## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.10, No.1, pp. 49–67, 2021

## Model Jemaat Rumah Berdasarkan Surat Filipi Sebagai Strategi Misi Untuk Menuju Jemaat GKE Sampit Yang
Misioner
Eltarani a , Dina Elisabeth Latumahina b
a GKE Banjarmasin, rev.eltarani@gmail.com
b Institut Injil Indonesia, dina.latumahina@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima: April 2021 Direvisi: April 2021 Disetujui: April 2021 Dipublikasi: April 2021 ___________________ Kata Kunci: Jemaat Rumah, Strategi, Misioner .
_______________________
Keywords:
House Church, Strategy, Missionary. _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________ Gereja  ada  karena  misi.  Sebagai  gereja  yang  diutus,  ia  tidak  melaksanakan misinya sendiri tetapi gereja berfungsi sebagai pelaksana misi Allah. Pernyataan ini menyiratkan bahwa gereja tidak dapat menyangkal tugas misionernya. Oleh karena  itu,  kesadaran  dan  pelaksanaan  tugas  misionaris  harus  menjadi prioritasnya. Dalam menjalankan tugas misioner ia tidak mementingkan dirinya sendiri tetapi ia ada untuk orang lain. Untuk menjadi jemaat misioner diperlukan pola  pembinaan  dan  pelayanan  yang  strategis  guna  mempersiapkan  anggota gereja agar mampu menjalankan misi Allah.
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  paradigma naturalistic dengan pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang bertujuan untuk memperoleh pemahaman yang lebih luas dan mendalam tentang Model  Jemaat Rumah  Berdasarkan  Surat  Paulus  untuk  Menuju  Jemaat  Gereja  Kalimantan Evangelis Sampit yang Misioner.
Tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk  menemukan  model  Jemaat  Rumah  dalam konteks Jemaat GKE Sampit sebagai strategi misi. Jemaat Rumah sebagai model pelayanan dengan persekutuan sosial  yang  dapat berfungsi sebagai pola yang fleksibel  untuk  memenuhi  kebutuhan  pelayanan  secara  pribadi  serta mempersiapkan  anggota  gereja  untuk  melaksanakan  tugas  misioner.  Jemaat Rumah juga dapat berfungsi sebagai sarana untuk membina mereka, tidak hanya untuk  terlibat  dalam  pelayanan,  tetapi  terutama  untuk  memampukan  mereka mengaktualisasikan  imannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  berfungsi sebagai gereja di dunia.

## ABSTRACT
________________________________________________________________ The  church  exists  because  of  God’s  mission.  As  a  commissioned  church,  she carries not her own mission but solely functions as the executor of God's mission. This statement implies that the church cannot deny its missionary task. Hence, awareness  and  implementation  of  missionary  tasks  should  be  her  priority.    A missionary task does not concern abut itself but exists for others. To become a missionary congregation, a strategic pattern of formation and ministry is needed to  prepare  church  members  to  become  capable  of  carrying  out  God's  mission. The research method used by researchers in this study is a naturalistic paradigm with a qualitative approach, namely research that aims to gain a broader and deeper  understanding  of  the  Model  of  House  Church  Based  on  Epistle  of

## INSTITUT INJIL
INDONESIA
Philippians  to  became  a  Sampit  Kalimantan  Evangelical  Church  Missionary Congregation. The purpose of writing this is to find out the House Church Model In the context of the GKE Congregation in Sampit as a special mission strategy. The House Church as a   model of service with social fellowship could serve as a flexible pattern to meet personal needs and to get church members prepared for missionary work. It could also serve as a means to nurture them not only to get involved  in  the  ministry  but mainly  to  enable  them  to  actualize  faith  daily  and function as a church in the world.

## PENDAHULUAN
Gereja  dan  orang  percaya  di  manapun  berada  pada  hakekatnya  adalah  misioner. Dalam rangka memahami arti misioner tidak dapat dilepaskan dari arti misi. Misi mengakar pada kata dalam bahasa Latin yaitu missio yang berarti pengutusan.(De Kuiper, 2000) Misi Allah mengacu pada maksud dan tindakan-Nya di dalam dan bagi seluruh ciptaan,(Ruck, 2011) yang dimulai sejak Allah bertindak untuk mencipta, bahkan kejatuhan manusia dalam dosa  tidak  membatalkan  pekerjaan  Allah,  namun  justru  Allah  membuat  rencana penyelamatan terhadap manusia dan dunia (Kej 3:15).
Hakekat  misi  hanya  dapat  dipahami  dengan  bertitik  tolak  pada Missio  Dei (Misi Allah) , yaitu  pekerjaan  Allah  yang  merangkul  dan  melibatkan,  baik  gereja  maupun dunia.(Bosch, 1991) Allah membuat relasi khusus dalam suatu perjanjian terhadap orang- orang yang dipanggil dan dipilih-Nya, kepada mereka dipercayakan tanggung jawab khusus sebagai pelaksana mandat-Nya, yaitu misi-Nya yang bertemakan keselamatan.(Situmorang, 2021)
Misi merupakan rencana Allah untuk membawa shalom kepada manusia dan seluruh ciptaan.  Dalam  hal  ini  kehadiran  orang  percaya  dan  gereja  adalah  dalam  rangka menyampaikan isi hati Allah. Manusia harus merespon misi itu dengan membawa shalom bagi ciptaan lainnya (bdk. Kej 1:28; Mrk 16:15-18; Mat 5:9; Yoh 20:21). Oleh karena itu orang percaya atau gereja yang diutus ke dalam dunia seharusnya misioner, untuk menjadi terang  dan  saksi  di  dalam  segenap  hidupnya,(Situmorang,  2021)  terlibat  secara  aktif  dan secara langsung dalam melaksanakan misi Allah, agar dunia dan ciptaan yang telah rusak karena dosa dipulihkan dan menerima shalom.
Allah mempercayakan misi kepada gereja melalui Amanat Agung Yesus Kristus dan karena  itu  misi  yang  dipercayakan  itu  adalah  sebagai  kesinambungan  dari  misi  Yesus Kristus. Karena itu tujuan utama gereja adalah untuk melaksanakan misi guna memenuhi Amat Agung. Pelaksanaan misi sering dipahami sebagai kegiatan untuk bermisi ke tempat yang jauh.(Ruck, 2011) Pemahaman ini membawa pemahaman bahwa misi hanya dilihat sebagai tugas dari orang-orang Kristen yang dipilih dan diutus untuk misi, sedangkan orang Kristen  lainnya  adalah  sebagai  target  misi.  Dalam  hal  ini  tugas  misioner  tidak  mendapat penekanan dalam kehidupan gereja atau bahkan bukan dilihat sebagai tugas dari setiap orang percaya.  Karenanya  salah  satu  konsep  di  Edinburg  pada  1910:  Misi  bukan  tugas  utama gereja, tetapi tugas dari sejumlah orang Kristen yang terpanggil secara perorangan.(Ruck, 2011)
Pekerjaan gereja pada umumnya diserahkan kepada orang-orang yang telah dipilih dan dipercayakan  untuk  tugas-tugas  khusus  dari  gereja,  seperti  penatua,  diaken  dan  pendeta. Model seperti ini memberi dampak bagi peran warga jemaat, menjadikan jemaat pasif dan hanya sebagai konsumen, serta mengakibatkan kesadaran melayani di kalangan jemaat tidak terbangun.  Demikian  pula  secara  umum,  tugas  misioiner  sangat  dipengaruhi  oleh pemahaman  yang  diwariskan  sebelumnya.  Di  abad  pertengahan,  oleh  Katolik  terjadi pemisahan  kaum  klerus  dari  kaum  awam,  yang  membuat  kaum  awam  menjadi  pasif  dan dalam  hubungan  mereka  dengan  Allah  diwakili  oleh  para  imam  (pastor)  yang  menjadi pengantara  warga  jemaat.  Sedangkan  pada  jaman  reformasi,  Martin  Luther  menekankan
imamat am setiap orang percaya yang didasarkan pada Surat 1 Petrus 2:9. Meskipun tidak ada  pemisahan  antara  klerus  dan  awam  tetapi  juga  diperlukan  struktur  dan  pemimpin. Sedangkan  Calvin  membentuk  presbiteral  dengan  alasan  yang  sama,  tetapi  dalam  praktis tetap ada pemisahan antara pemimpin dan warga jemaat  dan hal  ini juga masih berakibat jemaat menjadi pasif dan perannya dalam melayani belum mendapat tempat. Bahkan dalam jaman  modern  juga  tidak  jauh  berbeda,  di  mana  pekerjaan  gereja  diserahkan  kepada profesional yakni orang-orang yang telah mendapat penugasan khusus dalam gereja seperti pendeta. Model ini juga berdampak bagi peran jemaat, sehingga jemaat menjadi pasif dan hanya sebagai konsumen, dan rendahnya kesadaran untuk berperan melayani.(Ruck, 2011)
Gereja  Kalimantan  Evangelis  (GKE)  menuangkan  tugas  misi  itu  dalam  bentuk persekutuan,  kesaksian  dan  pelayanan,(Ukur,  2000)  sebagai  upaya  untuk  mewujudkan jemaat misioner yang tertuang dalam visi strategis GKE 2015-2040, yaitu “Terwujudnya Warga  GKE  yang  Misioner”.  Gereja  menjadi  suatu  persekutuan  yang  keluar  untuk mengajarkan, melayani dan bersaksi. Karena itu, gereja dan para pelayan gereja perlu untuk membina  dan  memperlengkapi  warganya  sehingga  menjadi  umat  yang  mampu melaksanakan misi Allah. Dalam hal ini, Jemaat Rumah dapat dilihat sebagai sebuah strategi misi yang dapat membawa warga jemaat menuju jemaat yang misioner.

