URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 5, Nomor 1, Juni 2023 Page : 18-30

## Respek dan Setara: Meninjau Ulang Faktor dan Solusi Masalah LGBTQ Berbasis Nilai Teologis

## Yenti Krisdayanti Gulo
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar Jakarta Email: yentikrisdayanti@gmail.com

## Tony Salurante
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar Jakarta Email: tonysalurante@gmail.com

## ABSTRACT:
To  Examining  LGBTQ  issues  in  Indonesia  still  requires  serious  time  and attention. The church must be at the forefront of providing solutions for the congregation  and  the  country.  Before  the  situation  got  even  worse.  This article  offers  an  equal  and  respectful  approach  to  facing  the  problems  of LGBTQ people. This is the first step that the church must think about so as to encourage the creation of new formulations that are more contextual but biblical.  By  using  several  narrations  in  the  book  of  John,  this  research produces ways to deal with the problem of sexual deviation, especially from LGBTQ  people.  The  church  is  encouraged  to  follow  the  pattern  of  the
incarnation  of  Jesus  by  seeking,  having  dialogue  and  being  open  to  all sinners.  No  longer  closing  himself  and  only  highlighting  his  sinfulness. Especially for teenagers who are vulnerable to conditions in modern times and in the future.
Key Words: LGBTQ, Christian Teens, Factors, Solutions, Theological

## ABSTRAK:
Mengkaji  masalah  LGBTQ  di  Indonesia  masih  membutuhkan  waktu  dan perhatian  yang  serius.  Gereja  harus  menjadi  garda  terdepan  memberikan solusi  bagi  jemaat  dan  negara.  Sebelum  situasinya  semakin  menjadi memburuk.  Artikel  ini  menawarkan  pendekatan  kesetaraan  dan  respek menghadapi masalah-masalah dari LGBTQ. Ini adalah langkah awal yang harus dipikirkan gereja sehingga mendorong tercipta rumusan-rumusan baru yang lebih kontekstual tapi biblikal. Dengan menggunakan beberapa narasi dalam kitab Yohanes penelitian ini menghasilkan cara menghadapi masalah penyimpangan  seksual  khususnya  dari  kaum  LGBTQ.  Gereja  didorong untuk  mengikuti  pola  inkarnasi  Yesus  dengan  mencari,  berdialog  dan terbuka bagi semua pendosa. Tidak lagi menutup diri dan hanya menyoroti keberdosaannya  saja.  Secara  khusus  kepada  remaja  yang  rentan  dengan kondisi di zaman modern dan akan datang.
Kata Kunci:
LGBTQ, Remaja Kristen, Faktor, Solusi, Teologis

## PENDAHULUAN
Penyimpangan  orientasi  seksual  seperti  Lesbian,  Gay,  Biseksual,  Transeksual  dan Queer (LGBTQ) masih menjadi pembahasan yang relevan dari berbagai perspektif. Topik ini bukan saja masalah sosial yang bisa merusak tatanan sosial di berbagai budaya. Mereka yang
diizinkan  Tuhan  mengalami  tantangan  kehidupan  menjadi  kaum  yang  dimarjinalkan  perlu diperhatikan gereja. Sehingga tidak menimbulkan trauma lain yang menambah masalah baru. Dalam situasi yang berubah terus, beberapa peneliti memikirkan bagaimana menerima realita kehidupan  tersebut  dengan  cara  melatih  ketahanan  kaum  LBGTQ  khususnya  pada  pemuda. 1 Kajian  tersebut  menunjukkan  salah  satu  pemikiran  terkini  yang  menawarkan  penerimaan sambil menguatkan kesan diskriminatif pada kaum LGBTQ tanpa harus melakukan serangan yang tidak terukur dan tepat.
Dalam  konteks  kekristenan  khususnya  remaja  di  Indonesia,  masalah  ini  menjadi semakin kompleks karena adanya nilai-nilai keagamaan yang harus dipertimbangkan. Menurut data  dari  Amnesty  International,  pada  tahun  2021,  remaja  yang  menjadi  bagian  dari  kaum LGBTQ  di  Indonesia  masih  menghadapi  diskriminasi  dan  kekerasan,  baik  dari  masyarakat umum maupun dari aparat keamanan. 2 Data lainnya menunjukkan bahwa remaja yang memiliki orientasi dalam LGBTQ di Indonesia seringkali mengalami tekanan sosial dan psikologis yang tinggi  akibat  stigma  dan  diskriminasi  yang  mereka  alami  dan  sering  sekali  tidak  mendapat pembelaan dari pihak yang berwenang. 3 Hal ini dapat menyebabkan masalah kesehatan mental seperti  depresi,  kecemasan,  dan  bahkan  keinginan  untuk  bunuh  diri.  Menurut  survei  yang dilakukan  oleh  Kementerian  Kesehatan  Indonesia  pada  tahun  2018,  angka  keinginan  untuk bunuh  diri  di  kalangan  remaja  LGBTQ  di  Indonesia  mencapai  16,9  persen,  lebih  tinggi dibandingkan dengan remaja non-LGBTQ.
Himbauan  kepada  gereja  sudah  dikumandangkan  oleh  PGI,  meskipun  mendapat tanggapan  bermacam-macam.  Salah  satunya  dengan  keras  dikatakan  oleh  Binsar  Antoni Hutabarat:  “Rumusan  Pernyataan  Pastoral  MPH-PGI  2016  tentang  LGBT  harus  ditarik  oleh PGI karena terbukti telah menimbulkan kontroversi dalam kehidupan bersama gereja-gereja di Indonesia. Rumusan tersebut tidak berisi nilai-nilai publik yang melindungi semua gereja yang ada di bawah PGI, dan juga agama-agama di Indonesia. PGI seharusnya fokus pada bagaimana mendorong  gereja-gereja  melayani  kaum  LGBT,  dan  tidak  melakukan  kekerasan  terhadap kaum  LGBT  baik  dalam  keluarga,  gereja  dan  masyarakat.” 4 Rumusan  tersebut  tidak  perlu ditarik, malah sebaliknya perlu terus dikembangkan menjadi sebuah rumusan yang menerima masukan-masukan  emprik  lain.  Hutabarat  dalam  hal  ini  tidak  memberikan  gagasan  yang menyelesaikan namun akan membuat gereja semakin tertutup dengan masalah LGBTQ.
