INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 4918-4930 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246 Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Fikih Lokalitas: Dimensi Teologis dan Sufistik Dalam Kajian Fikih Masyarakat Banjar
Wahdah 1 🖂 ,  Hanafiah 2 , Sukarni 3
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin
Email: wahdahniah52@gmail.com 1 🖂

## Abstrak
Kalimantan  Selatan,  meski  dikatakan  sebagai  kota  yang  sarat  akan  budaya  dan  tradisi  religius, menunjukan bahwa mereka mengadopsi beberapa ajaran yang dipadukan antara dimensi teologis dan spritual sufi dalam bidang fikih. Integrasi keilmuan tersebut pada hakikatnya saling terhubung sebagaimana pilar penting dalam Islam yaitu iman, Islam, dan ihsan. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan bahwa fikih lokalitas mencerminkan bahwa masyarakat Banjar melakukan integrasi keilmuan pada bidang fikih yang mereka konsumsi. Penelitian ini mengandalkan pengumpulan data melalui  pendekatan  kualitatif  yang  meliputi  kajian  pustaka  dengan  analisis  deskriptif  serta mempertimbangkan  prinsip-prinsip  ilmu  fikih  dan  hubungannya  dengan  tasawuf.  Hasil  penelitian menunjukan bahwa terdapat beberapa kitab yang memadukan  antara aspek teologis dan sufistik dalam materinya, berupa; (1) rahasia-rahasia shalat (2) puasa (3) zakat; dan (4) haji. Kitab-kitab tersebut tidak  bisa  dikatakan  sebagai  kitab  fikih  murni  karena  di  dalamnya  juga  terdapat  beberapa  materi terkait tasawuf. Kajian ini menunjukkan bahwa perlu adanya pemetaan lebih lanjut terkait kitab-kitab fikih yang dikonsumsi oleh masyarakat Banjar untuk mengatur ruang khazanah fikih lokal Banjar. Kata Kunci: Fikih, Teologis, Sufistik, Masyarakat Banjar

## Abstract
South Kalimantan, although it is said to be a city full of culture and religious traditions, shows that they adopted several teachings that combined Sufi theological and spiritual dimensions in the field of  fiqh.  The  scientific  integration  is  essentially  interconnected  as  the  important  pillars  of  Islam, namely faith, Islam, and ihsan. The purpose of this study is to explain that locality fiqh reflects that the Banjar people carry out scientific integration in the field of fiqh they consume. This research relies  on  data  collection  through  a  qualitative  approach  which  includes  literature  review  with descriptive analysis and considers the principles of fiqh and its relationship with Sufism. The results of the research show that there are several books that combine theological and Sufistic aspects in their material, in the form of; (1) the secrets of prayer (2) fasting (3) zakat; and (4) pilgrimage. These books cannot be said to be pure fiqh books because they also contain some material related to Sufism.  This  study  shows  that  there  is  a  need  for  further  mapping  regarding  the  fiqh  books consumed by the Banjar community in order to regulate the local Banjar fiqh treasure space.
Keywords: Jurisprudence, Theology, Sufism, Banjar Society

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Banjar  sebagai  masyarakat  religius  memiliki  kekhas-an  tersendiri  dalam memproduksi berbagai macam hasil dari keilmuan-keilmuan tertentu, misalnya tasawuf, tauhid, hadis, maupun fikih. Dalam kajian al-Qur ’ an sering kali masyarakat menggunakan potongan ayat-ayat tertentu dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Pada awal abad Hijriah, Islam sudah masuk ke Nusantara namun masih dianut oleh beberapa kalangan (Syafrizal, 2015), hingga sejarah sepakat bahwa Islam masuk ke Nusantara sekitar abad ke-13. Masuknya  Islam  tersebut  melalui  proses  yang  sangat  panjang.  Perkembangan  Islam  di  Nusantara tentunya  juga  tidak  lepas  dari  peran  beberapa  tokoh,  misalnya  Wali  Songo  di  tanah  Jawa,  mereka menyebarkan Islam melalui dakwah yang dibumbui dengan ajaran tasawuf. Demikian juga di daerah lain seperti Yusuf Al-Makassari di Sulawesi Selatan, atau Hamzah Fansuri di Aceh (Aziz & Sahal, 2015).
Sama halnya seperti daerah-daerah lain, di pulau Kalimantan tecatat bahwa Islam masuk sekitar abad ke-16 dan paham tasawuf juga sudah ada bersamaan dengan proses islamisasi masyarakatnya. Namun dalam sejarah tercatat bahwa Islam secara menyeluruh masuk ke Kalimantan sekitar abad ke-18. Pada  awal  prosesnya,  Islam  dianut  oleh  Pangeran  Samudera  (Sultan  Suriansyah)  hingga  diikuti  oleh keluarga kerajaan dan Rakyat (Aziz & Sahal, 2015). Ajaran Islam terus berkembang dengan adanya peran dari tokoh ternama Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari. Ia mengajarkan Islam secara lisan maupun tulisan, ia juga salah satu murid dari Muhammad Samman al-Madani yang merupakan pendiri tarekat Sammaniyyah.
