## METODE PEMAHAMAN HADIS MODERNIS

## Mhd. Idris
Dosen Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN Imam Bonjol Padang E-mail: mhdidris987@gmail.com

## Abstrak
Hadis merupakan sumber pokok ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur`an. Untuk  memahaminya  secara  mendalam  dibutuhkan kajian  secara komprehensif  dengan  metode  dan  pendekatan    tertentu  agar  mampu menangkap maksud sebuah hadis. Sesuai dengan perkembangan zaman, para ulama  kontemporer  mencoba  memahami  sebuah  hadis  dengan metode  dan pendekatan  modern  pula  di  antaranya  adalah  memahami  hadis  dengan pendekatan  ilmiah  dan  pendekatan  filosofis. Memahami  hadis  dengan pendekatan  ilmiah adalah pemahaman  hadis  dengan  menilai  istilah  ilmiah yang terdapat dalam hadis dan mengeksplorasi berbagai ilmu dan pandangan filosofis  yang  dikandungnya. Pendekatan  filosofis  hadis  merupakan pendekatan yang mencoba menyingkap tujuan dan hikmah di balik segenap aturan formal dalam hadis.
Kata Kunci: Modernis, llmiah, Filosofis
Pendahuluan Dalam  rangka memahami  hadis secara komprehensif dibutuhkan seperangkat  ilmu  dan  kaedah-kaedah pokok  yang  mendasarinya. Apalagi dengan  adanya  perkembangan  zaman dan teknologi maka diperlukan metode dan pendekatan tertentu untuk menggali  makna  dan  hikmah  yang terkandung dalam sebuah hadis. Hal ini dilakukan  sebagai salah  satu  usaha dalam  membumikan hadis  dan  sunnah Nabi  yang sesuai  dengan kebutuhan dan tuntutan zaman.
Seiring  dengan  perkembangan zaman tersebut, para ulama kontemporer mencoba memahami sebuah  hadis  dengan metode 1 dan
1 Kata  “ metode ”  berasal  dari  bahasa Yunani methodos, yang  berarti cara atau  jalan.
pendekatan  modern  pula. Kebutuhan akan  sebuah  metode  pemahaman  hadis yang bersifat modernis 2 mutlak
Dalam  bahasa  Inggris,  kata  ini  ditulis method, dan  bangsa  Arab  menerjemahkannya  dengn tharîqat dan manhaj. Dalam  bahasa  Indonesia, kata  tersebut  mengandung  arti:  cara  teratur yang  digunakan  untuk  melaksanakan  suatu pekerjaan  agar  tercapai  sesuai  dengan  yang dikehendaki;  cara  kerja  yang  bersistem  untuk memudahkan  pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna mencapai  tujuan  yang  ditentukan.  Lihat; Tim Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Balai  Pustaka, 2005, cet. ke-3, edisi ke-3, h. 740.
2 Kata “modernis”,  merupakan  turunan dari  kata  “modern” yang ditambah dengan akhiran  “is”.  Term  “modern”  berasal  dari bahasa Latin “ moderna ” yang berarti “sekarang,  baru,  atau  saat  ini”.  Atas  dasar  itu, manusia  dikatakan  modern  sejauh  kekinian menjadi  pola  kesadarannya,  lihat; Harun Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam  Sejarah
dilakukan sesuai dengan kebutuhan dan tuntutan  zaman  dalam  rangka  menjaga eksistensi hadis-hadis Rasulullah SAW. Buchari  dalam  bukunya Metode Pemahaman Hadis menyebutkan bahwa  yang  dimaksud  dengan  metode pemahaman  hadis  modernis  adalah memahami hadis-hadis Rasulullah dengan  pendekatan  ilmiah  dan  logika- deduktif (filosofis). 3
Definisi  yang  dikemukakan  oleh Buchari  di  atas,  tampaknya  belum memberikan  penjelasan  yang  ekspilisit tentang  pemahaman  hadis  modernis akan  tetapi  definisi  tersebut  hanya memaparkan dua  bentuk  pendekatan yang digunakan  dalam  memahami hadis.  Dua  bentuk  pendekatan  tersebut adalah  metode  pendekatan  ilmiah  dan metode  pendekatan  filosofis  (prinsip maslahah).
Berdasarkan definisi yang dipaparkan di  atas, dapat  dipahami bahwa metode pemahaman hadis modernis merupakan cara atau langkah-langkah sistematis yang
diterapkan  oleh  tokoh-tokoh  modern (orang-orang  yang  mempunyai  paham modern 4 ) dalam rangka memahami
Pemikiran  dan  Gerakan,  Jakarta:  Bula. n Bintang,  1975,  cet.  ke-1, h.  2. Sedangkan akhiran  “is” yang  terdapat  dalam  sebuah kata bermakna sifat atau  orang  yang  mempunyai paham  seperti  yang  disebut  di  dalam  kata dasarnya.
3 Buchari, Metode  Pemahaman  Hadis: Sebuah  Kajian  Hermeneutik,  (Jakarta:  Nuansa Madani, 1999), h. 52
4 Menurut Harun Nasution, dalam sejarah  Islam,  periode  modern  dimulai  sejak pembukaan  abad  ke-19,  yang  ditandai  dengan mulai  masuknya  kemajuan ilmu  pengetahuan dan  teknologi  modern  ke dunia  Islam.  Kontak dengan  dunia  Barat  pun  selanjutnya membawa ide-ide baru ke dunia Islam seperti rasionalisme,  nasionalisme,  demokrasi,  dan sebagainya. Semua ini menimbulkan
hadis Nabi  melalui  sudut  pandang kekinian dengan pendekatan- pendekatan  yang  telah  dirumuskan yaitu pendekatan ilmiah dan pendekaktan  filosofis. Dua  pendekatan inilah yang menjadi fokus pembahasan tulisan ini. Pembahasan 1. Memahami Hadis dengan Metode Pendekatan Ilmiah. Pendekatan  ilmiah  terdiri  dari dua  variabel  kata,  yaitu  “pendekatan” 5
dan “ilmiah” . Pendekatan dapat diartikan suatu  sikap  ilmiah  dari seseorang untuk menemukan
persoalan-persoalan  baru,  dan  pemimpin- pemimpin  Islam  pun  mulai  memikirkan  cara mengatasi  persoalan-persoalan  baru  itu. Lihat, Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan,  (Jakarta: Bulan  Bintang,  1975),  cet.  ke-1, h.  2, Priode modern  ini  lebih  dikenal  dengan  istiah modernisasi  yang  berarti  gerakan  perubahan sesuai dengan tuntutan zaman.
