## ANDRAGOGI 5 (3), 2023, 381-395.
Article Type :  Research Article Date Received :  02.10.2023 Date Accepted :  22.11.2023 Date Published :  31.12.2023 DOI :  https://doi.org/10.36671/andragogi.v5i3

## SIFAT 20 MENURUT AL-QUR`AN (STUDI PERBANDINGAN NAHDLATUL ULAMA DAN MUHAMMADIYAH)
Puput Sihabudin 1 , Abd. Muid N. 2 , Nur Rofiah 3
1 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (syihabudinallislami@gmail.com)
2 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia (abd.muid@uinjkt.ac.id)
3 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia (nur.rofiah@uinjkt.ac.id)
Kata Kunci : Abstrak Sifat 20, Al-Qur`an, Nahdlatul Ulama, dan Muhammadiyah Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  memiliki  perbedaan  dalam pemahaman  sifat  20  Allah,  meskipun  keduanya  memiliki  satu  guru  yang sama,  yaitu  Kiyai  Shaleh  Darat.  Nahdlatul  Ulama,  mengambil  pendapat dari  Imam  Abul  Hasan  Al- Asy’ari,  menyatakan  bahwa  sifat  wajib  20 merupakan  sifat  pokok  kesempurnaan  Allah  yang  tidak  terbatas jumlahnya.  Namun,  Muhammadiyah,  mengambil  pendapat  dari  Imam Ibnu Taymiyyah dan kaum sakaf, menghindari membicarakan hal-hal yang tidak  tercapai  oleh  akal  manusia,  sehingga  cukup  memahami  kekuasaan dan  kebijaksanaan  Allah  melalui  makhluk-Nya.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  memahami  perbedaan  pandangan  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  mengenai  sifat  20  dalam  Al-Qur`an,  dengan  metode penelitian kualitatif kajian tematik dan pendekatan studi kepustakaan. Key Words : Abstracts Character 20, Al- Qur`an, Nahdlatul Ulama, and Muhammadiyah Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah have differences in understanding the nature of the 20 Gods, even though both have one teacher in common, namely Kiyai  Shaleh  Darat.  Nahdlatul  Ulama,  taking  the  opinion  of  Imam  Abul Hasan  Al-Asy'ari,  states  that  the  obligatory  nature  of  20  is  the  essential attribute  of  Allah's  perfection  which  is  infinite  in  number.  However, Muhammadiyah, taking the opinion of Imam Ibn Taymiyyah and the sakaf, avoids talking about things that are not achieved by the human intellect, so as  to  adequately  understand  the  power  and  wisdom  of  Allah  through  His creatures.  This  study  aims  to  understand  the  differences  in  views  of Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah regarding the nature of the 20 in the Qur'an, with qualitative research methods of thematic studies and literature study approaches.

## A. PENDAHULUAN
Perbedaan  pemahaman  tentang  sifat  20  yang  dipahami    di  tengah    kalangan masyarakat menjadi sebuah perdebatan umat Islam di Indonesia yang terkait tentang keyakinan  beragama  dalam  masalah  akidah  dan  syariat  Islam,  khususnya  bagi  dua organisasi  besar  keagamaan  masyarakat  yang  ada  dalam  organisasi  keagamaan Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah.  Menjadikan  tantangan  kepada  penulis  untuk mengkaji lebih dalam lagi makna sifat 20 yang diyakini turun-temurun oleh umat Islam
Indonesia  pada  umumnya,  oleh  karena  itu  bagaimana  respon  sebenarnya  menurut pandangan Al-Qur`an tentang sifat 20 ini.
Organisasi  keislaman  terbesar  pertama  di  Indonesia  adalah  Nahdlatul  Ulama, Nahdlatul Ulama merupakan asal kata dari jam’iyyah yang mempunyai arti, “Organisasi Keagamaan”, wadah bagi para ulama dan para pengikutnya, yang didirikan oleh Hasyim Asy’ari pada tanggal 16 Rajab 1344 Hijriyah bertepatan dengan 31 Januari 1926 Masehi, merupakan organisasi keislaman dan kemasyarakatan yang terbesar di Indonsesa, yang bergerak  pada  bidang  pendidikan,  sosial  dan  ekonomi  kemasyarakatan,  adapaun Nahdlatul Ulama di ambil dari kata ضهن ( nahadha ) dengan mashdar ةضهن ( nahdhatul ) dan ءاملعلا ( al- ‘ulamâ ) yang memiliki arti, “Kebangkitan Para Ulama”.
Nahdlatul  Ulama  didirikan  dengan  tujuan  memelihara,  melestarikan,  serta mempertankan  ajaran  tradisional  yang  sudah  berkembang  cukup  lama  di  bumi nusantara  yang  berhaluan  ahli  sunah  waljamaah  dengan  menganut  empat  mazhab: Hanafi, Syafi’i, Maliki dan Hambali dengan mempersatukan pendapat para ulama dan pengikut-pengikutnya serta berupaya untuk menciptakan kegiatan-kegiatan dan usaha yang  bertujuan  menciptakan  kemaslahatan  dan  kesejahteraan  masyarakat,  kemajuan bangsa, dan ketinggian harkat martabat bangsa dan agama. 1
Nahdlatul  Ulama  dalam  memahami  sifat  20  mengambil  dalil  dan  alasan  dari kaum Asy’ariyah ,  menurut  Imam  Al- Asy’ari,  tidak  dapat  di  pungkiri  bahwa  Allah mempunyai  sifat  karena  perbuatan-perbuatan-Nya,  di  samping  menyatakan  bahwa Allah Maha Mengetahui, Maha Menghendaki dan Maha Berkuasa dan sebagainya, juga menyatakan bahwa Allah subh ânahu wata’âlâ mempunyai Pengetahuan dan Daya. 2 Menurut pendapat para Ulama dari kalangan Nahdhiyyîn dalam beberapa kitab ahli sunah waljamaah sifat 20 yang diantaranya meliputi sifat wajib, mustahil dan jâiz bagi  Allah  merupakan  bagian  dalam  akidah  yang  berangkat  dari  kenyataan,  bahwa untuk membuktikan eksistensi mayoritas sifat tersebut meskipun terdapat dalil-dalil naqli dari Al-Qur`an dan hadis yang merupakan sumber akidah, tetap membutuhkan penalaran akal sehat yang disebut dengan hukum ‘aqli yang ada tiga, wajib, mustahil dan jâiz ‘aqli . 3
Terkadang ada pertanyaan mengapa sifat Allah yang wajib di ketahui oleh para mukallaf secara ijmâl saja  terbatas  hanya  20  sifat  yaitu  Allah subh ânahu  wata’âlâ mustahiffun  bi  kulli  kamâl (bersifat dengan segala kesempurnaan), sedangkan Allah subh ânahu  wata’âlâ memiliki al-Asmâ  al-Husnâ yang  ada  sembilan  puluh  sembilan nama Allah subh ânahu wata’âlâ yang terbaik . 4
Perlu  diketahui  ahli  sunah  waljamaah  tidak  membatasi  sifat-sifat  Allah subh ânahu  wata’âlâ menjadi  20  sifat.  Ahli  sunah  waljamaah  menetapkan  sifat  20 karena  sifat  20  adalah  sifat Dzât Allah  yang  menjadi  syarat  Ketuhanan  ( syarthul ulûhiyyah ).  Sedangkan  sifat  Allah  yang  lain  adalah  sifat af’âl (sifat  yang  berkaitan
1 Abdul Muchith Muzadi, NU dalam Perspektif Sejarah dan Ajaran, Surabaya: Khalista, 2006, hal. 58.
2 Harun Nasution, Teologi Islam ,  Jakarta: UI Press, 2015, hal. 136.
3 Yusuf  Suharto,  “Dalil  dan  Penjelasan  tentang  20  sifat  wajib  bagi  Allah,”  dalam https://islam.nu.or.id/post/read/87676/dalil-dan-penjelasan-tentang-20-sifat-wajib-bagi-Allah . Diakses pada Sabtu 24 Maret 2018 jam 12.15 WIB.