## KAJIAN LITERATUR

## 1. Pengertian Istilah Jemaat
Dalam  Ensiklopedia  Alkitab,  istilah  Yunani ekklésia  (ἐκκλησία) juga  berarti Pertemuan  atau  Sidang  (Jemaat).  Kata  Yunani ekklesia barasal  dari  kata ek (keluar)  dan kalleo (memanggil).  Kata ekklesia digunakan  untuk  menggambarkan  perkumpulan  atau perhimpunan orang secara resmi atau tidak resmi.(Ryrie, 1999)
Perjanjian  Lama  menggunakan  kata  Ibrani  yang  disebut qáhál dan edhah untuk menerangkan tentang jemaat. Kata qáhál dari kata qal berarti memanggil. Sedangkan kata edhah dari kata ya’adh menunjuk atau bertemu  di  tempat  yang  ditentukan . Qáhál sendiri pada awalnya berarti kumpulan orang yang akan berperang (Kej 49:6; Bil 22:4; 2 Sam 20:14; 1 Raj12:21). Qáhál juga memiliki arti secara umum yaitu perkumpulan orang untuk tugas militer, politik maupun pengadilan . (B. S. Mardiatmadja, n.d.) Sedangkan pada bagian lain, qáhál terkait dengan unsur keagamaan yaitu menunjuk pada umat yang dihimpun oleh Allah dan ambil bagian dalam perjanjian dengan Allah yang disebut dengan Perjanjian Sinai (Ul 19:10;10:4). Qáhál dalam septuaginta (LXX) diterjemahkan menjadi ekklésia . Dan di bagian lain  seperti  dalam  Yer  31:8;  Yes.16:14;  17:14  digunakan  kata synagógé atau oclos yang berarti kerumunan dan dalam Kel 12:6; 2Taw 31:18 menggunakan kata pléthos yang berarti kumpulan  orang.(B.  S.  Mardiatmadja,  n.d.)  Kata ekklésia khususnya  dalam  2Taw  6:3; 30:2,4,13,17; Yl 2:16; Mzm 21:22; 88:6 berarti himpunan orang yang beribadat. Sehingga dalam Perjanjian Lama ekklésia sering kali bersifat umat yang menjawab panggilan Allah. Juga  berarti  bangsa  yang  dipersembahkan  kepada  Allah  (Bil  16:3;  20:6)  dan  umat  yang beribadat  (2Taw 20:5,14; 3:2,4; Mzm 22:23; 89:61; 149:1).
Sedangkan  kata edhah yang  berasal  dari  kata ya’adh yang  berarti  memilih  atau menunjuk atau bertemu di suatu tempat yang telah ditunjuk. Istilah ya’adh merujuk kepada umat dan pertama kali istilah ini dipakai dalam Keluaran 12:3 yaitu dimulainya terbentuk jemaah Israel pada perintah untuk merayakan Paskah dan meninggalkan Mesir. Dalam hal ini  gereja  diwakili  dengan  suatu  umat  yaitu  bangsa  Israel  yang  beribadah  dan  memiliki tujuan untuk melakukan misi Allah.(Ruku, n.d.) Dalam hal ini umat Allah dibedakan dengan umat  lain  atau  bangsa-bangsa  lain  yang  ada  di  sekitar  mereka.  Kata qáhál yang diterjemahkan dengan ekklésia dalam Perjanjian Baru ini, menunjuk Israel atau umat sebagai anak  Allah.  Persekutuan  yang  mereka  miliki  ini  bukan  persekutuan  kultus,  karena  q áhál ialah umat Allah atau jemaat Allah yang dipanggil untuk hidup dalam persekutuan dengan
Allah  dan  yang  diikat  dalam  sebuah  perjanjian.  Terjadinya  persekutuan  itu  bukan  karena jemaat yang berprakarsa atau dalam kata lain, perkumpulan itu bukan usaha jemaat sendiri, melainkan  karena  dikumpulkan  oleh  Allah  yang  dalam  hal  ini  bertindak  dan  mengambil inisiatif.  Dalam qáhál ,  Tuhan  Allah  yang  langsung  berhubungan  dengan  umat-Nya. Meskipun di dalamnya ada imam, namun fungsi imam disini tidak sama dengan imam-imam kafir, ia bukan sebagai penghubung yang mutlak dalam pertemuan atau perkumpulan antara Allah dan umat-Nya, tetapi hanya sebagai alat saja. Imam dalam hal ini memiliki tugas yang utama yaitu mengajarkan hukum-hukum Tuhan (Torat) kepada umat-Nya. Demikian juga di dalam ibadah, imam bukan sebagai perantara, tetapi tugasnya ialah : berusaha supaya jemaat sendiri aktip mengambil bagian di dalam ibadah itu.(Abineno, 2010) Dengan demikian maka kata  umat (laos) menurut  Perjanjian  Lama  berbahasa  Yunani  (Sepetuaginta),  adalah dikhususkan untuk bangsa Israel dalam arti yang terbaik jenisnya ( part excellence) (Ruku, n.d.) .
Jemaat dalam Perjanjian Baru mengambil alih istilah qáhál Yahwe (umat Allah)dan kemudian  disebut ekklésia  tou  Theou (jemaat  atau  umat  Allah).  Dalam  Perjanjian  Baru istilah ekklésia digunakan  untuk  menyatakan  peristiwa  pemenuhan  panggilan  Allah  yang didasarkan  pada  pemberitaan  tentang  Yesus  Kristus  (bdk.Rm8:29).  Karena  itu ekklésia diartikan  sebagai  orang-orang  yang  dipilih  oleh  Allah  (2Tim1:1;  2Kor1:1;  Gal1:13; 1Tes2:14;  2Tes1:4).  Meskipun ekklésia diartikan  sebagai  sejumlah  orang  yang  hidup  dan bertemu di satu tempat, karena disatukan oleh Yesus (Mat18:17), tetapi sebagai tubuh atau bangunan  ia  juga  tidak  terpisah  dari  perkumpulan  umat  di  tempat  lainnya  (1Kor 1:2)(Abineno, 2010)
Sedangkan  dalam  Perjanjian  Baru,  istilah ekklésia diartikan  sebagai  persekutuan orang percaya di dalam Allah dan Yesus Kristus (1 Tes 1:1; 2 Tes 1:1), baik yang ada di suatu tempat misalnya di rumah-rumah anggota jemaat (1 Kor 16:19; Rm 16:15; Kol 4:15), di kota-kota (1 Kor 1:2; Kol 4:16) dan wilayah-wilayah (1  Kor 16:1,19; 2Kor 8:1), maupun ekklésia dalam arti sebagai suatu keseluruhan orang percaya atau jemaat secara universal (Ef 1:23). Jemaat-jemaat ini dipimpin oleh pemimpin dengan jabatan yang beragam, misalnya jemaat di Yerusalem dan dalam surat-surat pastoral dipimpin oleh pelayan-pelayan khusus (presbiter  atau  majelis),  sedangkan  di  Listra,  Ikonium  dan  Antiokia  jemaat-jemaat  ini dipimpin  oleh  ketua-ketua  (Kis  14:23)  dan  bahkan  oleh  anggota-anggota  jemaat  biasa terutama di jemaat-jemaat di rumah.(Abineno, 2010)
Seperti dipahami secara umum dalam Perjanjian Baru, istilah ekklésia memiliki arti yang  luas  demikian  juga ekklésia menurut  Paulus  tidak  hanya  berupa  perkumpulan  umat tetapi  sebagai  respon  umat  terhadap  panggilan  Allah  (bdk.  Rm  8:29).  Dari  pengertian  ini maka ekklésia juga dipahami sebagai orang-orang yang dipilih Allah (1Tim 1:1; 2 Tes 1:1. bdk. Rm 1:6 dan 1 Kor 1:2; 11:16; 11:22; 2 Kor 1:1; Gal 1:13; 1 Tes 2:14; 2 Tes 1:4), namun juga  memiliki  sisi  yang konkrit  yaitu  ada  di  tempat  tertentu  (1  Kor  1:2;  1  Kor  1:2),  juga memiliki  struktur  yang  dipahami  dalam  sebuah  bentuk  yaitu  tubuh  (bdk.Rm  12:1;  1  Kor 12:12,27),  bangunan  (1  Kor  3:9;  10;23),  dan  lebih  kah  lagi  merupakan  pernyataan pemerintahan  Kristus  atasnya  (1Tes  2:12;  2Tes  1:5;  Rm  14:17;  1  Kor  4:20).  Dengan beberapa  pemahaman  di  atas,  maka  dapat  di  katakan  keberadaan  umat  di  suatu  tempat menandakan adanya gereja dan meskipun jemaat ada di tempat yang berbeda-beda wilayah tetapi mereka adalah satu (1 Kor 15:9; Gal 1:13; Flp 3:6) dalam satu Tuhan dan satu baptisan (B. S. Mardiatmadja, n.d.).
2. Tugas dan Panggilan Jemaat
a. Bersekutu (Koinonia)
Koinonia diartikan  sebagai  persekutuan  yang  di  dalamnya  mengandung  komunitas dengan  relasi  yang  kuat  dalam  kebersamaan,  dimana  masing-masing  anggotanya  saling berbagi, berpartisipasi dan saling berkontribusi.(Abineno, 2010)
Jemaat  sebagai  persekutuan  tidak  dapat  digolongkan  dengan  persekutuan  pada umumnya, ia memiliki wujud dan hakekat yang berbeda. Jemaat bukan berasal dari dunia (Yoh 17:11), namun di dalam kekhususannya gereja memiliki tugas di dunia karena ia diutus ke  dunia  ini,  sekaligus  dengan  itu  sebagai  wujud  pengakuan  bahwa  Kristus  memerintah dunia dan jemaat-Nya. Ekklésia memiliki sifat yang sama dengan qáhál dalam Perjanjian Lama, persekutuan ini tidak statis namun sebagai umat Allah yang diutus ia mendapat tugas untuk  menyampaikan  karya  keselamatan  Allah  kepada  segala  bangsa.  Karena  itu persekutuan ini selalu dinamis dan terbuka.(Abineno, 2010)
Jemaat adalah orang-orang yang datang berkumpul dalam nama Yesus Kristus, atau seperti  yang  dikatakan  oleh  Rasul  Paulus  dalam  1  Kor.1:2  di  mana  mereka  berseru kepadaNya.  Pusat  perkumpulan  ini  adalah  ibadat  jemaat  yang  di  dalamnya  terjadi  dialog dalam firman yang diberitakan kepada jemaat, tentang Tuhan Yesus yang telah mati, bangkit dan  naik  ke  sorga.  Tuhan  Yesus  pula  yang  telah  memanggil  umat  dan  menguduskannya menjadi  bangsa-Nya.  Sebagai  tanda  dari  pekerjaan  Tuhan  bagi  umat-Nya,  jemaat menerimanya melalui Baptisan Kudus, yang olehnya jemaat diperingatkan untuk tidak lagi hidup dalam dosa dan ditetapkan dalam persekutuan dengan Kristus (1 Kor10:1; bdk.12:13). Demikian  pula  dalam  Perjamuan  Kudus,  yang  dalam  setiap  kali  perayaannya  jemaat diingatkan akan persekutuannya dengan Tuhan dan telah ambil bagian dalam kematian dan pendamaian-Nya.  Maka  dalam  persekutuan  yang  bukan  saja  terdiri  dari  anggota-anggota jemaat  tetapi  Kristus  juga  hadir  di  dalam-Nya  maka  Ia  meminta  mereka  untuk  memberi respon. Dalam ibadah nyata respon jemaat atas pemberitaan itu dengan memuji, memuliakan Tuhan,  menyatakan  pengakuan,  doa,  nyanyian  dan  pelayanannya.  Karena  itu,  mereka disebut  jemaat  atau ekklésia yang  dalam  Perjanjian  Baru  adalah  jemaat  yang  berkumpul ( synerchestai ) dalam nama Yesus Kristus.(Abineno, 2010)

