## DIVUSI INOVASI DAN BUDAYA: PENGGUNAAN BATEE RANUP DALAM TRADISI
MEU-UROH (STUDI KASUS DI DESA COT LAGAN KECAMATAN WOYLA KABUPATEN ACEH BARAT)

## Rahma Hidayati, Reni Juliani, Nidar
Program Studi Ilmu Komunikasi,Universitas Teuku Umar Email: rahmahidayati@utu.ac.id

## ABSTRAK
Aceh  is  a  region  rich  in  tradition.  One  of  the  traditions  that  continues  to  be  practiced  is  the meandering tradition. But in practice this tradition has undergone innovation. The ancient traditions were carried out by bringing a meaningful message that has a high meaning and now this tradition is carried  out  by  bringing  a  "betel  tree"  print  invitation.  This  happened  to  Cot  Lagan  community  of Woyla Subdistrict of Aceh Barat District, so there was a cultural shift in the mega-uroh tradition. The purpose of this study is to know the cause of the cultural shift. This research uses qualitative method with  data  collection  technique  through  interview  and  documentation.  The  results  of  the  study  show that  the  shift  in  cultural  use  of  batee  ranup  in  the  tradition  of  meu-uroh  is  caused  by  the  lack  of understanding and love of the people about the culture so it is very easy to accept the new culture that enters  and  develops  among  them.  This  shift  in  culture  is  also  due  to  the  rapid  development  of technology that has brought many changes in the life of the community, including in terms of culture. The development of this technology brings betel arts to the middle of the community as an invitation and  gradually  replaces  the  batee  ranup  position  in  the  meu-uroh  tradition.  In  addition,  the  use  of betel  arts  invitations  is  also  considered  as  cheaper  and  more  practical  in  comparison  to  using  the batee ranup.
Keywords: Innovasion, Cultural, Batee Ranup, Meu-uroh.

## A. PENDAHULUAN
Budaya  sebagai  warisan  yang  bersifat  turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi  sudah sepatutnya  terus  ada  dan  dilestarikan.  Namun,  budaya  akan  menghilang  ketika  suatu  generasi melupakan  tradisi  tersebut.  Pada  akhirnya,  budaya  tersebut  akan  menghilang  dan  tradisi  yang  telah ada sebelumnya akan menjadi bagian dari sejarah budaya suatu tempat atau wilayah.
Budaya di Indonesia dari sabang sampai merauke mempunyai ciri khas tersendiri. Begitu juga Aceh,  salah  satu  provinsi  yang  ada  di  Indonesia  yang  merupakan  daerah  multikultural,  multi-etnik, agama,  ras  dan  golongan.  Selain  terkenal  dengan  kekayaan  alam  dan  pahlawan  nasionalnya,  Aceh juga merupakan wilayah yang kaya dengan adat dan budayanya. Di antara sekian banyak budaya yang terus  lestari,  ada  budaya  dan  adat-adat  tertentu  yang  sudah  mulai  hilang  dari  tengah-tengah masyarakat.  Hal  ini  merupakan  dampak  dari  globalisasi  yang  menyebabkan  terjadinya  inovasi  yang mengakibatkan  adanya  pergeseran  budaya  antara  budaya  tradisional  dengan  modern,  sehingga  tanpa kita  sadari  adat  istiadat  kita  yang  luhur  sedikit  demi  sedikit  berganti  dengan  budaya  modern  yang lebih kekinian .
Puteh  (2012:106)  menyatakan  bahwa  perubahan  budaya  merupakan  suatu  gejala  umum  di dalam setiap masyarakat yang terjadi sepanjang masa. Hal tersebut dikarenakan timbulnya perubahan
lingkungan masyarakat dan adanya pengaruh dari budaya lain.  Begitu pula perubahan budaya  Aceh dikarenakan pengaruh dari luar dan globalisasi yang terus terjadi.
Masyarakat Aceh khususnya masyarakat yang ada di Aceh Barat memiliki budaya yang khas, dimana  sirih  menjadi  simbol  budayanya.  Bagi  masyarakat  Aceh  Barat,  sirih  bukan  hanya  sekedar tumbuhan  yang  memiliki  khasiat  untuk  kesehatan.  Tetapi  lebih  dari  pada  itu,  sirih  menjadi  simbol budaya yang memiliki banyak makna. Salah  satu maknanya adalah simbol penyambung silaturrahmi atau  dalam  bahasa  aceh  dikenal  dengan  istilah meu-uroh (mengundang) .  Meu-uroh adalah  kegiatan bertamu  ke  rumah  kerabat  dengan  membawa batee  ranup yang  dilakukan  oleh  orang  yang  hendak melaksanakan hajatan dengan maksud memberitahukan atau mengundangnya untuk datang ke hajatan tersebut.
Batee ranup meruapakan wadah sirih yang biasanya terbuat dari emas, perak, tembaga, nikel atau  tempurung  (Dadek,  2014:176). Batee  Ranup yang  dibawa  ketika  ingin  mengundang  sebuah hajatan  adalah  sebagai  pembuka  kata  sebelum  menyampaikan  maksud  yang  sesungguhnya.  Oleh karena  itu, Batee  Ranup ini  juga  merupakan  simbol  (komunikasi  non-verbal)  yang  mendukung komunikasi verbal yang akan dilakukan.
Budaya meu-uroh dengan batee  ranup ini  dianut  oleh  semua  masyarakat  Aceh  Barat khususnya  masyarakat  di  pedesaan.  Salah  satu  desa  yang  pernah  menganut  budaya  tersebut  adalah Desa  Cot  Lagan  di  Kecamatan  Woyla.  Namun,  saat  ini  budaya meu-uroh dengan batee  ranup ini mulai memudar. Masyarakat kini ketika hendak melaksanakan hajatan, tidak lagi menggunakan batee ranup sebagai  bagian  dari  budaya meu-uroh .  Mereka  hanya  melakukan  tradisi  tersebut  dengan komunikasi  verbal  tanpa  komunikasi  non-verbal  sebagai  pendukungnya,  seperti  mengundang langsung.  Bahkan,  ada  segelintir  orang  yang  hanya  mengirimkan  lembaran  undangan  melalui perantara orang lain.
Kehadiran  lembar-lembar  undangan  tersebut  terkait  dengan  muncul  dan  berkembangnya teknologi  informasi  dan  komunikasi  di  tengah  masyarakat,  seperti  adanya  televisi  di  setiap  rumah yang pada akhirnya membuat masyarakat terpengaruh dan mengikuti berbagai hal yang mereka lihat di televisi tersebut. Hal ini didukung pula oleh alat-alat teknologi yang telah merambah ke perdesaan. Selain  itu  kehadiran  teknologi  menjadi  sarana  untuk  mewujudkan  perubahan  masyarakat  desa  yang sebelumnya  identik  dengan  hal-hal  tradisional  dan  mempertahankan  identitas  kebudayaan  mereka menjadi lebih modern dan mengikuti arus perkembangan zaman.
Namun beda halnya ketika peneliti melakukan observasi awal. Pada saat peneliti menanyai 5 orang  masyarakat  Desa  Cot  Lagan  Kecamatan  Woyla  Kabupaten  Aceh  Barat  mengenai  tradisi meu- uroh dengan batee ranup yang kini telah tergantikan dengan lembaran undangan yang lebih modern. Hasilnya, 2 orang masyarakat cenderung menganggap remeh undangan yang berupa selembar kertas, terlebih  jika  lembaran  undangan  tersebut  datang  melalui  perantara  orang  lain.  Sedangkan  3  orang lainnya  menganggap meu-uroh dengan batee  ranup sudah  kuno  dan  merepotkan  jika  dibandingkan dengan undangan berupa selembar kertas yang lebih modern.
Kegiatan me-uroh dengan batee  ranup atau  dengan  undangan  berupa  selembar  kertas  sama- sama bertujuan untuk memberitahukan tentang hajatan yang akan digelar. Perbedaannya adalah meu- uroh dengan batee  ranup dapat  mempererat  tali  silaturrahmi,  dimana  kegiatan  ini  dilakukan  dengan intensitas  waktu  yang  lebih  lama  jika  dibandingkan meu-uroh dengan  mengantar  atau  mengirimkan selembar undangan.
Sudah  seharusnya  budaya  yang  dapat  menyambung  silaturrahmi  seperti  ini  dilestarikan. Namun,  jika  pada  akhirnya  budaya  tersebut  hilang  tentu  ada  penyebab  yang  mendorongnya,  salah satunya adalah kemajuan teknologi yang drastis di tengah masyarakat.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  penyebab  terjadinya  pergeseran  budaya  penggunaan batee  ranup dalam  tradisi meu-uroh di tengah-tengah masyarakat di Desa Cot Lagan Kecamatan Woyla Kabupaten Aceh Barat.

