MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023

## MEDIASI PENDIDIKAN LINTAS AGAMA SEBAGAI METODE PEMBELAJARAN DI PESANTREN NGALAH PASURUAN

## Nur Rokhmatulloh
Univesitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia. nrahmatt@gmail.com
ABSTRACT:
The principle of freedom in Islamic Education, especially freedom of culture in religion, is still considered very sacred and even very exclusive, but it is different if the culture in religion is in the Ngalah Islamic boarding school, culture in religion is only a symbol and does not affect one's beliefs, as is the case for non-Muslims entering the mosque.  using  kopyah,  greeting  Muslims  and  so  on,  even  though  this  culture  is Muslim culture, for non-Muslims not the slightest bit their beliefs will shift or change religions. The  method  in  this  study  used  descriptive  qualitative  methods,  with  data collection techniques using in-depth interviews, moderate participant observation and documentation while the data analysis technique in the early stages of data display, the second stage of data reduction and the third stage of drawing conclusions. The existence of Islamic boarding schools, mosques, Pancasila halls and print media is only a cultural symbol or a mediation of interfaith education and is not a sacred or exclusive place, because the knowledge of Allah SWT is not limited, but all knowledge must be developed and practiced in the Islamic boarding school, because of this mediation. has become part  of the  system  in  the Ngalah  Pasuruan  Islamic boarding school, because the Islamic boarding school education system is a means in the  form  of  an  organizational device  created  to  achieve educational goals that  take place in the Ngalah Islamic boarding school, Purwosari Pasuruan.
Keywords :
Mediation, Interfaith, Method

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Mediasi  Pendidikan  lintas  agama  dalam  pesantren  sudah  menjadi  bagian  sistem  dalam  pesantren Ngalah Pasuruan, karena sistem Pendidikan pesantren adalah merupakan sarana yang berupa perangkat organisasi yang diciptakan untuk mencapai tujuan pendidikan yang berlangsung dalam pesantren. 1 Sub sistem dari sistem pendidikan pesantren antara lain: 2
1. Aktor atau pelaku: Kyai, ustadz, komite, santri dan pengurus.
2. Beberapa Sarana perangkat yang keras:  Masjid,  rumah  atau  asrama ustadz, rumah  pengasuh atau kyai,    pondok  serta  asrama  santri,  juga gedung  sekolah  atau  gedung madrasah, tanah untuk lahan pertanian dan lain-lain.
3. Beberapa Sarana perangkat yang lunak:  Tujuan atau visi misi,  kurikulum,  kitab klasik,  penilaian atau  evaluasi,    tata  tertib  atau  aturan,  perpustakaan,  pusat  inforamasi  atau  penerangan,  lembaga keterampilan, pusat pengembangan sumber daya masyarakat, dan lain-lain.
1 Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum (Jakarta: Bina Aksara.1995), 257.
