## TRADISI SONGKABALA DI KECAMATAN SANROBONE KABUPATEN TAKALAR (Suatu Kajian Sosio-Kultural)
Oleh:
Rismawati Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar

## Abstract
Application  to  the  creator  to  reject  and  deny  the  occurrence  of  disasters, calamities or disasters will befall society has Become a tradition for the people of Sub  Sanrobone  KabupatenTakalar  is  Referred  to  as  Songkabala  tradition. Songkabala  is  a  form  of  ritual  that  serves  to  resist  evil  or  disaster  that  would befall mankind. Long before Islam embraced by society Sanrobone, Songkabala tradition has Become the customary rituals of society. at the time Deconstructing the Gowa royal government Sanrobone about abas to XVI . The most interesting part  of  this  study  are  the  elements  of  trust  in  the tradition  of  our  ancestors, hereditary, better known by animism. Therefore, the subject matter of this case is to  explore  and  examine  the  tradition  Songkabala  specialized  in  Sub  Sanrobone regency  Takalar.  Concerning  the  implementation  of  Islamic  tradition and  the tradition  Songkabala  view  ,  the  value  of  local  knowledge  in  implementation  of ceremonial  traditions  and  social  and  cultural  impact  of  traditional  practices Songkabala  ,  Become  a  ticklish  very  interesting  to  be  studied  more  deeply  and Answered    A  tradition  that  Carried  people  to  reject  any  form  of  disaster  or catastrophe hurricanes, floods, disease, and other natural phenomena do with the process  of  sending  prayers  and  serving  some  food  needed  for  a  traditional procession Songkabala.

## Keywords: Tradition, Songkabala, Sanrobone, culture local

## A. Pendahuluan
Masyarakat dibangun oleh adat, norma-norma ataupun kebiasaan berupa tradisi yang  telah  membudaya,  sebagai  hasil  dari  proses  berfikir  yang  kreatif  dan  produktif secara bersama-sama membentuk sistem hidup yang berkesinambungan. Tradisi artinya sesuatu  kebiasaan  seperti  adat,  kepercayaan,  kebiasaan  ajaran  dan  sebagainya  yang turun-temurun  dari  nenek  moyang  terdahulu 1 yang  tetap  dilestarikan  sebagai  cerminan hidup  masyarakat  yang  memiliki  kebudayaan.  Kemampuan  masyarakat  menciptakan dan  memelihara  budaya  adalah  bukti  bahwa  manusia  yang  hidup  dalam  lingkup masyarakat  mampu  membuktikan  kemampuannya  tersebut  dalam  mengekpos budayanya. Dalam masyarakat ada hukum adat yang mengatur adat atau kebiasaan yang dilakukan  masyarakat  yang  merupakan  hukum  yang  tidak  tertulis  yang  hidup  dan berkembang  sejak  duhulu  serta  sudah  berakar  dalam  masyarakat.  Hukum  adat  lebih sebagai pedoman untuk menegakkan dan menjamin terpeliharanya etika kesopanan, tata tertib, moral dan nilai adat dalam kehidupan masyarakat. 2
Menurut  seorang  antropolog  E.B.  Tylor  mengatakan  Kebudayaan  adalah komplek  yang  mencakup  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat
1 Muhammad Ali, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Modern (Jakarta: :Pustaka Amani), h. 564.
2 A. Suriyaman  Mustari, Hukum Adat Dulu, Kini dan  akan  Datang. (Makassar: Pelita Pustaka, 2009), h. 12.
istiadat  dan  lain  kemampuan-kemampuan  serta  kebiaaan-kebiaaan  yang  didapat  oleh manusia  sebagai  anggota  mayarakat. 3 Manusia  sebagai  masyarakat  tidak  dapat dipisahkan dari dunia kebiasaannya yang membangun eksisnya suatu kebudayaan sebab manusia dalam proses hidupnya melakukan aktifitas sehari-hari selalu mengulangi apa yang telah dilakukannya.
Kebudayaan masyarakat berupa tradisi-tradisi masih banyak dipertahankan oleh masyarakat  yang  bermukim  di  pedesaan-pedesaan  atau  daerah-daerah  yang  jauh  dari kota.  Gambaran  masyarakat  yang  tinggal  di  pedesaan  identik  dengan  kesederhanaan dengan  gambaran  budaya  yang  jauh  dari  budaya  modern  tidak  seperti  yang digambarkan  oleh  masyarakat  yang  hidup  atau  tinggal  di  perkotaan  yang  mengagung- agungkan  budaya  Barat  sebagai  budaya  modern.  Namun,  masyarakat  pedesaan  lebih memilih  budaya  yang  diwariskan  oleh para  leluhur  mereka  yang  dipercayai  mampu membawa  kebahagian  hidup  bagi  mereka  dan  memberikan  rasa  aman  dalam menjalankan kehidupannya.
Menurut Selo Soemardjan merumuskan kebudayaan sebagai semua hasil  karya, rasa dan cipta masyarakat. Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan atau kebudayaan jasmaniah (material culture) yang diperlukan oleh manusia untuk  menguasai  alam  sekitarnya  agar  kekuatan  serta  hasilnya  dapat  diabdikan  untuk keperluan masyarakat.
Seorang antropolog terkemuka yaitu Herkovist Memandang kebudayaan sebagai suatu  yang  super-organik  karena  kebudayaan  yang  turun-temurun  dari  generasi  ke generasi  tetap  hidup  terus,  walaupun  orang-orang  yang  menjadi  anggota  masyarakat senantiasa silih berganti disebabkan kematian dan kelahiran. 4
Kebudayaan mencakup semuanya yang didapatkan atau dipelajari oleh manusia sebagai anggota mayarakat. Kebudayaan terdiri dari segala sesuatu yang dipelajari dari pola-pola  perilaku  yang  normatif.  Artinya  mencakup  segala  cara-cara  atau  pola-pola berfikir,  merasakan,  dan  bertindak.  Seorang  yang  meneliti  kebudayaan  tertentu  akan sangat  tertarik  objek-objek  kebudayaan  seperti  rumah,  sandang,  jembatan,  alat-alat komunikasi, dan sebagainya.
Begitu banyak tradisi lokal yang ada terutama di Sulawesi Selatan khususnya di Kabupaten  Takalar  yang  masih  bertahan    hingga  saat  ini  salah  satunya  adalah  tradisi Songkabala.  Tradisi Songkabala di  laksanakan  untuk  menghindari  dan  menahan terjadinya becana.

## B. Latar Belakang Munculnya Tradisi Songkabala
Kata Songkabala dalam bahasa makassar dipahami oleh masyarakat kecamatan Sanrobone  kabupaten  Takalar  yang  mengandung  makna  dalam  bahasa  Indonesia  tolak bala atau dapat juga diartikan meminta keselamatan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Suatu  masyarakat  terbentuk  tidak  terlepas dari  unsur-unsur  sosial  budaya  yang ada didalamnya misalnya keberadaan individu-individu atau suatu kebudayaan. kondisi inilah  yang  menjadi  pijakan  bagi  masyarakat  untuk  membangun  peradaban  hidupnya dimana  didalamnya  setiap  individu  yang  tergabung  menciptakan  dan  menyusun  suatu sistem budaya dan tata nilai tersendiri.
3 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar.  (Edisi  1;  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2010), h. 150-151.
4 Suriyani.Sosiologi Pedesaan, Makassar: Alauddin University Press, 2013, h. 157.
Dalam  mengkaji  kelangsungan  hidup  manusia  dewasa  ini  tentu  tidak  dapat dipisahkan  dari  dunia  kebiasaan,  adat-istiadat,  budaya  dan  keyakinan.  Kesemua  hal tersebut  menyatu  dengan  diri  masyarakat  dimana  ia  melangsungkan  kehidupan sosialnya. 5 Disamping  itu  kita  kenal  bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  majemuk yang  memiliki  aneka  ragam  budaya.  Bangsa  Indonesia  banyak  menemukan kharismatiknya  melalui  kemampuan  ekspos  budayanya  yang  lahir  dari  masyarakat dengan kepluralitasannya.
Tradisi Songkabala merupakan suatu  tradisi  masyarakat  yang  lahir  dari  aktivitas masyarakat  yang  beberapa  abad  yang  lalu  eksis  mewarnai  kebudayaan  manusia,  yang sejak itu masih hidup secara nomaden dari goa satu ke gua yang lain atau dikenal dengan zaman Paleolitikum. Tradisi ini sudah hadir sebagai kepercayaan dan dilestarikan sampai sekarang oleh masyarakat dan dipercayai sebagai penolak segala bala.
Dari  praktek  upacara  tradisi  ini  menimbulkan  efek  pengaruh  yang  cukup  besar terhadap kebiasaan dan pola tingkah laku masyarakat di kecamatan Sanrobone, seperti semakin  eratnya  ukhuwa  diantara  masyarkat  dengan  adanya  sikap  membangun kerjasama  yang  baik  demi  memperlihatkan  eksis  dan  betapa  pentingnya  melestarikan budaya  yang  mencerminkan  identitas    suatu  bangsa  yang  besar.  Hal    tersebut  didasari adanya nilai-nilai luhur yang terkandung dalam   tradisi Songkabala yang perlu untuk di  ungkap  dan  di  filter  serta  di  aplikasikan  nilainya  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam.

