## PASSING OVER TEOLOGI BERAGAMA
(Studi Esoterisme Agama-agama)
RELIGION THEOLOGYCAL PASSING OVER (Esoterism Study of Religions)

## A k h i y a t

## ABSTRACT
A person’s knowledge of religion has different understanding levels of. The  differences  can  be  caused  by  various  dimensions.  Starting from  personal  experience,  normative  religious  knowledge,  as  well as  religious  knowledge  historically.  When  one’s  understanding can  only  rely  on  one-dimensional  understanding,  when  he/she judges others always assumes those who disagree with him are accused as  heresy,  and  out  of  the  religious  rail  corridor.  To  explore  the  vast ocean of knowledge in religion requires the freedom of the soul, this attitude will lead people beyond the boundaries of the religions. Not only explore the understanding of a religious course, but also be able to explore  various  cultures  and  understanding  of  other  religions.  Some of them, have dared to explore the limits  of inter-religions, where what he got was a ” universal ” understanding. Understanding and personal experience that can not be expressed   in words. Through the study of religions, we can be find similarities among others. Those are maturity attitude and be able to understand of other religions. In a contras, those whose  faith  is  only  based  on  exoteric  understanding  only,  it  means his religion’s understanding or merely on  textual  religion understanding.
Keywords : passing Over, Religius Theology, Esoterism

## ABSTRAK
Pengetahuan  seseorang  dalam  beragama  memiliki  perbedaan tingkat  pemahaman  yang  tidak  sama.  Terjadinya  perbedaan pemahaman  dapat  disebabkan  melalui  berbagai  dimensi.  Mulai dari  pengalaman  pribadi,  pengetahuan  keagamaan  secara normatif,  maupun  pengetahuan  keagamaan  secara  historis.  Ketika pemahaman  seseorang  hanya  mampu  mengandalkan  pemahaman satu  dimensi  saja,  pada  ujungnya  apa  yang  dilakukan  dalam menilai orang lain senantiasa menganggap mereka yang tidak  sepaham dengannya dituduh dengan sesat, dan tuduhan-tuduhan sejenisnya yang dianggap keluar dari koridor rel keagamaan. Untuk menyelami lautan ilmu yang begitu luas dalam hal keagamaan dibutuhkan kemerdekaan jiwa, sikap inilah akan mengantarkan manusia melampaui batas sekat agama-agama. Bukan hanya menyelami pemahaman satu keagamaan saja,  akan  tetapi  mampu  menyelami  dan  berenang  dalam  berbagai budaya  maupun  lintas  pemahaman  agama-agama  yang  lain.  Ada beberapa    orang  di  antaranya,  telah  berani  menyelami  batas  lintas

## A k h i y a t
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora IAIN Jember Jl. Mataram No.1, Mangli, Kaliwates, Kab. Jember, Jawa Timur 68136, Indonesia E-mail : akhiyat9@yahoo.co.id Naskah : diterima  : 10 Januari 2017 direvisi : 28 Januari 2017 disetujui : 18 Pebruari 2017

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  yang  serba terbatas  (Relativismus  uber  alles).  Pernyataan ini,  meskipun  manusia  itu  suka  atau  tidak suka  ia  akan  menemui  kenyataan  bahwa  diri- nya  memerlukan  tempat  bergantung  kepada sesuatu yang lebih dari dirinya sampai kepada sesuatu yang Mahamutlak (Absolutivismus uber alles).  Kondisi  ini  terkait  dengan  keyakinan agama, di mana manusia diserukan mengarungi dan  merenungkan  sisi  terdalam  kemanusiaan- nya untuk menyempurnakan diri.  Dengan kata lain, manusia selalu berusaha menuju ” realitas tertinggi ” (The  ultimate  reality)  dengan perjalanan  dari  kedudukannya  sebagai makhluk menuju realitas tertinggi  (rihlah min al-khalq ila al-Haqq).
Sejarah manusia tidak pernah  sunyi dari para  pencari  Tuhan  dengan  dorongan spiritualitas  maupun  religiusitas  dalam pencarian  Tuhan  ‘yang  sebenarnya’  untuk mendapatkan  ketenangan  dan  kedamaian. Bagi sebagian orang,  agama memang menjadi jawaban.  Namun  demikian,  sejak  ribuan tahun  silam  dunia  memang  telah  diramaikan oleh  para  filosof  dengan  berbagai  teori ketuhanan  (teologi),  asal-usul  alam  semesta (ontologi) dan ilmu pengetahuan (epistomologi). Sebagian dari mereka benar-benar ‘menemukan’  Tuhan  akan  tetapi  yang  lain- nya  terkurung dalam  teori yang  tak jelas  yang memaksa  mereka  berupaya  menjangkau esensi  (Dzat)  Tuhan.  Mereka  terlalu  jauh
masuk  ke  dalam  dunia  metafisisme  hingga akhirnya  tak  sedikit  yang  terjerat  perangkap skeptisime bahkan ateisme. 1
Sementara  itu  di  kalangan  umat  Islam saat  ini,  keyakinan  terhadap  Allah  saja masih  dibungkus  oleh  hal-hal  yang  dogmatis dan  irasional,  ataupun  hanya  merupakan produk  warisan  turun  temurun.  Hal  ini menimbulkan  sinkretisme  dan  ekletisime dalam  pemikiran  keagamaan 2 dan  melahirkan individu  Muslim  yang  berperilaku  keseharian justru  mengaburkan  ajaran  Islam.  Sebagai Muslim,  hanya  menampilkan  simbolisme  dan artifisial  dalam  kesalihan  yang  mereka  fahami dan  tidak  mengenai  perkara  yang  lebih substansial,  yaitu  syariat  Islam  sebagai  ajaran yang  sempurna  dan  totalitas  pengamalan- nya (Islam kaffah).
Dalam  konteks  Islam,  sikap  seperti  ini tentu  saja  kontraproduktif,  sekaligus kontradiktif,  dengan  semangat  Al  Qur’an  yang selalu  memerintahkan  manusia  untuk mendasari  keimanannya  pada  rasio  (‘aql) dalam  makna  yang  sesungguhnya,  bukan sebatas  dorongan  intuisi  keberagamaan semata,  sebagai  representasi  dari  religiusitas (gharizah  tadayyun)  yang  ada  pada  dirinya. Apalagi  jika  keimanan  hanyalah  produk dari  prasangka-prasangka  teologis 3 belaka. Sebab  keimanan  (akidah)  dalam  Islam  ber- makna ” pembenaran  yang  pasti  (tanpa ada  keraguan  sedikitpun)  yang  sesuai  dengan realitas  (bukan  ide  khayalan)  yang  didasarkan
agama-agama,      di  mana  yang  ia  dapatkan  adalah  pemahaman ” universal ” . Pemahaman  dan pengalaman  pribadi yang  tak  mampu diungkapkan dengan kata-kata. Kajian agama- agama, dapat ditemukan titik  temunya  antara  lain  adanya  kedewasaan  sikap  dan  mampu berdialektika dengan pemahaman agama-agama lain, salah satunya mengarah  pada  ranah  esoteris  (batin).  Sebaliknya  yang  dapat menjadikan  pertentangan  dengan  mereka  yang  beragama  lain adalah  karena  pemahaman  mereka  adalah  sebatas  pemahaman eksoteris,  yakni  pemahaman  lahiriah    atau  pemahaman  tekstual belaka dalam memahami suatu agama.
Kata Kunci :  Passing Over, Teologi beragama, Esoterisme
pada  adanya  bukti/dalil  baik  aqli  maupun naqli.  Islam  membimbing  seorang  muslim meraih keimanannya dengan menggabungkan religiusitas  dengan  rasionalitas  -berupa pemikiran  yang  cemerlang  (al  fikroh  al- mustaniroh)  sehingga  akan  didapat  keimanan yang hakiki dan kokoh.

