## NILAI-NILAI TARBIYAH IBADAH KURBAN DAN RELEVANSINYA DENGAN PEMBELAJARAN PENDIDIKAN FORMAL
Muhammad Alqadri Burga*, Andi Marjuni** & Rosdiana*** Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar *qadriburga@gmail.com **h.marjunij@yahoo.com

## Abstract
This research analyzes the value of Islamic education in the history of kurban worship according  to  QS  al- Ṣ affāt/37:  100-108  and  its  relevance  to  instruction  in  formal education.  The  type  of  research  used  is  qualitative  with  the  text  study  method.  In addition  to  that,  it  views  the  issue  through  normative  theological,  interpretical, philosophical, and pedagogical approaches. Data are collected through documentation and then analyzed using the content analysis method. The results of the research show that the history of kurban worship according to QS al- Ṣ affāt/37: 100-108 is divided into four episodes: (1) expectations, (2) test, (3) pass the test, and (4) rewards. There are eight values of Islamic education found in kurban worship, namely: (1) faith, (2) morals, (3) patience, (4) resignation, (5) sincerity, (6) democratic, (7) dialogue, and (8)  social.  The  value  of  Islamic  education  in  the  history  of  kurban  worship  has relevance to the main characteristics of learning design and the learning process which consists  of  planning,  implementation,  evaluation,  and  follow-up.  In  addition,  it accommodates all values that will be developed in character education. Keywords :  Formal  Education,  Instruction,  Islamic  Education  Values,  Kurban Worship
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  nilai-nilai  tarbiyah  dalam sejarah  ibadah  kurban  menurut  QS  al- Ṣ affāt/37:  100-108  dan  relevansinya  dengan pembelajaran  pendidikan  formal.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif dengan  metode  studi  teks/pustaka.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  normatif teologis,  tafsir,  historis,  filosofis,  dan  pedagogis.  Data  dikumpulkan  melalui dokumentasi kemudian dianalisis menggunakan metode content analysis (analisis isi). Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sejarah  ibadah  kurban  menurut  QS  al- Ṣ affāt/37: 100-108 dibagi ke dalam empat episode, yaitu; (1) harapan, (2) ujian,  (3) lulus  ujian,  dan  (4)  penghargaan.  Nilai-nilai  tarbiyah  yang  ditemukan  dalam  ibadah kurban ada delapan, yaitu; (1) keimanan, (2) akhlak, (3) kesabaran, (4) tawakkal, (5) keikhlasan,  (6)  demokratis,  (7)  dialogis,  dan  (8)  sosial.  Nilai-nilai  tarbiyah  dalam sejarah  ibadah  kurban  memiliki  relevansi  dengan  karakteristik  utama  desain pembelajaran  dan  proses  pembelajaran  yang  terdiri  dari  perencanaan,  pelaksanaan, evaluasi,  dan  tindak  lanjut.  Selain  itu,  mengakomodasi  seluruh  nilai  yang  hendak dikembangkan dalam pendidikan karakter.
Kata Kunci: Nilai Tarbiyah, Ibadah Kurban, Pembelajaran, Pendidikan Formal

## PENDAHULUAN
Ibadah  kurban  menurut  QS  al- Ṣ affāt/37:  100-108  merupakan  salah  satu  sejarah dalam al-Qur‟an yang menarik untuk dikaji. Di samping sebagai latar belakang hari raya Islam (Idul Adha), juga menggambarkan kesuksesan Nabi Ibrahim sebagai seorang kepala rumah tangga, orang tua, dan pendidik dalam mengembangkan potensi intelektual, emosional, dan spiritual keluarganya. 1 Sejarah tersebut merupakan dokumentasi yang tetap aktual dan selalu menarik untuk dikaji. Ia juga menyediakan samudera hikmah yang tidak habis diselami. Suatu episode  memikat  dari  sejarah  besar  itu  adalah  percakapan  ayah-anak  antara  Ibrahim  dan Ismail  yang  mengawali  kisah  penyembelihan  masyhur  dari  generasi  ke  generasi.  Terdapat nilai-nilai  tarbiyah  di  balik  sejarah  besar  tersebut  yang  dapat  diambil  sebagai  konsep  untuk diaplikasikan dalam kehidupan khususnya dalam dunia pendidikan.
Kajian  ibadah  kurban  dalam  perspektif  pendidikan  baru  menyentuh  ranah nonformal. 2 Bahkan,  secara  umum  pembahasannya  hanya  berkutat  pada  kajian  ibadah sebagai sarana mendekatkan diri kepada Allah SWT dan kajian nilai sosial kemasyarakatan. 3 Tuntutan kesempurnaan ilmu pengetahuan mengenai konsep pendidikan Islam dalam nilai- nilai  tarbiyah  (pendidikan  Islam)  ibadah  kurban  dan  relevansinya  dengan  pembelajaran pendidikan  formal  belum  dikaji  sebagaimana  keinginan  penulis.  Kajian  ini  menjadi penting karena  merupakan  kontekstualisasi  dimensi  tarbawi  ibadah  kurban  dalam  pembelajaran pendidikan formal sebagai respons terhadap globalisasi.
Tidak  dapat  dipungkiri,  dunia  pembelajaran  pendidikan  formal  dewasa  ini didominasi  oleh  konsep  pendidikan  Barat  yang  lebih  mengutamakan  kognisi  ketimbang afeksi  dan  kering  akan  nilai  spiritual. 4 Hadirnya  berbagai  kecenderungan  di  era  globalisasi merupakan  tantangan  bagi  pendidikan  Islam  dan  sekaligus  menjadi  peluang  jika  mampu
1 H. M. Amir, Kisah Nabi Ibrahim dalam Al-Qur’an dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam . Ekspose, Vol. 23, No. 1 (2014): 1–22.
2 Zainol Hasan, Nilai-nilai tarbiyah pada Kisah Nabi Ibrahim. Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam, Vol. 14, No. 2 (2018): 423–450. Lihat juga Achmad Widadi, Nilai Pendidikan pada Syariat  Kurban:  Kajian  Tafsir  Surat  Al-Hajj  Ayat  34  dan  Surat  Al-Kautsar  Ayat  1-3 .  Jakarta:  FITK  UIN Syarif Hidayatullah, 2016.
3 Reni Noviati, Praktik Kurban Online dalam Perspektif Islam Tebar Hewan Kurban (THK) di Dompet Dhuafa . Syarikah:  Jurnal  Ekonomi  Islam,  Vol.  3,  No.  1  (2017):  343–357.  Choirul  Mahfud, Tafsir  Sosial Kontekstual  Ibadah  Kurban  dalam  Islam .  Humanika,  Vol.  14,  No.  1  (2014):  1–16.  Assyari  Abdullah, “Komunikasi Simbolik Ibadah Kurban”, RiauPos.co , 25 September 2015, http://www.riaupos.co/4085-opini-komunikasi-simbolik-ibadah-kurban.html  (Diakses  13  Januari 2018).
4 Muhammad  Alqadri  Burga, Hakikat  Manusia  sebagai  Makhluk  Pedagogik .  Al-Musannif,  Vol.  1,  No.  1 (2019): 19–31.
dihadapi  secara  bijaksana, 5 dengan  kembali  merumuskan  desain  pendidikan  berdasarkan komponen  pendidikan:  visi,  misi,  tujuan,  kurikulum,  proses  pembelajaran  berdasarkan  al- Qur‟an  dan  hadis. 6 Menghadapi  keadaan  tersebut,  pendidikan  Islam  mesti  melakukan pengembangan  tanpa  melupakan  visi  utamanya,  yaitu  membentuk  manusia  seutuhnya  yang terbina seluruh potensinya secara seimbang berdasarkan al-Qur‟an dan hadis.
Berdasarkan  diskursus  tersebut,  penelitian  ini  akan  mengkaji  nilai  tarbiyah  dalam sejarah  ibadah  kurban  menurut  QS  al- Ṣ affāt/37:  100-108  dengan  memfokuskan  pada  tiga pokok masalah, yaitu: 1) sejarah ibadah kurban menurut Q.S. al- Ṣ affāt/37: 100-108, 2) nilai- nilai  tarbiyah  dalam  sejarah  ibadah  kurban,  dan  3)  relevansi  nilai  tarbiyah  dalam  sejarah ibadah kurban dengan pembelajaran pendidikan formal. Kajian ini penting untuk dilakukan sebagai  gambaran  eksistensi  pendidikan  Islam  yang  berorientasi  nilai  di  tengah  tuntutan pendidikan modern yang sifatnya administratif dengan capaian formalistik. 7

## METODE DAN PENDEKATAN PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  metode  studi  teks/pustaka,  yaitu mengadakan pengkajian berdasarkan analisis dokumen. Penelitian ini tidak menghimpun data secara interaktif melalui interaksi dengan sumber data manusia, tetapi peneliti menghimpun, mengidentifikasi, menganalisis, dan mengadakan sintesis data untuk kemudian memberikan interpretasi  terhadap  QS.  al- Ṣ affāt/37:  100-108  mengenai  konsep  nilai-nilai  tarbiyah  dalam ibadah  kurban  dan  relevansinya  dengan  pembelajaran  pendidikan  formal. 8 Pendekatan penelitian  yang  digunakan  adalah:  1)  Pendekatan  teologis  normatif  untuk  melihat  sejarah ibadah kurban menurut QS. al- Ṣ affāt/37: 100-108; 2) pendekatan tafsir untuk menganalisis makna  tersirat  dalam  QS.  al- Ṣ affāt/37:  100-108  kaitannya  dengan  ibadah  kurban;  3) pendekatan  historis  untuk  melihat  sejarah  ibadah  kurban;  4)  pendekatan  filosofis  untuk menganalisis  nilai-nilai  tarbiyah  dalam  ibadah  kurban;  dan  5)  pendekatan  pedagogis  untuk menganalisis  relevansi  nilai-nilai  tarbiyah  ibadah  kurban  dengan  pembelajaran  pendidikan formal.
5 Nur  Latifah, Pendidikan  Islam  di  Era  Globalisasi .  PALAPA:  Jurnal  Studi  Keislaman  dan  Ilmu Pendidikan, Vol. 5, No. 1 (2017): 196–208.
6 Abuddin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012), 2.
7 Muhammad Alqadri  Burga,  dkk., Accommodating  the  National  Education  Policy  in  Pondok  Pesantren  DDI Mangkoso: Study Period of 1989-2018 . Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies, Vol. 5, No. 1 (2019): 78–95.
8 Asep  Saepul  Hamdi  dan  E.  Baharuddin, Metodologi  Penelitian  Kuantitatif:  Aplikasi  dalam  Pendidikan (Yogyakarta: Deepublish, 2015), 12.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  al-Qur‟an  dan  berbagai  dokumen  dalam  bentuk buku,  jurnal,  serta  karya  ilmiah  lainnya  yang  berkaitan  dengan  nilai  tarbiyah  dalam  Ibadah kurban menurut QS. al- Ṣ affāt/37: 100-108 dan relevansinya dengan pembelajaran pendidikan formal.  Data  yang  telah  didokumentasikan  di analisis  menggunakan  metode content  analysis (analisis isi) 9 melalui tahap: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. 10 Reduksi data  merupakan  proses  pemilihan  data  yang  memiliki  relevansi  dengan  pokok  masalah sehingga  memiliki  nilai  temuan  dan  pengembangan  teori  yang  signifikan.  Setelah  data direduksi,  langkah  selanjutnya  adalah  menyajikan  data  dalam  bentuk  uraian  deskriptif  yang bersifat naratif sehingga menghasilkan informasi yang dapat dipahami. 11 Informasi tersebut disusun  berdasarkan  pola  tertentu  sehingga  memungkinkan  adanya  penarikan  kesimpulan, yaitu  upaya  untuk  mengartikan  data  yang  ditampilkan  dengan  melibatkan  pemahaman peneliti dalam konteks kerangka teori. 12 Kesimpulan dalam penelitian ini merupakan jawaban permasalahan yang dirumuskan sejak awal sebagai pokok masalah.

## IBADAH KURBAN MENURUT QS AL- Ṣ AFFĀT/37: 100-108
QS al- Ṣ affāt/37: 100-108 menjelaskan sejarah ibadah kurban yang dibagi ke dalam empat  episode,  yaitu:  harapan,  ujian,  lulus  ujian,  dan  penghargaan.  Pembagian  episode  ini menjadi  tema  keadaan  Ibrahim  dalam  sejarah  ibadah  kurban  dan  memperjelas  esensi  dari keadaan tersebut.

