Volume 2, Nomor 1, November 2019
Pendampingan Masyarakat Dan Penguatan Moderasi Islam Kepada Masyarakat Sampang Korban Konflik Syi’ah Di Rumah Susun Puspa Agro Sidoarjo
Miftahul Ulum STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan Email: miftahul_ulum2001@yahoo.com
Abstract: After  providing  assistance  and  various  discussions, moderation of Islam needs to be carried out continuously especially for the  marginalized,  especially  the  people  of  Syi'ah  Sampang  and  the people who perpetrated the arson and riots in the Sampang Sunni-Shia conflict that occurred seven years ago. As a result of discussions with various  approaches  that  the  Syi'ah  Sampang  community  who  were displaced in Puspa Agro Flats wanted to get legal certainty and justice and were able to return to their home villages. After the author carried out  community  assistance  to  the  Sampang  community  victims  of  the Sampang Syiah conflict in the Puspa Agro Sidoarjo Flats, the authors concluded that it was necessary to conduct continuous and continuous assistance, given the complexity of changing the mindset and mindset of many people, especially regarding trust or belief in religion.
Keyword: Strengthening, Syiah Sampang, Moderation of Islam

## Pendahuluan
Dalam Undang-Undang  1945,  setiap  warga  negara  berhak  memilih keyakinan  sesuai  dengan  kepercayaannya,  hal  ini  karena  hak  beragama  telah melekat  pada  setiap  warga  negara  seperti  yang  tertuang  dalam  pasal  28  dan  29 bahwa kebebasan beragama dijamin oleh negara. Namun demikian, konflik demi konflik laksana benang kusut yang silih berganti kerap tejadi di bumi pertiwi kita Indonesia  tercinta,  seakan  konflik-konflik  tersebut  menabrak  legitimasi  undang- undang kita. Rangkaian peristiwa konflik kerap menggelinding begitu saja, seolah- olah masifnya kesadaran masyarakat dalam penegakan supremasi hukum.
Hasil  beberapa  penelitian  menyebutkan  tentang  pluralisme  agama  yang menyiratkan konflik sosial dan berbagai bentuk ketegangan kerap terjadi, misalnya;

## JURNAL SOEROPATI
Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat
Universitas Yudharta Pasuruan ISSN : 2621-0762 (Online) http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/soeropati ISSN : 2620-8113 (Print)
Volume 2, Nomor 1, November 2019
konflik antara penganut kepercayaan (agama) yang berbega agama, konflik intern sesama penganut kepercayaan, konflik antara penganut agama formal (resmi) dan agama  non  formal,  konflik  eksternal  yaitu  antara  penganut  kepercayaan  (agama) dengan  kelompok-kelompok  tertentu  seperti  kelompok  adat,  kebudayaan,  dan kelompok ekonomi tertentu.
Konflik  internal  antar  sesama  penganut  kepercayaan  (agama)  yang  kerap terjadi  di  negeri  kita  seyogyanya  dilatarbelakangi  oleh  banyak  faktor,  sekalipun tidak ada  agama  yang  menganjurkan untuk berkonflik. Oleh sebab itu,  penyebab utama  atas  realitas  konflik  adalah  faktor  kepentingan  pribadi  atau  kepentingan golongan yang menjadi pendorong, pemicu terjadinya berbagai kisruh atau konflik sosial.
Konflik  internal  antar  umat  beragama  antara  lain  adalah  konflik  Sunni- Syi’ah  yang  terjadi  di  Desa  Karang  Gayam,  Kecamatan  Omben,  Kabupaten Sampang,  Madura,  Jawa  Timur.  Ketegangan  akibat  konflik  ini  terjadi  antara kelompok  agama  Islam  yang  berhaluan  Syi’ah  dan  kelompok  agama  Islam  yang berhaluan Sunni sejatinya bukanlah semata-mata disebabkan permasalah perbedaan keyakinan.  Konflik  yang  memprihatinkan  dan  menyita  perhatian  berbagai kalangan, baik skala regional, nasional maupun international ini adalah disamping menelan banyak korban  jiwa, seluruh rumah warga Syi’ah Sampang dibakar dan rata dengan tanah. Hal ini yang menyebabkan masyarakat Syi’ah Sampang harus mengungsi  sejak  tersulutnya  konflik  tersebut  hinggga  sekarang  di  Rumah  Susun Puspa Agro Sidoarjo. Dengan demikian, kami sebagai bagian dari warga muslim Madura  merasa  tergerak  untuk  memberikan  perhatian  dan pendampingan  dalam pengutana moderasi Islam terhadap warga Syi’ah Sampang di Rumah Susun Puspa Agro Sidoarjo.

