## Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora
ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 19 (1), 2021, pp. 1-20 DOI: 10.18592/khazanah.v19i1.4336 Submit: 02/01/2021 Review: 20/03/2021 Publish: 30/07/2021
MENYIKAPI AKTIVITAS BERJAMAAH DI MASJID SELAMA PANDEMI COVID-19: ANALISIS RESPON MASYARAKAT DALAM PERSPEKTIF TEOLOGIS
Muhammad Thohir; Nalindra Isnan Pangestu; Fiha Ainun Jariyah; Puga Sakti Wibowo UIN Sunan Ampel Surabaya muhammadthohir@uinsby.ac.id; inalindra65@gmail.com; fiha.aii99@gmail.com; pugasakti.w@gmail.com
Abstract: The cluster of mosques affected by Covid-19 in the Surabaya city due to congregational activities has attracted the attention of various parties. The government, the Indonesian Ulama Council, and  several mass organizations appeal to the public to obey health procedures while in the mosque. This research aims to explain in a theological perspective the public response in responding to congregational activities in mosques during  the  Covid-19  outbreak.  The  method  used  is  a  mixed-method  by  distributing  quantitative questionnaires and combining qualitative data. The results of the study revealed that at least the Muslims were divided into three groups, namely First, those who surrendered to their destiny did not make zahir efforts in  dealing  with  this  epidemic,  so  they  remained  in  congregation  in  mosques  without  maintaining  health protocols; Second, the Muslims who are too paranoid, use every effort to take precautions in a zahir manner but are ignorant of spiritual matters; Third, the middle Muslims, namely those who are balanced, they remain in the congregation but still follow health protocols. The attitude that should be applied is the third attitude: physically and mentally and ending with tawakal. These findings offer new knowledge about the relationship between  the  theological  attitudes  of  society  and  the  attitudes  of  previous  Muslim  scholars  as  historical normative justification.
Keywords: Mosque, Covid-19, Jabariyah, Qadariyah, Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah
Abstrak: Kluster  masjid  sebagai  terdampak  covid-19  di  Kota  Surabaya  akibat  aktivitas  berjamaah mengundang  perhatian  berbagai  pihak.  Pemerintah,  MUI  dan  beberapa  ormas  menghimbau  masyarakat untuk  mentaati  proedur  kesehetan  selama  di  Masjid.  Riset  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  dalam perspektif teologi tentang respons masyarakat dalam menyikapi kegiatan berjamaah di masjid pada masa wabah Covid-19. Metode yang digunakan adalah mixed method dengan menyebarkan angket kuantitatif dan dipadukan data kualitatif. Hasil penelitian mengungkapkan bahwa setidaknya kaum muslim terbagi dalam tiga kelompok, yakni Pertama, mereka yang pasrah dengan takdir, tidak berusaha secara dzahir dalam menyikapi wabah ini, sehingga mereka tetap berjamaah di masjid tanpa mempertahankan protokol kesehatan;  Kedua,  kaum muslimin  yang  terlalu  paranoid, menggunakan  segala  usaha  untuk melakukan pencegahan secara dzahir namun abai dalam masalah ruhiyah; Ketiga, kaum muslimin yang pertengahan, yakni  mereka yang seimbang,  mereka  tetap  berjamaah  tetapi  tetap  mengikuti  protokol  kesehatan.  Sikap yang  semestinya  diterapkan  adalah  sikap  ketiga  dengan  berusaha  secara  lahir  dan  batin  serta  diakhiri dengan  tawakal.  Temuan  penelitian  ini  menawarkan  pengetahuan  baru  tentang  relasi  sikap  teologis masyarakat dengan sikap para ulama terdahulu sebagai justifikasi normatif historis.
Kata kunci: Masjid, Covid-19, Jabariyah, Qadariyah, Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah
2 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021

## Pendahuluan
Coronavirus Disease 2019 atau biasa disingkat dengan Covid-19 pertama kali dilaporkan  muncul  pada  awal  Desember  2019  di  Wuhan,  Cina.  Kasus  pertama  kali yang berada di luar Cina terkonfirmasi pada 13 Januari 2020 di Bangkok, Thailand. Pada  2  Maret  2020,  67  wilayah  di  luar  Cina  melaporkan  bahwa  telah  terkonfirmasi sejumlah  8565  kasus  positif  dengan  kematian  132  jiwa,  serta  transmisi  komunitas yang signifikan berlangsung dalam beberapa negara di dunia, termasuk Iran dan Italia. Setelah  itu,  pada  11  Maret  2020,  Covid-19  ditetapkan  sebagai  pandemi  global  oleh WHO. 1 Pada 2 Maret 2020 terkonfirmasi kasus Covid-19 pertama di Indonesia, yakni seorang wanita berusia 64 tahun dan anak perempuannya yang berusia 31 tahun. Dua orang  tersebut  telah  berinteraksi  langsung  dengan  warga  Jepang  yang  datang  ke Indonesia pada awal Februari, warga Jepang tersebut terkonfirmasi positif Covid-19 setelah menjalani tes di Malaysia pada 27 Februari 2020. 2 Hingga pada 28 Juni 2020, telah  terkonfirmasi  54.010  kasus  dengan  jumlah  kematian  2.754  dan  yang  sembuh sebanyak 22.936. 3
Berbagai  upaya  dari  pemerintah  Indonesia  telah  dilakukan  untuk menghambat  dan  menghentikan  penyebaran  Covid-19  di  Indonesia,  seperti memberlakukan WFH ( Work From Home ) bahkan aktivitas pendidikan pun dialihkan dengan  program  belajar  di  rumah  hingga  kondisi  yang  dinilai  aman  untuk  kembali beraktivitas  normal  seperti  biasanya.  Usaha  lain  yang  dilakukan  pemerintah  salah satunya  adalah  dengan  menghimbau  agar  tempat-tempat  yang  berpotensi  terjadi banyak  kerumunan  masa  termasuk  tempat-tempat  peribadatan  untuk  ditutup sementara waktu.
Indonesia memiliki jumlah penduduk Muslim terbesar di dunia, berdasarkan data  BPS  tahun  2010  diketahui  bahwa  dari  237.641.326  penduduk  Indonesia 207.176.162  di  antaranya  beragama  Islam,  yakni  sekitar  87.18%  dari  total  jumlah penduduk Indonesia. 4 Sikap umat Islam terkait wabah Covid-19 ini tentu berimplikasi besar  terhadap  kesuksesan  penanggulangannya.  Umat  Islam  sebagai  penduduk mayoritas  tentu  diharapkan  memiliki  sikap  positif  untuk  mendukung  segala  upaya penanggulangan  wabah  ini  agar  segera  berhenti  dan  kehidupan  kembali  menjadi normal kembali.
1 Francesco  Di  Gennaro  et  al.,  “Coronavirus  Diseases  (COVID-19)  Current  Status  and Future Perspectives: A Narrative Review,” International Journal of Environmental Research and Public Health 17, no. 8 (2020), 2.
2 Marchio Irfan Gorbianto, “Breaking: Jokowi Announces Indonesia’s First Two Confirmed
COVID-19 Cases,” The Jakarta Post , accessed June 26, 2020,
https://www.thejakartapost.com/news/2020/03/02/breaking-jokowi-announces-indonesias-first- two-confirmed-Covid-19-cases.html.
3 World  Health  Organization  (WHO),  “Novel  Coronavirus,” World  Health  Organization ,  last modifId 2020, accessed June 26, 2020, https://www.who.int/indonesia/news/novel-coronavirus/qa- for-public.
4 “Sensus  Penduduk  2010  -  Penduduk  Menurut  Wilayah  Dan  Agama  Yang  Dianut Indonesia,” accessed June 26, 2020, https://sp2010.bps.go.id/index.php/site/tabel?tid=321&wid=0.
3
Potensi  penularan  Covid-19  salah  satunya  disebabkan  oleh  kerumuman  banyak orang dalam satu tempat. Di Kota Surabaya sendiri, rilis ke publik pada tanggal 22 Mei 2020, terdeteksi bahwa kenaikan jumlah kasus mencapai rekor dengan 311 kasus positif Covid-19 dalam  sehari.  Sebagian  di  antaranya  berasal  dari  tiga  kluster  masjid  (suarasurabaya.net, 23/05/2020). 5 Penutupan berbagai tempat -termasuk penutupan masjid di dalamnya- sebagai upaya pencegahan penyebaran COVID-19 menimbulkan berbagai sikap dari masyarakat. Seperti berita yang dilansir CNN Indonesia, Tenaga Ahli Utama Kantor Staf Presiden yang diwakili oleh Donny Gahral Adian menyatakan bahwa penutupan masjid  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  mengurangi  potensi  penularan  virus  Corona (Covid-19). 6 Senada  dengan  hal  tersebut,  MUI  dan  beberapa  Ormas  Islam  seperti Muhammadiyah  juga  mengeluarkan  himbauan  agar  umat  Islam  tidak  melakukan kegiatan berjamaah di masjid terlebih dahulu selama pandemi ini masih berlangsung. Komisi  Fatwa  MUI  mengeluarkan  fatwa  Nomor  14  Tahun  2020  tentang Penyelenggaraan Ibadah dalam Situasi Terjadinya Wabah Virus Corona atau Covid- 19 yang berisi 9 poin.
