## JANGER BANYUWANGI: KREASI DAN INOVASI TRADISI LISAN KE PERTUNJUKAN
Janger Banyuwangi:
Creation and Innovation of Oral Tradition to Performing Arts
Novi Anoegrajekti a,* , Sudartomo Macaryus b,* , Endang Caturwati c,* , Ifan Iskandar a,* , Siti Gomo Attas a,*
a* FBS Universitas Negeri Jakarta, b* FKIP Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa Yogyakarta,
c* ISBI Bandung Pos-el: novi_anoegrajekti@unj.ac.id,  sudartomo@ustjogja.ac.id,  endang.caturwati@gmail.com ifaniskandar@unj.ac.id, tigo.attas@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal  27 Juli 2022 — Direvisi Akhir Tanggal  11 September 2022 — Disetujui Tanggal 15 November  2022)
Abstrak: Seni Janger Banyuwangi berdiri tahun 1918 dan dirancang untuk memberikan hiburan kepada masyarakat. Asal mula kesenian ini bernama Damarwulan karena berbasis lakon tokoh Damarwulan dan digelar setiap malam bulan purnama. Artikel ini bertujuan menjelaskan kreasi dan  inovasi  lakon  serta  teknik  performasi.  Penelitian  etnografi  ini  diawali  dengan menginventarisasi  data  pustaka  berupa  artikel,  laporan  penelitian,  tesis,  dan  disertasi.  Data pustaka  dilengkapi  data  lapangan  yang  diperoleh  melalui  observasi  dan  partisipasi  dengan menyaksikan beberapa pergelaran Janger serta wawancara mendalam dengan informan terpilih, yaitu  budayawan  dan  pemimpin  grup  Janger.  Analisis  data  dilakukan  secara  semiotis  dengan menempatkan  setiap  gejala  berupa  inovasi  lakon,  teknik  performansi,  properti,  dan  respons masyarakat  sebagai  gejala  yang menunjukkan dinamika budaya. Hasil  penelitian menunjukkan bahwa inovasi dan kreativitas lakon, teknik pertunjukan, dan selera penanggap menjadi variabel yang menentukan popularitas grup Janger.
Kata kunci: inovasi; janger; kreasi; lakon; pasar
Abstract: Janger  Banyuwangi  has  been  established  since  1918  and  designed  to  present  an entertainment for the community. It was firstly called as Damarwulan due to a character -based Damarwulan and celebrated in every eclipse. This study purposed to analyze the creation, character innovation, and performing arts technique. This study was ethnographic study started by inventing literature  studies  in  the  form  of  article,  research  report,  theses,  and  dissertation.  The  literature studies were completed by filed data obtained from observation and participation by directly seeing the performance of Janger. The data were analyzed semiotically by positioning every section such as character innovation, performing technique, property, and community's response as evidences that indicated  cultural  dynamics.  This  study  resulted  that  character  innovation  and  creativity, performing  technique,  and  interest  of  audience  had  become  variabkes  that  determined  the popularity of Janger group .
Keywords: character; creation; innovation; Janger; market
How to Cite: Anoegrajekti , N., Macaryus, S., Caturwati, E., Iskandar, Ifan, Attas, Siti G. (2022). Janger Banyuwangi: Kreasi dan Inovasi Tradisi Lisan ke Pertunjukan. Atavisme , 25 (2), 170-184 (doi: 10.24257/atavisme.v25i2.824.170-184)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v25i2.824.170-184

## PENDAHULUAN
Janger  yang  pada  saat  pendiriannya bernama  Damarwulan,  hingga  saat  ini terus  berkembang,  dihidupi,  dan  di- minati  oleh  masyarakat  pendukungnya. Kesenian  tradisional  teater  rakyat  ini sengaja  didirikan  untuk  memberikan hiburan  kepada  masyarakat.  Teater rakyat  ini  berdiri  pada  tahun  1918. Beberapa penelitian telah dilakukan ter- hadap  seni  tradisi  Janger.  Nengah  Duija (1995)  menyoroti  Janger  sebagai  ben- tuk  teater  rakyat,  Anoegrajekti  (2014) meneliti  Janger  dan  Menakjinggo  seba- gai  representasi  revitalisasi  budaya, Ilham  (2016)  menyoroti  penggunaan multibahasa  sebagai  strategi  bertahan hidup.  Bahasa  Jawa  dan  Using  diguna- kan  dalam  seni  tradisi  Janger,  Nurulita (2019)  meneliti  dinamika  kesenian Janger  di  Banyuwangi  tahun  1930-an hingga  1970.  Dewantari  dan  Noordiana (2022)  membahas  upaya  Janger  Karis- ma  Dewata  Banyuwangi  mempertahan- kan  eksistensinya  di  masa  pandemi Covid-19.
Beragam  penelitian  di  atas  belum ada  yang  mengkaji  upaya  inovasi  mela- lui  kreasi.  Oleh  karena  itu,  ada  urgensi- nya  untuk  dilakukan  penelitian  terha- dap seni Janger untuk mengungkap ino- vasi dan kreasi yang telah dan akan dila- kukan oleh grup Janger agar tetap dimi- nati oleh masyarakat Banyuwangi.
Selanjutnya,  nama  Damarwulan  di- tetapkan  berdasarkan  dua  pertimbang- an. Pertama, seni teater rakyat ini meng- gunakan basis lakon tokoh Damarwulan dari  kerajaan  Majapahit,  mulai  kela- hirannya, masa mudanya di Paluh Amba, saat  mengabdi  di  kepatihan  Majapahit, dan  masa  penobatannya  sebagai  raja setelah  berhasil  mengalahkan  Prabu Menakjinggo.  Kedua,  teater  rakyat  ini digelar  setiap  bulan  pada  malam  bulan purnama.  Dengan  menggunakan  pene- rangan ublik 'lampu  minyak',  panggung berlatar kepang 'anyaman  bambu  pela-
pis  dinding  bambu', make  up pemutih bedak  tabur,  hitam  rambut  mengguna- kan langes 'asap  lampu  minyak',  dan lipstik getah daun jati.
Kesederhanaan itu dipaparkan oleh Haji  Tejo  (alm)  pada  saat  ditemui  di rumah  kediamannya.  Pertunjukan  dia- wali  tari  Jagapati  dan  tari  daerah  lain kemudian  dilanjutkan  dengan  memba- wakan  lakon  berbasis  sejarah  kerajaan Majapahit,  utamanya  perjalanan  hidup tokoh  Menakjinggo.  Masa  kelahiran dan kanak-kanak  dikemas  dalam  lakon Bambang  Menak.  Masa  remajanya dibawakan  dalam  lakon  Joko  Umbaran.
Masa  penobatannya  sebagai  Adipati Belambangan bergelar Prabu Menakjinggo.  Nama  Menakjinggo  diam- bil  dari  nama  belakang  ayahnya Bandaran  Menak  (Adipati  Grati)  dan nama  ibunya  Jinggowati.  Masa  akhir hidup  Menakjinggo  dikemas  dalam  la- kon  Menakjinggo  Gugur  yang  sekaligus sebagai  waktu  wisuda  Damarwulan sebagai raja Majapahit.
