## KEPEMIMPINAN KIAI DALAM TRANSFORMASI PENDIDIKAN ISLAM
( Studi Atas Perilaku Kepemimpinan Kiai dalam Mengelola Pondok Pesantren di Situbondo)
Sulaiman. 1
STAI Al-Falah As-Sunniyyah Kencong Jember

## Abstract
Teacher of Islam represent religious leader taken as peer by society around. Peer in many matter it is of course, like spiritual tuition, including also as place  to  consult,  to  asking  for  message,  asking  for  religion  discourse  and others. But in many matter, frequent teacher of Islam of times; rill made by focus,  included  in  solution  about  Muslim  boarding  school,  education  of Islam.  This  Condition  later;  then  express  that  Muslim  boarding  school  as subculture in society not merely rendering intellectual human  being,  more than anything else  teacher of Islam as founder, custodian and preserver of Muslim  boarding  school  also  represent  one  who  at  the  same  time  grad (output) of world education of Muslim boarding school.
Kata Kunci: Perilaku  Kepemimpinan  Kiai,  Transformasi  Pendidikan  Islam, Mengelola Pondok Pesantren

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan  Kiai  merupakan  tokoh  sentral  yang  berada  di pondok  pesantren  dan  mempunyai  ciri  khas  yang  tersendiri  dibandingkan dengan  tokoh  pendidikan  yang  lainnya.  Dalam  mengembangka  podok pesantren,  tentunya  kiai  mempunyai  strategi  yang  disesuaikan  dengan kapasitas  dirinya.  Seperti  halnya  pengembangan,  strategi  pengkatan  SDM dan strategi kemandirian santri.
Kiai  sebagai  tokoh  sentral  dalam  tatah  kehidupan  pesantren, sekaligus  sebagai  pemimpin.  Kepemimpinan  pesantren  biasanya  berpusat pada seorang Kiai, hal ini biasanya kiai dalah pemilik, pengelola dan sekagus
1 Dosen Tetap STAI Al-Falah As-Sunniyyah Kencong Jember
pengajar  di  pesantren  yang  dia  pimpin.  Namun  begitu  dalam  hal kepemimpinan ini, setidaknya ada tiga model tipe kepemimpinanpesantren. Sebagai  berikut  adalah pertama kemimipinan  Kiai  kharismatik  ke  rasional, kedua otoriter-paternalistik  ke  diplomatik,  dan ketiga dari laissez fairIe kebirokratik. 2
Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan tertua di Indonesia yang  memiliki  ciri  khas  tidak  ditemukan  di  lembaga-lembaga  yang  alain, telah  melahirkan  banyak  pemimpin,  bukan  hanya  pemimpin  agama,  tetapi juga pemimpin-pemimpin masyarakat baik dalam skala lokal samapai skala nasional.  Bahkan  pemimpin-pemimpin  di  negeri  ini  yang  dulunya  pernah mengenyam  pendidikan  di  pesantren.  Sehingga  tidak  benar  jika  ada anggapan  bahwa  pesantren  hanya  melahirkan  seorang  kiai  atau  seorang ulama.
Berbicara  pendidikan  tidak  akan  lepas  dari  lembaga  pendidikan  asli Indonesia  memiliki  akar  tradisi  sangat  kuat  dilingkungan  masyarakat Indonesia yaitu pesantren. Pesantren merupakan produk budaya Indonesia yang indigenous yang  berkembang  sejalan  dengan  proses  Islamisasi  di Nusantara.  Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu  tingkat pendidikan dalam pesantren menjadi  salah satu indikator  untuk  mengukur kemajuan  dan  derajat  kemakmuran  suatu  negara  serta  mengukur  besarnya peranan setiap warganegara dalam kegiatan-kegiatan yang membangun. 3
Eksistensi  pesantren  mempunyai  arti  dan  peran  penting  dalam pembagunan  bangsa  Indonesia.  Secara  historis,  tidak  hanya  menampilkan makna  keislaman  Indonesia.  Pesantren  di  Indonesia  dipandang  sebagai lembaga pendidikan Islam yang memiliki watak indigenous (pribumi) lembaga seperti ini sudah terdapat di Indonesia sebelum datangnya penjajah Belanda, di samping pusat penyiaran Islam, sejumlah pondok pesantren juga menjadi
2 Zuly Qodir, Ada Apa dengan Pesantren Ngeruki, (Bantul: Pondok Edukasi, 2003), 16.
3 Mastuki  HS, Pendidikan  Pesantren  Antara  Normativitas  dan  Objektivitas ,  Majalah Pesantren, Lakpesdam NU. Edisi I/ Th. 1/ 2002,  20.
pusat  pergerakan  nasional  untuk  melawan  penjajah.  Sampai  sekarang pondok pesantren merupakan bagian dari sub sistem pendidikan nasional. 4
Pondok pesantren adalah yang merupakan bagian dari proses sistem pendidikan nasional. Dari segi historis pesantren tidak hanya identik dengan makna  ke-islam-an,  tetapi  juga  mengandung  makna  keaslian  Indonesia. Lembaga pendidikan Islam, misalnya pondok pesantren merupakan institusi pendidikan  Islam  yang  mengajarkan  dan  memperdalam  ilmu-ilmu pendidikan agama Islam.
Sedangankan  menurut  Abd.  Halim  Soebahar,    pendidikan  Islam merupakan bagian dari sistem pendidikan nasional yang wajib dipelihara dan dipertahannkan  keberadaannya  karena  lembaga  ini  telah  terbukti  mampu mencetak para toko, kiai/ulama, dan sebagainya. Diundangkannya UU No. 20  tahun  2003,  PP  No.  19  tahun  2005,  dan  secara  khusus  adalah diundangkannya  PP  No.  55  tahun  2007  tentang  pendidikan  keagamaan diniyah  jelas  merupakan  peluang  dan  sekaligus  tantangan.  Peluang,  karena PP  No.  55  tahun  2007  khususnya  telah  mengakomurdir  keberadaan pendidikan diniyah, madrasah diniyah, pendidikan pesantren dan selainnya, sedangkan tantangan yang akan dihadapi adalah bagaimana para  pengelola pesantren,  pendidikan  diniyah  dan  madrasah  diniyah  merespon  secara kreatif pemberlakuan PP 55 tahun 2007 tersebut. 5
Pesantren  telah  diakui  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  telah  ikut serta  mencerdakan  kehidupan  bangsa.  Terutama  di  zaman  kolonia, pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  sangat  berjasa  bagi  umat Islam. Tidak sedikit pemimpin bangsa terutama dari angkatan 1945 adalah alumni atau setidak-tidaknya pernah belajar di pesaantren. 6
4 Mu’awanah, Manajemen Pesantren Mahasiswa Studi Ma’had UIN Malang, (Yogyakarta: STAIN Kediri Press, 2009), 2
5 Abd.  Halim  Soebahar, Matriks  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta:  Pustaka  Marwa,  2009), 164-165.  Dah  lihat  pula  UU  No.  20  tahun  2003,  PP  No.  19  tahun  2005,  dan  PP  No.  55  tahun 2007menjelaskan tentang peluang pendidikan agama dan keagamaan/pendidikaan diniyah.
6 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren; Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), 3
Eksistensi pesantren tidak terlepas dari peran kiai sebagai pengasuh. Tingginya  status  dan  besarnya  peran  kiai  dalam  pembinaan  dan pengembangan  pesantren  sebagai  pusat  pendidikan  dan  dakwah  Isalam, menjadikan  sebagai  sosok  kiai  yang  sangat  berpengaruh  dan  disegani  di komonitas  pesantren,  bahkan  terhadap  masyarat  di  luar  pesantren.  Lebih dari itu, galibnya kiai dari keturunan ulama besar dan berilmu pengetahuan yang luas khususnya agama, menjadikan kiai sebagai sosok publik figur dan tokoh agama yang kharismatik. 7
Sentralitas  kiai  dalam  pesantren  tidak  terbentuk  dengan  sendirinya. Tradisi  pesantren  yang  meletakkan  kiai  sebagai  sentral  dikarenakan  sejak awal  masyarakat,  utamanya  santri  sudah  terbangun  kesepakatan  atau pertujuan  informal  bahwa  Kiai  dianggap  representasi  keilmuan  dan ketokohan dalam hal moralitas. 8
Kiai  merupakan  pemimpin  keagamaan  yang  dijadikan  panutan  oleh masyarakat sekitar. Panutan dalam banyak hal tentunya, seperti  bimbingan rohani, termasuk juga sebagai tempat untuk berkonsultasi, meminta petuah, meminta  siraman rohani  dan lain  sebagainya.  Tapi dalam banyak  hal,  Kiai kerapkali dijadikan sorotan, termasuk dalam pembahasan tentang pesantren, pendidikan  Islam.  Kondisi  ini  kemudian  mencerminkan  bahwa  pesantren sebagai subkultur dalam masyarakat bukan hanya menyumbangkan manusia intelektual,  apalagi  Kiai  sebagai  pendiri,  penjaga  dan  pemelihara  pesantren juga merupakan orang yang sekaligus lulusan (out put) dari dunia pendidikan pesantren.
Dengan  demikian  kemampuan  kiai  di  dalam  memimpin  sebuah pondok  pesantren,  mempengaruhi  santri  dan  juga  masyarakat  sekitar seringkali  diidentikan  karena  kemampuan  pola  kepemimpinan  kiai  yang
7 In’am  Sulaiman, Masa  Depan  Pesantren;  Eksistensi  Pesantren  di  Tengah  Gelombang Modernisasi, (Malang: Madani, 2010), 101
8 H. M. Sholehuddin S, Kiai dan Politik Kekuasaan, (Surabaya: FKPI Jawa Timur, 2007), 52-53.
bergaya  karismatik.  Ada  sebagian  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  pola kepemimpinan karismatik kiai ini adalah merupakan bawaan atau bakat dari kiai tersebut, namun ada juga yang mengatakan bahwa gaya kepemimpinan karismatik tersebut adalah hasil didikan dari kiai-kiai sebelumnya.
Kepemimpinan,  terdapat  tolak  ukur  tertentu  dalam  kepemimpinan pesantren,  yaitu  kharisma,  personaal,  relegio-feodalisme,  dan  kurang mementingakan  kecakapan  teknis.  Beberapa  pesantren  besar,  sebagaimana ditunjukkan oleh hasil penelitian Mastuhu, masih cenderung  menganut pola kepemimpinan kharismatik dengan gaya “otoriter-paternalistik”. 9
Walaupun gaya kepemimpinan karismatik cenderung otoriter, namun masih banyak digunakan terutama pada pesantren salaf. Sifat karismatik dan otoritas yang dimiliki kiai terhadap pengikutnya terutama para santri sering dipandang  negative  oleh  masyarakat.  pengaruh  kepemimpinan  karismatik yang  dimiliki  oleh  kiai  juga  karena  adanya  karomah  yang  melekat  pada pribadi  kiai.  Dimana  karomah  tersebut  bisa  berupa  ke‟aliman  ilmunya, ketinggian akhlaknya dan juga tentunya keimanannya. 10
Bagi  umat  Islam,  kiai  tidak  saja  dinilai  sebagai  pemimpin  informal yang  mempunyai  otoritas  sentral,  tetapi  juga  sebagai  personifikasi  penerus Nabi  Muhammad  SAW.  Predikat  kekiaian  diberikan  oleh  masyarakat  atas dasar  keunggulan  yang  dimilikinya,  misalnya  kedalaman  ilmu,  keturunan, dan  kekayaan  ekonomi.  Keunggulan  tersebut  dipergunakan  mereka  untuk untuk mengabdi kepada masyarakat luas. 11
Pimpinan  pesantren  yang  memiliki  kepemimpinan  yang  merelakan dengan kebutuhan sekarang dan masa depan harus pula mampu memahami kebutuhan  akan  integrasi  pesantren  kedalam  pendidikan  nasional. Bagaimanapun  juga  harus  diakui  bahwa  saat  ini  pesantren  sebagai  suatu
9 Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif, (Yogyakarta: LKiS, 2008), 170
10 http://creativecommos.org/liseeses/by ,  Kepemimpinan  Kiai  Dalam  Pesantren,  diakses 2012
11 Ali Maschan Moesa, Nasionalisme Kiai Kontruksi Sosial Berbasis Agama, (Yogyakarta: LKiS Pelagi Aksara, 2007,) 2
sistem masih berada diluar pendidikan nasional yang ada. Ia diakui sebagai satu  pendidikan  yang  hidup  di  tengah-tengah  dan  menjadi  bagian  dari masyarakat bangsa. Secara potensial, ia merupakan salah satu dari lembaga pendidikan  yang  ideal  dari  bangsa  kita,  karena  kemampuannya mengembangkan watak mandiri dalam diri para lulusannya selama ini. 12
Dari  pernyataan  diatas  jelas  bahwa  pondok  pesantren  merupakan lembaga pendidikan yang mempunyai kontribusi besar terhadap bangsa dan negara ini. Karena  tidak hanya mengkader syari‟ah Islam, akan tetapi juga mandiri  dalam  pola  hidup  berpikir  lebih  sederhana.  Dan  memberikan kontribus  dalam  upaya  transformasi  pendidikan  Islam  untuk  mencapai sebuh  pendidikan  yang  sempurnah  dan  mampu  memberikan  hal  yang sangat signifikan dalam transformasi perubahan.
Kiai  memiliki  peranan  penting  dalam  perkembangan  pesantren. Peranan  ( role )  adalah  tingkah  laku  individu  yang  mementaskan  suatu kedudukan  tertentu  dalam  hubungannya  dengan  individu-individu  dalam kedudukan lain. Peranan merupakan aspek dinamis dari kedudukan (status) Peranan  kiai  diartikan  sebagai  peranan  yang  dimiliki  oleh  kiai  atas pesantrennya.  Kecuali  sebagai  pemilik,  kiai  juga  sebagai  pemimpin  dan penentu  dalam  pesantren.  Ada  beberapa  persyaratan  yang  menjadikan seorang  kiai  memiliki  pengaruh.  Kemudian  dengan  pengaruh  dan kekuasannya, kiai dapat menentukan setiap langkah dan kebijaksanaan.
A. Kajian Teori Tentang Kepemimpinan Kiai

