## PERILAKU KOMUNIKASI WANITA SYIAH DALAM PERNIKAHAN MUT’AH
Abstract. This  research was also  intended  to  find  out  the  communication  behavior  of the  actors of  mut’ah  marriage  to  either  their  husbands  or their  surrounding  communities. This research used the qualitative method by using the symbolic interaction approach The dramaturgical  attitude  in  front  of  Sunni  communities  and  mature  attitude  in  doing  the mut’ah  marriage were  the consequence of the  marriage The results  of the research show that,    communication  behavior  of  Syiah  women that could  be  seen  from  two  aspects, namely:  1)  In  the  Polygamy  Mut’ah  actors,  mut’ah  of  Sunni  husband,  and  continuous mut’ah with different husband, the  verbal communication used tended  to be  very careful with  limited  non-verbal  communication,  and  the  mediated  communication  as  wished. Meanwhile, in the monogamy mut’ah, mut’ah without intimate course, mut’ah with Syiah husband,  and  continuous  mut’ah  with  the  same  husband  the  verbal  communication was very  expressive with  common  non-verbal  communication,  and  unlimited  mediated communication.2)  In  the  aspect of  interaction  to the  environment,  all    mut’ah  actors    had opened attitude to the Syiah and  closed attitude to the Sunni.
Key Word: communication behavior, mut’ah marriage, syi’ah women
Abstrak. Penelitian  ini    dimaksudkan  untuk  mengungkap  perilaku  komunikasi  para pelaku  nikah  mut’ah  baik  dengan  suami  maupun  dengan  lingkungan  sekitar.Penelitian dengan menggunaka pendekatan studi interaksi simbolik ini memperlihatkan  adanya sikap dramaturgis  di hadapan masyarakat Sunni  dan sikap dewasa dalam menjalani pernikahan mut’ah,  .Hasl penelitian menunjukkan bahwa  pada pelaku  mut’ah poligami, mut’ah suami Sunni,  dan  mut’ah  berkali-kali  dengan  suami  yang  berbeda    perilaku  komunikasi  verbal cenderung    hati-hati,  komuni  kasi    non  verbal  terbatas,  dan  komunikasi  bermedia seperlunya.  Sementara    pada  mut’ah  monogami,  mut’ah  tanpa  hubungan  intim,  mut’ah dengan suami Syi’ah, mut’ah berkali-kali dengan suami yang sama komunikasi verbal lebih ekspresif,  komunikasi  non  verbal  wajar,  dan  komunikasi  bermedia  leluasa.  Pada  aspek interaksi dengan lingkungan semua pelaku mut’ah bersikap sama terhadap lingkungan yaitu terbuka terhadap kalangan Syiah dan tertutup terhadap kalangan non Syiah.
Kata Kunci : perilaku komunikasi, wanita Syiah, nikah mut’ah

## A. PENDAHULUAN
Beragam bentuk perkawinan banyak ditemukan  dalam  kehidupan  masyarakat. Salah  satu  pernikahan  unik  yang  banyak dilakukan  oleh  kalangan  Syiah  adalah praktek  nikah mut’ah .  Nikah mut’ah adalah  pernikahan  yang  dilakukan  oleh seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan
dalam  jangka  waktu  tertentu.  Nikah  ini disebut  juga  dengan  nikah Muaqqat atau nikah munqathi Disebut  nikah mut’ah ( mut’ah secara  bahasa  berarti  bersenang- senang) karena laki-laki hendak bersenang- senang buat sementara waktu saja.
Meski mendapat kecaman keras dari kalangan  mazhab  Sunni,  tetapi  kalangan
Oleh : Nila Nurlimah Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Bandung Jl. Tamansari bandung
Email :nilanurlimah@yahoo.com
Syiah    tetap  meyakini  kebenaran  dan mempraktekkan perkawinan mut’ah , dengan  segala  konsekuensi    yang  harus dihadapi.  Di  kalangan  penganut  mazhab Syiah,  praktek  nikah mut’ah ini  sudah biasa dilakukan, termasuk di Kota
Bandung  yang  mayoritas  masyarakatnya mengecam mut’ah sebagai  prostitusi.  Bagi mereka  tidak  ada  perbedaan  antara  nikah mut’ah yang  dibatasi  waktu  dengan  nikah da’im yang  permanen,  keduanya  sama- sama legal secara Islam.
Wanita pelaku nikah mut’ah memiliki  sudut  pandang  yang  berbeda dengan  pandangan  kaum  wanita  modern pada  umumnya.  Mereka  meyakini  tidak ada  pacaran  dalam  Islam,  maka  mereka memilih  nikah mut’ah sebagai  nikah  yang legal,  dengan  segala  risiko  dan  rintangan yang  harus  dihadapi,  baik  dalam  interaksi dan  beradaptasi  serta  komunikasi  dengan suami  dalam  waktu  dan  kondisi    yang sangat terbatas, maupun dengan lingkungan  sosial  yang  mengecam  keras praktek mut’ah mereka,  yang  harus dihadapi dengan sabar, hati-hati dan penuh kedewasaan.
Realitas  pengalaman  yang  dihadapi membangun  skema  kognitif  yang  unik. Keunikan  ini  terletak  pada  kesediaan mereka menjadi pasangan suami istri untuk sementara  waktu.  Mereka  juga  siap menghadapi masyarakat Sunni yang mengecam  pernikahan  mereka.  Kecaman
masyarakat  telah  memaksa  mereka  untuk berhati-hati dalam melaksanakan pernikahan mut’ah mereka. Mereka dituntut  untuk  memilih  peran    yang  bisa diterima lingkungan.
Keputusan menikah
mut’ah merupakan keputusan yang sangat individual.  Pemaknaan  yang  unik  pada perkawinan mut’ah akan  memunculkan perilaku  komunikasi    yang  unik  pula. Bagaimana  mereka  memaknai  pernikahan mut’ah ?  Bagaimana  mereka  membangun komunikasi dengan pasangan dan lingkungan  yang  mengecam?  Tentu  saja persoalan-persoalan tersebut demikian kompleks  dan  tidak  sederhana,  diperlukan eksplorasi  mendalam  untuk  memahami semua pertanyaan ini.
Fokus penelitian ini adalah mengkaji secara  komprehensif    perilaku  komunikasi pelaku  nikah mut’ah di  Kota  Bandung. Untuk  lebih  mengurai  fokus  dalam penelitian  maka  dirumuskan  pertanyaan penelitian sebagai berikut :
1. Bagaimana pelaksanaan nikah mut’ah pada  perempuan  kalangan
Syiah ?
2. Bagaimana    perilaku  komunikasi wanita pelaku nikah mut’ah dengan suami dan  lingkungannya? Penelitian  ini  bermaksud  untuk mengungkap    dan  menemukan  bagaimana pelaksanaan  nikah mut’ah mereka,  serta memahami  perilaku  komunikasi  yang
dibangun  para  perempuan  pelaku  nikah mut’ah dengan  suami  maupun  dengan lingkungannya. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah :
1. Mengungkap dan menjelaskan pelaksanaan  nikah mut’ah pada perempuan kalangan Syiah.
2. Menggali perilaku komunikasi wanita pelaku nikah mut’ah dengan suami dan  lingkungannya. Penelitian ini menggunakan
pendekatan interaksi simbolik Teori
interaksi  simbolik  dari  Blumer  mengacu pada  3  premis  utama  yaitu,;  pertama, manusia bertindak pada sesuatu berdasarkan  makna-makna  yang  ada  pada sesuatu  itu  bagi  mereka.  Kedua,  makna tersebut  diperoleh  suatu  interaksi  social yang  dilakukan  oleh  orang  lain.  Ketiga, makna  makna  tersebut  disempurnakan disaat  proses  interaksi  sosial  sedang berlangsung.
