## METODE KONTEMPORER MENGGALI OTENTISITAS HADIS (Kajian Pemikiran Harald Motzki)

## Ruhama Wazna
Program Doktoral Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga ruhama_w@yahoo.co.id
Diterima 15 Juli 2018 │Direview 5 Agustus 2018│Diterbitkan 01 Desember 2018

## Abstract
This  article  aims  to  describe  the  methods  used  by  Harald  Motzki  in  exploring  the  authenticity  of  the  hadith.  Since  the  19th century scientifically, orientalists began to study the authenticity of hadith as a source of Islamic teachings, skeptical attitude of some orientalists get  challenges from Muslim thinkers and some other  orientalis. For Motzki, the two camps have not answered the substance of the question of authenticity of the hadith itself, he also uses certain methods in answering this. This article is a library of research with qualitative data collection and normative-theological approach of analyzing the truth of hadith which can be proven empirically and experimentally. The results show that, Motzki managed to prove authentic Hadith of the Prophet since the first century. Using Musannaf 'Abd al-Razzaq as the sample and the theory of dating and isnad cum matn analysis, he undermines the theories of his predecessor's hadith skepticism.
Keywords: Otentisitas Hadis, Harald Motzki, Isnad cum Matn.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  metode  yang  digunakan  oleh  Harald  Motzki  dalam  mengeksplorasi  keaslian hadits. Sejak abad ke-19 secara ilmiah, orientalis mulai mempelajari keaslian hadits sebagai sumber ajaran Islam, sikap skeptis dari beberapa orientalis mendapat tantangan dari pemikir Muslim dan beberapa orientalis lainnya. Bagi Motzki, kedua kubu belum menjawab substansi pertanyaan keaslian hadits itu sendiri, ia juga menggunakan metode tertentu dalam menjawab ini. Artikel  ini  adalah  perpustakaan  penelitian  dengan  pengumpulan  data  kualitatif  dan  pendekatan  normatif-teologis  untuk menganalisis  kebenaran  hadits  yang  dapat  dibuktikan  secara  empiris  dan  eksperimental.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa Motzki berhasil membuktikan hadis asli Nabi sejak abad pertama. Dengan menggunakan Musannaf 'Abd al-Razzaq sebagai sampel dan teori penanggalan dan analisis isnad cum matn, ia merongrong teori skeptisisme hadis pendahulunya.
Kata Kunci : Otentisitas Hadis, Harald Motzki, Isnad cum Matn.
Pendahuluan
Salah  satu    tujuan  utama  studi  hadits  adalah  menelusuri  keotentitan    hadis,  karena hadis-hadis  yang  dapat  dijadikan hujjah dalam  Islam  adalah  yang  terbukti  keotentikannya. Tidak  Jarang  ditemukan hadis  yang  dipalsukan  oleh  seorang  /  kelompok  dengan  berbagai motif. Ada kalanya karena faktor politik, orang-orang zindiq, fanatisme kesukuan, keinginan dari ahli kisah supaya menarik minat para pendengar, perselisihan masalah fikih dan kalam, membuat hadis demi kebaikan, ataupun juga mendekatkan diri pada pembesar negara. 1
Secara  historis,  sebenarnya  upaya  untuk  menjaga  keotentikan  hadis  telah  ada  sejak masa Nabi Saw  dan  pada masa itu para sahabat lebih mudah dalam menelaah keotentikan hadits dikarenakan Nabi Saw masih hidup, para sahabat yang ragu akan suatu hadis dapat menanyakan  atau  mengkonfirmasi  kebenaran  hadits  itu  langsung  kepada  Nabi.  Suryadi memaparkan  bentuk-bentuk  kritik  hadis  dimasa  Nabi  Saw  yakni  1.  kritik  bermotif konfirmasi,2.  kritik  bermotif  klarifikasi  ( tabayyun ),  3.  Kritik  menyerupai  upaya  testimoni. Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  motif  kritik  pemberitaan  hadis  pada  masa  Nabi  untuk tujuan  esensi  faktanya  dilaksanakan  dengan  teknik  investigasi  di  lokasi  kejadian,  bertemu langsung dengan subyek narasumber berita serta melibatkan peran aktif Nabi. Hal yang jelas, tradisi  itu  telah  memperoleh  dukungan  dari  Nabi. 2 Kritik  hadis  terus  berlanjut  setelah wafatnya  Nabi,  bahkan  semakin  melebar  hal  ini  dimaklumi  karena  semakin  jauh  masa
1 Muhammad Hasby al-Shiddiqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2011), h.191-197
2 Lebih  rinci,  lihat:  Hasjim  Abbas, Kritik  Matan  Hadis  Versus  Muhadditsin  dan  Fuqaha ,  (Yogyakarta: Kalimedia,2016),h.24-25    dalam  Suryadi, Eklektisisme  dan  Moderatisme  Imam  Asy-Syafi‟i  dalam  Studi  Hadis, (Yogyakarta: Idea Press,2014), h.30-32
dengan  Nabi  tentu  semakin  panjang  pula  perjalanan  hadits  dalam  proses  transmisi  atau penyebarannya.
Dimasa era kontemporer, studi hadis bukan saja ada pada kalangan umat Islam tapi juga orientalis. Model kajian ini telah dilandasi dengan berbagai macam motif. Kamaruddin Amin  menjelaskan  bahwa  jika  dilihat  dari  sisi  alasan  pengkajian,  orientalis  mengkaji  hadis karena  didorong  oleh  kepentingan  sejarah  ( historical  interest ),  sementara  orang  Islam didasarkan atas peran sentralnya sebagai sumber hukum dan doktrin teologis 3 . Adapun dari sisi penyandaran hadits,  Al Makin menjelaskan bahwa bagi tradisi keilmuan hadits kalangan kalangan Islam secara otomatis hadits itu dinisbatkan kepada Nabi Muhammad. Nabi saw lah yang menjadi sumber dari semua riwayat. Dalam ranji sanad hadits, Nabi diletakkan di bagian atas, kemudian dirunut hingga kebawahnya atau yang lebih muda. Asumsi ini  terbalik dikalangan studi Barat, mereka justru menganggap kitab koleksilah yang paling valid secara historis seperti kutub al-sittah dan sebagainya yang kemudian dirunut menuju sumbernya yang lebih  tua  lagi. 4 Akan  tetapi,  bagaimanapun  motif  tersebut  (seperti  yang  dijelaskan  oleh Kamaruddin  Amin)  tentu  tidaklah  bersifat  eksplisit,  pengklasifikasian  tersebut  juga  lebih bersifat  generalisasi  motif  pemikiran  tokoh  secara  mayoritas,  sehingga  pengklasifikasian motif  yang  dikemukakan  oleh  Idri  berikut  ini  tampaknya  lebih  dapat  diterima.  Ia menjelaskan  bahwa  para  orientaslis  pun  tidak  sama  dalam  memandang  Islam,  termasuk hadis. Sikap mereka setidaknya dibedakan menjadi tiga, yaitu :
1. Sikap  netral,  sebelum  terjadinya  perang  salib  dan  merupakan  awal persentuhan antara dunia Barat dengan dunia Timur.
2. Sikap  pendistorsian  Islam,  setelah  terjadinya  perang  salib,  sikap  ini  dilatar belakangi sikap sentimen keagamaan.
3. Sikap  mulai  mengapresiasi  Islam,  merupakan  perkembangan  orientalisme kontemporer dan dilatarbelakangi semangat pengembangan intelektual. 5
Abdurrahman  Badawi  dalam  bukunya mawsu‟ah  al-Mustasyriqin mengemukakan biografi 205 tokoh orientalis yang mempelajari Islam, tampak bahwasanya ketertarikan Barat terhadap  Islam  telah  dimulai  sejak  abad  ke  IX,  Silvestre  (930-1003). 6 Ketertarikan  akan mempelajari  Islam    terus  berlanjut  hingga  abad  ke-19  muncullah  tantangan  dalam membuktikan keotentikan hadits dari pihak barat (orientalis) dengan berbagai teori.