Seni teater rakyat ini menunjukkan perpaduan  antara  seni  tari,  musik,  dan kostum  Bali,  syair  tembang  dan  lawak bahasa Using, dan antawacana atau dia- log menggunakan bahasa Jawa. Penggu- naan bahasa Jawa merupakan kompromi pelaku  seni  dengan  pasar/penonton yang sebagian besar berasal dari masya- rakat Jawa Mataraman yang tidak dapat berbahasa  Using.  Bahasa  dan  folklor merupakan  aspek-aspek  budaya  yang secara  otomatis  menjadi  bagian  dari faktor  kehidupan  masyarakat  pedu- kungnya  (Ilham,  2016;  Anoegrajekti, 2016).
Lakon  yang  dibawakan  juga  terus berkembang.  Pada  mulanya  lakon  me- ngambil  basis  sejarah  Majapahit.  Selan- jutnya,  berkembang  lakon-lakon  berba- sis  cerita  rakyat,  seperti  Calonarang,  Sri Tanjung, dan Pangeran Banterang. Selan- jutnya, lakon Janger berkembang dengan membawakan  cerita  berbasis  kerajaan-
kerajaan  besar  di  Jawa,  Bali,  Madura, serta  sejarah  nasional  seperti  lakon “Bedahe Irian” 'perang Irian' (Anoegrajekti,  Iskandar,  Herdiati,  &
Imawati,  2020;  Anoegrajekti,  2016). Lakon  terakhir  merupakan  bagian  dari sejarah nasional yang mengisahkan mo- bilisasi massa yang dilakukan pada masa pemerintahan  Soekarno  untuk  merebut Irian  Barat  pada  tahun  1962.  Dari  sisi komposisi pergelaran Janger, saat ini ada kecenderungan didominasi tari dan tem- bang  daerah  yang  populer  di  masyara- kat.  Sebagian  grup  Janger  mengakomo- dasi tuntutan pasar tersebut. Dalam satu pergelaran,  lagu  yang  diminta  oleh penonton  dapat  mencapai  lebih  dari sepuluh.  Beberapa  grup  Janger  juga mengakomodari  masuknya  bintang  ta- mu penyanyi dan menoleransi penonton untuk  naik  panggung  berjoget  bersama para penari.
Dengan  adanya  berbagai  dinamika seni  tradisi  Janger  tersebut,  artikel  ini memfokuskan  pada  inovasi  lakon  uta- manya  yang  diminati  oleh  masyarakat penanggap  dan  inovasi  teknik  pertun- jukan  sebagai  respons  terhadap  tun- tutan pasar.
Seni  tradisi  Janger  Banyuwangi mengakomodasi beragam jenis seni dari Bali, Jawa, dan Using. Keterbukaan yang membuahkan  lahirnya  seni  yang  unik tersebut  menjadikan  Janger  berterima baik  pada  kalangan  masyarakat  Using, Jawa,  dan  Bali.  Hingga  saat  ini  Janger masih  terus  dihidupi  dan  diminati  oleh masyarakat  pendukungnya.  Inovasi  dan kreasi  pun  terus  dilakukan  mulai  dari yang mengalir mengikuti tuntutan pasar sampai dengan yang berusaha memper- tahankan  ciri  utama  Janger,  yaitu  isi cerita.
Keterbukaan  terhadap  pengalaman estetik  oleh  masyarakat  Using  lebih cenderung ditempatkan sebagai sumber inspirasi yang membuahkan inovasi dan kreasi.  Hal  itu  menjadikan  masyarakat,
utamanya  kalangan  seniman,  memiliki kemampuan  beradaptasi  dengan  cepat dan  mampu  menemukan  solusi  kreatif. Seni  tradisi  yang  hidup  berdampingan dengan  seni  modern  membuahkan kreasi-kreasi  dan  metamorfosis  bera- gam  seni  tradisi  di  Banyuwangi,  seperti Gandrung  yang  hingga  saat  ini  terus mengalami kreasi dan inovasi dalam hal kostum,  durasi  tanggapan,  alat  musik, dan penggunaan tembang-tembang baru yang diminati oleh masyarakat.
Kolaborasi  beragam  seni,  seperti pada  seni  Janger  menunjukkan  apre- siasi masyarakat seniman terhadap seni yang  berasal  dari  luar  daerah  dan  jenis seni  yang  lain.  Keterbukaan  terhadap kreativitas  dan  inovasi  estetis  pada  gili- rannya  meningkatkan  daya  kreasi  yang membuahkan beragam inovasi seni yang berterima di masyarakat. Hal itu sejalan dengan  hasil  penelitian  An  &  Youn (2018) yang menyatakan bahwa kekuat- an  apresiasi  seni  berpotensi  meluas  ke lingkungan  bisnis.  Peningkatan  naluri bisnis  berpotensi  meningkatkan  kinerja dalam  desain  produk,  merek,  dan  alter- natif solusi yang beragam.
Janger  menjadi  salah  satu  bukti tingginya apresiasi seni masyarakat, khu- susnya  kalangan  seniman  dan  budaya- wan Banyuwangi melalui proses akultu- rasi  budaya  (Sugiyanto,  Sumarno,  & Nurhidayah,  2016). Sementara itu,  pada masa pemerintahan Bupati Samsul Hadi (2000‒2005) seni tradisi Gandrung telah ditetapkan  sebagai  maskot  pariwisata Banyuwangi.  Kebijakan  Samsul  Hadi  di- ikuti dengan program pelatihan profesi- onal  dan  pada  tahun  2012  diikuti program  penyelenggaraan  fesyen  yang mengangkat  seni  tradisi  Gandrung dalam  Festival  Gandrung  Sewu.  Penem- patan  gandrung  sebagai  maskot  pariwi- sata  Banyuwangi  tidak  menyurutkan pembinaan  seni  tradisi  lainnya,  terma- suk  Janger.  Akulturasi  budaya  meng- asumsi adanya sikap egaliter masyarakat
pendukung  budaya.  Sikap  egaliter  telah dihidupi oleh masyarakat Using
Banyuwangi  yang  secara  historis  telah menjadi  ajang  perebutan  kerajaan- kerajaan besar di Bali dan Jawa kulonan. Peristiwa tersebut menjadikan masyara- kat  Using  dapat  cepat  beradaptasi  dan berintegrasi  dengan  beragam  budaya yang  dibawa  oleh  para  pendatang  yang berasal dari luar Banyuwangi (Blambangan). Hasil penelitian (Guinard & Margier,
2018)  dalam  bidang  seni  eksterior  tata kota dapat diadaptasi untuk bidang seni pertunjukan. Dikatakannya bahwa dalam konteks persaingan perkotaan yang me- ningkat,  seni  dan  budaya  berpeluang digunakan  kota-kota  dunia  sebagai  alat untuk  meningkatkan  citra  dan  menjadi- kan  tata  ruang  kota  menjadi  menarik. Dalam bidang seni pertunjukan, penam- bahan  dan  semakin  bervariasinya  seni pertunjukan  berpotensi  menjadi  daya tarik wilayah, termasuk tamu wisatawan yang  hadir  untuk  menikmati  hiburan yang  mengembangkannya.  Gandrung mendapat  legitimasi  regulasi  menjadi motivator  seni  tradisi  lainnya  untuk  te- rus membina diri agar semakin diminati oleh masyarakat pendukungnya. Kebera- gaman seni pertunjukan tradisional yang menjadi  penciri  wilayah  akan  menjadi daya tarik tersendiri.
