## TELAAH HIDDEN CURRICULUM PENDIDIKAN ISLAM DALAM  AL-QURAN SURAH LUQMAN
Sabriadi HR email: sabrielmahadi@gmail.com
Fakultas Tarbiyah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bone, Indonesia

## Abstract
This library research aims to examine the value of Islamic education contained in  al-Quran  Surah  Luqman  which  has  the  potential  to  become  a  hidden curriculum in the practice of Islamic education, especially in family education. Data  was collected by  reviewing  all relevant  documents  about  Surah Luqman verses  12-19.  The  collected  data  then  were  qualitatively  analyzed  with hystorical  and  philosophical  approaches.  Exploration  of  Islamic  education value  as  stated  in  the  Holy  Quran  Surah  Luqman  verses  12-19  is  a  necessity due to Luqman's advice to his son actually becomes a hidden curriculum in the practice  of  Islamic  education.  The  educational  value  contained  in  the  Quran Surah  Luqman  (31)  covers  three  main  points.;  (1)  aqidah  (faith)  education which is described in verses 12-16 as a form of monotheism value by enslaving oneself  to  Allah  and  not  associating  Him  with  any  creatures,  even  if  parents invite associates  with Allah, (2) moral education as described in verse 17, the command to do prayer, call for kindness and prevent evil and the command to be patient with the tests that befall them, (3) the moral education contained in verses 18-19 refers to the courtesy in interacting with fellow humans.
Keywords: Hidden curriculum, Islamic education, al-Quran Surah Luqman

## PENDAHULUAN
Orientasi  pendidikan  Islam  sangat  menitip  beratkan  pada  nilai-nilai  aqidah,  ibadah dan  akhlak.  Ketiga  nilai  tersebut  semestinya  terintegrasi  dalam  kepribadian  orang  Islam, yang  diharapkan  akan  melahirkan  generasi  muslim  yang  memiliki  aqidah  yang  benar, dijewantahkan  dalam  praktek  ibadah  dan  akhlak  mulia.  Nilai-nilai  tersebut  adalah  refleksi rasa ubudiyah (penghambaan)  kepada  Allah  SWT,  sebagaimana  tergambar  dalam  QS.  al- Zariyat (51):56 :

## ُِ ُْٗذجْعَِٞى َّلاِا  َشِّْلإْا َٗ َِّ ِجىْا ُذْقَيَخ بٍَ َٗ
Terjemahan:
Dan  tidak  aku  ciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  untuk  menyembahku.  (Departemen Agama RI, 2007)
Tugas  utama  manusia  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT,  maka  seluruh  aktifitas diarahkan pada proses penghambaan kepada Allah SWT. Dengan kata lain, seorang Muslim diperintahkan  beribadah  dengan  sebaik-sebaiknya,  seraya  dituntut  berakhlak  mulia  dan menjaga  hubungan  sosialnya.  Sebaik  hubungan  dirinya  dengan  Allah  SWT  ( hablun minallah ),  maka  sebaik  itu  pulalah  hubungan  dirinya  dengan  sesama  manusia  ( hablun minannas ) dalam wujud akhlak karimah.
Wujud hablun minallah dan hablun minannas menjadi tugas bagi seluruh orang Islam khususnya  orang  tua  untuk  mentransmisi  dan  mengajarkan  kepada  anak-anaknya.  Islam menempatkan pendidikan anak pada posisi yang sangat urgen dalam keberlangsungan masa depan  anak,  khususnya  pendidikan  tauhid  yang  berhubungan  langsung  dengan  Allah, hubungan  dengan  keluarga  maupun  hubungan  dengan  masyarakat  sekitar.  Maksimalisasi perkembangan  potensi  seorang  anak  perlu  dibimbing  oleh  orang  tua  sebagai  pendidik pertama dalam keluarga.
Selain  pendidikan  yang  didapat  dari  sekolah  dan  lingkungan,  peran  orang  tua memiliki pengaruh besar terhadap pendidikan anak. Dalam sebuah keluarga, peran orang tua menjadi  model  utama  pengembangan  dan  pembentukan  karakter  anak  (La  Fua,  2018; Wahyuni  &  Putra,  2020).  Hal  senada  juga  dikemukakan  oleh  Ginanjar  (2013)  dalam studinya  bahwa  pembinaan  dan  pembentukan  karakter  seorang  anak  bergantung  pada optimalisasi peran orang tua baik  melalui pendidikan  maupun penciptaan  lingkungan  yang baik,  kondusif  dan  islami.  Olehnya  itu,  dibutuhkan  kepribadian    orang  tua  yang  kokoh, bertanggung  jawab,  senantiasa  melandasi  segala  sesuatu  berdasarkan  syariat  Islam, bijaksana,  amanah,  berwawasan  luas  untuk  membentuk  anak  yang  memiliki  akhlak  mulia (Rahim, 2013).
Pendidikan  pada  institusi  formal  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  pendidikan  dalam keluarga. Perlu komunikasi  intensif antara sekolah dengan keluarga, antara orang tua anak dengan  pendidik,  yang  bertujuan  mendiskusikan  perkembangan  dan  pertumbuhan  anak. Diperlukan  kerja  sama  antara  sekolah  dengan  orang  tua  untuk  membentuk  karakter  secara lebih  efektif  (Wulandari  &  Kristiawan,  2017),  sebab  penanaman  karakter  dan  nilai-nilai
akhlak  merupakan  tanggung  jawab  bersama  seluruh  komponen:  orang  tua,  sekolah  dan masyarakat ( Nurfalah, 2018; Masrofah et al., 2020).
Orang  tua  berkewajiban  memenuhi  kebutuhan  anak,  khususnya  pendidikan  dengan mempertimbangkan  potensi  yang  dimiliki  anak  dan  mengajarkan  keteladanan  berdasar moral Islam. Upaya pendidikan pada anak dapat dilakukan dengan memberikan keteladanan dan  kebiasaan  yang  baik  yang  dicontohkan  oleh  orang  tua.  Pada  tahap  awal  pembelajaran terkait materi agama belum dibutuhkan, karena lebih difokuskan pada pendidikan nilai-nilai agama. Setelah anak dapat menggunakan akalnya, materi pelajaran agama diberikan secara bertahap  dan  berkelanjutan  disesuaikan  dengan  tingkat  perkembangan  fisik,  psikis  dan intelektualnya.  Olehnya  itu,  orang  tua  perlu  mempersiapkan  mental  dan  spiritual  dalam upaya mendidik anak.
Gambaran  tersebut  secara  tersirat  dapat  dilihat  dalam  nasehat  Luqman  al-Hakim kepada  anaknya,  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  QS.  Luqman  (31):  12-19.  Pendidikan yang terkait dengan  aqidah terdapat  dalam QS.Luqman (31):  12-16. Sementara dalam  ayat 17 dijelaskan tentang nilai pendidikan dalam aspek ibadah, dan ayat 18-19 terkandung nilai pendidikan  dalam  aspek  akhlak  (Masruroh,  2015;  Meli,  2019).  Secara  tersurat  kandungan pendidikan  Islam  yang  terdapat  dalam  QS.Luqman  merupakan  nasehat  yang  disampaikan secara  langsung  oleh  luqman  terhadap  anaknya,  agar  memiliki  tauhid  yang  benar  dengan menyembah Allah dan tidak menyekutukannya, serta memiliki akhlak mulia.
Sekalipun  nasehat  luqman  tersebut  ditujukan  kepada  anaknya,  namun  nasehat tersebut  mengandung  nilai  pendidikan  Islam  yang  potensial  menjadi hidden  curriculum dalam praktek pendidikan keluarga . Konsep hidden curriculum yang penulis maksud di sini adalah tentang nasehat Luqman lahir secara alamiah dan diperuntukkan bagi anak-anaknya, dan  menariknya  pada  implementasi  pendidikan  keluarga  nasehat  tersebut  tidak  mesti tertuang  dalam  bentuk  aturan  tertulis  (dijewantahkan  dalam  bentuk  kurikulum  tertulis  dan formal), tetapi dia menjelma menjadi hidden curriculum yang tidak mengikat secara formal untuk diamalkan, namun siapapun yang mengamalkan nasehat tersebut akan muncul sebagai aspek yang berpengaruh dan memberikan sumbangsih terhadap perkembangan anak.
Nasehat  Luqman  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  rujukan  dan  pedoman  yang  tidak tertulis  dalam  kurikulum  formal,  tentang  cara  dan  metode  yang  digunakan  oleh  Luqman dalam  mendidik  anak-anaknya,  baik  pendidikan  yang  berhubungan  langsung  dengan pencipta  yaitu  antara  manusia  dengan  Allah  SWT  melalui  proses  ubudiah  yang  benar, maupun hubungan muamalah dan akhlak terhadap sesama manusia dan alam sekitar.
Beberapa  penelitian  terdahulu  telah  mengkaji  kandungan  QS.  Luqman,  diantaranya studi yang dilakukan oleh Zubaedah & Munawaroh (2020) yang mengkaji QS. Luqman ayat 17.  Studi  ini  menunjukkan  bahwa  penanaman  pendidikan  karakter  anak  usia  dini  dapat dilakukan dengan metode nasehat dengan cara mengarahkan anak untuk sholat, amar ma’ruf dan nahi  mungkar serta  sabar  dalam  menghadapi  ujian  dari  Allah.  Nasehat  ini  bisa digunakan oleh orang tua sebagai madrasah pertama dalam keluarga. Dalam studi yang lain, penanaman nilai kognitif, afektif dan psikomotorik dalam QS. Luqman: 1-19 melalui konsep kesalehan,  kebijaksanaan,  kesyukuran,  pengetahuan,  pemahaman,  serta  benar  dalam perkataan dan perbuatan akan melahirkan peserta didik yang memiliki keimanan yang kuat, akhlak  mulia,  dan  pemahaman  syariat  dengan  benar  sebagai  bukti  terbentuknya  potensi kognitif, afektif, dan psikomotorik secara seimbang (Fitri & Idris, 2019).
Meskipun  beberapa  penelitian  terdahulu  telah  mengkaji  kandungan  QS  Luqman, namun  belum  ada  studi  yang  mengaitkan  tentang  nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam QS. Luqman dan potensinya menjadi hidden curriculum dalam praktek pendidikan keluarga maupun sekolah. Oleh karena  itu, kajian  dalam  artikel  ini  bertujuan untuk  mengkaji secara komprehensif  nilai-nilai  pendidikan  dalam  QS.  Luqman  yang  potensial  menjadi hidden curriculum dalam  praktek  pendidikan  Islam.  Istilah hidden  curriculum penulis  gunakan berangkat  dari  teori  Philip  W.  Jackson  yang  sekalipun  teori  ini  mengkhususkan  pada habituasi  karakter  yang  berlaku  di  sekolah,  tetapi  bukan  berarti  Istilah hidden  curriculum tidak  ada  dalam  kehidupan  keluarga  (HR,  2020).  Tentu saja diperlukan kajian khusus dan mendalam  terhadapnya.  Dengan  demikian,  pembahasan  dan  telaah  lebih  lanjut  tentang pendidikan dalam ayat-ayat surah Luqman, sangatlah urgen dan siginifikan untuk dijadikan sebagai objek kajian.