## 1. Pengertian Kepemimpinan
Kepemimpinan  berasal  dari  kata  pemimpin  yang  memiliki  arti mengetuai  atau  mengepalai  rapat,  perserikatan,  pengarahan.  Kata pemimpin memiliki arti yang sama dengan kata bimbing dan tuntun yang sama-sama  memiliki  arti  mengarahkan  atau  memberi  petunjuk. Kepemimpinan  erat  kaitannya  dengan  keterampilan  atau  seni
12 Abdurrahaman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, (Yogyakarta: LkiS, 2010,) 191
mempengaruhi  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu  atau  seni mempengaruhi  dan  menggerakkan  orang  untuk  bekerja  secara terkoordinasi,  dimana  setiap  orang  tergerak  mengerjakan  pekerjaannya serta  menyelesaikan  tugasnya  dengan  baik  berdasarkan  program  yang telah dicanangkan dalam kinerja keorganisasian secara menyeluruh. 13
Menurut  R.  Kreitner  dalam  Zaini  Muctarom,  memberikan devinisi  kepemimpinan  ( leadership )  ialah  proses  mempengaruhi  orang, dimana  pemimpin  pengusahakan  keikutsertaan  bawahan  yang  dengan hastrat  dan  kemauan  sendiri  berusaha  untuk  mencapai  tujuan organisasi. 14
Keberadaan  seorang  merupakan  hal  subtansial  dalam  suatu organisasi,  baik  organisasi  pemerintah  maupun  swasta.  Sukses  suatu organisasi  ataupun  lembaga  akan  sangat  ditentukan  pada  peranan pemimpin  dalam  mengelola  sumberdaya  organisasi  dan  menjalankan segala aktivitas organisasi secara optimal. 15
Senada  dengan  Nur  Syam  pemimpin  adalah  “seseorang  atau induvidu yang diberi status bersandarkan pemilihan, keturunan atau cara- cara  lain,  sehingga  memiliki  otoritas  kewenangan  untuk  melakukan serangkaian  tindakan  dalam  mengatur,  mengelola,  dan  mengarahkan sekumpulan  orang  melalui  institusi  atau  organisasi  untuk  mencapai tujuan  tertentu”.  Dalam  konteks  ini,  berarti  bahwa  pemimpin  itu dilahirkan  karena  kebutuhan  dalam  suatu  institusi  atau  organisasi tertentu.  Sedangkan  kepemimpinan  merupakan  aspek  dinamis  dari pemimpin,  yaitu  mengacu  pada  tindakan-tindakan  atau  prilaku  yang
13 M.  Walid, Napak  Tilas  Kepemimpinan  KH.Ach.  Muzakky  Syah, (Yogyakarta:  Absolute Media, 2010), 11.
14 Zaini Muchtarom, Dasar Dasar Manajemen Dakwa ,.. 74.
15 Babun  Suharto, Kepemimpinan  Transformasional  dalam  Pendidikan  Studi  Pengaruh Kepemimpinan  Transaksional  dan  Transformasional  Terhadap  Kepuasan  Kinerja  Bawahan, (Surabaya: Aprinta Offset, 2006), 33
ditampilkan dalam melakukan serangkaian pengelolaan, dan pengarahan untuk mencapai tujuan. 16
Bahwa  pemimpin  adalah  kemampuan  memperoleh  konsensus kaitan  pada  sasaran  bersama,  melalui  syarat-syarat  organisasi,  yang dicapai  dengan  pengalaman,  sumbangan,  dan  keputusan  dipihak kelompok  kerja.  Istilah  dalam  memperoleh  dalam  definisi  tersebut dimaksudkan  Cribin  sebagai  proses  pengaruh  yang  memungkinkan pemimpin  membuat  orang-orang  (bawahannya)  bersedia  mengerjakan apa  yang  harus  dikerjakan,  serta  mengerjakannya  dengan  baik.  Namun demikian  proses  mempengaruhi  tersebut  jarang  berlangsung  sepihak. Sesungguhnya  dalam  prosesnya  akan  terjadi  saling  pengaruh mempengaruhi  dalam  rangka  berubahan  perilaku  antara  pemimpin  dan yang dipimpinnya.

## 2. Syarat-Syarat Pemimpin
Syarat-syarat  seorang  pemimpin  dari  beberapa  sifat  yang  harus dimiliki kemampuan sifat, dari sisi lain Sheil Murray Bthel dalam Kustadi melihat adanya beberapa karakter yang harus dimiliki seorang pemimpin, yaitu:
Pertama ,  Mempunyai  misi  penting.  Seperti  halnya  Nabi Muhammad  SAW  memiliki  misi  besar  dan  penting,  yaitu  menyebarkan agama Islam agar menjadi Rahmatan lil alamin (rahamat bagi bagi semua umat  semesta  alam  ini). Kedua, Pemikir  besar.  Pemimpin  adalah  publik pemikiran.  Dari  dialah  muncul  ide-ide  untuk  mewujudkan  tujuan  yang besar pula. Ketiga , Mempunyai etika tinggi. Di dalamnya termasuk moral, intgritas, kejujuran, nilai-nilai, kepercayaan, tugas, kebijaksanaan, loyalitas, kehormatan, kebaikan, kesetiaan, dan hati nurani.
Keempat ,  Menguasai  perubahan.  Pemimpin  menciptakan  keadaan yang lebih baik. Kelima , Peka terhadap situasi di sekitarnya. Pengambilan
16 H.  Nur  Syam  sebagaimana  dikutip  oleh  A.  Halim,  Rr.  Suhartini,  dkk,  edt, Manajemen Pesantren, (Yogyakarta: PT. LKIS Pelangi Aksara, 2005), 77.
keputusan  selalu  dilandaskan  pada  keadaan  disekitar  wilayah  kerjanya. Keenam ,  Berani  mengambil  risiko.  Dalam  setiap  pengambilan  keputusan selalu ada  risiko yang harus dihadapi. Seorang  pemimpin harus  mampu dan  mengambil  dan  menerima  risiko  yang  akan  timbul  atas  setiap pengambilan  keputusan. Ketuju ,  Tegas  dalam  mengambil  keputusan.
Seorang  pemimpin  mampu  mengambil  keputusan  yang  tegas  atas pertimbangannya  yang  matang. Kedelapan, Menggunakan  kekuasaan secara  bijaksana. Kekuasaan seorang pemimpin bukan digunakan hanya untuk kepuasan kebutuhan pribadi.
Kesembilan ,  Berkomonikasi  secara  efektif.  Komonikasi  adalah kunci terjalinnya kerja sama yang baik. Kesepulah , Pembangun suatu tim.
Pemimpin yang baik mampu membangun tim yang solid. Di dalam tim terdapat  beragam  pemikiran  dan  karakter,  maka  pemimpin  dituntut untuk  mampu  memadukan  dan  menyatukan  pemikiran-pemikiran  serta karakter-karakter  tersebut. Kesebelas ,  Pemberani,  pemimpin  yang  baik adalah  berani  menghadapi  segala  tantangan. Keduabelas ,  Memiliki kometmen,  bebagai  rencana  dan    keputusan  tidak  akan  berarti  jika pemegang  kekuasaan  (pemimpin)  tidak  memiliki  kometmen  (tanggung jawab). 17

