Hermeneutika Alquran Kontemporer: telaah Atas Hermeneutika muh } Ammad Al-Gazali > Dalam Nah } w
Tafsi > r Maud } u > ‘i > liSuwar al-Qur’a > n al-Kari > m miski UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta elbierowy@gmail.com

## Abstrak
Muh } ammad  al-Gazali > adalah  tokoh  pemikir  modernis- kontmeporer  yang  sangat  berpengaruh,  termasuk  dalam  bidang tafsir. Salah satu karyanya yang paling terkenal dalam bidang ini adalah Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > li Suwar al-Qur’a > n al-Kari > m . Sebagai sebuah  penafsiran,  asumsi  sederhananya:  karya  tersebut  tidak mungkin lepas dari kerangka hermeneutika. Tulisan ini bermaksud melakukan eksplorasi lebih jauh mengenai kerangka hermeneutika Muh } ammad  al-Gazali >> yang  dia  manifestasikan  dalam  karya tersebut  sekaligus  mempertegas  posisinya  antar  para  mufasir lain  dalam  pembacaan  kontemporer.  Sebagai  hasilnya,  di  dapati kesimpulan bahwa hermeneutika Muh } ammad al-Gazali > memuat ciri  paradigma  yang  khas:  kesadaran  akan  universalitas  Alquran dan analisa kritis dengan memaksimalkan peran akal ( dira > yah ); secara  operasional,  Muh } ammad  al-Gazali > menitikberatkan  pada dua analisa: (1) teks, terutama dari aspek bahasa dan (2) konteks, baik konteks masa lalu maupun konteks masa kini, namun masih dalam lingkaran atau cakupan teks itu sendiri dan karena alasan tersebut,  hermeneutika  Muh } ammad  al-Gazali > masuk  kategori semi-tekstualis.
Kata kunci: Hermeneutika, Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w, Tafsi > r
Miski
Abstract
THE  QUR’AN  CONTEMPORARY  HERMENEUTICS.  Muh } ammad  al-Gazali > is  the  very  influential  modernist  contemporary thinkers figures, in the field of interpretation. The most famous of his works  in  this  field  is  Nah } w  Tafsi > r  Maud } u > ‘i > li  Suwar  al-Qur’a > n  al- Kari > m. As an interpretation, simplifying assumptions: The work may not remove from hermeneutic framework. This article intends to explore further the hermeneutic framework Muh } ammad al-Gazali > manifest it in the work as well as the forecasted position between the other mufasir in reading the contemporary. As a result, in find the conclusion that hermeneutika Muh } ammad al-Gazali > contains the characteristics of a typical paradigm: awareness Quran universality and critical analysis to maximize the role of reason (dira > yah); in operational, Muh } ammad al-Gazali > concentrate on two analysis: (1) text, especially from the aspect of the Bible and (2) the context of both the context of the past and the present context, but still in the circle or the scope of the text itself and for that reason, hermeneutika Muh } ammad al-Gazali > enter the category semi-tekstualis.
Keyword :  Hermeneutic, Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r pendahuluan A.
Secara etimologi, kata hermeneutika mengandung tiga makna dasar: to  say (mengungkapkan), to  explain (menjelaskan)  dan to translate (menerjemahkan). Dalam konteks dunia modern, menurut Richard  E.  Palmer,  hermeneutika  sejak  awal  kemunculannya mengarah pada ilmu tentang interpretasi, khususnya tentang prinsip- prinsip  penafsiran  tekstual.  Dengan  kata  lain,  hermeneutika  bisa berarti teori tentang kaidah-kaidah yang menata sebuah penafsiran atau interpretasi teks. 1
Dalam konteks Islam, khususnya yang berkaitan dengan tafsir Alquran,  menurut  Farid  Esack,  sebenarnya  praktik  hermeneutika telah lama dilakukan oleh umat Islam yang ditandai dengan maraknya kegiatan interpretasi dalam wacana keilmuan Islam di bawah payung sebuah disiplin ilmu yang disebut dengan ilmu tafsir. Mengenai hal
1 Sebagaimana  dikutip  oleh  Irsyadunnas dalam Hermeneutika  Feminisme dalam Pemikiran Tokoh Islam Kontemporer , ed. M. Fatih Mansur (Yogyakata: Penerbit Kaukaba, 2014), hlm. 2.
425

## Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer:
ini  Esack  menyebutkan  tiga  argumen  dasar, pertama, problematika hermeneutika  pada  dasarnya  merupakan  sesuatu  yang  senantiasa dialami dan dikaji umat Islam meskipun secara definitif tidak pernah tampak;  hal  ini  dapat  dilihat  dari  maraknya  kajian  Alquran  yang berhubungan  dengan asba > b  al-nuzu > l dan al-naskh ; kedua, adanya perbedaan  pemahaman  terhadap  Alquran  serta  terhadap  aturan, teori  dan  metode  penafsiran; ketiga, tafsir-tafsir  tradisional  yang berkembang  di  kalangan  umat  Islam  selalu  dikelompokkan  dalam kategori tertentu, seperti tafsir Syiah, tafsir Muktazilah, tafsir Hukum dan  sebagainya.  Kategori-kategori  ini  jelas  menandakan  adanya sebuah pola hermeneutika. 2
Berangkat  dari  paparan  Farid  Esack  di  atas,  tulisan  ini bermaksud melakukan eksplorasi sedikit lebih jauh tentang konstruksi hermeneutika Alquran Muh } ammad al-Gazali > yang ditransformasikan ke dalam beberapa karyanya dalam bidang Alquran, khususnya yang berjudul Nahw Tafsi > r Maud } u > ‘i > li Suwar al-Qur’a > n al-Kari > m .
Muh } ammad  al-Gazali > merupakan  seorang  tokoh  modernis, pemikir kontemporer, juru dakwah, pegiat dunia pendidikan dan yang pasti seorang yang sudah lama bergelut dalam bidang Alquran, tafsir dan hadis. Selain itu, dia juga dikenal sebagai pribadi yang produktif; menulis  banyak  karya  dalam  berbagai  bidang  keilmuan,  termasuk dalam  bidang  Alquran  dan  tafsir. Nahw  Tafsi > r  Maud } u > ‘i > li  Suwar al-Qur’a > n  al-Kari > m merupakan  satu  dari  beberapa  karyanya  yang banyak  mendapatkan  respons  dan  pengaruh  –dan  tentunya–  sudah diterjemahkan ke dalam bahasa non-Arab.
pembahasan
B.
Mengenal Muh 1. } ammad al-Gazali > Muh } ammad  al-Gazali > ibn  Ah } mad  al-Saqa > ’  lahir  di  tengah- tengah  keluarga  yang  taat  beragam  sekaligus  seorang  pedagang.  Dia merupakan anak tertua dari tujuh bersaudara. 3 Dia lahir pada 5 Zulhijah 1335  H/22  September  1917  M  di  daerah  Naklal  Inab,  al-Buhairah,
2 Sebagaimana dikutip oleh Irsyadunnas dalam Hermeneutika Feminisme..., hlm. 2-3. 3 Mana > hil  al-Za > mil,  “al-Syaikh  Muh } ammad  al-Gazali > wa  As \ aruh  fi > al- Dira > sa > t al-Qur’a > niyyah,” Tesis Magister, fakultas Syari > ‘ah wa al-Dira > sah al-Isla > miyyah, Universitas Kuwait, 1999, hlm. 13.

