Volume 10 (1), 2024 p-ISSN 2527-9807|e-ISSN 2621-1157

## ANALISIS ISIM TAFDHIL DALAM AL-QURAN JUZ KE 26 DAN METODE PEMBELAJARANNYA
Fatimah Aulyia Nisa 1 , Jaelani Musni 2 STAI Al Hidayah, STAI Al Hidayah
E-mail: aulianfatimah@gamil.com

## Abstract
This research intends to know and analyze the isim of tafdhil found in Al-Qur'an juz 26. The research method used is library research or literature and data collection through a review of books, documents, literature, notes, and journals. Data collection using documentation techniques.  Data  analysis  can  be  found  from  various  sources  by  using  aggregation techniques. The results of the study found 15 data containing isim tafdhil in Al-Qur'an juz 26. 7 of them occupy the syntactic function of khobar mubtada, 2 as mubtada, 4 as khobar kanna, 1 data as khobar inna, and 1 as is inna. Based on the type of structural pattern, 5 data do not start with alif lam, and 9 is tafdhil data that are based on isim nakiroh. And 1 data is based on is ma'rifah.
Keywords: Isim Tafdhil, Chapter 26, Learning method

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menganalisis isim tafdhil yang terdapat pada Al- Qur’an  juz  26.  Metode  penelitian  yang  digunakan  berupa  library  research  atau kepustakaan dan pengumpulan data melalui telaah buku, dokumen, literatur, catatan, dan jurnal-jurnal.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi..  Hasil  penelitian terdapat  15  data  yang  mengandung  isim  tafdhil  dalam  Al- Qur’an  juz  26.  7 diantaranya menduduki fungsi sintaksis khobar mubtada, 2 sebagai mubtada, 4 menjadi khobar kanna, I data sebagai Khobar inna dan 1 sebagai isim inna. Berdasarkan jenis pola struktur terdapat 5 data yang tidak diawali oleh alif lam, 9 data isim tafdhil yang diidhofahkan kepada isim nakiroh. Dan ada 1 data yang diidhofahkan kepada isim ma’rifah . Kata Kunci: Isim Tafdhil, Juz 26, Metode Pembelajaran

## PENDAHULUAN
Al  Qur’an  merupakan  mukzijat  yang  diturunkan  Allah  SWT  kepada  Nabi Muhammad SAW dan menjadi pedoman hidup bagi seluruh umat islam. Al Qur’an diturunkan secara berangsur-angsur menggunakan bahasa Arab, dengan demikian bahasa  Arab  merupakan  bahasa  tertua  didunia  dan  juga  bahasa  yang  banyak dipergunakan dalam ilmu-ilmu keislaman.
Dalam  pembahasan  kaidah  bahasa  arab  ilmu  nahwu,  isim tafdhil  merupakan salah satu pembagian dari isim musytaq. At tafdhil yang berarti “lebih” isim tafdhil ialah kata sifat yang menunjukkan sifat yang satu melebihi sifat yang lainya. Isim tafdhil terbentuk dari wazan ُ لَعْفَأ untuk laki-laki dan ُىَلْعَف untuk perempuan, contoh: ُِمَلَقْلاَُنِمُ  رَبْكَأُ  باَتِكْلَا .  Pada kaidah bahasa Arab tidak semua kata dapat langsung dibuat menjadi isim tafdhil dengan mengikuti wazan tersebut. Terdapat beberapa syarat dan pola struktur yang harus dipenuhi. Adapun isim tafdhil dalam bahasa Indonesia dikenal dengan istilah tingkat perbandingan dan dalam bahasa Inggris disebut oleh istilah  degree  of  comparation.  Dan  ketiganya  masing-masing  mempunyai  pola tersendiri  dalam  pembentukan  kata  dan  kalimatnya.(Suryani  et  al.,  2018)  Dalam pembentukan  isim  tafdhil  diketahui  ada  banyak  syarat,  pola,  ketentuan  dan karakteristik  tersendiri  dibandingkan  dalam  pembuatan  pola  ketentuan  tingkat
perbandingan pada bahasa Indonesia atau bahasa Inggris. Maka, pembahasan isim tafdhil  ini  jauh  lebih  sulit  serta  kompleks  dalam  pembentukan  kalimatnya dibandingkan dengan pembuatan pola perbandingan dalam bahasa Indonesia atau bahasa Inggris.
TEORI Isim  Tafdhil  ialah Kata  sifat  yang  diperoleh  dari  fi’il (kata  kerja)  Untuk menyatakan bersekutunya dua kata pada kata sifat, serta salah satu dianataranya melebihi sifat yang lainnya.(Nurani et al., 2019) Isim tafdhil terbentuk dari wazan yaitu ( ُُ لَعْفَأ ( untuk mudzakar dan ( ُىَلع ف )  untuk muannatsnya, contohnya pada kata ( ُ رَبْكَأ ) dan ( ى َرْب ك ). Dan Huruf Hamzah pada wazan ( ُ لَعْفَأ ) terkadang dibuang pada tiga kata ini, ialah ( ُ رْيَخ ), ( ُ ُ ٌّرَش ) dan ( ُ ُ ٌّبَح ), asal kata ketiga ini yaitu: ُُ ( ُ ُُ  رْيَخَأ ) ( ُ ُ ُّرَشَأ ) ( ُ ُ ُّبَحَأ )  serta  diperbolehkan  untuk  menyertakan  (Huruf  Hamzah), ُُ adapun  penulisan Hamzah sangat sedikit yang terdapat pada kata ( ُُ ُُ  رْيَخ ) dan ( ُُ ُُ ُّرَش ), dan penuliskan Huruf  Hamzahnya  lebih  banyak  pada  kata  ( ٌُّبَح ). Isim  tafdhil adalah isim yang terbentuk  dari wazan ُ ُ لَعْفَأ (laki-laki)  dan ىَلع ف (perempuan)  pada  umumnya menyatakan  dua  kata  yang  bersamaan  dalam  satu  sifat  dan  salah  satu  sifatnya mengungguli  sifat  yang  lainnya.(Ratnaningtyas,  2015)  Menurut  Muhtarom Busyro(Busyro, 2003), isim tafdhil adalah isim yang menyatakan adanya dua kata yang bersekutu dalam kata sifatnya akan tetapi salah satu dari keduanya memiliki keunggulan.
