Volume 10, Nomor 1, Maret 2023; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 341-352

## KESANTUNAN UJARAN DWIBAHASAWAN JAWA-INDONESIA SISWA SDN NGADAS 2 MALANG
Mohammad Setyo Wardono e-mail: msetyowardono.psd@unusida.ac.id Universitas Nahdlatul Ulama Sidoarjo, Jawa Timur

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  ialah  untuk  mendeskripsikan  kesantunan  ujaran dwibahasawan  peserta  didik,  serta  prinsip  kesantunan  dalam  interaksi siswa di SDN Ngadas 2 Malang. Hasil yang telah diteliti mendapatkan empat prinsip  tindak  ujar  kesantunan  dalam  berbahasa,  antara  lain  maksim kurmat, maksim andhap asor, maksim ampan papan, dan maksim tepa selira. Secara umum tindak tepa selira cenderung menempatkan status sosial dan kekuasaan penutur lebih rendah daripada petutur yang lebih rendah status dan kekuasaannya. Terdapat tiga konsep yang mendasari berbahasa santun dalam  lingkungan  masyarakat  SDN  Ngadas  2  malang  adalah  pertama, konsep ujaran ketidaklangsungan menjadi tema yang mendominasi mereka, karena berada dalam lingkungan dengan masyarakat tempat tinggal yang berbudaya asli Jawa.

## Kata Kunci: Dwibahasawan, Kesantunan Ujaran, Sekolah Dasar
PENDAHULUAN Kondisi lokasi sekolah terbilang jauh dari pusat kota, berada pada kaki gunung  Bromo  memiliki  suhu  yang dingin  diantara  20 0 C.  Sekolah  Dasar Negeri  Ngadas  2  Malang  kecamatan Poncokusumo Kabupaten Malang yang biasa dikatakan dengan sekolah di atas awan  ini  memiliki  jumlah  siswa  tidak lebih dari 40 anak. Keunikan siswa ialah saat  berinteraksi,  mereka  bercakap cakap mengguna-kan bahasa Jawa dan bahasa  Indonesia  pada  kegiatan pembelajaran (di dalam kelas) maupun non pembelajaran (di luar kelas), tetapi cenderung menggunakan bahasa Jawa.
Kegiatan  tersebut  dilakukan  dengan
teman-temannya,  orang  tua  bahkan dengan guru saat kegiatan pembelajaran  di  dalam  kelas.   Seperti hasil  studi  awal  di  SDN  Ngadas  2
Malang,  peneliti  menemui  di  kelas  IV (empat)  tepatnya  ada  seorang  siswa yang  bertanya  kepada  gurunya  dalam kondisi  kegiatan  pembelajaran  “ora gawe  penggaris  pak?”  dengan  arti “tidak pakai penggaris pak?” pertanyaan  tersebut  spontan  terlontar saat  siswa  bertanya  kepada  gurunya. Siswa seperti itu bisa dikatakan sebagai dwibahasawan atau menggunakan dua bahasa saat berinteraksi. Chaer (2005) menyatakan  bahwa  kontak  bahasa dapat
berakibat dari adanya
342 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
multilingualisme  dan  bilingalisme. Dapat  tampak  dalam  peristia  yang adadalam  pemakaian  bahasa  pada interferensi  dan  integrasi.  Interferensi ialah terbawa bercampurnya kandungan  bahasa  dalam  bahasa  yang saat  ini  dipergunakan,  dalam  hal tersebut terlihat adanya tidak keselarasan kaidah bahasa yang saat ini digunakan.  Seperti  saat  seseorang sedang  berdiskusi  dengan  teman sejawatnya yang menggunakan bahasa Indonesia dan tiba-tiba terucap bahasa daerahnya  tercampur  dengan  bahasa Indonesia.  Setelah  itu  integrasi  yaitu bercampurnya  kandungan  bahasa kedalam  bahasa  yang  lain  tersebut, telah  diperlakukan,  dianggap  dan dipakai  kedalam  bagian  dari  bahasa yang  dapat  memasukinnya.  Berbahasa memiliki  keunikan  sendiri  sendiri,  di Indonesia  terdiri  berbagai  macam bahasa daerah, setiap daerah mempunyai bahasanya sendiri-sendiri.
Cakupan bahasa kedua (B2) terdiri dari multilingual, bilingual dan monolingual.
Kesantunan berbahasa merupakan  salah  satu  prinsip  yang penting dalam penggunaan bahasa dan dalam  pekerjaan  pendidikan  pada umumnya. Kegiatan saat berkomunikasi perlu mempertimbangkan  perasaan  orang lain.  Komunikasi  bisa  berjalan  dengan baik  jika  penutur  satu  dengan  yang lainnya bisa saling memahami. Hubungan  antara  seseorang  dengan orang lain yang sama-sama mempunyai tujuan membutuhkan suatu komunikasi  yang  baik  dan  santun
sehingga terjalin komunikasi yang baik,
Alfiati  (2015).  Pendidikan  yang  baik bukan hanya yang mampu mengajarkan pengetahuan dan keterampilan  yang  diperlukan  oleh siswa,  melainkan  dapat  mengubah perilaku  atau  etika  seseorang  yang diajarkannya.  Etika  merupakan  hal penting  dalam  semua  lini  kehidupan, tidak  terkecuali  pendidikan.  Etika pendidikan  mengharuskan  manusia melakkukan  sesuatu  dalam  tindakan yang  beretika,  termasuk  dalam  proses belajar  mengajar  dalam  pendidikan, Tanyid (2014).
