## S iNDANG JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH
LP4MK & PRODI PENDIDIKAN SEJARAH STKIP PGRI LUBUKLINGGAU

## Vol. 2 No. 1 (Januari-Juni 2020)

## Eksistensi Tradisi Masyarakat Samin Kabupaten Bojonegoro Pada Era Modern

## Agus Danugroho
Kritik Terhadap Pemikiran Kontroversial Bercorak Panteistik dalam Karya Syaikh Abdus Samad Al-Palimbani Abad ke-18

## Arafah Pramasto

## Perkembangan PGRI pada Masa Kemerdekaan dan Demokrasi Liberal
Efriansyah, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita
Penggunaan Model Inside Outside Circle Terhadap Hasil Belajar Sejarah Indonesia pada Materi Kerajaan Sriwijaya
Yuli Agustina, Isbandiyah, Agus Susilo
Hubungan Sriwijaya dengan Dinasti Umayah Terhadap Masuknya Agama Islam di Palembang pada Abad VIII Masehi
Wandiyo, Ida Suryani, Kabib Sholeh

## Situs Duplang: Pembelajaran Berbasis Multimedia Animasi Interaktif di SMA dalam Perpektif Sejarah Lokal
Abdus Samad, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nirmala Puji
Perubahan Kurikulum di Awal Era Reformasi (2004-2006) dan Dampaknya Terhadap Pendidikan Nasional
Andina Dea Saffina, Farid Fajar Muzaki, Mikhael Zonasuki Simatupang

## Pendidikan Xaverius pada Masa Belanda di Indonesia
Andika Juliansyah, Adittya Roll Asmi, Aulia Novemy Dhita
Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Tipe Talking Stick untuk Meningkatkan Motivasi Belajar dan Hasil Belajar IPS (Sejarah) Siswa Kelas VII 6 SMP Negeri 7 Denpasar
Rulianto dan Ida bagus Nyoman Wartha
Efektivitas Model Pembelajaran Inquiry Terhadap Hasil Belajar IPS
Sherly Triana Angelica Putry, Isbandiyah, Andriana Sofiarini

## Dewan Redaksi

## SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah

## Editor in Chief
Risa Marta Yati, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Guest Editor
Dr. Syarifuddin, M.Pd. (Universitas Sriwijaya) Ayu Septiani, M.Hum. (Universitas Padjadjaran)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta) Dr. Ida Liana Tanjung, M.Hum. (Universitas Negeri Medan) Kunto Sofianto, Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Asyhadi Mufsi Sadzali, M.A. (Universitas Jambi)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dewi Angraini, M.Si. (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol. 2 No. 1 (Januari-Juni 2020)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i

## 1. Eksistensi Tradisi Masyarakat Samin Kabupaten Bojonegoro Pada Era Modern
Agus Danugroho ........................................................................................................ 1
2. Kritik Terhadap Pemikiran Kontroversial Bercorak Panteistik dalam Karya Syaikh Abdus Shamad Al-Palimbani Abad ke-18 Arafah Pramasto ........................................................................................................ 8 3. Perkembangan PGRI pada Masa Kemerdekaan dan Demokrasi Liberal
Efriansyah, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita .................................................... 19 4. Penggunaan Model Inside Outside Circle Terhadap Hasil Belajar Sejarah Indonesia pada
Materi Kerajaan Sriwijaya Yuli Agustina, Isbandiyah, Agus Susilo .................................................................... 27
5. Hubungan Sriwijaya dengan Dinasti Umayah Terhadap Masuknya Agama Islam di Palembang pada Abad VIII Masehi Wandiyo, Ida Suryani, Kabib Sholeh ........................................................................ 32
6. Situs Duplang: Pembelajaran Berbasis Multimedia Animasi Interaktif di SMA dalam Perspektif Sejarah Lokal Abdus Samad, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nirmala Puji ...................................... 44
7. Perubahan Kurikulum di Awal Era Reformasi (2004-2006) dan Dampaknya
Terhadap Pendidikan Nasional Andina Dea Saffina, Farid Fajar Muzaki, Mikhael Zonasuki Simatupang ........... 52 8. Pendidikan Xaverius pada Masa Belanda di Indonesia
Andika Juliansyah, Adittya Roll Asmi, Aulia Novemy Dhita ................................... 63
9. Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Tipe Talking Stick untuk Meningkatkan
Motivasi Belajar dan Hasil Belajar IPS (Sejarah) Siswa Kelas VII 6 SMP Negeri 7 Denpasar Rulianto dan Ida Bagus Nyoman Wartha ................................................................ 72
10. Efektivitas Model Pembelajaran Inquiry Terhadap Hasil Belajar IPS Sherly Triana Angelica Putry, Isbandiyah, Andriana Sofiarini .............................. 78
ISSN-P: 2684-8872 ISSN-E: 2623-2065 Vol. 2, No. 1 (Januari-Juni 2020): 32-43
HUBUNGAN SRIWIJAYA DENGAN DINASTI UMAYAH TERHADAP MASUKNYA AGAMA ISLAM DI PALEMBANG PADA ABAD VIII MASEHI
Wandiyo, Ida Suryani, Kabib Sholeh Fakultas Keguruan Ilmu Pendidikan Universitas PGRI Palembang Alamat korespondensi: wwandiyo@gmail.com
Diterima: 9 September 2019; Direvisi: 20 Januari 2020; Disetujui: 30 Januari 2020

## Abstract
The  relationship  between  Srivijaya  and  foreign  countries  has  long  been  established  from  China,  India, Persia  and  also  Arabia.  The  relationship  between  Srivijaya  and  Arabic  precisely  with  the  Umayyad dynasty has been well established so that the relationship has a positive impact on the process of entering Islam  in  Palembang  in  the  8th  century  AD.  The purpose  of  this  study  was  to  analyze  the  relationship between  Srivijaya  and  the  Umayyad  dynasty  in  various  aspects  and  to  analyze  the  impact  of  the relationship on the process of entering Islam in Palembang. The method used in this study is the historical method  carried  out  with  several  steps  starting  from  heuristics,  verification,  interpretation  and historiography. Data  collection techniques use heuristics and verification. Data analysis  techniques use historical  interpretations  with  the  help  of  other  fields  of  scientific  approach.  The  relationship  between Srivijaya and the Umayyad dynasty had occurred in the 8th century AD, where the relations between the two rulers continued very well so that the sending of letters from Srivijaya to the Umayyans, during the reign  of  Umar  bin  Abdul  Aziz,  was  up  to  twice  recorded  in  the  shipment.  In  this  connection  there  is certainly  a  mutually  beneficial  cooperative  relationship  in  the  political  and  economic  fields.  In  the economic aspects  of Muslim traders who came to the center  of Srivijaya in Palembang indirectly had a positive  effect  on  the  spread  of  Islam,  especially  in  Palembang.  Muslim  traders  came  and  went  to Palembang to trade with Srivijaya.
Keywords : Relationship, Srivijaya, Umayyah dynasty, Islam.

## Abstrak
Hubungan  Sriwijaya  dengan  negeri-negeri  luar  sudah  terjalin  lama  mulai  dari  dengan  Cina, India,  Persia  dan  juga  Arab.  Hubungan  Sriwijaya  dengan  Arab  tepatnya  dengan  dinasti Umayah  sudah  terjalin  dengan  baik  sehingga  hubungan  tersebut  membawa  dampak  positif terhadap  proses  masuknya  agama  Islam  di  Palembang  pada  abad  ke-8  Masehi.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  hubungan  Sriwijaya  dengan  dinasti  Umayah  dalam berbagai aspek dan untuk menganalisis dampak hubungan tersebut terhadap proses masuknya agama  Islam  di  Palembang.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode sejarah, yang dilakukan  dengan  beberapa  langkah mulai dari  heuristik,  verifikasi,  interpretasi dan  historiografi.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  heuristik  dan  verifikasi.  Teknik analisis  data  menggunakan  interpretasi  sejarah  dengan  dibantu  pendekatan  keilmuan  bidang lainnya.  Hubungan  Sriwijaya  dengan  dinasti  Umayah  sudah  terjadi  pada  abad  ke-8  Masehi, dimana  hubungan  kedua  penguasa  tersebut  berlanjut  sangat  baik  sehingga  pengiriman  surat dari Sriwijaya kepada diansti Umayah, pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz, sampai dua  kali  yang  tercatat  dalam  pengiriman  tersebut.  Dalam  hubungan  tersebut  tentu  terjadi hubungan  kerja  sama  yang  saling  menguntungkan  baik  dalam  bidang  politik  dan  ekonomi. Dalam  aspek  ekonomi  para  pedagang  muslim  yang  datang  ke  pusat  Sriwijaya  di  Palembang secara  tidak  langsung  membawa  efek  yang  positif  bagi  penyebaran  agama  Islam  terutama  di Palembang. Para pedagang Muslim datang dan pergi ke Palembang untuk berdagang dengan Sriwijaya.
Kata Kunci : Hubungan, Sriwijaya, dinasti Umayah, Islam.

