Community: volume 6, nomor 2, Oktober, 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## PENDIDIKAN BERBASIS GENDER DALAM KELUARGA MASYARAKAT ACEH

## Muhammad Zawil Kiram
Prodi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Marmara Istanbul Turki
mzawil@marun.edu.tr

## Abstract
Since it was declared as one of the crucial issues in the Sustainable Development Goals agenda  by  the  United  Nations,  gender  equality  has  entered  every  country  including  in Aceh  province. This  study  aims  to  reveal  the  parent’s  role  in  giving  gender  education for children in family, and to seek the forms of gender education, and the importance of gender  education  in  families.  This  study  was  conducted  by  using  the  method  of descriptive  qualitative  with  data  collection  techniques  through  library  research  and interview.  The  result  showed  that  in  Acehnese  families  the  role  of  parents  in  gender education  is  not  found  and  there  is  no  gender  education.  Two  factors  causing  the absence  of  gender  education  in  Acehnese  society.  Firstly,  the  lack  of  parents understanding  about  gender  equality,  and  secondly,  gender  issues  are  considered  as western culture and still taboo to discuss. Gender education in the family is important because  children  acquire  gender  stereotypes  at  an  early  age,  and  they  learn  about gender equality from their family for the first time.
Keywords: Gender Equality, Education, Children, Family, Aceh.

## I. PENDAHULUAN
Sejak  dideklarasikan  sebagai  salah  satu  isu  krusial  dalam  agenda  Tujuan Pembangunan  Berkelanjutan  oleh  PBB,  kesetaraan  gender  telah  dibahas  secara  global termasuk di provinsi  Aceh, Indonesia. Masalah  ini tidak  hanya  menjadi perhatian para akademisi atau peneliti tetapi juga organisasi internasional, pekerja sosial, relawan, dan pemangku  kepentingan  bangsa.  Menanggapi  tuntutan  internasional  untuk  mencapai kesetaraan  gender  ini,  pemerintah  Indonesia  telah  menunjukkan  dukungannya  melalui Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  yang  memiliki tanggung  jawab  melindungi  perempuan  dan  anak  dari  kekerasan  dalam  rumah  tangga dan diskriminasi lainnya.
Meskipun  demikian  usaha  untuk  mewujudkan  kesetaraan  gender  baik  dalam ranah domestik maupun publik belum juga tercapai. Dalam masyarakat Aceh isu gender ditolak dan dianggap tabu karena dianggap bertentangan dengan nilai-nilai dalam agama Islam.  Hal  ini  kemudian  mengakibatkan  terjadinya  ketidaksetaraan  gender  dalam masyarakat.  Menurut  Persatuan  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB)  ada  beberapa  hal yang  menyebabkan  ketidaksetaraan  gender  dalam  sebuah  negara  atau  masyarakat, diantaranya  adalah  kurangnya  pemahaman  masyarakat  setempat  terkait  dengan
Community: volume 6, nomor 2, Oktober, 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
kesetaraan  gender,  perhatian  terbatas  kepada  kelompok-kelompok  tertinggal,  adanya penolakan dari masyarakat dan kurangnya pendidikan atau sosialisasi tentang gender.
Pembahasan  tentang  pendidikan  dalam  perspektif  gender  tidak  hanya  berfokus kepada  bagaimana  akses  perempuan  terhadap  pendidikan  melainkan  juga  mencakup bagaimana  sosialisasi  dan  mendidik  masyarakat  tentang  isu  gender  khususnya  dalam keluarga. Sikap dan perilaku dalam keluarga terhadap gender sangat mempengaruhi dan membentuk  sebuah  masyarakat  karena  keluarga  merupakan  bagian  terkecil  dalam masyarakat.  Selain  itu  keluarga  juga  menjalankan  beberapa  fungsi  penting  dalam masyarakat  termasuk  menjadi  agen  sosialisasi  pertama  bagi  anak-anak,  memberikan dukungan emosional dan praktis kepada anggotanya, serta  memberikan  identitas sosial kepada anggota keluarga.
Disisi lain keluarga juga bisa menciptakan kesenjangan sosial dalam masyarakat dengan  meningkatkan  kesenjangan  ekonomi  maupun  memperkuat  budaya  patriarki. Dalam  kasus  tertentu  keluarga  juga  bisa  menjadi  sumber  konflik  dan  kekerasan  bagi anggota  keluarganya,  termasuk  kekerasan  emosional  dan  fisik.  Kegagalan  keluarga dalam  menjalankan  fungsinya  sebagai  agen  sosialiasai  akan  melahirkan  berbagai macam  masalah  terutama  ketidaksetaraan  gender (gender  inequality) dalam  keluarga. Saat  ini  masih  terdapat  kesenjangan  akses  dan  partisipasi  antara  perempuan  dan  laki- laki  dalam  masyarakat  Aceh.  Baik  dalam  akses  terhadap  pendidikan,  lapangan  kerja, maupun politik sehingga mengakibatkan kaum perempuan tertinggal dibelakang.  Tidak hanya  itu  saat  ini  banyak  perempuan  di  Aceh  juga  masih  mengalami  diskriminasi gender  dalam  keluarga  baik  dari  segi  pembagian  tugas  rumah  tangga  maupun  tugas mengasuh anak-anak.