Isu LGBTQ tidak pernah final, tatkala situasinya terus berkembang dengan pengaruh budaya-budaya tertentu yang menimbulkan gesekan, penolakan,  penerimaan atau pembiaran. Topik ini selalu menimbulkan kontroversi kehadirannya karena ketidaksesuaian dengan situasi sosial  umum  maupun  kehidupan religius  suatu  masyarakat.  Terlebih  dalam  masyarakat  non- Barat  di  mana  homoseksualitas  dianggap  tidak  dapat  didamaikan  dengan  identitas  nasional,
1 Robinson dan Schmitz, “Beyond resilience: Resistance in the lives of LGBTQ youth,” 3–7.
2 Amnesty  International,  “Amnesty  International  Report  2021/22  The  State  of  The  World’s  Human Rights.”
3 Arivia  dan  Gina, “Queering  Indonesia: When the  State  is Absent:  A  Study  of LGBT  Community  in Jakarta.”
4 Hutabarat,  “Evaluasi  Terhadap  Rumusan  Pernyataan  Pastoral  Majelis  Pekerja  Harian  Persekutuan Gereja-Gereja Di Indonesia Tentang Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender,” 151.
penekanan global pada hak seksualitas sebagai bagian dari hak individu telah memicu reaksi konservatif. 5 Di Indonesia, reaksinya terpecah menjadi dua kelompok. Pertama, kelompok yang menilai secara sempit bahwa kaum LBGTQ merupakan manifestasi keberdosaan manusia yang keji di mata Allah. 6 Pemikiran sempit ini bisa menjadi ekstrim yang bisa mengabaikan nilai- nilai  kekristenan  lain  yang  lebih  utama  dibandingkan  jika  hanya  menilainya  dari  teologi seksualitas.
Kelompok  kedua,  adalah  mereka  yang  terbuka  dengan  kehadiran  mereka  dan mendorong  untuk  memberikan  ruang  dalam  kehidupan  gerejawi. 7 Menjadi  persekutuan  para murid yang inklusif berarti gereja harus mengakui keberadaan individu LGBTQ dan berhenti mendiskriminasi mereka. 8
Diskusi  akademis  tentang  masalah  ini  telah  dilakukan  oleh  banyak  ahli  dan  praktisi kesehatan.  Beberapa  faktor  yang  dapat  memicu  penyimpangan  orientasi  seksual  di  kalangan remaja  Kristen  adalah  ketidakpahaman  tentang  seksualitas,  tekanan  sosial  dan  budaya,  serta ketidaknyamanan dengan identitas gender. Selain itu, persepsi yang keliru tentang agama juga dapat  menjadi  faktor yang memperburuk situasi. Dalam upaya untuk  mengatasi  masalah ini, lembaga agama dan organisasi masyarakat seperti Gereja Komunitas Allah (GKA) Reformed Baptist  telah memperkenalkan program pendidikan tentang seksualitas dan kesehatan mental yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  pemahaman  tentang  LGBTQ  dan  menumbuhkan  sikap yang inklusif dan ramah terhadap kelompok ini. 9 Namun, upaya ini masih harus terus dilakukan melihat bahwa negara-negara sekuler non religius semakin gencar mempertanyakan hak-hak kaum LGBTQ, maka bisa saja suatu masa yang akan datang Indonesia berhadapan dengan hal seperti itu.
Dari  latar belakang  ini,  penting untuk memperhatikan bahwa nilai-nilai teologis yang diterapkan  haruslah  diinterpretasikan  dengan  konteks  budaya  dan  sosial  Indonesia.  Hal  ini memastikan  bahwa  nilai-nilai  teologis  yang  diaplikasikan  mampu  merangkul  para  kaum marjinal  di  Indonesia  yang  sekarang  ini  mungkin  saja  juga  merupakan  jemaat  dari  banyak gereja. Kajian ini tidak memberikan solusi  menyelesaikan masalah-masalah LGBTQ dengan mengulang apa yang sudah diperhatikan sebelumnya oleh peneliti lain.
Tujuan  penelitian  ini  untuk  memberikan  respons  dari  beberapa  kajian  sebelum  yang sudah dipublikasi di Indonesia, serta menawarkan pandangan lain yang bisa dipertimbangkan dalam menanggapi masalah LGBTQ yaitu respek dan kesetaraan. Dalam penelitian ini penulis memperhatikan  faktor  dan  solusi  berdasarkan  tinjauan  teologis  serta  memberi  kontribusi pemikiran  bagi  pihak-pihak  yang  berhadapan  dengan  orang-orang  yang  bergumul  tentang masalah LGBTQ. Misalnya orang-orang yang ada di keluarga, gereja, sekolah dan lingkungan kerja. Berangkat dari permasalahan yang timbul dari perdebatan maupun diskusi dari topik ini,
5 Wijaya,  “Conservative  Islamic  Forces,  Global  LGBT  Rights,  and  Anticipatory  Homophobia  in Indonesia,” 326.
6 Tumbelaka, “PANDANGAN ALKITAB TENTANG IDENTITAS SEKSUAL LGBTQ,” 21.
7 Singgih, “Mendamaikan Kekristenan dan LGBT: Sebuah Upaya Hermeneutik Alkitab,” 53–54.
8 Setyawan, “The church and LGBTQ: Towards the church as an inclusive communion of disciples,” 325.
9 Adam, “Gereja Kami Menerima LGBTIQ karena Orientasi Seksualmu Tidak Salah.”
maka  rumusan  masalah  yang  akan  dijawab  adalah  bagaimana  sikap  respek  dan  kesetaraan menjadi sebuah sikap yang memiliki fondasi secara teologis menghadapi masalah LGBTQ di Indonesia?