## A. Pendahuluan
Sejarah  masuknya  agama  Islam  di Nusantara telah memunculkan berbagai teori dan pendapat para ahli yang saling mempertahankan  pendapatnya  masing- masing  dan  memiliki  dasar  dan  alasan yang  sama-sama  kuat.  Ada  yang berpendapat  Islam  masuk  di  nusantara pertama  kali  pada  abad  ke-16  M,  ada yang  berpendapat  abad  ke-13  M  dan ada juga yang berpendapat abad ke-7 M dan semuanya memiliki alasan- alasannya  sendiri  (Sholeh,  2018:208). Seperti  halnya  pada  sejarah  masuknya Islam di Palembang, berdasarkan bukti- bukti yang terbarukan dengan ditemukan  benda-benda  peninggalan sejarah  oleh  para  arkeolog  tentang keberadaan  agama  Islam  di  Palembang maka  dapat  disimpulkan  bahwasannya Islam  masuk  di  Palembang  yaitu  pada abad  ke-7  M  yang  di  bawa  oleh  para pedagang  Muslim  yang  berkunjung untuk  berdagang  dengan  kerajaan Sriwijaya (Sholeh, 2018:210).
Keberadaan agama Islam di Palembang  yang  di  bawa  oleh  para pedagang  dari  Arab  langsung  pada abad  ke-7  M  maka  berlanjut  pada  abad ke-8  M,  Sriwijaya  terbukti  telah melakukan hubungan kerjasama dengan penguasa Arab yaitu pada masa dinasti Umayah  masa  pemerintahan  Umar  bin Abdul  Aziz  (717  M).  Hubungan  kerja sama  yang  baik  antara  kerajaan Sriwijaya  di  Palembang  dengan  dinasti Umayah  terus  berlanjut  sebagai  upaya hubungan bilateral yang saling menguntungkan  antara  satu  dengan yang  lainnya.  Dalam  catatan  lain  juga dijelaskan bahwasannya hubungan kerjasama  tersebut  tidak  hanya  dalam bidang  ekonomi  saja  tetapi  juga  dalam bidang  lainnya  seperti  isi  surat  yang dikirimkan  oleh  raja  Sriwijaya  kepada pemerintahan  Umar  bin  Abdul  Aziz yang  menyatakan  bahwa  raja  Sriwijaya menginginkan  seorang  ulama  untuk dikirimkan    ke  Sriwijaya.  Dari  bukti- bukti  sejarah  tersebut  mengindikasikan hubungan  yang  baik  antara  keduanya sekaligus memunculkan
sebuah
kebaikan-kebaikan  personal  seoarang penguasa  yang  tentunya  didasari  oleh
ajaran  agama  yang  mereka  peluk masing-masing, seperti halnya penguasa dinasti  Umayah  yang  beragama  Islam dan  kerajaan  Sriwijaya  yang  beragama Budha.
Palembang  sendiri  sebagai  pusat kerajaan  Sriwijaya  yang  berdiri  pada abad  ke-7  M,  sesuai  isi  dalam  catatan prasasti Kedukan Bukit, yang menjelaskan  Sriwijaya  datang  dengan puluhan  ribu  tentaranya  sampailah disuatu tempat selanjutnya raja sriwijaya  dengan  senang  dan  gembira membangun sebuah wanua, sebagi cikal bakal  berkembangnya  kerajaan  Budha di  Palembang  pada  tahun  682  M. Dengan  demikian  Palembang  sebagai pusat kerajaan yang taat dengan agama Budha  maka  sepertinya  Islam  tidak langsung  dapat  memiliki  posisi  di  hati masyarakat Sriwijaya.
Ketika  hubungan  antara  Sriwijaya dengan  dinasti  Umayah  terjalin  baik maka para pedagang muslim dari Arab hilir datang dan pergi ke pusat Sriwijaya di  Palembang,  kondisi  tersebut  terus berkontinuitas hingga hubungan Sriwijaya  dengan  dinasti  Umayah terjalin  dengan  baik  dalam  berbagai aspek.  Keberadaan  para  pedagang muslim yang datang di Palembang tentu membawa  dampak  yang  positif  bagi masuknya Islam di Palembang
meskipun keberadaan orang-orang Islam  tersebut  jauh  lebih  sedikit dibandingkan  masyarakat  Sriwijaya sendiri.  Tentun  kondisi  yang  demikian tidak  terlepas  dari  kebijakan-kebijakan kedua penguasa tersebut antara Sriwijaya dengan dinasti Uamayah pada abad ke-8 Masehi.
Dengan uraian di atas dan peristiwa- peristiwa  sejarah  yang  sedikit  banyak telah  disinggung,  maka  peniliti  tertarik untuk meneliti lebih dalam lagi. Dimana peneliti  ingin  menganalisis  lebih  dalam lagi hubungan Sriwijaya dengan dinasti Umayah  terhadap  masuknya  agama Islam  di  Palembang  pada  abad  ke-8 Masehi.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode Sejarah  ( metod  historis ),  metode  sejarah
adalah proses menguji dan menganalisis secara  kritis  rekaman  dan  peninggalan masa  lampau  (Sjamsuddin,  2012:14). Adapun langkah-langkah awal penelitian ini diantaranya adalah :
Pertama, heuristik  atau  dalam  bahasa Jerman Quellenkunde, adalah  suatu kegiatan  dalam  mencari  sumber  untuk mendapatkan  data-data,  atau  materi sejarah, atau evidensi sejarah
(Sjamsuddin, 2012:67). Peneliti mengumpulkan  sumber  sejarah  atau data
kepustakaan, selain itu mengunjungi balai arkeologi Palembang dan  pengambilan  data  yang  relevan lainnya.
Kedua ,  verifikasi  atau  lazim  disebut juga  dengan  kritik  sumber  untuk memperoleh  keabsahan  sumber  yang benar-benar  valid.  Dalam  hal  ini  kritik sumber terbagi menjadi dua yaitu kritik ekstern  dan  kritik  intern. Ketiga ,  untuk menganalisis data yang sudah dikumpulkan  dari  berbagai  sumber yang  sudah  diverifikasi,  maka  kegiatan ketiga ini peneliti melakukan interpretasi  (penafsiran)  atau  disebut juga  tahap  analisis  data . Interpretasi atau  penafsiran  sejarah  sering  kali disebut juga dengan analisis sejarah atau penafsiran (Sjamsuddin, 2012:123). Interpretasi  yang  digunakan  pada penelitian  ini  yaitu  interpretasi  dengan pendekatan  berbagai  aspek  bidang keilmuan seperti pendekatan arkeologis, geografis, ekonomologis, sosiologi, teologis  antropologis  dan  interpretasi sintesis.
Keempat , sebagai tahap terakhir dalam metode  sejarah  adalah  historiografi, historiografi  adalah  cara  penulisan, pemaparan,  atau  pelaporan  hasil penelitian  sejarah  yang  telah  dilakukan (Abdurrahman,  1999:67).  Pada  tahapan terakhir  dalam  penelitian  ini,  peneliti melakukan  penulisan  sejarah  dengan tujuan  hasil  yang  ditulis  dapat memberikan  gambaran  yang  jelas mengenai  proses  penelitian  dari  awal sampai  akhir.  Berdasarkan  penulisan tersebut  akan  dapat  dinilai  apakah penelitiannya berlangsung sesuai dengan prosedur
yang dipergunakannya  atau  tidak,  memiliki
validitas  dan  reliabilitas  yang  memadai atau  tidak,  sehingga  penulisan  sejarah itu  akan  dapat  ditentukan  mutu penelitian sejarah itu sendiri

