Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 1 (2) (2017): 91-99

## Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG
Peran Tradisi Berbalas Pantun dalam Acara Pesta Perkawinan Pada Masyarakat Melayu di Tanjung Pura

## Muhammad Ikhsan Rizky dan Tumpal Simarmata *
Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan, Indonesia

## Abstrak
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan subjek penelitian  peran  pantun  pada  suku  Melayu  dalam  acara  pesta perkawinan  di  Desa  Lalang  Kecamatan  Tanjung  Pura, Kabupaten  Langkat, Provinsi  Sumatera  Utara. Pengumpulan  data  pada penelitian ini dilakukan dengan cara pengamatan, wawancara, perekaman, dan pencatatan. Teknik analisis data yang dilakukan menggunakan  teknik  analisis  deskriptif. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pantun  dalam  kehidupan  orang  melayu  adalah sebagai sarana untuk menyampaikan psan-pesan moral yang sarat berisi nilai-nilai luhur agama, budaya dan norma-norma sosial masyarakat. Melalui pantun,  nilai-nilai  luhur  itu disebarluaskan  ke tengah-tengah  masyarakat  dan  diwariskan  kepada  anak cucunya. Nilai-nilai simbolik yang terkandung dalam pantun adalah nilai agama, adat istiadat, yang biasa dilakukan, nilai sosial dan  budi  pekerti. Aspek  lainnya  yang  dapat  dilihat  adalah  nilai  estetika, keoptimisan, ramah, sifat  terbuka. Biasanya  pantun nasihat diselipkan dalam pembicaraan pada saat pinang-meminang, antar belanja ataupun antar tanda, pembuka dan penutup pintu  ataupun  dalam  khutbah  nasihat  nikah.pantun  nasihat  sangat  populer  dan  dimanfaatkan  dengan  baik  oleh  warga masyarakat untuk menyampaikan ide dan gagasan mereka. demi tegaknya nilai moral dan radat resam melayu dalam kehidupan sehari-hari.
Kata kunci : Nilai-Nilai Simbolik, Peran, Pantun, Perkawinan, Melayu.

## Abstract
This  research  is  a  qualitative  research  with  the  research  subject  of  rhyme  role  on  Malay  tribe  in  wedding  feast  event  in  Lalang Village,  Tanjung  Pura  Subdistrict,  Langkat  Regency,  North  Sumatera  Province.  Data  collection  in this  research  is  done  by observation, interview, recording, and recording. Data analysis technique is done using descriptive analysis technique. The results show that the rhyme in the life of the Malays is as a means to convey a moral message full of noble values of religion, culture and social  norms  of  society.  Through  the  pantun,  the  noble  values are  disseminated  to  the  midst  of  society  and  passed  on  to  their offspring. The symbolic values contained in the pantun are the values of religion, customs, customs, social values and manners. Other aspects  that  can  be  seen  are  aesthetic  value,  optimism,  friendly,  open  nature.  Usually  the  advice  pantun  is  inserted  in  the conversation at the time of betel-wandering, between shopping or between the sign, opening and closing the door or in the sermon of marriage counseling.part advice is very popular and well used by citizens to convey their ideas and ideas. for the sake of upholding the moral values and radical of Malay resam in everyday life. Keywords: Symbolic Values, Role, Pantun, Marriage, Malay
How to Cite: Rizky, M.I., & Tumpal S., (2017). Peran Tradisi Berbalas Pantun dalam Acara Pesta Perkawinan Pada Masyarakat Melayu di Tanjung Pura. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 1 (2): 91-99
*Corresponding author: E-mail: simarmatatumpal@gmail.com p-ISSN 2599 – 0594 e-ISSN 2599 - 0543

## PENDAHULUAN
Nama Malayu berasal  dari  Kerajaan  Malayu yang  pernah  ada  di  kawasan  Sungai  Batang  Hari. Dalam  perkembangannya,  Kerajaan  Melayu akhirnya  takluk  dan  menjadi  bawahan  Kerajaan Sriwijaya.Pemakaian  istilah Malayu meluas  hingga ke  luar  Sumatera,  mengikuti  teritorial  imperium Sriwijaya  yang  berkembang  hingga  ke  Jawa, Kalimantan,  dan  Semenanjung  Malaya.Jadi  orang Melayu Semenanjung berasal dari Sumatera.
Masyarakat Melayu Deli terkenal dengan seni berpantun  Melayu  yang  terkenal  sampai  saat ini.Dalam berpantun digunakan untuk mengungkap isi  hati  mereka,  karena  orang  Melayu  umumnya segan  menyatakan  sesuatu  secara  terus  terang sehingga harus menggunakan isyarat, perumpamaan  atau  kiasan  yang  terwujud  dalam pantun  tersebut.Pada  masyarakat  Melayu  Deli, peristiwa perkawinan mendapatkan banyak tempat yang  tinggi  dalam  adat  istiadat.  Bila  sebuah keluarga  mencapai  usia  “pantas”  dan  telah memenuhi  syarat  dalam  ajaran  Islam  maka  ia disarankan  untuk  segera  memasuki  gerbang perkawinan.