## Episode I (Harapan)
Ibrahim  diselamatkan  oleh  Allah  SWT.  dari  tipu  daya 13 kaumnya  yang  enggan meninggalkan  persembahan  pada  berhala-berhala  dan  tetap  menolak  serta  mengingkari kenabian  Ibrahim  meskipun  telah  melihat  dengan  mata  kepala  mukjizatnya.  Ia  pun meninggalkan  kaum  dan  keluarganya  seraya  berdoa  kepada  Allah  SWT  mengharapkan hidayah dan pengganti dari keluarga yang ia tinggalkan, 14 sebagaimana disebutkan dalam QS al- Ṣ affāt/37: 100-101.
9 Metode analisis tentang isi pesan suatu komunikasi. Maksud dari isi pesan suatu komunikasi di sini adalah  isi  atau  pesan  dari  sumber-sumber  data  yang  telah  diperoleh  oleh  peneliti.  Lihat  Noeng Muhadjir, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasih, 2002), 49. 10 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2009), 92.
11 Imam Suprayogo dan Tabroni, Metode Penelitian Sosial-Agama (Bandung: Remaja Rosda-karya, 2001),
194.
12 Bagong Suyanto et. al., Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan (Jakarta: Kencana, 2007), 246.
13 Kobaran api yang disiapkan untuk membakar Ibrahim. Lihat QS al- Ṣ affāt/37: 97-99.
14 Ibnu Ka ṣ īr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘A ẓ īm , Jilid VII (Kuala Lumpur Victory Agencie, 2006), 23.
                          ( ٔٓٓ )                          ( ٔٓٔ .)
Terjemahnya:
100. Wahai  Tuhanku,  anugrahkanlah  kepadaku  (seorang  anak)  yang  termasuk orang-orang yang saleh.
101. Maka kami beri kabar gembira kepadanya dengan (kelahiran) seorang anak yang sangat sabar (Ismail). 15
Ayat tersebut menjelaskan harapan Ibrahim yang sudah memasuki usia lanjut, yaitu 86  tahun  untuk  memiliki  anak  saleh  yang  dapat  meneruskan  perjuangannya  dalam menyebarkan ajaran tauhid. 16 Harapan tersebut diungkapkannya melalui doa “ Rabbi hablī min al-s ḥ ālihīn” . Doa tersebut diperjelas oleh al-Marāgī:
ىَلَع  ِنَِنْوُ نِّ يَعُ ي ،َْيِْعِّيَطُم اًد َلَْوَأ ىِلْبَى  ِّبَر ْىَأ َنْيِذَّلا ىِتَرْ يِشَعَو ىِمْوَ ق ْنِم اًضْوَع َنْوُ نِّوَكُيَو ،ِةَوْعَّدلا ْمُهُ تْ قَراَف . 17
Artinya:
Yaitu  wahai  Tuhanku,  anugerahkanlah  kepadaku  anak  yang  taat,  yang  menemaniku berdakwah,  dan  sebagai  pengganti  kaum  dan  keluargaku  yang  aku  tinggalkan  (jauh dariku).
Penjelasan  mengenai  doa  tersebut  menunjukkan  rasa  kesepian  dan  kegelisahan Ibrahim  dalam  keterasingannya  jauh  dari  kaum  dan  keluarganya. 18 Allah  mengabulkan  doa Ibrahim dalam firmannya “ fabasysyarnāhu bi gulām halīm ” (maka kami beri dia kabar gembira dengan seorang anak yang amat sabar), maksudnya ketika menjadi dewasa, anak itu memiliki sifat sabar. 19
Menurut  Ibnu  Ka ṡ īr ,  gulām  halīm yang  dimaksud  Allah  SWT.  dalam  ayat  tersebut adalah Ismail. Dia mengedepankan beberapa argumentasi, yaitu: Pertama , Ismail adalah anak pertama yang dilahirkan dan menjadi kabar gembira bagi Ibrahim. Kedua , Ismail juga lebih tua dari Ishak. Ismail lahir ketika Ibrahim berusia delapan puluh enam tahun, sedangkan Ishak
15 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya: Pustaka Assalam, 2010), 641. 16 Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar , Juzz XXIII (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2008), 144.
17 A ḥ mad Mus ṭ āfa al-Marāgī, Tafīir al-Marāgī , Juzz XXIII. (Semarang: Toha Putra, 1993), 72. 18 Ibrahim berada di Negeri Syam. Lihat Mu ḥ ammad „Alī al- Ṣ ābūnī, Shafwah al-Tafasīr: Tafsīr li al-Qur’ān al-Karīm , Jilid III (Jakarta Indonesia: Dar al-Kutub al-Islamiyyah: 1999), 39. 19 Al-Qur ṭ ubī, Tafsīr al-Qur ṭ ubī , Jilid XV (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), 232.
lahir  saat  Nabi  Ibrahim  berusia  sembilan  puluh  sembilan  tahun. 20 Jumhur  ulama mengemukakan hal serupa, bahwa anak yang menjadi kabar gembira tersebut adalah Ismail dengan  argumentasi, sesudah  sempurna  kisah  penyembelihan  barulah  Allah  SWT  memberi kabar gembira kedua kepada Ibrahim dengan seorang anak bernama Ishak yang akan menjadi nabi dari orang-orang yang saleh. 21 Sehingga, Ibrahim diberi gelar gulām halīm , yaitu remaja cerdas  yang  mengutamakan  hati  ketimbang  nalarnya  dalam  merespons  perintah  Allah.
Sementara  Ishak  diberi  gelar gulām  ‘alīm ,  yaitu  remaja  yang  memiliki  kecerdasan  intelektual yang luar biasa.

## Episode II (Ujian)
Ibrahim  diuji  oleh  Allah  dengan  ujian  yang  berat.  Allah  memerintahkan  kepada Ibrahim untuk menyembelih Ismail sebagai kurban di sisi Allah. Sebagaimana dijelaskan QS al- Ṣ affāt/37: 102.
                                                                                                        
                                                                            ( ٕٔٓ .)
Terjemahnya:
Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup)  berusaha  bersama-sama  Ibrahim, Ibrahim  berkata:  “Hai  anakku  sesungguhnya  Aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa  aku menyembelihmu.  Maka  pikirkanlah  apa  pendapatmu”  ia  menjawab:  “Hai  bapakku, kerjakanlah  apa  yang  diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu  akan  mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar”. 22
Kata al-sa‘ya menunjukkan bahwa saat itu Ismail memasuki masa balig atau remaja, suatu  tingkatan  umur  dimana  anak  dapat  membantu  pekerjaan  orang  tuanya.  Menurut  al- Farra‟, usia Ismail saat itu 13 tahun 23 dan suatu pendapat 17 tahun. 24 Ketika itu, Ibrahim dengan
20 Ibnu Ka ṣ īr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘A ẓ īm , 23.
21 Mu ḥ ammad „Alī al- Ṣ abūnī, Shafwah al-Tafasīr , 39.
22 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , 641. 23 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Tafsirnya : Edisi  yang  Disempurnakan ,  Jilid  VIII  (Jakarta:
Departemen Agama RI, 2009), 301.
24 Jalāl  al-Dīn  al-Ma ḥ allī  dan  Jalāl  al-Dīn  al-Suyūtī, Tafsīr  al-Qur’ān  al-‘ A ẓ īm  (Bandung:  Sinar  Baru Algesindo, 2011), 370.
perasaan  sedih  memberitahukan  kepada  Ismail  tentang  perintah  Allah  yang  disampaikan kepadanya melalui mimpi. Dia meminta pendapat anaknya mengenai perintah itu. Al-Qur ṭ ubī menjelaskan, bahwa:
ُلُسَّرلا  ِتَناَك :ٍبَعَك ِنْب ُدَّمَُمُ  َلاَقَو .ٍتاَعِباَتَتُم  ٍلاَيَل  َث َلََث ُم َلََّسلا ِوْيَلَع ُمْيِىاَرْ بإ  َكِلذ ىَأَر ُمِهْيِتْأَي
ُماَنَ ت  َلَ َءاَيِبْنَْلْا َّنإَف ،اًدْوُ قُرَو اًظاَقْ يَأ  َلَاَعَ ت ِللها َنِم ُيْحَوْلا
َلاَق ،ِعْوُ فْرَمْلا َِبََْلْا  ِفِ ٌتِباَث اَذىَو .ْمُهُ بْوُلُ ق ُنْبا  َلاَقَو .)اَنُ بْوُلُ ق ُماَنَ ت لََو اَنُ نُ يْعَأ ُماَنَ ت ِءاَيِبْن ْلْا  َرِشاَعُم اَّنإ( :َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص
اَيْؤُر :  ٍساَّبَع ٌيْحَو ِءاَيِبْن ْلْا . 25
Artinya:
Ibrahim  a.s  memimpikannya  tiga  malam  berturut-turut.  Mu ḥ ammad  bin  Ka„ab berpendapat: seorang rasul didatangi wahyu dari Allah SWT baik dalam keadaan terjaga maupun dalam keadaan tidur, karena sesungguhnya para nabi hatinya tidak tidur. Hal ini disebutkan dalam hadis yang marfū‘ , Rasulullah saw bersabda: (sesungguhnya istirahatnya para nabi adalah tertidurnya mata kami, namun hati kami tidak tertidur). Menurut Ibnu Abbas, mimpi para nabi adalah wahyu.
Ibnu  „Ādil  al- Ḥ anbalī  menjelaskan  bahwa  sebelum  Ibrahim  diberi  kabar  gembira tentang  seorang  anak  laki-laki,  Ia  pernah  berkata:  dia  (anakku)  akan  jadi  sembelihan  untuk Allah . Maka  dalam  mimpi  itu  dikatakan  kepadanya  “sungguh  kamu  telah  bernazar  sebuah nazar  maka  penuhilah  nazarmu  itu”,  maka  ketika  pagi  Ibrahim  berkata,  “wahai  anakku sesungguhnya  saya  melihat  dalam  mimpiku  bahwasanya  aku  menyembelihmu”.  Suatu pendapat,  Ibrahim  telah  melihat  pada  malam  renungan  dalam  tidurnya  seseorang  berkata: sesungguhnya  Allah  memerintahkanmu  untuk  menyembelih  anakmu.  Ketika  pagi,  Ibrahim memikirkan mimpi itu sampai waktu sore, apakah mimpi ini dari Allah atau dari setan? oleh karena itu, disebut hari renungan (berpikir). Pada malam selanjutnya dia melihat hal itu lagi, dan dia mengetahui bahwa itu dari Allah SWT maka dinamakanlah hari ‘arafah (mengetahui).
Kemudian  dia  melihat  hal  itu  lagi  pada  malam  ketiga  lalu  mengupayakan  untuk  berkurban maka dinamakanlah hari kurban. Pendapat ini dipegang kebanyakan mufasir. Ini menunjuk- kan  bahwa  Ibrahim  melihat  dalam  mimpi  sesuatu  yang  diwajibkan  kepadanya,  yakni menyembelih putranya. 26
25 Al-Qur ṭ ubī, Tafsīr al-Qur ṭ ubī , 234. 26 Ibnu „Ādil al- Ḥ anbalī, al-Bābu fī ‘Ulūm al-Kitāb , Juz XVI (Bairut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah, 1998), 330.
QS  al- Ṣ affāt/37:  102  menggunakan  bentuk  kata  kerja mu ḍ āri „  (masa  kini  dan  akan datang)  pada  kata-kata ى َرَأ (saya  melihat)  dan َكُحَبْذَأ (saya  menyembelihmu),  demikian  juga kata ُرَم ْٴوُت (diperintahkan).  Ini  mengisyaratkan  bahwa  apa  yang  Ibrahim  lihat  dalam  mimpi seakan-akan masih terlihat hingga saat penyampaiannya. Sedang penggunaan bentuk tersebut pada  kata  “menyembelihmu” untuk  mengisyaratkan  bahwa  perintah  Allah  yang  dikandung mimpi  itu  belum  selesai  dilaksanakan,  tetapi  hendaknya  segera  dilaksanakan.  Karena  itu jawaban sang anak menggunakan kata kerja masa kini juga untuk mengisyaratkan bahwa ia siap dan hendaknya sang ayah melaksanakan perintah Allah yang sedang maupun yang akan diterimanya. 27

