## Volume, 14 Number 2, 2023

## POTRET SIMBOL EKOLOGI KOTA MANGKUNEGARAN 1870-1939
Susanto, Yusana Sasanti Dadtun, Tundjung W. Sutirta , Supariadi Prodi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret susantofibuns@staff.uns.ac.id, sasantidadtun_yusana@staff.uns.ac.id, mastun@staff.uns.ac.id, supariadi@staff.uns.ac.id

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan simbol ekologi yang ada di wilayah Kota Mangkunegaran Surakarta Jawa Tengah pada periode 1870-1939. Dalam  penelitian  ini  digunakan  metode  sejarah  sebagaimana  yang  ditulis  oleh Gilbert  J.  Garraghan.  Metode  ini  meliputi  empat  langkah  yaitu  heuristik,  kritik sumber, interpretasi dan historiografi. Pada langkah heuristik digunakan beberapa sumber  tertulis  seperti  naskah  Jawa  dan  lembaran  kerajaan  atau Rijksblad  van Mangkoenagaran koleksi  Perpustakaan  Reksopustoko  serta  arsip  kolonial  baik algemeene  verslag maupun memorie  van  overgave dalam  Bundel  Solo  koleksi Arsip Nasional Republik Indonesia. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa Kota Mangkunegaran sebagai wilayah milik istana Mangkunegaran yang berada di Surakarta mempunyai simbol ekologi yang sangat berbeda dengan wilayah istana Kesunanan  Surakarta.  Jika  wilayah  Kesunanan  sangat  didominasi  simbol  tradisi Jawa,  sebaliknya  Kota  Mangkunegaran  sangat  didominasi  oleh  pengaruh  budaya Eropa. Pengaruh budaya ini telah berlangsung cukup lama beberapa tahun setelah Perjanjian Salatiga pada 17 Maret 1757. Secara simbolis pengaruh Eropa di Kota Mangkunegaran  dapat  dilihat  pada  eksistensi  Legiun  Mangkoenagaran  yang didirikan oleh Daendels pada 1808, penggunaan pakaian Eropa, bentuk Arsitektur Istana,  taman,  pemukiman  Eropa  di  Villapark,  gaya  hidup,  serta  nama  kampung seperti  Kestalan,  Setabelan  dan  Jageran.  Penentu  segala  simbol  ekologi  Kota Mangkunegaran adalah figur penguasa istana yang bergelar Pangeran Adipati Aryo Mangunegara.
Kata Kunci: Kota Mangkunegaran, Simbol Ekologi, Surakarta.

## Abstract
The purpose of this study is to describe the ecological symbols that existed in the Kota  Mangkunegaran  area  of  Surakarta,  Central  Java,  during  the  1870-1939 period. In this study, the historical method written by Gilbert J. Garraghan is used. This method includes four steps, namely heuristics, source criticism, interpretation and historiography. In the heuristic step, several written sources such as Javanese manuscripts and the official regulation of the Mangkunegaran administration or
Rijksblad van Mangkoenagaran from Reksopustoko Library’s collection are used as well as colonial archives, both general report or algemeene verslag and memorie van  overgave  in  the  Solo  Bundle  of  the  National  Archives  of  the  Republic  of Indonesia  collection.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  Kota Mangkunegaran, as an area belongs to the Mangkunegaran palace in Surakarta, has an ecological symbol that is very different from the Surakarta Sunanate palace area. If the Sunanate area is heavily dominated by symbols of Javanese tradition, on  the  other  hand,  Kota  Mangkunegaran  is  very  much  dominated  by  European cultural influences. This cultural influence has lasted for quite a few years after the Salatiga Agreement on March 17, 1757. Symbolically, the European influence in the  Kota  Mangkunegaran  can  be  seen  in  the  existence  of  the  Legion  of Mangkoenagaran  which  was  founded  by Daendels  in  1808,  the  use  of European clothing, the architectural form of the Palace, gardens, European settlements in the Kota  Mangkunegaran.  Villapark,  lifestyle,  as  well  as  kampong  names  such  as Kestalan,  Setabelan  and  Jageran.  The  determinant  of  all  ecological  symbols  of Kota  Mangkunegaran  is  the  figure  of  the  palace  ruler  who  holds  the  title  of Pangeran Adipati Aryo Mangkunegara.
Keywords: Kota Mangkunegaran, Ecological Symbol, Surakarta.

## PENDAHULUAN
Simbol ekologi perkotaan secara khusus mengkaji tentang budaya kota secara material. Bentuk fisik dari budaya material ini mengandung nilai-nilai dasar yang menyatu  dengan  struktur  kota  (Nas,  2006:  1).  Analisis  simbol  merupakan  tema penting  dalam  kajian  perkotaan  dewasa  ini.  Hal  itu  karena  beberapa  alasan. Pertama ,  analisis  simbol  dapat  dipakai  sebagai  alat  untuk  pemetaan  dan menjelaskan sejarah sosial suatu kota. Melalui konfigurasi simbol secara historis, dapat diungkap gambaran sosio-kultural pada masyarakat perkotaaan dalam kaitan dengan  fungsi-fungsinya  sebagaimana  tersimpan  pada  memori  penduduknya. Kemampuan berubah dan variasi makna simbolis telah membuatnya sebagai suatu ungkapan/cerminan  adanya  perkembangan  suatu  kota.  Bentuk-bentuk  simbolis (seperti  patung  dan  bangunan)  dapat  dikaitkan  dengan  periode  sejarah  tertentu. Selain itu makna baru juga dapat diletakkan pada keberadaan objek pada periode tertentu.  Dalam  bidang  bangunan  misalnya,  bentuk  ciptaan  baru  dapat menghadirkan  makna  simbolis  yang  khusus. Kedua ,  analisis  simbol  perkotaan
dapat  mengandung  suatu  maksud  untuk  mengungkapkan  persepsi  tertentu  baik dalam  lingkup  nasional,  regional,  maupun  lokal.  Oleh  karena  itu  simbol-simbol sangat  erat  kaitannya  dengan  kehidupan  orang  banyak,  sehingga  setiap  individu maupun kelompok sosial dapat saja memberikan penafsiran yang berbeda. Ketiga , dalam  kajian  sejarah  kebudayaan  kota  selalu  mengkaitkan  peranan  budaya  suatu kota yang dianggap dan diperkirakan menjadi tanda untuk memahami konfigurasi kekuasaan (Nas and Wilmoet Boender, 2001: 263).