## b. Bersaksi (Marturia)
Dalam tugasnya sebagai saksi Tuhan, jemaat memiliki dua aspek yang saling terkait yaitu tugas ke dalam dan tugas keluar. Karena itu pengakuan memiliki kaitan erat dengan kesaksian karena keduanya sama-sama merupakan bentuk pemberitaan firman.
Pengakuan adalah bentuk respon jemaat yang sentral dan pengakuan tersebut terdapat dalam seluruh respon jemaat baik dalam doa, pengucapan syukur, puji-pujian dan juga dalam pelayanan jemaat.  Pengakuan jemaat  itu  bukan didasari oleh pikiran jemaat  sendiri tetapi oleh  firman  dan  perbuatan  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus.  Dalam  hal  ini  Allah  yang berprakarsa  dan  umat  menjawab  dalam  pengakuan.  Pengakuan  itu  sendiri  bukan  hanya sebatas pengakuan atau hanya diucapkan saja tetapi jemaat mengaku karena mereka percaya (Rm.10:9-10).
Mengaku ( homologein ) bersifat ke dalam. Mengaku berarti meyakini (mengucapkan dan mempertahankan) apa yang jemaat percayai dan ajarkan di hadapan anggota-anggotanya (1Tim 6:12), di hadapan semua orang (Rm 10:9), di hadapan penentang dan penganiaya (Mat 10:32) serta di hadapan penguasa (Kis 24:14). Karena itu dapat dikatakan e kklésia adalah sebagai  persekutuan  yang  dinamis,  bukan  saja  sebuah  perkumpulan  namun  tetapi  juga memberi  jawab  sebagai  wujud  pengakuannya.  Dalam  hal  ini  wujud  pengakuan  dalam kesaksian  jemaat  yang  paling  sentral  berupa:  doa,  pengucapan  syukur,  puji-pujian  dan pelayanan jemaat.(Abineno, 2010)
Bersaksi  dalam istilah kata Yunani  yaitu martyrein bersifat  keluar. Bersaksi  artinya menyatakan atau mengumumkan apa yang dipercayai dan akui kepada orang lain agar orang itu  datang  kepada  Kristus.(Abineno,  2010)  Jadi  tugas  panggilan  jemaat  adalah  dalam pengakuan  dan  dalam  kesaksiannya,  karena  Tuhan  menghendaki  supaya  semua  orang beroleh  selamat  (1Tim.2:4).  Dalam  menjalankan  tugas  kesaksiannya,  Allah  memberikan kepada  jemaat  kuasa  (Mat.10:1;  Mark.6:7;  Luk.9:7;  Kol.1:29)  dan  Roh-Nya  (Kis.2;  1 Kor.12:3; 2 Tim.1:14). Allah dalam Kristus memberikan Roh-Nya untuk tinggal bersama- sama  dengan  jemaat  (Mat..28:20)  dan  melalui  Roh-Nya  Ia  memimpin  dan  menguatkan jemaat  dalam  kesaksian  (1  Kor.2:13),  bahkan  Ia  sendiri  berkata-kata  atau  bersaksi (Mat.10:19,20; Luk.12:11,12).(Abineno, 2010)

## c. Melayani (Diakonia)
Salah satu aspek dari pelayanan jemaat adalah pelayanan dengan perbuatan. Hal ini sesuai dengan hakekat dari firman Allah. Seperti dalam Perjanjian Lama, firman atau dabar Allah  bukan  hanya  perkataan  saja,  tetapi  juga  perbuatan.  Misalnya  dalam  ceritera penciptaan, dimana Allah berfirman, maka semuanya jadi dan Dia memberi perintah, maka semuanya ada. (Mzm 33:9; Kej 1:3). Maka terlihat disitu bahwa Allah berfirman dan Allah juga  berbuat.  Demikian  juga  dalam  Perjanjian  Baru,  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  firman yang menjadi daging, serta di dalam pelayanan-Nya ada dua hal yang tidak terpisahkan yaitu perkataan-Nya dan perbuatan-Nya. Sebagai anggota-anggota jemaat-Nya, mereka juga harus melayani menurut pola pelayanan yang sudah dilakukan Kristus.(Abineno, 2010)
Karena  itu  pelayanan  dalam  hal  ini  bukan  suatu  pekerjaan  sosial  atau  berupa  amal, tetapi pelayanan dalam Perjanjian Baru mempunyai arti yang dalam, merupakan keterlibatan dalam kepapaan dan penderitaan manusia. Pelayanan ini didasarkan pada pelayanan Tuhan Yesus  Kristus  yang  tidak  mempertahankan  kesetaraan-Nya  dengan  Allah  tetapi mengosongkan diri,  menngambil  rupa seorang hamba dan menjadi  sama  dengan manusia (Flp 2:6-8). Tuhan Yesus Kristus telah menjadikan hidup-Nya sebagai contoh bagi murid- murid-Nya, yaitu melalui pola hidup pelayanan dan pola hidup hamba.(Abineno, 2010)
Pelayanan dalam Perjanjian Baru juga memiliki arti yang luas, dimana Rasul Paulus mengatakan ada rupa-rupa pelayanan, tetapi satu Tuhan (1 Kor. 12:5). Pelayanan ini adalah diakonia  yaitu  segala  bentuk  pelayanan  jemaat.  Pelayanan  diakonia  sinonim  dengan kharisma (karunia) dan dalam Ef 4:12 dan pelayanan juga mempunyai arti yang sama dengan oikodome (pembangunan). Dalam hal ini semua anggota jemaat terpanggil untuk turut ambil bagian untuk melakukannya. Disamping memiliki arti yang luas, pelayanan diakonia ini juga memiliki aspek khusus yaitu pelayanan dan tanggung jawab yang terarah pada orang-orang dengan keadaan khusus  dan membutuhkan. Misalnya pelayanan diakonia terhadap orang- orang miskin, orang-orang sakit, orang-orang hukuman, orang-orang yang tidak mempunyai tempat  tinggal  (Bdk.Rm  12:7).  Bahkan  pelayanan  seperti  itu  tidak  hanya  tertuju  kepada anggota-anggotanya saja tetapi juga bagi semua orang. Seperti dalam Mat. 25:40 yang bukan hanya berbicara tentang murid-murid atau anggota jemaat saja tetapi mencakup semua orang yang membutuhkan.(Abineno, 2010)
Bertolak dari hakekat jemaat sendiri yaitu sebagai jemaat yang diutus ke dalam dunia, maka dapat pula dipahami bahwa jemaat tidak dapat meninggalkan atau menyangkali dunia sosialnya. Artinya jemaat juga terpanggil dan memiliki tugas untuk melayani dalam konteks sosialnya. Hal tersebut sebenarnya telah dimulai dalam Perjanjian Lama, dimana para nabi selalu menyerukan kepada umat tentang kehendak Yahwe agar umat memperjuangkan suatu masyarakat yang adil. Demikian juga Tuhan Yesus menggenapinya dalam Mat 5:17 dan Luk 4:18, yang dengan jelas menyatakan sikap-Nya terhadap orang yang miskin, hina dan papa di dalam masyarakat.(Abineno, 2010) Hal tersebut juga terlihat dalam perkembangan Ibadah dalam  Perjanjian  Baru,  yang  pada  mulanya  ibadah  dilakukan  di  Bait  Suci  dan Sinagoge .
Namun  kemudian  ibadah  tidak  lagi  dalam  ritual  namun  ibadat  adalah aboda atau latreia yang sebenarnya, suatu  pelayanan yang dipersembahkan kepada Allah tidak hanya dalam arti ibadat  di  Bait Suci,  tetapi  juga dalam arti pelayanan kepada sesama  (Luk 10:25; Mat 5:23; Yoh 4:20-24; Yak 1:27).(Douglas et al., 1995)

## 3. Pengertian Istilah Jemaat Rumah
Jemaat Rumah merupakan ‘istilah’ untuk menggambarkan persekutuan umat Tuhan dalam  sebuah  jemaat  yang  mengambil  suatu  komitmen  untuk  menjadi  satu  keluarga  dan mempraktikkan nilai-nilai kejemaatan.(David Aryono, 1991) Jemaat Rumah adalah model jemaat yang ditemukan dalam Alkitab dan sebagai pola pelayanan gereja yang di dalamnya terdapat sekelompok orang yang memiliki komitmen menyatukan diri mereka sebagai satu keluarga dalam sebuah jemaat. Jemaat Rumah dilaksanakan di rumah-rumah anggota jemaat dan tidak terikat dengan gedung gereja atau fasilitas serta kelengkapan lainnya seperti yang teradapat  dalam  gedung  gereja.  Namun  kelompok  Jemaat  Rumah  bukan  kelompok  yang bebas, tetapi di dalamnya juga terdapat kelengkapan organisasi, seperti pemimpin, sekretaris serta  anggota,  dengan  pola  seperti  suatu  keluarga  yang  terdiri  dari  orang  tua  dan  anak- anak.(David Aryono, 1991)
Jemaat  Rumah  adalah  pola  pelayanan  yang  Alkitabiah  karena  Jemaat  Rumah berdasarkan pada pola pelayanan jemaat mula-mula dalam Perjanjian Baru, dimana hal yang sangat utama dalam Jemaat Rumah sebagai sebuah persekutuan adalah pada relasi. Dengan demikian  dalam  Jemaat  Rumah  tidak  hanya  sekedar  membangun  relasi,  tetapi  yang  juga lebih utama seperti prinsip nilai-nilai yang terdapat dalam sebuah keluarga yaitu relasi antar orang  tua  dan  anak  serta  relasi  antar  saudara  termasuk  juga  antar  saudara  yang  lebih  tua terhadap yang muda.(David Aryono, 1991)
Dalam  Perjanjian  Baru,  Jemaat  Rumah  seringkali  dimengerti  sebagai  bentuk persekutuan yang dilakukan dalam keadaan darurat dan disebabkan oleh situasi orang-orang kristen  pada  saat  itu  dihambat.(Abineno,  2010)  Namun  Jemaat  Rumah  seperti  disebutkan dalam dalam Perjanjian Baru memiliki peran dan fungsi dan arti yang lebih luas dari sekedar sebuah alternatif. Pengertian rumah dalam Perjanjian Baru, bukan hanya tempat orang-orang berdiam tetapi juga merupakan tempat persekutuan. Dalam Perjanjian Baru dapat ditemukan beberapa  contoh,  misalnya:  dalam  Kisah  Rasul  1:13-14,  murid-murid  berkumpul  untuk berdoa, juga disebutkan Maria, Ibu Markus dan beberapa orang perempuan, di ruang atas sebuah  rumah  di  Yerusalem.  Dan  setelah  pentakosta,  kebiasaan  ini  terus  berlangsung, meskipun mereka tetap beribadah Bait Allah tetapi mereka juga mengajar dan memecahkan roti di rumah-rumah (Kis 2:46; 5:42). Selain di Yerusalem di tempat lainnya, mereka juga melakukan  persekutuan  di  rumah-rumah  anggotanya.  Demikian  juga  Rasul  Paulus  dalam surat-suratnya menyebut tentang Jemaat Rumah, seperti pada akhir suratnya kepada jemaat di Roma dan di Korintus ia memberi salam kepada Akwila dan Priskila dan kepada jemaat di rumah mereka (Rm 16:5; 1 Kor. 16:19). Hal yang sama ditemukan juga dalam suratnya kepada jemaat di Kolose, yaitu salam yang ditujukan kepada Nimfa di Laodikia dan kepada jemaat di rumahnya (Kol 4:15). Demikian pula dalam permulaan suratnya kepada Filemon, Paulus juga menyampaikan salam kepada Filemon dan jemaat di rumahnya (Flm 1:2). Dan di  dalam  surat-surat  pastoral,  seperti  2  Tim.1:16  dan  4:19  Paulus  memberi  salam  kepada keluarga  Onesiforus,  1  Tim.3:4  mengatakan  bahwa  seorang  penilik  ( episkopos )  harus memimpin  rumahnya  dengan  baik,  Tit  1:11  juga  mengatakan  bahwa  ajaran  bidat mengacaukan banyak keluarga. Rumah juga menjadi pusat Pekabaran Injil sehingga dalam 1 Kor.14:23-25 jemaat juga terbuka untuk orang-orang bukan Kristen, dan anggota-anggota
jemaat turut ambil bagian dalam Pekabaran Injil (Flp 1:5;4:3). Dari beberapa catatan diatas, dapat dikatakan bahwa rumah dalam Perjanjian Baru memiliki arti yang luas dari sekedar rumah tangga atau keluarga, tetapi sebagai tempat di mana orang-orang hidup dan bekerja, berkumpul  bersama-sama  dan  beribadah  kepada  Allah,  dimana  firman-Nya  diberitakan, sakaramen dilayankan, melayani seorang akan yang lain berdasarkan karunia yang diberikan kepada mereka. Jemaat Rumah dalam Perjanjian Baru juga sebagai konteks sosial mereka, sebagai tempat di mana mereka mengalami persekutuan ( koinonia ) dalam Kristus.(Abineno, 2010)