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## Budaya
Dalam  bahasa  Sangsekerta,  Kata  “budaya”  disebut “buddhayah” jamak  dari  kata “buddhi” bermakna  budi  atau  akal.  Sedangkan  dalam  bahasa  Latin  disebut “colore” yang  bermakna  sebagai daya dan kegiatan manusia mengolah dan mengubah alam (Soekanto, 2007:234).
Menurut Sanderson (2011:44), ada empat karakteristik kebudayaan, yaitu:
a. Kebudayaan  mendasarkan  diri  kepada  sejumlah  simbol.  Simbol  sangat  penting  dalam kebudayaan karena merupakan transmisi informasi yang membentuk sebuah kebudayaan.
b. Kebudayaan itu dipelajari dan tidak terikat pada pewarisan budaya tersebut.
c. Kebudayaan adalah sistem yang menjadi tanggung jawab bersama oleh para anggota suatu masyarakat
d. Kebudayaan  cenderung  terintegrasi.  Kebudayaan  penyatuan  dari  berbagai  macam komponen  di  dalam  masyarakat  yang  menyatu  walaupun  terdapat  konflik,  friksi  dan kontradiksi yang juga ada.
Selain  memiliki  karakteristik,  Koentjaraningrat  menambahkan  bahwa  kebudayaan  juga memiliki wujud (Nurudin, 2014:50), yaitu:
a. Wujud sebagai suatu kompleks gagasan, konsep dan pikiran manusia;
b. Wujud sebagai suatu kompleks aktivitas;
c. Wujud sebagai benda.

## Komunikasi Non Verbal
Menurut  Sobur  (2009:  122),  Komunikasi  non-verbal  merupakan  cara  yang  dilakukan  untuk menyampaikan  suatu  informasi  tanpa  menggunakan  verbal  bahasa,  maka  tanda  non-verbal  berarti
tanda  minus  bahasa  atau  tanda  minus  kata.  Jadi,  dapat  dikatakan  bahwa  tanda  non-verbal  diartikan semua tanda bukan kata-kata.

## Batee Ranup
Batee ranup (puan) merupakan wadah untuk meletakkan sirih yang terbuat dari perak dengan teknik  tuangan  ke  dalam  cetakan,  kemudian  disepuh  dengan  emas.  Bentuk Batee  ranup seperti setengah bola (lingkaran). Di sisi luar dihiasi dengan ukiran motif suluran dan lekuk-lekuk. Selain itu batee  ranup ini  menjadi  simbol  keindahan  budi  pekerti  dan  akhlak  yang  luhur.  Wadah  tersebut sebagai satu kesatuan perwakilan sifat keadatan. Batee ranup ini biasa digunakan sebagai tempat sirih sehari-hari  atau  menjemput  tamu  ( meu-uroh )  (acehutara.go.id).  selain batee  ranup,  ranup (sirih)  itu sendiri memiliki berbagai makna antara lain (kebudayaan.kemdikbud.go.id):
:
a. Ranup sebagai simbol pemuliaan tamu.
b. Ranup sebagai simbol perdamaian dan kehangatan sosial.
c. Ranup sebagai media komunikasi sosial.
Batee  ranup adalah bentuk  komunikasi  non-verbal  yang  berfungsi  untuk  mendukung komunikasi  verbal  yang  dilakukan. Batee  ranup merupakan  sebuah  simbol  yang  memiliki  makna tersendiri bagi sekelompok masyarakat yang menggunakannya.
Meu-uroh
Meu-uroh adalah  tradisi  yang  ada  di  Aceh,  yang  memiliki  makna  “menjemput  tamu”. Meu- uroh adalah kegiatan berkunjung ke rumah kerabat atau kenalan ketika hendak melaksanakan hajatan, dengan  maksud  memberitahukan  berita  tersebut  kepada  kerabat  agar  datang  ke  hajatan  yang  akan dilaksanakan itu.
Meu-uroh biasanya dilakukan dengan membawa batee ranup sebagai pembuka kata sebelum menyampaikan maksud yang sesungguhnya. Fungsi ranup atau sirih salah satunya adalah untuk meu- uroh .  Dalam  hubungan  sosial, ranup berperan  sebagai  sarana  memuliakan  tamu  (penghormatan kepada  tamu)  sekaligus  untuk  membangun  hubungan  harmonis  dan  solid  antarkelompok.  Selain  itu ranup juga  dianggap  sebagai  simbol  kemuliaan  ( pemulia  jamee ),  penenang  dalam  menyatukan pendapat  ( sapeu  kheun  ngon  buet ),  dan  penyambung  silaturrahmi  sesama  ( meu-uroh ),  serta  simbol kerendahan hati dan pemberani dalam masyarakat (acehutara.go.id).

