Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.1   Januari-April 2022
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.1912

## Women's Leadership in Islamic Boarding Schools: A Case Study at Darus Salam Islamic Boarding School Mandigu Hamlet Suco Village Mumbulsari District Jember Regency
Kepemimpinan Perempuan di Pesantren: Studi Kasus di Pondok Pesantren Darus Salam Dusun Mandigu Desa Suco Kecamatan Mumbulsari Kabupaten Jember
Muhammad Arif Mustaqim 1 , Heidiah Waskito Rini 2 , Imron Sadewo 3
123 Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember
1 mustaqimiainjbr@gmail.com 2 rinidiah854@gmail.com 3 imronsadewo467@gmail.com (*) Corresponding Author 085648630339
How to Cite: Mustaqim. (2022). Title of article. Santhet, 6(1), 1-5.                                doi : 10.36526/js.v3i2.1912
Abstract
Received : 06-06-2021 Revised   : 14-06-2021 Accepted:  17-01-2022 Keywords: Leadership, Women, Islamic Boarding School The discourse on women's leadership is still very doubtful in the lives of the people of Mandigu Hamlet, Suco Village, Mumbulsari District, Jember Regency. This can be concluded from the public response that is still very strong toward patriarchal culture and the lack of education. This study has two research focuses, first, what is  the mindset of the community towards women's leadership in Darus Salam Islamic Boarding School? Second, is the decline in the number of students related to women's leadership at the Darus Salam Islamic Boarding School? In this study, the feminism method is used with a case study approach that clearly describes what has happened in the field. The purpose of this study, first, is to find out the mindset of the community towards women's leadership in Darus Salam Islamic Boarding School. Second, to find out the factors causing the decline in the number of students of the Darus Salam Islamic Boarding School. The results of this study indicate, firstly, that women's leadership is still not accepted by the surrounding community  due  to  the  low  level  of  public  education  which  creates  a  lack  of understanding of the notion of feminism so that people think that women do not deserve  to  be  leaders.  Second,  several  factors  that  cause  the  decline  in  the number of students at Darus Salam Islamic Boarding School are the young age of the next generation of pesantren, there is no pesantren institutional structure, no formal school, and the large number of students who marry young.

## PENDAHULUAN
Pondok pesantren merupakan sebuah sistem pendidikan tradisional yang menjadi warisan asli  peradaban  Indonesia  dikarenakan  memiliki  keunikan  tersendiri  (Nurcholish  Madjid,  1997). Zamakhsyari Dhofier memberikan pengertian bahwa kata pesantren terbentuk dari asal kata “santri” yang kemudian disisipi awalan “pe” dan akhiran “an” sehingga membentuk makna tempat bermukim santri (Zamakhsyari Dhofier, 1982). Ia juga menambahkan bahwa pondok pesantren mempunyai elemen-elemen  khas yang melekat, yaitu  santri, kiai,  pondok,  masjid,  dan  pengajaran  kitab-kitab Islam klasik (Zamakhsyari Dhofier, 1982).
Secara umum sebuah pondok pesantren biasanya berada dipimpin dan juga diasuh oleh seorang Kiai. Kiai ini yang kemudian mengemban tugas untuk mengelola dan juga mengembangkan pendidikan yang ada di dalam pondok pesantren tersebut. Pendidikan yang diterapkan di pondok pesantren tidak hanya sebatas membekali para santri dengan berbagai pelajaran yang diajarkan, akan tetapi juga dimaksudkan untuk membentuk karakter santri yang memiliki moral yang tinggi,
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.1   Januari-April 2022
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.1912
menghargai nilai-nilai kemanusiaan serta melatih santri supaya menjadi pribadi yang sederhana dan juga berhati bersih (Mujamil Qomar, 2005).
Kepemimpinan  adalah  kompetensi  yang  dimiliki  seseorang  untuk  bisa  memberikan pengaruh terhadap orang lain agar orang tersebut mau mengikuti arahan dan juga maksud yang diinginkannya  (Soerjono  Soekanto,  2006).  Kepemimpinan  dalam  ruang  lingkup  lembaga  atau organisasi  memiliki  signifikansi  yang  sangat  tinggi.  Kepemimpinan  menjadi  faktor  utama  yang menentukan  apakah  organisasi  atau  lembaga  tersebut  sudah  berjalan  dengan  efektif  dan  efisien atau  masih  belum.  Sehingga  keberhasilan  suatu  organisasi  sangat  ditentukan  oleh  kualitas  dari pemimpinnya. Seorang pemimipin bisa dikatakan sukses jika dia sanggup mengelola lembaganya dengan baik, secara konstruktif bisa mempengaruhi orang lain dan juga mampu memberikan arahan yang tepat terkait dengan hal yang perlu dilakukan oleh koleganya agar tujuan lembaganya tercapai.