Adanya fenomena diatas menuntut penerapan pendidikan berbasis gender dalam keluarga karena pendidikan adalah salah satu alat untuk mengubah pandangan dan pola pikir  manusia.  Pendidikan  berbasis  gender  dalam  keluarga  diharapkan  mampu mengubah  cara  pandang  masyarakat  terhadap  isu  gender  dan  akan  membantu pencapaian kesetaraan gender. Keluarga adalah salah satu institusi dasar di mana anak- anak  membuka  mata  mereka  terhadap dunia dan membentuk jati diri  mereka. Manusia belajar  nila-nilai  kehidupan    dari  keluarga  dan  pengalaman  ini  meninggalkan  jejak terdalam dalam kepribadian  mereka, sebagian besar dari  nilai-nilai  itu bertahan hingga akhir  hidup  mereka.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  pendidikan  mempunyai  pengaruh penting dalam perkembangan anak dimasa yang akan datang.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas  maka  penelitian  ini  memfokuskan  kepada permasalahan pendidikan  berbasis  gender dalam  keluarga  masyarakat Aceh.  Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan bagaimana pendidikan gender dalam masyarakat Aceh dengan melihat peran orang tua dalam memberikan sosialisasi isu gender kepada anak- anak serta menjabarkan pentingnya pendidikan berbasis gender untuk diterapkan dalam keluarga.  Dalam  rangka  memahami  bagaimana  penerapan  pendidikan  berbasis  gender dalam keluarga di Aceh peneliti juga mengakaji aspek budaya masyarakat Aceh.
Community: volume 6, nomor 2, Oktober, 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1  Definisi Keluarga
Dalam  mendefinisikan  makna  keluarga  peneliti  mengkategorikan  keluarga dalam  dua  bentuk  definisi  yaitu  keluarga  struktural  dan  keluarga  fungsional.  Keluarga struktural adalah keluarga  yang secara khas menentukan karakteristik anggota keluarga seperti  mereka  yang  berbagi  tempat  tinggal,  atau  yang  memiliki  hubungan  darah  atau kontrak hukum melalui pernikahan. Definisi yang umum digunakan adalah dari Bryson, yang  menyatakan  bahwa  sebuah  keluarga  adalah  yang  didalamnya  terdapat  satu  atau dua  orang  lebih  yang  tinggal  bersama  dan  memiliki  ikatan  darah,  atau  terikat  dengan pernikahan maupun adopsi  (Bryson , 1998).
Definisi  ini  juga  senada  dengan  yang  disampaikan  oleh  Elliot  dan  Merril. Mereka  mengatakan  bahwa keluarga adalah kelompok yang terdiri dari dua orang atau lebih  yang  tinggal  bersama  karena  hubungan  darah,  pernikahan  ataupun  adopsi  (Elliot dan Meril, 1961). Definisi diatas merujuk kepada tipe keluarga yang berbentuk keluarga inti ( nuclear family ) dimana didalam keluarga tersebut terdapat orang tua dan anak yang belum dewasa atau belum kawin.
Sedangkan  keluarga  fungsional  adalah  keluarga  yang  hubungan  antara  satu anggota  dengan  anggota  lainnya  lebih  jauh  dari  hubungan  darah  atau    hukum  dan berfokus kepada fungsi yang dilakukan keluarga. Dalam artian lain, keluarga fungsional adalah sebuah keluarga yang didalamnya tidak hanya terdapat orang tua atau anak tetapi juga  meliputi  nenek,  kakek,  paman,  bibi  dan  seluruh  kerabat  lainnya  yang  membantu berjalannya  keluarga  inti.  Khairuddin  menyebutnya  sebagai  tipe  keluarga  besar ( extended  family )  yang  didalamnya  lebih  dari  satu  generasi  dan  satu  lingkungan (Khairuddin, 1997).
Konsep  keluarga  fungsional  juga  dapat  diartikan  sebagai  keluarga  yang anggotanya saling mendukung keberlangsungan fungsi keluarga baik dari segi ekonomi maupun  emosional.  Keluarga  fungsional  juga  dapat  termasuk  siapapun  yang  ikut  serta dalam  merawat  anak  seperti  keikutsertaan  nenek  dalam  menjaga  anak  dikarenakan orang  tua  harus  bekerja.  Dalam  penelitian  ini,  untuk  memahami  pendidikan  berbasis gender dalam keluarga masyarakat Aceh peneliti merujuk kepada keluarga inti ( nuclear family ) dimana keluarga yang hanya terdiri dari ayah, ibu dan anak-anak.

