## POLA KOMUNIKASI USTADZ DALAM MEMBINA AKHLAK SANTRI
(Studi Kasus Pondok Pesantren Modern Dea Malela)
1 Muhammad Fadhillah, 1 Apriadi*
1 Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Teknologi Sumbawa *Correesponding author: apriadi.lanandrang@uts.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pola  komunikasi  Ustadz  dalam  membina  akhlak  santri  serta faktor  yang  menjadi  penghambat  dalam  pembinaan  akhlak  santri  di  Pondok  Pesantren Dea  Malela kabupaten Sumbawa. penelitian ini menggunakan Pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif, dan teknik pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  observasi  lapangan,  wawancara  mendalam,  dan  studi  dokumentasi.  Adapun  hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pola  komunikasi  dalam  pembinaan  akhlak  santri  di  pondok  pesantren Dea Malela menggunakan  pola  roda  dan  pola  rantai.  Pola  komunikasi  Pola  roda  memiliki  pimpinan  yang  jelas, sehingga  semua  informasi  yang  berjalan  harus  terlebih  dahulu  disampaikan  kepada  pemimpin,  di  Pondok Pesantren Dea Malela pembinaan akhlak santri terpusat melalui biro pengasuhan, lembaga ini yang mengatur dan memiliki sistem dalam pembinaan santri sehingga Ustadz dan Musrif (Pembimbing Santri) mengikuti arahan dari biro pengasuhan. Pola rantai memiliki lima tingkatan yang disebut dengan komunikasi atas dan komunikasi bawah yang aliran informasinya terjadi dari atas ke bawah dan sebaliknya, di Pondok Pesantren Dea Malela ketika ada permasalahan santri maka langkah pertama santri melaporkan ke Organisasi Santri (pengurusnya santri senior) yang selanjutnya dari Organisasi tersebut meneruskan ke Musrif dan akhirnya bermuara ke biro pengasuhan dan begitu juga sebaliknya ketika ada sebuah aturan terkait pengasuhan tahapannya melalui musrif dan berlanjut ke Organisasi Santri, selanjutnya disosialisasikan secara menyeluruh ke santri-santri melalui kegiatan pembinaan.
Kata Kunci : Pola komunikasi; Pembinaan; Akhlak; Santri.

## PENDAHULUAN
Pesantren merupakan salah satu jenis lembaga pendidikan yang berbasis keagamaan.  Menurut Manfred (Wahyuddin, 2016) pesantren berasal dari kata dasar ‘santri’ yang diimbuhi dengan awalan ‘ pe-‘ dan  akhiran  ‘ an-‘ yang  berarti  menunjukan  tempat,  maka  dapat  diartikan  sebagai  tempat  para santri tinggal dan belajar. Terkadang arti ‘santri’ juga dianggap sebagai gabungan kata ‘sant’ (manusia baik)  dengan  suku  kata  ‘tra’  (suka  menolong),  sehingga  kata  pesantren  dapat  diartikan  tempat pendidikan manusia baik-baik. Sementara itu, menurut Geertz (Wahyuddin, 2016) pengertian pesantren diturunkan dari bahasa India yaitu ‘ Shastri’ yang berarti ilmuan hindu yang pandai menulis atau tempat bagi orang-orang yang pandai membaca dan menulis. Hal senada juga disampaikan Effendi (Said, 2011) bahwa pesantren dipahami sebagai kampung peradaban.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  mengklasifikasikan  pondok  pesantren menjadi  empat bentuk. Pengklasifikasian ini tertuang dalam Peraturan Menteri Agama Nomor 3 Tahun 1979 tentang Pondok  Pesantren,    keempat  bentuk  tersebut  ialah  (1)  Pesantren  tipe  A  adalah  pesantren  yang seluruhnya  dilaksanakan  secara  tradisional,  (2)  Pesantren  tipe  B  adalah  pesantren  yang menyelenggarakan pengajaran secara klasikal (Madrasah), (3) Pesantren tipe C adalah pesantren yang hanya  merupakan  asrama,  sedangkan  santrinya  di  luar,  (4)  Pesantren  tipe  D  adalah  pesantren  yang
menyelenggarakan  sistem  ponpes  sekaligus  sistem  sekolah  dan  madrasah.  Dalam  menjalankan sistemnya, pondok pesantren pada umumnya memerlukan ustadz yang membimbing dan mengajar serta memberikan teladan kepada santri.
