## TOYA CAMPUHAN: AIR DAN PERADABAN MANUSIA DALAM PENCIPTAAN SENI LUKIS
I Wayan Setem 1 , I Wayan Kondra 2 , dan I Made Gede Putra Jaya 3
Program Studi Seni Murni, Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Seni Indonesia Denpasar 1,2,3 Jl. Nusa Indah, Sumerta, Kec. Denpasar Tim., Kota Denpasar, Bali 1,2,3 wayansetem@isi-dps.ac.id 1 , wayankondra@isi-dps.ac.id 2 , madeputrajaya@isi-dps.ac.id 3

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  research  and  art  creation  is  to  create  and  present  artworks  with  “Toya Campuhan:  Water  and  Human  Civilization”  as  the  source  of  inspiration.  W orld  civilization, especially in ancient Bali, has emerged and developed around water as its source of life. Water sources,  such  as  river  confluences,  act  as  a  pulse,  supporting  the  joints  that  contribute significantly to various parts of physical and spiritual life. Due to this, water must be conserved, so that they always provide benefits for the journey of human life far into the future. However, the current condition of rivers in Bali is really worrying, as various pollutants pollute them. Slowly but surely, the water condition will worsen if we continue to let it be. This evokes my empathy, emotion, and  hope  about  a  healthy  river  confluence  as  a  mission  that  I  wanted  to  convey  through  the creation  of  this  painting.  This  creation  model  becomes  a  cultural  expression  as  a medium  for increasing public appreciation to raise the spirit of ecological resilience over the problem of water pollution. This creation is based on research, where the method consists of two parts, namely the research  method  and  the  creation  method.  The  research  method  uses  an  anthropological approach,  especially  related  to  ethnography.  Meanwhile,  the  creation  method  passes  through three stages: exploration, improvisation, and the embodiment of the work, which is preceded by a study of similar works of art and literature review.
Keywords : Toya campuhan, environmental arts, and ecological awareness.

## ABSTRAK
Tujuan dari penelitian dan penciptaan seni ini adalah mencipta dan menyajikan karya seni lukis dengan  sumber  inspirasi    “ Toya  Campuhan :  Air  dan  Peradaban  Manusia” .  Muncul  dan berkembangnya peradaban dunia khususnya Bali Kuno tidak dapat dikesampingkan dengan air sebagai sumber  kehidupan. Sumber-sumber  air  seperti campuhan (tempuran  sungai)  menjadi nadi, menyokong sendi-sendi yang berkontribusi nyata pada berbagai sektor kehidupan fisik dan spiritual  sehingga  harus  tetap  dijaga  agar  selalu  memberikan  manfaat  bagi  perjalan  hidup manusia.  Namun,  kondisi  tempuran  sungai-sungai  di  Bali  saat  ini  sungguh  memprihatinkan, bermacam polutan mengotorinya. Pelan tapi pasti, kondisinya akan semakin buruk jika terus kita biarkan.  Hal  tersebut  menggugah  empati,  emosi,  dan  harapan  tentang campuhan yang  sehat sebagai  misi  yang  ingin  disampaikan  lewat  penciptaan  seni  lukis.  Model  penciptaan  menjadi ekspresi  budaya  sebagai  media  peningkatan  apresiasi  masyarakat  untuk  membangkitkan semangat  ketahanan  ekologi  atas  permasalahan  kerusakan  sumber-sember  air.  Penciptaan  ini berbasis riset dengan demikian metodenya terdiri dari  dua bagian yakni metode penelitian dan metode penciptaan. Metode penelitian menggunakan pendekatan antropologi khususnya terkait etnografi,  sedangkan  metode penciptaan  melewati  tiga  tahapan  yakni:  eksplorasi,  improvisasi, dan perwujudan karya yang didahului dengan telaah karya seni sejenis  dan kajian literatur.
Kаtа Kunci: Toya campuhan, seni lingkungan, dan kesadaran ekologis .

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Campuhan (tempuran/kuala/muara  sungai)  adalah  sebuah  kosmologi,  sebentuk dunia  yang  dapat  dimasuki  setiap  orang  dalam  perspektif  yang  berbeda  dan  dalam penciptaan ini merupakan sebuah jalan masuk, sebagai sumbu pemicu kreativitas untuk merefer ke sebuah dunia lain yang luas dan komplek. Endapan pengalaman pribadi  masa kecil hidup keseharian dekat dengan campuhan . Hampir setiap sore, saat waktunya mandi selalu  bermain-main  dengan  air  di campuhan ,  merasakan  sejuk  dan  dingin,  menikmati kekuatan  deras  arus  airnya,  merasakan  ketakutan  dan  kengerian  dihanyutkan  adalah pengalaman yang tidak terlupakan. Setiap hari para ibu dan wanita mengambil air untuk keperluan memasak pada sumber mata air di tepian campuhan , dan yang hobi memancing menjadikan sebagai tempat mencari ikan, udang dan belut.
Campuhan dalam ilmu geografi, terbentuk bila dua atau lebih badan sungai   yang mengalir bergabung bersama-sama dan membentuk aliran sungai tunggal sehingga bagi masyarakat Bali dianggap suci karena dipandang memiliki “energi” yang sangat besar. Campuhan bukan hanya sekedar aliran sungai yang memenuhi kebutuhan lahiriyah, tetapi memenuhi kebutuhan spiritual. Sisi lahiriyah  memberikan kehidupan karena dari sungai sistem  irigasi subak terbentuk,  menyebar untuk mewujudkan  kesuburan,  kemakmuran, dan kesejahteraan. Begitu juga dalam sisi spiritual diyakini sebagai air suci yang diperlukan oleh umat Hindu untuk aktivitas keagamaan seperti ritual mekiis / melasti (melebur kotoran mikrokosmo  dan makrokosmos), biji  suci (pancuran untuk  keperluan  air  di  pura),  ritual mapag  toya (penjemputan  air  yang  akan  dialirkan  ke  sawah) oleh  petani  yang menjadi anggota subak .  Khusus  pada  hari  Bayunpinaruh,  saat  malam  hari  suci  Saraswati, campuhan dijadikan  sebagai  situs melukat ,  tempat  ini  sesungguhnya  merupakan toya pelebur  mala ,  semua leteh ,  kesialan,  penderitaan  akan  hanyut  bersama  aliran  air campuhan .
