## Budaya Organisasi Pondok Pesantren Berbasis NU dan Persis Benda 67 di Tasikmalaya Jawa Barat

## Aris Risdiana
Program Studi Manajemen Dakwah, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: aris_zahro82@yahoo.com
Abstrak. Penelitian ini terfokus pada implementasi nilai-nilai budaya organisasi dalam kegiatan dakwah di  pesantren  Sukamanah  dan  Persis  Benda  67.  Jenis  penelitian  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  historis  sosiologis.  Pengumpulan  data  dilaksanakan  melalui  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Hasil  dari  penelitian  ini  menemukan  bahwa  pondok  pesantren  Sukamanah  dan  pondok pesantren  Persis  Benda  67  telah  memiliki  nilai-nilai  budaya  organisasi  dalam  bentuk  peraturan- peraturan, norma-norma, nilai-nilai dominan, filosofi, aturan-aturan serta iklim organisasi. Nilai-nilai budaya organisasi pada Pondok Pesantren Sukamanah tertuang dalam visi dakwahnya, yakni membentuk pribadi muslim yang berakhlaq al-karimah dan ilmiah berlandasan aqidah ahlussunnah wal jama’ah, bersikap disiplin, berdzikir, berjamaah, bermusyawarah, berdakwah dan menekankan pendidikan pada penguatan aqidah. Sedangkan nilai-nilai budaya organisasi di Pondok Pesantren Benda 67 tampak lewat visinya  yang  berbunyi  hayatul  naqluha  ibada  dan  wa’tasimu  bihablillah,  yakni  bersikap  disiplin, memegang  erat  komitmen  organisasi,  memperkuat  ulumul  Qur’an  dan  hadis,  menentang  bid’ah  dan berjihad di jalan Allah. Dalam menyikapi perbedaan visi kegiatan dakwahnya, kedua pondok pesantren tersebut mengambil sikap yang berbeda. Pondok pesantren sukamanah memprioritaskan perdamaian dan toleransi,  sedangkan  pondok  pesantren  Persis  Benda  67  memprioritaskan  prinsip  keharusan  kembali kepada al Quran dan hadis.
Kata kunci : budaya organisasi, dakwah, pondok pesantren

## A. Pendahuluan
Pesantren sebagai lembaga pendidikan telah eksis di tengah masyarakat selama sekitar enam abad (mulai abad ke-15 hingga sekarang). Pesantren pernah menjadi satu-satunya institusi pendidikan milik masyarakat pribumi yang memberikan kontribusi sangat besar dalam membentuk masyarakat melek huruf ( literacy ). Pesantren merupakan produk sejarah yang telah berdialog dengan zamannya masing-masing yang  memiliki  karakteristik  berlainan  baik  menyangkut  sosio-politik,  sosio-kultural,  sosio-ekonomi maupun sosio-religius. Antara pesantren dan masyarakat sekitar telah terjalin interaksi yang haarmonis, bahkan keterlibatan mereka cukup besar dalam mendidikan pesantren. Sebaliknya, kontribusi yang relatif besar sering dihadiahkan pesantren untuk pembangunan masyarakat desa.
Pondok pesantren dapat didefinisikan sebagai suatu lembaga pendidikan agama Islam yang tumbuh serta diakui masyarakat sekitar, dengan sistem asrama dimana santri-santri menerima pendidikan agama
melalui sistem pengajian atau madrasah yang sepenuhnya berada di bawah kepemimpinan kiai dengan ciri khas yang bersifat karismatik serta independen dalam segala hal. 1
Seiring dengan dinamika umat Islam Indonesia, memasuki era tahun 1970-an, pesantren mengalami perubahan signifikan. Pesantren mengalami perkembangan kuantitas yang sangat menakjubkan, baik di wilayah  pedesaan  (rural),  pinggiran  kota  (sub  urban)  maupun  perkotaan  (urban).  Karena  itu,  tidak berlebihan  bila  Azyumardi  Azra  mengatakan  pesantren  mengalami  ekspansi  yang  semula  hanya  rural based institution, kemudian berkembang menjadi lembaga pendidikan urban. 2
Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang sangat unik, karena di dalamnya telah tercakup tiga sistem pendidikan sekaligus,  yakni pendidikan formal, informal dan non formal.  Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia yang hingga kini masih survive . 3 Survive- nya pesantren ini telah  menarik  banyak  peneliti  untuk  melakukan  studi  terhadap  pesantren. Survive- nya  pesantren  juga menjadi  sebuah  realitas  yang  luar  biasa  sebab  dengan  coraknya  yang  tradisional,  ternyata  pesantren mampu mempertahankan eksistensinya di tengah gelombang modernisasi yang begitu besar. Pada masa penjajahan, pesantren harus bertarung dengan bentuk pengajaran umum dari pemerintah kolonial. Pasca kemerdekaan,  pesantren  harus  bergulat  dengan  tradisi  pendidikan  ala  barat  modern  yang  dijadikan mainstream sistem pendidikan di Indonesia yang berlaku hingga saat ini. 4
Saat  ini  pesantren  harus  berjuang  untuk  membersihkan  diri  dari  tuduhan  sebagai  tempat  yang mengajarkan terorisme. Hingga saat ini, pesantren telah mengalami perubahan dan pengembangan format mulai  dari  langgar/surau  dengan  sarana  minim  hingga  bentuk  pesantren  modern  dengan  fasilitas  yang serba lengkap untuk mendukung kegiataan pendidikan.