## C. Pelaksanaan Tradisi Songkabala
Songkabala adalah tradisi yang dilakukan untuk menolak segala bala, bencana, ataupun  malapetaka  yang  akan  menimpa  masyarakat. 6 Songkabala dilakukan  pada waktu-waktu tertentu dan biasanya dilaksanakan oleh masyarakat pada saat akan terjadi sebuah  bencana  seperti  banjir,  gempa  bumi,  gerhana  bulan,  angin  rebut,  menyebarnya wabah penyakit dan lain sebagainya. Songkabala dilakukan bukan hanya pada saat akan terjadi  bencana  tetapi  juga  pada  bulan-bulan  selain  waktu-waktu  tersebut.  Menurut seorang tokoh agama bernama H. Abd. Latif DG. Gassing mengatakan Songkabala juga dilakukan  pada  bulan-bulan  Islam  yang  telah  disepakati  masyarakat  secara  bersama- sama untuk dilakukan seperti pada bulan Muharram, bulan Sya’ban, dan bulan Rajab. 7 Songkabala yang  dilakukan  masyarakat  pada  bulan  Muharram  yang  disebut dengan Jepe’ Syura atau bubur Syura. 8 Untuk pelaksanaannya biasa dilakukan di masjid ataupun di rumah masyarakat, yang perlu dipersiapkan adalah bubur bisa sepiring atau lebih,  pisang  raja  atau  pisang susu  tiga  sisir  yang  sudah  di  dibuang  ujungnya  (sunat) kemudian  disimpan  dalam  wadah  yang  disebut Kappra’ ,  telur  dadar  sesuai  jumlah bubur  perpiring  yang  diletakkan  di  atas  bubur,  gula  merah  yang  sudah  dicairkan  satu piring,  lilin  satu  atau  dua  diletakkan di  dalam  mangkok  yang  telah  diisi  beras  sebagai penahan,  korek  api  yang  digunakan  untuk  membakar  lilin,    uang  (Batu  Pangnganjai), daun  sirih  yang  sudah  dilipat-lipat,  padi  yang  sudah    goreng  (Bente)  disimpan  pada wadah  kecil  seperti  mangkok,  kemudian  membawanya  ke  masjid  pada  sore  hari menjelang  malam  sebelum  shalat  maghrib.  Bagi  yang  tidak  bisa  mempersiapkan makanan  tersebut  bisa  menggunakan  uang  sebagai  pengganti.  Setelah  shalat  maghrib,
5 Irwan Abdullah. Konstruksi Dan Reproduksi Kebudayaan (Cet l; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 114.
6 H. Abdul Latif Dg. Gassing, Tokoh Agama, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 25 Juli 2014.
7 Dg. Ngasseng, Tupanrita, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 26 Juli 201 4.
8 Dg Bacce, tokoh masyarakat, ‘wawancara’ kecamatan sanrobone 26 Juli 2014.
Jepe’Syura tersebut  langsung  dibacakan  doa-doa  dan  selanjutnya  dilakukan  makan bersama.  Tujuan  dari Jepe’Syura yaitu  menurut  seorang Tupanrita 9 mengatakan Jepe’ Syura sebagai ritual untuk menghilangkan hal-hal yang tidak baik pada bulan Muharram sebagai  pembuka  bulan  dalam  Islam  dan  ia  juga  mengatakan  bahwa  bulan  Muharram adalah  tahun  baru  Islam  yang  harus  dilakukan  ritual  penyambutan  untuk  menolak malapetaka dengan memanjatkan doa-doa keselamatan. 10
Pada  bulan  Sya’ban  dilakukan  ritual  yang  disebut  dengan Mata  Syaban yang dilakukan  dengan  ritual  tertentu  atau  cara  tertentu  yang  berbeda  dengan Songkabala yang  dilakukan  masyarakat  biasanya,  yang  mempersiapkan  sesajen  atau  makanan seperti Ka’do  Massingkulu’,  Lapapa -Lappa, dan  sebagainya.  Namun,  tidak  jauh berbeda  dengang  makanan  yang  dipersiapkan  untuk  ritual  di  bulan  Muharram, untuk bulan  Sya’ban  yang  dipersiapkan  hanyalah  bubur  dan  telur  dadar  goreng  dan  pisang seperti  pisang  raja  dan  lain  sebagainya,  yang  disiapkan  dalam  satu  wadah  atau  tempat yang  disebut  oleh  masyarakat  sebagai Kappara’ 11 atau  wadah  besar  yang  berbentuk bulat yang terbuat dari bahan besi kemudian wadah tersebut ditutup dengan Pattongko’ Kaddo’ 12 atau  wadah  penutup  yang  berbentuk  bulat.  Dalam  wadah  inilah  bubur  dan telur dadar serta pisang tersebut diletakkan dan kemudian dibawa ke masjid pada waktu sebelum  shalat  maghrib  dan  masing-masing  masyarakat  yang  mempercayainya  juga melakukan hal demikian.
Di  masjidlah  makanan-makanan  tersebut  dikumpulkan,  kemudian  setelah shalat  maghrib  dilaksanakan,  maka  dilakukan  pengiriman  doa-doa  oleh  para  tokoh agama  dan  para  tokoh masyarakat  untuk  meminta  keselamatan  kepada  yang  maha kuasa untuk menahan dan menjauhkan segala bala yang akan terjadi di bulan tersebut dan  setelah  proses  pengiriman  doa  selesai  dilanjutkan  dengan  melakukan  makan bersama oleh tokoh masyarakat dan tokoh agama. Ketika makan bersama telah selesai masyarakat  tersebut  tetap  tinggal  di  masjid  untuk  shalat  isya,  dilanjutkan  dengan berzikir dan memanjatkan doa meminta kepada Allah Swt. apa yang diinginkan agar dikabulkan.  Hal  ini  dilakukan  sampai  masuk  waktu  subuh.  Ada  syarat  tertentu  yang tidak  bisa  diabaikan  dalam  memanjatkan  doa,  agar  doa  tersebut  dikabulkan  yaitu orang  yang  memanjatkan  doa  agar  tidak  mengantuk  ataupun  tertidur  sampai  waktu menjelang  waktu  subuh.  Jika  itu  berhasil  dilakukan  maka  doa  tersebut  akan dikabulkan oleh Allah Swt. menurut kepercayaan dan keyakinan masyarakat. Namun, hal  ini  jarang  berhasil  dilakukan  masyarakat  karena  biasanya  mereka  sudah  tidak sanggup melakukan hal tersebut. 13
Setiap  orang  masing-masing  membawa  satu  paket  makanan.  Setiap paket makanan  tersebut  terdiri  dari  dua  jenis  yaitu  pertama  bubur  dengan  telur  dadar  yang
9 Tupanrita atau Panrita adalah orang yang memiliki pengetahuan tentang hukum adat,  tata cara pelaksanaa  adat  dan  memiliki  kelebihan  tertentu  yang  tidak  dimiliki  oleh  orang  lain misalnya  dapat melihat  dan  menentukan  hari-hari  baik  maupun  hari-hari  yang  buruk.  (Dg  Bacce,  tokoh  masyarakat, ‘wawancara’ kecamatan sanrobone 26 Juli 2014).
10 Dg. Ngasseng, Tupanrita, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 26 Juli 2014.
11 Kappara’  adalah  wadah  tem pat  yang  bebentuk  bulat  lingkaran  yang  kira-kira  berukuran  6x besar piring makan atau lebih kecil, terbuat dari besi ringan, digunakan sebagai wadah tempat meyimpan makanan  untuk  ritual  atau  tradisi  tertentumaupun  wadah  tempat  makanan  untuk  anggota  keluarga  oleh masyarakat.
12 Pattongko’  Kaddo’  adalah  wadah  penutup  terbuat  dari  daun  pandan  yang  dikeringkan kemudian dianyam  biasa dihiasi dengan warna-warna tertentudan dibentuk sedemikian rupa menyerupai bentuk  bulat    dilengkapi  dengan  gagang  seperti  wadah  penutup  pada  umumnya. 12 (Dg.  Ngasseng, Tupanrita, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 26 Juli 2014).
13 Maryam Dg. Puji, Tokoh Masyarakat, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 02 Agustus 2014.
diletakkan  ke  dalam  satu Kappara’ ,  kedua  yaitu  pisang  tiga  sisir  yang  sudah  dibuang atau dihilangkan ujung pisangnya (disunat) yang juga diletakkan dalam Kappara’. 14
Pada  bulan  Rajab  juga  dilakukan  ritual  yang  menurut  masyarakat  setempat disebut Miraja’ pelaksanaan Songkabala ini  hanya  dengan  mengirirmkan  doa-doa keselamatan yang  biasanya dilakukan di Masjid pada waktu terbenamnya matahari atau setelah shalat maghrib dilaksanakan.
Pelaksanaan Songkabala di  luar  bulan  Muharram,  bulan  Sya’ban,  dan  bulan Rajab  sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  dilakukan  pada  saat-saat  akan  terjadinya bencana  atau  bala.  Untuk  mengetahui  tentang  adanya  perintah Passuroang melaksanakan Songkabala yaitu  dengan  adanya  perintah Passuroang kepada  pemuka adat yang diterima lewat mimpi dan adanya bisikan dari Karaeng Patanna Pa’rasangan untuk  segera  melaksnakan  upara Songkabala tersebut  yang  diyakini  oleh  masyarakat setempat.  Pertanda  pemuka  adat yang  mendapat  mimpi  didatangi Karaeng  Patanna Pa’rasangang meminta  kepada  masyarakat  untuk  melakukan Songkabala sebab  akan terjadi bencana. Setelah pemuka adat mendapat mimpi atau bisikan yang dipercayai itu adalah  bisikan Passuruoang dari Karaeng maka  disampaikanlah  kepada  masyarakat setempat  untuk  mempersiapkan  hal-hal  yang  dibutuhkan  untuk  prosesi  upacara  adat Songkabala yang  akan    segera  dilakukan  dengan  meminta  masyarakat  agar memepersiapkan  berbagai  macam  makanan  seperti Ka’do  Massingkulu’,  Lappa’ - Lap pa’,  Bente, Dupa,  dan  Air  minum  segelas  yang  disiapkan  secara  khusus  dengan maksud tertentu. 15 Makanan ini merupakan syarat yang harus ada dan tidak boleh tidak ada dalam pelaksanaan.
Selain  makanan  yang  telah  disebutkan  diatas juga  disiapkan  berbagai  makanan lain  yang  tidak  mutlak  harus  ada  karena  hanya  sebagai  makanan  tambahan  untuk dimakan bersama-sama oleh masyarakat yang melaksanakannya setelah proses upacara berlangsung.
Makanan  yang  menjadi  syarat  yang  harus  ada,  memiliki  arti  yang  dalam  bagi masyarakat yang meyakininya dan memiliki maksud serta tujuan tertentu yang menjadi bagian dari prosesi pelaksanaan tradisi Songkabala. Menurut beberapa masyarakat yang bertindak sebagai pelaku tradisi Songkabala ini berpendapat bahwa makanan atau bahan yang harus ada yaitu:
1. Lappa’ - lappa’ Lappa’ - lappa’ terbuat  dari  daun  kelapa  muda  yang  dilipat-lipat  dibentuk sedemikian  rupa  menyerupai  persegi  panjang,  diisi  dengan  beras  ketan  putih  atau beras ketan hitam lalu dililit dengan menggunakan tali rapia yang kuat supaya beras yang  dimasukkan  tadi  menyatu  dengan  daun  kelapanya.  Sebelum  menjelaskan fungsi  dari Lappa’ -lappa maka  perlu  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  arti  dari  kata Lappa’ -lappa adalah  melipat-lipat,  fungsi  lappa-lappa  menurut  masyarakat  yaitu untuk  melipat-lipat segala  bencana  yang  akan  terjadi  dan  akan  menghadang  bala bencana tersebut dari depan dan menjauhkannya. 16
2. Ka’do Massingkulu
Ka’do massingkulu terbuat  dari  daun  bambu  yang  diisi  dengan  beras  (nasi) yang  berbentuk  seperti  segitiga  sama  sisi. Massingkulu artinya  menyiku. Ka’do massingkulu berfungsi  untuk  menyiku  segala  bencana  atau  bala  yang  akan  terjadi dan menahan untuk tidak terjadinya bencana yang datang dari segala arah.
14 Dg Bacce, tokoh masyarakat, ‘wawancara’ kecamatan sanrobone 26 Juli 2014.
15 Dg . Ngasseng, Tupanrita, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 26 Juli 2014.
16 H. Abdul Latif Dg. Gassing, Tokoh Agama, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 25 Juli 2014.
Dua  makanan  diatas  diyakini  masyarakat  memiliki  kesakralan  sehingga digunakan  hanya untuk  kegiatan-kegiatan  tertentu  seperti  kegiatan  upacara seremonial  adat  masyarakat  yang  berhubungan  dengan    keagamaan  atau kepercayaannya. 3. Segelas Air
Segelas air juga merupakan salah satu syarat yang harus ada dalam upacara pelaksanaan Songkabala. Air  segelas  berfungsi  sebagai  air  minum  dari  makanan yang telah dipersiapkan dan itu mutlak harus ada. 4. Bente
Bente atau  padi  yang  digoreng  dengan  menggunakan  gerabah  yang  terbuat dari  tanah  liat  yang  telah  dibakar  dan  merupakan  alat  tradisional  masyarakat  yang biasanya  juga  dipakai  untuk  memasak,  menyimpan  abu  mayat  dan  lain sebagainya.Seperti  halnya  air, Bente juga  merupakan  salah  satu  syarat  yang  harus ada dalam pelaksanaan tradisi Songkabala. Bente berfungsi untuk meringankan bala yang akan datang untuk dijauhkan. 17

