## PERKOLONG-KOLONG PADA KERJA TAHUN MASYARAKAT KARO
Enovemta Gule Prog. S. Tari – Jur. Sendratasik Universitas Negeri Medan

## ABSTRAK
Kerja  Tahun adalah  sebuah  perayaan  berupa  pesta  sebagai  rasa ungkapan  syukur  kepada  Sang  Pencipta  atas  keberhasilan  panen  padi yang  diadakan  setahun  sekali.  Dalam  upacara  Kerja  Tahun, Gendang guro-guro  aron di  dalamnya  terdapat Bapa  aron  dan  Nande  aron serta Perkolong-kolong yang  sangat  berperan  aktif  dalam  acara  tersebut, Perkolong-kolong adalah penyanyi ( sirende ) yang sekaligus penari  yang ditampilkan oleh sepasang pria dan wanita. Kehadiran Perkolong-kolong dalam acara Kerja  Tahun adalah sebagai penyanyi  sekaligus  menari dan berbalas pantun berisikan  nasihat dan canda,  yang  memberikan  hiburan kepada Masyarakat.
Kata kunci: Kerja Tahun, Parkolong-kolong,hiburan.

## I. PENDAHULUAN
Kesenian  adalah  salah  satu  produk budaya,  yang  dalam  kehidupanya  selalu tidak  pernah  lepas  dari  Masyarakat, merupakan  salah  satu  unsur  yang terdapat  dalam  kebudayaan,  mencakup aktivitas  dari  Masyarakat  itu  sendiri. Suku Batak Karo merupakan bagian dari etnis  Batak  yang  berada  di  wilayah Sumatera  Utara,  memiliki  berbagai macam  kesenian  seperti  tarian,  musik, sastra,  dan  lain  sebagainya.  Salah  satu kesenaian  yang  digunakan  oleh  suku Karo dalam berbagai aktifitas kehidupan Masyarakatnya  adalah  seni  tari.  Tarian bagi  Masyarakat  Karo  selalu  digunakan pada  berbagai  kegiatan  adat,  apakah sebagai  media  utama  ataupun  sebagai media  hiburan.  Tarian.-tarian  yang disertakan  itu antara lain, piso surit ,
lima  serangkai ,  upacara  Kerja  Tahun, ndilo wari udan, ndikar dan lain- lain.
Salah  satu  kegiatan  atau  aktifitas pada  Masyarakat  Karo  adalah  upacara Kerja  Tahun  dan  sudah  mentradisi  di Taneh  Karo  yang  sampai  sekarang masih  dilakukan  di  berbagai  daerah. Kerja  Tahun adalah  sebuah  perayaan berupa  pesta  sebagai  rasa  ungkapan syukur  kepada  Sang  Pencipta  atas keberhasilan  panen  padi  yang  diadakan setahun sekali. Masyarakat Karo merupakan  Masyarakat  pedesaan  yang sejak dahulu mengandalkan titik perekonomiannya
pada bidang pertanian.  Kerja  Tahun  ini  dilakukan Masyarakat  berdasarkan    pada  kegiatan pertanian tanaman padi, sebab Masyarakat Karo merupakan Masyarakat pedesaan  yang sejak dahulu
mengandalkan  titik  perekonomiannya pada  bidang  pertanian.    Dengan  itu dulunya  dibentuk  suatu  kelompok  kerja yang  berangotakan  15  orang  atau lebih,mereka  bergotong-royong  secara bergilir  bekerja  dari  satu  tempat  ke tempat lain dan setelah semuanya selesai maka  diadakanlah  Kerja  Tahun  sebagai ucapan syukur. Pada masa kini, pelaksanaan Kerja Tahun berbeda  di berbagai daerah di  Tanah Karo, Masing- masing daerah  lebih  memfokuskan pada tahapan tertentu kegiatan pertanian, Ada yang merayakan di masa awal penanaman ( merdang merdem ), pertengahan pertumbuhan  ( nimpa bunga benih ), pada  masa akan panen ( mahpah ) ataupun pada masa panen ( ngerires ).
Dalam upacara Kerja Tahun, Gendang guro-guro aron yang didalamnya  terdapat Bapa  aron  dan Nande  aron serta Perkolong-kolong
yang  sangat  berperan  aktif  dalam  acara tersebut, Perkolong-kolong adalah penyanyi  ( sirende ) yang  sekaligus penari  yang  yang  ditampilkan  sepasang pria dan wanita.
Kolong-kolong  berasal dari  sebuah lagu (Gendang )  yang  juga  namanya kolong-kolong,  yang  sering  ditampilkan sehingga  pada  saat  itu  cukup  popular. oleh  sebab  itu  kemudian  sebutan penyanyi  ( sirende) pada  suku  Karo terkenal  dengan  sebutan Perkolong- kolong ,  baik  pria  maupun  wanita  (Siti Rahmah,2004:94). Perkolong-kolong ini  ditampilkan sepasang laki- laki  dan  perempuan. Kehadiran Perkolong-kolong dalam acara  Kerja  Tahun  adalah  sebagai penyanyi  sekaligus  menari  dan  berbalas pantun yang memberikan hiburan
kepada  Masyarakat. Perkolong-kolong ini  ditampilkan (adu )  Pada  kesempatan tertentu  karna  sebelum Perkolong- kolong ini  ditampilkan (adu )  maka terlebih dahulu yang menari adalah:
- Simantek i kuta (marga  yang pertama kali menempati kampung tersebut)
- Kepala desa dan pengurus desa
- Kalimbubu kuta
- Anak beru kuta
- Bapa aron dan Nande aron
- Pulu aron
- Perkolong-kolong Dalam upacara Kerja Tahun Perkolong-kolong diringi dengan Gendang (musik) lima sendalanen sebuah perangkat musik tradisional Karo yang terdiri dari lima alat musik; Sarune (alat  musik tiup), Gendang Singindungi ,
Gendang Singanaki, Gong dan Penganak (gong kecil)  sebagai pengatur ritme .
Dari  penjelasan  di  atas,  topic  ini akan  berbicara  tentang  keberadaan perkolong-kolong dan struktur penyajian perkolong-kolong pada pelaksanaan kerja tahun.
II. Landasan  Teoritis  dan  Kerangka konseptual Dalam sebuah
penelitian penggunaan  teori  sangatlah  diperlukan.
Hal  ini  akan  membantu  seorang peneliti untuk  memecahkan  masalah- masalah yang  menjadi topik permasalahan dalam kegiatan penelitian yang sedang dilakukan.  Karna  untuk  menganalisa data-data hasil kerja lapangan digunakan teori  yang  relevan  dan  akurat  sehingga kesimpulan  yang  didapat  bisa  lebih cepat.

