## Filsafat, Teologi dan Pemajuan Kebudayaan

## Paul Richard Renwarin
Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng renca_p@yahoo.com
Abstract: This  article  deals  with  the  kern  question,  “what  can  the  philosophy and  theology  contribute  to  develop  the  culture,  as  the  Indonesian  law  number 15  on  the  year  of  2017  challenges?”  Answering  this  question,  I  look  for the  conception  of  culture,  the  core  elaboration  of  philosophy  and  theology, and  their  methods  of  research.  The  meeting  point  of  the  trio  is  the  human experience;  both  philosophy  and  theology  concern  of  the  inner  and  deeper  side of  human  experience,  i.e.  beliefs,  values,  and  fundamental  assumptions  of  life.

## Keywords:
Pemajuan  Kebudayaan,  Filsafat,  Berteologi  Kontekstual,  Metode  Penelitian, Kebudayaan Indonesia.

## 1.   PENDAHULUAN
“Dalam rangka perayaan 50 tahun, Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng (STFSP)  sebagai  institusi  akademik  yang  mengkhususkan  diri  pada  kajian Filsafat dan Teologi hendak berefleksi tentang peranan Filsafat dan Teologi bagi pembangunan  masyarakat.  STFSP  berhadapan  dengan  tantangan  sekaligus juga  peluang  baru  untuk  membuat  kajian  Filsafat  dan  Teologi  aktual  dan kontekstual dalam menjawab dan memberikan solusi bagi persoalan-persoalan publik. STFSP ditantang untuk mengembangkan penelitian dan kajian spesifik filsafat dan teologi, dan lebih lanjut memanfaatkan hasil kajian tersebut bagi usaha pengembangan kesejahteraan masyarakat, salah satunya dalam bidang pemajuan kebudayaan”. Demikian pembukaan term of reference untuk seminar kebudayaan dalam rangka perayaan 50 tahun STFSP ini.
Dalam bahasan ini saya akan menelisik upaya pemajuan kebudayaan, yang menantang  bidang  ilmu  Filsafat  dan  Teologi  untuk  berkontribusi.  Undang-

## EDIA
Jurnal Filsafat dan Teologi

## M
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/media
p-ISSN  : 14112-3010 Vol. I, No. I, September 2020 (1-22)
undang Republik Indonesia No. 5 tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan memberikan  rambu-rambu  jalan  untuk  menuntun  kegiatan  pengembangan kebudayaan  itu,  sementara  dalam  khasanah  ilmu  Filsafat  dan  ilmu  Teologi sudah lama bergaung kecenderungan untuk “berfilsafat dalam konteks” (doing philosophy in context) 1 dan “berteologi kontekstual” (doing contextual theology) 2 .

## 2.   METODE
Tulisan  ini  menggunakan  corak  penelitian  deskriptif  dengan  metode penelitian kualitatif. Sedangkan, teknik pengolahan data yang dipakai di sini adalah literature review (tinjauan kepustakaan).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Upaya Pemajuan Kebudayaan
Setelah  melewati  diskusi-diskusi  yang  panjang  dan  bersemangat  selama bertahun-tahun,  akhirnya  tersusunlah  suatu  undang-undang  tentang pemajuan kebudayaan di Indonesia, yaitu UU no. 5 tahun 2017. Dalam Bab I pasal 1 juncto 1 tertera rumusan yang sangat singkat tentang kebudayaan itu, yakni “kebudayaan adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan cipta, rasa, karsa, dan hasil karya masyarakat”; juncto 2, “kebudayaan nasional Indonesia adalah keseluruhan proses dan hasil interaksi antar-kebudayaan yang hidup dan  berkembang  di  Indonesia”,  sementara  juncto  3  menegaskan  bahwa “pemajuan  kebudayaan  adalah  upaya  meningkatkan  ketahanan  budaya  dan kontribusi budaya Indonesia di tengah peradaban dunia melalui perlindungan, pengembangan, pemanfaatan, dan pembinaan kebudayaan”.
Dalam penjelasan umum dari UU No. 5 tahun 2017 ini tercantum asas pemajuan Kebudayaan Nasional Indonesia ini yaitu “.. toleransi, keberagaman, kelokalan, lintas  wilayah,  partisipatif,  manfaat,  keberlanjutan,  kebebasan  bereskpresi, keterpaduan, kesederajatan, dan gotong royong” (pasal 3). Sementara tujuan pemajuan Kebudayaan Na sional ini ialah “.. untuk mengembangkan nilai-nilai luhur budaya bangsa, memperkaya keberagaman budaya, memperteguh jati diri bangsa, memperteguh persatuan dan kesatuan bangsa, meningkatkan citra bangsa, mewujudkan masyarakat madani, meningkatkan kesejahteraan rakyat, melestarikan  warisan  budaya  bangsa,  dan  mempengaruhi  peradaban  dunia, sehingga Kebudayaan menjadi haluan pembangunan nasional” (pasal 4).
1 Bdk. Magnis Suseno, Berfilsafat dalam Kontek s (Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama, 1992).
2 Bdk. P.R. Renwarin, Upaya Berteologi Kontekstual (Pineleng: Percikan Hati, 2020).
Rumusan  singkat  yang  dipakai  dalam  undang-undang  ini  menyiratkan adanya tiga batasan pemahaman tentang apa itu kebudayaan. Yang pertama, kebudayaan itu dirumuskan sebagai kata benda, yaitu “hasil karya manusia” atau “artefact” ,  yang  meliputi:  tradisi  lisan,  manuskrip,  adat-istiadat,  ritus, pengetahuan tradisional, teknologi tradisional, seni, bahasa, permainan rakyat, dan  olah  raga  tradisional  (pasal  5).  Yang  kedua,  kebudayaan  dirumuskan sebagai  kata  kerja,  yaitu  “segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  cipta,  rasa, dan  karsa”,  yang  merujuk  kepada  tindakan  dan  tingkah  laku (human  act, behavior) yang berlangsung dan dialami nyata. 3 Sedangkan paham yang ketiga ialah  kebudayaan  sebagai  strategi,  sebagaimana  terungkap  dalam  upaya “pemajuan” kebudayaan. Dan merujuk kepada pemikiran C.A. van Peursen 4 , Poespowardojo 5 menjelaskan,
Kebudayaan adalah suatu proses yang perlu dikelola dan diarahkan. Di sini manusia  secara  sadar  mencoba  mencampuri  perkembangan  kebudayaan agar berjalan sesuai dengan apa yang dianggapnya sebagai bermakna dan baik.  Dalam  kebudayaan,  manusia  tidak  hanya  berusaha  mengidentifikasi bagaimana  sifat  sesuatu,  melainkan  menentukan  bagaimana  seharusnya sifat  sesuatu  atau  perbuatan  yang  dilakukan.  Dengan  demikian  proses kebudayaan berjalan dalam suatu ketegangan antara gelombang fakta-fakta yang  mengurung  manusia  dalam  keniscayaan  alam  dan  ide  atau  norma yang  hendak  dicapai,  antara  imanensi  dan  transendensi.  Untuk  itu  perlu dilakukan  refleksi  kritis  atas  kenyataan  untuk  dapat  memberikan  evaluasi yang  tepat.  Dengan  demikian,  kebudayaan  adalah  penilaian  terhadap proses perkembangannya sendiri dengan membuka jalan baru, menjalankan pembaharuan dan perbaikan kehidupan masyarakat.

