## Alkitab: Penyataan  Allah Yang Diilhamkan

## Djoko Sukono
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang djokosukono9@gmail.com

## ABSTRAK
Para teolog juga mempunyai pandangan yang berbeda mengenai Alkitab. Pandangan Liberal atau Neo-Liberal, tokohnya  seperti Rudolf Bultmann. Pandangan ini berpegang pada konsep bahwa untuk mengerti secara tepat kebenaran Alkitab, sesorang harus melakukan demitologisasi Perjanjian Baru mengenai Kristus. Kristus dapat dilihat sebagi tokoh mitos daripada sebagai tokoh Historis dalam Alkitab. Bagi Bultmann, yang penting adalah berita tentang Kristus, tetapi bukan kesejarahan-Nya. Allah memipin para penulis sehingga mereka menuliskan pesan-Nya dalam Alkitab.
Kata kunci: Alkitab, tanpa salah, Ortodoks, Firman, Allah.

## PENDAHULUAN
Alkitab  merupakan  salah  satu  buku  yang paling  misterius,  yang  sangat  sering disalahpahami,  dan  yang  paling  banyak mengalami  salah  kutip  sepanjang  jaman. Banyak  orang  yang  menganggap  Alkitab sebagai  Firman  Allah  yang  diwahyukan, sempurna, tidak mungkin keliru, tetapi juga banyak  di  antaranya  yang  dikutip  secara tidak akurat, dipakai sebagai rujukan secara tidak  tepat  untuk  menyampaikan  pesan- pesan tertentu. Para teolog juga mempunyai pandangan yang berbeda mengenai Alkitab. Pandangan  Liberal  atau  Neo-Liberal, tokohnya seperti Rudolf Bultmann.
Pandangan  ini  berpegang  pada  konsep bahwa  untuk  mengerti  secara  tepat kebenaran Alkitab, sesorang harus melakukan demitologisasi Perjanjian  Baru mengenai  Kristus.  Kristus  dapat  dilihat sebagi tokoh mitos daripada sebagai tokoh Historis  dalam  Alkitab.  Bagi  Bultmann, yang penting adalah berita tentang Kristus, tetapi bukan kesejarahan-Nya.
Pandangan Neo  – Ortodoks dengan tokohnya  antara  lain  Karl  Barth.  Menurut pandangan ini, Alkitab berisi Firman Allah, tetapi  Alkitab  bukan  benar-benar  Firman Allah. Barth beranggapan tidak pantas bagi Allah  untuk  menyampaikan  Kristus  yang transeden melalui cara yang rendah, berupa
proposisi-proposisi logis pada halaman-halaman yang  dicetak.  Jadi  menurut  opininya,  Alkitab hanya  mengandung  kesaksian  tentang  Kristus. Alkitab  tidak  benar-benar  perkataan  Kristus. Neo-Ortodoks juga menolak pentingnya berpegang pada kemutlakan kesejarahan Alkitab.
Ajaran  Baptis  menyatakan  bahwa,  Alkitab adalah  firman  Allah,  yang  berlawanan  dengan teori  Liberal,  Neo  liberal,  dan  Neo  Ortodoks. Firman  Allah  adalah  kebenaran  yang absolute dan objektif.
Tidak  dapat  disangkali  Alkitab  sudah menjadi buku yang paling banyak dibaca, paling banyak  diterjemahkan  dan  buku  yang  paling laris  di  dunia  di  sepanjang  zaman,  dan  bagi milyaran manusia pada zaman ini, Alkitab sudah menjadi sumber iman, kebenaran dan bimbingan.  Dalam bahasa Ibrani menggunakan istilah dabar ,  bahasa  Yunani  memakai  kata logos dan  bahasa  Latin  memakai  kata verbum sebagai  terjemahan  dari  kata word ( kata atau firman ) dalam bahasa Inggris.
Satu-satunya  yang  dapat  meyakinkan kita  bahwa  Alkitab  adalah  firman  Allah,  ialah Roh  yang  memimpin  penulis-penulis  Alkitab. Plato  pernah  berkata,  bahwa  kitab  itu  seperti anak piatu. Maksudnya ialah bahwa ayah kitab itu  (yakni  penulisnya)  tidak  hadir  pada  waktu kita membaca kitab, sehingga kerap kali kitab itu
kita  perlakukan  sekehendak  hati  kita sendiri. Akan tetapi Alkitab bukanlah anak piatu . 1
Roh Kuduslah yang dapat
meyakinkan  kita  bahwa  Alkitab  adalah Firman  Allah  yang  dapat  dipercaya sehingga  dengan  Alkitab  itu  kita  dapat mengenal Tuhan, mengenal diri sendiri, dan mengenal  Tuhan  Yesus  Kristus.  Sebab, tidak  pernah  nubuat  dihasilkan  oleh kehendak manusia, tetapi kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus, orang-orang  berbicara  atas  nama  Allah (2Ptr.1:21).
Santo  Hieronymus adalah  orang pertama  yang  memakai  istilah bible (sebenarnya  dia  memakai  bahasa  Latin: biblia), dan juga merupakan orang pertama yang mengumpulkan versi pertama Alkitab sekitar tahun 396-400 Masehi.
Terjemahan  kata  Alkitab  dalam bahasa Latin yang dipakai oleh Hieronymus adalah Vulgata yang berasal dari kata dalam bahasa  Latin vulgus ,  yang  artinya orang biasa. Pada masa itu orang-orang kebanyakan  dalam  Kekaisaran  Romawi, yang  tidak  berpendidikan,  hanya  bisa berbicara,  membaca  dan  menulis  dalam huruf  Latin.  Sementara  kaum  elitenya memahami  bahasa  Yunani  dan  bahkan beberapa  di  antara  mereka  bisa  membaca huruf-huruf  Ibrani. 2 Karena  hanya  para cendikiawan  yang  mampu  membaca  dan menulis  dalam  bahasa  Yunani  dan  Ibrani pada masa itu, masyarakat umum membutuhkan terjemahan dalam bahasa ibu mereka,  yaitu  bahasa  Latin  bagi  seluruh Kekaisaran  Romawi.  Itulah  untuk  pertama kalinya seluruh Alkitab muncul dalam satu bahasa,  dan  juga  untuk  pertama  kalinya semua kitab itu disatukan menjadi satu jilid buku.    Alkitab,  adalah  nama  kumpulan kitab-kitab  yang  diakui  sebagai  kanonik, dan diakui sebagai firman Allah oleh Gereja Kristen.  Nama  itu,  yang  berdasarkan
1 J. Verkuyl, Aku Percaya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 24.
2 John  Trigilio  dan  Kenneth  Brighenti, Memahami Segalanya  Tentang  Alkitab (Batam:  Karisma Publising Group, 2007), 11.
3 D.  Douglas, Ensilopedi  Alkitab  Masa  Kini ,  vol  1 (Jakarta: OMF 1992), 28.
pemakaian  kata  Yunani Biblia (jamak,  buku- buku) bagi keseluruhan kumpulan kitab-kitab itu seolah-olah satu kitab saja. 3