2 Kholid Junaidi, Sistem Pendidikan Pondok Pesantren di Indonesia (Suatu Kajian Sistem Kurikulum di Pondok Pesantren Lirboyo) ISTAWA: Jurnal Pendidikan Islam , Volume 2, Nomor 1, Juli-Desember 2016
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam
FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 2 April 2023
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Sedangkan  sistem    pengajaran    di    pesantren    dalam    mengkaji    kitab-kitab    Islam    klasik  (kitab kuning)  sejak  mula  berdirinya  menggunakan  metode  pembelajaran  yang  dikemukakan  Hasan  dikenal dengan dua macam metode pembelajaran yang mana metode tersebut umum dilakukan yaitu; metode sorogan , dan metode bandongan . 3 Menurut Hasbullah menyebutkan beberapa metode pembelajaran yang ada di Pesantren sebagai berikut; 4
a) Metode Sorogan
Sorogan  adalah  istilah  yang  berasal  dari  bahasa  Jawa  yang  memiliki  arti  "sodoran  atau disodorkan". Konsep ini mengacu pada sebuah sistem pembelajaran individu di mana seorang santri berinteraksi langsung dengan seorang guru. Dalam proses ini, seorang kiai bertemu dengan santri secara bergantian. Santri datang bersama-sama dan menunggu panggilan masing-masing dari sosok kiyai.  Sedangkan  Kiai  membacakan  materi  pelajaran  dari  salah  satu  kitab  secara  bertahap, menerjemahkannya,  dan  menjelaskan  maksudnya.  Santri  mendengarkan  dan  mengesahkan pemahaman  mereka  dengan  membuat  catatan  kecil  yang  ada  pada  kitabnya  untuk  diberi  tanda bahwasannya ilmu tersebut  telah diajarkan  oleh kiai. Konsep "sorogan" sendiri berasal dari istilah "sorog"  yang  mana  dalam  istilah bahasa  Jawa  mempunyai  arti  menyodorkan.  Ini  menggambarkan santri yang menyerahkan salah satu kitabnya kepada kiai, dan kadang-kadang santri tersebut sendiri yang membaca kitabnya dan didengar dihadapan kiai, sementara kiai hanya mendengarkan dan kiai juga memberikan koreksi apabila ada kekurangan ataupun kesalahan dalam bacaan santri tersebut.
Arifin menyatakan bahwa sorogan merupakan suatu metode pengajaran dan pembelajaran yang sifatnya individual, di mana setiap santri mendatangi dan menghadap kiai serta membawa kitab yang dibaca. Kiai membacakan beberapa baris kitab tersebut dengan pemahaman yang umum digunakan di pesantren. Setelah itu, santri mengulangi apa yang telah diajarkan oleh kiai. Setelah kiai merasa bahwa  santri  telah  mencukupi,  santri  berikutnya  maju,  dan  begitu  seterusnya.  Metode  ini memungkinkan setiap santri untuk secara berurutan mendapatkan pembelajaran secara pribadi dan mendalam dari kiai. 5
Dengan  metode  sorogan,  intelektual  santri  dapat  dikembangkan  dan  dapat  dipantau  dengan dibimbing  secara  menyeluruh  oleh  kiai.  Kiai  memiliki  kesempatan  untuk  memberikan  bimbingan spiritual  yang  mendalam,  dan  dengan  demikian,  dapat  memberikan  pendekatan  pengajaran  yang disesuaikan  dengan  tingkat  kemampuan  dasar  dan  kapasitas  individu  santri.  Melalui  observasi langsung,  kiai  dapat  memberikan  tekanan  pengajaran  yang  tepat  dan  relevan,  sehingga  proses pembelajaran  menjadi  lebih  efektif  dan  berdampak  positif  pada  perkembangan  intelektual  dan
3 Muhammad Tholhah Hasan, Dinamika Pemikiran Tentang Pendidikan Islam, Cet. I . (Jakarta: lantabora Press, 2006), 171. Lihat juga  ZamakhsyariDhofier, TradisiPesantren:StudiPandangan  Hidup  Kiai  dan  Visinya  mengenai  Masadepan  Indonesia.  Edisi Revisi. Cet. IX , (Jakarta:LP3ES,2011),53-55.
