## Sintesis
Volume 17, Issue 2, 2023, pp. 98 — 115
Available online: https://e-journal.usd.ac.id/index.php/sintesis

## Polemik Gitasav-netizen pada wacana childfree di media sosial: Analisis wacana kritis Sara Mills
Salamah Salamah 1* , Halimah Milladunka Nazilah 2 , Eti Setiawati 3
1, 2, 3 Universitas Brawijaya
* Corresponding Author. E-mail: salmasalamah11@gmail.com
Received: July 30, 2023; Revised: October 1, 2023; Accepted: October 4, 2023
Abstrak : Salah satu isu kontroversial yang digaungkan aliran feminisme radikal dan liberal adalah isu childfree yang di Indonesia dipopulerkan oleh influencer Gita Savitri (Gitasav). Penelitian ini bertujuan mengkaji  polemik  wacana childfree dalam  perdebatan  di  media  sosial  dengan  mengidentifikasi bagaimana  penempatan  perempuan  sebagai  subjek-objek  serta  posisi  pembaca  dalam  menerima wacana childfree di  ruang  publik.  Melalui  penelitian  kualitatif  deskriptif,  digunakan  studi  dokumen sebagai teknik pengumpulan data, dan model analisis wacana kritis Sara Mills sebagai metode analisis. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Gitasav  sebagai  subjek  membawa  ideologi  feminisme  yang menghendaki  adanya childfree .  Gitasav  sebagai  objek  oleh  kubu  pro  didukung  karena  tubuh  wanita adalah haknya dan tidak semua orang tua layak memiliki anak, sedangkan Gitasav sebagai objek oleh kubu  kontra  ditentang  ideologinya  karena  terlalu  bebas,  terkesan  menuduh  dan  memojokkan,  serta disampaikan dalam tuturan yang tidak santun. Dengan kata lain, terdapat pertentangan ideologi antara ideologi  feminisme  yang  menghendaki  adanya childfree dengan  budaya  Indonesia  yang  pronatalis. Pembaca  dalam  wacana  Gitasav  dan  kubu  pro ditempatkan  sebagai pihak  yang  mendukung  adanya childfree melalui  alasan  dalam  sudut  pandangan  feminis,  sedangkan  pembaca  dalan  pihak  kontra diposisikan  sebagai  pihak  yang  menentang  Gitsasav  maupun  ideologinya  karena  adanya ketidaksesuaian budaya. Namun, terdapat juga pihak netral yang menempatkan pembaca sebagai pihak yang mengkritisi sekaligus mendukung kedua ideologi.
Kata kunci : childfree ; Gitasav; media sosial; analisis wacana kritis; Sara Mills
Abstract : One of the controversial issues echoed by radical and liberal feminism is the issue of childfree which in Indonesia was popularized by influencer Gita Savitri (Gitasav). This study aims to examine the polemic  of  childfree  discourse  in  social  media  debates  by  identifying  how  women  are  positioned  in subject-object  relations  and  how  readers  perceive  the  childfree  discourse  in  the  public  sphere. Employing a descriptive qualitative research design, document study was used as  the data collection technique, and Sara Mills' critical discourse analysis model served as the analytical method. The findings reveal that Gitasav, as a subject, promotes a feminist ideology advocating for childfree as a valid choice. When seen as an object by the pro-childfree camp, Gitasav receives support on the grounds that women have  the  right  to  control  their  own  bodies  and  that  not  everyone  is  suited  to  parenthood.  When positioned as an object by the opposing camp, Gitasav's ideology faces resistance; it is perceived as overly liberal, accusatory, and presented in an impolite manner. In essence, there is an ideological clash between the feminist ideology endorsing childfree and the pronatalist culture prevalent in Indonesia. Readers engaging with Gitasav's discourse, and the pro-childfree camp are positioned to support the childfree  choice  from  a  feminist  perspective,  while  readers  on  the  contra  side  are  positioned  as adversaries to Gitasav and her ideology, citing cultural incompatibilities. However, there is also a neutral party that positions readers as critics who simultaneously support both ideologies.
Keywords : childfree; Gitasav; social media; critical discourse analysis; Sara Mills
99
How to Cite : Salamah, S. Nazilah, H. M., & Setiawati, E. (2023). Polemik Gitasav-netizen pada wacana childfree di media sosial: Analisis wacana kritis Sara Mills. Sintesis , 17 (2), 98- 115. https://doi.org/10.24071/sin.v17i2.6914

## Pendahuluan
Salah satu isu kontroversial yang digaungkan aliran feminisme adalah isu childfree . Dalam pandangan  aliran  feminisme, childfree dianggap  sebagai  salah  satu  upaya  perwujudan kesetaraan  gender  yang  mulai muncul  di  Indonesia  (Anjani, 2022). Childfree adalah  sebuah istilah  yang  ditujukan  atas  sebuah  keputusan  bagi  pasangan  yang  tidak  ingin  mempunyai seorang anak, baik anak kandung, angkat maupun tiri (Rahmatulloh, 2022). Konstruksi gender dalam  problematika childfree di  media  sosial  masih  dianggap  tabu  untuk  dibahas  di  ruang publik (Mingkase & Rohmaniyah, 2022). Memilih tidak mempunyai anak ( childfree ) dianggap tabu karena keluar dari nilai-nilai yang dianut masyarakat (Siswanto & Nurhasanah, 2022).
Dilansir dari hasil liputan mediaindonesia.com (2021), diketahui bahwa wacana childfree di Indonesia mulai ramai menjadi bahan perbincangan karena salah seorang influencer sekaligus YouTuber bernama  Gita  Savitri  (Gitasav)  mengangkat  fenomena  ini  ke  tengah  masyarakat umum. Berangkat dari latar belakang Gitasav yang sudah tinggal di Jerman sejak usia 18 tahun (Solikhah,  2018),  ia  memiliki  pandangan  yang  sedikit  liberal,  sehingga tidak  mengherankan apabila Gitasav memiliki pemikiran untuk childfree . Pengangkatan wacana childfree tersebut pertama kali muncul pada video kolaborasi antara Analisa Widyaningrum dengan Gita Savitri pada kanal YouTube Analisa Channel. Pembahasan dalam video tersebut menceritakan kisah cinta Gitasav dan sang suami hingga akhirnya memutuskan membangun rumah tangga dan memilih untuk childfree atau tidak ingin mempunyai anak (Rahmawati, 2022).
Di  sisi  lain, Gitasav  juga  mengungkapkan  bahwa tubuh  yang  dimilikinya  merupakan  hak pribadi, dan baginya memiliki anak dianggap sebagai sebuah permasalahan besar yang harus dipertimbangkan. Hal tersebut dikarenakan Gitasav memiliki keyakinan bahwa korban terbesar dari  orang  tua  yang  tidak  bertanggung  jawab  adalah  sang  anak,  dan  dirinya  tidak menginginkan  hal  tersebut.  Beberapa  bulan  setelah  video  pernyataan childfree Gitasav diunggah  pada  kanal  YouTube  milik  Analisa  Widyaningrum,  video  tersebut  mendapatkan tanggapan  dan  respons  yang  ramai  dari  masyarakat  dunia  maya  ( social  media) .  Hal  ini disebabkan  karena  media  sosial  hadir  dengan  fitur  yang  memberikan  kesempatan  pada penggunanya  untuk  menyampaikan  opini  (produsen  informasi)  bukan  hanya  sebagai pengamat  (konsumen  informasi)  (Sudarsono,  2019).  Melalui  media  sosial,  muncul pertentangan  beberapa  ideologi  yang  berusaha  menunjukkan  hegemoninya  di  tengah masyarakat  modern  masa  sekarang,  yakni  antara  kubu  pro  dengan  ideologi  Gitasav  yang secara  tidak  langsung  mendukung  aliran  feminisme  berlandaskan  politik  tubuh,  dan  kubu kontra  yang  berpegang  pada  ideologi budaya  Indonesia  yang  pronatalis,  serta  kubu  netral yang berusaha mengkritisi keduanya.