Siklus air dimuliakan dalam sebuah peradaban, karena air penyebab suatu daerah tanahnya  menjadi  subur  dalam  menghidupi  masyarakatnya,  sehingga  manusia  yang awalnya hidupnya nomaden, menjadi mulai hidup menetap dengan bercocok tanam dan membangun peradaban. Kebudayaan Bali terbentuk oleh peradaban air, di tepian sungai, danau,  laut  dan  sumber  air  lainnya  dibangunlah  tempat  suci,  kemudian  dilakukanlah
Jurnal Brikolase Online: : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 12 Juli 2022, Dinyatakan Lolos: 30 Juli 2022 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3356
berbagai  ritual  keagamaan  untuk  menunjukkan  rasa  hormat  dan  bakti  terhadap keberadaan air.
Banyaknya  warisan  budaya  yang  berupa  situs  bangunan suci  beserta  tinggalan yang ada di dalamnya merupakan bentuk nyata kepercayaan masyarakat Bali pada masa lalu yang menganut agama Tirta di mana air menjadi bagian yang sangat penting dalam setiap  kegiatan  ritual  keagamaan.  Dengan  demikian  tidak  mengherankan  apabila bangunan-bangunan suci dan petirtaan pada masa Bali Kuno letaknya berdekatan dengan sumber air, kemudian dilakukanlah berbagai ritual keagamaan untuk menunjukkan rasa hormat dan bakti terhadap keberadaan air.
Bagaimana  dengan  masyarakat  era  sekarang  ?  Kerusakan  sumber-sumber  air tidak bisa dilepaskan dari pandangan hidup dan pandangan dunia ( world view ) manusia modern  yang  terjebak  paham  materialisme,  pragmatisme,  kapitalisme,  dan antroposentrisme.  Terjadinya  berbagai  krisis  lingkungan  selama  ini  terkait  erat  dengan kesalahan  paradigmatik  dalam  filsafat  dan    ilmu  pengetahuan  yang  berpusat  pada antroposentrisme yang memandang alam semesta sebagai mesin besar yang terdiri dari bagian-bagian  yang  terpisah  (Keraf,  2017).  Sikap  dan  pandangan  tersebut  selanjutnya melahirkan  perilaku  eksploitatif,  destruktif,  dan  tidak  bertanggung  jawab  terhadap kelestarian lingkungan. Perilaku manusia seperti itu menjadi faktor penyebab terjadinya permasalahan lingkungan, terutama ketersediaan air saat ini.
Sungai-sungai khususnya campuhan menjadi tempat pembuangan sampah, cairan deterjen sisa mencuci pakaian, limbah industri yang menggunakan zat kimia seolah-olah sungai sebagai sarana yang sangat efisien untuk menghilangkan kotoran dengan cepat. Sungai menjadi kehilangan fungsi mitos kesuburan karena biota baik flora dan faunanya sudah tidak mampu lagi hidup secara sehat.
Di  sisi  lain  masyarakat  dengan  mudah  mendapatkan  air  kemasan  dalam kesehariannya  dengan  membeli,  tetapi  mereka  justru  menjadi  lupa  bahwa  bagaimana menghargai  dan  memperlakukan  sungai.  Air  sungai  misalnya,  setelah  memasuki  alur teknologi,  bukan  lagi  mengalir  melalui  alir  alamiah  sehingga  dengan  lancar  mengalir menuju  lautan  lepas,  tetapi  terlebih  dahulu  mengalami  proses  pensterilan.  Dari  pusat pensterilan  ini  kemudian,  air  mengalir  melalui  pipa  menuju  ke  bak-bak  penampungan rumah tangga, hotel, perkantoran, perusahaan, pabrik dll.
Gaya  hidup  pragmatis,  dan  hedonis  yang  dipicu  oleh  industrialis,  kapitalis,  dari masyarakat desa dan kota ternyata kurang memperhatikan hal-hal yang berkaitan dengan
I Wayan Setem, I Wayan Kondra, dan I Made Gede Putra Jaya Toya Campuhan: Air dan Peradaban Manusia dalam Penciptaan Seni Lukis Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
mistis dan metafisik yakni  secara mito-psikhologis air sungai sebagai lambang pikiran, perasaan,  kehendak,  kesuburan  dan  kemakmuran  menjadi  sekularisasi  alam  batin manusia Bali. Masalah-masalah yang normatif dan etis sesuai dengan kenyakinan ajaran agama  dianut  atau  dinyakini  tentang  sungai  dianggap  sebagai  hal  yang  sepele.  Sikap eksploitatif yang destruktif terhadap alam yang berimplikasi pada pemusnahan kehidupan secara keseluruhan dan berdampak pada kerusakan ekosistem, hakikatnya tidak hanya merupakan eco-crime , melainkan sudah merupakan eco-teror.
Gambar 01.
Kondisi campuhan di Desa Selat, Karangasem yang tercemar polutan limbah dan sampah plastik,
Foto: I Wayan Setem, 2022
Wacana dan praktik-praktik  pelestarian lingkungan khususnya yang terkait dengan keberadaan campuhan baik  dari  LSM,  yayasan,  organisasi,  dan  pemerintah  patut  kita sambut  melalui  tindakan-tindakan  yang  sekalipun  sangat  mikro  sifatnya.  Kebijakan pemerintah  pun  ada  yang  disebut Program  Kali Bersih ,  tetapi  banyak  orang  tetap  saja membuang  sampah,  limbah  industri  dari  berbagai  bahan  kimia  serta  logam  berat  ke sungai. Meskipun demikian upaya untuk memperbaiki nasib sungai khususnya campuhan harus terus dilakukan  dengan berbagai upaya. Lomba lingkungan, penghargaan kalpataru dan  yang  lainnya  masih  harus  didukung  dengan  upaya  lain,  salah  satunya  apresiasi lingkungan lewat ranah kesenian (Setem, 2021: 78).
