AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018 Tradisi “ cabis ” Menerima Tamu
Sebuah Interaksi dan Interrelasi
Pendekatan Bimbingan dan Penyuluhan Islam Oleh Kiai dan Warga Masyarakat di Sumenep
M. Jufri Halim 1
E mail: jufri.halim@uinjkt.ac.id

## Abstrak
Tradisi “ acabis ” atau bertamu warga masyarakat kepada Kiai di sejumlah pesantren di  Sumenep,  menarik  untuk  ditelaah  dan  dikaji  secara  mendalam.  Baik  mereka  datang untuk  bertamu  dalam  keadaan  bermasalah  (baa:  punya  masalah),  atau  sekedar  ingin bersuwa atau sekedar kangen kepada Kiai.
Kiai  adalah  salah  satu  kelas  sosial  yang  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan masyarakat,  sebagai  salah  satu  pusat  edar  perubahan  di  dalam  masyarakat.  Untuk  intu, sebagai elemen yang mengatas namakan Islam dengan basis kulturalnya, menjadi penting dan menarik dilihat dari sudut pandang ilmu pengetahuan.
Hubungan  interaksional  dan  interelasional  Kiai  dengn  warga  masyarakat,  menarik, apabila  dilihat  dari  sudut  pandang  disipling  Ilmu  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam. Setidaknya  nilai-nilai  pendekatan  yang  dilakukan  para  Kiai  menjadi  satu  model pendekatan  yang  menarik  dalam  mengantarkan  warga  masyarakat  menyelesaikan berbagai permasalahan dan dalam pengambilan keputusan.
Hal yang lain yang menarik dilihat adalah bahwa segala pendekatan yang dilakukan Kiai,  justru  mengantarkan  warga  masyarakat  ke  jalan  Allah  SWT,  sehingga  masyarakat merasa menemukan jalan yang luas dan gamblang menuju ke jalan Tuhan.
Kata  Kunci: Tradisi  “cabis”,  interaksi  dan  interrelasi,  Pendekatan  Bimbingan  dan Penyuluhan Islam

## Abstract
“Acabis”  tradition  or  visiting  the  societies  to  Kiai  in  a  number  of  Islamic Boarding  School  in  Sumenep  is  interesting  to  be  studied  in  depth.  Either  they  come  to visit  in  a  problematic  situation  (  have  a  problem),  or  just  want  to  pray  or  just  miss  the kiai.
Kiai  is  a  social  class  that  has  an  important  role  in  society's  lives,  as  one  of  the centers  of  change  in  society.  For  intuition,  as  an  element  in  the  name  of  Islam  with  its basis cultural, it becomes important and interesting to look at it from a scientific point of view.
The  interactional  and  interrelation  relationship  of  the  Kiai  with  the  citizens  is interesting,  when  viewed  from  the  perspective  of  the  Islamic  Guidance  and  Counseling perspective.  At  least  the  values  of  the  approach  taken  by  the  Kiai  become  an  attractive approach  model  in  delivering  the  citizens  to  solve  various  problems  and  in  making decisions.
Another interesting thing to see is that all the approaches taken by Kiai, actually lead  the community  members  to  the  path  of  Allah  SWT,  so that  people feel they  find  a broad and clear path leading to the path of God.
Keywords: "cabis"  tradition,  interaction  and  interrelation,  Islamic  guidance  and counseling approach
1 Dosen Bimbingan dan Penyuluhan Islam (BPI)Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018

## Pendahuluan
Berkaitan  dengan  pesantren,  kiai,  santri,  kelembagaan  pesantren  dan berbagai interaksi  yang terjadi  di  dalamnya selalu melahirkan dan memunculkan banyak  ilmu  penetahuan  baru  yang  menarik.  Pesantren  dapat  diibiratkan  sebagai mana lautan, ia terbentang luas dan memiliki kesakralan yang tinggi, serta tingkat kemanfaatan  yang  sangat  luar  biasa  bagi  kehidupan  masyarakat,  termasuk  di dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Sebagai orang yang pernah nyantri di pesantren (walau 10 tahun tidak bisa disebut  sebagai  santri  yang  sangat  lama  di  pesantren)  namu  cukuplah  femilier interaksi penulis dengan berbagai elemin di dalam kehidupan pesantren untuk bisa memberikan  sebuah  catatan-catatan  menarik  berkaitan  dengan  kepesantrenan, setidaknya sesuai dengan apa yang dialami penulis di pesantren.
Dalam  kesempatan  ini  penulis  bermaksud  mengeksplor  dan  menulis  satu kondisi yang dialmi, yaitu sebuah hubungan interaksional para tamu ketika datang bersilaturrahim  kepada  kiai,  di  dalam  Bahasa  Madura  populer  dengan  istilah “ cabis,  atau  acabis ”.  Hal  ini  diilhami  oleh  pengalaman  penulis  saat  nyantri  di Pondok  Pesantren  an-Nuqayah  Guluk-guluk  Sumenep  Madura  antara  sekitar tahun 1983-1993.
Keadaan ekonomi keluarga penulis yang sulit, terutama saat penulis ada di pesantren,  membuat  penulis  hidup  prihatin  saat  menjadi  seorang  santri,  tanpa disadari  ada  satu  kebiasaan  yang  sering    penulis  lakukan,  belakangan  kebiasaan itu  menjadi  bermakna  dan  mengantarkan  penulis  pada  satu  disiplin  dan pengetahuan  yang  berhubungan  langsung  dengan  kebiasaan  tersebut,  yang  di dalam kajian profesional  disebutnya sebagai  “ konseling ” dan belakangan penulis ternyata  menjadi  praktisi  konseling  keluarga  berbasis  Islam.  Tentu  penulis  tidak mengerti dari mana pikiran dan kebiasaan itu bisa terjadi, yaitu kebiasaan penulis ketika mempunyai sedikit uang lebih, sering kali muncul pikiran bahwa dari pada jajan  makanan  (nasi)  ke  warung  lebih  baik  dibawanya  untuk  silaturrhim  atau “ acabis ”  ke  kiai  (sekalipun  dilarang  jajan  nasi  ke  warung,  kecuali  ke  warung milik  koperasi  pesantren),  sebab  di  warung  itulah,  nasi  dengan  lauk  pauk  yang lebih  baik  dibandingkan  dengan  lauk  pauk  biasanya  di  pesantren,  tentu  dengan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
harga yang lebih tinggi dari pada biaya masak sendiri. Sebab dengan “ acabis ” ke kiai,penulis  mendapat  dan  memperoleh  dua  keuntungan  sekali  gus,  serta memperoleh  banyak  manfaat  dan  keuntungan,  di  antaranya  adalah  bisa memperoleh hikmah dan bimbingan dari silaturrahim para tamu dengan kiai, dan tentu pasti bisa memperoleh makan dengan sendirinya dari sana.
Dari  pengalaman  inilah,  penulis  ingin  mengeksplor  kearifan,  nilai-nilai, dan  aspek-aspek  yang  ditimbulkan  dari  hubungan  yang  disaksikan  penulis  saat “ acabis ”  tersebut,  sebagai  seorang  akademisi,  tentu  pengalaman  itu  harus didukung dengan berbagai literatur untuk memperkuat kematangan tulisan ini.
Perjalan  studi  penulis  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah  jakarta  Fakultas Dakwah  Jurusan  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam  (BPI)  yang  sekarang  telah menjadi  Fakultas  Ilmu  Dakwah  dan  Ilmu  Komunikasi  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta,  menyadarkannya  bahwa  hubungan  interaksional  kiai  dengan  para  tamu yang  datang  merupakan  satu  pendekatan  yang  bisa  masuk  dalam  kategori pendekatan disiplin Ilmu Bimbingan dan Penyuluhan Islam (BPI).