## METODE
Studi ini merupakan kajian pustaka ( library research ). Objek kajian dalam tulisan ini terkait dengan nilai pendidikan Islam  yang ada dalam QS. Luqman yang potensial menjadi hidden  curriculum dalam  praktek  pendidikan  Islam  masa  kini.  Pengumpulan  data  diawali dengan  mengumpulkan  berbagai  literatur  yang  relevan,  baik  dalam  bentuk  teks  tertulis maupun soft copy , seperti kitab tafsir, buku teks, artikel ilmiah, ebook. Kedua jenis literatur tersebut merupakan sumber utama dalam memaparkan fokus kajian dalam tulisan ini.
Setelah  data  dikumpulkan  dari  berbagai  sumber  relevan,  barulah  dilakukan identifikasi  data  dengan  memilih  informasi  yang  telah  dikumpulkan.  Selanjutnya  penulis
berusaha  mempelajari  dan  memahami  berbagai  data  yang  relevan  dengan  permasalahan dalam  artikel  ini.  Teknik  pengumpulan  dan  analisis  data  seperti  ini  disebut  dengan triangulasi,  yaitu  menggabungkan  sekumpulan  data  yang  diambil  dari  berbagai  berbagai sumber data yang ada (Creswell, 2012; Wahyuni, 2020). Lebih lanjut penulis menganalisis dengan  cara  membahas  data  dan  informasi  dengan  pendekatan  historis  (Nur,  2015)  dan filosofis  (Syarifuddin,  2015).  Pendekatan  historis  penulis  gunakan  untuk  mengkaji  dan mengungkap  QS.  Luqman  seperti asbab  nuzulnya, sementara  pendekatan  filosofis  penulis gunakan  untuk  menelaah  secara  mendalam  nilai  pendidikan  dalam  QS.  Luqman  dan potensinya  menjadi hidden  curriculum dalam  praktek  pendidikan.  Dua  pendekatan  ini penulis anggap  relevan  dalam  menganalisis,  mengevaluasi dan  menilai kelayakan data dan informasi yang diperoleh  untuk dijadikan literatur terhadap masalah yang dibahas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Asbab al-Nuzul QS. Luqman
Jumlah ayat yang  terdapat dalam al-Quran Surah Luqman sebanyak 34 ayat. Tidak semua ayat dalam surah ini memiliki asbab al-nuzul , hanya beberapa ayat sekaligus menjadi jawaban dan peringatan dari Allah SWT., terhadap kejadian dikala itu, sebagaimana firman Allah dalam QS. Luqman (31): 6 sebagai berikut:
ِئَىُٗأ ا ًٗ ُزُٕ بََٕز ِخَّزَٝ َٗ  ٌٍْيِع  ِشَْٞغِث ِ َّاللَّ ِوِٞجَص  َِْع َّو ِعُِٞى ِثِٝذَحْىا  ََْٖ٘ى ٛ ِشَزْشَٝ  ٍَِْ  ِسبَّْىا ٍَِِ َٗ

