Volume 28, Nomor 2, Juli - September 2015 Akreditasi LIPI Nomor: 565/Akred/P2MI-LIPI/04/2014
ISSN: 0215 - 7829

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
KEMENTERIAN AGAMA RI

## BALAI PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN AGAMA JAKARTA

## DARI MEJA REDAKSI
Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah SWT., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015 ini dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Sebagai bagian dari peningkatan kualitas jurnal ilmiah, dari waktu ke waktu kami terus berupaya memperbaiki dan meningkatan kualitas terbitan dan cetakan untuk mendukung kualitas karya ilmiah itu sendiri. Hal ini tiada lain, agar ilmu pengetahuan yang kami produksi dapat lebih bermanfaat, terutama bagi kebijakan pembangunan bidang agama, dan masyarakat pada umumnya.
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 9 artikel, yang kesemuanya terkait dengan  kehidupan  keagamaan,  pendidikan  agama  dan  keagamaan,  serta  lektur  dan khazanah  keagamaan.  Ketiga  bidang  penelitian  atau  kajian  ini  tetap  menjadi  fokus  Jurnal PENAMAS, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi (TUSI) kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015 ini, yakni: Prof. Dr. M. Bambang Pranowo (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) dan Prof. Dr. M. Hisyam (LIPI). Kami juga mengucapkan terima kasih kepada Alfida, MLIS yang secara khusus menerjemahkan abstrak- abstrak artikel pada nomor kali ini ke dalam bahasa Inggris.
Akhirnya, kami berharap artikel-artikel yang disajikan pada edisi kali ini dapat memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juli 2015

## Dewan Redaksi

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
Volume 28, Nomor 2, Juli - September 2015
Halaman 173 - 350

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ----------------------------------------------------------------
173 - 182

## SENI BERDOA MENGGUNAKAN AL-ISM Al-A’ẒAM DALAM TEKS AL-JAWĀHIR AL-KHAMSAH MILIK KESULTANAN BANTEN
Muhamad Shoheh  ---------------------------------------------------------------- 183 - 208 KEMAMPUAN PENGAMBILAN KEPUTUSAN KEPALA MADRASAH: SURVEI DI MADRASAH TSANAWIYAH/MTS SE-KOTA BEKASI Farida Hanun  --------------------------------------------------------------------- 209 - 226

## MEDIA  DAN  AGAMA: FRAMING BERITA  TOLERANSI  BERAGAMA  DI  SURAT KABAR KOMPAS
Christiany Juditha  ---------------------------------------------------------------- 227 - 242

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER: KASUS DI SEKOLAH DASAR ISLAM
TERPADU NURUL ILMI KOTA JAMBI Nursalamah Siagian  -------------------------------------------------------------- 243 - 258

## PROBLEMATIKA  PEMANFAATAN  BUKU  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  PADA
SEKOLAH DASAR DI KABUPATEN MAMUJU Idham  ----------------------------------------------------------------------------- 259 - 276

## PELAYANAN  KURSUS  PRA-NIKAH  DI  KUA  KECAMATAN  CICANTAYAN KABUPATEN SUKABUMI
M. Agus Noorbani  ---------------------------------------------------------------- 277 - 294 PERTUNJUKAN SENI REBANA BIANG DI JAKARTA SEBAGAI SENI BERNUANSA KEAGAMAAN Mahmudah Nur  ------------------------------------------------------------------ 295 - 310 PERSEPSI  DAN  RESISTENSI  AKTIVIS  MUSLIM  KAMPUS  TERHADAP  PAHAM DAN  GERAKAN  ISLAM  RADIKAL:  KASUS  PERGURUANTINGGI  DI  PROVINSI LAMPUNG Zuzy Aryanti, Imam Mustofa, Dedi Irwansyah, dan Walfajri  -------------------- 311 - 330 PERAN  LEMBAGA  KEAGAMAAN  DALAM  MEMBINA  KERUKUNAN  UMAT BERAGAMA: STUDI KASUS PADA MAJELIS PANDITA BUDDHA MAITREYA KOTA BATAM Novi Dwi Nugroho  --------------------------------------------------------------- 331 - 346 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 347 - 350

## SENI BERDOA MENGGUNAKAN AL-ISM Al-A’ẒAM DALAM TEKS
AL-JAWĀHIR AL-KHAMSAH MILIK KESULTANAN BANTEN

## THE ART OF PRAYING USING AL-ISM Al-A’ẒAM IN AL-JAWĀHIR AL-KHAMSAH TEXT BELONGING TOTHE SULTANATE OF BANTEN

## MUHAMAD SHOHEH

## Abstract
This  paper  offers  a  discussion  of  al-Jawāhir  al-Khamsah  text  written  by Shaykh  Muḥammad  Khaṭīr  al-Dīn  al-Aṭṭār  (w.970/1563),  which  its  copy exist  in  the  Sultanate  of  Banten  era.  This  study  uses  philological  and codicological  sufism    approaches.  This  study  concluded  that  al-Jawāhir al-Khamsah text is the main text of  teachings Shaṭṭāriyah, because it is popular not only in its place of origin, India but also in Nusantara. Its copy which is originated from Banten in the 18th century ensure that it was an actual  text  for  community  in  responding  to  the  challenges  of  the  times, especially when the Sultanate of Banten entered a phase of deterioration under the pressure of Netherlands.
Keywords :  al-Jawāhir  al-Khamsah,  Sufism,  Sufi  Order,  Sultanate  of Banten, Philology

## Abstrak
Tulisan ini memfokuskan bahasan pada teks al-Jawāhir al-Khamsah karya Shaykh Muḥammad Khaṭīr al-Dīn al-Aṭṭār (w.970/1563), yang salinannya ada  pada  masa  Kesultanan  Banten.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan tasawuf filologi dan kodikologi. Berdasarkan pemaparan di atas disimpulkan, bahwa teks al-Jawāhir al-Khamsah sebagai teks induk ajaran tarekat Shaṭṭāriyah terbukti populer tidak hanya di tempat asalnya, India,  melainkan  juga  terkenal  hingga  ke  Nusantara.  Adanya  salinan naskah yang berasal dari Banten pada abad ke-18, dipastikan teks ini juga begitu  aktual  bagi  masyarakat  dalam  menjawab  tantangan  zamannya, terutama masa-masa Kesultanan Banten memasuki fase kemunduran di bawah tekanan Belanda.
Kata Kunci : al-Jawāhir al-Khamsah , tasawuf, tarekat, Kesultanan Banten, filologi

## Muhamad Shoheh
Institut Agama Islam Negeri
Sultan Maulana Hasanuddin Banten Jl. Jenderal Sudirman Serang, Banten email: matshohe@yahoo.co.id Naskah Diterima: Tanggal 10 Juli 2015. Revisi 17 Juli-15 Agustus 2015. Disetujui 1 September 2015.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 183 - 208

## PENDAHULUAN
Pada  periode  awal  berdirinya  Kesultanan Mughal  di  India,  terdapat  ulama  sufi kharismatis  sekaligus  pembimbing  Sultan Babur  dan  anaknya,  Humayun.  Dia  dikenal sebagai  Shaykh  Muḥammad  al-Ghawth al-Hindī  (w.970H/1563M)  (Chand  1946, 48;  Wolseley  Haig  dan  Richard  Burn  1957, 16).  Ulama  tersebut  adalah  tokoh  dan khalifah  tarekat  Shaṭṭāriyah  yang  berhasil memapankan  ajaran  tarekat  Shaṭṭāriyah melalui  karyanya  yang  berjudul: al-Jawāhir al-Khamsah (Rizvi,  II  1983,  12,  157;  Azra 1994,  85).  Selain  itu,  dia  juga  sempat membantu Sultan Babur dalam menaklukkan daerah  Gwaliyor,  sehingga  kerap  disebut sebagai  Shaykh  Muḥammad  al-Ghawth Gwaliyor  (Wolseley  Haig  &  Richard  Burn 1957, 16, 22; Rizvi, II 1983, 157). Hubungan dekat tarekat Shaṭṭāriyah dengan penguasa Mughal memang tidak hanya dibagun oleh para  shaykhnya,  karena  selanjutnya,  para pengikut tarekat ini juga sering terlibat aktif dalam politik kenegaraan.
Kitab al-Jawāhir  al-Khamsah dikenal dan  tersosialisasi  secara  luas  di  Haramayn berkat  jasa  Sayyid  Ṣibghatullāh.  Dari ulama  inilah,  akhirnya  Shaykh  Aḥmad al-Qushāsyī  (975-1071/1567-1660)  dan Aḥmad  al-Shīnāwī  (975/1567-1028/1619) menyebarkan  ajaran  tarekat  Shaṭṭāriyah kepada  murid-murid  yang  datang  belajar kepadanya.  Dari  Sayyid  Ṣibghatullāh  pula, kitab al-Jawāhir  al-Khamsah dikenal  oleh para  ulama  dan  murid-murid  yang  sempat menuntut  ilmu  kepada  Syaikh  Aḥmad  al- Qushāshī (w. 1660) dan Ibrāhīm al-Kūrānī (w. 1102/1690). Di samping mengajar di Masjid Nabawi,  Ṣibghatullāh  juga  memiliki ribāṭ yang  banyak  dikunjungi  oleh  murid-murid yang  beragam. Ḥalāqah yang  dipimpinnya
selalu  dihadiri  murid-murid  dan  jamaah haji dari Kesultanan Aceh dan Banten yang juga memberinya informasi tentang Islam di Nusantara.
Salah  satu  ulama  Nusantara  abad  ke- 17  yang  menginformasikan  keberadaan kitab al-Jawāhir  al-Khamsah dan  sempat menjadikannya sebagai rujukan untuk salah satu  karyanya  adalah  Shaykh  ‘Abd  al-Ra’ūf bin ‘Alī al-Jāwi al-Fansūrī (1024-1105/1615- 1693).  Dalam  karyanya  yang  berjudul: Tanbīh  al-Māshī ,  ‘Abd  al-Ra’ūf  setidaknya empat  kali  menyebut  dan  merujuk  kitab al-Jawāhir  al-Khamsah ,  terutama  untuk mengemukakan  rumusan  ajaran  tarekat Shaṭṭāriyah  yang  tidak  dijumpainya  dalam kitab-kitab karangan kedua guru utamanya, al-Qushāshī  dan  al-Kūrānī  (Fathurahman 2008, 30). Ada kemungkinan naskah salinan al-Jawāhir al-Khamsah tersebut juga sampai ke Aceh pada masa itu, sebagaimana yang pernah ditemukan oleh Fathurahman ketika melakukan inventarisasi naskah Aceh tahun 2006. Berdasarkan penuturan Fathurahman, salah  satu  salinan  naskah al-Jawāhir  al- Khamsah terdapat di Zāwiyah Tanoh Abee, Aceh Besar. Akan tetapi, semenjak wafatnya pimpinan  Zāwiyah,  Tgk.  Dahlan  al-Fayrūshī pada  2006,  akses  terhadap  naskah  dalam koleksi ini sangat terbatas.
Pada  pertengahan  kedua  abad  ke-18, tarekat Shaṭṭāriyah juga dianut oleh Sultan Banten.  Sultan  tersebut  adalah  Sultan  Abū Naṣr  bin  Muḥammad  Zayn  al-‘Āshiqīn (1753-1773)  beserta  anak  didiknya  yang kemudian  menjadi  mufti  kerajaan,  yaitu Shaykh  ’Abdullāh  bin  ‘Abd  al-Qahhār  al- Jāwī al-Bantānī 1 sepulangnya menuntut ilmu
1 Dalam  silsilah  ”Sedjarah  Tjikoendoel”  tokoh ini  disebut  dengan  nama  ’Abdullāh  Rifā’ī.  Ada kemungkinan  karena  dia  juga  menganut  tarekat
Seni Berdoa Menggunakan al-Ism al-A'ẓam dalam Teks al-Jawāhir al-Khamsah      (Muhamad Shoheh) di  Haramayn.  Bahkan  keduanya  kemudian menjadi  khalifah  tarekat  Shaṭṭāriyah  di wilayah  ini.  Melalui  Sultan  Banten  ke-12 dan  ulama  keturunan  Arab-Banten  itulah tarekat  Shaṭṭāriyah  disebarkan  ke  daerah Jawa  Barat  dan  sekitarnya  (a.l.:  Banten, Bogor,  Sukabumi,  dan  Cianjur).  Meski  jauh sebelum  masa  ini  (sekitar  1670-1680), Shaykh Yusuf juga sempat menjadi pengajar tarekat Khalwātiyah dan Shaṭṭāriyah, namun terbatas  di  kalangan  istana  dan  komunitas Makassar saja (Bruinessen 1999, 268).
Selama di Makkah, Shaykh ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Qahhār al-Bantānī juga menjadi guru intelektual bagi sejumlah ulama Mindanao, Filipina  Selatan.  Salah  satu  manuskrip tasawuf berjudul Sayyid al-Ma’ārif karangan ulama  Mindanao,  Shaykh  Ihsān  al-Dīn, misalnya  menyebutkan,  “…bahwasanya Shaykh kita, Shaykh Ḥāji ‘Abdullāh ibn ‘Abd al-Qahhār al-Shaṭṭārī al-Syāfi’ī Banten telah mengambil  tarekat  Syaṭṭārī  jalan  kepada Allah…”
Dapat dipastikan, bahwa salinan naskah al-Jawāhir al-Khamsah juga sempat beredar di  Banten,  karena  dua  naskah al-Jawāhir al-Khamsah koleksi  PNRI  Jakarta  (masing- masing  adalah  naskah  A  37  dan  A  42)
Rifa’iyyah.  Dia  adalah  putra  Syaikh  ’Abd  al-Qahhār. Disebutkan,  dia  sempat  menikah  dengan  cucu  dari Sultan  Ageng  Tirtayasa,  yakni  Ratu  ’Aisyah,  putri dari Syeikh H. Ilyas Maulana Mansur ‘Abd al-Qahhār yang dimakamkan di Cikadueun, Pandeglang. Syeikh ‘Abdullāh  Rifā’ī  disebutkan  juga  menikah  dengan janda R. Modjanagara, putri dari R. Wiraredja Regent (bupati) Sukaraja, Bogor. Dari pernikahan ini kemudian lahir R.A. Mangkupradja yang kemudian menjadi Patih Cianjur,  dan  selanjutnya  menurunkan  silsilah  bupati Cianjur.  Lihat  tulisan  Minal  ‘Aidin  A.  Rahiem  (1997, 100).  Putra  Shaykh  ‘Abdullāh  Rifā’ī  lainnya  dari  R. Modjanagara adalah Raden Muḥammad Hoesein yang sempat  menggantikan  ayahnya  menjadi  penghulu gede  di  Cianjur  dan  sempat  melakukan  renovasi masjid  Agung  Cianjur  tahun  1820  M.  lihat  http:// www.cianjurcybercity.com/2010/08/03/masjid-agung- cianjur. diakses pada Rabu,16/12/2014 pkl.07.00
berasal  dari  kesultanan  Banten,  mengingat pada halaman awal dan akhir naskah tertulis, bahwa  naskah  tersebut  adalah  milik  Ḥāji Muḥammad  Ḥabīb  yang  saat  itu  menjabat sebagai Qāḍī atau Faqīh Najamuddīn tahun 1192H./1777M. dan Sultan Abū al-Mafākhir Muḥammad ‘Aliyuddīn 2 (1777-1802M).
Al-Jawāhir  al-Khamsah berarti  “lima buah  permata”  atau  “lima  buah  esensi dan  substansi  yang  penting”  sebagai  lima pilar  dalam  menempuh  jalan  tasawuf. Shaykh  Muḥammad  al-Ghawth  segaja menggunakan  istilah al-Jawāhir  al- Khamsah untuk  melambangkan  lima  buah langkah  praktik  sufi  yang  merupakan hasil  pengalaman  olah  batinnya  dalam menempuh jalan tasawuf. Istilah al-Jawāhir al-Khamsah atau “lima permata” merupakan metafor  yang  melambangkan  lima  buah langkah yang harus dilakukan untuk menuju kesempurnaan batin agar dapat berdekatan dengan  Tuhan,  bahkan  agar  mampu menyatu ( ittiḥād ) 3 dengan-Nya.
2 Berdasarkan  catatan  De  Rovere  van  Breugel,
“ Bantam in 1788 ” hlm. 161, bahwa Sultan Banten ke- 13 ini memiliki selera dan kecendrungan menyerupai orang Barat. Dia semakin berada di bawah pengaruh ulama  asing  yang  belum  lama  datang  ke  Banten. Namun  tak  disebutkan  siapa  ulama  tersebut.  Pada masa  sultan  ini  pula  timbul  konflik  akibat  dualisme ulama  kota  yang  berbeda,  yaitu  Qadhi  di  istana Surosowan dan ulama yang menetap di Kasunyatan. Akibat  konflik  berujung  pada  lengsernya  seorang qadhi sebagai tanda protes akibat digunakannya cara baru penetapan awal dan akhir bulan puasa, cara yang diperkenalkan oleh seorang ulama yang baru kembali dari Makkah. Lihat Martin van Bruinessen (1999, 260). Kasus  ini  juga  dapat  kita  lacak  pada  catatan  kecil  di bagian awal halaman pelindung naskah al-Jawāhir al- Khamsah A 37 dan juga pada halaman akhir (578-580) naskah al-Jawāhir al-Khamsah A 42. 3 Pada pasal ketujuh, terutama ketika menerangkan  doa al-Ṣirāt  al-Mustaqīm ,  Shaykh Muḥammad  al-Ghawth  menggambarkan,  bahwa semua  doa  bagaikan  ‘pewarna’  ( al-talwīn )  dalam proses kreasi memberi warna  secara perlahan dengan bermacam-macam  warna.  Doa al-Ṣirāt  al-Mustaqīm ditujukan  agar  tercapai  proses  penyatuan  wujud

