## PREVENTIF WABAH COVID-19 SAAT NYEPI DI BALI: KAJIAN PERSPEKTIF AGAMA HINDU

## I Wayan Watra
Universitas Hindu Indonesia w.watra@yahoo.co.id

## Abstrak
Sungguh amat luar biasa wabah Virus Corona Covid 19, yang  melanda dunia, termasuk bangsa Indonesia . Virus gumpalan infeksi kecil yang terbuat dari DNA atau RNA, dan terbungkus dalam mantel  protein.  Dengan  penyebarannya  sangat  dahsyat,  dengan  korban  terus  bertambah.  Akibat dari mewabahnya virus Corona (Covid 19)  bertepatan dengan hari Nyepi  25 Maret 2020, yang dikutip  tangal  26  Maret  2020  di  Indonesia  mengalami  kasus    790,  Meninggal    58    kasus,  dan sembuh  31  kasus.    Khususnya  di  Bali  terdapat  9  kasus,  dan  dua  orang  asing  yang  meninggal. Kemudian  secara  internasioanal  per  tanggal,  25  Maret  2020,  di  Dunia  467.090  Kasus,  2.283 meninggal, 46.316 Sembuh Sepanjang sejarah belum yang saya tahu tidak pernah ada virus yang hebat seperti ini.  Tulisan ini mengkaji lebih dalam lagi, khususnya di Bali terkait dengan wabah ini yang ada persamaannya dengan Grubug gering, dan bagaimana cara pencehahannya. Setelah dikaji ternyata  kasus wabah ini pernah ada pada jaman  kerajaan di Bali Utara dan juga di Bali selatan, yang disebut dengan grubug gering , yaitu meninggalnya  manusia dalam jumlah banyak tanpa sebab yang jelas. Cara pencegahanannya dapat dilakukan secara sekala (ilmiah), mengikuti petunjuk  pemerintah.  Kemudian  dipadukan  dengan  prepentif  yang  bersifat niskala (non  ilmiah) melalui budaya tradisional Bali seperti penanganan wabah Grubug gering, berdoa dengan sarana sederhana berupa bumbu dapur, untuk memperoleh keselmatan bagi umat manusia.
Kata Kunci: Covid 19, Bali, Nyepi

## Pendahuluan
Wabah Penyakit telah ada semenjak jaman kerajaan di Bali, yang telah dituliskan dalam berbagai lontar di Bali.  Seperti   yang terdapat pada Lontar-lontar. Lontar Geguritan Jaya Prana, yang menyatakan:
”Nanging né mungguh dilontar, wong tiwas mungguh ring gurit, sampun ia mapumhan,  mangelah  pyanak  tetelu,  muani  pedaduanan,  luh  adiri,  né paling wayan ya pejah. Né negahan milu pejah, matinyané gebug gering, daweg  grubugé  reko,  irika  ya  pada  lampus,  mati  papat  sebarengan,  luh muani méménya tekén bapanya” , (dalam A.A.Made Regeg 1998: 11).
Artinya:
“Isi yang tertulis pada lontar, orang miskinlah yang ditulis pada geguritan, dia sudah menikah, memiliki tiga anak, dua laki-laki satu perempuan, yang paling sulung (Wayan) ia meninggal, yang ditengah (Made) juga meninggal, akibat meninggalnya adalah karena wabah penakit ( gebug gering ), pada saat wabah  penyakit  sedang  bereaksi,  disanalah  mereka  meningal,  meninggal keempat bersamaan laki perempuan bersamaan”.
Isi  lontar  Jaya  Prana  tersebut  menunjukkan  bahwa  pada  masa  kerajaan  di  Singaraja, pernah terjadi  wabah penyakit  yang sejenis dengan Corona Covid  19,  yang mematikan keluarga  I  Jaya  Prana  empat  Orang  bersamaan  Ibu,  Bapak,  Kakak  Wayan,  dan  Kakak
Made. Sehingga yang tinggal hanya satu orang. Tetapi pada Geguritan tidak disebutkan upaya-upaya untuk mengobatinya.
Demikian  juga  terdapat  wabah  penyakit,  yang  terkait  dengan  Corona  CoVid  19 pada Lontar Sundarigama dan Seri Jaya Kesunu:
“ Purwaning  tatwa,  nantwayang  kasinangkaon-kasinangkaonan  leluhur- leluhur ida Jayakesunu, ne rihin madeg agung tan langgeng. Yan akudang undag  kawentenan  leluhur      ida  madeg  agung,  taler  ngemangguhang kenangkawan ataun 2 (duang) tahun raja, amangguh seda, ne mangkin ida Sang Jaya Kasunu nampe giliranne madeg agung (ngantinin ajine , dening katinggal nyuksma = sede).   Mawinan ida lunga nakti (miasa) ring setra pamuun,  irika  ida  polih  wara  nugraha  pangandika,  pawisik  ida  Hyang Betari Durga, “Cening Jaya Kasunu piyanak Memem idewa; karena lingsir lingsir ceningerihin, nora ja lana-lana ngamengku gumi sawireh ida nora lingu teken kepatutan agama, meyadnya”. (dalam Gambar, I Made, Isaka 1230:20).
Artinya:
“Awal dari ceritera, menceriterakan  hal buruk yang sangat buruk (gerubug gering)  Bapak/Ibu,  Kakek/Nenek,  Kumpi/Kelab  Raja  Jaya  Kesunu,  pada saat  yang  dulu  menjadi  Raja  tidak  pernah  lama.  Entah  berapa  keturunan leluhur- nya menjadi  Raja,  juga  tertimpa  wabah  satu  atau  dua  tahun meninggal , sekarang  calon  Raja  Jaya  Kesunu,  mendapat  giliran  menjadi Raja. Sebagai pengganti Ayahnya yang meninggal, untuk itu Beliau pergi ke  Kuburan  bersemadi  di  tengahing  setra (pamuun) memohon  petunjuk, disinilah  Beliau  memperoleh  petunjuk  dari  Hyang  Betari  Durga,  Anakku Jaya  Kesunu,  anakku  dirimu;  karena  leluhurmu  tidak  lama  menjadi  Raja, sebab Beliau tidak serius memegang peraturan agama, untuk dikerjakan.