Isi sebagian poinnya adalah menghimbau masyarakat yang berada di wilayah dengan potensi penyebaran tinggi (zona merah) agar tidak melakukan salat Jumat dan menggantinya dengan salat zuhur di kediaman masing-masing, serta masyarakat juga dihimbau agar tidak menyelenggarakan aktivitas keagamaan yang melibatkan banyak orang seperti salat jamaah, tablig akbar, Salat Id dan lain sebagainya. 7 Majelis Tarjih Muhammadiyah  juga  mengeluarkan  surat  edaran  terkait  tuntunan  ibadah  dalam kondisi  darurat  Covid-19  dan  salah  satu  isinya  juga  menghimbau  agar  salat  lima waktu  tetap  dilaksanakan  sebagaimana  seharusnya  akan  tetapi  dilakukan  di  rumah masing-masing  dan  tidak  perlu  dilaksanakan  di  masjid  atau  mushala  dan  sejenisnya yang melibatkan banyak orang, akan tetapi jika terpaksa karena profesi atau sebab lain sehingga terpaksa keluar rumah, maka salatnya tetap dilakukan sebagaimana mestinya dengan menerapkan protokol kesehatan. 8
Beragam  hal  yang  dilakukan  sebagai  upaya  pencegahan  penyebaran  wabah Covid-19 ini diharapkan bisa menghambat hingga menghentikan penyebaran wabah ini.  Oleh  karenanya,  khususnya  masyarakat  muslim,  sangat  dihimbau  agar memperhatikan  protokol  kesehatan  dalam  melakukan  kegiatan  di  masjid,  termasuk memperhatikan fatwa-fatwa yang telah dirumuskan oleh  MUI maupun ormas-ormas Islam seperti Muhammadiyah yang sudah dirumuskan oleh orang-orang yang ahli di bidangnya. Sikap masyarakat terkait himbauan tersebut secara langsung ataupun tidak
5 Lihat https://www.suarasurabaya.net/kelanakota/2020/sudah-ada-tiga-klaster-masjid- risma-ayolah-salat-id-di-rumah-saja/
6 “Risiko  Penularan  Corona  Tinggi  Alasan  Tempat  Ibadah  Ditutup,” CNN  Indonesia ,  n.d., accessed  July  13,  2020,  www.cnnindonesia.com/nasional/20200528160434-20-507677/risiko- penularan-corona-tinggi-alasan-tempat-ibadah-ditutup.
7 Majelis Ulama Indonesia, “Fatwa Majelis Ulama Indonesia Nomor: 14 Tahun 2020 Tentang Penyelenggaraan Ibadah Dalam Situasi Terjadi Wabah Covid-19,”.
8 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah,  “Edaran  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  Nomor 02/EDR/1.0/E/2020 Tentang Tuntunan Ibadah Dalam Kondisi Darurat Covid-19,”.
4 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
akan berpengaruh terhadap kesuksesan upaya pencegahan penyebaran wabah Covid- 19.
Dana Riksa Buana mengatakan bahwa masyarakat Indonesia mengalami bias kognisi dalam menghadapi pandemi Covid-19 ini. Bias kognisi adalah jenis kesalahan berpikir dalam memahami fenomena yang ada di sekitarnya. Bias kognisi merupakan hasil dari berpikirnya manusia secara sederhana dalam memproses sebuah informasi. 9 Bias  kognisi  dalam  hal  beragama  dicontohkan  dengan  masih  banyaknya  masyarakat yang  masih  melakukan  kegiatan  keagamaan  dengan  jumlah  yang  banyak.  Mereka meyakini  sepenuhnya  bahwa  hanya  dengan  doa,  mereka  akan  terhindar  dari  virus Corona.  Mereka  meyakini  bahwa  seharusnya  hanya  takut  kepada  Tuhan,  dan  tidak takut dengan virus Corona. 10
Beberapa  penelitian  terdahulu  telah  dilakukan  terkait  dengan  tema  sikap masyarakat terhadap pandemi covid-19 ini. Di antaranya, tahun 2019, hasil penelitian Hammad,  Eissa,  dan  Dawa 11 telah  menjustifikasi  bahwa  pandemi  covid-19  sangat berdampak  secara  signifikan  terhadap  perubahan  sikap,  perilaku  dan  kesehatan mental  masyarakat.  Tahun  2020,  hasil  penelitian  Abolfotouh,  Almutairi,  dan  Bani Mustafa, 12 Utami et.al, 13 Lestari, 14 Kartikawati et.al., 15 dan Noor 16 telah mengungkap sisi  tabir  sikap  masyarakat  yang  tidak  dalam  satu  kata  sepakat  atas  realitas  wabah. Sementara hasil penelitian Muttaqin et.al. 17 dan Alwi 18 lebih melihat para tata kelola masjid  secara    manajerial  terhadap  penanggulangan  wabah.  Adapun  dalam  tema respon masyarakat muslim terhadap wabah Covid-19 secara teologis telah teliti oleh
9 Dana  Riksa  Buana,  “Analisis  Perilaku  Masyarakat  Indoensia  Dalam  Menghadapi  Pandemi Virus  Corono  (Covid-19)  Dan  Kiat  Menjaga  Kesejahteraan  Jiwa,” SALAM:  Jurnal  Sosial  &  Budaya Syar-i 7, no. 3 (2020), 220. 10 Ibid ., 221. 11 Hammad,  M.A.H.,  Eissa,  M.  &  Dawa,  G.A.  “Impact  of  Coronavirus  Disease  2019 (COVID-19)  Pandemic  on  Attitude,  Behavior,  and  Mental  Health  of  Patients  with  Rheumatic diseases.” Egypt Rheumatol Rehabil 47 , 45 (2020), 1-13.
12 Abolfotouh,  M.A.,  Almutairi,  A.F.,  BaniMustafa,  A.A. et  al. “Perception  and  Attitude  of Healthcare  Workers  in  Saudi  Arabia  With  Regard  to  Covid-19  Pandemic  and  Potential  Associated Predictors”. BMC Infect Dis 20, 719, (2020), 1-10. 13 Utami,  R.A.,  Mose,  R.E.,  &  Martini,  “Pengetahuan,  Sikap  dan  Keterampilan  Masyarakat dalam Pencegahan COVID-19 di DKI Jakarta,” Jurnal Kesehatan Holistic , vol. 4, no. 2, (2020).
14 Lestari, S., “Sikap Warga Kampung Wisata Warna-Warni (Nani) Terhadap Pandemi Covid-
19.” Seminar Nasional Psikologi UM , (2020), 12-16.
15 Kartikawati,  E.,  Annisa,  R.,  &  Maesaroh.  “Perspektif  Sikap  Ilmiah  Masyarakat  Terhadap Pandemi Covid 19 ,” JIST: Jurnal Indonesia Sosial Teknologi , Vol.2, No. 1, (2020), 49-54.
16 Noor, D. “Sikap masyarakat dalam Melaksanakan Fatwa MUI tentang Pandemi Covid-19,” Jurnal Emanasi , Vol 3, No. 2, (2020), 1-16. 17 Muttaqin,  H.,  Wahidin,  K.,  Maulana,  M.A.,  &  Juarsih,  J.  “Pemberdayaan  Jamaah  Masjid Dan  Penanggulangan  Dampak  Pandemi  Covid-19:  Studi  Lapangan  Masjid  Baitul  Mukhlisin,  Desa Pangkalan, Kecamatan Ciawigebang, Kuningan,” An-Nufus: Jurnal Kajian Islam, Tasawuf, dan Piskoterapi, Vol.2, No. 1, (2020), 58-76.
18 Alwi,  M.M.,  “Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat  Berbasis  Masjid  di  Tengah  Pandemi Covid-19,” Jurnal  Al-Hikmah:  Ilmu  Dakwah  dan  Perkembangan  Masyarakat ,  Vol.  18,  No.  1,  (2020),  99- 116.
5
Mahmuddin dan Syandri 19 dan Hidayah. 20 Sayangnya, temuan keduanya lebih bersifat generalisasi  fenomenologis  atas  reaksi  umat  umat  Islam  secara  keseluruhan,  belum spesifik  dalam  konteks  perilaku  sosial  yang  lebih  sempit,  seperti  para  pelaku berjamaah di masjid.
Dengan  demikian,  kajian  mengenai  sikap  masyarakat  secara  teologis  dalam aktifitasnya berjamaah di masjid belum terkaji. Untuk itu, dalam penelitian ini akan dicari tahu bagaimana pandangan masyarakat terkait Covid-19 serta bagaimana sikap mereka  terhadap  kegiatan  berjamaah  di  masjid  pada  masa  wabah  Covid-19  serta implikasinya  terhadap  kesuksesan  pelaksanaan  upaya-upaya  pencegahan  wabah Covid-19. Selain itu, pada riset ini akan dipaparkan bagaimana tipologi aliran dalam Islam  dalam  memahami  takdir  sebagai  sebuah  konsep  teologis  dan  relasinya  dalam sikap  masyarakat  muslim  di  sekitar  masjid  terhadap  wabah  sebagai  realitas epidemiologis . Selain itu, kajian ini juga memberikan informasi baru bagaimana relasi sikap  teologis  masyarakat  dengan  sikap  para  ulama  terdahulu  sebagai  justifikasi normatif historis.
Riset ini diharapkan dapat memberikan pertimbangan kepada khalayak umum dalam  menyikapi  pelaksanaan  kegiatan  berjamaah di  masjid  pada  masa wabah  serta berkontribusi  sebagai  dorongan  kepada  masyarakat  yang  masih  menghendaki aktivitas  berjamaah  di  masjid  tetap  berlangsung  pada  saat  wabah  Covid-19  agar mematuhi protokol pencegahan yang telah dirumuskan oleh pemerintah dan instansi lain.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  gabungan  atau mixed-method. Metode penelitian  gabungan  ini  menggabungkan  penelitian  kualitatif  dan  kuantitatif  dalam meneliti  satu  masalah.  Dalam  metode  ini  penelitian  dilakukan  dengan  dua  tahap, yakni kuantitatif terlebih dahulu kemudian kualitatif atau sebaliknya. Kedua penelitian tersebut  dapat  dilakukan secara  bersamaan  (satu  tahap)  atau  secara  bergantian  (dua tahap).  Metode  penelitian  ini  diharapkan  untuk  bisa  mendapatkan  hasil  yang  lebih utuh dan komprehensif terhadap suatu fenomena atau masalah yang akan dikaji. 21
Penelitian  ini  menggunakan  strategi  eksplanatoris  sekuensial  dengan melakukan  penelitian  kuantitatif  terlebih  dahulu  kemudian  dilanjutkan  dengan penelitian  kualitatif. 22 Penelitian  kuantitatif  dilakukan  dengan  menyebarkan  angket kuesioner dengan lima skala kemudian dilakukan penggalian data lebih dalam dengan mengajukan  beberapa  pertanyaan  kepada  beberapa  responden  sebelumnya  untuk
19 Mahmuddin, R. & Syandri, S. “Qadariyah, Jabariyah dan Ahlus Sunnah (Studi Komparatif Merespon  Kebijakan  Pemerintah  dan  Ulama  Mencegah  Merebaknya  Covid-19),”  Bustanul  Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam, Vol.1, No.2, (2020), 209-222.
