## EKSISTENSI, KLASIFIKASI, DAN ORIENTASI AYAT-AYAT NIDA’ MAKKÎ DAN MADANÎ 1
Idri (Dosen STAIN Pamekasan /e-mail: idri_idr@yahoo.co.id)
Abstrak:  Ayat-ayat  nida’  merupakan  salah  satu  pembeda karakteristik  ayat-ayat  makkî  dan  madanî,  bagian  dari  fawâtih  al- suwâr  (pembuka  surat),  dan  mempunyai  orientasi  (khithâb)  yang berbeda-beda.  Tujuan  penelitian,  yaitu  pertama,  merumuskan eksistensi  ayat-ayat  nida’  dalam  al-Qur’an?  Kedua,  merumuskan klasifikasi  ayat-ayat  nida’  itu  pada  ayat-ayat  makkî  dan  ayat-ayat madanî  ?  Ketiga,  merumuskan  ciri-ciri  ayat-ayat  nida’  makkî  dan madanî  ?  Keempat,  merumuskan  orientasi  ayat-ayat  nida’  yang berstatus  makkî  dan  madanî    itu  ?  Pendekatan  penelitian  ini adalah kualitatif, yang menjadi objek adalah ayat-ayat nida’ dalam al-Qur’an  yang  kemudian  dideskripsikan  apa  adanya  dan dianalisis.  Hasil  penelitian  adalah  kajian  ayat-ayat  nida’  yang berstatus  makkî  dan  madanî  tentang  eksistensinya  dapat  dilihat melalui pengertian-pengertian, baik secara bahasa maupun istilah atau  melalui  penggunaan  kata    nida’  dengan  segala  variannya dalam  al-Qur’an.  Melalui  klasifikasi  ayat-ayat  nida’  pada  makkî dan  madanî  dapat  diketahui  jumlah  ayat-ayat  tersebut  pada  dua kategorisasi  itu  di  samping  diketahuinya  karakteristik  ayat-ayat nida’  yang  makkî  dan  madanî.  Dilihat  dari  orientasinya,  ayat-ayat nida’  yang  orientasi  dan  indikasi  khithâb-nya  jelas  dan  ada  pula ayat-ayat  nida’  yang  mukhâthab-nya  menimbulkan  berbagai penafsiran    tentang  siapa  dan/atau  apa  sebenarnya  yang dimaksud.  Kejelasan  orientasi  khithâb  ayat-ayat  nida’  dapat diketahui  melalui  indikasi  ayat  sendiri  atau  ayat  sebelum  atau sesudahnya,  melalui  analisis  keberadaan  dan  konteks  ayat  nida’ dengan  menggunakan  pendekatan  pendekatan  semantik  dan historis, dan dengan pendekatan semantik dan hukum.

## Kata Kunci: makkî, madanî, karakteristik
1 Artikel merupakan hasil penelitian kolektif yang beranggotakan Saiful Arif dan Zainol Hasan

## Idri
Abstraction :  Verses  of  Nida'  representing  one  of  the  makki  verses characteristic distinguishment and madanî, part of fawatih al-suwâr ( letter opener),  and  have  orientation  (  khithâb)  which  differ  each  other.  Research target, that is    first, formulating  the  nida’ verses exsistence  in al-Qur’an ? second,  formulating  that  nida’  verses  classification'  to  makki  verses  and madan’  verses  ?  Third,  formulating  of  making  nida’  makki  verses  ?
Fourth,  formulating  nida’  verses  orientation  which  has  that  makki  and madani  status  ?  This  Research  approach  is  qualitative,  becoming  object  is nida’ verses  in al-Qur'an which later described  are there him and analysed. Result  of  research  is  nida’  verses  study    which  has  makki  and  madani status  about its existence can be seen through congenialities, either through language and also term or passes usage of nida’ word with all its variant in al-Qur'an.  Through  nida’  verses  classification  to  makkî  and  madanî  can know the amount of the verses at that two categories beside known of nida’ verses characteristic which is makkî and madanî. Seen from its orientation, nida’ verses which is orientation and indication its khitab  clear and there is also  nida’  verses  which  is  its  mukhâthab  generating  the  various interpretation about who and/or what  such in fact.  Clarity  orient of nida’ verses khithâb can be known to pass the  indication of verses alone or verse before  or  after,  passing  existence  analysis  and nida’  verse  context  by  using approach of semantic and history, and with semantic approach and law.
Keywords : makkî, madanî, characteristic

## Pendahuluan
Kajian  terhadap  al-Qur’an  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  sudut pandang  (objek  forma)  yang  beragam.  Menurut  Quraish  Shihab,  al-Qur’an laksana  berlian  yang  memancarkan  cahaya  dari  setiap  sisinya.  Jika  seseorang melihat  dari  satu  sisi,  maka  sinar  yang  dipancarkan  berbeda  dengan  sinar  yang memancar  dari  sisi  lain. 2 Makna  yang  terkandung  sangat  luas  dan  kaya  ragam, mencakup  aspek  intrinsik  dan  ekstrinsik,  aspek  yang  tersurat  dan  tersirat.  Ini terjadi  karena,  seperti  dinyatakan  Fazlurrahman,  kitab  ini  diwahyukan  kepada Nabi  Muhammad  saw.  tidak  hanya  dalam  bentuk  arti  dan  ide  semata, 3 tetapi secara teks dan konteks, aspek normativitas dan historisitas.
2 Quraish  Shihab,  Mukjizat  al-Qur’an  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiyah,  dan Pemberitaan Ghaib (Bandung: Penerbit Mizan, 1997), hlm. 120.
3 Fazlurrahman, Islam (Chicago: The University of Chicago, 1979), hlm. 30.
Eksistensi, Klasifikasi, dan Oorientasi Ayat-Ayat Nida’ Makkî dan Madanî
49
Sebagian  dari  keluasan  ilmu  al-Qur’an  itu  dicoba  untuk  digali  melalui artikel  ini,  yaitu  tentang  ayat-ayat  nida’.  Ayat  kategori  ini  banyak  ditemukan  di dalam  al-Qur’an  dengan  beragam  bentuk  berjumlah  sekitar  527  ayat.  Kajian terhadap ayat kategori ini mempunyai daya tarik tersendiri sehingga perlu dikaji dengan pertimbangan  sebagai  berikut:  Pertama,  ayat-ayat  nida’  merupakan  salah satu  pembeda  karakteristik  ayat  makkî  dan  madanî.  Kedua,  ayat-ayat  nida’ merupakan bagian dari fawâtih al-suwâr (pembuka surat). Ketiga, kandungan ayat- ayat nida’ beragam dengan orientasi (khithâb) yang berbeda-beda.
Pengkajian  tentang  ayat-ayat  nida’  melibatkan  banyak  aspek;  dari  segi bentuk  redaksi,  orientasi,  dan  indikasi;  apakah  secara  sintaksis  Arab  bentuk redaksi,  orientasi,  dan  indikasinya  sama  atau  berbeda.  Demikian  halnya pembicara (al-mukallim) dan audiens (al-mukhâthab/al-munâdâ); apakah pembicara dalam narasi ayat-ayat itu hanya Allah, sebagaimana al-Qur’an terdefinisi sebagai kalam  Allah  yang  diturunkan  pada  Nabi  Muhammad  dalam  bentuk  mukjizat, atau  ada  pembicara  lain,  dan  kalau  ya,  siapa  atau  apa  saja  aktor  itu,  juga  yang dipanggil dalam ayat-ayat itu siapa atau apa saja. Mengapa mereka yang dipanggil dan apa materi panggilan dimaksud. Karena begitu luasnya bahasan tentang ayat nida’  ini,  maka  penelitian  ini  difokuskan  pada  eksistensi,  klasifikasi  dan orientasinya.

## Metode Penelitian
Pendekatan  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  yang  menjadi  objek  adalah ayat-ayat  nida’  dalam  al-Qur’an  yang  kemudian  dideskripsikan  apa  adanya  dan dianalisis  untuk  mencapai  suatu  kesimpulan  hasil  penelitian,  yaitu    pertama, bagaimana  eksistensi  ayat-ayat  nida’  dalam  al-Qur’an?  Kedua,  bagaimana klasifikasi  ayat-ayat nida’  itu  pada  ayat-ayat  makkî  dan  ayat-ayat  madanî  ?  Ketiga, Apa  saja  ciri-ciri  ayat-ayat  nida’  makkî  dan  ayat-ayat  nida’  madanî  ?  Keempat, Bagaimana orientasi ayat-ayat nida’ yang berstatus makkî dan madanî itu?

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Mekkah  dan  Madinah  merupakan  dua  kota  yang  tidak  dan  tidak  akan pernah  terpisahkan dari pertumbuhan, pergerakan, dan perkem-bangan Islam – sebab untuk memahami Islam secara komprehensif tidak dapat dilakukan secara a historis,--  merupakan pusat Islam awal baik secara teritorial, temporal, maupun nilai-nilai  religius.  Pemahaman  tentang  Mekkah  dan  Madinah  bukan  saja  pada bidang  teriorial  dalam  arti  letak  geografis  yang  menjadi  tempat  penyebaran Islam,  dimensi  waktu  atau  periode  sebelum  dan  sesudah  hijrah,  dan  materi ajaran  Islam  yang  diturunkan  pada  dua  tempat  itu  menyebabkan  pemilahan keduanya menjadi penting.

## Idri
Dalam  berbagai  literatur yang terkait  dengan  ilmu  al-Qur’an ditemukan istilah makkî dan madanî sehingga dikenal istilah ayat-ayat atau surat-surat makkî dan  madanî,  yaitu  ayat-ayat  atau  surat-surat  Mekkah  dan  Madinah.  Penisbahan ayat atau surat pada dua kata ini, di kalangan ahli ilmu al-Qur’an, dititikberatkan pada  dimensi  yang  berbeda.  Perbedaan  membawa  pada  konsekuensi  yang berbeda  pula.  Munculnya  perselisihan  antara  sebuah  ayat  disebut  makkî  atau madanî, antara lain bermula dari proses penentuan ini.
Setidaknya  terdapat  empat  pendekatan  dalam  memahami  makkî  dan madanî   ayat  atau surat,  yaitu:  pendekatan geografis (mulâhazhah  makân al-nuzûl) disebut  juga  pendekatan  teritorial  (tahdîd  makânî),  pendekatan  subjektif (mulâhazhah  mukhâthabîn  fî  al-nuzûl)  atau  orientasi  sasaran  (ta’yîn  syakhshî), pendekatan historis (mulâhazhah zamân al-nuzûl) atau pendekatan temporal (tartîb zamânî), 4 dan  pendekatan  content  analysis  atau  analisis  isi  (mulâhazhah  mâ tadlammanat al-suwâr wa al-âyât).
Pendekatan pertama memandang Mekkah dan Madinah secara geografis sebagai lokasi pemilah klasifikasi ayat-ayat atau surat-surat pada periode Mekah dan  Madinah.  Pendekatan  ini  mendefinisikan  ayat-ayat  makkî    dan  madanî sebagai  berikut:  Ayat  makkî  adalah  ayat  yang  turun  di  Mekkah  sekalipun turunnya  sesudah  Hijrah  dan  madanî  adalah  ayat  yang  turun  di  Madinah. 5 Pendekatan  kedua  dititikberatkan  pada  orang-orang  baik  sebagai  individu maupun  komunitas  yang  dituju  (al-mukhâthab)  ayat-ayat  atau  surat-surat  makkî dan  madanî.  Ayat  makkî  adalah  ayat  yang  khithâb  (sasarannya)  jatuh  pada penduduk  Mekkah  dan  ayat  madanî  adalah  ayat  yang  sasarannya  jatuh  pada penduduk  Madinah. 6 Pendekatan  ketiga  ditekankan pada  dimensi  historis  yang memahami  ayat  berdasar  kurun  waktu  di  kala  ayat-ayat    turun,  pendekatan  ini mendefinisikan ayat-ayat makkî  dan madanî  sebagai berikut : Ayat makkî adalah ayat  yang  turun  sebelum  Nabi  hijrah  dan  ayat  madanî  adalah  ayat  yang  turun sesudahnya  baik  turun  di  Mekkah atau  di  Madinah,  pada  masa  ditaklukkannya kota  Mekkah  atau  pada  waktu  haji  wada’  atau  ketika  diperjalanan. 7 Pendekatan keempat  memandang  makkî  dan  madanî    berdasar  materi  kandungan    surat dan/atau ayat yang bersangkutan.
Ayat-ayat makkî dan madanî  mempunyai karakteristik tertentu. Di antara karakteristik  ayat-ayat  makkî      sebagai  berikut:  Pertama,  ayat-ayat  yang  turun  di
4 Shubhi al-Shalih, Mabâhits fi ‘Ulûm al-Qur’ân (Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 1977), hlm.
167
5 Ibid.
6 Ibid.
7 al-Suyuthi, al-Itqân fi ‘Ulûm al-Qur’ân, juz I (Beirût: Dâr al-Fikr, tth.), hlm. 9
Eksistensi, Klasifikasi, dan Oorientasi Ayat-Ayat Nida’ Makkî dan Madanî
51
Mekkah  mayoritas  berbentuk  kalimat  pendek  dan  banyak  mengandung  unsur syair.    Ini  dimaksudkan  untuk  mempermudah  menghafalnya.  Menurut  al- Mawdudi, kalimat ayat-ayat yang turun di awal kebangkitan Rasul adalah ringkas, mempermudah  komunitas  muslim  memahami  dan  menghafalnya.  Bahasanya sangat efektif, menarik, dan menggiurkan karena kata-katanya penuh syair, dapat memikat  perhatian  pendengar  karena  kebagusan  dan  keelokannya. 8 Ayat-ayat dengan  karakteristik  ini  misalnya  pada  surat-surat  akhir  al-Qur’an  yaitu:    surat 101/al-Qâri’ah,  102/al-Takâtsur,  103/  al-‘Ashr,  104/al-Humazah,  105/al-Fîl, 106/al-Quraisy,  107/al-Mâ’ûn,  108/al-Kawtsar,    109/al-Kâfirûn,  110/al-Nashr, 111/al-Lahab,  112/al-Ikhlâsh,  113/al-Falaq,  dan  114/al-Nâs,  dan  ayat-ayat  lain pada surat-surat sebelum surat kesepuluh akhir.
Kedua,  ayat-ayat  yang  mengandung  seruan  beriman  kepada  Allah  dan larangan  menyembah  berhala.  Karena  inti  dakwah  Rasul  masa  awal  risalah mengajak kepada  tawhid.   Menurut A.A.  Ghalwasy,  di antara  karakteristik ayat atau surat makkî adalah menggambarkan keesaan dan kebesaran Allah, the Unity and  Majesty  of  God. 9 Ayat-ayat  ini  dimaksudkan  untuk  menggugah  manusia, terutama  Arab  jahili  agar  beriman  kepada  Allah  karena  hanya  Dia  Tuhan pencipta  alam  dan  meninggalkan  tuhan-tuhan  yang  mereka  sembah.  W. Montgomerry Watt menyatakan bahwa mayoritas isi ayat-ayat makkî  mengarah kepada ketauhidan (monotheism). 10
Ketiga,  ayat-ayat  yang  mengandung  hal-ihwal  nikmat  dan  azab  hari kemudian.  Ayat  yang  berkenaan  dengan  janji  dan  ancaman,  pahala  dan  siksa kebanyakan  turun  di  Mekkah.  Dengan  dikemukakannya  janji  surga  bagi  orang beriman dan ancaman siksa neraka bagi orang yang durhaka diharapkan banyak orang  masuk  Islam  karena  Islam  menjanjikan  surga  bagi  orang  beriman  dan neraka  bagi  orang  kafir.    Demikian  pula  ayat  yang mengandung  cerita  tentang umat terdahulu. 11
Keempat, ayat-ayat al-Qur’an yang dimulai dengan redaksi nida’: ُسﺎﱠ ﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (wahai  manusia)  adalah  makkî.  Meskipun  secara  harfi  ayat  dengan  redaksi  ini ditujukan  kepada  manusia  pada  umumnya,  secara  semantik  tertuju  pada
8 Abu  A’la  al-Mawdudi,  The  Meaning  of  the  Quran,  cet.  2  (New  Delhi:  Lakshmi  Printing Works, 1971), hlm. 11
9 Ahmad  A.  Ghalwasy,  The  Religion  of  Islam,  juz  II  (Kairo:  Dar  al-Kitab  al-Arabi  Press, 1961), hlm. 153
10 W. Montgomery Watt, Pengantar Studi al-Qur’an, terjemahan (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995), hlm.  26
11 al-Zarkasyi,  al-  al-Burhân  fi  ‘Ulûm  al-Qur’  ân,  juz  I  (Mesir:  ‘Isa  al-Babi  al-Halabi,  1972), hlm. 189