4 Habib Usman, Awaludin Sifat 20 , Jakarta: Alaydrus, 1988, hal. 12.
dengan perbuatan Allah subh ânahu wata’âlâ ). Dan sifat-sifat af’âl Allah tidak terbatas jumlahnya. 5
Organisasi  terbesar  Islam  ke  dua  di  Indonesia  adalah  Muhammadiyah, Muhammdiyah  didirikan  oleh  Muhammad  Darwis  yang  lebih  terkenal  dengan  nama Ahmad Dahlan, pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 Hijriyah atau bertepatan pada tanggal 18 November 1912 Masehi atas dasar pemikiran dan dorongan dari murid-muridnya  serta teman-temannya,  maka  berdirilah  Muhammadiyah  sebagai  wadah  organisasi keagamaan dan keislaman di Indonesia, Muhammadiyah diambil dari kata دمحم ( Nabi Muhammad shallalâhu ‘alaihi wasallam ) dengan menambahkan huruf ي ( ya` ) dan ة ( ta` marbûthah )  setelah  nama  Muhammad  atau  di  sebut  dalam  istilah nahwu dan sharf dengan yâ` linnisbah, maka dengan itu Muhammadiyah memiliki arti dan makna “Para Pengikut Nabi Muhammad shallalâhu ‘alaihi wasallam” . 6
Faktor pendorong berdirinya Muhammadiyah bermula dari  beberapa kegelisahan Ahmad  Dahlan    dan  keprihatinan  dalam  beragama  masyarakat,  moral  yang  tengah berkembang pada masyarakat pada waktu itu. Faktor ini disebabkan karena kebodohan, kemiskinan,  dan  keterbelakangan  masyarakat  dalam  memahami  ajaran  Islam  yang benar  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad shallalâhu  ‘alaihi  wasallam . Kegelisahan religius  muncul  karena  melihat  praktik  keagamaan  yang  dipenuhi  unsur  mekanistik tanpa terlihat kaitannya dengan perilaku sosial masyarakat  dan positif di samping sarat dengan takhay yul,  bid’ah  dan  khurafat yang  menyebabkan  banyak  sekali  penyimpangan dalam hal akidah dan tauhid. Kegelisahan ini disebabkan oleh ketidaktahuan masyarakat batas  antara  baik  dan  buruk,  pantas  dan  tidak  pantas  dalam  perilaku  sehari-hari masyarakat. 7
Muhammadiyah merupakan gerakan Islam yang melaksanakan misi dakwah dan tajdîduddîn (pembaharuan  agama  dalam  hal    akidah,  ibadah  dan mu’âmalah )  tanpa sedikitpun merubah prinsip dalam beragama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad shallalâhu ‘alaihi wasallam dan para sahabat) dalam melaksanakan syariat agama Islam demi  terwujudnya  masyarakat  Islam  yang  menajalankan  agamanya  dengan  baik  dan benar  sesuai  tuntunan  Al-Qur`an  dan  Sunah.  Muhammadiyah  berkeyakinan  dan memandang  bahwa  agama  Islam  merupakan  agama  yang  mengandung  nila-nilai kemajuan untuk mewujudkan kehidupan umat manusia yang tercerahkan dengan nilai- nilai Islam dan cahaya Ilâhi , yang melahirkan hidup yang lahiriyyah dan ruhâniyyah . 8 Dalam  Himpunan  Putusan  Majlis  Tarjih  Muhammadiyah  persoalan  akidah merupakan masalah pokok dalam beragama dan dikemukakan dalam keputusan Majlis Tarjih secara sederhana. Persoalan akidah dibahas dalam kitab iman yang dirumuskan oleh para peserta dan ulama Muhammadiyah mengenai persoalan sifat 20 yang masih diyakini  dan  di  jadikan  sebagai  keyakinan  akidah  dan  syariat  oleh  masyarakat  pada umumnya. Allah tidak memerintahkan hamba-Nya membicarakan sesuatu yang tidak
5 Agus Ali Masyhuri, ‘ Aqîdah Ahlussunah Wal Jamâ’ah (Terjemah dan Syarh ‘Aqîdatul al - ‘awam) , Surabaya: Khalista, 2009, hal. 25.
6 Asrori  Muktarom, Pemikiran  Pendidikan  Islam  KH  Ahmad  Dahlan ,  Serang:  Desanta Muliavisitama, 2020, hal. 32.
7 Agus  Miswanto, Sejarah  Islam  dan  Kemuhammadiyahan ,  Magelang:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Studi Islam Universitas Muhammadiyah Magelang, 2012, hal. 45.
8 Haidar Nashir, Memahami Ideologi Muhammadiyah , Yogyakarta: Suara Muhammdiyah, 2017, hal. 231.
tercapai oleh akal dalam hal keyakinan dan akidah. Sebab akal manusia tidak mungkin dapat menjangkau Dzât Allah dan sifat-sifat yang ada pada-Nya. 9
Disisi  lain  butir-butir  tauhid  yang  dituntunkan  oleh  Muhammadiyah  ini  mirip konsep 13 atau 20 sifat wajib bagi Allah khas Asy’ariyah sebuah ideologi akidah yang diyakini oleh para Nahdhiyyîn . Namun dari hasil konsesus Kongres Keputusan Majlis Tarjih  Muhammadiyah  ke-18  di  Solo  tahun  1929.    Memberikan  catatan  bahwa Muhammadiyah  menghindari  untuk  membicarakan  hal-hal  yang  tidak  tercapai  oleh akal.  Sehingga  cukuplah  berpikir  mengenai  makhluk-Nya  untuk  mengetahui Keagungan  dan  Kebijaksanaan-Nya.  Muhammadiyah  juga  menganggap  nahwa  sifat Allah subh ânahu wata’âlâ tidak terbatas dengan 13 sifat, 20 sifat sampai 50 sifat yang diyakini  oleh  pengikut Asy’ariyah atau  para Nahdhiyyîn karena  Allah subhânahu wata’âlâ Maha Mutlak tanpa adanya batasan dengan segala kesempurnaan Dzat- Nya. 10 Dari dua ormas besar di Indonesia yaitu Nahdlatul Ulama yang tidak membatasi sifat-sifat  Allah subh ânahu  wata’âlâ menjadi  20  sifat.  Ahli  sunah  waljamah  yang merupakan landasan akidah Nahdlatul Ulama menetapkan sifat 20 adalah sifat Dzât Allah yang menjadi syarat Ketuhanan ( syarhul ulûhiyyah ). Sedangkan sifat Allah yang lain  adalah  sifat af’âl (sifat  yang  berkaitan  dengan  perbuatan  Allah).  Dan  sifat-sifat af’al Allah  tidak  terbatas  jumlahnya.  Dan  Muhammadiyah  juga  menganggap  bahwa sifat Allah subh ânahu wata’ âlâ tidak terbatas dengan 13 sifat, 20 sifat sampai 50 sifat yang diyakini oleh pengikut Asy’ariyah atau para Nahdhiyyîn karena Allah subhânahu wata’âlâ Maha Mutlak tanpa adanya batasan dengan segala kesempurnaan Dzât- Nya.