20 Hidayah,  N.  “Dari  Jabariyah,  ke  Qadariyah,  hingga  islam  progresif:  respons  muslim  atas pandemi Covid-19 di Indonesia,” Salam; Jurnal Sosial & Budaya Syar-i, Vol. 7, No. 5, (2020), 423-438.
21 A. Muri Yusuf, Metode Penelitian: Kantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan (Jakarta:
Kencana, 2014), 236.
22 Ibid ., 237-238.
6 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
menindaklanjuti  hasil  kuesioner  yang  sudah  didapatkan.  Responden  dari  riset  ini diambil  secara  acak  dengan  waktu  secara  acak  juga  dikarenakan  riset  ini  bertujuan untuk  mencari  tahu  respons  masyarakat  terkait  kegiatan  berjamaah  di  masjid  pada saat wabah Covid-19 secara umum. Beberapa masjid di Kota Surabaya, seperti Masjid Muhajirin,  Masjid  ad-Dakwah,  Masjid  Ngampelsari  dan  Masjid  At-Taqwa,  menjadi objek penelitian dan dipilih dengan menggunakan purposive sampling , dengan mengacu pada  karakteristik  masjid  yang  masih  membuka  aktivitas  berjamaah.  Sedangkan subjek  penelitian  dipilih  secara random dan snowballing, dengan  mempertimbangkan karakteristik data yang ingin diperoleh.
Sumber data penelitian ini tidak hanya berdasarkan angket yang disebarkan, tetapi  juga  diperkuat  dengan  berita-berita  faktual  dan  rubrik  opini  dari  media  masa mainstream ,  serta  berbagai  artikel  ilmiah  yang  memiliki  relevansi  dengan  penelitian yang  penulis  lakukan.  Analisis  data  pada  penelitian  ini  terbagi  menjadi  dua,  yakni: statistik  deskriptif  dan  analisis  data  model  Miles,  Huberman  dan  Saldana.  Statistik deskriptif  adalah  statistik  yang  mempunyai  tugas  mengorganisasi  dan  menganalisis data,  angka,  agar  dapat  memberikan  gambaran  yang  teratur,  ringkas  dan  jelas mengenai  sesuatu  yang  diteliti. 23 Adapun  analisis  data  model  Miles,  Huberman  dan Saldana  terdiri  dari  beberapa  tahap,  yakni:  kondensasi  data,  penyajian  data, kesimpulan atau verifikasi. 24

## Pembahasan Sajian Data
Pada bagian ini, hasil penelitian disajikan berdasarkan tiga aspek sebagaimana telah  disebutkan  pada  kisi-kisi  sebelumnya.  Data  penelitian  ini  dirumuskan berdasarkan  56  responden  yang  tersebar  dalam  berbagai  daerah  dan  latar  belakang yang beragam.
1. Pandangan Masyarakat Terkait Wabah Covid-19
Gambar 1. Pandangan Masyarakat Terkait Wabah Covid-19
23 Amirotun Sholikhah, “Statistika Desktiptif Dalam Penelitian Kualitatif,” Komunika 10, no. 2
(2016): 345.
24 Miles, Huberman, and Saldana, Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook , Fourth Edition,
Sage Publishing, (2014): 10. 24% 19% 27% 11% 19% sangat baik baik cukup kurang sangat kurang
7
Gambar  1  menjelaskan  bahwa  sebanyak  24  responden  terkategori  memiliki pandangan  yang  baik  dan  sangat  baik  terkait  wabah  Covid-19  ini.  Mereka menganggap  bahwa  wabah  Covid-19  memang  benar  adanya  dan  memerlukan berbagai macam usaha yang dilakukan sebagai upaya pencegahannya maupun sebagai upaya pengobatannya. Pandangan seperti ini tentu akan berimplikasi positif terhadap usaha-usaha  pencegahan  wabah  Covid-19  ini  karena  mereka  akan  cenderung mendukung  usaha-usaha  yang  dilakukan  pemerintah  dalam  menghentikan penyebaran wabah Covid-19. Sejumlah 17 responden terkategori memiliki pandangan yang  kurang  baik  bahkan  sangat  kurang  baik  terkait  wabah  Covid-19  ini.  Mereka cenderung memandang Covid-19 ini tidak nyata, ataupun mereka yang menganggap Covid-19 ini sama dengan penyakit flu biasa yang tidak memerlukan perawatan secara intensif serta kecenderungan mereka yang pasrah terhadap takdir yang akan menimpa mereka.  Pandangan-pandangan  tersebut  cukup  berbahaya  karena  mereka  akan  abai terhadap  usaha-usaha  yang  dilakukan  sebagai  upaya  pencegahan  penyebaran  wabah Covid-19,  mereka  akan  sangat  rentan  terinfeksi  virus  tersebut  serta  juga  sangat berpotensi menularkan kepada orang lain. Sedangkan sebanyak 15 responden lainnya bersikap netral atau terkategori cukup. Mereka masih bimbang terhadap pandangan mereka  terkait  wabah  Covid-19.  Skor  rata-rata  terkait  pandangan  mereka  terhadap wabah Covid-19 dari seluruh responden adalah 3,14 dengan kategori cukup.

## 2. Sikap Masyarakat Terkait Pembukaan Masjid pada Masa Wabah Covid-19
Gambar 2. Sikap Masyarakat Terkait Pembukaan Masjid
Berdasarkan  Gambar  2,  diperoleh  data  bahwa  sebanyak  23  responden terkategori  baik  dan  sangat  baik.  Mayoritas  dari  mereka  menghendaki  agar  masjid tetap  dibuka  selama  wabah  Covid-19  tetapi  aktivitas  berjamaah  di  masjid  tersebut dilaksanakan sesuai dengan prosedur kesehatan. Hal itu dilakukan sebagai salah satu upaya  mencegah  menyebarnya  Covid-19  di  masjid.  Sebagian  mereka  yang  memilih opsi  ini  berpendapat  bahwa  wabah  ini  datang  dari  Allah,  maka  sebaiknya  kita memperbanyak ibadah agar wabah ini segera diangkat, sehingga aktivitas berjamaah tetap dilangsungkan akan tetapi dengan memenuhi protokol kesehatan. Sangat sedikit yang  menghendaki  agar  masjid  ditutup  sepenuhnya  selama  pandemi.  Mereka  yang
27% 14% 21% 12% 26% sangat baik baik cukup
kurang
sangat kurang
8 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
setuju  masjid  sementara  ditutup  beralasan  agar  penularan  Covid-19  tidak  semakin meluas, sebaiknya melakukan ibadah dari rumah.
Sejumlah  12  responden  terkategori  cukup,  hal  ini  dikarenakan  mereka cenderung  memilih  netral  ketika  diberikan  pertanyaan  pandangan  mereka  terkait pembukaan masjid pada masa wabah Covid-19 ini. Sedangkan 21 responden lainnya terkategori  kurang  dan  sangat  kurang,  sebagian  mereka  memilih  opsi  agar  masjid dibuka  seperti  biasanya  tanpa  menerapkan  protokol  kesehatan  yang  sudah dirumuskan  oleh  pihak  yang  berwenang.  Skor  rata-rata  sikap  masyarakat  terkait aktivitas berjamaah di masjid pada wabah Covid-19 adalah 2,95 yang berarti masuk dalam kategori cukup.
Di luar dari responden, Heru Kusuma Hadi dalam siaran Radio Suara Muslim Surabaya pernah menceritakan bahwa selama masa wabah Covid-19 ini terdapat salah satu tetangganya yang sangat menutup diri, dia terlihat sangat khawatir, bahkan ketika ada  seseorang  lewat  di  depan  rumahnya,  dia  buru-buru  untuk  masuk  ke  dalam rumahnya.
3. Kepatuhan Masyarakat Terkait Protokol Kesehatan di Masjid pada Masa Covid-
19
Gambar 3. Kepatuhan Masyarakat Terkait Protokol Kesehatan
Berdasarkan  Gambar  3,  diperoleh  data  bahwa  sebanyak  33  responden terkategori baik dan sangat baik, mereka memilih mematuhi protokol kesehatan yang telah dirumuskan untuk diterapkan di masjid sebagai upaya pencegahan penyebaran Covid-19. Mereka setuju untuk memenuhi protokol kesehatan seperti menggunakan masker,  menerapkan social  distancing dengan  memberikan  jarak  pada  saf  salat,  tidak melakukan  interaksi  langsung  seperti  bersalaman  dsb.,  serta  protokol  kesehatan lainnya.  Sebagian  memilih  opsi  tersebut  dengan  alasan  bahwa  ibadah  kepada  Allah wajib  dilakukan  sehingga  aktivitas  berjamaah  semestinya  tetap  berlangsung,  akan tetapi  juga  harus  melakukan  usaha  untuk  melakukan  pencegahan,  pencegahan tersebut  diwujudkan  salah  satunya  dengan  menerapkan  protokol  kesehatan  pada aktivitas berjamaah di masjid.