## Menelusuri Kebudayaan
Penelusuran kebudayaan itu dapat dibandingkan dengan menelusuri lautan. Pada tataran permukaan, seraya bermain di atas ombak dan gelombang, kita dapat mengamati artefak-artefak, ritual-ritual dan tindakan-tindakan. Semua ini menyajikan petunjuk-petunjuk tentang apa saja yang terdapat di bawahnya. Tetapi untuk membenarkan ini, kita harus menyelam ke bawah. Ini berarti me-
3 Bdk.  Soerjanto  Pooespowardojo, Strategi  Kebudayaan.  Suatu  Pendekatan  Filosofis (Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 1993), hal. 64.
4 Bdk. C. A. van Peursen, Strategi Kebudayaan, terj. Dick Hartoko (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1976).
5 Bdk. Pooespowardojo, Strategi Kebudayaan, hal. 64-65.
mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  untuk  menemukan  alasan-alasan:  nilai- nilai (values) dan kepercayaan-kepercayaan (beliefs) yang memberikan penjelasan tentang tindakan-tindakan di atas. Tetapi lebih ke dalam lagi terdapat asumpsi- asumpsi  mendasar  yang  sulit  untuk  dicapai  dan  perlu  diinferensi  (ditarik simpulan)  lewat  interpretasi.  Hal  ini  membutuhkan  peralatan  yang  canggih (interpretasi)  untuk  menggali  harta  terpendam,  yaitu  kekuatan  budaya  itu. Gambar di bawah ini bisa membantu untuk mendapatkan pengertiannya. 6
Bila kita meneliti kebudayaan, pendekatan interpretive perlu dipakai untuk mendapatkan maknanya. Pendekatan ini, yang lazim untuk penelitian klinis atau etnografis, mencakup pengamatan yang ekstensif tentang artefak, ritual, serta tindakan dan tingkah laku pada tataran permukaan. Selanjutnya diadakan wawancara untuk mendapatkan deskripsi-deskripsi yang rinci dan kaya tentang tata  nilai (values) 7 dan  kepercayaan-kepercayaan (beliefs) .  Kemudian  perlu masuk lebih ke dalam lagi dengan membuat inferensi dan interpretasi terhadap asumsi-asumsi mendasar yang dianut warga; asumsi-asumsi mendasar itu ada kalanya  disamakan  dengan  pandangan  dunia  ( Weltanschauung/worldview) , seperti hubungan manusia dengan lingkungan alamnya, relasi antar manusia, kollektivisme  versus  individualisme,  kegiatan  manusiawi (being  vs  doing) , paham  tentang  gender  (kepriaan  vs  kewanitaan),  paham  tentang  ruang, waktu dan realitas, kecenderungan untuk ascription vs achievement , dsb. Justru penelusuran lebih ke dalam (inferensi dan interpretasi) dari permukaan realitas kehidupan inilah terdapat titik temu antara kebudayaan, filsafat dan teologi.
6 Bdk.  Susan  C  Schneider  &  Jean-Louis  Barsoux, Managing  Across  Cultures (London:  Prentice Hall, 2003), hal. 20-24.
7 Selain nilai-nilai yang sudah disebutkan sehubungan dengan asas pemajuan kebudayaan di atas, Rheinald Kasali memberikan sejumlah nilai karakter yang lasim dianut, yaitu: religius,
Dalam  refleksinya  tentang  perkembangan  kebudayaan  dunia,  C.A.  van Peursen menegaskan bahwa 8
“kebudayaan  jangan  dipandang  sebagai  sebuah  titik  tamat  atau  keadaan  yang telah  tercapai,  melainkan  terutama  sebagai  sebuah  penunjuk  jalan,  sebuah  tugas: kebudayaan  itu  ibarat  cerita  yang  belum  tamat,  yang  masih  harus  disambung,  … sebagai suatu bagian dalam cerita tentang sejarah perkembangan. Kalau kita sudah mengerti  bagaimana  suatu  proses  berjalan,  maka  kita  juga  dapat  mempengaruhi proses tersebut.
Perkembangan  historis  semata-mata  tak  pernah  diterima  oleh  manusia  begitu  saja, melainkan selalu dinilai juga dengan salah satu cara. Penilaian serupa ini kita namakan: evaluasi. Manusia selalu harus mempersoalkan berlaku tidaknya paspor kebudayaan.

## Tahap Perkembangan Kebudayaan
Van Peursen merujuk pada pendapat Immanuel Kant yaitu bahwa ciri khas kebudayaan  terdapat  dalam  kemampuan  manusia  untuk  mengajar  dirinya sendiri: what  is  dan  what  should ;  di  sini  dalam  sikap  manusia  itu  dijumpai ketegangan  antara  “imanensi”  (serba  terkurung)  dan  “transensensi”  (yang mengatasi sesuatu, berdiri di luar sesuatu).
Selanjutnya van Peursen melihat tiga tahapan perkembangan kebudayaan yang  sudah  dan  sedang  berlangsung. 9 Tahapan  pertama  dikategorikannya sebagai TAHAP MITIS, di mana hubungan manusia dengan lingkungan alam dan lingkungan sosialnya dicirikhaskan dan dijelaskan dengan bahasa mitologis yang sudah menerima bahwa segala isi jagad raya “itu ada”, masing-masing pada  tempatnya  dan  porsinya.  Pada  tahapan  perkembangan  kebudayaan lebih lanjut perhatian sudah diarahkan pada paham substansialisme dengan mendudukkan manusia sebagai subjek yang berhadapan dengan pelbagai objek yang mengisi jagad raya ini; perhatian diarahkan terutama pada pertanyaan dasar:  “apa  itu?”  yang  mencaritahu  tentang  substansi  sesuatu;  van  Peursen menyebut  tahapan  ini  sebagai  TAHAP  ONTOLOGIS.  Tidak  dijelaskannya kapan peralihan dari tahap pertama ke tahap kedua itu berlangsung pada suatu
jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat-komunikatif, cinta damai, gemar membaca,  peduli  lingkungan,  peduli  sosial,  dan  tanggung  jawab.  Bdk.  Rheinald  Kasali, Cracking Value (Jakarta: P.T. Gramedia Pustaka Utama, 2012)
8 Bdk. Peursen, Strategi Kebudayaan, hal. 13-15.
9 Bdk. Ibid. , hal. 90-108.
kebudayaan  dan  masyarakatnya;  ada  budaya  yang  sudah  lama  memasuki tahap ontologis ini, sedang masih terdapat juga budaya dan masyarakat yang masih berkecimpung pada tahap mitis. Sesudah tahap ontologis kebudayaan itu  berkembang  memasuki  era  yang  baru,  yang  disebutnya  TAHAP FUNGSIONAL. Lebih lanjut dia menjelaskan bahwa
justru dalam tahap fungsional ini nampak dengan jelas, bahwa kebudayaan bukanlah sebuah kata benda, melainkan sebuah kata kerja. Kebudayaan tak lain dari caranya seorang manusia mengekspresikan diri, caranya ia mencari relasi-relasi  tepat  terhadap  dunia  sekitarnya.  Kebudayaan  khususnya merupakan  suatu  strategi  untuk  menyalurkan  relasi-relasi  itu  secara spiritual.  Maka dari itu relasi terhadap dunia ilahi selalu dipersoalkan dalam kebudayaan  itu.  Pun  dalam  tahap  fungsional,  walaupun  dunia  adikodrati sebagai suatu dunia tersendiri, tidak diterima. Dunia ilahi lebih dipandang sebagai suatu dimensi esktra dalam dunia kodrati ini. Pertanyaan mengenai adanya Tuhan diketengahkan secara fungsional: orang bertanya bagaimana nama ‘Tuhan’ dapat dikongkritkan dalam hubungan sehari-hari. 10
Juga van Peursen mengamati terjadinya peralihan dalam kegiatan berteologi pada tahap fungsional ini; bukan lagi dogmatik yang dititikberatkan, melainkan eksegese, tafsir Kitab Suci yang berusaha untuk menampilkan kehadiran ilahi di dalam hubungan-hubungan manusia biasa. 11

