KRITIK SOSIAL PERANG DALAM LIRIK LAGU IWAN FALS DAN BOB DYLAN
Riki Fernando 1 , Hasanuddin WS 2 , Yenni Hayati 3
Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang, Indonesia Jln. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang, 25131. Sumatera Barat Email: rikifernando2222@gmail.com

## Abstract
This thesis aims to describe the form of social criticism of war in song lyric of Iwan Fals and Bob Dylan and the comparation of them. This thesis belongs to qualitative research.  Subject  of  this  research  is  song  lyric  of  Iwan  Fals  from www.iwanfals.co.idand  song  lyric  of  Bob  Dylan  from www.bobdylan.com .  The research  focused  to  songlyricthat  contains  social  criticism  of  war  theme  and applied  to  comparative  literature  theory.  The  method  to  analyze  this  data  is descriptive analysis. Validity of data obtained by triangulation technique. Based on the results of the study concluded the following points. First, social criticism of war in song lyric of Iwan Fals described by persuade form. Second, social criticism of war in song lyric of Bob Dylan described by curse form. Third, sosial criticism of war in song lyric of Iwan Fals and Bob Dylan described by different form because different  orientation:  Iwan  Fals  tendents  to  push  foward  persuade  form  because war is only an useless, meanwhile Bob Dylan tendents to push foward curse form because war is very cruel.
Keywords: song lyric, social criticism, comparative literature

## A. Pendahuluan
Menurut  Ensiklopedi  Sastra  Indonesia  (2004)  istilah  sastra  bandingan berasal  dari  bahasa  Prancis litteraturecomparative dan  bermakna  “telaah  dan analisis  terhadap  kemiripan  dan  pertalian  antara  karya  sastra  berbagai  bangsa”. Menurut Endraswara (2011:9-10) istilah sastra bandingan memiliki definisi yang lebih  luas,  yaitu  telaah  yang  menyejajarkan,  menemukan,  mencari,  dan mengidentifikasi  kesamaan  dan  varian  antara  sastra  suatu  negara  dan  sastra negara  lain  atau  antara  sastra  dan  bidang  lain.  Pada  konteks  ini  frasa bidanglain dapat  dimaknai  sebagai  bidang  apa  pun  yang  mengandung  aspek  yang berhubungan  dan  dapat  memperkaya  pemahaman  terhadap  karya  sastra  yang dibandingkan.
Dari sekian banyak aspek yang bisa menjadi pedoman perbandingan antara sebuah  karya  sastra  dengan  karya(-karya)  sastra  lainnya,  Endraswara  (2011:88)
1 Mahasiswa penulis skripsi Prodi Sastra Indonesia 2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
mengungkapkan  bahwa  aspek  tema  adalah  aspek  yang  mendominasi  penelitian sastra  bandingan.  Hal  ini  cukup  beralasan  sebab  tema-tema  yang  terkandung dalam sejumlah karya sastra dari berbagai belahan dunia pada  hakikatnya bersifat universal.  Di  mana-mana  persoalan  kehidupan  yang  dihadapi  manusia  pada dasarnya  sama,  seperti  cinta,  kemiskinan,  kejahatan,  bencana  alam,  dll.  sehingga menyebabkan sikap yang pada dasarnya sama juga.
Dalam  menyalurkan  kreativitasnya,  seorang  sastrawan  (secara  khusus) atau  seniman  (secara  umum)  hanya  memiliki  dua  jalur  saja,  yaitu  perayaan  dan protes  (Saini,  1989:2-3).  Jika  suatu  karya  merupakan  hasil  perayaan,  maka pembaca  (atau  pendengar)  akan  menemukan  ungkapan-ungkapan  kegembiraan, sanjungan,  dan  persetujuan  terhadap  kenyataan  yang  direfleksikan  dalam  karya tersebut. Jika suatu karya merupakan hasil protes, maka pembaca (atau pendengar) akan  diajak  untuk  prihatin,  menolak,  dan  tidak  setuju  pada  kenyataan  yang direfleksikan.  Ada  pun  yang  dimaksud  dengan  kenyataan  dalam  hal  ini,  yaitu masalah  cinta  kasih,  nasionalisme,  budaya,  agama,  sosial,  dll.  Pada  penelitian  ini, istilah protes diidentikkan  dengan  istilah kritik ,  sehingga  istilah kritiksosial mengacu pada tindakan reaktif terhadap masalah-masalah sosial.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  IV  (2008), kritik adalah kecaman atau tanggapan, sedangkan sosial adalah berkenaan dengan masyarakat atau  suka  memperhatikan  kepentingan  umum.  Berdasarkan  pengertian  tersebut, dapat  disimpulkan  bahwa  kritik  sosial  adalah  kecaman  atau  tanggapan  yang berhubungan  dengan  masyarakat.  Pada  pengertian  lain,  dapat  pula  disebutkan bahwa  kritik  sosial  adalah  reaksi  yang  dilakukan  atas  dasar  kepentingan  umum. Jika diformulasikan dengan penjelasan sebelumnya,  dapat dipahami bahwa kritik sosial  adalah  reaksi  kecaman  terhadap  kenyataan/masalah-masalah  sosial  yang dilakukan atas dasar kepentingan umum.
