## AL-IRFAN: Journal of Arabic Literature and Islamic Studies
P-ISSN: 2622-9897  E-ISSN: 2622-9838
Vol. 6, No. 2, September 2023, 224-242 DOI: https://doi.org/10.58223/alirfan.v6i2.6981
Integration of Islamic Boarding School and Madrasah Education from the Perspective of Kiyai Muhammad Syamsul Arifin
Muhsin Muis
Sekolah Tinggi Agama Islam Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan, Indonesia muhsinmuiz@yahoo.com
Miftahul Huda
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia dr.miftahulhuda@pba.uin-malang.ac.id
Abstract
Keywords: Integration, Islamic boarding school (pesantren), traditional
Islamic  school (madrasah),
KH. Muhammad Syamsul Arifin This  research  aims  to  examine  the  thoughts  of  KH.  Muhammad Syamsul  Arifin  regarding  the  integration  of  Islamic  boarding schools (pesantren) and traditional Islamic schools (madrasah). The study  employs  a  qualitative  approach,  specifically  a  literature review.  Data collection  techniques  involve  documentation,  while content analysis is utilized for data analysis. The research findings reveal  KH.  Muhammad  Syamsul  Arifin  as  an  individual  with unique  ideas  concerning  the  integration  of  pesantren  and madrasah. He firmly believes in the significance of this integration as  a  means  to  bridge  knowledge gaps  and  meet  the  demands of current career prospects. According to KH. Muhammad Syamsul Arifin,  if  pesantren  remain  disconnected  from  the  evolving educational  systems,  there's  a  potential  risk  of  them  becoming obsolete in the face of globalizing developments Abstrak Kata Kunci: Tradisi,  Ifthār, Konstruksi Penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengkaji  pemikiran  KH.  Muhammad Syamsul Arifin terkait integrasi pesantren dan madrasah. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  pustaka. Tehnik  pengumpulan  datanya  adalah  dokumentasi.  Sementara  analisis datanya  peneliti  menggunakan  analaisis  konten.  Dari  hasil  penelitian, peneliti mendapati KH. Muhammad Syamsul Arifin sebagai sosok yang
memiliki ide yang unik tentang integrasi pesantren dan madrasah. KH. Muhammad Syamsul Arifin percaya bahwa integrasi ini sangat penting dalam menghilangkan kesenjangan pengetahuan dan memenuhi tuntutan prospek karir saat ini. Jika pesantren masih terputus dari sistem baru yang telah berkembang, maka dimungkinkan pesantren akan mati ditelan arus perkembangan globalisasi.
Received: 11-07-2023 , Revised: 10-08-2023, Accepted: 18-09-2023
© Muhsin Muis, Miftahul Huda

## Introduction
Pesantren,  jika  tidak  ingin  dipandang  sebelah  mata,  maka  ia  harus mampu  membuktikan  pada  dunia,  bahwa  ia  bisa  bersaing  dengan  lembaga- lembaga lain di luar pesantren. Jika tidak demikian, maka selamanya pesantren akan  dianggap  sebagai  lembaga  yang  tertinggal,  konservatif  dan  ketinggalan zaman.  Bahkan  tidak  menutup  kemungkinan  ia  akan  mati  tertelan  oleh  arus perkembangan globalisasi.
Indonesia — bisa  dibilang — merupakan  satu-satunya  negara  yang memiliki sistem pendidikan yang beranikaragam. Di antara sistem pendidikan yang paling menonjol dan bahkan tidak didapati di negara-negara lain adalah sistem  pendidikan  pesantren.  Di  Indonesia,  sistem  pendidikan  ini  merupakan bagian dari pendidikan non formal yang dianggap sebagai sistem pendidikan tertua. Bahkan, Pesantren sendiri diakui lahir jauh sebelum pendidikan dengan sistem sekolah/madrasah.
Ada beberapa faktor yang menyebabkan pesantren di Indonesia tumbuh dan  berkembang  sangat  awal.  Di  antaranya:  karena  para  pesantren  dijadikan bagiandari  strategi  umat  Islam  untuk  bertahan  dari  pengaruh  kolonialisme Barat; karena surau atau tempat pendidikan agama pada saat itu tidak cukup ruang  untuk  anak-anak  mengaji;  dan  atau  karena  adanya  dorongan  untuk menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  agama  secara  intensif  pada  anak- anak.(Sadali, 2020)
Pesantren meskipun dianggap sebagai model pendidikan awal (Islam) di Indonesia,  namun  sampai  saat  ini  masih  tetap  eksis  dan  mempertahankan pamornya  di  mata  masyarakat.  Meski  ada  yang  melihatnya  sebagai  lembaga pendidikan yang tertinggal, bahkan ada yang menyatakan sudah usang, namun hal  ini  biasanya  hanya  terdengar  di  kalangan  tertentu  yang  mengutamakan pendidikan  formal,  terutama  sekolah  umum  atau  madrasah  yang  sudah mendapat legitimasi dari pemerintah.
Namun demikian, banyak orang fanatik terhadap kehidupan orang-orang di  pesantren  dan  menolak  keras  terhadap  pendidikan  formal.  Sebab,  di  mata mereka,  pendidikan  formal  itu  seperti  sekolah  atau  madrasah-madrasah, khususnya yang mendapat label “sekolah umum” dianggap sebagai tradisi yang lahir dari dunia barat dan tidak sesuai dengan ajaran syariat.
Oleh sebab itulah, tidak sedikit dari mereka yang menolak dengan keras, jika  terjadi  pencampuran  antara  pendidikan  pesantren  dan  sekolah  atau madrasah. Bahkan, sampai pada level “pengharaman” bagi sebagian tokoh atau ulama’  yang  mempriotaskan  ilmu  agama  dan  mempertentangkannya  dengan ilmu filsafat,(B. Dkk, 2011) yang kemudian lebih populer dengan sebutan ilmu umum.