George Ritzer (Mulyana,2008)
meringkas teori interaksi simbolik kedalam prinsip-prinsip sebagai berikut.
1. Manusia, tidak seperti manusia yang lebih rendah diberkati kemampuan untuk berpikir.
2. Kemampuan berpikir itu dibentuk oleh  interaksi sosial.
3. Dalam interaksi sosial orang belajar makna dan symbol yang memungkinkan mereka
menerapkkan kemampuan khas
mereka sebagai manusia yaitu berpikir.
4. Makna dan simbol memungkinkan orang melanjutkan tindakan dan interaksi yang khas manusia
5. Orang mampu memodifikasi atau mengubah makna dan simbol yang mereka gunakan dalam tindakkan dan interaksi berdasarkan intrepertasi mereka atas situasi. 6. Orang mampu melakukan modifikasi dan perubahan ini karena kemampuan mereka berinteraksi dengan dirinnya sendiri, yang memungkinkan mereka memeriksa tahapan- tahapan tindakkan, menilai keuntungan relativ dan kemudian memilih salah satunnya
7. Pola-pola tindakkan dan interaksi yang jalin menjalin ini membentuk kelompok masyarakat. Dalam pandangan
interaksi simbolik, didalam masyarakat selalu terdapat  diri  sendiri  ,  tindakan,  interaksi sosial,  objek,  dan  tindakkan  gabungan. Interaksi  simbolik  merujuk  pada  karakter interaksi khusus yang terjadi antar manusia.  Kekhususan  ini  terdapat  pada kenyataan bahwa manusia menginterpretasikan  dan  mendefinisikan antara  tindakan  yang  satu  dengan  yang lainnya..
Proses  pengumpulan  data  lapangan dan analisis dalam penelitian ini berlangsung  secara  simultan  dan  interaktif (konfrontasi data bolak-balik) tidak
bersifat  sekali  jadi.  Proses  itu  diulang beberapa  kali  hingga  tingkat  validitas  dan reliabilitasnya memadai (jenuh). Proses itu digambarkan sebagai berikut :
Gambar 2  Proses Pengumpulan Data. (Sumber : Hasil Penelitian, 2012)
Gambar 3 Langkah Analisis Data Kualitatif, Model Interaktif (Sumber: Miles dan
Huberman,1992)
Teknik analisis data yang digunakan  mengacu  pada  teknik  yang diperkenalkan  oleh  Glasser  &  Strauss,
Lincoln  &  Guba  yang  dikutip  dalam Rachmat (2006). Tahapan-tahapan Pengumpulan data Penarikan kesimpulan Penyajian data Reduksi data
analisisnya dapat dijelaskan sebagai berikut :
1. Menempatkan kejadian-kejadian (data)  ke  dalam  kategori-kategori.
Kategori-kategori harus dapat diperbandingkan satu dengan yang lainnya. 2. Memperluas  kategori  sehingga  di dapat kategori data yang murni dan tidak  tumpang  tindih  satu  dengan yang lainnya.
3. Mencari hubungan antar kategori.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Teori Interaksionisme
Simbolik Mead menolak anggapan
bahwa  seseorang  bisa  mengetahui siapa  dirinya  melalui  introspeksi. Ia menyatakan bahwa untuk mengetahui  siapa  diri  kita  maka kita  harus  melukis  potret  diri  kita melalui  sapuan  kuas  yang  datang dari  proses taking  the  role  of  the other ---membayangkan  apa  yang dipikirkan  orang  lain  tentang  kita. Para interaksionis menyambut gambaran  mental  ini  sebagai the looking  glass  self dan  hal  itu dikonstruksi secara sosial.
Penganut
interaksionisme simbolik  menyatakan  bahwa self adalah  fungsi  dari  bahasa.  Tanpa pembicaraan tidak aka nada
konsep  diri,  oleh  karena  itu  untuk mengetahui siapa dirinya, seseorang  harus  menjadi  anggota komunitas. Merujuk pada pendapat Mead self (diri)  adalah  proses mengkombinasi I dan me . I adalah kekuatan spontan yang tidak  dapat diprediksi.  Ini  adalah  bagian  dari diri yang tidak terorganisir.
Sementara me adalah  gambaran diri  yang  tampak  dalam the looking-glass dari  reaksi  orang lain.
Me tidak  pernah  dilahirkan.
Me hanya  dapat  dibentuk  melalui interaksi  simbolik  yang  terus menerus  –  mulai  dari  keluarga, teman  bermain,  sekolah,  dan seterusnya.  Oleh  karena  itulah seseorang membutuhkan komunitas untuk mendapatkan
konsep dirinya. Seseorang membutuhkan the generalized other ,  yaitu  berbagai  hal  (orang,
obyek, atau peristiwa) yang mengarahkan bagaimana kita berpikir  dan  berinteraksi  dalam komunitas. Me adalah organized community dalam  diri  seorang individu.
Perspektif  interaksi  simbolik memandang  manusia  dari  sudut
pandang  subjek.  Perspektif  ini menyarankan bahwa perilaku manusia  harus  dilihat  sebagai proses yang memungkinkan manusia membentuk dan mengatur perilaku mereka dengan mempertimbangkan ekspektasi
orang lain yang menjadi mitra bagi interaksi mereka.
Mead menjelaskan proses interaksi  simbolik  terjadi  dalam tiga  unsur  utama  ,  yaitu  pikiran ( mind ),  diri  ( self )  dan  masyarakat ( society )  Ketiga  unsur  ini  terkait satu  sama  lain  .  Ketika  seseorang berinteraksi,  sebenarnya  pikiran yang sedang bekerja dengan
memproduksi simbol dan
mengartikan  simbol  yang  diterima dari  orang  lain.  Proses  pertukaran dan interaksi ini tidak terlepas dari Konteks masyarakatnya tersebut.
Dalam  penelitian  ini,  ingin menelaah tentang bagaimana pelaku  nikah mut’ah memahami simbol-simbol verbal dan nonverbal,  dan  menentukan  sikap berdasarkan
pemaknaannya tersebut. Stigma masyarakat Sunni yang  melekat  pada  perkawinan mereka akan berpengaruh terhadap pandangannya  terhadap  dirinya
dan  orang  lain.  Demikian  juga simbol-simbol positif yang diperoleh  dari  lingkungan  Syiah, akan berpengaruh terhadap keteguhan terhadap keyakinan legalitas perkawinannya. Dan pada gilirannya  akan  membentuk  pola komunikasi  yang  unik  antara pelaku nikah mut’ah dengan pasangan,  lingkunan  Syiah,  dan lingkungan masyakat Sunni.
