Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 56-63 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:

## SHIFTING THE MEANING OF SEMBUR UTIK IN DELIVERING JENAZAH TO THE CITY IN WONOSOBO

## PERGESERAN MAKNA SEMBUR UTIK DALAM PENGANTARAN JENAZAH KE KUBURAN DI WONOSOBO
Lutfiyatul Hasanah Guru Sejarah SMPK Muncar lutfiyahasanah@gmail.com (*) Corresponding Author +62 813-3370-0507 How to Cite: Hasanah  (2019). Title of article. Santhet, 3(2), 56-  63                                      doi:
Abstract Received : Revised   : Accepted: Keywords: 21Juni  2019 28 September  2019 19 Oktober2019 Makna; Trdisi Sembur utik; Jenajah ; Along with the development of the era from the traditional to the modern direction there  are  still  socio-religious  phenomena  that  are  quite  unique.  This  unique phenomenon  exists  in  the  Wonosobo  Village  area.  The  people  of  Wonosobo Village  in  the  process  of  delivering  the  body  to  the  cemetery  still  believe  in  the existence of the spray. From this it can be believed the community has a special commitment to still maintain and carry out these traditions. To uncover the above phenomenon,  researchers  formulate  the  problem  as  follows.  (1)  What  is  the meaning  contained  in  the  blast  tradition?  (2)  How  is  the  tradition  of  brain  spray carried out? (3) What is the view of Islamic law in the blast tradition? Based on this formulation, this study aims to understand the meaning, procession, and also the view of Islamic law towards the implementation of the blast tradition. To answer the questions  above,  this  study  was  designed  with  a  field  research  design  that discusses  qualitative  descriptive,  by  means  of  observation,  interviews,  and documentation. The results showed  that in the blast tradition the basic meaning,
values contained and changes in its implementation..

## PENDAHULUAN
Banyuwangi  merupakan  kabupaten yang  memiliki  keberagaman  budaya,  adat istiadat    serta    tradisi.    Dalam    sejarah kehidupan sosial budaya,  Banyuwangi  yang merupakan  wilayah  multikultural  dikenal dengan    adanya    berbagai    tradisi    yang memiliki  makna  simbolik  dan  konsepsi masing-masing. Masyarakat memiliki tradisi/ritus  unik  terkait  dengan  daur  hidup mereka,  mulai  dari  lahir,  kanak-kanak, remaja,  nikah,    hingga    kematian    (Van Gennep,  2006:  203).  Dalam  konteks  ini,
bahwa ritual di seputar kematian seseorang di Jawa juga menjadi salah satu tradisi yang unik. Upacara tersebut dilakukan oleh orang Jawa    dalam    usahanya    menjaga keseimbangan  antara  alam  kodrati  dan alkodrati.  Sistem  upacara  hidup  juga
berangkat  dari  sistem  religi  masyarakat Jawa.
Tradisi  dan  Budaya  adalah  darah daging  dalam  tubuh masyarakat  dimanapun berada.  Namun  sekarang  ini,  yakni  era modern banyak  yang  tidak  menggunakan lagi upacara atau tata cara tersebut dengan berpendapat  bahwa  hal-hal  tersebut  tidak memiliki  faedah  dan  berfaham  kekunoan apabila  masih  mengikutinya.  Akan  tetapi masih  banyak  juga  yang  mempertahankan cara-cara tradisional,  tata  cara  atau  adat untuk dilakukan, karena mereka berpendapat  bahwa  hal-hal  tersebut mengandung maksud dan arti yang memang harus  dilakukan  demi  kebaikan.  Sama halnya  penggunaan  sembur  utik  dalam pengantaran jenazah ke kuburan.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 56-63
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
Dewasa  ini,  dalam  pengantaran jenazah ke kuburan tidak lagi menggunakan istilah“kereta  manusia”  dalam  artian  tidak lagi  menggunakan  keranda  dengan  dipikul manusia,  melainkan  sudah  memanfaatkan teknologi  modern  yakni  menggunakan ambulance  atau  mobil  kematian.  Dengan penggunaan    mobil    jenazah    saat mengantarkan jenazah ke kuburan menjadikan tidak  adanya  lagi  penggunaan sembur  utik  dalam  pengantaran  jenazah  ke kuburan.  Padahal  dalam  masyarakat, sembur utik sendiri memiliki makna filosofis. Meskipun  sebagian  ulama  berpandangan bahwa  sembur  utik  tidak  diperbolehkan karena  cenderung  bersifat  memubazirkan barang. Melihat  realitas  tersebut,  timbullah kegelisahan  peneliti   untuk  mengetahui  hal apa  yang  menjadi  alasan  masyarakat  di Desa  Wonosobo  ini  melakukan  ritual tersebut. Oleh karena itu dalam penelitian ini penulis  ingin  membahas  dan  meneliti  apa saja alasan yang   mendasari   ritual   atau tradisi      ini.  Dengan  maksud  penulis memperkaya  khazanah  adat  dan  budaya mayarakat.  Untuk  itu  penulis  mengambil judul “Pergeseran Makna Sembur Utik dalam Pengantaran  Jenazah  ke  Kuburan  di
Wonosobo”.