Untuk  itulah,  sengaja  pada  kesempatan  kali  ini  dipilih  sebuah  judul  yang merupakan integrasi dari sebuah tradisi yang berlangsung dengan ilmu ke-BPI-an yang  pernah  dipelajari,  maka  dipilihlah  satu  judul  yaitu:  “ Tradisi  “Cabis” Menerima  Tamu  Sebuah  Interaksi  dan  Interelasi  Pendekatan  Bimbingan dan Penyuluhan Islam (BPI) oleh Kiai dan Warga Masyarakat di Sumenep”.

## Pembahasan

## Kiai Tokoh Sentral, Penjaga Nilai dan Pusat Perubahan
Dalam  kehidupan  pesantren  ada  sejumlah  elemin  penting  yang  mewarnai keberadaannya,  salah  satu  elemin  penting  di  dalam  pesantren  adalah  kiai.  Bagi masyarakat  Sumenep  kiai  merupakan  tokoh  sentral,  sekaligus  penjaga  nilai,  dan menjadi pusat perubahan di dalam masyarakat.
Kiai  sebagai  mana  dipahami  masyarakat  Sumenep  adalah  tokoh  agama Islam yang dipercaya secara utuh oleh masyarakat. Kiai bagi masyarakat Sumenep dibedakan  dengan  “ kai  atau  kaeh ”,  kai  atau  kaeh  adalah  orang  yang  tua  seperti “ Jei,  engkong  atau  kakek ”  atau  orang  yang  juga  tua  atau  menuakan  dirinya  dan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
mereka pada umumnya orang  yang memiliki kemampuan dan keahlian di bidang ilmu  “ spiritualisof  tradisional ”  semacam  “ paranormal ”.  Sedangkan  kiai  adalah tokoh  agama  Islam  yang  memiliki  kemampuan  ilmu-ilmu  Islam,  setidaknya  bisa menguasai  “ Kitab  Kuning ” (bukan karena kitabnya  yang berwarna kuning)  akan tetapi  yang  dimaksud  dengan  Kitab  Kuning  di  sini  adalah  kitab-kita  klasik  yang tidak berharakat  (disebut juga  kitab  gundul  atau  kitab  tidak berkumis). Kiai  juga memperoleh  tempat  yang  mulia  dan  terhomat  di  hati  masyarakat  karena disebabkan  faktor  keturunan  dari  seorang  kiai,  sehingga  keturunannya  pun dipandang memiliki kemampuan yang lebih, dibandingkan dengan anak-anak atau keturunan anggota masyarakat pada umumnya, terutama kelebihan di bidang ilmu agama Islam. Keturunan seorang kiai (anak-anak yang berjenis kelamin laki-laki) yang  masih  “ anum ”  (muda)  di  masyarakat  dikenal  dengan  sebutan  “ lora ”  dan ketika  sedang  menginjak  dewasa  mereka  akan  dipanggil  “ kiai ”,  bagi  anak-anak kiai yang perempuan dikenal dan femilier dengan sebutan “Nyai” yang disingkat dengan “Nyi”.
Pesantren  di  dalam  hubungan  interaksi  dan  interrelasionalnya  dengan masyarakat,  menempatkan  figur  kiai  menjadi  tokoh  sentral  dan  penting,  sebagai mana dijelaskan di dalam kajian kelas menengah. 2
Kelas menengah sendiri adalah kelas sosial dalam masyarakat yang menjadi pusat edar perubahan. Mereka bukanlah kelas sosial ekonomi yang ada di tengah- tengah, seperti strata sosial dalam kajian Ilmu Sosiologi,  yaitu Kelas Atas, Kelas Menengah,  dan  Kelas  Bawah.  Dalam  kajian  kelas  menengah,  kelas  menengah memiliki beberapa pembagian penting, di antaranya adalah:
Pertama ,  kelas  menengah  kasta,  yaitu  kelas  menengah  yang  memperoleh tempat  di  hati  masyarakat  karena  faktor  keturunan  atau  dikenal  dengan  istilah
2 Kuntowijoyo, 1994,  menjelaskan tentang periodisasi pemikiran umat Islam di Indonesia, dalam  bukunya  “Dinamika  Sejarah  Pemikiran  Umat  Islam  di  Indonesia”,  Pustaka  Pelajar, Jogyakarta,  bahwa  terdapat  tiga  periode  pemikiran,  pertama  adalah  zaman  mitos  yaitu  kata kuncinya  adalah  ilmu  pengetahuan  bersifat  mistis  religius,  ciri-cirinya  satu  orang  multifungsi, tantangannya  adalah  alam,  maka  siapa  yang  bisa  menaklukkan  alam  maka  dia  termasuk  orang yang  akan  menguasi  keadaan.  Kedua,  zaman  ideologi  kata  kuncinya  adalah  pergolakan  ideologi mereka  berebut  ideologi  islam  atau  pancasila,  tantangannya  adalah  mobilitas  masa,  maka  siapa yang  bisa  menghimpun  masa  atau  punya  masa  maka  merekalah  yang  bisa  menguasai  keadaan. Ketiga  adalah  zaman  ilmu,  maka  bahasa,  manajemen  dan  ilmu  pengetahuan  menjadi  kata kuncinya. Maka siapapun yang menguasai hal tersebut merekalah yang akan meenguasai keadaan.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
“ darah biru ”. Di beberapa negara kelas menengah kasta ini selalu ada, misalnuya di India kelas menengah kasta diwakili oleh kelompok brahmana, di Cina diwakili oleh kelompok Mandarin, sedangkan di Indonesia diwakili oleh kelompok priyayi atau  kelompok  kiai.  Kelas  menengah  kasta  ini  biasanya  mereka  memperoleh tempat  di  masyarakat  karena  faktor  keturunan.  Bagi  kelas  menengah  kasta  sejak lahir telah memperoleh tempat dan penghargaan dari masyarakat. Pada saat anak- anak  dari  kalangan  kelas  menengah  kasta  ini  lahir,  lalu  mereka  berprilku  nakal dan  melakukan  penyimpangan-penyimpangan  sosial,  selalu  masyarakat menyatakan, “kalau beliau tidak bisa diikuti oleh orang biasa seperti kita, mereka keturunan  “lajhing”  (darah  biru)”.  Sedangkan  kenakalan  atau  penyimpangan sosial  yang  dilakukan  anak-anak  kelas  menengah  kasta  ini  disebutnya  oleh masyarakat  sebagai  prilaku  “ khilaf ”,  akan  tetapi  keadaan  yang  sama  yang dilakukan oleh anak-anak orang biasa merek sebut sebagai “ gila ”.
