## AKULTURASI BUDAYA CINA DAN ISLAM DALAM ARSITEKTUR TEMPAT IBADAH DI KOTA LASEM, JAWA TENGAH

## Diah Ayuningrum
Program Studi Manajemen Sumber Daya Pantai Universitas Diponegoro Semarang Email: diahayuningrum62@gmail.com

## Abstract
The Interaction of Chinese culture and Islam has been going on since four hundred years ago. Tolerance between indigenous people, Chinese, and Moslem is well preserved until now. One of  them  is  the  architectural  town  of  Lasem  and  the  house  in  China  town  area  -  a  typical Chinese style house found in Lasem.  Homes, places of  worship  like  temples  are  also  typical Chinese style also prove the occurrence of cultural acculturation in Lasem. The roof of Masid Jami Lasem is a major proof of acculturation between Islamic and Chinese culture.
Key words: Chinese culture, Islamic culture, Acculturation, Architecture, Lasem

## 1. Pendahuluan

## 1.1. Latar Belakang
Lasem  merupakan  sebuah  kota kecamatan  kecil  yang  terletak  di  wilayah pesisir  pantai  Laut  Utara  Jawa  dan  secara administratif  masuk  wilayah  kabupaten Rembang.  Kota  Lasemterletak  13  km  ke arah timur dan pusat kota Rembang dengan luas  wilayah  45  km 2 dan  jumlah  kepala keluarga  sekitar  14.549  KK  pada  tahun 2013  (BPS,  2013).  Batas  wilayah  sebelah utara  adalah  Laut  Jawa,  sebelah  Timur adalah  kecamatan  Sluke,  Sebelah  barat adalah  kecamatan  Rembang  dan  sebelah selatan  adalah  kecamatan  Pancur.  Lasem dialiri  oleh  sungai  Babagan  yang  dulunya merupakan jalur transportasi utama perdagangan  internasional  pada  zaman Majapahit. Lasem berhasil ditaklukan oleh Majapahit pada akhir abad 13 dan berubah menjadi  Kerajaan  Lasem,  yang  yang merupakan salah satu pendukung kejayaan kerajaan  Majapahit  (Rachman  dkk.,  2013: 3),  karena  letak  Lasem  yang  strategis berada di wilayah pesisir.
Lasem  atau  dalam  bahasa  Perancis dikenal dengan nama Le Petit Chinois atau kota  Tiongkok  kecil  ini memiliki  kawasan pecinan  yang  tersebar  di  tiga  desa. Arsitektur  khas  Cina  dan  aktivitas  budaya masyarakat  Cina  masih  terasa  kental  di sini.
Menurut Poesponegoro
&
Notosusanto, terbentuknya komunitas Cina
di  Lasem  melalui  proses  sejarah  yang panjang,  berawal  dari  hubungan  dagang kerajaan Cina dengan kerajaan-kerajaan di Indonesia  pada  awal  abad  ke-5  Masehi (Suliyati,  2009).  Hubungan  perdagangan ini  melibatkan  kota  pesisir  seperti  Kota Lasem.
Kota  Lasem  adalah  hasil  akulturasi budaya  Jawa  pribumi,  Cina,  dan  Islam secara harmonisasi dan menawan. Berlandaskan toleransi antar umat beragama,  kehidupan  berbagai  suku  di Kota  Lasem  berlangsung  dengan  damai dan  teratur.  Kawasan  pesantren  yang berdiri  berdampingan  dengan  kawasan pecinan  merupakan  bukti  telah  terciptanya suatu  akulturasi  budaya  yang  berakar  dari toleransi.  Tidak  ada  lagi  batasan  sekat suku,  ras,  dan  agama  di  Kota  Lasem. Orang  keturunan  Jawa  sudah  terbiasa “duduk”  bersama  orang  keturuanan Tionghoa  dan  Arab  dalam  diskusi-diskusi sosial  dan  berbagai  kegiatan  seni  dan budaya.
Akulturasi  budaya yang  terjadi merupakan  representasi  dan  percampuran budaya  pendatang  dan  buaya  lokal  yang terbentuk  melalui  perjalanan  panjang sejarah budaya pesisir Jawa sejak abad ke- 14. Hal ini divisualisasikan dengan bentuk arsitektur  bangunan  dengan  beberapa ragam  bentuk  perpaduan  Jawa,  Tiongkok, dan Islam. Selain itu, kebudayaan
membatik  sudah  lebih  dulu  mengalami masa kejayaan.
Oleh  karena  itu  tujuan  penulisan artikel ini adalah untuk mengetahui sejarah berdirinya  Kota  Lasem,  sejarah  masuknya etnis  Tionghoa  di  Kota  Lasem,  sejarah masuknya  Islam  di  Kota  Lasem,  sosial- budaya  masyarakat  Kota  Lasem  dan arsitektur  tempat  ibadah  di  Kota  Lasem serta  akulturasi  budaya  Cina  dan  Islam dalam  arsitektur  tempat  ibadah  di  Kota Lasem.

## 1.2.  Metode  Pengumpulan  dan  Analisis Data
Pengumpulan data tentang akulturasi budaya  Cina  dan  Islam  dalam  arsitektur tempat ibadah di Kota Lasemini dilakukan melalui  studi  pustaka,  observasi  secara langsung,  dan  dokumentasi.  Studi  pustaka dilakukan  dengan  mencari  dan  membaca sumber-sumber  yang  relevan  baik  dari jurnal,  media  online,  artikel  penggiat sejarahwan  dan  budayawan  Lasem  - Rembang  serta  buku-buku  sejarah  dan budaya  tentang  Kota  Lasem.  Sementara, observasi  dilakukan  dengan  mengamati secara  langsung  dan  medokumentasikan bentuk-bentuk  arsitektur  tempat  ibadah yang  masih  berdiri  di  Kota  Lasem.  Data yang diperoleh dari hasil studi pustaka dan observasi ini kemudian dianalisis menggunakan  metode  kualitatif  yang bersifat deskriptif.