Di  Indonesia,  pondok  pesantren  telah  berkembang  secara  signifikan  di  berbagai  kota,  tidak terkecuali  di  Tasikmalaya.  Salah  satu  pondok  pesantren  yang  terkenal  di  Tasikmalaya  adalah  pondok pesantren  Sukamanah.  Pondok  pesantren  Sukamanah  merupakan  pesantren  berbasis  Nahdliyin  dan merupakan salah satu pesantren yang dirintis sejak masa sebelum kemerdekaan.
Selain pondok pesantren berbasis Nahdlatul Ulama, kota Tasikmalaya merupakan basis organisasi Persis (Persatuan Islam) Benda 67 yang cukup besar. Salah satu lembaga pendidikan keagamaan yang telah  cukup  lama  berdiri  adalah  pondok  pesantren  Persis  Benda  67.  Kedua  pondok  pesantren  tersebut telah  menghasilkan  lulusan  yang  tersebar  ke  berbagai  penjuru  daerah  untuk  melanjutkan  kegiatan dakwahnya.  Dalam  implementasinya,  kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  lulusan  kedua  pondok pesantren di atas sering terlihat berbeda. Hal ini disebabkan perbedaan pemahaman yang mereka peroleh selama berada di pesantren. Perbedaan pemahaman inilah yang terkadang memicu terjadinya disharmonis di antara kedua pengikut organisasi NU dan Persis Benda 67.
Pondok  pesantren  Sukamanah  dan  pondok  pesantren  Persis  Benda  67  Benda  telah  berkembang pesat  saat  ini.  Banyak  perubahan  dan  pengembangan  dalam  sarana  prasarana,  infra  struktur  maupun metode  pendidikannya.  Berbagai  perkembangan  dan  perubahan  tersebut  berhubungan  erat    dan merepresentasikan budaya organisasi yang terbangun di dalamnya.  Budaya organisasi merupakan gaya dan  cara  hidup  dari  suatu  organisasi  yang  merupakan  cerminan  dari  nilai-nilai  atau  kepercayaan  yang dianut oleh seluruh organisasi. Budaya organisasi adalah pola kepercayaan, nilai-nilai, ritual, symbol serta mitos  para  anggota  suatu organisasi  yang  sebagian  besar  akan  mempengaruhi  terhadap  sebagian  besar
1 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam: Islam dan Umum, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hlm. 240.
2 Azyumardi  Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru (Jakarta: Logos,  1997 ) , hlm.18.
3 St. Syamsudduha , Manajemen Pesantren; Teori dan praktek, (Yogyakarta : Graha Guru, 2004), h. 11.
4 Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial , terjemahan, Butche B. Soendjojo (Jakarta: P3M, 1986) h. 1.
aspek kehidupan organisasi. 5 Dengan demikian budaya organisasi merupakan suatu program mental yang kolektif yang membedakan anggota suatu kelompok dari kelompok lainnya. Meskipun budaya itu berada dalam pikiran setiap individu akan tetapi ia menjadi terkristalisasi dalam institusi dan produk (perilaku) suatu kelompok masyarakat atau organisasi.
Mengenali budaya organisasi menjadi sesuatu yang menarik sekaligus penting, sebab pemahaman terhadap  budaya  organisasi  suatu  kelompok  dapat  membantu  mengidentifikasi  karakteristik  kelompok tersebut. Hal ini senada dengan pendapat Schein dikutip Achmad Sobirin bahwa budaya organisasi tidak hanya terdiri dari asumsi dasar tetapi juga elemen-elemen lain yang lebih kasat mata yang mudah diamati oleh orang-orang di luar organisasi. 6 Demikian juga, dengan mengenal dan memahami budaya organisasi pada pondok pesantren Sukamanah dan pondok pesantren Persis Benda 67, dapat membantu memahami karakteristik serta fokus mereka dalam kegiatan dakwah.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif  dengan menggunakan  pendekatan  historis  sosiologis.  Obyek  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  Budaya Organisasi Pondok Pesantren KHZ Musthofa Sukamanah dan Pondok Pesantren Persis Benda 67 Benda Tasikmalaya,  sedangkan  subyek  penelitiannya  adalah  pengelola/pengurus  di  Pondok  Pesantren  KHZ Musthofa Sukamanah dan PondokPesantren Persis Benda 67 Benda.
Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan tiga cara, yakni observasi, dokumentasi dan wawancara. Kegiatan observasi dilakukan dengan mendatangi langsung lokasi Pondok Pesantren KHZ Musthofa  Sukamanah  dan  Pondok  Pesantren  Persis  Benda  67  Benda.  Data  yang  dikumpulkan  melalui observasi  ini  lebih  kepada  hal-hal  yang  bersifat  fisik  yaitu  tentang  kondisi  Pondok  Pesantren  KHZ Musthofa Sukamanah dan Persis Benda 67 Benda, kegiatan santri dan sebagainya. Kedua, dokumentasi, yakni mengumpulkan data-data administratif seperti profil lembaga, catatan agenda kegiatan, aliran kas, jadwal kegiatan Pondok Pesantren KHZ Musthofa Sukamanah dan Persis Benda 67 Benda, data jamaah, data  pengurus,  data  struktur  organisasi,  rekapitulasi  keuangan  Pondok  Pesantren  KHZ  Musthofa Sukamanah  dan  Persis  Benda  67  Benda,  dan  lain-lain.  Ketiga,  wawancara,    proses  tanya  jawab  dalam penelitian  yang  berlangsung  secara  lisan  antara  dua  orang  atau  lebih  yang  saling  bertatap  muka mendengarkan secara langsung informasi-informasi atau keterangan-keterangan. 7 Dalam penelitian ini, penulis menggunakan  metode interview  bebas  terpimpin  sebagai metode  pokok  dalam mengumpulkan data.  Narasumber yang diwawancarai adalah Pimpinan Pondok Pesantren KHZ Musthofa Sukamanah dan Persis Benda 67 Benda, sekretaris dan santri Pondok Pesantren KHZ Musthofa Sukamanah dan Persis Benda 67 Benda.