Dalam  membuat isim  tafdhil ada  dua  cara,  yaitu  pertama  dapat  melalui perubahan  dari  bentuk  dasar  dengan  mengikuti  model  pola ُ لَعْفَأ dan ُُ ُُىَلع ف ini terbentuk apabila bentuk dasar kata isim tafdhil memenuhi syarat. Syarat tersebut sebagai berikut:
1. berupa fi’il tsulasi ( َُلَعَف - ُ ل عْفَي ).
2. Terdiri dari fi’il mutsbat (positif), tidak berbentuk fi’il manfi .
3. Terdiri dari fi’il mutasharif (tidak menyerupai huruf) ( َُعَد - ُ عَدَي - ُْعَد ), tidak berupa fi’il jamid ( َُناَك - َُمْعِن - ىَسَع ).
4. berupa fi’il mabni ma’lum (fi’il yang disebutkan fa’ilnya) ُُ) َس ْرَّدلاُ  س ِ رَد مْلاُ  ب تْكَي( , tidak berupa fi’il mabni majhul ُ)  س ْرَّدلاُ  بَتْك ي( .
5. berupa fi’il tamm َُمِلَع( - ُ) مَلْعَي , tidak berupa fi’il naqish ( َُداَك
- ُ داَكَي ).
6. fi’il yang dapat menerima untuk dilebihkan, tidak boleh di bentuk dari fi’il تام (tidak dapat dijadikan isim tafdhil dikarenakan mati tidak dapat dilebihkan salah satu dengan yang lain).
7. fi’il yang sifatnya tidak menyerupai wazan pola لعفأ dan ُ
ُىلعفُ)رَضْخَأُ,د َوْسَأُ,رَمْحَأ(ُ.
Adapun  perubahan  kata isim  tafdhil dapat  dibuat  dari  bentuk  dasar Masdar dengan disertai penambahan kata yang memenuhi syarat, seperti رَدْجَأُ,مَظْعَأُ,رَثْكَأ atau kata lain yang serupa(Suryani et al., 2018) .
Dalam kaidah bahasa Arab pembentukan isim tafdhil terbentuk pada perubahan ini tidak hanya berlaku ketika asal kata isim tafdhil tersebut tidak memenuhi syarat, namun cara ini juga dapat digunakan ketika kata asal isim tafdhil telah memenuhi syarat pembentukan kata secara langsung(Musthofa Al Ghulayani, 1999).
Menurut  Abu  Ahmad    keadaan/jenis  pola  struktur  untuk isim  tafdhil terbagi menjadi 4 bagian yaitu :
1. Isim Tafdhil tidak diawali dengan alif lam ( لا ) maka harus berupa mufrod dan harus muzakkar dan diiringi huruf Jar نم serta memberikan makna “Lebih”. Perhatikan tabel berikut(Fitrotul Ainurrohmah, 2013) :
Tabel. 1 keadaan/jenis pola struktur tidak diawali dengan alif lam ( ُلا ) Isim Tafdhil contoh keterangan ُلضفا ُدلاخُنمُلضفاُديز Mufrad mudzakar ربكا ُملاسُنمُربكاُةشئاع Mufrod muannats ُنسحا ُاذهُنمُنسحاُناذه Mutsana mudzakar
2. isim tafdhil disertai dengan alif lam ( لا )
Isim tafdhil yang dibarengi dengan alif lam ( لا ) maka tidak boleh disertai dengan harf  jar نم baik mufrod,  tasniyah,  jama’,  mudazkar ataupun muannats sesuai dengan isim sebelumnya. Contoh(Fitrotul Ainurrohmah, 2013): Table.2 1 keadaan/jenis pola struktur diawali dengan alif lam ( لا ) Isim Tafdhil Contoh keterangan ُنولضفلأا ُنولضفلأاُمه Jama’ mudzakar تايلضفلا ُتايلضفلاُنه Jama’ muanats ُنلاضفلأا نلاضفلأاُامه Musanna mudzakar ُنايلضفلا نايلضفلاُامهُناتنمؤملا Mutsana muannats ُلضفلأا ُ لضفلأاُوه Mufrad mudzakar ُيلضفلأا ُيَُلضفلاُيه Mufrad muannats
3. Isim Tafdhil diidhofahkan kepada isim nakiroh maka harus menyesuaikannya dengan yang di tafdhilkan . Pada keadaan ini Isim Tafdhil menjadi na’at atau sifat serta memberikan makna “Ter/ Paling”.
Contoh : ٌُّيكذرغصلأاُيخأ ( saudara laki-lakiku yang terkecil (paling kecil) cerdas )
4. Isim  Tafdhil diidhofahkan  kepada isim  ma’rifah maka  dapat  berbentuk mufrod muzakkar dan dapat menyesuaikan dengan bentuk keadaan isimnya , dalam  keadaan  tersebut  tidak  boleh  bertemu  huruf jar ( نم )  juga memberikan makna “Ter/Paling”.