Melihat  fenomena  kontradiktif  tersebut,  perlu  kiranya  ada  sosok  atau tokoh yang dapat menjadi penengah di antara kedua pandagan tersebut. Adalah KH.  Muhammad  Syamsul  Arifin,  salah  satu  tokoh  ulama  asal  Pamekasan Madura  yang  mencoba  meluruskan  pandangan  mereka.  Dalam  beberapa pidatonya, beliau menuturkan bahwa ilmu agama dan ilmu umum sama-sama penting. Keduanya sama-sama wajib dipelajari. Bahkan dalam sebuah sambutan, beliau menuturkan — sebagaimana ditulis dala m buku, “Dinamisasi Manajemen Pesantren dari Tradisional hingga Modern”, oleh Zainuddin Syarif, salah satu santri terbaik beliau,
“Saya mempunyai prinsip bahwa antara ilmu umum dan agama sangat penting  untuk  dipelajari,  walaupun  tidak  menutup  kemungkinan  saat  ini
227  | Muhsin  Muis,  Miftahul  Huda;  Integration  of  Islamic  Boarding  School  and  Madrasah Education from the Perspective of Kiyai Muhammad Syamsul Arifin
hasilnya  masih  setengah-setengah  (gay  nganggey,  Madura-red),  tetapi  justru mereka (santri) selama di sini yang sama-sama mempelajari ilmu ilmu umum dan  agama  setelah  ditugas  keluar  (pengabdian  masyarakat)  lebih  berhasil daripada santri yang sama sekali tidak mempelajari umum. Lebih-lebih sekarang di  desa-desa  banyak  membuka  Tsanawiyah,  tentunya  mengharapkan  santri yang ditugas sama- sama bisa baik umum dan agama“.(Syarif, 2018)
Secara eksplisit, beliau memang tidak berbicara tentang urgensi integrasi pendidikan pesantren dan madrasah atau sekolah. Tapi secara implisit, sangat tampak bahwa beliau menginginkan ada integrasi dari kedua sistem pendidikan tersebut.  Bahkan,  dari  pernyataan  tersebut,  dapat  kita  pahami  juga  bahwa, meskipun beliau tidak lulus Sekolah Rakyat,(Baidowi, 2021) namun beliau tidak lantas fanatik terhadap pesantren, apalagi tidak menerima atas eksistensi sekolah umum. Justru dalam perspektif beliau, ilmu yang dipelajair di sekolah umum juga bagian dari ilmu-ilmu Allah yang wajib bagi kita untuk mempelajarinya.
Karena itulah, tak heran, jika kemudian pesantren yang beliau pimpin, di dalamnya terdapat dua sistem pendidikan: pendidikan formal, seperti sekolah dan  madrasah  dan  pendidikan  non-formal  seperti  pengajian  kitab,  kursus- kursus, pelatihan dan kegiatan-kegiatan penunjang lainnya.
Atas dasar inilah, penulis termotivasi untuk memaparkan pokok-pokok pikiran  KH.  Muhammad  Syamsul  Arifin  yang  berhubungan  dengan  integrasi pendidikan pesantren dan madrasah di lembaga yang beliau pimpin. Di sisi lain, hal  yang  melatarbelakangi  penulis  termotivasi  mengkaji  pemikiran  beliau, adalah  karena  menurut  penulis,  pemikiran  beliau  out  of  box.  Karena  beliau adalah salah satu tokoh yang lahir dan besar di lingkungan pesantren, bahkan beliau  tidak  lulus  dari  Sekolah  Rakyat — sering  membolos,  karena  saat  itu  dia benar-benar  tidak  menyukai  ilmu  umum,(Baidowi,  2021)  tetapi  beliau  tidak fanatik  pondok  pesantren,  apalagi  menolak  sekolah  umum.  Justru,  beliau menganjurkan adanya sekolah dan madrasah di lingkungan pesantren.

## Method
Metode penelitian yang  digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan. Disebut  penelitian kepustakaan karena informasi atau dokumen yang diperlukan untuk melakukan penelitian berasal dari perpustakaan berupa buku, ensiklopedia, kamus, jurnal, dokumen, jurnal, dan lain-lain.(Wicaksono, 2020)  Oleh  karena  itu  muncul  subjek  penelitian  berupa  buku,  buku,  majalah, jurnal  dan  artikel  lain  yang  dapat  memberikan  informasi  sesuai  dengan kebutuhan penulis.
Sedangkan  jenis  penelitian  pada  penelitian  ini  adalah  studi  pemikiran  tokoh. Yaitu  sebuah  studi  sistemastis  terhadap  gagasan  sesorang,  baik  secara keseluruhan  atau  sebagian.  Kajian  ini  meliputi  latar  belakar,  latar  eksternal, perkembangan  gagasan  dan  hal-hal  yang  dianggap  urgen  atau  tidak,  serta kekuatan gagasannya, kelemahannya, dan kontribusinnya pada masanya  atau sesudahnya.(Arikunto, 2011)
Sumber  data  primer  pada  penelitian  ini  adalah  buku  “ Dinamisasi Manajemen Pesantren dari Tradisional hingga Modern , karya Zainuddin Syarif dan “ Kiai Istiqomah Biografi RKH. Muhammad Syamsul Arifin” , karya Achmad Baidowi, dkk., sedangkan sumber data skundernya berupa buku-buku yang berhubungan dengan  penelitian  ini. Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah metode  dokumentasi.  Dokumentasi  adalah  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan peneliti untuk mengumpulkan informasi dari berbagai jenis  media cetak tentang sumber yang diteliti.(Arischa, 2019) Setelah data dikumpulkan, itu diurutkan ke dalam kategori untuk analisis data.