Dengan  demikian  peneliti  ingin mengetahui    sebagai    berikut.    Pertama peneliti    ingin    mengetahui    prosesi pelaksanaan  tradisi  sembur  utik.  Kedua makna yang terkandung dalam pelaksanaan tradisi  sembur  utik.  Ketiga,  peneliti  ingin mengetahui    pandangan    hukum    islam terhadap tradisi sembur utik.
Oleh  karena  itu,  hasil  dari  penelitian mengenai  pergeseran  makna  sembur  utik dapat memberi gambaran mengenai prosesi, makna  dalam  pelaksanaan  tradisi  sembur utik  serta  untuk  memahami  terjadinya pergeseran makna tradisi tersebut. Disisi lain kajian ini juga memberi informasi yang jelas serta  agar  dapat  memperkaya  khasanah pengetahuan    tentang    ada    tidaknya Pergeseran  makna  sembur  utik  dalam pengantaran  jenazah  ke  kuburan  di Wonosobo. Dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan jenis  makna  deskriptif  (descriptive meaning)
yang mana peneliti  mendeskripsikan makna kata  atau  istilah  yang  digunakan  dalam penelitian  serta  makna  yang  berlaku  dalam masyarakat, sebagaimana Pateda (2001:99) menyatakan  bahwa   makna   deskriptif  ialah makna yang terkandung dalam kata itu pada masa  sekarang  atau  makna  yang  berlaku dalam  masyarakat  sebagai  pengguna  atau pemakai bahasa itu sendiri.
Sebuah  makna  akan  mengalami perubahan  tatkala  adanya  suatu  bentuk pergeseran  yang  diakibatkan  oleh  berbagai hal  seperti  halnya  pengucapan  atau pelafalan,  tambahan  kata  asing,  plesetan, faktor  sosial  dan  lain  sebagainya seabagaimana  Ulmann  dalam  Mansoer Pateda  (2001:162)  menyatakan  bahwa  :  (1)
Bahasa  Itu  berkembang  ,  atau  bahasa  itu diturunkan dari generasi ke generasi. Dalam perkembangan  ini  makna  kata-kata  tertentu mengalami  perubahan;  (2)  Makna  kata sendiri  itu  kabur,  samar-samar  maknanya.;
(3) kehilangan motivasi (loos  of  motivation); (4)  Adanya kata-kata yang bermakna ganda (polysemy);(5) Dalam konteks yang membingungkan  (in  ambiguous  contexts); (6) Struktur kosa kata”. Kematian  (ajal)    adalah  hal    yang pasti  terjadi  pada  setiap  makhluk  yang bernyawa,  tidak      ada      yang  mengetahui kapan   dan dimana   ia   akan   menemui ajal,      dalam keadaan  baik  atau  buruk.  Bila ajal  telah  tiba  tidak    ada    yang    dapat memajukan  ataupun  mengundurkannya (Afnan    Chafidh,    2007:178).  Sebagaimana Jamil        menegaskan  bahwa    Menurut kenyakinan    Islam    orang  yang    sudah meninggal  dunia    ruhnya    tetap  hidup  dan tinggal sementara di alam kubur atau   alam barzah,      sebagai      alam      antara  sebelum memasuki      alam      akhirat      tanpa  kecuali, apakah  orang  tua  ataupun  anak-anak” (2002:127).
