## PESANTREN DAARUT TAUHIID BANDUNG SEBAGAI MODEL ALIRAN PENDIDIKAN ISLAM MODERN DI INDONESIA
Noor Aziz 1
Dosen Universitas Sains Al Qur‟an (UNSIQ) Wonosobo

## Abstrak
Pendidikan Islam dalam menghadapi peradaban modern, yang perlu diselesaikan adalah persoalan  persoalan  umum  internal  pendidikan  Islam  yaitu  1).  Persoalan  dikotomik,  2). Tujuan dan fungsi lembaga pendidikan Islam, 3) Persoalan kurikulum atau materi. Ketiga persoalan ini saling interdependensi antara satu dengan lainnya. Desain pendidikan harus diarahkan  pada  dua  dimensi,  yakni  :  a)  Dimensi  dialektika  (horisontal),  pendidikan hendaknya  dapat  mengembangkan  pemahaman  tentang  kehidupan  manusia  dalam hubungannya  dengan  alam  atau  lingkungan  sosialnya.  Manusia  harus  mampu  mengatasi tantangan dan kendala dunia sekitarnya melalui pengembangan IPTEK, dan b). Dimensi ketundukan  vertikal,  pendidikan  selain  menjadi  alat  untuk  memantapkan,  memelihara sumber  daya  alami,  juga  menjembatani  dalam  memahamai  fenomena  dan  misteri kehidupan yang abadi dengan maha pencipta.
Pesantren  Daarut  Tauhiid  adalah  salah  satu  pesantren  yang  lahir  pada  tahun  1990-an memiliki  ciri  dan  karakter  yang  berbeda  dengan  pesantren  yang  sudah  ada.  Dengan mengusung  visi  memadukan  dzikir,  pikir  dan  ikhtiar  dengan  sentuhan  baru,  telah memantik  perhatian  masyarakat  muslim  untuk  berduyun-duyun  mendatangi  pesantren tersebut dan mengikuti kegiatan-kegiatannya yang tidak saja dapat diikuti secara langsung di  lokasi  pesantren,  juga  dapat  diikuti  secara  virtual,  baik  melalui  program  siaran  radio maupun program-program lain yang dikemas dengan teknologi modern.
Kata Kunci: Pesantren, Daarut Tauhiid, Model, Pendidikan Islam Modern

## Abstract
Islamic education in the face of modern civilization, which needs to be resolved is the issue of Islamic education internal common problems: 1). Dichotomous issues, 2). The purpose and  function  of  Islamic  educational  institutions,  3)  The  issue  of  the  curriculum  or materials. The three issues of mutual interdependence with each other. Design education should  be  directed  to  two  dimensions,  namely:  a)  Dimensions  dialectic  (horizontal), education  should  be  able  to  develop  an  understanding  of  human  life  in  relation  to  the natural or social environment. Man must be able to overcome the challenges and obstacles surrounding  world  through  science  and  technology  development,  and  b).  Submission vertical  dimension,  education  in  addition  to  being  a  tool  to  stabilize,  preserve  natural resources,  as  well  as  bridging  the  memahamai  phenomena  and  mysteries  of  eternal  life with the creator.
Pesantren Daarut Tauhiid is one of the schools who were born in the 1990s have the traits and  characteristics  that  are  different from  existing  schools.  By  carrying  out the vision  of integrating  dhikr,  thought  and  effort  with  a  new  twist,  has  sparked  the  attention  of  the Muslim community to throng to the schools and follow the activities that not only can be followed  directly  on-site  schools,  can  also  be  followed  virtually,  either  through  program radio broadcasts and other programs are packed with modern technology.
Keywoards : boarding, Daarut Tauhiid, Model, Modern Islamic education
1 Dosen Universitas Sains Al Qur‟an (UNSIQ) Wonosobo

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan sistem untuk meningkatkan kualitas hidup manusia dalam segala aspek kehidupan.  Dalam  sejarah  umat  manusia,  hampir  tidak  ada  kelompok  manusia  yang  tidak menggunakan  pendidikan  sebagai  alat  pembudayaan  dan  peningkatan  kualitasnya.  Pendidikan dibutuhkan  untuk  menyiapkan  anak  manusia  demi  menunjang  perannya  di  masa  datang.  Upaya pendidikan yang dilakukan oleh suatu bangsa memiliki hubungan yang signifikan dengan rekayasa bangsa tersebut di masa mendatang. 2 Dengan demikian, pendidikan merupakan sarana terbaik untuk menciptakan  suatu  generasi  baru  yang  tidak  akan  kehilangan  ikatan  dengan  tradisi  mereka  sendiri tapi  juga  sekaligus  tidak  menjadi  bodoh  secara  intelektual  atau  terbelakang  dalam  pendidikan mereka  atau  tidak  menyadari  adanya  perkembangan-perkembangan  disetiap  cabang  pengetahuan manusia.
Pendidikan merupakan proses budaya untuk meningkatkan harkat dan martabat manusia  yang berlangsung sepanjang hayat. Pendidikan selalu berkembang dan selalu dihadapkan pada perubahan zaman.  Untuk  itu,  pendidikan  harus  didesain  mengikuti  irama  perubahan  tersebut.  Apabila pendidikan  tidak  didesain  mengikuti  irama  perubahan,  maka  pendidikan  akan  ketinggalan  dengan lajunya perkembangan zaman itu sendiri. Pendidikan Islam sekarang ini dihadapkan pada tantangan kehidupan manusia  modern.  Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  harus  diarahkan pada  kebutuhan perubahan  masyarakat  modern.  Dalam  menghadapi  suatu  perubahan,  diperlukan  suatu  desain paradigma baru  dalam menghadapi tuntutan-tuntutan yang baru. Untuk itu, pendidikan Islam perlu didesain  untuk  menjawab  tantangan  perubahan  zaman  tersebut,  baik  pada  sisi  konsepnya, kurikulum,  kualitas  sumberdaya  insaninya,  lembaga-lembaga  dan  organisasinya,  serta mengkonstruksinya agar dapat relevan dengan perubahan masyarakat.
Pendidikan  pada  umumnya  adalah  sarana  bagi  proses  pewarisan  maupun  transformasi pengetahuan  dan  nilai-nilai  antar  generasi.  Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  senantiasa memiliki  muatan  ideologis  tertentu  yang  antara  lain  terekam  melalui  konstruk  filosofis  yang mendasarinya. Sekolah memang bukanlah sesuatu yang netral atau bebas nilai. Sebab tak jarang dan seringkali  demikian,  pendidikan  dianggap  sebagai  wahana  terbaik  bagi  pewarisan  dan  pelestarian nilai-nilai yang nyatanya sekedar yang resmi, sedang berlaku dan direstui bahkan wajib diajarkan di semua sekolah dengan satu penafsiran resmi yang seragam pula. Dinamika sistem pendidikan yang berlangsung di  Indonesia dalam berbagai era kesejarahan akan menguatkan pandangan ini, betapa dunia  pendidikan  memiliki  keterkaitan  sangat  erat  dengan  kondisi  sosial-politik  yang  tengah dominan. 3
Pesantren Daarut Tauhiid adalah salah satu pesantren yang  lahir pada tahun 1990-an memiliki ciri  dan  karakter  yang  berbeda  dengan  pesantren  yang  sudah  ada.  Dengan  mengusung  visi memadukan  dzikir,  pikir  dan  ikhtiar  dengan  sentuhan  baru,  telah  memantik  perhatian  masyarakat muslim untuk berduyun-duyun mendatangi pesantren tersebut dan mengikuti kegiatan-kegiatannya yang tidak saja dapat diikuti secara langsung di lokasi pesantren, juga dapat diikuti secara virtual, baik  melalui  program  siaran  radio maupun  program-program  lain  yang  dikemas  dengan  teknologi modern.  Untuk  itu  dalam  kajian  ini  akan  dibahas  tentang  Pesantren  Daarut  Tauhiid  sebagai  salah satu model aliran modern dalam pendidikan Islam.

## B. PARADIGMA PENDIDIKAN  ISLAM  MODERN
Pada  bahasan  ini  akan  diuraikan  tentang  karakteristik  masyarakat  modern,  perbandingan pendidikan  tradisional  dan  modern  dan  gambaran  paradigma  pendidikan  Islam  pada  era  modern sebagai berikut:
2 Muh. Rofiq Nasihudin, “Studi Pemikiran Pendidikan
Islam Modern”, dalam http://rofiqnasihudin.blogspot.com/2010/10/studi-pemikiran-pendidikan-islam-modern.html, diambil 21
September2015.
3 M.  Imamul  Muttaqin,  “Aliran-aliran  Pendidikan”,  dalam http://blog.uin-malang.ac.id/muttaqin/2011/03/13/aliran- aliran-pendidikan/, diambil 26 September 2015.