Metode analisis data yang digunakan penulis  dalam penelitian ini adalah metode  analisis  isi.  Metode  analisis  isi  adalah  metode  yang  digunakan  untuk menarik kesimpulan  secara sistematis dan obyektif untuk mengidentifikasi ciri- ciri pesan.(Wicaksono, 2020) Dalam hal ini, penulis menganalisis pendapat KH. Muhammad  Syamsul  Arifin  tentang  integrasi  pendidiakan  pesantren  dan madrasah.

## Results and Discussion

## Biografi Singkat KH. Muhammad Syamsul Arifin
Muhammad  Syamsul  Arifn  adalah  nama  aslinya.  Beliau  lahir  pada tanggal 06 Juni 1945 M., di Dusun Pakes, Desa Pana’an, Kec. Palengaan (Muis, 2022), dan wafat pada tanggal 01 Juli 2022.(Muis, 2022) Makam beliau berada komplek pemakaman ( Congkop ) Pon-Pes Banyuanyar.
Pada  masa  kecilnya,  beliau  lebih  akrab  dipanggil  “Ra  Muhammad”. Seiring dengan berjalannya waktu, masyarakat Madura lebih akrab memanggil beliau dengan panggilan “Kiai Saymsul”. Belakangan ini, para santri dan alumni, kemudian memanggil be liau dengan panggilan “Syaikhona”. (Muis, 2022)
Ayah beliau bernama K. Abdul Latif. Seorang kiai yang dikenal sebagai sosok yang sangat zuhud (sederhana), pada masanya. Sementara, ibunya adalah Alawiyah bin Ahmad Zayyadi, yang nasabnya terhubung dengan KH. Abdul Hamid bin Istbat, salah satu pengasuh Pondok Pesantren Banyunyar, Pamekasan Madura.(Muis, 2022)
Beliau menempuh pendidikan agama di berbagai pesantren. Mulai dari pesantren-pesantren  yang  ada  di  Madura  hingga  yang  ada  di  luar  Madura. Bahkan, beliau juga pernah menuntut ilmu agama di Mekkah Al-Mukarramah. Pada  saat  itu,  beliau  belajar  pada  syekh-syekh  terkemuka  yang  mengajar  di Mekkah,  di  antaranya  adalah:    Sayyid  Amin,  Syekh  Alawi  dan  Syekh  Hasan Yamani.(Muis, 2022)
Di samping itu, beliau juga pernah mencicipi belajar di Sekolah Rakyat. Hanya saja, di Sekolah Rakyat ini beliau tidak sampai selesai. Bahkan, menurut pengankuan  beliau,  pada  saat  itu  beliau  sering  bolos,  apalagi  ketika  ada pelajaran-pelajaran  umum,  seperti  Matematika.  Beliau  dan  teman-temannya pasti  langsung  kabur,  karena  pada  saat  itu,  pelajaran-pelajaran  umum  belum begitu diminati bahkan dibenci.(Muis, 2022)
Sejak  umur  15  tahun,  beliau  sudah  diberi  kepercayaan  oleh  KH.  Baqir, pengasuh  Pondok  Pesantren  Banyuanyar,  saat  itu,  untuk  menggantikan  KH.
Baqir, ketika KH. Baqir sedang ada kegiatan di luar. Hingga pada akhirnya beliau dijadikan  menantu  oleh  KH.  Baqir  dan  diberikan  amanah  untuk  melanjutkan kepemimpinan  KH.  Baqir  di  Pondok  Pesantren  Banyuanyar,  sebagai pengasuh.(Muis, 2022)
Selain aktif sebagai pengasuh dan pendidik di Pondok Pesantren Darul Ulum Banyuanyar, KH. Muhammad Syamsul Arifin juga aktif sebagai politisi di Partai  Persatuan  Pembangunan  (PPP).  Di  samping  itu,beliau  juga  aktif  di organisasi kemasyarakatan (ormas), yaitu Syarikat Islam (SI). Beliau juga aktif di berbagai organisasi atau forum keulamaan yang ada di Madura.(Muis, 2022)
Dasar Pemikiran KH. Muhammad Syamsul Arifin tentang Integrasi Pesantren dan Madrasah
Ada  tiga  landasan  dasar  pemikiran  KH.  Muhammad  Syamsul  Arifin tentang integrasi pesantren dan madrasah di lingkungan pesantren, khususnya Pondok-Pesantren  Darul  Ulum  Banyuanyar. Pertama ,  menurut  beliau,  ilmu umum  maupun  ilmu  agama  sama  ilmu  Allah.  Dalam  hal  ini  beliau  berkata: “Menuntut  ilmu  apa  saja,  seperti  ekonomi,  filsafat,  pertanian  dan  ilmu -ilmu  lainnya sangat  diperlukan  asalkan  tidak  meninggalkan  asas  dari  pada  ilmu  itu  sendiri  yaitu mencari ridha Allah. Karena memang agama dan ilmu umum tidak terpisah dan tidak boleh  dipisahkan.  Semuanya  sama-sama  penting  karena  ilmu  umum  juga  merupakan ilmu Allah”. (Muis, 2022)
Dari pernyataan beliau di atas ini sangat jelas dan kentara bahwa beliau tidak  mendikotomi  ilmu  pengetahuan.  Di  mata  beliau,  semua  ilmu  itu sumbernya Allah swt. dan pasti sangat bermanfaan bagi umat manusia. Beliau mengembalikan semua sumber pengentahuan kepada Allah yang Maha Tahu. Dalam  kontek  inilah  kemudian  pengembangan  lembaga  di  Pondok  Pesantren Banyuanyar  bersumber  dari  nilai  tauhid,  bahwa  apapun  ilmu  yang dikembangkan semuanya itu ilmu Allah.