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian literature review yaitu penelitian yang mencari fakta-fakta dari buku-buku, jurnal dan berbagai macam referensi atau dokumen lainnya yang berhubungan dengan topik yang sedang diteliti. Literature  review menurut  Creswell  merupakan  rangkuman  yang  tertulis  mengenai  jurnal, buku, dan dokumen lain yang menjelaskan teori dan informasi dari masa lalu dan masa kini, mengelompokkan  literatur  sesuai  dengan  topik  dan  dokumen  yang  diperlukan. 10 Kemudian melakukan  analisis  deskriptif.  Analisis  deskriptif  merupakan  penelitian  yang  memberikan gambaran dan penjelasan tentang kebenaran dari data yang sedang diteliti. 11 Jadi, penelitian ini di awali dengan mengkaji beberapa literatur yang kemudian menganalisisnya sehingga mampu memaparkan  dan  menguraikan  kebenaran  data,  sehingga  dari  pengkajian  dan  penyelidikan informasi-informasi sebelumnya menghasilkan solusi dari isu yang sedang dibahas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Paradigma yang Berkembang
Penyebab  penyimpangan  orientasi  seksual,  masih  menjadi  perdebatan  di  kalangan akademisi  dan  praktisi  kesehatan  termasuk  juga  para  teolog.  Namun,  beberapa  faktor  yang umumnya dianggap berkontribusi pada penyimpangan orientasi seksual adalah sebagai berikut. Pertama,  faktor  biologis  dan  genetik.  Beberapa  studi  menunjukkan  bahwa  penyimpangan orientasi seksual dapat dipengaruhi oleh faktor biologis dan genetik. Sebuah studi pada tahun 2019  oleh  PLoS  Genetics  menemukan  bahwa  terdapat  faktor  genetik  yang  signifikan  yang memengaruhi orientasi seksual pada laki-laki dan perempuan. 12
Kedua, Faktor psikologis dan sosial. Penyimpangan orientasi seksual dapat dipengaruhi oleh faktor psikologis dan sosial, termasuk pengalaman masa kecil, kekerasan, tekanan sosial dan budaya, dan ketidaknyamanan dengan identitas gender. 13 Studi menunjukkan bahwa remaja LGBTQ  seringkali  mengalami  diskriminasi,  tekanan  sosial  dan  psikologis  yang  tinggi,  yang dapat menyebabkan masalah kesehatan mental seperti depresi dan kecemasan. 14
Ketiga, yaitu faktor lingkungan. Lingkungan tempat seseorang tumbuh dan berkembang dapat  mempengaruhi  orientasi  seksual.  Sebuah  studi  pada  tahun  2018  oleh Journal  of
10 Creswell, Qualitatif Inquiry and Research Design , 11–15.
11 Ramdhan, Metode Penelitian , 35.
12 Hu  dkk.,  “Genome-wide  association  study  reveals  sex-specific  genetic  architecture  of  facial attractiveness.”
13 Azis, Pendidikan Seks Perspektif Terapi Sufistik Bagi LGBT .
14 Wall,  “A  View  from  Within:  The  LGBTQ  Struggle  at  Princeton  Theological  Seminary.”  Wall memberikan kesaksian sekaligus kajian yang mendalam, untuk menyatakan kepada gereja di seluruh dunia, bahwa yang  ia  alami  adalah  secara  natural  muncul  tanpa  pengaruh  apapun.  Ia  terus  berjuang  untuk  berubah  tetapi kenyataan  itu berbeda.  Namun  yang  bisa  dipelajari  dari  artikel  ini adalah  komitmenya  untuk tidak  menjadikan keunikan orientasi seksualnya dipakai iblis untuk merusak dunia.
Homosexuality menunjukkan  bahwa  faktor-faktor  seperti  pengetahuan  tentang  LGBTQ, persepsi tentang norma seksual, dan tingkat dukungan keluarga dapat memengaruhi orientasi seksual. 15 Apakah yang bisa dipelajari oleh fakta-fakta yang banyak tersebut. Setidaknya gereja bisa  memahami  bahwa  kaum  LGBTQ  adalah  orang-orang  yang  tidak  seluruhnya mempraktikkan  keberdosaan  dari  keunikan  orientasi  seksual  mereka.  Tetapi  gereja  pasti memahami  lebih  banyak  kaum  LGBTQ  yang  kalah  dengan  hawa  nafsunya  dan  melakukan praktik yang tidak sesuai dengan nilai-nilai alkitabiah.
Data terbaru dari studi-studi yang telah dilakukan menunjukkan bahwa penyimpangan orientasi  seksual  dapat  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  yang  kompleks  dan  bervariasi.  Tetapi suatu  nilai  dari  keyakinan seseorang sangat  berpengaruh untuk  membentuk  sebuah respon. 16 Kajian  tersebut  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa  anak-anak  yang  tumbuh  dalam  didikan dengan nilai  spiritual tertentu dapat  merespon dengan baik.  Studi-studi tersebut  menekankan pentingnya pendekatan holistik dan inklusif dalam  mengatasi  masalah ini, dengan mengakui peran  faktor  biologis,  psikologis,  sosial,  dan  lingkungan  yang  berperan  dalam  membentuk orientasi seksual seseorang. Realita yang terjadi pengaruh dari komunitas ini terus meluas, dan ancaman tersebut lebih cepat melalui para pelajar lewat media sosial. Dengan situasi seperti ini, gereja  perlu  melakukan  pendekatan-pendekatan  yang  lebih  terarah  dan  fokus  pada  kasih sehingga tidak terkesan adanya pemaksaan.
