dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
E-ISSN: 2808-2303 Volume 4. No. 02. Juli-Desember 2021 Hal. 102-121

## KONSTRUKSI EPISTEMOLOGI ISLAM (STUDI KOMPARATIF KONSEP MUSHAWWIBAH DAN

## MUKHATHTHIAH DALAM USHUL FIQH)
Hisam Ahyani
STAI Miftahul Huda Al Azhar (STAIMA) Kota Banjar, Jawa Barat dan Mahasiswa Program Doktor Hukum Islam Konsentrasi Hukum Ekonomi Syariah,Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia hisamahyani@gmail.com
Naeli Mutmainah
STAI Miftahul Huda Al Azhar (STAIMA) Kota Banjar, Jawa Barat dan Mahasiswa Naelimutmainah.ney@gmail.com

## ABSTRACT
In  this  article  the  author  tries  to  explore  how  the  construction  of  Islamic  epistemology, through a study in the field of fiqh and fiqh proposals regarding the theory of Mushawwibah and  Mukhaththiah  in  Ushul  Fiqh.  An  understanding  of  this  issue  is  very  important, considering that currently so many people are calling for the need for an update in the field of fiqh and fiqh proposals due to the overflow of the invasion of Western social sciences. We are required not to be in a hurry to reject the new and also not to leave the treasures of classical Islamic  scholarship,  before  understanding  it  properly  and  correctly  with  the  Theory  of Mushawwibah and Mukhaththiah in this Ushul Fiqh. Usul Fqh is better able to enter the sides of legal issues related to the behavior of Muslims. So for the followers of the mushawwibah theory, it is explained that all the different conclusions, which are true are not one, in fact all of them can be true. Thus, if all the mujtahids display a frame of mind that is in line with the ushul-fiqh path. Meanwhile, followers of mukhaththiah argue that all the many conclusions that are true are only one, especially if some of these conclusions have contradictory values. The method used is literature research, qualitative, with a statutory, historical, comparative and  conceptual  approach  and  this  research  is  normative.  This  study  found  that  Islam examines  all  texts,  both  implied  in  the  Qur'an  and  al-Hadith,  both  in  the  form  of  zhanni (allegations), thus the meaning that emerges from the text is always formulated in different conclusions,  meaning  that  it  is  still  mukhtalaf  fih  or  differences  of  opinion.  In  the  study offered by the mushawwibah theory, it is explained that all the different conclusions that are true are not one, in fact they can all be true. Likewise, if the mujtahids present a framework of thinking that is in line with  the  rules of  ushul-fiqh. In contrast to the mukhaththiah  theory which argues that all the conclusions that were many, then only one is true, this is because if several conclusions have contradictory values. Such an assessment arises because ushul fiqh or fiqh thinking framework utilizes subjective reasoning and qualitative paradigms. This type of reasoning lacks truth to a certain degree. The truth of ushul fiqh is considered fabricated and the nature of its truth is speculative.
Keywords: Ushul Fiqh, Fiqh, Mushawwibah and Mukhaththiah

## ABSTRAK
Dalam artikel ini penulis mencoba mengekplorasi bagaimana konstruksi epistemologi Islam, melalui  satu  telaah  dalam  bidang  fiqh  dan  usul  fiqh  mengenai  Teori Mushawwibah dan Mukhaththiah dalam  Ushul  Fiqh.  Pemahaman  terhadap  masalah  ini  sangat  penting,
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
mengingat  saat  ini  begitu  banyak  kalangan  yang  menyerukan  perlunya  pambaruan  dalam bidang fiqh dan usul fiqh akibat meluapnya serbuan ilmu-ilmu dari sosial Barat. Kita dituntut untuk  tidak  terburu-buru  menolak  yang  baru  dan  juga  tidak  meninggalkan  khazanah keilmuan  Islam  klasik,  sebelum  memahaminya  dengan  baik  dan  benar  dengan  Teori Mushawwibah dan Mukhaththiah dalam  Ushul  Fiqh  ini.  Ushul  Fqh  lebih  mampu  memasuki sisi-sisi  persoalan  hukum  yang  berkaitan  dengan  perilaku  umat  Islam.  Sehingga  Bagi pengikut teori mushawwibah dijelaskan bahwa semua kesimpulan yang beda-beda itu, yang benar  tidaklah  satu,  bahkan  bisa  juga  semuanya  benar.  Demikian  jika  semua  mujtahidnya menampilkan  kerangka  berfikir  yang  sejalan  dengan  jalur  ushul-fiqh.  Sedangkan  pengikut mukhaththiah berpendapat bahwa semua kesimpulan yang banyak itu, yang benar cuma satu saja, apalagi jika beberapa kesimpulan tadi ada nilai kontradiktifnya. Metode yang digunakan adalah penelitian kepustakaan, kualitatif, dengan pendekataan perundang-undangan, sejarah, perbandingan dan konseptual serta penelitian ini bersifat normatif. Penelitian ini ditemukan bahwa Islam mengkaji semua teks baik yang tersirat dalam al- Qur’an maupun al -Hadits, baik yang  berbentuk zhanni  (dugaan),  dengan  demikian  maka makna  yang muncul  dari  teks itu selalu  dirumuskan  dalam  kesimpulan  yang  berbeda-beda,  artinya  masih mukhtalaf fih atau perbedaan  pendapat.  Dalam  kajian  yang  ditawarkan  oleh  Teori mushawwibah dijelaskan bahwa  semua  kesimpulan  yang  beda-beda  itu,  yang  benar  tidaklah  satu,  bahkan  bisa  juga semuanya  benar.  Demikian  jika  para  mujtahid  dalam  menampilkan  kerangka  berfikir  yang sejalan  dengan  kaidah  ushul-fiqh.  Berbeda  dengan  teori mukhaththiah yang  berpendapat bahwa semua kesimpulan yang banyak itu tadi, maka yang benar hanyalah satu saja, hal ini dikarenakan jika beberapa kesimpulan ada memiliki nilai kontradiktif. Penilaian semacam itu muncul karena ushul fiqh atau kerangka berfikir fiqh memanfaatkan penalaran subjektif dan paradigma  kualitatif.  Penalaran  jenis  ini  kurang  begiitu  memiliki  kebenaran  pada  tingkat tertentu.  Kebenaran  ushul  fiqh  dianggap  diada-adakan  dan  sifat  kebenarnnya  itu  bersifat spekulasi.
Kata Kunci : Ushul Fiqh, Fiqh, Mushawwibah dan Mukhaththiah

## A. PENDAHULUAN
Kebenaran merupakan tujuan setiap manusia di dunia ini. Jika keseluruhan atau sebagian  dari  sesuatu  agama  tidak  benar,  kita  harus  menolaknya.  Agar  tetap terpeliharanya  suatu kepercayaan yang tidak benar, walaupun sebuah kepercayaan itu  bermanfaat  bagi  setiap  kalangan  masyarakat,  persoalan  tersebut  yang  sudah menjadi  kebiasaan  adat  di  masyarakat  tertentu,  merupakan  suatu  sikap  yang bertentangan  dalam  diri  sendiri.  Jika  sesuatu  agama  tidak  benar  berarti  agama  itu jahat, jikalau Tuhan tidak ada, berdoa itu hanya membuang-buang waktu saja dan itu bersifat  sia-sia  artinya  tidak  dapat  dipertahankan,  tidak  ada  gunanya  dan  nilai kemanfaatanya.  Begitupun  jika  setelah  adanya  kehidupan  setelah  manusia  atau makhluk hidup di Dunia ini semuanya akan mati, sebaiknya kita mengetahui terlebih dahulu hal tersebut dengan bukti-bukti konkrit (Trueblood, 2002 :15).