## 3. Pengertian Kiai
Kata  kiai  merupakan  kata  yang  sudah  cukup  akrab  di  dalam masyarakat Indonesia. Kiai adalah sebutan bagi alim ulama‘ Islam.  Kata ini merujuk kepada figur tertentu yang memiliki kapasitas dan kapabilitas yang memadai dalam ilmu-ilmu agama Islam karena kemampuannya yang tidak diragukan lagi, dalam struktur masyarakat Indonesia, khususnya di Jawa,  figur  kiai  memperoleh  pengakuan  akan  posisi  pentingnya  di masyarakat.
17 Kustadi, Manajemen Pers , 82-83.
Sedangkan  menurut  Hasbullah,  dalam  bukunya  yang  berjudul kapita  selekta  selekta  pendidikan  Islam,  yang  dikutip  Jupri  Dolong, “Kiai” adanya kiai dalam pondok pesantren merupakan hal mutlak bagi sebuah  pesantren,  sebab  dia  adalah  tokoh  sentral  ( top  leader )  yang memberikan pengajaran, karena kiai menjadi salah satu unsur yang paling dominan  dalam  kehidupan  suatu  pesantren,  disebabkan  karena kemasyhuran, keahlian dan kedalaman ilmu yang dimilikinya. 18
Menurut  Dhofier  Perkataan  „kiai”  dalam  bahasa  jawa  dipakai untuk tiga gelar yang berbeda, diantaranya:
a) Sebagai  gelar  kehormatan  bagi  barang-barang  yang  dianggap keramat,  umpapamanya,  “kiai  garuda  kencana‟‟  dipakai  untuk sebutan kereta emas yang ada di Yogyakarta; b) Gelar kehormatan bagi orang-oarang tua pada umumnya. c) Gelar  yang  di  berikan  oleh  masyarakat  kepada  seorang  ahli agama  Islam  yang  memiliki  atau  menjadi  pimpinan  pesantren dan mengajar kitab-kitab islam klasik pada santrinya. 19
Gelar  kiai  juga  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  orang-orang yang  mempunyai  ilmu  pengetahuan  dibidang  agama  serta  memimpin pondok  pesantren  yang  mengajarkan  kitab-kitab  Islam  klasik  kepada santrinya.  Namun  dalam  perkembangannya  sebutan  kiai  juga  diberikan kepada  orang-orang  yang  mempunyai  kelebihan  atau  keahlian  dibidang ilmu Agama Islam, ataupun tokoh masyarakat  walaupun tidak meminpin atau memiliki serta memberikan pelajaran di pondok pesantren.
Menurut  Mastuhu  yang  dimaksud  dengan  kiai  adalah  kiai pengasuh pondok pesantren  yang menjaga nilai-nilai agama sebagaimana unsur-unsur  sebelumnya  (pondok  pesantren).  Sedangkan  Ustadz  adalah
18 M. Jufri Dolong, Manajemen Pesantren dan Peningkatan Kualitas Luaran, (Uneversum Jurnal Ke-Islaman dan Kebudayaan, LP3M STAIN Kediri: Volume 5 No. 1 Januari, 2011 ), 54
19 . Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kiai , (Jakarta: LP3ES, 1994), 55
santri kiai yang dipercaya untuk mengajar agama kepada para santri dan disupervisi oleh kiai. 20
Bahwa  kiai  merupakan  sebagai  pewaris  penerus  ulama  dan penerus  Nabi  untuk  menjalankan  ajaran  Islam  dan  mengajarkan  ilmu- ilmu agama dan syariat Islam yang dibawah oleh Nabi Muhammad saw.
Menurut  Endang  Turmudi  karena  kiai  adalah  yang berpengetahuan  luas  yang  kepadanya  penduduk  Desa  belajar pengetahuan,  kepandaian  dan  pengetahuannya  yang  luas  tentang  Islam menyebanbkan  kiai  selalu  mempunyai  pengikut  bai  para  pendengar informal yang senantiasa menghadiri pengajian atau ceramahnya maupun santri yang tinggal di pondok sekitar rumahnya. 21
Juga  disebutkan  keberhasilan  kiai  pesantren  dalam  melakukan trnsformasi  pendidikan  dan  sosial  masyarakat  secara  total  menjadikan kedudukan  kultural  pesantren  cendrung  lebih  kuat  dari  pada masyarakatnya,  Nama  besar  sebuah  pesantren  seperti  Tebuireng, Situbondo  dan  Tegalrejo,  Ploso,  Jampes,  Lirboyo,  untuk  menyebut beberapa nama, bukan sekedar menunjukkan kebesaran dan karisma kiai- kiai  pendiri  pesantren  itu,  tetapi  juga  menujukkan  keberhasilan  kiai pesantren  bersangkutan  dalam  melakukan  transaformasi  masyarakat  di sekitarnya. 22
Sedangkan  menurut  Abdurrahman  Wahid  dalam  Hamdan Farchan berpendapat, peran kiai sebagai agen budaya ( cultur broker ) bukan berarti  kiai  sebagai  makelar  budaya.  Peranan  kiai  sebagai  agen  budaya karena  kiai  memiliki  peran  ganda,  satu  sisi  sebagai  pengasuh,  pemilik
20 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesatren; Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: Seri Inis xx, 1994), 126.
21 Endang Turmudi, Perselingkuhan Kiai dalam Kekuasaan, (Yogyakarta: LKIS, 2004), 95
22 Muhaimin  Iskandar, Kiprah  Kiai  Pondok  Pesantren  dalam  Transformasi  Sosial, (Yogyakarta: LKIS, 2008), 35
pesantren, pembimbing santri, pengayom umat dan peliti, di sisi lain kiai sebagai asimilator kebudayaan luar yang masuk ke pesantren. 23

## 4. Teori Pendekatan Perilaku Kepemimpinan Kiai
Perilaku  adalah  sama  dengan  tingkah  laku,  tindak  tanduk,  atau aktivitas  personal  manusia.  Perilaku  kepemimpinan  adalah  perilaku khusus/pribadi  para  pemimpin  terkait  dengan  tugas  dan  perannya sebagai  seorang  pemimpin.  Perilaku  kepemimpinan  dipahami  sebagai suatu kepribadian ( personality ) seorang pemimpin yang diwujudkan dalam aktivitas  kepemimpinannya  dalam  kaitannya  dengan  pengelolaan  tugas dan  hubungan  dengan  bawahan/pengawai  untuk  mencapai  tujuan organisasi. 24
Pada  hal  tertentu  perilaku  yang  dimaksud  dengan  teori kepemimpinan. Dua uneversitas terkemuka, yaitu Uneversitas Ohio dan Michigan  telah  melakukan  penelitian  pada  tahun  40  dan  50-an  dan berhasil  menyimpulkan  dua  kelompok  perilaku  kepemimpinan  yang disaring dari 1.800 tingkah laku kepemimpinan.
Pertama, memberikan  perhatian  pada  manusia.  Dalam  kelolmpok perilaku ini, seorang pemimpin memfokuskan pada perhatiannya kepada hubungan-hubungan  sosial  yang  terwujud  dalam  beberapa  sifat  yang mendasar.  (1)  benar-benar  memberikan  perhatian  pada  kebutuhan– kebtuhan pengikut. (2) kemauan yang keras untuk memperbaiki keadaan mereka. (3) mendengar usulan dan koreksi-koreksi mereka. (4) memberi bantuan pribaddi kepada mereka. (5) memberikan kedukungan terhadap cita-cita  dan ambisi  mereka. (6) menjadikan dirinya sebagai baigian dari mereka. (7) berinteraksi dengan baik dan adil. (8) memperhatikan kondisi keluarga  mereka.  (9)  memberikan  ketenangan  dan  menjelaskan  ketika
23 Hamdan  Farchan  &  Syaifuddin, Titik  Tengkar  Pesantren;  Resolusi  Konflik  Masyarakat Pesantren, (Yogyakarta: Pilar Relegia, 2005), 7.
24 Mohammad  Karim, Pemimpin  Transformasional  di  Lembanga  Pendidikan  Islam, (Malang: UIN-Maliki Press, 2010), 28.
terjadi  problem  dan  musibah.(10)  mengikut  sertakan  mereka dalammengambil keputusan.
Kedua , Memberikan perhatian kepada pekerjaan. Di sini pemimpin lebih memfokuskan kepada hasil dan pelaksanaan kerja dengan teliti dan sempurna  dalam  batas  waktu  yang  telah  ditentukan.  Hal  itu  terwujud dalam  beberapa  sifat.  (1)  menentukan  tugas  dengan  cermat.  (2) membagikan peran kepada orang yang melaksanakannya dengan jelas. (3) menentukan  hal-hal  yang  diwajibkan,  dibolehkan  dan  yang  dilarang (prosedur dan kebijakan-kebijakan). (4) tugas dalam penetapan perintaah.
(5) mengoptimalkan kerja pegawai. 25
Sebagian  orang  menggunakan  perilaku  ini  secara  terus-menerus, sementaara  sebagaian  yang  lain  menggunakannya  pada  waktu-waktu tertentu seperti ketikaa terjadi ksrisis.
Perilaku  kepemimpinan  sering  disebut  gaya  kepemimpinan (leadership  style) .  penulis  ingin  lebih  spesifik  menyinggung  perilaku  atau gaya  kepemimpinan  yang  dipergunakan  oleh  para  pimpinan  (kiai)  di pesantren antara lain:
Pertama ,  Kepemimpinan  kiai  di  pondok  pesantren  menganut sistem kepemimpinan yang variatif, namun yang seringkali digunakan kiai didalam pondok pesantren dan memberikan aufklarung (pencerahan) adalah kepemimpinan strategik.
Kedua ,  Kepemimpinan  strategik  adalah  strategi-strategi  tindakan pengasuh (kiai) pesantren yang berkaitan erat dengan kurukulum pondok pesantren,  pendekatan  belajan  dan  mengajar,  struktur  dan  proses perencanaan,  pemecahan  masalah,  pembuatan  keputusan  dan  evaluasi serta  pendayagunaan  berbagai  layanan  baik  secara  individual  maupun institusional.  Kepemimpinan  strategik  kiai  (pengasuh  pesantren)  juga ditunjukan  oleh  kemampuannya  menetapkan  perioritas  isu-isu  strategis.
25 Thariq  M.  As-Suwaidan  dan  Faisal  Umar  Basyarahil, Melahirkan  Pemimpin  Masa Depan, (Jakarta: Gema Insani, 2005), 105-106
Pengasuh  pesantren  diharapkan  aktif  menyimak  perkembangan  global sehingga  mampu  mengidentifikasi  kekuatan,  kelemahan,  peluang  dan ancaman yang mungkin muncul setiap saat. 26
Selanjutnya,  di  dalam  pesantren.  Santri,  ustadz  dan  masyarakat sekitar  merupakan  individu-individu  yang  langsung  ataupun  tidak langsung  dipengaruhi  oleh  perilaku  pemimpin  (kiai)  tersebut. Kepemimpinan  di  Pesantren  lebih  menekankan  kapada  proses bimbingan, pengarahan dan kasih sayang. Gaya kepemimpinan (leadership style) yang  ditampilkan  oleh  kiai  (pengasuh  pesantren)  bersifat  kolektif atau kepemimpinan institusional.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  kiai  sebagai  pimpinan pesantren  dalam  membimbing  para  santri  atau  masyarakat  sekitarnya memakai pendekatan situasional. Hal ini nampak dalam interaksi antara kiai dan santrinya dalam mendidik, mengajarkan kitab, dan  memberikan nasihat,  juga  sebagai  tempat  konsultasi  masalah,  sehingga  seorang  kiai kadang berfungsi pula sebagai orang tua sekaligus guru yang bisa ditemui tanpa batas waktu.
Secara  pokok,  kiai  sekurang-kurangnya  memiliki  tiga  jenis kemampuan kepemimpinan sekaligus, yaitu pertama kemampuan tekhnis,
kedua kemampuan konseptuan, dan ketiga kemampuna manajerial. 27
Kondisi  seperti  ini  menunjukkan  bahwa  kepemimpinan  kiai penuh  tanggung  jawab,  penuh  perhatian,  penuh  daya  tarik  dan  sangat berpengaruh.  Perilaku  kiai  dapat  diamati,  dicontoh,  dan  dimaknai  oleh para  pengikutnya  (secara  langsung)  dalam  interaksi  keseharian.  Dengan kata  lain,  kiai  (pengasuh  pondok  pesantren)  selalu  berada  dalam kesadaran  yang  tinggi  bahwa  segala  perilakunya  akan  menjadi  model tauladan bagi warga pesantren.
26 Sulthon, Manajemen Pesanren ,.. 49
27 Imam Tolkhah Imam dan  Ahmad Baziri, Membuka Jendela Pendidikan;Mengurai Akar Tradisi Dan Integrasi Keilmuan Pendidikan. (Yogjakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), 71
Berkenaan  dengan  hal  ini  Allah  SWT  Mengajarkan  kepada Rasulullah  SAW.  Agar  menjalankan  kepemimpinan  dengan  hikmah (perkataan  yang  tegas  dan  benar)  dan  memberikan  pelajaran  yang  baik serta  memberikan pengarahan dengan argumentasi yang dapat diterima, sebagaimana firman-Nya dalam al-Quran surah an-Nahl ayat 125 artinya sebagai berikut:
"Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  (perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dan batil) dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik" 28
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  seorang  pemimpin dalam  berperilaku  dipengaruhi  paling  tidak  oleh  empat  faktor  yang melatarbelakanginya.  Pertama,  faktor  keluarga  yang  langsung  maupun tidak  langsung  telah  melekat  pada  dirinya.  Kedua,  latar  belakang pendidikannya yang sangat berpengaruh dalam pola pikir, pola sikap, dan tingkah lakunya. Ketiga, pengalaman yang mempengaruhi kebijaksanaan dan  tindakannya.  Keempat  lingkungan  masyarakat  sekitar  yang  akan menentukan arah yang harus diperankannya.