Masyarakat  Banjar  terus  menerus  mengalami  peningkatan  khususnya  pada  bidang  keilmuan keislaman. Bahkan mereka juga mengintegrasikan beberapa keilmuan tertentu yang mereka muat ke
dalam kitab-kitab dan kemudian diajarkan serta diamalkan. Penelitian ini akan membahas bagaimana masyarakat  Banjar  mengintegrasikan  antara  tiga  pilar  keilmuan  dalam  Islam  yaitu  Tauhid,  Fikih  dan Tasawuf.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dikarenakan fokus pencarian datanya adalah studi literatur berupa buku-buku, artikel, atau bahan-bahan terkait dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini dibagi menjadi dua yaitu primer dan sekunder begitupun juga dengan data. Sumber data primer berupa kitab-kitab yang di dalamnya terdapat aspek teologis dan sufistik dalam kajian fikih ibadah. Untuk sumber data sekunder, penulis menggunakan buku-buku atau bentuk literatur lain yang berkaitan dengan tema penelitian. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik dokumentasi, penulis akan mengumpulkan data-data yang terkumpul, kemudian data itu akan dipilih dan diambil yang paling sesuai dengan tema penelitian. selanjutnya, penulis akan menganalisis data-data  yang  sudah  dikumpulkan  tersebut  dengan  menggunakan  pendekatan  analisis-deskriptif. Penulis berusaha untuk menjelaskan dan menggambarkan bagaimana aspek teologis dan sufistik yang terkandung  di  dalam  kajian  fikih  ibadah  yang  terdapat  dalam  beberapa  kitab  yang  dipakai  oleh masyarakat Banjar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Islam dan Masyarakat Banjar
Masyarakat  Banjar  merupakan  komunitas  etnik  asli  Kalimantan  Selatan  yang  termasuk  dalam kelompok Melayu Muda yang umumnya tinggal di sekitar pantai dan menganut agama Islam (Hasan, 2007). Ada juga beberapa di antara mereka yang tersebar di Kalimantan Tengah, Kalimantan Timur, Sumatera, khususnya di Riau, Jambi, Bangka Belitung dan Sumatera Utara, bahkan juga di  beberapa wilayah Malaysia dan Brunei Darussalam.
Islam masuk ke kawasan ini secara lembut dan damai sehingga hal-hal lama yang bersesuaian dengan  jiwanya  akan  terserap  sedemikian  rupa  menjadi  satu  kesatuan  yang  saling  mengisi  dan memperkaya  satu  sama  lain.  Akibat  interaksi  tersebut  terbentuk  sikap  keberagamaan  sebagian masyarakat Banjar lebih sinkretisme. Budaya Banjar sangat dipengaruhi oleh nilai-nilai Islam, bahkan Islam  menjadi  dasar  budaya  Banjar.  Meskipun  budaya  Banjar  penuh  dengan  nilai-nilai  Islam  namun budaya  Banjar  telah  mengalami  akulturasi  dengan  budaya  dayak  dan  pernah  bersentuhan  dengan budaya Jawa ketika kerajaan Banjar Vazal kerajaan Demak.
Kebudayaan dan tradisi orang Banjar, sesuai dengan sejarah dan masyarakatnya adalah hasil proses berabad-abad dari perpaduan antara suku Dayak dengan bangsa Melayu dan Jawa. Ajaran Islam yang dibawa oleh pedagang Arab dan Persia, telah banyak mempengaruhi campuran ini jelas terlihat
pada kesenian, tarian, musik, permainan, pakaian, upacara dan sebagainya dalam seluruh kehidupan penduduk  Kalimantan  Selatan.  Masyarakat  muslim  Banjar  di  Kalimantan  Selatan,  dalam  tradisi  atau kebiasaannya, memiliki sejumlah alasan atau faktor yang menjadi latar belakang dalam setiap hal yang dilakukan (Wahidah & Amruzi, 2022).