## B. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  pendekatan content analysis yang dikaji lewat kajian saintis, kemudian dikaji secara lebih terperinci. Pendekatan  kualitatif  digunakan  dalam  proses  pengumpulan  data  non  statistic  yang difokuskan  pada  data  teks  dan  literature,  kemudian  dianalisis  secara  menyeluruh sehingga  ditemukan  kesimpulan  dan  hasil  penelitian.  Penelitian  ini  difokuskan  pada penelitian  library  research  yaitu  dengan  data  lliteratur  dan  teks  yang  semua  datanya barasal dari bahan-bahan tertulis berupa buku, naskah dokumen, dan lain-lain. 11

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Diskursus Sifat 20
Makna  secara  Bahasa  sifat  Allah  adalah  sesuatu  yang  melekat  pada  diri  Allah subh ânahu  wata’âlâ ,  yang  tidak  ada  sedikitpun  kekurangan  pada Dzâ t-Nya, meniadakan segala tandingan bagi Diri-Nya dengan apapun di alam semesta ini. Segala sifat Kesempurnaan, bagi Diri-Nya merupakan segala sesuatu yang di sandarkan pada Diri-Nya  yang  tidak  mungkin  ada  pada  makhluk-Nya.  Sifat-sifat  kesempurnaan seluruhnya  melekat  pada  Diri-Nya  semakin  banyak  pengabaran  tentang-Nya  dalam kitab suci Al-Qur`an semakin nampak kesempurnaan pemilik sifat-sifat tersebut.
9 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Himpunan  Putusan  Majlis  Tarjih  Muhammadiyah  3  Majlis Tarjih dan Tajdid , Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2017, hal. 14.
10 Ilham, “ Muhammadiyah  Tidak  Membatasi  Sifat  Allah  Hanya  13  atau  20,”  dalam https://muhammadiyah.or.id/muhammadiyah-tidak-membatasi-sifat-allah-hanya-13-atau-20/ . Diakses pada bulan November 2021.
11 Nashrudin baidan dan Erwati Aziz , Metodologi Khusus Penelitian Tafsir ”, Yogyakarta: pustaka pelajar, 2016, cet I, hal. 28.
Makna  sifat  20  secara  terminologi  adalah  sifat  yang  harus  ada  pada Dzâ t  Allah subh ânahu  wata’âlâ sebagai  suatu Dzâ t  kesempurnaan  bagi-Nya  dam  mustahil  ada kelemahan dan kekurangan. Dzâ t Allah subh ânahu wata’âlâ adalah Khâliq , Pencipta alam  semesta,  Maha  Kuasa  mengatur  seluruh  hajat  hidup    makhluk-Nya,  tidak sepatutnya  makhluk  memiliki  tandingan  dan  sesembahan  selain  Allah subhânahu wata’âlâ dalam hal perlindungan dan pertolongan, 12

## Dalil Sifat 20
Dalil naqli adalah dalil atau hujah yang bersumberkan pada nash Al-Qur`an dan Hadis  yang  menjelaskan  dan  menerangkan  secara  normatif  tentang  sifat-sifat  Allah subh ânahu  wata’âlâ .  Maka  dalam Dzâ t Allah subh ânahu  wata’âlâ memiliki  sifat-sifat Ketuhanan yang terdiri dari dua puluh sifat dengan nash atau dalam beberapa firman Allah subh ânahu wata’âlâ. 13
َِّّ ّ م  ٍةَن َس َ ف ْ ل َ ا ٗٓ ه ُرا َد ْ ق ِّم َ نا َ ك  ٍم ْوَي  ْيِّف ِّهْي َ ل ِّا  ُجُر ْعَي َّم ُ ث  ِّ ض ْر َ ا ْ لا ى َ ل ِّا  ِّءۤاَم َّسلا  َن ِّم  َر ْم َ ا ْ لا  ُرِّّب َدُي

## َ ن ْو ُّد ُعَت ا
٥
Dia mengatut urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya dalam  satu  hari  yang  kadarnya  adalah  seribu  tahun  menurut  perhitunganmu. (as- Sajdah/32: 5)
Dalil ‘ Aqli adalah dalil yang bersumber dari akal (‘ aqli dalam bahasa arab adalah “akal”) pernyataan dari manusia atau ulama yang berijtihad memberikan arti dan makna dalam  menjelaskan  pemahaman  tentang  syariat  Islam,  selagi  tidak  menyelisihi penyataan  Al-Qur`an  dan  Hadis.  Allah subh ânahu  wata’âlâ hanya  menyampaikan kalam-Nya  kepada  orang  yang  berakal,  karena  hanya  mereka  yang  dapat  memahami agama dan syariat-Nya.
Dalil `Aqli sifat  20  menurut  para  ulama  adalah,  sifat-sifat  Allah subhânahu wata’âlâ yang  tak  terhingga  banyaknya  dan  tak  terbatas,  maka  kewajiban  sebagai mukallaf untuk mengetahui secara ijmâl atau global saja. Yaitu bahwa Allah subhânahu wata’âlâ muttashifun  bi  kulli  kamâl (bersifat  dengan  segala  kesempurnaan)  mustahil memiliki kekurangan, keterbatasan, ketidaksempurnaan dan kelemahan, maka hal itu tercakup  dalam  perkataan  yang  berbunyi: munazzah un  ‘an  kulli  naqshin  wa  mâ khathara  bil  bâl (Allah subh ânahu  wata’âlâ itu  suci  dari  segala  sifat  kekurangan (ketidaksempurnaan) dan apa saja yang terlintas dalam hati manusia). Maka kita wajib percaya sifat Allah tidak terbatas walaupun para ulama mengklasifikasikannya terbatas 20  sifat,  hal  ini  hanya  untuk  membatasi  Sifat  Ketuhanan  yang  ada  pada Dzâ t  Allah subh ânahu wata’âlâ. 14

## Pembagian Sifat-Sifat Allah
1. Sifat Wajib Bagi Allah
Sebagai seorang Muslim penting sekali untuk mengetahui sifat wajib bagi Allah subh ânahu  wata’âlâ dan  artinya.  Hal  ini  karena  mempelajari  sifat-sifat  wajib  Allah
12 Azyumardi Azra, et.al., Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum. Jakarta: Depatemen Agama RI, 2002, hal. 12.
13 Bacaan Madani, “Dalil Naqli Sifat Wajib bagi Allah SWT,” dalam https://www.bacaanmadani.com/2019/08/dalil-naqli-sifat-wajib-bagi-allah-swt.html . Jam 10.23:00 PM.
14 Habib Usman, Awaludin Sifat 20 , …, hal. 12.
subh ânahu  wata’âlâ adalah  salah  satu  upaya  umat  muslim  untuk  memahami  dan mendalami ketauhidan kepada Allah subh ânahu wata’âlâ .
Sifat-sifat wajib bagi Allah yang terdiri atas 20 sifat itu dikelompokkan menjadi empat bagian sebagai berikut:
a. Sifat Nafsiyah
Sifat nafsiyah yang wajib bagi Allah subh ânahu wata’âlâ adalah sifat Wujûd ( دوجو ) maknanya  adalah  pasti  adanya,  berdiri  sendiri  bagi Dzâ t  -Nya.  Mustahil  bagi  Allah subh ânahu wata’âlâ bersifat ‘adam (tidak ada). 15
b. Sifat Salbiyah
Sifat salbiyah adalah sifat yang menolak apa yang tidak layak bagi Allah subhânahu wata’âlâ .  Atau  dikatakan  juga  sifat  yang  digunakan  untuk  meniadakan  sesuatu  yang tidak  layak  bagi  Allah subh ânahu  wata’âlâ sebab  Allah  Maha  sempurna  dan  tidak memiliki kekurangan. 16
Sifat Salbiyah ini terbagi menjadi lima sifat yaitu:
1) Qidam ( مدق ) 2) Baqâ’ ( ءاقب(
3) Mukhâlafatullilhawâdîtsi ( ثيداوحلل ةفلاخم ) 4) Qiyâmuhûbinafsihi )هسفنب همايق( 5) Wahdâniyah )ةينادحو( 17
c. Sifat Ma’âni
Sifat ma’âni adalah  sifat  yang  ada  pada  Allah subh ânahu  wata’âlâ dan  sesuai dengan kesempurnaan-Nya. Sifat ma’âni dapat memunculkan sifat ma’nâwiyah , yaitu sifat yang tetap ada pada Dzat Allah subh ânahu wata’âlâ. Sifat-sifat ma’âni juga dimiliki oleh makhluk ciptaan-Nya. Bedanya, jika dimiliki Allah subh ânahu wata’âlâ , maka sifat ini menjadi tidak tebatas. Sedangkan jika dimiliki makhluk ciptaan-Nya, maka sifat ini menjadi  sangat  terbatas.  Sebaga  contoh,  Allah  Maha  Hidup, Maha Kekal.  Sedangkan makhluk-Nya juga hidup, tidak kekal dan mati. 18
Sifat ma’âni ini terbagi menjadi tujuh sifat:
1) Qudrah ( ةردق( 2) Irâdah ( ةدارﺇ( 3) ‘Ilmu )ملع(
4) Hayât )ةايح( 5) Sama’ )عمس( 6) Bashar )رصب( 7) Kalâm )ملاك ( d. Sifat Ma’nawiyah
Sifat ma'nawiyah adalah  suatu  kelaziman  sifat ma’âni atau  keaktifan  dari  sifat- sifat ma’âni . Sifat ma'nawiyah menjadi satu kesatuan dengan ma’âni karena tiap sifat ma’âni tentu ada sifat ma'nawiyah yang tetap selalu ada pada Dzât Allah subhânahu wata’âlâ tidak  mungkin  pada  suatu  ketika  Allah subhânahu wata’âlâ tidak  bersifat demikian.  Sifat ma'nawiyah merupakan  kondisi  yang  selalu  menetapi  sifat ma’âni,
