Lastaria, Muhammad Tri Ramdhani, Arna Purtina. SIMBOL BUDAYA MASYARAKAT DAYAK NGAJU DI MUSEUM BALANGA PALANGKA RAYA

## SIMBOL BUDAYA MASYARAKAT DAYAK NGAJU DI MUSEUM BALANGA PALANGKA RAYA

## Lastaria Muhammad Tri Ramdhani
Arna Purtina
Universitas Muhammadiyah Palangkaraya, Jalan RTA Milono, Km. 1.5 palangka Raya Indonesia, Email: lastaria1213@gmail.com

## Abstrak
Penduduk asli Kalimantan Tengah adalah suku Dayak Ngaju. Masyarakat Dayak Ngaju kaya akan  budaya  dan  adat  istiadat.  Namun,  selama  ini  budaya  dan  adat  istiadat  yang  dimiliki  oleh masyarakat Dayak Ngaju hanya disampaikan dari mulut ke mulut sehingga masyarakat Dayak Ngaju tidak memiliki bentuk budaya dalam bentuk publikasi. Simbol merupakan bentuk cerminan budaya suku  Dayak  Ngaju  yang  dapat  dilihat  dari  benda-benda  yang  mengandung  makna  dan  fungsi berdasarkan  kepercayaan  budayanya.  Pendekatan  penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif, sedangkan  metode  penelitian  menggunakan  metode  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  teknik  rekaman,  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Berdasarkan  hasil penelitian  terdapat  4  benda  yang  mengandung  simbol  budaya,  yaitu  benda  (a)  uang  logam,  (b) balanga (guci), (c) pasu, dan (d) mihing.
Kata Kunci: makna, fungsi, dan simbol.

## Abstract
The  indigenous  people  of  Central  Kalimantan  are  the  Dayak  Ngaju  tribe.  The  Dayak  Ngaju community is rich in culture and  customs. However, all this time the culture and customs of the Dayak Ngaju  people  were  only  conveyed  by  word  of  mouth  so  that  the  Dayak  Ngaju  people  did  not  have  a cultural form in the form of publications. The symbol is a reflection of the culture of the Dayak Ngaju tribe which can  be  seen  from  objects  that  contain  meaning  and  function  based  on  their  cultural  beliefs.  The research approach uses a qualitative approach, while the research method uses descriptive methods. Data collection techniques use recording techniques, interviews, observation, and documentation. Based on the results of the study there were 4 objects containing cultural symbols, namely objects (a) coins, (b) balanga (jars), (c) pasu, and (d) mihing.
Keywords: meanings, functions, and symbols.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Dayak  Ngaju  kaya  akan budaya  dan  adat  istiadat.  Namun,  selama  ini budaya dan adat istiadat yang dimiliki masyarakat Dayak  Ngaju  hanya  disampaikan  dari  mulut  ke mulut  sehingga  bentuk  kebudayaan  suku  Dayak Ngaju  yang  dipulikasikan  sangat  minim.  Padahal suku  Dayak  Ngaju  merupakan  suku  induk terbesar  dari  empat  suku  lainnya  yang menempati  DAS  Kapuas.  Dilihat  dari  klasifikasi sub suku Dayak Ngaju terdiri dari 53 anak suku; suku  Ma’anyan  dengan  8  anak  suku;  suku Lawangan dengan 21 anak suku; dan suku Dusun dengan  24  anak  suku  Riwut  1979  (dalam Harysakti,  2014:  73).  Wujud  dan  bentuk kebudayaan  suku  Dayak  Ngaju  dapat  berupa verbal  maupun  non  verbal.  Budaya  yang berwujud verbal ataupun non verbal merupakan bagian  dari  kearifan  lokal  suku  Dayak  seperti tradisi  lisan atau  berupa benda-benda peninggalan  nenek  moyang.  Hal  ini  sejalan dengan pendapat Usop (2020: 90) bahwa “salah satu  bentuk  dari  wujud  kebudayaan  adalah kearifan  lokal  masyarakat  atau  yang  sering disebut  pengetahuan  masyarakat  lokal  (local knowled ge)”. Kearifan lokal merupakan representasi  dari  nilai-nilai  budaya  lokal khususnya  dalam  tulisan  ini  berkenaan  dengan budaya  lokal  dalam  kebudayaan  Dayak  Ngaju. Inti dari kebudayaan adalah  nilai-nilai  budayanya (core  values),  maka  tidak  dapat  dipungkiri  lagi bahwa  nilai-nilai  merupakan  patokan  penilaian atau  pedoman  etika  dan  moral  serta
menginterpretasikan tindakan menurut kebudayaan  setempat.  Kebudayaan  menurut Ralp  Linton  (Asmito,  1988:  24-27)  adalah “jumlah  keseluruhan  pengetahuan,  sikap  pola - pola  kelakuan  yang  sudah  menjadi  kebiasaan yang  dimiliki  bersama  dalam  suatu  masyarakat tertentu  yang  diteruskan  oleh  anggota-anggota mayarakat  itu  kepada  angkatan  atau  generasi berikutnya”.
