This work is licensed under a Creative Commons Attribution- - ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

## MENGURAI KEBEKUAN, MERAJUT KEBERSAMAAN: KAJIAN ETNOPEDAGOGI TERHADAP FALSAFAH PADANG DITULAK TALLU DALAM KONTEKS BUDAYA  ULUWAY  DAN  RELEVANSINYA  BAGI  PENGEMBANGAN  PENDIDIKAN  AGAMA KRISTEN BERBASIS MULTIKULTURAL
Setrianto Tarrapa 1* , Alfonso Johanres Tonu Lema 2
1 Institut Agama Kristen Negeri Toraja, 2 Sekolah Tinggi Teologi Gereja Kristen Sumba
* z3.tarrapa@gmail.com
Abstract: As  a  heterogeneous  country  consisting  of  ethnic,  cultural  and  religious backgrounds, Indonesia needs strategic approaches and instruments that can be used as a movement to create unity and wholeness. Progressively, multicultural education is one of the  approaches  in  transforming  education  to  become  an  instrument  in  instilling  public awareness  about  the  existence  of  wholeness  in  diversity.  In  realizing  multicultural education, aspects of local culture are very strong with the values that become the glue of unity, including the philosophy of life of the traditional people of Toraja. The philosophy of Padang Ditulak Tallu is the main glue for the Torajan people to live in harmony amidst differences.
Keywords: philosophy, Padang Ditulak Tallu , education, multicultural
Abstrak: Sebagai negara yang bersifat heterogen yaitu terdiri dari latar belakang suku, budaya, agama, maka Indonesia memerlukan pendekatan dan instrumen strategik yang dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  gerakan  untuk  mewujudkan  persatuan,  kesatuan  dan keutuhan.  Secara  progresif,  pendidikan  multikultural  menjadi  salah  satu  pendekatan dalam  melakukan  transformasi  pendidikan  untuk  menjadi  instrumen  dalam menanamkan  kesadaran  masyarakat  tentang  adanya  keutuhan  dalam  perbedaan. Dalam mewujudkan pendidikan multikultural, maka aspek budaya lokal sangat kental dengan nilai-nilai yang menjadi perekat kesatuan, termasuk falsafah hidup masyarakat tradisional  Toraja. Falsafah  Padang  Ditulak  Tallu menjadi  perekat  utama  masyarakat Toraja untuk hidup secara harmonis dalam berbagai perbedaan.
Kata Kunci: Falsafah, padang Ditulak Tallu, Pendidikan, Multikultural

## 1. Pendahuluan
Seiring  dengan  perkembangan  era  globalisasi,  gambaran  dunia  pada  masa  kini  terasa semakin  sempit.  McLuhan  menggambarkan  bahwa  masyarakat  pada  masa  kini  tinggal dan  hidup  dalam  kampung  besar  ( global  village ) 1 .  Di  satu  sisi,  setelah  berabad-abad
1 Marshall McLuhan, The Gutenberg Galaxy: The making of Typographic Man . (Toronto: University
Article History :
Received: 07-12-2022 Revised:  30-12-2022 Accepted: 30-12-2022

## PEADA’: Jurnal Pendidikan Kristen
ISSN 2722-8843 (prin),E-ISSN 2722-8835 (online) DOI: 10.34307/peada.v3i2.86
Volume 3, No 2, Desember 2022; (132-143)
Available at: http://peada.iakn-toraja.ac.id
agama  besar  di  dunia  merasa  menguasai  dan  mengatasi  agama  lainnya,  masa keterpencilan  keagamaan  rupanya  telah  berakhir.  Sudah  menjadi  fenomena  menarik bahwa  agama-agama  telah  menyadari  kenyataan  kemajemukan  keagamaan.  Penganut agama  yang  berbeda  saling  berinteraksi  satu  dengan  yang  lain,  ibarat  bersenggolan dalam  sebuah  pasar.  Tidak  terkeculai  Indonesia  yang  sejak  awal  hidup  dalam keberagaman.
Kondisi yang terbuka sebagaimana yang dihidupi oleh masyarakat Indonesia di satu sisi dapat berdampak  positif,  namun di sisi lain dapat juga  terjadi bahaya negatif yaitu  perpecahan  ( disintegrasi ).  Terdapat  beberapa  fenomena  yang  terjadi  dalam konteks  sejarah  Indonesia  dalam  beberapa  tahun  terakhir  ini.  pertama  adalah pertentangan  agama  yang  menjadikan  terjadinya  sikap  subordinatif  atas  agama  lain. Fenomena kedua yang sangat menarik perhatian adalah  persoalan pertentangan etnis. Bertitik tolak dari falsafah bangsa  Indonesia, secara formal mengakui keragaman etnis sebagai  sumber  nilai-nilai,  namun  dalam  kenyataan  sehari-hari  tidaklah  demikian. Dalam  realitas  beberapa  tahun  terakhir,  pertentangan  etnis  menjadi  kanca  persaingan politik.  Kasus  yang  menarik  adalah  percaturan  politik  identitas  yang  berkembang  di Indonesia.
Dua fenomena tersebut yang mewarnai  sikap keberagaman, pada akar rumput terjadi  konflik  horizontal  dengan  lahirnya  sikap  superioritas,  dengan  kelompok mayoritas  menganggap  diri  hanya  kelompoknya  yang  paling  benar,  paling  unggul  dan paling  sempurna,  sementara  kelompok  lain  hanyalah  sebagai  pelengkap (komplementer)  dalam  kehidupan  ini.  Pada  sikap  inilah  muncul  sikap outsider layak untuk dihina, dilecehkan, dipandang kurang berarti, sehingga dengan berbagai macam cara  legitimasi  untuk  tidak  memberi  ruang  gerak.  Puncak  dari  sikap  egosentrisme, etnosentrisme,  dan  chauvinisme  adalah  narzisme.  Selanjutnya  dalam  kehidupan  sosial muncullah standar ganda yang pada akhirnya menimbulkan konflik.