## 4. Model Jemaat Rumah Berdasarkan Surat Filipi
Dari surat-surat yang dikirimnya kepada jemaat-jemaat dan orang-perorangan, salah satu surat yang memuat tentang Model Jemaat Rumah adalah surat Filipit.

## a. Latar Belakang Surat Filipi
Filipi merupakan kota yang pertama kali dikunjungi  Paulus  setelah ia menyeberang dari Asia Kecil menuju Eropa Tenggara (Kis 16:11-12). Sebagai kota penting di Makedonia, Filipi  berada  di  ujung  timur  dari  jalur  utama  yang  dinamakan  Jalur  Egnasia.  Jalur  ini merupakan jalur umum yang biasanya dipakai untuk keperluan perdagangan, pendistribusian barang  dan  transportasi  umum.  Nama  kota  Filipi  diambil  dari  nama  Filipus  II,  ayah Alexander Agung. Filipus membangun kota tersebut menjadi kota berbenteng dan ibu kota kerajaannya yang tengah berkembang pada abad ke-4 SM.

## b. Penulis dan Penerima Surat Filipi
Surat  Filipi  termasuk  dalam  kelompok  surat  Paulus  yang  disebut  Surat-surat  dari Penjara (Efesus, Kolose, dan Filemon) karena kemungkinan besar surat-surat itu ditulis oleh Paulus dari dalam penjara. Kisah Para Rasul memberi kesaksian bahwa Paulus dipenjara di Efesus (Kis 19:1-21) dan kaisarea (Kis 24:24-26:32), dan berada dalam tahanan rumah di Roma (Kis 28:11-30). Mungkin Paulus menulis surat Filipi dari salah satu kota tersebut atau dari  kota  lainnya  di  bagian  timur  Laut  tengah,  di  mana  pasukan  Romawi  ditempatkan (1:13).(Ridenour, 2000)
Surat Filipi ditulis di Roma pada waktu Paulus menjalani masa tahanannya (Kis 28) dan surat ini ditulis kira-kira 63M, menjelang akhir pemenjaraan Paulus.(Guthrie & Motyer, 2006)

## c. Tujuan Penulisan Surat Filipi
Tujuan penulisan surat ini adalah Paulus ingin berterima kasih kepada jemaat di Filipi untuk  pertolongan  mereka  dan  doa  mereka  untuk  (1:5,4:10-19).  Paulus  juga  ingin menceriterakan apa yang terjadi pada dirinya sejak ia ditangkap oleh orang-orang Romawi. Paulus  juga  menyadari  adanya  masalah-masalah  yang  dialami  jemaat  di  Filipi  beberapa waktu sebelumnya. Jemaat Kristen di sana berdebat apakah para pengikut Yesus yang baru harus menaati hukum Taurat atau tidak (3:2-11).(Ridenour, 2000)
Paulus ingin mengingatkan jemaat di Filipi untuk tetap setia pada Injil Kristus, yang pertama  diberitakan  oleh  Paulus  kepada  mereka  (Kis  16:12-40;Flp  4:15-17).  Paulus  juga mengingatkan  jemaat  Filipi  akan  kemungkinan  menghadapi  penderitaan  (1:30,  2:17-18), karena itu mereka tidak boleh takut terhadap penderitaan tersebut, karena “segala perkara dapat  kutanggung  di  dalam  Dia  yang  memberi  kekuatan  kepadaku”(4:13).  Kata-kata peneguhan iman yang telah memberi kekuatan kepada orang-orang Kristen sejak pertama kalinya ditulis.(Ridenour, 2000)

## 5. Ciri-ciri Jemaat Rumah dalam Surat Filipi
Ciri-ciri Jemaat rumah yang dapat ditemukan dalam surat Filipi adalah sebagai berikut :
a. Dimulai dari Visi (Kis 16:9)
Peran Roh Kudus menjadi sangat penting dalam masa transisi dalam Kis 16:7-10, baik dalam  serangkaian  peristiwa  yang  membawa  harapan  maupun  dalam  masa penganiayaan. Ketika  Paulus  dan  teman-temannya  mencoba  memasuki  Asia,  mereka bermaksud  untuk  mengambil  jalan  ke  arah  Barat  ke  kota  Efesus. Tetapi  Roh  Kudus mencegahnya  (ayat  6). Mereka  kemudian  melanjutkan  ke  Utara,  tetapi  ketika  mereka mencoba memasuki Bitinia (ayat  7), hal  yang sama terjadi. Kali ini Lukas mengacu pada "Roh Yesus", melalui nubuat Silas (15:32).
Setelah dilarang oleh Roh untuk memasuki Bitinia, Para Rasul berbelok ke Barat dan akhirnya sampai ke Troas (ayat 8). Troas adalah pelabuhan penting dan merupakan tempat strategis  antara  Asia  Kecil  dan  Eropa.  Di  Troas,  “pada  malam  hari,”  Paulus  menerima penglihatan tentang seorang Makedonia yang “memohon” dia untuk datang ke sana untuk membantu  (ayat  9). Ini  menjadi  salah satu  titik balik terpenting,  sehinga  Injil  meluas dari Asia  dan  pergi  ke  Eropa.   Makedonia (dan  seluruh  Eropa)  membutuhkan  Injil. Sehingga ketika Tuhan telah menutup pintu di Asia,  sehingga kabar baik dibawa ke Eropa. Keputusan untuk pergi ke Makedonia tidak secara otomatis berpusat pada visi, tetapi pada keputusan bersama  oleh  kelompok  para  rasul,  fakta  yang  jelas  dari  kata penutup (ayat  10) menggambarkan,  Paulus  bukan  otoriter  tetapi  mengutamakan  keputusan  bersama.(Elwell, 1989)

## b. Iman Yang Menyelamatkan (Kis 16:15,bdk.16:31, Ef .1:15,16, 1Tes 1:9,10)
Setelah  Para  Rasul  mendengar  pengakuan  iman  Lydia  akan  Yesus  Kristus,  dia  dan anggota rumahnya mungkin dibaptis oleh Silas, Timotius, atau Lukas, karena Paulus sendiri membaptis  sedikit  orang  (I  Kor  1:  14-16).   Lydia  dan  anggota  keluarganya,  kerabat dekatnya,  juga  para  pelayannya  yang  tinggal  di  rumahnya. Dengan  memperhatikan  fakta bahwa dia dan anggota keluarga besarnya datang ke tempat ibadah, menggambarkan Lydia sebagai wanita yang takut akan Tuhan dan imannya berpengaruh ke seluruh rumahnya. Dia adalah kepala keluarga dan mengajarkan Firman Tuhan kepada anak-anaknya (lihat I Kor 7:14) dan para pelayannya. Kemudian Lydia mengaku imannya dan dibaptis, dan anggota keluarganya  mengikuti  teladannya. Dalam  hal  ini  Lukas  memberikan  gambaran  bahwa rumah  Lydia  adalah  sebagai  pusat  dari  gereja  Filipi  yang  baru  terbentuk. Karena  pilar bangunan gereja adalah keluarga dan individu.
Lydia ingin mengungkapkan rasa terima kasihnya kepada Paulus dan teman-temannya dan meminta mereka untuk tinggal bersamanya, untuk menjadi tamunya. Dia berkata, "Jika Anda  menganggap  saya  setia  kepada  Tuhan,  masuklah  ke  rumah  saya  dan tinggallah." Dalam  bahasa  Yunani,  kalimat  bersyarat  ini  mengandung  fakta  positif. Lydia menunjukkan  bahwa  Para  Rasul  memang  menganggapnya  sebagai  orang  yang  percaya kepada Tuhan Yesus Kristus, karena mereka telah menerima kesaksianNya dan dimeteraikan oleh BaptisanNya. Lydia berhasil membujuk mereka dan Para Rasul menginap di rumahnya dan di situ mereka terus mengajarkan Injil Kristus dan membangun jemaat Tuhan.
Dalam Perjanjian Baru hanya sedikit sekali pertanyaan diajukan secara kategoris, "Apa yang  harus  aku  perbuat,  supaya  aku  selamat?" (Kis.16:  30). Responnya,  "percaya," melibatkan berbalik kepada Kristus. Tindakan yang diperlukan untuk kepercayaan sejati kepada Kristus adalah pertobatan, karena Yesus berkata, “Tidak! Kata-Ku kepadamu. Tetapi, jikalau kamu tidak bertobat, kamu semua akan binasa atas cara
demikian.” (Luk 13: 3). Karena itu, pertobatan dan kepercayaan adalah dua sisi mata uang yang sama.
Frasa  “rumahmu,”  atau  padanannya,  muncul  tiga  kali  (ayat  31–34). Ini  mungkin cenderung  menekankan  beberapa  hal:  (1)  Paulus  meminta  penjaga  penjara  itu  untuk percaya; (2)  Penekanan  Paulus  pada  sifat  iman  yang  sangat  pribadi; (3)  tradisi  keluarga Yahudi yang kaya berasumsi bahwa apa yang dilakukan kepala keluarga akan diikuti oleh anggotanya; dan  (4)  bahasa  sederhana  yang  menunjukkan  bahwa  pengajaran  dan pemberitaan yang dilakukan oleh Paulus adalah kepada semua anggota rumah tangga dan juga  kepala  penjara. Jadi,  semua  anggota  yang  dewasa  mereka  bertanggung  jawab  untuk imannya.(Nelson & Publishers, 2003)
Jika diperhatikan, Lydia adalah perempuan dengan status sosial kelas atas dan budak- budak  dari  kelas  bawah,  sedangkan  penjaga  penjara  adalah  kelas  menengah,  dengan demikian tiga kelas sosial ini telah mewakili semua kelas sosial dalam masyarakat.