Tidak  diketahui  secara  pasti  siapa  orientalis  yang  pertama  kali  menaruh  perhatian, mengkaji dan mengkritik hadits, namun itu  dimulai setelah melalui masa yang panjang sejak proses  awal  pihak  barat  mempelajari  Islam.  Para  ahli  berbeda  pendapat  tentang  hal  ini. Menurut  M.Mustafa  Azami,  orientalis  yang  pertama  kali  melakukan  kajian  hadits  adalah Ignaz  Goldziher  (1850-1920),  melalui  karyanya Muhammedanische  Studien . 7 Pendapat  ini dibantah  oleh  A.J.Wensinck,  menurutnya  yang  pertama  adalah  Snouck  Hurgronje  dengan bukunya Revre  Coloniale  Internationale (  terbit  1886) 8 .  Menurut  Wael  B.Hallaq,  Gustav  Weil adalah yang pertama kali mengkaji hadis dan pada awal tahun 1848  berkesimpulan bahwa sebagian  besar  hadis  adalah  palsu.  Pada  tahun  1861  muncul  Aloys  Sprenger    (1813-1893) yang menyetujui pendapat Gustav. Setelah itu muncul Ignaz Goldziher dan dilanjutkan oleh
3 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan  Metode Kritik  Hadis , ( Jakarta: Penerbit Hikmah,2009), h.1
4 Lihat : Al Makin, Antara Barat dan Timur; Batasan, Dominasi, Relasi dan Globalisasi, (Yogyakarta: SUKA Press, 2016), h. 112-113
5 Lihat:  Idri, Hadis  dan  Orientalis;  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para  Orientalis  tentang  Hadis  Nabi ,  (Depok: Kencana, 2017), h.79
6 Abdurrahman  Badawi, Ensiklopedi  Tokoh  Orientalis, judul  asli  : Mausu‟ah  al-Mustasyriqiin, penerjemah  : Amroeni Drajat, (Yogyakarta: LKiS,2003), h.117
7 Muhammad Mustafa Azami, Studies In Hadith Metodology and Literature (Indianapolis : Islamic Teaching Center,1977), h.94
8 Wahyudin Darmalaksana, Hadis di mata Orientalis , (Bandung:  Benang  Merah Press, 2004), h.88
Joseph Schacth (1902-1969) 9 .   Menurut J.Koren dan Y.D Nevo studi tentang Islam dibarat baik itu mengenai sejarah Islam awal, kedudukan al-Qur‟an dan lainnya, berkembang kepada dua arah yang berhadapan yakni aliran tradisional dan aliran revisionis. 10
Ignaz Goldziher, seorang orientalisme klasik, dengan bukunya Muhammedanische Studies menyimpulkan  bahwa  sebagian  besar  hadits  merupakan  akibat  dari  perkembangan  Islam secara  religius,  historis  dan  sosial  selama  dua  abad  pertama.  Hadits-hadits  itu  tidak  dapat dianggap  sebagai  dokumen  sejarah  pertumbuhan  Islam,  tetapi  lebih  sebagai  refleksi  dari berbagai  kecenderungan  yang  muncul  didalam  masyarakat  Islam  selama  tahap-tahap perkembangannya yang lebih dewasa. 11 Akan tetapi bukan berarti ia menolak hadits secara keseluruhan.  ia  percaya  bahwa  hadits  memang  sudah  ada  sejak  zaman  Islam  awal  karena kepiawaian para sahabat dalam  memelihara perkataan dan perbuatan Nabi setelah ia wafat yang ditulis dan simpan dalam beberapa shahifah yang kemudian diwariskan dari generasi ke generasi. 12
Selanjutnya    Joseph  Schacht,  yang  juga  merupakan  orientalisme  klasik,  dengan bukunya The  Origin  of  Muhammadan  Jurisprudence, mengemukakan  teori Projecting  back , argumentum e-silentio dan common link. apabila dibandingkan dengan Goldziher, ia justru lebih keras dalam menilai kedudukan hadits. Pemikirannya terhadap hadits sangat terkait dengan pemahamannya  terhadap  asal-usul  hukum  Islam  dengan  Asy-Syafii  sebagai  tokoh  utama yang  bertanggung  jawab  terhadap  dijadikannya  hadits-hadits  Nabi  sebagai  sumber  hukum Islam  setelah  al-Qur‟an. 13 Schacht  memandang  bahwa  sumber  hadits  adalah  pada  tingkat tabi‟in  dan  kemudian  dikembangkan  ke  tingkat  sahabat  dan  berakhir  pada  Nabi  Saw. 14 Persamaan  antara  Goldziher  maupun  Schacht  adalah  tidak  mempercayai  otentisitas isnad . Berbagai  teori    dari  dua  orientalis  ini  (Goldziher  dan  Schacht)    menjadi  gaung  yang mempengaruhi  pemikiran  barat  terhadap  otentisitas  hadits.  Pendapat  mereka  kemudian  di ikuti dan dikembangkan oleh G.H.A. Joynboll (1935- 2010).
G.H.A.  Juynboll  memiliki  pandangan  yang  sama  bahwa  dalam  sejarah  Islam,  telah terjadi    pemalsuan  hadits  dengan  mengembalikan  hadits  kepada  Nabi.  Walaupun  terdapat perbedaan  tentang    waktu,  Juynboll  mengembalikan  sumber  hadits  seperempat  abad  lebih awal  dari  pada  Schacht,  yakni  sekitar  tahun  60  H-  70  H.  Para  pengkaji  hadits  di  barat berbeda-beda  dalam  memposisikan  pemikiran  Juynboll,  ada  yang  berpendapat  ia  pengikut dari  Goldziher  dan  Schacht 15 dan  ada  yang  berpendapat  ia  berada  diantara  Goldziher- Schacht dan Fuat Sezgin-Nabia Abbott 16 .
Pernyataan  Goldziher dan Schacht  juga memicu munculnya respon yang signifikan dari arah pengkaji hadits lainnya, seperti Fuat Sezgin dan Nabia Abbott. Fuat Sezgin dalam karyanya Geschichte  der  Arabischen  Schrifttums ,  berpendapat  bahwa  pencatatan  hadits sesungguhnya  telah  dimulai  sejak  dari  masa  Nabi  dan  terus  berlangsung  hingga  masa
9 Lihat : Idri, Hadis dan Orientalis..., h. 62 10 Lihat : Yusuf Rahman, A Modern Western Approach to the Qur‟an: A Study of John Wans-brough‟s Quranic Studies and Its Muslim Replies, dalam McGill Journal of Middle East Studies.vol.IV,(1996), h.137
11 Ignaz  Goldziher, Muslim  Studies ( Muhammedanische  Studies), trans.C.R.Barber  dan  S.M.Stern,  vol.II,  ( London: George Allen and UNWIN, 1971), h.19
12 Ignaz Goldziher, Muslim Studies ..., h.22
13 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, (Oxford:Clarendon Press,1950), h.3
14 Joseph Schacht, The Origin ..., h.156-157
15 Diantara yang berpendapat seperti ini adalah  Michael Cook dan Wael B.Hallaq, mereka cenderung mengkategorikan Juynboll kepada kelompok revisionis. Lihat : Wael B.Hallaq, A.History of Islamic Legal Theories , (Cambridge: Cambrige University Press,1997), h..2
16 Diantara  yang  berpendapat  seperti  ini  adalah  David  S.Powers  dan  Herbert  Berg  yang  sama-sama mengkategorikan Juynboll ke dalam the search for middle ground (pencarian jalan tengah), karena Juynboll disatu sisi  enggan  menerima  pemikiran  keragu-raguan  Goldziher  dan  Schacht  dan  disisi  lain  Juynboll  menolak pendapat Sezgin dan Abboot yang dianggapnya naif, karena isnad menurutnya secara historis sudah tidak dapat dipertahankan  lagi.  Lihat  :  Herbert  Berg, The  Development  of  Exegesis  in  Early  Islam;  The  Authenticity  of  Muslim Literature From The Formative Period ,( Kanada: Curzon Press, 2000), h.26
pengoleksian  hadits  dalam-kitab-kitab  hadits  pada  abad  ke  III  H/  VI  M  secara berkesinambungan ( mutawattir ). 17 Demikian juga Nabia Abboot yang membenarkan adanya kesinambungan hadits. 18