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 183 - 208
Lima  permata  sebagai  jalan  tarekat tersebut  adalah:  ibadah  dan  tata  caranya, zuhud dan tata caranya, doa dengan al-Ism al-A’ẓam dan  tata  caranya,  zikir  dan  tata caranya,  dan  kemampuan  untuk  melihat Tuhan  ( ru’yat  al-Ḥaq )  yang  merupakan warisan para ahli hakikat ( muḥaqqiqīn ) dan orang-orang yang bijaksana ( ‘ārifīn ) (Naskah A  37:14).  Dalam  mendeskripsikan  sejumlah argumen  terkait  keunggulan  praktik  ritual tarekat  Shaṭṭāriyah  di  banding  tarekat lainnya,  Shaykh  Muḥammad  al-Ghawth kerap mengutip pendapat Shaykh Najm al- Dīn  al-Kubrā,  Imām  al-Suhrāwardī,  Shaykh Ẓuhūr  al-Ḥāji  Ḥuḍūrī,  dan  sejumlah  ulama lain.
Teknik  ritual  tarekat  Shaṭṭāriyah  yang diperkenalkan  dalam  teks al-Jawāhir  al- Khamsah tidak  dapat  dinikmati  kecuali setelah  melakukan  praktik-praktik  tasawuf yang diajarkan di dalamnya secara sempurna, yakni  apa  yang  disebut  sebagai  amalan abrār dan akhyār serta  menguasai  teknik kreasi berdoa dengan menggunakan al-Ism al-A‘ẓam . Ketiga langkah latihan spiritual itu, juga  harus  diimbangi  dengan ‘uzlah 4 dan tirakat selama 40 hari sesuai aturan. Semua ini  merupakan  prasyarat  untuk  meningkat
( wiḥdat  al-wujūd )  di  mana  wujud  segala  yang  ada (termasuk  wujud  makhluk)  tertutupi,  bahkan  terjadi peleburan antara makhluk dengan khalik.
4 ‘Uzlah berarti menyendiri, menyepi, menghindari atau  mengasingkan  diri.  Ini  merupakan  salah  satu aktivitas  para  sufi  dalam  rangka  menyucikan  diri agar  ibadahnya  tidak  terganggu  dengan  lalu-lalang kehidupan dan urusan duniawi. Bagi Murid penempuh tasawuf, ‘uzlah merupakan langkah aktivitas awal yang harus dilakukan. Namun yang menjadi tujuan utama ‘uzlah bukan menyelamatkan diri dari kejelekan orang lain,  ataupun  menyelamat  orang  lain  dari  kejahatan dirinya,  melainkan  untuk  menghindarkan  diri  dari sifat-sifat tercela. Lihat ‘Abd al-Mun’im al-Ḥifni (2003, 872).
pada tahap berikutnya, yaitu fanā’ 5 dan fanā’ al-fanā’ 6 serta baqā’ al-baqā’ . 7
Mengingat  luasnya  bahasan  yang dikandung  teks  tersebut,  tulisan  ini difokuskan  pada  teknik  dan  kreasi  berdoa yang  merupakan  esensi  ketiga  dari  teks tersebut. Berdasarkan penelitian yang telah penulis  lakukan,  diduga  kuat  esensi  inilah yang menjadi pendorong utama penyalinan naskah al-Jawahir  al-Khamsah A37  milik kesultanan  Banten  untuk  kebutuhan memberikan  bekal  dan  amalan  bagi masyarakat  Banten,  khususnya  pengikut tarekat  Shaṭṭāriyah  yang  kala  itu  tengah menghadapi  peperangan  besar  melawan Belanda tahun 1750-an.

## Kerangka Konsep
Berkaitan  dengan  kajian  naskah  (filologi), tugas  utama  filolog  adalah  menjembatani kesenjangan  komunikasi  antara  penulis naskah  dengan  pembaca  modern.  Jadi, tugas  utama  filolog  adalah  membuat teks  (isi/kandungan  naskah)  dapat  dibaca
5 Fanā’ berarti musnah atau lenyap, yakni penafian diri  atau  peniadaan  diri  saat  bersatu  dengan  Allah. Juga  berarti  hilangnya  batas-batas  individual  dalam keadaan kesatuan. Ada juga yang mengartikan, bahwa Fanā’ adalah  penggantian  sifat-sifat  kemanusiaan dengan  sifat-sifat  Ketuhanan  tanpa  zat. Fanā’ merupakan tahap akhir dalam kenaikan menuju Allah. Lihat  Jumantoro  (2012,  51),  juga  ‘Abd  al-Mun’im  al- Ḥifni (2003, 905).
6 Fanā’  al-Fanā’ adalah  puncak  segala pemusnahan,  yakni  musnahnya  sama  sekali  diri  di hadapan keagungan Tuhan. Dari sini akan melahirkan baqā’ yang  benar-benar  terlepas  dari  segala keterikatan, menghilangnya seluruh kepribadian, demi mencapai al-Fanā’  fi  Allāh .  Lihat  Totok  Jumantoro dkk., Ibid ., h. 53.
7 Baqā’ artinya kekal, maksudnya adalah menetap dalam  Allah  untuk  selamanya.  Tahap  ini  dicapai setelah Fanā’ dalam Allah. Baqā’ adalah melihat Allah ada dalam segala sesuatu dan pada setiap saat. Lihat ‘Abd al-Mun’im al-Ḥifnī (2003) Ibid, h. 669.
Seni Berdoa Menggunakan al-Ism al-A'ẓam dalam Teks al-Jawāhir al-Khamsah      (Muhamad Shoheh) dan  dimengerti  pembacanya.  Selain  itu, sebagai  sebuah  karya,  agar  naskah  dapat “terbaca” dan “dimengerti”, sebetulnya ada dua  langkah  yang  harus  dilakukan,  yaitu menyajikan  dan  menafsirkannya.  Artinya, aktifitas menyajikan kembali sebuah naskah harus  juga  diikuti  dengan  penjelasan  yang ekstensif  dengan  tetap  berpedoman  pada teks aslinya. Karena, sebuah teks hanya akan mempunyai  signifikansi  yang  penuh  jika seorang filolog bisa memandangnya dalam konteks  yang  tepat,  atau  sebagai  bagian dari  keseluruhan  yang  muncul  bersama dengan karya lain yang sejenis. Karenanya, interpretasi  harus  tetap  berpedoman  pada “latar”,  baik  konteks  historis,  fungsi  dalam masyarakat,  latar  belakang  budaya,  atau sebagai bagian dari sejarah sastra.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka ( Library  Research )  dengan  menggunakan pendekatan  filologis.  Langkah-langkah pendekatan filologis terdiri dari: inventarisasi naskah,  deskripsi  naskah,  perbandingan naskah,  dan suntingan/edisi naskah. Namun dalam penelitian ini, penulis tidak melakukan langkah  keempat,  melainkan  langsung kepada  pembahasan  isi  teks al-Jawahir  al- Khamsah .  Menurut  Panuti  Sudjiman,  kajian filologis itu tidak hanya membahas masalah fisik naskah (kodikologi) semata, melainkan juga mencakup kajian teks atau kandungan/ isi naskah. Kajian teks atau isi dan kandungan naskah,  dalam  ilmu  filologi  sering  disebut dengan istilah Tekstologi. Singkatnya, bahwa dalam  penelitian  filologi  itu  mencakup kajian  kodikologi  dan  tekstologi.  Oleh karena itu, kodikologi dan tekstologi itulah
yang digunakan sebagai pendekatan untuk mengungkap sisi fisik naskah dan isinya.
Adapun  langkah-langkah  penelitian  ini dilakukan sebagai berikut:
a.  Menginventarisasi  naskah-naskah al-Jawahir  al-Khamsah .  Setelah melakukan inventarisasi pada berbagai katalog untuk naskah yang ada  di  Jakarta,  Inggris,  maupun katalog  naskah-naskah  Arab  yang ada  di  Leiden  maupun  di  lembaga lainnya.
b.  Mendeskripsikan  naskah al-Jawahir al-Khamsah yang  ditemukan  dari sisi  kodikologi  (ilmu  tentang  fisik naskah,  seperti;  jenis  kertas,  jenis tulisan,  tinta,  cap  kertas,  jumlah halaman, jumlah kuras, jumlah baris tiap  halaman,  penanggalan,  nama penyalin  dan/atau  pengarang,  dan lain-lain).
c.  Melakukan  penyuntingan  dan  edisi naskah.
d.  Tahap  pembahasan  ( contextuali- sation )  dengan  mengkaji  dan menganalisis  isi  teks  naskah al- Jawahir  al-Khamsah ditinjau  dari berbagai sisi. Kontektualisasi yang  dimaksud  adalah  upaya menghadirkan  sebuah  pembahasan kritis,  analitis,  dan  kontektual, berkaitan  dengan  topik  yang ditemukan  dalam  teks,  dengan tujuan  untuk  memahami  secara utuh  sejarah  naskah al-Jawahir  al- Khamsah dalam  sebuah  konteks yang  melahirkannya.  Karena  pada dasarnya,  tidak  ada  sebuah  teks yang lahir dalam sebuah kekosongan budaya.  Dalam  hal  ini,  pendekatan