## 1) Karakteristik Masyarakat Modern
Secara umum masyakarat modern adalah masyarakat yang proaktif, individual, dan kompetitif. Masyarakat  modern  dewasa  ini  yang  ditandai  dengan  munculnya  pasca  industri  ( postindustrial society ).  Dalam  bidang  revolusi  informasi,  sebagaimana  dikemukakan Donald  Michael ,  juga terjadi  ironi  besar.  Semakin  banyak  informasi  dan  semakin  banyak  pengetahuan  mestinya  makin besar  kemampuan  melakukan  pengendalian  umum.  Tetapi  yang  terjadi justru  sebaliknya,  semakin banyak informasi telah menyebabkan semakin disadari bahwa segala sesuatunya  tidak terkendali. 4 Karena  itu  dengan  ekstrim Ziauddin  Sardar ,  menyatakan  bahwa  abad  informasi  ternyata  sama sekali  bukan  rahmat.  Di  masyarakat  Barat,  ia  telah  menimbulkan  sejumlah  besar  persoalan,  yang tidak  ada  pemecahannya  kecuali  cara  pemecahan  yang  tumpul.  Di  lingkungan  masyarakat  kita sendiri misalnya, telah terjadi swastanisasi televisi, masyarakat mulai merasakan ekses negatifnya. 5 Dampak  dari  semua  kemajuan  masyarakat  modern,  kini  dirasakan  demikian  fundamental sifatnya.  Ini  dapat  ditemui  dari  beberapa  konsep  yang  diajukan  oleh  kalangan  agamawan,  ahli filsafat dan ilmuwan sosial untuk menjelaskan persoalan yang dialami oleh masyarakat. Misalnya, konsep keterasingan ( alienation ) dari Marx dan Erich Fromm, dan konsep anomie dari Durkheim. Baik alienation maupun anomie mengacu  kepada  suatu  keadaan  dimana  manusia  secara  personal sudah  kehilangan  keseimbangan  diri  dan  ketidakberdayaan  eksistensial  akibat  dari  benturan struktural  yang  diciptakannya  sendiri.  Dalam  keadaan  seperti  ini,  manusia  tidak  lagi  merasakan dirinya  sebagai  pembawa  aktif  dari  kekuatan  dan  kekayaannya,  tetapi  sebagai  benda  yang dimiskinkan,  tergantung  kepada  kekuatan  di  luar  dirinya,  kepada  siapa  ia  telah  memproyeksikan substansi hayati dirinya.
Semua  persoalan  fundamental  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  modern  yang  digambarkan  di atas, "menjadi pemicu munculnya kesadaran epistemologis baru bahwa persoalan kemanusian tidak cukup diselesaikan dengan cara empirik rasional, tetapi perlu jawaban yang bersifat transendental". Melihat persoalan ini, maka ada peluang bagi pendidikan Islam yang memiliki kandungan spiritual untuk menjawab tantangan perubahan tersebut.
Mencermati fenomena peradaban modern yang dikemukakan di atas, harus bersikap arif dalam merespons  fenomena-fenomena  tersebut.  Dalam  arti,  jangan  melihat  peradaban  modern  dari  sisi unsur negatifnya saja, tetapi perlu juga merespons unsur-unsur positifnya yang banyak memberikan manfaat dan mempengaruhi kehidupan manusia. Maka, yang perlu diatur adalah produk peradaban modern  jangan  sampai  memperbudak  manusia  atau  manusia  menghamba  pada  produk  tersebut, tetapi  manusia  harus  menjadi  tuan,  mengatur,  dan  memanfaatkan  produk  perabadaban  modern tersebut secara maksimal.

## 2) Pendidikan Tradisional dan Modern
Pendidikan  tradisional  (konsep  lama)  sangat  menekankan  pentingnya  penguasaan  bahan pelajaran.  Menurut  konsep  ini  rasiolah  yang  memegang  peranan  penting  dalam  proses  belajar  di sekolah. Pendidikan tradisional telah menjadi sistem yang dominan di tingkat pendidikan dasar dan menengah sejak paruh kedua abak ke-19, dan mewakili puncak pencarian eklektik atas “satu sistem terbaik”.  Ciri  utama  pendidikan  tradisional  termasuk;  1).  Anak-anak  biasanya  dikirim  ke  sekolah dalam  wilayah  geografis  distrik  tertentu,  2).  Mereka  kemudian  dimasukkan  ke  kelas-kelas  yang biasanya  dibeda-bedakan  berdasarkan  umur,  3)  Anak-anak  masuk  sekolah  di  tiap  tingkat  menurut usia mereka pada waktu itu, 4) Mereka naik kelas setiap habis satu tahun ajaran, 5) Prinsip sekolah otoritarian,  anak-anak  diharap  menyesuaikan  diri  dengan  tolok  ukur  perilaku  yang  sudah  ada,  6). Guru  memikul  tanggung  jawab  pengajaran,  berpegang  pada  kurikulum  yang  sudah  ditetapkan,  7). Sebagian  besar  pelajaran  diarahkan  oleh  guru  dan  berorientasi  pada  teks,  8).  Promosi  tergantung
4 Muh. Rofiq Nasihudin, “Studi Pemikiran Pendidikan
Islam Modern”, dalam http://rofiqnasihudin.blogspot.com/2010/10/studi-pemikiran-pendidikan-islam-modern.html, diambil  21  September 2015.
5 Ibid.
pada  penilaian  guru,  9).  Kurikulum  berpusat  pada  subjek  pendidik,  10).    Bahan  ajar  yang  paling umum tertera dalam kurikulum adalah buku-buku teks. 6
Lebih lanjut menurut Vernon Smith , pendidikan tradisional didasarkan pada beberapa asumsi yang umumnya diterima orang meski tidak disertai bukti kehandalan atau kesahihan. Umpamanya: 1). Ada suatu kumpulan pengetahuan dan keterampilan penting tertentu yang harus dipelajari anak- anak;  2).  Tempat  terbaik  bagi  sebagian  besar  anak  untuk  mempelajari  unsur-unsur  ini  adalah sekolah formal, dan 3). Cara terbaik supaya anak-anak bisa belajar adalah mengelompokkan mereka dalam kelas-kelas yang ditetapkan berdasarkan usia mereka. 7
Konsep  pendidikan  modern  (konsep  baru),  yaitu;  pendidikan  menyentuh  setiap  aspek kehidupan  peserta  didik,  pendidikan  merupakan  proses  belajar  yang  terus  menerus,  pendidikan dipengaruhi  oleh  kondisi-kondisi  dan  pengalaman,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  situasi  sekolah, pendidikan dipersyarati oleh kemampuan dan minat peserta didik, juga tepat tidaknya situasi belajar dan efektif tidaknya cara mengajar.
Pendidikan  pada  masyarakat  modern  atau  masyarakat  yang  tengah  bergerak  ke  arah  modern ( modernizing ),  seperti  masyarakat  Indonesia,  pada  dasarnya  berfungsi  memberikan  kaitan  antara peserta  didik  dengan  lingkungan  sosial  kulturalnya  yang  terus  berubah  dengan  cepat. Shipman menyatakan  bahwa,  fungsi  pokok  pendidikan  dalam  masyarakat modern  yang  tengah  membangun terdiri  dari  tiga  bagian;  1). Sosialisasi,  (2)  Pembelajaran  ( schooling ),  dan  (3)  Pendidikan ( education ). Pertama , sebagai lembaga sosialisasi, pendidikan adalah wahana bagi integrasi peserta didik ke dalam nilai-nilai kelompok atau nasional yang dominan. Kedua , pembelajaran ( schooling ) mempersiapkan mereka untuk mencapai dan menduduki posisi sosial-ekonomi tertentu dan, karena itu pembelajaran harus dapat membekali peserta didik dengan kualifikasi-kualifikasi pekerjaan dan profesi yang akan membuat mereka mampu memainkan peran sosial-ekonomis dalam masyarakat. Ketiga , pendidikan merupakan "education" untuk menciptakan kelompok elit yang pada gilirannya akan memberikan sumbangan besar bagi kelanjutan program pembangunan. 8