## c. Pemuridan (2 Tim 2:2)
Dalam 2 Tim 2: 2 tidak hanya untuk menguatkan dirinya sendiri, tetapi dia juga harus menguatkan  rohani  bagi orang  lain . Dia  bertanggung  jawab  untuk  menyebarkan  kepada orang  lain  ajaran-ajaran  yang  dia  terima  dari  rasul. Paulus. Dia  dengan  setia  mengajar Timotius di hadapan banyak saksi. Masa pelayanan Timotius sendiri akan berakhir, dan dia juga  harus  mengatur  pelayanannya  sehingga  ada  orang  lain  yang  akan  siap  untuk melanjutkan tugas itu.
Surat ini menekankan pentingnya penginjilan setiap anggota. Jika setiap orang percaya benar-benar  melakukan  bagiannya,  dunia  dapat  diinjili  dalam  satu  generasi. Perhatikan bagaimana  Timotius  memberdayakan  orang-orang  yang  setia,  yaitu  orang-orang  yang percaya  dan  yang  dapat  diandalkan. Orang-orang  ini  harus  bisa mengajar  orang  lain juga.(Keener, 2014)

## d. Kemitraan (Flp.16:15, Flp 4:15)
Lydia ingin mengungkapkan rasa terima kasihnya kepada Paulus dan teman-temannya dan  meminta  mereka  untuk  tinggal  bersamanya  untuk  menjadi  tamunya.  Pada  masa  itu, orang-orang Filipi dikenal  dalam  kasih  karunia memberi.  Selama  masa  awal  pelayanan Paulus, ketika dia berangkat  dari  Makedonia,  tidak  ada  gereja  yang  berbagi dengannya secara finansial kecuali jemaat Filipi.
Kis 4:16 mengatakan bahkan ketika dia di Tesalonika, mereka mengirimkan bantuan sekali lagi untuk kebutuhannya. Jelas terlihat bahwa orang Filipi hidup begitu dekat dengan Tuhan,  sehingga  Dia  dapat  mengarahkan  mereka  dalam  pemberian  mereka. Roh  Kudus membebani  hati mereka  bagi  Rasul  Paulus. Mereka membalas dengan mengirimkan uang kepadanya sekali dan lagi, yaitu sebanyak dua kali. Ketika mengingat bahwa Paulus berada di Tesalonika hanya sebentar, itu membuat perhatian mereka padanya di sana menjadi lebih luar biasa.
Dalam  Kis  4:14–16. Bahasa  “berbagi”  (=  kemitraan;  Kis.  4:14–15)  adalah  bahasa dokumen bisnis kuno; bahkan mungkin berasal dari sebuah laporan khusus dari orang Filipi yang mengirim bantuan kepada Paulus ketika dia membutuhkan.
Dalam Kis 2:10. Ayat ini, dimulai dengan untuk, menjelaskan mengapa keselamatan ini bukan dari manusia atau oleh pekerjaannya. Alasannya adalah bahwa keselamatan adalah hasil karya Tuhan. Kata "pengerjaan" ( poiēma ), hanya digunakan di sini dan dalam Roma 1:20  menunjukkan  sebuah  karya  seni  atau  mahakarya. Ini  berbeda  dari  "karya"  manusia ( ergōn ) dalam Efesus 2:9.
Orang-orang percaya adalah hasil karya Tuhan karena mereka telah diciptakan (suatu pekerjaan  yang  hanya  dapat  dilakukan  oleh  Tuhan) di  dalam Kristus  Yesus melakukan
perbuatan  baik. Karya  Allah  tidak  dicapai  dengan  perbuatan  baik,  tetapi  menghasilkan perbuatan baik (lih. Titus 2:14; 3:8).
Dalam  klausa, yang  Tuhan  persiapkan  sebelumnya  untuk  kita  lakukan, kata  “yang” merujuk  kembali  pada  “pekerjaan”  di  klausa  sebelumnya. "Agar  kita  melakukan"  secara harfiah  berarti  "agar  kita  dapat  berjalan  di  dalamnya." Tujuan  dari  pekerjaan  yang dipersiapkan  sebelumnya  ini  bukanlah  "untuk  mengerjakannya"  tetapi  "untuk  berjalan  di dalamnya". Dengan  kata  lain,  Tuhan  telah  menyiapkan  jalan  perbuatan  baik  bagi  orang percaya yang akan Dia lakukan di dalam dan melalui mereka saat mereka berjalan dengan iman. Ini tidak berarti melakukan pekerjaan untuk Tuhan; sebaliknya, ini adalah pekerjaan Tuhan yang melakukan pekerjaan-Nya di dalam dan melalui orang percaya (lih. Flp 2:13).

## e. Siap Menderita (Flp 1:29)
Dalam  Flp  1:27-30  perilaku  "berpadanan  dengan  Injil"  berarti  persatuan  di  antara orang  Kristen  (ayat  27b)  dan  ketabahan  melawan  musuh  Injil  (ayat  27c-30). Persatuan seperti itu menjadi fokus utama dalam pasal 2, dan ketabahan diperluas dalam pasal 3.
Ay 27 “Hendaklah hidupmu” berasal dari kata Yunani politeuomai, yang darinya kita menemukan  kata politik . Itu  berarti  “hidup  sebagai  warga  negara,”  dan  akan  memiliki makna  khusus  bagi  orang  Filipi,  karena  kota  mereka  adalah  koloni  Romawi. Paulus kemudian  menyampaikan  kepada  mereka  bahwa  "kewarganegaraan  utama  mereka ( politeuma )  ada  di  surga”  (3:20),  sebagai  pendorong  bagi  mereka  untuk  menjalani  gaya hidup  yang  saleh. Ayat  27  mengingat  tema  sentral  dari  Flp  1:5,  dan  menyerupai  nasihat Paulus kepada orang Efesus untuk "supaya hidupmu.... berpadanan dengan panggilan itu" (Ef  4:1). Keduanya  menasihati  orang  Kristen  untuk  hidup  sesuai  dengan  standar  yang ditetapkan oleh Tuhan.
Paulus secara khusus memperhatikan persatuan mereka ("satu roh ... sehati sejiwa," ay 27)  dan  ketabahan  mereka  ("berdiri  teguh,"  ay  27). Karena  dengan  teladan  keberanian Paulus dalam keadaan sulit (1:20), dia dapat mendorong mereka untuk tidak "digentarkan sedikitpun oleh lawan mereka" (ayat 28). Keberanian seperti itu melalui iman akan menjadi tanda pasti bahwa lawan pada akhirnya akan dihancurkan. Hasilnya, para pembacanya akan mengalami  pembebasan  Tuhan,  keselamatan  (lihat  2Tes. 1:4-5),  seperti  yang  diharapkan Paulus untuk pembebasan dari pemenjaraannya (Flp 1:19). “Dikaruniakan” (ayat 29) berarti “diberikan  sebagai  hadiah,”  “diberkati,”  dan  menunjukkan  bahwa  penderitaan  dalam kehidupan Kristen bukanlah kutukan, tetapi berkat yang mendorong pertumbuhan (Yakobus 1:2-4; 1 Pet. 4:14). "Percaya kepada Kristus" dan "menderita untuk dia" (Flp 1:29) adalah dua sisi mata uang yang sama dalam kehidupan Kristen. Mereka “mengalami pergumulan yang sama”, penderitaan yang mereka lihat ketika Paulus pertama kali di Filipi (Kis 16:12- 40) dan “sekarang mendengar” (Flp.1:30) tentang pemenjaraannya.(Elwell, 1989)
Paulus  dan  para  pembacanya  berbagi pergumulan  yang sama (ayat  30). Jadi,  Paulus mendorong mereka seperti yang mereka miliki. Mereka ingin tahu bagaimana nasibnya di Roma. Dia memberi tahu mereka, agar mereka juga dapat didorong saat mereka menghadapi kesulitan.(Walvoord et al., 1985)
Paulus pertama kali bertemu dengan Priskila dan Akwila ketika dia tiba di Korintus dalam perjalanan misi kedua (Kisah Para Rasul  18:2) dan bekerja bersama mereka dalam usaha  pembuatan  tenda. Mereka  datang  ke  Korintus  dari  Roma  karena  dekrit  Klaudius bahwa  semua  orang  Yahudi  harus  meninggalkan  Roma. Mereka  menemani  Paulus  ketika dia meninggalkan Korintus (Kis 18:18), tetapi tetap di Efesus (Kis 18:19). Di sana mereka melayani Apolos (Kis 18:26) dan tidak diragukan lagi kepada Paulus selama dia tinggal di Efesus  dalam  perjalanan  ketiganya,  karena  mereka  mengirim  salam  kepada  orang-orang Kristen di Korintus (1 Kor. 16:19). Tidak lama setelah itu, mereka pindah kembali ke Roma dan kemudian kembali ke Efesus (2 Tim 4:19).
Paulus memberi mereka pujian yang besar, menyebut mereka rekan sekerja di dalam Kristus  Yesus dan  mengungkapkan  bahwa mereka  mempertaruhkan  hidup  mereka untuknya. Semua gereja non-Yahudi, berterima kasih kepada mereka. Paulus juga mengirim salam  kepada  jemaat  yang ia  temui di  rumah  mereka. Umat  Kristen  di  Roma  rupanya beribadah di banyak rumah seperti Priskila dan Akwila. Pasangan ini memiliki gereja rumah di  Efesus  (1  Kor.  16:19)  dan  mungkin  di  mana  pun  mereka  tinggal. Gereja-gereja  lain  di rumah disebutkan dalam Kolose 4:15 dan Filemon 2.
Kepada  siapa  salam  dikirim,  disebutkan  hanya  di  sini,  tetapi  disebut  oleh Paul sahabatku adalah orang yang pertama bertobat (buah sulung) bagi Kristus di provinsi Asia. Paulus mencapai Asia, bagian barat Turki modern, dalam perjalanan misi ketiga (Kisah Para  Rasul  19:10),  setelah  dilarang  pergi  ke  sana  pada  perjalanan  keduanya  (Kisah  Para Rasul 16: 6).(Walvoord et al., 1985)

