## SONGKABALA DI KALANGAN MASYARAKAT KELURUHAN
KATIMBANG KECAMATAN BIRINGKANAYA KOTA MAKASSAR (Studi Perbandingan antara Hukum Islam dan Hukum adat)
Sri Rahayu Saharuddin Universitas Islam Negeri Alauddin ayuddd742@gmail.com

## Hamzah Hasan

## Universitas Islam Negeri Alauddin

## Abstrak
Jenis  penelitian ini  tergolong  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  teologi normative,  yuridis  normative  dan  sejarah.  Adapun  sumber  data  penelitian  adalah tokoh  adat,  tokoh  masyarakat,  tokoh  agama  dan  masyarakat  biasa.  Selanjutnya metode  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi,  wawancara  dan dokumentasi  berupa  foto-foto  pelaksanaan  tradisi Songkabala. Kemudian  teknik analisis  data  dilakukan  menggunakan  analisa  induktif,  deduktif  dan  komperatif. Hasil  peneliitian  ini  adalah  Kepada  masyarakat  kelurahan  katimbang  kecamatan biringkanaya kota Makassar agar menjalankan syari‟at islam jangan menempatkan sikap  yang  bertentangan  dengan  ajaran  islam  selanjutnya  kembali  menjalankan ajaran islam secara murni sesuai dengan tuntunan Al-Qur‟an dan As-sunnah. Dari berbagai  pendapat  masyarakat  setempat  mengenai  tradisi Songkabala menurut hukum  adat  dan  hukum  Islam,maka  dapat  di  tarik  kesimpulan  bahwa  tradisi  ini tetap sah dalam hukum adat karena merupakan kebiasaan. Tetapi telah melenceng dari  syari‟at  islam.  Tradisi  ini  dilakukan  dirumah  salah  satu  warga  kelurahan katimbang  yang  dilakukan  pada  saat  malam  hari  dengan  cara  menyiapkan beberapa  peralatan  dan  makanan  untuk  mengundang  arwah  leluhur  dan melepaskannya kembali.
Kata Kunci: Tradisi; Hukum Islam; Hukum Adat.

## Abstract
This  type  of  research  is  classified  as  qualitative  using  a  normative  theological approach,  juridical  normative  and  history.  As  for  the  research  data  sources  are traditional  leaders,  community  leaders,  religious  leaders  and  ordinary  people. Then  the  data  collection  method  is  done  by  observation,  interviews  and documentation  in  the  form  of  photograph  of  the  implementation  of  the Songkabala tradition.  Then  the  data  analysis  technique  is  done  using  inductive, deductive  and  comparative  analysis.  The  results  of  this  research  is  to  the community  of  katimbang  kelurahan  of  biringkanaya  sub-district  of  Makassar  to run Islamic shari‟ah do not place attitudes that are contrary to Islamic teachings then  re-run  the  teachings  of  islam  purely  in  accordance  with the  demands  of  the qur‟an  and  as-sunnah.  From  various  local  community  opinions  regarding Songkabala tradition  according  to  customary  law  and  Islamic  law,  it  can  be concluded that this tradition is still valid in customary law because it is a custom.
But has deviated from Islamic sharia. This tradition is carried out in the house of one of the katimbang village which is done at night by preparing some equipment and food to invite the spirits of the ancestors and release them back.
Keywords: Tradition; Islamic law; customary law.

## PENDAHULUAN:
Indonesia merupakan suatu negara yang terdapat berbagai macam budaya, ras, agama, dan berbagai suku bangsa. Dengan itu kita harus saling menghormati dan  saling  menghargai  walaupun  banyaknya  perbedaan.  Kehidupan  kelompok sangat  kuat  dikalangan  masyarakat.  Hal  itu  terutama  disebabkan  karena  adanya orientas bahwa kehidupan manusia tergantung pada sesamanya.
Al-Qur‟an  dan  sunah  merupakan  pedoman  hidup  yang  wajib  ditaati  dan dijalankan  oleh  umat  Islam.  Rasulullah  saw.  diutus  untuk  melakukan  berbagai perubahan  secara  menyeluruh  dan  universal,  untuk  mereformasi  secara  total kehidupan manusia yang penuh dengan ketimpangan ketika itu. 1 Koentjaraningrat (1966)  menyebutkan  bahwa  tiap-tiap  masyarakat,  baik  yang  amat  kompleks maupun yang amat sederhana bentuknya, tentunya mempunyai aktivitas-aktivitas yang berfungsi dalam lapangan pengendalian masyarakat atau kontrol sosial. 2
Di  masa  sekarang  ini  kita  masih  dapat  melihat  berbagai  macam kebudayaan ataupun tradisi yang awal mulanya dilakukan oleh nenek moyang dan di ikuti oleh kita secara turun temurun. Kita dapat mengikuti tradisi tersebut jika tidak  menimbulkan  kerugian  pada  diri  sendiri  maupun  orang  lain  apabila  kita melakukannya.
Adapun dalam suku Makassar, yang lebih tepatnya berada dalam kampung Sipala yang berada di Kel. Katimbang  Kec. Biringkanaya terdapat sebuah tradisi yang  dilakukan  rutin  setiap  tahun  sekali  yaitu  Songkabala.  Proses  tersebut dilakukan  dengan  menyediakan  nasi  yang  berwarna  kuning  ( songkolo ),  ayam yang dimasak dan dicampur dengan kelapa, ayam goreng dan disuguhkan kepada makhluk gaib. Masyarakat di kampung Sipala Kel. Katimbang Kec. Biringkanaya
1 Abdul  Syatar,  “Relevansi  Antara  Pemidanaan  Indonesia  Dan  Sanksi  Pidana  Islam,” DIktum 16, no. 1, Juli (2018): 118–34, doi:https://doi.org/10.28988/diktum.v16i1.525.