## 3) Paradigma Pendidikan Islam Modern
Terminologi  paradigma  dapat  diartikan  sebagai  berikut  cara  pandang  dan  cara  berpikir. Paradigma  sebagai  dasar  sistem  pendidikan  adalah  cara  berpikir  atau  sketsa  pandang  menyeluruh yang  mendasari  rancang  bangun  suatu  sistem  pendidikan.  Tuntutan  masyarakat  terhadap  kualitas pendidikan memang sangat terkait dengan perubahan cara berpikir dan cara pandang dalam hidup dan masyarakat, karena pendidikan itu berpengaruh dengan masa kini dan masa yang akan datang. Paradigma baru pendidikan Islam yang dimaksud di sini adalah pemikiran yang terus menerus harus dikembangkan  melalui  pendidikan  untuk  merebut  kembali  pendidikan  IPTEK,  akan  tetapi  tidak melupakan  pendidikan  agama,  sebagaimana  zaman  keemasan  dahulu.  Pencarian  paradigma  baru dalam  pendidikan  Islam  dimulai  dari  konsep  manusia  menurut  Islam,  pandangan  Islam  terhadap IPTEK, dan setelah itu baru dirumuskan konsep atau sistem pendidikan Islam secara utuh. 9
Dalam  menghadapi  peradaban  modern,  yang  perlu  diselesaikan  adalah  persoalan  persoalan umum  internal  pendidikan  Islam  yaitu  1).  Persoalan  dikotomik,  2).  Tujuan  dan  fungsi  lembaga pendidikan Islam, 3)  Persoalan kurikulum atau materi. Ketiga persoalan ini saling interdependensi antara  satu  dengan  lainnya. Pertama ,  persoalan  dikhotomik  pendidikan  Islam,  yang  merupakan persoalan  lama  yang  belum  terselesaikan  sampai  sekarang.  Pendidikan  Islam  harus  menuju  pada integritas  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  untuk  tidak  melahirkan  jurang  pemisah  antara  ilmu agama dan ilmu bukan agama. Karena, dalam pandangan seorang muslim, ilmu pengetahuan adalah satu  yaitu  yang  berasal  dari  Allah  SWT. Kedua ,  perlu  pemikiran  kembali  tujuan  dan  fungsi
6 Muh.
Rofiq Nasihudin, “Studi Pemikiran Pendidikan
Islam Modern”, dalam
http://rofiqnasihudin.blogspot.com/2010/10/studi-pemikiran-pendidikan-islam-modern.html, diambil  21  September 2015.
7 Muh.
Rofiq Nasihudin, “Studi Pemikiran Pendidikan
Islam Modern”, dalam http://rofiqnasihudin.blogspot.com/2010/10/studi-pemikiran-pendidikan-islam-modern.html ,  diambil  21  September 2015.
8 Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: Amisco, 1996), hlm. 3.
9 Tabrani ZA, “Paradigma Baru dan Rekonstruksi Pendidikan Islam Era Modern”, dalam http://www.tabraniaceh.com/2011/02/paradigma-dan-rekonstruki-pendidikan.html , diambil 26 September 2015.
lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  ada.  Memang  diakui  bahwa  penyesuaian  lembaga- lembaga  pendidikan  akhir-akhir  ini  cukup  mengembirakan,  artinya  lembaga-lembaga  pendidikan memenuhi  keinginan  untuk  menjadikan  lembaga-lembaga  tersebut  sebagai  tempat  untuk mempelajari  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  serta  keterampilan. Ketiga ,  persoalan  kurikulum  atau materi pendidikan Islam, materi pendidikan Islam "terlalu didominasi masalah-maslah yang bersifat normatif, ritual dan eskatologis. Materi disampaikan dengan semangat ortodoksi keagamaan, suatu cara dimana peserta didik dipaksa tunduk pada suatu "meta narasi" yang ada, tanpa diberi peluang untuk  melakukan  telaah  secara  kritis.  Pendidikan  Islam  tidak  fungsional  dalam  kehidupan  sehari- hari, kecuali hanya sedikit aktivitas verbal dan formal untuk menghabiskan materi atau kurikulum yang telah diprogramkan dengan batas waktu yang telah ditentukan. 10
Mencermati persoalan yang dikemukakan di atas, maka perlu menyelesaikan persoalan internal yang  dihadapi  pendidikan  Islam  secara  mendasar  dan  tuntas.  Sebab  pendidikan  sekarang  ini  juga dihadapkan  pada  persoalan-persoalan  yang  cukup  kompleks,  yakni  bagaimana  pendidikan  mampu mempersiapkan  manusia  yang  berkualitas,  bermoral  tinggi  dalam  menghadapi  perubahan masyarakat  yang  begitu  cepat,  sehingga  produk  pendidikan  Islam  tidak  hanya  melayani  dunia modern,  tetapi  mempunyai  pasar  baru  atau  mampu  bersaing  secara  kompetitif  dan  proaktif  dalam dunia masyarakat modern.
Desain  pendidikan  harus  diarahkan  pada  dua  dimensi,  yakni  :  a)  Dimensi  dialektika (horisontal), pendidikan hendaknya dapat mengembangkan pemahaman tentang kehidupan manusia dalam  hubungannya  dengan  alam  atau  lingkungan  sosialnya.  Manusia  harus  mampu  mengatasi tantangan  dan  kendala  dunia  sekitarnya  melalui  pengembangan  IPTEK,  dan  b).  Dimensi ketundukan vertikal, pendidikan selain menjadi alat untuk memantapkan, memelihara sumber daya alami, juga menjembatani dalam memahamai fenomena dan misteri kehidupan yang abadi dengan maha pencipta. Berati pendidikan harus disertai dengan pendekatan hati. 11
Sepuluh  paradigma  yang  ditawarkan  oleh Djohar ,  dapat  digunakan  untuk  membangun paradigma  baru  pendidikan  Islam,  sebagai  berikut  :  a).  Pendidikan  adalah  proses  pembebasan.  b). Pendidikan  sebagai  proses  pencerdasan.  c).  Pendidikan  menjunjung  tinggi  hak-hak  anak.  d). Pendidikan menghasilkan tindakan perdamaian. e). Pendidikan adalah proses pemberdayaan potensi manusia.  f).  Pendidikan  menjadikan  anak  berwawasan  integratif.  g).  Pendidikan  wahana membangun  watak  persatuan.  h).  Pendidikan  menghasilkan  manusia  demokratik.  i).  Pendidikan menghasilkan manusia yang peduli terhadap lingkungan.  j). Sekolah bukan satu-satunya instrumen pendidikan. 12 .
Pendidikan  sekarang  ini  seperti  dikatakan  oleh Ace  Suryadi dan H.A.R.  Tilar ,  tidak  lagi dipandang  sebagai  bentuk  perubahan  kebutuhan  yang  bersifat  konsumtif  dalam  pengertian pemuasan secara langsung atas kebutuhan dan keinginan yang bersifat sementara. Tapi, merupakan suatu  bentuk  investasi  sumber  daya  manusia  ( human  investment )  yang  merupakan  tujuan  utama; Pertama ,  pendidikan  dapat  membantu  meningkatkan  ketrampilan  dan  pengetahuan  untuk  bekerja lebih  produktif  sehingga  dapat  meningkatkan  penghasilan  kerja  lulusan  pendidikan  di  masa mendatang. Kedua , pendidikan diharapkan memberikan pengaruh terhadap pemerataan kesempatan memperoleh pendidikan ( equality of education opportunity ). 13
10 A.Malik  Fadjar,    “Menyiasati  Kebutuhan  Masyarakat Modern Terhadap Pendidikan  Agama Luar Sekolah”, dalam Seminar  dan  Lokakarya  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Menyongsong  Abad  21 ,  (Cirebon:  IAIN,    tanggal,  31 Agustus s/d 1 September 1995), hlm. 3.
11 M.  Irsyad  Sudiro,  “Pendidikan  Agama  dalam  Masyarakat  Modern” , dalam Seminar  dan  Lokakarya  Nasional Revitalisasi  Pendidikan  Agama  Luar  Sekolah  dalam  Masyarakat  Modern ,  Cirebon,  tanggal,  30-31  Agusrus  1995, hlm. 2.
12 Muh.
Rofiq Nasihudin, “Studi Pemikiran Pendidikan
Islam Modern”, dalam http://rofiqnasihudin.blogspot.com/2010/10/studi-pemikiran-pendidikan-islam-modern.html ,  diambil  21  September 2015.
13 A. Malik Fadjar,  “Menyiasati Kebutuhan Masyarakat Modern Terhadap Pendidikan Agama Luar Sekolah”, dalam Seminar  dan  Lokakarya  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Menyongsong  Abad  21 ,  (Cirebon:  IAIN,    tanggal,  31 Agustus s/d 1 September 1995), hlm. 1.
Selain  itu  dalam  era  milenium  ketiga  ini  pendidikan  Islam  harus  menyiapkan  sumber  daya manusia  yang  lebih  handal  yang  memiliki  kompotensi  untuk  hidup  bersama  dalam  era  global. Djamaluddin Ancok berpendapat bahwa salah satu pergeseran paradigma adalah paradigma dalam melihat apakah kondisi kehidupan di masa depan relatif stabil dan bisa diramalkan ( predictability ). Pada milenium kedua orang selalu berpikir bahwa segala sesuatu bersifat stabil dan bisa diprediksi. Tetapi,  pada  milenium  ketiga  semakin  sulit  untuk  melihat  adanya  stabilitas  tersebut.  Apa  yang terjadi di depan semakin sulit untuk diprediksi karena perubahan menjadi tidak terpolakan dan tidak lagi  bersifat  linier.  Maka,  pendidikan  Islam  sekarang  ini  desainnya  tidak  lagi  bersifat  linier  tetapi harus  didesain  bersifat  lateral  dalam  menghadapi  perubahan  zaman  yang  begitu  cepat  dan  tidak terpolakan.  Pendidikan  harus  mempersiapkan  ada  empat  kapital  yang  diperlukan  untuk  memasuki milenium  ketiga,  yakni  1)  Kapital  intelektual,  2)  Kapital  sosial,  3)  Kapital  lembut,  dan  4)  Kapital spiritual. 14 Tantangan ini tidak mudah untuk menjawabnya, tidak seperti membalik telapak tangan. Untuk itu, pendidikan Islam perlu mengadakan perubahan atau mendesain ulang konsep, kurikulum dan materi, fungsi dan tujuan lembaga-lembaga, proses, agar dapat memeneuhi tuntutan perubahan yang semakin cepat.