Jika dikaitkan dengan gender, model kepemimpinanan perempuan dengan dengan laki-laki akan  tentu  berbeda.  Perempuan  yang  secara  kodrat  setiap  bulan  mengalami  masa  haid,  ketika berkeluarga mengalami masa hamil dan juga masa melahirkan mengakibatkan perempuan memiliki produktivitas  manajerial  yang  berbeda  dengan  laki-laki  di  dalam  memimpin  sebuah  lembaga (Sudaryono, 2014). Beberapa penelitian menunjukkan adanya berbagai perbedaan yang melekat di dalam model kepemimpinan antara perempuan dan laki-laki. Perempuan dalam kepemimpinannya lebih  bersifat  demokratik,  mengutamakan  partisipasi  anggotanya,  memberi  porsi  kekuasaan  dan juga  informasi  yang  merata  serta  mengedepankan  adanya  kamanfaatan  bagi  anggotanya. Perempuan cenderung memimpin dengan cara melibatkan atau memberdayakan sifat kharismatik, keahlian, komunikasi, dan keahlian interpersonal untuk memberikan pengaruh kepada orang lain. Hal ini berbalik dengan gaya kepemimpinan laki-laki, dimana laki-laki lebih bersifat mengontrol dan direktif,  mereka  cenderung  menggunakan  kekuasaan  jabatan  serta power yang  dimiliki  untuk mempengaruhi  orang  lain  (Sudaryono,  2014).  Perbedaan  tersebut  pada  akhirnya  menyisakan sejumlah  masalah  terkait  dengan  peran  serta  segi  substansi  kejadian  yang  diemban  dalam masyarakat (Nasaruddin, 2001).

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  kategori  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan  metode feminisme  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Studi  kasus  adalah  sebuah  jenis  penelitian  dimana proses analisanya dilakukan secara intens, rinci dan juga mendalam perihal suatu kondisi, lembaga, atau  organisasi  ditinjau  dari  wilayahnya  (Suharsimi  Arikunto,  2006).  Sedangkan  analisis  data menggunakan deskriptif kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pondok Pesantren dan Elemen Penting dalam Pesantren
Pondok  dan  Pesantren  merupakan  dua  suku  kata  yang  membentuk  istilah  pondok pesantren.  Kata  pondok merupakan kata  yang  bermuasal  dari  bahasa  Arab yakni “funduk” yang memiliki arti secara bahasa sebagai rumah penginapan atau hotel. Istilah pondok di dalam ranah kepesantrenan terlebih di pulau Jawa lebih mirip dengan pemondokan dalam lingkungan padepokan yakni berupa perumahan sederhana yang terdiri dari sejumlah kamar yang disusun berpetak-petak dan dijadikan tempat hunian atau asrama bagi para santri. Masyarakat dalam kesehariannya lebih familiar dan lebih sering menggunakan kata “pondok” atau cukup dengan “pesantren” saja sebagai kata ganti dari pondok pesantren karena pengucapannya yang lebih ringkas. Hal ini juga dikarenakan pada dasarnya pondok ataupun pesantren dalam konteks budaya Indonesia merujuk pada pondok yang merupakan tempat huni sekaligus tempat menimba ilmu bagi santri. Namun terdapat sejumlah santri yang memang tidak berhuni di lingkungan pesantren dikarenakan letak rumahnya terhitung dekat  atau berada di sekitar kawasan  pondok  pesantren sehingga  mereka  cukup berangkat  dari rumahnya untuk belajar agama di pesantren. Santri yang seperti dikenal dengan istilah santri kalong (Mujamil Qomar, 2005).