Intensitas Islamisasi masyarakat Banjar baru terjadi pada abad ke-18 ketika Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari pulang dari Makkah, dimana beliau menuntut ilmu agama selama lebih 30 tahun (1740- 1772) (Mujiburrahman, 2013). Setelah bermukim di Martapura, Arsyad al-Banjari mendirikan pengajian Dalam Pagar untuk kepentingan dakwah Islam. Dari Dalam Pagar inilah lahir ulama-ulama yang kelak akan mengintensifkan Islamisasi di kampung masing-masing. Belakangan setelah Dalam Pagar, berdiri pengajian-pengajian di Nagara, Amuntai, Alabio, dan Balimau. Selain membuka pengajian di atas, Arsyad al-Banjari juga menulis beberapa karya keislaman dalam bahasa Arab Melayu. Dua di antara karya Arsyad al-Banjari yang terkenal itu adalah Risâlah Tuhfah ar - Râghibîn (bidang teologi) dan Sabîl al - Muhtadîn (bidang  fikih).  Dua  kitab  ini  menjadi  rujukan  masyarakat  Banjar  dan  sekitarnya  di  masa  itu  hingga sekarang.
Selanjutnya selama Perang Banjar (1859-1905) dan Perang Revolusi pada pertengahan pertama abad ke-20, pemimpin-pemimpin  dan organisasi-organisasi  Islam yang  kemudian memainkan  peran penting dalam Islamisasi masyarakat Banjar. Sekarang, populasi masyarakat Islam Banjar di Kalimantan Selatan  berjumlah  97,3  persen  di  Kalimantan  Selatan.  Karena  itu bila  berbicara tentang  etnis  Banjar, umumnya mereka selalu diidentifikasikan sebagai orang Islam.

## B. Relasi antara Fikih dan Tauhid
Ilmu fikih memiliki hubungan yang erat dengan ilmu tauhid, sebab sumber pokok dari fikih itu sendiri adalah al-Quran dan Hadis. Sesuai dengan keyakinan dan keimanan bahwa al-Quran adalah kitab Allah yang menjadi sumber hukum paling utama, dapat dijadikan acuan bahwa umat Muslim meyakini bahwa ilmu fikih memerlukan keimanan kepadaa Allah, malaikat, rasul, serta kitab-kitabnya.
Tujuan  akhir  dari  ilmu  fikih  adalah  mencapai  ridha  Allah  dunia  dan  akhirat,  tujuan  tersebut tentunya dibarengi dengan keyakinan akan adanya kepercayaan tentang hari kiamat. Hari pembalasan segala macam perbuatan manusia. Aspek hukum dari perbuatan manusia ini pun adalah objek kajian dalam ilmu fikih. Sedangkan pembahasan seputar keimanan merupakan objek kajian dalam ilmu tauhid. Ilmu  fikih  dan  tauhid  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat.  Seseorang  tidak  akan  melaksanakan perbuatan ibadah dengan baik tanpa adanya keyakinan berupa iman di dalam hatinya (Djazuli, 2005).
C. Relasi antara Fikih dan Tasawuf
Dalam kitab-kitab fikih biasanya diawali dengan pembahasan tentang bersuci ( thaharah) dan yang lainnya. Pembahasan seperti ini terkesan kaku apabila tidak dibarengi dengan suasana kebatinan yang mendalam, dimana aktifitas bersuci adalah dalam rangka membersihkan sesuatu yang kotor dari sisi lahiriah/badaniah. Padahal ada tuntutan yang harus dilakukan oleh setiap Muslim, yaitu munculnya niat untuk menghadapkan diri kepada Allah. Apabila bersuci hanya sebatas membersihkan diri dari najis
tanpa niat untuk menghadap Allah maka nilai bersuci hanya sebatas pembersihan lahir yang menurut kaidah fikih sah dan tidak berdosa tetapi maknanya kosong di hadapan Allah (Ni’am, 2014) .
Sebab itu, dengan menambahkan aspek  sufistik  ke dalam amalan ibadah dapat memberikan nuansa keruhanian untuk membangkitkan batin yang sampai kepada Allah, juga pada dasarnya dalam perspektif Islam, semua aktifitas yang dilakukan setiap Muslim semata-mata untuk beribadah kepada Allah. Sedangkan dalam konteks tasawuf, aktifitas yang dilakukan untuk mengabdikan diri kepada-Nya secara khusyuk, tulus, dan ikhlas.
Dengan  demikian,  ilmu  fikih  pembahasannya  kepada  hal-hal  yang  bersifat  legal-formal  dan regulatif-praktis. Berbeda dengan ilmu tasawuf yang cakupannya adalah wilayah batin dengan nuansa ruhaniah secara intuitif ( dzawq). Di sinilah esensi ilmu tasawuf dalam kajian ilmu fikih.
Aspek ketuhanan sebagai suatu keindahan dipandang sebagai aspek mistikal atau esoterik dari Islam,  yang  juga  dipandang  sebagai  aspek  Islam  yang  indah.  Annemarie  Schimmel  mengaitkan penekanan  terhadap  aspek  mistikal  ini  dalam  penghayatan  para  sufi  terhadap  ajaran  Islam  dengan penciptaan puisi yang berlimpah jumlahnya dalam berbagai bahasa masyarakat muslim.