Demikian juga terdapat dalam Lontar Aji Swamandala, yang menyatakan:
“… Nihan niti swaraning Bhatari ring Dalem, ring ki wong Bali Samapta, lwirnya  nihan,  ya  uku  dunggulan  anemu  tilem,  sasihnya  kapitu  dyapi kesanga,  yan  ning  rah  9,  tengek,  9;  sigsugen  angadakaken  gering,  nora wenang wong Bali angagalung. Aja sira wong Bali tan anut ring niti swaran Betari  yan  sira  mamuruga  moga  kaparaga  ring  Balagadabah  sira,  Sang Kala Rawu masliweran ring rat, muang ring manis galungan katiben dening gring,  rauh  Betari  Dhurna  anadah  wong  sadesa,  mewetu  gring  kadadak pejah  wang  mangkana  luwirnya.  Setahun  lawasnya  kakenaning  gring, yadyan  sang  lara  masesaudan  minta  waras,  tan  kedep-kedep  ya  waras, apan  Betari  semengkem.  Mangkana  kengetakena  aywa  lupa,  apan Galungan Naramangsa ngaranya . (dalam Watra, 2005:65).
Artinya.
“… Inilah  ucapan Bhatari di  Dalem , dimanapun  orang  Bali  berada , maksudnya  begini,  jika  wuku  Dunggulan  bertemu  dengan  Tilem,  sasih kepitu  (Januari)  walaupun  kesanga  (Maret), ketika  wuku  Dunggulan
bertemu dengan m  bulan Januari dan  Bulan Maret, jika rah rah 9, tengek, 9 akan  menyebabkan  wabah,  tidak  boleh    orang  Bali  melaksanakan  Hari Suci  Galungan.  Jangan  sekali  orang  Bali  tidak  mengikuti  ucapan  Bhatari sebagai  penyebab  wabah , jika  hal  ini  dilanggar  semoga  dimangsa  oleh Balagadah dirimu, Sang Kala Rawu, berkeliaran di seluruh pemerintahan, dan juga pada manis galungan, dilanda oleh wabah, sampai kepada Bhatari Dhurna  memangsa  orang  sedesa,  menyebahkan  timbulnya  wabah  secara mendadak  matihlah  orang  yang  melanggar  semuanya  itu.  Satu  tahun lamanya  terkena  wabah  penyakit,  walaupun  yang  menderita  memohon ampun  minta  sembuh,  tidak  sembuh-sembuhlah  dia,  sebab  Betara  diam. Demikian ingatlah, jangan lupa itu namanya Galungan Naramangsa”.
Lontar Roga Sanghara Bhumi juga mengingatkan bahwa:
“Inilah  Roga  Sanghara  Bhumi,  ketika  bumi  mengalami  kekacauan,  para Dewa dinyatakan meninggalkan bumi, kembali ke sorga dan kedudukannya digantikan  oleh  Bhuta.  Karena  itu  seluruh  manusia  di  bumi  dirasuki  oleh Bhuta.  Masyarakat  lalu  jadi  bingung  dan  perangpun  tidak  henti-hentinya terjadi, sedangkan para pemimpin saling bermusuhan, dan wabah penyakit pun sambung menyambung . Berbagai macam penyakit menyerang manusia seperti panas mengigil dan gelisah, sehingga banyak orang yang meninggal. Mula-mula  yang  diserang  penyakit  adalah  sedesa    di  tepi  pantai  seperti muntah mencret dan mati mendadak. (Suhardana, 2009:21-22).
Bertitik  tolak  dari  Lontar Geguritan  Jaya  Prana, Lontar  Sudarigama dan Jaya Kesunu,  Lontar  Aji  Swamandala,  Lontar Lontar  Roga  Sanghara  Bumi ,      dan Lontar Calonarang terdapat  kata  yang  mirip  dengan  Corona  Covid  19,  wabah  yang menyababkan kematian dalam jumlah banyak seperti “gebug gering”, empat orang mati bersama,  “ kasinangkaon-kasinangkaonan” wabah  yang  tidak  diketahui  menyebab meninggalnya Raja-raja, yang memerintah paling lama satu atau dua tahun, gring kadadak pejah wang mangkana, wabah penyakit yang menyebabkan orang-orang meninggal dalam jumlah  banyak,  dan  batas  waktunya  sampai  setahun. wabah  penyakit  pun  sambung menyambung, yaitu wabah penyakit menyerang manusia seperti panas mengigil, gelisah. Mula-mula yang kena wabah penyakit adalah sedesa  di tepi pantai seperti muntah mencret dan  mati  mendadak. agering  tikang  wwang  sedesa-desa,  akweh  pejah  animpal-nimpal. Wabah  menyerah  orangdari  desa  ke  desa  yang  menyebabkan  orang  banyak  meninggal bertimbun-timbun.
Jadi wabah Corona Covid 19, serupa dengan wabah penyakit gerubug gering yang pernah ada di Jawa jaman kerajaan Erlangga, dan di Bali, pada jaman kerajaan Raja Sri Jaya  Kesunu.  Sama-sama  dapat  menyebabkan  kematian  secara  mendadak  dan  dalam jumlah  banyak. Gerubug  gering ,  sebagai  penyebab  kematian  yang  mengerikan disebabkan  oleh  Alam  yang  terdapat  pada  Lontar Geguritan  Jaya  Prana. Sedangkan Gerubug  Gering ,  kematian  yang  disebbabkan  oleh  manusia  karena  kelelaiannya  dan egoisme  terdapat  pada Lontar  Sudarigama dan Jaya  Kesunu,  Lontar  Aji  Swamandala, Lontar Roga Sanghara Bumi , dan Lontar Calonarang. Sebuah pertanyaan; Bagaimanakah cara  mencegah  wabah Corana  Covid  19 dan Grubug  gering yang  sedang  menyerang Manusia ?