## Paradigma Abrahamic Faith
Istilah  the  three  Abrahamic  Faiths (agama-agama  Ibrahim  a.s)  populer  dalam studi  agama-agama  sebagai  payung  untuk agama  Yahudi,  Kristen  dan  Islam.  Istilah  ini mengemuka  setelah  The  Muslim-Jewish- Christian  Conference  (MJCC)  atau  Konferensi Muslim-Yahudi-Kristen  pada  tahun  1979 mengadakan konferensi agama-agama semitik di  kota  New  York  oleh  American  Academy  of Religion  (ARR).  Tujuannya  mengupayakan dialog  antara  ilmuan-ilmuan  Yahudi,  Kristen dan  Islam  mengenai  persoalaan  agama. 4 Hasil  konferensi  ini  kemudian  dibukukan dengan  judul  Trialogue  of  Abrahamic  Faiths diterbitkan oleh International Institut of Islamic Thought  (IIIT)  dengan  editor  Ismail  Raji al-Faruqi. 5
Ketiga  agama  semitik  perlu  duduk bersama karena mereka memiliki  persamaan- persamaan.  Unsur  kesatuan  itu,  menurut penganut  teori  ini,   bukan  saja  dari  faktor historis,  akan  tetapi  mereka  memiliki  tali ideologis  yang  berkait.  Oleh  sebab  itulah, maka terminologi ini kemudian diterjemahkan dengan  Millah  Ibrahim.  Karena  dianggap satu  millah,  maka  sejumlah  syariat  Nabi Muhammad  SAW,  menurut  kaum  pluralis, memiliki  kesamaan  dengan  syariat  nabi- nabi  sebelumnya  dan  bahkan  ada  bebarapa yang  dipertahankan. 6 Mereka  berasumsi bahwa  masing-masing  agama  semitik  itu diberi  syari’at  yang  tidak  mengikat  satu sama lain.
Syari’at  yang  turun  kepada  Nabi  Musa tidak mengikat kepada umat Nabi Isa, syari’at Nabi  Isa  tidak  mengikat  umat  Islam.  Dan syari’at  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad SAW  juga  tidak  mengikat  umat  Yahudi  dan Kristiani. 7 Ketiga-tiganya  adalah  bagian  dari
Abrahamic  Faiths  (millah  Ibrahim)  –  yang  oleh Allah  telah  diberi  porsi  masing-masing.  Hal itu menandakan bahwa ketiga agama – Yahudi, Kristen dan Islam – adalah memang satu rumpun. Perbedaan  itu,  baginya  tidak  lebih  dari perbedaan  fikih  antar  madzhab  dalam  tradisi Islam.  Mereka  berargumentasi  dengan  surat al-Mâ’idah  ayat  48  yang  dikatakan  bahwa al-Qur’an  melegalisasi  perbedaan  itu. 8 Dalam perspektif  filsafat  perenial,  syari’at  para  nabi tersebut  tidak  lain  adalah  ekspresi  dari hakikat  esoteric  yang  dinamakan  exoteric. Oleh  sebab,  itu  pembiaran  sesuai  dengan ritualnya  masing-masing  tanpa  saling menyalahkan adalah doktrinnya.
Asumsi  yang  berkembang  di  kalangan kaum  pluralis  menyatakan  bahwa  secara historis dan ideologis, agama Yahudi, Kristen dan Islam  termasuk  dalam  lingkup  Abrahamic Faiths.  Sebabnya,  ketiga-tiganya  menyembah Tuhan yang disembah oleh Nabi Ibrahim, meski dengan  penyebutan  yang  berbeda-beda.  Nabi Ibrahim  as  (Abraham)  adalah  titik  sentral ideologis  agama-agama semit.  Substansi  Tuhan yang  disembah  oleh  kaum  Yahudi,  Kristen dan  Islam  adalah  sama,  yang  berbeda  adalah pada aspek partikular (form), yakni penyebutan nama  saja.  Perbedaan  penyebutan  ini,  dalam perspektif  filsafat  perenial  tidak  bermasalah, sebab  hal  itu  disebabkan  perbedaan  ’ijtihad’ masing-masing  agama  saja.  Titik  temu  itu terdapat  dalam  dimensi ” substansi ” atau Archetype.  Maka  partikularitas ” bentuk ” bukanlah yang esensi, ia sekedar ‘pantulan’ dari ” substansi ” .
Sedangkan keterkaitan historis, dihubung- kan  dengan  sejarah  Nabi  Ibrahim  yang  diberi gelar  bapak  para  nabi  (abû  al-  anbiyâ’)  dan bapak  monoteisme.  Disebut  bapak  bangsa karena  dari  keturunanya  lahir  nabi-nabi.  Hal ini  sudah  dijanjikan  oleh  Allah  SWT. 9 Karena berasal  dari  sumber  yang  sama,  maka  ketiga agama  tersebut  dikategorikan  sebagai  agama samawi  –  yakni  agama  yang  bersumber  dari Allah.  Mereka  memandang,   bentuk  konsepsi tiga agama semit memang saling bertentangan. Tetapi  dari  segi  metafisika,  sebenarnya  saling terkait  satu  sama  lain.  Hal  ini  terbukti  dari
segi  kesejarahan,  tiga  agama  besar  yang termasuk  Abrahamic  Religions  (agama- agama  Ibrahim)  berujung  pada  satu  titik  yang sama. 10

## Seyyed  Hossein  Nasr  dalam  bukunya
Ideals  and  Realities  of  Islam  berargumen bahwa  Nabi  Ibrahim  as.  adalah  simbol  bagi agama-agama  samawi.  Ia  merupakan  titik penghubung  antara  agama  Yahudi,  Kristen dan  Islam.  Sejarah  agama-agama  tersebut semuanya  bermuara  kepada  Nabi  Ibrahim  as. Hossein  Nasr  menyebut  ia  adalah  simbol agama monoteisme. Sebabnya, semua mewarisi tradisi  Ibrahim  dengan  warna  yang  berbeda- beda. Warisan yang masih kekal dan dipelihara adalah  penyembahan  kepada  Tuhan  Allah yang  Esa,  sesembahan  yang  dulu  diibadahi oleh  Nabi  Ibrahim  as.  tradisi  itu  kemudian diwariskan kepada agama Yahudi pertama kali, berisi pesan-pesan hukum keilahian. Kemudian ketika  agama  Kristen  lahir,  ia  juga  membawa pesan  Abrahamic  yang  lebih  kental  dalam bentuk  spritual.  Pembawa  pesan  terakhir adalah  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  nama agama  Islam  yang  kehadirannya  membawa pesan  yang  lebih  lengkap  dari  yang  sebelum- nya,  yakni  melingkupi  hukum,  dan  spiritual. 11 Pesan  yang  dibawa  masing-masing  agama tersebut  berbeda-beda.  Bagi  Nasr  ini  tidak masalah,  sebab  pesan  (risâlah)  adalah termasuk  hakikat  exoteric  yang  keabsolutan- nya tidak mutlak.
Mengomentari  kontradiksi  yang  terjadi di  antara  doktrin-doktrin  agama,  Nasr  ber- apologi  bahwa  Allah  SWT  telah  mengenalkan Diri-Nya  sendiri  dalam  cara-cara  yang  ber- beda  dan  bahkan  terkesan  berlawanan  dalam setting  kebudayaan  yang  berbeda. 12 Maksud- nya,  Allah  SWT  mengenalkan  Diri-Nya  kepada kaum  Yahudi  dengan  bentuk  yang  berbeda dengan  cara  Allah  SWT  mengenalkan  kepada agama Kristen dan Islam. Selanjutnya, kehadiran agama-agama samawi itu dikatakan merupakan ’sunnatullah’.  Ia  adalah  kehendak  Ilahi  untuk menurukan  agama-agama  itu.  Buktinya,  kata- nya,  bahwa  jika  Tuhan  benar-benar  ingin menyelamatkan  dunia  melalui  Kristen  misal- nya, maka mengapa beberapa abad kemudian,
Tuhan  membiarkan  lahirnya  agama  baru (baca: Islam). 13 Maka menurut Nasr, menanggapi doktrin  penyaliban  dalam  Kristen  ia menyarankan  mestinya  Islam  melihatnya bahwa itu benar menurut koridor Kristen. Yang perlu  ditekankan  di  dalam  soal  exoteric  ini adalah  pengambilan  sudut  pandang.  Islam boleh  mengambil  sudut  pandangnya  sendiri, itu  wajar,  namun  secara  bersamaan  ia  mesti melihat  dari  pandangan  Kristen. 14 Cara  inilah yang  ia  maksud  akan  mencapai  kebenaran hakiki,  yaitu  kebenaran  esoteris.  Di  sini  tidak sulit  kita  menilai  bahwa,  apologi  Nasr sebenarnya  mengandung  relativisme,  dia  juga mereduksi  pemahaman  Islam.  Muslim dipangkas hak pemahaman untuk memandang secara  total  menurut  doktrin  Islam.  Sesuatu yang  kontradiktif  dari  doktrin  awalnya  bahwa tradisionalisme  membiarkan  apa  adanya agama-agama.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  kehadiran Islam  yang  mengkritik  doktrin-doktrin ketuhanan  Yesus  tentu’  menyakitkan’  bagi Kristen.  Menurut  Schuon,  jika  dalil-dalil Islam  dipahami  secara  internal  tentu  timbul pemahaman  eksklusif.  Sebenarnya,  itu  wajar dalam  doktrin  tradisionalisme.  Hanya  saja  hal itu belum mencapai pada kebenaran hakiki. Ia mengakatan  :  …fenomena  yang  mencirikan suatu  agama  tertentu  bukan  merupakan bukti  bahwa  ia  saja  yang  sah  dan  semua agama  lainnya  tidak.  Mereka  adalah  hasil maksud  ilahi  untuk  menciptakan  suatu perspektif ruhaniah dan cara penyelamatan. 15
Wacana  Kesatuan  Esoteris Abrahamic Faiths
Sebelum  Hossein  Nasr,  wacana  mem- pertemukan  agama-agama  melalui  dimensi metafisik  telah  digagas  oleh  Rene  Guenon (1951)  asal  Prancis,  dengan  istilah  Primordial Tradition  (tradisi  primordial).  Schuon  dan Nasr hanya mempopulerkan ide ini. Mengenai titik  temu  agama-agama  Abrahamic  Faiths, Schoun  dan  Nasr  mengatakan  bahwa agama-agama  samawi  hanya  berbeda  dalam aspek-aspek  eksternal,  namun  mempunyai unsur batin yang sama. 16 Baik menurut Guenon
maupun  Schuon,  substansi  ilmu  spiritual bersumber  dari  supranatural  dan  transenden, yang  tidak  dibatasi  oleh  kelompok  agama tertentu.  Dari  asumsi  ini,  mereka  ber- kesimpulan  bahwa  semua  agama  memiliki kebenaran  dan  bersatu  pada  dimensi Kebenaran  (Tuhan  yang  sama).  Wacana  titik temu  agama-agama  semit  ini  berasumsi bahwa  Tuhan  agama-agama  semit  adalah sama,  yaitu  Allah,  Elohim  atau  Yahweh  yaitu sesembahan nabi Ibrahim.