## B. Nilai-Nilai  Budaya  Organisasi  Pada  Pondok  Pesantren  Sukamanah  dan  Pondok  Pesantren Persis Benda 67
Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan yang khas dan unik, karena di dalamnya tercakup tiga  sistem  pendidikan  sekaligus,  yakni  pendidikan  formal,  informal  dan  non  formal.  Dapat  dikatakan bahwa  pesantren  telah  melaksanakan  sistem  pendidikan  24  jam.  Sistem  pendidikan  terpadu  tersebut sangat  berperan  dalam  mempengaruhi  keberhasilan  proses  transformasi  keilmuan  terhadap  peserta didik/santri.
Sistem pendidikan pesantren meliputi pembentukan dan peningkatan kemampuan kognitif, afektif serta psikomotorik. Selain tiga hal tersebut, dalam suatu pesantren selalu terdapat nilai-nilai khas yang
5 Erni R. Ernawan, Budaya Organisasi dalam Perspektif  Ekonomi dan Bisnis , Al Fabeta: Bandung, 2011. Hlm.74
6 Achmad Sobirin, Budaya Organisasi: Pengertian, Makna dan Aplikasinya dalam Kehidupan Organisasi , STIE YKPN: Yogyakarta, 2007. Hlm151.
7 Cholid Narbuko dan H. Abu Achmadi, Metodologi Penelitian, (Jakarta: P.T. Bumi Aksara, 2003), hlm 83.
ditanamkan kepada setiap personil yang berperan didalamnya, baik Pengasuh pondok, pengurus pondok maupun  para  santri.  Nilai-nilai  tersebut  terwujud  dalam  bentuk  budaya  atau  kultur  yang  biasa diimplementasikan dalam kegiatan sehari-hari. Mengenali budaya organisasi pada sebuah pesantren akan sangat  membantu  dalam  mengidentifikasi  sistem  pembelajaran  serta  mempermudah  evaluasi  terhadap lembaga yang bersangkutan.
Pondok Pesantren Sukamanah didirikan pada tahun 1927 di kampung Cikembang oleh KH. Zainal Musthafa, di atas tanah Wakaf yang diberikan oleh  Siti Juariah. Pada tanggal 17 Agustus 1959, pondok pesntren ini berubah menjadi yayasan dan dilegalkan dengan Akte Notaris No.8 yang diperbaharui dengan Akte Notaris No.10 tahun 1999. Yayasan KH. Zainal Musthafa sampai saat ini telah mempunyai Pondok Pesantren  Sukamanah,  Madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasah  Diniyah,  TKA/TPA,  SMP,  SMA  dan  lembaga pelayanan  masyarakat  meliputi  Kopontren  dan  Poskestren  sebagai  sarana  kegiatan  pendidikan  dan dakwah. Sedangkan Pondok Pesantren Persis Benda 67 Benda berawal dari sebuah majelis ta’lim yang diselenggarakan  oleh  KH.  Usman  Aminullah  di  rumahnya.  Secara  resmi,  pondok  pesantren  ini  berdiri pada  tanggal  04  Mei  1970.  Pada  saat  ini,  pondok pesantren  Persis  Benda  67  Benda  67  telah  memiliki lembaga pendidikan mulai dari Raudhatul Athfal, madrasah diniyah ula, madrasah tsanawiyah, madrasah diniyah wustha serta madrasah mu’allimin.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  digambarkan  nilai-nilai  budaya  organisasi  pada  Pondok Pesantren Sukamanah dan Pondok Pesantren Persis Benda 67 Tasikmalaya sebagai berikut:

## 1. Peraturan-peraturan perilaku yang harus dipatuhi
Terdapat  beberapa  peraturan  dasar  yang  harus  dipatuhi  oleh  setiap  personil di  pondok  pesantren Sukamanah. Peraturan-peraturan tersebut ditetapkan dengan tujuan membentuk perilaku positif. Pertama, peraturan  yang  mengarahkan  pada  peningkatan  sikap  disiplin  santri,  yakni  kewajiban  santri  untuk berjamaah di masjid. Kewajiban berjamaah ini telah memakai sistem controlling dengan  menggunakan presensi finger print. Dengan sistem tersebut, akan mudah untuk mengontrol santri yang terlambat atau tidak mengikuti shalat berjamaah, serta mengevaluasi berbagai penyebab keterlambatan atau tidak ikut sertanya  santri  untuk  berjamaah.  Setiap  shalat  berjamaah  dilakukan,  ada  beberapa  pengurus  pondok pesantren  yang  bertugas  mengawasi  dan  memberikan  hukuman  bagi  santri  yang  terlambat  berjamaah. Bentuk  hukuman  biasanya  adalah  lecutan  di  bagian  kaki.  Pembiasaan  shalat  berjamaah  tersebut diasumsikan  agar  santri  terbina  menjadi  seseorang  yang  menghargai  waktu  dan  amanah  terhadap komitmen yang telah disepakati.
Peraturan kedua adalah tentang wirid yang harus dilakukan sesudah shalat wajib maupun sunnah. Tujuan dari wirid ini adalah untuk membentuk karakter santri agar terus dekat dengan Allah. Pengurus pondok pesantren Sukamanah menjelaskan bahwa dengan kegiatan ini, diharapakan para santri akan terus ingat kepada Allah dan merasa bahwa apapun yang mereka lakukan tidak lepas dari pengawasan Allah. Lewat pembiasaan ini,  diharapkan kelak mereka akan mampu menjauhkan diri dari perbuatan tercela dan bersikap amanah ketika memikul sebuah jabatan setelah terjun ke dalam masyarakat.