## Idri
penduduk  Mekkah  yang  saat  itu  kebanyakan  tidak  beriman.  Al-Zarqani menyatakan  bahwa  di  antara  tanda  ayat-ayat  makkî  adalah  ayat  yang  dimulai dengan nida’ ُسﺎﱠ ﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (wahai manusia). 12 Oleh para ahli ilmu al-Qur’an, redaksi ini sering disandingkan dengan redaksi nida’: اﻮُ ﻨ َﻣا َء َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai orang-orang yang beriman)  sebagai  ciri  khas  ayat  madanî.  Di  samping  itu,  The  Rev.  A.  Klein menambahkan  bahwa  karakteristik    lain  ayat  makkî  adalah  ayat  yang  dimulai dengan َمَدا َء ﻲِﻨَﺑﺎَﯾ (wahai  anak  Adam). 13 Ayat-ayat  makkî  yang  dimulai  dengan ُسﺎﱠ ﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (wahai manusia) terdapat pada surat 7/al-A’râf : 158, 10/Yûnus: 23, 57,
104,  108,    27/al-Mu’minûn  :  16,  31/Luqmân  :  33,  dan  35/Fâthir:  3,  5,  15. Sungguhpun demikian, terdapat pula ayat yang dimulai dengan redaksi ُسﺎﱠ ﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ tapi madanî seperti pada surat 2/al-Baqarah: 21, 168, 4/al-Nisâ’: 1, 133, 170, 174, 22/al-Hajj: 1, 5, 49, 73, dan  49/al-Hujurât: 13.  Dengan demikian, tidak semua ayat  yang  dimulai  dengan  redaksi  tersebut  adalah  makkî,  ada  ayat-ayat  madanî yang dimulai dengan redaksi ini.
Kelima, ayat-ayat yang mengandung lafal: ﱠﻼَﻛ (sekali-kali tidak). Dalam al- Qur’an, seluruh  ayat dengan redaksi ﱠﻼَﻛ ada  33   ayat yang terdapat  dalam 15 surat  berstatus  makkî  yang  terdapat  pada  surat-surat  akhir  al-Qur’an. Mengomentari  ayat-ayat  yang  mengandung  redaksi ﱠﻼَﻛ ini,  al-Darimi  berkata: “Ketahuilah  kalla  itu  tidak  turun  di  Yatsrib  dan  dalam  al-Qur’an  tidak  terdapat  pada bagian separuh awalnya”. 14
Keenam,  ayat-ayat  pada  surat-surat  yang  mengandung  ayat  sajdah,  yaitu ayat  yang    di  dalamnya  terdapat  kata  tertentu  yang  ketika  ayat  itu  dibaca, pembaca atau  pendengarnya disunnatkan sujud atau  mambaca bacaan tertentu. Seluruh  ayat  sajdah  ini  adalah  makkî  yang  dalam  al-Qur’an    ada  16 15 yang terdapat  pada  surat:  7/al-A’râf,  13/al-  Ra’d,  16/al-Nahl,  17/al-Isrâ’,  19/Maryam, 22/al-Hajj, 25/al-Furqân, 27/al-Naml, 32/al-Sajdah, Hâ’ Mim Sajdah, 53/al-Najm, 84/al-Insyiqâq, dan 46/al-Ahqâf.
Ketujuh, ayat-ayat pada surat-surat yang mengandung huruf al-muqâtha’ah selain pada surat 2/al-Baqarah, 3/Ali ‘Imrân, dan 13/al-Ra’d. Ayat pada tiga surat ini  diperselisihkan  ulama. 16 Huruf-huruf  al-muqâtha’ah  adalah  huruf-huruf  : ص , ق , ن , ﻢﺣ , ﮫط , ﺲط , ﺲﯾ , ﻢﻟا , ﺮﻟا , ﻢﺴط , ﺮﻤﻟا , ﺺﻤﻟا , ﺺﻌﯿﮭﻛ , dan ﻖﺴﻋ ﻢﺣ yang  terdapat
12 al-Zarqani, Manâhil, juz I, hlm. 197
13 The Rev. F. A. Klein, The Religion  of Islam (New Delhi: Cosmo Publication, 1978), hlm.
15
14 al-Zarqani, Manâhil, juz I, hlm. 197
15 al-Suyuthi, al-Itqân, juz I, hlm. 29
16 al-Zarqani, Manâhil, juz I, hlm. 197
Eksistensi, Klasifikasi, dan Oorientasi Ayat-Ayat Nida’ Makkî dan Madanî
53
pada awal surat. Kebanyakan pembuka surat (fawâtih al-suwâr) yang dimulai huruf terputus-putus (al-huruf al-muqâtha’ah) itu adalah makki.
Kedelapan,  ayat-ayat  yang  mengandung  cerita  para  nabi  dan  umat terdahulu.  Al-Zarqani  menyatakan  bahwa  tiap-tiap  ayat  pada  surat-surat  yang berisi  cerita  para  nabi  dan  umat-umat  terdahulu  adalah  makkî  selain  ayat-ayat pada surat al-Baqarah. 17 Kisah para nabi itu menjadi pelajaran tentang keimanan, etika,  hukum,  dan  sebagainya.  Sungguhpun  demikian,  tidak  semua  ayat  yang berisi  kisah  para  nabi  adalah  makkî.  Beberapa  ayat  madanî    juga  mengandung kisah itu misalnya pada surat 3/Ali ‘Imrân: 45, 52, 55, 59, 84,  4/al-Nisâ’ : 157, 163, 171, 5/al-Mâidah: 46, 78, 110, 112, 114, 116, dan lain-lain. Ayat yang berisi kisah para nabi dan berstatus madanî.
Kesembilan,  ayat-ayat  yang  kaya  dengan  kefasihan  kata  yang  menggam- barkan objek alam semesta. 18 Kebanyakan objek alam dijadikan sumpah (qasam) dalam  al-Qur’an,  seperti  sumpah  dengan  matahari,  bulan,  bintang,  dan sebagainya. 19 Pesan-pesan makkî ini menggugah dimensi estetika  dan sekaligus dimensi  logika  masyarakat  Mekkah  agar  terbuka  cakrawala  pikiran  mereka; betapa alam nan indah dan tertata rapi  itu tidak mungkin tercipta kecuali oleh Dzat Yang Maha  Kuasa dan  bukan oleh  berhala yang mereka  ciptakan  sendiri. Renungan terhadap ayat-ayat kawniyyah dapat membangkitkan ghirah dan energi pemahaman terhadap ayat-ayat tilawah. Ayat-ayat yang kaya kefasihan kata yang menggambarkan  objek-objek  alam  semesta  terdapat  pada  surat    86//al-Thâriq, 91/al-Syams, 89/al-Fajr, 90/al-Balad,  95/al-Tin,  82/al-Infithar, 84/al-Insyiqaq, dan sebagainya.
Ayat-ayat  yang  berstatus  madanî  juga  mempunyai  karakteristik    yang berbeda  dengan  ciri  ayat-ayat  makkî.  Ayat-ayat    madanî  umumnya  berkarakter sebagai berikut: Pertama, redaksinya panjang-panjang. Menurut H. Lammens SJ, ayat-ayat  pada  surat-surat  madanî  umumnya  lebih  panjang  dari  pada  ayat-ayat yang  makkî.  Bagian  silogismenya  juga sedikit  lebih  luas. 20 Karena  itu,  ayat-ayat madanî diberi nama al-ayât al-thiwâl (ayat-ayat yang panjang). 21
Kedua, ayat yang dimulai dengan redaksi: اﻮُ ﻨ َﻣا َء َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai orang-orang beriman).  Ayat  ini  ditujukan  kepada  orang-orang  beriman.  Ketika  Nabi  di
17 Ibid.
18 Ahmad A. Ghalwasy, The Religion, hlm. 53
19 Lammens  SJ.,  Islam  Beliefs  and  Institutions  (New  Delhi:  Oriental  Book  Reprint Corporation, 1979), hlm. 46
20 Ibid., hlm.  46
21 Hasbi  ash-Shiddieqy, Sejarah  dan Pengantar Ilmu al-Qur’an/Tafsir (Jakarta: Bulan Bintang, 1954), hlm. 56