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan  metode  analisa  teologi  biblika dengan melakukan eksegesis untuk menafsirkan atau mengartikan teks-teks yang ada. Selain itu, penelitian  ini  juga  menggunakan  metode  riset kepustakaan  dimana  peneliti  menggunakan informasi  atau  data  empiric  yang  telah dikumpulkan oleh orang lain baik dalam bentuk laporan hasil penelitian maupun laporan-laporan resmi  yang  dapat  digunakan  untuk  riset kepustakaan.

## PEMBAHASAN Pengilhaman Alkitab
Doktrin  pengilhaman  bukanlah  sesuatu yang  dipaksakan  oleh  para  teolog  terhadap Alkitab.  Tetapi  merupakan  ajaran  Alkitab sendiri, suatu kesimpulan yang didapat dari data yang  ada  di  dalamnya.  Dan  apapun  yang dipikirkan  mengenai  Alkitab,  seperti  seorang saksi,  mempunyai  hak  untuk  menyaksikan  apa adanya.

## Metode Pengilhaman
Alkitab  diilhami  Allah.    Kata diilhami Allah berasal  dari  bahasa  Yunani theopneustos yang  berarti  dimasuki  napas  Allah.  Diilhami Allah  berarti  Allah  memampukan  orang-orang yang  dipilih-Nya  untuk  menulis  firman  Allah tanpa  kesalahan  (Yer.30:2;  2Tim.3:16-17; 2Ptr.1:19-21). 4
Tidak  semua  teolog  sepakat  mengenai metode pengilhaman Alkitab.  Ada dua macam pemikiran tentang hal ini.
Pertama, Teori  Mekanis.  Teori  ini meyakini  akan  pengilhaman  yang  penuh, diberikan sekata demi sekata, yaitu bahwa setiap kata dalam Alkitab didiktekan oleh Roh kudus, secara  langsung  atau  tidak  langsung.  Orang- orang  tepat  menulis  apa  yang  dikatakan  Allah
4Sentot  Sadono, Pedoman  Pernyataan  Asas-Asas Kepercayaan  Gabungan Gereja  Baptis  Indonesia  dan Pedoman  Pelayanan  Pejabat  Gereja  Baptis  Indonesia (Semarang: STBI, 2005).
kepada  mereka  untuk  ditulis .    Kedua, Dinamis . Yaitu  ilham  jenis  pikiran, berlawanan  dengan  ilham  sekata  demi sekata.  Menurut  teori  ini  kata-katanya dipilih  oleh  penulis, tetapi  kebenaran  yang dikemukakan datang dari Roh Kudus. 5 Jadi kedua  metode  tersebut  dapat  dibenarkan. Pada  dasarnya  pemikiran  –  pemikiran Alkitab  diilhamkan.  Bagaimana-pun,  agar pemikiran  dipahami,  harus  dinyatakan dalam kata-kata.
Bukti  penting  bahwa  Alkitab  itu adalah kitab yang diilhamkan yaitu Alkitab itu sendiri.  Firman Tuhan itu benar, segala sesuatu  dikerjakan-Nya  dengan  kesetiaan (Mzm.33:4). Berikut ini uraian tentang ayat firman Tuhan sebagai bukti bahwa Alkitab diilhamkan:
Surat 2 Timotius 3:16 Dalam ayat ini rasul Paulus menyatakan bahwa segenap tulisan diilhami oleh  Allah  dan  berguna  untuk  banyak  hal. Alkitab  mengklaim  diberikan  melalui inspirasi oleh Allah (bd.2Tim.3:16), dihembuskan , dinafaskan Allah.  Roh Kudus,  penulis  Alkitab  yang  sebenarnya, memampukan  para  rasul  dan  para  nabi untuk mencatat wahyu Allah dengan suatu cara  yang  dapat  dipercaya  secara  mutlak. Orang-orang ini dipimpin oleh Roh Kudus sehingga tulisan-tulisan mereka tidak lebih dan tidak kurang sebagai wahyu Allah tanpa kesalahan (2Ptr.1:20, 21).