Tidak jauh berbeda dengan pondok pesantren Sukamanah, pondok pesantren Persis Benda 67 juga memiliki  peraturan  dasar.  Peraturan  tersebut  tertuang  dalam  bentuk  janji/baiat.  Setiap  santri  wajib mengingat dan mengulang janji/baiat berkaitan perilaku mereka setiap satu minggu sekali, yakni pada hari kamis.  Terdapat  empat  janji  santri  yang  harus  dipatuhi. Pertama ,  mereka  berjanji  untuk  bersikap  taat kepada guru. Kedua , mereka berjanji untuk berbuat baik kepada orang tua. Ketiga , mereka berjanji untuk membaca al Quran setiap hari. Keempat , mereka berjanji untuk tidak berdusta kepada siapapun. Sebagai langkah  pengawasan,  secara  berkala  pimpinan  pesantren  serta  wali  kelas  akan  mengecek  para  santri, apakah mereka menepati janjinya atau tidak, serta meminta bukti dari santri berkaitan dengan janjinya. Salah satu langkah pengawasan yang dipakai untuk membuktikan baiat yang telah dilakukan santri adalah
dengan rutin melakukan komunikasi terhadap orang tua santri. Lewat komunikasi tersebut dapat diketahui kesulitan atau pelanggaran yang dilakukan oleh santri serta dapat ditetapkan solusi pemecahannya. Lewat baiat/janji  santri,  para  santri  diharapkan  menjadi  seorang  yang  teguh  memegang  komitmen  sebagai muslim yang baik dimanapun ia berada.

## 2. Norma-norma
Pada  pondok  pesantren  Sukamanah,  norma  utama  yang  ditanamkan  terhadap  santri  adalah berkenaan  dengan  ketauhidan.  Setiap  saat,  santri  mendapatkan  pendalaman  tentang  aqidah  serta pemahaman tentang kekuasaan Allah yang Maha Besar. Lewat pendalaman norma ini, para santri dapat memahami keterbatasan dan posisi mereka sebagai makhluk Tuhan, sehingga terhindar dari kesombongan yang mengakibatkan mereka lupa diri dan melakukan perbuatan yang dilarang oleh Allah.
Agak  berbeda  dengan  pondok  pesantren  Sukamanah,  pada  pondok  pesantren  Persis  Benda  67, norma  utama  ditekankan  pada  aspek  musyawarah.  Masalah  apapun  yang  terjadi  di  dalam  pondok pesantren,  harus  dibahas  dan  diputuskan  bersama  pengurus  pesantren  Persis  Benda  67  dengan  setiap personil di lingkungan pesantren. Dengan diadakannya pertemuan untuk bermusyawarah, akan diketahui kepentingan-kepentingan  yang  melatarbelakangi  keputusan  tersebut  serta  keputusan  mana  yang  akan diprioritaskan.

## 3. Nilai-nilai yang dominan
Pondok pesantren merupakan tempat di mana orang-orang dari berbagai ltar belakang yang berbeda berkumpul.  Perbedaan  tersebut  dapat  memicu  konflik  jika  tidak  dikelola  dengan  baik.  Untuk menjembatani  perbedaan,  maka  perlu  diambil  keputusan  berdasarkan  kesepakatan  bersama  lewat musyawarah,  yang  pada  akhirnya  menjadi  nilai  dominan  yang  diterapkan  pada  pesantren  Sukamanah. Setiap permasalahan yang terjadi di kalangan pesantren akan diputuskan berdasarkan musyawarah yang dilakukan antara pengasuh pondok pesantren, pengurus pondok pesantren serta orang tua santri.
Pada pondok pesantren Persis Benda 67, nilai-nilai dominan yang diterapkan kepada santri adalah pembiasaan  untuk  membaca  dan  menerjemahkan  al  Quran  dan  hadis  lewat  berbagai  kegiatan  yakni rutinitas  membaca  al  Quran,  diskusi,  kuliah  subuh  serta  pelajaran  tafsir.  Selain  itu  para  santri  pondok pesantren Persis Benda 67 juga dididik untuk mengenal berbagai ilmu yang menunjang kegiatan mereka dalam membahas al-Quran dan hadis seperti ilmu sharaf dan nahwu. Pengenalan ilmu tersebut menjadi dasar bagi para santri untuk mendiskusikan berbagai aspek penafsiran al Quran dan hadis serta masalah- masalah keagamaan yang terus berkembang.
Terdapat suatu proses yang diterapkan kepada santri agar nilai-nilai yang ada pada pesantren Persis Benda 67 dapat mereka fahami dengan baik. Proses tersebut berupa kegiatan pidato dalam empat bahasa, yakni  bahasa  Arab,  bahasa  Inggris,  bahasa  Sunda  serta  bahasa  Indonesia.  Selain  itu  pesantren  Persis Benda 67 menerapkan sistem setoran hafalan al Quran serta kegiatan penafsiran ayat al Quran ditinjau dari aspek bahasa dan tajwid agar mereka benar-benar memahami makna ayat tersebut.  Berbagai kegiatan tersebut  dimaksudkan  sebagai  sarana  untuk  membentuk  santri  yang  kompeten  dalam  pemahaman  al- Quran dan hadis, sehigga dapat mempergunakannya dalam kegiatan dakwah untuk menumpas tahayyul, bid’ah dan khurafat. Hal ini diperkuat dengan pernyataan Stephen P. Robbins yang dikutip Matondang bahwa  sistem  pengertian  bersama  yang  merupakan  serangkaian  karakter  penting  sebagai  nilai  yang dipegang oleh anggota-anggota suatu organisasi, yang membedakan suatu organisasi dengan organisasi lainnya 8 .