Satu segi penting yang kiranya perlu mendapat kajian mendalam tentang kota Surakarta adalah realitas bahwa terdapat perbedaan karakteristik simbolisme yang sangat  kontras  antara  Wilayah  Mangkunegaran  di  Utara  yang  lazim  disebut Kampung  Lor dan  Wilayah  Kasunanan  di  Selatan  yang  disebut Kampung  Kidul yang  dibatasi  oleh  rel  kereta  api  yang  membentang  dari  Purwosari  menuju  ke Wonogiri.  Wilayah  Selatan,  di  mana  pengaruh  kasunanan  sangat  kuat,  telah menjadikan  karakteristik  yang  sifatnya  tradisional.  Sebaliknya,  Wilayah  Utara (Mangkunegaran)  sangat  menampakkan  wajah  modern.  Beberapa  tempat  yang menunjukan  hal  itu  seperti Villapark, Balapan,  Kestalan  dan  Manahan.  Hampir semua  sifat  fisik  modern  ada  di  kampong  Lor  ini,  karena  secara terang-terangan penguasa  Mangkunegaran  mendukung  pengaruh  Eropa.  Seperti  diketahui Mangkunegaran  adalah  penguasa  sempalan  dari  kekuasaan  Kesunanan  melalui Perjanjian Salatiga 1757 (Rouffaer, 1905: 8; Pringgodigdo, 1939: 10) yang secara tradisional  kedudukannya  lebih  rendah  daripada  Sunan.  Karena memisahkan  diri dari  kekuasaan  Sunan,  maka  posisi  penguasa  Istana  Mangkunegaran  bukanlah seorang  raja,  melainkan  hanya seorang vrijeprins atau pangeran merdeka. Status itupun  baru  terjadi  pada  era  pemerintahan Mangkunegara  VI  (Soedarmono, et  al , 2011: 161).  Oleh  karena  secara tradisional  kedudukan  penguasa  Mangkunegaran lebih  rendah  dibandingkan  seorang  Sunan,  maka  bagi  penguasa  Mangkunegaran tentu tidaklah aneh apabila ia mencari legitimasi atas eksistensinya melalui simbol budaya  asing.  Legitimasi  itu  sekalipun  tidak  sepenuhnya  meninggalkan  ciri-ciri tradisional Jawa, namun setidaknya cara pandang yang pragmatis dan peningkatan etos kerja, serta tingkat intelektual yang tinggi akan mendukung eksistensi atau citra penguasa Mangkunegaran yang terkesan tidak kalah dengan pangkat atau jabatan
penguasa  tradisional  Jawa  yaitu  Sunan.  Oleh  karena  itu  tidaklah  aneh  apabila pengaruh  budaya  Eropa  banyak  muncul  di  Surakarta  bagian  Utara  di  mana kekuasaan Mangkunegaran berada, sebagaimana telah disinggung di muka.
Kajian ini mengambil periode yang cukup panjang yaitu 1870-1939. Hal ini dipilih  karena  beberapa  alasan.  Pertama,  tahun  1870  merupakan  tahun  ketika perkembangan fasilitas kota di Jawa termasuk Surakarta terjadi akibat dimulainya izin penyewaan tanah  kepada orang Eropa ( Algemeen Verslag van Soerakarta over het jaar 1872 ). Juga karena keberhasilan usaha perkebunan di era Mangkunegara IV yang kemudian mempunyai inisiatif membangun istana Mangkunegaran secara modern (Parto Hudoyo, 1984: 18). Lebih lanjut sejak pemerintahan Mangkunegara VII  yang  kemungkinan  memerlukan  banyak  legitimasi  kekuasaan  hingga  tahun 1939 dan gerakan nasionalisme Jawa, maka banyak simbol ekologi bermunculan (Metz, 1939: 71; Het Triwindoe-Gedenkboek Mangkoe Nagoro VII , 1939: 156).
Kajian  simbol  tentang  Kota  Mangkunegaran  memang  belum  banyak dilakukan. Namun demikian kajian tentang Mangkunegaran sebelumnya khususnya yang  menekankan  aspek  fisik  hampir  selalu  dikaitkan  dengan  bentuk  arsitektur. Tesis  Samsudi  yang  berjudul  “Aspek-aspek  Arsitektur  Kolonial  pada  Bangunan Puri Mangkunegaran” menekankan pada pengaruh Belanda pada bangunan Istana Mangkunegaran  terutama  pada  arsitektur  Pendapa  Pringgitan  dan  Dalem  Ageng (Samsudi, 2000: 6). Hal yang sama juga dilakukan oleh Rosanawati pada artikelnya “Arsitektur  Barat  dan  Bangunan  Pura  Mangkunegaran”.  Di  sini  ia  lebih menekankan bahwa bentuk arsitektur Pura Mangkunegaran merupakan perpaduan antara budaya tradisional dan Eropa (Rosanawati, 2019: 26). Selanjutnya terdapat pula penulis yang mengkaji Mangkunegaran dari aspek simbolis yaitu Rosalinda dan  Umi  Khalisya  yang  secara  khusus  mengkaji  perubahan  simbol  istana Mangkunegaran  dalam  artikelnya  “Memaknai  Bentuk  Rupa  Lambang  Keraton Mangkunegaran” (Rosalinda dan Khalisya, 2017: 76). Peneliti lain yaitu Ega Azaria Airlangga  dalam  tesisnya  berjudul  “Kajian  Simbolisme  Arsitektur  Kadipaten Mangkunegaran”  hampir  sama  dengan  kajian  Rosanawati,  hanya  saja  ia  lebih menekankan  bahwa  beberapa  arsitektur  Kadipaten  Mangkunegaran  termasuk arsitektur  di  luar  istana  merupakan  ekspresi  perpaduan  antara  budaya  tradisional
Jawa dan Eropa (Azaria, 2022: 51).