## 2.2  Konsep Gender dan Sex
Gender  berbeda  dengan  sex,  meskipun  secara  etimologis  artinya  sama  yaitu, jenis kelamin. Secara umum sex digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan  laki-laki dan  perempuan  dari  segi  anatomi  biologis,  sedang  gender  lebih  banyak  berkontraksi kepada  aspek  sosial,  budaya,  dan  aspek-aspek  non-biologi  lainnya. Gender  bukanlah sesuatu  yang  kita  miliki  sejak  lahir  tetapi  sesuatu  yang  kita  lakukan  (West  and Zimmerman,  1987).  Misalkan  seorang  anak  laki-laki  dengan  bangga  mengikuti
Community: volume 6, nomor 2, Oktober, 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
ayahnya.  Saat  dia  mengumbar  dan  menjulurkan  dadanya,  dia  melakukan  semua  yang dia  bisa  untuk  menjadi  seperti  ayahnya  -  menjadi  seorang  pria  dan  menunjukkan maskulinitasnya.  Anak  laki-laki  itu  menciptakan  persona  yang  mewujudkan  apa  yang dia kagumi dalam panutan pria dewasanya. Hal yang sama berlaku untuk seorang gadis kecil  saat  dia  mengenakan  sepatu  hak  tinggi  milik  ibunya,  atau  berdandan  dan menggunakan  make  up.  Sikap  yang  ditunjukkan  ini  merupakan  perwujudan  dari identitas diri anak dalam bentuk orang dewasa.
Studi  sex  lebih  menekankan  kepada  perkembangan  aspek  biologis,  komposisi kimia  dan  hormon  dalam  tubuh,  anatomi  fisik,  reproduksi,  serta  karakteristik  biologis lainnya dalam tubuh seorang laki-laki dan  seorang perempuan, sedangkan studi gender lebih  menekankan  kepada  perkembangan  aspek  sosial  budaya. Dalam  khazanah  ilmu- ilmu  sosial,  gender  diperkenalkan  untuk  mengacu  kepada  perbedaan-perbedaan  antara perempuan dengan laki-laki tanpa konotasi-konotasi yang sepenuhnya bersifat biologis, tetapi  lebih  merujuk  kepada  perbedaan-perbedaan  akibat  bentukan  sosial.  Karena  itu, yang  dinamakan  relasi  gender  adalah  seperangkat  aturan,  tradisi,  dan  hubungan  sosial timbal  balik  dalam  masyarakat  dan  dalam  kebudayaan  yang  menentukan  batas-batas feminin  dan  maskulin  (Macdonald,  1999).  Perbedaan  jenis  kelamin  ( sex )  dan  gender dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2.2.1: Perbedaan Jenis Kelamin ( sex ) dan Gender Jenis Kelamin Gender Karakteristik biologis (termasuk genetika,  anatomi  dan  fisiologi)  yang secara  umum  mendefinisikan  manusia sebagai perempuan atau laki-laki. Dibangun  secara  sosial.  serangkaian peran dan tanggung jawab yang dikaitkan dengan menjadi perempuan dan laki-laki. Bawaan  sejak  lahir.  Ketika  lahir  jenis kelamin sudah melekat pada diri seseorang. Bukan bawaan dari lahir. Didapatkan dari nilai-nilai keluarga dan lingkungan ketika masa pertumbuhan dimulai. Bersifat alami. Dipelajari Universal.  Tidak  ada  perbedaan  jenis kelamin  dari  satu  masyarakat  dengan masyarakat yang lain. Bervariasi. Peran gender sangat bervariasi dalam masyarakat, budaya dan periode  sejarah  yang  berbeda  serta tergantung  juga  pada  faktor  sosial ekonomi,  usia,  pendidikan,  etnis  dan agama. Tidak bisa diubah, kecuali dengan medis Pengobatan Meski  sudah  mengakar  kuat,  peran gender  dapat  berubah  seiring  waktu, karena nilai dan norma sosial tidak statis. Contoh:  Hanya  perempuan  yang  bisa melahirkan  dan  hanya  perempuan  yang bisa menyusui. Contoh: Laki-laki menjadi pencari nafkah keluarga dan perempuan sebagai pengasuh  merupakan  norma  gender dalam  banyak  konteks  budaya.  Namun, wanita terbukti mampu melakukan pekerjaan  tradisional  seperti  halnya  pria
Community: volume 6, nomor 2, Oktober, 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
(misalnya pria dan wanita dapat melakukan  pekerjaan  rumah;  pria  dan wanita  dapat  menjadi  pemimpin  dan manajer).

## 2.3 Gender Equality
Kesetaraan gender ( gender equality ) adalah menunjukkan rasa hormat, hak, dan kesempatan  yang  sama  bagi  semua  orang,  tanpa  memandang  identitas  jenis  kelamin mereka.  Ini  juga  didukung  oleh  undang-undang  yang  melindungi  hak-hak  ini. Kesetaraan  gender  berarti  bahwa  setiap  orang,  terlepas  dari  jenis  kelaminnya,  harus memiliki  akses  yang  sama  terhadap  peluang,  sumber  daya,  kemampuan  untuk berpartisipasi  dalam  pengambilan  keputusan,  dan  dalam  mendapat  akses  terhadap pekerjaan. Kesetaraan Gender berarti bahwa perempuan dan  laki-laki  memiliki kondisi yang sama untuk  mewujudkan  hak asasi  mereka  secara penuh dan untuk berkontribusi dan  memperoleh  manfaat  dari,  pembangunan  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  politik (Castle,  2020).  Terwujudnya  kesetaraan  gender  ditandai  dengan  tidak  adanya diskriminasi antara perempuan dan laki-laki baik diranah domestik maupun publik, dan dengan  demikian  mereka  memiliki  akses,  kesempatan  berpartisipasi,  kontrol  atas pembangunan dan memperoleh manfaat yang setara dan adil dari pembangunan.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  yang  peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif dengan hasil analisis berbentuk deskriptif yang bermaksud untuk memperoleh gambaran secara  komprehensif  dan  lebih  mendalam  yang  digambarkan  dalam  bentuk  kata-kata. Dalam  hal  ini  peneliti  menggali  bagaimana  peran  orang  tua  dalam  penerapan pendidikan  berbasisi  gender  dalam  keluarga  masyarakat  Aceh  serta  menjabarkan pentingnya  pendidikan  berbasis  gender  bagi  anak-anak  dalam  keluarga.  Seperti  yang dijelaskan  oleh  Usman  dan  Akbar  bahwa  metode  kualitatif  berusaha  memahami  dan menafsirkan  makna  suatu  peristiwa  interaksi  tingkah  laku  manusia  dalam  situasi tertentu (Usman dan Akbar, 2019).