2. Teori Dramaturgi
Pendekatan dramaturgis
Goffman  berintikan  pandangan bahwa  ketika  manusia  berinteraksi dengan sesamanya, ia ingin mengelola  pesan  yang  ia  harapkan tumbuh pada orang lain terhadapnya.  Untuk  itu,  setiap orang melakukan pertunjukan bagi orang  lain.  Kaum  dramaturgis memandang manusia sebagai aktor-aktor  di  atas  panggung metaforis  yang sedang memainkan peran-peran mereka.
Pengembangan  dari  Goffman tidak terlepas dari pengaruh gagasan  Cooley  tentang the looking glass self . Gagasan diri ala Cooley ini terdiri dari tiga komponan.Pertama,
kita mengembangkan  bagaimana  kita
tampil  bagi  orang  lain;  kedua,  kta membayangkan bagaimana
penilaian  mreka  atas  penampilan kita;  ketiga,  kita  mengembagkan sejenis perasaan diri, seperti kebanggaan  atau  malu,  sebagai akibat  membayangkan  penilaian orang lain tersebut. Lewat imajinasi, kita mempersepsi dalam pikiran  orang  lain  suatu  gambaran tentang  penampilan  kita,  perilaku, tujuan,  perbuatan,  karakter  tman- teman  ita  dan  sebagainya,  dan dengan berbagai cara kita terpengaruh olehnya.
Konsep yang digunakan Goffman  berasal  dari  gagasan- gagasan  Burke,  dengan  demikian pendekatan  dramaturgis  sebagai salah  satu  varian  interaksionisme simbolik yang sering menggunakan konsep “peran sosial” dalam menganalisis interaksi sosial, yang dipinjam dari
khasanah  teater.  Peran  adalah
ekspektasi yang didefinisikan secara  sosial  yang  dimainkan seseorang  suatu  situasi  untuk memberikan  citra  tertentu  kepada khalayak  yang  hadir.  Bagaimana sang  aktor  berperilaku  bergantung kepada  peran  sosialnya  dalam
situasi  tertentu.  Fokus  dramaturgis bukan  konsep-diri  yang  dibawa sang  aktor  dari  situasi  kesituasi lainnya  atau  keseluruhan  jumlah pengalaman  individu,  melainkan diri  yang  tersituasikan  secara sosial yang berkembang dan mengatur
interaksi-interaksi spesifik.  Menurut  Goffman  diri adalah  “suatu  hasil  kerjasama” ( collaborative  manufacture )  yang harus diproduksi baru dalam setiap peristiwa  interaksi  social.Goffman mengasumsikan bahwa ketika orang-orang berinteraksi,
Mereka ingin menyajikan suatu  gambaran  diri  yang  akan diterima  orang  lain.  Ia  menyebut upaya  itu  sebagai  “pengelolaan pesan”  ( impression  management ), yaitu teknik-teknik yang digunakan  aktor  untuk  memupuk kesan-kesan  tertentu  dalam  situasi tertentu  untuk  mencapai  tujuan tertentu.
Dalam  perspektif  dramaturgis, kehidupan ini ibarat teater, interaksi  sosial  yang  mirip  dengan pertunjukan  di  atas  panggung, yang  menampilkan  peran-peran yang  dimainkan  para  aktor.  Untuk memainkan peran tersebut
biasanya  sang  aktor  menggunakan bahasa  verbal  dan  menampilkan perilaku  nonverbal  tertentu  serta mengenakan
atribut-atribut tertentu, misalnya kendaraan, pakaian  dan  asesoris  lainnya  yang sesuai  dengan  perannya  dalam situasi tertentu. Aktor harus memusatkan pikiran agar dia tidak
keseleo  lidah,  menjaga  kendali diri, melakukan gerak-gerik, menjaga nada suara dan mengekspresikan wajah yang
sesuai dengan situasi.
Menurut  Goffman  kehidupan sosial  itu  dapat  dibagi  menjadi “wilayah depan” (front region) dan “wilayah  belakang”  ( back  region ).
Wilayah  depan  merujuk  kepada peristiwa sosial yang menunjukkan bahwa  individu  bergaya  atau menampilkan  peran  formalnya.
Mereka sedang
memainkan
perannya di atas panggung sandiwara  di  hadapan  khalayak penonton. Sebaliknya wilayah belakang  merujuk  kepada  tempat dan peristiwa yang memungkinkannya mempersiapkan perannya di
wilayah  depan.  Wilayah  depan ibarat  panggung  sandiwara  bagian
depan  ( front  stage )  yang  ditonton khalayak penonton, sedang wilayah  belakang  ibarat  panggung sandiwara  bagian  belakang  (back stage)  atau  kamar  rias  tempat pemain sandiwara bersantai, mempersiapkan  diri,  atau  berlatih untuk  memainkan  perannya  di panggung depan.
Pelaku  nikah mut’ah dalam realisasi  kehidupan    masyarakat Indonesia  yang  mayoritas  Sunni, telah  mengalami  stigma  sosial, budaya,  dan  hukum.    pernikahan mereka  tidak  diakui  baik  secara hukum  agama  (Islam  Sunni), hukum  negara,  budaya  dan  sosial. Sebagaimana  halnya  stigmatisasi mazhab yang mereka anut, praktek nikah mut’ah yang dilegalkan oleh kalangan Syiah ini juga mengalami stigma.  Praktek  nikah mut’ah dianggap sebagai tindakan perzinahhan dan pelacuran. Pelaku nikah mut’ah dianggap  sebagai pezinah. Kondisi ini menyebabkan mereka selalu berusaha
merepresentasikan  diri    ( front )  di depan lingkungan masyarakat Sunni  berdasarkan  citra  yang diinginkannya,
dengan menyembunyikan pernikahan
mereka.  Hal  ini  dilakukan  supaya terhindar  dari  stigma  pelacur, pelaku  zinah,  dan  wanita  nakal. Melalui perspektif dramaturgi,
akan dijelaskan bagaimana mereka mengelola kesan untuk menyembunyikan atau menampilan diri ketika berhadapan  dengan  lingkungan yang mengecam pernikahan mereka.
3. Mut’ah  dalam  Pandangan

## Sunni vs Syi’ah
Masalah  hukum  nikah mut’ah ini  selalu  melahirkan  perbedaan- perbedaan  pendapat  yang  prinsipil dan  tajam  antara  ulama  Sunni  dan syi’ah  itu  sendiri.  Para  ulama Sunni  memandang  nikah mut’ah itu  haram  hukumnya  buat  selama- lamanya  meskipun  dahulu  pernah dibolehkan nabi karena
pembolehan  itu  telah  dinasakh buat sepanjang masa dengan ketentuan-ketentuan  yang  telah ditetapkan.
Bagi  ulama  Sunni,  diantara dalil-dalil  penasakh  (penghilang) kebolehan nikah mut’ah itu:
a. Q.S.  23  Al-Mu’minun:  5-6, yaitu :
Dan  orang-orang  yang menjaga  kemaluannya,  Kecuali terhadap  interi-isteri  mereka atau  budak  yang  mereka  miliki [994};  Maka  Sesungguhnnya mereka  dalam  hal  ini  tidak tercela.