2 C. Dewi Wulansari, Hukum Adat Indonesia (Bandung: PT Refika Aditama, 2012), h.12
meyakini  bahwa  dengan  melakukan  tradisi  tersebut  mereka  dapat  terhindar  dari berbagai  macam  musibah  atau  bahaya.  Dengan  itu  warga  sekitar  merasa  sedikit lebih  aman  karena  mereka  percaya  bahwa  mereka  dilindungi  oleh  makhluk  gaib tersebut.
Dalam  kenyataan  hidup  umat  Islam  di  zaman  modern  ini,  kehidupan beragama  menjadi  menciut  dalam  aspek  kecil  dari  kehidupan  sehari-hari,  yaitu yang  berhubungan  dengan  yang  gaib  dan  ritual  saja.  Kehidupan  beragama  umat Islam  dewasa  ini  menjadi  subsistem  sosial  budayanya.  Fenomena  penciutan kehidupan  beragama  ini  karena  pengaruh  budaya  modernisme  dan  sakularisme. Kajian ontropologi terhadap berbagai aliran eksklusif juga akan menjelaskan akar- akar  budaya  dari  objek  yang  dikaji,  serta  mencoba  memahami  gejala  tersebut dalam konteks budaya yang bersangkutan. 3
PEMBAHASAN:
1. Tradisi
Tradisi  merupakan  suatu  gambaran  sikap  dan  perilaku  manusia  yang  telah berproses  dalam  waktu  lama  dan  dilakukan  secara  turun-temurun  dimulai  dari nenek  moyang.  Tradisi  yang  telah  membudaya  akan  menjadi  sumber  dalam berakhlak  dan  berbudi  pekerti  seseorang.  Hal  yang  paling  mendasar  dari  tradisi adalah  adanya  informasi  yang  diteruskan  dari  generasi  ke  generasi,  baik  tertulis maupun  lisan.  Karena  tanpa  adanya  ini,  suatu  tradisi  dapat  punah.  Tradisi  itu sendiri  merupakan  rangkaian  tindakan  yang  ditata  oleh  adat  yang  berlaku  yang berhubungan dengan berbagai peristiwa tetap yang terjadi pada masyarakat yang bersangkutan. 4
Berbicara  tentang  tradisi,  tidak  terlepas  dari  konteks  kebudayaan.  Ada kesepakatan  di  kalangan  para  antrapolog  yang  pada  pokoknya  menganggap tradisi,  norma,  nilai,  kebiasaan  dan  adat  istiadat  merupakan  bagian  dari kebudayaan.  Sebagaimana  premis  dari  Koentjaraningrat  yang  memandang
3 Bustanuddin  Agus, Agama  dalam  Kehidupan  Manusia (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2007), h. 10
4 Armang, Tradisi  Appassili  pada  Masyarakat  Kelurahan  Paccinongang  Kecamatan Somba  Opu  Kabupaten  Gowa  (Studi  Unsur-Unsur  Budaya  Islam),  Skripsi (Makassar:  UIN Alauddin, 2017), h.10
kebudayaan itu sebagai keseluruhan dari kelakuan dan hasil kelakuan yang harus didapatkan  dengan  cara  belajar.  Dan  yang  kesemuanya  itu  tersusun  dalam kehidupan  masyarakat.  Dengan  demikian,  tidak  pernah  ada  masyarakat  yang sekaligus berfungsi sebagai wadah pendukung utamanya.
Secara  esensial,  kebudayaan  bersifat  mengatur  kehidupan  manusia  agar mengerti  dan  mampu  memahami  tentang  bagaimana  seharusnya  ia  bertindak, berbuat dan menentukan sikap manakala mereka berhubungan dengan  yang lain. Apabila  manusia  hidup  sendiri  memang  tidak  ada  manusia  lainnya  yang  merasa terganggu.  Namun  demikian,  setiap  orang  bagaimanapun  bentuk  kehidupannya, bisa dipastikan ia akan senantiasa menciptakan kebiasaan (habit) , minimal untuk kepentingan  diri  pribadinya,  baik  disadari  ataupun  tidak.  Oleh  karena  itu, adalah wajar  jika  kebiasaan  orang  yang  satu  dengan  lainnya  akan  berkaitan.  Kebiasaan positif atau bersifat baik, tentu saja akan diakui serta dilakukan oleh orang sesama warga masyarakat. 5
2. Sebab Munculnya Tradisi
Tradisi  lahir  melalui  dua  cara.  Cara  pertama,  muncul  dari  bawah  melalui mekanisme  kemunculan  secara  spontan  dan  tak  diharapkan  serta  melibatkan rakyat  banyak.  Karena  sesuatu  alasan,  individu  tertentu  menemukan  warisan historis  yang  menarik.  Perhatian,  ketakziman,  kecintaan  dan  kekaguman  yang kemudian  disebarkan  melalui  berbagai  cara  mempengaruhi  rakyat  banyak.  Sikap takzim dan kagum ini berubah menjadi perilaku dalam bentuk upacara, penelitian, dan  pemugaran  peninggalan  purbakala  serta  menafsir  ulang  keyakinan  lama. Semua  perbuatan  itu  memperkokoh  sikap,  kekaguman  dan  tindakan  individual menjadi milik bersama dan berubah menjadi fakta sosial sesungguhnya, begitulah tradisi dilahirkan. Proses kelahiran tradisi sangat mirip dengan penyebaran temuan baru  hanya  saja  dalam  kasus  tradisi  ini  lebih  berarti  penemuan  kembali  sesuatu yang  telah  ada  di  masa  lalu  ketimbang  pencipta  sesuatu  yang  belum  pernah  ada sebelumnya.