Dalam  mengkaji  studi  orientalis,  beberapa  cendikiawan  muslim  kontemporer tampaknya  terpengaruh  oleh  model  berfikir  mereka.  Pernyataan-pernyataan  yang  mereka lontarkan  mendapat  banyak  kecaman  dari  mayoritas  umat  Islam.  Sebut  saja  beberapa cendikiawan  yang  dimaksud  misalnya  Ismail  Adham  (w.1933)  dalam  bukunya Tarikh  al- Sunnah ,  Ahmad  Amin  (w.1954)  dalam  bukunya Fajr  al-Islam dan Dhuha  al-Islam ,  dan  juga kritik dan kecaman Mahmud Abu Rayyah terhadap hadis-hadis yang kebetulan bersumber dari riwayat Abu Hurairah dalam karyanya Adhwa‟ „ala al-Sunnah al-Muhammadiyah. 19 Dengan munculnya  studi  hadis  ala  Barat,  muncullah  reaksi  dari  umat  Islam  untuk  memberikan respon  dengan  maksud  mengukuhkan  eksistensi  hadis  sebagai  sumber  Islam,  yang  banyak dikritisi  oleh  orientalis,  misalnya  Musthafa  al-Siba‟i  dengan  karyanya al-Sunnah  wa Makanatuha  fi  al-Tasyri‟ ,  Muhammad  „Ajjaj  al-Khathib  dengan  karyanya al-Sunnah  Qabla Tadwin dan  Muhammad  Musthafa  al-A‟zami  dengan  karyanya Studies  In  Early  Hadith Literature with a Critical Edition of Some Early Text. 20 Menyikapi  fenomena  antara  kubu  pemikiran  kajian  hadis  tersebut,  Harald  Motzki tampil  mengemukakan pemikirannya terkait otentisitas hadis. Aliran revisionis tampak pada karya-karyanya, ia mampu membuktikan bahwa sejumlah hadits dapat ditelusuri sampai pada abad  pertama  hijriyah.  pembuktiannya  secara  ilmiah  memberikan  sumbangsih  bagi  studi ilmu  keislaman  khususnya  hadis,  namun  demikian  ia  belum  dapat  memastikan  apakah hadits-hadits itu dapat disandarkan kepada Nabi. 21

## Biografi Harald Motzki dan Pemikirannya
Harald  Motzki  (selanjutnya  disebut:  Motzki)  lahir  pada  25  Agustus  1948  di  Kota Berlin,  Jerman  Barat.  Sejak  kecil  dididik  sebagai  seorang  katolik.  Motzki  pernah  belajar  di Humanistic  Academic  High  School  dan  kemudian  melanjutkan  studinya  tentang perbandingan  agama,  bahasa  Semit,  studi  Injil,  studi  Islam  dan  sejarah  Eropa  di  beberapa tempat seperti Bonn (Jerman), Paris (Perancis) dan Cologne (Jerman) dari tahun 1968- 1978. Dengan demikian basis akademisnya adalah bidang ilmu klasik  ( studies of classical area ). Pada tahun 1978 ia meraih Ph.D dibawah bimbingan Prof.Albrecht North pada Universitas Bonn. Disertasinya  diterbitkan  dengan  judul Aimma  und  Egalite-Die  Nizhtmuslim-ischen  Minderheite Agyptens  in  der  Zweiten  Halfte  des  18  Jahrhunderts  und die  Expeditions  Bonapartes (1798-1801)  di Bonn Wiesbaden tahun 1979. 22 Pada tahun 1989-1991 di Universitas Hamburg Jerman ia menjadi visiting Professor dibidang  studi  Islam.  tepat  tanggal  1  Februari  1991  Ia  memperoleh  Guru  Besar  Madya Bidang  Studi  Islam  di  Universitas  Nijmegen  Belanda,  dan  pada  1  Juni  2000  ia  diangkat
17 David S.Powers, Studies in Qur‟an and Hadith: The Formation of Islamic  Law of Inheritance, (Los Angeles: University of California Press, 1986), h.5 18 Nania  Abbott, Hadith  Literature  –II:  Coleection  and  Transmission  of  Hadith ,  dalam  A.F.L.Beston  and Others  (eds.), Arabic  Literature  to  the  End  of  Umayyad  Period ,  (Cambridge:  Cambridge  University  Press,1983), h.289
19 Ali  Mustafa  Ya‟qub, Kritik  hadis, (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1995),  hlm.49-50    dalam  Hasjim  Abbas, Kritik Matan Hadis... , h.40-41 20 Ibid, h.41 21 Lebih rinci, lihat : Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis, (Jakarta: Penerbit Hikmah, 2009), h.4-5
22 Lihat:  Kamaruddin  Amin, Book  Review  of  the  Origin  of  Islamic  Jurisprudence  Meccan  Fikih  Before  Classical School, dalam al-Jami‟ah; Journal of Islamic Studies , Vol.41,No.1 (2003),hlm.202, dan dari berbagai sumber lainnya, lebih rinci, dalam : Idri, Hadis dan Orientalis... , h.217-218
sebagai  professor  penuh  bidang  metodologi  penelitian  pada  bidang  dan  universitas  yang sama. 23 Karya-karya  Motzki  cukup  banyak,  terdiri  dari  artikel  dan  buku,  diantaranya  yang terkait dengan kajian hadits adalah :
1. The Mu ṣ annaf of ʿ Abd al-Razzāq al-San ʿ ānī as a Source of Authentic A ḥ ādīth of the First Century A. H. Selain dipublikasikan dalam jurnal Near Eastern Studies (1991), artikel ini juga kemudian dipublikasikan dalam buku kumpulan kajian hadits yang berjudul Hadith:  Origins  and  Developments  (  The  Formation  of  The  Classical  Islamic  World). Yang terdiri dari kumpulan artikel ditulis oleh para Orientalis, selain tulisan Harald Motzki, diantaranya  terdapat  tulisan  Ignaz  Goldziher,  Joseph  Schacht,  G.H.A.Juynboll  dan Michael Cook, dan lain sebagainya. 24
2. The Prophet and the Cat; on Dating Malik's Muwatta'and Legal Traditions. Dalam Jerussalem Studies in Arabic and Islam .Vol.22.No.1,1998 25
3. Wie glaubwurdig sind die Hadithe ?; Die klassische islamische Hadits-Kritik im  Licht moderner Wissenschaft. Judul  artikel  ini  dapat  juga  diartikan  dengan  “Bagaimana  Mempercayai Hadits? ; Kritik Hadits Islam Klasik- dalam Kajian Sains Modern-. Artikel ini cukup singkat,  diawali  dengan  pendahuluan,  kajian  Hadits  sebagai  sumber  hukum,  kritik atas  hadits  pada  masa  klasik,  Hadits  pada  masa  klasik;  kritik  gemilang  dari  barat terhadap ilmu-ilmu keislaman, dan ditutup dengan kesimpulan. 26
4. Quo  vadis, Ḥ adī ṯ -Forschung?  Eine  kritische  Untersuchung  von  G.H.A.  Juynboll:  „Nāfi‟  the mawlā of Ibn „Umar, and his position in Muslim Ḥ adī ṯ Literature“ 27 Merupakan artikel yang dipublish melalui jurnal Der Islam (Jurnal Sejarah dan Budaya Timur Tengah). Artikel ini telah diterjemahkan kedalam bahasa Inggris dengan judul Whither Hadith-Studies? A Critical Examination of G.H.A.Juynboll‟s “Nafi‟ the Mawla of Ibn „Umar and His Position in Muslim Hadits-Literature.
5. Die  Anfangeislamischer  Jurisprudenz.Ihre  Entwicklung  in  Mekka  bis  zur  Mitte  des  2./8. Jahrhunderts./ The Origin Of Islamic Jurisprudence ; Meccan Fiqh before the Classical Schools. Buku  ini  selesai  ditulisnya  pada  akhir  tahun  2000  dalam  bahasa  jerman  dan diterjemahkan  oleh    Marion  H.Katz  kedalam  bahasa  inggris.    Mengawali pemikirannya dalam buku ini, Motzki  menjelaskan bahwa tujuannya menulis buku ini  adalah  untuk  menyingkirkan  persepsi  umum  yang  ada  selama  ini  tentang pemahaman terhadap hadits seperti dalam hal sanad maupun matan , maupun terkait hal  lainnya.  Ia  menekankan  pentingnya  memahami  dari  segala  sisi  bukan  hanya melihat  pada  sisi  histori  saja.  Motzki  membagi  buku  ini  kepada  empat  bab,  bab pertama , berisi penelitian tentang awal mula hukum Islam pada abad ke-19 dan ke-20. Bab kedua ,  berisikan  tentang  sumber  baru  dalam  menemukan  sejarah  dimulainya hukum  Islam  (dengan  meneliti  kitab Musannaf „Abd.Ar-Razzaq).  Bab ketiga, berisi tentang  perkembangan  hukum  Islam  di  Mekkah  pada  pertengahan  abad  kedua/ kedelapan, dengan meneliti tokoh-tokoh; Ata‟ bin Abi Rabah, Amr bin Dinar, Ibn Jurayj,  dan  Ibn  „Uyayna.  Adapun  bab keempat, ditutup  dengan  suatu  kesimpulan
23 Lihat:  Ali  Masrur, Penerapan  Metode  Tradition-Historical  dalam  Musannaf  „Abd  Al-Razzaq    al-San‟ani  dan implikasinya terhadap persoalan Dating  hadis dan Perkembangan Fikih Mekkah, Jurnal Teologia, vol.24,No.1 (2013) h.122
24 Lihat  :  Harald  Motzki, The  Mu ṣ annaf  of ʿ Abd  al-Razzāq.. , Hadith  :Origins  and  Developments, Editor. Lawrence I.Conrad, (New York : Routledge , 2016) .