Menurut  Sunni,  dalam ayat  ini  disebutkan  hanya  ada dua  orang,  perempuan  yang boleh  dicampuri  yaknik  istri dan budak, sedangkan
perempuan yang di mut’ah tidaklah  tergolong  dari  salah satu  dari  keduanya.  Pendapat ini, menurut satu riwayat, didasarkan pada pendapat
Aisyah dan Qasyim bin Muhammad.
b. Ali  r.a  dan  Ibnu  Mas’ud mengatakan  ayat  24  surah an-Nisa yang dijadikan syi’ah sebagai dalil kehalalan  nikah mut’ah itu dinasakh (dirubah hukumnya)  oleh  ayat-ayat tentang thalaq, iddah,
warisan.
Disamping itu ada juga ulama- ulama Sunni yang menolak penafsiran  ayat  24  surah  an-Nisa
( istamta’tu ) yang ditafsirkan golongan  syi’ah  dengan  nikah mut’ah .  Ibnu  Khuwaizi  Mandad, misalnya mengatakan ayat: ayat itu tidaklah  sesuai  jika  dikaitkan dengan  kebolehan  nikah mut’ah karena Rasul sendiri telah melarangnya  dan  lagi  pula  Allah SWT  mengatakan Fankihu  bi  izni ahlihinna ,  yang  mermakna  nikah syar’I  dengan  wali  dan  2  orang saksi,  sedangkan  nikah mut’ah tidaklah  tergolong  dalam  hal  ini. Demikian juga halnya dengan para penafsir  lainnya  seperti  Ibnu  Jarir ath-Thabari,  al-Qurthubi,  Sanqithi, Sa’id  Hawa  dan  lain-lain  tidak sepakat  jika  ayat  itu  diartikan dengan nikah mut’ah .  Ath-Thabari mengartikan  kata al-Istimta yang ada pada ayat itu dengan arti nikah secara  umum  (nikah  shahih), bukan  nikah mut’ah .  Seperti  yang diartikan oleh syi’ah.
Pendapat  ulama-ulama  tafsir Sunni  yang  mengharamkan  nikah mut’ah ini  (dalam  Rusydi;  2007)
juga tampak dari berbagai komentar-komentar  mereka  dalam berbagai  tafsir  yang  ada  dan sebagian mereka juga menyadarkan pendapat para
sahabat. Misalnya lagi, az- Zamakhsyari  mengatakan  ayat  itu
(Qs.4:24)  turun  mengenai mut’ah ketika Makkah ditaklukkan.
Mut’ah diizinkan  2  kali  dan dilarang  2  kali,  dan  menurut pendapat beliau Ibnu Abbas
pernah mengeluarkan fatwa tentang  boleh mut’ah akan  tetapi beliau  sendiri  telah  mencabut  dan bertaubat  pada  Allah  swt  tentang pernyataan  beliau  mengenai  nikah Mut’ah itu.  Ali  as-Sais  mengutip riwayat Malik dari Ali bahwa nabi saw melarang nikah mut’ah , demikian juga Umar melarangnya.
Hadis-hadis  yang  melarang mut’ah juga  banyak  diantaranya dalam  Shahih  Bukhori  bab  38 tentang  Maghazi  (kusunya  pada perang  khaibar)  dan  bab  Nikah, dalam  Shahih  Muslim  bab  Nikah (ada  lebih  kurang  11  hadis)  Sunan Abi  Daud  bab  13  hadis  no.  2072 dan  2073  disebut  riwayat  dari Rabi’  bin  Saburah  dari  2  sanad yang berbeda bahwa rasul melarang  nikah mut’ah pada  masa haji  wada.  Dalam  Sunan  at- Tirmidzi  pada  bab  28  no.  1121 juga  disebut  satu  hadis  yang berasal dari Ali r.a bahwa nabi saw
melarang  nikah mut’ah pada  masa khaibar, demikian juga pada Sunan an-Nasa’I  bab  71  hadis  no  3365, 3366,  3367  dan  3368  (semuanya berjumlah  4  hadis).  3  hadis pertama  berasal  dari  Ali  ra  dan satu  hadis  terakhir  berasal  dari Rabi’ bin Saburah
yang
menjelaskan  tentang  haramnya nikah mut’ah pada hari Khaibar. Demikian juga halnya
pendapat  para  Imam  mazhab,  baik
Hanafi,  Maliki,  Syafi’I  dan
Hanbali  serta  jumhur  sahabat  dan tabi’in  tetap  mengharamkan  nikah mut’ah .
Adapun  alasan-alasan  akal yang  digunakan  Sunni  untuk mengharamkan  nikah mut’ah ini seperti  yang  telah  disinggung  di atas diantaranya karena pada nikah mut’ah tidak  ada  warisan,  tidak sabitnya (tetapnya)  nasab  dan tidak  adanya  iddah,  nikah  ini  juga dianggap  mirip  dengan  pelacuran di  mana  laki-laki  memberikan bayaran  untuk  dapat  bercampur (hanya memenuhi kebutuhan sahwat  semata)  dalam  waktu  yang ditentukan,  merendahkan  derajat perempuan,  bertentangan  dengan tujuan  perkawinan  yang  ingin
mendapatkan keturunan dan membina  rumah  tangga  yang bahagia  dalam  jangka  panjang (dunia-akhirat)..
Namun  berbeda  tajam  dengan alasan-alasan  di  atas,  para  ulama syi’ah  tetap  membolehkan  nikah mut’ah tanpa terkecuali dan kebolehannya  berlaku  sepanjang zaman.  Dalili-dalil  yang  mereka gunakan dalam menentang pendapat  Sunni  dan  membolehkan nikah mut’ah juga  terdiri  dari Alqur’an, hadis dan akal.
Dalil  Alqur’an  yang  mereka gunakan  yaitu  Q.S.  4.  An-Nisa’ ayat  24.  Ayat  ini  –menurut mereka-  (dalam  Rusydi;  2007) nyata-nyata berkenaan dengan nikah mut’ah dan  pembolehannya. Mereka beralasan dengan pandapat/tafsir Ibnu Abbas tentang ayat ini dengan menambahkan kata
Ilaajal al-musamma 1 (Sampai waktu tertentu) sehingga bermakna nikah mut’ah 2 . Mereka juga mengambil  riwayat  dari  Ibnu
Abbas (dalam Rusydi; 2007)  yang mengatakan: “Tidaklah nikah mut’ah itu  dihalalkan  kecuali sebagai  rahmat  Allah  swt  kepada
umat Muhammad saw, dan andainya Umar tidak melarangnya, maka  tidaklah  berzinah  kecuali
seseorang yang benar-benar
celaka”.  Pendapat  Ibnu  Abbas  ini diikuti oleh penduduk Makkah dan Yaman. Mereka juga
menolak pendapat  Sunni  yang  menyatakan ayat  itu  telah  dinasakh  dengan alasan  ayat-ayat  penasakh  itu adalah  lebih  dahulu  turun  dari ayat-ayat  yang  dinasakh,  seperti surah al-Mu’minun ayat  5-6  itu adalah  ayat Makkiyah yang  lebih dahulu  turun  dari  pada  surah an-
Nisa’ ayat  24  ( Madaniyah )  yang berbicara tentang mut’ah 3 .