## Miski
Mesir.  Sebuah  wilayah  yang  selama  ini  memang  dikenal  melahirkan banyak tokoh tokoh kenamaan, pemikir besar dan ulama terkemuka, seperti Mah } mu > d Sa > mi > al-Baru > di > (1838-1904M), Sa > lim al-Bisyri > (1248 H/1832 M-1335 H/1916 M), H } assan al-Banna > (1906-1949 M), Muh } ammad  Rasyi > d  Rid } a > ( 1865 - 1935 M),  Muh } ammad  ‘Abduh  ( 1849 - 1905 ), Mah } mu > Syaltu > t (1893-1963 M) dan lain-lain. 4
Sejak kecil, Muh } ammad al-Ghazali > dikenal sebagai anak yang cerdas dan memiliki hafalan yang sangat kuat. Terbukti, dalam usianya yang  masih  belia  yakni  umur  10  tahun  sudah  mempu  menghafal Alquran 30 juz. 5 Dalam bidang pendidikan, selain mendapat pendidikan langsung  dari  orang  tuanya,  Muh } ammad  al-Gazali > juga  mengenyam pendidikan dasar di desanya, lalu melanjutkan pendidikan di Ma‘had Iskandariyah dan seterusnya hingga lulus dan memperoleh ijazah pada tahun 1937 M. 6 Setelah itu, Muh } ammad al-Gazali > hijrah ke pusat ibu kota Mesir, Kairo, dan melanjutkan studinya di Universitas Al-Azhar di fakultas Ushuluddin dan lulus sebagai sarjana pada 1941 M. Berikutnya dia  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  magister  di  universitas  yang sama, di fakultas Bahasa Arab, jurusan Dakwah wa al-Irsya > d dan lulus pada 1943 M. Selama di Mesir inilah Muh } ammad al-Gazali > bertemu dengan banyak tokoh kenamaan yang kelak banyak mempengaruhinya. Selain H } asan al-Banna > dan Mah } mu > d Syaltu > t, nama ulama-ulama besar lainnya,  seperti  Muh } ammad  Abu > Zahrah  (1898-1974  M)  dan  ‘Abd al-‘Az } i > m al-Z | arqa > ni > (w. 1367 H/1948 M) cukup mempengaruhi Muh } mmad al-Gazali > dalam pemikiran dan sebagainya. 7
4 Lihat  Mana > hil  al-Za > mil,  “al-Syaikh  Muh } ammad  al-Gazali...,”  hlm.  13. Thalib Anis, “Syaikh Muhammad al-Ghazālī: Da’i yang Menulis,” (kata pengantar) dalam Syaikh Muhammad al-Ghazālī , Berdialog Dengan al-Quran, Pesan Kitab Suci dalam Kehidupan Masa Kini, terj. Masykur Hakim dan Ubaidillah (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 5.
5 Mana > hil al-Za > mil, “al-Syaikh Muh } ammad al-Gazali > ....,” hlm. 13. 6 Lihat Fejrian Yazdajird Iwanebel, “Paradigma dan Aktualisasi Interpretasi dalam  Pemikiran  Muh } ammad  al-Ghazali > ,”  dalam Hunafa:  Jurnal  Studi  Islamika , Vol. 11, No.1, Juni 2014, hlm. 3-4; Wardatun Nadhiroh, “Hermeneutika Al-Qur’an Muhammad Al-Ghazali (Telaah Metodologis atas Kitab Nahwa Tafsi > r Maudhu > ’i li Suwar al-Qur’a > n al-Kari > m ),” dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis , Vol. 15, No. 2, Juli 2014, hlm. 282-283.
7 Thalib Anis, “Syaikh Muhammad al-Ghazālī: Da’i yang Menulis,” hlm. hlm. 7; Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi; Perspektif Muhammad

## Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer:
Muh } ammad  al-Gazali > dikenal  sebagai  aktivis  dakwah  yang sangat  berpengaruh,  terutama  di  negera  muslim,  khususnya  Timur Tengah, seperti di Mesir, Arab Saudi, Libanon dan Aljazair. Beberapa penghargaan yang pernah diraihnya antara lain: di Mesir sendiri pernah mendapatkan bintang kehormatan tertinggi atas jasanya dalam bidang pengabdian terhadap Islam; di Arab Saudi dinobatkan sebagai orang Mesir  pertama  yang  mendapatkan  penghargaan  Internasioanl  Raja Faishal dari Kerajaan Arab Saudi dan di Aljazair dianugerahi sebagai bintang kehormatan tertinggi Aljazair dalam bidang dakwah. 8
Selain  dakwah,  aktivitas  penting  lain  Muh } ammad  al-Ghazali > aktif  dalam  dunia  pendidikan  dan  kebudayaan  dan  sempat  menjadi wakil kementerian di Mesir. Secara khusus dalam dunia pendidikan, dia  aktif  mengajar  di  Universitas  al-Azhar  pada  Fakultas  Syari’ah, Ushuluddin,  Tarbiyah,  Dira > sah  al-‘Arabiyyah  wa  al-Isla > miyah;  juga mengajar  di  Universitas  Umm  al-Qurra > ,  Mekah,  Universitas  Qatar, serta Institut Ilmu ilmu Islam Universitas Amir ‘Abd al-Qadir, Aljazair. 9 Dalam  bidang  kebudayaan,  Muh } ammad  al-Gazali > sering  diundang sebagai  pembicara  dalam  seminar-seminar  pemuda  dan  mahasiswa termasuk  diundang  dalam  acara  festival  kebudayaan  al-Janadriya di  Riyadh,  Arab  Saudi  pada  1996  M.  Saat  itu  pula  Muh } ammad  al- Gazali > meninggal dunia, tepatnya pada hari Sabtu, 19 Syawal 1416 H, bertepatan dengan 9 Maret 1996 M. 10 Muh } ammad  al-Gazali > meninggalkan  banyak  karya  dalam berbagai  bidang,  baik  dalam  bidang  politik,  sosial  kemasyarakatan, ekonomi  dan  seterusnya. 11 Pemikiran-pemikirannya  dalam  bidang
alGhazali dan Yusuf al-Qaradhawi (Yogyakarta: TERAS, 2008), hlm. 25-26.
8 Thalib  Anis,  “Syaikh  Muhammad  al-Ghazālī:  Da’i  yang  Menulis,”  hlm. hlm. 7.
9 Syaikh  Muhammad  al-Ghazali, Berdialog  dengan  al-Qur’an;  Memahami Pesan Kitab Suci dalam Kehidupan Masa Kini, terj. Masykur Hakim dan Ubaidillah (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 5-6. 10 Thalib Anis, “Syaikh Muhammad al-Ghazālī…, hlm. 9.
11 Terdapat  perbedaan  pendapat  dari  beberapa  penulis  biografi  Muh } ammad  al-Gazali > mengenai  jumlah  karya  yang  telah  ia  selesaikan.  Sebagian menyebut berjumlah 45 buku, sebagian mengatakan 48 buku dan sebagian yang lain mensinyalir lebih dari 50 buku atau bahkan mendekati 60 judul buku. Selengkapnya lihat  Mana > hil  al-Za > mil,  “al-Syaikh  Muh } ammad  al-Gazali > ...,”  hlm.  65;  Thalib  Anis, “Syaikh Muhammad al-Ghazālī…, hlm. 9;
Miski
Alquran sangat mudah ditemukan dalam beberapa karya tersebut, akan tetapi  pembahasan  yang  secara  khusus concern pada  Alquran  dapat ditemukan dalam tiga karya berikut: 12 Naz } ara > t fi > al-Qur’a > n (1986), 13 al- Mah } a > wir al-Khamsah li al-Qur’a > n al-Kari > m (1989), 14 Kaifa Nata‘a > mal ma‘a al-Qur’a > n al-Kari > m (1992) 15 dan Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > li Suwar al- Qur’a > n al-Kari > m (1995). 16
nahw tafsi 2. > r maud } u > ‘i > li Suwar al-qur’a > n al-Kari > m: Sekilas tentang The unity of quranic Surahs
Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  bahwa  pada  dasarnya pemikiran-pemikiran  Muh } ammad  al-Gazali > dalam  bidang  Alquran tersebar dalam berbagai karyanya. Namun, hanya terdapat tiga karya yang consern tentang Alquran, yakni Naz } ara > t fi > al-Qur’a > n (1986), al- Mah } a > wir al-Khamsah li al-Qur’a > n al-Kari > m (1989), Kaifa Nata‘a > mal ma‘a al-Qur’a > n al-Kari > m (1992) dan Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > li Suwar al- Qur’a > n al-Kari > m (1995). Karya yang terakhir dari ketiganya disebut sebagai karya paling penting dari dalam konteks ini karena ia tampak seperti  wujud  akhir  dari  keseluruhan  konsep  metodologis  Muh }
12 Wardatun Nadhiroh, “Hermeneutika Al-Qur’an...,” hlm. 285.
13 Buku ini merupakan buku yang ke delapan belas dari karya-karya Muh } ammad al-Gazali > ; isinya meliputi beberapa bab: “Alquran; bagaimana turunnya dan mengapa  ia  kekal  serta  bagaimana  ia  disusun,”  “Berbagai  prototipe  dan  dimensi Alquran:  manusia,  kehidupan  ketuhanan,  kenabian  dan  kisah-kisah”,  “Mukjizat Alquran; kejiwaan, keilmuan dan pemaparan”, “Alquran dan Ahli Kitab,” lalu, “Seputar tentang  Ilmu Naskh .”Selengkapnya,  Muh } ammad  al-Gazali > , Naz } ara > t  fi > al-Qur’a > n (Mesir: Nahd } ah, 2003). 14 Buku  ini  berisi  lima  tema  pokok  Alquran  dan  masing-masing  tema memiliki  cakupan  pembahasan:  “Keesaan  Allah,”  “Alam  sebagai  bukti  eksistensi Allah,”  “Kisah-Kisah  dalam  Alquran,”  “Hari  kebangkitan  dan  pembalasan  di  hari Kiamat,” serta “Pendidikan dan Pembentukan Hukum”. Lihat, Muh } ammad al-Gazali > , al-Mah } a > wir al-Khamsah li al-Qur’a > n al-Kari > m (Kairo: Da > r al-Syuru > q, 1989 [?]) 15 Buku  ini  memuat  banyak  hal  yang  berhubungan  dengan  Alquran, termasuk  bagaimana  posisi  Alquran  sebagai  sumber  utama  bagi  kebudayaan, pengetahuan  dan  keilmuan  aktivis  muslim  kontemporer.  Dalam  buku  ini,  Muh } ammad  al-Gazali > berusaha  memposisikan  Alquran  kembali  pada  porosnya.  Lihat Muh } ammad al-Gazali > , Kaifa Nata‘a > mal ma‘a al-Qur’a > n al-Kari > m (Kairo: Nahd } ah, cet. VII, 2005).