Dalam  Islam, modernisasi  berarti upaya yang  sungguh-sungguh untuk melakukan reinterpretasi  terhadap  pemahaman,  pemikiran, pendapat  tentang  masalah  keislaman  yang dilakukan  oleh  pemikiran  terdahulu  untuk disesuaikan  dengan  perkembangan  zaman. Dengan  demikian  yang  diperbaharui  adalah hasil  pemikiran  atau  pendapat  dan  bukan memperbaharui  atau  mengubah  apa  yang terdapat  dalam  al-Quran  dan  hadis.  Yang diubah  adalah  hasil  pemahaman  terhadap  al- Quran  dan  hadis  tersebut.  Lihat, Soli  Subandi, Islam  Modernis  di  Indonesia,  (Yogyakarta: UMY, 2009), h. 1
5 Pendekatan secara  bahasa  berarti proses,  perubahan,  dan  cara  mendekati  (dalam kaitannya dengan
perdamaian atau persahabatan).  Atau  usaha  dalam  aktivitas penelitian untuk mengadakan hubungan dengan orang  yang  diteliti.  Atau  metode  untuk mencapai pengertian tentang penelitian. Dalam bahasa  Inggris  disebut approach yang  juga berarti pendekatan. Lihat, Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan, op.cit.
kebenaran  ilmiah. 6 Dengan  demikian,
dapat  dipahami  bahwa  pendekatan yang  dimaksud  di  sini  adalah  cara pandang, orang juga sering menyamakannya  dengan  paradigma yang  terdapat  dalam  suatu  bidang ilmu, 7 yang  selanjutnya  digunakan dalam memahami hadis.
Sedangkan  kata  “ilmiah”  berasal dari kata “ilmu” yang berarti kumpulan pengetahuan  yang  diorganisir  secara sistematik. 8 Atau  dapat  pula  berarti seluruh  pengetahuan  yang  diperoleh dan disusun secara tertib oleh manusia. 9 Jadi  secara  keseluruhan, dapat  dipahami  bahwa pendekatan ilmiah adalah  cara  pandang  terhadap pemahaman hadis melalui pertimbangan-pertimbangan  yang  logis dan sistematis (berdasarkan ilmu pengetahuan 10 ).
6 Adeng Mukhtar Ghazali, Ilmu
Perbandingan  Agama,  (Bandung:  Pustaka
Setia, 2000), h. 27
7 Abuddin  Nata, Metodologi  Studi Islam, (Jakarta: PT RajaGrafindo,2007), h. 28
8 Lebih lanjut dikatakan, bahwa defenisi tersebut  dapat dikatakan  memadai  hanya  kalau kata- kata  “pengetahuan”  ( knowledge)  dan sistematik  (systematic)  didefenisikan  lagi secara  benar,  sebab  kalau  tidak  demikian, pengetahuan  Teologis  yang  disusun  secara sistematik  dapat  dipandang  sama  ilmiahnya dengan  ilmu  pengetahuan  alam  (natural science),  untuk  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  M. Atho Mudzhar. Pendekatan Study Islam; dalam Teori  dan  Praktek (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1998), cet. ke-1, h. 34 9 H.A.  Reason, The  Road  Modern Science,  (London:  G.  Bell  and  Science,  1959), cet. ke-3, h. 1-2.
10 Ilmu pengetahuan dapat didefinisikan sebagai sunatullah yang terdokumentasi dengan  baik,  yang  ditemukan  oleh  manusia melalui pemikiran dan karyanya yang sistematis. Ilmu pengetahuan akan berkembang mengikuti  kemajuan,  kualitas  pemikiran,  dan aktivitas manusia. Pertumbuhan ilmu pengetahuan  seperti  proses  bola  salju  yaitu dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan,
Menurut Buchari  dalam  bukunya Metode Pemahaman Hadis menyatakan bahwa  yang  dimaksud dengan Memahami hadis dengan pendekatan  ilmiah  ialah  pemahaman hadis-hadis  dengan  menilai  istilah ilmiah  yang  terdapat  dalam  hadis  dan mengeksplorasi  berbagai  ilmu  dan pandangan filosofis yang dikandungnya. 11
Melihat  banyaknya  temuan  di bidang sains dan  teknologi  dewasa  ini, akan  sangat  memungkinkan  untuk menggunakan  teori-teori  atau  fakta- fakta  ilmiah  dalam  kajian  kontekstual hadis.  Hal  ini  diharapkan  berlangsung bukan  hanya  sekarang,  tetapi  juga masa-masa  yang  akan  datang.  Kajian kontekstual hadis semacam ini haruslah dilakukan  subyektif mungkin  dalam rangka  pelestarian  hadis  yang  telah diakui  keabsahannya  oleh  para  ulama, baik sanad maupun matan-nya  tidak mungkin  dibatalkan  oleh  temuan- temuan sains modern.  Dalam  arti perlu
manusia  tahu  lebih  banyak  mengenai  alam semesta  ini  yang  selanjutnya  meningkatkan kualitas pemikiran dari karyanya yang membuat ilmu pengetahuan atau sains berkembang  lebih  pesat  lagi. Lihat, Abdul Madjid  bin  Azis  Azis  al-Zindani, Mukjizat  al- Qur’an  dan  al -Sunnah  tentang  Iptek,  (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), cet. ke-1, h. 192 Dengan pendekatan melalui ilmu pengetahun,  dapat  membentuk  nalar  ilmiah yang berbeda dengan nalar awam atau khurafat (mitologis).  Nalar  ilmiah  ini  tidak  mau menerima  kesimpulan  tanpa  menguji  premis- premisnya,  hanya  tunduk  kepada  argumen  dan pembuktian yang kuat, tidak sekedar mengikuti emosi  dan  dugaan  semata.  Bentuk  itu  pula kiranya  dalam  memahami  kontekstual  hadis diperlukan  pendekatan  seperti  ini  agar  tidak terjadi  kekeliruan  untuk  memahaminya.  Lihat, Yusuf  Qardawi, As-Sunnah  sebagai  Sumber Iptek  dan  Peradaban,  (Jakarta:  Pustaka Kautsar, 1998), cet. ke-1,  h. 221
11 Buchari, op.cit., h. 53
adanya  kehati-hatian  untuk  memahami hadis secara kontekstual.