Kasus penyimpangan orientasi seksual merupakan masalah seksual yang sudah ada dari zaman  dulu  hingga  abad  ke  21  ini.  Kasus  ini  bukan  semakin  berkurang, melainkan  semakin bertambah seiring berjalannya waktu. 17 Ditambah dengan semakin berkembangnya teknologi, budaya,  dan  pemahaman  maka  semakin  mudah  manusia  mengekspresikan  dirinya  pada khalayak  publik.  LGBTQ  bisa  merusak  tatanan  sosial  yang  selama  itu  juga  dipertahankan banyak negara terlebih di Indonesia. Memang banyak negara sekuler mengedepankan hak asasi manusia dan mendukung pernikahan sejenis, serta mengizinkan keberadaan mereka di depan ruang publik. Menyebut perilaku LBGTQ sebagai dosa berarti menentang kekuatan yang kuat dalam  masyarakat  kita.  Tindakan  yang  dulunya  menjadi  sumber  aib  kini  dirayakan  secara terbuka di seluruh dunia. Apa yang disebut “Gerakan Hak-Hak Gay,” dengan bantuan banyak gereja arus utama, perusahaan multinasional, politisi, pendidik, dan hakim, telah sangat sukses dalam mempromosikan homoseksualitas sebagai bagian masyarakat yang dapat diterima.
Selain itu, nilai kesetiaan dan tanggung jawab juga dapat diterapkan dalam konteks ini. Remaja  Kristen  Indonesia  dapat  ditekankan  untuk  bertanggung  jawab  atas  tindakan  dan keputusan mereka terkait dengan seksualitas dan untuk menunjukkan kesetiaan pada prinsip- prinsip keagamaan yang diyakini. 18 Di samping itu, nilai kesederhanaan dan kebijaksanaan juga dapat  membantu  mengatasi  masalah  penyimpangan  orientasi  seksual  di  kalangan  remaja
15 Santonas dan Tognasso, “Attitudes Toward Homosexuality in Adolescence: An Italian Study,” 370.
16 Beagan dan Hattie, “Religion, Spirituality, and LGBTQ Identity Integration,” 99–102.
17 Ridwan  dan  Wu,  “‘Being  young  and  LGBT,  what  could  be  worse?’  Analysis  of  youth  LGBT  activism  in Indonesia: challenges and ways forward,” 124–25.
18 Barutu dkk., “Analisis Pengaruh Pendidikan Keluarga dan Lingkungan Sosial Terbentuknya Identitas LGBT,” 43.
Kristen  Indonesia.  Kebijaksanaan  dalam  hal  ini  berarti  tidak  menghakimi  atau  memaksakan pandangan  pribadi  pada  orang  lain,  tetapi  memberikan  ruang  bagi  mereka  untuk mengeksplorasi  dan menentukan identitas seksual  mereka sendiri. Nilai kesederhanaan dapat menghindarkan remaja Kristen dari perilaku yang berlebihan atau melampaui batas dalam hal seksualitas.
Peraturan  dan  norma  di  dalam  masyarakat  juga  sangat  menolak  kehadiran  LGBTQ karena  perspektif    masyarakat  tentang  gender  yaitu  laki-laki  sebagai  seorang  maskulin  yang aktif, kuat, kritis dan dewasa sedangkan perempuan sebagai seorang feminim yang cenderung pada sifat yang lembut dan mengasihi, mengasuh dan afiliasi. 19 Dari perspektif yang dianut oleh masyarakat  ini,  tentu  sangat  bertolak  belakang  jika  melihat  seorang  laki-laki  yang  memiliki kepribadian seperti seorang perempuan maupun sebaliknya. Tentu hal ini akan menjadi sebuah kontra bagi masyarakat dan akan berujung pada pembulian hingga diskriminasi bagi orang yang bersangkutan.  Aktivitas LGBTQ juga bertentangan dengan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan yang menyatakan bahwa “Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga yang bahagia, kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”. Jelas bahwa berdasarkan pasal ini, kelompok LGBTQ menyimpang dan melanggar hukum Indonesia.
Penyimpangan  yang  dilakukan  tidak  datang  secara  mendadak  pada  diri  seseorang, melainkan  terbentuk  karena  adanya  faktor-faktor  yang  menyebabkannya.  Berdasarkan  hasil penelitian USAID 2014, menyatakan bahwa faktor sosial dan biologis merupakan salah satu penyebabnya. Perhatian dan kasih sayang yang kurang dari orang tua serta pola asuh yang salah dapat  menjadi  penyebab  seseorang  menjadi  homoseks. 20 Fiedmen  dan  MarCulloch  juga mengatakan  bahwa  seseorang  yang  heteroseksual  bisa  berubah  menjadi  homoseksual  jika pengalaman dengan lawan jenisnya kurang baik dan mendapat penguatan serta kenyaman dari sesama jenisnya. 21 Selain itu, ditambah oleh Hidayah dalam penelitiannya bahwa seorang anak yang  lebih  dekat  dengan  ibunya  daripada  ayahnya  bahkan  tidak  menyukai  ayahnya  akan berpotensi  besar  menjadi  gay.  Ia  pun  menyimpulkan  bahwa  ada  empat  poin  yang  memicu seseorang  melakukan  penyimpangan  orientasi  seks  yaitu  pola  asuh,  imitasi  (modeling), kekecewaan akan lawan jenis, dan lingkungan. 22 Hal-hal ini merupakan faktor yang mendukung seseorang menjadi gay atau lesbian.
Usia remaja merupakan usia yang sangat mudah menerima pengaruh dari luar dirinya, seperti penelitian Sell, Wells dan Wipij menyatakan bahwa usia remaja merupakan usia yang mudah  terpengaruh  dan  terlibat  sebagai  LGBTQ. 23 Penelitian  lain  juga  menyatakan  bahwa remaja  Indonesia  sudah  mulai  terbuka  bahkan  telah  mengikuti  tren  LGBTQ. 24 Tidak  bisa
19 Sarwono, Psikologi Lintas Budaya , 27.
20 Wahyuni, “Peran Orang Tua dalam Pendidikan Seks Bagi Anak untuk Mengantisipasi LGBT.”
21 Shobah dan Sa’diyah, “Studi Kasus: Dinamika Psikologi Seorang Gay.”
22 Hidayah, “Dinamika Orientasi Seksual Pada Kaum Gay.”
23 Sell, Wells, dan Wypij, “The Prevalance of Homosexual Behaviour and Attraction in the United States, the United Kingdom and France: results of National Population-Based Samples.”
