitas  gotong royong yang saat ini mulai ditinggalkan.

## II. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode fenomenologi  terhadap  nilai-nilai  moral  gotong  royong  melalui  falsafah  hidup orang Jawa Memayu Hayuning Bawana . Fenomenologi mencoba menjelaskan bagaimana fenomena dan makna bagi individu. Kemudian, fenomenologi sebagai metode akan membiarkan realitas mengungkapkan dirinya sendiri secara alami. Dalam  memahami  fenomena,  peneliti  mencoba  melakukan  analisis  deskriptif secara  introspektif  melalui  pengalaman-pengalaman  kehidupan  sosial  saat  ini. Dengan  demikian,  fenomenologi  sebagai  metode  dalam  melihat  pengalaman kehidupan  sosial  terutama  pada  kegiatan  gotong  royong  dapat  kita  pinjamkan pemikiran Morleau Ponty yang mengatakan bahwa manusia terdiri dari dimensi fisik dan non fisik yang menciptakan makna dalam dunia (Hasbiansyah, 2008). Berbeda dengan Husserl yang menganggap fenomenologi sebagai kajian filosofis yang  menggambarkan  pengalaman  manusia.  Artinya,  melalui  metode fenomenologi peneliti dapat mendeskripsikan pengalaman yang dibangun oleh manusia  dalam  menciptakan  makna  khususnya  dalam  masyarakat  Jawa  yaitu melalui kearifan lokal. Kearifan lokal merupakan pengetahuan yang dihasilkan atau  ditemukan  melalui  akumulasi  berbagai  pengalaman  yang  terintegrasi dengan kehidupan masyarakat lokal itu sendiri(Sigit et al. 2018).
Dalam  penelitian  ini fenomenologi  berfungsi mengungkap  makna  gotong royong dalam kehidupan masyarakat. Dengan demikian, fenomena dan makna gotong  royong  bagi  individu  menjadi  kesadaran  dalam  menjaga  nilai-nilai kearifan lokal Jawa Memayu Hayuning Bawana . Fenomena lunturnya kegiatan gotong  royong  di  masyarakat  sebagai  esensi  dari  kehidupan  sosial  masyarakat Jawa.  Sehingga,  penelitian  ini  dilakukan  melalui  beberapa  tahap; Pertama , mengidentifikasi  pengalaman  manusia  tentang  fenomena Memayu  Hayuning Bawana serta  aktualisasi  dan  Implikasi  dalam  kehidupan  masyarakat. Kedua , menganalisa  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  kegiatan  masyarakat. “gotong royong”. Ketiga , menemukan esensi “gotong royong” sebagai implementasi dari falsafah hidup orang Jawa Memayu Hayuning Bawana . Penelitian ini memiliki dua sumber data yang digunakan; Pertama , sumber data  primer  yang  terdiri  dari  buku-buku  serta  kepustakaan  yang  terkait  objek material  maupun  objek  formal  penelitian. Kedua ,  sumber  data  sekunder  yang terdiri  dari  jurnal,  prosiding,  atau  hasil  seminar  yang  memiliki  keterkaitan dengan  objek  formal  maupun  material.  Sedangkan,  sistematika  artikel  ini dilakukan  secara  kepustakaan  untuk  melihat  data-data  yang  relevan  terhadap objek penelitian baik melalui jurnal maupun buku.

## III. PEMBAHASAN
Memayu  Hayuning  Bawana dalam  istilah  Jawa,  banyak  dipakai  dan didengar siapa saja, dalam lagu-lagu Jawa, pribahasa, dll. Filsafatnya orang Jawa ini  telah  menjadi  konsep  yang  banyak  menghiasi  wawasan  kosmologi  Jawa, bahkan bisa kita golongkan sebagai metafisik kejawen, karena ini bukan sekedar unen-unen  (kata-kata)  saja,  tetapi  sudah  menjadi  konsep  dan  sejak  kapan muncul ungkapan ini masih kurang begitu jelas. Karena sudah menjadi falsafah
hidupnya  orang  Jawa,  maka  ungkapan Memayu  Hayuning  Bawana ini  turun temurun dari orang-orang Jawa terdahulu. Konsep  tersebut  kadang  masing  membinggungkan,  ada  dua  pendapat dalam  kata Memayu  Hayuning  Bawana ; Pertama ,  diartikan  sebagai  konsep falsafah hidup. Kedua ,  bisa diartikan sebagai laku (pekerti), ungkapan ini sangat lah  kental  pada  penganut  kejawen  yang  menjadikan  ungkapan  itu  sebagai ungkapan spiritual yang bertujuan keselamatan yang hakiki bagi orang Jawa. Para kalangan spiritual Jawa, ungkapan tersebut lebih dipandang sebagai konsepsi  hidup  yang  sakral,  sakralitas  konsepsi  itu  tergantung  juga  pada pandangan  masing-masing  orang  atau  sekelompok  orang.  Orang  Jawa  yang paham  budaya  spiritual,  menjadikan  ungkapan  tersebut  sakral,  dikarenakan mengandung  mistik  yang  luar  biasa.  Hanya  orang  yang  luhur  budinya  yang banyak  memetik  keuntungan  dari Memayu  Hayuning  Bawana .    Bagi  orang Jawa, proses tersebut sering disebut ngelmu titen dan petung demi ketercapaian bawana  tentrem (keadaan  damai  sejahtera).  Kondisi  ini  bisa  disebut hayu (selamat), tanpa ada masalah apa pun. Memang upaya melindungi keselamatan (kesejahteraan) di dunia lahir maupun batin. Arti dunia ini bisa disebut dengan bawana (Endaswara, 2013: 17). Memayu hayuning bawana adalah kearifan lokal yang mana menjadi pokok ajaran kejawen, dan bagaimana cara orang Jawa meng-aplikasikan laku dengan maksud  mencapai Memayu  Hayuning  Bawana acapkali  menyalahi  aturan tuhan. Artinya, mereka tidak lagi memperhatikan ungkapan aja dumeh , mereka sudah tidak eling lagi, serta mereka sudah tidak waspada tetapi sudah “semau gue”.  Hal ini disebabkan rasa tepa selira dan bisa rumangsa semakin terkikis (Endraswara, 2013: 59). Hal ini menjadi suatu permasalahan yang perlu dikaji lebih  lanjut,  karena  dalam  masyarakat  Jawa  keteraturan  siklus  kehidupan manusia dalam interaksi social tidak dapat dilepaskan begitu saja, tidak dapat diabaikan dan bahkan tepa selira “tenggang rasa” baik manusia dengan manusia, manusia  dengan  alam,  dan  manusia  dengan  tuhan  harus  dijaga  dengan  baik (Sigit et al. 2018).