Sedangkan  11  responden  lainnya  terkategori  cukup  dikarenakan  mereka memilih  opsi  netral  pada  pertanyaan-pertanyaan  yang  telah  diajukan.  10  responden
31% 27% 23% 11% 8% sangat baik baik cukup
kurang
sangat kurang
9
lainnya terkategori kurang dan sangat kurang, mereka memilih opsi tidak setuju pada pertanyaan terkait penerapan protokol kesehatan pada aktivitas berjamaah di masjid. Sebagian  mereka  beralasan  bahwa  di  daerah  mereka  berada  di  zona  hijau  sehingga tidak  diperlukan  untuk  menerapkan  protokol  kesehatan,  sebagian  lainnya beranggapan bahwa cukup berdoa dan berdzkir kepada Allah sudah cukup dilakukan agar  terhindar  dari  wabah  Covid-19.  Hal  lain  yang  membuat  seseorang  tidak menerapkan  protokol  kesehatan  di  masjid  adalah  karena  masjidnya  tersebut  belum menerapkan protokol kesehatan. Skor rata-rata terkait kepatuhan terhadap protokol kesehatan di masjid pada masa wabah Covid-19 adalah 3,55 yang terkategori baik.

## Diskusi dan Analisis
Mengulik data pada Gambar 1, persentase sikap masyarakat mengindikasikan pilihan dengan skala sikap yang semuanya hampir terpenuhi dengan variabelitas yang kecil.  Data  ini  mengisyaratkan  adanya  kehati-hatian  para  jamaah  masjid  dalam memandang  isu  Covid-19.  Sebab,  secara  teologis  hal  tersebut  menyangkut  kuasa Tuhan  yang  sangat  abstrak,  namun  wajib  diyakini.  Sementara  epidemilogis,  isu tersebut menjadi realitas bencana non-alam sesuai Keputusan Presiden No.12 Tahun 2020, sebuah keputusan yang dianggap banyak pihak sebagai force majeure atau keadaan memaksa  di  luar  kemampuan.  Kendati  demikian,  para  jamaah  itu  mempunyai kecenderungan  yang  baik  dalam  menyikapi  diri  terhadap  bencana  nasional  tersebut sebagai sebuah prinsip teologis ataupun realitas epidemiologis.
Secara prinsip teologis, takdir merupakan salah satu dari enam hal yang wajib diimani  oleh  setiap  muslim.  Takdir  adalah  salah  satu  hal  yang  sentral,  bagaimana menyikapi  takdir  akan  sangat  berpengaruh  pada  perilaku  setiap  individu  dalam menjalankan  kehidupan  keseharian.  Perbedaan  prinsip  dalam  menyikapi  takdir sejatinya  telah  ada  sejak  periode  awal  Islam.  Hingga  kini,  setidaknya  umat  Islam dalam menyikapi takdir dalam tiga kelompok besar yakni Jabariyah, Qadariyah, dan penengah di antara keduanya.
Bagi mereka dari kelompok Jabariyah, akal dipandang berada pada posisi yang rendah,  karena  semua  tindakan  berada  di  luar  kuasa  manusia  atau  di  bawah  kuasa Tuhan. 25 Manusia  hanya  merupakan  individu-individu  yag  terpaksa.  Ideologi  yang sering  disebut  dengan    fatalisme  atau predestination 26 ini  menganggap  apa  yang diperbuat  manusia  adalah  perbuatan  Tuhan,  sesuai  dengan  firman  Allah,  “Padahal Allah-lah  yang  menciptakan  kamu  dan  apa  yang  kamu  perbuat  itu”  dalam  QS.  Al- Saffat ayat 96. Oleh karenanya, masyarakat dengan paham ini lebih  banyak memilih untuk bersikap pasrah kepada takdir dengan tidak melakukan upaya pencegahan yang berarti. Bagi mereka, yang penting tetap beraktifitas di masjid, beribadah, dan berdoa.
25 M  Yunus  Samad,  “Pendidikan  Islam  Perspektif  Aliran  Kalam:  Qadariyah,  Jabariyah,  Dan Asy’ariyah,” Lentera Pendidikan 16, no. 1 (2013): 77. 26 Ahmad  Ismakun  Ilyas,  “Sejarah  Perdebatan  Hakikat  Perbuatan  Manusia  Sebuah  Telaah Deskriptif Analitik,” Al-Turas 10, no. 1 (2004), 55.
Berbeda  dengan  Jabariyah,  Qadariyah  berprinsip  bahwa  manusia  hakikatnya telah  diberikan  kebebasan  kehendak  oleh  Tuhan.  Kelompok  yang  banyak  merujuk pada Q.S. Al-Ra'd: 11 dan QS. Fussilat: 40 ini percaya bahwa segala tindakan manusia terlepas  dari  intervensi  Allah, 27 kendati  Dia  senantiasa  mengawasi. 28 Para  jamaah masjid  yang  cenderung  menyikapi  wabah  Covid-19  dengan  usaha  semaksimal mungkin  agar  dapat  terhindar  dari  wabah  adalah  bagian  dari  kelompok  paham  ini. Namun  dalam  pengamatan,  ada  kalanya  mereka  agak  paranoid,  yakni  bersikap berlebihan dengan memborong berbagai bahan makanan, masker, hand sanitizer , dan sebagainya. Setelah itu, mereka cenderung menutup diri dan enggan ikut berjamaah di masjid,  sebab  mereka  meyakini  bahwa  keselamatan  mereka  dari  wabah  murni bergantung pada usaha mereka sendiri. Ikhtiar fisik menjadi lebih dominan, dari pada ikhiar batin melalui doa dan dzikir.
Berbeda dengan dua pemahaman sebelumnya, para jamaah masjid ada yang lebih  memilih  jalan  tengah,  yakni  dengan  menyeimbangkan  diri  baik  dalam  ikhtiar lahir  maupun  batin.  Secara  teologis,  mereka  memposisikan  diri  di  antara  Jabariyah dan Qadariyah. 29 Paham yang disebut Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah (selanjutnya ASJ) ini mengatakan  manusia  mempunyai  pilihan  dan  kehendak,  ia  bergerak  sesuai  dengan pilihannya,  akan  tetapi  pilihan  yang  diambil  oleh  manusia  tetap  sesuai  dengan  apa yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  Swt.,  sehingga  dianggap  lebih  konsisten  berada  di atas manhaj Nabi  Muhammad  saw.  dan  para  sahabatnya. 30 Dengan  teologi  yang menyeimbangkan makna antara Q.S. al-Baqarah: 286 dan Q.S. al-Saffat: 96 itu, para jamaah  tetap  berusaha  semaksimal  mungkin,  secara  lahir  ataupun  batin,  melakukan usaha pencegahan diri dengan beraktivitas berjamaah sesuai prosedur kesehatan. Jika mereka gagal, tetap terserang Covid-19, maka mereka meyakini usaha mereka kurang sempurna dan menganggap ada hikmah besar dibalik kegagalan yang mereka alami. Kajian  teologis  yang  mengupas  sisi  takdir  bagi  para  jamaah  ini  semakin relevan jika dikaitkan dengan Covid-19 secara epidemiologis. Melalui perspektif ini, penyebutan  wabah  lebih  merujuk  pada  penyebaran  penyakit  menular  dalam  jumlah lebih banyak dari biasanya dan berlangsung lama. Jika berlangsung di daerah tertenu saja  disebut  endemi.  Sedangkan  untuk  daerah  yang  lebih  luas  disebut  epidemi. Kendati demikian, UU No. 4 Tahun 1984 tentang wabah penyakit menular, terlihat menyepadankan antara wabah sebagai epidemi, yakni terjadinya penyebaran penderita dalam  suatu  masyarakat  yang  secara  kuantitas  melebihi  kelazimannya.  Adapun  jika penyakit sudah menulari seluruh negara di dunia, maka ia disebut dengan pandemi.
27 Edi  Sumanto,  “Akal,  Wahyu,  dan  Kasb  Manusia  Menurut  Jabariyah  Dan  Qadariyah,” Manthiq 1, no. 1 (2016), 82. 28 Ahmad  Abdurrahim  As-Sayis,  “  al-Qadariyah”  dalam Tim  Riset  Majelis  Tinggi  Urusan  Islam Mesir, Ensiklopedi Aliran Dan Madzhab Di Dunia Islam, Pustaka Al-Kautsar (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015), 700.
29 Mahmuddin,  “Qadariyah,  Jabariyah  dan  Ahlussunnah  (Studi  Komparatif  Merespon Kebijakan Pemerintah Dan Fatwa MUI Dalam Mencegah Penularan Covid-19).”..., 217.
30 Ronny Mahmuddin, “Qadariyah, Jabariyah Dan Ahlussunnah (Studi Komparatif Merespon Kebijakan  Pemerintah  Dan  Fatwa  MUI  Dalam  Mencegah  Penularan  Covid-19),” Bustanul  Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam 1, no. 2 (2020), 215.
11
Oleh  karena  itu,  istilah  terakhir  yang  dipilih  dan  digunakan  dalam  artikel  ini,  yakni sebagai Pandemi Covid-19.
Atas  dasar  ini  pula,  maka  penyebutan  Pandemi  Covid-19  sebagai  “tentara Allah” ( junûd Allah) dapat dipandang kurang relevan secara kontekstual. Sebab, frasa alegorik dalam doa wabah tersebut secara geneologis lebih banyak dikaitkan dengan azab atas umat pendurhaka. Beberapa peritiwa terkait dengan ini, di antaranya seperti wabah Virus Sampar ( pestis haemorrhagica ) yang menimpa Kaum Tsamud sebagai tafsir atas  QS.  Hûd11:  61-68,  Lintah  Air  ( limnatis  nilotica )  yang  menimpa  pasukan  Thalut yang tidak taat kepada pimpinan sebagai tafsir QS. al-Baqarah: 249, dan virus cacar api ( varicella-zoster ) yang menimpa pasukan Raja Abrahah al-Asyram sebagai tafsir atas QS. al-Fil: 3-5. 31 Sedangkan sebagai sebuah pandemi, peta epidemiologis penyebaran virus  Covid-19  tidak  hanya  menyerang  para  pendurhaka,  tetapi  juga  kepada  semua orang dan negara di dunia dalam lintas etnis, agama, dan level sosial. Bahkan, dalam catatan  kaleidoskop  2020  oleh Rabithah  Ma'ahid  Islamiyah (RMI)  PBNU,  dilaporkan bahwa 207 ulama dan pengurus pesantren wafat di masa pandemi Covid-19 (nu.or.id, 17/12/2020). 32 Oleh  karena  itu,  realitas  ini  lebih  membawa  pemaknaan  Covid-19 sebagai tentara setan daripada tentara Allah. Virus sebagai bagian dari tentara setan ini dapat dijumpai dalam tafsir atas penyakit menahun yang diderita oleh Nabi Ayyub dalam QS. Shâd: 44.