Allah memipin para penulis sehingga  mereka  menuliskan  pesan-Nya dalam  Alkitab.      Ada  beberapa  kata  kunci yang penting tentang definisi pengilhaman . Pertama , kata mengawasi memberi-kan  peluang  adanya  warna-warni hubungan antara Allah dan para penulis dan paham yang beragam. Pengawasan kadang- kadang  sangat  langsung  dan  ada  kalanya kurang, namun senantiasa meliputi penjagaan  agar  para  penulis,  menulisnya dengan teliti. Kedua ,
kata menyusun menunjukkan, bahwa para penulis bukanlah penulis  steno  yang  pasif  yang  sekadar
5 J. Clyde Turner, Pokok-Pokok Kepercayaan Orang Kristen (Bandung: Lembaga Literatur Baptis 1978), 10-11.
mencatat apa yang Allah diktekan, tetapi justru sebagai  penulis  yang  aktif  menyusun  atau mengarang.
Ketiga , tanpa keliru menyatakan penegasan Alkitab sendiri sebagai kebenaran.
Keempat ,  pengilhaman  hanya  dikaitkan dengan  tulisan  aslinya,  bukan  dengan  salinan atau pun terjemahan bagaimana-pun telitinya.
Dalam  bahasa  Yunani  firman  Tuhan tentang  2  Timotius  3:16  berbunyi, pasa  grafe theopneustos  kai  ofilimos ,  yang  berarti  kalau diterjemahkan  secara  hurufiah segala  tulisan yang  dihembuskan  oleh  Allah  dan  bermanfaat. Istilah segala  tulisan ( pasa  grafe )  menunjuk kembali  kepada Kitab  Suci ( hiera  gramata ) dalam  ayat  15,  sehingga  yang  dimaksud  ialah segala tulisan yang terdapat dalam Kitab Suci . Tulisan-tulisan tersebut dikatakan sudah diilhamkan  Allah.  Artinya:  yang  diilhamkan bukan hanya makna, berita atau kata, melainkan sampai  kepada  proses  penulisan.  Maka  ilham ilahi itu berlaku sehingga huruf-huruf itu disebut suci ( hiera grammata ) dan kitab itu disebut suci (2Tim. 3:15). Arti harfiah dari diilihamkan ialah dihembuskan . Nafas  Allah menunjukan  kepada Allah sebagai Pencipta (Mzm.33:6; 104:29-30; Yes.42:5; Kej.2:7; Yoh.20:22). Allah mengirim napas  dan  Roh-Nya,  maka  isi  dunia  tercipta. Apabila  dalam  kaitan  dengan  Alkitab  Paulus menggunakan istilah napas Allah yang menghembus,  maka  Paulus  ingin  menegaskan Alkitab  sebagai  ciptaan  Allah.  Allah  sendirilah yang  menciptakan  Alkitab  melalui  karya  Roh Kudus-Nya yang bekerja sama dengan manusia pilihannya (1Kor.3:9 ). 6
Surat 2 Petrus 1:16-21. Sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak  manusia,  tetapi  oleh  dorongan  Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah (2Ptr.1:21). Ayat ini memberitahu dengan jelas, bagaimana  Allah  memakai  penulis  untuk menghasilkan  Akitab.  Roh  Kudus  mendorong atau mengangkat mereka.
B.B. Warfield dalam bukunya Charles C. Ryrie  mengulas,  dengan  menekankan  adanya penyangkalan  yang  tegas  bahwa, nubuat-  tidak dihasilkan  dari  inisiatif  manusia. Tiada  nubuat yang dihasilkan oleh kehendak manusia. Maka,
6 V.  Scheunemann, Apa  Kata  Alkitab  Tentang  Dogma Kristen (Batu: Departemen Literatur, YPPII, 1988), 97.
terdapat juga pernyataan yang tegas bahwa sumbernya  adalah    Allah. 7 2  Petrus  1:21 menyatakan bahwa Allah memakai manusia dan  memberikan  kepada  kita  sebuah Alkitab yang seluruhnya benar.