## 5. Sifat Kepemimpinan Kiai
Dalam  kaitannya  dengan  perilaku  yang  tampak  pada  diri pemimpin,  maka  tidak  terlepas  dari  sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh pemimpin  tersebut.  Sebab  antara  perilaku  dan  sifat  yang  melekat  pada seorang pemimpin tidak bisa dipisahkan. Dengan demikian mempelajari perilaku  pemimpin  sama  artinya  dengan  mempelajari  sifat-sifat  yang harus  dimiliki  oleh  para  psikologi  dan  pakar  organisasi  dalam  mengkaji kepemimpinan  dengan  cara  mengenali  karakteristik  sifat  atau  ciri-ciri pemimpin yang berhasil.
Seorang pemimpin dalam proses kepemimpinannya tidak terlepas dari  pandangan  Allah  dan  Umat  (yang  dipimpinnya).  Pemimpin  harus
28 Depag, Al- Qur’an dan Terjemahan , (Bandung: Gema Risalah, 1993), (QS An Nahl ayat 125) .
memiliki  tanggungjawab  yang  tinggi,  baik  dihadapan  Allah  maupun dihadapan  manusia.  Agar  tanggungjawab  kepemimpinannya  dapat berjalan dengan baik, maka ia harus memiliki sifat-sifat yang terpuji.
Sifat  kepemimpinan  yang  terpuji.  Tentunya  mengacu  pada  sifat- sifat  Rasulullah  yang  sangat  terkenal.  Adapun  sifat-sifat  kepemimpinan Rasulullah SAW adalah (1) Shidiq (benar), (2) Tabligh (menyampaikan), (3)
Amanah (dapat dipercaya atau jujur), (4) Fathonah (cerdas). Lebih dari itu keberhasilan kepemimpinan Rasulullah adalah karena ia memiliki akhlaq yang  terpuji  ( akhlaqul karimah ).  Empat  sifat  kepemimpinan  Rasulullah dapat dipahami dengan konteks pemahaman yang lebih luas. Maka secara umum  keempat  sifat  tersebut  akan  mengantarkan  siapa  saja  kepada keberhasilan dalam menjalankan roda kepemimpinannya.
Kaitannya  dengan  kemajuan  dan  perubahan  yang  terjadi  dalam masyarakat sekarang ini, maka sifat-sifat kepemimpinan kiai di persantren atau  pimpinan  formil  lainnya  memiliki  beban  yang  berat.  Dengan demikian  seorang  pemimpin  harus  memiliki  kelebihan  dalam  ilmu pengetahuan  (intelektualitas)  karena  kecerdasan  ini  dapat  mengangkat fungsi jiwa sebagai perangkat internal diri yang memiliki kemampuan dan kepekaan dalam melihat makna yang ada dibalik kenyataan 29 daya tahan mental dan daya tahan fisik.
Sifat-sifat  yang  disebutkan  di  atas,  memang  tidaklah  mungkin dimiliki  secara  sempurna oleh setiap pemimpin, kecuali  pemimpin yang diangkat  dan  ditetapkan  secara  langsung  oleh  Allah  SWT.  Seperti  para Rasul  dan  para  Nabi.  Kenyataannya  tidak  sedikit  pemimpin  yang memiliki  kelemahan  dan  kekurangan.  Namun  demikian,  semakin  kita mengerti  dan  memahami  siafat-sifat  kepemimpinan  yang  terpuji,  maka dapatlah  pemimpin  mawas  diri  dengan  berusaha  keras  meningkatkan
29 Rofiq  A, dkk, Pemberdayaan Pesantren , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005), 60
kemampuan  dan  mengikis  habis  kekurangan  dan  kelemahan  yang  ada pada dirinya.
Keinginan yang jujur untuk memperbaiki diri sendiri bagi seorang pemimpin  sangatlah  penting  agar  tidak  lalai  dalam  menjalankan  amanat yang dipikuilnya. Sebagai pemimpin ia hidup di bawah Pengawasan Allah dan  Manusia.  Segala  yang  dikatakan  atau  dilakukan  pemimpin  tidak terlepas  dari  pengamatan  yang  diteliti  cermat  Allah  dan  manusia  di sekelilingnya. Tindakan dan perilaku serta ucapannya mengandung pesan, mengungkapkan  makna,  atau  mengajarkan  dan  mewariskan  sifat-sifat untuk melakukan sesuatu.

## 6. Ragam Model Kepemimipinan Kiai
Kepemimpinan adalah proses dimana seseorang atau sekelompok orang  (tim)  memainkan  pengaruh  atas  orang  lain  (tim)  lain, menginspirasi,  memotivasi,  dan  mengarahkan  akativitas  mereka  untuk mencapai sasaran. 30
Ragam  dan  model  Kepemimpinan  kiai  dapat  di  artikan  sebagai arah kebutuhan individu yang mendorong beberapa prilaku dalam situasi kepemimpinan. Ada beberapa tipe atau gaya kepemimpinan yang dikenal luas dewasa ini, 31 antara lain:
a) Kepemimpinan Otoriter
Pemimpin  otoriter  tidak  jarang  memberi  ruang  lingkup  sempit terhadapa kebebasan, kreativitas dan inisiatif bawahan. Bawahan rata-rata menerima kebijakan fatwa dari kiai dalam melaksakan tanggung jawabnya sebagai seorang pengabdi.  Pengaruh kiai sangat kuat sehingga usul-usul dan inisiatif pihak bawah hampir tidak  ada dan kalau ada hanya sekedar merupakan  suatu  usul  yang  akhirnya  masih  menunggu    kearifan
30 Vincen Gaspersz, Organizational Excelence , (Jakarta: Gramedia, 2007), hal. 35-36
31 M.  Walid, Napak  Tilas  Kepemimpinan  KH.Ach.  Muzakky  Syah, (Yogyakarta:  Absolute Media, 2010), 18.
kiai.dengan  kata  lain,  apa  yang  dilakukan  pihak  bawahan  tidak  berani melampaui kewenangan kiai apa lagi melanggarnya. 32
Menurut  Walid,  kepemimpinan  otokratik  dalam  praktiknya menggunagakan  kepemimpinan  yang  menuntut  ketaatan  patuh  dari bawahannya.  Dalam  menegakkan  disiplin,  kepemimpinan  otokratik terlihat kaku, bernada keras dalam pemberianperintah atau intruktif dan menggunakan posotivistik jika terjadi penyimpangan oleh bawahan. 33
Sedangkan  menurut  Sukamto,  tipe  otoriter  yang  berlaku  dalam organisasi  menimbulkan  ketergantungan  serius  terhadap  pemimpin, suasana  lingkungan  menjadi  kaku,  keberhasilan  organisasi  hanya ditentukan oleh satu orang saja. 34 Gaya kepemimpinan otoriter ini dapat diterapkan  dengan  tepat  pada  organisasi-organisasi  yang  membutuhkan disiplin  anggotanya  secara  ketat.  Kelebihan  tipe  ini  adalah  keputusan penting  dapat  dengan  cepat  dilakukan,  sehingga  dapat  segera dilaksanakan oleh anggota organisasinya.

## b) Kepemimpinan Paternalistik
Pemimpimpin paternalistik yaitu gaya kepemimpinan yang bersifat kebapakan.  Tipe  kepemimpinan  paternalistik  menurut  Kartini  Kartono dalam M. walid, memiliki sifat-sifat sebagai berikut. Pertama , menganggap .bawahannya  sebagai  manusia  yang  tidak  atau  belum  dewasa. Kedua , bersikap terlalu melindungi. Ketiga, jarang memberikan pada bawahannya untuk  mengambil  keputusannya  sendiri. Keempat, hampir-hampir  tidak pernah  memberikan  kesempatan  kepada  bawahannya  untuk  berinisiatif. Kelima, tidak  pernah  memberikan  pada  pengikutnya  untuk mengembangkan  fantasi  dan  daya  kreatifitas. Keenam, selalu  bersikap lebih  tau  dari  bawahannya.  Gaya  kepemimpinan  seorang  yang paternalistik  lebih  bercorak  pelindung,  bapak  dan  guru.  Artinya
32 Sukamto, Kepemimpina Kiai dalam Pesantren , (Jakarta: Pustaka, LP3ES, 1999), 207.
33 Walid, Napak tilas... , 18.
34 Sukamto, Kepemimpinan Kiai.., 34.
kebersamaan  hanya  bagi  para  anggota  organisasi  dibawah,  sedangkan pemimpin berada di atas para anggotanya tersebut. 35

## c) Kepemimpinan Kharismatik
Kepemimpinan  kharismatik  ialah  diartikan  sebagai  kemampuan menggerakkan  orang  lain  dengan  mendayagunakan  keistimewaan  atau kelebihan  dalam  sifat  atau  aspek  kepribadian  yang  dimiliki  pemimpin, sehingga menimbulkan rasa menghormati, segan dan kepatuhan. 36
Oleh  sebab  itu  kepemimpinan  kharismatik  yang  dimiliki  sorang kiai  merupakan  bawaan  dari  perilaku  yang  dimiliki  individu  kiai. Kepemimipinan kharismatik ini diwarnai oleh indikator sangat besarnya pengaruh sang pemimpin terhadap para pengikutnya. Kepemimimpinan seperti  ini  lahir  karena  pemimpin  tersebut  mempunyai  kelebihan  yang bersifat psikis dan mental serta kemampuan tertentu, sehingga apa yang diperintahkannya  akan  dituruti  oleh  pengikutnya,  dan  kadangkala  tanpa memerhatikan  rasiionalitas  dari  perintah  tersebut.  jika  dilihat  lebih  jauh seakan-akan antara pemimipin dengan pengikutnya seperti ada daya tarik yang bersifat kebatinan.
Bahkan  Khatib  Pahlawan  Kayo  mengatakan,  kepemimpinan kharismatik biasanya menggunakan gaya persuasif dan edukatif. Apabila dilihat  dari  kacamata  administrasi  dan  manajemen,  sebenarnya kepemimpinan  seperti  ini  akan  jauh  lebih  behasil  apabilah  kebetulan pemimpinnya mendapat kepercayaan pula sebagai pemimpin formal, baik dalam  pemerintahan  maupun  dalam  persatuan  dan  organisasi kemasyarakatan. 37
d) Kepemimpinan Laissez Faire
35 Sukamto, Kepemimpinan Kiai..., 19.
36 Sukamto, Kepemimpinan Kiai.. ,  20.
37 RB.  Khatib  Pahlawan  Kayo, Kepemimpinan  Islam  &  Dakwah, (Jakarta:  Amzah,  2005), 58.
Kepemimpinan laissez  faire lebih  besifat  praktis.  Pemimpin membiarkan kelompoknya berbuat semua sendiri untuk memajukan dan mengembangkan organisasi, pemimpin tidak berpartisipasi banyak dalam kegiatan organisasi. Pengikut atau bawahannya diberikebebasan memiliki inesiatif  sendiri.  Pemimpin  seperti  ini  beranggapan,  para  anggota  sudah mengetahui  dan  cukup  dewasa  untuk  taat  pada  peraturan  yang  berlaku. Seorang pemimpin seperti ini cendenderung memilih peranan yang pasif dan  membiarkan  organisasinya  berjalan  sendiri  dan  tanpa  banyak mencampuri bagaimana organisasi harus dijalankan dan digerakka. 38