Sebelum  masuk  kepada  pembahasan  inti,  penulis  memberikan  beberapa titik pembahasan agar pemetaan yang mudah pada makna Memayu Hayuning Bawana ini  beserta  latar  belakang  filsafatnya  sebagaimana  berikut; Pertama , Memayu  Hayuning  Bawana secara  bahasa  terdiri  dari Memayu ,  berarti menciptakan keselamatan atau kebagusan dijagad raya, atau bisa diartikan Ayu , Payu (menaunggi  atau  mengayomi)  atau Hayu (bagus)  merujuk  pada  kata rahayu , yang berarti selamat atau keselamatan serta Bawana artinya dunia(H. Demolinggo et al. 2020). Memayu  Hayuning  Bawana bermakna  “mengusahakan  (demi) keselamatan  dunia”,  atau  sebu ah  ungkapan  nasehat  bagi  para  pemimpin  atau pemuka  masyarakat  yang  berupaya  demi  terciptanya  sebuah  tatanan  hidup bersama yang aman, tentram dan sejahtera (Tartono, 2009), bisa juga sebagai rangkuman perisai hidup yang cerdas yang di miliki orang Jawa sebagai sandaran yang  menghiasi  kosmologi  kejawen  (Endaswara,  2013).  Ungkapan  ini  menjadi landasan  utama  spiritualisme  Jawa  yang  murni  yaitu  keselamatan  hidup manusia maupun terselenggaranya kehayuan semesta. Kalimat  “Memayu  Hayuning  Bawono”  secara bahasa  berasal  dari  bahasa dan budaya Jawa yang terdiri dari tiga kata yaitu Memayu , Hayuning , Bawana . Kata Memayu berasal  dari  kata Hayu (cantik,  indah,  atau  selamat)  dengan mendapat  awalan  me  akan  menjadi Memayu (mempercantik,  memperindah,
membuat  selamat)  diterjemahkan  secara  bebas  menjadi;  mengusahakan, mengupayakan,  keselamatan. Hayuning berasal  dari  kata Hayu dengan mendapat kata ganti kepunyaan Ning-(nya), yang berarti cantiknya, indahnya, atau selamatnya (keselamatannya), terjemah bebas Memayu Hayuning adalah mengusahakan  keselamatan,  kebahagiaan,  dan  kesejahteraan.  Bawana  berarti dunia,  dalam  pengertian;  dunia  batin,  jiwa,  atau  rohani.  Sedangkan  untuk pengertian lahiriyyah ,  ragawi  atau  jasmani  dipergunakan  kata Buwono ,  yang berarti  dunia  dalam  arti  fisik,  yang  bisa  dibagi  menjadi  tiga  macam Buwono ; Buwono  kecil (pribadi,  keluarga), Buwono  besar (masyarakat,  negara,  bangsa dan international atau global, Buwono abadi (adalah alam ahirat) (Departemen Kebudayaan  dan  Pariwisata  Direktorat  Jendral  Nilai  Budaya  Seni  dan  Film, 2007: 86-87).
Memayu  Hayuning  Bawana dalam  wawasan  kosmologi  tak  lain  adalah konsep dasar asketisme merupakan dari kosmologi kejawen. Mulder mengatakan bahwa  kejawen  adalah  dasar  budaya  Jawa  yang  dalam  dan  teresapi.  Kejawen adalah  sebuah  falsafah  hidup  dengan  penekanan  penguasaan  batin  yang memiliki  cakupan  luas  meliputi  teologi,  mitologi,  kosmologi,  metafisika,  dan antropologi (Mulder, 1999).
Kosmologis  dalam  pemahaman  orang  Jawa  merupakan  cara  masyarakat Jawa dalam memperlihatkan pandangan tentang gambaran dunia yang teratur. Dunia diibaratkan sudah tersturktur dan jadi, peran manusia hanya menjalani. Hal ini membuat dimungkinkannya adanya usaha untuk meramal masa depan, namun  pada  beberapa  kasus,  manusia  dapat  mengubah  hal  tersebut  dengan berbagai cara. Pada cara yang positif, hal itu disebut dengan Slametan. Slametan adalah  usaha  manusia  untuk  menjaga  keseimbangan.  Slametan  adalah mempertahankan status slamet (selamat). Slamet adalah cita-cita luhur kejawen yang paling hakiki (Endaswara, 2013). Sedangkan cara-cara lain yang digunakan untuk merubah masa depan namun melalui hasrat dan nafsu dipandang sebagai cara yang negatif (Murder, 1999).