25 Harald Motzki, The Prophet and the Cat; on Dating Malik's Muwatta'and Legal Traditions. Dalam Jerussalem Studies in Arabic and Islam, Vol.22.No.1,1998.
26 Harald Motzki, Wie glaubwurdig sind die Hadithe ?; Die klassische islamische Hadits-Kritik im Licht moderner Wissenschaft .(Wiesbaden: Springer Verlag, 2013).
27 Harald  Motzki, Quo  vadis, Ḥ adī ṯ -Forschung?  Eine  kritische  Untersuchung  von  G.H.A.  Juynboll:  „Nāfi‟  the mawlā of Ibn „Umar, and his position in Muslim Ḥ adī ṯ Literature“ dalam jurnal Der Islam,(Nijmegen:1996).Vol.73.
besar yakni  pemikirannya tentang dimulainya hukum  Islam. 28 Buku ini merupakan hasil  penelitian  yang  dilakukan  motzki  selama  kurang  lebih  enam  tahun,  yang kemudian dipersembahkan sebagai sebuah karya Habilitation oleh penulisnya untuk mencapai  gelar Habil ,  yaitu  gelar  yang  membutuhkan  waktu  empat  sampai  enam tahun yang dilakukan setelah doktor. 29
Dalam  karyanya  tersebut  Motzki  melakukan dating, yaitu  menentukan  asal- muasal  dan  umur  terhadap  sumber  sejarah  yang  merupakan  salah  satu  substansi penelitian  sejarah.  Apabila dating yang  dilakukan  oleh  seorang  peneliti  sejarah terhadap sebuah sumber sejarah terbukti tidak benar dikemudian hari, maka seluruh premis,  teori  atau  kesimpulan  yang  di  bangun  di  atas  sumber  sejarah  tersebut menjadi collaps (roboh). 30
6. Isnad  ve  Metin  Baglaminda  Hadis  Tarihlendirme  Metotlari ,diterbitkan  oleh Iz  Yayincilik tahun  2011, terdiri dari 304 halaman.
7. Reconstruction  of  a  Source  of  Ibn  Is ḥ āq's  Life  of  the  Prophet  and  Early  Qur ʾ ān  Exegesis:  A Study  of  Early  Ibn ʿ Abbās  Traditions  (Islamic  History  and  Thought). Terakhir  buku  ini dipublikasikan oleh  Gorgias Press pada bulan Mei 2017 .
Selain itu  masih banyak karya-karya Motzki yang mengkaji tentang Islam, baik kajian tentang  bahasa,  sejarah,  sosial,  budaya  dan  lain  sebagainya,  seperti  karyanya  yang  berjudul “ Analysing  Muslim  Traditions:  Studies  in  Legal,  Exegetical  and  Maghz  adth  (Islamic  History  and Civilization)” , “The   iography  of  Muh ammad:  The  Issue  of  the  Sources  (Islamic  History  and Civilization.)”, “Dating Muslim Tardition : a Survey” , “ Approaches to Arabic Linguistics: Presented to Kees Versteegh on the Occasion of His Sixtieth  irthday (Studies in Semitic Languages and Linguistics)”. “ Schamanismus  als  Problem  religionswissenschaftlicher  Terminologie,”  “Dimma  und  égalité:  die nichtmuslimischen Minderheiten Ägyptens in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts und die Expedition Bonapartes  (1798-1801)”, “ Studien  zum  Minderheitenproblem  im  Islam  5:  Dimma  und  Egalite” dan “ Die Anfänge der islamischen Jurisprudenz”.
Teori Dating dan Isnad Cum Matn
Motzki  membantah  pendukung  mazhab  skeptis  para  orientalis  sebelumnya,  Ia mengkritik  metode,  premis  dan  kesimpulan  mereka.  Sebagai  seorang  pakar  studi  Islam dalam  kajian  transmisi  hadits,  Motzki  melalui  berbagai  karyanya  memberikan  argumen- argumen yang spektakuler, ia menggunakan teori dating dan isnad cum matn , sehingga dapat meruntuhkan  teori-teori  pendahulunya.  Sebenarnya  Motzki  bukanlah  satu-satunya  yang menggunakan  pendekatan  ini,  sebelumnya  telah  dimulai  oleh  Hendrik  Kramers  dalam artikelnya yang terbit tahun 1953, serta juga digunakan oleh Joseph van Ess dalam bukunya Zwischen  Hadits  and  Theologie  terbit  pada  tahun  1975,  namun  posisi  Motzki  lebih diperhitungkan oleh peneliti karena keseriusannya dalam mengkaji hadits, maka tidak heran teori ini lebih dikenal sebagai teori Harald Motzki. 31 Kamaruddin Amin yang pernah belajar langsung dari Motzki memberi defenisi teori dating , ia menulis : “ Teori dating (penanggalan) adalah teori yang digunakan untuk menaksir umur dan asal muasal sebuah sumber ( dating documents) sejarah melalui metode kritik sejarah modern  berupa kritik sumber ( source criticism) yang bertujuan untuk merekonstruksi peristiwa masa awal Islam.” 32
28 Lihat : Harald Motzki, The Origin Of Islamic Jurisprudence ; Meccan Fiqh before the Classical Schools, (Leiden: Brill, 2002).
29 Kamaruddin Amin, Book Review: The Origins of Islamic Jurisprudence Meccan Fiqh before the Classical Schols, dalam Jurnal al-Jami‟ah ;Journal of  Islamic Studies ,( Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 2003), vo.41,,no.1.h.1
30 Kamaruddin Amin, Book Review: The Origins of... h.2
31 Lihat : Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran ( Jakarta: Gema Insani Press, 2008),hlm.35 dalam Idri, Hadis dan Orientalis..., h.221 32 Kamaruddin Amin, “Western Methods of Dating vis-a-vis Ulumul Hadis : Refleksi Metodologis atas Diskursus Kesarjanaan  Hadis  Islam  dan   arat” (Pidato  pengukuhan  Jabatan  Guru  Besar  UIN  Alauddin  Ujung
Teori dating pun sebenarnya bukanlah hanya dilakukan oleh Motzki saja, namun telah dilakukan  oleh  para  ilmuan  sebelumnya,  namun  dengan  karakteristik  atau  ranah  yang berbeda. Kamaruddin Amin merangkumnya, ia mengungkapkan bahwa setidaknya terdapat empat  metode    penanggalan  ( dating )  yang  telah  digunakan  dalam  kesarjanaan  hadis  non- muslim  :  (1).penanggalan  atas  dasar  analisis  matan,  yang  digunakan  oleh;  misalnya    Ignaz Goldziher  dan  Marston  Speight,  (2).  Penanggalan  atas  dasar  analisis  sanad,  yang  secara khusus dikembangkan oleh Joseph Schacht  dan G.H.A.Juynboll, (3). Penanggalan atas dasar kitab-kitab koleksi hadits, dipraktikkan oleh Schacht dan Juynboll, dan (4) penanggalan atas dasar analisis  sanad dan matan ( isnad cum matn analysis ), yang ditawarkan Harald Motzki dan G.Schoeler. 33 Metode atau teori yang ditawarkan oleh Motzki menjadi perhatian para pengkaji hadis selanjutnya. Idri merangkum berbagai penilaian mereka dan ia menulis :
“ ila  dikaitkan  dengan  hadis  Nabi,  teori  dating  berkenaan  dengan  kapan  suatu  kitab  hadis ditulis, jauh dan dekat masanya dengan Rasulullah, dan dapat tidaknya hadis-hadis yang terdapat dalam kitab  itu  dipertanggungjawabkan  kebenarannya  secara  historis.  Adapun  teori  Isnad  cum  matn  analysis adalah  teori  penanggalan  (dating)  hadis  melalui  analisis  dan  penelaahan  jalur-jalur  periwayatan  (isnad) dengan  menghimpun  dan  membandingkan  variasi  teks  hadis  (matn)  secara  bersamaan. 34 Perbandingan antara  matn  (the  substantive  part  of  tradition)  dan  isnad  (  the  formal  part)  tersebut  akan  membantu menentukan siapa yang menjadi tokoh kunci ( a key figure) yang ada secara historis sebagai common link (cl)  atau  partial  common  link  (pcl) 35 .  Dengan  isnad  cum    matn  analysis  juga  dapat  diketahui  siapa diantara periwayat hadis yang telah melenceng, menambah, atau mengurangi setiap periwayatan yang asli. Demikian pula, dapat diukur tingkat kecermatan periwayat dengan analisa teksnya masing-masing.” 36 Pembuktian otentisitas Hadits oleh Motzki
Motzki  dalam  upaya  pembuktian  otentisitas  hadits  melakukan  penelaahan sampling kitab  dan  kitab  yang  dipilihnya  adalah  kitab Musannaf  „Abd  al-Razzaq 37 dan  berhasil membuktikan  bahwa  kitab  hadits  tersebut  merupakan  sumber  otentik  pada  abad  pertama. Memang  secara  eksplisit  Motzki  tidak  mengemukakan  sistematika  kerja  yang  dilakukannya dalam pembuktian ini, namun dapat disimpulkan dari cara kerjanya terhadap kitab mushannaf tersebut.