## 5. Batu Pangnganjai
Yang  dimaksud  dengan Batu  Pangnganjai adalah  uang  yang  dimaksudkan sebagai  tanda  terima  kasih  kepada  orang  yang  mengirimkan  do’a - do’a  atau  yang membaca-bacai  (istilah  orang  Makassar)  makanan  yang  telah  dipersiapkan  dalam melaksanakan Songkabala, nilai  atau  jumlah  uang  disesuaikan  dengan  nilai  tukar uang, biasa jumlahnya sekitar Rp 10.000 bahkan diatasnya. 18
6. Daun Sirih
Daun sirih juga sangat penting dalam pelaksanaan tradisi Songkabala, daun sirih ditempatkan satu piring dengan Batu pangnganjai karena menjadi bagian yang tidak  boleh  dipisahkan  antara  keduanya.  Daun  sirih  letaknya  berada  dibawah Batu Pangnganjai dijadikan sebagai Pa’dongkokang (alas untuk Batu Pangnganjai).
7. Minyak Bau’
Minyak  bau’  adalah  minyak  yang  terbuat  dari  daun  po hon  jati  yang  airnya berwarna  merah  dengan  sedikit  memiliki  bau  yang  khas  minyak bau’ .Fungsi  dari minyak  bau’  ialah  untuk  memberi  tittili’  (tanda)  pada  makanan  yang  di Songkabala. 19
8. Dupa Dupa berfungsi sebagai bau-bauan atau dapat memberikan wewangian pada acara  pelaksanaan Songkabala dengan  cara  menaburkan  dupa  diatas  bara  api  yang diletakkan didalam Pa’dupa (tempat bara untuk menabur dupa/tempat dupa). 9. Lilin
Lilin  digunakan  sebagai  penerang  dan  merupakan  bagaian  yang  harus  ada dalam proses ritual tradisi Songkabala. 20
Setelah  semua  jenis  makanan  dan  yang  lainnya  siap,  maka  setiap  satu  jenis makanan  di  hidangkan  ke  dalam  masing-masing  piring  kemudian  dikumpul  ke  dalam satu  tempat  yaitu Kappara’ (wadah  berbentuk  lingkaran  yang  terbuat  dari  besi berukuran  5x  ukuran  bola  kaki. Kappara’ tersebut  diisi  beberapa  jenis  makanan  yang berbeda-beda  seperti  satu  piring  berisi lappa’ - lappa’, satu  piring  berisi Ka’do Massingkulu,  satu  piring  untuk Batu  Pangngannjai dengan  Daun  sirihnya,  kemudian
17 Dg. Ngasseng, Tupanrita, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 26 Juli 2014.
18 Dg Bacce, tokoh masyarakat , ‘wawancara’ kecamatan Sanrobone 26 Juli 2014.
19 Dg. Ngasseng, Tupanrita, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 26 Juli 2014.
20 Dg. So’na, Tokoh Masyarakat, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 04 Agustus 2014.
ditutup  dengan Bosara’ (wadah  penutup  yang  terbuat  dari  anyaman  daun  lontar)  lalu ditutup  dengan  kain  putih  tujuannya  untuk  penghormatan  atau Kala’birangnna Sonkabalaya 21 dan  maksudnya  juga  adalah  untuk  mengembalikan  hati  yang  ibaratnya hitam untuk kembali putih, jernih serta berniat karna Allah Swt. 22 Untuk tempat Minyak bau, Bente, dan Dupa di tempatkan ke dalam satu wadah yang kecil ( Kappara’ Ca’di ), untuk segelas air ditempatkan di atas piring kecil dan Pa’dupanya dipisah sendiri serta lilinnya ditempatkan pada makok yang berisi beras, maksudnya agar lilin tersebut tidak jatuh tapi ditahan oleh beras tersebut.
Semua  makanan  yang  telah  disiapkan  selanjutnya  diletakkan  dekat  dengan jendela (jika tempat Songkabalanya di dalam rumah)  kemudian dibacakan doa-doa oleh seorang Panrita Pa’doa ngang (dalam hal ini bisa pak imam dusun atau tokoh agama). 23
Doa yang dibacakan oleh Tupanrinta Pa’doanganga seperti
21 Kala’birangnna  Sonkabalaya maksudnya  adalah  penghormatan dengan  kesucian  hati memurnikan niat dalam melaksanakan upacara tradisi songkabala.
22 Dg Bacce, tokoh masyarakat, ‘wawancara’ kecamatan sanrobone 26 Juli 2014.
23 H. Abdul Latif Dg. Gassing, Tokoh Agama, ‘wawancara’ Ke camatan Sanrobone 25 Juli 2014.
Doa  diatas  berdasar  pada  kitab Songkabala yang  merupakan  kitab  yang  sudah turun-temurun  digunakan  oleh  masyarakat  mulai  dari  nenek  moyang  terdahulu  sampai sekarang  masih  digunakan  sebagai  warisan  budaya  lokal  yang  tetap  dijaga  dan dilestarikan. 24 Maksud  dari  doa  diatas  yaitu  untuk  menjauhkan  dari  segala  bala malapetaka  yang  akan  menimpa.  Doa  diatas  merupakan  salinan  dari  kitab Songkabala yang kondisi kitab aslinya sudah sangat tua, sudah dimakan rayap dan tulisannya sudah tidak terlalu jelas.
Khusus Songkabala untuk  menghilangkan  penyakit,  biasanya  digunakan  buah pisang  dengan  perlakuan  tertentu  sesuai  dengan  adat  serta  kepercayaan  masyarakat setempat.  Untuk  pisang  dilakukan  perlakuan  seperti  pemotongan  semua  ujung  pisang sambil  dicuci  atau  menurut  masyarakat  disebut Nisunnaki  Untiya,  maksudnya  yaitu untuk  membersihkan atau membuang kotoran yang terdapat pada pisang. 25
Setelah Tupanritaya membacakan  doa-doa  pada  makanan Songkabala tersebut 26 selanjutnya masing-masing satu jenis makanan digabung, diikat menjadi satu kemudian ada yang digantung di tempat tertentu yang memiliki maksud tertentu, seperti diatas  pintu  dan  ada  juga  yang  digantung  diatas  tiang  tengah  rumah  (Benteng Tangngaya). 27