Keberadaan pondok pesantren di Indonesia dipelopori oleh Sunan Ampel yang mendirikan pondok pesantren di kawasan Ampel Denta pada abad ke-16 M. Tujuan utama beliau di masa itu
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.1   Januari-April 2022
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.1912
yakni untuk menyebarluaskan agama Islam di wilayah Nusantara. Para santrinya dididik kemudian dijadikan  kader  untuk  kemudian  dikirim  ke  seluruh  pelosok  tanah  air  bahkan  ke  negara-negara tetangga dengan misi dakwah Islam. Murid- murid beliau inilh yang kemudian banyak mendirikan pondok baru hingga keberadaan pondok pesantren menjamur di seluruh penjuru tanah air. Puncak penyebaran pondok pesantren di Indonesia terjadi pada masa Syaichona Kholil Bangkalan yakni pada awal abad ke-19 dan awal abad ke-20. Beliau lah yang banyak melahirkan kiai besar hingga pada masa itu keberadaan pondok pesantren hampir bisa dijumpai di setiap kota bahkan di dalam satu desa terdapat beberapa pondok pesantren. Seiring berjalannya waktu, pondok pesantren di Indonesia  diklasifikasi  berdasar  pada  sistem  dan juga  jenis  lembaga  pendidikan yang  diterapkan (Budiono Hadi Sutrisno, 2009).
Zamakhsyari Dhofier melakukan pemetaan letak lokasi keberadaan pesantren di masa awal abad ke-19 dan awal abad ke-20. Dia menemukan bahwa terdapat 40 wilayah pemusatan pesantren dan jumlah mayoritas secara berurutan lokasinya berpusat di Jawa Timur, kemudian Jawa Tengah dan  Jawa  Barat  (Zamakhsyari  Dhofier,  1982).  Beban  pajak  negara  ditiadakan  pada  tanah  yang dijadikan  kegiatan  keagamaan,  yang  pada  akhirnya  membentuk  satu  perkampungan  yang didalamnya menjadi pusat kegiatan keagamaan dan pesantren.
Sejak awal mula berdiri yang seumuran dengan masuknya Islam ke Indonesia, pesantren telah  mampu beradaptasi  dengan  beragam  corak  masyarakat yang  ada. Ia  mampu menghadapi segala  benturan  perbedaan  dalam  kurun  waktu  tertentu.  Keberadaan  pesantren  tidak  lepas  dari dukungan masyarakat, bahkan seperti yang dikemukakan oleh Husni Rahim, berdirinya pesantren didasari  oleh  dukungan  serta  kebutuhan  masyarakat  (Mujamil  Qomar,  2005).  Secara  umum pengelolaan pesantren bersumber pada usaha mandiri kiai dan juga dukungan dari santri maupun masyarkat. Hal ini menyebabkan pondok pesantren memiliki bentuk yang beragam. Oleh karena itu, upaya  untuk  menyeragamkan  sistem  pendidikan  pesantren  secara  terpusat  sulit  dilakukan  atau bahkan belum pernah ada. Latar belakang sosial budaya, letak geografis serta pola kepemimpinan kiai  yang  berbeda  menjadikan  karakteristik  pondok  pesantren  pada  akhirnya  juga  berbeda-beda (Gunawan, 2016).
Di Dusun Mandigu Desa Suco Kecamatan Mumbulsari Kabupaten Jember terdapat sebuah pesantren  tertua  dan  sangat  maju  pada  masanya.  Pondok  pesantren  tersebut  bernama  Pondok Pesantren  Darus  Salam  yang  didirikan  oleh  Kiai  Sirojuddin  pada  tahun  1965.  Lokasi  pondok pesantren  ini  berada  di  sentral  pemukiman  masyarakat  dengan  kondisi  yang  sudah  kehilangan beberapa aspek atau elemen yang merupakan ciri sebuah pondok pesantren, dapat dilihat dari tidak adanya santri yang menetap dan dibongkarnya penginapan santri (kamar/asrama santri).
Di dalam sebuah pondok pesantren minimal harus ada lima elemen yang meliputi santri, pengajaran  kita-kitab  klasik  (identik  dengan  dengan sebutan kitab kuning), masjid  sebagai  pusat peribadatan sekaligus sebagai sentral pengajaran Islam, pondok sebagai tempat huni santri, dan juga kiai sabagai pimpinan dan pengajar. Lima elemen ini merupakan ciri khas pondok pesantren itu sendiri sekaligus sebagai penanda tradisi kepesantrenan (Gunawan, 2016).
1. Pondok/Asrama
Istilah  pondok  disini  merujuk  pada  tempat  huni  bagi  santri  di  dalam  sebuah  pesantren. Dalam  bahasa  Indonesia  pondok  diartikan  sebagai  gubuk,  kamar,  atau  rumah  kecil  yang menekankan kesederhanaan bangunan (Zamakhsyari Dhofier, 1982).