24 Saroh dan Relawati, “Indonesian Youth’s Perspective Towards LGBT Perspektif Anak Muda Terhadap LGBT.”
dipungkiri lagi bahwa semuanya harus menjadi pertimbangan bagaimana gereja memberikan respons tentang masalah ini. Hasil-hasil penelitian dari bidang medis yang mengatakan bahwa ada  sebagian  orang  menjadi  kaum  LGBTQ  karena  bawaan  lahir, 25 dan  sebagian  lagi  karena faktor  lingkungan,  Lebau  menunjukkan  bahwa  melalui  interaksi  dengan  anggota  lain  dari kelompok  yang  terstigmatisasi,  seorang  individu  dapat  memperoleh  banyak  keterampilan berharga  yang  membantu  dalam  menghadapi  reaksi  negatif  orang  lain.  Dan  kelompok  lain yakin  bahwa  dosa  adalah  penyebab  utamanya.    Hal  ini  merupakan  penyelewengan  terhadap Tuhan yang telah menciptakan manusia dengan maksud dan tujuan yang sangat  baik. Tetapi akibat  kejatuhan  manusia  pertama  dalam  dosa,  maka  iblis  terus-menerus  membuat  keraguan dalam  diri  manusia  termasuk  dalam  hal  meyakini  gender  dan  kepribadian  yang  telah Tuhan anugerahkan  pada  setiap  manusia,  sehingga  manusia  selalu  tidak  puas  dengan  apa  yang  ada pada dirinya dan mencari jati diri lain, dan melakukan pelanggaran terhadap Firman Tuhan. 26 Penyimpangan  orientasi  seks  yang  terjadi  pada  remaja  Kristen  merupakan  hal  yang sangat serius dan perlu penanganan yang terbaik dilakukan. Yusak Setyawan menawarkan apa yang disebut dengan transformasi gereja yang inklusif, gereja terbuka kepada mereka menjadi persekutuan  para  murid  yang  inklusif  artinya  gereja  harus  mengakui  keberadaan  individu- individu LGBTQ dan berhenti mendiskriminasi mereka. 27
Tiga  latar  penyebab  ini  perlu  dipertimbangkan  untuk  menyelesaikan  masalah bagaimana sikap gereja atau orang percaya harus bertindak. Berdasarkan penelitian ini sangat jelas bahwa usia  remaja merupakan usia yang mudah terombang-ambing  karena lingkungan, budaya,  psikologi  dalam  menentukan  jati  diri,  dengan  itu  perlu  pendekatan  yang  bervariasi namun tetap setia kepada kebenaran Allah. Mempertimbangkan ketiganya berarti tidak hanya mendorong gereja menerima, tetapi berjuang menyembuhkan mereka yang hidup dalam praktik keberdosaan kaum LGBTQ.
Dalam hal ini, setiap orang bebas bereksplorasi sesuai dengan apa yang ada di dalam dirinya  masing-masing.  Tetapi  perlu  diketahui  bahwa  setiap  orang  yang  mengaku  dirinya sebagai  orang Kristen berarti mengikuti ajaran Firman Tuhan. Gereja  tetap memegang teguh Firman  Tuhan  seperti  dalam  Roma  12:  1-2,  tentang  tubuh  sebagai  persembahan  yang  benar. Ada  beberapa  teolog  progresif  yang  melihat  bahwa  kaum  konservatif  yang  menolak  kaum LGBTQ karena memahami ayat  Alkitab yang ekslusif.  Kelly Kraus menyanggah bahwa ada banyak cabang agama Kristen yang menggunakan kitab suci  untuk mengutuk kaum  gay dan lesbian sebagai  "kekejian" atau "penyimpangan". 28 Ia mengambil  contoh  misalnya Kejadian 1:27, menurutnya Kejadian 1 hanya menyatakan bahwa Tuhan menciptakan manusia menurut gambarnya dan kemudian melanjutkan dengan perintah untuk berbuah dan berkembang biak. Cara  terbaik  bagi  manusia  untuk  berbuah  adalah  dengan  terikat  bersama  dalam  komunitas.
25 Meyer, “Why lesbian, gay, bisexual, and transgender public health?,” 856–57.
26 Alexander dan Simanjuntak, “Pandangan Etika Kristen Terhadap Identitas Homoseksual.”
27 Setyawan, “The church and LGBTQ: Towards the church as an inclusive communion of disciples,” 325.
28 Kraus, “Queer Theology: Reclaiming Christianity for the LGBT Community,” 101.
Perintah  untuk  berlipat  ganda,  jika  dipahami  secara  harfiah,  juga  dapat  dicapai  oleh  semua pasangan, baik gay maupun heteroseksual, melalui kemajuan teknologi. 29
Gereja  terbuka  dan  menerima  setiap  murid  yang  berbeda  dan  dari  berbagai latarbelakang  kehidupan  namun  gereja  tetap  tegas  terhadap  perbuatan  dosa.  Gereja  harus mengedepankan  Alkitab  dalam  mengarahkan  kehidupan  jemaatnya.  Identitas  gender  tidak pernah salah tetapi melakukan praktik ketidakkudusan merupakan dosa. Untuk itu, penyuluhan dan pastoral yang telah dilakukan kepada remaja Kristen terus ditingkatkan agar menghindari berbagai  dosa  percabulan  dan  lebih  bertanggungjawab  pada  keadaan  dirinya  serta  sikap kesederhanaan ditanamkan pada diri remaja Kristen sehingga dapat menerima dirinya dengan apa adanya dan mampu beradaptasi terhadap budaya dimana ia tinggal.
Gereja yang bisa menerima kehadiran kaum LGBTQ perlu bekerja lebih keras dalam menyuarakan tanggung jawab orang Kristen sebagai orang yang telah ditebus, serta memberi kesadaran  kepada  setiap  keluarga  untuk  lebih  menjaga  hubungan  yang  baik  kepada  anggota keluarganya  untuk  menghindari  indikasi  penyimpangan  orientasi  seks  karena  kekurangan afiliasi  dari  keluarga.  Dan  selanjutnya,  pemerintah  harus  lebih  peka  terhadap  hak-hak  kaum minoritas dengan melakukan sosialisasi kepada berbagai lapisan masyarakat tentang kesetaraan hak  dan  kewajiban  bagi  seluruh  masyarakat  Indonesia,  sehingga  dengan  ini,  kesadaran masyarakat  untuk  menghargai  dan  memiliki  sikap  toleransi  terhadap  sesama  meningkat  dan diskriminasi bagi kaum minoritas akan berkurang.