5 Naniek  Kasniyah, Tradisi  Makan  dan  Minum  di  Lingkungan  Kraton  Yogyakarta (Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1997), h. 1
Cara  kedua,  muncul  dari  atas  melalui  mekanisme  paksaan.  Sesuatu  yang dianggap  sebagai  tradisi  dipilih  dan  dijadikan  perhatian  umum  atau  di  paksakan oleh  individu  yang  berpengaruh  atau  berkuasa.  Dua  jalan  kelahiran  tradisi  ini tidak  membedakan  kadarnya,  perbedaannya  terdapat  antara  “tradisi  asli”  yakni yang  sudah  ada  di  masa  lalu  dan  “tradisi  buatan”  yakni  murni  khayalan  atau pemikiran  masa  lalu.  Tradisi  buatan  mungkin  lahir  ketika  orang  memahami impian masa lalu dan mampu menularkan impiannya itu kepada orang banyak. 6
3. Songkabala
Songkabala merupakan  tradisi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  sekitar  guna untuk  mencegah  agar  terhindar  dari  berbagai  macam  bencana  yang  terjadi dilingkungannya.  Ritual  ini  sudah  menjadi  tradisi  yang  diturunkan  oleh  nenek moyang  secara  turun-temurun  dan  tidak  dapat  ditinggalkan  karena  berhubungan erat  dengan  makhluk  gaib,  Dengan  dilakukannya  ritual  ini  masyarakat  meyakini bahwa  dirinya  dilindungi  dari  segala  macam  musibah  berupa  gempa  bumi, tsunami, atau penyakit.
Sehubungan dengan penyelenggaraan upacara Songkabala yang dilakukan di  rumah-rumah  keluarga,  maka  penyelenggara  teknispun  tidak  banyak  orang yang terlibat. Mereka yang bertindak sebagai penyelenggara teknis, adalah orang- orang tua  yang dianggap mengetahui upacara tersebut, selain itu imam desa atau Sanro ikut  pula  sebagai  penyelenggara  upacara.  Dengan  demikian  fungsi  imam bukan  saja  sebagai  pemimpin  dalam  upacara  sembahyang  dan  berbagai  upacara dalam  agama  Islam,  melainkan  imam  sangat  berperan  dalam  upacara  tradisional yang dilakukan oleh masyarakat.
4. Pengertian Kepercayaan
Kepercayaan berasal dari kata percaya, artinya mengakui atau meyakini akan kebenaran.  Kepercayaan  adalah  hal-  hal  yang  berhubungan  dengan  pengakuan atau keyakinan akan kebenaran. Dengan contoh berbagai kalimat yang sering kita dengar dalam ucapan sehari-hari seperti “saya tidak percaya ia berbuat seperti itu
6 Juliana, Tradisi  Mappasoro  bagi  Masyarakat  Desa  Barugariattang  Kecamatan Bulukumba Kabupaten Bulukumba, Skripsi (Makassar: UIN Alauddin, 2017), h. 12
atau berita itu kurang dapat dipercaya akan kebenarannya” maka jelaslah kepada kita, bahwa dasar kepercayaan itu adalah kebenaran.
Kepercayaan religio-magis yang  dianut  oleh  penduduk  Sulawesi  selatan, kelihatannya mengikuti pertumbuhan kelompok-kelompok persekutuan masyarakat  yang  menuju  kepada  terbentuknya  kelompok-kelompok  yang berintegrasi  menjadi  persekutuan  yang  lebih  besar  dengan  ikatan  kekeluargaan dalam persekutuan sebagai awal terbentuknya kelompok-kelompok etnik utama. 7
Berlandaskan  kepercayaan  tadi  tiap-tiap  individu  merasa  pasti  bahwa tujuan hidup kepada kebahagiaan yang sempurna yang tidak terdapat di dunia ini tetapi  di  akhirat.  Keyakinan  ini  membawa  akibat,  bahwa  hidup  di  dunia  ini merupakan  satu  kesatuan  dengan  di  akhirat,  dan  manusia  berbuat  penyesuaian dengan  keyakinan  tadi (assurance) .  Perasaan  optimis  bahwa  kebaikan  dalam tingkah laku membawa kebaikan pula dan akan mengalahkan kejahatan.
5. Kepercayaan terhadap tradisi
Suku bangsa primitip mempunyai banyak macam ragam kepercayaan kepada kekuatan gaib yang dipuja seperti kekuatan-kekuatan yang terdapat dalam benda, tumbuh-tumbuhan,  binatang,  kekuatan  dalam  alam  bahkan  juga  kekuatan  yang terdapat  dalam  diri  manuasia.  Jadi  suku  bangsa  primitip  sudah  menyadari  akan adanya suatu alam yang tidak nampak yang luar biasa, dan tidak dapat diketahui dengan panca indera atau dengan akal pikiran, dunia itu disebut dunia gaib.