## C. Pembahasan

## Hubungan Sriwijaya dengan Dinasti
Umayah pada Abad VIII Masehi Kesimpulan  pada  kegiatan  seminar hasil  penelitian  oleh  para  pakar  di Medan  pada  tahun  1978  menunjukan sejarah perkembangan munculnya kerajaan  Sriwijaya  yang  bercorak maritim pada tahun 682 M atau abad ke- 7  Masehi  yang  pusatnya  berada  di Palembang  (Rangkuti,  2014:87).  Melihat kebesaran Sriwijaya dengan kekuasaannya sampai ke luar nusantara maka bukan hal yang asing lagi apabila dalam  jangka  waktu  abad  ke-7-10  M kerajaan  Sriwijaya  telah  dan  sudah menjalin  hubungan  politiknya  dengan penguasa-penguasa  luar  seperti  dengan pemerintahan  dinasti  Cina,  kekuasaan dinasti di Arab yaitu pada masa dinasti Umayah  dan  juga  dengan  India  yaitu dengan  kerajaan  Colamandala  di  India Selatan.  Hubungan  kerjasama  antara penguasa  tentu  harus  dilakukan, terutama  pada  masa  Sriwijaya.  Dalam catatan seorang agamawan Cina yaitu I- Tsing  yang  pernah  berkunjung  atau mampir  di  pusat  Sriwijaya  dalam perjalanannya  dari  Kanton  ke  Kedah (India),  maka  I-Tsing  menjelaskan gambaran  kondisi  umum    kerajaan Sriwijaya sebagai kerajaan yang berkuasa  atas  laut  (maritim)  dengan perekonomiannya yang sangat kaya dan besar  serta  tentaranya  yang  kuat (Sholeh,  2019:63).  Gambaran  kebesaran Sriwijaya  tersebut  tentu  tidak  lepas dengan  yang  namanya  hubungan kerjasama dengan penguasa lain seperti halnya  dengan  dinasti  Umayah  pada masa  pemerintahan  Umar  bin  Abdul Aziz abad 8 M.
Dinasti  Umayah  di  Arab  berdiri setelah  berakhirnya  masa  kekuasaan Khalifah  Urasidin  yang  dipimpin  oleh empat  orang  sahabat  nabi  secara bergiliran, yaitu pasca nabi Muhammad SAW  wafat,  barulah  ke  khalifahan  ini berdiri  dan  berakhirnya  pemerintahan
khalifah  maka  digantikan  masa  dinasti Umayah  dari  abad  ke-7-8  M.  Melihat scop  waktu  yang  sezaman  dengan perkembangan  kerajaan  Sriwijaya  di nusantara,  dengan  Palembang  sebagai pusatnya,  maka  hubungan  kerjasama baik  dalam  hubungan  politik  maupun ekonomi kondisi tersebut bagi Sriwijaya sangat  memungkinkan  apabila  adanya hubungan  kerjasama  antara  kerajaan Sriwijaya  dengan  dinasti  Umayah  di Arab.  Ditambahkan  lagi  informasi- informasi  berita  dari  para  pedagang baik  dari  Arab,  India  dan  Cina  yang memang  sudah  sejak  awal  melakukan perdagangan  antar  negara  bahkan benua,  kegiatan  perdagangan  yang melalui  jalur  laut  dengan  sistem pelayaran  tersebut,  sudah  terjadi sebelum  berdirinya  kerajaan  Sriwijaya maupun  sebelum  berdirinya  masa dinasti Umayah di Arab.
Hubungan kerjasama antara Sriwijaya  dengan  dinasti  Umayah memang  bukan  asing  lagi,  melihat hubungan
perdagangan antara nusantara dengan para pedagang Timur Tengah sudah terjadi pada awal Masehi, seperti  contoh  para  pedagang  Persia- Arab  pada  abad  ke-3  M  tercatat  sudah melakukan  perdagangan  pelayaran sampai  ke  Cina  yang  tentunya  sudah masuk  di  Nusantara  terlebih  dahulu yang selanjutnya ke utara menuju Cina. Dalam  catatannya  oleh  K’ang  Tai  dan Zhou Ying, menjelaskan para pedagang dari  Persia  dan  Arab  dengan  sebanyak kurang  lebih  500  orang  berada  di pelabuhan  Tonkin  (Wheatley,  1964:57). Pada  masa  itu  sebenarnya  jalur perdagangan  sebelumnya  juga  dikenal melalui  jalur  darat  antara  Arab  dan Cina,  tetapi  karena  kondisi  yang  sudah memungkinkan  lagi  untuk  dilakukan melalui  jalur  darat  karena  faktor keamanan,  banyak  para  perampok  atau penyamun  yang  mengancam  bagi  para pedagang  yang  melintasi  jalur  tersebut, sehingga  ketika  ditemukan  jalur  laut dan  dianggap  sebagai  alternatif  yang baik  bagi  para  pedagang  maka  jalur darat  tidak  digunakan  lagi  dan  beralih menggunakan  jalur  laut  dengan  sistem pelayaran.
Pada  catatan  lain  yang  menguatkan hubungan  Sriwijaya  dengan  para pedagang  Arab  yatu  datang  dari  berita Cina,  seorang  pendeta  Cina  bernama  I- tsing, yang menjelaskan pada tahun 685 I-Tsing  berangkat  dari  Kanton  Cina menuju  Nalanda  India,  ia  menumpang kapal  orang  Arab  dan  Persia  dan sampailah juga mampir di Sriwijaya dan Melayu.  Dalam  perjalanannya  tersebut I-tsing  mencatat  betapa  ramainya  hilir mudik para pedagang asing yang masuk di  nusantara  terutama  di  pelabuhan- pelabuhan  milik  Sriwijaya,  orang-orang Arab menyebutnya pelabuhan-
pelabuhan Zabag atau Sriwijaya (Sholeh,  2015:46).  Berbagai  bukti  yang tertulis  maupun  bentuk  benda-benda peninggalannya, maka hubungan Sriwijaya  dengan  dinasti  Umayah  telah terjalin  baik.  Maka  para  ahli  banyak mengatakan  bahwasaanya  hubungan Sriwijaya  dengan  negeri-negeri  luar sangat  memungkinkan  terjadi,  apa  lagi hubungan  tersebut  berkaitan  dengan kerjasama  yang  saling  menguntungkan satu  sama  lainnya,  sehingga  bagi Sriwijaya  dan  negeri-negeri  lainpun bertindak  sama  seperti  halnya  dinasti Umayah.
Sedikit  berbeda  memang  ketika hubungan  Sriwijaya  dengan  dinasti Umayah terjadi, hubungan yang biasanya  hanya  fokus  pada  hubungan kerjasama  politik,  keamanan  dan ekonomi  saja  tetapi  hubungan  dengan dinasti Umayah sedikit berbeda dimana pernah  raja  Sriwijaya  mengirimkan surat  kepada  dinasti  Umayah  yang isinya  mengenai  permintaan  raja Sriwijaya  kepada  raja  dinasti  Umayah, pada masa itu masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz, untuk mengirimkan ke Sriwijaya seoarang mubaleq atau ulama, dalam  catatan  Azumardi  Azra  ulama tersebut sebagai seoarang penasehat raja Sriwijaya (Azra, 1994:28).
Pada  catatan  lain  isi  surat  Sriwijaya dengan  pemerintahan  Umar  bin  Abdul Aziz  menjelasakan  dengan  pengantar yang  isinya  menggambarkan  Sriwijaya sebagai  kota  yang  penuh  dengan  gajah, kota  Sriwijaya  yang  semerbak  wangi, dengan  senang  hati  berjumpa  dengan
penguasa  di  seberang  sana,  penguasa yang  bijaksana,  penuh  perdamaian  dan penguasanya  percaya  kepada  tuhan yang  satu  yaitu  Allah  SWT.  Ungkapan isi  surat  tersebut  meggambarkan  bukti hubungan  Sriwijaya  dengan  dinasti Umayah  yang  sangat  baik  dan  saling menghormati antara satu dengan lainya, meskipun dua penguasa tersebut adalah kerajaan  yang  berbeda  dalam  memeluk agamanya,  tetapi  hubungan  kedua penguasa  tersebut  sangat  baik  dan terlihat toleran.
Makna  Isi  Surat  Sriwijaya  kepada Dinasti Umayah
Akasyah  diutus  oleh  nabi  akhir zaman, Muhammad SAW untuk menyampaikan  dakwah  Islam  kepada penguasa  Kant-to-li,  sebuah  kerajaan sebelum  berdirinya  kerajaan  Sriwijaya di  Sumatera.  Utusan  Rasulullah  ini mendapat      sambutan  yang  baik  oleh penguasa tersebut,  karena Islam adalah ajaran monotheisme ,  yang  memiliki kemiripan  dengan  keyakinan  yang dianut  oleh  bangsawan Kan-to-li . Keyakinan monotheisme di Kan-to-li dikenal  sebagai  Ajaran Braham (ajaran monotheime dari nabi Ibrahim) (Sirzani, 2011:24).  Keberadaan  ajaran  Braham pada  saat  itu,  terlihat  pada  catatan Fa Xian atau Fa  Shien sepulang  dari  India pada  tahun  411M  atau  abad  ke-5 Masehi,  ia  mengungkapkan  bahwa “Kami  tiba  disebuah  negeri  bernama Yapoti  (Jawa  dan  atau  Sumatera)  di negeri  itu  Agama  Braham  sangat berkembang,  sedangkan  Buddha  tidak seberapa pengaruhnya“ (Sirzani,
2011:24). Agama Braham memang pada masa Kantoli atau Koying sudah ada di Sumatera atau dapat ditegaskan bahwasannya  agama  Braham  sudah dikenal oleh penguasa seblum Sriwijaya berdiri.
Kemudian  pada  tahun  717  Masehi diberitakan  pula  tentang  kapal-kapal India  yang  berlayar  dari  Srilanka  ke Śrīwijaya  dengan  diiringi  35  kapal  dari Arab,tetapi  pada  tahun  720  Masehi kembali lagi ke Kanton karena kebanyakan  dari  kapal-kapal  tersebut mengalami  kerusakan  (Husni,  2006:24).
Hubungan yang semakin intens tersebut membuat  pemerintahan  Dinasti  Cina semakin  memberikan  tempat  tersendiri dibandingkan  dengan  para  pedagang yang  lain.  Tidak  sedikit  para  pedagang Muslim  juga  yang  berkunjung  di  Cina membuat  sebuah  komunitas  atau perkampungan  Muslim  yang  di  bawah perlindungan  dari  dinasti  Cina.  Semua terjadi  karena  hubungan  kedua  bangsa tersebut berjalan dengan lancar, baik itu hubungan  secara  diplomatik  maupun hubungan dalam perdagangan.