Kajian  relevan  terdahulu  yang  dapat  melandasi  penelitian  ini  di  antaranya  penelitian Rahmawati (2019) yang menganalisis wacana gender dan seksualitas pada rubrik Gender & Sexuality  Web  Magazine  Magdalene melalui  teori  analisis  wacana  kritis  Norman  Fairclough. Terdapat  juga  penelitian  oleh  Widiyaningrum  dan  Wahid  (2021)  yang  menganalisis  kasus kekerasan  seksual  terhadap  perempuan  melalui  studi  pemberitaan  di  dua  media  massa. Adapun pada tahun berikutnya, terdapat juga penelitian mutakhir oleh Novianti, Musa  dan Darmawan  (2022)  yang  menganalisis  stereotipe  perempuan  dan  profesi  ibu  rumah  tangga dalam film Rumput Tetangga melalui model analisis wacana kritis Sara Mills, dan terdapat juga
penelitian mutakhir terkait isu childfree oleh Mingkase dan Rohmaniyah (2022) yang mengkaji konstruksi gender dalam problematika childfree di media sosial Twitter, dan juga penelitian oleh Rahmawati (2022) yang mengkaji pernyataan childfree Gita Savitri melalui studi resepsi Stuart Hall.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  ditunjukkan  bahwa  masih  belum  ada  yang  menelaah polemik childfree yang dipopulerkan Gitasav berdasarkan perspektif perdebatan antara Gita Savitri dengan pihak netizen yang dianalisis melalui prosedur analisis wacana Sara Mills, yakni bagaimana perempuan diposisikan sebagai objek dan subjek, serta bagaimana posisi pembaca teks.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan mengkaji  (i)  polemik  perdebatan  pro, kontra, hingga netral atas wacana childfree yang diusung Gitasav; (ii) penempatan posisi-subjek objek dan pembaca; hingga (iii) pertentangan ideologi dalam wacana Gitasav childfree . Penelitian ini diharapkan dapat membawa manfaat teoretis bagi kajian akademis selanjutnya dan membawa manfaat  praktis  bagi  pengkaji  gender  dan  juga masyarakat  umum  agar  dapat memandang permasalahan tersebut dalam sudut pandang yang lebih variatif dan kritis.
Penelitian  terdahulu  yang  relevan  dapat  memberikan  manfaat  dalam  melandasi  kajian secara  lebih  teoretis  dan  ilmiah.  Kajian  relevan  terdahulu  yang  dapat  dijadikan  sebagai landasan  penelitian  ini  di  antaranya  penelitian  oleh  Rahmawati  (2019)  yang  menganalisis wacana  gender  dan  seksualitas  pada  rubrik Gender  &  Sexuality  Web  Magazine  Magdalene melalui teori analisis wacana kritis Norman Fairclough. Berbasis feminisme, majalah Magdalene memiliki rubrik Gender & Sexuality yang menuliskan artikel populer dengan baru dan mungkin jarang  didengar  seputar  isu  gender  dan  seksualitas.  Melalui  model  analisis  wacana  kritis Fairclough, Rahmawati menganalisis perihal wacana gender dan seksualitas yang dimuat dalam majalah tersebut dengan temuan berupa adanya pola pikir patriarki yang membatasi ekspresi gender,  memanusiakan  komunitas  LGBT,  menghapuskan  ketabuan  dan  stigma  negatif terhadap isu-isu seksualitas, hingga dualisme pandangan kaum feminis terhadap objektifikasi tubuh laki-laki.
Selanjutnya,  terdapat  juga  penelitian  oleh  Widiyaningrum  dan  Wahid  (2021)  yang menganalisis kasus kekerasan seksual terhadap perempuan melalui studi pemberitaan di dua media  massa.  Melalui  model  analisis  wacana  Sara  Mills  dipilih  subjek  penelitian Tribunnews.com dan Tirto.id ,  dengan  objek  penelitian  berupa  artikel  daring  seputar  berita kekerasan  seksual  terhadap  perempuan  yang  muncul  di  tahun  2020.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa Tribunnews.com masih  belum  dapat  menjadikan  perempuan  sebagai prioritas  dalam  teks  berita  yang  dimuat  dengan  kecenderungan  memosisikan  kaum perempuan sebagai objek dengan pembaca ditempatkan dalam perspektif laki-laki. Adapun hal sebaliknya dilakukan media Tirto.id yang justru memosisikan perempuan sebagai subjek dan laki-laki sebagai objek, di mana perempuan memiliki kesempatan menceritakan peristiwa dari  sudut  pandangnya.  Strategi  pemunculan  korban Tribunnews.com dilakukan  melalui karakter, focalization, dan skemata, dengan masih menghadirkan citra umum budaya patriarki Adapun pada tahun berikutnya, terdapat juga penelitian mutakhir oleh Novianti, Musa dan Darmawan  (2022)  yang  menganalisis  stereotipe  perempuan  dan  profesi  ibu  rumah  tangga dalam  film Rumput  Tetangga. Melalui  model  analisis  wacana  kritis  Sara  Mills,  dengan menganalisis tiap bagian yang ditayangkan di dalam film, hasil penelitian menunjukkan bahwa masih muncul adanya ketimpangan sosial dan stigma yang terbentuk terhadap peranan ibu rumah tangga yang dibentuk oleh budaya patriarki maupun yang dibentuk oleh sesama kaum perempuan.  Film Rumput  Tetangga menjadi  cermin  realitas  masa  kini  yang  dialami  oleh perempuan di lingkungannya, di mana ternyata yang lebih sering memberi stereotipe buruk pada  peran  ibu  rumah  tangga  justru  kaum  perempuan  sendiri.  Hal  tersebut  menunjukkan
101
bahwa  pelaku  ketidakadilan  gender  tak  hanya  dapat  terjadi  di  antara  dua  gender  yang berlawanan, tetapi juga dimunculkan oleh sesama gender.
Pada  tahun  yang  sama,  bahasan childfree di  angkat  dalam  tulisan  Mingkase  dan Rohmaniyah (2022) yang mengkaji konstruksi gender dalam problematika childfree di media sosial Twitter, di mana menjadi seseorang yang menganut childfree secara positif dipandang sebagai pribadi yang otonom, rasional, dan bertanggungjawab terhadap pilihan yang dibuat, dan di saat yang bersamaan apabila menolak pilihan tersebut karena berbagai alasan maka dianggap  memiliki  identitas  tanpa  cela  karena  menghindari  penyimpangan  atas  norma menjadi orang tua. Meski childfree terhitung sebagai isu baru di Indonesia, childfree nyatanya telah dilakukan oleh beberapa pihak dalam ranah privat. Namun, dikarenakan pilihan tersebut dipandang melawan kultur masyarakat di mana keluarga dianggap komponen penting dalam siklus kehidupan, tidak mengherankan apabila banyak dari pihak tersebut merasa tidak perlu atau  tidak  berani  berbicara.  Tak  hanya  perbedaan  nonkodrati,  konstruksi  gender  yang memosisikan  kodrat  perempuan  pada  tataran  biologis  sebagai  pihak  yang  memiliki  rahim menuntut untuk difungsikan sebagaimana mestinya sehingga pilihan childfree masih dianggap hal yang menyimpang dan tidak normal.
Selain  itu,  terdapat  juga  penelitian  oleh  Rahmawati  (2022)  yang  mengkaji  pernyataan childfree Gita Savitri melalui studi resepsi Stuart Hall. Dalam penelitian tersebut, terdapat tiga klasifikasi kedudukan informan dalam memaknai wacana childfree Gitasav, yakni pihak yang berada  pada  posisi  hegemoni  dominan  di  mana  pihak  tersebut  menunjukkan  kesepakatan dengan pernyataan childfree Gitasav. Kedua, posisi negosiasi yakni pihak yang menerima dan mengolah pesan yang diterima tetapi terdapat pesan yang tidak disetujui karena beberapa alasan  penyesuaian,  dan  yang  ketiga  yakni  pihak  oposisi  sebagai  pihak  yang  memiliki pemaknaan bertolak belakang dengan wacana childfree Gitasav. Uraian di atas menunjukkan bahwa  masih  belum  ada  yang  menelaah  polemik childfree yang  dipopulerkan  Gitasav berdasarkan  perspektif  perdebatan  antara  Gita  Savitri  dengan  pihak  netizen  yang  dianalisis melalui analisis wacana Sara Mills.