15 Musthofa Husein Harahap, Risalah Tauhid (Ahlussunah Wal Jama’âh), …, hal. 17.
16 Sayyid Sabiq, Aqidah Islamiyyah , Jakarta: Robbani Press, 2006, hal. 96.
17 Musthofa Husein Harahap, Risalah Tauhid ( Ahlussunah Wal Jama’âh), .. ., hal.  18.
18 Ahmadi Abu, et.al., Dasar-Dasar Penddikan Agama Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1991, hal. 45.
contoh sifat ‘ilmu, Dzât yang bersifat dengannya kawnuhû ‘âliman (keadaan sebagai Dzât Yang Berilmu yaitu Allah subh ânahu wata’âlâ ). 19
Sifat ma'nawiyah ini terbagi menjadi tujuh sifat:
1) Qâdiran )ارداق( 2) Murîdan )اديرم( 3) ‘Aliman )املاع( 4) Hayyan ) ايح( 5) Samî’an ) اعيمس(
6) Bashîran ) اريصب(
7) Mutakalliman 20 )املكتم( 2. Sifat Mustahil Bagi Allah
Pengertian sifat mustahil bagi  Allah adalah sifat yang tidak mungkin dimiliki oleh Allah dan merupakan lawan dari sifat wajib. Itulah sebabnya sifat mustahil juga ada 20 yang berkebalikan dari 20 sifat wajib Allah. Sebagai Dzât yang Maha Sempurna, Allah subh ânahu wata’âlâ tidaklah mungkin memiliki sifat-sifat mustahil. 21

## 3. Sifat Jâiz Bagi Allah
Pengertian sifat jâiz bagi Allah adalah kebebasan untuk berbuat sesuatu atau tidak berbuat sesuatu. Syekh Thahir Al-Jazairi dalam kitab Al Jawâhirul Kalâmiyah Fî Idhâhil A’qîdah Al Islâmiyyah menjelaskan makna dari sifat ini. Menurut beliau, sifat jâiz bagi Allah adalah “melakukan hal -hal yang mungkin dan (atau) meninggalkannya, seperti dijadikannya manusia itu kaya atau miskin, sehat atau sakit, dan lain sebagainya”. 22 Sifat sifat jâiz bagi Allah hanya ada satu, yaitu:
هكرت وأ نكمم لك لعف
Fi’lu  kulli  mumkinin  aw  tarkuhu (Allah  mungkin  mengerjakan  sesuatu  atau meninggalkannya).

## Sifat 20 Dalam Al-Qur`An  Menurut Nahdlatul Ulama Dan Muhammadiyah Pandangan Nahdlatul Ulama Tentang Sifat 20
Ahlisunah wal jamaah yang merupakan dasar keyakinan dan pemahaman dalam akidah  yang  dianut  oleh  Nahdlatul  Ulama  yang  meyakini  bahwa  Allah subhânahu wata’âlâ memiliki sifat yamg sempurna, dan mustahil sebaliknya. Kemudian ditetapkan oleh para ulama yang  disebutkan dalam beberapa kitab ahlisunah wal jamaah tentang sifat  wajib,  mustahil,  dan  jaiz  bagi  Allah.  Konsep  sifat-sifat  tersebut  membuktikan eksistensi mayoritas sifat tersebut. Walaupun Al- Qur’an dan hadis merupakan sumber akidah Islam. Bagi orang yang sama sekali tidak yakin terhadap eksistensi Allah sebagai Tuhan.  Bagaimana  mungkin  orang  bisa  menyakini  kebenaran  Al-Qur`an  dan  Hadis sebagai  dalil  eksistensi  Allah,  sementara  ia  bahkan  belum  meyakini  eksistensi  Allah
19 Mohamad Mahrusillah, Nusantara Bertauhid , t.tp.: A-Empat, 2021, Cet. I, hal. 43.
20 Ahmad  Al-Amin, et.al., “Sifat - Sifat  Allah  dan  Pembagiannya”  dalam Makalah  Tauhid, Bulan Oktober 2017, hal. 8.
21 Dhita  Koesno,  “ Ketahui  Sifat  Mustahil  Bagi  Allah:  Adam,  Fana,  A'ma  hingga  Abkama,”  dalam https://tirto.id/ketahui-sifat-mustahil-bagi-allah-adam-fana-ama-hingga-abkama-ga7f . Diakses  pada  12 Maret 2021 jam 16.28 WIB.