Hubungan  Sriwijaya  dengan  diansti Umayah  tidak  hanya  direalisasikan dalam kegiatan perdagangan dan politik saja,  maka  menurut  Fatimi  dalam tulisannya  yang  berjudul “ Two  Letters From  The  Maharaja  To  The  Khalifah” menjelaskan  isi  surat  Sriwijaya  kepada dinasti Umayah, pada masa pemerintahan  Umar  bin  Abdul  Aziz (717-719),  bahwasannya  Sriwijaya  telah mengirimkan  surat  dua  kali  kepada Umar  bin  Abdul  Aziz  yang  isinya menjelaskan hubungan yang baik antara kedua  penguasa  tersebut  dengan mengirimkan  beberapa  hadiah  berupa barang  rempah-rempah  asal  nusantara yang tentunya bertujuan sebagai bentuk persahabatan.  Selain  itu  juga  dalam surat  yang  dikirim  Sriwijaya  kedua kalinya  maka  Sriwijaya  menyebutkan untuk  memohon  kepada  Umar  bin Abdul Aziz untuk mengirimkan seorang ulama ke Sriwijaya (Fatimi, 1963:121).
Sri Indrawarman
atau Sri MaharajaIndrawarmadew a merupakan seorang  maharaja  Kerajaan  Sriwijaya. Dalam catatan  Cina, ia dikenal dengan sebutan Shih-li-t- ’o -pa-mo (Jayanegara, 2009:16).  Tidak  ada  prasasti  yang dikeluarkan  raja  ini  yang  membuatkan pengkajian  terhadap  Sri  Indrawarman sehingga mengalami kesukaran. Petunjuk  tentang  keberadaan  raja  ini hanya  berasal  dari  surat  yang  dibuat atas  titahnya  yang  diperuntukkan kepada  Umar  bin  Abdul  Aziz  (717-719 M, seorang khalifah dari Bani Umayah). Disebutkan dalam surat bertarikh 718 M tersebut  bahwa  surat  itu  dikirim  dari seorang Maharaja yang memiliki ribuan gajah,  memiliki  rempah-rempah  dan
wewangian  serta  kapur  barus,  dengan kotanya  yang  dilalui  oleh  dua  sungai sekaligus untuk mengairi lahan pertanian  mereka  dan  menghantarkan hadiah  buat  khalifah  Umar  itu  (Azra, 1994:28).
Adapun  kronik  Cina  menyebutkan Shih-li-fo-shih dengan  rajanya Shih-li-to- pa-mo pada  tahun  724  M  di  mana  raja bersangkutan mengirimkan hadiah buat kaisar  Cina,  berupa ts’engchi (zanji dalam bahasa Arab). Karena kurangnya data  sehingga  tidak  dapat  memastikan tahun berapa penguasa ini memerintah, tetapi  dapat  ditegaskan  bahwa  ia  salah satu penguasa Sriwijaya pada abad ke-8 Masehi.  Surat-surat  kepada  Khalifah bani  Umayyah, ada  berita  yang  sangat menarik  mengenai  seorang  maharaja dari  Sriwijaya  yang  mengirimkan  surat kepada  raja  Khalifah bani  Umayah yaitu masa  pemerintahan  Umar  bin  Abdul Aziz  (717-719  M).  Al  Jahiz  ‘Amr  bin Bahr  telah  menjelaskan  dalam  bukunya yang  berjudul “al  Hayawan” bagian ( chapter )  “ on  elephants  in  his  magnificent work ” sebuah kutipan:
“ Al Haytham bin Adi telah menceritakan  dari  Abu  Yaqub  al- Thaqaff,  dari  Abdul  Malik  bin  Umair berkata  bahwa  ia  melihat  dalam sekretariat (Khalifah) Mu’awiyah (setelah Ia meninggal) sebuah surat dari raja  “Al  Sin”  yang  bertuliskan:  “  dari raja Al Sin, yang dikandangnya terdapat ribuan  gajah,  yang  istananya  terbuat dari bata emas dan perak, yang dilayani oleh  ribuan  anak  perempuan  raja-raja, dan  yang memiliki  2 sungai  yang mengairi Gaharu, kepada Muawiyah…” (Fatimi, 1963:125).
Dalam  jurnalnya,  Fatimi  menulis bahwa  Al  Haytham  bin  Adi,  yang ditulis  dalam  kutipan  Al  Jahiz  di  atas, merupakan  salah  satu  pendiri  ilmu historiografi  dalam  Islam  dan  telah menulis  sedikitnya  50  buku  tentang sejarah, genealogi, biografi, cerita rakyat Arab  dan  topografi.  Sedangkan,  Abu
Yaqub  al  Thaqaff,  yang  namanya  juga dimuat  dalam  kutipan  Al  Jahiz, merupakan  perawi  yang  dipakai  oleh Abu  Dawud,  At  Tirmidzi,  dan  An Nasa’i untuk meriwayatkan hadits. Oleh karena alasan di atas, Fatimi berpendapat  bahwa  tidak  alasan  untuk menolak  kutipan  dari  Al  Jahiz. Sayangnya,  apa  yang  ditulis  oleh  Al Jahiz  ini  merupakan  potongan  kutipan yang  lebih  panjang.  Kutipan  ini  hanya menjelaskan surat yang ditulis ini “dari siapa”  dan  “dikirim  ke  siapa”  namun tidak  menjelaskan  maksud  sebenarnya dari surat.
Pada  isi  surat  tersebut  yang menjelaskan tentang pengirim surat dari Al  Sind  yang  dimaksud  adalah penguasa dari negeri-negeri timur yang banyak  berpendapat  dari  India  tetapi ada  juga  kata  al-Sind  yang  dimaksud bukan India tetapi negeri dari Sumatera yang  berkuasa  pada  masa  itu  yaitu Sriwijaya.  Pada  dialek  isi  surat  tersebut menjelaskan  tentang  kondisi  kerajaan penguasa  yang  mengirimkan  surat tersebut  (Sriwijaya),  dimana  pada  isi surat  tersebut  menjelaskan  kebesaran dan  kekayaan  sumber  daya  alam  yang melimpah.  Mulai  diskripsi  kerajaan yang  kaya  akan  binatang  besar  dan sangat  berharga  seperti  gajah,  kondisi ini  jelas  merujuk  pada  kondisi  fauna atau  binatang-binatang  yang  hidup  di Sumatera atau di Sriwijaya. Tidak heran ketika  kegiatan  perdagangan  dengan negeri-negeri  luar,  Sriwijaya  dikenal sebagai  kerajaan  yang  banyak  menjual gading gajah untuk diperjual belikan ke pedagang asing.
Selain itu gambaran kerajaan
Sriwijaya dimana kekuasaannya bertiang  bangunan  dari  batu  bata  yang dilapisi  keemasan  maka  merujuk  yang dimaksud  bukan  bangunan  pusat Sriwijaya  yang  terbuat  atau  dilapisi emas  yang  terletak  di  Palembang, karena  di  Palembang  tidak  ditemukan bekas  bangunan  sebuah  pusat  kerajaan karena  wilayah  Palembang  adalah wilayah dataran rendah atau rawa-rawa. Tetapi  apabila  bangunan  berlapisan emas  yang  dimaksud  adalah  bangunan candi  peninggalan  Sriwijaya  di  Jambi
dan  di  PALI,  Sumatera  Selatan  yaitu candi  Muaratakus  dan  candi  Bumiayu. Sriwijaya  memang  pusat  kerajaan  yang kekayaannya sangat melimpah terutama kaya  akan  rempah-rempah  dan  juga kaya  akan  emas,  maka  dalam  catatan kitab  India,  Sumatera  disebut  sebagai pulau Swarnadwipa yang artinya pulau emas.  Dalam  catatan  pedagang  Arab juga  menjelaskan  karena  kayanya  raja Sriwijaya  hampir  setiap  hari  raja Sriwijaya  membuang  segumpalan  emas di  kolam  pusat  kerajaan  Sriwijaya (Sholeh, 2015:48).
Dicatat juga gambaran pusat Sriwijaya  yang  harum  disepanjang sungai besar milik  Sriwijaya, harumnya yang  dimaksud  karena  disebabkan Sriwijaya  kaya  akan  barang-barang komoditas  perdagangan  berupa  kayu gaharu,  cendana,  kemenyan  dan  damar yang tentunnya barang-barang tersebutlah  yang  mengahsilkan  bau semerba harum di Sriwijaya. Pembuktian  tersebut  memang  sudah menjadi fakta bagi para pedagang yang berdagang  dengan  Sriwijaya  seperti Arab,  India  dan  Cina,  barang-barang tersebut  biasa  diperjual  belikan  sebagai barang  komoditas  yang  menarik  bagi pedagang  asing.  Salah  satu  barang- barang  komoditas  perdagangan  ang disukai  oleh  pedagang  dari  Arab  yaitu berurpa  kayu  gaharu,  cendana,  damar dan barang-barang lainnya yang mengandung bauk harum, dan biasannya  oleh  para  pedagang  Arab diperjualbelikan  di  Arab  dengan  harga mahal  yang  biasa  digunakan  oleh masyarakat Arab sebagai bahan mentah dari  produksi  minyak  wangi  atau wewangian yang disukai oleh masyarakat Arab.
Sedangkan  kalimat  “pusat  kerajaan Sriwijaya  dilayani  oleh  ribuan  putri- putri  raja”,  adalah  sebuah  gambaran kebesaran Sriwijaya dimana raja Sriwijaya  yang  bekuasa  atas  laut  di nsantara  dan  di  luar  nusantara,  raja yang  disegani  dan  dihormati  oleh penguasa bawahannya sehingga kebesaran raja Siwijaya
sangat dihormati  dan  dilayani  oleh  bawah- bawahannya.  Dalam  surat  tesebut  juga
kerajaan  Sriwijaya  digambarkan  di  aliri dua  sungai  besar  yang  mengalir harumnya gaharu, hal tersebut mennyatakan bahwasannya pusat Sriwijaya dihubungkan oleh dua sungai besar  yang  di  pusat  Sriwijaya  seperti sungai Musi yang ada di Palembang dan sungai  Batanghari  yang  ada  di  Jambi. Kedua  sungai  tersebut  dapat  dikatakan sebagai  denyut  nadi  peradaban  masa Sriwijaya  dimana  pusat  kerajaan  yang terletak  di  tepi  sungai  besar  akan menjadikan  ketrategisan  sebuah  pusat kerajaan  baik  dalam  aspek  politik, ekonomi, dan keamanan.