Untuk selanjutnya perlu dipertanyakan (1) pengaruh kultural Eropa seperti apa yang  mewarnai  istana  Mangkunegaran?  (2)  Dalam  hal  apa  saja  pengaruh  itu terwujud dalam simbol ekologi kota? serta (3) seberapa jauh pada pihak lain istana Mangkunegaran  menentukan  ruang  lingkup  simbol  ekologinya?  Terkait  dengan tema  kajian  yaitu  simbol  ekologi  perkotaan  yang  masih  minim  dibandingkan dengan tema kajian kota yang lain yang lebih umum yang jauh lebih banyak seperti kajian  kota  yang  dilanda  krisis,  kota  yang  tidak  aman,  serta  kota  yang  terkotak- kotak secara sosial (Frank Eckardt, 2015; Kristin V. Monroe, 2016; dan Benjamin N. Vis: 2018). Untuk alasan itulah penelitian ini perlu dilakukan.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian sejarah yang ditulis oleh Gilbert J. Garraghan. Secara rinci metode itu meliputi heuristik, kritik  sumber,  interpretasi  data,  dan  historiografi.  Pada  langkah  heuristik  dalam penelitian ini digunakan sumber tertulis (Garraghan, 1940: 34).
Sumber  tertulis  di  sini  digolongkan  menjadi  dua  yaitu  sumber  lokal  dan sumber kolonial. Sumber lokal sebagian besar tentang Mangkunegaran diperoleh di Perpustakaan  Reksopustoko  dan  Sono  Budoyo  Yogyakarta.  Bentuk  sumber  ini umumnya  berupa Rijksblad atau  lembaran  kerajaan,  serta  naskah  riwayat Mangkunegaran  dari  Mangkunegara  I  hingga  Mangkunegara  VII.  Untuk  sumber kolonial  digunakan Algemeen  Verslag atau  laporan  umum  tahunan  dari  residen, serta laporan serah terima jabatan atau Memorie van Overgave . Sumber ini berada di  Arsip  Nasional  Jakarta.  Selain  sumber  ini  digunakan  pula  surat  kabar  atau terbitan  lain  di  era  kolonial  koleksi  dari  Perpustakaan  Nasional  Jakarta.  Dari sumber-sumber  di  atas  kemudian  dilakukan  kritik  baik  secara  ekstern  maupun intern  untuk  memperoleh  data  sejarah.  Data  ini  akhirnya  diinterpretasikan  yang kemudian diikuti langkah membangun fakta ( fact building ). Fakta-fakta itulah yang akhirnya dituangkan dalam langkah akhir yaitu historiografi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Simbol ekologi perkotaan secara khusus menitikberatkan kajian pada budaya kota  yang  sifatnya  material.  Sekalipun  demikian  target  kajian  ini  adalah  untuk menjelaskan  lebih  lanjut  bentuk  nilai  dasar  yang  berlaku  pada  masyarakat  kota. Dalam kaitan dengan klasifikasi simbol, apa yang terjadi di Kota Mangkunegaran posisi istana mempunyai makna penting sebagai pembawa simbol. Oleh karena itu, konfigurasi  simbol  Kota  Mangkunegaran  selalu  merujuk  pada  keberadaan  istana terutama  pada  figur  penguasa  istana.  Dengan  demikian  istana  dapat  diibaratkan berfungsi sebagai sarang dari sejumlah simbol ( nested simbolism ). Gambaran ini pada  satu  sisi,  budaya  material  Kota  Mangkunegaran  dapat  bersifat top-down simbolism , tetapi dalam konteks penguasa di atasnya yaitu Sunan, dapat dimaknai pula sebagai buttom-up simbolism .
Bentuk  materi  budaya  sebagai  simbol  ekologi  Kota  Mangkunegaran  yang bergaya Eropa (Belanda) berupa: nama kampung, taman istana atau kota, berbagai jenis  upacara,  bangunan  arsitektur, fashion ,  dan  lagu.  Namun  sebelum  diuraikan aspek  simbolisme  di  Kota  Mangkunegaran,  terlebih  dahulu  perlu  diuraikan pertama , awal munculnya Kadipaten Mangkunegaran, kedua , munculnya pengaruh Eropa di wilayah Mangkunegaran, serta ketiga , lahirnya Kota Mangkunegaran.

## A. Munculnya Kadipaten Mangkunegaran.
Pemerintahan Mangkunegaran lahir dari proses yang panjang. Kelahiran itu tidak  lepas  dari  peranan  sentral  Raden  Mas  Said.  Karena  ketidakadilan  yang menimpa  ayahnya  yaitu  Pangeran  Arya  Mangkunegara  hingga  dibuang  ke Srilangka akibat intrik di istana Mataram Kartasura. Selanjutnya ia memanfaatkan momentum  konflik  saat  terjadi  ketidakpuasan  pasukan  Jawa-Tionghoa  terhadap Pakubuwana II yang tiba-tiba menghentikan penyerbuan pasukan gabungan itu ke benteng  VOC  di  Semarang.  Bahkan  ketika  terdapat  indikasi  kekuatan  VOC  di Semarang  semakin  kuat  Sunan  menyebut  patihnya  Natakusuma  sebagai  dalang perlawanan pasukan gabungan itu (Ricklefs, 1983: 281).