Atas  dasar  pemikiran  kesadaran  terhadap  kondisi  realitas  yang  terjadi  pada campuhan di era sekarang maka pengkarya punya harapan, cita-cita, kerinduan, dan nilai spritual  yang  merupakan  idealisme  sebagai  manusia  kosmos  maka  lahir  gagasan
Jurnal Brikolase Online: : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 12 Juli 2022, Dinyatakan Lolos: 30 Juli 2022 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3356
penciptaan karya seni lukis dengan judul “ Toya Campuhan : Air dan Peradaban Manusia dalam Penciptaan Seni Lukis ”. Maksudnya dengan merefresentasikan campuhan dengan simbol-simbol yang bisa dipahami maka karya seni yang diciptakan merupakan bahasa metafor  yang  mampu  berkomunikasi  dengan  khalayak  ( oudience )  dan  akan  terbangun apresiasi. Dalam hal ini adanya keinginan pencipta menyampaikan pemikiran-pemikiran (pesan)  kepada  semua  orang  melalui  karya  seni  lukis  yang  diciptakan  serta  dapat menghasilkan  makna  melalui  mekanisme  artikulasi  oleh  penikmatnya  terkait  kondisi keharmonisan  jagat  semesta  di  mana campuhan terjaga  keasriannya   untuk  ketahanan ekologi, spiritual, budaya, dan ekomomi.
Di samping hal di atas renungan masalah campuhan menarik dicermati kembali terutama  dalam  dimensinya  yang  suci  (keramat)  sehingga  mengurangi “ tabrakan ” ideologi,  selanjutnya akan terbuka ruang untuk hibriditas dan dimensi transnasional yang lebih dinamis.  Pada konteks itulah, pengkarya menempatkan eksplorasi kreatif penciptaan karya  seni  lukis  sebagai  upaya  refleksi  kritis  terhadap  fenomena  kerusakan campuhan yang terjadi dewasa ini.
Dengan  menelaah  problematika  kerusakan campuhan sebagai  muatan berkesenian merupakan sebuah visual meditatif akan perenungan batin tentang perlakuan terhadap campuhan dalam  kemajuan  peradaban  kekinian,  melalui  karya  seni  lukis.  Di samping  itu  diperlukan  kemampuan  menata  dan  menstruktur  gagas    relasi,  yakni kemampuan menggabungkan segenap unsur rupa tidak saja di dalam kepentingan hukum komposisi, melainkan pula pada kepentingan makna dan ekspresi. Dari adanya gagasan relasi  seperti  itulah,  maka    karya  yang  akan  tercipta    menjadi  sangat  terbuka  bagi kemungkinan kreatif.
Misi  besar  dalam  mewujudkan  penciptaan  karya  ini  adalah  dengan  tindakan mengkombinasikan ( campuhan ) segala ide dalam kerangka berpikir kreatif, yang hanya mungkin didapat dari kelincahan mental, berpikir dari segala arah. Hal itu sesuai dengan lokus penciptaan yakni pertemuan dua sungai yang bercampur ( campuhan ) menciptakan energi  besar.  Energi  inilah  yang  memberikan  semangat  dalam  proses  berkesenian. Bermain dengan ide, gagasan, konsep, dengan melihat hubungan-hubungan yang tidak biasa,  serta  mencari  jawaban  yang  mungkin  berbeda  dari  suatu  persoalan.  Dalam mewujudkan  memanfaatkan  media  yang  memiliki  karisma  estetik  dan  divisualisasikan dengan bahasa simbolik metafora. Di samping itu, diperlukan pertimbangan-pertimbangan
I Wayan Setem, I Wayan Kondra, dan I Made Gede Putra Jaya Toya Campuhan: Air dan Peradaban Manusia dalam Penciptaan Seni Lukis Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
yang  bermuara  pada  terbangunnya  kondisi  keindahan  ( beauty )  dan  muatan  simbol sehingga dapat menggugah kesadaran masyarakat.

## B. Metode Penciptaan Karya
Penciptaan ini berbasis riset dengan demikian metodenya terdiri dari  dua bagian yang tidak terpisah yakni metode penelitian dan metode penciptaan. Metode  penelitian menggunakan pendekatan antropologi, khususnya terkait etnografi untuk mengumpulkan data empiris tentang prilaku dan budaya masyarakat di seputaran tempuran sungai-sungai di Bali. Pengumpulan data dilakukan melalui pengamatan dan wawancara.  Wawancara dilakukan  terhadap  beberapa  orang  warga,  tokoh  masyarakat,  LSM,  guru,  murid,  dan pemerintah. Setelah melakukan penelitian kemudian dikompilasi dan dipilah-pilah  hasil- hasil pengamatan yang menjadi ide-ide kreatif untuk diwujudkan menjadi kekaryaan.
Metode  penciptaan  yang  digunakan  dalam  penciptaan  ini  mengacu  pada pendapat  Hawkins,  dalam  bukunya  yang  berjudul Creating  Trought  Dance, (dalam Soedarsono, 2001: 207) yang nantinya akan disesuaikan dengan kebutuhan pengkarya. Hawkins menandaskan bahwa penciptaan sebuah karya tari yang baik selalu melewati tiga tahap  yakni:  pertama, exploration (eksplorasi);  kedua, improvisation (improvisasi);  dan ketiga, forming (pembentukan atau komposisi). Ketiga tahap tersebut ditinjau dari prinsip kerjanya sebenarnya dapat pula diterapkan dalam proses penciptaan karya seni lukis.
Dalam  kaitannya  dengan  proses  pewujudan menurut  Djelantik  (1990: 57), terjadi  dalam  dua  tahap,  yakni:  (a)  penciptaan  dimulai  dengan  dorongan  yang dirasakan,  kemudian  disusul  munculnya  ilham  terkait  cara-cara  untuk pewujudannya, dan (b) pekerjaan pembuatan karya itu sampai selesai yang hasilnya disebut "kreasi" atau "ciptaan".

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Karya menggunakan simbol sebagai cara untuk mengekspresikan perasaan dari objek penciptaan yaitu harapan tentang kondisi campuhan yang sehat menjadi rangsang cipta yang kemudian direalisasikan ke dalam karya. Pengolahan bentuk dari  ekosistem tempuran sungai-sungai dan artepak peradaban terkait sumber air di Bali dipakai sebagai forma  simbolis  untuk  mengekspresikan  perasaan.  Garis,  warna,  bidang,  dan  bentuk
Jurnal Brikolase Online: : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 12 Juli 2022, Dinyatakan Lolos: 30 Juli 2022 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3356
sebagai kekuatan simbol utama dalam penyampaian ekspresi melalui unsur visual tersebut yang dihadirkan pada karya seni lukis ini.
