Ritual Sidi Di GPIB Bahterah Kasih (Studi Tentang Nilai dan Makna)

## Riri Andriani, Andi Ima Kesuma, Dan Mubarak Dahlan
Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Makassar ( e-mail: rahmanparahyangan83@gmail.com )

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan (1) Untuk mengetahui nilai-nilai dan makna yang terkandung dalam ritual peneguhan sidi , (2) Untuk mengetahui  bagaimana proses pelaksanaan ritual peneguhan sidi, (3) Untuk mengetahui dampak sosial melakukan Ritual Peneguhan sidi . Jenis penelitian kebudayaan ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  tipe  deskriptif.  Teknik  pengambilan  data  berupa wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Dengan  menggunakan  teknik  pengabsahan  data  yaitu membercheck. Dan  juga  teknik  analisis  data  berupa  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  1)  Dalam  pelaksanaan  ritual  peneguhan  sidi ini mengandung  nilai    daan  makna  solidaritas,  dan  tingkah  laku  Remaja  yang  di  Sidi  dengan pembelajaran katekisasi. 2) Proses pelaksanaannya terdiri dari tahap persiapan: dengan melakukan Katekisasi selama 6sampai 12 bulan sebelum dilakukannya peneguhan sidi.), melakukan pertemuan tiap  minggu  dalam  pembelajaran  katekisasi  dan  menyiapkan  perlengkapan  ritual  peneguhan  sidi . Proses  pelaksanaan  dilakukan  pada  hari  minggu,  adapun  tempat  yang  dilaksanakan  sesuai  dengan hasil  kesepakatan jemaat Gereja GPIB Bahterah kasih  tepatnya di tidung 10 makassar. Adapun yang menghadiri  ritual  peneguhan  sidi tersebut  yaitu  pendeta,  penatua,  diaken,  para  jemaat  gereja  dan peserta calon yang ingin disidi dan oramg tua dan seluruh jajaran jemaat yang sempat hadir. Tahap- tahap  pelaksanaan  (1)  persiapan,  (2)  ucapan selamat, (3) ajakan ibadah,  (4)  prosesi  menyanyi,  (5) dilanjutkan nyanyian umat, (6) dan nyanyian umat (7) menghadap tuhan, (8) votum, (9) votum nas pembimbing, (10) salam, (11) nyanyian umat, (12) pengakuan dosa (13), (menyanyi) peneguhan sidi, (14)  doa  penguat,  (15)  pengakuan  dan  janji,            (16)  pengakuan  iman,  (17)  nyanyian  umat  (18) penumpangan tangan, (19) paduan suara baru, dan (20) perkenalan. 3) Ritual peneguhan sidi masih menjaga ritual tersebut karena masih memiliki nilai-nilai yang sangat kental dan syarat akan makna yang begitu mendalam bagi Agama Kristen Protestan.
Kata Kunci : Ritual SIDI

## ABSTRACT
This study aims to (1) to know the values and meaning contained in the ritual affirmation sidi, (2) To know how the process of implementation of the ritual affirmation of sidi, (3) To know the social impact of doing ritual Affirmation sidi. This type of cultural research using qualitative methods with descriptive  type.  Techniques  of  collecting  data  in  the  form  of  interviews,  observation,  and documentation.  By  using  data  validation  technique  that  is  membercheck.  And  also  data  analysis techniques such as data reduction, data presentation and conclusion.
The results of the research indicate that: 1) In the implementation of the ritual affirmation of this  sidi  contains  values  and  meaning  of  solidarity,  and  the  behavior  of  adolescents  in  Sidi  with catechetical  learning.  2)  The  implementation  process  consists  of  preparatory  stage:  by  doing catechetical  for  6  to  12  months  before  the  confirmation  sidi.),  conducting  weekly  meetings  in catechism learning. and preparing ritual confirmation equipment sidi. The process of implementation is done on Sunday, while the place is carried out in accordance with the agreement of the church congregation  of  GPIB  Bahterah  love  precisely  in  tidung  10  makassar.  Those  attending  the  sidi confirmation  ritual  were  pastors,  elders,  deacons,  churchgoers  and  candidates  who  wanted  to  be disidi  and  oramg  tua.  and  the  entire  congregation  that  was  present.  Implementation  stages,  (2) congratulations, (3) religious invitations, (4) singing procession, (5) followed by people's songs, (6) and hymns (7) to god, (8) the vocabulary, (9) the vocabulary of the counselor, (10) salutations, (11) the singing of the people, (12) confession of sin (13), (singing) affirmation of sidi, (14) reinforcement, (15) confession and promise, (17) the singing of the people (18) the laying on of hands, (19) the new choir and (20) introductions. 3) The sidification ritual still preserves the ritual because it still has very strong values and the requirement of that meaning deep for Protestant Christianity.
Key words : SIDI Ritual