Kepercayaan  kepada  Dewa  yang  ada  dalam  suatu  masyarakat  tetap memungkinkan  adanya  kepercayaan tetomisme atau  roh  nenek  moyang, begitupula  pandangan magis dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu  maka  tidak heran  apabila  timbul  bermacam-macam  teori  tentang  asal  mula  agama  yang terdapat  dalam  suku  bangsa  primitip.  F.B  Tylor  umpanya  mengatakan  bahwa kepercayaan  yang  mula-mula  terdapat  dalam  masyarakat  primitip  ialah kepercayaan  kepada  adanya  roh,  dan  kepadanya  mereka  memberi  penghormatan
7 A.  Nirwan, Perkembangan  Kepercayaan  di  Sulawesi  Selatan (Makassar:  Alauddin University Press, 2013), h. 3
dan mengadakan persembahan dengan berbagai upacara seperti do‟a, sesajian atau korban. 8
Orang-orang  yang  beragama  Islam  harusnya  memiliki  keyakinan  bahwa hanya  Allah  Swt  yang  menguasai  seluruh  kebajikan.  Sebagaimana  firman  Allah dalam Al-Quran surah Az-Zumar 39:38 .

## 6. Hukum Islam
Hasbi Ash-Shiddieqy memberikan definisi hukum Islam dengan “koleksi daya upaya  fukaha  dalam  menerapkan  syariat  Islam  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat”. Pengertian hukum Islam dalam definisi ini mendekati kepada makna fikih. 9
Ada  beberapa  istilah  didalam  hukum  Islam,  diantaranya  adalah  syari‟at, fikih  dan  ushul  fikih.  Menurut  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  syari‟at  adalah  hukum- hukum yang Allah tetapkan untuk para hamba-Nya dengan perantaran Rasul-Nya agar  diamalkan  dengan  sepenuh  keimanan,  baik  hukum  itu  berpautan  dengan amaliah  atau  berpautan  dengan  akidah  dan  akhlaknya.  Syari‟at  Islam  mencakup segala hukum dunia dan agama. Dilihat dari segi ilmu hukum, syari‟at merupakan norma  hukum  dasar  yang  ditetapkan  oleh  Allah  Swt.  yang  wajib  diikuti  oleh orang  Islam  berdasarkan  keimanan  yang  berkaitan  dengan  akhlak.  Baik hubungannya dengan Allah maupun dengan sesama ciptaan Allah.
7. Hukum Adat
Hukum adat merupakan sistem hukum yang dikenal dalam tatanan lingkungan sosial,  sehingga  dapat  dikatakan  jika  sistem  sosial  merupakan  titik  tolak  dalam membahas hukum adat di Indonesia. Istilah hukum adat ini juga diperkenalkan di kalangan banyak orang yang Iazimnya mereka sebut “adat” saja. Kata adat berasal dari  bahasa  arab  yang  berarti  kebiasaan.  Berdasarkan  hal  ini  dapat  dilihat  dari perkembangan  hidup  manusia  yang  diberi  akal  pikiran  oleh  Tuhan  YME  dalam berperilaku.  Perilaku  yang  secara  terus  menerus  dilakukan  perorangan
8 Zakiah  Daradjat,  DKK, Perbandingan  Agama  I (Yogyakarta:  Pembinaan  Perguruan Tinggi Agama Islam, 1983), h. 186
9 Mardani, Hukum  Islam:  Kumpulan  Peraturan  tentang  Hukum  Islam  di  Indonesia (Jakarta: Prenada Media Group, 2013), h. 9
menimbulkan  kebiasaan  pribadi.  Demikian  yang  dimaksudkan  oleh  Otje  Salman Soemadiningrat  dalam  bukunya Rekonseptualisasi  Hukum ,  proses  kelahiran hukum adat merupakan cikal bakal dimulai dari kebiasaan pribadi.
Dalam diri manusia telah melekat sebuah behavior yang dapat dilihat dari gerak  motoris,  persepsi,  maupun  fungsi  kognitifnya  yang  membentuk  sebuah totalitas diri sebagai individu. Perilaku yang  terus menerus dilakukan perorangan akan  menimbulkan  kebiasaan  pribadi.  Adanya  aksi  dan  reaksi  yang  terpolarisasi dari  hubungan  timbal  balik  antara  individu  yang  satu  dan  yang  lainnya,  akan membentuk sebuah interaksi sosial. Dalam interaksi sosial, interaksi antar-sesama manusia yang dilakukan secara berulang-ulang akan memberi pengaruh terhadap tingkah  laku  bagi  yang  lainnya,  sehingga  dalam  prosesnya  terjadilah  sebuah hubungan  sosial.  Apabila  hubungan  sosial  dilakukan  secara  sistematis,  maka hubungan sosial tersebut akan menjadi sebuah sistem sosial. 10
8. Pelaksanaan  Prosesi  Tradisi Songkabala di  Kalangan  Masyarakat  Kel.

## Katimbang Kec. Biringkanaya Kota Makassar
Proses  riolo  nigaukangi  ritual  Songkabala  anjo  ni  passadiangi  rong jangang laki na jangang gana akbulu le’leng n kebo’. Nampa nanipattalai mange ri karaenga atoka tau alusuka, siagang nipatala tongi anjo ala’-ala’ka na kanre- kanreanga  singkamma  Dupa,  Taibani,  colok,  baju,  ballo,  bente,  lappa’-lappa’, songkolo,  jangang  pallubasa,  jangang  sanggara,  kanre  santang,  lawara’,  onde- onde, katupak caddi’, na unti.
Proses  makarua,  nipamacang  doangangangi  anjo  kanre-kanreanga lebbaka  nipala  sagang  pinati  anjo  doaya,  na  anjo  doaya  doa-doa  attantu  tong. Lebba  anjo  masyaraka  niaka  battu  ilalang  pa’ggaukang  songakabalaya a’kumpuluki na mae nganre-nganre ngaseng.