Sebagaimana  yang  disebutkan  di  atas, dalam  wacana  Abrahamic  Faiths  bahwa perbedaan  antara  tiga  agama  semitik  adalah perbedaan  pada  dimensi  dogma  dan  ritual sedangkan  pada  level  metafisik  ataupun ketuhanan  mereka  bertemu  pada  satu  titik. Berikut  ini  akan  dibahas  bahwa,  ternyata perbedaan  itu  tidak  hanya  pada  dimensi dogma dan ritual tetapi dimensi metafisik dan konsep  ketuhanan,  antar  tiga  agama  semitik saling  berbeda.   Keyakinan  bahwa  dalam dimensi  batiniyah  (esoteric)  ketiga  agama bertemu.  Tuhan  esoteric  itu  adalah  satu oknum  (satu  Dzat).  Ternyata  kenyataan  ini tidak  sesuai  dengan  konsepsi  agama-agama tersebut.  Oknum  Tuhan  Yahudi  dan  Kristen ternyata berbeda.
Dalam  sejarahnya,  orang-orang  Yahudi tidak  mengenal  Tuhan  yang  sebenarnya. Mereka juga tidak konstan menyembah Tuhan Yang  Esa  sebagaimana  diajarkan  oleh  para nabi. Seorang pakar sejarah agama, J. Shotwell mengatakan  bahwa  sesungguhnya  orang- orang Yahudi itu sejak  masa pertama muncul- nya  di  pentas  sejarah  merupakan  penghuni gurun  yang  suka  berpindah-pindah,  sangat terperngaruh  dengan  pemikiran-pemikiran kuno  seperti  takut  kepada  hantu  (setan)  dan percaya  kepada  roh-roh.  Mereka  menyembah batu, kambing dan pepohonan. 17 Ketika Nabi Musa as datang mendakwahkan  tauhid  kepada  Bani  Israil, menurut  Will  Durant,  sorang  ahli  sejarah Barat,  kaum  Bani  Israil  sebagian  tidak meninggalkan  sama  sekali  penyembahan kepada  kambing,  dan  lembu.  Hewan-hewan
itu menjadi lambang Tuhan mereka. 18 Sehingga sejak  awal  memang  kaum  Yahudi  memiliki tradisi paganisme yang sulit dihilangkan – bahkan sejak  Nabi  Musa  hingga  Nabi  Isa  diangkat menjadi  Rasul.  Maka  tidaklah  heran  ketika Nabi  Musa  meninggalkan  kaumnya  beberapa saat  untuk  pergi  ke  gunung,  untuk  menerima wahyu  dari  Allah,  kaumnya  menyembah patung  sapi  yang  terbuat  dari  emas  yang dibuat oleh Samiri. 19
Budaya  paganisme  Bani  Israil  yang  kuat juga  dapat  dibuktikan  dalam  suatu  kisah  di Bibel  K itab  Raja-Raja,  bahwa  Nabi  Musa pernah membuat seekor ular dari tembaga yang kemudian  disembah  oleh  kaumnya. 20 Prof. Ahmad  Syalabi,  sorang  pakar  perbandingan agama  dari  Mesir,  mengatakan  bahwa  tradisi penyembahan  yang  dilakukan  oleh  agama Yahudi  banyak  dipengaruhi  oleh  kebiasaan bangsa  Kan’an.  Bangsa  Yahudi,  menurut Syalabi, begitu mudah terpengaruh oleh bangsa Kan’an  dalam  hal  beragama.  Tuhan  yang disembah  oleh  bangsa  Kan’an  kemudian diambil alih  oleh bangsa Israil.  Bahkan setelah bangsa  Israil  mendiami  negeri  Kan’an  itu, tempat  ibadah  mereka  menyatu  yang  di dalamnya  terdapat  berhala  Yahwah  –  sebutan Tuhan  bangsa  Israil  –  dan  berhala  Baal,  Tuhan kaum  Kan’an.  Maka  ketika  bersembahyang kadang-kadang  kaum  Yahudi  di  Kan’an menyebut kedua Tuhan, Yahwah dan Baal. 21
Yahwah  adalah  sebutan  Tuhan  bagi agama  Yahudi  yang  penuh  problem. 22 Sejak awal  orang  Yahudi  belum  mengenal  Tuhannya yang  sebenarnya,  buktinya  hanya  untuk menyebut  saja  mereka  masih  belum  ada kejelasan.  Seorang  sarjana  Barat,  Smith juga  memiliki  kesimpulan  yang  hampir  sama, ia  mengatakan  bahwa  ada  kemungkinan kata  Yahwah  berasal  dari  bahasa  Ibrani  yang mempunyai  arti  yang  sama  dengan  kata Lord  (tuan).  Sehingga  kata  Yahwah  pun sebutannya  berubah  menjadi  Jehovah  yang berarti  tuan.  Menurut  Freedman,  asal- usul  nama  Yahweh  itu  tidak  jelas,  akan  tetapi, nama  itu  menunjuk  kepada  sumber  dari tradisi kaum Median dan Kenit. 23
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  nama Yahweh  tersebut  masih  bersifat  dugaan, mereka  belum  mengetahui  secara  pasti apakah  itu  nama  diri  atau  sebutan  yang menduga-duga.  Para  sarjana  Kristen  dan peneliti  agama  Yahudi  lainnya  berkesimpulan sama.  Harold  Bloom  misalnya  dengan  tegas ia      katakan  bahwa  nama  YHWH  itu  adalah nama  yang  belum  diketahui  dengan  jelas bagaimana nama itu dilafalkan. 24
Ketidakpastian  nama  tersebut  diduga karena  memang  nama  itu  bukan  berasal  dari tradisi  Ibrani,  akan  tetapi  berasal  dari  tradisi asing.  Hal  ini  ditegaskan  dalam  buku  Hebrew Origin  yang  menyatakan  bahwa  ketidak- tentuan  nama  Tuhan  Ibrani  (Yah,  Yahu  dan Yahweh)  dan  penjelasannya  yang  kabur disebabkan  nama  itu  berasal  dari  bahasa asing. 25 Pendapat  ini  hampir  sama  dengan pendapat  dikemukakan  oleh  O’Connor  yang menyebutkan  kata  itu  berasal  dari  tradisi suku  Median  dan  Kenit.  Karena  nama  itu masih  kontroversial  di  kalangan  internal Yahudi  sendiri,  maka  kaum  Yahudi  ortodoks mengambil  jalan  aman,  yakni  tidak menggunakan  kata  Yahwah  untuk  menyebut nama  Tuhan  mereka,  melainkan  dengan sebutan Adonay atau Ha-Syem. 26
Selain  sebutan  tersebut,  orang  Yahudi juga  memiliki  sebutan  lain  untuk  Tuhannya, yaitu El/Elohim atau Eloah. Nama  ini menurut tradisi  Ibrani  dapat  digunakan  sebagai  nama diri atau nama generik. Dalam AlKitab Perjanjian Lama  kata  El  digunakan  untuk  menyebut Tuhan  Israel  yang  disejajarkan  dengan  nama Yahweh. Dalam hal ini kata El sinonim dengan kata  Yahweh.  Dalam  The  Interpreters Dictionary  of  Bible  dikatakan  bahwa  pada umumnya, ” El ” digunakan  sebagai  sinonim untuk ” Yahweh ” .  Dalam  bentuknya  yang sekarang  dalam  sajak  Bileam,  El  tidak  lain adalah  Yahweh  yang  membawa  umatnya keluar dari Mesir. 27