## Filsafat dan Pemajuan Kebudayaan
Filsafat: Apa Gunanya?
Dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Mengapa  Filsafat,  apa  gunanya?”,  K. Bertens mengutip pernyataan dari Karl Jaspers, “spesialisasi filsafat adalah yang umum”;  maksudnya  filsafat  tidak  mempunyai  spesialisasi  tertentu. 12 Dalam uraian selanjutnya beliau mengemukakan suatu slogan yang pernah dibacanya (tapi  sudah  dilupa  dari  sumber  mana)  yang  berbunyi:  “kebudayaan  yang sungguh-sungguh hidup tidak mungkin tanpa filsafat”. Lalu dia menjelaskan:
10 Ibid. , hal. 105.
11 Bdk. Ibid., hal. 108.
12 Bdk. Kees Bertens, “Apa Itu Filsafat?”, dalam K. Bertens, J. Ohoitimur & Mikhael Dua, Pengantar Filsafat. Seri Atmajaya 34 (Yogjakarta: Kanisius, 2018), hal. 47.
Suatu  kebudayaan  tentu  mencakup  banyak  sekali  komponen.  Dan dibandingkan dengan komponen-komponen lain, pasti peranan filsafat kecil saja dan amat terbatas. Namun demikian, peranannya tidak bisa ditiadakan tanpa  merugikan  kebudayaan  secara  mendalam.  Filsafat  berkaitan  dengan kecenderungan  manusia  yang  tak  terelakkan  untuk  berpikir,  bertanya, mempersoalkan. Ia merupakan instansi kritis yang sangat dibutuhkan untuk mendinamisasikan kebudayaan secara keseluruhan. Filsuf berharap bahwa di  Indonesia  juga  tersedia  tempat  bagi  filsafat  dalam  dunia kultural.  Dan harapan ini tidak tanpa dasar…. Bukankah filsafat -di samping agama dan kesenian, dan dengan demikian menggenapi triade Hegelian - dapat memberi sumbangan yang berarti dalam memajukan kepentingan spiritual ini? 13
Bila  dilihat  gambar  di  atas  tentang  menelusuri  komponen-komponen kebudayaan,  kiranya  jelas  bahwa  filsafat  tidak  langsung  menyoroti  artefak, ritual  ataupun  tindakan-tindakan  manusiawi  yang  kelihatan  dalam  hidup sehari-hari,  melainkan  harus  masuk  lebih  ke  dalam  untuk  menyelidiki komponen-komponen yang tak langsung tertangkap panca indera. Woodhouse menegaskan  bahwa  permasalahan  filsafat  berkaitan  dengan  ide-ide  dasar, mengenai kebenaran, makna, dan hubungan logis, yang tidak bersifat empiris langsung. 14 Begitu juga Poespowardojo mengatakan bahwa
Filsafat menggarap aspek-aspek manusia yang tidak langsung kelihatan secara inderawi  dan  jasmani,  namun  menggarap  aspek-aspek  yang  menyangkut kegiatan berpikir secara rasional, kritis, dan dari dasar yang paling dalam. Fungsi filsafat merangsang berpikir kritis, menanamkan dan membudayakan sikap terbuka, dan memberi orientasi tingkah laku. 15
Filsafat  adalah  disiplin  ilmiah  yang  bertugas  membuat  kita  memahami implikasi-implikasi  dari  segala  gejala  yang  setiap  hari  membanjiri  kita,  agar kita dapat menilainya, mengritiknya, menemukan jarak dan dapat mengambil sikap terhadapnya; demikian penegasan F. Magnis Suseno. 16 Beliau melanjutkan bahwa filsafat zaman sekarang memang harus bergulat dengan masalah-masa-
13 Bdk. Bertens, “Apa Itu Filsafat”, hal. 55.
14 Bdk. Mark B. Woodhouse, Berfilsafat. Sebuah Langkah Awal, terj. Ahmad Norma Permata dan P. Hardono Hadi (Yogjakarta: Kanisius, 2000).
15 Poespowardojo, Strategi Kebudayaan, hal. 128.
16 Bdk. F. Magnis Suseno, Berfilsafat dalam Konteks (Jakarta: P.T. Gramedia Pustaka Utama, 1992) hal. 6-8.
lah dalam masyarakat sekarang. Harus membuat kita melihat dengan tajam dan kritis apa yang terjadi di sekeliling kita, di mana kita mau tak mau tersangkut.

## Kegiatan berfilsafat dalam konteks ditantang agar
a)   Filsafat secara kritis harus menyertai ilmu-ilmu sosial dalam sikap mereka terhadap  kompleks  masalah  hubungan  antara  individu,  institusi,  dan ideologi;
b)  Secara  khusus  filsafat  dapat  membantu  untuk  merefleksikan  kembali kedudukan  agama  di  dalam  kompleks  itu  tadi,  dan  sekaligus  menjadi basis bagi dialog antar agama;
c)   Filsafat  mengupas  ideologi-ideologi  terkemuka  yang  menentukan  iklim nasional  dan  internasional  seperti:  kapitalisme,  marxisme,  komunisme, sosialisme,  elitarisme,  pragmatisme,  kepercayaan  kepada  teknologi, ideologi tentang kemajuan dan lain-lainnya.
Sebagai ilmu kritis filsafat memungkinkan masyarakat memikirkan masalah- masalah dasar  hidupnya  secara rasional, jadi dengan  bahasa,  wawasan, dan argumentasi  yang  universal,  yang  dapat  dimengerti  oleh  semua.  Dengan demikian filsafat membuka cakrawala bagi diskusi terbuka masalah-masalah yang  dihadapi  dan  sekaligus  membuat  kita  jeli  terhadap  penyempitan- penyempitan ideologis; demikian penegasan F. Magnis Suseno. 17 Secara khusus beliau membahas tentang kegiatan berfilsafat di Indonesia, yakni
Di Indonesia itu juga berarti bahwa filsafat membantu kita mengambil jarak terhadap ‘claim’ ideologis ilmu-ilmu empiris bahwa dalam budaya modern ilmu-ilmu  empirislah  yang  mendefinisikan  arti  kemanusiaan  dan  tujuan perkembangan  masyarakat.  Filsafat  dapat  membantu  dalam  mengambil sikap terbuka dan kritis terhadap dampak modernisasi, memungkinkan kita untuk  berhadapan  dengan  meluasnya  budaya  modern  yang  memang  tak terbendung, mengambil sikap dan menjadi pemain aktif, mempertahankan identitas  kita,  mengusulkan  perkembangan  sesuai  dengan  pandangan  kita sendiri. Filsafat membantu menggali kebudayaan, tradisi-tradisi dan filsafat Indonesia asli secara terbuka, kritis, dan kreatif…
Filsafat  dapat  mendeteksi  kedok-kedok  ideologis  pelbagai  ketidakadilan sosial serta pelanggaran-pelanggaran terhadap martabat manusia dan hak-
17 Bdk. F. Magnis Suseno, Filsafat sebagai Ilmu Kritis (Yogjakarta: Kanisius, 1992), hal. 254-256.
hak  asasinya.  Filsafat  memungkinkan  orang  dari  pandangan  dunia  dan agama yang berbeda untuk bersama-sama membahas tantangan-tantangan yang  dihadapi  bangsa  serta  untuk  mencari  pemecahan  yang  berorientasi pada martabat manusia.