Table. 3 keadaan/jenis pola struktur diidhofahkan kepada isim ma’rifah
BERBENTUK MUFROD MUZAKKAR MENYESUAIKAN DENGAN ISIMNYA بلاطلاُنسحأُتنأ Engkau adalah termasuk siswa yang Paling Baik (Terbaik)
ُنسحأُتنأ بلاطلا
Engkau adalah termasuk siswa yang Paling Baik (Terbaik) بلاطلاُنسحأُامتنأ Kalian berdua adalah termasuk dua siswa yang Paling Baik (Terbaik) ُبلاطلاُانسحأُامتنأ Kalian berdua adalah termasuk dua siswa yang Paling Baik (Terbaik) بلاطلاُنسحأُمتنأ بلاطلاُنساحأُمتنأ
Kalian adalah termasuk para siswa yang Paling Baik (Terbaik) Kalian adalah termasuk para siswa yang Paling Baik (Terbaik)
Isim tafdhil dalam berbagai wazan- mauzun dan bina fi’il
Adapun  macam-macam wazan-mauzun dan bina  fi’il terbagi  menjadi beberapa bagian yang diringkas sebagai berikut (Nurhayati & Rudi, 2023) :
Wazan isim tafdhil :
Tabel. 4 wazan-wazan isim tafdhil ريسكت عمج ملاسلا عمج ةينثت درفم عون ُلعافأ ُنولعفأ نلاعفأ لعفأ ركذملاُنزو ُ لع ف ُتايلعف نايلعف ىلعف ثنؤملاُنزو ُنساحأ نونسحأ نانسحأ ُنسحأ ركذملاُنوزوم ُ نسح ُتاينسح ناينس ح ىنسح ُثنؤملاُنوزوم
Isim tadhil dari berbagai bina fi’il Table. 5 bina isim tafdhil ليصفتلا مسا ةفصلا لعف ءانب ُثنؤم ركذم ُثنؤم ركذم ىنسح ُنسحأ ةنسح نسح ُنسح – ُ ُنسحي - ُ
ُ انسح ُُءانب ُملاسلا ىدش دشا ةديدش ديدش
ُدش - ُ ُدشي - ُ ُ ةدش
ُُءانب فعضملا ُىعس  و عسوأ ةعساو عساو
ُعسو – ُ ُعسوي - ُ
ةعس ُُءانب لاثملا ىلوط لوطأ ةليوط ليوط
ُلاط – ُ ُلوطي - ُ
ُ لوط ُُءانب فاوجلأا ىَيل ع ُىلعأ ُةيلاع ُ لاع ُلاع – ُ ُولعي - ُ ا ًّولع ُُءانب
ُُلتعم رخلأا
Metode Pembelajaran
Metode  pembelajaran  bahasa  merupakan  tata  cara  pengajaran  yang didalamnya  mengajarkan  4  keterampilan  bahasa,  yaitu:  keterampilan  menyimak, berbicara, membaca dan menulis. Dengan keterampilan tersebut dapat mencapai kompetensi  dan  tujuan  mempelajari  bahasa.  Menurut  buku  terjemahan  metode pembelajaran  bahasa  arab  untuk  non  arab.  Metode  merupakan  teknik  yang digunakan  guru,  yang  berfungsi  sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan pembelajaran(Sunhaji,  1970).  berikut  adalah  metode-metode  pembelajaran  yang dapat  mengimplementasikan  proses  belajar  mengajar.  Terdapat  5  metode  dalam bidang pengajaran bahasa asing, diantaranya:

## 1. Metode kaidah dan tarjamah
Metode  ini  menduga  jika  anak  didik  akan  memepelajarai  bahasa  asing  maka harus  memahami  kaidah-kaidah  terlebih  dahulu,  tata  cara  kebahasaan,  aturan- aturan  kebahasaan,  dan  lain  sebagainya.  Ketika  digabungkan  dengan  metode gramatika  terjemah  menjadi  kombinasi  yakni  dengan  cara  pengajaran  dengan penghafal kaidah-kaidah kemudian diterjemahkan kalimat demi kalimat, metode ini juga disebut dengan metode klasik.(Hamid et al., 2008) Metode kaidah dan tarjamah ini  bertujuan  untuk  mengajarkan  kaidah-kaidah  untuk  mengembangkan kemampuan akal serta berfikir siswa serta menterjemahkannya.
Dengan demikian, siswa diharapkan dapat membaca naskah bahasa Arab atau karya-karya ilmiah berbahasa arab(Sam, n.d.).

## 2. Metode alamiah
Metode  ini  bersifat  alamiah  yang  itu  lebih  baik  daripada  dibuat-buat  dalam mempelajari bahasa asing. Dengan cara, siswa mendapatkan mufrodat atau uslub kemudian  menghafalnya  dan  digunakan  secara  alamiah  dengan  peristiwa  atau pengalaman yang dialami siswa. Ia akan secara alami menggunakan mufrodat atau uslub tersebut dalam kehidupan sehari-harinya. Adapun istilah alamiah atau natural ini  merupakan  suatu  pandangan  dalam  penguasaan  bahasa  lebih  tertuju  pada akuisisi bahasa. (Hifni & Ramma, 2015)

## 3. Metode langsung
Metode  langsung  ini  melibatkan  adanya  hubungan  langsung  sesuatu  dengan kata atau kalimat. Dan bahasa menjadi alat komunikasi secara spontan dan alamiah selama  pembelajaran  berlangsung  ataupun  diluar  kelas.  Metode  tersebut beranggapan bahwa dalam proses belajar bahasa kedua sama seperti mempelajari bahsa ibu(Hamid et al., 2008).
Selama  pembelajaran  guru pure memakai  bahasa  asing.  Baik  dalam menjelaskan, membaca materi ataupun diskusi. Dan menjelaskana arti ia memakai perumpamaan ataupun alat peraga lainnya.

## 4. Metode membaca
Metode  ini  bertujuan  agar  siswa  mencermati  materi  dengan  baik.  Seperti melafalkan kata-kata atau ungkapan-ungkapan tersebut dalam bahasa asing.dengan metode ini siswa diharapkan memahami cara menulis bahas asing dengan baik dan benar  dan  mengetahui  pemahaman  siswa  terhadap  teks  yang  ia  baca.  Dengan demikian, maka perlu diadakanya latihan harian, pertanyan dan tes secara tertulis. Hal  yang  harus  perhatikan  agar  menciptakan  keterampilan  qiroaah  dengan  baik, ialah memperhatikan: tujuan, strategi, media dan metode pembelajaran yang akan disampaikan.(Rahman, 2017)

## 5. Metode menyimak dan mengucap
Metode  ini  memperhatikan  siswa  dalam  mengucap  dan  menyimak  dalam berkomunikasi  antara  satu  dengan  yang  lainya  dengan  memprhatikan  kaidah- kaidah sesuai dengan pengucapan penutur asli bahasa tersebut.
Metode  ini  dinyatakan  mampu  mencakupi  4  keterampilan  bahasa,  yaitu: keterampilan  menyimak,  berbicara,  membaca  dan  menulis.  Karena,  metode  ini berpandangan  bahwa  bahasa  bersifat  universal.  Dengan  demikian,  siswa  dapat belajar dengan  nyaman  yakni  tanpa  perlu  malu  atau  takut  salah.  Dan  metode  ini
mempunyai  variasi  dalam  latihan-latihan  dan  teknik  pengajaran,  sehingga  siswa tidak jenuh ataupun membosankan ketika belajar berlangsung.

## METODE
Penelitian  ini  berupa  penelitian  library  research.  Menurut  (Sugiyono 2022:222-223)(Sugiyono,  2013)  bahwasanya  pada  penelitian  kualitatif  yang menjadi  instrumen/alat  penelitian  ialah  peneliti  itu  sendiri.  Menurut  Berelson  & Kerlinger,  analisis  isi  adalah  sebuah  metode  untuk  menelaah  serta  mengkaji komunikasi  secara  sistematik,  objektif  dan  kuantitatif  terhadap  peristiwa  yang nyata.  Sementara  analisis  isi  menurut  pendapat  Krippendorf  ialah  sebuah  alat penelitian untuk membuat simpulan yang mampu diikuti dan kebenaran datanya dapat dilihat dari segi konteksnya(Sumarno, 2020).