## 2.1. Pengertian Upacara
Kebudayaan  dalam  suatu  etnis merupakan  hasil  karya  manusia  yang menjadi  kebiasaan  yang  dilakukan  dan menjadi  sesuatu  hal  yang  baku.  Hal  itu disebut sebagai adat  istiadat, setiap adat memiliki  norma  yang  harus  dipatuhi
dalam merealisasikanya. Upacara merupakan  suatu  bagian  dari  kegiatan manusia  yang  hanya  dilakukan  pada saat-saat tertentu dan untuk memperingati  kejadian  tertentu  saja.
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia upacara  adalah  rangkaian  tindakan  atau perbuatan  yang  terikat  pada  aturan tertentu  menurut adat dan agama (2001:
1250).  Sedangkan  Harsojo  mengatakan (1985:423) mengatakan bahwa: “Upacara adalah sistem keyakinan  atau  rangkaian  yang ditata oleh adat atau  hukum  yang berlaku  dalam  Masyarakat  yang bersangkutan; suatu kegiatan peta tradisional  yang  diatur  menurut tata adat atau hukum diMasyarakat dalam rangka memperingati  peristiwa-peristiwa atau  lain- lain  dengan  ketentuan adat yang bersangkutan”.
Upacara Kerja  Tahun adalah sebuah aktivitas  religi  Masyarakat  petani  sub etnis Karo yang diselenggarakan setahun sekali, dimana Masyarakat Karo merupakan  Masyarakat  pedesaan  yang sejak dahulu mengandalkan titik perekonomiannya pada bidang pertanian.  Tanaman  padi  adalah  salah satu  tanaman  penting,  yang  selain mengandung makna  ekonomi  juga memiliki  keterkaitan  terhadap  unsur religi dan sosial.
Dengan  demikain,  upacara  adalah satu kegiatan  yang berhubungan dengan adat  istiadat dalam Masyarakat. Upacara yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini adalah upacara Kerja Tahun di Masyarakat Karo.

## 2.2. Pengertian Fungsi
Fungsi adalah kegunaan atau tujuan, sedangkan  dalam  pengertian  lain  fungsi adalah” pekerjaan  yang dilakukan  untuk mencapai  tujuan”  KBBI  (2005:322). Selain itu juga fungsi tari juga dijelaskan oleh Soedarsono (1972:22) dimna fungsi tari dapat berfungsi:
“(a)  Sarana  upacara  keagamaan yang  masih  kuat  unsur-unsur kepercayaan  kuno.  (b)  Sarana untuk mengungkapkan rasa kegembiraan  dan  pergaulan.  (c)
Sarana  pertunjukan  yang  timbul dari  perasaan  untuk  memberikan hiburan  atau  kepuasan  batin manusia”.
Sesuai  dengan  tanggapan  diatas, peneliti  menyimpulkan  bahwa  upacara Kerja  Tahun  adalah  salah  satu  upacara tradisional  Batak  Karo,  pengadaanya biasanya dilakukan setahun sekali sebagai  ucapan  syukur  kepada  Tuhan sesuai  dengan  kepercayaan  mereka. Fungsi upacara tersebut dapat disimpulkan  sebagai  fungsi  sosial  dan hiburan bagi Masyarakat Karo.
2.3. Pengertian Struktur Dalam kamus besar bahasa
Indonesia  (2005:1092)  menyebutkan bahwa  pengertian  struktur  adalah  cara sesuatu disusun atau dibangun, susunan, bangunan,  ketentuan  suatu  unsur-unsur dari  suatu  benda.  Pengertian  struktur
dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana susunan Perkolong-kolong baik  dalam penyajianya  pada    upacara  Kerja  Tahun di Masyarakat Karo.
2.4. Pengertian Bentuk
Bentuk  merupakan  suatu  wujud yang  nyata,  menurut  Budiono  dalam KBBI (2005:135) ”Bentuk adalah wujud,  rupa  dan  gambaran”.  Pada dasarnya  yang  dimaksud  dengan  bentuk adalah  totalitas  dari  pada  karya  seni, bentuk  itu  merupakan  organisasi  atau satu kesatuan atau komposisi dari unsur- unsur  pendukung  karya.  Jadi  yang dimaksud  wujud  disini  mengacu  pada kenyataan  yang  nampak secara kongkrit dan dapat dijadikan bahan apresiasi seni. Pengertian penyajian yang kata dasarnya saji yaitu mempersembahkan , sedangkan penyajian mengandung pengertian  yaitu  proses,  cara  dan perbuatan menyajikan (2005:979).
Dari  pengertian  di  atas  maka  yang dimaksud  bentuk  penyajian  dalam penelitian  ini  adalah  susunan  cara menyajikan Perkolong-kolong pada upacara  Kerja  Tahun  di  Masyarakat Karo.  Bentuk  penyajian Perkolong- kolong dikaji  mulai  dari  proses  awal dimulainya  pelaksanaan  upacara  Kerja Tahun.  Bentuk  penyajian  dalam  kaitan ini  mengarah  kepada Perkolong-kolong sebagai,  penari,  penyanyi  dan  pemberi Pasu-pasu  ( doa)  kepada  Masyarakat Karo.
III. Metodologi Penelitian
Metode digunakan untuk mendapat  data  yang  benar  serta tujuanya.  Metode  merupakan  cara
yang telha ditentukan untuk
memecahkan  suatu  masalah.  Semakin baik  suatu  sistematis  metode  maka pencapaian  tujuan  penelitian  semakin efektif.  A.  Aziz  Hidayat  (2007:23)  , menyatakan:
“  metode  penelitian  merupakan cara  yang  akan  dilakukan  dalam proses  penelitian,  metode  ini harus  diuraikan  secara  rinci seperti variable penelitian, teknik pengumpulan data, analisis data, cara penafsiran dan menyimpulkan hasil penelitian”

## 3.1.  Lokasi, waktu penelitian, dan Subjek Penelitan
Penelitian  ini  dilakukan  didesa Tigabinanga  Kabupaten  Karo,  sebagai tempat yang masih melaksanakan upacara Kerja Tahun, dengan menyertakan Perkolong-kolong. Waktu penelitian  dilaksanakan  sejak  awal Desember  2011  sampai  Februari  2012 dalam  pengumpulan  data  berdasarkan pada  observasi  dan  studi  pustaka,  dan hasil  dokumentasi  pelaksanaan  Kerja Tahun yang telah dilakukan sebelumnya.  Adapun  yang  menjadi sampel  dalam  penelitian  ini  adalah perkolong-kolong , Bapak  aron,  nande aron , tokoh adat, penyelenggara upacara,  dan  seniman  yang  mengetahu tentang kegiatan Kerja Tahun.

## 3.2. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan dengan  teknik  melalui  kerja  lapangan yang meliputi: studi kepustakaan, observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Data  yang  sudah  terkumpul,  kemudian
diolah  dan  dianlaisis,  serta  dituangkan dalam bentuk kualitatif deskriptif.