## C. PESANTREN  DAARUT    TAUHIID  BANDUNG  SEBAGAI  MODEL  PENDIDIKAN ISLAM MODERN

## 1) Profil Pesantren Daarut Tauhiid
Secara  legal-formal Pesantren  Daarut  Tauhiid berdiri  sejak  tanggal  4  September  1990,  sesuai tanggal penerbitan Akta Notaris Wiratni Ahmadi, SH., tentang pendirian Yayasan Daarut Tauhiid. Dalam  hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  Yayasan  Daarut  Tauhiid merupakan  badan  hukum pengelola Pesantren Daarut  Tauhiid. Sebagaimana pesantren lain  pada  umumnya  inti  aktivitas  di Daarut Tauhiid adalah di bidang pendidikan, dakwah dan sosial. Namun sebagai sebuah pesantren, maka  pada  pesantren   Daarut  Tauhiid terdapat  beberapa  keunikan  atau  ke-khas-an  dibandingkan Pesantren lain pada umumnya. Salah satu diantaranya adalah tingginya intensitas aktivitas ekonomi di  dalam  lingkungan Pesantren  Daarut  Tauhiid . Tingginya  intensitas  aktivitas  ekonomi  tersebut dapat dirasakan baik sejak awal masa pendirian maupun hingga saat ini. 15
Pesantren  umumnya  diidentikkan  dengan  lembaga  “tradisional”,  yakni  sebuah  lembaga pendidikan yang mengajarkan ajaran Islam di bawah bimbingan kyai panutan dengan kitab kuning sebagai  acuannya.  Pesantren  Daarut  Tauhiid  justru  jauh  dari  citra  tradisional  tersebut.  Pada mulanya,  Daarut  Tauhiid  adalah  sebuah  majlis  dzikir,  majelis  yang  dipimpin  langsung  oleh  K.H. Abdullah  Gymnastiar  (Aa  Gym).  Namun  lambat  laun  majelis  ini  merangkak  menjadi  sebuah pengajian  rutin,  dan  terus  membengkak.  Kini,  jadilah  apa  yang  disebut  Daarut  Tauhiid  dengan lembaga pendukungnya. 16
Pesantren  Daarut  Tauhiid  didirikan  pada tahun  1990  oleh  Aa  Gym.  Di  bawah  kepemimpinan K.H.  Abdullah  Gymnastiyar  (Aa  Gym)  Daarut  Tauhiid  pamornya  meroket  dari  tahun  ke  tahun. Memang sempat mengalami surut karena  kontroversi pernikahan poligaminya dengan Teh Rini dan perceraian  serta rujuknya dengan istri pertamanya, Teh Ninih (Ninih Mutmainnah). Hampir setiap media  cetak  maupun  media  elektronik,  yang  terdapat  di  Bandung  maupun  di  ibu  kota  Jakarta, pernah  meliputnya.  Oleh  karena  itu,  tidak  aneh,  jika  prestasi-prestasi  pesantren  ini  kerap  menjadi bahan berita.
Setidaknya  ada  2  faktor  atau  kondisi  yang  dapat  digunakan  untuk  menjelaskan  keunikan  di Daarut  Tauhiid,  yaitu  semangat  wirausaha  dan  prinsip  kemandirian.  Semangat  wirausaha merupakan sebuah keniscayaan yang melekat pada diri KH. Abdullah Gymnastiar (Aa Gym) selaku pendiri  dan  pemimpin  sentral  di Pesantren  Daarut  Tauhiid.  Di  sejumlah  literasi  kita  dapat menemukan  cerita  perjalanan  hidup  beliau  yang  diantaranya  diliputi  dengan  terjadinya  proses
14 Djamaluddin  Ancok,  “Membangun  Kompotensi  Manusia  dalam  Milenium  Ketiga”,  dalam Jurnal  Pemikiran  dan Penelitian Psikologi Psikologika ,  Nomor : 6 Tahun III, (Yogyakarta: UII, 1998), hlm. 5.
15 http://www.daaruttauhiid.org/profil/list/10, diambil 20 September 2015.
16 M.  Deden  Ridwan,  “Membumikan  Islam  Bermula  dari  „Rumah  Hati‟:  K.H.  Abdullah  Gymnastiar  dan  Fenomena Pesantren Daarut Tauhiid”, dalam Aa Gym dan Fenomen Daarut Tauhiid, (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 28.
tumbuh  kembang  jiwa  wirausaha  pada  diri  beliau.  Jiwa  itulah  yang  kemudian  menjelma  menjadi sebuah  semangat  wirausaha  yang  mewarnai  corak  Pesantren  Daarut  Tauhiid yang  beliau  pimpin secara  langsung.  Di  sisi  lain,  dapat  kita  pahami  pula  bahwa  semangat  kemandirian  adalah  sebuah cita-cita  dan  idealisme  para  pendiri Pesantren  Daarut  Tauhiid agar  tumbuh  kembang  Pesantren Daarut  Tauhiid dan  keseluruhan  aktivitasnya  didasarkan  kepada  kemampuan  diri,  bukan  atas ketergantungan  kepada  bantuan  atau  sokongan  dari  pihak  lain.  Sehingga  diharapkan  akan  muncul independensi dan keleluasan dalam berkreasi. Tentu pada idealisme tersebut tidak dinafikan adanya peluang kemitraan dan kerjasama dengan sebanyak-banyaknya pihak. Dalam hal ini maka semangat wirausaha  dan  semangat  kemandirian  adalah  sebuah  paket  yang  saling  menunjang  satu  sama  lain. Kemandirian dapat terwujud karena adaya aktivitas wirausaha.
Pada  giliran  selajutnya  aktivitas  (usaha)  ekonomi  ini  kemudian  dapat  pula  dipandang  sebagai bagian dari atau bahkan nilai tambah bagi garapan Pesantren Daarut Tauhiid di bidang pendidikan, dakwah  dan  sosial  yang  terelaborasi  pada  satu  konsep  tata  nilai  yang  disebut  Manajemen  Qolbu (MQ).  Konsepsi  dasar  MQ  meliputi  4  komponen,  yaitu: Ma’rifatullah ,  Manajemen  Diri, Entrepreneurship , dan Leadership . Tata nilai MQ inilah yang kemudian menjadi dasar dan filosofi bagi organisasi Pesantren Daarut Tauhiid yang dikenal dengan rumusan statemen “Menuju Generasi Ahli Dzikir, Ahli Fikir, dan Ahli Ikhtiar”.
Berangkat  dari  dasar  pemikiran  di  atas,  maka  kelembagaan Pesantren  Daarut  Tauhiid secara evolutif terus mengalami perubahan dan penataan. Hal tersebut ditandai dengan pendirian Koperasi Pondok  Pesantren  (Kopontren  DT pada  tahun  1994  dan  MQ Corporation atau  PT  Manajemen Qolbu pada tahun 2002. Pendirian kedua badan usaha tersebut menjadikan aktivitas usaha/ekonomi yang semula dilakukan secara langsung oleh Yayasan (secara kelembagaan) maupun oleh sebagian pengelola/karyawan Yayasan (secara perorangan) lebih tertata.
Sekalipun  secara  legal  formal  (sesuai  acuan  hukum  positif  yang  berlaku)  ketiga  organisasi  di atas  (Yayasan  DT,  Kopontren  DT  dan  MQ Corporation )  merupakan  organisasi  yang  terpisah, namun  antar  organisasi  tersebut  satu  sama  lain  memiliki  ikatan/kaitan  yang  sama,  yaitu Aa  Gym. Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  sekalipun  secara  legal-formal  terpisah,  namun  secara  kultural dapat  dikatakan  bahwa  Kopontren  DT  dan  MQ  Corporation  adalah  bagian  dari  civitas Pesantren Daarut  Tauhiid.  Untuk  diketahui,  secara  formal  kedudukan Aa  Gym di Yayasan  Daarut Tauhiid adalah sebagai Ketua Pembina. Sedangkan di Kopontren DT sebagai Penasihat, dan di MQ Corporation saat ini sebagai salah satu pemegang saham mayoritas dan duduk di Dewan Komisaris. Kondisi kelembagaan di atas sebenarnya  kerap “membingungkan” publik. Karena pada umumnya publik  kerap  mencampuradukan  ketiga  organisasi  di  atas  sebagai Pesantren  Daarut  Tauhiid secara formal.
Di  tubuh  organisasi Yayasan  Daarut  Tauhiid sendiri  mengacu  kepada  peraturan  perundang- undangan yang berlaku, maka terdapat 3 organ Yayasan Daarut Tauhiid, yaitu: Pembina, Pengawas, dan Pengurus. Sedangkan berdasarkan struktur organisasi Yayasan Daarut Tauhiid mulai tanggal 18 Februari  2008,  maka  di  bawah  koordinasi  Pengurus Yayasan  Daarut  Tauhiid terdapat  lembaga- lembaga  sebagai  berikut : 1).  Pesantren  Daarut  Tauhiid,  2).  TK  Khas  Daarut  Tauhiid,  2).  SMP Daarut  Tauhiid,  3)  SMK-Daarut  Tauhiid;  4).  DPU-Daarut  Tauhiid;  5).  Pusbang  Wakaf  Daarut Tauhiid;  6).  Daarut  Tauhiid  Training  Centre;  7).  Muslimah  Center-Daarut  Tauhiid;  8).    KBIH- Daarut Tauhiid; 9). Klinik Daarut Tauhiid; 10). Sekretariat Yayasan Daarut Tauhiid.
Adapun  kelembagaan  Kopontren  DT  meliputi:  Penasihat,  Dewan  Pengawas  dan  Dewan Pengurus,  yang kesemuanya diangkat dan dipilih oleh anggota melalui mekanisme Rapat Anggota Tahunan (RAT). Selaku entitas bisnis, maka Kopontren bergerak di 2 jenis bidang usaha, yaitu jasa dan  perdagangan,  melalui  5  divisi  usaha  sebagai  berikut:  1).     Super  Mini  Market  (SMM), 2). Cottage dan  Cafetaria  Daarul  Jannah,  3).     Baitul  Mal  wat  Tamwil  (BMT),  4).     Lembaga Pendidikan dan Pelatihan Ekonomi Syariah (LP2ES), 5). Global  Servis Provider (PT. GSP).
Sedangkan  MQ  Corporation  sebagai  sebuah holding  company ,  meliputi  beberapa  anak perusahaan  dan  unit  usaha  yang  dikelompokkan  2,  yaitu  kelompok  media  dan  non  media. Kelompok  media,  diantaranya:  1).     PT.  Mutiara  Qolbun  Saliim  (MQS)  penerbit  dan  distributor buku, 2).    PT. Madinatussalam  pengelola MQFM, 3).    PT. Manajemen Qolbu Televisi  pengelola
rumah  produksi  dan  stasiun  TV  lokal  MQTV.  Kelompok  non  media,  diantaranya:  1).     PT.  MQ Consumer  Goods   perdagangan  kebutuhan  hidup  sehari-hari  (contoh:  air  dalam  kemasan  MQ Jernih), 2).    PT. MQ Tours & Travel  penyedia jasa umroh dan haji. 17

