## OPEN ACCESS

## Peribahasa Urang Banjar Perspektif Islam dalam
Menangkal Hoax dan Ujaran Kebencian di Media Sosial
Muhammad Hafidz Ilmi*
UIN Antasari Banjarmasin Email:  hafidzhafidz040@gmail.com
Keywords : Banjar proverbs, hoax, hate speech, social media
Kata Kunci : Peribahasa Banjar, hoaks, ujaran kebencian, media sosial

## ABSTRACT
The recent outbreak of hoaxes and hate speech on social media is very concerning. Through a medium, various opinions are easily expressed. But what is unfortunate is  that  this  freedom  is  not  accompanied  by  knowledge  in  its  use,  so  negative impacts such as hoaxes or fake news and hate speech quickly spread everywhere. Therefore, this study aims to provide answers related to this problem. Through the local wisdom of the Banjar people in the form of proverbs that have been taught for generations. They turn out to contain Islamic principles that can be used in communication, especially in countering hoaxes and hate speech on social media, such as the principle of qaulan sadida, tawakkuf , speaking well or silent, tabayyun , and the principle of iqra or revitalizing literacy culture. The purpose of writing this article is to find out what causes hoaxes and hate speech to spread quickly and how the role of the Banjarese proverb from an Islamic perspective in counteracting hoaxes and hate speech on social media. The writing method applied in this article is library research from various sources and with a qualitative descriptive approach

## ABSTRAK
Mewabahnya berita bohong (hoax) dan ujaran kebencian (hate speech) di social media  akhir-akhir  ini  begitu  memprihatinkan.  Melalui  sebuah  media,  berbagai pendapat  dengan  mudah  untuk  diutarakan.  Namun  yang  disayangkan  adalah kebebasan tersebut tidak diiringi dengan ilmu dalam penggunaannya, sehingga dampak negatif seperti hoax atau berita bohong dan ujaran kebencian dengan mudahnya  tersebar  kemana-mana.  Oleh  sebab  itu,  studi  ini  bertujuan  untuk memberikan  jawaban  terkait  masalah  tersebut  yaitu  melalui  kearifan  lokal masyarakat Banjar berupa peribahasa urang banjar yang sudah turun-temurun diajarkan  yang  ternyata  mempunyai  prinsip  Islam  didalamnya  yang  bisa digunakan dalam berkomunikasi khususnya dalam menangkal hoax dan ujaran kebencian di media sosial, seperti prinsip qaulan sadida , tawakkuf , berbicara baik atau diam, tabayyun , dan prinsip iqra atau revitalisasi budaya literasi. Tujuan dari penulisan artikel ini adalah  untuk  mengetahui  apa  yang mengakibatkan  hoaks dan ujaran kebencian mudah menyebar dan bagaimana peran peribahasa urang banjar perspektif Islam dalam menangkal hoaks dan ujaran kebencian di media sosial.  Metode  penulisan  yang  diterapkan  dalam  artikel  ini  adalah  penelitian kepustakaan dari berbagai sumber dan dengan pendekatan diskriptif kualitatif.

## Pendahuluan
Perkembangan teknologi informasi dan komunikasi dalam skala yang sangat cepat dan massive ternyata telah mengubah tamadun manusia. Peran digital kini bertransformasi menjadi kebutuhan pokok setiap detiknya. Media sosial sebagai  bukti  perkembangan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  selalu menunjukkan penyesuaian dengan masyarakat, hal ini karena media sosial di zaman ini sudah sangat esensial bagi manusia untuk mengetahui, memahami, dan mengerti kondisi alam raya ini.
Berdasarkan  laporan  terbaru  We  Are  Social  dan  Hootsuite  tahun  2021, masyarakat  Indonesia  secara  rata-rata  menghabiskan  waktu  selama  194 menit atau 3 jam 14 menit dalam sehari untuk bermain social media. Dari total  jumlah  penduduk  Indonesia  sekitar  274,9  juta  jiwa,  pengguna  aktif social media ternyata mencapai 170 juta jiwa. Hal ini berarti jumlah pengguna social media di Indonesia sama dengan 61,8% dari total populasinya. Angka ini  meningkat  sekitar  6,3%  atau  10  juta  dibandingkan  tahun  2020.  Nama Indonesia  sendiri  terdaftar  dalam  10  negara  besar  yang  kecanduan  social media, yaitu peringkat 9 dari 47 negara yang dianalisis (Stephanie 2021). Hal inilah  yang  menunjukkan  bahwa  media  sosial  selalu  mengalami  eksistensi dalam penggunaannya dari masa ke masa.
Di masa serba virtual ini pula, ternyata informasi yang mengejar manusia, bukan manusia yang mengejar informasi, bahkan informasi saling berlomba untuk  mendapatkan  perhatian  dari  masyarakat  satu  sama  lain.  Fenomena inilah  yang  akhirnya  menyebabkan  hoax  dan  ujaran  kebencian  mudah tersebar  dengan  tujuan  yang  beraneka  ragam  seperti:  berusaha  untuk menjelekkan kewibawaan individu, keluarga atau kelompok tertentu, bahkan pemerintah.  Hal  ini  dikarenakan  lisan  di  zaman  ini  tidak  hanya  diartikan sebagai kata-kata yang keluar dari mulut, akan tetapi tweet dan status yang kita posting, informasi yang kita share, berita yang kita broadcast pun juga harus berhati-hati dalam penyebarannya. Hal ini memberikan pelajaran bagi kita agar bersikap bijaksana terhadap kemudahan yang ditawarkan di dunia digital sekarang ini. Rasulullah pun pernah bersabda: “keselamatan manusia tergantung pada menjaga lisan”. (H.R. Bukhari)
Hoax dan ujaran kebencian di media sosial telah memecah belah publik dan  mengakibatkan  terjadinya  dekonstruksi  kebinekaan.  Oleh  karena  itu, sangat  penting  kiranya  mengemukakan  solusi  yang  dapat  menangkal permasalahan  tersebut.  Misalnya:  dengan  menggunakan  strategi  budaya seperti local wisdom masyarakat Banjar berupa “peribahasa urang banjar”. Peribahasa ialah bentuk penggalan kata atau kalimat yang sudah baku baik dari  segi  makna,  bentuk,  dan  fungsinya  dalam  suatu  masyarakat  (ringkas yang  padat).    Biasanya  peribahasa  mempunyai  sifat  turun  temurun,
digunakan untuk memperindah karangan, percakapan, memperkuat makna dari  karangan,  pemberi  pengajaran,  tata  aturan  kehidupan,  pendidikan, edukasi,  serta  nasihat,  baik  nasihat  kehidupan  ataupun  nasihat  religius (Kridalaksana 1991).