Sungai  Musi  dan  sungai  Batanghari merupakan saksi bisu kejayaan Sriwijaya  mulai  dari  awal  Sriwijaya berdiri  sampai  Sriwijaya  menjadi kekuasaan yang besar dan disegani oleh penguasa  lain.  Sesuai  bukti  tertulis dalam  isi  prasasti  Kedukan  Bukit  yang menjelaskan  tentang  perjalanan  raja Sriwijaya  dengan  membawa  tentara 20.000 yang naik perahu dan 1312 yang berjalan  kaki,  maka  perjalanan  tersebut sampailah  pada  suatu  tempat,  yang sekarang  di  kenal  sebagai  pusat Sriwijaya  di  Palembang,  maka  raja Siwijaya membangun sebuah perkampungan  di  Palembang,  dan  raja Sriwijaya  membuat  prasasti  sebagai tanda  awal  berdirinya  pusat  kerajaan, yang  disebut  prasasti  Kedukan  Bukit ditemukan  di  sungai  Tatang  kaki  bukit Siguntang  Palembang.  Terkait  sungai Batanghari yang terletak di Jambi secara geografis memang jauh dari Palembang sebagai  pusat  kerajaan  Sriwijaya  masa awal,  tetapi  dalam  pekembangannya wilaah  Jambi  dapat  ditakhlukkan  oleh Sriwijaya  dan  dikuasainya.  Setelah Palembang  dianggap  sudah  tidak strategis  lagi  sebagai  pusat  kerajaan  di karenakan  pendangkalan  sungai  Musi yang semakin lama semakin tinggi maka para  pedagang  asing  dan  aktifitas masuknya  kapal-kapal  besar  tidak seramai  masa  abad  ke-7  sampai  9  M. Selain  faktor  geografis  terdapat  juga faktor  politik  kekuasaan  maritim Sriwijaya  yang  dianggap  kurang  tepat sebagai pusat kerajaan besar maka pusat kerajaan  diindikasikan    berpindah  di
wilayah  Jambi  dengan  dibuktikan peninggalan-peninggalan  berupa  candi Muaratakus  dan  mendopo-mendopo lainnya  yang  telihat  sangat  luas  sekali sampai  sekarang  masih  dalam  tahap penelitian  bagi  arkeolog  dan  para  ahli sejarah.
Dalam  konteks  bab  yang  ditulis  oleh Al  Jahiz,  yaitu  bab  tentang  Gajah, memang  kutipan  ini  sudah  cukup  dan sesuai,  namun  tetap  saja  disayangkan mengingat  surat  ini  dikirim  dari  negeri jauh  untuk  seorang  Khalifah  pertama setelah
Khulafaurrasyidin. Banyak pertanyaan dari Fatimi karena terpotongnya kutipan Al Jahiz. Namun, setidaknya  surat  kedua  yang  mirip dengan surat pertama akan memberikan beberapa jawabannya. Sebuah surat dari rajanya raja (Maharaja) kepada Khalifah Umayyah  yang  lain  yaitu  Umar  bin Abdul  Aziz  (99  H  –  102  H)  dapat dianalisa  dengan  lebih  komplit.    Ibnu Abdur  Rabbih  dalam  bukunya “Al  Iqd Al  Farid” (Kalung  yang  Unik)  bagian Royal  Epistles ,  Ibnu  Abdur  Rabbih mengutip  dari  penulis  terdahulu  yaitu Nuaim bin Hammad, sebagai berikut:
“Nu’aim  bin  Hammad  menulis,  Raja dari Al Hind mengirimkan surat kepada Umar  bin  Abdul  Aziz  yang  berbunyi: “Dari  Raja  di  Raja,  yang  merupakan keturunan  dari  ribuan  raja,  yang memiliki  permaisuri  dari  keturunan ribuan raja, yang dikandangnya memiliki  ribuan  gajah,  yang  memiliki wilayah 2 sungai yang mengairi gaharu, kayu  wewangian  (odoriferous  herbs), pala  dan  kamper,  yang  harumnya menyebar  hingga  jarak  12  mil.  Kepada Raja  Arab,  yang  tidak  menyekutukan Tuhan. Aku mengirimkan kepada Anda hadiah, yang tidak banyak tetapi hanya sebagai  perkenalan  dan  Aku  berharap Anda mengirimkan kepadaku seseorang yang  bisa  mengajarkan  Islam  dan memerintahkan  Aku  dalam  hukum
Islam  (atau  dalam  versi  lain:  ‘dapat mengajarkan Islam dan menjelaskannya padaku’) Salam!” (Fatimi, 1963:136).
Pada  isi  surat  Sriwijaya  kepada dinasti  Umayah  yang  kedua  ini  terlihat isi  surat  sebagai  pengantarnya  sama dengan  isi  pengantar  surat  pertama, bahwasannya seakan-akan raja Sriwijaya  ingin  mengaskan  kepada dinasti  Umayah  tentang  raja  Sriwijaya yang  kaya  akan  rempah-rempah  dan sebuah  kerajaan  besar  yang  berkuasa dan disegani oleh raja-raja bawahannya di Nusantara. Tetapi yang membedakan pada  isi  surat  yang  kedua  ini  adalah mengenai  raja  Sriwijaya  memohon kepada dinasti Umayah untuk mengirimkan  seoarang  ulama  atau seorang tokoh agama Islam kepada raja Sriwijaya  di  Palembang.  Meanariknya lagi  permohonan  raja  Sriwijaya  untuk mengirimkan seorang ulama ke Sriwijaya,  padahal  kerajaan  Sriwijaya adalah  kerajaan  yang  sangat  taat memeluk  agama  Budha  mahayana sehingga permohonan tersebut sepertinya  tidak  mungkin.  Dalam sejarah perkembangan kerajaan
Sriwijaya  sayangnya  belum  ada  bukti- bukti  tertulis  ataupun  bukti  arkeologis yang menguatkan tentang
perkembangan  agama  Islam  di  pusat kerajaan  Sriwijaya  pada  masa  itu ataupun  bukti-bukti  yang  menjelaskan raja  Sriwijaya  atau  keturunan  dan masyarakatnya  yang  memeluk  agama Islam  secara masif pada masa abad ke-7 sampai  abad  ke  10  M.  Kemungkinan yang  dimaksud  pengiriman  seorang ulama atau tokoh agama Islam ke pusat Sriwijaya  adalah  sebagai  penasehat kerajaan  atau  salah  satu  tokoh penasehat  raja  yang  memang  diminta sebagai  penasehat  karena  disebabkan raja Sriwijaya melihat agama monoteisme  (Islam)  yang  dipeluk  oleh orang-orang  Arab  memiliki  ajaran  yang sangat  mulia  dan  berkeadilan  terhadap kemanusiaan.  Tentu  raja  Sriwijaya melihat  itu  sebagai  pemikiran  yang positif  bagi  ajaran  agama  Islam  yang kebetulan  juga  para  pedagang  dari Arab,  yang  sudah  memeluk  Islam, datang  di  pusat  Sriwijaya  untuk
berdagang  dan  juga  sebagian  ada  yang menetap sementara dan berbaur dengan masyarakat  bumi  Sriwijaya.  Dengan demikian  raja  Sriwijaya  melihat  akhlak, sikap  dan  tindakan  yang  sangat  baik sesuai  yang  diajakan  dalam  agama Islam  maka  dengan  alasan  tersebut  raja Sriwijaya sangat ingin memiliki penasehat  kerajaan  dari  seorang  ulama dari Arab.
Alasan  lain  permintaan  seoarang ulama  sebagai  penasehat  kerajaan adalah  raja  Sriwijaya  melihat  ajaran monoteisme  Islam,  yang  mengimani Tuhan hanya satu yatu Allah, maka bagi Sriwijaya  ada  kesamaan  dengan  agama leluhurnya sebelum berdirinya kerajaan Sriwijaya,  dalam  catatan  Cina  bernama kerajaan Kantoli atau Koying, yang juga memeluk agama monoteisme Abraham. Raja  Sriwijaya  melihat  ajaran  Islam mengajarkan  kemanusiaan  yang  sangat tinggi dan juga mengajarkan bagiamana menjalankan  kehidupan  di  dunia  ini penuh  dengan  godaan  nafsu  dan  harus dapat  mengalahkannya  maka  ajaran tersebut  sama  dengan  agama  yang dipeluknya  yaitu  agama  Budha  sebagai agama kerajaan Sriwijaya. Dalam ajaran Budha  juga  hampir  sama  dalam kemanusiaan  untuk  saling  asah,  asih dan  asuh  serta  menjalankan  kehidupan di  dunia  yyang  fana  dan  penuh kesengsaraan  maka    disebabkan  oleh hawa  nafsu  manusia  itu  sendiri. Demikian kesamaan dalam cara pandang  dan  ajaan  yang  menjujung tinggi kemanusiaan dan keadilan dalam menjalankan
kehidupan maka setidaknya  raja  Sriwijaya  layak  dan wajar  apa  bila  meminta  diantara penasehat  kerajaan  dari  seorang  ulama atau ahli agama Islam yang berasal dari Arab langung.
Secara keseluruhan isi dua surat dari Sriwijaya  kepada  dinasti  Umayah tersebut  sangat  menarik  sekali  dalam perkembangan sejarah kerajaan Sriwijaya yang ternyata selama  ini para ahli  hanya  melakukan  penelitian  fokus pada  pekembangan  agam  Budha  saja dan seakan-akan menutup mata dengan pekembangan  agama  atau  keberadaan agama  lain  seperti  agama  Islam.  Apa
lagi  para  ahli  yang  sebagian  dalam lapran hasil penelitiannya yang menjelaskan  seoalah-olah  Sriwijaya hanya  mengenal  agama  Budha  yang fanatik  tanpa  melihat  keberagaman agama lainnya sebagai bukti keberagaman  dan  toleransi  sebuah kerajaan besar seperti Sriwijaya.
Dampak  Hubungan  Sriwijaya  dengan Umayah  terhadap  Masuknya  Islam  di Palembang
Proses  masuknya  agama  Islam  di nusantara  terutama  di  Palembang merupakan  sebuah  proses  panjang dalam  sejarah  perkembangan  Islam seluruh  wilayah-wilayah  yang  ada  di Indonesia, bahkan masa waktu masuknya  juga  berbeda  antara  wilayah satu  dengan  wilayah  lainnya.  Sebelum menjelaskan  terkait  dengan  masuknya pertama kali agama Islam di Palembang yang  juga  dipengaruhi  salah  satunya dari hubungan Sriwijaya dengan dinasti Umayah,  maka  tedapat  hubungan peristiwa-peristiwa sejarah yang dibuktikan  oleh  berbagai  para  pakar sejarah  dan  ahli  lainnya  mengenai kapan dan siapa yang membawa masuk agama  Islam  di  Nusantara  termasuk  di wilayah-wilayah  seluruh  Indonesia. Terdapat  teori-teori  dari  para  ahli  yang menjelaskan waktu dan proses masuknya  Islam  di  Nusantara  seperti yang  dijelaskan  Islam  masuk  di Indonesia  pada  abad  ke-7  M,  ada  juga yang menyebutkan pada abad ke-13 dan 16  M.  Untuk  asalnya  sendiri  Islam  ada yang  menyatakan  dari  Arab  langsung, ada  juga  dari  India,  dan  Cina,  semua pendapat  tersebut  para  ahli  memiliki teori dan alasannya masing-masing.