## D. Pandangan Islam terhadap tradisi Songkabala
Islam  sebagai  agama  yang  memiliki  ajaran  yang  universal  yang  mengandung nilai-nilai  luhur  serta  mengatur  segala  aktivitas  manusia  baik  menyangkut  hubungan manusia dengan manusia, manusia dengan mahluk hidup lain seperti hewan, tumbuhan dan  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  atau  alam  sekitarnya  serta  hubungan manusia dengan penciptanya.
Pada  lingkup  hidup  manusia  yang  diikat  oleh  norma-norma  hidup  atau  aturan- aturan baik  bersumber  dari  agama  yaitu  ajaran  Islam  maupun  aturan  hukum  adat ataupun  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah.  Dalam  melakukan  aktivitas-aktivitasnya, manusia memiliki pola-pola interaksi yang melibatkan manusia lain dalam proses saling berkomunikasi  menyampaikan  informasi  dan  menciptakan  kebudayaannya,  dan  Islam
24 H. Abdul Latif Dg. Gassing, Tokoh Agama, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 25 Juli 2014.
25 Dg. Ngasseng, Tupanrita, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 26 Juli 2014.
26 Abdul  Rauf  Dg.  Ngawing  Imam  Dusun  Sekaligus  Tupanrita  Pa’doangang,  ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 20 Juli 2014.
27 Maryam Dg. Puji, Tokoh Masyarakat, ‘wawancara’ Kecama tan Sanrobone 02 Agustus 2014.
sebagai agama yang mayoritas khususnya di Sulawesi Selatan mampu menjawab segala tantangan  atau  problematika  kehidupan  umat  manusia  baik  dari  segi  kebudayaan  dan aspek  kehidupan  lainnya.    Menciptakan  sebuah  kebudayaan  melalui  proses  berfikir menemukan  gagasan  atau  ide  yang  mengacu  pada  hasil  cipta  manusia  atau  apa  yang diciptakan, apa yang yang dirasakan dan apa yang ia hasilkan.
Kebudayaan  yang  diciptakan  manusia  adalah  bukti  bahwa  manusia  tersebut berfikir,  membuktikan  bahwa  mereka  ada  dan  eksis  dengan  terus  menciptakan  sebuah peradaban  untuk  mencapai  nilai  tertinggi  dalam  kehidupannya  dengan  ilmu  yang dimiliki, maka inilah bukti bahwa manusia memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari mahkluk  hidup lain  yang  tidak  menciptakan  kebudayaan.  Masyarakat  dengan  potensi atau kemampuan menciptakan kebudayaan serta mengembangkan kebudayaan tersebut harus sejalan dengan norma-norma yang ada di masyarakat seperti halnya kebudayaan berupa  tradisi. Tradisi  adalah  kebudayaan  tradisional  masyarakat  yang  masih  banyak ditemukan  diruang-ruang  gerak  masyarakat  dan  tetap  dipertahankan.  Tradisi Songkabala misalnya, masih tetap dilestarikan oleh masyarkat di kecamatan Sanrobone Kabupaten  Takalar  Karena  memiliki  nilai  dan memiliki  arti  yang  sangat  penting  bagi masyarakat  setempat  yang  masih  mempertahankannya.  Berdasarkan  pendapat  seorang tokoh agama di Kecamatan Sanrobone Kabupaten Takalar yang bernama H. Abd. Latif Dg. Gassing mengatakan:
“Tradisi Songkabala itu  tidak  bertentangan  dengan  Islam,  sebab  dalam  prosesi atau  pelaksanaannya  itu  tidak  terdapat  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran Islam dan karena masyarakat hanya memanjatkan doa kepada yang maha kuasa agar  menjauhkan  segala  bencana,  malapetaka,  bahaya  yang  akan  menimpa masyarakat.” 28
Pada teori masuknya Islam di wilayah Nusantara, Islam datang tidak serta-merta menghapus  atau  mengubah  kebiasaan  masyarakat  yang  sudah  mengakar  ataupun melakukan  perang  namun  Islam  datang  dengan  damai  karena  ajarannya  mampu menyentuh  aspek  dasar  kehidupan  masyarakatnya. 29 Islam  mampu  menyesuaikan dengan keadaan masyarakat yang memiliki aneka ragam budaya dan kebiasaan dengan menggunakan  metode  pendekatan  yang  jitu  sehingga  masyarakat  menerima  dengan terbuka  dan  dengan  jalan  damai,  tidak  seperti  Islam  di  Arab  pada  masa  Nabi Muhammad Saw.yang dipenuhi dengan peperangan dan pertumpahan darah. Allah swt. Berfirman dalam al- Qur’an surat al -Rum [30]: 41                                                                                                   
Terjemahnya:
“Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari
28 H. Abdul Latif Dg. Gassing, Tokoh Agama, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 25 Juli 2014.
29 Ahmad M. Sewang, Islamisasi kerajaan Gowa-Abad XVI sampai Abad  XVII (Cet. II; Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 112-1113.
(akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka  kembali  (kejalan  yang  benar).  QS.al- Rum [30]: 41. 30
Ayat di atas menjadi peringatan  bagi insan manusia untuk berbuat dan bertindak sesuai yang dianjurkan, dan diharapkan mampu menjauhkan manusia dari hal-hal yang akan  membawanya  pada  perbuatan  yang  merusak  syari’at  dan  menjerumuskannya kedalam  dosa  yang  menyebabkan  dirirnya  mendapatkan  dan  merasakan  balasan  dari perbuatannya.  menjelaskan  bagaimana  suatu  kerusakan  terjadi  disebabkan  atau dilakukan akibat  perbuatan  manusia  sehingga  Allah  menurunkan  cobaan agar  manusia kembali mengingat kepada Allah dan menyesali segala perbuatannya. Segala perbuatan dan  tindakan  yang  dilakukan akan  dipertanggungjawabkan  kelak.  Jadi, manusia  dalam melakukan  aktivitas  dari  kegiatannya  harus  sesuai  dengan  aturan  dan  tuntunan  agama bukan  sebaliknya.  Seperti  halnya  dengan  kebiasaan  yang  lahir  dari  aktivitas  manusia sehari- hari  menghasilkan  kebudayaan  yang  harus  sesuai  dengan  syari’at  agama  dan atauran yang berlaku dalam masyarakat.
Dengan  merujuk  pada  teori  diatas  maka  pandangan  Islam  terhadap  tradisi Songkabala sebagai berikut:
1. Pandangan  Islam  dari  segi  pelaksanaan  tradisi Songkabala seperti  memanjatkan doa-doa  meminta  keselamatan  yaitu  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam, namun  harus  jelas  orientasi  atau  tujuan  doa  tersebut  dipanjatkan  kepada  siapa. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam QS. Al-Kahfi [18] ayat 27.
                          