Islam  mengkaji  semua  teks  baik  yang  tersirat  dalam  al- Qur’an  maupun  al - Hadits,  baik  itu  yang  berbentuk  zhanni  masih  berbentuk  dugaan,  dengan  demikian
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
maka  makna  yang  muncul  dari  teks  tertentu  selalu  dirumuskan  dalam  kesimpulan yang  berbeda-beda,  artinya  masih mukhtalaf  fih atau  perbedaan  pendapat.  Dalam kajian  yang  ditawarkan  oleh  Teori mushawwibah akan  mengatakan  bahwa  semua kesimpulan yang beda-beda itu, yang benar tidaklah satu, bahkan bisa juga semuanya benar.  Demikian  jika  para  mujtahid  menampilkan  kerangka  berfikir  yang  sejalan dengan  kaidah  ushul-fiqh.  Berbeda  dengan  teori mukhaththiah yang  berpendapat bahwa semua kesimpulan yang banyak itu tadi, maka yang benar hanyalahj satu saja, hal  ini  dikarenakan  jika  beberapa  kesimpulan  ada  memiliki  nilai  kontradiktif. Penilaian  semacam  itu  muncul  karena  ushul  fiqh  atau  kerangka  berfikir  fiqh memanfaatkan  penalaran  subjektif  dan  paradigma  kualitatif.  Penalaran  jenis  ini kurang  beigitu  memiliki  kebenaran  pada  tingkat  tertentu.  Kebenaran  ushul  fiqh dianggap diada-adakan dan sifat kebenarnnya itu bersifat spekulasi (Nasuha, 2017).
Legal  Truth atau  menakar  kebenaran  hukum  dalam  penelitiannya  (Prasetyo, 2017)  merupakan  bagian  dari  pengetahuan  manusia  yang  memiliki  berbagai pandangan  terhadap  kebenarannya.  Kebenaran  hukum  tersebut  lebih  cenderung dinilai  sesuai  dengan  persepsi  dan  sudut  pandangan  masing-masing,  kebenaran hukum  akan  dinilai  sesuai  dengan  standart  ukuran  yang  ada  pada  dirinya.  Setiap individu  atau  kelompok  dapat  mengklaim  atas  kebenaran  yang  diperolehnya, sehingga  menimbulkan  pertentangan  dan  konflik  perbedaan  pandagan  dan kesimpulan.  Untuk  itu  perlu  kiranya  kita  menakar  kebenaran  hukum  tersebut kedalam  sebuah  kosnep  yang  sudah  menjadi  teori.  Teori  kebenaran  hukum korespondensi  memahami  kebenaran  sebagai  realitas  empiris  inderawi  yang terdapat  di  kalangan  masyarakat,  untuk  memperoleh kebenaran  ini dengan  metode penalaran  induktif,  yaitu  menarik  kesimpulan  dari  kejadian  yang  bersifat  khusus kepada  kejadian  hukum  yang  bersifat  umum.  Teori  koherensi  ini  memahami kebenaran  hukum  sebagai  hasil  dari  ide  yang  terkonsep  oleh  akal  logika  rasional manusia.  Dalam  ranah  mencari  sebuah  kebenaran  ini  dengan  metode  penalaran deduktif,  yaitu  menarik  kesimpulan  dari  kejadian  yang  bersifat  umum  kepada kejadian hukum yang bersifat khusus. Sedangkan teori kebenaran hukum pragmatis mendasarkan kebenaran jika dapat memberikan manfaat bagi manusia.
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
Kebenaran dalam Fiqh dapat menjadi salah satu obyek nilai yang paling tinggi dalam  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan.  Fiqh  sebagai  salahsatu  cabang  dan merupakan hasil dari pengetahuan tentang hukum Islam, fiqh tidak dapat dilepaskan dengan  nilai  kebenaran  yang  dicapai,  terlebih  persoalan  fiqh  bukan  sekadar dialektika  ilmu  semata,  tetapi  ketentuan  fiqh  yang  dihasilkan  akan  menjadi  dasar dalam pelaksanaan peribadatan bagi seorang muslim. Sebagai sebuah ilmu, tentunya fiqh  memiliki  sifat  terbuka  bagi  siapa  saja  yang  berusaha  untuk  mengkaji  maupun menghasilkan  ketentuan  fiqh  yang  baru  dengan  tetap  berpedoman  pada  al- Qur’an dan  al-Sunnah.  Namun  pada  sisi  yang  lain  memunculkan  persoalan  atas  nilai kebenaran  yang  dihasilkan  apakah  bersifat  mutlak  atau  relative.  Pemahaman terhadap  kebenaran  dalam  ilmu  fiqh  menjadi  urgen  hal  ini  dikarenakan  akan berdampak  pada  sikap  yang  membentuk  kepribadian  seorang  muslim  terutama dalam  pelaksananaan  hukum  Islam  di  kalanagan  masyarakat.  Fanatisme  madhab misalnya menjadi salah satu di antara dampak yang negative dalam pemahaman yang menganggap  bahwa  kebenaran  dalam  ilmu  fiqh  bersifat  mutlak  sehingga  membuat seseorang  menjadi  tidak  toleran,  justru  akan  memunculkan  intoleransi  dalam perbendaan pandangan madzhab (Malik, 2012).
Dalam  penjelasan  diatas  peneliti  ingin  mencoba  mengekplorasi  bagaimana konstruksi  epistemologi  Islam,  melalui  satu  telaah  dalam  bidang  fiqh  dan  usul  fiqh mengenai  Teori Mushawwibah dan Mukhaththiah dalam  Ushul  Fiqh.  Pemahaman terhadap masalah ini sangat penting, mengingat saat ini begitu banyak kalangan yang menyerukan perlunya pambaruan dalam bidang fiqh dan usul fiqh akibat meluapnya serbuan ilmu-ilmu dari sosial Barat. Kita dituntut untuk tidak terburu-buru menolak yang  baru  dan  juga  tidak  meninggalkan  khazanah  keilmuan  Islam  klasik,  sebelum memahaminya  dengan  baik  dan  benar  dengan  Teori  Mushawwibah  dan Mukhaththiah  dalam  Ushul  Fiqh  ini.  Dari  latar  belakang  diatas  penulis  mengajukan pertanyaan  Penelitian  yaitu  bagaimana  konstruksi  epistemologi  Islam,  melalui  satu telaah  dalam  bidang  fiqh  dan  usul  fiqh  mengenai  Teori Mushawwibah dan Mukhaththiah dalam Ushul Fiqh ?.

## B. METODE PENELITIAN
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  kepustakaan,  kualitatif,  dengan pendekataan  perundang-undangan,  sejarah  tentang  kaitannya  teori  yang  ada  paa Ushul  Fiqh  khususnya  bidang Mushawwibah dan Mukhaththiah .  Selain  itu  peneliti dalam  hal  analisis  data  peneliti  mencoba  membandingan  secara  konseptual  serta penelitian ini bersifat normatif (Ahyani & Muharir, 2021). Adapun Tipologi penelitian hukum  dalam  penelitian  ini  dapat  dibuat  berdasarkan  penafsiran  terhadap  konsep- konsep  hukum  tentang Mushawwibah dan Mukhaththiah ,  dan  akan  menghasilkan penelitian  hukum  doktrinal  (pendekatan  juridis  normatif)  dan non-doktrinal (pendekatan  hukum  empiris  atau socio-legal  approach dalam  rangka  menguak tentang  Kebenaran  dalam  Fiqh  dapat  menjadi  salah  satu  obyek  nilai  yang  paling tinggi  dalam  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan  (Irianto,  2017).  Konteks  penelitian hukum yang dimaksudkan di sini yakni tentang Konstruksi Epistemologi Islam yang kajian  spesifiknya  adalah  Studi  Komparatif  tentang  Konsep Mushawwibah dan Mukhaththiah dalam  Ushul  Fiqh  adalah  dengan  menggunakan  pendekatan  ilmu lainnya (Irianto, 2017).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Teori Mushawwibah dan Mukhaththiah
Pertanyaan yang paling mendasar dalam berijtihad yang dilakukan oleh seorang mujtahid  apakah selalu  benar.  Al-Ghazaly  berpendapat  bahwa  setiap  mujtahid  yang melakukan ijtihad dalam persmasalahan yang termasuk kategori dugaan/Dhzanniyah adalah  benar  (Al-Ghazaly  2014,  492). 1 Sementara  ulama  lain  menegaskan  bahwa ijtihad  yang  benar  hanyalah  satu,  ini  artinya  yang  lain  salah.  Dalam  Kitab  karya  al- Ghazali Al-Mankhul menyebutkan  bahwa  Al- Syafi’i,  Abu  Ishaq,  dan  sekelompok Fuqaha’ menyatakan bahwa hasil ijtihad yang benar adalah satu d an mendapat dua pahala, tetapi yang salah menerima satu pahala (Al-Ghazali 400 H / 980 M).