Pengaruh penggunaan dua bahasa bagi siswa dapat menguntungkan  dan  dapat  merugikan pembelajar.  Penelitian  beberapakali menyimpulkan bahwa akibat kedwibahasaan  dalam  perkembangan bahasa  pembelajar  bahasa  kedua  (B2) dapat  mengarah  ke  perkembangan positif.  Peneliti  memilih  lokasi  di  SDN Ngadas 2 Malang didasarkan pertimbangan  berikut  ini.  Pertama, bahwa  di  sekolah  tersebut  siswa  dan guru sering berinteraksi menggunakan bahasa Jawa dalam keadaan formal (di dalam kelas) sehingga dapat tergambar representasi kesantunan dalam berkomunikasi.  Kedua,  bahwa  situs penelitian  ini  terletak  di  Kota  Malang yang  merupakan  kota  pendidikan dengan  masyarakatnya  yang  masih menjunjung  tinggi  aspek  kesantunan dalam bertingkah laku termasuk dalam berbahasa.  Berdasarkan  uraian  di  atas peneliti akan mendeskripsikan
kesantunan  kedwibaasawan  siswa  di SDN Ngadas 2 Malang.
METODE PENELITIAN Desain penelitian yang digunakan  ialah  penelitian  deskriptif kualitatif dengan pendekatan etnografi komunikasi  dengan  mengkaji  peranan Bahasa  dalam  perilaku  komunikasi suatu  masyarakat,  beserta  cara-cara penggunaan Bahasa dalam masyarakat dengan  latar  belakang  budaya  yang sama.  Penggunaan  metode  kualitatif dalam  penelitian  ini  bertujuan  untuk memperlihatkan  struktur  hubungan yang bersifat interaksi, yakni menemukan  teori,  menggambarkan realitas yang kompleks dan memperoleh pemahaman makna, Sugiyono (2016), dengan data nonstatistik  yang  diperoleh  melalui proses  pengamatan  berulang  dan mendalam  terhadap  sumber  data kesantunan  ujaran  di  SDN  Ngadas  2 Malang.  Secara  sederhana  dalam penelitian  etnografi  ialah  mengetahui apa yang dilakukan sekelompok orang (cultural behavior),
mengetahui tentang  dunia  di  sekitarnya  sendiri maupun  di  luar  lingkungan  mereka berada  (cultural  knowledge),  Spradley dalam  Suyanto  (2008).  Lima  langkah yang harus dilakukan untuk menemukan  data  sesuai  dengan pendekatan  etnografi  ialah  (1)  seleksi data  temuan,  (2)  identifikasi  data temuan, (3) kalsifikasi data temuan, (4) kategorisasi  data  temuan,  dan    (5) presentasi data temuan.
Kehadiran  peneliti  di  lapangan akan melihat secara langsung bagaimana  siswa  melakukan  proses interaksi. Peneliti melaksanakan penelitian  selama  dua  bulan.  Proses pelaksanaan penelitian akan dilakukan beberapa  kegiatan  dengan  melakukan pendekatan  terhadap  warga  sekolah mulai  dari  Kepala  Sekolah,  Guru-Guru, Staf  dan  Siswa  untuk  mengetahui proses  terjadinya  interaksi  ujaran. Peneliti  akan  berada  di  lokasi  setiap hari dari pukul 07.00 hingga jam pulang sekolah.  Hal  ini  sangat  diperlukan untuk  memotret  secara  keseluruhan dari  fokus  masalah  yang  telah dirumuskan. Dilengkapi dengan berbagai  instrument  penelitian  yang telah dipersiapkan untuk mendapatkan berbagi  informasi.  Kehadiran  peneliti saat  melakukan  perekaman  di  dalam kelas  sudah  diketahui  oleh  guru  dan siswa,  sedangkan  saat  pengambilan data  di  luar  kelas  peneliti  mengamati dengan  teliti  dan  membaur  kepada subjek penelitian.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di SDN  Ngadas  2  yang  terletak  di Kecamatan  Poncokusumo  Kabupaten Malang.  SDN  Ngadas  2  Malang merupakan  salah  satu  sekolah  yang masih  menerapkan  kurikulum  KTSP. Jumlah keseluruhan siswa SDN Ngadas 2 Malang ini ialah 37 siswa dengan rata rata setiap rombel (rombongan belajar) berisi 5 sampai dengan 7 siswa. Sekolah ini merupakan sekolah yang berada di daerah  paling  ujung  Timur  Kabupaten Malang  yang  berada  di  kaki  gunung
344 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
Bromo.  Para  siswa  yang  bersekolah  di SDN  Ngadas  2  Malang  murni  berasal dari  wilayah  sekolah  tersebut  yang berada  di  Desa  Ngadas  Kecamatan Poncokusumo. Latar belakang masyarakat di daerah tersebut merupakan  masyarakat  Jawa,  begitu pula  seluruh  warga  Sekolah  SDN Ngadas 2 Malang.
