INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 9207-9221 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Nilai-Nilai Kearifan Lokal Mitos Membangun Rumah Bagi Masyarakat Melayu di Kecamatan Singkawang Utara Kalimantan Barat
Sara Gricela 1 ✉ , Zulfahita 2 , Heru Susanto 3
Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Singkawang Email: saragricela4@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah mendeskripsikan nilai-nilai kearifan lokal mitos membangun rumah bagi masyarakat Melayu di Kecamatan Singkawang Utara Kalimantan Barat. Data dalam penelitian ini, yaitu berupa wujud dan makna. Yang menjadi sumber data adalah informan di kecamatan Singkawang Utara Kalimantan Barat. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif, yaitu metode yang dilakukan dengan jalan menganalisis data yang sudah dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Teknik analisis data yang digunakan yaitu menganalisis data yang berkaitan dengan nilai-nilai kearifan lokal mitos. Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu teknik komunikasi langsung dengan alat berupa lembar wawancara. Teknik catat dengan alat berupa kartu pencatat data. Teknik rekam dengan berupa tape recorder. Pengecekan keabsahan data yang dilakukan dengan cara ketekunan pembaca/keajegan, triangulasi data, dan kecukupan referensi. Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan diperoleh yaitu sebanyak 20 data. Wujud mitos yang terbagi menjadi tujuh yaitu, berupa benda 12 kutipan, berupa hewan luar biasa 1 kutipan, berupa suatu konsep 4 kutipan, berupa suatu perbuatan 6 kutipan, berupa penipuan terhadap suatu tokoh 2 kutipan, berupa tipe orang tertentu 1 kutipan dan berupa sifat struktur tertentu berdasarkan angka keramat 1 kutipan. Makna mitos, yaitu makna konotatif 20 kutipan.
Kata Kunci: Nilai-nilai Kearifan Lokal, Mitos, Membangun Rumah
The purpose of this research is to describe the local wisdom values of the myth of building houses for the Malay community in North Singkawang District, West Kalimantan. The data in this study are form and meaning. The data source is the informant in North Singkawang sub-district, West Kalimantan. The method used in this research is descriptive method, which is a method that is carried out by analyzing the data that has been collected in the form of words, pictures, and not numbers. The data analysis technique used is to analyze data related to local mythical wisdom values. The data collection technique used  is  direct  communication  techniques  with  tools  in  the  form  of  interview  sheets.  Recording techniques with tools in the form of data recording cards. Recording technique in the form of a tape recorder. Checking the validity of the data is done by means of reader persistence/constancy, data triangulation,  and  adequacy  of  references.  Based  on  the  results  of  the  research  conducted,  it  was obtained that there were 20 data. The form of myth which is divided into seven namely, in the form of objects 12 quotations, in the form of extraordinary animals 1 quotation, in the form of a concept 4 quotations, in the form of an act 6 quotations, in the form of deception of a character 2 quotations, in the form of a certain type of person 1 quotation and in the form of structural characteristics certain based on the sacred number 1 quote. The meaning of myth, namely the connotative meaning of 20 quotations.
Keywords: Local Wisdom Values, Myths, Building Houses