Salah  satu    yang    memiliki  andil  terdepan  tentang  meminimalkan  keadaan tersebut  adalah  pendidikan  dan  kebudayaan  bangsa  sendiri.  Dalam  perjalanan  sejarah pendidikan di Indonesia menunjukkan situasi yang berbeda juga dengan falsafah bangsa Indonesia.  Salah  satunya  adalah  pendidikan  di  Indonesia  yang  tergambar  dalam kurikulum  dari  tahun  ke  tahun,  pendidikan  Indonesia  terjadi  konstelasi  politik  yaitu kurikulum  pendidikan  diarahkan  untuk  mendukung  rezim  yang  sedang  berkuasa. Situasi  tersebut  ditunjukkan  oleh  monokultur  yaitu  proses  pendidikan  di  Indonesia didominasi  oleh  pendekatan  keseragaman  ( etatisme ),  bahkan  semua  peraturan perundang-undangan  dan  keputusan  yang  dibuat  oleh  pusat  berlaku  untuk  semua
of Toronto Press, 1962), 36.
daerah.  Kondisi  tersebut  menunjukkan  bahwa  waktu  hampir  tidak  ada  ruang  untuk mengungkap  identitas  lokal  dalam  dunia  pendidikan  sebagai  perekat.  Secara  ideal sentra  kebudayaan  di  mana  hidup  berbagai  macam  etnis  dan  agama  di  dalamnya merupakan pertemuan antara kebudayaan merupakan sesuatu yang sangat menarik. Di satu sisi akan menimbulkan sebuah  kreativitas baru yang pada akhirnya memperkaya kebudayaan. Namun di sisi lain akan  menjadi bencana jika  tidak ada pemaknaan yang benar atas kreativitas dan dinamika yang terjadi.
Dalam  konteks  Tana  Toraja,  sebelum  agama  Kristen  dan  Islam  tersebar, masyarakat hidup dalam keadaaan homogen dengan menganut agama aluk todolo dan kebudayaan  asli  yang  direkat  oleh tongkonan .  Namun  seiring  dengan  perkembangan zaman,  masyarakat  Toraja  sudah  hidup  dalam  kemajemukan  baik  agama,  suku,  dll. Secara sadar kerukunan dalam keragaman sampai saat ini tetap terjaga. Secara khusus dalam  konteks  Toraja  bagian  selatan,  masyarakat  hidup  berdampingan  antara  agama yang satu dengan lain, berbeda etnis tetapi tetap hidup secara harmonis.
Salah satu falsafah yang dikenal dalam masyarakat Toraja bagian selatan adalah adanya  falsafah Padang  Ditulak  Tallu dalam  wilayah  Uluway.  Indikator  utama menunjukkan  bahwa  falasah  ini  merekat  masyarakat  dalam  keberagaman  sehingga dapat menjadi model kerukunan. Di berbagai tempat terjadi gesekan karena perbedaan pendapat,  ideologi  yang  mengatasnamakan  agama,  etnis  dll,  namun  dalam  konteks masyarakat  Uluway  tidak  pernah  terpancing  oleh  isu-isu  SARA  sampai  masa  kini. Keberadaan ini tergambar melalui pola hidup sehari-hari yang menunjukkan hidup yang harmonis, bekerja sama dalam berbagai aspek baik dalam upacara keagamaan maupun dalam  berbagai  upacara  adat  baik Rambu  S olo’ maupun Rambu  Tuka’ .  Kehidupan masyarakat  demikian  direkat  oleh  falsafah  budaya  lokal  yaitu Falsafah  Padang  ditulak Tallu .  Hal  ini  menarik  perhatian  dilakukan  kajian  tentang  makna  dan  nilai  falsafah tersebut yang merekatkan masyarakat dalam keberagaman.
Bertitik Tolak dari permasalahan di atas, pertanyaan penelitian yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah:
1. Apa  makna  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Falsafah Padang  Ditulak  Tallu dalam lingkup Uluway Toraja Selatan?
2. Bagaimana  relevansi  makna  dan  nilai-nilai  dari  Falsafah Padang  Ditulak  Tallu bagi pengembangan pendidikan Agama Kristen berbasis multikultural?
Sebagai  titik  tolak  awal  dalam  membaca  fakta  di  lapangan  digunakan  teori,  salah satunya  adalah  konsep  Hilda  Hernandez  menunjukkan  bahwa  ruang  pendidikan dipandang  sebagai  Media  Trasformasi  ilmu  pengetahuan  yang  hendaknya  mampu memberikan  nilai-nilai  multikulturalisme  dengan  cara  saling  menghargai  dan menghormati  atas  realitas  yang  beragam,  baik  latar  belakang  maupun  basis  sosio
budaya yang melingkupinya 2 ; juga kearifan lokal ( local genius/local wisdom ) merupakan pengetahuan lokal yang tercipta dari hasil adaptasi suatu komunitas yang berasal dari pengalaman hidup yang dikomunikasikan dari generasi ke generasi

## 2. Metode Penelitian
Metode penelitian adalah cara ilmiah untuk mendapatkan data yang valid dengan tujuan dapat ditemukan, dikembangkan dan dibuktikan, suatu pengetahuan tertentu sehingga pada  giliranya  dapat  digunakan  untuk  memahami  memecahkan  dan  mengantisipasi masalah dalam bidang tertentu.