Masyarakat  Dayak  Ngaju  tidak  hanya  kaya akan folklore lisan, dan sebagian lisan tetapi juga kaya  akan  folklore  yang  bukan  lisan.  Folklore bukan lisan merupakan bagian dari benda-benda ada  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Dayak  Ngaju sebagai  bentuk  kesenian  di  Kalimantan  Tengah. Adapun  bentuk  benda-benda  yang  dimiliki  oleh masyarakat Dayak Ngaju ialah benda-benda yang pada  umumnya  mengandung  nilai  magis  dan mengandung  simbol  budaya.  Harysakti,  A.,  & Mulyadi,  L.,  (2014:  73)  mengatakan  bahwa “simbol -simbol  budaya  dapat  ditemui  disetiap perjalanan waktu kehidupan manusia, mulai dari kelahiran,  kehidupan  dan  kematian,  simbol- simbol  ini  banyak  ditemukan  pada  berbagai macam  ruang  dan  untuk  mengkomunikasikan adanya  kekuatan  supranatural  dalam  kehidupan manusianya. Saifuddin, (2005: 290), mengungkapkan  dalam  suatu  tulisan  tentang manusia  sebagai  makhluk  yang  mampu menggunakan  simbol,  menunjuk  pentingnya konteks  dalam  makna  simbol.  Manusia  berfikir, berperasaan  dan  bersikap  dengan  ungkapan- ungkapan  yang  simbolis.  Ungkapan-ungkapan
Lastaria, Muhammad Tri Ramdhani, Arna Purtina. SIMBOL BUDAYA MASYARAKAT DAYAK NGAJU DI MUSEUM BALANGA PALANGKA RAYA simbolis  ini  merupakan  ciri  khas  manusia  yang membedakannya dari hewan.
Wood  (2000:  246)  mengemukakan  bahwa simbol  dapat  berbentuk  verbal  dan  nonverbal. Simbol  dalam  bentuk  verbal,  bisa  berupa perumpamaan,  pantun,  syair,  peribahasa,  gerak tubuh,  bunyi  (lagu,  musik),  warna  dan  rupa (lukisan  dan  hiasan).  Dalam  hal  ini  yang  biasa digunakan  oleh  para tertua adat  atau pemimpin adat (damang) suku Dayak Ngaju.
Simbol-simbol  verbal  tersebut  mempunyai makna,  dan  fungsi  yang  sudah  disepakati  dalam masyarakat.  Sementara  itu,  simbol  nonverbal terdapat  dalam  pelaksanaan  adat  direalisasikan dalam  bentuk  perlengkapan/  benda/barang  dan yang  menjadi  tempat  atau  wadah  perkumpulan barang  antik  atau  barang  sejarah  ialah  Museum Balanga,  yang  mana  banyak  terdapat  benda- benda  yang  unik  dan  menarik  di  dalamnya. Benda-benda  yang  ada  di  museum  tersebut merupakan  bagian  dari  cerminan  budaya Kalimantan Tengah.