## f. Mengalami Penyertaan Tuhan (Flp 4:19)
Mendekati akhir suratnya, Paulus sekarang meyakinkan penerima surat bahwa Tuhan akan  memenuhi  setiap  kebutuhan  mereka: Dan  Tuhanku  akan  dengan  mulia  memenuhi setiap kebutuhanmu sesuai dengan kekayaannya di dalam Kristus Yesus. Perhatian Tuhan bertumpu dengan cara yang luar biasa pada rasul itu sendiri, selama pemenjaraan. (2 Tim 4:17). Begitu juga welas asih yang sama ini akan memberkati orang Filipi. (Flp 1:3). Tuhanlah  yang  sangat  berarti  bagi  Paulus. Tuhan  tidak  akan memenuhi setiap  keinginan tetapi  akan  memenuhi setiap  kebutuhan! Dia  akan  melakukan ini  "menurut  kekayaan  kemuliaan-Nya",  yang  dalam  arti kemuliaan,  harus  ditafsirkan sebagai “penyediaan” ; karenanya, "Tuhan akan menyediakan dengan penuh kemuliaan." Dalam  hal  ini  Paulus  tidak  maksudkan  apa  yang  akan  Tuhan  lakukan  untuk orang  percaya  ketika  mereka  telah  memasuki  kemuliaan  surga,  tetapi  apa  yang  akan  dia lakukan untuk mereka di dunia untuk kebutuhan duniawi ini, saat mereka menyampaikan kebutuhan  ini  kepadanya. Inilah  yang  akan  dipenuhi-Nya  tidak  hanya dari kekayaannya tetapi “menurut” kekayaannya,  sehingga  pemberian  itu  sebenarnya sebanding dengan sumber daya Tuhan yang tidak terbatas. Tentu saja, perhatian yang penuh kasih ini, bantuan mulia kepada yang membutuhkan, adalah didasarkan pada jasa Kristus Yesus. "Betapa besar manfaat ilahi yang kita miliki di dalam Kristus " (lih. Rom 8:32). Hanya karena orang-orang percaya  berada  dalam  persatuan  yang  penting  dengannya  maka  mereka  menerima  semua karunia ini.
Jaminan  perwujudan  dari pemeliharaan Tuhan  yang sangat  khusus  ini,  tidak  berarti bahwa  orang  Filipi  sekarang  akan  dibenarkan  untuk  menjadi  malas,  mengabaikan  atau bahkan menolak setiap cara dan jalan untuk merawat diri mereka sendiri.  Yang pasti, Tuhan memelihara Paulus, tetapi salah satu cara dia mencukupi kebutuhannya adalah pemberian dari Filipi yang diakui Paulus di sini.
Dalam ay 18 Paulus berkata bahwa dia kenyang karena mereka memberi. Dalam ayat ini dia menulis bahwa Tuhan akan memenuhi semua kebutuhan mereka. Orang Filipi, pada gilirannya, akan kenyang karena karunia yang akan Tuhan berikan kepada mereka. menurut kekayaan-Nya: Dari kekayaan -Nya  yang  melimpah,  Tuhan  akan  lebih  dari  cukup memelihara orang Filipi.(Radmacher et al., 2005)

## g. Kehidupan Doa (Fil.4:6, band. Ef 6:18-20)
Doa adalah cara orang percaya berhubungan dengan Tuhannya.  Cara orang percaya menyatakan  kehendaknya  kepada  Tuhan.  Sedangkan  dalam  Kitab  Efesus,  Cara  seorang prajurit  mengambil  dua  bagian terakhir dari perlengkapan perang ini disarankan oleh dua kata Yunani: "berdoa" dan "waspada." Ketika musuh menyerang dan di semua kesempatan - orang  Kristen  harus terus berdoa dalam  Roh.  Dengan  segala  macam  doa  dan
permintaan menunjukkan ketelitian dan intensitas berdoa mereka. Dan seperti prajurit yang dapat  diandalkan,  mereka harus tetap waspada, secara  harfiah,  "dengan  segala  kegigihan" ( en pasē proskarterēsei) bagi semua orang kudus karena peperangan rohani, setan melawan Kristus dan gereja.
Paulus  meminta  pembacanya  tidak  hanya  untuk berdoa secara  umum  untuk  semua orang  kudus,  tetapi juga secara  khusus  untuk  berdoa untuk dia yang menyatakan  rahasia Injil. Di  sini  Paulus  mungkin  tidak  mengacu  pada  menyaksikan  atau  memberitakan  Injil Kristus. Sebaliknya  dia  mungkin  telah  merujuk  pada  kebutuhannya  untuk  menjadi  berani (dua  kali  dia  berkata tanpa  rasa  takut)  dan  jelas  mengenai  "rahasia  Injil"  ketika  dia  akan diadili di hadapan Kaisar di Roma (ketika dan jika penuduh Yahudi mengajukan tuntutan terhadapnya).

## h. Jemaat Rumah Sebagai Strategi Misi
Jemaat  Rumah  yang  dilayankan  kepada  warga  jemaat  memuat  strategi  dalam mewujudkan jemaat yang misioner, diantaranya :

## 1) Menumbuhkan Kesadaran Misioner
Untuk  memahami  dan  menghayati  tugas  misioner,  jemaat  perlu  terlebih  dahulu diperlengkapi  baik  dengan  pengetahuan  maupun  kemampuan  untuk  melakukan  tugasnya. Karena ketika setiap warga diperlengkapi maka mereka akan dibawa pada suatu pemahaman dan kesadaran akan tugas misionernya.
Karena itu, warga jemaat membutuhkan pembinaan, diperlengkapi dan melalui latihan terus-menerus. Sehingga kemudian mereka dimampukan untuk melayani dan bersaksi dalam masyarakat, dan secara kreatif melaksanakan misinya.(Maitimoe, 2000) Hal tersebut selaras dengan ajaran GKE tentang misi yang mengatakan : “Untuk bisa menjadi pelaksana Misi Allah, Gereja menyelenggarakan pembinaan warga jemaat menuju kedewasaan iman hingga menjadi jemaat yang misioner”.( Ajaran GKE Tentang Misi , 2010)

## 2) Ruang Partisipasi Warga Jemaat Dalam Pelayanan
Dalam upaya menciptakan ruang bagi partisipasi jemaat, gereja harus membuka ruang bagi keikutsertaan kaum awam dan memampukan kaum awam dalam perannya. Partisipasi jemaat  dalam pekerjaan  pelayanan dirasakan sangat  penting. Warga jemaat  pada satu  sisi adalah persekutuan umat yang dilayani dan pada sisi lain mereka juga adalah bagian dari persekutuan  yang  ambil  bagian  dalam  pelayanan.  Maka  sebagai  umat  yang  telah diperlengkapi,  apa  yang  telah  mereka  peroleh  itu  akan  mewarnai  setiap  tindakan  dalam kehidupannya dalam bermisi.
Terkait dengan pemahaman akan arti gereja dan hakekat misinya, maka ada dua sifat fungsi gereja, yaitu pada satu sisi menerima dan sisi yang lain adalah bersifat aktif. Demikian pula dalam kehidupan warga jemaat pada satu sisi bukan hanya bagaimana mendengarkan firman Tuhan dan menerima skramen dengan iman, tetapi  juga bagaimana ia mewujukan ibadah itu kedalam seluruh hidupnya. Karena itu tugas kewajiban jemaat adalah melakukan misi-Nya,  bukan  hanya  pada  hari  Minggu  tetapi  juga  setiap  hari  dalam  kehidupannya  di dunia ini. Sebagai umat, jemaat tidak menjadikan dirinya sebagai tujuan tetapi ia ada untuk dunia, supaya melalui ibadahnya ia hidup dan berkarya di dalam dunia.
Upaya  menciptakan  ruang  bagi  partisipasi  jemaat  bukan  dalam  arti  sebatas memanfaatkan mereka dalam mendukung dan melaksanakan pelayanan tetapi lebih kepada cara  baru  untuk  memperlengkapi  dan  memberdayakan.    Jemaat  Rumah  memperlengkapi warga  jemaat  untuk  dapat  menghadapi  persoalan-persoalan  dan  tantangan  dari  kehidupan mereka. Melalui suatu persekutuan yang di dalamnya mereka dapat memperoleh tuntunan
etis dan dukungan, sehingga mereka tidak ditinggalkan tetapi dibantu untuk melihat apa yang dituntut dari iman Kristen dalam perbuatan praktis.

## 3) Memberdayakan Warga Jemaat
Memperlengkapi warga jemaat adalah peran gereja yang fundamental dan tidak boleh dijadikan sebagai alternatif atau bahkan ditinggalkan. Jemaat Rumah sebagai pola pelayanan yang terfokus pada pelayanan dan pemberdayaan jemaat  secara personal,  sehingga warga jemaat akan didorong untuk dapat ambil bagian tugas. Dengan itu, mereka selanjutnya dapat bertumbuh sehingga mampu membuat keputusan-keputusan dalam ketaatan kepada firman Tuhan,  mereka  dituntun,  tindakan-tindakan  mereka  terpelihara  dan  diperkaya  dalam persekutuan  dengan  sesama.  Lebih  dari  itu,  tujuan  memberdayakan  warga  jemaat  bukan semata-mata  agar  mereka  dapat  mengambil  bagian  dalam  pelayanan,  tetapi  agar  mereka dapat mewujudkan dengan sebaik-baiknya iman kristen dalam bidang kehidupan sehari-hari dan  dimampukan  untuk  berfungsi  sebagai  gereja  yang  sesungguhnya  di  dalam dunia.(Anderson & Anderson, 1975)

## 4) Wadah Keterlibatan Warga Jemaat Dalam Pelayanan Penggembalaan
Pada dasarnya manusia memerlukan kasih, apakah ia orang awam atau sebagai pejabat gerejawi  dan gereja adalah sebagai lembaga yang mendasarkan dirinya pada kasih. Kasih merupakan hal yang mendasar dan utama dalam Jemaat Rumah, yaitu kasih yang terwujud dalam hidup semua orang. kasih tidak hanya dalam kata-kata tetapi yang  dinyatakan dan menjadi suatu hal yang prinsip dalam relasi antar sesama manusia.
Kasih  Allah  yang  bekerja  dan  dapat  dilihat  serta  dirasakan  dalam  hidup  seseorang adalah dalam bentuk kabar baik, dan hal itu ada pada setiap kegiatan pelayanannya. Kabar baik  itu  juga  dapat  dirasakan  di  dalam  Jemaat  Rumah  dan  terwujud  dalam  semua  talenta yang dimiliki dari setiap anggotanya.(Anderson & Anderson, 1975)
Mengasihi  seseorang  secara  penuh  berarti  berkomitmen  bagi  kesejahteraan  orang tersebut  melalui  praktek  Jemaat  Rumah  melalui  salah  satu  aktivitas  pelayanannya  yaitu mendengarkan, memberi perhatian, respon yang positif dan bersedia menjadi saudara untuk mereka. Setiap anggota Jemaat Rumah wajib memberlakukannya dalam rangka mengasah dan mempertajam kepekaan, perhatian dan kepedulian terhadap sesama. Mempunyai telinga untuk mendengar, mempunyai mata untuk melihat, dan menjadi manusia untuk orang lain. Ciri khas dari Jemaat Rumah adalah setiap anggota memiliki komitmen untuk peduli dan mengasihi satu sama lain.