Dalam  kaitan  dengan  pengkajian
kontekstual hadis, ulama telah merumuskan  suatu  standar  sebagai barometer  dalam  menentukan  validitas sebuah matan hadis,  sekaligus  dapat menjadi pertimbangan dalam penggunaan  pendekatan sains.  Adapun standar  atau  tolak  ukur  dimaksud, sebagai berikut:
a) Hadis  tidak  bertentangan  dengan petunjuk al-Quran,
b) Hadis  tidak  bertentangan  dengan kebenaran rasional,
c) Hadis  tidak  bertentangan  dengan realitas indrawi,
d) Hadis  tidak  bertentangan  dengan fakta sejarah, dan e) Hadis tidak bertentangan dengan sunnatullah pada  alam  dan manusia. 12
Sebagai  contoh  adalah  hadis tentang  meminum  air  yang  dihinggapi lalat. Hadis tersebut berbunyi:
ﺔﺒﺘﻋ ﻦﻋ ﺮﻔﻌﺟ ﻦﺑ ﻞﻴﻋﺎﲰإ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺔﺒﻴﺘﻗ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﱃﻮﻣ ﲔﻨﺣ ﻦﺑ ﺪﻴﺒﻋ ﻦﻋ ﻢﻴﺗ ﲏﺑ ﱃﻮﻣ ﻢﻠﺴﻣ ﻦﺑ
ﻖﻳرز ﲏﺑ
َلﺎَﻗ :لﺎﻗ ﻪﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﰊَأ ﻦﻋ
ﱡِﱮﱠﻨﻟا :ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ » ِﰱ  ُبﺎَﺑﱡﺬﻟا َﻊَﻗَو اَذِإ ِﰱ  ﱠنِﺈَﻓ  ،ُﻪْﻋِﺰْﻨَـﻴِﻟ  ﱠُﰒ  ،ُﻪْﺴِﻤْﻐَـﻴْﻠَـﻓ  ْﻢُﻛِﺪَﺣَأ  ِباَﺮَﺷ ًءﺎَﻔِﺷ ىَﺮْﺧُﻷاَو ًءاَد ِﻪْﻴَﺣﺎَﻨَﺟ ىَﺪْﺣِإ .« ١٣
Abu Hurairah Hurairah berkata bahwa Rasulullah  bersabda: “Apabila  lalat jatuh dalam minuman salah seorang di antara  kamu,  maka  benamkanlah, kemudian buanglah karena pada salah satu  sayapnya  terdapat  penyakit  dan
12 Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  yang
Tekstual  dan  Kontekstual,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1996), h. 79
13 Al- Bukhāriy,  jilid  II,  juz  IV, op.  cit., h. 443

## pada  sayapnya  yang  lain  terdapat
obat”.
Sanad hadis ini shahih, tidak ada cacatnya. Ilmuan kedokteran mengingkari  hadis  tersebut.  Menurut mereka    lalat  bertempat  dalam  kotoran yang bercampur dengan virus penyakit.
Ia  memakan  dan  membawanya  dengan kakinya.  Apabila  ia  bertengger  pada makanan atau dalam minuman, ia akan melemparkan  ke  dalamnya  bakteri  dan kotoran yang dibawanya, maka makanan tersebut akan dijangkiti wabah  penyakit  sehingga  tidak  layak dikonsumsi,  menurut  mereka,  hadis tidak  sampai  disitu  saja,  bahkan menambahkan bakteri, dengan menyuruh untuk membenamkan sisanya  dalam  makanan  atau  minuman kemudian  mengkonsumsinya.  Lebih lanjut  menurut  mereka  bagaimana mungkin hal ini mendatangkan kesehatan?  bukankan  hal  ini  sama  saja dengan  ungkapan:  “Di  dalam  tong sampah  terdapat  obat  dan  penyakit”. Maka  mana  mungkin  hadis  ini  shahih maknanya, dan tidak mungkin Rasulullah mengatakannya. Kalau memang  Rasulullah  mengatakannya pastilah terdapat kesalahan di dalamnya atau  termasuk  pendapat  yang  tidak ma’shum . Menurut mereka, “Para Nabi dalam mengungkapkan pendapat adakalanya  tersalah  terhadap  apa  yang dikatakannya  berbeda  kalau  yang diungkapkannya  itu  adalah  wahyu. Menurut mereka: “Para dokter menegaskan  bahwa  tentara  yang  besar dihancurkan oleh lalat, dan ia menularkan virus mikroba yang dibawa dan  dicampakkan  ke  makanan  dan minuman mereka. Semua ahli sependapat  bahwa  lalat  adalah  faktor bagi  banyak  penyakit  manusia  seperti Fibris  typhoidea,  fibris  paratyhoidea,
cholera,  dysentry  bacillaris,  leprosy, sampar,  polio  frambusia,  amoeba dysentry,  dan  lain-lain.  Berdasarkkan hal itu,  banyak  yang  menolak  hadis  di atas  sebagai  hadis  yang  benar-benar datang dari perkataan Rasulullah. 14
Hadis di  atas  juga ditolak  oleh
Muhammad Taufiq Sidqiy dan Abd al- Waris  al-Kabir  karena  menurutnya tidak  sesuai  dengan  pandangan  rasio, dan  juga karena  lazimnya  lalat  itu pembawa kuman yang dapat menimbulkan  penyakit.  Padahal  hadis ini telah dinilai shahih oleh para ulama hadis sejak dahulu sampai sekarang.