Adapun yang menjadi rumusan masalah dalam pembahasan  ini  ialah  bagaimana  makna  dan fungsi  simbol  budaya  masyarakat  Dayak  Ngaju yang ada di Museum Balanga kota Palangka Raya?
a.  Simbol dalam benda numismatika;
b.  Simbol dalam benda keramologika; dan
c.  Simbol dalam benda teknologika.
Teori  simbol  dikembangkan  oleh  Peirce pada  abad  ke-18  dipertegas  dengan  munculnya buku The Meaning of Meaning, karangan Ogden dan  Richard  pada  tahun  1923.  Simbol  mewakili sumber acuannya dalam cara yang konvensional.
Kata-kata  pada  umumnya  merupakan  simbol. Putih  dapat  mewakili  kebersihan,  kesucian, kepolosan.  Makna-makna  ini  dibangun  melalui kesepakatan  sosial  atau  melalui  saluran  berupa tradisi  historis  (Danesi,  2004:  44).  Wellek  dan Warren  (1956:  236-242),  mengungkapkan bahwa  simbol    melahirkan  satu  aliran  sastra, yaitu simbolisme.
Simbol  memiliki  ciri-ciri  yang  khas seperti  yang  dikemukakan  oleh  Dillistone,  F.W. (1986 dalam Lastaria 2018: 65) simbol memiliki empat ciri utama ialah sebagai berikut.
1.  Simbol  bersifat  figuratif  yang  selalu menunjuk kepada sesuatu diluar dirinya sendiri;
2.  Simbol  bersifat  dapat  diserap  baik sebagai  bentuk  objektif  dan  sebagai  konsepsi imajinatif;
3.  Simbol  memiliki  daya  kekuatan  yang melekat  yang  bersifat  gaib,  mistis,  religius  atau rohaniah; dan
4.  Simbol mempunyai akar dalam masyarakat  dan  mendapat  dukungan  dari masyarakat.
Simbol  menurut  Cassirer  1994  (dalam Daeng, 2000: 80) dapat dikelompokkan menjadi dua adalah sebagai berikut:
1)  Simbol  tradisional  adalah  bersifat  hakiki untuk  mempersatukan  generasi  demi  generasi dan  mewujudkan  nilai-nilai  di  dalam  setiap kebudayaan khusus.
2)  Simbol  inovatif  adalah  simbol  yang memiliki  sifat  hakiki  untuk  mempertemukan wakil-wakil  dari  pelbagai  kebudayaan  dan  untuk
mengungkapkan segi-segi pandangan baru dalam semua kebudayaan.
Makna  simbol  menurut  teori  Blummer (dalam  Sobur,  2004:  199)  bahwa  ia  berasumsi dalam  tiga  premis  utama,  yaitu:  (a)  Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna- makna  yang  ada  pada  sesuatu  itu  bagi  mereka; (b) Makna itu diperoleh dari hasil interaksi sosial yang dilakukan dengan orang lain; dan (c) Makna- makna  tersebut  disempurnakan  disaat  proses interaksi sosial sedang berlangsung.
Simbol  menurut  Firth  (dalam  Dillistone, 2002:  102)  simbol  memiliki  fungsi  yang  sangat penting dalam urusan-urusan manusia, yakni: (1) simbol  digunakan  manusia  untuk  menafsirkan realitas, (2) simbol digunakan untuk merekonstruksi  realitas,  (3)  simbol  digunakan untuk  menciptakan  tatanan,  dan  (4)  simbol berfungsi  untuk  dianggap  pertama-pertama bersifat intelektual. Dengan kata lain, pandangan Firth  tentang  fungsi  simbol  adalah  simbol  dapat menjadi  sarana  untuk  menegakkan  tatanan sosial,  untuk  mengugah  kepatuhan  sosial,  dan juga  dapat  memenuhi  suatu  fungsi  yang  lebih bersifat privat dan individual. Mencermati pikiran Firth  tentang  fungsi  simbol  jika  dihubungkan dengan  realitas  masyarakat  Dayak  Ngaju. Sehubungan  dengan  itu,  pandangan  Firth dikolaborasikan dengan pandangan Duranti 2008 dalam  (Darmojo,  2005:  42)  bahwa  budaya sebagai  sistem  simbol  memiliki  peranan  yang penting  yang  memiliki  enam  fungsi,  yakni:  (1) sebagai  sesuatu  yang  berbeda  dari  alam,  (2) sebagai pengetahuan, (3) sebagai komunikasi, (4)
sebagai  sistem  mediasi,  (5)  sebagai  sistem praktik, dan (6) sebagai sistem partisipasi.