Problem  nama  Tuhan  dalam  tradisi Yahudi  berdampak  juga  dalam  tradisi  Kristen, sebab  agama  Kristen  banyak  mewarisi  dari tradisi  Ibrani.  Perdebatan  mengenai  nama Allah  cukup  ramai  di  kalangan  Kristen.  Hal  itu
terlihat  cukup  terang  ketika  muncul  Gerakan Nama  Suci  (Sacred  Name  Movement) 28 yang menolak  penggunaan  kata  Allah  dalam  Bible dan mengganti dengan nama  Yahweh – sesuai dengan  tradisi  Ibrani.  Menurut  Gerakan  ini, nama  Allah  adalah  bukan  nama  dari  tradisi Yudaisme,  akan  tetapi  nama  itu  adalah  nama dewa orang  Arab pada abad ke-7.  Oleh karena itu  lafadz  Allah  yang  ada  dalam  AlK itab Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  harus diganti dengan Elohim atau Yahweh. 29
Dalam  buku  Siapakah  Yang  Bernama Allah itu ?, buku yang diterbitkan oleh Gerakan Nama  Suci  dikatakan  bahwa  pada  zaman pra-Islam,  jaman  jahiliyah  ALLAH  adalah nama DEWA bangsa Arab yang mengairi bumi. Pendapat  sama  dikemukakan  Huston  Smith. Smith  menuduh  bangsa  Arab  pra-Islam menyebut  dewanya  dengan  kata  Allah. 30 Dalam  buku  Siapakah  Yang  Bernama  Allah itu  ?  dikatakan  nama  Allah  telah  menjadi sebutan  Dewa  bagi  bangsa  Arab  sejak  lima ribuan  tahun  silam. ” Yang  bernama  ALLAH adalah  Dewa  Pengairan  dari  BABEL  sejak  lima ribu tahun yang lalu yang telah migrasi ke tanah Arab  dan  kota  Mekkah. 31 Jika  itu  benar, sebenarnya  kaum  Kristiani  hanya  mengikuti tradisi  orang  Arab  menyebut  Tuhannya,  yang berarti  dalam  ajarannnya  Tuhan  tidak  pernah mengenalkan  nama  Tuhannya  kepada  kaum Bani  Israil.  Orang  Kristen  Arab  juga  berarti mereka  menggunakan  kata  Allah  bukan sebagai nama diri Tuhan, hanya sebutan untuk Tuhan di daerah Arab.
Penamaan Tuhan dalam Bible berbahasa Arab,  Inggris  dan  Indonesia  tampak  ada perbedaan  antara  Allah,  allah,  TUHAN  dan God. 32 Kristen  Unitarian  menerangakan,    kata Allah  berbeda  dengan  Tuhan.  Padanan  kata Allah  adalah  dewa,  god,  elohim  dan  theos, yang  berarti  sesembahan  yang  melampaui kekuatan  manusia  atau  sesembahan  yang memiliki  kekuatan  supranatural.  Sementara Tuhan berarti, majikan atau penguasa. Mereka menyimpulkan  bahwa  Allah  bukan  sebuah nama,  melainkan  gelar,  yakni  gelar  yang disematkan  kepada  sesembahan  orang  Kristen yang  diambil  dari  bangsa  Arab.  Sedangan
” TUHAN ” (ditulis  dengan  huruf  besar  semua) berbeda  dengan ” Tuhan ” .  Kata ” TUHAN ” adalah salinan dari nama Yahweh, Allah Israel, sedangan ” Tuhan ” adalah  kata  yang  diguna- kan  untuk  memberi  makna  istimewa  kepada Yesus Kristus. 33
Dalam  teks  Inggris  dan  Indonesia  kata Tuhan dan Lord ditulis dengan huruf besar dan huruf  kecil,  namun  hal  itu  tidak  terjadi dalam  teks  Bahasa  Arab.  Padahal  dalam bahasa  Ibrani  –  yaitu  bahasa  yang  konon menjadi  bahasa  asli  Bible  –  tidak  mengenal huruf besar dan kecil.  Ini menunjukkan belum ada  sistem  baku  dalam  penyebutan  Tuhan mereka.  Dalam  teks  Inggris  pun  Alkitab  tidak menggunakan  kata  Allah  akan  tetapi menggunakan  kata  God  atau  Lord.  Padahal kata  God  dan  Lord  itu  masih  umum,  tidak menunjukkan  nama  diri.  Jadi  dalam  Kristen belum  ada  konsensus  (ijma’)  untuk  menyebut nama  Tuhan.  Bisa  disimpulkan  juga  bahwa penyebutan  lafadz  Allah  sebenarnya  bagi kalangan  Kristiani  hanya  sebutan  saja  bukan sebagai nama diri Tuhan. Allah adalah sebutan untuk daerah Arab, God atau Lord adalah untuk daerah  yang  berbahasa  Inggris.  Sementara nama  Yahweh  juga  masih  misteri,  ada  yang ditulis YHWH – yang berarti belum jelas. 34
Kontrofersi  nama  dan  konsep  Tuhan Yahudi  dan  Kristen  bisa  jadi  diakibatkan  oleh tiadanya  metode  ijtihad yang  baku  dan  tradisi sanad.  Berbeda  dengan  agama  terakhir, Islam  memandang  bahwa  konsepsi  Tuhan berdasarkan wahyu, begitu pula ada semacam tradisi  hadits  yang  bersandarkan  pada sanad.  Selain  itu,  krisis  konsep  ini  juga  di- perkuat  oleh  problem  otentisitas  kitab  suci mereka.  Makanya,  wilayah  teologi  bukan lagi  masuk  dalam  ranah  uºûl.  Tapi  ia  bisa berubah-ubah  berevolusi  menyesuaikan dengan  kondisi  tertentu.  Dalam  perspektif filsafat perenial zona uºûl seperti rukun Islam, rukun  Iman  masuk  dalam  hakikaat  exoteric. Artinya,  ia  bukan  lagi  zona  uºûl,  akan  tetapi menjadi  furû’.  Hakikat  uºûl  yang  sebenarnya bagi  Nasr  adalah  hanya  satu  yaitu;  Dzat Tuhan.  Masing-masing  agama  Yahudi,  Kristen dan Islam memiliki super  sistem konsep, yang
digunakan  sesuai  dengan  sistem  dan  kerangka yang  berbeda-beda  menurut  pemahaman mereka  masing-masing  sesuai  konteks penggunaan bahasa yang dipakai. Pada tataran pengetahuan  universal  sesungguhnya  masing- masing  agama  bertransendenkan  pada pengetahuan Yang Mutlak. 35
Konsep Eksoteris 36
Dalam   pandangan   Schuon,   eksoteris adalah   aspek   eksternal,   formal,   hukum, dogmatis, ritual, etika dan moral sebuah agama. Eksoteris  berada  sepenuhnya  di  dalam  Maya, kosmos  yang  tercipta.  Dalam  pandangan eksoteris,  Tuhan  dipersepsikan  sebagai Pencipta  dan  Pembuat  Hukum  bukan  Tuhan sebagai  Esensi  karena  eksoterisme  berada  di dalam  Maya,  yang  relatif  dalam  hubungannya dengan   Atma.  Pandangan   eksoteris  ber- makna  pandangan  yang  eksklusif,  absolut  dan total,  sekalipun   dari  sudut  pandang  Intelek adalah relatif.