16 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > li Suwar al-Qur’a > n al-Kari > m (Kairo: Da > r al-Syuru > q, cet. I, 1995).
Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer:
ammad al-Gazali > tentang Alquran sebelum dalam waktu sekitar satu tahun dia wafat (1996).
Nah } w  Tafsi > r  Maud } u > ‘i > li  Suwar  al-Qur’a > n  al-Kari > m ditulis dengan gaya bahasa yang ringkas, padat dan relatif sangat sederhana. Pola  penafsirannya  disusun  mengikuti  pola  susunan  surat-surat Alquran  ( tarti > b  mus } h } afi > ),  dimulai  dari  QS.  al-fa > tih } ah } dan  akhiri dengan  QS.  al-na > s.  Secara  umum,  Muh } ammad  al-Gazali > memulai dengan paparan yang bersifat umum tentang tema besar yang dimuat dalam  surat  yang  sedang  dikaji;  menghubungkan  dengan  konteks masa  lalu,  mengkorelasikan  dengan  ayat-ayat    yang  memuat  tema yang sama dalam berbagai surat, memberi sedikit penjelasan tentang kata-kata  tertentu  yang  sekiranya  memang  perlu  dijelaskan  serta menghubungkannya  dengan  realitas  hari  ini.  Pola  penafsirannya dirangkai sedemikian rupa, dinarasikan dengan sederhana sehingga satu surat tampak sebagai satu bagian penting yang memuat ide dasar atau grand tema.
Memang harus diakui bahwa Muh } ammad al-Gazali > terkesan tidak terlalu konsisten dalam menerapkan metode dan karakteristik paparannya. 17 Sebagai contoh, dalam memaparkan penjelasan QS. al- Nu > r, Muh } ammad al-Gazali memulainya dengan penjelasan apa yang dimaksud dengan nu > r dan mengapa surat ini diberi nama surat al-Nu > r 18 sedangkan untuk surat-surat yang lain, secara umum tidak demikian. 19 Contoh lainnya adalah saat dia menjelaskan QS. al-H } ijr [15], pertama dia memulai dengan menyebutkan ayat pertamanya, 20 sedangkan saat menjelaskan  surat-surat  yang  lain  terkadang  tidak  demikian,  sebagai contoh  saat  memaparkan  isi  QS.  al-Baqarah,  Muh } ammad  al-Gazali > memulai dengan berbicara tentang kondisi sosial masyarakat kala itu. 21
Untuk mendapatkan gambran lebih spesifik, berikut paparan Muh } ammad al-Gazali > tentang QS. al-Ka > firu > n [109]: 1-6:
17 Konsistensi yang penulis maksudkan adalah pola pemaparannya bukan ide dasar yang ingin disampaikan oleh Muh } ammad al-Gazali > . 18 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 273.
19 Lihat, misalnya saat dia menjelaskan QS. al-Fa > tih } ah } [1] (hlm. 7); QS. al-Baqarah [2] (hlm. 11) dan lain-lain.
20 Lihat Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 199.
21 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 11.
Miski
ﭝ  ﭜ     ﭛ  ﭚ   ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ :ىرخأ ةروس يف ررقت ام هبشت انه ررقملا ىنعملا ذه ﭟ  ﭞ ﯲ  ﯱ  ﯰ  ﯯﯮ  ﯭ  ﯬ  ﯫ   ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧ  ﯦ  ﯥ بهاذملاو دئاقعلا ديحوت نإ . ﯹ  ﯸ  ﯷ    ﯶ  ﯵ  ﯴﯳ تاعزنلاو براشملا ددعتب فارتعلإا ريخلا نمو .ليحتسم ةدبز  نأرقلا  ىكح  دقو  .ىعولاو  ةمكحلاب  كلذ  ةهجاومو نينمؤملا نيب ديدشلا عارصلاو دوه ةروس يف رشبلا خيرات
ﭓ  ﭒ   ﭑ :ميركلا يبنلل لاق مث .روصعلا دادتما ىلع رافكلاو ﭤﭣ  ﭢ  ﭡﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ ﭜ   ﭛ  ﭚ  ﭙ  ﭘﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ
عمجأ دقو ةفلاخملا نايدلأا وحم ىلإ ىعسن لا نيملسملا نحن اننإ لكو .ناودعلل ادرو ةنتفلل اعنم لاإ لتاقي ام ملاسلإا نأ ىلع نوققحملا نيطلاسلا توربجو نيطايشلا غزن نم وهف ةديقع ىلع هاركلإل لاتق دعب ةروسلا هذه يف رركت كلذلو .داقحلأا نم ديزم لاإ هل ةجيتن لاو ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ     ﭧ   ﭦ   ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ :كلذ .ةيلودلا تاقلاعلا هيلع سسؤت ام مكحأ نم ةروسلا هذه نإ ﭰ  ﭯ دتمي نأ ئداهلا راوحلاو نسحلا لدجلل عدنلو نايدلأا ددعتب فرتعنلف
22 ...هسلاجم دقعتو
Terlepas  dari  bagaimana  pola  dan  gaya  Muh } ammad  al- Gazali > dalam  menafsirkan  surat-surat  dalam  Alquran,  sekali  lagi, yang menjadi titik penting dari pola tersebut adalah bagaimana dia berupaya  menunjukkan  kepada  para  pembaca  bahwa  setiap  surat dalam  Alquran  memiliki grand tema  yang  berbeda  meskipun  pada dasarnya Alquran merupakan satu kesatuan utuh.
Kerangka Hermeneutika Muh 3. } ammad al-Gazali > dalam Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > li Suwar al-Qur’a > n al-Kari > m

## Kesadaran akan Universalitas Alquran
a.
Terdapat  titik  poin  penting  dan  paling  mendasar  yang ditanamkan  Muh } ammad  al-Gazali > sebelum  menafsirkan  Alquran yaitu kesadaran akan universalitas Alquran. Secara tegas dia menolak segala  bentuk  sikap  ‘parsialisasi’  tentang  Alquran  seperti  menyebut Alquran sebagai kitab sastra dan sebagainya. Baginya, Alquran sama
22 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 545.

## Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer:
sekali  tidak  terpaku  pada  tema  tertentu  dan  karenanya  ia  selalu relevan. Bukti nyata akan hal ini adalah bahwa paparan Alquran tidak hanya tentang pembinaan akhlak, keimanan atau tauhid, tetapi juga tentang rahasia alam, peristiwa, sejarah dan sebagainya. 23
Autentisitas Alquran menjadi hal yang mutlak harus diyakini oleh  umat  Islam.  Tidak  hanya  berdasarkan  pada  dalil-dalil  teologis bahwa  Alquran  memang  bebas  dari  kesalahan  dan  kekurangan melainkan  juga  didukung  oleh  fakta  sejarah  dan  lain-lain.  Alquran diriwayatkan  secara mutawa > tir yang  tidak  mungkin  mengandung unsur-unsur praduga. Kebenarannya bisa dipastikan dan teruji bahkan dari berbagai aspek. 24
Namun, hal ini tidak berarti bahwa Alquran hanya cukup dibaca dan hafalkan saja. Lebih dari itu, Alquran harus dipahami dan dianalisa secara kritis. 25 Muh } ammad al-Gazali mengkritik keras perilaku umat Islam yang hanya menitikberatkan pada hukum-hukum bacaan Alquran (baca: tajwi > d ).  Menurutnya,  sebagai  pengantar  awal,  mengenal  tata cara membaca Alquran memang penting, akan tetapi jika hal ini terus dibiarkan,  Alquran  akan  kehilangan  relevansinya  terhadap  realitas- realitas alam semesta. Seyogiyanya, jargon ‘kembali pada Alquran’ harus dipahami sebagai ‘kembali mengkajinya. 26 Namun, mengkaji Alquran harus  dilakukan  secara  komprehensif,  utuh  dan  tidak  sepotong- sepotong. Muh } ammad al-Gazali > sangat menyayangkan sikap sebagian ulama  yang  –  misalnya  –  hanya  mengkaji  aspek-aspek  tertentu  dari Alquran  semisal  aspek  hukum  legal  ( tasyri > ‘ )  dan  mengeyampingkan aspek-aspek  lainnya.  Padahal  sebagai  kitab  universal,  Alquran  tidak hanya memuat persoalan hukum legal, tetapi juga memuat persoalan akidah,  ibadah,  akhlak,  muamalah  dan  seterusnya.  Jadi  seluruh  isi Alquran merupakan satu kesatuan yang saling melengkapi. Pandangan
23 Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 38-39.