4 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. Remaja Grafindo Persada, 1996), 50-55
5 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai (Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng). Malang: Kalimasada Press, 2003) 117.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
spiritual  santri . 6 Sorogan  merupakan  salah  satu  metode  yang  dianggap  paling  sulit  dalam  sistem pendidikan Islam khususnya pesantren tradisional. Metode ini membutuhkan kesabaran, keuletan, ketaatan,  dan  kedisiplinan  dari  murid. 7 Penerapan  metode  sorogan  memang  menuntut  kesabaran dan keuletan dari pengajar, biasanya seorang kiai. Kiai harus bersedia memberikan pengajaran secara individual  kepada  setiap  santri,  dan  proses  ini  memerlukan  ketekunan  dalam  memahami kemampuan dan kebutuhan setiap murid . 8

## b) Metode Wetonan/Bandongan
Wetonan  atau  bandongan  merupakan  salah  satu  pembelajaran  yang  sangat  penting  dalam menjalankan sistem pengajaran dan pembelajaran di lingkungan pondok pesantren. Konsep " weton " sendiri  berasal  dari  istilah  Jawa  yang  diartikan  "berkala"  atau  "berwaktu".  Pengajian  wetonan  itu terkadang  dilakukan  karena  bukan  merupakan  pengajian  yang  rutin  setiap  hari  seperti  pengajian yang  dilakukan  setiap  hari  setelah  shalat  Jum'at  atau  kegiatan-kegiatan  lainnya. 9 Wetonan  adalah metode  pembelajaran  yang  mana  seorang  guru  atau  kiai  yang  membacakan,  menerjemahkan,  dan menjelaskan isi buku-buku Islam yang umumnya ditulis dalam bahasa Arab. Santri atau murid diberi kesempatan untuk memperhatikan bukunya sendiri dan membuat catatan-catatan penting mengenai kata-kata atau gagasan yang sulit atau perlu diperhatikan dengan baik. 10

## c) Metode Muh>awaroh
Pembelajaran  muhawaroh  merupakan  latihan  berbicara  dalam  berbahasa  Arab  yang  juga diwajibkan  bagi  seluruh  santri  yang  tinggal  di  pondok  pesantren  tersebut.  Istilah  "muhawaroh" diambil dari bahasa Arab " ةرواحم " yang mempunyai arti "percakapan" atau "dialog.". 11

## d) Metode Mud>hakaroh
Mud>hakaroh merupakan bagian dari suatu pertemuan ilmiah atau forum diskusi yang berfokus secara khusus dalam membahas masalah agama dalam konteks agama Islam. Istilah " Mud>hakaroh " diambil dari bahasa Arab " ة َزَكاذُم " yang memiliki arti "diskusi" atau "pertemuan ilmiah.". 12

## e) Metode Majelis ta’lim
Majelis ta'lim adalah suatu bagian dari metode untuk menyampaikan ajaran Islam yang sifatnya umum dan juga terbuka, di mana jama'ah  yang bisa hadir mempunyai latar belakang pengetahuan yang  berbeda-beda,  usia,  dan  jenis  kelamin.  Istilah  "majelis  ta'lim"  berasal  dari bahasa  Arab,  yang
6 Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . (Jakarta: Erlangga, 2005), 142-143.
7 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kiai dan Visinya mengenai Masadepan Indonesia.  Edisi Revisi. Cet. IX , (Jakarta:LP3ES,2011),, 28.
8 Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . (Jakarta: Erlangga, 2005), 143.
9 Hasbullah, Kapita Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. Remaja Grafindo Persada, 1996),  50-52
10 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kiai dan Visinya mengenai Masadepan Indonesia. Edisi Revisi. Cet. IX , (Jakarta:LP3ES,2011), 28.
11 Kepemimpinan Kyai (Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng). Malang: Kalimasada Press, 2003), 119.
12 Ibid., 119-120.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
berarti  "majelis  pembelajaran"  atau  "pertemuan  untuk  belajar." 13 Pengajian  melalui  majelis  ta'lim memang dilakukan pada waktu tertentu dan tidak setiap hari seperti pengajian melalui wetonan atau bandongan.  Pengajian  melalui  majelis  ta'lim  biasanya  dijadwalkan  secara  periodik,  misalnya seminggu  sekali  atau  beberapa  kali  dalam  sebulan,  tergantung  pada  kebijakan  dan  kesepakatan  di masing-masing pondok pesantren antara pondok pesantren dan masyarakat sekitar. 14
Pondok  pesantren  di  dalam  perkembangannya  menerapkan  beberapa  Teknik pembelajaran yang  di  antaranya  Teknik  klasikal  atau  biasa  disebut  teknik madrasi dan  Teknik halaqoh atau  biasa disebut sistem non klasikal.
