How to cite: Mohammad  Farah  Ubaidillah,  Samsul  Arifin,  Misnawi,  Sya’roji  Sy  (2022),  Pembacaan  Surah  Yusuf, Muhammad  Dan  Al-Jin  Dalam  Tradisi  Rokat  Rumah  Di  Dusun  Brumbung,  Desa  Bicorong,  Kecamatan Pakong,  Kabupaten  Pamekasan,  Vol.  7,  No.  12,  Desember  2022, Http://Dx.Doi.Org/10.36418/syntax- literate.v7i12.11304
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e- ISSN: 2548-1398
Vol. 7, No. 12, Desember 2022
PEMBACAAN SURAH YUSUF, MUHAMMAD DAN AL-JIN DALAM TRADISI ROKAT RUMAH DI DUSUN BRUMBUNG, DESA BICORONG, KECAMATAN PAKONG, KABUPATEN PAMEKASAN
Mohammad Farah Ubaidillah, Samsul Arifin, Misnawi, Sya’roji Sy Institut Agama Islam Negeri Madura
Email: mohammadfarahu@gmail.com, samsularifin14114@gmail.com, paolaaseng@gmail.com, rojisyamil@gmail.com

## Abstrak
Tradisi  atau  kebiasaan  merupakan  bentuk  kegiatan  yang  dilaksanakan  berulang- ulang dengan cara yang sama. Dalam kegiatan pembacaan urah Yusuf, Muhammad dan Al-Jinn  dalam tradisi rokat  rumah di  Dusun  Brumbung, Desa Bicorong untuk melaksanakan tradisi tersebut ketika diberikan rezeki oleh Allah untuk membuat atau membeli  rumah  baru  dan  rumah  tersebut  mu  ditempati  maka  wajib  melaksanakan rokat rumah dengan tujuan memohon atau meminta keselamatan kepada Allah untuk orang  yang  menempati  rumah  tersebut  entah  keselamatan  dari  bencana, keharmonisan  keluarga  bahkan  godaan  setan.  penelitian  ini  untuk  mengetahui Bagaimana  Makna  surah  Yusuf,  Muhammad  dan  Al-jinn  dan  untuk  mengetahui bagaimana  prosesi  rokat  rumah  di  Dusun  Brumbung  Desa  Bicorong  Kecamatan Pakong Kabupaten Pamekasan. Penelitian termasuk penelitian living Qur’an. Untuk mengungkap makna dari kegiatan pembacaan surah Yusuf, Muhammad dan Al-jinn pada  tradisi  rokat  rumah  di  Dusun  Brumbung  Desa  Bicorong  Kecamatan  Pakong Kabupaten  Pamekasan,  penulis  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  milik Edmund Husserl yang menggunakan 3 reduksi yaitu reduksi fenomenologis, reduksi edetic, dan reduksi transendental.
Kata Kunci : Rokat, Tradisi, Fenomenologi

## Abstract
Tradition is a form of activity that is carried out repeatedly in the same way. In the activity  of  reading  Surah  Yusuf,  Muhammad  and  Al-Jinn  in  the  tradition  of  rokat houses in Dusun Brumbung, Bicorong Village, to carry out this tradition when given sustenance  by  Allah  to  build  or  buy  a  new  house  and  the  house  is  occupied,  it  is
obligatory  to  carry  out  house  rokat  with  the  aim  of  requesting  or  ask  God  for salvation for the people who occupy the house, whether it is salvation from disaster, family harmony and even the temptation of the devil. This research is to find out how the  meaning  of  surah  Yusuf,  Muhammad  and  Al-jinn  and  to  find  out  how  the procession of rokat house in Brumbung Hamlet, Bicorong Village, Pakong District, Pamekasan Regency. Research includes research on the living Qur'an. To reveal the meaning of reading Surah Yusuf, Muhammad and Al-jinn in the rokat house tradition in Brumbung Hamlet, Bicorong Village, Pakong District, Pamekasan Regency, the author uses Edmund Husserl's phenomenological approach that uses 3 reductions, namely phenomenological reduction, edetic reduction, and transcendental reduction.
Keywords: Rokat, Tradition, Phenomenology.