Salah  satu  masalah  sosial  yang  banyak  menjadi  tema  kritik  sosial  yaitu perang.  Perang  merupakan  konflik  rumit  yang  melibatkan  banyak  masyarakat, sehingga  sulit  didamaikan.  Pada  zaman  modern,  kemajuan  teknologi  yang  begitu pesat telah mendukung praktek-praktek perang dengan sejumlah senjata canggih yang  mengakibatkan  dampak  kerusakan  yang  lebih  parah.  Konsep  perang  total yang semakin populer sejak terjadinya Perang Dunia II juga telah memungkinkan
semakin  banyak  masyarakat  yang  menjadi  korban  dalam  perang  (Soekanto, 2012:327-328).
Pada  zaman  modern  perang  berhubungan  erat  dengan  urusan  politik nasional (Bagyo, 1996:28). Setiap negara yang berdaulat memiliki cita-cita nasional yang dalam proses pencapaiannya membutuhkan sejumlah kepentingan nasional. Kepentingan-kepentingan  nasional  baru  bisa  direalisasikan  jika  negara  yang bersangkutan  berhasil  menjalin  hubungan  kerjasama  dengan  negara  lain.  Jika hubungan  kerjasama  tersebut  tidak  dapat  terwujud,  hubungan  konfliklah  yang akan  menjadi  antitesis,  dan  perang  merupakan  satu-satunya  jalan  keluar  dalam penyelesaian konflik tersebut.
Meski  perang  dianggap  sebagai  satu-satunya  jalan  keluar  dalam penyelesaian  konflik  antara  dua  negara  atau  lebih,  Mangunwijaya  (1999:24) menegaskan  bahwa  perang  tidak  pernah  menyelesaikan  masalah,  bahkan  malah menghadirkan  masalah-masalah  baru  yang  semakin  merugikan  banyak  pihak. Perang merusak bumi sebagai tempat berlangsungnya kehidupan. Menurut Institut Internasional  untuk  Riset  Sosial  Komparatif  (dalam  Bagyo,  1996:28)  perang mengakibatkan setidaknya 1000 kematian.
Dua penulis lagu yang terkenal sebagai penulis lagu kritik sosial (bertema perang),  yaitu  Iwan  Fals dan  Bob  Dylan.  Salah satu  lagu  Iwan  Fals  yang  bertema perang  berjudul Puing .  Sementara  itu,  salah  satu  lagu  Bob  Dylan  yang  bertema perang  berjudul Masters  of  War .  (Lagu)  Iwan  Fals  berasal  dari  budaya  timur, negara Indonesia, dan menggunakan bahasa Indonesia. Sementara itu,  (lagu) Bob Dylan  berasal  dari  budaya  barat,  negara  Amerika  Serikat,  dan  menggunakan bahasa Inggris.
Penelitian ini penting dilakukan untuk menemukan keterkaitan kritik sosial perang  yang  terdapat  pada  dua  karya  sastra,  khususnya  lirik  lagu  Iwan  Fals  dan Bob  Dylan,  yang  masing-masing  berasal  dari  budaya  timur  dan  barat;  negara Indonesia  dan  Amerika  Serikat;  dan  menggunakan  bahasa  Indonesia  dan  Inggris. Lirik  lagu  yang  hadir  sebagai  produk  budaya  timur;  negara  Indonesia;  dan  yang menggunakan  bahasa  Indonesia  tentu  memiliki  sejumlah  ciri  khas  yang membedakannya dengan lirik lagu yang hadir sebagai produk budaya barat; negara Amerika  Serikat;  dan  yang  menggunakan  bahasa  Inggris.  Tapi,  meski  demikian,
pada penelitian ini kedua lirik lagu yang berbeda tersebut dihubungkan oleh suatu universalitas, yakni tema kritik sosial perang sebagai dasar penulisannya.

## B. Metode
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode deskriptif. Menurut Moleong (2012:6) penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian  secara  holistik  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dengan memanfaatkan berbagai metode  alamiah.  Menurut  Semi  (1993:23-24)  penelitian  kualitatif  yang  bersifat deskriptif  ini  berpandangan  bahwa  semua  hal  dilakukan  dengan  tidak  ada  yang diremehkan. Semuanya penting dan memiliki pengaruh serta kaitan dengan yang lain. Metode deskriptif merupakan yang digunakan untuk menjelaskan sesuatu hal dan  peristiwa  seperti  adanya.  Di  dalam  penelitian  ini,  dideskripsikan  tentang perbandingan kritik sosial yang terdapat dalam lirik lagu Iwan Fals dan Bob Dylan.