## ٍُِِٖٞ   ةاَزَع ٌَُْٖى  َل
Terjemahan:
Dan di antara manusia terdapat orang yang menggunakan perkataan yang tidak berguna untuk  menyesatkan  manusai  dari  jalan  Allah  tanpa  memiliki  pengetahuan  dan menjadikan  jalan allah  sebagai  bahan olokan,  mereka  itu akan  mendapatkan azab  yang menghinakan (Departemen Agama RI, 2020).
Asbab  al-Nuzul- nya    ayat  ini    sebagaiman  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Jarir  dari  al-Ufi yang  bersumber  dari  Ibnu  Abbas  adalah  teguran  terhadap  tindakan  seorang  Quraisy  yang membeli biduanita untuk menyesatkan manusia di jalan Allah SWT (Shaleh, 2011). Riwayat yang lain berasal dari Juwaibir yang juga bersumber dari Ibnu Abbas, yakni bahwa ayat ini turun  berkenaan  dengan  tindakan  Al-Nadlr  bin  Al-Harts  yang  membeli  seorang  biduanita. Apabila ada orang yang akan masuk Islam, diajaknya datang ke biduanita itu, dan menyuruh biduanita  tersebut  menyediakan  makanan  dan  minuman  serta  merayunya  dengan  alunan suaranya.  An-Nadlr  berkata  kepada  orang  yang  dibujuknya  itu  “Ini  lebih  baik  daripada
ajakan  Muhammad  yang  hanya  menyuruh  shalat,  puasa  dan  berperang  untuk kesenangannya” (Shaleh, 2011).
Hal  ini  berarti  bahwa  QS.  Luqman  (31):  6  merupakan  penjelasan  tentang  peristiwa yang  terjadi  dan  teguran  di  kalangan  orang  Quraisy  bahwa  sesungguhnya  perbuatan  yang dilakukan oleh al-Nadlr itu, atau orang-orang yang semacamnya, akan mendapat siksa yang sangat berat dari Allah SWT. Demikian dua riwayat  yang diperoleh tentang asbab al-nuzul QS. Luqman (31): 6.
Selanjutnya QS. Luqman (31): 27 sebagai berikut :
ِيَم  ْدَذِفَّ بٍَ  ٍشُحْثَأ ُخَعْجَص ِِٓذْعَث  ِْ ٍِ ُُّٓذََُٝ  ُشْحَجْىا َٗ  ً َلَْقَأ ٍح َشَجَش  ٍِِْ  ِض ْسَ ْلْا ِٜف بََََّّأ  َْ٘ى َٗ

## َ َّاللَّ  َُِّإ ِ َّاللَّ  ُدبََ

## ٌِٞنَح   زٝ ِزَع
Terjemahan:
Dan  sekiranya  pepohonan  di  bumi  menjadi  pena  dan  lautan  menjadi  tinta,  lalu ditambahkan  tujuh  lautan  lagi  setelah  keringnya,  niscaya  tidak  akan  habis  dituliskan kalimat  Allah.  Sesungguhnya  Allah  maha  perkasa  lagi  maha  bijaksana  (Departemen Agama RI, 2020).
Latar  belakang  diturunkannya  ayat  tersebut,  sebagaimana  diriwayatkan  oleh    Ibnu Jarir,  yang  didapatkan  dari  Ikrimah,  yaitu  ahli  kitab  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW tentang ruh. Dijawab oleh Rasulullah dalam QS. al-Isra‟ ayat 85, yang  menegaskan  bahwa ruh  itu  adalah  urusan  Allah,  dan  manusia  hanya  diberi  ilmu  yang  sangat  sedikit  (Shaleh, 2011) sebagaimana firman dalam QS. al-Isra‟ ayat 85, yakni:
َِِع  َلَُّ٘ىَأْضَٝ َٗ

## ًلَِٞيَق  َّلاِإ  ٌِْيِعْىا  َِ ٍِ ٌُْزِٞرُٗأ بٍَ َٗ ِّٜث َس  ِشٍَْأ  ٍِِْ ُحٗ ُّشىا ِوُق ِحٗ ُّشىا
Terjemahan:
Dan  mereka  bertanya  tentang  ruh,  katakanlah  ruh  itu  urusan  Allah,  dan  tidaklah diberikan ilmu kepada kalian kecuali sedikit (Departemen Agama RI, 2020).
Penjelasan  Rasulullah  tersebut  belum  memuaskan  para  ahli  kitab,  dan  masih melanjutkan  pertanyaannya  “Engkau  beranggapan  kami  diberi  ilmu  sedikit,  padahal  kami telah diberi kitab Taurat, dan Taurat itu adalah hikmah, dan barang siapa yang diberi hikmah sesungguhnya  ia  telah  diberi  kebaikan  yang  melimpah”.  Atas  dasar  itulah  diturunkan  QS. Luqman (31): 27 bahwa ilmu yang diberikan kepada manusia sangat sedikit, dan ilmu Allah mustahil dapat dicatat karena sangat banyaknya (Shaleh, 2011).
Riwayat  lain  berasal  dari  Ibnu  Ishaq  yang  bersumber  dari  „Atha  Ibnu  Yasar, mengemukakan  QS.  Luqman  (31):  27  ini  dituturunkan  setelah  Rasulullah    berada  di
Madinah  dan  pendeta  Yahudi  bertanya  terhadap  Rasulullah  apakah  benar  apa  yang  telah sampai kepada kami bahwa engkau berkata “Hanya sedikit ilmu yang diberikan oleh Allah. Apakah diberikan  kepada kami atau kepada kaummu?”. Bersabda  Rasulullah  SAW  “Kami maksudkan  kedua-duanya”.  Mereka  berkata  “Bukankah  engkau  telah  membaca  (dalam  al- Quran):  “Sesungguhnya  kami  telah  diberi  Taurat  di  dalamnya  terdapat  keterangan  untuk segala  perkara”.  Rasulullah  bersabda  “Semua  itu  dibandingkan  dengan  ilmu  Allah  sangat sedikit”.
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  segala  hal  yang  menjadi kebanggaan  para  pendeta  Yahudi  itu  sebagai  pengikut  Taurat  yang  setia,  terjawab  dengan tuntas bahwa yang dibanggakan oleh mereka dengan berbagai ilmu pengetahuan dan hikmah yang  dimiliki  selama  ini,  sesungguhnya  tidak  ada  artinya  apabila  dibandingkan  dengan lautan  ilmu  dan  hikmah  dari  Allah  SAW.  Demikianlah asbab  al-nuzul nya  QS.  Luqman (31): 27.
Lain halnya dengan peristiwa yang melatar belakangi turunnya QS. Luqman (31): 34, yakni sebagai berikut :
ٍَ ٌَُيْعَٝ َٗ  َثَْٞغْىا  ُه ِّزَُْٝ َٗ  ِخَعبَّضىا ٌُْيِع َُٓذِْْع َ َّاللَّ  َُِّإ