Ustadz berasal dari bahasa Arab yang mempunyai arti orang yang mengajar. Ustadz juga dikenal sebagai  santri  senior  atau  orang  yang  sudah  lama  menetap  di  pesantren  dan  diberi  amanah  untuk mengajar dan mendidik para santri. Menurut Salman (Al-Khoirot, 2013) dalam bukunya Mausuah Al- Akhta’  al-Lughawiyah  as-Syai’ah  kata  Ustadz  berasal  dari  bahasa  Persia  klasik  yang  dalam  bahasa Persia (iran) ditulis istad yang berarti mempunyai arti pengajar, tuan atau orang tua. Hal senada juga disampaikan oleh Ahmad Mukhtar Abdul Hamid (Lutfi, 2014) dalam bukunya Mu’jam al-lughat al- arabiyyah  al-Mu’ashirah,  mendefinisikan  bahwa  Ustadz  adalah  (1)  Mualim  atau  guru  (2)  Gelar akademik universitas (3) Gelar kehormatan (4) orang yang mahir dalam sesuatu (5) musiqar atau musisi.
Dari pengklasifikasian pesantren yang diuraikan di atas, beberapa pesantren yang cukup diminati adalah  tipe  D  yaitu  terdapat  sistem  sekolah  formal  dan  sistem  kepondokan.  Seperti  salah  satunya Pondok Pesantren Modern Dea Malela yang berada di kabupaten Sumbawa. Walaupun terbilang masih sangat muda berdirinya yaitu pada tahun 2016, namun santri yang datang tidak hanya dari daerah-daerah namun  juga  dari  mancanegara.  Pondok  pesantren  Dea  Malela  mempunyai  tenaga  pengajar  yang berjumlah 43 orang yang menetap di pesantren dan mempunyai santri yang berjumlah 299 orang yang terdiri dari tingkat SMP dan SMA, sistem pengasuhan yang dijalankan di PonPes Dea Malela berpusat pada satu biro pengasuhan dan dibantu oleh Ustadz dan Musrif (Pembina Pondok). Kegiatan-kegiatan yang berhubungan dalam pembinaan akhlak cukup beragam mulai dari Qiyamul-Lail, One Day One Verse, Muwajjah (belajar malam) dan Ma’tsuroh (berdo’a Bersama). Keberhasilan dalam menjalankan program  pembinaan  di  Ponpes  Dea  Malela  tidak  bisa  lepas  dari  peran  Ustadz  dan  Musrif,  sehingga kemampuan membangun komunikasi yang baik dengan santri dan pola komunikasi yang dibangun juga mampu memebrikan pengaruh kepada santri baik santri lokal maupun internasional. Maka atas dasar ini yang mendorong peneliti untuk meneliti tentang pola komunikasi Ustadz dalam pembinaan akhlak Santri di Ponpes Dea Malela.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini pendekatan yang digunakan peneliti adalah penelitian kualitatif dengan tipe penelitian deskriptif, yaitu mendeskripsikan pola komunikasi Ustadz dalam membina akhlak di pondok pesantren  Dea  Malela  kabupaten  Sumbawa.  Adapun  informan  peneliti  adalah  pimpinan  pondok pesantren  Dea  Malela,  pengasuhan  santri,  musrif,  wali  asuh  dan  organisasi  santri  Dea  Malela  yang terlibat dalam pembinaan akhlak santri di pondok pesantren Dea Malela. Disamping itu, sumber data dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  data  primer  yaitu  melakukan  observasi  lapangan  melalui wawancara  mendalam  kepada  informan.  Adapun  data  sekunder  diperoleh  dari  kajian  literatur  dari penelitian-penelitian  terdahulu  dari  data  yang  dikumpulkan  dan  berasal  dari  hasil  kegiatan pengumpulan  data  pihak  lain.  Sehingga  peneliti  juga  menggunakan  sumber  data  dokumen  yang meliputi: sejarah berdirinya, visi, misi, tujuan, serta struktur pengurus Pondok Pesantren Dea Malela.

## PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Pondok Pesantren Dea Malela
Pondok  Pesantren  Modern  Dea  Malela  berada  di  dusun  Pemangong  Berangrea,  kecamatan Lenangguar kabupaten Sumbawa. Ponpes Dea Malela mulai berdiri tahun 2016, dan memiliki tenaga pengajar  yang  berjumlah  43  orang  pengajar,  yang  keseluruhan  tenaga  pengajar  tersebut  menetap  di pesantren, saat ini memiliki peserta didik berjumlah 299 orang yang terdiri dari santri laki-laki dan 149 santri  perempuan.  berjumlah  150  orang  yang  terdiri  dari  tingkat  SMP  dan  SMA,  50  diantaranya merupakan  santri  dan  santriwati  yang  berasal  dari  berbagai  negara  seperti  Timor  Leste,  Malaysia, Thailand,  Kamboja,  Filipina,  dan  Rusia.  Dalam  membina  santrinya  yang  berasal  dari  luar  negeri,
Pondok Pesantren Dea Malela terlebih dahulu memberikan pengajaran bahasa Indonesia secara intensif selama  enam  bulan  dengan  membuat  program  khusus  yaitu  Bahasa  Indonesia  Untuk  Penutur  Asing (BIPA),  maksud  dan  tujuan  program  tersebut  adalah  agar  santri  yang  berasal  dari  negara  lain  bisa mengikuti  dan  memahami  pembelajaran  di  kelas  formal  ataupun  ketika  berinteraksi  dengan  teman- temannya yang berasal dari Indonesia.

## Sumber: Rahman Nursinsyah (Ustadz)

## Pola Komunikasi Ustadz Dalam Membina Akhlak Santri di Pondok Pesantren Dea Malela
Pondok  Pesantren  Dea  Malela  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mempunyai  tujuan menghasilkan lulusan sumber daya insani yang memiliki keimanan, keilmuan, kepribadian yang baik dan  berkeunggulan  dan  berdaya  saing  baik  pada  taraf  nasional  maupun  internasional.  Dalam  sistem pendidikan dan pengajaran di pondok pesantren Dea Malela, pendidikan akhlak secara teori maupun praktek bagian yang tak bisa terpisahkan dari seluruh rangkaian proses pendidikan dan pembelajaran yang  ada  di  Pondok  pesantren  Dea  Malela,  Menurut  Rahmah  Nursyinsyah  (Ustadz  di  Ponpes  Dea Malela)  bahwa  pembinaan  akhlak  santri  berlanjung  selama  24  jam, mulai  dari aktifitas  bagun  tidur, berpakaian, berbicara, beribadah dan sampai tidur kembali berlandaskan cerminan yang dicontohkan akhlak  Rasululah  Shallallahu  ‘alahi  wasallam.  Berdasarkan  hasil  pengamatan  lapangan  dan  analisis mendalam  terkait  pola  yang  dominan  yang  muncul  ketika  Ustadz  menjalankan  kegiatan-kegiatan pembinaan  kepada  Santri  selama  berada  di  kepondokan,  maka  bberapa  pola  yang  digunakan  adalah seperti dibawah ini.
1. Pola Roda   ( Joseph A. Devito 1989)
musrif santri
santri i santri pengasuh wali asuh musrif santri
Pola  komunikasi  Pola  roda  memiliki  pimpinan  yang  jelas,  sehingga  semua  informasi  yang berjalan  harus  terlebih  dahulu  disampaikan  kepada pemimpin,  di  Pondok  Pesantren Dea  Malela pembinaan  akhlak  santri  terpusat  melalui  biro  pengasuhan,  lembaga  ini  yang  mengatur  dan memiliki  sistem  dalam  pembinaan  santri  sehingga  Ustadz  dan  Musrif  (Pembimbing  Santri) mengikuti arahan dari biro pengasuhan. Pola komunikasi yang terbangun terdiri dari empat unsur sebagai komunikator yaitu Pembina (Kyai), Ustadz (wali asuh), musrif (mentor), Organisasi Santri (OSDM).  Keempat  komunikator  ini  terlibat  dalam  komunikasi  yang  berkesinambungan  yang berpusat pada biro pengasuhan santri. Biro ini memberikan tanggung jawab kepada wali asuh yang di  bantu  oleh  OSDM  untuk  mengayomi  dan  membina  akhlak  para  santri  di  Pondok  Pesantren Modern  Dea  Malela.  Menurut  Salahudin  (Ustadz)  bahwa  apabila  santri  ada  yang  bermasalah, penanganannya tidak langsung ke pengasuhan namun tetap kami kontrol melalui wali asuh, jadi wali  asuh  berperan  penuh  dalam  pengontrolan  semua  aktivitas  yang  terkait  dengan  kesantrian tentunya dengan dibantu oleh OSDM, Biro pengasuhan memantau wali asuhnya dan menanyakan bagaimana  perkembangan  santri  tersebut,  apakah  sudah  ada  perbaikan  dari  sebelumnya  perihal disiplin dan akhlaknya.