Dalam seminar Melayulogi pada tahun 1985 di  Tanjung  Pinang, yang  membicarakan  tentang konsep  Melayu, mendapat  perhatian  serius  oleh para anggota  seminar  tersebut  (Pelly, 1986) sehingga  salah  satu  kesimpulan seminar  tersebut ialah  mensosialisasikan  kembali  kategori  Melayu tersebut.Dengan  demikian  disepakati  bahwa  yang di  sebut  Melayu  itu  adalah  :  1)  yang  beragama islam, 2)berbahasa Melayu/Indonesia, 3) berbudaya/resam  Melayu, 4)  tinggal  di  kawasan Melayu,  dan5)  Mengaku  Melayu. Oleh  karena  itu berbeda dengan kelompok-kelompok etnik lainnya di Indonesia seperti Jawa, Bugis, Minang, Aceh yang cenderung  menekankan  factor  genetic, ikatan keturunan  (darah),  dan  perkawinan,kelompok etnik Melayu  lebih  menekankan  kepada  factor- faktor social budaya.
“Jadi  masyarakat  Melayu  adalah  kesatuan etnis  berdasarkan  cultural, bukan  berdasarkan genologis  serta  memakai  hukum  kekerabatan parental.
Adat-istiadat/budayanya yang diterimanya dari zaman animism/Hindunisme/budhisme  sedikit demi sedidkit  di  sesuaikan  dengan  hal-hal  yang  tidak dilarang  oleh Islam, sehingga  budaya  Melayu  itu menjadi
sebahagian
dari
peradaban/Civilisation/tamaddun  Islam  (Sinar, 2001: 1).”
Menurut  Tengku  Lukman  Sinar  bahwa sebelum  kedatangan  kolonialisme  barat  ke  bumi alam  Melayu, orang  Melayu  sebelumnya  sudah mencapai  puncak  peradabannya  yang  tinggi  di dunia internasional sebagaimana yang tertulis oleh beberapa sumber asing. 1) Orang Melayu itu sangat taat  menjalankan  ibadah  islam,  2) Orang  Melayu tidak  buta  huruf  karena  mempunyai  tulisan Arab/Bahasa  Arab  yang  mengetengahkan  ilmu pengetahuan  dunia,  3) Orang  Melayu  bangsa pembersih,  sopan  santun,gemar  akan  music  dan mempermainkan  berbagai  macam  instrument musik.
Thamrin dan
Sembiring
(2007:5)
menjelaskan  ciri-ciri orang  Melayu  dapat  dilihat dari beberapa lambang.Sirih yang diartikan dengan sabar, merendahkan  diri  dan  dengan  sengaja memuliakan  orang  lain, sedangkan  dia  sendiri sebenarnya  adalah  orang  yang  pemberani  dan penawar.
Suku  Melayu  adalah  nama  yang  menunjuk pada  suatu  kelompok  yang  ciri  utamanya  adalah penuturan bahasa Melayu. Suku Melayu bermukim di sebagian besar Malaysia, pesisir timur Sumatera, sekeliling  pesisir  Kalimantan,  Thailand  Selatan, serta pulau-pulau kecil yang terbentang sepanjang Selat  Malaka dan  Selat  Karimata.  Di  Indonesia, jumlah  suku  Melayu  sekitar  15%  dari  seluruh populasi,  yang  sebagian  besar  mendiami  propinsi Sumatera  Utara,  Riau,  Kepulauan  Riau,  Jambi, Sumatera Selatan, Bangka Belitung, dan Kalimantan Barat.
Tanjung  Pura  adalah  sebuah Kecamatan  di Kabupaten  Langkat,  Sumatera  Utara. Berlokasi sekitar  60  km  dari  Kota  Medan, Tanjung  Pura merupakan salah satu titik yang dilewati oleh Jalan Raya  Lintas  Sumatera,  merupakan  juga  kota  kecil penuh kenangan  bagi sebagian orang yang pernah tinggal di  sana,  selain  terkenal  sebagai  kota pendidikan,  sejak  aman  dahulu  Tanjung  Pura dikenal juga sebagai kota budaya. Kesemuanya itu terbukti dengan adanya pahlawan nasional Tengku Hamir Hamzah penyair handal dan sederhana yang bermakam  di  Masjid  Azizi  Tanjung  Pura  yang bertempat  di  depan  Jalan  Lintas  Sumatera  atau Jalan Mesjid,  Tanjung  Pura. Banyak  peninggalan bersejarah,  seperti  makam  raja-raja  (Sultan
Langkat)  yang  masih  terawat  baik  dikompleks perkuburan Masjid Azizi.
Suku  Melayu  sering  mengatakan  sesuatu secara  berisyarat  saja, segan  langsung  berterus terang  tapi  selalu  mengatakan  sesuatu  dengan menggunakan  perumpamaan  dengan  kiasan dengan tidak langsung (menggunakan pantun). Ini termasuk  suatu  kebiasaan,  malahan  hampir menjadi  adat. Seolah-olah  Melayu  itu sering menyuruh  orang  lebih  dalam  berfikir  dengan menggunakan kata-kata yang sedikit untuk mencari tafsirannya sendiri. Pantun adalah bagian dari alam kehidupan  orang  Melayu, yang  tentunya  dapat  di jadikan  sebagai  pembelajaran. Bahkan  pantun  itu sendiri  selalu  di  kaitkan  dengan  alam  yang  luas. Filosopi  orang  Melayu  memandang  alam  sebagai cermin  hidup  manusia.  Mereka  membaca  alam untuk  memahami situasi  yang  ada  seperti  yang  di ungkapkan  dalam  pribahasa Alam  Terbentang  Jadi Guru, sehingga  dalam  pantun  pada  baris  awal terdapat unsur-unsur alam dan baris selanjutnya di kemukakan yang sebenarnya.