Kedua , dalam padangan KH. Muhammad Syamsul Arifin, santri nantinya tidak  mungkin  menjadi  kiai  semua.  Mereka  akan  mengisi  dan  hadir  dalam berbagai  macam-macam  profesi,  seperti  petani,  insinyur,  astronot  dan  profesi lainnya. Dalam hal ini beliau berkata, “Santri jadi apa saja saya tidak membatasi, jadi astronot juga boleh, asalkan jangan melupakan bahwa asas daripada ilmu yang ia miliki itu untuk mencari ridha Allah.” (Muis, 2022)
Pernyataan beliau ini orientasinya sangat jelas yaitu tentang masa depan santri-santrinya  kelak,  kalau  sudah  keluar  dari  pesantren.  Atas  dasar  itulah, maka  pesantren,  khususnya  Pesantren  Banyuanyar  harus  memberikan kebijakan-kebijakan  yang  dapat  menunjang  dan  memperdayakan  skil  dan kemampuan santri yang belajar di pesantren. Sehingga, nantinya setelah keluar dari  pesantren  dapat  bersaing  dengan  duani  luar.  Hanya  saja,  yang  perlu diperhatikan,  bahwa  landasan  yang  kedua  ini  tidak  bias  dilepas  dari  yang pertama,  bahwa  apapun  profesi  seorang  santri,  mereka  tetap harus  diperkuat dengan nilai-nilai tauhid dan keagamaan yang kuat. Sehingga ilmu tidak hanya sekedar pengetahuan saja tapi juga mendapat ridha dari Allah swt.
Ketiag ,  KH.  Muhammad  Syamsul  Arifin  mengambil  nilai  filosofis  dari perkataan  Sayyidina  Ali  bin  Abi  Thalib,  seorang  sahabat  nabi  yang  sangat terkenal, yaitu: “Didiklah anak -anak kita sesuai dengan zamannya dan biasakan mereka untuk masa yang akan datang.”
Dalam  konteks  ini,  beliau  berfikir  bahwa  pendidikan  itu  bukan  hanya untuk saat ini, tapi juga bisa menjadi “bekal” bagi kehidupan santri di kemudian hari. Pendidikan sebagai basis utama social rekayasa social yang berorentasi ke masa depan telah beliau bangun melalui nilai-nilai yang diambil dari perkataan Sayyidina  Umar  bin  Khattab  tersebut.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  beliau sudah  sangat  berfikir  maju  dalam  dunia  pendidikan,  khususnya  di pesantren.(Muis, 2022)
Tiga  landasan  di  atas  inilah  yang  kemudian  melatar  belakangi  beliau untuk membuka pendidikan umum atau lembaga formal mulai dari Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD), Raudhatul Athfal (RA), Taman Pendidikan Al- Qur’an (TKA  dan  TPA),  Madrasah  Diniah  Takmiliah,  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI), Madrasah  Tsanawiyah  (MTs),  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  Tahfidz, Madrasah  Aliyah  (MA),  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  Tahfidz,  Sekolah Menengah Atas (SMA) Isbatiyah, Sekolah Menengah Kejuruan (SMK), dan yang terbaru  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Darul  Ulum  Banyuanyar  (STAI DUBA).(Muis,  2022)  Satu  cita-cita  beliau  yang  belum  tercapai  hingga  beliau wafat, yaitu mendirikan Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan atau Kedokteran.(Hadi, 2021)

## Aktualisasi  Pemikiran  KH.  Muhammad  Syamsul  Arifin  tentang  Integrasi Pesantren dan Madrasah
Berdasarkan  landasan  pemikiran  KH.  Muhammad  Syamsul  Arifin tentang integrasi pesantren dan madrasah, sebagaimana dijelaskan sebelumnya, maka  pembaharuan  pendidikan  di  Pon-Pes  Darul  Ulmu  Banyuanyar,  selama kepengasuhannnya,  mengalami  perubahan-perubahan  yang  signifikan, khususnya  yang  berkaitan  dengan  kurikulum  yang  digunakan,  tujuan pendidkan dan konsep perseta didik serta sistem pendidikan.

## 1. Integrasi Kurikulum
Dalam  konteks  integrasi  kurikulum,  Achmad  Baidowi,  dkk.  dalam bukunya, “Kiai Itiqomah”, mencoba mengklasisfikasi pembaharuan kurikulum menjadi lima fase:(Baidowi, 2021)
Fase  pertama ,  adalah  fase  pada  tahun  1989-1990  di  mana,  pada  fase  ini komposisi  kurikulum  di  lembaga-lembaga  formal  yang  baru  berdiri  di lingkungan pondok pesantren 70% berisi mata pelajaran ilmu agama (kitab-kitab kuning) sesuai dengan jenjangnya, sedangkan 30% persennya bermuatan mata pelajaran umum yang memang sudah kebijakan dari Kementrian Agama. Dalam Fase ini santri masih kurang simpatik terhadap pelajaran-pelajaran umum dan
masih  mementingkan  pelajaran-pelajaran  agama  yang  memang  santri  masih sangat semangat dalam konteks itu.
Fase kedua adalah fase pada tahun 1993-1997, dimana santri sudah mulai akrab dengan pelajaran umum dan mulai menerima materi ini terutama setelah didorong  oleh  kebijakan  pusat  mengenai  EBTANAS  dari  tahun-tahun sebelumnya. Hal ini secara brokratisasi dangan sendirinya memaksa para santri untuk menerima dan belajar pelajaran umum di lingkungan pondok pesantren. Namun demikian, pada fase ini, masih dominan pelajaran ilmu agama (kitab- kitab kuning) yang memang sudah ada sebelumnya.
Fase  ketiga ,  adalah  fase  pada  tahun  1998-2001.  Pada  fase  ini  komposisi pelajaran  agama  (kitab  kuning)  dan  pelajaran  umum  sudah  seimbang  di lembaga-lembaga  baru  tersebut,  yaitu  50%-50%.  Hal  ini  bisa  dipahami  selain karena pelajaran umum sudah mulai diminati oleh para santri, arus informasi dan  kemajuan  modernisasi  sudah  sangat  terasa  di  pondok  pesantren.  Namun yang  paling  penting  juga  karena  sentuhan-sentuhan  dan  pengaruh  alumni- alumni, yang baru kembali dari perguruan tinggi sangat terasa mengubah arah kebijakan  pendidikan  di  lembaga  baru  ini  berdasarkan  nilai-nilai  kabaharuan yang mereka punyai dan alami di perguruan tinggi selama ini.