Studi  kepustakaan  digunakan sebagain  pijakan  untuk  memperlancar penelitian ini. Adapun buku-buku tersebut adalah:
a. Eleanor  Metheny  bersama  Lois Ellfeld  dalam  bukunya  Dance  From Magic  to  Art.  Dubuque,  lowa:  Wm. C.Brown”,  1976  membahas  tentang fungsi  kegiatan  tari,  kesadaran  akan kekhasan gaya tari.
b. Sitti  Rahmah,  dalam  tesisnya  yang berjudul Guro-guro aron pada Masyarakat  Karo:  kajian  terhadap perubahan bentuk pertunjukan”,2004. Tesis ini membahas tentang gambaran
perubahan  bentuk  pertunjukan  guro- guro aron pada Masyarakat Karo.
c. Anya Peterson Royce, dalam bukunya  yang  berjudul  Antropology of Dance”. 2007. Buku ini membahas  tentang  tari  itu  apa, tinjaun antropologi bagi kepentingan meneliti  tari,  metode  dan  teknik penelitian  didalam  kajian  tentang tari, struktur dan  fungsi  tari, symbol, gaya, dan  makna tari itu sendiri bagi komunitas  pendukungnya.  Dalam pengumpulan  data  salah  satu  teknik yang  cukup  baik  diterapkan  adalah pengamatan  secara  langsung  secara langsung  atau  observasi  terhadap subjek

## 3.3. Teknik analisis Data
Untuk  menghindari kesulitan dalam analisis  data,  kegiatan  analisis  data dilaksanakan  bersamaan  dengan  proses pengumpulan  data  dan  terus  terwujud
sampai waktu penelitiab  hasil penelitian dan pengamatan. Model  yang digunakan adalah  anaalisis  yang  memfokuskan pada  penelitian  yang  sangat  berguna dalam upaya dan usaha mendeskripsikan atau menjelaskan fenomena yang menjadi sasaran semula.

## IV. PEMBAHASAN
A. Masyarakat Karo.
Merga-Merga yang ada pada Masyarakat  Karo  saling  berhubungan satu  dengan  yang  lain  dan Merga tersebut  sangat  berarti  dalam  adat istiadat  Karo  karna  marga  merupakan sesuatu  pengenerasian  bagi  keturananya dan  dari  situlah  diketahui  sistem kekerabatan  suku  batak  Karo.  Sistem kekerabatan  ini  sangat  penting,  karena merupakan  bagian  perwujudan  dari sikap  dan  prilaku,  fungsi  dan  tanggung jawab  suatu  keluarga  dengan  keluarga lainya.  Melihat  sistem  kekerabatan tersebut  maka  didalam  Masyarakat  adat Karo  semuanya  mempunyai  hubungan tali  persaudaraan.  Di  dalam  hubungan sosial  mereka diatur dalam adat  isti adat yang  sampai  saat  ini  masih  terpelihara dengan sangat baik dan sangat  mengikat bagi suku Karo sendiri. Sistem kekerabatan  pada  Masyarakat  Karo berdasarkan  kepada  tiga  hal  pokok yaitu:
1. Merga silima (Merga lima macam),yaitu: Sembiring, karo-karo, Perangin-angin, Tarigan , dan Ginting.
2. Tutur  siwaluh (  tutur  delapan macam) yaitu:
a. Puang kalimbubu Puang  kalimbubu adalah kalimbubu dari seorang kalimbubu
b. Kalimbubu
Seorang  Kalimbu  pada  Masyarakat Karo  adalah kelompok  pemberi isteri kepada keluarga tertentu
c. Senina senina  adalah kelompok  pemberi isteri kepada keluarga tertentu mewakili  dalam  pembicaraan  adat; saudara  yang  bertanggung  jawab penuh, atau saudara langsung
misalnya  ayah;  bersaudara  karna suami bersaudara
d. Sembuyak Sembuyak  adalah secara  harfiah artinya  satu  dan mbuyak artinya kandungan, jadi  artinya  adalah orang-orang yang lahir dari
kandungan  atau  rahim  yang  sama. Namun  dalam  Masyarakat  Karo istilah  ini  digunakan  untuk  senina yang  berlainan  subMerga  juga,
dalam  bahasa  Karo  disebut sindauh ipedeSher (yang  jauh  menjadi dekat).
e. Senina sipemeren Senina  sipemeren  adalah orang- orang yang ibu- ibu mereka bersaudara  kandung.  Bagian  ini didukung lagi oleh pihak siparibanen,  yaitu  orang-orang  yang mempunyai istri yang bersaudara
f. Senina sependalanen/ pengalaon
Senina sependalanen/ pengalon
adalah orang yang bersaudara karena  mempunyai  anak-anak  yang memperisteri dari beru yang sama.
g. Anak beru Anak  beru  adalah anak  perempuan,
pihak penerima perempuan dari satu keluarga, kelompok penerima
perempuan  yang  bertugas  untuk menyiapkan  segala  sesuatu  untuk
keperluan  serta  mengatur  jalannya upacara pesta.
h. Anak beru menteri
Anak  beru  menteri  adalah anak berunya  anak  beru.  Asal  kata menteri  adalah  dari  kata  minteri yang  berarti  meluruskan.  Jadi  anak beru  minteri  mempunyai  pengertian yang lebih luas sebagai petunjuk.
3. Rakut  sitelu (ikatan  tiga  macam) yaitu:
a. Kalimbubu , artinya adalah kelompok pemberi wanita” pihak keluarga  istri,  ayah  mertua, saudara laki- laki istri.
b. Anak beru , artinya anak
perempuan, pihak penerima perempuan  dari  satu  keluarga, kelompok  penerima  perempuan yang bertugas  untuk  menyiapkan segala  sesuatu  untuk  keperluan serta  mengatur  jalannya  upacara pesta.
c. Senina ,  kelompok  pemberi  isteri kepada keluarga tertentu mewakili dalam pembicaraan adat;  saudara  yang  bertanggung jawab penuh, atau saudara langsung misalnya ayah; bersaudara karna suami bersaudara.  (http  www  Google, rakut sitelu atau dalikan  sitelu) Sistem  ini  berlaku  pada  setiap kegiatan  adat  yang  mereka  laksanakan, dan  mereka  sangat  berpegang  kuat kepada  adat  istiadat  yang  luhur  dan merupakan  modal  untuk  dimanfaatkan dalam proses pembangunan.

## B. Upacara Kerja Tahun
Masyarakat  Karo  dikenal  dengan Masyarakat  agraris  yang  mengandalkan perekonomian  pada  bidang    pertanian. Untuk  mengerjakan  ladang  Para  petani dahulu  membentuk satu kelompok kerja yang beranggotakan 15 orang atau lebih, mereka  bergotong  royong    secara bergilir bekerja dari satu tempat ketempat  lain  sampai  selesai,  setelah tiba masa panen Masyarakat ini mengadakan Kerja Tahun sebagai ucapan  syukur  kepada  Tuhan  yang dipercayaianya. Kerja  Tahun  merupakan salah  satu  kesenian  Masyarakat  Karo yang sudah mentradisi mulai pada jaman dahulu  sampai  sekarang  dan    kegiatan ini  masih  dilaksanakan  di  berbagai daerah di Tanah Karo.