Adapun subjek penelitian disini adalah isim tafdhil yang terdapat dalam Al Quran Juz ke 26. Data dalam penelitian ini berupa isim tafdhill yang bersumber dalam Al Quran dan terjemahanya yang diterbitkan oleh  penerbit Diponegoro (2015). Dan bersumber dari berbagai literatur, yaitu; buku, skripsi, jurnal, suat kabar, dokumen pribadi dan lain sebagainya.
Pengumpulan data diperoleh dengan menggunakan teknik dokumentasi, berupa kartu  data  serta  lembar  rekapitulasi  sebagai  instrumen  penelitiannya,  adapun mekanisme  pemerolehan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik  purpose sampling. Dan analisis datanya dengan menggunakan teknik agih. Adapun langkah- langkanya sebagai berikut :
1. Menyiapkan sumber data yakni Al Quran.
2. Membaca dan mencari kata atau kalimat yang terdapat isim tafdhil pada juz ke 26.
3. Mencatat dan mengurutkan isim tafdhil berdasarkan surat dan ayatnya.
4. Menganalisis isim  tafdhil berdasarkan  perubahan  asal  kata, pembentukannya  dan  fungsi  sintaksis  serta  penanda  gramatikalnya dengan konsep penyajian berupa tabel.
5. Mengklarifikasi data dengan menentukan keadaan (jenis pola struktur) , asal kata, fungsi sintaksis, i’rab dan metode pembelajaraan.
6. Menyimpulkan hasil temuan secara garis besar

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut  adalah  hasil  dan  pembahasan  isim  tafdhil  yang  terdapat  dalam  Al Qur’an juz 26 serta analisisnya; mencakup keadaan (jenis pola struktur), asal kata, fungsi sintaksis, i’rab dan metode pembelajaraan.

## 1. Surat dan ayat yang mengandung isim tafdhil beserta analisisnya
Peneliti mengelompokan data berdasarkan asal kata, fungsi sintaksis dan I’rab didalam ayat yang mengandung isim tafdhil.
Tabel. 6 analisis isim tafdhil I’rab Fungsi Sintaksis Asal kata Isim Tafdhil Ayat Yang Mengandung Isim Tafdhil Surah Ayat No ُ" ۡنَمُ"ُ  رَبَخ ُُ َوُ ع ْو ف ْرَم Khobar Mubtada َُّلَض - ُ ُُّل ِض ي - ُ ًُّلاَض ُُّلَضَا ُُِن ۡو دُ ۡنِمُا ۡو عۡدَّيُ ۡنَّمِمُُُّلَضَاُ ۡنَم َو ُ ِم ۡوَيُىٰلِاُٗۤ هَلُ  بۡي ِجَت ۡسَيُ َّلُ ۡنَمُِ هاللّٰ َُن ۡو لِف ٰغُ ۡمِهِٕٮٓاَع دُ ۡنَعُ ۡم ه َوُِةَمٰيِقۡلا Al Ahqaf : 5 1
ُُُُِهِعْف َرُ ةَم َلاَع ُِةَمَضلاِب
ُ"ُ َو هُ"ُ  رَبَخ
ُُ َوُ ع ْو ف ْرَم ُُُُِهِعْف َرُ ةَم َلاَع
ُِةَمَضلاِب
Khobar mubtada َُمِلَع - ُُ ُ مَلْعَي - ُُ ا مْلِع ُ مَل ۡعَا ُ هٮ ٰرـَتۡفاَُن ۡو ل ۡو قَيُ ۡمَا ُ ه تۡي َرـَتۡفاُِنِاُ ۡل قُ  ؕ أًـــيَشُِ هاللَُّٰنِمُ ۡىِلَُن ۡو كِل ۡمَتُ َلاَف ُ ُ ُ َو هُ ُُ ٖهِبُىٰفَكُ  ُِؕهۡيِفَُن ۡو ضۡيِف تُاَمِبُُ مَل ۡعَا ُۡم كَن ۡيَب َوُ ۡىِنۡيَبُۢا دۡيِهَش ُ ُ ُُ  ر ۡو فَغۡلاُ َو ه َوُ ُ مۡي ِح َّرلا 8 2 ُ"ُ  رَبَخ
ُ"َُىِه ُُ َوُ ع ْو ف ْرَم ُُُُِهِعْف َرُ ةَم َلاَع ُِةَمَضلاِب Khobar mubtada َُّدَش - ُ ُُّدِشَي ُ ةَّدِش
ُُّدَشَا ُ ۡن ِ مُ ة َّو قُُُّدَشَاَُىِهُ ةَي ۡرَقُ ۡنِ مُ ۡنِ يَاَك َو َُكۡتَج َر ۡخَاُ ٗۤۡىِتَّلاُ َكِتَي ۡرَق ُُ ۡم هٰن ۡكَل ۡهَاُ  ؕ ُۡم هَلُ َر ِصاَنُ َلاَف Muha mma d : 13 3 ُُ ع ْو ف ْرَمُأَدَتْب م ُِةَمَضلاِب
ُُىَلَعُة َرَدَق مْلا ُفللأا Mubtada َُىِل َو - ُ ُْيِلَي - ُ ا يْل َو