Pada  masa  lalu  tradisi  yang  dilakukan  oleh calon  pengantin  Melayu sangat  beragam  karena harus  melewati  serangkaian  prosesi  adat  yang cukup  panjang.  Tercatat  sekurangnya ada  27 tahapan  yang  harus  dilalui  oleh  calon  mempelai sebelum dan sesudah hari perkawinanya.Namun di masa  sekarang-dimana  segala  sesuatunya  ingin serba praktis, tetapi tetap tidak mengesampingkan nilai-nilai  tradisi, maka  rangkaian  prosesi perkawinan  lebih  disederhanakan,  disesuaikan dengan situasi dan kondisi.
Sejauh  mana  kemampuan  orang  Melayu memadukan nilai-nilai budaya, agama, dan norma- norma  sosialnya  kedalam  ungkapan  serta memanfaatkannya  dapat  dilihat  dari  aneka  ragam ungkapan  yang  selalu  mereka  pakai  di  dalam upacara  adat  dan  tradisi, atau  dari  karya  lisan maupun karya tulis yang mereka hasilkan.
Salah  satu  upacara  adat  dan  tradisi  yang sarat  dengan  ungkapan  adalah  acara  perkawinan adat Melayu.Upacara yang sangat penting ini sarat dengan simbol-simbol dan makna,baik berupa alat kelengkapan upacara maupun ungkapan-ungkapan yang dipakai.Dalam upacara ini,banyak bagian yang diisi dengan ungkapan-ungkapan sehingga upacara sehingga  upacara  adat  ini  terasa  semakin  sacral, kental, berwibawa dan khidmat.
Pemilihan Desa  Lalang  sebagai  lokasi penelitian adalah di karenakan didesa ini sebagian besar penduduknya adalah etnis Melayu. Lokasinya juga mudah dijangkau, dan yang terpenting adalah di  desa  ini  masyarakat  etnis  Melayu  berusaha mempertahankan  dan  menjaga  budaya  Melayu untuk  terus  tumbuh  dan  hidup  di  tengah-tengah masyarakatnya. Hal ini menjadi suatu yang menarik perhatian  peneliti  untuk  melakukan  penelitian tentang  budaya  Melayu  khususnya  tentang  tradisi berpantun  dan  peranannya  di  dalam  acara  pesta perkawinan masyarakat etnis Melayu di desa ini.
Pantun  merupakan  salah  satu  jenis  puisi lama yang sangat luas dikenal dalam bahasa-bahasa Nusantara.Pantun berasal dari kata patuntun dalam bahasa  Minangkabau  yang  berarti  "petuntun". Pantun  melatih  seseorang  berfikir  tentang  makna kata sebelum berujar.Ia juga melatih orang berfikir asosiatif,  bahwa  suatu  kata  bisa  memiliki  kaitan dengan  kata  yang  lain.Secara  sosial  pantun memiliki  fungsi  pergaulan  yang  kuat,  bahkan hingga  sekarang.  Di  kalangan  pemuda  sekarang, kemampuan  berpantun  biasanya  dihargai.  Pantun menunjukkan kecepatan seseorang dalam berpikir dan  bermain-main  dengan  kata.Namun,  secara umum  peran  sosial  pantun  adalah  sebagai  alat penguat  penyampaian  pesan“pantun  merupakan sesuatu  yang  luas,  di  dalam  dunia yang  sempit.  Ia biasanya  mengandungi  makna  yang  lebih  luas dalam keringkasan kata-katanya.
Sebuah  pantun  boleh  diumpamakan  seperti sebuah  pulau  yang  terdapat  di  dalam  kumpulan pulau, walaupun pulaupulau itu kelihatan dari atas seperti  titik  hitam  yang  jaraknya  terpisah  oleh permukaan  laut,  sebenarnya  ia  bersambungan antara  satu  sama  lainnya  dalam  sebuah  benua puncaknya  yang  tertinggi  yang  menonjol  keluar".. itu  pantun  sebagai  salah  satu  warisan  budaya kiranya perlu untuk terus dilestarikan dengan cara mengajarkannya  kepada  generasi  muda, dan  bila perlu kembali diadakannya pelajaran Muatan Lokal di  sekolah-sekolah  daerah  etnis  Melayu  untuk mengajarkan  generasi  muda  mengenai  pantun Melayu  ini. Sehingga  nilai-nilai  simbolik  yang terkandung  didalamnya  juga  dapat  terus  tumbuh dan diwariskan pula kepada generasi muda. Pantun digunakan  sebagai  salah  satu  sarana  komunikasi untuk  menyampaikan  maksud, fikiran, pendapat ataupun nasihat dan pengajaran. Hakikatnya, peran pantun  dalam  kehidupan  orang  Melayu  adalah
untuk  menyampaikan  pesan-pesan  moral  yang sarat  berisi  nila-nilai  luhur  agama, budaya, dan norma-norma sosial masyarakatnya.

## MEODE PENELITIAN
Penelitian  yang  akan  di  lakukan  merupakan jenis  penelitian kualitatif yang  bersifat  deskriptif, yakni penulis menggunakan studi lapangan dengan bentuk partisipasi langsung yaitu penulis langsung terjun  ke  lapangan  untuk  melakukan  pengamatan pada acara pernikahan masyarakat suku melayu di tanjung pura.