Di samping itu  (dalam Rusydi :  2007)  mereka  juga  menolak- hadis-hadis  yang  digunakan  ulama Sunni  dengan  hadis-hadis  shahih lainnya  seperti  hadis  riwayat Bukhori-Muslim dari Ibnu Mas’ud yang  berisi  tentang  pembolehan
nikah mut’ah ketika  para  sahabat dalam keadaan perang. Nabi memberi
rukhsoh (membolehkannya) kemudian Ibnu
Mas’ud  membacakan  ayat:  “ Ya Ayyuha al-lazinah amanu la tuharrimu tayyiban ma ahallallahu lakum  wala  ta’tadu  inna  Allah  la yuhibbu  al-mu’tadin. (hai  orang- orang yang beriman jaganlah kamu mengharamkan  hal-hal  yang  baik yang  dihalalkan  Allah  pada  kamu dan  janganlah  kamu  melampaui batas  karena  Allah  SWT  tidak pernah mencintai orang-orang yang melampaui batas).
Demikian  juga  dalam  riwayat Bukhori  lainnya  yang  berasal  dari Umrani bin Hushain yang mengatakan:  Telah  turun  ayat tentang nikah mut’ah dalam Alqur’an dan kami telah melakukannya pada masa Rasullah dan tak satupun ayat yang melarang dan mengharamkankannya sampai
rasul wafat.
Di  samping  itu  syi’ah  juga menganggap  lemah  dan  menolak fatwa  umar  yang  mengharamkan nikah mut’ah . Mereka mengatakan hal itu hanya ijtihad dan ya’yunya
saja. Menurut mereka nikah mut’ah masih  halal  dan  diamalkan oleh sebagian sahabat sejak zaman nabi  Abu  Bakar,  dan  sebagaian masa Umar.
Adapun  alasan  yang  akal dikemukakan ulama Sunni dibantah syia’ah dengan
mengatakan; nikah mut’ah tidaklah merendahkan martabat perempuan, sebab  laki-laki memberikan mahar padanya, bukan upah atau bayaran seperti yang terjadi pada pelacuran, mahar tidak bisa disamakan  dengan  upah,  nasab anak  tetap  digantungkan  kepada ayahnya,  anak  mempunyai  hak waris  dari  kedua  orang  tuanya walaupun  suami-istri  tidak  saling
mewarisi. Bahkan Ja’far Murtadha al-Amili  yang  merupakan  salah satu  pemikir  terkemuka  dalam aliran  syi’ah,  juga  mengatakan nikah mut’ah pada  hakikatnya sama saja dengan nikah permanen, sebab syrat-syratnya sama, perbedaannya  hanya  terdapat  pada batas waktu, tidak adanya keharusan  memberi  nafkah,  tidak saling mewarisi dan adanya kehamilan ditetapkan menurut perjanjian bersama.
1. Pelaksanaan Nikah Mut”Ah
a. Konflik dalam Nikah Mut’ah Dari data penelitian, didapatkan berbagai potensi
konflik  para  informan  sebagai berikut : Tabel Potensi Konflik  Nikah Mut’ah No Potensi Konflik Informan Bula n Bin- tang Pelan gi Maw ar Mela ti Mata -hari Anye -lir 1 Mut’ah tertutup - - + + + + + 2 Tidak tinggal serumah - - + + + + + 3 Pergaulan + + + + + + + 4 Hubungan seksual - - + + + + + 5 Pelanggaran komitmen - + + + - + - 6 Keuangan - - + - - + -
7 Perbedaan derajat - - - + - + - 8 Intensitas komunikasi - - - - + + + 9 Intensitas bertemu - + - - + + - 10  Ketakutan berlebihan - - - - + - + 11  Tuntutan meningkat - + + + + + +
b. Penyesuaian dengan Suami dan Kondisi
Tabel Upaya Penyesuaian dalam Mut’ah No Bentuk Upaya Penyesuaian Informan Bula n Bin- tang Pelan gi Maw ar Melat i Mata- hari Anye -lir 1 Pertemuan yang lebih intens - - + + + + + 2 Komunikasi yang berkualitas - - - - + + + 3 Hubungan intim yang terkontrol - - + + + + + 4 Keuangan sesuai kemampuan - - + - - + - 5 Kontrol sikap terhadap keluarga + + + + + + + 6 Kontrol sikap kepada teman + + + + + + + 7 Saling memahami karakter + + + + + + +
c. Pola Kerjasama
Tabel Pola Pemberian Nafkah Mut’ah No Pola PemberianNafkah Informan Bula n Bin- tang Pelan gi Maw ar Melat i Mata- hari Anye -lir 1 Suami beri nafkah - + + - - + -
tiap bulan, jumlah nominal sesuai kesepakatan
2 Suami beri nafkah, jumlah nominal tidak tentu - - - + + - - 3 Suami tidak harus beri nafkah + - - - - - + Tabel Pola Pemberian Dukungan pada Mut’ah No Pemberian Dukungan Informan Bula n Bin- tang Pelan gi Maw ar Melat i Mata- hari Anye -lir 1 Pemberian dukungan dalam perkuliahan + + - - - - - 2 Pemberian dukungan dalam karir - + + +
+ + + 3 Berbagi wacana ajaran Syiah + + - - + - + d. Aktifitas Dramaturgis
dalam Nikah Mut’ah
Para pelaku mut’ah yang tidak mau  memperoleh  stigma  buruk sebagai  akibat  dari mut’ah yang dilakukannya,  akan  menunjukkan gambaran  diri  yang  dapat  diterima masyarakat  sekitar,  yakni  kesan tidak  menikah mut’ah .  Goffman
(dalam Mulyana,2004)
mengasumsikan bahwa ketika orang-orang  berinteraksi,  mereka ingin  menyajikan  suatu  gambaran diri yang akan diterima orang lain. Ia  menyebut  upaya  itu  sebagai ”pengelolaan kesan” , yaitu teknik- teknik yang digunakan aktor untuk memupuk  kesan-kesan  tertentu dalam situasi tertentu untuk mencapai  tujuan  tertentu.  Dalam
presentasi  dirinya  pelaku mut’ah akan  menampilkan  dirinya  sesuai dengan tampilan diri yang diinginkan.
Gambar 11. Pengelolaan Pernyataan Status Perkawinan Mut’ah
e. Status Tidak Menikah.
Merupakan status atau keadaan yang  ditunjukkan  pada  kalangan Sunni ( front stage ) . Ini merupakan upaya  pengelolaan  kesan  untuk memperoleh kesan yang diinginkan yang diterima
masyarakat,  yaknin  status  tidak ber mut’ah . Status yang diperankan para  informan  ketika  berada  di hadapan  masyarakat  Sunni  adalah sebagai wanita tanpa suami
(wanita single) .
Hampir semua informan memiliki kemampuan untuk memerankan  peran  ini.  Segala
perkataan,  sikap,  tindakan,  dan pikiran  diupayakan  mengesankan seorang  wanita  tidak  menikah  . Bahkan juga berupaya mengesankan  seorang  penganut Sunni  di  hadapan  orang  Sunni. Dengan  demikian  para  pelaku mut’ah dapat  berinteraksi  dengan lingkungan Sunni.
Pada  informan  yang  sudah terlanjur diketahui masyarakat Sunni mengenai keberadaan suami mut’ah nya, mereka mengungkapkan  suaminya  sebagai teman  dekat  (kekasih).  Bahkan pada informan Mawar yang
mut’ah berkali-kali  dengan  suami berbeda, selalu mengesankan suaminya  sebagai  teman  biasa kepada teman Sunninya.