## Metode
Merujuk pada  latar  belakang  masalah  di  atas, maka disusunlah berbagai pendekatan  dan  metode.  Metode  pendampingan  ini  adalah  metode  ABCD  ( Asset
Volume 2, Nomor 1, November 2019
Based Community Development ).

## Hasil dan Diskusi

## 1. Profil Lokasi dan Target Sasaran Program
Sejak awal, sejatinya pemerintah Propinsi Jawa Timur telah menyediakan ratusan kamar untuk para pengungsi warga Syiah Sampang di Rumah Susun Puspa Agro, Taman Sidoarjo. Setidaknya sekitar 500 orang warga Syi’ah Sampang telah menempati rumah susun ini. Pemerintah telah menyediakan tempat tersebut tidak hanya bagi para pengungsi Syi’ah Sampang saja, melainkan bagi para imigran yang datang  dari  berbagai  negara  yang  sedang  konflik,  seperti  pengungsi  dari Afghanistan, Suriah, Sudan, Pakistan, Myanmar, Srilangka dan lain sebagainya.

## Gambar 1. Rusun Puspa Agro
Tahun  2019  adalah  tahun  ke  tujuh  bagi  warga  Syi’ah  Sampang  Madura harus tetap mengungsi dan meninggalkan kampung halaman mereka dan memasuki tahun  ke  lima  sebagai  penghuni  Rumah  Susun  Puspa  Agro  Sidoarjo.  Sempat tercium khabar bahwa warga pengungsi Syi’ah akan direlokasi ke luar pulau Jawa atau ke suatu lokasi di kawasan Surabaya, namun warga Syi’ah Sampang menolak.