## e) Kepemimpinan Demokratis
Kepemimpinan  demokratis  yaitu  menempatkan  manusia  sebagai faktor  utama  dan  yang  terpenting  dalam  setiap  kelompok.  Tipe  ini diwarnai  dengan  usaha  mewujudkan  dan  mengembangkan  hubungan manusiawi  yang  efektif  berdasarkan  prinsip  saling  menghormati  dan menghargai satu sama yang lainnya.
Menurut  Ralph White dan  Ronald  Lippi  yang  dikutip  M.  Walid mengatakan,  tipe  kepemimipinan  demokratis  ini  mempunyai  karakter sebagai  berikut. Pertama, semua  kebijakan  menjadi  pembahasan kelompok  dan  keputusan  kelompok  dirangsang  dan  dibantu  oleh pemimpin. Kedua, perspektif aktifitas dicapai selama diskusi berlangsung.
Dilukiskan langkah-langkah umum kearah tujuan kelompok dan apa bila diperlukan nasehat teknis, maka pemimpin menyarankan dua atau lebih prosedur-prosedur  alternatif    yang  dapat  dipilih. Ketiga, para  anggota bebas bekerja dengan siapa yang mereka kehendaki dan pembagian tugas terserah kepada kelompok. Keempat, pemimpin bersifat obyektif. Seorang pemimpin hanya bertidak sebagai mediator atau anggota kelompok tanpa terlampau banyak melakukan intervensi. 39
38 M. Walid, Napak Tilas... , 20.
39 Walid , Napak Tilas, 21-22.
Kepemimpinan  demokratis  pada  hakikatnya  menjurus  pada  nilai kepemimpinan  positif  yang  menggiatkan  orang-orang  dengan meningkatkan  kepuasan  hatinya.  Hal  yang  diperhatikan  tidak  hanya semata-mata  memberikan  perintah,  tetapi  perintah  yang  diberikan  itu dijelaskan sesuai dengan kecakapan yang ada pada orang-orang yang akan mengerjakannya. 40

## f) Kepemimpinan Responsif
Kepemimpinan  responsif  sebelumnya,  dapat  di  idealisasikan sosok pemimpin pesantren resposif sebagai berikut: 41
Pertama,  pemimpin  pesantern  yang  responsif  akan  selalu berpegang  kepada  prinsip  bahwa  pesantren  merupakan  lembaga  untuk memberikan  pelayanan  kepada  komonitas  pesantren  (satri,  wali  santri, dan  ustadz)  dan  masyarakat  luas. Kedua ,  Pemimpin  yang  responsif  akan senantiasa  terbuka  dan  ikhlas  untuk  menampung  aspirasi  dan  harapan masyarakat  untuk  kemajuan  lembaganya. Ketiga ,  Sebagai  pemimpin kultur, pemimpin pesatren responsif mampu bekerja sama dengan pihak lain  dalam  rangka  memelihara  dan  mengayomi  budaya  pesantren  yang berbasis  pada  nilai-nilai  moral,  etika  dan  spiritual  yang  Islami. Keempat , Seperti  pemimpin  edukatif,  pemimpin  pesantren  yang  responsif  akan proaktif  dalam  menggali  informasi  tentang  teknologi  pendidikan pesantren  yang  inovatif  dan  berusaha  keras  melengkapi  sarana  dan prasarana  yang  diperlukan. Kelima ,  Pemimpin  pesatren  responsif  juga kreatif  optimal  dalam  mendayagunakan  sarana  pendidikan  dan pengajaran  pesantren  yang  terbatas. Keenam ,  Dengan  mengilhami  sifat- sifat kepemimpinan stategik, pemimpin yang responsif berusaha manpu mengalisis informasi yang sumber dari hasil evaluasi para ustadz atau staf lain  dan  selanjutnya  meningkatkan  kerjasama  dengan  pihak  lain  untuk
40 Kayo, Kepemimpinan Islam, 64.
41 M.  Sulthon,  dan  Moh.  Khusnuridlo, Manajemen  Pondok  Pesantren  dalm  Perspektif Global, (Yogyakarta: Laks Bang, PRESSindo, 2006), 59-60.
memperbaiki  strategi  manajemen  dengan  melakukan  proses  pembuatan keputusan yang demokratis. Ketujuh , Pemimpin  yang responsif berusaha waspada terhadap informasi baru yang potensial menimbulkan keresahan di pesantren setelah mendapatkan pertimbangan dari pihak-pihak terkait yang  kompeten. Kedelapan ,  Akhirnya,  pemimpin    yang  responsif  harus terbuka terhadap gagasan-gagasan inovatif dan reformatif.

## g) Kepemimpinan Kolektif
Tipelogi  kepemimpinan  yang  kolektif  bermakna  bahwa kepemimpinan  tidak  dijalankan  oleh  orang  seorang  dalam  kapasitas jabatan  apa  saja.  Tetapi  yang  adalah  kebersamaan,  baik  dalam merencanakan program, melaksanakan, melaksanakan kegiatan, maupun dalam memberikan penilaian terhadap hasil usaha dan pengawasan. 42
Kepemimpinan kolektif lebih diwarnai oleh nilai-nilai kolektivitas yang  berbasis  keikhlasan  dalam  bertanggungjawab  untuk  melaksanakan amanah. Disini sifat musyawarahsangant mendapat tempat dan dihargai. Masing-masing  yang  telah  ditunjuk  sebagai  pelaksana  jabatan  dalam organisasi atau persatuan merasa bertanggung jawab untuk melaksanakan tugas sesuai dengan fungsinya.
Dengan demikian, kepemimpinan kolektif yang biasa juga disebut dengan  istilah kolegial. Tidak  hanya  tercermin  dalam  tatanan  organisasi secara formal, tetapi juga tampak dalam dinamika dan interaksi pergaulan yang penuh dengan nilai ukhuwah islamiyah, sehingga dalam mengambil kebijakan senantiasa terpadu antara syarah dan ukhuwah yang bermuatan etika dan moral.
Demikian  idealnya  kepemimpinan  kolektif  namun  kita  berharap tentu  tidak  hanya  sebtas  konsep  melainkan  benar-benar  dapat diwujudkan  dlam  operasionalnya.  Kita  yakin  apabila  kepemimpinan kolektif  da[at  diterapkan  dengan  baik  memang  sangat  terbuka
42 Pahlawan Kayo, Kepemimpinan Islam,.. 67
kemungkinan  program-progam  besar  akan  dapat  diangkat  melalui berbagai  kegiatan  dan  terobosan,  karena  apabila  kebersamaan  telah  ada yang  berat  mejadi  ringan  yang  jauh  menjadi  dekat  yang  berat  sama dipikul yang ringan sama dijinjing. 43

## h) Kepemimpinan Spiritual
Kepemimpinan  spiritual  adalah  kepemimpinan  yang  fokus  pada potensi yang terberi (potensi Ilahiyah dan Insaniyah ) dalam setiap anggota organisasi  sebagai  manusia,  senmua  itu  dilakukan  untuk  mewujudkan kesejahteraan  kehidupan  bersama  yang  lebih  luas  tidak  terbatas  pada sekat-sekat organisasi yang prosedural. 44
Kepemimpinan  spritual  fungsinya  untuk  memberdayakan  dan mencerahkan  iman  dan  hati  nurani  anggota  organisasi  misalnya  melalui jihad  dan  hijrah,  etos  kerjanya  untuk  mendedikasikan  ushanya  kepada Allah  dan  sesama  mausia  (ibada),  pendekatannya  dengan  hati  norani, keteladanan,  serta  mengilhami,  membangkitkan,  memberdayakan, memanusiakan, cara memengaruhinya adalah dengan memenangkan jiwa dan membangkitkan iman, targetnya adalah membangun kasih, menebar kebijakan  dan  menyalur  rahmat  Tuhan,  sasarannya  adalah  spiritualitas dan hati nurani.
B. Kajian Teori Tentang Transformasi Pendidikan Islam

## 1. Konsep Transformasi Pendidikan
Transformasi  pendidikan  Islam  memasuki  Mellemium  ketiga, banyak masyarakata pada umumnya maupun masyarakat disemua negara berubah dengan sangat pesat mungkin sekali berubah lebih pesat lagi.ciri utama perubahan yang sedng  terjadi  ialah pesatnya perubahan budaya, sehingga  perguruan  tinggi  atau  Universitas-universitas  mulai  diragukan kegunaannya.
43 Kayo, Kepemimpinan Islam, 69
44 Karim, Kepemimpinan Transformasional, 21.
Perubahan yang sangat pesat ini didorong oleh tiga faktor utama, yaitu  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  faktor kependudukan,  dan  faktor    ekologi  atau  lingkungan  hidup.  Akibat perubahan yang sanngat pesat yang disebabkan terutama oleh tiga faktorr tersebut,  adanya  yang  beranggapan  bahwa  lulusan  universitas  terlalu sempit  dalam  spealisasinya,  atau  sebaliknya  terlalu  luas  pengetahuannya tanpa  fokus,  sehingga  dua-duanya  tidak  siap  masuk  kedalam  bidang- bidang baru yang menentukan kemampuan nasional untuk bersaing. 45
Perubahan  yang  sangat  mendalam  dan  pesat,  mengharuskan manusia  belajar  dengan  perubahan  terus-menerus,  dengan  ketidaak pastian,  dan  dengan  unpredictability  ( kemampuan  untuk  memperhitungkan apa yang akan terjadi ). Personal yang dihadapi oleh manusia dan kemanusia tersebut tak pelak juga meliibatkan persoalan pendidikan didalamnya, aitu sejauh mana pendidikan mampu beperan mengantisipasi dan mengatasii persoalan  itu.  Persoalan-persoalan  yang  dihadapi  dunia  pendiidikan tersebut  diganmbarkan  oleh  John  Vaizey  dengan  menyatakan  bahwa setiap  orang  yang  pernah  menghadiri  konfrensi  Internasional  di  tahun- tahun terkir ini pasti akan terkejut akan maraknya persoalan pendidikan yang  memenuhi  agenda.  Makin  lama  makin  jelas  bahwa  organisasi- organisasi  internasional  itu  mencerminkan  apa  yangg  terjadi  di  semua negara dunia.
Diantara  tanggung  jawab  lembaga  pendidikan  tinggi  membina mahasiswa  supaya  berani  berdiri  sendiri  dan  berusaha  sendiri.  Maka kemampuan berfikir secara mandiri dan kritis ( independen critical thingking ) yang  menjadi  landasan  mutlakuntuk  semuanya  ini  tidak  hanya memerlukan  kebebasan  akademis,  tapi  juga  suatu  kebudayaan  akademis yang merangsang berpikir mandiri dan kritis. 46
45 Muis Sad Iman, Pendidikan Partisipatif, (Yoyakarta: Safiria Insania Press, 2004,) 1
46 Sad Iman, Pendidikan Partisipatif,... 2 .
Tarnsfomasi  pendidikan  Islam  dalam  gambaran  bagaimana prospek  pendidikan  Islam  khususnya,  lembaga  pendidikan  Islam  di Indonesia,  maka  hal  pertama  yang  harus  dipahami  bahwa,  sebagaimana ditegaskan oleh Ibnu Khaldum, pendidikan adalah fenomena sosial dan pelaksanaannya  sangat  ditentukan  oleh  kekuatan  spitual,  intelektual  dan material  peradaban masyarakat dimana sisem pendiddikan itu berjaalan. Oleh sebab itu lembaga pendidikan Islam  tidak bisa dilepas dari proses sosial yang berkembang di negeri ini. 47
Transfomasi  pendidikan  yang  perlu  disampaikan  terhadap masyarakat  luas,  karena  adanya  gejala-gejala  sosial  yang  terjadi  di masyarakat  kita.  untuk  itu  maka  perlu  adanya  ketegasan  pemerintah bekerja  sama  dengan  pemerhati  pendidikan  dan  melibatkan  langsung terhadap masyarakat untuk berkecimpung dalam dunia pendidikan untuk mencerdaskan bangsa.
Menurut kiai Moh. Kholil As‟ad dalam majalah Sidogiri,  Bangsa Indonesia  saat  ini  tengah  mengalami  penurunan  kualitas  moral,  mulai dari pelajar yang tidak punya sopan santun, suka tawuran, hobi begadang kebut-kebutan  dijalan.  Jenis  knakalan  remaja  yang  lain  adalah  senang berbohong,  bolos  sekolah,  mencuri,  berjudi,  pergaulan  bebas  bahkan aborsi.  Masalah  pun  semakin  banyak.  Mulai  dari  mmasalah  kurangnya kerja  sama,  lebih  suka  mementingkan  diri  sendiri,  golongan  atau  partai, sampai  pada  bangsa  yang  sarat  dengan  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme. Hal  ini  tejadi  karena  pendidikan  di  Indonesia  mengabaikan  ahlak  dan belum menyentuh jiwa dan norani pesrta didik. Pendidikan di indonesia dianggap gagal dalam mencetak generasi yang berkualitas. pada hal Nabi sudah memberikan contoh bagaiman mendidik yang benar . yang ditata
47 Soebahar, Pendidikan Islam,.... 215
pertama  kali  oleh  beliau  adalah  iman,  tauhid  dan  ibadah.  Yang  ditata lebih dahulu adalah rohani 48
Tugas  transformasi  ini  memang  berat,  ibarat  kita  berenang melawan  arus.  Namun  pemikiran  alternatif  akan  menjadi  kenyataan apabila kita menjadikannya sebagai ideologi besar yang kemudian mampu melawan  edeologi  dominan  yang  selama  ini  mendominasi  dunia pendidikn kita. Pendidikan transformatif yang meniscayakan  emansipasi tentu akan menggeser kekuatan ideologi pendidikan yang hanya sekadar mengalihkan  ilmu  pengetahuan  saja.  Transformasi  pendidikan  disini menjadi  penting  karena  melihat  adanya  tantangan  yang  kuat  dalam  era globalisasi saat ini. 49
Menurut  Abd.  Halim  Soebahar  dalam    perspektif  sistem pendidikan  nasional  (Sisdiknas),  wacana  pendidikan  Islam  selalu  aktual dalam  mengalami  proses  transformasi  dalam  waktu  kewaktu.  Bayak argumen yang dapat dikemukakan, salah  satunya adalah, karena wacana pendidikan  Islam  selalu  bersentuhan  dengan  persoalan  umat  beragama yang  jumlahnya  lebih  dua  ratus  juta,  sementara  umat  Islam  bagian terbesar  dari  jumlah  sebanyak  itu.  Berbagai  pemikiran  menyangkut upaya-upaya  pengembangan  dalam  proses  transformasi  itu  telah dikembangkan  oleh  para  ahli,  yang  sudah  barang  pasti  bahwa  warna- warni  pemikirannya  akan  dipengaruhi  oleh  pandangan  hidup  dan  nilai- nilai yang mereka anut. 50