Menurut  Schuon,  pandangan  eksoteris, bukan  saja  benar  dan  sah  bahkan  juga keharusan  mutlak  bagi  keselamatan (salvation) individu.  Bagaimanapun,  kebenaran eksoteris adalah   relatif. 37 Inti   dari   eksoteris   adalah ‘kepercayaan’ kepada ” huruf ” ,– sebuah  dogma esklusifistik   (formalistik)–dan   kepatuhan terhadap  hukum  ritual  dan moral. Selain itu, eksoterisme  tidak  pernah  akan  melampaui individu.  Eksoterisme  bukan  muncul  dari esoterisme, namun muncul dari Tuhan. 38 Schuon  menyadari  jika  masing-masing ” form ” agama meyakini bahwa sesuatu “form” itu lebih hebat dibanding dengan ” form ” yang lain. Pemikiran seperti itu, lanjut Schuon,  sangat wajar.   Perpindahan   agama   terjadi   justru karena  adanya   superioritas  sebuah   ”form” terhadap   yang   lain.   Bagaimanapun, superioritas   tersebut   sebenarnya  relatif. Menurut  Schuon,  Islam  misalnya,  lebih  baik dari   Hindu  karena  memuat  bentuk  terakhir dari  Sanatana   Dharma.  Schuon  mengatakan.: ” …Sama   halnya,   bahwa  Agama Hindu  adalah form  yang  paling  tua  yang  masih  hidup mengimplikasikan  bahwa  agama  tersebut memiliki superioritas  tertentu atau  sentralitas
dibanding  dengan  bentuk  yang  terakhir (Islam) ” . 39 Pendapat  Schuon  mengenai eksoterisme  mengindikasikan  tidak  boleh ada truth-  claim karena  banyak jalan menuju keselamatan  –masing-masing  agama  adalah benar karena setiap ” form ” adalah  relatif dan terbatas–.  Pendapat  Schuon  berdampak kepada agama  apapun  tidak  akan  ada  yang sempurna   disebabkan   relatitas   dan keterbatasan ” form ” .   Jadi,  agama  yang  satu tidak  akan  dapat  eksis  dan  berjalan  dengan baik, jika tidak ada agama lain.
Konsep Esoteris 40
Esoteris  adalah  aspek  metafisis  dan dimensi  internal  agama.  Tanpa  esoterisme, agama akan  teredusir menjadi sekedar aspek- aspek  eksternal  dan  dogmatis-formalistik. Esoterisme dan eksoterisme  saling melengkapi. Esoteris  bagaikan ” hati ” dan  eksoteris  bagai- kan  ‘badan’agama.  Menurut  Schuon,   titik- temu  agama  bukan  berada  pada  level eksoteris.  Sekalipun  agama  hidup  di  dalam dunia  bentuk  (a   world  of  forms),  namun  ia bersumber  dari  Esensi  yang  Tak  Berbentuk (the  formless   Essence).  Agama  memiliki dimensi  esoteris  yang  berada  di  atas  dimensi eksoteris.  Titik  temu  antar  agama  hanya ada pada level esoteris. 41 Melalui  esoterisme,  manusia  akan menemukan  dirinya  yang  benar.  Pandangan esoteris   akan   menolak   ego   manusia  dan mengganti  ego  tersebut  menjadi  ego  yang diwarnai   dengan  nilai-nilai   ketuhanan. 42 Esoterisme    menembus  simbol-simbol eksoterisme. Sekalipun terkait secara inheren kepada  eksoterisme,  esoterisme  independen dari aspek  eksternal, bentuk, formal agama. 43
Independensi  tersebut   karena  esensi  dari esoterisme adalah kebenaran total. Kebenaran yang  tidak  terbatas  dan  tidak   teredusir kepada  eksoterisme,  yang  memiliki keterbatasan. 44 Dalam  pandangan  Schuon,  esoterisme dalam  Islam  adalah  tasauf  karena  esensi  dan hakikat   tasauf  adalah  wahdatul  wujud. 45 Bagaimanapun,  esensi   dan   hakikat  sufi tersebut   jarang   sekali    dipahami   secara
mendalam   oleh   kaum  Muslimin. 46 Menurut Schuon,  para  sufi  mengekspresikan  pandangan metafisika yang benar, indah dan baik. 47
Pemikiran  Schuon  mengenai  esoteris  dan eksoteris  meingimplikasikan  terdapat pertautan antara  kedua  level  tersebut,  meskipun  langkah menuju  esoteris  lebih  sedikit  dipahami  oleh sebagian manusia dibandingkan yang mengarah pada  eksoteris.  Level  esoteris  itu  seiring  dan sejalan  dengan  level  eksoteris.  Ma’rifat  dan hakikat  harus  sejalan  dengan  tarekat  dan syariat.  Makrifat  dan  hakikat  tidak  boleh bertentangan  dengan  tarikat  dan  syariat.  Dan inilah  sufi  yang  benar.  Mengerjakan  syariat dalam tingkatan ihsan.
Bagaimanapun, pemikiran Schuon tentang Kesatuan Transendent Agama-Agama mendapat pujian  dari  berbagai Intelektual lintas  agama. Seyyed   Hossein  Nasr   (S.H.  Nasr),  misalnya, menganggap  Schuon  sebagai  guru  spiritual- nya.  Dalam  pandangan  S.  H.  Nasr,  karya-karya Schuon  bagaikan  hadiah  dari  langit 48 …  (The works of Schuon are like a gift from Heaven…). S.  H.  Nasr  menganggap  bahwa  tidak  ada  di manapun  kombinasi  dari  kualitas-kualitas tersebut  yang  lebih  dapat  diamati  secara  jelas dari apa yang ada di dalam karya-karya Schuon, pastinya  seorang  figur  yang  paling  hebat  dari aliran ini di dalam  bidang  agama.  (Nowhere is the   combination   of   those   qualities   more clearly observable than in the works of Schuon, who  is  certainly  the  greatest  figure  of  this school  in the  field of  religion). 49 Schuon  adalah otoritas  yang  paling  tinggi,  lanjut  S.  H.  Nasr, dalam  metafisika  tradisional  dan  filsafat  abadi saat  ini. ( The foremost  authority  on traditional metaphysics  and  the  perennial  philosophy today). 50
Pujian  seperti  S.  H.  Nasr  kepada  Schuon, juga  diungkapkan  oleh  T.  S.  Eliot,  seorang sastrawan  terkemuka.  Eliot  menulis: ” Saya tidak  menemukan  lagi  karya  yang  lebih mengesankan  tentang  kajian  perbandingan agama Timur dan Barat. 51 Huston Smith, seorang professor  dalam  bidang  perbandingan  agama menyatakan: ” Dia  memberi  makan  jiwa  saya, yang  tidak  bisa  dilakukan  oleh   penulis   lain
yang  masih  hidup.  Dia  legenda  hidup.  Suri teladan  zaman.  Setahu  saya,  tidak  ada pemikir lain yang masih hidup mampu menandinginya ” .
Kembali Pada Primordial Tradition
Pada  awal  abad  ke  20,  Ananda  Kentish Coomaraswamy  (m.  1947)  dan  René  Guénon (1886-1951)  menghidupkan  kembali  nilai- nilai,  hikmah,  kebenaran  abadi  yang  ada pada  Tradisi  dan   agama-agama.  Coomaras- wamy  menyebutnya  dengan  Philosophia Perennis (Filsafat Abadi) 52 sedangkan Guénon menyebutnya  dengan  Primordial  Tradition (Tradisi  Primordial).   Gagasan    mengenai Filsafat    Abadi    atau    Tradisi    Primordial tenggelam   dalam  peradaban  Barat.  Hal  ini disebabkan  filsafat  yang  dominan  adalah filsafat  keduniawian. 53 Filsafat  tersebut  di- bangun  berdasarkan  pandangan  hidup sekular-liberal-  yang  meminggirkan  nilai- nilai yang ada pada Tradisi dan agama-agama.