24 Muh } ammad al-Gazali > , Naz } ara > t fi > al-Qur’a > n , hlm. 22-23.
25 Hal  ini  juga  sebagai  salah  satu  indikasi  bahwa  di  antara  yang melatarbelakangi  lahirnya  pemikiran  Muh } ammad  al-Gazali > khususnya  dalam bidang Alquran dan tafsir adalah realitas interaksi umat Islam dengan Alquran yang cenderung  hanya  membaca  tanpa  dan  mencari  berkah.  Tidak  ada  gairah  untuk mengkaji,  merenungi  dan  menganalisa  secara  kritis;  dan  lain-lain.  Lihat  Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 16 dan 18.
26 Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 21-22.
Miski
yang sepotong-sepotong tentang Alquran disebut sebagai pandangan yang tidak objektif dan tentunya tidak bisa dibenarkan. 27
Sebagai  salah  satu  implikasi  nyata  dari  konsep  universalitas Alquran Muh } ammad al-Gazali > , dia menolak keras keberadaan terma al-naskh seperti yang dipahami oleh kebanyakan ulama ahli Alquran atau  tafsir  yakni  penghapusan  sebuah  ayat  dengan  ayat  lainnya. 28 Keberadaan al-naskh seperti yang banyak dipahami oleh para ahli tafsir berarti mendisfungsikan sebagian ayat Alquran. Selain itu, tidak bisa dipungkiri  bahwa  justifikasi al-naskh yang  dikemukakan  oleh  para ulama berangkat dari hadis-hadis Nabi, maka dari itu, terma al-naskh yang seperti ini tergolong tidak realistis karena berarti membenturkan dalil yang tidak pasti ( h } adi > s \ a > h } a > d ) pada dalil yang sudah pasti (Alquran, mutawa > tir ). 29 Mengingat prinsip Muh } ammad al-Gazali > yang demikian, tidak  heran  apabila  dalam Nah } w  Tafsi > r  Maud } u > ‘i > li  Suwar  al-Qur’a > n al-Kari > m –sejauh penelusuran penulis– tidak ada satu ayat pun yang dia  nyatakan  sudah  di naskh atau mansu > kh oleh  ayat  lain.  Contoh sederhananya sebagaimana tampak dari paparan QS. al-Ka > firu > n di atas; Muh } ammad al-Gazali > tetap memberikan penafsiran, padahal menurut Abu > ‘Abd Alla > h ibn H } azm al-Andalusi > bahwa ayat terakhir dari surat tersebut sudah di mansu > kh oleh ‘ayat pedang.’ 30
Dari Kecenderungan b. Riwa > yah Menuju Dira > yah ; Upaya Memaksimalkan Peran Akal
Rasulullah Saw. merupakan manusia pertama yang melakukan penafsiran  terhadap  Alquran.  Diikuti  kemudian  oleh  para  sahabat dan generasi berikutnya. Penafsiran mereka terekam dalam riwayat- riwayat  yang  sampai  pada  generasi  setelahnya.  Penafsiran  terus berkembang seiring semakin kompleksnya persoalan yang dihadapi umat Islam kala itu. Seiring berjalannya waktu, penafsiran semakin
27 Lihat, Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 84.
28 Lihat, Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 98-103; 29 Lihat, Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 98-103; Muh } ammad al-Gazali > , Naz } ara > t fi > al-Qur’a > n , hlm. 194-211.
30 Abu > ‘Abd Alla > h ibn H } azm al-Andalusi > , al-Na > sikh wa al-Mansu > kh fi > al- Qur’a > n  al-Kari > m ,  ed.  ‘Abd  al-Gaffa > r  Sulaima > n  (Bairu > t:  Da > al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1986), hlm. 68.
433
Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer:
beragam  dengan  corak  dan  metodenya  masing-masing;  sebagian mempertahankan    riwayat  ( riwa > yah )  yang  diterima  dari  generasi awal Islam (baca: Nabi, sahabat dan generasi setelahnya), sedangkan sebagian yang lain melakukan inovasi dan improvisasi; mereka sudah berani  menggunakan  nalar  ( dira > yah ).  Ironisnya,  dua  golongan  ini kemudian  secara  otomatis  membentuk  kelompok  terpisah  dan bahkan seperti terjebak dalam klaim kebenaran masing-masing. 31
Menurut  Muh } ammad  al-Gazali > ,  mereka  yang  bersikukuh dengan riwa > yah, meski pun tampak idealis, namun pada kenyataannya justru  banyak  terjebak  dengan  hadis-hadis  lemah  dan  kisah- kisah  khurafat. 32 Dia  menolak  hadis-hadis  lemah  dan  kisah-kisah khurafat  tersebut  ada  dalam  karya  tafsir. 33 Dalam  pandangannya, dengan  melihat  kenyataan  bahwa  sebagian  karya  tafsir bi  al-riwa > yah ‘bermasalah,’ dia mengatakan bahwa sudah saatnya tafsir bi al-riwa > yah perlu  dipertanyakan  relevansinya  dan  yang  pasti  perlu  dikaji  ulang. Berbeda  dengan  tafsir dira > yah yang  memang  menfungsikan  akal untuk menelaah, membahas secara ilmiah, mengkaji aspek bahasa dan melakukan analisa terhadap Alquran. Menganalisa berarti berpikir dan berpikir berarti menilai. 34
Secara  tegas,  Muh } ammad  al-Gazali > mengkritik  para  ulama yang melarang menggunakan nalar dalam menafsirkan Alquran. Dia
31 Sebagian para ahli menyebut ada tiga model – selain bi al-riwa > yah dan bi al-ra’y – yaitu bi al-isya > rah ; selengkapnya mengenai dua model penafsiran di atas bahkan  ketiganya  juga  hal-hal  lain  yang  masih  berhubungan  bisa  merujuk  pada: Mu ḥ ammad H } usain al-Z | ahabi > , al-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n (Kairo: Da > r al-H } adi > s \ , 2005) I, hlm. 103-335; Fahd ibn Sulaiman al-Ru > mi > , Buh } u > s fi > Us } u > l al-Tafsi > r (Ttp: Maktabah al-Taubah, t.th), hlm. 70-81; Mu ḥ ammad Ali > al-S } a > bu > ni > , al-Tibya > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n (Jakarta: Da > r al-Kutub al-Isla > miyyah, 2003), hlm. 167-180; ‘Abd al-‘Az } i > m al-Zarqa > ni > , Mana > hil al-‘Irfa > n, ed. Fawwa > z Ah } mad (Beirut: Da > r al-Kita > b al-‘Arabi > , 1995), II, hlm. 12-13 dan 49-59; H. E. Syibli Syarjaya, Tafsir Ayat-ayat Ahkam (Jakarta: Rajawali Press, 2008), hlm. 9; Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 368-378; M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, ed. Abd. Syakur Dj. (Tangerang: Lentera Hati, 2013), hlm. 349-376. 32 Lihat, Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 34-38.
33 Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 37.