Peribahasa  urang  Banjar  diartikan  sebagai  suatu  kalimat  singkat  atau pendek  dengan  menggunakan  bahasa  Banjar  yang  model  kata-katanya sudah  tersusun  secara  tetap,  sudah  dikenal  secara  umum  sebagai  sebuah ungkapan tradisional yang makna atau maksudnya dinyatakan secara samar- samar (tidak secara langsung), berkias, dan terselubung, dengan gaya bahasa pertentangan, pertautan, perulangan, dan perbandingan. Serta memiliki sifat formulaik  yaitu  merujuk  pada  suatu  bentuk  atau  formula  tertentu). Karakteristik peribahasa urang Banjar yang beraneka ragam ini membuktikan bahwa  sebenarnya  etnik  Banjar  adalah  suku  bangsa  yang  kreatif  dalam mengolah beragam suku kata yang sifatnya biasa menjadi sebuah puisi atau kalimat-kalimat  yang  bernilai  dan  mempunyai  citarasa  sastra  di  dalamnya (Ganie 2012).
Sastra urang Banjar yang berbentuk peribahasa ini banyak memuat nilai- nilai kehidupan dan nilai-nilai religius. Nilai-nilai tersebut bersifat umum dan bisa  digunakan  sebagai  pedoman  atau  landasan  dasar  seseorang  kepada Tuhannya (dalam kajian penguat sumber hukum agama). Ataupun sebagai landasan  dalam  bersosialisasi  antar  sesame  manusia,  kepada  sesame makhluk, ataupun dengan diri manusia itu sendiri. Khususnya dalam hal ini sebagai  solusi  terhadap  permasalahan  dalam  media  sosial.  Misalnya peribahasa “Sakit di saurang, sakit di urang artinya “sakit di diri sendiri, sa kit juga di orang lain.” Peribahasa ini berisi perintah untuk selalu berhati -hati dalam  perkataan  dan  perbuatan.  Bila  kata-kata  atau  perbuatan  terasa menyakitkan  di  hati  sendiri,  begitu  pula  di  hati  orang  lain.  Peribahasa  ini mengajarkan untuk introspeksi diri yang didalamnya terdapat prinsip-prinsip Al- Qur’an  seperti  surah  al -Hujurat  ayat  11  tentang  anjuran  agar  tidak menyebarkan ujaran kebencian.
Peribahasa  ini  memang  kita  kenal  sebagai  bahasa  lisan,  namun  di  era teknologi sekarang ini atau apabila diartikan secara harfiah maka lisan disini tidak hanya mengarah kepada ucapan yang keluar dari mulut, tetapi ketikan jari  kita  di  media  sosial  pun  termasuk  bagian  dari  lisan.  Oleh  karena  itu, prinsip-prinsip  yang  terdapat  dalam  peribahasa  urang  banjar  ini  bisa  kita gunakan atau menjadi tolak ukur kita dalam bermedia sosial. Jenis penelitian yang digunakan dalam artikel ini ialah penelitian pustaka atau literatur dari berbagai sumber dengan pendekatan diskriptif kualitatif.

## Kajian Pustaka

## Media Sosial ( Socia Media)
Media  sosial  istilah  yang  terbentuk  dari  2  kata,  yaitu  “media”  dan  “sosial”. Makna  dari  media  adalah  alat  (sarana)  komunikasi  seperti  koran,  majalah, radio,  televisi,  dan  spanduk.  Sedangkan  sosial  itu  berkaitan  dengan masyarakat  (Depdikbud  1997).  Philip  Kotler  dan  Kevin  Lane  Keller perbendapat bahwa social media adalah media yang digunakan konsumen untuk berbagi teks, suara, gambar, dan video informasi baik kepada orang lain ataupun perusahaan (Ramadhan dan Fatchiya 2021).
We  Are  Social pada  tahun  2021  kembali  menyampaikan  laporan terbarunya bahwa pengguna internet secara global mengutarakan sejumlah alasan  mereka  menggunakan  social  media.  36,5%  responden  mengatakan karena ingin tetap up-to-date dengan berita dan peristiwa terkini, 35% untuk konten  hiburan,  34,4%  untuk  mengisi  waktu  luang,  33%  untuk  tetap terhubungan dengan teman, 27% untuk berbagi foto atau video dan mencari informasi  tentang  produk  yang  mau  dibeli,  26,8%  untuk  membangun networking  dengan  orang  lain,  25,1%  sekedar  ikut-ikutan  teman,  21,3% karena bertemu orang baru (Lidwina 2021)
Ada beberapa alasan yang sangat universal tentang maraknya penyebaran hoax  dan  ujaran  kebencian  di  media  sosial.  Pertama,  karena  sifat  yang tanggap  atau  segera  bereaksi  terhadap  sesuatu  yang  timbul  atau  muncul (reaktif).  Bagi  orang  yang  reaktif,  apapun  memang  bisa  berubah  menjadi tidak baik. Ketika mendapati informasi hoax atau ujaran kebencian, biasanya mereka  panik  dan  akhirnya  dengan  kecanggihan  teknologi  yang  hanya membutuhkan tombol share menjadi penyebab hoax dan ujaran kebencian dengan mudah tersebar kemana-mana. Kedua, karena tidak tahu. Tidak tahu merupakan alasan yang sangat masuk akal atas kesalahan seseorang. Ketiga, malas  mencari  tahu,  ini  sesungguhnya  adalah  kelanjutan  dari  tidak  tahu. Keempat, iseng dan jahil. Kelima, memang untuk tujuan tertentu (Idris 2018). Penyebab  lainnya  seperti:  hanya  membaca  judulnya  saja  tanpa  membaca berita secara totalitas, ketika ada informasi yang mewakili apa yang sedang dirasakan  maka  kebanyakan  masyarakat  Indonesia  akan  langsung menyebarkannya, dan mayoritas masyarakat Indonesia membenarkan suatu informasi  berdasarkan  tingkat  keseringan  mereka  melihat  dan  membaca informasi itu “lewat” di lini masa social media mereka (Wicaksono 2021).