## Pendahuluan
Madura  merupakan  salah  satu  bentuk  representasi  dari  beragamnya  keunikan khazanah  kebudayaan  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia.  Beragamnya  nilai-nilai  budaya dan kearifan lokal yang merupakan buah karya dari leluhur ini tersimpan dalam luasnya bumi nusantara ini. Kearifan lokal merupakan salah satu cerminan dalam berkehidupan, berperilaku  dalam  bermasyarakat  yang  berhubungan  dengan  alam,  lingkungan  yang bersumber dari adat istiadat, nilai agama, petuah-petitih nenek moyang yang terbentuk oleh masyarakat sekitar, sehingga warisan ini dijadikan sebagai alat kontrol di masyarakat dan sudah melembaga sehingga menjadi kebudayaan. Kearifan lokal sama juga halnya dengan nilai budaya yang di pegang oleh masyarakat yang dijadikan sebagai pandangan hidup (Ma’arif, 2015). Setiap suku yang ada di Indonesia ini memiliki adat yang berbeda, tetapi memiliki kesamaan pada kearifan lokalnya, yaitu dalam menjaga hubungan sesama manusia  dan  dengan  berbagai  macam  ritual  serta  tradisi  yang  digunakan  (Aisyah  & Rahayu, 2019).
Setiap kelompok masyarakat  pasti  mempunyai  sistem sosial  dan sistem budaya sendiri  yang  membedakan  dengan  kelompok  masyarakat  lainnya.  Masyarakat  Madura, khususnya  Dusun  Brumbung,  Desa  Bicorong,  Kecamatam  Pakong,  Kabupaten Pamekasan, mereka memiliki sejumlah tradisi atau kebiasaan yang  masih dilaksanakan dalam berkehidupan dan juga diwariskan kepada generasi  selanjutnya. Tradisi tersebut dipandang  oleh  masyarakat  masih  fungsional  dan  sesuai  dengan  tuntunan  lingkungan tempat tinggal setempat. Salah satu kearifan lokal atau tradisi yang masih dipertahankan dan tetap berlangsung sampai saat sekarang ini dalam masyarakat Dusun Brumbung, Desa Bicorong, Kecamatam Pakong, Kabupaten Pamekasan adalah tradisi Rokat.
Rokat adalah istilah dalam bahasa Madura (Jawa: ruwat) yang berarti selamatan (sedekah). Rokat  adalah  upacara ritual  untuk  menghalau atau menghilangkan kesialan, nasib buruk, dan malapetaka yang menimpa atau mengancam seseorang atau sekelompok orang. Masyarakat Madura mengenal berbagai jenis rokat antara lain, rokat baliun, rokat bumi, rokat desa, rokat pandhaba, rokat sanjata (ASRINY, 2021). Bentuk rokat biasanya berupa selametan (sedekah) atau pesta bersama. Orang Madura seperti halnya orang Jawa, pada  dasarnya  memiliki  orientasi  kehidupan  dua  alam  yakni  alam  semesta
(makrokosmos)  dan  alam  diri  sendiri  (mikrokosmos).  Keseimbangan  antara  dua  alam tersebut  senantiasa  diupayakan  dan  dijaga  agar  supaya  hidup  dan  kehidupan  selalu harmonis (dalam Soegianto, 2003).
Tradisi  rokat  Rumah  adalah  suatu  kebiasaan  umum  yang  dilakukan  oleh masyarakat madura, sebagai bentuk rasa syukur atas nikmat yang diberikan oleh Allah. Tradisi ini dilaksanakan dengan harapan rumah yang dibangun dan akan dijadikan tempat tinggal  bersama  keluarganya  itu  menjadi  rumah  yang  diridhoi  oleh  Allah  swt.  dan mendapatkan syafaat dari Rosulullah saw. Salah satu daerah yang memiliki Tradisi rokat rumah  adalah  Dusun  Brumbung,  Desa  Bicorong,  Kecamatam  Pakong,  Kabupaten Pamekasan. Ada bebrapa fakta menarik terkait tradisi rokat rumah di Dusun Brumbung, Desa Bicorong, Kecamatam Pakong, Kabupaten Pamekasan ini.  Hampir semua pemilik rumah  yang  ada  di  dusun  ini  telah  melakukan  tradisi  tradisi  rokat  rumah.  Tradisi  ini menjadi kewajiban warga  di Desa Bicorong karena masyarakat menyakini tradisi yang berasal dari leluhur ini tidak bertentangan dengan syariat agama islam.
Tradisi  rokat  rumah  di  Dusun Brumbung, Desa Bicorong, Kecamatam  Pakong, Kabupaten  Pamekasan.    bukan  hanya  dimiliki  oleh  warga  yang  membangun  rumah dengan model dan bentuk yang bagus atau model kekinian. Akan tetapi  juga dilakukan oleh masyarakat yang membangun rumah dalam bentuk yang paling sederhana, semisal rumah  yang  hanya  terbuat  dari  anyaman  bambu.  Ini  menjadi  bukti  kuatnya  keyakinan masyarakat setempat dengan tradisi rokat rumah ini, padahal kegiatan ini membutuhkan biaya  yang  tidak  sedikit.    Selain  menyiapkan  sajen  sebagai  syarat  utama  tradisi  rokat rumah, penyelenggara juga harus menyiapkan makanan dan minuman sebagai hidangan kepada  tetangga  yang  diundang.  Selain  itu  juga  ada  kewajiban  memberikan  sejumlah uang kepada tokoh masyarakat yang memimpin jalannya prosesi rokat rumah ini.  Fakta lainnya yang terungkap masyarakat  Desa Bicorong tidak menempati  rumah yang telah selesai mereka bangun sebelum pemilik rumah melaksanakan ritual rokat rumah. Hal ini tetap  mereka  lakukan  meskipun semua perabot rumah tangga telah  lengkap  dan  rumah telah siap untuk ditempati.
Selain fakta-fakta di atas, yang membuat penelitian ini semakin menarik adalah pemilihan surat yang dibaca dalam tradisi rokat rumah ini. Apabila di masyarakat lainnya biasa membaca surat-surat munjiyat ( surat Yasin, surat al-Mulk, surat al-Insan dll), maka masyarakat  Dusun  Brumbung,  Desa  Bicorong,  Kecamatam  Pakong,  Kabupaten Pamekasan memilih membaca surat Surah Yusuf, Muhammad dan Al-Jinn dalam tradisi Rokat Rumah ini.

## Metode Penelitian
Metode  dapat  diartikan  sebagai  way  of  doing  anything,  yaitu  suatu  cara  yang ditempuh  untuk  mengerjakan  sesuatu  agar  sampai  pada  tujuan  (Mustaqim,  2018).  Jadi yang dimaksud dengan metode penelitian adalah cara yang digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan  data  penelitiannya,  seperti  wawancara,  observasi,  tes  maupun dokumentasi  (Arikunto,  2013).  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan metode
fenomenologi.  Sumber  data  pada  penelitian  ini  adalah  masyarakat  masyarakat  Dusun Brumbung,  Desa  Bicorong,  Kecamatam  Pakong,  Kabupaten  Pamekasan  dan  literatur pendukung lainnya yang berkaitan dengan penelitian living qur’an. Untuk memperoleh data  yang  akurat,  maka  peneliti  melakukan  wawancara  dan  merekam  semua  proses wawancara  tersebut.  Sedangkan  untuk  kelengkapan  data  dapat  diperdalam  dengan menggunakan  tehnik  lainnya,  seperti  observasi  partisipan,  penelusuran  dokumen  dan lain-lain.  Data  yang  terkumpul  pada  penelitian  ini  akan  dianalisa  menggunakan  teori fenomenologi Edmund Husserl.