## Model Penelitian Filsafat
Bidang yang menjadi obyek penelitian filsafat menurut filsuf Inggris Alfred North  Whitehead  ialah  pengalaman,  yang  digambarkannya  mirip  dengan gambar bidang penelitian kebudayaan yang tertera di atas. J. Sudarminta SJ secara ringkas menyajikan paham dari Whitehead ini dalam artikelnya yang berjudul  “Model  penelitian  filsafat  menurut  Whitehead”. 18 Ditegaskannya bahwa  prinsip  metodis  pertama  dalam  penelitian  filsafat  menurut  model Whitehead  adalah  menjadikan  pengalaman  sebagai  sumber  dan  muara penelitian  filsafat.  Kekhasan  penelitian  filsafat  ini  terletak  pada  pengertian pengalaman itu sendiri dan macam generalisasi imaginatif yang dicoba untuk dirumuskannya. Yang dimaksudkan dengan pengalaman itu oleh Whitehead bukan  hanya  apa  yang  dapat  dicerap  oleh  panca  indera  manusiawi,  tetapi mencakup  seluruh  realitas  yang  ada  sejauh  dapat  dialami,  dipikirkan,  dan direfleksikan  oleh  akal  budi  manusia.  Itu  berarti  seluruh  kenyataan  yang terlibat dalam proses terbentuknya apa yang disebut Whitehead actual entities , yaitu  entitas-entitas  aktual  sebagai  gumpalan  atau  satuan  pengalaman  yang memadarkan  secara  perspektival  seluruh  kenyataan  yang  ada.  Lebih  lanjut Sudarminta menerangkan bahwa 19
Radikalitas  empirisme  Whitehead  secara  eksplisit  terungkap  dalam  teori persepsinya  yang  dia  sebut capital  efficacy atau causal  prehension yang merupakan  bentuk  pencerapan  secara  paling  dasariah  atas  dunia  sekitar. Whitehead membedakan tiga jenis persepsi. Persepsi berdasarkan pencerapan panca  indera,  yang  oleh  Whitehead  disebut  persepsi  dalam  bentuk presentational  immediacy ,  hanyalah  salah  satu  bentuk  dari  ketiga  jenis  yang ada.  Yang  dialami  melalui  persepsi  dalam  bentuk presentational  immediacy tidak  lain  hanyalah  apa  yang  secara  langsung  tampak  atau  menyediakan diri bagi panca indera manusia. Empirisme Inggeris menyamakan persepsi dengan persepsi inderawi atau presentational immediacy. Padahal, menurut
18 Bdk.  J.  Sudarminta  SJ,  “Model  penelitian  filsafat  menurut  Whitehead”. Majalah  Filsafat Driyarkara. Pemikiran proses. Tahun xxi no.1, 1994/1995.
19 Bdk. Ibid., hal. 6-10.
Whitehead,  jenis  persepsi  ini  sudah  merupakan  suatu  abstraksi  dari  jenis persepsi  yang  lebih  dasariah,  yakni  persepsi  dalam  bentuk causal  efficacy. Dalam persepsi macam ini, di mana objek menyatakan diri dan ditangkap oleh  subjek  yang  mencerapkannya,  objek  menyatakan  diri  dan  ditangkap oleh  subjek  masih  dalam  keutuhannya  dengan  segala  kekaburan  dan kompleksitasnya serta belum terdiferensiasi secara jelas dan tegas.
Jenis  persepsi  yang  ketiga  oleh  Whitehead  disebut  persepsi  dalam  bentuk symbolic reference atau symbolic transference . Jenis persepsi ini adalah persepsi yang lazim kita mengerti, dan merupakan perpaduan antara persepsi dalam bentuk causal efficacy dan presentational immediacy . 20
Whitehead  berpendapat  pengalaman  itu  selalu  jauh  lebih  kaya  dari pengetahuan. Kalau kenyataan disamakan dengan apa yang dapat diketahui oleh manusia dan yang dapat diketahui secara lebih sempit lagi disamakan dengan  apa  yang  tentangnya  manusia  dapat  membuktikan  gagasan  yang jelas dan tegas, maka kenyataan akan adanya Yang Ilahi, adanya nilai-nilai, adanya arah, makna dan tujuan hidup yang secara objektif dialami manusia lalu tersingkir atau dianggp sebagai gejala subjektif belaka.
Dalam  filsafat  prosesnya,  Whitehead  berpendapat  bahwa  manusia  dapat berkembang  subur  dalam  tahap-tahap  hidup  yang  rendah  melulu  dengan cercah-cercah  sinar  pemikiran  yang  masih  primitif.  Akan  tetapi pada  waktu peradaban  sudah  mencapai  puncaknya,  tidak  adanya  suatu  filsafat  hidup yang  mempersatukan  dan  tersebar  ke  seluruh  warga  masyarakat,  akan mengakibatkan kemerosotan, kejenuhan dan kelesuan usaha. 21
Tentang  tugas  filsafat  menurut  Whitehead,  sebagaimana  diringkas  oleh Sudarminta, yaitu dari hakekatnya sebagai usaha rasional menemukan arti dan
20 Dalam  catatan  kaki  nomor  7  di  artikelnya  Sudarminta  memberikan  contoh  tentang pengalaman terhadap sebuah meja: “pengalaman saya sekarang berhadapan dengan benda padat,  persegi  empat,  berkaki  empat  dan  berwarna  coklat,  membuat  saya  menyadari  dan membuat pernyataan ‘ini sebuah meja’. Kesadaran dan pernyataan tersebut tidak hanya saya dasarkan atas pengalaman inderawi saya (baik itu menyangkut warna, bentuk bau, halus/ kasarnya  benda,  dsb.),  tetapi  juga  mengandaikan  seluruh  pengalaman  masa  lalu,  baik  dari benda di hadapan saya maupun dari saya sendiri. Kata ‘meja’ merupakan simbol linguistis yang menunjuk (mereferensi) pada realitas tertentu yang saya alami di hadapan saya. Bahwa kata  ‘meja’  merupakan  simbol  linguistis  yang  menunjuk  pada  realitas  sebagaimana  saya hadapi sekarang, itu juga merupakan warisan sosio-budaya (bahasa) saya. Dalam lingkungan sosio-budaya lain, realitas yang sama disebut dengan kata yang berbeda. Demikianlah masa lalu beserta lingkungan hidup langsung saya dan orang yang saya ajak berkomunikasi ikut terlibat dalam pernyataan di atas. Begitu pula masa lalu beserta lingkungan hidup langsung benda yang saya sebut ‘meja’ itu, karena tidak semua benda yang saya sebut ‘meja’ adalah persis sama dengan meja yang saya maksudkan”. Bdk. Ibid , hal. 7.
21 Bdk. Ibid , hal. 10.
makna  yang  dalam  dari  seluruh  aspek  pengalaman  manusia  atau  mencari penjelasan  tentang  keseluruhan  kenyataan  guna  memperoleh  kebijaksanaan hidup,  sekaligus  mempunyai  fungsi  kritis-evaluatif  terhadap  macam-macam pengetahuan yang diberikan oleh ilmu-ilmu lain. 22