1 Sebagai  salah  satu  karya  besar  Ghazali,  kitab  ini  ditulis  pada  masa  akhir  hayatnya,  yakni setelah  Ghazali  kembali  dari  Baghdad  ke  tempat  asalnya,  yaitu  Kota  Tus.  Meskipun  sebelum sampai ke Tus, Ghazali lebih dulu merantau Naisabur. Dibeberapa tempat perantauannya selama di Baghdad, Ghazali banyak mempelajari ilmu filsafat, khususnya mengkaji filsafat Ibn Sina dan al Farabi,  serta  karya-karya  Aristoteles.  Filsafat  merupakan  salah  satu  metode  untuk  mencari kebenaran  yang  rasionalis.  Namun  setelah  Ghazali  mendalami  filsafat  secara  penuh,  Ghazali memberikan  kritik-kritik  tajam  terhadap  filosuf  yang  kerangka  fikirnya  membelot,  dengan karyanya Maqhashid al-Faiasifah dan Tahaful al-Falasifah (Semarang 2019) .
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
ْبَع ُنْب ُدي ِزَي يِنَثَّدَح ٍحْي َرُش ُنْب ُة َوْيَح اَنَثَّدَح ُّيِ كَمْلا ُئ ِرْقُمْلا َدي ِزَي ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح ِد ِدَّمَحُم  ْنَع ِداَهْلا ِنْب ِ َّاللَّ
ٍسْيَق يِبَأ  ْنَع ٍديِعَس ِنْب  ِرْسُب  ْنَع ِث ِراَحْلا ِنْب َميِها َرْبِإ ِنْب ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر َعِمَس ُهَّنَأ  ِصاَعْلا ِنْب و ِرْمَع  ْنَع  ِصاَعْلا ِنْب و ِرْمَع ىَل ْوَم َباَصَأ َّمُث َدَهَتْجاَف ُمِكاَحْلا َمَكَح اَذِإ ُلوُقَي َمَّلَس َو
َأَطْخَأ َّمُث َدَهَتْجاَف َمَكَح اَذِإ َو ِنا َرْجَأ ُهَلَف وُبَأ يِنَثَّدَح اَذَكَه َلاَقَف  ٍم ْزَح  ِنْب و ِرْمَع َنْب  ِرْكَب اَبَأ ِثيِدَحْلا اَذَهِب  ُتْثَّدَحَف َلاَق  ٌرْجَأ ُهَلَف ْلا ُدْبَع َلاَق َو َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِنَمْح َّرلا ِدْبَع ُنْب َةَمَلَس ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع ِبِلَّطُمْلا ُنْب  ِزي ِزَع
ُهَلْث ِم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع َةَمَلَس يِبَأ  ْنَع  ٍرْكَب يِبَأ ِنْب
Artinya Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yazid almuqri almakki telah  menceritakan  kepada  kami  Haiwa  bin  Syuraikh  telah  menceritakan kepadaku  Yazid  bin  Abdullah  bin  Al  Had  dari  Muhammad  bin  Ibrahim  bin Alharits dari  Busr  bin  Sa'id  dari  Abu  Qais  mantan  budak Amru bin  'Ash,  dari 'Amru bin 'ash ia mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda Jika  seorang  hakim  mengadili  dan  berijtihad,  kemudian  ijtihadnya benar, maka ia mendapat dua pahala, dan jika seorang hakim berijtihad, lantas ijtihadnya salah (meleset), baginya dua pahala. Kata 'Amru, 'Maka aku ceritakan hadis ini kepada Abu Bakar bin Amru bin Hazm, dan ia berkata, 'Beginilah  Abu  Salamah  bin  Abdurrahman  mengabarkan  kepadaku  dari  Abu Hurairah. Dan Abdul 'Aziz bin Al Muththalib dari Abdullah bin Abu Bakar dari Abu  Salamah  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  Shallallahu'alaihiwa sallam semisalnya (tafsirq.com, 2021).
Pendapat  (Djazuli  &  Aen,  2000,:  69)  Ijtihad  dibagi  menjadi  dua  bagian diantaranya  meliputi  Ijtihad  dalam istinbath hukum dan  penjelasanhya istinbath al- ahkam wa bayanuh dan  ijtihad  dalam  penerapan  hukum  atau tathbiq al-ahkamhal . Ijtihad  berfokus  pada  segala  kemampuan  untuk  menghasilkan  hukum  syara’  yang bersifat  praktikal  melalui  kaedah  istinbat  atau  rumusan  terkait  hukum,  hal  ini sebagaimana pendapat Suhairimi bin Abdulloh sebagaimana dikutip oleh  (Ahyani & Mustofa,  2021).  Sedangkan  definisi dari qiyas . Secara  garis  besar  definisinya  adalah mempersamakan hukum suatu kasus yang tidak dinashkan dalam Al- Qur’an dengan hukum  kasus  lain  yang  dinashkan  dikarenakan  adanya  persamaan illat hukum. Pendapat I Nurol Aen dalam disertasinya dijelaskan bahwa Kedudukan Qiyas dalam Hukum  Islam  Qiyas  sebagai  sumber  hukum  Islam  Berdasarkan  pada  beberapa pengertian  tentang  qiyas  dalam  pembahasan  sebelumnya  dapat  diambil  benang merahnya  bahwa  pada  dasarnya  qiyas  adalah  penarikan  kesimpulan  atau  inferensi dari suatu masalah hukum yang telah di tentukan hukumnya oleh nash (al-Quran dan
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
E-ISSN: 2808-2303 Volume 4. No. 02. Juli-Desember 2021 Hal. 102-121
atau al-Sunnah) untuk suatu masalah hukum yang belum ditentukan hukumnya oleh nash karena di antara dua masalah hukum tersebut terdapat makna homonim yang disebut  ‘illat (Aen,  1998;  Jaya,  tt).  Sedangkan  (Ridlo,  2020)  dalam  risetnya menjelaskan bahwa Abd  al-Jabbar sebagai  tokoh  Mu’tazilah  yang  terkenal  sebagai aliran  rasional  dalam Islam,  ia  tetap  mempertahankan  prinsip  rasionalitas  tersebut. Lebih  lanjut  I  Nurol  Aen  menjelaskan  bahwa  Ijtihad  dengan  metode  al-qiyas  dapat menghasilkan berbagai perintah atau taklif  baru, baik itu perintah untuk melakukan ataupun  perintah  untuk  meninggalkan  sesuatu,  yang  sama  hukumnya  seperti terkandung  dalam  al-Quran  atau  al-Sunnah.  Illat  sebagai  metode  qiyas  untuk menghasilkan  hukum  terhadap  persoalan  baru,  dapat  diketahui  dengan  cara-cara sebagai berikut : 1) ‘Illat dapat diketahui dari petunjuk nash surat al-Hasyr Ayat 7. 2) ‘isyarat  al -nash seperti  pada  hadits  yang  artinya :  Dari  Abi  Qatadah  bahwasannya Rasulullah  Saw.  telah  bersabda  tentang  kucing  :  ”Kucing  itu  sebenarnya  tidak  na jis, karena ia tergolong pelayan- pelayanmu.”  Diriwayatkan oleh empat perawi hadis dan disahihkan oleh al-Tirmidziy dan Ibnu Khuzaymah (Aen, 1998 :222).
Semisal dalam proses istinbath hukum berdasarkan qiyas  melalui ‘illat : yaitu dengan Cara penarikan kesimpulan yaitu dari partikular (juz’iy) ke partikular (juz’iy) semisal  contohnya  meminum  nabidz  tamar  (perasan  kurma)  merupakan  suatu peristiwa  yang  perlu  ditetapkan  hukumnya  karena  tidak  ada  nash  yang  dapat dijadikan sebagai dasarnya.  Peristiwa ini disebut far’u (cabang).  Untuk menetapkan hukumnya,  dicari  suatu  peristiwa  yang  lain  yang  telah  ditetapkan  hukumnya berdasarkan  nash  yang  ‘illat -nya  sama  dengan  peristiwa  pertama.    Peristiwa  kedua ini  meminum  khamar,  disebut  ashl  (pokok).    Selain  itu,  peristiwa  kedua  ini  telah ditetapkan  hukumnya  berdasarkan  nash  yaitu  haram,  kemudian  disebut hukum al- ashl ,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  surat  al- Maidah    ayat  90,  yang  Artinya:  “ Hai orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi,  (berkorban untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah  termasuk  perbuatan  syaitan. Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat  keberuntungan ”. Persamaan  ‘illat  antara  kedua  peristiwa  itu  ialah  sama -sama  memabukkan  (iskar). Oleh Karena itu, ditetapkan hukum meminum nabidz tamar (perasan kurma) dengan meminum khamar yaitu sama-sama haram.  Dari uraian contoh di atas, kiranya dapat
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
diketahui  bahwa  dalam al-qiyas  al- syari’iy ini  diperlukan  empat  rukun,  yaitu far’u, ashl, hukm al- ashl, dan ‘illat.