a. Teknik klasikal
Teknik  klasikal  adalah  sistem  pembelajaran  dimana  pondok  pesantren  menerapkan  pada santri sesuai jenjang tahun. 15 Atau sebuah model pengajaran  yang  mempunyai sifat  formalistik. Orientasi    pendidikan    tersebut  dan    juga  pengajarannya  dirumuskan  secara  teratur  juga prosedural,  baik  meliputi  pada  masa  pembelajaran,  kurikulum,  tingkatan  dan  kegiatan- kegiatannya 16
Teknik tersebut  biasa  juga  dikatakan Teknik madrasi, dimana  level yang diberikan sesuai waktu  belajar,  yang  dimulai  dari  tingkatan dasar  selama  menempuh 6  tahun  pada  level ibtidaiyah, dan tingkat  selanjutnya selama 3 tahun pada tingkat madrasah wusthiyah, dan tingkat selanjutnya selama 3 tahun  pada  level madrasah  aliyah.  Penerapan  Teknik klasikal  tersebut merupakan    sistem    dimana  pembelajaran    banyak  diselenggarakan  oleh  pondok  pesantren tradisional maupun modern.
b. Teknik Halaqoh
Teknik  halaqoh  adalah  Teknik  pembelajaran  dimana  pondok    pesantren    menerapkan sistem    perjenjangan    belajar    kepada  para    santri  yang  berdasarkan    tuntasnya    dan  tidaknya kitab    yang  telah  dipelajarinya. 17 Teknik  halaqoh    juga  biasa    disebut  dengan    Teknik  non klasikal,  karena  santri  ketika belajar  tidak  membutuhkan waktu belajar tertentu seperti halnya pada Teknik klasikal. Halaqoh biasanya direalisasikan oleh  pondok  pesantren salafi ,  karena santri  yang belajar  sesuai  perjenjangan  kitab  yang  telah diajarkan  oleh  para  pendidik dan biasanya    santri    apabila  belajar  dengan  cara  mengelilingi    para  pendidik  yang    sedang mengajarkan  materinya. Atau bisa juga disebut majelis ta’lim atau pengajian-pengajian yang ada di masyarakat.
13 Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . (Jakarta: Erlangga, 2005), 147.
14 Ibid., 147
15 Muhammad Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Jakarta: Bina Aksara,1993), 118
16 Kholid Junaidi, Sistem Pendidikan Pondok Pesantren di Indonesia (Suatu Kajian Sistem Kurikulum di Pondok Pesantren Lirboyo) ISTAWA: Jurnal Pendidikan Islam , Volume 2, Nomor 1, Juli-Desember 2016
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023

## METODE/METHOD
Jenis  penelitian  yang  peneliti  gunakan  dalam  mengungkap  Mediasi  Pendidikan  Lintas  Agama sebagai  implementasi  metode  pembelajaran  yang  ada  di  Pesantren  Ngalah  adalah  jenis  penelitian kualitatif, 18 dimana  jenis  penelitian  ini  cenderung  bersifat  deskriptif 19 dan  akan  dianalisa  yang  bersifat nonstatistik yakni akan menggunakan logika yang bersifat induktif., dan juga menggunakan pendekatan fenomenologi. 20 . Penelitian ini berada di lingkungan pondok pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan Teknik  pengumpulan  data  yang  diggunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  1)  wawancara  mendalam ( in-depth interview ), 2) observasi partisipasi moderat dan 3) dokumentasi. Sedangkan teknik analisa yang digunakanan  dapal  penelitian  ini  adalah  pertama,  data  diambil  dari  wawancara,  dan  observasi  serta dokumentasi,  kedua,  data  akan  diperoleh  dari  hasil  reduksi  yang  kemudian  disajikan berbentuk  narasi sesuai data yang dikategorisasi dan juga data yang sesuai dengan beberapa permasalahan penelitian. Dan terakhir  yakni  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi  data  yang  mampu  menjawab  permasalahan penelitian. 21

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Ada  beberapa  mediasi  Pendidikan  lintas  agama  yang  bisa  merealisasikan  visi,  misi  dan  tujuan pendidikan di pesantren “Ngalah”,  mediasi lintas agama  antara muslim dan non muslim di pesantren tersebut di antaranya  1) pondok pesantren yang digunakan sebagai tempat santri untuk bermukim baik muslim maupun non muslim, 2) Masjid sebagai tempat ibadah bagi muslim juga bagi non muslim ketika ada  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  lintas  agama,  3)  Aula  Pancasila  yang  merupakan  tempat seminar,  diskusi,  permainan  dalam  kegiatan  lintas  agama,  4)  media  cetak  dari  hasil  karya  santri  yang dipublikasikan  bertujuan  untuk  kepentingan  agama,  masyarakat  yang  plural,  dan  kepentingan  bangsa negara negara.