ُىٰل ۡوَا ُُ ۡتَل ِ ز نُ َل ۡوَلُا ۡو نَمٰاَُنۡيِذَّلاُ ل ۡو قَي َو ُ ة َر ۡو س ُ ة َر ۡو سُ ۡتَل ِزۡن اُٗۤاَذِاَفُ  ؕ ُ لاَتِقۡلاُاَهۡيِفُ َرِك ذ َّوُ ةَمَك ۡحُّم ُُ َتۡيَا َرُ  ؕ َُُن ۡو  ر ظۡنَّيُ  ض َرَّمُ ۡمِهِب ۡو ل قُ ۡىِفَُنۡيِذَّلا َُن ِمُِه ۡيَلَعُِ ىِشۡغَمۡلاُ َرَظَنَُكۡيَلِا ُ ُؕۡم هَلُىٰل ۡوَاَفُ  ُِؕت ۡوَمۡلا 20 4 ُ"ُناك"ُ  رَبَخ ُُ َوُ  ب ْو صْنَم ُِهِبْصَنُ ةَمَلاَع ُِةْحْتَفلاِب Khobar Kanna
ا  رۡيَخ
ُ ف ۡو  رۡعَّمُ ل ۡوَق َّوُ ةَعاَط َُُم َزَعُاَذِاَف ُُا  رۡيَخَُناَكـَلَُ هاللُّٰاو قَدَصُ ۡوَلَف  ر ۡمَ ۡلا ُۡم هَّل ُ ؕ 21 5 ُ"متنأ"ُ  رَبَخ ُُواولاِبُ ع ْو ف ْرَم ُُعمجُ هَّنَ ِلأ ُملاسُركذ م Khobar mubtada َُلاَع - ُ و لْعَي ُ- ُ ع ُاًّو ل َن اوَل اعَ الۡا ُمُتـانَا َو  ِمالَّسلا ىَلِا ا ۡۤاوُع ادَت َو ا اوُنِهَت  َلََف امُك َرـِتَّي  انَل َو  امُكَعَم ُ هاللّٰ َو  َن اوَل اعَ الۡا امُكـَلاَم اعَا 35 6 ُُ"ُاوناك"ُ  رَبَخ ُُ َوُ  ب ْو صْنَم ُِهِبْصَنُ ةَمَلاَع ُِةْحْتَفلاِب Khobar Kanna
َُّقَح - ُ ُُّق ِحَي - ُُ اَّقَح َُّقَحَا ُ مِهِب ۡو ل قُ ۡىِفُا ۡو  رَفَكَُنۡيِذَّلاَُلَعَجُۡذِا ُ  هاللَُّٰل َزۡنَاَفُِةَّيِلِهاـَجۡلاَُةَّيِمَحَُةَّيِمَحۡلا ُُىَلَع َوُ ٖهِل ۡو س َرُىٰلَعُ هَتـَنۡيِكَس ُ َوُى ٰوۡقَّتلاَُةَمِلَكُ ۡم هَم َزۡلَا َوَُنۡيِنِم ۡؤ مۡلا ُُ  هاللَُّٰناَك َوُ  ؕاَهَل ۡهَا َوُاَهِبَُُّقَحَاُا ٗۤۡو ناَك ا مۡيِلَعُ ء ۡىَشُِ ل كِب Al Fath : 26 7 ُُ ع ْو ف ْرَمُأَدَتْب م ُُُُِهِعْف َرُ ةَم َلاَعُ َو ُِةَمَضلاِب Mubtada َُر ثَك - ُُ ُ ر ثْكَي - ُُ ُ ة َرْثَك
ُ رَث ۡكَا ُُِءٓا َر َّوُ ۡنِمُ َكَن ۡو داَن يَُنۡيِذَّلاَُّنِا َُن ۡو لِقۡعَيُ َلُ ۡم هُ رَث ۡكَاُِت ٰر ج حۡلا Al Hujar at : 4 8 ُ"ُناك"ُ  رَبَخ ُُ َوُ  ب ْو صْنَم ُِهِبْصَنُ ةَمَلاَع ُِةْحْتَفلاِب Khobar Kanna ا  رۡيَخ ُ ۡمِهۡيَلِاَُج  ر ۡخَتُىهتَحُا ۡو  رَبَصُ ۡم هَّنَاُ ۡوَل َو ُ  ر ۡو فَغُ  هاللّٰ َوُ  ُؕۡم هَّلُا  رۡيَخَُناَكـَل ُ مۡي ِح َّر 5 9
ُُ/نوكي"ُ  رَبَخ
ُ"ُ نكي ُُ َوُ  ب ْو صْنَم
ُِهِبْصَنُ ةَمَلاَع
ُِةْحْتَفلاِب Khobar Kanna ا  رۡيَخ ُ ۡن ِ مُ م ۡوَقُ ۡرَخ ۡسَيُ َلُا ۡو نَمٰاَُنۡيِذَّلاُاَهُّيَاٰٗۤي ُُ ۡم هۡنِ مُا  رۡيَخُا ۡو ن ۡو كَّيُ ۡنَاُىٰٓسَعُ  م ۡوَق َُّن كَّيُ ۡنَاُىٰٓسَعُ ءٓاَسِ نُ ۡنِ مُ ءٓاَسِنُ َل َو ُُ ۡم كَس فۡنَاُا ٗۤۡو  زِمۡلَتُ َل َوُ  َُّؕن هۡنِ مُا  رۡيَخ ُِباَقۡلَ ۡلاِبُا ۡو  زَباَنَتُ َل َو
ُ م ۡس ِلاُ َسۡئِبُ  ؕ ُِناَمۡيِ ۡلاَُدۡعَبُ ق ۡو س فۡلا ُ ُُ ۡب تَيُ ۡمَّلُ ۡنَم َوُ
َُن ۡو مِلهظلاُ م هُ َكِٕٮٰٓلو اَف 11 10 ُُ"ُنإُ"ُ مِسِإ ُُ َوُ  ب ْو صْنَم ُِهِبْصَنُ ةَمَلاَع ُِةْحْتَفلاِب
Isim Inna َُم َرَك - ُ ُ م ِرْك ي - ُُ ُ اما َركِإ َُم َر ۡكَأ ُُ  رَكَذُ ۡنِ مُ ۡم كٰنۡقَلَخُاَّنِاُ  ساَّنلاُاَهُّيَاٰٗۤي َُُلِٕٮٓاَبَق َّوُا ب ۡو ع شُ ۡم كٰنۡلَعَج َوُىٰثۡن ا َّو ُِ هاللَُّٰدۡنِعُ ۡم كَُم َر ۡكَاَُّنِاُُ ُا ۡو ف َراَعَتِل ُ رۡيِبَخُ مۡيِلَعَُ هاللَُّّٰنِاُُ ُُۡم كٮٰقۡتَا 13 11
ُُ"ُنإُ"ُ  رَبَخ
ُُ ع ْو ف ْرَم
ُِةَمَضلاِب ُُىَلَعُة َرَدَق مْلا ُفللأا Khobar Inna
ىَقَّتِا - ُُ ىِقَّتَي - ُُ ُ ءاَقِ تِا ُٰقۡتَا
Lafif mafruq 12 ُ"ُنحنُ"ُ  رَبَخ ُُ َوُ ع ْو ف ْرَم ُُُُِهِعْف َرُ ةَم َلاَع
ُِةَمَضلاِب Khobar Mubtada َُب  رَق - ُ ُ ب  رْقَي - ُُ ُ اب ْر ق ُ ب َرۡقَا ُُاَمُ مَلۡعَن َوَُناَسۡنِ ۡلاُاَنۡقَلَخُۡدَقَل َو ُُُ ب َرۡقَاُ ن ۡحَن َوُ  ُؕۖ ه سۡفَنُ ٖهِبُ  سِو ۡس َو ت ُِد ۡي ِر َوۡلاُِلۡبَحُ ۡنِمُِهۡيَلِا Qof : 16 13 ُ"ُمهُ"ُ  رَبَخ ُُ َوُ ع ْو ف ْرَم ُُُُِهِعْف َرُ ةَم َلاَع ُِةَمَضلاِب Khobar Mubtada َُّدَش - ُ ُُّدِشَي ُ ةَّدِش