Hasnan Adiv Avivi mengemas langkah-langkah yang dilakukan oleh Motzki, yaitu 38 :
1. Meletakkan dating ,  yakni  menentukan  asal-muasal  dan  umur  terhadap  sumber sejarah yang merupakan salah satu substansi penelitian sejarah.
2. Tidak melalukan penelitian secara keseluruhan hadits-hadits yang terdapat dalam mushannaf Abd al-Razzaq . Namun, ia menggunakan metode sampling .
3. Setelah  data  terkumpul,  ia  menganalisis sanad dan matan dengan  menggunakan metode isnad cum matan analysis dengan pendekakan traditional-historical .
Pandang,2010), http://www.uin-Alauddin.ac.id/uin-982-html ,hlm.5,  diakses  pada  10  Agustus  2015,  dalam  Idri, Hadis dan Orientalis..., h.220 33 Lebih rinci, lihat: Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan…, h.85
34 Hacer Ayaz, The Differences in Historical Methodology Between Juynboll and Motzki Related to Hadith , h. 45, dalam idri, Hadis dan Orientalis..., h.220 35 Pavel  Pavlovitch, “The  Ubada  b.Samit:  Tradition  at  The  Crossroads  of  Methodology,  Journal  of  Arabic  and Islamic Studies 11 ,2011,hlm.143 dalam Idri, Hadis dan Orientalis..., h.220 36 Kamaruddin Amin, “Western Methods of Dating...” h.39 dalam idri: Hadis dan Orientalis..., hlm.220 37 Penulis kitab Musannaf ini  adalah  „Abd ar-Razzaq yang memiliki nama lengkap al-Hafiz al-Kabir Abi Bakar „Abdul ar-Razzaq ibn Hammam as-San‟ani.( w.211 H). Telah dipublikasikan sejak tahun 1972 dalam 11 volume,  yang  disajikan  oleh  Habib  ar-Rahman  al-A‟zami  dan  diterbitkan  oleh  Majlis  al-„Ilmi,  Beirut.  Jumlah hadits  yang  terdapat  didalamnya  adalah  21033  hadits.  Lihat  :  Harald  Motzki, The  Origins  of  Islamic Jurisprudence ...h. 63 dan 54.
38 Hasnan  Adip  Avivi, Harald  Motzki:  Otentifikasi  Hadis  dan  Sanggahan    Atas  Skeptisisme  Para  Orientalis Hadis‟ , dalam : Idri, Hadis dan Orientalis..., h.225-226
4. Terkait  dengan  materi  periwayatan  ( matan )  hadits,  ia  mengajukan  teori external criteria dan formal criteria  of authenticity sebagai alat analisa periwayatan.
5. Penyusunan  atau  disebut  sebagai  tahap  aplikasi,  yakni  berangkat  dari  metode- metode  diatas,  ia  mengklasifikasikan  riwayat  yang  terdapat  dalam  kitab mushannaf.
Dalam melakukan dating, akan tampak seluruh perawi yang terlibat dalam periwayatan suatu hadits, dan akan ditemukan siapa yang menjadi common link dari seluruh periwayat itu. Dalam mendefenisikan common link , Motzki menulis :
” The common link, i.e. the first systematic collectors, who wrote down the traditions of the 1 century and transmitted them in circles  of learning  (“lectures”),revealed in the isnad from  whom( i.e. from which companion or successor) they had received a particular tradition and – if he was a successor- from who, he in turn had allegedly received it.” 39
Common  link  merupakan  kolektor  sistematis  pertama  yang  menuliskan  hadits  pada abad pertama dan hadits itu  dia  sampaikan pada murid-muridnya, maka dalam isnad akan terungkap dari siapa hadits itu diterima dan -jika ia sebagai seorang penyampai hadits- maka siapa saja yang menerimanya. Sebelumnya, teori Common Link yang dicetus oleh Schacth menyimpulkan  bahwa  bagian isnad yang  timbul  belakangan  adalah  otentik  sedangkan isnad bagian  awal  yang  kembali  kepada  Nabi  adalah  palsu  .  Teori  inilah  yang    kemudian dikembangkan  oleh  Juynboll.  Metode  Schact  yang  dikembangkan  oleh  Juynboll 40 ini kemudian  dielaborasi  lebih  rinci  oleh  Motzki  dan  menjadi  metode  analisis isnad-cum-matn . Metode  yang  bertujuan  untuk  melacak  sejarah  periwayatan  hadits  ini  terdiri  dari  beberapa langkah :
a. Mengumpulkan sebanyak mungkin varian yang dilengkapi dengan isnad
b. Menghimpun seluruh jalur isnad untuk mendeteksi common link dalam generasi periwayat  yang  berbeda-beda.  Dengan  dua  langkah  ini,  hipotesis  mengenai sejarah periwayatan hadits mungkin diformulasikan.
c. Membandingkan teks-teks dari berbagai varian itu untuk mencari hubungan dan perbedaan,  baik  dalam  struktur  maupun  susunan lafadz -nya.  Langkah  ini  juga memungkinkan untuk membuat suatu rumusan tentang sejarah periwayatan dari hadits yang dibicarakan.
d. Membandingkan  hasil  analisis  isnad  dan  matan.  Sehingga  dapat  disimpulkan kapan  dan  dimana  hadits  yang  dibicarakan  itu  disebarkan  dan  juga  siapa  yang bertanggung jawab atas perubahan itu? Jika terjadi perbedaan dalam hasil analisis isnad dan matan ;  dalam  arti  jika isnad hadits  menunjukkan  adanya  hubungan antara  berbagai  varian  namun  masing-masing matan (teks)  dari  hadits  itu  tidak menunjukkan hal yang sama, maka dapat disimpulkan bahwa baik isnad maupun matan hadits sama-sama cacat, baik karena kecerobohan para periwayat maupun karena  perubahan-perubahan  yang  disengaja.    Pendekatan  seperti  ini  dapat dikatakan sebagai pendekatan sejarah ( historical approach) 41 .
Harald  Motzki  merupakan  satu-satunya  penulis  yang  mengkaji  teori  common  link secara  khusus,  ia  menulis  artikel  dengan  judul  “ Quo  vadis, Ḥ adī ṯ -Forschung?  Eine  kritische Untersuchung von G.H.A. Juynboll: „Nāfi‟ the mawlā of Ibn „Umar, and his position in Muslim Ḥ adī ṯ
39 Harald Motzki, Whither Hadith-Studies? A Critical Examination of G.H.A.Juynboll‟s “Nafi‟ the Mawla of Ibn „Umar and His Position in Muslim Hadits-Literature. Trans.Fiona Ford and Frank Griffel, h.3. dalam Ali Masrur, Teori Common Link G.H.A.Juynboll... , h.177.
40 Ali masrur menyimpulkan bahwa langkah-langkah yang dilakukan dalam metode isnad yang digunakan Juynboll adalah :  1. Menentukan hadits yang akan diteliti, 2. Menelusuri hadits dalam berbagai sumber aslinya (koleksi  hadits),  3.  Menghimpun  seluruh  Isnad  hadits,4.  Menyusun  dan  merekonstruksi  seluruh  jalur  isnad dalam    satu  bundel  isnad,5.  Mendeteksi  common  link,  periwayat  yang  bertanggung  jawab  atas  penyebaran hadits. Lihat: Ali Masrur, Teori Common Link G.H.A.Juynboll... , h.80.