## METODOLOGI
Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah deskriptif, yaitu suatu metode penelitian yang  akan  berusaha  membuat  gambaran  secara cermat  dan  mendalam  tentang  penggunaan simbol budaya masyarakat Dayak Ngaju yang ada di Museum Balanga Palangka Raya. Penelitian ini berpusat  pada  simbol  nonverbal,  yang  di fukosnyakan  pada  tiga  benda,  seperti  benda numismatika, benda keramokologika, dan benda teknologika.  Selain  itu,  pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  kualitatif untuk mengumpulkan data dengan cara bertatap muka langsung    dan  berinteraksi  dengan  orang- orang  ditempat  penelitian  atau  yang  menjadi informan  penelitian.  Pendekatan  kualitatif  tidak menekankan  pada  kuantum  atau  jumlah,  jadi lebih  menekankan  pada  segi  kualitas  secara alamiah karena menyangkut pengertian, konsep, nilai  serta  ciri-ciri  yang  melekat  pada  objek penelitian  (Kaelan,  2002:  5).  Dengan  penelitian kualitatif,  data  yang  diharapkan  lebih  lengkap, mendalam,  kredibel,  dan  bermakna  sehingga tujuan dari penelitian ini dapat tercapai.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1.  Simbol dalam Benda Numismatika Koleksi  numismatika  yang  terdapat  di Museum  Balanga  berupa  mata  uang  atau  alat tukar  (token)  yang  sah.  Berdasarkan  hasil penelitian terdapat satu benda numismatika yang
Lastaria, Muhammad Tri Ramdhani, Arna Purtina. SIMBOL BUDAYA MASYARAKAT DAYAK NGAJU DI MUSEUM BALANGA PALANGKA RAYA ada  di  Museum  Balanga  Palangka  Raya,  yaitu Duit Logam (Uang Logam).
Duit Logam (Uang Logam) Uang  logam  tidak  hanya  bagian  dari  mata uang  rupiah  sebagai  alat  tukar  menukar  barang atau  jasa.  Namun,  masyarakat  dayak  Ngaju meyakini  bahwa  uang  logam  tersebut  mampu memberikan  kekuatan  atau  menyimbolkan kekuatan magis bagi pemiliknya ketika digunakan dalam upacara ritual berlangsung. Dalam upacara pernikahan  uang  logam  digunakan  sebagai  duit turus  pelek  (uang  jujuran)  menyimbolkan kesungguhan  hati  seorang  laki-laki  untuk menjadikan perempuan tersebut sebagai istrinya, sedangkan  dalam  upacara  Manajah  Antang  uang logam (berupa duit ringgit) menjadi perlengkapan  upacara  tersebut  yang  biasa disebut  tekang  hambruan  (penyemangat  diri). Dalam  Upacara  Manajah  Antang  uang  logam merupakan  simbol  dari  “singah”  (cahaya)  yang memancarkan sinar yang terang sehingga semua itu  akan  tampak  jelas  bagi  Ranying  Hatalla  dan para  leluhur  agar  selalu  dalam  perlindungannya. Uang  logam  ini  berfungsi  sebagai  alat  mediasi atau  pelengkap  bagi  tukang  tawur  dan  tukang balian  agar  terhindar  dari  pengaruh  jahat  atau pengaruh  buruk.  Oleh  karena  itu,  uang  logam tersebut dipercaya mampu menguatkan jiwanya. Dalam  acara  pernikahan  duit  logam  ini  bisa disebut  sebagai  duit  turus  pelek  yang  berfungsi untuk  mengikat  sepasang  laki-laki  dan perempuan. Selain itu, ada juga uang logam atau
uang  ringgit  biasa  digunakan  dalam  proses kelahiran bayi untuk memotong tali pusatnya.