Kesan  menutupi mut’ah juga tampak  pada  upaya  mengurangi berduaan di tempat ramai, hati-hati dalam  berkomunikasi  di  telpon genggam,  serta  sebisa  mungkin menghindari  bertemu  teman  Sunni ketika sedang bersama suami.
f. Status Menikah Mut’ah
Status  ini  merupakan  status yang  disembunyikan  informan  di hadapan  kalangan  Sunni.  Sedapat mungkin  jangan  sampai mut’ah
mereka diketahui Sunni.
Mereka lebih memilih bermain peran seolah tidak menikah  di  depan  Sunni,  meski ada  perasaan  yang  mengganjal karena mereka tidak dapat menunjukkan keadaan yang sebenarnya di muka umum. Tetapi biar  bagaimanapun  ini  merupakan pilihan terbaik. Karena jika teman- teman  mereka  mengetahui  mereka ber mut’ah , maka konsekuwensinya mereka  akan  dikecam,  dihina, direndahkan  dan  dijauhi  teman- teman.

## Manfaat mut’ah bagi pelaku
Tabel Hal yang Menyenangkan dalam Mut’ah
No Pemberian Dukungan Informan Bula n Bin- tang Pelan gi Maw ar Melat i Mata- hari Anye -lir 1 Ketika bertemu sangat romantis + + + + + + + 2 Ketika berjauhan merupakan kesempatan untuk produktif + + + +
+ + + 3 Tidak terbebani dengan kewajiban melayani suami + + + + + + +
2. Interaksi Dan

## Perilaku Komunikasi Nikah Mut’ah
Dalam penelitian ini interaksi dan perilaku  komunikasi  dibedakan  ke dalam  4  kategori,  yaitu  interaksi  dan perilaku  komunikasi    pada mut’ah poligami  dan  monogami,      tanpa hubungan  intim,    pada mut’ah dengan
Syiah  dan    dengan  Sunni,  serta    pada mut’ah berkali-kali dengan suami yang sama dan suami berbeda.
Secara  umum  tipologi  interaksi para pelakunikah mu’ah dengan lingkungan  Syi’ah  maupun  Sunni dalam  berbagai  kategori  dapat  dilihat dalam model sebagai berikut:
Gambar Model Perilaku Komunikasi Pelaku Mut'ah dengan Lingkungan.
(Sumber : Hasil Penelitian, 2013)
Model  diatas  dapat  dijelaskan sebagai berikut: Pertama, pelaku mut’ah
poligami,  mut’ah  dengan  suami  Sunni, mut’ah  berkali-kali  dengan  suami
berbeda cenderung berinteraksi tertutup dengan
lingkungan.
Mereka
berinteraksi  terbuka  hanya  dengan teman  Syiah  yang  benar-benar  dekat. Interaksi  tertutup  ini  karena,  pertama,
adanya  kelhawatiran  status  pernikahan mut’ah  mereka  terbongkar  oleh  teman Sunni  yang  mengecam.    Kedua, adanya amanah untuk berperilaku tidak sembarangan  di  muka  umum  demi menjaga  nama  baik  kaum  Syiah.  , Adanya  ketidaksiapan  mental  jika pernikahan  diketahui  Sunni  nama  baik mereka  akan  terancam.  ,Keempat, Adanya  keinginan  dan  kebutuhan untuk  tetap  bergaul  dan  diterima dengan  baik  di  lingkunan  masyarakat
Sunni. Kedua, pelaku mut’ah
monogami,  mut’ah  dengan  suami Syiah,  Mut’ah  tanpa  hubungan  intim, mut’ah berkali-kali dengan suami yang sama  cenderung  berinteraksi  relatif terbuka  untuk  Syiah  dekat  dan  Sunni
dekat.  Tetapi  dengan  Syiah  jauh  dan Sunni  jauh  cenderung  berinteraksi tertutup.  Sama  halnya  dengan  mut’ah poligami, ketertutupan ini penyebabnya adalah  semata  mata  khawatir  status pernikahan mut’ahnya diketahui Sunni. Maka supaya interaksi dengan kalangan  Sunni  masih  terjalin  mereka harus  menutupi  status  pernikahan mut’ahnya. Upaya menutupi mut’ah ini dengan cara menampilkan peran seolah mereka  tidak  menikah,  tetapi  hanya sebatas berteman saja.
Selanjutnya,  tipologi  perilaku komunikasi  para  pelaku  nikah  mut’ah dengan suami dalam berbagai kategori, dapat  dilihat  pada  model  sebagai berikut :
- ekspresi cinta dan sayang individu
- bicara terbtas, seperlunya - bicara yang penting,
fokus pada urusan bersama - bicara hati-hati
- pekerjaan - informatif
- hubungan intim tergesa-gesa
- gerakan mengarah pada keintiman
- SMS pada jam kerja
- Bahasa formal dan seperlunya - Hapus SMS selalu - Informatif - Bicara lebih leluasa
- Ekspresif, membuka diri
- Diskusi umum, studi syiah
- Bercanda, curhat
- Tampilan wajar, santai
- Gerakan tubuh tidak sensual
- SMS seperti berpacaran, leluasa
- Hindari identitas suami-istri - Hapus SMS - Malam tidak SMS / call - SMS interaktif jika sudah nyambung Ekspresif dgn Batas
Mut'ah berkali-kali dengan suami berbeda Mut'ah berkali-kali dengan suami sama
Gambar 6.9. Model Perilaku Komunikasi Pelaku Mut'ah dengan Suami. (Sumber : Hasil Penelitian, 2013)
Terbatas
Verbal Perilaku Komunikasi Perilaku Komunikasi
P E L A K U M U T ' A H Non Verbal Bermedia Mut'ah Poligami
Mut'ah dengan suami Sunni
Mut'ah Monogami
Mut'ah dengan suami Syiah
Mut'ah tanpa hubungan intim Non Verbal Bermedia
Verbal
Model  di  atas  bisa  dijelaskan  sebagai berikut:
Pertama,  Para  pelaku  mut’ah
poligami,  mut’ah  dengan  suami  Sunni, dan  mut’ah  berkali-kali  dengan  suami berbeda memiliki kecenderungan perilaku  komunikasi  yang  terbatas, baik kualitas maupun kwantitas komunikasi.  Komunikasi  yang terjadi hanya berlangsung siang hari pada saat jam kerja, yakni dari jam 08.00 sampai sore  sekitar  jam  04.00.  Dalam  rentang waktu  jam  kerja ini, hanya  ketika pekerjaan  sedang  senggang  atau  pada saat  istirahat  memungkinkan  untuk berkomunikasi.
Komunikasi
berlangsung  dalam  durasi  yang  sangat singkat dengan melalui media handphone  .    Komunikasi  langsung tanpa media berlangsung pada saat jam pulang kerja.  Komunikasi langsung ini tidak  berlangsung  tiap  hari.  Jika  jam sibuk  atau  lembur    mereka  tidak  ada waktu  untuk  bertemu.      Pada  dasarnya komunikasi  yang  sangat  terbatas  ini karena:  pertama,  mereka  tidak  tinggal serumah.  Kedua,  kesibukan  pada  ke dua  belah  pihak  tidak  memungkinkan mereka  bisa  bertemu.  Ketiga,  adanya aspek  kehati-hatian  pada  keduanya, mereka  khawatir  pernikahan  mereka
diketahui  keluarga  dan  lingkungan Sunni.