Qiyas  yang  terdiri  dari  beberapa  ‘illat,  maka  langkahnya  yaitu  mentarjih salah sa tu ‘illat diantara ‘illat - ‘illat yang lainnya.  Sebagai contoh dalam hadits dinyatakan bahwa  orang  tua  dapat  mengawinkan    anak  perempuannnya  tanpa  izinnya.    Dalam hadis ini ditemukan dua sifat yang diduga dapat dijadikan  ‘illat bolehnya hal tersebut, yakni : (1) keadaan anak itu masih gadis dan (2) keadaannya belum dewasa (kecil). ‘Illat pertama tidak dapat diamalkan karena tidak sesuai dengan ‘illat yang sama yang telah  ditetapkan  (ijma’)  oleh  para  ulama.  Dalam  ijma’  ditetapkan  bahwa  ‘illat  bagi perwalian  seorang  bapak  terhadap  harta  anaknya  yang  belum  dewasa  disebabkan keadaan  anak  tersebut  belum  dewasa.    Perwalian  atas  harta  benda  ini  merupakan sejenis serta sesuai dengan perkawinan. Oleh karena itu, ‘illat orang tua mempunyai hak  untuk  mengawinkan  karena  keadaannya  belum  dewasa  (kekanak-kanakan), bukan  karena  kegadisannya.  Alhasil,  janda  yang  masih  belum  dewasa  dapat diqiyaskan kepada gadis yang masih kanak-kanak dalam masalah nikah (Aen, 1998 : 224).
Pengembangan  dalam  ushul  fiqh  sendiri  seharusnya  menawarkan  dalam berusaha  keras  untuk  meyakinkan  orang  lain,  bahwa  fiqh  yang  diproduksinya  itu memiliki kadar dari suatu logika dan kebenaran. Logika dan kebenaran dalam ushul- fiqh  tidak  berbeda  dengan  metoda  penelitian  ilmu  sosial  atau  ilmu  budaya.  Logika tetap  menjadi  sumbangsih  teori  untuk  mencari  suatu  kebenaran.  Meskipun  begitu, banyak sekali  macam-macam  logika  yang  dipergunakan  untuk  mencapai  kebenaran itu. Tetapi tidak semuanya itu relevan bagi pengembangan ushul fiqh di era sekarang ini.  Macam-macam  logika  itu  diantaranya  : Logika  formal, Logika  ini  berusaha mencari  kebenaran  dengan  mencari  relasi  antar  muqaddimah  yang  kecil  dan  yang besar dengan tujuan untuk menggeneralisasikan natijah yang ada pada setiap syakal atau qiyas  manthiqi .  Logika  ini  tidak  bisa  diterapkan  dalam  ushul  fiqh.  Hal  ini dikarenakan  ushul  fiqh  tidak  mengejar  qiyas-qiyas manthiqi ,  akan  tetapi transferabilitas. Logika matematik, Logika ini pencarian kebenaran dengan mencari relasi proposisi menurut kebenaran materiil seperti satu kali tiga sama dengan tiga. Logika ini didukung oleh nilai yang pasti dan terukur. Teori logika ini adalah adanya
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
dalil  atau  aturan,  dan  rumus-rumus  yang  pasti.  Logika  semacam  ini  dimanfaatkan oleh  statistika  dan  bisa  berlaku  bagi  penelitian  ilmu  sosial,  ilmu  budaya,  termasuk ilmu  agama  yang  penganut  faham  posistivistik.  Logika  reflektif,  merupakan  cara berfikir  dengan  sangat  cepat,  untuk  mengabstraksikan    dan  penjabaran.  Logika  ini berlangsung cepat dan bisa memanfaatkan daya intuisi. Dalam ilmu tasawwuf, logika ini  disebut  pendekatan dzauqi yang  bisa  berkembang  sampai laduni . Logika kualitatif, yakni  pencarian  kebenaran  berdasarkan  paparan  deskriptif  data  di lapangan atau di perpustakaan. Kualitas kebenarannya didasarkan pada realitas yang ada. Logika  linguistik, merupakan  pencarian  kebenaran  berdasarkan  pemakaian bahasa. Logika ini banyak diminati oleh penelitian al- Qur’an dan semacam penelitian yang  memerlukan  penafsiran.  Berbagai  macam  metoda  logika  di  atas,  ushul  fiqh cenderung  memanfaatkan  logika  kualitatif  dan  logika  linguistik.  Suatu  saat  logika reflektif pun dipakai pula, terutama untuk mengembangkan dalil metodologis seperti istihsan dan mashlahahmursalah .
Logika  kualitatif  banyak  dipergunakan  untuk  mengembangkan  dalil  sosiologis seperti ijma’, qaul shahabi ,  dan  lain-lain.  Sedangkan  logika  linguistik  dipergunakan untuk  mengembangkan  dalil  normatif,  diantaranya  mengembangkan  daripada  al- Qur’an dan teks al -Hadits. Dari sisi lain, logika kualitatif  biasa dipergunakan dalam lingkup kebenaran yang terbatas, yaitu kebenaran yang dicapai bukan sebuah wacana yang  berlaku  secara  umum  atau  luas,  melainkan  hanya  pada  tingkat  local  saja,  atau pada  kasus-kasus  tertentu  saja.  Oleh  karena  itu,  kebenaran  kualitatif  bersifat  lebih spesifik dan tidak menghendaki adanya regularitas. Oleh karena itu teks atau kasus yang  dikelola  memakai  logika  kualitatif  akan  menghasilkan  kesimpulan  yang berbeda-beda.  Hal  ini  bukan  berarti  kebenaran  semacam  itu  lemah,  tetapi  tetap menggunakan  dalil  berdasarkan  realitas.  Itulah  suatu  fenomena  yang  oleh  Islam disebut rahmatan li l’alamin .
Kebenaran dalam ushul fiqh adalah nisbi atau zhanni dan relatif atau mukhtalaf fih ,  dan  menganut  hukum  probabilitas ijtihadiyah .  Titik  tolak  Orang  yang  berijtihad semacam itu merupakan kebenaran yang kreatif  dan cerdas, dan tidak menyalahkan orang  lain  seperti  halnya  menghakimi  salah, bid’ah,  jumud ,  dan  sebagainya.  Tentu halnya  berkaitan  pendirian  Orang  yang  berijtihad  seperti  itu  tidak  disepakati  oleh
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
agamawan  yang  taat  pada  kebenaran  matematis.  Di  antara  mereka  ada  yang mengatakan bahwa Allah itu satu. Nabi Muhammad itu satu, dan Al- Qur’an juga satu, maka  seharusnya  pemikiran  Islam  pun  satu  pula  (bersatu)  (Nasuha,  2017  :333). Padahal  sulit  dipungkiri  bahwa  kebenaran  kreatif  pun  akan  mampu  mewadahi aspirasi kebenaran yang kecil-kecil, yaitu suatu kebenaran yang jarang teradopsi oleh ilmuan  yang  selalu  berfikir  global.  Perlu  dipertimbangkan,  baik  oleh  pengikut mushawwibah atau mukhaththiah bahwa  perilaku  manusia  adalah  unik,  dan  inilah yang menjadi objek pembahasan pada ushul fiqh. Oleh karena itu tuntutan kebenaran dan  atau  objektivitas  dalam  ushul  fiqh  hendaknya  dicari  bukan  seperti  fenomena alam. Jika fenomena alam ada hal-hal yang secara fisik teramati, terulang, dan teratur, maka  perilaku  manusia  tidak  selamanya  bergerak  seperti  demikian,  bahkan  akan selalu bias.