2.  Simbol dalam Benda Keramologika Keramologika adalah koleksi yang dibuat dari  bahan  tanah  liat  yang  dibakar  (bekedclay) berupa  barang  pecah  belah.  Berdasarkan  hasil penelitian terdapat dua jenis benda keramokologika  yang  terbuat  dari  tanah  liat, yaitu  balanga  (guci),  dan  pasu.  Adapun  simbol dari dua benda ini ialah sebagai berikut.

## Balanga (guci)
Balanga  atau  yang  biasa  dikenal  sebagai  guci. Balanga  ini  memiliki  nilai  yang  tinggi  dan  juga kedudukan  yang  tinggi  pula  bagi  masyarakat Dayak Ngaju karena diaggap sebagai benda yang memiliki  kekuatan  magis.  Selain  itu,  dikatakan bernilai  tinggi  karena  dibuat  dari  tanah  liat, begitu juga manusia diciptakan dari tanah, maka guci dianggap sama halnya dengan manusia. Oleh karena  itu,  simbol  dari  balanga  pada  umumnya dipakai  sebagai  simbol  pengharapan  kepada Tuhan atau leluhur, manusia dan makhluk lainnya di  dunia.  Balanga  yang  bercorakan  naga menyimbolkan  kekuatan  megis.  Sedangkan, dalam upacara kematian, balangan menyimbolkan  bentuk  penghormatan  kepada arwah  si  mati.    Balanga  tersebut  dipercayai berasal  dari  alam  atas  (lewu  sangiang).  Balanga (guci)  tidak  hanya  ada  di  wilayah  Kalimantan Tengah  melainkan  diseluruh  manca  negara. Menurut  kepercayaannya  balanga  ini  memiliki kekuatan  magis.  Oleh  karena  itu,  benda  ini sering  digunakan  sebagai  benda  upacara  yang berhubungan  dengan  pemujaan  roh  nenek
moyang, seperti gerabah kubur, menyimpan ari- ari,  dan  sebagainya. Masyarakat Dayak  Ngaju di Kalimantan Tengah mempercayai bahwa balanga adalah manipestasi dari sebuah guci yang disebut lalang  tambangap  langit  (guci  yang  memiliki bagian mulutnya lebar).
Umumnya  balanga  ini  berfungsi  sebagai tempat  menyimpan  air  minum  dan  makan. Namun,  dalam  pelaksanaan  upacara,  balanga befungsi sebagai benda untuk upacara. Misalnya, dalam upacara tiwah, balanga ini berfungi untuk menyimpan tempat tulang-belulang manusia yang sudah  ditiwah  sebagai  bentuk  penghormatan kepada si mati dengan ditempatkannya di dalam benda  yang  berharga.  Dalam  upacara  kelahiran, balanga berfungsi sebagai tempat menyimpan ari- ari bayi yang baru lahir. Sebelum ari-ari tersebut dimasukkan  dalam  balanga,  ari-arinya  terlebih dahulu  dicampuri  garam,  asam  dan  rempah rempah secukupnya kemudian ditanam di bawah pohon  besar,  yang  dipercaya  oleh  masyarakat sekitarnya  kelak  si  bayi  akan  menjadi  manusia yang  sukses,  kaya,  dan  mempunyai  kedudukan penting dalam lingkup pemerintahan atau dalam masyarakat.  Pada  upacara  perkawinan,  balanga berfungsi  sebagai  salah  satu  mas  kawin  karena balanga  memiliki  nilai  ekonomi  yang  tinggi  dan juga  dipercaya  bahwa  guci  tersebut  merupakan benda yang diciptakan oleh makhluk suci.