8 Matondang, Kepemimpinan,  Budaya  Organisasi  dan  Manajemen  Strategik, (Yogyakarta:  Graha  Ilmu,  2008), Hlm. 50.

## 4. Filosofi
Filosofi  dasar  dari  berdirinya  pesantren  Sukamanah  adalah  untuk  memartabatkan  agama  Allah. Pengasuh  pesantren  menyatakan  bahwa  pesantren  Sukamanah  didirikan  sebagai  benteng  agama  yang berfungsi mendidik dan membentuk generasi muda muslim menjadi sosok yang agamis dan berkualitas tinggi. Hal ini sekaligus untuk menunjukkan kepada masyarakat betapa indah dan sempurnanya ajaran Islam.
Selain itu, pengasuh pesantren Sukamanah juga menyatakan bahwa filosofi dasar pesantren tersebut berkaitan dengan angkat senjata, namun dalam arti yang lain, yakni mempersiapkan generasi muda yang tangguh  dan  memahami  arti  berjihad  secara  benar  dalam  Islam.  Pengasuh  pesantren  Sukamanah  juga menjelaskan  bahwa  Islam  merupakan  agama  praktis,  artinya  Islam  menjadi  hidup  jika  diamalkan  dan merasuk menjadi satu bagian dari karakteristik seorang muslim.
Berbeda  dengan  pondok  pesantren  Sukamanah,  filosofi  dasar  dari  pendirian  pondok  pesantren Persis  Benda  67  adalah  untuk  mengubah  paradigma  masyarakat  yang  selama  ini  cenderung menggambarkan pesantren sebagai lembaga pendidikan yang berkesan kumuh. Pesantren Persis Benda 67  tampil  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  modern,  namun  tidak  meninggalkan  identitas organisasi. Tiap santri yang masuk ke pesantren Persis Benda 67 mendapat pendidikan berkaitan dengan organisasi  Persatuan  Islam  secara  menyeluruh,  disamping  pendidikan  formal,  sehingga  ketika  lulus mereka  mendapatkan  dua  ijazah  yakni  ijazah  kelulusan  sekolah  formal  serta  ijazah  pendidikan keorganisasian Persatuan Islam.

## 5. Aturan-aturan
Pondok pesantren Sukamanah telah memiliki aturan-aturan yang jelas berkaitan dengan kegiatan santri.  Aturan  tersebut  mencakup  sanksi  yang  telah  dimusyawarahkan  dan  disepakati  oleh  wali  santri untuk diterapkan kepada santri yang melakukan pelanggaran. Meski sudah didesain sebaik mungkin, pada dataran praktik, Pengasuh mengakui masih terdapat kelemahan di dalamnya. Salah satunya adalah sanksi yang oleh pengurus pondok terkadang diimplementasikan secara berlebihan sehingga mengarah kepada kekerasan fisik. Hal tersebut terjadi tanpa sepengetahuan Pengasuh. Beliau menjelaskan bahwa terkadang pengurus  merasa  sungkan  jika  harus  melaporkan  semua  hal  berkaitan  dengan  santri,  sehingga  mereka mengambil  inisiatif  dan  mengambil  keputusan  sendiri  tanpa  dikomunikasikan  terlebih  dahulu  dengan Pengasuh pesantren.
Tidak jauh berbeda dengan pondok pesantren Sukamanah, pondok pesantren Persis Benda 67 telah memiliki  tata  aturan  baku  berkaitan  dengan  kegiatan  operasional  pesantren.  Aturan  tersebut  biasanya ditetapkan dari pimpinan Persis Benda 67 Pusat, kecuali jika terdapat situasi incidental, maka keputusan diambil dengan musyawarah bersama pengurus Pesantren.
Aturan  lain  yang  berbeda  dengan  institusi  pendidikan  pada  umumnya  adalah  aturan  yang menetapkan bahwa pondok pesantren Persis Benda 67 meliburkan santri pada hari jum’at. Aturan tersebut berlandaskan  pada  pemahaman  bahwa  hari  jumat  adalah  hari  yang  diistimewakan  berdasarkan  hadis Rasulullah saw. Sebenarnya, organisasi Nahdlatul Ulama juga memiliki aturan yang sama. Perbedaannya, aturan tersebut tidak mengikat, sehingga institusi dengan kultur Nahdlitin tetap memiliki otoritas sendiri untuk menetapkan hari liburnya. Sementara itu, aturan Persis bersifat mengikat dan wajib dipatuhi semua instansi yang berada di bawahnya.

## 6. Iklim Organisasi
Pondok  pesantren  Sukamanah  dan  pondok  pesantren  Persis  Benda  67  memiliki  iklim  organisasi yang khas dan kuat. Pada pondok pesantren Sukamanah, iklim organisasi secara dominan terlihat dalam kegiatan  komunikasi  yang  telah  berlangsung  dengan  baik  antara  pengurus  dan  santri.  Pengurus  telah
menjalankan  perannya  untuk  memandu  santri  ketika  menghadapi  suatu  masalah.  Selain  itu,  pengurus berperan sebagai mediator antara santri dengan orang tua mereka berkaitan dengan peraturan pesantren. Peraturan-peraturan yang baru ditetapkan biasanya diumumkan kepada santri sesudah sholat berjamaah atau diumumkan lewat pertemuan khusus jika diperlukan.
