## PENAFSIRAN SURAT AN-NISA’ AYAT 34 TENTANG KEPIMPINAN DALAM ALQURAN

## Makmur Jaya
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Takengon E-mail: makmurgayocanto@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui teori yang digunakan oleh Ibnu ‘Asyur dalam menafsirkan Qs. An-Nisa’ ayat 34, serta mendeskripsikan penafsiran Ibnu ‘Asyur  terhadap  Qs.  An-Nisa’  ayat  34  tentang  kepemimpinan  dalam  Alqur’an. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  datanya  bersumber  dari kepustakaan ( library research ). Untuk mengungkap isi tafsir Ibnu ‘Asyur terhadap QS. An-Nisa ayat 34 dilihat dari teori munasabah. Hasil dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa QS. An-Nisa ayat 34 membahas tentang pengunggulan kaum lelaki berhak menjadi seorang pemimpin, sebab Allah telah melebihkan golongan mereka  dari  sebagian  golongan  yang  lain.  Kelompok-kelompok  tertentu  sering memotong ayat ini untuk kepentingan pribadi sebagai pernyataan legitimasi bahwa laki-laki yang lebih berhak menjadi seorang pemimpin. Namun tafsirat-tahrir wa tanwir karya Ibnu ‘Asyur telah menjelaskan lebih luas dengan teori penafsirannya, bahwa pernyataan tersebut tidaklah benar, sebab  pada kalimat selanjutnya Allah menjelaskan kewajiban suami terhadap isteri atau keluarganya dan tindakan kepada isteri  yang  nusyuz.  Oleh  sebab  itu  QS.  An-Nisa  ini  bukan  berbicara  mengenai kepemimpinan secara umum, namun kepemimpinan dalam ayat ini berbicara pada lingkup keluarga.
Kata Kunci: Tafsi r, dan Kepemimpinan

## Abstract
This study aims to determine the theory used by Ibn 'Asyur in interpreting Qs. An- Nisa  'verse  34,  as  well  as  describing  Ibn'  Asyur's  interpretation  of  Qs.  An-Nisa 'verse 34 about leadership in the Alquran. This study uses a qualitative method, the data is sourced from the library (library research). To reveal the contents of Ibn 'Asyur's interpretation of QS. An-Nisa verse 34 seen from the munasabah theory. The results of this study can be concluded that QS. An-Nisa verse 34 discusses the superiority of men to be entitled to be leaders, because Allah has exaggerated their class from some other groups. Certain groups often cut this verse for personal gain as a statement of legitimacy that men have the right to become leaders. However, Ibn 'Asyur's tafsirat-tahrir wa tanwir has explained more broadly with his theory of interpretation, that this statement is not true, because in the next sentence Allah explains the husband's obligations towards his wife or family and the actions of the nusyuz wife. Therefore QS. An-Nisa is not talking about leadership in general, but leadership in this verse speaks to the family circle.
Keywords : Interpretation, Leadership

## PENDAHULUAN
Alquran adalah kitab yang sebagian ayat-ayatnya bersifat yahtamil wujuh al-ma’na,  merupakan  banyak  makna  atau  penafsiran,  seorang  tokoh  sufi  pernah mengatakan  bahwa:  “Seandainya  seorang  hamba  diberikan  pemahman  Alquran dalam  setiap  satu  hurufnya  seribu  pemahaman,  niscaya  hal  itu  belum  sampai menghabiskan seluruh makna yang dikandung oleh firman tuhan tersebut. Sebab sebagaimana kalam Allah adalah sifat-Nya itu juga tidak terbatas”. 1
Secara historis-faktual, seiring dengan perjalanan sejarah peradaban umat Islam, tafsir mulai menggunakan berbagai perangkat dan pendekatan penafsiran. Perbedaan latar belakang keilmuan, maupun konteks sosio-historis penafsirannya juga ikut mewarnai corak penafsiran dan meramaikan “bursa” terjadi warna-warni penafsiran  Alquran. 2 Sejalan  dengan  kebutuhan  ummat  Islam  untuk  mengetahui seluruh  segi  kandungan  Alquran  serta  perhatian  ulama  terhadap  tafsir  Alquran, maka tafsir terus berkembang, baik pada masa ulama terdahulu maupun ulama yang sekarang,  pada  tahapan-tahapan  perkembangannya  tersebut,  kita  dapat  melihat perbedaan  karakteristik  yang  beragam. 3 Secara  historis  setiap  penafsiran  telah menggunakan satu atau lebih metode dalam menafsirkan Alquran. Pilihan metode- metode  tersebut  tergantung  kepada  kecenderungan  dan  sudut  pandang  mufasir, serta latar belakang keilmuan dan aspek-aspek lain yang melengkapinya. 4
Alquran  adalah  kitab  yang  menghimpun  atau  merangkum  seluruh pengetahuan,  Alquran  memberikan  petunjuk  dalam  persoalan-persoalan  akidah, syari’ah,  dan  akhlak,  dengan  jalan  meletakkan  dasar-dasar  prinsipil  mengenai persoalan-persoalan  tersebut,  Allah  swt  menugaskan  Rasul-Nya,  untuk memberikan  keterangan-keteranagan  yang  lengkap  mengenai  dasar-dasar  dari agama  yang  mana  telah  difirmankan  Allah  yang  artinya.  “Dengan  membawa
1 Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Tafsir  Alqur’an:  Studi  Aliran-Aliran  Tafsir  dari Periode Klsik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer, (Yogyakarta: Pondok Pesantran LSQ Ar-Rahmah, 2012), h. 10.
2 Ibid, h. 11.
3 Ali  Hasan  Al-Aridl, Sejarah  dan  Perkembangan  Metodologi  Tafsir ,  (Jakarta:  PT  Raja Grafindo    Persada, 1992), h. 157.
4 Abd. Muin Salim, Metodologi Ilmu Tafsir , (Yogyakarta: TERAS, 2005), h. 37.
keterangan-keterangan  (mu’jizat)  dan  kitab-kitab.  Dan  kami  turunkan  kepadamu Alquran agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka, dan supaya mereka berfikir”. 5
Dalam akhlak Islam, norma baik dan buruk telah ditentukan oleh Alquran dan  sunah  Rasul.  Islam  tidak  memberi  wewenang  kepada  manusia  untuk menentukan norma akhlak harus objektif, sedang objektifitas tidak selalu terjamin dapat  dilaksanakan  oleh  manusia.  Lebih-lebih  kalau  norma  baik  dan  buruk didasarkan  kepada  pendapat  umum. 6 Penafsir  terhadap  Alquran  terus  dilakukan oleh ulama-ulama ahli tafsir tidak terkecuali penafsiran terhadap QS. An-Nisa’ ayat 34 yang berbunyi:
ُﻝﺎَﺟ ِّﺮﻟٱ ﻰَﻠَﻋ َﻥﻮُﻣ ٰﱠﻮَﻗ ِءٓﺎَﺴِّﻨﻟٱ َﻞﱠﻀَﻓ ﺎَﻤِﺑ ُﱠ_ٱ َٰﻮ ۡﻣَﺃ  ۡﻦِﻣ ْﺍﻮُﻘَﻔﻧَﺃ ٓﺎَﻤِﺑ َﻭ  ٖﺾۡﻌَﺑ  ٰﻰَﻠَﻋ  ۡﻢُﻬَﻀۡﻌَﺑ َﻓ  ۚۡﻢِﻬِﻟ ُﺖ َٰﺤِﻠ ٰﱠﺼﻟﭑ َﻆِﻔَﺣ ﺎَﻤِﺑ ِﺐۡﻴَﻐۡﻠِّﻟ  ٞﺖ َٰﻈِﻔ َٰﺣ ٌﺖَٰﺘِﻨَٰﻗ ُۚﱠ_ٱ َﻭ ﻲِﺘٰﱠﻟٱ ُﻩﻮُﻈِﻌَﻓ ﱠﻦُﻫ َﺯﻮُﺸُﻧ َﻥﻮُﻓﺎَﺨَﺗ َﻭ ﱠﻥ ُﺠ ۡﻫٱ ﻲِﻓ ﱠﻦُﻫﻭ ُﺮ ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤۡﻟٱ َﻭ ۖﱠﻦُﻫﻮُﺑ ِﺮ ۡﺿٱ ﱠﻥِﺇ ۗ ًﻼﻴِﺒَﺳ ﱠﻦِﻬۡﻴَﻠَﻋ ْﺍﻮُﻐۡﺒَﺗ  َﻼَﻓ  ۡﻢُﻜَﻨۡﻌَﻁَﺃ  ۡﻥِﺈَﻓ َﱠ_ٱ
ﺍ ٗﺮﻴِﺒَﻛ ﺎّٗﻴِﻠَﻋ َﻥﺎَﻛ ٣٤
“Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (Istri), karena Allah telah melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya. Maka perempuan-perempuan yang saleh adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada, karena Allah telah  menjaga  (mereka).  Perempuan-perempuan  yang  kamu  khawatirkan akan  nusyuz,  hendaklah  kamu  beri  nasihat  kepada  mereka,  tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang) dan (kalau perlu) pukullah mereka. Tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari alasan untuk  menyusahkannya.  Sungguh,  Allah  maha  tinggi,  Maha  besar”.  (Q.S An-Nisa: 34). 7
Ayat tersebut dalam tafsir klasik dan pertengahan dijadikan justifikasi untuk menggambarkan superioritas laki-laki dan perempuan. Para ulama tersebut antara lain ibn Kasir, al-Qurtubi, Ibn Jarir al-Tabari, dan lain-lain. Ulama-ulama tersbut menafsirkan al-Rijal arti laki-laki. Kata al-Rijal merupakan bentuk plural dari kata al-rajul. Lawannya adalah al-nisa’ , adalah bentuk plural dari kata mara’ah , yang
5 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemah , (Semarang: Kumudasmoro Grafindo, 1994), h. 408.
6 Ahmad Azhari Basyir, Beragama Secara Dewasa (Akhlak Islam), (Yogyakarta: UII Pres s, 2002), h. 69.
7 Alqur’an dan Terjemahan
berarti  wanita. 8 Menurut  Ibn  ‘Asyur  mengemukakan  bahwa  kata  al-rijal  tidak digunakan  dalam  bahasa  Arab  dan  bahasa  Alquran  dalam  arti  suami.  Berbeda dengan kata al-Nisa’ atau imara’ah yang digunakan untuk makna istri.
Para ulama tafsir berbeda pendapat dalam menafsirkan kata qowwamina. Sebagaian  ulama  menafsirkan  dengan  makna  pemimpin,  dan  sebagian  lagi menafsirkan  dengan  makna  pelindung.  Tafsir  Departement  Agama  Republik Indonesia menafsirkan lafad ini dengan makna  pemimpin. 9 pemelihara, pembela dan pemberi nafkah. Sedangkan  Ibnu Asyur menafsirkan lafadz tersebut dengan makna pelindung, yang mengartikan kedudukan wanita dan laki-laki sama. 10 Itulah alasan  mengapa  memilih  penafsiran  QS.  An-Nisa  ayat  34  pantas  unutk  di  teliti sebab mayoritas ulama tafsir mengartikannya sebgai seorang pemimpin seperti M Quraish shihab dan tafsir DEPAG.
Bersadarkan penjelasan di atas, penulis tertarik untuk mengkaji penerapan teori  ulum  tafsir  oleh  mufassir  dengan  judul  Penafsiran  Surat  an-Nisa’  Ayat  34 dalam  tafsir  Al-Tahrir  wa  Al-Tanwir  tentang  Kepemimpinan  dalam  Alquran. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tujuan  analisa  penerapan  oleh  para mufassir hususnya Ibnu Asyur, maupun analisa tawaran teori-teori baru oleh tokoh- tokoh pemikiran Alquran kontemporer.