Tetapi  dari  sekian  banyak  pendapat tentang  kapan  proses  masuknya  Islam di  nusantara  terdapat  satu  teori  atau oleh pendapat yang memiliki dasar kuat sekaligus  bukti-bukti  sejarah  yang mendukung  tentang  proses  masuknya Islam  pertama  kali  di  Indonesia  yang nantinya menyebar ke seluruh wilayah- wilayah nusantara termasuk di Palembang.  Teori  tersebut  menjelaskan dan  mendukung  kalau  Islam  masuk  di Nusantara pertama kali pada abad  ke-7
M  dan  di  bawa  langsung  oleh  para pedagang  yang  berasal  dari  Arab langsung secara berkontinuitas sehingga proses  masuknya  tersebut  benar-benar masuk  dan  para  pedagang  yang berkontak langsung dengan masyarakat Nusantara secara tidak langsug memberi  dampak  yang  besar  dalam masuk  dan  menyebarnya  agama  Islam tersebut. Proses islamisasi juga terdapat berbagai  cara  yaitu  mulai  dari  para pedagang  yang  berkontak  langsung dengan  masyarakat,  ada  juga  proses islamisasi  melalui  sistem  perkawinan antara  para  pedagang  Arab  dengan masyarakat  setempat,  islamisasi  sistem dakwah  langsung  dengan  masyarakat dan juga islamisasi faktor politik antara penguasa satu dengan penguasa lainnya sehingga  dari  berbagai  cara  proses islamisasi tersebut Islam dengan mudah masuk di Nusantara.
Proses masuknya Islam di Nusantara pada abad ke-7 M didukung pada teori Arab , teori ini menyatakan bahwa Islam dibawa  dan  disebarkan  ke  Nusantara langsung  dari  Arab  pada  abad  ke-7/8 M, saat
Kerajaan Sriwijaya mengembangkan kekuasaannya. Tokoh- tokoh  pendukung  teori  ini  adalah Crawfurd,
Keijzer, Niemann, de Hollander,  Hasymi,  Hamka,  Al-Attas, Djajadiningrat,  dan  Mukti  Ali  (Safrizal, 2015:237).  Bukti-bukti  sejarah  teori  ini sangat  kuat.  Pada  abad  ke-7/8  M,  selat Malaka  sudah  ramai  dilintasi  para pedagang  muslim  dalam  pelayaran dagang  mereka  ke  negeri-negeri  Asia Tenggara dan Asia Timur.
Berdasarkan berita Cina Zaman Tang pada abad tersebut, masyarakat muslim sudah  ada  di  Kanfu  (Kanton)  dan Sumatera.  Ada  yang  berpendapat mereka  adalah  utusan-utusan  Bani Umayah  yang  bertujuan  penjajagan perdagangan.  Demikian  juga  Hamka yang  berpendapat  bahwa  Islam  masuk ke Indonesia tahun 674 M. Berdasarkan Catatan  Tiongkok,  saat  itu  datang seorang  utusan  raja  Arab  bernama  Ta Cheh  atau  Ta  Shih  (kemungkinan Muawiyah bin Abu Sufyan) ke Kerajaan Ho  Ling  (Kalingga)  di  Jawa  yang diperintah  oleh  Ratu  Shima.  Ta-Shih
juga ditemukan dari berita Jepang yang ditulis  tahun  748  M.  Diceritakan  pada masa  itu  terdapat  kapal-kapal  Po-sse dan  Ta-Shih  K-Uo.  Menurut  Rose  Di Meglio,  istilah  Po-sse  menunjukan  jenis bahasa  Melayu  sedangkan  Ta-Shih hanya  menunjukan  orang-orang  Arab dan  Persia  bukan  Muslim  India (Safrizal, 2015:240).
Banyak pendapat seperti yag sampaikan  di  atas  tentu  para  ahli tersebut  memiliki  data-data  sejarah  dan arkeologis yang kuat dan valid sehingga menegaskan  Islam  masuk  di  Nusantara pada  abad  ke7  M,  begitu  juga  Islam masuk  ke  wilayah-wilayah  lainnya. Secara  historis  hubungan  dagang Nusantara  dengan  negeri-negeri  luar sudah  terjadi  lama  seperti  para pedagang  Arab,  pedagang  dari  Mesir, dan  pedagang  dari  Persia,  mereka datang  ke  Nusantara  untuk  mencari rempah-rempah  salah  satunya  yang sangat  digemari  adalah  kapur  barus yang  diperoleh  dari  barus  Sumatera Utara,  yang  kemudian  di  bawanya  ke daerah  asal  untuk  digunakan  dan dimanfaatkan keperluan sendiri, seperti contoh  sebagai  bahan  pengawet  mayat atau  dijadikan  mumi  bagi  mayat  para raja  atau  penguasa  di  Mesir.  Ada  juga bahan-bahan  barang  rempah  tersebut dijual  kembali  ke  dunia  Barat  atau Eropa  yang  memang  harga  jual  barang tersebut sangat tinggi. Kondisi demikian wajar  apa  bila  hubungan  perdagangan nusantarra  dengan  negeri-negerir  luar sudah  terjadi  sejak  lama,  dan  apa  bila dikaitkan dengan proses waktu masuknya Islam di nusantara maka teori Islam masuk pertama kali pada abad ke- 7 M.
Pada masa kerajaan Sriwijaya bertepatan dengan masa bekembangnya agama  Islam  di  Mekah  dan  Madinah, sedangkan  di  Nusantara  masa  bediri dan  bekembangnya  kekuasaan  Siwijaya yang  berpusat  di  Palembang  dan berkembang  kekuasaanya  sampai  ke luar nusantara. Ketika masukknya Islam di  nusantara  pada  abad  ke-7  M,  maka bersamaan  dengan  berkembangnya kekuasaan Sriwijaya, sekaligus hubungan  dagang  pada  masa  Sriwijaya
sangat ramai sekali yang berkunjung ke Sriwijaya  baik  pedagang  dari  Arab, India  dan  Cina.  Bukan  itu  saja  yang menguatkan  atau  mendukung  bukti masuknya Islam di nusantara pada abad ke-7  M,  khususnya  masuknya  Islam  di Palembang juga menjadi perhatian besar apa  bila  Palembang  sudah  terlebih dahulu di masuki Islam pada abad ke-7 M, maka Islam dapat diyakini masuk di nusantara pada masa tesebut juga.
Peristiwa  pengiriman  surat  Sriwijaya kepada  dinasti  Umayah  pada  masa pemerintahan  Umar  bin  Abdul  Aziz (717),  merupakan  gambaran  secara politik  memang  benar  Islam  sudah  ada di  Palembang  sebelum  abad  ke-8  M, karena  dealek  dalam  surat  tersebut menjelaskan sebuah komunikasi seoarang  penguasa  dengan  penguasa lainnyya  yang  seakan-akan  memang sudah  terjalin  baik  di  antara  keduanya sehingga  bahasa  penguasa  Sriwijaya menginginkan  untuk  dikirimkannya seorang ulama atau ahli agama Islam ke pusat  Sriwijaya  sebagai  penasehat kerajaan  atau  tokoh  yang  perlu  dimitai pendapatnya  dalam  setiap  persoalan. Dekatnya  Sriwijaya  dengan  dinasti Umayah  yang  memeluk  Islam  tersebut sehingga  isi  dalam  percakapan  suat tersebut  saling  menghormati  dan menyanjung satu sama lain.
Hubungan  Sriwijaya  dengan  dinasti Umayah  dilihat  dari  isi  dealek  dalam surat  tesebut  secara  tidak  langsung membawa dampak yang positif diantara keduanya  yaitu  baik  berdampak  secara politik,  agama  dan  ekonomi.  Secara politik  tentu  akan  memberikan  pesan yang  sangat  positif  antaa  kedua penguasa  tersebut  diantaranya  adalah pengakuan kedaulatan kekuasaan antara  satu  dengan  lainnya.  Sriwijaya sebagai  penguasa  maritim  seperti  yang disampaikan  pada  isi  surat  tersebut sebagai penguasa kerajaan yang memiliki  berbagai  wilayah  kerajaan yang  tunduk  di  bawah  Sriwijaya,  maka semkin  eksisnya  pengakuan  kekuasaan besar  dinasti  Umayah  kepada  Sriwijaya maka  semakin  besar  pula  hegemoni kekuasaan  Sriwijaya  yang  semakin  di hormati  dan  disegani  oleh  penguasa-
penguasa  lain  baik  dari  dalam  negeri maupun dari luar negeri.
Dalam  aspek  agama,  dampak  dealek antara Sriwijaya dengan dinasti Umayah sangat  positif  sekali  bagi  masuk  dan berkembangnya agama Islam di Nusantara terutama di wilayah Palembang  sebagai  pusat  kerajaan Sriwijaya.  Masuknya  agama  Islam  di Palembang  tentu  di  bawa  oleh  para pedagang  dai  Arab  yang  berdagang dengan Sriwijaya dengan menggunakan pelayaran perdagangan dengan mengikuti angin muson sehingga orang- orang Arab atau pedagang Arab banyak yang berada di Sriwijaya dengan jangka yang lumayan lama yaitu masa 2 sampai 3 bulan untuk menunggu angin muson, untuk  melakukan  pelayaran  kembali. Selama  masa  menunggu  angin  muson tersebut  maka  hubungan  secarra  sosial dan  kontak  antara  pedagang  muslim dengan masyarakat terjadi sangat intens ditambahkan lagi secara politik kedatangan  dan  keberadaan  para pedagang  muslim  tersebut  didukung oleh  pemerintahan  dinasti  umayah, begitu  juga  penguasa  Sriwijaya  sangat menjamin  keamanan  dan  kenyamanan keberadaan  para  pedagang  Muslim yang  ada  di  pusat  Sriwijaya,  semua  hal tersebut  dilakukan  karena  sudah dilandasi  atas  kejasama  secara  politik dibuktikan  dengan  isi  dealek  antara Sriwijaya dengan dinasti Umayah.
Dalam  aspek  ekonomi,  dampak dealek  yang  tercantum  pada  surat Siwijaya kepada dinasti Uamayah maka memiliki  pengaruh  besa  dalam  hal pertumbuhan  perekonomian  Sriwijaya, tetapi  bai  dinasti  Umayah  juga mengalami perkembangan dalam hubungan  politik  lua  negeri  yang nantina  juga  bedampak  positif  dalam bebagai  aspek  kemajuan  pemerintahan Umayah.  Hubungan  pedagangan  luar negeri memang sudah tejadi sejak lama, tetapi  lebh  khusus  para  pedagang  dari Arab  yang  ramai  datang  ke  Sriwijaya maka  sama  saja  kegiatan  yang menguntungkan  antara  kedua  belah pihak.
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 2, No. 1 (Januari-Juni 2020): 32-43.