Wawasan kosmologi tersebut membuat manusia mengetahui bahwa dalam alam  semesta  ini  manusia  mempunyai  tempatnya  sendiri.  Kemudian,  tugas manusia  adalah  mengetahui  tugas  dan  perannya  tersebut.  Hal  itu  tercermin dalam  term Narima yang  sering  disalahpahami. Narima adalah  sikap  yang membuat orang dalam keadaan kecewa serta dalam kesulitan pun tetap bereaksi dengan  rasional,  tidak  ambruk,  dan  juga  berusaha  menerima  apa  yang  tidak dapat  dielakkan  tanpa  membiarkan  diri  dihancurkan  olehnya  (Suseno,  1996). Sikap Narima merupakan  kepercayaan  tingkat  tinggi  sebagai  usaha  selaras dengan alam semesta dan masyarakat (Mulder, 1996). Koentjaraningrat  dalam  bukunya  menyinggung  bahwa  orang  Jawa  harus merasa  berkewajiban  untuk  melaksanakan Memayu  Hayuning  Bawana atau memperindah keindahan dunia, dan hanya dengan cara inilah bagi orang Jawa dalam  memberikan  arti  kepada  kehidupan  (Koentjaraningrat,  1984),  berarti ungkapan tersebut bisa juga diartikan sebagai memperindah keindahan dunia, alam  kodrati/fisik  yang  dalam  bahasa  populer  disebut  lingkungan  hidup,  dan orang  Jawa  melakukan  konsep Memetri  Wiji yang  artinya  memelihara  benih kehidupan, adalah bagian dari laku menyelamatkan dunia (Ayu, Priyudahari, and Diat Prasojo 2019). Sebagai contoh orang Jawa ketika akan bertindak tanduk arif terhadap  lingkungan,    tidak  merusak  pohon  dan  tanaman,  tidak  mengotori sungai dll, ini merupakan perbuatan yang bersifat Memayu Hayuning Bawana , lingkungan  tidak  lain  juga  kosmos  (dunia)  yang  menjadi  bagian  kehidupan
manusia, dan ini bisa diartikan bahwa orang yang baik terhadap lingkungannya maka dia baik terhadap dunia.
Beberapa paguyuban yang ada di Indonesia jika kita melihatnya, kita bisa tahu dan menyimpulkan bahwa budi luhur dan kautaman adalah pegangan hidup agar  manusia  di  dunia  ini  dapat  merasakan  ketentraman  lahir  dan  batin. Misalkan  organisasi  paraba,  memaknai Memayu  Hayuning  Bawana adalah upaya dalam mencari keselamatan, kebahagiaan dan kesejahteraan dalam hidup dengan melaksanakan berbagai prilaku prihatin seperti Topo Broto . Lain beda dengan  ajaran  Paguyuban  Pangudi  Rahayuning  Bawono,  menghendaki  agar dunia ini keadaannya semakin baik, rahayu dan selamat, jadi dalam bertindak harus dapat menimbang sisi baik dan buruknya perbuatan yang dilakukan. Tapa  brata  adalah  laku  prihatin  orang  Jawa. Tapa  brata sering  dipadu dengan  ziarah.  Ziarah  memang  bernuansa  islamik.  Namun,  orang  Jawa menyebut ziarah sebagai Nenuwun di tempat kubur. Nenuwun juga disebut tapa brata .  Kuburan  dianggap  tempat  yang  lebih  strategis,  karena  jauh  lebih  sepi. apalagi kalau kuburan itu untuk memakamkan para leluhur yang keramat, kalau untuk Tapa Brata dianggap lebih tepat. Laku ini dimaksudkan agar orang Jawa melakukan penggemblengan diri dengan cara Memayu Hayuning Bawana. pada saat itu, dunia ini menjadi sebuah kawah Candradimuka, untuk menempa diri agar menjadi bersih. Tapa Brata tidak harus di tempat yang sepi. Tapa Brata sering disebutkan dalam Epos Ramayana dan Mahabarata yang berarti pemurnian kekuatan. Tingkatan Tapa Brata diklasifikasikan dalam tiga kategori; Pertama , meditasi atau semedi ditempat yang sepi, contoh di puncak gunung, di dalam gua, di dalam hutan, mencelupkan diri di sungai pada malam hari. Kedua , mengekang  diri  dari  kebutuhan jasmani,  makan,  minum,amarah, nafsu seksual, berbicara, dan tidur. Ketiga , melakukan ziarah ke makam “tempat yang sakral”.
Memayu Hayuning Bawana jika disimpulkan adalah ungkapan yang sudah menjadi  konsep  orang  Jawa  pada  umumnya  untuk  mencari  kebahagiaan  dan keselamatan  di  dunia,  dan  jikalau  ditinjau  dari  sudut  kosmologi  kejawen, Memayu Hayuning Bawana adalah bentengan jagad besar (makrokosmos) dan jagad  kecil  (mikrokosmos),  maksudnya,  kedua  jagad  ini  patut  dijaga keselamatannya. Apalagi selamat (slamet) adalah sebuah cita-cita luhur kejawen yang  paling  hakiki. Memayu  Hayuning  Bawana ,  bagaimana  dalam  tataran sehari-hari, membutuhkan pengalaman nyata, dan ini semakin berkembang agar ada  peningkatan  laku  setiap  harinya,  semakin  tinggi  kemampuan  kebatinan dalam memahami makna Memayu Hayuning Bawana, semakin sederhana setiap laku  kesehariannya  semisal  pada  acara  slametan  atau  pemberian  sesaji (Sondong, 2010).
Memayu Hayuning Bawana adalah kearifan lokal yang memiliki sifat Open Interpretation. Oleh karena itu, bisa di artikan sebagai konteks dan kebutuhan. Memayu  hayuning  bawana  tidak  lain  merupakan  filsafat  hidup  yang  menjadi akar kearifan lokal, dan kearifan lokal jelas merefer pada aspek daya nalar yang terkait dengan ungkapan Memayu Hayuning Bawana , karena kata arif berarti bijak, “memiliki daya nalar jernih”.