Proses pengambilan percakapan dapat  dilaksanakan  saat  pembelajaran (di dalam kelas) dan nonpembelajaran (di  luar  kelas)  Sumber  data  penelitian ini  terdiri  atas  tiga  jenis,  yaitu  (1) ujaran  guru  dan  siswa,  berupa transkripsi  interaksi  verbal  proses pembelajaran  di  dalam  kelas  dan transkrip ujaran guru, siswa, karyawan dan  penjaga  sekolah,  (2)  catatan lapangan,  yang  terdiri  dari  dua  jenis, yaitu data catatan lapangan  deskriptif dan  reflektif.  Data  catatan  lapangan deskriptif  berisi  tentang  paparan mengenai  interaksi  antar  guru,  siswa dan karyawan, sedangkan data catatan lapangan  reflektif  nerisi  tentang pemahaman
sementara
peneliti mengenai  interaksi  antara  guru,  siswa dan  karyawan,  serta  (3)  hasil wawancara,  baik  wawancara  dengan siswa, guru dan karyawan. Sumber data penelitian  ini  adalah  ucapan  verbal antara  guru,  siswa  dan  karyawan sekolah. Ucapan verbal dalam interaksi pembelajaran  ini  dipilih  dengan rasionalisasi untuk memudahkan peneliti dalam mengumpulkan data. Proses pengumpulan data ditempuh  menggunakan  wawancara, studi observasi dan studi dokumentasi.
Proses  wawancara  atau  interview dalam  penelitian  ini  digunakan  untuk menyelaraskan  bagaimana  hasil  yang telah  didapat  dari  rekaman  saat pembelajaran di dalam kelas maupun di luar  kelas.  Penelitian  memakai  teknik wawancara mendalam (in deep interview),  yaitu  dengan  menggali informasi  mendalam  mengenai  ujaran kesantunan warga sekolah seperti yang telah dirumuskan pada fokus penelitian. Data  yang  terkumpul  dan terseleksi,  serta  terkodiikasi  sesuai dengan  kebutuhan  fokus  penelitian, selanjutnya  dianalisis  dengan  model yang  dikembangkan  oleh  Miles  dan Hubermen  dalam  Creswell  (2009), yakni  (1)  reduksi  data,  (2)  penyaian data,  (3)  verivikasi  serta  penakiran kesimpulan. Reduksi data meliputi mentranskripsi  data  dari  sumber  data sesungguhnya yang terjadi di lapangan sesuai dengan isi rekaman yang sudah direkam sebelumnya, kemudian mengidentivikasi data-data yang diperoleh  dengan  membuat  portofolio analisis  dan  mengklasifikasi  data  yang diperoleh  dalam  bentuk  susunan korpus data berdasarkan (a) kesantunan  dalam  tindak  impositif (meminta,  memerintah  dan  bertanya) di  SDN  Ngadas  2  Malang,  (b)  jenis kesantunan  siswa  di  SDN  Ngadas  2 Malang.
Menurut  Moleong  (2010)  ada empat  kriteria  yang  dapat  digunakan untuk  menetapkan  keabsahan  data yaitu (1) kredibilitas atau kepercayaan,
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 345
(2) transferbilitas atau keterlihatan, (3)
dependendabilitas atau ketergantungan, dan (4) confirmabilitas  atau  kepastian.  Teknik keabsahan  data  dalam penelitian  yang dilakukan  mempergunakan  teknik triangulasi  data  untuk  membuktikan kredibilitas  data.  Moleong  (2010) menjelaskan  teknik  triangulasi  data ialah teknik yang menggunakanpemeriksaan  keabsahan data  serta  memanfaatkan  bukti  lain  di luar data pengamatan
untuk pembanding dan pengecekan data yang telah diambil.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Telah  disampaikan  pada  bab-
bab sebelumnya bahwa dalam menggunakan  bahasa  untuk  tujuan berkomunikasi, seseorang akan
menemui  kendala  kendala  yang menyebabkan  komunikasi  mungkin tidak  berjalan  sebagaimana  yang diharapkan  oleh  setiap  partisipan. Dengan  demikian  dirumuskan  pola untuk  mengatur  kerjasama  setiap partisipan.  Namun  perumusan  pola kerjasama  antar  pastisipan  menjamin kiomunikasi  dapat  berjalan  dengan baik  karena  prinsip  kerjasama  hanya mengatur  kegiatan  interaksi  dalam rangka
pertukaran informasi. Seyogyanya  dalam  kegiatan  interaksi, partisipan umunya juga menyampaikan pesan atau bertukar informasi melainkan juga ingin menjaga
hubungan  baiknya  dengan  partisipan lain.