Ditinjau  dari  segi  pendekatan  maka  rancangan  penelitian  yang  cocok  dengan topik  ini  adalah  pendekatan  penelitian  kualitatif  karena  topik  dalam  kajian  ini  adalah topik yang datanya diperoleh harus dengan pengamatan langsung, observasi dan tidak bisa diperoleh melalui angket atau dengan kata lain  data yang disajikan  dalam bentuk verbal  bukan  dalam  bentuk  angka. 3 Metodologi  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan  perilaku  yang  dapat  diamati. 4 Selain  itu  topik  ini  memiliki  variabel  tunggal  yang menjadi fokus utama yaitu makna dan nilai-nilai yang terkandung dalam falsafah lokal budaya Toraja.
Penelitian  merupakan  penelitian  eguler  khususnya  pada  bidang  pendidikan Multikultural  berbasis  kearifan  lokal,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  pendekatan  yang digunakan  adalah  jenis  metode  penelitian etnopedagogi .  fokus  penelitian  ini  adalah kebudayaan  maka  dalam  menganalisis  data  hasil  penelitian  dalam  pendekatan  sosial humaniora (sebelum memberikan analisis Teologis) dibutuhkan model analisis Spradley yaitu:  Analisis domain ,  Analisis taksonomi ,  Analisis  dan  Analisis tema  budaya yaitu kelanjutan  dari  analisis  di  atas,  maka  akan  mendapat  konstruksi  bangunan  yang  utuh yang  menjelaskan  tentang  ( Place,  actor,  activity )  setting  sosial  yang  selama  ini  kabur, dengan adanya analisis ini maka akan menjadi terang. 5
2 Hilda, Hernandez, multicultural education: A teacher Guide to linking context, proses, and contekt, New Jersy dan Ohio: Prentice Hall, 1989
3 Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), 29.; Sementara Hadawi dan Mimi Martin mengatakan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang bersifat atau memiliki karakteristik, bahwa datanya dinyatakan dalam keadaan sewajarnya, atau sebagaimana aslinya ( natural setting ), dengan tidak dirubah dalam bentuk simbol-simbol atau bilangan. Penelitian kualitatif ini tidak bekerja menggunakan data dalam bentuk atau diolah dengan rumusan dan tidak ditafsirkan atau diinterpretasikan sesuai ketentuan statistik / matematik.
4 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Rosdakarya, 2002), 3; band. Hadawi dan Mimi Martin, Penelitian Terapan (Yogyakarta: Gajahmada University Press, 1996), 174.
5 Iskandar, Metode Penelitian Pendidikan dan Sosial: Kuantitatif dan Kualitatif (Jakarta; Gaung Persada Press, 2008), 225-226

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Latar Belakang Sosio Kultur
Lembang  Uluway  merupakan  desa  yang  berada  di  Kecamatan  Mengkendek,  Tana  Toraja  yang memiliki  kekayaan  dan  keunikan  tersendiri,  mulai  dari  lokasinya  yang  berbatasan  langsung dengan  dua  kabupaten.  Meskipun  mayoritas  dari  masyarakat  uluway  adalah  pemeluk  agama Islam  namun  terdapat  juga  beberapa  agama  lain  seperti  Kristen  Protestan dan Katolik.  Dalam kemajemukan, masyarakat Uluway tetap hidup dalam suasana rukun dan relasi antar pemeluk agama  yang  sangat  harmonis.  Masyarakat  uluway  mayoritas  bekerja  sebagai  petani.  Adapun hasil  terbesar  dari  tanah  di  lokasi  tersebut  yaitu  padi,  kopi,  vanili,  merica,  buah  coklat  dan cengkeh. Kebudayaan dan kondisi masyarakatnya yang terbilang unik, memiliki tempat-tempat bersejarah,  kondisi  alam  yang  sangat  kaya,  musik  tradisional  yang  masih  terpelihara,  potensi wisata  yang  sangat  besar  dan  bahkan  menjadi  habitat  dari  hewan  langkah  yang  hanya  ada  di Sulawesi  Selatan  yaitu  anoah.  Lembang  uluway  memiliki  berbagai  jenis  pariwisata  seperti: pariwisata  budaya  yaitu  perkampungan  tua,  benteng  kuno,  kesenian  daerah,  pariwisata  alam untuk olahraga maupun rekreasi yaitu pegunungan yang sangat menantang bagi para pendaki, flora dan fauna serta pariwisata rekreasi yaitu berbagai lokasi air terjun yang sangat indah.
Meskipun  secara  geografis  Lembang  Uluway  berada  dalam  cakupan  wilayah  kabupaten Tana  Toraja,  namun  masyarakatnya  sangat  dipengaruhi  oleh  kebiasaan-kebiasaan  dari masyarakat kabupaten Enrekang. Hal tersebut diakibatkan karena lokasi dari lembang tersebut berbatasan  langsung  dengan  daratan  dari  kabupaten  Enrekang  sehingga  dalam  melakukan setiap  kegiatan-kegiatan  kemasyarakatan  seperti  acara  pernikahan  dan  upacara  pemakaman sangat dipengaruhi oleh kebiasaan-kebiasaan masyarakat Enrekang, hingga bahkan bahasa dan gaya bahasa yang digunakan juga tidak seperti layaknya masyarakat Toraja di daerah lain.