2. Masjid Secara  harfiah  kata  masjid  terbentuk  dari  bahasa  Arab,  yakni  dari  dasar  kata sujudan , bentuk fi’il madli nya yakni sajada yang bermakna tempat sujud. Untuk menjadi isim makan maka ditambahi “ma” di awal kata, sehingga menjadi masjidu (Sidi Gazalba, 1989) . 3. Santri
Secara  sederhana,  seseorang  yang  belajar  dan  memperdalam  ilmu  agama  di  sebuah pesantren disebut dengan santri. Dalam penegertian yang lebih luas, santri diartikan sebagai seorang muslim dan merupakan bagian dari masyarakat Jawa yang secara intens melaksanakan ajaran agama Islam (Clifford Greetz, 1983).
4. Pengajaran kitab-kitab klasik
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.1   Januari-April 2022
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.1912
Ada delapan kategori kitab-kitab Islam klasik yang diajarkan di pesantren yakni, 1) Nahwu dan Saraf (morfologi); 2) Fiqih; 3) Ushul Fiqih; 4) Hadist; 5) Tafsir; 6) Tauhid; 7) Tasawuf dan Etika; 8) Tarikh dan Balaghah (Zamakhsyari Dhofier, 1982).
5. Kiai Kiai  merupakan  sosok  yang  memiliki  peran  untuk  menyaring  informasi  untuk mengmbangkan pondok pesantren serta masyarakat yang ada di sekitarnya (Sukamto, 1999). Kunci  utama  di  dalam  pesantren  adalah  kiai.  Model  kepemimpinan  dalam  pesantren  pada umumnya  dilakukan  secara  estafet  berdasarkan  garis  keturunan.  Umumnya  kepemimpinan pesantren diawali oleh kiai yang mendirikan sebuah pesantren dan dilanjutkan oleh anak, cucu atau  kerabatnya.  Oleh  karena  itu,  kapasitas  personal  yang  dimiliki  oleh  kiai  dan  generasi penerusnya  sangat  menentukan  maju  mundurnya  sebuah  pesantren  (Zamakhsyari  Dhofier, 1982).

## Kepemimpinan dan Kepemimpinan Perempuan
Kepemimpinan  adalah  usaha  atau  upaya  bersama  untuk  menggerakkan  dan membemberdayaan segala potensi maupun fasilitas yang ada di dalam suatu organisasi (Marno, 2008). Dalam pengertian lain, kepemimpinan merupakan suatu cara dalam memimpin untuk bisa mengarahkan  orang  lain  agar  orang  tersebut  bersedia  untuk  melakukan  proses  sesuai  dengan arahan dan maksud yang dikehendaki oleh pemimpin (Sugeng, 2008).
Karakteristik  seorang  pemimpin  yang  ideal  yakni  1)  luas  secara  wawasan;  2)  memiliki pemikiran  yang  sistematis  dan  konseptual;  3)  memiliki  kompetensi  untuk  menentukan  langkah- langkah yang strategis; 4) mampu mengintegrasikan organisasi dan juga bawahan yang dipimpin; 5) memiliki sifat obyektif dalam menyikapi bawahan; 6) mengedepankan rasional di dalam berpikir dan bertindak; 7) memiliki gaya dan pola hidup yang bisa dijadikan tauladan; 8) memiliki sifat terbuka terhadap bawahan; 9) memiliki sikap demokratis di dalam memimpin; 10) memiliki kompetensi untuk menjadi penasehat yang bijaksana (Kartini Kartono, 1998).
Kepemimpinan menjadi faktor utama yang menentukan apakah organisasi atau lembaga sudah berjalan dengan efektif dan efisien atau masih belum. Sehingga keberhasilan suatu organisasi sangat ditentukan oleh kualitas dari pemimpinnya. Seorang pemimpin bisa dikatakan sukses jika dia sanggup mengelola lembaganya dengan baik, secara konstruktif bisa mempengaruhi orang lain dan juga mampu memberikan arahan yang tepat terkait dengan hal yang perlu dilakukan oleh koleganya agar tujuan lembaganya tercapai. Jika dikaitkan dengan gender, model kepemimpinanan perempuan dengan dengan laki-laki akan tentu berbeda. Perempuan yang secara kodrat setiap bulan mengalami masa haid, ketika berkeluarga mengalami masa hamil dan juga masa melahirkan mengakibatkan perempuan  memiliki  produktivitas  manajerial  yang  berbeda  dengan  laki-laki  di  dalam  memimpin sebuah lembaga (Sudaryono, 2014). Namun tujuan utama Allah menciptakan manusia adalah agar manusia menjadi hamba dan sepenuhnya mengabdikan diri mereka kepada-Nya. Datangnya Islam juga mengajarkan kesetaraan dan tidak diskriminatif terhadap jenis gender sehingga perempuan dan laki-laki memliki kedudukan yang sama tanpa ada yang ditinggikan dan juga direndahkan (Erwati Aziz, 2002).