## Episode III (Lulus Ujian)
Dijelaskan Ka‟ab dalam al-Qur ṭ ubī, bahwa:
َرْ بإ لآ اَذى َدْنِع َْتَْ فَأ َْلَ ْنِئَل ِللهاَو :ُناَطْيَّشلا  َلاَق ،ِوِماَنَم  ِفِ ُهَدَلَو َحَبَذ ُمْيِىاَرْ بإ يَرَأ اَّمَل َُتَْ فَأ  َلَ َمْيِىا
.اًدَبَأ اًدَحَأ ْمُهْ نِم
ُبَىْذَي َنْيَأ َنْيِرْدَتَأ :َلاَقَو ِم َلَُغْلا َّمُأ ىَتَأ َُّثُ ،ِلُجَّرلا ِةَرْوُص  ِفِ ْمَُلَ ُناَطْيَّشلا َلَّثَمَتَ ف ِلَذ ْنِم ِوِب  َفَأَرَأ َوُى  َّلََك :  ْتَلاَق .ُوََبَْذَيِل ِوِب ُبَىْذَي ُوَّنإ :َلاَق . َلَ :ْتَلاَق ؟َكِنْبإِب ُمْيِىاَرْ بإ َقَ ف .َك : َلا ْيِطَي ْنَأ َنَسْحَأ ْدَقَ ف َكِلذِب ُهَرَمَأ ْدَق ُوُّبَر َناَك ْنإَف :ْتَلاَق .َكِلذِب ُهَرَمَأ ُوَّبَر َّنأ ُمَعْزَ ي ُوَّنإ ىَتأ َُّثُ .ُوَّبَر َع َكِب ُبَىْذَي ُوَّنإَف :َلاَق . َلَ :َلاَق ؟  َكْوُ بَأ َكِب ُبَىْذَي َنْيَأ يِرْدَتأ :َلاَقَ ف َم َلَُغْلا ؟ َْلََو :َلاَق .َكََبَْذَيِل .ِللها ِرْمَِلْ ًةَعاَطَو اًعَْسَ ،ِوِب ُللها ُهَرَمَأ اَم ْلَعْفَ يْلَ ف :َلاَق .َكِلذِب ُهَرَمَأ ُوَّبَر َّنَأ َمَعَز :َلاَق ُمْيِىاَرْ بإ َءاَج َُّثُ
َج  ْدَق  َناَطْيَّشلا  َّنأ  َّنَظََلْ  ِّنِّإ ِللهاَو ؟  ُدْيِرُت  َنْيَأ :َلاَقَ ف
ُوَفَرَعَ ف .َكَنْ با  ِحْبِذِب  َكَرَمَأَف  َكِماَنَم  ِفِ  َكَءا
َنْوُعْلِمْلا ُبِصَي ْمَلَ ف . َّبََّر ِرْمَِلْ ََّيِْضْمََلْ ِللهاَوَ ف ،ِللها َّوُدَع اَي  ِّنَِّع َكْيَلإ :َلاَقَ ف ُمْيِىاَرْ بإ
.اًئْيَش ْمُهْ نِم
28
Artinya:
Ketika  Ibrahim  melihat  menyembelih  anaknya  dalam  mimpinya,  setan  berkata:  demi Allah,  jika  saya  tidak  mampu  mencerai-beraikan  keluarga  Ibrahim  karena  peristiwa  ini maka  saya  tidak  akan  mencerai-beraikan  seorang  pun  dari  mereka  selamanya.  Setan
27 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Quran , Volume  12  (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 62.
28 Al-Qur ṭ ubī, Tafsīr al-Qur ṭ ubī , 235-236.
berubah wujud kepada mereka dalam bentuk (menyerupai) seorang laki-laki, kemudian mendatangi ibu sang anak (Hajar) lalu berkata: apakah kamu tidak mengetahui ke mana Ibrahim  pergi  membawa  anakmu?  Dia  (Hajar)  menjawab:  Tidak.  Setan  berkata: sesungguhnya  dia  pergi  membawa  anakmu  untuk  menyembelihnya.  Hajar  bertanya: apakah  dia  sungguh  tidak  kasihan  melakukan  hal  tersebut?  Setan  menjawab: Sesungguhnya  dia  berdalih  (beralasan  dengan  meyakini)  bahwa  Tuhannya  yang memerintahkan  hal  tersebut.  Hajar  berkata:  Jika  Tuhan  yang  sungguh  memerintahkan hal  tersebut  maka  lebih  baik  untuk  taat  kepada  Tuhan.  Kemudian  setan  mendatangi sang  anak  (Ismail)  dan  bertanya:  apakah  kamu  tidak  mengetahui  ke  mana  ayahmu membawamu? Ismail menjawab: Tidak. Setan berkata: sesungguhnya dia membawamu untuk menyembelihmu. Ismail bertanya: Lalu (memangnya) mengapa? Setan menjawab: dia  berdalih  bahwa  Tuhannya  memerintahkan  hal  tersebut.  Ismail  berkata:  Maka biarkanlah  dia  mengerjakan  apa  yang  diperintahkan  Allah  kepadanya,  saya  mendengar dan  patuh  kepada  perintah  Allah.  Kemudian  setan  mendatangi  Ibrahim  lalu  berkata: Kamu  mau  ke  mana?  Demi  Allah,  sungguh  saya  menganggap  bahwa  setan  telah mendatangimu dalam mimpi kemudian memerintahkanmu untuk menyembelih anakmu. Ibrahim mengetahui (dia adalah setan) kemudian berkata: kamu yang datang kepadaku wahai musuh Allah, demi Allah saya akan lebih mendahulukan perintah Tuhanku. Setan tedak berhasil mempengaruhi mereka sedikitpun.
Dilanjutkan oleh Ibnu Abbas dalam al-Qur ṭ ubī, ketika Ibrahim dan Ismail berjalan menuju ke tempat penyembelihan,
َرْ بإ َرِمُأ اَّمَل
َُّثُ ،َبَىَذ  َّتََّح  ٍتاَيْصَح ِعْبَسِب ُهاَمَرَ ف ِةَبَقَعْلا ِةَرُْجُ َدْنِع ُناَطْيَّشلا ُوَل َضَرَع ُوَنْ با ِحْبِذِب ُمْيِىا ُلْا ِةَرْمُْلْا َدْنِع ُوَل َضَرَع َُّثُ ,َبَىَذ  َّتََّح  ٍتاَيْصَح ِعْبِسِب ُهاَمَرَ ف ىَطْسُوْلا ِةَرْمُْلْا َدْنِع ُوَل َضَرَع
ىَرْخ
. َلَاَعَ ت ِللها ِرْم ِلْ ُمْيِىاَرْ بإ ىَضَم َُّثُ ،َبَىَذ  َّتََّح  ٍتاَيْصَح ِعْبِسِب ُهاَمَرَ ف

## 29
Artinya:
Tatkala  Ibrahim  diperintahkan  untuk menyembelih  anaknya,  setan  menggodanya  pada jumrah  aqabah maka  Ibrahim  melemparnya  dengan  batu  tujuh  kali  hingga  setan  pergi. Kemudian  datang  lagi  setan  menggodanya  pada jumrah  wus ṭ ā maka  Ibrahim melemparinya  dengan  batu  tujuh  kali  hingga  setan  pergi.  Kemudian  datang  lagi  setan
29 Al-Qur ṭ ubī, Tafsīr al-Qur ṭ ubī , 236.
menggodanya pada jumrah yang lain maka Ibrahim melemparinya lagi dengan batu tujuh kali hingga setan pergi, kemudian Ibrahim melaksanakan perintah Allah SWT.
Sejarah yang dipaparkan tersebut membuktikan keberhasilan Ibrahim lulus dari ujian berat yang diberikan Allah SWT kepadanya, sebagaimana disebutkan dalam QS al- Ṣ affāt/37: 103-105.
                                    ( ٖٔٓ )                               ( ٔٓٗ )                             
                             ( ٔٓ٘ .)
Terjemahnya:
103. Tatkala  keduanya  telah  berserah  diri  dan  Ibrahim  membaringkan  anaknya atas pelipis(nya), (nyatalah kesabaran keduanya).
104. Dan kami panggillah dia: “Hai Ibrahim!
105. Sesungguhnya  kamu  Telah  membenarkan  mimpi  itu”,  sesungguhnya demikianlah kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. 30
Dipaparkan dalam Tafsīr al-Marāgī , bahwa tatkala Ibrahim dan Ismail telah berserah diri untuk tunduk kepada perintah Allah, Ibrahim menelungkupkan wajah anaknya 31 dengan memberi  isyarat  kepadanya,  sehingga  ia  tidak  melihat  wajah  anaknya  itu  yang  bisa mengakibatkan  rasa  kasihan  kepadanya.  Diriwayatkan  dari  Mujahid  bahwa  Ismail  berkata kepada ayahnya: “Janganlah engkau menyembelihku sedang engkau melihat kepada wajahku. Boleh  jadi  engkau  kasihan  kepadaku  sehingga  tidak  tega  kepadaku.  Ikatlah  tangan  dan leherku,  kemudian  hadapkan  wajahku  ke  tanah.”  Ibrahim  pun  menuruti  permintaan anaknya. 32
Dijelaskan  dalam  Tafsir  Jalālayn, اَمَل ْسَأ آّمَلَف (tatkala  keduanya  telah  berserah  diri) artinya  tunduk  dan  patuh  kepada  perintah  Allah  SWT. ِنْيِبَجْلِل ُهَّلَت و (dan  Ibrahim  memba- ringkan  anaknya  atas  pelipisnya) Ismail  dibaringkan  pada  salah  satu  pelipisnya,  kemudian
30 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , 641.
31 Ismail  waktu  itu  sedang  menggunakan  baju  gamis  (panjang)  putih.  Dia  berkata  kepada  ayahnya, “wahai ayahku, tidak ada kain untuk mengafaniku kecuali gamisku ini, maka lepaskanlah supaya kamu dapat  mengafaniku  dengan  gamisku.”  Ibrahim  mulai  menanggalkan  gamis  itu.  Lihat  Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , 302. 32 A ḥ mad Mus ṭ āfa al-Marāgī, Tafīir al-Marāgī , 74.
Ibrahim  menggorokkan  pisau  ke  leher  Ismail,  akan  tetapi  berkat  kekuasaan  Allah pisau  itu tidak  mempan  sedikitpun.  Ketika  itu,  dipanggillah  Ibrahim  oleh  Allah  melalui  perantaraan malaikat:  “Hai  Ibrahim,  sungguh  engkau  telah  membenarkan  mimpi menyangkut penyembelihan  anakmu  dan  engkau  telah  melaksanakan  sekuat  kemampuanmu”. 33
Penyembelihan  Ismail  oleh  Ibrahim  yang  diurungkan  karena  seruan  Allah  yang  datang mendadak  itu  digantikan  dengan  seekor  kibas  (domba)  yang  telah  tersedia  di  hadapan Ibrahim  saat  dia  mengangkat  pisau  yang  nyaris  memotong  leher  Ismail.  Peristiwa  ini  pun menjadi dasar dilakukannya kurban pada setiap hari raya Idul Adha. 34

## Episode IV (Penghargaan)
Suatu ujian yang nyata (berat) bagi seseorang yang sangat mengharapkan keturunan, setelah  usia  86  tahun  keinginan  itu  baru  dikabulkan  Allah.  Namun,  ketika  itu  anak  satu- satunya tersebut justru diperintahkan Allah melalui mimpi untuk menyembelihnya. Perintah tersebut dilaksanakan dengan tidak ada keraguan sedikitpun, baik pada Ibrahim sebagai ayah maupun Ismail sebagai anak. Lantaran ketaatan, kecintaan, dan ketawakalan keduanya kepada Allah  ( aslama ),  maka  pantaslah  jika  Allah  memberi  penghargaan  padanya  predikat  “ al- muhsinīn ” (orang yang dalam hidupnya berbuat kebajikan). 35
Bentuk penghargaan lainnya disebutkan dalam QS al- Ṣ affāt/37: 106-108.
                                        ( ٔٓٙ )                           ( ٔٓ١ )                      
          ( ٔٓ١ .)
Terjemahnya:
106. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata.
107. Dan kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar.
108. Kami  abadikan  untuk  Ibrahim  itu  (pujian  yang  baik)  di  kalangan  orang- orang yang datang kemudian. 36
33 Jalāl al-Dīn al-Ma ḥ allī dan Jalāl al-Dīn al-Suyūtī, Tafsīr al-Qur’ān al-‘A ẓ īm , 370. 34 Ibnu Ka ṣ īr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘A ẓ īm , 23. 35 Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar , 144.
36 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , 641-642.
Menurut  tafsir  Jalālayn , “ ُهاَنْي َدَف َو ”  (dan  kami  tebus  anak  itu),  yaitu  anak  yang diperintahkan  untuk  disembelih  (Ismail),  “ حْبِذِب ”  (dengan  seekor  sembelihan)  yakni  dengan kibas “ مْي ِظَع ” (yang besar) dari surga yaitu kurban Habil 37 yang dibawa oleh malaikat Jibril lalu Ibrahim menyembelihnya seraya membaca Takbir. 38 Menurut al-Marāgī, wa taraknā ‘alaihi fī al-ākhirīn (dan kami kekalkan untuk Ibrahim pujian yang baik di kalangan manusia di dunia), sehingga dia menjadi orang yang dicintai dikalangan semua orang dari agama dan aliran mana pun.  Umat  Yahudi,  Nasrani,  dan  Islam  mengagungkan  dan  menghormatinya.  Mereka mengatakan:  “Sesungguhnya  kami  menganut  agama  Ibrahim,  bapak  kami”.  Hal  itu merupakan pengabulan atas doa Ibrahim:
ْلَعْجاَو .ِمْيِعَّنلا ِةَّنَج ِةَثَرَو ْنِم  ِنِّْلَعْجاَو .َنِيِرِخلآا  ِفِ  ٍقْدِص َناَسِل  ِلِ 39
Artinya:
Jadikanlah  bagiku  perkataan  yang  benar  bagi  kaum  setelahku.  Dan  jadikanlah  saya termasuk pewaris surga yang megah.
Doa tersebut memiliki korelasi dengan hadis Nabi saw. dari Zaid bin Arqam berkata: Para  sahabat  Rasulullah  saw  bertanya:  “Ada  apa  dengan  kurban  ini?”  Rasulullah  saw menjawab:  “Sunnah  bapakmu  Ibrahim”  (HR.  Ibnu  Majah). 40 Ini  mengindikasikan  bahwa pengsyariatan ibadah kurban yang dilakukan sekali setahun merupakan bentuk taraknā ‘alaihi fī al-ākhirīn. Ibadah kurban sebagai pengingat terhadap sejarah Ibrahim dan Ismail agar dapat dipuji dan diteladani. Sungguh besar penghargaan Allah SWT terhadap hambanya yang sabar, taat, dan tawakal kepada-Nya.
37 Anak  Adam a.s. saat diperintahkan  oleh  Allah berkurban bersama Qabil untuk  menentukan orang yang menikahi Iqlima. Lihat QS al-Maidah/5: 27.
38 Jalāl  al-Dīn  al-Ma ḥ allī  dan  Jalāl  al-Dīn  al-Suyūtī, Tafsīr  al-Qur’ān  al-‘A ẓ īm ,  370.  Diriwayatkan bahwasanya ketika Ibrahim telah melakukan sembelihan, Jibril berkata: Allāhu akbar Allāhu akbar . Lalu Ismail  berkata: Lā  Ilāha  illallāh .  Kemudian  Ibrahim  berkata: Allāhu  akbar  wa  al-hamdu  lillāh .  Lihat  al- Qur ṭ ubī, Tafsīr al-Qur ṭ ubī , 236. 39 A ḥ mad Mus ṭ āfa al-Marāgī, Tafīir al-Marāgī , 75.
40 Ibnu Mājah, Sunan Ibn Mājah , Juz II (Bairut: Dar al-Fikr, 1997), 1045.