## Pembahasan dan Hasil Penelitian
Dalam  pembahasan  ini  menggunakan  Teori  Keputusan,  dalam  buku  “Logika Filsafat Berpikir” yang menyatakan, “Menjabarkan keputusan menjadi bentuk logis. Di dalam  kalimat  sehari-hari,  dalam  pidato  dan  sebagainya,  tidak  selalu  tampak  adanya struktur keputusan sederhana (S = P atau S ≠  P). Untuk mepermudah analisis, maka perlu kita jabarkan kalimat-kalimat itu menjadi keputusan-keputusan dalam bentuk pokoknya ialah S = P atau S ≠  P). Usaha inilah yang disebut menjabarkan ke dalam bentuk logis (reduction  to  logical  form). Macam-macam  keputusan,  dari  Soedomo  Hadi  (2005:35). Skekema keputusan sperti di bawah ini.

## Konsep Wabah Penyakit
Grubug gering . “…gerubuge reko, irika ya pada lampus, mati papat sebarengan, luh  muani memenya teken bapanya” ,  (dalam  A.A.Made  Regeg  1998:  11),  yang  artinya pada saat wabah tersebut disanalah mereka meninggal, mati empat orang bersamaan, laki perempuan  ibunya  dan  bapakya  (serta  kakak-kakaknya). Grubug artinya  Wabah,  atau sampar ; siape kena, ayam kena sampar . (ayam kena wabah) (Kamus Bahasa Bali, 1991: 249).  Sampar artinya penyakit menular; ayam penyakit menular terdapat pada ayam, darah sampar menyebabkan getah bening  membengkak amat nyeri, terutama pada lipatan paha; penyakit  menular  binatang  ternak  (KBBI,  1994:872). Gering artinya  sakit, ngeringin = menyebabkan sakit, kageringin = kesakitan, gering agung = (sakit) lepra (Kamus Bahasa Bali, 1991: 459).  Sakit Lepra, sakitanga; disakitinta,  sakitin; disakiti,  skit  ati, jengkel, nyakitang; bertambah sakit, kesakitang; memelihara sakit, sakit-sakitan = mendertia sakit. lepra (Kamus Bahasa Bali, 1991: 959). Gering artinya sakit, hulu sakit = sakit kepala, peng- ge-ring = 1). Orang yang sering kali sakit, 2). Guna-guna untuk membuat orang menjadi sakit (KBBI, 1994:314). Ada informasi dari Jro Mangku, bahwa Kulkul Kramat Ring Puri
Hipotesis Keputusan Katagori Kodisional Disjunktif Arti luas Arti sempit Majemuk Tunggal Kuantitas Kualitas Material Analisis Sintesis Positif Negatif Universal Partikular Singuler
Masuara. Untuk melakukan pencegahan terkena penyakit Covid-19 (penolak Bala) harus memasang peselat yang nampak pada photo dibawah ini.
Sumber: Shere lewat WA dari Keluarga di KLungkung, 26-3-2020)
Foto  tersebut  menunjukan  petunjuk  melakukan  penonakan Bala, Wabah  yang  sedang menimpa dunia ini, dilengkapi dengan mantranya, yaitu:
“ Om Sang Hyang Bute Kalasiu, menawita kita ngeranjing ring sejeroning padukuhan, mogi kite katusuk antuk duri pandan, Katulak antuk don Tulak, kausir antuk nyilisih antuk don selisih, kaginteng antuk semut Bang, Kalilit antuk  lintah  petak,  kasembur  antuk  jahe  ireng.  Mewali  te  kita  maring payogan  ira  ngrestiti  dumogi,  wong  sane  wenten  ring  padukuhan  nenten kini gring rajane ring jagate. pome, pome, pome” .
Arti bebasnya:
“ Om  Sang  Hyang  Buta  Kalasiu ,  jika  kamu  akan  masuk  kerumah-rumah, semoga  kamu  ditusuk  oleh  pandan  berduri  (simbol  pandan  berduri), kembalilah (simbol daun tulak), di usir oleh selisih (simbol daun silih asih), digigit oleh semut merah, dililit oleh lintah berwarna putih (simbol benang tri  datu),  disemprot  dengan  jahe  hitam  (simbol  campuran  Jahe,  bawang, kesuna,  dan  lombok).  Kembalilah  kamu  ketempatmu  semula,  berdoa semoga, orang  yang berada di  dalam rumah tidak terkena wabah penyakit para pemimpin di bumi ini. Pome, pome, pome”.
Informan I Ketut Sukarnata (45 th), yang juga Wartawan TVRI Stasiun Denpasar menjelaskan  cara  melakukan  pengegahan  wabah  virus  corona  19,  sesuai  saran  dokter bahwa sirih merupakan salah satu antiseptic yang baik sekaligus mengandung vitamin C. Setiap hari ada baiknya konsumsi dauh sirih, 1 lembar di pagi hari, kunyah dan telan air liur itu, kalau bisa lama aja ngunyahnya, gak perlu cepat-cepat. Daun sirih itu, tidak boleh dicampur apa-apa murni daun sirih saja. Virus ini kan bertahan ditonggorokan, nah daun sirih itu nanti akan membersihkan sebagai antiseptic alami (Wawancara, 27 Maret 2020), Lebih lanjut Sukarnata  menjelaskan bahwa, “Pencegahan Virus Corona 19, harus tetap  dilakukan  baik  secara sekala maupun niskala ,    Sekala  salah  satunya  dengan
mengunyah dau sirih secara alami, dan niskala dilakukan dengan pemasangans peselat, karena adanya tradisi petunjuk yang di- kramat -kan pada saat Kukul Kerajaan Klungkung “Masuara”, dan tidak ada yang memukul. Demikian juga informan Ibu Dwi Ari (30 th), dari  Klungkung  yang  berdomisili  di  Kota  Denpasar,  melakukan  petujuk  Niskala  demi keselamatan keluarga dari wabah penyakit Crona. (Wawancara, 27 Maret 2020). Seperti pemasangan peselat di bawah ini.