ُُّدَشَا ُُُّدَشَاُ ۡم هُ  ن ۡرَقُ ۡنِ مُ ۡم هَلۡبَقُاَن ۡكـَل ۡهَاُ ۡمَك َو ُُ ۡلَهُ ُِد َلاِبۡلاُىِفُا ۡو بَّقَنَفُا ش ۡطَبُ ۡم هۡنِم ُ  صۡي ِحَّمُ ۡنِم 36 14 ُ"ُنحنُ"ُ  رَبَخ ُُ َوُ ع ْو ف ْرَم ُُُُِهِعْف َرُ ةَم َلاَع ُِةَمَضلاِب
Khobar Mubtada َُمِلَع - ُُ ُ مَلْعَي - ُُ ا مْلِع ُ مَل ۡعَا
ُُ َتۡنَاُٗۤاَم َوَُُن ۡو ل ۡو قَيُاَمِبُُ مَل ۡعَاُ ن ۡحَن ُ راَّبـَجِبُ ۡمِهۡيَلَع ُ ۡنَمُِنٰا ۡر قۡلاِبُ ۡرِ كَذَف ُِد ۡيِع َوُ  فاَخَّي 45 15
Peneliti  menemukan  Isim  tafdhil  yang  mengikuti  wazan ُ لَعْفَأ yang  berupa  fi’il tsulasi ada 4 data, yaitu: ُ مَل ۡعَا , ُ رَث ۡكَا , َُم َر ۡكَأ , dan ُ ب َرۡقَا . Adapun yang mengikuti wazan ُ لَعْفَأ yang berupa bina mudho’af peneliti menemukan ada 3 data, yaitu: ُُّدَشَا , َُّقَحَا , dan ُُّلَضَا . Dan yang berupa bina lafif mafruq ditemukan ada 2 data, yaitu: ىٰل ۡوَا dan ىَقَّتِا . Berupa mu’tal akhir ditemukan 1 data, yaitu: َن اوَل اعَ الۡا yang berupa jama’ muzakkar salim. Dan pada wazan ُ لَعْفَأ yang hamzahnya dibuang dan memiliki makna “lebih” ditemukan ada 1 data, yaitu: ا  رۡيَخ .
1. Pola struktur/keadaan isim tafdhil
Peneliti  mengindentifikasi  data  berdasarakan  syarat-syarat,  jenis  pola struktur dan implikasinya dalam pembelajaran.
a. Isim Tafdhil tidak diawali dengan alif lam ( لا ) maka harus berupa mufrod dan harus muzakkar dan diikuti huruf Jar ( نم ).
Setelah melakukan analisis, peneliti menemukan 5 data yang tidak diawali dengan alif lam. Yakni terdapat pada kalimat ا ۡو عۡدَّيُ ۡنَّمِمُُُُّلَضَاُُ ۡنَم َو , pada surah Al Ahqof ayat 5 ini isim tafdhilnya berbentuk mufdrad mudzakkar ُُّلَضَا dan tidak disertai  dengan لا ,  dan  setelahnya  bertemu  harf  jar نم .  Begitu  pula  pada kalimat dalam surah Muhammad ayat 13 ( َُكِتَي ۡرَقُ ۡنِ مُ ة َّو قُُُُّدَشَاَُُىِه ), Al Hujarat ayat 11( َُّن هۡنِ مُُا  رۡيَخَُُّن كَّيُ ۡنَا - ُۡم هۡنِ مُُا  رۡيَخُُا ۡو ن ۡو كَّيُ ۡنَاُُ ), dan surah Qof ayat 16 ( ُُِلۡبَحُ ۡنِمُِهۡيَلِاُُُ ب َرۡقَاُُ ن ۡحَنَُو ُِد ۡي ِر َوۡلا ) Berbentuk mufrad mudzakkar dan setelahnya bertemu harf jar ُۡن ِم dan tidak disertai dengan ُلا .
b. Isim  tafdhil  yang  dibarengi  dengan  alif  lam  ( لا )  maka  tidak  boleh  disertai dengan harf jar نم baik mufrod, tasniyah, jama’, mudazkar ataupun muannats sesuai dengan isim sebelumnya.
Setelah  melakukan  analisis,  peneliti  tidak  menemukan  data  yang dibarengi dengan alif lam.
c. Isim Tafdhil diidhofahkan kepada isim nakiroh maka harus menyesuaikannya dengan yang di tafdhilkan.
Peneliti  menemukan  9  data  isim tafdhil  yang  diidhofahkan  kepada  isim nakiroh  yakni  terdapat  pada  surah  Al  Ahqof  8  ( ُِه ۡيِف َُن ۡو ضۡيِف ت ُاَمِبُُُ مَل ۡعَاُُ َو هُُ ), ُ مَل ۡعَا merupakan  isim  tafdhil  pada  ayat  tersebut  berupa  mudhof  dan  mudhof ilaihnya berupa nakiroh َُن ۡو ضۡيِف تُاَمِب , dan isim tafdhil berupa mufrad mudzzakar.