22 Bahrudin Achmad, Terjemah Jawâhirul Kalâmiyah Fi idhohi Al- ‘Aqîdah Al - Islâmiyyah … , hal. 31.
subh ânahu  wata’âlâ sebagai  Tuhan.  Tentu  ia  tidak  menerima  Al- Qur’an  dan  hadis sebagai dalil pembuktiannya. 23
Sifat Allah adalah sifat  kesempurnaan yang jumlahnya tidak terhingga. Namun sifat  yang  di  sebutkan  dalam  Al-Qur`an  hanya  20  sifat  saja,  sehingga  20  sifat  ini mmenjadi pondasi akidah atau dasar-dasar dalam mengenal Allah subh ânahu wata’âlâ . Oleh karena itu, wajib atas semua mukallaf mengenal dan mengetahui sifat  yang ada pada Allah subh ânahu wata’âlâ secara ‘aqli atau menggunakan akal atau rasio, karena jika  tidak,  maka  mustahil  seseorang  tersebut  mengenal  Allah.  Padahal,  hukum mengenal Allah adalah wajib karena tidak sah ibadah seseorang jika ia tidak paham atau tidak kenal siapa Tuhan yang di sembahnya. Maka, satu-satunya cara mengenal Allah adalah dengan mengenal sifat-Nya. Wajib percaya secara mantap terhadap sifat yang dimiliki  oleh  Allah subh ânahu  wata’âlâ ,  yaitu  sifat  wajib, sifat  mustahil  dan  sifat jâiz bagi Allah subh ânahu wata’âlâ . Mengingat wajib, mustahil dan jâiz perlu pada batasan karena menetapkan suatu hukum merupakan bagian dari hukum tersebut. 24
Dalam menjalankan syariat agama Islam Nahdlatul Ulama lebih mengutamakan sifat  moderat  dalam  menyikapi  sebuah  perbedaan,  sikap  yang  bertoleransi  dalam beragama. Begitu pula dalam memahami sifat 20 bagi Allah, sebagian besar pendapat ulama  besar  Nahdlatul  Ulama  yang  berhaluan  akidah  ahli  sunah  waljamaah memandang sifat 20 ini sebagai sebuah keyakinan akidah dalam Islam  yang harus di jalankan bagi pemeluknya, dengan alasan karena sifat Allah wajib diketahui oleh setiap mukallaf (orang  yang  sudah  dibebani  hukum).  Perlu  diketahui  bahawa  ahli  sunah waljamaah tidak membataskan sifat-sifat Allah kepada 20 karena sifat 20 itu adalah sifat Dzât Allah yang menjadi syarat Ketuhanan ( syart al-Ulûhiyyah ). Sedangkan sifat-sifat Allah yang lain adalah sifat af’âl (sifat yang berkaitan perbuatan) Allah ta`ala. Dan sifat- sifat af`al Allah itu jumlahnya banyak serta tidak terbatas. 25
Dalam ma`rifatullah ,  para  ulama  Nahdlatul  Ulama  yang  berlandaskan pemahaman  ahli  sunah  wal  jamaah  telah  mengetengahkan  pemahaman  terhadap konsep sifat 20 yang wajib bagi Allah. Konsep ini sangat terkenal dan wajib dipahamai oleh  setiap  individu  muslim  yang mukallaf .  Terdapat  beberapa  golongan  telah mempersoalkan  dasar  pemahaman  dan  keyakinan  terhadap  sifat  20  dengan mengemukakan  beberapa  alasan  yang  antara  lainnya  adalah,    sifat  20  tidak  ada landasannya  di  dalam  Al-Qur`an  dan  sunah.  Dalam  keterangan  hadis  sendiri  nama- nama  Allah  ( al-Asmâ`  al-Husnâ) jumlahnya  hanya  sembilan  puluh  sembilan.  Dari premis ini, timbul sebuah pertanyaan; mengapa sifat yang wajib bagi Allah yang harus diketahui  itu  hanya  terhadap  kepada  20  sifat  saja,  bukan  sembilan  puluh  sembilan sebagaimana yang terdapat di dalam al- Asma’ al-Husna. 26 Para ulama Nahdlatul Ulama dan ahli sunah wal jamaah dalam menetapkan sifat 20 tersebut sebenarnya berdasarkan daripada kajian yang cernat dan penelitian yang mendalam. Terdapat beberapa alasan ilmiah  yang  masuk  akal  serta  adanya  relevansi  dengan  fakta  dalil  yang  telah dikemukakan oleh para ulama berhubung latar belakang wajibnya mengetahui sifat 20 yang wajib bagi Allah subh ânahu wata’âlâ diantaranya adalah:
23 Imam Al-Sanusi, Terjemah Ummul Barahin, … , hal, 5.
24 Muhammad Nawawi Al-Jawi, Fathul Majid (Ilmu Tauhid) , …, hal. 22.
25 Muhyiddin  AbdusSomad, Aqidah  Ahlussunnah  Wal  Jama`ah  Terjemah  dan  Syarh  ‘Aqîdah  al - Awam , Jakarta: Khalista Surabaya, 2009, hal. 25.
26 Muhyiddin  AbdusSomad, Aqidah  Ahlussunnah  Wal  Jama`ah  Terjemah  dan  Syarh  ‘Aqîdah  al - Awam , …, hal. 26.
a. Setiap orang yang beriman wajib meyakini bahwa Allah subh ânahu  wata’âlâ wajib memiliki  semua  sifat  kesempurnaan  yang  layak  bagi-Nya.  Meyakini  bahwa  Allah subhânahu wata’âlâ mustahil  memiliki  sifat  kekurangan  yang  tidak  layak  bagi Kebesaran-Nya.  Meyakini  bahwa  Allah  Berkuasa  melakukan  sesuatu  atau meninggalkan  penciptaan  segala  sesuatu  yang  bersifat mumkin seperti    memberi rezki,  mengurniakan  kebahagiaan,  menciptakan,  mematikan,  menghidupkan,  dan lain-lain.  Semua  itu  adalah  bentuk  keimanan  yang  paling  dasar  dalam  hati  setiap muslim.
b. Para  ulama  Nahdlatul  Ulama  dan  ahli  sunah  wal  jamaah  sebenarnya  tidak memberikan  batasan  sifat-sifat  kesempurnaan  Allah  hanya  20  sifat  saja.  Bahkan setiap  sifat  kesempurnaan  yang  layak  bagi  Keagungan  Allah subh ânahu  wata’âlâ , sudah pasti Allah subh ânahu wata’âlâ wajib memiliki sekian sifat tersebut, sehingga sifat-sifat kamalât (Kesempurnaan  dan  Keagungan)  Allah subh ânahu  wata’âlâ itu sebenarnya  tidak  terbatas  pada  sembilan  puluh  sembilan  saja  sebagaimana  dalam sabda Nabi Muhammad shallallâhu ‘alaihi wa sal lam .
:َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُهُلْوَ قَو ْنِم ىَصْحَأ ْنَم َّنَأ ُمَلْعَأ ُاللهَو َداَرَأ اََّنَِّإَو ,اَهَْيَْغ ْيِفْنَ يلا اًْسِْا َْيِْعْسِتَو ًةَعْسَت َِِّلِلّ َّنِإ ِءاَْسَْأ
َةَّنَْلْا َلَخَد اًْسِْا َْيِْعْسِت َو  ًةَعْسِت َّلَجَو َّزَع ِالله
Sabda  Nabi  sallallahu`alaihi  wasallam:  Sesungguhnya  Allah  memiliki  sembilan puluh  sembilan  nama,  tanpa  menafikan  nama-nama  selainnya.  Nabi  sallallahu`alaihi wasallam  hanya  bermaksud  -wallahu  a`lam-,  bahawa  barangsiapa  yang  menghitung sembilan puluh sembilan nama tersebut akan dijamin masuk syurga. (HR. Baihaqi) 27
Hadis di atas menjelaskan nama-nama Allah sebenarnya tidak terbatas jumlahnya hanya sembilan puluh sembilan saja dengan berlandaskan pada hadis sahih:
ةَّنَْلْا َلَخَد اَهاَصْحَأ ْنَم ، ًةَدِحاَو لاِإ ًةَئاِم ، اًْسْا َيِْعْسِتَو ًةَعْسِت َِِّلِلّ َّنِإ Sesunguhnya Allah memiliki 99 nama, seratus kurang satu, siapa yang menjaganya maka dia masuk surga. (HR. Bukhari Muslim) . 28
Hadis di atas menjelaskan bahwa di antara nama-nama Allah subh ânahu wata’âlâ yang diterangkan dalam Al-Qur`an, diantaranya ada yang diketahui oleh hamba-Nya dan  ada  yang  hanya  diketahui  oleh  Allah  saja.  Sehingga  berdasarkan  kepada  hadis tersebut, nama-nama Allah itu sebenarnya tidak terbatas pada 99, maka apalagi 20 sifat yang telah dirumuskan oleh para ulama yang memiliki ilmu yang mendalam.

## Pandangan Muhammadiyah Tentang Sifat 20
Muhammadiyah, sebagai gerakan keagamaan yang berwatak sosio-kultural, dalam dinamika  kesejarahannya  selalu  berusaha  merespons  berbagai  perkembangan kehidupan  dengan  senantiasa  merujuk  pada  ajaran  Islam  Di  satu  sisi  sejarah  selalu melahirkan  berbagai  persoalan  dan  pada  sisi  yang  lain  Islam  menyediakan  referensi
27 Abu al-Fadhl Abdullah Muhammad al-Siddiq al-Ghumari (ed.), Sunan Baihaqi , Kaherah: Dar al- `Abd al-Jadid, t.th., juz 1, hal. 14, no. hadis 1959, bab al-I`tiqad `ala Mazhab al-Salaf Ahl al-Sunnah Wa al- Jama`ah.
