## Analisis Implementasi Pendidikan Budaya Alam Minangkabau Terhadap Pembentukan Karakter Siswa Di Sekolah Dasar
1 Andre Oklanda Gessa 2 Andre Sanusi 3 Silfia Afrina Fitri 4 Alfroki 5 Supriawan 12345 Universitas Adzkia Padang
1 andreoklandagessa@gmal.com 2 andresanusi123@gmail.com 3 silvhya.87@gmail.com 4 alfroki.m@adzkia.ac.id 5 supriawan1@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji  prinsip-prinsip  moral  atau  pengembangan karakter  yang  terdapat  dalam  kearifan  tradisional  Minangkabau  guna  menetapkan  standar  perilaku. Selain itu, untuk mengenalkan kearifan lokal ini kepada generasi muda agar dapat dilestarikan di masa sekarang. Penelitian kualitatif dengan menggunakan metodologi studi kasus merupakan metodologi yang  digunakan.  (Contoh  studi).  Pemilihan  informan  untuk  penelitian  ini  dilakukan  sesuai  dengan kriteria dan tujuan tertentu. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pendidikan karakter berbasis kearifan lokal Minangkabau dapat diterapkan melalui  mata pelajaran Alam Budaya Minangkabau (BAM) di Sumatera  Barat,  melalui  pengungkapan  kearifan  ciri  khas  Minangkapau,  dan  melalui  adat  istiadat budaya  tradisional  Minangkabau  yang  dikondisikan  pada  nilai-nilai  moral  namun  saat  ini  mulai ditinggalkan. Internalisasi pendidikan karakter berbasis kearifan lokal ini diharapkan dapat memitigasi kemerosotan moral generasi muda saat ini di tengah perkembangan zaman yang begitu pesat. Selain itu,  dengan  menerapkan  prinsip-prinsip  kearifan  lokal  dalam  kehidupan  sehari-hari,  kita  menjaga budaya lokal meski dalam menghadapi globalisasi.
Kata kunci : Karakter, BAM, Globalisasi

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  bangsa  yang  majemuk, terkenal dengan keanekaragaman dan keunikannya. Kebud ayaan  yang  dimiliki  oleh bangsa Indonesia  merupakan  kebudayaan yang majemuk  pul  dan  sangat  kaya ragamnya.
Indonesia  sendiri  terdiri  dari  berbagai  suku bangsa,  yang mendiami  belasan  ribu  pulau.
Masing-masing suku bangsa memiliki keanekaragaman  budaya  tersendiri.  Di  setiap budaya  tersebut  terdapat  nilai - nilai sosial  dan seni  yang  tinggi.  Pada  kondisi  saat  ini kebudayaan mulai ditinggalkan, bahkan sebagian  masyarakat  Indonesia  malu  akan kebudayaannya sebagai jati diri sebuah bangsa. Perbedaan  yang  terjadi  dalam  kebudayaan Indonesia  dikarenakan proses  pertumbuhan yang  berbeda  dan  pengaruh  dari  budaya  lain yang ikut bercampur di dalamnya. Dilihat dari perkembangan  zaman  di  era  globalisasi sekarang  amatlah  pesat  karena  penemuan- penemuan  baru  di  segala  bidang. Penemuan- penemuan  baru  di  dunia  teknologi  misalnya yang di dominasikan oleh negara-negara barat,
membuat kita takjub sehingga kita hanya dapat menggelengkan  kepala  serta  dapat  menikmati dan  memakainya  sebagai bangsa  Indonesia.
Selain penemuan-penemuan baru tersebut yang telah membudaya ada juga fenomena lain di era globalisasi yang terjadi di Indonesia khususnya di kalangan  remaja,  di  mana  para  remaja cenderung meniru kebudayaan barat.
Salah satu contohnya adalah  kebiasaan orang- orang  barat  yang  biasa  kita saksikan  baik    di media  elektronik,  cetak  maupun  secara langsung  seperti cara  berpakaian  dan  mode yang  telah  menjadi  budaya    masyarakat  kita khusus  kalangan  remaja.  Pengaruh  ini  dapat merambat  lebih  cepat  ke golongan  bawah akibat artis-artis di jagad hiburan yang memiliki tingkat moderenisasi  yang  lebih  tinggi.  Dari perilaku  dan  gayanya  itulah  di  lihat sebagai contoh dan layak di tiru karena di anggap lebih maju dan modern. Umumnya kalangan remaja Indonesia berperilaku ikut-ikutan tanpa selektif sesuai  dengan  nilai-nilai  agama  yang  di  anut dan  adat  kebiasaan yang  mereka  miliki.  Para remaja  merasa  gengsi  kalau  tidak  mengikuti