Misalnya pada pembahasan tentang shalat. Menurut ilmu fikih, shalat harus mengikuti syarat, rukun, sah, dan wajibnya. Apabila ketentuan tersebut tidak dilakukan dengan baik, shalatnya dianggap tidak sah. Sebaliknya, apabila ketentuan tersebut dapat dilaksanakan dengan baik, shalatnya dianggap sah.  Persoalannya  adalah  apakah  shalat  itu  cukup  hanya  dengan  memenuhi  syarat,  rukun,  sah  dan tidaknya  shalat tersebut;  sementara tidak  dibarengi  dengan  suasana  ruhaniah  yang  mendalam  akan berhadapan dengan Allah? Ilmu fikih tidak dapat menjawabnya, yang dapat menyelesaikan persoalan tersebut adalah ilmu tasawuf. Sebab, tasawuf berbicara tentang bagaimana seseorang bisa  khusyuk, ikhlas, serta cara berkomunikasi dan berkontemplasi dengan Tuhan secara baik. Di sinilah kerja sama yang baik antara ilmu fikih dan tasawuf sangat diperlukan.
Secara hakiki tasawuf membicarakan tiga unsur: kodrat Tuhan, kodrat manusia dan kebajikan ruhani yang dengan cara itu manusia dapat mempersiapkan diri mencapai peringkat ahsani taqwîm (Nasr, 2000).
D. Aspek Teologis dan Sufistik dalam Kajian Fikih Ibadah
Terdapat beberapa kitab yang penulis temukan terkait dengan penelitian ini, di antara beberapa kitab tersebut yaitu:
1. Kitab Asrâr ash - Shalâh Karya Moh. Yamin
Gambar 1. Kitab Asrâr ash - Shalâh Karya Moh. Yamin
Di  dalam  kitab  ini,  pengarang  mencantumkan  beberapa  topik  pembahasan  terkait  shalat  di dalamnya, pembahasan tentang shalat termasuk dalam kajian fikih ibadah. Uniknya, pembahasan dalam kitab ini tidak seperti pada kitab-kitab fikih pada umumnya. Syaikh Hasan Ayyub dalam kitab Fikih Ibadah menjelaskan terkait perkara shalat dan membaginya ke dalam beberapa pembahasan, di antaranya hukum shalat, ketentuan waktu shalat, tata cara shalat, rukun-rukun shalat, sunnah- sunnah shalat, dan lain-lain.
Terkait shalat, ia juga menjelaskan mengenai pengertian dari shalat itu sendiri, yang mana secara bahasa shalat itu berarti do ’ a. Sebagaimana firman Allah swt dalam surah at-Taubah ayat 103 yang berbunyi:
ْ ذُخ ْ نِم ْ مِهِلا َو مَا ْ ةَقَدَص ْ مُه ُرِ هَطُت ْ مِه يِ ك َزُت َو اَهِب ِْ لَص َو ْ مِه يَلَع ْ نِا َْكَتوٰلَص ْ نَكَس ُْه ل ْ م ُْٰاللّ َو ْ ع يِمَس ْ م يِلَع
Artinya: Ambillah zakat dari harta mereka (guna) menyucikan dan membersihkan mereka, dan doakanlah mereka karena sesungguhnya doamu adalah ketenteraman bagi mereka. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Sedangkan  shalat  menurut  istilah  berarti; sebuah  perkataan  dan  perbuatan  yang  diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Hukum shalat adalah wajib karena termasuk di antara dari 5 rukun Islam (Ayyub, 2002). Hal ini juga sesuai dengan al-Quran dalam surah al-Bayyinah ayat 5 yang berbunyi:
اَم َو ا  و ُرِمُا ْ لِّا اوُدُب عَيِل َْٰاللّ َْن ي ِصِل خُم ُْهَل َْن يِ دلا َْءۤاَفَنُح اوُم يِقُي َو َْةوٰل صلا اوُت  ؤُي َو َْةو ٰك  زلا َْكِلٰذ َو ُْن يِد ِْةَمِ يَق لا
Artinya: Mereka tidak diperintah, kecuali untuk menyembah Allah  dengan mengikhlaskan ketaatan  kepada-Nya  lagi  hanif  (istikamah),  melaksanakan  salat,  dan  menunaikan  zakat.  Itulah agama yang lurus (benar).
Pembahasan yang dibahas dalam buku tersebut menjelaskan tentang shalat sesuai dengan fikih ibadah pada umumnya. Berbeda dengan apa yang dijelaskan oleh Moh. Yamin dalam kitab asrâr  ash - shalâh ,  ia  memulai  penjelasan  dengan  kedudukan  shalat.  Terkait  pengertian  shalat  ia menjelaskan “ ialah pertalian atau perhubungan hamba dengan Tuhan, tujuan sembahyang ialah menghambakan  atau  menghinakan  diri  sebagai  seorang  hamba  dan  membesarkan  serta mengagungkan Allah Taala atas ke Tuhanannya ” .