Kolaborasi  dan  diversifikasi  pe- ngembangan  seni  tradisi  juga  menjadi modal  dasar  dalam  pengembangan  bis- nis seni, festival, dan tempat seni komu- nitas.  Pengelolaan  bisnis  seni  tersebut berpeluang  menghadirkan  ruang  pe- ngembangan  interaksi  jaringan  kolabo- ratif  yang  dapat  membangun  kapasitas komunitas  dan  mendukung  bidang  ko- munitas  yang  inklusif  (Balfour,  W-P Fortunato,  &  Alter,  2018).  Keinklusifan dapat dimulai dari keberagaman bidang seni  dan  di  luar  seni  yang  mendukung pengembangan  seni.  Kolaborasi  bera- gam  seni  dan  beragam  bidang  bisnis,
seperti  kuliner,  hotel,  ekowisata,  perja- lanan  wisata,  seni  pertunjukan,  dan cendera  mata  memberi  informasi  yang komprehensif  kepada  masyarakat.  In- formasi  komprehensif  tersebut  diperlu- kan  untuk  meningkatkan  efisiensi  dan efektivitas  masyarakat  dalam  menentu- kan pilihan. Dalam konteks Banyuwangi, masyarakat global dapat menentukan pi- lihan,  misalnya  menikmati  ekowisata agraris  dan  bahari  beserta  dengan  hi- buran, ritual, dan kulinernya.
Kolaborasi  juga  telah  menjadi  plan pengembangan  seni  fesyen  yang  ber- kembang di Jember, yaitu Jember Feshion Carnaval (JFC)  dan Banyuwangi  Ethno Carnival (BEC)  yang  mengadaptasi  pola JFC. Ide kreatif akan mencapai hasil mak- simal bila dilakukan melalui kerja keras yang  dilakukan  secara  sinergis  antara kreator  dan  masyarakat  pendukungnya. Masyarakat  Jember  mendukung  ide kreatif  Dynand  Fariz  dengan  membuat pernak-pernik  yang  membuahkan  ge- merlapnya penampilan kostum JFC. Dynand Fariz, penggagas JFC mem- buktikan  kreasinya  yang  menambah identitas  dan  popularitas  Jember  pada tingkat  dunia.  Jember  pada  mulanya dikenal  dunia  sebagai  Kota  Tembakau. Kreator  Dynand  Fariz  terbukti  menjadi- kan  Jember  dikenal  sebagai  kota  fesyen dunia  melalui  ide  kreatifnya  mengem- bangkan  JFC.  Industri  tembakau  secara perlahan  akan  turun  sejalan  dengan pembatasan  dan  gerakan  pemerintah dan  dunia  yang  membatasi  produk konsumsi berbahan tembakau yang me- ngandung nikotin dan dipandang meru- gikan  kesehatan  masyarakat.  Dynand Fariz  menciptakan  alternatif  identitas Jember  sebagai City  of  World  Carnival (Denissa, Widodo, Adisasmito, & Piliang, 2015).
Cigugur  menempatkan  ritual  Seren Taun yang memiliki dimensi performan- si  sebagai  bagian  dari  seni  pertunjukan yang  merepresentasikan  budaya  yang
terungkap  secara  temporer  dan  kewila- yahan.  Ritual  yang  melibatkan  penon- ton-peserta dari luar perbatasan, terma- suk  orang  asing  ini  mencerminkan  ka- rakter pemukiman Sunda yang berkore- lasi dengan dinamika konstituen masya- rakatnya  (Adisaputri  &  Widiastuti, 2015).  Dalam  konteks  Banyuwangi,  pe- merintah  kabupaten  sebagai  represen- tasi  negara  memberi  ruang  ekspresi kepada  kelompok  seni  Janger  dengan membiayai  pentas  dalam  rangka  per- gelaran  ritual,  seperti  Kebo-keboan  di Alasmalang  dan  Seblang  Bakungan. Sumbangan  pentas  seni  Janger  tersebut sebatas  sebagai  tawaran  yang  dapat diterima atau ditolak.
Perilaku  penikmat  menunjukkan dua  gejala,  yaitu:  (1)  pengalaman  emo- sional,  dan  (2)  pengalaman  perilaku. Dalam kedua hal tersebut, temuan Chen, King,  &  Lee  (2018)  menginformasikan bahwa  pariwisata  budaya  memerlukan preferensi  konsumen  dan  pengembang- an  strategi  pemasaran  yang  tepat  se- hingga menyediakan
pengunjung dengan  kesempatan  untuk  mengalami. Dalam  kaitannya  dengan  seni  tradisi Janger, pengalaman emosional dan peri- laku sengaja ditawarkan dengan menya- jikan inovasi teknologi mekanis dan tata lampu.  Dengan  fokus  pada  bagaimana inisiatif berbasis seni dapat mendukung organisasi  dalam  mengeksploitasi  po- tensi  mereka  untuk  penciptaan  nilai organisasi,  (Simeone,  Secundo,  & Schiuma,  2018:1)  menemukan  adanya kecenderungan  bahwa  dalam  kegiatan metalaboratorium,  seni  dan  desain  di- gabungkan  secara  ketat  sehingga  rele- van  untuk  dikaji  bersama.  Penggabung- an  secara  ketat  ada  kemungkinan  tidak terjadi pada konteks yang lain (2018).
Temuan  Susman-Stillman,  Englund, Webb,  &  Grenell  (2018:1)  yang  me- nunjukkan  bahwa  keterampilan  seni teater  sebagai  indikator  valid  keteram- pilan  bahasa  ekspresif  menempatkan
teater  rakyat  yang  tradisional  seperti Janger  sebagai  ruang  pembelajaran keterampilan  berbahasa  bagi  para  pe- main yang terlibat di dalamnya. Dengan demikian,  keterlibatan  anak  dalam  seni tradisi  Janger  sekaligus  sebagai  media pembelajaran  keterampilan  berbahasa. Keterlibatan anak sebagai salah satu cara pengembangan  melalui  kaderisasi  telah ditempuh  oleh  beberapa  kelompok Janger  di  Banyuwangi.  Di  sisi  lain, lembaga  pendidikan  juga  berpotensi sebagai  ruang  internalisasi  budaya. Pemberian  tugas  analisis  antarbudaya, seperti  dalam  format  foto,  video,  atau narasi  verbal  (Kusumaningputri  & Widodo,  2018:  59)  menjadi  sebagian alternatif  memperkenalkan  dan  meng- internalisasikan  budaya  kepada  pembe- lajar. Internalisasi melalui bidang pendi- dikan  memiliki  posisi  strategis  karena sasaran  pembelajar  yang  relatif  homo- gen  dan  kemungkinan  memiliki  cara pandang dan selera estetis yang kuat dan saling melengkapi.
Munculnya  pandemi  Covid-19  se- bagai  disrupsi  dalam  bidang  kesehatan telah  mengubah  berbagai  tatanan  kehi- dupan,  termasuk  dalam  bidang  seni pertunjukan.  Pertunjukan  musik  dan paduan  suara  berpotensi  dilakukan  se- cara  virtual  dalam  satu  layar.  Layar berpotensi  menyatukan  pelaku  seni secara lintas ruang, wilayah, dan negara. Seni tradisi wayang di Jawa Tengah me- munculkan  inovasi  pergelaran  wayang climen yang digelar tanpa penonton atau dengan  penonton  yang  terbatas  dan dinikmati  bersama  melalui  layar  digital. Gejala  inovasi  pergelaran  virtual tersebut merupakan bentuk solusi kom- promis  antara  seniman,  penanggap, penikmat, dan negara yang menentukan persyaratan  protokol  kesehatan  untuk mencegah  penyebaran  Covid-19  yang melanda dunia.
