Jurnal Studi Islam Lintas Negara ISSN: 2686-5580 (P), 2686-4460 (E) Vol.2 No.1 Januari-Juni 2020, p. 45-61

## PRAKTIK PERLOMBAAN KICAU BURUNG DENGAN MERGER HADIAH DAN SINKRONISASI BIAYA TIKET PENDAFTARAN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (STUDI KASUS DI LAPANGAN ALAM
PESONA TEBAS KUALA)
Dian Fariani Dian89sbs@gmail.com

## Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas
Deni Irawan
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas bangahdeni19@gmail.com

## ABSTRAK
Perlombaan  dalam  bahasa  Arab  disebut  musabaqah,  perlombaan  disyariatkan  karena termasuk olahraga yang terpuji.  Praktik perlombaan kicau burung tersebut masih samar- samar mengenai hukumnya, apalagi dalam perlombaan tersebut yang menyiapkan hadiah, bahkan  tidak  hanya  satu  hadiah  melainkan  berbagai  macam  hadiah  yang  berasal  dari beberapa pihak, dengan adanya biaya tiket pendaftaran yang menjadikannya rawan akan terdapatnya unsur maysir didalamnya. Fokus masalahnya Bagaimanakah hukum hadiah - hadiah  tersebut  dalam  Islam?  Bagaimana  pula  hukum  menggunakan  hadiah -hadiah tersebut?  Serta  sinkronisasi  biaya  tiket  pendaftaran  dengan  hadiah -hadiah  tersebut. Metode  Penelitian  ini  menggunakan  Pendekatan  sosiologis  empiris.  Adapun  hasil  penelitian  ini adalah  praktik  perlombaan  kicau  burung  dengan  merger  hadiah  dan  sinkronisasi  biaya tiket  pendaftaran  dalam  perspektif  hukum  Islam  (studi  kasus  di  Lapangan  Alam  Pesona Tebas  Kuala),  yaitu:  Praktik  perlombaan  kicau  burung  dengan  merger  hadiah  dan sinkronisasi  biaya  tiket  pendaftaran  di  Lapangan  Alam  Pesona  Tebas  Kuala  merupakan ajang silaturahmi, hobi, dan sarana hiburan serta perlombaan berhadiah yang menyiapkan berbagai macam hadiah yang berasal dari beberapa pihak yang dapat diperoleh oleh para pemenang  dan  peserta  yang  beruntung  dengan  syarat  mendaftar  dan  membeli  tiket perlombaan  kepada  panitia  ketika  ingin  mengikuti  perlombaan  tersebut.  2.  Praktik perlombaan kicau burung dengan merger hadiah dan sinkronisasi biaya tiket pendaftaran di  Lapangan  Alam  Pesona  Tebas  Kuala  belum  sesuai  dengan  hukum  Islam  atau  prinsip - prinsip ekonomi Islam, dimana didalam perlombaan tersebut masih terdapat adanya unsur maysir (judi). Dan hukum hadiah-hadiah yang diperoleh oleh para pemenang atau peserta yang  beruntung  dalam  perlombaan  tersebut  merupakan  hadiah  syubhat  atau  makruh untuk  digunakannya.  Makruh  adalah  sesuatu  yang  dianjurkan  syariat  untuk meninggalkannya,  apabila  ditinggalkan  akan  mendapat  pahala  dan  apabila  dikerjakan tidak berdosa.

## Kata Kunci : Perlombaan Kicau Burung, Hadiah, Persfektif Hukum Islam
Vol. 2, No.1,
Vol. 2, No.1,

## ABSTRACT
The competition in Arabic is called musabaqah, the competition is prescribed because it is a commendable sport. The  practice  of  the  bird  chirping  competition  is  still  vague  about  the  law,  especially  in  this  competition  that prepares prizes, not even one prize but various kinds of prizes from several parties, with a registration ticket fee which makes it prone to maysir elements in it. The focus of the problem. How is the law of gifts in Islam? How is the law using these gifts? As well as synchronizing registration ticket costs with these prizes. This research method uses an empirical sociological approach. The results of this research are the practice of bird chirping competition with merger prizes and synchronization of registration ticket costs in the perspective of Islamic law (case study at Alam  Pesona  Tebas  Kuala  Field),  namely:  The  practice  of  bird  chirping  competition  with  merger  prizes  and synchronization  of  registration  ticket  costs  at  Alam  Pesona  Field.  Tebas Kuala is a gathering place, hobbies, entertainment facilities as well as prize competitions that prepare various kinds of prizes from several parties that can be obtained by winners and lucky participants on the condition that they register and buy race tickets from the committee when they want to participate in the competition. 2. The practice of bird chirping competition with merger prizes and synchronization of registration ticket fees at Alam Pesona Tebas Kuala Field is not in accordance with Islamic law or Islamic economic principles, where there is still an element of maysir (gambling) in the competition. And the law of prizes obtained by winners or lucky participants in the competition is a syubhat or makruh gift to use. Makruh is something that is recommended by the Shari'a to leave it, if it is abandoned, it will be rewarded and if it is done it will not be sinful.
Keywords: Bird Chirping Competition, Prizes, Islamic Law Perspective

## A. PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  hidup  yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT. Manusia  menjadi  yang  paling  sempurna  jika  dibandingkan  dengan  makhluk hidup yang lain, karena manusia memiliki akal budi dan kemauan yang kuat yang  tidak  dimiliki  oleh  makhluk  hidup  lainnya.  Sebagai  makhluk  hidup, manusia  akan  terus  berusaha  untuk  bertahan  hidup  dan  memenuhi kebutuhan  hidupnya  dengan  berbagai  cara  melalui  akal  yang  dimilikinya tersebut.
Setiap  manusia  memiliki  harta  untuk  mencapai  segala  kebutuhan hidupnya.  Karenanya  manusia  akan  selalu  berusaha  memperoleh  harta kekayaan  itu,  salah  satunya  ialah  melalui  usaha  dan  bekerja.  Allah  SWT telah  melapangkan  bumi  serta  menyediakan  berbagai  fasilitas  usaha  yang dapat  dilakukannya.  Salah  satu  contoh  fasilitas  atau  sumber-sumber  daya yang  diserahkan  kepada  manusia  antara  lain  ialah  hewan.  Sebagaimana Firman Allah SWT berikut ini:
Vol. 2, No.1,
Vol. 2, No.1,
اًنَبَم ٍمَدَو  ٍث ْرَف  ِ ْيَْب  ْنِم ِوِهو ُطُب  ِفِ اَّمِم ْ ُكُيِق ْسُو ۖ ًةَ ْبِْعَم ِماَعْهَ ْلْإ  ِفِ ْ ُكَُم  َّن ّ إَو اًغِئا َس ا ًصِماَخ (  َيِْبِرا َّشلِن 66 )
Terjemahan:  “Dan  sesungguhnya  pada  binatang  ternak  itu  benar-benar terdapat  pelajaran  bagi  kamu.  Kami  memberimu  minum  dari pada  apa  yang  berada  dalam  perutnya  (berupa)  susu  yang bersih  antara  tahi  dan  darah  yang  mudah  ditelan  bagi  orang- orang yang meminumnya”. (QS. An-Nahl/ 16: 66).