Tradisi  ialah  kebiasaan  yang  turun menurun  dari  sebuah  masyarakat.  Ia merupakan  kesadaran  kolektif  sebuah masyarakat.  Sifatnya  luas  sekali,  meliputi segala  kompleks  kehidupan  sehingga  sukar disisih-sisihkan  dengan  pemerincian  yang tetap  dan  pasti.  Terutama  sulit  sekali diperlakukan serupa,  itu  karena  tradisi  itu bukan objek yang mati, melainkan alat yang
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 56-63
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
hidup  untuk  melayani  manusia  yang  hidup pula.  Ia  bisa  disederhanakan,  tetapi kenyataanya    tidak    sederhana    (Rendra, 1984:3).  Tradisi,  dalam  hal  ini,  terkait  juga dengan    interpretasi    sebuah    masyarakat dalam melihat realitas untuk disikapi dengan keyakinan    dan    kepercayaan.    Tradisi terbentuk dari mitos, legenda, epos, sejarah nyata  yang  pernah  terjadi,  maupun  refleksi seorang tokoh atas kehidupan yang saat itu sedang menjadi persoalan. Wujud tradisi itu sendiri sangat bermacam-macam. Mulai dari upacara  keagamaan,  upacara  pernikahan, upacara  kematian,  upacara  kelahiran, perayaan  hari-hari  tertentu,  maupun  tradisi dalam wujud kesenian (Suwito, 2015:199). Ketika  tentang  perawatan  jenazah sudah dilaksanakan semua yakni memandikan,  mengkafani,  mensolatkan hendaklah  dengan  segera  jenazah  dibawa ke  pemakaman.  Sebagaimana    telah    kita ketahui  bahwasannya    tentang    keutamaan jenazah dan apa yang mengikutinya itu ada pahala  yang  banyak;  yaitu  bagi  orang  yang mengantar  dan  mengikutinya  sampai dikuburkan-nya (Ayub Mursalin, 2004:211). Menurut  mbah  Untung  nama  sembur utik  berasal  dari  sembur  yang  berarti menyemburkan    dengan    menggunakan tangan dan utik yang berarti di utak utik. Jadi asal  kata  sembur  berarti  disembur- semburkan  dengan  menggunakan  tangan. Sebenarnya  sembur  berarti  menyebarkan, menyebarkan  yang  dimaksud  disini  adalah menyebarkan  amalan  atau  kebaikan  dan ketika  menyemburkan  sebenarnya  harus menggunakan  shalawat  atas  nabi  yaitu Allahumma sholli’ala muhammad. Sembur  jika  dalam  bahasa  Indonesia adalah  menyembur.  Istilah  sembur  dalam kamus Besar Bahasa Indonesia Sembur1/sembur/n  apa  yang  dipancarkan (disemprotkan) dari mulut. Menyembur/me•nyem•bur/v  :  1  memancar atau        menyemprotkeluar  cepat-cepat;  2 memancarkan  sesuatu  (pada);memerciki dengan  air  (yang  sudah  dimantrai  dan sebagainya)Menyemburi/me•nyem•buri/1 Smemancarkan    sesuatu    (pada); menyemprotkan sesuatu (pada); 2 mengobati  atau  mengusir  roh  jahat  dengan sembur; memerciki dengan air (yanng sudah
dimantrai  dan  sebagainya)  .  Sedangkan kata    utik    sendiri    memiliki    arti  sebagai berikut  :  meng•utik-utik  v1  menyentuh- nyentuh;  mengusik-usik;  menyinggung- nyinggung Sembur utik adalah proses tradisi yang  dilakukan    dalam    pengantaran jenazah  dengan  isian  beras  kuning,  bunga, serta uang yang disemburkan selagi jenazah di hantarkan ke kuburan.
Dapat ditegaskan bahwa Sembur Utik merupakan sesaji yang ditaburkan saat arak- arakan,  yang  terdiri  dari  beras  kuning dicampur  dengan  uang  receh  yang berjumlah  ganjil.  Biasanya  berjumlah  Rp. 99.000  (Sulistyani,  2015  :  34).  Namun pelaksanaan  ritual  sembur  utik  dalam prosesi  pengantaran  jenazah  berbeda dengan  adanya  dalam  arak-arakan.  Dalam prosesi  pengantaran  jenazah  isian  sembur utik  sama-  sama  berisi  beras  kuning,  uang yang  tidak  ditentukan  jumlahnya,  serta bunga .