## Sifat Alkitab
Meskipun paham inspirasi dari Zaman  Orthodoksi  yang  bersifat  mekanis sulit  kita  terima,  namun  ketegasan  mereka tentang sifat-sifat Alkitab patut kita hargai. Ada  tujuh  sifat  kitab  suci  yang  digariskan Menurut  V. Scheunemann antara lain:

## Infallibilitas Alkitab
Infallibilitas  Alkitab  artinya  otoritas Alkitab tanpa cacat, tanpa cela, mutlak dan mencakup  seluruhnya.  Alkitab  tidak  dapat dikontradiksikan, dilanggar, diabaikan atau dilawan dengan cara apapun tanpa mendapat hukuman.
Inerransi Alkitab:
Inerransi  artinya  Alkitab  mempunyai kualitas yang bebas dari kesalahan. Alkitab tidak  mungkin  salah,  Alkitab  tidak mengatakan  yang  bertentangan  dengan kenyataan, Alkitab mencatat sejarah secara akurat dan sempurna.

## Verbal
Verbal  artinya  setiap  kata  dalam
Alkitab adalah dinapaskan oleh Allah bersama dengan rancangan gramatikal kalimatnya (sintaksis). Plenary Plenary artinya keseluruhan dari 66
kitab dalam Alkitab sama-sama diinspirasikan,  walaupun  kegunaan  dari wahyu tersebut bervariasi.
Konfluen
Konfluen  (kesesuaian)  artinya  para penulis  Alkitab  tidak  dipakai  sebagai boneka-boneka  mekanis.  Tetapi  Allah sendiri  bebicara  secara  kreatif.  Ini  berarti bahwa perkataan-perkataan Alkitab merupakan perkataan manusia dan perkataan  Allah  pada  waktu  yang  sama,
7 Charles  C.  Ryrie, Teologi  Dasar, jilid  1 (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1991),  92.
8 Scheunemann, Apa Kata Alkitab Tentang Dogma Kristen , 111-112.
9 Trigilo  dan  Kenneth  Brighenti, Memahami Segalanya Tentang Alkitab, 61.
namun  akhirnya  berasal  dari  Allah  juga  yang bebas dari kesalahan.

## Perspicuity
Perspicuity  (ketajaman)  artinya  doktrin ini  mengenai  kejelasan  Alkitab  yang  mana, setiap orang yang bisa membaca dapat membaca dan mengerti Alkitab.