Pada  pondok  pesantren  Persis  Benda  67,  pola  komunikasi  dan  koordinasi  yang  pada  akhirnya menjadi iklim organisasi, dipegang oleh seorang tokoh kunci yaitu murobbi. Murobbi merupakan wali asuh  yang  bertugas  membimbing  santri  dalam  beribadah.  Satu  orang  murobbi  membawahi  beberapa santri. Dalam perannya, murobbi secara terus menerus berkoordinasi dengan wali kelas yang mengawasi perilaku siswa di sekolah, sehingga murobbi dapat memantau perkembangan santri secara menyeluruh.
Pemaparan  di  atas  menjelaskan  bahwa  dimensi-dimensi  budaya  organisasi  telah  ada  pada  kedua pondok pesantren tersebut. Dimensi tersebut dipengaruhi oleh visi dan misi yang pada akhirnya menjadi perekat dan karakteristik khas dari pondok pesantren tersebut. Hal ini senada dengan pernyataan Bolman dan Deal bahwa budaya organisasi berfungsi sebagai tali perekat ( social cement ) bagi kalangan internal organisasi. 9

## C. Implementasi Budaya Organisasi Pesantren Sukamanah dan Persis Benda 67 dalam Kegiatan Dakwah
Dakwah merupakan sebuah kata yang lekat dengan pondok pesantren. Sebagai lembaga pendidikan keagamaan, pesantren memiliki visi untuk menghasilkan kader-kader dai yang berkualitas baik dari sisi pemikiran  maupun  karakter.  Selama  proses  pendidikan  tersebut,  nilai-nilai  budaya  pesantren  secara otomatis  akan  melebur  ke  dalam  diri  santri  dan  mempengaruhi  perilakunya  dalam  kegiatan  dakwah. Berkaitan dengan hal tersebut, Budaya pesantren Sukamanah dalam kegiatan dakwah adalah kesadaran untuk mencari keridhaan Allah semata, tanpa ada tendensi lain. Seringkali ditemukan, banyak kiai atau dai  yang  melakukan  kegiatan  dakwah  dengan  tujuan  menarik  simpati  masyarakat  atau  melakukan pencitraan, sehingga sudah melenceng dari niat awal untuk berjuang di jalan Allah. Pengasuh pesantren Sukamanah  juga  menjelaskan,  bahwa  jika  seorang  mubaligh  memiliki  karakter  yang  baik  dan  benar, secara  otomatis  masyarakat  akan  memberikan  respon  positif  kepadanya.  Artinya,  hal  tersebut  dapat dianggap sebagai bonus dari amal kebaikan seseorang, namun tidak boleh menjadi tujuan dari kegiatan dakwah yang dilakukan seorang dai.
Salah  satu  karakteristik  yang  ditekankan  pesantren  Sukamanah  dalam  kegiatan  dakwah  adalah penguatan aqidah. Ruh kegiatan dakwah pesantren Sukamanah adalah jihad fi sabilillah . Jihad tersebut bukan berarti berperang mengangkat senjata, namun lebih untuk memerangi kemusyrikan. Metode yang ditempuh  oleh  pesantren  Sukamanah  untuk  mencapai  tujuan  tersebut  adalah  dengan  menyampaikan materi dakwah yang berkaitan dengan tauhid, fiqih dan tasawuf.
Terdapat alasan yang bersifat historis mengapa pesantren Sukamanah memiliki ciri dakwah dalam bidang penguatan tauhid. Pada awalnya, pondok pesantren Sukamanah didirikan sebagai lembaga yang bertujuan  melawan  keinginan  Jepang  yang  memaksa  rakyat  menyembah  matahari.  Pondok  pesantren Sukamanah menjadi basis perjuangan santri dan masyarakat pada saat itu. Mereka melakukan perlawanan dengan  dua cara,  yakni  perlawanan  fisik  dengan  menghadapi langsung  tentara  Jepang  dan  perlawanan secara mental dengan dakwah penguatan aqidah. Hingga saat ini, ciri khas tersebut telah menjadi sebuah simbol yang melekat dengan pesantren Sukamanah.
Meskipun fokus dakwahnya adalah penguatan aqidah, namun pondok pesantren Sukamanah tidak mempergunakan metode yang frontal atau bahkan radikal. Pesantren ini tumbuh dan berkembang bersama masyarakat, sehingga memahami keberadaan berbagai kultur keagamaan yang menyimpang dari aqidah
9 Bolman dan Deal, Reframing Organizations , San Francisco, CA: Jossey-Bass, 1997, Hlm. 38.
namun  melekat  kuat  secara  turun  temurun.  Kultur  yang  telah  berakar  ratusan  tahun  tidak  akan  mudah diubah  begitu  saja,  sehingga  dalam  dakwahnya,  pondok  pesantren  Sukamanah  menggunakan  prinsip toleransi dan proses. Budaya yang dianggap salah tidak begitu saja diubah, namun diberikan nilai-nilai keislaman  di  dalamnya.  Hal  ini  untuk  mencegah  penolakan  dari  masyarakat  yang  dapat  berakibat kegagalan dakwah secara total.
Di sisi lain, pondok pesantren Persis Benda 67 menggunakan metode dakwah yang berbeda. Jika pondok  pesantren  Sukamanah  melakukan  dakwah  berbasis  kultural,  maka  pondok  pesantren  Persis menggunakan metode literal.  Mereka  mengajukan berbagai dasar yang ada dalam al-Quran dan hadis untuk menetapkan halal haram. Jika tidak ada dalam al-Quran dan hadis, maka kegiatan tersebut haram dan harus dihentikan mulai saat itu juga.