## Idri
Mekkah,  komunitas  muslim  masih  sedikit  dan  mayoritas  komunitas  non- muslim.  Ketika  di  Mekkah  orientasi  khithâb  ayat-ayat  lebih  umum  misalnya dengan  redaksi  : ُسﺎﱠ ﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (wahai  manusia).  Peralihan  orientasi  dari  redaksi  ini pada redaksi اﻮُ ﻨ َﻣا َء َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ ketika di Madinah di samping mempunyai makna sanjungan juga  sebagai pengakuan identitas baru bagi komunitas Madinah. 22
Ketiga,  ayat-ayat  yang  mengandung  hukum  pidana,  farâidh  (waris),  dan perdata.  Ayat-ayat  Madinah  bersentuhan  langsung  dengan  problem  sosial kemasyarakatan.  Di  Madinah  umat  Islam  telah  membentuk  negara  dan  Nabi sebagai  kepala  negaranya.  Sebuah  komunitas,  untuk  ketertiban  dan  keamanan memerlukan aturan hukum agar tercapai kehidupan berkeadilan sosial. Berbeda dengan  ayat-ayat  yang  turun  di  Mekkah  yang  berorientasi  pada  pembenahan akidah dan akhlak, ayat-ayat yang turun di Madinah dititikberatkan pada bidang hukum  praktis.  Menurut  Ahmad  Khalil,  wahyu  di  Madinah  berkenaan  dengan pokok-pokok syari’ah amali. 23
Keempat,  ayat-ayat  yang mengandung   jihad  dan hukumnya. Jihad secara bahasa  berarti  usaha  yang  sungguh-sungguh  dan  dalam  konteks  ini  dipahami sebagai perang di jalan Allah. Menurut Ahmad A. Ghalwasy, di antara karakter ayat-ayat  madanî  adanya  deskripsi  yang  jelas  tentang  pentingnya  jihad  melawan orang-orang Quraisy dan Yahudi. 24
Kelima,  ayat-ayat  yang  menyinggung  hal  ihwal  orang-orang  munafik. Ayat-ayat  al-Qur’an  tentang  orang-orang  munafik  banyak  yang  madanî  karena ketika  di  Mekkah  saat  kondisi  umat  Islam  lemah  orang-orang munafik  sedikit. Pengakuan  dan  sikap  ambivalen  itu  terjadi  di  Madinah  ketika  Nabi  dan komunitas  muslim  mempunyai  kekuatan  dalam  sebuah  negara.  Ayat-ayat  yang berkenaan dengan orang-orang munafik banyak  turun di Madinah. Menurut al- Zarqani, tiap ayat tentang kaum munafik adalah  madanî selain pada surat 29/al- Ankabût. Tetapi, menurut hasil penelitian lebih lanjut, surat al-Ankabût ini selain sebelas ayat pertama berstatus makkî. Kesebelas ayat ini madanî dan di dalamnya diceritakan kaum munafik. 25
Dalam al-Qur’an kata nâdâ dan nida’ dengan berbagai derivasinya diulang sebanyak  17 kali. Secara leksikal, kata nida’ merupakan bahasa Arab berbentuk mashdar  dari  kata  verbial  nâdâ  -  yunâdî  -  nida’    yang  berarti  :  berteriak    ( حﺎﺻ ), memanggil,  dan  mengundang  ( ﮫﺑ حﺎﺻ )  seperti  : ﻞﺟﺮﻟا ىَدﺎَﻧ (dia  memanggil  orang
22 Abdullah  Ahmed  al-Na’im,  Dekonstruksi  Syari’ah,  terjemahan  cet.  3  (Yogyakarta: Penerbit LkiS, 2001), hlm. 274
23 Ahmad Khalil, Dirâsat fi al-Qur’ân (Mesir: Dar al-Ma’arif, tth.), hlm. 21
24 Ahmad A. Ghalwasy, The Religion, hlm. 154
25 al-Zarqani, Manâhil, juz I, hlm. 198
Eksistensi, Klasifikasi, dan Oorientasi Ayat-Ayat Nida’ Makkî dan Madanî
55
itu). 26 Pemaknaan ىَدﺎَﻧ dengan  beberapa  arti  ini  sebab  pemanggil  biasanya berteriak untuk  mengajak,  memberi  informasi,  memerintah,  atau  minta  tolong. Berdasar makna gramatikal dan ekstensional, kata ىَدﺎَﻧ mempunyai arti banyak sesuai    penggunaan  kata  itu  dalam  konteks  kalimat  dan  hubungannya  dalam intra  bahasa  sebagai  akibat  berfungsinya  dalam  kalimat  itu.  Term ىَدﺎَﻧ juga berarti  mengumumkan  seperti: ﺮﻣﻻﺎﺑ ىَدﺎَﻧ (dia  mengumumkan  perkara  itu), menampakkan  seperti: هﺮﺳ ىَدﺎَﻧ (dia  menampakkan  rahasinya),  melihat  dan mengetahui seperti: ﺊﺸﻟا ىَدﺎَﻧ (dia mengetahui dan melihat sesuatu itu). 27
Kata ىَدﺎَﻧ juga  berarti  bermusyawarah  dan  bila  dikaitkan  dengan pepohonan berarti lebat dan rimbun seperti : ﺖﺒﻨﻟا َدﺎَﻧ (pohon itu lebat dan rimbun). 28
Dalam arti mengumumkan, menampakkan, melihat, mengetahui, bermusyawarah,  maupun  rimbun,  kata ىَدﺎَﻧ mengandung  indikasi  ekspressif, yaitu  dengan mengeluarkan  suara,   menampilkan  dan  mencermati  baik  dengan melihat  atau  mengetahui,  dalam  bentuk  dialogis  seperti  pada  musyawarah atau monologis  tanpa  feed  back  (umpan  balik)  pada  pembicaraan  yang  tidak memerlukan  jawaban.  Kata ىَدﺎَﻧ juga  dalam  arti  ekspressi  fisik  seperti  pada pohon yang daunnya rimbun. Bentuk mashdar (nominal) ىَدﺎَﻧ adalah ءاَﺪِﻨﻟا baik dibaca  nida’  maupun  nuda’    yang  semakna  dengan  munâdah  dan  berarti  seruan atau panggilan 29 yang juga disebut  eksklamasi (dari bahasa Inggris exclamation). 30
Di kalangan ahli sintaksis (nahw), nida’ didefinisikan dengan:  do’a, seruan, panggilan  dengan  huruf-huruf  tertentu). 31 Maksudnya,  redaksi  nida’  didahului  oleh huruf-huruf  nida’  baik  yang  secara  eksplisit  tercantum  maupun  tidak.  Huruf- huruf  nida’ adalah ya’ dan semacamnya.  Ahmad Dahlan Zayni dalam kitabnya Alfiyah  Dahlân,  mengartikan ءاَﺪِﻨﻟا dengan:  “Panggilan  dengan  ya  atau  salah  satu saudara-saudaranya”. 32 Yang  dimaksud  dengan  saudara-saudara ﺎﯾ (ya)  pada  bait syair  di  atas  adalah ىا ,(ay) آ (a) ﺎﯾا (aya) ﺎﯿھ (haya)  dan او (wa),  sebagaimana dinazhamkan Muhammad ibn Malik : “Bagi yang dipanggil yang jauh atau seperti jauh memper-gunakan ya, ay, a, aya, dan haya. Adapun hamzah untuk yang dekat, wa dan ya
26 Luis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah (Beirut: al-Kaysiyyah al-Abai al-Syuyu’in, 1931), hlm.
867
27 Ibid.
28 Ahmad  Warson    Munawwir,  Kamus  al-Munawwir  (Yogyakarta:  Unit  Pengadaan  Buku Ilmiah Ponpes al-Munawwir, 1984), hlm. 1502
29 Ibid., hlm. 1503 30 Hans  Wehr,  A  Dictionary  of  Modern  Writing  Arabic  (London:  George  Allan  and  Unwin Ltd.,  1971), hlm.  935
31 Ibn Hamdun,  Kitab Alfiyah  (Surabaya: Syirkah Ma’arif, tth.), hlm.  234
32 Ahmad Dahlan Zayni, Dahlan Alfiyah (Singapura: al-Haramayn, tth.), hlm.  131.

## Idri
untuk orang yang diratap dan selain wa  ketika keliru harus dijauhi”.  Dalam al-Qur’an tidak ditemukan huruf nida’ selain ﺎَﯾ (hai) seperti yang disebutkan dalam bait di atas. Nida’ yang tidak menggunakan ﺎَﯾ misalnya ﱠﻢُﮭﱠ ﻠﻟا (ya Allah).  Dalam sebagian ayat, huruf nida’ itu tercantum dalam teks seperti ﺎَﻧﺎَﺑَ أﺎَﯾ (hai ayah kami) dan pada sebagian tidak tercantum seperti kata َر ﱢب (ya Tuhanku), ﺎَﻨﱠﺑ َر (hai Tuhan kami),
َ◌ ّم ُ أ ﻦْﺑا (hai anak ibuku), dan sebagainya.
Dari penjelasan tentang nida’ baik secara semantik maupun terminologis di  atas  dapat  digeneralisasi  bahwa  ayat  nida’  adalah  ayat  yang  menunjukkan panggilan,  seruan,  do’a  dengan  salah  satu  huruf  nida’  baik  hurufnya  eksplisit maupun implisit. Kategori huruf eksplisit mencantumkan huruf-huruf nida’  dan kategori  huruf  implisit  adalah  ayat  yang  huruf-huruf  nida’-nya  tidak  tercantum karena dibuang (mahdzûf) atau faktor lain.
Dalam  al-Qur’an,  kata ىَدﺎَﻧ dengan  berbagai  varian  sighat  (bentuk redaksi)-nya  ada  38  buah.  Pengertian  kata-kata  itu  beragam  sesuai  konteks pembicaraan masing-masing ayat. Pertama, kata ىَدﺎَﻧ berarti  memanggil, seperti Jibril memanggil Zakariya (al-Qur’an surat  3/Ali ‘Imrân: 39). Kata ىَدﺎَﻧ yang juga berarti  memanggil  adalah  panggilan  orang-orang  di  atas  al-A’râf  (tempat  yang tinggi  di  antara  surga  dan  neraka)  kepada  pemuka  orang  kafir  di  neraka  (al- Qur’an surat 7/al-A’raf: 48). Kata ىَدﺎَﻧ juga berarti  memanggil adalah panggilan Nabi  Nuh  kepada  anaknya  agar  naik  perahu  bersamanya  dan  tidak  ikut komunitas  kafir  (11/Hûd:  42),  panggilan  Allah  kepada  Musa  di  lembah  suci, lembah  Thuwa,  agar  pergi  menemui  Fir’aun  yang  melampaui  batas  (79/al- Nâzi’ât:  16),  panggilan  Allah  kepada  Nabi  Musa  di  sebelah  kanan  gunung Thursina (19/Maryam: 52),  panggilan Allah kepada Nabi Ibrahim bahwa ia telah membenarkan  mimpi  untuk  menyembelih  (mengorbankan)  Ismail  dan menggantinya  dengan  seekor  kambing  (37/al-Shaffât:  104),  panggilan  orang- orang  di  luar  kamar  Nabi  yang  kebanyakan  tidak  mengerti  (49/al-Hujurât:  4), dan  panggilan  orang-orang  munafik  terhadap  orang-orang  mukmin  (57/al- Hadid: 14).
Kedua, ىَدﺎَﻧ berarti  menyeru, misalnya  seruan komunitas  muslim  kepada komunitas  ahli Kitab  dan  orang-orang  kafir agar  mereka mendirikan shalat  (al- Qur’an  surat  5/al-Mâidah:  58).  Kata ىَدﺎَﻧ yang  juga  berarti  menyeru  adalah seruan  penghuni  surga  kepada  penghuni  neraka  tentang  janji  Allah  kepada mereka  (al-Qur’an    surat  7/al-A’râf:  44).  Dalam  arti  seruan, ىَدﺎَﻧ (nida’)  juga adalah seruan Nuh kepada Tuhannya perihal anaknya yang tenggelam (11/Hud: 45). Antara panggilan dan seruan memang berbeda, sebab yang kedua terkesan lebih  mendalam  yang  melibatkan  hati  dan  perasaan.  Nabi  Nuh  menyeru
Eksistensi, Klasifikasi, dan Oorientasi Ayat-Ayat Nida’ Makkî dan Madanî
57
sekaligus  mengeluhkan  nasib  anaknya  yang  tidak  mau  mengikuti  ajakannya beriman dan naik perahu ketika banjir bandang melanda sehingga ia tenggelam dan mati dalam keadaan kafir. Pada kesempatan lain, Nuh  juga berseru sambil bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah  (21/al-Anbiyâ’:  87).    Hal  serupa dilakukan  Nabi  Ayyub  ketika  ia berseru  kepada  Allah  mengenai  penyakit  yang menimpanya.  Penyakit  kronis  yang  lama  disandangnya,  sebagai  ujian  Allah kepadanya, membuatnya berseru dari hati yang terdalam agar Allah memberikan kesabaran atau menyembuhkannya (21/al-Anbiyâ’: 83).
Ketiga, kata ىَدﺎَﻧ bermakna berdo’a, misalnya do’a  Zakariya kepada Allah agar  dikaruniai  seorang  putera  karena  usianya  sudah  ‘uzur.  Dengan  suara  yang lembut, ia menyatakan tak pernah kecewa dalam berdo’a kepada Allah. Zakariya berdo’a  kepada-Nya  agar  Ia  menganugerahkan  anak  sehingga  tidak  hidup seorang diri tanpa keturunan (21/al-Anbiyâ’: 89).
Keempat, kata ىَدﺎَﻧ bermakna berseru sambil memanggil seperti dilakukan Fir’aun ketika memanggil para pejabat istananya. Ketika Musa mengajak Fir’aun membersihkan  diri  dari  kesesatan  dan  mengajaknya  pada  ketauhidan,  ia  tidak hanya  mendustakan  dan  mendurhakai  tapi  juga  berusaha  menantang  Musa.  Ia mengumpulkan  para pembesar  kerajaannya  sembari  berseru  sambil  memanggil mereka:  “Maka  dia  (Fir’aun)  mengumpulkan  (pembesar-pembesar-nya)  lalu  berseru memanggil kaumnya (QS. 79/al-Nâzi’ât: 23).
Kelima, kata ىَدﺎَﻧ bermakna minta tolong seperti permintaan tolong umat terdahulu  tentang  musibah  yang  menimpa  mereka.  Kebanyakan  mereka  tidak hanya minta tolong tetapi juga mohon ampun atas segala sikap, keyakinan, dan prilaku  salah  yang  selama  itu  mereka  lakukan.  Permintaan  tolong  dan permohonan  ampun  itu  sia-sia  karena  Allah  telah  menetapkan  kehancuran mereka (QS. 38/Shâd: 3).
Keenam, kata ىَدﺎَﻧ dalam bentuk يِدﺎَﻧ berarti tempat pertemuan, misalnya tempat pertemuan yang digunakan orang-orang durhaka kepada perintah Allah. Ketika  Nabi  Luth  memperingatkan  kaumnya  tentang  perbuatan  keji  yang mereka lakukan dan tidak pernah dilakukan oleh orang-orang sebelum mereka, ia berkata kepada mereka dalam (QS. 29/al-‘Ankabût: 29).
Ketujuh, kata ىَدﺎَﻧ dalam bentuk ِدﺎَﻨﱠ ﺘﻟا berarti  panggil  memanggil, seperti yang    disampaikan  oleh  Nabi  Nuh  kepada  kaumnya.  Ketika  Nuh  telah  lelah mengajak kaumnya beriman kepada Allah, ia memperingatkan mereka akan hari kiamat  pada  saat  manusia  saling  panggil  memanggil.  Panggilan  yang  disertai permintaan  tolong  itu  tidak  berguna  karena  orang-orang  yang  dipanggil  dalam kondisi kebingunan  juga memanggil orang-orang terdekat  mereka. Akan tetapi,