Menurut  Bogdan  dan  Taylor  (1975:5)  dan dalam
Moleong (2007:4) mendefenisikan metodologi  penelitian  kualitatif  sebagai  prosedur penelitian  akan  menghasilkan  data  deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang atau pelaku yang di amati.
Penelitian  di  lakukan  di  Tanjung  Pura Kabupaten Langkat, alasan  pemilihan  lokasi  ini adalah di karenakan di daerah tersebut merupakan daerah  yang  komunitasnya  adalah  masyarakat Suku Melayu. Dalam menentukan informan peneliti menggunakan konsep Spradley (2006:70-72) yang prinsipnya  menghendaki  keterlibatan  langsung yang di alami informan. Dan objek penelitian yang di  gunakan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah masyarakat Suku
Melayu
yang sedang melangsungkan  acara  resepsi  pernikahan  di Desa Lalang Kecamatan Tanjung Pura.
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah teknik pengumpulan data kualitatif yang di lakukan dengan cara observasi langsung ke daerah yang di tuju. Pada observasi ini tahap awal yang di lakukan peneliti ialah dengan cara mengumpulkan data  dan  informasi  sebanyak  mungkin  untuk menemukan  dan  menentukan  fokus  penelitian. Kemudian melakukan pendekatan dengan informan, sesuai  dengan  etika  penelitian  etnografi sehingga interaksi antara peneliti dengan informan berlangsung dengan lancar. Setelah di peroleh data- data  penelitian, kemudian  mulai  menyempitkan data atau informasi yang di perlukan.
Peneliti  melakukan  observasi  dengan  cara ikut  bergabung  dengan  objek  penelitian  (warga yang  sedang  melangsungkan  acara  pernikahan). Hal ini di lakukan agar peneliti dapat memperoleh data  dan  informasi  yang  valid  mengenai  informan terlibat.
Teknik  wawancara di  lakukan  pada  awal pertemuan  dengan  tujuan  untuk  membangun hubungan  interpersonal  antara  peneliti  dengan informan, setelah  itu  barulah  wawancara  di lakukan. Wawancara  di  awali  dengan  melakukan pengenalan,dengan  tujuan  untuk  membangun hubungan  interpersonal  antara  peneliti  dan informan.
Wawancara  yang  di  gunakan  dalam penelitian ini adalah wawancara mendalam, dalam penelitian  ini  di  gunakan  teknik  observasi partisipasi yang membuat peneliti terlibat langsung secara intensif. Sedangkan model wawancara yang di  gunakan  adalah  model  wawancara  tidak terstruktur. Model  ini  di  gunakan  karena menyesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi informan.
Teknik  dokumentasi  adalah  mencari  data mengenai  hal  atau  variabel  yang  berupa  catatan, transkip, buku, surat  kabar, majalah, prasasti, notulen  rapat, agenda  dan  sebagainya  (Arikunto, 2006:132). Moleong  (2007:159)  mengatakan bahwa  sumber  tertulis  dapat  di  bagi  atas  sumber buku  dan  majalah  ilmiah, sumber  dari  arsip, dokumen  pribadi,  dan  dokumen  resmi.  Dan Iskandar  (2009:135)  mengatakan  jenis-jenis dokumen  yang  berkenaan  dengan  studi dokumentasi  ialah  berupa  dokumen  pribadi  dan buku  harian, surat  pribadi, autobiografi, dokumen resmi, fotografi, dan data statistik.
Di  dalam  penelitian  ini, peneliti  mencoba untuk  menggali  berbagai  data  baik  dari  sumber buku, jurnal  ilmiah  dan  berbagai  arsip  yang berhubungan  dengan  tradisi  berpantun  dan  juga cerita  rakyat. Studi  dokumentasi  ini  penting  di lakukan  agar  penelitian  kaya  akan  data  dan informasi  dan  memperoleh  data  yang  akurat  dan factual.
Analisa  data  hasil  penelitian  yang  telah  di kumpulkan  sepenuhnya  baik  yang  di  peroleh melalui observasi dan wawancara dan juga melalui sumber  lain, kemudian  di  analisis  secara mendalam. Teknik  analisis  data  dalam  penelitian ini adalah analisis data kualitatif. Bogdan & Biklen (1982)  dalam  Moleong  (2007:248)  analisis  data kualitatif adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja  dengan  data, mengorganisasikan  data, memilah-milahnya  menjadi  satuan  yang  dapat  di kelola.
Jadi  untuk  mengelola  data  yang  diperoleh dalam penelitian ini, dianalisis dengan menggunakan  teknik  deskriptif  yaitu  teknik  yang digunakan
untuk mendeskripsikan atau menggambarkan  masalah  yang  di  teliti  dengan menggunakan  uraian-uraian  dan  bukan  dalam bentuk angka-angka.