## PENDAHULUAN
Sastra  lisan  merupakan  suatu karya  sastra  yang  cara  atau  prosesnya  disampaikan oleh  seseorang  melalui  mulut  ke  mulut  dan  disebarkan  secara  turun-temurun  oleh seseorang yang dapat dipercaya (Endraswara, 2012:150). Satu di antaranya adalah mitos yang dipercaya oleh masyarakat terdahulu maupun masyarakat sekarang.
Mitologi  atau  mitos  merupakan  kumpulan  cerita  tradisional  yang  biasanya diceritakan secara dari generasi kegenerasi di suatu bangsa atau rumpun bangsa (Wadiji, 2011:10-11). Nurgiyantoro (2010:172) juga menyatakan bahwa mitos adalah salah satu jenis cerita  lama  yang  sering  dikaitkan  dengan  dewa-dewa  atau  kekuatan-kekuatan supranatural yang lain yang melebihi batas kemampuan manusia.
Pada  penelitian  ini,  peneliti  akan  meneliti  tentang  wujud  dan  makna  dari  mitos membangun  rumah  bagi  masyarakat  Melayu.  Peneliti  tertarik  melakukan  penelitian  ini karena  banyak  masyarakat  yang  mengetahui  mengenai  mitos,  hanya  saja  banyak  pula yang  tidak  mengetahui  tentang  nilai-nilai  kearifan  lokal  berupa  wujud  dan  makna  dari mitos itu sendiri.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kecamatan  Singkawang  Utara,  karena  daerah  tersebut masih kental dengan mitos membangun rumah. Penelitian ini dilakukan bertujuan untuk
mendeskripsikan  nilai-nilai  kearifan  lokal  mitos  membangun  rumah  bagi  masyarakat melayu  di  Kecamatan  Singkawang  Utara  Kalimantan  Barat.  Objek  penelitian  ini  adalah wujud dan makna dari mitos membangun rumah bagi masyarakat melayu di Kecamatan Singkawang  Utara  Kalimantan  Barat  yang  dilihat  dari  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang bertujuan sebagai teguran dan nasehat bagi masyarakat melayu agar tidak melakukan hal- hal yang tidak diperkenankan ketika membangun rumah.
Alasan  peneliti  memilih  objek  penelitian  nilai-nilai  kearifan  lokal  pada  mitos membangun rumah ini karena nilai-nilai kearifan lokal terwujud pada suatu pelestarian yang dilakukan atas dasar kepercayaan dan pengalaman dari proses interaksi yang terus menerus  dilakukan  oleh  masyarakat,  sedangkan  alasan  peneliti  memilih  mitos  pada membangun  rumah  ini  karena  mitos  membangun  rumah  sudah  sangat  kental  bagi masyarakat melayu pada zaman dahulu, hingga sekarang masih ada sebagian masyarakat yang  masih  percaya  dan  menggunakan  cara  tersebut.  Jadi,  penelitian  ini  memberi  ide kepada  peneliti  untuk  memecahkan  tentang  mitos  yang  selalu  menjadi  kepercayaan masyarakat melayu ketika ingin membangun rumah yang berawal dari leluhur mereka.
Penelitian ini berkaitan dengan mata pelajaran Bahasa Indonesia di sekolah yaitu di tingkat SMA. Pengajaran mitos dimuat dalam kurikulum K-13 pada siswa kelas X Semester 2 dengan KD 3.7 “Mengidentifikasi nilai -nilai dan isi yang terkandung dalam cerita rakyat (hikayat)  baik  lisan  maupun  tulis”  dan  KD  4.7  “Menceritakan  kembali  isi  ce rita  rakyat (hikayat) yang didengar dan dibaca”. Dapat disimpulkan bahwa hasil dari penelitian ini nantinya dapat menjadi referensi sebagai bahan ajar dan melestarikan kembali kearifan lokal yang tercermin dalam mitos ini dapat tersalurkan.
Tujuan umum dal am penelitian ini adalah “Mendeskripsikan nilai -nilai kearifan lokal mitos  membangun  rumah  bagi  masyarakat  melayu  di  kecamatan  Singkawang  Utara Kalimantan Barat” , maka penelitian ini bertujuan untuk :
1. Mendeskripsikan  wujud  mitos  membangun  rumah  bagi  masyarakat  melayu  di kecamatan Singkawang Utara Kalimantan Barat.
2. Mendeskripsikan  makna  mitos  membangun  rumah  bagi  masyarakat  melayu  di kecamatan Singkawang Utara Kalimantan Barat.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  deskriptif.  Metode  deskriptif adalah metode yang dilakukan dengan jalan menganalisis data yang sudah dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka (Moleong, 2012:17).

## A. Bentuk Penelitian
Dalam penelitian ini bentuk penelitian yang digunakan oleh peneliti adalah bentuk penelitian  kualitatif.  Teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis  data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan makna daripada generalisasi (Sugiyono, 2016:9).

## B. Pendekatan Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  antropologi yaitu pendekatan untuk kajian sastra yang menelaah hubungan antara sastra dan budaya dalam kaitannya dengan nilai-nilai kearifan lokal.

## C. Sumber Data dan Data
1. Sumber Data
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  empat  orang  informan yang bersuku melayu di kecamatan Singkawang Utara Kalimantan Barat. Terdapat 20 data mitos membangun rumah yang akan menjadi sumber data dalam penelitian ini.

## 2. Data
Data dalam penelitian ini, yaitu kata-kata, frasa, klausa, kalimat, dan  kutipan pada nilai-nilai kearifan lokal mitos membangun rumah bagi masyarakat Melayu di Kecamatan Singkawang Utara Kalimantan Barat yang berkaitan dengan wujud dan makna.

## D. Teknik dan Alat Pengumpulan Data
1. Teknik Pengumpulan Data
Untuk mencapai tujuan penelitian, tentunya perlu bantuan dari informan dengan menggunakan teknik komunikasi langsung, teknik catat dan teknik rekam.