Kerja Tahun adalah sebuah perayaan  berupa  pesta  sebagai  rasa ungkapan  syukur  kepada  Sang  Pencipta atas  keberhasilan  panen  padi  yang diadakan  setahun  sekali.  Di  setiap wilayah  atau  daerah  pelaksanaan    Kerja Tahun  ini memiliki perbedaan  kapan waktu pelaksanaan pesta tersebut . Masing- masing  memfokuskan pada  fase- fase  kegiatan  pertanian  tertentu.  Ada yang merayakan di masa awal penanaman ( merdang merdem ), pertengahan pertumbuhan  ( nimpa bunga benih ), pada  masa akan panen ( mahpah ) ataupun pada masa panen ( ngerires) Pada  Masyarakat  Karo  pelaksanaan Kerja  Tahun  ini  biasanya  dilaksanakan dengan  Gendang guro-guro aron  yang menghadirkan Perkolong-kolong dan bisa  juga  dilakukan  tanpa Gendang
guro-guro yang
menghadirkan
Perkolong-kolong ,  namun    kebayakan Masyarakat Karo  melaksanakan  upacara
Kerja  Tahun  dengan  membuat  Gendang guro-guro  aron yang  menghadirkan Perkolong-kolong yang akan memeriahkan  acara  tersebut. Gendang guro-guro aron  pada  Masyarakat  Karo adalah sebagai  suatu    pesta  muda- mudi yang  dibentuk  dengan  menampilkan Gendang  Karo  dan Perkolong-kolong ( Sitti  Rahma  2004:8).  Disini  peneliti akan  meneliti  tentang  upacara  Kerja Tahun  yang  menggunakan  Gendang yang  dimeriahkan  oleh Perkolong-
kolong di Kacematan Tigabinaga. Masyarakat Tigabinanga juga
merayakan  Kerja  Tahun  yang  sangat meriah  mereka    melaksanakan  Kerja Tahun  pada  awal  penanaman  ( medang merdem ),  Kerja  Tahun  di  Kecamatan Tigabinaga dilaksanakan pada bulan juni dan  diatas  tanggal  20-an  biasanya dilakukan  antara  tanggal  22,23  dan tanggal 28, 29, juni,  di dalam penelitian ini peneliti akan membahas Kerja Tahun yang  dilaksanakan  pada  tanggal  28,  29 juni.
Kerja  Tahun  tersebut  dilakukan selama  dua  hari  lamanya  mulai  dari malam,  siang,  malam  dan  kembali kesiang  biasanya  dalam  Masyarakat Karo    dengan    istilah Sangket. Sebelum melaksanakan  Kerja  Tahun  Masyarakat
Tigabinanga mengadakan berbagai kegiatan yaitu:
1. Musyawarah( Runggu) Pemilihan kepanitiaan Kerja Tahun  yang terdiri dari  ketua,  seketaris,  bendehara  dan anggota-angota seksi lainya.
2. Nungkun  simeteh  wari  guru (orang pintar atau dukun) kegiatan nungkun simeteh  wari ini  hanya  dilakukan apabila  didesa  itu  terjadi  kemarau
panjang,  tanaman  tidak  panen  karna terkena hama dan tikus.
3. Masyarakat  mempersiapkan  dana untuk  acara  Kerja  Tahun  persiapan dana  ini  biasanya  diminta  kepada Masyarakat setempat yang berMerga Sebayang , beru Sebayang, bere-bere Sebayang , yang biasa  disebut  dengan Ripe 11  yang maksudnya  sampai  keturunan  ke 11,dan  sebagain  besar  dari  donator atau  sumbangan  dari  orang-orang besar  atau  pejabat,  serta  putra  desa, putri  desa  tersebut  yang  sudah berhasil  pasti  akan  menyumbang lebih  banyak  sehingga  dana  Kerja Tahun  di  desa  ini  bisa  mencapai Rp200.000.000
4. Latihan Landek menari  bagi Bapa aron dan  juga Nande  aron yang sudah  diplih  dan  yang Bapa  aron dan  Nande  aron itu  adalah  muda- mudi  kampung  itu  sendiri. Bapa Aron adalah sebutan kepada laki- laki yang  memimpin  kelompok aron yang  mewakili  dari  setiap Merga silima ,  sedangkan Nande  Aron adalah  sebutan  bagi  wanita  yang memimpin aron yang  mewakili  dari setiap Merga silima .
5. Mendekorasi  tempat  pelaksanaan Kerja  Tahun  ,  misalnya  di Jambur atau  dilapangan  terbuka,  tergantung dari  hasil  musyawarah  penduduk desa.
6. Masyarakat  membuat cimpa,  cimpa ini  adalah  makanan  khas  Karo, cimpa ini  terbuat  dari  tepung,  gula merah  yang dicampur dengan kelapa yang  sudah  diparut  setelah  itu dibungkus dengan daun.
Setelah  persiapan  yang  diadakan sudah  selesai  maka  Kerja  Tahun  pun akan  segera  berlangsung  sesuai  dengan tanggal  yang  sudah  ditentukan  oleh Masyarakat  tersebut  di  dalam  Kerja
Tahun yang dimeriahkan oleh Perkolong-kolong.
C. Struktur  Penyajian Perkolong- kolong
c.1.  Perkolong-kolong
Pada  Masyarakat  Karo  terdapat istilah permangga-mangga atau Perkolong-kolong , yaitu sebagai penyanyi ataupun vokalis (sirende ), baik pria  maupun  wanita.  Istilah  yang digunakan  pada  awalnya  untuk  vokalis tersebut  adalah sirende, setelah  itu digunakan  istilah permangga-mangga yang  popular  sampai  tahun  1930-an. Kemudian  sekitar  tahun  1950-an  istilah permangga-mangga kembali  berubah menjadi Perkolong-kolong.  Kolong  – kolong berasal dari sebuah lagu (Gendang )  yang  juga  namanya kolong- kolong ,  yang  sangat  sering  ditampilkan sehingga  pada  saat  itu  sangat  popular. Oleh  sebab  itulah  kemudian  sebutan penyanyi  (vokalis)  pada  suku  Karo terkenal  dengan  sebutan Perkolong- kolong ( Sitti Rahmah, 2004: 94).