Kearifan lokal didalamnya juga terkandung lokal genius, bahkan terdapat juga  kandungan  lokal  emotional,  orang  Jawa  yang  berupaya  adil  dan  jujur. Nalapadhanga  adalah  watak  yang  dijadikan  ideologi  kejawen.  Apapun  yang mereka  gunakan  dalam  mengambil  kebijaksanaan  sah-sah.  Efesiensi  dan efektivitas  yang  terpenting  semestinya  dipegang  oleh  orang  arif,  orang  yang
memang  wicaksana.  Orang  yang  wicaksana  seharusnya  adalah  orang  tersebut yang  mendalami  dan  menghayati Memayu  Hayuning  Bawana dalam  hidup berarti telah menerapkan kearifan lokal (Endaswara, 2013). Sedangkan Memayu Hayuning Bawana dalam pandangan kearifan lokal Jawa memang pada kajian spiritual. Kunci Memayu sebagai kearifan lokal tetap pada keselamatan, kebahagiaan, dan kesejahteraan hidup di dunia. Pelaksanaan kearifan  lokal Memayu  Hayuning  Bawana harus  serentak  dibarengi  dengan greget (semangat) ambrastha dur angkara (memberantas nafsu-nafsu rendah), dan ini mendapat dukungan dari masyarakat. Sehingga dapat menyumbangkan kedamaian, ketentraman, kerukunan, persatuan dan kesatuan bagi bangsa, dan negara, bahkan juga dunia. Memayu Hayuning Bawana harus jadi laku hidup bagi masyarakat (Endaswara, 2013).
Laku  harus  dimulai  dengan  tekat  yang  bulat,  makna  tekat  yang  bulat membawa kesentosaan, sehingga dapat menciptakan ketenangan budi yang pada ahirnya sanggup dan mampu menyingkirkan nafsu-nafsu rendah. Laku Memayu Hayuning Bawana pada hakikatnya adalah “anak” atau produk dari seorang ibu yang  bernama  kebudayaan  Tuhan  yang  Maha  Esa,  orang  yang  menguasai-nya dengan sendirinya akan bijak dalam hidup. Mereka akan hidup penuh dengan perhitungan,  penuh  keselamatan,  dan  tidak Grusa-Grusu ,  dan  bahkan Kemrungsung (Endaswara, 2013).
Orang  yang  arif,  harusnya  seperti  itu  memahami  dan  menghayati pemahaman Memayu  Hayuning  Bawana ,  dalam  masyarakat  maupun  negara bahkan dunia, dan seharusnya orang tersebut berbuat baik dan mementingkan kebutuhan bersama dengan sendirinya akan menjadi teladan bangsa. Sehingga, kita  tau  bahwa  hakikat  watak  dari  arif,  adalah  figur  manusia  yang  mampu menjalankan  ajaran  Memayu  Hayuning  Bawana,  yang  nantinya  dilakukan meliputi berbagai tataran hidup yang menuju ke arah pencapaian hidup slamet (Endaswara, 2013).
Selanjutnya, Memayu Hayuning Bawana dalam kebatinan Jawa. Sebelum mengetahuinya kita memahami dulu dari banyak orang yang memandang atau mengklaim  bahwa  kebatinan  itu Klenik .  Kebatinan  tidak  melaksanakan  ajaran Memayu Hayuning Bawana, apapun itu wujudnya, kebatinan dan Klenik sering dipojokkan sebagai pekerti yang non rasional. Istilah Memayu Hayuning Bawana itu sebenarnya dicetuskan oleh penghayat kebatinan, guna mewujudkan hidup yang Tata Titi Tentrem . Sedangkan, dalam etika kebatinan dirumuskan sebagai Sepi Ing Pamrih , Rame Ing Gawe , Memayu Hayuning Bawana . Dalam hal ini bisa diambil kesimpulan bahwa Memayu Hayuning Bawana merupakan wujud kepedulian sosial para pelaku kebatinan (Endaswara, 2013). Lebih  lanjut,  Kebatinan  Jawa  yang  menekuni  ajaran  Memayu  Hayuning Bawana tidak mengejar kekayaan dan kekuasaan dalam hidup, jadi hidup tidak untuk  memburu,  mencari,  dan  mengejar  hal-hal  duniawi  secara  tidak  wajar. Kebatinan jika ada yang memanfaatkan Klenik , untuk kepentingan diri, kekayaan semata, untuk meneguhkan kekuasaan, ini jelas tidak lagi tindakan yang Memayu Hayuning Bawana (Endaswara, 2013).
Pangastuti misalnya, akan menuntut batin agar hidup senantiasa mampu Memayu Hayuning Bawana, hidup adalah perjuangan melawan berbagai anasir, yang harus disertai pangastuti , dalam artian menjadi semacam kewajiban pelaku kebatinan yang bersikap Kumawula . Artinya, kesucian hati yang ini merupakan dari Memayu  Hayuning  Bawana (Endaswara,  2013).  Memayu  secara  leksikal juga  dikatakan  memiliki  makna  menjaga  keselarasan  makrokosmos  dan
mikrokosmos.  Dengan  demikian,  memayu  hayuning  bawana  menjadi  sebuah kesadaran kontemplatif terhadap keselarasan sikap batin (Nugroho, 2018). Selanjutnya, Memayu  Hayuning  Bawana dalam  kehidupan  sosial  dan implikasinya.  Pertama-tama  alangkah  baiknya  kita  memahami  dahulu  bahwa budi luhur adalah dasar dari filosofi kejawen, dan ini juga mendasari laku pada Memayu Hayuning Bawana. Budi luhur adalah endapan nilai-nilai luhur produk (cipta,  rasa,  karsa)  yang  halus,  memuat  sebuah  ideologi  kejawen,  karena  budi luhur belum tentu dapat diaktualisasikan dalam tindakan sehari-hari. Budi luhur yang  hendak  mesejahterakan  manusia  itulah  juga  dapat  disebut  Memayu Hayuning  Bawana.  Kemudian,  jika  ketiga  nilai  luhur  diaktualisasikan  menjadi budi pekerti dinamakan budi pekerti luhur sebab nilai-nilai tersebut termaksud bersumber dari budaya kejawen. Nilai-nilai itu telah digali melalui penghayatan dan  laku-laku  utama,  dan  perlu  diketahui  juga  sumber-sumber  nilai-nilai tersebut (Pradipta, 1999).