## 2. Alat Pengumpulan Data
Alat pengumpulan data dalam penelitian ini adalah handphone (alat rekam), kartu catatan  yang  berisi  istilah-istilah  yang  ada  pada  mitos  membangun  rumah  bagi masyarakat melayu, pulpen dan kertas untuk mencatatkan data-data, lembar wawancara, kartu pencatat data, dan tape recorder.
E. Teknik Analisis Data
Menurut  Moleong  (Sulistyorini,  2017:19),  analisis  data  adalah  proses mengorganisasikan dan mengurutkan  data ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar. Jadi, dapat disimpulkan bahwa data sebelum dianalisis perlu diterjemahkan terlebih dahulu karena mengingat data sastra lisan pada umumnya berupa bahasa daerah yang digunakan di daerah penelitian dengan cara mengumpulkan data, memahami data yang didapat, mengelompokkan data, diteliti kembali, dianalisis dan disimpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## A. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Berdasarkan hasil penelitian yang di dapat, maka akan dibahas mengenai data berupa wujud mitos, makna mitos, dan fungsi mitos.
Tabel Wujud Mitos Membangun Rumah No. Wujud Mitos Data 1. Benda 9 2. Hewan luar biasa 1 3. Suatu konsep 5 4. Suatu perbuatan 4 5. Penipuan terhadap suatu tokoh 2 6. Tipe orang tertentu 1 7. Sifat struktur tertentu 1
1. Wujud  Mitos  Membangun  Rumah  Bagi  Masyarakat  Melayu  di  Kecamatan Singkawang Utara Kalimantan Barat
a. Wujud Mitos Berupa Benda
1) Wujud Mitos Tiang Sari dan Patahan Amas
Pun nak masang tiang be i ditunggu e nak jam berape nak jam 11 ke 12 ke ditunggu nun e jam 12 malam. Kalak urang rumahlah yang migang tiang yang nak dianokkan ye. Yak nye urang gek dolok e melanggar tutoran kalak naseb ndak bagus pun naseb daan bagus e nyuroh sakit nyeringkut panaslah itulah apelah. Ikutek kate dukun kampong e. Tiang sari e tarok di tangah kakye pun ade rejaki e barek amas sikit ntah bakas patahan gie ha simpan di tiang sari. Untok ape ke pun dinye untok pemanis rumah biar ngundang urang. Ha biar orang tertarik nak datang ke rumah gie. Ha kalak nanamnye di tiang sari e pas di batang tiang sari e.  (Ketika ingin memasang tiang utama harus menunggu pukul 12  malam.  Tiang  utama  yang  akan  dipasang  dipegang  oleh  pemilik  rumah.  Menurut kepercayaan masyarakat dahulu jika dilanggar maka akan mendapatkan nasib tidak baik seperti  sakit atau  panas. Tiang sari atau tiang utama bangunan rumah harus dipasang pada  bagian  tengah  bangunan  yang  akan  dibangun  dan  ditanami  patahan  emas  di dalamnya. Patahan emas yang ditanam di dalam tiang sari yaitu sebagai pemanis rumah agar orang-orang tertarik untuk berkunjung).
Kutipan di atas yang menyatakan bahwa tiang sari dan patahan amas merupakan mitos berupa wujud benda karena tiang sari dan patahan emas adalah benda atau barang utama yang harus diperhatikan ketika akan membuat rumah. Tiang sari adalah sebagai
tempat penyimpanan benda pemilik rumah seperti patahan emas yang dipercaya sebagai pelindung rumah.

## 2) Wujud Mitos Lantai
Ade  i  masalah  lantai  dapor  yang  ndak  boleh  tinggi  dari  lantai  badan  rumah  iye istilahnye mun urang madahkan dolok e bantal mayat. Maksudnye yang  disebut bantal mayat tok be kehidupan kite disie jadi kite besandar lalu nyandar ke belakang jadi tinggi ke belakang padahal yang diutamekan di rumah tok kan yak yang di dapan. Iyelah makne daripade  tadek,  termasuk  lantai  kenape  itok  dipasang  melintang?  Karene  rejaki  payah datang. Ha disinun pun harus ade sekat juak jangan nak hari itok habis sitok jalan kesinun harus keluar. Harus ade sekatnye, adelah misalnye sepuloh ade lima masok limak keluar jadi  iye  be  limaknye  ditabong.  (Saat  memasang  lantai  dapur  tidak  boleh  lebih  tinggi daripada lantai ruang tamu karena yang diutamakan dari rumah adalah bagian depan agar pemilik rumah  tidak bersandar ke belakang padahal yang diutamakan di dalam rumah adalah bagian depan. Pemasangan lantai pada rumah harus dipasang dengan posisi lurus dan tidak boleh miring. Karena jika lantai rumah dipasang melintang maka rezeki akan sulit didapatkan oleh pemilik rumah dan agar bisa ditabung).
Kutipan  di  atas  yang  menyatakan  bahwa  lantai  merupakan  mitos  berupa  wujud benda karena benda kecil seperti lantai sangat berpengaruh terhadap rezeki yang masuk ke dalam rumah.