## 2. Hasil dan Pembahasan
2.1. Sejarah Kota Lasem
Sejarah  Kota  Lasem  yang  tercatat dalam  buku  “Kawitane  Wong  Jowo Kanung”  menceritakan  Hang  Sam  Badra, penguasa  kerajaan  Pucangsulo  di  Kota Lasem  tahun  380  M,  memiliki  keturunan Dewi Sima dan Dewi Siba. Tahun 1345 M, Lasem  dibawah  pimpiman  Akuwu  Lasem Mpu  Metthabadra,  keturunan  Hang  Sam Badra,  berhasil  ditaklukan  oleh  pasukan Majapahit  di  bawah  pimpinan  Patih  Arya Gajah  atas  perintah  Prabu  Hayam  Wuruk (Gunawan,  dkk.  2008:  57).  Sejak  saat  itu Kota  Lasem  berada  di  bawah  kekuasaan
kerajaan Majapahit dan kemudian dibentuk Kerajaan  Lasem  untuk  diserahkan  kepada kerabat  Raja  Hayam  Wuruk  yakni  Dewi Indu  (Suliyati,  2009:10).  Dewi  Indu merupakan  ratu  pertama  Kerajaan  Lasem dan  bergelar  Bhre  Lasem  tahun  1273  saka atau 1351 Masehi.

## 1.1 Sejarah  Masuknya  Etnis  Tionghoa di Kota Lasem
Sejarah  daratan  Tiongkok  dating  ke pulau  Jawa  pertama  kali  tahun  1416  M melalui  Lasem  (Anonim,  2015).  Tujuan utama etnis Tionghoa melakukan perjalanan ke wilayah-wilayah di luar Cina termasuk Indonesia adalah untuk melakukan  perdagangan.  Peristiwa  ini terjadi  pada  pemerintahan  Dinasti  Ming yang berlangsung pada tahun 1368 – 1643 M.
Selain melakukan perdagangan, Dinasti Ming berusaha memperluas wilayah  protektoratnya  ke  wilayah  Asia Tenggara  termasuk  Indonesia.  Laksamana Ceng  Ho  mendapatkan  Mandat  untuk melakukan  perjalanan  ke  Indonesia.  Ceng Ho  melakukan  pelayaran  sebanyak  7  kali ke  Indonesia  dan  selama  itu  Ia  berlayar  6 kali ke Pulau Jawa (Suliyati, 2009: 11).
Etnis  Tionghoa  yang  pertama  kali mendarat di Lasem kemudian bermukim di desa  Galangan  tepatnya  di  tepi  sungai Babagan  (Rachman  dkk.,  2013:  25).  Tepi sungai  merupakan  tempat  ideal  untuk mengembangkan  peradaban,  karena  aliran sungai  memicu  aktivitas  perdagangan  dan transportasi  masyarakat.  Awal  abad ke-16, sepeninggal Pangeran Wiranegara, Kerajaan  Lasem  berganti  status  menjadi Kadipaten Lasem. Kadipaten Lasem dipimpin  oleh  Adipati  Tejokusumo  pada tahun  1628,  masa  kolonialisme  VOC. Tahun  1750  ibukota  Kadipaten  Lasem dipindahkan  ke  Rembang,  diikuti  dengan pindahnya  benteng  VOC.  Sejak  1751 Lasem  berstatus  sebagai  kota  kecamatan sampai dengan sekarang (Anonim, 2015).
Bukti eksistensi kebudayaan Tionghoa  di  Lasem  adalah  keberadaan ketiga  kelenteng  yang  sudah  berumur
ratusan  tahun.  Ketiga  kelenteng  tersebut adalah sebagai berikut:

## 2.2.1. Klenteng Cu An Kiong
Kelenteng  Cu  An  Kiong  atau “ Temple  of  Mercy  and  Peace ”  terletak  di Jalan Dasun No. 19 di tepi Sungai Babagan Lasem  yang  mengalir  ke  arah  laut  di sebelah  utara.  Kelenteng  ini  merupakan gabungan  beberapa  bangunan  dengan  luas total 150 m 2 (Hartono & Handinoto, 2005:
5) Kelenteng ini merupakan salah satu
kelenteng tertua di Pulau Jawa. Pada tahun 1838 atas prakarsa Kapitan Lin Changling, menurut
keterangan
Suryadinata sebagaimana  dikutip  oleh  Hartono  dan Hadinoto (tahun), kelenteng ini diperbaiki. Kelenteng  ini  merupakan  salah  satu
klenteng  dengan  arsitektur  menawan. Bagian  halaman  kelenteng  luas  dan  tertata rapi  dengan  gapura  berwarna  merah  muda pudar  yang  dihiasi  dua  ekor  patung  singa yang  dicat  dengan  warna  kuning  serta  dua orang  jendral  yang  perkasa.  Terdapat tulisan  nama  kelenteng  serta  puji-pujian beraksara  Cina  di  atas  kolom  gerbang. Puji-pujian  tersebut  diperuntukkan  bagi “ Tianhou ” yaitu dewi utama yang dipuja di kelenteng tersebut. Gapura tersebut didirikan  atas  prakarsa  Kapitan  Huang Xinggou  (Oei  Ek  Thay  –  Hokkian)  pada tahun 1922, dan diperbaiki lagi tahun 1950 dan  awal  tahun  1960  an  (Hartono  dan Hadinoto,  2005:  5).  Arsitektur  kelenteng Cu An Kiong disajikan pada gambar 1 dan 2 berikut.
Gambar 1. Tampak  depan kelenteng Cu An  Kiong dengan  halaman depan  yang luas  dan aksesoris gapura yang sarat makna (sumber: dokumentasi pribadi)
Gambar 2 .   Ciapura kelenteng Cu An Kiong tampak belakang yang pada temboknya berisi tulisan  -  tulisan  dalam  Bahasa  Cina  yang  merupakan  pujian  untuk  Dewi Tianhou (sumber dokumentasi pribadi)
Gambar 3 .   Bagian tampak dalam kelenteng Cu An Kiong dengan lampion  di  alas langit- langit, dan terlihat altar utamanya. (sumber: dokumentasi pribadi)
Bagian  altar  utama  di  kelenteng diperuntukkan kepada Tianhou ( The Queen of  Heaven ).  Sementara  bagian  altar samping dipersembahkan bagi gambar dan patung Confucius ,  “ Jialan  ye ”  dan  “ Fude zhengsehen ”. Ruang samping dari kelenteng  ini  digunakan  untuk  “ joli  (kio  – Hokkian )  yang  merupakan joli terindah  di Jawa  (Hartono  dan  Hadinoto,  2005:  6).
Pada  perayaan  hari  besar  seperti  Imlek, patung tinhou dinaikkan  ke  atas joli dan diarak  keliling  Kota  Lasem  menuju kelenteng  Poo  An  Kiong  di  Karangturi kemudian dikembalikan ke tempat semula. Selain  itu,  ada  juga  pertunjukan  yang dilakukan  oleh Tangsin (orang  yang dianggap  seperti  mandi  minyak  panas,
berjalan di atas bara api, dan penyembuhan penyakit.

## 2.2.2. Kelenteng Poo An Bio
Kelenteng  Poo  An  Bio  terletak  di Jalan Karangturi VII/33, Lasem. Nama lain kelenteng  ini  adalah Kong  Tik  Cun  Ong Bio atau  dalam  bahasa  Mandarin Guangze zun wang miao yang dalam bahasa Inggris bernama Temple  to  Holy  King  of  Wide Extended Favour.
Kelenteng ini dipersembahkan
untuk Kwee  Sing  Ong atau  dalam  bahasa
Mandarin Guo Shen Wang , yang merupakan seorang dewa dari kelenteng di Desa Baijio, Kabupaten Zhangzhou , Provinsi Fujian, Tiongkok Selatan. Kebanyakan etnis Tionghoa Lasem berasal dari  daerah  ini  (Hartono  dan  Hadinoto, 2005:6).  Inkripsi  tertua  dalam  kelenteng tersebut  berangka  tahun  1895.  Kelenteng ini  kemudian  diperbaiki  lagi  tahun  1919 dan 1927, seperti  yang tertera pada prasati di dalam kelenteng. Gambar kelenteng Poo An Bio disajikan pada gambar 4 berikut.
Gambar 4. Tampak  depan  kelenteng  Poo  An  Bio  di  Jalan  Karangturi,  Lasem  yang  mana terlihat lebih sederhana daripada kelenteng Cu An Kiong. (Sumber detik.com)

## 2.2.3. Kelenteng Gie Yong Bio
Kelenteng Gie Yong Bio terletak di Jalan Babagan No. 7, Lasem yang dulunya merupakan Jalan Raya Pos ( Grotepostweg ).  Nama  lain  kelenteng  ini dalam  Bahasa  Mandarin  adalah Yiyong Gong Miao atau dalam Bahasa Inggris The Temple  of  The  Valiant  Men .  Menurut Hartono  dan  Hadinoto  (2005:  7),  ada  tiga versi  cerita  terkait  alasan  pendirian kelenteng  tersebut.  Pertama  yakni  untuk menghormati  dua  pahlawan  terkenal  dari Dinasti  Ming  (1368–1644),  yaitu  Chen (Tan)  Sixian  dan  Huang  (Oei)  Daozhou. Kedua pahlawan tersebut dipuja pada altar utama  dalam  kelenteng  Gie  Yong  Bio. Pemujaan  kedua  pahlawan  ini  berasal  dari kelenteng  di  Kota  Longxi,  Kabupaten Zhangzhou, Provinsi Fujian, yang
merupakan  kota  asal  para  etnis  Tionghoa Lasem.
Versi kedua menyatakan bahwa dua orang  marga  Tan  (Chen)  dan  Oei  (Huang) adalah  orang  Cina  yang  pertama  kali mendarat  di  Lasem.  Sepeninggal  mereka, kemudian  didewakan  dan  dipuja  di kelenteng  Gie  Yong  Bio  dan  juga kelenteng  lain  di  daerah  Rembang  dan Juana.
Versi  ketiga  yang  merupakan  versi paling  populer  dan  paling  dipercaya  oleh masyarakat  yakni  dua  orang  tersebut  (Oei Ing  Kiat  dan  Tan  Pan  Jiang),  pahlawan Cina  yang  meninggal  dalam  perang melawan  VOC  tahun  1740  an.  Penduduk lokal  kemudian  membangun  kelenteng tersebut  sebagai  penghormatan  atas  kedua orang  ini.  Selain  kedua  pahlawan  yang dipuja  tersebut,  kelenteng  ini  juga  sebagai
tempat  pemujaan  dewa-dewa  seperti Fude zhengshen dan Confusius di  altar  yang berbeda.
Arsitektur  kelenteng  ini  tidak  jauh berbeda  dengan  kelenteng  Cu  An  King, yakni sama-sama berwarna merah menyala
kuning  sebagai  warna  dominan.  Meskipun demikian  kelenteng  ini  terlihat  lebih  kecil dan  memiliki  hiasan  yang  agak  berbeda dengan  kelenteng  Cu  An  Liong  di  bagian gapuranya.  Gambar  kelenteng  Gie  Yong Bio disajikan pada gambar 5 berikut.
Gambar 4 .   Tampak depan kelenteng Gie Yong Bio dengan halaman yang luas dan gapura yang  lebih  sederhana  dibandingkan  kelenteng  Cu  An  Kiong  (sumber Dokumentasi pribadi)
Gambar 5. Bagian  depan  gapura  kelenteng  Gie  Yong  Bio  yang  tampak  lebih  sederhana dibandingkan  kelenteng  Cu  An  Kiong.  Gapura  yang  asli  menghadap  ke  arah timur namun tahun 1915 gapura dihadapakan ke utara mengarah ke Jalan Raya Pos Lasem (dulu Groteposiweg ). (sumber: Dokumentasi pribadi)