René  Descartes,  bapak  filsafat  modern, dengan  prinsip  aku  berfikir  maka  aku  ada (cogito ergo sum), misalnya, telah menjadikan rasio  satu-satunya  kriteria  untuk  mengukur Kebenaran.  Wahyu  dan   Intelek   dalam struktur  epistemologi  terpinggirkan.  Wahyu dan  Intelek  semakin  terpinggirkan  dengan filsafat  Immanuel  Kant.  Bagi  Kant,  manusia hanya  mengetahui  yang  phenomena  bukan yang  noumena.  Intelek  tidak  mendapat tempat  dalam  struktur  epistemologi  Kant. Sekularisasi  epistemologi   semakin   ber- gulir dengan  munculnya  filsafat  Hegel    dan Marx  yang  menganggap  realitas  sebagai perubahan yang dialektis. 54
Guénon, yang memeluk Islam pada tahun 1912 (nama  Islamnya  Abdul  Wahid  Yahya) 55 berpendapat  sebenarnya  ilmu  yang  utama adalah  ilmu  tentang  spiritual.  Ilmu  yang  lain harus  dicapai  juga,  namun  ilmu  tersebut hanya  akan  bermakna  dan  bermanfaat  jika dikaitkan   dengan   ilmu   spiritual.   Menurut Guénon,   substansi   dari   ilmu  spiritual bersumber dari supranatural dan transendent. Ilmu  tersebut  adalah  universal.  Oleh  sebab itu,  ilmu  tersebut  tidak  dibatasi  oleh  suatu kelompok  agama  tertentu.  Ia  adalah  milik
bersama  semua  Tradisi  Primordial  (Primordial Tradition).  Perbedaan  teknis  yang  terjadi merupakan jalan dan cara  yang  berbeda untuk merealisasikan  Kebenaran.  Perbedaan  tersebut sah-sah  saja   karena   setiap   agama   memiliki kontribusinya   yang   unik   untuk  memahami Realitas Akhir. 56
Pemikiran  Guénon  tentang  Tradisi Primordial  (semua  agama  memiliki  kebenaran dan bersatu  pada  pada  level Kebenaran)  tidak terlepas   dari   pengalaman   spiritualnya  dalam gerakan  Freemason.  Selain itu, Gerard  Encausse, seorang ahli  mistis, pendiri Masyarakat Teosofi (Thesophical    Society )   di   Perancis   sekaligus tokoh   terkemuka  Freemason  banyak  me  - warnai    pemikiran   Guénon.   Di   sekolah   yang didirikan   oleh  Encausse, Guénon  mengkaji tentang  mistis  (occult  studies)  dan  berkenalan dengan sejumlah tokoh Freemason,  teosofi dan berbagai  gerakan  spiritual  yang  lain.  Guénon juga aktif menggelar berbagai kongres, seminar, diskusi  dan  aktifitas  tentang  mistis  dan Freemason  di  Perancis.  Ringkasnya,  Freemason merupakan  ketertarikan  Guénon  yang  paling besar  sepanjang  hidupnya  (it  remained  of Guénon’s  great  interests  throughout  his  life). 57 Bagi   Guénon,  Freemason    adalah   wadah  dari luasnya   hikmah   tradisional,  khususnya  kaya dalam simbolisme dan ritual. Guénon juga yakin bahwa  Freemason  adalah  cara  untuk  menjaga banyak  aspek  dari  Kristen  yang  telah  hilang dan terabaikan. 58
Gagasan  Coomaraswamy  dan  Guénon untuk  menghidupkan  kembali  kebenaran abadi  yang  ada  pada  Tradisi  dan  agama- agama  dikembangkan  lebih  lanjut  oleh  Frithjof Schuon  (1907-1998).  Pemikiran  Schuon  banyak terwarnai  khususnya   oleh   Guénon.  Schuon mulai   mengirim   surat   kepada   Guénon   sejak berusia  kurang  lebih  12  tahun. Korespondensi ini  berlangsung  selama  20  tahun.  Keduanya baru  saling  bertemu pada tahun 1938  di Kairo. Schuon, yang dikenal juga sebagai Isa Nuruddin Ahmad  al-Shadhili  al-Darquwi  al-Alawi    al- Maryami,   adalah   seorang   tokoh  terkemuka dalam  filsafat  abadi dan metafisika  tradisional. Pemikirannya   dipuji   dan   diikuti  oleh   para intelektual  bertaraf  internasional  dan   lintas
agama.   Dalam   karya-karyanya,   Schuon menegaskan  kembali prinsip-prinsip metafisika tradisional,  mengeksplorasi  dimensi-dimensi esoteris  agama,  menembus   bentuk-bentuk mitologis  dan  agama   serta   mengkritik modernitas.   Schuon  mengangkat   perbedaan antara   dimensi-dimensi   tradisi   agama eksoteris  dan  esoteris sekaligus  menyingkap titik   temu   metafisik   antar   semua   agama- agama   ortodoks.   Ia  mengungkap  Satu-satu- nya  Realitas  Akhir,  Yang  Mutlak,  Yang  Tidak Terbatas  dan  Maha  Sempurna.  Ia  menyeru supaya manusia dekat kepada-Nya.
Schuon  menggunakan  istilah  religio perennis (Agama  Abadi). Ia yang  pertama kali menggunakan  istilah  tersebut  dan  meng- gunakannya  dalam  karyanya  Regards  sur  les mondes  anciens  (Cahaya  tentang  Dunia- Dunia Kuno). 59 Istilah Religio Perennis sinonim dengan  beberapa  istilah  lain  yang  seperti Philosophia  Perennis,  Hikmah  Abadi  (Sophia Perennis,  al-Hikmah  al-Khalidah,  Sanatana Dharma), Agama Hikmah (Religio Cordis, al-Din al-Hanif),  Agama Hati (Religion of the Heart),
Primordial   Tradition  dan  Sains  Sakral (Scientia  Sacra).  Semua  istilah  ini  bermaksud sama, yaitu menegaskan titik-temu agama-agama  dan menolak  pandangan  hidup filsafat  modern  yang  relatifistik,  positivistik dan rasionalistik. 60
Passing Over Esoterisme Beragama
John  S.  Dunne  pernah  menawarkan kepada  umat  beragama  sebuah  istilah  yang disebut  dengan  passing  over  atau  melintas. Melintas  dari  satu  budaya  kepada  budaya lain,  dari  satu  cara  hidup  kepada  cara  hidup lain,  dari  satu  agama  kepada  agama  lain. Tetapi  perlintasan  itu  belum  cukup.  Dunne menambahkan  bahwa  proses  perlintasan itu  harus  diikuti  oleh  proses  kembali  (coming back)  yang  kreatif  dan  simpatik,  dan  proses pengembalian  itu  harus  diikuti  oleh wawasan  baru  kepada  budaya  sendiri,  cara hidup  sendiri,  dan  agama  sendiri.  Dengan cara  seperti  itu,  pengembaraan  religius  dan spiritual  tersebut  akan  memperkaya
pengalaman dan menambah wawasan-wawasan baru kepada pelakunya.
Beberapa  tokoh  yang  akrab  dengan  tradisi passing  over  dan  coming  back  pernah melakukan  perlintasan  itu.  Yaitu,  antara  lain, Dara Shikoh yang berangkat dari Islam melintas ke  Hinduisme  –  khususnya  Upanisad  –   dan kembali  ke  Islam.  Inayat  Khan  mengembara  ke Hinduisme,  Buddhisme,  Kristen,  dan  agama- agama  lain,  untuk  akhirnya  kembali  ke  Islam. Seyyed  Hossein  Nasr  melintas  ke  agama Yahudi,  Kristen,  Hinduisme,  Buddhisme, Konfusiusme,  Taoisme,  dan  tradisi  lain- nya, kemudian balik lagi ke Islam.
Untuk para penganut agama yang memiliki pengetahuan  terbatas  atau  parsial,  perlintasan para  tokoh  tersebut  sering  disalah-tafsirkan dengan  perbuatan  murtad  dan  kemudian kembali  bertobat.  Padahal  tidak  demikian. Dengan  perlintasan  tersebut  ia  berusaha tahu  hakekat  prilaku  keagamaan  seseorang dengan  merasakan  sendiri  prilaku  tersebut. Setelah  ia  tahu,  maka  cairlah  jiwanya  dan dapatlah  ia  memahami  agama  orang  lain sedalam-dalamnya. Cara seperti ini merupakan langkah  terbaik  untuk  menanamkan  rasa toleransi  beragama  di  kalangan  para penganutnya. 61
Menjadi Passing Over
Tuhan  merupakan  sentral  dari  semua ajaran  agama  yang  mempercayai-Nya.  Agama yang  mempercayai  adanya  Tuhan  disebut dengan  agama  teis.  Sebab,  menurut  para  ahli sosiologi  agama,  ada  juga  agama  yang  bersifat sekular  dan  tidak  mempercayai  wujud  – apalagi  eksistensi  –  Tuhan  yang  supra-natural, namun  ia  hidup  dalam  tata  aturan  yang mirip  dengan  tata  aturan  agama  teis,  seperti isme-isme  yang  banyak  dianut  manusia  di dunia ini. Kita tinggalkan pembahasan masalah agama  sekular  tersebut  dan  beralih  kepada pembahasan semula.