Kedua, Pelaku mut’ah
monogami,  mut’ah  dengan  suami Syiah,  mut’ah  tanpa  hubungan  intim, dan  mut’ah  berkali-kali  dengan  suami yang  sama  memiliki  kecenderungan perilaku  komunikasi  yang  relatif  lebih terbuka meski masih dalam keterbatasan.  Terbuka dalam arti lebih bebas  mengekspresikan  komunikasi dalam waktu  yang  relatif  leluasa ketimbang  pelaku  mut’ah  poligami. Penggunaan media agak jarang. Mereka  lebih  sering  berkomunikasi langsung secara verbal maupun nonverbal.  Keleluasaan  berkomunikasi ini  karena:  pertama,  tidak  ada  rasa ketakutan secara berlebihan oleh keluarga,  karena  status  mereka  single (kecuali  pelaku  dengan  suami  Syiah). Kedua,  status  mereka  yang  masih kuliah    memungkinkan  mereka  untuk bertemu lebih intens. Ketiga, pembicaraan  jarang  menyerempet  hal- hal  romantis,  lebih  cenderung  masalah umum.

## C. SIMPULAN

## 1. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian dan  pembahasan  tentang  perilaku komunikasi  para  wanita  Syiah
pelaku  nikah mut’ah di  Kota
Bandung,  maka  dapat  ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut :
a. Pelaksanaan mut’ah wanita Syiah di Kota Bandung dapat diuraikan  dalam  beberapa aspek, yaitu: Fakta besarnya potensi
konflik dalam mut’ah . Penyesuaian  dengan  suami dan lingkungan yang adaptif ,
Pola kerja sama sesuai kesepakatan yang akomodatif , Sikap dramaturgis yang aman dari kecurigaan Sunni.
b. Perilaku  komunikasi  wanita Syiah pelaku nikah mut’ah di Kota Bandung dapat djelaskan  dari  tiga  aspek yaitu :
Pertama, Pada  pelaku
mut’ah poligami, mut’ah suami
Sunni,  dan mut’ah berkali-kali dengan  suami  yang  berbeda;
perilaku komunikasi verbal cenderung hati-hati, komunikasi non verbal terbatas, dan komunikasi bermedia seperlunya.
Sementara pada mut’ah
monogami, mut’ah tanpa hubungan intim, mut’ah dengan suami  Syi’ah, mut’ah berkali- kali  dengan  suami  yang  sama; komunikasi verbal lebih ekspresif, komunikasi non verbal  wajar,  dan  komunikasi bermedia leluasa.
Kedua, Pada aspek interaksi  dengan  lingkungan pelaku mut’ah poligami, mut’ah dengan  suami  Sunni, mut’ah berkali-kali  dengan  suami  yang berbeda;    bersikap  terbuka kepada  Syiah    dekat,  tertutup kepada  Syiah  Jauh,  sangat tertutup  kepada  Sunni  dekat, dan  sangat  tertutup  kepada Sunni  jauh.  Sementara  pada pelaku mut’ah monogami, mut’ah tanpa  hubungan  intim, mut’ah dengan  suami  Syiah, dan mut’ah berkali-kali  dengan suami  yang  sama;  bersikap sangat  terbuka  kepada  Syiah dekat,  semi  tertutup  kepada Syiah jauh, semi terbuka kepada Sunni dekat, dan tertutup kepada Sunni jauh.
Ketiga, Sikap  dramaturgis    di hadapan masyarakat Sunni  dan
sikap  dewasa  dalam  menjalani pernikahan mut’ah ,  merupakan konsekuensi    dari    pernikahan yang    telah    mereka    pilih sebagai alternatif pernikahan.
2. Saran
Saran-saran yang dapat dikemukakan  sesuai  dengan  hasil
penelitian  yang  telah  dilakukan  untuk dapat  menjadi  pertimbangan  berbagai pihak,  baik  dalam  kaitannya  dengan pengembangan keilmuan maupun
dalam  upaya  memberikan  kontribusi dalam menyikapi kelompok
masyarakat  yang  memiliki  keyakinan non- mainstream adalah sebagai
berikut:
a. Saran Teoritis 1) Penelitian
mengenai perkawinan, khususnya mengenai  praktek  perkawinan mut’ah yang  kontroversil  ini masih  sangat  jarang  dilakukan.,
oleh karena itu perlu dikembangkan penelitian tentang perkawinan ini terutama dengan menggunakan pendekatan  subjektif,  sehingga diperoleh  temuan-temuan  baru
yang  konstruktif  dalam  upaya
memahami makna yang dipahami para pelaku mut’ah . 2) Penelitian dengan menggunakan pendekatan subjektif yang berorientasi pada sudut  pandang  pelaku mut’ah ini akan memberikan kontribusi pemikiran  dalam  memahami keyakinan  para  pelaku  nikah mut’ah secara lebih jernih.
3) Penelitian  tentang  pernikahan mut’ah dalam  skala  yang  lebih luas,  bukan  hanya  dalam  skope kecil  tetapi  merambah  sampai ke  seluruh  wilayah  Indonesia perlu dilakukan, hal ini sehubungan dengan pelaksanaan mut’ah yang sangat  beragam  disesuaikan dengan  situasi  dan  kondisi setempat. Tentunya hasil penelitian  yang  diperoleh  akan semakin memberikan pengayaan  keilmuan  baik  di bidang Ilmu Komunikasi maupun Ilmu Sosial dan Budaya.
4) Seandainya memungkinkan,
melakukan  penelitian mut’ah dengan membandingkan mut’ah di  Indonesia  dengan mut’ah yang  dipraktekkan  di  negara
yang  mayoritas  syi’ah  yaitu Iran.  Hasil  penelitian  akan berguna  dalam  memperkaya khasanah ke-Islaman.
5) Mengungkapkan realitas dengan mengkaji secara intensif fenomena  nikah mut’ah dengan pendekatan subjektif, diharapkan mampu menghadirkan  kesadaran  dan semangat toleransi pada
masyarakat plural.
b. Saran Praktis
1) Bagi  pemerintah  dan  pemimpin masyarakat,  khususnya  instansi terkait dalam hal ini Kementrian  Agama  serta  MUI, hendaknya menyikapi komunitas Syiah (pelaku mut’ah )  ini  secara  lebih  empati dan kearifan. Dalam menentukan sikap dan pernyataan  politik    agar    lebih
berhati-hati, sehingga bentrokan klasik  antar  warga  Syiah  dan Sunni tidak terulang lagi.
2) Bagi  para  pelaku mut’ah ( kalangan  Syiah),  hendaknya lebih  legowo,  bersabar,  dan menahan diri dalam menghadapi  sikap  masyarakat Sunni  yang    apriori  dan cenderung menyerang
kalangan  Syiah  sebagai  kaum yang  sesat.  Sadarilah  bahwa tindakan      kekerasan  meski dengan  dalih  mempertahankan diri tidak  selamanya efektif.