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 183 - 208
sejarah  sosial  amat  relevan  untuk diterapkan  dalam  pembahasan korpus ini.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Mengenal Shaykh Muḥammad al- Ghawth al-Hindī
Pengarang  teks al-Jawāhir  al-Khamsah ini lahir di Gwalior pada 7 Rajab 907H/16 Januari 1502M.  dan  meninggal  pada  14  Ramadan 970H/7 Mei 1563M (Rizvi, II 1983, 157; Ernst 1999, 2; Azra 1994, 85). Dia dimakamkan di kompleks  pemakaman  di  Gwalior,  sebuah kota kecil di Madya Pradesh, India. Kompleks pemakaman yang sangat menarik dari segi arsitektural itu dibangun oleh Sultan Akbar untuk  menghormati  sang  guru  kharismatis tersebut (Hastings 2003, 69).
Tiga kamus biografi, baik al-Zarkali, Ḥāji Khalīfah,  maupun  ‘Umar  Riḍā  al-Kaḥḥālah, menyebut  ulama  ini  dengan  sebutan  ‘Abū al-Mu’ayyad’  (bapak  yang  dikuatkan)  dan biasa  dijuluki  dengan  sebutan  ‘ al-Ghawth ’ (penolong).  Dia  adalah  seorang  ulama  sufi kelahiran  India  yang  memiliki  kedalaman ilmu syari’at dan tasawuf. Semasa mudanya, dia  menggunakan  13  tahun  dari  usianya untuk  bermeditasi  dan  mempraktikkan ajaran  asketisme  yang  diajarkan  oleh gurunya,  Shaykh  Muwaḥḥidīn  al-Shaykh Ẓuhūr  al-Ḥāji  Ḥaẓūr  (Shaykh  Ḥāji  Ḥuḍūrī), di puncak gunung Chunar/Janār (arah timur kota Uttar Pradhes, distrik Mirzapur) (Naskah A 42: 5; Rizvi, II 1983, 157; Ernst 1999, 2).
Sekitar  tahun  925H/1520M,  dia menyaksikan  kekejaman  yang  dilakukan oleh Sultan Ibrāhīm Lodi (1517-1526) 8 dalam
8 Sultan Ibrāhīm Lodi adalah penguasa Kesultanan Delhi  terakhir  dari  keluarga  Lodi  (1451-1526),  yang
menaklukkan benteng pertahanan di Gwalior. Meski  sebelumnya  telah  diberi  hadiah  dan disarankan  agar  menyingkir  dari  wilayah benteng tersebut, dia tetap tidak menuruti saran Sultan Delhi tersebut. Kekejaman yang dimaksud antara lain, karena Sultan Ibrāhīm Lodi telah membunuh sejumlah bangsawan yang  menentangnya  dan  memenjarakan sisanya yang masih hidup. Setelah peristiwa tersebut, hubungan pertemanan yang telah terjalin  lama  antara  keduanya  menjadi retak.  Setelah  itu,  Shaykh  Muḥammad al-Ghawth  al-Hindī  kerap  mengkritik kebijakan Sultan (Ernst 1999, 2). Hubungan tak  menyenangkan  antara  keduanya  itu berakhir ketika akhirnya Ibrāhīm Lodi gugur beserta ribuan pasukannya akibat serangan Zahīruddīn  Bābur  (1482-1530)  di  Panipat tanggal 21 April 1526M. Gugurnya Ibrahim Lodi menandai berakhirnya kekuasaan para budak  Turki  di  India  dan  awal  berdirinya kesultanan  Mughal  (1526-1748M)  (Thahir 2004, 202-3).
Pada  tahun  yang  sama  (1526), Shaykh  Muḥammad  al-Ghawth  berperan menjadi  penghubung  untuk  meredam pemberontakan  gubernur  Gwalior,  Tatar Khan,  sehingga  Sultan  Babur  berkenan mengampuni gubernur tersebut.
Demikian  juga  terhadap  Rahīm  Dad,  yang memberontak  tahun  1530,  Muḥammad Ghawth  berusaha  melakukan  pembelaan terhadapnya. Namun pada kasus yang lain, Shaykh  Muḥammad  al-Ghawth  mengutuk keras  pemberontakan  yang  dilakukan  oleh
merupakan  salah  satu  penguasa  para  sultan  budak keturunan Turki. Selain keluarga Lodi, sebelumnya telah berkuasa keluarga Sayyid (1414-1451), Tughluq (1320- 1413), dan Khalji (1290-1320). Tradisi militer menjadi karakter  utama  dan  ciri  khas  pemerintahan  masa- masa  ini,  sedangkan  tradisi  Persia  menghiasi  aspek- aspek  administrasi-politik  dan  bahasa  komunikasi mereka. Lihat Ajid Thahir (2004, 200-2002).
Seni Berdoa Menggunakan al-Ism al-A'ẓam dalam Teks al-Jawāhir al-Khamsah      (Muhamad Shoheh) penguasa  Afghan,  Bayāzid,  karena  telah melakukan  kekerasan  dan  menghancurkan kota-kota  terdekatnya,  sehingga  Sultan Babur  menghukum  mati  Bayāzid  tahun 1531  (Ernst  1999,  3).  Peran  yang  dilakukan Shaykh  Muḥammad  Ghawth  itu  menandai hubungan  dekatnya  dengan  Sultan  Babur, pendiri kesultanan Mughal.
Ketika  Sultan  Humayun  berhasil dikalahkan  oleh  Sher  Khan  Suri  dari
Afghanistan
tahun
1540,
Shaykh Muḥammad al-Ghawth terpaksa menyingkir atau  mengasingkan  diri  ke  Gujarat  untuk menyelamatkan diri, karena dia mempunyai hubungan yang sangat dekat dengan Sultan Mughal  itu. 9 Pengasingannya  ini  berjalan selama  16  tahun  hingga  Sultan  Humayun kembali  berkuasa  tahun  1555M.  Semasa pengasingannya  inilah,  dia  menulis  buku al-Jawāhir al-Khamsah tahun 956 Hijriyyah (al-Zarkali, juz 6: 114; al-Kaḥḥālah, juz 9: 282; Ḥāji Khalīfah, juz 1: 614). Shaykh Muḥammad al-Ghawth akhirnya kembali ke India Utara, Gwalior, dan diterima dengan baik di Delhi dan Agra setelah Sultan Humayun kembali berkuasa.
Semasa  Sultan  Jalāluddīn  Muḥammad Akbar  (1556-1605),  pengganti  Humayun, Shaykh  Muḥammad  al-Ghawth  tidak memiliki  hubungan  dekat  sebagaimana dengan  kedua  sultan  sebelumnya,  bahkan terkesan  memiliki  hubungan  yang  tidak harmonis.  Hal  itu  disebabkan  karena pengaruh  Shaykh  Gada’i,  salah  satu tokoh  tarekat  Suhrawardiyah  dan  menjadi pemimpin ṣadrus-ṣudūr (pejabat  resmi kepercayaan  sultan),  sehingga  berposisi lebih  kuat.  Shaykh  Gada’i  bersama  Bayram
9 Gujarat  adalah  wilayah  yang  terletak  di  tepi Samudera  India,  utara  kota  Bombay,  dan  kota Ahmadabad adalah ibukotanya.
Khan  (penasihat  politik  beraliran  Syi’ah sejak  masa  Humayun),  kerap  memosisikan kedua  tarekat  tersebut  pada  posisi  saling berhadapan penuh pertentangan. Selain itu, dia  terus  memotivasi  Sultan  Akbar  untuk menerapkan politik ekspansionis ke wilayah sekitarnya. Kedua tokoh tersebut juga kerap menuduh,  bahwa  Shaykh  Muḥammad  al- Ghawth mengajarkan praktik sufi yang sesat ( heretic ), terutama terkait ajarannya tentang Mi’rāj (Rizvi, II 1983: 159; Ernst 1999: 7). Itulah sebabnya  kemudian  yang  menyebabkan Shakh Muḥammad al-Ghawth lebih memilih kembali  ke  kampung  halamannya,  Gwalior, dan berkonsentrasi mengembangkan khanaqah -nya (Rizvi, II, 1983, 159).
Selama  hidupnya,  Shaykh  Muḥammad al-Ghawth  menulis  sejumlah  karya  dalam beberapa bahasa. Salah satunya adalah Baḥr al-Ḥayāt ( The Ocean of Life ). Kitab tersebut adalah  karya  terjemahan  berbahasa  Parsi dari teks Hindu yang berjudul: Amritakunda ( The Pool of Water of Life ) yang sebelumnya sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh  Shaykh  ‘Abd  al-Quddūs  Ganguhi  (w. 1537)  menjadi Ḥawd  al-Ḥayāt ( The  Pool of  Life )  dari  karya  aslinya  yang  berbahasa Sansekerta  (Ernst  1996,  10),  yang  tidak lain  merupakan  buku  bimbingan  praktik Yoga.  Salah  satu  salinannya  merupakan karya  Shaykh  Muḥammad  al-Ghawth  yang sengaja  dia  diktekan  melalui  muridnya yang  bernama  Husayn  Gwaliori  di  kota Broach,  Gujarat,  sekitar  tahun  1550,  untuk meluruskan  ketidakjelasan  yang  ada  pada teks berbahasa Arab (Naskah al-Jawāhir al- Khamsah , A 42: 2,4).
Selain  kedua  karya  di  atas,  dia  juga menulis  kitab Kalid-i  Makhazin,  Zamā’ir, Basāi’r,  Mi’rāj,  Kanzu’l-wahdat, dan Risāla-i Mi’rājiyya (Rizvi,  II  1983,  159).  Karya-