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ). Dalam penelitian kepustakaan, pengumpulan data-datanya diolah melalui penggalian dan penelusuran terhadap kitab-kitab, buku-buku, dan catatan lainnya yang  memiliki hubungan  dan  dapat  mendukung  penelitian.  Untuk  memperoleh  wacana  tentang menyusui  dalam  Alquran  dapat  pula  menggunakan  metode-metode  penelitian sebagai  berikut:  1)  Deskriptif,  adalah  bersifat  menggambarkan,  menguraikan sesuatu  hal  menurut  apa  adanya  atau  karangan  yang  melukiskan  sesuatu. Pendiskripsian ini digunakan oleh penulis dalam memaparkan hasil data-data yang
8 Abdurrahman,  Kepemimpinan  Wanita dalam  Islam  dalam  al-Qur’an  dan  Isu Kontemporer , (Yogyakarta: eISAQ Press, 2011), h. 340.
9 Department Agama, Al Qur’an dan Tafsirnya , II (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Waqaf, 1 991), h. 169.
10 Muhammad Thohir Ibn Asyur, At Tahrir Wa Al-Tanwiir, I (Tunis: Dar Suhunun Li Al- Nasyri Wa Al-Tauzi’i, 1997), h. 7.
diperoleh dari literatur kepustakaan. 2) Tahlili adalah metode penafsiran Alquran yang dilakukan dengan cara menjelaskan ayat-ayat Alquran dalam berbagai aspek, serta menjelaskan maksud yang terkandung didalamnya sehingga kegiatan mufassir hanya menjelaskan ayat demi ayat, surat demi surat, makna lafal tertentu, susunan kalimat,  persesuaian  kalimat  satu  dengan  kalimat  lain,  asbabun  nuzul,  nasikh mansukh,  yang  berkenaan  dengan  ayat  yang  ditafsirkan. 11 Teknik  pengumpulan data  dalam  penulisan  ini  adalah  dengan  menggunakan  metode  dokumentasi. Mencari data mengenai hal-hal atau variabel berupa catatan, buku, kitab, dan lain sebagainya.  Melalui  metode  dokumentasi,  diperoleh  data  yang  berkaitan  dengan penelitian berdasarkan konsep-konsep kerangka penulisan yang telah dipersiapkan sebelumnya. Teknik analisa data memakai pendekatan metode deskriptif-analitis. Penelitian  yang  bersifat  tematik  memaparkan  data-data  yang  diperoleh  dari kepustakaan. Sumber data yang digunakan dalam penulisan karya tulis ilmiah ini yaitu sumber data primer (sumber data pokok) dan sumber data sekunder (sumber data pendukung). Sumber data ini diantaranya:
1. Tafsir al-Azhar karya Prof. Dr. Hamka
2. Tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab
3. Tafsir al-Munir
4. Karya Wahbah Zuhaily Tafsir al-Qur'an al-Adzim karya Ibnu Kasir
5. Tafsir Fi Dzilal al-Quran karya Sayyid Qutub
6. Tafsir al-Tahrir wa al tanwir karya Ibnu AsSy

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Teori Kebebasan Dalam Mengungkapkan Makna Alqur’an
Dalam hal ini peneliti akan mengkaji lebih dalam tentang teori kebahasaan Ibn ‘Asyur dalam mengungkap sebuah makna di dalam Alquran, namun sebelum membahas pendekatan teori kebahasaan yang digunakan oleh Ibn ‘Asyur peneliti akan menyinggung sedikit mengenai tafsir menurut Ibn ‘Asyur. Dijelaskan pada muqaddimah pertama tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir berbicara tentang tafsir takwil
dan  posisi  tasfir  sebagai  ilmu.  Tafsir  menurut  Ibn  ‘Asyur 12 untuk  menafsirkan Alquran  diperlukan  adanya  teori-teori  penafsiran  diantaranya  teori  bahasa  yang digunakan oleh Ibn ‘Asyur. sebagai berikut:

## 1. Asbabun Nuzul
Asbabun Nuzul merupakan bentuk Idhafah dari kata “asbab” dan “nuzul”. Secara  etimologi  Asbabun  Nuzul  adalah  Sebab-sebab  yang  melatar  belakangi terjadinya sesuatu. Meskipun segala fenomena yang melatar belakangi terjadinya sesuatu  bisa  disebut  Asbabun  Nuzul,  namaun  dalam  pemakaiannya,  ungkapan Asbabun Nuzul khusus dipergunakan untuk menyatakan sebab-sebab yang melatar belakangi  turunya  Alquran,  seperti  halnya  asbab  al-wurud  yang  secara  khusus digunakan bagi sebab-sebab terjadinya hadist. 13
Dalam hal ini sebagian ulama menyatakan bahwa pengetahuan mengenai asbabun nuzul itu tidaklah penting, karena asbabun nuzul termasuk pengetahuan sejarah Alquran, dan tidak berhubungan dengan suatu penafsiran. Disisi lain ada pula ulama yang pro terhadap asbabun nuzul sebab ilmu tersebut sangatlah penting, bahkan menurut al-Syatibi pengetahuan asbabun nuzul merupakan kemestian bagi orang yang ingin mengetahui kandungan Alquran. 14
Di  antara  argument  yang  dikemukakan  oleh  Ulama’  yang  menganggap penting  mengetahui  Asbabun  nuzul  tersebut  dapat  dilihat  dari  pernyataan- pernyataan sebagai berikut:
a. Kata  al-wahidi,  tidak  mungkin  dapat  diketahui  tafsir  ayat  Alquran  tanpa terlebih dahulu diketahui kisahnya dan keterangan sebab turunnya ayat yang bersangkutan. 15 Tentu  ayat-ayat  yang  dimaksudkan  itu  adalah  ayat-ayat yang memiliki Asbabun nuzul.
b. Kata  Ibn  Dhaqiq  Al’id,  keterangan  sebab  turunnya  ayat  merupakan  jalan (cara yang tepat untuk dapa memahami makna-makna Alquran, khususnya ayat-ayat yang mempunya sebab turun).
12 Muhammad al-Thahir ibnu ‘Asyur, Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir , Juz 1(Tunisia: Dar Shuhnun li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1997), h. 12-15.
13 Muhammad al-Thahir ibnu ‘Asyur, Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir , Juz 1 (Tunisia: Dar Shuhnun li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1997), 12-15.
14 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2011), h . 136.
15 Al-Suyuthi, Lubab an-Nuqul Fi Asbab al-Nuzul , (Dar at-Tahrir), h. 6.
c. Kata Ibn Taymiyah, pengetahuan sebab turunya ayat membantu memahami ayat  Alquran.  Karena  pengetahuan  tentang  sebab  akan  mewariskan pengetahuan tentang akibat dari turunnya ayat. 16
Ulama’  yang  menganggap  sangat  penting  mengetahui  Asbabun  Nuzul tersebut telah merinci kegunaan pengetahuan itu. Diantaranya sebagai berikut:
a. Memberikan  petunjuk  tentang  hikmah  yang  dikehendaki  Allah  atas  apa yang ditetapkan hukumnya.
b. Memberikan  petunjuk  tentang  adanya  ayat-ayat  tertentu  yang  memiliki kekhususan hukum tertentu. Hal ini lebih dirasakan perlunya oleh golongan yang  berpegang  pada  kaidah  yang  menyatakan:  yang  menjadi  ibarat (pegangan) ialah “kekhususan sebab bukan keumuman lafal.
c. Merupakan  cara  yang  efisien  untuk  memahami  makna  yang  terkandung dalam ayat-ayat Alquran.
d. Membantu memudahkan penghafalan ayat dan pengungkapan makna yang terkandung dalam ayat.
Dikarenakan demikian besar kegunaan dan kedudukan pengetahuan tentang asbabun nuzul, maka diantara ulama ada yang memasukkannya ke dalam salah satu bagian  dari  Ulum  Alquran. 17 Al-Syaikh  Muhammad  Abduh  dan  Ibnu  ’Asyur tampak tidak termasuk ulama yang menganggap penting mengetahui asbabun nuzul tersebut.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  prinsip-prinsip  pokok  tingkatan  tafsir  yang dikemukakannya yakni:
a. Tujuh prinsip pokok dalam menafsirkan Alquran yang ditempuhnya, sama sekali tidak menyinggung asbabun nuzul,
1) Setiap surat Alquran merupakan satu kesatuan bagi ayat-ayatnya yang serasi,
2) Ayat Alquran bersifat umum, tidak dibatasi oleh waktu dan batas-batas tertentu,
3) Alquran sumber aqidah dan hukum,
4) Penggunaan akal yang bebas untuk memahami Alquran,
5) Menentang dan memberantas taqlid,
16 Ibid, h. 22.
17 Al-Shabuni, al-Tibyan fi ‘Ulum al-Qur’an , (Bairut: Dar al-Irsyad, 1970), h. 10.
6) Tidak merinci masalah-masalah yang disinggung secara mubham atau sepintas oleh Alquran,
7) Sangat  hati-hati  terhadap  pendapat  para  sahabat  dan  menolak  kisah- kisah israiliyat. 18
b. Lima tingkatan tafsir yang dinyatakan berkategori tinggi ( al-martabat  al- ‘ula ), sama sekali tidak menyinggung asbabun nuzul.
Kiranya dapat diketahui mengapa Muhammad Abduh dan Ibn ‘Asyur tidak menyinggung masalah asbabun nuzul tersebut