## NILAI-NILAI TARBIYAH DALAM IBADAH KURBAN

## Nilai Pendidikan Keimanan
Iman merupakan kepercayaan yang terhujam ke dalam hati dengan penuh keyakinan, tak  ada  perasaan syak (ragu-ragu)  serta  mempengaruhi  orientasi  kehidupan,  sikap  dan aktivitas keseharian. 41 Menurut al-Gazali, iman adalah mengucapkan dengan lidah, mengakui benarnya dengan hati dan mengamalkan dengan anggota badan. 42 Dipertegas Assegaf bahwa iman berarti pengetahuan ( knowledge ), percaya ( belief, faith ) dan yakin tanpa bayangan keraguan ( to be convinced beyond the least shadow of doubt ). Dengan demikian, iman adalah kepercayaan yang teguh  yang  timbul  akibat  pengetahuan  dan  keyakinan.  Iman  ini  yang  menuntun  seseorang untuk  bersikap  taat,  tunduk,  patuh,  pasrah,  dan  takwa  kepada  Allah  SWT.  Orang  dengan karakteristik seperti ini disebut sebagai muslim. 43
Berdasarkan pengertian iman tersebut, bila dikaitkan dengan sejarah ibadah kurban, sungguh keimanan yang begitu luar biasa kokoh diperlihatkan Ibrahim dan Ismail. Buah dari keimanan mereka adalah melaksanakan perintah penyembelihan dari Allah SWT. Mereka siap untuk  melakukan  apa  saja  yang  diperintahkan  Allah,  termasuk  mengorbankan  orang  yang disayangi bahkan nyawanya sekalipun. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa suatu ibadah akan mudah terlaksana bila dilandasi dengan iman yang kuat. Sejauh mana ketaatanmu, maka sejauh  itu  pula  lah  keimananmu.  Jangan  tanyakan  posisimu  di  sisi  Allah,  tetapi  ketahui  di mana posisi Allah di dirimu. Di manapun posisi Allah di dirimu, maka di situ pula lah Allah memposisikanmu di sisinya.

## Nilai Pendidikan Akhlak
Akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  menimbulkan  perbuatan- perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. 44 Menurut Rāgib al-I ṣ fahānī,  akhlak  merupakan  suatu  daya  yang  diketahui  dengan  akal  atau  bagi  dayah gariziyyah (tabiat), dalam artian suatu keadaan yang diupayakan menuju terbentuknya sesuatu, atau  berbagai  upaya  manusia  dalam  melatih  kemampuan-kemampuannya  melalui pembiasaan. 45 Sehingga, akhlak dapat dimaknai sebagai keadaan jiwa manusia yang menjadi sumber lahirnya suatu tindakan secara spontan.
41 Yusuf  al-Qaradawi, Al-Iman  wal  Hayat. Terj.  Jazirotul  Islamiyah, Merasakan  Kehadiran  Tuhan (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2007), 27.
42 Yunahar Ilyas, Kuliah Aqidah Islam (Yogyakarta: LPPI, 2002), 6. 43 Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam: Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif- Interkonektif (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), 38.
44 Didiek Ahmad Supadie, et. al., Pengantar Studi Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), 216.
45 Amril, Akhlak Tasawuf: Meretas Jalan Menuju Akhlak Mulia (Bandung: Refika Aditama, 2015), 1-2.
Nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam sejarah ibadah kurban, dapat dilihat dari beberapa sikap Ibrahim sekeluarga dalam merespons perintah penyembelihan dari Allah SWT, yaitu: Doa Ibrahim kepada Allah SWT. agar dikaruniakan anak yang saleh, sikap Ismail setelah  mendengarkan  perintah  penyembelihan  dari  Allah  SWT,  kepatuhan  Hajar  kepada Allah  dan  suaminya  ketika  digoda  oleh  setan  untuk  menghentikan  Ibrahim  melakukan penyembelihan terhadap anaknya.

## Nilai Pendidikan Kesabaran
Hakikat  sabar  adalah  pengendalian  diri  untuk  tidak  berbuat  keji  dan  dosa,  mampu menaati  perintah  Allah,  memegang  teguh  akidah  Islam  dan  mampu  tabah  untuk  tidak mengeluh  atas  musibah  apapun  yang  menimpa.  Kesabaran  bukanlah  kepasrahan  terhadap segala  sesuatu  yang  sulit  untuk  dilaksanakan  atau  dicapai,  kesabaran  juga  tidak  pernah menutup potensi manusia untuk berusaha mengeluarkan segala kemampuan yang dia miliki, melainkan  membuat  manusia  untuk  tetap  optimis  dan  mempunyai  jiwa  yang  giat  berusaha tanpa mengenal yang namanya putus asa. 46 Jadi, sabar adalah ketabahan hati seseorang dalam menerima dan menghadapi berbagai ujian dari Allah.
Nilai  pendidikan  kesabaran  yang  dicontohkan  dalam  sejarah  ibadah  kurban  adalah ketabahan  hati  Ibrahim  sekeluarga  dalam  menerima  ujian  dari  Allah  berupa  perintah penyembelihan  anaknya.  Sejarah  tersebut  mengindikasikan  bahwa  sabar  itu  hanya  berlaku untuk  ketetapan  Allah  yang  tidak  sesuai  dengan  keinginan  kita.  Orang  yang  sabar  bukan berarti selalu menunggu dengan berdiam diri tanpa langkah yang pasti, melainkan selalu aktif dalam  merancang  segala  tindakannya  dan  cenderung  tidak  tergesa-gesa  dalam  mengambil sikap  dan  keputusan.  Sikap  pasif  bukanlah  sifatnya  para  penyabar,  karena  sifat  pasif  tidak pernah  menghasilkan  prestasi  dan  kebaikan.  Orang  yang  sabar  kuat  jiwanya  dalam menghadapi masalah sehingga jauh dari penyakit jiwa.

## Nilai Pendidikan Tawakal
Tawakal  adalah  membebaskan  hati  dari  ketergantungan  kepada  selain  Allah  SWT dan  menyerahkan  segala  keputusan  hanya  kepada-Nya.  Tawakal  menjadi  landasan  atau tumpuan  akhir  dalam  suatu  usaha/perjuangan.  Meskipun  tawakal  diartikan  sebagai penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah SWT, namun tidak berarti orang yang bertawakal harus  meninggalkan  semua  usaha,  sehingga  kekeliruan  besar  bila  orang  yang  menganggap tawakal  dengan  memasrahkan  segalanya  kepada  Allah  SWT  tanpa  diiringi  dengan  usaha
46 Wahid Ahmadi dan Rachmi Hamidawati, Risalah Akhlak: Panduan Perilaku Muslim Modern (Solo: Era Intermedia, 2004), 85.
maksimal. 47 Jadi,  tawakal  adalah  penyerahan  secara  total  kepada  Allah  SWT.  atas  segala perkara dari ikhtiar (usaha) yang telah dilakukan.
Nilai pendidikan tawakal yang terkandung dalam sejarah ibadah kurban ditunjukkan ketika  Ibrahim  bersiap  menyembelih  Ismail  dan  Ismail  berada  pada  posisi  bersiap  untuk disembelih, keduanya berserah diri kepada Allah SWT, sebagaimana disebutkan dalam QS al- Ṣ affāt/37: 103. Ada dua hal menarik dalam ayat ini, yaitu: (1) Allah menempatkan kata املسأ lebih awal dari kata نيبجلل هلت . (2) Huruf “ و ” dalam ayat “ نيبجلل هلتو املسأ املف ” adalah wau li al- jam‘i , bukan wau li al-tartībi , ini menunjukkan bahwa tawakal itu bukan akhir dari ikhtiar saja, tetapi  mengawali  ikhtiar,  menemani  ikhtiar,  dan  mengakhiri  ikhtiar,  sehingga  tawakal  itu dapat  menjadi  penyemangat  kekuatan  lahiriah  dan  pengokoh  kekuatan  batiniah.  Orang tawakal tinggi semangat kerjanya, tidak mudah putus asa dan jauh dari rasa kecewa.

## Nilai Pendidikan Keikhlasan
Ikhlas  merupakan  kondisi  hati  yang  menghasilkan  perbuatan  semata-mata  karena Allah SWT.  Al-Tusturi pernah ditanya: “Apakah sesuatu yang paling berat di rasakan oleh hawa nafsu?” Dia menjawab: “Ikhlas, karena sesungguhnya hawa nafsu tidak punya peran di dalamnya.  Ikhlas  akan  melepaskan  semua  peran  hawa  nafsu”. 48 Sejalan  dengan  pendapat Sentanu, bahwa di dalam diri kita terdapat dua zona, yaitu zona nafsu dan zona ikhlas. Zona nafsu merupakan wilayah yang dipenuhi dengan keinginan namun terasa menyesakkan dada. Zona ini diselimuti oleh energi rendah karena yang ada di dalamnya adalah perasaan negatif, cemas,  takut,  keluh  kesah,  dan  amarah.  Sedangkan  zona  ikhlas  adalah  zona  yang  bebas hambatan,  terasa  lapang  di  hati.  Energi  yang  menyelimuti  zona  ikhlas  adalah  berbagai perasaan positif yang berenergi tinggi seperti rasa syukur, sabar, fokus, tenang, dan senang.
Nilai  pendidikan  keikhlasan  yang  ditunjukkan  dalam  sejarah  ibadah  kurban  adalah keikhlasan Ibrahim sekeluarga dalam menjalankan perintah Allah. Ibrahim dan Hajar ikhlas mengurbankan anaknya, Ismail ikhlas disembelih sebagai kurban kepada Allah SWT. Hal ini tentu lahir karena kecintaan hamba terhadap Tuhannya. 49 Jadi, keikhlasan dapat muncul bila ada  cinta  atau  kasih  sayang.  Sehingga  penting  bagi  pendidik  untuk  menyayangi  peserta didiknya demi memunculkan keikhlasan dalam mendidik. Keikhlasan dalam mendidik dapat mendatangkan  berkah  dari  Allah  SWT.  Selain  itu,  rasa  sayang  pada  peserta  didik  akan membuat pendidik lebih bertanggung jawab atas pencapaian peserta didik.
47 Amin  Syukur, Tasawuf  Bagi  Orang  Awam:  Menjawab  Problem  Kehidupan (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2006), 97.
48 Muhammad Gatot Aryo, Keajaiban Ikhlas: Cara Meraih Kesuksesan dan Kebahagiaan Hidup Dunia Akhirat (Jakarta: Coretan Books Publishing, 2007), 16.
49 Amin Syukur, Tasawuf Bagi Orang Awam , 97.