Fase  keempat ,  yaitu  pada  fase  tahun  2002-2006.  Pada  fase  ini,  walaupun komposisi  pelajaran  agama  (kitab  kuning)  dan  pelajaran  umum  masih  tetap seimbang  yaitu  50%  -50%,  namun  kecenderungan  santri  yang  sekolah  di lembaga-lembaga  baru  tersebut  mengalami  penurunan  terhadap  pelajaran agama  atau  penguasaan  terhadap  kitab  kuning,  mereka  lebih  cenderung mempelajari  pelajaran  umum  dan  santri  yang  bisa  membaca  kitab  kuning semakin sedikit. Pada fase ini, mereka mengaji kitab kuning atau mempelajari ilmu  agama  juga  di  madrasah,  namun  kualitas  semangatnya  lebih  rendah ketimbang ketika mereka mempelajari pelajaran umum.
Rupanya KH. Muhammad Syamsul Arifin menyadari realitas pada fase yang kempat sebagaimana di atas, dimana santri mulai rendah secara kualitas
dalam  mengaji  dan  mengetahui  kitab  kuning.  Akhirnya  pada  fase  berikutnya yaitu pada fase kelima , yaitu pada 2007-2015, beliau mengeluarkan dua kebijakan informal dan formal dalam rangka untuk meningkatkan pengetahuan dan minat santri dalam membaca dan mengaji kitab kuning atau mempelajari ilmu agama tanpa harus menganggu dan mematikan semangat mereka dalam usaha untuk mempelajari mata pelajaran umum.
Kebijakan  informal  itu  adalah;  beliau  meminta  menantunya  yaitu  KH. Abdul Hannan Tibyan yang memang tidak diragukan kealimannya dalam hal membaca  kitab  kuning  dan  pengetahun  modern  lainnya,  untuk  membuat metode  membaca  kitab  kuning  dengan  mudah  dan  semarak.  Hal  ini  rupanya direspons serius oleh sang menantu dengan membuat metode iktisyaf melalui kitabnya yaitu “Al - Ikisyaf”, metode ini adalah metode mudah membaca kitab dengan  tradisi  lama  namun  dengan  cara-cara  baru  yang  lebih  efektif.  Di  saat yang bersamaan Ilmu Nahwu dan Shorrof-nya terbaca secara sistematis, lebih mudah,  dan  mengikuti  alur  dan  cara  memaknai  kitab-kitab  dengan  cara-cara sebagaimana berlaku di pondok pesantren banyunyar selama ini.
Untuk  uji  coba  terhadap  metode  ini,  KH.  Abdul  Hannan  Tibyan membawa beberapa santri. Tidak berlangsung lama kemudian santri-santri yang masuk  dalam  tahap  uji  coba  ini  bisa  lancar  membaca  kitab  kuning  dengan maknanya  dan  murod-nya  sekaligus.  Setelah  uji  coba  ini  berhasil,  KH. Muhammad Syamsul Arifin meminta KH. Abdul Hannan Tibyan, menantunya untuk mendemontrasikan hasilnya di depan wali santri dan PJGT (Penanggung Jawab  Guru  Tugas).  Demontrasi  itu  berjalan  lancar  dan  semua  yang  hadir mengapresiasi metode baru tersebut.
Keberhasilan  ini  akhirnya  diberlakukan  umum  kepada  seluruh  santri. Namun  kebijakan  dengan  metode  iktisyaf  ini  tidak  hanya  berhenti  di  situ, dilanjutkan  juga  dengan  dibuat  versi  memaknai  kitab  menggunakan  bahasa Indoensia-Nahwiyah  dan  English-Nahwiyah.  Kitab-kitab  tersebut  dimaknai dengan  bahasa  Indonesia  dan  Bahasa  Inggris,  namun  tetap  dengan  kaidah
Nahwu. Hal ini menyebabkan membaca kitab kuning/mempelajari ilmu agama lewat kitab kuning semakin semarak kembali di Pondok Pesantren Banyuanyar. Para  santri  semangat  kembali  untuk mengaji  kitab-kitab  klasik  yang  memang menjadi ciri khas Pondok Pesantren Banyuanyar selama ini.
Semakin semarak dan kompetitif, ketika metode baca kitab Iktisyaf ini di i'lankan atau diinagurasikan sebagaimana i'lan kitab Al-Fiyah Ibn Malik dan I'lan Tahfid Al-Qur'an, bahwa santri yang bisa dan bahkan hafal terhadap metode ini di demontrasikan di depan para santri dan kemudian diinagurasi.
Pada fase yang sama KH. Muhammad Syamsul Arifin juga mengambil kebijakan  formal,  tepatnya  pada  tahun  2014-2015,  di  mana  setiap  lembaga- lembaga baru tersebut yaitu madrasah, diberlakukan paket pelajaran wajib kitab kuning  yang  harus  ada  pada  setiap  jejang  pendidikan.  Selain  tentu  pelajaran agama  seperti  Aqidah,  Ahlak,  Quran  Hadis,  Bahasa  Arab,  dan  Fiqih  sebagai paket  yang  disusun  oleh  Kementrian  Agama.  Akhirnya  seluruh  lembaga- lembaga yang menyelenggerakan pendidikan umum seperti Madrasah Aliyah atau  SMK,  wajib  melaksanakan  paket  materi  kitab  kuning,  sebagai  pelajaran agama  yang  disesuaikan  dengan  jenjang  pendidikan  dan  wajib  diajarkan  di sekolah-sekolah tersebut.