## Tinjauan Umum Tentang
Hoax (Berita Bohong)
Berdasarkan kamus Oxford, istilah hoax atau berita bohong diartikan sebagai
sebuah  tindakan  yang  memiliki  tujuan  untuk  membuat  seseorang memercayai  sesuatu  yang  tidak  benar  khususnya  sesuatu  yang  tidak menyenangkan. Hoax merupakan istilah yang masyhur untuk menunjukkan informasi  palsu.  Hoax diartikan  sebagai  berita  yang berbeda  dengan  fakta, malaupun salah informasi (disinformasi) (Rahayu dan Sensusiyati 2021). Ada beberapa istilah Al- Qur’an yang merujuk kepada hoax seperti:
1. Al-Ifk. Ikata  “ ifk” baik  kata  bentuk  atau  turunannya  dalam  Al- Qur’an disebutkan  sebanyak  22  kali.  8  diantaranya  disebutkan  menggunakan kata ifk . Beberapa ayat tersebut diantaranya: Q.S. Saba’: 43, ash -Shafat: 86 dan 151, al-Furqan: 4, dan an-Nur: 11-12. Kata Ifk merupakan segala sesuatu yang dipalingkan dari hadapan seseorang yang sesungguhnya berhak  dia  dapatkan.  Kata  ini  juga  dimaknai  sebagai  pemalingan  dari sesuatu  yang  benar  menuju  sesuatu  yang  salah  (Al-Ashfahani  2017a). Sedangkan  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir,  kata  al- ifk bermakna hoax dalam konteks  berita  bohong  yang  berkembang  di  suatu  masyarakat  (Katsir 2008)
2. Al-Buhtan, berakal  dari  kata buhita yang  berarti  tercengang  serta bingung sehingga membuat mereka senyap atau terdiam. Maksudnya adalah  kebohongan  yang  membuat  pendengarnya  tercengang  dan bengong. Allah SWT. juga menyebut kejadian hoax terhadap Aisyah r.a. dengan “buhtanun ‘azhimun” yaitu kedustaan yang besar (Al-Ashfahani 2017b). Kata buhtan ini disebutkan  sebanyak 6  kali di dalam  kitab Al- Qur’an yaitu dalam Q.S. al -Mumtahanah: 12, an- al-Ahzab: 58, Nisa: 20,
112, 156, dan an-Nur:16.
3. Qaul  al-Zur. Istilah qaul  al-zur bermakna  ucapan  yang  dusta  atau bohong. Zur asal maknanya ialah condong. Dikatakan bahwa kedustaan juga  disebut  zur  karena  ia  condong  dari  arahnya.  Kata  ini  bisa  pula diartikan  sebagai  kesaksian  palsu  (Al-Ashfahani  2017c). Qaul  al-Zur terdapat dalam Qur’an surah al -Hajj ayat 30.
4. Kazaba .  Kata kazaba berasal  dari  kata kazaba-yakdzibu-kadzib ,  yang dalam  berbagai  bentuknya  disebutkan  266  kali,  seperti  dalam  Q.S. Sajdah: 20, Qaf: 14, al- An’am: 21 dan 31,  dan al -Furqan: 11. Muhammad Ismail  Ibrahim  melalui  kitabnya Mu’jam  Al -Alfadzh  wa  Al- A’lam  Al - Qur’aniyyah menjelaskan  bahwa kazaba memiliki  makna  menginfokan sesuatu yang tidak sesuai dengan kenyataannya (Idris 2018).
Hoax sudah dikenal jauh sebelum Indonesia ada, bahkan hoax itu sudah ada  seiring  adanya  manusia  di  muka  bumi  ini.  Orang  yang  pertama  kali menyebarkan  hoax  adalah  Iblis.  Manakala  Iblis  terusir  dari  surga  lantaran kesombongannya  menolak  untuk  bersujud  kepada  Nabi  Adam  as.  Iblis kemudian  melakukan  hoax  atau  menyebarkan  berita  bohong  untuk membujuk Nabi Adam as. dan istrinya untuk melanggar perintah Allah SWT
yaitu  memakan  buah  Khuldi.  Atau  cerita  ibu  dari  Nabi  Isa  as.  yaitu  Siti Maryam,  yang dituduh berbuat keji dan zina sebab melahirkan seorang anak tanpa seorang ayah (Fitrianingsih dan Bughyatul Ulya 2018).
Dampak yang terjadi akibat berita bohong ada dua sisi, bagi seseorang yang  menyebarkan  berita  bohong,  kredibilitasnya  akan  turun  dan  bisa menjadikan  orang  lain  tidak  memercayainya  lagi,  serta  terancam  Pasal  28 ayat  1  Undang-Undang  Informasi  dan  Transaksi  Elektronik,  sebab  telah dengan  sengaja  menyebarkan  hoax.  Sedangkan  akibat  atau  dampak terhadap  masyarakat  bisa  mengundang  keributan,  perselisihan,  dan ketidaktenangan di masyarakat. Bahkan lebih parahnya lagi apabila terkait dengan  politik  dan  suku,  agama,  ras,  dan  antar  golongan  bisa  memecah belah persatuan bangsa (Anonim 2017).