34 Lebih  lanjut  lihat  Syaikh  Muhammad  al-Ghazali, Berdialog  dengan  al- Qur’an..., hlm. 248.
Miski
berasalan  bahwa  hal  tersebut  bisa  berimplikasi  melahirkan  perasaan takut  mengkaji  isi  kandungan  Alquran  dan  pada  gilirannya  takut memahami  peradaban  yang  memang  merupakan  salah  satu  bukti kekekalan Alquran. Pelarangan penggunaan nalar dalam menafsirkan Alquran baru bisa diterima jika berkenaan dengan persoalan ‘ubudiyyah , bukan jika berkenaan dengan aspek-aspek kehidupan lainnya yang bisa terus berkembang dan dinamis sebelum kemudian membangun teori baru yang relevan. 35
Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  Muh } ammad  al-Gazali > menolak sama  sekali  tafsir  yang  berdasarkan  pada  riwayat.  Bahkan  tafsir menggunakan riwayat –selama ia sahih– di satu sisi sangat diperlukan guna membendung terjadinya penyelewengan dalam tafsir dira > yah . 36 Bagi Muh } ammad al-Gazali > , kalau pun terdapat hadis yang mengecam penggunaan akal dalam menafsirkan Alquran, maka yang dimaksudkan adalah penalaran yang tidak bisa dipertanggungjawabkan. Lebih jauh dia mengatakan:
نوكي نأ وهو .ىوهلا وه هب نأرقلا ريسفت نع انيهن يذلا يأرلا نأ دقتعأ هقنع وليو نآرقلا ولتيف برآملا نم برأم ىلإ اهجتم وأ ةينلا ئيس ناسنلإا
37 .اعرش مرحملا وه اذهو .يأرلا اذه وأ برآملا اذه مدخي يك
Namun, meskipun Muh } ammad al-Gazali > sangat mendukung penggunaan nalar dalam menafsirkan Alquran, akan tetapi penafsiran tersebut memiliki batasan-batasan tertentu yang tidak boleh dilanggar. Batasan-batasan tersebut: pertama, memahami Alquran berdasarkan aspek  dialek  bangsa  Arab  (bahasa  Arab); kedua, bercermin  pada hadis-hadis sahih, menghindari kepentingan dan hawa nafsu; ketiga, mengetahui asba > b nuzu > l (realitas masa lalu yang mengiringi turunnya ayat  Alquran)  karena  hal  ini  bisa  membimbing  menempatkan  teks sesuai realitas kehidupan; keempat , harus sesuai dengan kaidah-kaidah logika ( mant } iq ) dan akal sehat ( al-‘aql al-Sali > m ) juga tidak menyalahi fitrah  yang  benar  dan  aspek  pemaknaan  yang  terkandung  dalam struktur lafalnya; kelima, tidak menyimpang dari tujuan umum yang telah  digariskan  Alquran; keenam, memanfaatkan  kegiatan-kegiatan
35 Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 245.
36 Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 246.
37 Muh } ammad al-Gazali > , Kaifa Nata‘a > mal ma‘a al-Qur’a > n (Mesir: Nahd } ah, 2005), hlm. 197.
435
Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer:
ilmiah dan fakta-fakta ( al-h } aqa > ’iq ) pengetahuan yang terdapat dalam kehidupan sosial dalam mengkaji Alquran. 38
Sekali lagi, Muh } ammad al-Gazali > tidak menolak sama sekali penggunaan riwayat dalam penafsiran Alquran. Dalam Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > li Suwar al-Qur’a > n al-Kari > m sendiri bisa ditemukan beberapa riwayat dalam digunakan untuk memperjelas penafsirannya. Sebagai contoh, ketika menjelaskan ayat:

## ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ      ﮍ  ﮌ           ﮋ  ﮊ  ﮉ    ﮈ  ﮇ ﭼ  ﮓ  ﮒ
Muh } ammad  al-Gazali > mengatakan  bahwa  menurut  hadis- hadis yang sahih, Nabi Muh } ammad Saw. menangis saat mendengarkan ayat ini. 39 Contoh lainnya adalah ketika dia menjelaskan QS. al-Nu > r [24], dia menyebutkan hadis yang berisi doa Nabi Saw. yang memuat ungkapan nu > r, yaitu:
ايندلا  رمأ  هيلع  حلصو  ،تاملظلا  هل  تقرشأ  يذلا  كهجو  رونب  ذوعأ ىتح  ىبتعلا  كل  ،كطخس  يلع  لزني  وأ  كبضغ  يب  لحي  نأ  ،ةرخلآاو .كب لاإ ةوق لاو لوح لاو ،ىضرت
Juga hadis yang berbunyi:
،دمحلا كلو ،نهيف نمو ضرلأاو تاومسلا رون تنأ ،دمحلا كل مهللا تاومسلا كلام تنأ ،دمحلا كلو ،نهيف نمو ضرلأاو تاومسلا مايق تنأ
40 .نهيف نمو ضرلأاو
Demikian perpaduan antara penggunaan riwa > yah dan dira > yah yang aplikasikan Muh } ammad al-Gazali > . Memang harus diakui, bahwa penggunaan dira > yah atau  nalar,  tampak  jelas  lebih  mendominasi dalam penafsirannya. Berikut ini akan dijelaskan lebih jauh kerangka hermeneutika Alquran Muh } ammad al-Gazali > sebagai ulasan lanjutan dan spesifikasi dari beberapa batasan-batasan penafsiran dira > yah yang sudah dia canangkan sejak awal.
38 Selengkapnya  lihat,  Muh } ammad  al-Gazali > , Kaifa  Nata‘a > mal  ma‘a  al- Qur’a > n , hlm. 199. 39 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 212.
40 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 273.
Miski
Dari Teks, ke Konteks, Menuju Tafsir Kontekstual c.
Alquran diturunkan menggunakan bahasa Arab dan di tengah- tengah komunitas Arab. Pada waktu yang sama, sangat sedikit mereka mengalami  kesulitan  memahami  bahasa  Alquran  karena  memang sudah  menjadi  bahasa  keseharian  mereka.  Berbeda  dengan  kondisi saat  Alquran  mulai  menyebar  ke  seluruh  belahan  dunia.  Mereka dituntut lebih dalam berupaya memahami bahasa Arab dan hal-hal yang berhuungan dengannya sebagai langkah awal dalam menafsirkan Alquran. Kesadaran akan pentingnya penguasaaan terhadap bahasa Arab ini, Muh } ammad al-Gazali > mengatakan:
ادبأ عمسن لاو مهفلا يف ةيبرعلا بيلاسلأل عضخي يبرع باتك نآرقلاو نم نآرقلا مهفي نأ دب لا .ةملكلا يه ةملكلا ىقبت نأ دب لا .تاحطشلاب .برعلا دنع تناك امك ظافللأا ةللاد نمو باطخلا يف برعلا دوهعم للاخ هيبشتلاو  ةراعتسلااو  زاجملاو  تاملكلا  :ةيرعش  ةديصق  يأ  حرشت  امكف ىنعمف اهيلع جرخن لا ةيبرعلا تاحلاطصلاا قاطن يف ىقبي اذه لك ةيانكلاو
.يبرعلا بولسلأاب مهفلل عضخي نأ وه :يبرع نآرقلا نأ
Muh } ammad  al-Gazali > mengkritik  keras  sebagian  penafsiran yang bercorak sufistik semisal yang berkenaan dengan QS. al-Na > zi‘a > t [79]: 17:
ﭝ  ﭜ      ﭛ  ﭚ        ﭙ  ﭘ
Bahwa  yang  dimaksud  adalah  ‘pergilah  ke  hati  ( qalb ).’ Menurut Muh } ammad al-Gazali > , ini merupakan panfsiran yang tidak bisa  diterima  karena  sudah  keluar  dari  konteks  kebahasaan  yang seharusnya diperhatikan. 41
Terdapat  banyak  bagian  ayat  dalam Nah } w  Tafsi > r  Maud } u > ‘i > li Suwar al-Qur’a > n al-Kari > m yang –oleh Muh } ammad al-Gazali > – ditelaah menggunakan analisa bahasa. Beberapa potongan ayat QS. al-Falaq, misalnya, dia menulis:
اذإ ليللا بقو اذإ قساغلاو ...ملاظلا قشي يذلا ءوضلا وأ حبصلا قلفلاو ....رحاوسلا  ءاسنلا  ليق  دقعلا  يف  تاثافنلاو  ....هتملظ  تدتشاو  لخد