## 3) Wujud Mitos Atap Rumah
Ha kakye atap rumah i timpak kanan iye kebiasaan kite iye menandekan kite tok be kalau timpak kanan berarti banar-banar kite tok orang Islam. Bekiam gaye. Kite bekiam kan daan kerek nimpak kanan kan? Kite orang Islam kan gaye. (Posisi atap rumah sebelah kanan harus menimpa atap rumah sebelah kiri atau yang sering disebut berkiam. Karena dengan  posisi  atap  rumah  berkiam  menandakan  bahwa  pemilik  rumah  adalah  orang Islam).
Kutipan di atas yang menyatakan bahwa atap rumah merupakan mitos berupa wujud benda karena atap rumah adalah benda yang penting di dalam sebuah rumah sebagai pelindung utama pada sebuah rumah dan harus  dipasang sesuai  dengan  syariat Islam yaitu berkiam atau timpa kanan.
4) Wujud Mitos Tempat Bakaran Sampah
Ha macamnak anok ye tampat bakaran i di bawah pancoran rumah. Ha iye daan boleh yak memang yang dolok-dolok e nyuroh tungkal ke nye urang. Nak kite bulakkan yak memang kenyataan ade juak dah dapat sakitlah kakilah tanganlah yang anok. Jadi nak dipecayakkan  inyan  daan  juak  baik  yang  jalasnye  pun  dah  di  bawah  pancoran  dakat
dengan rumahlah udah takutkan tebakar. Iye pas rumah nak dibangun biase jadi tungkal biase pun nak bakar be usah sampai kenak bayangan rumah kelak datangkan penyakit jadi jaoh-jaohlah sikit gie. (Jangan sampai membuat tempat bakaran sampah tepat dibawah pancuran  air  rumah  karena  menurut  kepercayaan  masyarakat  dahulu  hal  ini  dikaitkan dengan  tungkal  yaitu  berupa  sakit  kaki  atau  tangan.  Saat  membakar  sampah  jangan sampai  terkena  bayangan  rumah  karena  jika  terkena  bayangan  rumah  maka  akan mendatangkan penyakit jadi harus diberi jarak sedikit).
Kutipan di atas yang menyatakan bahwa tempat bakar sampah merupakan mitos berupa  wujud  benda  karena  tempat  bakaran  sampah  dianggap  sebagai  benda  yang membawa penyakit jika diletakkan tepat di bawah pancuran air.

## 5) Wujud Mitos Basi Urang Mantan
Yang di tanah e ade basi urang mantan e dimasokkan sie  digalean anok tiang di dalam tanahlah bareknye e biase ampat igek tiang  iye untokkan jagekan makhlok halus yang akan masok tinggal disie gie be ade yang disebut urang gemalang tanah. (Besi urang mantan harus ditanam di dalam tanah tempat kita membangun rumah. Besi urang mantan yaitu berupa pisau, parang, celurit, mandau, dan benda lainnya).
Kutipan di atas yang menyatakan bahwa basi mantan merupakan mitos berupa wujud benda karena basi mantan dianggap sebagai benda keramat yang tidak boleh diganggu atau dibongkar jika sudah ditanam di dalam tanah tempat rumah dibangun.

## 6) Wujud Mitos Kasau
Menurut dari urang yang tue-tue dolok memang adenye ganjel. Karne kasau genap. Bahase kite tok kalau ganap tok kite ambek contoh orang dua di rumah tok eh betige, sorang sakit, sorang carek dukun sorang nunggu yang sakit berartikan ganjil. Die harus ganjil, ambek contohnye tadeklah i mun sorang sakit orang dua berarti sian yang jage. (Jumlah kasau untuk membangun rumah harus berjumlah ganjil. karena jika jumlah kasau genap maka ketika ada satu yang rusak maka hanya ada satu sebagai penyangga dan tidak akan seimbang tetapi jika kasau berjumlah ganjil maka ketika ada satu kasau yang rusak maka kasau yang lain bisa menjadi penyangga).
Kutipan  di  atas  yang  menyatakan  bahwa  kasau  merupakan  mitos  berupa  wujud benda karena jumlah kasau yang dipasang berpengaruh terhadap ketahanan bangunan. Jika jumlah kasau genap, maka bangunan tidak akan seimbang.
2. Makna  Mitos  Membangun  Rumah  Bagi  Masyarakat  Melayu  di  Kecamatan Singkawang Utara Kalimantan Barat
Makna  dalam  ilmu  linguistik  dikenal  dengan  sebutan  semantik  (Djajasudarma,
2010:3). Berdasarkan pengertiannya, makna terbagi menjadi dua bagian. Yang pertama
adalah  makna  heuristik  dan  yang  kedua  makna  hermeneutik.  Adapun  penjelasannya makna hermeneutik sebagai berikut.
a. Makna Mitos Tiang Sari dan Patahan Amas
Pun nak masang tiang be i ditunggu e nak jam berape nak jam 11 ke 12 ke ditunggu nun e jam 12 malam. Kalak urang rumahlah yang migang tiang yang nak dianokkan ye. Yak nye urang gek dolok e melanggar tutoran kalak naseb ndak bagus pun naseb daan bagus e nyuroh sakit nyeringkut panaslah itulah apelah. Ikutek kate dukun kampong e. Tiang sari e tarok di tangah kakye pun ade rejaki e barek amas sikit ntah bakas patahan gie ha simpan di tiang sari. Untok ape ke pun dinye untok pemanis rumah biar ngundang urang. Ha biar orang tertarik nak datang ke rumah gie. Ha kalak nanamnye di tiang sari e pas  di  batang  tiang  sari  e.  Yang  di  tanah  e  ade  basi  urang  mantan  e  dimasokkan  sie digalean anok tiang di dalam tanahlah bareknye e biase ampat igek tiang  iye untokkan jagekan  makhlok  halus  yang  akan  masok  tinggal  disie  gie  be  ade  yang  disebut  urang gemalang tanah. (Ketika ingin memasang tiang utama harus menunggu pukul 23:00 atau 00:00 malam dan tiang utama yang akan dipasang dipegang oleh pemilik rumah. Tiang sari atau tiang utama bangunan rumah harus dipasang pada bagian tengah bangunan yang  akan  dibangun  dan  ditanami  patahan  emas  di  dalamnya.  Patahan  emas  yang ditanam di dalam tiang sari yaitu sebagai pemanis rumah agar orang-orang tertarik untuk berkunjung. Tiang dipercaya dapat menjaga rumah dari makhluk halus).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata tiang sari dan patahan amas. Dikatakan makna hermeneutik karena makna hermeneutik adalah proses penguraian yang berangkat dari isi dan makna yang terlihat ke arah makna tersembunyi.