Tinjauan Umum Tentang Hate Speech (Ujaran Kebencian)
Hate speech atau Ujaran kebencian ialah tulisan, perilaku, perkataan, ataupun pertunjukan yang tidak diperbolehkan karena bisa mengundang terjadinya tindak  kekerasan  dan  sikap  prasangka,  baik  dari  pihak  pelaku  pernyataan ataupun  korban  dari  tindakan  tersebut.  Islam  sendiri  sangat  tidak memperbolehkan  melakukan  diskriminasi  atas  dasar  apapun  baik  sesama orang Islam atau orang yang berbeda agama. Islam sangat menghargai hak asasi  manusia  dengan  dasar  penghargaan  atas  perbedaan  (Marwa  dan Fadhlan  2021).  Beberapa  istilah  Al- Qur’an  yang  merujuk  kepada  ujaran kebencian seperti:
1. Al-Istihza, asal  katanya  adalah istahza’a - yastahzi’u yang  bermakna mencari cibiran (ejekan). walaupun kadang kala ia memang difungsikan untuk  mengungkapkan  ejekan  itu  sendiri  (Al-Ashfahani  2017a).  Kata turunan  dari istihza ini  dapat  ditemui  misalnya  dalam  Q.S.  al-Baqarah ayat 14
2. Al-Lamz, bermakna  mengumpat  dan  terus  menerus  menyebutkan  aib (mencela)  (Al-Ashfahani  2017c).  Kata  ini  bisa  ditemukan  salah  satunya dalam surah al-Humazah ayat 1
3. Tanaabazu terambil dari kata an-Nabz yakni gelar buruk. At-Tanaabuz adalah saling memberi gelar buruk (Shihab 2011a). Kata tanaabazu salah satunya terdapat dalam surah al-Hujurat ayat 11.
Ujaran  kebencian  juga  ternyata  dialami  sejak  zaman  Nabi,  seperti  yang terjadi kepada Nabi Musa as. yang dituding sebagai penyihir oleh umatnya dari kalangan para pemuka Fir’aun ketika akan memerlihatkan mukjizatnya sebagai bukti kenabian.
Dapat disimpulkan bahwa dalam penggunaan social media harus selalu berdasar  kepada mu’asyarah  bil  ma’ruf (kebajikan), ukhuwwah
( persaudaraan), al-haq (saling mewasiati akan kebenaran), al- amr bi al ma’ruf (mengajak  kepada  kebaikan),  dan al  nahu  ‘an  al -munkar (mencegah kemungkaran). Sebab apabila tidak mempunyai dasar atau patokan dalam bermedia sosial, dikhawatirkan terjadi peristiwa yang merugikan diri sendiri dan orang lain. Padahal Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah mengeluarkan fatwanya dalam bermedia sosial, diantaranya seperti: diharamkan melakukan namimah,  ghibah,  fitnah, dan penyebaran  permusuhan,  kemudian menyebarkan  berita  bohong  meskipun  dengan  tujuan  baik,  serta menyebarkan konten yang benar, namun tidak tepat tempat dan waktunya.

## Metode Penelitian
Penelitian ini adalah sebuah kajian literatur ( literature review ). Yaitu dengan menghimpun  data  dari  berbagai  literature,  baik  di  perpustakaan  ataupun tempat  lain  yang  tidak  terbatas  pada  buku,  tetapi  juga  dari  bahan-bahan dokumentasi,  majalah,  dan  sebagainya.  Populasi  di  penelitian  ini  adalah buku,  jurnal,  kitab  tafsir,  dan  website  yang  berkaitan  dengan  tema  yang dibahas. Subjek dalam penelitian ini adalah buku yang membahas tentang peribahasa urang Banjar dan Sasindiran urang Banjar Pahuluan. Sedangkan objeknya  ialah  peribahasa  urang  Banjar.  Metode  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode dokumentasi. Yaitu dengan mencari atau menggali data dari literatur yang berkaitan dengan fokus yang ditentukan peneliti sendiri.  Pengolahan data dalam artikel ini menggunakan dua  analisis,  yaitu  analisis  deskriptif  untuk  permasalahan  dan  solusi  yang diberikan dan analisis tematik yaitu untuk mengetahui apa saja berkenaan dengan  tema.  Analisis  deskriptif  meliputi  proses  pengolahan  informasi, metode, dan hasil dari penelitian. Sedangkan analisis tematik adalah telaah pustaka  dengan  cara  yang  mendalam  berdasarkan  fokus  yang  telah ditetapkan peneliti.