## Efficax
Efficax  artinya  Alkitab  mempunyai maksud  dan  tujuannya.  Maksud  dan  tujuan Alkitab  adalah  memanggil  dan  mengantar manusia  kepada  keselamatan  oleh  karena kematian dan Kebangkitan Kristus. 8

## Kanonisasi Alkitab
Salah satu pertanyaan paling kontroversial dalam Alkitab adalah, bagaimana cara  menetapkan  kitab-kitab  mana  yang  layak dimuat  di  dalamnya?  Dan  mengapa  ada perbedaan  antara  Alkitab  versi  Protestan  dan versi Katolik?

## Keputusan yang Menetapkan Isi Alkitab
Di dalam Alkitab sendiri tidak disebutkan  kitab-kitab  mana  yang  menjadi bagiannya. Bagaimana beberapa kitab di antara sekian  banyak  yang  ditemukan,  yang  terpilih menjadi  bagian  dari  Alkitab  yang  sekarang? Tentu  hal  ini  menjadi  pertanyaan  kita  semua. Menurut  John  Trigilo  dan  Kenneth  Brighenti adalah  karena  tradisi  iman  kristiani  seperti gereja  Kristen  Ortodoks  dan  Gereja  Katolik Roma, yang menilai mereka yang berwewenang mengajar  dalam  gereja  sebagai  pihak  yang berkompeten  untuk  menetapkan  masalah- masalah tersebut. 9
Kanonik Vencentius 10
Sebagian  besar  gereja  Protestan  hanya mengandalkan  kewenangan  Alkitab  saja  ( sola scriptura ) tetapi mereka tetap mempertanyakan kitab-kitab  mana  yang  layak  dimuat  dalam Alkitab.  Mereka  memakai  sebuah  prinsip  yang diperkenalkan  oleh  Santo  Vincentius  dari Lerins,  pada  tahun  434  Masehi,  yakni kitab-
10Vincentius  adalah  seorang  penulis  dan  pengkhotbah dari Gaul selatan (sekarang Prancis). Dalam abad kelima ia  menulis  kanoniknya  yang  terkenal  dalam  bab  2  dari Commonitory. Dia menggunakan nama samaran Peregrinus.  Dia  percaya  bahwa  sumber  kebenaran Kristiani  yang  hakiki  adalah  Kitab  Suci.  Dan  bahwa otoritas gereja harus diminta untuk menjamin penafsiran yang benar terhadap Alkitab.
kitab yabg dipercayai di mana saja, kapan saja, oleh siapa saja. Rumusan sederhana ini
dimanfaatkan oleh agama-agama yang tidak memiliki doktrin kewenangan gereja untuk menjaga  dan  menafsirkan  kitab  suci.  Pada dasrnya,  rumusan  itu  tergantung  pada  apa yang  sudah  ditetapkan  secara  universal dihampir sepanjang waktu dan oleh hampir semua  orang.  Prinsip  tersebut  juga  dikenal dengan nama Kanonik Vincentius.

## Septuaginta
Menurut  legenda,  pada  tahun  250 SM, kira-kira tujuh puluh orang cendekiawan  Yahudi  menghabiskan  waktu tujuh  puluh  hari,  menerjemahkan  semua teks dari Taurat, kitab para nabi, dan karya- karya tulis lainnya kedalam bahasa Yunani. Hasil  terjemahan  itu  kemudian  dinamakan Septuaginta  (LXX).  Yang  diambil  dari bahasa Latin artinya nomor tujuh puluh . Orang-orang  Yahudi  di  Alexandria menyambut  Septuaginta  dalam  bahasa Yunani  itu  dengan  tangan  terbuka,  tetapi orang-orang Yahudi di Palestina menolaknya,  dan  menganggap  sebagai karya  tidak  murni  karena  mereka  hanya mengakui  versi-versi  dalam  bahasa  Ibrani. Versi bahasa Yunani sudah mengumpulkan empat puluh enam kitab, tujuh di antaranya ditulis dalam bahasa Yunani.
Berbicara  mengenai  kanon  Alkitab berarti  berbicara  mengenai  66  kitab,  yang memenuhi standar tulisan suci yang disebut Alkitab.  Kata kanon berarti ukuran atau aturan atau tongkat  pengukur .  Kanonisasi terakhir  terjadi  pada  tahun  397  M  pada konsili  Kartago.  Pada  waktu  itu  keenam puluh  enam  kitab  (39  PL  dan  27  PB) disahkan sebagai totalitas firman Allah. 11
Hal  itu  tidak  berarti  bahwa  gereja mempunyai otoritas untuk menentukan apa yang  termasuk  dan  apa  yang  bukan sungguh-sungguh  firman.  Gereja  tidak menciptakan kanon tetapi gereja mengesahkan  dan  mengakui  apa  yang merupakan  firman  Allah.  Gereja  semata- mata  mengesahkan  apa  yang  sudah merupakan Alkitab.
11 W. Garry Crampton, Verbum Dey (Surabaya: Momentum, 2004), 44.