Menurut KH. Abdurrahman Wahid atau Gus Dur, beliau menyatakan bahwa bukan hal yang mustahil  sebuah  negera  dipimpim  oleh  sosok  perempuan.  Beliau  berpendapat  bahwa  letak kesuksesan  dalam  memimpin  bukan  terletak  pada  jenis  gender  seorang  pemimpin  melainkan kerjasama  yang  solid  antara  pemimpin  dan  juga  yang  dipimpin.  Kesuksesan  perempuan  dalam memimpin menurutnya  bergantung  pada  kesediaan para  kaum  lelaki  yang menjadi  bawahannya untuk  bekerjasama  sesuai  dengan  arahan  yang  dibuatnya  atau  tidak.  Beliau  juga  memiliki pandangan yang berbeda dengan sejumlah ulama yang memiliki anggapan bahwasanya perempuan lebih  lemah  daripada  laki-laki  serta  tidak  cocok  untuk  dijadikan  sosok  pemimpin.  Hal  tersebut menurutnya membohongi fakta sejarah dimana telah banyak sosok perempuan yang sukses dalam memimpin sebuah negara. Misalnya Cleopatra, Ratu Balqis, Corie Aquino, Margaret Theatcher dan Benazir Butho. Dalam level nasional Gus Dur mengapresiasi kompetensi dari Megawati Soekarno Putri  yang  pernah  menjabat  sebagai  pemimpin  negara.  Beliau  berpendapat  bahwa  Megawati
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.1   Januari-April 2022
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.1912
memiliki kecerdasan dan juga darah kepimimpinan yang bisa dijadikan bekal untuk menjadai sosok pemimpin (Ibad, 2011).
Pola Pikir Masyarakat terhadap Kepemimpinan Perempuan di Pondok Pesantren Darus Salam Problematika perempuan selalu menjadi topik aktual dan juga menarik untuk dianalisa dan dikaji sejak budaya Islam sendiri itu lahir (Nasaruddin, 2001). Posisi dan juga peran perempuan di dalam masyarakat seringkali menjadi persoalan. Kondisi ini diakibatkan oleh sudut pandang yang beranggapan bahwa norma yang ada dalam Islam membatasi ruang dan juga peran perempuan di dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Hal  tersebut  juga  didukung  oleh  adanya  pemahaman  bahwa perempuan  lebih  baik  selalu  berada  di  rumah  untuk  menghindari  kemudharatan  sehingga  satu- satunya tempat terbaik bagi mereka adalah selalu berada di dalam rumah. Perempuan seringkali diposisikan sebagai makhluk kelas dua sehingga hak mereka pun sering termajinalkan dan terbatas pada kehidupan yang eksklusif (Amiruddin, 2002).
Dalam  hal  ini  pengaruh  budaya  patriarki  masih  sangat  kuat,  dimana  peran  gender tradisional masih dijadikan acuan untuk memencilkan kekuasaan perempuan dibandingkan laki-laki. Walaupun  di  sisi  lain  gerakan  emansipasi  perempuan  sudah  menjadi  motor  penggerak  untuk memberi ruang kepada perempuan agar bisa masuk ke berbagai sektor publik, akan tetapi masih ada  sekelompok  masyarakat  yang  belum  dapat  memahami  kesetaraan  gender  dan  belum  bisa mempercayai kemampuan perempuan dalam menjadi seorang pemimpin.