Pemasangan Peselat di Rumah I Kt Sukarnata (45 th)    Pemasangan Peselat  Ibu  Made Dwi Ari (30 th),
Grubug artinya wabah gering artinya sakit yang dapat menular yang bersumberkan pada binatang ternak , dan Grubug gering yang dapat menyerang bianatang itu sendiri dan dapat menular kepada manusia. Grubug gering pernah terjadi pada jaman Raja Erlangga di Jawa, dan pada jaman kerajaan di Bali Utara, jaman Sri Jaya Kesenu di Bali Selatan, dan raja-raja  di Klungkung, sampai sekarang masih tersisa Kulkul Masuara, sebagai ciri suatu  Negara  akan  mengalami  musibah,  demikian  juga  terhadap  Candi  kurung  Pura Besakih disambar petir.

## Gejala  dan Antisipasi Terinfeksi COVID-19
Virus Corona biasanya menyebabkan infeksi pada hidung, sinus, atau tenggorokan bagian atas. Sepintas, gejalanya memang tidak jauh berbeda dengan virus flu biasa, tetapi jika infeksi  Virus Corona menyebar ke saluran pernapasan bagian bawah (tenggorokan dan paru-paru), dapat mengakibatkan pneumonia, terutama pada orang lanjut usia, orang dengan penyakit jantung, atau orang dengan sistem imunitas lemah.
Saat ini cara terbaik untuk mencegah terinfeksi virus ini yakni dengan melakukan langkah  preventif  seperti  cuci  tangan  dan  sudah  melengkapi  daftar  vaksinasi  dasar.  Hal senada juga disampaikan Ikatan Dokter Anak Indonesia (IDAI), yang menyatakan bahwa melengkapi status imunisasi, terutama vaksin terkait pneumonia (DPT, HiB, Campak, PCV dan Influenza) menjadi salah satu langkah pencegahan penularan Virus Corona yang dapat kita lakukan. CDC merekomendasikan tindakan pencegahan setiap hari untuk membantu mencegah penyebaran virus pernapasan, di antaranya adalah dengan menghindari kontak dekat  dengan  menghindari  untuk  menyentuh  bagian  mata,  hidung,  dan  mulut  dengan tangan yang kotor. Selain itu, pastikan menutup mulut saat sedang batuk atau bersin dengan tisu, lalu buang tisu tersebut ke tempat sampah dan segera cuci tangan.  Hal lain yang bisa
menjadi tindakan preventif dalam mengantisipasi penyebaran Virus Corona adalah dengan membersihkan berbagai benda dan permukaan yang sering disentuh dengan menggunakan pembersih  rumah  biasa.  Pakar  kesehatan  juga  merekomendasikan  untuk  menggunakan masker  apabila  dalam  keadaan  tidak  fit.  Penggunaan  masker  ini  merupakan  salah  satu usaha  untuk  melindungi  orang  lain  dari  risiko  terinfeksi.   Selain  penggunaan  masker, mencuci tangan dengan sabun antiseptik dapat mencegah penularan virus. Pemerintah telah melakukan tindakan antisipatif dengan membentuk Satgas mulai dari tingkat pusat sampai tingkat daerah  yang memastikan penanganan masyarakat  yang terkonfirmasi positif bisa terlayani dan memastikan penularannya bisa di minimalisir dengan membatasi pergerakan masyarakat.
Teori  keputusan  menunjukkan  bahwa,  menjabarkan  keputusan  menjadi  bentuk logis. Di dalam kalimat sehari-hari, dalam pidato Presiden dengan direalisasikan berbagai keputusan melalui seluruh menterinya agar memeringi wabah  Corona Covid 19 dengan serius. Adapun pidatonya “ Sejak kita mengumumkan adanya kasus COVID-19 di awal bulan ini, saya telah memerintahkan kepada Menteri  Kesehatan dan kementerian terkait untuk  meningkatkan  langkah-langkah  ekstra  dalam  menangani  pandemik  global  dari COVID-19. Kita melihat beberapa negara yang mengalami penyebaran lebih awal dari kita ada  yang  melakukan  lockdown  dengan  segala  konsekuensi  yang  menyertainya  tapi  ada juga  negara  yang  tidak  melakukan  lockdown  namun  melakukan  langkah  dan  kebijakan yang  tepat  untuk  menghambat  penyebaran  COVID-19.  Salah  satu  langkahnya  adalah “untuk tidak keluar dari rumah”, yang juga bertepatan dengan Hari raya Nyepi, shingga Nyepi  dilakukan  2  hari,  dilakukan    lockdown.  Selanjutnya,  Gubernur  meneruskan  ke Bupati, Bupati meneruskan ke Camat, dari Camat ke Kepala Desa, dan akhirnya sampai ke seluruh  masyarakat  baik  yang  ad  di  dalam  negeri  mauapun  di  luar  negeri.  Usaha  inilah yang menunjukkan kedalam bentuk logis (reduction to logical form).

## Wabah Grubug Gering Perspetif Agama Hindu Niskala.
Dalam  hal  ini  pengertian  penyakit Niskala dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  yang disebabkan oleh mansuia dan yang disebabkan oleh Alam.  Sakit Niskala yang bersifat Niskala  (Crona  yang  bersifat  Niskala), disebabkan  oleh  manusia  karena  ada  keinginan tertentu (ingin melampiaskan sakit hati kepada pemimpin/Raja karena anaknya tidak ada yang melamar), ada  yang diakibatkan oleh Siklus Alam  sesuai  dengan Tilem Kesanga, bertepatan dengan Hari Raya Nyepi.