Kekayaan  alam  dan  potensi  wisata  di  Lembang  Uluway  sangat  baik  untuk  dikelola menjadi  sebuah  desa  wisata  bahkan  beberapa  lokasi  yang  berpotensi  menjadi  tempat  wisata memiliki  cerita  mistik  dan  sejarah  terbentuknya  tempat  tersebut  sehingga  menambah  daya tarik  alam  di  Uluway.  Namun  yang  menjadi  permasalahan  adalah  kurangnya  perhatian terhadap sejarah-sejarah atau cerita, sehingga tidak sedikit dari masyarakat Uluway yang tidak lagi mengenal sejarah dan cerita mistik tersebut. Bukan hanya itu, banyak juga terdapat tempat yang berpotensi menjadi lokasi wisata yang tidak dikelolah dan dimanaatkan oleh masyarakat karena mitos-mitos yang masih dipercaya oleh masyarakat di lembang tersebut sehingga tidak ada  penanganan  dari  pemerintah  untuk  menjadikan  tempat-tempat  tersebut  sebagai  tempat untuk pariwisata. Selain itu di Uluway juga terdapat hewan langkah yang hanya ada di Provinsi Sulawesi  Selatan  yaitu  anoah.  Satwa  langkah  tersebut  merupakan  binatang  liar  yang berkeliaran di sekitaran daerah lembang Uluway karena lokasinya masih terbilang tidak semua terjejaki oleh masyarakat yang ada di lembang tersebut.

## Makna dan Nilai Falsafah Padang Ditulak Tallu
Secara terminologi Uluway terdiri dari kata ulu yang berarti kepala, dan way artinya air. Nama ini tentu diambil dari latarbelakang letak geografis yang sangat kaya dengan sumber mata air.
Letak  geografis  Lembang  Uluway  adalah  diperbatasan  desa  Parombean,  Kecamatan  Alla,dan berpatasan pula dengan desa Kumila' Kab. Luwu sedangkan Lembang Uluway sendiri masuk ke Kabupaten  Tana  Toraja.  Itulah  sebabnya  di  Tallu  Lembangna yaitu  Makale,Sanggalla'  dan Mengkendek Uluway ini biasa disebut  Padang ditulak Tallu yang lazim dengan ungkapan:
"TANA  RARA'NA  DURI,  IKKO  BULAWANNA  TORAYA,  ANGGA  PATOMALINNA  TO MEWWALLI  SANDA  SARATU,  ULUWAY  DIGENTEK  SANGANNA". 6 (secara  harafiah  dapat diterjemahkan  bumi  pijakan  wilayah  Duri,  ekor  emasnya  Toraja,  wilayah  anatara  orang yang bangkit sebah seratus, Uluway sebutannya.)
Uluway  meninggalkan  banyak  kisah  dari  sejarah  penjajahan  Kolonial  Belanda.Tidak  seperti daerah-daerah di Tana Toraja  pada umumnya, desa ini pada zaman perang gerombolan (perang Gerilya), banyak yang pergi meninggalkan kampung ini ke daerah lain seperti Luwu. Salah satu kampung di Luwu yang hampir di dominasi orang Uluway adalah Lambara di Luwu Utara.
Dalam lintasan sejarah Falsafah Padang Ditulak Tallu bukanlah falsafah yang tanpa latar belakang.  Dalam  wawancara  mendalam  falsafah Padang  Ditulak  Tallu menunjukkan  bahwa Uluway  yang  kaya  dengan  sumber  daya  alam  ditopang  oleh  oleh  tiga  suku  utama  yaitu  Duri, Toraja  dan  Luwu.  Falsafah  ini  pertama  ditunjukkan  oleh  situasi  nyata  yang  disebut K alo’ sitambenan yaitu sumber mata air yang berbeda dalam satu aliran namun memiliki warna yang berbeda yaitu yang dari Toraja ( malillin ) adalah sumber mata air jernih, dari  Duri  merupakan sumber  mata  air  keruh,  dan  dari  wilayah  Luwu  berwarna  campuran.  Walaupun  satu  aliran namun  air  tersebut  tidak  pernah  bercampur  dan  membentuk  sebuah  kawasan  di  mana masyarakat  ada.  Kenyataan  tersebut  merupakan  sebuah  fenomenologi  yang  nyata. 7 Latar belakang  tersebut  wilayah  Uluway  pada  awalnya  terbentuk  dengan  identitas  keamanan  yang harmoni.
Secara  historika,  berdasarkan  kekayaan  alam  yang  dimiliki  Kawasan  ini  maka  orang Bone melakukan tambang di Uluway, menyebabkan kampung Uluway menyatakan bahwa siapa yang datang menambang maka itulah yang memerintah Uluway baik Bone, Uluway, Duri. Secara faktual masyarakat Uluway bebas ke Duri sampai Bone, dan ke L uwu’. Sampai tahun 80 -an datu Luwu  mengakui  bahwa  Uluway  adalah  adalah  milik  kita.  Salah  satu  bukti  bahwa  pada  tahun 1986 masyarakat Uluway meninggal dan dikebumikan bersama dengan lokasi pekuburan Andi Djemma. Itulah tanda bahwa Uluway adalah saudara dengan Luwu. Satu keturunan ( misa’ nene’ ). Kedekatan antara Luwu, Bone dengan Uluway tidak bisa disangkal. 8
Proses mobilisasi orang Bone maupun Luwu datang di Uluway sangat dipengaruhi oleh kandungan  emas  yang  ada  di  Uluway,  sehingga  orang  datang  menambang  dan  memerintah masyarakat  yang  bermukim  di  Ulu way.  Emas  tersebut  berada  di  Alla’  yang  disebut bulawan sanda  saratu’. Emas  tersebut  dibawa  ke  Bone,  dan  masyarakat  mengambil  sisa-sisa  emas
6 Sulaeman, wawancara pada tanggal 7 juli 2020
7 Fajry , Wawancara pada tanggal 9 Juli 2020
8 Mallawangan, Wawancara tanggal 9 Juli 2020
tersebut.