Persoalan  permasalahan  kaitanyya  dalam  berijtihad  ini  dalam  hal  perbedaan pendapat adalah apakah dalam setiap kejadian yang tidak ada ketentuan hukumnya dalam  nash,  harus  dicari  oleh  mujtahid.  Pendapat  kelompok  yang  menganut  teori Pembenaran atau Mushawwibah berpendapat bahwa dalam suatu kasus hukum yang tidak ada ketentuan nashnya, maka dapat dicari berdasarkan al-dzan atau hipotesis. Penetapan hukumnya didasarkan dugaan, dan hukum Alah Swt bagi setiap mujtahid adalah apa yang dominan dalam dugaan tersebut ghalabah aldhann Inilah pendapat yang dipilih. Pandangan (Al-Ghazaly, 2014 :45) berpendapat, dengan Penalaran serta argumentasi  bahwa  untuk  memastikan  ini  dan  menyalahkan  orang  yang  berbeda pendapat  bahwa  setiap  mujtahid  dalam  persoalan  yang  bersifat  dugaan  atau  hanya baru sebatas hipotesis adalah benar, hal ini dikarenakan tidak ada ketentuan hukum dari  Allah  secara  pasti.  Kelihatannya  dalam  hal  ini,  Al-Ghazaly  melihatnya berdasarkan  studi  kasus  atau  metode  yang  digunakan  daripada  kemampuan  dan kondisi mujtahid yang bersangkutan. Pertama, terhadap masalah yang ada nashnya, apabila  mujtahidnya  salah,  jika  nash  ada  dan  dapat  dijangkau  seandainya  mujtahid tersebut  bersungguh-sungguh,  tetapi  tidak  dilakukannya  artinya taqshir, maka  dia salah  dan  berdosa  karena  dia  tidak  bersungguh-sungguh.  Jika  Mujtahid  telah berusaha  seungguh-sungguh  karena  beberapa Qarinah karena  jauh  atau  terlambat penyampaiannya, hal ini maka dikategorikan keliru secara majazy. Sebab andai jkata
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
mujtahid  tersebut  mengetahui  nash tersebut, maka  mujtahid  pada  hakikatnya  tidak akan  keliru.  Ghazaly  memberikan  perumpamaan  sekiranya  Rasulullah  saw melaksanakan  Shalat  dengan  menghadap  ke  Baitul  Maqdis  setelah  Allah  Swt memerintahkan  kepada  Jibril  untuk  menurunkan  dan  menyampaikan  kepada  nabi Muhammad  Saw  supaya  mengalihkan  qiblatnya,  maka  Nabi  tidak  keliru.  Karena perintah menghadap Ka’bah sudah ditu runkan tetapi belm disampaikan kepada Nabi. Begitupun demikian bahwa perintah telah turun dan diberikan, sementara penduduk Masjid  Quba’  shalat  menghadap  Baitul  Maqdis  dan  sesudah  itu  Nabi  belum mengabarkan  kepada  mereka,  maka  mereka  tidak  salah.  Hal  ini  dikarenakan  dalam ketentuan hukum sudah ada tetapi tidak sampai kepada mereka.
Tingkat  bias  ini  hanya  mampu  diolah  menjadi  objectif  jika  dilukiskan  secara mudah  difahami.  Jika  fiqh  yang  diproduksi  melalui  ushul  fiqh  dapat  diterima  oleh masyarakat,  maka  dalam  hal  ini  ushul  fiqh  tadi  memiliki  kejelasan.  Kejelasan  inilah yang  disebut  kebenaran.  Jadi  kalau  kebenaran  ilmuan  objectif  lebih  menyukai penjelasan  logis,  maka  ushul  fiqh  menyajikan  penjelasan  yang  berisi  hanya merupakan  suatu  penafsiran.  Jika  kebenaran  objectif  ingin  melihat  pembakuan pengamatan  yang  teratur,  maka  penglolaan  ushul  fiqh  bersifat  humanistik  yang kreatif.  Dengan  kata  lain  kebenaran  ushul  fiqh  lebih  menitikberatkan  pada  aspek humanistik  kemanusiaan.  Itulah  sebabnya,  ushul  fiqh  dinilai  unik  yang  memandang bahwa  perilaku  manusia  satu  sama  lain  tidak  selalu  sama.  Dengan  demikian,  orang yang berpendapat bahwa Ushul fiqh Produknya Imam Syafi’i itu adalah sama dengan Manthiq nya Plato atau Aristoteles, itu tidaklah benar. Kebenaran Manthiq memiliki hubungan  kausalitas  yang  jelas  dan  harus  relasional  yang  memungkinkan  kontrol proposisi. Sedangkan kebenaran Ushul Fiqh ditekankan pada penafsiran logika yang kadang-kadang  bercampur  dengan  intuisi,  imajinasi,  dan  kreativitas  Manusia.  Oleh karena itu, melalui penafsiran semacam ini, Ushul Fqh lebih mampu memasuki pada sisi  persoalan  hukum  yang  berkaitan  dengan  perilaku  umat  atau af’al atau  amalan perbuatan  para  mukallafin.  Lebih  dari  itu,  kebenaran  ushul-fiqh  bukan  hal  yang dirancang  ada,  tetapi  harus  dicari  dalam  konteks.  Ushuliyun  hanya  bertugas menghimpun, mengorganisasi, mengklasifikasi, dan menglola dalil-dalil fiqhiyah guna keperluan pengembangan fiqih (Nasuha, 2017).
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
Wahyu diakui oleh sebagaian dari ahli ushul sebagai sumber hukum, para ahli ushul  menginterpretasikan  bahwa  wahyu  yang  ditujukan  guna  mengkristalisasikan apa  yang  diketahui  mengenai  hukum  dan  makna  yang  terkandung  dalam  teks  Al- Qur'an  dan  Sunnah  sebagai  wahyu  adalah  berangkat  dari  proses  dalam berepistemologi dalam kaitannya Ushul Fiqh. Shofiyullah dalam disertasinya berjudul Epistemologi Ushul Fikih Al- Syafi’i (Telaah Atas Qiyas dalam Kitab Al -Risalah hubungan antara  akal  dan  wahyu  dalam  menentukan  sebuah  hukum  syara'  adalah  dengan berdasar  pada  pembuat  hukum  yakni  Allah  Swt,  dalam  hal  ini  sehingga  manusia hanya  melaksanakan  perintah  dan  untuk  hanya  mengenali  daripada  hukum  yang diwahyukan  oleh  Allah  Swt,  dan  Manusia  hanya  sifatnya  dalam  kaitanya  ushul  fiqh dalam  penerapan  logika  kebenaran  suatu  hukum  adalah  dengan  mengenali  tanda- tanda yang diberikan oleh Allah Swt tersebut (Shofiyullah, 2009: 9).
Seluruh teks yang ada pada al- Qur’an maupun al -Hadits yang berbentuk zhanni atau  dugaan  maka  makna  yang  muncul  dari  teks  itu  selalu  dirumuskan  dalam kesimpulan  yang  berbeda-beda  atau mukhtalaf  fih pula.  Penganut  paham mushawwibah dikatakan  bahwa  kesimpulan  yang  beda-beda  itu  bahwa  yang  benar tidak  hanya  satu,  bahkan  bisa  juga  seluruhnya  benar.  Demikian  jika  semua mujtahidnya  menampilkan  kerangka  berfikir  yang  sejalan  dengan  jalur  ushul-fiqh. Adapun  penganut mukhathiah menganggap  bahwa  semua  uraian  dari  sebuah kesimpulan yang dihasilkan adalah banyak, maka yang benar cuma hanya satu saja, kendatipun jika kesimpulan-kesimpulan tertentu ada nilai kontradiktifnya. Penilaian semacam  ini  banyak  muncul  dikarenakan ushul  fiqh atau  dalam  kerangka  cara berfikir  fiqhnya  ini  memanfaatkan  penalaran  subjective  /  tidak  ada  kepastian  dan juga paradigma kualitatif dimana filsafat postpositivisme memandang bahwa realitas sosial  sebagai  sesuatu  yang  holistik  atau  sesuatu  yang  utuh,  kompleks,  dinamis, penuh  makna,  dan  hubungan  gejala  yang  bersifat  interaktif.  Penalaran  semacam ini kurang memiliki kebenaran pada tingkat tertentu sehingga Kebenaran yang ada pada ushul fiqh ini dianggap belum ada kepastian atau masih mengada-ada dan spekulasi yang bersifat hanya masih rancangan paradigma kebenara. Tentunya hal asumsi yang seperti  ini  tidak  selalu  benar.  Akan  tetapi  pengembangan  ushul  fiqh  diharapkan
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
E-ISSN: 2808-2303 Volume 4. No. 02. Juli-Desember 2021 Hal. 102-121
diwjudkan dalam bentuk usaha keras guna meyakinkan orang lain, bahwa fiqh yang dianutnya memiliki logika dan kebenaran.