41 Muh } ammad al-Gazali > , Kaifa Nata‘a > mal ma‘a al-Qur’a > n , hlm. 197.
437
Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer:
هركو معنلا لاوز ىنمت ىلع موقت ةليذر وهو دسحلا هنم هللاب ذاعتسي اممو
42 ...مهل ديكلاو اهباحصأ
Hal  lain  yang  menjadi  konstruksi  penting  hermeneutika Muh } ammad al-Gazali > adalah memperhatikan konteks ayat. Konteks dalam  arti  realitas  masyarakat  saat  Alquran  diturunkan.  Konteks yang tidak hanya terbatas pada asba > b al-nuzu > l yang bisa saja justru mempersempit  cakupan  luas  Alquran.  Bagi  Muh } ammad  al-Gazali > , mereka yang terlalu terpaku pada asba > b al-nuzu > l, yakni bahwa suatu ayat  yang  diturunkan  karena  keadaan  tertentu  akan  didisfungsikan saat  keadaannya  sudah  berubah,  merupakan  cara  berpikir  yang tidak bisa dipertanggungjawabkan. Dikatakan demikian, kaena pada saatnya  mereka  akan  menghadapi  masalah  sosial  yang  sama  dalam kondisi  yang  berbeda.  Bagi  Muh } ammad  al-Gazali > ,  kejadian  atau peristiwa  akan  terus  berputar  dan  berulang  dan  dengan  demikian Alquran selalu bertahan bersama bertahannya kejadian atau peristiwa tersebut.  Inilah  –menurut  Muh } ammad  al-Gazali > –  yang  dimaksud dengan al-Qur’a > n s } a > lih } li kulli zaman wa maka > n . 43
Salah  satu  contoh  penafsiran  Muh } ammad  al-Gazali > yang  berhubungan  dengan  realitas  masa  lalu  dan  hari  ini  –selain sebagaimana  tampak  dari  paparan  tentang  QS.  al-Ka > firu > n  di  atas– adalah penafsirannya tentang QS. al-Nisa > ’ [3]. Dia menulis:
يه ةرسلأاو اهاياضقو ةرسلأا نع ثيدح ءاسنلا ةروس نم لولأا ثلثلا يه  ةملأاو  اهنؤشو  ةملأ  نع  ثيدح  نايقابلا  ناثلثلاو  ريغصلا  عمتجملا ةرورضو  ةيعامتجلاا  تاقلاعلا  اهلك  ةروسلا  روحمف  ريبكلا  عمتجملا
44. اهديدستو اهماكحإ
Demikian Muh } ammad al-Gazali > mengkonstruk paradigma the unity of Quranic surahs bahwa tema umum QS. al-Nisa > [4] mencakup seluruh  prinsip  kehidupan  bermasyarakat  juga  segala  problematika yang lahir darinya, dengan kata lain pembahasan tentang perempuan yang  terdapat  dalam  surat  tersebut  hanya  sebagai  bagian  dari keseluruhan  pembahasan  atau:  keluarga  merupakan  masyarakat
42 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 551. 43 Selengkapnya lihat Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al- Qur’an..., hlm. 92-97.
44 Muh } ammad al-Gazali > , Nah }} w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 47.
Miski
terkecil ( mujtama‘ s } agi > r ) sedangkan masyarakat ( al-mujtama‘ ) adalah sebuah keluarga yang besar  ( usrah kabi > rah ). 45
Apa yang disampaikan Muh } ammad al-Gazali > sekaligus sebagai salah  satu  upayanya  untuk  menegaskan  bahwa  setiap  surat  dalam Alquran memiliki tema pokok dan merupakan satu kesatuan; dia juga mengkritik  pandangan  yang  menyatakan  bahwa  nama  surat-surat dalam  Alquran  tidak  berkesuaian  dengan  tema  yang  terkandung  di dalamnya. Menurtu Muh } ammad al-Gazali > pada dasarnya hal tersebut tidak  ada  persoalan.  Nama  sebuah  surat  bisa  saja  menunjuk  bagian tertentu dari keseluruhan isi surat yang dimaksud. Dia mencontohkan nama  QS.  al-Baqarah  [2];  kisah  tentang  Bani  Israil  dan  sapi  betina ( baqarah )  yang  dipaparkan  dalam  surat  tersebut  tidak  lebih  dari setengah  halaman  padahal  keseluruhan  isi  QS.  al-Baqarah  lebih  dari empat puluh halaman. 46
Kaitannya  dengan  paradigma  kontekstual  dalam  bagian  ini, terdapat  contoh  menarik  untuk  dianalisa  lebih  jauh,  yaitu  persoalan poligami dan hak-hak perempuan yang dimuat dalam QS. al-Nisa > ’ [4]. Muh } ammad al-Gazali > menulis:
..اددعتمو ادرفم حيبأف !!جاوزلا ثيدح ضرع ىماتيلا نع ملاكلا ءانثأ يفو مرح نيد دجوي لاف تقبس يتلا نايدلأا ننس نع ذشي لا اذه يف ملاسلإاو نييبورلأا ىرا انرصع يف سانلا عقاو ىلإ رظنأ ام دنعو .هللا نم رمأب ددعتلا عيطتسيو مهنيب عئاش مارحلا ددعتلاف ءاسنلاب ةلص سانلا أوسأ نييكيرملأاو .ءاسنلا تارشعب لصتي نأ دغو ىأ
Menurut Muh } ammad al-Gazali > , poligami adalah hal yang legal dalam Islam. Tidak ada satu agama pun sebelum Islam yang pernah melarangnya.  Penafsiran  Muh } ammad  al-Gazali > secara  kontekstual sengaja diarahkan pada realitas orang-orang Eropa dan Amerika yang melarang poligami dengan dalih kemanusiaan dan di sisi lain mereka membolehkan hubungan apapun. Baginya, realitas ini justru merusak kehormatan  itu  sendiri. 47 Jadi,  dia  tetap  memperbolehkan  poligami berdasarkan bunyi teks, realitas masa lalu dan konteks masa kini yang menurutnya jauh lebih menjaga perempuan dibandingkan kenyataan
45 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 70.
46 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 70.
47 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 48.
439
Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer:
yang  terjadi  di  Eropa  dan  Amerika  yang  sebenarnya  sangat  buruk dalam memperlakukan perempuan. 48 Dia juga mengatakan:
ناك اذإ مايصلاب بزعلأا رمأ ملاسلإا نإف ةموسرملا هترئاد هل اندنع حابملاو لا ىرخأ بلطي نأ ةدحاوب جوزتمل حيبي فيكف جاوزلا فيلاكت ىلع ردقي لا لا اندنع جاوزلا ىلع ؟اهعم لدعلا عطتسي مل عاطتسا نإو اهتشاعإ عيطتسي ددعتلا تيشخ نمو كلذ !هضفرت وأ ددعتلل ةهراك ىأ عيطتستو هاركلإاب متي لاق امك جوزلا ىلعو ةرض اهل نوكت نأ طرتشت نأ دقعلا بلص يف عيطتست
49 !تقلط لاإو طرشلاب يفويو مزتلي نأ دمحأ
Dari paparan ini, yang perlu digarisbawahi adalah, meskipun konteks atau realitas menjadi perhatian penting dalam pola penafsiran Muh } ammad al-Ghazali > , tetapi tampaknya analisa yang dia kemukakan tidak  sampai  keluar  jauh  dari  lingkaran  teks  itu  sendiri.  Menurut analisa  penulis,  barangkali  hal  ini  ada  korelasi  dengan  paradigma awal  tentang  universalitas  Alquran  itu  sendiri  dan  pada  gilirannya berimplikasi pada pola pikir bahwa Alquran merupakan solusi dari segala persoalan.
Tipologi Hermeneutika Muh 4. } ammad al-Gazali > dalam Pembacaan Kontemporer
Abdullah  Saeed 50 merupakan  satu  dari  sekian  banyak  ahli yang mencoba melakukan kategorisasi model penafsiran yang sudah digunakan oleh para pemikir Alquran: tekstualis, semi-tekstualis dan kontekstualis. Tiga kategorisasi ini –menurut Saeed– didasarkan pada:
48 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 48; lihat juga Fejrian Yazdajird Iwanebel, “Paradigma dan Aktualisasi...,” hlm. 19.
49 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 48. 50 Abdullah Saeed adalah seorang professor Studi Arab dan Islam sekaligus sebagai Direktur Pusat Studi Islam Kontemporer di Universitas Melbourne, Australia. Selain  dikenal  produktif,  Saeed  juga  menjadi  salah  satu  tokoh  kontemporer  yang sering menjadi objek kajian karena pemikiran-pemikirannya yang brilian, terutama dalam bidang kajian Alquran dan tafsir. Lihat Lien Iffah Naf’atu Fina, “Interpretasi Kontekstual:  Studi  Pemikiran  Hermeneutika  al-Qur’an  Abdullah  Saeed,”  dalam ESENSIA Vol.  XII  No.  1  Januari  2011,  hlm.  159-180;  Achmad  Zaini,  “Model Interpretasi Al-Qur’an Abdullah Saeed,” dalam ISLAMICA , Vol. 6, No. 1, September 2011,  hlm.  25-36;  Eka  Sudansyah  dan  Suherman,  “Melacak  Pemikiran  Al-Qur’an Abdullah Saeed,” dalam Jurnal Kajian Islam , Volume 3, Nomor 1, April 2011, hlm. 43-62.