## 2.3. Sejarah  Masuknya  Islam  di  Kota Lasem
Tahun 1351 M, Lasem dipimpin oleh seorang  ratu  bernama  Dewi  Indu  yang bertindak  sebagai  adipati  atau  perdana menteri  yang  memiliki  kekuasaan  di daerah  tertentu,  di  bawah  kekuasaan Kerajaan Majapahit (Sunartio dalam Gunawan, dkk., 2008:  57). Dewi  Indu dan suaminya,  Rajasa  Wardhana,  memiliki
anak bernama Badra Wardhana. Selama 31 tahun  pemerintahan  Dewi  Indu,  Lasem memiliki  daerah  kekuasaan  yang  luas  dari Pacitan  di  garis  Selatan  sampai  muara Bengawan  Solo  dekat  Surabaya  (Anonim, 2011). Sepeninggal Dewi  Indu tahun 1382 M dan suaminya 1383 M, Lasem dipimpin oleh anaknya yakni Badra Wardhana.
Badra  wardhana  meninggal  setelah memimpin  Lasem  selama  30  tahun,  dan
digantikan  oleh  anak  laki-lakinya  yang bernama  Wijaya  Badra  tahun  1413.  Pada masa  pemerintahan  Wijaya  Badra,  ada pedagang asing yang melabuhkan kapalnya di  Pantai  Bonang.  Saudagar  tersebut bernama  Bi  Nang  Un.  Bi  Nang  Un  adalah salah satu anggota awak Kapal Laksamana Cheng  Ho.  Bi  Nang  Un  ingin  menetap  di Lasem untuk menyebarkan agama Islam di antara  orang-orang  pribumi  (Sunartio dalam Gunawan, dkk., 2008: 58). Bi Nang Un berlabuh di Bonang membawa seorang Istri  bernama  Na  Li  Ni  dan  seorang  putri bernama  Bi  Nang  Ti  (Putri  Campa)  serta seorang  putra  bernama  Bi  Nang  Na.  Atas izin  Adipati  Wijaya  Badra,  Bi  Nang  Un diizinkan menetap di wilayah Kemandung, dan  anaknya,  Bi  Nang  Ti,  dinikahkan dengan  putra  mahkota  raja,  Pangeran Badranala.
Pernikahan Bi Nang Ti dan Pangeran Badranala dikaruniai dua orang putra yakni Pangeran  Wirabadja  dan  Pangeran  Santi Bradja.  Bi  Nang  Ti  mengganti  nama menjadi Winarti Kusuma Wardhani setelah menikah  dengan  Pangeran  Badranala.
Tahun 1468, Pangeran Badranala meninggal  dan memberikan wasiat kepada anaknya  yang  salah  satunya  adalah “supaya  rakyat  nanti  diperbolehkan memeluk agama Islam” (Anonim, 2012).
Penyebaran  Islam  di  Lasem  tidak bisa  dilepaskan  dari  sosok  Syeh  asal Yaman,  yakni  Syeh  Maulana  Sam  Bua Samarakandi  atau  biasa  dikenal  dengan sebutan  Mbah  Sambu  dan  juga  Sunan Bonang (Raden Maulana Makdum
Ibrahim),  anak  dari  Sunan  Ampel.  Mbah Sambu merupakan ulama dari Yaman yang menetap  di  Tuban,  yang  kemudian  atas undangan  dari  Pangeran  Tedjakusuma  I, generasi  kelima  dari  Pangeran  Badranala dan  Bi  Nang  Ti,  diminta  menyebarkan agama  islam  di  Lasem.  Syeh  Sam  Bua kemudian dinikahkan dengan Anak Tedjakusuma I dari garwa selir.
Sementara  itu,  Sunan  Bonang  yang merupakan  anak  Sunan  Ampel  memiliki kakak perempuan bernama Malekhah yang mana  merupakan  istri  dari  Pangeran Wiranagara, cucu dari Pangeran Badranala dan  Bi  Nang  Ti.  Sunan  Bonang  diberi tugas  oleh  Malekhah  untuk  menjaga Makam  Putri  Campa  (Bi  Nang  Ti)  dan makam  Keben,  karena  Malekhah  telah memindahkan  pemerintahan  kembali  ke Lasem  untuk  menemani  P.  Santi  Puspa. Namun, karena pergaulan Malekhah dengan  P.  Santi  Puspa  akhirnya  ia termakan  wejangan  P.  Santi  Puspa  dan berani  meninggalkan  shalat  serta  puasa. Sunan Bonang kecewa terhadap Malekhah dan  akhirnya  pulang  kembali  ke  Tuban. Tempat  Sunan  Bonang  menjaga  makam Putri  Campa  ini  selanjutnya  dinamakan Pasujudan Sunan Bonang.
Demikian sejarah singkat awal penyebaran Islam di Lasem, dimana masih terdapat  bukti  sejarah  itu  pernah  ada. Pangeran  Tedjakusumo  I  misalnya  pada tahun 1588 mendirikan masjid Lasem yang berada di sebelah barat alun-alun (Anonim, 2012).  Masjid  tersebut  hingga  sekarang masih  ada  dan  berdiri  kokoh  setelah melalui  beberapa  kali  pemugaran.  Selain itu  makam  Tedjakusuma  1,  alias  Kyai Ageng  Punggur  alias  Bagus  Serimpet  ada di belakang Masjid Kota Lasemdi belakang  imaman.  Beliau  meninggal  di usia  77  tahun  pada  tahun  1632  M, sementara  itu  Syeh  Maulana  Sam  Bua Samarkandi wafat tahun 1653 M di usia 61 tahun  dan  dimakamkan  di  sebelah  utara serambi Masjid  Kota  Lasem. Selain kedua pembesar  tersebut  masih  ada  beberapa makam  keluarga  kerajaan  lainnya  di sekitar  kompleks  makam  sebelah  utara masjid. Berikut adalah saksi bisu perjalanan  penyebaran  agama  Islam  di Lasem (gambar 6).
Gambar 6. Tampak samping Kompleks Masjid Jami‟ Kota Lasem yang berdiri di sebelah barat alun-alun dan dikelilingi oleh makam para pendiri Kota Lasem di sebelah barat/belakang imaman. Sumber: internet)