## Nilai Pendidikan Demokratis
Demokrasi  dalam  pendidikan  dimaknai  oleh  Sutari  Imam  Barnadib  sebagai  sifat kepemimpinan orang tua dalam mendidik yang mengandung unsur kewibawaan, tetapi bukan otoriter,  kepemimpinan  ini  disesuaikan  dengan  taraf  perkembangan  anak  dengan  cita-cita, minat,  kecakapan,  dan  pengalamannya.  Anak  ditempatkan  pada  tempat  yang  semestinya, yang  mempunyai  kebebasan  untuk  berinisiatif  dan  aktif.  Di  samping  itu,  orang  tua memberikan  pertimbangan  dan  pendapat  kepada  anak,  sehingga  anak  mempunyai  sikap terbuka  dan  bersedia  mendengarkan  pendapat  orang  lain  karena  anak  sudah  terbiasa menghargai hak dari anggota keluarga di rumah. 50
Hal  serupa  diungkapkan  Wiryo  Kusuma,  bahwa  demokrasi  dalam  lingkup pendidikan  adalah  pengakuan  terhadap  individu  peserta  didik  sesuai  dengan  harkat  dan martabat peserta didik itu sendiri, karena demokrasi adalah alami dan manusiawi. Ini berarti bahwa  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  proses pendidikan  harus mengakui  dan  menghargai kemampuan dan karakteristik individu peserta didik tanpa ada unsur paksaan atau mencetak peserta didik yang tidak sesuai dengan harkatnya. 51
Nilai pendidikan demokratis yang dicontohkan Ibrahim dalam sejarah ibadah kurban terlihat  pada  cara  menyampaikan  perintah  Allah  SWT.  yang  diperolehnya  melalui  mimpi, sebagaimana disebutkan dalam QS al- Ṣ affāt/37: 102. Ibrahim tidak mengatakan “saya ingin menyembelihmu karena perintah Allah”, akan tetapi mengatakan “saya diperintahkan Allah menyembelihmu, bagaimana pendapatmu mengenai perintah itu?” Kalimat dalam pertanyaan ini  menunjukkan  keyakinan  Ibrahim  akan  kewajiban  melaksanakan  penyembelihan,  namun Ibrahim  masih  menanyakan  pendapat  Ismail  mengenai  penyembelihan  itu.  Suatu  sikap demokratis yang perlu diteladani dalam mendidik anak atau peserta didik.

## Nilai Pendidikan Dialogis
Dialog secara bahasa berarti percakapan, artinya percakapan untuk bertukar pikiran (diskusi). Menurut Ruel L. Howe, dialog adalah suatu percakapan antara dua orang atau lebih di  mana  terdapat  pertukaran  arti  atau  nilai  antara  keduanya  sebagai  ganti  halangan  yang biasanya  menggagalkan  relasi  kedua  belah  pihak.  Ini  berarti  bahwa  salah  satu  pihak  tidak boleh mencoba hanya mengemukakan pendapatnya sendiri kepada pihak lain, sehingga ciri komunikasi  dialogal  adalah  adanya  respon  (umpan  balik)  dari  relasi  komunikasi  demi mengungkapkan pendapatnya. Jadi, tujuan dialog bukanlah mencari kebenaran atau membuat
50 Sutari Imam Barnadib, Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis (Yogyakarta: Andi Ofset 2007), 125.
51 Iskandar Wiryo Kusuma, Demokrasi Belajar dan Pembelajaran Ditinjau dari Pengalaman Empirik (Malang: IPTP, 2001), 6.
orang  lain  mengikuti  pendapat  kita,  tetapi  pemahaman  tentang  sesama  (relasi  dialog). 52 Serupa dengan pendapat Ramayulis, bahwa dialog adalah percakapan silih berganti antara dua pihak atau lebih melalui Tanya jawab mengenai suatu topik mengarah kepada suatu tujuan. Kedua belah pihak saling bertukar pendapat tentang suatu perkara tertentu. 53
Hal  ini  yang  dilakukan  Ibrahim  dengan  memberitahukan  Ismail  tentang  mimpinya agar  dapat  dipahami  oleh  Ismail  yang  masih  remaja.  Cara  berdiskusi  ini  melatih  untuk berargumentasi, ketangguhan dan keteguhan untuk patuh kepada Allah dan orang tuanya. Ini merupakan  keberhasilan  Ibrahim  sebagai  ayah  dengan  kecerdasan  akal  tetapi  lebih mendahulukan  wahyu  dalam  mendidik  anaknya.  Sikap  kepatuhan  Ismail  dapat  dipahami sebagai indikator keberhasilan pendidikan metode dialog.
Pertanyaan  Ibrahim  “wahai  anakku  aku  melihat  dalam  mimpiku  bahwa  aku menyembelihmu,  maka  bagaimana  pendapatmu  mengenai  mimpi  itu?”  Ungkapan  ini dikuatkan dengan landasan teori bahwa mimpi para Nabi adalah wahyu. Pertanyaan tersebut adalah  bentuk  ajakan  Ibrahim  kepada  Ismail  untuk  melaksanakan  perintah  Allah  SWT. Argumentasi  Ismail  yang  mengungkapkan,  “wahai  ayahku,  laksanakanlah  perintah  Allah” merupakan kecerdasan intelektual dengan dibarengi keterampilan berbicara yang sangat baik. Dia tidak mengatakan “sembelihlah aku”, tetapi mengatakan “laksanakanlah perintah Allah”. Jawaban  ini  dapat  menjadi  obat  pelipur  lara  bagi  keduanya  dalam  menghadapi  ujian penyembelihan dari Allah SWT. Argumentasi Ismail dilandaskan kepada kesiapannya untuk melaksanakan perintah Allah SWT dengan cara dan dalam bentuk apapun.

## Nilai Pendidikan Sosial
Sosial berarti segala sesuatu yang berkaitan dengan masyarakat atau secara abstraktif berarti  masalah-masalah  kemasyarakatan  yang  menyangkut  berbagai  fenomena  hidup  dan kehidupan  orang  banyak. 54 Jadi,  sosial  adalah  segala  sesuatu  yang  berkenaan  dengan hubungan  antar  orang  atau  antar  kelompok  atau  dapat  disebut  dengan  problem kemasyarakatan.  Olehnya  itu,  perlu  pendidikan  sosial  dalam  rangka  menjaga  kestabilan pranata sosial di tengah masyarakat.
Menurut  Jalaluddin,  Pendidikan  sosial  adalah  usaha  untuk  membimbing  dan mengembangkan  potensi  peserta  didik  secara  optimal  agar  mereka  dapat  berperan  serasi
52 Ruel. L. Howe, The Miracle of Dialogue. Terj. Muchtar Karyaman, Keajaiban Dialog (Jakarta: Nusa Indah, 2004), 5.
53 Ramayulis, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Filosofis  Sistem  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Kalam  Mulia, 2015), 419.
54 Firdaus M. Yunus, Pendidikan Berbasis Realitas Sosial (Yogyakarta: Logung, 2007), 4.
dengan  tuntutan  dan  kebutuhan  masyarakat  lingkungannya. 55 Menurut  Abdullah  Nasih Ulwan, pendidikan sosial adalah pendidikan anak sejak kecil agar terbiasa menjalankan adab sosial dan dasar-dasar psikis yang bersumber pada aqidah islamiyah agar ia terbiasa dengan pergaulan dan adab yang baik, keseimbangan akal yang matang, dan tindakan yang bijaksana di tengah masyarakat. 56
Masyarakat pertama dalam kehidupan manusia adalah keluarga (rumah tangga), yang terdiri  dari  suami,  isteri  dan  anak-anak.  Hidup  bermasyarakat  menimbulkan  hak  dan kewajiban dikalangan para anggotanya. Hubungan suami, isteri dan anak menimbulkan hak dan  kewajiban  yang  harus  dipenuhi  masing-masing. 57 Dikisahkan  dalam  sejarah  ibadah kurban  kesadaran  Ibrahim  sekeluarga  atas  tugas,  peran,  dan  tanggung  jawabnya  dalam keluarga  sangatlah  tinggi.  Hal  ini  tentunya  tidak  dapat  terwujud  tanpa  upaya  dari  Ibrahim yang  dengan  baik  melakonkan  perannya  sebagai  kepala  rumah  tangga,  suami,  ayah,  dan pendidik.  Buah  dari  keberhasilannya  itu  diberikan  balasan  oleh  Allah  berupa  keselamatan, predikat muhsin , 58 serta disyariatkan ibadah kurban untuk meneladani dan memujinya.
Salah  satu  hikmah  dianjurkannya  seseorang  melihat  kurbannya  disembelih  agar berbaur dengan masyarakat. Hikmah dianjurkannya pembagian daging kurban adalah melatih untuk  bersedekah  dan  merasakan  perasaan  orang  miskin.  Namun,  ibadah  kurban  bukan dikotomi  antara  si  miskin  dan  si  kaya,  tetapi  kesadaran  akan  tanggung  jawabnya  masing- masing dalam masyarakat, inilah yang akan membentuk struktur kesatuan sosial.

## RELEVANSI  NILAI-NILAI  TARBIYAH  DALAM  IBADAH  KURBAN DENGAN PEMBELAJARAN PENDIDIKAN FORMAL
Nilai  tarbiyah  dalam  sejarah  ibadah  kurban  memiliki  relevansi  dengan  desain pembelajaran. Menurut Seels dan Richey dalam Yaumi, design is process of specifying conditions for learning (desain  pembelajaran  adalah  proses  untuk  menentukan  kondisi  belajar).  Proses tersebut dibagi ke dalam empat domain, yaitu: (1) Instructional systems design , (2) message desain ,
(3) instructional strategies , (4) learner characteristics . 59
Instructional  systems  design (desain  sistem  pembelajaran)  dipahami  sebagai  prosedur yang  terorganisasi  yang  meliputi  langkah-langkah  penganalisisan,  perancangan,
55 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: Rajawali Press, 2001), 95. 56 Abdullah Nasih Ulwan, Tarbiyah al-Awlād , Terj. Minzar Hamid, Pendidikan Anak dalam Islam , Jilid II (Jakarta: Pustaka Amani, 2009), 1.
57 Firdaus M. Yunus, Pendidikan Berbasis Realitas Sosial , 19.
58 Lihat Q.S. al- Ṣ affāt/37: 109-110.
59 Muhammad  Yaumi, Prinsip-prinsip  Desain  Pembelajaran:  Disesuaikan  dengan  Kurikulum  2013 (Jakarta: Kencana, 2014), 5-6.
pengembangan,  pengaplikasian,  dan  penilaian  pembelajaran. Message  desain (desain  pesan) merupakan  perencanaan  untuk  memanipulasi  bentuk  fisik  pesan  yang  mencakup  pesan, belajar dan pembelajaran, media, dan desain pesan itu sendiri yang mempengaruhi perhatian, persepsi,  dan  pemahaman. Instructional  strategies (desain  strategi  pembelajaran)  adalah spesifikasi untuk menyeleksi serta mengurutkan peristiwa belajar atau kegiatan belajar dalam suatu  pembelajaran. Learner  characteristics (karakteristik  peserta  didik)  adalah  segi-segi  latar belakang pengalaman peserta didik yang berpengaruh terhadap efektivitas proses belajarnya. 60 Berdasarkan  pembagian  domain  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  desain  pembelajaran merupakan  konsep  sistematis  dan  sistemik  yang  mengatur  dan  menentukan  kondisi  belajar sehingga diperoleh proses pembelajaran yang berkualitas.
Menurut  Reiser  dan  Dampsey  dalam  Yaumi,  bahwa  bagaimanapun  bentuk  dan model  suatu  desain  pembelajaran,  karakteristik  utamanya  harus  mencakup  enam  prinsip, yaitu:  (1)  Berpusat  pada  peserta  didik,  (2)  berorientasi  tujuan,  (3)  terfokus  pada pengembangan atau perbaikan kinerja peserta didik, (4) mengarahkan hasil yang dapat diukur secara valid dan dapat dipercaya, (5) bersifat empiris, berulang, dan dapat dikoreksi sendiri,
(6) hasil usaha yang dilakukan secara bersama (upaya tim). 61
Memperhatikan definisi dan karakteristik dari desain pembelajaran tersebut, tampak bahwa nilai tarbiyah dalam sejarah ibadah kurban memiliki relevansi dan berimplikasi dalam upaya  mendesain  suatu  pembelajaran.  Pembuktiannya  dapat  dilihat  pada  deskripsi karakteristik utama desain pembelajaran, sebagai berikut:

## Berpusat pada Peserta Didik
Desain  pembelajaran  seharusnya  mempertimbangkan  suatu  pendekatan  pem- belajaran  yang  berpusat  pada  peserta  didik,  dimana  peserta  didiklah  yang  mempengaruhi konten,  aktivitas,  materi,  dan  fase  belajar.  Pendekatan  ini  memosisikan  peserta  didik  pada pusat  proses  belajar.  Pendidik  memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk  belajar secara  independen  dan  saling  membantu,  serta  melatih  mereka  lebih  kreatif  dengan memperhatikan  keterampilan  yang  dibutuhkan  untuk  berbuat  secara  efektif  dalam pembelajaran. 62 Menurut  Dede  Rosyada,  kurikulum  yang  diterjemahkan  dalam  desain pembelajaran  harus  disusun  dengan  memperhatikan  potensi,  tingkat  perkembangan,  minat,
60 Muhammad Yaumi, Prinsip-prinsip Desain Pembelajaran , 8. 61 Muhammad Yaumi, Prinsip-prinsip Desain Pembelajaran , 12.
62 Muhammad Yaumi, Prinsip-prinsip Desain Pembelajaran , 12.
kecerdasan  intelektual,  emosional  dan  sosial,  spiritual,  dan  kinestetik  peserta  didik.  Peserta didik menempati posisi sentral, artinya kegiatan pembelajaran berpusat pada peserta didik. 63
Sejarah  ibadah  kurban  menunjukkan  pembelajaran  yang  pelaksanaannya  berpusat pada  peserta  didik.  Hal  ini  terlihat  bila  Ismail  diposisikan  sebagai  peserta  didik.  Perintah penyembelihan  datang  pada  waktu  Ismail  sampai  pada  umur  sanggup  berusaha  bersama orang tuanya, suatu pendapat umur Ismail 13 tahun, ada juga yang mengatakan umur Ismail waktu itu 17 tahun. Berapapun umurnya, Ismail pada waktu itu telah balig dan halīm (sabar lagi  bijaksana).  Kesabaran  dan  kebijaksanaan  membutuhkan  tingkat  pengolahan  emosional dan intelektual yang tinggi. Ibrahim sebagai pendidik menyampaikan materi pembelajarannya (perintah penyembelihan) dengan memperhatikan keadaan Ismail sebagai peserta didik. Dia menggunakan  metode  dialog  (diskusi),  metode  tersebut  efektif  bila  diberikan  pada  peserta didik yang sudah dapat mengolah kompetensi intelektualnya.

## Berorientasi Tujuan
Tujuan  pembelajaran  merupakan  sesuatu  yang  ingin  dicapai  dalam  proses pembelajaran berupa peningkatan potensi diri peserta didik. Potensi ini dikenal dengan istilah taksonomi  bloom  yang  mencakup  tiga  domain;  afektif,  kognitif,  dan  psikomotorik. 64 Menurut  Dewantara,  tujuan  pembelajaran  dapat  juga  diistilahkan  sebagai  peningkatan kemampuan dalam mengolah diri, yakni; olah pikir, olah rasa, olah raga, dan olah hati. 65
Pembelajaran yang berorientasi pada tujuan, ditemukan dalam sejarah ibadah kurban. Hal ini ditunjukkan dalam dua pembelajaran, yaitu:
1. Ibrahim sebagai peserta didik yang dididik langsung oleh Allah SWT.
Tujuan  dari  pembelajaran  ini  adalah  keimanan  Ibrahim  kepada  Allah  SWT. dengan  materi  perintah  penyembelihan  anaknya  (Ismail)  melalui  mimpi.  Pelaksanaan pembelajaran  berlangsung  selama  tiga  malam  berturut-turut,  sebagaimana  terungkap dalam  sejarah  ibadah  kurban  bahwa  mimpi  tersebut  berlangsung  selama  tiga  malam berturut-turut.
Mimpi  pertama  menstimulus  pemikiran  Ibrahim,  sebagai  langkah  pengem- bangan  domain  kognitif.  Ketika  Ibrahim  melihat  dalam  tidurnya  menyembelih anaknya pada malam pertama, keesokan harinya dia memikirkan bahwa apakah mimpi tersebut berasal dari Allah SWT atau dari setan. Mimpi yang sama pada malam kedua berusaha mengembangkan domain afektif Ibrahim. Ibrahim meyakini bahwa ini betul-
63 Dede  Rosyada, Paradigma  Pendidikan  Demokratis:  Sebuah  Model  Pelibatan  Masyarakat  dalam Penyelenggaraan Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2007), 68.
64 Dede Rosyada, Paradigma Pendidikan Demokratis , 68.
65 Muhammad Yaumi, Prinsip-prinsip Desain Pembelajaran , 14.
betul perintah Allah SWT karena wahyu datang kepada Nabi dalam keadaan apapun, termasuk  pada  saat  tertidur.  Mimpi  serupa  pada  malam  ketiga  semakin  meyakinkan hati  Ibrahim  bahwa  perintah  penyembelihan  tersebut  dari  Allah  SWT  dan  harus dilaksanakan. Keesokan harinya, Ibrahim melaksanakan perintah Allah SWT tersebut, dan  ini  mengembangkan  domain  psikomotorik  Ibrahim.  Hal  tersebut  dibuktikan dengan  “ tallahu  li  al-jabin ”  (membaringkan  di  atas  salah  satu  pelipisnya),  kemudian Ibrahim  menyembelih  domba  yang  dibawah  Jibril  sebagai  pengganti  Ismail  dan bertakbir saat  akan  melakukan  penyembelihan.  Suatu  praktik  penyem-belihan  hewan yang dianjurkan dalam Islam.

## 2. Ismail sebagai peserta didik yang dididik oleh Ibrahim
Tujuan pembelajaran ini adalah menjadi anak saleh, ini terlihat pada harapan Ibrahim yang diungkapkannya melalui doa “ Rabbi hablī min al- ṣ ālihīn ” (wahai Tuhanku karuniakanlah  kepadaku  anak  yang  saleh).  Demi  tercapainya  tujuan  pembelajaran, indikator  pembelajaran  sangat  penting  untuk  dirumuskan  sebelum  menetapkan langkah-langkah  pembelajaran.  Berdasarkan  indikator  pembelajaran,  dapat  dilakukan pengembangan  materi.  Indikator  seseorang  disebut  saleh,  di  antaranya;  sabar, berakhlak  mulia,  taat  kepada  Allah,  dan  patuh  kepada  orang  tua.  Dengan  demikian peserta  didik  perlu  diberi  materi  mengenai  indikator-indikator  tersebut.  Berdasarkan sejarah  ibadah  kurban  Ismail  telah  memenuhi  indikator  tersebut,  berarti  Ismail termasuk  anak  saleh  dan  pembelajaran  yang  diterapkan  Ibrahim  dapat  dikatakan berhasil.
Dari  penjelasan  mengenai  kedua  pembelajaran  tersebut,  dapat  dipahami bahwa apapun bentuk dan kemampuan yang ingin dikembangkan pada peserta didik, desain pembelajaran harus terfokus pada tujuan pembelajaran. Untuk mempermudah dalam  menetapkan  materi  dan  langkah-langkah  pembelajaran  perlu  ditetapkan indikator-indikator pembelajaran yang mengakomodasi tujuan.

## Terfokus pada Pengembangan atau Perbaikan Kinerja Peserta Didik
Desain  pembelajaran  seharusnya  dapat  mendorong  terciptanya  kesesuaian  antara lingkungan  belajar  dengan  situasi  di  mana  kemampuan  dapat  ditunjukkan.  Berdasarkan temuan  dalam  sejarah  ibadah  kurban,  Ibrahim  sebagai  peserta  didik  yang  dididik  langsung oleh  Allah  SWT  dikondisikan  berada  pada  situasi  dan  lingkungan  belajar  yang memungkinkan  dapat  menunjukkan  kemampuan  hasil  belajar  yang  diperolehnya.  Situasi lingkungan belajar Ibrahim dapat digambarkan dalam bagan berikut:
Gambar 1. Situasi dan Lingkungan Belajar Ibrahim dalam Sejarah Ibadah Kurban
Gambar  tersebut  menjelaskan  bahwa  Allah  SWT  mengondisikan  situasi  dan lingkungan belajar Ibrahim dapat menunjukkan kemampuan hasil belajar yang diperolehnya. Hal ini karena Ismail anak  satu-satunya dan diminta-minta sehingga sangat memungkinkan untuk menguji keimanan, kesabaran, dan ketaatan Ibrahim. Selain itu, Ismail juga anak yang ḥ alīm ,  karena  ke- ḥ alīm -an  Ismail  inilah  membuatnya  siap  untuk  disembelih  oleh  ayahnya.
Kesiapan untuk disembelih tersebut merupakan situasi dimana Ibrahim dapat melaksanakan perintah penyembelihan.
Hajar  sebagai  istri  juga  menjadi  lingkungan  belajar  yang  baik  bagi  Ibrahim, kepatuhan dan dukungannya kepada suami terlihat saat setan datang ingin memperdayainya untuk  mencegah  Ibrahim  melaksanakan  penyembelihan.  Setan  berkata;  “suamimu  pergi membawa  anakmu  untuk  menyembelihnya”.  Hajar  menjawab;  “Tidakkah  dia  kasihan kepadanya”.  Jawaban  ini  menunjukkan  kepatuhan  dan  dukungan  istri  kepada  suaminya, sebab  bila  yang  dikatakan  setan  itu  benar,  bahwa  Ibrahim  ingin  menyembelih  Ismail  tentu ada  sebab  yang  membuat  Ibrahim  ingin  melakukan  hal  tersebut.  Apapun  sebabnya  Hajar mendukung  keputusan  suaminya  meskipun  harus  mengorbankan  anak  satu-satunya.  Selain itu,  Hajar  juga  taat  kepada  Allah  SWT,  hal  ini  terlihat  saat  setan  melanjutkan  usahanya memperdayai  Hajar.  Setan  berkata;  dia  (Ibrahim)  berdalih  hal  tersebut  adalah  perintah Tuhannya.  Hajar  menjawab;  Jika  itu  adalah  perintah  Allah  SWT,  maka  jauh  lebih  baik melaksanakan  perintah-Nya.  Sekiranya  terjadi  pemberontakan  oleh  Ismail  dan  Hajar  maka tentu  pelaksanaan  penyembelihan  mengalami  hambatan.  Hasil  pembelajaran  dengan  situasi dan lingkungan belajar yang baik terbukti berhasil, ditandai dengan firman Allah dalam QS al- Ṣ affāt/37: 105 “ saddaqta al-ru’yā ” (kamu telah membenarkan mimpimu) sebagai indikator keimanan, kesabaran, dan ketaatan Ibrahim.

## Mengarahkan Hasil yang Dapat Diukur Secara Valid dan Dapat Dipercaya
Evaluasi  dalam  rangka  mengukur  keberhasilan  belajar  peserta  didik,  dilakukan dengan  cara  tidak  langsung.  Seorang  pendidik  yang  ingin  mengukur  tingkat  kepandaian peserta  didik  maka  yang  diukur  bukanlah  pandainya,  melainkan  gejala  atau  fenomena  yang tampak  dari  kepandaian  yang  dimiliki  peserta  didik.  Dengan  kata  lain,  yang  diukur  adalah indikator yang dapat dijadikan kriteria atau tolak ukur seseorang dikatakan pandai. Indikator seseorang  yang  pandai  dapat  dirumuskan  antara  lain:  kemampuan  untuk  bekerja  dengan angka-angka, kemampuan untuk menggunakan bahasa dengan baik dan benar, kemampuan untuk  menangkap  atau  mengetahui  sesuatu  yang  baru,  kemampuan  untuk  memahami hubungan antara gejala yang satu dengan gejala yang lainnya, kemampuan untuk berfantasi atau berpikir secara cepat, dan sebagainya. 66
Menurut  Suharsimi  Arikunto,  sebuah  tes  dikatakan  memiliki  validitas  bila  sesuai dengan kriterium, dalam arti memiliki kesejajaran antara hasil tes tersebut dengan kriterium, 67 dan suatu tes dapat dikatakan mempunyai taraf kepercayaan (reliabilitas) yang tinggi jika tes tersebut  dapat  menghasilkan  hasil  yang  tetap.  Instrument  evaluasi  harus  valid  menyangkut harapan  diperolehnya  data  yang  sesuai  dengan  kenyataan.  Jika  validitas  terkait  dengan ketepatan objek atau tidak menyimpangnya data dari kenyataan, artinya bahwa data tersebut benar,  maka  konsep  reliabilitas  terkait  dengan  pemotretan  (data  evaluasi)  berkali-kali. Instrumen  yang  baik  adalah  yang  dapat  dengan ajeg (tetap)  memberikan  data  yang  sesuai dengan kenyataan. 68
Bentuk evaluasi yang ditemukan dalam sejarah Ibadah kurban adalah ujian perintah penyembelihan melalui mimpi. Instrumen evaluasi ini ingin mengukur kesalehan Ismail dan keimanan  Ibrahim  dengan  indikator  melaksanakan  perintah  Allah  SWT.  yang  secara  akal bertentangan  dengan  nurani  manusia  biasa.  Tingkat  validitas  dari  instrumen  evaluasi  ini tinggi,  karena  memberikan  data  yang  sesuai  dengan  kenyataan.  Tingkat  reliabilitasnya  pun tinggi karena hasil tes memberikan data yang tetap. Terbukti setan yang datang berulang kali tidak dapat mempengaruhi Ibrahim dan Ismail dalam melaksanakan perintah Allah. Bentuk tindak  lanjut  dari  hasil  pembelajaran  adalah  memberikan  penghargaan  kepada  Ibrahim dengan  disyariatkannya  ibadah  kurban  untuk  memuji  dan  mengenang  Ibrahim,  begitupun Ismail dipuji oleh Allah SWT sebagaimana disebutkan dalam QS Maryam/19: 54-55.
66 Anas Sudijono, Pengantar Evaluasi Pendidikan (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2008), 34.
67 Suharsimi Arikunto, Dasar-dasar Evaluasi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2015), 85.