Begitu pula pada surah Muhammad:20-21 ( ُۡم هَلُُىٰل ۡوَاَف ) ( ُۡم هَّلُُا  رۡيَخَُُناَكـَل ),  Al Fath:26 ( اَهَل ۡهَا َوُاَهِبَُُُّقَحَاُُا ٗۤۡو ناَك ), Al Hujarat:4-5 ( ُۡم هُ رَث ۡكَاُُِت ٰر ج حۡلا ) ( ُۡم هَّلُُا  رۡيَخَُُناَكـَل ), Al Hujarat:13 ( َُّنِا م كُٮٰقۡتَاُُِ هاللَُّٰدۡنِعُ ۡم كَُم َر ۡكَا ) Qof:45 ( َُن ۡو ل ۡو قَيُاَمِبُُُ مَل ۡعَاُُ ن ۡحَن ). Isim tafdhil diidhofahkan kepada kalimat selanjutnya dan isim tafdhil berupa mufrod.
d. Isim  Tafdhil  diidhofahkan  kepada  isim  ma’rifah  maka  dapat  berupa  bentuk mufrod  muzakkar  serta  menyesuaikan  bentuk  keadaan  isimnya,  pada kedudukan ini tidak boleh bertemu huruf jar ( نم ).
Berdasarkan  analisis,  peneliti  menemukan  1  data  yang  diidhofakan kepada isim ma’rifah. Yakni, terdapat pada surah Muhammad ayat 35 ( ُمُتـانَا َو َن اوَل اعَ الۡا )  maka  dapat  berupa  bentuk  mufrod  muzakkar  serta  menyesuaikan pada bentuk kedudukan isimnya. Dalam ayat tersebut menyesuaikan dengan bentuk keadaan isimnya, yakni berupa jama’ muzakkar salim.

## 2. Metode pembelajaran
Adapun  proses  belajar  mengajar,  guru  menjadi  peran  penting  dalam menyampaikan  materi  dan  pemilihan  metode  yang  tepat  agar  apa  yang disampaikan mampu diterima dengan baik oleh murid.
Metode  pembelajaran  bahasa  yang  baik  mampu  menyampaikan  4 keterampilan  bahasa,  yaitu:  keterampilan  menyimak,  berbicara,  membaca  dan menulis. Dengan keterampilan tersebut dapat mencapai kompetensi dan tujuan dalam mempelajari bahasa(Dörnyei, 2001).
Pada pembahasan isim tafdhil ini, metode pembelajaran yang sesuai untuk mengimplementasikan  pembelajaran  adalah  dengan  metode  kaidah  dan terjemah. Karena pembahasaan ini berisi tentang kaidah-kaidah dalam membuat kata  atau  kalimat  isim  tafdhil  serta  dapat  diterjemahkan  dari  bahasa  asing kebahasa ibu agar dapat mengerti maksud dari pembahasan tersebut.
Kemudian siswa dapat menghafal kaidah-kaidah isim tafdhil dan diharapkan dapat  membuat  dan  menjawab  latihan  sesuai  kaidah  nahwu  dan  Sharaf  yang telah diberikan secara terperinci, beserta pengecualiannya serta aturan-aturan yang  menyalahi  syah  baik  itu  dal am  isim,  fi’il,  maupun  sifatnya.  Dengan menghafal siswa dapat memahami makna dengan mengetahui terjemahannya, Metode ini mengarah pada siswa untuk mencapai kompetensi pembelajaran, dan diharapkan siswa dapat(Sam, n.d.):
1. siswa  dapat  memahami  kaidah-kaidah  kebahasaan  sesuai  dengan  materi yang diajarkan.
2. Siswa mampu menghafal materi maupun teks kebahasaan yang diajarkan.
3. Siswa mampu menerjemahkan secara bebas dari bahasa sasaran ke bahasa ibu ataupun sebaliknya dengan baik. Tujuan metode kaidah dan terjemah :
1. Dalam metode ini berpandangan bahwa kaidah-kaidah merupakan bahasa itu  sendiri.  Diharapkan  siswa  mampu  memahami  kaiah-kaidah  nahwu beserta wazan-wazan yang disampaikan.
2. Metode  ini  bertujuan  memberikam  mufradat  kepada  siswa  serta menerjemahkannya. Agar siswa mampu membaca materi dengan baik dan dapat memahami kata/mufrodat ketika diterjemahkan.
3. Memberikan  materi  berupa  teks,  kemudian  melatih  siswa  dengan menganalisis kaidah nahwu yang terdapat pada materi tersebut.
4. Siswa diberikan latihan soal atau mampu meberikan contoh materi sesuai kaidah beserta terjemahannya.
Proses belajar mengajar dari metode ini, antara lain:
1. Seorang  pengajar  memasuki  kelas,  mengucapkan  salam  serta  mengabsen peserta  didik.  Kemudian  mengulangi  materi  atau  memulai  materi  baru dengan singkat.
2. Guru  memberikan  kosakata  baru,  menuliskannya  dipapan  tulis,  kemudian menerjemahkanya  serta  menghafalkannya  dan  disetorkan  diakhir pembelajaran atau di hari pembelajaran yang akan datang.
3. Kemudian guru menyuruh siswa membacakanya perorangan atau kelompok dan  menunjuk  siswa  yang  pandai  untuk  menerjemahkan  kosakata,  jika terdapat kesalahan maka guru akan mengoreksinya.
4. Kemudian  guru  menulis  dan  membacakan  materi  beserta  kaidah  nahwu sharaf dan menjelaskan secara rinci. Dan membuat contoh kalimat kemudian menyuruh siswa membuat kalimat sesuai dengan kaidah terseebut.
5. Guru memberikan latihan harian kepada siswa baik secara tertulis atau lisan. Kemudian siswa menjawab pertanyaan sesuai dengan kaidah yang diajarkan.
6. Guru  memberikan  waktu  untuk  siswa  menghafal  kaidah  serta menterjemahkanya. Kemudian sesi tanya jawab jika ditemukan siswa yang belum paham materi yang disampaikan
7. Guru  mengakhiri  pembelajaran  dengan  mengulang  materi  yang  telah  di ajarkan, mengingatkan tugas di hari berikutnya kemudian diakhiri dengan salam.
Evaluasi metode ini :
1. Karena  metode  ini  beranggapan  bahwa  kaidah  ialah  bahasa  itu  sendiri. Sehingga metode ini sulit bagi siswa untuk memahami bahasa sasaran dan juga kurangnya keterampilan (skill) berbahasa.
2. Metode  ini  sangat  cocok  bagi  pembelajar  yang  cerdas  juga  yang mengkhususkan diri mendalami ilmu linguistik.
3. Metode ini tidak memberatkan pengajar dalam menyiapkan pembelajaran, jika  guru  menguasai  bahasa  sasaran  dan  bahasa  ibu  yang  akan  diajarkan. Sehingga metode ini menjadikan guru tidak kreatif dalam mengajar.