Dari  sudut  pandang  cara bertutur,  dirumuskan  empat  maksim prinsip kesantunan yang secara spesifik mendukung  pada  prinsip  bahasa kesantunan ujaran siswa SDN Ngadas 2 Malang.  Perumusan  ini  berdasarkan kategori-kategori  tindak  tutur  yang diperoleh  dalam  pengamatan  dan wawancara. Berdasarkan kategori data tersebut  dirumuskan  maksim-maksim prinsip  kesantunan  dalam  interaksi yang  didukung  oleh  konvensi  atau percakapan  atau  maksim  yang  khas. Maksim-maksim itu dapat dipilah-pilah dalam empat kategori yaitu: (1) maksim kurmat  atau  hormat,  (2)  maksim Andhap  Ashor  atau  Rendah  Hati,  (3) maksim Empan papan atau Sadar Akan Tempat,  (4)  tepa  selira  atau  tenggang rasa.  Berikut  disampaikan  hasil-hasil penelitian  yang  berkaitan  dengan kesantunan ujaran siswa di SDN Ngadas 2 Malang.

## Maksim Kurmat atau Hormat
Interaksi  yang  telah  teramati mendapatkan hasil yang menceminkan maksim  kurmat  atau  hormat.  Berikut interaksi guru dengan siswa.
“Guru
:  nduk,  tolong  jupukne buku  pakete  bapak  nang  kantor, nang sebelahe laptop ya! Siswa
: nggeh pak kulo pendetaken” Pada  percakapan  di  atas menunjukkan bahwa keduanya menggunakan  bahasa  yang  sesuai dengan  posisi  masing-masing.  Jarak sosial  yang  terlihat  guru  dengan
346 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
siswanya  menggunkan  sapaan  yang saling mengutamakan kesopanan. Dimana  guru  memanggil  siswanya dengan  sapaan  “nduk”  yang  berarti “anak”.  Guru  tersebut  menganggap siswa  yang  bersangkutan  sebagai anaknya  atau  dapat  pula  diartikan ketika  guru  mengujarkan  kata  sapaan seperti itu dengan menunjukkan bahwa rentang  usia  antara  guru  dan  siswa setara dengan jarak usia bapak dengan anaknya sendiri.
Dengan  demikian  tuturan  guru dapat dijelaskan sebagai perilaku untuk menghormati  siswa  sebagai  mitra tuturnya  dengan  menggunakan  latar belakar  sosiokulturalnya,  memilih menggunakan  sapaan  “nduk”  ketika berinteraksi  dengan  siswanya.  Jadi pernyataan yang terucap oleh guru dan siswanya  tersebut  termasuk  ke  dalam jenis  maksim  kurmat  atau  disebut hormat.  Karena  percakapan  keduanya menggambarkan  sama-sama  saling menghormati  dan  memberikan  rasa hormat  dari  penutur  kepada  mitra tutur. Hormat dalam budaya Jawa ialah apabila ada seseorang sedang berintreraksi  dengan  mitra  tuturnya yang  berstatus  sosial  lebih  tinggi darinya,  maka  orang  tersebut  akan menghormati  orang  tersebut  atau sungkan  istilahnya  segan.  Perilaku sungkan  memaksa  seseorang  untuk bersikap  selalu  berhati  hhati  dalam bertidak  maupun  bertutur  sapa, sehingga sikap yang muncul pasti akan terkontrol  atau  dalam  bahasa  jawa dikenal  tidak  sembrono.  Melihat  hasil percakapan  yang  sudah  dirangkum
dapat  disimpulkan  bahwa  interaksi  di atas  ialah  termasuk  jenis  kesantunan kurmat atau hormat.
Maksim  andap  ashor  atau  rendah hati Maksim andhap asor merupakan tindakan yang tidak mau memperlihatkan  diri,  meski  pada  diri sendiri  memiliki  kemampuan  yang lebih. Orang Jawa selalu mengutamakan  siat  andhap  asor  saat berinteraksi dengan bersama masyarakat. Sifat andhap asor
menjadikan  saran  dan  kritik  pada sebuah  hal  positif  ntuk  membangun pribadi yang lebih baik, serta dijadikan kontrol  pada  diri  untuk  tidak  mudah mawas diri dan marah. Pada transkrip percakapan di bawah ini menunjukkan bahwa siswa kepada orang tuanya dan orang  tuanya  menerima  cdengan rendah  hati.  Guru  pada  percakapan  di bawah menggunakan prinsip kesantunan andhap asor. “Siswa : iya pak, pean pakai saja  pak  sandalnya, iki rusuh lantaine Orang tua :  oalah  iki  rusuh  to, lah tak kiro resik Siswa : mboten pak” Contoh  di  atas  merupakan fenomena  khas  dalam  percakapan bahasa Jawa. Dalam budaya Jawa gemar sekali menggunakan istilah-istilah yang cenderung mengecilkan atau mereduksi  maksud  yang  sebernarnya. Kata  rusuh  lantainya  ialah  ungkapan tindak  modus  tidak  langsung.  Tuturan tersebut berisi taaran untuk
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 347
menggunakan alas kaki saat menginjak lantai di dalam rumahnya. Lantai dalam rumah sebenarnya sudah bersih tetapi untuk  terkesan  kesedrhanaan  dan rendah hati siswa tersebut menggunakan ujaran yang mencerminkan  maksim  andhap  asor.