Dengan  demikian,  orang  yang  berpendapat  bahwa  Ushul  fiqh  gagasan  Imam Syafi ’I  mirip  dengan  Manthiq -nya  Plato  atau  Aristotales,  itu  tidaklah  benar.  Hal  ini dikarenakan  kebenaran  Manthiqy  memiliki  hubungan  kausalitas  sebab  akibat  yang jelas  dan  harus  relasional  yang  memungkinkan  kontrol  proposisi.  Disisi  lain kebenarandalam  Ushul  Fiqh  ditekankan  pada  penafsiran  logika  yang  terkadang dicampuradukan dengan intuisi, imajinasi, dan kreativitas seseorang. Oleh karenanya melalui  penafsiran  semacam  inilah,  Ushul  Fqh  diharapkan  lebih  mampu  memasuki pada  ranah  persoalan  hukum  yang  berkaitan  dengan  perilaku  umat  atau af’al amukallafin . Lebih dari itu, kebenaran ushul fiqh bukan sekedar hal yang dirancang ada, tetapi harus dicari dalam konteks amalan. Para ahli ushul fiqh (Ushuliyun) hanya bertugas menghimpun saja, mengorganisasi, mengklasifikasi, dan menglola daripada dalil-dalil fiqhiyah guna kepentinga Fiqh.

## 2. Teori Kebenaran dan Kesalahan dalam Berijtihad
Dalam  buku Al-Fikru  al-Ushul karya  (Abu  Sulaiman,  1984:  457)  menjelaskan bahwa  dalam  Perbedaan  antara  doktrin  yang  digunakan  oleh  golongan  al- Mutakallimin  dan  al-Ahanaf  terkait  Pembentukan  aturan  fundamentalis  yang  ada pada golongan al-Mutakallimin didasarkan sepenuhnya pada konotasi gaya linguistik dan bukti Syariah yang disinerjikan bersama pada akal. Pendapat Zuhaili Nasr dalam kita wajiz Teori  Kebenaran  dan  Kesalahan  dalam  Berijtihad  juga  disinggung  bahwa terdapat  pendapat  oleh  kalangan  ulama  terkait  ijtihad  dalam  masalah  fiqh  atau yurisprudensi yang bersifat dugaan, dalam hal ini setiap hasil dari berijtihad apakah hanya satu kebenaran atau kesalahan yakni : Terdapat pendapat oleh kalangan ulama terkait ijtihad dalam masalah fiqh atau yurisprudensi (bersifat dugaan), dalam hal ini artinya  setiap  hasil  dari  berijtihad  apakah  hanya  satu  kebenaran  atau  kesalahan  ?, Banyak pendapat muncul tentang masalah ini, dan kami mengatakan banyak, dan itu termasuk  dalam  dua  pendapat  terkenal,  yang  pertama  adalah  pendapat  mujtahid yang benar, dan yang kedua: pendapat Mujtahid yang salah (Al-Zuhaili Al-Nasyir, tt, : 324).
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
E-ISSN: 2808-2303 Volume 4. No. 02. Juli-Desember 2021 Hal. 102-121
وه فلاخلا ببسو فلاتخا مكح ىلاعت  َّللَّ له :يهو ،ىرخأ ةلأسم يف ءاملعلا هلصي مل نمو ،اًبيصم ناك نيدهتجملا نم هلصو نمف ،ةلأسم لك يف نيعم دحاو ىلاعت  َّاللَّ مكح نأ مأ ؟اًئطخم ناك ام وه تاينظلا نم هيف داهتجلاا غوسي اميف ،نيبهذم  ىلإ  رملأا  ضخمتو  ؟بيصم  دهتجم  لك  نأو  ،دهتجم  لك  هيلإ  لصو عم  راصتخاب  هنايب  ديرن  ام  اذهو  ،ةئطخملا  بهذمو  ،ةبِ وصملا  بهذم  :امهو يعرش مكح اهيلع بترتي لاو ،ةيلايخ هبشو ،ةيبيغو ،ةيرظن ةلأسملا نلأ ؛ةلدلأا
Alasan ketidaksepakatan tersebut diatas adalah dikarenakan adanya perbedaan ulama  dalam  hal  lain,  yaitu:  Apakah  Alloh  Swt  hanya  memiliki  satu  aturan  khusus untuk  setiap  masalah,  jadi  siapa  yang  mendukung  di  antara  mujtahid  itu  dikatakan benar,  dan  siapa  yang  tidak  mendukung  dapat  dikatakan  salah?  Ataukah  penilaian Alloh  Swt  mengenai  pembenaran  ijtihad  ini  hanya  bersifat  spekulasi,  sehingga seorang mujtahid itu dapat dikatakan benar? Hal tersebut menyebabkan muncul dua aliran, yaitu: doktrin yang benar dan doktrin yang keliru, dan inilah yang ingin kami jelaskan  secara  singkat  dengan  bukti-bukti  atau  dalil.  Karena  persoalannya  bersifat teoritis, metafisik, dan semi fiksi, serta tidak menghasilkan syariat.
Kebenaran  dalam  kaitannya  hukum  islam  dapat  dilihat  dari  beberapa paradigma  pemikiran  dinataranya  yaitu  kebenaran  yang  dilandasi  dengan  filsafat, yakni dengan menuntut ilmu pengetahuan guna memberikan pemahaman, sedangkan kebenaran  yang  dilandasi  dengan  agama  yaitu  dengan  menuntut  ilmu  pengetahuan sebagai bentuk ibadah. Selanjutnya, filsafat kebenarannya adalah bersifat relatif dan tidak ada satupun yang mutlak sempurna. Jika satu masalah tidak terjawab oleh ilmu pengetahuan, maka filsafat pun terdiam harus berperan dalam memberikan jawaban dugaan,  spekulasi,  terkaan,  sangkaan  dan  perkiraan,  maka  manusia  berada  dalam kebingungan.  Ilmu  pengetahuan  sebagai  pengetahuan  yang  tersusun  secara sistematis dan metodis, pendekatan yang digunakan adalah empiris, terikat dimensi ruang dan waktu serta berdasarkan kemampuan panca indera manusia, rasional dan umum dan para ahlinya dapat mempergunakan proposisi.
Agama merupakan kumpulan aturan tentang cara-cara mengabdi kepada tuhan dan  harus dibaca  serta  memiliki  sifat  mengikat.  Aturan  yang  datangnya  lebih  tinggi dari  Tuhan,  manusia  sebagai  pelaksana  aturan  tersebut.  Karena  dengan  aturan
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
tersebut seseorang akan mendapatkan hukuman jika ia tidak melaksanakan aturan- aturan  yang  ditetapkan  oleh  Tuhan.  Dengan  agama  menjadi  persoalan  sarat  emosi, subjektifitas,  kecenderungan  dan  kadang  sifat  untuk  mengenal  tawar  menawar. Kesimpulannya  agama  kebenarannya  adalah  mutlak  sedangkan  filsafat  dan  ilmu pengetahuan  kebenarannya  relative  (Yasin,  2016:  22).  Berdasarkan  hal  tersebut maka  beberapa  hal  yang  sering  dipahamkan  diantaranya  perkataan  filsafat,  ilmu pengetahuan  dan  agama.  Filsafat  berarti  berfikir  secara  mendalam,  sedang  agama berarti  mengabdikan  diri  atau  menghamba.  Orang  yang  belajar  filsafat  tidak  saja mengetahui  perkara  filsafat  saja,  akan  tetapi  lebih  penting  dari  itu dari  mengetahui perkara  filsafat  ia  dapat  berpikir  secara  mendalam  pula.  Begitu  juga  orang  yang mempelajari  agama,  tidak  hanya  puas  dengan  pengetahuan  agama  saja,  tetapi memerlukan membiasakan dirinya dengan hidup secara beragama. William Temple 2 mengungkan  pendapatnya  bahwa  filsafat  yaitu  menuntut  ilmu  pengetahuan  untuk memahami,  sedangkan  agama  hanyalah  menuntut  pengetahuan  untuk  beribadah. Selanjutnya beliau berpendapat bahwa pokok dari agama bukan pengetahuan tentang Tuhan,  akan  tetapi  perhubungan  antara  seseorang  manusia  dengan  Tuhan (Trueblood, 2002: 14).