## Teori Difusi Inovasi
Teori Difusi inovasi diperkenalkan oleh Everett M Rogers. Teori ini menjelaskan bagaimana proses suatu inovasi disampaikan (dikomunikasikan) melalui saluran-saluran tertentu dengan jangkan waktu tertentu yang terjadi antara anggota-anggota dari suatu sistem sosial (Prastyanti, 2013:59).
Dapat disimpulkan bahwa sebuah  inovasi  akan diterima  ataupun  tidak oleh seorang individu atau  anggota  masyarakat  dan  proses  tersebut  dalam  rentan  waktu  tertentu.  Akan  terjadi  perbedaan waktu  bagi  individu  dan  masyarakat  yang  satu  dengan  lainnya  dalam  menerima  ataupun  menolak sebuah  inovasi  sehingga  kita  tidak  dapat  memastikan  jangka  waktu  yang  dibutuhkan  individu  dan
masyarakat  untuk  menerima  ataupun  menolak  suatu  inovasi.  Oldenberg  dan  Glanz  menjelaskan bahwa  perbedaan  waktu  tersebut  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  diantaranya  kebutuhan  target adopter atau kesesuaian inovasi dengan kebutuhan, kendala untuk mengadopsi, sikap dan perilaku,dan lain-lain.  Perbedaan  tersebut  juga  yang  membagikan  individu  dan  masyarakat  dalam  beberapa karakteristik yaitu Innovators , Early Adopters (Perintis/Pelopor), Early Majority (Pengikut Dini), Late Majority (Pengikut Akhir), dan Laggards (Kelompok Kolot/Tradisional) (Prastyanti, 2013:59-60).

## C. METODOLOGI PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Menurut  Sugiyono (2009:15)  penelitian  ini  berlandaskan  pada  filsafat postpositivisme ,  digunakan  untuk  meneliti  pada kondisi  objek  yang  alamiah  dimana  peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci,  pengambilan  sampel sumber  data  dilakukan  secara purposive ,  teknik  pengumpulan  data  dengan  triangulasi,  analisis  data bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna  daripada generalisasi.
Objek  penelitian  ini  adalah  tradisi meu-uroh dengan batee  ranup di  Desa  Cot  Lagan Kecamatan  Woyla  Kabupaten  Aceh  Barat.  Penulis  sengaja  memilih  penelitian  di  desa  ini  karena berkaitan  dengan  yang  penulis  dapatkan  bahwa  telah  terjadi  pergeseran  budaya  komunikasi  non- verbal batee  ranup dalam  tradisi meu-uroh di  Desa  Cot  Lagan  Kecamatan  Woyla  Kabupaten  Aceh Barat  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik  wawancara  dengan  mewawancarai  8  informan.  1 orang informan merupakan Ketua Majelis Adat, 1 orang informan merupakan Keuchik Desa Cot Cot Lagan  Kecamatan  Woyla  Kabupaten  Aceh  Barat  dan  6  orang  informan  lainnya  merupakan masyarakat Desa Cot Cot Lagan Kecamatan Woyla Kabupaten Aceh Barat. Tekni pengumpulan data lainnya dengan teknik dokumentasi yaitu mengumpulkan referensi dari berbagai sumber.