Tetapi,  suatu  usaha  akan  menjadi  haram  hukumnya  apabila  didalam usaha  tersebut  mengandung  unsur gharar (ketidakjelasan), maysir (judi), riba , dharar (membahayakan), dzulm (maksiat),  dan  najis.  Islam  merupakan agama  penyempurna  dan  agama  yang  menekankan  akan  sifat  baik  yaitu dengan  perbuatan  yang amar  ma’ruf dan nahi  munkar ,  sehingga  ada  aturan yang  boleh  dan  tidak  boleh  dalam  kehidupan  umatnya  dengan menitikberatkan  kepada kemaslahatan umum  seperti  suka  sama  suka  dan tidak ada pihak yang merasa dirugikan dan di dzalimi pada suatu usaha atau bisnis  tersebut.  Prinsip  ini  telah  ditegaskan  dalam  Firman  Allah  SWT berikut ini:
َّلَ ّ إ  ِل ِطاَبْم ِبِ ْ ُكَُنْيَب ْ ُكَُمإَوْمَأ إوُ ُكُِأَت  َلَ إوُنَم أ  َنيِ َّلَّإ اَ هيَُّأ  َيَ ْنَع ًةَراَ ِتِ  َنوُكَت  ْنَأ
( اًيمِحَر ْ ُكُِب  َن َكَ  َ َّللَّإ  َّن ّ إ ۚ ْ ُكُ َسُفْهَأ إوُلُتْقَت  َلَ َو ۚ ْ ُكُْنِم  ٍضإَرَت 92 )
Terjemahan:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling memakan  harta  sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara  kamu,  dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu,
sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Penyayang  kepadamu”.
(QS. An-Nisa/ 4: 29).
Maysir adalah  haram.  Jadi  segala  bentuk  usaha  yang  mengandung maysir adalah haram. Allah SWT telah mengharamkan maysir karena adanya bentuk  ke dzaliman dari  perbuatan  tersebut  kepada  orang  lain  yang  dapat menimbulkan  perpecahan  dan  permusuhan.  Allah  SWT  banyak  berfirman tentang larangan maysir melalui kalam-Nya yaitu seperti berikut ini:
Vol. 2, No.1,
ْنِم  ٌس ْجِر ُم َلَ ْزَ ْلْإَو  ُبا َصْهَ ْلْإَو  ُ ِسِْيَمْمإَو  ُرْمَخْمإ اَمَّه ّ إ إوُنَم أ  َنيِ َّلَّإ اَ هيَُّأ  َيَ (  َنوُحِلْفُت ْ ُكَُّلَعَم ُهوُبِنَتْجاَف  ِنا َطْي َّ شمإ  ِلَ َعَ 29
)
Terjemahan:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum) khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk  berhala,  mengundi  nasib dengan  panah,  adalah  termasuk  perbuatan  syaitan,  maka jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat keberuntungan”. (QS. Al-Maidah/ 5: 90).
Selain  itu,  terdapat  pula  hadist  Nabi  Muhammad  SAW  yang  menjelaskan tentang  keharaman maysir ,  salah  satu  contoh  hadist  tersebut  ialah  sebagai berikut:
:َ َّلَّ َسَو ِوْيَلَع  ُالله  َّلَّ َص ِ َّللَّإ ُلو ُسَر َلاَق :َلاَق ،ُوْنَع  ُ َّللَّإ  َ ِضِ َر َةَرْيَرُى  ِبَِأ  ْنَع :ِوِبِحا َصِ َلاَق  ْنَمَو ، ُ َّللَّإ  َّلَ ّ إ َ َلَ ّ إ َلَ : ْلُقَيْلَف ،ىَّزُعمإَو  ِت َّلَّمإَو :ِوِفِلَح  ِفِ َلاَقَف
ق َّد َصَتَيْلَف  َك ْرِماَقُأ َلاَعَت
Artinya:  “Dari  Abu  Hurairah  Rhadiyallahu  anhu,  dia  berkata:  Rasulullah Shallallahu  „alaihi  wasalam  bersabda:  Barang  siapa  bersumpah dengan  mengatakan  „Demi  Latta  dan  Uzza,  hendaklah  dia  berkata „La  ilaha  illa  Allah:  Dan  barang  siapa  berkata  kepada  kawannya,
Mari aku ajak kamu berjudi: hendaklah dia bershadaqah”.
Sejalan  dengan  perkembangan  zaman  yang  ada,  banyak  sekali  usaha- usaha  yang  dilakukan  oleh  sebagian  atau  seluruh  orang  untuk  memenuhi keinginan  dan  kebutuhannya.  Salah  satu  contoh  usaha  yang  dapat dilakukannya  ialah  dengan  mengikuti  perlombaan  kicau  burung,  dimana dengan  memenangkan  perlombaan  kicau  burung  tersebut  akan  mendapat hadiah yang cukup besar serta banyaknya doorprize untuk semua peserta yang beruntung.
Perlombaan  dalam  bahasa  Arab  disebut musabaqah ,  perlombaan disyariatkan  karena  termasuk  olahraga  yang  terpuji.  Hukumnya  berubah - ubah,  bisa  sunnah,  mubah,  bisa  pula  haram.  Sunnah,  ketika  perlombaan tersebut  disyariatkan  dan  terdapat  dalil  hadist  yang  menguatkannya,  dan mubah  ketika  perlombaan  tersebut  tidak  disyariatkan  dan  juga  tidak  ada dalil  larangannya,  serta  haram  ketika  perlombaan  tersebut  mengandung
Vol. 2, No.1,
unsur-unsur  keharaman  dalam  Islam.  Perlombaan  ada  dua  macam,  yaitu perlombaan  tanpa  hadiah  dan  perlombaan  berhadiah.  Perlombaan  tanpa hadiah  diperbolehkan  berdasarkan  kesepakatan  para  ulama,  sedangkan perlombaan berhadiah juga diperbolehkan berdasarkan pada asal hadiah yang diterima oleh para pemenangnya.
Mengenai  perlombaan  kicau  burung  tersebut,  sudah  banyak  digemari oleh  seluruh  lapisan  masyarakat  di  Indonesia  termasuk  di  Kabupaten Sambas.  Banyak  masyarakat  Sambas  yang  berbondong-bondong  mengikuti perlombaan  kicau  burung  tersebut  karena  hadiah  yang  menggiurkan. Berdasarkan  hasil  wawancara  terhadap  salah  satu  masyarakat  yang  sering mengikuti  perlombaan  tersebut  yaitu  bapak  Sarlan  (warga  Desa  Sungai Deden,  Kecamatan  Subah  Kabupaten  Sambas),  beliau  mengatakan  bahwa perlombaan  kicau  burung  di  Kabupaten  Sambas  ini  dilaksanakan  ketika  ada sponsor  besar  yang  mendukung  perlombaan  tersebut,  dan  ketika  komunitas burung  mengadakan  perlombaan  yang  telah  memiliki  jadwal  giliran mengadakan perlombaan di satu wilayah dengan wilayah lainnya.