## 5) Jemaat Rumah Sebagai Wadah Keterlibatan Warga Jemaat Dalam Kesaksian
Pengalaman  merupakan  hal  yang  mutlak  dirasakan  dan  dialami  setiap  orang  secara pribadi. Bahkan semua doktrin pengajaran dan teologi muncul dari pengalaman seseorang. Karena itu dapat dikatakan pengalaman mendahului sebuah rumusan teologi. Jemaat Rumah mulai  dengan  pengalaman  dan  berakhir  dengan  perumusan.  Karena  itu  setiap  orang membuat  pernyataan  dan  mengungkapkan  hal  yang  berasal  dari  pengalamannya,  bukan perumusan dari pengalaman yang lain.(Anderson & Anderson, 1975)
Dalam  Jemaat  Rumah,  orang  yang  hidup  dengan  masalah,  baik  menyangkut  relasi terhadap sesama atau pengalaman pahit yang ia alami, mendapat pengalaman akan kasih dan dukungan yang nyata dari pada sekedar kata-kata. Termasuk pengalaman bagaimana upaya mencari penyelesaian, perdamaian, sebagai solusi dan penguatan yang nyata.
Pelayanan Jemaat  Rumah seperti ini menjadi  pola yang dapat  membantu  orang lain yang  sedang  menghadapi  persoalan  untuk  mampu  menatap  masa  depannya  dan memungkinkannya untuk mengalami transformasi dan menjadi kreatif menyikapi persoalan, bahkan untuk hal-hal yang mungkin tidak dapat diubah.(Anderson & Anderson, 1975)
Jemaat Rumah dapat menciptakan gaya hidup persekutuan yang diberdayakan untuk dapat  menghadapi  masalah  dalam  seluruh  keberadaan  mereka.  Dari  pengalaman  Jemaat Rumah seseorang juga terdorong untuk berteologi, melalui cara dimana ia dapat menyatakan apa  yang  menurutnya  dapat  ia  yakini.  Sebab  seseorang  biasanya  akan  lebih  diteguhkan melalui pengalamannya.(Anderson & Anderson, 1975)
Melalui Jemaat Rumah seseorang bukan hanya mengetahui tentang kabar baik, tetapi pengalamannya akan kabar baik memungkinkan seseorang menyatakan arti dan menemukan harapan  dalam  keberadaannya  dan  juga  dalam  hubungannya  dengan  orang  lain.  Ia  dapat melihat  hidupnya  secara  baru  dan  menerjemahkannya  secara  baru,  mampu  menaklukan penyakit  dan  keputusasaannya  bahkan  pengalam  itu  bertumbuh  menjadi  pengalamannya akan  Tuhan.  Keadaan  seseorang  yang  diberdayakan  seperti  inilah  yang  memampukannya dalam menjalankan misi.

## 6) Jemaat Rumah Sebagai Wadah Keterlibatan Warga Jemaat Dalam Pelayanan
Mengembangkan pelayanan melalui Jemaat Rumah adalah bersinergi dengan Jemaat Misioner.  Pola  pelayanan  dalam  Jemaat  Rumah  tidak  berbeda  dengan  bentuk  kerja, kehidupan misi gereja pada umumnya. Perbedaannya hanya dalam kapasitas, bahwa Jemaat Rumah memiliki wewenang yang terbatas dan fokus kepada pemberdayaan kelompok kecil.
Dalam Rom 8:15-16, Gal 4:5-7, 6:10, Ef 2:19;3:14-15;6:23, disitu diungkapkan baik secara eksplisit maupun implisit bahwa gereja sebagai Jemaat Rumah. Penggunaan istilah “keluarga  Allah”  dan  “pengurus  atau  pemelihara  iman”  disini  jika  dikaitkan  dengan pengertian Jemaat Rumah, maka dapat diindikasikan bahwa yang dimaksudkan disini adalah pelayanan  yang  bersifat  misioner.  Karena  pengalaman  nyata  dari  anggota  Jemaat  Rumah adalah bahasa yang sederhana dan mudah dimengerti. Hal tersebut akan memberikan efek yang positif bagi yang baru percaya untuk memahami dan mempraktekkan ajaran gereja.

## 7) Jemaat Rumah Sebagai Misi Yang Kontekstual
Jemaat  Rumah  menjadi  pola  misi  yang  kontekstual. Pertama ,  ia  berangkat  dari pengalaman  nyata  dari  masing-masing  anggota.  Sesuatu  yang  berangkat  dari  pengalaman pribadi akan lebih mudah diterima dan dimengerti. Kedua , pola ini memiliki struktur yang sederhana. Dengan struktur yang sederhana biasanya akan lebih efektif dibanding struktur yang  kompleks.  Sebab  dalam  struktur  ini  akan  lebih  memberi  ruang  pada  kreatifitas, originalitas dan perkembangan yang signifikan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan Paradigma Naturalistik dengan Pendekatan Kualitatif- Deskriptif  tentang  strategi  misi  dalam  Model  Jemaat  Rumah  yang  didasarkan  pada  surat Paulus secara khusus surat Filipi. Dalam surat-surat Paulus di temukan strategi misi dalam model Jemaat Rumah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  pembahasan  ini    berisikan  pengertian  dan  hakekat  serta  tugas  panggilan jemaat, Jemaat Rumah dalam  Perjanjian Baru dan model Jemaat Rumah dalam surat-surat Paulus, serta strategi misi dalam Jemaat Rumah untuk menuju jemaat GKE Sampit yang misioner.

## 1. Latar Belakang dan Gambaran Jemaat Rumah di Jemaat GKE Sampit
Jemaat Rumah di Jemaat GKE Sampit dimulai sejak tahun 2013. Model pelayanan ini adalah  kegiatan  persekutuan  dalam  bentuk  kelompok  kecil  dalam  sebuah  jemaat  dengan
beranggotakan  10-15  orang,  yang  didalamnya  dilaksanakan  ibadah,  PA,  pendidikan, pelatihan,  pemuridan,  penggembalaan  dan  penginjilan.  Kegiatan  Jemaat  Rumah  lebih kompleks  dari  model  pelayanan  dan  persekutuan  lainnya,  hal  tersebut  dapat  dilihat  dari beberapa ketentuan dalam pelaksanaan Jemaat Rumah antara lain :
• Setiap  Kelompok  Jemaat  Rumah  dipimpin  oleh  seorang  pemimpin  Jemaat  Rumah (pendeta/penatua/diaken/kaum  awam  yang  telah  dimuridkan  dan  diperlengkapi)  dan Pengurus Jemaat Rumah adalah anggota jemaat yang terlatih dan tidak harus dari unsur Majelis Jemaat.
• Jemaat  Rumah  dilaksanakan  pada  waktu  yang  tidak  bersamaan  dengan  ibadah-ibadah jemaat  umum  atau  kategorial  dan  dengan  mengupayakan  sedapat-dapatnya  tidak mengganggu jam kerja, agar anggota dapat  meluangkan waktu  penuh untuk  mengikuti Jemaat Rumah.
• Dalam  pelaksanaan  Jemaat  Rumah  tidak  diperkenankan  menyediakan  konsumsi berlebihan,  hanya  minuman  dan  makanan  ringan  serta  tidak  dilakukan  pengumpulan persembahan atau korban syukur.
• Kegiatan  Jemaat  Rumah  dilaksanakan  minimal  sekali  seminggu.  Sedangkan  bagi pemimpin Jemaat Rumah, dilaksanakan pertemuan sekali sebulan, untuk mengevaluasi dan bertukar pengalaman dalam pelayanan Jemaat Rumah.
• Dalam  setiap  pelaksanaan  Jemaat  Rumah  dilaksanakan  ibadah  dengan  menggunakan liturgi  khusus  serta  memberi  ruang  yang  cukup  untuk sharing (prioritas),  baik  tentang firman  Tuhan  atau  pergumulan-pergumulan  anggota  jemaat,  harapan  dan  kerinduan mereka, dengan estimasi waktu 1,5 - 2 jam.
• Dilaksanakan pendidikan dan pelatihan dalam rangka memperlengkapi dan memuridkan para pemimpin Jemaat Rumah dan juga kader-kader pemimpin Jemaat Rumah.

## 2. Jemaat Rumah Sebagai Strategi Misi untuk Menuju Jemaat GKE Sampit yang Misioner
Jemaat  Misioner  memiliki  pengaruh  terhadap  pertumbuhan  jemaat  atau  gereja  baik secara  kualitas  maupun  kuantitas.  Karena  itu  selaras  dengan  model,  ciri  dan  tujuannya, Jemaat Rumah memberikan pengaruh bagi kehidupan jemaat yang dilihat seperti :
• Menghargai  dan  menggunakan  potensi  setiap  anggota  dalam  upaya  pertumbuhan gereja.
• Adanya pertumbuhan gereja yang seimbang antar kualitas dan kuantitas.
• Memiliki visi terarah pada karya-karya yang boleh ia lakukan di tengah masyarakat dan  tidak  hanya  pada  kepentingan  gereja,  tetapi  sebagai  gereja  yang  berjuang  dan berkarya untuk semua.
• Pengutusan gereja bukan hanya dipahami sebatas penginjilan, tetapi dengan membawa misi  yang  terbuka  dan  mau  melakukan  dialog  serta  mewujudkan  kerjasama  dengan sesama.
• Mempertimbangkan konteks masyarakat.
Fokus  Jemaat  Misioner  adalah  pertumbuhan  jemaat,  tidak  seperti  kecenderungan organisasi sosial yang karena diatur atau melakukan pencangkokan atau rekayasa.(Anderson &  Anderson,  1975)  Namun  pertumbuhan  dalam  Jemaat  Misioner  adalah  pertumbuhan karena  kedewasaan  anggota-anggotanya  yang  sudah  diperlengkapi  dan  diberdayakan. Sebagai anggota yang sudah dewasa, jemaat melihat dirinya sebagai bagian dari sosial dan
budayanya,  serta  memiliki  tanggung  jawab  untuk  berpartisipasi  dalam  karya  pemulihan Allah dengan membawa kabar baik.