## D. HASIL PENELITIAN

## Sejarah dan Makna Batee Ranup
Setiap daerah memiliki budaya dan tradisi yang telah lama dianut dan senantiasa diwariskan dari  generasi  ke  generasi.  Seperti batee  ranup yang  telah  menjadi  bagian  dari  budaya  aceh  dari berabad-abad yang lalu. Hal tersebut senada dengan yang disampaikan oleh Ketua MAA Aceh Barat kepada peneliti, beliau menuturkan
“Batee ranup ini asli punya kita yang diwariskan oleh nenek moyang dari jaman dulu. Jika ada  yang bilang  batee  ranup  ini  punya  orang  india, mungkin  ada  benarnya  karena  di  aceh dulu banyak di huni oleh orang-orang luar termasuk india. Tapi makna dari batee ranup itu sendiri telah disesuaikan dengan kehidupan masyarakat aceh yang memegang syariat islam. Jadi  nggak  sama  dengan  yang digunakan oleh  orang hindu  india.”  (Wawancara,  22  Maret 2018)
Adapun  makna  dari batee  ranup ini  sendiri  adalah  kemuliaan  atau  simbol  penghormatan untuk  orang  yang  hendak  diundang  oleh  si  empunya  hajatan.  Hal  ini  berdasarkan  yang  disampaikan oleh Keuchik Desa Cot Lagan, beliau mengungkapkan
“That dhit makna batee ranup nyoe. Makna jieh simbol peumulia ureueng yang keuneuk ta undang.  Dilei  mandum  pakek  cara  meu-uroh  nyoe,  tapi  watee  ka  mulai  meu-ubah  na  masa jieh  adat  nyoe  Cuma  dipakek  untuk  undang  ureueng-ureueng  tertentu  mantong  lagai  blah tuan, gure beut, ulama-ulama yang na lam daerah nyan dan ureueng-ureueng tuha gampong. Batee  ranup  ini  memiliki  makna  yang  luhur  yakni  memuliakan  atau  kemuliaan  bagi  orang yang hendak diundang. Dulu semua orang di desa cot lagan ini menggunakan cara meu-uroh tersebut, namun ketika tradisi ini mulai mengalami perubahan ada masa di mana tradisi ini tetap  dilakukan  sesuai  dengan  yang  semestinya  meskipun  hanya  ketika  mengundang  orang- orang  tertentu  saja  seperti  keluarga  mertua  dari  pembuat  hajatan,  guru-guru  di  pesantren, ulama-ulama  yang  ada  di  daerah  tersebut  dan  tetua-tetua  yang  memiliki  pengaruh  di masyarakat.” (Wawancara, 23 Maret 2018)
Makna  luhur  dari  budaya  penggunaan batee  ranup ini  tidak  mampu  bertahan  di  tengah pesatnya laju zaman yang menawarkan budaya baru yang lebih sesuai dengan kehidupan masyarakat sekarang  yang  makin  modern.  Pada  akhirnya  budaya  ini  hanya  sebatas  diingat  tanpa  mampu dipertahankan.  Meskipun  begitu  ada  nasehat  orang  zaman  dulu  yang  masih  diingat  oleh  generasi sekarang perihal batee ranup ini, hal ini seperti yang diungkapkan oleh Ketua MAA Aceh Barat “Orang dulu sering bilang mulia  wareh  ranup  lampuan  mulia  rakan mameh  suara (Saudara dan kerabat dimuliakan dengan sirih dalam puan sedangkan sahabat dimuliakan dengan tutur kata yang baik), anak-anak sekarang masih ada yang tahu nasehat ini meskipun mereka tidak mengerti  makna  dibalik  nasehat  tersebut.  Adanya  nasehat  seperti  ini  menunjukkan  bahwa batee ranup adalah bagian penting dari budaya kita.” (Wawancara, 22 Maret 2018)
Faktor yang Mempengaruhi Pergeseran Budaya Penggunaan Batee Ranup dalam Tradisi Meu- uroh
Pergeseran budaya dalam masyarakat terjadi  seiring pengaruh dari globalisasi dan masuknya budaya  lain.  Perkembangan  teknologi  berupa  hadirnya  internet  dan  informasi  elektronik,  ditemui dalam kenyataan  sering sangat berbeda dari  sistem  nilai dan budaya. Perkembangan  ini  sangat cepat menghampiri  generasi  muda  yang  cenderung  mudah  dipengaruhi  oleh  elemen-elemen  baru  yang merangsang.  Hal  ini  akan  cepat  membawa  perubahan  jika  tidak  disikapi  dengan  kearifan  dan kesadaran  akan  makna  dari  budaya  asli  yang  dianut.  Dunia  seakan  tanpa  batas  dan  transparan  serta hubungan  yang  jauh  menjadi  sangat  mudah  dan  dekat.  Perubahan  yang  mendunia  ini  akan menyebabkan  pergeseran  nilai-nilai  budaya  tersebut.  Hal  tersebut  selaras  dengan  pemaparan  Ketua MAA Aceh Barat,
“Semenjak teknologi berkembang dengan pesat dan masuk sampai ke aceh, banyak hal yang berubah  dalam  kehidupan  kita.  Kita  jadi  bisa  berkomunikasi  saling  bertatap  muka  karena ada  hp  model  sekarang  yang  canggih.  Yang jauh  jadi  terasa dekat.  Jika  untuk  hal-hal  yang baik  dan  bermanfaat  seperti  contoh  hp  tadi,  kita  boleh  menggunakan  dan  beralih  ke teknologi.Tapi, kalau teknologi sampai membuat kita membuang jati diri kita sendiri, kan itu
sudah diluar kewajaran. Kita lahir dan dibesarkan dalam tradisi ini, kenapa kita harus buang tradisi  ini  hanya  karena  tidak  mau  disebut  ketinggalan  zaman.”  (Wawancara,  22  Maret 2018)
Penggunaan batee  ranup dalam  tradisi meu-uroh memiliki  nilai  yang  luhur  yakni  bermakna kemuliaan  atau  simbol  penghormatan  dari  orang  yang  melakukan meu-uroh kepada  orang  yang hendak  diundang  ke  hajatan  yang  akan  digelar.  Namun,  makna  dan  nilai  luhur  ini  tidak  mampu bertahan oleh terpaan arus teknologi yang menawarkan cara meu-uroh model baru yang lebih efisien dalam  hal  pengunaan  waktu  dan  uang  meskipun  tidak  seratus  persen  efektif  dalam  hal  penerimaan oleh orang yang hendak diundang . Hal  ini dikarenakan  inovasi mengundang dengan cara ini belum diterima oleh seluruh lapisan masyarakat.
Budaya  yang  merupakan  warisan  nenek  moyang  yang  telah  diwariskan  dari  generasi  ke generasi  tentu  memiliki  tempat  tersendiri  di  hati  dan  hidup  masyarakat.  Ketika  budaya  tersebut mengalami  pergeseran  atau  bahkan  menghilang  sama  sekali,  tentu  ada  banyak  faktor  yang  menjadi penyebabnya.  Budaya  penggunaan batee  ranup dalam  tradisi meu-uroh ini  sudah  jelas  memiliki makna  yang  luhur  dan  keluhuran  ini  masih  membekas  di  hati  sebagian  masyarakat  yang  paham  dan mengerti akan budaya asli mereka. Namun,  ketika budaya ini hilang tentu  ada  hal-hal  yang menjadi pendorong terjadinya hal tersebut. Seperti yang disampaikan oleh Ketua MAA Aceh Barat Tjut Agam kepada Peneliti,
“Budaya kita perlahan-lahan hilang karena budaya luhur kita ini tidak berakar dengan baik dalam  diri  masyarakat  sekarang.  Penyebabnya  bisa  karena  tidak  adanya  penanaman pemahaman  dalam  diri  masyarakat  usia  muda  oleh  masyarakat  usia  tua  yang  lebih  paham tentang  makna  dan  pentingnya  budaya  tersebut.  Sehingga  ketika  ada  budaya  lain  atau budaya asing  masuk  maka  masyarakat  dengan  sedikit  pemahaman  ini  akan  cenderung  ikut- ikutan  dan  terpengaruh,  yang  pada  akhirnya  menggunakan  budaya  baru  tersebut  sebagai bagian  dari  identitas  diri  mereka.  Agar  budaya  luhur  kita  tidak  hilang  sepenuhnya, masyarakat  harus  punya  kesadaran  untuk  melestarikan  dan  mengedukasi  generasi  muda tentang budaya-budaya asli aceh sebagai bagian dari identitas keacehan kita.” (Wawancara, 22 Maret 2018)
Selain itu, dalam hal hilangnya minat masyarakat untuk menggunakan batee ranup ini ketika meu-uroh juga disebabkan oleh hadirnya macam-macam teknologi dan budaya baru yang lebih sesuai dengan  perkembangan  zaman. Meu-uroh dengan batee  ranup terlihat  menjadi  sangat  kuno  dan ketinggalan  zaman  jika  disandingkan  dengan  budaya  baru  yang  masyarakat  lihat  dan  dapati  di  luar sana. Hal ini disampaikan oleh Ketua MAA Aceh Barat,
“Kehadiran teknologi membawa perubahan yang besar. Kehadiran mesin-mesin canggih di tengah  masyarakat  membuat  sistem  kehidupan  yang  tadinya  tradisional  menjadi  berubah. Seperti  hadirnya  televisi  yang  membuat  masyarakat  dapat  melihat  dunia  luar.  Banyak  hal dari budaya luar yang akhirnya ditiru oleh masyarakat seperti cara berpakaian yang tadinya santun menjadi kebarat-baratan. Masyarakat juga jadi lupa dan acuh dengan budaya sendiri ketika  melihat  ada  budaya  lain  yang  menurut  mereka  lebih  kekinian  dan  mudah  dilakukan. Seperti cara mengundang ini, awalnya masyarakat hanya melihat dan merasa tertarik tetapi akhirnya  menjadi  benar-benar  diterapkan  ketika  mesin  cetak  juga  masuk  ke  masyarakat." (Wawancara, 22 Maret 2018)
Tidak  hanya  soal  selera  dan  keinginan  untuk  menjadi  sama  dengan  orang  lain  di  luar  sana, kenyataan  yang  menunjukkan  bahwa  teknologi  mampu  memberikan  sarana  menjalankan  tradisi  ini dengan budget yang lebih minim juga menjadi pertimbangan masyarakat. Hal ini didukung pula oleh kepraktisan  yang  ditawarkan  oleh  budaya  baru  tersebut,  dimana  waktu  yang  diperlukan  untuk meu- uroh dengan  undangan  cetak  jauh  lebih  singkat  jika  dibandingkan  dengan meu-uroh menggunakan batee ranup.
Hal ini senada dengan yang disampaikan oleh Keuchik Desa Cot Lagan,
“Uroe jeh jak meu-uroh rap sibuleun peunoh, bahkan na yang leubeh sibuleun nyoe kanuri rayeuk.  Menyoe  jinoe  siminggu  kalheuh.  Jadi  ureueng  poe  rumoh  hana  trep  cantoi  keurija, maken trep meutemei keurija peng untuk kanuri koen jadi leubeuh le. Loem pih dilei mantong mudah meu-uroh ba batee ranup karena rap tip rumoeh na bak ranup droe jadi hanya payah blau.  Nyoe  jinoe  ureueng  galak  meu-uroh  ngon  kertah  undangan  karena  leubeuh  murah daripada ta blau ranup.
Dulu orang meu-uroh hampir sebulan penuh bahkan ada yang lebih dari sebulan bagi yang pestanya  lebih  mewah.  Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  sekarang  yang  hanya  butuh  waktu seminggu untuk melakukannya. Sehingga orang yang bersangkutan tidak perlu meninggalkan pekerjaannya  terlalu  lama,  dengan  begitu  mereka  jadi  memiliki  lebih  banyak  uang  untuk keperluan  hajatan.  Selain  itu,  keadaan  dulu  masih  mendukung  untuk  meu-uroh  dengan membawa sirih karena dulu hampir setiap rumah memiliki  tanaman ini sehingga tidak perlu mengeluarkan  uang  untuk  mendapatkannya.  Sementara  untuk  sekarang,  meu-uroh  dengan undangan kertas atau sekapur sirih dirasa lebih murah dibandingkan dengan membeli sirih.” (Wawancara, 23 Maret 2018)