41 Harald Motzki, “The Murder of Ibn Abi al-Huqayq: On The Origin and Reliability of Some Maghazi-Reports ”, dalam Harald Motzki (ed.), The Biography of Muhammad: the Issue of the Sources, (Leiden: Brill, 2000), h.174-175
Literature “. 42 Dalam tulisannya ini Motzki mengemukakan argumen-argumen yang  menepis teori ataupun pendapat dari Juynboll tentang Isnad emas ( Malik-Nafi‟-Ibnu Umar). Metode sampling yang dilakukan oleh Motzki terhadap mushannaf Abd al-Razzaq dapat dilihat  dari  jumlah  hadits  secara  keseluruhan  dalam  kitab mushannaf  „Abd  al-Razzaq yakni sebanyak  21033  hadits,  adapun  Motzki  hanya  meneliti  3810  hadits  yang  merupakan representasi dari 21% dari keseluruhan   buku  „ Abd Razzaq (w.211/287), dia mengklasifikasi riwayat  yang  terdapat  dalam musannaf tersebut.  Hasilnya  ditemukan  beberapa  sumber dominan yang sering dirujuk oleh „Abd al-Razzaq, yaitu;  Ma‟mar (32%), Ibn Jurayj ( 29%), Sufyan  al-Tsawri  (  22%),  dan  Ibn  Uyaynah  (  4%).  Sisanya  sekitar  13%  berasal  dari  90% tokoh yang berbeda, dan kurang dari 1% tokoh yang berasal dari abad ke-2 H seperti Abu Hanifah 0,7% dan Imam Malik sebanyak 0,6%. 43
Selanjutnya  Motzki  menganalisa  struktur  transmisi  dari  keempat  sumber  tersebut dan  ia  menyimpulkan  bahwa  materi-materi  yang  disandarkan  oleh  „Abd  al-Razzaq  kepada keempat  informannya  utamanya  adalah  sumber  otentik,  jadi  „Abd  al-Razzaq  bukanlah pemalsu,  Motzki  menganggap  keempat  informan  tersebut  merupakan  orang-orang  yang kredibel,  karena  terdapat  persamaan  riwayat  dari  mereka  dan  tidak  ditemukan  adanya pertentangan riwayat, seandainya salah seorang diantara mereka melakukan pemalsuan hadis maka  tentulah akan  tampak  bertentangan  satu  dengan  lainnya.  Disamping  itu  Motzki  juga berkesimpulan  bahwa  matan  hadits  dari  „Abd  al-Razzaq  adalah  murni,  tampak  dari pernyataan atau komentar-komentar „Abd al-Razzaq yang sering meragukan sumber asli dari suatu hadits, dan ini menunjukkan bahwa ia bukan pemalsu hadits, karena tentu logikanya tidak  mungkin  orang  yang  memalsukan  hadis  namun  ia  sendiri  yang  membuka  kedok dengan meragukannya dan tentu itu akan melemahkan riwayatnya.
Motzki  kemudian  menganalisa  lebih  jauh  tentang  hubungan  „Abd  al-Razzaq  dengan periwayat diatasnya yaitu Ibnu Jurayj (w.150 H). Distribusi otoritas yang tidak seimbang dan keinginan Ibnu Jurayj menyampaikan pendapatnya sendiri merujuk otoritas yang lebih awal, menunjukkan bahwa ia bukan pemalsu hadits. Hal ini didukung oleh pengujian sumber Ibn Jurayj  meliputi  perbedaan  isi  (  misalnya  penggunaan  wahyu  didistribusikan  secara  tidak seimbang),  perbedaan  penggunaan  riwayat  guru-murid,  anak-bapak,  maula-patron, perbedaan proporsi hadits dari Nabi, sahabat, dan tabi‟in, perbedaan penggunaan isnad dan perbedaan terminology periwayatan (misalnya penggunaan istilah „an atau sami‟tu ). 44 kemudian    Motzki    juga  menganalisa  „Ata‟  bin  Rabah  sebagai  sumber  yang  paling sering diikuti Ibnu Jurayj,   dijelaskan bahwa G.H.A Juynboll menyatakan terdapat sejumlah hadits mursal dengan isnad yang  terdapat  „Ata‟  didalamnya,  maka  Juynboll  meragukan hubungan  antara  „Ata‟  dengan  sejumlah  sahabat.  Sehingga  hadits-hadits  yang  diriwayatkan oleh  (  atas  nama)  „Ata‟  secara  umum  adalah  palsu.  Maka  untuk  klaim  historisitas  atribusi hukum  kepada  „Ata‟,  Motzki  menganalisa  penyandaran  hukum  yang  dilakukan  Ibnu  Jurayj kepada  „Ata‟  dalam  musannaf  „Abd  al-Razzaq,  kemudian  mengajukan  argumentasi  yang  ia sebut sebagai external and internal formal criteria of authenticity. 45
Dari sisi external criteria, dibagi menjadi dua, yakni pertama, sisi magnitude (banyak sanad dan  penyebarannya),  dan kedua, sisi  frekuensi  gaya  pernyataan.  Ibnu  Jurayj  meriwayatkan hadits dari beberapa informan yang bukan fuqaha‟ atau periwayat terkenal saja, tapi ia juga menerima  hadits  dari  orang  yang  benar-benar  meriwayatkan  kepadanya  meskipun  bukan periwayat terkenal. Disamping itu, dilihat dari gaya pertanyaan ( direct, indirect, anonymous, and not  anonymous ),  menunjukkan  bahwa  Ibnu  Jurayj  tidak  melakukan Projection  back atau mengatribusikan  pendapatnya  kepada  generasi  sebelumnya.  Gaya  penyajian  materi  ( matan ) hadis  yang  diriwayatkan  dari  „Ata‟  oleh  Ibnu  Jurayj  menunjukkan impossibility
42 Ali Masrur, Teori Common Link G.H.A Juynboll ..., h.8
43 Hasan Adiv Avivi, h.12, lihat juga: Kamaruddin Amin, Book Review: The Origins of ..., h. 214-220
44 Hasnan Adip Avivi, Harald Motzki :.. , h.5, dalam : Idri : Hadis dan Orientalis…, h.228
45 Baca: Kamaruddin Amin, Book Review: The Origins of ..., h. 214-220
(ketidakmungkinan)  asumsi  bahwa  ia  telah  melakukan  pemalsuan.Sementara  dilihat  dari kualitas  dan  kuantitas  respons  „Ata‟  atas  pertanyaan  Ibnu  Jurayj  menunjukkan  keduanya terdapat korelasi historis yang panjang. 46
Adapun dari sisi internal formal criteria of authenticity, terhadap Ibnu Jurayj maka Motzki mengkategorikannya pada enam hal, yaitu:
a. Ibnu  Jurayj  tidak  hanya  menyajikan  pendapat  hukum    dari  generasi  sebelumnya, namun juga menyajikan pendapat hukumnya sendiri.
b. Ibnu Jurayj tidak hanya menyajikan materi dari „Ata‟, melainkan juga memberikan tafsir, komentar dan bahkan kritik terhadap materi tersebut.Motzki membayangkan tidak  rasional  Jurayj  membuat  teks  sendiri,  kemudian  menyandarkannya  secara palsu kepada „Ata‟ , dan pada saat yang bersamaan ia memberi komentar dan kritik.
c. Ibnu  Jurayj  terkadang  mengekspresikan  ketidakyakinannya  atas  maksud  dan perkataan  „Ata‟,  keraguan  Jurayj  dinilai  oleh  Motzki  sebagai  sesuatu  yang  positif, yakni sebagai bukti kejujurannya dalam memproduksi ajaran dari gurunya.
d. Ibnu Jurayj terkadang meriwayatkan materi „Ata‟ dari orang lain.
e. Ibnu Jurayj menyajikan materi secara tepat dan verbatim.
f. Ibnu Jurayj terkadang menunjukkan kelemahan sumber informasinya. 47
Hal lainnya yang dibantah oleh Motzki dari para pendahulunya ialah dalam hal Isnad emas, Ia  mengkritik  temuan  Juynboll.  Secara  ringkas  hasil  temuan  Juynboll  terhadap isnad emas dapat dibagi menjadi tiga, yakni :
a. Hadits  Nabi  dengan  isnad  dari  nafi‟-  Ibn  Umar,  maka  hadits  itu  sesunguhnya bukanlah dari Nafi‟, melainkan dari Malik.
b. Hubungan  Malik  dan  Nafi‟  sebagai  hubungan  murid  dan  guru,  tidaklah  dapat dipertahankan sebagai hubungan historis.
c. Hadits-hadits  dengan  jalur  isnad  Nafi‟-Ibn  Umar  yang  kemudian  diriwayatkan oleh murid-murid nafi‟ yang lain selain Malik, maka dapat dipastikan hadits itu adalah  palsu,  pemalsuan  itu  dilakukan  baik  oleh  penghimpun  kitab  ataupun guru-guru mereka. 48
Beberapa argumen Motzki dalam menyikapi temuan Juynboll tersebut, yaitu :
a. Terkait  dengan  kesejarahan  tokoh  Nafi‟,  ia  mengakui  bahwa  terdapat beberapa  periwayat  penting  yang  tidak  banyak  diketahui  riwayat  hidupnya, sementara biografi para periwayat yang kurang penting justru direkam lebih luas  dalam  berbagai  buku  biografi  periwayat.  Dari  sini  dapat  disimpulkan bahwa biografi para periwayat Arab lebih banyak diketahui daripada biografi mawali .  oleh  karena  itu,  tidak  perlu  heran  jika  biografi  nafi‟  tidak  banyak direkam karena ia termasuk kelompok mawali . 49 Jadi ini menyanggah temuan Juynboll bahwa Nafi‟ adalah tokoh yang fiktif, bukan historis.