## Mengarah ke Peradaban
Filsafat  berperan  penting  dan  khas  untuk  memajukan  kebudayaan  atau peradaban.  Salah  satu  filsuf  yang  saya  temukan  dan  sudah  merumuskan secara rinci tentang cita-cita masyarakat yang beradab itu ialah Alfred North Whitehead; karena itu saya mencoba untuk memaparkan pandangannya secara lebih panjang di sini. Tentang peradaban secara tentatif Whitehead menyatakan bahwa peradaban pada dasarnya merupakan suatu proses ke arah pencapaian suatu ideal hidup tertentu di bumi ini, ideal hidup yang menyangkut masing- masing pribadi maupun masyarakat. Sebagai suatu usaha untuk merumuskan sifat-sifat  yang  mencirikan  masyarakat  yang  beradab  atau  berbudaya, Whitehead menunjukkan 5 hal, yakni: kebenaran, keindahan, sikap bertualang, seni dan kedamaian batin; 5 hal ini tercemin dalam masyarakat yang beradab. Sudarminta  sudah  meringkas  paham  filsafat  proses  dari  Whitehead  ini,  dan tentang 5 hal penanda masyarakat beradab itu dapat diringkaskan demikian: 23
a)  Kebenaran  ialah  kesesuaian  antara  penampilan  luar  dengan  kenyataan
(the  conformation  of  appearance  to  reality) .  Masyarakat  yang  beradab  itu secara  kreatif  sanggup  hidup  sesuai  dengan  jati  dirinya  dan  mampu menampilkan apa yang sesuai dengan kenyataan dirinya.
b)  Keindahan:  keindahan  itu  lebih  luas  dan  lebih  dasariah  daripada “kebenaran” (beauty is wider and more fundamental than truth) . “Keindahan” dia  mengerti  sebagai  saling  penyesuaian  beberapa  fakta  dalam  suatu kejadian pengalaman (the mutual adaptation of several factors in an occasion of experience) . Wilayah keindahan adalah “forma” subjektif atau bagaimana si subjek mengalami lingkungannya; ada keindahan “mayor” dan “minor”, contohnya patung-patung di gereja Chartres di Paris.
c)  Masyarakat yang beradab menghayati nilai “seni”. “Seni” sebagai usaha untuk secara sengaja menyesuaikan penampilan luar atau apa yang tampil dengan kenyataan (“art” is purposeful adaptation of appearance to reality). Tu-
22 Bdk. Ibid., hal. 12. 23 J. Sudarminta SJ, Filsafat Proses. Sebuah pengantar sistematik filsafat Alfred North Whitehead. Edisi ke-2 (Yogjakarta: Kanisius, 1994).
Media, Vol. 11, No. 1, September 2020
juan karya seni adalah keindahan yang benar (truthful beauty) ; keindahan yang didasarkan atas kenyataan. Dalam bidang seni ini terdapat pula  nilai kebebasan, tetapi kebebasan itu selalu yang bersituasi; “sekedar menuntut kebebasan  tanpa  batasan  apa-apa  adalah  perkara  filsafat  yang  dangkal, sama  bahayanya  dengan  seruan  yang  sebaliknya  untuk  menyesuaikan diri dengan pola yang sudah baku” (a mere unqualified demand for liberty is the issue of shallow philosophy, equally noxious with the antithetical cry for mere conformation to standard pattern) .
d)  Salah  satu  sumbangan  “seni”  pada  masyarakat  adalah  sifatnya  yang spontan  dan  berani  bertualang (spontaneity  and  adventurousness). Sikap avonturir  (keberanian  untuk  mencoba  yang  baru)  mesti  menandai  juga suatu  masyarakat  yang  beradab.  “Tanpa  adanya  sikap  bertualang, peradaban akan merosot dan runtuh” (without adventure, civilization is in full  decay). “Suatu  bangsa  mempertahankan  gairah  kekuatannya  sejauh mengandung kontras yang sejati antara apa yang sudah terjadi dan apa yang mungkin; dan sejauh bangsa itu digerakkan oleh gairah kekuatannya untuk bertualang melewati batas-batas keamanan masa lampau” (a race preserves its vigour so long as it harbours a real contrast between what has been and what may be; and so long as it is nerved by the vigour to adventure beyond the safety of the past). Juga modifikasi pola-pola yang sudah ada tidak kalah penting  dari  usaha  untuk  melestarikan  tradisi.  Begitu  pula  “kemajuan atau  kemunduran  hanyalah  dua  kemungkinan  yang  ditawarkan  pada umat manusia. Sikap konservatif murni itu sama saja dengan memerangi hakikat alam semesta” (advance or decadence are the only choices offered to mankind. The pure conservative is fighting against the essence of the universe).
e) Peace (“kedamaian batin” atau “rasa damai yang mendalam”). Peace yang Whitehead  maksudkan  itu in  a  way  seeking  for  the  notion  of  Harmony  of Harmonies, which shall bind together the other four qualities (yaitu: kebenaran, keindahan, seni, dan petualangan), s o to exclude from our notion of civilization the  restless  egotism  with  which  they  have  often  in  fact  been  pursued. Tanpa kedamaian batin atau rasa damai yang mendalam, pengejaran keempat nilai di atas bisa kasar, keras, kejam, sehingga dengan demikian kehilangan sifat hakiki keberadaannya. “Rasa damai” menyebabkan tidak dikecilkan hatinya  oleh  kegagalan-kegagalan  dan  oleh  tantangan-tantangan  untuk mengusahakan kebaikan.
Masyarakat yang beradab dalam pemikiran Whitehead juga ditandai dengan hal-hal berikut ini:
1)  Sikap penghargaan pada individu;
2)  sikap toleran pada sesama warga masyarakat;
3)  lebih  berperannya  persuasi  akal  daripada  kekuatan  fisik  dalam menyelesaikan masalah;
4)  dan terjaminnya pendidikan bagi para warganya.
Nilai suatu sistem sosial tergantung dari pengalaman nilai yang bisa digalang di  antara  masing-masing  pribadi  manusia.  Kalau  manusia  sepenuhnya dikebawahkan pada kehidupan kebersamaan, ia akan kerdil.
Sebagai  satu  catatan  akhir  bahasan  filsafat  itu  ingin  saya  ditunjukkan salah satu contoh pemajuan kebudayaan atau perubahan tingkah laku, yang dipicu oleh penerapan nilai karakter (spritualitas) yang baru dalam kegiatan suatu  perusahan  nasional,  seperti  ditunjukkan  oleh  Rheinald  Kasali  dalam bukunya Cracking  Value . 24 Pada  waktu  Karen  Agustiawan  diangkat  menjadi direktur utama P.T. Pertamina, beliau membuat perubahan cara kerja dengan mengetrapkan nilai hormat dan pelayanan untuk menjadi budaya atau habitus dari  seluruh  karyawan  Pertamina,  sampai  pada  tingkat  SPBU.  Dan  selama masa kepemimpinannya di Pertamina (tahun 2009-2014) perubahan cara kerja dan  suasana  di  korporasi  ini  sangat  terasa  dan  juga  berpengaruh  pada  laba penghasilan yang diperolehnya.