## Kesetaraan dan Respek: Narasi dalam Alkitab
Mengkaji  berbagai  narasi  dalam  Alkitab  merupakan  tujuan  dari  hermeneutis  untuk memahami  lebih  dalam  dan  kontekstual. 30 Seorang  Kristen  dalam  memikirkan  dan  memberi respon terhadap masalah LGBTQ bisa berangkat dari pandangan luas terlebih dahulu. Bahwa masalah LGBTQ memiliki kesamaan dengan masalah sosial-spiritual lain yang ada di dalam kekristenan  seperti  korupsi,  perzinahan  dan  lainnya.  Gagasan-gagasan  seksualitas  yang menyimpang  di  dalam  gereja  harus  terlebih  dahulu  disembuhkan  sebelum  gereja  dapat menyembuhkan  orang-orang  yang  telah  terluka  dalam  kemanusiaan  seksual  mereka,  dalam kemanusiaan  mereka  yang  paling  rentan.  Untuk  melakukannya,  gereja  harus  melepaskan kekuasaan dan kendali. 31
Masalah-masalah  tersebut  juga  menghantui  kalangan  orang  Kristen  di  Indonesia. Namun  nampaknya  karena  masalah  tersebut  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  sudah  biasa  maka tidak  ada  stigma  yang  proporsional  menghadapi  kasus-kasus  seperti  ini  di  tengah  jemaat. Misalnya nampak dari berbagai contoh public figure atau pemimpin, gereja yang tidak memiliki ketegasan memberikan perhatian khusus pada masalah-masalah ini dan cenderung tutup mata. Munculnya  permasalahan  kedua,  jemaat  yang  terbukti  melakukan  korupsi  tidak  menerima pengembalaan,  yang  lebih  rumit  adalah  jika  gereja  dijadikan  tempat money  laundry oleh
29 Kraus, 101.
30 Osborne, Spiral Hermenutika: Pengantar Komprehensif bagi Penafsiran Alkitab , 14.
31 Dreyer,  “A  pastoral  response  to  the  unhealed  wound  of  gays  exacerbated  by  indecision  and inarticulacy,” 1251.
beberapa  oknum  di  Indonesia.  Banyak  jemaat  dan  pemimpin  gereja  mengetahui  masalah- masalah tersebut tapi tidak ada stigma yang muncul karena penyimpangan-penyimpangan itu. Dalam  hal  ini  mengkaji  masalah  penyimpangan  orientasi  seksual  seperti  LGBTQ  haruslah proporsional  dan  spesifik.  Artinya,  dalam  topik  LGBTQ  gereja  tidak  boleh  mengeneralisasi bahwa semua yang memiliki orientasi menyimpang adalah pelaku dosa seksual. Di sini ada dua hal yang berbeda yang harus diperhatikan oleh gereja.
Menyadari  bahwa  masalah  LBGTQ  dan  masalah  sosial  tersebut  merupakan  sesuatu yang rumit dalam kekristenan. Maka sejatinya gereja perlu mempertimbangkan sebuah ruang yang bisa menerima masalah ini dengan tepat. Menerima mereka dengan maksud gereja sudah harus  berani  untuk  terlibat  menyelesaikan  ujian  kaum  LGBTQ  yang  sedang  terjadi.  Tidak menutup diri atau sekedar mengecam atau berdiam atas masalah ini. Berani untuk ramah kepada mereka yang saat ini termarjinalkan dan bergumul menyelesaikan masalahnya dengan berbagai cara yang bisa saja salah.
Ketika Yesus berjumpa kepada perempuan Samaria (Yoh.4:1-42), seorang wanita yang kesepian karena keberdosaannya dalam lingkungan sosialnya, membuat perempuan itu harus keluar rumah sendirian. Perempuan lebih cenderung datang berkelompok untuk mengambil air, baik pada pagi atau sore hari ketika panas matahari tidak terlalu menyengat. Mungkin rasa malu wanita itu di depan umum (4:16) berkontribusi pada pengucilannya. 32 Dalam konteks Yahudi dan  Samaria  perjumpaan  dan  dialog  yang  dilakukan  sebenarnya  tidak  sesuai.  Hal  ini  malah menunjukkan betapa Yesus mengasihi orang yang terkucilkan karena dosanya. 33 Ia tidak serta merta menghakiminya dengan berbagai masalah perzinahan yang telah ia lakukan. 34 Menurut Davidson dalam kisah ini perhatian Yesus terhadap wanita itu tidak negatif, tetapi sebaliknya dia memercayakan padanya pernyataan terkuat tentang keilahian-Nya. 35 Gereja adalah tempat para pendosa yang secara progresif berubah seturut rencana Allah, gereja perlu untuk membuka diri sehingga komunitas menjadi jemaat yang ramah kepada semua pendosa yang ingin mencari kebenaran.
Narasi  lain  dalam  Alkitab  yang  bisa  diperhatikan  adalah  ketika  Yesus  dipertemukan dengan seorang pezinah yang dibawa oleh orang-orang Farisi (Yoh.8:1-11). Dalam konteks ini para Farisi menguji bagaimana Yesus menghadapi wanita yang kedapatan berzinah. Dalam 10 hukum  Taurat, tertulis  perintah  “Jangan  berzinah”,  tetapi  hukum  itu  memberikan  penjelasan seperti  apa  hukuman  atas  pelanggaran  itu.  Lalu,  dalam  kedua  bagian  hukum  dalam  Imamat 20:10 dan Ulangan 22:20-22 menjelaskan tuntutan hukuman mati untuk perzinahan baik bagi pria  maupun  wanita  yang  terlibat.  Rupanya,  kematian  dengan  rajam  diindikasikan  untuk memulihkan seseorang yang melakukan zinah, dan perintah itu yang diharapkan orang Farisi dari  Yesus.  Dalam  konteks  ini  Yesus  merevolusi  hukum  Taurat  dengan  belas  kasih  sebagai “etos komunitas yang mencerminkan Tuhan”. Yesus mengetahui hukum-hukum dalam Imamat