28 Nashiruddin Al-Bani, Ringkasan Shahih Bukhari, Depok: Gema Insani 2003, hal. 571, no. hadis 2376, bab Asmâul Husnâ ; Muslim Ibn al-Hajjaj, Shahih Muslim, Beirut: Dar al-Fikr, juz 1, 2008, hal 755, no. hadis 2677 Al-hatsu ‘Alâ Dzikrillâh.
normatif atas berbagai persoalan tersebut. Orientasi pada dimensi Ilâhiyah inilah yang membedakan  Muhammadiyah  dengan  gerakan  sosio-kultural  lainnya,  baik  dalam merumuskan  masalah,  menjelaskannya,  maupun  dalam  menyusun  kerangka operasional  penyelesaiannya.  Orientasi  inilah  yang  mengharuskan  Muhammadiyah memproduksi  pemikiran,  meninjau  ulang,  dan  merekonstruksi  pemikiram  dan ideologinya. 29
Untuk  membahas  permasalahan  dalam  beragama,  kebudayaan,  tradisi sepercayaan yang berlaku di masyarakat itu apakah sesuai dengan Al-Qur`an dan Hadis atau  sebaliknya,  pembahasan  tentang  permasalahan  agama  dalam  Muhammadiyah dibahas  dalam  sebuah  lembaga  yang  bernama “Lajnah  Tarjîh” .  Tarjih  ini  adalah merupakan  realisasi  dari  prinsip,  bahwa  pintu  ijtihad  tetap  terbuka.  Majlis  Tarjih didirikan atas dasar keputusan kongres Muhammadiyah   ke-XVI pada tahun 1927, atas usul  dari  Mas  Mansyur.  Fungsi  dari  majlis  ini  adalah  mengeluarkan  fatwa  atau memastikan hukum tentang masalah-masalah tertentu. Masalah itu tidak perlu semata- mata terletak pada bidang agama dalam arti sempit, tetapi mungkin juga terletak pada masalah  yang  dalam  arti  biasa  tidak  terletak  dalam  bidang  agama,  tetapi  pendapat apapun juga haruslah dengan sendirinya didasarkan atas syariah, yaitu Al-Qur`an dan Hadis,  yang  dalam  proses  pengambilan  hukumnya  didasarkan  pada  ilmu ushûl  fiqh . Majlis ini berusaha untuk mengembalikan suatu persoalan kepada sumbernya, yaitu Al- Qur`an  dan  Hadis,  baik  masalah  itu  semula  sudah  ada  hukummnya  dan  berjalan  di masyarakat  tetapi  masih  dipertikaikan  di  kalangan  umat  Islam,  ataupun  yang merupakan masalah-masalah baru, yang sejak semula memang belum ada ketentuan hukumnya, seperti masalah keluarga berencana, bayi tabung, bank dan lain-lain. 30 Lajnah Tarjîh dan Majlis Tarjih adalah dua istilah yang selalu dihubungkan kepada lembaga  ketarjihan  dalam  persyarikatan  atau  organisasi    Muhammadiyah,  terutama sejak  diterbitkanya  surat  keputusan  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  No.  5/PP/1971, tentang Qâ’idah Lajnah Tarjîh Muhammadiyah. Akan tetapi istilah  yang kedua, yaitu Majlis Tarjih lebih populer dan lebih banyak dikenal masyarakat umum dibandingkan dengan  istilah Lajnah  Tarjîh .  Atau  barangkali  tidak  berlebihan  bila  dikatakan  bahwa orang  umum  hanya  mengenal  istilah  Majlis  Tarjih  saja  sebagai  sebutan  yang dihubungkan  dengan  Lembaga  Ketarjihan  Muhammadiyah.  Sebab  mengapa  istilah Majlis  Tarjih  lebih  populer,  mungkin  dapat  dikembalikan  kepada  kenyataan,  bahwa istilah  tersebut  merupakan  istilah  historis  yang  digunakan  untuk  menyebut  lembaga Ketarjihan Muhammadiyah, pada waktu mulai pertama lahirnya lembaga tersebut, dan pada waktu itu tidak ada pembedan antara Majlis dengan Lajnah Tarjîh . Pembedaan itu timbul pada masa yang jauh terkemudian. Sebutan Lajnah Tarjih dengan Majlis Tarjih sebagaimana  dimaksud  oleh  Qo’idah  Lajnah  Tarjih  Muhammadiyah  tahun  1971  yang berlaku  sekarang,  walaupun  dihubungkan  kepada  lembaga  yang  sama,  namun digunakan  untuk  menyebut  aspek  yang  sangat  berbeda  seperti  sebentar  lagi  akan dijelaskan.  Akan  tetapi  perbedaan  pengertian  kedua  istilah  itu  tidak  selalu  mudah dipahami.  Kalangan  Muhammadiyah  dan  bahkan  orang-orang  Majlis  Tarjih  sendiri menggunakan kedua istilah tersebut di atas, tanpa membedakan pengertian dan ada pula yang mencampur-adukkannya. Perlu diketahui bahwa Majlis Tarjih/ Lajnah Tajîh , dalam menyelidiki dan membahas masalah agama, dalam rangka untuk mendapatkan
29 Syamsul  Hidayat  dan  Zakiyuddin  Baidhawy,  “Membangun  Citra  Baru  Pemikiran  Islam Muhammadiyah”,  dalam Jurnal Akademika , No. 02, Tahun 2000, hal. 68.
30 Deliar Noer, Gerakan modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3ES, 1981, cet. III, hal. 92.
sumber  aslinya,  yaitu  Al-Qur`an  dan  Sunah  Rasulullah,  dengan  tidak  meninggalkan pertimbangan  akal  yang  sehat.  Dalam  hal  ini  Majlis  Tarjih/Lajnah  Tarjih  tetap berpendirian, bahwa pintu ijtihad tetap terbuka dengan segala permasalahan yang ada. 31 Dalam  Himpunan  Putusan  Tarjih  (HPT)  persoalan  akidah  dikemukakan  secara sederhana.  Persoalan  Akidah  dibahas  dalam  Kitab  Iman  sebagai  keputusan  Kongres Muhammadiyah ke-18 di Solo tahun 1929. Di dalamnya dinyatakan bahwa setiap muslim wajib  beriman  kepada  Allah subh ânahu  wata’âlâ sebagai al-Ilâhul  Haq ,  yang menciptakan segala sesuatu. Allah subh ânahu wata’âlâ itu pasti dan wajib adanya ( wâjib al – wujûd ). Dialah yang pertama tanpa permulaan dan Maha Akhir tanpa penghabisan ( al – awwalu bilâ bidâyah wa al-âkhiru bilâ nihâyah ). A l-Awwal atau yang pertama tanpa permulaan,  sering  disebut  juga  dengan  sifat qidam dan  berakhir  tanpa  penghabisan, sering juga disebut dengan baqâ`. Tiada sesuatu yang menyamai-Nya, atau biasa disebut mukhâlafatullilhawâdîtsi (berbeda  dengan  makhluk).  Yang  Esa  tentang  ketuhanan, sifat dan af’âl - Nya, kadang disebut dengan wahdâniyah . Dan lain sebagainya. 32
Butir-butir  tauhid  yang  dituntunkan  oleh  Muhammadiyah  ini  mirip  dengan konsep 13 atau 20 sifat wajib bagi Allah subh ânahu wata’âlâ khas Asy’ariyah . Namun, dengan catatan bahwa Muhammadiyah menghindari untuk membicarakan hal-hal yang tidak  tercapai  oleh  akal,  sehingga  cukuplah  berpikir  mengenai  makhluk-Nya  untuk membuktikan  kekuasaan  dan  kebijaksanaan-Nya.  Muhammadiyah  juga  menganggap bahwa  sifat  Allah subh ânahu  wata’âlâ tidak  terbatas  karena  Allah  itu  Maha  Mutlak tanpa  adanya  batasan.  Di  sisi  yang  lain,  uraian  kitab  iman  lebih  mirip  dengan  cara penulisan Hanbali, persoalan akidah dijelaskan melalui ayat-ayat dan hadis. Kitab iman dibangun di atas landasan rukun Islam yang lima dan rukun iman yang enam dan diikuti dengan  dalil-dalil  yang  meneguhkan  keimanan  dan  keyakinan  umat.  Akan  tetapi, penjelasan iman ini juga berbeda dengan kaum salafi , Ibnu Taimiyah dan pengikutnya yang  membagi  kepada rubûbiyah , ulûhiyah dan asmâ`  wa  shifât .  Adanya  irisan  dan kemiripan  ijtihad  Muhammadiyah  dengan  beragam  kelompok  menunjukkan  bahwa Persyarikatan  yang  didirikan  Ahmad  Dahlan  tahun  1912  ini  begitu  terbuka  dengan pluralitas  aliran  dalam  Islam.  Muhammadiyah  tidak  mengikuti  suatu  mazhab  tetapi pada saat yang bersamaan tidak anti dengan pandangan mazhab. Pandangan mereka hanya  sebatas  pilihan,  bukan  sebagai  keharusan.  Muhammadiyah  tidak  ingin melupakan  hal-hal  yang  lebih  esensial  dan  nyata  seperti  menciptakan  kesejahteraan umat dan mencerdaskan kehidupan bangsa. 33
Pandangan  Muhammadiyah  tenlang  sifat-sifat  Allah subh ânahu  wata’âlâ dijelaskan dalam kumpulan fatwa Majlis Tarjih sebagai berikut: (“Dialah Tuhan yang sebenarnya,.  Dialah  yang  pertama  tanpa  permulaan,  dan  akhir  tanpa  penghabisan. Tiada  sesuatu  yang  menyamai-Nya.  Yang  Esa  tentang  ketuhanan-Nya,  sifat-sifat-Nya dan perbuatan-Nya. Yang Maha Hidup. Yang Maha Mendengar dan Maha Melihat. Dan Dialah yang berkuasa atas segala sesuatu”). Perihal -Nya apabila Ia mcnghendaki sesuatu la  Kataka  Jadilah!  Maka  jadilah  sesuatu  itu.  Dan  Dia  Maha  Mengetahui  apapu  yang terjadi di alam semesta ini. Yang berfirman  dan memiliki segala sifat kesempurnaan.