Analisis wacana kritis adalah sebuah usaha yang dilakukan untuk mendapatkan  penjelasan dari teks-teks yang sedang dikaji berdasarkan teori, aturan, atau kecenderungan yang diyakini dan dipahami. Lebih lanjut, menurut Wulandari, Budiawan, & Mualafin (2023) kajian wacana dapat menjadi proses analisis bahasa tulis untuk memperoleh maksud dan arah yang ingin diketahui.  Adapun  menurut  Eriyanto  (2008)  wacana  kritis  memiliki  beberapa  karakteristik, diantaranya  adalah  adanya  tindakan  (bentuk  respons  atas  tujuan  yang  hendak  dicapai  dari penulisan sebuah wacana), konteks (pengaruh latar sosial dan situasi), latar belakang sejarah (waktu  penulisan  wacana  dilakukan),  kekuasaan (wacana  dipandang  sebagai  alat),  dan  juga terdapat ideologi (paham atau keyakinan yang dianut).
Analisis  wacana  kritis  model  Sara  Mills  merupakan  model  analisis  wacana  kritis  yang menaruh  titik  perhatian  utamanya  pada  wacana  mengenai  feminisme.  Feminisme  adalah sebuah  gerakan  yang  bertujuan  untuk  membantu  kaum  perempuan  memperjuangkan  hak ataupun kebebasan dengan setinggi-tingginya. Sara Mills memandang feminisme sebagai cara perempuan  digambarkan  dalam  sebuah  teks  ataupun  tulisan-tulisan  lainnya,  Sara  Mills menyebut hal tersebut sebagai perspektif feminis. Menurut Lestari (2021), perspektif feminis merupakan  cara  pandang  khalayak  dalam  menginterpretasikan  perempuan,  yakni  selalu dianggap  sebagai  pihak  terbelakang,  banyak  melakukan  kesalahan,  dan  menerima  banyak perlakukan tidak adil.
Model  analisis  wacana  kritis  Sara  Mills  memandang  pada  cara  perempuan  ditampilkan dalam teks (subjek-objek). Posisi subjek adalah sudut pandang tokoh atau perempuan (yang
dibahas)  sebagai  pencerita  (subjek),  sedangkan  posisi  objek  adalah  sudut  pandang  tokoh perempuan sebagai yang diceritakan atau bisa dipahami juga sebagai sudut pandang orang lain dalam menceritakan tokoh perempuan yang dibahas (Novitasari, 2018). Selain itu, Sara Mills  juga  menitikberatkan  pada  cara  pembaca  dan  penulis  ditampilkan  dalam  teks.  Posisi pembaca dan penulis ini saling berhubungan.  Hal ini dikarenakan posisi pembaca dalam suatu wacana  didasarkan  pada  cara  penulis  mengajak  pembaca  memahami  teks  yang  dibuat berdasarkan  sudut  pandang  diri  penulis  sendiri.  Melalui  tulisannya,  penulis  mengarahkan pembaca  pada  suatu  posisi  yang  sama  dengan  dirinya,  baik  itu  pada  posisi  sebagai  yang diceritakan  atau  dihakimi  (objek)  atau  bahkan  pada  posisi sebagai  yang  menceritakan  atau menghakimi (subjek) dalam suatu wacana (Anisah, 2017). Pada intinya, posisi pembaca akan ditentukan oleh posisi penulis. Penulis menaruh sudut pandang sebagai subjek maka pembaca pun akan menempatkan diri sebagai subjek atau pencerita, begitu pula sebaliknya.
Kesetaraan gender di Indonesia dapat dinyatakan belum menggapai puncak perjuangan. Tidak  sedikit  masyarakat  yang  masih  memperdebatkan  persoalan  peran  perempuan  yang semestinya. Tidak dapat dimungkiri juga bahwa kesetaraan gender tidak mudah untuk dicapai karena  ada  penolakan  dari  kaum  perempuan  itu  sendiri.  Kemelut  budaya  patriarki  menjadi tameng  bagi  sebagian  perempuan  saat  dihadapkan  dengan  isu  kesetaraan  gender  dalam kehidupan  masyarakat.  Di  tengah  pergolakan  isu  tersebut, masuklah  aliran  feminisme  yang seringkali dipahami sebagai gerakan kaum perempuan dalam memperjuangkan ketidakadilan gender (Suhada, 2021). Aliran feminisme menghasilkan beberapa cabang aliran, di antaranya feminisme liberal, radikal dan marxis. Adapun wacana childfree merupakan salah satu wacana yang  diusung  aliran  feminisme  radikal,  di  mama  aliran  tersebut  menyuarakan  bahwasanya ketidakadilan gender disebabkan perbedaan biologis antara pria dan wanita sehingga wanita banyak  dirugikan  karena  dituntut  memanfaatkan  rahimnya.  Oleh  karena  itu,  golongan feminisme radikal kerap menyerang tradisi keluarga dan system patriarki yang dirasa sebagai sumber penindasan kaum wanita (Siswanto & Nurhasanah, 2022).
Isu childfree di Indonesia menjadi sesuatu yang masih banyak diperdebatkan hingga memicu munculnya wacana pro dan kontra. Childfree adalah sebuah istilah yang digunakan oleh pasangan yang memutuskan untuk tidak memiliki anak, bukan hanya dalam konteks anak kandung, melainkan  juga  anak tiri maupun  anak angkat  (Yamin,  2022). Oleh  karena  itu,  isu childfree ini  bertentangan  dengan  kultur  masyarakat  Indonesia  yang  menganggap  bahwa kehadiran seorang buah hati “anak” dalam sebuah pernikahan merupakan anugerah ataupun sumber  kebahagiaan  (Siswanto,  2022).  Selain  itu,  fenomena childfree dalam  perspektif masyarakat Indonesia masih tergolong hal yang tabu karena masih melekatnya stigma yang memunculkan anggapan bahwa tujuan utama menikah adalah memiliki keturunan. Munculnya wacana pro maupun kontra mengenai fenomena childfree di Indonesia perlu disikapi dengan bijak agar setiap individu dapat memperoleh pemahaman yang kritis.

## Metode
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian kualitatif memiliki sifat menekankan analisis hingga ke tingkat maknanya (Asdar, 2018). Teknik pengumpulan data yang diterapkan adalah studi dokumen, yakni mengumpulkan data dengan cara menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik dalam bentuk dokumen tulis, hasil karya, maupun elektronik.  Dokumen  yang  dikumpulkan  selanjutnya  akan  dianalisis,  dikomparasikan,  dan dipadukan sehingga membentuk satu kajian yang sistematis, padu dan utuh. Studi literatur juga digunakan sebagai penunjang data dengan tujuan mendapatkan hasil analisis yang lebih relevan melalui perujukan sumber-sumber pustaka (Zed, 2018).
103
Data  dalam  penelitian  ini  berupa  teks-teks  tuturan  Gita  Savitri  selaku  pihak  yang memopulerkan  wacana childfree dan  tuturan net-citizen atau  biasa  disingkat netizen yang mengkritiki  wacana childfree tersebut  karena  adanya  pertentangan  ideologi.  Data  yang diperoleh  bersumber  dari  berbagai  media  sosial  yang  menjadi  ruang  publik  digital  tempat polemik  atau  perdebatan  berlangsung.  Selanjutnya  data  dianalisis  dengan  menggunakan model analisis wacana kritis Sara Mills yang berfokus memandang wacana dalam perspektif gender khususnya secara feminine atau berdasarkan sudut pandang posisi perempuan, baik posisi subjek-objek maupun posisi penulis-pembaca.