## 2. Balaghah
Alquran  bukan  kitab  sastra  dan  bukan  pula  hasil  dari  karya  yang direnungkan  oleh  sastrawan,  melainkan  sebuah  kitab  suci  yang  bertujuan membimbing umat ke jalan yang benar agar manusia hidup dengan selamat dari dunia  sampai  akhirat.  Balaghah  mempunyai  implikasi  yang  besar  dalam  proses menafsirkan Alquran. Dari itu, tidaklah berlebihan bila Ibn ‘Asyur menjadikannya sebagai salah satu persyaratan utama yang harus dipenuhi oleh seorang mufassir. Ibnu Khaldun juga sependapat dengan hal tersebut.
Namun,  ada  beberapa  ulama  yang  tidak  sepakat  dengan  kesimpulan  itu, seperti Ibn Qashsh, dari kalangan ulama Shafi’iyah, Ibn Khuwayaz Mandad dari Makiyah, Dawud al-Zahiri. Mereka yang menolak ini pada umumnya berpendapat bahwa  pemakaian  kata-kata  majaz  (kiasan)  dalam  pembicaraan  baru  digunakan dalam keadaan terpaksa. Kondisi semacam ini mustahil bagi Tuhan; bahwa dengan sedikit berlebihan mereka berkata: “majaz adalah saudara bohong, dan Alquran suci dari kebohongan.” Pendapat serupa ini bisa membawa kepada kesimpulan bahwa untuk  memahami  dan  menafsirkan  Alquran  tidak  diperlukan  penguasaan  “Ilmu Balaghah” khususnya “Ilmu Bayan”.
Mayoritas ulama menolak pendapat ini karena tidak adanya dukungan oleh pengalaman empiris dalam proses penafsiran tersebut. Bahkan al-Zarkashi dan al- Suyuti menyatakan bahwa pendapat itu adalah batal. Seandainya tidak ada majaz dalam Alquran demikian al-Suyuti niscahya gugurlah sebagian keindahannya sebab
18 Quraish Shihab, Metode penyusunan Tafsir yang Berorientasi pada Sastra, Budaya dan Kemasyarakatan , (Ujung Pandang, IAIN Alauddin, 1984), h. 10-30.
para sastrawan telah sepakat bahwa majaz jauh lebih indah dan efektif ( ablagh ) dari makna  yang  sebenarnya  hakiki  dalam  hal  menafsirkan  ayat-ayat  Alquran  Ibn ’Asyur menghindarkan diri dari tafsir dengan akal, dan model tafsir yang mereka- reka  makna  Alquran  yang  juga  sempat  dilarang  Abu  Bakar.  Di  sisni  dia  juga memaparkan pendapat al-Ghazali dan al-Qurthubi yang menyatakan, tidak benar bahwa semua yang dikatakan para sahabat bersumber dari ungkapan Nabi.
Maka dari itu Ibn ‘Asyur sangat berhati-hati terhadap hadis dan pendapat ulama  mengenai  asbabun  nuzul  seperti  yang  telah  terjelas  sebelumnya.  Dalam pandangan Ibn ‘Asyur yang dimaksud dalam hadits penafsiran yang dilarang itu adalah  penafsiran  yang  hanya  bersifat  ide  (khatir)  tanpa  dilandasi  oleh  argumen bahasa Arab yang valid, ataupun hanya bersifat kecenderungan mazhab saja. Selain itu,  Ibn  ‘Asyur  mengkritik  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  tafsir  hanya menggunakan nukilan-nukilan dari Rasul saja. Di sini Ibn ‘Asyur mempertanyakan yang diriwayatkan oleh siapa?, kalau nukilan itu hanya sebatas apa yang pernah disinggung  oleh  Nabi  saja,  maka  itu  akan  mempersempit  makna  dan  sumber penafsiran Alquran. Kalaupun yang masuk kategori nukilan itu juga mencakup para sahabat, tetap saja bahan itu tidak terlalu memperkaya penafsiran. Sebab, kutipan tafsir dari para sahabat juga tidak banyak.

## 3. Munasabah
Secara etimologi, munasabah berasal dari bahasa arab dari asal kata nasaba- yunasibu munasabahan yang berarti musyakalah (keserupaan), 19 dan muqarabah . Lebih jelas mengenai pengertian munasabah secara etimologis disebutkan dalam kitab al-Burhan fi ulum al-Qur’an bahwa munasabah merupakan ilmu yag mulia yang menjadi teka-teki akal fikiran, dan yang dapat digunakan untuk mengetahui nilai (kedudukan) pembicara terhadap apa yang di ucapkan.
Sedangkan secara terminologis definisi yang beragam muncul dari kalangan para  ulama  terkait  dengan  ilmu  munasabah  ini.  Imam  Zarkasyi  salah  satunya, memaknai  munasabah  sebagai  ilmu  yang  mengaitkan  pada  bagian-bagian permulaan ayat dan akhirnya, mengaitkan lafal-lafal umum dan lafal lafal khusus,
19 Badr al-Din al-Zarkasyi, al Burhan fii ulum Al-Qur’an , (Beirut: Dar al-Ma’rifah li al-Ti ba’ah wa al_Nasyir, 1972), 35-36.
atau  hubungan  antar  ayat  yang  terkait  dengan  sebab  akibat,  illat  dan  ma’lul, kemiripan ayat pertentangan ( ta’arud ). 20
Manna Al-Qathan dalam mabahis fi ulum Alquran menjelaskan bahwa yang dimaksud  dengan  munasabah  dalam  pembahasan  ini  adalah  segi-segi  hubungan antara satu kata dengan  kata yang lain dan satu ayat dengan ayat yang lain atau antara satu surat dengan surat yang lain. Menurut M Hasbi Ash Shiddieq membatasi pengertian  munasabah  kepada  ayat-ayat  atau  antar  ayat  saja.  Dalam  pengertian istilah, munasabah diartikan sebagai ilmu yang membahas hikmah korelasi urutan ayat Alquran atau dengan kalimat lain, munasabah adalah usaha pemikiran manusia dalam menggali rahasia hubungan antar surat atau ayat yang dapat diterima oleh akal.  Dengan  demikian  diharapkan  ilmu  ini  dapat  menyingkap  rahasia  illahi, sekaligus sanggahanya, bagi mereka yang meragukan Alquran sebagai wahyu. 21