## Pasu
Pasu  adalah  benda  yang  bernilai  tinggi  yang terbuat  dari  kemarik  dengan  bentuk  bulat gemuk,  mulut  melebar,  dan  bibir  bagian  tas membalik  ke  dalam  dan  dasar  luar  berbentuk
cengkung.  Pasu  menyimbolkan  kebahagiaan  bagi seluruh  keluarga  atas  kelahiran  seorang  bayi  ke dunia. Pasu ini berfungsi untuk memandikan bayi yang baru lahir.
3.  Simbol dalam Benda Teknologika Teknologika  adalah  koleksi  benda  yang menggambarkan  perkembangan  teknologi  yang menonjol  berupa  peralatan  dan  atau  hasil produksi  yang  dibuat  secara  massal  oleh  suatu industri/pabrik.  Berdasarkan  hasil  penelitian terdapat  satu  benda  teknologika  yang  menjadi simbol  budaya  di  Museum  Balangka  Palangka Raya, yaitu mihing.
Mihing (alat menangkap ikan)
Mihing  adalah  alat  menangkap  ikan  yang dibuat  secara  tradisional  yang  diyakini  mampu menarik  perhatian  ikan,  sehingga  ikan  tersebut berdatangan dan masuk ke dalam mihing. Mihing merupakan salah satu benda budaya Kalimantan Tengah  yang  sudah  hampir  punah.  Mihing  ini menyimbolkan kesukaran  dalam kehidupan atau perjuangan  yang  sulit  dalam  menjalani  sebuah kehidupan  sama  seperti  rumitnya  pembuatan mihing karena dalam pembuatan mihing tidaklah mudah. Mihing berfungsi  untuk  menangkap  ikan yang diyakini oleh masyarakat Hindu, Kaharingan bahwa  mihing  pembawa  rezeki,  baik  di  dunia fana  ataupun  di  alam  baka.  Teknik  pembuatan mihing  tentunya  tidaklah  mudah  dan  harus melalui  beberapa  tahap,  dimula  dari  tahap persiapan,  tahap  pelaksanaan,  dan  tahap  akhir. Bentuk  mihing  dibuat  seperti  perahu  dengan yang  terdapat  bagian  kemudi  dan  haluan. Dibagian haluan mihing diletakkan sapundu, batu,
Lastaria, Muhammad Tri Ramdhani, Arna Purtina. SIMBOL BUDAYA MASYARAKAT DAYAK NGAJU DI MUSEUM BALANGA PALANGKA RAYA bangkat, bandan, dan pangkar badarai, sedangkan dibagian  belakang  atau  buritan  dibuat  seperti anjungan,  dan  dipasang  baling-baling  seta bendera  berwarna  merah,  putih,  dan  kuning, serta  suling  riwut  untuk  mengetahui  arah  mata angin.  Dibagian  tengah  mihing  terdapat  tiang, guci, dan jongkok balida.

## KESIMPULAN
Bendasarakan  hasil  penelitian  terdapat tiga  penggolongan benda,  yaitu benda numismatika, benda keramokologika, dan benda teknologika.
1.  Uang  logam  tergolong  dalam  benda numismatika  yang  mana  tidak  hanya  bagian  dari mata  uang  rupiah  sebagai  alat  tukar  menukar barang  atau  jasa.  Namun,  menyimbolkan kekuatan magis bagi pemiliknya ketika digunakan dalam upacara ritual berlangsung.
(a)  Dalam  upacara  pernikahan  uang  logam sebagai  duit  turus  pelek  (uang  jujuran) menyimbolkan  kesungguhan  hati  seorang  laki- laki  untuk  menjadikan  perempuan  tersebut sebagai istrinya.
(b)   Dalam  upacara  Manajah  Antang  uang logam (berup a duit ringgit) simbol dari “singah” (cahaya) yang memancarkan sinar yang terang.