## 2. Pendampingan Moderasi Islam
Diskusi  hangat  antara  pendamping  dengan  tokoh  Syi’ah  Sampang  serta segenap warga Syi’ah di Rumah Susun Puspa Agro Sidoarjo mengalir dengan baik, ketika  pendamping  mencoba  mendekati  dengan  pendekatan  Hadits,  Rasulullah
Volume 2, Nomor 1, November 2019
Muhammad SAW pernah bercerita di tengah-tengah sahabatnya bahwa  golongan yang  benar  hanya  golongan Ahlu  Sunnah  Wal-Jamaah ,  dengan  penjelasan  hadits berikut:
َلﺎَﻗ وٍﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ ِﷲا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ
: َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا  ُلْﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ : َﻴَﻟ
ِْﲏَﺑ ﻰَﻠَﻋ ﻰَﺗَأ ﺎَﻣ ِْﱵﱠﻣُأ ﻰَﻠَﻋ ﱠَﲔِﺗْﺄ
َﻣ ِْﱵﱠﻣُأ ْ ِﰲ َنﺎَﻜَﻟ ًﺔَﻴِﻧَﻼَﻋ ُﻪﱠﻣُأ ﻰَﺗَأ ْﻦَﻣ ْﻢُﻬْـﻨِﻣ َنﺎَﻛ ْنِإ  ﱠﱴَﺣ  ِﻞْﻌﱠـﻨﻟﺎِﺑ  ِﻞْﻌﱠـﻨﻟا َوْﺬَﺣ َﻞْﻴِﺋاَﺮْﺳِإ ﱠنِإَو  َﻚِﻟَذ ُﻊَﻨْﺼَﻳ ْﻦ
َﺳَو ِْﲔَـﺘْﻨِﺛ ﻰَﻠَﻋ  ْﺖَﻗﱠﺮَﻔَـﺗ َﻞْﻴِﺋاَﺮْﺳِإ ِْﲏَﺑ
ﱠﻻِإ ِرﺎﱠﻨﻟا  ِﰲ ْﻢُﻬﱡﻠُﻛ ًﺔﱠﻠِﻣ َْﲔِﻌْﺒَﺳَو  ٍثَﻼَﺛ ﻰَﻠَﻋ ِْﱵﱠﻣُأ  ُقَِﱰْﻔَـﺗَو ًﺔﱠﻠِﻣ َْﲔِﻌْﺒ
اْﻮُﻟﺎَﻗ ،ًةَﺪِﺣاَو ًﺔﱠﻠِﻣ : َلﺎَﻗ ؟ِﷲا َلْﻮُﺳَر ﺎَﻳ َﻲِﻫ ْﻦَﻣَو : ِْﰊﺎَﺤْﺻَأَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﺎَﻧَأ ﺎَﻣ .
Dari  ‘Abdullah  bin  ‘Amr,  ia  berkata:  “Rasulullah Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam bersabda, ‘Sungguh akan terjadi pada ummatku, apa yang telah terjadi pada  ummat  bani  Israil  sedikit  demi  sedikit,  sehingga  jika  ada  di  antara mereka (Bani Israil) yang menyetubuhi ibunya secara terang-terangan, maka niscaya  akan  ada  pada  ummatku  yang  mengerjakan  itu.  Dan  sesungguhnya bani  Israil  berpecah  menjadi  tujuh  puluh  dua  millah,  semuanya  di  Neraka kecuali satu millah saja dan ummatku akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga millah,  yang  semuanya  di  Neraka  kecuali  satu  millah.’  (para  Shahabat) bertanya,  ‘Siapa  mereka  wahai  Rasulullah?’  Beliau  Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam menjawab, ‘Apa yang aku dan para Shahabatku berada di atasnya.’” (Hadits Riwayat at-Tirmidzi no. 2641).
Menanggapi  hadits  tersebut,  maka  Ustad  Tajul  sebagai  guru  dan penanggung  jawab  warga  Syi’ah  Sampang  menjawab  bahwa  hadits  tersebut derajadnya  shahih  dan  beliau  menegaskan  bahwa  Syi’ah  merupakan  bagian  dari Ahlu  Ash  Sunnah  Waljama’ah , “kami  juga  tahlilan  seperti  layaknya  warga Nahdiyyin bahkan tahlilan kami lebih lama dari mereka” , sambung Tajul, beliau juga bercerita tentang sejarah Syi’ah mulai zaman Sahabat Nabi hingga sekarang. Disisi lain, salah satu warga Syi’ah Sidoarjo yang tidak mau disebutkan namanya mengklaim bahwa “jutru Ahlu Assunnah bagian dari Syi’ah, semua itu sumbernya dari  Syi’ah,  coba  sampeyan  lihat  budaya-budaya  Syi’ah  seperti  Maulid  Nabi Muhammad, Tahlil, Haul”, pungkas beliau.
Ketika  pendamping  mencoba  mendekati  dengan  logika  sederhana  bahwa
Volume 2, Nomor 1, November 2019
pendamping  bercerita  tentang  banyaknya  jasad  para  Sahabat-Sahabat  Nabi Muhammad  penganut Ahlu  Sunnah  Wal  Jama’ah yang  jasadnya  masih  utuh sehingga  sekarang,  atau  dikalangan  Sunni  pada  era  kini  yang  meninggal  puluhan tahun lalu yang jasadnya masih utuh sampai sekarang sebagai salah satu indikator bahwa  amal  mereka  diterima,  maka  Ustad  Tajul  juga  menjawab  bahwa “Jasad Sahabat penganut Syi’ah mulai jaman Sahabat banyak yang masih utuh sehingga sekarang, terbukti setelah banyaknya jasad para Sahabat penganut Syi’ah dengan adanya bom yang salah sasaran menuju areal pemakaman dan meluluh lantahkan areal  pemakaman  di  Iraq,  Yaman,  atau  di  Jazirah  Arab  yang  lain,  dan  ternyata banyak jasad para Sahabat penganut Syi’ah yang jasadnya masih utuh, berabad- abad  lamanya” pungkas  Tajul.  Sebagian  warga  Syi’ah  berkomentar, “saya  juga pernah  menyaksikan  bahwa  salah  satu  jasad  warga  Syi’ah  yang  meninggal beberapa puluh tahun lalu juga masih utuh sampai sekarang, tebukti ketika saya mengantarkan  jenazah  ke  areal  pemakaman,  tak  sengaja  makam  warga  Syi’ah terbuka  dengan  sendirinya  akibat  pengglian  makam  yang  berdekatan” ,  sambung penjelasan salah satu warga Syi’ah. Wallahu A’lam.
Menurut  pengakuan  Tajul  Muluk  tokoh  Syi’ah  Sampang  bahwa “warga Syi’ah Sampang menginginkan untuk kembali ke kampung asal mereka dan secara undang-undang  kami  memiliki  hak  yang  sama  serta  melekat  bagi  setiap  warga negara yang harus dilindungi karena setiap warga negara memiliki hak, kedudukan dan kewajiban sama” , pungkas Tajul.
Gambar 2. Dr. Miftahul Ulum dengan tokoh Syi’ah Sampang
Volume 2, Nomor 1, November 2019