## Idri
mereka  tidak  saling  bertemu  dan  tidak  pula  dapat  saling  tolong  (QS.  40/al- Mu’minun: 32-33).
Dilihat dari segi redaksinya, ayat-ayat nida’ mempunyai bentuk tertentu. Bentuk-bentuk ayat  nida’  dapat diklasifikasi sebagai berikut: pertama, ayat yang huruf nida’-nya tidak tercantum yang terdiri atas: nida’ yang berbentuk ikhtishâsh, nida’  yang  munâdâ-nya  berupa  isim  isyârah, nida’  biasa  yang  huruf  nida’-nya  tidak tercantum.  Kedua,  ayat  nida’  yang  huruf  nida’-nya  tercantum  yang  terdiri  atas: nida’  yang  menunjukkan  nutbah  (ratapan),  nida’  biasa  yang  huruf  nida’-nya tercantum.  Ketiga,  ayat  nida’  yang  munâdâ-nya  tercantum  yang  terdiri  atas:  nida’ yang  mengandung  munâdâ  mufrad    yaitu    mufrad  nakirah  dan  mufrad  ma’rifah  dan nida’  yang  mengandung  munâdâ    mudhaf,  yaitu  mudhâf  pada  ya’  mutakallim    dan mudhâf  pada  selain  ya’  mutakallim.  Keempat,  ayat  nida’  yang  munâdâ-nya  tidak tercantum/mahdzûf.
Ayat-ayat nida’ dapat diklasifikasi pada ayat-ayat nida’ makkî dan madanî. Penentuan  klasifikasi  makkî  dan  madanî  yang  tidak  berdasar  atsar  dari  Nabi (tawqîfî) mengakibatkan perbedaan pendapat ilmuan tafsir dan  berdampak pada tiga konsekuensi: pertama, terjadi perbedaan pendapat tentang makkî dan madanî suatu surat atau ayat. Kedua, terjadi perbedaan pendapat tentang ayat-ayat makkî yang  terdapat  dalam  surat-suarat  madanî.  Ketiga,  terjadi  perbedaan  pendapat tentang ayat-ayat madanî yang terdapat dalam surat-surat makkî. 33
Meskipun  terjadi  perbedaan,  sebagian  ulama  secara  tegas  dan  lengkap menentukan  status  ayat-ayat  makkî  dan  madanî    tersebut.  Al-Zanjani,  misalnya, dengan merujuk pada kitab Nazhm al-Durâr wa Tanâsuq al-Ayât wa al-Suwâr karya Ibrahim  ibn  ‘Umar  al-Buqa’i,  kitab  al-Fihris  oleh  Ibn  Nadim,  dan  kitab  yang ditulis oleh Abu al-Qasim ibn Muhammad ibn al-Kafi mengklasifikasi ayat-ayat pada  makkî  dan  madanî  secara terinci. 34 Demikian pula Ibrahim  al-Ibyari dalam kitabnya Târîkh al-Qur’ân. 35 Tidak semua surat berisi  ayat dengan kategori yang sama; surat makkî tidak pasti berisi ayat-ayat makkî dan sebaliknya surat madanî tidak  pasti  berisi  ayat-ayat  madanî.  Maka,  surat-surat  atau  ayat-ayat  al-Qur’an dapat  dikategorikan  sebagai  berikut: 36 pertama,  Surat-surat  makkî  murni  berisi ayat-ayat yang keseluruhannya makkî, tidak satupun ayat yang madanî. Surat-surat yang  berstatus  makkî  murni seluruhnya ada 58 surat  dengan jumlah ayat  2.074 buah seperti surat-surat 2/al-Fâtihah, 10/ Yûnus, 13/al-Ra’d, 21/al-Anbiyâ’, 23/al-
33 Shubhi al-Shalih, Mabâhits, hlm. 178-179
34 al-Zanjani, Târîkh, hlm. 70-76
35 Ibrahim al-Ibyari, Târîkh al-Qur’ân, (Kairo: Dar al-Qalam, 1965), hlm. 62-66
36 Lihat  dalam Abdul  Djalal  HA.,  Ulumul  Qur’an  (Surabaya: Dunia  Ilmu,  2000),  hlm. 99- 100
Eksistensi, Klasifikasi, dan Oorientasi Ayat-Ayat Nida’ Makkî dan Madanî
59
Mu’minûn,  27/al-Naml, 38/Shâd, 35/Fâthir,  dan  surat-surat  pendek  pada  juz 30 kecuali  110/al-Nashr.  Kedua,  Surat-surat  madanî  murni,  yaitu  surat-surat  madanî seluruh  ayatnya  madanî,  tidak  satupun  ayatnya  yang  makkî.  Menurut  penelitian Abdul  Djalal  HA.,  surat-surat  yang  berstatus  madanî  murni  ada  18  yang  terdiri atas  737  ayat.  Seperti  surat  3/Ali  ‘Imrân,  4/al-Nisâ’,  24/al-Nûr,  33/al-Ahzâb, 49/al-Hujurât,  60/al-Mumtahanah,  99/al-Zalzalah,  dan  sebagainya.  Ketiga,  Surat- surat  makkî  yang  berisi  ayat-ayat  madanî,  yaitu  surat-surat  yang  kebanyakan ayatnya  makkî  tapi  sebagian ayatnya  madanî.  Surat  kategori  ini  dalam  al-Qur’an ada 32 terdiri atas 2.699 ayat, misalnya surat 6/al-An’âm, 7/al-A’râf, 11/Hûd, 12/ Yûsuf,  14/Ibrâhim,  25/al-Furqân,  39/al-Zumar,  42/al-Syûrâ,  56/al-Wâqi’ah,  dan sebagainya.  Keempat,  Surat-surat  madanî  yang  berisi  ayat-ayat  makkî,  yaitu  surat- surat yang mayoritas ayatnya berstatus madanî tapi sebagian ayatnya makkî. Surat kategori  ini  dalam  al-Qur’an  terdapat  6  surat  yang  terdiri  atas  726  ayat,  yaitu surat  2/al-Baqarah,  5/al-Mâidah,  8/al-Anfâl,  9/al-Tawbah,  22/al-Hajj,  dan  surat 47/Muhammad.
Pemetaan  surat-surat al-Qur’an  pada  makkî dan  madanî di  atas berdasar pada  dua  pendekatan:  Pertama,  pendekatan  al-ghlâbî    (majority  approach)  yang berdasar pada jumlah ayat terbanyak dalam satu surat. Menurut pendekatan ini, jika  mayoritas  isi  surat  adalah  ayat-ayat  makkî,  maka  surat  itu  disebut  makkî. Sebaliknya,  jika  mayoritas  ayatnya  madanî,  maka  disebut  surat  madanî.  Kedua, pendekatan  kontinuitas  (al-thabâ’î)  yakni  jika  awalan  surat  didahului  oleh  ayat- ayat makkî, maka surat itu disebut makkî, tapi jika pada awalnya adalah  madanî, maka disebut surat madanî.
Dari segi kuantitas ayat-ayat al-Qur’an, ulama berbeda pendapat tentang jumlah ayat-ayat makkî dan ayat-ayat madanî. Menurut Ibrahim al-Ibyari, jumlah ayat-ayat  makkî  adalah  4.613  ayat  dan  ayat-ayat  madanî    1.623  ayat  sehingga jumlah  seluruhnya    6.236  ayat. 37 Al-Khudlari  dalam  kitabnya  Târîkh  al-Tasyrî’ menetapkan jumlah ayat yang turun di Madinah 11/30 al-Qur’an, tepatnya 1.456 ayat. 38 Ini berarti, menurutnya, jumlah ayat makkî 19/30 al-Qur’an atau tepatnya, bila jumlah seluruhnya ayat al-Qur’an 6.236 ayat, sebanyak  4.780 buah ayat.
Dua jenis kalkulasi di atas yang dipilih adalah pendapat Ibrahim al-Ibyari dengan pertimbangan: pertama,  Kalkulasi  ini  kemungkinan besar  berdasar  pada pengelompokan  surat-surat  atau  ayat-ayat  makkî  dan  surat-surat  atau  ayat-ayat madanî  oleh  Ibrahim  ibn  ‘Umar,  Ibn  Nadim,  Abu  Qasim  Muhammad  bin  al-
37 Ibrahim al-Ibyari, Târîkh, hlm. 54-55
38 Muhammad  al-Khudhari,  Târikh  al-Tasyri’  al-Islâmi  (Indonesia:  Dar  Ihya’  al-Kutub  al- ‘Arabiyyah, 1981), hlm. 15

## Idri
Kafi  sebagaimana  dikutip  oleh  al-Zanjani.  Kedua,  Klasifikasi  ini  berdasar  pada referensi  yang  kuat  sehingga  seorang  orientalis,  Noldeke,  mengutip  dalam bukunya des Checfteder Qoeran. Referensi yang dimaksud adalah Nazhm al-Durar wa Tanâsuq al-Ayât wa al-Suwâr susunan Ibrahim ibn ‘Umar terbitan Mesir, kitab al- Fihris susunan Ibn Nadim, dan kitab Abu al-Qasim ‘Umar bin Muhammad bin ‘Abd  al-Kafi.  Menurut  Noldeke,  kitab  Abu  al-Qasim  itu  terdapat  di perpustakaan  Cod  Lugd  647  Warn. 39 Dikatakan  demikian  karena  di  samping rujukannya  cukup  banyak,  sebagian  manuskrip  rujukan  itu  masih  ada  yaitu  di Cod Lugd 647 Warn itu.
Dengan  demikian,  jumlah  ayat-ayat    makkî  dalam  al-Qur’an  adalah 4.613  ayat  dan  ayat-ayat    madanî    sebanyak  1.623  buah.  Ayat-ayat  itu  tersebar dalam  semua  surat  al-Qur’an.  Untuk  mengetahui  status  surat-surat  makkî  atau madanî  dan status ayat-ayatnya dewasa ini  tidaklah terlalu sulit. Dalam mushaf al-Qur’an  umumnya  dicantumkan  status  surat-surat  itu  pada  judul  tiap  surat misalnya: ةﺮﻘﺒﻟا ةرﻮﺳ : ﻣ ﺔﯿﻧﺪ (surat al-Baqarah: Madanî). Hanya saja, dalam mushaf- mushaf  itu  tidak  dijelaskan  status  ayat-ayat  yang  makkî  atau  madanî.  Untuk mengetahuinya, kita dapat merujuk pada kitab kitab kamus al-Qur’an, misalnya al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfâzh  al-Qur’ân  karya  Muhammad  Fuad  ‘Abd  al-Baqi yang mencantumkan kode ك (kâf)  untuk makkî dan kode م (mîm) untuk madanî pada tiap ayat.
Klasifikasi  ayat-ayat  nida’  pada  makkî  dan  madanî    merupakan  hasil analisis terhadap klasifikasi surat-surat dan ayat-ayat al-Qur’an oleh Ibrahim ibn ‘Umar al-Buqa’i, Abu al-Qasim, dan Ibn Nadim yang kemudian diikuti oleh al- Zanjani  dan  Ibrahim  al-Ibyari. 40 Jumlah  ayat-ayat  makkî  dalam  al-Qur’an  ada 4.613  buah.  Dari  sekian  ayat  ini  yang  mengandung  nida’  sebanyak  304  ayat. Ayat-ayat  nida’  makkî  mempunyai  perbedaan  dengan  ayat-ayat  nida’  madanî meskipun  pada  aspek-aspek  tertentu  mempunyai  persamaan  sebagaimana terlihat  pada tabel berikut:
NO BENTUK REDAKSI NOMOR/NAMA  SURAT : AYAT JML . 1. ِﺖَﺑَ أﺎَﯾ 12/Yûsuf  :  4,  100,  19/Maryam  :  42,  43,  44,  45, 28/al-Qashâsh : 26, 37/al-Shaffât : 102 8 2. ﺎَﻧﺎَﺑَ أﺎَﯾ 12/Yûsuf : 11, 17, 63, 65, 81, 97 6
39 al-Zanjani, Târîkh, hlm. 70
40 Lihat dalam : Al-Zanjani,  ibid., dan Ibrahim al-Ibyari, Târîkh, hlm. 54-56.
Eksistensi, Klasifikasi, dan Oorientasi Ayat-Ayat Nida’ Makkî
dan Madanî
61
3. ُﻢﯿِھا َﺮْﺑِ إﺎَﯾ 11/Hûd  :    76,  19/Maryam  :  46,  21/al-Anbiyâ’  :  62, 37/al-Shaffât : 104 4 4. َﻦْﺑا ﱠم ُ أ 7/al-A’râf : 150 1 5. َﻦْﺑاﺎَﯾ ﱠمُ أ 20/Thâhâ : 94 1 6. ُﺲﯿِﻠْﺑِ إﺎَﯾ 15/al-Hijr : 32, 38/Shâd : 75 2 7. َﺖ ْﺧُ أﺎَﯾ َنوُرﺎَھ 19/Maryam : 28 1 8. ُمَدآﺎَﯾ 7/al-A’râf : 19, 20/Thâhâ : 117, 120 3 9. ُض ْرَ أﺎَﯾ 11/Hûd : 44 1 10. ﻰَﻔَﺳَ أﺎَﯾ 12/Yûsuf : 84 1 11. ﺎَﮭﱡﯾَ أ َنﻮُ ﻠِھﺎ َﺠْﻟا 39/al-Zumar : 64 1 12. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ ُﻞُﺳﱠﺮﻟا 23/al-Mu’minûn : 57 1 13. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ ُﺮ ِﺣﺎﱠﺴﻟا 43/al-Zukhruf : 49 1 14. ﺎَﮭﱡﯾَ أ ُﻖﯾﱢﺪ ﱢﺼﻟا 12/Yûsuf : 46 1 15. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ ُنﺎَﺴْ ﻧ ِ ْﻹا 82/al-Infithâr : 6, 84/al-Insyiqâq : 6 2 16. ﺎَﮭﱡﯾَ أ َنﻮﱡ ﻟﺎﱠﻀﻟا َنﻮُﺑﱢﺬَﻜُﻤْﻟا 56/al-Wâqi’ah : 51 1 17. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ ُﺰﯾ ِﺰَﻌْﻟا 12/Yûsuf : 88 1 18. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ يِﺬﱠ ﻟا َل ﱢﺰُﻧ ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﺮْﻛﱢﺬﻟا 15/al-Hijr : 6 1 19. ﺎَﮭﱡﯾَ أ َنﻮُﻣِﺮ ْﺠُﻤْﻟا 36/Yâ Sîn : 59 1 20. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ ﱢﺛﱠﺪُﻤْﻟا ُﺮ 74/al-Mudatstsir : 1 1 21. ﺎَﮭﱡﯾَ أ َنﻮُ ﻠَﺳ ْﺮ ُﻤْﻟا 15/al-Hijr : 57, 51/al-Dzâriyât : 31 2 22. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ ُﻞﱢﻣ ﱠﺰُﻤْﻟا 73/al-Muzammil : 1 1 23. َﻞْھَ أ ِﺖْﯿَﺒْﻟا 11/Hud : 74 1 24. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ ُ َﻸَﻤْﻟا 12/Yûsuf  :  43,  27/al-Naml  :  29,32,  38,  28/al- Qashâsh : 38 5 25. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ ُسﺎﱠ ﻨﻟا 7/al-A’râf : 158, 10/Yûnus : 23, 57, 104, 108, 27/al- Naml : 16, 31/Luqmân : 33, 35/Fâthir : 3, 5, 15 10 26. ﺎَﮭُ ﺘﱠﯾَ أ ُﺮﯿ ِﻌْﻟا 12/Yûsuf : 70 1 27. ﱠﻲَﻨُﺑﺎَﯾ 11/Hûd : 42, 12/Yûsuf : 5, 31/Luqmân : 13, 16, 17, 37/al-Shaffât : 102 6 28. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ ُﻞ ْﻤﱠ ﻨﻟا 27/al-Naml : 18 1 29. ﺎَﮭُﺘﱠﯾَ أﺎَﯾ ُﺲْﻔﱠ ﻨﻟا ُﺔﱠ ﻨِﺌ َﻤ ْﻄُﻤْﻟا 89/al-Fajr : 27 1