Dalam  kosmologi, Burake  Tambolang,  Burake  Gandang dan Burake  T attiu’ dengan tongkatnya  diletakkan di tanah dan dialiri oleh air sampai ke  Duri, dan ke L uwu’. Pada tahun 1959  orang  di  Uluway  bubar  akibat  gerombolan  Kahar  Muzakhar,  dan  wilayah  Uluway  belum dalam  berbentuk  hutan.  Pada  tahun  60-an  orang  sudah  berangsur  angsur  kembali ke  Uluway. Pada awalnya masyarakat Uluway adalah masyarakat Aluk todolo , kemudian setelah gerombolan masyarakat masuk agama Islam, dan tahun 70-an orang sudah menganut agama Kristen. Dalam perkembangannya  masyarakat  sudah  menganut Aluk  Todolo yang  berpusat  di  Gandang ( pa’puangan ), sebagian masyarakat beragama Islam dengan peribadahan berpusat pada mesjid dan  orang  Kristen  dengan  pusat  peribadahan  di  gereja.  Dalam  perkembangan  masyarakat sampai sekarang masyarakat mengakui bahwa masyarakat  Uluway adalah dirinya sendiri, dan juga bagian dari L uwu’. 9
Terkait  dengan  adat  dan  kebudayaan  masyarakat  Uluway,  tidaklah  kental  hanya  oleh adat Toraja, melainkan juga dipengaruhi oleh adat Bugis yang ditunjukkan oleh kebiasaan adat istiadat dan makanan, demikian dari L uwu’ dengan sistim kepemimpian adat. 10
Wilayah Uluway dikenal dengan Padang Ditulak Tallu (negeri yang ditopang tiga) yang berdasarkan pada:
a. Kosmologi  tiga  bersaudara  yaitu  Burake  Tambolang,  Burake  Gandang  dan  Burake  T attiu’ yang  membentuk  aliran  sumber  air  yang  berbeda.  Kesadaran  ini  membentuk  ikatan  batin kerajaan  L uwu’  merasa  memiliki Uluway  demikian  pun  kerajaan  Bone  merasa  bagian  dari Uluway.
b. Uluway terbentuk oleh tiga komunitas suku yang membentuk satu persekutuan yang disebut Uluway. Komunitas itu terdiri dari orang Toraja, suku Bone dan Luwu. Persekutuan tersebut terbentuk dipengaruhi kekayaan alam di Uluway yaitu emas, sehingga masyarakat Luwu, dan Bone datang ke Uluway melakukan tambang dan bermukim bersama masyarakat setempat. Oleh sebab itu, masyarakat Uluway diperintah oleh orang yang datang dari Bone dan L uwu’ .
c. Uluway secara sadar hidup keyakinan yang mempengaruhi kehidupan masyarakat yaitu Aluk Todolo yang berpusat di Gandang, kemudian Islam yang dikembangkan oleh Kahar Muzakhar, dan Kristen sebagai hasil Pekabaran Injil.
d. Daerah  yang  terbentuk  karena  bantuan  kerajaan  Bone  dan  Luwu  dalam  melawan  Belanda. masyarakat Uluway tidak bisa melepaskan diri secara emosional dengan Bone dan Luwu.
Kondisi  demikian  membuat  masyarakat  Uluway  sangat  terekat  oleh  kerajaan  Bone  dan kerajaan  Luwu.  Perkembangan  masa  kini,  kehidupan  masyarakat  sangatlah  harmonis walaupun berbeda suku, agama, maupun latar belakang lainnya.
Nilai-nilai  Falsafah  yang  dapat  direlevansikan  dalam  pengembangan  PAK  berbasis pendidikan  multikultural  adalah  pertama,  nilai  persaudaraan.  Kedua,    nilai  persekutuan  yang rukun.  Pendidikan  agama  Kristen  menekankan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah yang  mempunyai  dimensi  sosial.  Karena  itu,  tercipta  kesatuan-kesatuan  atau  kelompok-
9 Parassa Paembonan, Wawancara pada tanggal 17 Juli 2020
10 Rahayu Batara Randa, Wawancara pada tanggal 17 Juli 2020
kelompok  sosial  dalam  kehidupan  manusia.  Kesatuan  hidup  manusia  itu  dikenal  dengan berbagai  nama,  seperti:  keluarga,  masyarakat,  suku,  bangsa,  dan  negara.  Selain  itu,  ada kelompok sosial yang sengaja dibentuk oleh manusia dengan berbagai latar belakang yang biasa disebut kerukunan, ikatan, persekutuan, persaudaraan, koperasi, arisan, dan lain-lain. Manusia membutuhkan  sesama  manusia  untuk  hidup.  Karena  itu,  manusia  mengenal  istilah  hidup bermasyarakat, kehidupan yang di dalamnya manusia hadir untuk saling berbagi dengan sesama manusia. Kehidupan bermasyarakat dimaksudkan bahwa setiap orang mempunyai kemampuan dan  kesempatan  untuk  berinteraksi  dengan  sesama  manusia.  Sebagai  warga  gereja  kita  ada dalam  masyarakat  dan  harus  menyadari  bahwa  masyarakat  dibentuk  oleh  Allah. 11 Hal  ini menyatakan  bahwa  kasih  dan  persekutuan  dengan  orang  lain  merupakan  kebutuhan  manusia yang  fundamental.  Selain  dimensi  sosial,  manusia  juga  adalah  makhluk  individu  yang  berakal. Kedua  dimensi  ini,  yaitu  dimensi  sosial  dan  dimensi  individu  yang  berakal,  maka  itu  timbul budaya. Bagi manusia budaya menjadi sarana untuk memperoleh nilai hidup dalam masyarakat tetapi sebaliknya kebebasan berpikir individu menyebabkan manusia dapat memberi nilai baru atau  menambah  dan  mengubah  nilai  yang  ada  dalam  masyarakat.  Melalui  akalnya,  manusia selalu menemukan hal-hal baru atau memperbaharui hal-hal yang sudah ada. Karena penemuan baru  menyebabkan tantangan  baru,  maka hidup  manusia selalu dinamis.  Manusia  itu  dinamis, maka budaya yang dihasilkan oleh manusia juga bersifat dinamis. Ada budaya yang hilang, ada yang  bertahan,  ada  yang  berkembang  ke  arah  yang  semakin  maju,  dan  ada  yang  berubah menjadi bentuk lain.