Fokus kajian dalam penelitian ini adalah mengeksplorasi gejala sosial di kalangan  pengguna  media  sosial  yang  intim  dengan  asas  keberagamaan yang  diniai  banyak  berita  bohong  dan  ujaran  kebencian  dengan memunculkan solusi dari Islam dan local wisdom masyarakat Banjar . Adapun target penelitian tertuju kepada masyarakat di era berita bohong dan ujaran kebencian  beredar  luas  di social  media secara  mendalam.  Dalam mengadakan  penelitian  ini,  penulis  terlebih  dahulu  menelaah  dan mengumpulkan  berbagai  informasi  terkait  dengan  berbagai  gejala  sosial terkhusus  maraknya  berita  bohong dan  ujaran  kebencian . Informasi- informasi yang didapatkan, kemudian diklasifikasi sesuai dengan arah dan fokus  penelitian.  Informasi  yang  telah  terklasifikasi  selanjutnya  diolah  dan dianalisis sesuai dengan tujuan penelitian. Dengan langkah akhir yaitu hasil
penelitian  akan  dideskripsikan  dan  diinterpretasi  sehingga  mudah  untuk dipahami.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Salah satu strategi budaya dalam menangkal hoax dan ujaran kebencian ialah dengan local  wisdom atau  kearifan  lokal. Local  wisdom masyarakat  Banjar sebagaimana  yang  terjadi  dalam  proses  Islamisasi  di  berbagai  daerah  di Nusantara yang mengalami pengintegrasian atau perpaduan dengan asas- asas Islam, bahkan Islam sendiri sudah menjadi jati diri masyarakat Banjar. Proses Islamisasi yang tidak begitu sulit menjadikan ajaran-ajaran Al- Qur’an dan  hadits  sangat  mudah  melekat  dan  menjadi  kearifan  tersendiri  dalam masyarakat  Banjar.  Masyarakat  Banjar  menggunakan  peribahasa  Banjar sebagai media untuk merepresentasikan kontruksi realitas nilai budaya yang khas. Melalui peribahasa sebagai alat komunikasinya, generasi yang lebih tua bisa  menyampaikan  informasi,  ajaran,  nasihat,  dan  kearifan  local  lainnya kepada generasi penerusnya. Dengan demikian, kearifan local ( local wisdom ) yang  berbentuk  ungkapan  tradisional  ini  tetap  terjaga  atau  lestari  dari generasi  ke  generasi.  Ada  beberapa  peribahasa  urang  banjar  yang  dapat selalu ditanamkan dan jangan pernah diubah serta dapat digunakan untuk menangkal hoax dan ujaran kebencian di media sosial:
Peribahasa  “Maanyam  Pandir  Nangkaya  Maraut  Paikat”  dan  “Jangan Maada- ada/Badusta” . Makna  dari  “maanyam  pandir  nangkaya  maraut paikat”  adalah  menata  kata -kata  dalam  bicara  seperti  meraut  rotan. peribahasa ini ditujukan kepada seseorang agar bisa bertutur bahasa yang baik dalam pembicaraan atau postingan  (Obeng 1995). Sedangkan makna dari “jangan maada - ada” ialah jangan berbohong. Peribahasa ini ditujukan orang yang suka atau selalu melebih-lebihkan informasi, sehingga masalah yang kecil bisa menjadi begitu besar (Obeng 1995). Makna dari 2 peribahasa ini  bisa  menjadi  pedoman  kita  dalam  pembuatan  hingga  penyebaran informasi.  Dalam  Al- Qur’an  tepatnya  dalam  prinsip  komunikasi  Islam mengarah kepada prinsip “Qaulan Sadida”. Sadida berarti benar, lurus, jujur, memberikan  berita  dengan  benar,  bukan  dusta  atau  bohong,  juga  tidak merekayasa  atau  memanipulasi  fakta  (Afroni  dan  Triana  2018).  Bisa  pula dimaknai perkataan yang benar dan harus dipegang teguh oleh seseorang, sebab seringkali timbul fitnah di keluarga atau masyarakat oleh perkataan yang tidak benar. Oleh karena itu, orang beriman harusnya selalu menjaga postingan atau perkataan yang benar dan sesuai dengan kenyataan yang ada (Sugiono 2009). Sebagaimana dalam Al- Qur’an surah al - Ahzab ayat 70: “hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar”
Kata  sadidan  terdiri  dari  huruf  “sin”  dan  “dal  "  yang  menurut  Ibn  Faris seorang  palar  bahasa  merujuk  kepada  arti  meruntuhkan  sesuatu  lalu memperbaikinya. Berarti juga konsisten (istiqomah). Dengan demikian kata sadida dalam ayat ini tidak hanya berarti benar, tetapi juga tepat sasaran. Dari  sini  pula  diperoleh  pemahaman  bahwa  ucapan  (postingan)  yang meruntuhkan  (jika  disampaikan)  pada  saat  yang  sama  harus  pula memperbaikinya, dalam arti kritik yang disampaikan merupakan kritik yang membangun atau  pula dalam arti berita yang diinformasikan haruslah benar, baik, dan mendidik (Shihab 2011b)
Peribahasa  “Kada  Tunggal  Banih  Pandir  Gin  Ditakar”,  “Jangan  Handap Pamikiran”,  “Kalu - Kalu  Mamulas  ka  Bibir”,  dan  “Dimamah  Dahulu  Hanyar Ditaguk”
Makna  dari  “Kada  Tunggal  Banih  Pandir  Gin  Ditakar”  ialah  tidak  hanya padi, bicara pun harus diukur. Peribahasa ini menyatakan betapa pentingnya berhati- hati dalam berbicara (baik lisan/tulisan). Makna dari  “Jangan Handap Pamikiran”  ialah  jangan  pendek  pemikiran.  Nasihat  ini  mengarah  kepada seseorang yang selalu bersikap untung-untungan dalam melakukan setiap perbuatan. peribahasa ini menganjurkan agar segala yang dilakukan harus didahului pertimbangan yang baik dan rasional. “Kalu - Kalu Mamulas ka Bibir” bermakna  kalau-kalau  menjewer  ke  bibir.  Nasihat  ini  ditujukan  kepada seseorang agar selalu berhati-hati  dalam bertindak agar tidak menyesal di masa yang akan datang (Obeng 1995) . “Dimamah Dahulu Hanyar Ditaguk” bermakna teliti dahulu apa yang di dengar, jangan langsung diterima, karena mugkin mengandung sesuatu yang tidak benar. Keempat Peribahasa ini bisa digunakan untuk menangkal hoax dan ujaran kebencian karena mengarah kepada  menjaga  lisan  (postingan),  yaitu  agar  tidak  menghasilkan  ujaran kebencian atau berita yang tidak benar. Terdapat beberapa prinsip dalam 4 Peribahasa ini, seperti “Prinsip Tawakkuf”, yakni menahan diri: jika menerima informasi,  maka  alangkah  baiknya  menahan  diri  untuk  langsung menyebarkannya, sebelum mengetahui kebenaran berita tersebut, walaupun informasi itu sedang viral (Falsafy 2021). Sebagaimana yang termuat dalam Q.S. al- Isra  ayat 36: “dan janganlah kamu mengikuti  apa yang kamu tidak miliki  pengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan, dan hati. Semua itu akan d imintai pertanggungjawabannya.”