Gagasan  penciptaan  bermula  dari  pengalaman,  dan  pengamatan  mendalam tentang kondisi tempuran sungai-sungai ( campuhan ) di Bali yang berdasarkan hubungan ekologi, kosmologi dan mitologi sudah berubah secara kompleks, maka penciptaan seni lukis  ini  dilandasi  oleh  keprihatinan  akan  pengolahan  dan  pengelolaan  yang mengakibatkan kerusakan campuhan sejalan dengan intensitas pertumbuhan penduduk dan  industri  utamanya  kurannya  kesadaran  pentingnya  keberlanjutan  ekositem  bumi. Pencemaran air, matinya berbagai biota yang ada di daerah sekitar campuhan begitu juga hulu sungai tercemar maka daerah hilir juga tercemar. Campuhan yang dulu asri, kini telah berubah tercemar dan debit air terus mengalami penurunan.  Arus waktu-arus campuhan yang paralel, telah menghanyutkan kenangan masa kecil pengkarya, di mana campuhan telah mengenalkan tentang dunia air sebagai unsur pembersih, menjaga keseimbangan sistem  perputaran  musim,  sebagai    penopang  kemakmuran. Campuhan yang  mampu menyucikan segala yang kotor baik jasmani dan rohani kini berbalik sungailah yang kotor, tercemar  dan  rusak,  semua  itu  diakibatkan  budaya  kapitalis  di  mana  dunia  dibangun berlandaskan ideologi kapitalis.
Victor Emil Frankl (dalam Utari dan Ahmad Rifai, 2020) menyatakan, dalam situasi yang paling absurd kehidupan bisa bermakna, yang paling dicari dan diinginkan manusia (individu) dalam kehidupan adalah makna, yaitu makna dari segala peristiwa yang dialami, terutama makna kehidupan individu itu sendiri. Keinginan akan makna ( the will to meaning ) adalah penggerak utama kepribadian manusia. Hal demikian bisa dicermati dari peristiwa pergeseran  perlakuan  terhadap campuhan .  Perubahan  epistemologi  sosial  secara signifikan  berpengaruh  terhadap  ideologi  dan  pandangan-dunia  masyarakat  terhadap campuhan yang kini telah terjadi pergeseran kognitif dari religius menuju profan. Untuk itulah  diperlukan  sosialisasi  lewat  berbagai  media  salah  satunya  penciptaan  seni  lukis tentang pentingnya keberadaan campuhan sebagai penghubung siklus air.
Penciptaan ini berbasis riset dengan demikian metodenya terdiri dari  dua bagian yakni  metode  penelitian  dan  metode  penciptaan.  Metode  penelitian  menggunakan pendekatan  antropologi  khususnya  terkait  etnografi,  sedangkan  metode penciptaan melewati tiga tahapan yakni: eksplorasi, improvisasi, dan perwujudan karya yang didahului dengan telaah karya seni sejenis  dan kajian literatur.
I Wayan Setem, I Wayan Kondra, dan I Made Gede Putra Jaya Toya Campuhan: Air dan Peradaban Manusia dalam Penciptaan Seni Lukis Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
Metode  di  atas  sangat  relevan  untuk  penciptaan  ini  yang  dapat  merangkum berbagai  persoalan  namun  tetap  fokus  dalam  tujuan  pencapaian  serta  nilai-nilai penciptaan  yang  mencakup  tahapan-tahapan  terstruktur  maupun  langkah  yang  tidak terduga, spontan dan intuitif. Melalui penciptaan karya yang dilandasi oleh penelitian memungkinkan  pengkarya  dapat  mengalami  percepatan  gagasan.  Berbagai kebolehjadian muncul, suatu keterbukaan menuju hal-hal yang tidak ketahui sebelumnya. Ini  mampu  membuka  kemungkinan-kemungkinan  baru  untuk  menciptakan  karya-karya inovatif, berkarakter, dan menawarkan kebaruan dalam wacana. Begitu juga pemanfaatan metode  penciptaan  seni  yang  tepat  dapat  membantu  mengembangkan  kemampuan mencipta  dalam melihat potensi dan peluang dari permasalahan yang dijadikan subjek karya penggarapan serta  mengabstraksi relasi-relasi kontekstual.
Observasi  digunakan  untuk  mendapat  gambaran  nyata  melalui  kegiatan pengamatan  langsung  mengenai  kondisi  empirik campuhan-campuhan Daerah  Aliran Sungai (selanjutnya ditulis DAS) Unda.  Luas DAS Unda 232, 20 km dan panjang sungai utama  22,  56  km.  Lokasi  penelitian  mencakup  wilayah  Kabupaten  Karangasem    dan Kabupaten Klungkung dengan alasan mendasar, yaitu (1) sekitar 90 persen dari luas DAS Unda (215,6 km) dan  mata  air  yang  memberikan  suplai  ke  DAS  tersebut  terdapat pada  wilayah  administratif  Kabupaten Karangasem dan bagian hilir (muara) DAS terletak pada wilayah administratif Kabupaten Klungkung, serta Kabupaten Gianyar; (2) terdapat kerusakan    DAS  Unda  karena  pencemaran  dan  perlakuan  diskruktif  lainnya  yang menyebabkan  kerusakan.  Dengan  demikian  diperoleh  gambaran  nyata  atas  fenomena yang terjadi secara obyektif. Data yang diperoleh melalui observasi, menyangkut tentang :  a)    kondisi  tempuran  sungai-sungai  DAS  Unda  dari  hulu  ke  hilir,  c)  dampak  yang ditimbulkan dari pencemaran, d) visual kultur masyarakat, dan e) perundang-undangan terkait.
Wawancara  dilakukan  secara  langsung  terhadap  beberapa  peternak  babi, peternak  ayam,  pengerajin  batik  dan  sablon  yang  membuang  limbahnya  langsung  ke sungai, tokoh masyarakat, LSM, guru, murid, dan pemerintah.