Siswa  tersebut  tidak  menyatakan  hal yang  sebenarnya.,  tetapi  menyatakan hal  yang  sebalikknya:  lantai  bersih dikatakan lantai yang kotor.
Maksim  empan  papan  atau  sadar akan tempat
Pilihan  ragam  tuturan  yang sesuai dalam bahasa Jawa diwujudkan,
misalnya dengan menggunakan
bermacam  krama  untuk  berbicara dengan  seseorang  yang  memiliki tingkat  status  sosial  dan  kekuasaan lebih tinggi, dengan orang yang belum pernah bertemu atau orang yang belum akrab,  atau  dalam  situasi  percakapan formal  atau  resmi.  Cara-cara  tersebut juga  diterapkan  oleh  siswa  dalam situasi  yang  tidak  formal  seperti  pada contoh berikut.
“Orang tua  : wes ora usah tak jupuk e dewe orapopo Siswa :  pean  mboten  adem nopo pak?” Penggunaan  kata  mboten,  pean pada percakapan di atas mencerminkan penerapan maksim empan papan dalam wacana percakapan yang telah berlangsung.  Penggunaan  kata-kata bahasa Jawa dalam berbahasa Indonesia  seperti  itu  sering  dilakukan oleh  siswa  dalam  melakukan  interaksi
kepada guru, orang tua dan ke teman- temannya  pada  kegiatan  sehari-hari. Pemilihan kata-kata tersebut bertujuan untuk  memposisikan  status  petutur atau  pihak  ketiga  pada  lebih  tinggi daripada  penutur.  Maksim  empan papan  juga  mengendalikan  tuturan penutur.  Menurut  maksim  empan papan, penutur tidak boleh mengatakan sesuatu  jika  waktu  dan  tempatnya kurang  memungkinkan.  Sepertihalnya dengan  transkrip  di  bawah  ini memperlihatkan  bahwa  orang  tua banyak  menggunakan  bahasa  Jawa ngoko  atau  bahasa  yang  digunakan sedikit kurang sopan jika diperlakukan oleh penutur yang berstatus sosial lebih rendah  daripada  petutur.  Hal  tersebut tetaplah  benar  dikarenakan  orang  tua memposisikan  dirinya  sebagai  orang yang  lebih  berstatus  sosial  lebih  dari siswa,  jadi  tidak  menyalahi  norma kesantunan berbahasa.
“Orang tua   :  adem  iki  le,  pean  ora
adem ta? Siswa :  mboten  pak,  tambah niki wau kulo adus Orang tua   : adus wani? Siswa : nggeh wantun pak” Dari  hasil  transkrip  di  atas termasuk maksim empan papan karena menuntut  untuk  keluesan  untuk menyesuaikan  diri  pada  situasi  dan kondisi  pada  tempat  dan  waktu tertentu.
Tepa selira atau tenggang rasa Tepa selira adalah suatu penjelasan tentang bagaimana
348 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
menempatkan  atau  memposisikan  diri dengan  tepat.  Maksim  tepa  selira cenderung dikaitkan dengan
kedudukan  atau  status  sosial  orang Jawa  di  dalam  lingkungan  atau masyarakatnya.  Secara  umum  tepa selira  dapat  dirumuskan  sebagai berikut  “letakkan  kedudukan  diri sendiri  dalam  posisi  yang  seharusnya, jangan meletakkan kondisi diri melebihi  posisi  yang  sebernarnya” dapat  diperhatikan  dalam  contoh  di bawah ini. Siswa : coret nolnya nggeh pak Guru : dalem? Iya begini Siswa : lima dikalikan duaratus enam  puluh  dibagi  tiga  ratus  enam puluh Siswa : terus hasile? Pada  percakapan  di  atas mencerminkan  perujudan  penerapan maksim  tepa  selira.  Satuan  pragmatis menyaratkan  keinginan  siswa  untuk mendudukkan status sosial orang yang lebih tua pada posisi yang semestinya. Secara  umum  tindak  tepa  selira cenderung  menempatkan  status  sosial dan  kekuasaan  penutur  lebih  rendah daripada  petutur  yang  lebih  rendah status  dan  kekuasaannya.  Oleh  karena itu dalam banyak hal maksim tepa selira sejalan  dengan  maksim  andhap  asor sebab tindak tutur yang mencerminkan penerapan maksim tepa selira cenderung mengandung makna merendahkan diri sendiri. Kesantunan ujaran dalam penelitian  ini,  telah  ditemukan  empat bentuk  tindak  impositif  kesantunan ujaran  dalam  berkomunikasi  di  SDN