Secara  epidemiologis,  serangan  pandemi  biasanya  akan  diukur  berdasarkan indikator-indikator  terkait,  (1) attack  rate (AR),  yakni  jumlah  kasus  terkonfirmasi dibandingkan dengan jumlah populasi, (2) case fatality rate (CFR), yakni jumlah kasus kematian  dibandingkan  dengan  jumlah  kasus  konfirmasi,  (3 )  case  recovery  rate (CRR), yaitu  jumlah  pasien  yang  mengalami  kesembuhan,  dan  (4) positive  rate yaitu  jumlah kasus  terkonfirmasi  dibandingkan  dengan  jumlah  yang  diperiksa.  Dari  indikator- indikator tersebut, peta epidemiologis Covid-19 di Kota Surabaya tahun 2020 sempat menjadi  zona  merah  tua  (kompas.com,  04/06/2020).  Windu  Puromo,  ahli epidemiologi  dari  Universitas  Airlangga  menyebutkan  bahwa  itu  artinya  Surabaya belum  aman,  akibat  kebijakan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB)  tidak berjalan sesuai dengan harapan (bbc.com, 04/06/2020).
Relasi diskusional konsep takdir dengan pandemi juga telah tercermin dalam respon para jamaah masjid terhadap pandemi Covid-19.  Gambar 2 sangat menarik, di mana responden yang sangat setuju dan sangat tidak setuju hanya selisih 1 persen. Persentase  jumlah  mereka  yang  bersikap  mendukung  penutupan  masjid  sebagai pertimbangan  pencegahan  wabah  Covid-19  atau  mendukung  pembukaan  masjid selama  wabah  Covid-19  dengan  mempertimbangkan  kondisi  serta  menerapkan protokol  kesehatan  hampir  berimbang.  Bagi  yang  setuju,  maka  mereka  mengikuti
31 Husnul  Hakim,  “Epidemi  dalam  Alquran:  Suatu  Kajian  Tafsir  Maudhu’I  dengan  Corak Ilmi,” Kordinat, Vol. 17, No.1, (April 2018), 113-128.
32 Sumber: https://www.nu.or.id/post/read/125349/kaleidoskop-2020--ratusan-ulama- wafat-di-masa-pandemi-covid-19.
12 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
aktivitas berjamaah di masjid dengan selalu memperhatikan kondisi dan menerapkan protokol kesehatan yang sudah ditetapkan oleh pemerintah dan takmir.
Mereka  tidak  hanya  melakukan  usaha  dengan  memperhatikan  protokol kesehatan  serta  menjaga  kesehatan  agar  tetap  prima,  tetapi  juga  melakukan  usaha yang  bersifat  batin  seperti  berdoa  dan  berzikir  agar  dihindarkan  oleh  Allah  dari wabah  Covid-19.  Setelah  berusaha  semaksimal  mungkin  sesuai  dengan  kondisi mereka,  mereka  akan  memasrahkan  usaha  mereka  kepada  Allah.  Mereka  meyakini bahwa apabila mereka sudah melakukan upaya pencegahan akan tetapi masih tertular virus  dan  meninggal  karenanya akan  termasuk  mati  syahid  sebagaimana  disabdakan oleh  Rasulullah  saw.  Responden  yang  bersikap  demikian  dapat  digolongkan  dalam kelompok yang cenderung bersikap berdasarkan teologi ASJ.
Dari ketiga analisis tipologi respons masyarakat terkait kegiatan berjamaah di masjid  pada  masa  pandemi  dapat  diketahui  bahwa  respon  yang  mendukung  upaya penanggulangan  Covid-19  dengan  baik  adalah  masyarakat  yang  menyikapinya cenderung  pada  prinsip  ASJ.  Selain  melakukan  upaya  pencegahan  dan penanggulangan, kelompok ASJ juga memiliki konsep tawakal dengan memasrahkan kepada Tuhan atas usaha-usaha yang telah mereka lakukan. Jumlah penganut teologi ASJ sangat besar dan menjadi mayoritas teologi yang diikuti oleh umat Islam. Akan tetapi  berdasarkan  sajian  data  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  diketahui  bahwa walaupun  mayoritas  masyarakat  mengaku  mengikuti  teologi  ASJ  tetapi  tidak  semua masyarakat  menyikapi  Pandemi  Covid-19  ini  sesuai  dengan  prinsip  dalam  teologi ASJ.
Mayoritas umat Islam menyebut diri mereka menganut teologi ASJ atau biasa juga  disebut  Sunni.  Dalam  riset  yang  dilakukan  oleh The  Pew  Forum  on  Religion  & Public  Life pada  tahun  2009  ditemukan  bahwa  87-90%  umat  Islam  di  Dunia  adalah Islam  Sunni. 33 Di  Indonesia  sendiri  umat  Islam  didominasi  oleh  dua  ormas  besar, yakni  Muhammadiyah  dan  NU.  Muhammadiyah  sebagaimana  disampaikan  oleh Yunahar  Ilyas  berafiliasi  pada manhaj  salaf ,  yakni  berpegang  teguh  dengan  al-Quran dan  Al-Sunnah,  tidak  terikat  dengan  aliran  teologis,  madzhab  fiqh  dan  tariqah shufiyah  mana  pun. Manhaj  Salaf adalah  bagian  dari  ASJ. 34 Sedangkan  NU  tertulis jelas  dalam  AD/ARTnya  bahwa  NU  berakidah  Islam  menurut  paham  ASJ  dalam bidang  akidah  mengikuti  mazhab  Imam  Abu  Hasan  al-Asy’ari  dan  Imam  Abu Mansur al-Maturidi. 35
ASJ  sebagaimana  telah  penulis  paparkan  sebelumnya,  mereka  memiliki prinsip bahwa manusia memiliki kehendak dan bergerak sesuai dengan keinginannya, akan  tetapi  setiap  pilihan  yang  diambil  oleh  manusia  akan  tetap  berada  pada  takdir yang telah ditetapkan oleh Allah. Sehingga dalam teologi ASJ, seseorang tetap untuk
33 Luis  Lugo, Mapping  The  Global  Muslim  Population:  A  Report  on  the Size  and  Distribution  of  the World’s Muslim Population , 2009, 1. 34 Yunahar  Ilyas,  “Paham  Agama  Islam  Dalam  Muhammadiyah:  Salaf  Dan  Tajdid,”  in Pengajian Ramadhan 1438 H (Yogyakarta, 2017).
35 Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama, Anggaran  Dasar  Dan  Rumah  Tangga  Nahdlatul  Ulama ,  II.
(Jakarta: Lembaga Ta’lif wan Nasyr PBNU, 2015), 38.
berusaha  semaksimal  mungkin  sesuai  dengan  keadaannya  serta  diiringi  dengan  doa dalam  setiap  usahanya.  Setelah  melakukan  usaha  serta  doa  yang  telah  dipanjatkan, seseorang akan memasrahkan semua usaha yang telah dilakukannya kepada Allah dan terus diiringi dengan doa.
Tidak baru-baru ini saja umat Islam merasakan wabah. Hal ini bisa ditemukan dalam  hadis-hadis  Nabi  saw.,  para  sahabat  dan  generasi-generasi  setelahnya  yang membahas  terkait  wabah.  Di  antaranya,  pelajaran  bagaimana  umat  Islam  terdahulu dalam  menyikapi  wabah. Pelajaran  tersebut  cukup penting  untuk  dipahami kembali sebagai bahan pertimbangan dalam menyikapi wabah di era sekarang.
Dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan  Muslim sebagaimana dikutip oleh Mukharom dan Havis Aravik, Rasulullah saw. mengatakan apabila  mendengar  terjadi  wabah  yang  melanda  suatu  negeri,  maka  jangan memasukinya.  Tetapi  jika  terjadi  wabah  di  negeri  sendiri,  maka  janganlah  keluar darinya. Instruksi Rasulullah tersebut bertujuan agar wabah tidak menjalar di negeri- negeri  sekitarnya,  dan  Rasulullah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  negerinya dilanda wabah dan bersabar untuk tinggal akan mendapatkan pahala sebagai mujahid dan  mengancam  orang  yang  keluar  dari  negeri  yang  terkena  wabah  dengan kebinasaan. Dalam hadis lain juga ditemukan instruksi Rasulullah yang diriwayatkan oleh  Imam  Muslim  bahwa  Rasulullah  menginstruksikan  agar  kita  menjauhi  orang yang terkena lepra sebagaimana kita menjauhi singa. 36
Syukri Al Fauzi Harlis Yurnalis mengutip sebuah kisah yang terjadi pada masa Khalifah  Umar  bin  Khattab,  beliau  dan  para  rombongan  hendak  memasuki  negeri Syam. Pada saat itu beliau mendapatkan kabar bahwa di negeri Syam sedang terjadi wabah,  kemudian  beliau  berunding  dengan  para  rombongan  yang  bersamanya. Keputusan  yang  diambil beliau  adalah  tidak  jadi  memasuki  kota  Syam  dan  kembali lagi ke Madinah. Abu Ubaidah bin Al-Jarrah tidak setuju dengan keputusan Khalifah Umar dengan mengatakan “ apakah engkau lari dari takdir Allah? ”, perkataan tersebut dijawab  denga  arif  oleh  Khalifah  Umar  “ aku  lari  dari  takdir  Allah  dan  menuju  takdir Allah lainnya ”. 37
Selanjutnya  Abdurrahman  bin  Auf  mengingatkan,  bahwa  Nabi  pernah menasehati sahabat untuk tidak memasuki daerah yang terkena wabah dan warga di dalamnya tidak keluar dari daerah yang terjangkiti wabah.  Dari hadis tersebut dapat diambil pelajaran bahwa umat muslim terdahulu tidak hanya sekedar pasrah terhadap takdir, tetapi juga melakukan sebuah upaya pencegahan serta penanggulangan, salah satu  dengan  kebijakan  pembatasan  sosial.  Adapun  realitas  yang  mengemukakan kebijakan pembatasan tidak berjalan sesuai dengan harapan, itu terjadi karena respon masyarakat yang tidak seragam.