## Idri
30. ﱠﻲِﻨَﺑﺎَﯾ 2/al-Baqarah : 132,  12/Yûsuf : 67, 87 3 31. ى َﺮْﺸُﺑﺎَﯾ 12/Yûsuf : 19 1 32 ﻲِﻨَﺑﺎَﯾ َمَدا َء 7/al-A’râf : 26, 27, 31, 35 36/Yâ Sîn : 60 5 33. ﻲِﻨَﺑﺎَﯾ َﻞﯿِﺋا َﺮْﺳِ إ 20/Thâhâ :80 1 34. ُلﺎَﺒ ِﺟﺎَﯾ 34/Sabâ’ : 10 1 35. َﺮْﯿﱠ ﻄﻟا َو 34/Sabâ’ : 10 1 36. ًةَﺮْﺴ َﺣﺎَﯾ 36/ Yâ Sîn : 30 1 37. ﺎَﺗَﺮْﺴ َﺣﺎَﯾ 39/al-Zumar : 56 1 38. ﺎَﻨَﺗ َﺮْﺴ َﺣﺎَﯾ 6/al-An’âm : 31 1 39. ُواَدﺎَﯾ ُد 38/Shâd : 26 1 40. ﱢب َر 7/al-A’râf  :  143,  151,  155,  11/Hûd  :  45,  47, 12/Yûsuf  :  33,  101, 14/Ibrâhîm  :  35,  36, 40,  15/al- Hijr  :  36,  39, 17/al-Isrâ’  :  24,  19/Maryam  :  4,  6, 8, 10, 20/Thâhâ : 25, 84, 114, 125, 21/al-Anbiya’ : 89,
112, 23/al-Mu’minûn : 26, 29, 39, 93, 94, 87, 98, 99,
118, 26/al-Syu’arâ’  : 12,  83, 117, 169,  27/al-Naml  : 19,  44,  28/al-Qashâsh  :  16,  17,  21,  24,  33,  29/al- Ankabût  :  30,  37/al-Shaffât  :  100,  38/Shâd  :  35, 79,71/Nûh : 5, 21, 26, 28 54 41. ﱢب َرﺎَﯾ 25/al-Furqân : 30, 43/al-Zukhruf : 88 2 42 ﺎَﻨﱠﺑَر 6/al-An’âm  :  128,  7/al-A’râf  :  23,  38,  47,  89,  126, 10/Yûnus :  85,  86,  14/Ibrâhim  :  37,  38,  40,  41,  44, 16/al-Nahl  :  86,  18/al-Kahfi  :  10,  20/Thâhâ  :  45,
134,  23/al-Mu’minûn  :  106,  107,  109,  25/al-Furqân
:21, 65, 74, 28/al-Qashâsh : 47, 63, 32/al-Sajdah : 12, 34/Sabâ’ : 19, 35/Fâthir : 34, 37, 38/Shâd : 16, 61, 40/al-Mu’min  :  7,  8,  11,  41/Fushshilât  :  29,  44/al- Dukhân : 12, 50/Qâf : 27 38 43. ﺎﱠﯾِﺮَﻛ َزﺎَﯾ 19/Maryam : 7 1 44. ﺎَﯾ َو ُءﺎ َﻤَﺳ 11/Hûd : 10 1 45. ﱡيِﺮ ِﻣﺎَﺳﺎَﯾ 20/Thâhâ : 95, 97 2 46. ُﺐْﯿَﻌُﺷﺎَﯾ 7/al-A’râf : 88, 11/Hûd : 89, 91 3 47. ُﺢِﻟﺎ َﺻﺎَﯾ 7/al-A’râf : 77, 11/Hûd : 22 2 48. ِﻲَﺒ ِﺣﺎَﺻﺎَﯾ ِﻦ ْﺠﱢﺴﻟا 12/Yûsuf : 39, 41 2 49. ِدﺎَﺒ ِﻋﺎَﯾ 39/al-Zumar : 16, 43/al-Zukhruf : 68 2 50. َيِدﺎَﺒ ِﻋﺎَﯾ َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا 29/al-Ankabût : 65, 39/al-Zumar : 10 2
Eksistensi, Klasifikasi, dan Oorientasi Ayat-Ayat Nida’ Makkî dan Madanî
63
اﻮُ ﻨ َﻣا َء 51. ُن ْﻮَﻋ ْﺮِﻓﺎَﯾ 7/al-A’râf : 104, 17/al-Isrâ’ : 102 2 52. َﺮِطﺎَﻓ ِتا َﻮ َﻤﱠﺴﻟا ِ ض ْرَ ْﻷا َو 39/al-Zumar : 46 1 53. ِم ْﻮَﻗﺎَﯾ 6/al-An’âm : 78, 135, 7/al-A’râf : 59, 61, 65, 67, 73, 79, 85, 93, 10/Yûnus : 71, 84, 11/Hûd : 28, 29, 30, 50,  51,  52,  61,  63,  64,  78,  84,  85,  88,  89,  92,  93, 20/Thâhâ : 86, 90, 23/al-Mu’minûn : 23, 27/al-Naml :  46,  29/al-Ankabût  :  36,  36/Yâ  Sin  :  20,  40/al- Mu’min  :  29,  30,  32,  38,  39,  41,  39/al-Zumar  :  39, 42/al-Syurâ : 57, 71/Nûh : 2 43 54. َﻗﺎَﯾ ﺎﻨﻣ ْﻮ 46/al-Ahqâf : 30, 31 2 55. ُ طﻮُ ﻟﺎَﯾ 11/Hûd : 81, 26/al-Syu’arâ’ : 167 2 56. َﺖْﯿَ ﻟﺎَﯾ 28/al-Qashâsh : 79, 36/Yâ  Sîn  :  26, 43/al-Zukhruf  : 38 3 57. ﻲِﻨَﺘْﯿَ ﻟﺎَﯾ 4/al-Nisâ’  :  73,  18/al-Kahfi  :  42,  19/Maryam  :  23, 25/al-Furqân : 27, 28, 69/al-Haqqah : 25, 89/al-Fajr : 24, al-Naba’ : 40 8 58. ﺎَﻨَﺘْﯿَ ﻟﺎَﯾ 6/al-An’âm : 27 1 59. ﺎَﮭَﺘْﯿَ ﻟﺎَﯾ 69/al-Haqqah : 27 1 60. ُﻢَﯾ ْﺮ َﻣﺎَﯾ 19/Maryam : 27 1 61. َﺮَﺸ ْﻌ َﻣﺎَﯾ ﱢﻦ ِﺠْﻟا ِ ﺲْﻧ ِ ْﻹا َو 6/al-An’âm : 128, 130 2 62. ﻰَﺳﻮ ُﻣﺎَﯾ 7/al-A’râf  :  115,  134,  138,  144,  17/al-Isrâ’  :  101, 20/Thâhâ : 11, 17, 19, 36, 40, 49, 57, 65, 83, 27/al- Naml : 9, 10, 28/al-Qashâsh : 19, 20, 30, 31 20 63. ُﻚِﻟﺎ َﻣﺎَﯾ 43/al-Zukhruf : 77 1 64. ُرﺎَﻧﺎَﯾ 21/al-Anbiyâ’ : 69 1 65. ﱠﻢُﮭﱠ ﻠﻟا 8/al-Anfâl : 32, 10/Yûnus : 10, 39/al-Zumar : 46 3 66 ُحﻮُ ﻧﺎَﯾ 11/Hûd : 32, 46, 48, 26/al-Syu’arâ’ : 116 4 67. ُنﺎ َﻣﺎَھﺎَﯾ 28/al-Qashâsh : 38, 40/al-Mu’min : 36 2 68. ُنو ُرﺎَھﺎَﯾ 11/Hûd : 72 1 69. ﺎَﺘَ ﻠْﯾ َوﺎَﯾ 11/Hûd : 72, 25/al-Furqân : 28 2 70. ُدﻮُھﺎَﯾ 11/Hûd : 53 1 71. ﺎَﻨَﻠْﯾ َوﺎَﯾ 21/al-Anbiyâ’  :  14,  46,  97,  36/Yâ  Sîn  :  52,  27/al- Naml : 20 5