b. Hubungan  guru dan murid antara Nafi‟ dan Malik adalah historis, karena terdapat  berbagai  fakta  mengenai  kehidupannya,  misalnya  karena  Nafi‟ adalah salah seorang tawanan pada saat penaklukan kota Kabul (44 H),maka mereka  menyimpulkan  bahwa  Nafi‟  berasal  dari  Kabul.Sumber-sumber paling tua juga menjelaskan bahwa kematiannya adalah pada 117 H. Adapun Malik,  seorang  muridnya  yang  bernama  Yahya  bin  Bukair  dalam  sebuah hadits mengatakan bahwa ia dilahirkan pada tahun 93 H/ 712 M, tahun ini merupakan tahun yang terbukti otentisitasnya daripada tahun-tahun lainnya, maka  seharusnya  ini  lebih  dipercaya.  Dan  disebutkan  juga  bahwa  ia  wafat pada tahun 179 H. Ini menunjukkan bahwa terjadi pertemuan antara Nafi‟
46 Harald Motzki, The Origins of Islamic Jurisprudence ...h.82, dalam Idri, Hadis dan Orientalis…, h.230
47 Hasnan Adip Avivi, Harald Motzki :…, hlm.6, dalam Idri : Hadis dan Orientalisme…, h.230-231
48 Ringkasan Temuan Joyboll dapat dilihat dalam Harald Motzki, Quo vadis, Ḥ adī ṯ -Forschung?...
49 Harald Motzki, Whither Hadith Studies?..., dalam Ali Masrur, Teori Common Link G.H.A.Juynboll... , h. 147
dan Malik, karena ketika Nafi‟ wafat, saat itu usia Malik 23 atau 24 tahun. Adapun  mengenai  tidak ditemukannya  biografi  Nafi‟  dalam  Thabaqah  Ibn Sa‟d,  maka  itu  dikarenakan  Thabaqah  Ibnu  Sa‟d  sudah  tidak  lengkap, beberapa  bagian  halamannya  hilang.  Termasuk  halaman  yang  memuat biografi  Nafi‟.  Namun  bagian  yang  hilang  itu  sudah  ditemukan  dan diterbitkan dengan judul Ath-Thabaqat al-Kubra : al-Qism al-Mutammim li Tabi‟i Ahl  al-Madinah  wa  Man   a‟dahum yang  disusun  oleh  Ziyad  Muhammad Manshur.
Jadi ini menyanggah temuan Juynboll bahwa Malik tidaklah bertemu dengan Nafi‟ dikarenakan jarak waktu yang cukup jauh, kalaupun bertemu usia  Malik  masih  sangat  muda  ketika  Nafi‟  wafat.  Motzki  selanjutnya menjelaskan  bahwa  hadits-hadits  dari  Nafi‟    memuat  perkataan-perkataan umar dan tentang Umar, bukan perkataan-perkataan Nabi, itu dapat menjadi alasan  mengapa  banyak  dari  hadits-hadits  Nafi‟  tidak  ditemukan  pada pelbagai koleksi kitab hadits kanonik. 50
c. Ketika seseorang ingin memperoleh informasi mengenai Nafi‟ maka dalam informasi  itu  keberadaan    Malik  tidaklah  lebih  dominan  dari  murid-murid Nafi‟ yang lainnya, bahkan ia juga sering tidak disebutkan, misalnya oleh Ibn Sa‟d.  Begitu  juga  sebaliknya,  jika  seseorang  mencari  biografi  Malik,  maka tentu saja Malik menitikberatkan hubungannya dengan Nafi, bukan dengan murid-murid  Nafi‟  lainnya.    Argumen  Motzki  ini  menyanggah  temuan Juynboll  yang  menyatakan  bahwa  Malik  adalah  satu-satunya  sumber informasi  biografi  Nafi‟.  Selain  itu  menurut  Motzki,  adalah  hal  yang  lazim bila  seorang  murid  mengungkapkan  perkenalannya  dengan  gurunya.  Dan pengungkapan  itu  akan  semakin  sering  manakala  murid-murid  dari  yang mengungkapkan  itu  ingin  tau  lebih  banyak  mengenai  hubungan  yang  luar biasa  tersebut,  dan  bukan  untuk  menyambungkan  hubungan  guru-murid yang sebenarnya terputus. 51
Temuan  Juynboll  bahwa  Nafi‟    adalah  sebagai a  seeming  common  link dan Malik sebagai the real common link- nya karena dari sekian banyak murid Nafi‟,  hanya  Malik  yang  meriwayatkan  kembali  hadits  itu  kepada  banyak muridnya,  sedangkan  jalur  riwayat  dari  murid  Nafi‟  yang  lain  semuanya adalah jalur laba-laba ( spider ) dan jalur tunggal ( single strands ), disanggah oleh Motzki,  dengan  alsaan  bahwa  Juynboll  dalam  mengumpulkan  jalur-jalur isnad tidak lengkap, tidak menggunakan kitab-kitab yang lebih awal seperti al-Muwaththa‟  Malik,  al-Mushannaf  ibn  Abi  Syaibah  dan  sebagainya. Sehingga bundel isnad Juynboll tidak sistematis dan komprehensif. Motzki menemukan  jalur  isnad  lain  dan  menyimpulkan  bahwa  jalur  laba-laba  dan jalur spider dan jalur single strands itu tidak ada. Setelah  mengevaluasi  secara  kritis  akan  premis  dari  para pendahulunya,  Motzki  dengan    pendekatan uberlieferungsgeschichtlich mengajukan  sumber  „Abd  al-Razzaq  yang  ia  analisa  secara  mendalam  dan membuktikan  bahwa Musannaf  „Abd    Razzaq adalah  sumber  hadits  yang otentik  pada  abad  pertama  hijriah.  Hal  yang  bertolak  belakang  dengan kesimpulan  para  pedahulunya  yang  menafikkan  jurispredesi  hukum  Islam telah ada sejak abad pertama.
50 Penjelasan point b, lebih rinci lihat: Harald Motzki, Whither Hadith Studies?..., h.8-11, dalam Ali Masrur, Teori Common Link G.H.A.Juynboll... , h. 148-149.
51 Harald  Motzki, Whither  Hadith  Studies  ? ,  hlm.10-11,  dalam  Ali  Masrur, Teori  Common  Link G.H.A.Juynboll... , h.149-150
Pujian dan Kritik atas Teori dating dan Isnad Cum Matn Analysis Meskipun  teori dating dan isnad  cum  matn  analysis cukup  menarik  dan  lebih  bernilai positif bagi pembuktian historitas hadis, tetapi secara teoritis, metode ini bukanlah sesuatu yang baru dalam keilmuan hadits klasik ( „ulum al-hadits ). 52 Baik kritik matan maupun kritik hadits telah ada sajak ulama hadits terdahulu, meskipun terdapat beberapa perbedaan dalam perspektif dan aplikasinya.
Kesimpulan  yang  dicapai  Motzki  tentang  kualitas  transmisi  yang  terdapat  dalam mushannaf    „Abd  Razzaq,  dengan  menggunakan  metode uberlieferungsgeschichtlich ( tradition- historical) ,  tidak  jauh  berbeda  dengan  sajian  sejarah  yang  terdapat  dalam  sumber-sumber biografi  atau kutub  al-Rijal dan kutub  al-Tabaqat .  Dengan  kata  lain,  jaringan  transmisi  dari Ibn-Abbas‟Ata‟-Ibnu Jurayj-„Abd Razzaq dan jaringan lainnya yang terdapat dalam musannaf , adalah jaringan yang dapat dibuktikan secara historis. Kesimpulan ini tidak didasarkan pada literatur  biografi  (meskipun  literatur  tersebut  mengklaim  hal  yang  sama).  Melainkan  pada analisa  teks  seperti  yang  digambarkan  diatas.  Hal  ini  menjadi  menarik,  setidaknya  karena sebagian besar sarjana barat, untuk mengatakan semuanya, meragukan otentisitas berita yang terdapat didalam literatur biografi tersebut. 53
Metode  ini  masih  bergantung  kepada  kemampuan  peneliti  untuk  mengumpulkan seluruh  jalur  periwayatan  dan  sanad  dengan  berbagai  variasinya,  serta  persepsi  dan interpretasi  peneliti  terhadap  sanad  dan  matan  hadits  tersebut.  Skeptisme  terhadap reliabilitas  hadits  akan  bergantung  kepada  tesis  awal  yang  digunakan  oleh  peneliti.  Oleh karena itu, Motzki mengusulkan agar para orientalis membalik tesis Schacht, dari via negativa menjadi via  positiva, yakni  jika  Schacht  berkata  :  “ Semua  hadits  harus  dianggap  tidak  autentik hingga terbukti keautentikannya ”, maka harus dibalik menjadi pernyataan : “Semua hadits harus dianggap  autentik  kecuali  jika  terbukti  ketidakautentikannya.” 54 Dengan  adanya  perspektif  yang mendahulukan  penilaian  positif  ( via  positiva )  maka  akan  menekan  sikap  skeptis  terhadap hadits, sehingga metode isnad cum matn analysis akan ideal jika didekati dengan cara seperti ini, bukan sebaliknya.