Budaya  patriarki  sejatinya  menjadikan  kelemahan  yang  ada  pada  perempuan  sebagai dasar  acuan  untuk  menunjukkan  nilai  superiotas  laki-laki.  Kesuksesan  budaya  ini  adalah  ketika keberadaan  perempuan  yang  dimarjinalkan  karena  aspek  biologisnya.  Perempuan  yang  secara alamiah terlahir memiliki rahim dianggap tugas mereka hanya sebatas menjadi objek bagi laki-laki untuk menyalurkan hasrat nafsunya, kemudian mengandung serta merawat anak sebagai seorang ibu.  Namun  seperti  yang  diketahui  bahwa  manusia  memiliki  kebebasan  yang  merupakan  ciri pembeda  manusia  dengan  makhluk  lainnya.  Dengan  kebebasan  tersebut  manusia  memiliki  hak untuk  menentukan  kemauannya  tanpa  terbatas  pada  aspek  biologis  yang  dimiliki.  Manusia  juga bebas untuk menentukan arah dan juga pilihan hidup di dalam berbagai kondisi yang dialaminya (Shirley Lie, 2005).
Sejatinya  nilai-nilai  fundamental  filsafat  Barat  sudah  dikategorisasikan  oleh  para  filsuf feminis dimana titik tolak dari teori dan praktik orang Barat yakni maskulinitas yang menjadi sumber pemisahan dan dominasi adalah definisi dari problem paling dasar dari epistimologi Barat (Maggie Hum, 2002). Di samping itu, adanya kelemahan tidak dapat dilepaskan dari filsafat feminisme yang memiliki  logika  dan  metodologinya  sendiri.  Feminisme  menentang  adanya  ketidakadilan  sebagai akibat masyarakat patriarki, menolak sejarah dan filsafat sebagai disiplin yang berpusat pada laki- laki.
Feminisme  selalu  menganalisa  fenomena  secara  historis  dan  kontekstual  terlebih  pada fenomena  yang  berkaitan  dengan  ketimpangan  dan  juga  ketidakadilan  pada  kaum  perempuan. Meski pada kenyataannya masih terdapat kesulitan dalam mendefinisikan maksud dari feminisme itu sendiri, baik secara pemikiran maupun dalam bentuk gerakan. Berdasarkan hal tersebut Kamla dan  Nighat lebih  memilih  untuk  menggunakan  istilah  “kesadaran  feminis”  yaitu  kesadar an  akan perilaku diskriminatif terhadap perempuan yang terjadi di dalam suatu masyarakat. Istilah ini juga merujuk pada segala bentuk upaya untuk mengubah dan juga mengilangkan perilaku diskriminatif tersebut (Kamla, 1994).
Feminis muslim mayoritas memiliki kesepakatan yang sama bahwa berkembangnya sistem patriarki di suatu masyarakat merupakan pengaruh doktrin agama yang menyatakan bahwa laki-laki berada  di  atas  perempuan.  Pandangan  tersebut  tidak  sepenuhnya  benar  karena  Al- Qur’an  juga menjelaskan perihal menghormati bahkan menjunjung tinggi perempuan yang bisa dijadikan dasar untuk menerapkan kesetaraan gender (Arief dkk, 2003).
Kesetaraan  gender  yang  dipresentasikan  melalui  wacana  keadilan  dan  egalitarianisme sudah menjadi isu utama dan terkait erat dengan kelompok feminis Islam. Sebagai contoh, upaya agar  citra  perempuan  kembali  pada  sisi  pragmatis,  keagamaan,  ilmu  maupun  ideologi  untuk
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.1   Januari-April 2022
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.1912
dikonstruksikan  sebagai  paradigma  alternatif  di  tengah  dominasi  arus  konservatisme.  Hal  ini memperlihatkan  bahwa  tidak  relevan sebuah  kontruksi  sosial  yang  menganggap  bahwa  wilayah domestik  (kerja  di  rumah)  dikodratkan  untuk  prempuan  dan  sektor  pubik  (kerja  di  luar  rumah) dikodratkan untuk laki-laki.
Di  Dusun  Mandigu  Desa  Suco  Kecamatan  Mumbulsari  Kabupaten  Jember,  mayoritas penduduknya masih belum memiliki pendidikan yang cukup mempuni, sehingga mereka tidak dapat mengartikan tentang kesetaraan gender dengan baik dan benar. Masyarakat di desa ini belum bisa menerima  kepemimpinan  seorang  perempuan  dalam  instansi  apapun,  salah  satunya  dalam memimpin sebuah pondok  pesantren.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  kepemimpinan perempuan  yang diperankan oleh Nyai Badiatul Husna dalam memimpin Pondok Pesantren Darus Salam di Dusun Mandigu  Desa  Suco  Kecamatan  Mumbulsari  Kabupaten  Jember  yang  saat  ini  mengalami kemunduran  sehingga  beberapa  elemen  pesantren  sudah  mulai  hilang.  Masyarakat  sekitar menganggap  bahwa  kemunduran  pesantren  tersebut  disebabkan  oleh  kepemimpinan  yang dijalankan  oleh  perempuan,  sebab  perempuan  tidak  bisa  mengambil  keputusan  dengan  tegas, namun masyarakat juga mengatakan bahwa para generasi pesantren masih terlalu muda, sehingga tidak dapat memfokuskan diri pada pengayoman Pondok Pesantren Darus Salam.