Tidak  merasa  puas  dengan  kebijakan  raja  kemudian  pasukan  gabungan mengangkat raja baru yaitu Raden Mas Garendi, putera dari Pangeran Tepakusuma
yang  dibuang  ke  Pulau  Pinang  sesaat  setelah  suksesi  antara  Amangkurat  III  dan Pangeran  Puger,  sebagai  raja  Mataram  dengan  gelar  Sunan  Kuning.  Dalam pemerintahan  baru  Mataram  ini  Raden  Mas  Said  diangkat  menjadi  salah  satu panglima perang Mataram bersama dengan Kapten Sepanjang. Sebagai pemimpin pasukan  ia  diberi  gelar  Prangwadana.  Sejak  Mataram  diambil  alih  oleh  Sunan Kuning, Sunan Pakubuwana menyingkir ke Ponorogo. Di  sana ia hidup bersama putera Mahkota dan Kapten Johan Andries van Hogendorf selama beberapa bulan.
Tahta  Sunan  Kuning  di  istana  Mataram  Kartasura  tidak  berlangsung  lama karena keraton Mataram mendadak diserbu oleh pasukan Cakraningrat IV. Setelah pasukan itu berhasil merebut istana, Sunan Kuning bersama pasukan gabungannya bergerak  menyingkir  ke  tempat  yang  lebih  aman  yaitu  menuju  arah  selatan  ke Randulawang, sebuah daerah yang terletak di sebelah Timur Candi Prambanan.
Kejadian  pendudukan  Cakraningrat  IV  atas  Mataram  sangat  mengejutkan VOC.  Kumpeni  merasa  khawatir  campur  tangan  Cakraningrat  dalam  suksesi Mataram ini akan mengacaukan kontrol VOC atas Mataram. Setelah Cakraningrat berhasil  dibujuk  VOC  dengan  dijanjikan  kekuasaan  di  daerah  Jawa  Timur  ia kemudian  melepaskan  penguasaan  istana  Mataram.  Setelah  istana  Mataram dikuasai  VOC  Pakubuwana  II  didudukkan  kembali  dalam  tahtanya  sebagai  Raja Mataram. Sekalipun demikian Mataram tetap menghadapi perlawanan khususnya dari  Raden  Mas  Said.  Perang  yang  dilakukan  oleh  Raden  Mas  Said  terhadap Mataram serta Kesunanan Surakarta awal telah berlangsung selama 16 tahun sejak 1741 hingga 1757 ( Riwayat Singkat Perjuangan Pangeran Sambernyowo-KGPAA Mangkunegoro  I ,  1987:  9).  Perlawanan  Raden  Mas  Said  terhadap  Mataram  dan penerusnya berakhir pada Perjanjian Salatiga. Perjanjian itu berlangsung pada 17 Maret 1757. Isi dari perjanjian itu adalah:
1. R.M. Said diangkat menjadi Pangeran Miji (Pangeran yang mempunyai status setingkat dengan raja-raja Jawa lainnya).
2. Pangeran Miji tidak diperkenankan duduk di Dampar Kencana (Singgasana).
3. Pangeran  Miji  berhak  untuk  menyelenggarakan  acara  penobatan  raja  dan memakai semua perlengkapan raja.
4. Tidak diperbolehkan memiliki Balai Witana.
5. Tidak diperbolehkan memiliki alun-alun dan sepasang pohon beringin kembar.
6. Tidak diperbolehkan melaksanakan hukuman mati.
7. Pemberian  tanah  lungguh  seluas  4000  karya  yang  tersebar  meliputi  daerah Kaduang,  Nglaroh,  Matesih,  Wiroko,  Haribaya,  Honggobayan,  Sembuyan, Gunung Kidul, Kedu, Pajang sebelah utara dan selatan.
Setelah  disetujuinya  sejumlah  pernyataan  di  atas,  maka  Belanda  dan  pihak Kasultanan  Yogyakarta  mulai  secara  resmi  mengakui  keberadaan  Praja Mangkunegaran yang memiliki pusat pemerintahan di sebelah selatan Sungai Pepe  atau  yang  sering  disebut  juga  sebagai  Pura  Mangkunegaran  yang dipimpin  seorang  pangeran  yang  bergelar  Kangjeng  Gusti  Pangeran  Adipati Arya  Mangkunegara.  Sejak  saat  itulah  secara  definitif  pemerintahan Mangkunegaran dimulai (Pringgodigdo, 1939: 10).

## B. Pengaruh Eropa di Mangkunegaran
Sekalipun telah menjadi Pangeran Adipati, Mangkunegara tetap mempunyai kewajiban yaitu tetap patuh kepada Susuhunan dan Sultan serta wajib menghadap ke Keraton Surakarta sesuai jadwal menghadap yaitu tiap hari Senin, Kamis dan Sabtu.  Selain  itu  Mangkunegaran  masih  berkonflik  terutama  dengan  Kesultanan terkait tanah wilayah dan tahta. Konflik yang berkepanjangan tentu akan merugikan VOC. Sejak September 1790 Kumpeni berniat memisahkan Mangkunegaran dari pengaruh  keraton  dengan  cara  memberikan  dukungan  keuangan  sebanyak  4000 spanmats kepada Mangkunegaran, tetapi pihak Mangkunegaran harus bersumpah bahwa  para  keturunan  Mangkunegaran  bersedia  membantu  VOC  (Pringgodigdo, 1939: 15). Sejak saat itu pengaruh Eropa mulai masuk ke Istana Mangkunegaran. Lebih-lebih  setelah  Pangeran  Prabu  Prangwadana  II  diangkat  dengan  pangkat kolonel langsung dari Kerajaan Belanda tanpa persetujuan Sunan Pakubuwana IV, maka  posisi  Mangkunegaran  tidak  lagi  tergantung  pada  Keraton  Kesunanan Surakarta.