## 2.4. Sosial–Budaya  Masyarakat  Kota Lasem
Sistem  sosial-budaya  masyarakat Kota  Lasem  dapat  dikategorikan  sebagai sosial  –  budaya  agama.  Menurut  Kistanto (2008:  103),  sistem  sosial–budaya  agama terbentuk  dengan  sumber-sumber  dan ajaran-ajaran  dan  praktek  agama-agama besar  yang  selama  berabad-abad  datang, tumbuh  dan  berkembang  di  wilayah Indonesia  yakni  Hindu,  Budha,  Islam, Kristen, Katolik dan Kong Hu Cu.
Tiga  kelompok  kepercayaan  besar yang mempengaruhi karakter sosial budaya di Kota Lasema dalah Islam, Kejawen dan Kong  Hu  Cu.  Namun  sistem  kepercayaan Kong  Hu  Cu  sudah  banyak  ditinggalkan dan berganti Katolik atau Kristen. Karakter masyarakat  Lasem  yang  beragam  ini  tidak membuat  perpecahan  antar  golongan, namun semakin menumbuhkan rasa kebersamaan  dan  saling  memiliki.  Hal  ini terlihat  dari  banyaknya  kawasan  pecinan yang  berdampingan  dengan  pesantren. Toleransi  antar  umat  beragama  terliliat nyata  adanya  di  kota  ini.  Bahkan  di  salah satu  pesantren  di  Desa  Karang  Turi terdapat tulisan dalam bahasa Cina di pintu Pesantren  tersebut  yang  berisi  dua  pesan
yang  dalam  bahasa  Indonesia  artinya “Semoga  panjang  umur  setinggi  Gunung Himalaya”  dan  “Semoga  luwes  rezekinya, sedalam Lautan Hindia”.
Tingginya toleransi antar umat beragama  di  Kota  Lasem  sudah  diajarkan sejak  dini  melalui  sekolah-sekolah  dasar. Hasil penelitian Nugroho pada  tahun 2013 menyimpulkan  bahwa  sejak  dini  siswa sekolah dasar di  Lasem  telah diajari untuk bersikap terbuka dalam berinteraksi dengan  teman-temannya  tanpa  membeda- bedakan  agama,  suku  dan  budaya  mereka. Siswa  bergaul  secara  terbuka,  tidak menutup  diri  dan  semua  siswa  berhak berteman dengan siapapun serta mengekspresikan dirinya tanpa adanya rasa takut terhadap ancaman dan pihak manapun di sekolah. Interaksi yang terjalin antar  siswa  akrab  dan  rukun,  sehingga tercipta  rasa  saling  menghargai  dan menghormati antar sesama.
Sikap toleransi dan saling menghargai  antar  umat  beragama  yang telah  diajarkan  sejak  kecil  mengakar  pada diri  setiap  individu  di  kota  ini.  Hal  ini membuat  tidak  pernah  terjadi  kerusuhan rasial di Lasem, seperti yang pernah terjadi di  Solo  tahun  1990  dan  1998  lalu  ataupun
Ngawi pada tahun 1830 an (Rachman dkk, 2013:  6),  dengan  latar  belakang  masalah ketimpangan  ekonomi  di  antara  dua golongan,  bersamaan  dengan  gejolak politik  yang  terjadi  di  Cina.  Toleransi membawa  keharmonisan  yang  berimbas pada  majunya  sistem  kebudayaan  suatu kota.  Keunikan  Lasem  dengan  pecinannya membuat  Lasem  dijuluki  “Kota  Tiongkok Kecil”.
Lasem  selain  dikenal  sebagai  “Kota Tiongkok  Kecil”  juga  dikenal  sebagai “Kota  Santri”.  Peninggalan  pesantren- pesantren  tua  di  kota  ini  masih  dapat diamati  saat  ini.  Mbah  Sambu  merupakan tokoh kyai terkenal dari Lasem yang untuk mengenang jasanya dibuatlah sebuah jalan dengan  namanya  yang  menghubungan Kota Lasem dengan Bojonegoro. Selain itu banyak  ulama-ulama  yang  telah  lahir  dari kota ini seperti KH. Baidhowi, KH. Khalil, KH. Maksum, KH. Masduki, dan sebagainya.  Lahirnya  ulama-ulama  ini tidak  lepas  dan  peran  pesantren  yang banyak  tersebar  di  Kota  Lasem.  Tercatat sebanyak 19 pesantren terpusat di 5 desa di Kota  Lasem.  Kelima  desa  tersebut  yakni Desa Sumbergirang dengan enam pesantren,  Desa  Soditan  dengan  tujuh pesantren,  Desa  Karangturi  dengan  satu pesantren,  Desa  Ngemplak  dengan  empat pesantren  dan  Desa  Gedongmulyo  dengan satu pesantren.
Karena sejumlah keunikan itu, seorang  peneliti  Eropa  menyebut  Lasem sebagai  „ The  Little  Beijing  Old  Town’ . Sementara  peneliti  Perancis  menjuluki Lasem  „ Le  Petit  Chinois’ ,  keduanya bennakna  “Cina  Kecil”.  Pembauran  etnis di Lasem telah menelurkan proses asimiliasi  dan  akulturasi  budaya  yang saling memengaruhi. Rumah warga Cina di Lasem  tak  murni  berarsitektur  Cina. Tingginya  nilai  toleransi  antar  warga  ini lah  yang  kemudian  menjadikan  kehidupan antar beragama menjadi berkembang.