## I. PENDAHULUAN

## A.  Latar Belakang
Indonesia memiliki keanekaragaman budaya,suku bangsa, ras dan agama. Membahas tentang budaya tidak terlepas dari peradaban atau kehidupan manusia yang di dalamnya terdapat Agama dan kepercayaan. Secara resmi indonesia hanya mengakui enam agama, yakni Islam, Protestan, Katolik, Hindu, Buddha dan Khonghucu. Dalam hal ini, yang menjadi fokus penelitian yaitu Agama Kristen Protestan. Kata protestan berasal dari kata “protes” muncul terhadap protes  Martin Luther pada tahun 1517 dengan 95 dalilnya. Kata Protestan sendiri diaplikasikan kepada umat Kristen yang menolak ajaran maupun otoritas pada Gereja Katolik. secara resmi dan pertama kali diperkenalkan oleh bangsa Belanda pada abad ke-16 M dengan pengaruh ajaran Calvinis dan Lutheran.
Wilayah penganut animisme di wilayah Indonesia bagian Timur, dan bagian barat lain,yang merupakan  tujuan  utama  orang-orang  Belanda,  termasuk  Maluku,  Nusa  Tenggara,  Papua  dan Kalimantan.  Kemudian,  Kristen  protestan  menyebar  melalui  pelabuhan  pantai  Borneo,  kaum misionarispun dan  tiba di Toraja, Sulawesi selatan.  Masuknya Agama kristen protestan di Makassar pada tahun 1667 pada saat makassar dibawah pemerintah VOC dan gereja VOC juga berada disitu . Di Makassar terdapat juga jemaat kecil di Bontain, Bulukumba dan di pulau Salayar.
Agama  ini  berkembang  pesat  di  abad  ke-20,  yang  ditandai  oleh  kedatangan para  misionaris dari  Eopa  ke  beberapa  wilayah  di  Indonesia,  seperti  di  wilayah  barat  Papua  dan  lebih  sedikit  di kepulauan Sunda, maka dimulailah usaha penyebaran Injil di daerah itu. kemudian pembentukan yang sah  pada  kristen  protestan  Pada  tahun  1933,  GPI  menempatkan  Pdt.  Binsbergen  di  Makassar.  Ia membuka pos pekabaran Injil di Lanjuanging, Maros, dan makassar. Kemudian Gereja Gereformeerd Surabaya menjadikan Sulawesi Selatan sebagai wilayah pekabaran Injilnya dengan mengutus Pdt. H. van  den  Brink.  Van  den  Brink  membuka  Rumah  Sakit  yang  dikenal  dengan  nama  Rumah  Sakit Labuang  Baji.  Gereja  juga  berkembang  di  Watan  Soppeng,  Jallo,  Lampuiko,  Karadiwang,  dan
Malino.  Inisiatif  ini  disambut  Zending  sehingga  pada  16  November  1949  dibentuk  Bakal  Gereja Kristen di Sulawesi Selatan.
GPIB  sendiri  di  resmikan  pada  tanggal  31  oktober  1948  selaku  Gereja  yang  berdiri  sendiri dalam  lingkungan  Gereja  Protestan  di  indonesia  (GPI)  dengan  memiliki  terutama  semua  jemaat Gereja protestan di indonesia, diluar lingkungan ke 3 Gereja saudaranya yaitu Gereja Masehi Injil Minahasa (GMIM); Gereja protestan Maluku (GPM); Gereja Protestan Masehi Injil Timor (GMIT). Sebab latar belakang historis Gereja Protestan di Indonesia (GPI) yang ada pada zaman perang dunia dikenal dengan nama ‘De Protestanche Kerk In Nederlandsh indie’ atau ‘Die Indische Kerk.
GPIB selaku pewaris dari Gereja protestan di Indonesia tidak memiliki latar Belakang historis yang berpangkal atau bertitik tolak pada kegiatan zending secara langsung dalam suatu daerah dengan masyarakat yang homongen (menetap) secara etnologis (Suku Bangsa) Tertentu. Dari kenyataan itu Maka  GPIB  sebagai  gereja  penganut  paham  Presbiliterial  sinodal.  Sistem  ini  berasal  dari  Tradisi Calvinis yang sangat berpengaruh dalam kehidupan GPIB.
Salah satu contoh Gereja di Makassar adalah GPIB (Gereja Protestan  Indonesia Bagian Barat) bertempat di Tidung 10 Makassar. GPIB  Bahterah Kasih merupakan  salah satu tempat dilaksanakan Ritual Peneguhan sidi Remaja. Ritual menurut istilah dalam bahasa inggris yang artinya sebanding dengan upacarasacred ceremony (upacara sakral/suci). Namun secara khusus ritual dapat diartikan sebagai  suatu  aktivitas  dan  dimana  setiap  orang  secara  bersama-sama  bersekutu  dan  berkumpul ( fellowship  and  commonality )  dan  tindakan  simbolik  yang  terstruktur  dan  bermakna.  Ritual peneguhan sidi memang tidak terlalu sakramen namun terstruktur dan wajib dilaksanakan bagi umat kristiani yaitu ritual peneguhan sidi.
Ritual Peneguhan sidi merupakan salah satu ritual gerejawi yang dilakanakan umat keristiani yaitu kristen protestan dengan melakukan peneguhan bagi anak remaja. Peneguhan sidi biasanya  di anggap sebagai ritual pembabtisan karena dilakukan setiap tahunnya dan wajib bagi Agama kristen protestan. Peneguhan sidi bukanlah sakramen karena setelah melakukan peneguhan sidi tidak ada lagi baptisan kedua kalinya. Baptis di lakukan  kepada anak-anak/ bayi namun dalam  bahasa umumnya “penyelaman” sebagai tanda baptis anak-anak  merupakan suatu pembasuhan manusia dari dosanya oleh  darah  kristus.  Melalui  Ritual  peneguhan  sidi,  seseorang  di  terima  sebagai  jema’at  yang bertanggung  jawab  untuk  mengambil  bagian  dalam  pelayanan  jema’at  gereja,  dan  diijinkan  ikut dalam perjemuan kudus.
Ritual  Peneguhan sidi dilaksanakan seteleh melakukan katekisasi. Katekisasi dan peneguhan sidi  merupakan  suatu  kesatuan  sebagai  bentuk  pembinaan  dalam  gereja,  karena  katekisasi  dan peneguhan sidi merupakan sentral penting dalam proses seseorang yang di teguhkan yaitu calon sidi yang dituntun sampai pada bagian imannya. Dalam hal ini katekisasi sangat berperan penting sebelum melakukan peneguhan Sidi.
Karena  katekisasi  juga  merupakan  sebuah  proses  bimbingan  kepada  peserta  untuk mempersiapkan diri menjadi anggota gereja yang melaksanakan tugas panggilannya dalam kehidupan secara utuh.  Keunikan dari melakukan ritual peneguhan sidi ini karena ini sangat unik dan berbeda dengan ritual lainnya dimana para anak Remaja menggunakan baju putih, berjanji kemudian diringi dengan  bernyanyi    dan  jika  mereka  telah  di  sidi  maka  mereka  di  anggap  sudah  dewasa  dan  di dampingi sama dengan orang tua seperti perjemuan kudus (makan di meja makan tuhan)  ini sangat
menarik di samping mereka di anggap dewasa dosa yang mereka buat dahulunya di tanggung oleh orang tuanya namun setelah disidi mereka di anggap dewasa dan menanggung dosa mereka sendiri . Tiga hari sebelum mereka di Sidi umat kristiani menyebut  kamis putih yang artinya kaki di basuh oleh    pendeta  yang  akan  disidi  sebelum  hari  minggu  itu  sebagai  simbol  seperti  tuhan  yesus  yang membasuh ke12  kaki-kaki muridnya.
Makna dari peneguhan sidi ini juga sebagai proses pernyataan pengakuan dan percaya, bahwa yang  di  sidi  sudah  menjadi  bagian  dalam  gereja  yang  sudah  di  anggap  dewasa  serta  bertanggung jawab  dan  berjanji  di  hadapan  allah  dan  jemaatnya.  sedangkan  peneguhan  sidi  dilakukan  ketika seseorang sudah di anggap dewasa dan sempurna.
Dari hasil observasi awal peneliti melihat yang mengikuti gereja sore yang di laksanakan di GPIB bahterah kasih sebagian hampir 50 % anak muda dan orang dewasa ikut serta melaksanakan ibadah  sore  bahkan  ada  juga  membawa  bayi  mereka  mengikuti  ibadah  tersebut.  Mereka  antusias dalam  melaksanakan  ibadah  sore  di  hari  minggu.  Namun  untuk  pembelajaran  yang  mengikuti katekisasi di lakukan pada hari tertentu sampai enam bulan kemudian di lanjutkan dengan peneguhan sidi di GPIB bahterah kasih.Gereja Protestan di Indonesia bagian Barat (GPIB).
Berdasarkan  latar belakang di atas maka penelitian ini berjudul “ Ritual  Sidi di GPIB Bahterah Kasih  (Studi  tentang  Nilai  dan  Makna  yang  terkandung  dalam  peneguhan  Sidi  Tidung  10,  Kec. Tamalate, Kota Makassar)”.