Menurut  Kamaruddin  Amin,  sisi  lain  yang  dapat  dikritisi  dari  metode  ini  adalah karakteristiknya yang menjadikan komentar para kritikus atau ulama hadis sebagai referensi sekunder setelah matn atau teks dari periwayat tersebut. 55 Hal ini berarti mereduksi nilai kerja intelektual para ulama hadis mutaqaddimin, padahal secara historis mereka melihat lebih dekat situasi  kesejarahan  periwayatan  hadits  dan  memahami  kompleksitas  periwayatan  sebelum hadits mengalami kodifikasi.
Penutup
Teori  yang  ditemukan  Harald  Motzki  meskipun  bukan  sepenuhnya  merupakan  teori baru, namun metode yang sistematis dan fokus dalam mengemukakan argument keotentikan hadits yang dilakukan Motzki memberikan warna baru dalam percaturan perspektif orientalis terhadap  hadits.  Hal  ini  patut  untuk  diapresiasi,  setidaknya  semakin  mempersempit pandangan atau asumsi orientalis bahwa hadits adalah palsu atau hanya merupakan buatan dari  ulama  yang  datang  kemudian  dan    hal  ini  juga  sekaligus  membuktikan  bahwa  para orientalispun  terutama  pada  masa  kontemporer  ini  –  tanpa  menyebut  semuanya-,  juga mengkaji  Islam  dengan  paradigma  semangat  ilmiah.  Teori  yang  ditawarkan  Motzki  dapat disandingkan  sebagai  pelengkap  dari  teori  klasik  yang  digunakan  oleh  ulama mutaqaddimin sehingga    merupakan  teori  yang  searah  dan  mampu  memperkuat  argumentasi  keotentikan hadis.
52 Kamaruddin Amin, Western Method... ,h.30 53 Kamaruddin Amin, Book Review: The Origins of ..., h. 221
54 Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadits, ( Malang: UIN-Malaki Press, 2010), hlm.175, dalam :  Idri, Hadis dan Orientalis... , h.233 55 Kamaruddin Amin, Western Method..., h. 29
Daftar Pustaka Abbott,  Nabia,  (1983). Hadith  Literature-II:  Coleection  and  Transmission  of  Hadith ,  dalam A.F.L.Beston  and  Others  (eds.), Arabic  Literature  to  the  End  of  Umayyad  Period , Cambridge : Cambridge University Press.
Al Makin, (2016). Antara Barat dan Timur; Batasan, Dominasi, Relasi dan Globalisasi, Yogyakarta: SUKA Press.
Amin,  Kamaruddin , (2003). „ Book  Review:  The  Origins  of  Islamic  Jurisprudence  Meccan Fiqh  before  the  Classical  Schols‟,  dalam Jurnal  al-Jami‟ah  ;Journal  of    Islamic  Studies , Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, vol.41, no.1. Amin, Kamaruddin, (2009). Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis, Jakarta: Penerbit Hikmah. Arif,  Syamsuddin,  (2005) .  „ Gugatan  Orientalis  Terhadap  Hadits  dan  Gaungnya  di  Dunia Islam‟, dalam Jurnal al-Insan, Jakarta : no.2,Vol.1. Avivi, Hasnan Adip,(2017). Harald Motzki: Otentifikasi Hadis dan Sanggahan  Atas Skeptisisme Para  Orientalis  Hadis‟ dalam  Idri, Hadis  dan  Orientalis;  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para Orientalis tentang Hadis Nabi , Depok: Kencana. Azami, Muhammad Mustafa, (1977). Studies In Hadith Metodology and Literature Indianapolis : Islamic Teaching Center. Badawi,  Abdurrahman,  (2003). Ensiklopedi  Tokoh  Orientalis, judul  asli: Mausu‟ah  al- Mustasyriqiin, penerjemah : Amroeni Drajat,  Yogyakarta: LKiS.
Darmalaksana, (2004). Wahyudin, Hadis di mata Orientalis , Bandung:  Benang  Merah Press Goldziher, Ignaz,(1971) Muslim  Studies, trans.C.R.Barber  dan  S.M.Stern,vol.II,  London: George Allen and UNWIN. Hallaq,  B.Wael,  (1997). A.History  of  Islamic  Legal  Theories ,  Cambridge:  Cambrige  University Press. Herbert  Berg,  (2000). The  Development  of  Exegesis  in  Early  Islam;  The  Authenticity  of  Muslim Literature From The Formative Period , Kanada: Curzon Press Idri, (2017). Hadis dan Orientalis; Perspektif Ulama Hadis dan Para Orientalis tentang Hadis Nabi , Depok: Kencana.
Masrur, Ali, (2007). Teori Common Link G.H.A.Juynboll; Melacak Akar Kesejarahan Hadits Nabi, Yogyakarta : LkiS.
Mozki,  Harald,  (1991). The  Mu ṣ annaf  of ʿ Abd  al-Razzāq  al-San ʿ ānī  as  a  Source  of  Authentic A ḥ ādīth  of  the  First  Century  A.  H. Dalam  jurnal  Near  Eastern  Studies,vol.50.No.1, Chicago: Chicago University Press.
________  (2016) Hadith  :Origins  and  Developments, Editor.  Lawrence  I.Conrad, New  York  : Routledge . ________, (2000). The Biography of Muhammad: the Issue of the Sources, Leiden : Brill. ________,  (1998). The  Prophet  and  the  Cat;  on  Dating  Malik's  Muwatta'and  Legal  Traditions. Dalam Jerussalem Studies in Arabic and Islam , Vol.22.No.1 ________,  (2013). Wie  glaubwurdig  sind  die  Hadithe  ?;  Die  klassische  islamische  Hadits-Kritik  im Licht moderner Wissenschaft . Wiesbaden: Springer Verlag.
________, (1996). Quo vadis, Ḥ adī ṯ -Forschung? Eine kritische Untersuchung von G.H.A. Juynboll: „Nāfi‟ the mawlā of Ibn „Umar, and his position in Muslim Ḥ adī ṯ Literature ‟ dalam jurnal Der Islam, Nijmegen.vol.73. ________,  (2002). The  Origin  Of  Islamic  Jurisprudence  ;  Meccan  Fiqh  before  the  Classical  Schools, Leiden: Brill. ________, (2007). Whither Hadith-Studies? A Critical Examination of G.H.A.Juynboll‟s “Nafi‟ the Mawla  of  Ibn  „Umar  and  His  Position  in  Muslim  Hadits-Literature. Trans.Fiona  Ford  and Frank  Griffel,  dalam  Ali  Masrur, Teori  Common  Link  G.H.A.Juynboll  .  Melacak  Akar Kesejarahan Hadits Nabi, Yogyakarta : LkiS.
Rahman, Yusuf, (1996). A Modern Western Approach to the Qur‟an: A Study of John Wans-brough‟s Quranic  Studies  and  Its  Muslim  Replies, dalam  McGill  Journal  of  Middle  East Studies.vol.IV.
Schacht, Joseph, (1950). The Origins of Muhammadan Jurisprudence, Oxford: Clarendon Press S.Powers,  David,  (1986). Studies  in  Qur‟an  and  Hadith:  The  Formation  of  Islamic    Law  of Inheritance, Los Angeles: University of California Press. Sumbulah, Umi, (2017). Kajian Kritis Ilmu Hadits, Malang: UIN-Malaki Press, 2010,  dalam : Idri, Hadis  dan Orientalis; Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para  Orientalis  tentang  Hadis  Nabi , Depok: Kencan.
Ruhama Wazna Metode Kontemporer  31