## Niskala yang Disebabkan oleh Manusia Berperilaku Buruk
Lama  tidak  ada  orang  yang  hendak  melamarnya, masowe  pwa  tan  hana  wwang lumamarê iya , baik orang dari Girah maupun orang dari kerajaan Daha, ataupun daerah pinggiran, sama tidak ada yang hendak melamarnya, kerana datang  ke tempat anak janda itu, yang bernama Manggali di Dirah, karena terdengar oleh dunia bahwa beliau (Rangda) di  girah  berbuat  jahat, apan  karenga  dening  rat  yan  adyan  ing  Girah  laku  gělěh . Menjauhlah orag-orang yang ingin melamar Sang Manggalinya padahal cantik rupanya. Sang Rangda pun berkata:
“Aduh apakah ini  yang membuat anakku tidak ada  yang melamar. Sakit juga hatiku  oleh keadaan itu”, Uduh mapeki baya tanayanghulun dumeh ya tan  hana lumamar i  ya, rahayu pwa rupannya, sengit juga  hredayamami denta .  Berdasarkan  hal  itulah  aku  akan  mengambil  pustakaku  (Aji
Pengeliyakan). Apabila aku sudah memegang pustka itu, aku akan datang menghadap menghadap  Paduka Sri Bagawati (Dewi Durga). “Aku  akan meminta  anugrah,  semoga  binasalah  orang-orang  diseluruh  kerajaan“  , ngulun aminta nugraha, ri tempura nikang wwang sengsara.
Untuk melaksanakan niat jahatnya itu janda Girah mengambil pustakanya, pergilah ia langsung ke kuburan. Ia memeohon kepada manifestasi Tuhan yang bernama Paduka Batari  Bagawati,  diikuti  oleh  semua  muridnya,  adapun  namanya  adalah:  Si  Weksira, Mahisawadana,  Si  Lendya,  Si  Lende,  Si  Lendi,  Si  Guyang,  Si  Larung,    dan  Si  Gandi. Itulah  yang meringankan  Sang Rangda Girah. Mereka bersama menari di  kuburan itu. Segera muncul  beliau Paduka Batari Durga bersama pengikutnya banyak, turut menari bersama. Calon Arang memuja  beliau Paduka Sri Bagawati. Batara berkata:
“Aduhai  anakuku,  Calon  Arang.  Apa  maksusdmu  datang  menghadap kepadaku,  engkau  diikuti  oleh  para  murid-muridmu  semua,  datang memujaku  bersama-sama?”.  Sang  Rangda  berkata  sambil  menyembah, “Tuanku  ,  putra  tuanku  hendak  memohon  mudah-mudahan  binasalah orang-orang  diseluruh  kerajaan.  Begitulah  tujuan  utama  putra  Tuanku”. Betara  berkata,  “Aduh  putraku.  Ya,  aku  bolhehkan,  tapi  jangan  lah membunuh sampai ditengah. Jangan membunuh sangat dendam  anakku”.
Sang Rangda menyetujui, mohon dirilah ia kepada Batari Bagawati. “Tidak lama  kemudian  sakitlah  orang-orang  di  Desa.  Banyak  yang  mati bertumpuk-tumpuk”, tan suwy  agering tika wwang sedesa-desa, makweh pejahnya    animpal-tinimpal. Sri  Maharaja  Erlangga  sedang  duduk  di dikerajaan,  datanglah  Rakryan  patih  dan  berkata,  “Patik  hamba memberitahukan karena rakyat banyak yang mati, sakit panas dingin sehari dua  hari  lalu  meninggal”, Pakulun  patik  Batara  Amutereng    lebu talapakanira, dening wadwa parameswara akatah pejah, panas tis gering nya, sadina rong dina paratra. Adapun yang kelihatan  menjalankan  (teluh) janda Girah, bernama Calon Arang. Dia menari disana dikuburan, datang bersama murid-muridnya. Begitulah  laporan hamba. Semua orang ditempat persidangan sama-sama membenarkannya, memang benar demikian, sperti laporan  Ken  Apatih.  Sang  Raja  berkata  dengan  sedih,  kemudian  beliau marah,  “Manakah  rakyat  dan  Prajuritku”,  tidak  lama  kemudian  datang prajurit  “tentra  rahasia”.  Pergilah  kamu  serbu  dan  bunuh  Calon  arang. Jangan engkau seorang diri, hendaklah engkau membawa prajurit banyak, jangan lengah. (Suastika, I Made: 1997:96-97).
Untuk mengatasi peristiwa “wabah penyakit”, yang disebabkan oleh  niat jahat dari Calon  Arang,  maka  Prabhu  Raja  Erlangga  memerintahkan  Sang  Pendeta  Sri  Yogisawa Mpu  Baradah  (sering  disebut  Mpu  Baradah)  untuk  membasmi  wabah  tersebut.  Mpu Baradah bersedia menjalankan perintah Raja, menggunakan siasat, dengan menugaskan anak didiknya Mpu Kebo Bahula (yang sering disebut) Mpu Bahula untuk melamar Ratna Manggali.  Segala  persyaratan  untuk  pernikahan  Mpu  Bahula  dengan  Ratna  Manggali, dipersipan  para  maha  patih  kerjaan.  Gambar  Mpu  Bharadah  (yang  kanan)  dan  Mpu Bauhula yang (kiri) seperti di bawah ini.
Sumber: I Gede Jaman, dalam Watra, (2006:300,371)
Singkat  certia  pernikahan  Mpu  Bahula  dangan  Sri  Ratna  Manggali,  putra  dari Calong  Arang  berjalan  dengan  baik  dan  lancar.  Pada  suatu  malam  Calon  Arang mengambil pustaka lontar lipyakara (tidak ada penjelasan tentang arti lipyakara) Dalam Kamus  Bausasatra  Jawa  Kuna  (Prawioatmojo,  1980:209,309),  dijelaskan Lipya artinya sungai, kara artinya, jari dan belalai. (maksudnya orang yang berlidah panjang atau Aji Pengeliakan).  Setelat  lontar  itu  di  ambil,  ia  segera  pergi  ke  kuburan.  Demikianlah pekerjaannya  secara  terus  menerus,  Mpu  Bahula  bertanya  kepada  Sang  Manggali (istrinya)., “Dinda, adikku tercinta, mengapakah ibumu selalu pergi malam hari ? Saya khawatir Adinda. Jawab Ratna Manggali, “Kakakku akan ku katakana kepadamu,  yang sekarang sebenarnya, (tapi) janganlah kakak mengikutinya berbuat seperti itu, sebab beliu pergi ke kuburan, akan menjalankan shir yang menyebabkan kerajaan hancur. Itulah yang menyebabkan  orang  banyak  mati,  mayat  memenuhi  tegal  dan  kuburan,  romoh  kosong, itulah tujuan ibu”. Lalu Mpu Bahula minta ijin kepada istrinya agar diberikan mempelajari lontar lipyakara, seijin Ratna Manggali lontar lipyakara di bawa ke Mpu Baradah untuk dipelajari,  setelah  dipelajari  oleh  Mpu  Baradah,  kemudian  Mpu  Bahula  diseruh mengembalikan  kepada  Ratna  Manggali.  Setelah  ilmu  itu  di  kuasai  oleh  Mpu  Baradah
akhirnya  beliau  turun  ke  masyarakat  untuk  menyembuhkan  masyarakat  yang  sedang terkena wabah sihir Calon Arang.