Sementara  Moleong  mensintetiskan  definisi  penelitian  kualitatif  sebagai penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek penelitian misalnya perilaku, motivasi, tindakan, dan lain-lain secara holistik dan dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahwa  pada  suatu  konteks  khusus yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  ilmiah  (Moleong,  2011). Dalam  penelitian  ini,  data  diperoleh  melalui  dua  teknik  pengumpulan  data  yaitu penelitian perpustakaan (library research) dan wawancara.
Penelitian  kepustakaan  adalah  penelitian  yang  menggunakan  sumber  pustaka untuk  mendapatkan  data  dimana  semua  informasi  dan  kajian  pustaka  yang  mungkin
Community: volume 6, nomor 2, Oktober, 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
terkait  dengan  penelitian  dikumpulkan  dan  diambil  sebagai  sumber  informasi.  Studi pustaka  menggunakan  sumber  pustaka  untuk  mengumpulkan  dan  menganalisis  data baik  dari  buku,  jurnal,  artikel  maupun  publikasi  lainnya.  Wawancara  adalah  proses tanya  jawab  dalam  penelitian  yang  berlangsung  secara  lisan  di  mana  dua  orang  atau lebih  bertatap  muka  mendengarkan  secara  langsung  informasi-informasi  atau keterangan-keterangan (Narbuko dan Achmadi, 2013).

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1  Peran  Orang  Tua  dan  Pendidikan  Berbasis  Gender  dalam  Keluarga Masyarakat    Aceh
Dalam  kehidupan  sehari-hari  kita  tidak  dapat  dipisahkan  dari  gender  dan merupakan  faktor  penting  dalam  perkembangan  anak  (Helgeson,  2009).  Dalam  buku yang  berjudul Child  Development karya  John  W.  Santrock  menjelaskan  bahwa  gender merujuk  pada  ciri-ciri  seorang  pria  dan  seorang  wanita.  Pendidikan  gender  dianggap sangat  penting  dalam  keluarga  dan  orang  tua  dapat  memainkan  peran  penting  dalam mempromosikan kesetaraan gender dan membangun ketahanan anak terhadap stereotip gender  yang  kaku  di  masa  kanak-kanak.  Anak  usia  dini  merupakan  kunci  masa perkembangan ketika anak mulai belajar tentang gender (Santrock, 2010).
Gender  berbeda  dari  jenis  kelamin  biologis  seseorang.  Jenis  kelamin  seseorang didasarkan  pada  fitur  fisik  seperti  anatomi,  hormon,  dan  organ  reproduksi.  Gender mereka  adalah  cara  mereka  berpikir  dan  bertindak  berdasarkan  peran  yang  dipelajari dan  harapan  sosial.  Sejak  lahir,  anak  belajar  tentang  sikap  dan  perilaku  yang  sesuai dengan  gender  melalui  sosialisasi  gender.  Mereka  belajar  untuk  melakukan  gender melalui internalisasi norma dan peran gender saat mereka berinteraksi dengan orang di sekitar  mereka.  Keluarga  adalah  agen  utama  sosialisasi  gender,  dan  seringkali memberikan  sumber  informasi  dan  pembelajaran  pertama  bagi  anak-anak  tentang gender. Anak-anak mulai memahami dan memerankan peran dan stereotip gender sejak usia dini.
Dalam  keluarga  masyarakat  Aceh,  pendidikan  gender  jarang  ditemukan  karena adanya  penolakan  dari  masyarakat.  Peneliti  menemukan  dua  faktor  penyebab  tidak adanya  pendidikan  gender  dalam  masyarakat  Aceh.  Pertama,  kurangnya  pemahaman orang  tua  tentang  kesetaraan  gender,  dan  kedua,  isu  gender  dianggap  sebagai  budaya barat  dan  masih  tabu  untuk  dibahas.  Banyak  masyarakat  Aceh  tinggal  di  bagian pedesaan  sehingga  membatasi  mereka  untuk  mengakses  informasi.  Dalam  hal kesetaraan gender, orang-orang tersebut belum memahami definisi atau arti sebenarnya dari  kesetaraan  gender.  Akibatnya,  tidak  ada  pendidikan  gender  dalam  keluarga tersebut.