Inovasi  berpotensi  dilakukan  de- ngan  melakukan  adaptasi,  perubahan,
penggantian, pengurangan, atau penam- bahan.  Dalam  hal  seni  pertunjukan Janger  yang  dilakukan  adalah  adaptasi dari  tradisi  lisan  menjadi  lakon  pertun- jukan,  seperti  legenda  Sri  Tanjung,  ce- rita  rakyat  Calon  Arang,  Bambang Menak, Joko Umbaran, dan Menakjinggo Gugur.  Inovasi  lainnya  adalah  teknologi yang  digunakan  untuk  memeragakan perang  dan  beragam  gerakan,  seperti terbang,  menghilang,  tembakan,  kos- tum, make up , tata lampu, dan tata suara.

## METODE
Metode  etnografi  dalam  penelitian  ini digunakan  dengan  perspektif culture studies untuk  menjelaskan  relasi  kuasa antarpihak  yang  terlibat  di  dalamnya, khususnya pelaku seni, masyarakat, dan pemerintah.  Penelitian  diawali  dengan menghimpun data pustaka dari sumber- sumber  berupa  berita,  artikel,  laporan penelitian,  dan  buku  mengenai  seni tradisi  (pertunjukan)  pada  umumnya dan  Banyuwangi  khususnya.  Data pustaka dilengkapi dengan data  lapang-
an berupa catatan
etnografi (Anoegrajekti et al., 2020; Crabtree et al., 2012) yang diperoleh melalui observasi, parsitipasi,  dan  wawancara  mendalam dengan  informan  terpilih,  yaitu  pelaku seni  tradisi  Janger,  sutradara,  dan budayawan setempat. Interpretasi untuk memahami  lingkup  seni  secara  lebih mendalam,  data    dialamiahkan  dan aktivitas  karakteristik  pelaku  budaya ditata  dengan  menggunakan  taksonomi yang  dihidupi  masyarakat  pendukung- nya  (Spradley,  1997;  Anoegrajekti, 2016).
Observasi  dilakukan  dengan  me- nyaksikan  pergelaran  Janger  yang  di- tanggap oleh masyarakat di Wongsorejo, Gelondong, dan Tamansuruh. Partisipasi diikuti dengan mengikuti tahapan perge- laran  Janger  mulai  prapergelaran, pergelaran, dan pascapergelaran. Hal itu untuk  mendapatkan  data  mengenai  vo-
lume  kerja  setiap  penanggung  jawab. Wawancara  mendalam  dilakukan  de- ngan  informan  terpilih  dari  kalangan pelaku  budaya,  pelaku  dan  pemimpin seni  tradisi  Janger  (Grup  Jenger Sastradewa  dan  Dipa  Langen  Budaya), dan budayawan Banyuwangi. Penentuan informan  terpilih  diasumsikan  mereka telah  memiliki  pengetahuan,  pengha- yatan, dan taksonomi mengenai berbagai fenomena  budaya  di  lingkungannya (Anoegrajekti et al., 2020). Keterbatasan ruang  ekspresi  dan  pergelaran  Janger menjadikan  peneliti  memanfaatkan  wa- wancara  mendalam  dan  dokumentasi sebagai  sumber  data  utama  dalam penelitian ini.
Interpretasi  data  dilakukan  secara semiotis  dengan  menempatkan  setiap informasi  sebagai  tanda  budaya  yang saling berkaitan. Oleh karena itu, pemak- naan  dilakukan  dengan  memperhitung- kan  hubungan  antardata  secara  kese- luruhan  untuk  mendapatkan  simpulan secara komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Seni teater tradisional Janger yang pada mulanya  bernama  Damarwulan  sejak awal  dirancang  untuk  hiburan.  Sifat menghibur  tersebut  juga  disertai  de- ngan  unsur  edukasi  dan  informasi. Edukasi tampak dari pembawaan tokoh dalam  setiap  lakon  dan  informasi  yang lazim disampaikan dalam adegan lawak. Berikut  disampaikan  pembahasan  me- ngenai  inovasi  pertunjukan,  khususnya pemanfaatan  teknologi  untuk  mendu- kung adegan-adegan lakon yang dibawa- kan  dan  inovasi  cerita  yang  digali  dari tradisi  lisan  Banyuwangi  dengan  latar belakang sejarah Kerajaan Majapahit.
Kreasi, Inovasi,  dan Frekuensi

## Tanggapan
Janger  sebagai  seni  teater  rakyat  masih diminati  oleh  masyarakat  Banyuwangi. Temu  Haryono  sebagai  pemimpin  grup
Janger  melakukan  inovasi  dengan  fokus pada  cerita.  Pergelaran  mengutamakan cerita  dan  menempatkan  seni  musik, tari, dan tembang sebagai tambahan dan selingan. Pergelaran menggunakan susunan:  (1)  sajian  gending,  (2)  tari Banyuwangi  dan  Bali,  (3)  tari  selingan (Gambyong)  yang  menampilkan  antara 15 ‒ 20 penari perempuan, dan (4) sajian cerita  atau  lakon  yang  telah  disepakati penanggap.  Pergelaran  berlangsung  pu- kul  20.00 ‒ 04.30.  Pada  saat  pergelaran berlangsung, semua pemain dalam  kon- disi  siap  di  arena  pergelaran.  Hal  terse- but  untuk  mengantisipasi  bila  ada kesulitan  yang  harus  segera  diatasi dengan  dukungan  anggota  yang  dalam kondisi siaga.
Secara  umum,  perjalanan  lakon Janger mulai dari  sejarah  Majapahit,  ce- rita rakyat, sejarah  Nusantara, dan seja- rah  nasional  (Anoegrajekti  et  al.,  2020; Anoegrajekti, 2016; Anoegrajekti, 2014). Saat  ini  sebagian  penanggap  memiliki selera  dan  harapan  bahwa  lakon  yang dibawakan  memberi  tuah  kepada  kelu- arga penanggap. Harapan tersebut diper- oleh  melalui  beberapa  pengalaman menghadapi  penanggap.  Misalnya,  ada penanggap yang menolak lakon “Damarwulan  Ngeng e r” karena  pekerja- annya  mencari  rumput  ( ngarit ).  Hal tersebut  berdampak  pada  pasangan  pe- ngantin  yang  saat  itu  dirayakan  dengan menanggap Janger hingga saat ini peker- jaannya  tetap  mencari  rumput.  Lakon “Damarwulan  Winisudha”  juga  dipan - dang  tidak  sesuai  dengan  masyarakat Banyuwangi karena Damarwulan menja- di  raja  di  Majapahit  dan  bukan  di Blambangan (Banyuwangi).