Ngadas  2  Malang.  Hasil  transkrip  data beberapa ditemukan percakapan menggunakan  bahasa  Jawa  dan menggunakan  bahasa  Indonesia.  Jika berada di lingkungan kelas lebih sering menggunakan bahasa Indonesia, tetapi jika  di  luar  kelas  (rumah,  halaman sekolah)  lebih  banyak  menggunakan bahasa daerah atau bahasa Jawa. Begitu dengan penduduk disekitar lingkungan sekolah  adalah  penduduk  asli  daerah Ngadas yaitu berbahasa Jawa tulen, jadi latar  belakang  mereka  masih  kental dengan  budaya  sopan  dan  santun ketika bertemu sapa dengan orang lain. Melalui  penelitian  ini,  menjawab pertanyaan yang telah tersusun dengan melihat  hasil  analisis  data.  Dari  hasil yang  telah  didapat  menunjukkan bahwa  impositif  memiliki  derajat ancaman relatif berdasarkan parameter-parameter  pragmatik  yang menyertainya. Temuan yang diperoleh menunjukkan bahwa kesantunan berbahasa  di  SDN  Ngadas  2  Malang sesuai  dengan  pendapat  Kurwidania (2015),  yang  disampaikan  pada transkrip  data  MKH.1  menunjukkan bahwa  interaksi  yang  berlangsung termasuk dalam jenis tindak kesantunan  kurmat  atau  hormat. Senada  dengan  pendapat  Björklund  &
Samuelsson  (2013)  bahwa  siswa memiliki  dampak  besar  terhadap pembelajaran  mereka  saat  di  dalam kelas. Terlihat dalam percakapan pada transkrip tersebut seorang guru sangat sopan  dalam  memanggil  siswanya dengan  sapaan  “nduk”  dan  dengan
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 349
ditambahi permintaan tolong terhadap muridnya  tersebut.  Hal  tersebut  sama dengan  pendapat  Supratman  (2015), pada  penelitian  yang  dilakukannya yaitu,  yang  disampaikan  oleh  penutur dan  petutur  keduanya  menunjukkan sikap saling menghormati kepada mitra tuturnya.  Bahasa  yang  dipakai  oleh guru sudah sesuai dan tidak melanggar tindak  kesantunan,  karena  tingkat derajat  guru  lebih  tinggi  daripada siswanya.  Uraian  tersebut  sesuai dengan  pendapat  Tobing  (2015) mengatakan  bahwa  untuk  menjaga kerukunan dalam bermasyarakat, seseorang diharapkan dapat menghormati  dan  tidak  memandang rendah  orang  lain.  Sejalan  dengan pendapat  tersebut,  Gunarwan  (  1994) menyatakan  bahwa  dalam  budaya Jawa, setiap orang harus menunjukkan sikap  hormat  ketika  berlaku  dan bertutur  sesuai  dengan  derajat  dan kedudukannya.
Dari  hal  yang  telah  dipaparkan menjelaskan  tentang  pendapat  dari Gunarwanc  (1994)  transkrip  MKH.1 adalah  sesuai  dengan  kesantunan kurmat atau hormat dalam masyarakat Jawa,  karena  setiap  orang  wajib menunjukkan  perilaku  kurmat  atau hormat  kepada  setiap  orang  atau kepada  mitra  tutur  yang  ditemui. Poedjosoedarmo (1979) menambahkan bahasa dalam bermasyarakat  Jawa,  jika  ada  seorang yang bertutur dengan orang yang lebih tinggi status sosialnya, lebih baik orang tersebut  memberikan  sikap  atau
perilaku  kurmat  atau  hormat.  Pada percakapan  MKH.1  juga  menunjukkan sikap santun antara guru dengan siswa. Keduanya  juga  saling  menghormati mitra tutur. Dalam penjelasan tersebut sesuai  dengan  pendapat  Leech  (1996) sopan  santun  dalam  berbahasa  ialah sikap  hormat  kepada  seseorang  atau mitra  tutur  yang  terjadi    ketika percakapan berlangsung dengan sopan dan ujaran yang sopan akan terlahirkan dari  sikap  yang  hormat  pula.  Selaras dengan  pendapat  tersebut,  Setyawati (2013) berpendapat bahwa kesantunan berbahasa  ialah  perilaku  kita  ketika berinteraksi  dengan  masyarakat  serta menggunakan  pilihan  bahasa  dan  kata yang  baik,  dengan  memperhatikan kapan,  dimana,  dengan  siapa,  dan tujuannya  seperti  apa  yang  akan  kita bicarakan.  Perilaku  guru  juga  sangat berpengaruh  terhadap  pencapaian akademik  siswa  terlebih  pada  tindak kesantunan siswa tersebut, Gooch et al (2017).  Sependapat  dengan  Kusno (2014),  mengungkapkan  bahwa  suatu kesantunan  pada  sisa  sangat  perlu memperhatikan  dari  prinsip-prinsip kesantunan  terlebih  suatu  keteladan atau contoh dari orang tua siswa. Juga penyampaian  guru  pada  proses pembelajaran  sangatlah  berpengaruh, karena kaidah dan strategi penyampaian  yang  sopan  dan  santun adalah  model  yang  akan  diikuti  oleh siswa, Rukni (2014). Data transkrip MAS.1 menjelaskan bahwa pernyataan tersebut termasuk dalam jenis maksim