Perbedaan  lain  antara  agama  dan  filsafat  bahwa  agama  banyak  berhubungan dengan hati, sedangkan filsafat banyak berhubungan dengan pikiran yang dingin dan tenang.  Seseorang  ahli  filsafat  jika  berhadapan  dengan  penganut  sesuatu  aliran paham  yang  lain  biasanya  bersikap  lunak,  oleh  karena  dia  akan  sanggup meninggalkan  pendiriannya  jika  merasa  dirinya  salah.  Sebaliknya  seorang  yang beragama  biasanya  mempertahankan  agamanya  itu  habis-habisan  oleh  karena  ia sudah  mengikat  dirinya  dan  mengabdikan  kepadanya.  Perbedaan  lebih  jauh  antara filsafat  dengan  agama  adalah  filsafat  walaupun  bersifat  tenang  dalam  pekerjaanya, akan  tetapi  sering  mengeruhkan  pikiran  pemeluknya,  sedangkan  agama  walaupun memenuhi pemeluknya dengan semangat dan perasaan pengabdian diri, akan tetap mempunyai  efek  menenangkan  jiwa  pemeluknya.  Metode  dalam  mencari  sebuah Kebenaran  sebuah  Ilmu  dan  penelitian  serta  kebenaran  adalah  tiga  hal  yang  dapat
2 William Temple seorang Pemimpian Gereja Anglikan sejak tahun 1921 sampai tahun 1944. Ia  dikenal  aktif  dalam  gerakan  ekumenis,  mulai  dari  keterlibatannya  di  Faith  and  Order,  sampai pembentukan Dewan Gereja-gereja se-Dunia.
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
dibedakan  adalah  tidak  terpisahkan  satu  sama  lain  artinya  ada  keterkaitan  antaran kebenaran ilmi, penelitian dan kebenaran. Ilmu dan penelitian mempunyai hubungan yang  sangat  erat  dimana  hasil  dan  proses  sangat  mengikat.  Adapaun  penelitian merupakan  sebuah  proses,  sedangkan  hasil  dari  penelitiannya  adalah  ilmu  atau filsafat.  Sedangkan  pendapat  lain  menyatakan  bahwa  penelitian,  ilmu  dan  filsafat adalah proses untuk menuju pada suatu hasil, yaitu kebenaran. Ilmu pengetahuan dan filsafat  memandang  kebenaran  sebagai  tujuan  yang  mungkin  dapat  dicapai,  tetapi tidak pernah sepenuhnya tujuan itu usai. Dengan adanya sikap subjektif, persepsi kita tidak  pernah  terlepas  dari  beberapa  faktor  subjektifitas.  Prilaku  manusia  dalam menemukan pengetahuan yang benar akan selalu diliputi oleh kealpaan.
Kebenaran  dapat  dicari  salah  satunya  dengan  cara  berfikir  ilmiah,  dan  dapat pula  dilakukan  dengan  beberapa  cara  antara  lain  Pertama,  Penemuan  secara kebetulan,  penemuan  ini  datangya  tidak  dapat  diperkirakan  terlebih  dahulu. Keadaannya tidak pasti dan tidak selalu menggambarkan kebenaran. Kedua, Trial and Error ,  percobaan  dan  kegagalan  merupakan  usaha  aktif  untuk  mencoba  lagi.  Pada saat melakukan trial tidak ada kesadaran yang pasti mengenai pemecahan yang akan dilakukan.  Ketiga,    Otoritas  atau  kewibawaan,  pendapat  dari  suatu  lembaga  atau perorangan, seorang ahli misalnya atau ulama terkemuka yang dianggap berwibawa dijadikan pegangan yang kebenarannya dianggap mutlak bahkan pendapat itu sudah menjadi milik umum semisal keyakinan terhadap seseorang yang selalu benar yang tidak  pernah  salah.  Keempat,  Pemecahan  kebenaran  Secara  Spekulatif,  hal  ini merupakan  pemecahan  masalah  yang  dilakukan  dengan  memilih  berbagai kemungkinan pemecahan, meskipun dengan yang bersangkutan belum yakin bahwa cara  yang  dipilihnya  itu  adalah  yang  paling  tepat,  tetapi  hanya  berdasarkan pertimbangan semata yang tidak begitu menjadi suatu pilihan tertentu dianggap baik dan benar.
Penelitian yang dilakukan oleh  (Inayati dkk., 2015) dalam Jurnal Epistemologi Ekonomi  Uslam  Studi  Pemikiran  Ibnu  Khaldun  dalam  Muqaddimah  yang  mana ditemukan  bahwa  kerangka  dalam  kajian  terminology  epistemologi  ekonomi  Islam Ibnu Khaldun diantranya al- ‘Umran atau peradaban, al-fikr atau pemikiran, at- ta’lim atau  pengajaran  dan  pembagian  ilmu, at-tarikh atau  sejarah  dan al- waqi’ al - Ijtima’i
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
E-ISSN: 2808-2303 Volume 4. No. 02. Juli-Desember 2021 Hal. 102-121
atau  realitas  sosial.    Sedangkan  sumber  ilmu  menurut  kacamata  Islam  adalah  al- Qur’an, al -Sunnah dan akal serta indera.
Epistemologi  pada  hakikatnya  yaitu  pembahasan  terkait  filsafat  pengetahuan yang  berkaitan  dengan  asal-usul  atau  sumber  ilmu  pengetahuan,  bagaimana memperoleh pengetahuan dengan metodologi dan kesahihan atau validitas tertentu tentang  pengetahuan  tersebut.  Epistemologi  atau  teori  pengetahuan  merupakan cabang  filsafat  yang  tergabung  dalam  hakikat  dan  lingkup  ilmu  pengetahuan, pengandaian-pengandaian  dan  dasar-dasarnya  serta  pertanggungjawaban  atas pernyataan terkait pengetahuan yang dimiliki (Edwards, 1967).
Begitupun  Ibnu  Khaldun  mengangkat  tema  terkait  problematika  ekonomi masyarakat  dan  negara  secara  empiris.  Ia  menjelaskan  bahwa  fenomena  ekonomi secara actual, dimana pada teori permintaan atau demand dalam ilmu ekonomi yang dikatakan  bahwa  apabila  permintaan  terhadap  sebuah  barang  naik,  maka  harga barang  tersebut  secara  otomatis  akan  menjadi  naik.  Teori  tersebut  diperoleh  dari pelbagai pengalaman dan fakta di lapangan yang diteliti secara konsisten dan kontinu oleh para ahli ekonomi (Rozalinda, 2015). Begitupun penelitian yang dilakukan oleh Ahyani  and  Hasanah  mengenai  Perkembangan  ekonomi  Islam  yang  berada  dalam posisi berkembang maju menuju sangat pesat atau Up to date, hal ini dimulai dengan munculnya  beberapa  lembaga  keuangan  syari’ah  yang  berdiri  seiring dengan  upaya percepatan  pertumbuhan  ekonomi  masyarakat.  Pelbagai  karakteristik  dari  sistem ekonomi  Islam  salahsatunya  yaitu  dengan  munculnya  tuntutan  untuk  lebih mengutamakan aspek hukum dan etika bisnis yang bernuansa Islami yang notabene Indonesia  merupakan  mayoritas  diduduki  oleh  umat  muslim.  Sehingga  sistem  yang ada  pada  ekonomi  Islam  berkewajiban  untuk  menerapkan  prinsip- prinsip  syari’ah dan etika bisnis yang Islami (Ahyani & Nurhasanah, 2020).
Hal  ini  secara  filosofis  mengapa  prinsip  yang  ada  pada  ekonomi  Islam  wajib memenuhi  beberapa  kriteria  dan  prinsip  diantaranya  ibadah  atau al-tauhid , persamaan atau al-musawat , kebebasan atau al-hurriyat , keadilan atau al- ‘adl , tolong- menolong  atau al- ta’aw un dan  toleransi  atau al-tasamuh .  Sehingga  dalam  kajiannya teori kebenaran ini dalam ushul fiqh yang notabene menjadi sebuat alat atau metoda istinbath hokum memiliki Peran yang strategis bagi ekonomi Islam, dimana Ekonomi
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
Syariah  memberikan  daya  yang  sangat  positif  bagi  percepatan  pembangunan ekonomi  di  Indonesia  melalui  pelbagai  kemitraan  usaha  baik  itu  yang  dilakukan  di kalangan  usaha  kecil  maupun  menengah.  Pemberdayaan  ekonomi  Islam  melalui sebuah  kemitraan  usaha  dengan  lembaga  keuangan  syari’ah  dan  usa ha  kecil menengah dengan konseopnya mengembangkan kegiatan usaha di sektor riil dalam bidang  pertanian  misalanya,  industri  dan  perdagangan  serta  berbagai  jasa  dan lembaga  keuangan  syari’ah  perlu  diberdayakan  dan  dilakukan  guna  mendorong percepatan  pembangunan  ekonomi  nasional  dan  usaha  untuk  meningkatkan kesejahteraan ekonomi masyarakat Indonesia.