Tahapan analisis data dilaksanakan melalui serangkaian proses, di antaranya (1) mengambil dan  menetapkan  data,  peneliti  sebagai  instrumen  kunci  memiliki  hak  untuk  memilah  dan menetapkan data yang relevan, (2) membaca rujukan teoretis yang relevan, (3) mencermati teks-teks  data  yang  akan  dianalisis,  peneliti  sebagai  instrumen  kunci  memiliki  hak  untuk merefleksikan hasil dan pembahasan kajian saat sedang mencermati data, dan (4) menganalisis berdasarkan  pisau  bedah  yang  digunakan,  yakni  analisis  wacana  kritis  Sara  Mills  yang menempatkan teks berdasarkan tiga sudut pandang, bagaimana teks tersebut menunjukkan posisi perempuan sebagai subjek, sebagai objek, serta bagaimana pembaca diberikan sudut pandang.  Keabsahan  data  diuji  melalui  teknik triangulasi  sumber,  yakni  pengumpulan  data melalui sumber-sumber informasi yang berbeda (Mekarisce, 2020).

## Hasil dan Pembahasan
Berangkat dari pengaruh seorang influencer yang cukup liberal karena tinggal di lingkungan budaya barat, jagad sosial media digegerkan dengan polemik menerima atau menolak wacana childfree yang  diusung  oleh influencer Gita  Savitri  atau  akrab  disapa  Gitasav.  Respon  yang ramai  tersebut  dipicu  adanya  fenomena childfree yang  dianggap  sebagai  hal  yang  tabu  di Indonesia. Akibatnya, ketika ada seorang public figure mengangkat isu tersebut, masyarakat mulai  menunjukkan  respon  yang  beragam.  Bagi  masyarakat  Indonesia  yang  menganut pronatalis yang dibuktikan dengan adanya tekanan dari masyarakat bagi pasangan suami istri untuk  segera  memiliki  keturunan  (Patnani,  Takwin,  &  Mansoer,  2020),  keputusan  tidak mempunyai anak dianggap bertentangan dengan persepsi konsep keluarga ideal.

## Polemik Perdebatan Wacana Gitasav Childfree di Jagad Sosial Media
Dalam pandangan masyarakat Indonesia, pasangan yang memilih tidak mempunyai anak cenderung dilabelkan sebagai pasangan yang memiliki hubungan suami istri renggang (Aulia 2020). Di sisi lain, terdapat juga masyarakat yang melandaskan ideologinya pada perspektif agama,  di  mana  agama  khususnya  agama  Islam  yang  menjadi  mayoritas  di  Indonesia menyarankan untuk menikahi wanita yang subur. Selain itu, salah satu tokoh Islam yakni Buya Yahya, mengemukakan bahwa childfree bukan hal yang disarankan karena memiliki keturunan adalah salah satu dari fitrah manusia, sehingga jika ditemukan seseorang yang memilih tidak memiliki keturunan ( childfree ) maka sebaiknya, diberi nasihat, dan didoakan (Ma’arif, dalam Al - Bahjah TV, 2021).
Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat  dilihat  adanya  pertentangan  ideologi  saat  wacana childfree tersebut  dibawa  ke  ruang  publik  masyarakat  Indonesia  seperti  sosial  media. Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  secara  tidak  langsung  warganet  terbagi  ke  dalam beberapa  kubu  saat  menghadapi  wacana childfree ,  yakni  antara  kubu  pro  dengan  ideologi Gitasav, kubu kontra yang berpegang pada ideologi budaya Indonesia yang pronatalis, serta kubu netral yang berusaha mengkritisi keduanya.
ISSN 1693-749X (print) | ISSN 2722-9408 (online)
Adapun  dalam  penelitian  ini,  peneliti  mencoba  menyusun  tabulasi  data  yang  ditujukan untuk memetakan  beberapa  pendapat  netizen  berdasarkan  sudut  pandang  analisis  wacana kritis Sara Mills, yakni bagaimana sebuah teks-teks tuturan dapat merepresentasikan ideologi “gender”  seseorang  pada  suatu  wacana.  Data -data  dalam  tabulasi  data  berikut  terbagi  ke dalam empat kode data, di antaranya kode WCG (Wacana Childfree Gitasav) yang langsung disampaikan  oleh Gitasav selaku  subjek; WCGP  (Wacana Childfree Gitasav  oleh  Pro);  WCGK (Wacana Childfree Gitasav oleh Kontra); dan WCGN (Wacana Childfree Gitasav oleh Netral).

## Tabel 1
Tabulasi Data Polemik Wacana Gitasav Childfree KODE DATA KODE DATA
WCG-01 WCGK-01 WCG-02 WCGK-02 WCGK-03 WCG-03 WCGK-04
WCG-04 WCGK-05 WCGK-06 WCG-05 WCGK-07 WCGP-01 WCGK-08
WCGP-02
WCGK-09
ISSN 1693-749X (print) | ISSN 2722-9408 (online)
WCGP-03 WCGK-10
WCGP-04 WCGN-01 WCGP-05 WCGN-02 WCGN-03 WCGP-06 WCGN-04
107
WCGP-07 WCGN-05
WCGP-08 WCGN-06 WCGN-07 WCGP-09 WCGN-08 WCGP-10 WCGN-09

## WCGN-10
Berdasarkan tabel di atas, dapat diketahui bahwa pihak Gitasav cenderung menunjukkan ideologi feminismenya yang tidak menghendaki adanya anak. Kubu yang pro dengan wacana Gitasav childfree cenderung  menunjukkan  persetujuan  pada  ideologi  tersebut  yang
dimunculkan  dengan  banyaknya  faktor  pendukung  seseorang  lebih  baik  memilih  ideologi childfree , mulai dari ketidaklayakan menjadi orang tua hingga faktor-faktor lainnya. Adapun kubu yang kontra dengan wacana Gitasav childfree cenderung menunjukkan pertentangan atas ideologi tersebut, bahkan membandingkan Gitasav dengan influencer penganut childfree yang lain.  Di sisi lain, kubu netral dengan wacana Gitasav childfree cenderung tidak membela Gitasav tetapi tidak juga mendukung pihak yang kontra dengannya.
Penempatan Posisi Subjek-Objek dan Pembaca dalam Wacana Gitasav Childfree di Media Sosial
Berdasarkan  tabulasi  data  pada  Tabel  1,  dapat  dilakukan  identifikasi  penempatan  posisi subjek-objek dan bagaimana pembaca diposisikan berdasarkan pisau bedah analisis wacana kritis  Sara  Mills  yang  berfokus  memandang  suatu  wacana  berdasarkan  perspektif  gender, khususnya  perempuan.  Adapun  berikut  hasil  analisis  wacana  Gitasav childfree berdasarkan sudut  pandang  Gitasav  sebagai  subjek,  Gitasav  sebagai  objek,  dan  bagaimana  pembaca diposisikan.
Wacana childfree Gitasav dalam posisi subjek yakni yang diceritakan langsung oleh Gitasav selaku “tokoh utama” wacana salah satunya dapat ditemui pada kode data WCG -01, di mana Gitasav  menunjukkan  ideologinya  perihal  seorang  wanita  yang  ingin  terlihat  muda  dapat melakukan keputusan childfree atau bebas anak. Gitasav secara tidak langsung menunjukkan bahwa  ia  merasa  berhak  secara  penuh  atas  kontrol  tubuhnya.  Baginya,  tidak  memiliki  anak adalah cara alamiah mencegah penuaan karena bisa tidur dengan tenang hingga delapan jam sehari,  tidak  merasa  stress  mendengarkan  teriakan  seorang  anak,  dan  ketika  akhirnya mengalami keriput maka ia akan memiliki uang untuk membayar perawatan.