## METODE PENELITIAN
Desa      Wonosobo      merupakan sebuah  Desa    yang    masih    memegang teguh  suatu adat atau tradisi terkait dengan daur  hidup  manusia,  seperti  halnya  jaran kecak  sebagai  suatu  tradisi  dalam  khitan, kosek  punjen  dalam  tradisi  pernikahan sampai  tradisi  sembur  utik  dalam  tradisi pengantaran  jenazah  ke  kuburan.  Oleh karena  itu  peneliti  ingin  meneliti  daerah tersebut.  Penentuan  responden  penelitian dilakukan  secara  purvosive,  yaitu  informan yang  di  wawancara  dalam  penelitian  ini adalah orang-orang yang memiliki wawasan dan  pengetahuan  mengenai  topik  penelitian sehingga  dapat  memberikan  informasi  yang selengkap-lengkapnya  dan  dijadikan  subjek penelitian  dapat  di  pertanggungjawabkan. Selain  itu,  informan  juga  ditentukan  dengan teknik  snowball  sampling,  yakni  proses penentuan  informan  berdasarkan  informan atau responden sebelumnya tanpa menentukan jumlahnya secara pasti dengan menggali  informasi  terkait  topik  penelitian yang  diperlukan  (Nugraha,  2005:3).  Adapun yang responden penelitian adalah pemangku adat,  masyarakat  Desa  Wonosobo  dan pemuka agama.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 56-63
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
Pada penelitian ini dalam pengambilan data  menggunakan tiga  cara pengumpulan  data  yakni  teknik  observasi, teknik  wawancara,  dan  teknik  dokumentasi. Dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik observasi  non  partisipan,  yaitu  peneliti melakukan  pengamatan  secara  langsung dengan  posisi  sebagai  pengamat  (peserta pasif) bukan sebagai   pelaku/peserta   aktif (Suprayogo, 2001). Dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan metode  interview  bebas  terpimpin  yaitu merupakan  perpaduan  antara  interview terpilih dan interview tak terpimpin sehingga data  yang  diperoleh  diharapkan  akan  lebih lengkap dan mendalam. Teknik pengambilan data  yang  lain  adalah  dokumentasi  ini digunakan  oleh  peneliti  sebagai  alat  untuk mengumpulkan  data  baik  dalam  bentuk gambar  ataupun  suara  yang  nantinya  akan dipergunakan sebagai bahan bahasan dalam penulisan. Model    analisis    yang    digunakan dalam  penelitian      ini      adalah      analisis interaktif (Bimo  Walgito,  2005:65).  Proses analisis  data  sudah  dilakukan  sejak  awal bersamaan dengan pengumpulan data awal dari  penelitian  ini.  Selanjutnya  data  yang diperoleh  tersebut  dikomparasikan  secara interaktif antara reduksi data, sajian data dan untuk  selanjutnya  akan  diperoleh  suatu simpulan  dari  hasil  penelitian  berupa  model interaktif  pengumpulan  sumber  sebagai berikut,  kegiatan  analisis  interaktif    sebagai berikut : pertama Reduksi data, kedua sajian data, dan yang terakhir reduksi data

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setiap tradisi atau adat pasti memiliki asal-usul  atau  sejarah  adanya  tradisi tersebut,  namun    dalam  hal   ini    dari    hasil penelitian  yang      dilakukan     oleh      peneliti mengenai  tradisi    sembur    utik    ini    tidak banyak    yang  tahu  asal  usulnya  dari  mana.
Mereka  hanya  melakukan  sesuai  apa  yang mereka  ketahui  dari  generasi  sebelumnya. Padahal  dalam  hal  apapun,  termasuk sebuah  tradisi  wajib  di  fahami      terlebih dahulu   mengenai   asal usulnya agar untuk diturunkan  ke  generasi  penerus    tidak
terjadi      salah      kaprah    baik  dalam  hal pelaksanaan maupun pemaknaannya. Dengan tidak adanya yang tahu   asal   usul tradisi   sembur   utik   ini, generasi  muda hanya   melaksanakan  apa yang ia ketahui tanpa ia fahami. Pelaksanaannya pun hanya berdasarkan apa yang di lihat, entah itu ada perubahan atau tidak mereka tidak mau tahu akan hal  itu,  yang  terpenting mereka  hanya melakukan  atas  dasar  itu  hanyalah  sebuah tradisi  yang  wajib  dilaksanakan,  tanpa  tahu asal usulnya darimana dan memiliki maksud apa.