Pondok pesantren Persis Benda 67 memiliki budaya organisasi yang sangat kuat dan terikat dengan Persis di tingkat pusat. Dalam berdakwah, anggota Persis Benda 67 saling bekerjasama dengan pengurus Persis di tempat lain, baik pada tingkat Pusat, daerah maupun cabang. Koordinasi tersebut berperan untuk membantu  mengembangkan  kegiatan  dakwah  dan  menguatkan  eksistensi  Persis  Benda  67  sebagai organisasi berasaskan Islam.
Selain  koordinasi  di  antara  Pengurus  Daerah  dan  Pengurus  Cabang,  pesantren  Persis  Benda  67 mengadakan kegiatan pengabdian bagi para santrinya untuk belajar berdakwah sebagai persiapan mereka sebelum benar-benar terjun dalam masyarakat. Kegiatan pengabdian yang dilakukan santri Persis Benda 67 terbagi ke dalam beberapa bidang. lima bidang yang ditentukan untuk melaksanakan pengabdian, yakni bidang  pendidikan,  bidang  dakwah,  bidang  kejamiyahan,  bidang  keorganisasian  dan  bidang keekonomian. Pihak pesantren Persis Benda 67 memiliki wewenang untuk menentukan bidang mana yang harus  dimasuki  santri  dalam  kegiatan  pengabdian.  Sebelum  memulai  pengabdian,  para  santri mendapatkan  pelatihan  agar  pengabdian  yang  mereka  lakukan  dapat  berjalan  sesuai  standar  yang diinginkan.
Terdapat perbedaan budaya organisasi yang mencolok di antara pondok pesantren Sukamanah dan pondok pesantren Persis Benda 67 dalam kegiatan dakwah. Pada pondok pesantren Sukamanah, metode berdakwah dapat disesuaikan sesuai situasi dan kondisi masyarakat. Pondok pesantren Sukamanah tidak memberikan batasan kepada santrinya, asalkan tetap sesuai dengan prinsip ahlussunnah wal jama’ah. Di sisi  lain,  pondok  pesantren  Persis  Benda  67  memiliki  keterikatan  mutlak  dengan  Persis  Pusat.  Metode dakwah telah diatur dan ditentukan sedemikian rupa di tingkat pusat, sehingga Persis tingkat cabang dan ranting  tinggal  mengikuti  saja.  artinya,  meskipun  di  bawah  kultur  Nahdliyin,  pondok  pesantren Sukamanah  tetap  memiliki  otoritas  untuk  menetapkan  strategi  dan  metode  dakwah,  sementara  pondok pesantren Persis Benda 67 tidak memiliki otoritas karena wajib mengikuti otoritas di Persis tingkat Pusat.
Sistem  yang  berbeda  tersebut,  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan.  Pada  pondok  pesantren Sukamanah,  otoritas  yang  dimiliki  membuat  muballigh  lebih  bebas  mengekspresikan  metode  dakwah, namun kegiatan dakwah tidak terencana secara spesifik. Sementara pondok pesantren Persis Benda 67 tidak memiliki otoritas penuh, namun kegiatan dakwah yang dilakukan telah terorganisir secara matang mulai dari tingkat pusat hingga ranting. Dengan begitu, evaluasi pada pondok pesantren Persis Benda 67 lebih  mudah  dilakukan  dan  dapat  segera  dicari  solusinya  baik  lewat  intern  pesantren  maupun  dengan bantuan Persis tingkat Pusat.

## D. Sikap Kedua Pesantren Menghadapi Perbedaan Budaya Organisasi dalam Kegiatan Dakwah
Pesantren Sukamanah dan pesantren Persis Benda 67 merupakan lembaga pendidikan keagamaan dengan  latar  belakang  yang  berbeda.  Pesantren  Sukamanah  didirikan  dengan  tujuan  penegakan  tauhid tanpa  mengabaikan  kultur  yang  ada  pada  masyarakat  setempat.  Sedangkan  Pesantren  Persis  Benda  67 merupakan  lembaga  yang  didirikan  dengan  tujuan  membersihkan  ajaran  Islam  dari  pemahaman-
pemahaman yang menyimpang. Latar belakang tersebut terkadang menimbulkan gesekan pemahaman di antara para alumni yang telah berkecimpung di bidang dakwah.
Perbedaan merupakan  realitas  yang  dihasilkan  dari  beragamnya  pemahaman  manusia  dalam beragama. Keragaman tersebut dipengaruhi oleh latar belakang, lingkungan,  kapasitas intelektual serta value  yang  menjadi  keyakinan  seseorang.  Berkaitan  sikap  dalam  memahami  perbedaan,  salah  seorang alumni  pondok  pesantren  Sukamanah  memberikan  pernyataan  bahwa,  pada  dasarnya  seseorang  yang memahami realitas  tersebut  akan  bersikap  lapang  dada  dan menumbuhkan  sikap  toleransi menghadapi perbedaan  pemahaman  antar  dirinya  dengan  orang  lain.  Asal  memiliki  landasan  yang  kuat  dan  jelas, sepatutnya  perbedaan  pendapat  tidak  menjadi  alasan  perpecahan  umat  Islam.  Meskipun  demikian, sejatinya  karena  kegiatan dakwah  merupakan  sebuah  proses  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik,  maka terjadinya juga tidak serta merta. Hal ini disebabkan karena hal-hal yang dianggap menyimpang,  yang ingin diubah biasanya telah berakar pada masyarakat, sehingga tidak bisa begitu saja dilarang. Jika hal tersebut  dilakukan,  alih-alih  menuruti  ajakan  dakwah,  kemungkinan  besar  justru  penolakan  yang  akan diterima dai, karena dia dianggap menggurui atau berusaha mengubah tatanan masyarakat yang telah ada sejak lama. Dengan alasan itulah, pondok pesantren Sukamanah menekankan pendidikan tentang toleransi disamping aqidah.