## BADA’A: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar
perkembangan  zaman  meskipun  bertentangan dengan nilai-nilai ajaran agama dan budayanya.
Dan  kini  nilai-nilai  kebudayaan  kita  semakin terkikis karena  di  sebabkan  oleh  pengaruh  budaya Asing yang masuk ke Negara kita.
Jika pengaruh-pengaruh di atas dibiarkan, mau apa  jadinya  gener a si muda  tersebut?  Moral generasi bangsa menjadi rusak, timbul tindakan anarkis  antara  golongan  muda.  Hubungannya dengan  nilai  nasionalisme akan  berkurang karena  tidak  ada  rasa  cinta  terhadap  budaya bangsa  sendiri dan  rasa  peduli  terhadap masyarakat.  Padahal  generasi  muda  adalah penerus masa depan bangsa.
Oleh  karena  itu,  untuk    meningkatkan ketahanan budaya bangsa, maka Pembangunan Nasional  perlu  bertitik-tolak  dari  upaya-upaya pengem-bangan kesenian yang mampu melahirkan  “nilai-tambah  kultural”. Seni-seni lokal  dan nasional   perlu  tetap  dilanggengkan, karena  berakar dalam  budaya  masyarakat.
Melalui sentuhan-sentuhan nilai-nilai dan nafas baru, akan mengundang apresiasi dan menumbuhkan sikap posesif terhadap pembaharuan dan pengayaan karya-karya seni. Di sinilah awal dari kesenian menjadi kekayaan budaya dan “modal sosial-kultural” masyarakat.  Budaya  adalah  suatu  cara  hidup yang  berkembang  dan  dimiliki bersama  oleh sebuah  kelompok  orang  dan  diwariskan  dari generasi  ke generasi.  Budaya  terbentuk  dari banyak  unsur  yang  rumit,  termasuk  sistem agama  dan  politik,  adat  istiadat,  bahasa, perkakas,  pakaian,  bangunan,  dan karya  seni. Bahasa, sebagaimana juga budaya, merupakan bagian  tak terpisahkan  dari  diri  manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya  diwariskan  secara  genetis. Ketika  seseorang  berusaha berkomunikasi dengan  orang-orang yang  berbeda budaya  dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari. Budaya  adalah  suatu  pola  hidup  menyeluruh. budaya  bersifat kompleks,  abstrak,  dan  luas.
Banyak  aspek  budaya  turut  menentukan perilaku  komunikatif.  Unsur-unsur  sosio-
budaya  ini  tersebar  dan  meliputi banyak kegiatan sosial manusia.
Kebudayaan akan muncul dari pendidikan, dan kebudayaan  kemudian  akan  berdampak  pada pendidikan  masyarakat  dengan  mempengaruhi perilaku  budaya.  Hal  ini  menjadi  penting karena  pendidikan  diperlukan  bagi  eksistensi kebudayaan  manusia,  harkat  dan  martabat manusia,  dan  lingkungan  hidup.  Pendidikan formal,  nonformal,  dan  informal  semuanya dapat mempengaruhi proses pendidikan dalam upaya  pengembangan  dan  sosialisasi  budaya. Boleh juga dikatakan bahwa pendidikan terjadi di keluarga, sekolah, dan komunitas pendidikan, sehingga memunculkan kebudayaan  dan  selanjutnya  membentuk pendidikan masyarakat dalam proses pembentukan perilaku budaya.
Hal  ini  menjadi  penting  karena  pendidikan diperlukan bagi eksistensi kebudayaan manusia,  harkat  dan  martabat  manusia,  dan lingkungan  hidup.  Pendidikan  formal,  non- formal, dan informal semuanya dapat berdampak  pada  proses  pendidikan  yang terlibat  dalam  pengembangan  dan  sosialisasi budaya.  Bisa  juga  dikatakan  bahwa  proses- proses  ini  terjadi  di  keluarga,  sekolah,  dan masyarakat.
Salah satu instrumen yang sangat krusial untuk meningkatkan  kemandirian  dan  daya  saing suatu  negara  adalah  pendidikan.  Oleh  karena itu,  pemerintah  perlu  menyediakan  fasilitas yang  memadai  agar  seluruh  warga  negara, termasuk  mereka  yang  berkebutuhan  khusus, dapat memperoleh pendidikan yang berkualitas. Raharjo (2010) menyatakan bahwa pendidikan  lebih  dari  sekedar  penyampaian