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 183 - 208
karyanya  ini  setidaknya  mengungkap tentang  ajarannya  terkait  dengan  tarekat Shaṭṭāriyah.  Namun  dari  sejumlah  karya yang ada hanya kitab al-Jawāhir al-Khamsah yang dapat tersosialisasi secara  luas hingga ke luar India.
Apakah al-Ism al-A’ẓam itu?
Al-Ism al-A’ẓam adalah kumpulan beberapa al-Asmā’  al-Ḥusnā yang  diyakini  memiliki khasiat  tertentu  (Rizvi,  II  1983,  160). Sejumlah  ahli  tafsir  ( mufassir )  maupun ahli  hadis  ( muḥaddith )  berbeda  pendapat terkait masalah al-Ism al-A’ẓam . Perbedaan pendapat  ini  terutama  dalam  menafsirkan al-Asmā’ al-Ḥusnā , apakah hanya berjumlah 99  (100  kurang  satu),  atau  lebih  dari  apa yang  telah  disebutkan  pada  QS al-A’raf [7]:180;  QS al-Isra’ [17]:110;  serta  Hadith yang diriwayatkan oleh Abū Hurairah yang berbunyi:
Dari  Abu  Hurairah  ra.,  dari  Nabi  SAW. bersabda:  “Sesungguhnya  bagi  Allah  ada 99  nama,  bagi  siapa  yang  menghitung- hitungnya niscaya masuk surga. Dialah Allah Yang  tiada  Tuhan  selain  Dia,  Yang  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Yang Maha Merajai, Yang Maha Suci, ...” 10
10 Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Imam  al-Tirmidhi, Ibnu Majah, dan Imam Ahmad. Periksa Ahmad ‘Abduh ‘Awd, Mawsū’at Asmā’ Allāh al-Ḥusnā , (Kairo: Markaz al-Kitāb  li-al-Nashr,  2013),  h.  6.  Periksa  juga  dalam kitab Ṣaḥīh  Bukhārī,  bāb  al-Shurūt (2736), Ṣaḥīh Muslim,  bāb  al-dhikr  wa  al-du’ā  wa  al-tawbah  wa al-istighfār (2677), Sunan al-Tirmidhī, bāb al-da’awāt (3508), Sunan  Ibn  Mājah,  bāb  al-du’ā (3860,  3861), Sunan Aḥmad (juz 2/258; 2/267; 2/427; 2/499; 2/503,
Pada  sejumlah  kitab  tafsir  dijelaskan, bahwa al-Ism  al-A’ẓam adalah  sejumlah nama  Allah  yang  sengaja  disembunyikan oleh  Allah  dan  tidak  ada  orang  yang dapat  mengetahuinya  kecuali  orang-orang yang  terpilih  dan  orang-orang  memang diinginkan oleh Allah untuk memperolehnya, seperti  para  Nabi,  para  wali,  dan  orang- orang  yang  shaleh,  di  antaranya:  Nabi Sulaiman  AS,  Nabi  Daud  AS,  dan  Nabi  ‘Isā AS.  Ketiga  Nabi  tersebut  masing-masing diberi  pengetahuan  akan al-Ism  al-A’ẓam , sehingga dengan mudah berbicara dengan hewan, menundukkan jin, melemahkan besi, bahkan  menghidupkan  orang  yang  sudah mati.
Al-Ṭabarī dan Abu Ḥasan al-Ash’āri serta sebagian  ulama  lainnya  seperti  Abū  Ḥātim ibn  Ḥibbān,  Qāḍī  Abū  Bakar  al-Bāqillānī menentang  pemikiran  yang  menyatakan adanya al-Ism  al-A’ẓam ,  dengan  alasan kita  tidak  boleh  mengutamakan  sebagian nama-nama  Allāh  atas  sebagian  yang  lain. Adapun  Abū  Ja’far  al-Tabarī  menyatakan, bahwa  para  sahabat  berbeda  pendapat dalam  menentukan  mana  di  antara al- Asmā’ al-Ḥusnā yang merupakan al-Ism al- A’ẓam ,  karena  menurutnya  semua  memiliki keagungan dan merupakan sifat-sifat Allah. Sedangkan  Ibnu  Ḥibbān,  berdasarkan pendapat Imām Ja’far al-Ṣādiq dan al-Junaid menyatakan,  bahwa  yang  dimaksud al-Ism al-A’ẓam adalah  kelebihan  tambahan  bagi siapa yang membaca dan mengamalkannya sebagaimana  disebutkan  dalam  Al-Qur’an, dan al-Ism  al-A’ẓam adalah  semua ism yang  ada  pada al-Asmā'  al-Ḥusnā yang 99.  Barangsiapa  yang  membaca  doa menggunakannya  maka  akan  dikabulkan Allāh.
dan 2/516).
Seni Berdoa Menggunakan al-Ism al-A'ẓam dalam Teks al-Jawāhir al-Khamsah      (Muhamad Shoheh)
Adapun  yang  berpendapat,  bahwa al- Ism al-A’ẓam itu ada di antaranya Imam Fakhr al-Rāzī. Menurutnya, al-Ism al-A’ẓam adalah sebuah  pengetahuan  yang  tidak  diberikan oleh Allāh kecuali kepada orang-orang yang dikehendaki.  Menurutnya,  di  antara al-Ism al-A’ẓam adalah: Huwa sebagai  ungkapan kesopanan kepada Allāh; Allāh, menunjukkan nama yang tidak dimaksudkan kepada yang lain, dan Allāh adalah pokok dari al-Asmā al- Ḥusnā ;  demikian  juga  Allāh al-Raḥmān  al- Raḥīm ;  dan  selanjutnya  sebagaimana  yang tertera pada pembukaan QS Āli ‘Imrān , QS al-Baqarah ,  dan  QS Ṭāha . 11 Adapun al-Ism al-A’ẓam yang dimaksud adalah:
Tabel 1 Daftar Nama-Nama al-Ism al-A’ẓam dan Khasiatnya No Al-Asmā al-A’ẓam Khasiat 1 Subḥānaka Lā ilāha illā Anta yā Rabba kulli shay’in wa-wārithahu wa-rāziqahu wa- rāḥimahu Bagi siapa yang membacanya hingga kalimat kulli shay’in , maka Allah akan memberikan kemampuan menyingkap hati, menghadirkan ruh di sisinya, membuka segala yang gaib, tampak baginya dengan jelas segala yang membawa mudarat/bahaya dengan penglihatan yang benar, membantu orang-orang fakir, memperoleh syafa’at dari ruh Nabi Muhammad SAW., dan dari para Nabi, maka tampaklah dari sisinya limpahan ke-Esaan dan hakikat ke-Esaan di mana tampak pengaruh/ bekasnya pada wajah, dan terkadang diperolehnya cara menghilang tanpa menerawang (nyata),
dan tampak baginya keterbukaan segala yang gaib pada setiap atom.
Dan jika dibaca hingga kalimat wa Rāhimahu dengan cara berdoa, niscaya ia akan ditaati oleh para sultan,
11 Periksa Ibnu Ḥajar al-Athqalānī dalam Fatḥ al- BĀri li-ibn al-Ḥajar , Juz 18, h. 215, periksa juga Aḥmad ‘Abduh ‘Awd (2013, 5-14).
pemerintah, dan para raja. Perintahnya dituruti dan dipercayai oleh kebanyakan makhluk. 2 Yā Ilāhu al-Ālihah al- Rafī’ Jalla Jalāluh Jika dibaca rafi’a dan wa- Jalāluhu , setelah syarat- syaratnya ditunaikan, maka tampaklah hasilnya pada wajah pelaku (pendoa)nya. Dan jika dibaca al-rafī’u dan wa Jalālah , niscaya akan dibukakan lautan pengetahuan (ma’rifah) dan Allah mengokohkan pendiriannya. Jika dibaca al-rafī’u dan wa-Jalālih , maka musuh- musuhnya akan terhina atau binasa, hal itu akan tercapai dengan syarat waktu membaca doa punggungnya diposisikan di samping mereka, niscaya cepat terkabul, dan jika dibaca sebagaimana adanya (seperti di atas) sambil menghadap kiblat karena Allah Ta’āla niscaya tercapailah keinginannya, dan jika dibaca untuk mencari dunia, maka dia akan memperoleh dosa, dan jika dibaca untuk menambah kerinduan hendaknya menghadap ke kiri, dan jika membacanya dengan niat untuk memperoleh kesucian dan keutamaan maka hendaknya menghadap ke timur niscaya tertunaikanlah segala hajat/kebutuhannya sesuai niatnya. 3 Yā Allāh al-Maḥmūd fī kulli fa’ālih
Barangsiapa membacanya fi’ālihi , maka terhinakanlah semua musuhnya lahir batin, dan jika ingin membunuh mereka maka binasalah. mereka atau disesatkan. Jika dibaca fa’ālihi , niscaya semua perbuatan baik akan sampai ke tangannya seperti diguyur hujan, bahkan derajatnya akan meningkat baik untuk dirinya, orang lain, maupun untuk menyerang kaum kafir dan musuh-musuh.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 183 - 208
4 Yā Raḥmāna kulli shay’in wa-rāḥimah Jika dibaca Raḥmāna dan kulli shay’in , niscaya pohon-pohon akan dapat berbicara dengannya; dan jika dibaca yā Raḥmāna kulla shay’in , niscaya Allah akan menambah hajatnya dan menunaikan semua keinginannya.
5 Yā Ḥayyun ḥīna lā ḥayya fī dīmūmiyyat mulukih wa-baqā’ih
Jika dibaca yā Ḥayyi atau yā Ḥayyin/yā Ḥayyun , niscaya dipanjangkan umurnya seperti umur Nabi Ḥiḍir dan hadir di sisinya semua ruh (para wali), sehingga dia mencapai penyingkapan dunia batin. Jika dibaca ḥīna , maka dengan izin Allah, dia akan selamat/ terbebas dari setiap penyakit yang datang padanya, bahkan sakitnya akan diganti menjadi sehat dan siapa saja yang diberi olehnya penjagaan/pemeliharaan dan pengetahuan niscaya tercapailah maksudnya dan dibenarkan semua perkataan dan perbuatannya.
6 Yā Qayyūm falā yafūtu shay’un min ‘ilmih wa- lā ya’ūduh
Jika dibaca falā yafūta , niscaya tercapailah baginya semua ilmu keagamaan semua agama yang termaktub dalam nas ; dan jika dibaca falā yafūtuhu , niscaya dia akan mencapai ilmu di atas semua orang yang memiliki ilmu, dan terungkaplah baginya substansi segala yang ada.
7 Yā wĀḥid al-bāqī awwal kulli shay’in wa- ākhirah Jika dibaca awwali kulla shay’in wa ākhirah , niscaya tercapailah ilmu tentang segala permulaan dan hari yang dijanjikan dan segala rahasia takkan dapat disembunyikan; jika dibaca awwalu kullu shay’in wa ākharah , maka semua makhluk akan mempercayainya, dan hukum akan berjalan padanya, setiap orang fasik dalam pandangannya menjadi shaleh sehingga hilanglah darinya sifat fasik dan durhaka.
8 Yā dā’im falā fanā’a wa-lā zāla li-mulkih wa-baqā’ih Jika dibaca fanā’in , maka akan tampak baginya, bahwa alam itu secara lahir maupun batin bersifat fana (hancur) tidak kekal kecuali Allah, dan jika dibaca falā fanā’a , maka tercapailah baginya kemampuan melihat sifat fana-nya alam secara lahir maupun batin dengan penglihatan keberadaan dirinya dalam setiap level.
9 Yā Ṣamad min ghayri shibhin falā shay’a kamithlih Jika dibaca ghayri dan
kamithlihi , niscaya tersingkaplah retorika burung (cara bicara burung) dan bahasanya, dan jika dibaca kamithuluh , niscaya ia mampu melihat dhat Tuhan seraya melihat semua yang ada di alam dengan simbolnya (gambar), dan jika dibaca kamithilihi , niscaya semua penggunaan Nama-Nama Yang Suci akan berada dalam genggamannya.
10 Yā Bāri’ falā shay’a ka- quwwati badanih wa-lā imkān li-waṣfih Jika dibaca yā Bārrū atau yā Bārri , niscaya ia akan memperoleh sifat hati yang suci para sālik di negeri tersebut, hilang dari hatinya sifat fasik dan durhaka, bahkan ia memiliki sifat-sifat raja di mana setiap orang yang mandang wajahnya memperoleh pelajaran, sekitarnya tidak diliputi maksiat. Dan jika yā Bārra atau yā Bār , maka negeri tempat dia membaca doa menjadi tandus, tak ada satu pun kebun yang hidup. 11 Yā Kabīr Anta Allāh al- ladhī lā tahtadī al-‘uqūl li-waṣfi ‘aẓamatik 39 x Jika dibaca yā Kabīru , dan tahtadī , niscaya kembalilah semua yang besar kepadanya, mempercayainya dan melaksanakan semua perintahnya, dan tidak menentangnya, barang siapa menentangnya maka akan menjadi hina.
Jika dibaca yā Kabīra dan yahtadī , lalu diambil kebaikannya berdasarkan kaidah “ambil satu huruf lalu katakan alif , dan gandakan dari keseluruhan sesuai enam-
enam, tampak pada posisi itu gua, lalu masuklah si pelaku. Maka dari sisi bumi mana saja niatkan untuk keluar, sedangkan rasi bintang selamat. Dari situ tampaklah baginya jalan keluar yang banyak. kadar/hitungan ini bersifat umum ( general ). 12 Yā Bāri al-nufūs bilā mithāl khalā min ghayrih Jika dibaca dengan hamzah ( yā Bāri’ ),
maka maksudnya termasuk ke dalam perlindungan semua alam, barangsiapa yang keluar dari perlindungan/ pemeliharaan-Nya atau kepercayaan-Nya, niscaya dia tak akan memperoleh petunjuk sedikitpun.
Dan jika dibaca dengan huruf ya ( yā Bāri ) niscaya melalui penglihatannya, Allah menyembuhkan orang-orang sakit yang tidak ada obatnya, dan para dokter/tabib tidak mampu mengobati dan meringankannya. Ini tentu saja bersifat umum juga. 13 Yā Zakiyy al-ṬĀhir min kulli Āfatin bi-qudsih Jika dibaca tanpa huruf ya ( yā Zāki ) niscaya berdirilah dihadapan pintunya tujuh orang
Qalandariyah yang selalu tampak di muka bumi. Jika dibaca dengan huruf ya fathah ( yā Zākiyya ) niscaya bagi pembaca doa ini dapat hadir di alam ruh, bahkan para ruh selalu ingin mendekatinya. Para ruh juga selalu memperkuat segala urusan yang dia inginkan, serta menunaikannya karena kemuliaan Allah SWT. 14 Yā Kāfī al-muwassi’ limā khalaq min ‘aṭāyā faḍlah Jika dibaca al-muwassa’ niscaya Allah memberinya rezeki yang baik dari sisi- Nya, dan membuatnya kaya di antara para makhluknya, dibuatnya kaya hati ketimbang lainnya di mana ia tak butuh seseorang. Jika di baca al-muwassi’ , niscaya dia takkan mempan dengan racun, tak kan disengat kalajengking, ular berbisa, tidak mempan juga dengan yang lainnya. Jika seorang
asing tersengat salah satunya, maka untuk menangkalnya dengan cara menyebut nama pengamal isim ini dan berjanji dengan keagungan-Mu. 15 Yā Naqiyyan min kulli Jūr lima yarḍāhu wa- lima yukhāliṭuh fa’āluh Jika dibaca naqiyyan dan fa’āluh , jadilah dia orang yang dapat memanfaatkan segala sesuatu pada kerajaan (kekuasaan), dan siapa saja yang diberinya ijazah, niscaya dia pun menjadi sepertinya, dalam pandangannya terbayang hakikat segala isim dari Nama-Nama
Allah. Jika naqiyā , dan fi’ālih , dan huruf lam -nya di- fathah -kan pada kata khalawāt 77 khalwāt , maka tampaklah baginya pada setiap menyendiri; di antara rahasia hingga dipanjangkan sampai 21 kali khalwāt , sehingga sampailah dia pada ilmu al-sīmiyā dan tampaklah pada tangannya, sehingga hatinya menjadi mudah diperintahkan dengan pemerintahan yang aneh seperti pemerintahan dunia, seakan-akan dia adalah dunia lain yang menawan dunia ini, dan setiap orang yang masuk ke dalam rumah tersebut dengan penglihatan/ pandangan keanehan dan keganjilan tersebut. Demikian juga dia melihat pada rumah tersebut semua ruh para Nabi dan Syuhada.
16 Yā Mannān Anta al-ladhī wasi’at kulla shay’in raḥmatan wa- ‘ilmā Jika dibaca yā Ḥannānu , wasi’at dan meng-
idgham -kan ( raḥmataw wa ‘ilman ) dengan kaidah
( yarmalūn ) dengan di- tasydīd -kan, niscaya keluarlah untuknya wakil- wakil api dan udara, dan hadirlah akad. Jika dibaca dengan nun dan ta di- fathah -kan ( yā Ḥannāna, wasi’ta ), dan jika dibaca yaftaḥ raḥmatan wa ‘ilman dengan di- tanwin - kan; dikatakan maka tampaklah bagi penduduk bumi yang enam lapis dari kaum, yang ditayang-
Seni Berdoa Menggunakan al-Ism al-A'ẓam dalam Teks al-Jawāhir al-Khamsah      (Muhamad Shoheh)
kan di sisinya substansi apa yang ada di bawah bumi yang enam lapis, dan pelakunya pergi ke sana dan melihat substansi bumi itu dan apa yang ada di dalamnya. ini juga bersifat general (umum). 17 Yā Ḥannān dhā al- iḥsān qad ‘amma kullu al-khalā’iq minhu Jika dibaca yā Mannānu yang bersih dengan cara berdoa, niscaya tampaklah baginya seseorang manusia, dan jelaslah hakikatnya baginya agar pelakunya merasa mudah dengan memandang kepadanya secara arif. Jika dibaca yā Mannāna maka tampaklah seorang laki-laki yang ‘ālim yang mengetahui segala yang gaib, juga mengetahui ilmu kīmiyā , di mana jika ia memandang ke batu- batuan berubahlah batu- batu itu menjadi permata yang bersih/murni.
18 Yā Dayyān al-‘ibād kulla yaqūm khāḍi’an li-rahbatih wa- raghbatih Jika dibaca tiap kali bangun malam sesuai kaidah yarmalūn dengan tashdīd , dan dengan mengkasrahkan huruf ta’ pada kalimat ‘ wa lirahbatihi ’, ‘ wa liraghbatihi ’, maka jadilah dia pemilik segala sesuatu dan tersingkaplah hakikat segala sesuatu baginya dari yang paling rendah hingga yang tertinggi. Jika dibaca ‘ kullu ’ dengan lam dammah , dan ‘ wa rahbatah ’ ‘ wa raghbatah ’ dengan ta’ fatḥah keduanya, maka dia akan memperoleh mu’jizat Nabi Musa dan ‘Isa, dan dia akan menjadi pembawa petunjuk dan al-Mahdi (pembaru) di zamannya.
19 Yā Khāliq man fī al- samāwāt wa-al-arḍ kullun ilayhi ma’ādih Jika dibaca khāliqun dan kullun , serta ma’āduh, maka tersingkaplah baginya dasar (pokok) segala sesuatu. Jika dibaca yā Khāliqa dan kullu serta wa ma’ādah , niscaya kita tahu substansi segala pohon, bahkan mempu menumbuhkan tanaman
dan pepohonan  tanpa menanamnya, dia dapat melakukannya langsung sehingga segala yang ada ini menjadi unsur utama baginya.
20 Yā Raḥīm kulli ṣarīkh wa-makrūb wa-ghiyāthuh wa- ma’ādhuh
Jika dibaca Raḥīma wa ghiyāthah wa ma’ādhah , niscaya mengalirlah dalam hatinya rasa rindu yang dapat menyaksikan segala sesuatu yang hak. Jika kalimat yā Raḥīmu wa ghiyāthuh wa ma’ādhuh , niscaya si pembaca doanya menjadi ahli tauhid ( muwaḥḥid ) dan dalam pandangannya tak kan ada selain tauhid. 21 Yā Tām falā taṣifu al-alsun kulla Jalālih wa-mulkih wa-‘izzih
Jika dibaca yā Tāmmun wa al-sunu , maka raja (pemilik) kerajaan langit atau sultan dari para raja berada di bawah perintah dan kendalinya. Jika dibaca Ya Tāmma , niscaya ada ditangannyalah pemanfaatan segala yang lahir maupun batin, dan dia menjadi sang pemberi.
22 Yā Mubdi’a al-badā’i’ lam yabghi fī-inshā’uhā ‘awnan min khalqih Jika dibaca al-badā’i ’ dan lam yabghi , dan wa min khalqihi ; dibaca dengan cara/kaidah ambil satu huruf lalu katakan satu alif selama 12 pekan dengan perhitungan yang sangat dan beberapa pengulangan. Jadilah dia fokus ( quṭb ) seorang yang
‘ālim dan menentukan martabat apa yang menjadi fokusnya. Jika dibaca al-badāyi’a wa min khalqih , niscaya dikuasainyalah segala pengganti ( al-abdāl ), segala penguat ( al- awtād ), dan segala yang dijanjikan ( al-ma’ād ).
23 Yā ‘Allām al-ghuyūb falā yafūtu shay’un min ‘ilmih
Jika dibaca yā ‘āllāmu wa ghuyūb , niscaya pembaca doa ini menjadi hafal atas segala ilmu zahir dan menetaplah dalam hatinya dan tersingkaplah baginya segala yang tertulis di
Lawḥi al-Maḥfūẓ karena kekuatan al-ism al-A’ẓam , bahkan Lawḥ al-Maḥfūẓ seakan menjadi berada di hadapannya.