## Pandangan Keliru Tentang Alkitab
Ada  beberapa  pandangan  yang  salah mengenai inspirasi Alkitab yang akan dibahas di bawah ini.

## Dinamis
Pandangan  ini  menjelaskan  bahwa  para penulis Alkitab digerakan oleh Roh Kudus pada suatu  tingkat  kehidupan  Kristen  yang  lebih tinggi,  sehingga  mereka  dapat  melihat  hal-hal dengan  lebih  jelas  dari  kebanyakan  orang percaya.  Tetapi  hal  ini  tidak  menyebabkan adanya  suatu  tulisan  yang  dinapaskan  oleh Allah.

## Parsial
Hanya  bagian-bagian  tertentu  Alkitab yang  diinspirasikan.  Sedangkan  bagian-bagian kitab  yang  lain  bukan  firman  Tuhan.  Mereka membedakan  antara  ajaran-ajaran  moral  atau religius  (di  inspirasikan).  Sedangkan  yang ilmiah atau historis tidak diilhamkan oleh Allah.

## Alami
Para  penulis  Alkitab  dianggap  orang- orang  yang  memiliki  kelebihan  khusus  atau jenius.  Karya-karya  mereka  dianggap  sebagai buah pikiran mereka saja dan tidak dipertimbangkan  sebagai  karya  yang  berasal usul Ilahi (lih.Yer.1:1, 2, 9).

## Dapat Salah
Pandangan  ini  beranggapan  bahwa Alkitab sendiri di inspirasikan, tetapi tidak tanpa kesalahan. Maka menurut pandangan ini, Allah mungkin menginspirasikan kesalahan. 12

## Orthodoks
Zaman berganti zaman Reformasi tetapi para  teolog  Orthodoksi,  berhasrat  untuk menetapkan  sampai  selama-lamanya  secara obyektif,  bahwa  Alkitab  adalah  firman  Allah. Untuk itu mereka merumuskan suatu pandangan inspirasi,  yang  bertujuan  menggalangkan  segi insani,  agar  Alkitab  tidak  dipengaruhi  olehnya dan sungguh-sungguh merupakan firman Tuhan yang murni .  Mereka  mengajar,  bahwa  pada waktu  penulisan  Alkitab  para  nabi  dan  rasul diilhami  sedemikian  rupa  oleh  Roh  Kudus, sehingga mereka tidak sadarkan diri. Roh Kudus mendikte  kepada  mereka  kata  demi  kata,  dan mereka  hanya  berfungsi  sebagai  alat  mati  saja, seumpama  mesin  tik  atau  seruling  yang
12Ibid., 58.
dibunyikan  oleh  seorang  pemain  seruling. Hal  ini  berarti  bahwa  manusia  tidak berperan sama sekali. 13
Meskipun  para  teolog  Orthodoksi terdorong  oleh  cita-cita  positif,  yang  ingin membuktikan  Alkitab  sebagai  Firman Allah,  namun  cara  dan  jalan  yang  mereka tempuh sudah meninggalkan garis Alkitab, sehingga berdampak negatif. Oleh sebab itu pandangan Zaman Orthodoksi tak dapat kita terima.  Pandangan  inspirasinya  disebut Teori Inspirasi Mekanis.