## 2. Pengertian Pendidikan
Dari  segi  bahasa  pendidikan  dapat  diartikan  perbuatan  (hal,  cara dan  sebagainya)  mendidik;  dan  berarti  pula  pengetahuan  tentang
48 KHR.  Moh.  Kholil  As’ad,  Tim  Buletin  Sidogiri, Kegagalan  Sistem  Pendidikan, (Pasuruan: Sidogiri, Edisi 57-1432 h), 23.
49 Musthofa  Rembagy, Pendidikan  Transformatif  Pergulatan  Kritis  Merumuskan Pendidikan di Tengah Pusaran Arus Globalisasi, (Yogyakarta: Teras, 2008), 99.
50 Abd.  Halim  Soebahar, Transformasi  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif    Sistem Pendidikan  Nasional; ( Jurnal  al-Adalah  Kajian  Keisalman  dan  Kemasyarakatan, Vol.6.  No.3 Desember 2003), 1
mendidik,  atau  pemeliharaan  (latihan  –  latihan  dan  sebagainya)  badan, batin dan sebagainya. 51
Sedangkan  dalam  bahasa  Arab,  para  pakar  pendidikan  pada umumnya  menggunakan  kata  tarbiyah untuk  arti  pendidikan.  Seperti Ahmad  Fuad  al-Ahwani  dan  Muhamamd  Munir  Mursyi  misalnya menggunakan kata tarbiyah untuk arti pendidikan. 52
Penggunaan  kata  tarbiyah  untuk  arti  pendidikan  secara  panjang lebar  ditentang  oleh  Muhamad  al-Naquib  al-Attas  dalam  bukunya berjudul Konsep  Pendidikan  dalam  Islam. Dalam  hubungan  ini,  ia mengatakan bahwa tarbiyah dalam konotasinya yang sekarang, merupakan istilah  yang  relatif  baru,  yang  bisa  dikatakan  telah  dibuat  oleh  orang- orang  yang  mengaitkan  dirinya  dengan  pemikiran  modernis.  Istilah tersebut untuk mengungkapkan makna penddikan tanpa memperhatikan sifatnya yang sebenarnya.
Adapaun  pengertian  pendidikan  dari  segi  istilah  kita  dapat merujuk  kepada  berbagai  sumber  yang  diberikan  para  ahli  pendidikan. Dalam  Undang-undang  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (UU  RI No. 2 Th.1989) dinyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan  peserta  didik  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran, dan/atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang. 53
Selanjutnya  bapak  pendidikan  Nasional,  Ki  Hajar  Dewantara dalam Abuddin Nata, Mengatakan bahwa pendidikan berarti daya upaya untuk memajukan pertumbuhan budi pekerti (keutamaan batin, karakter) pikiran  ( intelect )  tubuh  anak  antara  satu  dengan  yang  lainnya  saling berhubungan  agar  dapat  memajukan  kesempurnaan  hidup,  yakni
51 W.  J.  S.  Pusrwadarminto, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1991), 250.
52 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT Grapindo Persada, 2000), 286.
53 Undang-undang tentang Sistem Pendidikan Nasional dan Peraturan pelaksanaannya (UU RI No. 2 Th. 1989)
kehidupan  dan  penghidupan  anak-anak  yang  kita  didikselaras  dengaan dunianya. 54
Dari  definisi  tersebut  diatas  dapat  diketahui  bahwa  pendidikan adalah  merupakan  usaha  atau  proses  yang  bertujuan  untuk  membina kualitas  sumber  daya  manusia  seutuhnya  agar  ia  dapat  melakukan perannya  dalam  kehidupan  secara  fungsional  dan  optimal.  Dengan demikian  pendidikan  pada  intinya  menolong  manusia  agar  dapat menunjukkan eksistensinya secara fungsional ditengah-tengah kehidupan manusia.  Pendidikan  demikian  akan  dapat  dirasakan  manfaatnya  bagi manusia.
Sedangkan  menurut  Musthofa  Alghuyani  dalam  Uhbiyati menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  menanamkan  ahlak  yang  mulia  di dalam jiwa anak dalam masa pertumbuhannya dan menyiraminya dengan air  petunjuk  dan  nasihat,  sehingga  akhlak  itu  menjadi  salah  satu kemampuan  (meresap  dalam)  jiwanya  kemudian  buahnya  berujud keutamaan, kebaikan dan cinta bekrja untuk kemanfaatan tanah air. 55

## 3. Fungsi Pendidikan
Fungsi  pendidikan  dalam  arti  mikro  (sempit)  ialah  membantu (secara  sadar)  perkembangan  jasmani  dan  rohani  peserta  didik.  Fungsi pendidikan  secara  makro  (luas)  ilah  sebagai  alat:    pertama , pengembangan  pribadi. Kedua, pengembangan  warga  negara. Ketiga, pengembangan kebudayaan. Keempat, pengembangan bangsa. 56
Pada  prinsipnya  mendidik  ialah  memberi  tuntunan,  bantuan, pertolongan  kepada  peserta  didik.  Di  dalam  pengertian  memberi tuntunan telah tersimpul suatu dasar pengakuan bahwa anak (pihak yang diberi  tuntunan)  memiliki  daya-daya  (potensi)  untuk  berkembang.
54 Nata, Metodologi Studi Islam, 90.
55 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2005,) 10
56 H. Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1996), 11.
Potensi ini secara berangsur-angsur tumbuh dan berkembang dari dalam diri anak. Untuk menjamin berkembangnya potensi-potensi agar menjadi lancar dan terarah, diperlukan pertolongan, tuntunan dari luar.
Bahkan  menurut  Hasan  Langgulung  yang  dikutip  oleh  Uhbiyati ialah pendidikan yang memiliki 3 macam fungsi, yaitu:
1) Menyiapkan  generasi  muda  untuk  memegang  peranan-peranan tertentu  dalam  masyarakat  pada  masa  yang  akan  datang.  Peranan  ini terkait erat dengan kelanjutan hidup (suvival) masyarakat sendiri.
2) Memindahkan ilmu pengetahuan yang bersangkutan dengan peranan- peranan tersebut dari generasi tua kepada generasi muda.
3) Memindahkan  nilai-nilai  yang  bertujuan  memelihara  keutuhan  dan kesatuan masyarakat yang menjadi syarat mutlak bagi kelanjutan hidup (survival)  suatu  masyarakat  dan  peradaban.  Dengan  kata  lain,  tanpa nilai-nilai  keutuhan  ( integrity )  dan  kesatuan  ( integration )  suatu masyarakat,  maka  kelanjutan  hidup  tersebut  tidak  akan  dapat terpelihara  dengan    baik  yang  akhirnya  akan  berkesudahan  dengan kehancuran masyarakat itu sendiri. 57