Kunci  pokok  aktualisasi budi  pekerti dalam Memayu Hayuning  Bawana ditandai  oleh  tindakan  yang  menyenangkan  sesama,  bertindak  tanpa  pamrih. Hidup “Urip” membutuhkan “Urup” sinar yang dapat menyinari kehidupan, baik dri sendiri maupun orang lain. Budi pekerti luhur adalah pengeJawatahan budi luhur yang diamalkan, diaktualisasikan, dioperasikan kedalam kenyataan hidup sehari-hari.  Istilah  dalam  islam  budi pekerti  luhur  disebut Ahklaqul  Karimah . Dalam kehidupan sehari-hari, dibutuhkan berbagai aturan, baik tertulis maupun non  tertulis,  aturan  dan  norma  hidup  itu  disebut  etika,  untuk  membingkai tindakan yang benar-benar Memayu Hayuning Bawana .
Etika  kesusilaan  pada  dasarnya  adalah  keindahan  norma  dan  nilai  yang bersumber dari ajaran, prinsip-prinsip, acuan tertentu yang memuat hal-hal baik dan  tidak  baik.  Moral  adalah  sistem  nilai  baik  dan  tidak  baik,  moral  akan diwujudkan dalam bentuk tata krama. Tata krama adalah ajaran, prinsip-prinsip, ketentuan-ketentuan, acuan tentang penampilan ucapan, sikap, perbuatan yang dianggap sopan (Endaswara, 2013).
Memayu  Hayuning  Bawana jika  melihat  konteks  di  atas,  bahwa mengusahakan keselamatan, kebahagiaan, dan kesejahteraan hidup, maka setiap anggota masyarakat wajib melaksanakan Memayu Hayuning Bawana ini. Misal gotong  royong  merupakan  kegiatan  yang  menjadi  terapan  ajaran  Memayu Hayuning  Bawana  dalam  masyarakat,  karena  mencerminkan  kehidupan  sosial yang  memuat  tradisi  guyup  rukun.  Jiwa  sosial  ini  muncul  sebagai  cermin keteraturan  antar  kosmos,  dan  juga  akan  memupuk  persaudaraan.  Gotong royong  bisa  juga  disebut  sambatan,  tetapi  jika  individual  sudah  merasuki masyarakat pada saat gotong royong, kesadaran masyarakat akan kebersamaan akan pudar, dan menjadi hidup yang individualistis,  maka dunia baginya akan menjadi sempit dan terasa gelap (Endaswara, 2013).
Pada  prinsipnya, Memayu  Hayuning  Bawana selalu  berdasarkan  dan berpegang  kepada  moral,  karena  orang  arif,  orang  budi,  orang  bijak  yang memahami makna dan mendalami Memayu Hayuning Bawana tak lepas dari etika  baik  dan  buruk.  Sehingga,  bisa  dipastikan  bahwa  Memayu  Hayuning Bawana  sangat  erat  dengan  kajian  etika.  Karena,  dalam  penerapannnya mengandung nilai-nilai ajaran moral, (Suseno, 1987). Terkait dengan ini maka bisa di katakan bahwa etika dalam Memayu Hayuning Bawana , terdapat pada dasarnya yaitu keindahan norma dan nilai yang bersumber dari ajaran, prinsip- prinsip, acuan yang memuat hal-hal baik dan tidak baik (Endaswara, 2013).
Kebaikan menurut aristoteles terletak pada tengah-tengah antara dua ujung yang paling jauh, ex: pemberani adalah sifat baik yang terletak diantara pengecut dan nekat, sedangkan dermawan sifat baik yang terletak diantara ikir dan boros, karena  manusia  dalam  tataran  ini  harus  pandai  menguasai  diri  oleh  nafsu (Maksum,  2008),  sedangkan  kebaikan  menurut  Memayu  Hayuning  Bawana adalah  menyenangkan  sesama,  bertindak  tanpa  pamrih  yang  selalu mengusahakan keselamatan, kebahagiaan, dan kesejahteraan hidup di dunia.
Memayu  Hayuning  Bawana dalam  perspektif  etika  yang  dikhususkan adalah  etika  teleologi,  yang  berarti  etika  yang  menjawab  pertanyaan  konkret tertentu  dengan  melihat  tujuan  atau  akibat  dari  suatu  tindakan  (Sony  Keraf, 2002),  dan  mengukur baik buruknya  suatu  tindakan  berdasarkan  tujuan  yang hendak dicapai dengan tindakan itu, berdasarkan akibat yang ditimbulkan atas tindakan tersebut (Tugiman, 2012), Telos yang berarti tujuan menegaskan bahwa kualitas etis dari suatu tindakan terletak pada konsekuensi, akibat atau hasil dari tindakan itu.
Baik tidak etis atau yang etis adalah konsekuensi atau hasil dari tindakan itu,  jika  konsekuensi  memiliki  nilai,  maka  tindakan  itu  baik  atau  bermoral (Abidin,  2011),  sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  budi  luhur  yang  terdapat  pada Memayu Hayuning Bawana adalah endapan nilai-nilai luhur  cipta, rasa, karsa, yang mana lewat budi luhur ini, orang Jawa semestinya tidak mungkin berbuat kotor.  Karena,  perbuatan  yang  menuruti  hawa  nafsu,  jelas  tidak  akan mendamaikan dunia, jadi jika suatu tindakan yang tidak sesuai dengan konsep Memayu  Hayuning  Bawana.  Oleh  karena  itu,  Memayu  hayuning  bawana  pada hakikatnya  adalah  budaya  ketuhanan  yang  setiap  manusia  diwajibkan menjalankan lelaku baik.