## Selain itu, beliau juga menambahkan
“Nyoe jak meu-uroh jih jioh susah cit ba batee ranup, karna nyoe sampoe on ranup nyan thoh bak roet gob koen haek dipajoeh le cit. Jika meu-uroh ke tempat yang jauh susah juga bawa batee  ranup  karena  kalau  sampai  daun  sirihnya  kering  orang  juga  tidak  akan  mau memakannya.” (Wawancara, 23 Maret 2018)

## Pro Kontra Penggunaan Undangan Cetak
Seiring  dengan  pesatnya  perkembangan  zaman,  tentu  ada  masyarakat  yang  tetap  bertahan dengan  segala  macam  tradisi  yang  telah  lama  dianutnya  dan  ada  juga  masyarakat  yang  menerima perubahan  dalam  hal  kebudayaan  ini  sehingga  meninggalkan  budaya  asli  dimana  masyarakat  itu berasal.  Terlepas  dari  baik  buruknya  nilai  dan  makna  dari  suatu  budaya  asli,  masyarakat  tentu memiliki  pandangan  dan  alasan  tersendiri  ketika  memilih  menggunakan  budaya  baru  atau  tetap bertahan pada budaya lama.
Hal tersebut berlaku pada penggunaan batee  ranup dalam tradisi meu-uroh yang mengalami pro  dan  kontra  dalam  mempertahankan  budaya  tersebut  atau  beralih  menggunakan  undangan  cetak “sekapur sirih”. Sebagian besar masyarakat lebih senang menggunakan undangan cetak, hal ini senada dengan yang diungkapkan oleh Erna Farida salah satu masyarakat desa cot lagan,
“Lam thoen nyoe kamoe ka dua goe peugot kanuri dan ban dua goe nyan pakek undangan sekapur sirih. Pakek undangan lage nyoe leubeh mudah dan leubeh murah. pue loem kamoe na alat cetak droe jadi cuma peurele blau keretah ngon tinta jieh mantong. Menyoe meu-uroh ngoen batee ranup payah bacut dan leubeuh meuhai’, karna jinoe oen ranup payah blau cit dan yum jieh leubeh meuhai’ nyoe dibandingkan cetak undangan keudroe.
Dalam  tahun  ini  kami  sudah  mengadakan  dua  kali  pesta  dan  dua-duanya  menggunakan  undangan kertas  atau  sekapur  sirih.  Menggunakan  undangan  seperti  ini  lebih  mudah  dan  lebih  murah  juga. Apalagi kami punya alat cetak undangan sendiri jadi kami hanya perlu membeli kertas sama tintanya saja.  Kalau meu-uroh dengan batee  ranup agak  sedikit  merepotkan  dan  lebih  mahal  juga,  karena sekarang daun sirih harus beli dan harganya lebih mahal jika dibandingkan cetak undangan sendiri.” (Wawancara, 26 Maret 2018)
Begitu juga yang diungkapkan oleh Desi salah seorang informan di desa Cot Lagan:
“Jinoe ka leubeh mangat meu-uroh ngoen undangan keretah nyan karna proses jieh mudah dan  hana  trep  cit  watee  tajak.  Pue  loem  oen  ranup  jinoe  that  payah  ta  mita.  Dilei  rap  tip rumoeh  na  bak  ranup  jadi  hana  payah  blau  watee  meujak  meu-uroh,  nyoe  jinoe  dumpue payah blau dan yum jieh leubeh meuhei’ nyoe ta bandeng ngon ta cetak undangan nyan.
Sekarang lebih mudah meu-uroh dengan kertas undangan karena prosesnya mudah dan tidak butuh  waktu  lama.  Apalagi  sekarang  daun  sirih  tidak  mudah  didapat  seperti  dulu.  Dulu hampir  setiap  rumah  ada  tanaman  sirihnya  jadi  tidak  perlu  beli  ketika  meu-uroh,  tapi sekarang daun sirih harus beli dan biayanya akan lebih besar daripada membuat undangan berbentuk kertas seperti sekarang.” (Wawancara, 26 Maret 2018)
Setiap perubahan pasti memiliki dampak yang berbeda-beda pada setiap orang. Meskipun ada yang  menerima  dengan  alasan  bahwa  budaya  yang  ada  sekarang  lebih  baik  dan  sesuai  dengan kebutuhan  mereka,  namun  ada  juga  masyarakat  yang  masih  setia  bertahan  dengan  budaya  lama dengan alasan keluhuran yang dimiliki oleh budaya tersebut.
Hal  ini  sesuai  dengan  yang  diungkapkan  oleh  M.Amin,  salah  satu  informan  yang  menolak adanya perubahan dalam tradisi meu-uroh , beliau menuturkan
“Meu-uroh jinoe that jioh beda dengon meu-uroh jamen dilei. Jinoe ureueng-ureueng yang jak meu-uroh le that yang Cuma dititep undangan nyan bak gob atau menyoe yang meu-uroh nyan  ureueng  gampong  Cuma  diyak  peugah  sampai  pinto  rumoh  mantong,  meudi  tamoeng pieh  han  beek  ta  peugah  di  duk  meuberakah.  Nyoe  cara  jieh  meunan  loen  keudroe  hana  le akeumak dak hana loen jak. Ureueng poe kanuri mantong han troh ijak bak tanyoe jak in tat undangan  nyan,  jadi  keupue  loen  yak  jak.  Ban  nyoe  lhe  oen  undangan  yang  loen  priek.  Ka lagei  hana  yum  le  tanyoe  nyoe. Nyoe  dilei  senang ate-ate  wateee  na  ureueng  jak  meu-uroh, pue loem nyoe yang ba ranup bentuk kupiah teuku uma nyan. Sang dak hana peng meu-utang pieh jeut untuk jak bak kanuri nyan.
Meu-uroh sekarang sudah sangat jauh berbeda dengan meu-uroh masyarakat dulu. Sekarang orang  yang  meu-uroh  kebanyakan  hanya  menitipkan  undangan  pada  seseorang  untuk disampaikan  kesini  atau  jika  yang  meu-uroh  itu  orang  satu  desa  mereka  hanya menyampaikan undangan secara lisan di depan pintu,  jangankan untuk berbincang-bincang untuk  duduk  saja  mereka  tidak  bersedia.  Dengan  cara  yang  seperti  itu  saya  sendiri  merasa jadi  tidak  punya  alasan  untuk  datang  ke  hajatan  tersebut.  Orang  yang  punya  hajatan  saja tidak berkenan datang kesini untuk langsung menyampaikan undangan ini, jadi buat apa saya datang  ke  undangan  tersebut.  Baru-baru  ini  saja  ada  tiga  kertas  undangan  yang  langsung