Kedua ,  kelas  menengah  “ pariah  capitalist ”.  Kelas  menengah  “ pariah capitalist ” menurut Soetrisno dianggap sama dan dapat disejajarkan dengan kelas menengah  “ westernized  intelectual ”  yaitu  kelas  menengah  yang  menjadi pengagum  keberhasilan-keberhasilan  yang  dicapai  oleh  bangsa  Barat.  Di Indonesia  identik  dengan  sarjana-sarjana  muslim  yang  memperoleh  pendidikan dari Barat. Sebagai mana yang dijelaskan Loekman Soetrisno, di dalam tulisannya yang  berjudul  “ Pergeseran  dalam  Golongan Kelas  Menengah  di  Indonesia ”, dia menjelalskan bahwa:
“Kelas menengah “ pariah capitalist ” yang menjadi bamper kolonial Belanda, kelompok yang dimaksud dengan “ pariah capitalist ” adalah kelompok dari bangsa Cina yang menjadi perantara antara pedagang bentukan  Belanda  di  pinggiran  pantai  dengan  para  petani  pribumi yang ada di pedalaman. Mereka hampir sama dengan kelas menengah “ westernized intelectual ”. Kedua-duanya sama-sama
mempertimbangkan  persepsi  mereka  mengenai  peran  pemerintah kolonial Belanda dan kelangsungan hidup mereka masing-masing”. 3
Ketiga ,  kelompok  yang  terakhir  disebutnya  sebagai  kelas  menengah kualitas, kelas menengah kualitas adalah kelas sosial  yang memiliki kemandirian
3 Loekman  Soetrisno,  “ Pergeseran  dalam  Golongan  Kelas  Menengah  di  Indonesia ”, LP3ES Prisma, 2 Pebruari 1984, h. 23-24
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
di bidang ekonomi, politik, budaya dan lain-lain. Hal ini biasanya ditandai dengn oleh kecenderungan mereka kepada ilmu pengetahuan, penguasaan skill, memiliki keteraturan berfikir, rasional dan ketundukan merek kepada aturan main dan lain sebagainya.
Kiai  sebagai  sebuah  elemin  penting  di  dalam  hubungan  pesantren  dan masyarakat,sebagaimana penjelasan dan kajian di atas, mereka termasuk di dalam kategori  kelas  menengah  kasta,  sebab  kiai  memperoleh  tempat  dan  penghargaan dari  masyarakat  disebabkan  faktor  keturunan.  Di  dalam  hubungannya  dengan masyarakat  kiai  menjadi  tokoh  sentral  dan  pusat  edar  perubahan,  sekaligus menjadi penjaga nilai-nilai moral yang berkembang di dalam masyarakat. Hal ini dapat  dilihat  secara  nyata  di  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat,  dalam banyak  hal  masyarakat  menempatkan  kiai  sebagai  tokoh  sentral,  misalnya  di dalam masalah-masalah keluarga seperti prosesi pertunangan sampai pernikahan, bahkan  dalam  hal  menentukan  calon  pasangan  hidup,  dalam  hal  kelahiran, mencari  pekerjaan,  menuntut  ilmu  dan  lain  sebagainya,  semua  itu  dengan  trust dan  keyakinan  yang  kuat  yang  diiringi  oleh  kesukarelaan  yang  tinggi  mereka menjadikan  kiai  sebagai  tokoh  sentral.  Termasuk  dalam  hal  pertanian,  bahkan dalam  hal  politik  di  dalam  menentukan  calon  peminpin  tidak  jarang  masyarakat bersandar pada figur kiai.
Di  sisi  lain  figur  kiai  juga  bisa  menjadi  gawang  penjaga  nilai-nilai  moral dalam masyarakat, sebab itu kiai selalu menjadi rujukan bagi masyarakat. Di masa lalu  (di  masa  Orde  Lama  dan  Orde  baru)  kiai  begiru  berhati-hati  dengan keputusan  keputusaannya,  sebab  mereka  sebagai  penjaga  nilai-nilai  moral  dalam masyaarakat.  Karena  itu,  di  masa  itu  tidak  banyak  kiai  yang  terjun  ke  dalam politik  praktis,  sekalipun  secara  idiologis  para  kiai  begitu  nyata  memperlihatkan keberpihakannya  pada  politik  tertentu.  Sebagai  bukti  kearifan  yang  diambil  para kiai  terutama  di  sejumlah  pesantren  di  Sumenep  adalah  sikap  menolak  bantuan dari  pemerintah  yang  saat  Orde  Baru  identik  dengan  bantuan  dari  Golkar,  pada zamannya  sejumlah  kiai  yang  terbukti  menerima  bantuan  dari  pemerintah biasanya bangunan dan gedung-gedung di pesantrennya megah, namun pada saat yang sama santri  di  pesantrennya menghilang, sebab kiai di  zaman itu dipercaya
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
aib  oleh  masyarakat  jika  sang  kiai  mau  berkolaborasi  dengan  pemerintah  yang ditandai dengan kesediaan kiai menerima bantuan dari pemerintah.
Pada periode atau Orde Reformasi saat kran-kran demokrasi mulai dibuka, dimana  kelas  menengah  kasta  (kiai)  yang  selama  ini  menjauh  dari  kegiatan- kegiatan  politik  praktis,  kini  mereka  mulai  mengambil  bagian,  sehingga  terjadi perubahan-perubahan arus pemikiran di kalangan kiai sendiri, termasuk perubahan pemikiran di dalam masyarakat.
Menerima bantuan dari pemerintah bukan lagi termasuk aib sebagai mana masa  lalu,  karena  itu  pergeseran  pemikiran  fundamintal  sedang  berlangsung  di masyarakat,  termasuk  telah  terjadi  pergeseran  kewibawaan  kelembagaan  kiai  di masyarakat.

## Tradisi Menerima Tamu dalam Bimbingan dan Penyuluhan Islam
Pada kesempatan ini fokus perhatian akan dikonsentrasikan pada hubungan kiai dengan masyarakat, dalam hal ini berkaitan dengan proses interaksi dan inter relasi kiai dalam hal merima tamu.
Fenomina hubungan di atas menarik dikaji dan ditelaah dari berbagai aspek, salah satunya bisa dilihat dari sudut pandang Bimbingan dan Penyuluhan Islam.
Jika  dilihat  dari  sisi  kehadiran  masyarakat  kepada  para  kiai,  maka  dapat disimpulkan bahwa mereka datang karena dilandasi oleh beberapa hal pokok dan penting, dintaranya adalah:
1. Masyarakat datang atas kesukarelaan, ketulusan dan kepercayaan yang tinggi kepada kiai.
Dilihat  dari  sisi  Ilmu  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam,  sikap  klien (masyarakat)  ini  akan  memberikan  hasil  penyelesaian  masalah  yang  tinggi, bahkan  sebagaian  para  pembimbing  atau  penyuluh  menyatakan,  “jika  ada seorang  klien  datang  dengan  kesadarannya  sendiri,  maka  lima  puluh  persen dari  permasalahannya  telah  selesai”.  Mereka  datang  tidak  dalam  tekanan, tidak dalam keterpaksaan.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
2. Masyarakat  datang  disebabkan  satu  keyakinan  bahwa  mereka  sedang mengalami  permasalah,  dan  mereka  dipicu  oleh  satu  keyakinan  bahwa  kiai dapat menyelesaikan masalah yang mereka hadapi.
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Hdits  Qudsi  dinyatakan  bahwa  “ana  „inda dhanni abdi bii” (saya sama dengan sangkaan hambaKu).  Praasangka hamba bawah  masalah  yang  sedang  dihadapi  akan  terselesaikan  dengan  cara mendengarkan  nasehat  sang  kiai,  maka  prasangka  hamba  ini  akan  dipenuhi oleh Allah sebagaimana dalam Hadits Qudsi dimaksud di atas.
3. Keyakinan  masyarakat  kepada  kiai  diikuti  oleh  cara  bersikap  dan  bertutur terhadap kiai dengan ketawadhuan yang tinggi, sikap tersebut di atas sebagai bentuk penghormatan dan penghargaan atas kemulian kiai. 4
4 Catatan  K.  M.  Faizi  (Pengasuh  Pesantren  al-Furqan  Sabajarin  Pondok  Pesantren  an- Nuqayah Guluk-guluk Sumenep Madura) yang tertuang dalam tulisan di bawah ini, dengan judul “ ANTARA  SILSILAH  NASAB  DAN  SILSILAH  ILMU ”  berikiut  saya  kutip  tulisa  dimaksud tnpa  ada  yang  dikurangi,  kecuali  pola  penulisannya  saja  karena  dikondisikan  dengan  sebuah artikel.