## 2.5.  Akulturasi  Budaya  Cina  dan  Islam dalam Arsitektnr Tempat Ibadah di Kota Lasem
Akulturasi  merupakan  suatu  proses sosial  yang  timbul  bila  suatu  kelompok manusia  yang  memiliki  suatu  kebudayaan tertentu  berhubungan  dengan  unsur-unsur dan  suatu  kebudayaan  asing,  sehingga unsur-unsur  kebudayaan  asing  tersebut lambat  laun  diterima  dan  diolah  ke  dalam kebudayaan  sendiri  tanpa  menyebabkan hilangnya  kebudayaan  awal.  Berdasarkan hal  tersebut  kebudayaan  memiliki  dua bagian, yakni bagian yang sukar berubah/terpengaruh  ( covert  culture )  dan kebudayaan yang mudah berubah/terpengaruh ( overt culture ). Covert  culture meliputi  sistem  nilai-nilai budaya,  keyakinan-keyakinan  keagamaan yang  dianggap  keramat,  adat  yang  sudah lama melekat dalam kehidupan masyarakat dan  adat  yang  mempunyai  fungsi  yang terjaring luas dalam masyarakat. Sementara overt culture meliputi kebudayaan  fisik,  ilmu  pengetahuan,  tata cara, gaya hidup, dan rekreasi.
Proses  akulturasi  dimulai  ketika sebuah  kebudayaan  awal  bertemu  dengan kebudayaan  baru.  Kemudian  unsur-unsur dari  masing-masing  kebudayaan  yang berbeda  saling  bercampur  satu  sama  lain sebagai akibat dari pergaulan atau interaksi yang  intensif  dalam  waktu  yang  lama, namun  tidak  menyebabkan  munculnya budaya  baru.  Dengan  kata  lain  dua kebudayaan  yang  berbeda  membentuk sebuah  kebudayaan  baru  dengan  tidak menghilangkan ciri masing-masing kebudayaan.
Kehadiran  etnis  Tionghoa  di  Lasem sejak  lebih  dari  empat  ratus  tahun  lalu telah membuat  banyak perubahan. Budaya Cina  telah  lama  berbaur  dengan  budaya masyarakat  pribumi.  Pernikahan  etnis Tionghoa dan pribumi memicu munculnya dua kelompok besar etnis Tionghoa, yakni Cina  toktok  dan  Cina  peranakan.  Bukti pembauran budaya Cina dan pribumi  yang terkenal  adalah  Batik  Tulis  Lasem.  Motif batik  bergaya  khas  Cina  seperti  Liong,
burung Phoenix dan Naga banyak menghiasi  batik  tulis  Lasem.  Warna  batik yang  khas  yakni  warna  merah  darah  ayam seperti  warna  yang  dianggap  memiliki banyak keberuntungan di  negeri Cina juga merupakan  salah  satu  bentuk  akulturasi. Sementara itu, akulturasi batik tidak hanya antara  budaya  jawa  dan  Cina  melainkan juga  Islam.  Batik  dengan  warna  khas merah  darah  ayam  bermotif  kalimat “Allahuakbar”  dan  “Muhammad”  juga pernah  dibuat.  Proses  pelunturan  malam bukan  dengan  diinjak  melainkan  dengan
tangan.  Selain  batik  bukti  akulturasi budaya adalah di bidang arsitektur.
Akuturasi budaya di bidang arsitektur  adalah  banyaknya  rumah-rumah bergaya  khas  arsitektur  Cina  di  Desa Soditan dan Karangturi Lasem (gambar 7). Pengaruh budaya Cina pun terasa mendominasi  pada  banyak  segi  kehidupan di  Kota  Lasem.  Banyak  peninggalan bangunan  tua  yang  sudah  berusia  ratusan tahun.  Rumah-rumah  tua  berarsitektur Cina,  sebagian  telah  kosong  dengan dinding  mulai  terkelupas  dan  ditumbuhi lumut hijau.
Gambar 7 .   Rumah etnis Tionghoa yang sudah ditinggalkan penghuninya dan tidak terawat di kawasan pecinan Desa Soditan, Lasem (Sumber: Dokumentasi pribadi)
Selain  itu,  Budaya  Cina  memiliki pengaruh  yang  sangat  besar  di  arsitektur Kota  Lasemyang  memiliki  tiga  kelenteng berumur  ratusan  tahun.  Akulturasi  budaya
Cina  islam  bisa  dilihat  dari  bentuk  atap
Masjid  Jami‟  Lasem.  Bentuk  atap  yang bertingkat dua memiliki ujung melengkung mirip  dengan  arsitektur  bangunan  Cina yang  bernama  Tsuan  Tsien  (Gambar  8. Al).