36 Mukharom  and  Havis  Aaravik,  “Kebijakan  Nabi  Muhammad  Saw  Menangani  Wabah Penyakit  Menular  Dan  Implementasinya  Dalam  Konteks  Menanggulangi  Coronavirus  Covid-19,” SALAM: Jurnal Sosial & Budaya Syar-i 7, no. 3 (2020), 242. 37 Syukri  Al  Fauzi  Harlis  Yurnalis,  “Covid-19:  Perspektif  Kalam  Dalam  Takdir  Antara Qadariyah Jabariyah Dan Tawakal,” Jurnal Al-Aqidah: Jurnal Ilmu Akidah Filsafat 12, no. 1 (2020), 84.
14 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
Dalam menyikapi kegiatan berjamaah di masjid pada masa wabah Covid-19 berdasarkan  teologi  ASJ , seharusnya  tidak  hanya  sekedar  pasrah  dengan  membuka masjid dan beraktivitas di sana seperti biasanya dan memasrahkan takdirnya kepada Allah saja. Hal ini tentu bertentangan dengan prinsip teologi ASJ. Tidak seharusnya juga  masyarakat  menjadi terlalu  paranoid  terhadap  wabah Covid-19  dan  melakukan upaya  yang  berlebihan  dalam  menyikapinya  sehingga  seolah-olah  mereka  tidak memiliki penolong, padahal Allah adalah sebaik-baik penolong.
Sukri  Al-Fauzi  mengutip  sebuah  riwayat  yang  mengisahkan  pernah  ada seseorang  yang  tidak  mengikat  kudanya  dengan  benar,  melihat  hal  itu  Nabi  saw. bertanya,  “ kenapa  tidak  engkau  ikat  untamu? ”,  sahabat  tersebut  menjawab  bahwa  ia bertawakal  kepada  Allah,  mendengar  hal  itu  Rasulullah  saw.  menyampaikan  agar  ia mengikat  untanya  kemudian  bertawakal  kepada  Allah. 38 Hadis  tersebut mengindikasikan  agar  seseorang  tidak  hanya  sekedar  tawakal  tanpa  melakukan  apa pun, akan tetapi seharusnya melakukan usaha terlebih dahulu kemudian bertawakal. Begitu juga dengan konteks Covid-19 ini, tidak hanya sekedar pasrah dengan takdir, akan tetapi juga turut melakukan ikhtiar dalam mencegahnya.
Sikap yang baik berdasarkan ASJ adalah seyogyanya masyarakat tetap tenang dalam  menyikapi  wabah  ini  akan  tetapi  tidak  sampai  bersikap  sembrono.  Tetap tenang  dengan  mengikuti  arahan  dari  pihak  yang  berwenang,  berdoa  kepada  Allah dan pasrah terhadap takdir setelah melakukan usaha dan doa yang dipanjatkan. Sikap seperti  inilah  yang  semestinya  diterapkan  oleh  segenap  masyarakat  sehingga  wabah bisa dikendalikan dan dihentikan penyebarannya.
Terdapat  sebuah  peristiwa  pada  masa  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  ketika  terjadi wabah di wilayahnya. Pada masa itu terjadi wabah, kemudian orang-orang berkumpul di  padang  pasir  untuk  melakukan  berdoa  bersama,  men- qiyas -kan  shalat  tolak  bala’ dengan  salat istisqa’ .  Yang  terjadi  adalah  wabah  semakin  besar  dan  semakin  banyak orang yang menjadi korban. Oleh karena itu Ibnu Hajar selalu menolak untuk hadir di  acara  tolak  pandemi  yang  diselenggarakan  oleh  pihak  kerajaan.  Ibnu  Hajar berpendapat bahwa men- qiyas -kan istisqa’ dengan tolak bala’ adalah perbuatan bid’ah . 39 jika  dikorelasikan  dengan  konteks  dalam  menanggulangi Covid-19,  tidak  dianjurkan untuk mengumpulkan banyak masa dalam satu tempat dengan tujuan melakukan doa bersama dan sejenisnya, karena adanya kerumunan masa adalah salah satu faktor yang menyebabkan semakin banyak orang yang tertular wabah.
Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwa bahwa yang mengatakan jika  berada  di  wilayah  dengan  potensi  penularan  Covid-19  yang  tinggi,  maka diperbolehkan untuk meninggalkan salat Jumat dan menggantinya dengan salat zuhur di kediaman masing-masing, serta meninggalkan jamaah salat lima waktu, tarawih dan Id di masjid atau tempat-tempat umum lainnya. Pada poin berikutnya disebutkan jika
38 Yurnalis,  “Covid-19:  Perspektif  Kalam  Dalam  Takdir  Antara  Qadariyah  Jabariyah  Dan Tawakal, 86.”
39 Saifuddin  Zuhri  Qudsy  and  Ahmad  Sholahuddin,  “Kredibilitas  Hadis  Dalam  Covid-19: Studi  Atas  Bazl  Al-Maun  fi  Fadhli  Al-Thaun  Karya  Ibnu  Hajar  Al-Asqalany,” Al-Quds:  Jurnal  Studi Alquran dan Hadis 4, no. 1 (2020).
berada  di  wilayah  dengan  potensi  penularan  yang  rendah  maka  hukumnya  wajib untuk salat berjamaah di masjid dengan mengikuti protokol kesehatan seperti selalu menggunakan  masker,  mencuci  tangan,  tidak  melakukan  kontak  fisik  antar  jamaah dan lain sebagainya.
Selain  itu  pemerintah  melalui  Menteri  Agama  juga  menghimbau  kepada pengurus  masjid  untuk  melakukan  upaya  pencegahan  seperti  menggulung  karpet, menyemprotkan  desinfektan  dan  lainnya. 40 Di  sisi  lain  Presiden  RI,  Joko  Widodo sebagaimana  dikutip  dalam  detiknews  mengatakan  bahwa  Pemerintah  melalui Kemenag  RI  menghimbau  agar  setiap  umat  beragama  meningkatkan  kualitas  dan kuantitas ibadahnya masing-masing. Dan setiap aktivitas peribadatan dilakukan sesuai dengan  protokol  kesehatan. 41 Sikap  Pemerintah  dan  MUI  sejatinya  telah menggunakan  prinsip  teologi Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamaah dengan  mengeluarkan himbauan pencegahan akan tetapi juga menghimbau agar meningkatkan ibadah. Syariat  bertujuan  untuk  menjaga  kemaslahatan,  dan  semestinya  syariat  juga bertujuan untuk mencegah dan menghilangkan kerusakan-kerusakan. Apabila terjadi pertentangan  antara  dua  kemaslahatan,  maka  yang  harus  direalisasikan  adalah memilih  yang  paling  utama  dengan  mengabaikan  yang  tidak  terlalu  penting. Sebaliknya,  apabila  ada  dua  kerusakan  ( mafsadat )  saling  bertentangan,  yang  diambil pijakan adalah yang paling kecil risikonya. 42 Hudzaifah Achmad Qotadah mengatakan bahwa  penangguhan  salat  berjamaah  di  tempat  ibadah  tidak  berarti  bermaksud menomor dua kan hifdz al-din . Penangguhan sementara pelaksanaan salat berjamaah di  masjid  selama  masa  wabah  Covid-19  bermaksud  sebagai  usaha  untuk  mencegah kemudharatan.  Walaupun  masjid  ditutup,  akan  tetapi  pelaksanaan  shalat  yang merupakan aspek dharury tetap dilaksanakan sehingga tidak bertentangan dengan hifdz al-din . 43 Sudah semestinya dengan ini masyarakat tidak lagi menolak mentah-mentah penutupan masjid pada masa wabah Covid-19, karena hal itu adalah bagian dari usaha untuk  mencegah  dan  menghentikan  penyebarannya  dan  juga  tidak  bertentangan dengan prinsip teologi Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah . Sementara  dari  segi  kepatuhan,  Gambar  3  mengungkapkan  bahwa  sikap kepatuhan  masyarakat  terkait  protokol  kesehatan  terlihat  dalam  persentase  tinggi. Disinyalir,  masyarakat  telah  mengikuti  instruksi  yang  telah  dikeluarkan  oleh pemerintah,  MUI,  ormas-ormas  Islam,  terkait  pelaksanaan  kegiatan  berjamaah  di
40 Callistasia  Wijaya,  “Virus  Corona:  MUI  Keluarkan  Fatwa  Penyelenggaraan  Ibadah  Di Tengah  Wabah  Covid-19,” BBC  News ,  last  modifId  March  13,  2020,  accessed  July  25,  2020, www.bbc.com/indonesia/indonesia-51867023.
41 Tim  Detikcom,  “Jokowi:  Pemerintah  Tidak  Larang  Ibadah  Tapi  Atur  Peribadatan,” DetikNews ,  last  modifId  May  19,  2020,  accessed  July  25,  2020,  www.detik.com/news/berita/d- 5020480/jokowi-pemerintah-tidak-larang-ibadah-tapi-atur-peribadatan.