Semua  jenis pendidikan dapat diamati dalam  masyarakat Aceh, dari pendidikan umum sampai pelajaran Islam tetapi tidak ada pendidikan  berbasis gender. Setiap anak baik  yang  tinggal  di  pedesaan  maupun  di  kota  akan  mendapatkan  pendidikan  Islam
Community: volume 6, nomor 2, Oktober, 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
yang  baik  di  keluarganya.  Dalam  beberapa  kasus,  orang  tua  mengajar  anak  membaca Al-Qur'an di rumah sendiri di malam hari sementara yang lain belajar tentang pelajaran Islam  di  Balai  Pengajian.  Peneliti  menemukan  bahwa  kebanyakan  orang  tua  dalam masyarakat  Aceh  memberikan  pendidikan  formal  kepada  anak-anak  untuk  menimba ilmu  agama  saat  malam  hari.  Selain  itu  ada  juga  orang  tua  yang  mengirimkan  anak- anaknya ke pasantren modern maupun tradisional.
Akan  tetapi,  orang  tua  dalam  masyarakat  Aceh  pada  umumnya  tidak memberikan pendidikan gender kepada anak-anak. Mereka menganggap bahwa dengan belajar  disekolah,  balai  pengajian  ataupun  di  pasantren  anak-anak  akan  belajar  dengan sendirinya  ketika  tumbuh  berkembang  nanti.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  disampaikan oleh Muhammadiyah sebagai berikut.
‘’Sebetulnya  tidak  pernah,  karena  anak-anak  sudah  dibekali  dibalai pengajian atau sekolah. Kami tidak pernah membahas masalah gender di rumah.  Kami  mengajarkannya  agama  Islam  itu  sudah  cukup,  nanti mereka  akan  belajar  sendiri  ketika  dewasa.  Selain  itu  kami  juga  kurang paham tentang gender’’ (Wawancara, Juni 2020).
Dari  wawancara  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  isu  gender  tidak  pernah dibicarakan dalam keluarga di Aceh. Mereka hanya mengajari anak-anak tentang Islam dan pendidikan  lainnya  secara umum,  tetapi  bukan kesetaraan gender. Orang tua tidak mengenalkan  istilah  gender  kepada  anak-anaknya  di  usia  muda,  tetapi  membiarkan anak-anak belajar sendiri selama perkembangannya.
Sejarah  telah  membuktikan  bahwa  masyarakat  Aceh  identik  dengan  Islam,  dan agama ini menjadi faktor utama identitas pribadi masyarakat Aceh. Islam telah berperan penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Aceh,  sehingga  Islam  telah  menjadi  identitas masyarakat Aceh yang tidak dapat dipisahkan dalam segala aspek kehidupannya (hukom ngon  adat  lage  zat  ngon  sifeut). Hal  ini  merupakan  cerminan  bahwa  bagi  masyarakat Aceh, budaya dan adat termasuk kearifan lokal dan syariat Islam adalah satu kesatuan, dan tidak dapat dipisahkan karena kebudayaan Aceh pada dasarnya berdasarkan hukum Islam dari Al-Qur'an dan Hadits.
Namun,  nilai-nilai  Islam  yang  kuat  di  masyarakat tidak  mendorong  pencapaian kesetaraan gender, karena banyak  masyarakat Aceh  yang  masih  mengacu pada budaya dalam  menghadapi  kehidupan  yang  merupakan  budaya  patriarki.  Misalnya  di  Aceh perempuan  dianggap  hanya  sebagai  ibu  rumah  tangga  yang  bekerja  di  rumah  untuk mengurus  anak,  suami,  dan  rumahnya.  Dari  sudut  pandang  ini,  pendidikan  tinggi dianggap tidak terlalu penting bagi perempuan. Peneliti juga menemukan bahwa dalam keluarga Aceh terdapat perbedaan perlakuan antara anak laki-laki dan perempuan, mulai dari  pemilihan  mainan  sampai  pembagian  kerja  dalam  rumah  tangga.  Misalnya  anak laki-laki  diberi  mainan  berupa  mobil  atau  robot  sedangkan  anak  perempuan  diberi boneka  atau  alat  masak.  Selanjutnya  anak  laki-laki  juga  lebih  sering  ditugaskan  untuk
Community: volume 6, nomor 2, Oktober, 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
melakukan  aktivitas  yang  lebih  maskulin  seperti  memperbaiki  material  elektronik dibandingkan  melakukan  aktivitas  di  dapur.  Jika  ada  anak  laki-laki  dan  perempuan dalam  keluarga,  bisa  dipastikan  bahwa  anak  perempuan  akan  melakukan  semua pekerjaan rumah tangga, mulai dari mencuci pakaian seluruh keluarga hingga memasak.
Konsekuensinya,  anak-anak  tumbuh  dengan  ideologi  patriarki  karena  budaya yang  telah  diturunkan  dari  orang  tua  selama  puluhan  tahun.  Ketidaksetaraan  gender terus terjadi dalam masyarakat Aceh karena generasi muda tumbuh dalam budaya yang sama  dengan  orang  tuanya,  dan  mereka  tidak  pernah  diajarkan  tentang  kesetaraan gender.  Masa  remaja  adalah  masa  kritis  di  mana  sikap  dan  perilaku  gender  meningkat dan  peran  gender  baru  muncul.  Ini  juga  merupakan  periode  di  mana  hasil  negatif  dari beberapa  norma  gender  mulai  terlihat.  Misalnya,  remaja  perempuan  mungkin  terpaksa putus sekolah untuk membantu di rumah, mereka mungkin dinikahkan sebelum mecapai umur  18  tahun,  dan  mengalami  kehamilan  yang  tidak  diinginkan  atau  kekerasan pasangan untuk pertama kalinya.