Dengan  demikian,  santri  tetap  berminat  dan  mempelajari  ilmu  agama lewat kitab-kitab kuning, begitu juga dengan pelajaran-pelajaran umum seperti Bahasa,  Matematika,  Biologi,  Fisika,  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  dan  Bahasa Inggris.  Tentu  berbeda  dengan  lembaga-lembaga  yang  memang  sudah menerapkan kitab kuning sebagai materi pokoknya seperti Madrasah Ibtidaiyah, dan  Madrasah  Diniyah  Ula,  Usto  dan  ‘Ala  Dalam  lembaga  tersebut  pelajaran agama (kitab kuning), mengambil istilah santri, e kebey kalampih (dijadikan baju) untuk menunjukkan betapa melekatnya kitab kuning dalam pendidikan mereka. Walaupun  pada  perkembangannya  hal  ini  sudah  mulai  diberikan  sentuhan- sentuhan modernisasi.
Kebijakan sebagaimana di atas kaitannya dengan pelajaran ilmu agama lewat  pendalaman  kitab  kuning  dalam  lembaga-lembaga  baru  yang  didirikan KH. Muhammad Syamsul Arifin dalam konteks perbaikan sistem pendidikan di lembaga-lembaga formal di bawah Pondok Pesantren Banyunyar.
Namun dalam konteks pendidikan  pelajaran agama (kitab kuning) yang masuk dalam kegiatan rutin pondok pesantren tetap tidak berubah, pengajian- pengajian  kitab  kuning  sebagaiamna  dari  dahulu  di  Banyuanyar  terus berlangsung  sebagaimana  mestinya.  Pengajian  kitab  kuning  setelah  Duhur, Ashar,  Magrib,  dan  setelah  Isya'  terus  berlanjut  hingga  saat  ini.  Bahkan  ada program-program seperti hataman kitab-kitab kuning pada bulan puasa.
Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan di pesantren adalah pendidikan yang memadukan sistem lama dengan sistem-sistem baru, begitu pula materi- materi lama seperti kitab-kitab kuning dengan materi-materi baru dalam konteks kelembagaaan.

## 2. Integrasi Tujuan Pendidikan
Di Indonesia, tujuan pendidikan dirumuskan dalam suatu rumusan yang disebut Tujuan Pendidikan Nasional, seperti yang tertuang dalam UU Sisdiknas No.  20  Tahun  2003.  Undang-undang  tersebut  me nyebutkan  bahwa  “Misi pendidikan  nasional  adalah  mengembangkan  keterampilan  dan  membentuk watak  serta  peradaban  manusia  yang  bernilai  guna  mencerdaskan  kehidupan bangsa,  berupaya  mengembangkan  kemampuan  peserta  didik  agar  menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, bugar, cakap, kreatif, mandiri dan  warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab”.
Selain tujuan pendidikan umum tersebut di atas, ada tujuan pendidikan Islam  secara  khusus,  yaitu  untuk  beribadah  kepada Allah.(An-Nahlawi,  2004) Namun demikian, harus dipahami bahwa menyembah Allah tidak hanya yang bersifat ibadah mahdah, tetapi juga yang gairu mahdah. Di antara yang gairu mahdah adalah mencari nafkah. Sedangkan untuk mencari nafkah khususnya di
negeri  ini,  sebagian  besar  waktu  diutamakan  kepada  lulusan  yang  telah mengenyam  pendidikan  formal,  maka  mulai  saat  ini  penting  untuk  memiliki sekolah-sekolah  umum  di  pesantren.  Tujuannya  tidak  lain  adalah  untuk mengimbangi  pesantren  yang  mana  pesantren  menjadi  pusat  kajian  khusus tentang berbagai bentuk ibadah mahdah.
Mengenai  tujuan  pendidikan,  sebagaimana  pesantren  pada  umumnya, pondok  pesantren  Banyuanyar  pada  periode  awal,  tujuan  pendidikannya memang  untuk  mendidik  calon  ulama.  Terbukti  tidak  sedikit  alumni-alumni pada  periode  awal  yang  menjadi  ulama.  Seperti  KH.  As’ad  Syamsul  Arifin (Sukorejo, Situbondo), KH. Sholeh (PP. Suger Jember), dan KH. Zaini Mun’im (PP. Nurul Jadid, Paiotn).(Baidowi, 2021)
Namun,  seiring  dengan  berjalannya  waktu,  saat  ini,  tujuan  pendidikan Banyuanyar yang kemudian diberinama Lembaga Pendidikan Islam Darul Ulum Banyuanyar diperluas dengan tujuan untuk membina santri yang kelak  menjadi ``intelektual ulama'' (ulama yang telah memperoleh ilmu umum) dan ``ulama intelektual'' (ulama yang telah memperoleh ilmu umum dan telah memperoleh ilmu keislaman).(Baidowi, 2021)
Tujuan  ini  dengan  jelas  menggambarkan  kehendak  pesantren  untuk dapat  mengintegrasikan  pendalaman  agama  dan  pemahaman  pengetahuan umum. Selanjutnya, tujuan ini mengiringi upaya nyata berupa pendirian sekolah umum dan madrasah di lingkungan pesantren. Dengan demikian, lulusan yang dihasilkan  adalah  lulusan  yang  benar-benar  sesuai  dengan  kebutuhan  pasar kerja.(Baidowi, 2021)
3. Integrasi Konsep Peserta Didik dan Sistem Pendidikan
Peserta didik adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan  potensi  dirinya  melalui  proses  pembelajaran  yang  tersedia pada jalur, jenjang, atau jenis pendidikan tertentu (UU Sisdiknas). Dari definisi
tersebut  dapat  kita  pahami  bahwa  seseorang  dapat  disebut  pembelajar,  baik formal maupun informal, asalkan mengikuti jalur, jenjang, atau jenis tertentu.