Pertama kali perjalanan Mpu Baradah dalam masyarakat bertemu dengan dua orang yang sedang menyelakan api hendak membakar mayat. Mayat itu didapatkan oleh Pendeta dalam  keadaan  dipeluk  oleh  istrinya  menangis  Sang  Pendeta  berkata,  seperti  kutipan lontar Calon Arang lamp 19b dan 20a., di bawah ini.
“Wuduh  kami  wělasěn  nghulun  tumwan  i  ra  kita,    manangis  makusêng laywanng  lakinta teka, lah ungkabi denta, ikang laywanê likinta, nghulun tinghalayanê  wangke  i  nika.  Ingungkaban  pwa  ikang  laywan,  dadi  ana kětěg-kětěg nika. Kongkab ping rwa, ana amběka nika. Awyatara rrwang sěpah, dadi alungguh ikang uwus paratra ning Sang Mahasanta”. (dalam Suastika, 1997:105)
Arti bebasnya:
“Hai saya kasihan melihatmu, menangis memeluk  mayat suami, bukalahlah olehmu mayat suamimu itu. Saya akan melihat mayat itu. Mayat itu dibuka berdenyutlah detak jantungnya. Dibuka dua kali, bernafaslah. Kira-kira dua kali  waktu  makan  sirih,  dapat  duduk  orang  telah  mati  itu  oleh  Sang Pendeta”.
Begitulah usaha yang dilakukan oleh Raja Erlangga, untuk memerangi wabah penyakit yang disebabkan  perilaku  buruk  oleh  Calon  Arang.  Dalam  hal  ini  yang  menjadi  sasaran  adalah masyarakat kecil, yang banyak meninggal tanpa dosa.
Teori keputusan dalam menganalisa penangan wabah penyakit yang mirip dengan Corana Covid 19, yang menyebabkan kematian dalam jumlah banyak. Langkah Raja, dengan memanggil para patihnya, untuk memohon bantuan kepada Mpu Baradah merpakan langkah yang tepat. Sehingga keputusan yang diambil menjadi bentuk logis. Tetapi Mpu Beradah juga minta bantuan kepada Mpu Bahula, yang dapat dikatakan sebagai para Ahli penyakitnya, di jaman sekarang dapat disebut Prof. Dr. Ahli Penyakit THT (Telinga, Hidung Tenggorokan), serta Mpu Bharadah dapat dikatakan sebagi penemu obat anti wabah COVID-19. Selanjutnya Mpu  Bharadah  langsung  turun  kemasyarakat  untuk  melakukan  pengobatan  secara  masal, seperti  pernyataan,  “Hai  saya  kasihan  melihatmu,  menangis  memeluk  mayat  suami, bukalahlah  olehmu  mayat  suamimu  itu.  Saya  akan  melihat  mayat  itu.  Mayat  itu  dibuka berdenyutlah detak jantungnya. Dibuka dua kali, bernafslah. Kira-kira dua kali waktu makan sirih, dapat duduk orang telah mati itu oleh Sang Pendeta”. Usaha inilah yang menunjukkan kedalam bentuk logis (reduction to logical form).

## Wabah Grubug Gering Niskala yang disebabkan oleh Alam
Inilah  Roga  Sanghara  Bhumi,  ketika  bumi  mengalami  kekacauan,  para  Dewa dinyatakan meninggalkan bumi, kembali ke sorga dan kedudukannya digantikan oleh Bhuta. Karena itu seluruh manusia di bumi dirasuki oleh Bhuta . Masyarakat lalu jadi bingung dan perangpun  tidak  henti-hentinya  terjadi,  sedangkan  para  pemimpin  saling  bermusuhan,  dan wabah penyakit pun sambung menyambung. Berbagai macam penyakit menyerang manusia seperti panas mengigil dan gelisah, sehingga banyak orang yang meninggal. Mula-mula yang
diserang penyakit adalah sedesa  di tepi pantai seperti muntah mencret dan mati mendadak. (Suhardana, 2009:21-22).
Jika terjadi kekacauan di bumi dinyatakan oleh lontar Senghara Bhumi , bahwa para Dewa  meninggalkan  Bhumi  salah  satunya  adalah  Dewa  Sang  Hyang  Angkasa,  dan penggantinya salah satu Buta yang menyebabkan penyakit panas, seperti di bawah ini.
Kala Anaki Rewoh, penyebab penyakit Panas
Dewa Sang Hyang Akasa, Penyebab hujan
Sumber: Watra, I Wayan (2006:188)
Dalam  kajian  lontar  Rogasanghara  Bhumi,  penggunaan  teori  keputusan menunjukkan  bahwa,  menjabarkan  keputusan  menjadi  bentuk  logis.  Di  dalam  kalimat berpegang pada uraian lontar, bukan pada pidato. Tetapi wabah penyakit yang menyerang manusia serupa dengan Corona Covid 19.  Disini seluruh masyarakat harus memahami siklus alam berdasarkan sasih, sebab setaip sasih memiliki wabah penyakit yang berbeda- beda. Yang dapat mewabah secara universal. Usaha yang dilakukan adalah berdasarkan pengalam  pada  suatu  daerah,  ketika  hal  itu  dilakukan  dengan  baik,  maka  inilah  yang menunjukkan kedalam bentuk logis (reduction to logical form).