Untuk  mendapatkan  lebih  banyak  data  tentang  pendidikan  gender  dalam keluarga,  peneliti  juga  mewawancarai  10  orang  siswa    (5  laki-laki  dan  5  perempuan) untuk  memahami  apakah  mereka  mendapatkan  pendidikan  berbasis  gender  di  rumah atau  tidak.  Sembilan  dari  sepuluh  siswa  yang  diwawancarai  oleh  peneliti  mengatakan bahwa  mereka  tidak  mendapatkan  pendidikan  gender  di  rumah.  Satu  diantara  mereka mengatakan  bahwa  pendidikan  gender  diajarkan  oleh  ibu  mereka  yang  paham  tentang gender.  Dari  penjelasan  mereka,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  gender  masih belum  menjadi  pemikiran  di  semua  keluarga  Aceh  karena  sebagian  orang  tua  masih belum memahami istilah kesetaraan gender.
Kurangnya  pemahaman  orang  tua  tentang  isu  kesetaraan  gender  juga mengakibatkan  hilangnya  peran  orang  tua  dalam  memberikan  pendidikan  berbasis gender  kepada  anak-anak.  Sehingga  anak-anak  tidak  paham  tentang  kesetaraan  gender dalam  keluarga.  Untuk  memahami  peran  orang  tua  dalam  memberikan  pendidikan berbasis  gender  kepada  anak-anak  peneliti  mewawancarai  Ibu  Mutiawati  dan  Bapak Syambudiman yang menetap di Aceh Utara, keduanya menjelaskan sebagai berikut.
‘ ’Kami  tidak  pernah  mendengar  kata tersebut,  saya  hanya  lulusan  SMP dan  suami  saya  hanya  lulusan  SMA,  mana  mungkin  orang  kampung seperti kami bisa paham tentang isu itu. Selama saya perhatikan tidak ada juga  pengumuman  atau  arahan  dari  kepala  desa  atau  pemerintah  kepada kami tentang isu ini, jadi tentu kami tidak paham. Karena tidak paham ya kami  tidak  bisa  mengajarkan  anak-anak  tentang  isu  ini  kan  logikanya begitu. Mungkin isu ini memang penting karena kalau saya lihat disekitar banyak sekali kekerasan dalam rumah tangga terjadi, apalagi di kampung atau  desa,  masyarakat tidak  mendapatkan  pendidikan  sehingga  tidak  tau sama  sekali  tentang  ini,  jika  ada  yang  tau  mungkin  tidak  diterapkan dengan baik karena dinggap aliran dari barat’’ (Wawancara, Juni 2020).
Community: volume 6, nomor 2, Oktober, 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Dari  penjelasan  diatas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  pendidikan  berbasis  gender dalam  masyarakat  Aceh  tidak  ada  dan  diakibatkan  oleh  kurangnya  pemahaman  orang tua terhadap isu gender dan tidak adanya sosialisasi dari pemerintah kepada masyarakat. Minimnya  pendidikan  gender  dalam  keluarga  masyarakat  Aceh  mengarah  pada ketidaksetaraan gender karena anak-anak tumbuh dalam budaya patriarki. Mereka tidak pernah belajar tentang kesetaraan gender kecuali  mereka belajar di universitas. Selama pengertian  gender  belum  dipahami  dan  diterapkan  dengan  baik  oleh  semua  lapisan masyarakat,  terutama  generasi  muda,  diskriminasi  terhadap  perempuan  di  ranah domestik  akan  terus  terjadi  karena  generasi  yang  sedang  tumbuh  belum  dibekali pemahaman tentang gender dan akan terus mempraktekkan budaya patriarki.

## 4.2 Pentingnya Pendidikan Berbasis Gender dalam Keluarga
Pendidikan  berperan  penting  dalam  kehidupan  manusia  dan  dalam  hal  ini  juga terkait  dengan  pendidikan  gender.  Ketimpangan  gender  dimulai  dengan  kurangnya pemahaman  tentang  nilai-nilai  dasar  kesetaraan  gender.  Sikap  terhadap  kesetaraan gender  merupakan  kecenderungan  individu  untuk  memberikan  respon  kognitif  dan afektif dan konatif terhadap persamaan peran dan hak antara laki-laki dan  perempuan. Perbedaan sikap terhadap kesetaraan gender berbeda-beda tergantung dari faktor-faktor yang  mempengaruhinya  termasuk  pengetahuan  tentang  kesetaraan  gender.  Pendidikan tentang kesetaraan gender harus dimulai sejak dini agar  memberikan pemahaman  yang baik  saat  anak  beranjak  dewasa.  Keluarga  sebagai  agen  sosialisasi  pertama  dalam masyarakat memiliki peran penting dalam menanamkan pemahaman tersebut.