42 Yusuf Qardhawi, Membumikan Islam: Keluasan Dan Keluwesan Syariat Islam Untuk Manusia, terj . Ade Nurdin Dan Riswan , ed. Tiar Anwar Bachtiar and Toto Edidarmo (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2018), 63-68.
43 Hudzaifah  Achmad  Qotadah,  “Covid-19:  Tinjauan  Maqasid  Al-Shariah  Terhadap Penangguhan Pelaksanaan Ibadah Salat Di Tempat Ibadah (Hifdz Al-Nafs Lebih Utama Dari Hifdz Al-Din?),” SALAM: Jurnal Sosial & Budaya Syar-i 7, no. 7 (2020), 667.
16 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
masjid.  Instruksi  tersebut  sejatinya  menjadi  salah  satu  upaya  untuk  memutus  mata rantai penularan sehingga wabah bisa segera dikendalikan dan dihilangkan. Walaupun kegiatan berjamaah di masjid dibatasi dengan ditutupnya masjid ataupun diwajibkan untuk  selalu  menaati  protokol  kesehatan  di  masjid,  masyarakat  diharapkan  terus meningkatkan kuantitas dan kualitas ibadahnya serta berdoa kepada Allah agar wabah ini segera diangkat sehingga segala aktivitas bisa berjalan dengan normal. Masyarakat seyogyanya  juga  tetap  tenang  dengan  tetap  memperhatikan  protokol  kesehatan, berikhtiar kemudian tawakal. Jika terkena wabah walaupun telah berusaha, maka yang terbaik  adalah  tetap  tenang  dan  bersabar  serta  tetap  melakukan  usaha  untuk mengobatinya.  Jika  seseorang  meninggal  karena  wabah  walaupun  sudah  melakukan berbagai  usaha,  maka  selama  dia  masih  bertauhid  kepada  Allah,  dan  dia  termasuk meninggal dalam keadaan syahid.
Status  kematian  semacam  inilah  yang  oleh  Suryadilaga 44 dianggap  lebih mengedepankan kemanusiaan, sebuah intepretasi berbasis integrasi-interkoneksi atas hadis tentang syahid karena pandemi. Kematian yang bukan asal berani menghadapi pandemi itu sendiri, akan tetapi keberanian untuk berusaha menjalani kegiatan primer kehidupan, sekaligus mengikuti prosedur kesehatan yang ketat. Bahkan, pemenuhan prosedur  kesehatan  sambil  menjalani  shalat  berjamaah  dapat  penulis  kategorikan, dalam istilah Souza (2020), sebagai sebuah religious material. 45 Souza mengungkapkan bahwa  perubahan  perilaku  keagamaan  yang  dipicu  akibat  tekanan  kondisi  pandemi covid-19  bukan  semata-mata  karena  ide-ide,  melainkan  justru  karena  perubahan material  sebagai  instrumen  keagamaan yang  muncul.  Premis  Souza  ini  memperkuat simpulan  penelitian  Meza  (2020)  yang  menyebutkan  bahwa  dalam  menghadapi pandemi diperlukan peningkatan religiusitas masyarakat . 46
Sikap  yang  menjelaskan  tentang  ikhtiar  berbasis  keyakinan  dan  keimanan ( i’tiqadiyyah ) kepada qada’ dan qadar Allah swt dalam pandemi juga ditunjukkan oleh para ulama terdahulu. Di antaranya, tercatat dari tulisan Sidy Ahmad bin ‘Ajibah (w. 1224  H/1808  M)  dalam kitabnya, “Silk  ad-Durar  fi  Dzikr  al-Qadhi’  wa  al- Qadar.”  Kitab ini lebih berperan sebagai panduan fatwa dalam perspektif teologis di tengah  terjadinya  wabah  Tha’un  tahun  1214  H/1799  M.  Fatwa  di  dalamnya  diikuti dengan berbagai rujukan Alquran dan Hadis menjadi argumentasi yang mempertajam analisisnya, di samping mengutip berbagai pendapat salafus salih dan ulama ASJ yang beraqidah ‘asy’ariyyah .  Beragam sikap ulama terdahulu saat menghadapi wabah telah dikategorikan oleh Khoirun Niam dalam beberapa perspektif, yaitu intelektual/ aqly ,
44 Muhammad Alfatih Suryadilaga, “Pemahaman Hadis Tentang Covid-19 Dalam Perspektif Integrasi-Interkoneksi  Amin  Abdullah,”  Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Humaniora,  Vol.  18  (2), 2020, pp. 173-196. DOI: http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v18i2.3795
45 Souza, P.R.D. “Protection masks with religious motifs: COVID-19 produces new religious materiality”. International  Journal  of  Latin  American  Religions, 4,   (18  September2020):  402–416 https://doi.org/10.1007/s41603-020-00117-z
46 Meza, Diego.” In a Pandemic Are We More Religious? Traditional Practices of Catholics and  the  COVID-19  in  Southwestern  Colombia”. International  Journal  of  Latin  American  Religions, 4,  (31 August 2020). pp.  218–234.https://doi.org/10.1007/s41603-020-00108-0
17
teologis/ i’tiqady , hukum/ syar’iy , ritual/ ubudiyah , mistik/ ghaiby
, astronomik, psikologis/ nafsy ,  dan  social/ ijtima’iy . 47 Dengan  demikian,  sikap  masyarakat  secara teologis/ i’tiqady yang tetap memilih shalat berjamah dengan mengkondisikan masjid yang bersih dan kondisi personal sesuai jamaah sesuai prosedur kesehatan yang ketat mendapatkan justifikasi secara normatif historis dari sikap para ulama terdahulu.
Simpulan Masyarakat dalam menyikapi aktivitas berjamaah di masjid pada masa wabah Covid-19 ini terbagi dalam tiga kelompok. Pertama , masyarakat yang cenderung pada prinsip  akidah  Jabariyah.  Yakni  mereka  yang  cenderung  pasrah  dalam  menyikapi wabah ini, tetap melakukan aktivitas di masjid seperti biasa tanpa mengikuti protokol kesehatan.  Mereka  meyakini  bahwa  manusia  tidak  memiliki  kuasa  atas  perilaku mereka. Kedua , mereka yang cenderung pada prinsip akidah Qadariyah. Yakni mereka yang  cenderung  paranoid  atau  melakukan  usaha  yang  berlebihan,  takut  untuk melakukan aktivitas berjamaah di masjid serta mendukung sepenuhnya masjid ditutup selama wabah Covid-19. Mereka meyakini bahwa mereka selamat dari wabah hanya atas usaha mereka sendiri. Ketiga , mereka yang bersikap pertengahan, cenderung pada prinsip teologi Asy’ariyah Maturidiyyah yang menjadi akidah ASJ.
Kelompok dengan teologi ASJ lebih bersikap tenang dalam menyikapi wabah Covid-19.  Mereka  melakukan  usaha  agar  terhindar  dari  wabah,  mendukung penutupan  masjid  dengan  kondisi  tertentu,  dan  juga  mendukung  agar  kegiatan berjamaah  di  masjid  dilaksanakan  dengan  mengikuti  protokol  kesehatan.  Respons masyarakat terkait kegiatan berjamaah di masjid pada masa pandemi yang sesuai serta mendukung upaya pencegahan dan penanggulangan wabah Covid-19 adalah respons masyarakat yang cenderung pada prinsip teologi ASJ, yakni mengambil jalan tengah. Tidak hanya sekedar melakukan usaha secara zahir seperti mengikuti disiplin prosedur kesehatan yang ditetapkan oleh Tim Gugus Covid-19, akan tetapi para jamaah juga melakukan usaha batiniyah dengan berzikir dan berdoa. Setelah berusaha semaksimal mungkin  baik  seacara lahiriyah dan batiniyah ,  mereka  memasrahkan  segala  usaha mereka  kepada  Allah,  sehingga  mereka  lebih  mampu  bersikap  tenang  dalam menyikapi  pandemi  ini.  Pilihan  ini  secara  teologis  ternyata  mendapatkan  penguatan justifikasi secara normatif historis.

## Daftar Pustaka
Abolfotouh, M.A., Almutairi, A.F., BaniMustafa, A.A. et al. “Perception and Attitude of Healthcare Workers in Saudi Arabia With Regard to Covid-19 Pandemic
47 Khorun  Niam,  “Belajar  Dari  Cara  Penyikapan  Ulama  Terdahulu  Dalam  Menghadapi Pandemi,’ Arrahim.id:  Menyuarakan  Islam  Damai ,  (17  Mei  2020),  https://arrahim.id/kn/belajar-dari- cara-penyikapan-ulama-terdahulu-dalam-menghadapi-pandemi-bag-1/.  Artikel  kedua/lanjutannya dapat diakses di: https://arrahim.id/kn/belajar-dari-cara-penyikapan-ulama-terdahulu-dalam- menghadapi-pandemi-bag-2-habis/
18 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
and Potential Associated Predictors”. BMC Infect Dis 20, 719, (2020). Alwi,  M.M.,  “Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat  Berbasis  Masjid  di  Tengah Pandemi  Covid-19,” Jurnal  Al-Hikmah:  Ilmu  Dakwah  dan  Perkembangan Masyarakat , Vol. 18, No. 1, (2020). Buana,  Dana  Riksa.  “Analisis  Perilaku  Masyarakat  Indoensia  Dalam  Menghadapi Pandemi  Virus  Corono  (Covid-19)  Dan  Kiat  Menjaga  Kesejahteraan  Jiwa.” SALAM: Jurnal Sosial & Budaya Syar-i 7, no. 3 (2020). Di Gennaro, Francesco, Damiano Pizzol, Claudia Marotta, Mario Antunes, Vincenzo Racalbuto,  Nicola  Veronese,  and  Lee  Smith.  “Coronavirus  Diseases (COVID-19) Current Status and Future Perspectives: A Narrative Review.” International Journal of Environmental Research and Public Health 17, no. 8 (2020). Hakim,  H.  “Epidemi  dalam  Alquran:  Suatu  Kajian  Tafsir  Maudhu’i  dengan  Corak  Ilmi,” Kordinat, Vol. 17, No.1, (April 2018), 113-128.