Proses makatalluna nipamacangi pa’doangang na nitunu dupayya nampa akniak  na  nakioki  karaenga  anjo  ditappaki  siagang  masyaraka’ pa’rasangangnga.  Rilebbana  anjo  karaeng  rioloa  battu  na  napantamakki
10 A.  Suriyaman  Mustari  Pide, Hukum  Adat : Dahulu,  Kini,  dan  Akan  Datang (Jakarta: Prenadamedia Group, 2017), h. 2
kallenna  anjo  pinatia,  anjo  biasa  nikana  nipattau.  Lebbana  karaenga  battu  na napantama baju kebo’na napasang tongi pattonrona anjo ripatallayyangi.
Proses maka appaka a’carita-caritami sagang karaenga anjo nipantamaki kallenna pinatiya. Anjo karaenga tena se’re tau napantamakki mingka biasanna nia  rua  na  tallu  karaeng.  Sala  se’re  caritanna  karaenga  biasanna  attontongi (accini)  singkamma  jodoh,  jama-jamang  atoka  cilakayya  na  niaka  battu  nampa nasuro memangki a’jaga-jaga. Anjo karaenga na tontongi (accini’) masyarakaka a’rurungi  kanrena  anjo  nipatalayya  nampa  na  inung  tongi  anjo  ballo  lebbaka nipatala.
Proses  maka  limayya  ni  lappasaki  karaenga  niaka  ilalang  kalenna pinatiya  caranna  nipaknia’  dupa  lebbaka  ri  tunu  nampa  ni  painro  pintallu  ri kalenna pinatiya anjo ni pantamakiyya kalenna sigang karaenga. 11

## Artinya:
Proses Tradisi Songkabala dilakukan pada saat malam hari dan tradisi ini dilakukan sekali dalam setahun. Sebagian masyarakat terdekat ikut berpartisipasi dalam ritual yang dilakukan di kelurahan katimbang kecamatan biringkanaya kota Makassar  tepatnya  dirumah  salah  satu  warga  bagi  yang  ingin  melaksanakan Songkabala.
Pada  saat  ritual  proses  pertama  yang  dilakukan  pada  pelaksanaan  ritual Songkabala yaitu menyediakan ayam jantan dan betina yang berwarna hitam dan putih  untuk  disajikan  kepada  leluhur  atau  makhluk  gaib  tersebut.  Dan  juga menyediakan beberapa peralatan serta makanan seperti dupa, lilin, korek api, baju, ballo, bente, lappa‟-lappa‟, ketupat kecil, onde-onde, songkolo, ayam kari, ayam goreng, acar, nasi santan, pisang serta ballo.
Proses kedua membacakan do‟a pada makanan yang telah disediakan oleh pinati  dan  do‟a  tersebut  adalah  do‟a-do‟a  tertentu.  Setelah  itu  masyarakat  yang hadir dalam pelaksanaan ritual tersebut berkumpul dan makan bersama.
11 Daeng malang, (53 tahun) pinati Kelurahan Katimbang, wawancara tgl 1 juni 2020 di jl. Sipala
Proses  ketiga,  pembacaan  do‟a  dan  membakar  dupa  dengan  niat  pemanggilan arwah  leluhur  yang  diyakini  oleh  masyarakat  setempat,  setelah  arwah  leluhur datang  akan  merasuki  raga  salah  seorang  pinati  yang  biasa  disebut  kesurupan. Setelah  arwah  tersebut  datang  dia  akan  memakai  pakaian  berwarna  putih  yang telah disediakan beserta topi (patonro).
Proses  keempat,  berbincang-bincang  bersama  arwah  leluhur  yang merasuki  raga  salah  seorang  pinati  tersebut  dan  bukan  hanya  satu  arwah  tetapi biasa  juga  dua  atau  tiga  arwah.  Hal-hal  yang  mereka  perbincangkan  biasanya arwah  tersebut  meramal  masa  depan  seseorang  seperti  jodoh,  pekerjaan  bencana alam  yang  akan  datang  sehingga  mereka  disuruh  untuk  lebih  waspada.  Arwah tersebut  meramal  masyarakat  setempat  sambil  memakan  makanan  yang  sudah disajikan serta meminum ballo yang telah disediakan.
Proses  kelima,  pelepasan  arwah  leluhur  pada  raga  salah  seorang  pinati dengan cara disediakan dupa dan memutar tiga kali ketubuh pinati yang dirasuki oleh arwah tersebut.
9. Pandangan Masyarakat  Kel.  Katimbang Kec.  Biringkanaya  Kota Makassar terhadap Tradisi songkabala
Pandangan  masyarakat  Kelurahan  Katimbang  tentang  Tradisi Songkabala dalam suatu ritual tidak lepas dari segi definisi Tradisi Songkabala. Maksud dan pelaksanaan  tradisi songkabala, serta  masyarakat  yang  melaksanakan  tradisi songkabala tersebut tepatnya di lokasi yang telah menjadi salah satu objek kajian penelitian.  Apabila  kita  melihat  dari  segi  definisi  tradisi songkabala, beberapa tokoh  masyarakat  kelurahan  katimbang  pasti  mempunyai  persepsi  yang  berbeda- beda antara satu sama lainnya. Tiap orang tentu mengutarakan pendapatnya sesuai dengan pengetahuan yang dimiliki oleh para narasumber.