Saya  punya  cerita  buat  kalian,  hai,  para  santri. Cerita  ini  saya  dengar  langsung  dari  orang yang  saya  ceritakan,  hanya  sebagian  kecil  yang  saya  dapatkan  dari  sumber  lain,  itupun  bonafid, dapat  dipercaya.  Saya  berani  menceritakannya  sekarang  karena  beliau  sudah  tiada,  sudah  tidak butuh lagi pada sanjungan dan tepuk tangan.
Orang  itu  adalah  Kiai  Habibullah  Rais.  Banyak  teladan  yang  dapat  dipetik  dari  laku kesehariannya.  Salah  satunya—jika  bukan  yang  utama—adalah  prinsip  beliau  dalam  hal mengormati kiai/guru dan semua keturunannya. Perihal ini sudah tersiar dari mulut banyak orang. Ternyata, prinsip tersebut bukanlah isapan jempol, tetapi benar-benar diamalkannya. Saya percaya karena saya sudah pernah membuktikannya.
Suatu  pagi,  Jumat,  4  April  2003,  saya  sowan  ke  Al-Is‟af  (artinya  ambulans;  mungkin maksudnya  supaya  mirip  kendaraan  darurat  bagi  yang  ingin  mengobati  kebodohan)  di  Kalabaan, pondok pesantren asuhannya. Letaknya tidak jauh dari rumah saya, sekitar 2 kilometer dengan rute memutar atau 1 km jika ditarik lurus. Ketika itu, di ruangan memanjang yang dipenuhi kitab-kitab, tampak banyak sekali tamu. Memang, hari Jumat biasanya banyak tamu karena umumnya mereka sowan sekaligus menyambangi anaknya yang mondok. Saya menyamar di antara mereka. Berhasil, Kiai tidak mengenali saya.
Setelah  disuguhi  minuman,  tamu-tamu  itu  menyeruputnya.  Lantas,  Kiai  menanyakan  satu per  satu  maksud  dan  keperluan  mereka,  juga  alamat  asal  jika  kebetulan  beliau  tidak  kenal:  ada yang  menjawab  „hanya‟  silaturrahmi,  ada  yang  mau  mengundang  Kiai  untuk  sebuah  acara, macam-macamlah. Giliran saya, ditanyakanlah dari mana asalnya.
Saya  pun  menjawab  diplomatis,  “Sebelah  baratnya  Pak  Klebun  (kades),”  dengan  maksud agar  identitas  saya  tetap  tersamar. “Dekat  Sumber  Daleman?”  Ternyata,  beliau  mencecar pertanyaan. “Mmm.. di sebelah baratnya lagi,” jawab saya mulai terpojok.“Bajarin?”Lah, kini saya sudah tidak bisa mengelak. Ibarat kata, beliau sudah nyebut kordinat!“Enggih.”“Anda itu kompoy (cucu)  Kiai  Mahfudh?”  Pertanyaan  ini  bagai  memindai  barcode,  presisi!  Barulah  saya  diam, mengiyakan dengan senyuman. “Duh,” lanjut beliau, “Tak langkong, saporana bisaos keng polana tak oning, Ra.” (oh, maaf, sungguh saya tidak tahu, Ra)
DEG!!
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
Serasa diri ini mendadak jadi meneken, kaku tak bergerak bagai kena jurus totok saraf-saraf motorik.  Sebutan  „Ra‟  dalam  ucapan  beliau  itu  bukan  nama  saya  sebab  nama  saya  bukanlah Mujahra  ataupun  Aurora.  Itu  panggilan  „kesayangan‟  untuk  anak  guru.  Tentu  saja  saya  „protes‟ kepada  beliau  karena  status  saya  lebih  pas  jika  dipanggil  „Cu‟  (kependekan  dari  “cucu”,  sebab nama  saya  juga  bukan  Pangcu).  Tetapi,  Kiai  menolak.  Ia  memberika  semacam  klarifikasi,  tetapi kepada  para  tamu.  Pandangan  beliau  menyapu  mereka,  tidak  lagi  menatap  saya.  “Ikatan kekerabatan  nasab  itu  lebih  mudah  ditelusuri  karena  banyak  orang  yang  mencatat.  Sementara silsilah  keilmuan,  kepada  siapa  kita  berguru,  akan  mudah  terlupa  kalau  bukan  kita  sendiri  yang mengingatnya.”  Kira-kira,  demikianlah  inti  ujaran  beliau,  sebagai  hujah  kepada  saya  sekaligus sebagai petuah untuk para tamu.
***
Tentang  sifat  tawaduk  tersebut,  menurut  Widad  (cucu  sekaligus  pendamping  yang  sering menyetiri  kendaraannya),  sering  ia  lihat  sendiri.  “Mbah  itu  (maksudnya:  Kiai  Habib)  kalau  mau sowan  ke  kiai  (pengasuh  pondok  Luk-Guluk),  mulai  dari  selep  Pak  Durahman  sudah  turun, berjalan  kaki  ke  arah  selatan.  Hal  itu  nyaris  setiap  bulan  ia  lakukan  sewaktu  sehat.  Bahkan, terahkir  ketika  beliau  sudah  sepuh  dan  bertongkat,  ia  tetap  berjalanan  kaki  dari  sana.  Katanya, cangkolang  kalau  naik  mobil  di  sekitar  kediaman  kiai,”  imbuhnya  saat  mengisahkannya  kepada saya.  Bukan  cuma  di  Guluk-Guluk,  hal  yang  sama  beliau  juga  lakukan  ketika  beliau  sowan  ke Sidogiri (karena beliau juga sempat belajar di sana dan juga di Mambaul Ulum, Bata-Bata).
Itulah  salah  satu  kisah  penting  terkait  tawaduk  dan  takzim  terhadap  guru  berikut  anak keturunannya,  suatu  hal  yang  mulai  jarang  dimiliki  santri  zaman  sekarang.  Oh,  ya.  Di  samping dikenal  sebagai  pengasuh,  Kiai  Habibullah  ini  juga  aktif  di  NU  dan  juga  berpolitik.  Kok  masih sibuk di partai? Jika begitu pertanyaannya, maka jawaban beliau adalah; ikut kiai, ikut partai yang diikuti  kiai.  Sudah  sibuk  begitu,  masih  sempat  pula  beliau  menyusun  karya-karya  tulis  (kitab), antara lain:
1. Tarbiyah al-Shibyān (pelajaran akhlaq; ditulis dalam bentuk nazam dalam dua bahasa: Arab & Madura);
2. Fath al-Jannah wa Washiyyat al-Azwāj (tentang kutamaan ilmu, berbuat baik kepada orangtua, keluarga, hbungan sosial,
3. Umm al-„Ibādah (prosa, Basa Madura, berisi panduan melaksanakan shalat)
4. Dalīl  al-Nisā‟  (prosa,  Madura  &  Arab,  berisi  penjelasan  berbagai  macam  darah,  haid,  nifas, istihadhah, serta cara besucinya)
5. Hidayatu  al-Tawshīt  Bayna  al-Ta‟aththu  Wa  AtTafrīth  (Madura,  berisi  panduan  ber-thaharah [bersuci] lewat jalan tengah/moderat)
6. Idhāhu  Ba„dhi  al-Mubhamāt  Fi  Ba‟dhi  alMushthalāhāt  (nazam,  panduan  singkat  mengenai metode  pengambilan  pendapat  yang  valid  dan  mu‟tamad  dalam  bermadzhab,  dll) serta  beberapa  karya  yang  lain,  termasuk  terjemahan  Basa  Madura  untuk  kitab  „Imrīthī  dan Alfiyah  ibn  Mālik.  Ada  juga  kitab  yang—ketika  itu—hanya  dikaji  secara  terbatas  di  pondok Al-Is‟af, yaitu Minhāj al-Irsyād.