## Neo-Orthodoks
Teologi  pada  waktu  itu  umumnya secara kuat menekankan Alkitab. Penekanan tersebut menonjol dalam gerakan  yang  disebut  gerakan  Neo- Orthodox yang dipelopori oleh Karl Barth. Gerakan  Neo-Orthodoksi  dimulai  segera sesudah  Perang  Dunia  I  dan  begitu berkembang,  sehingga  pada  akhir  Perang Dunia ke-2 sudah berpengaruh sekali. Titik penekanannya  adalah  pada  Alkitab.  Bahan pergumulan  adalah  Allah  Alkitab  yang menyatakan  diri  sebagaimana  Dia  berada, Allah  orang  Israel,  konsep-konsep  dan pemikiran Alkitab. 14
Gerakan Neo-
Orthodoksi menekankan bahwa iman mulai dengan Allah yang bersabda, dan Alkitablah yang menyaksikan.
Ada  aliran-aliran  teologi  yang  lain lagi,  yang  memang  tidak  menyetujui pendapat-pendapat  khas  yang  berlaku  di kalangan Neo-Ortodoks, namun merekapun semakin  lama  semakin  mendekati  Alkitab. Makin  bersandar  pada  isi  Alkitab.  Makin menekankan  Alkitab  dan  kekhasannya. Telah  menjadi  suatu  mode  yang  kontras antara  pemikiran  Alkitab  (yang  dinilai teologi  positif)  dengan  cara-cara  berpikir yang  dianggap  saingan,  misalnya  cara berpikir  Yunani  dan  filosofis  (yang  dalam perbandingan dengan  Alkitab dinilai negatif ). 15
Selain daripada itu, pandangan yang salah  yang  ditolak  kaum  Baptis  terhadap Alkitab,  bahwa  Kaum  Baptis  menolak bahwa  Alkitab  adalah  sebuah  buku  Ilmu Pengetahuan Alam. Sekalipun
sesungguhnya  tidak  ada  pertentangan  antara Alkitab dan ilmu pengetahuan tentang asal-usul dunia.  Sekalipun  penjelasan  Ilmu  Pengetahuan Alam tentang dunia masih terus berubah.