Berikut ini pandangan seorang masyarakat kelurahan katimbang mengenai tradisi songkabala , mengatakan:
Saya  setuju  dengan  adanya  tradisi  ini,  ya  mungkin  karena  sudah  menjadi kebiasaan  di  daerah  setempat  yang  dilaksanakan  setiap  tahun  sekali.  Tradisi  ini merupakan  tradisi  yang  lahir  dari  aktivitas  masyarakat  yang  sejak  dulu  sampai
sekarang masih hidup dilakukan secara turun temurun yang mana ini merupakan kepercayaan dan dipercayai oleh masyarakat. 12
Berikut  pandangan  salah  satu  staf  pemerintah  kelurahan  katimbang  yang mana  dia  mengutarakan  ketidaksepakatan  dengan  adanya  tradisi Songkabala tersebut, dengan mengatakan:
Tradisi Songkabala yang  dilakukan  oleh  masyarakat  setempat  menurut saya  tidak  sesuai  dengan  syariat  islam.  Karena  menimbulkan  kepercayaan terhadap  masyarakat  dengan  adanya  hal-hal  gaib  yang  tidak  bisa  dijangkau  oleh nalar. 13
Kita tidak bisa menyalahkan semua pendapat yang di ungkapkan oleh masyarakat, karena  tiap-tiap  pandangan  mereka  pasti  memiliki  suatu  rujukan  yang  dipegang oleh masing-masing orang. Pihak yang mengatakan setuju dikarenakan dia benar- benar  merasakan  adanya  perlindungan  setelah  melaksanakan  ritual  tersebut. Sedangkan pihak  yang mengatakan tidak setuju dengan adanya tradisi ini karena menurut mereka ritual ini tidak sejalan dengan ajaran islam
Peneliti  menangkap  informasi  dari  berbagai  narasumber  bahwasanya dengan  dilakukannya  tradisi Songkabala merupakan  salah  satu  warisan  nenek moyang  yang  merupakan  bentuk  rasa  terima  kasih  karena  diberikannya perlindungan.  Salah  satu  tujuan  dilakukannya  ritual  ini  adalah  masyarakat  bisa saling  bersilaturahmi  dan  memperlihatkan  sikap  kerjasama  dalam  melestarikan budaya  yang  mencerminkan  nilai-nilai  leluhur  yang  terkandung  dalam  tradisi songkabala yang perlu di ungkap sesuai ajaran agama islam.
10. Perspektif Hukum Islam dan Hukum Adat terhadap Tradisi Songkabala di Kalangan  Masyarakat  Kelurahan  Katimbang  Kecamatan  Biringkanaya Kota Makassar
Dalam hukum islam tradisi dikenal dengan kata Urf yaitu secara etimologi berarti  “sesuatu  dipandang  baik  dan  diterima  oleh  akal  sehat”. Al-  urf (adat
12 Daeng baco, (60 tahun) Masyarakat Kelurahan Katimbang, wawancara tgl 1 juni 2020, di Jl. Sipala
13 Ardianti,  (27  tahun)  staf  Kelurahan  Katimbang,  wawancara  tgl  1  juni  2020,  di Kelurahan Katimbang
istiadat)  yaitu  sesuatu  yang  sudah  diyakini  mayoritas  orang,  baik  berupa  ucapan atau  perbuatan  yang  sudah  berulang-ulang  sehingga  tertanam  dalam  jiwa  dan diterima  oleh  akal  mereka. 14 Secara  terminology  menurut  Abdul-Karim  Zaidan, Istilah  „ Urf berarti:  “Sesuatu  yang  tidak  asing  lagi  bagi  satu  masyarakat  karena telah  menjadi  kebiasaan  dan  menyatu  dengan  kehidupan  mereka  baik  berupa perbuatan atau perkataan” 15
Menurut  Ulama‟  „Usuliyyin Urf adalah  “Apa  yang  bisa  dimengerti  oleh manusia  (sekelompok  manusia)  dan  mereka  jalankan,  baik  berupa  perbuatan, perkataan atau meninggalkan”. 16 Al-Urf adalah apa yang dikenal oleh manusia dan menjadi tradisinya; baik ucapan, perbuatan atau pantangan-pantangan dan disebut juga adat, menurut istilah ahli syara‟, tidak ada perbedaan antara al-urf dan adat istiadat. 17
Dari  beberapa  pengertian  diatas  dapat  disimpulkan  beberapa  hal  sebagai berikut:
Adat  harus  terbentuk  dari  sebuah  perbuatan  yang  sering  dilakukan  orang banyak  (masyarakat)  dengan  berbagai  latar  belakang  dan  golongan  secara  terus menerus,  dan  dengan  kebiasaan  ini,  ia  menjadi  sebuah  tradisi  dan  diterima  oleh akal pikiran mereka. Dengan kata lain, kebiasaan tersebut merupakan adat kolektif dan  lebih  khusus  dari  hanya  sekedar  adat  biasa  karena  adat  dapat  berupa  adat individu dan adat kolektif.
a. Adat berbeda dengan ijma‟. Adat kebiasaan lahir dari sebuah kebiasaan yang sering dilakukan oleh orang yang terdiri dari berbagai status sosial, sedangkan ijma‟  harus  lahir  dari  kesepakatan  para  ulama  mujtahid  secara  khusus  dan bukan  orang  awam.  Dikarenakan  adat  istiadat  berbeda  dengan  ijma‟  maka legalitas adat terbatas pada orang-orang  yang memang sudah terbiasa dengan hal  itu,  dan  tidak  menyebar  kepada  orang  lain  yang  tidak  pernah  melakukan
14 Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasryi (Jakarta: Grafindo Persada, 2009), h.167
15 Satria Efendi, et al. Ushul Fiqh (Jakarta: Grafindo Persada, 2005), h.153
16 Masykur Anhari, Ushul Fiqh (Surabaya: CV Smart, 2008), h.110
17 Abdul  Wahhab  Khallaf, Kaidah  Hukum Islam “Ilmu ushulul fiqh” (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 1993), h. 133
hal  tersebut,  baik  yang  hidup  satu  zaman  dengan  mereka  atau  tidak.  Adapun ijma‟ menjadi hujjah kepada semua orang dengan berbagai golongan yang ada pada zaman itu atau sesudahnya sampai hari ini.