Pengertian tersebut lebih termasuk ke dalam ranah kajian tauhid dan tasawuf. Yang mana shalat dikaitkan dengan ke-Esaan Allah dan hubungan antara hamba dengan Allah. Shalat semata- mata sebagai bentuk perendahan diri dan mengharap ridha Allah.
Mengenai rukun 13, Moh. Yamin menjelaskan:
“ Niat: senantiasa berkekalan ingat kepada Allah. Berdiri betul: senantiasa benar kepada Allah dan  benar  kepada  semua  makhluk.  Takbir:  senantiasa  mengagungkan  kebesaran  Allah. Membaca  Fateha:  senantiasa  memuji  kepada  Allah  dan  sayang  kepada  makhluk.  Ruku: senantiasa lapang dada menerima perintah dan menjadi larangan. I ’ tidal: senantiasa merasa tiada  memiliki  apa  juapun.  Sujud:  senantiasa  menghinakan  dirinya  kepada  Allah.  Duduk antara dua sujud: senantiasa menerima apa yang diperintahkan Allah. Duduk akhir: selalu berserah diri di kala mendapat nikmat dan musibah. Tahiyat: senantiasa memuji kepada Nabi dan berkasih-kasihan sesama makhluk. Selawat: senantiasa memohonkan rahmat atas Nabi dan memohonkan kebaikan atas semua orang yang beriman. Salam: senantiasa meyakini kebesaran  Tuhan  dan  senantiasa  menyempurnakan  sifat  kehambaannya  dan  senantiasa berbuat  baik  kepada  sesama  makhluk.  Tertib:  senantiasa  membedakan  antara  yang  hak dengan yang batil dan antara perintah dengan larangan ” .
Penjelasan  tersebut  tentu  saja  berbeda  dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh  fikih  pada umumnya. Aspek teologis dan sufistik dalam kitab ini terlihat ketika pengarang membahas hakikat- hakikat dari sembahyang itu sendiri. Misalnya terkait bentuk  peng-Esaan kepada Allah. Sifat Esa Allah termasuk ke dalam pembahasan ilmu tauhid. Sedangkan terkait pujian kepada Allah ( tahmîd ), lapang dada (ikhlash), serta berserah diri (tawakkal) merupakan pembahasan yang dibahas dalam ilmu tasawuf.

## 2. Naskah Tanpa Judul dan Tanpa Pengarang
Gambar 2. Naskah tanpa Judul dan Tanpa Pengarang
Kitab ini secara khusus memang tidak membahas fikih secara keseluruhan, namun terdapat dua sub judul yang membahas tentang hakikat shalat dan mengenai shalat 5 waktu. Pembahasan
yang dipaparkan oleh pengarang dalam hal ini hampir mirip dengan apa yang dijelaskan oleh Moh, Yamin dalam kitabnya di atas.
Pengarang menjelaskan tentang rahasia hakikat shalat dengan merincikan rukun 13. Dalam buku “ Mengenal Fikih Ibadah ” juga dibahas terkait rukun shalat, rukun shalat merupakan setiap bagian shalat yang apabila ketinggalan salah satunya dengan sengaja atau karena lupa, shalatnya batal (tidak  sah).  Ada  beberapa  rukun  shalat  yaitu;  niat,  berdiri  (bagi  yang  mampu),  takbiratul  ihram, membaca surah al-Fatihah, ruku, i ’ tidal (berdiri dari ruku), sujud, duduk di antara dua sujud, sujud kedua, tahiyyat akhir dan membaca tasyahud, mengucap salam yang pertama, tertib (berurutan) dan tuma ’ ninah.
Dalam karya ini, takbiratul ihram dijelaskan sebagai nyawa shalat, niat adalah nafasnya, al- Fatihah  kepalanya,  tuma ’ ninah  tubuhnya,  ruku/sujud  tulangnya,  di  waktu  ruku  manusia  seolah- seolah berada di bawah ‘ Arsy yang tunduk  dan patuh kepada segala perintah Allah, sedangkan sujud  diibaratkan  bahwa  manusia  tersungkur  patuh  di  bawah ‘ Arsy  Tuhan.  Duduk  dan  tahiyyat adalah tangannya.
Penjelasan di atas menurut penulis lebih kepada mengerjakan ibadah shalat dengan benar- benar  khusyuk.  Aspek  sufistik  ada  pada  wilayah  kekhusyuk-an  berupa  pendalaman  akan  setiap kewajiban dalam shalat dan merendahkan diri serendah-rendahnya di hadapan Allah.