## 1. Makna Mitos Lantai
Ade  i  masalah  lantai  dapor  yang  ndak  boleh  tinggi  dari  lantai  badan  rumah  iye istilahnye mun urang madahkan dolok e bantal mayat. Maksudnye yang disebut bantal mayat tok be kehidupan kite disie, jadi kite besandar lalu nyandar ke belakang jadi tinggi ke belakang padahal yang diutamekan di rumah tok kan yak yang di dapan. Iyelah makne daripade  tadek,  termasuk  lantai  kenape  itok  dipasang  melintang?  Karene  rejaki  payah datang. Ha disinun pun harus ade sekat juak jangan nak hari itok habis sitok jalan kesinun harus keluar. Harus ade sekatnye, adelah misalnye sepuloh ade lima masok limak keluar jadi  iye  be  limaknye  ditabong.  (Saat  memasang  lantai  dapur  tidak  boleh  lebih  tinggi daripada lantai ruang tamu karena yang diutamakan dari rumah adalah bagian depan agar pemilik rumah tidak bersandar ke belakang padahal yang diutamakan di dalam rumah adalah bagian depan. Pemasangan lantai pada rumah harus dipasang dengan posisi lurus
dan tidak boleh miring. Karena jika lantai rumah dipasang melintang maka rezeki akan sulit didapatkan oleh pemilik rumah).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata lantai.  Dikatakan  makna  hermeneutik  karena  makna  hermeneutik  adalah  proses penguraian yang berangkat dari isi dan makna yang terlihat ke arah makna tersembunyi.

## 2. Makna Mitos Atap Rumah
Ha kakye atap rumah i timpak kanan iye kebiasaan kite iye menandekan kite tok be kalau timpak kanan berarti banar-banar kite tok orang Islam. Bekiam gaye. Kite bekiam kan daan kerek nimpak kanan kan? Kite orng Islam kan gaye. (Posisi atap rumah sebelah kanan harus menimpa atap rumah sebelah kiri atau yang sering disebut berkiam. Karena dengan  posisi  atap  rumah  berkiam  menandakan  bahwa  pemilik  rumah  adalah  orang Islam).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata atap  rumah.  Dikatakan  makna  hermeneutik  karena  makna  hermeneutik  adalah  proses penguraian yang berangkat dari isi dan makna yang terlihat ke arah makna tersembunyi.