Teknik  pengumpulan  data  penelitian  ini  dilakukan  dengan  langkah  (1) membaca  dan  memahami  lirik  lagu  Puing  pada  website  www.iwanfals.co.id  dan Masters of War pada  website  www.bobdylan.com,  (2)  mencatat  kata,  frasa,  atau klausa  yang  berhubungan  dengan  kritik  sosial  perang  yang  terdapat  dalam  lirik lagu  Puing  pada  website www.iwanfals.co.id dan Masters  of  War pada  website www.bobdylan.com,  dan  (3)  mengidentifikasi  data  berdasarkan  masalah  sosial perang yang menjadi fokus kritik sosial dalam lirik lagu Iwan Fals dan Bob Dylan. Setelah diidentifikasi, data kemudian dikumpulkan dalam tabel inventarisasi data.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Kritik Sosial Perang dalam Lirik Lagu “ Puing ” Karya Iwan Fals
Lagu  ini  dirilis  pada  tahun  1989  dalam  album MataDewa .  Diksi puing sebagai  judul  lagu  bertema  perang  ini  jelas  menyiratkan  betapa  perang  begitu identik  dengan  kehancuran.  Secara  fisik,  perang  telah  menghancurkan  gedung- gedung,  jalan  raya,  dan  alam.  Secara  nonfisik,  perang  telah  menghancurkan kedamaian, kebahagiaan, harapan, dan terutama rasa kemanusiaan.
Iwan  Fals  membuka  lagu  ini  dengan  ungkapan perang perang lagi .  Baris tersebut  jelas menunjukkan  bahwa  perang  merupakan  masalah sosial  yang  terus
terjadi dari waktu ke waktu, seakan tidak pernah berhenti berulang. Sejak zaman nabi  hingga  zaman  nazi,  selalu  saja  ada  perang.  Bahkan,  baik  zaman  sekarang maupun  zaman  yang  akan  datang,  dunia  tidak  akan  pernah  lepas  dari  bayang- bayang  perang. Semakinmenjadi ,  lanjut  Iwan  Fals.  Dari  waktu  ke  waktu  perang semakin  menghawatirkan.  Kecanggihan  teknologi  telah  mendorong  penggunaan senjata-senjata yang semakin mematikan. Strategi perang pun dari waktu ke waktu terus berkembang. Alhasil, kita akan menyaksikan berita ini hari , yaitu berita jerit pengungsi .  Perang  membuat  warga  sipil  menjadi  korban  yang  paling  dirugikan.
Perang selalu memberi ketakutan bagi mereka.
Pada  bait  II,  Iwan  Fals  mengungkapkan  betapa  perang  ternyata  sia-sia belaka.  Di  sana  kita melihat  tulang-belulang / serdadu  boneka  yang  malang berserakan  tumbang  di  medan  perang.  Ternyata  aktor-aktor  perang  itu  (baca: serdadu)  hanya boneka  yang  malang saja.  Mereka  diperalat  oleh  pihak  tertentu untuk  menuntaskan  kepentingan-kepentingan  tertentu.  Kenyataan  tersebut  tentu membuat  geram,  sehingga  pada  baris  sebelumnya  Iwan  Fals  menggunakan  diksi anjing dengan berani. Dalam konteks ini, diksi tersebut bisa disikapi sebagai kata yang  multiarti.  Dalam  budaya  Indonesia,  kata anjing dapat  bermakna  makian.
Meski  pada  bait  ini  diksi anjing tampil  sebagai  subjek  yang  menjadi  saksi  kesia- siaan  perang,  sebenarnya  diksi  tersebut  juga  bisa dimaknai  sebagai makian  yang sengaja disamarkan. Makian tersebut merupakan bentuk kemarahan (terpendam) yang luar biasa. Jadi, secara implisit dapat disimpulkan bahwa perang merupakan masalah  sosial  yang  harus  dikutuk.  Bahkan,  anjing  pun berdecak  keras  beringas menyikapinya.
Siapa pihak tertentu yang menjadi sutradara perang itu? Iwan Fals hanya memanggilnya  secara  apostropis  dengan  sebutan Tuan .  Kepada  dialah  lagu  ini dialamatkan. Tuan,  tolonglah,  Tuan / perangdihentikan ,  mohon  Iwan  Fals  dengan segenap  kerendahan  hati.  Di  sini  Iwan  Fals  langsung  saja  ke  tujuan  utamanya, tanpa bertele-tele, sebab medan perang telah begitu gawat– lihatlah di tanah yang basah / air mata bercampur darah (baris  III/IV,  bait  III).  Ternyata  medan  perang telah basah oleh simbah darah para korban yang mati, ditambah airmata keluarga korban yang sangat bersedih karena kehilangan.
Bosankah  telinga  Tuan / mendengar  teriak  dendam ,tanya  Iwan  Fals kemudian.  Di  sini  dapat  dilihat  bahwa  perang  menyisakan  banyak dendam dari
para korban. Dendam tersebut merupakan dendam yang penuh kemarahan karena diungkapkan  secara  ber teriak dan  berkali-kali  sampai  membuat  telinga  yang mendengarkan  bisa  menjadi bosan .  Pertanyaan  selanjutnya, jemukah  hidung Tuan / mencium amis jantung korban . Di sini dapat dilihat bahwa perang memakan banyak korban, sehingga amisjantung mereka membuat hidung yang mencium bisa menjadi jemu . Kedua pertanyaan tersebut diajukan secara retoris kepada si Tuan karena dianggap sebagai sutradara yang paling bertanggung jawab atas horornya sandiwara perang.