Namun sejumlah riset belakangan ternyata  menguatkan  kebenaran  hadis tersebut.  Penjelasan  Rasulullah  SAW ini,  kini  termasuk  di  antara  ilmu  baru yang ditemukan beberapa tahun belakangan  ini.  Dari  hasil  penelitian ditemukan  bahwa  ketika  lalat  hinggap di atas kotoran, dia memakan sebagiannya,  dan  sebagiannya  lagi menempel  pada anggota  badannya.  Di dalam tubuh lalat mengandung imunitas  terhadap  kuman-kuman  yang dibawanya.  Oleh  karena  itulah  kuman- kuman yang dibawanya tidak membahayakan dirinya. Imunitas tersebut  menyerupai  obat  anti  biotik yang  terkenal  mampu  membunuh banyak  kuman.  Pada  saat  lalat  masuk ke  dalam  minuman  dia  menyebarkan kuman-kuman  yang  menempel  pada anggota  tubuhnya.  Tetapi  apabila seluruh anggota badan lalat itu diceburkan maka dia akan mengeluarkan  zat  penawar  (toxine) yang membunuh kuman-kuman tersebut. 15
14 Buchari, op.cit., h. 53-55
15 Abdul  Malik  Ali  al- Kulaib,  ‘ Alâmah al-Nubuwwah,  diterjemahkan  oleh  Abu  Fahmi dengan Judul Nubuwwah (Tanda-tanda
Dari  segi  pengalaman  empiric, sekelompok penelit muslim Mesir  dan Kerajaan  Arab  Saudi  telah  melakukan percobaan  terhadap  sejumlah  gelas yang  berisi  air,  madu,  dan  beberapa macam  jus,  dalam  kadar  yang  sama antar gelas. Gelas-gelas tersebut dibiarkan  terbuka  agar  lalat  masuk kedalamnya.  Pada  sebagian  gelas  lalat tersebut  dicelupkan  dan  pada  sebagian gelas  lain  lalat  itu  tidak  dicelupkan. Hasil  uji  coba  menunjukkan  bahwa pada minuman yang tidak ditenggelamkan  lalatnya  penuh  dengan kuman  dan  mikroba,  sedangkan pada minuman yang
ditenggelamkan lalatnya  hampir-hampir  bersih  dari kuman dan mikroba. 16 Dr.  Khalil  Ibrahim  Mala  juga menyebutkan dalam bukunya al- Ishabah  fi  Shihah  Hadits  adz-Zubabah bahwa  sekelompok  pakae  biolaogi  di Universitas  Kairo  telah  melakukan  uji coba untuk meneliti perbedaan penjatuhan  dan  penenggelaman  lalat pada  tingkat  kontaminasi  mikroba  dan bakteri  di  dalam  air,  susu,  dan makanan-makanan lain yang dijatuhkan  lalat.  Dari  penelitian  yang telah  diulang-ulang  berpuluh  kali  ini diketahi  bahwa  lalat  yang  dicelupkan ke  dalam  air,  susu,  atau  makanan tersebut menunjukkan penurunan jumlah mikroba secara drastic
dibanding  dengan  cairan  dan  makanan yang  lalatnya  tidak  ditenggelamkan. Dari  penelitian  ini  dapat  diketahui bahwa  lalat  yang  dicelupkan  dalam cairan yang diteliti telah menampakkan
Kenabian), (Jakarta: Gema Insani Press, 1992), Cet. ke-1, h. 124.
16 Zaglul al-Najjar, Sains Dalam Hadis, Mengungkap  Fakta  Ilmiah  dari  Kemukjizatan Hadis Nabi, (Jakarta: Amzah, 2011), h. 281
unsure ataunkerja yang melawan mikroba. 17 Berbeda  dengan  apa  yang  telah dikemukakan di atas, Yusuf Qardhawiy menyebutkan bahwa  hadis tersebut  berisi  anjuran  dalam  hal persoalan  duniawi,  khususnya  dalam kondisi krisis ekonomi dalam lingkungan  tertentu  yang  mengalami kekurangan  bahan  pangan,  agar  tidak membuang makanan yang telah terhinggapi  lalat,  bahkan  hadis  ini memberikan penekanan tentang pembinaan generasi untuk hidup sederhana dan bersikap tidak boros. 18
Berdasarkan  penjelasan di  atas, dapat dipahami bahwa penilaian sebuah hadis  tidak  boleh  tergesa-gesa  dalam memberi  kesimpulan,  karena  matan hadis  dapat  dipahami melalui berbagai pendekatan.  Dengan  demikian, untuk menguji  kebenaran  sebuah  hadis  dari sisi  rasionalitasnya  yang  merupakan unsur  terpenting  bagi  paradigma sains modern  tidaklah  mudah  dilakukan, sebab  selain  diperlukan  penguasaan sains modern, juga dibutuhkan keahlian di bidang hadis serta pengetahuan  yang  luas  dan  mendalam tentang ajaran Islam 2. Memahami Hadis dengan Metode Pendekatan Filosofis (Prinsip Maslahah) Pendekatan  filosofis  terdiri  dari dua  variabel  kata,  yaitu:  “pendekatan”
dan  “filosofis”.  Kata  “pendekatan” sudah  diuraikan  pada  pembahasan sebelumnya.