## 1. Pondok Pesantren
Keberadaan  pondok  pesantren  dalam  mengemban  misi  kemanusiaan,  bahwa  pesantren berupaya  untuk  menjadikan  manusia  yang  berilmu  dan  berakhlak  sehingga  nantinya  manusia  bisa menjaga  harga  diri.  Di  samping  para  santri  bermukim  di  pondok,  mereka  juga  bisa  mengenyam pendidikan  formal  baik  tingkatan  umum  (tingkat  TK  sampai  perguruan  tinggi)  maupun  tingkatan
18 Penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  dan  memandang  subjek  penelitian  secara holistik. Pada penelitian kualitatif, peneliti berusaha untuk memahami fenomena atau masalah dari sudut pandang yang lebih mendalam dan komprehensif. Lihat : Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2012), 4-11.
19 Imam Bawani, Metodologi Penelitian Pendidikan Islam , (Sidoarjo, Khazanah Ilmu Sidoarjo, 2016), 108.
20 Pendekatan  ini  mengakui  bahwa  setiap  individu  memiliki  perspektif  dan  pengalaman  yang  unik  terhadap  dunia.  Oleh karena  itu,  peneliti  berusaha  untuk  memahami  bagaimana  individu  mengalami  dan  memberi  makna  terhadap  fenomena tertentu..  Lihat  John  W  Creswell,  Reseach  Design,  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods  Approaches,  Third Edition, (California : Sage, tt), 13
21 Matthe  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman, Qualitative  Data  Analysis, Tjetjep  Rohendi  Rohidi  (Penerjemah)  Analisa  Data Kualitatif, Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru, (Jakarta : UI.P ress, 1992), 16-20.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
agama  (tingkat  ibtida’  sampai  mu’allimin)  serta  non  formal  (mengamalkan thariqoh ).  Dua  bentuk pendidikan  ini  berupaya  untuk  mengamalkan amar  ma’ru>f  nahi>  mungkar dengan  cara-cara  yang edukatif dan  moralitas, bukan dengan cara memaksakan kehendak  kepada siapapun.  sehingga apa yang dikerjakan manusia kebajikan-kebajikan yang seharusnya dilestarikan dan dikembangkan untuk peradaban  manusia  bukan  lagi  menghukumi  atas  nama  agama  tapi  menyebarkan  hal-hal  yang bersifat positif tentang manusia. 22
Pesantren  “Ngalah”  mempunyai  asas  Pancasila  dan  UUD  1945  sebagai  sumbangsih  dalam peradaban  Indonesia  yakni  bertujuan  untuk  mewujudkan  perdamaian  khususnya  antar  umat beragama, pesantren tersebut juga tidaklah bersikap eksklusif dalam melayani masyarakat khususnya bagi  non  muslim,    bahkan  masjid  yang  sering  dijumpai  umumnya  untuk  beribadah  bagi  orang muslim,  akan  tetapi  masjid  di  pesantren  tersebut  bisa  menyesuaikan  situasi  dan  kondisi,  ketika pesantren  kedatangan  para  non  muslim  maka  masjid  tersebut  bisa  dijadikan  media  pembelajaran lintas iman sebagai simbol perdamaian antar umat beragama, sehingga terwujudlah pergaulan hidup yang lebih baik. 23