## بٍَ َٗ اًذَغ  ُتِضْنَر اَربٍَ   شْفَّ ٛ ِسْذَر بٍَ َٗ  ًِبَح ْسَ ْلْا ِٜف ب

## شِٞجَخ  ٌِٞيَع َ َّاللَّ  َُِّإ  ُدََُ٘ر  ٍض ْسَأ ِ َّٛأِث   شْفَّ ٛ ِسْذَر
Terjemahan:
Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang Hari Kiamat; dan Dialah  yang  menurunkan  hujan, dan  mengetahui  apa  yang ada dalam rahim. Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok. Dan  tiada  seorang  pun  yang  dapat  mengetahui  di  bumi  mana  dia  akan  mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal
Berdasarkan  riwayat  dari  Ibnu  Jarir  dan  Ibnu  Abi  Hatim  yang  bersumber  dari Mujahid,  bahwa  QS.  Luqman  (31):  27  tersebut  turunberhubungan  dengan  suatu  kejadian antara Rasulullah dengan orang Badui. Seorang Badui mendatangi Rasulullah dan meminta Rasulullah  untuk  memberikan  penjelasan  tentang  jenis  kelamin  yang  dikandung  isterinya apakah  laki-laki  atau  perempuan,  dan  meminta  kepastian  kapan  diturunkan  hujan  oleh karena  terjadi  kekeringan  dinegerinya,  dan  keterangan  tentang  waktu  kematiannya.Maka turunlah QS. Luqman (31): 27 yang menegaskan bahwa hanya Allah yang mengetahui akan segala sesuatunya (Shaleh, 2011).
Demikianlah asbab  al-nuzul tentang  peristiwa  yang  menjadi  latar  belakang belakang  turunnya  QS.  Luqman  (31):  6,  27  dan  34,  sementara  ayat-ayat  yang  lain  yang
terdapat dalam surah ini turun dengan cara biasa tanpa adanya suatu peristiwa khusus yang melatar belakangi.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  jumlah  ayat  dalam  QS. Luqman  (31)  terdiri  dari  34  ayat,  dalam  proses  turunnya  memiliki    latar  belakang  yang berbeda.  Tiga  ayat  diantaranya  (ayat  6,  27,  dan  34)  turun  berdasarkan  peristiwa  yang menjadi  penjelasan  dari  pertanyaan  atas  beberapa  orang  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Selain tiga ayat yang telah disebutkan di atas, seluruhnya turun sebagaimana lazimnya tanpa tidak  didasari  peristiwa  tertentu  yang  dialami  oleh  Rasulullah  SAW.  Secara  garis  besar semua  ayat  dalam  surat  Luqman  dibagi  menjadi  dua  golongan  yaitu,  golongan  ayat  yang turun  dikarenakan  adanya  sebab-sebab  tertentu  dan  golongan  ayat  yang  lain  turun  tidak memiliki sebab atau dengan istilah tanpa asbabun nuzul.

## Kandungan QS. Luqman secara Global
Sosok  nama  Luqman  dalam  surah  ini  merupakan  manusia  biasa  layaknya  seperti manusia  yang  lain  hidup  di  masanya,    tetapi  beliau  dirahmati  dan  diberikan  hikmah  oleh Allah  SWT,  sehingga  beliau  memperoleh  berbagai  keutamaan  seperti  diberikannya  nikmat oleh Allah, dan juga dianugerahkan kepadanya ilmu pengetahuan yang melimpah. Memiliki sifat  yang  terpuji  sehingga  namanya  diabadikan  oleh  Allah  SWT,  sebagai  nama  salah  satu surah dalam al-Quran. Suatu anugerah rahmat Allah yang sangat agung dan tidak diberikan kepada yang lain di masanya.
Terdapat 8 ayat yang bersinggungan terhadap pendidikan dalam  QS. Luqman,  yaitu ayat ke 12 sampai dengan 19. Beberapa ayat inilah yang akan menjadi fokus kajian sehingga dapat  dilihat  dan  diambil  suatu  ibrah  yang  dapat  ditiru  tentang  cara  dan  metode  yang dipraktekkan  oleh  Luqman  dalam  mendidik  anak-anaknya,  baik  hubungannya  antara manusia dengan Allah, yakni dalam aspek aqidah melalui ibadah, maupun hubungan antara manusia  dengan  manusia  lainnya  melalui  mu‟amalah  yang  juga  menyangkut  dengan pembinaan akhlakul karimah atau budi pekerti luhur.
Disematkannya  nama  Luqman  sebagai  salah  satu  nama  surah  dalam  al-Quran sekaligus  menjadi hidden  curriculum yang  bertujuan  agar  manusia  yang  hidup  setelahnya teguh  mengimani  al-Quran. Hidden  curriculum yang  dimaksudkan  dalam  surah  ini  adalah mengejewantahkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  telah  dipraktekkan  oleh  Luqman bersama keluarganya dalam berbagai dimensi kehidupan kita.

## Hidden Curriculum Pendidikan Islam dalam QS. Luqman
Hidden Curriculum Pendidikan Islam merupakan aspek yang tersembunyi dan tidak direncanakan  pada  saat  perumusan  kurikulum,  muncul  secara  alamiah  dan  memberikan sumbangsih  terhadap ketercapaian tujuan pembelajaran (HR, 2020). Hal  ini  berangkat dari teori  Philip  W.  Jackson  tentang  teori hidden  curriculum yang  menitikberatkan  pada habituasi  karakter  yang  berlaku  di  sekolah  (HR,  2020).  Menurut  Hidayat  fungsi  utama hidden  curriculum dalam  praktek  pendidikan  Islam  sebagai  alat  dan  metode  untuk memperluas  khazanah  pengetahuan  pendidikan  Islam  di  luar  materi  pelajaran  yang  telah direncanakan  (Hidayat,  2011),  sehingga  efektif  menjadi  daya  dukung  terwujudnya  tujuan pendidikan Islam yang tidak diprogramkan dalam kurikulum secara formal.
Kaitannya dengan nilai pendidikan Islam dalam QS. Luqman, peristiwa yang terjadi antara Luqman dengan anak-anaknya lahir secara alamiah, nasehatnya pun mengalir secara alamiah,  tujuannya  agar  diamalkan  oleh  anak-anaknya  pada  saat  itu.  Kealamiahan  nasehat inilah yang memungkinkan menjadi hidden curriculum dalam praktek pendidikan Islam hari ini.  Nasehat  ini  tidak  perlu  dipampang  secara  formal  di  rumah  dan  sekolah,  dipelajari sebagaimana  layaknya  kurikulum  dalam  tempo  durasi  waktu  yang  telah  ditentukan,  tetapi nasehat ini terus menghiasi dan mewarnai setiap saat dalam praktik pendidikan keluarga dan sekolah.Hal  inilah  yang  penulis  maksudkan  sebagai hidden  curriculum pendidikan  Islam yang terdapat dalam QS.Luqman.
Nilai  pendidikan  ( value  education )  yang  terdapat  dalam  QS.Luqman  bersifat  ideal, merupakan  konsepsi  abstrak  manusia,  mengenai  segala  hal  yang  dianggap  baik  dan  benar (Muhaimin  &  Mujid,  1993).  Khusus  untuk  nilai  pendidikan  Islam  bersumber  dari  Allah SWT, dan  bercorak  ilahi,  sehingga  sangat  fundamental  mengandung  nilai kemutlakan  bagi kehidupan manusia. Nilai pendidikan bercorak Ilahi tersebut, ditemukan dalam QS.Luqman pada  ayat  12  sampai  19.  Nilai-nilai  pendidikan  dalam  berbagai  ayat  tersebut  merupakan nasehat  Luqman,  yang  oleh  pakar  dan  cendekiawan  muslim  dipandang  mengandung  nilai- nilai  pendidikan  Islam,  yang  secara  terinci  terdiri  atas  tiga  tema  pokok,  yakni  nilai pendidikan aqidah, nilai pendidikan ibadah, dan nilai pendidikan akhlak.