Pengaruh  kultur  Eropa  semakin  berkembang  di  Mangkunegaran  sejak keluarnya  Besluit  29  Juli  1808  No.3  yang  isinya  adalah  bahwa  Mangkunegaran diperkenankan  mempunyai  pasukan  terlatih  dengan  kekuatan  1150  orang  dalam
kesatuan Legiun Mangkoenagaran. Sejak saat itu gelar penguasa Mangkunegaran adalah Kangjeng  Pangeran  Adipati  Arya  Prabu  Prangwadana  Kolonel  van  de Indische  Staff  tot  de  Koning  van  Holland (Soedarmono,  2011:  55).  Dengan pengangkatannya  sebagai  kolonel  tanpa persetujuan  sunan  dan  kemudian  berhak memakai  pakaian  kebesaran  bergaya  Eropa,  secara  politis  di  mata  Belanda kedudukan Pangeran Mangkunegara telah setara Sunan. Pengaruh Eropa ini secara simbolik semakin tampak berkembang pada era Mangkunegara IV, V, VI dan VII.
Piagam pengangkatan Prangwadana menjadi kolonel oleh Marsekal Herman

## Willem Daendels pada 29 Juli 1808 di Semarang

## C. Lahirnya Kota Mangkunegaran.
Keberadaan  Kota  Mangkunegaran  tidak  lepas  dari  proses  pembentukan daerah administrasi sertingkat semi-kabupaten. Proses itu dimulai pada tahun 1847 ketika  Kadipaten  Mangkunegaran  diperintah  oleh  Pangeran  Adipati  Aryo Mangkunegara III. Pada saat itu wilayah Mangkunegaran terdiri atas Karanganyar, Wonogiri  dan  Malangjiwan.  Pada  tahun  1875  perubahan  terjadi  lagi.  Saat  itu Malangjiwan  dihapuskan  karena  digabung  dengan  Karanganyar,  kemudian dibentuk  daerah  administrasi  baru  yaitu  Baturetno  yang  terdiri  dari  daerah Sembuyan dan Wiraka. Lahirnya Baturetno menjadikan daerah di Mangkunegaran
mengalami susunan baru yang terdiri dari Karanganyar, Wonogiri dan Baturetno. Pada  tahu  1891  perubahan  terjadi  lagi  ketika  Baturetno  dihapuskan  karena digabungkan  Wonogiri  sehingga  wilayah  Mangkunegaran  tinggal  dua  semi- kabupaten  yaitu  Karanganyar  dan  Wonogiri.  Pada  awal  abad  XX  tepatnya  pada 1903 dibentuk daerah administrasi baru saat Kadipaten Mangkunegaran diperintah oleh Mangkunegara VI, yaitu Kota Mangkunegaran. Daerah ini merupakan daerah administrasi Kadipaten Mangkunegaran yang berada di Kota Surakarta. Kerajaan Surakarta  juga  mempunyai  wilayah  di  bagian  Kota  Surakarta  yang  disebut  Kota Solo ( Encyclopedia van Nederland-Indie , 1917: 36). Karena Kota Mangkunegaran terletak di sebelah utara jalan yang membelah kota Surakarta yaitu jalan Purwosari ( Poerwosari Weg ), maka oleh penduduk lokal dikenal dengan sebutan kampung lor .
Sebaliknya  Kota  Solo  milik  kerajaan  Surakarta  yang  terletak  di  selatan  jalan Purwosari  dikenal  dengan  sebutan kampung  kidul .  Luas  wilayah  Kota Mangkunegaran  pada  awalnya  meliputi  daerah  sebelah  Timur  Istana Mangkunegaran,  Villapark,  Gilingan,  Manahan,  hingga  sebelah  Barat  Stasiun Purwosari.
Dengan  lahirnya  Kota  Mangkunegaran  wilayah  Mangkunegaran  meliputi Kota  Mangkunegaran,  Karanganyar  dan Wonogiri.  Ketiga  daerah  ini  pada  tahun 1917 statusnya ditingkatkan menjadi kabupaten  ( Rijksblad van Mangkoenagaran no .  37,  1917).  Khusus  Kota  Mangkunegaran,  pada  tahun  1923  wilayahnya dimekarkan  meliputi  daerah  awal  Kota  Mangkunegaran  ditambah  Colomadu, Banareja dan Kaliyasa ( Rijksblad van Mangkoenagaran no. 1, 1923).

## Peta Kota Mangkunegaran
Pada saat wilayah Hindia Belanda mengalami malaise ekonomi akibat krisis ekonomi dunia, untuk sementara guna menghemat anggaran administrasi wilayah Kota  Mangkunegaran  pada  1929  digabungkan  ke  dalam  wilayah  Karanganyar ( Rijksblad van Mangkoenagaran no. 9, 1929). Akan tetapi hal itu tidak berlangsung lama. Setahun kemudian setelah diadakan perubahan lagi Karanganyar dihapuskan. Selanjutnya  pada  tahun  1930  daerah  Karangannyar  dimasukkan  ke  dalam administrasi  Kota  Mangkunegaran.  Semenjak  itu  wilayah  kota  Mangkunegaran menjadi semakin luas ( Rijksblad van Mangkoenagaran no. 8, 1930). Sejak tahun 1930  wilayah  Kadipaten  Mangkunegaran  hanya  terdiri  dari  dua  kabupaten  yaitu kabupaten Kota Mangkunegaran dan Wonogiri.

## D. Simbol Ekologi Kota Mangkunegaran
Perjalanan sejarah sejak lahirnya Kadipaten Mangkunegaran hingga kuatnya pengaruh Eropa sejak 1808 telah melahirkan ciri-ciri simbolis sebagai berikut.
1. Nama Kampung
Hubungan unik antara pihak Belanda dan Mangkunegaran dapat dilihat pada keberadaan Prajurit Mangkunegaran. Atas prestasi militer dan kesetiaannya kepada Daendels  maka  Prangwadana  berdasarkan Besluit 29  Juli  1808  no.  3  diizinkan
untuk mempunyai pasukan terlatih dengan kekuatan pasukan sebanyak 1150 orang yang  kemudian  diberi  nama Legioen  van  Mangkoenegaran .  Kemudian  oleh Daendels  beliau  diangkat  sebagai  Kolonel  dari  Ratu  Belanda,  sehingga  beliau mempunyai  mempunyai  gelar  Kangjeng  Pangeran  Adipati  Arya  Prabu Prangwadana Kolonel  de  Indische  Staff  tot  de  Koning  van  Holland .  Dengan pengangkatannya sebagai kolonel tanpa persetujuan Sunan dan kemudian berhak memakai  pakaian  kebesaran  bergaya  Eropa,  secara  politis  di  mata  Belanda kedudukan Pangeran Prangwadana telah setara dengan Sunan.