Prinsip  kebebasan  dalam  Pendidikan  Islam  khususnya  kebebasan  berbudaya  dalam  beragama masih dirasa sangat sakral bahkan sangat ekslusif, akan tetapi berbeda jika budaya dalam beragama tersebut berada di pesantren Ngalah, budaya dalam beragama hanyalah simbol semata tidak sampai mempengaruhi  keyakinan  seseorang,  seperti  halnya  non  muslim  memasuki  masjid,  menggunakan kopyah, mengucapkan salam kepada muslim dan lain sebagainya, meskipun budaya tersebut budaya muslim, akan tetapi bagi non muslim tidak sedikitpun keyakinan mereka akan bergeser atau pindah agama, begitu juga bagi muslim yang ada di pesantren tersebut masuk ke tempat-tempat ibadah non muslim  atau  memakai  simbul-simbul  keagamaan  non  muslim,  mereka  tidak  akan  bisa  berubah keyakinannya,  sehingga  kebebasan  setiap  manusia  harus  terus  tetap  didorong  dan diimplementasikan, meskipun kebebasan itu dibatasi dengan kebebasan manusia yang lain. 24

## 2. Masjid
Prinsip  kebebasan  dalam  Pendidikan  Islam  khususnya  kebebasan  berbudaya  dalam  beragama masih dirasa sangat sakral bahkan sangat ekslusif, akan tetapi berbeda jika budaya dalam beragama tersebut berada di pesantren Ngalah, budaya dalam beragama hanyalah simbol semata tidak sampai mempengaruhi  keyakinan  seseorang,  seperti  halnya  non  muslim  memasuki  masjid,  menggunakan kopyah, mengucapkan salam kepada muslim dan lain sebagainya, meskipun budaya tersebut budaya muslim, akan tetapi bagi non muslim tidak sedikitpun keyakinan mereka akan bergeser atau pindah agama, begitu juga bagi muslim yang ada di pesantren tersebut masuk ke tempat-tempat ibadah non
22 Ratna Syifa’a Rachmahana, “Psikologi Humanis dan Aplikasinya dalam Pendidikan” el-Tarbawi, Vol. 1, No. 1 ( 2008 ), 100.
23 Pengertian Humanis, lihat pada Tim  penyusun  kamus  pusat  bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  edisi  ketiga (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 533
24 Budy Munawar-Rachman, Membela Kebebasan Beragama , Buku 4 (Jakarta: Democracy Project, 2011),744
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
muslim  atau  memakai  simbul-simbul  keagamaan  non  muslim,  mereka  tidak  akan  bisa  berubah keyakinannya. 25
Masjid  yang  ada  di  pesantren  Ngalah  hanyalah  sebatas  simbol  tempat  ibadah  yang  esensinya adalah tetap untuk tempat ber- taqarrub, meskipun terkadang non muslim disuruh oleh kiai Sholeh untuk  memberi  sambutan  di  depan  para  jamaah  yang  ribuan  jumlahnya  pada  saat  pengajian  rutin seninan di Masjid, dengan melihat konteks tersebut maka Islam yang ada di Indonesia akan menjadi Public religion . 26

## 3. Media Cetak
Media  cetak  maupun  elektronik  sebagai  media  penyebaran  informasi  yang  berisi  tentang keilmuan dan hal-hal yang berkaitan dengan mediasi lintas iman, berbangsa dan bernegara. Media cetak  tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk  buku  terbitan  di  antaranya  adalah  1)  Jawabul  Masail  2) Galak Gampil, 3) Sabilul Salikin, 4) Khutbah Nusantara dan lain sebagainya, di mana buku terbitan tersebut  membahas  masalah-masalah  yang  aktual  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  beragama, berbangsa  dan  bernegara  sesuai  dengan  nilai-nilai  Pancasila,  oleh  karena  itu  muslim  Indonesia seharusnya  berusaha  mengisi  dan  memberinya  substansi,  serta  melaksanakan  apa  yang  terkadung dalam nilai-nilai Pancasila tersebut. 27

## 4. Aula Pancasila
Aula Pancasila merupakan tempat pemersatu umat dalam menciptakan perdamaian, kerukunan antar  umat  beragama,  yang  merupakan  tempat  seminar,  diskusi,  permainan  dalam  kegiatan  lintas agama.