## A. Pendidikan Aqidah
Nilai-nilai pendidikan aqidah dalam QS. Luqman, terdapat dalam rangkaian ayat 12- 16. Dalam al-Quran, redaksi ayat tersebut diawali , yakni:
ِِٔضْفَِْى  ُشُنْشَٝ بَََِّّئَف  ْشُنْشَٝ  ٍَِْ َٗ ِ َّ ِلِلّ  ْشُنْشا َُِأ َخََْن ِحْىا َُبََْقُى بََْْٞراَء ْذَقَى َٗ ذََِٞح ٌَِّْٜغ َ َّاللَّ َُِّئَف  َشَفَم  ٍَِْ َٗ ٌ
Hikmah  dalam  ayat  di  atas,  memiliki  berbagai  makna,  antara  lain  ilmu,  falsafat, kebenaran,  dan  keadilan.  Hikmah  yang  dimaksud  dalam  ayat  tersebut  adalah  ilmu pengetahuan  yang sangat  agung, diyakini  langsung didapatkan  dari  Allah  SWT (Rasyidi  & Cawidu,  1998).  Oleh  karena  hikmah  tersebut  bersumber  langsung  dari  Allah  SWT,  maka proses  penemuan  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri  terkait  dengan  nilai-nilai  aqidah.  Dengan demikian,  seseorang  yang  memiliki  hikmah  harus  lebih  kuat  aqidahnya,  dan  diharapkan menularkan aqidah tersebut kepada orang lain.
Secara konkrit manifestasi aqidah seseorang dibuktikan dengan tidak menyekutukan Allah SWT., secara tegas terungkap dalam ayat selanjutnya (ayat 13) yakni:
ٌِٞظَع  ٌْيُظَى  َك ْشِّشىا  َُِّإ ِ َّلِلّبِث  ْك ِشْشُر  َلا ََُّْٜثبَٝ ُُٔظِعَٝ  َُٕ٘ َٗ ِِْْٔث ِلا ُُبََْقُى َهبَق ْرِإ َٗ
Sesudah  penjelasan  tentang  hikmah  sebagai  subtansi  aqidah,  yang  harus  disyukuri, ayat  selanjutnya  diuraikan  pengalaman  hikmah  itu  oleh  Luqman  yang  ditransmisi  dan dilestarikan  oleh  anaknya  melalui  nasehat  yang  disampaikan  oleh  beliau.  Saripati    nasehat Luqman  menekankan  agar  tidak  menyekutukan  Allah,  karena  dengan  syiriklah,  aqidah seseorang  menjadi  cacat  bahkan  rusak.  Larangan  ini  menjadi  manifestasi  wujud  dan ketauhidan terhadap Allah (Al-Maragi, 1971).
Pendidikan  tauhid  yang  tertuang  dalam  ayat  di  atas  bertujuan  untuk  melepaskan semua  kerajaan  makhluk  dalam  hati  dan  mengharap  sepenuhnya  kepada  Allah  SWT. Larangan menyekutukan Allah merupakan subtansi dari aqidah karena menyekutukan Allah adalah termasuk dosa besar (Al-Qurtubi, 2003).
Selanjutnya pada ayat 14 dalam QS. Luqman disebutkan:
ِٜف ُُٔىبَصِف َٗ  ٍِْٕ َٗ َٚيَع بًْْٕ َٗ ٍُُُّٔأ ُْٔزَيَََح َِْٔٝذِىا َِ٘ث  َُبَضّْ ِ ْلإا بََّْْٞص َٗ َٗ ََّٜىِإ  َلَْٝذِىا َِ٘ى َٗ ِٜى  ْشُنْشا  َُِأ  ٍَِِْٞبَع

## ُشٞ ِصََْىا
Secara tersurat QS. Luqman; 14, tidak lagi terkait dengan perkara aqidah, tetapi ada ulama yang menyatakan bahwa ayat tersebut masih menjelaskan tentang aqidah, bahkan al- Maragi  menyatakan  bahwa  kandungannya  adalah  untuk  menguatkan  aqidah  seorang  anak, yakni  menguatkan  keyakinanannya  bahwa  Allah  telah  menjadikan  ibu-ibu  mereka  lemah dan  bertambaah  lemah  saat  mereka  hamil,  sampai  mereka  melahirkan  dan  menyusui  (Al- Maragi,  1971).  Keyakinan  akan  keadaan  ibu  yang  demikian  itu,  praktis  akan  memperkuat aqidah seorang anak terhadap Allah SWT.
Di  sisi  lain,  terdapat  ulama  yang  berpendapat  bahwa  ayat  di  atas,  bukan  perkataan (nasehat) Luqman, tetapi ia adalah kitab (perkataan) Allah SWT untuk menunjukkan betapa penghormatan  dan  kebaktian  kepada  kedua  orang  tua  menempati  tempat  kedua  setelah
pengagungan  kepada  Allah  SWT  (Shihab,  2003).  Dari  sini,  maka  dipahami  bahwa  ayat tersebut  adalah  tetap terkait  dengan  masalah  aqidah,  karena  redaksi  ayatnya  adalah  firman Allah SWT, bukan nasehat Luqman.
Selanjutnya,  ayat  ke-15  kedua  kalinya  menekankan  larangan  untuk  menyekutukan Allah, praktis hal ini adalah penguatan aqidah. Ayat tersebut adalah sebagai berikut.
ِحبَص َٗ بََُْٖع ِطُر  َلََف  ٌْيِع ِِٔث  َلَى  َشَْٞى بٍَ ِٜث  َك ِشْشُر  َُْأ ٚيَع  َكاَذَٕبَج  ُِْإ َٗ ْعِجَّرا َٗ بًفٗ ُشْعٍَ بَُّّْٞذىا ِٜف بََُْٖج

## َُُ٘يََْعَر ٌُْزُْْم بََِث ٌُْنُئِّجَُّأَف ٌُْنُع ِج ْشٍَ ََّٜىِإ ٌَُّث ََّٜىِإ  َةبََّأ  ٍَِْ َوِٞجَص
Redaksi ayat tersebut di atas  memerintahkan kepada kita untuk tidak menyekutukan Allah  dalam  bentuk  serta  kapan  dan  di  mana  pun.  Sekiranya  kedua  orang  tua  mengajak terhadap kemusyrikan, dengan tegas Allah memerintahkan untuk mengabaikan ajakan orang tua tersebut. Tetapi jangan memutuskan hubungan silarrahim  dengannya, tetap bergaul dan berakhlak  dengan  secara  yang  baik.  Pesan  terakhir  ayat  ini  adalah,  kembali  lagi  pada masalah aqidah, yakni ikutilah jalan orang yang selalu kembali kepadaku.
Melengkapi  beberapa  ayat  di  atas,  ayat  selanjutnya  dipaparkan  nasehat  Luqman kepada anaknya, yakni;
َٝ َٝ  ِض ْسَ ْلْا ِٜف  َْٗأ ِدا ََََّ٘ضىا ِٜف  َْٗأ ٍح َشْخَص ِٜف  ُِْنَزَف ٍهَد ْشَخ  ٍِِْ ٍخَّجَح َهبَقْثٍِ  ُلَر  ُِْإ بََِّّٖإ ََُّْٜثب ُ َّاللَّ بَِٖث ِدْأ