                         
                                              
Terjemahnya :
“Dan  bacakanlah  apa  yang  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  kitab  Tuhan mu  (Al Quran).  tidak  ada  (seorangpun)  yang  dapat  merobah  kalimat-kalimat-Nya.  dan kamu tidak akan dapat menemukan tempat berlindung selain dari padanya.” 31
2. Pandangan Islam dari segi hubungan masyarakat atau berdasarkan nilai ukhuwah terhadap  tradisi Songkabala yaitu  Islam  tidak  melarang  justru  menganjurkan untuk  saling  menyambung  dan  menjaga  tali  silaturahim  dengan  sesama  umat manusia  tanpa  memandang  agama,  ras,  suku,  maupun  warna  kulitnya.  Firman Allah QS. An-Nisa [4] ayat 1
                
                       
                          
                                      
      
                                                    
    
30 Kementrian Agama  RI,  Syaamil  al- Qur’an  dan  terjemahan .  Bandung:  PT.  Syaamil  Cipta Media, 2005), h. 408.
31 Kementrian  Agama  RI, Syaamil  al- Qur’an  dan  terjemahan .  Bandung:  PT.  Syaamil  Cipta Media, 2005), h. 296.
                                             
Terjemahnya :
“Hai  sekalian m anusia, bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah  menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak.  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama- Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain  dan  (peliharalah)  hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.” 32
3. Pandangan Islam terhadap tradisi Songkabala berdasarkan makanan atau sesajen yang dipersiapkan untuk pelaksanaannya yaitu Islam tidak menganjurkan untuk menyiapakan makanan tertentu, Islam hanya menganjurkan untuk mengirim doa atau  memanjatkan  doa  untuk  meminta  petunjuk  ataupun  meminta  keselamatan kepada sang pencipta, kecuali membuat makanan dengan tujuan untuk dimakan bersama-sama  setelah  doa  selesai  itu  diperbolehkan.  (QS.  Al-Hijr  [15]  ayat  98 dan QS.al-Nahl ayat 114)
                             
              Terjemahnya:
“Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan jadilah kamu di an tara orang- orang yang bersujud (shalat).” 33                                                                                             Terjemahnya :
“  Maka  makanlah  yang  halal  lagi  baik  dari  rezki  yang  telah  diberikan  Allah kepadamu;  dan  syukurilah  nikmat  Allah,  jika  kamu  hanya  kepada-Nya  saja menyembah.” 34