Telaah  dari  karya-karya  sejenis  terdahulu  dari  seniman-seniman  panutan  baik secara  konsep maupun  bentuk  karya  sebagai rujukan   untuk  bisa mencari  posisi  yang belum  digarap  dan  menghindari  duplikasi.  Karya  seniman  Wayan  Taweng  berjudul Harmoni (2016) merupakan seni lukis gaya Ubud yang mengungkapkan dalam visualnya sistem kosmis Timur yang menjunjung nilai keselarasan, di mana intervensi manusia pada
Jurnal Brikolase Online: : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 12 Juli 2022, Dinyatakan Lolos: 30 Juli 2022 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3356
alam  diatur  sedemikian  rupa  agar  terjaga  suatu  keharmonisan  yang  diyakini  bakal menghasilkan situasi stabil bagi alam serta kemakmuran bagi manusia.    Karya gambar ilustrasi Paresh, berjudul Earth Day 2035 (2019), memperlihatkan sifat penguasa yang bergaya menyelamatkan alam padahal ia merupakan dalang dari semua bencana alam. Para  penguasa  baik  pejabat  berdasi,  pemodal,  dan  pengusaha  yang  serakah  telah mendorong untuk melakukan berbagai cara mengeksploitasi alam secara besar-besaran seperti  penambangan  liar  dan illegal  loging .    Fakta  kerusakan  lingkungan  telah  nyata dihadapan kita, dari krisis air sampai dengan bencana-bencana alam yang menimpa akibat rusaknya ekosistim.
Dua  karya  yang  ditinjau  sebagai  sumber  rujukan  merupakan  karya  seni  yang diniatkan  pada  pembenahan  lingkungan  hidup.  Landasan  pemikiran  tersebut dijadikan  landasan  berkonsep  dalam  upaya  menciptakan  seni  sebagai  solusi perbaikan lingkungan hidup menjadi pijakan penggarapan kekaryaan. Rujukan karya tersebut  mampu  menginspirasi  pendekatan  baru  dengan  mengejawatahkan pemikiran-pemikiran konseptual pembenahan lingkungan yang  berorentasi pada ekspresi seni yang mampu memainkan peran kritis untuk perubahan ke arah emansipatoris menuju kesadaran ekologis.
Gambar 02.
Karya yang ditinjau sebagai rujukan: I Wayan Taweng, 2016, Harmoni , 51 x 33 cm, akrilik pada kertas,  sumber: koleksi Titian Gallery, Ubud (kiri) dan Paresh, 2019, Earth Day 2035 , 30 x 30 cm, pen dan akrilik pada kertas (kanan).
Sumber: https://www.brilio.net/ ilustrasi-keren-1602252.html
Kajian  literatur  dilakukan  untuk  memperkuat  konsep  sebagai  landasan,  arah kekaryaan, dan tujuan penciptaan yakni peningkatan kesadaran lingkungan. Rujukan buku Art  and  Life  Force:  in  a  Quantum  Perspective (M.  Dwi  Marianto)  memaparkan  suatu
I Wayan Setem, I Wayan Kondra, dan I Made Gede Putra Jaya Toya Campuhan: Air dan Peradaban Manusia dalam Penciptaan Seni Lukis Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
paradigma yang menyakini bahwa seni tidak lagi dapat dipandang dari aspek estetiknya saja,  melainkan  harus  memperhitungkan  relasi  bolak-balik  antara  seni  dan  lingkungan. Buku Ekokritikisme  Sardono  W.  Kusumo,  Gagasan,  Proses  Kreatif  dan  Teks-teks Ciptaannya (F.X.  Widaryanto)  menuliskan  bahwa  pengayaan  tradisi  kreatif  yang  tidak hanya  berhubungan  dengan  seni  sebagai  ekspresi  individual,  tetapi  lebih  berkaitan sebagai ekspresi yang mampu memberikan transfer of knowledge . Seni Rupa Penyadaran (Moelyono)  memaparkan  ekspresi  seni  mampu  memainkan  peran  untuk  perubahan, sehingga menjadi  media  penyadaran  kritis.    Sedangkan  buku Kosmologi  dan Ekologi: Filsafat Tentang Kosmos sebagai Rumahtangga Manusia (A. Sonny Keraf) berisi banyak pemahaman tetang dunia sebagai rumah yang perlu dijaga kelestariannya.
Tahap percobaan merupakan tahapan eksperimentasi dalam proses penciptaan ini,  adalah  dengan  melakukan  percobaan-percobaan  teknik  dan  metode  kerja  untuk menghasilkan bentuk-bentuk imajinatif yang bermakna melalui penganalisaan bahan dan penguasaan  teknik  perwujudannya.  Sedangkan  tahap  pembentukan  merupakan pewujudan dan penggalian berbagai aspek visual artistik dan penajaman estetika dengan kemampuan  teknis  maupun  analisis  intuitif.  Dalam  proses  perwujudan,  pengkarya menggali/memanfaatkan nilai-nilai probabilitas dari berbagai aspek yang terkait dengan visual maupun teknik artistik lainnya.
Sketsa  dilakukan  untuk  menuangkan  gagasan  dengan  mengolah  bentuk  dan komposisi  ke  dalam  beberapa  jumlah  rancangan  karya.  Pada  menghasilkan  beberapa sketsa,  dan  beberapa sketsa  alternatif   dikembangkan  atau  dipilih  sebagai sketsa  yang siap  disalin  ke  kanvas  dengan  masih  memungkinan  terjadinya  improvisasi  berupa pengembangan  bentuk  dan  pewarnaan.  Secara  keseluruhan  perwarnaan  dilakukan menggunakan  teknik  plakat  dengan membubuhkan  cat  pada  bagian-bagian  yang  telah dirancang/sketsa  pada  kanvas.  Pembubuhan  cat  dilakukan  beberapa  lapis  untuk mendapatkan warna merata dan menutup sesuai yang diinginkan.
Tahap  pengeblokan  objek  dilakukan  melalui  teknik  basah,  opaque,  dusel,  dan teknik  plakat  menggunakan  kuas.  Penerapan  teknik  ini  memungkinkan  munculnya kebolehjadian  efek-efek  yang  tidak  disengaja  namun  dapat  mendukung  keindahan visualnya.  Pada  tahap  ini  sketsa  yang  telah  ditentukan  dapat  mengalami  perubahan kembali yang disesuaikan dengan pertimbangan dari elemen-elemen visual seni lukis.