Komponen-komponen  yang  ada  di  Pesantren  Ngalah  sebagai  mediasi  Pendidikan  lintas  agama merupakan satu kesatuan yang harus diintegralkan untuk bisa memahami eksistensi manusia, sehingga manusia satu dengan manusia lain bisa menjalin hubungan dan bisa belajar Bersama meskipun berbeda beda.
Para  informan  rata-rata  menyikapi  keberadaan  pondok  pesantren,  Masjid,  Aula  Pancasila  dan Media  Cetak  hanyalah  sebagai  simbol  kebudayaan  atau  sebuah  mediasi  dalam  mengimplementasikan pembelajaran  lintas  Iman  atau  antar  manusia  dan  bukanlah  sebuah  tempat  yang  sakral  atau  eksklusif, karena ilmu Allah SWT tidak terbatas melainkan semua ilmu harus dikembangkan dan dipraktekkan di Pesantren  tersebut,  tidak  hanya  ilmu  yang  berhubungan  dengan  teologis  ( hablun  min  Allah )  saja melainkan ilmu kemanusiaan ( hablun min an nash ) yakni melakukan perbuatan yang baik dengan cara-cara yang  baik  pula  ( ihsa>n) ,  sehingga  nilai-nilai  agama  dan  kemanusiaan  akan  terus  dikembangkan  dan diimplemetasikan sesuai sosio kultural dan budaya-budaya manusia harus tetap dilindungi selama tidak
25 Budy Munawar-Rachman, Membela Kebebasan Beragama , Buku 4 (Jakarta: Democracy Project, 2011),744
26 Abd A’la, Budy Munawar-Rachman, Membela Kebebasan Beragama , Buku 1 (Jakarta: Democracy Project , 2011), 50.
27 Budy Munawar-Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Majid , (Bandung: Mizan, 2012), 3447.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
memerangi atau menghianati, serta bebas berfikir dan melaksanakan atas keyakinannya masing-masing 28 (al-Baqarah/2: 256) 29

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Komponen-komponen  yang  ada  di  Pesantren  Ngalah  sebagai  mediasi  Pendidikan  lintas  agama merupakan satu kesatuan yang harus diintegralkan untuk bisa memahami eksistensi manusia, sehingga manusia satu dengan manusia lain bisa menjalin hubungan antar sesama meskipun berbeda beda, bisa mengenyam Pendidikan tanpa harus melihat latar belakang.