Secara  tidak  langsung  Gitasav menunjukkan  bahwa  apabila  ia  mengikuti  ideologi  terkait pernikahan pada umumnya di Indonesia, di mana seorang pasangan suami-istri yang menikah dianggap  ideal  pernikahannya  apabila  memiliki  anak,  maka  ia  merasa  akan  menghadapi penuaan, stress, dan memiliki keriput tetapi sulit membayar perawatan. Secara tidak langsung, wacana tersebut juga menunjukkan bahwa dalam budaya masyarakat pada umumnya, beban atas memiliki anak lebih banyak ditanggung pihak wanita daripada pihak laki-laki sebagaimana budaya patriarki yang menghegemoni dalam waktu lama.
Wacana childfree Gitasav dalam posisi subjek juga dapat ditemui pada kode data WCG-02, WCG-04,  dan  WCG-05,  di  mana  Gitasav  secara  lebih  detail  menyampaikan  pandangannya tentang sulitnya menjadi orang tua karena butuh kerja keras dalam membesarkan anak yang tidak semua orang bisa melakukannya sehingga baginya orang yang memutuskan tidak punya anak di tengah budaya masyarakat yang mengharapkan anak dalam sebuah pernikahan adalah keputusan  yang  berani  dan  tidak  egois karena  memikirkan masa  depan  sang  anak  apabila gagal dibesarkan dengan baik karena ketidaksiapan orang tua. Bagi Gitasav, perempuan yang mendukung childfree sangat pemberani dan berpikir panjang karena berani mengkonfrontasi dan mempertanyakan realitas sosial yang ada.
Selain itu, Gitasav juga menyampaikan contoh-contoh yang terjadi di lingkungan sekitarnya, misalnya  seorang  teman  yang  merasa  cukup  hanya  memiliki  satu  anak  karena  merasa parenting bukan hal yang bisa dilakukan semua orang dan ada banyak kesulitan yang dialami sehingga apabila tidak siap dengan risiko tersebut sebaiknya tidak memaksakan diri, bahkan Gitasav juga memberikan contoh nyata yang dialami dirinya sebagai seorang perempuan yang lahir  dari  ibu  narsistik  dan  merasa  hal  tersebut  juga  dimilikinya  sehingga  ia  tidak  ingin mempertaruhkan masa depan anaknya diasuh oleh ibu yang secara mental tidak siap seperti dirinya.
109
Wacana childfree Gitasav dalam posisi subjek juga dapat ditemui pada kode data WCG-03, di mana Gitasav menunjukkan ideologinya sebagai seorang wanita yang berhak menyuarakan feminisme  agar  generasi  mendatang  tidak  perlu  bertemu  dengan  pria-pria  yang  hanya memandang  seoran g  wanita  sebagai  “mesin  pembuat  bayi”.  Tuturan  tersebut  secara  jelas menunjukkan bahwa Gitasav memiliki ideologi feminis dan mengakui ingin menyuarakan hal tersebut karena ia memiliki ketidakinginan seorang wanita dianggap sebagai mesin pembuat bayi oleh pria-pria yang memiliki kecenderungan patriarki.
Adapun  berdasarkan  sudut  pandang  pembaca,  pembaca  dalam  perspektif  data  WCG diposisikan sebagai pihak perempuan yang dapat terlihat lebih awet muda, tidak mengalami stress, dan memiliki uang untuk perawatan diri apabila ia memutuskan untuk tidak memiliki anak.  Pembaca  juga  ditempatkan  sebagai  perempuan  yang  berani  melawan  realita  sosial dengan  mengakui  bahwa  menjadi  orang  tua  itu  sulit  dan  tidak  semua  orang  dapat melakukannya  sehingga  apabila  merasa  tidak  siap  secara  mental  dan  tidak  dapat membesarkan  anak  dengan  baik,  maka childfree dapat  menjadi  pilihan.  Pembaca  juga diposisikan sebagai seorang perempuan feminis yang menolak hadirkan laki-laki patriarki yang memandang perempuan sebagai mesin pembuat baik. Dengan kata lain, pembaca secara tidak langsung mendapatkan pengaruh dari ideologi feminisme radikal dan liberal di mana seorang perempuan berhak secara penuh atas kontrol tubuh yang dimilikinya.
Selanjutnya pada posisi wacana childfree Gitasav sebagai objek dapat dibagi menjadi dua pihak  atau  kubu,  yakni  pihak  pro  wacana  Gitasav childfree dan  pihak  yang  kontra  dengan wacana  tersebut.  Wacana childfree Gitasav  dalam  posisi  objek  oleh  pihak  pro  yakni  yang diceritakan atau digambarkan oleh orang lain yang sependapat dengannya, sebagaimana pada data WCGP-02, WCGP 03, WCGP 04, dan WCGP 06, dapat dilihat bahwa netizen menunjukkan kesetujuan atas wacana childfree yang diusung Gitasav. Bagi para netizen pro pada kode ini, Gitasav sudah mengambil keputusan yang benar dengan memilih untuk tidak memiliki anak. Hal tersebut dikarenakan netizen beranggapan jika orang tua tidak bisa bertanggung jawab dalam mendidik sang anak, justru si anaklah yang akan menjadi korban atas kegagalan orang tua  dalam  bertanggung  jawab  mendidik  anaknya,  sehingga  muncul  sebuah  ideologi  yang berbunyi “lebih baik tidak punya anak dibanding tidak bisa membesarkannya”.
Wacana childfree Gitasav dalam posisi objek juga dapat ditemui pada data WCGP-01,WCGP- 03, dan WCGP-04, dapat dilihat bahwa netizen yang berposisi sebagai pencerita atas Gitasav memberikan  tanggapan  pro  pada  keputusan  Gitasav  untuk childfree .  Bagi  para  netizen  pro pada kode ini, lebih baik tidak memiliki anak dibandingkan memiliki anak tetapi anak yang dilahirkan  justru  hobi  membuat  masalah  atau  menjadi  biang  onar  atas  hidupnya  sendiri, keluarganya  maupun  orang  lain.  Intinya,  dalam  perspektif  netizen  pro  kode  ini  lebih  baik childfree dibandingkan mempunyai anak tetapi anak tersebut tidak dapat menjadi anak yang baik, bahkan menjadi seorang kriminal.
Wacana childfree Gitasav dalam posisi objek yakni yang diceritakan atau digambarkan oleh orang lain, sebagaimana pada data WCGP-05, dan WCGP 10, dapat dilihat bahwa netizen yang berposisi  sebagai pencerita atas Gitasav mendukung keputusan Gitasav untuk childfree . Bagi para netizen pro pada kode ini mempunyai anak merupakan tanggung jawab besar bagi orang tua, sehingga jika tidak layak menjadi orang tua baik dari segi ekonomi, fisik, mental, dan moral lebih baik tidak usah memiliki anak saja.
Wacana childfree Gitasav dalam posisi objek yakni yang diceritakan atau digambarkan oleh orang lain, sebagaimana pada data WCGP-08 dan WCGP 09, dapat dilihat bahwa netizen yang berposisi sebagai pencerita atas Gitasav memberikan tanggapan pro pada keputusan Gitasav untuk childfree .  Bagi  para  netizen  pro  pada  kode  ini,  seorang  wanita  berhak memilih tidak
memiliki anak karena hak atas bagian tubuh yang akan digunakan untuk hamil, melahirkan, dan menyusui adalah milik pribadi masing-masing.
Wacana childfree Gitasav  dalam  posisi  objek  juga  dapat  ditemukan  pada  data  WCGP-7, dapat  dilihat  bahwa  netizen  yang  berposisi    sebagai  pencerita  atas  Gitasav  memberikan dukungan  pada  keputusan Gitasav  untuk childfree .  Netizen  pro  pada  kode  ini menegaskan bahwa  wanita  itu  memiliki  pilihan.  Oleh  karena  itu,  wanita  berhak  mengambil  keputusan apapun atas hidupnya sendiri. Namun menurut opini netizen kode ini, dikarenakan masyarakat Indonesia  selama  ini  memiliki  stereotipe  yang  kuat  tentang  perempuan,  sehingga  ketika muncul  ideologi  baru  yang  menentang stereotipe  tersebut,  masih  banyak  masyarakat  yang menentangnya.