Tahap pembuatan detail pada objek sekaligus memberikan kesan penyinaran pada objek menggunakan warna plakat dengan menerapkan teknik dusel memakai kuas. Teknik
Jurnal Brikolase Online: : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 12 Juli 2022, Dinyatakan Lolos: 30 Juli 2022 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3356
ini menimbulkan kesan volume pada setiap bagian dan memunculkan karakter dari wujud objek maupun suasana yang ditampilkan. Pada tahap ini ditekankan pencapaian karakter serta suasana tertentu dengan menggunakan warna serta goresan spontanitas ataupun goresan  yang  diperhitungkan.  Tujuan  dari  tahapan  ini  adalah untuk memberikan  kesan suasana memberi arti pada keutuhan setiap objek yang dilukis.
Tahap  evaluasi adalah  tahap  terakhir  yang  dilakukan  dalam  proses  pembuatan karya dengan cara mengontrol secara keseluruhan objek, mulai dari pemilihan warna yang digunakan dengan memperhatikan komposisi, keseimbangan sehingga tercipta kesatuan bentuk.  Tahapan  evaluasi  dilakukan  untuk  merevitalisasi  kerangka  pemikiran/konsepsi dan visual (muatan, ekspresi maupun substansi) sehingga karya yang diciptakan menjadi padu/harmoni  dalam  sebuah  kekuatan  estetik.  Untuk  hasil  akhir  maka  diperlukan perenungan dan ”dialog” p ada karya (Setem dkk, 2018: 166).
Keseluruhan  bentuk  karya yang  telah  dipastikan tergarap  dan  selesai  kemudian dilakukan proses penandatanganan di bagian kiri bawah bidang karya. Selanjutnya seluruh permukaan bidang karya dipastikan telah kering dan bebas dari debu/kotoran dengan cara membersihkan menggunakan kuas kering, kemudian melapisi seluruh luasan permukaan bidang karya menggunakan spray varnish matt sebagai pelindung.
Unsur-unsur seni rupa sebagai elemen pokok yang dominan yang diterapkan pada penciptaan yakni: (1) garis ditampilkan untuk mempertegas bentuk objek yang dibuat; (2) warna yang tampilkan dominan menggunakan warna dengan nada suram untuk mewakili kerusakan campuhan ;  (3)  wujud  diciptakan  melalui  stilisasi,  distorsi,  transformasi  dan disformasi;  (4)  tekstur  pengkarya  tampilkan  dengan  tekstur  semu,  walaupun  memakai tekstur semu objek-objek yang pengkarya buat terkesan timbul.
Prinsip-prinsip estetika diterapkan pada penciptaan yakni: (1) komposisi disusun sedemikian  rupa  sehingga  melahirkan  komposisi  terlihat  lebih  sempurna;  (2)  proporsi objek sangat diperhatikan karena proporsi objek yang baik akan sangat mempengaruhi karya lukis yang diciptakan agar terlihat menarik; (3) keseimbangan diciptakan agar tidak berat  sebelah;  (4)  harmoni  atau  keselarasan  antara  perpaduan  objek  utama,  objek pendukung, dan latar belakang mampu melahirkan karya yang selaras;  (5) kerumitan dalam lukisan yang pengkarya tampilkan di bagian objek utama.
Akumulasi  teknik  untuk  karya  seni  lukis  dengan  media  kanvas,  pen,    tinta,  cat akrilik,  cat  minyak  menerapkan 4  teknik  yakni:  (1)  teknik  basah  menggunakan medium bersifat basah atau cair yang terapkan pada saat pengeblokan latar belakang; (2) teknik
I Wayan Setem, I Wayan Kondra, dan I Made Gede Putra Jaya Toya Campuhan: Air dan Peradaban Manusia dalam Penciptaan Seni Lukis Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
opaque ,  dilakukan  dengan  mencampur  cat  dengan  sedikit  pengencer  sehingga  warna yang sebelumnya dapat tertutup atau tercampur; (3) teknik dusel diterapkan pada saat pengeblokan objek serta penggabungan antar warna yang pengkarya anggap perlu untuk menciptakan transisi warna; dan (4) teknik plakat, pengkarya terapkan sehingga warna yang ditimbulkan menjadi pekat dan padat.
Visualisasinya  diwujudkan  dengan  merefresentasikan  kosmologi “ Toya Campuhan :  Air  dan  Peradaban  Manusia” sebagai  sebuah  bahasa  metafor  melalui dekonstruksi bentuk objek yang awalnya representatif  menjadi lebih sederhana. Bentuk objek tidak terpancang dengan satu objek saja, tetapi terjadi dari hasil memadukan unsur- unsur bentuk yang masih berhubungan satu objek dengan objek yang lainnya ( bisosiatif ). Menurut  Tedjoworo  (2001:  62-65)  fungsi bisosiatif memungkinkan  daya  imajinasi  itu mengaitkan  apa  yang  lazimnya  tidak  berkaitan,  merelevankan  suatu  relasi  yang sebelumnya tidak relevan. Hal ini dilakukan bertujuan mencari ciri-ciri yang khas dan kuat dari objek secara menyeluruh. Dengan kata lain berusaha mengetengahkan impresi atau kesan dari bentuk objeknya itu sendiri. Sedangkan beberapa unsur-unsur objek yang ada dapat  diartikan  sebagai  unsur  bentuk  atau  motif  dalam  karya    sekaligus  merupakan aksentuasi  untuk  mendapatkan  sensasi  baru,  disamping  juga  menjadi    sarana  untuk menguatkan  makna karya yang ditampilkan. Ciri ini dapat diamati dari makna yang tersirat pada karya mengandung teks berbeda dari sekedar bentuk yang tampak secara visual. Lewat  visual  karya  dan  metafor-metafor  yang  digagas  menunjukkan  narasi  imajiner sehingga dapat dibaca sebagai jalinan makna.
Karya-karya yang ditampilkan dalam penciptaan ini pada hakikatnya adalah sebuah bahasa  dalam  bentuk  visual,  selain  dapat  dinikmati  secara  tekstual  dalam  tampilan artistiknya yaitu keindahan unsur elemen seni  juga ingin  mengkomunikasikan pemikiran secara kontekstual yakni kandungan isi atau pesan/makna. Dengan demikian antara nilai tekstual  dengan  kontekstual  karya  bisa seiring keberadaannya  (Setem  dkk,  2018:  166- 167).