Kini jejak kaki para pengungsi / bercengkrama dengan derita (baris I/II, bait V). Frasa jejakkaki pada baris tersebut merupakan simbol bagi sisa-sisa kenangan yang ditinggalkan para pengungsi di medan perang. Karena medan perang penuh keburukan, jejakkaki tersebut  akhirnya  hanya bercengkrama dengan derita .  Diksi derita di  sini  mewakili  segala  diksi  bercitra  negatif  yang  telah  diungkapkan sebelumnya,  seperti puing , tulang - belulang , airmata , darah ,  dan jantungkorban . Setelah  itu, jejakkakiparapengungsi / bercerita pada penguasa (baris III/IV, bait V).
Di sini Iwan Fals telah mengganti kata Tuan dengan kata penguasa . Ternyata Iwan Fals  tidak  lagi  mengajukan  lagunya  pada  si Tuan ,  tapi  pada  siapa  saja  yang mungkin  lebih  bersimpati.  Ya,  si Tuan memang  tidak  bisa  lagi  dibujuk  untuk bersimpati sebab hatinya telah mati–matanya buta terhadap tanah yang basah oleh air  mata dan darah ,  telinganya  tuli  terhadap teriak  dendam ,  dan  hidungnya tersumbat terhadap amis jantung korban .
Pada  bait  VI,  Iwan  Fals  merinci cerita yang  disampaikan jejak  kaki  para pengungsi pada penguasa , yaitu tentang ke mati an semua yang pernah dimilik para pengungsi, mulai dari ternak , teman , adik , abang , ayah , anak , nenek , pacar , ibu , istri , hingga harapan ! Tragedi tersebut bisa merujuk pada fenomena perang total yang identik  dengan  keterlibatan  semua  anggota  masyarakat  dalam  praktek  perang. Perang  tidak  lagi  diperankan  oleh  para  serdadu  militer,  tapi  juga  dibantu  oleh masyarakat  sipil  yang  mau  tidak  mau  harus  siap-sedia  untuk  mati.  Inilah cerita yang disampaikan jejak kaki para pengungsi pada penguasa .
Perang perang lagi , sekali lagi Iwan Fals mengulang, sekaligus menegaskan bahwa perang memang selalu berulang dari waktu ke waktu. Mungkinkah berhenti , tanya  Iwan  Fals  dengan  retoris.  Pertanyaan  tersebut  dapat  dilihat  sebagai  suatu sikap  yang  pesimis,  apalagi bila setiap negara terus berlomba dekap senjata .  Jadi,
perang yang dibahas pada lagu ini adalah perang atas nama negara. Oleh karena itu, penyebabnya sudah tentu kepentingan-kepentingan negara yang bersangkutan.
Pada  bait  VIII,  Iwan  Fals  menyatakan  bahwa nafsu untuk  memenangkan lombadekapsenjata telah  membawa  perang  pada  ke gila an,  yaitu  terciptanya senjata nuklir .  Sudah  menjadi  pengetahuan  umum  bahwa nuklir adalah  senjata pembunuh  massal  yang  sangat  praktis  dan  efektif,  sehingga  Iwan  Fals menyebutnya bagaidewa .  Atas  amunisi  berbahaya  tersebut, tampaknya  sang jenderal bangga .  Di  sini  Iwan  Fals  menunjukkan  bahwa  perang  merupakan  ajang pamer kekuatan.
Dengan  segala  kekuatan  militer  itu, sangjenderal tampil dimimbar untuk berkata kepada  publik  tentang perdamaian .  Citra  tersebut  tentu  tampak  ironis sebab perang dan damai adalah dua situasi yang kontras. Oleh karena itu, Iwan Fals kemudian  menyelipkan  kata bohong pada  setiap  akhir  kata perdamaian yang sengaja diulang empat kali tersebut. Iwan Fals tidak percaya pada alasan tersebut dan  berkata mana  mungkin / bisa  terwujudkan (baris  I/II,  bait  X).  Bahkan,  pada baris  penutup  Iwan  Fals  semakin  mempertegas  pernyataannya: semua  hanya bohong besar .
Sepanjang  lagu,  Iwan  Fals  begitu  intens  menghadirkan  citra  kengerian perang  yang  berakhir  sia-sia.  Pada  citra  penglihatan  dapat  ditemukan  ungkapan melihat tulang-belulang / serdadu boneka yang malang (baris III/IV, bait II) dan air mata bercampur darah (baris IV, bait III). Pada citra pendengaran dapat ditemukan ungkapan berita jerit pengungsi (baris IV, bait I), lidah anjing kerempeng / berdecak keras beringas (baris I/II, bait II), dan mendengar teriak dendam (baris II, bait IV).
Pada  citra  penciuman  dapat  ditemukan  ungkapan mencium amis jantung korban (baris IV, bait IV). Pada citra perasaan dapat ditemukan ungkapan lihatlah di tanah yang basah / air mata bercampur darah (baris III/IV, bait III). Semua citra tersebut mempertegas  suasana  perang  yang  buruk,  sehingga  lebih  menyentuh  hati pembaca/pendengar untuk sama-sama bersikap anti terhadap perang.