Berbeda dengan hal di atas, alumni pondok pesantren Persis Benda 67  menjelaskan sikapnya dalam kegiatan dakwah. Menurutnya, pondok pesantren Persis Benda 67 tetap akan berpegang teguh kepada al Quran dan sunnah. Jika terdapat pemahaman dan pengamalan ajaran agama yang tidak terdapat dalam al Quran dan sunnah, maka Persis Benda 67 secara tegas akan menolaknya sebagai sesuatu yang bersifat bid’ah  atau  khurafat.  Inilah  sebabnya  kegiatan  dakwah  Persis  menghadapi  beberapa  penolakan  dari masyarakat. Meski demikian, ia menyatakan bahwa cara berdakwah pondok pesantren Persis Benda 67 saat ini lebih lembut daripada masa-masa sebelumnya. Dahulu, jika menghadapi perbedaan maka anggota pondok  pesantren  Persis  Benda  67  akan  langsung  berdebat  secara  terbuka.  Pada  masa  kini,  pondok pesantren  Persis  Benda  67  lebih  memfokuskan  diri  kepada  penguatan  nilai-nilai  internal  di  antara jamaahnya.  Namun  jika menghadapi  aliran  yang  dianggap  sesat/menyalahi pokok-pokok  ajaran  Islam, maka  pondok  pesantren  Persis  Benda  67  menyatakan  sikap  tegasnya  dan  akan  bergerak  secara  aktif melawan mereka bersama organisasi keagamaan yang lain.
Menghadapi cara dakwah yang berbeda dengan pondok pesantren Sukamanah, pondok pesantren Persis  Benda  67  menyatakan  bahwa  itu  adalah  pilihan  masing-masing,  tapi  menegakkan  syariat  Islam secara benar merupakan kewajiban setiap muslim. Sementara itu, pondok pesantren Sukamanah memiliki tujuan  yang  sama,  yakni  menguatkan  aqidah  dan  menegakkan  syariat  Islam,  namun  juga mempertimbangkan aspek psikologis dari obyek dakwah, sehingga melakukan perubahan dengan gerakan yang  lebih  lembut.  Kedua  pondok  pesantren  tersebut  menekankan,  asalkan  satu  sama  lain  saling menghormati, maka konflik yang terjadi karena perbedaan cara berdakwah akan dapat dihindarkan.

## E. Kesimpulan
Secara  mendasar,  pondok  pesantren  Sukamanah  dan  pondok  pesantren  Persis  Benda  67  telah memiliki  nilai-nilai  budaya  organisasi  dalam  bentuk  peraturan-peraturan,  norma-norma,  nilai-nilai dominan, filosofi, aturan-aturan serta iklim organisasi.
Keenam dimensi nilai-nilai budaya organisasi pada Pondok Pesantren Sukamanah tersebut berperan dalam  mendukung  visi  dakwahnya,  yakni  membentuk  pribadi  muslim  yang berakhlaq  al-karimah dan ilmiah  berlandasan  aqidah ahlussunnah  wal  jama’ah ,  bersikap  disiplin,  berdzikir,  berjamaah, bermusyawarah, berdakwah dan menekankan pendidikan pada penguatan aqidah. Sedangkan nilai-nilai budaya organisasi di Pondok Pesantren Benda 67 tampak lewat visinya yang berbunyi hayatul naqluha
ibada  dan  wa’tasimu  bihablillah ,  yakni  bersikap  disiplin,  memegang  erat  komitmen  organisasi, memperkuat ulumul Qur’an dan hadis, menentang bid’ah dan berjihad di jalan Allah.
Dalam menyikapi perbedaan visi kegiatan dakwahnya, kedua pondok pesantren tersebut mengambil sikap  yang  berbeda.  Pondok  pesantren  sukamanah  memprioritaskan  perdamaian  dan  toleransi,  dengan mempertimbangkan karakteristik dan kondisi masyarakat, sedangkan pondok pesantren Persis Benda 67 memprioritaskan  prinsip  keharusan  kembali  kepada  al  Quran  dan  hadis,  dengan  resiko  menghadapi penolakan dari masyarakat. Sampai saat ini, perbedaan metode dakwah antara kedua pesantren tersebut tidak menimbulkan konflik yang berarti, karena adanya usaha untuk saling menghormati metode dakwah yang diambil masing-masing pihak.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad Sobirin, Budaya Organisasi: Pengertian, Makna dan Aplikasinya dalam Kehidupan Organisasi , STIE YKPN: Yogyakarta, 2007.
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru, Jakarta: Logos, 1997 .
Bolman dan Deal, Reframing Organizations , San Francisco, CA: Jossey-Bass, 1997.
Cholid Narbuko dan H. Abu Achmadi, Metodologi Penelitian, Jakarta: P.T. Bumi Aksara, 2003.
Erni R. Ernawan, Budaya Organisasi dalam Perspektif  Ekonomi dan Bisnis , Al Fabeta: Bandung, 2011. M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam: Islam dan Umum, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial , terjemahan, Butche B. Soendjojo, Jakarta: P3M,
1986.
Matondang, Kepemimpinan,  Budaya  Organisasi  dan  Manajemen  Strategik, Yogyakarta:  Graha  Ilmu, 2008.
St. Syamsudduha, Manajemen Pesantren; Teori dan praktek, Yogyakarta : Graha Guru, 2004.

## THIS PAGE INTENTIONALLY LEFT BLANK