Perlombaan  kicau  burung  tersebut  biasanya  memiliki  tema  yang berbeda-beda,  contohnya  yang  bertemakan Letber  RTD  bird  Sambas dan Anniversary  Terigas .  Walaupun  dengan  tema  yang  berbeda-beda,  tetapi  tetap memiliki praktik perlombaan yang sama, yaitu pertama, setiap peserta harus memiliki tiket ketika akan mengikuti perlombaan yaitu dengan cara membeli tiket  pendaftaran  tersebut  ke  panitia  berdasarkan  kelas  burung  yang  akan dilombakan.  Kedua,  perlombaan  kicau  burung  tersebut  merupakan perlombaan  berhadiah  yang  menyiapkan  berbagai  macam  hadiah  untuk  para pemenang dan peserta yang beruntung.
Penelitian terhadap perlombaan kicau burung tersebut ialah mengenai biaya  tiket  pendaftaran  dan  berbagai  macam  hadiah  yang  telah  disiapkan untuk  para  pemenang  lomba.  Adapun  hadiah-hadiah  tersebut  ialah  yang pertama  berupa  uang  tunai  yang  diambil  dari  uang  hasil  penjualan  tiket pendaftaran  lomba,  yang  kedua  ialah  hadiah trophy yang  berasal  dari  panitia lomba, dan terdapat pula doorprize yang merupakan hadiah dari sponsor yang dapat diperoleh oleh seluruh peserta dengan cara mengundi nomor tiket yang sudah  dibeli  ke  panitia  tadi.  Sehingga  peserta  yang  beruntunglah  yang  akan mendapatkan hadiah dari sponsor tersebut.
Praktik  perlombaan  kicau  burung  tersebut  masih  samar-samar mengenai  hukumnya,  apalagi  dalam  perlombaan  tersebut  yang  menyiapkan hadiah,  bahkan  tidak  hanya  satu  hadiah  melainkan  berbagai  macam  hadiah yang  berasal  dari  beberapa  pihak,  dengan  adanya  biaya  tiket  pendaftaran yang  menjadikannya  rawan  akan  terdapatnya  unsur maysir didalamnya.  Oleh sebab  itu,  bagaimanakah  hukum  hadiah-hadiah  tersebut  dalam  Islam?
Vol. 2, No.1,
Sehingga  dapat  menentukan  apakah  lomba  kicau  burung  tersebut  telah sesuai  dengan  syariat?  Dan  bagaimana  pula  hukum  menggunakan  hadiah- hadiah  tersebut?  Serta sinkronisasi biaya  tiket  pendaftaran  dengan  hadiah- hadiah  tersebut.  Oleh  karenanya  peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelitian ini.

## B. METODE
Untuk memperoleh data yang lengkap secara detail dan mendiskripsikan secara mendalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan sosiologis  empiris .  Pendekatan sosiologis merupakan  salah  satu  bagian  dari  pendekatan empiris yang  melihat hukum sebagai perilaku atau tindakan dan sebagai realita . 1
Sedangkan  jenis  penelitian  yang  digunakan  ialah  kualitatif  yang  bercorak deskriptif.  Penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku  yang  diamati. 2 Sedangkan  pengertian  dari  penelitian  deskriptif  ialah suatu  penelitian  yang  memiliki  tujuan  untuk  membuat  gambaran  mengenai fakta-fakta, dan hubungan antara fenomena-fenomena yang diamati. 3 Penelitian lapangan ini dilakukan peneliti dengan cara turun langsung ke lapangan dengan melakukan wawancara dan observasi .

## C. HASIL DAN DISKUSI
P erlombaan kicau burung di Lapangan Alam Pesona Tebas Kuala tersebut ialah adanya penggabungan hadiah yaitu hadiah trophy yang berasal dari panitia, hadiah  uang  tunai  yang  berasal  dari  uang  hasil  penjualan  tiket,  dan  berbagai macam  hadiah doorprize yang  berasal  dari  sponsor.  Dimana  hadiah  sponsor tersebut tidak ditujukan kepada pemenang, melainkan untuk semua peserta yang beruntung,  karena  hadiah doorprize didapat  melalui  hasil  undian di akhir acara. Aturan  utama  perlombaan  tersebut  ialah  setiap  peserta  yang  akan  mengikuti perlombaan  harus  memiliki  tiket  yang  mereka  beli  dari  panitia  pada  saat pendaftaran lomba.
Ilmu  hukum  Islam  sangatlah  luas,  Islam  mengatur  segala  tingkah  laku manusia,  baik  kepada  Allah  SWT,  maupun  kepada  sesama  manusia,  yang masing-masing  memiliki  dasar-dasar  kaidahnya  sendiri  dan  akibat  hukumnya. Untuk  masalah  perbuatan  kepada  Allah  SWT  (ibadah)  harus  terdapat  dalil  yang
1 Achmad Ali, Menguak Teori Hukum (Legal Theory) dan Teori Peradilan (Judicial Prudence) (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 142.
2 Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. 48.
3 Moh. Nazir, Metodologi Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia), hlm. 63.
Vol. 2, No.1,
Vol. 2, No.1,
menganjurkan,  sedangkan  untuk  masalah  tingkah  laku  kepada  sesama  manusia (muamalah)  itu  ialah  bahwa  semua  jenis muamalah diperbolehkan  kecuali  ada dalil yang melarangnya. 4
Perlombaan  kicau  burung  di  Lapangan  Alam  Pesona  Tebas  Kuala tersebut  merupakan  ajang  silaturahmi,  penyaluran  hobi,  dan  sebagai  hiburan oleh  para  pecinta  kicau  mania.  Perlombaan  tersebut  dilakukan  oleh sekelompok orang dan terjalinnya interaksi antara manusia yang satu dengan manusia  yang  lainnya,  sehingga  perlombaan  tersebut  dikatakan   sebagai muamalah .