Di  kesempatan  Jumat  pagi  tersebut,  beliau  sempat  „curhat‟  akan  beberapa  hal  yang menurutnya  telah  disalahpahami  oleh  masyarakat,  sehingga  muncul  kesan  seolah-olah  beliau menolak  sains  dan  humaniora.  Kata  beliau,  sepertinya  memang  ada  kelompok  yang  ingin membenturkan  antar-pondok  pesantren  karena  mereka  tidak  menyukai  kemajuan  ilmu pengetahuan dan pendidikan kita.
Meskipun begitu, beliau mengaku bahwa di masa muda dulu, termasuk santri yang „nakal‟ (dalam  Basa  Madura,  nakal  =  „tidak  rajin  belajar‟).  Bahkan,  beliau  pernah  dihukum  oleh  Kiai Ashiem  Ilyas,  salah  satu  putra  guru  sekaligus  juga  gurunya,  karena  tidak  mampu  menghafal nazaman.  Dan  karena  beliau  terlalu  sering  tidak  hafal,  ganjarannya  tidak  tanggung-tanggung: beliau dibawa keliling halaman masjid jamik dengan kepada diikat pakai tambang. Kiai Ashiem- lah yang menghelanya.
Pada  suatu  hari,  setelah  keduanya  sama-sama  sepuh  dan  tak  sengaja  bertemu  di  sebuah acara, ingatlah Kiai Habib pada peristiwa memalukan itu. Dalam penuturannya kepada saya, beliau mengatakan  bahwa  ia  menyampaikan  kisah  masa  lalu  tersebut  kepada  Kiai  Ashiem  dan  beliau
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018 4. Mereka datang memberikan “ salam  templek ” atau kenang-kenang  yang bisa berupa  oleh-oleh  atau  berrupa  uang.  Hal  ini,  menggambarkan  satu  ciri  lain dari bentuk kepercayaan dan ucapan terima kasih kepada kiai.
Dari  cara  dan  pendekatan  yang  dilakukan  para  kiai  terutama  di  sejumlah pesantren di Sumenep di dalam memberikan wejangan, nasehat dan solusi kepada para  tamu  (klien=masyarakat),  nampak  terlihat  bahwa  pendekatan  yang sesungguhnya dilakukan oleh para kiai termasuk dalam kategori pola Bimbingan dan  Penyuluhan  Islam,  sebagai  mana  dalam  tradisi  akadmik.  Sebab pendekatannya  memenuhi  beberapa  hal  pokok  di  dalam  Bimbingan  dan Penyuluhan Islam, di antaranya:
1. Para  kiai  memiliki  kepiawaian  dan  skill  yang  baik  yaitu  kemampuan mendengarkan  keluhan  yang  disampaikan  para  tamu  (klien=masyarakat). Sehingga  menciptakan  suasana  nyaman  dan  merasa  pantas  dan  penuh keyakinan  klien  menumpahkan  semua  unek-unek  dan  permasalahannya kepada  kiai.  Kondisi  perperi  hal  tersebut  berdampak  pada  munculnya  trust bagi  klien  kepada  kiai,  sehingga  klien  merasa  aman  menceritakan  masalah- masalah yang dihadapinya.
2. Para  kiai  berbicara,  dan  berkomunikasi  dengan  tamu  (klien=masyarakat) sesuai  dengan  kadar  kemampuan  mereka,  sebagaimana  dijelaskan  oleh Rasulullah  saw  yang  menyatakan,  “kalliminnaas  „alaa  qadri  „uquulihim” (berbicaralah kepada manusia, sesuai dengan kadar kemampuan mereka).
tersenyum  lalu  berkata.  “Seandainya  santri-santri  sekarang  tahu  bahwa  engkau  yang  kini  sudah punya  banyak  karya  dan  mengasuh  pesantren,  dulu  pernah  kuperlakukan  seperti  itu,  niscaya mereka akan datang berduyun-duyun kepadaku dan meminta diperlakukan sama denganmu seperti waktu dulu itu...
Demikianlah,  Rekan-rekan  santri.  Saya  ceritakan  ini  kembali  kepada  kalian  supaya  kita semua dapat mengambil hikmah. Sebab, saya tahu, di antara kalian masih banyak yang meyakini bahwa  ilmu  itu  hanya  dapat  diperoleh  dengan  cara  membaca  dan  menulis,  menyimak  dan menghafal. Tidak, kawan, tapi lebih dari itu. Jika cara berpikir kalian kronologis seperti itu, maka hasilnya, ya, akan seperti itu. Tapi jika kalian yakin bahwa ilmu itu mungkin „dituang‟ begitu saja melampaui  yang  kamu  baca  dan  yang  kamu  dengar,  maka  insya  Allah  kalian  juga  akan mendapatkan  lebih  dari  yang  kalian  kira.  Tentu  saja,  untuk  seperti  itu  tidak  mudah,  masih  ada syarat  tambahan:  yang  begitu  itu  hanya  diberikan  kepada  mereka  yang  saleh,  yang  menghormati ilmu dengan berbagai caranya, yang salah satunya adalah bersifat tawaduk, terutama terhadap para guru.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
3. Sejumlah  kiai  memiliki  kemampuan  metafisika  yang  tinggi  dan  luar  biasa (mukasyafah=mampu  melihat  rahasia  kliennya),  sebab  karomah  yang diberikann  oleh  Allah  SWT.  Sehingga  para  klien  merasa  sangat  puas  ketika bertamu  kepada  kiai  dimaksud,  dan  kiai  yang  memiliki  kemampuan mukasyafah tersebut disebutnya “waliyullah”.
4. Kiai  tersebut  biasanya  memiliki  wawasan  yang  luas  tentang  berbagai perkembangan  dan  informasi  terkini.  Dengan  cara  menyuguhkan  hikayat- hikayat yang bernilai moral tinggi dan menjadi bahan renungan dan motivasi bagi para klien.
Misalnya  ketika  seseorang  datang  bertamu  kepada  seorang  kiai  (namanya dirahasiakan),  masyarakat  bertanya  kepada  sang  kiai  tentang  pekerjaan  apa yang akan dilakukan? Kiai justru menyampikan beberapa hal menarik kepada para kliennya, diantaranya adalah:
Pertama ,  bahwa  permasalahan  itu  hanya  ada  di  bumi,  di  langit  tidak  ada permasalahan sebagai mana yang terjadi di bumi. Sebab di bumi ada waktu masa lalu, masa kini dan masa yang akan datang, sedangkan di langit tidak ada  waktu  dimaksud.  Untuk  itu,  bersabarlah  dengan  berbagai permasalahan  yang  kita  hadapi,  teruslah  bersandar  dan  mendekatkan  diri kepada  Allah,  dengan  terus  berdzikir  dan  meningkatkan  ibadah kepadaNya.