Kualitas moral suatu perbuatan tidak hanya dilihat pada tujuan, melainkan juga pada cara mencapai tujuan perbuatan itu. Dengan kata lain, seperti sudah dikenal  umum,  bahwa  tujuan  tidak  boleh  menghalalkan  segala  cara,  termasuk cara yang tidak baik. Moral dalam Memayu Hayuning Bawana sebagai sistem nilai baik dan tidak baik, yang diwujudkan dalam bentuk tatakrama. Tatakrama adalah ajaran prinsip-prinsip, ketentuan-ketentuan, acuan tentang penampilan, ucapan, sikap, dan perbuatan yang dianggap sopan. Aturan dan norma hidup itu disebut  dengan  etika, untuk  membingkai  tindakan  yang  benar-benar Memayu Hayuning Bawana . Rahayu ,  adalah  kata  kunci  penting  dalam  kehidupan  penghayatan kepercayaan.  Kata  ini  menjadi  semacam  ucapan  wajib  bagi  setiap  anggota. Teryata  ucapan  itu  jelas  mengedepankan  kedamaian  duniawi.  Hasrat  untuk menyelamatkan  duniawi  muncul  dari  percikan  makna  kata Rahayu . Rahayu , berarti selamat. Selamat artinya sebuah kondisi yang tidak apa-apa. Kata Rahayu seakan  sudah  menjadi  mantra  bagi  penghayatan  kepercayaan.  Di  dalamnya terdapat  konsepsi  hayu,  yang  terkait  dengan Memayu  Hayuning  Bawana . Rahayu dapat dimaknai sebagai keadaan slamet. Maka, perlu diketahui bahwa budi luhur adalah dasar filosofi kejawen, yang melandasi perilaku Memayu Hayuning Bawana . Dalam kehidupan sosial, selalu diperlukan  perilaku  budi  luhur.  Yakni,  perilaku  yang  menuju  pada  hal-hal kedamaian dunia. Dunia damai, harmoni, akan menyebabkan suasana tentram. Budi luhur adalah endapan nilai- nilai luhur produk “cipta, rasa, dan karsa” yang halus,  memuat  sebuah  ideologi  kejawen.  Lewat  budi  luhur,  orang  Jawa semestinya tidak mungkin berbuat kotor. Perbuatan yang menuruti hawa nafsu, jelas tidak akan mendamaikan dunia.
Dengan  landasan  eling,  percaya,  dan Mituhu “sadar,  percaya,  dan  taat” kepada  tuhan,  maka  seseorang  berupaya  hidup  dengan  cara  menghiasi  dunia. Orang tersebut kelak akan mendapatkan pengayoman dan tuntunan dari tuhan, lahir-batin,  jasmani  dan  rohani,  jiwa-raga,  material-spriritual,  individu-sosial, dan dunia akhirat.
Masyarakat Jawa dan Gotong Royong sebagai Interaksi Batin Masyarakat  Jawa  adalah  masyarakat  dengan  atmosfir  sejarah  panjang, tradiri,  maupun  agama  yang  mengikatnya.  Masyarakat  Jawa  acapkali  disebut suku jawa yang menggunakan bahasa Jawa dalam kehidupan sehari hari serta norma-norma  kehidupan  yang  turun  temurun  (Ismawati,  2000:  3-4).  Orang Jawa selalu menjunjung tinggi sifat dan karakter leluhur serta kebudayaan yang kuat (Sulthon, 247).
Tantangan globalisasi dan modernisasi menuntut masyarakat Jawa dalam meneguhkan identitasnya sebagai orang Jawa. Sehingga, kebudayaan dan tradiri yang melekat pada dirinya tentunya tidak terlepas begitu saja (Amin, 2002: 66- 68). Maka, bagi masyarakat Jawa harus memahami bahwa konsep hidup yang memandang  Tuhan,  alam  lingkungan,  dan  sesama  manusia  menjadi  sangat penting (Abidin, 2013: 195).
Dalam  masyarakat  Jawa terdapat  pula  beberapa  kegiatan  yang bertujuan untuk  menjaga  kelestarian    keharmonisan  sesama  manusia.  Diantaranya; Sambatan,  Sinoman,  Rewang.  dan  Gotong  Royong.  Semua  kegiatan  tersebut adalah upaya masyarakat dalam menjaga karakteristik masyarakat Jawa.
Secara umum, gotong royong artinya bekerja Bersama-sama atau tolong- menolong, bantu membantu (KBBI, 2002). Gotong royong menjadi cara hidup di daerah  pedesaan  terutama  pertanian  “kelompok  agraris”.  Ferdinand  Tonnies menyebut masyarakat tersebut disebut gemein-schaft (Subagyo, 2012). Hal ini sangat terlihat bagaimana kehidupan masyarakat petani dengan tradisi gotong royong  secara  umum  untuk  mempertahankan  kelangsungan  hidup  mereka. Dengan  demikian,  gotong  yorong  adalah  salah  satu  bentuk  dari  kehidupan masyarakat  yang  mengamalkan  jiwa Memayu  Hayuning  Bawana ,  jiwa  sosial muncul sebagai cermin keteraturan antar-kosmos, dan memupuk persaudaraan. Memayu  hayuning  bawana ,  dalam  tatanan  masyarakat  tercermin  pada sebuah  kegiatan  yang  disebut  gotong  royong,  yang  kegiatan  ini  merupakan terapan  ajaran Memayu  Hayuning  Bawana yang  merupakan  cerminan kehidupan sosial didalamnya termuat tradisi kerukunan guyub rukun. Jiwa sosial yang muncul sebagai cermin keteraturan antar kosmos, tradisi gotong royong ini memupuk  persaudaraan  antar  sesama,  dalam  sistem  gotong  royong  juga  bisa disebut  sambatan.  Sambatan  artinya  mengeluh  untuk  meminta  pertolongan seperti  memperbaiki  tempat  penyimpanan  padi  di  desa,  mengecat  jalan,  dan membantu rumah warga yang sedang dipondasi (Subagyo, 2012). Masyarakat Jawa pada umumnya mengartikan gotong royong sebagai ciri kebutuhan  yang  sangat  diperlukan  dalam  kehidupan  nyata  yang  dapat diterapkan  untuk  mengendalikan  kebutuhan  idividualis  yang  lain.  Paguyuban penghayatan  misalnya,  yang  pada  kepercayaan  kejawen,  tampak  adanya semacam kerjasama unik di antara umat beragama, pemaduan berbagai macam keyakinan itu tampak amat rukun, penuh kegotong royongan dalam berbagai hal. Termasuk didalamnya kerja bakti masal.