Untuk menjelaskan tentang wujud karya, pengkarya mendeskripsikan dalam kajian yang menyangkut aspek ideoplastis dan wujud fisikoplastis. Aspek ideoplastis merupakan gambaran tentang gagasan ide dan konsep dasar pemikiran yang diekspresikan dalam karya.    Aspek  fisikoplastis  merupakan  suatu  gambaran  riil  dari  ide.  Aspek  fisikoplastis menyangkut  pesona  fisik  dan  teknis  serta  elemen  visual  seperti  garis,  bentuk,  warna, tekstur,  bidang  dan  ruang,  serta  struktur  penciptaan  seperti  harmoni,  kontras,  irama,
Jurnal Brikolase Online: : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 12 Juli 2022, Dinyatakan Lolos: 30 Juli 2022 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3356
gradasi,  kesatuan,  keseimbangan,  aksentuasi  dan  proporsi.  Setiap  lukisan  memiliki pengolahan aspek fisikoplastis yang berbeda dan masing-masing menghadirkan karakter visual   yang memiliki  keterkaitan  dengan makna yang  ingin  disampaikan.  Dalam aspek fisikoplastis karya dijelaskan sesuai dengan  wujud fisiknya (Setem dkk, 2018: 166-167).
Ulasan  yang  dilakukan  hanya  menyampaikan  deskripsi  karya,  tetapi  saya menyadari  sebuah  pemaknaan  akan  selalu  bersifat arbitrer ,  dengan  demikian  pemirsa bebas menginterpretasikannya. Untuk lebih jelasnya akan dibahas sebanyak 2 karya dari 8 buah karya sebagai berikut:
Gambar 03.
Kijang Pulang ke Rumah Impian, cat akrilik pada kanvas, 160 x 140 cm, 2022, Foto: I Wayan Setem 2022
Karya Kijang Pulang ke Rumah Impian , terdapat petanda dengan objek yang diacu, yaitu  seekor  kijang  melintas  pada  tempuran  sungai,  burung  beterbangan  diantara pepohonan, rembulan, dilatari rimbunnya dedaunan yang hijau, dan bebatuan andesit.
Karya ini bercerita terkait daerah hulu aliran sungai merupakan bagian yang sangat penting  terhadap  keberlangsungan  DAS,  biasanya  dipergunakan  sebagai  daerah konservasi  hutan  untuk  dapat  meningkatkan  daya  resap  air  hujan  agar  dapat  menjaga kuantitas debit air di DAS tersebut. Penggunaan lahan yang diperbolehkan pada kawasan
I Wayan Setem, I Wayan Kondra, dan I Made Gede Putra Jaya Toya Campuhan: Air dan Peradaban Manusia dalam Penciptaan Seni Lukis Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
lindung  adalah  pengolahan  lahan  dengan  tanpa  pengolahan  tanah  ( zero  tillage )  dan dilarang melakukan penebangan vegetasi hutan. Pemanfaatan kawasan lindung ini bisa dimanfaatkan untuk pemanfaatan kawasan berupa jasa lingkungan dan pemungutan hasil hutan bukan kayu. Namun seiring dengan perkembangan masyarakat, terjadi pergeseran penggunaan  daerahkonservasi  menjadi  daerah  produksi  kayu  yang  diakibatkan  oleh kebutuhan ekonomi masyarakat bahkan oknum pemerintah; illegal loging .
Penyalahgunaan  daerah  konservasi  hutan  sebagai  daerah  produksi,  kemudian mengakibatkan terjadinya tanah longsor, banjir dan sedimentasi pada aliran sungai. Untuk menghindari  bencana-bencana  alam  yang  mungkin  terjadi  akibat  hilangnya  ataupun berkurangnya daerah konservasi DAS, maka diperlukan reboisasi hutan secara berkala dan berkesinambungan untuk keberlanjutan DAS di masa yang akan datang.
Esensi  dari  karya  ini  adalah  manusia  harus  mengembangkan  peradaban,  ilmu pengetahuan dan teknologi dengan memberikan kontribusi dalam hubungannya dengan lingkungan alam di sekelilingnya. Kedudukan DAS sebagai permata bumi yang bernilai luhur.  Mahluk  berkembang  karena  makanan,  makanan  berasal  dari  tumbuh-tumbuhan, tumbuh-tumbuhan berkembang karena air hujan.   Demikian juga masyarakat juga perlu disadarkan agar bisa dengan cerdas dan bijaksana dalam mengelola DAS.
Gambar 04.
Pencemaran Air Campuhan, cat akrilik pada kanvas, 160 x 140 cm, 2022 Foto: I Wayan Setem 2022
Jurnal Brikolase Online: : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 12 Juli 2022, Dinyatakan Lolos: 30 Juli 2022 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3356
Pencemaran air  dapat  terjadi  melalui  banyak  proses,  baik  terjadi  secara  alamia maupun artificial. Akibat masuknya polutan ke perairan baik air mengalir ( lotic ) maupun air diam ( lentic ), menyebabkan terjadinya penurunan kualitas baik fisik, kimia maupun biologi sampai  batas  ambang  mutu  yang  ditetapkan,  menyebabkan  air  tersebut  tidak  dapat dimanfaatkan sesuai dengan peruntukannya. Secara alami badan-badan perairan memiliki kemampuan untuk memurnikan diri sendiri ( self furification ) terhadap polutan yang masuk ke parairan, tetapi karena banyaknya volume limbah, dan jenis limbah termasuk berbahaya dan beracun mengakibatkan terlampauinya daya dukung lingkungan yang ada (perairan). Sedangkan sumber limbah yang mudah masuk ke perairan adalah berasal dari kegiatan masyarakat  yakni  kegiatan  rumah  tangga,  industri,  pertanian,  peternakan,  semua  itu merupakan kontributor utama sebagai pemasok polutan masalah pencemaran air, yang besar kecilnya tergantung pada besar kecilnya kegiatan tersebut.