saya robek ketika baru sampai. Kita merasa seperti sudah tidah dihormati lagi. Kalau dulu, kita  merasa  senang  ketika  ada  yang  datang meu-uroh  apalagi  yang  membawa  sirih  dengan bentuk  kupiah  teuku  uma,  sekalipun  sedang  tidak  uang  tetap  akan  saya  usahakan  untuk datang.” (Wawancara, 26 Maret 2018)
Perasaan  tidak  senang  ketika  menerima  undangan  cetak  dari  orang  lain  menjadi  salah  satu alasan bagi  sebagian masyarakat  untuk mempertahankan cara mengundang dengan batee  ranup . Hal ini senada dengan yang diungkapkan M.Amin,
“Watee aneuk-aneuk loen na peugot kanuri dan neuk jak meu-uroh sabe loen peugah untuk tetap ba batee ranup walaupun na yang kalheuh cetak undangan. Loen ka rasa hana mangat nyoe cuma dikirem undangan, jadi gob pasti dirasa hana mangat cit. Nyoe ta undang ureueng tuha  sang  tan  meu  sopan  le  pih  nyoe  cuma  ta  kirem  undangan  lagei  yang  ureueng  jinoe pubut.
Saat  anak  saya  mau  melaksanakan  hajatan  dan  hendak  meu-uroh  saya  selalu  bilang  untuk tetap  membawa  batee  ranup  walaupun  ada  yang  sudah  cetak  undangan.  Saya  sudah merasakan  betapa  tidak  enaknya  jika  orang  cuma  mengirimkan  undangan,  jadi  orang  lain pasti merasakan hal yang sama. Jika mengundang orang tua rasanya tidak sopan kalau cuma mengirimkan undangan seperti yang orang sekarang lakukan.” (Wawancara, 26 Maret 2018)
Hal serupa juga diungkapkan oleh Mameh salah seorang masyarakat Desa Cot Lagan,
“Jinoe undangan ka le dititep bak gob. Ngon alasan nyoe jeh pokok jieh u rumoeh tanyoe han troeh  dijak.  Ladoem  meu  dituri  tanyoe  pieh  tan.  Jieh  cuma  sekedar  ditupue  mantong  na syedara  ngon  tanyoe.  Kadong  tanyoe  cit  Cuma  sepupu  tu  jieh,  jadi  karna  han  toem  jak meujak dan watee na acara meu-uroh meunoe pieh hana troeh dijak u rumoeh, watee tanyoe troh bak kanuri nyan pieh hana soe meupremeun, hai hana dituri. Karna na yang lage-lage nyoe keuh loen jadi kureung galak meu-uroh ngon cara jinoe. Pue loem oh lheuh abeh peng untuk ta ba kado, kadong ureueng rumoh hana meuthat diharap tanyoe jak keunan.
Sekarang undangan kebanyakan dititipkan sama orang lain. Dengan berbagai alasan orang- orang  yang  melaksanakan  hajatan  ini  sudah  kurang  ada  yang  mau  datang  langsung  ke rumah.  Si  empunya  hajatan  hanya  sebatas  tahu  kalau  keluarganya  masih  punya  ikatan saudara  dengan  kita.  Bisa  saja  kita  ini  adalah  sepupu  dari  kakek  yang  punya  hajatan,  jadi karena tidak saling mengunjungi dan meu-uroh tanpa langsung ke rumah, ketika kita datang ke  hajatan  itu  pun  orang  yang  punya  hajatan  tidak  akan  menggubris  kita  karena  tidak  dia kenal.  Dengan  adanya  kasus-kasus  seperti  ini,  saya  jadi  kurang  suka  dengan  cara  orang- orang sekarang meu-uroh karena setelah habis uang untuk hadiah ke hajatan itu, orang yang punya  hajatan  belum  tentu  menganggap  penting  kehadiran  kita.”  (Wawancara,  25  Maret 2018)
Hal berbeda diungkapkan oleh Cut Ti Hawa salah seorang informan di desa cot lagan, Beliau menuturkan
“Jinoe jameun ka meu-ubah, dilei ureueng pakek batee ranup karna mandum cit pakek nyan. Tapi karna jinoe kana yang leubeh mudah, yaa tanyoe ta pakek yang na jinoe nyan cit. Pue loem bak undangan keretah nyan ka dituleh tangga-tangga jadi tanyoe han tuwoe. Menyoe ba batee ranup tok cit uroe nyan dak na teuingat, lheuh nyan karna but nyoe dan but jeh tanyoe pasti tuwoe pajan kanuri nyan.
Sekarang  zaman  sudah  berubah,  dulu  orang  memakai  batee  ranup  karena  memang  semua menggunakan itu. Tetapi karena sekarang sudah ada yang lebih mudah dan praktis, ya  kita pakai yang ada sekarang. Apalagi undangan kertas ini di dalamnya sudah tercantum tanggal acara jadi kita tidak akan lupa. Kalau bawa batee ranup orang hanya akan ingat sampai hari
orang  itu  datang  saja  setelah  itu  karena  banyak  kesibukan  kita  pasti  akan  lupa  tentang tanggal acara atau bahkan dengan acara sekalipun.” (Wawancara, 26 Maret 2018)
Perbedaan pandangan dari generasi tua Cut Ti Hawa  ini dengan generasi-generasi tua lainnya terjadi  karena  beliau  pernah  lama  menetap  di  Jakarta  dengan  anaknya.  Hal  tersebut  sedikit  banyak mempengaruhi cara pandang beliau akan budaya yang ada di Cot Lagan. Beliau menuturkan
“Di  Jakarta  ureueng  peugot  pesta  hana  sibuk  lagei  tanyoe  nyoe  cuma  masalah  undangan. Lheuh  dicetak  cuma  perele  jok  bak  kantor  pos  untuk  disebar  menurot  alamat  yang  tanyoe tuleh. Setidak jieh tanyoe na kemajuan nyoe ka mulai pakek undangan cetak.
Di  Jakarta  orang  yang  buat  pesta  tidak  sibuk  seperti  kita  kalau  Cuma  masalah  undangan. Setelah  undangan  siap  dicetak  Cuma  perlu  dibawa  ke  kantor  pos  untuk  disebar  ke  alamat yang sudah kita cantumkan diundangan tersebut. Setidaknya kita sudah ada kemajuan ketika memulai menggunakan undangan cetak ini”. (Wawancara, 26 Maret 2018)
Mengenai  awal  mula  masyarakat  desa  Cot  Lagan  beralih  menggunakan  undangan  cetak,