Sedangkan kata
17 Ibid., h. 282
18 Yusuf Qardhawiy, Kaifa Nata’ammal ma’a  al -Sunnah  al-Nabawiyah,  diterjemahkan oleh  Muhammad  al-Baqir  dengan  judul Bagaimana Memahami  Hadis  Nabi  SAW, (Bandung: Kharisma, 1994), cet. ke-3, h. 23
“filosofis”  berasal  dari  kata  filosofi 19 ditambah  dengan  akhiran  “is” yang menyatakan  sifat.  Kata  filosofi  dalam bahasa  Indonesia  sama  dengan  kata filsafat. Pengertian filsafat yang umumnya digunakan  adalah  pendapat yang  dikemukakan  oleh  Sidi  Gazalba.
Menurutnya,  filsafat  adalah  berpikir secara  mendalam,  sistematik,  radikal dan  universal  dalam  rangka  mencari kebenaran,  inti,  hikmah  atau  hakikat mengenai segala sesuatu yang ada. 20
Berpikir  secara  filosofis  tersebut selanjutnya  dapat  digunakan  dalam memahami  ajaran  agama,  dengan maksud  agar  hikmah,  hakikat  atau  inti dari ajaran agama dapat dimengerti dan dipahami secara seksama. 21 Oleh sebab itu, pendekatan  filosofis adalah  upaya untuk mencari inti, hakekat dan hikmah dalam  memahami  sesuatu  di  balik formanya. Pendekatan filosofis ini, bukanlah hal baru dalam wacana Islam. Ushul Fiqh sebagai metode memahami kitab  suci  dan  khazanah  Islam  yang ditulis dalam bahasa Arab, senyatanya, bisa  disebut  sebagai  kajian  filosofis.
Sebab  di  dalam  Ushul  Fiqh  terdapat pembahasan  Qiyas  (analogi)  yang  cara kerjanya  lebih  luas  dan  sistematik  dari metode logika yang ditawarkan Aristoteles,  misalnya.  Di  samping  itu, terdapat  pula  kaidah-kaidah  syari`ah yang  mencoba  menyingkap  tujuan  dan hikmah di balik segenap aturan formal. Kaidah-kaidah yang menyingkap 19 Kata  filosofi  sendiri  berasal  dari bahasa  Yunani, philosophia,  yang  terdiri  atas dua kata: philos (cinta) atau philia (persahabatan,  tertarik  kepada)  dan shopia (hikmah,
kebijaksanaan, pengetahuan, keterampilan, pengalaman praktis, inteligensi).
20 Sidi  Gazalba, Sistematika  Filsafat,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1967), cet. ke-2, h. 15.
21 Abuddin Nata, op.ci., h. 43
tujuan  dan  h ikmah  syari’ah  ini  disebut dengan prinsip mashlahah. 22
Mashlahah ( ﺔﺤﻠﺼﻤﻟا ) secara bahasa dapat berarti kebaikan, kebermanfaatan, kepantasan, kelayakan, keselarasan, kepatutan. Kata al-mashlahah adakalanya  dilawankan dengan  kata al-mafsadah ( ةﺪﺴﻔﻤﻟا ) dan adakalanya dilawankan dengan kata al- madharrah ( ة ّﺮﻀﻤﻟا ) , yang  mengandung arti  “kerusakan”. 23 Oleh  karena  itu, perbincangan mengenai maslahah berkisar  pada  penekanan  mendapatkan kebaikan atau manfaat, dan menghilangkan mudarat atau kerusakan. Sedangkan maslahah secara istilah,  ulama Ushûl  al-Fiqh telah memberikan  defenisi  yang  hampir sama  satu  sama  lain.  Di  antaranya seperti  yang  dikatakan  oleh  al-Ghazâlî sebagai berikut:
دﻮﺼﻘﻣ  ﻰﻠﻋ  ﺔﻈﻓﺎﶈا  ﺔﺤﻠﺼﳌﺎﺑ  ﲏﻌﻧ  ﺎﻨﻜﻟ ﻮﻫو ،ﺔﺴﲬ ﻖﻠﳋا ﻦﻣ عﺮﺸﻟا دﻮﺼﻘﻣو ،عﺮﺸﻟا ،ﻢﻬﻠﻘﻋو  ،ﻢﻬﺴﻔﻧو  ،ﻢﻬﻨﻳد  ﻢﻬﻴﻠﻋ  ﻆﻔﳛ  نأ لﻮﺻﻷا ﻩﺬﻫ تﻮﻔﻳ ﺎﻣ ﻞﻜﻓ .ﻢﳍﺎﻣو ،ﻢﻬﻠﺴﻧو
.ﺔﺤﻠﺼﻣ ﻪﻌﻓدو ةﺪﺴﻔﻣ ﻮﻬﻓ ٢٤
“Maslahah  adalah  memelihara  tujuan syarak,  yang  meliputi  lima perkara, yaitu  memelihara  agama,  jiwa,  akal, keturunan,  dan  harta.  Maka  semua yang mengabaikan pemeliharaan tujuan  syarak  yang  lima  ini  adalah mafsadah, dan semua yang 22 Ibid. 23 Jamâlal-Dîn Muhammad ibn Mukarram  ibn  Manzhûr  al-Ifrîqî, Lisân  al- ‘Arab ,  (Riyâdh:  Dâr  ‘Âlam  al -Kutub,  1424 H/2003 M), Juz II, h. 348 24 Abû  Hâmid  Muhammad  ibn  al- Ghazâlî, al- Mushthafâ  min  ‘Ilm  al -Ushûl, (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah,  t.t),  juz  1, h. 286-287
mengandung pemeliharaan tujuan
syarak ini adalah maslahah.”