Ada  beberapa  mediasi  Pendidikan  lintas  agama  yang  bisa  merealisasikan  visi,  misi  dan  tujuan pendidikan di pesantren “Ngalah”,  mediasi lintas agama  antara muslim dan non muslim di pesantren tersebut di antaranya  1) Pondok pesantren 2) Masjid 3) Media Cetak 4) Aula Pancasila.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Abd  A’la,  Budy  Munawar-Rachman, Membela  Kebebasan  Beragama ,  Buku  1  (Jakarta: Democracy  Project , 2011)
Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum (Jakarta: Bina Aksara.1995)
Budy Munawar-Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Majid , (Bandung: Mizan, 2012)
Budy Munawar-Rachman, Membela Kebebasan Beragama , Buku 4 (Jakarta: Democracy Project, 2011)
Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. Remaja Grafindo Persada, 1996)
Imam Bawani, Metodologi Penelitian Pendidikan Islam , (Sidoarjo, Khazanah Ilmu Sidoarjo, 2016)
Imron  Arifin, Kepemimpinan  Kyai (Kasus    Pondok    Pesantren    Tebuireng).  Malang:  Kalimasada  Press, 2003)
Kementrian  Agama  RI,  “Qur’an  Kemenag”,  dalam  https://quran.kemenag.go.id/sura/02/256  (10 Agustus 2020), 2: 256.
Kepemimpinan Kyai (Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng). Malang: Kalimasada Press, 2003)
Kholid  Junaidi, Sistem  Pendidikan  Pondok  Pesantren  di  Indonesia  (Suatu  Kajian  Sistem  Kurikulum  di  Pondok Pesantren Lirboyo) ISTAWA: Jurnal Pendidikan Islam , Volume 2, Nomor 1, Juli-Desember 2016 Matthe B. Miles, A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis, Tjetjep Rohendi Rohidi (Penerjemah) Analisa Data Kualitatif, Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru, (Jakarta : UI.P ress, 1992) Muh. In’amuzzahidin, “Konsep Kebebasan dalam Islam”, Jurnal at-Taqaddum , Vol. 7, No. 2, (November 2015)
Muhammad Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Jakarta: Bina Aksara,1993)
Muhammad  Tholhah  Hasan, Dinamika  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam,  Cet.  I .  (Jakarta:  lantabora Press, 2006), 171. Lihat juga ZamakhsyariDhofier, TradisiPesantren:StudiPandangan  Hidup  Kiai  dan Visinya mengenai Masadepan Indonesia. Edisi Revisi. Cet. IX , (Jakarta:LP3ES,2011)
Mujamil  Qomar, Pesantren  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi .  (Jakarta:  Erlangga,
28 Muh. In’amuzzahidin, “Konsep Kebebasan dalam Islam”, Jurnal at-Taqaddum , Vol. 7, No. 2, (November 2015), 262-273.
29 Kementrian Agama RI, “Qur’an Kemenag”, dalam https://quran.kemenag.go.id/sura/02/256 (10 Agustus 2020), 2: 256.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
2005)
Pendekatan Fenomenologi adalah pendekatan dalam penelitian yang menitikberatkan pada pengalaman- pengalaman subjektif manusia atau aspek subjektif dari prilaku manusia pada fenomena tertentu. . Dalam pandangan fenomenologis, peneliti berusaha memahami arti peristiwa dan kaitan-kaitannya terhadap  orang-orang  yang  berada  dalam  situasi-situasi  tertentu.Lihat  John  W  Creswell, Reseach Design, Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches , Third Edition, (California : Sage, tt) Penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang menghasilkan data deskriptif yang memandang subjek penelitian  secara  holistik  dengan  menetapkan  peneliti  sebagai  instrumen,  dan  melakukan  analisa data  secara  induktif.  Lihat  :  Lexy  J.  Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif ,  (Bandung  :  Remaja Rosdakarya, 2012)
Pengertian Humanis, lihat pada Tim  penyusun  kamus  pusat  bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , edisi  ketiga (Jakarta: Balai Pustaka, 2005)
Ratna Syifa’a Rachmahana, “ Psikologi Humanis dan Aplikasinya dalam Pendidikan ” el-Tarbawi, Vol. 1, No. 1 ( 2008 )
Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kiai  dan  Visinya  mengenai  Masadepan Indonesia. Edisi Revisi. Cet. IX , (Jakarta:LP3ES,2011)