## 3. Diskusi Tentang Sejarah Syi’ah Sampang
Berdasarkan hasil diskusi dengan Ustad Tajul Muluk dan beberapa warga Syi’ah  Sampang  di  Rumah  Susun  Puspa  Agro  Sidoarjo  bahwa  asal  muasal komunitas  Syi’ah  Sampang  bermula  dari  kekaguman  seorang  tokoh  Sunni Sampang bernama kyai Maimun terhadap jayanya negara Islam Iran. Kekaguman ini berlanjut dengan mengantarkan tiga orang putranya ke sebuah pesantren yang merupakan representasi haluan Syi’ah di Bangil (YAPI) Kabupaten Pasuruan Jawa Timur. Ketiga putra Kyai Maimun tersebut antara lain: Iklil al Milal, Ali Murtadha alias  Tajul  Muluk,  dan  Ummi  Hani.  Untuk  memperdalam  ilmunya,  Tajul  Muluk melanjutkan  pendidikan  ke  Ma’had  Pimpinan  Sayyid  Muhammad  Al-Maliki  di Makkah, “pesantren ini murni berhaluan Sunni ”, terang Tajul. Tajul juga mengaku bahwa ia pernah menimba ilmu di Repubik Islam Iran.
Sepulang  dari  Arab,  Tajul  mendirikan  Madrasah  bernama  Madrasah Misbahul  Huda.  Madrasah  ini  fokus  memberdayakan  dan  memanfaatkan  SDM (Sumber  Daya  Manusia)  tamatan  pesantren  YAPI  Bangil  Kabupaten Pasuruan. Dalam rentan waktu yang relatif sangat singkat, pengikut Tajul berjumlah ratusan orang, “hanya sekitar 3 tahun” , ungkap Tajul.
Tajul  rela  berdakwah  tanpa  pamrih,  Tajul  menolak  amplop  ( bisyaroh ) setelah  berceramah,  atau  diskusi  tentang  agama  kecuali  jika  dipaksa.  Tajul  juga ringan  tangan  dan  suka  membantu  masyarakat  yang  membutuhkannya  sehingga dalam waktu  yang sangat singkat menyemai pengikut hingga ratusan orang.  Dan Tajul  tidak  menanamkan  rasa  dendam  kepada  para  pengikutnya  atas  pihak-pihak yang telah mendzhaliminya, seperti korban pembunuhan atas tragedi berdarah tujuh tahun silam di desa kelahirannya, Desa Karang Gayam. “Yang lalu biarlah berlalu, kami tidak dendam, kami hanya ingin kembali ke kampung halaman kami” , imbuh Tajul seraya sangat berharap kembali ke Desa asalnya.
Volume 2, Nomor 1, November 2019

## Kesimpulan
Setelah melakukan  pendampingan  dan  berbagai  diskusi,  moderasi  Islam perlu dilaksanakan secara terus menerus utamanya bagi kaum marjinal, khususnya masyarakat  Syi’ah  Sampang  dan  masyarakat  pelaku  pembakaran dan  kerusuhan konflik Sunni-Syiah Sampang  yang telah terjadi pada tujuh tahun silam. Sebagai hasil diskusi dengan berbagai pendekatan bahwa masyarakat Syi’ah Sampang yang mengungsi di rumah Susun Puspa Agro ingin mendapatkan kepastian hukum dan keadilan serta dapat kembali ke desa asal mereka.
Setelah  penulis  melaksanakan  pendampingan  masyarakat  kepada masyarakat Sampang korban konflik Syi’ah Sampang di Rumah Susun Puspa Agro Sidoarjo, maka penulis berkesimpulan bahwa perlu dilakukan pendampingan lagi secara berkesinambungan dan berkelanjutan, mengingat begitu rumitnya mengubah pola pikir dan mindset masyarakat banyak, apalagi berkaitan dengan kepercayaan atau keyakinan dalam beragama.