Dalam perayaan Kerja Tahun dibuat acara  yang  disebut  dengan Gendang guro-guro  aron yang  meliabatkan Bapa aron , Nande aron
pemusik serta Perkolong-kolong sebagai  hiburan  bagi Masyarakat. Perkolong  –kolong adalah penyanyi sekaligus penari yang berfungsi  sebagai  hiburan  dalam  Kerja Tahun    bagi  Masyarakat. Perkolong- kolong ini  ditampilkan (adu) diatas pentas  penampilan Perkolong-kolong
untuk  menyanyi  serta  menari  sebagai hiburan  bagi  Masyarakat,  kadang  kala
Perkolong-kolong ini akan menampilkan  bentuk  dialog,  bahkan juga  sering    bercanda  atau  lawakan lewat  pantun  yang  berisi  sindiran (sitokoh-tokohen) yang mengundang tawa  penonton.  Jumlah Perkolong- kolong dalam  Kerja  Tahun  biasanya sepasang  (dua  orang),  seorang  pria  dan seorang  wanita  namun  biasa  juga  lebih karna  itu  tergantung  permintaan  dari Masyarakat.  Dalam  Masyarakat  Karo ada kata adu untuk penampilan Perkolong-kolong , kata adu ini tidak ada makna  seperti  melaga  sesorang  dengan yang  lain  namun  kata adu  Perkolong-
kolong ini  pada  Masyarakat  Karo berarti Perkolong-kolong ditampilkan. Perkolong-kolong ini  sengaja  di buat  oleh  Masyarakat  karena  tanpa kehadiran Perkolong-kolong Kerja
Tahun  kurang  lengkap. Perkolong- kolong dalam  acara  ini  harus  sesuai dengan  pilihan  Masyarakat,  Dalam Kerja  Tahun  fungsi Perkolong-kolong adalah sebagai hiburan bagi Masyarakat. Perkolong-kolong dipilih sesuai dengan hasil musyawarah dan pilihan Masyarakat,  begitu  juga  dengan  jumlah Perkolong-kolong biasanya  sepasang dan  bisa  juga  lebih  sesuai  dengan permintaan dari penduduk tersebut.
Kegiatan Kerja Tahun itu
dilaksanakan Jambur, pada  Masyarakat Karo Jambur adalah  suatu  wadah  bagi
Masyarakat Karo sebagai tempat pertemuan  dan    tempat  pelaksanaan kegiatan-kegiatan  misalnya tempat acara perkawinan,  pesta  adat,  dan  upacara- upacara  lainya.  Demikian  juga  upacara pelaksanaan Kerja Tahun ini
dilaksanakan di Jambur desa
Tigabinganga dengan menggunakan pentas  yang  sangat  besar  dan  di  pentas itu lah Perkolong- kolong ditampilkan. Dalam  acara  Kerja  Tahun  ini Landek Perkolong-kolong ketika  adu sangat berbeda dengan Landek simanteki kuta, bapa aron, nande aron, kalimbubu kuta, anak  beru kuta , pengrus  kuta dan pulu  aron ,  dalam adu ini Perkolong- kolong akan  menunjukan  kebolehan, kelincahanya menari, mennyanyi, melawak  dan  Perkolong-kolong  juga harus  menendalikan  suasana  yang  sedih yang  membuat  penonton  terharu  serta suasana  yang  gembira  sehingga  orang- orang tertawa.
Selain  itu  dari  busananya  juga Perkolong-kolong berbeda dengan Bapa aro,/Nande aron , dan Masyarakat perbedaan  ini bisa diliat dari sisi busana dan  tata  rias Perkolong-kolong .  Busana yang  di  gunakan  pria  yaitu  baju  kemeja yang  terbuat  dari  kain  sutra  berlengan panjang,  celana  keper/tisu  yang  panjang serta sarung ( kampuh ), sedangan busana yang digunakan oleh   wanita  yaitu, baju kebaya,  kain  sarung  bisa  juga  sungkit (kampuh) serta selendang khas Karo (uis nipis)  ,  uis  nipis ini  adalah  selendang (uis) khas  Karo  yang  digunakan  oleh wanita  dan  dipakai  diatas  bahu  sebelah kanan.
Dalam  acara  ini Perkolong-kolong wanita menggunakan rias cantik, dengan memakai  make  up  dan    menyasak rambut  serta  menggunakan  sanggul, namun Perkolong-kolong pria  hanya memakai  make  up  yang  minimalis  saja, disini Perkolong-kolong akan  merias dirinya  secantik  mungkin  karna  dalam acara  ini  merekalah  yang  akan  menjadi
tontonan bagi orang banyak dan sebagai bintang  tamu  yang  akan  memeriahkan acara Kerja Tahun ini, sehingga penampilan meraka ini lah yang membedakan mereka dengan Masyarakat. c.2  Bentuk Penyajian
Pada  pelaksanaan  acara  Kerja Tahun  sewaktu  menari  itu    tidak  boleh sembarang  menari  karna  pada  acara tersebut  mempunyai  ketentuan,  aturan dan urutan  siapa-siapa  saja  yang pertama menari dan begitulah seterusnya.  Aturan  itu  sudah  berlaku mulai  dari  dulu  sampai  sekarang  telah menjadi  adat- isti  adat  yang  mentradisi bagi Masyarakat Tigabinanga.
1. Struktur Landek pada Kerja Tahun
Di  desa Tigabinaga mayoritas Merga Sebayang , jadi dalam acara-acara adat  seperti  Kerja  Tahun  yang  akan menari  sitelumarga  dengan  pasanganya yang  berlain marga  (impal) seperti Sembiring, Karo-karo, Tarigan, Ginting, hal  ini  dikarenakan  bahwa  Merga seayang  sangat  dihargai  dan  d  hormati sepertiyang sudah dijelaskan diatas .
Adapun sitelu Merga itu ialah:
- Marga Sebayang
- Beru Sebayang
- dan bre-bre Sebayang dan  itu  juga  berlaku  kepada Bapa  aron, Nande  aron ,  mereka  harus Merga Sebayang atau beru  Sebayang serta bere-bere Sebayang .
Kerja  Tahun dilaksanakan selama 2 hari  lamanya  dan  di  malam  pertama disebut  dengan  Gendang  adat  atau Gendang  yang  mempunyai  aturan  karna malam  pertama  ini  yang  akan Landek
adalah  orang-orang  kampung  seperti simanteki  kuta, kalimbubu  kuta ,  anak beru  kuta,  Pengulu  Kuta,  bapa  aron, nande aron dan  tamu-tamu  terhormat seperti  Bupati,  Camat.  Pada  malam pertama pelaksanaan Kerja Tahun dapat dibagi  menjadi  dua  yaitu  apabila panitianya  kebanyakan  dari    kalangan anak muda.
Gendang  salih  atau  patam-patam dapat  dilaksanakan  pada  saat Landek namun  tidak  terlepas  dari  adat  isti  adat serta aturan Landek yang berlaku namun urutan Landek tetap berlaku seperti yang dijelaskan diatas, tetapi apabila kepanitianya cenderung kepada orangtua maka Gendang  salih atau patam-patam tidak  diberlakukan,  terkecuali  apabila Bupati  serta  Pejabat  tinggi  datang,  dan itu sesuai dengan permintaan  maka akan dibuat  Gendang  salih  dan  itu  berlaku kepada  Bupati  dan  Pejabat  tinggi  selain dari  pada  itu  tidak  akan  dilaksanakan dan itu pun hanya sekali.