## D. Kesimpulan
Hubungan  Sriwijaya  dengan  dinasti Umayah tepatnya pada masa pemerintahan  Umar  bin  Abdul  Aziz telah  terjadi  pada  abad  ke-8  Masehi. Hubungan  tersebut  diawali  dengan kebutuhan  kerjasama  antar  penguasa baik dalam bidang politik, ekonomi dan lainnya  sehingga  Sriwijaya  sendiri  ada beberapa  kali  melakukan  pengiriman surat  kepada  dinasti  Umayah  masa pemerintahan Umar Bin Abdul Aziz.
Hubungan  di  antara  keduanya berlanjut  kedatangan  para  pedagang dari  Arab  dengan  mayoritas  beragama Islam  masuk  di  pusat  Sriwijaya  di Palembang.  Kedatangan  para  pedagang Arab tersebut tentu membawa hal yang baru, agama dan kebudayaan baru pula. Para  pedagang  muslim  tersebut  datang di  Palembang  tentu  mendapatkan sambutan  dan  keamanan  dari  Sriwijaya karena  kedua  penguasa  tersebut  sudah melakukan  kerja  sama  salah  satunya adalah  memudahkan  para  pedagang muslim datang di Palembang.
Masuknya  para  pedagang  muslim  di Palembang  pada  abad  ke-8  Masehi, sama  halnya  proses  pertama  kali masuknya  agama  Islam  di  Palembang. Meskipun  Islam  sudah  datang  di Pelembang  abad  7  Mesihi  oleh  para pedagang  muslim  dari  Arab  tetapi ketika  pada  abad  ke-8  Masehi  proses masuknya  agama  Islam  di  Palembang bertambah ramai karena sudah di awali dengan hubungan kerja sama yang baik antara  Sriwijaya  dengan  pemerintah Umar bin abdul Aziz, dinasti Umayah.