## Jurnal PENAMAS
Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 183 - 208
24 Yā Ḥalīm dhā al-ināth falā yu’ādiluh shay’un min khalqih Jika dibaca tanpa dhā , maka Allah menjadikan hatinya terang yang memancarkan 18 alam dan menetapkannya memahami ucapan semua burung. Jika dibaca dengan menyertakan dhā , niscaya dia tak kan terkena bahaya sihir selamanya, bahkan dengan yakin dia mampu menangkal sihir dengan pandangan atau dengan hatinya. 25 Yā Mu’īd mā afnāh idhā abraza al-khalā’iq li-da’watih min makhāfatih
Jika dibaca yā Mu’īdu,
maka menanglah insting kebenaran dalam hati dan menjauhlah gangguan setan. Jika dibaca yā Mu’īda , niscaya Allah menyetujui (mencocokkannya) untuk semua anggota badannya. 26 Yā Ḥamīd al-fa’āl dhā al-manni ‘alā jamī’i khalqih bi-luṭfih
Jika dibaca al-fa’āl wa dhā al-manni , niscaya takluklah dunia, harta, dan kehormatan padanya (maksudnya tak terbatas dan bukan menjadi musuh). Jika dibaca dengan fa
kasrah ( al-fi’āl ) juga bermakna sama di mana semua makhluk tunduk padanya, takkan berubah, bahkan semua makhluk membutuhkannya.
Barangsiapa yang membangun rumah, dan pemiliknya membaca isim ini, maka tercapailah apa yang dia inginkan. Barangsiapa yang ketinggalan wirid satu hari darinya, maka tak akan dikurangi manfaatnya. Untuk memelihara manfaatnya, maka hendaknya Isim ini diukir pada sebuah cincin, lalu dipakai, niscaya hukum (nilai) wiridnya tetap. 27 Yā ‘Azīz al-Manī’ al- Ghālib ‘alā jamī’i amrih falā shay’un yu’ādiluh Jika dibaca dengan ya kasrah ( falā shay’in ) niscaya segala sesuatu ditetapkan untuknya,
semua alam dihabiskan untuknya, semuanya urusanya ditunaikan, hatinya tentram, kehormatan dan kebesaran pelakunya akan ajeg (tetap) pada hati
Seni Berdoa Menggunakan al-Ism al-A'ẓam dalam Teks al-Jawāhir al-Khamsah      (Muhamad Shoheh)
semua makhluk, barangsiapa yang mendoakannya maka akan dikabulkan, barangsiapa yang mengusirnya akan dikenai hukuman/ akibat, barangsiapa yang menolongnya maka menjadi kuat dan semakin kuat. Jika dibaca dengan ha ( amrihi ), maka terhindarlah ia dari segala kaitan dengan dunia yang hina, meski ia tetap masih punya hubungan dengan dunia. 28 Yā Qāhir dhā al-baṭash al-shadīd Anta al-ladhī lā yuṭāq intiqāmuh Jika dibaca dengan menyambungkan huruf qaf dan ha , niscaya dia mampu mengubah segala sesuatu sesuai keinginannya, seperti mengubah yang tinggi menjadi rendah ataupun menghancurkan musuh. Jika ia membacanya selama sepekan setiap hari 7000x di antara dua makam suci, niscaya kepalanya akan terjaga dari segala yang diharamkan. Barangsiapa yang dapat menggambarkan gambar musuh berwarna kuning niscaya musuh itu akan sakit parah, dan jika dia menggambarnya berwarna merah niscaya musuh itu akan sakit darah, sehingga tak mampu melakukan sesuatu, dan jika berwarna hitam niscaya musuh itu akan mati dengan izin Allah. Jika dibaca dengan menyambungkan huruf alif dan qaf , niscaya ditambahkanlah urusannya dunia dan agama, atau ditambahkan jika keduanya memang miliknya, bahkan dia dapat melihat orang yang memiliki pandangan terhadapnya dengan pandangan sinis (merusak), tetap saja dia dapat melihatnya, dan barangsiapa yang ingin meningkatkannya, dia menjadi orang yang selalu meningkatkan dalam semua urusan.
31 Yā Nūr kulli shay’in wa- hadāhu Anta al-ladhī khalaqta al-Ẓulumāt bi-nūrih Jika dibaca falaqta, maka bermakna dikuasailah baginya semua (yang bersifat) rohaniah, rohaninya diangkat ke maqām mereka, dimudahkan segala yang sulit, diulurkan dan dicukupkan segala kepentingannya. Jika dibaca falaqta, maka tampaklah baginya substansi tujuh lapis langit, dan diketahuilah sifat ketuhanan, sedangkan luar angkasa ( falaq ) tidak. Jika dibaca khalaqa sebagai ganti dari falaqa, maka dipercayalah oleh semua makhluk, semua urusannya ditunaikan dan ditaati karena izin Allah Ta’ālā. 32 Yā ‘Ālī al-Shāmikh fawqa kulli shay’in ‘uluww irtifā’uh Jika dibaca ‘Āliya wa al-shāmikha , maka dikuasainyalah untuknya bintang yang tujuh yang kerap berputar, dan dia mengetahui substansinya. Jika dibaca yā ‘Āliyyu al-Shāmikhu, maka tampaklah baginya 12 gugusan bintang (rasi bintang) dengan gambar yang ia peroleh sekarang, dan dimasukkan dalam pengaruhnya dan menaatinya. 33 Yā Quddūs al-Ṭāhir min kulli sū’in falā shay’a yu’ādhiluh min jamī’i khalqih Jika dibaca yu’ādhiluh dengan huruf dhal shaddah, maka semua makhluk akan mengasihinya, dan jika dibaca dengan huruf dhal yang tidak di- tashdid - kan niscaya pembacanya selalu diridha’i, hidup sejahtera (damai), rasa rindu (cinta) selalu bertambah, dan takkan pernah terdetik dalam jiwanya selain rasa rindu itu, hilang darinya akal keluh kesah ( aql al- ma’āsh ) secara umum, bahkan dalam dirinya selalu tampak akal positif ( aql al-ma’ād ).
34 Yā Mubdī al-Barāyā wa-mu’īduhā ba’da fanā' ihā bi-qudratih
Jika dibaca dengan hamzah waṣl (yā Mubdī), maka terbebaslah ia dari penyakit yang membawa (mengakibatkan) pada kematian karena kemuliaan Allah SWT, 29 Yā Qarīb al-Muta’ālī fawqa kulli shay’in ‘uluwwan irtifā’uh
Jika dibaca yā Qarību , dan al-Muta’ālī , niscaya tergambarlah para Malaikat dengan gambaran manusia dan hadir di sisinya, bahkan dapat pergi bersama ruhnya ke atas langit sambil memberi salam kepada Malaikat Jibril, seakan mencapai level Mi’raj dan derajat qāba qawsayn atau di bawahnya, sehingga dia dapat mencapai itu dan hilang perasaannya, lalu beberapa jam kemudian sadar dan dapat berkomunikasi dengan substansi alam dan mengabarkannya, tetapi harus menjauh dari makhluk yakni tak boleh seorangpun masuk ke tempat khalwat -nya. Jika yā Qarība al-Muta’ālliya dan wa kulla , dibaca selama 40 hari di dalam khalwat sambil beri’tikaf sebanyak jumlah huruf secara berulang-ulang dengan cara doa, maka akan tampaklah pengaruh zikir kurban, yakni dengan memisahkan sebagian anggota badan dari sebagian yang lain dan sebaliknya menyambungkannya (anggota) yang tidak mungkin. Meski demikian tetap ada pengecualian di mana khalwat hendaknya dilakukan ditempat yang sempit, gelap, dan tak terdengar suara apapun (tempat sepi dan hening).
30 Yā Mudhillu kulli Jabbār bi-qahrin ‘azīzun sulṭānuh
Jika dibaca Qahrin ‘Azīzin dan Sulṭānuhu , maka berpengaruhlah (doa itu) sesuai penglihatannya, maka akan dihinakan Allah siapa yang dia kehendaki atau akan dimuliakan Allah siapa yang Dia Kehendaki. Jika dibaca bi-qahrin ‘azīzin sulṭānih sebagai iḍāfah niscaya Allah akan Memaksa musuh secara lahir dan batin.

## Jurnal PENAMAS
Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 183 - 208
dan jika dibaca dengan hamzah qaṭ’i berharakat fatḥah ( yā Mubdi’a ), maka dia memperoleh manfaat yang sempurna di mana dia tetap hidup meski hukumnya telah 35 Yā Jalīl al-Mutakabbir ‘alā kulli shay’in fa-al- ‘adl amruh wa-al-ṣidqu wa’duh Jika dibaca yā Jalīlu dan wa ṣidqu dan wa’dduh dengan dal yang digandakan, niscaya pembaca doa ini dapat melihat apa yang ada di tujuh lapis bumi, dan tersingkaplah untuknya apa yang ada di dalamnya. Jika dibaca yā Jalīla dan
wa al-ṣidqu dibaca sebanyak 41 kali dan ditiupkan di badannya, niscaya hilanglah dia dari pandangan makhluk (tak terlihat oleh makhluk), dan jika ingin kembali hadir bersama makhluk maka hendaknya dia membaca bacaan yang pertama agar tampak dan hadir (terlihat). 36 Yā Maḥmūd falā tablugh al-awhām kulla thanā’ih wa-majdih Jika dibaca yā Maḥmūdu dan falā tablughu , niscaya makhluk berkehendak (butuh) kepadanya dari timur ke barat. Jika dibaca yā Maḥmūda begitu juga falā tablugha dan kullu dengan tambahan wa’dih , niscaya dia bersifat seperti halnya manusia piLihat, dan dapat mencapai martabat pewaris Nabi SAW., melalui cara adabnya, sesuai hadits Nabi:
al-‘ulamā’ warathat al- anbiyā’ . 37 Yā Karīm al-‘Afuw dhū al-‘adl Anta al-ladhī mala’a kulla shay’in ‘adluh
Jika dibaca yā Karīmu , mala’a, dan al-‘adlu , maka sampailah dia pada maqām para wali dan para Nabi secara lahir batin, dan memperoleh penolakan dan penerimaan dari mereka.
Jika dibaca yā Karīma ,
niscaya tahulah dia cara- cara hidup dan mati baik untuk dirinya maupun orang lain.
38 Yā ‘Aẓīm dhā al-thanā’ al-fākhir wa-al-‘izz wa- al-majd wa-al-kibriyā’ falā yadhillu ‘izzah Jika dibaca yā ‘Aẓīmu dan wa dhā al-thanā’a al- fākhir , dan falā yadhillu , niscaya dia menjadi pemimpin orang-orang ‘alim, tiangnya agama, berkedudukan tinggi di atas semua makhluk baik perkataan maupun perbuatannya, dan menjadi dalil penguat bagi makhluk. Jika dibaca dengan mim fatḥah dan hamzah yang di- wazal tanpa tanwin , maka takkan ada di tempat itu satupun seorang kafir, bahkan masuk Islam hanya karena melihatnya. Kalaupun kaum kafir lebih banyak, namun mereka mengajak kaum muslimin untuk menyerang tentara- tentara kafir. Orang-orang yang akan melakukan makar ( bughāt ) juga akan terlihat, karena pengaruh dikabulkannya doa dengan cepat. 39 Yā Qarīb al-Mujīb al-Madānī dūna kulli shay’in qarabah Jika  dibaca al-madāniyyu, maka  sampailah  dia  pada jamaah  para  Nabi,  dan karena  berkah  mereka hilanglah  semua  kendala (kesulitan).  Jika  dibaca al-madāniyya niscaya dia  ditemani  para  wali yang  tujuh  ( al-awtād  al- sab’ah )  di  mana  mereka mengajarinya  ilmu  dan hikmah dengan izin Allah.
40
Yā ‘Ajīb al-ṣanā-i’ falā tanṭiqu al-alsun bi-kulli ālā’ih wa-thanā’ih wa- na’mā’ih
Jika  dibaca al-ṣanāyi’  wa thanā’ih  wa  na’mā’ih , niscaya  semua  makhluk tertuju  padanya  karena melihat kecantikan (kegantengan) nya sehingga  mereka  selalu merindukannya,  mereka takkan  punya  kekuatan tanpa  melihat  kebagusan dirinya,  dan  jika  mereka melihatnya, mereka merasa tenang. Jika dibaca al-ṣanāyi’ dengan ya,  lalu  ditambahkan setelah thanā’ih wa na’mā’ih yatasakhkhar lahu  al-shams  wa-al- qamar ,  demikian  juga ‘aṭṭārid (Planet Merkurius) menjadi  berada  dalam kendalinya.
Seni Berdoa Menggunakan al-Ism al-A'ẓam dalam Teks al-Jawāhir al-Khamsah      (Muhamad Shoheh)
41 Yā Ghiyāthī ‘inda kulli kurbah wa-yā Mujībī ‘inda kulli da’wah wa-ma’ādhī ‘inda kulli shiddah wa-yā Rajā’ī ḥīna tanqaṭi’ ḥīlatī. Barangsiapa yang membiasakan  membaca isim ini  selama  setahun penuh,  maka  dia  akan mencapai apa yang selama  ini  diinginkan dan  akan  dihilangkan dari  segala  keraguan (rasa  syak). Isim ini  tidak membutuhkan syarat dalam membacanya, hanya butuh ijazah (dari  sang  guru)  dan kesengajaan  bagi  yang melaksanakannya  dengan jujur  dan  dalam  semua kondisi serta hadir bersama Allah.