Penerapan  nilai-nilai  kesetaraan  gender  dalam  keluarga  akan  membentuk perilaku  yang  mengarah  kepada  sikap  saling  menghormati  antara  anak-anak.  Keluarga yang  menerapkan  pendidikan  berbasis  gender  di  rumah  dengan  baik  akan  mengarah pada  kesetaraan  gender  dan  akan  membawa  kesejahteraan  bagi  keluarga  itu  sendiri. Oleh  karena  itu,  sosialisasi  gender  dalam  keluarga  penting  dilakukan  untuk mewujudkan  kesetaraan  gender  dan  membangun  pemahaman  di  kalangan  anak-anak. Sejauh  mana  mereka  menginternalisasi  dan  mengadopsi  sikap  dan  perilaku  stereotip dapat memiliki efek jangka panjang pada sikap, perilaku, dan nilai mereka.
Menurut  Badan  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana  Nasional  (BKKBN), ada  delapan  fungsi  keluarga,  salah  satunya  adalah  fungsi  pendidikan.  Dalam  hal  ini, mendidik  anak  tentang  gender  merupakan  salah  satu  wujud  dari  fungsi  keluarga  ini. Selama ini yang banyak dikenal sebagai tempat mendidik anak adalah sekolah. Namun sebagian  masyarakat  tidak  menyadari  bahwa  rumah  sebagai  tempat  berkumpulnya keluarga  juga  merupakan  tempat  berlangsungnya  proses  pendidikan.  Pendidikan  yang diberikan  dalam  keluarga  tidak  bisa  diabaikan  begitu  saja.  Bahkan  keberhasilan pendidikan di sekolah sangat ditentukan oleh pendidikan dalam keluarga.
Community: volume 6, nomor 2, Oktober, 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Pendidikan gender hendaknya diberikan kepada anak sejak usia dini dengan cara menceritakan  sejarah  kesetaraan  gender  di  masyarakat  Aceh,  mengajarkan  nilai-nilai agama  Islam,  dan  membimbing  anak  untuk  mengamalkannya  dalam  keluarga. Keterampilan  memasak  dan  membantu  mengurus  urusan  rumah  tangga  juga  perlu dilatihkan  sejak  dini  pada  anak  laki-laki  dan  perempuan.  Sehingga  mereka  tidak menganggap  bahwa  pekerjaan  rumah  hanyalah  pekerjaan  perempuan,  melainkan mereka akan memahami bahwa itu adalah tugas bersama dalam keluarga. Pada periode prasekolah,  konteks  keluarga  dan  pengalaman  keluarga  penting  untuk  perkembangan stereotip  gender.  Beberapa  penelitian  telah  menyelidiki  stereotip  gender  anak  dalam konteks  keluarga,  dan  menunjukkan  bahwa  stereotip  gender  orang  tua  dan  kehadiran saudara  kandung  memainkan  peran  penting  dalam  pengembangan  stereotip  gender eksplisit (McHale, 1999).
Anak-anak  memperoleh  stereotip  gender  pada  usia  dini.  Studi  di  Amerika Serikat  dengan  anak-anak  berusia  10  bulan  menemukan  bahwa  pada  usia  ini  mereka sudah  dapat  mendeteksi  kategori  terkait  gender  (Levy  dan  Haaf  1994).  Pada  tahun kedua  kehidupan  preferensi  untuk  mainan  stereotip  gender  muncul,  seperti  yang ditemukan dalam sebuah penelitian di Kanada dengan anak-anak berusia 12, 18, dan 24 bulan.  Menurut  penelitian  di  Kanada  lainnya,  pengetahuan  eksplisit  tentang  peran gender muncul antara usia 2 dan 3 tahun (Poulin-Dubois, 2002).
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  anak  baru  pertama  kali  belajar  tentang  kesetaraan gender  dari  keluarganya.  Kesetaraan  gender  dimulai  di  rumah,  dan  keluarga  berada  di garis  depan  perubahan.  Untuk  generasi  berikutnya,  teladan  yang  diberikan  di  rumah oleh orang tua, pengasuh, dan keluarga besar membentuk cara mereka  berpikir tentang gender  dan  kesetaraan.  Dengan  melibatkan  anak  laki-laki  dalam  pekerjaan  rumah tangga  sejak  usia  dini,  bersama  dengan  anak  perempuan  akan  menciptakan  tanggung jawab  yang sama di antara anggota keluarga. Pada saat yang sama akan  meningkatkan kesadaran  untuk  saling  membantu  karena  tidak  ada  aturan  khusus  atau  pembagian pekerjaan,  dan  pada  akhirnya  akan  menjadi  pemahaman  bahwa  pekerjaan  rumah  tidak hanya  untuk  anak  perempuan  tetapi  juga  untuk  anak  laki-laki,  karena  mereka  berbagi pekerjaan dan tanggung jawab yang sama.