## E. Nilai Kearifan Lokal
Nilai  adalah  sesuatu  yang  baik  yang  selalu  diinginkan,  dicita-citakan  dan dianggap  penting  oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat  yang  memiliki kebudayaan. 35 Nilai  merupakan  konsepsi abstrak  yang  hanya  dapat  dirasakan  dan tidak dapat disentuh oleh panca indera namun, yang dapat disentuh hanya bentuk perwujudan dari nilai tersebut. Nilai memilki bagian-bagian dan kedudukan tertentu di dalam sebuah
32 Kementrian  Agama  RI, Syaamil  al- Qur’an  dan  terjemahan .  Bandung:  PT.  Syaamil  Cipta Media, 2005), h. 77.
33 Kementrian  Agama  RI, Syaamil  al- Qur’an  dan  terjemahan. Bandung:  PT.  Syaamil  Cipta Media, 2005), h. 267.
34 Kementrian  Agama  RI, Syaamil  al- Qur’an  dan  terjemahan .  Bandung:  PT.  Syaamil  Cipta Media, 2005), h. 280.
35 H. Abdul Latif Dg. Gassing, Tokoh Agama, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 25 Juli 2014.
trdisi  ataupun  kebudayaan  yang  menjadi  bagian  terpenting  dan  berguna  bagi  manusia untuk melakukan aktifitas hidup di lingkungan tempat ia melangsungkan kehidupannya.
Kearifan  lokal  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  kekayaan  budaya  lokal  yang mengandung  kebijakan  hidup;  pandangan  hidup  (way  of  life)  yang  mengakomodasi kebijakan (wisdom) dan kearifan hidup. Di Indonesia yang kita kenal sebagai Nusantara kearifan lokal itu tidak hanya berlaku secara lokal pada budaya atau etnik tertentu, tetapi dapat  dikatakan  bersifat  lintas  budaya  atau lintas  etnik  sehingga  membentuk  nilai budaya  yang  bersifat  nasional.  Sebagai  contoh,  hampir  di  setiap  budaya  lokal  di Nusantara dikenal kearifan lokal yang mengajarkan gotong royong, toleransi, etos kerja, dan  seterusnya.  Pada  umumnya  etika  dan  nilai  moral  yang  terkandung  dalam  kearifan lokal diajarkan turun-temurun, diwariskan dari generasi ke generasi melalui sastra lisan (antara  lain  dalam  bentuk  pepatah  dan  peribahasa, folklore),  dan  manuskrip  ataupun dalam bentuk praktik-praktik budaya lokal. 36
Kearifan  Lokal  sebagai  Identitas  dan  Ideologi  Bangsa.Selain  etika  moral  yang bersumber  pada  agama,  di  Indonesia  juga  terdapat  kearifan  lokal  yang  menuntun masyarakat  kedalam  hal  pencapaian  kemajuan  dan  keunggulan,  etos  kerja,  serta keseimbangan dan keharmonisan a lam dan sosial. Kita mengenal pepatah ”gantungkan cita- citamu  setinggi  bintang  di  langit”,  “bersakit -sakit  dahulu  bersenang-senang kemudian” yang mengimplikasikan ajakan untuk membangun etos kerja dan semangat untuk  meraih  keunggulan.  Dalam  hal  keharmonisan  sosial  dan  alam,  hampir  semua budaya  di  Indonesia  mengenal prinsip  gotong  royong  dan  toleransi.  Dalam  suku tertentu yang bermukim di pedalaman juga dikenal kearifan lokal yang bersifat menjaga dan melestarikan alam.
Menurut Max  Scheller  (dalam  Kaelan,  2002:  175)  menyebutkan  nilai  terdiri dari:
1. Nilai  Kenikmatan,  yaitu  nilai  yang  mengenakkan  atau  nilai  yang  tidak mengenakkan,  yang  berkaitan  dengan  indera  manusia  yang  menyebabkan manusia senang atau menderita.
2. Nilai  Kehidupan,  yaitu  nilai  yang  penting  bagi kehidupan  manusia  atau masyarakat dalam melakukan aktivitas hidupnya.
3. Nilai Kejiwaan, yaitu nilai yang tidak bergantung pada keadaan jasmani maupun lingkungan.
4. Nilai Kerohanian, yaitu moralitas nilai dari yang suci dan tidak suci. Dari beberapa nilai yang telah dijelaskan di atas maka nilai yang kerohanianlah yang  menjadi  nilai  terpenting  dalam  sebuah  tradisi  disebabkan  karena  adanya  unsur- unsur kepercayaan terhadap suatu nilai yang dilestarikan oleh masyarakat dari warisan leluhurnya.  Unsur  ini  memberikan ketenangan  dan    rasa  aman  dalam  diri  masyarakat sehingga nilai ini menjadi unsur yng sangat penting.
Nilai kerohanian dapat dibagi menjadi beberapa yaitu:
a. Nilai kebenaran yang bersumber pada akal (rasio, budi, cipta) manusia.
b. Nilai  keindahan,  atau  nilai estetis  yang  bersumber  pada  unsure  perasaan (estetis,gevoel, rasa) manusia.
c. Nilai  Kebaikan,  atau  nilai  moral,  yang  bersumber  pada    unsur  kehendak  (will, wollen, karsa) manusia.
36 file:///C:/Users/Toshiba/Documents/tugas%20kepercayaan%20di%20sulsel/nilai%20lokal_file s/nilai%20kearifan.htm (23 September 2014).
d. Nilai  religious  yang  merupakan  nilai  kerohanian  tertinggi  ndan  mutlak.  Nilai religious ini bersumber kepada kepercayaan atau keyakinan manusia. 37
Pelaksanaan  praktik  tradisi Songkabala tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  luhur sebagaimana  dimiliki  suatu  budaya  pada  umumnya  seperti  telah  dijelaskan  di  atas. Tradisi  ini  memilki  nilai  yang  menurut  pandangan  Islam  harus  dikembangkan  dan dijaga.Nilai  itu  salah  satunya  ialah  nilai  ukhwuah  yang  tercermin  dalam  pelaksanaan tradisi Songkabala.Yang  mana  masyarkat  saling  bantu – membantu  menyiapkan makanan  dan  berkumpul  bersama  berdoa  dan  makan  bersama untuk  menciptakan kekraban  diantara  para  masyarakat  yang  terlibat  dalam  tradisi  tersebut.Nilai  ukhuwah adalah  nilai  yang  sangat  penting  untuk  memperat  tali  silaturahmi  antara  masyarakat untuk  tercipta  suatu  kedamaian,  keselarasan  dan  ketentraman  menjalankan  kehidupan secara  bersama-sama  dalam  membangun  kebudayaan  dan  peradaban  yang  lebih  maju dan  kompleks.Konsep  budaya  yang  dibangun  dan  dibentuk  secara  terus-menerus  oleh masyarakat  menjadi  salah  satu  bentuk  perkembangan  kebudayaan  dari  yang  sederhana menjadi kebudayaan yang lebih maju sesuai perkembangan zaman di era modern.
Dalam  realitas  Indonesia  kini,  secara  ekstrem  dapat  dikatakan  bahwa  kearifan lokal yang kita miliki mirip benda pusaka, yang kita warisi dari leluhur, kita simpan dan kita pelihara, tetapi kita tidak mampu mengimplementasikannya dalam kehidupan nyata sehingga pusaka tersebut sia-sia merespons tantangan zaman yang telah berubah.
Kearifan lokal dapat dipandang sebagai identitas bangsa, terlebih dalam konteks Indonesia yang memungkinkan kearifan lokal bertransformasi secara lintas budaya yang pada  akhirnya  melahirkan  nilai  budaya  nasional.  Di  Indonesia, kearifan  lokal  adalah filosofi  dan  pandangan  hidup  yang  mewujud  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  (tata nilai sosial dan ekonomi, arsitektur, kesehatan, tata lingkungan, dan sebagainya).
Kearifan lokal  adalah  warisan  masa  lalu  yang  berasal  dari  leluhur,  yang  tidak hanya  terdapat  dalam  sastra  tradisional  (sastra  lisan  atau  sastra  tulis)  sebagai  refleksi masyarakat penuturnya, tetapi terdapat dalam berbagai bidang kehidupan nyata, seperti filosofi  dan  pandangan  hidup,  kesehatan,  dan  arsitektur.  Dalam  dialektika  hidup-mati (sesuatu  yang  hidup  akan  mati),  tanpa  pelestarian  dan  revitalisasi,  kearifan  lokal  pun suatu saat akan mati.
Kearifan lokal hanya akan abadi kalau kearifan lokal terimplementasikan dalam kehidupan  konkret  sehari-hari  sehingga  mampu  merespons  dan  menjawab  arus  zaman yang  telah  berubah.  Kearifan  lokal  juga  harus  terimplementasikan  dalam  kebijakan negara,  misalnya  dengan  menerapkan kebijakan  ekonomi  yang  berasaskan  gotong royong dan kekeluargaan sebagai salah satu wujud kearifan lokal kita. Untuk mencapai tujuan ideal itu, perlu implementasi ideologi negara (yakni Pancasila dan UUD 1945) 38 dalam  berbagai  kebijakan  negara.  Dengan  demikian,  kearifan  lokal  akan  efektif berfungsi  sebagai  senjata  tidak  sekadar  pusaka  yang  membekali  masyarakatnya  dalam merespons  dan  menjawab  arus  zaman. Kearifan  lokal  (yang  sesungguhnya  dapat dipandang  sebagai  identitas  bangsa)  tidak  akan  bermakna  apa  pun  tanpa  dukungan ideologi yang berpihak kepadanya.
Nilai  menjadi  faktor  mengapa  kebudayaan  itu  dilestrikan  dan  dikembangkan dalam masyarakat sebab nilailah yang dihargai menjadi sebuah kebenran dan dipegang
37 Elly,  Setiadi  Kama  Hakam,  dkk. Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar.Jakarta:  Kencana,  Cet.  V, 2005), h. 118-119.
38 Alfian. Transformasi Sosial Budaya dalam Pembangunan Nasional. (Cet. l; Jakarta: UI Press, 1986), h. 9.
teguh menjadi sebuah tradisi dalam kebudayaan. Kearifan lokal juga dipahami sebagai gagasn-gagasan, nilai-nilai, bernilai baik dan tertanam  dalam masyarakat. 39
Konsep system kearifan lokal berakardari system pengetahuan dan pengelolaan lokal  atautradisional.Kearifan  lokal  merupakan  manifestasi  kebudayaan  yang  terjadi dengan  penguatan-penguatan  dalam  kehidupannya  sekaligus  dapat  menunjukkan sebagai salah satu bentuk humanisasi manusia dalam kebudayaannya. 40
Dalam  penjabaran  konsepsi  nilai  kearifan  lokal  diatas  terdapat  beberapa  nilai yang sangat penting yang tercermin dalam kegiatan tradisi Songkabala tersebut yaitu:
1. Ukhuwa;  merupakan  sebuah  nilai  yang  amat  sangat  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat,  yang  terlihat  pada  kebersamaan  masyarakat,  saling  bantu- membantu  melaksanakan  tradisi Songkabala ini.  Adanya  rasa  persaudaraan sehingga  tercipta  keakraban,  solidaritas  dan  marasa  memiliki  perasaan  yang sama yaitu satu budaya dan leluhur. 41
2. Gotong  royong  dan  bekerjasama;  jelas  tercermin  dalam  tradisi Songkabala ini sebab  dalam  pelaksanaannya  terlihat  adanya  sikap  saling  tolong-menolong, saling  memberikan  bantuan  demi  terlaksananya  sebuah  tradisi  yang  menjadi tujuan  bersama  sebagai  wujud  nilai  dasar  yang  dimiliki  manusia  sebagai makhluk sosial.
3. Komunikatif  dan  aplikatif;  tidak  dapat  dipisahkan  dari  masyarakat  dalam mewujudkan  nilai-nilai  kemanusiannya.  rasa  persaudaraan  dan  gotong  royong meciptakan  suatu  komunikasi  yang  berkesinambung  antara  individu  dengan individu  lain  yang  tergabung  dalam  sebuah  komunitas    masyarakat  yang memiliki cita-cita luhur untuk mewujudkan dan mengaplikasikan konsep tradisi yang sesuai dengan ajaran agama Islam. 42
4. Seni  dan  rekreatif;  sebagai  manusia  yang  mengaku  berbudaya  sudah  pasti memiliki  nilai  seni.  Seni  merupakan  salah  satu  nilai  terpenting  dalam  sebuah kebudayaan.  Seni  digambarkan  sebagai  sebuah  keindahan  (estetika)  yang melekat  pada  budaya  yang  dapat  memberikan  nilai  rekreatif  bagi  pemilik  dan pengamat kebudayaan. Seperti yang dikemukakan oleh seorang Antropolg E.B. Tylor mengatakan bahwa:
“Kebudayaan  adalah  komplek  yang  mencakup  penget ahuan,  kepercayaan, kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat  dan  lain  kemampuan-kemampuan  serta kebiaaan- kebiaaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota mayarakat.” 43