## B. Kepemimpinan Dalam Q.S An-Nisa’ Ayat 34
Di  lingkungan  masyarakat,  dalam  organisasi  formal  maupun  nonformal selalu  ada  orang  yang  dianggap  lebih  dari  yang  lain.  Seseorang  yang  memiliki kemampuan  lebih  kemudian  ditunjuk  atau  diangkat  sebagai  orang  yang dipercayakan  untuk  mengatur  orang  lainnya.  Biasanya  orang  seperti  itu  disebut pemimpin  atau  manajer.  Dari  kata  pemimpin  itulah  kemudian  muncul  istilah kepemimpinan  setelah  melalui  proses  panjang.  Defenisi  tentang  kepemimpinan bervariasi sebanyak orang yang mencoba mendefenisikan konsep kepemimpinan. Beberapa defenisi yang dianggap cukup mewakili adalah;
1. Kepemimpinan  adalah  “proses  mempengaruhi  aktivitas-aktivitas  sebuah kelompok yang diorganisasi kearah pencapaian tujuan. 22
2. Kepemimpinan  adalah  perilaku  dari  yang  memimpin  aktivitas-aktivitas suatu  kelompok  ke  suatu  tujuan  yang  ingin  dicapai  bersama,  dan  lain sebagainya.
Seorang  pemimpin  dalam  menjalan  tugasnya  sebagai  seorang  pemimpin harus mampu memiliki komunikasi yang baik bagi anggota-anggota maupun orang
20 Ibid . 21 Hasbi Ash Shiddiqy, Sejarah Dan Pengantar Ilmui Tafsir , (Jakarta: Bulan Bintang, 196
5), h. 95.
22 Veithzal Revai, Kepemimpinan Dan Perilaku Organisasi (Edisi Kedua), (Jakarta: Rajag rafindo Persada, 2007), h. 9.
sekelilingnya,  karena  komunikasi  memiliki  hubungan  erat  dengan  sekali  dengan kepemimpinan,  bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  tiada  kepemimpinan  tanpa komunikasi. Apalagi syarat seorang pemimpin selain ia harus berilmu, berwawasan luas kedepan, ikhlas, tekun, berani, jujur, sehat jasmani, dan rohani. Ia juga harus memiliki kemampuan berkomunikasi dengan baik.
Seorang pemimpin juga berpengaruh sosial dalam pengaruh yang sengaja dijalankan oleh sesorang terhadap orang lain untuk menstruktur aktvitas-aktivitas serta  hubungan-hubungan  sebuah  kelompok  atau  organisasi.  Seorang  pemimpin juga harus mempunyai tata kerama dalam menjalin hubungan komunikasi untuk memutuskan setiap tindakan. Karena kepemimpinan pada hakekatnya adalah;
1. Proses  mempengaruhi  atau  memberi  contoh  dari  pemimpin  kepada pengikut.
2. Seni  mempengaruhi  dan  mengarahkan  orang  dengan  cara  kepatuhan, kepercayaan, kehormatan, dan kerja sama.
3. Kemampuan untuk mempengaruhi, memberi ispirasi mengarahkan tindakan sesorang atau kelompok.
Dalam  kepemimpinan  berdasarkan  atas  penafsiran  QS.  an-Nisa  ayat  34 yang redaksinya arrijalu qawwamu na ‘ala an-nisai . Banyak pendapat atau bahkan penafsir  yang  mengartikan  lafaz Qawwamun sebagai  pemimpin.  Kepemimpinan tersebut  menurut  Muhamad  Abduh  yaitu  kepemipinan  untuk  memimpin  yang dipimpin  sesuai  dengan  kehendak  dan  kemauan  sang  pemimpin,  namun  yang dipimpin tidak serta merta menerima perlakuan pemimpin secara paksa tanpa ada kemauan  selain  kehendak  sang  pemimpin. 23 Quraisy  Shihab,  mengungkapkan bahwa orang yang melaksanakan tugas atau apa yang diharapkan darinya disebut dengan qa’im . Kalau ia melaksanakan tugas tersebut dengan sesempurna mungkin, berkesinambungan, dan berulang-ulang maka ia dinamai qawwam . 24
Terlepas  dari  perbedaan  arti  di  atas,  ayat  ini  tetap  saja  sering  dijadikan legitimasi  untuk  menolak  perempuan  menjadi  pemimpin,  di  ruang  domestik maupun publik. Sebab, pangkal permasalahannya ternyata bukan terletak pada kata rijal. Tetapi qawwam yang sering diartikan pemimpin. Didin Hafidhuddin dalam
23 Muqaddas, Kontroversi Hakim , h. 203.
24 Quraisy Shihab, Perempuan , (Jakarta: Lentera Hati, 2009), h. 367.
karyanya yang berjudul Tafsir al-Hijr, memberi arti pemimpin dalam kasus ayat ini. Dalam uraian yang lebih luas, Tafsir al-Misbah meletakkan arti pemimpin dalam pengertian  pemunuhan  kebutuhan,  perhatian,  pemeliharaan  pembelaan  dan pembinaan,  mirip  dengan  yang  dipersepsikan  oleh  Zaitunah  dalam  Tafsir Kebencian. 25 Agar pemahaman terhadap Qs. An-Nisa’ ayat 34 ini tidak terjadi suatu pemahaman yang salah maka peneliti akan menjelaskan arti kepemimpinan sendiri menurut mufassir dalam Qs. An-Nisa’ ayat 34.
ُﻝﺎَﺟ ِّﺮﻟٱ ﻰَﻠَﻋ َﻥﻮُﻣ ٰﱠﻮَﻗ ِءٓﺎَﺴِّﻨﻟٱ َﻞﱠﻀَﻓ ﺎَﻤِﺑ ُﱠ_ٱ ۚۡﻢِﻬِﻟ َٰﻮ ۡﻣَﺃ  ۡﻦِﻣ ْﺍﻮُﻘَﻔﻧَﺃ ٓﺎَﻤِﺑ َﻭ  ٖﺾۡﻌَﺑ  ٰﻰَﻠَﻋ  ۡﻢُﻬَﻀۡﻌَﺑ َﻓ ُﺖ َٰﺤِﻠ ٰﱠﺼﻟﭑ َﻆِﻔَﺣ ﺎَﻤِﺑ ِﺐۡﻴَﻐۡﻠِّﻟ  ٞﺖ َٰﻈِﻔ َٰﺣ ٌﺖَٰﺘِﻨَٰﻗ ُۚﱠ_ٱ َﻭ ﻲِﺘٰﱠﻟٱ َﻭ ﱠﻦُﻫﻮُﻈِﻌَﻓ ﱠﻦُﻫ َﺯﻮُﺸُﻧ َﻥﻮُﻓﺎَﺨَﺗ ُﺞ ۡﻫٱ ﻲِﻓ ﱠﻦُﻫﻭ ُﺭ ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤۡﻟٱ َﻭ ۖﱠﻦُﻫﻮُﺑ ِﺮ ۡﺿٱ ﱠﻥِﺇ ۗ ًﻼﻴِﺒَﺳ ﱠﻦِﻬۡﻴَﻠَﻋ ْﺍﻮُﻐۡﺒَﺗ  َﻼَﻓ  ۡﻢُﻜَﻨۡﻌَﻁَﺃ  ۡﻥِﺈَﻓ َﱠ_ٱ َﻉ َﻥﺎَﻛ
ﺍ ٗﺮﻴِﺒَﻛ ﺎّٗﻴِﻟ ٣٤
“Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (Istri), karena Allah telah melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya. Maka perempuan-perempuan yang saleh adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada, karena Allah telah  menjaga  (mereka).  Perempuan-perempuan  yang  kamu  khawatirkan akan  nusyuz,  hendaklah  kamu  beri  nasihat  kepada  mereka,  tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang) dan (kalau perlu) pukullah mereka. Tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari alasan untuk menyusahkannya. Sungguh, Allah maha tinggi, Maha besar. (Q.S An- Nisa: 34).
Pernikahan  dalam  hubungan  kesetaraan  antara  suami  istri  dalam  rumah tangga. Mereka sama sama memiliki kewajiban dan tanggung jawab. Mereka harus duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi. Mereka harus bermusyawarah dalam mengambil  keputusan,  walaupun  keputusan  terakhir  berada  ditangan  suami,  jika tidak ditemukan kata sepakat, untuk menjalankan kewajiban dan tanggungjawab tersebut harus diiringi dengan komunikasi untuk mencapai tujuan bersama. Jika istri membangkang dan menempatkan dirinya di atas tempat suami, sikapnya ketika itu dinamai nusyuz. Karena itu, perbedaan pendapat tidak secara otomatis menjadikan seorang istri menyandang sifat tersebut. 26 Dan semua hal itu bisa diselesai dengan menjalin komunikasi yang baik.
25 Zaitunah  Subhan, Tafsir  Kebencian  Studi  Bias  Jender  dalam  Tafsir  al-Qur’an , (Yogjakarta: LKiS, 1996), h. 53.
26 Quraish Shihab, Perempuan , h. 289.
Ibnu  Abi  Hatim  meriwayatkan  bahwa  Hasan  Al-Basri  berkata  “seorang wanita  mendatangi  Rasulullah  SAW  dan  mengadukan  kepada  beliau  bahwa suaminya  telah  menamparnya.  Beliaupun  bersabda  balaslah  sebagai  hasiatnya’. Lalu Allah menurunkan firmannya ‘laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (isteri)’. Maka wanita itu kembali ke rumah tanpa mengqishash suaminya”. 27
Di  dalam  ayat  34  surah  An-Nisa  ini  akan  disajikan  sebab-sebab  Allah melebihkan kaum laki-laki. Pada ayat ini masih dalam kaitan larangan agar manusia tidak  berangan-angan  dan  iri  hati  atas  kelebihan  yang  Allah  berikan  kepada siapapun,  laki-laki  maupun  perempuan.  Ayat  ini  membicarakan  secara  kongkrit fungsi dan kewajiban masing-masing dalam kehidupan.
FirmanNya arrijalu  qawwamuna  ‘ala  an -nisai  adalah  asal  pensyariatan secara  menyeluruh  yang  bercabang  pada  hukum-hukum  di  dalam  ayat-ayat setelahnya,  seperti  keterangan  terdahulu. 28 Selain  berbicara  mengenai  kelebihan kaum  laki-laki  ayat  34  dan  35  membahas  mengenai  permasalahan  dalam  rumah tangga,  yakni nusyuz dan syiqaq .  Pada  ayat  35  menjelaskan  apabila  upaya  yang diajarkan pada ayat sebelumnya tidak dapat meredakan sengketa yang dialami oleh sebuah  rumah  tangga  maka  lakukanlah  tuntunan  yang  diberikan  oleh  ayat  ini, 29 yakni wainkhiftum shiqaqa bainihima . Abtaghu hakaman min ahlihi wa hakaman min ahliha “Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan” abtaghu hakaman min ahlihi wa hakaman min ahliha . Dan jika kamu khawatirkan  ada  persengketaan  antara  keduanya,  maka  kirimlah  seorang  hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan”. 30
Menurut Quraish Shihab kata ar-rijal adalah bentuk jamak dari kata rajul yang bisa diterjemahkan lelaki bisa juga diartikan para suami, walaupun Alquran tidak selalu menggunakannya dalam arti tersebut. Banyak ulama yang memahami kata ar-rijal dengan makna para suami. 31
27 Jalaludinn As-Suyuthi, Asbabun Nuzul , (Depok: Gema Insani, 2008), h. 162-163.
28 Asyur, Tafsir al-Tahrir , h. 42.
29 Kemenag. Tafsir Lengkap .
30 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , juz 3 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 509.
31 Ibid, h. 511.
Kata qawwamun terkadang diartikan sebagai pemimpin, tetapi hal itu belum sepenuhnya benar. Kata qawwamun adalah bentuk jama’ dari kata qawwam , yang terambil dari kata qama . Kata ini berkaitan dengannya. Perintah shalat misalnya juga  menggunakan  akar  kata  itu.  Perintah  tersebut  dalam  ayat  ini  bukan  berarti mendirikan  shalat,  tetapi  melaksanakannya  dengan  sempurna,  memenuhi  segala syarat, rukun, dan sunnah-sunnahNya. Seorang yang melaksanakan tugas dan atau apa  yang  diharapkan  darinya  dinamai qaim .  Kalau  dia  melaksanakan  tugas  itu sesempurna  mungkin,  berkesinambungan,  dan  berulang-ulang,  dia  dinamai qawwamun sejalan  dengan  makna  kata  ar-rijal  yang  berarti  banyak  lelaki  atau suami. 32 Ayat ini meminta para suami untuk qawwam yakni memipin, karena dalam suatu rumah tangga harus ada pimpinannya.
Dalam tafsir al-Azhar dijelaskan memang dalam ayat ini tidak langsung ada perintah mengatakan wahai laki-laki atau suami wajiblah kamu jadi pemimpin, atau wahai  perempuan  kamu  mesti  menerima  pimpinan.  Karena  yang  diterangkan terlebih  dahulu  adalah  kenyataan.  Tidakpun  ada  perintah  namun  kenyataannya memang laki-lakilah yang memimpin perempuan. Hamka sangat berpegah teguh memaknai  lafad  ar-Rijal  sebagai  suami,  bahkan  ia  mengatakan  dalam  kitab tafsirnya bahwa laki-laki atau suamilah yang memimpin isterinya. Sehingga kalau datang misalnya perintah perempuan memimpin suami tidaklah bisa perintah itu berjalan. 33
Dalam  ayat  34  An-Nisa’  ini  kelebihan  lelaki  diungkapkan  dengan sedemikian  rupa  karena  ada  suatu  hikmah  yang  indah  sekali,  yaitu  untuk meunjukkan bahwa antara wanita dan pria tak ubahnya dengan anggota satu tubuh. Lelaki berkedudukan sebagai kepala dan perempuan sebagai badan, karena itu tidak layak kalau satu anggota itu merasa super terhadap anggota lainnya, sebab masing- masing  mempunyai  tugas  dalam  hidup. 34 Pria  dan  wanita  pada  dasarnya  saling melengkapi satu sama lain dan saling membutuhkan dalam membina suatu rumah tangga. Karena Alquran tidak pernah membedakan bahkan merendahkan satu sama lain diantara mereka. 35
32 Shihab, Tafsir Al-Misbah , h. 512.
33 Abdul Malik abdul Karim Ameullah (HAMKA), Tafsir al-Azhar, (Jakarta: PT. Panjima s, 1983), h. 46.
34 Ash-Shabuni, Tafsir Ayat Ahkam , (Surabaya: Bina Ilmu, 1983), h. 405.
35 Nasrudin Baidan, Tafsir Bi Al-Ra’yi, Upaya Penggalian Konsep Wanita dalam Alquran
Dari uraian diatas yakni adanya dua faktor pengunggulan lelaki (suami) dari segi  fisik  dan  psikis  serta  kewajiban  suami  untuk  memenuhi  kebutuhan  rumah tangganya lahirlah hak-hak suami yang harus pula dipenuhi oleh isteri. Suami wajib ditaati oleh isterinya dalam hal-hal yang tidak bertentangan dengan ajaran agama serta tidak bertentangan dengan hak pribadi sang isteri. Perlu digaris bawahi pula bahwa  kepemimpinan  yang  dianugrahkan  Allah  kepada  suami  tidak  boleh mengantarnya kepada kesewenang-wenangan. Bukanlah musyawarah merupakan anjuran Alquran dalam menyelesaikan setiap persoalan yang dihadapi keluarga.
C. Teori Ibnu ‘Asyur dalam menafsirkan Qs. An-Nisa’ Ayat 34
1. Asbabun Nuzul
Asbabun  nuzul  dalam  Qs.  An-Nisa’  ayat  34  adalah:  Permulaan  untuk menyebutkan  pensyariatan  dalam  hak  laki-laki  dan  hak  perempuan  serta perkumpulan  keluarga.  Sungguh  Allah  telah  menyebutkan  setelah  perkara sebelumnya  karena  keserasian  hukum-hukum  yang  kembali  kepada  peraturan keluarga, apalagi hukum-hukum wanita. Maka firmanNya arrijalu  qowwamu  na ‘ala  an-nisai adalah  asal  pensyariatan  secara  menyeluruh  yang  bercabang  pada hukum-hukum di dalam ayat-ayat setelahnya, itu seperti keterangan terdahulu. 36
Asbabun  Nuzul  dalam  Qs.  An-Nisa’  ayat  34  adalah: 37 FirmanNya  fas- shalihatu adalah cabang darinya serta sesuai dengannya karena perkara yang telah disebutkan dari sebab nuzul. Wala tatamannau ma faddala Allahu bihi ba’dahum ‘ala  ba’d  dalam  keterangan  terdahulu.  Adapun  hukum  di  dalam  ayat  ini  adalah hukum  yang  didatangkan  untuk  alasan  syariat  tertentu.  Ibnu  Abi  Hatim meriwayatkan  bahwa  Hasan  Al-Basri  berkata  “seorang  wanita  mendatangi Rasulullah  SAW  dan  mengadukan  kepada  beliau  bahwa  suaminya  telah menamparnya.  Beliaupun  bersabda  ‘balaslah  sebagai  hasiatnya’.  Lalu  Allah menurunkan firmannya ‘laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (isteri)’. Maka wanita itu kembali ke rumah tanpa mengqishash suaminya”.
, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h. 1.
36 Asyur , Tafsir al-Tahrir , h. 42.
37 Ibid.