Kedua ,  mintalah  selalu  petunjuk  kepada  Allah,  jika  Allah  menghendaki untuk  memperoleh kemuliaan dan rizki  yang berlimpah tidak mesti harus sekolah  yang  tinggi,  terkadang  keberuntungan  itu  Allah  berikan  kepada siapapun  yang  Allah  kehendaki.  Sang  kiai  memberikan  contoh  dengan memberikan  satu  hikayat  penting  yang  merupakan  satu  kejadian  nyata, bahwa:  “ada  seorang  anak  muda  yang  masih  tergolong  remaja,  dia  baru burusia kurang lebih 14 (empat belas) tahun, dan anak dimaksud termasuk tidak  terpelajar,  sebab  dia  tidak  lulus  SD,  dia  berhenti  dari  sekolah  (drop out)  saat  masih  duduk  di  kelas  4  SD.  Pada  usia  14  tahun  inilah  kedua orang tuanya meninggal dunia, dia sebatang kara dan tidak punya satupun saudara. Si  anak remaja  ini ditinggali warisan sebidang tanah sawah oleh
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
orang tuanya seluas 400 m², untuk luas sawah tersebut ditanami padi dapat menghasilkan kurang lebih 50 kg gabah, yang artinya kalau digiling akan menghasilkan  beras  kurang  lebih  25  kg.  Kepada  anak  dimaksud  Allah SWT  memberikan  hidayahNya,  diberikannya  si  anak  dimaksud  sebuah kecerdasar  yang  tak  biasa,  lalu  si  anak  itu  menanami  lahannya  dengan pohon  mengkudu.  Semua  masyarakat  mencibir  dan  menghinakannya, sebab mengkudu tidak memberikan nilai ekonomi yang bagus, sedangkan ditanami  padi  saja  tidak  seberapa  hasilnya.  Si  anak  remaja  ini  komet  dan istiqamah dengan keyakinannya, mengingat  pohon mengkudu cepat  besar dan  daun-daunnya  sebesar  daun  jati,  lalu  anak  ini  menebarkan  “semut rang-rang” atau semut merah yang biasa ada pohon mangga (kaleng dalam bahasa  Madura).  Semut  rang-rangpun  berkembang  biak,  setiap  tiga  daun mengkudu  dijadikan  sangkar  oleh  semut  rang-rang,  dan  hasilnya mengejutkan  seluruh  masyarakat,  terutama  yang  mencibir  dan menghinakan anak tersebut. Dan ternyata anak remaja dimaksud memanin telur  semut  rang-rang  (kroto)  setiap  minggunya  memiliki  pendapatan kurang  lebih  Rp.  1.500.000,-  dari  luas  tanah  400  m²  tersebut,  dalam sebulan  dia  memiliki  pendapatan  Rp.  6.000.000,-  melebih  gaji  kepala sekolah saat itu (di tahun 1994). Akhirnya anak remaja tersebut menambah dan memperluas lahannya dengan membeli lahan-lahan disekitar tanahnya, sehingga luas tanah yang dikelolanya semakin bertambah luas. Belakangan penghasilannya tidak saja dari telur semut rang-rang, namun mengkudunya sendiri  banyak  diperlukan  oleh  perusahan  untuk  bahan  baku  obat. Beginilah  cara  Allah  menurunkan  hidayahNya,  jika  Allah  menghendaki apa saja bisa terjadi”.
Inilah  salah  satu  hikayat  yang  disajikan  sang  kiai  saat  menghadapi  dan memberikan bimbingan dan penyuluhan kepada para tamunya.
5. Mereka  para  kiai  juga  menghantarkan  kliennya  untuk  mengenal  dirinya  dan lingkungannya,  agar  mereka  mampu  menyelesaikan  berbagai  masalah  yang dihadapi  dengan  matang  dan  penuh  pertimbangan,  terlebih  mereka terhantarkan  pada  cara  berfikir  yang  teduh,  damai  dan  bersahaja.  Bahkan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
yang lebih penting dari itu semua adalah klien terhantarkan pada cara berfikir, bersikap  dan  bertindak  dengan  selalu  bersandar  pada  Allah  sebagai  Rab (Pengatur)  kehidupan  ini.  Sehingga  para  klien  terdorong  untuk  selalu mendekatkan  diri  kepada  Allah,  dan  percaya  bahwa  di  setiap  kesulitan  pasti ada kebahagian yang akan diberikan Allah kepada mereka.
Lalu kiai memberikan cerita yang diambilnya dari sebuah kasus dari reality show yang pernah ditayangkan dari salah satu stasiun TV Nasional Suasta.
Adalah  seorang  kakek  berusia  87-an  tahun,  yang  masih  segar  dan  dengan pekerjaan utama sebagai pengayuh becak di  Semarang. Sang kakek ini memiliki kebiasaan unik yaitu selalu standby di Masjid Agung Semarang 5 sampai 10 menit sebelum masuk waktu, lalu dialah orang yang selalu memukul bedug setiap waktu dan tak tergantikan oleh siapapun. Kebiasaan dan keistiqamahan memukul bedug inilah  yang  membuat  salah  seorang  warga  melaporkannya  kepada  tim  sebuah program  realityshow  “naik  haji  gratis”.  Walhasil,  datanglah  crew  realityshow tersebut ke Masjid Agung Semarang, benngar saja 10 menit sebelum masuk waktu si kakek telah standby untuk siap-siap untuk memukul bedug. Maka mendekatlah crew tersebut kepada si kakek, seraya berkata, “kek, saya punya uang sebesar Rp. 300.000,-,  berkenankah  kakek  menerima  uang  ini,  tetapi  izinkan  saya  memukul bedug di tempat ini?”. Si kakek menjawab dengan tenang, “nak, anda bawa saja uang  itu  ke  masjid  lain,  dan  anda  pukul  bedugnya  di  tempat  lain  saja”.  Crew melnjutkan  pertanyaannya  kepada  si  kakek,  “apa  yang  membuat  kakek  tidak memperkenankan  orang  lain  memukul  bedug  di  tempat  ini?”.  Kakek  itu menjawab,  “gak  ada,  saya  senang  saja”.  Crew  melanjutkan  pertanyaannya,  “apa yang  membuat  kakek  senang?”.  Kakek  menjawab,  “ya  sebab  ketika  saya  pukul bedug  ini,  lalu  muadzdzin  melaksanakan  adzan,  seakan-akan  yang  menyuruh adzan (memanggil=mengundang orang untuk shalat)adalah saya, saat orang-orang menaiki  tangga  masjid  untuk  melaksanakan  shalat,  seakan-akan  saya  yang mengundang  mereka  untuk  bertemu  dan  menghadap  kepada  Tuhannya”. Kemudian  crew  melanjutkan  pertanyaannya,  „apa  doa  kakek  selama  ini?”.  Dia menjawab, “ya mohon kesehatan agar diberi kesempatan lebih banyak beribadah kepada Allah, mohon rizki yang halal yang mampu menyelamatkan saya nanti di
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
hadapan  Allah”.  Para  crew  melanjutkan  pertanyaannya  kepada  kakek,  “apakah kakek  tidak  mohon  kepada  Allah  agar  bisa  memenuhi  panggilan  Allah  ke  tanah suci (naik haji)?”. Dengan tenang dan bersahaja si kakek menjawab, “itu urusan dan rahasia saya dengan Allah”.
Akhirnya crewpun memberikan sebuah statmen,  “kakek, insya-Allah tahun ini kakek memperoleh kesempatan naik haji melalui prgram TV Swasta Nasional yaitu  Program  Naik  Haji  Gratis”.  Si  kakekpun  merespon  dengan  datar,  seraya mengangkat  kedua  tangannya  dan  tanpa  terlihat  gugup  dan  tanpa  menangis, dengan  tenang  dia  menyatakan,  “terima  kasih  ya  Allah,  Engkau  telah  menjawab doa-doaku yang telah lama aku panjatkan kepadaMu”.