## شِٞجَخ   فٞ ِطَى َ َّاللَّ  َُِّإ
Gambaran  ayat  di  atas  menjelaskan  keluasan  ilmu  yang  dimiliki  Allah,  sehingga dengan  sendirinya  Allah  menamai  dirinya  sebagai Lathif  al-Khabir ,  yakni  “Kemaha Lembutan  Allah”.  Bukan  kekeliruan  jikalau  dikatakan  Allah Lathif, sebab  Allah  selalu menginginkan kemaslahatan dan kemudahan serta menyiapkan sarana dan prasarana kepada makhluknya  guna  kemudahan  memperolehnya  (Al-Maragi,  1971).  Konteks  ayat  tersebut terkait perintah berbuat baik kepada kedua orang tua apalagi  yang berbeda agama, menjadi cobaan  kekuatan  aqidah  bagi  setiap  muslim.  Oleh    karena  itu,  uraian  nasehat-nasehat Luqman dalam ayat-ayat yang telah dijelaskan mengandung nilai-nilai pendidikan aqidah.
Aqidah merupakan intisari ketauhidan terhadap Allah, lahir dari nafs yang mendalam dan  menjadi  dasar  agama  yang  mutlak  diikuti  oleh  setiap  Muslim.  Hal  itulah  awal  mula seruan  da‟wah  Nabi  Muhammad  SAW,  yakni  mengajak  seluruhpenduduk  Makkah  untuk mengimaniAllah  sebagai  Tuhan  dan  mengakui  ajaran-jaran  Islam  terlebih  dahulu  tanpa keraguan sedikitpun. Mahmud Syaltut menyatakan bahwa:
لش ٔٞىإ ٚقشٝ لا بّبَٝإ ئٞش وجقٗ لاٗا ٔث ُبَٝلإا تيطٝ ٛزىا ٙشظْىا تّبجىا ٕٚ حذٞقعىا
Terjemahan:
Aqidah  adalah  suatu  teori  yang  perlu  dipercayai  terlebih  dahulu  sebelum  yang  lain,  di mana kepercayaan itu harus bulat dan penuh, tidak bercampur dengan keraguan (Syaltut, 1966).
Terdapat enam elemen yang  harus diimani tanpa keraguan sedikitpun terhadap-Nya, yaitu  iman  kepada  Allah,  malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi,  hari  kiamat  dan  takdir.  Inilah manifestasi  rukun  iman  yang  menjadi  asas  aqidah  yang  benar.  Di  lain  sisi,  sebagai penjabaran  dari  rukun  iman,  terdapat  lima  kewajiban  mutlak  dilaksanakan  setiap  muslim, yakni  mengucapkan  kalimat syahadat, mendirikan  shalat,  melaksanakan  puasa,  membayar zakat  dan  menunaikan  haji  bagi  yang  mampu.  Inilah  wujud  nyata  dari  penjabaran  rukun Islam.

## 2.  Pendidikan Ibadah
Secara  spesifik,  nilai-nilai  pendidikan  ibadah  dalam  QS.  Luqman  diuraikan  dalam ayat 17, yakni ;
ِْ ٍِ  َلِىَر  َُِّإ  َلَثبَصَأ  بٍَ  َٚيَع  ْشِجْصا َٗ  ِشَنَُْْْىا  َِِع  َّْٔا َٗ  ِفٗ ُشْعََْىبِث  ْشٍُْأ َٗ  َح َلََّصىا  ٌِِقَأ  ََُّْٜثبَٝ ًِ ْزَع

## ِسٍُُ٘ ْلْا
Ayat  di  atas  memberikan  gambaran  tentang  lanjutan  nasehat  Luqman  terhadap anaknya  sebagai  wujud  jaminan  terpatrinya  nilai  Aqidah  dalam  hati  anak-anaknya.  Beliau berkata  sambil  tetap  memanggilnya  dengan  panggilan  yang  mesra  “Wahai  anakku  sayang, laksanakan  shalat dengan  sempurna  syarat,  rukun  dan  sunnah-sunnahnya,  dan  disamping engkau  memperhatikan  dirimu  dan  membentenginya  dari  kekejian  dan  kemungkaran, anjurkan pula orang lain berlaku serupa”. Karena itu, perintahkanlah secara baik-baik siapa pun yang mampu engkau ajak mengerjakan ma‟ruf dam cegahlah mereka dari kemungkaran. Tingkatkan kesabaranmu, karena sangat baik bagimu (Shihab, 2003).
Ayat  tersebut  menekankan  bahwa  pendidikan  kedua  yang  harus  diajarkan  setelah aqidah  adalah  penekanan  terhadap  ibadah,  yakni  ibadah  shalat.  Bahkan  Nabi  Muhammad SAW  sendiri  telah  menganjurkan  kepada  umatnya  untuk  memerintahkan  anak-anaknya melaksanakan shalat ketika berumur tujuh tahun dan diperintahkan untuk memberi hukuman ketika berumur sepuluh tahun. Sebagaimana  terurai dalam hadis sebagai berikut :

## بََْثَّذَح
ٍتَْٞعُش  ِِْث ٗ ِشََْع  َِْع َح َزََْح ِٜثَأ  ٍسا ََّ٘ص  َِْع ُوِٞعََْصِإ بََْثَّذَح  َّٛ ِشُنْشَْٞىا ِْْٜعَٝ  ًٍبَشِٕ  ُِْث ُوٍََّؤٍُ ِِٔٞثَأ  َِْع
ِ َّاللَّ  ُهُ٘ص َس  َهبَق  َهبَقِِّٕذَج  َِْع  ُ٘ث ِشْظا َٗ  َِِِْٞص ِعْجَص ُءبَْْثَأ ٌُْٕ َٗ ِح َلََّصىبِث ٌُْمَد َلا َْٗأ اُٗشٍُ ُءبَْْثَأ  ٌُْٕ َٗ بََْٖٞيَع ٌُْٕ
ِع ِجبَعََْىا ِٜف ٌََُْْْٖٞث اُ٘ق ِّشَف َٗ  ٍشْشَع
Terjemahan:
Mu‟awwal  bin  Hisyam  yakni  al-Yasykuria  memberikan  kepada  kami  bahwa  Ismail memberitakan  dari  sawwar  Abi  Hamzah,  dari  „Amr  bin  Syu‟aib,  dari  bapaknya,  dari neneknya berkata: Rasulullah bersabda “Perintahkanlah anak-anakmu untuk mendirikan shalat  ketika  berumur  tujuh  tahun  dan  pukullah  mereka  berumur  sepuluh  tahun  dan (pada usia ini juga) pisahkan mereka dari tempat tidurnya ((Al-Sijistaniy, n.d.).
Di samping perintah mendidik dan membiasakan anak-anak untuk mendirikan shalat, terdapat  pula  perintah  untuk  memisahkan  anak-anak  dari  tempat  tidurnya  dengan  orang tuanya  dan  tempat  tidur  dengan  saudara-saudarana  yang  berlainan  jenis  kelamin.  Hal  ini disebabkan  pada  fase  ini  anak  mulai  aktif  dan  mampu  memfungsikan  potensi-potensi inderanya, sudah mulai mengenal mana yang wajar dan yang tidak wajar, mana yang negatif dan yang positif.
Anjuran  untuk  memisahkan  tempat  tidur  antara  anak-anak  dan  orang  tuanya  serta saudara-saudaranya  yang  berlainan  jenis  kelamin  karena  hal  tersebut  termasuk  masalah akhlak. Sungguh tidak etis bilamana anak-anak sejak usia dininya selalu tidur bersama orang tuanya dalam satu tempat. Tidak etis pula bilamana mereka tidur dengan saudara-saudaranya yang berlainan jenis kelamin dalam satu tempat, karena dampak yang ditimbulkannya dapat membawa pada akhlak yang negatif. Untuk masalah akhlak, maka selanjutnya dilihat dalam ayat 18 dan 19 pada surah Luqman itu sendiri.