## 4. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan dan sasaran pendidikan berbeda-beda menurut pandangan hidup  masing-masing  pendidk  atau  lembanga  pendidikan.  Oleh karenanya perlu dirumuskan pandangan hidup Islam yang mengarahkan tujuan dan sasaran pendidikan Islam.
Untuk  itulah,  manusia  harus  didik  melalui  proses  pendidikan Islam.  Berdasarkan  pandangan  diatas,  pendidikan  Islam  berarti  sistem pendidikan  yang  dapat  memberikan  kemampuan  seseorang  untuk memimpin  kehidupan  sesuai  dengan  cita-cita  dan  nilai-nilai  Islam  yang telah menjiwai dan mewarnai corak kepribadiaannya. 58
57 Uhbiyati, Ilmu Pendidikan,... 10-11
58 HM.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam;  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), 7.
Tujuan  insidental  merupakan  peristiwa  tertentu  yang  tidak direncanakan, akan tetapi dapat dijadikan sasaran dari proses pendidikan pada  tingkat  tertentu.  Misalnya,  peristiwa  meletusnya  gunung  berapi dapat  di  jadikan  sasaran  pendidikan  yang  mengandung  tujuan  tertentu, yaitu  memotivasi  kemampuan  anak  didik  untuk  memahami  arti kekuasaan Tuhan yang harus di yakini kebenarannya. Tahap kemampuan ini  menjadi  bagian  dari  tujuan  antara  untuk  mencapai  tujuan  akhir pendidikan. 59
Senada  dengan  Uhbiyati,  tujuan  yaitu  sasaran  yang  akan  dicapai oleh seseorang atau sekelompok orang yang melakukan kegiatan. Karena itu  tujuan  pendidikan  Islam,  yaitu  sasaran  yang  akan  dicapai  oleh seseorang  atau  sekelompok  orang  yang  melaksanakan  pendidikan Islam. 60
Pengertian  tujuan  pendidikan  sebenarnya  terlingkup  dalam pengertian  pendidikan  sebagai  secara  sadar.  Ada  usaha  yang  terhenti karena  mengalami  kegalan  sebelum  mencapai  tujuan,  namun  usaha  itu belum disebut berakhir. Pada umumnya suatu usaha-usaha baru berakhir kalau tujuan akhir tercapai. 61
Namun  pendidikan  adalah  merupakan  usaha  yang  tak  henti- hentinya  untuk  di  dikaji  dan  di  capai  sesuai  dengan  kemampuan  yang dimiliki.  Oleh  sebab  itu  pendidikan  Islam  merupakan  usaha  murni  dan ketulusan  hati  untuk  ditekuni  dan  diniati  secara  mendalam  demi mewujudkan  cita-cita  masa  depan  bangsa.  Tujuan  pendidikan  Islam membentuk  pribadi  muslim  yang  beriman  dan  bertakwa,  beramal  dan berbudi luhur berilmu cakap mempunyai tujuan yang mulia.
Tujuan pendidikan ialah perubahan yang diharapkan  pada subyek didik setelah  mengalami  proses  pendidikan baik  tingkah laku individu
59 Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, 27.
60 Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, 29
61 Hamdani Ihsan, Filsafat Pendidikan, ( Bandung: Pustaka Setia, 2007), 61
dan  kehidupan  pribadinya  maupun  kehidupan  masyarakat  dari  alam sekitarnya  dimana  individu  itu  hidup.  Adapun  tujuan  atau  cita-cita pendidikan antara satu negara dengan negara lain itu tentu berbeda. Hak ini  disebabkan  karena  sumber-sumber  yang  dianut  sebagai  dasar penentuan cita-cita itu berbeda. 62
Sedangkan  menurut  Muhammad  Athyah  al-Abrasyi,  dalam  Dr. Ahmad  Arifi  bahwa  mencapai  suatu  akhlak  yang  sempurna  tujuan sebenarnya  dari  tujuan  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  yang dimaksudkan  untuk  membenntuk  kepribadian-kepribadian  muslim  yang memiliki  karakter  islami  (berahlak  mulia  atau  berahlak  al-karimah), bermanfaat untuk dirinya dan masyarakat yang diwujudkan dalam prilaku kesehariannya.  Hal  ini  sejalan  dengan  misi  kerasulan  Nabi  Muhammad SAW,  yaitu  untuk  menyempurnakan  ahlak  yang  mulia  ( li  utammima makarima al-ahlaq ). 63
Menurut  Abd.  Halim  Soebahar,  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam tersebut  diterjemahkan  kedalam  bahasa  pendidikan  mutakhir,  maka tujuan-tujuan tersebut maka dapat disebut sebagai tujuan akhir atau “ al- ahdaaf  al-ulyaa” yang  dapat  dijabarkan  menjadi  tujuan-tujuan  yang  lebih spesifik. Dengan kata lain untuk mencapai “kepribadian muslim”. 64
Dari  beberapa  rumusan  yang  dikemukakan  oleh  penulis  tersebut diatas,  dapat  diketahui  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  memiliki  ciri sebagai berikut:
1) Mengarahkan  manusia  agar  menjadi  kholifah  Tuhan  di  muka  bumi dengan  sebaik-baiknya,  yaitu melaksanakan  tugas memakmurkan dan mengola bumi sesuai dengan aturan-aturan dan kehendak Tuhan.
62 Binti  Mauanah, Ilmu Pendidikan, (Yogyakatra: Teras, 2009,) 29
63 Ahmad Arifi, Politik Pendidikan Islam; Menelusuri Ideologi dan Aktualisasi Pendidikan Islam di Tengah Arus Globalisasi, (Yogyakarta: Teras, 2009,) 35
64 Abd. Halim Soebahar, Wawasan Baru Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), 19. Dan lihat juda dalam beberapa bukunya  yang berjudul  matriks pendidikan Islam, Pendidikan Islam dan Trand Masa Depan Pemetaan Wacana dan Reorientasi, Jember: Pena Salsabila.
2) Mengarahkan  manusia  agar  seluruh  pelaksaan  tugas  kekhalifahannya di  muka  bumi  dilaksanakan  dalam  rangka  beribadah  kepada  Tuhan Allah SWT., sehingga tugas tersebut terasa ringan dilaksanakan.
3) Mengarahkan  manusia  agar  berakhlak  mulia,  sehingga  iatidak menyalahgunakan fungsi kekhalifahannya.
4) Membina  dan  mengarahkan  potensi  akal,  jiwa  dan  jasmaninya, sehingga  ia  memiliki  ilmu,  akhlak  dan  ketrampilan  yang  semua  ini dapat  digunakan  untuk  mendukung  tus  kepribadian  dan kekhalifahannya.
5) Mengarahkan manusia agar dapat kebahagian hidup dunia dan akhirat. Tujuan  tersebut  diatas  oleh  para  ahli  dijadikan  sebagai  tujuan umum  pendidikan  Islam.  Namun  sungguh  pun  sifatnya  umum  ia  tetap penting  dan  menjadi  arah  pendidikan  Isalam.  Tujuan  umum  ini  akan tampak  sulit  dilaksanakan  jika  tidak  dirinci  secara  jauh  kepada  tujuan yang lebih khusus. 65

## 5. Lembaga Pendidikan Islam
Secara  global  pendidikan  Islam  di  Indonesia  adalah  pondok pesantren  dan  madrarsah,  walaupun  seebenarnya  selain  kedua  lembaga tersebut  masih  ada  lagi  yaitu  pendidikan  tinggi  Islam/PTAIN  dan sebagainya. Namun dalam pembahasan ini dibicarakan tentang lembagan pendidikan  Islam  yang  bernama  pondok  pesantren  sebagai  upaya transformasi pendikan islam pada periode modenr saja, penulis tidak lagi membahas periode sebelumnya.
Pengertian  pondok  pesantren  terdapat  berbagai  variatif.  Pondok pesantren adalah lembaga keagamaan, yang memberikan pendidikan dan pengajaran serta mengembangkan dan menyebarkan ilmu agama Islam. 66
Pondok  pesantren  adalah  gabungan  dari  pondok  dan  pesantren.  Istilah
65 Arifi, Polotik Pendidikan Islam,.. 37
66 M.  Ridwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal;  Pondok  Pesantren  di Tengah Arus Perubahan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 80
pondok mungkin berasal dari kata funduk, bahasa arabnya berarti rumah penginapan atau hotel. Akan tetapi dal pesantren di Indonesia, khususnya di  pulau  Jawa,  lebih  mirip  dengan  pemondokan  dalam  lingkungan pedepokan,  yaitu  perumahan  sederhana  yang  dipeta-petakan  bentuk kamarnya  yang  berupa  asrama  bagi  santri.  Sedangkan  istilah  pesantren secara  etimologis  asalnya  pe-santri-an  yang  berarti  tempat  santri.  Santri atau murid yang mempelajari ilmu agama dari seorang kiai atau Syaikh di pondok  pesantren.  Pondok  adalah  lembaga  keagamaan,  yang memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  serta  mengembangkan  dan menyebarkan ilmu agama dan Islam. 67
Pondok  pesantren  adalah  salah  satu  bentuk  lembaga  pendidikan dan  keagamaan  yang  ada  di  Indonesia.  Secara  lahiriyah,  pesantren  pada umumnya merupakan suatu komprlek bangunan yang terdiri rumah Kiai, Masjid,  pondok  tempat  tinggalpara  santri  dan  ruangan  belajar.  disinilah para santrin selama beberapa tahun belajar langsung dari Kiai dalam hal ilmu  agama.  Meskipun  dewasa  ini  pondok  pesantren  telah  tumbuh  dan berkembang secara bervariasi.
Pondok  pesantren  juga  berarti  suatu  lembaga  pendidikan  dan pengajaran agama Islam yang pada umumnya pendidikan dan pengajaran tersebut  diberikan  dengan  cara  non  klasikal,  tetapi  dengan  sistem bandongan dan sorogan. Di mana seorang Kiai mengajar santri-santrinya berdasarkan  kitab-kitab  yang  tertulis  dalam  bahasa  arab  oleh  ulama- ulama besar sejak abad pertengahan, sedang para santri biasanya tinggal dalam pondok atau asrama pesantren. 68
67 Lihat  sujoko  Prakoso  dkk  h.11  dan  Timur  Djalaini  HA  peningkatan  Mutu  Pendidikan Pembangunan  Perguruan  Agama  (Jakarta:  Dermaga,  1982),  51,  dan  Manfred  Ziemiek,  h.16,  dan Zamakhsyari Dhofier, Treadisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, (Jakarta: LP3ES, 1982),  82.  Dan  Mulyono  Sumardi, Sejarah  singkat  pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta: Dharma Bhakti, 1977), 38
68 Ridwan Nasir, Mencari Format Tipologi Pendidikan Ideal,... 81
Dunia  pesantren  ternya  tidak  seragam.  Masing-masing  pesantren memiliki  kunikan  tersendiri,  sehingga  sulit  dibuat  satu  perumusan  yang dapat  menampung  semua  pesantren.  Akan  tetapi  pesantren  adalah merupakan  lembaga  institusi  pendidikan  Islam  yang  mempunyai keanikaragaman tersendiri.
Lebih jelasnya pondok  pesantren di  Indonesia  sangat bervariatif. Baik  dalam  sistem  pendidikan  yang  ada  dilamnya,  sehingga  pesantren mempunyai  banyak  tepologi  dalam  sistem  pengajaran  dan pembelajarannya.  Sehingga  menjadi  kebanggaan  tersendiri  bagi  pondok pesantren  yang  ada  di  Indonesia,  karena  pondok  pesantren  memiliki kekayaan khas budanya ke-Indonesiaan.

## PENUTUP
Ada beberapa perilaku kepemimpinan Kiai dalam mengelola pondok pesantren  sengai  upaya  trsansformsi  pendidikan  Islam  di  Situbondo.  Di atranya ketiga kiai tersebut merupakan adanya perilaku yang bervaiatif.
Selanjutnya,  di  dalam  pesantren.  Santri,  ustadz  dan  masyarakat sekitar merupakan individu-individu yang langsung ataupun tidak langsung dipengaruhi  oleh  perilaku  pemimpin  (kiai)  tersebut.  Kepemimpinan  di Pesantren  lebih  menekankan  kapada  proses  bimbingan,  pengarahan  dan kasih sayang. Gaya kepemimpinan (leadership style) yang ditampilkan oleh kiai (pengasuh pesantren) bersifat kolektif atau kepemimpinan institusional.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  Kiai  sebagai  pimpinan pesantren  dalam  membimbing  para  santri  atau  masyarakat  sekitarnya memakai pendekatan situasional. Hal ini nampak dalam interaksi antara kiai dan santrinya dalam mendidik, mengajarkan kitab, dan memberikan nasihat, juga  sebagai  tempat  konsultasi  masalah,  sehingga  seorang  kiai  kadang berfungsi  pula  sebagai  orang  tua  sekaligus  guru  yang  bisa  ditemui  tanpa batas waktu.
Perilaku  kepemimpinan  kiai  dalam  mengelola  pondok  pesantren  di kabupaten  situbondo  Kharismatik,  domukratis,  sebagai  berikut:  (1)  Waro‟ Sederhana  (2)  Tawadlu‟teringka  Laku  Santun  (3)  Menata  Hati, Bershalahwat,  Burda,  barzanji  (3)  Alim  (4)  Kepribadian  Unggul  (5) Memegang Prinsip-Prinsip Agama (6) Bermasyarakat, Dekat Dengan Umat (Masyarakat Bawa),
Pondok  pesantren  dalam  upaya  transformasi  tiga  jalur  pendidikan yang berjalan secara terpadu, ketiga jalur tersebut:
a) Pengembangan Pendidikan Nonformal, ialah melalui (1) Pengajian kitab Kuning, (2) Majelis Ta‟lim, (3) Pelajaran al-Qur‟an
b) Pengembangan  pendidikan  Informal,  ialah  melalui  (1)  Pengembanga diklat (pendidikan dan pelatihan), (2) Program  khusus Tahfidul  Qur‟an, (3)  Pertukangan,  (4)  Pertanian,  (5)  Peternakan,  (6)  Perekonomian,  (7) Komputer, (8) Dakwah dan kepemimpinan, dan (9) Tilawatil Qur‟an
c) Pengembangan Pendidikan Formal
Pendidikan  formal  yang  ada  di  pondok  pesantren  Wali  Songo, pondok  pesantren  Mamba‟ul    Hikam    dan  pondok  pesanten  Burhanul Abrar  dengan  adanya  Madrasyah  Ibtidaiyah,  Madrasyah  Tsanawiyah, Madrasyah  dan  Madrasyah  Aliyah,  dan  akan  direncakan  didirikan  lembaga pendidikan perguruan tinggi Islam yang rencananya pada tahun  2012 ini.
Rencana  transformasi  pendidikan  tersebut  disesuaikan  dengan perkembangan  dan  kebutuhan  masyarakat  serta  tuntutan  zaman.  Hal  ini juga didorong oleh keinginan agar pondok pensantren tetap eksis ditengah- tengah  zaman  yang  selalu  berubah.  Sedangakan  pendidikan  keagamaan seperti  Madrasah  Diniyah  Ula,  Madrasah  Diniyah  Ustho,  dan  Madrasah Diniyah Ulya yang dimiliki oleh pondok pesantren.