31 Muktamar Tarjih, Mu'tamar Tarjih ke-21 di Klaten , Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 1980, hal. 4 .
32 Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah , Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2014, hal. 14.
33 Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah , …, hal. 15.
Yang  suci  dari  sifat  mustahil  dan  segala  sifat  kekurangan.  Dialah  yang  menjadikan segala sesuatu menurut kehendak-Nya. 34
Berangkat  dari  pernyataan  Muhammadiyah  di  atas  menggambarkan  sifat-sifat Allah subh ânahu wata’âlâ yang diakuinya sebagai berikut: 1) Al-wujûd (ada) 2) Al-qidam (awal  tanpa  permulaan)  3) Al-baqâ` (akhir  tanpa  ujung)  4) Mukhâlafatullilhawâdîtsi (tiada sesuatupun yang menyamainya) 5) Al-wahdâniyah (esa) 6) Al-hayâh (hidup) 7) Qiyâmuhû bi nafsihi (berdiri sendiri) 8) As- sama’ (mendengar) 9) Al-bashar (melihat) 10) Al-qudra h (berkuasa) 11) Al-irâdah (berkehendak) 12) Al-'ilmu (mengetahui) dan 13) Al-kalâm (berfirman).  Pernyataan  dalam  buku  Himpunan  Putusan  Tarjih  di  atas menunjukkan  sifat  Allah  yang  ke-13  tidak  ada  penjelasan  lebih  lanjut.  Namun  buku himpunan  Majlis  Tarjih  Muhammadiyah  dipelajari  di  sekolah-sekolah  yang  berbasis Muhammadiyah. 35
Perumusan  sifat  yang  demikian  jelas  menggambarkan  paham Asy’ariah yang mengelaborasi  tentang  sifat-sifat  Allah subh ânahu  wata’âlâ .  Meski  Muhammadiyah mengambil paham Asy’ariah , tetapi tidak membahas secara lebih jauh hubungan sifat dan  Dzat  Allah.  Muhammadiyah  menghindari  untuk  membicarakan  hal  tersebut, karena menurut Muhammadiyah termasuk dalam lingkup pembahasan yang tidak bisa terjangkau  oleh  akal.  Muhammadiyah  cenderung  kepada  metode salaf dalam memahami sifat-sifat Allah. Muhammadiyah hanya mengimani apa yang ditunjukkan oleh dalil yamg sahih dari Al-Qur`an dan sunah. 36
Muhammadiyah  menegaskan  tidak  terdapat sesuatu  yang mengurangi  kesucian Allah  dalam Dzât dan  sifat-Nya.  Hanya  Allah    yang  paham  dan  mengetahui  maksud yang  sebenarnya.  Seoarang  muslim  hanya  wajib  meyakini Dzât dan  sifat-Nya  tanpa mentakwilkan  dengan  istilah  apapun  dan  meafsirkan Dzât dan  sifat  Allah  dengan menyerupakan  sifat  yang  dikaitkan  dengan  makhluk.  Pernyataan  di  atas Muhammadiyah tidak menerima takwil sebagaimana dilakukan oleh kaum Mu’tazilah . Muhammadiyah memahami sifat-sifat Allah sebagai yang dinyatakan oleh nash , tidak disamakan dengan makhluk dan tidak mencari pengertian lain dari yang ditunjuk oleh nash .  Muhammadiyah  mengembalikan  pengertiannya  kepada  Allah.  Sikap Muhammadiyah  dalam  persoalan  ini  memiliki  pemahaman  yang  sama  dengan  kaum salaf, yaitu beriman dan  menerima adanya sifat bagi Allah, tidak menyamakan dengan makhluk,    tidak  melakukan  takwil  dan  penafsiran  tentang  sifat  Allah  dan Dzât -Nya karena semua itu tidak akan terjangkau oleh akal. 37

## D. KESIMPULAN
Makna  sifat  20  secara  bahasa  adalah  sesuatu  yang  melekat  pada  diri  Allah subh ânahu  wata’âlâ ,  yang  tidak  ada  sedikitpun  kekurangan  pada Dzâ t-Nya, meniadakan segala tandingan bagi Diri-Nya dengan apapun di alam semesta ini. Segala sifat Kesempurnaan, bagi Diri-Nya merupakan segala sesuatu yang di sandarkan pada Diri-Nya  yang  tidak  mungkin  ada  pada  makhluk-Nya.  Sifat-sifat  kesempurnaan seluruhnya  melekat  pada  Diri-Nya  semakin  banyak  pengabaran  tentang-Nya  dalam kitab  suci  Al-Qur`an  semakin  nampak  kesempurnaan  pemilik  sifat-sifat  tersebut.
34 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Kitab  Himpunan  Putusan  Tarjih ,  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2013, hal. 13.
35 Najah Majid, Bidang Studi aI-Islam: Sub Bidang Studi Aqaid , Semarang: Aneka llmu, 1984, hal. 101.
36 Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Kitab Himpunan Putusan Tarjih , …, hal. 14.
37 Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Kitab Himpunan Putusan Tarjih , …, hal. 18.
Makna  sifat  Allah  secata  terminologi  adalah  sifat  yang  harus  ada  pada Dzâ t  Allah subh ânahu  wata’âlâ sebagai  suatu Dzâ t  kesempurnaan  bagi-Nya  dam  mustahil  ada kelemahan dan kekurangan. Dzâ t Allah subh ânahu wata’âlâ adalah Khâliq , Pencipta alam semesta, Maha Kuasa mengatur seluruh hajat hidup  makhluk-Nya. Dalil sifat 20 yang  bersumberkan  pada nash Al-Qur`an  dan  Hadis  yang  menjelaskan  dan menerangkan secara normatif tentang sifat-sifat Allah subh ânahu wata’âlâ . Dalam Dzâ t Allah subh ânahu  wata’âlâ memiliki sifat-sifat Ketuhanan yang terdiri dari dua puluh sifat  dengan nash atau  dalam  beberapa  firman  Allah subh ânahu  wata’âlâ. Surah  as- Sajdah/32:  5  dan  surah  al-Hasyr/59:  21-24.  hal  ini  hanya  untuk  membatasi  Sifat Ketuhanan yang ada pada Dzâ t Allah subh ânahu wata’âlâ.