## 2) Pesantren Daarut Tauhiid sebagai Model Pendidikan Modern
Pesantren  Daarut  Tauhiid  sebagai  model  pendidikan  modern  dapat  dicermati  dari  aspek- aspeknya sebagai berikut:
a. Dasar Filosofis Pesantren Daarut Tauhiid
Dasar  filosofis  pesantren  Daarut  Tauhiid  dapat  dilacak  dari  visi  dan    misi  yayasan  yang menaungi  pesantren  tersebut.  Adapun  visi  yayasan  Daarut  Tauhiid  adalah;  “menjadi  pesantren virtual  yang  berlandaskan  tauhid  untuk  melahirkan  generasi  ahli  dzikir,  fikir  dan  Ikhtiar”. Sedangkan  misi  yayasan  Daarut  Tauhiid  yaitu;  1).     Menyelenggarakan  pendidikan  formal  dan pendidikan   nonformal   untuk  melahirkan  santri  yang  bersih  tauhiid  dan  memiliki  kemampuan entrepreneurship  –  leadership.  2).     Mendakwahkan  nilai  –nilai  tauhid  dengan  konsep  manajemen qalbu. 3).    Menyelenggarakan pemberdayaan masyarakat melalui optimalisasi potensi zakat, infaq dan shadaqah menuju masyarakat mandiri. 18
Nilai  dan  budaya  pesantren  Daarut  Tauhiid  meliputi;  1).     Beribadah  dengan  benar  dan istiqomah, 2).    Berakhlak mulia, 3).    Belajar dan berlatih tiada henti 4).    Bekerja dengan 5  AS (keras,  cerdas,  tuntas,  kualitas,  ikhlas),  5).   Bersahaja  dalam  hidup,  6).     Bantu  sesama  dan  7). Bersihkan hati selalu. Sedangkan filosofi intinya, meliputi; 1).    Bersih tauhid, 2).    Sempurnakan ibadah, dan 3).   Sempurnakan ikhtiar (memberikan sebanyak-banyaknya manfaat). 19
Prinsip-prinsip  dasar  filosofis  pesantren  Daarut  Tauhiid  dalam  aktivitas  dan  pelayanannya adalah  membentuk  masyarakat  muslim  dengan  3  karakteristik  utama  sebagai  berikut;  1). Ahli Dzikir . Seorang muslim harus selalu ingat kepada Allah. Seorang muslim harus memiliki kedekatan hubungan dengan Allah, sehingga membuatnya kuat dan stabil dalam menghadapi tantangan hidup. Seorang muslim harus selalu antusias dalam segala aktivitasnya sebab aktivitas itu bernilai ibadah. 2). Ahli  Pikir .  Seorang  muslim  harus  mampu  menggunakan  refleksi  dan  kontemplasi  dalam menghadapi  tugas-tugas  kehidupan.  Seorang  muslim  harus  selalu  mengambil  posisi  terbaik  dalam menghadapi  dan  memecahkan  masalah-masalah  pribadi  dan  masyarakatnya.  3). Ahli  Ikhtiar . Seorang muslim harus bekerja keras selama hidupnya, disamping berdzikir dan berpikir. Untuk itu seorang muslim harus produktif dan kreatif dengan kemampuan yang bisa dipertanggungjawabkan. 20
Dasar  filosofis  yang  diusung  oleh  Daarut  Tauhiid  membawa  implikasi  positif  dan  negatif. Implikasi positif yang paling jelas dapat dilihat dari pengunjung pengajian. Banyaknya pengunjung pengajian  menghasilkan  banyak  bantuan  untuk  mendukung  kebutuhan  pembangunan  pesantren. Tidak banyak uang  yang disumbangkan oleh pengunjung pengajian, tetapi karena jumlahnya  yang membludak  sehingga  terkumpul  banyak  uang  sumbangan.  Disamping  banyak  juga  yang  secara individual memberikan bantuan berupa uang ataupun material bangunan. Hal tersebut memberikan dukungan percepatan pengembangan pesantren Daarut Tauhiid.
Respon negatif datang dari tokoh-tokoh agama sekitar pesantren, sebagian meragukan kapasitas dan kompetensi Aa Gym sebagai kyai. Keraguan itu berasal dari pandangan bahwa Aa Gym adalah bagian dari geng anak kolong, sebagian dari anak-anak tentara  yang memiliki aktivitas kelewatan dan cenderung membuat kericuhan. Aa Gym sendiri sering menjelaskan bahwa dirinya bukan ahli keislaman,  kalau  dia  dipercaya  memimpin  pesantren  tidak  lebih  karena  takdir.  Dia  mengatakan kepada  pengikutnya  bahwa  tidak  ada  untungnya  mengunjungi  Daarut  Tauhiid  sebuah  pesantren yang  dipimpin  oleh  orang  yang  tidak  berkualitas.  Namun  demikian,  Aa  Gym  mengetahui  bahwa tanggapan negatif sebagai bagian kritik untuk lebih maju.
17 http://www.daaruttauhiid.org/profil/list/10, diambil 20 September 2015.
18 http://www.daaruttauhiid.org/profil/list/10, diambil 20  September 2015.
19 http://www.daaruttauhiid.org/profil/list/10, diambil 20  September 2015.
20 Dindin  Solahudin, The  Workshop  for  Morality:  The  Islamic  Creativity  of  Pesantren  Daarut  Tauhiid  in  Bandung Java, (ANU E Press, 2008), p. 29.
Pesantren Daarut Tauhiid berkembang dengan pesatnya, mendapat dukungan dari muslim lokal dan  dari  kawasan  yang  lebih  luas.  Gambaran  pesantren  ini  berbeda  dari  pesantren-pesantren lainnya. Perubahan ini akan banyak ditentukan oleh hubungan antara kyai dengan pengikutnya. Hal tersebut akan mempengaruhi perkembangan pesantren pada masa depan.

## b. Tujuan Pendidikan Pesantren Daarut Tauhiid
Tujuan didirikannya pesantren Daarut Tauhiid meliputi bidang dakwah, pendidikan dan sosial. Bidang dakwah meliputi; 1). Mengembangakan metode dakwah yang segar, solutif dan aplikatif. 2) Mengutamakan  nilai  –  nilai  Islam  yang rahmatan  lila’lamin .  Bidang  pendidikan,  meliputi; menyelenggarakan pendidikan formal berjenjang dari TK sampai perguruan tinggi yang berkualitas internasional.  Sedangkan  bidang  sosial,  meliputi;  memberdayakan  potensi  masyarakat  dengan mendirikan lembaga pengelola zakat nasional yang mensucikan dan memberdayakan. 21
Tujuan  pendidikan  pada  Pesantren  Daarut  Tauhiid  Bandung  dapat    dijabarkan  menjadi; keseimbangan  dunia  dan  akhirat,  keharmonisan  dinamika  batiniah,  kombinasi  kesederhanaan  dan kemajuan  serta  perpaduan  dari  berbagai  gaya  manajemen. 22 Tujuan-tujuan  tersebut  dapat dipaparkan sebagai berikut:

## 1) Keseimbangan dunia dan akhirat
Seseorang  yang  berada  di  Daarut  Tauhiid  akan  melihat  keterlibatan  individu  dengan jamaah dalam praktek beribadah. Pelaksanaan ibadah shalat dalam berbagai bentuknya adalah merupakan  pilar  utama  dalam  keagamaan.  Di  Daarut  Tauhiid  orang  banyak  terlibat  dalam shalat  berjamaah,  namun  selebihnya  banyak  yang  dikerjakan  secara  sendirian  terutama  untuk shalat malam. Secara umum dikerjakan di masjid dan sebagian di rumah masing-masing.
Ketika malam ketika rumah-rumah telah gelap dan sunyi, di Daarut Tauhiid masih nampak hidup  dengan  santri  yang  menjalankan  ibadah  di  masjid.  Salah  satu  bagian  penting  dalam pelajaran di Daarut Tauhiid adalah menganjurkan para santri untuk membiasakan shalat malam. Kegiatan tersebut sangat efektif untuk melatih nilai-nilai kedisiplinan pada diri seseorang.
Di luar kegiatn shalat juga dipraktekkan kegiatan wirid, do‟a dan refleksi meditasi dalam bentuk  i‟tikaf.  Hal  tersebut  terutama  dilakukan  pada  malam  hari,  tetapi  kadang  juga dilaksanakan pada siang hari. Kegiatan penting yang menjadi tradisi di Daarut Tauhiid tampak apada  shalat  tahajjud,  shalat  taubat,  puasa  senin  kamis,  shadaqah  dan  lain-lain.  Namun  tidak ketinggalan juga pelajaran tentang zakat dan haji.
Namun  di  Daarut  Tauhiid  juga  terdapat  kegiatan    lain  berupa  kegiatan-kegiatan  yang bersifat  olah-raga  dan  permainan,  termasuk  juga  kegiatan hiking dan camping di  wilayah pegunungan.  Sebagai  seorang  mantan  anggota  Menwa  (Resimen  Mahasiswa),  Aa  Gym menyukai  terjun  payung  dan  mendaki  gunung.  Karenanya  mengapa  dia  sering  mengajak pengikutnya  menuju  wilayah  pegunungan.  Kegiatan  ini  mengandung  manfaat  rekreasi sekaligus  menanamkan  nilai-nilai  Islam  dalam  kegiatan  refleksi  meditasi  dengan  merasakan keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam penciptaan alam semesta.

## 2) Keharmonisan dinamika batiniah
Keseimbangan  antara  orientasi  hidup  kini  dan  setelah  kematian  membawa  harmoni  di Darut  Tauhiid.  Dapat  dikatakan  bahwa  kombinasi  kenikmatan  kekhusukan  ibadah  dengan kebahagiaan  fisikal  seseorang.  Hal  yang  paling  utama  orientasi  keagamaan  di  Daarut  Tauhiid adalah  praktek  kekhusukan ibadah  bagi  pengikutnya.  Mereka  memiliki  perasaan  bahwa  Allah selalu  bersama  mereka  sepanjang  waktu,  sehingga  Tuhan  akan  selalu  melindungi  dan membantu  mereka.  Keadaan  ini  menghadirkan  pernyatan  seperti  ketenangan,  kenyamanan, optimisme, semangat dan sebagainya.
Perasaan  positif  ini  adalah  bagian  penting  bagi  pemuda  muslim  yang  sedang  mengalami krisis pengalaman keagaamaan akibat dari kemajuan yang dialami oleh mereka. Dalam keadaan krisi  mereka  butuh  bimbingan  untuk  mengembalikan  perasaan  bahagia  dan  nyaman  dalam kehidupan mereka.
21 http://www.daaruttauhiid.org/profil/list/10, diambil 20  September 2015.
22 Dindin  Solahudin, The  Workshop  for  Morality:  The  Islamic  Creativity  of  Pesantren  Daarut  Tauhiid  in  Bandung Java, (ANU E Press, 2008), p. 44.
c. Materi Pendidikan Daarut Tauhiid
Sebutan “pesantren” untuk Daarut Tauhiid sebenanya kurang pas. Dikatakan kurang pas karena memang  aktivitas  dakwah  di  Daarut  Tauhiid  berbeda  dengan  umumnya  pesantren  yang  dikenal. Biasanya pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan keislaman yang di dalamnya terdapat kyai, santri,  masjid,  pondok  dan  pengkajian  kitab  Islam  klasik  (kitab  kuning).  Ternyata  di  Pesantren Daarut Tauhiid, kriteria di atas tak terpenuhi. Tidak ada pengkajian khusus secara mendalam kitab Islam klasik seperti pada pesantren pada umumnya. Kalupun ada, porsinya sangat sedikit.
Aktivitas  keislaman  di  daarut  Tauhiid  terfokus  pada  kegiatan  dakwah.  Kendati  pengertian dakwah  di  sini  lebih  bermakna  pendidikan,  bukan  dakwah  dalam  pengertian  konvensional.  Pola dakwahnya  meliputi  ceramah  umum  yang  rutin  diselenggarakan  setiap  Kamis  petang,  malam Jum‟at  dan  Ahad  petang,  yang  disampaikan  langsung  oleh  Aa  Gym.  Penyimaknya  bukan  hanya santri  Daarut  Tauhiid,  melainkan  juga  jamaah  umum  yang  datang  dari  berbagai  pelosok  yang jumlahnya bisa mencapai ribuan. 23
Ada    lagi  yang  disebut  kategori  pendidikan  khusus.  Di  Daarut  Tauhiid,  corak  pendidikan semacam  ini  antara  lain  meliputi  Madrasah  Diniyyah,  TK/PAUD,  Program  Pendidikan  Santri Beasiswa  dan  Pendidikan  Santri  Karyawan.  Sedangkan  model  pendidikan  yang  diselenggarakan secara temporal mencakup Pesantren Kilat, Bimbingan Belajar, Pendidikan Manajemen dan Kursus Bahasa Arab. 24
Secara  umum  materi  kajian  di  Pesantren  Daarut  Tauhiid  adalah  materi  tentang  Keislaman meliputi  1).  Kajian  aqidah,  2).  Kajian  syari‟ah  (fiqih),  3).  Kajian  akhlaq  (termasuk  di  dalamnya budaya  Manajemen  Qolbu),  4).  Kajian  Kontemporer.  Pada  pendidikan  dan  pelatihan  ditambah pembiasaan yang dibangun meliputi; 1). Shalat berjamaah, 2), Shalat tahajud, 3). Dzikir dan doa, 4). Membaca  al-Qur‟an,  5).  Budaya  Manajemen  Qolbu.  Sedangkan  konsep  dasar  yang  dibangun adalah:  1).  Konsep  ikhlas,  2).  Konsep  ridha,  3).  Konsep  penyempurnaan  ikhtiar  dan  tawakkal,  4). Konsep  amanah,  5).  Konsep  taubat,  6).  Konsep  3A  (pribadi  menyenangkan),  yaitu  a).  Aku  aman bagimu,  b).  Aku  menyenangkan  bagimu,  c).  Aku  bermanfaat  bagimu.  7).  Konsep  3S  (manajemen konflik), yaitu : Semangat bersaudara, Semangat solusi, Semangat sukses bersama. 25
Daarut  Tauhiid  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  menekankan  pada  bidang restorasi nilai-nilai keislaman pada pengikutnya. Fungsi Daarut Tauhid yang utama adalah bengkel moral  yang  unik  dari  berbagai  alasan.  Untuk  pembahasan  materi  pendidikan  pada  Daarut  Tauhid meliputi  pembahasan;  dekadensi  moral  dan qalbun  salim . 26 Berikut  dapat  dijelaskan  sebagai berikut:

## 1) Dekadensi moral
Ada  dua  alasan  untuk  memasukkan  dekadensi  moral  dalam  orientasi  penting  Daarut Tauhiid,  pertama;  pandangannya  tentang  dekadensi  moral  yang  berbeda  dengan  yang  lain, kedua;  adalah  sulit  untuk mengetahui  proses  penyembuhan  tanpa  memahami  secara  memadai problem yang dihadapi. Dekadensi moral menurut Daarut Tauhiid adalah penyimpangan sikap keagaman  dan  kekacauan  sosial.  Kondisi  masyarakat  sekarang  menghadapi  problem-problem sebagai  berikut;  1).  Masyarakat  yang  terlalu  mendewakan  prestise,  penghargaan,  perhatian yang berlebihan, 2). Masyarakat sekarang ingin menikmati hidup tanpa melibatkan tuhan. Hal tersebut yang perlu dipecahkan untuk mengatasi dekadensi moral.

## 2) Qalbun salim
Qalbun  salim  yang  diamksud  adalah  hati  yang  bersih  dan  tidak  tercemar  oleh  penyakit moral  yang  merugikan  orang  lain.  Ini  adalah  kondisi  kepribadian  seseorang  yang  bebas  dari sifat-sifat  buruk  yang  berbahaya  bagi  individu  dan  sosial.  Qalbun  salim  bermakna  penuh dengan sifat-sifat dan semangat yang bagus di dunia.
23 M.  Deden  Ridwan,  “Membumikan  Islam  Bermula  dari  „Rumah  Hati‟:  K.H.  Abdullah  Gymnastiar  dan  Fenomena Pesantren Daarut Tauhiid”, dalam Aa Gym dan Fenomen Daarut Tauhiid, (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 30.
24 Ibid ., . 31.
25 http://www.daaruttauhiid.org/program/list/5, diambil 21  September 2015.
26 Dindin  Solahudin, The  Workshop  for  Morality:  The  Islamic  Creativity  of  Pesantren  Daarut  Tauhiid  in  Bandung Java, (ANU E Press, 2008), p. 53.
Daarut  Tauhiid  untuk  mendapatkan  qalbun  salim  melalui  dua  cara,  yaitu;  pertama, membersihkan pikiran dari pemikiran dan sifat-sifat yang buruk, dan kedua, mengadopsi sifat- sifat  baik  dengan  derajat  tinggi  sekuat  tenaga.  Membersihkan  sifat  sombong,  rendah  diri, berprasangka buruk, riya , iri dengki dan lain-lain.
d. Metode Pendidikan Daarut Tauhiid
Pesantren  Daarut  Tauhiid  dalam  penyelenggaraan  dakwah  dan  pendidikannya  menggunakan strategi mengarah dalam; 1). Menguatkan setiap person supaya lebih siap menghadapi hidup secara positif.  2).  Menguatkan  keluarga-keluarga  supaya  siap  menghadapi  situasi  sesulit  apa  pun.  3). Membangun  kebersamaan  atau  komitmen  bersama  di  masyarakat  supaya  memiliki  pola  hidup sinergis yang lebih positif, tidak emosional, tidak boros uang, waktu dan tenaga. 4). Menganjurkan agar setiap orang mengukur diri dan pandai menempatkan diri. 27
Strategi  dakwah  dan  pendidikan  yang  dilakukan  di  Daarut  Tauhiid  ini  tampaknya  lebih diarahkan untuk membangun kekuatan akhlak dan ekonomi. Orientasi pada pengembangan akhlak jelas  disimbolkan  oleh  konsepnya  tentang  Manajemen  Qalbu,  sedangkan  aspek  ekonomi  ditandai dengan pengembangan sejumlah unit usaha yang tergabung dalam Koperasi Induk Pesantren, juga yang  lainnya.  Kini,  pesantren  ini  mampu  mengembangkan  sektor-sektor  ekonomi.  Beberapa  unit usaha  yang  dikelola  Daarut  Tauhiid,  antara  lain  adalah  minimarket,  BMT,  penerbitan,  sanggar busana muslimah, wartel, kerajinan tangan, percetakan, radio, TV dan lain-lain.
Pola dakwah dan pendidikan  Daarut Tauhiid menggunakan strategi peningkatan sumber daya manusia  melalui  penampilan  dan  perilaku  islami  serta  karya  nyata.  Penampilan  yang  rapi,  bersih, baik diri santri maupun lingkungan, perilaku  yang ramah, santun juga karakter yang rajin, trampil serta  tidak  menyia-nyiakan  waktu  merupakan  sesuatu  yang  diutamakan  di  Daarut  Tauhiid. Prinsipnya  manusia  mestilah  memberdayakan  dirinya  sehingga  menjadi  insan  yang  berdzikir  dan berpikir dan mampu berikhtiar secara optimal.
Pesantren  Daarut  Tauhiid  mengklaim  dirinya  sebagai  “Pesantren  Virtual”  (lantaran  santrinya tak  terbatas)  ini,  kini  telah  memiliki  pemancar  radio  dan  televisi  lokal.  Radio  pertama  yang bergelombang AM bernama MQ 102,6 AM, sering disebut sebagai Radio Ummat. Lewat slogannya “tiada  detik  yang  tersia”,  radio  ini  dibangun  dari  “klencleng”  umat.  Pada  tahun  2001,  pesantren Daarut  Tauhiid  telah  menambah  jelajah  dakwahnya  dengan  mendirikan  radio  bergelombang  FM yang kemudian dikenal dengan nama MQFM 102, 65. Dari radio itulah dakwah Aa Gym semakin mudah dijangkau oleh siapa saja.
Pesantren  Daarut  Tauhiid  juga  memiliki  sebuah  tabloid  bernuansa  Islam  yang  terus berkembang.  Tabloid  MQ  (Manajemen  Qalbu)  yang  memiliki  slogan  “indahnya  Hidup  dengan Bening  Hati”,  telah  didirikan  sejak  tahun  1999.  Pesantren  Daarut  Tauhiid  juga  mendirikan production  house untuk  masuk  ke  bidang  media  televisi.  Buku,  kaset  dan  VCD  yang  berisi ceramah-ceramah  Aa  Gym  diwadahi  dalam  induk  pengelolaan  dalam  PT  Mutiara  Qalbun  Salim yang telah memiliki Information Marketing System (IMS). 28
Metode  pendidikan  pada  umumnya  adalah  dengan  menggunakan  metode  ceramah.  Namun pada pelatihan-pelatihan yang lebih terprogram menggunakan berbagai metode yaitu;  1). Ceramah, 2). Problem solving dan diskusi, 3). Games, 4). Simulasi, 5). Pengecekkan dan motivasi pembiasaan yang dibangun, 6). Rihlah (tadabur alam), 7). Mabit/i‟tikaf. 29
Disamping itu juga dalam pelaksanaan nilai-nilai Islam di lapangan dapat ditunjukkan model- modelnya 30 sebagai berikut:

## 1) Taushiyah penyejuk hati
Pengajian di Daarut Tauhiid diberi nama Taushiyah Penyejuk Hati. Kegiatan ini dilakukan untuk menumbuhkan kemampuan qalbun salim . Kegiatan ini dilakukan dalam 2 bentuk, yaitu
27 M.  Deden  Ridwan,  “Membumikan  Islam  Bermula  dari  „Rumah  Hati‟:  K.H.  Abdullah  Gymnastiar  dan  Fenomena Pesantren Daarut Tauhiid”, dalam Aa Gym dan Fenomen Daarut Tauhiid, (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 31.
28 Ibid. , hlm. 33
29 http://www.daaruttauhiid.org/program/list/5, diambil 21 September 2015.
30 Dindin  Solahudin, The  Workshop  for  Morality:  The  Islamic  Creativity  of  Pesantren  Daarut  Tauhiid  in  Bandung Java, (ANU E Press, 2008), p. 60.
kegiatan terbatas untuk eksponen di lingkungan Daarut Tauhiid dan kegiatan yang dapat diikuti oleh  masyarakat  luas.  Pengikut  dapat  mendengarkan  langsung  di  Daarut  Tauhiid  atau mendengarkan  lewat  radio.  Beberapa  orang  datang  langsung  ke  Daarut  Tauhiid  setelah mendengar lewat radio.

## 2) Ritual menangis
Tradisi  menangis  adalah  salah  satu  ciri  ritual  yang  ada  di  Daarut  Tauhiid.  Aa  Gym  dan pengikutnya seringkali menangis selama berlangsung ritual pribadi maupun berjamaah, namun tidak  berlebihan.  Mereka  menangis  dalam  posisi  duduk,  dan  menutup  mata  mereka  dengan kedua  tangan.  Tangisan  yang  sederhana,  mata  mereka  berkaca-kaca  atau  menetes  air  mata mereka.
Tadisi  menangis  dapat  dipahami  sebagai  salah  satu  kegiatan  alamiah  dalam  pesantren Daarut Tauhiid sebagai bengkel akhlak. Hal ini dapat dijelaskan setelah mengetahui makna dan fungsi  manangis.  Ritual  menangis  sebagai  salah  satu  pengakuan  akan  dosa  dalam  kehidupan. Ritual menangis sebagai manifestasi tingginya derajat seseorang dalam taqwa.
Makna  dari  tradisi  menangis  di  Daarut  Tauhiid  sangat  banyak  fungsinya,  diantaranya; sebagai  upaya  pembersihan  diri.  Tangisan  di  sini  sebagai  ekspresi  dari  permintaan  ampun kepada  Allah,  atas  kebodohan  dan  dosa-dosa.  Ritual menangis  juga  sebagai  ungkapan  bentuk taubatan nasuha . Taubat terasa penuh tenaga apabila disertai tangisan.
3) Kombinasi kesederhanaan dan modernitas
Kombinasi  ditunjukkan  di  Daarut  Tauhiid  dengan  mengadopsi  aspek-aspek  teknologi. Kehidupan  modern  sering  ditunjukkan  dengan  hidup  yang  nyaman,  sedangkan  hidup  yang sederhana ditunjukkan dengan hidup dalam kemiskinan, hal tersebut dicoba dipadukan.  Datang ke  komplek  Daarut  Tauhiid  akan  mendapat  kesan  mewah  di  masjid  dan  minimarket  serta wartel. Kualitas sound-system di masjid, pemakaian komputer untuk pengaturan acara dan jam gaya Barat, sehingga masjid memberi kesan mengejutkan bagi pengunjung.
Daarut  Tauhiid  mengadopsi  alat-alat  komunikasi  modern.  Hubungan  kyai,  pengurus  dan karyawan  dalam  berbagai  usaha  dihubungkan  dengan  telepon.  Untuk  komunikasi  lokal  dan mobile ,  mereka  juga  menggunakan walky-talky untuk  komunikasi  efektif  dan  cepat  diantara mereka  setiap  saat.  Daarut  Tauhiid  juga  menggunakan  mesin facsimile untuk  urusan  internal dan eksternal.
Tempat  tinggal  kyai  dan  santri  sangat  kontras  dengan  keadaan  di  atas,  yang  menunjukka adanya  kesederhaan.  Rumah  kyai  adalah  rumah  sewa.  Dia  dan  keluarganya,  tinggal  bersama dengan pemiliknya. Tempat tinggal santri juga sangat sederhana. Sebagian besar santri tinggal di rumah sewa. Hanya satu asrama baru yang dibangun oleh Daarut Tauhiid untuk santri putri.
Tempat  tinggal  kyai  dan  santri  sangat  kontras  dibandingkan  dengan  kemewahan  masjid dan  gedung-gedung  sekitarnya.  Logika  dibalik  keadaan  tersebut  untuk  menunjukkan  bahwa akan  kemahakuasaan  Allah  dan  dalam  kesederhaan  tempat  tinggal  itu  mereka  tetap mengagungkan  Allah  dalam  keyakinan  mereka.  Kesederhaan  dalam  ruangan  tempat  tinggal, pakaian  dan  beberapa  tampilan  mereka  itu  bukan  perilaku  zuhud  para  sufi  (asketisme)  atau pandangan  hidup  fatalistik.  Namun  pada  kenyataannya  adalah  kondisi  batiniah  mereka  yang mengejawantah dari keadaan umat muslim pada umumnya.

## 4) Kombinasi berbagai gaya manajemen
Kombinasi juga meluas pada gaya manajemen dalam Daarut Tauhiid. Tiga gaya manajerial diaplikasikan  di  sini;  yaitu  gaya  militer,  gaya  wirausaha  dan  gaya  ketuhanan.  Gaya  militer tampak  pada  praktek  pengaturan  pekerjaan.  Setiap  saat  Aa  Gym  tinggal  di  rumah  terutama ketika  akan  menyampaikan  pengajian,  selalu  didampingi  satu  atau  dua  santri  yang  disebut ajudan,  istilah  tersebut  dikenal  dalam  tradisi  militer  di  Indonesia  yang  bertugas  sebagai pengawal  atau  pembantu.  Namun  istilah  ajudan  di  sini  tidak  seketat  dalam  tradisi  militer. Misalnya ketika Aa Gym menyetir mobil, sang ajudan duduk sebagai penumpang. Diadopsinya menajemen  gaya  militer  karena  mengambil  nilai  kedisiplinan,  hal  tersebut  menjadi  kunci sukses  dalam  kehidupan  organisasi  militer.  Dan  itu  ditunjukkan  dalam  pengelolaan  Daarut
Tauhiid yang efektif dalam mengorganisasi pengikut sebagai tim dalam mendukung percepatan dalam berbagai aktivitas.
Manajemen wirausaha digunakan untuk mengelola karyawan di Daarut Tauhiid. Unit-unit usaha  Daarut  Tauhiid  diorganisasikan  dengan  teknik  kewirausahaan.  Pimpinan  setiap  unit dinamakan direktur. Didapatkan bahwa pengelolaan unit-unit usaha di Daarut Tauhiid  dengan gaya  modern.  Misalnya  dalam  bidang  pemasaran,  menggunakan  teknik  modern.  Beberapa karyawan memiliki kecakapan yang memadai untuk mengerjakan tugas ini.
Bentuk  manajemen  ketiga  yang  diterapkan  di  Daarut  Tauhiid  adalah  manajemen  Allah (manajemen  ketuhanan).  Maksud  dari  manajemen  Allah  adalah  menempatkan  Allah  SWT sebagai penentu tunggal setiap usaha yang dilakukan dengan manajemen militer dan wirausaha di  atas.  Banyak  hal  yang  menggembirakan  di  Daarut  Tauhiid  bukanlah  semata-mata  karena usaha  rasional  yang  bisa  dijelaskan  dan  disanalah  kepercayaan  bahwa  itu  adalah  kehendak Allah  yang  Maha  Kuasa.  Tampak  dengan  penerapan  manajemen  Allah  ini  Daarut  Tauhiid seperti  fatalistik,  tapi  itu  tidak  benar.  Karena  manajemen  ini  dilakukan  setelah  menerapakan manajemen militer dan wirausaha. Dalam manajemen Allah ini mendidik santri untuk jujur dan ikhlas dalam berbuat.
Kombinasi  gaya  militer,  wirausaha  dan  ketuhanan  dalam  manajemen  Daarut  Tauhiid adalah  usaha  mengkombinasikan  berbagai  orientasi  dalam  tugas  hidup  dalam  kehidupan.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  Daarut  Tauhiid  mengaktuliasikan  misinya  sebagai  agen  penguatan moral Islam dalam dunia kontempotrer.

## e. Evaluasi Penyelenggaraan Pendidikan Daarut Tauhiid
Pesantren  Daarut  Tauhiid  dalam  pelaksanaan  evaluasi  terhadap  pendidikan  yang  dilakukan sesuai  dengan  jenis  dan  karakter  pendidikan  tersebut.  Kegiatan-kegiatan  pengajian  dan  ceramah agama pada umumnya kegiatan tersebut tidak terdapat evaluasi yang jelas, karena kegiatan tersebut bersifat  informatif  dengan  jumlah  jamaah  yang  tidak  terbatas  bahkan  tidak  terbatas  pula  wilayah jangkauannya misalnya dakwah melalui radio dan media pengajian melalui VCD dan film.
Pada kegiatan-kegiatan pendidikan dan pelatihan yang terstrukur dengan jelas seperti Pelatihan Santri Siap Guna (SSG),  Pelatihan Santri Akhlak Plus  Wirausaha  (APW) dan pelatihan-pelatihan lain  yang  dilaksanakan  Daarut  Tauhiid  Training  Centre  memiliki  pola  evaluasi  yang  lebih  jelas karena  pelatihan-pelatihan  tersebut  memiliki  kurikulum  dan  target  pendidikan  yang  jelas,  dengan evaluasi  akhir  untuk  menentukan  kelulusan  seorang  peserta.  Sebagai  gambaran  penyelenggaraan pendidikan dan pelatihan yang dilaksanakan oleh Daarut Tauhiid Training Centre adalah mengemas bentuk pelatihan secara sederhana untuk menumbuhkan keberanian dan kemampuan mengenal diri, sehingga  dapat  melakukan  perubahan  diri.  Keberuntungan  kuncinya  adalah  kegigihan  mengubah diri  menjadi  lebih  baik.  Mengubah  diri  tidak  akan  berhasil  kecuali  diawali  dengan  keberanian mengetahui  kekurangan  dan  kesalahan  diri.  Pelatihan  yang  dikemas  dengan  sederhana  ini  dapat menumbuhkan  keberanian  dan  kemampuan  mengenal  diri,  sehingga  dapat  melakukan  perubahan diri.  Dan  perubahan  pada  diri  kita  masing-masing  akan  mengubah  keluarga,  masyarakat,  dan bangsa.
Produk-produk unggulan Daarut Tauhiid Training Centre, meliputi; 1) MQ Basic : Membentuk pribadi  yang  memiliki  kebeningan  hati  sehinga  dapat  memancarkan  akhlak  mulia.  2) Diklatsar MQ :  Membentuk  karyawan  yang  professional  dan  berakhlak  mulia  yang  memiliki  loyalitas terhadap perusahaan. 3). MQ Etos  Kerja : Menumbuhkan motivasi kerja yang berlandaskan nilai- nilai  spiritual.  4). MQ  Sinergi :  Memahami  peranan  hati  dalam  membangun  tim  dan  memahami kiat untuk membangun tim dengan 3S (Semangat persaudaraan, semangat solusi, semangat sukses bersama).  5). MQ  Outdoor :  Membangun  karakter  individu  yang  berakhlak  mulia  dan  memiliki semangat  untuk  memperbaiki  diri  dan  berbuat  yang  terbaik.  6). MQ  Keluarga :  Pembentukan keluarga sakinah yang seluruh anggota keluarga terlibat langsung dalam penyelesaian permasalahan yang dihadapi di lingkungan keluarga. 7). MQ Leadership : Mengembangkan karakter pemimpin yang efektif dan terpercaya. 8). Community Development : Meningkatnya kemandirian masyarakat melalui  usaha  berbasis  sumber  daya  lokal.  9). MQ  Bunda :  Pembentukan  karakter  istri  dan  ibu
yang  ideal  dengan  konsep  MQ  yang  diharapkan  dapat  menjadi  tauladan  bagi  anggota  keluarga sehingga mampu menjadi solusi dalam menghadapi permasalahan keluarga. 31
Tujuannya  adalah  sebagai  sarana  pembinaan  dan  peningkatan  spiritualitas  Sumber  Daya Manusia  (karyawan)  melalui  Manajemen  Qolbu  sebagai  upaya  membangun  budaya  spiritual perusahaan.  Sedangkan  output  yang  akan  dicapai  adalah:  1).  Peserta  meyakini  bahwa  seluruh aktivitasnya harus diproyeksikan sebagai bentuk ibadah kepada Allah termasuk dalam menjalankan perannya  sebagai  bagian  dari  perusahaan.  2).  Peserta  memahami  pentingnya  lingkungan  yang kondusif dalam mewujudkan pribadi berakhlaq mulia. 3).  Peserta termotivasi  untuk  senantiasa menjadi  pribadi  yang  bermanfaat  bagi  lingkungannya.  4). Peserta  memahami  Islam  sebagai  jalan  hidup  sehingga  ia  mampu  membaca  dan  memahami berbagai peristiwa dan masalah kehidupan dalam kacamata Islam. 5). Peserta memiliki pengetahuan keislaman sesuai dengan kebutuhan diri, lingkungan dan zamannya. 32