## BADA’A: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar
pengetahuan;  namun  juga  tentang  memupuk berbagai nilai dalam diri seseorang, memungkinkan mereka untuk lebih memahami siapa diri mereka dan menjadi versi diri mereka yang  lebih  baik.  Ringkasnya,  pendidikan berperan dalam membentuk kepribadian siswa karena  tujuan  utamanya  adalah  membekali siswa  dengan  keterampilan  yang  diperlukan untuk memecahkan masalah yang muncul. Dalam  hal  ini,  pendidikan  nasional  harus mengutamakan  karakter  bangsa  dan  karakter kognitif  generasi  muda  bangsa.  Pendidikan karakter  diperlukan  untuk  mencapai  tujuan pendidikan. Efektivitas proses belajar- mengajar berhubungan langsung  dengan peningkatan  mutu  pendidikan.  (Silvia,  2014) Pemerintah  kembali  mengangkat  pendidikan karakter sebagai sorotan karena pemerintah kini menyadari  bahwa  kegagalan  moral,  nilai-nilai kebangsaan, dan etika merupakan permasalahan  utama  di  Indonesia.  Pemerintah menilai  pendidikan  karakter  sangat  penting karena  penyimpangan  yang  dilakukan  oleh generasi  muda,  termasuk  para  pemimpin negara.  (Afandi,  2016).  Karena  pendidikan karakter ditanamkan seiring dengan perkembangannya,  maka  harus  dimulai  sejak dini, bahkan di lembaga pendidikan. Dalam hal ini, pendidikan karakter harus diintegrasikan ke dalam  lingkungan  masyarakat  dan  sekolah, khususnya  di  rumah.  Hal  ini  hanya  terlihat  di lingkungan sekolah, dimana Kurikulum merdeka  memperkenalkan  ide-ide  baru  untuk menumbuhkan  perkembangan  anak  bangsa yang  berkarakter.  Langkah  pertama  dalam penerapan  pendidikan  karakter  di  sekolah adalah membantu siswa mengembangkan nilai
dan  norma  dengan  mencontohkannya  sendiri melalui pendidik. Pengajaran nilai-nilai agama dan sosial dalam kehidupan merupakan model yang  patut  diteladani  oleh  siswa  di  sekolah. Siswa diharapkan berkembang menjadi pribadi yang  memiliki  rasa  tanggung  jawab  sosial, keadilan,  menghargai  orang  lain,  dan  berpikir kritis  yang  kuat  melalui  pengajaran  langsung dari sekolah.
Tiga  pilar  masyarakat,  sekolah,  dan  keluarga semuanya  dapat  memperoleh  manfaat  dari penguatan  pendidikan  karakter  yang  nyata. Ketiga pilar  ini secara signifikan meringankan permasalahan yang dihadapi bangsa Indonesia. Rencananya  adalah  memasukkan  pendidikan karakter  ke  dalam  mata  pelajaran  agar  dapat dimasukkan ke dalam beberapa jalur pendidikan tersebut (Khusniati, 2012). Kurikulum yang berlaku di lembaga pendidikan, mulai  SD,  SMK,  dan  SMA/SMK, dibuat  dan  disesuaikan  dengan  kebiasaan daerah. Kurikulum nasional yang ada disempurnakan dengan kurikulum yang dibuat sebagai  respons  terhadap  beban  lokal,  atau kebutuhan  daerah  (Rahmi,  2016).  Kekayaan budaya  merupakan  ciri  yang  dimiliki  hampir setiap daerah di Indonesia (Indriani, 2017). Adat  istiadat  Minangkabau  sudah  mendarah daging  di  Kabupaten  Agam  Sumatera  Barat. Tujuan  Pendidikan  Kebudayaan  Minangkabau yang  menerapkan  Kurikulum  Pemuatan  Lokal di  Sumatera  Barat  adalah  memberikan  siswa keterampilan yang diperlukan dalam memahami,  menganut,  dan  memanfaatkan nilai-nilai  budaya  alam  Minangkabau  dalam kehidupan  sehari-hari.  Tujuannya  menyoroti fakta  bahwa  setiap  generasi  dilahirkan  dalam

## BADA’A: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar
satu  kelompok  geografis.  Nilai-nilai  budaya

## Minangkabau terangkum dalam falsafah hidup
Adat  Basandi  Syara’,  Syara’  Basandi Kitabullah  Dan  Alam  Takambang  Jadi  Guru (Adat  bersendikan  syara’  atau  Agama,  agama disini  tak  lain  da  tak  bukan  yakni  Kitab  suci Alquran;  Alam  terbentang  dijadikan  guru (Santika, 2020).

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif dengan  menggunakan  metodologi  studi  kasus (case study) merupakan metode yang digunakan. Penelitian dilakukan di Kecamatan Palembayan Kabupaten Agam, Sumatera Barat. Daerah tersebut dipilih sebagai subjek penelitian karena salah satu sekolah di wilayah Kabupaten Palembayan baru-baru ini mengalami  kejadian  yang  melibatkan  siswa yang  marah-marah  kepada  gurunya,  serta memanggil  kakaknya  ke  sekolah  untuk melawan  kepada  guru  dan  permasalahan  yang muncul tersebut perlu segera diperbaiki. Karena beberapa  perilaku  anak  yang  kurang  baik, peneliti  tertarik  untuk  mengetahui  lebih  jauh tentang  fungsi  BAM  atau  pendidikan  budaya Minangkabau di SD tersebut. Dokumentasi dan instrumen  observasi  yang  digunakan  peneliti akan  dianalisis  dengan  menggunakan  kalimat deskriptif.  Kepala  sekolah,  guru,  dan  siswa menjadi  subjek  analisis  penelitian  ini.  Dalam penelitian  ini,  data  dikumpulkan  melalui observasi,  dokumentasi,  dan  wawancara. Setelah perolehannya, data diperiksa dalam tiga tahap:  reduksi,  pemaparan,  dan  kesimpulan. Analisis  data  studi  kasus  digunakan  dalam penelitian  ini.  Penelitian  ini  menggunakan pedoman  analisis  data  kualitatif,  yang  secara
khusus  berfokus  pada  model  interaktif.  “Ada empat kegiatan yang berkaitan dengan analisis data,  yaitu  pengumpulan  data,  reduksi, penyajian data, dan verifikasi,” menurut Miles dan Huberman (Sugiyono, 2016). Pengumpulan  informasi  dari  berbagai  sumber yang menyajikan informasi yang sama disebut triangulasi.  Pemeriksaan  keabsahan  data  ini dengan menggunakan teknik triagulasi.
HASIL

## PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Belakangan  ini  terjadi  sebuah  kasus  dimana seorang  siswa  kelas  V  berkelahi  dengan  adik kelasnya  yang  merupakan  seorang  siswi  di SDN  35  Gumarang,  Kecamatan  Palembayan. Dari perkelahian tersebut mereka di panggil ke ruangan  guru  kemudian  di  beri  nasehat  oleh guru.  Setelah  itu  siswa  kelas  V  tidak  terima akan  nasehat  yang  di  berikan  guru  kepadanya dia melawan kepada guru, serta berbicara kotor atau  tidak  sopan  kepada  guru  tersebut  dan memanggil  abangnya.  Dengan  kejadian  itu kakak dari siswa tersebut datang ke sekolah dan mengamuk sehingga menyebabkan kaca jendela  ruangan  guru  pecah  akibat  dari perbuatannya  tersebut.  Aksi  yang  tak  terpuji tersebut  di  laporkan  kepada  Ketua  Komite sekolah  demi  penyelesaian  dari  masalah tersebut.  Ketua  komite  sekolah  dan  beserta jajarannya  mendatangi  rumah  siswa  tersebut untuk  membicarakan  masalah  tersebut.  Dan hasilnya  siswa  dan  kakaknya  itu  mengakui kesalahan  dan  meminta maaf.  Tidak  hanya  itu beberapa  hari  setelahnya  pihak komite  beserta pihak  sekolah  mengadakan  sosialisasi  untuk siswa  serta  orangtua  wali  murid  dengan mendatangkan bapak polisi selaku