ملعإ
نأ لقعلا وه هرابع نع ةلمج نم مولعلا ةصوصخم ىتم تلصح يف فلكملا حبص هنم رظنلا و للادتسلإا و مايقلا ءادأب فلكام
Artinya: ketahuilah,  bahwa  sesungguhnya  akal  adalah  himpunana pengetahuan  tertentu  yang  bila  telah  dimiliki  oleh  seseorang  mukalaf,  maka menjadi  sahlah  pemikirannya,  pengambilan  dalilnya  dan  pelaksanaan kewajiban yang telah ditetapkan kepadanya.

## D. KESIMPULAN
Dalam kaitannya pembahasan diatas terkait bagaimana konstruksi epistemologi Islam,  melalui  satu  telaah  dalam  bidang  fiqh  dan  usul  fiqh  mengenai  Teori Mushawwibah dan Mukhaththiah dalam Ushul Fiqh. Dapat disimpulkan bahwa Ushul Fqh  lebih  mampu  memasuki  sisi-sisi  persoalan  hukum  yang  berkaitan  dengan perilaku  umat  Islam.  Sehingga  Bagi  pengikut  teori mushawwibah dijelaskan  bahwa semua  kesimpulan  yang  beda-beda  itu,  yang  benar  tidaklah  satu,  bahkan  bisa  juga semuanya benar. Demikian jika semua mujtahidnya menampilkan kerangka berfikir yang  sejalan  dengan  jalur  ushul-fiqh.  Sedangkan  pengikut mukhaththiah akan berpendapat bahwa semua kesimpulan yang banyak itu, yang benar cuma satu saja, apalagi jika beberapa kesimpulan tadi ada nilai kontradiktifnya.
Islam  mengkaji  semua  teks  baik  yang  tersirat  dalam  al- Qur’an  maupun  al - Hadits,  baik  itu  yang  berbentuk  zhanni  masih  berbentuk  dugaan,  dengan  demikian maka  makna  yang  muncul  dari  teks  itu  selalu  dirumuskan  dalam  kesimpulan  yang berbeda-beda,  artinya  masih mukhtalaf  fih ada  perbedaan  pendapat.  Dalam  kajian
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
yang  ditawarkan  oleh  Teori mushawwibah akan  mengatakan  bahwa  semua kesimpulan yang beda-beda itu, yang benar tidaklah satu, bahkan bisa juga semuanya benar.  Demikian  jika  para  mujtahid  menampilkan  kerangka  berfikir  yang  sejalan dengan  kaidah  ushul-fiqh.  Berbeda  dengan  teori mukhaththiah yang  berpendapat bahwa semua kesimpulan yang banyak itu tadi, maka yang benar hanyalah satu saja, hal  ini  dikarenakan  jika  beberapa  kesimpulan  ada  memiliki  nilai  kontradiktif. Penilaian  semacam  itu  muncul  karena  ushul  fiqh  atau  kerangka  berfikir  fiqh memanfaatkan  penalaran  subjektif  dan  paradigma  kualitatif.  Penalaran  jenis  ini kurang  begitu  memiliki  kebenaran  pada  tingkat  tertentu.  Kebenaran  ushul  fiqh dianggap diada-adakan dan sifat kebenarnnya itu bersifat spekulasi.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Abu  Sulaiman,  A.  W.  I.  (1984). Alfikru Al Ushul Dirasah tahliliyah Naqdiyah .  Jeddah : Daar Al Syaruq Lil Al- Nasyr Wal Tauzi’.
Aen,  I.  N.  (1998). Konsep  Mutsawabit  al-Qadhi  Abdu  al-Jabbar  dan  relevansi  dengan dasar teologinya . Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah.
Ahyani,  H.,  &  Muharir.  (2021). Perspektif  Hukum  Ekonomi  Syariah  Tentang  Wakaf Uang Di Era Revolusi Industri 4.0 .
Ahyani,  H.,  &  Mustofa.  (2021).  Al- Masyaqqāh  Tajlib  Al -Taysir  Implikasinya  dalam Pemikiran dan Perilaku Ekonomi dalam Masyarakat di Era Revolusi Industri 4.0.
Jurnal Hukum Ekonomi Islam , 5 (1), 16 – 43.
Ahyani,  H.,  &  Nurhasanah,  E.  (2020).  Peran  Strategi  Politik  Islam  Terhadap Perekonomian  Di  Indonesia. Mutawasith:  Jurnal  Hukum  Islam , 3 (1),  18 – 43. https://doi.org/10.47971/mjhi.v3i1.185
Al-Ghazaly, A. H. (2014). Al-Mustashfa Min Ilm Al Ushul . Bairut: Dar alKutub al-Ilmiah.
Al-Zuhaili  Al-Nasyir,  M.  M.  (tt). ص 324 — باتك زيجولا يف لوصأ هقفلا يملاسلإا — ةبوصملا ةئطخملاو يف داهتجلاا — ةبتكملا ةلماشلا ةثيدحلا . https://al-maktaba.org/book/33154/848#p Djazuli,  A.,  &  Aen,  I.  N.  (2000). Ushul Fiqh Metodologi Hukum Islam .  Depok:  PT  Raja Grafindo Persada.
Edwards, P. (1967). The Encyclopedia of Philosophy . New York: Macmillan.
Inayati,  A.  A.,  Dr.  Sudarno  Shobron,  M.  A.,  &  Dr.  Imron  Rosyadi,  M.  A.  (2015). Epistemologi Ekonomi Islam (Studi Pemikiran Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah) [S2, Universitas Muhammadiyah Surakarta].
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
Irianto,  S.  (2017).  Metode  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Metodologi  Penelitian  Ilmu Hukum. Jurnal Hukum & Pembangunan , 32 (2), 155 – 172.
Jaya, D. (tt). QIYAS – STAI Syamsul’ulum Gunungpuyuh Sukabumi .
Malik, A. J. (2012). Kebenaran Dalam Ilmu Fiqh. Al- Hukama’ : The Indonesian Journal of Islamic Family Law , 2 (2), 186 – 194.
Nasuha,  C.  (2017).  Epistemologi  Ushul  Fiqh  Kontemporer. Al-Mashlahah  Jurnal Hukum Islam dan Pranata Sosial , 2 (04), Article 04.
Prasetyo, Y. (2017). Legal Truth (Menakar Kebenaran Hukum). Legal Standing : Jurnal Ilmu Hukum , 1 (1), 89 – 111. https://doi.org/10.24269/ls.v1i1.588
Ridlo,  A.  (2020).  Fasahah  Sebagai  Aspek  Kemukjizatan  Dalam  Al- Qur’an  (‘Abd  al - Jabbar  Dan  Pemikirannya). Al- Munqidz :  Jurnal  Kajian  Keislaman , 8 (1),  1 – 13. https://doi.org/10.52802/amk.v8i1.176
Rozalinda,  R.  (2015).  Epistemologi  Ekonomi  Islam  dan  Pengembangannya  pada Kurikulum  Ekonomi  Islam  di  Perguruan  Tinggi. Human Falah: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam , 2 (1), 1 – 28.
Shofiyullah,  S.  (2009). Epistemologi  Ushul  Fikih  Al- Syafi’i  (Telaah  atas  Qiyas  dalam kitab al-Risalah) [Doctoral, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta]. https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/15229/
tafsirq.com,  tafsirq. com. (2021). Hadits Bukhari Nomor 6805 . Tafsir AlQuran Online. https://tafsirq.com/hadits/bukhari/6805
Trueblood,  T.  (2002). Philosophy  of  Religion,  Terj.  Rasjidi  Filsafat  Agama .  Jakarta: Bulan Bintang.
Yasin, Y. (2016). Teori Kebenaran Dalam (Hukum) Islam Studi Kritis Filsafat, Agama dan  Ilmu  Pengetahuan. Jurnal  Ilmiah  Al- Syir’ah , 6 (2),  Article  2. https://doi.org/10.30984/as.v6i2.247
https://doi.org/10.15642/al-hukama.2012.2.2.186-194 https://doi.org/10.30868/am.v2i04.128 https://staisyamsululum.ac.id/qiyas/