Karya-karya  yang  tercipta  juga  merupakan  bacaan  kosmis  atas  dunia  Bali yang tengah berubah oleh kemajuan teknologi, menyangkut berbagai aspek sosial, ekonomi, politik, dan budaya. Industri pariwisata yang dibanggakan memang membawa keuntungan materialistis sangat besar bagi sebagian kalangan masyarakat Bali. Namun dampak  negatif  yang  menjadi  konsekuensi  dari  pergaulan  dengan  masyarakat  luar berdampak pada perubahan-perubahan nilai luhur budaya lokal yang sudah mapan, lalu digantikan dengan budaya dan nilai-nilai luar yang dalam banyak hal tidak sesuai dengan nilai-nilai  masyarakat  Bali  tradisional.  Masyarakat  berharap  pariwisata  Bali  kembali  ke sumbernya  (wisata  budaya),  yakni  dengan  elaborasi  konsep  pariwisata  budaya  yang bertumpu pada paradigma keserasian dan mengaitkan secara fungsional-interaktif antara komponen kebudayaan, pariwisata dan lingkungan

## SIMPULAN
Target  kekaryaan    tidak  hanya  sebagai  ekspresi  individual  yang  terbatas  pada persoalan estetika (keindahan rupa) namun lebih jauh karya menjadi cara atau alat untuk memahami persoalan atau kenyataan yang kita hadapi. Penciptaan seni adalah sebagai modus  yang  mampu  untuk  memberikan transfer  of  knowledge dan  mampu  menjadi pondasi  awal untuk mengajak masyarakat menumbuhkan  rasa kepeduliannya  terhadap lingkungan.
I Wayan Setem, I Wayan Kondra, dan I Made Gede Putra Jaya Toya Campuhan: Air dan Peradaban Manusia dalam Penciptaan Seni Lukis Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
Karya  seni  lukis  ini  menggunakan  simbol  sebagai  cara  untuk  mengekspresikan perasaan  dari  objek  penciptaan  yaitu  harapan  manusia  tentang  keharmonisan  alam menjadi  rangsang  cipta  yang  kemudian  direalisasikan  ke  dalam  karya.  Dalam  aktivitas perwujudan abstraksi atas realitas kerusakan campuhan-campuhan di Bali yang berupa ide-ide  kebentukan,  ditransformasikan  dengan  idiom-idiom  bahasa  rupa  yang  sesuai dengan keinginan pengkarya. Hubungan antara simbol-simbol kerupaan  dengan realitas subject  matter bukan  bagaikan  sebuah  cermin  melukiskan  secara  tepat,  tetapi menunjukkan  adanya  korespondensi  ide-ide  pada  keduanya.  Pengolahan  bentuk  dari yang  berkaitan  dengan  kehidupan  manusia-tempuran  sungai  dipakai  sebagai  forma simbolis.  Garis,  warna,  bidang,  dan  bentuk  sebagai  kekuatan  simbol  utama  dalam penyampaian ekspresi yang dihadirkan pada karya seni lukis ini menggambarkan suatu harapan  manusia  tentang  tempuran  sungai  yang  sehat  di  tengah  rusaknya  kondisi tempuran sungai sebagai tema dalam karya.
Esensi  dari  konsep  penciptaan  ini  merupakan  implementasi    bahwa  Bali  dan seluruh dunia tidak hanya cukup dijaga dengan ritual bersembahyang, melainkan harus lebih jauh dari itu, yakni kita bersama mencari tafsir baru mengenai kaitan tri hita karana dengan menggali kearifan lokal yang sesuai konteks zaman. Alam semesta menjadi rumah buat kita di mana manusia tinggal bersama dengan ciptaan lainnya dan hidup damai satu sama lain.
Metode  yang  digunakan  untuk  mendukung  topik “ Toya  Campuhan :  Air  dan Peradaban Manusia dalam Peciptaan Seni Lukis” telah dapat merangkul secara sistim atis pendekatan karya yang diacu, hingga berhasil membangun keutuhan penciptaan secara keseluruhan.
Berdasarkan kesimpulan yang termuat di atas, maka dapat diajukan saran-saran yang bersifat konstruktif sebagai berikut.
Edukasi  tentang  keberlanjutan  ekosistem  dan  kelestarian  lingkungan  atas pengelolaan sumber daya alam perlu ditatamkan sejak dini karena pemanfaatan sumber daya alam bukan hanya sekarang tetapi diwariskan pada anak cucunya. Dengan demikian akan tumbuh  kesadaran makro-ekologi, di mana keseluruhan interaksi antara manusia dan lingkungan membentuk suatu lingkungan geo-fisik merangkap sebagai sistem yang otonom. Setiap perubahan pada salah satu unsurnya membawa akibat yang kerap disebut ekosistem. Ekosistem-ekosistem lokal pada gilirannya terkait satu sama lainnya di dalam sistem global bumi.
Jurnal Brikolase Online: : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 12 Juli 2022, Dinyatakan Lolos: 30 Juli 2022 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3356
Bagi  pemerintah  mengusahakan  program-program  rehabilitasi  dan  revitalisasi tempuran sungai-sungai sebagai upaya mencegah kerusakan, dan menjaga DAS dapat ditingkatkan kembali produktivitasnya.

## DАFTАR PUSTАKА
Djelantik, A. A. M, 1990, Pengantar Dasar Ilmu Estetika: Falsafah Keindahan dan Kesenian , Denpasar: Sekolah Tinggi Seni Indonesia Denpasar.
Keraf,  A.  Sonny,  2017, Filsafat  Lingkungan  Hidup:  Alam  sebagai  Sebuah  Sistem Kehidupan , Yogyakarta: PT. Kanisius.
Setem,  I  Wayan,    Pande  Made  Sukerta,  Sardono  W.  Kusumo,  M.  Dwi  Marianto,  2018, “Celeng Ngelumbar Metafor Penambangan Eksploitatif Pasir” , dalam Jurnal Seni Budaya Mudra Vol. 33  No. 2 Mei 2018, hal. 161 - 170
Setem, I Wayan, 2021, “Gunung Menyan Segara Madu: Memuliakan Daerah Aliran Sungai Unda dalam Penciptaan Seni Lukis”, dalam Jurnal Penelitian Seni Segara Widya Vol. 9 No. 2 Nopember 2021, hal. 78-86.
Soedarsono, RM, 2001, Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa , Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia (MSPI).

## Utari, Riyanda dan Ahmad Rifaia, 2020, “Makna Hidup Menurut Victor E. Frankl dalam Pandangan  Psikologi  Islam”  Jurnal  Ilmiah  Penelitian  Psikologi:  Kajian  Empiris  & Non-Empiris Vol. 7, No. 2, 2020, hal. 40-51