## Hasil dan Pembahasan
Kajian Tentang Tradisi a. Pengertian Tradisi
Tradisi  oleh  C.A.  van  Peursen  diterjemahkan  sebagai  proses  pewarisan  atau penerusan norma-norma, adat istiadat, kaidah-kaidah, harta-harta. Tradisi dapat dirubah diangkat,  ditolak  dan  dipadukan  dengan  aneka  ragam  perbuatan  manusia  (MODERN, n.d.). Tradisi juga diartikan sebagai  sejumlah kepercayaan, pandangan atau praktik yang diwariskan dari generasi kegenerasi (secara lisan atau lewat tindakan), yang diterima oleh suatu  masyarakat  atau  komunitas  sehingga  menjadi  mapan  dan  mempunyai  kekuatan seperti  hukum  (Ahimsa-Putra,  2009).  Dengan  adanya  tradisi  seseorang  dapat melestarikan  dan  mengenang  warisan  dari  leluhur  sehingga  generasi  berikutnya  dapat meneruskan tradisi yang sudah ada tersebut. Selain itu dalam tradisi juga terdapat ritual- ritual dan didampingi sesaji sehingga bukan orang biasa yang dapat menjalankan ritual tesebut. Orang berfikir rasional tidak dapat mencapainya karena hal tersebut tidak bisa dipikirkan secara nalar tetapi ini adalah hubungan supranatural.
Selain  itu,  tradisi  juga  dapat  diartikan  sebagai  kebiasaan  bersama  dalam masyarakat  manusia,  yang  secara  otomatis  akan  mempengaruhi  aksi  dan  reaksi  dalam kehidupan  sehari-hari  para  anggota  masyarakat  itu,  bisaanya  dari  suatu  Negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun lisan, karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah (Ahimsa-Putra, 2009).
Sebuah tradisi lahir dengan melalui dua cara. Pertama , tradisi lahir dan muncul secara spontan dan tak diharapkan serta melibatkan banyak orang. Karena suatu alasan, individu  tertentu  menemukan  warisan  historis  yang  menarik  perhatian,  ketakziman, kecintaan, dan kekaguman yang kemudian disebarkan melalui berbagai cara. Sehingga kemunculannya itu mempengaruhi rakyat banyak. Dari sikap takzim dan mengagumi itu berubah  menjadi  perilaku  dalam  berbagai  bentuk  seperti  ritual,  upacara  adat  dan sebagainya.  Dan  semua  sikap  itu  akan  membentuk  rasa  kekaguman  serta  tindakan individual menjadi milik bersama dan akan menjadi fakta sosial yang sesungguhnya dan nantinya akan diagungkan (NIM, 2019). Cara kedua, adalah melalui mekanisme paksaan. Sesuatu  yang  dianggap  sebagai  tradisi  dipilih  dan  dijadikan  perhatian  umum  atau dipaksakan  oleh  individu  yang  berpengaruh  atau  yang  berkuasa  (Rohimah,  Hufad,  & Wilodati,  2019).  Kebiasaan    bisa  menjadi  tradisi  apabila  ia  memenuhi  dua  unsur.
Pertama, Syarat materil, Adanya perbuatan tingkah laku, yang dilakukan berulang-ulang didalam masyarakat terrtentu. Kedua, Syarat intelektual, Adanya keyakinan hukum dari masyarakat yang bersangkutan, adanya akibat hukum bila hukum itu dilanggar (Taufiq, 2021).

## b. Fungsi Tradisi
Suatu tradisi memiliki fungsi bagi masyarakat, antara lain :
I. Tradisi adalah kebijakan turun temurun. Tempatnya di dalam kesadaran, keyakinan, norm, dan nilai yang kita anut kini serta di dalam benda yang diciptakan di masa lalu.  Tradisi  pun  menyediakan  fragmen  warisan  historis  yang  dipandang bermanfaat. Tradisi seperti onggokan gagasan dan material yang dapat digunakann dalam tindakan kini dan untuk membangun masa depan berdasarkan pengalaman masa lalu.
II. Memberikan legitimasi terhadap pandangan hidup, keyakinan, pranata, dan aturan yang  sudah  ada.  semua  ini  memerlukan  pembenaran  agar  dapat  mengikat anggotanya. Salah satu sumber legitimasi terdapat dalam tradisi. Biasa dikatakan: “selalu  seperti  itu”  atau  “orang  selalu  mempunyai  keyakinan  demikian”,  meski dengan  resiko  yang  paradoksal  yakni  bahwatindakan  tertentu  hanya  dilakukan karena  orang  lain  melakukan  hal  yang sama di masa lalu atau keyakinan tertentu diterima semata-mata karena mereka telah menerimanya sebelumnya.
III. Menyediakan  simbol  identitas  kolektif  yang  meyakinkan,  memperkuat  loyalitas primordial  terhadap  bangsa,  komunitas  dan  kelompok.  Tradisi  nasional  dengan lagu,  bendera,  emblem,  mitologi,  dan  ritual  umum  adalah  contoh  utama.  Tradisi nasional  selalu  dikaitkan  dengan  sejarah,  menggunakan  masa  lalu  untuk memelihara persatuan bangsa.
IV. Membantu  menyediakan  tempat  pelarian  dari  keluhan,  ketidakpuasan,  dan kekecewaan  kehidupan modern. Tradisi  yang mengesankan masa lalu  yang lebih bahagia menyediakan sumber pengganti kebanggaan bila masyarakat berada dalam krisis (Suharjanto, 2013).