Gambar 8. Wujud akulturasi budaya Cina dan islam dalam arsitektur Masjid Jami‟ Lasem. (Al)  wujud  atap  pada  arsitektur  bergaya  Cina  yang  disebut  Tsuan  Tsien  (Handinoto,  2008). (A2) Wujud atap Masjid Jami‟ Lasem yang menyerupai wujud atap Tsuan Tsien. (B1) Bagian ujung atap bangunan bergaya Cina yang khas. (B2) Bagian ujung atap Masjid Jami‟  Lasem. (C1) Bagian ujung atap bangunan Cina yang menonjol. (C2) Bagian ujung atap Masjid Jami‟ Lasem.  (Dl)  Kubah masjid  yang merupakan ciri  arsitektur islam.  (D2)  Kubah masjid  Lasem yang bergaya islam. (E1) Menara salah satu masjid di Turki yang bergaya Islam. (E2) Menara Masjid  Jami‟  Lasem.  (Fl)  Ukiran  di  salah  satu  rumah  tradisional  Kudus  yang  dulunya merupakan rumah pedagang dan tukang Cina muslim (Hartono dan Handinoto, 2007:17). (F2) Ukiran di mimbar Masjid Jami‟ Lasem.
Teori Cina yang menyatakan masuknya  Islam  ke  Jawa  abad  ke  15  dan 16  didukung  oleh  Sumanto  Al  Qurtuby dalam  Hartono  dan  Hadinoto  (2007:  2) dimana pada abad-abad tersebut disebutnya  sebagai  jaman Sino-Javanese Muslim  Culture dengan  bukti  di  lapangan seperti konstruksi Masjid Demak (terutama soko  tatal  penyangga  masjid),  ukiran  batu padas  di  Masjid  Mantingan,  hiasan  piring dan  elemen  tertentu  di  Masjid  Menara Kudus dan Jepara, konstruksi pintu makam Sunan Girl di Gresik, elemen-elemen yang terdapat  di  keraton  Cirebon  beserta  taman Sunyaragi,  dan  sebagainya.  Semuanya  ini menunjukkan adanya pengaruh pertukangan Cina yang kuat sekali. Pengaruh budaya Cina dalam arsitektur  Jawa,  menurut  Denys  Lombard sebagaimana  dikutip  oleh  Handinoto  & Hartono (2007: 17) adalah sebagai berikut.
Pertama,  pengaruh  hilangnya  kolong  pada rumah panggung di Jawa dan Bali menjadi “rumah di atas tanah”. Kedua, ditinggalkannya  penggunaan  unsur  nabati (kayu,  bambu  untuk  dinding,  daun  nipah dan  ijuk  untuk  atap)  untuk  membangun rumah  karena  diperkenalkannya  bata  dan
genting  dan  tanah  hat  oleh  orang-orang Cina. Sementara itu bentuk rumah pecinan juga memiliki fungsi dan maksa tersendiri. Berdasarkan  hasil  penelitian  Bachtiar  dan koleganya pada tahun 2011 menyimpulkan bahwa  bentuk  arsitektur  lokal  di  kawasan pesisir  utara  Jawa  Tengah  merupakan arsitektur  lokal  yang  sangat  dipengaruhi oleh nilai-nilai etnis budaya Cina. Arsitektur pesisir dipandang sebagai konsep  arsitektur  yang  merupakan  relasi antara fungsi, bentuk dan makna arsitektur rumah  tinggal  pesisir  sebagai  kesatuan dengan  ciri  yang  melekat  sebagai  bentuk akulturasi  budaya,  dan  pengaruh  budaya Cina pada rumah Jawa di kawasan Pecinan Lasem  adalah  pada  tipe  pembatas  kavling lahan  rumah,  penggunaan  ornamentasi pada bangunanya sebagai struktur permukaan.
Akulturasi  budaya  Cina  dan  Islam setidaknya  ditemukan  pada  lima  bagian dari  Masjid  Jami‟  Lasem,  yakni  atap masjid,  bentuk  ujung  atap,  kubah  masjid, menara  dan  juga  ukir-ukiran.  Gambaran Masjid  Jawa  kuno  yang  dibangun  pada abad  15  dan  16  mempunyai  ciri-ciri atapnya  bersusun  lima,  bentuknya  segi
empat  dan  simetris  penuh,  denahnya dikelilingi  oleh  kolam  yang  digunakan sebagai air wudhu ketika akan sembahyang (Handinoto dan Hartono, 2007: 2).
Masjid  Lasem  juga  pertama  kali didirikan  pada  abad  15  oleh  Pangeran Tejokusumo I. Ciri-ciri pengaruh arsitektur Cina  memang  hanya  sedikit  nampak  pada kelima hal yang sudah disebutkan sebelumnya.  Hal  ini  karrena  Masjid  Jami‟ Lasem  sudah  mengalami  berkali-kali pemugaran  sehingga  bentuk  dan  denah aslinya  sudah  banyak  berubah  dan  hampir tidak  ditemukan  dokumentasi  saat  Masjid ini  pertama  kali  didirikan.  Sehingga  perlu dilakukan  penelitian  lebih  lanjut  untuk membuktikan  dan  mencari  bukti-bukti akuturasi  lainnya  di  Masjid  Jami‟  Lasem seperti  halnya  Masjid  Menara  Kudus, Masjid  Demak,  Masjid  Mantingan  Jepara, Masjid  Banten,  dan  Masjid  Kuno  Padang yang  telah  terbukti  mendapat  pengaruh pertukangan
Cina dalam
proses pembuatannya.