Hammad,  M.A.H., Eissa,  M.  &  Dawa,  G.A.  “Impact  of  Coronavirus  Disease  2019 (COVID-19) Pandemic on Attitude, Behavior, and Mental Health of Patients with Rheumatic diseases.” Egypt Rheumatol Rehabil 47 , 45 (2020). Hidayah, N. “Dari Jabariyah, ke Qadariyah, hingga islam progresif: respons muslim atas  pandemi  Covid-19  di  Indonesia,” Salam;  Jurnal  Sosial  &  Budaya  Syar-i,
Vol. 7, No. 5, (2020), 423-438.
Gorbianto,  Marchio  Irfan.  “Breaking:  Jokowi  Announces  Indonesia’s  First  Two Confirmed  COVID-19  Cases.” The  Jalarta  Post .  Accessed  June  29,  (2020). https://www.thejakartapost.com/news/2020/03/02/breaking-jokowi- announces-indonesias-first-two-confirmed-Covid-19-cases.html.
Ilyas,  Ahmad  Ismakun.  “Sejarah  Perdebatan  Hakikat  Perbuatan  Manusia  Sebuah Telaah Deskriptif Analitik.” Al-Turas 10, no. 1 (2004).
Ilyas, Yunahar. “Paham Agama Islam Dalam Muhammadiyah: Salaf Dan Tajdid.” In Pengajian Ramadhan 1438 H . Yogyakarta, (2017).
Lestari, S., “Sikap Warga Kampung Wisata Warna-Warni (Nani) Terhadap Pandemi Covid-19.” Seminar Nasional Psikologi UM , (2020). Lugo, Luis. Mapping The Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World’s Muslim Population . Washington, (2009).
Mahmuddin,  R.  &  Syandri,  S.  “Qadariyah,  Jabariyah  dan  Ahlus  Sunnah  (Studi Komparatif  Merespon  Kebijakan  Pemerintah  dan  Ulama  Mencegah Merebaknya  Covid-19),”  Bustanul  Fuqaha:  Jurnal  Bidang  Hukum  Islam, Vol.1, No.2, (2020), 209-222.
Majelis Ulama Indonesia. “Fatwa Majelis Ulama Indonesia Nomor: 14 Tahun 2020 Tentang  Penyelenggaraan  Ibadah  Dalam  Situasi  Terjadi  Wabah  Covid-19,” n.d.
Mesir,  Tim  Riset  Majelis  Tinggi  Urusan  Islam.
Ensiklopedi  Aliran  Dan  Madzhab  Di Dunia Islam . Pustaka Al-Kautsar . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015. Meza,  Diego.”  In  a  Pandemic  Are  We  More  Religious?  Traditional  Practices  of Catholics  and  the  COVID-19  in  Southwestern  Colombia”. International Journal  of  Latin  American  Religions,  4,   (31  August  2020).  pp.    218–
19
234.https://doi.org/10.1007/s41603-020-00108-0 Miles,  M.B.,  Huberman, A.M.,  &  Saldana,  J.  Qualitative  Data  Analysis:  A Methods Sourcebook, Fourth Edition, Sage Publishing, (2014).
Muhammadiyah, Pimpinan Pusat. “Edaran Pimpinan Pusat Muhammadiyah Nomor 02/EDR/1.0/E/2020  Tentang  Tuntunan  Ibadah  Dalam  Kondisi  Darurat Covid-19,” n.d.
Mukharom,  and  Havis  Aaravik.  “Kebijakan  Nabi  Muhammad  Saw  Menangani Wabah  Penyakit  Menular  Dan  Implementasinya  Dalam  Konteks Menanggulangi Coronavirus Covid-19.” SALAM: Jurnal Sosial & Budaya Syar- i 7, no. 3 (2020). Muri yusuf, A. Metode Penelitian : Kuantitatif, Kualitatif, Dan Penelitian Gabungan . Jakarta : Kencana . Jakarta: Kencana, (2014).
Muttaqin,  H.,  Wahidin,  K.,  Maulana,  M.A.,  &  Juarsih,  J.  “Pemberdayaan  Jamaah Masjid  Dan  Penanggulangan  Dampak  Pandemi  Covid-19:  Studi  Lapangan Masjid  Baitul  Mukhlisin,  Desa  Pangkalan,  Kecamatan  Ciawigebang, Kuningan,” An-Nufus: Jurnal Kajian Islam, Tasawuf, dan Piskoterapi, Vol.2, No. 1, (2020).
Niam, Khorun “Belajar Dari Cara Penyikapan Ulama Terdahulu Dalam Menghadapi Pandemi,’ Arrahim.id:  Menyuarakan  Islam  Damai ,  (17-18  Mei  2020), https://arrahim.id/kn/belajar-dari-cara-penyikapan-ulama-terdahulu-dalam- menghadapi-pandemi-bag-1/.  Ini  bagian  pertama.  Bagian  kedua  di: https://arrahim.id/kn/belajar-dari-cara-penyikapan-ulama-terdahulu-dalam- menghadapi-pandemi-bag-2-habis/.
Qardhawi,  Yusuf. Membumikan  Islam:  Keluasan  Dan  Keluwesan  Syariat  Islam  Untuk Manusia,  Terj.  Ade  Nurdin  Dan  Riswan .  Edited  by  Tiar  Anwar  Bachtiar  and Toto Edidarmo. Bandung: PT Mizan Pustaka, 2018.
Qotadah,  Hudzaifah  Achmad.  “Covid-19:  Tinjauan  Maqasid  Al-Shariah  Terhadap Penangguhan  Pelaksanaan  Ibadah  Salat  Di  Tempat  Ibadah  (Hifdz  Al-Nafs Lebih Utama Dari Hifdz Al-Din?).” SALAM: Jurnal Sosial & Budaya Syar-i 7, no. 7 (2020).
Qudsy, Saifuddin Zuhri, and Ahmad Sholahuddin. “Kredibilitas Hadis Dalam Covid- 19:  Studi  Atas  Bazl  Al-Maun  Fi  Fadhli  Al-Thaun  Karya  Ibnu  Hajar  Al- Asqalany.” Al-Quds: Jurnal Studi Alquran dan Hadis 4, no. 1 (2020).
Samad, M Yunus. “Pendidikan Islam Perspektif Aliran Kalam: Qadariyah, Jabariyah, Dan Asy’ariyah.” Lentera Pendidikan 16, no. 1 (2013).
Sholikhah,  Amirotun.  “Statistika  Desktiptif  Dalam  Penelitian  Kualitatif.” Komunika 10, no. 2 (2016).
Souza,  P.R.D.  “Protection  masks  with  religious  motifs:  COVID-19  produces  new religious  materiality”.  International  Journal  of  Latin  American  Religions, 4,  (18 September 2020)
Sumanto,  Edi.  “Akal,  Wahyu,  Dan  Kasb  Manusia  Menurut  Jabariyah  Dan Qadariyah.” Manthiq 1, no. 1 (2016).
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih,  “Pemahaman  Hadis  Tentang  Covid-19  Dalam
20 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
Perspektif  Integrasi-Interkoneksi  Amin  Abdullah,”  Khazanah:  Jurnal  Studi Islam  dan  Humaniora,  Vol.  18  (2),  2020,  pp.  173-196.  DOI: http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v18i2.3795 Tim Detikcom. “Jokowi: Pemerintah Tidak Larang Ibadah Tapi Atur Peribadatan.” DetikNews .  Last  modifId  May  19,  2020.  Accessed  July  25,  (2020). www.detik.com/news/berita/d-5020480/jokowi-pemerintah-tidak-larang- ibadah-tapi-atur-peribadatan.
Ulama,  Pengurus  Besar  Nahdlatul. Anggaran  Dasar  Dan  Rumah  Tangga  Nahdlatul Ulama . II. Jakarta: Lembaga Ta’lif wan Nasyr PBNU, (2015).
Utami,  R.A.,  Mose,  R.E.,  &  Martini,  “Pengetahuan,  Sikap  dan  Keterampilan Masyarakat  dalam  Pencegahan  COVID-19  di  DKI  Jakarta,” Jurnal  Kesehatan Holistic , vol. 4, no. 2, (2020). Wijaya, Callistasia. “Virus Corona: MUI Keluarkan Fatwa Penyelenggaraan Ibadah Di Tengah  Wabah  Covid-19.” BBC  News .  Last  modifId  March  13,  2020. Accessed July 25, 2020. www.bbc.com/indonesia/indonesia-51867023.
World Health Organization (WHO). “Novel Coronavirus.”
World Health Organization . Last modifId 2020. Accessed June 26, 2020. https://www.who.int/indonesia/news/novel-coronavirus/qa-for-public. Yurnalis, Syukri Al Fauzi Harlis. “Covid-19: Perspektive Kalam Dalam Takdir Antara
Qadariyah  Jabariyah  Dan  Tawakal.” Jurnal  Al-Aqidah:  Jurnal  Ilmu  Akidah Filsafat 12, no. 1 (2020).
“Risiko Penularan Corona Tinggi Alasan Tempat Ibadah Ditutup.”
CNN Indonesia , n.d. Accessed July 13, 2020. www.cnnindonesia.com/nasional/20200528160434-20-507677/risiko- penularan-corona-tinggi-alasan-tempat-ibadah-ditutup. “Sensus  Penduduk  2010  -  Penduduk  Menurut  Wilayah  Dan  Agama  Yang  Dianut Indonesia.” Accessed June 26, 2020. https://sp2010.bps.go.id/index.php/site/tabel?tid=321&wid=0.