Di sisi lain, mayoritas penduduk perempuan di Dusun Mandigu melakukan pekerjaan yang lumrahnya  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki,  contohnya  saja  mereka  ikut  menebang  tebu,  padahal pekerjaan  ini  lebih  sering  dan  lebih  pantas  dilakukan  oleh  laki-laki  karena  menebang  tebu  ini merupakan pekerjaan berat dan kasar. Bahkan para perempuan ini berangkat pagi hari dan pulang ke rumah ketika sudah sore. Sehingga dapat ditarik benang merah bahwasannya masyarakat Dusun Mandigu  ini  masih  kurang  pemahaman  terhadap  kesetaraan  gender.  Padahal  dalam  keseharian mereka  sudah  memerankan  proses  kesetaraan  gender  ini  dengan  bekerja  di  luar  rumah  dan melakukan pekerjaan yang biasanya dilakukan oleh laki-laki.

## Menurunnya Jumlah Santri di Pondok Pesantren Darus Salam
Bilamana menurunnya jumlah santri di Pondok Pesantren Darus Salam Dusun Mandigu Desa  Suco  Kecamatan  Mumbulsari  Kabupaten  Jember  disebabkan  karena  kepemimpinan  Nyai Badiatul  Husna  (kepemimpinan  perempuan  yang  selalu  dianggap  sebelah  mata  oleh  khalayak masyarakat), maka pendapat tersebut tidak tepat. Sebab, selain sebagai pengasuh atau pimpinan Pondok  Pesantren  Darus  Salam, Nyai  Badiatul Husna juga masih  aktif  di  kegiatan  luar  (sebagai pendidik di sekolah lain) yang tentunya menyita banyak waktunya dan sebagai seorang ibu yang merawat  kedua  buah  hatinya  seorang  diri.  Hal  ini  juga  erat  kaitannya  dengan  aktivitas  para perempuan di Dusun Mandigu tersebut bekerja sebagai penebang tebu yang biasanya dilakukan oleh  laki-laki.  Artinya,  baik  dipandang  dari  segi  tugas  mencari  nafkah  ataupun  dari  beratnya pekerjaan menebang tebu, pendapat lain masyarakat yang mengatakan bahwa “generasi penerus pesantren masih terlalu muda untuk mengasuh pondok pesantren” lebih kuat untuk dijadikan alasan menurunnya santri di Pondok Pesantren Darus Salam.
Nyai Badiatul Husna juga berpendapat bahwasannya dalam mengembangkan pesantren membutuhkan partner yang memiliki kesamaan misi dan tujuan. Kata partner ini tidak hanya dapat diartikan sebagai  sosok  laki-laki yang  pantas menjadi  pemimpin,  namun sebagai  pasangan  atau pendamping yang dapat bekerja sama. Meskipun Nyai Badiatul Husna belum menemukan partner yang  memiliki  kesamaan  misi  dan  tujuan,  namun  tidak  menyurutkan  semangat  untuk  merintis kembali lembaganya. Mulai dengan mengadakan arisan pengajian yang diselenggarakan di rumah warga Dusun Mandigu setiap minggu sekali, hingga rencana untuk mendirikan sekolah formal yang akan di mulai dari Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD).