## 3.  Pendidikan Akhlak
Pendidikan  akhlak  dalam  surah  Luqman,  diuraikan  dalam  -ayat  18-19  sebagai berikut:
ٍسُ٘خَف  ٍهبَزْخٍُ  َّوُم  ُّت ِحُٝ  َلا  َ َّاللَّ  َُِّإ بًح َشٍَ  ِض ْسَ ْلْا  ِٜف  ِشََْر  َلا َٗ  ِسبَّْيِى  َكَّذَخ  ْشِّعَصُر  َلا َٗ
. ِٜف ْذ ِصْقا َٗ
ِشََِٞحْىا  ُد َْ٘صَى  ِدا َْ٘صَ ْلْا  َشَنَّْأ  َُِّإ  َلِر َْ٘ص  ٍِِْ  ْطُعْغا َٗ  َلِْٞشٍَ . ٌُْنَى َشَّخَص  َ َّاللَّ  ََُّأ  ا ْٗ َشَر  ٌَْىَأ
ِٜف  بٍَ َِّاللَّ ِٜف  ُهِدبَجُٝ  ٍَِْ  ِسبَّْىا  ٍَِِ َٗ ًخَْ ِغبَث َٗ ًح َشِٕبَظ َََُٔعِّ  ٌُْنَْٞيَع  َغَجْصَأ َٗ  ِض ْسَ ْلْا ِٜف بٍَ َٗ  ِدا ََََّ٘ضىا ِشَْٞغِث
ٍشٍُِْٞ ٍةبَزِم  َلا َٗ ًٙذُٕ  َلا َٗ  ٌٍْيِع
M.  Quaraish  Shihab  menegaskan  bahwa  pendidikan  Luqman  terhadap  anaknya dalam  ayat  di  atas  berkaitan  dengan  akhlak  dan  atau  sopan  santun  berinteraksi  dengan sesama manusia (Shihab, 2003). Beliau menasehati anaknya dengan berkata:
“Wahai  anakku,  di  samping  butir-butir  nasehat  yang  lalu,  janganlah  engkau  berkeras memalingkan  pipimu  yakni  mukamu  dari  manusia  siapun  dia,  dan  bila  engkau
melangkah  janganlah  engkau  angkuh,  tetapi  berjalanlah  dengan  lembut  dan  penuh wibawa.  Bersikap  sederhanalah  dalam  langkahmu,  jangan  tergesa-gesa.  Lunakkanlah suara-mu  sehingga  tidak  terdengar  kasar  seperti  keledai,  sesungguhnya  seburuk-buruk suara ialah suara keledai karena awalnya siulan yang tidak menarik dan akhirnya terikan nafas yang buruk”.
Ayat  18  di  atas,  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  dalam  aspek  akhlak,  yakni larangan  bersikap  sombong  karena  kesombongan  dan  keangkuhan  adalah  salah  satu  sikap jelek  yang  dibenci  Allah  SWT.  Selanjutnya,  pada  ayat  19  adalah  perintah  untuk  bersikap sederhana  dalam  berbicara  dan  bertindak,  karena  kesederhanaan  adalah  akhlak  yang  baik dan  merupakan salah  satu ciri orang  yang  beriman, sebagaimana  Rasulullah  SAW  menjadi teladan utama dan paling mulia akhlaknya yang ditegaskan oleh Allah  SWT dalam QS. al- Ahzab (33): 21 dan QS. al-Qalam (68).
Tujuan  pembentukan  akhlak  yang  baik  ( akhlak  al-mahmudah )  merupakan  bagian yang  sangat  urgen  dalam  pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  adalah bimbingan  jasmani  dan  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  agar  terbentuknya akhlak  utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam.  Akhlak  utama  yang  dimaksudkan  di  si  sini adalah  kepribadian  yang  berasaskan  nilai-nilai  agama  Islam,  memilih,  memutuskan  dan berbuat  serta  bertanggung  jawab  berdasarkan  nilai-nilai  Islam.  Karena  itulah,  terdapat batasan  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  keselarasan  antara  pertumbuhan  fisik  dan  mental, jasmani  dan  rohani,  pengembangan  individu  dan  masyarakat,  serta  kebahagiaan  dunia  dan akhirat (Ramayulis, 2020).
Menurut Muhammad Athiya al-Abrasyi bahwa tujuan umum pendidikan Islam yang paling  utama  dan  pertama  adalah  untuk  membantu  pembentukan  akhlak  yang  mulia  (Al- Syaibani,  n.d.).  Jadi,  secara  garis  besar  tujuan  pembentukan  akhlak  adalah  sejalan  dengan tujuan  pendidikan  Islam.  Namun  secara  spesifik,  tujuan  pembentukan  akhlak  dalam  QS. Luqman  tersebut  adalah  agar  seseorang  (terutama  anak)  dapat  mengetahui  perbedaan- perbedaan  perangai  manusia  yang  baik  maupun  yang  jahat,  agar  anak  dapat  lebih  tertarik mengikuti perangai-perangai  yang  baik dengan  melihat contoh teladan dari  lingkungannya, utamanya  orang  tuanya  dan  selanjutnya  anak  dapat  menjauhi  perangai-perangai  yang  jahat karena  akibat-akibat  buruk  yang  ditimbulkannya,  sehingga  anak  sebagai  calon  manusia dewasa  dapat  menciptakan  suasana  aman,  damai  dan  sejahtera  dalam  bingkai ukhuwah islamiyyah dan ketakwaan kepada Allah SWT.
Ketaqwaan  merupakan  benih  pembentukan  fungsi  rohani  yang  akan  memberikan pengaruh  terhadap  akhlak  anak,  karena  dengan  taqwa  tersebut  di  dalamnya  terdapat  nilai-
nilai  moral  yang  luhur  (Barakatuh,  1996).  Sebagai  hamba  Allah,  ia  mengemban  tugas sebagai khalifah atau wakil  Allah di atas bumi  yang  harus  melaksanakan segala peraruran- peraturan  Allah,  membina  kemakmuran,  membangun  peradaban  dan  kebudayaan  sesuai dengan petunjuk-petunjuk Allah. Dengan demikian, Islam memberikan sumber inspirasi dan motivasi dalam  berbuat karya secara kreatif.  Karena  itu,  internalisasi  nilai-nilai pendidikan Islam  dalam  aspek  aqidah,  ibadah,  dan  akhlak  menjadi  sesuatu  hal  yang  mendasar  dan sekaligus merupakan kewajiban bagi setiap muslim.
Nilai pendidikan akhlak  yang termuat dalam QS. Luqman  menunjukkan tiga aspek, yaitu akhlak kepada Allah, akhlak kepada orang tua dan akhlak kepada sesama manusia (Al- Ghamidi,  2011).  Luqman  al-Hakim  mengejawantahkan  pendidikan  akhlak  kepada  Allah agar  menyembahnya dan tidak   menyekutukannya, senantiasa  mendekatkan diri kepadanya melalui  berbagai  ibadah,  melaksanakan  segala  perintahnya  dan  menjauhi  segala larangannya.  Sementara  akhlak  terhadap    kedua  orang  tua  agar  berbakti  kepada  keduanya dan  bergaul  secara  santun  dan  lemah  lembut.  Selanjutnya  akhlak  sesama  manusia  dapat dilihat dengan cara rendah hati, tidak sombong, sederhana, lemah lembut dalam bergaul, dan selalu mengucapkan kalimat yang mengandung hikmah.