## 2. Balaghah
Balaghah dalam Qs. An-Nisa’ ayat 34 adalah: 38 Diantara keindahan i’jaz (melemahkan) ada beberapa rumusan:

## َﻞﱠﻀَﻓ ﺎَﻤِﺑ ُﱠ_ٱ
ٗ  ۚۡﻢِﻬِﻟ َٰﻮ ۡﻣَﺃ  ۡﻦِﻣ ْﺍﻮُﻘَﻔﻧَﺃ ٓﺎَﻤِﺑ َﻭ  ٖﺾۡﻌَﺑ  ٰﻰَﻠَﻋ  ۡﻢُﻬَﻀۡﻌَﺑ
Di dalam cetakan yang pantas menjadi masdariyah dan mausuliyah , maka masdariyah mengindikasikan  bahwa qiyam /pengunggulan  itu  disebabkan  oleh anugerah Allah dan penafkahan, sedangkan mausul mengindikasikan bahwa sebab qiyam adalah perkara yang diketahui manusia dari kelebihan laki-laki dan dari infaq mereka agar khitab itu patut bagi dua golongan: orang yang alim dan bodoh, seperti ucapan Samuel atau Haritsi “Bertanyalah pada manusia, wahai wanita tentangku dan tentang mereka, maka tidak sama diantara orang alim dan orang yang bodoh”. 39

## 3. Munasabah
Munasabah  pada  Qs.  An-Nisa’  ayat  34  adalah: 40 Permulaan  untuk menyebutkan  pensyariatan  dalam  hak  laki-laki  dan  hak  perempuan  serta perkumpulan  keluarga.  Sungguh  Allah  telah  menyebutkan  setelah  perkara sebelumnya  karena  keserasian  hukum-hukum  yang  kembali  kepada  peraturan keluarga,  apalagi  hukum-hukum  wanita.  Maka  firmanNya arrijalu  qowwamuna ‘ala  an-nisai adalah  asal  pensyariatan  secara  menyeluruh  yang  bercabang  pada hukum-hukum di dalam ayat-ayat setelahnya, itu seperti keterangan terdahulu. 41
D. Penafsiran Ibnu ‘Asyur Terhadap Qs. An-Nisa’ Ayat 34
Bentuk  arrijalu  qowwamuna  ‘alaan-nisai  itu  jatuh  pada  perkara  yang terdahulu  untuk  hukum  dengan  mendahulukan  dalilnya  karena  perhatian  dengan dalil, karena terkadang terjadi takwil yang buruk, atau terjadi dengan perbuatan. Maka sungguh diriwayatkan bahwa sebab nuzul ayat tersebut adalah ungkapan para wanita,  mudahmudahan  kami  para  wanita  bisa  sejajar  dengan  laki-laki  dalam urusan waris dan kita bersekutu bersama mereka dalam perang. 42 Kelebihan laki-
38 Ibid, h. 42. 39 Ibid, h. 42.
40 Ibid, h. 42. 41 Departemen Agama, al-Qur’an dan Terjemahan Bahasa Indonesia , (Kudus: Menara Ku dus, 2006), 84.
42 Asyur, Tafsir al-Tahrir , h. 42.
laki mengalahkan wanita adalah dalam hal perlindungan dan penolakan, usaha dan menghasilkan harta. Karena itu Allah berfirman:

## َﻞﱠﻀَﻓ ﺎَﻤِﺑ ُﱠ_ٱ
ٗ  ۚۡﻢِﻬِﻟ َٰﻮ ۡﻣَﺃ  ۡﻦِﻣ ْﺍﻮُﻘَﻔﻧَﺃ ٓﺎَﻤِﺑ َﻭ  ٖﺾۡﻌَﺑ  ٰﻰَﻠَﻋ  ۡﻢُﻬَﻀۡﻌَﺑ
“Oleh  karena  Allah  telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas sebagian  yang  lain  (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah menafkahkan sebagian dari harta mereka”.
Maksudnya Allah mengunggulkan sebagian dari mereka atas sebagian yang lain dan dengan menafkahkan mereka dari harta-harta mereka, jika ﻱﺍ dalam dua jumlah  itu  adalah  masdariyah,  atau  dengan  sesuatu  yang  Allah  anugerahkan sebagian mereka dengannya, dan dengan perkara yang mereka nafkahkannya dari harta-harta mereka, jika ﻱﺍ di dalamnya adalah maushul. Maka dua a’id dari dua shilah itu dibuang. Adapun kalimat yang dijerkan karena isim maushul itu dijerkan seperti  kalimat  dimana  dhamir  yang  dibuang  itu  dijerkan  olehnya.  Adapun a’id yang  dinashabkan  dari shilah  wa  bia  anfaqu karena a’id yang  dinashabkan  itu banyak  pembuangannya  dari  shilah.  Adapun  yang  dikehendaki  dengan  sebagian dalam firmanNya faddala Allahu ba’dhum adalah golongan laki-laki sebagaimana jelas dari pengathafan dalam firmanNya wa  bima  anfaqu  min  amwalihim karena sesungguhnya damir itu untuk laki-laki. 43
Maka  pengunggulan  adalah  keistimewaan  karakter  yang  menuntut kebutuhan  wanita  pada  laki-laki  dalam  membela  dan  perlindungannya  karena ketetapan  dzatnya,  sebagaimana  kata  Amr  bin  Kutsum  Pengunggulan  ini  jelas pengaruhnya bagi lewatnya masa dan generasi, maka menjadi hak yang diusahakan bagi laki-laki. Ini adalah hujah/dalil burhani bahwa laki-laki mengungguli wanita, karena wanita membutuhkan pada laki-laki dari sisi ini tetap meskipun wanita kuat maupun lemah. 44
Firmannya wa bima anfaqu didatangkan dengan sighat madhi karena isyarat kepada perkara yang tetap dalam perkumpulan manusia sejak dahulu, maka laki- laki adalah orang-orang yang kembali kepada wanita yang menjadi keluarga dari istri-istri dan anak-anak perempuan. Keduanya disandarkan kepada dhamir laki-laki
43 Asyur, Tafsir al-Tahrir , h. 43. 44 Ibid.
karena usaha itu dari kondisi laki-laki, maka dalam masa pengembaraan  dengan berburu  dan  menyerang,  memanjakan/merampas  harta  rampasan  dan  bercocok tanam,  itu  adalah  pekerjaan  laki-laki.  Pekerjaan  laki-laki  bertambah  pada  masa peradaban  dengan  penanaman,  perdagangan,  persewaan  dan  pembangunan,  dan sebagainya.  Ini  adalah  hujah  khitabiyah,  karena  kembali  pada  istilah  umumnya manusia,  apalagi  Arab.  Dan  jarang  wanita  menguasai  bidang  usaha/pekerjaan tersebut. Tetapi langka itu dinisbatkan kepada pekerjaan laki-laki seperti persewaan dzi’r dan pengembangan wanita pada harta warisnya dari kerabatnya. 45 Diantara keindahan i’jaz (melemahkan) ada beberapa rumusan.
Di dalam cetakan yang pantas menjadi masdariyah dan mausuliyah , maka masdariyah mengindikasikan  bahwa qiyam pengunggulan  itu  disebabkan  oleh anugerah Allah dan penafkahan, sedangkan mausul mengindikasikan bahwa sebab qiyam adalah perkara yang diketahui manusia dari kelebihan laki-laki dan dari infaq mereka agar khitab itu patut bagi dua golongan: orang yang alim dan bodoh, seperti ucapan Samuel atau Haritsi “Bertanyalah pada manusia, wahai wanita tentangku dan tentang mereka, maka tidak sama diantara orang alim dan orang yang bodoh”. 46
Adapun firmanNya inna Allaha kana ‘aliyyan kabiran ditambahkan untuk menakut-nakuti, sesungguhnya Allah Maha Tinggi mengalahkan kalian dan Maha Bijaksana  terhadap  kalian,  maka  Dia  adil  diantara  kalian,  dan  Dia  Maha  Besar, maksudnya  Maha  Kuat  dan  Maha  Kuasa,  maka  dengan  mensifati  sifat  tinggi, mengikuti  perintahNya  dan  laranganNya  menjadi  tertentu,  dan  dengan  mensifati kuasa menjauhi murkaNya, ketika mendurhakai perintahNya dan laranganNya.
Adapun  makna takhafuna  nusyuzahunna ,  dalam  hal  ini takhafuna adalah akibatnya yang buruk, artinya terjadi nusyuz bersama celanya tujuan bermaksiat dan  merancang  terhadapnya,  tidak  secara  mutlak  saling  memarahi  atau  tidak mengikuti  perintah.  Karena  hal  itu  terkadang  sepi  dalam  hubungan  suami  istri, karena  saling  memarahi  dan  saling  mendurhakai  itu  memperlihatkan  pada  para wanita dan laki-laki, dan luntur. Karena itu, makna takut secara hakikat masih tetap dari  mengharap  hasilnya  perkara  yang  membahayakan.  Adapun  perintah menasehati, mendiamkan dan memukul adalah tingkatan-tingkatan dengan kadar
ketakutan dari nusyuz ini dan serupanya dengan permusuhan dan buruknya niat. Orang yang dikhatabi dengan dhamir: takhafuna adakala suami, maka ta’diyah kata khafa kepadanya atas asal ta’diyah fi’il kepada maf’ulnya , seperti falatakhafuhu wa khafun dan penyandaran fa’iduhunna dan wahjuruhunna dan wadribuhunna adalah secara hakikat. 47
Boleh juga mukhatabnya berupa kumpulan orang yang pantas terhadap amal ini  dari  pemerintah  dan  para  suami,  maka  masing-masing  golongan  menguasai perkara dari kondisinya. Hal itu adalah contoh persamaan firman Allah taala dalam surat al-Baqarah wala yahillu lakum an ta’khudhu mimmaa taitumuhunna syaian illa an yakhafaalla yuqima hududa Allahi fain khiftum allayuqima hududa Allahi. Maka khitab lakum adalah bagi suami, dan khitab fain khiftum bagi pemerintah, sebagaimana  dalam  al-Kasyaf.  Penyusun  mengatakan:  sebagaimana  hal  di  atas, selain  aziz  dalam  Alquran  dan  selainnya.  Ia  menghendaki  bahwa  hal  itu  dari golongan  firman  Allah  swt  dalam  surat  al-Shaf tu’minuna  billahi  wa  rasulihi sampai firmanNya wa bashshiril mu’minina karena sesungguhnya Dia menjadikan wa bashshir diathafkan kepada tu’minuna maksudnya ia adalah khitab bagi semua, tetapi ketika tidak mudah kecuali dari rasul maka dikhususkan dengannya. Dengan takwil  ini  maka  Atha’  mengambil  ketika  ia  mengatakan:  suami  tidak  memukul istrinya  tetapi  marah  padanya.  Ibn  Arabi  mengatakan:  ini  dari  fiqih Atha’ dan pemahamannya terhadap syariat, serta bergantung kepada dugaan-dugaan ijtihad, ia  mengetahui  bahwa  sesungguhnya  perintah  memukul  di  sini  adalah  perintah boleh, dan bergantung pada makruh dari jalan lain, seperti sabda nabi saw: dan ia tidak ak an memukul pilihan kalian. Dan saya melihat pada Atha ’ karena melihat lebih  luas  daripada  perkara  yang  dilihat  ibn  Arabi  yaitu  sesungguhnya  ia meletakkan suatu keadaan di tempatnya dengan memandang qarinah (petunjuk).
Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  para  ulama.  Ibn  Al-Faris  mengatakan: mereka mengingkari hadis yang diriwayatkan dengan memukul. Saya mengatakan: atau mereka mentakwilnya secara dahir sesungguhnya izin dengan memukul untuk menjaga kondisi-kondisi yang halus diantara suami istri kemudian diizinkan pada suami untuk memukul istri dengan pukulan yang baik dengan tujuan menegakkan
47 Asyur, Tafsir al-Tahrir , h. 43.
pergaulan diantara keduanya, maka jika melewati batas yang dituntut ketika istri nusyuz maka ia melewati batas. 48
Karena itu, makna wa allati takhafuna nushuzahunna maksudnya mereka khawatir  buruknya  konsekuensi  nusyuznya,  dan  hal  itu  menuntut  dengan penisbatan pada pemerintah, sesungguhnya nusyuz itu melaporkan kepada mereka dengan  keluhan  suami.  Dan  sesungguhnya  penyandaran fa’iduhunna secara hakikatnya. Adapun penyandaran wahjuru hunna fi almadaji’i maka secara makna izin  suami  dengan  mendiamkan  para  istri, wadribuhunn a  dan  pukullah  mereka, sebagaimana kamu ketahui.
Adapun pemukulan maka ia suatu yang serius yang batasannya sulit. Tetapi diizinkan  di  dalamnya  dalam  kondisi  jelasnya  kerusakan,  karena  istri  dengan demikian menganggap. Tetapi wajib menentukan batasan dalam hal tersebut, yang dijelaskan dalam fiqih, karena jika dimutlakkan bagi suami dalam menguasainya, sedangkan mereka dalam kondisi demikian melebihi kemarahan mereka, maka hal itu  menjadi  tempat  dugaan  melebihi  batas,  karena  sedikit  orang  yang membalas/menghukum dengan kadar dosa. Sesungguhnya asal kaidah syariat tidak dimudahkan, dengan gambaran seseorang mendatangi dirinya apabila tidak darurat, bahwa  jumhur  ulama  membatasinya  dengan  selamat  dari  bahaya.  Dan  dengan datangnya dari orang yang tidak menganggap pemukulan diantara mereka sebagai pelecehan dan penyiksaan. Maka kita mengatakan: boleh bagi pemerintah apabila mereka mengetahui bahwa suami tidak memperbaiki peletakan hukuman syariat di tempatnya,  dan  tiak  berhenti  di  samping  batasan-batasannya  memukul  dengan tangan  mereka  mengerjakan  hukuman  ini.  Dan  mengumumkan  kepada  mereka bahwa orang yang memukul istrinya maka dihukum, agar tidak diperburuk diantara suami istri dengan perintah menyakiti. Apalagi ketika lemahnya keberatan. 49