Pada  ayat  ini  Allah  memerintahkan  untuk  memastikan  kebenaran pengetahuan,  berita,  dan  pernyataan,  serta  Allah  melarang  manusia mengatakan sesuatu yang tidak valid atau menelisik sesuatu dengan sengaja hanya  serampangan  dan  buruk  sangka.  Ini  adalah  perilaku  tercela, pengaburan terhadap hakikat, dan membahayakan orang lain tanpa alasan yang benar (Az-Zuhaili, 2013).
Berkaitan dengan media sosial, ayat ini melarang untuk mengikuti apa-
apa yang tidak ada pengetahuan tentang hal-hal yang datang kepada kita khususnya  melalui  media  sosial.  selanjutnya  pula  ayat  ini  memerintahkan agar  jangan  memosting  apa  yang  tidak  secara  totalitas  diketahui,  jangan mengaku  mengetahui  padahal  tidak  diketahui,  atau  mengaku  mendengar padahal tidak mendengar, karena pada dasarnya pendengaran, penglihatan, dan hati itu semuanya akan dimintai pertanggungjawabannya. Hal ini senada dengan sabda Rasulullah saw.: “barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia berkata baik atau diam” (H.R. Al-Bukhari Nomor 6018) (Fuad 2016).
Hadits ini memberikan petunjuk bahwa ada 2 cara yang dapat dilakukan dalam  menjaga  lisan,  yakni  berbicara  dengan  tutur  kata  yang  baik  dan apabila tidak bisa berbicara baik maka lebih baik untuk diam. Terlebih untuk kondisi dan situasi tertentu, justru diam memiliki kelebihan yang  lebih besar, tetapi jika dibandingkan dengan ucapan atau postingan yang bermanfaat, maka diam tidak lebih utama darinya.
Peribahasa- peribahasa  ini  juga  berisi  ajakan  untuk  “Tabayyun”  yaitu meneliti dahulu suatu berita yang didapatkan sebelum menyebarkannya agar tidak terjadi penyesalan dikemudian hari. Sebagaimana pesan Q.S. al-Hujurat ayat 6: “hai orang -orang yang beriman, apabila datang kepadamu orang fasik membawa  suatu  berita,  maka  periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesa l atas perbuatanmu itu”. “Fatabayyanu” disini bermakna periksalah dengan teliti, masdarnya adalah “tabayyun”.  Pada  bacaan  lain  yang  juga  mutawatir,  kata  ini  juga  dibaca “fatasabbatu”  terambil  dari  kata  “subut”  yang  artinya  tetap.  Sehingga maknanya adalah “maka carilah ketetapan”. Jadi, di era media social, kita sulit untuk mengetahui orang fasik, maka ayat ini telah menjelaskan pula bahwa carilah  ketatapan  dari  semua  berita  yang  datang  kepada  kita,  karena memercayai suatu informasi tanpa diselidiki terlebih dahulu kebenarannya, besar kemungkinan akan membawa banyak korban jiwa dan harta yang sia- sia, yang hanya menghasilkan penyesalan belaka (Kemenag 2012a).
Dalam  “Kamus  Muslimah  Cerdas”  karya  Tanti  Arisha  disebutkan “Mulutmu  Harimaumu,  Luka  Sayatan  Mungkin  Bisa  Sembuh  Total,  Tetapi Luka  Karena  Lisan,  Bisa  Jadi  Membekas  Selamanya”.  Begitu  berbahayanya sakit yang disebabkan oleh lisan, sehingga Islam mengajak umatnya untuk selalu berhati-hati dalam menjaga lisan atau postingan. Lidah memang tidak bertulang,  tetapi  sayatan  karena  lidah  bisa  menimbulkan  petaka.  Sudah banyak kasus besar yang terjadi di negara Indonesia hanya berawal dari lisan yang  tidak  terjaga  (lisan:  postingan)  (Arisha  2018).  Jadi,  apabila  menerima berita,  telitilah  kebenarannya,  siapa  pembawa  beritanya,  apa  isi  beritanya, benar atau tidak berita yang disampaikan, cari kejelasannya, jika belum jelas,
maka jangan langsung disebarkan.
Prinsip lainnya yang ada dalam 4 peribahasa ini adalah revitalisasi budaya literasi  atau  di  dalam  Is lam  lebih  dikenal  dengan  “Prinsip  Iqra’”. Mengkampanyekan gerakan literasi hingga menjadi budaya merupakan hal yang sangat prinsipil untuk selalu dikembangkan (Darmawan 2019). Dari sini pula  sering  kali  kita  menyadari  dan  memahami  ternyata  Al- Qur’an  benar - benar petunjuk sebelum adanya permasalahan, terbukti dari sudah adanya perintah membaca sebelum adanya perilaku penyebaran hoax atau ujaran kebencian ini. Perintah ini dijelaskan dalam ayat ke-1 surah al- Alaq: “bacalah dengan (menyebut) nama Rabb- mu yang menciptakan” Pentingnya prinsip iqra’ ini dapat dilihat dari All ah mengulanginya kembali di ayat ke-3 surah ini:
“bacalah dan Rabb - mulah Yang Maha Pemurah” (As-Sirjani 2007). Pada ayat ke-1 Allah SWT. menyuruh manusia untuk  iqra (mempelajari, meneliti, dan sebagainya) apa saja yang telah Allah ciptakan, baik ayat-ayat qauliyah  yaitu  Al- Qur’an,  dan  ayat -ayat  qauniyah  yaitu  alam  semesta. Membaca  itu  harus  dengan  nama  Allah,  artinya  karena  Allah  dan mengharapkan pertolongan Allah. Dengan demikian, tujuan dari membaca dan  mendalami  ayat-ayat  Allah  itu  adalah  untuk  memperoleh  hasil  yang diridhoi-Nya,  yaitu  ilmu  atau  sesuatu  yang  bermanfaat  untuk  manusia. Kemudian  pada  ayat  ke-3  Allah  meminta  manusia  membaca  lagi,  yang mengandung petunjuk bahwa membaca yang akan menambahkan iman dan ilmu itu (termasuk pula berita di media sosial) perlu dilakukan berkali-kali, minimal dua kali (Kemenag 2012b).