## 3. Ciri-ciri Jemaat Rumah GKE Sampit untuk Menuju Jemaat yang Misioner
Model Jemaat Rumah yang dilaksanakan di Jemaat GKE Sampit untuk menuju jemaat yang misioner dapat dilihat dalam ciri-ciri sebagai berikut :
• Memberikan kesempatan yang luas kepada anggota jemaat untuk ambil bagian dalam pelayanan atau pertemuan. Dengan mengingat, bahwa mereka juga dapat memberikan kontribusi besar dan relevan bagi pelayanan gereja.
• Sebagai  anggota  mereka  mendapat  pembinaan  sesuai  dengan  konteksnya,  dimana mereka hidup dan bekerja. Pembinaan yang langsung terarah pada persoalan-persoalan konkrit  yang  dihadapinya.  Seperti  halnya  Jemaat  Rumah  tidak  hanya  bagi  warga jemaat atau majelis, tetapi juga kepada kelompok masyarakat yang termarjinal, warga binaan Lembaga Pemasyarakatan.
• Jemaat  Rumah  sebagai  tempat  membangun  relasi,  karena  Jemaat  Rumah  menjadi tempat  yang  cocok  bagi  setiap  pribadi  untuk  mulai  terbuka  satu  sama  lain,  saling menguatkan dan membimbing orang untuk percaya kepada Tuhan Yesus. Hubungan yang terjalin secara alami dalam Jemaat Rumah, akan  membuat setiap pribadi merasa aman dan dapat  merasakan serta melihat gambar  Kristus. Pengalaman yang didapat bukan hanya dari pemberitaan firman saja tetapi secara nyata dalam kehidupan sehari- hari.
• Sebagai  komunitas  yang  penuh  kasih  dan  melalui  pendekatan  personal  sehingga terjalin  relasi  yang  lebih  dekat.  Relasi  personal  itu  diungkapkan  dengan  sikap  dan tindakan yang bersedia dan berprakarsa membangun gerbang masuk ke dalam relasi yaitu dengan menyapa orang lain dan kemudian memperhatikan, mengenal lebih jauh dan menerima orang lain.
• Jemaat Rumah mengutamakan prinsip penggembalaan dan pemuridan dengan tujuan agar  anggota-anggotanya  mengalami  transformasi.  Pemeliharaan  dan  upaya memperlengkapi  diperlukan  dalam  rangka  untuk  membantu  dan  memperlengkapi warga  jemaat  untuk  mencapai  vitalitasnya  sehingga  mereka  mampu  mengemban misinya.  Penggembalaan  yang  berlangsung  dalam  Jemaat  Rumah  ini  dilaksanakan dalam konteks warga jemaat.
• Sebagai sebagai persekutuan Jemaat Rumah bukan hanya sekedar tempat berkumpul tetapi  dalam  persekutuan  itu  mereka  dibentuk  sehingga  setiap  pribadi  mengalami pemulihan dalam segala sesuatu. Pemulihan baik internal maupun eksternal (konflik dalam  relasi  terhadap  sesama,  dalam  diri  sendiri  dan  terhadap  gereja).  Pemulihan setiap pribadi juga akan berdampak pada pemulihan gereja.
• Bentuk pelaksanaan pemuridan yang berlangsung dalam Jemaat Rumah adalah dalam suasana  seperti  dalam  suatu  keluarga.  Terjadinya  komunikasi  antara  orang  tua  dan anak,  antara  sesama  anggota  keluarga,  yang  dilandasi  oleh  rasa  kasih.  Dalam komunikasi  seperti  itu  tidak  ada  kekakuan  atau  ketakutan,  sehingga  setiap  anggota keluarga  bisa  bebas  bertanya  atau  menceriterakan  pengalaman  hidupnya.  Dalam persekutuan seperti ini, maka penekanan tujuan bukan seberapa cepat atau seberapa banyak  mereka  mengerti  kebenaran,  melainkan  seberapa  banyak  kebenaran  sudah diwujudkan dalam hidup mereka yang umumnya tampak dari sikap mereka.
• Jemaat  Rumah merupakan tempat  bagi  masing-masing anggota untuk  saling belajar dan  melengkapi.  Melalui  pemberitaan-pemberitaan  firman  Tuhan  dalam  ibadah konvensional,  terkadang  tidak  memberikan  cukup  ruang  bagi  setiap  anggota  jemaat untuk  lebih dalam mendapatkan jawaban atas  rasa ingin tahu tentang  firman Tuhan
dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  nyata  mereka.  Karena  itu  diperlukan wadah yang efektif untuk memuaskan rasa ingin tahu mereka.
• Apabila ada diantara mereka yang masih dalam tahap mulai bertumbuh, maka anggota yang lebih dewasa dan mampu akan terus saling mendukung dan memotivasi sehingga setiap  anggota  bisa  menjadi  pelaku  firman.  Kesaksian-kesaksian  dari  anggota  yang lebih  mampu  akan  menjadi  dorongan  bagi  anggota  yang  lain  untuk  mempraktikkan firman Tuhan.

## SIMPULAN
Sebagai  pelaksana  misi  Allah,  gereja  tidak  dapat  memungkiri  tugas  misionernya. Karena itu kesadaran dan pelaksanaan tugas misoner harus menjadi prioritas gereja dalam setiap  keberadaan  dan  aktifitasnya.  Dalam  hal  ini,  setiap  pelayanan  gereja  harus  terfokus pada tindakan-tindakan memperlengkapi dan mempersiapkan warga jemaat untuk mampu mewujudkan mewujudkan tugas misonernya.
Jemaat  GKE  Sampit  juga  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  keterlibatan tugas  misioner  ini.  Karena  itu  dalam  mengemban  tugas  misi  pada  masa  sekarang  ini, diperlukan  pola  pembinaan  dan  pola  pelayanan  yang  strategis  untuk  menyikapi  dan menjawab perkembangan-perkembangan yang ada.
Jemaat Rumah merupakan pelayanan yang efektif dan strategis, serta menjadi  suatu kebutuhan yang mendesak untuk diterapkan dalam pelayanan jemaat. Jemaat Rumah sebagai model pelayanan dengan persekutuan yang bersifat  kulitatif, pola sederhana dan fleksibel serta mampu menjangkau kebutuhan pelayanan setiap pribadi ini dapat dikatakan menjadi sebuah strategi misi.
Jemaat  Rumah  menjadi  model  strategis  dan  menjadi  sarana  yang  secara  maksimal melayani dan membina warga jemaat dan membantunya untuk bertumbuh secara kualitas dan kuantitas dan dibawa menuju jemaat yang misioner.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno, J. (2010). Diaken Diakonia Dan Diakonat Gereja . PT BPK Gunung Mulia. https://books.google.co.id/books?id=7QS%5C_K0FfMYEC
Ajaran GKE Tentang Misi . (2010).
Anderson, P. A., & Anderson, P. M. (1975). The House Church . Abingdon Press. https://books.google.co.id/books?id=tCpyAAAACAAJ
B. S. Mardiatmadja, S. J. D. W. B. C. (n.d.). Eklesiologi: Langkah Demi Langkah -- Sudut- Sudut Hening Ziarah Gereja . PT Kanisius. https://books.google.co.id/books?id=vxQLEAAAQBAJ Bosch, D. J. (1991). Transformasi Misi Kristen: BPK Gunung Mulia.
https://books.google.co.id/books?id=34NEsv8%5C_c-IC David Aryono. (1991). Gereja Rumah . Alfabeta.
De Kuiper, A. (2000). Missiologia: ilmu pekabaran Injil . BPK Gunung Mulia. https://books.google.co.id/books?id=YbWvAuWc29MC
Douglas, J. D., Hillyer, N., & Bruce, F. F. (1995). Ensiklopedi Alkitab: masa kini (Issue v. 1). Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF.
https://books.google.co.id/books?id=fOhLyQEACAAJ
Elwell, W. A. (1989). Evangelical Commentary on the Bible . Baker Book House. https://books.google.co.id/books?id=ZhMdPAAACAAJ
Guthrie, D., & Motyer, A. (2006). Tafsiran Alkitab Masa Kini 3: Matius-Wahyu. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF .
Keener, C. S. (2014). The IVP Bible Background Commentary: New Testament . InterVarsity Press. https://books.google.co.id/books?id=5N3fAgAAQBAJ Maitimoe. (2000). Membina Jemaat Misioner . Alfabeta. Nelson, T., & Publishers, T. N. (2003). The King James Study Bible for Young Believers . Thomas Nelson Incorporated. https://books.google.co.id/books?id=sJoMAAAACAAJ Radmacher, D., Translation, N., Allen, R. B., & House, H. W. (2005). Nelson’s Study Bible: New King James Version, Black . Thomas Nelson Incorporated.
https://books.google.co.id/books?id=sb4uPQAACAAJ
Ridenour, F. (2000). Dapatkah Alkitab Dipercaya . BPK Gunung Mulia. Ruck, J. (2011). Jemaat misioner: membawa kabar baik dalam masyarakat majemuk abad XXI . Yayasan Komunikasi Bina Kasih. https://books.google.co.id/books?id=x0LwuQAACAAJ Ruku, N. (n.d.). Gereja dan Misi . Alfabeta.
Ryrie, C. C. (1999). Basic Theology: A Popular Systematic Guide to Understanding Biblical Truth . Moody Publishers. https://books.google.co.id/books?id=BC86OX2aOjwC
Situmorang, P. J. T. H. (2021). Strategi Misi Paulus: Mengulas Kontekstualisasi Paulus dalam Pelayanan Lintas Budaya . PBMR Andi. https://books.google.co.id/books?id=U0cHEAAAQBAJ Ukur, F. (2000). Tuaiannya sungguh banyak: sejarah Gereja Kalimantan Evanggelis sejak tahun 1835 . BPK Gunung Mulia. https://books.google.co.id/books?id=rTiifZ-SlaEC Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Seminary, D. T. (1985). The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures . Victor Books.
https://books.google.co.id/books?id=tSJWE-sR5HkC