Menurut  Nico  Syukur,  sebuah  agama yang  bersifat  teis  itu  berkisar  pada  Allah  atau pada  dewa-dewi,  artinya  berkisar  pada Zat  transenden  yang  dapat  disapa  sebagai
” Engkau ” ,  yang  berkepribadian  dan  dengan- Nya  manusia  dapat  mengadakan  hubungan pribadi pula. Untuk menjalin hubungan dengan Tuhan,  secara  garis  besar  agama  terbagi pada beberapa dimensi, yaitu dimensi eksoteris dan esoteris.
Dimensi  eksoteris,  digambarkan  Frithjof Schuon,  sebagai  suatu  pandangan  yang didasarkan  pada  kepentingan  pribadi.  Karena itu  Schuon  mendefinisikan  eksoteris  dengan kebenaran  yang  bersifat  terbatas  karena terbatasnya  tujuan  yang  ditetapkan  oleh pribadi itu sendiri. Untuk lebih jelasnya makna eksoteris  dapat  digambarkan  bahwa  dimensi ini  berbicara  masalah  aturan-aturan  yang nampak,  yang  berasal  dari  teks-teks  yang tercantum  dalam  Kitab  Suci  suatu  agama, dan  seringkali  teks-teks  tersebut  dapat berubah  menjadi  dogma-dogma  yang  bersifat rigid (kaku/keras).
Sedangkan  dimensi  esoteris  adalah dimensi  batini,  yang  justru  bersifat  dikotomi dibandingkan  dengan  eksoteris.  Ia  keluar dari ” hukum-hukum ” tekstual yang tercantum dalam  dogma-dogma  agama  dan  bersifat lebih  adaptif  atau  cair  (halus)   jika  bertemu dengan  dimensi  batini  agama  lain.  Jika  dibagi dua  antara  dimensi  eksoteris  dengan  esoteris menurut  pandangan  Frithjof  Schuon,  maka agama-agama  dalam  dimensi  eksoteris bergerak  saling  berjauhan.  Sedangkan  dalam dimensi  esoteris  terdapat  penyatuan  agama yang  berasal  dari  Sang  Adi  Kodrati.  Ia tersembunyi  dan  bersifat  rahasia  bukan karena  orang  yang  mengetahuinya  tidak mau  menjelaskannya  melainkan  karena kebenaran  yang  merupakan  rahasia  itu terbenam dalam timbunan unsur manusiawi – demikian  komentar  Huston  Smith  daam kata  pengantar  buku  Schuon  (Mencari  Titik Temu Agama-agama).
Di  dalam  agama  Islam  juga  terdapat unsur esoteris. Mukti Ali dalam membeberkan histori umat Islam –  bahkan juga  sejak zaman Nabi  Muhammad  Saw  –  tentang  pemahaman mereka  terhadap  agama  Islam  membagi- nya  kepada:   naqli  (tradisi),  aqli  (rasio),  dan kasyfi (mistik).  Pemahaman kasyfi  inilah kira -
kira  yang  identik  dengan  esoteris.  Untuk selanjutnya  unsur  esoteris  (kasyfi)  ini dimaskudkan  dengan  unsur  mistisisme  (dalam pemahaman  agama  Islam  disebut  dengan tasawuf) dalam setiap agama teis.
Untuk  menjadi  passing  over  seseorang harus  siap  berdialog  dengan  agama  lain. Karena  itu  berdialog  –  termasuk  juga  dialog batini  (spiritual)  –  menurut  Kautsar  Azhari Noer  bertujuan  tidak  sekedar  untuk memahami  agama-agama  lain  dan  mencipta- kan  kerukunan,  tetapi  juga  untuk  mem- perkaya,  menyuburkan,  atau  memperdalam pengalaman  keagamaan  dan  spiritual.  Kautsar melanjutkan,  bagi  para  mistikus,  dialog bukanlah ” pantangan ” yang  harus  dijauhi, tetapi adalah ” makanan ” yang harus dinikmati. Dan,  sejarah  telah  membuktikan  bahwa mistisisme dalam berbagai agama mempunyai tingkat toleransi yang sangat tinggi.
Dengan  tidak  meremehkan  dimensi eksoteris,  para  pelaku  passing  over  justru melihat  munculnya  konflik  agama  akibat  dari kuatnya  para  pemeluk  agama  akan  kebenaran dogma-dogma  agama.  Munculnya  Perang Salib  (perang  antara  pasukan  Islam  di  Timur Tengah  dengan  tentara  Salib  di  Eropa)  juga akibat  kuatnya  pemahaman  dimensi  eksoteris itu.  St.  Bernardus  penganjur  Perang  Salib dicurigai  tidak  memahami  hakekat  Islam yang  sesungguhnya.  Menurut  Schuon  tentang St.  Bernardus,  bukan  karena  ia  memahami agama  Islam  atau  tidak,  melainkan  apakah  ia dapat  memahaminya  atau  tidak  bila  seandai- nya  ia  memiliki  kesempatan  mengenal secara langsung  dan teratur bentuk wahyu ini.
Posisi  tasawuf  dan  juga  filsafat  teologi dalam  memahami  ajaran  agama  terhitung cair/halus  sehingga  ia  bisa  adaptif  ketika memasuki  ruang  agama  lain  dan  memahami hakekat  esoterisnya.  Untuk  bidang  hukum atau  aturan  dalam  agama  maka  maka  kita banyak  menemukan  kekakuan  untuk  meng- aplikasikannya.  Terkadang  hukum  (dalam Islam  disebut  fiqh)  tidak  fleksibel  dalam menentukan  aturan-aturan  agamanya. Sepertinya  hukum ” tidak  rela ” melihat seorang  penganut  agama  melakukan  passing
over  ke  agama  lain  meskipun  ia  melakukan proses  kembali  (coming  back).  Karena  itu yang paling bisa melakukan perlintasan adalah kaum mistik.
Namun,  yang  harus  menjadi  sebuah catatan  bagi  penggagas  dan  pengaju  konsep passing over adalah tidak gampang menjadikan para  penganut  agama-agama  untuk  menjadi sufi semuanya. Karena itu, passing over hanya bisa  menjadi  konsumsi  kaum  intelektual agama  saja,  dan  untuk  masyarakat  kelas  di bawah kaum intelektual itu toleransi beragama yang  dapat  dimengerti  adalah  agree  in disagreement.  Tapi  yang  penting  dialog spiritual  ke  arah  toleransi  antar  umat  ber- agama harus  terus digalakkan  dan  kualitasnya harus  terus  ditingkatkan.  Dan  ini  menjadi pekerjaan  penting  untuk  para  alumni  Ilmu Perbandingan Agama. 62

## Prinsip Persamaan Dimensi Mistis Agama- Agama
Mungkin  benar  bahwa  ide-ide  mistis atau spiritual tidak akan pernah menjadi mesin utama  yang  mendorong  hubungan  antar- agama  sehat,  tetapi  kemungkinan  bahwa orang-orang  mistis  dan  spiritual  akan memungkinkan  menjumpai  titik  temunya. Berbicara  dari  sisi  Islam,  ajaran  sufi  memiliki kesetaraan  dengan ajaran  mistik  sebagaimana sisi  terdalam  fungsi  pastoral.  Ghazali  inilah mungkin  contoh  yang  termashur.  Tulisan- tulisannya  tentang  teologi  skolastik  yang tampaknya  bertentangan  dengan  tulisan  sufi metafisisnya.  Dan  tulisan-tulisannya,  di antaranya  yang  membahas  spiritual menyerupai  ilmu  pasti.  Tapi  tulisan-tulisan teologisnya  ditulis  lebih  untuk  khalayak umum  dan  untuk  pelestarian  komunitas religius,  sementara  tulisan-tulisan  mistiknya untuk  kalangan  khusus  dan  tertentu.  Jadi kontradiksi  yang  nyata  dapat  diatasi,  asalkan kita  tidak  bersikeras  mengarah  pada  solusi pertanyaan:  tulisan  apa  yang  disuguhkan Ghazali  ?  begitu  kompleks  tulisan-tulisannya, tidak  ada  jawaban  tunggal  kemungkinan untuk menjawabnya. 63
Dalam  dimensi  mistis  ketiga  agama Abrahamik,  telah  disepakati  di  dalamnya terdapat  prinsip-prinsip  persamaan  yang memungkinkan  didialogkan  sehingga  tercapai- lah  kesepemahaman  dan  keharmonisan  di antara  mereka.  Misalkan,  Banyak  nama-nama Tuhan  dalam  Islam  menawarkan  titik  temu dengan  kepercayaan  orang  Muslim.  Memang, sementara  korespondensi  mungkin  tidak tepat,  nama  beragam  dan  indah  dari  Allah dalam  Islam  menyerupai  nama  yang dihubungkan  dengan  Allah  dalam  mistisisme Kristen  dan  dipelihara  dalam  Kristen Ortodok.  Kedua  agama  menggambarkan Tuhan  sebagai  pengasih,  penyayang,  dan  suci. Kedua  agama  menyebut  Tuhan  pencipta, raja,  pembawa  damai,  dan  pemberi  kebaikan. Kedua  agama  berdoa  kepada  Allah  sebagai pemberi,  penyedia,  dan  hakim.  Kedua  agama menyebut  Allah  sebagai  yang  pertama  dan terakhir  tetapi  juga  sebagai  cahaya  dan tersembunyi.  Ini  adalah  kebenaran  yang  sama dikenal  dengan  mistik  dan  dirayakan  dalam lagu doa selama berabad-abad.