## KESIMPULAN
Kita  telah  memahami  berbagai  teori pengilhaman  Alkitab.  Sesungguhnya  sikap  dan keyakinan    terhadap  pengilhaman  Alkitab tersebut  sangat  penting.  Karena  hal  itu  akan mempengaruhi  sikap    selanjutnya  terhadap Alkitab tersebut. Apa maknanya bahwa Alkitab diilhami  Allah?  Jika  kita  sungguh  percaya bahwa Alkitab sungguh-sungguh diilhami Allah -terlepas  dari  bentuk  atau  teori  mana  yang diterapkan  dari  berbagai  teori  tersebut  di  atas- dan  jika    percaya  serta  menerima  akan keterlibatan Roh Kudus secara penuh mengontrol dan memimpin para Penulis Alkitab, maka    dapat  menyimpulkan  hal-hal  penting berikut ini:
F.F.  Bruce  menegaskan  bahwa  selama berabad-abad inspirasi dan kanon Alkitab telah begitu  menyatu  dalam  pemikiran  Kristen. Karena  itu,  Bruce  menulis:  "…  books  are included  in  the  canon,  it  is  believed,  because they  were  inspired".   (Kitab-kitab  dimasukkan ke  dalam  kanon  Alkitab  karena  dipercayai bahwa  kitab-kitab  itu  diilhami   oleh  Allah). Sebenarnya,  adanya  kenyataan  bahwa  kitab- kitab  Perjanjian  Baru  kemudian  dimasukkan atau  digabungkan  dengan  Alkitab  Perjanjian Lama  sebagai  bagian  dari  "segala  tulisan"  (II Tim.3:16),  secara  wajar  dapat  disimpulkan bahwa  kitab-kitab  Perjanjian  Baru  tersebut adalah  diilhami  oleh  Allah.  Bruce  juga menegaskan,  "That  they  were  (and  are)  so inspired  is  not  to  be  denied".   Demikian  juga, Packer  menulis:  "God  gave  us  the  New Testament  canon,  by  inspiring  the  individual books  that  make  it  up".   (Allah  memberikan kepada  kita  kanon  Kitab  Suci,  dengan mengilhami  tiap-tiap  Kitab  yang  membentuk Kitab Suci tersebut).
Bicara soal kesatuan Alkitab ini, menarik sekali apa yang dikatakan Oleh Karl Barth. Dia menegaskan bahwa hanya dalam kesatuan inilah kesaksian Alkitab adalah kesaksian dari wahyu Allah.   Demikian  juga,  Millard  Erickson
14 James  Barr, Alkitab  di  Dunia  Modren (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1993), 7.
15Ibid., 8.
menyimpulkan  bahwa  kesaksian  yang menyatu  dari  Penulis-penulis  Alkitab menunjukkan  bahwa  Alkitab  berasal  dari Allah.  Hal  ini  menurutnya  menunjukkan fakta  yang  kuat  dari  adanya  keterlibatan Allah  mengilhami  Alkitab  tersebut.    Apa yang  dimaksud  dengan  infallibility  dan inerrancy Alkitab? Infallibility berhubungan dengan pesan Alkitab, bahwa Alkitab tidak akan menyesatkan pembacanya, sedangkan inerrancy menegaskan  tentang  ketepatan  sumber Alkitab tersebut. Kedua hal tersebut sangat penting.  Karena  itulah  Packer  berpendapat bahwa  penolakan  terhadap  tuduhan  yang diberikan  terhadap  Alkitab,  yaitu  bahwa Alkitab  memberi  pernyataan-pernyataan yang  salah,  telah  menjadi  ciri-ciri  kaum Injili.  Marilah  kita  perhatikan  penegasan dan peringatan Packer berikut:
"As  soon  as  you  confict  Scripture  of making  the  smallest  mistakes,  you  start  to abandon both the biblical understanding of biblical inspiration and also the systematic functioning  of  the  Bible  as  the  organ  of God's  authority,  his  rightful  and  effective rule over His people's faith and life".
(Segera Anda yakin bahwa Kitab Suci membuat kesalahan-kesalahan terkecil maka  Anda  akan  mulai  meninggalkan pandangan Alkitabiah tentang pengilhaman Alkitab  serta  fungsi  Alkitab  sebagai  alat Allah  yang  berotoritas,  kebenaran  dan kuasanya atas iman dan hidup umatNya). 16
Martin Luther, sang reformator telah menegaskan ketidakbersalahan Alkitab ketika dia menghubungkan Alkitab dengan bapak-bapak gereja. Dia menegaskan: "I am ready to trust them, only when they give me evidence  for  their  opinion  from  Scripture which  has  never  erred".   (Saya  bersedia mempercayai  mereka  hanya  jika  mereka memberikan  kepada  saya  bukti  terhadap pendapat mereka dari Kitab Suci, yang tidak pernah  bersalah)
Alkitab  adalah  Firman  Allah.  Para penulis kitab mendapat pimpinan istimewa dari Roh Kudus. Sebab tidak pernah nubuat
16 J.l. Packer, “ Hermeneutics and Biblical Authority,” dalam Johnston, Then Use of the Bible in Doing Theology, 49).
dihasilkan  oleh  kehendak  manusia,  tetapi  oleh dorongan  Roh  kudus,  orang-orang  berbicara atas  nama  Allah (2Ptr.1:21).  Penulis-penulis Alkitab  hidup  pada  zaman  mereka  masing- masing.  Mereka  hidup  dalam  alam  pikiran  dan angan-angan  dari  zaman  mereka  masing- masing.  Masing-masing  mempunyai  gaya bahasa,  tabiat  dan  pikiran-pikiran  sendiri- sendiri.  Akan  tetapi  Roh  Kudus  mendorong mereka  berkata-kata  dan  menulis.  Kadang- kadang  hal  ini  mereka  jalankan  tanpa menyadarinya,  atau  menyadari  juga  dengan terang  dan  berkatalah  mereka  bahwa  mereka dikuasai dan didorong oleh Allah.
Oleh Karena Alkitab mempunyai kekuasaan  dan  kewibawaan  Ilahi.  Disini  Allah sendirilah  yang  berfirman  kepada  kita,  dan kesaksian  Tuhan  itu  adalah  nyata  dan  dapat dipercaya.  Hidup    kita  alaskan  kepadanya sebagai batu alas yang tidak akan goyah.
Alkitab  adalah  Firman  Tuhan,  maka berdasarkan  keajaiban  itu,  Alkitab  adalah  juga perlu sekali untuk kita baca, renungkan, lakukan dan beritakan kepada orang lain.
Kita  tidak  dapat  lepas  dari  Alkitab. Hanya  Alkitablah  sumber  penyataan  khusus Allah,  suatu  sumber  yang  cukup,  yang mempunyai kekuasan dan berkewibawaan serta yang sungguh perlu sekali bagi kita.

## REKOMENDASI
Memahami  Alkitab  adalah  sebuah  hal yang harus ditanamkan sejak dini kepada anak- anak, dan memahami alkitab harus sebagai satu kebenaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Basden  (Ed.),  Paul  A. Six  View  On  Exploring The  Worship  Spectrum .    Grand  Rapids,
Michigan: Zondervan
End, Van Den. Harta dalam Bejana. Jakarta: Gunung Mulia, 1987.
Erickson,  J  Millard. Teologi  Kristen  Vol  1 . Malang: Gandum Mas, 1999.
Fickett,  Harold  L.  Jr. Kepercayaan  Kaum
Baptis, Suatu Pedoman . Semarang Sekolah Tinggi Teologia Baptis, 1992