Dalam  kaitan  dengan  masuknya  pengaruh  budaya  Eropa  pada  istana  dan masyarakat Mangkunegaran tampaknya keberadaan legiun merupakan entry point . Ternyata  eksistensi  legiun  berdampak  pada  nama-nama  kampong  di  Kota Mangkunegaran. Pasukan legiun terdiri dari pasukan infanteri, kavaleri, dan artileri. Pasukan  kavaleri  mempunyai  pos  di  dekat  Balapan  di  wilayah  alun-alun  utara Mangkunegaran.  Di  situ  lah  kuda-kuda  pasukan  ditempatkan  dalam istal .  Dalam perkembangannya  nama  bekas istal itu  dikenal  sebagai  Kampung  Kestalan. Sebutan  serupa  juga  dipakai  untuk  tempat  pasukan  serbu  ( jager )  dari  kesatuan infanteri legiun yang akhirnya dipakai untuk nama Kampung Jageran.
Pada  era  Raffles  kesatuan  legiun  dibubarkan,  tetapi  kemudian  diaktifkan kembali untuk membantu konflik antara Raffles dan Sultan Sepuh dari Yogyakarta pada 1812. Raffles juga memindahkan pasukan penjaga ( constable ) dari Benteng Vastenburg  ke  daerah  utara  Mangkunegaran.  Tempat  kesatuan  itu  kemudian tumbuh  menjadi  Kampung  Setabelan.  Pada  tahun  1874  kedudukan  pasukan kavaleri  dan  artileri  dipindahkan  di  tempat  baru  yang  berada  di  bagian  Timur Pamedan di depan Pura Mangkunegaran (Sayid, tt: 8).
2. Upacara
Keberadaan simbol-simbol Eropa juga selalu hadir pada setiap upacara ulang tahun  Pangeran  Mangkunegaran,  perkawinan,  sunatan, tetesan ,  dan  sumpah pengangkatan gelar. Pada upacara-upacara semacam ini biasanya banyak pejabat hadir seperti Residen, Sunan, Patih, dan tidak ketinggalan pasukan legiun. Suasana upacara selalu diperdengarkan lagu Wien Nederlands Bloed dan Wilhelmus ketika menyambut  keluarnya  Pangeran  Mangkunegaran  dari Dalem  Ageng ,  maupun
kedatangan Residen. Selain itu hampir setiap saat terompet legiun maupun bunyi genderang  selalu  terdengar.  Dalam  setiap  pesta,  sebelum  jeda  makan  selalu didahului dengan penghormatan melalui gelas minuman yang digerakkan sebanyak tiga atau enam kali. Setelah itu para tamu dipersilahkan menikmati makanan dan minuman yang bermacam-macam. Pada saat pesta ulang tahun pangeran biasanya diakhiri dengan parade terompet legiun. Bagi peniup terompet yang baik biasanya dipuji pangeran dengan pemberian berupa whisky yang botolnya berbentuk pipih (Parto Hudoyo, 1984: 8). Hampir setiap peringatan selalu berlangsung berhari-hari, siang  dan  malam.  Hal  yang menarik  dari  setiap  pesta  upacara  adalah  bunyi  khas meriam  yang  membahana  yang  terdengar  sampai  jauh.  Meriam  ini  biasanya dibunyikan  sebanyak  12  kali  untuk  menyambut  kedatangan  residen,  dan  13  kali untuk Sunan. Hal yang sama juga untuk mengiringi kepulangan residen dan Sunan.
3. Taman
Suasana Kota Mangkunegaran sangat berbeda dengan Kota Kasunanan. Gaya Blanda sangat  lekat  pada  keberadaan  taman  baik  yang  ada  di  dalam  istana Mangkunegaran maupun taman kota. Khusus di istana terdapat taman yang indah dengan interior Barat yang bernama Ujung Puri . Taman ini selesai dibangun oleh Mangkunegara  V  pada  9  Januari  1882  (Pontjowolo,  1996:  14).  Dalam  taman ini terdapat berbagai binatang seperti jerapah, harimau, singa, kera, ular dan lain-lain. Pada  masa  Mangkunegara  V  taman  ini  sering  dibuka  untuk  umum  setiap  hari Minggu dari jam 08.00 hingga 12.00. Di samping itu Kota Mangkunegaran sangat dikenal dengan taman kotanya yang indah. Taman itu terletak di tiga tempat yaitu Villapark yang dikelilingi oleh pemukiman Eropa dan pemukiman legiun di sebelah Utara istana. Di sebelah barat terdapat Kusumawardani Plein , Partini Tuin (Wahjoe No.  3  Maart  1940),  dan Patinah  Bosch .  Ketiga  nama  taman  terakhir  merupakan nama para puteri dari Mangkunegara VII. Khusus di sekitar Kusumawardani Plein terdapat  beberapa  gedung  pertemuan  sebanyak  tiga  buah  yaitu Societeit Mangkoengaran , Societeit Theosophie, dan Societeit Militair . Lingkungan di sini sangat indah, bersih dan rindang, sehingga dapat mencerminkan tata kota yang jauh lebih baik dari Kasunanan.