Di  pedesaan khususnya   wilayah Jawa terdapat kelompok masyarakat muslim yang disebut Santri. Gelar ini diberikan kepada mereka yang mengikuti ajaran  agamanya,  yaitu  Islam.  Menurut  Rizki  yang  dikutip    Mansur  Hidayat, setidaknya ada dua pendapat yang bisa dijadikan pertimbangan. Pertama, Santri berasal dari  kata Sansekerta “Santori” yang  berarti membaca dan menulis. Yang kedua  berasal  dari  bahasa  Jawa  “Cantrik”  yang  berarti  mengikuti  guru kemanapun pergi. Tujuannya adalah untuk  belajar sesuatu darinya.(Hidayat, 2017)
Untuk  artikel  ini,  signifikansi  keduanya  menjadi  bahasan  penulis. Sekelompok  peserta  dalam  pengertian  santri  yang  kedua  mengandung  arti siswa.  Jadi  sudah  jelas  santri  itu  juga  siswa,  hanya  istilah  santri  dikhususkan untuk  dunia  orang  upahan.  KH.  Muhammad  Syamsul  Arifin  mengharapkan para santri yang belajar di pesantren memiliki ilmu agama yang kokoh, sekaligus memiliki  ilmu  umum  yang  kokoh  secara  seimbang.  Beliau  berharap,  selain menghasilkan  spesialis  dalam  kajian  keislaman,  pesantren  juga  dapat melahirkan  orang-orang  yang  memiliki  keahlian  di  bidang  ilmu  pengetahuan dan teknologi, seperti ilmu komputer, fisika, pertanian, perkebunan, dan lain- lain.(Baidowi, 2021)
Atas  dasar  itulah,  KH.  Muhammad  Syamsul  Arifin  mencoba  dengan pelan-pelan  melakukan  perubahan  pada  sistem  pendidikan  di  pesantren, dengan mendirikan lembaga-lembaga formal, seperti madrasah dan sekolah di Lembaga Pendidikan Islam Darul Ulum Banyuanyar, sebagai wadah agar santri juga  mampu  mendalami  ilmu  pengetahuan  dan  tehnologi.  Sehingga  yang mulanya hanya terdiri dari satu sistem pendidikanm yaitu sistem pendidikan pesantren yang identik dengan pendalaman ilmu-ilmu agama, namun saat ini, di pesantren Banyuanyar juga terdapat sistem pendidikan nasional yang tidak
boleh  tidak  juga  harus  mengikuti  sistem  pendidikan  yang  terpusat  pada pemerintah.

## Analisis Pemikiran KH. Muhammad Syamsul Arifin  tentang Integrasi antara Pendidikan Pesantren dan Madrasah
Tentu  tidak  semudah  membalikkan  telapak  tangan  unutk  dapat menganalisis pemikiran seseorang. Kita harus benar-benar mampu memahami jalan  pikiran  tokoh  tersebut,  jika  kita  ingin  menafsirkan  suatu  pemikiran dari seorang tokoh. Begitu pula dengan KH. Muhammad Syamsul Arifin. Untuk bisa memahami  pemikiran  beliau,  setiap  orang  harus  benar-benar  memahami  apa yang menjadi jalan pikirannya.
Di mata masyarakat, KH. Muhammad Syamsul Arifin dapat digambarkan dalam  beberapa  kata:  sabar  (helim)  dan  istiqamah.(Syarif,  2018)  Akibatnya, kepribadiannya  cenderung  sulit  dipahami, terutama  dalam interpretasi  kedua kata tersebut, tergantung pada yang melihatnya dan yang mengerti. Bagi orang biasa  dan  para  pengikutnya,  bahkan  bagi  para  ilmuwan  intelektual,  ia  sering dianggap  sebagai  orang  yang  misterius,  tidak  dapat  diprediksi,  dan mukasyafah . (Muis, 2022) (bisa mengetahui sesuatu sebelum sesuatu itu terjadi).
Selama ini mayoritas orang Madura, khususnya Pamekasan memahami atau mengenal KH. Muhammad Syamsul Arifin sebagai sosok Kiai yang sangat helim, penyabar dan istiqamah.(Baidowi, 2021) Terkadang juga dikenal sebagai seorang tokoh politik, karena memang beliau aktif di salah satu partai terbesar di  Indonesia,  yaitu  Partai  Persatuan  Pembangunan  (PPP).(Baidowi,  2021) Namun, selain itu semua, beliau juga layak disebut sebagai tokoh pendidikan di Madura khususnya, di Indonesia umumnya.
Tentu saja, sebutan sebagai tokoh pendidikan bukan tanpa alasan. Hal-hal tertentu  yang  pasti  mengapa  ia  layak  disebut  sebagai  tokoh  pendidikan, diantaranya:  adalah  kebijakan-kebijakan  pendidikan  pesantren  di  bawah kepengasuhan  beliau.  Yang  mana  dari  kebijakan-kebijakannya  tersebut  dapat memberikan pengertian dua hal penting dalam diri personal beliau.
Pertama ,  beliau  adalah  sosok  yang  tidak  lahir  dari  pendidikan  modern, namun keluasan pandangannya serta visi ke depan tertanam dalam dirinya. Hal itu  dapat  dilihat  dari  latar  belakang  pendidikan  beliau  yang  tidak  berlatar belakang  pendidikan  formal.  Begitu  juga  yang  tampak  dalam  kebijakan- kebjiakan  yang  beliau  ambil  dalam  mengembangkan  sistem  pendidikan  di Pondok Pesantren Banyuanyar.
Kedua ,  bahwa  beliau  secara  personal  adalah  sosok  pembaharu  dalam konteks pendidikan di Pondok Pesantren Banyuanyar dan bisa jadi di Madura. Karena di Madura sendiri, pesantren salaf biasanya identik dengan sistem klasik, sebaliknya ada juga pesantren modern yang lepas dari tradisi luhur itu.(Baidowi, 2020) Tetapi tidak demikian dengan KH. Muhammad Syamsul Arifin.(M. Q. S. Dkk,  2007)  Beliau  justru  menggabungkan  keduanya.  Dengan  kearifan  yang beliau miliki, beliau mampu meracik pendidikan pesantren di Pondok Pesantren Banyuanyar yang berakar pada tradisi namun berkemajuan.