## Relevansi Makna dan Nilai Falsafah bagi Pendidikan Multikultural
Setelah  menguraikan  makna  dan  nilai  dari  falsafah Padang  Ditulak  Tallu ,  tergambar  bahwa makna  dan  nilai  tersebut  sangat  relevan  dikembangkan  bagi  pendidikan  multikultural  di sekolah. Pendidikan multicultural merupakan sebuah visi tentang pendidikan yang layaknya dan seharusnya  bisa  untuk  semua  anak  didik.  Multicultural  menyiapkan  anak  didik  untuk berkewarganegaraan  dalam  komunitas  budaya  dan  bahasa. 12 Pendidikan multcultural dipandang  sebagai  respon  terhadap  perkembangan  keragaman  sebagaimana  tuntutan persamaan hak bagi setiap individu dan kelompok. Sementara, kebudayaan adalah keseluruhan sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang dijadikan  milik  diri  manusia  dengan  belajar. 13 E.B.  Taylor  seperti  yang  dikutip  oleh  J.M  Saruan kebudayaan  itu  sebagai  suatu  keseluruhan  yang  kompleks yang  terjadi  dari  unsur-unsur  yang berbeda  seperti  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat-istiadat  dan  segala kecakapan  yang  lain  yang  diperoleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat. 14 Hakekat
11 Malcolm Brownlee, Pengambilan Keputusan Etis dan faktor-faktor di Dalamnya , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987). Hal. 152
12 Hilda Hernandez, Multicultural Education: A teacher Guide to linking Context, Process, and Content, ( New Jersy & Ohio : Prentice Hall, 1989) , 4
13 P. Hariyono, Pemahaman Kontekstual Tentang Ilmu Budaya Dasar , (Yogyakarta: Kanisius, 2000),
44.
14 J.M. Saruan, Agama dan Kebudayaan Dalam Konteks Minahasa (Tomohon: Medio September,
kebudayaan  dalam  hubungan  dengan  pendidikan  multikultural,Hilda  Hernandez  menegaskan bahwa  pada  konsep  budaya,  tergambar  konsep  berdasarkan  antropologi  bahwa  kultur diciptakan  secara  bersama  oleh  manusia  dan  terdiri  dari  komponen-komponen  yang  saling berhubungan:  artefak-artefak  material,  sosial  dan  produk-produk  /  pola-pola  dan  mental tingkah laku serta kultur adalah suatu yang universal, peristiwa manusia yang adalah kumulatif, yang  terintegrasi,  menyebar  dan  secara  psikologis  riil. 15 Konsep  ini  menunjukkan  pandangan Hilda yang menekankan bahwa semua manusia sangat menjadi bagian dari suatu proses  dengan budaya  yang  dinamis,  kompleks,  dan  menyebar  sehingga  budaya  banyak    berdampak  pada masing-masing hidup dan beroperasi di bawah tingkat kesadaran.
Secara  faktual falsafah  Padang  Ditulak  Tallu dalam  konteks  budaya  Uluway  memiliki peranan  penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yaitu  pertama,  falsafah  tersebut  mampu merekatkan masyarakat dalam berbagai latar belakang budaya dan agama sebagai satu ikatan keluarga sehingga terhindar dari konflik bentuk apapun; kedua, generasi secara turun temurun sampai  masa  kini  tetap  mempertahankan  identitasnya  sebagai  masyarakat  yang  terikat  oleh budaya  yang  terus  terpelihara  secara  turun  temurun;  ketiga,  falsafah Padang  Ditulak  Tallu mampu  membangun  hubungan  demokrasi  dalam  kehidupan  masyarakat  baik  skala  kecil maupun skala besar.
Makna dan nilai Falsafah Padang Ditulak Tallu sebagai falsafah yang bisa relevan pada pengembangan  pendidikan  di  sekolah  sebagai  wujud  pengembangan  pendidikan  berbasis multikultural.  Sebagai  respon  pentingnya  pendidikan  multikultural  berbasis  kearifan  lokal  di lingkungan  sekolah,  menurut  sudut  pandang  guru,  pendidikan  multikultural  wajib  untuk dilaksanakan  di  sekolah,  karena  itu  merupakan  amanat  Ideologi.  Jika  kita  tidak  memaknainya terutama sila ketiga, maka Indonesia bisa terpecah belah. Pelaksanaan pendidikan multikultural berbasis kearifan lokal bukan hanya PKn dan Pendidikan Agama saja yang harus memberikan pendidikan  tersebut,  tetapi  juga  mata  pelajaran  lainnya  dituntut  untuk  melaksanakan pendidikan multikultural di sekolah terintegrasi baik secara tersurat maupun tersirat, tersurat mengandung  pengertian  bahwa  secara  jelas  tercantum  dalam  kurikulum,  sedangkan  tersirat mengandung makna bahwa pembelajaran dapat dilaksanakan dengan menggandeng masyarakat sebagai mitra menanamkan nilai-nilai multicultural.
Secara  signifikan  dapat  dikembangkan  terhadap  pengembangan  pendidikan multikultural yaitu:
a. Falsafah Padang ditulak Tallu sebagai sarana alternatif pemecahan konflik sosial: spektrum  kultur  masyarakat Uluway dan Indonesia  pada  umumnya adalah  umat beragama,  sehingga  tantangan  pendidikan  untuk  mengelola  perbedaan  menjadi aset.
b. Sebagai  pembina  agar  siswa  tidak  tercabut  dari  akar  budayanya,  yang  dimiliki sebelumnya tatkalah berhadapan dengan realitas sosial budaya di era globalisasi.