Oleh  karena  itu,  semakin  meningkatnya  budaya  literasi  maka  hoax  dan ujaran  kebencian  akan  sulit  berkembang.  Inilah  prinsip  Islam  yang  bisa diaktualisasikan  untuk  menangkal  berita  bohong  dan  ujaran  kebencian  di social  media.  sebab,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sekarang  ini  rata-rata masyarakat  memiliki  ponsel  atau  gadget,  dan  siapapun  bisa  membuka internet dan menerima informasi.
Peribahasa  “Banganga  Dahulu  Hanyar  Baucap”  dan  “Sakit  Di  Saurang, Sakit Di Urang” . Makna “banganga dahulu hanyar baucap” ialah “buka mulut terlebih  dahulu,  baru  berbicara.”  Peribahasa  ini  secara  tidak  langsung menyatakan  betapa  pentingnya  berhati-hati  dalam  berbicara  (baik lisan/tulisan) (Hermawan 2021). “Sakit di saurang, sakit di urang artinya “sakit di diri sendiri, sakit juga di orang lain.” Peribahasa ini berisi perintah untuk selalu  berhati-hati  dalam  perkataan  dan  perbuatan.  Bila  kata-kata  atau perbuatan terasa menyakitkan di hati sendiri, begitu pula di hati orang lain. Peribahasa  ini  mengajarkan  untuk  introspeksi  diri  yang  merupakan implementasi  dari  Q.S.  al-Hujurat:11  yang  artinya: “Hai  orang -orang  yang beriman janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain, boleh jadi mereka  lebih  baik  dari  mereka;  dan  jangan  pula  wanita-wanita  terhadap
wanita-wanita lain, boleh jadi mereka lebih baik dari mereka dan janganlah kamu  mengejek  diri  kamu  sendiri  dan  janganlah  kamu  panggilmemanggil dengan gelar-gelar buruk. Seburuk-buruk panggilan ialah kefasikan sesudah iman,  dan  barang  siapa  yang  tidak  bertaubat,  maka  mereka  itulah orangorang yang zalim”
Peribahasa  tersebut  secara  tidak  langsung  juga  menganjurkan  untuk menggunakan prinsip komunikasi Islam, yaitu prinsip yang dapat digunakan agar perkataan atau postingan kita tidak mengarah kepada ujaran kebencian, seperti: Qaulan Layyina yang dijelaskan dalam surah Taha ayat 44-45 yaitu perkataan (postingan) lemah lembut yang menandakan sikap rendah hati, sabar,  dan  santun,  tidak  menyakitkan,  tidak  bersifat  memaki  atau memojokkan. Dan Qa ulan ‘Azim ( ‘aziman ) yang dijelaskan dalam surah Isra: 40 yaitu perkataan (postingan) yang besar dosanya  apabila itu diucapkan, seperti perkataan yang membawa kepada syirik, fitnah, dan perbuatan yang menjauhkan  dari  taat  kepada  Allah  SWT.  (Qaulan  ‘azim  ini  adalah perkataan/postingan yang harus dihindari) (Sugiono 2009).
Peribahasa  ini  dianggap  tepat  dalam  menangkal  hoax  dan  ujaran kebencian, apabila dikaitkan dengan dakwah pun, hal ini merupakan bagian dari  metode  mana  yang  kita  pilih  dalam  mengajak  seseorang  kepada kebaikan.  Disisi  lain  pula,  seringkali  apabila  menggunakan  dalil  dalam menegur seseorang, kita dianggap sebagai orang yang “sok alim” atau “sok faham  ilmu  agama”,  tetapi  apabila  menggunakan  peribahasa  ini,  teguran tersebut akan lebih mudah diterima sebab merupakan kalimat-kalimat yang sudah biasa didengar telinga. baik itu kearifan lokal berupa tradisi sasindiran masyarakat  banjar  ataupun  sasindiran  di  masing-masing  wilayah  di Indonesia.

## Simpulan
Beberapa alasan yang menyebabkan maraknya penyebaran berita bohong dan ujaran kebencian di social media yaitu: reaktif , tidak tahu, malas mencari tahu, iseng dan jahil, memang untuk tujuan tertentu, hanya membaca judul tanpa  membaca  isi,  ketika  ada  berita  yang  mewakili  perasaan  saat  itu, kebanyakan masyarakat akan segera menyebarkannya, dan mayoritas orang Indonesia membenarkan suatu informasi atau berita berdasarkan seringnya kabar itu muncul di linimasa media sosial mereka.
Peribahasa urang  Banjar  memiliki  nilai-nilai  etika  atau  prinsip  Islam didalamnya yang bisa digunakan sebagai solusi untuk memperkuat ajaran Islam  dalam  menangkal hoax dan  ujaran  kebencian,  seperti:  Peribahasa “ Maanyam Pandir  Nangkaya  Maraut  Pekat”  dan “ Jangan  Maada- Ada/Badusta” memuat  prinsip qaulan  sadida yaitu  cara  berbicara  atau
bermedia  sosial  agar  selalu  menyampaikan  informasi  dengan  benar,  jujur, bukan bohong, juga tidak merekayasa atau memanipulasi fakta. Kemudian peribahasa “Kada  Tunggal  Banih  Pandir  Gin  Ditakar”,  “Jangan  Handap Pamikiran”,  “Kalu - Kalu  Mamulas  ka  Bibir”,  dan  “Dimamah  Dahulu  Hanyar Ditaguk” memuat  prinsip Tawaquf ,  berbicara  yang  baik  atau  diam,  dan prinsip Tabayyun, serta revitalisasi budaya literasi. Dan peribahasa “Banganga Dahulu  Hanyar  Baucap”  dan  “Sakit  Di  Saurang,  Sakit  Di  Urang” m emuat prinsip  instropeksi  diri,  prinsip qaulan  layyina,  dan  qaulan  ‘azim (harus dihindari) yang merupakan prinsip komunikasi Islam.