Pendidikan  yang  berakar  pada  taradisi  pesantren,  namun  berkemajuan itu  menunjukkan  sistem  pendidikan  yang  dijalankan  beliau  tidak  berjalan  di tempat,  namun  terus  berjalan  beriringan  sesuai  dengan  kemajuan  zaman, dengan  tetap  memiliki  pijakan  kuat  pada  akarnya  sendiri  yaitu  berupa  kitab- kitab  klasik  yang  menjadi  ciri  khasnya.  Model  pendidikan  sebagaimana dijalankan  beliau  dengan  tidak  memisahkan  pendidikan  agama  dan  umum dengan  sistem  yang  kuat  ala  Pondok  Pesantren  Banyuanyar  pada  gilirannya akan  menjadikan  santri-santri  serba  guna  dalam  ruang  lingkup  masyarakat ketika mereka kembali ke daerahnya masing-masing.
Kebijakan  yang  dijalankan  beliau  sebagaimana  di  atas  ini,  juga menunjukkan  bahwa  pelajaran  agama  (kitab  kuning)  tetap  menjadi  central (pusat) dan pijakan utama dari proses memajukan pesantren dengan hadirnya lembaga-lembaga  baru  yang  saat  ini  berdiri  dan  menjadi  bagian  yang  tidak terpisah  dari  pesantren  itu  sendiri.  Dengan  demikian,  seluruh  sistem  yang
berjalan  di  Pondok  Pesantren  Banyuanyar  berdiri  dalam  ruang  dan  konteks tarbiyah al-islamiyah ala pesantren itu sendiri.
Tarbiyah al-islamiyah di Pondok Pesantren Banyunyar itu terlihat dari: pertama , pijakan yang berakar pada tradisi Islam yang kuat berupa kitab-kitab klasik  dan  ilmu  pengetahun  yang  tidak  putus  dari  Rasulullah  saw.  hingga generasi selanjutnya. Kedua , pada ilmunya itu sendiri yang dijiwai oleh nilai-nilai katauhidan (religiusitas) yang mendalam. Ilmu apa saja yang dikembangkan dan dipelajari  tidak  menjadi  persoalan  selama  itu  untuk  meraih  Ridha  Allah  dan dijiwai oleh keinginan beribadah. Sehingga hal itu berdampak pada integraitas dan  karakter  yang  memiliki  ilmu  tersebut. Ketiga ,  pada  orentasinya  untuk membina dan mencerdaskan umat atau masyarakat luas.

## Conclusion
Integrasi pendidikan pesantren dan pendidikan madrasah  bukan hanya  tentang  bagaimana  kedua lembaga  pendidikan  tersebut  diintegrasikan, tetapi  yang  lebih  penting    bagaimana  keduanya  dapat  saling  membutuhkan untuk  meningkatkan kualitas pendidikan di Indonesia.
Untuk  KH.  Muhammad  Syamsul  Arifin,  penggabungan  dua  lembaga pendidikan  bertujuan  untuk  menghilangkan  dualisme  pendidikan  dan  untuk dapat memenuhi kebutuhan lapangan kerja yang ada di era modern ini, disadari atau  tidak,  hampir  semua  pekerjaan  di  Indonesia  mempertimbangkan pendidikan formal.
Ada  beberapa  implementasi  integrasi  yang  dapat  diimplementasikan  dari gagasan KH. Muhammad Shamsur Arifin yaitu integrasi  kurikulum, integrasi tujuan  pendidikan,  integrasi  konsep  peserta  didik.  Semua  itu  tidak  mungkin berjalan sendiri-sendiri, tetapi harus ada kesinambungan bagi munculnya suatu bentuk integrasi yang utuh antara  pesantren dan madrasah.

## Bibliography
An-Nahlawi,  A.  (2004).  Usul  Al-Tarbiyyah  Al-Islmiyyah  Wa  Asalibuha  Fi  Al- Baiti Wa Al- Madrasati Wa Al Mujtama’I. Dar al -Fikr.
Arikunto,  S.  (2011).  Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktek.  Rineka Cipta.
Arischa,  S.  (2019).  Analisis  Beban  Kerja  Bidang  Pengelolaan  Sampah  Dinas Lingkungan  Hidup  Dan  Kebersihan  Kota  Pekanbaru.  Jurnal  Online Mahasiswa Universitas Riau, 6(1).
Baidowi, A. (2020). Memaknai Pancasila dari Ponpes Banyuanyar. Republika. Baidowi, A. (2021). Kiai Istiqomah Biografi RKH. Muhammad Syamsul Arifin.
Samudra Biru.
Dkk, B. (2011). Dikotomi Pendidikan Islam. Remaja Rosda Karya.
Dkk, M. Q. S. (2007). Ensiklopedia Al-Quran Kajian Kosa Kata. Lentera Hati.
Hadi, N. (2021). Sang Kiai yang Sangat Peduli dan Perhatian, Syakhona. Mukti Lintas Media.
Hidayat, M. (2017). Model Komunikasi Kyai Dengan Santri Di Pesantren. Jurnal ASPIKOM, 2(6). https://doi.org/doi:10.24329/aspikom.v2i6.89 Muis, M. (2022). Nadzom Syaikhina. STAI Darul Ulum Banyuanyar Press. Sadali.  (2020).  Eksistensi  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam.  At-
Ta’dib: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 5(2).
Syarif,  Z.  (2018).  Dinamisasi  Manajemen  Pendidikan  Pesantren.  Duta  Media
Publishing.
Wicaksono,  H.  (2020).  Tujuan  Pendidikan  Islam  Berbasis  Mabadi  Khaira
Ummah. Edukaisa Islamika, 5(1). https://doi.org/doi:https://doi.org/10.28918/jei.v5i1.2426