Sedangkan dalam membahas tentang shalat 5 waktu, pengarang lebih condong kepada ranah Tauhid. Sebagaimana penjelasannya terkait Zhuhur yang 4 rakaat sebab martabat Allah itu ada 4 (Wujud, Ilmu, Nur,  dan Syuhud), Ashar 4 rakaat sebab Nabi Adam diciptakan dari 4 (Api, Angin, Air, Tanah), Maghrib 3 rakaat sebab kenyataan tentang Allah itu ada 3 (Ahadiah, Wahdah, Wahidiah), Isya ’ itu 4 rakaat sebab anak cucu Adam itu dari 4 (Manikam, Mani, Wadi, Madzi), Subuh itu 2 rakaat sebab Allah memiliki 2 martabat (Martabat Zat dan Martabat Sifat).

## 3. Naskah Tanpa Judul Karya Moh. Yamin
Gambar 3. Naskah Tanpa Judul Karya Moh. Yamin
Pembahasan serupa juga ditemukan dalam naskah ini, meskipun naskah ini juga ditulis oleh Moh. Yamin, akan tetapi pembahasan yang terkandung di dalamnya bukan hanya membahas tentang rahasia  shalat  seperti  dalam aseâr  ash - shalâh .  Pengarang  juga  menjelaskan  terkait  shalat,  dalam
shalat itu terdapat wujud Allah yang sifatnya zahir dan batin. Selanjutnya terkait menyertai niat dalam takbiratul ihram, ia menyatakan bahwa hukumnya wajib sebagaimana yang ia kutip dari pendapat mazhab Syafi ’ i dan Nawawi dengan mengatakan:
“ Dan ketahuilah olehmu wahai thalib bahwasanya muqaranah niat di dalam takbiratul ihram itu yaitu wajib atasnya tiap-tiap Islam laki-laki dna perempuan bahwa mengetahui ini seperti kata Imam Nawawi ra: dan wajib me muqaranahkan niat itu yaitu pada takbiratul ihram ” .
Ketika mengucap ‘ Allahhu Akbar ’ , dalam muqaranah niat tidak boleh mendahului Alif Allah yaitu seharusnya lidah dan hati sama-sama mengucap ‘ Allahu Akbar ’ , sebab awal niat itu ada pada huruf Alif dan diakhiri dengan huruf Ra ’ pada kata ‘ Akbar ’ . Niat memiliki peran yang begitu penting, berhubung  niat  letaknya  di  hati,  usaha  Muslim  untuk  berdiri  dalam  shalat  adalah  sebab  adanya perintah dari hati. Segala perbuatan yang dilakukan dalam shalat berdasarkan perintah dari hati. Hati itu juga tidak akan tergerak melainkan karena nyawa, nyawa itu tidak akan tergerak melainkan karena gerak sirr, sirr tidak akan tergerak melainkan karena Qudrat dan Iradat Allah.
Demikian ia menjelaskan tentang shalat, meskipun dalam naskah ini ia tidak menjelaskan secara  detail  sebagaimana  kitabnya  sebelumnya  tetapi  ia  banyak  menyebutkan  nama  beberapa mazhab di antaranya Imam Syafi ’ i, khususnya dalam menjelaskan niat dalam shalat. Namun, setelah mengutip pendapat ahli fikih, ia menghubungkan perbuatan-perbuatan dalam sahalat itu dengan aspek-aspek tauhid (sifat Allah), dan tasawuf ( dzawq). Hal itu yang ia maksud dengan hakikat shalat.

## 4. Naskah Tanpa Judul Karya Iskandar
Gambar 4. Naskah Tanpa Judul Karya Iskandar
Naskah selanjutnya adalah Karya Iskandar, namun naskah ini tidak memiliki judul. Berbeda dengan naskah sebelumnya yang hanya membahas tentang shalat, naskah ini juga menambahkan penjelasan tentang puasa, zakat, dan haji.
Shalat dalam artian yang spesifik yaitu orang yang derajatnya di bawah (hamba) menyembah kepada derajat yang di atas (Allah). Ketika si-lemah menyembah kepada si-Yang Kuasa dan melaksanakan segala perintah-Nya, itulah yang disebut dengan ‘ menyembah ’ . Dalam shalat, seorang Muslim naik dan bertemu dengan Zat Tuhan. Ketika shalat, Muslim berada pada 3 tempat; Jasad berada di dunia
(Alam Nasut) dan menghadap ke Baitullah, Ruh berada di alam ruh (Alam Malakut) dan menghadap Baitul Ma ’ mur, Sirr ruh (Af ’ al Allah) berada di Alam Jabarut dan menghadap ke ‘ Arasy.