Adapun  berdasarkan  sudut  pandang  pembaca,  pembaca  dalam  perspektif  data  WCGP  , pembaca diposisikan sebagai pihak yang menyetujui ideologi feminis ( childfree ) berdasarkan latar belakang yang beragam baik hal tersebut karena tanggung jawab sebagai orang tua berat hingga  kebebasan  perempuan  dalam  menentukan  pilihan  apapun  atas  hidupnya.  Secara sederhana,  dalam  mengikuti  wacana childfree tersebut,  pembaca  diposisikan  seperti  ketika pembaca memerankan sebagai penganut ideologi tersebut.
Wacana childfree Gitasav dalam posisi objek oleh pihak kontra yakni yang diceritakan atau digambarkan  oleh  orang  lain  yang  tidak  sependapat  dengannya,  sebagaimana  pada  data WCGK-08, WCGK-09, dan WCGK-10 dapat dilihat bahwa netizen menunjukkan ketidaksetujuan atas wacana childfree yang diusung Gitasav. Bagi para netizen pada kode ini, opini Gitasav yang mengungkapkan  bahwa childfree menjadikan  seseorang  awet  muda  sangat  ditentang.  Hal tersebut dikarenakan menurut para netizen, awet muda bukan dikarenakan tidak memiliki anak melainkan karena faktor uang dan perawatan tubuh yang baik.
Wacana childfree Gitasav  dalam  posisi  objek  juga  dapat  ditemui  pada  data  WCGK- 01,WCGK- 02, dan WCGK-05, dapat dilihat bahwa netizen yang berposisi sebagai pencerita atas Gitasav memberikan tanggapan kontra pada cara Gitasav menyampaikan keputusannya untuk childfree . Bagi para netizen kontra pada kode ini, Gitasav dianggap terlalu blak-blakan, kurang  bisa  memfilter  kata,  dan  sangat  tidak  sopan  dalam  menyampaikan  opininya.  Latar belakang  netizen  menganggap  Gitasav  demikian,  berawal  dari  tuturan  Gitasav  yang menyampaikan bahwa orang yang memilih untuk childfree itu akan awet muda, di samping itu netizen  semakin  dibuat  geram  ketika  Gitasav  merespon  komentar  seorang  netizen  pada postingan intagram miliknya dengan mengolok netizen tersebut dengan ungkapan stunting . Wacana childfree Gitasav dalam posisi objek juga dapat ditemukan pada data WCGK-06, dan  WCGK-07,  dapat  dilihat  bahwa  netizen  yang  berposisi  sebagai  pencerita  atas  Gitasav menunjukkan rasa ketidaksukaan atas ideologi yang dianut Gitasav. Netizen kontra pada kode ini  di  samping  kurang  menyukai  ideologi  Gitasav  yang  memilih childfree tetapi  juga menunjukkan rasa kurang suka pada ideologi Gitasav lain. Bagi mereka ideologi-ideologi yang dianut Gitasav banyak yang bertentangan dengan ajaran agama yang dianutnya sendiri, seperti childfree ,  membela  LGBTQ,  menuduh  para  lekaki  hanya  menganggap  perempuan  sebagai mesin bayi, dll
Wacana childfree Gitasav dalam posisi objek juga dapat ditemui pada data WCGK-04, dapat dilihat bahwa netizen yang berposisi sebagai pencerita atas Gitasav sangat menentang opini Gitasav atas childfree . Bagi netizen kontra pada kode ini, dengan Gitasav mengambil keputusan untuk childfree , lantas tidak menjadikan dirinya berhak untuk mengolok-olok orang lain. Akibat dari  munculnya  kata  tidak  pantas  dari  tuturan  Gitasav  tersebut  lantas  menjadikan  dirinya disbanding-bandingkan dengan influencer lain yang juga menganut ideologi childfree , seperti Velove, Maudy, Cinta Laura, dll.
111
Adapun  berdasarkan  sudut  pandang  pembaca,  pembaca  dalam  perspektif  data  WCGK diposisikan sebagai pembaca yang tidak menyukai dan menentang ideologi-ideologi Gitasav baik  itu childfree ,  pembelaan  pada  kaum  LGBT,  maupun  laki-laki  yang  dianggap  hanya menjadikan wanita sebagai mesin bayi. Selain itu pembaca juga ditempatkan sebagai pembaca yang menentang ideologi Gitasav karena ideologi yang dianutnya bertentangan dengan ajaran agama Islam. Secara sederhana dapat disimpulkan bahwa dalam mengikuti wacana childfree , pembaca  diposisikan  seperti  ketika  pembaca  memerankan  sebagai  penentang  ideologi tersebut.
Wacana childfree Gitasav dalam posisi objek oleh pihak netral yakni yang diceritakan atau digambarkan oleh orang lain yang bersifat netral dengannya, sebagaimana pada data WCGN- 01,  WCGN  05,  WCGN-06,  dan  WCGN  07  dapat  dilihat  bahwa  netizen  menunjukkan  opini netralnya atas wacana childfree yang diusung Gitasav. Bagi para netizen pada kode ini, wacana gitasav childfree tidak didukung dan pendapat netizen yang menentang pun tidak didukung. Hal tersebut dikarenakan keputusan Gitasav untuk childfree merupakan hak pribadi dari dirinya sendiri  ( its  none  of  my  business ),  sedangkan  netizen  yang  menyalahkan  dan  menyudutkan Gitasav pun tidak dapat dianggap benar karena cendurung lebih menyalah-nyalahkan pribadi Gitasav secara subjektif.
Wacana childfree Gitasav  dalam  posisi  objek  juga  dapat  ditemui  pada  data  WCGN-04, WCGN-08, dan WCGN-10, dapat dilihat bahwa netizen yang berposisi sebagai pencerita atas Gitasav memberikan tanggapan netral pada setiap ideologi yang dituturkan Gitasav. Bagi para netizen kontra pada kode ini, keputusan Gitasav untuk childfree adalah hak pribadinya dan itu tidak  masalah.  Namun  cara  Gitasav  menyampaikan  ideologi  tersebutlah  yang  menjadikan dirinya tidak pantas untuk didukung.
Wacana childfree Gitasav dalam posisi objek juga dapat ditemukan pada data WCGN-02, dapat dilihat bahwa netizen yang berposisi sebagai pencerita atas Gitasav menunjukkan opini netralnya atas wacana childfree yang diusung Gitasav. Netizen netral pada kode ini memilih untuk tidak mendukung  dan tidak menentang keputusan Gitasav childfree . Menurut pendapat netizen kode ini, Gitasav hanya sekedar menyampaikan pendapat dan opini saja, tidak pernah memaksakan ideologinya pada orang lain.
Wacana childfree Gitasav dalam posisi objek juga dapat ditemui pada data WCGN-03, dapat dilihat bahwa netizen yang berposisi sebagai pencerita atas Gitasav memilih menjadi netral atas keputusan Gitasav childfree . Bagi netizen netral pada kode ini, keputusan Gitasav untuk childfree tidak  bisa  disalahkan,  namun  akan  lebih  baik  jika  Gitasav  memilih  untuk  tidak membawa isu tersebut kepada masyarakat Indonesia yang sangat menganut ideologi “anak adalah berkah”.
Wacana childfree Gitasav dalam posisi objek yang terakhir dapat ditemui pada data WCGN- 09, dapat dilihat bahwa netizen yang berposisi sebagai pencerita atas Gitasav memilih menjadi netral atas wacana childfree yang diusung Gitasav. Menurut opini netizen netral pada kode ini, keputusan Gitasav untuk childfree diberinya dukungan penuh begitupula dengan keputusan influencer lain yang ingin mempunyai anak. Baginya, perasaan bahagia akan muncul jika setiap wanita dapat melakukan hal yang diinginkannya sendiri tanpa ditentang dan disalahkan.