350 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
andhap  asor.  Siswa  mempersilahkan guru  untuk  memakai  sandalnya  di dalam  rumah,  padahal  kondisi  rumah tersebut  dalam  kondisi  bersih  tetapi siswa  tersebut  bilang  bahwa  kondisi lantainya  masih  kotor.  Guru  sedikit sungkan  menuruti  tawaran  siswa tersebut,  tetapi  dengan  kerendahan hati  siswanya  guru  tersebut  memakai sandalnya  ke  dalam  rumah.  Senada dengan hasil penelitian yang dilaksanakan  oleh  Sukarno  (2010) ialah,  merupakan  merendahkan  diri sambil  meninggikan  orang  lain  untuk menghargai kemampuan orang
tersebut,  meskipun  dalam  dirinya sendiri  juga  memiliki  kemampuan. Pendapat lain juga menyatakan bahwa rendah  hati  atau  bisa  disebut  andhap asor  bahwa  ketika  dihadapan  guru harus  merendahkan  hati,  perilaku tersebut  ialah  suatu  cerminan  sikap tawadlu  kepada  seseorang  proses tersebut  bisa  dikatakan  dengan perilaku  andhap  asor.  Dari  hasil  yang dipaparkan  bahwa  transkrip  MAS.1 ialah termasuk jenis andhap asor.
Transkrip data MEP.1 menunjukkan  jenis  ampan  papan  atau sadar  akan  tempat.  Hal  tersebut disebutkan  pada  pernyataan  transkrip tersebut.  Dari  beberapa  pernyataan transkrip  tersebut  saling  menjaga kesantunan,  baik  bahasa  ataupun perilaku  yang  tercermin.  Guru  dan siswa  saling  menjaga  dan  memahami bahwa jika guru berbicara dengan yang lebi tua harus menghormati,
Muhammad  Sukri  (2016).  Dalam percakapan  keduanya  menggunakan
bahasa Jawa yang halus,. Perilaku yang dimunculkan dalam percakapan tersebut  sesuai  dengan  pendapat Setyawati  (2013),  menyatakan  bahwa kesantunan berbahasa adalah etika kita dalam  bersosialisasi  di  masyarakat dengan  penggunaan  bahasa  dan pemilihan  kata  yang  baik,  dengan memperhatikan  di  mana,  kapan, kepada  siapa,  dengan  tujuan  apa  kita berbicara  secara  santun.  Sependapat dengan  Setyawati  (2013),  Yuni  (2013) sopan  santun  berbahasa  merupakan sikap  hormat  penutur  kepada  mitra tutur  yang  diwujudkan  dalam  mitra tuturan  yang  sopan  dan  tuturan  yang sopan  dilahirkan  dari  sikap  yang hormat  pula.  Pernyataan  tersebut bermakna  bahwa  antara  sikap  hormat dan tuturan yang sopan merupakan dua hal yang saling berkaitan. Penutur dan petutur  untuk  menunjukkan  sikap hormat  harus  merepresentasikannya dalam bertutur yang santun.
Data  transkrip  MTS.1  dapat dikategorikan dengan jenis kesantuanan berbahasa maksim ampan papan  atau  tenggang  rasa.  Pernyataan tersebut menunjukkan jenis percakapan  tentang  ampan  papan. Interaksi pada transkrip data membahas  percakapan  antara  siswa dengan gurunya mengetahui kemampuan siswanya dalam menyarap pembelajaran. Ada siswa yang bertanya kepada  guru,  dan  guru  tersebut menjawab  dengan  nada  yang  sangat sopan “nggeh” jadi apa yang dilakukan oleh guru tersebut yang mempertimbangkan kondisi dan
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 351
kemampuan  siswa  tersebut  dengan memberikan  nada  tanggapan  yang santun. Guru merasakan apa yang telah dirasakan  oleh  siswanya,  jadi  dapat diketahui sikap tersebut
mencerminkan  maksim  tindak  tepa selira.  Sependapat  dengan  Tobing (2015) bahwa tepa selira atau tenggang rasa  merupakan  apa  yang  dirasakan oleh orang  lain.  Secara  umum  maksim tepa selira lebih condong menempatkan  status  sosial  dan kekuasaan  penutur  lebih  rendah daripada  status  sosial  dan  kekuasaan petutur. Oleh karena itu dalam banyak hal, maksim tepa selira sejalan dengan maksim  andhap  asor  karena  tindak tutur  yang  menerapkan  maksim  tepa selira  cenderung  mengandung  makna merendahkan diri sendiri.