Semua  data  yang  di  peroleh  dari  lapangan maupun  dari  buku  yang  terkait, diolah  dan  di analisis.beberapa  tahap  yang  dapat  dilakukan dalam  menganalisis  data  yaitu:  Mengatur  dan mengurutkan  semua  hasil  penelitian  yang diperoleh, baik dari hasil wawancara maupun hasil dari  studi  pustaka, Mengelompokkan  seluruh  data yang  diperoleh  dilapangan  selama  penelitian Interpretasi  data  dapat  dilakukan  dengan membandingkan hasil data yang di peroleh melalui wawancara  dan  hasil  studi  pustaka.  Menganalisis data  dilakukan  dengan  menafsirkan  dan menganalisis  seluruh  data  setelah  data  tersebut dikategorisasikan  hasil  olahan  data  dan  analisis tersebut dijadikan sebagai bahan tulisan yang akan dirumuskan  dan  disusun  secara  sistematis, sehingga  hasilnya  dapat  dilihat  dalam suatu laporan ilmiah atsu dinamakan skripsi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Terdapat  beberapa  tahapan  dalam  proses perkawinan  masyarakat  suku  Melayu  di  Desa Lalang, namun  dari  proses  tersebut  terdapat beberapa  proses  yang  sudah  tidak  dilangsungkan lagi  melihat  kondisi  pihak  yang  akan  melakukan proses  acara  pernikahan  tersebut, di sini  penulis mendapat informasi dari dua orang informan yaitu Bapak  Sis  45  tahun, beliau  merupakan  dalah  satu pegawai  pemerintah  yang  bertugas  di  Museum Daerah  Tanjung  Pura, dan  Atok  Etam 79  tahun merupakan penduduk asli Desa Lalang.
Menurut  penuturan  Bapak  sis,beliau mengatakan  bahwasannya  Tatacara  pernikahan masyarakat  etnis  Melayu  di  Desa  Lalang  ini  tidak jauh  berbeda  dengan  Tatacara  pernikahan masyarakat  Etnis Melayu  di  daerah  lainnya, tetapi ada  beberapa  prosesi  yang  sudah  tidak  di langsungkan  lagi  karena  mengingat  kemampuan ekonomi  masyarakat  Melayu  itu  sendiri  yang berbeda.
Berikut  adalah  contoh  pantun  pemuda  yang sedang kasmaran:
Kumbang melintas di tepi taman Pernah terlihat kuntum melati Terbayang paras jadi idaman Rasa melekat di dalam hati
Kumbang terbang lalu menungkik Hinggap di tangkai bunga mengembang Andai bunga boleh dipetik Untuk disunting dibawa pulang
Dari kedah langsung ke Tasik Ombak mengalun arah ke tepi Elok wajah kelakuan cantik Terbawa tidur sampai ke mimpi
Hidup seperti roda pedati Senang dan susah silih berganti Rela berkorbang sehidup semati Itulah tanda cinta sejati
Kapue dan hulu tembakau didalam Pinang dibelah sirih di pilah Tertekun rasa hati di pendam Memandang adik wajah bertuah
Dari  beberapa  bait  pantun  di  atas  dapat  di fahami  bahwa  seseorang  pemuda  yang  sedang  di landa  kasmaran  dan  berniat  segera  meminang seorang  gadis,  mengungkapkan  perasaan  dan  isi hati  nya  menggunakan  pantun  yang  kata-katanya mengandung  makna  yang  sangat  mendalam  dari dalam lubuk hatinya.
Adapun proses perkawinan pada masyarakat Melayu  Desa  Lalang  dapat  di  bagi  menjadi  tiga tahapan menurut informan Atok Etam : 1) Merisik, Menurut  Tok  Etam,  jika  risikan  itu  sudah  dimiliki oleh seorang gadis tertentu maka di carilah seorang gadis  lain  untuk  menyelidiknya.  Tahapan  inlah yang  di  sebut  merisik,  selanjutnya  jika  orang  tua Laki-laki  telah  cocok  dengan  syarat-syarat  yang dilaporkan  oleh  penyelidiknya  tadi,  barulah dihubungi penghulu (Telangkai) agar kiranya dapat meneruskan maksud tersebut ke pihak orang tua si gadis.
Contoh pantun dalam merisik seorang gadis:
Sungguh tuan berlapang dada Pucuk di cinta ulam pun tiba Yang datang sudah berada Yang menanti sudah pun tiba
Sekali membuka pura , Dua tiga hutang terbayar Sekali merengkuh dayung Dua tiga pulau terlampaui
Kalau berlayar sampai kepulau Kalau berjalan sampai ke batas
Kami telangkai sudah merisik
Merisik bunga yang sedang berkembang Andai bunga boleh dipetik Untuk di sunting di bawa pulang

## Hendak ke ladang menanam padi
Padi ditanam dekat keladi Hendak meminang hajat di hati Terimalah tepak pinangan ini
Dari pantun ini dapat di fahami bahwa pihak laki-laki yang ingin merisik seorang wanita melalui perantara  si  telangkai  berniat  ingin melamar wanita  tersebut  dengan  menyerahkan tepak sebagai simbol adat masyarakat melayu.
Telangkai  menurut  Atok  Etam  artinya “panghubung”, ia yang melaksanakan tugas baik via famili terdekat pihak gadis ataupun langsung pada ibu  gadis.  Jika  telah  sesuai  dan  orang  tua  si  gadis setuju, maka hal itu di laporkan kepada pihak orang tua Laki-laki. Kepada penghulu telangkai diberikan hadiah  sewajarnya,  dan  pihak  Laki-laki  segera mengadakan perembukan diantara sanak saudara.