## Idri
72 ﺎَﻨَﺘَ ﻠْﯾ َوﺎَﯾ 18/al-Kahfi : 49, 33/al-Ahzâb : 66 2 73. ﻰَﯿ ْﺤَﯾﺎَﯾ 19/Maryam : 12 1 74. ُﻒُﺳﻮُﯾ 12/Yûsuf : 29 1 J U M L A H 302 Jumlah ayat-ayat madanî  dalam al-Qur’an sebanyak 1.623 ayat dan ayat- ayat  nida’ yang madanî  ada 223 ayat. Sebagaimana halnya ayat-ayat nida’ makkî, ayat-ayat nida’ madanî dapat diklasifikasi dengan bentuk redaksi sebagai berikut:
NO BENTUK REDAKSI NOMOR/NAMA SURAT : AYAT JML 1. ُمَدآﺎَﯾ 2/al-Baqarah : 33, 35 2 2. ا ﱠﻢُﮭﱠ ﻠﻟ 3/Ali ‘Imrân : 26, 5/al-Mâidah : 114 2 3. َﻞْھَ أ ِﺖْﯿَﺒ ْﻟا 33/al-Ahzab : 33 1 4. َﻞْھَ أﺎَﯾ ِبﺎَﺘِﻜْﻟا 3/Ali  ‘Imrân  :  64,  65,  70,  71,  98,  99,  4/al-Nisâ’  : 171, 5/al-Mâidah : 15, 19, 59, 68, 77 12 5. ِء َﻻ ُﺆَھ 2/al-Baqarah  :  85,  3/Ali  ‘Imrân  :  66,  4/al-Nisâ’  : 109, 47/Muhammad : 38, al-Furqân : 17 5 6. َﻞْھَ أﺎَﯾ َبِﺮْﺜَﯾ 33/al-Ahzâb : 13 1 7. ﻲِﻟوُ أﺎَﯾ ِرﺎ َﺼْﺑَ ْﻷا 59/al-Hasyr : 2 1 8. ﻲِﻟوُ أﺎَﯾ ِبﺎَﺒ ْﻟَ ْﻷا 2/al-Baqarah  :  179,  197,  5/al-Mâidah  :  100,  65/al- Thalâq : 10 4 9. ﺎَﮭﱡﯾَ أ َﻼَﻘﱠ ﺜﻟا ِن 55/al-Rahmân : 31 1 10. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ ُلﻮُﺳﱠﺮﻟا 5/al-Mâidah : 41, 47 2 11. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا اﻮُ ﻨ َﻣا َء 2/al-Baqarah  :  104,  154,  172,  178,  182,  208,  253, 264,  267,  278,  283,  3/Ali  ‘Imrân  :  100,  102,  118, 130,  149, 156, 200,  4/al-Nisâ’ :  19,  29,  43,  59,  71, 94, 135,  136, 144, 5/al-Mâidah  :  1,  2, 6,  8,  11,  35,
51, 54, 57, 87, 90, 94, 95, 101, 105, 106, 8/al-Anfâl : 15, 20, 24, 27, 29, 45, 9/al-Tawbah : 23, 28, 34, 38, 119  123,  22/al-Hajj  :  77,  24/al-Nûr  :  21,  27,  58, 33/al-Ahzâb : 9, 41, 49, 53, 56, 69, 70, 47/Muham- mad  :  7,  33,  49/al-Hujurât  :  1,  2,  6,  11,  12,  57/al- Hadîd  : 28, 58/al-Mujâdilah  : 9,  11, 12, 59/al-Hasyr :18 60/al-Mumtahanah  :1, 10, 13, 61/al-Shaff :2, 10, 14,  62/al-Jumu’ah  :  9,  63/al-Munâfiqûn  :  9,  64/al-
Taghâbun : 14, 66/al-Tahrîm : 6, 8 89
Eksistensi, Klasifikasi, dan Oorientasi Ayat-Ayat Nida’ Makkî
dan Madanî
65
12. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا اﻮُ ﺗوُ أ َبﺎَﺘِﻜْﻟا 4/al-Nisâ’ : 47 1 13. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا او ُﺮَﻔَﻛ 66/al-Tahrîm : 7 1 14. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا اوُدﺎَھ 62/al-Jumu’ah : 6 1 15. ﺎَﮭﱡﯾَ أ َنﻮُ ﻨِﻣ ْﺆُﻤْﻟا 24/al-Nûr : 31 1 16. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ ُسﺎﱠ ﻨﻟا 2/al-Baqarah : 21, 168, 4/al-Nisâ’ : 1, 133, 170, 174, 22/al-Hajj : 1, 5, 49, 73, 49/al-Hujurât : 13 11 17. ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ ﱡﻲِ ﺒﱠ ﻨﻟا 8/al-Anfâl  :  64,  65,  70,  9/al-Tawbah  :  73,  33/al- Ahzâb  :  1,  28,  45,  50,  59,  60/al-Mumtahanah  :  12, 65/al-Thalâq : 1, 66/al-Tahrîm : 1, 9 13 18. ﱠﻲِﻨَﺑﺎَﯾ 2/al-Baqarah : 132, 5/al-Mâidah : 72 2 19. ﻲِﻨَﺑﺎَﯾ َﻞﯿِﺋا َﺮْﺳِ إ 2/al-Baqarah : 40, 47, 122, 5/al-Mâidah : 73, 61/al- Shaff : 6 5 20. اَذﺎَﯾ ِﻦْﯿَﻧ ْﺮَﻘْﻟا 18/al-Kahfi : 86, 94 2 21. ﱢب َر 2/al-Baqarah  :  126,  260,  3/Ali  ‘Imrân  :  35,  36,  38, 40, 41, 47, 5/al-Mâidah : 25, 17/al-Isrâ’ : 80, 46/al- Ahqâf : 15, 63/al-Munâfiqûn : 10, 66/al-Tahrîm : 11 13 22. ﺎَﻨﱠﺑَر 2/al-Baqarah  :  127,  128,  129,  200,  201,  250,  285, 286, 3/Ali ‘Imrân : 8, 9, 16, 53, 147, 191, 192, 193, 194,  4/al-Nisâ’  :  75,  77,  5/al-Mâidah  :  83,  33/al- Ahzâb  :  67,  68,  59/al-Hujurât  :  10,  60/al- Mumtahanah : 4, 5, 66/al-Tahrîm : 8 31
23. َيِدﺎَﺒ ِﻋﺎَﯾ َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا اﻮُ ﻓَﺮْﺳَ أ ﻰَ ﻠَﻋ ْﻢِﮭ ِﺴُ ﻔْﻧَ أ 39/al-Zumar : 53 1 24. ﻰَﺴﯿ ِﻋﺎَﯾ 3/Ali ‘Imrân : 35, 5/al-Mâidah : 110, 112, 116 4 25. ِم ْﻮَﻗﺎَﯾ 2/al-Baqarah : 54, 5/al-Mâidah : 20, 21, 61/al-Shaff : 5 4 26. ﺎَﻨَﺘْﯿَ ﻟﺎَﯾ 33/al-Ahzâb : 66 1 27. ُﻢَﯾ ْﺮ َﻣﺎَﯾ 3/Ali ‘Imrân : 37, 42, 43, 45 4 28. َﻚِﻟﺎ َﻣ ِﻚْﻠُﻤْﻟا 3/Ali ‘Imrân : 26 1 29. َﺮَﺸْﻌ َﻣﺎَﯾ ﱢﻦ ِﺠْﻟا ِ ﺲْﻧ ِ ْﻹا َو 55/al-Rahmân : 33 1 30. ﻰَﺳﻮ ُﻣﺎَﯾ 2/al-Baqarah : 55. 61, 5/al-Mâidah : 22, 24, 4 31. َءﺎَﺴِﻧﺎَﯾ ّﻲِ ﺒﱠ ﻨﻟا 33/al-Ahzâb : 30, 32 2

## Idri
32 ﺎَﺘَ ﻠْﯾ َوﺎَﯾ 5/al-Mâidah : 31 1 33. ﺎَﻨَ ﻠْﯾ َوﺎَﯾ 68/al-Qalam : 31 1 J U M L A H 225
Berdasar data klasifikasi di atas diketahui bahwa bentuk redaksi ayat-ayat nida’  kategori  makkî  yang  paling  banyak  adalah  : ﱢب َر (ya  Tuhanku)  54  buah (10,24%), kemudian ِم ْﻮَﻗﺎَﯾ (hai kaumku) 43 buah (8,16%), ﺎَﻨﱠﺑ َر (ya Tuhan kami) 38 buah  (7,21%) ﻰَﺳﻮُﻣﺎَﯾ (hai  Musa)  20  buah  (3,80%),  dan ِﺖَﺑَ أﺎَﯾ (hai  ayahku)  dan ﻲِﻨَﺘْﯿَ ﻟﺎَﯾ (oh  seandainya  aku)  masing-masing  7  buah  (1,32%),  dan  bentuk-bentuk redaksi lain dengan jumlah di bawahnya. Jika diperhatikan lebih lanjut, ayat-ayat nida’  makkî  mempunyai  karakteristik  sebagaimana  ayat-ayat  makkî  pada umumnya.  Di  samping  itu,  di  antara  karakteristik  ayat-ayat  makkî  adalah  ayat- ayat yang dimulai dengan redaski : َمَدا َء ﻲِﻨَﺑﺎَﯾ (hai anak-anak Adam). Ayat kategori ini  seluruhnya  makkî.  Redaksi  lain  yang  juga  dapat  dijadikan  penentu  keriteria ayat-ayat  makkî    adalah  ayat-ayat  yang  mengandung  nida’ ِم ْﻮَﻗﺎَﯾ (hai  kaumku), walaupun  ada  beberapa  ayat  yang  madanî.  Ayat-ayat  yang  mengandung  nida’ kategori ini biasanya berkenaan dengan cerita para nabi dan umat mereka yang dalam  al-Qur’an  ada  47  buah,  43  di  antaranya  makkî  dan  hanya  4  ayat  yang madanî. Bentuk redaksi ayat-ayat nida’ kategori madanî  yang paling banyak adalah اﻮُﻨ َﻣا َء َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (wahai orang-orang beriman) 89 ayat (16,88  %), kemudian disusul dengan ﺎَﻨﱠﺑ َر (ya Tuhan kami) 31 ayat (5,88 %), ﱡﻲِ ﺒﱠ ﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (wahai Nabi), dan ﱢب َر (ya Tuhanku) masing-masing 13 ayat (2,46%), redaksi ِبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻞْھَ أﺎَﯾ (hai Ahli Kitab) 12  ayat  (2,27%), ُسﺎﱠ ﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (wahai  manusia)  11  ayat  (2,08%), َﻞﯿِﺋا َﺮْﺳِ إ ﻲِﻨَﺑﺎَﯾ (wahai Bani Israel) 5 buah ayat (0,94%), dan bentuk-bentuk redaksi lain dengan jumlah di bawahnya.
Terdapat  kebenaran  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  di  antara karakteristik ayat-ayat madanî  adalah ayat-ayat yang dimulai dengan اﻮُ ﻨَﻣاَء َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (wahai  orang-orang  beriman)  sebab  sebanyak  89  ayat  dalam  al-Qur’an  yang dimulai  dengan  redaksi  ini  adalah  madanî,  kecuali  satu  ayat,  yaitu    surat  22/al- Hajj:  77 oleh sebagian ulama  dimasukkan pada kelompok  makkî. 41 Perselisihan tentang satu ayat ini tidak mengubah karakteristik ayat madanî mengingat jumlah ayat  nida’  kategori  ini  sebanyak  89  ayat  dan  yang  diperselisihkan  hanya  satu. Lain halnya dengan ayat-ayat nida’ yang dimulai dengan: ُسﺎﱠ ﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (wahai manusia) tidak  pasti  berstatus    makkî.  Al-Zarkasyi  berpendapat  bahwa  ada  empat  ayat
41 Shubhi  al-Shalih,  Mabâhits,  h.  182  juga  al-Zarqani,  Manâhil  al-‘Irfân  fi  ‘Ulûm  al-Qur’ân, juz I (Beirut: Dar al-Fikr, tth.), hlm. 197
Eksistensi, Klasifikasi, dan Oorientasi Ayat-Ayat Nida’ Makkî dan Madanî
Nuansa, Vol. 9 No. 1  Januari – Juni 2012
67
yang dimulai dengan lafal ini tetapi  madanî, yaitu surat 2/al-Baqarah : 21 dan 167 dan  4/al-Nisâ’:  1  dan  132. 42 Hasbi  as-Siddieqy  menilai  tujuh  ayat  madanî  yang dimulai dengan redaksi tersebut adalah empat ayat di atas ditambah ayat 137 dan 169 surat 4/al-Nisâ’ dan ayat 3 surat 49/al Hujurât . 43
Jumlah  ayat-ayat  nida’  yang  dimulai  dengan  redaksi: ُسﺎﱠ ﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (wahai manusia)  ada  21  ayat.  Ayat-ayat  nida’  dengan  redaksi  tersebut  yang  makki jumlahnya  lebih  sedikit  daripada  yang  madanî  :  10  berbanding  11.  Ini  berarti bahwa  redaksi ُسﺎﱠ ﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ tersebut  tidak  dapat  dijadikan  patokan  secara  pasti dalam  menentukan  ke-makkî-an  ayat  ataupun  surat,  berbeda  dengan  redaksi: اﻮُ ﻨ َﻣا َء َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai orang-orang beriman)   yang dapat dipastikan sebagai ciri khas ke-madanî-an  surat  atau  ayat.  Demikian  halnya  ayat-ayat  madanî  tidak  hanya ditandai  dengan  redaksi: اﻮُ ﻨ َﻣا َء َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (wahai  orang-orang  beriman).  Ayat-ayat nida’ lain yang dijadikan penentu keriteria ayat-ayat  madanî adalah  : ِبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻞْھَ أﺎَﯾ (hai Ahli  Kitab) dan  ayat nida’: َبﺎَﺘِﻜْﻟا اﻮُ ﺗوُ أ َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (wahai  orang-orang  yang  diberi Kitab) sebab ayat-ayat ini semuanya madanî.  Dengan demikian, di antara ciri khas ayat  nida’  madanî  adalah:  redaksinya  panjang  berbeda  dengan  ayat  makkî  yang kebanyakan  pendek,  dimulai  dengan  redaksi: اﻮُ ﻨ َﻣا َء َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai  orang-orang beriman),  mengandung hukum pidana, farâidh  (waris),  dan perdata, mengandung jihad dan hukumnya, dan menyinggung hal ihwal orang-orang munafik.
Berbagai redaksi ayat nida’, dilihat dari segi  ilmu sintaksis Arab, orientasi dan  indikasi  yang  dimaksudnya  jelas,  sebab  mayoritas  ayat  eksklamasi  itu menggunakan  munâdâ bentuk ma’rifah, baik dengan alif lam ( لا ) maupun idhâfah. Hanya sebagian kecil ayat nida’  yang nakirah dengan kategori nakirah maqshûdah, yaitu  redaksinya  saja  nakirah  tapi  tertuju  pada  subjek  atau  objek  tertentu  yang jelas, seperti lafal: ُرﺎَﻧﺎَﯾ (wahai api), 44 ُلﺎَﺒ ِﺟﺎَﯾ (wahai gunung), 45 َﯾ ُض ْرَ أﺎ (wahai bumi), 46
dan  sebagainya.  Berbagai  redaksi  ini  termasuk  kategori  ayat    yang  munâdâ-nya berorientasi  dan  berindikasi  jelas.  Dalam  al-Qur’an  tidak  ditemukan  ayat  nida’ yang menggunakan munâdâ nakirah ghayr maqshûdah, yaitu munâdâ dengan redaksi nakirah  dan  tidak  tertuju  pada  subjek  atau  objek  tertentu,  seperti ﻼﺟرﺎﯾ (hai seorang laki-laki).
Pada  sisi  lain,  sebagaimana  dikatakan  Muhammad  al-Khudhari,  pada dasarnya  kandungan  al-Qur’an  baik  yang  di-khithâb-kan  pada  perseorangan,
42 al-Zarkasyî, al-Burhân, hlm. 190
43 Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah, hlm. 47
44 al-Qur’an surat 21/al-Anbiya’ : 69
45 al-Qur’an surat 34/Saba’  : 10
46 al-Qur’an surat 11/Hud : 44