## B.  Rumusan Masalah
1.  Bagaimana proses ritual sidi remaja di Gereja GPIB Bahterah Kasih?
2.  Bagaimana nilai dan makna yang terkandung dalam  peneguhan sidi remaja di Gereja GPIB Bahtera Kasih?
3.  Bagaimana dampak sosial sidi remaja di Gereja GPIB Bahtera Kasih?

## C.  Tujuan penelitian
Berdasarkan rumusan masalah, maka tujuan penelitian ini adalah  untuk:
1.  Mengetahui proses ritual Sidi Remaja di Gereja GPIB Bahterah Kasih.
2.  Mengetahui nilai dan makna yang terkandung dalam peneguhan sidi remaja di Gereja GPIB Bahtera Kasih.
3.  Mengetahui dampak sosial sidi remaja di Gereja GPIB Bahtera Kasih.

## II.  METODE PENELITIAN
Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk menelini, dimana peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci ( key informan) yang  sarat informasi  sesuai  dengan fokus penelitian.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara  secara  mendalam  terhadap informan kunci yang telah ditentukam sebelumnya serta wawancara yang dilakukan dengan beberapa informan lain sebagai pelengkap data. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian adalah reduksi data, display data, kesimpulan dan verifikasi.

## III.  HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A.  Gambaran Kota Makassar
Kota Metropolitan Makassar adalah Ibu kota dari Provinsi Sulawesi Selatan. Yang Sebelumnya bernama Kotamadya Ujung Pandang. Kota Makassar terkenal sebagai kota "Angin Mamiri", yang berarti “kota hembusan angin sepoi-sepoi basah”. Di kota makassar terdapat 15 Gereja GPIB salah satunya adalah Gereja Protestan Indonesia Bagian Barat yang terletak di Tidung 10  Kota Makassar.
GPIB Bahterah Kasih yang berada di tidung 10 kec.Rapocini tersebut mulanya dilembangkan pada november 1983 berdasarkan surat keputusan majelis sinode nomor 4834/99/ms.xvi/kpts dengan proses panjang. Maka resmilah jemaat gpib bahkterah kasih. Dan di pimpin olen pdt. Jan. Ferdinan unsulanging. Nama gereja bahtera kasih sendiri dipilih berdasarkan usulan yang di ajukan oleh enam majelis.  Dengan  masing-masing  mengusulkan  nama  zebaut,  kranggan,  sola  gratia,  shalom,  dan bahterah kasih.
Hanya satu majelis yang tidak mengusulkan. Maka sesuai kesepakatan nama bahterah kasih di pakai untuk nama Gereja GPIB Bahterah kasih. Yang memiliki arti cerita alkitab tentang bahterah atau perahu nabi nuh, dengan harapan orang-orang yang berjalan kebahterah kasih pada masa yang akan datang tetap diliputi dengan kasih Allah.

## B.  Nilai Dan Makna
Nilai erat hubungannya dengan manusia, baik dalam bidang etika yang mengatur kehidupan manusia dalam kehidupan sehari-hari, maupun bidang estetika yang berhubungan dengan persoalan keindahan,  bahkan  nilai  masuk  ketika  manusia  memahami  agama  dan  keyakinan  beragama.  Oleh karena itu nilai berhubungan dengan sikap seseorang sebagai warga masyarakat, warga suatu bangsa, sebagai pemeluk suatu agama dan sebagai warga dunia.
Artinya nilai mengacu atau sebagai pedoman pada sesuatu yang dipandang sebagai suatu yang mutu, berharga menunjukkan kualitas dan bermanfaat bagi manusia atau masyarakat. Nilai juga dapat diartikan  sebagai  sesuatu  yang  kita  cari,  diinginkan  dan  sesuatu  yang  baik  dalam  masyarakat, contohnya upacara pemakaman masyarakat toraja di Sulawesi Selatan, yaitu ritual yang penuh dengan kegotongroyongan,  maka  dari  itu  menyatakan  bahwa  sunggu  tinggi  nilai  solidaritas  dan  tradisi tersebut. Ketika nilai yang berlaku menyatakan bahwa kesalahan beribadah adalah suatu yang harus di junjung tinggi, maka bila  ada orang yang dengan ikhlas rela menyumbangkan sebagian hartanya untuk kepentingan ibadah atau rajin amal atau semacamnya, maka ia akan di nilai sebagai orang yang pantas dihormati dan diteladani.
Nilai dan makna yang terkandung setelah anak melakukan ritual peneguhan sidi menurut bapak Pdt. Juga  mengatakan anak yang sudah di sidi dianggap sempurna dan  dewasa dalam iman maksdnya itu anak yang disidi sudah bisa mengikuti perjemuan kudus, dan sudah sah menjadi warga Jemaat Gereja GPIB dan bisa mengikut ambil bagian dalam gereja serta makan di meja makan Tuhan. Intinya mereka  sudah  dewasa  dalam  iman  dan  dalam  proses  ritual  ini  pastilah  ada  makna  dan  nilai  yang terkandung.
Makna peneguhan sidi menurut buku panduan katekisasi  GPIB Bahterah Kasih  yang tertulis mengatakan  peneguhan  sidi  memiliki  Relasi  yang  sangat  kuat  dengan  katekisasi  dan  pembinaan
warga gereja. Relasi dengan katekisasi, peneguhan sidi mempunyai makna Bahwa proses pembinaan atau pengajaran iman yang dilakukan selama katekisasi telah selesai dapat di pertanggung jawabkan, hal  tersebut  menjadi  jelas  karena  di  dalam  peneguhan  sidi  yang  pertama  pernyataan  pengakuan percaya dari peserta katekisasi di hadapan allah dan jemaat-nya.