32 Carson, The Gospel According to John , 133.
33 Ridderbos, Tafsiran Injil Yohanes , 156.
34 Davidson, “John 4: Another Look At the Samaritan Woman,” 163–64.
35 Davidson, 167.
dan  Ulangan  namun  bebas  untuk  mengabaikannya  demi  menjalankan  Perintah  Agung  yang menyeluruh tentang kasih kepada Allah dan kasih kepada sesama. 36
Dua narasi yang telah dibahas menunjukkan bahwa misi Yesus bertemu dan berdialog tidak menghilangkan identitas jati dirinya sebagai Mesias. 37 Sebaliknya dengan cara seperti itu orang-orang  menjadi  mengetahui  dan  memahami  siapakah  Yesus.  Pola  inkarnasi  Yesus kembali ditunjukkan dalam narasi-narasi ini, khususnya kepada mereka yang memiliki masalah immoral. Yesus menempatkan diri sejajar dengan orang berdosa, dan sekaligus menunjukkan rasa cinta kasih dengan respek penuh. 38 Pola seperti ini yang perlu dilakukan gereja di Indonesia takkala  situasi  dan  konteksnya  berbeda  dengan  dunia  barat  dan  negara-negara  sekuler.  Ada banyak  orang  Kristen  yang  mungkin  terjebak  dalam  gender  ganda  karena  alami,  ada  yang karena trauma dan lingkungan. Semuanya membutuhkan perhatian bukan kecaman yang bisa membuat  mereka  menjadi  menjauh  dari  gereja.  Dengan  mengubah  eklesiologinya  menjadi persekutuan para murid  yang inklusif. Menjadi persekutuan para murid  yang inklusif berarti gereja  harus  mengakui  keberadaan  individu-individu  LGBTQ  dan  berhenti  mendiskriminasi mereka. 39 Dengan gereja membuka diri tidak ekslusif bagi kaum LGBTQ gereja mengikuti apa yang Yesus sudah lakukan kepada orang-orang berdosa.

## KESIMPULAN
Kasus  LGBTQ  terus  diperhatikan  bukan  dari  teologi  saja,  karena  masalah  ini menyangkut  berbagai  aspek  kehidupan  manusia  yang  lain.  Masyarakat  di  Indonesia  pada umumnya masih menilai kaum LGBTQ sebagai ancaman bahkan merusak generasi bangs ajika diabaikan. Dengan demikian, kaum LGBTQ akan terus mengalami masalahnya sendiri. Kaum LGBTQ ada di sekitar gereja juga, tetapi tidak hanya diam tanpa mulai merumuskan langkah- langkah  pastoral  yang  tepat  dan  kontekstual.  Dengan  memaknai  ulang  secara  teologi  narasi- narasi  dalam  Injil  Yohanes.  Maka  hendaknya  gereja  bukan  saja  berani  tetapi  juga  mencari mereka yang saat ini bergumul dengan masalah LGBTQ. Datang untuk menjadi sahabat yang peduli,  namun  tidak  kompromi  dengan  perbuatan  dosanya.  Menempatkan  diri  setara  dengan mereka yang bergumul tentang jati dirinya, mampu menolong remaja Kristen yang bergumul masalah  ini.  Kajian  yang  terbatas  ini  masih  terus  dikembangkan,  untuk  membantu memperlengkapi kajian lainnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Adam, Aulia. “Gereja Kami Menerima LGBTIQ karena Orientasi  Seksualmu Tidak Salah.” Tirto.id, 2019. https://tirto.id/gereja-kami-menerima-lgbtiq-karena-orientasi- seksualmu-tidak-salah-ehuQ.
36 Lapish, “Casting  Stones  at Laws Cast  in  Stone :  A  Christotelic  Narrative  of  Biblical  Law  Revealed Through a Story of Trauma : John 8 : 1-11,” 114.
37 Naylor, “The Incarnation and the Mission of God,” 65.
38 III, John: Exegetical Commentary on The New Testament , 263.
39 Setyawan, “The church and LGBTQ: Towards the church as an inclusive communion of disciples,” 325.
Alexander, Christopher, dan Ferry Simanjuntak. “Pandangan Etika Kristen Terhadap Identitas Homoseksual.” Jurnal Teologi: Diegesis 6, no. 1 (2021): 70–88.
Amnesty  International.  “Amnesty  International  Report  2021/22  The  State  of  The  World’s Human Rights.” London, 2022.
Arivia, Gadis, dan Abby Gina. “Queering Indonesia: When the State is Absent: A Study  of LGBT Community in Jakarta.” Indonesian Feminist Journal 4, no. 1 (2016): 4–14. Azis, Safrudin. Pendidikan Seks Perspektif Terapi Sufistik Bagi LGBT . Kendal: Ernest, 2017. Barutu,  Parsaoran,  Alvyn  Cesarianto  Hendriks,  Stimson  Hutagalung,  dan  Rolyana  Ferinia.
“Analisis  Pengaruh  Pendidikan  Keluarga  dan  Lingkungan  Sosial  Terbentuknya Identitas LGBT.” SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 30– 46. https://doi.org/10.34307/sophia.v2i2.48.
Beagan,  Brenda  L.,  dan  Brenda  Hattie.  “Religion,  Spirituality,  and  LGBTQ  Identity Integration.” Journal  of  LGBT  Issues  in  Counseling 9,  no.  2  (2015):  92–117. https://doi.org/10.1080/15538605.2015.1029204.
Carson, D.A. The Gospel According to John . Grand Rapids: Eerdmans, 1991.
Creswell,  John  W. Qualitatif  Inquiry  and  Research  Design .  California:  Sage  Publications, 1998.
Davidson,  Ann.  “John  4:  Another  Look  At  the  Samaritan  Woman.” Andrews  University Seminary Studies 43, no. 1 (2005): 159–68.