## Referensi
Afroni,  Sihabudin,  dan  Rumba  Triana.  2018.  “Komunikasi  Pembelajaran Berbasis  Al- Qur’an,”  Jurnal  Edukasi  Islam  Jurna l  Pendidikan  Islam,  7  (2): 157 – 78. Al-Ashfahani, Ar-Raghib. 2017a. Al- Mufradat Fi Gharibil Qur’an . Satu. Jawa Barat: Pustaka Khazanah Fawa’id. ——— .  2017b. Al- Mufradat  Fi  Gharibil  Qur’an .  Dua.  Jawa  Barat:  Pustaka
Khazanah Fawa’id.
——— .  2017c. Al-  Mufradat Fi  Gharibil  Qur’an .  Tiga.  Jawa  Barat:  Pustaka Khazanah Fawa’id.
Anonim. 2017. “Indonesia dan Hoax yang Menggurita,” Jurnal UI Lib. Berkala,
3 (1): 3 – 26. Arisha, Tanti. 2018. Kamus Muslimah Cerdas . Jakarta: Gramedia. As-Sirjani, Raghib. 2007. Spiritual Reading . Solo: Aqwam. Darmawan,  Deni.  2019.  “Perspektif  Al - Qur’an  Dalam  Menjaga  Harmonisasi dan  Toleransi  Dari  Berita  Bohong  (Hoax)  di  Media  Sosial.”  Dalam  . Prosiding Seminar Nasional Harmonisasi Keberagaman dan Kebangsaan Bagi Generasi Milenial Lembaga Kajian Keagamaan. Universitas Pamulang. Depdikbud.  1997. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Kedua.  Jakarta:  Balai Pustaka.
Falsafy,  Dyna.  2021.  “Waspada  Terhadap  Berita  Hoaks.”  2021.
https://www.kridharakyat.com/2020/11/waspada-terhadap- beritahoaks.html?m=1.
Fitria ningsih,  dan  Sholeh  Bughyatul  Ulya.  2018.  “Realita  Hoax  Dalam Pandangan Al- Qur’an,” Jurnal Literasi, 1 (1): 79– 102. Fuad. 2016. Kumpulan Adab Islami . Jakarta Timur: Griya Ilmu. Ganie, Tajuddin Noor. 2012. Sastra Banjar . Banjarmasin: Tuas Media.
Hermawan,  Sainul.  2021.  “Kearifan  Orang  Banjar  Menjaga  Lisan.”  2021. https:www.google.com/amp/s/Banjarmasin.tribunnews.com/amp/2016/0 1/30/kearifan-orang-banjar-menjaga-lisan.
Idris,  Idnan  A.  2018. Klarifikasi  Al- Qur’an  Atas  Berita  Hoax .  Jakarta:  PT. Gramedia. Katsir, Ibnu. 2008. Tafsir Ibnu Katsir . Jakarta: Pustaka Ibnu As- Syaf’i.
Kemenag. 2012a. AL- Qur’an dan Tafsirnya . 9 ed. Jakarta: PT. Sinergi Pustaka Indonesia.
——— . 2012b. AL- Qur’an dan Tafsirnya . 10 ed. Jakarta: PT. Sinergi Pustaka Indonesia. Kridalaksana, Harimurti. 1991. Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia. Lidwina, Andrea. 2021. “Ragam Alasan Orang Menggunakan Media Sosial.”
2021. https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2020/02/19/ragam- alasan-orang-menggunakan-media-sosial.
Marwa, Atikah, dan Muhammad Fadhlan. 2021. “Ujaran Kebencian Di Media Sosial Menurut Perspektif Islam,” Jurnal Al -Afkar, 4 (1): 1 – 14. Obeng,  Djumri.  1995. Sasindiran  dan  Sasyairan  Suku  Banjar  Pahuluan . Jakarta: Depdikbud. Rahayu, Rochani Nani, dan Sensusiyati. 2021. “Va ksin Covid 19 Di Indonesia : Analisis Berita Hoax, ” Jurnal Intelektiva, 2 (7): 39 – 49. Ramadhan,  Ari,  dan  Anna  Fatchiya.  2021.  “Efektivitas  Instagram  Sebagai Media  Promosi  Produk  ‘Rendang  Uninam,’”  Jurnal  Sans  Komunkasi  dan Pengembangan Masyarakat, 5 (1): 64 – 84. Shihab, M. Quraish. 2011a. Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan, dan Keselarasan Al-Qur ’ an . 10 ed. Jakarta: Lentera Hati. ——— . 2011b. Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan, dan Keselarasan Al-Qur ’ an . 12 ed. Jakarta: Lentera Hati.
Stephanie, Conney. 2021. “Berap a Lama Orang Indonesia Akses Internet dan Media Sosial Setiap Hari?” 2021. https://www.google.com/amp/s/amp.kompas.com/tekno/read/2021/02/ 23/130087/berapa-lama-orang-indonesia-akses-internet-dan-medsos-
setiap-hari.
Sugiono, Sugeng. 2009. Lisan dan Kalam: Kajian Semantik AL- Qur’an . Jakarta: Sunan Kalijaga Press.
Wicaksono, Bayu D. 2021. “8 Alasan Ilmiah Kenapa Banyak Orang Indonesia Mudah Percaya Hoaks.” 2021.
https://www.google.com/amp/s/www.idntimes.com/science/experiment/ amp/bayu/ini-8-alasan-kenapa-banyak-orang-indonesia-mudah- percaya-hoax-atau-berita-bohong.