## Keuchik Desa Cot Lagan menuturkan
“Hai  phoen-phoen  meu-uroh  pakek  undangan  keretah  nyoe  dipakek  lek  ureueng-ureueng kaya lage keluarga awak nyak ngon teuku. Karna dilei undangan nyoe mantong meuhai untuk ureueng  gampong  biasa.  Pue  loem  dilei  mesen  cetak  cuma  na  di  meulaboh  dan  oen  ranup pieh mantong le wate nyan. Nyoe jinoe oen ranup hana le dan harus blau, hana le oen ranup nyoe langsong digantoe dengon ditamong mesen cetak.
Awalnya  model  meu-uroh  ini  dipakai  oleh  orang-orang  kaya  seperti  keluarga  Nyak  dan Teuku. Karena dulu undangan cetak ini masih bisa dibilang mahal untuk kita orang kampung. Apalagi  dulu  mesin  cetak  cuma  ada  di  Meulaboh  dan  daun  sirih  pada  saat  itu  juga  masih banyak. Sementara sekarang daun sirih sudah tidak ada dan harus beli, kekosongan ini diisi dengan  masuknya  mesin  cetak  sehingga  pada  akhirnya  mengubah  suatu  budaya”. (Wawancara, 23 Maret 2018)
Mengedukasi generasi muda tentang budaya asli masyarakat adalah tugas kita semua terutama generasi  tua  yang  memiliki  pemahaman  lebih  akan  pentingnya  budaya  tersebut.  Kini  generasi  tua hanya  bisa  menyayangkan  tentang  pergeseran  budaya  ini  tanpa  bisa  membendung  arus  yang  akan membawa dan menghilangkan nilai-nilai  luhur dari budaya  asli kita. Meskipun begitu, para generasi tua setidaknya memaklumi tentang kecenderungan generasi muda dalam menyukai hal-hal praktis dan instan.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  diungkapkan  oleh  M.Jakfar,  salah  seorang  masyarakat  yang dituakan di Desa Cot lagan,
“Aneuk-aneuk  jinoe  cit  ka  udep  lam  mudah  dengon  na  mesen-mesen  yang  peumudah  but siuroe-uroe. Aneuk jinoe pat ditem timok ie wate jeut ditemei ie ngon puta kran. Pat item peh capli  nyoe  watee  kana  blender.  Jadi  ka  maklum  nyoe  aneuk-aneuk  jinoe  han  le  sanggop peuturot adat lagai ureueng jamen. Pat ditem meu-urusan ngon gapue pineng watee na cara laen lagai pakek keretah jinoe”.
Anak-anak  sekarang  hidup  didampingi  oleh  mesin-mesin  yang  memudahkan  pekerjaan sehari-hari mereka. Mereka tidak akan mau menimba air ketika bisa mendapatkan air dengan memutar keran. Mereka bisa menganggap mengulek sambal itu merepotkan ketika sudah ada blender.  Jadi  sudah  bisa  dimaklumi  jika  anak-anak  sekarang  tidak  akan  sanggup menjalankan  tradisi  seperti  orang-orang  dulu.  Mereka  tidak  akan  mau  berurusan  dengan kapur dan pinang ketika bisa hanya menggunakan kertas. (Wawancara, 26 Maret 2018)

## Selain itu, beliau juga menambahkan
“Hai hana mandum cit ikoet-ikoet lagei nyang na jinoe. Aneuk teungku pakeh that haye-haye tapi mantong dipakek batee ranup watee jak meu-uroh keunoe. Nyan mungken karna dikaloen ureueng  chiek  awaknyan  dipubut  meunan.  Aneuk  koen  ikoet  kiban  ureueng  tuha.  Hai  nyoe nyang tuha ka meulaen, aneuk pu loem ta peugah.
Tapi  tidak  semua  juga  jadi  ikut-ikutan  seperti  yang  ada  sekarang.  Anak  tgk  pakeh  sangat pintar  dan  kaya-kaya  tapi  masih  menggunakan  batee  ranup  ketika  melakukan  tradisi  meu- uroh. Itu mungkin karena mereka melihat orang tuanya melakukan seperti itu. Anak kan ikut seperti orang tua. Ya kalau orang tuanya berubah, anaknya apalagi” ( Wawancara, 24 Mei 2018)
Pengaruh  teknologi  maupun  pengaruh  dari  luar  lainnya  seyogyanya  dapat  dibendung  jika dalam setiap keluarga ada yang menanamkan pemahaman dan kecintaan akan budaya dan tradisi yang ada.  Proses  penanaman  pemahaman  ini  tidak  selalu  berupa  proses  belajar  secara  langsung  namun dapat  dilakukan  dengan  mempraktekkannya  sehingga  akan  dilihat  dan  akhirnya  diikuti  oleh  semua orang yang ada di keluarga tersebut.

## E. PEMBAHASAN
Penyebab Terjadinya Pergeseran Budaya Penggunaan Batee Ranup dalam Tradisi Meu-uroh di Desa Cot Lagan Kecamatan Woyla Kabupaten Aceh Barat
Seiring  dengan  perkembangan  teknologi  dan  munculnya  modernisasi  sangat  banyak  budaya yang tradisional hilang oleh hadirnya budaya baru yang terus berdatangan tanpa bisa dibendung. Arus ini  datang  dari  segala  arah  dan  menghampiri  hampir  semua  segi  kehidupan  manusia.  Hal  tersebut menuntut  manusia  untuk  berpikir  dan  menentukan  sikapnya  dalam  menerima  atau  menolak  budaya baru.
Budaya  baru  yang  masuk  dan  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat  bermacam-macam baik dalam bentuk teknologi material maupun budaya. Hal tersebut hadir di tengah-tengah masyarakat dan  seakan  membius  untuk  terus  mengikuti  budaya  baru  tersebut.  Sangat  rugi  bagi  masyarakat  aceh yang  terkenal  dengan  kekayaan  budayanya  jika  sampai  terpengaruh  dan  akhirnya  meninggalkan budaya  sendiri  yang  penuh  dengan  keluhuran  untuk  mengikuti  budaya  luar  yang  tidak  jelas  asal usulnya.
Budaya  asli  masyarakat  Desa  Cot  Lagan  berupa  kegiatan meu-uroh dengan  membawa batee ranup kini  sudah  mulai  ditinggalkan.  Pergeseran  yang  terjadi  ini  disebabkan  oleh  beberapa  faktor yang secara langsung maupun tidak telah mempengaruhi cara pandang masyarakat tentang budaya itu sendiri. Adapun faktor-faktor tersebut adalah:

## 1. Transformasi Budaya
Suatu budaya akan mudah hilang dan tergantikan jika budaya itu tidak benar-benar dipahami oleh  masyarakat.  Kenyataan  bahwa  makna  dari  suatu  budaya  tidak  berakar  dengan  baik  di  hati masyarakat  menjadi  faktor  mendasar  yang  pada  akhirnya  membuat  masyarakat  dengan  cepat
menerima  budaya  baru  yang  masuk  dan  berkembang  dalam  kehidupan  mereka.  Menjaga  dan melestarikan budaya adalah  tugas dari  semua orang disetiap generasi. Oleh  karena itu, para generasi tua dituntut untuk mau berpartisipasi dalam hal menanamkan pemahaman pada generasi muda tentang budaya yang menjadi warisan nenek moyang kita.
Pemahaman  yang  baik  akan  menumbuhkan  kecintaan  akan  budaya  itu  sendiri.  Ketika  rasa cinta  akan  budaya  itu  dimiliki  oleh  semua  orang  maka  ketika  budaya  baru  masuk  masyarakat  akan lebih  membentengi  diri  dan  mampu  menfilter  hal-hal  tersebut  sebelum  memutuskan  untuk mengadopsi atau menolak sama sekali.
Pentingnya  penanaman  pemahaman  ini  secara  nyata  terlihat  dari  masih  adanya  kelompok generasi muda yang melestarikan dan menjalankan tradisi ini. Hal yang melatar belakangi keputusan mereka  untuk  setia  pada  budaya  asli  yang  ada  adalah  tindakan  sehari-hari  orang  tua  atau  keluarga terdekat mereka yang masih memegang teguh tradisi tersebut..