## E. Analisis kepemimpinan terhadap Qs. An-Nisa’ Ayat 34
Alquran adalah kitab suci agama islam yang akan selalu kompatibel dalam ruang  dan  waktu.  Itu  terbukti  bahwa  Alquran  masih  dijadikan  pedoman  hidup manusia untuk menjalankan fungsi khalifatan fil ‘ardl dengan penuh kesadaran dan
48 Ibid.
keikhlasan,  baik  bagi  umat  terdahulu,  saat  ini  dan  yang  akan  datang.  Alquran sebagai  pedoman  harus  mampu  dipahami  setiap  kandungan-kandungan  ayat- ayatnya dan tentunya harus selaras dan serasi dengan konteks yang ada. Oleh karena itu  diperlukan  kontekstualisasi  penafsiran-penafsiran  tentang  ayat-ayat  yang berhubungan  langsung  dengan  kehidupan  umat  manusia,  baik  dari  segi  sosial, agama dan Negara.
Berkaitan dengan aspek kenegaraan, termasuk di dalamnya kepeimpinan, penafsiran Alquran yang timpang dalam menafsirkan kepemimpinan menimbulkan konsep dan pandangan sosial tradisional masyarakat akan hal tersebut bahwa kaum laki-laki lebih diunggulkan (superior) daripada perempuan (inferior). Perempuan dianggap lemah kemampuannya (subordinat), sehingga tidak layak untuk mengisi ruang  publik.  Di  wilayah  publik,  terutama  dalam  politik,  perempuan  mengalami diskriminasi  ruang  lingkup  bergerak,  mereka  hanya  terkekang  dalam  wilayah domistik (rumah tangga) dengan berbagai tugasnya yang tradisional. 50 Mbah Sahal Mahfudz  mengatakan  bahwa  kesejajaran  laki-laki  dan  perempuan  sangat  lemah. Penilaian bisa terhadap perempuan ini pada dasarnya berasal dari tiga asumsi kuat dalam  beragama.  Pertama,  asumsi  dogmatis  dan  eksplisit  yang  menempatkan perempuan  sebagai  pelengkap  kehidupan  laki-laki.  Kedua,  dogma  bahwa  bakat moral etik perempuan lebih rendah dari laki-laki. Ketiga, pandangan materialistik, idiologi masyarakat Makkah pra-Islam yang memandang rendah peran perempuan dalam proses produksi. 51
Laki-laki  dalam  hal  kepemimpinan  berdasarkan  atas  penafsiran  QS.  An- Nisa ayat 34 yang redaksinya arrijalu qawwamuna ‘ala an-nisai. Banyak pendapat atau  bahkan  penafsir  yang  mengartikan Qawwamun sebagai  pemimpin. Kepemimpinan  tersebut  menurut  Muhamad  Abduh  yaitu  kepemipinan  untuk memimpin yang dipimpin sesuai dengan kehendak dan kemauan sang pemimpin, namun  yang  dipimpin  tidak  serta  merta  menerima  perlakuakn  pemimpin  secara paksa  tanpa  ada  kemauan  selain  kehendak  sang  pemimpin. 52 Quraisy  Shihab, mengungkapkan bahwa orang yang melaksanakan tugas atau apa yang diharapkan
50 Djazimah Muqaddas, Kontroversi Hakim Perempuan Pada Peradilan Islam di Negara- Negara Muslim, (Jakarta: LKis, 2011), h. 5. 51 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan; Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender , ( Yogyakarta: LKiS, 2002), h. 13.
52 Muqaddas, Kontroversi Hakim, h. 203.
darinya  disebut  dengan qa’im .  Kalau  ia  melaksanakan  tugas  tersebut  dengan sesempurna  mungkin,  berkesinambungan,  dan  berulang-ulang  maka  ia  dinamai q awwam . 53
Perlu  digaris  bawahi  bahwa  ayat  ini  berbicara  dalam  konteks  keluarga. Keistimewaan qawwamah /kepemimpinan suami atas istri tidak menjadikan suami bertindak  sewenang-wenang  dalam  menentukan  segala  sesuatu.  Bukanlah musyawarah juga  merupakan  ajaran  Alquran  dalam  menyelesaikan  permasalah termasuk  juga  didalamnya  keluarga.  jadi  bisa  disimpulkan  kepemimpinan  suami atas istri disebabkan. Pertama, suami memiliki keistimewaan dalam kepemimpinan yang  lebih  sesuai  untuk  menjalankan  tugasnya.  Kedua,  karena  suami  telah menafkahkan sebagian harta mereka. Jika alasan kedua di atas tidak ada dalam diri suami artinya kemampuan melakukan kepimpinan dan memberi nafkah, bisa saja kepemimpinan keluarga beralih kepada istri.
Makna al qawwam menurut Ibnu ‘Asyur adalah yang berdiri di atas kondisi tertentu, mengiringi dan memperbaikinya. Sebagaimana dikatakan qawaa, qiyama, qoyyum karena  kondisi  perkara  yang  penting/mengkhawatirkan  dengan  amr  dan mengurus  dengannya  untuk  menjalankan  perintahnya,  kemudian qiyam itu dimutlakkan  atas  perhatian  dengan  hubungan  ketetapan,  atau  keserupaan  yang penting dengan orang yang menegakkan pada  amr atas jalan percontohan. Yang dikehendaki  dari ar-rijalu adalah  orang  dari  individu-individu  hakikat  laki-laki, maksudnya golongan yang dikenal dari cabang/jenis manusia, yaitu golongan laki- laki.  Begitu  juga  yang  dikehendaki  dengan  wanita  adalah  golongan  wanita  dari cabang  manusia.  Tidaklah  yang  dikehendaki  adalah  mengumpulkan  laki-laki dengan  arti  laki-lakinya  wanita,  maksudnya  suaminya,  karena  tidak menggunakannya dalam makna ini, berbeda dengan ucapan mereka: wanita fulan, dan tidaklah yang dikehendaki dari wanita itu kumpulan yang dikatakan pada istri- istri wanita meskipun itu digunakan dalam sebagian tempat. 54
Dalam tafsirnya al-Tahrir wa al-Tanwir Ibnu ‘Asyur memang menyatakan dengan jelas bahwa kata ar-rijal adalah laki-laki bukan berarti suami, namun tetap pada penafsiran berikutnya ia menjelaskan bahwa yang dikehendaki adalah laki-
53 Quraisy Shihab , Perempuan , h. 367.
54 Asyur, Tafsir al-Tahrir, h. 42.
laki di dalam kehidupan rumah tangga, sehingga tidak layak untuk menjadikannya sebagai  dalil  kepemimpinan  secara  umum.  Hal  itu  juga  didukung  oleh  mufasir- mufassir lain seperti yang sudah terjelas pada bab sebelumnya.
Namun jika ayat ini dipaksakan untuk berkehendak bahwa kata ar-rijal itu adalah lelaki pada umumnya, maka semua lelaki juga bertanggung jawab kepada semua  wanita  yang  ada  di  bumi  ini.  Sebab  pada  pembahasan  selanjutnya  telah menyebutkan alasan dari pengunggulan lelaki adalah dari segi fisik dan materialnya untuk memenuhi atau mengayomi wanita, dan hal itu sangat bertentangan sekali dengan maksud yang terkandung dalam Qs. An-Nisa’ ayat 34 ini. Pada dasarnya ayat ini tidak langsung datang perintah mengatakan wahai laki-laki wajiblah kamu menjadi  pemimpin,  atau  wahai  perempuan  kamu  mestilah  menerima  pimpinan, karena  yang  diterangkan  terlebih  dahulu  adalah  kenyataan.  Permulaan  untuk menyebutkan  pensyariatan  dalam  hak  laki-laki  dan  hak  perempuan  serta perkumpulan  keluarga.  Sungguh  Allah  telah  menyebutkan  setelah  perkara sebelumnya  karena  keserasian  hukum-hukum  yang  kembali  kepada  peraturan keluarga, apalagi hukum-hukum wanita. 55
Pada ayat sebelumnya yakni surah An-Nisa’ ayat 33 menjelaskan tentang larangan kepada manusia berangan-agan yang akan mendorongnya iri dan dengki atas  kelebihan  orang  lain,  termasuk  dalam  hal  warisan.  Pada  ayat  ini  Allah mengingatkan  bahwa  harta  warisan  itu  sudah  ditentukan  pembagiannya. 56 Al- Maragi juga menjelaskan bahwa Allah melarang masing-masing dari kaum laki- laki dan kaum wanita untuk iri hati terhadap kelebihan yang diberikan Allah kepada pihak  lain,  kemudian  memberikan  petunjuk  agar  di  dalam  masalah  rizki mereka bersandar  kepada  kemampuan  mereka  di  dalam  berusaha.  Selanjutnya  Allah memerintahkan agar mereka memberikan bagian-bagian kepada para ahli waris. Di dalam  pembagian  ini  tampak  dengan  jelas  kelebihan  kaum  laki-laki  atas  kaum wanita. 57
Di  dalam  ayat  34  surah  An-Nisa  Allah  menjelaskan  sebab-sebab melebihkan kaum laki-laki. Pada ayat ini pula masih dalam kaitan larangan agar
55 Ibid, h. 42.
56 Kemenag, Tafsir Lengkap Jilid 1, (Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’a n, 2016), h.
57 Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi, alih bahasa Bahrun Abu Bakar, (Semara ng: PT. Karya Toha Putra Semarang), h. 40.
manusia tidak berangan-angan dan iri hati atas kelebihan yang Allah berikan kepada siapapun,  laki-laki  maupun  perempuan.  Ayat  ini  membicarakan  secara  kongkrit fungsi  dan  kewajiban  masing-masing  dalam  kehidupan. 58 Kepemimpinan  yang dianugrahkan Allah kepada suami tidak boleh mengantarnya kepada kesewenang- wenangan.  Bukanlah  musyawarah  merupakan  anjuran  Alquran  dalam menyelesaikan  setiap  persoalan,  termasuk  persoalan  yang  dialami  oleh  sebuah keluarga.  Keberhasilan  pernikahan  tidak  tercapai  kecuali  jika  kedua  belah  pihak memerhatikan hak pihak lain. Tentu saja hal terssebut banyak, antara lain adalah bahwa suami bagaikan pemerintah/ penggembala dan dalam kedudukannya seperti itu,  dia  berkewajiban  untuk  mendengar  dan  mengikutinya,  tetapi  disisi  lain perempuan mempunyai hak terhadap suaminya untuk mencari yang terbaik ketika melakukan  diskusi.  Kalau  titik  temu  dalam  musyawarah  tidak  diperoleh,  dan kepemimpinan  suami  yang  harus  ditaati  dahadapi  oleh  isteri  dengan  nusyuz, keangkuhan  dan  pembangkangan.  Ada  tiga  langkah  yang  dianjurkan  untuk ditempuh  suami  mempertahankan  mahligai  pernikahan.  Tiga  langkah  tersebut sudah terjelas pada pebahasan sebelumnya.