Makna  kegiatan  dilaksanakan  dalam  peringatan  malam  siji  suro  tersebut semakin memupuk rasa solidaritas masyarakat melalui kegiatan mempersiapkan segala kebutuhan prosesi upacara yang dianggap sakral ini. Abdi dalem beserta
punggawa  kraton  dan  masyarakat  sekitar  turut  bergotong  royong  menyiapkan makanan, tumpeng pusaka dan peralatan kirab, dsb. Kegiatan ini berarti banyak ikut sertanya seluruh peserta kegiatan dalam kelangsungan acara ini.
Bulan suro sebagai awal tahun Jawa, bagi masyarakat juga disebut dengan bulan  yang  sangat  sakral  karena  dianggap  bulan  yang  suci  atau  bulan  untuk melakukan  perenungan,  bertafakur,  berintropeksi,  serta  mendekatkan  diri kepada  Sang  Khalik.  Lelaku  adalah  cara  yang  dilakukan,  yaitu  mengendalikan hawa nafsu dengan hati ikhlas untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat, dan disitulah esensi dari kegiatan malam satu suro.
Orang-orang  yang  terlibat  di  dalam  upacara  siji  suro  di Surakarta  adalah masyarakat desa menang yang terdiri dari kepala desa, sesepuh masyarakat, juru kunci dan masyarakat setempat. Peserta lainnya adalah dari pihak tamu seperti keluarga  besar  Yayasan  Handodendo,  para  undangan  dan  juga  terbuka  buat umum. Melalui upacara malem siji suro ini, sifat individual tidak diutamakan dan didahulukan  kepentingan  masyarakat  banyak.  Semua  elemen  bekerja  untuk kepentingan  bersama,  menciptakan  solidaritas  dan  ekspresi  kerukunan  serta hubungan yang harmonis yang masih terlestarikan sampai saat ini. Sikap-sikap yang  mementingkan  kepentingan  individu  maupun  kelompok  tertentu  tidak berlaku  didalam  kegiatan  ini,  yang  mana  kegiatan  siji  suro  ini  mencerminkan gotong royong masyarakat.
Tradisi  gotong  royong  ini  akan  memupuk  persaudaraan,  gotong  royong “kerjasama”  yang  menjadi  teladan  bagi  masyarakat  telah  jarang  dilakukan dimana  mana,  padahal  yang  harus  diketahui  gotong  royong  merupakan kesadaran  kolektif,  sebagai  makhluk  personal  dan  juga  makhluk  sosial.  Selain menjadi  tradisi,  gotong  menghiasi  dunia,  fenomena  tersebut  menjadi  saksi kepedulian  manusia.  nafsu  manusia  yang  sebenarnya  ego,  dapat  dipatahkan. Kerjasama yang menuju pada sisi kebaikan, memupuk rasa sosial satu sama lain. Persaudaraan  dan  komunitas  muncul  dalam  pergaulan  sosial  yang  didukung kegotong  royongan.  Roh  kebersamaan  akan  kebangkitan  batin  manusia  untuk senatiasa menghargai satu sama lain.
Memayu  hayuning  bawana ,  juga  bisa  dilihat  pada  etika  sopan  santun Jawa,  adalah  sikap  yang  mencerminan  kehalusan  budi.  Sopan  santun mengimplikasikan  suasana  kejawaan  tulen,  didalamnya  terdapat  tata  krama yang merupakan hubungan manusia menjadi tertata, tidak mengikuti kemauan sendiri.  Kehidupan  Jawa  terdapat  strata  sosial  yang  tentu  setiapnya  memiliki sopan  santun  yang  berbeda-beda  aplikasinya,  esensi  dari  sopan  santun  adalah membangun interaksi sosial yang harmoni, indah dan etis.
Memayu hayuning bawana tidak terlepas pada praktik kehidupan sosial Jawa,  dan  tidak  terlepas  pada  aspek-aspek  religious,  religi  sering  melandasi hubungan  sosial  kemasyarakatan,  antara  tubuh  manusia,  manusia  itu  sendiri, dan  tubuh  dengan  manusia,  kemudian  dunia  dan  manusia  eksis  dan  tersusun sempurna.

## IV. SIMPULAN
Memayu  Hayuning  Bawana sebuah  kearifan  local  yang  menjadi  pokok ajaran kejawen, dan kearifan local ini memiliki sifat open interpretation . Melihat implementasi dari Memayu Hayuning Bawana tak lepas dari orang bijak dan arif  karena  merekalah  yang  lebih  memahami  makna  dari  Memayu  Hayuning Bawana. Tujuan utama Memayu hayuning bawana adalah untuk kebahagiaan dalam  bermasyarakat  ataupun  negara,  dan  ini  bisa  kita  kaitan  dengan  etika
merupakan  sebuah  ilmu  pengetahuan  yang  tersusun  didalamnya  berbagai macam masalah-masalah moral berserta kaidah-kaidah dan nilai-nilainya yang sistematis,  sehingga  menjadikan  manusia  memahami  arti  kata  “baik”,  dan menjadi manusia yang memiliki pribadi yang baik, dan berbagai macam cabang pembahasan dalam etika yang sudah menjadi paradigma yang berbeda bahkan tujuan  meng  artikan  hakikat  etika  tersebut  sudah  berbeda,  yang  dikarenakan tujuan dan pandangan nya berbeda-beda. Dengan demikian, perlunya memahami kembali nilai-nilai gotong royong secara  positif  dalam  kehidupan  masyarakat. Pertama ,  memunculkan  pranata solidaritas  pada  masyarakat. Kedua ,  selain  menimbulkan  solidaritas. Ketiga , egois  pribadi  dan  kebahagiaan  yang  mendasarinya  akanlah  berbeda  hasil memaknai etika itu sendiri, asal tidak menyalahi hidup orang lain mungkin suatu kebahagiaan tersebut bisa menjadi sebuah etika yang baik dan kebahagiaan itu dicapai dengan cara, proses dan tujuan yang baik pula.