Dalam  rangka  mewujudkan muamalah yang  sesuai  dengan  syariat Islam  dan  tidak  bertentangan  dengan  Islam,  maka muamalah tersebut  harus berpedoman  kepada  prinsip-prinsip  hukum  Islam  dan  prinsip-prinsip ekonomi  Islam.  Adanya  penggabungan  hadiah  yang  terdapat  dalam perlombaan  kicau  burung  tersebut,  maka  hadiah-hadiah  tersebut  haruslah berdasarkan  prinsip-prinsip  ekonomi  Islam,  yakni  terhindar  dari  6  unsur yaitu gharar (ketidakjelasan), maysir (judi), riba (tambahan), dharar (perbuatan  yang  mendatangkan  bahaya), zhulm (menempatkan  sesuatu  tidak pada tempatnya), dan najis. 5
Hadiah-hadiah  yang  diberikan  pada  perlombaan  kicau  burung  di Lapangan  Alam  pesona  Tebas  Kuala  ialah  jelas  yaitu  ada  yang  berasal  dari panitia,  uang  hasil  penjualan  tiket,  dan  sponsor.  Perlombaan  tersebut  juga tidak adanya riba , karena telah jelas mengenai harga tiket pendaftaran sesuai dengan  masing-masing  kelas,  dan  terdapat  juri  atau  ahli  yang  menilai  kicau burung  tersebut,  sehingga  perlombaan  itu  terhindar  dari  unsur zhulm .  Selain itu,  perlombaan  tersebut  juga  hanya  menyuruh  setiap  pesertanya  datang, membawa burung yang akan dilombakan, lalu menggantung burung yang ada di  dalam  sangkar  itu  untuk  dinilai  kicauannya  oleh  juri,  sehingga  perbuatan itu  tidaklah  sebagai  perbuatan  yang  mendatangkan  bahaya.  Serta  hadiah- hadiah  yang  diberikan  juga  benda-benda  yang  baik,  bukanlah  benda  kotor atau najis.
Adapun  dari  unsur maysir ,  maka  hadiah  tersebut  di  lihat  dari  pihak pemberi  hadiah.  Para  ulama  sepakat,  bahwa  pemenang  perlombaan  boleh mendapatkan hadiah yang berasal dari pihak ketiga, seperti sponsor, donatur atau  pemerintah.  Para  ulama  juga  sepakat  bahwa  hadiah yang diberikan oleh salah satu peserta saja hukumnya boleh. Jika yang menjanjikan hadiah keluar sebagai  pemenang,  dia  tidak  mendapat  apa-apa.  Dan  jika  lawan  tandingnya
4 Suhrawardi K Lubis dan Farid Wajdi, Hukum Ekonomi Islam (Jakarta: Sinar Grafika, 2012), hlm. 5.
5 Andri  Soemitra, Hukum  Ekonomi  Syariah  dan  Fiqh  Muamalah  di  Lembaga  Keuangan  dan  Bisnis Kontemporer (Jakarta Timur: Prenada Media Group, 2019), hlm. 12.
Vol. 2, No.1,
Vol. 2, No.1,
yang keluar sebagai pemenang, maka ia memberikan hadiah kepada lawannya tersebut. 6
Al-Qurtubi berkata “perlombaan pacu unta, pacu kuda atau memanah yang  hadiahnya  diberikan  oleh  pemerintah  atau  donatur  berupa  sumba ngan dari  harta  pribadinya,  kemudian  diberikan  kepada  pemenang,  hukumnya boleh  berdasarkan  kesepakatan  para  ulama” .  Selain  itu,  Ibnu  Hajar  juga berkata  bahwa “perlombaan  pacu  unta,  pacu  kuda  atau  memanah  sepakat para  ulama  bahwa  pemenangnya  boleh  mendapatkan  hadiah  yang  berasal dari  pemerintah ”.  An  Nawawi  berkata “hadiah  yang  berasal  dari  salah seorang  peserta  dengan  mengatakan:  jika  engkau  mampu  mengalahkan  aku, untukmu  hadiah  sekian,  dan  jika  aku  mengalahkanmu  engkau  tidak dikenakan apapun, maka hukum hadiah ini dibolehkan” . 7
Adapun  jika  hadiah  yang  diberikan  berasal  dari  setiap  peserta,  yang menang  mendapatkan  hadiah  sedangkan  yang  kalah  tidak  mendapat  apa -apa, maka  hukum  perlombaan  ini  ialah  haram  dan  termasuk  perjudian.  Kecuali ada  seorang  peserta  lomba  yang  tidak  membayar  apapun,  jika  ia  menang  ia berhak  mendapat  hadiah,  maka  orang  tersebutlah  yang  dinamakan muhallil. Sebagaimana  dikatakan  oleh  Ar  Ramli  bahwa  “ jika  peserta  sebuah  lomba mensyaratkan  siapa  yang  menang  ia  berhak  mendapat  hadiah  sekian  dari yang  kalah,  maka  hukum  perlombaannya  tidak  sah.  Karena  setiap  peserta berada  antara  untung  dan  rugi.  Inilah  perjudian  yang  diharamkan,  kecuali ada peserta yang ikut bertanding tanpa membayar” . 8
Hal  tersebut  juga  disepakati  haramnya  oleh  para  ulama  seperti   yang dinukilkan  oleh  Ibnu  Hazmi,  bahwa  ia  berkata  “ para  ulama  umat  telah sepakat bahwa perjudian yang diharamkan Allah yaitu dua orang melakukan perlombaan,  siapa  yang  keluar  sebagai  pemenang  berhak  mendapat  hadiah dari peserta yang kalah” . Haram hukumnya perlombaan ini juga berdasarkan keputusan Majma’ Al Fiqh Al Islami (difisi fiqh OKI) tentang kaidah umum perlombaan  yang  dibolehkan  pemenangnya  mendapatkan  hadiah,  keputusan No.  127  (1/14)  tahun  2003,  yang  berbunyi  “ sebuah  perlombaan  boleh pemenangnya  mendapatkan  hadiah  dengan  syarat,  bahwa  seluruh  hadiah atau sebagiannya tidak berasal dari semua peserta” . 9
Selain  itu,  hukum  undian  berhadiah  menurut  Al -Ustadz  Dzulqornain bin  Muhammad  Sanusi  ialah  ketika  bentuk  undian  yang  bisa  diikuti  oleh