## Kajian Tentang Living Qur’an
Living Quran ditinjau dari segi bahasa merupakan gabungan dari dua kata yang berbeda, yaitu Living dan Quran. Living berasal  dari kata Life yang berarti hidup atau menghidupkan.    Living  Quran  adalah  makna  dan  fungsi  al-Quran  yang  dipahami  dan dialami  masyarakat  muslim.  Studi  Living  Quran  adalah  kajian  atau  penelitian  tentang berbagai peristiwa sosial terkait dengan kehadiran al-Quran pada kehidupan masyarakat (Atabik,  2014).  Di  sisi  lain,  Muhammad  Mansur  berpendapat  bahwa    Living  Quran sebenarnya  bermula  dari  fenomena  Quran  in  Every  Day  Life,  yang  tidak  lain  adalah “makna  dan  fungsi  al-Quran  yang  real  dipahami  dan  dialami  masyarakat  Muslim (Muhtador, 2014). Dari pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa Living Quran adalah suatu kajian ilmiah dalam ranah studi al-Quran yang meneliti al-Quran dengan kondisi realita social di masyarakat. Pada hakikatnya, praktik memperlakukan al-Quran  terjadi sejak  masa  awal  Islam,  yakni  pada  masa  Rasulullah  saw.  sejarah  mencatat,  Nabi
Muhammad dan para sahabat pernah melakukan praktik ruqyah, yaitu dengan membaca ayat-ayat tertentu di dalam al-Quran (Junaedi, 2015). Dari beberapa praktik interaksi umat Islam pada zaman dahulu, dapat dipahami jika kemudian berkembang suatu pemahaman di masyarakat tentang khasiat serta keutamaan surah-surah tertentu atau ayat-ayat tertentu didalam  al-Quran  sebagai  obat  dalam  arti  yang  sesungguhnya,  yaitu  untuk menyembuhkan penyakit. Dan di samping beberapa fungsi tersebut, al-Quran juga tidak jarang digunakan masyarakat untuk menjadi solusi atas persoalan ekonomi, yaitu sebagai alat untuk memudahkan datangnya rezeki (Junaedi, 2015).
Kajian  mengenai  Al-Qur’an  banyak  ditekankan  pada  aspek  tektual  ketimbang kontekstual.  Mainstream  kajian  al-  Qur’an  selama  ini  memberi  kesan  bahwa  tafsir dipahami harus sebagai teks yang tersurat dalam karya para ulama dan sarjana muslim. Padahal, kita semua mafhum bahwa al- Qur’an tidak terbatas pada teks semata tetapi ada konteks yang melingkupinya. Dengan demikian, maka sesungguhnya penafsiran itu bisa berupa  tindakan,  sikap  serta  perilaku  masyarakat  yang  merespon  kehadiran  al-  Qur’an sesuai  dengan  tingkat  pemahamannya  masing-masing.  Respon  masyarakat  terhadap ajaran-ajaran  serta  nilai-nilai  al-  Qur’an  yang  kemudian  mereka  aplikasikan  dalam kehidupan sehari-hari, masih kurang mendapat perhatian dari para pengkaji al- Qur’an. Selama ini memang orientasi kajian al-Qur’an lebih banyak diarahkan kepada  kajian  teks,  wajar  jika  ada  yang  menyebut  bahwa  peradaban  Islam identik  dengan  hadlarat  an-nass.  Itulah  sebabnya  produk-produk  kitab  tafsir lebih  banyak  ketimbang  yang  lain,  meski  kalau  dicermati  produk  tafsir  kajian abad  pertengahan  cenderung  repetitive.  Demikian  pula  penelitian  Qur’an  yang berkaitan  dengan  teks  lebih  banyak  ketimbang  yang  berkaitan  bagaimana pengamalan masyarakat terhadap teks itu sendiri. Pada titik inilah kajian serta penelitian living Qur’an menemukan relevansi serta urgensinya. Kajian dalam bidang living Qur’an ini memberikan kontribusi yang signifikan bagi pengembangan studi al- Qur’an.
Penelitian  living  Qur’an  juga  sangat  penting  untuk  kepentingan  dakwah  dan pemberdayaan  masyarakat,  sehingga  mereka  lebih  maksimal  dalam  mengapresiasi  al- Qur’an Urgensi kajian living Qur’an lainnya adalah menghadirkan paradigma baru dalam kajian al- Qur’an kontemporer, sehingga studi Qur’an tidak hanya berputar pada wilayah kajian teks. Pada wilayah living Qur’an ini kajian tafsir akan lebih banyak mengapresiasi respons dan tindakan masyarakat terhadap kehadiran al- Qur’an, sehingga tafsir tidak lagi bersifat elitis, melainkan emansipatoris yang mengajak partisipasi masyarakat.