Dengan demikian, agama-agama monoteistik  besar  setuju  untuk  tidak  hanya pada  nama  (atau  banyak  nama)  Allah,  tetapi mereka  setuju  pada  namelessness  Allah. Untuk  sementara  mereka  mungkin  tidak setuju  pada  isi  yang  ilahi  nama-pada  rincian tepat dari keyakinan bahwa mereka mengakui- namun  mereka  setuju  pada  misteri  Allah  yang melampaui  semua  nama  dan  pengetahuan. Sederhananya,  sementara  orang-orang  Yahudi, Kristen,  dan  Muslim  mungkin  tidak  setuju atas  kebenaran  parsial  yang ” kita  lihat  di cermin  a.  remang ” (1  Kor.  13  :  12),  mereka setuju  satu  sama  lain  dalam  pengakuan  yang rendah  hati  bahwa  kebenaran  mutlak  tidak dapa  ditemukannya,  diketahuinya,  atau melelahkannya. 64
Terlepas  dari  sekte-sekte  kecil  dan gerakan  keagamaan  yang  dapat  ditemukan  di mana  saja,  para  penginjil  akan  melukai  orang- orang  Kristen,  utamanya  dalam  mengangkat ‘berbagi  kabar  baik’  untuk  semua  tataran, apakah  doa  kanonik  (shalat)  bagi  seorang Muslim,  atau  Misa  bagi  Katolik,  atau  puja
untuk  seorang  Hindu,  atau  meditasi  adalah untuk  Budha,  hanya  untuk  nama  beberapa contoh.  Artinya,  jika  kita  dapat  melihat kewajiban  agama  dan  ibadah  sebagai serangkaian  lingkaran  konsentris,  bagi  Muslim lebih  memfokuskan  terhadap  kesaksian iman  (tidak  kepada  orang  lain  yang  pertama dan  terutama,  tetapi  kepada  Allah)  bahwa, ” tidak ada Tuhan tetapi Allah, dan Muhammad adalah  utusan  Allah ” Dalam  lingkaran
pertama.  juga  akan  menjadi  pasal-pasal iman  tersebut,  serta  empat  pilar  lainnya yaitu shalat, puasa, haji, dan  sedekah (zakat tersebut,  yang  bukan  amal  rohani  tetapi bantuan  ekonomi  langsung  bagi  masyarakat miskin  dan  yang  membutuhkan).  Kinerja dakwah, atau membawa orang lain ke Islam, tidak  akan  ditemukan  dalam  lingkaran pertama,  maupun  kemauan  jihad,  tetapi dalam rukun kedua atau ketiga, jika seseorang dapat memperpanjang metafora. 65 [  ]

## Daftar Pustaka
Arif, Syamsudin,’Interfaith Dialogue’ dan Hubungan Antaragama dalam Perspektif Islam dalam Jurnal TSAQAFAH Vol. 6 No. 1 April 2010 ISID Gontor.
Al-Faruqi, Ismail Raji, Trialog Tiga Agama Besar, Surabaya:Pustaka Progresif,1994. al-Bantani, Seikh Nawawi al-Jawi dalam Tafsirnya Maroh Labid Li Kasyfi Ma’na al-Qur’an al-Majid Jilid  I.
Adnan Aslan, Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy: The Thought of John Hick and Seyyed Hossein  Nasr, Richmond  Surrey:  Curzon  Press,  1998.
Bahjat, Ahmad,  Allah fi al-’aqidah al-Islamiyyah; Risalah al-Jadidah fi at-Tawhid. Markaz al-Ahram li at-Tarjamah wa an-Nasyr, Mu’assasah al-Ahram, Kairo : 1986.
Bloom, Harold, Jesus and Yahweh (New York: Riverhead Books, 2005. Chryssavgis, John ” Ecumenical Patriarch Bartholomew and Interfaith Dialogue: Mystical Principles,
Practical Initiatives ” dalam El-Ansary, Waleed and David K. Linnan (ed.), Muslim and Christian understanding:theory and application a common word, (New York: Plgrave Macmillan, 2010.
Dagli, Caner ” Spirituality and Other Religions:Meditations upon Some Deeper Dimensions of  A Common Word Between Us and You ” dalam El-Ansary, Waleed and David K. Linnan (ed.), Muslim and Christian understanding:theory and application a common word, (New York: Plgrave Macmillan, 2010.
Dirks, Jerald F., Abrahamic Faith: Titik Temu dan Titik Seteru antara Islam, Kristen dan Yahudi, Jakarta:
Serambi, 2006.
Ghazali, Abd. Moqsith, Argumen Pluralisme Agama;Membangun Toleransi Berbasis Al-Qur’an, Depok:
Kata Kita, 2009.
Herlianto, Gerakan Nama Suci, Nama Allah yang Dipermasalahkan, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Hidayat, Komarduddin & Muhamad Wahyudi Nafis, Agama Masa Depan Perspektif Filsafat Perennial,
Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Husaini, Adian, Membendung Arus Liberalisme di Indonesia, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2009. Image:http://3rest.file.wordpress.com/2010/11/800px  diakses,  4  Mei  2012.  Lihat  resensi  Taufiq Hidayatillah, Immanyogyakarta.wordpress.com/2011/03/05/passing_over-melintasi-batas-agama- resensi/
Image:http://3rest.file.wordpress.com/2010/11/800px diakses, 4 Mei 2012. Kristi, Ellen, Yesus Kristus Bukan Allah Tapi Tuhan, Borobudur Indonesia Publishing: 2009. Muhammad Legenhausen, Satu Agama atau Banyak Agama Kajian Tentang Liberalisme dan Pluralisme Agama [terj.Islam and Religious Pluralism], Jakarta: Lentera Basritama, 1999.
Noorsena Bambang, The History of Allah, Yogyakarta: Andi, 2005.
Naquib al-Attas, Seyyed Muhammad, Prolegomena to the Metaphysics of Islam, Kuala Lumpur: ISTAC,
1995.
Nasr, Seyyed Hossein, The Essential Writings of Frithjof  Schuon,  New York: Amity House Inc.,1986. Nasr, Seyyed Hossein, Ideals and Realities of Islam, London: George Allen & Unwin, 1966. Nasr, Seyyed Hossein dan Katherine O’Brien (Editor), In Quest of the Sacred: The Modern World in the Light of Tradition (Washington: The Foundation for Traditional Studies, 1994.
Nasr, Seyyed Hossein, The Need for a Sacred Science, New York: State University of New York, 1993. Nutrizio, Pietro di dalam Rene Guénon, The Lord of the World, Terj. dari Le Roi du Monde, North Yorkshire: Coombe Springs Press, 1983.
Salim, Fathi Muhammad, Al-Istidlal bi azh-Zhanni fi al-’aqidah, Dar al Bayariq, Beirut. Libanon; 1993. Schuon, Frithjof, The Transcendent Unity of Religions, Wheaton: Theosophical Publishing House,
1984.
Schuon, Frithjof, Islam and the Perennial Philosophy, World of Islam Festival Publishing Company, Ltd, 1976.
Smith, Husto, The Religions of Man (terj. Agama-Agama Manusia), Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,
2001.
Syalabi, Ahmad, Perbandingan Agama; Agama Yahudi,  Jakarta: Bumi Aksara, 1991. The Interpreters Dictionary of the Bible, Vol. II, Nashville: Abingdon Press,1989.
Waterfield, Robin, Rene Guénon and the Future  of the West: The life and writings of a  20th-century metaphysician, Crucible, 1987.