## Daftar Referensi
Azra,  A.  (1994), Jaringan  Ulama  Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII  dan  XVUIII  Melacak  Akar-akar Pembaharuan  Pemikiran  Islam  di Indonesia. Bandung: Mizan Abdurrahman,
D. (1999), Metode
Penelitian  Sejarah .  Jakarta:  Logos
Wacana Ilmu Husni, D., dkk., (2006). Sejarah Islam Asia Tenggara ,  Riau: Istitute  for  southest asian  islamic  studis (isais),  UIN  suska dengan alaf riau-pekanbaru.
Jayanegara,  E.  S.  bin  A.  (2009), Kerajaan Sriwijaya , Palembang: Dinas Pendidikan Provinsi Sumatera Selatan.
Fatimi,  s.  Q.  (1963).  “Two  Letters  From the  Maharaja  to  the  Khalifah.”, Islamabad: Islamic Studies.
Sholeh, K. (2019). Pelayaran Perdagangan Sriwijaya dan
Hubungannya  dengan  Negeri-negeri Luar  pada  abad  VII-IX  Masehi. Historia jurnal program studi pendidikan sejarah , 7 (1), 1-20.
Rangkuti,  N.  (2014).  Hunian  “Pra- Sriwijaya”  di  daerah  rawa  pantai timur  sumatera. Kalpataru , 23 (2),  87- 100.
Sholeh, K. (2015). Kemaritiman Sriwijaya  dan  Masuknya  Pedagang Muslim di Palembang,
palembang:noerfikri.
Sholeh,  K.  (2018,  July).  Masuknya Agama  Islam  di  Palembang  pada masa  Kerajaan  Sriwijaya  abad  VII Masehi.  In prosiding  seminar  nasional program pascasarjana .
Safrizal,  A.  (2015).  Sejarah  Islam Nusantara. Islamuna, 23 (2), 235-253. Sjamsuddin,  H.  (2012). Metodologi Sejarah . Yogya0karta: ombak Sirjani, R. as., (2011 Sumbangan Peradaban Islam  pada  Dunia, (terjemahan:  sonif), jakarta utara: pustaka al-kautsar,
Wheatley,  P.  (1964). The  Golden Khersonese .  Kuala  lumpur:  university of malaya press.