Adapun  prosesinya  yang  pertama, Membuat  beras  kuning,  yang  terbuat  dari beras  biasa  dan  parutan  kunyit,  kedua mengaduk  parutan  kunyit  dan  beras,  ketiga mencampurkan   uang   receh   (logam)   ke dalam  wadah  beras  kuning,  keempat mencampurkan    bunga,    kelima    ketika jenazah  diberangkatkan,  pembawa  sembur utik  ada  didepan  keranda  jenazah,  ke  tujuh menyemburkan sembur utik di depan rumah sampai  pada  makam.  Namun  berbeda pelaksanaannya ketika pengantaran jenazah dilakukan  dengan  menggunakan  mobil jenazah,  sembur  utik  terkadang  dilakukan namun terkadang juga tidak dilaksanakan.
Adapun  jika  melaksanakannya  pun pembawa sembur utik tetap berada didepan mobil jenazah, namun jika tidak sembur utik tidak  dilaksanakan  dan  hanya  diletakkan diatas makam. Upacara daur hidup manusia terkait  dengan  masalah  tradisi  dalam kehidupan  masyrakat  Jawa  pada  umumnya masih  dipegang  teguh,  namun  dalam  era modern  yakni  perkembangan  pola  pikir, perkembangan  ilmu  dan  tekhnologi  pada manusia menjadikan sebuah tradisi itu luntur baik dari segi substansi maupun fungsi. Hal ini  disebabkan  kecenderungan  pola  fikir manusia  yang  semakin  berorientasi  dan berfikir praktis dalam berkehidupan.
Dewasa    ini    pola    hidup    manusia memang mengalami perkembangan menjadi lebih  modern,  namun  dalam  upacara  daur hidup  yakni  pada  suatu tradisi  mengalami penyederhanaan-penyederahanaan baik sarana   maupun   prosesinya.   Kebanyakan pada  masyarakat sekarang ini  sudah  tidak tahu lagi prosesi lengkap dan tata cara serta
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 56-63
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
sarana  utuh  dalam  penyelenggaraan  suatu tradisi, seperti halnya tradisi sembur utik. Dalam    pelaksanaannya    kini    sudah jarang  diketahui lagi,    karena    banyak  yang kini menggunakan teknologi atau memanfaatkan kemajuan tekhnologi. Pengantaran  jenazah  ke  kuburan  misalnya, di era sekarang lebih banyak menggunakan jasa transportasi mobil kematian dibandingkan  dengan  memikul  dengan menggunakan  keranda  .  Dengan  alasan penggunaan  mobil  kematian  lebih  praktis dan  lebih  efisien  dibandingkan  harus menggunakan  keranda  dan  dipikul  oleh manusia.  Penggunaan  jasa  mobil  kematian menjadikan prosesi tradisi sembur utik tidak dilaksanakan sebagaimana mestinya, walaupun sembur utik masih dipergunakan. Berdasarkan  pengamatan  peneliti tradisi  sembur    utik    ini    yang    terdiri    dari beras  kuning  dan  uang  receh/uang  logam serta  bunga  boleh  diuat  oleh  siapa  saja, namun biasanya dibuat oleh seseorang yang di  tuakan  atau  yang  dianggap  sesepuh. Sesepuh  disini  yang  dimaksudkan  adalah sesorang  perempuan  yang  sudah  tidak mengalami  masa  menstruasi  atau  orang yang bersih. Bahan  ubo  rampe  yang  digunakan untuk  membuat    sembur    utik    adalah sebagai  berikut  :  (1)  Beras  Kuning,  adapun cara  pembuatan    beras    kuning    ini      yaitu yang  pertama mengambil beras kering, dan tidak di  cuci  karena  jika  dicuci  takutnya beras  akan    lengket    satu    sama    lain. Kemudian  ambil  kunyit  secukupnya  dan diparut,  selanjutnya  kunyit  yang  telah  di parut  tadi  di  campurkan  dengan  beras kuning  sampai  merata.  (2)  Uang  Receh,
Uang  receh  yang  digunakan  adalah  uang logam  seratusan,  dua  ratusan,      lima ratusan   maupun   seribuan. Uang receh ini mengandung  makna  bahawa  uang  ini sebagai  saksi  adanya  sandang.  (3)  Bunga, bunga  bermakna  filosofis  agar  yang  hidup senantiasa  mendapatkan  keharuman  dari para  leluhur.  Keharuman merupakan  kiasan dari  berkah  syafaat  yang  berlimpah  dari para  leluhur  dapat  mengalir  kepada anak turunnya.  Namun  di  era  sekarang  banyak generasi yang tidak mengetahui apa makna dari  masing-masing  ubo  rampe  dalam
sebuah  tradisi  merupakan  hal  penting  yang wajib  diketahui,  baik  makna  maupun kelengkapannya. Karena apabila tidak faham dengan makna dari ubo rampe tersebut bisa saja menggunakan dengan seenaknya serta menjadikan kesalahan dalam mengartikannya.  Contoh saja  salah  satunya makna bunga dalam ubo rampe sembur utik, ternyata  bunga  dalam  sembur  utik  memiliki makna  filosofis  yang  bisa  dijadikan  sebagai pemahaman bagi manusia.