## BADA’A: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar
BHABINKAMTIBNAS  di  daerah  tersebut sebagai narasumber untuk memberikan nasehat serta arahan kepada  meraka agar permasalahan tersebut  tidak  terulang  kembali  di  masa  yang akan datang.

## PEMBAHASAN
Sebelum membahas mengenai Budaya Alam Minangkabau terlebih dahulu dikemukakan konsep budaya yang dikemukakan oleh para ahli. Menurut Nostrand (1989:51),  budaya  adalah  sikap  kolektif, keyakinan,  dan  cara  berpikir,  bertindak,  dan mengingat
sekelompok orang.
Koentjoroningrat menyatakan bahwa “Kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya  manusia dalam  rangka  kehidupan  bermasyarakat  yang dimiliki  oleh  manusia  melalui  pembelajaran”. Menurut  (Sidi  Gazalba),  budaya  adalah  cara berpikir dan perasaan yang dimiliki sekelompok  orang  yang  hidup  bersama  dalam suatu  kelompok  yang  kohesif  secara  sosial  di seluruh  aspek  kehidupan  mereka.  Salah  satu mata pelajaran yang tercakup dalam kurikulum muatan lokal untuk siswa kelas 1, 2, 3, 4, 5, dan 6  serta  siswa  SMA,  adalah  Pelajaran  Budaya Alam  Minangkabau  (BAM).  Bagi  siswa  yang berada  di  wilayah  Sumatera  Barat,  khususnya suku  Minangkabau,  mata  pelajaran  tersebut diajarkan  untuk  menumbuhkan  kompetensi budaya  lokal  serta  membentuk  jati  diri  dan pengetahuannya. (Ismet & Erzipa, 2022).
Tujuan Pendidikan Kebudayaan Minangkabau  sebagaimana  tercantum  dalam Pedoman Penerapan Kurikulum Muatan Lokal di  Sumatera  Barat adalah  memberikan kemampuan  kepada  peserta  didik  dalam
memahami,  mewujudkan,  menghargai,  dan menerapkan  nilai-nilai  budaya  Minangkabau dalam kehidupan sehari-hari. 2. Tujuan tersebut menyoroti  sifat-sifat  berikut  yang  harus dikembangkan oleh semua generasi yang lahir dalam  suatu  kelompok  bangsa  (wilayah):  (a) Kemampuan untuk secara hati-hati dan proaktif membantu  pengembangan  masyarakatnya.  (b) Menetapkan  tujuan  khusus  dan  menggunakan inisiatif  pembangunan  untuk  mewujudkan kesejahteraan  yang  adil.  (c)  Mengakui  bahwa manfaat  pembangunan  setara  dengan:  1) prinsip-prinsip  yang  tidak  ambigu;  2)  ekuitas yang persisten; 3) partisipasi berasal dari bawah dan  tumbuh  dari  atas;  4)  setiap  orang terinspirasi untuk maju; dan 5) rasa aman yang menjamin  kesejahteraan.  Nilai-nilai  budaya Minangkabau terangkum dalam falsafah hidup Adat basandi Syara’, syara ’ basandi Kitabullah dan  Alam  Takambang  Jadi  guru  (Adat bersendikan syara ’/Agama, agama berdasarkan kepada  Kitab  suci  Alquran;  Alam  terkembang jadikan  guru)  (Noprijon,  2023).  Materi  yang dicakup dalam Pendidikan Kebudayaan
Minangkabau  (BAM)  meliputi  empat  bidang: (1) ajaran tradisional Islam; (2) kepemimpinan; (3) kepemimpinan dan warisan; dan (4) sistem hubungan.  Pada  tahun  2018,  Firdaus,  Lubis, Susanto, dan Soertarto.
Kepribadian  dan  pendidikan  karakter seseorang  mempunyai  korelasi  yang  kuat. Karakter  manusia,  menurut  Gordon  Allport, merupakan  kumpulan  atau  kristalisasi  dari kebiasaan-kebiasaan unik. Oleh karena itu, jika ia bertindak dengan cara yang baik secara moral atau  etika,  ia  dapat  dianggap  sebagai  orang yang  berkarakter.  Dengan  demikian,  unsur
perasaan  (atau  emosi),  yang  disebut  Lickona sebagai  “menginginkan  yang  baik”  atau keinginan  untuk  berbuat  baik,  juga  penting dalam  pendidikan  karakter.  Ia  melanjutkan bahwa  ide-ide  moral  (pengetahuan  moral), sikap  moral  (perasaan  moral),  dan  perilaku moral  semuanya  berkaitan  dengan  karakter. (Kode  etik).  Dari  ketiga  unsur  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  pengetahuan  tentang kebaikan, keinginan  berbuat baik, dan berbuat baik  semuanya  berfungsi  untuk  mendukung karakter yang baik. Menurut Najib, pendidikan moral  dan  pendidikan  karakter  mempunyai persamaan  hakikat  dan  makna.  Tujuannya adalah  untuk  membentuk  kepribadian  anak menjadi pribadi yang baik, anggota masyarakat yang baik, dan warga negara yang baik. Dalam kaitannya  dengan  standar  untuk  orang  baik, warga negara yang baik dalam suatu komunitas, dan  warga negara  yang  baik dari  suatu  negara atau masyarakat secara keseluruhan, ini adalah cita-cita sosial tertentu yang sangat dipengaruhi oleh budaya masyarakat dan masyarakatnya.
Dapat  disimpulkan  bahwa  Untuk mengembangkan kepribadian generasi penerus, pendidikan  nilai  yaitu  pengajaran  nilai-nilai luhur yang puncaknya dalam budaya Indonesia menjadi  hal  mendasar  dalam  pendidikan karakter  dalam  konteks  pendidikan  Indonesia. Ada  tiga  perspektif  yang  tersedia  untuk mengkaji  pendidikan  karakter,  pendidikan budaya,  dan  pendidikan  karakter:  pemahaman umum, pemahaman konseptual, dan pemahaman  teknis.  Secara  umum  nilai-nilai budaya  dan  karakter  bangsa  dikembangkan dalam  diri  peserta  didik  melalui  pendidikan sehingga  mampu  menjadi  anggota  masyarakat
dan warga negara yang religius, produktif, dan kreatif.  Seluruh  pendidik,  termasuk  kepala sekolah, diyakini bahu-membahu mengembangkan  karakter  bangsa  dan  nilai- nilai  budaya  siswa  melalui  keterlibatan  aktif siswa  dalam  proses  pembelajaran  yang difasilitasi  oleh  mata  pelajaran  dan  budaya sekolah.  Secara  teknis  mengacu  pada  proses dimana  siswa  secara  aktif  mengupayakan internalisasi  dan  revitalisasi  nilai-nilai  budaya dan  karakter  bangsa  dalam  kehidupan  sehari- hari  di  kelas,  sekolah,  dan  masyarakat  dengan dibimbing  oleh  gurunya,  kepala  sekolah,  dan pihak lain. tenaga kependidikan. Hanya melalui proses  pendidikan  yang  tidak  menjauhkan peserta  didik  dari  konteks  sosial,  budaya,  dan lingkungannya  maka  pengembangan  karakter dan budaya dapat terlaksana. Dengan demikian, pengajaran yang benar dan yang salah hanyalah salah satu aspek dari pendidikan karakter.
Pendidikan karakter juga menggunakan  pembiasaan  terhadap  perbuatan baik,  yang  membantu  siswa  belajar  benar  dan salah,  merasakan  (secara  afektif)  nilai-nilai baik, dan mampu melakukannya (psikomotor). Pengetahuan  yang  baik  (moral  mengetahui), perasaan  yang  baik  (moral  feeling),  dan perilaku  yang  baik  merupakan  komponen- komponen  yang  diperlukan  dalam  pendidikan karakter  yang  baik.  (Perbuatan  moral).  Fokus pendidikan karakter adalah pada rutinitas yang diikuti  dan  diamalkan  secara  konsisten (Sulistyowati,  2012).  Agar  dapat  berkembang menjadi  individu  yang  berkarakter,  prinsip- prinsip  moral  tersebut  diusahakan untuk dapat ditangkap  dan  ditanamkan  dalam  diri  siswa. Pengembangan  Karakter  Menggunakan  BAM