Dikatakan masyarakat dapat memperbolehkan  Gendang  salih  itu dilakukan  adalah  untuk  menghormati, menghargai  dan  sekaligus  mencari  dana karna  di  dalam  acara  itu Perkolong- kolong akan  menari dan  menyanyi  maka bupati,  pejabat  itu  akan  menyumbang (menyawer ) Perkolong-kolong dan  uang itu  akan  dijadikan  sebagai  penambah dana Kerja Tahun tersebut.
Acara  Kerja  Tahun  pada  malam pertama  ini  mempunya  mempunyai urutan atau aturan yang sudah ditentukan oleh Masyarakat desa tersebut  mulai  pada  jaman  dahulu sampai  sekarang  dan  aturan  itu  tetap berlaku  dalam  kegiatan  Kerja  Tahun serta  aturan  menari  dan  urutan  Landek
tetap  berlaku. Berikut ini urutan penyajian Kerja Tahun :

## a. Adu Perkolong-kolong
Pada  malam  Kerja  Tahun  acara yang  pertama  ditampilkan    adalah Adu Perkolong-kolong . Adu Perkolong- kolong adalah Perkolong-kolong yang ditampilkan  untuk  menyanyi dan  menari hal  ini    bertujuan    sebagai  pengundang minat  Masyarakat  agar  beramai-ramai datang  ke Jambur dan  sebagai  isyarat bahwa acara Kerja Tahun sudah dimulai. Dalam penampilan ini Perkolong-kolong menyanyi serta menari diatas pentas. Adapun syair dari lagu tersebuat adalah:
Tabel 1. Syair lagu  Perkolong-kolong
Lagu(bahasa Karo) Arti dalam Bahasa Indonesia
Ndiganndai kena ku jenda ma Karo
Kai berita babandu kuta nari
Katawari kena sehna kuala enda mesayang, Kai berita babandu kuta nari. Bibi bengkila melabo kaden pe ma Karo juah-juah nge ia tandingkendu orang tua melabo kaden peme sayangmejuah-juah ia tading kendu, ndube nari kel aku tetatap tertulih erban melawen bre
Kapan kamu datang kesini mama Karo, Apa kabar yang kamu bawa dari kampung.
Kapan kamu sampai di kuala ini sayang, kabar apa yang kamu bawa dari kampong Orang tua kita baik-baik saja kan, Sehat- sehat mereka waktu kamu tinggalkan.
Dari tadi aku terus menanti- nantikan kamu,
Ginting kena mulih ndubenari kel aku tertatap tertulih
erban melawenkel kam mulih rempet kuakap menahang erban arihta mama Karo lasurung sirang kai dage luahndu bankugu Karo mama Karoku tanda-tandana la kena man nande Biringna ingetndu denga kepe kerina  arih ta s ndu beigo pudun,
janjinta silanai pagi sirang duana gundari ukur ku salang la teralang perban arihta ma Karo lasahun sirang
gundari ukurku salang lateralang
perban arihta bere itng lasurung sirang baban siberat gegel nari remper kuakap menahang perban arihta lasurung sirang karna terlalu lama kamu pulang Dari tadi aku terus menanti karna lama kamu pulang.
Lega rasanya mama Karo karna kita tidak berpisah
Apa oleh-oleh yang kamu bawa kepada aku mama Karoku,
sebagai tanda kamu tidak lupa kepada nande biring ini. Ternyata kamu masih ingat kepada janji kita berdua  yang dulu yang tidak akan pernah pisah.
Sekarang hatiku sangat senang karna kita tidak berpisah. Sekarang hatiku sangat senang karna kita tidak berpisah. Beban yang dulu sangat berat tiba-tiba aku merasa
ringan karna kita tidak pisah.
b. Simanteki Kuta
Simanteki Kuta artinya adalah marga yang  pertama  kali  berada  di  desa tersebut.    Pada  Masyarakat  Tigabinaga Tanah Karo, simanteki kuta yaitu Merga
Sebayang. Setelah  adu  Perkolong- kolong  selesai  menyanyikan  lagu,  acara selanjutnya    adalah Landek Simanteki
Kuta (menari  bersama  oleh  Merga utama)  yang berpasangan dengan Impal . Impal dalam  aturan  adat  Masyarakat Karo adalah pasangan  yang  berlainan Merga/  beru  yang  layak  kawin  menurut adat.  Dalam  konteks  ini  marga  berlaku kepada laki- laki seperti Merga Sembiring,  Merga Ginting,  Merga Tarigang setra Karo-karo dan beru kepada perempuan, Seperti beru
Sembiring,  beru  Karo,  beru  Tarigan, beru  Ginting ,  Selain  itu  dalam  acara Landek  ini    biasa  juga    pasangan menarinya adalah istri atau suaminya.pada  saat  menari    simanteki kuta  posisi  Perkolong-kolong  berada  di tengah-tengah mereka, posisi Perkolong- kolong  ini  berada  di  tengah-tengah mereka  dengan  alasan  sebagai  tanda penghormatan, penghargaan kepada tegun (giliran)  siapa  saja  yang  ikut menari  dan  bukan  pada  saat  simanteki kuta saja posisi Perkolong-kolong berada  di  tengah-mereka  namun  hal  ini berlaku  kepada  setiap  orang  yang menari.  Pada  saat  itu  lah  Perkolong- kolong  menari  dan  salah  satu  dari mereka      mengumandangkan  syair  yang berisi Pasu-pasu dan  di  iringi  dengan musik Simalungen  Rayat .  Salah  dari Perkolong-kolong akan memberikan
Pasu-pasu (doa)  kepada simanteki  kuta yang  bermarga  Sebayang. Pasu-  pasu adalah  kata-kata  yang  berisi  doa  bagi
Masyarakat  agar  apa  yang  ditanam  atau dilakukan serta keluarga semakin berhasil  dan  diberkati  oleh  Tuhan  dan jauh  dari  malapetaka  seperti  penyakit dan lain- lain.
Adapun  isi  dari Pasu-pasu atau  doa tersebut adalah :

## Tabel 2. Pasu-pasu Simanteki kuta
Merga Sebayang Pasu-pasu (Bahasa Karo) Arti dalam Bahasa Indonesia Emaka bage dage marga Sebayang sirulo laerkendobahen, ijenda kita pulung kerina ibas Kerja
Tahun
Kutanta kuala Tigabinanga enda,
ija ibas Gendang bes berngi enda sipemena Landek, kam Sebayang marga na simada kuta Tigabinanga enda .
Bagepe ikut kerinana kemberahendu beru Sembiring, beru  Karo, beru Tarigan, beru Ginting, beru girsang,beru nangin ras beru Karo siapaipe laerkendobahen.
Jadi beginilah Merga Sebayang yang baik , disini kita berkumpul di kampung kita kuala Tigabinanga ini.