Keputusan  yang  dalukukan  berdasarkan  petunjuk-petunjuk  berkualitas  yang bersifat positif, untuk kepentingan seluruh manusia yang bersifat universal. Termudah dan tidak membutuhkan banyak biaya, seperti merafalkan Weda Ayu Astawa, Teja Astawa. Disucikan dengan Oma Tirtha disetai dengan Nawa Ratna sesuai dengan penjuru mata angin dan desa kala patra, dengan pembahasan seperti di bawah ini:
a. Weda Ayu Astawa
Teori  keputusan  dalam  menganalisa  penanganan wabah  penyakit yang  mirip dengan Corana Covid 19, yang menyebabkan kematian dalam jumlah banyak. Dilakukan
dengan  tindakan  prepentiv,  menggunakan  Weda  Ayu  Astawa,  seperti  dijelaskan  dalam lontar Tatwa Darsana, seperti di bawah ini.
“Pracaryate,  udpadako  na,  skakah  tatttyanugraha  parah,  wirocanakaro nidyah  sawyaparah  siwah  suryah  caiita  tattwah  sadawiyah,  sapadah saguno wyapi apatwat sarwakrabibuh”. (Sudarsana, 1998:25) Artinya; “Sadasiwa  adalah  cetana  (Tuhan)  yang  telah  aktif  (sawyaporah)  telah berfungsi , suka mengampuni, memberi sinar penerangan, tidak berwujud, menjadi  obyek  pemujaan  semua  mahkluk,  sebagai  pencipta,  pelebur  dan pemelihara ciptaanNya”
Mantram inilah di ucapkan setiap saat, pada saat Nyepi tanggal 25 dan 26, yang bersifat khusus  diperpanjang  oleh  Presiden  perpanjangan  tangan  melalui  Gubernur,  dengan menyikapi member tambahan tidak keluar rumah selama dua hari, untuk menghilangkan kejenuhan dengan melakukan hal-hal  yang bermanfaat. Memohon kepada Tuhan. Yang mulai  aktif  beraktivitas  tetapi  tidak  Nampak,  beliau  sebagai  pencipta,  pemelihara,  dan dalam hal ini adalah sebai pelebur. Untuk mematikan segala macam penyakit yang sedang mewabah dimasyarakat, agar segera diberikan kesehatan.
b. Pembahasan dalam Teja Astawa.
Dengan  berpegang  pada  teori  keputusan  dalam  menganalisa  penanganan wabah penyakit yang mirip dengan Covid 19, yang menyebabkan kematian dalam jumlah banyak. Dilakukan dengan tindakan prefentif, menggunakan Yoga Nasmaskara, seperti dijelaskan dalam buku Filsafat Manusia Perspektif Hindu, yaitu: “Yang dimaksud dengan Yoga Kunalini dalam hal ini adalah mengolah badan kita, magar semua anggota tubuh yang berkombinasi dengan Perthiwi; menjadi yang padat dalam tubuh manusia, seperti daging,  tulang,  otot,  dan  sebagainya.  Apah  menjadi  yang  bersifat  cair-cairan.  Bayu; menjadi tenaga atau energi dalam badan. Akasa: menjadi segala segala rongga dan lobang pada  tubuh,  dan  teja:  menjadi  panas  badan,  dapat  berfungsi  dengan  baik”.  (Watra,  I Wayan.  2006:100).  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  filsuf  modern  seperti  hal  nya Whitehead  (dalam  Suryosumunar,  2019)  yang  menjelaskan  bahwa  setiap  manusia terbentuk dari berbagai macam unsur dunia yang khusus yang dipahami dengan berbagai perspektif. Salah satu perspektif tersebut adalah melalui perspektif Hindu.
Dalam hal ini lebih mengajak masyarakat untuk memanfaatkan sinar matahari, sebagai media pengobatan secara physic, dan dilengkapi dengan menggunakan mentram, secara  berulah-ulang  yang  diucapkan  dalam  hati  pada  saat  nyepi.  Mantram  sebagai berikut:
“Om  Adtyasya  param  jyoti,  rekto  tejo  namaotuta,  sweta  pangkaja madhyastha ya namo stute”. Artinya
Om,  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sinar  Sang  Hyang  Surya  yang  maha  hebat, engkau bersinar merah, kami memuja-Mu, engkau yang berstana ditengah- tengah  teratai  putih,  hormat  kepada-Mu  pembuat  sinar.  (Watra,  I  Wayan, 2016:13).
Mantra  ini  terus  diucapkan  dengan  melakukan  sikap  berjemur,  sesuai  dengan dengan kemampuan physik, yang paling sederhana menghadap matahari, dan kemudian setelah terasa panas membalikkan badan kebelakang, kemudian ketika punggung terasa panas kembali balikan kedepan, demikian secara terus menerus kurang lebih 30 menit dari
jam  08.30-09.00  (Sinar  matahari  pagi).  Secara  otomatis,  badan  jadi  sehat,  sehingga Telinga,  Hidung  Tenggorokan,  terasa  aman  dan  nyaman.  Tempat  bersarangnya  virus COVID-19,  dapat  disembuhkan.  Salah  satu  sikap  Yoga  Namaskara  (dalam  Watra,  I Wayan 2006: 107)
c. Pembahasan dengan Om Tirtha Nawa Ratna.
Teori  keputusan  dalam  menganalisa  penanganan wabah  penyakit yang  mirip dengan Corana Covid 19, yang menyebabkan kematian dalam jumlah banyak. Dilakukan dengan tindakan prepentiv, menggunakan permohanan tirtha, ambil sebuah gelas dengan isi  air  putih,  dengan  mantram, “Om  Titra  Sweta  Rakta  nila  warna  ya  nama  shawa” . Kemudian dilengkapi dengan mantram disucapkan secara tersu menerus seperti dijelaskan dalam buku Filsafat Manusia Perspektif Hindu, di bawah ini.