## 2. Teknologi
Kebudayaan adalah suatu sistem yang senantiasa berubah dan selalu berusaha menyesuaikan diri  dengan  perkembangan  zaman.  Pesatnya  perkembangan  teknologi  yang  melanda  dan  masuk  ke kehidupan  masyarakat  membawa  banyak  pengaruh  dan  perubahan.  Hadirnya  alat-alat  teknologi canggih  sedikit  banyak  telah  mampu  membuat  cara  hidup  masyarakat  yang  tadinya  tradisional menjadi lebih modern.
Dalam  budaya  penggunaan batee  ranup ketika  melaksanakan  tradisi meu-uroh telah  terjadi perubahan  seiring  dengan  masuknya  alat-alat  teknologi  ke  masyarakat.  Perubahan  ini  dianggap sebagai suatu inovasi baru yang dalam penerapannya membawa banyak keuntungan bagi  orang yang melaksanakan tradisi meu-uroh ini.
Dalam teori difusi inovasi, ada konsep keuntungan relatif yang menjadi pertimbangan adopter dalam mengadopsi atau menolak suatu inovasi. Semakin besar keuntungan relatif yang dirasakan oleh adopter,  maka  akan  menjadikan  suatu  inovasi  semakin  cepat  proses  pengadopsiannya  oleh  suatu kelompok.

## 3. Ekonomi
Masyarakat  sekarang  menghubungkan  hampir  seluruh  hal  dalam  kehidupannya  dengan ekonomi  atau  uang. Meu-uroh awalnya  adalah  salah  satu  cara  yang  dilakukan  untuk  menyambung silaturrahmi  atau  mempererat  persaudaraan,  hal  ini  didukung  dengan  penggunaan batee ranup yang memiliki  makna  yang  mengena  di  hati  masyarakat.  Namun  sekarang  masyarakat  sudah  kurang memperhatikan  makna  atau  tanggapan  dari  orang  yang  hendak  diundang.  Masyarakat  hanya menjalankan tradisi ini sebagai salah satu syarat sebelum melakukan hajatan.
Masyarakat  merasakan  mudahnya  melakukan  tradisi meu-uroh dengan  undangan  cetak  atau sekapur sirih. Hal ini juga dikarenakan modal untuk undangan cetak lebih murah dan bisa diprediksi daripada membeli sirih yang akan memakan modal yang lebih besar.
Adanya keuntungan baik dalam hal ekonomi maupun dari segi kepraktisannya ini membuat inovasi penggunaan  undangan cetak ini  lebih mudah diterima dan diadopsi oleh masyarakat. Hal ini sesuai dengan karakteristik dari difusi inovasi itu sendiri dimana suatu inovasi akan lebih cepat proses pengadopsiannya apabila membawa banyak keuntungan dan dirasa masyarakat lebih baik dari budaya atau inovasi dalam tradisi sebelumnya.
Selain itu, inovasi yang ada juga sesuai dengan kondisi dan kebutuhan masyarakat sekarang. Budaya membawa sirih ketika meu-uroh hanya dirasa cocok dengan kondisi masyarakat dulu dimana mereka  bisa  mendapatkan  sirih  tersebut  dengan  cuma-cuma  atau  tanpa  perlu  mengeluarkan  uang karena hampir setiap rumah menanamnya sendiri. Sementara sekarang sirih harus dibeli dengan harga yang lumayan mahal jika dibandingkan mencetak undangan.

## F. PENUTUP
Batee  ranup ini  memiliki  makna  yang  luhur  yaitu  kemuliaan  bagi  orang  yang  hendak diundang.  Namun,  tradisi  yang  memiliki  makna  luhur  ini  sudah  jarang  digunakan  oleh  masyarakat desa Cot Lagan. Adapun penyebab yang mendorong terjadinya pergeseran budaya penggunaan batee ranup dalam tradisi meu-uroh adalah sebagai berikut :
a. Transformasi Budaya
Pemahaman  tentang  budaya  tidak  berakar  dengan  baik  dalam  diri  masyarakat.  Penyebabnya bisa  karena  tidak  adanya  penanaman  pemahaman  tentang  budaya  itu  sendiri.  Hal  ini mendorong  pergeseran  budaya,  padahal  jika  pemahaman  akan  budaya  itu  dapat  diwariskan maka budaya kita akan terus lestari.
b. Teknologi
Masuknya  teknologi  adalah  salah  satu  faktor  pendorong  cepatnya  terjadi  pergeseran  budaya dalam masyarakat. Hadirnya mesin-mesin  yang mendukung terciptanya perubahan membuat masyarakat seakan tidak memiliki pilihan selain mengikuti dan menggunakannya.
c. Faktor Ekonomi
Inovasi menggunakan undangan cetak dirasa oleh sebagian masyarakat lebih menguntungkan dalam hal penggunaan waktu dan uang. Hal ini karena undangan cetak lebih murah dan lebih praktis  jika  dibandingkan  dengan  membeli  dan  membawa  sirih  ketika  melaksanakan  tradisi meu-uroh.

## DAFTAR PUSTAKA
Dadek, Teuku dkk. 2014. Kemana, Apa, Siapa di Aceh Barat . Aceh Barat: Aceh Printers.
Nuruddin. 2007. Pengantar Komunikasi Massa . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Puteh,  M   J akf ar.   2012. Sistem  Sosial  Budaya  dan  Adat  Masyarakat  Aceh .  Banda Aceh: Grafindo Litera Media.
Sanderson,  Stephen  K.  2011. Makrososiologi:  Sebuah  Pendekatan  Terhadap  Realitas  Sosiologi . Jakarta: Rajawali Pers.
Sobur, Alex. 2009. Semiotika Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Soekanto, Soerjono. 2007. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta : Raja Grafindo Persada.
Sugiyono. 2009. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung : Alfabeta.
Prastyanti, Shinta. 2013. Difusi Inovasi dalam Konteks Pemberdayaan Masyarakat. Acta Diurna. Vol IX (1): 59-60 . komunikasi.unsoed.ac.id. Diakses tanggal 10 Juli 2018 pukul 11:00.