Dimana pada acara ini kamu lah Merga Sebayang yang pertama menari(Landek) sebagai orang pertama yang ada dikampung ini.
Begitu juga semuanya dengan istri kamu, Beru Sembiring, beru Karo, beru Ginting, beru Tarigan dan br nangin.
Saya berbicara dan berdoa dihadapan kalian agar tetap sehat dari sekarang sampai seterusnya Sebayang Mergana.
Erbelas2 ertoto aku bas lebe- lebendu gelah jenda nari pagi bebenana terus kupudi
tambah dolat dagingndu km
Sebayang marga kerina.
sekula serasi kam ndahiken dahin ndun ras ndalanken tugas
ndu sekalak- sekalak,
mejuah-jauh Sebayang margana cawirmetua ula bangger-banger maka 13orah ate malem ijenda nari pagi terus kupudi, bage pe man bandu kerina kemberahen Sebayang
margana nd,biring, nd Karo, nd Ginting, nd nangin lamegogo ras nande,tigan bage pe beru, girsang.
Sangap ngajarkan anak sidilaki ras sidiberu lampas mebelin
Solit dan kompaok lah kamu semua untuk mejalnkan tugas dan pekerjaan kalian sendiri-sendiri mejuah-juah sampai tua dan jangan sakit-sakit agar tetap bahagia saat ini sampai selamanya begitu juga kepada istri Sebayang Mergana nanda biring, nande Karo, nande Ginting, nande nangin yang baik
begitu juga nande,tigan sera beru,girsang
berhasil kalian semua untuk mengajari anak laki- laki dan perempuan begitu juga yang belum besar cepat besar dan
yang sudah besar agar semakin dewasa
yang sekolah tinggi sekolahnya semua
sekali lagi bagi semua istri Sebayang  margana
silengambilin, siengo mbelin e pe ngajarabana ia kerina, sisekoloah gedang sekolah na,
kerinana sekali kembrahaen Sebayang margana taneh kualaenda kam pe reh tuana reh gersingna reh jilena,seh sura- sura ndu malem ate tami-tami mama bayang  e.
mejuah –juah kam kerina, Bagem bayang margana sirulo kerinana. Bage-bage me lebe toto ras Pasu- pasu ngadi aku erbelas ngtaken ngadi rukul gulut ras rukur pice
desa kuala tigabinanaga ini agar semakin hari semakin cantik, terwujud semua cita-cita dan impian. Mejuah-juah kepada kamu semua, sampai disini lah doa dan Pasu-pasu dari saya
Sebayang Mergana yang baik. Mudah- mudah dari doa itu lepas semua masalah kamu semua. saya berhenti berkata-
kata. Mejuah-juah
kita
semua…………..
c. Landek  Pengulu  Kuta ( lurah  dan pengurus desa)
Pengulu  Kuta  adalah  orang-orang yang mempunyai  jabatan  dibagian pemerintahan desa.   Tigabinaga bagaian kepemerintahannya terdiri dari lurah dan 10 kepala  lingkungan. Setelah simanteki kuta selesai Landek acara  selanjutnya adalah Pengulu desa  Landek  dan  acara
Landek  pengulu desa  ini  juga  sama seperti Landek  simanteki  kuta yaitu simalungen rayat . Merga yang
disebutkan  adalah Merga  Sebayang karana  di  Desa  Tigabinanga  yang memegang  pengurusan  pemerintahan adalah Merga Sebayang.
d. Landek Kalimbubu kuta Kalimbubu  kuta adalah    marga  dari orang  tua  istri Merga Sebayang yang sering  disebut  paman (mama) misalnya Merga Sebayang kawin  dengan beru
Sembiring jadi kalimbubu Merga Sebayang adalah Merga Sembiring, begitu juga dengan Merga Ginting, Karo- karo,  Tarigan .  Acara Landek juga  sama seperti  acara simanteki  kuta disni  juga Perkolong-kolong turut  serta Landek dan memberikan Pasu-pasu.
Dalam acara Landek kalimbubu kuta ini sama juga dengan Landek yang diatas hanya  saja penyebutan Merga bukan  lagi Sebayang namun  Merga  lain  seperti Sembiring, Karo-karo, Ginting, Tarigan . penyebutan Merga dalam Pasu-pasu ini sesuai dengan kalimbubu kuta.
Table 3. Pasu-pasu Merga Sembiring Pasu-pasu bahasa Karo Arti dalam bahasa Indonesia Erbelas2 ertoto  aku  bas lebe-lebendu gelah jenda nari pagi bebenana terus kupudi tambah dodagin Saya berbicara dan berdoa dihadapan kalian  agar  tetap  sehat dari  sekarang  sampai seterusnya SembiringMergana. .

## e. Landek Anak beru kuta
Dalam  adat  isti  adat  Karo  ada  yag dinamakan  anak beru  kuta ,  yang    anak beru  kuta ini  adalah  kakak  atau  adik perempuan  dari  seorang  abang  ini  juga disebut sebagai turang (saudara
sedarah),  didalam  acara  Kerja  Tahun Tigabinga  ini  yang  menjadi  anak beru kuta ada beru  Sebayang hal  ini dikarenakan  apabila  seorang  pria  yang berMerga  Sebayang kawin  dengan wanita beru  Sembiring maka  yang menjadi anak beru adalah beru Sebayang .  Dalam  acara Landek anak beru kuta ini Perkolong-kolong juga ikut serta  untuk  menari dan posisinya berada di tengah-tengah mereka dan Perkolong- kolong juga  memberikan Pasu-pasu (doa)  kepada anak  beru  kuta ini  agar sehat  dan  diberkati  oleh  sang  pencipta, Pasu-pasu (doa)  ini  sama  seperti  pada Pasu-pasu siamteki kuta .

## f. Landek Bapa aron dan Nande aron
Seperti  yang sudah dijelaskan diatas bahwa bapa  aron ini  adalah  sebutan bagi  pria  yang  mewakili  dari  setiap Merga  silima dan nande  aron adalah sebutan  bagi  wanita  yang  mewakili  dari setiap Merga  silima ,  dalam  acara  ini Perkolong-kolong juga  ikut serta  menari dan  memberikan Pasu-pasu kepada bapa aron, nande aron yang isinya sama namun  ada  sedikit  perbedaanya  karna karna  yang  menari  adalah  pemuda  dan pemudi,  adapun  isi Pasu-pasu tersebuat adalah:
Table 4. 4 Pasu-pasu Merga Sebayang Pasu-pasu bahasa Karo Arti dalam bahasa Indonesia Emaka bage Jadi beginilah
dage Sebayang Mergana ras beru Sebayang rikut ras impail nakerina, ijenda erkata aku erbelas gelah sehat kam kerina,
seh sekolah ndu, mehamat
man orang tua
ras lampas jumpa atendu ngena.