2001), 2.
15 Hilda Hernandez, Multicultural Education, ... , 20
c. Sebagai landasan pengembangan kurikluum pendidikan nasional berbasis kearifan lokal.
Nilai  kearifan  lokal  falsafah  “ Padang  ditulak  Tallu ”  dalam  interaksi  masyarakat  di wilayah  Uluway  pada  khususnya  dan  Toraja  pada  umumnya  berperan  pula  sebagai  jembatan komunikasi  yang  menghubungkan  sekolah  dalam  upaya  menanamkan  nilai-nilai multikulturalisme sehingga dapat meminimalisasi potensi konflik di lingkungan sekolah. Salah satu  wujud  jembatan  komunikasi  tersebut  adalah  pihak  sekolah  membentuk  wadah  untuk kelompok  siswa  berkegiatan  di  luar  kegiatan  belajar  di  kelas  seperti  kegiatan  ekstrakulikuler berbasis  kearifan  lokal  berupa  kegiatan  dibidang  kesenian,  yaitu kegiatan  pengembangan  diri. Pengembangan  diri banyak  memberikan  pengaruh  positif  sebagai  bentuk  pengenalan  dan penghargaan terhadap budaya yang semakin lama semakin luntur.
Implementasi nilai-nilai falsafah Padang Ditulak Tallu dalam konteks masyarakat Toraja dapat dikembangkan di sekolah dengan strategi sebagai berikut:
a. Implementasi nilai kearifan lokal melalui integrasi kurikulum
b. Implementasi  nilai  kearifan  lokal  melalui  proses  sosialisasi  dan  internalisasi  pada kegiatan ekstrakurikuler dan budaya sekolah
Pemerhati  pendidikan  menjelaskan  bahwa  :  Kearifan  lokal  yang  merupakan  ciri  khas dari  Uluway  yang  harus  dilestarikan  salah  satu  caranya  adalah  dengan  menjadikan  kearifan lokal sebagai ekstrakurikuler di sekoah karena siapa lagi yang akan melestarikan kearifan lokal tersebut  selain  kita  para  penerus  bangsa.  Seni  tari,  seni  suara,dll.  dapat  dijadikan  salah  satu ekstrakulikuler  di  sekolah.  Sebagaimana  diketahui,  kemajuan  teknologi  informasi  telah berdampak  luas  bagi  perkembangan  sendi-sendi  kehidupan  masyarakat,  termasuk  di  bidang seni dan budaya. Hal ini dapat dipahami bahwa musik dan kesenian memainkan peran penting dalam  memecahkan  batas  primordial  serta  meningkatkan  harmoni  sosial.  Melalui  seni,  para siswa yang notabene Muslim dan Aluk Todolo dan Kristen  terlibat dalam suatu interaksi intensif tanpa memandang latar belakang beragam etnis dan agama.
Di sisi lain berbagai kesenian tari  juga merupakan sarana dalam menanamkan nilai-nilai gotong  royong,  saling  membantu,  “mengalah”  (dalam  ungkapan  tradisonal Toraja    disebut dengan  istilah sisonda  siangga’ ),  menghormati  dan  menjaga  perasaan  orang  lain,  merupakan contoh  pedoman  untuk  menjaga  dan  menjalin  hubungan  dengan  sesama  agar  mendapatkan keselamatan,  kesejahteraan,  ketenangan,  ketenteraman  kedamaian,  keselarasan,  keserasian hidup.  Segala  hal  yang  menimbulkan  konflik  atau  pertentangan  diupayakan  untuk  dihindari dalam kehidupan sosial masyarakat Toraja. Konflik atau pertentangan dirasakan dan dipercaya akan menimbulkan ketidaknyamanan dalam menjalani hidup dan kehidupan.
Salah  satu  pendekatan  yang  relevan  dalam  mengimplementasikan  nilai  kearifan  lokal dalam pengembangan pendidikan multikultural adalah menggunakan pendekatan yang disebut “Whole  School  Approach” . 16 Penerapan  unsur  Lingkungan  Sekolah  ( The  School  Estate )  dalam
16 Saliman, dkk, Model Pendidikan Multikultural di Sekolah pembaharuan Medan,(Jurnal: Cakrawala Pendidikan, Oktober 2014, th XXXIII, no. 3),  399.
kaitannya dengan Whole School Approach ditekanakan bahwa proses pembelajaran dan proses pendidikan  kita  di  sini  tidak  hanya  berpusat  pada  lokal  kelas  yang  segi  empat  saja  tapi  lebih daripada  itu  kita  sebagai  pendidik  berupaya  terus  melibatkan  unsur-unsur  yang  lainnya meliputi lingkungan sekitar, masyarakat dan lain-lain dengan unsur budaya yang beragam. Hal ini kita maksudkan untuk lebih menanamkan nilai-nilai budaya mereka.
Pendekatan whole  approach dilakukan  untuk  membentuk  nilai-nilai  multikulturalisme berbasis kearifan lokal pun dapat direalisasikan melalui beberapa hal seperti berikut: Pertama, Berdoa  menurut  agama  dan  kepercayaan  masing-masing  sebelum  pelajaran  pertama  dimulai dan  seusai  pelajaran  terakhir,  kegiatan  berdoa  ini  dilakukan  sebelum  dan  sesudah  pelajaran berlangsung, baik ketika mata pelajaran berada di awal maupun di akhir jam pelajaran. Setiap guru  masuk  kelas  siswa  diwajibkan  membuka  pelajaran  dengan  berdoa,  hal  ini  dimaksudkan untuk menumbuhkan sikap religious siswa dengan lebih men-dekatkan diri kepada Tuhannya, melibatkan  Tuhan  dalam  setiap  urusannya  dan  memohon  agar  ilmu  yang  diajarkan  menjadi berkah  dan  proses  belajar  mengajar  menjadi  lancar.  Ketika  pelajaran  berakhir  pun  siswa diwajibkan untuk menutup pelajaran dengan berdoa.