Inilah satu  model kepribadian  yang damai, tenang, dan tanpa pamrih, serta tidak reaktif trhadap keberuntungan yang diterimanya.
Pengalaman  penulis  melihat  dan  merasakan  bagaimana  para  kiai  di  dalam membantu  menyelesaikan  masalah-masalah  bagi  tamu-tamunya  (klien)  di  masa lalu,  dan  ditambah  oleh  pengalaman  akademissaat  penulis  sebagai  orang  yang pernah  menempuh  studi  di  Fakultas  Dakwah  (yang  sekarang  menjadi  Fakultas Ilmu  Dakwah  dan  Ilmu  Komunikasi)  Jurusan  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam (BPI)  di  IAIN  (sekarang  menjadi  UIN)  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  maka melahirkan kesenangan dan hobby bagi penulis untuk menjadi praktisi Bimbingan dan  Penyuluhan  Islam  di  dalam  rangka  membantu  keluarga-keluarga  yang mengalami  berbagai  permasalahan.  Untk  itulah,  penulis  bermaksud  akan menyajikan  satu  kasus  penanganan  terhadap  klien  (yang  identitasnya disembunyikan sebagai bagian dari kode etik).
Suatu  ketika kira-kira pada awal  tahun 2015 datanglah seorang ibu  kepada saya  (penulis)  bermaksud  berkonsultsi  tentang  kondisi  pekerjaan  di  kantornya berkaitan  dengan  tanggung  jawabnya  sebagai  Direktur  Keuangan  di  sebuah perusahaan.  Beliau  gelisah  akibat  perusahaan  dimksud  bergerak  di  bidang konstruksi  (kontraktor),  sebagai  mana  biasa  di  dalam  praktik  pengerjaan  proyek, perusahaan ini selalu memberikan fee di awal, sehingga posisi Direktur Keuangan harus  bisa  menyediakan  bon-bon  fiktif  yang  tidak  sesuai  dengan  faktanya. Sebagai  seorang  muslim  kondisi  dan  tanggung  jawab  di  kantor  ibu  ini
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
memberikan ketidak-nyamanan kepada dirinya, sehingga dia menjadi gelisah dan dihadapkan pada pilihan-pilihan sulit. Berdasarkan diskusi pertama, ditemukanlah satu solusi bulat, bahwa dia akan mengambil keputusan berhenti dari kantor, jauh lebih senang menyelamatkan diri dari tanggung jawab yang berat nanti di hadapan Allah.
Beberapa  minggu  kemudian,  si  ibu  tersebut  menelpon  penulis  kembali, seraya  mengatakan  bahwa  dia  minta  waktu  kembali  untuk  berdiskusi  mengenai hal  yang  lebih  pribadi.  Setelah  adanya  kesepakatan  waktu  dan  tempat,  maka terjadilah  pertemuan  kedua  dengan  yang  bersangkutan.  Benar  saja  bawah  yang disampaikan oleh si ibu tidak lagi berkaitan dengan masalah pekerjaannya, namun justru  berkaiatan  dengan  masalah  hubungan  dirinya  dengan  suaminya.  Rupanya sang  suami  memiliki  satu  kebiasaan  yang  membuat  ibu  ini  gelisah  dan  gundah selama  ini,  berbagai  penyelesaian  telah  diupayakan,  bahakan  kepada  sejumlah ustadz  dan  ustadzah  juga  pernah  dikonsultasikan  dan  telah  diberikan  sejumlah penyelesaian  yang  telah  dilakukan  oleh  si  ibu.  Namun,  selama  beberapa  tahun terakhir ini, kebiasaan itu tak kunjung berubah dan tak kunjung terselesaikan.
Secara  lengkap  kemudian  dia  bercerita,  bahwa:  “suami  saya  punya kebiasaan  jajan  pak,  suka  datang  ke  lokalisasi,  panti  pijat,  dan  bahkan berselingkuh di belakang sana”. Kemudia saya bertanya pada si ibu, “bagai mana ibu tahu kalau suami ibu melakukan hal semacam itu di luar sana?”. Selanjutnya ibu  itu  menjawab,  “  ya  ketahuan  pak  dari  beberap  ciri,  diantaranya  adalah pertama,  kalau  suami  saya  berkencan  di  luar  (entah  jajan  atau  main  dengan selingkuhannya) selalu pulang dalam keadaan happy dan cenderung menghinakan saya.  Kedua,  saya  lihat  telponnya  banyak  SMS  yang  nyata  berselingkuh,  saya cium-ciumin  bajunya  ada  aroma  parfom  lain  tidak  seperti  biasanya,  saya  lihat dompetnya  selalu  ada  jejak  yang  tertinggal.  Ketiga,  saya  sering  meminta  jasa tukang ojeg untuk  membuntuti  suami saya, dan  ternyata benar bahwa dia masuk ke panti pijet, kadang lokalisasi dan bahkan di hotel”.
Sebagai seorang praktisi Bimbingan dan Penyuluhan Islam dalam keluarga, maka  proses  bimbingan  dan  penyuluhan  (konseling  Islam  sebagai  mana  tradisi
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
para  kiai)  individual  pun  dilangsungkan,  selanjutnya    penulis  menyampaikan beberapa hal:
1. “Saya  sampaikan  permohonan  maaf  kepada  ibu,  sebab  pengalaman  saya berkeluarga dibandingkan dengan pengalaman ibu (klien, yang sudah berusia lebih  dari  58  tahun)  dalam  berkeluarga,  tentu  lebih  banyak  ibu,  semoga  apa yang saya sampaikan bisa berkenan dan bermanfaat buat ibu”.
2. “Saya  sampaikan  terima  kasih  yang  tiada  terhingga  kepada  ibu,  sebab  ibu telah berkenan mempercayai saya, sebab percaya kepada orang baru, terlebih hanya  pertemuan  yang  kedua  kalinya  dengan  saya,  tentu  bukanlah  perkara mudah, jadi sekali lagi saya sampaikan terima kasih atas kepercayaannya”.
3. “Saya  memiliki  banyak  teman,  baik  di  kampus  maupun  di  luar  kampus, mereka  pada  umumnya  sombong  dan  arogan  dalam  beberap  hal,  salah satunya  mereka  mengatakan  kepada  saya,  bahwa  mereka  tidak  mau  mati muda,  sebab  mereka  masih  punya  anak  yang  masih  kecil,  khawatir  kalau mereka  keburu  meninggal  anak-anaknya  akan  gagal  di  dalam  hidup  ini. Karena itu saya katakan kepada mereka bahwa kita janganlah sombong, sebab jangan mengira kalau ada orang tuanya anak kita pasti sukses dan kalau tidak ada kita anak-anak kita pasti gagal. Oleh karena itu janganlah kita sombong, jika  Allah  menghendaki  terkadang  orang  tuanya  diambil  lebih  dulu,  lalu anaknya  Allah  yang  mendidikanya  langsung  dan  Allahlah  yang menghantarkan  anak-anaknya  sukses  di  kemudian  hari.  Oleh  karena  penulis sampaikan  kepada  klien,  lebih  percayalah  kepada  Allah  dari  pada  percaya kepada  tukang  ojeg,  (sebagaimana  dia  mempercayai  tukang  ojeg  untuk membuntuti suaminya)”.