Hal penting  lainnya adalah keluarga harus  mengajarkan  menghargai perbedaan. Gagasan bahwa ada tubuh “standar” mendorong sikap diskriminatif dan sering berakar pada  masa  kanak-kanak.  Penting  agar  anak  menyukai  tubuh  mereka  sendiri, menghormati tubuh teman mereka dan memahami bahwa tidak ada tubuh yang “benar” atau “sempurna”. Dengan memahami nilai kesetaraan gender (hak yang sama bagi laki- laki  dan  perempuan)  dan  menerima  perbedaan  maka  anak-anak  akan  keluar  dan membawa  kesetaraan  gender  dalam  keluarga  dan  masyarakat  pada  umumnya  karena mereka akan  menjadi pelopor auntuk  kesetaraan gender ketika  mereka  mencapai  masa dewasa. Lebih lanjut, anak-anak yang tumbuh dalam keluarga dengan kesetaraan gender
Community: volume 6, nomor 2, Oktober, 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
yang  kuat  kemungkinan  besar  mampu  mengakhiri  diskriminasi  berbasis  gender  dalam keluarga.

## 5. PENUTUP
Dari  pembahasan  yang  telah  diuraikan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa masyarakat  Aceh  menolak  kesetaraan  gender  karena  bertantangan  dengan  nilai  agama dan  budaya.  Istilah  kesetaraan  gender  dianggap  tabu  dan  tidak  mendapat  sambutan hangat dari masyarakat. Peneliti  menemukan bahwa tidak ada pendidikan gender dalam keluarga Aceh. Dua faktor penyebab tidak adanya pendidikan gender dalam masyarakat Aceh. Pertama, kurangnya pemahaman orang tua tentang kesetaraan gender, dan kedua, isu  gender  dianggap  sebagai  budaya  barat  dan  masih  tabu  untuk  dibahas.  Minimnya pendidikan  gender  dalam  keluarga  Aceh  menyebabkan  ketidaksetaraan  gender  karena anak-anak tumbuh dalam budaya patriarki.
Pendidikan  berbasis  gender  dalam  keluarga  penting  karena  anak-anak memperoleh  stereotip  gender  sejak  usia  dini,  dan  mereka  belajar  tentang  kesetaraan gender  dari  keluarga  untuk  pertama  kalinya.  Keluarga  yang  menerapkan  pendidikan berbasis gender di rumah dengan baik akan mengarah pada kesetaraan gender dan akan membawa  kesejahteraan  bagi  keluarga.  Dengan  melibatkan  anak  laki-laki  dalam pekerjaan  rumah  tangga  sejak  usia  dini,  akan  menciptakan  tanggung  jawab  yang  sama di  antara  anggota  keluarga.  Pada  saat  yang  sama  akan  meningkatkan  kesadaran  untuk saling  membantu  karena  tidak  ada  aturan  khusus  atau  pembagian  pekerjaan,  dan  pada akhirnya  akan  menjadi  pemahaman  bahwa  pekerjaan  rumah  tidak  hanya  untuk  anak perempuan  tetapi  juga  untuk  anak  laki-laki,  karena  mereka  berbagi  pekerjaan  dan tanggung jawab yang sama.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Bryson,  Ken.  and  Lynne  M.  Casper.  1998 .  Household  and  Family  Characteristics:
March  1997.  Population  Reports. Census  Bureau.  U.S.  Department  of Commerce Economics and Statistics Administration.
Elliot,  Mabel  A.  and  Francis,  E.  Merril.  1961 .  Social  Disorganization .  New  York: Harpers and Brothers Publisher.
Castle,  Lauren.  2020.  Understanding  Gender  Equality.  The  Introduction  to  Gender Inequality. Online Course. University of Exeter.
Helgeson,  Vicki  S.  2009. The  Psychology  of  Gender .  Pennsylvania  State  University USA; Prentice Hall.
Khairuddin. H. 1997. Sosiologi Keluarga. Yogyakarta: Liberty Yogyakarta.
Community: volume 6, nomor 2, Oktober, 2020 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Levy,  G.  D.,  &  Haaf,  R.  A.  1994.  ‘’Detection  of  Gender-Related  Categories  by  10- month-old Infants’’. Infant Behavior & Development , 17, 457–459.
Macdonald,  Mandy  dkk.  1999. Gender  dan  Perubahan  Organisasi:  Menjembatani Kesenjangan  antara  Kebijakan  dan  Praktik. Terjemahan:  Omi  Intan  Naomi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
McHale,  S.  M.,  Crouter,  A.  C.,  &  Tucker,  C.  J.  1999.  ‘’Family  Context  and  Gender Role Socialization in Middle Childhood: Comparing Girls to Boys and Sisters to Brothers’’. Child Development , 70, 990–1004.
Moleong,  Lexy  j.  2011. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Narboku, Cholid dan Abu Ahmadi. 2013. Metodologi Penelitian . Jakarta: Bumi Aksara.
Poulin,  Dubois, D.,  Serbin,  L. A.,  Eichstedt, J. A., Sen, M. G., & Beissel, C. F. 2002. ‘’Men Don’t Put on Make-up: Toddlers’ Knowledge of the Gender Stereotyping of Household Activities’’ Social Development , 11, 166–181 .
Santrock, John W. 2010. Child Development . USA: McGraw-Hill Humanities.
Usman  dan  Akbar.  2009. Metodologi  Penelitian  Sosial. Edisi  Kedua.  Jakarta:  Bumi Aksara.
West, Candace and Zimmerman, Don. 1987. Doing gender. Gender and Society , 1:125– 151.