Dreyer,  Yolanda.  “A  pastoral  response  to  the  unhealed  wound  of  gays  exacerbated  by indecision  and inarticulacy.” HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 64,  no.  3 (2008): 1235–54. https://doi.org/10.4102/hts.v64i3.71.
Hidayah, Fathul. “Dinamika Orientasi Seksual Pada Kaum Gay.” Jurnal  Psikologia 2, no. 2 (2017): 117–34.
Hu,  Bowen,  Ning  Shen,  James  J.  Li,  Hyunseung  Kang,  Jinkuk  Hong,  Jason  Fletcher,  Jan Greenberg,  Marsha  R.  Mailick,  dan  Qiongshi  Lu.  “Genome-wide  association  study reveals sex-specific genetic architecture of facial attractiveness.” PLoS Genetics 15, no. 4 (2019): 1–18. https://doi.org/10.1371/journal.pgen.1007973.
Hutabarat, Binsar Antoni. “Evaluasi Terhadap Rumusan Pernyataan Pastoral Majelis Pekerja Harian  Persekutuan  Gereja-Gereja  Di  Indonesia  Tentang  Lesbian,  Gay,  Biseksual, Transgender.” Societas Dei 6, no. 2 (2019): 135–51.
III, Edward W. Klink. John: Exegetical Commentary on The New Testament . Disunting oleh Clinton E. Arnold. Grand Rapids: Zondervan, 2016.
Kraus, Kelly. “Queer Theology: Reclaiming Christianity for the LGBT Community.” Journal of Undergraduate Work 2, no. 3 (2011): 98–110.
Lapish, Marisa J. “Casting Stones at Laws Cast in Stone : A Christotelic Narrative of Biblical Law  Revealed  Through  a  Story  of  Trauma :  John  8 :  1-11.” The  Kenarchy 65,  no.  2 (2021): 103–18.
Meyer, I. H. “Why lesbian, gay, bisexual, and transgender public health?” American Journal of Public Health 91, no. 6 (2001): 856–59. https://doi.org/10.2105/AJPH.91.6.856.
Naylor,  Michael  P.  “The  Incarnation  and  the  Mission  of  God.”  Dalam Reading  Hebrews Missiologically: The Missionary Motive, Message, and Methods of Hebrew , disunting oleh  Ebeneazer  Urga  G.,  Edward  L.  Smither,  dan  Linda  P.  Saunders.  California: William Carey Library, 2023.
Osborne,  Grant  R. Spiral  Hermenutika:  Pengantar  Komprehensif  bagi  Penafsiran  Alkitab . Surabaya: Momentum, 2006.
Ramdhan, Muhammad. Metode Penelitian . Surabaya: Cipta Media Nusantara, 2021.
Ridderbos, Herman N. Tafsiran Injil Yohanes . Surabaya: Momentum, 2017.
Ridwan, Rinaldi, dan Joyce Wu. “‘Being young and LGBT, what could be worse?’ Analysis of youth  LGBT  activism  in  Indonesia:  challenges  and  ways  forward.” Gender  and Development 26, no. 1 (2018): 121–38.
https://doi.org/10.1080/13552074.2018.1429103.
Robinson,  Brandon  Andrew,  dan  Rachel  M.  Schmitz.  “Beyond  resilience:  Resistance  in  the lives  of  LGBTQ  youth.” Sociology  Compass 15,  no.  12  (2021):  1–15. https://doi.org/10.1111/soc4.12947.
Santonas,  Alessandra,  dan  Giacomo  Tognasso.  “Attitudes  Toward  Homosexuality  in Adolescence: An Italian Study.” Journal of Homosexuality 65, no. 3 (2018): 361–78.
Saroh, Yam, dan Mei Relawati. “Indonesian Youth’s Perspective Towards LGBT Perspektif Anak Muda Terhadap LGBT.” Jurnal Humanus XVI, no. 1 (2017): 71–82.
Sarwono, Sarlito W. Psikologi Lintas Budaya . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2015.
Sell, Randall L., James A. Wells, dan David Wypij. “The Prevalance of Homosexual Behaviour and Attraction in the United States, the United Kingdom and France: results of National Population-Based Samples.” Archives of Sexual Behaviour 24, no. 3 (1995): 235–48.
Setyawan, Y. B. “The church and LGBTQ: Towards the church as an inclusive communion of disciples.”
Acta Theologica 42, no. 2 (2022): 311–28. https://doi.org/10.18820/23099089/actat.v42i2.20.
Shobah,  Nada,  dan  Halimatus  Sa’diyah.  “Studi  Kasus:  Dinamika  Psikologi  Seorang  Gay.” academia.edu, t.t.
Singgih, Emanuel Gerrit. “Mendamaikan Kekristenan dan LGBT: Sebuah Upaya Hermeneutik Alkitab.” Ledalero 19, no. 1 (2020).
Tumbelaka,  Ricky  E.  “PANDANGAN  ALKITAB  TENTANG  IDENTITAS  SEKSUAL LGBTQ.” MUSTERION : Jurnal Teologi Injili dan Dispensasional 1, no. 1 (2023): 24– 32.
Wahyuni, Dewi. “Peran Orang Tua dalam Pendidikan Seks Bagi Anak untuk Mengantisipasi LGBT.” Quantum :  Jurnal  Kesejahteraan  Sosial  BBPPKS  Regional  I  Sumatra Kementrian Sosial RI 14, no. LGBT (2018): 23–32.
Wall,  David  Henry.  “A  View  from  Within:  The LGBTQ  Struggle  at  Princeton  Theological Seminary.” Theology Today 74, no. 4 (2018): 347–64.
https://doi.org/10.1177/0040573617731714.
Wijaya, Hendri Yulius. “Conservative Islamic Forces, Global LGBT Rights, and Anticipatory
Homophobia  in  Indonesia.”  Dalam Public  Discourses  About  Homosexuality  and Religion  in  Europe  and  Beyond ,  disunting  oleh  Marco  Derks  dan  Mariecke  van  den Berg, 325–48. Switzerland: Palgrave Macmillan, 2020.