Melihat  aktifitas  kegiatan  diatas,  dominan  pola  yang  muncul  adalah  pola  roda.  Pola  roda memiliki sentral yang menjembatani bagian lain agar seluruh sistem berjalan dengan lancar, maka pola  roda  yang  ada  di  Pondok  Modern  Dea  Malela  juga  memiliki  satu  titik  sentral  yang menjembatani seluruh program pesantren yang ada, yakni pengasuh. Artinya, meskipun pengasuh memberikan wewenang kepada Wali asuh, Organisasi, musrif ataupun Santri namun pengasuhan tetap menjadi pusat intruksi bagi mereka.
2. Pola Rantai ( Joseph A. Devito tahun 1989)
Selain pola roda yang digunakan dalam pembinaan akhlak santri di Ponpes Dea Malela, pola rantai  juga  terjadi  dalam  beberapa  kegiatan  pembinaan  santri,  dimana  terdapat  lima  unsur  di dalamya  yaitu  pengasuh  yang  tugasnya  bertanggung  jawab  terhadap  jalannya  tata  tertib  dan kegiatan pesantren secara menyeluruh dengan melakukan pengawasan, pengarahan, dan pembinaan terhadap  jalannya  program  yang  ada  dan  dengan  berkomunikasi  dengan  wali  asuh  yang bertanggung jawab membina santri ketika program ‘ one day one verse ’ satu hari satu ayat, yang terdiri satu orang ustadz delapan orang santri disetiap kelompoknya di dalam program tersebut wali asuh  (ustadz)  membina  santri  dengan  metode  membaca  Al-Quran,  membenarkan  bacaannya, tajwidnya  mengkaji  serta  menanyakan  kegiatan  selama  di  sekolahmaupun  dipesantren  tentang perkembangan  santri,  wali  asuh  berkomunikasi  dengan  musrif  tentang  perkembangan  dan ketidakhadiran  santri  yang  ada  di  kamar  ketika  santri  tidak  mengikuti  kegiatan  seperti  biasanya contohnya  berjamaah  di  masjid  ataupun  perkembangan  dan  pelanggaran  yang  terjadi  di  ruang lingkup asrama, musrif berkomunikasi dengan santri perihal tata tertib yang ada di asrama seperti kedisiplinan,  melatakkan  barang  pada  tempatnya  berprilaku  dan  berkomunikasi  dengan  baik, Organisasi  OSDM  sebagai  tangan  kanan  pengasuhan  yang  bersentuhan  langsung  dengan  santri apabila ada permasalahan yang tidak bisa diselesaikan organisasi maka melaporkan kepada musrif yang tinggal diasrama bersama santri selanjutnya musrif meneruskan kepada pengasuhan santri.
Komunikasi rantai yang terjadi di Pondok Pesantren Dea Malela adalah ketika santri memiliki permasalahan  pribadi  atau  permasalahan  sesama  temannya  yang  lain,  santri  tersebut  langsung mengkomunikasikan  permasalahannya  kepada  wali  asuh  sebagaimana  seorang  anak  mengadu kepada  orang  tua,  wali  asuh  sebisa  mungkin  menyelesaikan  masalah  tersebut  dan  apabila pemasalahan tersebut tidak bisa diselesaikan oleh wali asuh maka wali asuh berkomunikasi dengan pengasuhan. apa yang terjadi pada dirinya. Artinya seperti pola rantai yang dimana seorang anggota hanya  dapat  berkomunikasi  kepada  seorang  anggota  lain,  kemudian  anggota  lain  tersebut  akan meneruskan informasi ke anggota berikutnya.
Musrif santri Pengasuh Wali Asuh
Selain pola komunikasi yang muncul dalam kegiatan pembinaan akhlak santri di Ponpes Dea Malela seperti  pemaparan  di  atas,  juga  berlangsung  beberapa  pola  komunikasi  menurut  Effendi  (1989). membagi pola komunikasi dalam 3 macam, yaitu (1) Pola komunikasi satu arah, (2) Pola Komunikasi dua  arah  atau  timbal  balik,  dan  (3)  Pola  komunikasi  multi  arah.  Penerapan  dari  ketiga  jenis  pola komunikasi ini dalam pembinaan di Pondok Modern Dea Malale akan dijelaskan dibawah ini.