4. Metode  ini  tidak  memerlukan  teori  khusus  ataupun  pendekatan  tertentu. Sehingga menjadikannya bebas dari landasan toeri-teori seperti yang dibuat pada metode-metode lainnya.
5. Siswa  yang  belajar  bahasa  dengan  metode  ini  terkadang  sulit  dalam membuat  kalimat  dengan  baik  dan  alami.  Karena  adanya  kaidah  yang menjadi patokan (tidak alamiah).
6. Metode ini juga kurang dalam melihat potensi siswa karena siswa menerima penjelasan  guru  kemudian  menulisnya,  menerjemahkanya,  serta menghafalnya.  Yang  menjadikan  suasana  pembelajaran  yang  tegang, monoton dan membosankan.
7. Dari  pengajaran  metode  ini  banyaknya  pembelajaran  mampu  membaca terkadang  mampu  menulis  terlebih  dahulu.  Juga  mampu  menerjemahkan dari bahasa sasaran kebahasa yang ia kuasai .
8. Metode  ini  sangat  bermanfaat  ketika  ada  kebutuhan  mendesak  seperti mempelajari  kosakata,  kata/kalimat,  atau  perumpamaan,  baik  untuk kepentingan belajar bahasa, agama maupun politik.
Hasil  dan  pembahasan  berisi  hasil-hasil  temuan  penelitian  dan pembahasannya.  Tuliskan  temuan-temuan  yang  diperoleh  dari  hasil-hasil penelitian yang telah dilakukan dan harus ditunjang oleh data-data yang memadai.
Hasil-hasil penelitian dan temuan harus bisa menjawab pertanyaan atau hipotesis penelitian di bagian pendahuluan.

## SIMPULAN
Setelah  melakukan  analisis  data  pada  halaman  sebelumnya,  dapat disimpulkan bahwa data yang diteliti didalam Al Qur’an juz 26 berjumlah 1 5 data yang mengandung isim tafdhil. Dengan uraian sebagi berikut; berdasarkan  fungsi sintaksis  terdapat  7  data  menduduki  fungsi  sintaksis  sebagai khobar  mubtada, 2 data sebagai mubtada, 4 data menjadi khobar kanna, 1 data sebagai khobar inna, dan 1 data sebagai isim inna. Berdasarkan jenis pola struktur terdapat 5 data yang tidak diawali dengan alif lam . Terdapat 9 data isim tafdhil yang disandarkan kepada isim nakiroh .  Dan  ada  1  data  yang  diidhofahkan  kepada isim  ma’rifah .  Berdasarkan perubahan pembentukan kata yang mengikuti wazan ُ لَعْفَأ dan berupa mufrod ada 4 data, yaitu: ُ مَل ۡعَا , ُ رَث ۡكَا , َُم َر ۡكَأ , dan ُۡقَا ُ ب َر . Adapun yang mengikuti wazan ُ لَعْفَأ yang berupa bina  mudho’af peneliti  menemukan  ada  3  data,  yaitu: ُُّدَشَا , َُّقَحَا ,  dan ُُّلَضَا .  Dan  yang berupa bina lafif mafruq ditemukan ada 2 data, yaitu: ىٰل ۡوَا dan ىَقَّتِا . Dan pada wazan ُ لَعْفَأ yang hamzahnya dibuang  dan  memiliki  makna  “lebih”  ditemukan  ada  1  data pada kalimat ا  رۡيَخ . Adapun metode pembelajaran yang sesuai dengan pembelajaran bahasa  Arab  Khususnya  tentang Isim  tafdhil ialah  dengan  metode  Kaidah  dan Terjemah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  R,  A.  (2018). Keterampilan  Membaca  Dan  Teknik  Pengembangan  Dalam Pembelajaran Bahasa Arab . 15. https://doi.org/10.24252/diwan.v3i2.4602 Ahmad,  A.,  &  Ahmad,  U.  (2017). Qoidah-Qoidah  Ilmu  Nahwu  dan  Sharaf . https://tedisobandi.blogspot.com/2021/09/al-ahsan-qoidah-qoidah-ilmu- nahwu-dan.html
Ainurrohimah,  F.  (2013). KALIMAT  PERBANDINGAN  DALAM  BAHASA  ARAB  DAN BAHASA  INGGRIS  SERTA  METODE  PENGAJARANYA  (Perspektif  Analisis Kontrasif) . 101. Al Ghulayani, M. (1999). Jami’uddurus Arabiyyah jilid 3 . https://ia802209.us.archive.org/29/items/WAQ33751/03_33751.pdf
Aziz, A., & Musni, J. (t.t.). Metode pembelajaran bahasa arab untuk non arab . BSA UIN. http://bsa.uinsgd.ac.id
Hanadi, M. (2005). On The Anomalous Comparative Form (Af’ala) .
Muhtarom,  B.  (2005). Shorof Praktis  “Metode Krapyak.” menara  kudus jogjakarta. http://elibrary.uinbanten.ac.id//index.php?p=show_detail&id=1926
Rahmawati A, D. (2017). Strategi Dan Metode Pembelajaraan Bahasa Arab . 8.
Ramma O, K., & Hifni, A. (2015). Pengantar Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab .
IAIN Antasari Press.
Rokhmatulloh, N. (2017). Metode Pembelajaran Bahasa Arab . 16.
Sam,  Z.  (2016).  Metode  Pembelajaran  Bahasa  Arab. NUKHBATUL  ’ULUM:  Jurnal Bidang Kajian Islam , 23. https://doi.org/10.36701/nukhbah.v2i1.16
Sugiyono, S. (2022). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta.
Sumarno, S. (2020). ANALISIS ISI DALAM PENELITIAN PEMBELAJARAN BAHASA DAN SASTRA. Jurnal Elsa , 18 , 20.
Sunhaji. (2008). Strategi Pembelajaran: Konsep dan Aplikasinya . 13.
Suryani, A., & Hasyim, M. Y. A. (2018). ISM AL-TAFDHÄ a L DALAM ALQURAN JUZ 1 SAMPAI  10  (ANALISIS  MORFOSINTAKSIS). Lisanul  Arab:  Journal  of  Arabic Learning and Teaching , 7 (1), Article 1. https://doi.org/10.15294/la.v7i1.26064