6 Erwandi Tarmizi, Harta Haram Muamalat Kontemporer (Bogor: PT. Berkat Mulia Insani, 2018), hlm. 806.
7 Ibid .., hlm. 808.
8 Ibid.., hlm. 809.
9 Ibid .., hlm. 810.
Vol. 2, No.1,
Vol. 2, No.1,
setiap  orang  dengan  membayar  biaya  untuk  mengikuti  undian  tersebut hukumnya  adalah  haram  dan  tidak  boleh,  karena  mengeluarkan  biaya  untuk suatu  yang mu’amalat yang  belum  jelas  beruntung  tidaknya,  maka  itu termasuk qimar atau maysir. 10
Syekh  Yusuf  al-Qaradhawi  memberikan  penjelasan  mengenai  hadiah dan  undian  melalui  bukunya  tentang  fatwa-fatwa  kontemporer.  Menurut  al- Qaradhawi,  ada  beberapa  jenis  bentuk  hadiah  melalui  undian  dengan  hukum berbeda.  Bentuk  hadiah  yang  tidak  diragukan  keharamannya  adalah seseorang  mendapat  hadiah  melalui  undian,  yang  mana  undian  tersebut adalah  bagian  inti  usahanya.  Seseorang  tersebut  mendapatkan  kupon misalnya  bukan  karena  syarat  membeli  produk  dalam  harga  tertentu,  tetapi tujuan  seseorang  membeli  kupon  untuk  mendapatkan  hadiah,  maka  hukunya adalah  haram,  baik  dalam  jumlah  sedikit  maupun  banyak.  Al -Qaradhawi menganggap bahwa hal tersebut sebagai sebuah perjudian yang dilarang. 11
Bentuk  hadiah  yang  diperselisihkan  hukumnya  menurut  al -Qaradhawi yaitu  pemberian  kupon  atau  sejenisnya  yang  diberikan  ke pada  seseorang karena  membeli  produk  di  sebuah  toko.  Menurut  beliau,  sebagian  besar ulama  memperbolehkan hal itu, sedangkan ia menyatakan makruh yang pada akhirnya  menyatakan  haram.  Alasan  pertamanya  ialah  walaupun  transaksi tersebut  bukan  perjudian,  tetapi  mengandung  motif  perjudian  yaitu  dengan menggantungkan diri pada nasib bukan pada usaha yang sunatullah. 12
Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Provinsi  Bengkulu  mengeluarkan fatwa  haram  terhadap  pembelian  kupon  undian  berhadiah  karena  termasuk judi. Fatwa itu ditetapkan pada tanggal 25 Februari 2013 berdasarkan nomor 1  tahun  2013  tentang  jalan  sehat  berhadiah.  Dalam  keputusan  Komisi  Fatwa MUI Provinsi Bengkulu menetapkan dua keputusan yang ditandatangani oleh Komisi  Fatwa  MUI  Provinsi  Bengkulu  dan  Dewan  Pimpinan   MUI  Provinsi Bnegkulu,  yaitu  pertama  haram  hukumnya  jika  mewajibkan  peserta membeli kupon  sebagai  keikutsertaan,  baik  hadiah  yang  dijanjikan  diambil  dari  hasil penjualan  kupon  atau  disediakan  pihak  lain,  karena  mengandung  unsur maysir,  tabzir,  gharar,  dharar,  ighra,  dan  israf.  Keputusan  kedua  yaitu
10 Pengusaha  Muslim,  “Hukum  Undian  Berhadiah”.  (Online) (http://pengusahamuslim.com/153-hukum- undian-berhadiah.html) , diakses tanggal 13 Mei 2020.
11 Republika.co.id, “Hadiah dari Undian, ini Pandangan Ulama”, 2016. (Online) (https://republika.co.id/berita/ofa7am313/hadiah-dari-undian-ini-pandangan-ulama), diakses  tanggal  13  Mei 2020.
12 Ibid.
Vol. 2, No.1,
Vol. 2, No.1,
diperbolehkan  melakukan  undian  apabila  peserta  tidak  diwajibkan  membeli kupon atau membayar sejumlah uang sesuai persyaratan keikutsertaan. 13
Maysir atau perjudian ialah suatu permainan yang menempatkan salah satu  pihak  harus  menanggung  beban  pihak  yang  lain  akibat  permainan tersebut. 14 Adapun  larangan  dan  akibat maysir ,  telah  dijelaskan  langsung  di dalam Al-Qur’an sebagaimana Firman Allah SWT berikut ini:
1. QS. Al-Baqarah ayat 219
اَو ِرْمَْلْا ِنَع َكَنوُلَأْسَي ِرِسْيَمْل ۖ ْنِم ُرَ بْكَأ اَمُهُْثِْإَو ِساَّنلِل ُعِفاَنَمَو ٌيرِبَك ٌْثِْإ اَمِهيِف ْلُق اَمِهِعْفَ ن ۖ
Terjemahan:  “Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamar  dan  judi.
Katakanlah:  pada  keduanya  itu  terdapat  dosa  besar  dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya.” (QS. Al-Baqarah/ 2: 219). 15
Menurut  tafsir  Ibnu  Katsir,  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa khamr  dan  judi  jika  dipandang  dalam  peraturan  agama  ialah  dosa, sedangkan  jika  dipandang  dalam  keduniawiannya  ialah  men jadi bermanfaat. Manfaat khamr ialah dapat mencerna makanan, mengeluarkan  angin,  termasuk  diperjual  belikan  dan  manfaat  judi  ialah suatu  kemenangan.  Akan  tetapi  manfaat  dan maslahat tersebut  tidaklah sebanding  dengan mudharat ,  kerusakannya  yang  jauh  lebih  besar  dari pada manfaatnya. 16
2. QS. Al-Maidah ayat 90
ِلَمَع ْنِم ٌسْجِر ُم َلَْزَْلْاَو ُباَصْنَْلْاَو ُرِسْيَمْلاَو ُرْمَْلْا اََّنَِّإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل ُهوُبِنَتْجاَف ِناَطْيَّشلا ( 09 )
Terjemahan:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  meminum khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi nasib  dengan  panah,  adalah  perbuatan  keji  adalah
13 Bisnis.com, “MUI: Beli Kupon Berhadiah Hukumnya Haram”, 2013. (Online) (https://m.bisnis.com/amp/read/20131112/79/185872/mui-pembelian-kupon-berhadiah-hukumnya-haram) ,  diakses tanggal 13 Mei 2020.
14 Dahlia H. Ma’u, Judi Sebagai Gejala Sosial Perspektif Hukum Islam, (Online), (240271-judi-sebagai- gejala-sosial-perspektif-hu-51b5c7cf(1).pdf) , diakses tanggal 13 Mei 2020.
15 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Garut: Jumanatul ALI-ART, 2017), hlm. 34.
16 Aplikasi Tafsir Ibnu Katsir 30 Juz Lengkap Offline (Gabriel Tenma: 23 Januari 2018).
Vol. 2, No.1,
Vol. 2, No.1,
termasuk  perbuatan  setan.  Maka  jauhilah  perbuatan - perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat  keberuntungan”.  (QS. Al-Maidah/ 5: 90). 17
Menurut  tafsir  Ibnu  Katsir,  Ali  Ibnu  Abu  Talhah  meriwayatkan dari  Ibnu  Abbas,  bahwa rijsun artinya  perbuatan  yang  dimurkai  Allah dan  termasuk  perbuatan  setan.  Arti rijsun adalah  dosa.  Oleh  sebab  itu Allah  memerintahkan  untuk  menjauhi  perbuatan-perbuatan  keji  itu  agar mendapat keberuntungan. 18

## 3. QS. Al-Maidah ayat 91
َع ْمُكَّدُصَيَو ِرِسْيَمْلاَو ِرْمَْلْا  ِفِ َءاَضْغَ بْلاَو َةَواَدَعْلا ُمُكَنْ يَ ب َعِقوُي ْنَأ ُناَطْيَّشلا ُديِرُي اََّنَِّإ ْن ِة َلََّصلا ِنَعَو ِوَّللا ِرْكِذ ۖ َنوُهَ تْنُم ْمُتْ نَأ ْلَهَ ف ( 09 )
Terjemahan:  “Sesungguhnya  setan  itu  bermaksud  hendak  menimbulkan permusuhan  dan  kebencian  diantara  kamu  lantaran (meminum) khamar dan berjudi, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang: maka berhentilah  kamu  (dari  mengerjakan  pekerjaan  itu”.