Foto 1: Papan Nama Janger Sastradewa di Desa Sumberwangi, Kecamatan Srono, Kabupaten Banyuwangi (Dokumentasi Tim Peneliti)
Tanggapan  yang  diterima  memiliki dua tipe, yaitu (1) hajatan keluarga (per- nikahan  dan  khitanan)  dan  (2)  syukur- an  dan  prestasi  (ulang  tahun,  terpilih sebagai kepala desa, hari besar nasional dan  keagamaan).  Tipe  tanggapan  terse- but  dipandang  memerlukan  inovasi lakon  dan  teknologi  yang  dapat  menga- komodasi  harapan  penonton.  Sebagai pemimpin  grup  Janger,  Temu  Haryono memfokuskan  inovasi  utamanya  untuk merespons  tanggapan  hajatan  keluarga. Untuk  keperluan  tersebut,  ia  mencipta- kan inovasi dengan menggunakan tandu pengantin,  burung,  dan  kuda  terbang. Gerakan  terbang  dilakukan  dengan menggunakan  derek  yang  lazim  digu- nakan  kapal  untuk  bongkar  muat  ba- rang  di  Pelabuhan.  Pengalaman  Temu sebagai  pegawai  pelabuhan  diterapkan untuk  mendukung  inovasi  dalam pergelaran  Janger.  Dukungan  performa watak  tokoh  dilakukan  dengan  memak- simalkan teknik tata lampu.
Foto 2: Kalender Catatan Tanggapan Janger Sastradewa sejak April 2020 semua dibatalkan (Dokumentasi Tim Peneliti).
Inovasi  teknologi  dan  tata  lampu tersebut dipandang berterima di masya- rakat.  Hal  itu  terbukti  dengan  banyak- nya  permintaan  tanggapan  yang  dite- rima  dari  masyarakat.  Sebelum  masa Covid-19,  rata-rata  jumlah  tanggapan sekitar  dua  puluh  kali  tanggapan  dalam satu  bulan.  Frekuensi  tanggapan  terse- but  memberi  lapangan  kerja  pada  ma- syarakat, utamanya yang memiliki bakat dan  minat  dalam  bidang  seni.  Anggota grup  yang  dihidupi  berjumlah  66  ang- gota,  terdiri  petugas  panggung,  panjak, dan  pemain.  Besaran  biaya  ditentukan berdasarkan  variabel  jarak  lokasi  tang- gapan.  Tanggapan  di  lingkungan  Keca- matan  Srono  sejumlah  Rp9.000.000,00 (sembilan  juta  rupiah),  jarak  yang  lebih jauh  (sampai  dengan  Banyuwangi) sejumlah  Rp12.5000.000,00  (dua  belas juta lima ratus ribu rupiah). Di luar kota Banyuwangi  beragam,  sesuai  dengan jarak dan medan perjalanan. Tanggapan luar  kota  yang  pernah  diterima,  seperti Jember  dengan  biaya  Rp25.000.000,00 (dua  puluh  lima  juta),  Malang  dengan biaya  Rp35.000.000,00  (tiga  puluh  lima juta),  dan  Mojokerto  dengan  biaya Rp45.000.000,00.

## Kreasi dan Inovasi Lakon
Inovasi  lakon  juga  mendapat  perhatian dari  Temu  Haryono.  Ia  menciptakan
lakon  yang  diangkat  dari  cerita  rakyat dengan  latar  belakang  sejarah  Kerajaan Majapahit.  Lakon  yang  diciptakannya berjudul  “Tumurune  Wahyu  Kembang Pancawarna”  'turunnya wahyu  bunga lima warna'. Lakon hasil kreasi ini men- jadi  salah  satu  pilihan  dan  kegemaran kalangan  penanggap  untuk  keperluan hajatan  keluarga,  khususnya  perni- kahan. Isi cerita dan mengapa lakon ter- sebut  diminati  kalangan  penanggap  da- lam  rangka  hajatan  pernikahan,  tampak pada uraian berikut.

## Sinopsis
Di  sebuah  desa  di  wilayah  Kerajaan Majapahit  hiduplah  seorang  pemuda bernama  Joyokusumo.  Berasal  dari  ke- luarga  petani,  ia  harus  bekerja  mem- bantu pekerjaan orang tuanya. Joyokusumo  merasa  mendapatkan  per- hatian  dan  kasih  sayang  dari  orang tuanya  meskipun  penghasilannya  hanya dapat  cukup  untuk  hidup.  Sebagai  pe- muda  desa,  ia  tidak  memiliki  fasilitas yang  berkelimpahan.  Dalam  pikirannya terbersit  semangat  untuk  memperbaiki nasib  kehidupan  keluarganya  dan  ingin membalas  budi  baik  dan  kasih  sayang orang tuanya.
Pada  suatu  hari  pada  saat  duduk bersama orang tuanya, Joyokusumo me- nyampaikan keinginannya untuk berbak- ti  dan  bekerja  sebagai  abdi  di  Kerajaan Majapahit.  Orang  tuanya  tidak  menye- tujui  karena  anaknya  berasal  dari  desa dan  dari  keluarga  miskin  yang  tidak memiliki  modal  sebagai  abdi  di Majapahit.  Akan  tetapi,  Joyokusumo terus  mendesak  dan  tetap  menyatakan keinginannya  dan  mewujudkan  cita-cita dan keingginannya. Pada akhirnya, orang tuanya  mengizinkan  dengan  syarat Joyokusumo  harus  pergi  ke  Pantai Selatan  untuk  mengambil wahyu kembang  pancawarna 'wahyu  bunga lima  warna' di  padepokan Dewi Serang. Joyokusumo berangkat ke Pantai Selatan
dibekali tongkat wasiat untuk mengatasi bila  ada  hal  yang  menghalangi perjalanannya.
Gerbang  berupa sela  manangkep 'batu  penutup'  padepokan  Dewi  Serang dijaga  oleh  raksasa.  Joyokusumo  tidak diperkenankan  masuk  ke  padepokan Dewi  Serang.  Akhirnya  Joyokusumo  ka- lah dan kembali ke desa menyampaikan peristiwa  kekalahannya  melawan  raksa- sa  kepada  ayahnya.  Oleh  karena  rasa belas  kasih  pada  Joyokusumo,  orang tuanya  tergerak  untuk  membantu anaknya  mendapatkan wahyu  kembang pancawarna. Berangkatlah  orang  tua Joyokusumo untuk mendapatkan wahyu bunga  pancawarna  tersebut.  Setelah berhasil, wahyu  kembang  pancawarna dibawa  ke  Majapahit  diiringi  oleh abdinya.
Di  Perjalanan,  Joyokusumo  kembali dihadang  oleh  raksasa  yang  mengaku prajurit dari Majapahit dan menanyakan maksud  kedatangannya  ke  Majapahit. Joyokusumo menyampaikan maksudnya untuk  mengabdi  kepada  Majapahit  dan akan mempersembahkan
wahyu kembang  pancawarna sebagai  bukti baktinya  kepada  raja.  Mendengar  itu, kelompok  raksasa  tersebut  meminta kembang  yang  dibawa  Joyokusumo untuk  disampaikan  kepada  raja.  Setelah bunga diserahkan, Joyokusumo dibunuh dengan cara ditusuk dari belakang. Kelompok  raksasa  yang  telah  me- nipu  Joyokusumo  berhasil  mendapat- kan  syarat  lamaran  kepada  raja Majapahit  untuk  memperistri putri  raja. Setelah  bunga  diterima  ternyata  bunga tersebut  belum  ada cangkok -nya.  Oleh karena itu, raksasa tersebut harus men- cari  cangkok  dari  bunga  yang  telah  di- peroleh dengan merebut dari
Joyokusumo.  Sementara  itu,  di  makam Joyokusumo  secara  ajaib  tumbuh tanaman  bunga  yang  memiliki cangkok yang  indah.  Raksasa  bermaksud  kem- bali  ke  tempat  pertemuannya  dengan
Joyokusumo  untuk  mendapatkan cang- kok dari  bunga  yang  telah  direbutnya. Diambillah  cangkok  dari  bunga  yang tumbuh di atas pusara Joyokusumo dan dipersembahkan untuk melengkapi per- syaratan lamarannya.