## BADA’A: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar
Salah satu langkah yang diperhitungkan untuk membentuk karakter bangsa khususnya karakter Minangkabau adalah dengan diciptakannya Pendidikan Budaya Alam Minangkabau sebagai salah satu mata pelajaran lokal muatan wilayah Sumatera Barat (Mafardi, 2017).
Siswa  akan  lebih  mudah  memahami dan  menerapkan  proses  pembelajaran  yang dikontekstualisasikan sesuai dengan pengalaman  dan  pola  perilaku  masyarakat. Kurikulum  nasional  yang  digunakan  pada setiap jenjang pendidikan menjadi pertimbangan  dalam  pembuatan  kurikulum pendidikan karakter. Tiga model yang mendasari  model  pengembangan  kurikulum pendidikan  karakter  menurut  Mulyasa  (2011) adalah: (1) Subject Model Matter, yaitu berupa mata pelajaran itu sendiri; (2) Model Terpadu, yaitu  berupa  seluruh  mata  pelajaran;  dan  (3) Model  Gabungan.  Model  gabungan  dipilih untuk kurikulum pendidikan karakter.
Komponen sekolah bertugas dalam pendidikan karakter.  Setiap  kegiatan  yang  diikuti  anak selama  di  sekolah  direncanakan  sedemikian rupa sehingga pendidikan karakter dimasukkan ke dalam setiap kegiatan siswa. Pengembangan karakter  lebih  optimal  dalam  keadaan  seperti ini.  Topik  tentang  budaya  alam  Minangkabau masih menjadi hal yang penting hingga saat ini dan  perlu  untuk  dilestarikan.  karena  keadaan nilai budaya daerah yang selaras dengan ajaran agama  atau  adat  istiadat.  Generasi  muda, khususnya,  telah  terpikat  oleh  kemajuan teknologi yang memudahkan mereka menggunakan ponsel untuk menjelajah internet.  sehingga  abai  dengan  norma  atau
tradisi  yang  dianut  di  daerah  asalnya.  Remaja khususnya  lebih  cenderung  mengidolakan orang  luar  yang  secara  terang-terangan melanggar  norma-norma  budaya  kita  dalam banyak  hal.  Menurut  para  orang  tua  yang kemudian menjadi informan penulis, pendidikan  yang  membentuk  sikap  dan mengembangkan  kepribadian  unggul  yang berkarakter masih penting di dunia saat ini.
BAM  masih  sangat  relevan  di  era modern  ini  sebagai  wadah  untuk  melestarikan nilai-nilai kearifan lokal dan penginternalisasian pendidikan karakter. Menurut  informan  yang  penulis  rangkum bahwa mata pelajaran Budaya Alam Minangkabau  (BAM)  dapat  membendung generasi  muda  dari  pengaruh  budaya  asing. Seperti  yang  kita  tahu  tanah  Minang  terkenal dengan  filosofi  “ adat  basandi  syara’,  syara’ basandi  kitabullah,  syara’  mangato  adat mamakai ”. Yang mana artinya adalah adat tidak boleh bertentangan dengan syara’ atau syari’at yang  bersumber  dari  kitab  Allah  yakni  Al- Qur’an. Segala yang diperintahkan oleh syara’ ditetapkan  pula  di  dalam  adat  istiadat.  Adat yang  digunakan  dalam  masyarakat  untuk mengontrol  norma-norma  sosial.  Mengenai pendapat  informan  selaras  dengan  pendapat para  ahli  mengenai  analisis  internalisasi pendidikan  karakter  yang  terdapat  pada  mata pelajaran Budaya Alam Minangkabau (BAM).
1. Tutur Bahasa
Dalam Adat
Minangkabau ( Kato Nan Ampek )
Salah  satu  aspek  mendasar  dari  sistem  tata krama  yang  baik  terlihat  ketika  seseorang berkomunikasi  secara  efektif  dan  tepat.  Di dalam aturan adat minangkabau terkenal sekali