3) Bagi  masyarakat  secara  umum (kalangan  Sunni),  hendaknya jangan mudah terprovokasi dengan  upaya-upaya  yang  mau mengobok-obok  antara  Sunni-
Syiah. Tebarkanlah nafas
pluralisme, toleransi serta
budaya  komunikasi  yang  saling menghargai  antar  keyakinan yang berbeda (Sunni vs Syiah).

## D. DAFTAR PUSTAKA
Buku Ilmiah :
Beebe  A  Steve,  Susan  J  Beebe  &
Redmond V Mark. 2006.
Interpersonal Communication
(Relating  to  Other) .  London:
Allyn & Bacon.
Berger,  Peter  L  &  Thomas  Luckman.
1966. The Social Construction of Reality  :  A  Treatise  in  the Sociology  of  Knowledge .  New York: Anchor Books.
Bradshaw,  John.  1998. The  Family:  A Revolutionary Way of Self-
Discovery. Florida : Health
Communication, Inc. Bulaeng, Andi, 2000. Metode Penelitian Komunikasi Kontemporer . Makassar:
Hasanuddin University Press.
Cangara, Hafied. 2003. Pengantar Ilmu Komunikasi . Raja Grafindo
Persada. Jakarta.
Charon,  Joel  M.  1979. Symbolic Interactionism . Prentice-Hall. Inc., Englewood Cliffs N.J.
Craib,  Ian.  1984. Teori  –  Teori  Sosial Modern  :  dari  Parsons  sampai
Habernas Jakarta : CV Rajawali.
Creswell,  John  W.  1994. Research
Design : Qualitative and Quantitative Approaches . Westport, CT: Praeger Publishers. Devito,  A.  Joseph.  1997. Komunikasi Antar Manusia . Jakarta:
Professional Books.
Fisher,  Walter  R.  1987. Human
Communication  as  Narration: Toward  a  philoshopy  of  reason, value  and  action .  Columbia  : University of California Press. Ghozally,  R.  Fitri.  2011. Resiko Menikah . Jakarta: Arya Pustaka.
Hamdani,  Muhammad  Faisal.  2008 . Nikah Mut’ah Analisis
Perbandingan  Hukum  Antara Sunni  &  Syiah .  Jakarta:  Gaya Media Pratama.
Kuswarno,  Engkus.  2009. Metodologi Penelitian Komunikasi Fenomenologi Konsepsi Pedoman dan Contoh Penelitian .
Bandung: Widya Padjadjaran. Littlejohn,  Stephen  W.  1996. Theories of  Human  Communication  (Fifth Edition). New York: Wardsworth Publishing Company.
Moleong,  Lexy    J.  2009. Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung:
Remaja Rosdakarya. Moustakas, Clark. 1994. Phenomenological Research Methods. USA: Sage.
Mulyana, Deddy. 1999. Nuansa- Nuansa  Komunikasi .  Bandung:
Rosdakarya.
_____________. 2004. Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung  :
Remaja Rosdakarya. _____________. 2007. Ilmu
Komunikasi  Suatu  Pengantar .
Bandung: Remaja Rosdakarya. _____________.  2008. Komunikasi Efektif (Suatu Pendekatan Lintasbudaya) . Bandung: Rosdakarya.
_____________. 2008. Metodologi Penelitian  Kualitatif  (Paradigma Baru  Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu Sosial Lainnya). Bandung: Remaja Rosdakarya. _____________.  2010. Komunikasi Lintas Budaya, Pemikiran, Perjalanan & Khayalan. Bandung : Remaja Rosdakarya. _____________  &  Solatun.  2007. Metode  Penelitian  Komunikasi  : Contoh-Contoh Penelitian Kualitatif  dengan  Pendekatan Praktis . Bandung : Remaja Rosdakarya.
Mustafa,  Ibnu.  1999. Perkawinan
Mut’ah  dalam  Perspektif  Hadis dan  Tujuan  Masa  KIni .  Jakarta  :
Lentera. Nurhadi,  Dadi.  2003. Nikah  di  Bawah Tangan:  Praktik  Nikah  sirri Mahasiswa  Jogja.  Yogyakarta: Saujana.
Pieloor,  Freddy.  2011 .  Money,  Love  &
Mariage. Jakarta : Gramedia. Rakhmat,  Jalaluddin.  2000. Metode Penelitian  Komunikasi .  Remaja Rosdakarya, Bandung
________________.    2000. Psikologi Komunikasi .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
________________.  2004. Psikologi Komunikasi .  Bandung  :  CV.
Remaja Rosdakarya.
Rusydi,  Teuku  Edy  Faisal.  2007.
Pengesahan Kawin Kontrak Pandangan Sunni & Syi’ah .Yogyajarta: Pilar Media.
Santoso,  Edi  dan  Mite  Setiasah.  2010.
Teori  Komunikasi .  Yogyakarta:
Graha Ilmu.
Saujana,  Dadi  Nurhaedi.  2003. Nikah di  Bawah  Tangan  Praktik  Nikah
Sirri Mahasiswa Jogja . Yogyakarta:  Percetakan  Ar-Ruzz Media. Schutz, Alferd. 1967. The Phenomenology  of  the  Social World . Evaston Illinois. Northwestern University Press. ________________. 1972. The
Phenomenology  of  The  Social
World .  USA  :  North  Western University Press.
Sendjaya,  Sasa  Djuarsa,  1993. Teori Komuikasi. Jakarta: UT
Shadiq,  Adil,  2009. Cinta  Tanpa Nikah, Nikah Tanpa Cinta. Surakarta: Ziyad Visi Media.
Syam, Nina Winangsih. 2009.
Sosiologi  Komunikasi .  Bandung:
Humaniora.
West,  R.,  R.,  &  Turner,  L.  H.  2007.
Introducing Communication Theory:  Analysis and Aplication. Mayfield: Mountain View, CA. Wiryanto. 2005. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta:  Gramedia
Widiasarana Indonesia.
Journal,  Disertasi,  Tesis,  Media,
Skripsi, dan Sumber lainnya : Astuti, Santi Indra. 2006. Fenomenologi: A Brief Introduction . Nurbani.  2010.  Disertasi. Komunikasi Perempuan dalam Ikatan “Kawin Kontrak”. (Studi tentang Konstruksi Realitas Hidup Pelaku Kawin Kontrak di Puncak Jawa Barat) . Universitas Padjadjaran, Bandung. Nurlimah,  Nila  dan  Khotimah,  Ema. 2011.  Konstruksi  Makna  Nikah Mut’ah pada Kalangan
Mahasiswa  di  Bandung.  LPPM, Unisba.
Yuliati,  Nova.  2010.  Pemaknaan,
Penyesuaian  dan  Komunikasi dalam  Perkawinan  pada  Dosen Perempuan  (Studi  Fenomenologi tentang  Perkawinan  pada  Dosen Perempuan di Lingkungan
Unisba).  Program  Pascasarjana, Universitas Padjadjaran.
Zaitun,  Abdullah.  1999.  Tesis. Praktek
Perkawinan  Nikah  Mut’ah  di
Indonesia. (Studi Kasus
Perkawinan  Mut’ah  di  Jawa Barat) .  Universitas  Indonesia,
Depok.