Setelah cangkok diterima, putri raja Majapahit  menyatukan  wahyu  kembang pancawarna  ke  dalam cangkok yang  di- serahkan oleh raksasa. Keajaiban terjadi secara tiba-tiba di istana raja Majapahit. Bunga  yang  menyatu  dengan  cangkok tiba-tiba hilang dan munculah Joyokusumo.  Joyokusumo  menyampai- kan  sembah  kepada  raja  dan  menjelas- kan  kebenaran  dari  yang  dialaminya. Joyokusumo  mengatakan  bahwa  ketika ia akan menghadap raja bertemu dengan raksasa  yang  mengaku  sebagai  prajurit Majapahit. Wahyu Kembang Pancawarna yang  dibawanya  diminta  raksasa  untuk diserahkan  kepada  raja.  Setelah  menye- rahkan Wahyu Kembang Pancawarna, ia dibunuh  oleh  raksasa  tersebut.  Mende- ngar  itu  semua,  raja  memerintahkan untuk  menangkap  dan  memenjarakan para  raksasa  yang telah  melakukan  tipu daya  dan  berbohong  kepada  raja.  Para raksasa berhasil dilumpuhkan dan dima- sukkan  ke  dalam  penjara.  Setelah  ber- hasil  mengalahkan  para  raksasa, Joyokusumo diangkat sebagai putra raja dan  menikah  dengan  putri  raja Majapahit.

## Sajian dalam Lakon Janger
Lakon  yang  berakhir  dengan  kebaha- giaan  tersebut  diminati  oleh  sebagian besar  masyarakat  penanggap  untuk keperluan  hajatan  pernikahan.  Lakon “Tumurne  Wahyu  Kembang  Panca - warna” merepresentasikan pemuda desa yang  sederhana.  Ia  memiliki  niat  baik untuk membalas budi baik orang tuanya dengan menjadi abdi kerajaan Majapahit. Berbagai  tantangan  untuk  mewujudkan cita-cita  tersebut  berhasil  diatasi,  mulai dari  penolakan  orang  tua,  melawan
penjaga  padepokan  Dewi  Serang,  dan dibunuh oleh raksasa yang telah membo- honginya. Pada akhirnya, terjadi keajaib- an  karena  niat  baik  dan  ketulusannya, Joyokusumo  dihidupkan  kembali  secara ajaib dan terwujudlah cita-citanya.
Joyokusumo  tidak  hanya  menjadi abdi  kerajaan  Majapahit,  tetapi  menjadi putra  dan  menantu  raja  Majapahit.  Se-
mangat  hidup,  kemampuan  mengatasi tantangan,  meraih  sukses,  dan  hidup bahagia  seperti  pada  akhir  cerita  terse- but  menjadi  harapan  orang  tua  terha- dap  pasangan  pengantin  yang  dinikah- kan.  Dalam  sajian  pada  pergelaran Janger,  alur  cerita  tersebut  dikemas menjadi  beberapa  adegan,  seperti  tam- pak pada bagan berikut.
Bagan : Adegan Janger Lakon “Tumurune Wahyu Kambang Pancawarna” No  Adengan Isi 1  Jejer Rumah Orang tua Joyokusumo 1. Tokoh yang hadir: Joyokusumo dan kedua orang tuanya. 2. Dengan niat untuk membahagiakan kedua orang tuanya, Joyokusumo menyampaikan maksud untuk menjadi abdi di Kerajaan Majapahit. 3. Pada mulanya orang tuanya menolak, tetapi akhirnya mengizinkan karena didesak oleh Joyokusumo. 4. Orang tuanya mengajukan syarat akan membawa wahyu kembang pancawarna yang terdapat di Padepokan Dewi Serang, Pantai Selatan. 2  Jejer Abangan: Pasukan Penjaga Padepokan Dewi Serang 1. Adegan ini pada mulanya dihadiri oleh pasukan penjaga gerbang sela manangkep dari padepokan Dewi Serang.
2. Menerima kehadiran Joyokusumo yang hendak bertemu Dewi Serang dan meminta Wahyu Kembang Pancawarna .
3. Joyokusumo tidak diperbolehkan masuk, tetapi memaksa diperbolehkan. Terjadi perang dan Joyokusumo kalah lalu kembali kepada orang tuanya dan melaporkan kekalahannya. 3  Jejer Abangan  1. Diawali adegan romantis, gandrung raja raksasa yang membayangkan putri raja Majapahit berada di hadapannya. 2. Raja raksasa bermaksud melamar putri raja kerajaan Majapahit. 3. Mengirim utusan untuk melamar. 4  Jejer Kerajaan Majapahit 1. Di tengah berlangsungnya pertemuan hadir duta dari raja raksasa untuk melamar putri kerajaan Majapahit. Lamaran ditolak dan terjadi peperangan. 2. Pasukan Majapahit kalah dan lamaran diterima dengan syarat dapat menyerahkan Wahyu Kembang Pancawarna .
3. Duta kembali dan berjuang untuk mendapatkan Wahyu Kembang Pancawarna . 5  Pembunuhan Joyokusumo 1. Dalam perjalanan mencari Wahyu Kembang Pancawarna, para raksasa bertemu dengan Joyokusumo. 2. Pasukan raksasa berbohong dengan mengatakan bahwa mereka prajurit Majapahit dan meminta Wahyu Kembang Pancawarna untuk diserahkan kepada raja. 4. Setalah Wahyu Kembang Pancawarna diserahkan, Joyokusumo dibunuh dan ditinggalkan.

## No  Adengan
Isi 5. Joyokusumo dimakamkan oleh abdi yang menyertai perjalanannya menuju Majapahit. 6  Penyerahan Kembang Pancawarna 1. Utusan raja raksasa menyerahkan Wahyu Kembang Pancawarna kepada raja Majapahit.
2. Bunga masih belum lengkap karena
cangkok atau tangkainya belum ada. 7  Pemgambilan Cangkok di Pusara Joyokusumo 1. Utusan raja raksasa kembali ke lokasi pertemuannya dengan Joyokusumo. 2. Pada pusaranya secara ajaib tumbuh tanaman bunga yang kemudian diambil cangkok atau tangkainya untuk menggenapi Wahyu Kembang Pancawarna yang telah diserahkan sebagai syarat lamarannya. 8  Joyokusumo hidup kembali 1. Utusan raja raksasa menyerahkan cangkok bunga yang diambil dari pusara Joyokusumo. 2. Setelah cangkok diterima oleh raja Majapahit disaksikan putrinya, bunga dipasang di cangkok atau tangkai yang baru saja diserahkan. 3. Keajaiban terjadi, Wahyu Kembang Pancawarna hilang dan muncullah Joyokusumo yang menyampaikan kepada Raja dan putrinya bahwa ia telah dibohongi dan ditusuk oleh raksasa yang mengaku sebagai prajurit Majapahit dan mengambil Wahyu Kembang Pancawarna yang diperolehnya dari Dewi Serang. 4. Raja Majapahit memerintahkan pasukan untuk menangkap dan memenjarakan para raksasa yang telah membuat tipu muslihat ini. 9  Perkawinan Joyokusumo dan putri Raja Majapahit 1. Setelah keadaan aman, Joyokusumo diangkat sebagai putra raja dan dinikahkan dengan putri raja Majapahit. 2. Joyokusumo yang berhati mulia hidup bahagia bersama dengan istrinya di kerajaan Majapahit.