(QS. Al-Maidah/ 5: 91). 19
Menurut  tafsir  Ibnu  Katsir,  ayat  tersebut  mengandung  ancaman dan  peringatan.  Al-Qasim  Ibnu  Muhammad  mengatakan  bahwa  semua sarana  yang  melalaikan  orang  dari  mengingat  Allah  dan  shalat dinamakan maysir .  Ad-Dahhak  telah  meriwayatkan  dari  ibnu  Abbas yang  mengatakan  bahwa maysir adalah  judi  yang  biasa  dipakai  untuk taruhan  dimasa  jahiliyah  hingga  kedatangan  Islam.  Oleh  karena  itu,
Allah melarang untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang buruk itu. 20
Kemudian  terkait  hadist  Nabi  SAW  atas  larangan maysir yaitu “Barang  siapa  mengajak  temannya  bermain  judi,  maka  hendaklah bersedekah” .  Menurut  Asy  Syauqani  dalam  kitabnya  “Nailul  Authar”, menyatakan  bahwa  lafadz “hendaklah  bersedekah” itu  menunjukkan dilarangnya  bermain  judi,  karena  sedekah  yang  diperintahkan  itu  sebagai
17 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an ... , hlm. 123.
18 Aplikasi Tafsir ...
19 Kemeterian Agama RI, Al-Qur’an ... , hlm. 123.
20 Aplikasi Tafsir ...
Vol. 2, No.1,
Vol. 2, No.1,
tebusan  untuk  suatu  perbuatan  dosa.  Ia  menyatakan  bahwa  bermain  judi, yang  dipergunakan  kata-kata qamar atau maysir ,  adalah  suatu  bentuk permainan  yang  biasa  dilakukan  orang-orang  Arab.  Menurutnya  permainan apa saja yang terdapat unsur untung rugi, dapat dikategorikan sebagai judi. 21
Muhammad  Ali  as-Shabuny  dalam  kitab  tafsir  Ayat  Ahkan menyatakan  bahwa “para  ulama  sependapat  bahwa  judi  hukumnya  adalah haram” .  Kesepakatan  keharaman  ini  adalah  lafazd  ayat  QS.  Al -Baqarah: 219  (pada  keduanya  terdapat  dosa  besar).  Ulama  sepakat  bahwa  setiap permainan  yang  menjadikan  satu  pihak  bisa  menang  dan  pihak  lain  kalah adalah  termasuk  judi  yang  diharamkan,  baik  menggunakan  sarana  apa  saja seperti  catur,  dadu,  dan  lain-lain  yang  sekarang  ini  biasa  disebut  ya  nashib (lotre  atau  adu  nasib),  baik  yang  bertujuan  untuk  kebaikan,  seperti  dana sosial  atau  semata-mata  demi  mencari  keuntungan,  maka  semuanya  itu termasuk  keuntungannya  yang  tidak  baik,  dan  bahwasanya  Allah  SWT adalah dzat yang bagus, Ia tidak menerima melainkan yang bagus (baik). Hal tersebut dipertegas dengan pendapat Sayyid Sabiq, bahwa “ tidak dibolehkan melakukan  taruhan  apabila  seorang  diantara  yang  bertaruh  menang  lalu dia  mendapatkan  taruhan  itu,  sedangkan  yang  kalah  dia  berutang   kepada temannya, hal tersebut dikategorikan perjudian yang diharamkan” . 22
Selanjutnya mengenai percampuran harta halal dan non halal terdapat kaidah fikih yang menyebutkan bahwa :
ماَرَْلْا َبَلَغ ُماَرَْلْاَو ُل َلََْلْا َعَمَتْجا اَذإ
Artinya:  “apabila  bercampur  antara  yang  halal  dan  yang  haram,  maka percampuran tersebut dihukumi haram”.
Sehingga  orang  memahami  pada  umumnya  percampuran  antara  yang  halal dan  yang  haram  itu  dimenangkan  oleh  yang  haram.  Tetapi,  menurut pandangan  DSN-MUI,  kaidah  tersebut  tidak  cocok  diterapkan  dibidang ekonomi,  melainkan  lebih  cocok  digunakan  dalam  bidang  pangan, khususnya  yang  cair,  karena  bahan  pangan  yang  cair  apabila  terjadi percampuran  maka  akan  terjadi  persinggungan  dan  persenyawaan  yang  sulit dipisahkan. 23
Pemisahan  antara  yang  halal  dan  non  halal  dapat  dilakukan  dengan menggunakan kaidah pemisahan yang halal atau boleh. Kaidah tersebut ialah kaidah  telaah  ulang,  yang  diupayakan  untuk  penerapan  so lusi  fikih.  Salah
21 Dahlia H. Ma’u, Judi Sebagai Gejala Sosial Perspektif Hukum Islam, (Online), (240271-judi-sebagai- gejala-sosial-perspektif-hu-51b5c7cf(1).pdf), diakses tanggal 13 Mei 2020.
22 Dahlia H. Ma’u, Judi Sebagai Gejala Sosial Perspektif Hukum Islam, (Online), (240271-judi-sebagai- gejala-sosial-perspektif-hu-51b5c7cf(1).pdf) , diakses tanggal 13 Mei 2020.
23 Daeng Naja, Bekal Bankir Syariah (Jatim: Uwais Inspirasi Indonesia, 2019), hlm. 177.
Vol. 2, No.1,
Vol. 2, No.1,
satu  contoh  telaah  ulang  yaitu  mengenai  pendapat  ulama  terdahulu  yang dianggap  tidak  cocok  lagi  untuk  dijadikan  pedoman  karena  faktor  sulit di implementasikan . 24
Salah  satu  cara  menelaah  ulang  yaitu  dengan  menguji  kembali pendapat  hukum  yang mu’tamad dengan  mempertimbangkan  pendapat hukum  yang  selama  ini  dipandang  lemah  (marjuh  bahkan  mahjur),  karena adanya illah hukum yang baru atau karena pendapat tersebut lebih membawa kemaslahatan, oleh karena itu pendapat tersebutlah yang dijadikan ped oman (mu’tamad)  dalam  mennetapkan  hukum.  Dasar  teori  ini  adalah  kaidah “Hukum itu berjalan sesuai dengan illah nya, ada dan tidak adanya illah . 25
Hadiah  lomba  dan  percampuran  harta  halal  dan  non  halal  menurut madzhab empat (4) imam dijelaskan berikut ini:
1. Pendapat madzhab Hanafi
Menurut  madzhab  Hanafi,  akad  perlombaan  dengan  hadiah  bukan akad  yang  wajib  dijalankan  menurut  pandangan  yang masyhur .  Hadiah diperbolehkan  untuk  diambil  jika  memenuhi  syarat -syarat  tertentu  yaitu jika  ada  pihak  yang  tidak  mau  memberikan  hadiah,  maka  tidak  boleh dipaksa.  Hadiah  yang  halal  ialah  hadiah  yang  diambil  yaitu  hadiah  yang dikeluarkan oleh salah seorang peserta saja (jika satu lawan satu). 26
Syarat  tersebut  dapat  dicontohkan  seperti,  jika  salah  seorang  dari mereka  berkata  “kalau  engkau  menang,  maka  hadiah  ini  akan  saya berikan  kepadamu.  Tetapi  jika  saya  yang  menang,  maka  saya  tidak mengambil  apapun  darimu”  atau  ada  pihak  lain  (bukan  peserta)  yang menyiapkan  hadiah  dengan  mengatakan  “yang  menang  akan  mendapat hadiah dari saya”.