4. Fashion
Citra  Mangkunegaran  sebagai  istana  modern  juga  dapat  dilihat  pada  baju beskap .  Baju  ini  diciptakan  oleh  Mangkunegara  IV  ketika  hendak  dipakai menghadap Sunan Paku Buwana IX di Pesanggrahan Langenharja (Mumfangati et al , 2015: 67). Gaya pakaian ini merupakan gaya baru yaitu mengubah rokkie (jas Barat) menjadi baju bercorak Jawa. Karena pakaian baru itu pertama kali dipakai di  Pesanggrahan  Langenharja  maka  kemudian  pakaian  itu  dikenal  dengan  nama Beskap Langenharja . Namun istilah beskap sesungguhnya bukanlah istilah asing, karena  kata  beskap  berasal  dari  istilah  Belanda  yaitu Beschaafd yang  berarti beradab  ( civilized ).  Kata  beskap  dengan  demikian  mengindikasikan  citra  tinggi masyarakat kota yang berbeda dengan masyarakat desa. Maka dengan munculnya gaya pakaian beskap bisa jadi Penguasa Mangkunegaran merasa lebih beschaafd daripada penguasa Jawa lain di Surakarta.
Pengaruh fashion gaya Barat lain dapat dilihat pada mulainya digunakannya sepatu  untuk  pasukan  legiun  pada  era  Mangkunegara  VI  yang  sebelumnya  tidak memakai. Bersamaan dengan itu pasukan legiun juga mulai melepas tutup kepala udheng , dan menggantinya dengan topi tentara, serta mulai mencukur rambut.
5. Arsitektur
Tentang  pembangunan  aksitektur  Istana  Mangkunegaran  pada  mulanya diawali  oleh  Mangkunegara  II  dengan  memperbaiki  pendapa  induk.  Ketika Mangkunegara IV yang dengan kekayaan istana berlimpah pembangunan arsitektur menjadi marak. Di depan istana dibangun Bangsal Tosan . Disebut demikian karena material bangsal berasal dari besi. Material ini khusus dipesan dari Jerman. Dalam pembangunan  ini  peranan  Arsitek  Willem  Kamp  sangat  penting.  Selain  material besi  untuk  bangsal,  Mangkunegara  IV  juga  memesan  material  yang  sama  untuk makam nya beserta isteri dan puteranya. Dengan material makam yang terbuat dari besi maka makam Mangkunegara IV dikenal dengan Astana Tosan yang terletak di Girilayu (Hudoyo, 1984:  25-27).
Selain  dengan  cara  memadukan  arsitektur  gaya  Jawa  dan  Eropa,  skala pembangunan  pun  tampak  besar-besaran.  Sebagai  interior  istana  induk  dipakai lampu lilin berbentuk kroon bekas lampu istana Gubernur Jenderal di Buitenzorg atau  Bogor.  Pada  waktu  itu  Gubernur  Jenderal  Hindia  Belanda  yang  menjabat
adalah Baron Sloet van de Beele. Lampu itu sedianya tidak dipakai lagi di Istana Bogor karena akan diganti dengan lampu gas. Maka karena sudah tidak dipakai oleh Mangkunegara IV lampu itu dibeli seharga ƒ1000 (Parto Hudoyo, 1984: 20).
Bangunan  aksitektur  lain  yang  mencerminkan  citra  modern  adalah  Pabrik Gula Colomadu (1860) dan Pabrik Gula Tasikmadu (1871). Sekalipun secara fisik merupakan bangunan modern, namun kedua pabrik ini sesungguhnya merupakan simbol  egaliter  seorang  penguasa  Jawa  karena  kata Colo yang  berarti  gunung, sementara Tasik berarti laut. Dengan nama kosmologi Jawa yang menghubungkan antara  gunung,  keraton,  dan  laut.  Dengan  demikian  dengan  simbol  itu sesungguhnya  ia  merasa  berkedudukan  seperti  seorang  raja,  sekalipun  dengan simbol pabrik gula.
Pengaruh Barat dalam arsitektur semakin kentara ketika Mangkunegara VII bekerjasama  dengan  arsitek  Thomas  Karsten  yang  berkedudukan  di  Semarang. Selama  keberadaan  Karsten  di  Mangkunegaran  ia  berperan  penting  dalam pembangunan  tempat  pemandian  umum  di  Ngebrusan.  Ngebrusan  merupakan nama  tempat  tinggal  perwira  Legiun  Mangkunegaran  yang  berpangkat  letnan kolonel ( overste ). Untuk mengeja kata overste aksen Jawa tampak sulit dan sering terucap oprup atau abrus . Tempat itu pun sering dilafalkan sebagai ngebrus . Maka tempat kampong itu akhirnya bernama Ngebrusan. Selain Ngebrusan Karsten juga membangun bagian Timur sayap pendapa gerbang istana serta pengaturan saluran air.
Kota  Mangkunegaran  semakin  menampakkan  citra  Eropa  ketika  banyak prasarana  modern  dibangun  di  wilayah  ini.  Untuk  sarana  pendidikan  terdapat Sekolah Kristen MULO di Villapark , serta Van Deventer School di depan istana. Untuk  sarana  ibadah  di  wilayah  ini  terdapat  Gereja  Kristen  Margoyudan.  Pada bidang transportasi di Kota Mangkunegaran terdapat Stasiun Kereta Api Balapan dan Purwosari. Stasiun ini mampu menghubungkan Solo-Yogkakarta dan Jakarta. Selain itu di bidang komunikasi di sini terdapat SRV- Solosche Radio Vereeniging sebagai  cikal  bakal  RRI  Surakarta  yang  didirikan  pada  1  April  1933  (SRV Gedenkboek,  1936:  3).  Untuk  saranya  hiburan  terdapat  Gedung  Pertunjukan Sonoharsono di daerah Pasar Pon, dan Gedung Nieuw Bioscoop .
Dengan fasilitas kota yang memadahi ini tepatlah gambaran  simbol ekologi Eropa  untuk  wilayah  Kota  Mangkunegaran.  Ekologi  Kota  Mangkunegaran  yang mulai tumbuh sejak 1870 itu mulai mengalami puncak ketika menjelang akhir era colonial Belanda pada 1939.

## KESIMPULAN
Simbol ekologi Kota Mangkunegaran dalam banyak hal sangat dipengaruhi oleh budaya Eropa terutama budaya Belanda. Hal itu pertama kali terjadi melalui bentuk  hubungan  militer  dengan  dibentuknya Legion  Mangkoenagaran pada  era Daendels pada tahun 1808. Bentuk simbol ekologi Kota Mangkunegaran umumnya bersifat tangible (kebendaan) maupun intangible (tak benda).