## DAFTAR PUSTAKA
Andi Arifuddin Iskandar. 2018. “PENTINGNYA MEMELIHARA KEBERSIHAN

## DANKEAMANAN
LINGKUNGANSECARAPARTISIPATIFDEMI MENINGKATKANGOTONG  ROYONG  DAN  KUALITAS  HIDUPWARGA.” Jurnal Ilmiah PEna 01 (1): 79 – 84.
Ayu, Bhujangga, Putu Priyudahari, and Lantip Diat Prasojo. 2 019. “Hamemayu Hayuning Bawana Based Education  Management.” In Second Yogyakarta International Conference on Education Management/Administration and PEdagogy (YICEMAP 2019) , 57
Abdullah,  Taufik.  (1988).  Agama,  Etos  kerja  dan  Perkembangan  Ekonomi (Jakarta, LP3ES, 1988).
Aziz,  M  &  Nurainiah,  2018.  Pengaruh  Penggunaan  Handphone  Terhadap Interaksi Sosial Remaja di Desa Dayah Meunara Kecamatan Kutamakmur Kabupaten  Aceh  Utara.  Jurnal  Al-Ijtimaiyyah:  Kajian  Pengembangan Masyarakat Islam, 4(2), P. 19-39.
Bertens, K. 1993. Etika, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama De vos, 1987. Pengantar Etika, Cetakan Pertama, Jogjakarta: PT Tiara Wacana Gunardi Endro. 2016. “Tinjauan Filosofis Praktik Gotong Royong.” Respon 21 (1):
89 – 112.
H.  Demolinggo,  Ramang,  Darmawan  Damanik,  Kadek  Wiweka,  and  Putu Pramania  Adnyana.  2020.  “SUSTAINABLE  TOURIST  VILLAGES MANAGEMENT  BASED  ON  JAVANESE  LOCAL  WISDOM  ‘MEMAYU HAYUNING  BAWONO’  BEST  PRACTICE  OF  DESA  WISATA PENTINGSARI,  YOGYAKARTA.” International  Journal  of  Tourism  & Hospitality Reviews 7 (2): 41 – 53. https://doi.org/10.18510/ijthr.2020.725. Irfan,  Maulana  Irfan,  2017.  Metamorfosis  Gotong  Royong  dalam  Pandangan Konstruksi Sosial, Prosiding KS: Riset dan PKM, Vol 4, Nomer 1, P. 1-140
Kattsoff,  Louis  o,  1986.  Pengantar  Filsafat  (Yogyakarta,  Tiara  Wacana  Yogya,
1986).
Maksum,  Ali,  2009.  Pengantar  Filsafat,  cetakan  kedua,  Jogjakarta,  Ar-Ruzz Media.
Muslih,  Mohammad,  2008.  Pengantar  Filsafat,  cetakan  pertama,  Ponorogo, Darussalam University Press.
Made Laut Mertha Jaya, I, Tjiptohadi Sawarjuwono, Elthaf Ilahiyah, Departemen Akuntansi, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, and Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Indonesia.  2021.  “ETHICS,  BEHAVIORS,  AND  CHARACTERS  OF MEMAYU  HAYUNING  BAWONO,  AMBRASTO  DUR  HANGKORO ACCOUNTANT  IN  JAVA.” Jurnal  Kajian  Akuntansi .  Vol.  5. http://jurnal.ugj.ac.id/index.php/jka.
Mantik,  Jurnal,  Bella  Paradita,  Eko  Prasetyo,  and  Qurnainin  Qutbatun  Nisa. 2023.  “Analysis  of  Cooperative  Accountability  in  Kediri  Regency  in  a Javanese  Perspective:  Memayu  Hayuning  Bawono  Dur  Angkoro.” Jurnal Mantik . Vol. 7. Online.
Noer  Effendi,  Tadjuddin.  2013.  “Budaya  Gotong -Royong  Masyarakat  Dalam Perubahan Sosial Saat Ini.”
Pranadji, Tri. 2009. Penguatan Kelembagaan Gotong Royong dalam Perspektif Sosiobudaya Bangsa. Jurnal Forum Penelitian Agro Ekonomi, IPB. 27(1).
Rachel, Jemes, 2004. Filsafat Moral, Jogjakarta, Kanisius.
Russel, Bertrand, 2002. Sejarah Filsafat Barat, Jogjakarta, Pustaka Pelajar Solomon, Robert C, 1987. Etika Suatu Pengantar, (Jakarta, Erlangga) Suseno, Franz Magnis, 1987. Etika Dasar, cetakan pertama, Jogjakarta, Kanisius _______________, 2000. 12 Tokoh Etika abad ke-20, Jogjakarta: Kanisius. Subagyo, (2012). Pengembangan Nilai dan Tradisi Gotong Royong dalam Bingkai Konservasi Nilai Budaya, Vol. 1 No. 1, P. 61-68
Sigit,  Oleh :,  Sapto  Nugroho,  Mahasiswa  Program,  Doktor  Ums,
Dosenfakultashukumunmermadiun
Mahasiswa Program, and Dosenfakultashukumuniversitasmuhamadiyah  Riau.  2018.  “MEMAYU HAYUNING  BAWANA:  Melacak  Spiritualitas  Transendensi  Hukum Pengelolaan  Sumber  Daya  Alam  Berbasis  Kearif an  Masyarakat  Jawa.”  In Hukum  Rasendental ,  346 – 55.  Surakarta:  Universitas  Muhamadiyah Surakarta.
Tugiman, Hiro, (2012). Etika Rambu-Rambu Kehidupan, Yogyakarta:  Kanisius. Tim  Penyusun  KBBI,  (2002).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Balai Pustaka.