## 1. Pola Komunikasi satu Arah
Sumber: FB @deamalelaofficial
Pola  Komunikasi  Satu  Arah  ( One Way  Communication) Pola  komunikasi ini terjadi melalui proses penyampaian pesan antara komunikator kepada komunikan terjadi hanya satu arah dan tidak terjadi feedback dari komunikan, karena dalam hal ini mereka hanya pendengar.
Pola komunikasi satu arah yang terjadi di pondok pesantren Dea Malela adalah ketika pembina upacara (ustadz) memberikan amanat kepada seluruh anggota upacara yang hadir baik santri dan ustadz dan tidak ada timbal balik dari komunikan.

## 2. Pola Komunikasi Dua Arah

## Sumber: FB @deamalelaofficial
Pola  komunikasi  dua  arah  merupakan  proses  komunikasi  yang  terjadi  adanya  timbal balik  antara  komunikator  dengan  komunikan  dalam  menyampaikan  pesan.  Pola  komunikasi Dua arah yang terjadi di pondok pesantren Dea Malela adalah ketika ujian lisan berlangsung, santri  dipanggil  satu  persatu  sesuai  dengan  absen  yang  didalamnya  terjadi  timbal  balik  dari komunikator  ke  komunikan  ketika  ustadz  memberikan  pertanyaan  lalu  santri  menjawab pertanyaan tersebut.

## 3. Pola Komunikasi Multi Arah ( Dokumentasi Peneliti)

## Sumber: Dokumen peneliti
Pola Komunikasi Multi Arah (Multy Way Communication) Pola komunikasi multi arah merupakan  penggabungan  pola  komunikasi  dua  arah  yang  proses  komunikasinya  terjadi  di dalam  satu  kelompok  besar,  dimana  komunikator  bisa  saling  bertukar  pikiran  dengan komunikan yang lain begitu juga sebaliknya dan menghasilkan sesuatu gagasan yang baru. Pola Komunikasi  Multi  Arah yang  terjadi  di  pondok  pesantren  Dea  Malela  adalah  ketika santri dengan  santri  duduk  bersama  untuk menyelesaikan  suatu  masalah  yang  ada  dan  semuanya berhak memberikan suatu ide dan gagasan.

## Faktor  Penghambat Dalam Pembinaan Akhlak Santri Di Pondok Pesantren Dea Malela
Faktor  perilaku  santri  menjadi  hambatan  dalam  pembinaan  akhlak  di  Pondok  Pesantren  Dea Malela,  menururt  Solahudin  (Ustadz)  bahwa  ketika  mengikuti  program  pembinaan  akhlak  ada  saja santri yang tidak serius mendengarkan dan bercanda dengan teman di sebelahnya, sehingga hukuman yang pertama yang diberikan ustadz kepada santri yang bersangkutan adalah dengan mengumumkan namanya  dihadapan  seluruh  santri  setelah  solat  isya  berjamaah,  pembinaan  hukuman  seperti  ini dilakukan  agar  yang  melanggar  merasa  malu  dan  tidak  ingin  melannggar  pelanggaran  yang  sama kembali yang selanjutnya akan menjadi contoh bagi santri-santri yang lainnya agar tidak melakukan hal yang serupa.