## 3. Simpulan
Sejarah berdirinya Kota  Lasem tidak terlepas  dari  sejarah  Kerajaan  Majapahit. Sejak abad 15 melalui Pelayaran
Laksamana  Cheng  Ho,  gelombang  etnis Tionghoa  mulai  memasuki  Lasem.  Salah satu anak buah Cheng Ho yang bernama Bi Nang  Un  mendarat  di  Lasem  dan menyebarkan agama  Islam  pertama kali di Lasem.  Akultrasi  budaya  Cina  dan  Islam bisa  dilihat  pada  arsitektur  Masjid  Jami‟ Lasem  yang  didirikan  pada  tahun  1588  di bagian atapnya, ujung atap, ukiran di dekat mimbar,  kubah  masjid  dan  menara. Meskipun demikian perlu dilakukan penelitian  lebih  lanjut  untuk  menggali lebih  dalam  bukti-bukti  akulturasi  budaya Cina  dan  Islam  di  Masjid  Jami‟  Lasem khususnya dan Kota Lasem pada umumnya.

## Daftar Pustaka
Anonim.  2011.  “Sejarah  Kota  Lasem.”
<Diakses
di
htttp://titdtrimurtilasem.blogspot.co .id  pada  24  Desember  2015  pukul 11:15 WIB>. Anonim.  2012.  Sejarah  Kota  Lasem. <Diakses di htttp://yayasansunanbonang.blogsp ot.co.id  pada  24  Desember  2015 pukul 11:25 WIB>.
Bachtiar,  F.  Antariksa  &  P.  Salura.  2011. “Memahami  relasi  konsep  fungsi, bentuk dan makna arsitektur rumah tinggal  masyarakat  kota  pesisir utara  di  kawasan  Jawa  Timur (kasus  studi  rumah  tmggal  di
Kampung Karangturi dan Kampung Sumber
Girang,
Lasem).”
DIMENSI ( Journal  or  Architecture and Built Environment ) Vol 38, No.
2: 79 – 88. BPSJ Badan Pusat Statistik. 2013. “Banyaknya Kepala Rumah Tangga menurut  Kecamatan  di  Kabupaten Rembang Tahun 2010–2013.” [diakses  di  http://rembangkab.bps. go.id/linkTableDinamis/view/id/6 pada  12  Januari  2016  pukul  6:  58 WIB. Gunawan,  YF.,  Rachim  &  C.  Fabiano. 2008. ARSITEKTUR VERWAKULAR Seri  2.  Pertemuan Arsitekiur  Pantai  Utara  Jawa: Cirebon, Tegal, Pekalongan, Semarang, Lasem, Tuban. Bandung: Cipta sastra saluran. Handinoto. 2008. “Perkembangan Bangunan Etnis Tionghoa di
Indonesia  (Akhir  Abad  ke  19 sampai tahun 1960 an).” ….
Handinoto & S. Hartono. 2007. “Pengaruh pertukangan  Cina  pada  bangunan Masjid Kuno di Jawa Abad 15–16.” Dimensi  Teknik  Arsitektur Vol.  35, No. 1: 23 – 40.
Hartono,  S.  &  Handinoto.  2005.  “Lasem, Kota  Kuno  di  Pantai  Utara  Jawa yang  Bernuansa  Cina.” Skripsi . Fakultas  Teknik  Sipil,  Universitas Kristen Petra, Surabaya.
Kistanto, Nurdien H. 2008. “Sistem Sosial- Budaya di Indonesia.” Sabda Vol. 3 No.1:92-17 7.
Nugroho,  D.B.A.  2013.  “Pola  pergaulan
siswa  SD  Wijayakusuma  dalam Membangun  Multikulturalisme  di Kecamatan Lasem Kabupaten Rembang.” Skripsi . Universitas
Negeri Semarang. Rachman, F.N.  et.  All.  2013. Lasem,  Kota Sejarah yang Terpinggirkan Zaman .  Bandung:  Fokmas  Lasem
& Rembang Heritage Society. Suliyati,  T.  2009.  “Melacak  Warisan Budaya  Cina  di  Lasem.” Seminar
Nasional ,  dengan  tema  “Menyusur Sungai  Meretas  Sejarah  Cina  di Lasem”.