## Idri
kelompok  tertentu,  atau  komunitas    pada  umumnya  berlaku  umum  selama belum  ada  qarinah  (alasan)  yang  mengkhususkan  (takhshîsh)  keumuman  itu. 47
Akan  tetapi,  ayat-ayat  nida’  kaitannya  dengan  eksistensi  mukhâ-thab  dalam  arti subjek  atau  objek  apa  yang  dimaksud  oleh  ayat  eksklamasi  itu  dan  adanya pembagian  dan  klasifikasi  khithâb  oleh  para  ulama,  antara  lain  khithâb  a’yn, khithâb  umum  yang  dimaksud  umum,  khithâb  khusus  yang  dimaksud  khusus, khithâb  khusus  yang  dimaksud  umum,  dan  khithâb  umum  yang  dimaksud khusus,  maka  ayat-ayat  nida’  dapat  dibagi  menjadi  dua  katagori:  [a]  Ayat    nida’ yang  orientasi  dan indikasi khithâb-nya  jelas dan  [b]  Ayat nida’ yang  mukhâthab- nya menimbulkan penafsiran  siapa dan/atau apa sebenarnya yang dimaksud.
Ayat  nida’  yang  orientasi  dan  indikasi  khithâb-nya  jelas  adalah:  Pertama, ayat nida’ yang menggunakan khithâb a’yn seperti  redaksi ُمَدآﺎَﯾ (hai Adam) pada surat 2/al-Baqarah :33, 35, surat 7/al-A’râf : 19, surat 20/Thâhâ : 117, 120 yang dimaksud  Nabi  Adam.  Ayat  nida’  dengan  redaksi  ini  termasuk  kategori  ayat makkiyah.  Ayat  di  atas  berstatus  makkî,  diturunkan  di  Mekkah.  Al-Zarqani menyatakan  bahwa  tiap-tiap  ayat  pada  surat-surat  yang  berisi  cerita  para  nabi dan umat-umat  terdahulu  adalah  makkî  selain  ayat-ayat  pada  surat  al-Baqarah. 48
Dimaksud  Adam  pada  ayat  di  atas  Adam  manusia  pertama  yang  dicipta  Allah dari  tanah  (38/Shâd:  71),  tepatnya  dari  tanah  liat  kering  dari  lumpur  hitam (15/al-Hijr:  26  dan  33),  atau  dicipta  dari  tanah  kering  seperti  tembikar  (55/al- Rahmân: 14). Tiga agama besar samawi; Islam, Kristen, dan Yahudi mempercayai Adam sebagai manusia pertama. Dalam bahasa Hebrew disebutkan term Adam berasal  dari  kata adom  yang  berarti  merah  dan  adamah  yang  berarti  tanah.  Dari kata  ini,  kaum  Yahudi  memahami  Adam  tercipta  dari  tanah  yang  berwarna merah, mungkin yang dimaksud tanah liat yang berwarna merah tua. Kata adam merujuk  pada  makhluk    jasmani  (earthling)  yang  terbuat  dari  tanah  liat  yang berwarna  merah  (the  red-hured  clay  of  the  earth). 49 Adam  pernah  menghuni  surga pada  awal-awal  kehidupannya  kemudian  karena  makan  buah  terlarang dikeluarkan dari tempat itu dan pindah ke bumi, tinggal di sana turun temurun menjadi  khalifah  Allah  (2/al-Baqarah:  30).  Kata  Adam  yang  dalam  al-Qur’an disebutkan  sebanyak  30  kali  terdapat  pada  8  surat,  yaitu:  2/al-Baqarah,  3/Ali ‘Imrân, 5/al-Mâidah, 7/al-A’râf, 17/al-Isrâ’, 19/Maryam, 20/Thâhâ, dan 36/Yâsîn. Setiap  redaksi ُمَدآ (Adam)  termasuk  nida’  : ُمَدآﺎَﯾ (hai  Adam)  dalam  surat  2/al- Baqarah:  33,35,  7/al-A’râf: 19,  20/Thâhâ:  117,  120  yang  dimaksud  adalah  Nabi
47 Muhammad al-Khudhari, Ushûl al-Fiqh (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), hlm.  167
48 Ibid.
49 Mirced  Eliade,  The  Encyclopaedia  of  Religion,  vol.  I  (New  York:  Macmillan  Library Reference, 1993), hlm. 27
Eksistensi, Klasifikasi, dan Oorientasi Ayat-Ayat Nida’ Makkî dan Madanî
69
Adam  dan  bukan  nama  Adam  lain  yang  kemudian  digunakan  oleh  manusia berikutnya.
Demikian  pula  redaksi: َﺮْﺑِ إﺎَﯾ ُﻢﯿِھا (hai  Ibrahim)  pada  surat  11/Hûd:  76, 19/Maryam  :  46,  21/al-Anbiyâ’  :  62,  37/al-Shaffât:  104,  yang  dimaksud    Nabi
Ibrahim  as.  Bapak  para  nabi  ini  namanya  disebut  berulang-ulang  dalam  al- Qur’an  sebanyak  62.  Bahkan,  namanya  diabadikan  menjadi  salah  satu  nama surat al-Qur’an yang ke 14, yaitu surat Ibrahim. Surat ini terdiri atas 52 ayat dan termasuk  surat  makkî.  Dinamakan  surat  Ibrahim  karena  pada  ayat  35-41 terkandung do’a Nabi Ibrahim antara lain berisi permohonan agar keturunannya mendirikan shalat, dijauhkan dari menyembah berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya aman dan makmur.  Nama Ibrahim  disebutkan  dalam 23 surat  al-Qur’an,  yaitu:  2/al-Baqarah,  3/Ali  ‘Imrân,  4/al-Nisâ’,  6/al-An’âm,  9/al- Tawbah,  11/Hûd,  12/Yûsuf,  14/Ibrâhim,  15/al-Hijr,  16/al-Nahl,  19/  Maryam, 21/al-Anbiyâ’,  22/al-Hajj,  26/al-Syu’arâ’,  29/al-Ankabut,  37/al-Shaffât,  38/Shâd, 42/al-Syurâ,  43/al-Zukhruf,  51/al-Dzâriyât,  60/al-Mumtahanah,  dan  87/al-A’lâ. Ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  Ibrahim  ini  hampir  kesemuanya  juga berstatus  makkî.  Demikian  pula  ayat-ayat  makkî  dengan  redaksi ﻰَﺳﻮُﻣﺎَﯾ (hai Musa) pada surat 2/al-Baqarah : 55, 61, 5/al-Mâidah : 22, 24, 7/al-A’râf : 115, 134, 138,  144,  17/al-Isrâ’:  101,  20/Thâhâ:  11,  17,  19,  36,  40,  49,  57,  65,  83,  27/al- Naml:  9,  10,  28/al-Qashâsh:  19,  20,  30,31  yang  dimaksud  adalah  Nabi  Musa, seorang  nabi berkebangsaan Israel  dan  diutus untuk  mengajak mereka  kembali pada jalan benar yang sebelumnya pernah didakwahkan oleh Nabi Ibrahim as.
Kedua,  ayat  nida’  yang  menggunakan  khithâb  umum  dan  yang dimaksudpun umum seperti ُنﺎَﺴْﻧ ِ ْﻹا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai manusia). Kata al-insân sama dengan al-nâs dan  al-basyar berarti  manusia  dan  mecakup seluruh manusia, siapapun,  di manapun  dan  kapanpun  kecuali  terdapat  qarinah  yang  membatasi  keumuman makna  kata  itu.  Kata ُنﺎَﺴْﻧ ِ ْﻹا (manusia) yang  diulang sebanyak   58 kali  dalam al- Qur’an  ini  terdapat  pada  39  surat,  yaitu:  4/al-Nisâ’,    10/Yûnus,  11/Hûd, 14/Ibrâhim,  16/al-Nahl,  15/al-Hijr,  17/al-Isrâ’,  18/al-Kahfi,  19/Maryam,  21/al- Anbiyâ’,  22/al-Hajj,  23/al-Mu’minûn,  29/al-Ankabut,  31/Luqmân,  32/al-Sajdah, 33/al-Ahzâb,  36/Yâsîn,  39/al-Zumar,  41/Fushshilât,  42/al-Syurâ,  43/al-Zukhruf, 46/al-Ahqâf,  50/Qâf,  55/al-Rahmân,  70/al-Ma’ârij,  75/al-Qiyâmah,  76/al-Insân, 79/al-Nâzi’ât,  80/‘Abasa,  82/al-Infithâr,  84/al-Insyiqâq,  86/al-Thâriq,  89/al-Fajr, 90/al-Balad,  95/al-Tîn,  96/al-‘Alaq,  99/al-Zalzalah,  100/al-‘Adiyât,  dan  103/al- ‘Ashr. Kata ُنﺎَﺴْ ﻧ ِ ْﻹا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai manusia) dalam al-Qur’an hanya ada dua, yaitu pada surat 82/al-Infithâr : 6-8 dan 84/al-Insyiqâq : 6-12. Dua ayat ini berstatus makkî. Redaksi ini berbentuk singular dengan khithab dan orientasi yang bersifat umum.