## D. KESIMPULAN
Dari pembahasan tentang Pesantren Daarut Tauhiid Bandung  sebagai model aliran pendidikan Islam modern di Indonesia tersebut dapat diambil pokok-pokok kesimpulan sebagai berikut :
1. Dasar  Filosofis  Pesantren  Daarut  Tauhiid. Dasar  filosofis  pesantren  Daarut  Tauhiid  dapat dilacak  dari  visi  visi  yayasan  Daarut  Tauhiid  adalah;  “menjadi  pesantren  virtual  yang berlandaskan tauhid untuk melahirkan generasi ahli dzikir, fikir dan Ikhtiar Sedangkan filosofi intinya, meliputi; 1).    Bersih tauhid, 2).    Sempurnakan ibadah, dan 3).   Sempurnakan ikhtiar (memberikan  sebanyak-banyaknya  manfaat).  Prinsip-prinsip  dasar  filosofis  pesantren  Daarut Tauhiid  dalam  aktivitas  dan  pelayanannya  adalah  membentuk  masyarakat  muslim  dengan  3 karakteristik utama sebagai berikut; 1). Ahli Dzikir . Seorang muslim harus selalu ingat kepada Allah.  2). Ahli  Pikir .  Seorang  muslim  harus  mampu  menggunakan  refleksi  dan  kontemplasi dalam menghadapi tugas-tugas kehidupan. 3). Ahli Ikhtiar . Seorang muslim harus bekerja keras selama hidupnya, disamping berdzikir dan berpikir.
2. Tujuan  Pendidikan  Pesantren  Daarut  Tauhiid .  Tujuan  didirikannya  pesantren  Daarut Tauhiid  meliputi  bidang  dakwah,  pendidikan  dan  sosial.    Bidang  dakwah  meliputi;  1).
Mengembangakan metode dakwah yang  segar, solutif dan aplikatif. 2) Mengutamakan nilai  – nilai  Islam  yang rahmatan  lila’lamin .  Bidang  pendidikan,  meliputi;  menyelenggarakan pendidikan formal berjenjang dari TK sampai perguruan tinggi yang berkualitas internasional. Sedangkan  bidang  sosial,  meliputi;  memberdayakan  potensi  masyarakat  dengan  mendirikan lembaga  pengelola  zakat  nasional  yang  mensucikan  dan  memberdayakan.  Tujuan  pendidikan pada  Pesantren  Daarut  Tauhiid  Bandung  dapat    dijabarkan  menjadi;  keseimbangan  dunia  dan akhirat,  keharmonisan  dinamika  batiniah,  kombinasi  kesederhanaan  dan  kemajuan  serta perpaduan dari berbagai gaya manajemen.
3. Materi  Pendidikan  Pesantren  Daarut  Tauhiid. Secara  umum  materi  kajian  di  Pesantren Daarut  Tauhiid  adalah  materi  tentang  Keislaman  yang  meliputi  1).  Kajian  aqidah,  2).  Kajian syari‟ah  (fiqih),  3).  Kajian  akhlaq  (termasuk  di  dalamnya  budaya  Manajemen  Qolbu),  4). Kajian  Kontemporer.  Pada  pendidikan  dan  pelatihan  ditambah  pembiasaan  yang  dibangun meliputi; 1). Shalat berjamaah, 2), Shalat tahajud, 3). Dzikir dan doa, 4). Membaca al-Qur‟an, 5).  Budaya  Manajemen  Qolbu.  Sedangkan  konsep  dasar  yang  dibangun  adalah:  1).  Konsep ikhlas, 2). Konsep ridha, 3). Konsep penyempurnaan ikhtiar dan tawakkal, 4). Konsep amanah, 5).  Konsep  taubat,  6).  Konsep  3A  (pribadi  menyenangkan),  yaitu  a).  Aku  aman  bagimu,  b). Aku menyenangkan bagimu, c). Aku bermanfaat bagimu. 7). Konsep 3S (manajemen konflik), yaitu : Semangat bersaudara, Semangat solusi, Semangat sukses bersama
4. Metode  Pendidikan  Pesantren  Daarut  Tauhiid .  Metode  pendidikan  pada  umumnya  adalah dengan menggunakan metode ceramah. Namun pada pelatihan-pelatihan yang lebih terprogram menggunakan  berbagai  metode  yaitu;   1).  Ceramah,  2).  Problem  solving  dan  diskusi,  3).
31 http://www.daaruttauhiid.org/profil/detail/3/3/profil-3.html, diambil 21 September 2015.
32 http://www.daaruttauhiid.org/program/list/5, diambil 21 September 2015.
Games,  4).  Simulasi,  5).  Pengecekkan  dan  motivasi  pembiasaan  yang  dibangun,  6).  Rihlah (tadabur alam), 7). Mabit/i‟tikaf.
5. Evaluasi  Pendidikan  Pesantren  Daarut  Tauhiid .  Pesantren  Daarut  Tauhiid  dalam pelaksanaan  evaluasi  terhadap  pendidikan  yang  dilakukan  sesuai  dengan  jenis  dan  karakter pendidikan tersebut. Kegiatan-kegiatan pengajian dan ceramah agama pada umumnya kegiatan tersebut  tidak  terdapat  evaluasi  yang  jelas.  Pada  kegiatan-kegiatan  pendidikan  dan  pelatihan yang terstrukur dengan jelas seperti Pelatihan Santri Siap Guna (SSG),  Pelatihan Santri Akhlak Plus  Wirausaha  (APW)  dan  pelatihan-pelatihan  lain  yang  dilaksanakan  Daarut  Tauhiid Training  Centre  memiliki  pola  evaluasi  yang  lebih  jelas  karena  pelatihan-pelatihan  tersebut memiliki kurikulum dan target pendidikan yang jelas, dengan evaluasi akhir untuk menentukan kelulusan seorang peserta.

## DAFTAR PUSTAKA
Deden Ridwan,  M., “Membumikan Islam Bermula dari „Rumah Hati‟:  K.H.  Abdullah Gymnastiar dan  Fenomena  Pesantren  Daarut  Tauhiid”,  dalam Aa  Gym  dan  Fenomen  Daarut  Tauhiid, Bandung: Mizan, 2002.
Djamaluddin  Ancok,  “Membangun  Kompotensi  Manusia  dalam  Milenium  Ketiga”,  dalam Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi Psikologika ,  Nomor : 6 Tahun III, Yogyakarta: UII, 1998. Dindin Solahudin, The Workshop for Morality: The Islamic Creativity of Pesantren Daarut Tauhiid in Bandung Java, (ANU E Press, 2008). Imamul Muttaqin,
M., “Aliran-aliran Pendidikan”, dalam http://blog.uin- malang.ac.id/muttaqin/2011/03/13/aliran-aliran-pendidikan/, diambil 26 September 2015. Irsyad Sudiro, M., “Pendidikan Agama dalam Masyarakat Modern” , dalam Seminar dan Lokakarya Nasional  Revitalisasi  Pendidikan  Agama  Luar  Sekolah  dalam  Masyarakat  Modern ,  Cirebon, tanggal, 30-31 Agusrus 1995, hlm. 2.
Malik Fadjar, A.,  “Menyiasati Kebutuhan Masyarakat Modern Terhadap Pendidikan Agama  Luar Sekolah”, dalam Seminar  dan  Lokakarya  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Menyongsong Abad 21 , (Cirebon: IAIN,  tanggal, 31 Agustus s/d 1 September 1995).
Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam , Jakarta: Amisco, 1996.
Rofiq Nasihudin, Muh., “Studi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Modern”,  dalam http://rofiqnasihudin.blogspot.com/2010/10/studi-pemikiran-pendidikan-islam-modern.html, diambil 21 September 2015.
Tabrani  ZA,  “Paradigma  Baru  dan  Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  Era  Modern”,  dalam http://www.tabraniaceh.com/2011/02/paradigma-dan-rekonstruki-pendidikan.html,  diambil  26 September  2015. http://www.daaruttauhiid.org/profil/list/10, diambil 20 September 2015.