## DAFTAR RUJUKAN
A‟lah, abd, 2006, Pembaharuan Pesantren, Yogyakarta: Pustaka Pesantren Arifin HM, 2003, Ilmu Pendidikan Islam; Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, Jakarta: Bumi Aksara Arif, Mahmud, 2008, Pendidikan Islam Transformatif, Yogyakarta: LkiS
Arifi, Muhammad , Politik  Pendidikan  Islam;  Menelusuri  Ideologi  dan  Aktualisasi Pendidikan Islam di Tengah Arus Globalisasi, Yogyakarta: Teras Arikunto, Suharsimi, 1996, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek , Jakarta: PT Rineka Cipta.
_________________, 1987, Prosedur Penelitian , Jakarta: Rosda Karya. As-Suwaidan,  Thariq M.dkk, 2005, Melahirrkan Pemimpin Masa Depan, Jakarta: Gema Insani,
A. Halim, Rr. Suhartini, dkk, (edt), 2005, Manajemen Pesantren, Yogyakarta: PT. LKIS Pelangi Aksara.
Bogdan  dan  Taylor  dalam  Moleong,  2001, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,
Yogyakarta:
Danim,  Sudarman,  2005, Menjadi  Komunitas  Pembelajar  (Kepemimpinan Transformasional Dalam Komunitas Organisasi Pembelajaran), Jakarta: Bumi Aksara
Depag, Alqur’an dan Terjemahan , 1993, Bandung: Gema Risalah Press.
Dhofir, Zamakhsyari, 1994, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, Jakarta: LP3S.
Djaelani,  H.  A.  Timur,  1983, Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Dan  Pembangunan Perguruan Agama Jakarta: Gramedia. Farchan,  Hamdan  &  Syaifuddin,  2005, Titik  Tengkar  Pesantren;  Resolusi  Konflik Masyarakat Pesantren,
Yogyakarta: Pilar Relegia.
Fatta, fattah, 2008, Landasan Manajemen Pendidikan, Bandung: PT Rosdakarya Gaspersz, Vincen, 2007, Organizational Excelence , Jakarta: Gramedia. Gary  Yukl,  1994, Kepemimpinan  Dalam  Organisasi  (Leadership  in  Organization) , Edisi Bahasa Indonesia, (Jakarta: Universitas Katolik Indonesia HB  Mills  dan  Huberman,  1980,  An  Expanded  Source  Book: Qualitative  Data Analysis , Terjemahan, California: Sage Publication. HS,  Mastuki,  2002, Pendidikan  Pesantren  Antara  Normativitas  dan  Objektivitas , Majalah Pesantren, Lakpesdam NU. Edisi I/ Th. 1 http://creativecommos.org/liseeses/by ,  Kepemimpinan  Kiai  Dalam  Pesantren, diakses 2011 Iman, Muis Sad, 2004, Pendidikan Partisipatif, Yoyakarta: Safiria Insania Press. Iskandar,  Muhaimin,  2008, Kiprah  Kiai  Pondok  Pesantren  Dalam  Transformasi Sosial, Yogyakarta: LKIS. Ihsan, H. Fuad, 1996, Dasar-Dasar Kependidikan, Jakarta: PT Rineka Cipta. Ihsan, Hamdani, 2007, Filsafat Pendidikan, Bandung: Pustaka Setia. Iman, Muis Sad, 2004, Pendidikan Partisipatif, Yoyakarta: Safiria Insania Press
J.  Vredenbregt,  1978, Metode  dan  Teknik  Penelitian  Masyarakat ,  Jakarta: Gramedia.
Karim,  Mohammad,  2010, Pemimpin  Transformasional  di  Lembaga  Pendidikan Islam, Malang: UIN-Maliki Press. Kasiram, M, 2004, Steps Of Scientific Research, Refressing Slides , disampaikan dalam Mata  Kuliah  Penelitian  Pendidikan,  Malang:  Pascasarjana  UIN Malang.
Kayo,  RB.  Khatib  Pahlawan,2005, Kepemimpinan  Islam  &  Dakwah, Jakarta: Amzah.
Khalil  As‟ad,  Moh.  KHR.  Buletin  Sidogiri, Kegagalan  Sistem  Pendidikan, Pasuruan: Sidogiri, Edisi 57-1432 h Kustadi,  Suhandang,  2007, Manajemen  Pers  Dakwa  Dari  Perencanaan  Hingga Pengawasan, Bandung: Pemerbit Marja Locke, E.A., 1997, Esensi Kepemimpinan (Terjemahan), Jakarta: Mitra Utama. M.  Sholehuddin  S,  2007, Kiai  dan  Politik  Kekasaan, Surabaya:  FKPI  Waja Timur. Mastuhu, 1994, Dinamika Sistem Pendidikan Pesatren; Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: Seri Inis xx.
Muchtarom,  H.  Zaini,  1996, Dasar Dasar Manajemen Dakwa, Yogyakarta:  al- Amin Press.
Mu‟awanah,  2009, Manajemen  Pesantren  Mahasiswa  Studi  Ma’had  UIN  Malang,
Yogyakarta: STAIN Kediri Press Munif, Moh. Hasyim, 1992, Pondok Pesantren Berjuang dalam Kancah Kemerdekaan dan Pembangunan Pedesaan, Surabaya:  Sinar Wijaya. Moesa,  Ali  Maschan,  2007, Nasionalisme  Kiai  Kontruksi  Sosial  Berbasis  Agama, Yogyakarta: LKiS Pelagi Aksara
Mulyana,  Deddy,  2002, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial  lainnya ,  cet.  II,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Margono, 2000, Metodologi Penelitian Pendidikan, Jakarta: PT Rineka Cipta. Moleong, Lecsy J, 2001, Metodologi Penelitian Kualitatif ,  Bandung: Remaja Rosda Karya.
Nata, Abuddin, 2000, Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT Grapindo Persada Nasution, 1988, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif , Bandung: Tarsito. Nasir,  M.  Ridwan,  2005, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal;  Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Tim PPS STAIN, 2011, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, Jember: Program Pasca Sarjana STAIN Jember
Tim  Penyusun  Pondok  Salafiyah  Syafi‟iyah  Sukorejo  Situbondo,  1994, KHR. As’ad Samsul Arifin Riwayat Hidup dan Perjuangan, Turmudi,  Endang,  2004, Perselingkuhan  Kiai  dalam  Kekuasaan, Yogyakarta:
LKIS.
Tolkhah, Imam dan Ahmad Baziri, 2004, Membuka Jendela Pendidikan;Mengurai Akar  Tradisi  Dan  Integrasi  Keilmuan  Pendidikan. Yogjakarta:  PT  Raja Grafindo Persada. Partanto, Puis A dkk, 2001, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya: Arkola.
Patoni,  Achmat,  2007, Peran  Kiai  Pesantren  Dalam  Partai  politik ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Undang-Undang  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  dan  Peraturan  pelaksanaannya (UU RI No. 2 Th. 1989) Uhbiyati, Nur, 2005, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia Rofiq, A, dkk, 2005, Pemberdayaan Pesantren , Yogjakarta: Pustaka Pesantren. Rembagy, Musthofa ,  2008, Pendidikan  Transformatif  Pergulatan  Kritis  Merumuskan Pendidikan di Tengah Pusaran Arus Globalisasi, Yogyakarta: Teras.
Suharto, Babun, 2011, Dari Pesantren Untuk Umat; Reinventing Eksistensi Pesantren di Era Globalisasi, Surabaya: Imtiaz.
Suharto,Babun,  2006, Kepemimpinan  Transformasional  dalam  Pendidikan  Studi Pengaruh  Kepemimpinan  Transaksional  dan  Transformasional  Terhadap Kepuasan Kinerja Bawahan, Surabaya: Aprinta Offset.
Suhandang,  kusnadi,  2007, Manajemen  Pers  Dakwa  Dari  Perencanaan  Hingga Pengawasan, Bandung: Pemerbit Marja. Sulaiman,  In‟am,  2010, Masa  Depan  Pesantren;  Eksistensi  Pesantren  di  Tengah Gelombang Modernisasi, Malang: Madani.
Soebahar,  Abd.  Halim,  2003, Transformasi  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif Sistem  Pendidikan  Nasional; ( Jurnal  al-Adalah  Kajian  Keisalman  dan Kemasyarakatan, Vol.6. No.3 Desember. Soebahar, Abd. Halim,  2009, Pendidikan Islam dan Trand Masa Depan  Pemetaan Wacana dan Reorientasi, Jember: Pena Salsabila. Soebahar,  Abd.  Halim,  2002, Wawasan  Baru  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Kalam Mulia.
Soebahar, Abd. Halim, 1993, Bagaimana Memahami Kurikulum SLTP dan SLTA, Surabaya, Bina Ilmu,
Sudarsono,  1992, Beberapa  Pendekatan  Dalam  Penelitian  Kualitatif ,  Yogyakarta: Gajah Mada Press. Sukamto, 1999, Kepemimpina Kiai dalam Pesantren , Jakarta: Pustaka, LP3ES. Sulthon,  &  Khusnuridlo,  2006, Manajemen  Pondok  Pesantren  dalam  Perspektif Global, Yogyakarta: Laks Bang, PRESSindo. Sulaiman,  Rusdi,    dkk,    204, Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Antara  Idealisme  dan Pragmatisme, Jember: Madania Suryanto, Dwi, 2007, Transformational Leadership-Terobosan Baru Menjadi Pemimpin Unggul, (Bandung:Total Data Steembrink, Karel A., 1994, Pesantren Madrasah Sekolah; Pendidikan Dalam Kurun Moderen, Jakarta: LP3ES, Robert Bogdan dan J. Steven Taylor dalam Moleong, 2001, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosda Karya.
Robert  C.  Bogdan  dan  Biklen,  1982, Qualitative  Researc  for  Education:  An Intriduction to Theory and Methods , Boston. Walid, M, 2010, Napak Tilas Kepemimpinan KH.Ach. Muzakky Syah, Yogyakarta: Absolute Media.
Wahab,  Abdul  Aziz,  2008, Anatomi  Organisasi  dan  Kepemimpinan  Pendidikan, Bandung: Alfabeta.