## INTEGRITAS INTELECTUAL, EMOTIONAL, AND SPIRITUAL QUOTIENT DALAM PEMBENTUKAN NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI
¹Roiyani, ²Kusmawati Hatta
I,2 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Aceh ¹royy74@gmail.com, ²kusmawati.hatta @ yahoo.com
Abstract : This  study  aims  to  find  out  how  the  Rule  Model  of  Quranic  Communication Psychology is a process of the integrity of IESQ Qur'ani intelligence in the formation of Nafsul-Muthmāinnah  towards  someone  so  that  Islamic  communication  is  realized.  This study  uses  a  qualitative  method  approach,  with  discourse  analysis  techniques  and  text interpretation.  This  method  analyzes  the  process  of  a  meaning  contained  behind  the information contained in the Koran. The verses that explain the existence of IESQ in Nafs are  found  in  QS.  Yusuf/12:53,  QS.  Al-Qiyamah/75:2,  QS.  Al-Fajr:27-28,  QS.  ar- Ra’d/13:28,  QS.  al-Jatsiyah/45:5  dan  HR.Muslim.  while  the  verses  explaining  the integration  of  the  IESQ  through  the  Quranic  Communication  Psychology  process  are contained  in QS.  an-Nisa/4:9,  QS.  al-Ahzab/33:32,  QS.  an-Nisa/4:63,  QS.  al- Isra’/17:23, QS. Thaha/20:43-44 dan QS. al-Isra’/17:28 . The results of the analysis of these verses are that Nafs is a container for sharing information and knowledge that has the characteristics  of  Resentment,  Despicable  and  Peaceful.  'Aqal  is  the  potential  of  the  soul that has the ability to process information so that it becomes knowledge. While the process of  delivering  messages  or  information  by  applying  the  principles  of  Quranic Communication Psychology.
Keywords : Psychology, Communication, Quiet Souls and ESQ
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana Rule  Model Psykologi  Komunikasi  Qurani sebagai  proses  integritas  kecerdasan  IESQ  Qur’ani dalam  pembentukan Nafsul-Muthmāinnah terhadap  seseorang,  sehingga  terwujud komunikasi  islami.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  metode  kualitatif, dengan  teknik  analisis  wacana  dan  penafsiran  teks.  Metode  ini  menganalisis proses suatu makna yang terkandung di balik informasi yang terkandung dalam al-Quran. Adapun ayat-ayat yang menjelaskan tentang eksistensi IESQ dalam Nafs terdapat  dalam  QS.  Yusuf/12:53,  QS. Al-Qiyamah/75:2,  QS.  al-Fajr:27-28,  QS.  ar- Ra’d/13:28,  QS.  al-Jatsiyah/45:5  dan  HR.Muslim.  sedangkan  ayat-ayat  yang menjelaskan  pengintegrasian  IESQ  melalui  proses  Psykologi  Komunikasi  Qurani terdapat  dalam  QS.  an-Nisa/4:9,  QS.  al-Ahzab/33:32,  QS.  an-Nisa/4:63,  QS.  al- Isra’/17:23, QS. Thaha/20:43-44 dan QS. al-Isra’/17:28. Adapun hasil dari analisis ayat-ayat tersebut yaitu Nafs merupakan wadah penampungan berbagi informasi dan ilmu pengetahuan yang memiliki sifat Amarah, Lawwamah dan Muthmāinnah. ‘Aqal adalah  potensi jiwa  yang  memiliki  kemampuan  dalam  mengolah  informasi sehingga  menjadi  pengetahuan.  Sedangkan  proses  penyampaian  pesan  atau informasi dengan menerapkan prinsip-prinsip Psykologi Komunikasi Qurani.
Kata kunci : Psykologi, Komunikasi, Nafsul-Muthmāinnah dan ESQ

## NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI

## Roiyani, Kusmawati Hatta

## A. Pendahuluan
Manusia  makhluk  ciptaan  Allah  swt,  di  kenal  dengan  spesies  primata  yang memiliki dua unsur yakni material (Jasmani) dan spiritual (Nafs). Dalam fisiologi menjelaskan  manusia  di  lihat  dari  sisi  anatomi  memiliki  unsur  yaitu  sel,  organ, sistemik dan patologikal. Sedangkan tingkatan organisme yang terdapat pada tubuh manusia  berdasarkan  tinjauan mikroskopik ke makroskopik  Anatomi adalah  mulai dari  sub-atomik  dan  atomik  yang  membentuk  molekul-molekul,  tingkat  seluler yang  mengikat  atau  interaksi  molekul-molekul  yang  akan  membentuk  suatu  sel, level jaringan, organ, sistem organ sampai pada level organisme  yang merupakan keseluruhan  sistem  pada  organ  tubuh  manusia  sebagai  suatu  bentuk  yang  untuh sebagai manusia 1 .
Dan  yang  paling  berperan  pada  keseluruhan  sistem  dalam  tubuh  manusia adalah sistem sel saraf yang terdiri dari berjuta-juta sel saraf (Neuron). Adapun cara sistem saraf dalam mentransmisikan suatu respon terhadap stimulasi adalah Neuron sensorik, yang merupakan  sistem  saraf  dalam  menerima  sensansi  berupa  stimulus melalui reseptor somatic dan veseral dengan sel-sel pendeteksi cahaya yang dikirim kepusat  integrasi, Neuron Asosiasi sebagai  penghubung  antara Neuron  sensorik dengan Neuron  Motorik dan Neuron  Motorik sebagai  pembawa  impuls  ke  semua otot  untuk  merangsang  sehingga  anatomi  bereaksi 2 .  Rudolph  Wirchow  (1855) mengatakan  bahwa  sel  terbentuk  dari  sel-sel  yang  sudah  ada,  sel  merupakan struktur  dasar  dari  hewan  yang  terdiri  dari  satu  sel  atau  lebih  dan  berkembang sebagai  proses  kehidupan 3 dengan  berbagai  corak  perilaku  yang  merupakan cerminan dari Nafs .
Sedangkan Nafs atau  jiwa  adalah  wadah  segala  keinginan  dan  hasrat  serta mampu  mengrespon  berbagai  kecenderungan  yang  datang  pada  diri  manusia  itu sendiri  dan  jiwa  juga  merupakan  potensi  bagi  akal  sebagai  wadah  dalam
1 Mustafa  Sabri,  (2020),  “ Anatomi  dan  Fisiologi  Manusia”, Banda  Aceh: Syiah  Kuala University Press, h. 7
2 Hidayati, Irma, and Mustafa Sabri, “Identifikasi Miskonsepsi Sistem Saraf pada Buku Teks Biologi Kelas XI ”, BIOTIK: Jurnal Ilmiah Biologi Teknologi dan Kependidikan 3.1 (2017): 39-44.
3 Sutiman B. Sumitro, Sri Widyarti, Sofy Permana, (2017), “ Biologi Sel: Sebuah Perspektif Memahami Sistem Kehidupan” , Malang: Universitas Brawijaya Press, h. 23
Vol. 6 No. 1 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
mendapatkan  berbagai  informasi,  pengalaman  dan  ilmu  pengetahuan 4 . Nafs juga dapat dideskripsikan sebagai realitas batininyah manusia berupa perasaan, pikiran, gagasan, cita-cita, dan lainnya. Hakikat manusia menurut al-F ā rabi, al-Gh ā zali dan Ibnu  Rusyd  memiliki  dua  komponen  yaitu  jasad  dan  ruh.  al-Ghazali  bependapat bahwa  Eksistensi  jiwa  memiliki  potensi  untuk  berfikir,  mengingat,  mengetahui sesuatu  yang  bermanfaat  dalam  pencapaian  ilmu  pengetahuan  dan  juga  sebagai penggerak jasad dalam melakukan berbagai aktifitas 5 .
Dalam perspektif komunikasi intrapersonal 6 sangat penting untuk dikaji dan dipahami  secara  mendalam,  karena  dengan  memahami  komunikasi  tersebut, manusia dapat menggunakan potensi sebagai kesadaran diri (Self Awareness) untuk mengintrospeksi, memeriksa atau mengamati proses mental dan emosional manusia itu sendiri, sehingga manusia dapat menemukan eksistensi the divine light built in herself yaitu iman sebagai Spiritual Center yang berada dalam jiwanya dan cahaya imanlah  yang  menjadi Spiritual  Enginering sekaligus  merupakan  mekanisme penghubung  antara Intellectual  Quotient  (IQ),  Emotional  Quotient  (EQ)  dan Spiritual Quotient (SQ), IESQ ini merupakan kesatuan yang terintegritaskan dalam jiwa  manusia 7 sebagai  superego  dalam  bentuk internalization yang  didapatkan melaui  proses  penyerapan  informasi  seperti  nilai,  aturan  dan  hukum  yang  di  anut oleh individu  dalam menekan dan menghakim ego dalam diri seseorang 8 . Dengan berfungsinya  tiga  kecerdasan  IESQ  akan  menghasilkan  energi  yang  memberi dampak pada prilaku manusia  yang mencerminkan pribadi  yang luhur dan akhlak yang mulia dalam melakukan segala amalannya yang beroientasikan pada makasid syar’iyah 9 .
IQ adalah kecerdasan yang di dapatkan dengan kreativitas akal dalam berfikir positif yang berpusat pada otak dan EQ adalah kecerdasan yang di peroleh dengan
4 Warsah,  Idi, “Interkoneksi  pemikiran  Al-Ghazāli  dan  Sigmund  Freud  tentang  potensi manusia”, Kontekstualita 32.01 (2017).
5 Rudi Ahmad Suryadi, (2015), “ Dimensi-Dimensi Manusia: Perspektif Pendidikan Islam” , Yogyakarta: Deepublish, h.15
6 Dailami, I. (2019). Komunikasi Secara Bi aL-Hikmah dalam al-Qur’an. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam, 2(1), 21-31.
7 Nego, Obet Nego, Debby Christ Mondolu, “ Peranan Emotional Spritual Quotient (ESQ)
Dalam Doing Theology” , Scripta: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 2.2 (2016): 68-87.
8 Bertens, K., (2006), “ Psikoanalisis Sigmund Freud”, Indonesia: Gramedia Pustaka Utama, h. 32-35 9 Ary  Ginanjar  Agustian , (2007), “ESQ  Emotional  Spiritual  Quotient,  Rahasia  sukses Membangun Kecerdasan emosi dan Spiritual , Edisi Indonesia”, Jakarta: ARGA Publishing, h. 11-13

## NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI

## Roiyani, Kusmawati Hatta
creativitas  emosional  yang  yang  berpusat  dalam  jiwa,  sedangkan  SQ  adalah kecerdasan yang di peroleh dengan creativitas dalam memecahkan masalah makna dan nilai yang bepusat pada Qalb yaitu nurani yang paling dalam, yang merupakan inti  dari inner  power 10 .  Kecerdasan  spiritual  suatu  analisis  mengenai  fitrah  dan kecenderungan Nafs  Insani yang  terangkum  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.
Ditinjau  dari  perspektif  Islam,  kecerdasan  spiritual  menghubungkan  potensi efektifitas  kedalaman Nafs dan Qalb dengan  aktivitas  kognitif  yang  merupakan sesuatu  hal  yang  sangat  penting  dan  sangat  anjurkan  dalam  ajaran  Islam,  karena sangat erat kaitannya dengan nilai etika dan moral manusia 11 .
Adanya  integritas  IESQ  dalam Nafs ,  tentu  saja  melalui  proses  komunikasi, dimana  metode  penyampaian  pesan  yang  di  sampaikan  komunikator  kepada komunikan  memiliki  sentuhan  yang  mempengaruhi  jiwa  dan  menjadikan  jiwa membuka  diri  dalam  menerima  pesan,  baik  dalam  bentuk  infomasi  maupun  ilmu pengetahuan 12 .  Seorang  komunikator  harus  mampu  melihat psyche komunikan sehingga  mudah  dalam  membangun  suatu  komunikasi  yang  efektif.  Jika  suatu proses  komunikasi  menyentuh  wilayah  kejiwaan,  maka  model  komunikasi  yang layak  di  aplikasikan  adalah  psykologi  komunikasi,  karena  piykologi  komunikasi merupakan suatu konsep dalam proses komunikasi yang mengidentifikasikan sifat- sifat  mental  yang  berada  dalam  diri  manusia  sebagai  aktivitas nafs dengan mengopservasi  pada  perilaku  individu  dan  mendesain  suatu  pesan  yang  akan disampaikan pada komunikan yang memiliki nilai sentuhan kejiwaan 13 .
Maka dalam hal ini, kualitas IESQ sangat tergantung pada nilai pesan yang di terima  oleh Nafs. Apabila  pesan  yang  di  terima  oleh Nafs adalah  yang  mengarah kepada  kejahatan  maka Nafs yang  ada  dalam  diri  manusia  besifat  amarah  dan lawwamah, sebaliknya, maka Nafs tersebut akan bersifat dengan lembut dan tenang atau  disebut  dengan Muthmāinnah .  Berdasarkan  pada  latarbelakang  penjelasan
10 Dainori, Dainori, “Implementasi  Konsep  Emotional  and  Spiritual  Quotient  (Esq)  Dalam Membangun Pendidikan Akhlaq Remaja”, Pelopor Pendidikan 10.1 (2018): 59-66. 11 Jumahat,  Tajulashikin,  and  Nor  Faizah  Abdullah, "Perbandingan  konsep  kecerdasan spiritual  dari  perspektif  Islam  dan  barat:  Satu  penilaian  semula", Proceeding  of  the  International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization i-Casic. Vol. 2014. 2014.
12 Salam,  Evelina  Satriya,  and  Muhammad  Nurholis,  “ Konsepsi  Dan  Aplikasi  Pendidikan Karakter  di  Madrasah  Ibtidaiyah (Analisis  Kajian  Konsep  ESQ  Ary  Ginanjar  Agustian)”, AL- GURFAH: Journal of Primary Education 1.1 (2021) : 1-14. 13 Wulandari,  Rustini,  and  Amelia  Rahmi, "Relasi  Interpersonal  dalam  Psikologi Komunikasi”, Islamic Communication Journal 3.1 (2018): 56-73.
diatas,  maka,  masalah  potensi  jiwa  indivudu  mengenai  kualitas  IESQ  sangat penting  di  analisa,  tujuannya  untuk  melahirkan  bagaimana Rule  Model Psykologi Komunikasi Qurani dalam mempengaruhi nafs menjadi Muthmāinnah .

## B. Psikologi Komunikasi
Komunikasi  adalah  proses  interaksi  sosial,  yang  mana  seseorang  sebagai komunikator menyampaikan sebuah pesan melalui saluran kepada orang lain sbagai komunikan  dengan  adanya  dampak  atau  pengaruh.  Sebagai  karangka  teori  yang berkenaan  dengan  tema  penelitin,  penulis  mengutip  beberapa  teori  yang berhubungan dengan pokok masalah dalam kajian komunikasi.
Stephen  Little  John  mengatakan  “ Communication  of  difficult  to  define.  The word  is  abtract  and,  like  most  ter,  process  numerios  meanings”. 14 dalam mendefinisikan  komunikasi  sangat  bergantung  pada  ilmuwan  yang  mana  mereka memahaminya  berdasarkan  hasil  dari research- nya.  Sedangkan  Sarah  Trenholm dan  Arthur  Jensen  mendefinisikan  “ Communication  is  the  process  where  by humans collectively create and regulate sosial reality”. Maka dapat di pahami dan uraian  dari  definisi  Sarah  dan  Jensen,  komunikasi  adalah  proses  yang  mengatur aktivitas  manusia  yang  memiliki  ciri  khas  secara  kolektif  sebagai  upaya-upaya kreatif dalam realita sosial masyarakat. 15
Interpersonal  Communication sering  di  bahas  mengenai  hubungan  anatara dua  individu  yang  mempunyai  niat  dan  kepentingan  antara  satu  sama  lain  yang saling  memberi  dan  menerima  informasi  dan  di  sebut  juga  sebagai  hubungan diadik. William Wilmot, menjelaskan Dyadic Communication, di mana setiap dyad berpartisipasi  dalam  berbagai  sisi  yang  berbeda  untuk  memenuhi  tujuan-tujuan tertentu  yang berkembang dengan pola komunikasi  yang unik dan berbeda antasa satu sama lain 16 . Interpersonal Communication Model, menurut Dean C. Barnlund adalah  kelanjutan  dari Intrapersonal  Communication  Model, prilaku  verbal  dan nonverbal  merupakan  unsur  tambahan  sebagai  pesan  komunukasi  interpersonal,
14 Morissan, (2013), “ Teori Komunikasi Individu Hingga Mssa , (Jakarta: Kencana, h. 8
15 Yasir, (2020),  “ Pengantar  Ilmu  Komunikasi:  Sebuah  Pendekatan  Kritis  dan Komprehensif” , Yogyakarta: Deeublish, h. 7
16 Brent  D.  Ruben,  Lea  P.  Stewart,  (terjemah:  Ibnu  Hamad),  (2017),  “ Komunikasi  dan prilaku manusia”, Jakarta: Raja Grafindo Persada, h. 270

## NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI

## Roiyani, Kusmawati Hatta
sebelumnya  pesan  tersebut  merupakan  ide,  gagasan  atau  konsep  yang  ada  dalam setiap diri dyad 17 .
Dalam proses Interpersonal Communication yang paling utama dan sering di digunakan  adalah Verbal  Communication ,  komunikasi  ini  terjadi  dalam  bentuk diskusi,  kosultasi,  Pendidikan,  pembekalan  pengetahuan,  nasehat  dan  sebagainya. Karena  yang  dimaksud  dengan Verbal  Communication adalah  suatu  proses komunikasi dalam penyampaian pesan dengan kata-kata, baik dengan lisan maupun tulisan dengan mengungkapkan gagasan, perasaan, emosi, pemikiran atau informasi mengenai  fakta-fakta. Verbal  Communication sangat  lazin  digunakan  oleh Counselor  dalam  menangani  orang-orang  yang  bermasalah  dengan  kejiwaan 18 . Model  komunikasi  ini  juga  sering  di  gunakan  oleh  para  pendidik  dan  ulama  sufi dalam  pembentukan  kerakter  dan  akhlak  yang  mulia  terhadap  anak  didik. Berdasarkan  kajian  “Antesedan  ESQ  dalam  Kalangan  Pelajar  Sekolah  Berasrama Penuh  dan  Institusi  Pengajian  Tinggi”,  pendekatan  komuniaksi  keluarga  dan komunikasi  Intuisi  sangat  penting  untuk  diterapkan  dalam  pembentukan  dan peningkatan  ESQ  terhadapa  pelajar 19 . Namun  demikian,  model  komunikasi  yang sangat tepat harus terjadi dalam proses integritas IESQ dalam jiwa indivudu adalah Intrapersonal  Communication,  Intrapersonal  Communication dan Transcendental Communication .
Intrapersonal  Communication adalah  proses  komunikasi  yang  terjadi  dalam diri seseorang yang besifat psikologis, seperti bisikan jiwa, perasaan dan butir-butir pikiran,  yang  mana  pikiran  bekerja  menyusun  pesan  ( encoding )  yang  kemudian terjadi efek dan umpan balik ( decoding ) 20 . Komunikasi ini sebagai stimulus respon di saat menerima suatu pesan yang memberi efak terhadap dirinya. Disnilah fungsi akal  untuk  memproses  pesen  yang  ditranspormasikan  dalam  kognetif  untuk
17 Anditha Sari, (2017), “ Komunikasi Antarpribadi” , Yogjakarta: Deepublish, h. 9
18 Kusumawati,  Tri  Indah, “Komunikasi  verbal  dan  nonverbal”, Al-Irsyad:  Jurnal Pendidikan dan Konseling 6.2 (2019).
19 Mustaffa,  Che  Su,  Nuredayu  Omar,  and  Munif  Zariruddin  Fikri  Nordin, “Antesedan kecerdasan  emosi,  kecerdasan  spiritual  dan  kecerdasan  emosi  spiritual  (ESQ)  dalam  kalangan pelajar  sekolah  berasrama  penuh  dan  institusi  pengajian  tinggi”, Journal  of  Techno-Social  2.2 (2010): 82-98.
20 Rachmat  Kriantono,  (2019),  “ Pengantar  Lengkap:  Ilmu  Komunikasi:  Filsafat  dan  Etika Ilmunya serta Perspektif Islam”, Jakata: Prenada Media Group, h. 168
mengolah  menjadi  konsep-konsep  yang  akan  di  aplikasikan  dalam  merealisasikan maksud dari komunikasi transcendental.
Aktifitas realitas nonfisik dalam bentuk Internal  Dialogue yang terjadi pada diri  seseorang  merupakan Intrapersonal  Communication ,  bahkan  proses komunikasi  ini  bisa  terjadi  ketika  seseorang  sedang  berkomunikasi  secara interpersonal  karena  saat  seseorang  sedang  berinteraksi  dengan  oaring  lain  tentu keduanya berfikir apa  yang akan mereka ucapkan dan bagaimana cara memahami antara satusama lain 21 . Menurut Virgina Satir (1988), bahwa dialog-dialog internal tersebut  dapat  membantu  dalam  membangun  percaya  diri  ketika  meyampaikan argumentnya 22 .
Intrapersonal Communication meliputi kebiasaan dalam diri seseorang yakni inner  speech, kadang-kadang  tanpa  di  sadari  dia  bebisara  dengan  dirinya  sendiri dan communication  planning  and  control, dengan  tersusun  suatu  rencana  dan mengawasi  keadaan  ketika  berkomunikasi.  Selain  demikian  dalam Intrapersonal Communication mencakup  beberapa  level  aktifitas,  salah  satu  diantaranya  adalah Self  Concept sebagai  upaya  dalam  mendefinisikan  dirinya.  Ketika  berkomunikasi dengan orang lain, maka akan berkaitan dengan  konsep mengenal dirinya dengan beberapa  pertanyaan  (siapakah  saya?  Sipakah  orang  lain?  Apa  yang  akan  saya lakukan dan orang lain?) jawaban dari tiga pertanyaan ini menjadi simbul identitas diri dan jalan mengenal yang lain 23 .
Transcendental Communication adalah aktifitas psikologis dalam alam rohani manusia  yang  menghasilkan  kesadaran  spiritual  jiwa.  Tentunya  nilai  kesadaran manusia  ditentukan  dengan  aturan-aturan  kecerdasan  transendental.  Allah  swt. Telah mengatur semua konsep-konsep dan aturan-aturan tersebut dalam Al-quran. Spiritual  merupakan  wujud  kesadaran  jiwa  dan  akal  akan  kerinduan  dan kecintaanya  kepada  Allah  yang  bersifat  transendental 24 .  Hubungan  hamba  yang
21 Ricard  West,  Lynn  H.  Turner,  (2008),  “ Pengantar  Teori  Komunikasi:  Analisis  dan Aplikasi”, Terjemah: Maria Natalia Damayanti Meir , “Itroduction Communication Theory: Analycis and Aplication”, Jakarta: Salemba Humanika, h. 34 22 Ricard West, Lynn H. Turner, (2008), “ Pengantar Teori..., h. 39 23 Alo  Lilieri,  (2010), Komunikasi  Serba  Ada  Serba  Makna”, Indonesia: Kencana  Prenada Media Group, h. 222
24 Syahmuharnis dan Harry Sudharta, (2006), “ Transcendental  Quotient  (TQ): Kecerdasan Diri Terbaik” , Jakarta: Republika, h. 54

## NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI

## Roiyani, Kusmawati Hatta
terjalin  dengan  ilahi  merupakan  suatu  proses  komunikasi  transendental 25 .  Yang menjadi titik fokus dalam memahami komunikasi transendental adalah rohaniyah. Dengan  demikian  komunikasi  transendental  adalah  proeses  interaksi Nafs  Insani dengan ilahi.
Dalam perspektif para ulama sufi juga menjelaskan mengenai Self  Concept, dengan  merunut  pada  ungkapan ﻪﺑﺭ  ﻑﺮﻋ  ﺪﻘﻓ  ﻪﺴﻔﻧ  ﻑﺮﻋ  ﻦﻣ (barang  siapa  yang mengenal  dirinya  maka  dia  mengenal  tuhannya),  ungkapan  tersebut  menjadi  hal yang  urgent  menurut  Iman  al-Ghazali,  sekalipun  banyak  ulama  yang  berbeda pendapat  mengenai  status  ungkapan  tersebuat  anatara  hadist  dan  nasehat  ulama 26 . Dengan  demikian,  seseorang  dapat  menyusun  struktur  yang  berkaitan  dengan kebathinan dalam mengintrospeksi diri dengan nilai dan standar moral sebagai The Spiritual Self 27 .

## C. Metode Penelitian
Kajian  dalam  penulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif, merupakan  salah  satu  metode  dan  pendekatan  strategi  analisis  data  tekstual. 28 Metode  ini  menganalisis  proses  suatu  makna  yang  terkandung  di  balik  informasi yang  diteliti  dengan  mengungkapkan  realitas  dari  suatu  peristiwa  etik  peneliti (scientist's  viewpoint), salah  satu  kelompok  metode  pemelitian  analisis  kualitatif adalah teks dan bahasa sebagai alat untuk mengungkapkan proses realitas peristiwa yang  terkandung  dalam  teks  dan  informasi  yang  merupakan  sebagai  tujuan  dari analisis data, baik sebagai objek, subjek maupun wacana yang terjadi dalam proses tersebut 29 .
Penelitian ini menjadikan data penelitian dengan pendekatan metode analisis wacana  dan  penafsiran  teks (discourse  analysis  and  text  interpretation) dalam memahami  makna-makna  teks 30 berdasarkan postulat  atau  axioma yang
2525 Rachmat Kriantono, (2019), “ Pengantar Lengkap: Ilmu …, h. 168 26 Muhammad  Basyrul  Muvid,  (2020),  “ Manajemen  Tasawuf”, Yogyakarta: Relasi  Inti Media, h. 41 27 Alo Lilieri, (2010), Komunikasi Serba … h. 223 28 Khairun,  A.  A.,  Equatora,  M.  A.  .,  Zulyadi,  T.  .,  &  Saputra,  H.  .  (2023).  Penyuluhan Body  Shaming  di  SMA  Negeri  1  Darul  Imarah  Aceh  Besar.  Indonesian  Journal  of  Community Services, 2(1), 5-8. https://doi.org/10.47540/ijcs.v2i1.802
29 Burhan  Bungin,  (2007),  “ Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Public dan Ilmu Sosial Lainnya”, Jakarta: Kencana, h. 161 30 Burhan Bungin, (2007), “ Penelitian Kualitatif: Komunikasi …, h. 61
Vol. 6 No. 1 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
menunjukkan  pada  suatu  realitas  yang  mengacu  pada  prinsip-prisip postulat  atau axioma yang  rasional,  baik  prinsip  identitas (principium  identitis) ,  prinsipnon kontradiksi (principium  non  contradiction), prinsip  hukum  mengecualikan penengah ( law principle of exluded midle) maupun prisip hukum cukup alasan ( law principle  of  sufficient  reason) 31 dalam  memahami Nafs  Insani dengan  mengacu pada  acuan  teori  komunikasi  dalam  menganalisa  kandungan  makna  teks  yang bersumber  dari  Al-Quran  sebagai  dalil Qauliyah-Yaqiniyah yang  disebut  logika formal (Deduktive). Metode  ini  adalah  menganalisis  premis  tafsir  Al-Quran  dan hadist-hadist yang telah ditafsirkan oleh mufasir-mufasir terkait dengan komunikasi verbal  yang  mengandung  nilai  psykologi  dan  komunikasi  dalam  pembentukan
Nafsul-Muthmāinnah yang terdapat dalam ayat-ayat Al-Quran.

## D. Hasil Penelitian

## 1. Informasi al-Quran tentang Potensi Nafs dan ‘Aqal
Kajian  tentang Nafs tidak  terlepas  dari  realitas  bathiniyah,  Imam  al-Ghazali adalah  salah  satu  ulama  dibidang  psikologi  Sufi,  beliau  mengatakan  bahwa  Allah swt.  menciptakan  manusia  dengan  dua  potensi  yakni  potensi  yang  derajatnya sebagai  haiwan  dan  potensi  pada  derajat  malaikat  yang  memiliki  kecenderungan kepada  keburukan  dan  kebaikan. Nafs yang  ada  pada  diri  manusia  merupakan potensi yang istimewa, karena nilai kebaikan dan keburukan sangat tergantung pada kualitas Nafs tersebut.  Beda  halnya  dengan  haiwan  yang  lain,  mereka  hidup  dan berkelakuan dengan tabiat semata-mata yang tidak ada perubahan. Dalam al-Quran menjelaskan  mengenai  subtansi  munusia  yaitu  ruh  atau  nafs,  sebagaimana  yang terdapat dalam QS. Yusuf/12:53:
ﻰِّﺑ َﺭ  ﱠﻥِﺇ ۚ ٓﻰِّﺑ َﺭ  َﻢ ِﺣ َﺭ ﺎَﻣ  ﱠﻻِﺇ  ِء ٓﻮﱡﺴﻟﭑِﺑ  ٌۢﺓ َﺭﺎﱠﻣَ َﻷ  َﺲْﻔﱠﻨﻟٱ  ﱠﻥِﺇ ۚ ٓﻰِﺴْﻔَﻧ  ُﺉ ِّﺮَﺑُﺃ ٓﺎَﻣ َﻭ

## ٌﺭﻮُﻔَﻏ
ٌﻢﻴ ِﺣ ﱠﺭ
“Dan  aku  tidak  membebaskan  diriku  (dari  kesalahan),  karena  sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang”.
31 Lukman  Hakim,  (2020),  “ Filsafat  Ilmu  nan  Logika:  Dialektika  Perubahan”, Jawa Tengan: Lakeisha, 2020, h. 22

## NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI

## Roiyani, Kusmawati Hatta
Muhammad  Fakhruddin  al-Rāzi  menjelaskan  dalam Tafsir  Fakhrur  al-Rāzi, makna yang terkandung dalam kata ٌﺓَﺭﺎﱠﻣَ َﻷ  َﺲْﻔﱠﻨﻟٱ maksudnya adalah orang-orang yang jahil yakni tidak berilmu pengetahuan yang benar dan tersumbat akalnya sehingga orang tersebut memiliki sifat khianat dan jiwanya tidak akan pernah bagus kecuali dengan memelihara dirinya dari perbuatan maksiat. al-Ghāzali menjekaskan bahwa ِء ٓﻮﱡﺴﻟﭑِﺑ  ٌۢﺓَﺭﺎﱠﻣَ َﻷ  َﺲْﻔﱠﻨﻟٱ merupakan  nafs  yang  mendorong  seseorang  dalam  melakukan kejahatan.  Disaat Nafsul-Amārah ini  tidak  mendapatkan  ketenangan  maka cenderung menuruti dalam pemuasan syahwat dan sering memakaki dirinya dengan berbagai keluhan serta sering lupa terhadap kewajibabnya sebagai hamba untuk taat dan  beribadah  kepada  rabbnya. Nafsul-Amārah inilah  yang  menjadi  sumber malapeteka yang menyesatkan, karena Nafs ini tidak pernah tunduk dan patuh pada ‘Aqal 32 .  Ayat  yang  lain  tentang  potensi  Nafs  yang  cenderung  kepada  hal  yang buruk terdapat dalam QS. Al-Qiyamah/75:2:
ِﺔَﻣﺍ ﱠﻮﱠﻠﻟٱ  ِﺲْﻔﱠﻨﻟﭑِﺑ ُﻢِﺴْﻗُﺃ ٓ َﻻ َﻭ
“Dan  sungguh  aku  bersumpah  dengan  jiwa  yang  sangat  menyesali  dirinya sendiri”
Dalam  tafsir  kemenag  menjelaskan ِﺔَﻣﺍ ﱠﻮﱠﻠﻟٱ  ِﺲْﻔﱠﻨﻟٱ “Jiwa  Yang  tercela” bahwasanya  Allah  dengan  sumpahnya  menunjukakn  tidak  mengampuni  terhadap jiwa-jiwa  akan  perbuatan  tercela  yang  telah  di  lakukan  disaat  dia  masih  hidup  di permuakaan  bumi,  pada  saat  menyesalinya  di  hari  bangkit  kelak.  Sedangkan perbuatan  tercela  tersebut,  ketika  di  bangkitkan  pada  hari  akhiat  akan  dimintai pertanggungjawabannya.    Namun  demikian, Nafs  al-Lawwāmah memiliki  potensi rasional  yang  cenderung  adanya  penyesalan  sehingga  bisa  mendorang  untuk berbuat baik dan bertaubat atas perbuatan yang telah dilakukannya 33 .
Sedangkan potensi keistimewaan seseorang  yang berada pada derajat  yang tinggi  disisi  ilahi  adalah  memiliki  sifat-sifat  yang  baik  dan  tenang  dalam  dirinya yang  di  sebut  dengan Nafsul-muthmāinnah ,  bahkan  bisa  melebuhi  derajat  para malaikat seperti derajat para nabi dan rasulNya.  Sebagaimana Allah swt. berfirman dalam QS. Al-Fajr/89: 27-28:
32 Amirul  Muttaqin,  (2022),  “ Tasawuf  Psikologi  Al-Ghazālī: Tazkiyat  al-Nafs  sebagai Upaya Menuju Kesehatan Mental ”, (n.p.): A-Empat. h. 13
33 Ibid., h. 14
Vol. 6 No. 1 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
ﺎَﻬُﺘﱠﻳَﺄَٰٓﻳ ٱ ُﺲْﻔﱠﻨﻟ ٱ ُﺔﱠﻨِﺌَﻤْﻄُﻤْﻟ 0 ٱ ٓﻰِﻌ ِﺟ ْﺭ

## ًﺔﱠﻴ ِﺿ ْﺮﱠﻣ ًﺔَﻴ ِﺿﺍ َﺭ  ِﻚِّﺑ َﺭ  ٰﻰَﻟِﺇ
“Hai  jiwa  yang  tenang  Kembalilah  kepada  Tuhanmu  dengan  hati  yang  puas lagi diridhai-Nya” .
Ayat  tersebut  merupakan  seruan  Allah  swt  terhadap  orang-orang  yang beriman  dan  taat  dengan  segala  perintah  yang  telah  di  tetapkan  berdasarkan syari’ah.  Apabila Nafs Insāni mendapatkan  mendapatkan  ketenangan “Muthmāinnah” niscaya  mereka  ketika  meninggal  akan  kembali  kepada  Allah yakni  dalam  keadaan  hasanah  dengan  keridhaan  Allah.  Al-Rāzi  membagikan makna mentafsirkan dari kata ُﺔﱠﻨِﺌَﻤْﻄُﻤْﻟٱ  ُﺲْﻔﱠﻨﻟٱ kepada tiga kategori yaitu:
1. Keberadaan Nafs sangat  yakin  tentang  kebenaran  dengan  tidak  terbersit sedikit pun keraguan dalam Qalb -nya.
2. Merasa  aman  dari  berbagai  gangguan  yang  tidak  merasa  ketakutan  dan kegundahan.
3. Rasional ‘Aqal sesuai  dengan  segala  hakikat  kebenaran  dan  kesesuaian konsep al-Quran dengan dalil-dalil ‘aqliyah.
Dalam  konsep  membangun Nafs menjadi Nafsul-Muthmāinnah, Allah  swt. memerintahkan  kepada  hambaNya untuk  selalu  berzikir  kepadaNya  dengan menanamkan  keyakinan  akan  keesaan  Allah  dengan  segala  sifat-sifatNya  dalam hati nuraninya. Maka proses pembentukan Nafsul-Muthmāinnah, sangat berkaitan dengan QS. ar-Ra’d/13: 28:
ٱ َﻦﻳِﺬﱠﻟ ِﺮْﻛِﺬِﺑ ﻢُﻬُﺑﻮُﻠُﻗ ﱡﻦِﺌَﻤْﻄَﺗ َﻭ ۟ﺍﻮُﻨَﻣﺍَء ٱ ِﱠ• ۗ ِﺮْﻛِﺬِﺑ  َﻻَﺃ ٱ ِﱠ• ﱡﻦِﺌَﻤْﻄَﺗ ٱ ُﺏﻮُﻠُﻘْﻟ
“Orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram  dengan mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingati  Allah-lah  hati  menjadi tenteram”.
Menurut  Mahmud  Yunus, Qalb orang  mukmin  saat  mendapatkan  kasih sayang Rabb -nya dengan selalu bezikir, memuji dan bersyukur kepadaNya niscaya

## NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI

## Roiyani, Kusmawati Hatta
senantiasa mendapatkan  ketenangan dan ketenteraman sekalipun ditimpa berbagai masalah dan musibah, bahkan dia selalu bersabar 34 .
Adapun  pengertian ‘Aqal menurut  Abi  ‘Urfany  Al-Malawy  dalam  kitabnya “ Hasyiah  ‘ala  Syarih  Sulam  Lilmalawy”  ‘Aqal adalah  menggerak-gerakkan  jiwa melalui proses pengaktualisasikan sensasi pada sesuatu yang rasional. Maka ‘Aqal mempunyanyi  potensi  dalam  melahirhan  hukum  kausalitas  sebagai  dalil  burhani dan  memperdapatkan  hubungan  sebab-akibat  pada  suatu  masalah  secara  rasional. Selain demikian, ‘Aqal tidak pernah berhenti dalam mencapai suatu tujuan kecuali tentang  zat  Allah  swt.  dengan  memiliki Sensoric  Input pada  jaringan  sel  indrawi, dia akan mampun menyerap berbagai informasi dari pengalaman yang di laluinya. Hai ini Allah mengisyarahkan dalam QS. al-Jatsiyah/45:5:
َﻦ ِﻣ ُ ﱠ•ٱ  َﻝ َﺰﻧَﺃ ٓﺎَﻣ َﻭ  ِﺭﺎَﻬﱠﻨﻟٱ َﻭ ِﻞْﻴﱠﻟٱ  ِﻒَٰﻠِﺘْﺧٱ َﻭ َﺪْﻌَﺑ  َﺽ ْﺭَ ْﻷٱ ِﻪِﺑ ﺎَﻴْﺣَﺄَﻓ ٍﻕ ْﺯ ِّﺭ ﻦِﻣ  ِءٓﺎَﻤﱠﺴﻟٱ
َﻥﻮُﻠِﻘْﻌَﻳ  ٍﻡ ْﻮَﻘِّﻟ  ٌﺖَٰﻳﺍَء ِﺢَٰﻳ ِّﺮﻟٱ ِﻒﻳ ِﺮْﺼَﺗ َﻭ ﺎَﻬِﺗ ْﻮَﻣ
“Dan  pergeseran  malam  dan  siang  yang  bergantian,  dan  rezeki  yang diturunkan  oleh  Allah  dari  langit,  lalu  Allah  hidupkan  dengannya  bermacam tumbuhan  di  bumi  sesudah  matinya  serta  peredaran  angin,  itu  semua  menjadi tanda-tanda bagi kaum yang mau menggunakan akal untuk berfikir”.
Wabah Suhaili menjelaskan dalam Tafsir al-Munir , bahwa maksud dari ayat ini  adalah  untuk  menunjukkan  maha  tunggal  Allah  serta  mahakuasaNya  dan  juga memperjelaskan bahwasanya apa yang telah di ciptakanNya langit dan bumi beserta isinya  tidak  luput  sedikitpun  dari  dibawah  kendaliNya.  Sedangkan ﺖَٰﻳﺍَء menjadi hujjah dan burhaniyah bagi orang yang mau menggunakan ‘aqalnya.
Orang yang menggunakan ‘aqal dalam memahami tanda-tanda yang telah di ciptakan oleh Allah itulah orang-orang yang beriman yang tertanam dalam jiwanya kenyakinan terhadap kekuasaan Allah, hal ini merupakan maksud dari َﻥﻮُﻠِﻘْﻌَﻳ  ٍﻡ ْﻮَﻘِّﻟ . apabila  seseorang  tidak  memahami  dalil-dalil  yang  telah  di  isyaratkan  dalam  al- Quran  dengan  menggunakan  potensi  ‘aqalnya  maka  orang  tersebut  termasuk bahagian dari yang berpaling dari suatu kebenaran.
34 Kallang,  Abdul. "Wawasan  Al-Qu’ran  Tentang  Mutmāinnah." Al-Din:  Jurnal  Dakwah dan Sosial Keagamaan 5.2 (2019): 16-34.
Upaya  dan  kesungguhan  dalam  memahami  dalil-dalil  tentang  kebenaran merupakan  suatu  jalan  dalam  mengenal  Allah  swt.  mengenal  Allah  merupakan eksistensi the  divine  light  built  in  herself. Cahaya ilahi  yang tertanam dalam jiwa yakni  iman  merupakan Spiritual  Center . Ketika  kekuatan  cahaya  ilahi bersemanyam  dan  kokoh  akan  kebenaran  yang  hak  dalam Qalb  Insani ,  niscaya seseorang  akan  mendapatkan  ketenangan  dan  ketentraman  jiwanya.  Hal  ini bisa didapatkan  dengan  mengintegrasikan  IESQ  dalam  jiwa  manusia.  Dalam  konsep islam menurut Ari Ginanjar (2007), gagasan dan ide dalam menbangun kecerdasan IQ  saja  tidak  cukup,  namun  harus  didasari  dengan  kecerdasan  ESQ  yang merupakan  rumus  dari  inti  pokok  dalam  memahami  Ihsan,  Rukun  Islam,  Rukun Iman dan informasi atau berita mengenai hari akhirat 35 , selain dalil-dalil al-Quran yang  menjelaskan  pemaham  kecerdasan  IESQ,  juga  ditemukan  dalam  hadist sebagai  pendukung  untuk  mempertajam  pembahasan  mengenai  konsep  psykologi komunikasi  Qurani  dengan  mengintegralisasikan  kecerdasan  IESQ  dalam Nafs secara mendalam, sebagaimana yang terdapat dalam [HR. Muslim]:
:ﻢﻠﺳﻭ  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲ  ﻰﻠﺻ  ﷲ  ﻝﻮﺳﺭ  ﻝﺎﻘﻓ  ،ﻡﻼﺳ ِﻹﺍ  ﻦﻋ  ﻲﻧﺮﺒﺧﺃ  ﺪﻤﺤﻣ  ﺎﻳ  :ﻝﺎﻗ ﻲﺗ ْﺆﺗﻭ ،ﺓﻼﺼﻟﺍ ﻢﻴﻘﺗﻭ ،ﷲ ﻝﻮﺳﺭ ﺍﺪﻤﺤﻣ ﻥﺃﻭ ﷲ ﻻﺇ ﻪﻟﺇ ﻻ ﻥﺃ ﺪﻬﺸﺗ ﻥﺃ ﻡﻼﺳ ِﻹﺍ)
،ﻼﻴﺒﺳ  ﻪﻴﻟﺇ  ﺖﻌﻄﺘﺳﺍ  ﻥﺇ  ﺖﻴﺒﻟﺍ  ﺞﺤﺗﻭ  ،ﻥﺎﻀﻣﺭ  ﻡﻮﺼﺗﻭ  ،ﺓﺎﻛﺰﻟﺍ .ﺖﻗﺪﺻ  :ﻝﺎﻗ
ﻓ  :ﻝﺎﻗ  ،ﻪﻗﺪﺼﻳﻭ  ﻪﻟﺄﺴﻳ  ﻪﻟ  ﺎﻨﺒﺠﻌﻓ
،²ﺎﺑ  ﻦﻣﺆﺗ  ﻥﺃ  :ﻝﺎﻗ  ،ﻥﺎﻤﻳِﻹﺍ  ﻦﻋ  ﻲﻧﺮﺒﺧﺄ ،ﺖﻗﺪﺻ :ﻝﺎﻗ ﻩﺮﺷﻭ ﻩﺮﻴﺧ ﺭﺪﻘﻟﺎﺑ ﻦﻣﺆﺗﻭ ،ﺮﺧﻵﺍ ﻡﻮﻴﻟﺍﻭ ،ﻪﻠﺳﺭﻭ ﻪﺒﺘﻛﻭ ،ﻪﺘﻜﺋﻼﻣﻭ ﻙﺍﺮﻳ ﻪﻧﺈﻓ ﻩﺍﺮﺗ ﻦﻜﺗ ﻢﻟ ﻥﺈﻓ ،ﻩﺍﺮﺗ ﻚﻧﺄﻛ ﷲ ﺪﺒﻌﺗ ﻥﺃ :ﻝﺎﻗ ،ﻥﺎﺴﺣ ِﻹﺍ ﻦﻋ ﻲﻧﺮﺒﺧﺄﻓ :ﻝﺎﻗ ﺎﻗ ،ﻞﺋﺎﺴﻟﺍ ﻦﻣ ﻢﻠﻋﺄﺑ ﺎﻬﻨﻋ ﻝﻮﺌﺴﻤﻟﺍ ﺎﻣ :ﻝﺎﻗ ،ﺔﻋﺎﺴﻟﺍ ﻦﻋ ﻲﻧﺮﺒﺧﺄﻓ :ﻝﺎﻗ ﻲﻧﺮﺒﺧﺄﻓ :ﻝ ﺔﻟﺎﻌﻟﺍ ﺓﺍﺮﻌﻟﺍ ﺓﺎﻔﺤﻟﺍ ﻯﺮﺗ ﻥﺃﻭ ،ﺎﻬﺘﺑﺭ ﺔﻣﻷﺍ ﺪﻠﺗ ﻥﺃ :ﻝﺎﻗ ،ﺎﻬﺗﺍﺭﺎﻣﺃ ﻦﻋ
ءﺎﺸﻟﺍ ءﺎﻋﺭ
:ﺖﻠﻗ ؟ﻞﺋﺎﺴﻟﺍ ﻦﻣ ﻱﺭﺪﺗﺃ ﺮﻤﻋ ﺎﻳ :ﻝﺎﻗ ﻢﺛ ﺎﻴﻠﻣ ﺖﺜِﺒﻠﻓ ﻖﻠﻄﻧﺍ ﻢﺛ ﻥﺎﻴﻨﺒﻟﺍ ﻲﻓ ﻥﻮﻟﻭﺎﻄﺘﻳ .ﻢﻜﻨﻳﺩ ﻢﻜﻤﻠﻌﻳ ﻢﻛﺎﺗﺃ ﻞﻳ ِﺮﺒﺟ ﻪﻧﺈﻓ :ﻝﺎﻗ ،ﻢﻠﻋﺃ ﻪﻟﻮﺳﺭ ﻭ ﷲ ] ﻢﻠﺴﻣ ﻩﺍﻭﺭ [ 35 Pahlawati, Eny Fatimatuszuhro . "Penerapan Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Untuk Meningkatkan  Kecerdasan  Emosional  dan  Kecerdasan  Spiritual  (ESQ)." Sumbula:  Jurnal  Studi Keagamaan, Sosial dan Budaya 6.1 (2021): 68-87.

## NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI

## Roiyani, Kusmawati Hatta
“Seorang  laki-laki  betanya  kepada  rasulullah,  Wahai  Muhammad,  khabari akan  daku  tentang  Islam?  Rasulullah SWA.  Bersabda: Islam  adalah  engkau bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah dengan benar kecuali Allah dan Muhammad adalah rasul-Nya, engkau mendirikan shalat, mengeluarkan zakat, berpuasa di Ramadhan dan haji ke Baitullah jika engkau mampu untuk perjalanan. Laki-laki tersebut berkata: Engkau benar. Maka terheran-heran para sahabat dengan laki-laki  yang bertanya dan dia pula  yang membenarkan jawabannya. Dia berkata lagi: Jelaskan kepadaku tentang iman?” menjawab: Engkau beriman kepada Allah, malaikat-Nya,  kitab-Nya,  rasul-rasulNya  dan  hari  akhirat  serta  engkau  beriman kepada  takdir  baik  dan  buruk. Ia  berkata:  Engkau  benar.  lalu  laki-laki  tersebut bertanya  lagi:  ‘Jelaskan  akan  daku  tentang  ihsan?  Beliau  bersabda: Engkau beribadah kepada Allah seakan-akan melihat-Nya. Jika engkau tidak melihat-Nya, sungguh  Allah  melihat  dirimu. Kemudian  dia  bertanya  lagi:  khabari  akan  daku kapan  kiamat  terjadi?”  Nabi  menjawab:  “ Tidaklah  orang  yang  ditanya  lebih mengetahui dari yang bertanya”. Ia berkata: “Jelaskan kepadaku tanda-tandanya!” Nabi  bersabda:  “ Jika  seorang  budak  wanita  melahirkan  tuannya  dan  jika  engkau mendapati penggembala kambing yang tidak beralas kaki dan tidak pakaian saling berlomba dalam meninggikan bangunan”. Umar ra. berkata: Kemudian laki-laki itu pergi,  aku  pun  terdiam  sejenak.’  Maka  Rasulullah  SAW.  bertanya  kepadaku: “Wahai  ‘Umar,  tahukah  engkau  siapa  orang  tadi?” Aku  pun  menjawab:  “Allah dan Rasul-Nya lebih tahu.”  Nabi bersabda: “Dia adalah Jibril yang datang untuk mengajarkan agama ini kepada kalian”. (HR Muslim)
Berdasarkan hadist tersebut diatas dapat dipahami bahwa pertanyaan malaikat Jibril kedapa nabi Muhammad SWA. bukan untuk dirinya, melainkan hanya untuk menyampaikan  pesan  kepada  ummat  Muhammad  yakni  para  sahabat  yang  berada dalam  majelis  tersebut.  Adapun  isi  pesan  adalah  mengenai  pondasi  islam,  karena untuk  menjadi  seorang  hamba  Allah  yang  muslim  dam  mukmin  harus  tahu  dan memahami ladasan tersebut yaitu hakikat islam, iman, ihsan dan kebenaran dengan hati penghakiman dari Allah swt.
Di  tinjau  secara  dhahiriyah,  proses  komunikasi  yang  terjadi  antara  nabi Muhammad  SWA.  dengan  Jibril  adalah  model  komunikasi  interpersonal.  Proses komunikasi  merupakan  prilaku  verbal  lisan  secara  diadik,  namun  ketika  di  tinjau
dari  perspektif  yang  mempengaruhi  terhadap  individu-individu  lain  yang  terlibat dan  mendengar  tanya-jawab  yang  terjadi  antara  rasululluh  dan  malaikat.  Secara psykologi,  hadist  tersebut  dapat  difahami  bahwa  proses  komunikasi  nabi  dengan malaikat mempengaruhi terhadap para sahabat secara kejiwan. Hal itu terlihat dari reaksi para sahabat dengan terheran-heran terhadap laki-laki yang bertanya dan dia pula  yang  membenarkan  jawabannya.  Maka  dengen  demikian,  proses  komuniasi nabi Muhammad SWA dengan malaikat merupakan model Psykologi  Komunikasi Prophetik.
Proeses tanya jawa dalam hadist tersebut merupakan bentuk pebelajaran atau model  tarbiyah  tarhadap  para  sahabat  sehingga  menarik  perhatian  mereka  untuk mengetahui dan upaya memahami dengan seksama. Metode ini juga menjadi suatu proses penbiasaan untuk mengungkapkan sesuatu yang ada dalam pikiran seseorang dan  berupaya  untuk  mengungkapkan  secara  sistematis  sehingga  membangkitkan kreatifitas  ‘ Aqal dalam  befikir  kritis  tanpa  ada  rasa  takut  dan  keraguan 36 . Sedangkan  penekanan  dari  kandungan  hadist  tersebut  adalah  pembekalan pengetahuan  terhadap  para  sahabat  Rasulullah  uantuk  memahami  usulidin  yaitu landasan  agama  islam  dengan  menanam  dalam  jiwanya  tentang  ihsan,  islam  dan iman.  Tiga  landasin  ini,  apabila  di  fahami  secara  universal  dan  mendalam  oleh seorang hamba Allah serta mengamalkannya, maka dalam jiwanya telah terintegrasi kecerdasan IESQ.