## F. Dampak Sosial Budaya dari Praktik Tradisi Songkabala
Keadaan  sosial  dan  budaya  masyarakat  dapat  kita  lihat  dari  kegiatan-kegiatan yang mereka lakukan sehari-hari, mulai dari pola tingkah lakunya terhadap masyarakat dan  lingkungan  tempat  ia  melangsungkan  kehidupannya. Songkabala sebagai  tradisi mencerminkan  serentetan  proses  hidup  yang  berkesinambungan  dalam  kehidupan masyarakat  yang  terikat  oleh  budaya  yang  menyatukannya,  budaya  mampu  menjadi
39 H. Abdul Latif Dg. Gassing, Tokoh Agama, ‘wawancara’ 25 Juli 2014.
40 Jamaluddin,  Jahid. Mengungkap  Lembaran  Kearifan  Lokal  Kota  Labuan Bajo.(Cet.  I Makassar: Alauddin University Press, 2011), h. 5
41 Dg. Ngasseng, Tupanrita, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 26 Juli 2014.
42 Muhammad Yahya, Tokoh Pemuda, ‘wawancara’ 10 Agustus 2014.
43 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar.  (Edisi  1;  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2010), h. 150
pemersatu bagi masyarakat disatu daerah tertentu karena menganggap diri mereka sama yaitu satu budaya.
Masyarakat Kecamatan Sanrobone merupakan suku Makassar, dengan kata lain masyarakatnya  sangat  homogen.  Darah  Makassar  yang  terkenal  kuat  mempertahankan adat  dan  kebudayaannya  serta  kearifan  lokal  yang  dijalankan  oleh  setiap  warga memberikan  dampak secara  langsung  terhadap  hubungan  kekeluargaan  yang  sangat harmonis  di  masyarakatnya. Songkabala merupakan  salah  satu  tradisi  masyarakat Takalar  yang  masih  bertahan  sampai  sekarang.  Tradisi  tersebut  dilakukan  oleh  setiap orang yang meyakininya dan tercipta kerukunan sikap gotong royong antar masyarakat.
Ada  sebagian  warga  masyarakat  yang  sudah  tidak  menjalankan  tradisi  ini  dan bahkan  menganggap  itu  bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam.  Menurut  salah seorang  anggota  masyarakat  mengatakan  membuat  makanan  atau  sesajen  untuk keperluan Songkabala merupakan  suatu  tindakan  yang  melanggar  atau  menyimpang dari  ajaran  Islam  karna  hal  tersebut  diharuskan  ada  sebagai  syarat  dan  Islam  tidak pernah  menganjurkan  hal  tersebut  yang  dianjurkan  hanyalah  mengirim  doa  kepada Allah  swt  agar  bala  atau  bencana  yang  akan  menimpa  masyarakat  itu  dijauhkan.  Doa sebagai  obat  yang  memang  sangat  mujarab  dan  dianjurkan  untuk  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad saw. dan hanya dengan berdo’a kita merasa dekat dengan sang pencipta.
Masyarakat yang masih melaksanakan dan melestarikan tradisi ini menganggap itu tidak bertentangan dengan Islam sebab hanyalah do’a yang mereka panjatkan kepada sang pencipta untuk dikabulkan, adapun makanan yang harus dipersiapkan yaitu Ka’do’ Massingkulu,  Lappa’ - lappa’ dan  lain  sebagainya  merupakan  unsur  tradisi  dari  nenek moyang mereka yang memilki fungsi dan maksud agar semua bala bencana  yang akan terjadi tersiku ataupun terlipat-lipat seperti nama kedua makanan tersebut. 44
Islam mengajarkan untuk saling menghargai dan menghormati satu dengan yang lainnya  begitulah  dengan  masyarakat  yang  tetap  melestarikan  tradisi  kebudayaan  ini, juga memilki maksud untuk menghargai tradisi nenek moyang mereka dan menjaganya. Kebudayaan  lama  yang  sangat  tradisional  bukan  berarti  harus mengganti  dengan kebudayaan  baru.  Namun,  hanya  perlu  disesuikan  dengan  zaman  dan  aturan  yang berlaku, selama menurut mereka itu tidak menyalahi atau melanggar aturan kebudayaan dan ajaran Islam.
Menurut  penulis,  kehidupan  sosial  masyarakat  di  Kecamatan  Sanrobone terutama  yang  tetap  melestarikan  tradisi Songkabala berdasarkan  pengamatan  secara cermat  berdampak  pisitif  yaitu  masyarakat  hidup  tentram,  saling  menghargai,  suka bergotong royong, mencintai dan menghargai kebudayaannya. Menghargai kebudayaan berarti  saling  menghargai  hak  hidup  sebagai  manusia  sosial  yang  tidak  merendahkan ataupun  melecehkan  kebudayaan  orang  lain.  Dalam  bermasyarakat  ada  norma    atau hukum,  kebudayaan,  adat-istiadat  dan  ada  nilai  yang  dihargai  oleh  masyarakat  ketika berperilaku  atau  bertindak  harus  sesuai  dengan  konsep  aturan  yang  telah  disepakati bersama.
Tradisi  yang  tetap  dipertahankan  masyarakat  Kecamatan  Sanrobone  telah membentuk  kepribadian  dan  watak  masyarakat  yang  bertanggung  jawab,  menghargai perbedaan,  peka  terhadap  perubahan  lingkungan  di  sekitarnya,  memiliki  jiwa kepedulian  sosial  yang  tinggi  dan  mengangkat  martabat  bangsa  dan  negara  di  depan wisatawan-wisatawan asing yang datang ke Indonesia.
44 H. Abdul Latif Dg. Gassing, Tokoh Agama, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 25 Juli 2014.
Konsep  kehidupan  sosial  dan  budaya  masyarakat  begitu  kental  dan  harmonis dengan  melestaraikan  nilai-nilai  kearifan  lokal  budaya  para  leluhur,  mereka  mampu menciptakan  semangat  bekerja  yang  tinggi,    rajin  beribadah,  saling  menghargai, memperbaiki ketaatan kepada Allah Swt. Dengan adanya tradisi Songkabala ini sebagai salah satu manivestasi suatu kebudayaan dengan memiliki unsur-unsur kepercayaan dan keyakinan  masyarakat  Kecamatan  Sanrobone  maka  terbukti  kekayaan  budaya  lokal yang dimiliki bangsa Indonesia sebagai bangsa yang besar, berbhinneka tunggal ika dan yang menghargai sejarah masa lalu yang dimiliki bangsanya.
Di  lingkungan  masyarakat  yang  melaksanakan  tradisi Songkabala tidak  hanya dilihat  adanya  perubahan  sosial  dan  budaya  namun  juga  dapat  kita  lihat  adanya pengaruh  tradisi  tersebut  terhadap  kesehatan,  ekonomi  dan  juga  hukum di  daerah tersebut.
Perubahan  sosial  dan  budaya  masyarakat  memang  menuju  pada  arah  yang positif  menurut  pandangan  peneliti,  tapi  perubahan  yang  mempengaruhi  kesehatan, ekonomi bahkan hukum justru mengarah pada hal yang negatife. Kesehatan adalah hal yang sangat penting yang harus diperhatikan dan dijaga. Masyarakat dalam menyiapkan makanan  untuk  ritual  tradisi Songkabala tidak  begitu  memperhatikan  aspek-aspek kebersihan dan kesehatan serta banyak makanan yang seharusnya dimakan namun justru disimpan untuk waktu yang cukup lama di tempat-tempat tertentu sebagai bagian ritual untuk menolak bala.
Tradisi  ini  juga  mempengaruhi  aspek  ekonomi  dan  hukum,  terlihat  pada  biaya bahkan tenaga dan waktu yang digunakan oleh masyarakat yang tidak sedikit  jumlahnya  untuk  pelaksanaan  tradisi  tersebut  dan  hukum  agama  telah  jauh menyimpang  dari  yang  seharusnya  bahkan  mengutamakan  hukum  adat  walaupun mereka  mengatasnamakan  meminta  pertolongan  kepada  Allah  Swt.  namun  jangan sampai  praktek-praktek  yang  dilarang  dalam  Islam  yang  dapat  menyebabkan  manusia itu  jatuh  pada  lembah  kesesatan  terutama  syirik  yang  merupakan  dosa  besar  juga terangkum didalamnya. Wallahualam.
Kekayaan budaya dan tradisi lokal yang dipertahankan masyarakat bukan berarti menutup diri dari perkembangan zaman dalam hal ini mengikuti perkembangan budaya di  era  modern  sekarang.  Namun,  demi  mempertahankan  kearifan  budaya  lokal  dari pengaruh kebudayaan asing yang begitu terbuka dengan konsep hidup yang ditawarkan yaitu  dari  segi fasion, food,  dan funnya  yang  membawa pengaruh  buruk  terhadap kelangsungan budaya lokal serta membawa efek hidup hura-hura dan jauh dari konsep hidup yang diajarakan budaya lokal mereka apalagi ajaran Islam.
Masyarakat  yang  menyadari  dan  yakin  dengan  penyimpangan  yang  mereka lakukan  selama  ini secara  berangsur-angsur  sudah  bisa  meninggalkan  tradisi  ini. Namun,  masih  ada  yang  sangat  kuat  dan  keras  mempertahankannya  karena  mereka menganggap    tidak  mungkin  orang  dulu  melaksanakan  tradisi  ini  kalau  tidak  ada manfaat yang mereka rasakan, ini berdasarkan pendapat dari seorang tupanrita yaitu Dg Gasseng. 45