Dalam  pembawaan          sembur  utik sebenarnya  siapapun  boleh  membawanya, yang  diutamakan  adalah  seorang  laki-laki yang memiliki badan sehat dan kuat. Karena diutamakan  dalam  pengantaran  jenazah dilakukan  dengan  jalan  cepat  agar  cepat sampai.  Posisi  pembawa  sembur  utik  ada tepat  pada  depan  keranda  mayit,  karena dilihat  dari  fungsinya  bahwa  beras  kuning bukan  hanya  melambangkan  keselamatan, tetapi  juga  sebagai  tebusan  jalan  untuk si mayit. Namun jika jenazah di usung dengan mobil jenazah biasanya sembur utik itu ada, terkadang ada yang tidak ada. Kalaupun ada yang  membawa  juga  harus  menaiki kendaraan, jadi tidak bisa hanya orang satu, harus  orang  dua  karena  yang  satu membawa  sembur    utiknya    yang    satu menyetir motornya.
Penyebaran    beras    kuning    atau sembur  utik  berjalan  dan  membunyikan lafadz  laa  ilaa  haillallah  sampai  ke  makam, sambil menyemburkan beras kuning sampai ke makam dan biasanya beras kuning harus habis  disemburkan. Ketika  menyemburkan sambil    membaca    shalawat,    Allahumma sholli ala muhammad.
Sebenarnya apabila sembur utik tidak dilaksanakan  sebenarnya  tidak  apa-apa, namun  karena  itu  adat  atau  tradisi  maka harus  dilaksanakan  dan  wajib  ada  dalam pelaksanaannya.  Arus  globalisasi  dan perubahan  pola  pikir  manusia  membawa pergeseran  dalam  sistem  tata  cara  dan upacara  tradisi.  Salah  satunya  adalah pergeseran  makna  sembur  utik  dalam pengantaran jenazah, dari hanya pelaksanaan  yang  seharusnya  bersifat simbolis  menjadi  kepercayaan  yang  bersifat magis  hal  ini  terbukti  adanya  perubahan dalam  hal  pemfungsian,  sembur  utik  yang
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 56-63
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
harusnya hanya digunakan dalam pengantaran  jenazah  sebagai  simbol  atau lambang  untuk  penebusan    jalan    dan keselamatan    malah    dijadikan  sebagai keyakinan  pada  diri  manusia  yang menganggap  bahwa  itu  obat  untuk menghilangkan  penyakit  dalam  tubuh. Padahal  sembur  utik  itu  sebagai  pengingat kita  bahwa  suatu  saat  manusia  itu  akan menemui  ajalnya  dan  tidak  akan  kembali lagi. Terkadang hal ini dilatar belakangi pula dengan keinginan manusia untuk mendapatkan ketenangan hidup. Tujuan  adanya    tradisi    sembur  utik itu  sendiri  yang  paling  utama  adalah mendapat  keselamatan,  maksudnya  yakni agar  segala  balak  atau  malapetaka  dibawa oleh yang meninggal. Tujuan keduanya yaitu menyemburkan berarti menyebarkan amalan atau kebaikan, tujuan ketiganya yakni untuk tetap  mempertahankan  adat  istiadat  atau tradisi  yang  memang  sudah  ada  sejak zaman  dahulu,  sedangkan  yang  ke  empat yakni  pituduh  lan    piduduh  orang  zaman dahulu.  Maksud  dari  pituduh  lan  piduduh yakni  pemberitahuan  kepada  yang  masih hidup  bahwa  kelak  semua  orang  juga  akan meninggal. Dalam    Pelaksanaan  suatu    tradisi pasti  tentunya  memiliki  nilai  yang  nantinya dipergunakan untuk  kehidupan  sehari-hari. Nilai  Psikologis  :  Berdasarkan  uraian  diatas dapat ditegaskan bahwa apabila sembur utik tidak  dilaksanakan  sebenarnya  tidak  apa- apa, namun apabila seseorang meninggalkan  satu  syarat  maka  merasa bahwa  kewajibannya  belum  terpenuhi  serta tidak akan tenang karena  arwah  atau  roh yang    meninggal  masih  menghampiri,