Simbol  Kota  Mangkunegaran tangible meliputi  bentuk  arsitektur  yang terdapat pada Bangsal Tosan pada Pendapa Ageng Mangkunegaran, Astana Tosan di  Girilayu  khusus  Makam  keluarga  KGPAA  Mangkunegara  IV,  pabrik  gula Colomadu  maupun  Tasikmadu  serta  Pemandian  Ngebrusan.  Bentuk  lain  yang termasuk kategori ini adalah berupa taman yang bernama Ujung Puri, Partini Tuin , Partinah Bosch, Villapark , serta Koesoemowardani Plein . Selain itu terdapat pula simbol dalam bentuk bangunan sekolah yaitu Van Deventer School , Studio Radio Solosche Radio Vereeniging maupun gedung pertemuan Societeit Mangkoenagaran .
Sementara itu bentuk simbol intangible Kota Mangkunegaran berupa nama kampung  seperti  Kestalan,  Setabelan  dan  Jageran,  busana  Beskap  Langenharjan, upacara Jumenengan atau Kenaikan Tahta Pangeran Mangkunegara, ulang tahun maupun pernikahan kerabat istana.
Simbol  ekologi  Kota  Mangkunegaran  yang  ditunjukkan  dengan  eksistensi arsitektur, busana serta prasarana kota yang lain telah menunjukkan betapa kuatnya simbol Eropa. Penentu simbol ekologi Kota Mangkunegaran adalah figur penguasa istana.  Dari  beberapa  unsur  budaya  materi  seperti  busana,  bangunan  arsitektur menunjukkan ekspresi egaliter antara Pangeran Mangkunegara dan penguasa Jawa lain di Surakarta, yaitu Sunan.

## DAFTAR PUSTAKA
Algemeene Verslag van Soerakarta over het jaar 1872. Koleksi ANRI
Eckardt, Frank, City of Crisis the Multiple of Southern European Cities . Bielefeld: Transcript Verslag, 2015.
Ega Azaria Airlangga, “Kajian Simbolisme Arsitektur Kadipaten Mangkunegaran”, Tesis Program  Studi  Magister  Kajian  Budaya  Pascasarjana  Universitas Sebelas Maret, 2022 .
Encyclopedia van Nederland-Indie Eerste Deel . ‘s-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1917
Garraghan,  Gilbert  J., A  Guide  to  Historical  Method .  New  York:  Fordham University Press, 1940.
Herliyana  Rosalinda  dan  Umi  Kholisya,  “Memaknai  Bentuk  Rupa  Lambang Keraton  Mangkunegaran”, Jurnal  Desain Volume  04  Nomor  02,  Januari 2017.
Het  Triwindoe  Gedenkboek  Mangkoe  Nagoro  VII .  Soerakarta:  Committee Triwindoe Gedenkboek, 1939.
Hilmiyah  Darmawan  Pontjowolo, Peringatan  100  Tahun  Wafatnya  KGPAA Mangkunagoro V : 1996.
I Made Ratih Rosanawati, “Arsitektur Barat dan Bangunan Pura Mangkunegaran”, Keraton Jurnal of History Education and Culture , Vol.1 No.1, Juni 2019
Metz, Mangkoe-Nagaran:  Analyse  van  Een  Javaansche  Vorstendom .  Rotterdam Nijgh & Van Ditmar N.V., 1939.
Monroe,  Kristin  V., The  Insecure  City  Space,  Power,  and  Mobility  in  Beirut . London: Rutgers University Press, 2016.
Nas, P.J.M., Hypercity: The Symbol Side of Urbanism . London: Kegan Paul, 2006.
Nas,  P.J.M.,  dan  Welmoet  Boender,  “The  Indonesian  City  in  Urban  Theory”, Journal Social Sciences Vol. 5, 2001-Issue 4.
Parto  Hudoyo, Pengetan  Lelampahan  Kangjeng  Gusti  Pangeran  Adipati  Arya Mangkunegara  IV,  V,  VI,  dumugi  ingkang  Kaping  VII ,  Semarang: Departemen P dan K Jawa Tengah,1984.
Ricklefs,M.C ., “ The crisis of 1740-1 in Java: the Jaanese, Chinese, Madurese and Dutch, and the fall of the court of Kartasura ”,Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 1939(1983), no2/3 , Leiden .
Rijksblad van Mangkoenagaran no 37, 1917.
Rijksblad van Mangkoenagaran no 1, 1923.
Rijksblad van Mangkoenagaran no 9, 1929
Rijksblad van Mangkoenagaran no 8, 1930
Riwayat  Singkat  Perjuangan  Pangeran  Sambernyowo-KGPAA  Mangkunegoro  I . Jakarta: Departemen Sosial RI,1987.
Rouffaer,  G.  P., Vorstenlanden,  Encyclopaedie  van  Nederlandsch-Indie .‘s- Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1905.
Samsudi,  “Aspek-Aspek  Arsitektur  Kolonial  Belanda  pada  Bangunan  Puri Mangkunegaran”. Tesis Program  Pascasarjana  Magiser  Teknik  Arsitektur Universitas Diponegoro, 2000
Sayid, Kawontenan  Pradja  Mangkunagran  ing  Surakarta  Nalika  Taun  1870 dumugi 1915 . Surakarta: tp,tt)
Soedarmono, et  al ,  Tata  Pemerintahan  Mangkunegaran.  Jakarta:  Balai Pustaka,2011.
SRV Gedenkboek . tp,1936.
Titi Mumfangati et al , Serat Babad Langenharja: Kajian Tata Letak, fungsi dan Makna Filosofis Bangunan Pesanggrahan Langenharja . Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya,2015.
Vis, Benjamin N., Cities Made of Boundaries Mapping Social life in Urban Form . London: UCL Press, 2018.
Wahjoe No. 3 Maart 1940