Lalu  pihak  keluarga  dari  wanita  yang  di wakili  oleh  telangkai  membalas  pantun  yang  di lontarkan pihak telangkai laki-laki :

## Telangkai datang kami terima
Sejenak dahulu kami mufakat Andai ada kata bersama Sanak famili kaum kerabat Baru pinangan kita buat
Jika pinangan hendak dibuat Inginlah kami mengajukan syarat Syarat diminta tidaklah berat
Seumpama bebang mudah diangkat
Jika panjang dapat di kerat Apalagi do’a famili kerabat
Burung yang terbang dapat dipikat Kata musyawarah dan mufakat Walaupun liar dapat diikat
Kalau hendak memakan betik Kupas kulit bunga biji Jika bunga hendak di petik Penuhi syarat penuhi janji
Dari  pantun  di  atas  dapat  diketahui  ,pihak keluarga perempuan menerima dengan senang hati mengenai  maksud  dantujuan  dari  kedatangan
pihak laki-laki yang berniat untuk meminang anak perempuan  mereka,setelah  pihak  perempuan selesai  bermusyawarah,dan  telah  memberikan syarat kepada pihak laki-laki yang berniat meminag si  perempuan  ,barulah  menuju  ke  proses berikutnya.
Tahapan  kedua  dalam  tata  cara  perkawinan Masyarakat  Melayu  di  Desa  Lalang  menurut penuturan  Atok  Etam  adalah  Jamu  Sukut.  Dalam jamuan  itulah  diserahkan  kepada  sanak  saudara pekerjaan  dan  penyelesaiannya  pelaksanaan  dan tanggung  jawab  atas  lancarnya  pekerjaan diserahkan  keatas  pundak  si  tuan  rumah  serta puang  dan  ahli  family  semua  bergotong-royong menyediakan segala sesuatu bahan dan benda yang diperlukan.  Jamu  Sukut  ini  dimaksudkan  sebagai pertemuan kedua keluarga mempelai baik pria dan perempuan  untuk  menyampaikan  tujuan  yaitu ingin  mengikat  atau  meminang  pihak  perempuan, dimana pihak pria sudah ada rasa ketertarikan dan ingin  melanjutkan  hubungan  ke  tahap  yang  lebih serius yaitu pernikahan.
Kemudian  Tahapan  yang  ketiga  adalah Meminang,  dimana  pada  tahapan  ini  sudah  mulai membicarakan  hal  yang  lebih  serius  lagi,  pada acara Jamu  Sukut  yaitu  untuk  Pada  hari  baik  dan bulan  baik  yang  telah  ditentukan,  maka  semua pihak  sanak  saudara  pihak  pria  melakukan peminangan.
Menurut  penjelasan  dari  tok  Etam  dalam acara Meminang pihak orang tua sigadis juga telah siap  menyediakan  : 1) Satu tepak  sirih,  2) Satu tepak sirih ikat janji, 3) Satu tepak sirih tukar tanda Demikian juga pihak laki-laki terlebih dahulu mempersiapkan: 1) Satu sirih perisik, 2) Satu sirih peminang,  3) Satu  sirih  ikat  janji,  4) Empat  sirih pengiring
Pada tahapan acara ini, orang tua pihak Laki- laki  maupun  pihak  Perempuan  (si  gadis)  tidak boleh ikut menyaksikannya. Dalam pertemuan yang demikian  ini  berlangsunglah pertandingan pepatah-pepatah
(berbalas
pantun) yang menghadirkan suasana yang lebih semarak.
Pihak  perempuan  segera  menanyakan maksud dan tujuan pihak Laki- laki, pertanyaan itu di jawab dengan sopan santun, adat kebiasaan oleh pihak  Laki-laki  seraya  menyodorkan  sirih  perisik. Setelah  sirih  itu  ditemukan  oleh  si  gadis, maka ditawarlah  sirih  itu  untuk  dimakan  oleh wanita- wanita lain di tempat itu. Kemudian pihak Laki-laki
melanjutkannya  dengan  memberikan  sirih peminang. Setelah diterima si gadis, diserahkanlah sirih ikat janji dari pihak Laki-laki dan perempuan. Dan disinilah puncak acara pemingan itu, apakah si gadis mau hadir dan menerima materi itu.
Di dalam  upacara  meminang  itu  baik  orang tua sigadis ataupun puang yang tepat tidaklah hadir dalam  perundingan-perundingan. Setelah  risik diterima maka pihak Laki-laki menyodorkan “sirih peminang” kepada  pehak  perempuan  dan  pihak perempuan  setelah  mendengar  ikrar  janji  si  Laki- laki lalu menerima sirih peminang tersebut, dan di sodorkan pula keruangan agar di cicipi oleh kaum wanita.
Berikut  pantun  pada  saat  acara  meminag pihak mempelai perempuan :
jika ke pulau mendayung perahu jangan di bawa muatan berat jika boleh kami ingin tahu apa barang menjadi syarat
jika kedarat memetik coklat boleh buah taruh di bakul jika syarat tiada berat insya Allah akan kami pikul
mahar di sebut syarat utama peralatai bilik syarat kedua luak persalinan syarat ketiga uang kasih sayang berikutnya
Dari  pantun  tersbut  dapat  dilihat  bahwa pada proses ini pihak laki-laki sudah mendapatkan titik  terang  untuk  dapat  meminag  si  perempuan dengan  memenuhi  persyaratan  sebagai  syarat peminangannya.