## F. Pentingnya Komunikasi dalam Pemimpin Keluarga
Berdasarkan hasil tafsiran Q.S An-nisa’ ayat 34 tentang kepimpinan dalam Alqur’an di atas, peran seorang pemimpin sangat mempengaruhi kehidupan dalam keluarganya.  Dengan  hal  itu,  untuk  mencapai  keluarga  yang  bahagai  semuanya tidak terlepas yang namanya komunikasi. Karena kehidupan manusia tidak dapat dipisahkan dari kegiatan komunikasi, karena manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan orang lain untuk mempertahankan hidupnya, bagi seorang pemimpin keluarga  hakikat  dari  komunikasi  sangat  penting  demi  menjaga  keutuhan  rumah tangganya.  Karena  komunikasi  mempunyai  peranan  penting  bagi  kelanggengan suatu hubungan. Baik dalam ikatan teman, sahabat, kekasih atau hubungan terkecil dan terpenting yaitu keluarga. Salah satu elemen dasar yang membuat kekokohan hubungan dalam keluarga adalah adalah komunikasi.
Komunikasi dapat dilakukan baik secara langsung maupun tidak langsung. Komunikasi secara langsung dalam keluarga misalnya saling mencurahkan isi hati,
berpamitan  untuk  pergi  kesekolah  atau  kantor,  mengajak  makan  bersama,  dan sebagainya.  Sedangkan  komunikasi  tidak  langsung  dalam  keluarga  dengan menggunakan gerak-gerik badan, menunjukkan sikap tertentu, misalnya tersenyum menggelengkan kepala, dan mengangkat bahu.
Komunikasi  memainkan  peranan  penting  terhadap  kebahagian  dan keutuhan keluarga. Untuk menjaga keutuhan kebahagian dalam keluarga, seorang pemimpin  harus  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dan  strategis.  Karena dinamika  hubungan  dalam  keluarga  dipengaruhi  oleh  pola  kepemimpinan. Karekteristik  seorang  pemimpin  akan  menentukan  pola  komunikasi  bagaimana yang  akan  berproses  dalam  kehidupan  yang  membentuk  hubungan-hubungan tersebut.  Menurut  Cragan  dan  Wright,  kepemimpinan  adalah  komunikasi  yang secara  positif  mempengaruhi  kelompok  untuk  bergerak  ke  arah  tujuan kelompok/keluarga. 59 Karena  kepemimpinan  merupakan  faktor  yang  paling menentukan keefektifan komunikasi kelompok.

## KESIMPULAN
Mengenai hasil dari tafsiran Q.S An-Nisa’ ayat 34 tentang kepemimpinan dalam  Alqur’an  adalah  menurut  Ibnu  ‘Asyur  teori  pendekatan  penafsiran  yang digunakan oleh Ibnu ‘Asyur antara lain: Asbabun Nuzul, balaghah, dan munasabah. Sengakan  penafsiran  Ibnu  ‘Asyur  terhadap  surat  An-Nisa’  ayat  34  dalam  kitab tafsirnya al-Tahrir wa al-Tanwir adalah bahwa makna kepemipinan ayat ini dalam konteks  keluarga.  Oleh  sebab  itu  ayat  ini  tidak  boleh  dijadikan  dalil  untuk melebihkan bahwa seorang lelaki berhak menjadi pemimpin dalam arti yang lebih luas. Sedangkan wanita hanya berperan sebagai makmum bagi pemimpin itu sediri. Dalam menggapai keluarga yang bahagia tak lupat dari yang namanya komunikasi. Karena komunikasi memainkan peranan penting terhadap kebahagian dan keutuhan keluarga. Untuk menjaga keutuhan kebahagian dalam keluarga, seorang pemimpin harus  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dan  strategis.  Karena  dinamika hubungan  dalam  keluarga  dipengaruhi  oleh  pola  kepemimpinan.  Karekteristik
59 http://hanyalewat.com/20154293-komunikasi-dalam-keluarga. diakses pada: 25 Novem ber 2019.
seorang  pemimpin  akan  menentukan  pola  komunikasi  bagaimana  yang  akan berproses dalam kehidupan yang membentuk hubungan-hubungan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Abd. Muin Salim. Metodologi Ilmu Tafsir , Yogyakarta: TERAS. 2005
Abdul  Malik  abdul  Karim  Ameullah  (HAMKA), Tafsir  al-Azhar, Jakarta:  PT. Panjimas. 1983.
Abdul  Mustaqim. Dinamika  Sejarah  Tafsir  Alqur’an:  Studi  Aliran-Aliran Tafsirdari  Periode  Klsik,  Pertengahan,  Hingga  Modern-Kontemporer, Yogyakarta: Pondok Pesantran LSQ Ar-Rahmah. 2012.
Abdurrahman. Kepemimpinan  Wanita dalam  Islam  dalam  al-Qur’an  dan  Isu Kontemporer , Yogyakarta: eISAQ Press. 2011.
Ahmad Azhari Basyir. Beragama Secara Dewasa (Akhlak Islam), Yogyakarta: UII Press. 2002.
Ali  Hasan  Al-Aridl. Sejarah  dan  Perkembangan  Metodologi  Tafsir ,  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada. 1992.
Al-Shabuni. al-Tibyan fi ‘Ulum al-Qur’an , Bairut: Dar al-Irsyad. 1970.
Al-Suyuthi. TT. Lubab an-Nuqul Fi Asbab al-Nuzul , Dar at-Tahrir.
Ash-Shabuni. Tafsir Ayat Ahkam , Surabaya: Bina Ilmu. 1983.
Badr al-Din al-Zarkasyi. al Burhan fii ulum Al-Qur’an , Beirut: Dar al-Ma’rifah li al-Tiba’ah wa al_Nasyir. 1990.
Departemen  Agama  RI. al-Qur’an  dan  Terjemah ,  Semarang:  Kumudasmoro Grafindo. 1994.
Departemen  Agama.  A l-Qur’an  dan  Terjemahan  Bahasa  Indonesia ,  Kudus: Menara Kudus. 2006.
Departemen  Agama. Al  Qur’an  dan  Tafsirnya ,  Yogyakarta:  PT  Dana  Bhakti Waqaf. 1991.
Djazimah  Muqaddas. Kontroversi  Hakim  Perempuan  Pada  Peradilan  Islam  di Negara-Negara Muslim, Jakarta: Lkis. 2011.
Hasbi Ash Shiddiqy. Sejarah Dan Pengantar Ilmui Tafsir , Jakarta: Bulan Bintang. 1965.
Husein  Muhammad. Fiqh  Perempuan;  Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  dan Gender , Yogyakarta: LkiS. 2002.
Jalaludinn As-Suyuthi. Asbabun Nuzul , Depok: Gema Insani. 2008.
Kemenag. Tafsir Lengkap Jilid 1, Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an. 2016.
Muhammad al-Thahir ibnu ‘Asyur. Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir , Juz 1, Tunisia: Dar Shuhnun li al-Nasyr wa al-Tauzi’. 1997.
Nasrudin  Baidan,  Tafsir  Bi  Al-Ra’yi. Upaya  Penggalian  Konsep  Wanita  dalam Alquran, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1999.
______________, Metodologi Penafsiran al-Quran , Pustaka Pelajar. 2000.
______________, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , Yogyakarta: Pustaka pelajar. 2011. Quraish Shihab. Metode penyusunan Tafsir yang Berorientasi pada Sastra, Budaya dan Kemasyarakatan , Ujung Pandang, IAIN Alauddin, 1984.
____________. Tafsir Al-Misbah , juz 3, Jakarta: Lentera Hati. 2002.
____________. Perempuan , Jakarta: Lentera Hati. 2009.
Veithzal Revai. Kepemimpinan Dan Perilaku Organisasi (Edisi Kedua), Jakarta: Rajagrafindo Persada. 2007.
Zaitunah  Subhan. Tafsir  Kebencian  Studi  Bias  Jender  dalam  Tafsir  al-Qur’an , Yogjakarta: LkiS. 1996.
Akses daring
http://hanyalewat.com/20154293-komunikasi-dalam-keluarga. diakses pada: 25 November 2019.