Selain  itu  syarat  yang  tidak  diperbolehkannya  mengambil  hadiah apabila  hadiah  tersebut  berasal  dari  semua  peserta  yang  telah  disiapkan, karena  hal  tersebut  tergolong  taruhan,  kecuali  ada  peserta  lain  sebagai muhallil , maka hadiah tersebut menjadi halal (diperbolehkan).
Adapun  menurut  madzhab  Hanafi  mengenai  hukum  harta campuran  halal  dan  haram  yaitu  menurut  Muhammad  bin  Mustafa  Al Khadimi  dari  madzhab  Hanafi  dalam  kitab  Bariqah  Mahmudiyah menyatakan bahwa “menurut pendapat terpilih di kalangan ulama Hanafi adalah  apabila  mayoritas  harta  itu  haram,  maka  status  harta  dan
24 Ibid .., hlm. 179.
25 Ibid . 26 Syaikh  Abdurrahman  Al-Juzairi, Fikih  Empat  Madzhab  Jilid  3 ,  terj.  Nabhani  Idris  Hasmand,  cet-1, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015), hlm. 77.
Vol. 2, No.1,
Vol. 2, No.1,
penggunaannya adalah haram. Dan apabila mayoritas dari harta itu halal, maka hukumya makruh”. 27
2. Pendapat madzhab Maliki
Menurut  madzhab  Maliki,  lomba  balap  perahu,  balap  lari,  adu cepat  merpati  pos  menyampaikan  berita,  adu  gulat,  lomba  angkat  beban, dan sebagainya ialah sah, dengan dua syarat: 28
a. Pertama, tidak memungut biaya dari peserta untuk hadiah.
b. Perlombaan  yang  tujuannya  untuk  olahraga  atau  latihan  tugas  dan jihad.
Adapun  mengenai  harta  campuran  halal  dan  haram,  madzhab
Maliki  sependapat  dengan  madzhab  Syafi’i  yang  menjelaskan  bahwa harta  yang  bercampur  antara  halal  dan  haram  adalah  makruh.  Menurut salah  satu  pendapat  dari  madzhab  Maliki  hukumnya  haram  memakan harta syubhat dan menerima hadiah dari harta syubhat. 29
3. Pendapat madzhab Syafi’i
Menurut  madzhab  Syafi’i,  syarat  hadiah  lomba  harus  jelas jenisnya,  sifatnya,  dan  besarannya,  serta  tidak  mengajukan  syarat  yang cacat  hukum,  misalnya  dengan  menyatakan  “jika  engkau  menang  maka engkau mendapatkan uang ini asalkan kau bagi bersama teman-temanmu. Selain itu, hadiah yang sah untuk diambil menurut madzhab Syafi’i ialah hadiah  yang  datang  dari  satu  pihak,  misalnya  salah  seorang  berkata “engkau akan mendapatkan hadiah ini jika mengalahkan saya, tetapi jika saya  menang,  saya  tidak  mengambil  apapun  darimu”.  Jika  yang  menang ialah  yang  dijanjikan  hadiah  maka  ia  boleh mengambilnya dan jika yang menang  ialah  yang  menjanjikan  hadiah  maka  ia  boleh  mengambil kembali hadiah itu.
Menurut  madzhab  Syafi’i,  apabila  masing-masing  peserta menyiapkan  hadiah  untuk  yang  menang,  maka  hukumnya  ialah  tidak halal,  kecuali  ada  peserta  lain  yang  tidak  menyiapkan  hadiah.  Peserta inilah  yang  disebut muhallil (si  penghalal).  Jika  muhallil  yang  menang,
27 Muhammad Yamin Al Iman, Hukum Properti Campuran Halal Haram, (Online), (https://m.facebook.com/notes/muhammad-yamin-al-iman/hukum-harta-syubhat-campuran-halal-haram- /567432316689010/) , di akses tanggal 13 Juni 2020.
28 Syaikh Abdurrahman Al-Juzairi, Fikih ... , hlm. 83.
29 Muhammad Yamin Al Iman, Hukum Properti Campuran Halal Haram, (Online), (https://m.facebook.com/notes/muhammad-yamin-al-iman/hukum-harta-syubhat-campuran-halal-haram- /567432316689010/) , di akses tanggal 13 Juni 2020.
Vol. 2, No.1,
Vol. 2, No.1,
maka  ia  mengambil  hadiah  yang  mereka  siapkan,  jika  muhallil  kalah maka ia tidak memberi apapun kepada yang menang. 30
Madzhab  Syafi’iyah  berpendapat  bahwa  uang  yang  bercampur antara  halal  dan  haram  hukum  penggunaannya  adalah  makruh.  Imam Suyuthi berkata dalam kitab Al-Ashbah wan Nadzir.
Artinya: “Transaksi seseorang yang kebanyakan hartanya haram, apabila tidak  diketahui  harta  apa  yang  haram,  maka  tidak  haram  menurut pendapat  yang  paling  shahih  akan  tetapi  hukumnya  makruh.  Begitu  juga hukum  menerima  hadiah  dari  raja  apabila  mayoritas  harta raja itu haram seperti  pendapat  Nawawi  dalam  Al-Majmuk  Syarah  Muhadzab  bahwa yang masyhur dalam masalah ini adalah makruh, bukan haram. 31
4. Pendapat madzhab Hambali
Menurut  madzhab  Hambali,  perlombaan dengan hadiah hukumnya boleh. Hal tersebut termasuk kesepakatan yang boleh dibatalkan masing- masing pihak, sekalipun sudah dimulai. Jika salah satu peserta jelas -jelas mempunyai kelebihan, misalnya pernah menang dalam suatu perlombaan,  maka  yang  tidak  diunggulkan  tidak  boleh  membatalkan kesepakatan, yang boleh membatalkan ialah yang diunggulkan.
Syarat  lainnya  ialah  hadiah  lomba  harus  jelas  dengan  cara diperlihatkan,  atau  sifat-sifatnya  disebutkan.  Hadiah  bisa  tunai  dan  bisa ditunda  pemberiannya,  dengan  syarat  diperbolehkan.  Hadiah  berupa barang yang diharamkan seperti arak atau babi hukumnya tidak sah, serta tidak  menyerupai  taruhan,  yakni  yang  menyiapkan  hadiah  bukan  semua peserta. 32
Adapun  jika  hadiah  yang  disiapkan  ialah  berasal  dari  Pemerintah, hukumnya  diperbolehkan  karena  mengandung  maslahat  dan  memo tivasi latihan  jihad  serta  bermanfaat  bagi  kaum  muslimin.  Orang  lain  yang bukan  peserta  diperbolehkan  menyumbang  dengan  suka  rela  untuk hadiah  lomba.  Jika  semua  peserta  menyediakan  hadiah  maka diperbolehkan  jika  ada  peserta  lain  yang  tidak  menyediakan  hadi ah apapun. Dialah yang disebut muhallil .