Setelah  acara  Merisik  telah  selesai  di laksanakan,  acara  selanjutnya  munuju  ke  jenjang yang  lebih  serius  dan  mendalam  yaitu  acara  Ikat Janji.
Proses Ikat janji ini, jika sirih ikat janji telah diterima oleh sigadis maka ditentukan segala biaya yang  diperlukan,  seperti  besarnya  emas  kawin, uang  hangus,  pakaian  pesta  pengantin  dan sebagainya.  Bila  biaya  tersebut  telah  disepakati bersama  oleh  kedua  belah  pihak  lalu  di langsungkan  tukar  tanda  janji  yakni  dengan  cara tukar  cincin.  Biasanya  uang  antaran  di  bayar separuh  pada  waktu  akad  nikah  dan  separuh  lagi pada  waktu  naik  badan  atau  pada  waktu bersanding.Setelah  segala  sesuatu  pembicaraan
telah selesai dengan baik, maka sirih ikat janji pun dipertukarkan dan dimakan bersama-sama. Lalu di adakan  jamuan  makan  oleh tuan  rumah  dan  di bacakan do’a selamat”.
Kemudi calus perahu meluncur Kebarat topan arah berubah Bebudi halus sudah termahsyur Beradat sopan berkata indah
Jauh diri berbuat jahat Supaya badan tetap selamat Rukun damai sehat wal’afiat Seia sekata dalam mufakat
Budi pekerti yang utama Pegangan hidup dalam dunia Merendah diri tidaklah hina Meninggi hati bukan mulia
Jangan sampai terbawa rendong Bersifat angkuh beserta sombong Jangan mapas dikayu condong Mungkin ia jadi penyokong
Hidup ini banyak cobaan Bagaikan bahtera di tengah lautan Teguhkan hati tetapkan iman Beserah diri kepada tuhan
Pandai-pandai bertutur kata Jika bertemu sanakl saudara Sopan dan hormat pada yang tua Sayangi pula orang yang muda
Pantun di atas  berisi  tentang petuah-petuah dan nasihat para orang tua kepada pengantin agar dapat  menjalani  kehidupan  rumah  tangga  yang rukun  dan  damai  tanpa  ada  masalah  apapun, dan pantun ini jga berisi tentang bagai mana menyikapi suatu masalah yang timbul di dalam rumah tangga mereka kelak.
Berdasarkan  hasil  penelitian  selanjutnya yaitu  tujuan  diadakannya  pantun  dalam  acara perkawinan  masyarakat  Melayu  di  Desa  Lalang yaitu  peneliti  bertanya  kepada  informan selanjutnya  yaitu  Drs.  Zainal  Arifin  AKA  58  Tahun merupakan  putra  asli  kelahiran  Kecamatan Tanjung  Pura,  Kabupaten  Langkat  dan  merupakan masyarakat Melayu asli juga pemerhati Kebudayaan  Melayu  dengan  mendirikan  berbagai sanggar seni di Kecamatan Tanjung Pura.
Pantun merupakan bahagian dari kesusasteraan dan juga merupakan kekayaan serta aset  budaya  Melayu  yang  patut  terus  dipelihara.
Melalui  pantun  dapat  memuat  misi  yang  ingin disampaikan”.
Hasil  wawancara  dengan  informan  adalah pantun dijadikan sebagai misi atau ada pesan yang tersembunyi yang ingin disampaikan oleh penutur pantun  dalam  bentuk  seni  kata-kata  dan merupakan  salah  satu  aset  budaya  dan  ciri  khas Etnis Melayu itu sendiri.
Ternyata  pantun  tidak  hanya  ada  di  acara perkawinan  masyarakat  Melayu,  tetapi  di  banyak acara  seperti  seni  pertunjukan  atau  pentas  seni atau acara resmi namun karena acara perkawinan merupakan  acara  yang  sakral  dan  disaksikan banyak  orang  ini  membuktikan  eksistensi  pantun keberadaannya  di  tengah  masyarakat  Melayu sangat  penting  sebagai  sarana  komunikasi  antar kedua mempelai.
Pantun juga sebagai sarana komunikasi dari orang  tua atau  petuah  adat  untuk  memberikan nasehat  tentang  perkawinan  kepada  kedua mempelai tentang kehidupan perkawinan dan juga sebagai  sebuah  seni  pertunjukkan  penyambutan pengantin pria di rumah mempelai perempuan.
Dewasa  ini  pantun  hampir  saja  terlupakan, dimana sebagai besar generasi muda dan kalangan remaja seakan tidak mengenal pantun sama sekali pada  hal  pantun  merupakan  bahagian  dari kesusateraan  dan  kebudayaan  Melayu  yang dimiliki.  Dimana  pantun  terkandung  nilai  estetika dan  mampu  membentuk  etika  manusia”. Berdasarkan  penjelasan  informan  bahwa  remaja zaman  sekarang  tidak  menggenal  dan  tidak  ingin memakai  pantun  dalam  kehidupan  sehari-hari. Tetapi  remaja  zaman  sekarang  lebih  suka berselancar didunia maya dan menggunakan media sosial  untuk  melakukan  komunikasi  antar  sesama remaja
Ternyata  cara  Zainal  Arifin  dalam memperkenalkan  pantun  di  zaman  modern  pada generasi muda adalah dengan mendirikan sanggar dan  mengadakan  event  budaya  dan  pertunjukkan tentang pantun yang diadakan komunitas kalangan muda  di  Tanjung Pura  dan  luar  Tanjung  Pura. Tradisi  berbalas  pantun  masih  terjaga  dan  tetap eksis  di  kalangan  masyarakat  Melayu  Khususnya Kecamatan  Tanjung  Pura  dengan  mengajak kalangan muda, tetapi berbeda dengan pengamatan peneliti  pada  generasi  yang  ada  di  Kota  besar seperti  Kota  Medan,  jaran  peneliti  menjumpai generasi  muda  atau  remaja  yang  masih
menggunkan  pantun  sebagai  komunikasi  tetapi hanya sebagai tugas sekolah.