## Kreasi Berdoa Menggunakan al-Ism al-A’ẓam
Shaykh Muḥammad al-Ghawth mengatakan, agar  doa  lekas  dikabulkan,  selain  tetap melaksanakan  amal  kebajikan,  juga  harus terus  menyibukkan  diri  berdoa  dengan menggunakan  nama-nama  Allah  yang tepat,  karena  di  dalamnya  tersimpan rahasia-rahasia  yang  tidak  banyak  ketahui masyarakat  umum.  Untuk  itu,  seorang murid  harus  mengetahui  dan  mempelajari seni  (kreasi)  berdoa  dari  guru  yang kompeten  ( murshid ), 12 terutama  terkait essensi  ( dhāt )  yang  terkandung  dari  tiap- tiap  nama-nama  Allah,  karena  masing- masing  memiliki  tingkatan  (martabat),  dan tiap essensi memiliki perwakilan-perwakilan dari  substansi  aslinya  ( muwakkilāt  min  al- māhiyah  al-aṣliyyah ),  sehingga  terungkap semua  hakikat  nama-nama  tersebut,  dan masing-masing  dapat  hadir  dalam  sisi terdalam dari hati seseorang.
12 Dalam  hal  ini  Shaykh  Muḥammad  al-Ghawth menceritakan pengalaman ruhaninya dalam menimba ilmu  kreasi  berdoa  yang  diperolehnya  dari  Shaykh Ẓuhūr al-Ḥāji Ḥuḍūrī selama bertahun-tahun dan dari berbagai  tempat,  sehingga  dia  dapat  melihat  alam arwah. Bimbingan sang murshid menjadi amat penting agar tidak terjebak ke dalam dunia syirik, selain karena sang guru telah berpengalaman di bidangnya.
Adapun tata cara kreasi berdoa memiliki syarat-syarat yang harus dipenuhi: Pertama , mengetahui
metode
menjumlahkan hitungan ( ḥisāb al-jumal ), yakni perhitungan yang dihasilkan dari penjumlahan bilangan- bilangan yang dilambangkan dengan huruf Hija’iyyah,  karena  tiap-tiap  huruf  Hija’iyyah merupakan lambang dari sejumlah bilangan, baik  satuan,  puluhan,  maupun  ratusan. 13 Sistem ini kerap disebut sebagai Kronogram (huruf Hija’iyyah sebagai lambang angka), 14 dengan rincian sebagai berikut:

## Tabel 2 Rincian Huruf Hijaiyyah dan Bilangan Angkanya
100 = ق 10 = ي 1 = أ 200 = ر 20 = ك 2 = ب 300 = ش 30 = ل 3 = ج 400 = ت 40 = م 4 = د 500 = ث 50 = ن 5 = ه 600 = خ 60 = س 6 = و 700 = ذ 70 = ع 7 = ز 800 = ض 80 = ف 8 = ح 900 = ظ 90 = ص 9 = ط 1000 = غ
13 Jika  dilihat  dari  sejarahnya,  simbol  bilangan yang digunakan suatu bangsa berbeda-beda. Simbol bilangan yang digunakan kadang-kadang merupakan hasil adopsi dan adaptasi dari simbol bilangan bangsa lain.  Sejarah  bilangan  dimulai  dari  bangsa  India pada  abad  ke-2  SM  hingga  abad  ke-6  M,  kemudian dikembangkan  oleh  bangsa  Arab  pada  abad  ke-7 hingga  abad  ke-9M,  lalu  bangsa  Mesir,  Sumeria, Babilonia, dan Yunani. Sebelum angka India masuk ke Arab sekitar abad ke-7 M, bangsa Arab menggunakan huruf  untuk  melambangkan  bilangan.  Sistem  ini dikenal  dengan  nama Ḥurūf  al-Jumal atau  disebut juga abjad, yang diambil dari empat huruf pertamanya yakni:
.  Lihat  Rosy  Aliviana  dan  Abdussakir (2012, 105-114). Lihat juga Dipodjojo (1996, 65).
14 Dalam naskah-naskah
kuno maupun nisan  kubur  Muslim  kuno  Nusantara,  kronogram biasanya  juga  digunakan  untuk  menginformasikan tahun  penulisan  maupun  tahun  kematian.  Cara penggunaannya  menggunakan  sistem  ‘ Hisāb  al- Jumal ’  atau  perhitungan  dengan  cara  penjumlahan di mana angka yang dilambangkan oleh setiap huruf dijumlahkan. Hasil penjumlahan itu merupakan tahun Hijriyyah. Lihat Dipodjojo (1996, 65).

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 183 - 208
Kedua ,  mengetahui  khasiat  khusus masing-masing isim melalui  perhitungan jumlah yang bersesuaian dengan salah satu gugusan  (rasi)  bintang  yang  berjumlah  12, caranya dengan mengumpulkan huruf-huruf dari Nama-Nama Allah Yang Agung ( al-Asmā’ al-’Iẓām )  dengan  menghitung  jumlahnya, lalu dikurangi angka 12, sedangkan sisanya kembalikan  dari  gugusan  bintang  pertama hingga  habis  sisa  angka  tersebut,  dan gugusan  bintang  tersebut  itulah  khasiat isimnya.  Jika  tidak  cocok  atau  tidak  sesuai dengan  aturan  tersebut,  berkuranglah pengaruh doa yang disyaratkan.
Tiap huruf Hija’iyyah yang 28 itu terbagi kepada  7  bintang  yang  beredar,  maka  dari tiap  bintang  diberikan.  Misalnya:  4  huruf; a-b-j-d  ( )  untuk  Saturnus  ( al-zaḥl ), ḥ-w-z-ḥ ( ) untuk Jupiter ( al-mushtarī ), ṭ-y-k-l ( ) untuk Mars ( al-marīkh ), m-n- s-‘a  ( )  untuk    Matahari  ( al-shams ), f-ṣ-q-r  ( )  untuk  Venus  ( al-zuhrah ), sh-t-th-kh  ( )  untuk  Merkurius  ( al- ‘aṭṭārid ),  dh-dh-ẓ-gh  ( )  untuk  Bulan ( al-qamar ).  Jika  perwakilan  nama  planet itu huruf awalnya atau salah satu hurufnya adalah salah satu dari huruf-huruf ini, maka Nama-Nama Yang Agung ( al-ism al-a’ẓam ) tersebut  berkaitan  dengan  planet-planet tersebut. Jika mengacu pada huruf Hija’iyyah yang  digunakan  sebagai  lambang  dari bilangan  dan  masing-masing  bilangannya dijumlahkan,  maka  masing-masing  planet (bintang)  itu  diwakili  oleh  angka-angka berikut,  yaitu:  Saturnus:10, 15 Jupiter:  26, 16
15 Diperoleh  dari  hasil  penjumlahan  ( )
=1+2+3+4
16 Diperoleh  dari  hasil  penjumlahan  ( )
=5+6+7+8
Mars:  69, 17 Matahari:  220, 18 Venus:  470, 19 Merkurius: 1800, 20 dan Bulan: 3400. 21
Untuk memilih khasiat bintang hendaknya isim dibaca  selama  bintang  itu berada  pada  gugusan  (rasi)  yang  cocok. Jika  bintang  tersebut  berpindah  (dari gugusannya), maka berhentilah berdoa, lalu bacalah  bacaan  tertentu  secara  berulang- ulang  ( wird ).  Pembacaan  doa  juga  harus disesuaikan dengan harinya, karena masing- masing  bintang  memiliki  hari-hari  khusus. Hari-hari  bintang  itu  adalah:  Sabtu  untuk Saturnus, Kamis untuk Jupiter, Selasa untuk Mars,  Ahad  untuk  Matahari,  Jum’at  untuk Venus,  Rabu  untuk  Merkurius,  dan  Senin untuk  Bulan.  Jika  bintang  itu  telah  sampai pada gugusannya, bacalah doa dan pahami perpindahan bintang dan rumah-rumahnya sesuai dua tabel berikut ini.
Tabel 3 Nama-Nama Rasi Bintang dan Jadwal Hari yang Sesuai Dengannya Beserta Lambang Huruf Hija’iyyahnya yang Cocok
Capri- cornus (juddī) Sagita- rius (Qaws) Scorpio (‘Aqrab) Libra (mīzān) Virgo (al-Sun- bulah) Leo (al-Asad) Saturnus Jupiter Mars Venus Merku- rius Mata- hari Sabtu Kamis Selasa Jum'at Rabu Ahad Aquarius (dalw) Pisces (ḥūt) Aries (ḥaml) Taurus (thawr) Gemini (jawzā)
Cancer
Bulan 17
Diperoleh  dari  hasil  penjumlahan  ( ) =9+10+20+30 18 Diperoleh  dari  hasil  penjumlahan  ( ) =40+50+60+70 19 Diperoleh  dari  hasil  penjumlahan  ( ) =80+90+100+200 20 Diperoleh  dari  hasil  penjumlahan  ( ) =300+400+500+600 21 Diperoleh  dari  hasil  penjumlahan  ( ) =700+800+900+1000
Seni Berdoa Menggunakan al-Ism al-A'ẓam dalam Teks al-Jawāhir al-Khamsah      (Muhamad Shoheh)
Dalam  hal  ini,  Shaykh  Muḥammad al-Ghawth  berusaha  mengkaitkan  kreasi berdoa  dengan  ilmu  astrologi  (ilmu perbintangan)  yang  saat  ini  kerap  disebut Zodiak  (ramalan  bintang)  yang  digunakan oleh para ahli nujum atau ahli perbintangan (astrolog)  dalam  membaca  dan  meramal nasib  seseorang.  Shaykh  Muḥammad  al- Ghawth  menyebut  ilmu  itu  diperolehnya dari gurunya, Shaykh Ẓuhūr al-Ḥāji Ḥuḍūrī. Shaykh  Ghulam  Mu’īnuddin  juga  pernah menyebutkan hal ini dalam sebuah karyanya terkait penyembuhan cara sufi. 22
Ketika  menghitung  jumlah  huruf al- Asmā al-‘Iẓām melalui perwakilan lambang- lambang  angkanya,  terdapat  beberapa istilah  yang  disebut Nisab ,  meliputi: Zakāt, ‘Ushr,  Qufl,  Dawr  al-Mudūr,  Badhl ,  dan Khatam . Nisab adalah  jumlah  huruf  dalam keseluruhan  doa  tersebut  dikalikan  100 atau  (100  x  jumlah  huruf  dalam  satu isim ), sedangkan Zakāt adalah  setengah  dari nisab . ‘Ushr adalah setengah dari zakāt atau setengah dari setengahnya nisab , sedangkan Qufl adalah  setengah  dari ‘Ushr .  Adapun Dawr  al-Mudūr adalah  hasil  penjumlahan antara ‘Ushr dengan Qufl ,  sedangkan Badhl jumlahnya  selalu  7000,  dan Khatam jumlahnya selalu 1200.
22 Shaykh Ghulam Mo’inuddin (2000, 27-36). Pada bab  ini  diterangkan,  bahwa  hirarki  penciptaan  itu berkembang  dari  bentuk  kehidupan  teresterial  yang paling kecil sampai kepada Allah. Seluruh penciptaan dibagi  pada  dua  bagian,  yakni  dunia  kehidupan manusia  yang  terlihat  ( insān )  dan  dunia  langit  yang tak  terlihat  ( ghā’ib ).  Dunia  yang  ada  di  bawahnya adalah  dunia sublunary yang  terdiri  dari  empat unsur  lapisan,  yaitu  kehidupan  terresterial,  tumbuh- tumbuhan, hewan, dan manusia. Manusia menduduki posisi  tertinggi  dalam  dunia  fisik.  Manusia  adalah penghubung  antara  kehidupan  bumi  dan  langit. Kehidupan langit terbagi kepada tujuh lapis, di mana pada  lapisan  pertama  terdiri  dari  7  planet  zodiak ( zodiacal  heavens ),  yakni:  Bulan,  Merkurius,  Venus, Matahari, Mars, Jupiter, dan Saturnus.
Hitung-hitungan  itulah  yang  nantinya digunakan  untuk  mengetahui  berapa banyak masing-masing al-ism al-a‘ẓam yang berjumlah  41  buah  harus  dibaca.  Jumlah hitungan itu, menurut Shaykh Ẓuhūr al-Ḥāji Ḥuḍūrī, semata-mata untuk membuka kunci rahasia  Tuhan  yang  tersembunyi.  Karena, Allah telah membangun ‘Arsh dengan tangan kekuasaan-Nya  dalam  bangunan  semacam rumah  yang  terdiri  dari  360  kamar  yang terbentuk dari sinar-sinar jernih dan bersih lagi  berkilauan.  Pada  tiap  kamar  terdapat pondok-pondok  yang  terbuat  dari  zamrud biru  berukuran  ¼  dunia  yang  di  atasnya diletakkan  pahala  membaca al-asmā  al- ‘iẓām ,  namun  dikunci  dan  dijaga  masing- masing  oleh  seorang  malaikat  penjaga. Selama kunci atau gembok tersebut belum dibuka, maka doa-doa al-ism al-a‘ẓam yang dipanjatkan berarti belum diterima.
Selama  membaca  doa al-asmā  al- ‘iẓām ,  sangat  dianjurkan  melakukan  hal- hal  yang  tidak  boleh  dilanggar,  yaitu: makan  makanan  yang  halal,  jujur  dalam perkataan/ucapan,  sedikit  tidur,  makan, dan  bicara,  memantapkan  niat,  bebas  dari pengaruh  dosa,  kerap  dalam  bimbingan guru dan hadir bersama yang hak, berpuasa tanpa  henti,  berkhalwat  (menyendiri  dan menghindar)  dari  makhluk,  ber- ’uzlah dari nafsu,  mensucikan  badan,  pakaian,  dan tempat,  memperoleh  ijāzah,  lapang,  tegas terhadap godaan nafsu, berhati-hati, ikhlas menerima nasib tanpa menuntut ( qanā’ah ), berada dalam ruangan (kamar) yang gelap dan  bersih,  melayani  diri  sendiri  dalam makan,  minum,  berbicara,  dan  dalam menyampaikan risālah dakwah, memelihara mata  dan  hidung  dari  melihat  daging  dan menciumnya, menjaga hati dari sifat dengki ( ḥasud ), sombong ( takabbur ), dan pemarah,