“Sang ring papusuhan anerus ring putihing netra, Bang ring ati anerus ring abangin netra, Ang ring ampru anerus ring irengin netra, Ing ring Hredaya anerus ring usehing netra, Nang ring peparu anerus ring daduning netra, Mang ring usus anerus ring jingganing netra, Sing ring limpa anerus ring wiseling netra, Wang ring inebang anerus ring  biruning netra,  Yang ring gantungan  ati  anerus  ring  anak-anakan  netra  kalih  dados  windu  meraga tirtha Kamandalu” . (Wata, I Wayan. 2006:118).
Hal ini dilakukan pada saat Nyepi, baik siang maupun malam untuk menghilangkan kejenuhan, dengan memilki manfaat yang luar biasa untuk menyembuhkan segala macam penyakit di dalam tubuh, termasuk sakit  yang disebabkan oleh manusia grubug gering , maupun  wabah    Covid  19  disebabkan  oleh  alam.  Karena  sudah  dimohonkan  kepada seluruh para Dewa, dalam wujud Air yang diisi mantram (Tirtha)

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan diatas, dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Cara mencegah wabah Corana Covid 19, dilakukan dengan jalan mengikuti petunjuk dari pemerintah dengan melakukan 3 M (Mencuci tangan, memakai masker, menghindari kerumunan)
b. Cara mencegah Grubug gering, dapat dilakukan dengan; (1). Merealisasikan Yoga  Kunalini  dalam  hal  ini  adalah  mengolah  badan  kita,  magar  semua anggota tubuh yang berkombinasi dengan Prthiwi; menjadi yang padat dalam tubuh  manusia,  seperti  daging,  tulang,  otot,  dan  sebagainya.  Apah  menjadi yang  bersifat  cair-cairan.  Bayu;  menjadi  tenaga  atau  energi  dalam  badan. Akasa:  menjadi  segala  segala  rongga  dan  lobang  pada  tubuh,  dan  teja: menjadi  panas  badan,  dapat  berfungsi  dengan  baik  dan  sehat.  (2).  Dapat dilakukan dengan memohon tirtha dengan mantram “Om Titra Sweta Rakta nila warna ya nama shawa
c. Preventif dipadukan dengan cara-cara yang dilakukan oleh pemerintah secara ilmiah,  melalui  cuci  tangan  dengan  dilengkapi  vaksinasi  dasar  sampai  cuci tangan dengan sabun antiseptik dan air. Termasuk pengalan-pengalaman yang sudah terbukti keampuhannya, seperti mengunyah daun sirih, berjemur hal ini adalah bersifat sekala (ilmiah). Kemudian dipadukan dengan prepentif yang
bersifat niskala (non  ilmiah)    Budaya  tradisional  Bali  penanganan Grubug gering, dengan  berdoa  dengan  sarana  Bawang,  Jahe,  Kesuna,  Tabya,  daun pandan,  daun  silih,  asih,  daun  tulak  dan  benang  tridatu,  semoga  Ida  Sang Hyang Widhi Tuhan Yang Maha Esa memberi keselmatan kepada umat dan pemimpin–pemimpin Negara ini. Khususnya dalam preventif ini, di hari suci nyepi dilakukan dua hari tidak keluar rumah dan berdoa secara terus menerus.

## DAFTAR PUSTAKA
Dinas Pendidikan Dasar Propinsi Bali. 1991. Kamus Bali Indonesia .Denpasar. Dinas Pendidikan Dasar Propinsi Bali
Gambar, I Made. Isaka 1230. Sudarigama dan Seri Jaya Kesunu. Denpasar:Penerbit Cempaka 2.
Prawiroatmojo,  S.  1980. Bausastra  Jawa  Indonesia. (Kamus  Jawa  Indonesia). Jakarta:Percetakan  Gunung Agung-MCMLXXXV
Regeg, A.A. (Anak Agung) Made. Klungkung 1988. Geguritan Jaya Prana .Denpasar: Percetakan  Cmpaka 2.
Soedomo  Hadi.  A.  2005.  Cetakan  1. Logika  Filsafat  Berpikir. Surakarta:penerbit Lembaga Pengembangan Pendidikan (PP) UNS.
Suastika, I Made. 1997. Calon Arang dalam Tradisi Bali. Suntingan Teks, dan Analisis Proses Pem-Ba-ian. Yogyakarta:Duta Wacana Press. Suhardana, K.M. 2009. Roga Sanghara Bhumi, Jika Dunia mengalami Malapetaka dan Cara Mengatasinya . Surabaya:paramita. Sudarsana,  I.B.  Putu.  1998. Ajaran  Agama  Hindu  Manifestasi  ang  Hyang  Widhi. Denpasar:Penerbit Yayasan Dharma Acarya Percetakan Mandara Sastra.
Suryosumunar,  J.  A.  Z.  (2019).  Konsep  Kepribadian  dalam  Pemikiran  Carl  Gustav Jung dan Evaluasinya dengan Filsafat Organisme Whitehead. Sophia Dharma: Jurnal Filsafat Agama Hindu dan Masyarakat , 2 (1), 18-34.
Tim  Penyusun,  edisi  kedua  cetakan  ketiga.  1994. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Watra,  I  Wayan.  2005. Filsafat  Manusia  Perspektif  Hindu .  Surabaya:Penerbit  dan Percetakan Surabaya.
Watra,  I  Wayan.  2005. Galungan  Naramangsa .  Surabaya:Percetakan  dan  Penerbit Paramita Surabaya.
Watra,  I  Wayan.  2006. Seratus  Delapan  (108)  Kala  di  Jaman  Kali. Surabaya:Percetakan dan Penerbit Paramita.
Watra,  I  Wayan.  2016. Mantra  Samhita  Buddha  Vaisnawa  Pandita  Buddha  Hindu. Surabaya:Percetakan dan Penerbit Paramita.