4. “Oleh karenanya, idzinkan saya memberikan masukan: Pertama , berikan trust dan kepercayaan yang utuh kepada suami, hindari berbagai hal yang membuat ibu  gelisah,  gundah,  dan  tidak  percaya  sama  suami.  Misalnya,  suka  lihat handphon, dan cium-ciumi baju suami. Jika ibu gundah dan gelisah, segeralah ambil wudhu dan shalatlah dua rokaat hajat. Kedua , pada saat suami hendak berangkat ke kantor di pagi hari, antarlah beliau ke pintu seraya cium tangan dan  begitu  suami  ibu  berangkat  berdoalah  kepada  Allah  seraya  mengatakan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
“Ya  Allah,  suamiku  adalah  makhlukMu  juga,  aku  titipkan  dia  kepadaMu, jadikan  dia  sebagai  suami  terbaik  dan  jadikan  imam  terbaik  bagi  keluarga ini”.  Tidak  ada  tempat  penitipan  yang  paling  hebat  kecuali  kepada  Allah, maka  berhentilah  berdoa  minta  diperlihatkan  kesalahan  suami,  sebab  ketika diperlihatkan  oleh  Allah  kesalahan  suaminya,  justru  rasa  sakit  itu  akan semakin  dalam. Ketiga ,  lebih  baik  ibu  terus  bersandar  kepada  Allah  dan mendoakan  yang  terbaik  buat  suami,  hindari  perasaan  tertekan,  biarkan permasalahan yang diperbuat akan dipertanggungjawabkan sendiri di hadapan Allah,  lebih  baik  ibu  merawat  diri  agar  ibu  selamat  di  hadapan  Allah  kelak. Maka  sayangi  diri  sendiri,  dengan  cara  merawat  hati  dan  berprasangka  baik kepada  Allah  dan  makhlukNya  termasuk  suami.  Keempat,  selalulah  ibu mengndalkan Allah dalam hal menyelesaikan masalah, jangan mengandalkan pikiran.  Ibaratnya,  orang  yang  sakit  kepala  lalu  mengandalkan  obat  kimia, biasanya  sembuhnya  cepat  namun  akan  ada  syaraf-syaraf  yang  rusak  akibat obat  kimia  dimaksud.  Akan  tetapi  bagi  orang  yang  sakit  kepala  lalu  dia mengandalkan jamu, biasanya sembuhnya lama namun tidak akan ada syaraf- syaraf  yang  rusak  akibat  jamu  dimaksud.  Demikian  halnya  dengan menyelesaikan  masalah,  jika  kita  mengandalkan  akal  mungkin  cepat sembuhnya  namun  pasti  akan  ada  efek  samping  yang  bisa  menimbulkan persoalan  baru,  misalnya  ibu  melaporkan  suami  ke  pimpinannya,  mungkin cepat permasalahan, namun akan enimbulkan masalah baru, sebab suami ibu akan  melakukan  perlawanan  akibat  laporan  itu.  Akn  tetapi  jika  masalah tersebut  dipasrahkan  kepada  Allah,  mungkin  akan  lama  penyelesaiannya, namun pasti dalam penyelesaiannya pasti tidak akan memiliki efek samping, sebab solusi yang diberikan Allah sering kali tidak bisa kita bayangkan”.
5. Pendek  kata,  si  ibupun  pulang  dan  telihat  lebih  tenang  dengan  beberapa penawaran  yang  disampaikan.  Rupanya  dalam  perjalanan  hari-hari selanjutnya, si  ibu  menjalankan  yang disarankan  penulis. Pada bebepa bulan kemudian  si  ibu  menelpon  kembali,  lalu  mengatakan,  „Pak,  doakan  saya, insya-Allah  besok  saya  akan  segera  pergi  ke  Aceh,  sebab  suami  saya dipindahkan  ke  Aceh  dalam  waktu  yang  tidak  ditentukan,  sehingga  saya
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
harus  mendampingi  beliau”.  Merespon  hal  tersebut  saya  sampaikan,  “baik ibu,  semoga  Allah  melindungi  ibu  beserta  suami,  dan  semoga  Allah memberikan jalan keluar atas apa yang ibu almai. Amin”.
Empat  bulan  kemudian  si  ibu  menelpon  penulis  kembali,  dan  dia mengatakan,  “Pak,  Alhamdulillah,  suami  saya  sudah  tidak  jajan  lagi  pak”,  saya tanya,  “mengapa?”,  dia  menjawab,  “sebab  di  Aceh  ada  polisi  syariah,  sehingga kalau dia mau berbuat  maksiat tidak bisa melakukannya karena  kalau dia masuk hotel  harus  ada  kesamaan  identitas”.  Untuk  itulah  saya  sampaikan  pada  si  ibu, “inilah  Allah,  jalan  keluar  yang  diberikan  sering  kali  tidak  bisa  kita  prediksi, subhanallah”.

## Penutup
Demikian  penting  posisi  figur  kiai  di  kalangan  masyarakat  Sumenep, sehingga  dalam  berbagai  kesempatan  kiai  menjadi  tokoh  sentral  dalam  hal penyelesaian  kasus,  dia  juga  bisa  menjadi  penjaga  nilai-nilai  dan  kearifan  di dalam  masyarakat,  dan  kiai  juga  sering  menjadi  pusat  edar  perubahan  di  dalam masyarakat.
Dalam  kasus  hubungan  kiai  dengan  tamunya,  terbukti  cara  dan  model pendekatan  yang telah dilakukan oleh para kiai sangat  erat  hubungannya  dengan model  pendekatan  Ilmu  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam,  walaupun  mungkin para  kiai  tidak  menyadari  bahwa  pendekatan  yang  telah  dilakukan  mereka  di dalam  menghadapi  tamu-tamunya  sesungguhnya  pendekatan  Bimbingan  dan Penyuluhan islam.
Hal  tersebut  dirasakan  oleh  penulis,  setelah  pengalaman  penulis  semasa masih di pesantren yang menyaksikan secara langsung hubungan kiai dengan para tamunya,  dan  ditambah  oleh  penglaman  penulis  menjadi  mahasiswa  di  Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam. Maka penulis sadar dan merasakan, bahwa apa yang  selama  ini  telah  dilakukan  oleh  para  kiai  sesungguhnya  adalah  pendekatan Bimbingan dan Penyuluhan Islam.
Di masa yang akan datang tentu akan menjadi tantangan dan bisa menjadi lahan baru bagi para calon sarjana atau pun para akademisi untuk terus melakukan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
penelitian  dan  pendalam  berkaitan  figur  dan  ketokohan  kiai  di  lihat  dari  sudut pandang Ilmu Bimbingan dan Penyuluhan Islam.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Taufik,  1988, Mitos,  Kewibawaan  dan  Prilaku  Budaya ,  PT.  Pustaka Grafika Kita, Jakarta.
Boisard, Marcel A., 1980, Humanisme dalam Islam, Bulan Bintang , Jakarta. Dhofir,  Zakhsyaari,  1982, Tradisi  Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai , LP3ES, Jakarta.
Gellner,  Ernest,  1995, Membangun  Masyarakat  Sipil  Prasyarat  Menuju Kebebasan , Mizan, Bandung.
Hook,  Sidney,  1986, Percakapan  dengan  Sidney  Hook  tentang  4  Masalah Filsafat , Penerbit Djambatan, Jakarta.
Kuntowijoyo, 1994, Dinamika Sejarah Umat Islam di Indonesia , Pustaka Pelajar, Jogyakarta.
-------------------,  2002, Perubahan  Sosial  dalam  Masyarakat  Agraris  Madura , Yayasan Penerbit Administrasi, Jakarta.
Rahardjo,  M.  Dawam,  1996, Enslikopedi  al-Quran  Tafsir  Sosial  Berdasarkan Konsep-konsep Kunci , Paramadinah Jakarta.
---------------------------------, 1988, Pesantren dan Pembaharuan , LP3ES, Jakarta.