Adapun  berdasarkan  sudut  pandang  pembaca,  maka  pembaca  dalam  perspektif  data WCGN diposisikan sebagai pembaca yang tidak mendukung dan tidak menentang ideologi Gitasav  untuk childfree .  Selain  itu  pembaca  juga diajak  menjadi  orang  yang  dapat  bersikap netral dengan cara tidak menyalahkan keputusan setiap perempuan (walaupun bertentangan dengan  ideologi  pribadi).  Secara  sederhana  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  mengikuti
112
wacana childfree ,  pembaca  netral  diposisikan  seperti  ketika  pembaca  memerankan  sebagai orang yang bersikap biasa saja terhadap ideologi tersebut.

## Pertentangan Ideologi dalam Wacana Gitasav Childfree
Berdasarkan  hasil  pemetaan  pada  tabulasi  data  dan  hasil  analisis  pada  subbahasan sebelumnya, dapat diketahui terdapat pertentang ideologi dan kecenderungan representasi perempuan yang dihadirkan dalam wacana childfree yang dipopulerkan oleh influencer Gita Savitri.  Secara  garis  besar,  terdapat  pertentangan  dua  ideologi  yang  berseberangan  dalam wacana  tersebut,  meski  terdapat  juga  pihak  yang  memilih  untuk  netral.  Dua  ideologi  yang dipertentangkan  tersebut  adalah  ideologi  feminisme  radikal  dan  liberal  yang  mendukung adanya childfree karena  merasa  perempuan  memiliki  hak  atas  rahimnya  sendiri  dan  tidak semua  orang  layak  menjadi  orang  tua  dengan  ideologi  budaya  Indonesia  yang  pronatalis karena  adanya  landasan  agama  serta  ketidaksetujuan  karena  ideologi  Gitasav  dirasa memojokkan orang-orang yang memutuskan untuk memiliki anak. Adapun pihak yang netral menunjukkan ketidaknyamanannya atas strategi tindak tutur Gitasav yang sebenarnya dapat disampaikan dengan lebih santun.
Ideologi  Gita  Savitri  atas  keputusan childfree banyak  dipengaruhi  oleh  pandangan feminisme, hal tersebut dibuktikan oleh pernyataan langsung Gitasav dalam salah satu media sosialnya  yakni  kolom  komentar  Instagram  yang  berbunyi  “This  is  why  gue  berisik  soal feminisme  ...”.  Kalimat  tersebut  secara  langs ung  menunjukkan  bahwa  Gitasav  adalah  pihak yang  menyuarakan  ideologi  feminisme  yang  diikutinya,  termasuk  di  dalamnya  pandangan Gitasav terkait childfree . Dalam ideologi childfree yang diusung olehnya, Gitasav memberikan berbagai pandangan, mulai dari keuntungan childfree , alasan ia memutuskan childfree , hingga kenapa  ia  menyuarakan childfree .  Salah  satu  keuntungan childfree yang  dikemukakan  oleh Gitasav adalah kondisi awet muda karena berkurangnya penuaan, tidak mengalami stress dan dapat tidur dengan tenang, hingga adanya biaya untuk melakukan perawatan diri.
Adapun alasan Gitasav memutuskan childfree sedikit banyak dipengaruhi oleh lingkungan sekitarnya,  misalnya  seorang  teman  yang  merasa  cukup  hanya  memiliki  satu  anak  karena merasa parenting bukan hal yang bisa dilakukan semua orang dan ada banyak kesulitan yang dialami, bahkan Gitasav juga memberikan contoh nyata yang dialami dirinya sebagai seorang perempuan yang lahir dari ibu narsistik dan merasa hal tersebut juga dimilikinya sehingga ia tidak ingin mempertaruhkan masa depan anaknya diasuh oleh ibu yang secara mental tidak siap seperti dirinya. Hal-hal tersebut juga didorong oleh ideologi feminisme yang dianutnya di mana ia berusaha menyuarakan ideologinya karena berharap generasi mendatang tidak perlu bertemu dengan pria-pria patriarki yang hanya memandang seorang wanita sebagai “mesin pembuat bayi”.
Ideologi Gitasav tersebut juga mendapat dukungan oleh beberapa pihak yang pro dengan keputusannya karena merasa seorang wanita memiliki hak atas tubuhnya. Selain itu, terdapat juga  argumen  pendukung  yang  merasa  bahwa  tidak  semua  orang  tua  siap  dan  layak membesarkan anak, bahkan ada yang gagal hingga sang anak menjadi kriminal di usia yang seharusnya masih dalam pengawasan orang tua, tetapi sayangnya banyak orang tua tidak layak yang  tetap  terus  membuat  anak  sehingga  pihak  pro  merasa  ideologi childfree perlu  untuk disuarakan lebih keras.
Di sisi lain, pihak yang kontra dengan Gitasav mempertentangkan argumen-argumen yang dikemukakan. Misalnya bagi para netizen opini Gitasav yang mengungkapkan bahwa childfree menjadikan kunci seseorang awet muda tidak relevan karena awet muda dapat dimiliki siapa saja  asalkan  dapat  memiliki  biaya  untuk  perawatan  tubuh  yang  baik.  Selain  itu,  Gitasav
113
dianggap  terlalu  blak-blakan,  kurang  bisa  memfilter  kata,  dan  sangat  tidak  sopan  dalam menyampaikan opininya. Selain itu, ada juga netizen yang kurang menyukai ideologi Gitasav yang memilih childfree tetapi juga menunjukkan rasa kurang suka pada ideologi Gitasav lain. Bagi mereka ideologi-ideologi yang dianut Gitasav banyak yang bertentangan dengan ajaran agama yang dianutnya sendiri, seperti childfree , membela LGBTQ, menuduh para lekaki hanya menganggap perempuan sebagai mesin bayi, dll.
Bagi  netizen  kontra,  dengan  Gitasav  mengambil  keputusan  untuk childfree ,  lantas  tidak menjadikan dirinya berhak untuk mengolok-olok orang lain. Akibat dari munculnya kata tidak pantas dari tuturan Gitasav tersebut lantas menjadikan dirinya disbanding-bandingkan dengan influencer lain  yang  juga  menganut  ideologi childfree .  Secara  budaya,  bagi  masyarakat Indonesia  yang  menganut  pronatalis,  keputusan  tidak  mempunyai  anak  dianggap bertentangan  dengan  persepsi  konsep  keluarga  ideal.  Dalam  pandangan  masyarakat Indonesia,  pasangan  yang  memilih  tidak  mempunyai  anak  cenderung  dilabelkan  sebagai pasangan yang memiliki hubungan suami istri renggang (Aulia 2020). Dalam perspektif agama Islam yang mayoritas dianut juga terdapat saran untuk memiliki keturunan karena hal tersebut merupakan salah satu dari fitrah manusia.