Demikian merupakan hakikat dan kedudukan dari shalatnya orang Islam yang memposisikan diri berada di bawah untuk menyembah yang di Atas. Shalat bukan hanya perkara ibadah sebagai bagian dari kewajiban, tetapi dalam melaksanakannya  juga harus mengetahui bagaimana letak diri.
Selanjutnya terkait puasa, puasa orang Islam memiliki hakikat tertentu yang mana setelah Muslim menahan makan dan minum dan segala perbuatannya dari hal-hal yang haram, ia harus menahan diri sendiri untuk mengakui bahwa ia mampu melakukan puasa itu karena kuasanya. Puasa bukan  hanya  menahan  lapar  dan  haus,  akan  tetapi  juga  harus  menahan  segala  ke-aku-annya, kehendaknya,  hidupnya,  pendengarannya,  penglihatannya,  serta  suaranya.  Hal  itu  bukan  hanya dilakukan pada bulan Ramadhan, tapi seumur hidupnya. Ketika Muslim sudah berbuka, secara fisik ia tetap harus melakukan aktivitas dan segalanya akan tetapi itu merupakan kehendak dan daya dari Allah. Puasa bukan hanya sekedar puasa sebagai kewajiban yang sepantasnya dilakukan oleh Muslim, tetapi puasa lebih dalam dari itu yang mana manusia tidak akan mampu melakukannya melainkan atas Daya dan Kekuatan Allah.
Selanjutnya terkait zakat, zakat merupakan salah satu bentuk pembersihan segala bentuk harta benda seseorang. Sebelum mengeluarkan zakat, Muslim harus membersihkan dirinya terlebih dahulu serta membersihkan segala hal yang bukan hak miliknya. Dalam hal ini, Muslim bukan hanya mengamalkan  syariat  maupun  hakikat, tapi  dua  hal  itu  sudah  menjadi  kebiasaan  yang  istikamah sebagai seorang Muslim.
Kemudian  terkait  haji,  bagi  Muslim  yang  belum  mampu  untuk  melaksanakan  haji  bukan berati ia tidak beriman, tetapi justru hikmah dan hakikat dari haji itu sendiri sudah dirasakannya. Manusia  memiliki  kedudukan  dan  tempat  yang  sama  di  mata  Allah,  ketika  Muslim  mengenakan pakaian  ihram,  baik  itu  raja,  pengusaha,  pedagang,  petani,  seluruhnya  wajib  menanggalkan pakaiannya  dan  menggantikannya  dengan  kain  berwarna  putih  bersih.  Sehingga  rasa  sombong, wibawa, rasa kaya, dan sejenisnya hilang dalam diri.
Demikian  beberapa  penjelasan  terkait  fikih  ibadah,  atau  pembahasan  itu  biasa  dikenal dengan rukun Islam. Dalam penerapannya bukan hanya fokus kepada syariat tetapi juga pada hakikat dari syariat itu sendiri.
5. Kitab ‘Aqâi d al- Îmân dan ilmu tasawuf Karya Syekh Abdurrahman al-Bawani
Gambar 5. Kitab ‘Aqâid al - Îmân dan ilmu tasawuf Karya Syekh Abdurrahman al-Bawani Selanjutnya  kitab  karya  Syekh  Abdurrahman  al-Bawani  dengan  judul ‘Aqâid  al - Îmân dan  ilmu tasawuf. Kitab ini secara garis besarnya membahas tentang Tauhid dan Tasawuf, tetapi di dalam kitab ini  terdapat  dua  pasal  yang  membahas  tentang  fikih  yang  diberi  judul ‘ pasal  tahqiq  di  dalam sembahyang ’ dan ‘ pasal  hakikat  sembahyang ’ .  Dzat  shalat  yaitu wudhu  yang  sah. Ketika  ditanya berapa  hal  dalam  shalat  yang  menjadi  wajib  untuk  dikerjakan  agar  sempurna?  Ada  4  hal  yang menjadikan shalat itu sempurna; syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat.
Hakikat dalam shalat yaitu nama Nabi Muhammad saw ‘ Ahmad ’ . Maka ketika berdiri seperti huruf alif, ruku seperti huruf ha ’ , sujud seperti huruf mim, dan duduk seperti huruf dal. Fisik dari shalat itu sendiri membentuk nama Nabi Muhammad saw, kepala seperti mim awal, kedua tangan seperti huruf ha ’ , perut seperti mim akhir, dan kaki seperti huruf dal.
Pembahasan  yang  demikian  masuk  ke  dalam  pembahasan  tauhid  dan  tasawuf,  yang kemudian pengarang menjelaskan kembali bahwa syariat itu hanya sebatas perbuatan ibadah fisik yang  dilakukan  oleh  manusia  karena  kehendak  dan  usahanya,  manusia  seolah  seperti  seorang pekerja yang mengharap upah, yang apabila tidak diberi upah maka ia tidak akan melaksanakan ibadah tersebut. Berbeda apabila dihubungkan dengan aspek hakikat, segala perbuatan ibadah yang ia lakukan semata-mata karena petunjuk Allah meliputi kuasa-Nya dan kehendak-Nya.