## Teologi dan Pemajuan Kebudayaan

## Tahap Perkembangan Berteologi
Bila perkembangan kebudayaan dicirikhaskan oleh van Peursen dengan tiga tahapan (mitis, ontologis, dan fungsional), perkembangan (ber-) teologi juga dapat dicirikhaskan dengan tiga tahap, yaitu: tahap teologi monastik, teologi skolastik, dan teologi kontekstual-inkulturasi.
Bila  teologi  diartikan  dalam  faham  lebih  klasik  dan  lebih  sempit  lagi, sebagai pencarian Allah , analisa kesanggupan manusia untuk mengenal dan menyelami misteri Allah, rahasia Tritunggal dari Allah yang esa, Kristologi dan Pneumatologi, maka teologi akan menghasilkan suatu faham teo-sentris yang serentak lebih dogmatis, yang mengedepankan iman teolog sendiri ketimbang rasionalitas umum. Ini bisa disebut TEOLOGI MONASTIK, yang laris sampai dengan  penerobosan  teologi  skolastik.  Teologi  Monastik  merenung  dan mengenyam misteri Allah melalui lectio divina (baca Kitab Suci), daya kagum
24 Bdk. Kasali, Cracking Value .
dan eksplorasi “sanubari Allah” (1 Kor 2:10). Usaha berteologi adalah upaya rohaniwan (yang umumnya hidup di biara atau di pertapaan monastik) lebih daripada upaya ilmuwan. Teologi kontekstual demikian ini menjurus kepada samadi,  permenungan  dan  citarasa  mengenyam  kebaikan;  lebih  mistiklah. Trend  ini  pernah  digandrungi  pada  dasawarsa  1970-an  dan  1980-an  pada metode  berteologi  dalam  tradisi  Timur  di  Indonesia  (bdk.  Munculnya  buku Ragawidya,  Samadi,  dsb.).  Buku-buku  teologi  dari  Bapa-bapa  Gereja  atau Patristik menjadi warisan metode Teologi Monastik ini, namun gemanya sudah menghilang dari kegiatan berteologi di banyak STFT.
Teologi  sebagai fides  quaerens  intellectum (iman  yang  mencari  pembuktian akal  budi,  suatu adagium dari  St.  Anselmus)  mencakup  beberapa  unsur  dari program berteologi sejak abad pertengahan. Dua unsur yang menonjol adalah wahyu  dan  rasionalitas.  Dengan  bersandar  pada  definisi  klasik  Anselmus ini,  teologi  mau  mengupayakan  rasionalitas  berdasarkan  filsafat  setempat. Konteks budaya, konfigurasi nilai-nilai sosial, fenomenologi agama, etnologi suku bangsa setempat, semuanya mau mendapat perhatian untuk dilacaki dan digali. TEOLOGI SISTEMATIKA yang dijodohkan dengan filsafat, khususnya filsafat Yunani, menjadi batu sendi seluruh urusan berteologi (kontekstual). 25
Inilah  TEOLOGI  SKOLASTIK  yang  masih  berpengaruh  sangat  kuat  sampai masa kini pada lembaga gereja dan STFT berdasarkan tradisi berteologi Barat. Dengan  berdirinya  universitas  (sejak  abad  12)  teologi  menjadi  mata  kuliah perguruan tinggi (schola) dan ilmu Filsafat (barat) selalu diajarkan mendahului ilmu Teologi (sebagai ‘hamba teologi’, ancilla theologica ) dan ini masih nampak pada nama: Sekolah Tinggi Filsafat dan Teologi.
Sesudah  Konsili  Vatikan  ke  II  teologi  menjurus  kepada  jawaban  atas kritik  masa  pencerahan: “ agama  berguna  bagaimana ?” Semua  teologi  mesti menjawab  kebutuhan  ini,  apalagi  di  seminari  dan  sekolah  tinggi  gerejawi. Istilah TEOLOGI PASTORAL muncul dan mencakup pelbagai makna dan arti, akan  tetapi  bisa  dikedepankan  “hasil  guna”  sebagai  suatu  benang  merah  di dalamnya. 26 “Pastoral” bisa diartikan secara sempit –berkisar pada pastor dan
25 Ini sejajar dengan perkembangan kebudayaan yang berada pada Tahap Ontologis, menurut van  Peursen,  seperti  yang  sudah  dijelaskan  pada  nomor  7  di  atas.  Paham  substansialisme sangat kuat berpengaruh.
26 Ini sejajar dengan Tahap Fungsional dalam perkembangan filsafat dan peradaban, menurut van Peursen. Pertanyaan yang diajukan terutama ialah: ‘bagaimana…?’
tugas pelayanan pejabat-pejabat gerejawi- atau secara luas mencakup seluruh misi  gereja,  termasuk  dan  terlebih  perutusan  kaum  awam,  sehingga  peran pastoral  gereja  mencakup  sentuhan  gereja  dengan  dunia  (ekonomi,  politik, pendidikan,  kesehatan,  dsb.).  Ada  beberapa  nama  yang  lasim  juga  dipakai seperti: TEOLOGI KONTEKSTUAL dan TEOLOGI INKULTURASI, yang juga berorientasi sama seperti Teologi “Pastoral”.
Bila di atas ini disampaikan arah dasar berteologi kontekstual dalam lintasan sejarah dengan menunjuk pada ilmu bantu lainnya yang dipakai, dalam nomor ini akan dibahas perkembangan pendekatan penalaran yang mempengaruhi kegiatan  berteologi.  Ada  dua  tahap  yang  memberikan  suatu  penataan fundamental bagi semua kegiatan berteologi, yaitu kegiatan “mendengarkan” apa  yang  dikatakan  sumber-sumber,  dan  “mendengarkan”  makna  yang terkandung di dalamnya. Hasrat seorang teolog ialah memberi makna. Lewat panggilannya, seorang teolog menjajaki makna apa yang diberikan oleh mereka yang percaya. Pada akhirnya, teologi adalah tentang pemaknaan Sabda Allah yang disampaikan kepada segenap umat manusia, Sabda, yang kaum beriman terima dan coba dengan pelbagai tingkat kesuksesan untuk menghidupinya. Dengan demikian teolog menjadi seorang peneliti tentang pemaknaan Sabda Allah dan kehidupan iman. Hal ini sejajar dengan ungkapan Claude Geffré, dalam edisi khusus Concilium tentang Humanism in question, bahwa
In so far as theologians aim to remain faithful to the words of God today, their task is always new. The theology is a creative renewal of Christian message in the service of man and the question he asks. It is the sphere within which dialogue takes place between Christianity and society. It is clear from the whole history of theology that what is often taken for a confrontation between the Christian message per se and a changed society is in many cases only a conflict between an historically conditioned expression of Christianity and that society. 27
Konsili  Vatikan  II  (1965)  menyampaikan  empat  dorongan  yang  relevan untuk suatu metode berteologi, yaitu: 1) untuk merumuskan kembali patrimoni doktrinal agar itu dapat membawa keuntungan-keuntungan menyelamatkan bagi umat manusia; 2) pemahaman yang baru dari Konsili terhadap sumber-
27 Bdk.  Claude  Geffre,  “The  Crisis  of  Humanism  and  The  Future  of  Theology” . Concilium. Humanism in Question (June, 1973), hal. 7.
sumber logis: Tradisi dan Kitab Suci, dan dari magisterium gereja; 3) penyertaan historisitas  eksposisi-eksposisi  doctrinal;  dan  4)  pembuatan  struktur  ajaran- ajaran  khusus  sesuai  dengan  “hirarki  kebenaran-kebenaran”  di  dalam  iman akan Yesus Kristus.