2. Kritik Sosial Perang dalam Lirik Lagu “ Masters of War ” Karya Bob Dylan Lagu ini dirilis pada tahun 1963 dalam album The Freewheelin’ Bob Dylan . Pemilihan frasa MastersofWar sebagai judul secara jelas menunjukkan bahwa lagu ini membahas masalah perang dengan fokus utama tertuju pada penyebabnya. Di
sini  Bob  Dylan  menunjukkan  bahwa  perang  (modern)  terjadi  karena  ada sekelompok elit ( masters ) yang memprakarsainya demi tujuan-tujuan tertentu.
Bob  Dylan  membuka  lagunya  dengan  ungkapan  apostropis, come  you masters of war . Baris tersebut merupakan suatu sikap tegas yang bermaksud untuk menentang  si  tuan-tuan  perang  ( masters of war )  secara  langsung.  Keberanian  ini muncul karena dasar kemarahan yang begitu dahsyat. Si tuan-tuan perang dituding telah  membuat all  the  guns , the  death  planes ,  dan the  big  boms .  Semuanya merupakan  perangkat-perangkat  perang  modern  yang  canggih.  Semuanya merupakan  mesin-mesin  pembunuh  dan  penghancur.  Kemarahan  Bob  Dylan semakin  menjadi-jadi  ketika  si  tuan-tuan  perang,  setelah  dengan  bejat  membuat malapetaka, malah bersembunyi ( hide ) di gedung-gedung ( behindwalls ) dan tidak merasa  perlu  bertanggung  jawab  atas  nama  kemanusiaan.  Makna  kata  gedung ( walls ) merujuk pada kantor si tuan-tuan perang. Kantor tersebut identik dengan meja  karena  si  tuan-tuan  perang  juga  bersembunyi  ( hide )  di  balik  meja-meja ( behinddesks ). Berdasarkan petunjuk-petunjuk tersebut, dapat disimpulkan bahwa si  tuan-tuan  perang  merupakan  sekolompok  orang  yang  memiliki  jabatan  elit dalam  konstelasi  masyarakat.  Jabatan  tersebut  digunakan  si  tuan-tuan  perang untuk  kebijakan-kebijakan  yang  seleweng  dan  menyelamatkan  diri  dengan  aman kemudian. Meski demikian, Bob Dylan tetap mewanti-wanti mereka tanpa ragu, I can  see  through  your  masks .  Bersembunyi  di  balik  sejumlah  kebohongan–diksi masks merupakan simbol bagi kebohongan–merupakan usaha yang sia-sia.
Pada  bait  II,  makna  pejabat  bagi  istilah  tuan-tuan  perang  semakin diperjelas  Bob  Dylan  lewat  baris you  that  never  done  nothin’ .  Pada  hakikatnya, pejabat  merupakan  orang-orang  yang  selalu  bekerja  untuk  kepentingan  umum. Segala kebijakannya tidak boleh sia-sia ( nothin’ ). Apa pun yang mereka upayakan untuk  masyarakat  harus  selalu  bermanfaat  dan  memajukan  peradaban.  Salah satunya,  program  pembangunan.  Karena  tuan-tuan  perang  merupakan  para pejabat elit yang bejat, mereka malah melakukan paradoks build to destroy . Mereka membangun  industri  militer–pabrik guns , deathplanes ,  dan bigboms –yang  pada prakteknya  hanya  menghancurkan  ( destroy )  peradaban.  Mereka  melakukan kebijakan  terkutuk  tersebut  dengan  sangat  mudah,  seperti  anak-anak  yang memainkan  ( play )  mainan  kecilnya  ( yourlittletoy )  dengan  sesuka  hati.  Luar biasanya,  mainan  kecil  ( littletoy )  mereka  merupakan  perumpamaan  bagi  dunia
( myworld )  yang  begitu  besar,  alias  tempat  hidup  seluruh  umat  manusia.  Di  sini dapat  dilihat  bahwa  si  tuan-tuan  perang  merupakan  para  pejabat  yang  superelit dalam  konstelasi  masyarakat  (dunia).  Mereka  begitu  berkuasa  menyuruh  orang- orang untuk berperang angkat senjata ( gun ), tanpa harus hadir ( hide from my eyes ) di medan perang ketika peluru-peluru berhamburan ( fastbulletsfly ).
Pada  bait  III,  Bob  Dylan  mengatakan  bahwa  si  tuan-tuan  perang  adalah pembohong  ( lie )  sebagaimana  tokoh Judas di  masa  lampau  ( old ).  Mereka memperdaya  ( deceive )  ‘budak-budak’  mereka  supaya  percaya  ( believe )  bahwa perang  dunia  dapat  mereka  menangkan  ( world  war  can  be  won ).  Mereka menjanjikan angan-angan semu dan Bob Dylan, sebagai pembangkang yang muak, tidak  ingin  percaya  begitu  saja.  Bob  Dylan  bisa  melihat  ( I  see )  kenyataan  dan rencana yang sebenarnya melalui mata ( eyes ) dan otak ( brain ) si tuan-tuan perang.