Ia  menambahkan,  syariat dan  hakikat  adalah  dua  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan, sebagaimana perkataan ulama: ةعيرشلا لاب ةقيقح ةلطاع ةقيقحلاو لاب ةعيرش
ةلطاب
, ‘ Suatu syariat tanpa hakikat adalah hampa, dan hakikat tanpa syariat adalah bathil ’ .
Shalat  hukumnya  wajib,  jika  seorang  Muslim  meninggalkan  shalat  padahal  ia  mampu melakukannya dan ia mengetahui hukum shalat 5 waktu maka ia kafir bahkan halal untuk dibunuh dan mayatnya tidak perlu dishalatkan. Ini merupakan suatu keagungan dari shalat 5 waktu. Rukun- rukun  dalam  shalat  yang  berjumlah  13  juga  tidak  boleh  ditinggalkan  demikian  juga  qashad
(melintaskan pelaksanaan shalat), ta ’ radh (menyebutkan fardu atau sunnah), dan ta ’ yin (menentukan waktu) dalam shalat.
Aspek tauhid terlihat jelas dalam penjelasan tersebut ketika pengarang mengatakan perkara “ kafir ” (akidah) bagi mereka yang tidak melaksanakan ibadah shalat yang wajib. Memang apabila berbicara  syariat,  orang  yang  tidak  melaksanakan  ibadah  wajib  akan  mendapatkan  dosa  dan sebaliknya apabila mengerjakan akan mendapatkan pahala, namun hal tersebut tidak berlaku lagi apabila sudah masuk kepada perkara tauhid/akidah. Seseorang yang tidak melaksanakaan ibadah wajib dianggap tidak meyakini akan adanya Allah. Kalau dalam aspek tasawuf, orang-orang yang seperti itu berarti mereka merasa berada di posisi yang lebih tinggi dari Allah sebagai pemilik Alam Semesta ini.

## SIMPULAN
Masyarakat  Banjar  yang  dikenal  sebagai  etnis  asli  Kalimantan  Selatan  cukup  dikenal  dengan tradisi  dan  budaya  mereka  yang  religius  dan  spritual.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  mereka  sering mengamalkan surah-surah tertentu dan sejenisnya (living qur ’ an). Dalam fikih sendiri, mereka memiliki tradisi  tertentu  dalam  hal  jual  beli  dan  lain-lain.  Dikarenakan  masyarakat  Banjar  cukup  menggemari spritualitas,  mereka  mengkonsumsi  beberapa  kitab  yang  di  dalamnya  terdapat  aspek  teologis  dan sufistik, termasuk pembahasan tentang fikih. Hal itu terbukti dengan adanya kitab-kitab yang mereka pelajari yang mana kitab tersebut tidak membahas ilmu fikih murni tetapi terdapat unsur-unsur ilmu tauhid dan tasawuf di dalamnya. Di antara beberapa kitab tersebut yaitu Asrâr ash - shalâh , 3 naskah tanpa judul, Aqâid al - Îmân dan Ilmu Tasawuf. Kitab-kitab itu bukan kitab fikih secara khusus, akan tetapi terdapat pembahasan tentang fikih (khususnya fikih ibadah) yang dibahas menurut kacamata ilmu tauhid dan tasawuf.

## DAFTAR PUSTAKA
Djazuli, A. (2005). Ilmu Fiqh: Penggalian, Perkembangan, dan Penerapan Hukum Islam. Jakarta: Kencana. Hasan, A. (2007). Penyelesaian Sengketa Hukum Berdasarkan Adat Badamai Pada Masyarakat Banjar Dalam Kerangka Sistem Hukum Nasiowal (Doctoral dissertation, UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA). Mujiburrahman,  M.  (2013).  Tasawuf  di  Masyarakat  Banjar:  Kesinambungan  dan  Perubahan  Tradisi Keagamaan.
Nasr, S. H. (2000). Tasawuf dulu dan Sekarang. IRCiSoD.
Sahal, A., & Aziz, M. (2015). Islam Nusantara Dari Ushul Fiqh hingga Paham Kebangsaan. Bandung: Mizan Pustaka, 2012.
Syafrizal, A. (2015). Sejarah islam nusantara. Islamuna: Jurnal Studi Islam, 2(2), 235-253.
Wahidah,  W.  (2022).  KOMPROMI  DALAM  KEWARISAN  PADA  MASYARAKAT  BANJAR  KALIMANTAN SELATAN.