Miski

## Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer:
(1) bergantung pada penelusuran linguistik untuk menentukan makna teks dan (2) juga mempertimbangkan konteks sosio-historis Alquran dan konteks kekinian. 51
Kelompok tekstualis berpegang teguh pada teks secara literal. Mereka  menganggap  bahwa  makna  yang  terkandung  dalam  Quran bersifat tetap dan universal sehingga tidak perlu penyesuaian dengan modernitas. Sebagai contoh, jika Alquran mengatakan bahwa seorang pria bisa menikahi empat istri, maka ini harus diterapkan tanpa perlu mempertimbangkan konteks sosio-historis ayat ini. Model penafsiran seperti  ini  dianut  kaum  tradisionalis  dan  Salafi. 52 Jadi,  tujuan kelompok  tekstualis  ini  dalam  membaca  dan  memahami  Alquran adalah untuk menemukan pemahaman sebagaimana pemahaman yang dipahami pada masa Nabi Saw. kemudian diterapkan persis seperti apa adanya, kapanpun dan dimanapun, tanpa perlu pertimbangan konteks sosial waktu turunnya Alquran maupun waktu ia dipahami oleh para pembaca. Pendekatan ini banyak mengacu pada sumber-sumber teks, terutama hadis dan pendapat para Sahabat Nabi Saw. 53
Kelompok semi-tekstualis. Pada dasarnya kelompok ini sama dengan kelompok tekstualis tetapi mereka mengemasnya dalam istilah- istilah yang modern dan terkesan apologetis. Biasanya mereka terlibat dengan  berbagai  cabang  dari  gerakan  neo-revivalis  modern,  seperti Ikhwanul Muslimin (Mesir) dan Jamatul Islam (India). 54 Sedangkan kelompok  kontekstualis,  mereka  menekankan  konteks  sosio-historis Alquran.  Dalam  melakukan  penafsiran,  melacak  konteks  politik, sosial, sejarah, budaya dan ekonomi saat wahyu tersebut diturunkan, ditafsirkan dan diterapkan. Mereka mengusung kebebasan menentukan apa  yang mutable (berubah)  dan immutable (tidak  berubah)  dalam Alquran. Di antara kelompok ini adalah Fazlur Rahman yang disebut neo-modernis, ijtihadis ( mujtahid ), muslim progresif dan lebih umum disebut pemikir liberal. 55
51 Abdullah  Saeed, Interpretating  the  Qur’an:  Towards  a  contemporary approach (London dan New York: Routledge, 2006), hlm. 14. 52 Abdullah Saeed, Interpretating the Qur’an...., hlm. 14.
53 Faqihuddin Abdul Kodir, “ Islam dan Kekerasan dalam Rumah Tangga (KDRT): Pembahasan Dilema ayat Pemukulan Istri (an-Nisa, 4: 34) dalam Kajian Tafsir Indonesia,” dalam Holistik Vol. 12, Nomor 01, Juni 2011/1433 H, hlm. 136.
54 Abdullah Saeed, Interpretating the Qur’an..., hlm. 14.
55 Abdullah Saeed, Interpretating the Qur’an..., hlm. 14.
Miski
Mengacu pada kategorisasi yang dikemukakan Saeed di atas, tampaknya pemikiran Muh } ammad al-Gazali > dengan model penafsiran sebagaimana sudah dipaparkan lebih cenderung pada kelompok semi- tekstualis. Selain karena secara tegas Saeed menyebut model penafsiran penganut  Ikhwanul  Muslimin  –yang  merupakan  sebuah  organisasi yang pernah diikuti oleh Muh } ammad al-Gazali > – masuk kategori ini, juga karena secara nyata Muh } ammad al-Gazali > tidak pure mengacu pada bunyi teks Alquran, hadis Nabi maupun pendapat sahabat bahkan juga tidak banyak mengutip asba > b al-nuzu > l ayat yang sedang ditafsirkan. Dia tidak menafikan bahwa analisa tekstual, hadis Nabi dan asba > b al-nuzu > l adalah  sesuatu  yang  penting  untuk  memahami  Alquran,  namun  dia juga menekankan akan pentingnya peran akal dan kesadaran realitas masa lalu sekaligus kesadaran realitas masa kini.
Dari penafsirannya tentang QS. al-Ka > firu > n [109]: 1-6, misalnya, tampak  bagaimana  dia  berupaya  melakukan  penafsiran  yang  relatif berbeda dengan model penafsiran pada kaum tekstualis pada umumnya. Melalui  ayat  tersebut,  Muh } ammad  al-Gazali > menegaskan  bahwa perbedaan  adalah  keniscayaan.  Menyatukan  keyakinan  ( al-‘aqa > ’id ) dan pemikiran ( al-maz \ a > hib ) merupakan hal yang tidak mungkin bisa dilakukan. Cara terbaik menyikapi hal tersebut –menurutnya– adalah dengan tetap menyadari bahwa perbedaan itu nyata adanya serta harus disikapi dengan arif dan bijaksana. Dia juga mengatakan bahwa QS. al- Ka > firu > n ini bisa menjadi satu landasan dasar dalam membina hubungan antar negara ( al-‘ala > qa > t al-dauliyyah ). 56
Contoh  lainnya  juga  tampak  saat  dia  menafsirkan  QS.  al- Nisa >> ’ [4], khususnya berkenaan dengan terma poligami. Menurutnya, poligami merupakan hal yang legal dalam Islam sebagaimana tercermin dalam QS. al-Nisa > [4]: 3. Tidak hanya dalam Islam, bahkan poligami juga  legal  dalam  tradisi  ( sunan )  pernikahan  agama-agama  samawi. Dalam memperbolehkan praktik poligami ini, Muh } amamd al-Gazali > mencoba  melakukan  analisa  kontekstualisasi  dengan  mengkritik budaya  Eropa  dan  Amerika  yang  menolak  poligami  atas  dasar kemanusiaan sedangkan di satu sisi mereka memperbolehkan berbagai jenis hubungan yang justru merusak kehormatan perempuan. 57
56 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 545.
57 Muh } ammad al-Gazali > , Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > ..., hlm. 48.

## Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer:
Kesimpulan Muh } ammad al-Gazali > tentang kebolehan poligami yang mengacu pada tradisi masa lalu, bunyi teks Alquran serta realitas masyaraka Eropa dan Amerika hari ini yang dinilainya buruk dalam memperlakukan perempuan, sangat berbeda dengan kesimpulan tokoh kontekstualis pada umumnya dan tentunya terkesan apologetik seperti yang  disinggung  oleh  Saeed.  Fazlur  Rahman,  misalnya,  memahami ayat di atas justru dalam konteks semangat monogami dan emansipasi budak. Menurutnya, itulah ideal moral yang dituju Alquran dan karena itu lebih pantas diterapkan ketimbang ketentuan legal spesifikanya. 58 Lebih jauh, Rahman menjelaskan bahwa QS. al-Nisa > ’ [4]: 3 lahir dalam konteks gadis-gadis yatim. Pada ayat sebelumnya (QS. al-Nisa > ’ [4]: 2), Alquran  mengutuk  penyalahgunaan  kekayaan  anak-anak  yatim  oleh para wali. Tema semacam ini telah dikemukakan Alquran sejak periode Mekkah (QS. al-An‘a > m [6]: 152 dan QS. al-Isra > ’ [17]: 34) dan lebih ditekankan lagi pada periode Madinah (QS. al-Baqarah [2]: 220 dan QS. al-Nisa > ’ [4]: 2, 10 dan 127). Setelah itu baru Alquran menyatakan bahwa agar tidak terjadi penyelewengan harta gadis-gadis yatim, para wali  boleh  mengawini  mereka  hingga  empat  orang  dengan  syarat mereka  bisa  berlaku  adil  (QS.  al-Nisa > ’  [4]:  3).  Penafsiran  semacam ini bagi Rahman dikuatkan oleh paparan QS. al-Nisa > ’ [4]: 127 yang kemungkinan lebih dulu turun sebelum al-Nisa > ’ [4]: 3 dan di satu sisi QS. al-Nisa > ’ [4]: 129 menegaskan kemustihilan mampu berbuat adil. 59 Sekali lagi, kaitannya dengan model hermenetuika atau penafsiran Muh } ammad al-Gazali > , tampaknya memang lebih tepat jika dimasukkan ke dalam kelompok semi-kontekstualis. 60
58 Lihat Fazlur Rahman, Major Themes Of The Qur’a > n (Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980), hlm. 45-48. 59 Lihat Fazlur Rahman, Major Themes.... , hlm. 32-48. 60 Pada  dasarnya,  kategorisasi  yang  dilakukan  oleh  Saeed  hanya bisa  diterapkan  untuk  membagi  karakter-karakter  dasar  suatu  penafsiran  atau kecenderungan umum pendekatan yang digunakan mufasirnya. Artinya kategorisasi tersebut tidak bisa diterapkan secara mutlak karena tidak menututp kemungkinan bahwa dalam kasus tertentu seorang mufasir cenderung tekstualis, sedangkan dalam kasus yang lain justru kontekstualis dan sebagainya meskipun masih dalam satu karya tafsir. Hal ini tentu saja bisa dikaitkan dengan model hermeneutika Muh } amamd al- Gazali > dalam Nah } w  Tafsi > r  Maud } u > ‘i > li  Suwar  al-Qur’a > n  al-Kari > m. Lihat Faqihuddin Abdul Kodir, “ Islam dan Kekerasan....,” hlm. 136.