## Kajian Tentang Fenomenologi Sosial
Fenomenologi berasal dari bahasa Yunani phaenesthai, yang berarti menunjukkan dirinya  sendiri  menampilkan.  Yang  secara  harfiah  berarti  gejala  atau  apa  yang  telah menampakkan diri (Hasbiansyah, 2008). Fenomenologi berarti uraian atau pembahasan tentang fenomena atau sesuatu yang sedang menampakkan diri, atau sesuatu yang sedang menggejala.  Fenomenologi  hakikatnya  ingin  mencapai  pengertian  yang  benar,  yaitu pengertian yang menangkap realitas seperti dikendaki oleh realitas itu sendiri (Sudarman, 2014).    Istilah  fenomenologi  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  J.H  Lambert  pada  tahun
1764, istilah digunakan untuk menunjukkan sebuah kebenaran (Chandra, 2012). Edmund Husserl adalah tokoh yang sangat intens menjadikan fenomenologi sebagai kajian filsafat. Oleh  karena  Edmund  Husserl  dikenal  sebagai  bapak  fenomenologi  (Kuper  &  Kuper, 2000).
Menurut  Edmund  Husserl  fenomenomenologi  adalah  ilmu  pengetahuan  yang tampak  (Phainomenon)  atau  yang  menampakkan  diri  atau  fenomena  (Amir,  2020). Zuruck zu densachen selbst (kembali kepada hal-hal itu sendiri) adalah semboyan yang dibangun  oleh  Edmund  Husserl  dalam  mengembangkan  metode  fenomenologinya (Tobroni,  2003).  Untuk  memahami    apa    yang  sesungguhnya  terjadi,  maka  menurut semboyan  ini,  peneliti  harus  bertanya  langsung  kepada  orang  mengalami  peristiwa tersebut,  bukan  kepada  yang  lain  Dengan  menggunakan  fenomenologi  kita  dapat mengetahui  bahwa  eksistensi  suatu  realitas.  Maka  dari  itu  dalam  menangkap  arti pengalaman hidup manusia tentang gejala atau fenomena yang terjadi pada manusia kita harus mengetahui lebih dalam kesadaran struktur dalam pengalaman manusia (Hamzah, 2021).  Fenomenologi  juga  berupaya  mengungkapkan  tentang  makna  dari  pengalaman seseorang.  Makna  tentang  sesuatu  yang  dialami  seseorang  akan  sangat  tergantung bagaimana orang tersebut berhubungan dengan sesuatu itu.
Adapun  dasar  epistimologi  fenomenologi  adalah:  (Dahlan,  2010)  (1) fenomenologi adalah sebuah epistimologi (motode berfikir) dengan cara terlebih dahulu subjek  harus  membebaskan  diri  dari  tradisi,  prasangka    subjektivitas  atau  pengalaman yang mendahului; (2) objek harus disaring melalui suatu reduksi (ephoce) dan apa yang direduksikan;  (3)  objek  dipandangan  secara  rohani  dalam  suatu  intuisi  melalui  tiga macam reduksi, yaitu reduksi fenomenologis, reduksi eidetic, dan reduksi transcendental.
Pertama , reduksi fenomenologis dilakukan dengan cara menyaring pengalaman pertama  yang  terarah  kepada  eksistensi  fenomena.  Pengalaman  yang  bersifat  indrawi tidak  dibuang  begitu  saja,  tetapi  ditangguhkan  dalam  proses  penyaringan  sehingga tersingkirlah  semua  bentu-bentuk  prasangka  praanggapan,  baik  keyakinan  tradisional maupun  keyakinan  keagamaan.  Objektifitas  suatu  pengetahuan  menjadi  prioritas, sehingga  fenomena  diupayakan  mengungkapkan  hakikatnya  secara  murni  dengan  cara menghilangkan unsur-unsur subjektifitas. Dalam konteks ini, seorang pencari kebenaran suatu  ilmu  pengetahuan  dituntut  kebenaran  dan  keutuhannya  dalam  menangkap fenomena yang mengungkap diri.
Kedua, reduksi  eidetic  adalah  untuk  menemukan  eidos  hakikat  fenomena  yang tersembunyi. Pengalaman terhadap hakikat feenomena yang sesungguhnya. Dalam proses pengamatan ini, pengamat perlu mengarahkan diri kepada isi yang paling mendasar dan segala sesuatu yang paling hakiki. Langkah ini merupakan proses lebih lanjut dari langkah pertama. Langkah ini melakukan proses pengkajian secara seksama terhadap suatu objek yang  diamati  sampai  pada  hal-hal  yang  sangat  mendasar.  sehingga  kebenarannya-pun masih  bersifat  perspektif.  Atau  sejauh  pengamatan  seorang  pengamat  dari  mana  ia mengamatinya. Ketiga reduksi  trasendental  adalah  menyisihkan  dan  menyaring  semua hubungan antara fenomena-fenomena yang diamati dengan lainnya. Reduksi trasendental harus  menemukan  kesadaran  murni  dengan  menyisihkan  kesadaran  empiris  sehingga
kesadaran  diri  sendiri  tidak  lagi  berlandaskan  pada  keterhubungan  dengan  fenomena lainnya.  Kesadaran  diri  sendiri  tidak  lagi  berlandaskan  padaketerhubungan  denga fenomena  lainnya.  Kesadaran  diri  yang  bebas  dari  kesadaran  empiris  itu  mengatasi seluruh pengalaman adalah bersifat transendental.

## Prosesi  Rokat  Rumah  di  Dusun  Brumbung,  Desa  Bicorong,  Kecamatan  Pakong, Kabupaten Pamekasan
Dalam  pelaksanaan  tradisi  rokat  rumah    tidak  ada  aturan  khusus  yang  bisa dijadikan pedoman dan mutlak untuk diikuti. Tata cara pelaksanaannya didasarkan pada keyakinan  dan  tradisi  yang  berlaku  pada  masyarakat  setempat.  Hal  ini  berlaku  juga dengan tradisi rokat rumah yang dilaksanakan di Dusun Brumbung, desa Bicorong, Kec. Pakong.  Berdasarkan  data  yang  diperoleh  berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara kepada  narasumber,  tatacara  pelaksanaan  rokat  rumah  di  Desa  Bicorong,  Kec.  Pakong terdiri dari tiga tahapan.

## a. Tahap persiapan
Pada tahap pertama ini, tuan rumah menentukan beberapa hal. Pertama, menentukan waktu pelaksaan. Untuk waktu pelaksanaan rokaat rumah ini yaitu ketika rumah sudah selesai  dibangun  dan  sudah  siap  untuk  ditempati.  Meskipun  tidak  ada  ketentuan  hari dalam pelaksaan rokat rumah ini, namun Masyarakat Dusun Brumbung, Desa Bicorong, Kec. Pakong biasanya  mengadakan acara rokat rumah pada malam jum’at atau pada hari jumat setelah pelaksanaan sholat jumat (Arifin, 2021). Pemilihan malam jum’at atau hari jumat ini didasarkan kepada keyakinan bahwa hari jumat adalah hari yang terbaik dalam periode satu minggu ( sayyid al-ayyam). Sehingga ketika rumah telah selesai semua proses pembangunannya pada hari sabtu, maka pemilik rumah akan menunda menempati rumah tersebut sampai hari jum’at yang akan datang.
Kedua, penentuan  undangan.  Tuan  rumah  memiliki  hak  preogratif  dalam menentukan orang-orang yang diundang pada acara rokat rumah miliknya. Diantara yang wajib diundang dalam acara rokat rumah ini adalah orang tua pemilik rumah. Kehadiran orang tua dalam acara rokat rumah memiliki fungsi yang sangat penting, karena dengan hadirnya  orang  tua  menunjukkan  kerelaan  dan  keridhoan  mereka  atas  usaha  dan  jerih payah yang dilakukan oleh anak mereka (pemilik rumah). Ketiga, menyiapkan al-qur’an. Meskipun acara rokat rumah telah menjadi tradisi yang turun temurun Dusun Brumbung, di desa Bicorong, Kec, Pakong, namun mayoritas masyarakat disana masih belum hafal surat  Yusuf, Muhammad dan Al-Jinn  (Arifin,  2021).  Sehingga  agar  acara  rokat  rumah berjalan  lancar  dan  hidmat,  maka  tuan  rumah  perlu  menyiapkan  al-qur’an  sebanyak undangan yang hadir.
Keempat, menyiapkan hidangan. Salah satu persiapan penting lainnya dalam acara rokat rumah adalah hidangan yang akan disuguhkan kepada tamu undangan. Meskipun setiap  acara  pasti  ada  hidangan,  namun  yang  membedakan  acara  rokat  rumah  dengan acara lainnya adalah tradisi untuk menyuguhkan 7 macam jajanan pasar. 7 macam jajanan pasar  adalah  kue  yang  wajib  ada  dalan  acara  rokat  rumah.  Suguhan  7  jajanan  pasar menunjukkan  simbol  kemakmuran  bagi  pemilik  rumah  dan  berisi  doa  dan  harapan
pemilik  rumah  senantiasa  dalam  kesejahteraan  dan  kemakmuran.  Adapun  hidangan  di luar 7 macam jajanan pasar ini hanya bersifat hidangan pendukung. Tuan rumah bebas menghidangkan apa saja sesuai dengan kemampuan.