## 1. Pdt. Ferry J.A. Raintung
Pdt  Ferry  J.A  Raintung,  M.Div  Umur  43  Tahun    dia  mengatakan  bawah  dalam  proses pelaksanaan ritual peneguhan sidi d i GPIB Bahterah Kasih tersebut  dapat dibedakan menjadi dua tahapan,  yaitu  tahap  pembelajaran  selama  6  bulan  3  bulan  sampai  12  bulan  yaitu  Katekisasi    dan katekisasi ini juga terbagi menjadi 3 bagian  yaitu katekisasi biasa, katekisasi sedang dan katekisasi tinggi.
Pertama Katekisasi biasa itu sebelum peneguhan sidi, warga jemaat di ajarkan seperti ibadah hari minggu, ibadah pemuda, perempuan, ibu-ibu, bapak-bapak, lansia  ibadah anak kecil tanggung Taruna. Katekisasi ini sebagai bentuk pembelajaran agama  kristen atau pendidikan agama  kristen. Kemudian setelah mereka melakukan katekisasi  biasa maka mereka melanjutkan katekisasi sedang. Kemudian  ada  Katekisasi  sedang  Seperti  bawa  anak  pergi  di  baptis  itu  namanya  dikembalakan katekisasi lanjut atau perempuan yang mau menikah dengan laki-laki ada pertemuan 3-6 bulan yg di maksud katekisasi pranikah disiapkan untuk menjadi suami dan istri. Dan di katekisasi pranikah ini ketika si calon mempelai perempuan atau laki-laki belum melakukan sidi maka dia harus melakukan Katekisasi  kemudian  di  sidi.  Jikaulau  waktunya  mempet  karena  si  perempuan  ini  dalam  keadaan mengandung  (hamil  diluar  nikah)  dan  belum  melakukan  Katekisasi  Sidi  maka  ada  perjanjian  dar Pihak gereja dengan pengantin untuk melakukan Katekisasi sidi setelah menikah karena hukumnya wajib dan sangkramen.  Ada juga katekisai baptis dimana orang tua mengantar anakknya ke gereja untuk  manjadi  anak  tuhan.  Belajar  tentang  firman  tuhan  sehingga  dia  tumbuh  dalam  kebaikan kebenaran tuhan.Dan ada juga  katekisasi untuk menjadi majelis jemaa’t penatua itu tua-tua dalam jemaat.    Di  katekisasi  ini  Majelis  jemaat  di  gereja  ini  namanya  diaken  dengan  penatua  mereka sebelum  masuk di katekisasi pemebelajaran. Menjadi pengurus gereja. Misalnya mau jadi pendeta harus katekisasi tinggi.
Dalam  proses  pembelajaran  katekisasi  tersebut,  ptd  Ferry  J.A  Raintung  juga  mengatakan bahwa sebelum sidi harus melaksanakan katekisasi karena katekisasi merupakan pendidikan agama Kristen yang wajib di ajarkan bagi anak-anak remaja jaman sekarang bukan hanya wajib melaikan ketika mereka tidak disini mereka tidak mempunyai hak penuh dalam gereja. Dalam hal kepanitian di  gereja  menjadi    penatua  dan  pengurus  gereja  serta  mendaftar  di  perguruan  tinggi  dimana  pun mereka  harus  mengikuti jika  tidak  mereka  tidak  mempunyai  hak  penuh  karena  katekisasi  dan  sidi sangat berperan penting dalam agama kristen protestan. pokok pembahasan tersebut dianggap tidak lulus.
Ferry  J.A  Raintung  juga  memgatakan  bahwa    dengan  melaksakan  ke  enam  pokok  tersebut kemudian dilanjutkan dengan ritual peneguhan sidi di GPIB Bahterah Kasih. Pdt.Ferry JA. Raintum juga mengatakan bahwa peneguhan sidi  merupakan proses penyempurnaan bagi remaja dimana dosa yang  mereka  lakukan  sudah  bukan  lagi  orang  tua  yangmenanggung  melainkan  si  anak  itu  sendiri, tetapi tetap dalam pengawasan orang tua  itu sendiri.
Dari  keterangan  bapak  Pdt  Ferry  J.A  Raintung,  M.Div.  Usia  45  Tahun  beliau  menjelaskan dengan  sangat  detail  mengenai  katekisasi  dan  sidi  bahwa  peran  katekisasi  dan  ritual  sidi  sangat berpengaruh terhadap Kristen Protestan.

## 2. Pdt. Dr. Simon Alexander Tarigan
Kemudian menurut Bapak pdt. Dr. Simon Alexander Tarigan  selaku pengajar katekisasi atau pendidikan  agama  kristen  di  GPIB  Bahterah  Kasih  dia  mengatakan  bahwa  penehuhan  sidi  sama halnya penuh dan sempurna artinya anak yang sudah di sidi itu dosa mereka sudah bukan orang tua yang menanggung melainkan si anak tersebut dan sebelum mereka disidi  mereka di baptis nah pada saat mereka di baptis  ada perjanjian  dimana orang tua berjanji untuk menyangi dan menjaga anaknya serta  memikul  dosa  mereka  sampai  mereka  benar-benar  di  katekisasi  dan  di teguhkan  (penuh  dan sempurna).
Nilai dan makna juga yang di dapat dari anak tersebut mereka semakin taat dengan dengan Tuhan  yesus  kristus,  lebih  mendekatkan  diri.  Karena  katekisiasi  dan  peneguhan  sidi  ini  harus dilakukan bagi umat kristian  seperti protestan melakukan katekisasi kemudian disidi beda dengan katolik. Kalau katolik dia hanya katekisasi saja.
Dari  keterangan  pdt.  Ferry  J.A  Raintung  dan  pdt.  Dr.Simon  Alexander  Tarigan  mereka memiliki pemikiran yang sama mengenai  nilai dan makna katekisasi dan peneguhan sidi dan sangat jelas.

## 3. Nining
Wawancara bersama remaja nama Nining  umur 20 tahun  berasal dari Toraja Mamasa  dia mengatakan bahwa dengan melakukan peneguhan sidi saya menjadi lebih dekat dengan tuhan yesus dewasa  dalam  iman  dan  mempelajari  katekisasi  juga  sebagai  bentuk  pembelajaran  Agama  kristen saya  sangat bersyukur karena di era jaman sekarang  perilaku yang  menyimpang bisa saja terjadi dengan melaksnakan katekisasi selama beberapa bulan seperti saya mengikuti katekisasi selama 12 bulan dan saya di teguhkan di  Gereja mamasa kalau di sana juga proses ritual peneguhan sidinya kita berputar mengeliling dan bernyanyi.
Dari keterangan gadis bernama Nining dia mengatakan bahwa ada sedikit perbedaan ritual sidi karena seperti yang dibahas di atas dia mengatakan bahwa melakukan ritual sidi dia mengeliligi dan bernyanyi, jadi Gereja GPIB dan Gereja yang di Mamasa pada saat melakukan sidi ada perbedaan.