## 2. Pesan Verbal dalam perspektif Psykologi Komunikasi Qurani
Psikologi komunikasi merupakan salah satu bidang ilmu dengan menganalisis proses  komunikasi  yang  terjadi  dalam  diri  seseorang  dengan  cara  mengorsevasi serta  mengendalikan  gejala-gejala  mental  dan  prilaku (Behaviore) individu  yang terlibat  dalam  kegiatan  komunikasi.  Penekanan  dalam  penerapan  psykologi komunikasi  adalah  komunikan,  karena  pesan  yang  disampaikan  melalui  proses komunikasi ini untuk memberi pengaruh secara kejiwaan terhadap individu dengan
36 Ahmad, M. Yusuf, and Syahraini Tambak, “Hubungan metode tanya jawab dengan minat belajar  peserta  didik  pada  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam”, Jurnal  Pendidikan  Agama Islam Al-Thariqah 2.1 (2017) : 89-110.

## NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI

## Roiyani, Kusmawati Hatta
harapan adanya perubahan prilaku komunikan sesuai dengan yang di harapkan oleh komunikator 37 .
Dengan  demikian,  yang  harus  di  perhatikan  oleh  komunikator  dalam penyampaian  peasan  adalah  bagaimana  design  suatu  pesan  verbal  dan  nonverbal dapat difahami oleh si pemerima pesan tersebut, sehingga dalam proses psykologi komunikasi  tersebut  dalam  di  identivikasikan  respon  pada  prilaku  komunikan. Sedangkan dalam konsep islam, dalam membangun komunikasi yang efektif terkait dengan  Psykologi  komunikasi  adalah  tata  cara  penyampaian  pesan  dengan penekanan pada nilai dan etika yang positif. Adapun model Psykologi Komunikasi Qurani yang memiliki beberapa karakteristik nilai etika islami dengan pendekatan verbal dalam penyampaian pesan diantaranya adalah:
Qaulan Sadidan, sebagaimana firman Allah swt. dalam QS. an-Nisa/4:9:
ْﻮَﻟ  َﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ  َﺶْﺨَﻴْﻟ َﻭ
َ ﱠÄ  ﺍﻮُﻘﱠﺘَﻴْﻠَﻓ  ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  ﺍﻮُﻓﺎَﺧ  ﺎًﻓﺎَﻌ ِﺿ  ًﺔﱠﻳ ِّﺭُﺫ  ْﻢِﻬِﻔْﻠَﺧ  ْﻦِﻣ  ﺍﻮُﻛ َﺮَﺗ ﺍﻮُﻟﻮُﻘَﻴْﻟ َﻭ - ﺍًﺪﻳِﺪَﺳ ﻻ ْﻮَﻗ -
“ Dan  hendaklah  takut  (kepada  Allah)  oleh  orang-orang  yang  seandainya meninggalkan  dibelakang  mereka  keturunannya  yang  lemah,  yang  mereka khawatirkan  terhadap  (kesejahteraannya)  mereka.  Oleh  sebab  itu,  hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah dan hendaklah mereka berbicara dengan perkataan yang benar dan tepat sasarannya”.
Dalam  ayat  di  atas  tedapat  kata ﺍًﺪﻳِﺪَﺳ  ﻻ ْﻮَﻗ, memiliki  makna  perkataan  yang konsisten  atau  istiqamah  yakni  perkataan  tersebut  tidak  berbelit-belit  dan  mudah untuk difahaminya. Menurut Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah, menjelaskan bahwa Qaulan  Sadidan merupakan suatu perkataan tepat pada sasarannya dengan menyajikan  pesan-pesan  yang  baik  sesuai  dengan  ajuran  yang  telah  di  tetapkan agama.  Maksud  tepat  sasaran  adalah  pesan-pesan  yang  di  sampaikannya  sesuai dengan  kemampuan  komunikan  dalam  memahami  maksud  dari  pesan  tersebut. Sedangkan Wabah Suhaili menafsirkan kata Qaulan Sadīdan adalah perkataan yang
37 Ahmad, Ceceng, and Bambang Samsul Arifin, “ Psikologi Komunikasi dalam Pendidikan Islam,” Al-fahim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 3.1 (2021): 33-48.
di  ucapakan  berupa  hukum-hukum  dan  nilai-nilai  etika  yang  sesuai  dengen Maqasid Syar’iyah , baik yang meyangkut dengan ‘Aqidah, Fiqih maupun nilai-nilai Tasauf.  Selain Qaulan  Sadīdan, dalam  ayat  tersebut  Allah  juga  memerintahkan kepada  hambaNya  untuk  selalu  bertakwa  kepada  Allah  dengan  mengindahkan semua perintah dan laranganNya.
Qaulan Ma’rufan, sebagaimana firman Allah swt. dalam QS. al-Ahzab/33:32:
ﺎَﻳ
ﻱِﺬﱠﻟﺍ َﻊَﻤْﻄَﻴَﻓ ِﻝ ْﻮَﻘْﻟﺎِﺑ َﻦْﻌَﻀْﺨَﺗ ﻼَﻓ ﱠﻦُﺘْﻴَﻘﱠﺗﺍ ِﻥِﺇ ِءﺎَﺴِّﻨﻟﺍ َﻦِﻣ ٍﺪَﺣَﺄَﻛ ﱠﻦُﺘْﺴَﻟ ِّﻲِﺒﱠﻨﻟﺍ َءﺎَﺴِﻧ َﻦْﻠُﻗ َﻭ  ٌﺽ َﺮَﻣ ِﻪِﺒْﻠَﻗ ﻲِﻓ - ﺎًﻓﻭ ُﺮْﻌَﻣ ﻻ ْﻮَﻗ

## -
“ Wahai isteri-isteri Nabi, sungguh janganlah kalian seperti salah satu dari waita- wanita  yang  lain,  jika  kalian  bener-benar  orang  yang  bertakwa.  Maka  janganlah kalian  tunduk  dengan  berbicara  sehingga  berkeinginanlah  orang  yang  ada penyakit dalam hatinya] dan ucapkanlah Qaulan Ma’rūfan-perkataan yang baik.”
Maksud  dari  kata ﺎًﻓﻭُﺮْﻌَﻣ  ﻻ ْﻮَﻗ menurut  Wabah  Suhaili  adalah  perkataan Hasanah yang  tidak  ada  rasa  Khianat  sedikitpun  didalam  hatinya  lagi  jauh  dari Rībah. Sekalipun perkataan atau pesan yang disampaikan tersebut bukan mengenai masalah agama, melaikan perkataan terkait kepentingan dalam aspek sosial seperti mengenai  kepentingan  politik,  budaya,  adat  istiadat  dan  lainnya,  namun  seorang komunikator, Ketika berbicara tidak mengandung perkataan tercela yang menyakiti orang lain.
Qaulan Ma’rūfan dapat di definisikan bahwa perkataan dan ungkapan yang di sampaikan komunikator dengan tutur yang membuat orang yang mendengar senang dan  merasa  nyaman,  juga  tuturan  tersebut  tidak  membuat  orang  lain  emosi  atau membangkitkan hawa nafsu yang mengarah kepada hal yang negative.
Qaulan Balighan, sebagaimana firman Allah swt. dalam QS. an-Nisa/4:63:
ﻲِﻓ  ْﻢُﻬَﻟ  ْﻞُﻗ َﻭ  ْﻢُﻬْﻈِﻋ َﻭ  ْﻢُﻬْﻨَﻋ  ْﺽ ِﺮْﻋَﺄَﻓ  ْﻢِﻬِﺑﻮُﻠُﻗ  ﻲِﻓ  ﺎَﻣ  ُ ﱠÄ  ُﻢَﻠْﻌَﻳ  َﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ  َﻚِﺌَﻟﻭُﺃ ْﻢِﻬِﺴُﻔْﻧَﺃ - ﺎًﻐﻴِﻠَﺑ ﻻ ْﻮَﻗ -

## NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI

## Roiyani, Kusmawati Hatta
“ Mereka  adalah  orang-orang  yang  Allah  mengetahui  apapun  yang  ada  di  dalam hatinya. Maka berpalinglah kamu dari mereka, dan berikan pelajaran bagi mereka dan  katakanlah  kepada  mereka  Qaulan  Balīghan-perkataan  yang  berbekas  pada jiwa mereka”.
Maksud  ayat  ini  menurut  tafsir Wajiz  Kemenag adalah  sebagai  model komunikasi  yang di terapkan oleh komunikator muslim untuk menghadapi orang- orang munafiq yang penuh kebohongan dalam Qalb -nya. karena orang-orang yang hatinya  kotor,  mereka  berani  bersumpah  dengan  berbagai  kebohongannya.  Maka Allah  menganjurkan  dalam  berkomunikasi  dengan  orang  tersebut  menggunakan perkataan-perkataan yang menyentuh jiwa mereka yakni ﺎًﻐﻴِﻠَﺑ ﻻ ْﻮَﻗ, merupakan suatu perkataan yang mengandung tekanan dan menekan jiwa-jiwa orang yang di dalam hatinya penuh dengan kebohongan.
Nilai sastra yang terkandung dalam pesan Qaulan Balīghan, menurut Quraish Shihab,  bahwa  susunan  kata  dalam  bentuk  kalimat  sederhana  yang include inti pesan yang akan disampaiakan bisa mempengaruhi jiwa komunikan dan kosa kata yang  digunakan  tidak  asing  dengan  menyesuaikan  dengan  gaya  bahasa  dan  sikap lawan  bicara,  sehingga  jiwa  komunikan  menbuka  diri  dan  mudah  memahaminya. Karena jiwa sebagai wadah informasi, maka harus sering diasah dan dengan kata- kata yang halus dan bijak.
Qaulan Kariman, sebagaimana firman Allah swt. dalam QS. al-Isra’/17: 23:
َﻙَﺪْﻨِﻋ  ﱠﻦَﻐُﻠْﺒَﻳ  ﺎﱠﻣِﺇ  ﺎًﻧﺎَﺴْﺣِﺇ  ِﻦْﻳَﺪِﻟﺍ َﻮْﻟﺎِﺑ َﻭ  ُﻩﺎﱠﻳِﺇ  ﻻِﺇ  ﺍﻭُﺪُﺒْﻌَﺗ  ﻻَﺃ  َﻚﱡﺑ َﺭ  ﻰَﻀَﻗ َﻭ
َﺮَﺒِﻜْﻟﺍ ﺎَﻤُﻬَﻟ ْﻞُﻗ َﻭ ﺎَﻤُﻫ ْﺮَﻬْﻨَﺗ ﻻ َﻭ  ٍّﻑُﺃ ﺎَﻤُﻬَﻟ ْﻞُﻘَﺗ ﻼَﻓ ﺎَﻤُﻫﻼِﻛ  ْﻭَﺃ ﺎَﻤُﻫُﺪَﺣَﺃ - ﺎًﻤﻳ ِﺮَﻛ ﻻ ْﻮَﻗ -
“ Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah  berbuat  baik  kepada  ibu  bapak.  Jika  salah  seorang  diantara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah  engkau  mengatakan  kepada  keduanya  perkataan  “ah”  dan  jangan engkau  membentak  keduanya  dan  ucapkanlah  kepada  keduanya  perktaan  yang baik”.
Dalam ayat ini lebih fokus  pada sikap seorang anak terhadap orang tuanya dalam berkomunikasi, penekanan komunikasi dalam hubungan anak dengan orang
tuanya lebik pada ketentuan etika dan sopan-santun serta penuh rasa hormat dalam metuturkan  kata-kata  terhadap  kedua  orang  tuanya.  Kata ﺎًﻤﻳ ِﺮَﻛ  ﻻ ْﻮَﻗ dalam  ayat  ini mengisyarahkan pada seorang anak tidak boleh mengucapkan kata yang menyakiti orang  tuanya,  apalagi  perkataan  yang  kasar  dan  kotor,  apalagi  menghardik  atau membenta,  waluapun  hanya  sepenggal  kata  “uh”  terhadap  kedua  orang  tuanya. karena seseorng akan  mulia disisi Allah apabila orang tersebut memuliakan kedua orang  tuanya.  Maka  dalam  komunikasi  keluarga  yang  harus  di  perhatikan  adalah Qaulan Karīman sebagai model komunikasi yang menciptakan keadaan dalam satu keluarga selalu harmonis dan menjadi keluarga mawaddah, Sakinah warahmah .
Qaulan Layyinan, sebagaimana firman Allah swt. dalam QS. Thaha/20:43-44:
ﻰَﻐَﻁ ُﻪﱠﻧِﺇ َﻥ ْﻮَﻋ ْﺮِﻓ ﻰَﻟِﺇ ﺎَﺒَﻫْﺫﺍ
ﻻﻮُﻘَﻓ ُﻪَﻟ - ﺎًﻨِّﻴَﻟ ﻻ ْﻮَﻗ -

## ﻰَﺸْﺨَﻳ  ْﻭَﺃ  ُﺮﱠﻛَﺬَﺘَﻳ ُﻪﱠﻠَﻌَﻟ
“Pergilah  kamu  berdua kepada  Fir’aun  karena  benar-benar  dia  telah  melampaui batas.  Maka  berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya  dengan  kata-kata  yang  lemah lembut, mudah-mudahan dia sadar atau takut”.
Ayat  ini  menjelaskan  cara  menghadapi  orang  sombong  yang  mengingkari kebenaran. Yang mana Allah kepada Musa dan Harun, untuk mengajak Fir’un beriman kepada Allah swt. dengan menggunakan perkataan ﺎًﻨِّﻴَﻟ ﻻ ْﻮَﻗ yakni perkataan yang lemah lembut.  Wabah  Suhaili  memperdalam  penjelasanya  maksud Qaulan  Layyinan adalah perkataan yang halus ldan lembut, dengan pesan-pesan berupa nasehat yang baik  dengan  penuh  hikmah  dan  ada  unsur  ajakan  serta  seruan  kepada  jalan  yang benar.
Pola  komunikasi  dalam  ayat  ini  yang  harus  di  terapkan  oleh  seorang komunikator  adalah  penggunaan  kosakata  dan  intonasi  dalam  proses  komunikasi harus  ada  keserasian  dengan  kandungan  pesan  yang  di  sampaikan  kepada komunikan,  juga  dengan  gaya  dan  ekspresi  komunikator  manpu  mempengaruhi pola pikir dan jiwa komunikan.
Qaulan Maysuran, sebagaimana firman Allah swt. dalam QS. al-Isra’/17: 28:
ْﻢُﻬَﻟ ْﻞُﻘَﻓ ﺎَﻫﻮُﺟ ْﺮَﺗ  َﻚِّﺑ َﺭ  ْﻦِﻣ ٍﺔَﻤْﺣ َﺭ َءﺎَﻐِﺘْﺑﺍ ُﻢُﻬْﻨَﻋ ﱠﻦَﺿ ِﺮْﻌُﺗ ﺎﱠﻣِﺇ َﻭ - ﺍ ًﺭﻮُﺴْﻴَﻣ ﻻ ْﻮَﻗ -

## NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI

## Roiyani, Kusmawati Hatta
” Dan  jika  kamu  berpaling  dari  mereka  untuk  memperoleh  rahmat  dari  Rabb-mu yang  kamu  harapkan,  maka  ucapkanlah  kepada  mereka  dengan  perkataan  yang lemah lembut”.
Dalam  kandungan  ayat  ini,  menurut  penjelasan  tafsir Wajiz  Kemenag kata ﺍًﺭﻮُﺴْﻴَﻣ ﻻ ْﻮَﻗ adalah cara bersikap terhadap orang-orang di timpa masalah dan sangat membutuhkan  pertolongan,  baik  secara  materi  maupun  tenaga,  seandainya pertolongan tersebut tidak sanggup di penuhi oleh orang yang dimintainya sebagai mana  yang  di  harapkannya,  maka  orang  yang  di  mintai  pertolongan  tersebut senyogyanya  memberikan  motivasi  berupa  nasehat-nasehat  yang  baik  dengan perkataan Qaulan  Maysuran yang  sopan  dan  dengan  pesan-pesan  yang mengandung  nasehat,  sehinga  orang  yang  tertimpa  musibah  tidak  larut  dalam kesedihan.
Konsep Islam  menganjurkan,  ketika  manusia  melakukan  suatu  proses interaksi dalam masyarakat dengan berbagai kepentingan dan masaalah yang harus diselesaikan, maka pendekatan komunikasi yang layak adalah dengan melihat pada estetika  yang  sesuai  dengan  al-Quran  hadist  dan  juga  Nuqthah  para  alim-ulama. seorang  komunikator  muslim  harus  saat  melakukan  proses  komunikasi  harus dengan ucapan yang lemah lembut kepada siapa pun, baik dalam kalangan orang- orang  muslimmaupunnon-muslim.  Perkataan  yang  lemah  lembut  ini  akan membangun silaturrahim dan bisa menyejikkan hati semua orang 38 .
3. Integritas ESQ dalam pembentukan Nafsul-Muthmāinnah dalam perspektif Psykologi Komunikasi Qurani
Maksud  ayat-ayat  ilahiyah  dalam  QS.  Yusuf/12:53,  QS.  al-Qiyamah/75:2, QS.  al-Fajr:27-28,  QS.  ar-Ra’d/13:28,  QS.  al-Jatsiyah/45:5  dan  HR.Muslim,  yang telah dibahas diatas, di tinjau dari perspektif Psykologi Komunikasi Qurani dapat di fahami bahwa dengan adanya potensi ‘Aqal memiliki kemampuan dalam mengolah berbagai informasi yang terserap melalui sensasi indrawi yakni sensorik input yang tehubung dengan jaringan sel saraf otak kanan sebagai bahagian dari Mikroskopik Anatomi manusia.  Dimana  informasi  tersebut  akan  mejadi  pengetahuan  yang
38 Marwah, Nur, “Etika Komunikasi Islam”, Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan 7.1 (2021).
Vol. 6 No. 1 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
tersimpan dalam memory jiwa yaitu Qalb sebagai energi dalam pembentukan jiwa seseorang.
Sedangkan Nafsul-Muthmāinnah merupakan  realitas  nonfisik  yang  terjadi melalui upaya Tazkīyatun-Nafsī. Jiwa yang bersih akan menjadikan Qalb seseorang Lathīfah, sehingga seseorang lebih mudah dalam meningkatkan ibadahnya dan akan terasa dalam jiwanya kecintaan dan kegemaran terhadap ke agungan Allah swt. hal tersebut didapatkan melalui proses Psykologi Komunikasi Qurani dalam penerapan dan pengintegrasian IESQ, dengan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Menanamkan pemahaman ‘Aqīdah Islamiyah yang benar sebagia pondasi agama atas keyakinan mendalam  yang melekat nurani terhadap keesaan Allah swt sebagai bentuk dari Spiritual Quotient (SQ).
2. Memahami  nilai-nilai  islam  dan  ihsan  secara  komprehensif,  baik  yang Haq maupun  yang Bathil, sehinga  adanya  blueprint  atau  ilmu pengetahuan  sebagai  ketetapan Emotional  Quotient  (EQ) dalam penerapan  segala  aktivitas  yang  berhubungan  dengan  Allah  dan  dengan makhluk.
3. Sedangkan ‘Aqal adalah  potensi Nafs dalam  pencapaian  berbagai  ilmu pengetahuan,  dengan  berfungsinya ‘Aqal manusia  mampu  memilah dalam  memilih  informasi  yang  bener  dan  salah,  kareana  memiliki kemampuan  dalam  merasonalisasikan  berbagai  informasi  yang  di terimanya  dengan Intellectual  Quotient  (IQ), rasional  akan  yang  benar adalah berlandaskan pesan-pesan ilahi.
Adapun  interpretasi  yang  terkandung  dalam  QS.  an-Nisa/4:9,  QS.  al- Ahzab/33:32,  QS.  an-Nisa/4:63,  QS.  al-Isra’/17:23,  QS.  Thaha/20:43-44  dan  QS. al-Isra’/17:28  di  tinjau  dari  perspektif  Psykologi  komunikasi  merupakan  bentuk komunikasi  vebal  yakni  pekataan,  baik  perkataan  tersebut  dalam  bentuk  lisan maupun  tulisan.    Dari  ayat-ayat  tersebut  menjelaskan  6  prinsip  dalam  melakukan proses komunikasi yaitu:
1. Pesen tepat sasaran serta mudah untuk di pahami.
2. Pesan  dalam  bentuk  kalimat-kalimat  yang  baik  dan  bijak  yang  tidak menyinggung perasaan penerima pesan.

## NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI

## Roiyani, Kusmawati Hatta
3. Pesan  memiliki  nilai  etika  yang  menyentuh  jiwa  sehingga  tercermin dalam moral dan prilaku yang baik.
4. Pesan mengandung nilai-nilai yang mulia.
5. Nada suara dalam mengucapkan perkataan dengan lemah-lembut, apabila pesan yang di sampaikam melalui lisan.
6. Pesan dalam bentuk kalimat-kalimat dan penggunaan bahasa yang mudah di pahami oleh yang menerimanya. Dalam hal ini, pesan tersebut sesuai dengan tingkat kualitas kecerdasan seseorang 39 .
Berdasarkan  prinsip-prinsip  komunikasi  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat tesebut diatas menjadi pedoman dalam rule-model Psykologi Komunikasi Qurani. Dengan  demikian,  seorang  komunikator  yang  sukses  dalam  melakukan  proses komunikasi  harus  mampu  mendesign  pesan-pesan  komunikasinya  dan  memiliki sifat-sifat  yang  berazaskan  prinsip-prinsip  tersebut.  Dalam  ayat  tersebut,  juga menjadi pola komunikasi dalam pembelajaran dan pembentukan karakter seseorang dalam membangun kecerdasan sebagai mana konsep kecerdasan IESQ islami yang sesuai dengan syari’ah.

## E. Kesimpulan
Terwujudnya  komunikasi  islam  dengan  terbentuknya Nafsul-Muthmāinnah dalam  diri  seseorang.  Hati  yang  lembut  akan  terbentuk  sikap  dan  prilaku  yang berakhlak  mulia  serta  kelembutan  dalam  tutur  katanya,  sehingga  menjadi  seorang hamba  Allah  swt.  dengan  moralitas dhāhiriyah- nya  yang  mulia  yang  merupakan wujud  dari Emotional  Quotient  (EQ) islami . Hal  ini  akan  terjadi  dengan  adanya eksistensi Spiritual  Quotient  (SQ) islami dalam Qalb yaitu  cahaya  iman.  Dengan memanfaatkan  potensi ‘Aqal dalam  menerima  dan  penyampain  informasi  sebagai pengetahuan  yang  bernilai  islami  dengan  pendekatan  komunikaisi  Qura’ni  yang menyentuh  wilayah psyche, supaya  kecerdasan ‘Aqal terarah  pada  konsep Intellectual Quotient (IQ) islami.
Dalam proses meningkatkan kualitas ISESQ dalam Nafs dengan pendekatan model  Psykologi  Komunikasi  yang  berlandaskan  pada  prinsip-prinsip  al-Quaran,
39 Hendra, Tomi, Peri Musliadi, “ Prinsip  Dan  Unsur-Unsur  Komunikasi  Dalam  Prespektif Al-Quran”, Wardah 20.2 (2019): 12-31 .
Vol. 6 No. 1 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
maka komunikator islam mampu memahami psyche komunikan dengan menyajikan pesan-pesannya  yang  memiliki  nilai-nilai  iman,  islam  dan  ihsan,  sehingga  jiwa komunikan menjadi Nafsul-Muthmāinnah yang luhur dan tenang.

## Roiyani, Kusmawati Hatta

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Ceceng,  and  Bambang  Samsul  Arifin,  “ Psikologi  Komunikasi  dalam
Pendidikan  Islam,” Al-fahim:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam  3.1 (2021).
Ahmad, M. Yusuf, and Syahraini Tambak, “Hubungan metode tanya jawab dengan minat belajar peserta didik pada mata pelajaran Pendidikan Agama Islam”,
Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 2.1 (2017).
Alo  Lilieri,  (2010), Komunikasi  Serba  Ada  Serba  Makna”, Indonesia: Kencana
Prenada Media Group.
Amirul Muttaqin, (2022), “ Tasawuf Psikologi Al-Ghazālī: Tazkiyat al-Nafs sebagai
Upaya Menuju Kesehatan Mental” , (n.p.): A-Empat.
Anditha Sari, (2017), “ Komunikasi Antarpribadi” , Yogjakarta: Deepublish.
Ary  Ginanjar  Agustian , (2007), “ESQ  Emotional  Spiritual  Quotient,  Rahasia sukses  Membangun  Kecerdasan  emosi  dan  Spiritual ,  Edisi  Indonesia”,
Jakarta: ARGA Publishing.
Bertens, K., (2006),  “ Psikoanalisis  Sigmund  Freud”, Indonesia: Gramedia  Pustaka
Utama.
Brent D. Ruben, Lea P. Stewart, (terjemah: Ibnu Hamad), (2017), “ Komunikasi dan prilaku manusia”, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Burhan  Bungin,  (2007),  “ Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan
Public dan Ilmu Sosial Lainnya”, Jakarta: Kencana.
Dailami,  I.  (2019).  Komunikasi  Secara  Bi  aL-Hikmah  dalam  al-Qur’an.  Jurnal
Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam, 2(1), 21-31.
Dainori,  Dainori, “Implementasi  Konsep  Emotional  and  Spiritual  Quotient  (Esq)
Dalam  Membangun  Pendidikan  Akhlaq  Remaja”, Pelopor  Pendidikan 10.1 (2018).
Hendra,  Tomi,  Peri  Musliadi,  “ Prinsip  Dan  Unsur-Unsur  Komunikasi  Dalam
Prespektif Al-Quran”, Wardah 20.2 (2019): 12-31.
Hidayati,  Irma,  and  Mustafa  Sabri, “Identifikasi  Miskonsepsi  Sistem  Saraf  pada Buku Teks Biologi Kelas XI ”, BIOTIK: Jurnal Ilmiah Biologi Teknologi dan
Kependidikan 3.1 (2017): 39-44
Jumahat,  Tajulashikin,  and  Nor  Faizah  Abdullah, "Perbandingan  konsep kecerdasan  spiritual  dari  perspektif  Islam  dan  barat:  Satu  penilaian semula", Proceeding of the International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization iCasic. Vol. 2014.
Kallang, Abdul. "Wawasan Al-Qu’ran Tentang Mutmāinnah." Al-Din: Jurnal
Dakwah dan Sosial Keagamaan 5.2 (2019).
Khairun, A. A., Equatora, M. A. ., Zulyadi, T. ., & Saputra, H. . (2023). Penyuluhan
Body  Shaming  di  SMA  Negeri  1  Darul  Imarah  Aceh  Besar.  Indonesian Journal of Community Services, 2(1), 5-8. https://doi.org/10.47540/ijcs.v2i1.802
Kusumawati,  Tri  Indah, “Komunikasi  verbal  dan  nonverbal”, Al-Irsyad:  Jurnal Pendidikan dan Konseling 6.2 (2019).

## NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI

## Roiyani, Kusmawati Hatta
Lukman Hakim, (2020), “ Filsafat Ilmu nan Logika: Dialektika Perubahan”, Jawa Tengan: Lakeisha.
Marwah,  Nur, “Etika  Komunikasi  Islam”, Al-Din:  Jurnal  Dakwah  dan  Sosial Keagamaan 7.1 (2021).
Morissan, (2013), “ Teori Komunikasi Individu Hingga Mssa , (Jakarta: Kencana.
Muhammad  Basyrul  Muvid,  (2020),  “ Manajemen  Tasawuf”, Yogyakarta: Relasi
Inti Media.
Mustafa  Sabri,  (2020),  “ Anatomi  dan  Fisiologi  Manusia”, Banda  Aceh: Syiah
Kuala University Press.
Mustaffa,  Che  Su,  Nuredayu  Omar,  and  Munif  Zariruddin  Fikri  Nordin,
“Antesedan  kecerdasan  emosi,  kecerdasan  spiritual  dan  kecerdasan  emosi spiritual  (ESQ)  dalam  kalangan  pelajar  sekolah  berasrama  penuh  dan institusi pengajian tinggi”, Journal of Techno-Sosial 2.2 (2010).
Nego, Obet Nego, Debby Christ Mondolu, “ Peranan Emotional Spritual Quotient
(ESQ)  Dalam  Doing  Theology” , Scripta:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan Kontekstual 2.2 (2016).
Pahlawati,  Eny  Fatimatuszuhro .  "Penerapan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Islam
Untuk  Meningkatkan  Kecerdasan  Emosional  dan  Kecerdasan  Spiritual (ESQ)." Sumbula: Jurnal Studi Keagamaan, Sosial dan Budaya 6.1 (2021).
Rachmat Kriantono, 92019), “ Pengantar Lengkap: Ilmu Komunikasi: Filsafat dan
Etika Ilmunya serta Perspektif Islam”, Jakata: Prenada Media Group.
Ricard West, Lynn H. Turner, (2008), “ Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan
Aplikasi”, Terjemah:  Maria  Natalia  Damayanti  Meir ,  “Itroduction
Vol. 6 No. 1 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023

## Communication  Theory:  Analycis  and  Aplication”, Jakarta:  Salemba Humanika.
Rudi  Ahmad  Suryadi,  (2015),  “ Dimensi-Dimensi  Manusia:  Perspektif  Pendidikan
Islam” , Yogyakarta: Deepublish.
Salam,  Evelina  Satriya,  and  Muhammad  Nurholis,  “ Konsepsi  Dan  Aplikasi
Pendidikan Karakter di Madrasah Ibtidaiyah (Analisis Kajian Konsep ESQ
Ary Ginanjar Agustian)”, AL-GURFAH: Journal of Primary Education 1.1
(2021)
Sutiman  B.  Sumitro,  Sri  Widyarti,  Sofy  Permana,  (2017),  “ Biologi  Sel:  Sebuah Perspektif  Memahami  Sistem  Kehidupan” ,  Malang: Universitas  Brawijaya Press.
Syahmuharnis  dan  Harry  Sudharta,  (2006),  “ Transcendental  Quotient  (TQ):
Kecerdasan Diri Terbaik” , Jakarta: Republika.
Warsah,  Idi, “Interkoneksi  pemikiran  Al-Ghazāli  dan  Sigmund  Freud  tentang
potensi manusia”, Kontekstualita 32.01 (2017).
Wulandari,  Rustini,  and  Amelia  Rahmi, "Relasi  Interpersonal  dalam  Psikologi
Komunikasi”, Islamic Communication Journal 3.1 (2018).
Yasir, (2020),  “ Pengantar  Ilmu  Komunikasi:  Sebuah  Pendekatan  Kritis  dan
Komprehensif” , Yogyakarta: Deeublish.

## NAFSUL MUTHMĀINNAH UNTUK MEWUJUDKAN KOMUNIKASI QUR`ANI

## Roiyani, Kusmawati Hatta