Bob Dylan bisa melihat semua itu dengan jelas like I see through the water .
Pada bait IV, Bob Dylan menggambarkan bahwa si tuan-tuan perang adalah bos-bos yang hanya bisa menyuruh orang lain ( others ) berperang ( fire ), sementara mereka  sendiri  menjaga  jarak  ( set back )  dan  menonton  ( watch )  sejumlah  berita kematian  ( when  the  death  count  gets  higher )  di  dalam  markas  mereka ( yourmansion ). Mereka tidak peduli pada para pemuda yang mati berdarah-darah ( young people’sblood )  dan  terkubur  malang  di  dalam  lumpur  ( buried in themud ).
Mereka benar-benar pecundang dan tidak bermoral!
Pada bait V, Bob Dylan menyerang si tuan-tuan perang dengan percobaan yang seharusnya paling menyentuh hati, yaitu mengungkapkan hubungan kegilaan perang (baca: theworstfear ) dengan nasib anak-anak ( children ) yang tidak berdosa.
Anak-anak  adalah  simbol  harapan.  Anak-anak  mendorong  orang  dewasa  untuk mengupayakan  keselamatan  bagi  mereka.  Anak-anak  adalah  pengundang simpati yang sangat ampuh. Jika ada manusia yang tidak merasa tersentuh ketika melihat anak-anak  teraniaya,  bisa  dipastikan  bahwa  hati  manusia  itu  benar-benar  telah mati.  Masalahnya:  bagaimana  jika  ada  manusia  yang  malah  memberi  kengerian ( fear )  kepada  anak-anak  ( children ),  dengan  cara merampas  kebahagiaan  mereka, menghancurkan  harapan  mereka,  membunuh  orang  tua  dan  saudara-saudara mereka,  lalu  mengancam  ( threatening )  mereka  dengan  kematian  yang  sama? Manusia semacam ini pasti sangat bejat sekali. Oleh karena itu, Bob Dylan akhirnya menuding,  watak  ( blood )  buruk  ( ain’tworth )  inilah  yang  mengalir  di  nadi-nadi  si
tuan-tuan perang ( runs in your veins ). Kebiadaban tersebut telah mendarah daging sebab perang sudah menjadi perkara yang sangat biasa bagi mereka.
Pada bait VI, Bob Dylan mulai memosisikan dirinya sebagai anak-anak yang telah  gagal  menyentuh  hati  si  tuan-tuan  perang.  Bob  Dylan  telah  berusaha mengungkapkan sejumlah kemarahannya kepada si tuan-tuan perang, tapi mereka tetap  saja  tidak  ada  yang  peduli.  Anak-anak  memang  cenderung  diremehkan, apalagi  oleh  manusia-manusia  yang  tidak  berperasaan.  Anak-anak  dianggap  sok tahu  ( unlearned ).  Oleh  karena  itu,  Bob  Dylan  kemudian  hanya  bisa  mengatakan satu  kebenaran  mutlak  yang  secara  naluriah  bisa  diketahui  baik  anak-anak maupun  orang  tua:  menyelenggarakan  perang  secara  sengaja  adalah  perbuatan yang pasti tidak akan pernah diampuni Tuhan!
Pada  bait  VII,  Bob  Dylan  semakin  menegaskan  betapa  berdosanya kejahatan yang telah dilakukan si tuan-tuan perang. Bob Dylan menyindir bahwa segala  uang  ( all  themoney )  yang  mereka  hasilkan  ( made )  lewat  bisnis  perang, betapa pun banyaknya ( good ), tidak akan bisa membeli ( buy ) ampunan ( forgiveness ) untuk mereka. Bahkan, uang-uang tersebut juga tidak akan bisa membuat mereka hidup  kembali  ( buy back your soul )  saat  kematian  ( death )  telah  tiba  mengambil nyawa mereka ( takes its toll ).
And  I  hope  that  you  die ,  akhirnya  Bob  Dylan  mengutuk  secara  frontal. Ungkapan tersebut merupakan bentuk kemuakan yang luar biasa terhadap si tuan- tuan  perang  yang  biadab.  Bahkan,  tidak  hanya  itu,  Bob  Dylan  juga  berniat  untuk mengiringi peti mayat si tuan-tuan perang ( follow your casket ) menuju pemakaman.
Bob Dylan ingin berdiri di atas makam si tuan-tuan perang ( stand o’er your grave ) untuk memastikan bahwa orang yang dikutuknya benar-benar telah mati ( sure that you’re dead ).
Sepanjang lagu, dapat ditemukan beberapa hiperbola yang mengintenskan sikap  garang  Bob  Dylan  terhadap  kebiadaban  si  tuan-tuan  perang.  Hiperbola tersebut,  yaitu I can see through your masks (baris  VIII,  bait  I), but I see through your eyes (baris  V,  bait  III),  dan and I see through  your brain (baris  VI,  bait  III).
Hiperbola tersebut merupakan teror yang frontal terhadap si tuan-tuan perang.