Penghambat  yang  kedua  adalah    sifat  santri  yang  jail  dengan  teman-temannya,  ketika  ustadz menghadapi persoalan seperti itu solusinya adalah ustadz melakukan pembinaan dengan memanggilnya secara personal dan di tanya baik-baik kenapa kamu melakukan ini? Ustadz di pesantren Dea Malela memakai  pendekatan  humanis,  kemudian  selanjutnya  ustadz  di  Pondok  Pesantren Dea  Malela juga mencari solusi bagaimana solusinya agar anak tersebut tidak melakukan pelanggaran yang sama, ustadz dalam membina berdiskusi mencari solusi bersama serta mencari jalan yang terbaik seperti orang tua dengan anaknya biasanya hukuman untuk pelanggaran yang menjaili barang temannya adalah hafalan Al-Quran  atau  setoran  kosakata  bahasa  arab  atau  bahasa  inggris,  selanjutnya  apabila  santri  tersebut sudah  dilakukan  pemanggilan  pertama  dan  diberikan  hukuman  hafalan  dan  hukuman  tersebut  tidak dilaksanakan dan mengulangi pelanggaran yang sama kedua kalinya, maka ada pemanggilan orang tua ke  pondok  pesantren  untuk  memberitahukan  pelanggaran-pelanggaran  yang  dilakukan  anaknya sekaligus membuat surat perjanjian antara wali santri dan pesantren yang ditandatangani oleh santri, wali  santri  dan  pengasuh,  selanjutnya  apabila  santri  masih  melanggar  pelanggaran  yang  sama  di kemudian hari ketiga kalinya, maka pembina pesantren yang diwakili pengasuh mengambil tindakan untuk mengembalikan santri yang bersangkutan tersebut kepada kedua orang tuanya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian dan temuan hasil penelitian yang dilakukan penulis mengenai pola komunikasi dalam  pembinaan  akhlak  Santri  di  Pondok  Pesantren  Dea  Malela  maka  terdapat  beberapa  pola komunikasi  menurut  Effendy  (1989)  dan  Menurut  Joseph  A.  Devito,  yang  keduanya  akan  menjadi kesimpulan  dibawah  ini.  Pola  komunikasi  organisasi  menurut  Joseph  A.  Devito,  terdapat  dua  pola komunikasi yang terjadi di Pondok Pesantren  Modern Dea Malela yaitu pola komunikasi roda dan pola komunikasi rantai, yang pertama adalah pola komunikasi roda, pada pola komunikasi roda yang terjadi di Pondok Pesantren Dea Malela untuk pembinaan akhlak adalah kelima unsur yang ada di pesantren yaitu pengasuhan, wali asuh, musrif, organisasi, dan santri. Masing-masing terlibat dalam komunikasi yang intens yang berpusat pada pengasuh. Dalam hal ini pengasuh memberikan amanah dan wewenang kepada wali asuh, musrif dan organisasi untuk membina akhlak para santri berdasarkan program yang sudah disepakati dan ditentukan bersama.
Yang kedua Pada pola rantai, proses pola komunikasi rantai yang terjadi di Pondok Pesantren Dea Malela adalah ketika santri memiliki permasalahan  pribadi atau permasalahan sesama temannya yang lain, santri tersebut menyampaikan permasalahannya  kepada wali asuh, yang dimana wali asuh adalah  sosok  seorang  ustadz  yang  berperan  penting  menjadi  orang  tua  bagi  santri-santri  di  pondok pesantren Dea Malela sebagaimana seorang anak mengadukan permasalahan yang dialaminya kepada orang tuanya, wali asuh semaksimal mungkin menyelesaikan masalah tersebut dan apabila pemasalahan tersebut tidak bisa diselesaikan oleh wali asuh maka wali asuh berkomunikasi dengan pengasuhan untuk menceritakan permasalahan yang ada, serta mencari solusi dan arahan dibagian pengasuhan, Artinya seperti pola rantai yang dimana seorang anggota hanya dapat berkomunikasi kepada seorang anggota lain, kemudian anggota lain tersebut akan meneruskan informasi ke anggota berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin,  B.  (2013). Metode  Penelitian  Kualitatif  Komunikasi,Ekonomi,  Dan  Kebijakan  Publik  Serta Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup. Creswell, John W. (2009). Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Devito, J. A. (1997). komunikasi Antar Manusia (Human Comunication). Jakarta: Profesional Book.
Jannah, M. (2016). Remaja Tugas-tugasnya Perkembangan Dalam Islam. Jurnal Psikoislamedia , 253. Liputan6.com.  (2019,  8  senin). Wapres  JK  Tinjau  Pesantren  Modern  Internasional  Dea  Malela  di Sumbawa .  Retrieved  from  https://www.liputan6.com/news/read/4028923/wapres-jk-tinjau- pesantren-modern-internasional-dea-malela-di-sumbawa.
Miswanto. (2014). Pentingnya Pendidikan Kesehatan Reproduksi dan Seksualitas pada Remaja. Jurnal Studi Pemuda , 111-121.
Puspita, R.,  Widyanurtikah Inas. (2019, Januari 8). KPAI Terima Pengaduan 4.885Kasus Anak Selama 2018 . Retrieved from
https://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/19/01/08/pl0dj1428-kpai-terima- pengaduan-4885-kasus-anak-selama-2018.
Santoso,  M.  B.,  Sahadi,  H.,    Sumara,  D.  (2017).  Kenakalan  Remaja  dan  Penanganannya. Jurnal Penelitian  PPM , 129-389.
Sugiyono. (2009). Metode Penelitan Kuantitatif, Kualitatif R  D. Bandung: PT Alfabeta.