## BADA’A: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar
dengan  istilah kato  nan  ampek .  Dikalangan masyarakat  Minang kato  nan  ampek masih sangat diperhatikan, apalagi oleh para tetua adat atau  sesepuh  adat  dan  golongan  orang  tua  di sana.  Saat  berkomunikasi  dengan  orang-orang tertentu  yang  masih  memegang  teguh  adat istiadat  ini  maka  kita  dituntut  untuk  paham akan:
a. Kato mandaki (kata mendaki)
Kato  mandaki ini  dipergunakan  oleh orang  Minang  yang  lebih  muda  kepada  orang yang  lebih  tua,  contohnya  pada  saat  murid berbicara  kepada  gurunya,  bawahan  kepada atasannya.  Gunakan  bahasa  yang  pantas  dan sapa  lawan  dengan  menyebutkan  namanya. Harus  dibiasakan  dibawa  kemana-mana  sejak dini.  Akan  mudah  untuk  mengenali  mereka yang  sering  menggunakan  kata  "mendaki" dalam  situasi  sehari-hari.  Betapa  anggun sikapnya,  betapa  sopannya  dia  terhadap  orang tua, dan betapa terampilnya dia mengungkapkan berbagai hal. Saat ini, kejadian seperti  guru  yang  memperlakukan  siswanya dengan  tidak  hormat  atau  siswa  yang  mogok sering  kali  dikaitkan  dengan  anak-anak  yang belum berasimilasi dengan budaya Minangkabau.
b. Kato Manurun (Kata Menurun)
Contohnya  seperti  bahasa  yang  dipakai  oleh seorang  mamak  kepada  kemenakannya,  guru kepada  muridnya,  atasan  kepada  bawahannya. Hindari  membuat  kesalahan,  berbicara  buruk, dan  bertindak  impulsif  terhadap  lawan  karena egoisme.  Mengingatkan  partai  untuk  tidak terlalu emosi, tidak melontarkan macarchi, dan tidak memberi instruksi atau menasihati orang lain  dalam  kelompok  besar  adalah  pelajaran
moral.  Untuk  memastikan  dia  menjaga martabatnya,  Anda  harus  mengajarinya  untuk membawa orang itu ke suatu tempat sendirian. Mengingat  orang  tua  sejatinya  baik  hati, pengertian, dan berwawasan luas, maka segala permasalahan bisa diselesaikan dengan objektif.  Dalam  hal  ini  ada  pantun  yang terkenal:
Nak tinggi naikan budi, Nak mulia tapeki janji, Nak taguah paham dikunci.
c. Kato malereang (kata melereng)
Tutur kata yang digunakan untuk orang yang  posisinya  sama-sama  menyegani,  sama- sama menghormati. Contohnya di antara orang- orang  yang  mempunyai  ikatan  kekerabatan, seperti  antara  menantu  dan  mertua  atau penghulu  dengan  guru  dll.  Seperti  pepatah  di bawah ini:

## Alun takilek, alah takalam
Bulan disangko tigo puluah Takilek ikan dalam aie Ikan takilek jalo tibo Lah tantu jantan batinonyo
d. Kato mandata (kata mendatar)
Ketika  dua  orang  mempunyai  hubungan dekat dan  status  sosial  yang  sama,  mereka menggunakan tata bahasa tersebut. Gagasan ini untuk  berafiliasi  dengan  rekan  ini  atau  teman sebaya, diungkapkan oleh pepatah adat sebagai berikut:

## Muluik manih kucindan merah Budi baik basu katuju

## BADA’A: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar
Lamak basantan tanguli Pandai bagau samo gadang ingek runcing kok managanai jago sandiang kok malukoi
Ini  menjaga  pola  bicara  dengan  hati- hati  bahkan  pada  ukuran  yang  sama.  bahwa tidak ada kata-kata yang dapat digunakan untuk menuduh  seseorang  melakukan  penistaan agama.  Dengan  demikian  dapat  kita  tarik kesimpulan  bahwa  masyarakat  Minangkabau menganut sistem penciptaan yang sangat terikat sehingga  menimbulkan  keluhuran  budi  dalam diri  mereka.  Aktivitas  sehari-hari  seperti berbicara,  berpakaian,  makan,  minum,  bahkan duduk  di  dalam  rumah  mencerminkan  hal tersebut.  Awengki  (Awengki,  2017)  dalam penelitiannya  juga  menegaskan  bahwa  adat istiadat  Minangkabau  merupakan  pedoman atau dijadikan falsafah hidup bagi masyarakatnya. Sehingga tergambar dalam cara mendidik  dan  membimbing  anak  kemenakan dan  dalam  tata  pergaulan  sehari-hari kato  nan ampek masih  sangat  diperhatikan.  Selain  pada mata  pelajaran  budaya  alam  Minangkabau (BAM)  internalisasi  pendidikan  karakter berbasis  kearifan  lokal  juga  terdapat  dalam cerita  tradisional  MinangkabauHanya  Eliza (Eliza, 2017) yang menyatakan dalam penelitiannya  bahwa  membentuk  karakter generasi penerus dengan menggunakan dongeng  tradisional  Minangkabau  cukup menantang. karena sebagian masyarakat Minangkabau  yang  paling  tertindas  telah melupakan  cerita  rakyat  asli  Minangkapau, termasuk Kaba. Eliza menilai sangat disayangkan  cerita  tradisional  atau  Kaba  pada
akhirnya akan hilang dan tidak dapat digunakan dalam sistem pendidikan. Hal ini sesuai dengan latar  belakang  yang  telah  penulis  uraikan sebelumnya,  nilai-nilai  kearifan  tradisional yang mulai tertantang oleh zaman modern, dan semakin  meningkatnya  kebahagiaan  generasi muda terhadap budaya asing akibat keseharian terpapar  gadget  yang  menjadi  teman  setianya. Generasi  muda  saat  ini  nampaknya  lebih tertarik membaca cerita terkait di komik online seperti webtoon dibandingkan membaca Kaba. Jelas, pemuatannya berbeda; di webtoon, kisah cinta  antara  pangeran  dan  putri  memiliki dampak  buruk  yang  lebih  besar  bagi  para remaja.  Remaja  lebih  terbiasa  melamun dibandingkan membaca Kaba, hal ini bergantung  pada  pelajaran  moral  yang  khas Minangkabau.  Namun  sayang  sekali,  karena anak kecil saat ini sudah cukup terbiasa dengan alat  elektronik.  Dipercaya  bahwa  perangkat tersebut memiliki efek menenangkan yang luar biasa  pada  anak  yang  sedang  menyusui. Namun, tidak dapat disangkal bahwa kemajuan modern  telah  memberikan  dampak  yang signifikan  terhadap  pembangunan  di  semua bidang.
2. Sopan Santun Menurut Adat Minangkabau
Ibrahim dalam Kurnia (2017) mengungkapkan bahwa orang Minang itu terkenal  “ tau raso jo pariso ”  artinya  sebelum  berbicara  mohon perhatikan  ucapan  yang  akan  dilontarkan jangan  sampai  membuat  orang  lain  sakit  hati atau  tersinggung.  Ada  pantun  yang  sangat terkenal tentang hal ini:

## Anjalai di tangah koto

## BADA’A: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar

## Tumbuah sarumpun jo lagundi
Kok tak pandai ba kato-kato Bak alu pancucuak duri
Hal  ini  menyiratkan  bahwa  seseorang  yang tidak  memiliki  keterampilan  memilih  kata hanya  akan  menyebabkan  kerugian  emosional pada orang lain. Selain mengontrol masyarakat melalui tuturan, Minangkabau juga mengontrol masyarakat dalam menanggapi pertanyaan dan mengungkapkan  rasa  terima  kasih  kepada pembicara. Sikap sopan santun sangat diutamakan dan jauhilah sikap masa bodoh atau terlalu  cuek  karena  tidak  cocok  dengan  adat istiadat urang awak .