Dalam memberi efek ngeri yang sensasional terhadap pembaca/pendengar, Bob Dylan sangat intens memunculkan citra-citra perang yang negatif. Pada citra penglihatan dapat ditemukan ungkapan but build to destroy (baris II, bait II), when
the fast bullets fly (baris VIII, bait II), when the death count gets higher (baris IV, bait III), as young people’s blood / flows out of their bodies / and is buried in the mud (baris VI/VII/VIII,  bait  IV),  dan for  threatening  my  baby (baris  V,  bait  V).  Pada  citra perasaan dapat ditemukan ungkapan you’ve thrown the worst fear (baris I, bait V).
Semua citra tersebut mempertegas bahwa perang benar-benar masalah sosial yang sangat  buruk,  sehingga  harus  ditolak  dengan  tegas  supaya  perang  yang  sedang terjadi bisa segera berhenti dan perang yang akan terjadi bisa batal.
3. Perbandingan Masalah Perang  pada Lirik Lagu  “ Puing ” Karya Iwan Fals dengan Lirik Lagu “ Masters of War ” Karya Bob Dylan
Menurut  Hasanuddin  (2002:98)  judul  merupakan  lubang  kunci  dalam memahami  sajak.  Pada  lagu  Iwan  Fals,  pemilihan  kata puing sebagai  judul menunjukkan  bahwa  Iwan  Fals  menekankan  masalah  perang  pada  akibatnya. Sementara itu, pada lagu Bob Dylan, pemilihan frasa masters of war sebagai judul menunjukkan  bahwa  Bob  Dylan  lebih  menekankan  masalah  perang  pada penyebabnya. Meski memiliki perbedaan penekanan masalah, pada lagu Iwan Fals makna  bahwa  (sandiwara)  perang  memiliki  dalang  di  baliknya  juga dapat dilihat pada  ungkapan Tuan tolonglah Tuan / perang dihentikan (baris  I/II,  bait  III).  Jadi, pada  dasarnya,  kedua  lagu  ini  sama-sama  melihat  perang  sebagai  suatu  tragedi yang sengaja dijalankan oleh sekelompok orang yang disebut Tuan (pada lagu Iwan Fals) atau Masters (pada lagu Bob Dylan).
Pada  kedua  lagu  ini,  makna  perang  sebagai  permainan  sandiwara  sama- sama dipertegas oleh diksi boneka (pada lagu Iwan Fals) dan diksi play dan little toy (pada lagu Bob Dylan). Pada lagu Iwan Fals, diksi boneka yang menyertai diksi serdadu dapat dimaknai bahwa dalam perang, serdadu hanyalah orang-orang yang diperalat, digerakkan, dan didalangi sesuai kemauan si Tuan . Sementara itu, pada lagu Bob Dylan, diksi little toy yang menjadi simile bagi diksi world dapat dimaknai bahwa  dunia  merupakan  panggung  bagi  si Masters untuk  menghelat  lakon sandiwara ( play ) perang. Kemampuan si Tuan untuk menjadikan serdadu sebagai boneka dan kemampuan si Masters untuk menjadikan dunia ( world ) sebagai little toy menunjukkan bahwa mereka sungguh orang-orang yang luar biasa.
Siapa Tuan atau Masters yang  dimaksud  oleh  Iwan  Fals  dan  Bob  Dylan? Keduanya  sama-sama  menuding  pada  penguasa/pejabat  tinggi.  Jika  Iwan  Fals
memberi  petunjuk  secara  eksplisit  melalui  ungkapan bercerita  padapenguasa (baris IV, bait V),  Bob Dylan memberi petunjuk secara implisit melalui ungkapan you that hide behind walls (baris V, bait I), you that hide behind desks (baris VI, bait I), dan you that never done nothin’ (baris I, bait II).
Pada  kedua  lagu  ini,  baik  Iwan  Fals  maupun  Bob  Dylan  sama-sama mengungkapkan  bahwa  penguasa  yang  mendalangi  perang  adalah  pembohong. Pada  lagu  Iwan  Fals,  penguasa  tersebut  digambarkan  sebagai  orang  yang menyerukan  perdamaian  melalui  perang.  Karena  diksi  perang  dan  damai bermakna kontras, maka seruan perdamaian tersebut semua hanya bohong besar . Sementara itu, pada lagu Bob Dylan, penguasa tersebut digambarkan sebagai orang yang  menjanjikan  kemenangan  dalam  perang.  Karena  ternyata  orang-orang  yang dijanjikan  kemenangan  tersebut  malah  banyak  yang  mati  dan buried in the mud ketika  perang,  maka  janji  kemenangan  tersebut  tidak  lebih  dari  sebuah kebohongan dan penipuan ( lie and deceive ) belaka. Kebohongan tersebut semakin menegaskan bahwa, menurut Iwan Fals dan Bob Dylan, perang merupakan suatu rekayasa untuk menyukseskan kepentingan si Tuan atau si Masters .
Apa kepentingan si Tuan atau si Masters yang dimaksud oleh Iwan Fals dan Bob  Dylan?  Pada  kedua  lagu  ini,  masing-masing  jawaban  yang  muncul  agak berbeda.  Iwan  Fals  mengungkapkan  secara  implisit  bahwa  perang  merupakan suatu  rekayasa  untuk  menyukseskan  kepentingan  nasional.  Hal  ini  dapat  dilihat pada bait IV.