Sifat 20 dalam Al-Qur`an dalam pandangan Nahdlatul Ulama 20 melalui dua dasar yaitu: 1) Dalil Naqli, Nahdlatul Ulama yang meyakini bahwa Allah subh ânahu wata’âlâ itu  bersifat  dengan  sifat-sifat  yang  sempurna,  dan  mustahil  bersifat  sebaliknya. Kemudian  menetapkan  apa  yang  disebutkan  dalam  beberapa  kitab  ahlisunah  wal jamaah tentang sifat wajib, mustahil, dan jaiz bagi Allah.  Sifat 20  bagi Allah yang terdiri dari  sifat  wajib,  mustahil  dan jâiz merupakan  dalil  bahwasanya  Allah subhânahu wata’âlâ Tuhan Yang Maha  Sempurna mustahil sebaliknya dan bisa melakukan apa saja sesuai  kehendak-Nya.  Dari  tiga  sifat  tersebut  Allah  memiliki  sifat  wajib  yang  20, merupakan  unsur-unsur  Ketuhanan  yang  ada  pada  diri-Nya.  Yang  dikelompokan menjadi  empat  bagian  beserta  dalil naqli yang  bersumber  dari  Al-Qur`an  yang mendukung eksisistensi sifat 20. Pertama, Sifat Nafsiyah , Kedua, Sifat Salbiyah Ketiga, Sifat Ma’âni , Keempat, Sifat Ma’nawiyah .
Sifat 20 dalam Al-Qur`an dalam pandangan Muhammadiyah yang tertulis dalam Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah  merupakan  persoalan  akidah  .Butir-butir tauhid yang dituntunkan oleh Muhammadiyah ini mirip dengan konsep 13 atau 20 sifat wajib bagi Allah subh ânahu wata’âlâ khas Asy’ariyah . Namun, dengan catatan bahwa Muhammadiyah  menghindari  untuk  membicarakan  hal-hal  yang  tidak  tercapai  oleh akal,  sehingga  cukuplah  berpikir  mengenai  makhluk-Nya  untuk  membuktikan kekuasaan  dan  kebijaksanaan-Nya.  Muhammadiyah  juga  menganggap  bahwa  sifat Allah subhânah u wata’âlâ tidak terbatas karena Allah itu Maha Mutlak tanpa adanya batasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Mahrusillah, Mohamad, Nusantara Bertauhid , t.tp.: A-Empat, 2021.
AbdusSomad  ,Muhyiddin, Aqidah  Ahlussunnah  Wal  Jama`ah  Terjemah  dan  Syarh ‘ Aqîdah al-Awam , Jakarta: Khalista Surabaya, 2009.
Abu, Ahmadi et.al., Dasar-Dasar Penddikan Agama Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1991. Al-Amin,  Ahmad et.al., “Sifat - Sifat  Allah  dan  Pembagiannya”  dalam Makalah  Tauhid, Bulan Oktober 2017. Al-Bani, Nashiruddin, Ringkasan Shahih Bukhari, Depok: Gema Insani 2003, hal. 571, no. hadis 2376, bab Asmâul Husnâ ; Muslim Ibn al-Hajjaj, Shahih Muslim, Beirut: Dar al-Fikr, juz 1, 2008, hal 755, no. hadis 2677 Al- hatsu ‘Alâ Dzikrillâh. al-Ghumari  ,  Abu  al-Fadhl  Abdullah  Muhammad  al-Siddiq  (ed.), Sunan  Baihaqi , Kaherah: Dar al-`Abd al-Jadid, t.th., juz 1, hal. 14, no. hadis 1959, bab al-I`tiqad `ala Mazhab al-Salaf Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah.
Al-Jawi, Muhammad Nawawi. Fathul Majid (Ilmu Tauhid) , Surabaya: Al-Hidayah, t.th. Al-Sanusi, Imam. Terjemah Ummul Barahin, Jakarta: Dar-Al Kutub Al-Islamiyah, 2012. Azra,  Azyumardi et.al., Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Umum. Jakarta: Depatemen Agama RI, 2002.
Bacaan Madani, “Dalil Naqli Sifat Wajib bagi Allah SWT,” dalam https://www.bacaanmadani.com/2019/08/dalil-naqli-sifat-wajib-bagi-allah- swt.html . Jam 10.23:00 PM.
Baidhawy, Syamsul Hidayat dan Zakiyuddin, “Membangun Citra Baru Pemikiran Islam Muhammadiyah”,  dalam Jurnal Akademika , No. 02, Tahun 2000.
Erwati Aziz , dan Nashrudin baidan, Metodologi Khusus Penelitian Tafsir ”, Yogyakarta: pustaka pelajar, 2016.
Harahap, Musthofa Husein. Risalah Tauhid (Ahlussunah Wal Jama’âh), Bogor: CV. Al- Musthafawiyah, 2011.
Ilham, “ Muhammadiyah  Tidak  Membatasi Sifat  Allah  Hanya  13  atau  20,”  dalam https://muhammadiyah.or.id/muhammadiyah-tidak-membatasi-sifat-allah- hanya-13-atau-20/ . Diakses pada bulan November 2021.
Koesno, Dhita “ Ketahui Sifat Mustahil Bagi Allah: Adam, Fana, A'ma hingga Abkama,” dalam https://tirto.id/ketahui-sifat-mustahil-bagi-allah-adam-fana-ama-hingga- abkama-ga7f . Diakses pada 12 Maret 2021 jam 16.28 WIB.
Majid,  Najah Bidang  Studi  aI-Islam:  Sub  Bidang  Studi  Aqaid ,  Semarang:  Aneka  llmu,
1984.
Masyhuri, Agus Ali, ‘ Aqîdah Ahlussunah Wal Jamâ’ah (Terjemah dan Syarh ‘Aqîdatul al - ‘awam) , Surabaya: Khalista, 2009.
Mahrusillah, Mohamad, Nusantara Bertauhid , t.tp.: A-Empat, 2021.
Miswanto,  Agus, Sejarah  Islam  dan  Kemuhammadiyahan ,  Magelang:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Studi Islam Universitas Muhammadiyah Magelang, 2012.
Muktamar Tarjih, Mu'tamar Tarjih ke-21 di Klaten , Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 1980.
Muktarom,  Asrori, Pemikiran  Pendidikan  Islam  KH  Ahmad  Dahlan ,  Serang:  Desanta Muliavisitama, 2020.
Muzadi, Abdul Muchith, NU dalam Perspektif Sejarah dan Ajaran, Surabaya: Khalista,
2006.
Nashir, Haidar, Memahami Ideologi Muhammadiyah , Yogyakarta: Suara Muhammdiyah, 2017.
Nasution,Harun, Teologi Islam ,  Jakarta: UI Press, 2015. Noer, Deliar, Gerakan modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3ES, 1981, cet. III. Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Himpunan Putusan  Majlis  Tarjih  Muhammadiyah  3 Majlis Tarjih dan Tajdid , Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2017.
Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah , Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2014.
Sabiq, Sayyid, Aqidah Islamiyyah , Jakarta: Robbani Press, 2006.
Suharto,Yusuf,    “Dalil  dan  Penjelasan  tentang  20  sifat  wajib  bagi  Allah,”  dalam https://islam.nu.or.id/post/read/87676/dalil-dan-penjelasan-tentang-20-sifat- wajib-bagi-Allah . Diakses pada Sabtu 24 Maret 2018 jam 12.15 WIB.
Usman, Habib, Awaludin Sifat 20 , Jakarta: Alaydrus, 1988.