Nyai Badiatul Husna dan masyarakat memiliki tanggapan yang dapat dirincikan menjadi beberapa sebab mengenai menurunnya jumlah santri di Pondok Pesantren Darus Salam yang bukan semata-mata karena ketidakpantasan perempuan sebagai seorang pemimpin, namun disebabkan oleh:
1. Usia muda generasi penerus pesantren.
2. Tidak ada struktur kelembagaan pesantren.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.1912
3. Tidak ada sekolah formal.
4. Banyaknya santri yang menikah muda.

## PENUTUP
Pondok pesantren terbentuk dari dua suku kata, yakni pondok dan pesantren. Istilah pondok berasal dari bahasa Arab yakni dari asal kata Funduk, yang berarti rumah penginapan. Kemunculan pondok pesantren di Indonesia bermula pada abad ke-16 yang dipelopori oleh Sunan Ampel dengan mendirikan sebuah pondok pesantren yang berlokasi di Ampel Denta Pesantren biasanya dipimpin oleh seorang kiai yang merupakan merupakan elemen paling penting di dalam pesantren. Seorang kiai biasanya merupakan pendiri dari pesantren tersebut, namun terkadang juga merupakan anak, cucu atau kerabat dari pendiri pesantren tersebut. Hal ini karena kepemimpinan sebuah pesantren biasanya memang berlangsung secara turun-menurun.
Ada  pula  pesantren  yang  dipimpin  oleh  seorang  perempuan,  seperti  Pondok  Pesantren Darus Salam yang berada di Dusun Mandigu Desa Suco Kecamatan Mumbulsari Kabupaten Jember ini. Pondok pesantren ini sekarang diasuh oleh Nya Badiatul Husna, beliau adalah anak pertama dari  almarhum  Kiai  Junaidi.  Kepemimpinan  perempuan  ini  masih  belum  bisa  diterima  oleh masyarakat  sekitar  yang  disebabkan  karena  rendahnya  pendidikan  masyarakat  yang  membuat ketidakpahaman  terhadap  pengertian  feminime,  sehingga  masyarakat  menganggap  kalau perempuan  tidak  pantas  menjadi  pemimpin.  Namun  dalam  realitasnya,  masyarakat  di  Dusun Mandigu  ini  banyak  yang  bekerja  di  sektor  publik  (di  luar  rumah)  bahkan  mereka  melakukan pekerjaan yang lumrahnya dilakukan oleh para laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA
Arani, Amiruddin. 2002. Tubuh, Seksualitas dan Kedaulatan Perempuan. Jakarta: Rahima. Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta:  PT.  Rineka Cipta.
Aziz, Erwati. 2002. Istri dalam Perspektif Al- Qur’an . Surakarta: PSW STAIN Surakarta Press. Dhofier,  Zamakhsyari.  1982. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai .  Jakarta: LP3ES.
Gazalba, Sidi. 1989. Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam. cet.4. Jakarta: Pustaka Al-Husna. Greertz,  Clifford.  1983. Abangan,  Santri,  dan  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa .  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Hum, Maggie. 2002. Ensiklopedia Feminisme . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Ibad,  M.  N.  2011. Perempuan  dalam  Perjuangan  Gus  Dur-Gus  Miek. Yogyakarta:  Pustaka Pesantren.
Kartono,  Kartini.  1998. Pemimpin  dan  Kepemimpinan:  Apakah Pemimpin  Abnornal  Itu?. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Khan, Kamla Bhasin dan Nighat Said. 1994. Persoalan-persoalan Pokok Mengenai Feminisme dan Relevansinya. Jakarta: Gramedia dan Yayasan Kalyamitra. Lie, Shirley. 2005. Pembebasan Tubuh Perempuan . Jakarta: Grasindo. Madjid, Nurcholish. 1997. Bilik-Bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta: Paramadina. Prabowo, Sugeng Listyo. 2008. Manajemen Pengembangan Mutu Sekolah/Madrasah. Malang: UIN Press. Qomar, Mujamil. 2005. Pesantren: Dari Transformasi, Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi.
Jakarta: Erlangga.
Siswanto, Ali Hasan, Gunawan. 2016. Islam Nusantara dan Kepesantrenan. Yogyakarta: Interpena. Soekanto, Soerjono. 2006. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Subhan, Arief dkk. 2003. Citra Perempuan dalam Islam Pandangan Ormas Keagamaan . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Sudaryono. 2014. Leadership Teori dan Praktek Kepemimpinan. Jakarta: Lentera Ilmu Cendikia. Sukamto. 1999. Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren. Jakarta: Pustaka LP3ES.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.1912
Supriyanto,  Marno  dan  Trio.  2008. Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam. Bandung: Revuka Aditama.
Sutrisno, Budiono Hadi. 2009. Sejarah Walisongo Misi Pengislaman di Tanah Jawa. Yogyakarta: GRAHA Pustaka.
Umar,  Nasaruddin.  2001. Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Al- Qur’an .  Cet.2.  Jakarta: Paramadina.