Di sini mulai dapat dipahami dengan lebih jelas bahwa makna diksi Tuan pada  lagu  Iwan  Fals  mengacu  pada  penguasa  negara:  presiden,  raja,  perdana menteri, dsb. Di sisi lain, Bob Dylan mengungkapkan secara implisit bahwa perang merupakan suatu rekayasa untuk menyukseskan kepentingan bisnis. Hal ini dapat dilihat pada ungkapan you that build all the guns (baris II, bait I), you that build the death planes (baris III, bait I), you that build big boms (baris IV, bait I), dan is your money  that  good (baris  II,  bait  VII).  Di  sini  dapat  dipahami  bahwa  si Masters merupakan orang-orang yang membangun pabrik senjata ( guns , death planes , dan big boms )  untuk  menghasilkan  uang  ( money )  sebanyak-banyaknya  ( good ).  Meski memiliki  perbedaan  jawaban,  kepentingan  negara  yang  dimaksud  Iwan  Fals sebenarnya  bisa  saja  berhubungan  dengan  kepentingan  bisnis  (seperti  jawaban
Bob  Dylan)–sejumlah  negara  menjadikan  bisnis  senjata  sebagai  salah  satu kepentingan nasional.
Pada  kedua  lagu  ini,  meski  sama-sama  menolak  praktek  perang  dengan tegas, Iwan Fals dan Bob Dylan menyikapi sandiwara yang didalangi si Tuan atau si Masters dengan agak berbeda. Pada lagu Puing , Iwan Fals masih sempat bersikap sedikit lunak lewat ungkapan permohonan Tuan tolonglah Tuan (baris I, bait III).
Sementara  itu,  pada  lagu Masters of Wars ,  Bob  Dylan  tidak  sedikit  pun  bersikap lunak–malah  sejak  bait  pembuka  sampai  bait  penutup  terus  mengungkapkan kemarahannya secara frontal dan garang. Puncak kemarahan tersebut dapat dilihat pada bait penutup.Bob Dylan mengutuk si Masters supaya cepat-cepat mati! Jadi, di sini dapat disimpulkan bahwa dalam menyikapi masalah perang, Bob Dylan lebih cenderung  tampil  optimis,  mengancam,  dan  memaparkan  kekejian  si Masters dengan  marah.  Sementara  itu,  dalam  menyikapi  masalah  yang  sama,  Iwan  Fals lebih cenderung  tampil  pesimis,  membujuk,  dan memaparkan  kesia-siaan perang (sebagai  hasil  kekejian  si Tuan )  dengan  prihatin.  Meski  demikian,  tujuan  mereka tetap sama: menghentikan perang (dan mencegah perang yang akan datang).

## D. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  disimpulkan  hal-hal  berikut.  Pertama,  kritik sosial  perang  dalam  lirik  lagu  Iwan  Fals  dideskripsikan  dalam  bentuk  bujukan karena  perang  yang  direkayasa  penguasa  hanya  suatu  kesia-siaan  belaka. Kedua, kritik  sosial  perang  dalam  lirik  lagu  Bob  Dylan  dideskripsikan  dalam  bentuk kemarahan  dan  kutukan  karena  perang  yang  direkayasa  penguasa  benar-benar sangat biadab. Ketiga, kritik sosial perang dalam lirik lagu Iwan Fals dan Bob Dylan dideskripsikan  dalam  bentuk  yang  berbeda  karena  penekanan  alasan  yang  juga berbeda:  Iwan  Fals  cenderung  menonjolkan  bujukan  karena  perang  hanya  suatu kesia-siaan belaka, sementara Bob Dylan cenderung menonjolkan kemarahan dan kutukan karena perang benar-benar sangat biadab.

## Rujukan
Atmazaki. 1993. Analisis Sajak: Teori, Metodologi, dan Aplikasi . Bandung: Angkasa.
Bagyo, Hary. 1996. Perang Abad 21 dan Sishankamrata . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi Keempat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Sastra  Indonesia.  2004. Ensiklopedi Sastra Indonesia . Bandung: Titian Ilmu.
Endraswara,  Suwardi.  2011. Metodologi  Penelitian  Sastra  Bandingan .  Jakarta: Bukupop.
Hasanuddin  WS.  2002. Membaca  dan  Menilai  Sajak:  Pengantar  Pengkajian  dan Interpretasi . Bandung: Angkasa.
Mangunwijaya, Y. B. 1999. Tentara dan Kaum Bersenjata . Jakarta: Erlangga.
Moleong, Lexi J. 2010. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosadakarya.
Saini K.M. 1989. Protes Sosial . Bandung: Angkasa.
Semi, M. Atar. 1993. Anatomi Sastra . Padang: Sridharma.
Soekanto, Soerjono. 2012. Sosiologi: Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Press.
Zaidan,  Abdul  Rozak,  Anita  K.  Rustapa,  dan  Hani’ah.  2007. Kamus Istilah  Sastra . Jakarta: Balai Pustaka.