Miski

## Simpulan
C.
Berdasarkan  paparan  yang  relatif  singkat  di  atas,  terdapat beberapa hal yang bisa dijadikan kesimpulan: Muh } ammad al-Gazali > adalah satu dari sekian tokoh modernis-kontemporer – selain dikenal sebagai  seorang  ulama  besar,  juru  dakwah,  aktivis  pendidikan  dan sosok  yang  produktif–yang  memiliki  pengaruh  cukup  luas,  tanpa terkecuali  dalam  bidang  Alquran  dan  tafsir. Kedua, karyanya  yang berjudul Nah } w Tafsi < r Maud } u > ‘i > li Suwar al-Qur’a > n al-Kari > m merupakan salah satu menifestasi pendukung akan kepakarannya dalam bidang Alquran  dan  tafsir,  sekaligus  sebagai  wadah  dasar  pemikirannya tentang  konsep the  unity  of  Quranic  surahs .  Melalui  karya  tersebut, dia  berupaya  menegaskan  bahwa  pada  dasarnya  setiap  surat  dalam Alquran  merupakan  satu  kesatuan,  memiliki grand tema  utuh  dan tujuan pokok tertentu.
Ketiga, secara khusus mengenai kerangka hermeneutika Muh } ammad al-Gazali > dalam Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > li Suwar al-Qur’a > n al- Kari > m dapat  dijelaskan  bahwa  paradigma  dasar  yang  dia  bangun adalah  kesadaran  tentang  universalitas  Alquran  dan  analisa  kritis dengan  memaksimalkan  peran  akal  ( dira > yah ).  Secara  operasional, hermeneutika  Muh } ammad  al-Gazali > setidaknya  terdiri  dari  analisa teks, terutama aspek bahasa, guna menemukan makna asli dari teks yang  sedang  dikaji,  kemudian  analisa  kontekstual;  baik,  konteks dalam arti realitas masa lalu, maupun konteks dalam arti realitas masa kini. Namun, tampaknya analisa kontekstual yang dipaparkan Muh } ammad al-Gazali >> tidak sampai keluar dari lingkaran teks.
Keempat, dalam kategorisasi model penafsiran Alquran yang dilakukan  tokoh  kontemporer,  Abdullah  Saeed:  tekstualis,  semi- tekstualis  dan  kontekstualis,  tampaknya  hermeneutika  model  Muh } ammad  al-Gazali > masuk  kategori  kelompok  semi-tekstualis,  yakni menitikberatkan pada aspek tekstual, tetapi tidak mengabaikan sama sekali aspek kontekstual (masa lalu dan masa kini), meskipun masih dalam lingkaran teks itu sendiri.
445
Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer:

## DAFtA puStAka
Abdul Kodir, Faqihuddin. “ Islam dan Kekerasan dalam Rumah Tangga (KDRT): Pembahasan Dilema ayat Pemukulan Istri (an-Nisa,
4: 34) dalam Kajian Tafsir Indonesia,” dalam Holistik Vol. 12, Nomor 01, Juni 2011/1433 H.
al-Andalusi > , Abu > ‘Abd Alla > h ibn H } azm. al-Na > sikh wa al-Mansu > kh fi > al-
Qur’a > n al-Kari > m , ed. ‘Abd al-Gaffa > r Sulaima > n. Bairu > t: Da > al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1986.
Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Fejrian Yazdajird Iwanebel, “Paradigma dan Aktualisasi Interpretasi dalam  Pemikiran  Muh } ammad  al-Ghazali > ,”  dalam Hunafa:
Jurnal Studi Islamika , Vol. 11, No.1, Juni 2014. al-Gazali > , Muh } ammad. al-Mah } a > wir al-Khamsah li al-Qur’a > n al-Kari > m . Kairo: Da > r al-Syuru > q, 1989 [?].
--------. Berdialog dengan al-Quran, Pesan Kitab Suci dalam Kehidupan Masa  Kini ,  terj.  Masykur  Hakim  dan  Ubaidillah.  Bandung:
Mizan, 1999.
--------. Nah } w Tafsi > r Maud } u > ‘i > li Suwar al-Qur’a > n al-Kari > m . Kairo: Da > r al-Syuru > q, cet. I, 1995 > . --------. Naz } ara > t fi > al-Qur’a > n . Mesir: Nahd } ah, 2003. --------. Kaifa Nata‘a >> mal ma‘a al-Qur’a > n al-Kari > m . Kairo: Nahd } ah, cet. VII, 2005. Irsyadunnas, Hermeneutika Feminisme dalam Pemikiran Tokoh Islam Kontemporer ,  ed.  M.  Fatih  Mansur.  Yogyakata:  Penerbit Kaukaba, 2014
Nadhiroh,  Wardatun.  “Hermeneutika  Al-Qur’an  Muhammad  Al- Ghazali. Telaah Metodologis atas Kitab Nahwa Tafsi > r Maudhu > ’i li Suwar al-Qur’a > n al-Kari > m ),” dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis , Vol. 15, No. 2, Juli 2014.
Naf’atu Fina, Lien Iffah. “Interpretasi Kontekstual: Studi Pemikiran
Hermeneutika  al-Qur’an  Abdullah  Saeed,”  dalam ESENSIA
Vol. XII No. 1 Januari 2011.
Miski
Rahman, Fazlur. Major Themes Of The Qur’a > n . Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980. al-Ru > mi > , Fahd ibn Sulaiman. Buh } u > s fi > Us } u > l al-Tafsi > r . Ttp: Maktabah al-Taubah, t.th.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir, ed. Abd. Syakur Dj. Tangerang:
Lentera Hati, 2013.
Suryadi,  Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi;  Perspektif Muhammad al-Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi. Yogyakarta: TERAS, 2008.
al-S } a > bu > ni > , Mu ḥ ammad Ali > . al-Tibya > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n . Jakarta: Da > r al-Kutub al-Isla > miyyah, 2003.
Saeed,  Abdullah. Interpretating  the  Qur’an:  Towards  a  contemporary approach. London dan New York: Routledge, 2006.
Sudansyah  Eka  dan  Suherman.  “Melacak  Pemikiran  Al-Qur’an Abdullah Saeed,” dalam Jurnal Kajian Islam , Volume 3, Nomor 1, April 2011.
Syarjaya, G. E. Syibli. Tafsir Ayat-ayat Ahkam . Jakarta: Rajawali Press,
2008. al-Z | ahabi > , Mu ḥ ammad H } usain. al-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n . Kairo: Da > r al-H } adi > s \ , 2005.
Zaini,  Achmad.  “Model  Interpretasi  Al-Qur’an  Abdullah  Saeed,” dalam ISLAMICA , Vol. 6, No. 1, September 2011. al-Za > mil, Mana > hil. “al-Syaikh Muh } ammad al-Gazali > wa As \ aruh fi > al- Dira > sa > t al-Qur’a > niyyah,” Tesis Magister, fakultas Syari > ‘ah wa al-Dira > sah al-Isla > miyyah, Universitas Kuwait, 1999. al-Zarqa > ni > ,  ‘Abd  al-‘Az } i > m. Mana > hil  al-‘Irfa > n, ed.  Fawwa > z  Ah } mad. Beirut: Da > r al-Kita > b al-‘Arabi > , 1995.