## Metode Berteologi Kontekstual
Dengan berpatokan pada kecenderungan pascaVatikan II yang mengajukan pertanyaan dasar: “agama berguna bagaimana?”, penelitian teologi diarahkan pada  kegiatan  BER-Teologi. 28 Berbeda  dengan  Teologi  Skolastik-sistematik, pertanyaan dasar yang diajukan dalam Berteologi ini ialah: “how to”. Dan locus berteologi  yang  paling  mendasar  ialah  pengalaman  manusia  dalam  lingkup kehidupannya  (atau  kebudayaannya)  dan  pada  masanya,  baik  pengalaman umat beriman di sini dan kini maupun pengalaman iman yang terungkap dalam khasanah kekayaan teologi gereja yang terekam dalam Kitab Suci, tradisi, dan ajaran-ajaran resmi yang terdokumentasi.
Dengan mengambil pengalaman manusia ini, maka penelitian berteologi ini lebih memakai metode komparasi. Yang dibandingkan ialah dua pihak, yakni: pengalaman  hidup  beriman  manusia  dalam  konteks  sini  dan  kini,  dan  hasil pergumulan  iman  sejak  masa  Abraham,  Yesus  dan  para  Rasul  (yang  tertera dalam  Kitab  Suci),  Bapa-bapa  Gereja,  tradisi  dan  ajaran  gereja,  atau  dengan kata lain isi khasanah teologi. Secara skematis bisa digambarkan demikian:
Pengalaman hidup dalam konteks sini dan kini menjadi titik berangkat (status quo) dalam berteologi, yaitu kegembiraan dan kecemasan hidup, harapan dan tantangan, makna dan nilai yang dihidupi mempunyai sesuatu sumbangan ba-
28 Bdk. Jose M. de Mesa & Lode L. Wostyn, Doing Theology. Basic Realities and Processes (Quezon City: Clarentian Publications, 1990).
STATUS QUO: titik tolak
Pengalaman iman dalam konteks hidup sini dan kini STATUS AD QUEM: titik tuju
Khazanah TEOLOGI: KS, Teologi dan Magisterium
1 2
gi kesejahteraan hidup (‘keselamatan’) dan juga mempunyai akar/dasar dari sumber yang sama, yaitu Allah; pengalaman dan pergulatan hidup yang sama dialami oleh komunitas beriman di dalam tradisi Yudeo-Krisitiani. Sedangkan khasanah  kekayaan  teologi  gereja  diyakini  mampu  menghantar  manusia menuju masa depan yang gemilang, yang ingin dicapai, yaitu “dunia dan surga yang baru, keselamatan kekal, hidup yang abadi, dsb., dalam Yesus Kristus”. Iman  akan  Allah  Tritunggal  memberikan  dasar  bagi  pengharapan  akan kehidupan yang lebih baik, yang bebas dari penderitaan (dosa), dan mengajak manusia untuk mencintai Allah dan sesamanya secara altruistis.
Dua kutub ini, konteks hidup/budaya dan teologi, 29 perlu ditelusuri dengan sikap saling menghormati satu sama lain dan kritis. Isu, masalah, pertanyaan, keprihatinan  yang  dihadapi  manusia  dalam  konteks  hidup  budayanya merupakan titik berangkat, ketimbang kehidupan di masa depan (eskatalogis) sesudah kematian dan juga diskusi teologis universiter dalam suatu tuturan bahasa yang asing. Isu, pertanyaan, masalah, dan keprihatinan hidup serupa juga dialami manusia dalam tradisi Yudeo-Kristiani, dan ini menjadi cerminan atau  refleksi  tentang  bagaimana  mereka  sudah  mengalami  dan  memaknai bahwa  Allah  sudah  berada  dan  bergiat  bersama  mereka  dalam  Roh  Kudus. Dengan  demikian  sudah  jelas  bahwa  pendekatan  interpretive  untuk  masuk lebih  mendalami  kenyataan  hidup  harian  seperti  yang  ditunjukkan  metode penelusuran kebudayaan dalam gambar di atas (nomor 1), yang perlu dipakai untuk berteologi kontekstual ini, dengan memperhatikan pola tujuh dimensi ini: 30
1)  Pandangan dunia - cara memahami dunia;
2)  Proses kognitif – cara berpikir
3)  Bentuk linguistik – cara mengungkapkan gagasan
4)  Pola perilaku – cara bertindak
5)  Media komunikasi – cara menyalurkan berita
6)  Struktur sosial – cara bergaul
7)  Sumber motivasi – cara mengambil keputusan.
29 Hesselgrave & Rommen dalam model kontekstualisasinya menggunakan tiga corak kebudayaan, yaitu kebudayaan Alkitab, kebudayaan Kristen modern, dan kebudayaan sasaran; sedangkan menurut hemat saya, kebudayaan Alkitab dan kebudayaan Kristen modern itu saling tumpang tindih dan karenanya akan lebih ruwet untuk ditelusuri. Bdk. David Hesselgrave & Edward Rommen, Kontekstualisasi:  Makna,  Metode  dan  Model, terj.  Stephen  Suleeman.  Cetakan  Ke-5 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), hal. 239.
30 Bdk. Hesselgrave & Rommen, Kontekstualisasi, hal. 242.
Kegiatan berteologi ini bergerak bolak-balik dari dan ke dua kutub ini dalam suatu proses kumulatif yang mengikuti langkah-langkah ini:
Kegiatan  berteologi  yang  bercorak  spiral  ini  selalu  berkelanjutan,  dengan asumsi bahwa hidup manusia senantiasa bercorak dinamis dan dari waktu ke waktu selalu muncul isu, masalah, keprihatinan yang baru yang menantang dan  meminta  jawaban  serta  arah  dari  teologi,  yaitu  “bagaimana  Roh  Allah sedang berkarya dalam penciptaan baru hidup manusia dan dunia ini menuju kepada kesempurnaan dalam Yesus Kristus”. Mgr. I. Suharyo meringkaskan secara  sederhana  langkah-langkah  refleksi  spiral  pastoral  ini  demikian: 31 a) memperhatikan  keadaan,  pandangan  kita  atau  pandangan  orang  lain;  b) mengajukan pertanyaan-pertanyaan kritis terhadap apa yang kita perhatikan itu dari berbagai sudut pandang: historis, sosiologis, psikologis, ekonomi, social, politik,  budaya;  c)  memperhadapkannya  dengan  tradisi  Katolik  (Kitab  Suci, Ajaran Gereja); d) membawanya ke dalam doa, kontemplasi yang diharapkan dapat  menuntun  refleksi  bergerak  menuju  aksi,  setelah  secara  pribadi  atau bersama-sama melihat atau menemukan kehendak Allah dalam peristiwa dan pengalaman nyata; e) aksi yang terus disertai refleksi; f) keadaan baru yang menjadi awal baru dari spiral pastoral ini.
Kathryn  Tanner    memberikan  contoh  kerja  berteologi  yang  memandang Teologi Kristen sebagai satu bagian dari budaya, demikian: 32
Gordon Kaufman identifies theology as a part of culture simply in order to situate it within a general understanding of the basic tasks and questions that define human life as a quest for meaning. Such an approach thereby conforms with a rather traditional understanding of philosophical theology. Theology becomes  a  kind  of  philosophical  enterprises  in  which  answer  to  perennial issues of importance to human beings the world over are sought...
31 Bdk. Mgr I. Suharyo, “Butir-Butir Gagasan dalam Sepenggal Sejarah Konferensi Waligereja Indonesia”. Spektrum , no. 4, 2019, hal.19.
32 Bdk. Kathryn Tanner, Theories of Culture. A New Agenda For Theology. Guide to Theological Inquiry (Minneapolis: Fortress Press, 1997), hal. 65.
OBSERVASI AKSI REFLEKSI REAKSI Dan kembali lagi sesudah satu periode dibutuhkan OBSERVASI AKSI, dst.
Approaching Christian theology as a part of culture means, then, correlating the Christian message with human universals, with general structures that are at the bedrock of all human knowing and doing.