Dalam  defenisi  ini,  terdapat  dua syarat  yang  harus  dipenuhi  dalam maslahah, yaitu:
1. Maslahah harus berada dalam ruang lingkup  tujuan  syarak,  tidak  boleh didasarkan  atas  keinginan  hawa nafsu.
2. Maslahah  harus  mengandung  dua unsur penting, yaitu meraih manfaat dan menghindarkan mudarat. Dalam  pemahaman  hadis  Nabi, pendekatan filosofis atau prinsip maslahah, 25 telah  banyak  ditempuh oleh  para  ulama  kontemporer,  seperti Yusuf  Qardhawy,  Muhammad  al- Ghazali,  dan  lain-lain.  Berikut  penulis kemukakan  beberapa  contoh  hadis yang tidak dapat lagi dipahami melalui pendekatan  linguistik  semata,  namun harus  dipahami  melalui  pendekatan filosofis (prinsip mashlahah):

## a. Hadis  tentang  Kepala  Negara
dari Suku Quraisy
25 Dalam  kajian  ushûl  al-fiqh,  kajian tentang  pendekatan  filosofis  telah  banyak ditempuh  oleh  ulama,  antara  lain  Imam  al- Syâthibî  melalui  karyanya  “ al-Muwâfaqât  fî Ushûl  al- Syarî’ah ”  atau  yang  dilakukan  oleh Syekh ‘alî Ahmad al -Jurjawî  melalui  karyanya “ Hikmah Al- Tasyri’ wa Falsafatuhu ”. Di dalam buku-buku  tersebut,  pengarangnya  berusaha mengungkapkan hikmah yang terdapat di balik ajaran-ajaran  agama  Islam,  seperti  hikmah dalam  perintah  tentang  shat,  puasa,  haji,  dan sebagainya.  Ajaran  agama  dalam  mengajarkan agar  shalat  berjamaah,  tujuannya  antara  lain agar  seseorang  merasakan  hikmahnya  hidup secara  berdampingan  dengan  orang  lain. Dengan mengerjakan  puasa  misalnya,  agar seseorang dapat merasakan lapar dan menimbulkan rasa iba  kepada sesamanya  yang hidup  serba  kekurangan,  dan  berbagai  contoh lainnya. Abuddin Nata, op..cit.
ﻰﻠﺻ ﱢِﱮﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ ،ﺎﻤﻬﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر  َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ : َلﺎَﻗ  ﻢﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا
» ِﰱ  ُﺮْﻣَﻷا  اَﺬَﻫ  ُلاَﺰَـﻳ  ﻻ ِنﺎَﻨْـﺛا ُﻢُﻬْـﻨِﻣ َﻰِﻘَﺑ ﺎَﻣ ، ٍﺶْﻳَﺮُـﻗ .« ٢٦

## Diriwayatkan dari Ibn ‘Umar R.A. dari
Nabi SAW,  ia  bersabda:  “Dalam urusan (beragama, bermasyarakat, dan bernegara)  ini,  orang  Quraisy  selalu (menjadi pemimpinnya) selama mereka masih  ada  walaupun  tinggal  dua orang”.
، ِرﺎَﺼْﻧَﻷا َﻦِﻣ  ٍﻞُﺟَر  ِﺖْﻴَـﺑ  ِﰲ ﺎﱠﻨُﻛ :  َلﺎَﻗ  ٍﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ ﷲا  لﻮﺳر  َءﺎَﺠَﻓ ﱠﱴَﺣ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﻪﱠﻠﻟا  ﻰﱠﻠَﺻ
ْﻦِﻣ ُﺔﱠﻤِﺋَﻷا : َلﺎَﻘَـﻓ ، ِبﺎَﺒْﻟا  ِﰐَدﺎَﻀِﻌِﺑ َﺬَﺧَﺄَﻓ ،َﻒَﻗَو
... ٍﺶْﻳَﺮُـﻗ
٢٧
Dari  Anas,  ia  mengatakan:  suatu ketika  kami  berada  di  rumah  seorang laki-laki  Anshâr,  lalu  Rasulullah  SAW datang, hingga ia menghentikan langkahnya.  Lalu  ia  membuka  pintu seraya  bersabda:“Pemimpin  itu  dari suku Quraisy…”
Dua  hadis  di  atas  menyatakan bahwa pemimpin itu harus berasal dari suku  Quraisy.  Ibnu  Hajar  al- Asqalānīy berpendapat  bahwa  tidak  ada  seorang ulama  pun,  kecuali  dari  kalangan
Mu’tazilah dan Khawārij , yang membolehkan  jabatan  kepala  negara diduduki oleh orang yang tidak berasal
26 Abu  Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  al- Quraisy, al- Jāmi’  al - Shahīh  (Shahīh  Muslim ), (t.  tp.:  Isa  al-Babi  al-Halabiy  wa  Syurakah, 1375  H/1955  M),  juz  III, h .  1452;  Abu Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhariy, al- Jāmi’  al - Shahīh  (Shahīh  Bukhārīy) ,  (Beirut: Dār al -Fikr, t. th.), juz IV, h. 234. 27 Abu  Abdullah  Ahmad  ibn  Hambal, Musnad Ahmad ibn Hambal (Musnad Ahmad), jilid  II  (Beirut:  Maktab  al- Islāmiy,  1398 H/17978 M), h. 129
dari  suku  Quraisy.  Demikian  juga  apa yang  telah  dikemukakan  oleh  al- Qurthubīy,  kepala  negara  disyaratkan harus  dari  suku  Quraisy.  Sekiranya pada  suatu  saat  orang  yang  bersuku Quraisy  tinggal  satu  orang  saja,  maka dialah  yang  berhak  menjadi  kepala negara. 28
Pemahaman secara tekstual terhadap  hadis-hadis  di  atas  dan  yang semakna  dengannya  dalam  sejarah telah  menjadi  pendapat  umum  ulama dan  karenanya  menjadi  pegangan  para penguasa  dan  umat  Islam  selama berabad-abad. Mereka memandang bahwa hadis-hadis tersebut dikemukakan oleh Nabi dalam kapasitas beliau sebagai Rasulullah dan tentunya benar berlaku secara universal. Apabila  kandungan  hadis  di  atas dipahami seperti itu, maka hal itu tidak sejalan  dengan  petunjuk  yang  terdapat dalam  al-Quran  yang  menyatakan bahwa  pada  dasarnya  manusia  itu sama,  yang  paling  mulia  dan  utama  di sisi Allah dalan ketaqwaannya. 29 Dengan demikian maka diperlukanlah pemahaman secara filosofis  bahwa  hak  kepemimpinan bukan pada etnis Quraisy-nya, melainkan pada kemampuan dan kewibawaannya.  Pada  masa  Nabi, orang  yang  memenuhi  syarat  sebagai pemimpin dan dipatuhi oleh masyarakat  yang  dipimpinnya  adalah dari  kalangan  Quraisy.  Apabila suatu masa  ada  orang  bukan suku  Quraisy memiliki kewibawaan dan kemampuan untuk  memimpin,  apalagi  melebihi suku Quraisy, maka dia dapat
28 Ali  Ahmad  bin  ‘Ali  Ibnu  Hajar  al - Asqalāniy, Fath  al-Bâri  Syarh  Shahîh  al- Bukhâriy ,  (t.  tp:  Dār  al -Fikr  wa  Maktabah,  t. th.), h. 114-118