## Idri
Al-Qur’an tidak menggunakan bentuk plural dalam dua ayat ini, meskipun yang dimaksud adalah seluruh manusia.
Ketiga,  ayat nida’  yang  menggunakan khithâb khusus yang  dimaksud juga khusus,  yaitu  ayat  yang  bentuk  redaksinya  berkait  dengan  person  tertentu  dan ditujukan pada person tertentu  pula,  seperti  ayat nida’: ُلﻮُﺳﱠﺮﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai  Rasul) pada  surat  5/al-Mâidah:41 dan   67.   Maksud ُلﻮُﺳ ﱠﺮﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎﯾ (hai  Rasul)   pada  dua ayat ini adalah Nabi Muhammad saw. bukan nabi atau orang lain, sebab ayat itu mengandung  indikasi  kuat  yang  mengarah  kepadanya,  berupa  perintah  pada orang  yang  kepadanya  diturunkan  wahyu  agar  menyampaikan  pesan  yang diwahyukan  itu  kepada  orang  lain,  yang  kalau  tidak,  berarti  dia  tidak menyampaikan  amanat  Allah.  Dia  pula  yang  dianjurkan  agar  tidak    disedihkan oleh  orang-orang  munafik  yang  memperlihatkan  kekafiran,  yaitu  orang-orang yang mengatakan dengan mulut mereka: ‘Kami telah beriman’, padahal hati mereka belum beriman; dan juga di antara orang-orang Yahudi. Termasuk kategori ayat nida’  yang  menggunakan khithâb khusus dan  dimaksud juga  khusus  adalah ayat dengan redaksi : ُﻞﱢﻣ ﱠﺰُﻤْﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai  orang yang berselimut) dan ُﺮﱢ ﺛﱠﺪُﻤْﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai orang yang berkemul) yang dimaksudkan pada Nabi Muhammad.
Kejelasan  orientasi  khithâb  ayat-ayat  nida’  dapat  diketahui  melalui beberapa  indikasi  berikut:  pertama,  indikasi  ayat  sendiri  atau  ayat  sebelum  atau sesudahnya. Ayat nida’ : ُﻞﱢﻣ ﱠﺰُﻤْﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai  orang yang berselimut) dan ُﺮﱢ ﺛﱠﺪُﻤْﻟا . ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai orang  yang  berkemul)  mengandung  indikasi  bahwa  yang  dimaksud  Rasul  saw. sebab  ayat  ini  di  samping  menggunakan  redaksi  mufrad  juga  ayat  berikutnya berkenaan dengan petunjuk kepada Rasulullah untuk berdakwah. Demikian pula indikasi  ayat: ُلﻮُﺳﱠﺮﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai  Rasul)    yang  di  dalamnya  terdapat  indikasi  kuat mengarah kepada nabi Muhammad berupa perintah pada orang yang kepadanya diturunkan  wahyu  agar  menyampaikan  pesan  yang  diwahyukan  kepada  orang lain.  Kedua,  melalui  analisis  keberadaan  dan  konteks  ayat  nida’.  Analisis setidaknya  menggunakan  dua  pendekatan,  yaitu  pendekatan  semantik  dan historis, misalnya ketika memahami orientasi khithab ayat: َمَدا َء ﻲِﻨَﺑﺎَﯾ (wahai anak- anak Adam) dalam surat 30/Yâ Sîn: 60.  Secara makna leksikal, ayat nida’ di atas tertuju pada anak-anak Nabi Adam dan Hawa yang hidup jutaan tahun lampau. Padahal, al-Qur’an baru diturunkan pada pertengahan abad VII Masehi di mana anak-anak  Nabi  Adam  itu  sudah  tiada.  Mustahil  mereka  yang  hidup  berabad- abad  sebelum  turunnya  ayat-ayat  tersebut  dipanggil  oleh  ayat-ayat  dimaksud. Dari  itu,  yang  dimaksud dan dituju  oleh ayat   umat  manusia ketika  dan  setelah turunnya  al-Qur’an.  Analisis  terhadap  ayat  ini  sejalan  dengan  pendapat  al-
Eksistensi, Klasifikasi, dan Oorientasi Ayat-Ayat Nida’ Makkî dan Madanî
71
Zarkasyi, ia menyebutnya  khithâb ma’dûm (yang tiada). 50 Maksudnya, redaksi ayat itu  menunjukkan  orang  atau  benda  yang  telah  tiada  tapi  kemudian  digunakan sebagaimana pada mukhâthab baik orang atau benda yang masih ada. [3] Melalui pendekatan semantik dan hukum. Termasuk ayat nida’ katagori ini adalah ُسﺎﱠ ﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai  manusia)  dan    ayat  nida’: اﻮُ ﻨ َﻣا َء َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai  orang-orang  beriman)  yang selanjutnya berkenaan dengan taklif seperti shalat, puasa, zakat, dan sebagainya. Di  antara  persyaratan  taklif  adalah  kedewasaan  dan  sehat  akal  pikiran.  Anak kecil  dan  orang  gila  tidak  termasuk  orang  yang  dipanggil  (munâdâ/mukhâthab) ayat ُسﺎﱠ ﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ dan اﻮُ ﻨَﻣاَء َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ yang berikutnya berkenaan dengan taklif.
Ayat nida’ yang munâdâ (mukhâthab)-nya masih menimbulkan  interpretasi
tentang subjek atau objek  sebenarnya yang dimaksud, seperti ِﺖَﺑَ أﺎَﯾ (hai ayahku) pada  surat  19/Maryam:  42,  43,  44,  45.  Yang  dimaksud  oleh  ayat ِﺖَﺑَ أﺎَﯾ (hai ayahku) pada ayat ini adalah ayah Nabi Ibrahim as. Para ulama berbeda pendapat siapa  sebenarnya  ayah  Nabi  Ibrahim  itu.  Sebagian  mereka  berpendapat,  ayah Ibrahim  adalah  Azar  sebagaimana  dalam  ayat  74  surat  6/al-An’âm  (“Dan (ingatlah)  di  waktu  Ibrahim  berkata  kepada  ayahnya,  Azar,  ‘Pantaskah  kamu menjadikan  berhala-berhala  sebagai  tuhan-tuhan  ?  Sesungguhnya  aku  melihat  kamu  dan kaummu  dalam  kesesatan  yang  nyata”).  Ulama  lain  memahami,  Azar  itu  paman Ibrahim bukan ayahnya. 51 Ibn ‘Abbas yang diriwayatkan Ibn Abi Hatim berpen- dapat Azar nama berhala yang disembah ayah Ibrahim. Menu-rutnya, nama ayah Ibrahim    Tarakh  dan  ibunya  Syani.  Tarakh  dipanggil  Azar  karena  ia  mengabdi kepada  berhala  itu.  Menurut  Ibn  Jarir,  nama  ayah  Ibrahim  yang  sebenarnya Azar, kemudian para ahli nasab memberi nama Tarakh. Karena itu, boleh jadi ia mempunyai dua nama, salah satunya sebagai laqab (julukan). 52 Pendapat Ibn Jarir di  atas  merupakan  penengah  antara  pendapat  bahwa  ayah  Ibrahim  Azar  dan pendapat  yang  mengatakan  Tarakh.  Pendapat  paling  kuat,  menurut  hemat penulis,  adalah  ayah  Ibrahim  Azar,  di  samping  berdasar  surat  6/al-An’âm:  74, juga indikasi ayat 42 surat 19/Maryam (”Ingatlah ketika ia berkata kepada bapaknya, “Wahai  bapakku,  mengapa  kamu  menyembah  sesuatu  yang  tidak  mendengar,  tidak melihat, dan tidak dapat menolong kamu sedikitpun?) bahwa Azar ayah Ibrahim. Pada ayat  42  surat  19/Maryam  ini,  ia  ditanya  oleh  Ibrahim  tentang  pantaskah menyembah  berhala,  suatu  yang  tidak  mendengar,  melihat,  atau  memberi pertolongan  sebagai  Tuhan?    Di  samping  itu,  Azar  bukan  nama  berhala  atau
50 al-Zarkasyi, al-Burhân, hlm. 252
51 Departemen  Agama  RI,  al-Qur’an  dan  Terjemahnya  (Jakarta:  Proyek  Pengadaan  Kitab Suci al-Qur’an, 1986), hlm. 199
52 Ibn Jarir al-Thabari, Tafsîr al-Thabarî (Beirut: Dar al-Fikr, tth.) hlm. 149-150

## Idri
paman  Ibra-him  sebab  kata ﮫﯿﺑا (ayahnya)  pada  surat  6/al-An’âm  di  atas  bila ditafsirkan  dengan  arti  ‘pamannya’  tidak  sesuai  dengan  arti  bahasa بﻻا (ayah) yang bersinonim dengan kata ﺪﻟاﻮﻟا (ayah) juga tidak sejalan dengan ayat ِﺖَﺑَ أﺎَﯾ (hai ayahku)  pada  surat  Maryam  di  atas,  padahal  isinya  sama  yaitu  tentang  usaha Ibrahim  untuk  mengubah  pendirian  ayahnya  agar  tidak  menyembah    Tuhan selain Allah.  Karena ayah  Ibrahim adalah Azar, maka  dapat  disimpulkan   yang dimaksud oleh ayat nida’ ِﺖَﺑَ أﺎَﯾ (hai ayahku) pada surat 19/Maryam ayat 42,43, 44, dan 45  Azar sedang Tarakh julukannya.

## Penutup
Dalam  al-Qur’an  banyak  ditemukan  kata-kata  yang  menunjukkan panggilan  (nida’)  dengan  berbagai  variannya  yang  berarti  memanggil,  menyeru, berdoa,  berseru  sambil  memanggil,  minta  tolong,  tempat  pertemuan,  dan panggil-memanggil.  Dilihat  dari  segi  redaksinya,  ayat-ayat  nida’  mempunyai bentuk  redaksi  dilihat  dari  huruf  dan  munâdâ-nya  (audiens/subjek  atau  objek yang dipanggil atau diseru). Dilihat dari segi bentuknya, secara garis besar, ayat- ayat    nida’    dapat  diklasifikasi  menjadi  empat  kategori,  yaitu  ayat  yang  huruf nida’-nya  tidak  tercantum,  ayat  nida’  yang  huruf  nida’-nya  tercantum,  ayat  nida’ yang  munâdâ-nya  tercantum,  dan  ayat  nida’  yang  munâdâ-nya  tidak tercantum/mahdzûf.
Berdasar  kategorisasi  makkî  dan  madanî,  dari  jumlah  ayat-ayat  makkî dalam  al-Qur’an  sebanyak  4.613  buah,  yang  mengandung  nida’  sebanyak  304 ayat. Ayat-ayat nida’ makkî mempunyai perbedaan dengan ayat-ayat nida’ madanî meskipun  pada  aspek-aspek  tertentu  juga  mempunyai  persamaan.  Dari  sekian jumlah ayat-ayat madanî  dalam al-Qur’an sebanyak 1.623 ayat terdapat ayat-ayat nida’  yang  madanî    sebanyak  223  ayat.  Ayat-ayat  nida’  makkî    mempunyai karakteristik  sebagaimana  ayat-ayat  makkî  pada umumnya, yaitu  :  mengandung seruan  beriman  kepada  Allah  dan  larangan  menyembah  berhala,  mengandung hal-ihwal  nikmat  dan  azab  hari  kemudian,  mengandung  cerita  para  nabi  dan umat  terdahulu,  dan  kaya  dengan  kefasihan  kata  yang  menggambarkan  objek alam  semesta.  Demikian  pula  ayat-ayat  makkî  adalah  ayat-ayat  yang  dimulai dengan  redaski  : َمَدا َء ﻲِﻨَﺑﺎَﯾ (hai  anak-anak  Adam).  Di  antara  ciri  khas  ayat  nida’ madanî  adalah  :  redaksinya  panjang-panjang  berbeda  dengan  ayat  makkî  yang kebanyakan pendek-pendek, dimulai dengan redaksi: اﻮُ ﻨ َﻣا َء َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أﺎَﯾ (hai orang- orang  beriman),  mengandung  hukum  pidana,  farâidh  (waris),  dan  perdata, mengandung    jihad  dan  hukumnya,  dan  menyinggung  hal  ihwal  orang-orang munafik.
Eksistensi, Klasifikasi, dan Oorientasi Ayat-Ayat Nida’ Makkî dan Madanî
73
Dilihat dari segi orientasi hukum (khithab)-nya, orientasi dan indikasi yang dimaksud  dapat  dibagi  menjadi  ayat-ayat    nida’  yang  orientasi  dan  indikasi khithâb-nya  jelas  dan ayat-ayat  nida’  yang  mukhâthab-nya  menimbulkan  berbagai penafsiran    siapa  dan/atau  apa  sebenarnya  yang  dimaksud.  Kejelasan  orientasi khithâb ayat-ayat nida’ dapat diketahui melalui beberapa indikasi berikut:  pertama, Indikasi  ayat sendiri  atau  ayat sebelum atau sesudahnya. Kedua,  Melalui  analisis keberadaan  dan  konteks  ayat  nida’  dengan  menggunakan  pendekatan pendekatan semantik dan historis. Ketiga, Pendekatan semantik dan hukum.

## Idri

## Daftar Pustaka
Abdul Djalal HA., Ulumul Qur’an, Surabaya, Dunia Ilmu, 2000 Ahmad Khalil, Dirâsat fi al-Qur’ân, Mesir, Dar al-Ma’arif, tth. Departemen  Agama  RI,  al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  Jakarta,  Proyek  Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1986 Fazlurrahman, Islam, Chicago, The University of Chicago, 1979 Ghalwasy,  Ahmad  A.,  The  Religion  of  Islam,  Kairo,  Dar  al-Kitab  al-Arabi  Press, 1961
Hans  Wehr,  A  Dictionary  of  Modern  Writing  Arabic,  London,  George  Allan  and Unwin Ltd., 1971
Hasbi  ash-Shiddieqy,  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al-Qur’an/Tafsir,  Jakarta,  Bulan Bintang, 1954 Ibn Hamdun,  Kitab Alfiyah, Surabaya, Syirkah Ma’arif, tth. Ibn Jarir al-Thabari, Tafsîr al-Thabarî, Beirut: Dar al-Fikr, tth. Ibrahim al-Ibyari, Târîkh al-Qur’ân, Kairo, Dar al-Qalam, 1965 Klein, The Rev. F. A., The Religion of Islam, New Delhi, Cosmo Publication, 1978 Lammens  SJ.,  Islam  Beliefs  and  Institutions,  New  Delhi,  Oriental  Book  Reprint Corporation, 1979 Luis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah, Beirut, al-Kaysiyyah al-Abai al-Syuyu’in, 1931 Mawdudi, al- Abu A’la,  The Meaning of  the Quran, New  Delhi,  Lakshmi  Printing Works, 1971
Mirced  Eliade,  The  Encyclopaedia  of  Religion,  New  York,  Macmillan  Library
Reference, 1993
Muhammad  al-Khudhari,  Târikh  al-Tasyri’  al-Islâmi,  Indonesia,  Dar  Ihya’  al- Kutub al-‘Arabiyyah, 1981
-------, Ushûl al-Fiqh, Beirut, Dar al-Fikr, 1981 Munawwir,  Ahmad  Warson,  Kamus  al-Munawwir,  Yogyakarta,  Unit  Pengadaan Buku Ilmiah Ponpes al-Munawwir, 1984 Na’im,  al-  Abdullah  Ahmed,  Dekonstruksi  Syari’ah,  Terjemahan,  Yogyakarta, Penerbit LkiS, 2001 Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiyah, dan Pemberitaan Ghaib, Bandung, Penerbit Mizan, 1997 Shubhi  al-Shalih,  Mabâhits  fi  ‘Ulûm  al-Qur’ân,  Beirut,  Dar  al-‘Ilm  li  al-Malayin, 1977
Watt,  W.  Montgomery,  Pengantar  Studi  al-Qur’an,  terjemahan,  Jakarta,  PT.  Raja Grafindo Persada, 1995
Zarkasyi, al-, al- al-Burhân fi ‘Ulûm al-Qur’ ân, Mesir, ‘Isa al-Babi al-Halabi, 1972 Zarqani, al-, Manâhil al-‘Irfân fi ‘Ulûm al-Qur’ân, Beirut, Dar al-Fikr, tth.