Mejuah-juah kita kerina
Sebayang  Mergana  dan beru  Sebayang  serta ikut semua impair- impal  kalian  semua, disini  aku  berbicara supaya  kamu  semua sehat-sehat, tinggi sekolahnya, hormat kepada  orangtua  begitu juga yang sedang mencari  jodoh  cepat ketemu  dengan  orang yang kamu sayangi… Mejuahhh…juahhhh kita semua g. Landek pulu aron Pulu  aron adalan  peminpin  dari seluruh aron ,  pada  Masyarakat  Karo penyebutan peminpin aron ada dua yaitu pulu  aron dan  pengulu  aron  tergantung daerah nya masing- masing namun artinya tetap sama. Di desa Tigabinanga ini peminpin aron di sebut dengan Pulu aron .  sewaktu Landek  pulu  aron Perkolong-kolong juga  ikut serta  menari dengan  mereka  dan  posisi Perkolong- kolong ini  berada  ditengah-tengah  pulu aron,  disini Perkolong-kolong menari serta  memberikan Pasu-pasu  kepada pulu  aron dan  isi  Pasu-pasunya  sama seperti Pasu-pasu sewaktu nande  aron dan simanteki kuta menari dan penyebutan  Merga  juga  tetap  Merga Sebayang, atau beru Sebayang.
h. Landek Perkolong-kolong
Adu    Perkolong-kolong  ini  kembali ditampilkan Simantek i kuta Kepala desa dan  pengurus  desa, Kalimbubu  kuta , Anak  beru kuta , Bapa  aron  dan  Nande. Aron serta Pulu  aron selesai  menari sesuai  dengan  urutanya. Perkolong- kolong ini  adu  agar  suasana  tidak monoton dan penonton atau Masyarakat yang hadir tidak bosan dan jenuh.
Pada  malam  kedua  pelaksanaan Kerja Tahun  masih sama dengan  malam pertama  hanya  saja  di  malam  kedua  ini acara  bebas  tapi    tidak  terlepas  dari aturan  dan  adat  istiadat  yang  berlaku. Biasanya  pada  malam  kedua  ini  orang- orang  serta  Masyarakat  akan  lebih banyak  yang  datang  hal  ini  karena  pada malam  kedua  ini  acara  menari (Landek) lebih  cenderung    lebih  kepada  tamu undangan, muda- mudi, Perkolong- kolong namun  tidak  terlepas  juga  dari
Simanteki  Kuta,  Bapa  aron dan nande aron serta  Masyarakat  yang  ikut  serta menari pada acara tersebut.
1. Inte raksi  dalam adu  Parkolong- kolong
Pada acara Kerja Tahun di
Masyarakat  Karo  khusunya  di  desa Tigabinanga, Perkolong–kolong sangat berperan  aktif  dalam  kegiatan  tersebut, mereka  menghibur  Masyarakat  dengan menyanyi  dan  menari. Perkolong- kolong juga  dapat  menghibur  dengan lawakan berupa Pantun berisi
penghormatan kepada Masyarakat
sebelum  melaksanakan  acara.  Pantun- Pantun yang mereka sampaikan berkisah tentang  kehidupan,  tentang  percintaan, ataupun  Pantun  yang  berupa  sindiran. Perkolong-kolong dalam  kegiatan  Kerja
Tahun diawali dengan adu , pada bagian pertengahan  dan  akhir  bisa  dilakukan adu sesuai  dengan  permintaan  dari peserta  yang  mengikuti  Kerja  Tahun. Namun  pada  umumnya adu dalam Perkolong-kolong dilakukan  pada  awal dan akhir.
a. Perkolong-kolong adu pada  awal acara
Dalam upacara Kerja Tahun kegiatan yang pertama yang dilaksanakan  adalah  adu Perkolong-
kolong hal  ini    bertujuan    sebagai pengundang  minat  Masyarakat  agar beramai-ramai  datang  ke Jambur dan sebagai  isyarat  bahwa  acara  Kerja Tahun sudah dimulai. Perkolong-kolong berintraksi  melalui  Pantung  yang  berisi penghormatan  kepada  orangtua,  dan Masyarakat,  adapun  contoh  Pantun tesebut adalah:
Tabel 4. 5. Pantun pembukaan yang berisi hormat Pantun dalam bahasa Karo Arti Pantun dalam bahasa Indonesia Berastagi kubandar baru
Sarinembah sinuan buluh
Ersentabi  kita  lebe man nande bapa Rikut  nembah jari- jari sepuluh Berastagi ke bandarbaru Sarinembah  yang memanam bambu Terlebih dahulu saya  minta  maaf kepada ibu,bapa dan semuanya Ikut dengan kesepuluh jari sebagai tanda hormat kami b. kolong-kolong adu pada pertngahan acara Pada pertengahan acara adu Perkolong-kolong ini dilakksanakan sesuai  dengan  permintaan  panitia  dan juga Masyarakat, hal ini dilakukan untuk menghindari  rasa  bosan,  rasa  jenuh Masyarakat  yang  ada diJambur selain itu juga agar acara tidak monoton namun tetap meriah. Di penampilan ini
Perkolong-kolong akan menyanyi sekaligus  menari  selain  itu Perkolong- kolong juga melawak dengan berPantun,  disini  Pantunnya  berbeda dengan Pantun pada awal acara melainkan  pada adu ini Perkolong- kolong akan  berPantun  dengan  Pantun percintaan, ejakan atau sindiran. Adapun contoh Pantun percintaan itu adalah:
Table.4.6  Pantun percintaan Pantun percintaan dalam bahasa Karo Arti dalam bahasa Indonesia Matawari  sipukul siwah Deleng  sinabung mbue kertahna Sada  wari  kena lakuidah Timbang  setahun kuakap dekahna Ketika matahari menunjukan  pukul Sembilan gunung sinanbung  banyak belerangnya, Satu hari tidak ketumu dengan kamu Serasa setahun lamanya bagiku
Contoh  Pantun  yang  berisi  ejekan/
sindiran Table.4. 6 Pantun sindiran/e jekan Pantun dalam bahasa Karo Arti dalam bahasa Indonesia Kugule nangka Saya memamasak
kubaba ku deli tua Labo man kadeku
pe bagi kena tua- tua Adi kudat singuda-nguda sayur  nangka  lalu saya  bawa  ke  deli tua… Untuk apa saya orang  yang  sudah tua Karna  saya  akan mendapat anak gadis. c. kolong-kolong adu pada akhir acara Pada  bagian  ini Perkolong-kolong juga  akan adu sebagai  penutup  acara  di sini Perkolong-kolong akan  menyanyi sekaligus menari serta berpantun. Isi
pantunnya  sama  dengan  Pantun  pada pertengahan  acara  yaitu  Pantun  yang berisi  sendiran  dan  Pantun  percintaan, dalam acara ini Perkolong-kolong menari  bebas,  kata  bebas  ini  artinya sopan  dan  tidak  terlepas  dari  adat  isti adat Karo karna  ini adalah puncak acara biasanya Perkolong-kolong akan menyanyi  lagu  pop  Karo  yang  agak kocak