## Bersifat Empiris, Berulang, dan Dapat Dikoreksi Sendiri
Data  merupakan  jantung  dari  proses  desain  pembelajaran.  Pengumpulan  data dimulai sejak analisis awal dan berlanjut hingga sampai pada tahap implementasi. Misalnya, selama fase analisis data dilakukan dengan membandingkan apa yang telah dipahami peserta didik dan apa yang dibutuhkan untuk dipahami. Bimbingan dan umpan balik dari pendidik menentukan  ketepatan  dan  relevansi  keterampilan  dan  pengetahuan  untuk  diajarkan.  Hasil analisis  data  (penelitian)  dan  pengalaman  pendahuluan  mengarahkan  penyeleksian  strategi dan  media  pembelajaran.  Data  yang  dikumpulkan  selama  uji  coba  formatif  membawa implikasi  pada  revisi-revisi  yang  diperlukan,  kemudian  data  yang  diperoleh  di  lapangan setelah  implementasi  memberikan  jawaban  apakah  pembelajaran  yang  dilaksanakan  efektif atau tidak. 69
Bentuk  empiris,  berulang,  dan  koreksi  dari  pembelajaran  yang  dilakukan  Ibrahim sebagai pendidik dalam sejarah ibadah kurban dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar 2. Koreksi Perbaikan dalam Pembelajaran Metode Dialog Ibrahim
Gambar  tersebut  menunjukkan  desain  pembelajaran  Ibrahim  bersifat  empiris, berulang, dan dapat dikoreksi sendiri. Munāsabah (hubungan) sejarah ibadah kurban menurut QS  al- Ṣ affāt/37:  100-108  dengan ayat  sebelumnya  menunjukkan  ketidak-suksesan  metode dialog  yang  digunakan  Ibrahim  kepada  kaumnya  untuk  menerima  ajaran  tauhid  yang disampaikannya.  Bahkan  Ibrahim  harus  diselamatkan  Allah  SWT  dari  dalam  api  yang disiapkan oleh kaumnya untuk membakarnya. Pada proses pembelajaran selanjutnya, di mana Ismail sebagai peserta didik terbukti berhasil dengan metode yang sama, namun ada koreksi perbaikan,  yakni  Ibrahim  menggunakan  strategi  yang  lebih  demokratis  dalam  metode dialognya.
69 Muhammad Yaumi, Prinsip-prinsip Desain Pembelajaran , 16.

## Desain Pembelajaran Adalah Upaya Tim
Benar bahwa desain pembelajaran dapat dilakukan sendiri, baik dalam menyediakan sumber, kerangka desain, maupun dalam hal penyeleksian dan pengembangan media, materi, dan  metode  yang  digunakan.  Akan  tetapi,  keterlibatan  pihak  lain  dalam  suatu  tim  sangat dibutuhkan  karena  pada  hakikatnya  proyek  desain  merupakan  usaha  bersama  dalam  upaya menciptakan suatu produk yang lebih baik. Tidak dapat dipungkiri, proyek yang lebih besar membutuhkan spesialisasi yang lebih besar pula. 70
Bentuk  kerja  tim  yang  ditemukan  dalam  desain  pembelajaran  pada  sejarah  ibadah kurban adalah penggunaan ḍ amīr mutakallim ma‘ al-gairih ( na ḥ nu ) 71 dalam setiap tindakan yang dilakukan oleh Allah SWT. pada QS al- Ṣ affāt/37: 100-108, ini terlihat pada kata ُهاَن ْرَّشَبَف (ayat 101), ُهاَنْيَداَن (ayat 104), ى ِز ْجَن (ayat 105), ُهاَنْيَدَف (ayat 107), dan اَنْك َرَت (ayat 108). Penggunaan kata ganti na ḥ nu (kami) untuk perbuatan Allah SWT. dalam Al-Qur‟an menunjukkan Allah SWT. melibatkan  unsur  lain  dalam  perbuatannya  itu,  kaitannya  dengan  ayat  ini  adalah  malaikat. Penggunaan ḍ amīr na ḥ nu ini  juga  dapat  berimplikasi  pada  pentingnya  kerja  sama  dalam aktivitas yang mestinya dilakukan secara tim, termasuk dalam mendesain pembelajaran.
Memperhatikan  relevansi  dari  nilai  tarbiyah  dalam  sejarah  ibadah  kurban  dengan karakteristik utama desain pembelajaran, hal ini membuat sejarah ibadah kurban berimplikasi dalam mendesain pembelajaran, sebagaimana ditunjukkan pada gambar berikut:
Gambar  3.  Tahapan  Episode  Sejarah  Ibadah  Kurban  dan  Penerapannya  dalam  Desain Pembelajaran
70 Ibid ., h. 17.
71 Kata ganti orang pertama jamak yang berarti “kami”.
Gambar  tersebut  menjelaskan  bahwa  tahapan  episode  sejarah  ibadah  kurban memiliki  relevansi  dengan  desain  pembelajaran  pendidikan  formal.  Episode  I  (harapan) merupakan  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  proses  pembelajaran,  bagaimana  peserta  didik yang diharapkan setelah pembelajaran. Desain pembelajaran harus berorienrasi pada tujuan, karena kegiatan tanpa tujuan adalah sesuatu yang sia-sia.
Episode  II  (ujian)  yang  dimaksud  di  sini  bukan  sekedar  evaluasi,  akan  tetapi penyelesaian  masalah.  Bagaimana  menyelesaikan  masalah  dalam  upaya  mencapai  tujuan? Penyelesaiannya  tentu  harus  dengan  prosedur  yang  terorganisir.  Muncullah  sebuah  konsep ( blueprint )  langkah-langkah  pembelajaran  yang  sistematis  dan  sistemik,  mulai  dari penganalisisan, perencanaan, pengembangan, dan bentuk evaluasi.
Episode  III  (lulus  ujian)  yakni  seseorang  dikatakan  lulus  ujian  bila  memenuhi indikator kelulusan. Begitupun desain pembelajaran dikatakan baik bila telah melalui tahap uji konsep.  Untuk  menguji  desain  pembelajaran  perlu  diterapkan  dalam  pelaksanaan pembelajaran  di  kelas.  Model,  strategi,  metode,  media  dan  instrument  evaluasi  yang  telah direncanakan diaplikasikan dalam pembelajaran. Bila Kriteria Ketuntasan Minimum (KKM) terpenuhi, terjadi pengembangan sikap dan keterampilan setelah pembelajaran pada peserta didik, maka desain pembelajaran tersebut baik.
Episode  IV  (penghargaan)  merupakan  bentuk  apresiasi  terhadap  pencapaian  baik seseorang, dengan kata lain, respons terhadap hasil pembelajaran dalam hal ini tindak lanjut. Bila pembelajaran mencapai tujuan maka desain pembelajaran dapat digunakan, akan tetapi bila  sebaliknya,  pembelajaran  tidak  mencapai  tujuan  maka  desain  pembelajaran  perlu dikoreksi dan direvisi.
Proses  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  pendidik  semestinya  melalui  tahapan- tahapan  pada  episode  sejarah  ibadah  kurban,  mulai  dari  merencanakan,  melaksanakan, evaluasi, dan tindak lanjut.
Perencanaan pembelajaran harus memperhatikan kondisi sekolah (peserta didik dan sarana  prasarana)  sebagaimana  dicontohkan  Ibrahim  saat  menyampaikan  perintah penyembelihan dari Allah kepada Ismail, dia memperhatikan kondisi Ismail saat itu sebelum menentukan  strategi  dalam  menyampaikan  perintah  Allah.  Begitupun  sarana  prasarana sebagai penunjang dalam pembelajaran, sehingga menghasilkan lingkungan belajar yang baik dengan fasilitas pendidikan yang memadai.
Pelaksanaan pembelajaran harus profesional, sebagaimana dicontohkan Ibrahim dan Ismail,  mereka  profesional  dalam  menjalankan  perintah  Allah,  bentuk  keprofesionalan
tersebut adalah ikhlas, tawakal, dan sabar. Pendidik pun senantiasa harus profesional dalam menjalankan tugas, peran dan tanggung jawabnya sebagai guru.
Evaluasi  harus  dilakukan  untuk  mengetahui  pencapaian  peserta  didik  dan mengetahui  keberhasilan  rencana  pembelajaran.  Instrument  evaluasi  yang  diberikan  harus sesuai  dengan  kriteria  yang  ingin  diukur.  Bila  yang  ingin  di  ukur  adalah  perkembangan kognitif,  maka  instrumen  evaluasinya  dalam  bentuk  tes.  Bila  yang  ingin  di  ukur  adalah perkembangan  afektif  atau  psikomotorik  peserta  didik  maka  instrumen  evaluasi  yang digunakan adalah non tes, seperti pengamatan langsung terhadap peserta didik. Pengamatan ini  berdasarkan  pada  dokumen  yang  berisikan  indikator-indikator  yang  mesti  dipenuhi peserta didik dalam bersikap.
Tindak lanjut yang dimaksud di sini bukan hanya koreksi dan revisi terhadap rencana pembelajaran,  akan  tetapi  tindak  lanjut  harus  menstimulus  peserta  didik  untuk  lebih termotivasi  dan  semangat  dalam  pembelajaran.  Sebagaimana  bentuk  tindak  lanjut  Allah terhadap Ibrahim dan Ismail yang berhasil dengan baik melalui ujian yang sangat berat. Allah memberi  penghargaan  kepada  Ibrahim  dan  Ismail  dengan  disyariatkannya  Ibadah  kurban untuk  memuji  dan  mengenang  keduanya.  Begitupun  seorang  pendidik  mestinya  memberi tindak  lanjut  berupa  penghargaan  ( reword ),  sekalipun  itu  hanya  sekedar  pujian  atau  tepukan tangan. Hal ini akan berpengaruh terhadap semangat dan motivasi belajar peserta didik yang bersangkutan  maupun  peserta  didik  lainnya.  Hal  ini  dipraktikkan  dalam  teori  belajar behaveoristik  dimana input itu  berupa  stimulus  dan output itu  adalah  respons.  Apa  yang dilakukan pendidik adalah stimulus dan apa yang dilakukan peserta didik adalah respons. Bila stimulus  ditambah/diperkuat  ( positive  reinforcement )  maka  respons  akan  semakin  kuat. Begitupun sebaliknya, bila stimulus dikurangi/dihilangkan ( negative reinforcement ) maka respons akan semakin melemah. 72
Nilai  tarbiyah  dalam  ibadah  kurban  juga  memiliki  relevansi  dengan  pendidikan karakter  dan  mengakomodasi  seluruh  karakter  peserta  didik  yang  harus  dikembangkan. Relevansi tersebut dapat dilihat pada tabel berikut:
72 Muhammad  Siri  Dangnga  dan  Andi  Abd.  Muis, Teori  Belajar  dan  Pembelajaran  Inovatif (Makassar:
SIBUKU, 2015), 68.
Tabel 1. Akomodasi Nilai Tarbiyah terhadap Pendidikan Karakter
No.  Nilai Tarbiyah Nilai Pendidikan Karakter yang Diakomodasi 1 Keimanan Religius 2 Akhlak Jujur,  disiplin,  kerja  keras,  kreatif,  mandiri,  semangat kebangsaan,  cinta  tanah  air,  cinta  damai,  gemar  membaca, tanggung jawab, dan peduli lingkungan. 3 Kesabaran Disiplin, cinta damai, dan kerja keras. 4 Tawakal Kerja keras dan mandiri.
5 Keikhlasan Cinta damai, peduli lingkungan, dan peduli sosial.
6 Demokratis Demokratis.
7 Dialogis Rasa ingin tahu dan bersahabat/ komunikatif. 8 Sosial Toleransi,  menghargai  prestasi,  bersahabat/  komunikatif,  cinta damai, peduli lingkungan, dan peduli sosial.
Tabel  tersebut  menunjukkan  relevansi  dan  akomodasi  nilai-nilai  tarbiyah  dalam sejarah  ibadah  kurban  terhadap  pendidikan  karakter.  Namun,  pendidikan  karakter  belum sepenuhnya  mengakomodasi  nilai-nilai  tarbiyah  dalam  sejarah  ibadah  kurban.  Misalnya, ketawakalan dapat mengakomodasi karakter kerja keras, bentuk akomodatifnya adalah kerja keras merupakan ciri dari orang yang bertawakal, namun orang yang kerja keras belum tentu bertawakal.
Relevansi  nilai-nilai  tarbiyah  dalam  ibadah  kurban  pada  QS  al- Ṣ affāt/37:  100-108 dengan  pendidikan  karakter  tidak  hanya  menunjukkan  sebuah  relevansi,  namun membuktikan  keagungan  al-Qur‟an.  Satu  sejarah  saja  dalam  al-Qur‟an  mengakomodasi seluruh nilai pendidikan yang hendak dikembangkan secara nasional di Indonesia. Sehingga demi  mewujudkan  revolusi  mental  yang  digagas  oleh  pemerintah  saat  ini,  tidak  perlu menyibukkan diri guna mencari, memikirkan, dan merumuskan sistem pendidikan yang pas dan  baik.  Cukup  berpatokan  pada  pendidikan  Islam  yang  berlandaskan  al-Qur‟an  dan  al- Sunnah sebagai manifestasi dari agama Islam itu sendiri yang ra ḥ matan li al-‘ālamīn .