## Simpulan
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam polemik wacana childfree di jagad  sosial media  yang  dipopulerkan influencer Gita  Savitri (Gitasav) terdiri  dari kubu  pro, kontra,  dan  netral.  Mengacu  pada  penempatan posisi  subjek-objek, Gitasav sebagai  subjek menceritakan langsung ideologi feminisme yang dianutnya melalui keputusan childfree . Bagi Gitasav, childfree memiliki berbagai keuntungan. Gitasav juga berusaha menyuarakan ideologi feminisme agar wanita tidak hanya dipandang sebagai mesin pembuat anak. Dalam wacana Gitasav  sebagai  subjek,  pembaca  diposisikan  sebagai  perempuan  penganut  ideologi feminisme  yang berani melawan  realitas.  Adapun  Gitasav  sebagai  objek  yang  dikemukakan kubu  pro  mendapatkan  dukungan  melalui  pendapat  bahwa  tubuh  seorang  wanita  adalah haknya  dan  tidak  semua  orang  tua  layak  membesarkan  anak.  Pembaca  dalam  wacana  pro diposisikan sebagai pendukung ideologi childfree melalui perspektif feminisme. Selanjutnya, Gitasav sebagai objek dalam kubu kontra dipertentangkan opininya, cara menyampaikan opini, dan dibandingkan dengan influencer lain. Pembaca dalam wacana kontra diposisikan sebagai pihak yang menentang ideologi feminis childfree . Sementara itu, Gitasav sebagai objek pada kubu netral, kubu tersebut tidak mendukung netizen dan Gitasav, tidak menyalahkan ideologi childfree tetapi menyalahkan pribadi Gitasav, menganggap Gitasav hanya berpendapat, dan mendukung  kedua  ideologi.  Pembaca  dalam  wacana  netral  diposisikan sebagai  pihak  yang mengkritisi  baik  pihak  pro  dan  kontra  sekaligus  mendukung  keduanya.  Berdasarkan pengkubuan di atas, dapat dikatakan bahwa terdapat pertentangan ideologi antara ideologi feminisme  yang  menghendaki  adanya childfree dengan  budaya  Indonesia  yang  pronatalis. Pusat perdebatan pro-kontra-netral pada wacana childfree Gitasav tidak hanya menyangkut ide childfree itu sendiri, melainkan juga pada cara Gitasav mengungkapkan ide tersebut.

## Daftar Pustaka
Al-Bahjah TV. (2021). Childfree menurut pandangan Islam . [Video]. https://youtu.be/x7eaDGUG_w8
Anisah, N. (2017). Representasi ketidakadilan gender dalam kumpulan cerpen Saia karya Djenar Maesa  Ayu  (analisis  wacana  kritis  Sara  Mills) [Disertasi,  Universitas  Muhammadiyah Purwokerto]. Repositori UMP. https://repository.ump.ac.id/4218/
Anjani, Z. N. (2022). Childfree dalam perspektif Maqasid Al- Syari’Ah dan feminisme (pandangan dosen  Program  Studi  Sosiologi  Fakultas  Sosial  dan  Humaniora  UIN  Sunan  Kalijaga) [Skripsi,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta].  Repositori  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/54516/
Asdar, A. (2018). Metode penelitian pendidikan: Suatu pendekatan praktik. Pustaka AQ. Aulia, N. (2020). Renegosiasi keluarga tanpa anak dalam mempertahankan pernikahan [Skripsi,
Universitas Airlangga]. Repositori Universitas Airlangga.
https://repository.unair.ac.id/101992/
Eriyanto, E. (2008). Analisis wacana: Pengantar analisis teks media . LKiS.
Lestari, R. J. (2021). Analisis wacana model Sara Mills dalam novel Perempuan yang Mendahului Zaman  karya  Khairul  Jasmi [Disertasi,  Universitas  Islam  Riau].  Repositori  UIR. https://repository.uir.ac.id/14456/
Mediaindonesia. (2021, 2 September). Fenomena Childfree di Indonesia. https://epaper.mediaindonesia.com/detail/fenomena- childfree -di-indonesia . Mekarisce,  A.  A.  (2020).  Teknik  Pemeriksaan  Keabsahan  Data  pada  Penelitian  Kualitatif  di Bidang  Kesehatan  Masyarakat. Jurnal  Ilmiah  Kesehatan  Masyarakat,  12 (3),  145-151. https://doi.org/10.52022/jikm.v12i3.102
Mingkase,  N.,  &  Rohmaniyah,  I.  (2022).  Konstruksi  gender  dalam  problematika childfree di sosial  media  Twitter. Yinyang:  Jurnal  Studi  Islam  Gender  dan  Anak, 17 (2),  201-222. https://doi.org/10.24090/yinyang.v17i2.6486
Novianti, N., Musa, D. T., & Darmawan, D. R. (2022). Analisis wacana kritis Sara Mills tentang stereotipe terhadap perempuan dengan profesi ibu rumah tangga dalam film Rumput Tetangga . Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi, 18 (1), 25-36. https://doi.org/10.24821/rekam.v18i1.6893
Novitasari, M. (2019). Diskriminasi gender dalam produk budaya populer (analisis wacana Sara Mills  pada  novel  “Entrok”). SEMIOTIKA:  Jurnal  Komunikasi, 12 (2),  151 — 167. http://doi.org/10.30813/s:jk.v12i2.1715.g1443
Patnani, M., Takwin, B., & Mansoer, W.W. (2021). Bahagia tanpa anak? Arti penting anak bagi involuntary  childless. Jurnal  Ilmiah  Psikologi  Terapan  9 (1) , 117 — 129, https://doi.org/10.22219/jipt.v9i1.14260 Rahmawati, M. (2022). Resepsi tentang pernyataan childfree Gita Savitri pada tayangan Youtube Analisa Channel [Skripsi,
Universitas Lampung]. Repositori Unila. http://digilib.unila.ac.id/63990/3/SKRIPSI%20TANPA%20BAB%20PEMBAHASAN.pdf . Rahmawati, V. U. (2019). Gender dan seksualitas (Analisis wacana kritis Norman Fairclough pada rubrik  Gender  &  Sexuality  Web  Magazine  Magdalene) [Tesis,  Universitas  Brawijaya]. Repositori UB. http://repository.ub.ac.id/id/eprint/168931/
Rokhmatulloh, M. R. (2022). Fenomena childfree di masyarakat dalam studi komparatif hukum Islam (Fiqih) dan hak asasi manusia [Skripsi]. Universitas Islam Indonesia. Siswanto, A. W., & Nurhasanah, N. (2022). Analisis fenomena childfree di Indonesia. In Bandung
Conference Series: Islamic Family Law, 2 (2), 64-70.
https://doi.org/10.29313/bcsifl.v2i2.2684
Solikhah, J. M. (2018). Kritik sosial dalam video blog (Analisis isi pada materi video blog  Gita Savitri  Devi,  playlist “Beropini” periode  29  Januari  2017 – 05  Februari  2018) [Skripsi, Universitas Muhammadiyah Malang]. Repositori UMM. https://eprints.umm.ac.id/43040/
115
Sudarsono, S. C. (2019). Representasi Indonesia yang tecermin melalui tujuan dan sasaran tutur meme bertema “Keindonesiaan” di  media sosial. Sintesis , 13 (1),  27-39. https://doi.org/10.24071/sin.v13i1.1908
Suhada, D. N. (2021). Feminisme dalan dinamika perjuangan kesetaraan gender di Indonesia.
IJSED:  Indonesia  Journal  of  Sociology,  Education,  and  Development,  3 (1),  15 – 27. https://doi.org/10.52483/ijsed.v3i1.42
Widiyaningrum, W., & Wahid, U. (2021). Analisis wacana Sara Mills tentang kasus kekerasan seksual terhadap perempuan (Studi pemberitaan media Tribunnews.com dan Tirto.id ). Gender  Equality:  International  Journal  of  Child  and  Gender  Studies,  7 (1),  14-32. https://www.researchgate.net/publication/351995060_ANALISIS_WACANA_SARA_MILL S_TENTANG_KASUS_KEKERASAN_SEKSUAL_TERHADAP_PEREMPUAN
Wulandari, S., Budiawan, R. Y. S., & Mualafina, R. F. (2023). Analisis wacana model Van Dijk pada pesan  penipuan  atas  nama  Baim  Wong  di  media  sosial. Sintesis , 17 (1),  1-11. https://doi.org/10.24071/sin.v17i1.5395
Yamin, N. S. P. (2023). Fenomena childfree di Indonesia dalam kanal YouTube Menjadi Manusia Childfree by Choice : Kajian wacana kritis [Disertasi, Universitas Tadulako]. Universitas Untad. https://repository.untad.ac.id/14005/ Zed, M. (2018). Metode penelitian kepustakaan (Cetakan Kelima) . Yayasan Obor.