Adapun  mengenai  harta  campuran  halal  dan  haram,  terdapat  4 (empat)  pendapat  dalam  madzhab  Ahmad  bin  Hambal  (Hambali)  terkait
30 Syaikh Abdurrahman Al-Juzairi, Fikih ... , hlm. 79.
31 Muhammad Yamin Al Iman, Hukum Properti Campuran Halal Haram, (Online), (https://m.facebook.com/notes/muhammad-yamin-al-iman/hukum-harta-syubhat-campuran-halal-haram- /567432316689010/) , di akses tanggal 13 Juni 2020.
32 Syaikh Abdurrahman Al-Juzairi, Fikih ... , hlm. 81.
Vol. 2, No.1,
Vol. 2, No.1,
dengan  masalah  harta  syubhat  seperti  diterangkan  oleh  Ibnu  Muflih dalam Kitab Al Furu’ II/ 660 sebagai berikut: 33
a. Pertama, apabila diketahui bahwa dalam harta itu terdapat harta halal dan haram, maka hukumnya haram.
b. Kedua, apabila perkara yang haram itu melebihi 1/3 (sepertiga), maka haram semuanya. Kalau kurang dari sepertiga maka halal.
c. Ketiga,  apabila  yang  haram  lebih  banyak,  maka  hukumnya  haram. Apabila  harta  yang  halal  lebih  banyak,  maka  hartanya  halal.  Karena yang  sedikit  ikut  pada  yang  banyak  seperti  dinyatakan  Ibnu  Jauzi dalam kitab Al-Minhaj.
d. Keempat,  tidak  haram  secara  mutlak.  Baik  harta  yang  haram  itu sedikit atau banyak, hukumnya tetap makruh. Kemakruhan meningkat atau  menurun  berdasarkan  kadar  banyak  atau  sedikitnya  harta  yang haram. Ini pendapat Ibnu Qudamah dalam kitab Al -Mughni.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  data,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  dari penelitian  praktik  perlombaan  kicau  burung  dengan merger hadiah  dan sinkronisasi biaya  tiket  pendaftaran  dalam  perspektif  hukum  Islam  (studi kasus di Lapangan Alam Pesona Tebas Kuala), yaitu:
1. Praktik  perlombaan  kicau  burung  dengan merger hadiah dan sinkronisasi biaya  tiket  pendaftaran  di  Lapangan  Alam  Pesona  Tebas  Kuala merupakan  ajang  silaturahmi,  hobi,  dan  sarana  hiburan  serta  perlombaan berhadiah  yang  menyiapkan  berbagai  macam  hadiah  yang  berasal  dari beberapa  pihak  yang  dapat  diperoleh  oleh  para  pemenang  dan  peserta yang  beruntung  dengan  syarat  mendaftar  dan  membeli  tiket  perlombaan kepada panitia ketika ingin mengikuti perlombaan tersebut.
2. Praktik  perlombaan  kicau  burung  dengan merger hadiah dan sinkronisasi biaya  tiket  pendaftaran  di  Lapangan  Alam  Pesona  Tebas  Kuala  belum sesuai  dengan  hukum  Islam  atau  prinsip-prinsip  ekonomi  Islam,  dimana didalam  perlombaan  tersebut  masih  terdapat  adanya  unsur maysir (judi). Dan  hukum  hadiah-hadiah  yang  diperoleh  oleh  para  pemenang  atau peserta  yang  beruntung  dalam  perlombaan  tersebut  merupakan  hadiah syubhat atau makruh untuk  digunakannya. Makruh adalah  sesuatu  yang dianjurkan  syariat  untuk  meninggalkannya,  apabila  ditinggalkan  akan mendapat pahala dan apabila dikerjakan tidak berdosa.
33 Muhammad Yamin Al Iman, Hukum Properti Campuran Halal Haram, (Online), (https://m.facebook.com/notes/muhammad-yamin-al-iman/hukum-harta-syubhat-campuran-halal-haram- /567432316689010/) , di akses tanggal 13 Juni 2020.
Vol. 2, No.1,
Vol. 2, No.1,

## REFERENSI
Achmad  Ali, Menguak  Teori  Hukum  (Legal  Theory)  dan  Teori  Peradilan  (Judicial  Prudence) (Jakarta: Kencana, 2009)
Andri Soemitra, Hukum Ekonomi Syariah dan Fiqh Muamalah di Lembaga Keuangan dan Bisnis Kontemporer (Jakarta Timur: Prenada Media Group, 2019)
Aplikasi Tafsir Ibnu Katsir 30 Juz Lengkap Offline (Gabriel Tenma: 23 Januari 2018).
Bisnis.com,  “MUI:  Beli  Kupon  Berhadiah  Hukumnya  Haram”,  2013.  (Online)
(https://m.bisnis.com/amp/read/20131112/79/185872/mui-pembelian-kupon-berhadiah- hukumnya-haram) , diakses tanggal 13 Mei 2020.
Daeng Naja, Bekal Bankir Syariah (Jatim: Uwais Inspirasi Indonesia, 2019)
Dahlia H. Ma‟u, Judi Sebagai Gejala Sosial Perspektif Hukum Islam, (Online), (240271- judi-sebagai-gejala-sosial-perspektif-hu-51b5c7cf(1).pdf) , diakses tanggal 13 Mei 2020. Erwandi  Tarmizi, Harta  Haram  Muamalat  Kontemporer (Bogor:  PT.  Berkat  Mulia  Insani, 2018)
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Garut: Jumanatul ALI-ART, 2017) Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000) Moh. Nazir, Metodologi Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia)
Muhammad  Yamin  Al  Iman,  Hukum  Properti  Campuran  Halal  Haram,  (Online),
(https://m.facebook.com/notes/muhammad-yamin-al-iman/hukum-harta-syubhat-campuran- halal-haram-/567432316689010/) , di akses tanggal 13 Juni 2020. Pengusaha Muslim, “Hukum Undian Berhadiah”. (Online)
(http://pengusahamuslim.com/153-hukum-undian-berhadiah.html) , diakses tanggal 13 Mei 2020.
Republika.co.id,  “Hadiah  dari  Undian,  ini  Pandangan  Ulama”,  2016.  (Online) (https://republika.co.id/berita/ofa7am313/hadiah-dari-undian-ini-pandangan-ulama), diakses tanggal 13 Mei 2020.
Suhrawardi  K  Lubis  dan  Farid  Wajdi, Hukum  Ekonomi  Islam (Jakarta:  Sinar  Grafika, 2012), hlm. 5.
Syaikh Abdurrahman Al-Juzairi, Fikih Empat Madzhab Jilid 3 , terj. Nabhani Idris Hasmand, cet-1, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015)