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  yang  diuraikan  sebelumnya,  dapat  ditarik  kesimpulan sebagai  berikut: Pertama ,  Sejarah  ibadah  kurban  menurut  QS  al- Ṣ affāt/37:  100-108  dibagi menjadi empat episode, yaitu: (1) Harapan, Ibrahim menyampaikan harapannya kepada Allah SWT agar dikaruniakan seorang anak yang saleh, kemudian Allah SWT mengabulkan harapan tersebut  dengan  memberinya  kabar  gembira  mengenai  kelahiran  anak  yang  sangat  sabar (Ismail)  sebagaimana  disebutkan  dalam  QS  al- Ṣ affāt/37:  100-101.  (2)  Ujian,  Allah  SWT menguji  Ibrahim  dengan  memerintahkan  menyembelih  anaknya  (Ismail)  melalui  mimpi dalam QS al- Ṣ affāt/37: 102. (3) Lulus ujian, Ibrahim berhasil lulus dari ujian Allah dengan upayanya untuk melaksanakan perintah penyembelihan sebagaimana disebutkan dalam QS al- Ṣ affāt/37:  103-105.  (4)  Penghargaan,  Allah  memberi  penghargaan  kepada  Ibrahim  atas keberhasilannya  melalui  ujian  yang  sangat  berat  dengan  mengabadikan  pujian  yang  baik  di kalangan orang-orang yang datang kemudian sebagaimana disebutkan dalam QS al- Ṣ affāt/37: 106-108.
Kedua ,  Sejarah  ibadah  kurban  mengandung  delapan  nilai  tarbiyah,  yaitu:  1)  Nilai pendidikan  keimanan,  2)  nilai  pendidikan  akhlak,  3)  nilai  pendidikan  kesabaran,  4)  nilai pendidikan  tawakal,  5)  nilai  pendidikan  keikhlasan,  6)  nilai  pendidikan  demokratis,  7)  nilai pendidikan  dialogis,  ditunjukkan  ketika  ibrahim  dan  ismail  mendiskusikan  mimpi penyembelihan, dan 8) nilai pendidikan sosial.
Ketiga ,  Sejarah  tersebut  dan  berbagai  nilai  tarbiyah  yang  dikandungnya  memiliki relevansi  dengan  karakteristik  utama  desain  pembelajaran  yang  berimplikasi  pada  tahapan mendesain  pembelajaran.  Begitupun  memiliki  relevansi  dengan  proses  pembelajaran  yang terdiri atas perencanaan, pelaksanaan, evaluasi, dan tindak lanjut. Selain itu, mengakomodasi seluruh nilai yang hendak dikembangkan dalam pendidikan karakter.
Berdasarkan  kesimpulan  tersebut  penelitian  ini  merekomendasikan  perlunya reorientasi  pembelajaran  di  Indonesia  dari  yang  mengutamakan  kognisi  menuju  yang mengutamakan  afeksi.  Hal  ini  sulit  tercapai  tanpa  profesionalitas  pendidik  dalam menjalankan tugas, peran, dan tanggung jawabnya. Pendidik akan senantiasa berusaha untuk berbuat  maksimal  bila  upayanya  dalam  mendidik  didasari  dengan  rasa  cinta  terhadap keprofesiannya.  Rasa  cinta  ini  yang  akan  menumbuhkan  keikhlasan,  keikhlasan  membuat pekerjaan terasa mudah dan mendatangkan berkah dari Allah SWT.
Pemerintah sebagai penentu kebijakan pendidikan hendaknya lebih memberi peran kepada  pendidikan  Islam.  Sistem  pendidikan  Islam  dapat  dikonversi  ke  dalam  sistem pendidikan  nasional.  Berdasarkan  penelitian  ini,  satu  sejarah  saja  dalam  al-Qur‟an  sudah
dapat  mengakomodasi  seluruh  nilai-nilai  karakter  yang  harus  dikembangkan  dalam  setiap pembelajaran di Indonesia, apalagi bila dilakukan pengkajian yang lebih mendalam pada ayat- ayat  berdimensi  pendidikan  lainnya  dalam  al-Qur‟an,  tentu  akan  ditemukan  hal-hal  baru mengenai  pendidikan.  Islam  merupakan  agama rahmatan  li  al-‘ālamīn ,  sehingga  masyarakat yang plural di Indonesia sangat memungkinkan menerima sistem pendidikan Islam, apalagi yang dikonversi hanyalah sistem pendidikan Islam, bukan syariat secara utuh.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Assyari.  “Komunikasi  Simbolik  Ibadah  Kurban”, RiauPos.co Edisi  25  September 2015, http://www.riaupos.co/4085-opini-komunikasi-simbolik-ibadah-kurban.html ,  Diakses  13 Januari 2018.
Ahmadi,  Wahid. Risalah  Akhlak  Panduan  Perilaku  Muslim  Modern .  Solo:  Era Intermedia, 2004.
Amir,  H.  M. Kisah  Nabi  Ibrahim  dalam  Al-Qur’an  dan  Relevansinya  dengan  Pendidikan Islam . Ekspose, Vol. 23, No. 1 (2014): 1–22. Amril. Akhlak Tasawuf: Meretas Jalan Menuju Akhlak Mulia . Bandung: Refika Aditama, 2015.
Amrullah, Abdul Malik Karim. Tafsir al-Azhar , Juzz XXIII. Jakarta: Pustaka Panjimas, 2008.
Arikunto, Suharsimi. Dasar-dasar Evaluasi Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara, 2015. Aryo,  Muhammad  Gatot. Keajaiban  Ikhlas:  Cara  Meraih  Kesuksesan  dan  Kebahagiaan Hidup Dunia Akhirat . Jakarta: PT. Elexmedia Komputindo, 2007. Assegaf,  Abd.  Rachman. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru  Pendidikan  Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif . Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Barnadib, Sutari Imam. Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis . Yogyakarta: Andi Ofset 2007.
Burga,  Muhammad  Alqadri,  Azhar  Arsyad,  Muljono  Damopolii,  dan  A.  Marjuni.
Accommodating  the  National  Education  Policy  in  Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso: Study Period of 1989-2018. Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies, Vol. 5, No. 1 (2019): 78–95.
Burga, Muhammad Alqadri. Hakikat Manusia sebagai Makhluk Pedagogik . Al-Musannif, Vol. 1, No. 1 (2019): 19–31.
Dangnga, Muhammad Siri, dan Andi Abd. Muis, Teori Belajar dan Pembelajaran Inovatif . Makassar: SIBUKU, 2015.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya: Edisi yang Disempurnakan , Jilid VIII. Jakarta: Departemen Agama RI, 2009.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya . Surabaya: Pustaka Assalam, 2010. Hamdi, Asep Saepul, dan E. Baharuddin. Metodologi Penelitian Kuantitatif: Aplikasi dalam Pendidikan . Yogyakarta: Deepublish, 2014.
Al- Ḥ anbalī,  Ibnu  „Ādil. Al-Bābu  fī  ‘Ulūm  al-Kitāb ,  Juz  XVI.  Bairut:  Dar  al-Kitab  al- Ilmiyah, 1998.
Hasan,  Zainol. Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  pada  Kisah  Nabi  Ibrahim. Nuansa:  Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam, Vol. 14, No. 2 (2018): 423–450. Howe, Ruel. L. The  Miracle  of Dialogue. Terj. Muchtar  Karyaman, Keajaiban Dialog . Jakarta:
Nusa Indah, 2004.
Ibnu Ka ṣ īr. Tafsīr al-Qur’ān al-‘A ẓ īm , Jilid VII. Kuala Lumpur Victory Agencie, 2006.
Ibnu Mājah, Sunan Ibn Mājah , Juz II. Bairut: Dar al-Fikr, 1997. Ilyas,  Yunahar. Kuliah  Aqidah  Islam .  Yogyakarta:  Lembaga  Pengkajian  dan Pengamalan Islam, 2002.
Jalaluddin. Teologi Pendidikan . Jakarta: Rajawali Press, 2001.
Kusuma,  Iskandar  Wiryo. Demokrasi  Belajar  dan  Pembelajaran  Ditinjau  dari  Pengalaman Empirik . Malang: IPTP, 2001. Latifah, Nur. Pendidikan Islam di Era Globalisasi . PALAPA: Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan, Vol. 5, No. 1 (2017): 196–208. https://doi.org/10.36088/palapa.v5i1.80. Mahfud, Choirul . Tafsir Sosial Kontekstual Ibadah Kurban dalam Islam . Humanika, Vol. 14, No. 1 (2014): 1–16.
Al-Ma ḥ allī, Jalāl al-Dīn, dan Jalāl al-Dīn al-Suyūtī. Tafsīr al-Qur’ān al-‘A ẓ īm . Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2011.
Al-Marāgī,  A ḥ mad  Mus ṭ āfa. Tafīir  al-Marāgī ,  Juzz  XXIII.  Semarang:  Toha  Putra, 1993.
Muhadjir, Noeng. Metode Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasih, 2002.
Nata,  Abuddin. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2012.
Noviati, Reni. Praktik Kurban Online dalam Perspektif Islam Tebar Hewan Kurban (THK) di Dompet Dhuafa . Syarikah: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 3, No. 1 (2017): 343–357. Al-Qardawi, Yusuf. Al-Iman wa al-Hayat . Terj. Jazirotul Islamiyah, Merasakan Kehadiran Tuhan .
Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2007.
Al-Qur ṭ ubī. Tafsīr al-Qur ṭ ubī , Jilid XV. Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Ramayulis. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Filosofis  Sistem  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Kalam Mulia, 2015.
Rosyada,  Dede. Paradigma  Pendidikan  Demokratis:  Sebuah  Model  Pelibatan  Masyarakat dalam Penyelenggaraan Pendidikan . Jakarta: Kencana, 2007.
Al- Ṣ abūnī,  Mu ḥ ammad  „Alī. Shafwah  al-Tafasīr:  Tafsīr  li  al-Qur’ān  al-Karīm ,  Jilid  III. Jakarta Indonesia: Dar al-Kutub al-Islamiyyah: 1999.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran , Volume 12. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Sudijono,  Anas. Pengantar  Evaluasi  Pendidikan .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2008.
Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2008. Supadie, Didiek Ahmad, et. al. Pengantar Studi Islam . Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Suprayogo,  Imam,  dan  Tabroni. Metode  Penelitian  Sosial-Agama .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2001.
Suyanto, Bagong, et. al. Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan . Jakarta: Kencana, 2007.
Syukur,  Amin. Tasawuf  Bagi  Orang  Awam:  Menjawab  Problem  Kehidupan .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2006.
Ulwan, Abdullah Nasih. Tarbiyah al-Awlād . Terj. Minzar Hamid, Pendidikan Anak dalam Islam , Jilid II. Jakarta: Pustaka Amani, 2009.
Widadi, Achmad. Nilai Pendidikan pada Syariat Kurban: Kajian Tafsir Surat Al-Hajj Ayat 34  dan  Surat  Al-Kautsar  Ayat  1-3 .  Jakarta:  FITK  UIN  Syarif  Hidayatullah, 2016.
Yaumi,  Muhammad. Prinsip-prinsip  Desain  Pembelajaran:  Disesuaikan  dengan  Kurikulum 2013 . Jakarta: Kencana, 2014.
Yunus, Firdaus M. Pendidikan Berbasis Realitas Sosial . Yogyakarta: Logung Pustaka, 2007.