## KESIMPULAN
Dari  segi  pendidikan,  mata  pelajaran  lokal (Budaya  Alam  Minangkabau)  dapat  diajarkan di  sekolah-sekolah  di  Sumatera  Barat  bahkan sampai tingkat SD karena masih sangat relevan dan diperlukan di era globalisasi saat ini. Selain itu, diharapkan para orang tua dan calon orang tua  di  daerah  Minang  dapat  mengajarkan kepada  anaknya  dongeng-dongeng  tradisional Minangkabau serta ungkapan-ungkapan kearifan  Minangkabau.  Mereka  juga  harus memasukkan nilai-nilai kearifan lokal ke dalam aktivitas  sehari-hari,  seperti  memberikan konseling  atau  mengajari  anak-anak  cara berbicara, berpakaian, atau berinteraksi dengan orang  lain.  Agar  generasi  muda  tidak  lagi merasa  asing  dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal Minangkabau yang syarat akan nilai-nilai luhur contohnya kato  nan  ampek yang  menjadi perhatian saat berkomunikasi. Pada era saat ini, Pendidikan Budaya
Alam (BAM)
Minangkabau  masih  sangat  relevan  sebagai
sarana pelestarian nilai-nilai kearifan tradisional dan penanaman pendidikan karakter.  Informan  yang  juga  merupakan penulis  rangkuman  ini  menyatakan  bahwa mempelajari  mata  pelajaran  Budaya  Alam Minangkabau (BAM) dapat melindungi generasi  penerus  dari  pengaruh  budaya  asing. Seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  masyarakat Minangkabau terkenal dengan idealisme mereka  yaitu  “ adat  basandi  syara’,  syara’ basandi  kitabullah,  syara’  mangato  adat mamakai ”. Yang mana artinya adalah adat tidak boleh bertentangan dengan syara’ atau syari’at yang  bersumber  dari  kitab  Allah  yakni  Al- Qur’an. Segala yang diperintahkan oleh syara’ ditetapkan  pula  di  dalam  adat  istiadat.  Adat digunakan  untuk  mengatur  cara  hidup  dalam bermasyarakat.  Mengenai  pendapat  informan selaras  dengan  pendapat  para  ahli  mengenai analisis  internalisasi  pendidikan  karakter  yang terdapat  pada  mata  pelajaran  Budaya  Alam Minangkabau (BAM).

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi,  R.  (2016).  Integrasi  Pendidikan Karakter  Dalam  Pembelajaran  IPS  Di Sekolah  Dasar.    P EDAGOGIA:  Jurnal
Pendidikan , 1 (1), 85. https://doi.org/10.21070/pedagogia.v1i1
.32
Awengki. (2017). Bentuk-Bentuk Implementasi Nilai-Nilai  Kato  Nan  Ampek  Dalam Pasukuan  Caniago  Di  Jorong  Tangkit Nagari  Ampang  Kuranji  Kabupaten Dharmasraya .  STKIP  PGRI  Sumatera Barat.Deni Alwidora, W. (2020).

## BADA’A: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar

## Penerapan  Sekolah  Berintegrasi  Budaya
Minangkabau di SMA Negeri 5 Padang.
Jurnal Sikola: Jurnal Kajian Pendidikan dan Pembelajaran , 2 (1), 1–7.
Eliza,  D.  (2017).  Pengembangan  Model Pembelajaran  Karakter  Berbasis  Cerita Tradisional  Minangkabau  Untuk  Anak
Usia  Dini. Pedagogi:  Jurnal  Anak  Usia Dini  Dan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini ,
3 (3b), 153–163.
Indriani, R. W. Y. P. & P. (2017). Implementasi Etnomatematika Berbasis Budaya Lokal dalam  Pembelajaran  Matematika  pada Jenjang  Sekolah  Dasar. NUMERICAL:
Jurnal  Matematika  Dan  Pendidikan Matematika , 1 (1), 9–14.
Idrus Hakimy Dt. Rajo Penghulu. 1986. Pokok-
pokok Pengetahhuan Adat Alam
Minangkabau. Bandung: Remaja Karya
Mafardi.  (2017).  Nilai-Nilai  Karakter  dalam Mata  Pelajaran  Muatan  Lokal  Budaya Alam  Minangkabau  di  SDN  14  Kota Padang. ELSE:  Jurnal  Pendidikan  dan Pembelajaran  Sekolah  Dasar , 1 (2a
Desember), 38–47.
Mulyasa.  (2011). Manajemen  Pendidikan
Karakter . Jakarta: Bumi Akasara.
Noprijon. (2023). NILAI-NILAI PENDIDIKAN  AGAMA  SEKOLAH NEGERI  15  BETA  TONGA  TUA
KEPULAUAN  MENTAWAI  ISLAM.
Jurnal Review Pendidikan dan Pengajaran , 6 (1), 11–16.
Raharjo,    sabar  budi.  (2010).  Pendidikan Karakter  Sebagai  Upaya  Menciptakan Akhlak  Mulia. Jurnal  Pendidikan  Dan Kebudayaan , 6 (3), 229–238.
Rahmi,  S.  T.  &  A.  (2016).  Validitas  Modul Pembelajaran  Berbasis  Guided  Inquiry pada  Materi  Fluida  di  STKIP  PGRI Sumatera  Barat. Jurnal  Penelitian  & Pengembangan Pendidikan Fisika , 2 (1), 9–14. Values  and  Character  Education Journal , 3 (1), 8–19.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian
Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sylvia, I. (2014). Hubungan Daya Juang Siswa dengan  Hasil  Belajar  Sosiologi  Siswa Kelas  XI  IPS  SMAN  I  Tanjung  Raya Kab.  Agam. Diakronika,  Vol.  XIV  No.1 Th. 2014 , XIV (1), 97–114.
https://doi.org/https://osf.io/preprints/ina rxiv/6yz2w/
Idrus Ruslan.2015.Mengenai catatan tentang  pengerusan  nilai  budaya: penguatan ketahanan   budaya dalam menghadapi  derasnya  arus  budaya.
Budaya Indonesia . 2 (2): 2–11
Iband Vangeance. 2015. Budaya luar yang kian memasuki kehidupan para pelajar. Makalah Budaya asing tugas man kota cirebon,18 september.
Sidi Gazalba,  Islam & Perubahan Sosiobudaya. Jakarta : Pustaka AlHusna, 1983. Zianuddin  Sardar,  Tantangan  Dunia  Islam Abad 21. Bandung : Mizan, 1988 .