## b. Tahap Pelaksanaan
Tahapan pelaksanaan merupakan inti dari pelaksanaan rokat rumah. Pada tahap ini, semua tamu  undangan  akan  membaca  semua  rangkaian  bacaan  dengan  dipimpin  oleh  tokoh agama. Pada tahap pelaksanaan ini terdiri dari beberapa kegiatan, antara lain:
I. Tawassul  dengan  membaca  surat  al-Fatihah.  Diantara  manfaat  tawassul  tersebut adalah sebagai perantara kepada Allah agar semua doa dan harapan dikabulkan oleh Allah.  Selain  kepada  Rasulullah,  tawassul  dengan  surat  al-fatihah  juga  ditujukan kepada, keluarga atau ahl bait Nabi Muhammad, sahabat Rasulullah, diantaranya para  syuhada’  perang  badar,  syuhada’  perang  uhud,  empat  khalifah  khulafa  al- rasyidun, para kekasih Allah (Auliya’, Syuhada’ dan shalihun), penyebar Islam di tanah jawa (wali songo), syekh Subakir (salah seorang ulama yang diyakini berhasil mengusir  bangsa  jin  yang  menguasai  tanah  jawa.  Selain  tawassul  dengan  para ulama,  pada  acara  rokat  rumah,  juga  membaca  surat  al-Fatihah  yang  ditujukan kepada leluhur desa dan leluhur dari tuan rumah.
II. Pembacaan surat Yusuf, surat Muhammad dan surat al-Jin. Pada dasarnya tidak ada ketentuan  mengenai  urutan  pembacaan  ketiga  surat  tersebut,  namun  sangat disarankan apabila urutan bacaan berdasarkan urutan surat dalam mushaf. Sehingga surat yang dibaca pertama kali adalah surat Yusuf, kemudian surat Muhammad dan terakhir membaca surat al-Jin. Pada tahapan ini, biasanya dipimpin oleh satu orang sementara yang lain mengikuti bacaan pemimpin.
III. Pembacaan kalimat tayyibah. Setelah seleai membaca ketigat surat pilihan, maka acara  dilanjutkan  dengan  membaca  kalimat-kalimat  tayyibah.  Diantara  bacaan tersebut antara lain
الله لاا هلا لا الله
دمحم يلع الله يلص
ليكولا معنو الله نبسح اي فيطل ريبخ اي ميلع اي فيطل اي انب فطلا هقلخب اريبخ اي هقلخب اميلع اي هقلخب افيطل اي نيملسملاو انب فطلا لزت مل فيطل  كنا لزن اميف انب فطلا لزي مل افيطل اي ليفلا ةروس اـندصاقم غلب ىفطصملاب براـي مركلا عساو اي ىضم ام انل رفغاو
اي فخن امم نما نيفئاخلا نما اي
فخن امم نجن نيفئاخلا نما اي فخن امم نملس نيفئاخلا نما
Semua bacaan di atas, dibaca dengan jumlah bilangan ganjil, untuk lafadz pertama-empat biasanya  sebanyak  99x.  lafadz  فيطل  اي  sebanyak  129x.  semenatara  lafadz  bacaan  ke-6 sampai ke-11 di ulang sebanyak 3-11 kali.
Pembacaan  doa.  Setelah  semua  rangkaian  ritual  dilaksnakan,  maka  ranngkaian terakhir adalah pembacaan doa. Pada acara pembacaan doa biasanya dipimpin oleh tokoh agama,  sementara  tamu  undangan  hanya  membaca  amin.  Ada  doa  khusus  yang  wajib dibaca pada seriap acara rokat rumah. Doa ini didapatkan secara turun temurun dengan cara diwariskan dari sesepuh kampung. Doa ini hanya dimiliki oleh keluarga bapak kyai Khazim  Asyari  selaku  tokoh  agama  di  Dusun Brumbung, Desa Bicorong, Kecamatam Pakong,  Kabupaten  Pamekasan.  Doa  tersebut  ditulis  dengan  huruf  Arab,  namun bahasanya ada yang berbahasa arab dan ada yang berbahasa madura.