## 3. Makna Mitos Tempat Bakar Sampah
Ha macamnak anok ye tampat bakaran i di bawah pancoran rumah. Ha iye daan boleh yak memang yang dolok-dolok e nyuroh tungkal ke nye urang. Iye pas rumah nak dibangun biase jadi tungkal biase pun nak bakar be usah sampai kenak bayangan rumah kelak  datangkan  penyakit  jadi  jaoh-jaohlah  sikit  gie.  (Jangan  sampai  membuat  tempat bakaran  sampah  tepat  dibawah  pancuran  air  rumah  karena  menurut  kepercayaan masyarakat dahulu hal ini dikaitkan dengan tungkal yaitu berupa sakit kaki atau tangan. Jangan  sampai  membuat  tempat  bakaran  sampah  tepat  dibawah  pancuran  air  rumah karena menurut kepercayaan masyarakat dahulu hal ini dikaitkan dengan tungkal yaitu berupa sakit kaki atau tangan).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata tempat bakar sampah. Dikatakan makna hermeneutik karena makna hermeneutik adalah proses  penguraian  yang  berangkat  dari  isi  dan  makna  yang  terlihat  ke  arah  makna tersembunyi.
4. Makna Mitos Basi Urang Mantan
Yang di tanah e ade basi urang mantan e dimasokkan sie  digalean anok tiang di dalam tanahlah bareknye e biase ampat igek tiang  iye untokkan jagekan makhlok halus yang akan masok tinggal  disie  gie  be  ade  yang disebut urang  gembalang tanah. (Besi urang mantan harus ditanam di dalam tanah tempat kita membangun rumah. Besi urang mantan yaitu berupa pisau, parang, celurit, mandau, dan benda lainnya).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata basi  urang  mantan.  Dikatakan  makna  hermeneutik  karena  makna  hermeneutik  adalah proses  penguraian  yang  berangkat  dari  isi  dan  makna  yang  terlihat  ke  arah  makna tersembunyi).
5. Makna Mitos Kasau
Menurut dari urang yang tue-tue dolok memang adenye ganjel. Karne kasau genap. Bahase kite tok kalau ganap tok kite ambek contoh orang dua di rumah tok eh betige, sorang sakit, sorang carek dukun sorang nunggu yang sakit berartikan ganjil. Die harus ganjil, ambek contohnye tadeklah i mun sorang sakit orang dua berarti sian yang jage. (Jumlah kasau untuk membangun rumah harus berjumlah ganjil. karena jika jumlah kasau genap maka ketika ada satu yang rusak maka hanya ada satu sebagai penyangga dan tidak akan seimbang tetapi jika kasau berjumlah ganjil maka ketika ada satu kasau yang rusak maka kasau yang lain bisa menjadi penyangga).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata kasau.  Dikatakan  makna  hermeneutik  karena  makna  hermeneutik  adalah  proses penguraian yang berangkat dari isi dan makna yang terlihat ke arah makna tersembunyi.

## 6. Makna Mitos Pintu Rumah
Pun  bise  memang  pengatoran.  Pertame  tadek  kalau  pintu  ke  pintu  losan  bujor bahase kite rejaki payah nak tinggal, payah besisak jadi hari itok dapat sepuloh hari itok juak abis. (Posisi pintu depan atau pintu ruang tamu tidak boleh searah dengan posisi pintu dapur. Jika posisi pintu depan searah dengan pintu menuju dapur maka rezeki yang pemilik rumah dapat akan langsung habis tanpa tersisa).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata pintu.  Dikatakan  makna  hermeneutik  karena  makna  hermeneutik  adalah  proses penguraian yang berangkat dari isi dan makna yang terlihat ke arah makna tersembunyi.

## 7. Makna Mitos Kace Kamar
Lakak iye pun nak buat kamar e kace daan boleh dicagatkan depan tempat tidok. Iye kurang  bagus  kalak  nolak  rejaki.  Akibat  dari  pemasangan  kace  yang  basar  tok  yak ngalangek pandangan. Kite bepandangan dalam arti kace seolauh-olah tok jadi tempat kebudayaan. Tapi mun bise dialehkan dalam arti yang wajar-wajarlah dalam arti ndak usah yang  terlalu  dipajanglah,  seendaknye  ade  penghalangnyelah  karne  kebesaran.  (Ketika membuat kamar, cermin tidak boleh  dipasang tepat di depan tempat tidur. Hal ini jika dilakukan maka diibaratkan dengan menolak rezeki yang datang. Akibat dari memasang kaca besar di dalam rumah maka akan menjadi suatu kebudayaan atau yang selalu kita
percaya. Jangan membesar-besarkan sesuatu hal yang dikaitkan dengan kaca besar yang dipasang).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata kace. Dikatakan makna hermeneutik karena makna hermeneutik adalah proses penguraian yang berangkat dari isi dan makna yang terlihat ke arah makna tersembunyi.

## 8. Makna Mitos Kelambu Tidor
Kelambu tidok biasenye gie juak harus timpak kanan. Kalau timpak kerek berarti kite non.  (Pemasangan  kelambu  untur  tidur  juga  harus  timpa  kanan  atau  berkiam.  Artinya menandakan bahwa pemilik rumah adalah orang Islam, jika tidak berarti pemilik rumah adalah non muslim).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata kelambu tidok. Dikatakan makna hermeneutik karena makna hermeneutik adalah proses penguraian yang berangkat dari isi dan makna yang terlihat ke arah makna tersembunyi.