## Contoh Topik atau Isi Berteologi Kontekstual
Terdapat suatu pembedaan lain lagi yang perlu dijelaskan di sini tentang kegiatan  berteologi.  Kathryn  Tanner  memberikan  pembedaan kegiatan berteologi pada tataran akademi dan pada tataran kehidupan harian, demikian: 33
Theology is often identified with the production of educated elites, such as clergy and academics. When that identification is made, theology is equated with writings in which conceptual precision and logical coherence are at a premium. These writings are produced in primary conversation with other writings of a similar sort, and they tend to be read only by people with the same educational background and institutional support for sustained intellectual pursuits as their author. As such a highly specialized intellectual activity, theology seems irrelevant to the common concerns of most people. Putting theology into the cultural context of a Christian way of life challenges this view of theology; it makes theology much more an integral part of daily life.
Ada kegiatan berteologi untuk kehidupan harian, seperti berkotbah, membuat renungan, surat Gembala Uskup, surat pastoral untuk suatu perayaan liturgis- gerejawi, dokumen musyawarah pastoral dan sinode, dsb. Misalnya gagasan tentang  Eklesiologi  yang  hidup  dan  berkembang  dalam  sejarah  Konferensi Waligereja  Indonesia  (KWI),  yang  dirumuskan  dengan  singkat  oleh  Mgr.  I. Suharyo demikian: 34
Tanpa  mengesampingkan  gambaran-gambaran  Gereja  yang  lain,  Gereja sebagai  pewarta  pengharapan  yang  menghayati  spiritualitas  inkarnatoris, yang  dinamikanya  digerakkan  dengan  spiral  pastoral,  akan  berkembang menjadi Gereja Peristiwa: “Gereja peristiwa bukan suatu konsep pastoral, juga bukan model eklesiologi. Gereja peristiwa adalah orang-orang yang hidup, hidup  beriman.  Dalam  kesetiaan  janji  dan  kasih  ilahi,  mereka  mengingat saudara-saudara  mereka,  yang  di  abad  Paulus  hidup  di  kota-kota  Roma- Hellenis dan yang di abad keduapuluh hidup di Kalkutta atau di Timor Leste,
33 Bdk. Tanner, Theories of Culture , hal. 69.
34 Bdk. Suharyo, “Butir-Butir Gagasan”, hal. 21.
di kamp-kamp pengungsi dan Favellas Sao Paolo; mereka mengingat, tanpa usah  menyeragamkan  bahasa  doa  mereka.  Gereja  peristiwa  adalah  orang beriman,  yang  berani  dan  tidak  mengalihkan  muka  dan  hati  mereka  dari penderitaan saudara-saudara dan yang punya imaginasi untuk menolong” 35
Gereja  Peristiwa  adalah  kesimpulan  dari  gerak  pengharapan,  yang  kreatif, komunikatif dan inklusif. Semoga gerak ini semakin disadari, diyakini, dan terus dikembangkan.
Teologi sebagai suatu kegiatan intelektual yang khusus (=ilmu) sebenarnya mengangkat  jenis  pertanyaan-pertanyaan  yang  sama  dengan  teologi  untuk kehidupan harian, tetapi kerap kali dalam suatu cara yang lebih umum dan abstrak. Lebih lagi teologi ini menyelidikinya dengan suatu cara yang mendukung sesuai dengan tolok ukur-tolok ukur yang tak langsung berhubungan dengan kemendesakan-kemendesakan  dari  hidup  harian;  tolok  ukur-tolok  ukurnya, yang harus diutamakan, antara lain kejelasannya, sistematika, dan konsistensi pengungkapannya; hal-hal mana yang jarang ditemukan dalam hidup harian dan menjawab kebutuhan-kebutuhan semasa dan setempat. 36
Tokh,  teologi  akademik  atau  sebagai  ilmu  itu  dipanggil  dan  ditantang untuk  berkontribusi  bagi  pemajuan  kebudayaan/peradaban,  khususnya  di Indonesia sebagai konteks berteologi. Dalam suatu seminar internasional dari para teolog moralis se Indonesia, yang diadakan tahun 1997 di Jogjakarta dan disponsori  oleh  pater  Bernard  Kieser  SJ  dengan keynote  speaker Dr.  Elisabeth Cahill dari universitas Boston, USA, pater B. Kieser SJ mengajukan pertanyaan kritis ini kepada seluruh hadirin, “setelah seratus tahun Gereja Katolik berada di  Indonesia,  apakah  kontribusi  nyata  dari  teologi  moral  untuk  masyarakat Indonesia?”  Menjawab  pertanyaan  menantang  ini,  saya  (seorang  antropolog di  tengah  para  moralis  ini)  memberikan  ide  bahwa  kontribusi  teologi  moral Katolik untuk kehidupan masyarakat Indonesia ialah soal atau nilai PERCAYA, yang  paling  mendalam  dibahas  dalam  teologi  moral;  alasannya  ialah  corak berelasi antar manusia satu sama lain dalam masyarakat Indonesia umumnya berlangsung dalam sikap tertutup, saling curiga satu sama lain (termasuk di kalangan kaum keluarga besar). Waktu itu pater Kieser mengerti dan menerima usulan tema ini untuk digarap dalam teologi moral.
35 B.  Kieser,  “Melawan  Fundamentalisme  (Teologi)  Katolik:  Menemukan  Gereja  yang  adalah Peristiwa” dalam Gereja yang Melayani dengan Rendah Hati (Yogyakarta: Kanisius 2009), hlm. 14.
36 Bdk. Tanner, Theories of Culture , hal. 69.
Selain itu, pada seminar internasional Asosiasi Filsafat dan Teologi di Indonesia (AFTI) di Kentungan, Jogjakarta, tahun 2018, saya mengusulkan topik bahasan untuk teologi di Indonesia yaitu Teologi PERSAHABATAN dengan merujuk teks Yohanes 15: 14-15, “Kamu adalah sahabat-Ku, jikalau kamu berbuat apa yang Kuperintahkan kepadamu. Aku tidak menyebut kamu hamba lagi, sebab hamba  tidak  tahu  apa  yang  diperbuat  oleh  tuannya,  tetapi  Aku  menyebut kamu sahabat, karena Aku telah memberitahukan kepada kamu segala sesuatu yang  telah  Kudengar  dari  Bapa-Ku”.  Teologi  persahabatan  ini  merupakan sesuatu  yang  baru  dalam  corak  berelasi  antar  warga  masyarakat  Indonesia, yang sangat kuat terikat dengan relasi kekerabatan atau saudara-bersaudara, seperti dalam motto di Sulawesi Utara ‘torang samua basudara’; justru corak berelasi sebagai saudara ini masih bercorak tertutup dan eksklusif dan perlu dibuka serta diperkaya dengan corak persahabatan yang sejati.

## 4.   KESIMPULAN
Masyarakat dan budaya Indonesia menantang kita untuk ber-Filsafat dalam konteks dan ber-Teologi Kontekstual, apalagi lewat Undang-undang Nomor 5 tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan. Apa jawabmu?

## 5.   DAFTAR KEPUSTAKAAN
Bertens, Kees, “Apa itu filsafat?”. Dalam Bertens, K., Ohoitimur J. & Mikhael Dua, Pengantar Filsafat . Seri Atmajaya 34. Yogjakarta: Kanisius. , 2018, 1-60. Geffré, Claude, “The crisis of Humanism and the future of theology”. Concilium. Humanism in question. Burns & Oates. June 1973, 7-13. Hesselgrave,  David  &  Rommen,  Edward, Kontekstualisasi:  makna,  metode  dan model. Terj.  oleh  Stephen  Suleeman.  Cetakan  ke  5,  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2006.
Kasali, Rheinald, Cracking Value . Jakarta: P.T. Gramedia Pustaka Utama, 2012. Kieser, B., “Melawan Fundamentalisme (Teologi) Katolik: Menemukan Gereja yang  adalah  Peristiwa”.  Dalam Gereja  yang  Melayani  dengan  Rendah  Hati,
Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Magnis  Suseno,  F., Berfilsafat  dalam  konteks. Jakarta:  P.T.  Gramedia  Pustaka
Utama, 1992a.
, Filsafat sebagai ilmu kritis. Yogjakarta: Kanisius, 1992b.
Mesa, Jose M. de & Wostyn, Lode L., Doing Theology. Basic realities and processes.
Quezon City: Clarentian publications, 1990.
Poespowardojo, Soerjanto, Strategi kebudayaan. Suatu pendekatan filosofis. Jakarta:
Media, Vol. 11, No. 1, September 2020
P.T. Gramedia Pustaka Utama, 1993. Renwarin, P.R., Upaya Berteologi Kontekstual. Pineleng: Percikan Hati, (2020). Schneider, Susan C. & Barsoux, Jean-Louis, Managing across cultures. London: Prentice Hall, 2003. Sudarminta, J. Dr. SJ, Filsafat Proses. Sebuah pengantar sistematik  filsafat Alfred North Whitehead. Edisi ke 2 . Yogjakarta: Kanisius, 1994.
“Model penelitian filsafat menurut Whitehead”. Majalah Filsafat Driyarkara. Pemikiran proses. Tahun xxi no.1, 1994/1995: 4-18. Sudarminta  J.  &  Lili  Tjahjadi  S.  P  (eds.), Dunia,  manusia  dan  Tuhan.  Antologi pencerahan  filsafat  dan  teologi.  Pesta  80  tahun  P.  Louis  Leahy  SJ. Yogyakarta:
Kanisius, 2008.
Suharyo, Ignatius Mgr, “Butir-butir gagasan dalam sepenggal sejarah Konferensi Waligereja Indonesia. Spektrum , No.4 Tahun XLVIII, 2019: 15-21.
Tanner, Kathryn, Theories of culture. A new agenda for theology. Guide to theological inquiry . Minneapolis: Fortress Press, 1997.
Van  Peursen,  C.A., Strategi  Kebudayaan. Terj.  Dick  Hartoko.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1976.
Woodhouse, Mark B., Berfilsafat. Sebuah langkah awal. Terj. Dari “A preface to philosophy”, 1984. Yogjakarta: Kanisius, 2000.