## Makna Pembacaan Surah Yusuf, surah Muhammad dan Surah Al-Jinn di Dusun Brumbung, Desa Bicorong, Kecamatan Pakong, Kabupaten Pamekasan
Tradisi  pembacaan  surah  Yusuf,  surah  Muhammad  dan  Surah  Al-Jinn  dalam tradisi rokat rumah di Dusun Brumbung, Desa Bicorong, Kecamatan Pakong, Kabupaten Pamekasan merupakan sebuah kegiatan husus yang dilakukan oleh masyarakat di Dusun Brumbung ketika salah satu masyarakat diberikan rezeki dan kemampuan untuk membuat rumah baru. Dengan membaca Yusuf, surah Muhammad dan Surah Al-Jinn ada doa dan harapan  yang  mereka  cita-citakan.  Masing-masing  dari  ketiga  surat  di  atas  memiliki keutamaan tersendiri yang diyakini oleh masyarakat Dusun Brumbung, Desa Bicorong, Kecamatan Pakong, Kabupaten Pamekasan.
Pertama, surat Yusuf. Dengan membaca surat yusuf ada keyakinan Rumah yang di tempati di sukai oleh orang sehingga orang senang untuk bertamu. Bagi seseorang yang sudah melaksanakan prosesi rokat  rumah yang dibacakan  surah Yusuf rumah tersebut akan  banyak  orang  menyukai  rumah  tersebut,  dalam  artian  rumah  tersebut  akan mengeluarkan energi atau aura yang baik, sehinga orang akan senang untuk bertamu dan mereka  tidak  merasa  sungkan  untuk  bertamu  kembali.  Keyakinan  masyarakat  tentang manfaat  membaca  surat  Yusuf  ini  oleh  masyarakat  Dusun  Brumbung,  Desa  Bicorong, Kecamatan Pakong, Kabupaten Pamekasan ini dikaitkan dengan cerita nabi yusuf dalam surat tersebut. Beberapa ayat di dalam surat Yusuf diceritakan ketampanan nabi Yusuf yang  membuat  ibu  angkatnya  dengan  sadar  mengajak  Nabi  Yusuf  untuk  melakukan perbuatan zina. Sementara dalam ayat yang lain menceritakan tentang sekelompok wanita yang  mengiris  tangannya  tanpa  merasa  sakit  karena  takjub  melihat  ketampanan  Nabi Yusuf.
Kedua, surat  Muhammad.  Salah  satu  tujuan  dibacakannya  surah  Muhammad dalam prosesi rokat rumah ini adalah untuk mendapatkan syafaat dari nabi Muhammad sehingga rumah menjadi penuh barokah. Ketiga, surat al-Jin. Surat ke-72 dalam urutan tartib mushafi ini menjadi bagian penting dalam tradisi rokat rumah masyarakat Dusun Brumbung,  Desa  Bicorong,  Kecamatan  Pakong,  Kabupaten  Pamekasan.  Selain  rumah diharapkan  mampu  menarik  perhatian  masyarakat  setempat,  ia  juga  diharapkan  bisa terhindar  dari  segala  macam  bentuk  gangguan,  baik  gangguan  fisik  atau  non  fisik,
gangguan yang disebabkan oleh manusia dan gangguan yang ditimbulkan oleh bangsa jin.  Masyarakat  Dusun  Brumbung,  Desa  Bicorong,  Kecamatan  Pakong,  Kabupaten Pamekasan  meyakini  dengan  membaca  surat  al-Jin  ketika  rumah  akan  ditempati  akan terhindar dari segala macam jenis gangguan dan hal-hal negatif lainnya.  Tujuan utama atas uraian surah ini sebagian besar menceritakan tentang kemuliaan yang mana ajarannya melampai  manusia  dan  bahkan  jinn  menambut  baik.  Pendapat  juga  diuraikan  oleh  al- Biqā’i surat ini menmpakkan kemuliaan Nabi Muhammad yang merupakan pembuka dan penutup  para  nabi  juga  Allah  membuat  lunak  hati  manusia  dan  menguasai  jiwa  yang berbeda dengan manusia yaitu Jin.
Meskipun surah ini tidak berhubungan dengan perlindungan dari gangguan jin, namun  masyarakat  sudah  sangat  yakin  dengan  dibacakan  surah  Al-Jinn  dalam  tradisi rokat rumah, makarumah tersebut akan dijauhi dari segala jenis gangguan Jin. sehingga ketika rumah tersebut dijauhkan dari gangguan jin maka orang yang menempati rumah tersebut akan merasakan sebuah ketenangan dari sisi lahir maupun batin dan betah untuk menempati rumah tersebut. Masyarakat juga meyakini dengan membaca surat Jin, selain terhindar  dari  gangguan  jin  seluruh  penghuni    rumah  tersebut  dijauhkan  dari  dari perselisihan  dan  ketidak  harmonisan.  Baik  antara  anggota  keluarga  maupun  dengan tetangga yang berasa di sekitar rumah.

## Mengungkap makna dibalik Fenomena
Dalam rangka menangkap makna dalam fenomena pembacaan surah Yusuf, surah Muhammad  dan  Surah  Al-Jinn  dalam  tradisi  rokat  rumah  di  Dusun  Brumbung,  Desa Bicorong,  Kecamatan  Pakong,  Kabupaten  Pamekasan,  penulis  menggunakan  tiga tahapan  reduksi  yang  dikembangkan  oleh  Edmund  Husserl. Pertama reduksi fenomenologis yaitu dilakukan dengan cara menyaring pengalaman pertama yang terarah kepada eksistensi fenomena. Artinya dalam reduksi ini peneliti tidak melakukan sesuatu tetapi  melihat  fenomena  yang  terjadi  di  kehidupan  masyarakat  dan  juga  di  lokasi penelitian tersebut yang akan tampak dan mengungkap sediri. Dalam tradisi ini peneliti melihat bahwa pembacaan surah Yusuf, surah Muhammad dan Surah Al-Jinn ini dibaca ketika  diberikan  rezeki  untuk  mebuat  atau  membeli  rumah.  Prosesi  rokat  rumah dilaksanakn secara berjamaah dan dibaca secara bersama-sama.
Kedua reduksi  eidetis,  reduksi  ini  untuk  menemukan  hakikat  fenomena  yang tersembunyi dalam suatu penelitian. Artinya melalui reduksi ini peneliti dapat menangkap suatu fenomena yang tersembunyi diluar fakta dan kenyataan yang tampak oleh indera. hakikat yang tersembunyi itu adalah fadilah atau keutamaany yang ada dari ketiga surat yang dibaca. Diantara manfaat dari pembacaan ketiga surat tersebut antara lain dijauhkan dari godaan Jin, dijauhkan dari orang yang memiliki niat jahat (sihir), hubungan keluarga akan menjadi lebih harmonis dll. Sehingga masyarakat melaksanakan tradisi rokat rumah membaca  surah  Yusuf,  surah  Muhammad  dan  Surah  Al-Jinn  dengan  keyakinan  akan dijauhkan  dari  segala  bentuk  malapetaka  dan  dihindari  dari  segala  macam  bentuk gangguan  dalam kehidupan.  Hal inilah yang menjadikan ketiga surah ini sebagai bacaan
wajib  ketika  prosesi  rokat  rumah  di  Dusun  Brumbung,  Desa  Bicorong,  Kecamatan Pakong, Kabupaten Pamekasan.
Ketiga reduksi  trasendental  yaitu  menyisihkan  dan  menyaring  hubungan  antara fenomena-fenomena yang diamati dengan lainnya. Artinya reduksi ini harus benar-benar menemukan kesadaran murni denga menyisihkan kesadaran empiris sehingga tidak lagi berhubungan dengan kesadaran lainnya. Dalam hal ini kesadaran murni yang dilakukan oleh masyarakat dengancara menghayati bacaan dan mengikuti dengan secara seksama prosesi rokat rumah tersebut dalam mengamalkan surah ini karena sudah tergerak dalam hati masing-masing mengingat surah Yusuf, surah Muhammad dan Surah Al-Jinn dalam tradisi  rokat  rumah.  Surah  tersebut  memiliki  fadilah  fadilah  yang  sangat  diyakini  oleh masyarakat.  Keyakinan  ini  dikarenakan  masyarakat  sudah  merasakan  sediri  perbedaan antara  rumah  yang  sudah  melaksanakan  rokat  dan  tidak  melaksanakan  rokat  yang  di bacakan  surah  Yusuf,  Muhammad  dan  Al-Jinn.  Keyakinan  dilakukan  dengan menghubungkan antara perilaku dengan berbagai manfaat atau kerugian yang mungkin diperoleh  apabila  individu  melakukan  atau  tidak  melakukannya.  Keyakinan  ini  dapat memperkuat  sikap  terhadap  perilaku  itu  apabila  berdasarkan  evaluasi  yang  dilakukan individu diperoleh atau dapat memberikan keuntungan baginya.