## G. Kesimpulan
Berdaskan  pemaparan  bahasan  diatas  maka  yang  menjadi  kesimpulan  dari tulisan ini yaitu:
45 Dg. Ngasseng, Tupanrita, ‘wawancara’ Kecamatan Sanrobone 26 Juli 2014.
Suatu  masyarakat  terbentuk  tidak  terlepas  dari  unsur-unsur  sosial  budaya  yang ada didalamnya misalnya keberadaan individu-individu atau suatu kebudayaan. kondisi inilah  yang  menjadi  pijakan  bagi  masyarakat  untuk  membangun  peradaban  hidupnya dimana  didalamnya  setiap  individu  yang  tergabung  menciptakan  dan  menyusun  suatu sistem budaya dan tata nilai.
Songkabala adalah tradisi yang dilakukan untuk menolak segala bala, bencana, ataupun  malapetaka  yang  akan  menimpa  masyarakat. Songkabala dilakukan  pada waktu-waktu tertentu dan biasanya dilaksanakan oleh masyarakat pada saat akan terjadi sebuah  bencana  seperti banjir,  gempa  bumi,  gerhana  bulan,  angin  rebut,  menyebarnya wabah penyakit dan lain sebagainya. Songkabala dilakukan bukan hanya pada saat akan terjadi  bencana  tetapi  juga  pada  bulan-bulan  selain  waktu-waktu  tersebut.  Menurut seorang  tokoh  agama  mengatakan Songkabala juga  dilakukan  pada  bulan-bulan  Islam yang  telah  disepakati  masyarakat  secara  bersama-sama  untuk  dilakukan  seperti  pada bulan Muharram, bulan Sya’ban, dan bulan Rajab ( mengirim doa -doa keselamatan). Islam  sebagai  agama  yang  memiliki  ajaran  yang  universal  yang  mengandung nilai-nilai  luhur  serta  mengatur  segala  aktivitas  manusia  baik  menyangkut  hubungan manusia dengan manusia, manusia dengan mahluk hidup lain seperti hewan, tumbuhan dan  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  atau  alam  sekitarnya  serta  hubungan manusia dengan penciptanya.
Nilai  menjadi  faktor  mengapa  kebudayaan  itu  dilestrikan  dan  dikembangkan dalam masyarakat sebab nilailah yang dihargai menjadi sebuah kebenaran dan dipegang teguh menjadi sebuah tradisi dalam kebudayaan. Kearifan lokal juga dipahami sebagai gagasn-gagasan, nilai-nilai, bernilai baik dan tertanam  dalam masyarakat.
Konsep  kehidupan  sosial  dan  budaya  masyarakat  begitu  kental  dan  harmonis dengan  diperkaya  nilai-nilai  kearifan  lokal  budaya  para  leluhur,  mereka  mampu menciptakan semangat bekerja yang tinggi, saling menghargai, suka bergotong royong. Dengan adanya tradisi Songkabala ini sebagai salah satu manivestasi suatu kebudayaan dengan  memiliki  unsur-unsur  kepercayaan  dan  keyakinan  masyarakat  Kecamatan Sanrobone  maka  terbukti  kekayaan  budaya  lokal  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia sebagai bangsa yang besar, berbhinneka tunggal ika dan yang menghargai sejarah masa lalu yang dimiliki bangsanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Cet. l; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Alfian. Transformasi Sosial Budaya  dalam Pembangunan Nasional. Cet. l; Jakarta: UI Press, 1986.
Elly,  M.  Setiadi  Kama  Hakam,  dkk. Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar.  Cet.  V;  Jakarta: Kencana, 2009.
file:///C:/Users/Toshiba/Documents/tugas%20kepercayaan%20di%20sulsel/nilai%20lok al_files/nilai%20kearifan.htm.
Jamaluddin,  Jahid. Mengungkap  Lembaran  Kearifan  Lokal  Kota  Labuan  Bajo.Cet.  I,
Makassar: Alauddin University Press. 2011.
Kementrian  Agama  RI, Syaamil  al- Qur’an  dan  terjemahan .  Bandung:  PT.  Syaamil Cipta Media, 2005), h. 408.
Muhammad Ali. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Modern. Jakarta: :Pustaka Amani.
Sewang, M. Ahmad. Islamisasi kerajaan Gowa-Abad XVI sampai Abad  XVII . Cet. II;
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005.
Suriyaman  Mustari, Hukum  Adat  Dulu,  Kini  dan  akan  Datang. Makassar:  Pelita Pustaka, 2009.
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar. Edisi 1; Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2010.
Suriyani. Sosiologi Pedesaan, Makassar: Alauddin University Press, 2013.