29 Lihat Q.S. al-Hujurat: 13.
ditetapkan  sebagai  pemimpin  atau kepala negara. Pemahaman kontekstual semacam  ini  pertama  kali  dipelopori oleh Ibnu Khaldun (808 H-1506M). 30
b. Hadis tentang Siwak ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا - ﷲا ﻰﻠﺻ ﻢﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ - » ِﱴﱠﻣُأ  ﻰَﻠَﻋ  ﱠﻖُﺷَأ  ْنَأ  َﻻْﻮَﻟ ٍةَﻼَﺻ ﱢﻞُﻛ َﺪْﻨِﻋ ِكاَﻮﱢﺴﻟﺎِﺑ ْﻢُﻬُـﺗْﺮَﻣَﻷ .«
“ Dari  Abu  Hurairah  Radiallahu  ‘anhu berkata  bahwasanya  Nabishallallahu ‘alaihi  wasallam  bersabda  :  jikalau tidak  memberatkan  akan  umatku, niscaya  akan  kuperintahkan  untuk bersiwak  pada  setiap  kali  hendak melakukan shalat”.
ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  ْﺖَﻟﺎَﻗ  َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﻦَﻋ - ﷲا  ﻰﻠﺻ ﻢﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ - » ٌةﺎَﺿْﺮَﻣ  ِﻢَﻔْﻠِﻟ  ٌةَﺮَﻬْﻄَﻣ  ُكاَﻮﱢﺴﻟا ﱢبﱠﺮﻠِﻟ .«
“Diriwayatkan dari ‘Âisyah ia berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda:
“Siwak  itu  membersihkan  mulut  dan menjadikan Allah ridha” . Hadis di atas memberikan informasi bahwa Rasulullah menganjurkan umatnya untuk bersiwak sebelum  melaksanakan  ibadah  shalat. Pertanyaan yang muncul adalah apakah yang  dimaksud  dengan  siwak  itu sendiri? Apakah tidak boleh menggunakan  yang  lain?  Dari  makna lahiriah  teks  hadis  di  atas  dipahami bahwa  siwak  adalah  wasilah,  sehingga boleh  mesyarakat  menggunakan  selain siwak  untuk  membersihkan  mulut. Kalau pun Rasulullah SAW menentukan  siwak,  oleh  karena  siwak 30 M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi
Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 40.
cocok  dan  mudah  didapat  di  jazirah Arab.  Dengan  demikian,  bolehlah wasilah buatan seperti sikat gigi.
Sebagian  ulama  malah  telah menyatakan  hal  ini.  Dalam  kitab
Hadiyaturraghib dalam  fiqh  Hanbali disebutkan: “Siwak  bisa  dengan  kayu arak, zaitun, dan batang kayu lain yang tidak melukai dan membahayakan serta tidak pecah. Sedang yang membahayakan  atau  yang  melukai  dan pecah,  hukumnya  makruh.  Di  antara yang  membahayakan  adalah  kayu delima,  gaharu  dan  sejenisnya, dan tidak  cocok  dengan  sunnah  bagi  yang bersiwak  bukan  dengan  kayu.  Syeikh Abdullah  Bassem,  peringkas  kitab tersebut telah mengutip kata-kata Imam Nawawi  sebagai  berikut:  “Seseorang boleh  bersiwak  dengan  apa  saja  yang dapat menghilangkan bau mulut, seperti dengan  kain  atau  jari-jari tangan”. Inilah mazhab Hanafi, berdasarkan  dalil  yang  bersifat  umum tentangnya. 31
Sejalan  dengan  itu,  Yusuf  al- Qardawi  mengatakan  bahwa  tujuan atau  maksud  dari  hadis  ini  sebenarnya adalah  membersihkan  mulut  sehingga Allah  menjadi  ridha  karena  kebersihan itu. Sedangkan siwak merupakan media untuk  mencuci  mulut.  Disebutkan siwak  oleh  Rasul,  karena  siwak  cocok dan  mudah  didapat  di jazirah  Arab. Karena itu, siwak dapat diganti dengan barang  lain,  seperti  odol  dan  sikat  gigi dan sama kedudukannya dengan siwak. 32
31 A.  Najiyullah, Kajian  Kritik  Hadits
Pemahaman  Hadits,  (Jakarta:  Islamia  Press,
1994), h. 10 32 Yusuf  Qardhawy, Kajian  Kritis Pemahaman Hadis: antara Pemahaman Tekstual  dan  Kontekstual,  diterjemahkan  dari buku dengan ju dul asli “ al-Madkhal li Dirâsah al-Sunnah  al-Nabawiyyah ”,  (Jakarta:  Islamuna Press, 1994), cet. ke-1, h. 200