## SIMPULAN DAN SARAN
Dapat disimpulkan bahwa ada tiga kandungan nilai pendidikan yang terdapat  dalam QS.  Luqman  (31).  Pertama,  pendidikan  aqidah  tertuang  dalam  ayat  12-16  sebagai manifestasi  nilai  tauhid  dengan  menyembah  Allah  dan  tidak  menyekutukannya  dengan makhluk  sekalipun  yang  mengajak  terhadap  kemusyrikan  adalah  orang  tua.  Kedua, pendidikan akhlak yang termuat dalam ayat 17, berisi tentang perintah melaksanakan shalat, menyeru  terhadap  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran  serta  perintah  bersabar  atas  ujian yang  menimpa.  Ketiga, pendidikan  akhlak  yang  tertuang  dalam  ayat  18-19  berisi  tentang sopan santun dalam berinteraksi terhadap sesama manusia.
Sekalipun nasehat Luqman tersebut lahir secara alamiah dan ditujukan kepada anak- anaknya  tetapi  nilai  kandungan  yang  terdapat  dalam  nasehat  tersebut  akan  menambah khazanah  pengetahuan  yang  sangat  bermakna  dalam  praktek  pendidikan  Islam  baik  dalam keluarga maupun di sekolah. Nasehat ini tidak perlu dipampang secara formal di rumah dan sekolah, dipelajari sebagaimana  layaknya kurikulum dalam tempo durasi waktu  yang telah ditentukan,  tetapi  nasehat  ini  terus  menghiasi  dan  mewarnai  setiap  saat  dalam  praktik pendidikan keluarga dan sekolah. Dengan sendirinya kandungan tersebut menjadi kurikulum
yang tidak tertulis (hidden curriculum) dalam praktek pendidikan Islam.   Penulis menyadari terdapat  banyak  kekurangan  dan  keterbatasan  analisa  dalam  tulisan  ini,  maka  diharapkan para  peneliti  selanjutnya  dapat  melakukan  kajian  yang  lebih  komprehensif  dan  lebih mendalam tentang kandungan QS. Luqman.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghamidi, A. (2011). Cara Mengajar Anak Ala Luqman Al-Hakimi . Sabil.
Al-Maragi,  A.  M.  (1971). Tafsir  al-Maraghi,  Juz  VI .  Maktabah  al-Babi  al-Halabi  wa Awladuh.
Al-Qurtubi, A. A. M. A. (2003). Al-Jami’ Li Ahkam al-Quran . Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Sijistaniy, A. D. S. I. al-A. (n.d.). Sunan Abu Dawud, juz I . Maktabah Dahlan.
Al-Syaibani, U. M. al-T. (n.d.). Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyyah (H. Langgulung (ed.)). Bulan Bintang.
Barakatuh,  A.  R.  (1996). Internalisasi  Nilai  Agama;  Suatu  Proses  Pembentukan  Manusia dalam Rangka Pembangunan Bangsa . Warta Alauddin.
Creswell,  J.  W.  (2012). Educational  research:  Planning,  Conducting  and  Valuating Quantitative and Qualitative Research (4th ed.). Pearson.
Departemen Agama, R. (2020). Al-Quran dan Terjemahnya . Mahkota.
Fitri,  N.,  &  Idris,  M.  (2019).  Nilai  pendidikan  Islam  Qur‟an  Surah  Luqman  ayat  1-19: tinjauan kognitif, afektif dan psikomotorik. Journal of Islamic Education and Teacher Training(Al-Musannif) , 1 (1), 32–46.
Ginanjar, M. H. (2013). Keseimbangan peran orang tua dalam pembentukan karakter anak.
Jurnal Pendidikan
Islam (Edukasi Islami) , 2 (3), 230–242. https://doi.org/10.30868/ei.v2i03.27
Hidayat, R. (2011). Pengantar Sosiologi Kurikulum . PT Rjagrafindo Persada.
HR,  S. (2020).  Manifestasi  hidden  curriculum  pendidikan  Islam. Jurnal  Penelitian  Hukum Dan Pendidikan (Ekspose) , 19 (1), 947–954. https://doi.org/10.30863/ekspose.v1i1.769
La  Fua,  J.  (2018).  Strategy  of  Islamic  education  in  developing  character  building  of environmental  students  in  Indonesia. Proceeding  of  Conference  Series:  Earth  and Environmental Science .
Masrofah, T., Fakhruddin, & Mutia. (2020). Peran orang tua dalam membina akhlak remaja. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2 (2), 39–58.
Masruroh, L. (2015). Metode pendidikan dalam al-Quran (Kajian Surat Luqman ayat 12-19).
Jurnal Pendidikan Dan
Studi Islam(Risalah) , 1 (1), 43–52. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v2i1.10
Meli, M. (2019). Nilai-nilai pendidikan karakter dalam Al-Qur‟an Surah Luqman ayat 12-19
(Studi Tafsir al-Misbah). Scolae: Journal of Pedagogy , 2 (2), 280–292.
Muhaimin, & Mujid, A. (1993). Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Filosofis dan Keranga dasar Operasionalisasinya . Trigenda Karya.
Nur,  M.  (2015).  Pendekatan  filosofis  dalam  studi  Islam. Jurnal  Didaktika  Islamika , 5 (1), 16–45.
Nurfalah, Y. (2018). Penanaman nilai-nilai gama Islam terhadap anak didik. Tribakti: Jurnal Pemikiran KeIslaman , 29 (1), 85–99. https://doi.org/10.33367/tribakti.v29i1.567
Rahim, A. (2013). Peran orang tua terhadap pendidikan karakter remaja putri menurut Islam. Jurnal Al-Ulum , 13 (1), 87–102.
Ramayulis, H. (2020). Ilmu Pendidikan Islam . Kalam Mulia.
Rasyidi, M., & Cawidu, H. (1998). Islam untuk Disiplin Ilmu Filsafat . Bulan Bintang. Shaleh, Q. (2011). Asbabun Nuzul . CV. Diponegoro.
Shihab,  M.  Q.  (2003). Tafsir  al-Misbah;  Pesan  dan  Kesan  Keserasian  Al-Quran .  Lentera Hati.
Syaltut, M. (1966). al-Islam; Aqidah wa Syari’ah . Dar al-Kalam.
Syarifuddin.  (2015).  Pendekatan  historis  dalam  pengkajian  pendidikan  Islam. Jurnal  Studi Pemikiran Pendidikan Agama Islam (Kreatif) , 12 (2), 1–13.
Wahyuni,  I.  (2020).  Educational  values  presented  in  the  english  translation  of  the  Holy Quran  Surah  Luqman:  a  qualitative  content  analysis. Indonesian  Journal  of  Science , 1 (2), 81–89.
Wahyuni,  I.  W.,  &  Putra,  A.  A.  (2020).  Kontribusi  peran  orangtua  dan  guru  dalam pembentukan  karakter  Islami  anak  usia  dini. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al- Thariqh , 5 (1), 30–37. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2020.vol5(1).4854
Wulandari,  Y.,  &  Kristiawan,  M.  (2017).  Strategi  sekolah  dalam  penguatan  pendidikan karakter  bagi  siswa  dengan  memaksimalkan  peran  orang  tua. JMKSP  (Jurnal Manajemen, Kepemimpinan Dan Supervisi Pendidikan) , 2 (2), 290–303. https://doi.org/10.31851/jmksp.v2i2.1477
Zubaedah,  S.,  &  Munawaroh,  H.  (2020).  Penanaman  nilai-nilai  pendidikan  karakter  anak usia  dini  (kajian  Qur‟an  surat  Luqman  aat  17). Hamalaul  Qur’an  Jurnal  Ilmu  AL- Qur’an , 1 (1), 26–30.