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 183 - 208
meninggalkan  hewan-hewan  peliharaan dan segala kelezatan, meninggalkan segala yang  makruh, 23 dan  segala  yang  haram sebagaimana  ketika  melaksanakan  ihram. 24
Syarat-syarat tersebut harus dipenuhi untuk mengamalkan doa-doa dengan nama-nama Allāh yang termasuk sifat-sifat Yang Agung dan  Perkasa  ( Jalālī ) 25 dan  sifat-sifat  Penuh Kelembutan ( Jamālī ). 26 Jika salah satu syarat itu  ada  yang  dilanggar,  maka  diwajibkan sebelum melakukan ritual doa yang dimaksud untuk  melakukan  puasa  selama  tiga  hari, lalu  di  hari  keempatnya  tetap  tidak  boleh makan  makanan,  melainkan  melanjutkan dengan  berwudhu,  lalu  berkhalwat  di tempat  sunyi  dengan  banyak  beristighfar, di  tengah  malamnya  bangun  berwudhu untuk melakukan salat-salat sunnah, seperti taḥiyyat al-wuḍū’ , salat sunnah li-kashfi al- arwāḥ (salat  sunnah  untuk  menyingkap dunia ruh), 27 juga salat sunnah hadiah untuk
23 Yang termasuk yang makruh, seperti: merokok, bawang  merah  ( al-thawm ),  bawang  putih  ( al-baṣal ), daun  bawang ( al-karāth ), buah petai ( ḥatit ),  jengkol, dan lain-lain.
24 Termasuk di dalamnya seperti: berhias, bercukur, berbekam, memakai pakaian berjahit, dan sebagainya.
25 Di  antara  pantangan  dalam  mengamalkan al-Asmā  al-Ḥusnā yang  menunjukkan  keperkasaan dan  keagungan  ( Jalāliyyan ),  seperti:  daging,  ikan, telur,  madu,  minyak  misik,  perbuatan  menyimpang, memakai  wol  (pakaian  tebal),  mentega,  tanduk, jima’ (berhubungan  suami  istri)  dan  yang  semisal dengannya,  memanfaatkan  air  tetangga  terdekat dan  yang  semisalnya  dari  semua  kulit,  sandal,  dan mentega yang mempercepat penyakit dan kerusakan, meski menetap selama setengah hari.
26 Di  antara  pantangan  dalam  mengamalkan al-Asmā  al-Ḥusnā yang  menunjukkan  sifat-sifat kelembutan  dan  kebaikan  ( Jamāliyyan ),  seperti: mentega  dan  susu  secara  mutlak,  mentega,  garam kasar yang dipakai untuk memasak ( al-milḥ lā ḥajarī ) juga kirmān ,  kurma  ( tamr ),  anggur,  berpegangan tangan dengan lain jenis ( al-mulāmasah ), bercumbu/ berciuman ( al-muqābalah ), dan lainnya.
27 Salat  dilakukan  dua  rakaat  dengan  niat:
“ nawaytu  an  uṣalliya  li-Allāh  ta’ālá  rak’atayn  ṣalāt kashf  al-arwāḥ  mutawajjihan  ilá  al-ka’bah  al-sharīf Allāh Akbar ”, pada kedua rakaat tersebut, setelah al- Fātiḥah hendaknya  membaca  “ wa-Allāh  ghālib  ‘alá
para  shaykh  tarekat, 28 membaca  banyak wirid  dan  doa istijābah . 29 Selain  itu,  juga dianjurkan banyak bersedekah kepada fakir miskin dan meminta didoakan oleh mereka.
Berdasarkan penjelasan tentang berbagai  macam  doa  dan  tata  cara  yang diajarkan  oleh  Shaykh  Muḥammad  al- Ghawth  al-Hindī  pada  permata  ketiga tampak, bahwa dia terpengaruh oleh tradisi Arab  pra-Islam,  tradisi  Persia,  dan  tradisi Yunani. Yang dimaksud dengan tradisi Arab pra-Islam adalah tradisi penggunaan huruf- huruf Hijaiyyah sebagai lambang dari angka atau bilangan tertentu yang memang telah digunakan  sejak  sebelum  Islam  datang  ke tanah Arab. 30 Konsep ini juga dia gunakan,
amrih  wa-lākinna  akthar  al-nās  lā  ya’lamūn ”,  lalu setelah salam membaca doa berikut ini 1000x “ āh wa- āh  wa-āyah ”,  sepanjang  membaca  bacaan  tersebut hendaknya  mengkonsentrasikan  diri  ke  dalam  batin, niscaya  dengan  pertolongan  Allah  akan  tampak baginya  dari  konsentrasi baṭini tersebut  gambaran- gambaran yang bersifat zahiri . 28 Salat  dilaksanakan  dua  rakaat-dua  rakaat sebagaimana  biasa  dengan  niat  dihadiahkan  secara zahir dan baṭin untuk  para  shaykh,  di  mana  dibaca QS al-Fātiḥah sebanyak  41  kali,  QS al-Zalzalah 2 kali, demikian juga QS al-Ikhlāṣ 21 kali. Khusus untuk Shaykh  Ẓuhūr  al-Ḥāji  Ḥasūr  setelah  membaca al- Fātiḥah untuk  ruhnya  juga  diucapkan  “ yā  Ẓuhūr  al- Ḥaqq ” sebanyak 99 kali. 29 Yakni,  doa  mohon  dikabulkan,  bunyinya: “ yā  Mufattiḥ  al-abwāb  wa-yā  Musabbib  al-Asbāb, yā  Muqallib  al-Qulūb  wa-al-Abṣār,  wa-yā  Dalīl  al- Mutaḥayyirīn,  wa-yā  Ghiyāth  al-Mustaghīthīn,  wa- yā  Mukhrij  al-Maḥdhūnīn,  aghithnī  aghithnī  aghithnī tawakkaltu  ‘alayka,  yā  Rabbi  qaḍaytu  farḍātik fawwaḍtu amrī ilayk yā Razzāq yā Fattāḥ yā Bāsiṭ wa- ṣallá Allāh ‘alá khayr khalqih Muḥammad wa-ālih wa- ṣaḥbih ajma’īn ”, dibaca tiap bangkit dari tempat salat dan di saat terbenam Matahari satu kali.
30 Sebelum  angka  India  masuk  ke  Arab  sekitar abad ke-7 Masehi, bangsa Arab telah menggunakan huruf  untuk  melambangkan  bilangan.  Sistem  ini dikenal  dengan  nama Ḥurūf  al-Jumal atau  Abjad, yang  diambil  dari  empat  huruf  pertama  huruf-huruf Arab ( alif, ba, jim, dal ). Baru setelah abad ke-7 angka India  masuk  ke  Arab.  Angka  India  yang  terdiri  dari: ١,٢,٣,٤,٥,٦,٧,٨,٩,  telah  digunakan  oleh  bangsa  India sejak abad ke-2 SM. Lihat Rosy Aliviana dan Abdussakir (2012, 105-114).
Seni Berdoa Menggunakan al-Ism al-A'ẓam dalam Teks al-Jawāhir al-Khamsah      (Muhamad Shoheh)
antara  lain  dengan  menyatakan,  bahwa masing-masing huruf Hija’iyyah merupakan lambang dari satu Malaikat Allah.
Alasan  yang  dikemukakan  Shaykh Muḥammad al-Ghawth, bahwa sebagaimana pada setiap ayat-ayat Al-Qur’an, pada setiap doa-doa juga memiliki unsur luar ( ẓāhir ) dan unsur  dalam  ( bāṭin ).  Unsur  dalam  ( bāṭin ) adalah unsur yang sebenarnya, bukan unsur luar,  sebagaimana  ruh  bagi  jasad.  Khusus untuk  unsur  batin  hanya  dapat  diketahui oleh  orang  yang  memiliki  pengetahuan terkait  dengannya,  dan  tidak  semua  orang dapat mengungkapnya. Untuk mengungkap dan  memperoleh  unsur  dan  makna  batin tersebut  dengan  cara takwil (mengungkap makna yang tersirat dari makna tersurat).
Terkait  dengan  hal  ini  juga,  apa  yang disebut  dengan  istilah al-tafsīr  al-ishārī (menafsirkan  makna  tersirat  dari  makna tersurat) sebagaimana yang dilakukan oleh para mufassir belakangan ini (al-Nāshī 2011, 32-108;  Azzām  2010,  15-21  dan  25-87). Muḥammad  al-Muṣtafā  Azzām  menyebut tahapan  untuk  mengungkap  makna batin  dari  ayat  Al-Qur’an  maupun  hadith tentang  kata  atau  kalimat  tertentu  yang sulit dipahami itu dengan istilah ‘ al-Bayān ’ (definisi),  ‘ al-Tabayyun ’  (identifikasi),  dan ‘ al-Tibyān ’  (penjelasan).  Dalam  melakukan identifikasi  makna,  dilakukan  melalui  cara mentakwil ( al-ta’awwul ), yakni sebuah upaya yang dilakukan melalui proses penghayatan dan  pengamalan  ( al-takhalluq ),  baik  lahir maupun  batin  terhadap hikmah (makna terdalam)  Al-Qur’an  maupun  dari  sisi sastranya.  Pengetahuan  yang  lahir  dari pengalaman dengan menggunakan pendekatan  interaktif  tersebut  merupakan metode mentakwil ( al-ta’wīl ) yang ditemukan oleh setiap sufi yang melakukan eksperimen
dengan  bimbingan  ilmu,  pengalaman  lahir maupun batin (Azzām 2010, 15-21). Dengan mentakwil,  para  sufi  pada  hakikatnya  telah melakukan  “penjelasan”  ( al-tibyān ),  yakni dengan  melakukan  pemindahan  makna terhadap  “apa  yang  diketahuinya”,  “apa yang  diperhatikannya”,  dan  “apa  yang pernah dialamainnya” berdasarkan teks dan konteksnya (Azzām 2010, 25-87). Apa yang dilakukan  Shaykh  Muḥammad  al-Ghawth adalah  dalam  rangka  melakukan  upaya tersebut  (al-Nāshī  2011,  32-108;  Azzām 2010,  15-21  dan  25-87).  Oleh  sebagian ulama,  terutama  para  ulama  syar’ī,  cara atau metode takwil ini terkadang dianggap bertentangan  dengan  syari’at  karena  tidak memiliki  batasan  yang  jelas,  bahkan  kerap dianggap telah melampaui batasan-batasan syar’ī (al-Nāshī 2011, 32).

## Adapun yang dimaksud dengan tradisi
Yunani  adalah  penggunaan  ilmu  astrologi (ilmu  perbintangan) 31 dalam  membaca
31 Astrologi berasal dari kata Yunani yang berarti ilmu  tentang  bintang-bintang.  Ilmu  ini  awalnya digunakan oleh bangsa Kaldea yang hidup di Babilonia pada permulaan tahun 3000 SM. Jika kita mendasari pada peninggalan artefak-artefak kuno, astrologi telah dikenal lebih tua lagi, yaitu sekitar tahun 15.000 SM. Artefak-artefak ini banyak ditemukan di daerah Timur Tengah.  Bangsa  Cina  di  Asia  kemudian  mengadopsi ilmu  ini  untuk  digunakan  dalam  kesehariannya. Astrologi mendasari ilmunya pada pergerakan benda- benda langit, seperti; matahari, planet-planet, bintang, dan bulan. Para astrolog percaya, bahwa posisi benda- benda langit ini berpengaruh pada kehidupan manusia dan  peristiwa  masa  depan  yang  akan  terjadi  dapat diramalkan berdasarkan posisi benda langit tersebut. Ramalan  nasib  itu  kerap  disebut  sebagai  zodiak. Secara  etimologi  zodiak  ( zodiac )  sebenarnya  berasal dari  kata  Latin, zodiacus, yang  berarti  (lingkaran) hewan.  Oleh  karena  itu,  ia  kerap  menggunakan nama-nama  binatang.  Namun,  secara  ilmiah,  zodiak sebenarnya  merupakan  peta  siklus  tahunan  dari  12 wilayah  sepanjang  lingkaran  ekliptik,  yaitu  suatu pola  lintasan  perubahan  posisi  matahari  di  angkasa) yang  terbentuk  karena  lingkaran  ekliptik  ini  dibagi oleh  gugus-gugus  bintang  menjadi  12  area  dengan ukuran  busur  yang  sama.  Jadi  fungsi  utama  zodiak adalah  semacam  peta  kedudukan/posisi  matahari  di