Joyokusumo  sebagai  anak  desa  yang miskin,  memiliki  hati  mulia  dan  me- miliki  niat  luhur  untuk  membalas  kasih sayang  orang  tua  yang  membesarkan- nya.  Ia  berjuang  mengatasi  segala  rin- tangan dan akhirnya  hidup  bahagia dan sekaligus  membahagiakan  kedua  orang tuanya menjadi harapan setiap keluarga terhadap  anak  yang  dinikahkan.  Oleh karena  itu,  lakon  ini  menjadi  salah  satu favorit masyarakat penanggap.
Ketajaman  dan  kepiawaian  Temu Haryono  sebagai pemimpin  grup Janger dan  sekaligus  sebagai  sutradara  meng- gali  cerita  rakyat  dan  mengadaptasi  se- bagai  lakon  teater  rakyat  membuahkan
inovasi  yang  diminati  oleh  masyarakat. Inovasi  lakon  tersebut  diimbangi  de- ngan  inovasi  dalam  bidang  yang  lain, yaitu  tata  panggung,  teknologi  yang digunakan dalam pergelaran Janger yang dipimpinnya. Keajaiban hilangnya Wahyu Kembang  Pancawarna dan  hadirnya Joyokusumo  disajikan  dengan  inovasi teknologi.  Lubang  panggung  dibuka sebagai  ruang  munculnya  Joyokusumo dari  bawah  panggung  yang  bergerak secara  otomatis,  digerakkan  secara mekanik.
Pergelaran  seni  teater  rakyat  lazim dibumbui  adanya  romantisme  dan  kon- flik  dengan  adegan  perang.  Oleh  karena
itu,  ketika  mengadaptasi  cerita  rakyat menjadi lakon teater rakyat dimasukkan adegan romantis, yaitu gandrung antara raja  raksasa  yang  membayangkan hadirnya  putri  raja  Majapahit.  Sedang- kan  konflik  yang  memuncak  pada  pe- rang  dimunculkan  pertama,  antara Joyokusumo  dengan  para  penjaga  ger- bang  sela  manangkep  Padepokan  Dewi Serang. Kedua, perang prajurit Majapahit dengan  prajurit  raksasa  yang  melamar putri  Majapahit.  Ketiga,  pembunuhan Joyokusumo dan keempat, penangkapan dan pemenjaraan pasukan raksasa yang telah menipu dan membunuh
Joyokusumo.  Pergulatan  dan  per- juangan  seniman  dalam  berinovasi memberikan  hiburan  yang  memberikan kepuasan  batin  penanggap  dan  penik- mat.  Sementara  itu,  penerimaan  masya- rakat  pendukung  (penanggap  dan  pe- nikmat)  menjadi  salah  satu  partisipasi masyarakat  dalam  mengembangkan  se- ni Janger Banyuwangi.
Foto 3: Temu Haryono, Pemimpin Janger Sastradewa bersama Tim Peneliti saat ditemui di rumahnya (Dokumentasi Tim Peneliti).
Inovasi di Masa Pandemi Covid-19 Pandemi  Covid-19  yang  melanda  dunia berakibat  langsung  pada  pergelaran Janger  yang  menghadirkan  kerumunan massa.  Sejak  diberlakukannya  protokol kesehatan  yang  membatasi  kerumunan massa,  akhir  Maret  2020  hingga  bulan Oktober  2020  sebanyak  117  jadwal
tanggapan  Janger  dibatalkan.  Beberapa inovasi  ditawarkan  oleh  ketua  grup Janger,  tetapi  penanggap  cenderung menghendaki  pola  tanggapan  konven- sional dengan mendirikan panggung dan menghadirkan  penonton  secara  berse- muka.  Grup  Janger  Sastradewa  paling tidak  telah  menawarkan  dua  inovasi pergelaran Janger.
Pertama,  pergelaran  secara  virtual dengan  pola  pentas  di  gedung  tanpa penonton  dan  dihadiri  oleh  keluarga penanggap  yang  memiliki  hajat.  Penon- ton dan undangan dipersilakan menyak- sikan  melalui  layar  android,  laptop, komputer,  atau  melalui viewer .  Perge- laran  virtual  ini  diizinkan  oleh  peme- rintah, disepakati oleh keluarga penang- gap,  tetapi  anak  yang  dikhitan  dan pasangan  pengantin  cenderung  meno- lak  dan  memilih  menunda  pergelaran sampai  memungkinkan  dilaksanakan secara konvensional.
Kedua, pergelaran konvensional de- ngan durasi waktu terbatas dan pemba- tasan  jumlah  tamu  yang  hadir.  Tawaran ini  diterima  oleh  keluarga  penanggap, diterima  oleh  anak  yang  dikhitan  dan pasangan  pengantin,  tetapi  tidak  diizin- kan  oleh  pemerintah.  Oleh  karena  itu, akhirnya keluarga penanggap cenderung menunggu  waktu  sampai  dengan  di- mungkinkannya penyelenggaraan perge- laran  secara  konven-sional.  Penundaan pergelaran  disebab-kan  anak  baru  mau dikhitan  setelah  ada  kepastian  tang- gapan  Janger  secara  konvensional.  Tun- tutan  anak  yang  demikian,  menjadikan Grup  Janger  Sastradewa  telah  menjad- walkannya  untuk  pergelaran  tahun 2021.
Tawaran  pergelaran  secara  virtual tanpa penonton berpotensi diterima oleh tipe  tanggapan  untuk  keperluan  syu- kuran  lembaga  atau  organisasi  sosial/ kemasyarakatan,  termasuk  organisasi politik.  Hal  itu  pernah  berlangsung  di Muncar  4  November  2020  oleh  grup
Janger Sekar Arum Bhawono, Sumbersewu,  Muncar  yang  menggelar lakon  “Joko  Purboyo  Madeg  Narendra”.
Lakon  tersebut  beberapa  kali  disebut- kan  dan  memiliki  tiga  varian  penye- butan.  Dua  varian  penyebutan  lainnya adalah  “Joko Purnomo  Dadi  Ro jo”  dan “Joko  Purboyo  Dadi  Adipati”.  Variasi penyebutan  lakon  tersebut  merupakan salah  satu  ciri  tradisi  lisan  yang  me- mungkinkan  munculnya  beragam  versi cerita, nama, dan peristiwa. Pada perge- laran Janger ini versi hanya terjadi pada penyebutan lakon pada ruang pergelaran yang sama.

## SIMPULAN
Pembahasan  di  depan  menunjukkan bahwa seni Janger yang dirancang seba- gai seni hiburan untuk masyarakat terus berkembang dan diminati oleh masyara- kat  pendukungnya.  Grup-grup  Janger terus  melakukan  inovasi  dan  kreasi lakon  dan  teknik  pertunjukan,  seperti tata  lampu,  teknik  adegan  perang,  dan penggunaan  teknologi  mobilisasi  tokoh. Grup  Janger  yang  inovatif  memiliki peluang frekuensi tanggapan yang tinggi dan mampu memberikan lapangan kerja bagi para anggotanya.