dengan  alasan  bawaan  dari  gedong  peteng atau  rahim  belum  sepenuhnya  dibawakan. Nilai  Religius  :  Dalam  pelaksanaan  tradisi sembur    utik    sebenarnya    memiliki  nilai religi,  meski  pada  dasarnya  hal  tersebut tidak  diperbolehkan  dalam  islam.  Tetapi dalam  hal  ini  nilai  religi  bisa  kita  ambil yakni    dalam    pengantaran    jenazah    ke kuburan dengan adanya sembur utik itu tadi. Adanya  penyebaran  sembur  utik  dalam pelaksanaannya sebenarnya selalu menyebutkan    shalawat    atas    Nabi Muhammad  ketika  penyemburan  beras
kuning  dan  bunga,  selain  itu para  pengiring jenazah  lainnya  juga  membaca  laa ilaahaillallah.  Maksud  dari  pembacaan shalawat  dan  laa  ilaahaillallah  tadi sebenarnya   agar   kita   selalu   menginggat Allah  dan  rasulNya,  dengan  itu  kita  berarti berdzikir  dan  megingat  akan  kematian  agar kita sebagai manusia tidak takabbur.
Nilai  kearifan  lokal  :  Dalam  prosesi pelaksanaan  tradisi  sembur  utik  terdapat nilai  kearifan  lokal  yang  dapat  di  lestarikan, hal   tersebut   dapat   dilihat   dari   guyub rukunnya  para  masyarakat  yang    hadir  dan mengikuti prosesi tersebut. Para masyarakat saling  bergotong  royong  untuk  membuat sembur  utik  itu  sendiri  meskipun  keluarga almarhum  tidak  mengkomandoi  untuk membuatnya,  serta  para  masyarakat  rela untuk  datang  mengurus  jenazah  hingga  ke liang  lahat.  Sebenarnya  dalam  islam  hal  ini juga dianjurkan dalam hal mengurus jenazah sebagaimana  telah  diriwayatkan  Bukhari yakni  segerakanlah  penguburan  jenazah, maka jika  ia  baik,  maka  baiklah  yang  kamu ajukan,  dan  jika  ia  selain  dari  itu,  maka kejahatan yang kamu turunkan dari bahumu (HR.      Bukhari-Muslim,      al-Lu’lu      wa      al marjan, no.550 dalam Sholikhin, 2008:308).
Pandangan  islam  terhadap  adanya tradisi  sembur  utik  adalah  haram,  karena jelas  hal  tersebut  membuang-buang  atau memubadzirkan  barang.  Sejalan  dengan pendapat tersebut dalam praktik persebaran Islam  memasuki  Jawa  tetap  tidak menghilangkan  unsur-unsur  lokal  sebagai bentuk  nilai  luhur.  bahwa  nilai-nilai  ajaran Islam  yang  tercermin  di  dalam  al-Qur’an dan  Hadis  itu  juga  dapat  ditransformasikan dalam   kesenian   lokal   suatu   masyarakat. Titik  temunya  terletak  pada  keindahan  dan nilai  luhur  kearifan  lokal.  Oleh  karena  itu, dalam  penyebaran  Islam  di  Jawa  beberapa gagasan  yang  mudah  diterima  dan  diserap tanpa  ada  paksaan  adalah  dengan akulturasi. Besarnya kepercayaan animisme dan  dinamisme,  serta  besarnya  pengaruh Hindu  dan      Budha      menjadikan      konsep tasawuf  (yang  menekankan  pada  batin) menjadi  sangat    mudah    untuk    diterima. (Thoha, 2002:164-165).
Berbicara  mengenai  penggunaan bunga  pada  saat  pengantaran  jenazah  ke
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, pp. 56-63
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
kuburan, hal ini diperbolehkan apabila bunga diletakkan  diatas  kuburan  atau  makam  si mayit,  ini  memiliki  faedah  atau  manfaat.