## 9. Makna Mitos Gembalang Tanah
Yang di tanah e ade basi urang mantan e dimasokkan sie  digalean anok tiang di dalam tanahlah bareknye e biase ampat igek tiang  iye untokkan jagekan makhlok halus yang akan masok tinggal  disie  gie  be  ade  yang disebut urang  gembalang tanah. (Besi urang mantan harus ditanam di dalam tanah tempat kita membangun rumah. Besi urang mantan artinya berupa pisau, parang, celurit, mandau, dan benda lainnya untuk menjaga agar hewan tanah atau gembalang tanah tidak masuk ke dalam rumah. Tanah tempat dimana  rumah  akan  dibangun  harus  ditaburi  garam  karena  di  dalam  tanah  terdapat makhluk tanah. Jadi maksud dari hal ini adalah kita meminta izin kepada roh-roh gaib yang ada di dalam tanah yang akan kita gunakan untuk membangun rumah).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata gembalang  tanah.  Dikatakan  makna  hermeneutik  karena  makna  hermeneutik  adalah proses  penguraian  yang  berangkat  dari  isi  dan  makna  yang  terlihat  ke  arah  makna tersembunyi.
10. Makna Mitos WC dan Tampat Masak
Kalau masalah wc, wc pada umumnye kalau bise disamekan dengan kamar mandek, sejajar. Jangan sampai mengapit salah satu tempat masak katekan komporlah. Dengan hal iye kite sabut bahasenye apit. Pun bise memang pengatoran. Pertame tadek kalau pintu ke pintu losan bujor bahase kite rejaki payah nak tinggal, payah besisak jadi hari itok dapat sepuloh hari itok juak abis. Pertame kalau masalah rejaki hari itok datang muge isok ade yang sakit di rumah. (Ruangan wc atau kamar mandi jangan sampai mengapit ruang dapur atau tempat memasak. Jika ruangan wc mengapit ruang dapur maka akan mendatangkan
penyakit. Diibaratkan ketika salah satu pemilik rumah mendapat rezeki maka secara tiba- tiba keesokan harinya akan ada salah satu anggota keluarga yang sakit).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata WC dan tampat masak. Dikatakan makna hermeneutik karena makna hermeneutik adalah proses  penguraian  yang  berangkat  dari  isi  dan  makna  yang  terlihat  ke  arah  makna tersembunyi.

## 11. Makna Mitos Pakai Baju Bagus
Pun  nak  pindah  rumah  i  baju  bagus  pakai  tempayan  barasan  dipanohek  tempat baras ye masak talok masak ayam kalak e. (Ketika rumah sudah jadi dan akan pindah ke rumah baru maka harus menggunakan pakaian bagus dengan membawa tempat beras dan dipenuhi telur dan ayam. Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata baju bagus).
Dikatakan makna hermeneutik karena makna hermeneutik adalah proses penguraian yang berangkat dari isi dan makna yang terlihat ke arah makna tersembunyi.

## 12. Makna Mitos Bertabor Garam
Iye adelah merupekan pertame tradisi tapi iye memag hal-hal gaib lan memang ade seperti  kite  juak  kite  perlu  makan  kite  perlu  minum.  Hal  iye  memang  ndak  bise  kite bulakkan. Karne dimanepun die tetap ade gie die same kite, kite bise bace die bise bace juak same. Adenye hal-hal iye kite harus menggunekan dalam arti, di seluas rumah yang kite  bangun  harus  mendahuluek  bertabor  garam.  (Tanah  tempat  dimana  rumah  akan dibangun harus ditaburi garam. Artinya, pemilik rumah meminta izin kepada penunggu rumah atau roh-roh gaib yang sudah terlebih dahulu tinggal di tanah yang sudah dibeli pemilik  rumah  dan  bermaksud  untuk  memerintahkan  agar  mereka  pergi  dan  tidak mengganggu pemilik rumah).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata bertabor garam. Dikatakan makna hermeneutik karena makna hermeneutik adalah proses penguraian yang berangkat dari isi dan makna yang terlihat ke arah makna tersembunyi.

## 13. Makna Mitos Makhluk Gaib
Iye adelah merupekan pertame tradisi tapi iye memag hal-hal gaib lan memang ade seperti  kite  juak  kite  perlu  makan  kite  perlu  minum.  Hal  iye  memang  ndak  bise  kite bulakkan. Karne dimanepun die tetap ade gie die same kite, kite bise bace die bise bace juak same. (Ketika rumah hampir selesai, maka di bagian depan rumah atau yang disebut bumbungan harus digantungi pisang dan ketupat sebagai makanan dan minuman untuk roh-roh gaib atau penjaga rumah).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata makhluk gaib. Dikatakan makna hermeneutik karena makna hermeneutik adalah proses penguraian yang berangkat dari isi dan makna yang terlihat ke arah makna tersembunyi.