b. Adat terbagi menjadi dua kategori; ucapa dan perbuatan. Adat berupa ucapan misalnya  adalah  penggunaan  kata walad hanya  untuk  anak  laki-laki,  padahal secara bahasa mencakup anak laki-laki dan perempuan dan inilah bahsa yang digunakan  al-Qur‟an,  “Allah  mensyari‟atkan  bagimu  tentang  anak-anakmu. Yaitu:  Bagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bagian  dua  orang  anak perempuan” (QS. An-Nisa‟ (4):11). Sedangkan adat berupa perbuatan adalah setiap perbuatan yang sudah biasa dilakukan orang, seperti dalam hal jual beli, mereka cukup dengan cara mu’athah (Take ang Give) tanpa ada ucapan, juga kebiasaan orang mendahulukan sebagian mahar dan menunda sisanya sampai waktu yang disepakati. 18
Pada sisi empiris, suatu perilaku yang dilakukan secara terus menerus oleh perorangan  akan  menimbulkan  kebiasaan  pribadi,  begitu  juga  jika  kebiasaan  itu ditiru  dan  dilakukan  oleh  orang  lain,  maka  kebiasaan  tersebut  akan  menjadi kebiasaan  yang  melekat  bagi  orang  tersebut.  Apabila  secara  bertahap  kebiasaan tersebut  kian  hari  kian  banyak  atau  keseluruhan  anggota  masyarakat  yang mengikuti  kebiasaan  tersebut,  maka  lambat  lau  kebiasaan  tersebut  akan  berubah menjadi  apa  yang  dinamakan  dengan  tradisi  adat  atau  kebiasaan.  Berubahnya suatu  kebiasaan  pribadi  seseorang  kearah  kebiasaan  yang  diikuti  oleh  suatu masyarakat  tidak  berarti  bahwa  kebiasaan  tersebut  dapat  kita  katakan  sebagai hukum adat, tetap imasih dalam bentuk adat saja. Pendapat yang demikian ini juga disampaikan  oleh  Soerjono  Soekanto,  sebuah  interaksi  yang  dilakukan  secara terus menerus akan menimbulkan pola-pola tertentu, yang disebut dengan “cara”, dan cara-cara yang diterapkan tersebut dapat menimbulkan kebiasaan. 19
18 Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasryi (Jakarta: Grafindo Persada, 2009), h. 168
19 Sudikno  Mertokusumo,  Mengenal  Hukum  Suatu  Pengantar  (Yogyakarta:  Liberty, 1987), h.32
Tradisi Songkabala adalah salah satu bentuk rasa terima kasih yang masih tetap  dilestarikan  oleh  masyarakat  kelurahan  katimbang  kecamatan  biringkanaya kota Makassar karana memiliki nilai yang penting bagi masyarakat setempat yang masih  mempertahankannya.  Firman  Allah  Swt.  Berikut  yang  menegaskan pernyataan sebagai berikut QS. Al-Baqarah: 208
Adapun hukum adat adalah hukum tidak tertulis, hukum kebiasaan dengan ciri khas yang timbul dari masyarakat setempat dalam melaksanakan sebuah tata keadilan  dan  kesejahteraan  yang  bersifat  kekeluargaan.  Hukum  adat  juga mengatur  interaksi  sosial  antara  pribadi-pribadi,  interpersonal  ini  mengatur hubungan antara manusia dengan manusia, yang didasarkan pada kebutuhan untuk mengadakan hubungan dengan orang lain, yang apabila tidak menyenangkan bagi pihak pribadi yang bersangkutan.
Hukum adat bersifat tradisional, namun sekaligus dinamis dan elastis. Sifat pertama  menunjukkan  kepada  keterkaitannya  pada  garis  kontinuitas  kebudayaan bangsa,  sedangkan  sifat  kedua  dan  ketiga  membuktikan  kemampuannya  untuk berkembang  seiring  dengan  tuntutan  alam  dan  zaman,  serta  menyesuaikan  diri dari  kasus-kasus  khusus,  unik  ataupun  menyimpang.  Oleh  karena  itu,  maka hukum  adat  sekaligus  dapat  mengandung  unsur  merembang  layu,  memudar, meluntur,  disamping  unsur  yang  berlagak  gaya  dalam  puncak  kejayaan,  serta anasir yang sedang merayap melata pada taraf kelahirannya. 20
Saharuddin  selaku  ketua  RW  01  RT  01  Jl.  Sipala  kelurahan  katimbang kecamatan  biringkanaya  kota  Makassar  menyatakan  bahwa  Tradisi Songkabala merupakan  ritual  yang  di  lakukan  turun-menurun  yang  sudah  mewarnai kebudayaan  manusia  beberapa  abad  yang  lalu  hingga  sekarang.  Dan  ini  sudah menjadi  hukum  adat  masyarakat  setempat  karena  jika  masyarakat  yang mempercayai  adanya  tradisi  tersebut  dan  tidak  ikut  hadir  serta  tidak
20 Fatimah,  Hubungan  antara  Hukum  Islam  dengan  Hukum  Adat  dalam  Sistem  Hukum Nasional (Makassar: Alauddin University Press, 2014), h. 88
melaksanakannya  maka  bisa  menimbulkan  berbagai  ganguan  mistis  ataupun masalah seperti sakit-sakitan. 21