3. Kelebihan Dan Kekurangan Metode Pemahaman Hadis Modernis a. Kelebihan 1) Sisi  positif  dari  pendekatan ini adalah kemampuannya membangun abstraksi dan proporsi  butir-butir  kebenaran yang  diangkat  dari  hadis  untuk dikomunikasikan lebih luas lagi kepada  masyarakat  dunia  tanpa hambatan bahasa dan budaya. 2) Untuk pengembangan pemahaman hadis secara universal  dan menghilangkan taklid buta terhadap pemahaman ulama terdahulu. b. Kekurangan 1) Metode modernis kurang memperhatikan  aspek  historis hadis karena  peran  logika- deduktif begitu kuat. 2) Sisi  negatif  dari  pendekatan  ini ialah  hadis  cenderung  menjauh dari  dinamika  aslinya  yang menyimpan keunikan dan kekayaan nuansa yang membuka sekian banyak pemahaman serta memungkinkan  melibatkan  diri ke dalam ruang wacana imajinatif dengan para pelakunya. 3) Pendekatan ilmiah bersifat empiris dan satu arah. Pendekatan logika deduktif yang  kurang  berkaitan  dengan variabel  sosial  dan  psikologi objek. 33
Penutup 1. Kesimpulan
33 Ibid., h. 61-62
Dari  uraian  di  atas,  dapat  ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut: a. Kajian  secara  komprehensif  sangat
diperlukan  dalam  memahami  dan menangkap  maksud  sebuah  hadits. Apalagi dengan perkembangan zaman  yang  semakin  modern, diperlukan metode pemahaman yang  modern  pula,  seperti  metode pendekatan  ilmiah  dan  pendekatan filosofis. b. Memahami hadis dengan pendekatan ilmiah adalah pemahaman  hadis-hadis  dengan menilai istilah ilmiah yang terdapat dalam  hadis  dan  mengeksplorasi berbagai  ilmu  dan  pandangan filosofis yang dikandungnya. c. Pendekatan filosofis hadis merupakan pendekatan yang mencoba  menyingkap  tujuan  dan hikmah  di  balik  segenap  aturan formal dalam hadis. Pendekatan ini telah  lama  dilakukan  oleh  ulama ushul fiqh dengan prinsip “mashlahah”,  yaitu prinsip  yang mengedepankan manfaat dan menghindarkan mudarat 2. Kritik Dan Saran Demikianlah makalah ini penulis  sampaikan,  semoga  dapat menambah wawasan keislaman bagi  pembaca,  terutama  dalam bidang  ilmu fiqh  al-hadîts.  Penulis menyadari  makalah  ini  belumlah sempurna,  masih banyak terdapat kekurangan. Oleh sebab itu, penulis mengharapkan  kritik  dan  saran yang  membangun  dari  pembaca, demi kesempurnaan tulisan ini.
Wallâhu A’lam .

## Daftar Kepustakaan
Ali al-Kulaib, Abdul Malik, Nubuwwah (Tanda-tanda Kenabian),  diterjemahkan  oleh Abu  Fahmi, Jakarta:  Gema Insani Press, 1996
al-Bûthî, Muhammad Sa’îd Ramadhân, Dhawâbith  al-Mashlahah  fî  al- Syarî’ah  al -Islâmiyyah,  Beirut: Mu’assasah al -Risâlah, 1982 Buchari, Metode  Pemahaman  Hadis: Sebuah  Kajian  Hermeneutik, Jakarta: Nuansa Madani, 1999 Ghazali, Adeng Mukhtar, Ilmu Perbandingan Agama, (Bandung: Pustaka Setia, 2000 Ibn Manzhûr, Jamâlal-Dîn Muhammad ibn  Mukarram  al-Ifrîqî, Lisân al- ‘Arab , Riyâdh: Dâr ‘Âlam al -
Kutub, 1424 H/2003 M Ismail, Syuhudi, Hadis  Nabi  yang Tekstual dan Kontekstual, Jakarta: Bulan Bintang, 1996 Mudzhar, M.  Atho. Pendekatan  Study Islam; dalam Teori dan Praktek, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1998 al-Najjar,  Zaglul, Sains  Dalam  Hadis, Mengungkap  Fakta  Ilmiah  dari Kemukjizatan Hadis Nabi, Jakarta: Amzah, 2011 Nasution, Harun, Pembaharuan  dalam Islam  Sejarah  Pemikiran  dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1975 Subandi, Soli, Islam  Modernis  di Indonesia, Yogyakarta:  UMY, 2009 Qardhawiy, Yusuf, Sunnah, Ilmu Pengetahuan,  dan  Peradaban, diterjemahkan oleh Abad Badruzzaman, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2001 --------------------, Kaifa  Nata’ammal ma’a  al -Sunnah  al-Nabawiyah, diterjemahkan  oleh  Muhammad al-Baqir dengan judul Bagaimana Memahami  Hadis Nabi SAW, Bandung: Kharisma, 1994 Tim  Redaksi, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2008 al-Quraisy, Abu Husain Muslim bin al- Hajjaj, al- Jāmi’ al - Shahīh
(Shahīh Muslim ), t. tp.: Isa al- Babi  al-Halabiy  wa  Syurakah, 1375 H/1955 M
al-Zindani, Abdul  Madjid  bin  Azis
Azis, Mukjizat  al- Qur’an  dan al-Sunnah tentang Iptek, Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1997
2 Jurnal Ulunnuha Vol.7 No.1/Juli 2018