## Daftar Pustaka
Abidin, Zainal. 2012. Imamah dan Implikasinya dalam Kehidupan Sosial, Telaah atas pemikiran Teologi Syi’ah . Jakarta: Intigraf.
Abu  Zahra. Imam  Muhammad.  1996. Tarikh  al-Mazahib  al-Islamiyah , diterjemahkan oleh Abdurrahman Dahlan dengan judul “ Aliran Politik dan Akidah Islam ”. Jakarta: Logos Publishing House.
Abdun,  Abdullah.  1999. Perbedaan  Prinsip  Antara  Akidah  dan  Ajaran Ahlussunnah  Waljamaah  dan  Syi’ah  Imamiyah .  Malang:  Majelis  Dakwah Ahlussunnah.
Alkaf,  Halid.  2012. Quo  Vadis  Liberalisme  Islam  Indonesia. Jakarta:  Penerbit
Buku Kompas.
Aris  Masruchi,  Zainal. 2002. “Eksistensi  Syi’ah  di  Indonesia:  Wacana  Tentang Konstelasi  Reaksi  Sunni  Terhadap  Faham  Syi’ah  di  Indonesia” .  Skripsi tidak diterbitkan, program sarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Volume 2, Nomor 1, November 2019
Azra,  Azyumardi.  1999. Konteks  Berteologi  di  Indonesia:  Pengalaman  Islam.
Jakarta: Paramadina.
Bakar Aceh, Abu. 1980. Perbandingan Mazhab Syi’ah Rasionalisme dalam Islam .
Semarang: Ramadhani.
Coser, Lewis. 1956. The Function Of Social Conflict . New York: The Free Press.
Effendi,  Bahtiar.  1998. Islam  dan  Negara,  Transformasi  Pemikiran  Islam  dan Praktik Islam di Indonesia . Jakarta: Paramadina.
Enayat,  Hamid.  1982. Reaksi  Politik  Sunni  dan  Syi’ah,  Pemikiran  Politik  Islam Modern Menghadapai Abad ke-20 . Bandung: Pustaka.
Fauzi, Ahmad. 2013. Merajut Kedamaian Sampang , harian umum Koran Tempo, 1 November 2013.
Fromm, Erich. 1973. The Anatomy of Human Destructivenes. Canada: Library of Congress-Cataloging in Publication Data.
Hasem. 1987. Saqifah Awal Perselisihan Umat . Bandar Lampung: YAPI.
Haarscher, Guy. 2002. Freedom of Religion in Context . BYU Law Review.
Ibnu  Faris  Ibn  Zakariah,  Abu  Husain.  1994. Mu’jam  al-Muqayyis  fi  al-Lughah.
Beirut: Darl al-Fikr.
Jamal al-Din Muhammad Ibnu Makram Ibnu Manzur, Abu Al-Fadl. 1410 H. Lisan Al-Arab , Beirut:  Darul Fikr.
Maryam,  Siti.  2012. Damai  dalam  Budaya,  Integrasi  Tradisi  Syi’ah  dalam Komunitas  Ahlussunnah  waljamaah  di  Indonesia. Jakarta:  Badan  Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI.
Ma’luf, Luis . 1967. Al-Munjid fi al-Lughah . Beirut: Darul Masyriq.
Minorsky, Vladimir. 1983. Iran: Oposisi, Kesyahidan dan Pemberontakan , dalam
Gustave  E.  Von  Grunebaum, Islam  Kesatuan  dalam  Keragaman , terjemahan Effendi Yahya, Jakarta: Yayasan Perkhidmatan.
Muhammad Ibnu Karim ibnu Abi Ahmad al-Syahraytani, Abi Fath. Tt. Al-Milal wa An-Nihal , Beirut: Darl Fikr.
M Jafri, Husain. 1989. Awal dan Sejarah Perkembangan Islam Syi’ah dari Saqifah
Volume 2, Nomor 1, November 2019
sampai Imamah . Jakarta: Pustaka Hidayah.
Rahmad,  Miftah F.  1998. Catatan  Kang  Jalal,  Visi,  Media,  Politik,  dan Pendidikan . Bandung Remaja Rosdakarya.
Rahman,  Fazlur.  1999. Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual Tradition , Chicago: The university of Chicago Press.
Suriati,  Nursyam.  2011. Keberlanjutan  dan  Tradisi  Keberagamaan  Syi’ah,  Studi Pada  Masyarakat  Santri  YAPI  Bangil  Pasuruan ,  tesis  tidak  diterbitkan,
program Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim.
Syafii Mufid, Ahmad. 2012. Syi’ah di Sampang, Jakarta: Majelis  Intelektual dan
Ulama Muda Indonesia.
Taufiqurrahman.  “ Islam  dan  Budaya  Madura ”,  disampaikan  dalam  Seminar
Keberagamaan Orang Madura di STAIN Pamekasan Madura, pada tanggal
19 November 2008
Thabathaba’i.  1989. Islam  Syi’ah:  Asal  usul  dan  Perkembangannya ,    terjemahan Djohan Efendi. Jakarta: Pustaka Umum Grifiti.
Wiyata, A Latief. 2002. Carok; Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura , Yogyakarta: LkiS.
---------------------. 2003. Madura  yang  Patuh? Kajian  Antropologi  Mengenai Budaya Madura , Jakarta: CERIC-FISIP UI.
Zainuddin,  Rahman.  2000. Syi’ah  dan  Politik  di  Indonesia,  Sebuah  Penelitian .
Bandung: Mizan.
Volume 2, Nomor 1, November 2019