## 14. Makna Mitos Makhluk Tanah dan Samut
Dengan catatan, barang siape yang ade disie larilah dari rumah itok. Bahase kite tok rumah dengan tanah yang kite balli dengan si A maksudnye gie. Dah ade pemiliknye dah izinlah jadi bahase kite tok sodah agek nak ganggu. Daan boleh, disie kan ade makhluk yang dikatekan samut. Keduak, jalannye aek jangan sampai kite membuat rumah e harus bepadah e bahase kite walaupun die makhluk yang paling bawah kite nomor satu bahase kite  be  tapi  die  makhluk  juak  ciptaan  Allah  juak  kite  harus  bepadah.  Setidaknye  kite ucapkan salam maokpun yang nampak daan nampak harus disalamek karne die pun ade haknye.  (Tanah  tempat  dimana  rumah  akan  dibangun  harus  ditaburi  garam  karena  di dalam tanah terdapat makhluk tanah. Jadi maksud dari hal  ini adalah kita meminta izin kepada roh-roh gaib yang ada di dalam tanah yang akan kita gunakan untuk membangun rumah.  Ketika  akan  membangun  rumah  harus  terlebih  dahulu  meminta  izin  kepada penunggu tanah karena  dimanapun kita berada  semua adalah ciptaan Allah SWT. Jadi sebagai  calon  tuan  rumah  harus  meminta  izin  untuk  menempati  tanah  yang  akan dibangun rumah).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata makhluk samut. Dikatakan makna hermeneutik karena makna hermeneutik adalah proses penguraian yang berangkat dari isi dan makna yang terlihat ke arah makna tersembunyi.

## 15. Makna Mitos Bace Yasin
Pun lakak buat rumah harus bace yasin dinye i ha iye dah keanokan kite Islam iye keyakinan kite sebaloman kite mindahek be rumah iye be  dah nerima yang baik dolok bacaan yang baik dolok yang masok kesie gie ke rumah. Ha jadi kan sayang pun rumah kite ndak ade lalu bacaan- bacaan Qur’an be i? H a sayanglah bagus gimanepun rumah tapi daan suah disembahyangek same juak macam kuboran dinye urang. Ha gayelah. (Ketika rumah  telah  selesai  dibuat  maka  harus  membaca  surah  Yasiin  karena  itu  menandakan bahwa kita dan pemilik rumah adalah orang Islam. Jadi rumah yang akan ditempati sudah diisi dengan surah yang baik. Meski rumah terlihat bagus dan indah tetapi jika tidak diisi dengan surah yassiin maka tidak akan baik isinya).
Pada data ini yang merupakan makna hermeneutik berupa mitos benda yakni kata bace  yasin.  Dikatakan  makna  hermeneutik  karena  makna  hermeneutik  adalah  proses penguraian yang berangkat dari isi dan makna yang terlihat ke arah makna tersembunyi.

## SIMPULAN
Penelitian ini membahas mengenai nilai-nilai kearifan lokal mitos membangun rumah bagi masyarakat melayu di kecamatan Singkawang Utara Kalimantan Barat yang dibagi menjadi 4 bagian, yaitu wujud mitos, makna mitos, fungsi mitos dan implementasi hasil penelitian  dalam  rencana  pelaksanaan  pembelajaran  di  sekolah.  Jadi,  antara  nilai-nilai kearifan  lokal  dan  mitos  saling  berhubungan.  Kearifan  lokal  pada  suatu  daerah  dapat muncul dari mitos yang diyakini dan dipercaya oleh masyarakat dari daerah tersebut. Mitos itu sendiri berasal dari rasa ingin tahu manusia akan kebutuhan non fisik atau kebutuhan alam  pikirannya.  Sejalan  dengan  rumusan  masalah  dan  tujuan  penelitian  yang  telah disampaikan  pada  bagian  uraian  bab-bab  sebelumnya,  maka  dapat  dikemukakan simpulan sebagai berikut.
1. Wujud mitos terbagi menjadi 7 bagian yaitu berupa benda terdapat 12 mitos, hewan luar biasa terdapat 1 mitos, suatu konsep terdapat 4 mitos, suatu perbuatan terdapat 6  mitos,  penipuan  terhadap  suatu  tokoh  terdapat  3  mitos,  tipe  orang  tertentu terdapat 1 mitos sifat struktur tertentu berdasarkan angka keramat berjumlah 1 mitos.
2. Makna  mitos  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yakni  makana  heuristik  dan  makna hermeneutik. Tidak terdapat makna heuristik pada mitos membangun rumah dan terdapat 20 mitos makna hermeneutik pada mitos membangun rumah.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi, Ida, Rochani. 2011. Fiksi Populer Teori dan Metode Kajian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Depdiknas. 2002. Kurikulum Berbasis Kompetensi (Ringkasan Kegiatan Belajar Mengajar).
Jakarta : Depdiknas.
Djajasudarma, Fatimah. 2010. Metode Linguistik: Ancangan Metode Penelitian dan Kajian. Bandung: PT Refika Aditama.
Endraswara,  Suwardi.  2008.  Metode  Penelitian  Psikologi  Sastra.  Yogyakarta:  Media Pressindo.
Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: CAPS.
Endraswara,  Suwardi.  2012.  Filsafat  Sastra:  Hakikat,  Metodologi  dan  Teori .  Yogyakarta:
Layar Kata.
Moleong, Lexy. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Moleong, Lexy. 2015. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Semi, M. Atar. 2012. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa.
Siswantoro. 2014. Metode Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: PT Alfabet. Sugiyono. 2018. Metode Penelitian Kuantitatif . Bandung: Alfabeta.
Wadiji. 2011. Akulturasi Budaya Banjar di Banua Halat. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.