## SIMPULAN
Orang  Melayu  suka  berpantun,  bahkan  bisa dikatakan  orang  Melayu  dulu  berbahsa  dengan berpantun.  Pantun  digunakan  sebagai  salah  satu sarana  komunikasi  untuk  menyampaikan  maksud, fikiran,  pendapat ataupun nasihat dan pengajaran. Hakikatnya,  peranan  pantun  dalam  kehidupan orang  Melayu  pada  umumnya  adalah  untuk menyampaikan  pesan-pesan  moral  yang  sarat berisi  nilai-nilai  luhur  agama,  budaya  dan  norma- norma social masyarakatnya. Melalui pantun, nilai- nilai  luhur  itu  di  sebarluaskan  ketengah-tengah masyarakat,  diwariskan  kepada  anak  cucunya. Pantun  terdiri  dari  unsure-unsur  kalimat  yang berjumlah  empat baris  dalam  satu  bait.  Yang bersajak  (a-b, a-b),  biasanya  baris  pertama  dan kedua  adalah  sampiran,  baris  ketiga  dan  keempat merupakan isi. Umumnya pantun memiliki tekanan, matra,  rima  dan  irama.  Oleh  karenanya  pantun mengandung  nilai-nilai  estetika.  Sampai  saat  ini tradisi berpantun pada etnis Melayu di Desa Lalang masih  tetap  berlangsung  dalam  upacara perkawinan, penyambutan tamu, perayaan mauled, dan tepung tawar haji.
Nilai-nilai  simbolik  yang  terkandung  dalam pantun  adalah  nilai  religi,  adat-istiadat  yang  biasa dilakukan, nilai etika/budi pekerti, dan nilai social. Dalam  upacara  adat,  pantun  nasihat  biasanya diselipkan  dalam  pembicaraan  atau  percakapan. Pada  upacara  perkawinan  adat,  biasanya  pantun nasihat  di  selipkan  dalam  pembicaraan  pinang- meminang, antar  belanja  ataupun  antar  tanda, pembuka  dan  penutup  pintu  ataupun  dalam khutbah  nasihat  nikah.  Pantun  nasihat  sangat populer  dan  dimanfaatkan  dengan  baik  oleh masyarakat untuk menyampaikan ide dan gagasan mereka, demi tegaknya nilai moral dan adat resam Melayu  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pantun  yang digunakan dalam acara perkawinan melambangkan bahwa  perkawinan  adalah  sesuatu  yang  sakral. Mempertemukan  dua  keluarga  yang  berbeda  dan tak  saling  kenal  untuk  menjalin  persaudaraan. Penggunaan  pantun  juga  dilakukan  untuk menjunjung tinggi adat istiadat Melayu.

## DAFTAR PUSTAKA
Budiman, K., 2003. Semiotika  Visual.  Yogyakarta: Buku Baik dan Yayasan Seni Cemeti Chaer, A., & Leone  A, 1995. Sosiologi  Linguistik (Perkenalan Awal). Rineka Cipta.
Daillie,  F-R,  1988.  Alam  Pantun  Melayu:  Studies on  the Malay Pantun. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan PustaKa.
Kridalaksana, H., 2001.  Kamus  Linguistik Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Piah, H.M., 1989.  Puisi  Melayu  Tradisional:  Suatu Pembicaraan  Genre  dan  Fungsi.  Kuala  Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Iskandar,  T,  1995.  Kesusasteraan  Klasik  Melayu Sepanjang Abad. Brunei: UBD.
Jayawati, T.M., & Sulistiani. 1997, Analisis  Struktur  dan
Nilai Budaya Cerita Rakyat Sumatra Utara Sastra Melayu:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan
Bahasa DEPDIKBUD
Pateda, M., 2001. Semantik Leksikal Jakarta: Rineka Cipta. Noriah, M.,  2006.  Sentuhan  Rasa  dan  Fikir  dalam  Puisi
Tradisional.
Ullman, S., 2011.  Pengantar  Semantik.  Terj.  Sumarsono Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Husni, T.H.M., Lintasan  Sejarah  Peradaban  dan  Budaya Penduduk Melayu Pesisir Deli, Medan.
Abdul  Hadi  W.M. available  at  www.ladangsastra.com  di akses pada 20 April 2014
Hooykaas,  C.,  2000.  Perintis  Sastra.available  at www.hooykaas.com di akses pada 20 April 2014 www.wikipedia.com
http://www.sungaikuantan.com/2010/02/pantun- dalam-kehidupan http://ikapuralangkat.blogdetik.com/2013/03/05/sejar ah-tanjung-pura-langkat/ di akses
pada
1
juni 2011