Inovasi  lainnya  terdapat  dalam  bi- dang  lakon  atau  isi  cerita  yang  diba- wakan.  Masyarakat  penanggap  menem- patkan lakon berdampak pada masa de- pan.  Pandangan  tersebut  menyebabkan adanya  lakon  yang  cenderung  dihindari dan  cenderung  disukai.  Gejala  tersebut menjadi  sumber  inspirasi  sutradara untuk menggali cerita rakyat yang hidup di  masyarakat  Banyuwangi  dan  diadap- tasi  menjadi  lakon  Janger.  Salah  satu hasil  inovasi  dan  kreasi  yang  disukai masyarakat  untuk  tanggapan  hajatan pernikahan  adalah  lakon  “ Wahyu Kembang Pancawarna ”.
Pada era pandemi Covid-19 ini grup Janger  cenderung  membatalkan  pentas yang  telah  dirancang  dan  disepakati
bersama  penanggap.  Sejak  diber- lakukannya  protokol  kesehatan,  Akhir Maret ‒ Oktober 2020, Janger Sastradewa membatalkan  117  tanggapan.  Dengan demikian  semua  anggota  merasakan dampak pandemi Covid-19 ini. Tawaran inovasi pergelaran secara virtual cende- rung  ditolak  oleh  penanggap,  utamanya untuk  keperluan  hajatan  khitanan  dan pernikahan. Tawaran pembatasan durasi waktu  dan  jumlah  penonton  cenderung tidak  diizinkan  oleh  pemerintah. Keadaan  tersebut  menjadikan  para anggota  grup  Janger  mencari  alternatif pekerjaan  lain  supaya  dapat  bertahan hidup.
DAFTAR PUSTAKA Adisaputri, Y. D., & Widiastuti, I. (2015). Territorial Identification of Vernacular  Settlement  Cigugur through  the  Practice  of  Seren  Taun Ritual  in  Kuningan,  West  Java. Procedia  -  Social  and  Behavioral Sciences , 184 (August  2014),  196 – 205. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2
015.05.080. An,  D.,  &  Youn,  N.  (2018).  The inspirational  power  of  arts  on creativity. Journal  of  Business Research , 85 (xxxx),  467 – 475. https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2 017.10.025. Anoegrajekti, N. (2014). Janger Banyuwangi  dan  Menakjing go :
Revitalisasi Budaya. Jurnal Literasi , 4 (1), 116 – 127. Anoegrajekti, N. (2016). Optimalisasi Seni Pertunjukan:  Kontestasi  Negara, Pasar,  dan  Agama .  Yogyakarta:
Unoversitas  Jember  bekerja  sama dengan Penerbit Ombak. Anoegrajekti, N., Iskandar, I., Herdiati, D., &  Imawati,  E.  (2020).  Seni  Tradisi Janger Basis Pengembangan Industri  Kreatif.  In  H.  S.  P.  Saputra (Ed.), Humaniora  dan  Era  Disrupsi
(Vol.  1,  pp.  332 – 343).  Jember: Jember  University  Press.  Retrieved from https://jurnal.unej.ac.id/index.php/ prosiding/issue/view/1031. Balfour, B., W-P Fortunato, M., & Alter, T. R.  (2018).  The  creative  fire:  An interactional  framework  for  rural arts-based  development. Journal  of Rural Studies , 63 , 229 – 239. https://doi.org/10.1016/j.jrurstud. 2016.11.002. Chen, Y. C., King, B., & Lee, H. W. (2018). Experiencing the destination brand: Behavioral intentions of arts festival tourists. Journal  of  Destination
Marketing  and  Management , 10 (August 2017), 61 – 67. https://doi.org/10.1016/j.jdmm.20
18.06.004.
Crabtree,  A.,  Rouncefield,  M.,  Tolmie,  P.
(2012). Doing  Design  Ethnography .
London: Springer.
Denissa, L., Widodo, P., Adisasmito, N. D., &  Piliang,  Y.  A.  (2015).  Public Engagement  and  the  Making  of Carnaval’s  Place  at  Jember  Fashion Carnaval. Procedia  -  Social  and Behavioral               Sciences , 184 (August 2014), 95 – 103.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2
015.05.061.
Dewantari,  F.T.  &  Noordiana.  (2022). Janger Banyuwangi Dewata Banyuwangi dalam mempertahankan eksistensi di masa pandemi covid-19. Jurnal Apron, 9(2), https://ejournal.unesa.ac.id/index.p hp/apron/issue/view/2420.
Duija,  I  N.  (1995)  Janger:  bentuk  teater rakyat  di  Banyuwangi.  Laporan Penelitian.  Jakarta:  Universitas Indonesia. Guinard, P., & Margier, A. (2018). Art as a new urban norm: Between normalization  of  the  City  through art and normalization of art through the City in Montreal and
Johannesburg. Cities , 77 (April),  13 – 20.
https://doi.org/10.1016/j.cities.20
17.04.018.
Ilham,  M.  (2016).  Multibahasa:  strategi bertahan  seni  pertunjukan  janger Banyuwangi.  Dalam  Anoegrajekti, N.,  Macaryus,  S.,  &  Prasetyo,  H. (2016). Kebudayaan  Using:  kons- truksi, identitas, dan pengembangan- nya .  Yogyakarta:  Pusat  Penelitian Budaya  Etnik  dan  Komunitas, Lembaga  Penelitian  Universitas
Jember  bekerja  sama  dengan Penerbit Ombak. Kusumaningputri,  R.,  &  Widodo,  H.  P. (2018). Promoting Indonesian university students’ critical intercultural  awareness  in  tertiary EAL  classrooms:  The  use  of  digital photograph-mediated  intercultural tasks. System , 72 , 49 – 61. https://doi.org/10.1016/j.system.2 017.10.003. Nurullita, H. (2019). Dari damarwulan ke jinggoan: dinamika kesenian janger di Banyuwangi 1930-an-1979, Istoria, Vol 17(2). https://doi.org/10.21831/istoria.v 15i2.26487. Simeone,  L.,  Secundo,  G.,  &  Schiuma,  G. (2018).  Arts  and  design  as translational mechanisms for academic  entrepreneurship:  The metaLAB  at  Harvard  case  study.
Journal  of  Business  Research ,
85 (xxxx), 434 – 443. https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2 017.10.021.
Spradley,  J.  P.  (1997). Metode  Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Sugiyanto, Sumarno, & Nurhidayah, U. A.
(2016). Kesenian Tradisional Janger Banyuwangi:  Akulturasi  Budaya
Using,  Jawa,  dan  Bali  Tahun  1920- 2014. Jurnal  Pendidikan  Dan
Humaniora , 51 (1), 68 – 77. Susman-Stillman,  A., Englund, M., Webb,
C.,  &  Grenell,  A.  (2018).  Reliability and  validity  of  a  measure  of preschool  children’s  theatre  arts skills:  The  Preschool  Theatre  Arts
Rubric. Early  Childhood  Research Quarterly , 45 , 249 – 262. https://doi.org/10.1016/j.ecresq.2
017.12.001.