Lain  halnya  dengan  penghamburan  bunga dijalanan   sepanjang   jalan   yang   dilalui jenazah maka hal tersebut tidak ada faedah atau  manfaatnya sama  sekali  bagi  si  mayit. Selain  daripada  itu  penanaman  bunga  atau tumbuhan yang hidup juga di sunnahkan dan apabila selagi bunga itu hidup di atas makam si  mayit,  maka  jangan  sampai  unga  itu dicabut.  Sejalan  dengan  hal  itu  ada pendapat  lain    yang    menyatakan  bahwa disunnahkan meletakkan pelepah daun yang masih  hijau  diatas  kubur  karena  mengikuti sunah  Nabi.  Pelepah  seperti  itu  dapat meringankan beban si mayat berkat bacaan tasbihnya.  Untuk  memperoleh  tasbih    yang sempurna,  sebaiknya  dipilih  daun  yang basah  dan  segar.  Analog    dengan meletakkan    pelepah    tadi  ialah mengucurkan  bunga  atau  sejumlahnya.
Pelepah  atau  bunga  yang  masih  segar  tadi haram diambil karena menjadi hak si mayat. Akan  tetapi,  kalau  sudah  kering,  hukumnya boleh  lantaran  sudah  bukaan  hak  si  mayat karena  sudah  tidak  bertasbih  lagi  (Kasyf  al- subuhat dalam Sholikin, 2010:98).

## KESIMPULAN
Banyak  yang  tidak  tahu  mengenai asal usul tradisi sembur utik yang dilakukan di  Desa  Wonosobo  dalam  pengantaran jenazah. Karena dalam pelaksanaannya pun para  masyarakat  hanya  ikut-ikutan,  atau bahkan  ada    yang    mengikuti  wasiat  dari orang  tua  zaman  dahulu  saja.  Dalam pelaksanaannya ternyata sebenarnya dalam penyemburan  sembur  utik  itu  tadi  haruslah mengucapkan shalawat atas Nabi Muhammad  agar  si  mayit  mendapatkan wasilahnya.  Didalam  tradisi  sembur  utik ternyata  memiliki  nilai-nilai  yakni  nilai psikologis, nilai religi, dan nilai kearifan lokal. Meskipun  sebenarnya  tradisi  sembur  utik tidak diperbolehkan, bukan berarti sepenuhnya  tidak  tidak  boleh  kita  pakai dalam  berkehidupan  sehari-hari.  Ada  hal yang  perlu  kita  lihat  dan  kita  pergunakan
dalam  kehidupan  sehari-hari,  yakni  guyun serta  gotong  royong  dalam  bermasyarakat. Tradisi  sembur  utik  mengalami  perubahan makna tatkala masyarakat mensalah artikan pemfungsian  dari  sembur  utik.  Makna  yang seharusnya  hanyalah  sebuah  pengingat akan  kematian,  menjadikan  masyarakat memiliki  keyakinan  tentang  hal  tersebut sehingga menuju ke arah yang dilarang oleh Allah  yaitu  syirik  atau  menyekutukan  selain Allah

## DAFTAR PUSTAKA
Chafidh,  M.Afnan.  A.Ma ‟ ruf  Asrori.  2007. Tradisi   Islam   (Panduan   Prosesi Kelahiran-Perkawinan-Kematian). Surabaya: Khalista. Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan (DEKDIKBUD). 1989. Kamus Besar Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai Pustaka. Jamil,  Abdul,  Abdurrahman  Mas ‟ ud,  Amin Syukur,  dkk.  2002.  Islam  dan Kebudayaan Jawa.Yogyakarta: Gama Media. Mursalin,   Ayub.   2004.   Cukuplah   Mati Sebagai Penasehat. Jakarta: Mustaqim. Pateda, Mansoer. 2001. Semantik Leksikal. Jakarta:Rineka Cipta. Rendra. 1984. Mempertimbangkan Tradisi. Jakarta: PT. Gramedia. Sholikin,   Muhammad.   2010.   Ritual   & Tradisi  Islam  Jawa.  Yogyakarta  : Narasi. Sulistyani.  2015.  Ritual  Ider  Bumi di  Desa Kemiren, Kecamatan Glagah, Kabupaten Banyuwangi. MUDRA 22 (1) : 28-38. Suwito. 2015. Tradisi dan Ritual Kematian Wong Islam Jawa. Jurnal Kebudayaan  Islam.  Vol.  13,  No.  2, Juli – Desember 2015. Van Gennep. 1977. The Rites of Passage.
London: Pinguins.