## KESIMPULAN
Dalam suku Makassar, yang lebih tepatnya berada dalam kampung Sipala yang  berada  di  Kel.  Katimbang  Kec.  Biringkanaya  terdapat  sebuah  tradisi  yang dilakukan  rutin  setiap  tahun  sekali  yaitu  Songkabala.  Proses  tersebut  dilakukan dengan menyediakan nasi yang berwarna kuning ( songkolo ), ayam yang dimasak dan dicampur dengan kelapa, ayam goreng dan disuguhkan kepada makhluk gaib. Pandangan  masyarakat  Kelurahan  Katimbang  tentang  Tradisi Songkabala dalam suatu  ritual  tidak  lepas  dari  segi  definisi  Tradisi Songkabala. Maksud  dan pelaksanaan  tradisi songkabala, serta  masyarakat  yang  melaksanakan  tradisi songkabala tersebut tepatnya di lokasi yang telah menjadi salah satu objek kajian penelitian.  Apabila  kita  melihat  dari  segi  definisi  tradisi songkabala, beberapa tokoh  masyarakat  kelurahan  katimbang  pasti  mempunyai  persepsi  yang  berbeda- beda antara satu sama lainnya. Tiap orang tentu mengutarakan pendapatnya sesuai dengan  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  para  narasumber.  Dalam  hukum  islam tradisi dikenal dengan kata Urf yaitu secara etimologi berarti “sesuatu dipandang baik dan diterima oleh akal sehat”. Al- urf (adat istiadat) yaitu sesuatu yang sudah diyakini  mayoritas  orang,  baik  berupa  ucapan  atau  perbuatan  yang  sudah berulang-ulang  sehingga  tertanam  dalam  jiwa  dan  diterima  oleh  akal  mereka. 22
Secara  terminology  menurut  Abdul-Karim  Zaidan,  Istilah  „ Urf berarti:  “Sesuatu yang  tidak  asing  lagi  bagi  satu  masyarakat  karena  telah  menjadi  kebiasaan  dan menyatu dengan kehidupan mereka baik berupa perbuatan atau perkataan” DAFTAR PUSTAKA:
Agus,  Bustanuddin. Agama  dalam  Kehidupan  Manusia (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2007)
Wulansari, C. Dewi. Hukum Adat Indonesia (Bandung: PT Refika Aditama, 2012)
21 Saharuddin, (51 tahun)  Ketua RW Jl. Sipala  Kelurahan  Katimbang, wawancara tgl 1 juni 2020, di Jl. Sipala
22 Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasryi (Jakarta: Grafindo Persada, 2009), h.167
Armang, Tradisi  Appassili  pada  Masyarakat  Kelurahan  Paccinongang Kecamatan  Somba  Opu  Kabupaten  Gowa  (Studi  Unsur-Unsur  Budaya Islam), Skripsi (Makassar: UIN Alauddin, 2017)
Kasniyah, Naniek. Tradisi Makan dan Minum di Lingkungan Kraton Yogyakarta (Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1997)
Juliana, Tradisi  Mappasoro  bagi  Masyarakat  Desa  Barugariattang  Kecamatan Bulukumba  Kabupaten  Bulukumba,  Skripsi (Makassar:  UIN  Alauddin, 2017)
Nirwan,  A. Perkembangan  Kepercayaan  di  Sulawesi  Selatan (Makassar: Alauddin University Press, 2013)
Mardani, Hukum Islam: Kumpulan Peraturan tentang Hukum Islam di Indonesia (Jakarta: Prenada Media Group, 2013)
DKK,  Zakiah  Daradjat. Perbandingan  Agama  I (Yogyakarta:  Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, 1983)
Suriyaman  Mustari,  A.  Pide, Hukum  Adat : Dahulu,  Kini,  dan  Akan  Datang (Jakarta: Prenadamedia Group, 2017)
et al, Satria Efendi . Ushul Fiqh (Jakarta: Grafindo Persada, 2005)
Hasan Khalil, Rasyad . Tarikh Tasryi (Jakarta: Grafindo Persada, 2009)
Anhari, Masykur . Ushul Fiqh (Surabaya: CV Smart, 2008)
Wahhab  Khallaf,  Abdul. Kaidah  Hukum  Islam  “Ilmu  ushulul  fiqh” (Jakarta:  PT
Raja Grafindo Persada, 1993)
Fatimah,  Hubungan  antara  Hukum  Islam  dengan  Hukum  Adat  dalam  Sistem Hukum     Nasional (Makassar: Alauddin University Press, 2014)
Mertokusumo, Sudikno. Mengenal Hukum Suatu Pengantar (Yogyakarta: Liberty,
1987)
Daeng  malang,  (53  tahun)  pinati  Kelurahan  Katimbang,  wawancara  tgl  1  juni
2020 di jl. Sipala
Daeng baco, (60 tahun) Masyarakat Kelurahan Katimbang, wawancara tgl 1 juni 2020, di Jl. Sipala
Ardianti,  (27  tahun)  staf  Kelurahan  Katimbang,  wawancara  tgl  1  juni  2020,  di Kelurahan Katimbang
Saharuddin, (51 tahun) Ketua RW Jl. Sipala Kelurahan Katimbang, wawancara tgl 1 juni 2020, di Jl. Sipala
Syatar,  Abdul.  “Relevansi  Antara  Pemidanaan  Indonesia  Dan  Sanksi  Pidana
Islam.” DIktum 16, no. 1, Juli (2018): 118–34.
doi:https://doi.org/10.28988/diktum.v16i1.525.