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 183 - 208
berbagai  macam  doa  atau  amalan  yang telah  ditentukan  dengan  menyesuaikan waktu-waktu  terbit  dan  tenggelamnya  rasi bintang  masing-masing.  Khusus  dalam menggunakan ism al-a’ẓam , perhitungannya pun  disesuaikan  dengan  banyaknya huruf  Hija’iyyah  dan  jumlah  angka  yang melambangkannya, bahkan lebih detail lagi dengan  mengkaitkannya  dengan  jumlah titik masing-masing huruf dan jumlah tanda baca ( ḥarakāt ) pada setiap kalimat.
Pengaruh Teks al-Jawāhir al- Khamsah di Banten Abad ke-18
Aspek kreasi berdoa dengan menggunakan al-Ism  al-A’ẓam dengan  beragam  tata cara,  syarat-syarat,  dan  jumlah  hitungan serta  ketentuan  waktu-waktu  tertentu untuk  membacanya  merupakan  aspek yang paling menonjol digunakan di Banten sekitar pertengahan abad ke-18. Khususnya isim-isim yang  terkait  dengan  situasi  dan kondisi di mana masyarakat Banten sangat membutuhkan motivasi untuk mengalahkan musuhnya dalam perang melawan penjajah Belanda.  Selain  juga  untuk  mempermudah mencari  rezeki  di  tengah  kondisi  ekonomi yang  amat  sulit,  untuk  menolak  sihir  dan berbagai ancaman fisik maupun batin, untuk mencegah penyakit menular yang memang kerap mewabah dalam suasana hidup susah, bahkan  untuk  menundukkan  sultan  (raja) yang telah tunduk di bawah kendali penjajah, dan masih banyak lagi khasiat yang lainnya.
Tata  cara  dan  kreasi  berdoa  dengan menggunakan al-asmā al-’iẓām sebanyak 41
angkasa,  bukan  sebagai  penentu  nasib  seseorang. Karena zodiak merupakan bagian dari astronomi (ilmu untuk  memahami  bagaimana  suatu  evolusi  ataupun pergerakan benda langit dapat terjadi) bukan bagian dari astrologi. Lihat Bahjatul Fitriyah (2011).
isim merupakan bahasan yang mendominasi keseluruhan  teks al-Jawāhir  al-Khamsah . Aspek isim-isim inilah yang diduga kuat kerap diamalkan dan dipraktikkan di Banten pada akhir  abad  XVIII,  bahkan  pengamalannya dimungkinkan  terus  dilakukan  hingga kini.  Kesimpulan  tersebut  didasarkan pada  kondisi  sosial,  politik,  ekonomi,  dan semangat  keagamaan  yang  demikian  kuat masyarakat  Banten  yang  sudah  dikenal sejak zaman penjajahan. Di antara 41 isim , masing-masing khasiatnya ada yang bersifat spesifik karena substansinya ditujukan untuk keperluan peningkatan keimanan, 32 ma’rifat, dan zuhud 33 serta untuk memperkuat posisi kekuasan  bagi  seorang  raja  atau  sultan. 34 Adapun yang sebagian lainnya, juga terdapat isim yang kerap digunakan untuk keperluan menghadapi  musuh, 35 memperoleh  ilmu kebal, 36 ilmu  hikmah, 37 ilmu  menghilang, 38 ilmu  ladūnī, 39 serta  untuk  pemikat  atau pemelet. 40
Jika dilihat dari sisi fungsi dan kegunaan dari  khasiat-khasiat  masing-masing al-Ism al-A’ẓam tersebut, maka teks al-Jawāhir al- Khamsah menjadi sangat aktual di masanya, karena  memang  dapat  dimanfaatkan untuk  segala  keperluan  yang  tengah dibutuhkan  sebagai  suatu  amalan.  Pada sisi  ini,  sebagaimana  halnya  teks Ḥikayat Muḥammad  Ḥanafiyah masa  kesultanan
32 Ini adalah khasiat isim yang ke-2, 8, 17, 29, 31.
33 Ini adalah khasiat isim ke-2, 9, 10, 13, 16, 20, 22, 26, 27, 34, 36, 37, 39.
34 Ini adalah khasiat isim yang ke-11 dan 13.
35 Ini adalah khasiat isim yang ke-3, 7, 10, 15, 21, 28, 30, 39, dan 41.
36 Ini  adalah  khasiat isim yang  ke-14,  29,  lihat suntingan teks h. 255, 260.
37 Ini  adalah  khasiat isim ke-5,  6,  12,  13,  18,  19, 22, 24. 38 Ini adalah khasiat isim yang  pertama, ke-35.
39 Ini adalah khasiat isim ke-22.
40 Ini  adalah  khasiat isim yang  pertama,  ke-4,  9, 24,40.
Seni Berdoa Menggunakan al-Ism al-A'ẓam dalam Teks al-Jawāhir al-Khamsah      (Muhamad Shoheh)
Malaka  yang  digunakan  untuk  memotivasi semangat  rakyat  dan  tentaranya  sebelum menghadapi  serangan  Portugis  tahun 1511  (Brakel  1975,  7-11),  maka  teks al- Jawāhir  al-Khamsah diduga  kuat  juga memiliki  posisi  seperti  itu,  namun  bukan untuk  diperdengarkan  sebagai  sebuah karya  sastra,  melainkan  dijadikan  sebagai rujukan  (referensi)  untuk  diamalkan  dalam keseharian  di  masa-masa  sulit  melawan penjajah Belanda.
Shaykh  ‘Abd  Allāh  bin  ‘Abd  al-Qahhār mengapresiasi  upaya  Shaykh  Muḥammad al-Ghawth  dalam  teks al-Jawāhir  al- Khamsah ,  terkait  dengan  kreasi  berdoa tersebut  dengan  memasukkan  keyakinan akan  khasiat  dan  keunggulan al-Asmā’  al- Ḥusnā sebagai salah satu bagian dari ajaran tauhid, sebagaimana yang dinyatakan dalam karyanya  yang  berjudul Fatḥu  al-Muluk  li- yasila ilā al-Malik al-Muluk ‘alā Qā’idah Ahli al-Sulūk (al-Bantānī, Fathu al-Muluk  tt, 28).
Sisi praktik dan pengamalannya, Sultan Abu  al-Mafākhir  Muḥammad  ‘Alī  al-Dīn (1777-1802)  juga  kerap  mengamalkan al- Asmā’  al-Ḥusnā yang  diajarkan  Shaykh Muḥammad  al-Ghawth  dalam  naskah al- Jawāhir  al-Khamsah tersebut,  bahkan  dia kerap  membacanya  sebagai  salah  satu bagian  dari du’ā  khatm  manāqib  Shaykh ‘Abd  al-Qādir  Jaylānī (doa  penutup  dari tradisi  pembacaan manāqib 41 Shaykh  ‘Abd al-Qādir  Jaylānī)  dalam  bentuk naẓam di
41 Kata  “ manāqib ”  adalah  bentuk  jamak  dari “ manqabah ” yang artinya riwayat hidup atau biografi hidup.  Bentuk  karya  seperti  itu  kerap  disebut hagiografi.  Isinya  adalah  cerita  tentang  keutamaan- keutamaan dan kejadian di luar kebiasaan masyarakat umum  yang  dialami  oleh  seorang  wali  Allāh.  Acara manaqiban biasa digelar bulanan atau tahunan, yaitu peringatan untuk mengenang wafatnya Shaykh ‘Abd al-Qādir Jailani yang wafat sekitar tanggal 11 R. Thani. Periksa Martin van Bruinessen (1996, 94).
Istana  Surosowan  selama  dia  memerintah. Hal itu dapat ditemukan pada naskah yang berjudul Kitāb al-Dhikr yang saat ini menjadi koleksi PNRI dengan kode dan nomor A 73, khususnya pada halaman 83-96. 42 Demikian juga  yang  penulis  temukan  pada  naskah yang  berjudul Majmu’at  al-Ad’iyah  wa- Ghayruhā koleksi  PNRI  dengan  kode  dan nomor A 66 khususnya pada halaman 138, di mana al-Ismu al-A’ẓam menjadi salah satu bagian  yang  harus  dibaca  ketika  berdoa, karena ia merupakan salah satu di antara 19 adab berdoa. 43
42 Naskah ini terdiri dari 96 halaman plus 2 lembar halaman pelindung muka. Naskah tersebut sebetulnya berjudul “ Dhikr fī khulāṣat al-Mafākhir ”, namun oleh penyusun katalog PNRI diberi judul “ Kitāb al-Dhikr ”. Beberapa  halaman  pembuka  naskah  ini  tampaknya hilang, karena teks langsung diawali anjuran membaca QS al-Ikhlas dan  QS al-Quraish beberapa  kali,  serta bacaan-bacaan  lainnya.  Secara  umum,  naskah  A  73 itu  berisi  teks manāqib Shaykh  ‘Abd  al-Qādir  Jaylāni yang  disusun  dalam  bentuk naẓam ,  mirip  dengan teks riwayat maulid Nabi Sharafa al-Anam . Lihat T.E. Behrend (peny.) (1998, 5). Naskah ini dulunya adalah milik  Sultan  Abū  al-Mafākhir  Muḥammad  ‘Alī  al-Dīn, sebagaimana tertera pada halaman 2 pelindung muka.
43 Dilihat  dari  gaya  tulisannya,  naskah  yang berjudul: Majmu’at  al-Ad’iyah  wa-Ghayruhā koleksi PNRI  dengan  kode  dan  nomor  A  66  ini  agaknya memiliki  gaya  tulisan  yang  sama  dengan  naskah al- Jawāhir  al-Khamsah A  42.  Selain  itu,  beberapa  isi teksnya memiliki keterkaitan dengan isi teks JK, karena disamping  membicarakan  beberapa  keutamaan membaca  ayat-ayat  tertentu  dari  Al-Qur’an,  juga membicarakan masalah ilmu perbintangan (astrologi), khususnya tentang 7 buah bintang dilengkapi dengan beberapa ilustrasi gambar berbentuk lingkaran. Juga terdapat pembahasan khusus tentang cara penentuan arah  kiblat  di  Masjid  al-Haram.  Penyalin  naskah  ini berkali-kali  menyebut,  bahwa  dia  mengutipnya  dari karya  al-Buni  yang  berjudul Shams  al-Ma’ārif .  Selain itu,  juga  terdapat  ulasan  sedikit  tentang  silsilah keturunan  raja  Cirebon.  Melihat  gaya  tulisannya, tampaknya naskah A 66 dan A 42 disalin oleh orang sama.

## Jurnal PENAMAS
Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 183 - 208

## PENUTUP
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat disimpulkan,  bahwa  teks al-Jawāhir  al- Khamsah sebagai teks induk ajaran tarekat Shaṭṭāriyah  terbukti  populer  tidak  hanya di  tempat  asalnya,  India,  melainkan  juga terkenal  hingga  ke  Nusantara.  Adanya salinan  naskah  yang  berasal  dari  Banten pada  abad  ke-18,  dipastikan  teks  ini  juga begitu  aktual  bagi  masyarakat  dalam menjawab  tantangan  zamannya,  terutama masa-masa  kesultanan  Banten  memasuki fase  kemunduran  di  bawah  tekanan Belanda.  Ajaran  kreasi  berdoa  dengan menggunakan al-Ism  al-A’ẓam ,  sebagai ajaran  ketiga  yang  mesti  dipraktikkan  di
bawah bimbingan sang murshid , merupakan bahasan utama teks al-Jawahir al-Khamsah salinan  asal  Banten.  Dengan  demikian, teks al-Jawahir  al-Khamsah telah  menjadi salah satu referensi utama untuk menjawab kebutuhan masyarakat Banten kala itu yang tengah hidup makin tertekan secara sosial, ekonomi,  dan  politik.  Ajaran  kreasi  berdoa berupa  amalan al-Ism  al-A’ẓam seakan menjadi  nafas  dan  suntikan  nutrisi  untuk mengimbangi dominasi Belanda yang telah menggunakan  senjata  modern.  Amalan  itu tampaknya juga tetap terpelihara dan tetap diamalkan hingga kini, terutama di kalangan santri, kyai desa, ahli hikmah, dan sebagian pengamal tarekat.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
‘Awd, Aḥmad ‘Abduh. 2013. Mawsū’at Asmā’i Allāh al-Ḥusnā . Kairo: Markaz al-Kitab li-al-Nashr.
Al-Athqalānī, Ibnu Ḥajar. (t.th). Fatḥ al-Bāri li-ibn al-Ḥajar . Juz 18.
Azra, Azyumardi. 1994. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, Melacak Akar-Akar Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia . Bandung: Mizan, cet. Ke-1.
Al-Ḥifnī, ‘Abd al-Mun’im. 2003. Al-Mawsū’ah al-S{ūfiyyah . Kairo: Maktabah Madbouly.
Aliviana, Rosy dan Abdussakir. 2012. “Analisis Matematika Terhadap Azimat Numerik”. Jurnal CAUCHY Volume 2 , No.2, Mei 2012.
Al-Nāshī,  ‘Abd  al-Bāsit.  2011. Mawsū’at  al-Tasawwuf:  Dirāsah  Taḥlīliyyah  Naqdiyyah  Jāmi’ah  wa Muwaththiqah . Tunis: al-Dār al-Tūnisiyyah li-al-Kitāb.
Azzām,  Muḥammad  al-Muṣtafā.  2010. Al-Khiṭāb  al-Ṣūfī  bayna  al-Ta’awwul  wa  al-Ta’wīl .  Beirut: Mu’assasat al-Riḥāb al-Ḥadīthah li al-Ṭibā’ah wa al-Nashr wa al-Tawzī’. cet. ke-1.
Behrend, T.E. (peny.) 1998. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 PNRI . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan EFEO.
Bruinessen,  Martin  van.  1996. Tarekat  Nasyabandiyah  di  Indonesia:  Sourvey  Historis,  Geografis,  dan Sosiologis . Bandung: Mizan. cet. ke-IV.
-----. 1999. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia) . Bandung: Mizan.
Chand, Tara. 1946. Influence of Islam on Indian Culture . Allahabad: The Indian Press, Ltd.
Seni Berdoa Menggunakan al-Ism al-A'ẓam dalam Teks al-Jawāhir al-Khamsah      (Muhamad Shoheh)
Dipodjojo,  Asdi  S..  1996. Memperkirakan  Titimangsa  Suatu  Naskah .  Yogyakarta:  Lukman  Ofset Yogyakarta.
Ernst, Carl W. 1999. Persecution and Circumspection in Shattārī Sufism In Islamic Mysticism Contested: Thirteen Centuries of Debate and Conflict, ed. Fred De Jong and Berndt Radtke, Islamic History and Civilization . Leiden: E.J. Brill, p. 1-14.
-----. 1996. “ Sufism and Yoga According to Muhammad Ghawth" , dalam SUFI (published quarterly by Khaniqahi Nimatullahi), 41 Chepstow Place, London W2 4TS, England.
Fathurahman, Oman. 2008. Tarekat Syattariyah di Minangkabau: Teks dan Konteks . Jakarta: Prenada Media Group, Ḗcole Française d’Extrême-Orient, Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta.
Haig,  Wolseley  &  Richard  Burn.  1957. The  Cambridge  History  of  India:  The  Mughal  Period .  Delhi- Jullundur-Lucknow: S. Chand & CO. By Arrangement with the Cambridge University Press, London, Vol. VI.
Hastings, James ( author ) dan John A. Selbie, (editor). 2003. Encyclopedia of Religion and Ethics, Part 21 . Kessinger Publishing: LLC.
Jumantoro, Totok dkk. 2012. Kamus Ilmu Tasawuf . Jakarta: Amzah.
Mo’inuddin, Shaykh Ghulam, 2000. Penyembuhan Cara Sufi (terj. Arif Rahmat). Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, cet. ke-3.
Rahiem, Minal ‘Aidin A., 1997. “Abd Allah b. ‘Abd al-Qahhar al-Bantani; Salah Seorang Ahli Tasawuf pada  Kesultanan  Banten  Abad  ke-18”,  dalam  Sri  Sukesi  Adiwimarta  dkk. Pendar  Pelangi:  Buku Persembahan untuk Prof. Dr. Achadiati Ikram . Jakarta: FS-UI dan Yayasan Obor Indonesia.
Rizvi, S.A. A. 1983. A History of Sufisme in India . Jilid II, New Delhi: Munshiram Manoharlal.
Thahir,  Ajid,  2004. Perkembangan  Peradaban  di  Kawasan  Dunia  Islam:  Melacak  Akar-Akar  Sejarah Sosial, Politik, dan Budaya Umat Islam . Jakarta, PT. RajaGrafindo Persada, cet. 1.

## Website:
Fitriyah,  Bahjatul.  2011.  Astronomi  dan  Astrologi:  Seumpama  Dua  Sisi  yang  Berlainan,  pada  http:// bahjatulfitriyah.blogspot.com/2011_05_01_archive.html, diakses pada Sabtu, 14 September 2013, pkl. 21.27 WIB.
“Introduction to Sufi Shattari (Shuttari); A humble presentation from Sufi Shattari Jamaat-Daroowala pool-Pune, India”, didownload dari sufishattari.com pada 8/3/2014 Sabtu, pkl. 09.50.
http://www.cianjurcybercity.com/2010/08/03/masjid-agung-cianjur.  diakses  pada  Rabu,16/12/2014 pkl.07.00

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 183 - 208

## Manuskrip:
al-Qahhār, Abd Allāh bin ‘Abd. Fatḥ al-Muluk li-yasila ilā Malik al-Muluk ‘alā Qā’idati Ahli al-Suluk . A 111. Koleksi PNRI.
-----. Mashāhid al-Nasik fī Maqām al-Sālik . A 31d. Koleksi PNRI.
-----. Risālah fi Shurūṭ al-Ḥajj . teks ke-4 dalam naskah A 131. Koleksi PNRI.
Anonim. Kitāb al-Dhikr atau “Dhikr fī khulāṣat al-Mafākhir” . A 73. Koleksi PNRI.
-----. Hikayat al-Bara’ah . A 118. Koleksi PNRI.
-----. Majmu’at al-Ad’iyah wa-Ghayruhā . A 66. Koleksi PNRI.
Bahā’uddīn. Risālah Shaṭṭāriyah. Naskah koleksi HMA . Tihami, desa Pontang, Serang, Banten.
Khaṭir al-Dīn al-‘AṭṭĀr, Muḥammad ibn. Al-Jawāhir al-Khamsah . A 37. Koleksi PNRI.
-----. Al-Jawāhir al-Khamsah . A 42. Koleksi PNRI.
-----. Al-Jawāhir al-Khamsah . Cod. Or. 7201. Universitas Leiden, Belanda.
-----. Al-Jawāhir al-Khamsah . A–MSS-07150. al-Maktabah al-Waṭaniyyah, Republik Tunisia.
-----. Al-Jawāhir al-Khamsah .  ج.ح 189. Perpustakaan Universitas King Sa’ud 1957, Saudi Arabia.
Seni Berdoa Menggunakan al-Ism al-A'ẓam dalam Teks al-Jawāhir al-Khamsah      (Muhamad Shoheh)

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 183 - 208