Kedua, melibatkan elemen masyarakat sekitar sebagai partner dalam mengembang-kan potensi  siswa  dalam  memahami  nilai-nilai  budaya  lokal.  Kebersamaan  warga  sekolah  yang secara keseluruhan berpartisipasi aktif dalam proses pembinaan baik melalui kegiatan belajar mengajar;  kegiatan  ekstrakurikuler;  maupun  pembiasaan  di  sekolah.  Dalam  hal  ini  yang dimaksud  sumber  daya  manusia  adalah  seluruh  warga  sekolah  yang  turut  berpartisipasi  di dalam proses pembinaan nilai kepada siswa.
Pada  dasarnya  kualitas  sebuah  lembaga  pendidikan  bisa  dilihat  dari  sejauh  mana keberhasilannya dalam meningkatkan kualitas mulai dari kultur organisasi atau institusi. Peran kultur  di  sekolah  akan  sangat  mempengaruhi  perubahan  sikap  maupun  perilaku  dari  warga sekolah.  Kultur  sekolah  yang  positif  akan menciptakan  suasana  kondusif  bagi  tercapainya  visi dan misi sekolah.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas  maka  dapat  diberi  kesimpulan  bahwa  Falsafah Padang Ditulak Tallu memiliki esensi terpenting yaitu: Pertama, Falsafah tersebut mampu merekatkan masyarakat  dalam  berbagai  latar  belakang  budaya  dan  agama  sebagai  satu  ikatan  keluarga sehingga  terhindar  dari  konflik  bentuk  apapun. Kedua ,  generasi  secara  turun  temurun  sampai masa  kini  tetap  mempertahankan  identitasnya  sebagai  masyarakat  yang  terikat  oleh  budaya yang  terus  terpelihara  secara  turun  temurun. Ketiga ,  falsafah padang  ditulak  tallu mampu membangun hubungan demokrasi dalam kehidupan masyarakat baik skala kecil maupun skala besar.  Selanjutnya,  esensi  falsafah  tersebut  dapat  direlevansikan  dengan  pengembangan pendidikan  multikultural  karena  mengandung  aspek  pertama,  Falsafah Padang  ditulak  Tallu sebagai  sarana  alternatif  pemecahan  konflik  sosial:  spektrum  kultur  masyarakat  Uluway  dan Indonesia  pada  umumnya  adalah  amat  beragam,  sehingga  tantangan  pendidikan  untuk mengelola perbedaan menjadi aset., kedua,sebagai pembina agar siswa tidak tercabut dari akar
budayanya, yang dimiliki sebelumnya tatkalah berhadapan dengan realitas sosial budaya di era globalisasi;  ketiga,  sebagai  landasan  pengembangan  kurikluum  pendidikan  nasional  bebasis kearifan lokal.
Pendekatan dan strategi  yang relevan  adalah  implementasi  nilai  kearifan  lokal  melalui integrasi  mata  pelajaran    dan  implementasi  nilai  kearifan  lokal  melalui  proses  sosialisasi  dan internalisasi  pada  kegiatan  ekstrakurikuler  dan  budaya  sekolah.  Pendekatan  praktis  adalah berperan  pula  sebagai  jembatan  komunikasi  yang  menghubungkan  sekolah  dalam  upaya menanamkan  nilai-nilai  multikulturalisme  sehingga  dapat  meminimalisasi  potensi  konflik  di lingkungan  sekolah.  Salah  satu  wujud  jembatan  komunikasi  tersebut  adalah  pihak  sekolah membentuk wadah untuk kelompok siswa berkegiatan di luar kegiatan belajar di kelas dengan pendekatan “Whole School Approach” .

## Referensi
AA  G  Oka  Wisnumurti,2000.    Mengelola Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam  Mewujudkan  Kerukunan Umat Beragama , (Jakarta : PT. Karya Unipress
Banks,  James  A.  (ed.).  1989. Multicultural  Education:  Issues  and  Perspectives .  Boston-London: Allyn and Bacon Press. Banks, James A. 1993. Teaching strategies for ethnic studies. Boston: Allyn and Bacon Inc. Banks,  James  A.  2002. An introduction  to  Multicultural  Education, Boston-London:  Allyn  and Bacon Press.
Banks,  James  A.  2007. Educating  citizens  in  multicultural  society.  Second  edition .  New  York: Teachers College Columbia University.
Djohar. 2003. Pendidikan Strategik, Alternatif untuk Pendidikan Masa Depan , Yogyakarta : LESFI Gunawan, Restu,  2008 Demokrasi dalam Budaya Lokal. Yogyakarta: Tiara Wacana Hernandez, Hilda. 1989. Multicultural Education: A teacher Guide to linking Context, Process, and Content, New Jersy & Ohio: Prentice Hall Mahfud, Choirul. 2008. Pendidikan Multikultura, Yogyakarta: Pustaka Pelajar McLuhan,  Marshall.  1962. The  Gutenberg  Galaxy:  The  making  of  Typographic  Man. Toronto: University of Toronto Press.
Satari, Djam’an , 2009. Metode Penelitian Kualitatif Bandung: Alfabeta, Tilaar, H.A.R. 2002. Pendidikan, kebudayaan dan masyarakat madani Indonesia. Jakarta: Remaja Rosdakarya.
Tobroni,  2012 Relasi  Kemanusiaan  dalam  Keagamaan:  Mengembangka  Etika  Sosial  Melalui Pendidikan Bandung: CV. Karya Putra Darwati.
Zamroni, 2011. Pendidikan Demokrasi pada Masyarakat Multikultural. Yogyakarta:  Gavin Kalam Utama