## SIMPULAN
Tentang  prinsip-prinsip  yang mendasari pemilihan strategi kesantunan  oleh  masyarakat  SDN Ngadas 2 Malang telah terdapat empat maksim.  Empat  maksim  tersebut adalah  maksim  kurmat  atau  hormat, maksim  andhap  asor  atau rendah  diri, maksim ampan papan atau sadar akan tempat,  dan  maksim  tepa  selira  atau tenggang  rasa.  Keempat  jenis  tersebut muncul  dan  sering  ditemukan  ketika siswa-siswi berinteraksi saat nonpembelajaran atau diluar pembelajaran.  Sehingga  ketika  siswa berada di luar kelas mereka lebih bisa berekspresi dan bersikap seperti biasa. Ketika siswa berhadapan atau
berjumpa  dengan  lawan  tutur  mereka selalu  bersikap  sopan  dan  selalu memakai  bahasa  Jawa  yang  halus  bisa dianggap  menjunjung  tinggi  mitra tuturnya.  Begitu  pula  sikap  guru  juga tidak  memandang  lawan  tutur  dengan berdasarkan  status  sosial,  tetap menyapa mitra tuturnya dengan sopan, meskipun  mitra  tuturnya  berstatus sosial  lebih  rendah  dengan  guru tersebut. Oleh karena itu dalam banyak hal  maksim  tepa  selira  sejalan  dengan maksim andhap asor sebab tindak tutur yang mencerminkan penerapan maksim tepa selira cenderung mengandung makna merendahkan diri sendiri  serta  menjunjung  tinggi  orang lain. Berdasarkan  temuan  tersebut ada  tiga  konsep  yang  mendasari berbahasa  santun  dalam  lingkungan masyarakat  SDN  Ngadas  2  malang adalah pertama, konsep ujaran ketidaklangsungan  menjadi  tema  yang mendominasi  mereka,  karena  berada dalam  lingkungan  dengan  masyarakat tempat  tinggal  yang  berbudaya  asli Jawa. Kedua, prinsip-prinsip kesantunan yang khas termotivasi oleh orang  tua  menjadi  pendukung  utama terhadap siswa-siswi dalam penanaman  tindak  kesantunan  ujaran. Ketiga, guru dan karyawan yang berada di  sekolah  pun  juga  menerapkan kebiasaan  berbahasa  santun  antar guru, serta kepada siswa-siswinya.
352 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023

## DAFTAR RUJUKAN
Alfiati.  (2015).  Santun  berbahasa Indonesia. An Nuha, 2(1). Bjorklund,  C.,  &  Samuelsson,  I.  P. (2013).  Early  Child  Development and  Care  Challenges  of  teaching mathematics within the frame of a story  –  a  case  study.  (February 2015), 37–41. https://doi.org/10.1080/030044 30.2012.728593
Chaer,  A.  (2005).  Tata  Bahasa  Praktis Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Chaer,  A.  (2010).  Sosiolinguistik
(Perkenalan Awal).
Jakarta:
Rineka Cipta.
Creswell, J. W. (2009). Research Design. California: SAGE Publications, Inc. Gooch,  D.,  Maydew,  H.,  Sears,  C.,  & Norbury,  C.  F.  (2017).  Does  a child’s  language  ability  affect  the correspondence  between  parent and  teacher  ratings  of  ADHD symptoms ? 1–10. https://doi.org/10.1186/s12888- 017-1300-8 Kusno, A. (2014). Kesantunan Bertutur Oleh  Orang  Tua  Kepada  Anak  Di Lingkungan Rumah Tangga. Dinamika Ilmu, 14(1), 13–26.
Leech,  G.  (1996).  Prinsip-prinsip Pragmatik. Jakarta: UI Pers. Moleong,  L.  J.  (2010).  Metodologi Penelitian  Kualitatif.  Bandung: Remaja Rosda Karya.
Muhammad  Sukri,  S.  M.  (2016). Kesantunan  Berbahasa  Sidang Dewan Perwakilan Rakyat Daerah: Kajian Berdasarkan Pragmatik.  Kajian  Pragmatik Dalam Berbagai Bidang, 5, 1–8.
Poedjosoedarmo,  S.  (1979).  Tingkat Tutur Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.
Pranowo.  (2009).  Berbahasa  Santun. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Rukni, S. (2014). Kesantunan berbahasa dalam pembelajaran di kelas. Pendidikan, 5, 169–185. Setyawati,  R.  (2013).  Kesantunan Berbahasa Indonesia Dalam Berinteraksi Belajar. Belajar Mengajar, 3. Sugiyono. (2016). Penelitian Kuantitatif  dan  Kualitatif,  dan R&D. Bandung: Alfabeta. Supratman. (2015). Kesantunan Berbahasa Indonesia Santri Dalam Pergaulan  di  Lingkungan  Pondok Pesantren  Al  Bayan  Makasar.
Pragmatik,  Maksim  Kesantunan, Dan  Wujud  Kesantunan  Impratif., 4(6).
Tobing,  R.  L.  (2015).  Tingkat  Tutur Dalam  Budaya  Jawa  dan  Batak. Analisis Sosiopragmatik, 14.