2.  Balanga (guci), dan pasu tergolong dalam benda keramokologika.
(1)  Balanga,  pada  umumnya  sebagai  simbol pengharapan  kepada  Tuhan  atau  leluhur, manusia dan makhluk lainnya di dunia.
(a)  Balanga  bercorakan  naga  menyimbolkan kekuatan megis.
(b)  Balangan  dalam  upacara  kematian menyimbolkan  bentuk  penghormatan  kepada arwah si mati.
(2)  Pasu merupakan simbol kebahagiaan dan rasa  syukur  bagi  seluruh  keluarga  atas  atas kedatanagan anggota keluarga yang baru.
3.  Mihing tergolong dalam benda teknologika yang mengandung simbol kesukaran hidup atau perjuangan yang sulit dalam menjalani sebuah  kehidupan  sama  seperti  rumitnya pembuatan mihing.

## SARAN
Dalam  penelitian  ini  tidak  banyak  benda yang  ditemukan  peneliti  saat  menggali  data  di lapangan  hal  ini  dikarena  benda-benda  yang dipajang pada koleksi umum hanya terbatas.
1.  Bagi  pembaca  dan  masyarakat,  kenalilah budayamu  sebelum  mempelajari  budaya  orang lain,  dan  lestarikan  budayamu  sebelum  terkikis oleh perkembangan zaman.
2.  Bagi  pemerintah  setempat  dan  pihak museum,  agar  bisa  menambahkan  benda-benda koleksi  yang  ada  di  Museum  Balangan  sehingga menambah bahan kajian dibidang penelitian agar tetap  terlestarikan  melalui  bahan  bacaan. Tentunya  dengan  memperhatikan  jumblah karyawan  terlebih  dahulu  untuk  mengelola Museum  tersebut  agar  pengelolaannya  lebih maksimal dan benda-benda dibagian koleksi lebih lengkap dan terawat.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmito. 1988. Sejarah Kebudayaan Indonesia. Jakarta: PLPTK Depdikbut.
Daeng,  Hans  J.  2000.  Manusia,  Kebudayaan
dan Lingkungan:
Tinjauan Antropologis.
Yogyakarta: Pustaka pelajar.
Danesi,  Marcel.  2004.  Pesan,  Tanda  dan Makna:  Buku  Teks  Dasar  Mengenai  Semiotika dan Teori Komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra.
Dharmojo.  2005.  Simbol  dalam  Pertunjukan Munaba  Waropen  Papua.  Malang:  Universitas Negeri Malang.
Dillistone, F.W. 2002. Daya Kekuatan Simbol: The Power of Simbolis. Yogyakarta: Kanisius.
Harysakti,  A.,  dan  Mulyadi,  L.  2014. Penelusuran Genius Loci Pada Permukiman Suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah. Spectra, 12 (24).
Lastaria.,  Muhammad  Tri  Ramdhani,  dan Indah  T.H.  2018.  Makna  dan  Fungsi  Simbol Biologika  Menurut  Budaya  Masyarakat  Dayak
Ngaju  di  Museum  Balanga  Palangka  Raya. Anterior Jurnal, 1 (18), 64-70.
Sobur,  Alex.  2004.  Simiotika  Komunikasi.
Bandung: PT Remaja Rosda Karya. Saifudin, A.F. 2005. Antropologi
Kontemporer (Suatu Pengantar Kritis Mengenai Paradigma).  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Tjilik  Riwut,  1979.  Maneser  Panatau  Tatu Hiang. Yogyakarta: Pusaka Lima.
Usop,  L.  S.  (2020).  Peran  Kearifan  Lokal Masyarakat  Dayak  Ngaju  untuk  Melestarikan Pahewan  (Hutan  suci)  di  Kalimantan  Tengah. Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1 (1), 89-95.
Wellek, Rene & Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan,  terjemahan  Muliani  Budianta. Jakarta: PT.Gramedia.