## C.  Dampak Sosial
Kita  lihat  sekarang  di  era  modern  banyaknya  remaja  yang  terjerumus  maka  dengan melaksanakan katekisasi dan ritual sidi mereka lebih dipahamkan dengan pemahaman iman Gereja. Lebih dewasa banyak bergaul dan bersosialisasi. Seperti dalam teori behaviorisme tentang perilaku sosial.
Perilaku  sosial  memusatkan  pada  perhatian  bagian  kehidupan  mikro-objektif  yang  tak melibatkan proses berpikir (perilaku). Teori behaviorisme ini sesuai dengan labelnya behaviorisme mempelajari  tentang  perilaku  manusia  secara  objektiv  dari  sudut  pandang  manifes  yang  hanya semata-mata  ditunjukkan  dengan  melakukan  hasil  rangsangan  dan  cenderung  mereduksi  sisi internalitas individu. Sebagai bentuk perilaku yang baik bagi protestan dan sebagai simbol kristen
protestan maka diajarkanlah pembelajaran katekisasi dengan agar perilaku individu tampak seperti dari pandangan ajaran John.B Watson yang lebih menfokuskan diri pada perilaku-perilaku manusia dalam hal ini bisa kita liat dari perilaku remaja yang telah melakukan katekisasi dan sidi.
Seperti  manusia  lahir  dengan  proses  dan  tidak  terlepas  dari  hasrat  untuk  selalu  beradapada kehendaknya yakni keteraturan dalam hidupnya. Yang masing-masing mempunyai pendirian tentang keteraturan  dengan  berpedoman  pada  norma  atau  kaidah  yang  merupakan  batasan  dalam  menilai manusia dalam berperilaku.
Katekisasi dan peneguhan sidi merupakan hal yang sangat penting dan sangkramen dalam hal ini  dampak  sosial  bagi  remaja  setelah  mereka  melakukan  ritual  sidi  mereka  lebih  diarahkan  ke kegiatan  gereja misalnya komisi duka seperti pelayanan orang yang lagi berduka kegiatannya juga seperti  paduan  suara  yang  ada  di  gereja  jadi  mereka  lebih  bersosialisasi  dan  bermsyarakat  lebih mengenal dan menghargai satu sama lain sebagai jemaat Gereja Protestan Indonesia bagian barat.

## 1. Marsio
Marsio Umur 21 Tahun dia telah melakukan katekisasi dan peneguhan sidi pada tahun 2011- 2012    dan  mengenai    pemahamannya  tentang  katekisasi.  Nilai  dan  makna    yang  didapat  setelah melakukan katekisasi yaitu katanya kita diajar bagaimana panggilan pelayanan bergereja kemudian pemahaman  tentang  gereja,  panggilan  pelayanan,  dan  di  ajar  juga  bagaiman  tentang  tata  ibadah seperti  gereja  toraja  dan  Gereja  GPIB  bagiaman  pemahaman  tentang  Gereja  GPIB  dan  setelah melakukan ritual sidi kita bisa simpulkan bahwa  kita di ajar bagaimana dengan tata ibadah di gereja, kemudian  ada  aturan-aturan  mainnya  dan  berpelayaanan  gereja dalam  sesama  bukan  hanya  dalam karangan  kita  namun  banyak  hal  dan  banyak  sekali  pembelajaran  yang  didapat  melakukan pembelajaran katekisasi dan ritual peneguhan sidi. Dan sebelum ritual peneguhan sidi ada satu malam kita  mengingat  kembali  dalam  kehidupan  kami.  Waktu  itu  kami  melaksanakan  ritual  adat  oleh pendeta pdt. Kaefser di lantai 3. Di sana hanya katekisasi dimana kaki kami ada pembasuhan kaki, kaki dibasuh oleh pendeta memakai toganya lengkap dengan atribut. Disitu saya rasa begini rasanya jangan melayani diri sendiri dulu harus melayani orang lain dulu pas peneguhan ada  makna sendiri lagi seperti waktu kita dibaptis itu ada orang tua antar kita kegereja namun  pada saat peneguhankita di antar kegereja ke tempat duduk  itu adalah terakhir kali kita di antar ke tempat duduk. Waktu itu ibu yang mengantar  karena kenapa? Karena ibu punya peranan penting. sebelum kita di teguhkan karena orang tua belum sepenuhnya lepas tangan kemudian setalah diantar maka kami maju sendiri untuk  pengakuan  sendiri.  Kemudian  ada  juga  pengangkutan  salib  dari  anggota  pemuda  memang sangat hitmat sekali waktu peneguhan sidi tidak dilupakan. Waktu saya diteguhkan tahun 2012 tidak ada  perbandingan  atau  perubahan  secara  umum  tidak  ada  perubahan  namun  masing-masing pemahaman tentang iman berbeda namun satu. Namun sekarang harus mengaku iman sendiri.
Dampak sosial menurut saya setelah diteguhkan waktu saya liat teman saya ya kembali lagi keindividu  tapi  sebagaian  besar  teman  saya  setelah  melakukan  katekisasi  dan  Ritual  sidi  mereka mampu  bersosialisasi  tanpa  memandang  bulu  dan  dapat  menjadi  berkat  melainkan  menjadi  lilin bahkan menjadi pelita namun kembali ke pribadi sendiri. Dalam protestan Sidi sangat wajib walaupun ada yang belum disidi tapi dia sudah di baptis maka dia tetap di akui sebagai anak Allah. Jadi di GPIB baptis  dan  katekisasi  dan  peneguhan  sidi  itu  dilakukan  sekali  karena  prinsip  dari  GPIB  baptis katekisasi  dan  serta  disidi  dilakukan  hanya  sekali  karena  sudah  diakui  di  matrai  dan  di  akui  di
gerejawai. Namun di gereja lain ada yang melakukan 2 kali  karena bulum di akui. Saya sendiri setalah di sidi saya bisa ikut ambil bagian dan peran dalam gerejawi  dalam hal ini saya di percayakan oleh tuhan  ambil  bagian    sekertaris  gerakan  pemuda,  kemudian  aktif  sebagai  paduan  suara  gerakan pemuda, aktif dalam tim musik. Di GPIB ini banyak sekali wadah untuk pemuda yang bisa di masuki jadi terserah mereka mau masuk dimana. Ada tim duka tim ekspore pokoknya banyak sesuai dengan bidangnya. Namun dengan catatan sudah disidi.
Melalui pertanyaan-pertayaan tersebut, terungkap subtansi dari katekisasi yaitu membimbing seseorang  hingga  pada  pengakuan  imannya  secara  pribadi.  Relasi  peneguhan  sidi  juga  dengan pembinaan warga gereja maksudnya adalah dengan menerima peneguhan sidi, seseorang dianggap tela menerima pembinaan dan pengajaran iman sehingga iya menyatakan pengakuan dengan nyata- nyata di hadapan saksi-saksi Allah, yaitu jemaat dan para pelayan Tuhan. Namun hal ini bukanlah akhir dari pembinaan yang dijalaninya karena dengan pengakuannya ia menyatakan janjinya untuk terlibat dalam seluruh kegiatan peribadahan, pembinaan dan pelayanan serta kesaksian.
Katekisasi adalah mata rantai pembinaan gereja, itu berarti katekisasi adalah menjembatanni kegiatan pembinaan yang berlangsung dari katelogi anak dan teruna (BPK GP dan BPK PT). Untuk memasuki  pembinaan  bidang  pelayanan  kategorial  (BPK)  pemuda  atau  dewasa  (BPK  GP.  BPK PW.BPK  PKB  dan  BPKFP.BPK  PKU.  Sedangkan  peneguhan  sidi  adalah  akhir  dari  satu  tahapan pembinaan  formal  yaitu  katekisasi  dan  juga  awal  dari  keterlibatan  seseorang  dalam  kegiatan pembinaan di tengah kehidupan gereja secara luas.
Dengan demikan katekisasi dan peneguhan sidi merupakan suatu kesatuan utuh sebagai salah satu rantai pembinaan yang ada dalam gereja. Katekisasi dan sidi mempunyai makna penting karena dalam sepanjang proses terjadi peserta katekisasi/ calon sidi dituntun untuk sampai pada pengakuan imannnya, pernyataan janjinya kepada Allah dan jemaat yang diikuti dengan kesedihan dan kesetiaan untuk  menjadi  pribadi  yang  dewasa  serta  mau  melaksanakan  seluruh  kehendak  allah  dalam  hidup pribadi, keluarga gereja dan masyarakat.

## 2. Olviana Pehopu
Wawancara  bersama  Viana  berusia  24  Tahun  dia  mengatakan  pandangannya  mengenaik katekisasi  Bahwa katekisasi itu pernyataan  tentang pemahaman iman kristus. Misalnya katekisasi lebih penbentukan iman lebih pendewasaan iman  di beri pandangan kedewasaan misalnya mau jadi apa kalau dewasa  Tanpa katekisasi kita sebagai umat kristiani tidak bisa melakukan apa-apa seperti ikut serta dalam gerejawi. Terus Nilai dan Makna yang di dapat setelah melakukan ritual sidi  itu maknanya lebih terbuka tentang pemahaman iman misalnya mana yang salah mana yang benar di mata Tuhan dan di mata alkitab.
Setelah katekisasi dampak sosialnya terhadap anak remaja lebih diarahkan ke kegiatan gereja misalnya  komisi  duka  seperti  pelayanan  orang  yang  lagi  berduka  kegiatannya juga  seperti  paduan suara yang ada di gereja. Anak yang sudah disidi tidak langsung dilepas. Menurut saya sendiri arti sidi itu sebagai bentuk pendewasaan dalam iman dan mendalami isi firman tuhan. Saya di katekisasi di GPIB Bahterah kasih namun  prosesnya dulu adakan pertemuan jam 11 setiap hari minggu setelah Ibadah minggu.
Dulu itu lebih ketat dari yang sekarang dulu itu  waktu saya dikatekisasi bajunya harus sopan seperti pake baju kaos berkerah dan pake sepatu  kalau perempuan pake rok laki-laki celana kain. kalau tidak pake baju yang sopan dan rapi di suruh pulang dan tidak di kasi masuk kecuali ganti baju atau terlambat 10 atau 15  juga tidak di kasi masuk. Sekarang itu bebasmi itu orang cuma pake baju kaos tidak berkerah bisa mi masuk kalau kita dulu disuruh pulang. Tapi sekarang agak bedami karena bebasmi pakekannya ada sedikit pergeseran budaya. Pokoknya dulu ketat kalau ada majelis liat gaya masukta nda sopan tidak sesuai di suruh pulang. Dulu juga waktu saya retreet itu ke malino jam 3 subuh   jalan  kaki  ke  puncak.  Pokoknya  dari jam  3  subuh  sampe  10  pagi. Jalannya  juga  naik-naik gunung gunanya juga ini untuk menjadi kekompakan dan menguji kesabaran karena kita di buat per time  terus  kalau  sampai  ki  di  post-post  kita  menyanyi  dan  membaca  alkitab.  Kemudian  proses peneguhan sidi itu 2 hari sebelumnya kita gladi bersih itu  yang dilakukan untuk acara ritual sidi.
Kemudian  kita  dibikin  kelompok  satu  daerah  jadi  dibuatkan  kelompok  untuk  satu  daerah seperti saya sektor tiga. Waktu saya di teguhkan yang kita lakukan  kita berjanji   di hadapan Tuhan “ ya dengan segenap hatiku” kita berjanji dengan tuhan yang di atas. Waktu jaman saya tidak ada pembasuhan kaki, kita cuma tunduk di depan disediakan bantal warna putih. Di depan ada pendeta kemudian majelis  tangannya di atas kepala baru berjanji maki. Masalah kostum juga tidak berubah dari tahuan ke tahun kalau putri dia pakai dress putih kalau cowok pake jas hitam atau baju kemeja putih baru pakai dasi.  Kemudian minum anggur dan makan roti itu minggu depannya baru makan pada saat perjemuan kudus. Pemahaman saya tentang arti katekisasi dan peneguhan sidi.  Tentang gerejawi kita tidak bisa menikah kalau belum di katekisasi dan di sini menjadi pegawai juga harus di sidi  tidak bisa menikah bekerja kalau belum melakukan sidi. Jadi peran dan arti sidi itu sangat penting bagi kristen protestan.
Kesimpulan wawancara dari Olviana Pehou yang mengatakan peneguhan sidi merupakan suatu pemahaman  iman    dimana  setelah  disidi  kita  bisa  menjadi  warga  jemaat  dan  ikut  berperan  dalam gerejawi kemudian ada pergeseran budaya mengenai proses Pembelajaran katekisasi sekarang dengan yang dulu.

## 3. Rayandri Eva Pouline Saragih
Wawancara  bersama  Rayandri  Eva  Pouline  Saragih,  umur  16  tahun  salah  satu  remaja  yang sedang  mengikuti  katekisasi,  dia  mangatakan  mengenai  pembelejaran  katekisasi.  Menurutnya pembelajaran katekisasi sangat penting dan santai karena kita di ajarkan tentang alkitab dan firman Tuhan,  dewasa  dalam  iman  dan  bertambah  imannya  juga.  Menurut  saya  juga  katekisasi  keluarga sudah tidak berjalan, saya Kristen Protestan tapi saya sekolah katolik.
Dari wawancara Rayandri Eva Pouline Saragih gadis remaja yang berusia 16 tahun ini penulis menyimpulkan  bahwa  mengikuti  katekisasi  dapat  menjadi  dewasa  dalam  iman  karena    dia  adalah calon sidi jadi sedikit pembahasan nilai dan makna.

## 4. Denikalvaro
Denikalvaro, umur 17 tahun biasa dipanggil Rico adalah  salah satu siswa yang sedang ikut serta dalam pembelajaran katekisasi. Menurut Rico sendiri pandangan katekisasi menurutnya sangat bagus  karena  orang-orang  jarang  dilihat-lihat  jarang  di  dengar  tentang  tuhan  dapat  kembali mengenang tuhan karena adanya katekisasi  yang menjauh menjadi dekat. Dan nilai dan makna yang
didapat melakukan katekisi ini misalnya di kristen wajib disidi  dan menurut denikalvaro sama halnya dengan  islam  harus  di  wisudah.sebagai  calon  sidi  dia  belum  mengetaui  karena  katanya  dia  belum disidi. Kemudian dampak  sosial yang dia dapat banyak karena mempelajari tentang agama. Lebih dekat dengan Tuhan.
Kesimpulan  dari  wawancara  rico  menunjukkan  bahwa  dia  belum  mengetahui  jelas  tentang ritual  sidi  karena  belum  mengikuti  peneguhan  sidi  atau  dia  belum  di  teguhkan  namun  dia  sangat paham dengan pembelajaran katekisasi yang menurutnya belajar katekisasi yang jauh menjadi dekat.

## IV.  PENUTUP

## A.  Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian tentang ritual peneguhan sidi di GPIB (Gereja Protestan Indonesia Bagian Barat), tepatnya di Bahterah Kasih maka penulis dapat menyimpulkan bahwa:
Katekisasi dan Peneguhan sidi merupakan suatu hal yang wajib dilakukan bagi umat kristiani seperti kristen Protestan Tanpa melakukan Katekisasi masyarakat atau warga jemaat tidak bisa ikut ambil bagian dalam Gereja seperti menjadi  penatua, diaken serta pendeta dan Makan di meja makan tuhan serta Minum Anggur sebagai pengingat yang melambangkan darah Yesus Kristus. Bukan cuma itu  dalam  melaksanakan  katekisasi  dan  ritual  peneguhan  sidi,  warga  Jemaat  GPIB  juga  tidak  bisa mengikuti  aktifitas  belajar mengajar seperti  ingin  melanjutkan  pendidikan, juga memerlukan  surat katekisasi dan sidi. Selain itu juga Pdt.Ferry J.A. Raintum Juga mengatakan anak atau masyarakat yang belum disidi belum dianggap penuh atau sebagai syarat jadi dia tidak mempunyai hak penuh dalam gerejawi dan tidak bisa membina atau membagun sebuah rumah tangga jika belum mengikuti katekisasi  dan  ritual  peneguhan  sidi.  Inti  nilai  dan  makna  yang  terkandung  yaitu  mereka  dewasa dalam iman dan mempercayi adanya Tuhan Yesus Kristus.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  ritual  peneguhan  sidi  adalah  mereka  lebih dewasa dalam iman mengetahui arti penting tentang isi alkitab dalam perjanjian lama dan perjanjian baru. pelaksanaan ritual peneguhan sidi yaitu  dimana setiap anak dibimbing dan mengharai setiap kejadian-kejadian dalam kehidupan entah di luar rumah maupun di dalam gereja. Nilai-nilai sosial yang  terkandung  dalam  peneguhan  sidi  merupakan  bentuk  suatu  pembelajaran  bagi  anak  remaja melihat dari zaman-kezaman semakin moderennya maka bimbingan untuk katekisasi sidi terhadap anak usia dini harus dilaksanakan. Maka dilakukanlah pembelajaran atau sekolah katekisasi selama3 bulan  untuk  orang  dewasa  yang  ingin  menikah,  6  bulan  bahkan  12  bulan    kemudian  dilanjutkan dengan peneguhan sidi atau diteguhkan karena dianggap sempurna dan penuh.
Mengakrabkan para orang tua anak dengan pendeta dan orang-orang dalam gereja sehingga bisa ikut serta dalam acara perjemuan kudus atau acara-acara lainnya dalam gereja dan nilai yang terakhir  yaitu  nilai  spiritual,  sebagimana  agama  protestan  menjunjung  tradisi  atau  ritual  mereka sebagaimana mestinya dan wajib dilaksanakan bagi agama protestan karena dianggap sengkramen. Mereka sangat patuh terhadap aturan gerejawi . Demikian juga dalam pelaksanaan ritual peneguhan sidi remaja. Dalam prosesi ritual peneguhan sidi dimaksudkan sebagai bentuk ritual yang berlangsung sepanjang  masa.  Mereka  percaya,  ketika  melaksanakan  peneguhan  sidi  anak  yang  disidi  dianggap penuh dan sempurna maka orang tua mereka sudah tidak lagi menanggung dosa anak mereka karena
dianggap sudah dewasa dan mampu  melihat mana yang benar dan mana yang salah. Juga sebagai bentuk disiplin bagi remaja dilakukannya untuk  meminimalisisr terjadinya tingkat kejahatan.
1.  Adapun  waktu  pelaksanaan  ritual  peneguhan  sidi  di  lakukan  satu  kali  per  tahun,  sesuai dengan kesepakatan gereja GPIB  Tetapi, ritual peneguhan sidi tersebut biasa dilakukan di gereja-gereja di makassar waktunya berbeda-beda ada yang bulan 1 bulan 4  bahkan bulan 12 namun  harinya  dilakukan  sesuai  rapat  .  Hal  ini  dilakukan  untuk  mendapatkan  kesakralan dalam pelaksanaan ritual peneguhan sidi. Selanjutnya Gereja GPIB melakukan katekisasi sidi ini sebagai bentuk karena Kepercayaan atau keyakinan mereka terhadap Tuhan Yang Maha Esa  sebagaimana  Kristen  Protestan  yang  diwajibkan  atau  sebagai  syarat  melakukan peneguhan  sidi  merupakan  tradisi  yang  dilakukan  tiap  tahunya  di  gereja  dan  juga  masih dipertahankan  sebagai  bentuk  bimbingan  dan  pengajaran  bagi  remaja  agar  mereka  bisa mandiri.
2.  Terkait dalam melaksnakan katekisasi dan peneguhan sidi maka  terdapat banyak makna dan nilai yang terkandung di dalammnya.
3.  Dampak sosialnya dimana mereka lebih mengenal satu sam lain seperti  berinteraksi sosial yang ada didasarkan atas sikap hormat menghormati.  Kemudian nilai solidaritas kelompok ritual peneguhan sidi di GPIB Bahterah Kasih dimana mempercayai sebagai saran silaturahmi sebagai agama Kristen Protestan agar remaja atau anak  mereka tidak terjerumus ke dalam hal-hal negatif.

## B.  Implikasi
1. Memberikan efek Nilai dan Makna  Positif terhadap anak Remaja dan Orang tua
2. Memahami Tentang alkitab dan Mempercayai adanya Yesus Kristus .
3. Dengan  melakukan  pembelajaran  katekisasi  dan  ritual  peneguhan  sidi,  remaja  menjadi dewasa dalam iman.

## C.  Saran
Bedasarkan kesimpulan diatas, maka peneliti dapat memberikan saran:
1.  Kepada para pembaca agar sebaiknya mengetahui dan memahami secara mendalam megenal Tradisi  atau  ritual  bagi  Agama  Kristen  Protestan,  menghargai  dan  menghormati    sesama manusia, dengan menghormati agama dan keyakinan masing-masing, kepada Gereja GPIB Bahterah  Kasih  agar  tetap  mempertahankan  tradisi  yaitu  katekisasi  dan  peneguhan  sidi sebagai contoh Agama Protestan yang mencintai agamanya dengan mengikuti aturan-aturan dalam agamanya tersendiri.
2.  Dengan meningkatanya teknologi di era modern sekarang katekisasi dan peneguhan sidi tetap berjalan agar remaja tidak terjerumus ke dalam hal-hal yang negatif. Tidak dengan mudah terpengaruh  oleh  era  moderm.  Upacara-upacara  adat  senantiasa  dijalankan  dan  senantiasa menjaga lingkungan alamnya dari kerusakan-kerusakan yang dilakukan oleh manusia sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadin. 3013. Metode Penelitian Sosial. Makassar: Rayhan Intermedia.
Ainin.    “ Budaya  Religi  dan  Ritual  antr” .  23  Agustus  2017.  Pukul  08:50  WIB https://teguhimanprasetya.wordpress.com.budaya-religi-dan-ritual-antro/
Ainin. “ Peneguhan sidi” 23 Agustus 2017. Pukul 09:42 WIB
https://id.wikipedia.org/wiki/Peneguhan_Sidi
Ainin. “Ketekisasi” 23 Agustus 2017 pukul 09:42 WIB https://id.wikipedia.org/wiki/Katekisasi Ainin  arti kata Protestanisme ( https://id.wikipedia.org/wiki/Protestanisme 6 . September 2017.
Ainin. R.J. Porter, Katekisasi Masa Kini : Upaya Gereja Membina Muda ‐ mudinya menjadi Kristen yang Bertanggung ‐ jawab dan Kreatif, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF, 2007, halaman 187.
Ainin “Lokasi Kec Rapocini 14 februari 2018  Pukul 08 : 57 WIB  “Lokasi kec.rapocini http://kec- rappocini.id/tentang/
Ainin “Badan Pusat Statistik (BPS). 2010. M akassar Dalam Angkah Tahun 2010. Makassar: BPS. 14 Februari  2018 Pukul 11: 25 WIB.
Ainin Anonim informasi Kelompok Masyarakat
http://kominfo- kim.blogspot.co.id/2010/02/kelompok-informasi-masyarakat-kim-di.html .  14 Februari  2018 Pukul 11 : 35 WIB.
Ainin“sejarahAlkitab”Katekisasihttp://alkitab.sabda.org/resource.php?topic=644&res=jpz
14 Februari 2018 Pukul 09: 50 WIB.
Ani Sri Rahayu. ISBD Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Jakarta: Bumi Aksara.
Asnidar.  2015. Tradisi  Mallanca  pada  masyarakat  belawae desa  Ajang  pulu  kecamatan  sibulue kabupaten bone. Makassar: Skripsi Pendidikan Antropologi.
Buku Panduan Materi Katekisasi Majelis Sinode GPIB  Medan Merdeka Timur 10 jakarta 10110.
Buku Alkitab Kristesn Protestan.
Clifford Geertz, Religion as a Cultural Sistem, hlm. 114-117. Sosiologi Reflektif , Volume 7, Nomor 1, Oktober 2012 62.
Elly M. Setiady, dkk.  2007. Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar . Jakarta: Kencana.
Koentjaranigrat. 2010. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta: Universitas Indonesia.
Laode Monto Bauto , Persfektif Agama dan Kebudayaan , JPIS, Jurnal Pendidikan IlmuSosial, Volume 23, No. 2, Edisi Desember 2014.
Maran  Rafael  Raga.  2007. Manusia  &  Kebudayaan,  dalam  Perspektif  Ilmu  Dasar. Cetakan  ke  3. Jakarta: Rineka Cipta.
Matttulada.  1982. Menyusuri  Jejak  Kehadiran  Makassar  Dalam  Sejarah  1510-1700 .  Makassar: Bhakti Baru.
Pongsibanne,  Kadorre  lebba. 2013.  Islam  &  Budaya  Lokal. Ciputat  Tangerang  Selatan  Banten: Mazhab Ciputat.
Ritzer George & Goodma J Douglas. 2008. Teori Sosiologi Modern . Cetakan ke 5.  Jakarta: Kencana. Santrock W John. 2007. Remaja. Edisi Ke-sebelas. Jakarta  Gelora Aksara Pratamaa.
Syukri Albani Nasution, Muhammad, Dkk. 2015. Ilmu Sosial Budaya Dasar . Jakarta Rajawali Pers.
Sarwono W Sarlito. 2015. Psikologi Remaja . Cetakan ke 12. Jakarta: Pers.
Upe, Ambo. 2010. Tradisi Aliran Dalam Sosiologi. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Yermia  Djefri  Manafe, Komunikasi  Ritual  pada  Budaya  Bertan i,  Jurnal  Komunikasi,  Volume  1, Nomor 3, Juli 2011.