## Kesimpulan
Rokat rumah merupakan salah satu tradisi yang terus dijaga keberadaannya oleh masyarakat  Dusun  Brumbung,  Desa  Bicorong,  Kecamatan  Pakong,  Kabupaten Pamekasan. Dalam proses pelaksanaannya, masyarakat harus menyiapkan rokat  rumah sejak  persiapan  sampai  pelaksanaannya.  Bacaan  yang  dibaca  ketika  pelaksanaan  rokat rumah adalah surat Yusuf, surat Muhammad dan surat al-Jin. Selain ketiga surat al qur’an, juga  ada  bacaan-bacaan  lain  dan  doa  khusus  yang  dibaca  ketika  prosesi  rokat  rumah. Masyarakat  Dusun  Brumbung,  Desa  Bicorong,  Kecamatan  Pakong,  Kabupaten Pamekasan meyakini bahwa ketiga surat al-Qur’an tersebut memberikan manfaat kepada mereka.  Keyakinan  ini  didasarkan  pengalaman  hidup  yang  mereka  alami  setelah mengadakan acara rokat rumah.

## BIBLIOGRAFI
Arikunto.  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik, (jakarta:  Renika Cipta, 2020).
Aslan, “Nilai Nilai Kearifan Local Dalam Budaya Pantang Larang Suku Melayu Sambas”
Ushuluddin, Vol.16, No.1, (2017)
Atabik,  Ahmad.  “The  Living  Quran:  Potret  Budaya  Tahfidz  Al-Quran  Di  Nusantara, “ Penelitian , Vol. 8, No. 1, (2014)
Aqli,  M.  Rosyiful. Metode  Penelitian  Fenomenologi  Kajian  Filsafat  dan  Ilmu Pengetahuan , (Malang : CV. Literasi Nusantara Abadi, Januari 2020)
Dahlan, Moh. “Pemikiran Fenomenologi Edmund Husserl dan  Aplikasinya dalam Dunia Sains dan Studi Agama”, Vol. 13, No. 1, (2010)
Habiansyah,  “Pendekatan  Fenomenologi:  Pengantar  Praktik  Penelitian  Dalam  Ilmu Sosial Dan Komunikasi”, Mediator, Vol. 9, No. 1, (2008)
Junaedi, Didi. “Living Quran: Sebuah Pendekatan Baru Dalam Kajian Al-Quran”, Quran And Hadith, Vol. 4, No. 2, (2015),
Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta:Pustaka Utama, 2002)
Ma’arif,  Samsul.  The  History  of  Madura:  Sejarah  Panjang  Madura  dari  Kerajaan, Kolonialisme sampai Kemerdekaan (Yogyakarta: Askara, 2015)
Muhtador,  Mohammad.  “  Pemaknaan  Ayat  Al-Quran  Dalam  Mujahadah”, Penelitian , Vol. 8, No. 1, (2014)
Mustaqim,  Abdul. Metode  Penelitian  Al-Quran  Dan  Tafsir, (Yogyakarta:  Idea  Press, 2018),
Nella.  Ramadhani,  Penyusunan  Alat  Pengukur  Berbasis  Theory  of  Planned  Behavior. Buletin Psikologi, Vol. 19, No. 2, (2011)
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2002)
Soegianto, Kepercayaan, Magi dan Tradisi Dalam Masyarakat Madura . (Jember: Tapal Kuda, 2003) Kuper,  Adam  Kuper dan Jessica Esiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial . Terj.  Haris
Munandar, Aris Aanda, Meri J. Binsar, Yanto Mustof, dan Tri Wibowo Budi Santoso. Edi- tor Zubaidi. (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. 1996),
Sudarman, “Fenomenologi Husserl Sebagai Metude Filsafat Eksistensia”, al-Adyan, Vol. 9, (2014)
Suprayogo, Imam. dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama. (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2003)
Sztompka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Prenada Media, 2007)
Tim Penyusun Ensiklopedi Pamekasan. 2010. Insiklopedi Pamekasan: Alam, Masyarakat dan  Budaya.  Yogyakarta:  Pemerintah  Kabupaten  Pamekasan  Bekerja  sama  dengan Fakultas Ilmu Budaya UGM.
Van Peursen,  C.A. Strategi Kebudayaan, (Yogyakarta: Kanisisus, 1988)

## Copyright holder:
Mohammad Farah Ubaidillah, Samsul Arifin, Misnawi, Sya’roji (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: