## LEGENDA PULAU KEMARO : STUDI PANDANGAN PENGUNJUNG DAN HUBUNGANNYA DENGAN AYAT-AYAT KEIMANAN
John Supriyanto Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang johnsupriyanto_uin@radenfatah.ac.id
Abstract : This paper is directed to find out how the views of the visitors who come to the island of Kemaro and connect it with the verses of faith that exist in the Qur'an. As is known, Kemaro Island store legends and love stories between Prince Tan Bun An and Princess Siti Fatimah. In the legend, the island of Kemaro is believed to have been formed due to the death of princes and princesses who drowned in the Musi River as a result of saving their wealth. The view of the visitors who come to this island which will then be connected with the verses of faith-as it is in the Quran-for the Quran actually  speaks  of  a  legend.  In  principle,  the  verses  of  faith  that  exist  in  the  Qur'an  does  invite humankind to always mentauhidkan God in all aspects; good for world life or religion. In substance, the verses of faith invite men to always believe in God; not associating with Him; and always worship and  surrender  only  to  Him.  Therefore,  the  motives  and  intentions  of  the  visitors  who  come  to  the island  of  Kemaro  is  intended  for  a  vacation;  not  worship.  The  opposite  happened  with  the  Chinese community and Confucian believers who came to worship and pray for the souls of their ancestors or gods that they believed.

## Key words: Legend, Kemaro Island, Verses of Faith.
Abstrak : Tulisan  ini  diarahkan  untuk  mengetahui  bagaimana  pandangan  para  pengunjung  yang datang  ke  Pulau  Kemaro  dan  menghubungkannya  dengan  ayat-ayat  keimanan  yang  ada  dalam Alquran. Sebagaimana diketahui, Pulau Kemaro menyimpan legenda dan cerita cinta antara Pangeran Tan  Bun  An  dan  Putri  Siti  Fatimah.  Dalam  legenda  tersebut,  Pulau  Kemaro  dipercayai  terbentuk karena  kematian  pangeran  dan  putri  yang  tenggelam  di  Sungai  Musi  akibat  ingin  menyelamatkan hartanya. Pandangan para pengunjung yang datang ke pulau inilah yang kemudian akan dihubungkan dengan ayat-ayat keimanan — sebagaimana yang ada di dalam al-Quran — untuk sebenarnya al-Quran berbicara  tentang  suatu  legenda. Secara  prinsip,  ayat-ayat  keimanan  yang  ada  dalam  al-Quran memang  mengajak  manusia  untuk  selalu  mentauhidkan  Allah  dalam  segala  aspek;  baik  untuk kehidupan  dunia  atau  agama.  Dalam  substansinya,  ayat-ayat  keimanan  mengajak  manusia  untuk selalu percaya kepada Allah; tidak menyekutukan-Nya; dan selalu beribadah dan berserah diri hanya kepada-Nya. Karena itulah, motif dan niat para pengunjung yang datang ke Pulau Kemaro memang bertujuan  untuk  berlibur;  bukan  beribadah.  Hal  sebaliknya  terjadi  dengan  komunitas  Cina  dan pemeluk  agama  Konghucu  yang  datang  memang  untuk  memuja  dan  mendoakan arwah  nenak moyang atau dewa yang mereka percayai.
Kata kunci : Legenda, Pulau Kemaro, Ayat-Ayat Keimanan

## A. Pendahuluan
Dalam ilmu sejarah, “legenda” (bahasa Latin: legere) dikenal sebagai cerita prosa rakyat yang dianggap  oleh  yang  mempunyai  cerita  sebagai  sesuatu  yang  benar-benar  terjadi.  Oleh  karena  itu, legenda  sering  kali  dianggap  sebagai  "sejarah"  kolektif  (folk  history).  Walaupun  demikian,  karena tidak tertulis, maka kisah yang ada dalam legenda tersebut telah mengalami distorsi sehingga sering kali  jauh  berbeda  dengan  kisah  aslinya.  Secara  ilmiah,  kita  bisa  mengatakan  bahwa  legenda  dapat berarti  sebagai  cerita  rakyat  zaman  dahulu  yang  berkaitan  dengan  suatu  peristiwa  dan  asal  usul terjadinya  suatu  tempat.  Kita  bisa  menyebut  contohnya  seperti  Sangkuriang,  Batu  Menangis  atau Legenda Pulau Kemaro.
Nama  Pulau  Kemaro  memang  sudah  sangat  dikenal  baik  oleh  masyarakat  kota  Palembang sendiri  atau  bahkan  dari  luar  Palembang.  Pulau  ini  merupakan  sebuah  daratan  kecil  (delta)  yang terdapat  di  tengah  Sungai  Musi,  yang  tidak  jauh  dari  pusat  Kota  Palembang.  Pulau  Kemaro  juga dijadikan  sebagai  tempat  rekreasi  yg  cukup  terkenal.  Di  tempat  ini,  terdapat  sebuah  klenteng  Hok Tjing  Rio  yang  menjadi  tempat  diadakan  acara  Cap  go  meh  setiap  Tahun  Baru  Imlek.  Di  Pulau Kemaro  juga  terdapat  makam  dari  putri  Palembang,  Siti  Fatimah.  Menurut  legenda  setempat  yang tertulis  di  sebuah  batu  di  samping  Klenteng  Hok  Tjing  Rio,  pada  zaman  dahulu,  datang  seorang pangeran dari Negeri Cina, bernama Tan Bun Ann.
Dalam cerita yang berkembang, Tan Bun An datang ke Palembang untuk berdagang. Ketika ia  meminta  izin  ke  Raja  Palembang,  ia  bertemu  dengan  putri  raja  yang  bernama  Siti  Fatimah.  Ia langsung jatuh hati, begitu juga dengan Siti Fatimah. Merekapun menjalin kasih dan berniat untuk ke pelaminan.  Tan  Bun  An  mengajak  sang  Siti  Fatimah  ke  daratan  Cina  untuk  melihat  orang  tua  Tan Bun Han. Setelah beberapa waktu, mereka kembali ke Palembang. Bersama mereka disertakan pula tujuh guci yang berisi emas. Sesampai di muara Sungai Musi Tan Bun han ingin melihat hadiah emas di dalam Guci-guci tersebut. Tetapi alangkah kagetnya karena yang dilihat adalah sayuran sawi-sawi asin.  Tanpa  berpikir  panjang  ia  membuang  guci-guci  tersebut  kelaut,  tetapi  guci  terakhir  terjatuh diatas  dek  dan  pecah.  Ternyata  didalamnya  terdapat  emas.  Tanpa  berpikir  panjag  lagi  ia  terjun  ke dalam  sungai  untuk  mengambil  emas-emas  dalam  guci  yang  sudah  dibuangnya.  Seorang pengawalnya  juga  ikut  terjun  untuk  membantu,  tetapi  kedua  orang  itu  tidak  kunjung  muncul.  Siti Fatimah akhirnya menyusul dan terjun juga ke Sungai Musi.
Jumlah  pengunjung  yang  datang  baik  pada  hari  biasa  atau  akhir  pekan  mencapai  ratusan orang  perhari.  Pada  malam  perayaan  Cap  go  meh,  jumah  pengunjung  yang  datang  malah  bisa
mencapai ribuan. Data dari Pemerintah Kota (Pemkot) Palembang menyebutkan bahwa pengunjung yang  datang  ke  Pulau  Kemaro  pada  tahun  2017,  dapat  melebihi  jumlah  30.000  orang.    Banyaknya jumlah pengunjung ke tempat ini tentu saja tidak semuanya untuk merayakan cap go meh. Pada hari- hari  libur  dan akhir  pekan,  jumlah  pegunjung  yang  datang  untuk  melihat  lebih  dekat  kuburan pangeran Tan Bun An dan Siti Fatimah atau ‘pohon cinta’, juga berasal dari kalangan muslim.
Banyaknya pengunjung yang berwisata ke Pulau Kemaro, dan kisah cinta yang tragis dalam legendanya, menunjukkan bahwa ada persoalan penting yang menjadi daya tarik dan membuat para pengunjung pergi ke pulau ini; yaitu pandangan mereka terhadap legenda tempat ini; dan bagaimana pandangan  tersebut  dihubungkan  dengan  ayat-ayat  keimanan  yang  ada dalam  al-Quran.  Persoalan pertama  berkaitan  dengan  pandangan  pengunjung  terhadap  Pulau  Kemaro  sebagai  legenda  wong Palembang;  dan  persoalan  kedua  berkaitan  dengan  ayat-ayat  al-Quran  sebagai  titik  tolak  untuk melihat unsur keimanan dalam pandangan dari para pengunjung tersebut.
Sebagai  suatu  legenda,  para  pengunjung  yang  datang  ke  Pulau  Kemaro  dipastikan  sudah memiilki informasi tentang ceritanya sehingga kita bisa menganggap bahwa mereka sudah memiliki “pandangan” tersendiri tentang Pulau Kemaro. Tetapi pa ndangan itu sendiri akan disesuaikan dengan “pesan - pesan”  yang  ada  dalam  al -Quran  terutama  untuk  melihat  persoalan  yang  lebih  besar,  yaitu apakah  pandangan  pengunjung  itu  tentang  Pulau  Kemaro  sesuai  atau  tidak  sesuai  dengan  ayat-ayat keimanan dari al-Quran.
Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  sangat  penting  dilakukan  mengingat  para  wisatwan  yang  datang untuk  melihat  Pulau  Kemaro,  sebagai  legenda  dan  cerita  lokal  masyarakat  Palembang,  perlu mempertahankan unsur keimanan mereka sebagai seorang muslim terutama dengan menjadikan ayat- ayat keimanan dalam al-Quran sebagai pedomannya. Penelitian ini sendiri sangat bermanfaat karena dapat  menjadi  informasi  tentang  pandangan  umat  Islam  terhadap  pulau  kemaro  dan  menjaga  nilai- nilai keimanan mereka dari hal-hal yang tidak sesuai dengan nilai-nilai keimanan.
Penelitian ini dilakukan di wilayah Kota Palembang, tepatnya di Pulau Kemaro yang berada di aliran Sungai Musi. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan objek kajiannya adalah para pengunjung  yang datang ke Pulau Kemaro. Secara metodologis, penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.  Data  dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  lebih  ditekankan  pada fenomenologi. Pengumpulan data meliputi studi dokumentasi yang berdasarkan dari literatur-literatur yang  ada.  Kemudian  dengan  survei  lapangan  melakukan  wawancara  terhadap  pengunjung  untuk mendapatkan  informasi  mengenai  pandangan  dan  motif  mereka  yang  datang  ke  Pulau  Kemaro. Setelah  semua  data  terkumpul  kemudian  dilakukan  analisisis  untuk  menjabarkan atau mengidentifikasi pandangan dan motif mereka datang ke Pulau Kemaro sebagai sebuah legenda dan
tempat wisata di kota Palembang. Data yang akan digunakan diperoleh dari situasi apa adanya tanpa adanya  intervensi  dari  pihak  peneliti.  Pengumpulan  data  dilakukan  oleh  peneliti  secara  langsung dengan memasuki situasi lapangan.

## B. Folklor, Legenda dan Mitos
Salah  satu  bentuk  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  kita  adalah  folklor  atau  cerita rakyat.    Tradisi  lisan  ini  diwariskan  secara  turun-temurun  dan jejaknya  masih  dapat  kita  temukan pada masa sekarang. Tradisi lisan ini juga bisa beragam bentuknya. Seperti yang dikemukakan oleh Danandjaja,  bahwa  bagian  budaya  yang  disebut  folklor  itu  dapat  berupa  bahasa  rakyat,  ungkapan tradisional, teka-teki (pertanyaan tradisional), sajak dan puisi rakyat, cerita prosa rakyat, seperti mite, legenda,  dan  dongeng  (lelucon  dan  anekdot),  nyanyian  rakyat,  teater  rakyat,  permainan  rakyat, kepercayaan, seni rupa rakyat, musik rakyat dan gerak isyarat.
Folklor  yang  berkembang  dan  diwariskan  secara  turun-temurun  dalam  suatu  masyarakat, bukan  berarti  tidak  memiliki  nilai  guna  (fungsi).  Folklor  memiliki  fungsi  yang  sangat  mendasar (penting)  bagi  masyarakat  pendukungnya.  Tradisi  lisan  melukiskan  kondisi  fakta  mental  tradisi masyarakat yang mendukungnya, simbol identitas bersama masyarakatnya sehingga menjadi simbol solidaritas  dari  masyarakatnya,  dan  menjadi  alat  legitimasi  bagi  keberadaan  suatu  kolektif,  baik sebuah  marga,  masyarakat  maupun  suku  bangsa.  Atau  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Danandjaja (1983) yang mengutip pendapat dari Bascom menyatakan bahwa bentuk-bentuk folklor mempunyai fungsi  sebagai  berikut  :  1)  sebagai  sistem  proyeksi;  2)  sebagai  alat  pengesahan  budaya;  3)  sebagai alat paedagogik; dan 4) sebagai alat pemaksa berlakunya norma-norma masyarakat dan pengendalian masyarakat.
Perkembangan  folklor  dalam  kehidupan  masyarakat,  merupakan  perwujudan  dari  usaha  dan cara-cara  kelompok  tersebut  dalam  memahami  serta  menjelaskan  realitas  lingkungannya,  yang disesuaikan  dengan situasi  alam  pikiran  masyarakat  di  suatu  zaman  tertentu.  Alam  pikiran masyarakat  yang  dipandang  sebagai  lahan  paling  subur  bagi  berkembangnya  pemikiran  seperti  itu, menurut  Peursen  (1976),  adalah  alam  pikiran  mistis.  Alam  pikiran  mistis  sangat  menjiwai (mendasari)  tradisi  lisan  masyarakat  Indonesia  sejak  zaman  dahulu  sampai  sekarang.  Cara masyarakat menjelaskan atau memahami realitas seperti di atas, bukan merupakan suatu kesengajaan untuk mengacaukan fakta dengan khayalan, tetapi memang merupakan suatu cara dalam menangkap realitas sesuai dengan alam pikiran mereka.
Sementara itu, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, “legenda” disebut sebagai cerita rakyat pada  zaman  dahulu  yang  ada  hubungannya  dengan  peristiwa  sejarah.  Istilah  “legenda  hidup”  dapat juga diartikan dengan tokoh cerita yang masih hidup.
Secara  sederhana,  “legenda”  selalu  dikaitkan  dengan  cerita  yang  dipercaya  oleh  beberapa penduduk  setempat  sebagai  sesuatu  yang  benar-benar  terjadi.  Pada  kaitan  ini,  legenda  tidak  pernah lepas dari nama dan tempat. Pulau Kemaro, sebagai representasi dari legenda Pangeran Tan Bun An dan  Puteri Siti Fatimah, mengambil tempat di aluan Sungai Musi dalam bentuk tanah daratan atau delta.  Legenda  juga  disebut  juga  ‘cerita  rakyat’  pada  zaman  dahulu  yang  ada  hubungannya dengan peristiwa  sejarah.  Dengan  makna  yang  lebih  khusus,  menurut  Emeis,    legenda  adalah  cerita  kuno yang  setengah  berdasarkan  sejarah  dan  yang  setengah  lagi  berdasarkan  angan-angan.  Bahkan menurut  William  R.  Bascom,  legenda  adalah  cerita  yang  mempunyai  ciri-ciri  yang  mirip  dengan mitos, yaitu dianggap benar-benar terjadi, tetapi tidak dianggap suci. Begitu juga menurut Hooykaas, legenda  adalah  dongeng  tentang  hal-hal  yang  berdasarkan  sejarah  yang  mengandung  sesuatu  hal yang ajaib atau kejadian yang menandakan kesaktian.
Dalam  pengertian  di  atas,  legenda  memang  selalu  dikaitkan  dengan  mitos  atau  mite;  yaitu cerita prosa rakyat  yang  menceritakan kisah berlatar masa lampau, mengandung penafsiran tentang alam  semesta  dan  keberadaan  makhluk  di  dalamnya,  serta  dianggap  benar-benar  terjadi  oleh  yang empunya  cerita  atau  penganutnya.  Dalam  pengertian  yang  lebih  luas,  mitos  lebih  mengacu  kepada cerita tradisional.
Pada  umumnya  mitos  juga  menceritakan  terjadinya  alam  semesta,  dunia  dan  para  makhluk penghuninya, bentuk topografi, kisah para makhluk supranatural, dan sebagainya. Mitos dapat timbul sebagai  catatan  peristiwa  sejarah  yang  terlalu  dilebih-lebihkan,  sebagai  alegori  atau  personifikasi bagi  fenomena  alam,  atau  sebagai  suatu  penjelasan  tentang  ritual.  Mereka  disebarkan  untuk menyampaikan  pengalaman  religius  atau  ideal,  untuk  membentuk  model  sifat-sifat  tertentu,  dan sebagai bahan ajaran dalam suatu komunitas.
Dengan demikian, dalam dua istilah yang digunakan ini, cerita rakyat tentang Pulau Kemaro tidak  dapat  disebut  mitos;  tetapi  lebih  dekat  sebagai  legenda.  Ia  mengandung  sebuah  informasi sejarah yang sekalipun di dalamnya terjadi pembiasan, namun bersumber dari sejarah lokal.

## C. Deskripsi Ayat-Ayat Keimanan dalam Al-Quran
Pokok utama masalah keimanan al-Quran memang berkaitan dengan prinsip keimanan secara umum. Islam meyakini bahwa keimanan kepada Allah adalah bagian penting dari lima keimanan lain
yaitu iman kepada malaikat, kitab suci, utusan atau rasul, hari akhir dan takdir. Prinsip yang disebut dengan rukun iman dan tertera banyak dalam al-Quran ini membuat masalah keimanan kepada Allah menjadi  sangat  penting. Para  teolog  menjelaskan  bagaimana  keimanan  kepada  Allah  berhubungan dengan  keimanan  kepada  hal  lain  seperti  kepada  sifat  dan  perbuatan  Allah.  Beberapa tema  umum dari ayat-ayat keimanan memang dengan mudah dapat kita temukan dalam al-Quran. Tema-tema itu berbicara tentang kewajiban beriman kepada Allah, larangan berbuat syirik dan menyekutukan Allah, keimana kepada hari kiamat, takdir dan sebagainya.
Beriman  kepada  Allah  adalah  merupakan  perintah  langsung  yang  diberikan  kepada  orang- orang  yang  beriman.  Bahkan  perintah  iman  itu  juga  dilakukan  untuk  para  utusan  Allah  dan  kitab- kitab-Nya.  Implikasi  dari  perintah  ini,  maka  orang  yang  tidak  melaksanakan  keimanan  tersebut termasuk dalam kategori orang-orang yang sesat. Dalam QS. Al-Baqarah [2]; 255 disebutkan bahwa Allah memperkenalkan diri-Nya sebagai Tuhan yang memiliki seluruh yang ada di langit dan bumi. Juga digambarkan bahwa Dia adalah satu-satunya yang mampu memberikan pertolongan.
Deskripsi  yang  sangat  lengkap  juga  diungkapkan  dalam  QS.  Al-Hasyr;  22-24  yang menyebutkan bahwa Allah adalah Tuhan yang mengetahui segala alam gaib dan nyata; bersifat kasih dan  sayang,  raja  dan  pencipta  serta  yang  memiliki  nama-nama  yang  mulia.  Gambaran  ini membuktikan  bahwa  perintah  untuk  beriman  kepada  Allah  bukan  saja  disebutkan  secara harfiyah, tapi juga diuraikan melalui penyebutkan kekuasaan Allah yang maha besar
Selain  perintah  untuk  beriman  kepada  Allah,  al-Quran  juga  menyebutkan  adanya  larangan menyekutukan  Allah  dengan  apapun  atau  yang  dikenal  dengan  syirik. 1 Dalam  pandangan  Ibn Qayyim al-Jawzi, syirik dibagi menjadi dua bagian; syirik besar dan kecil. 2 Dalam QS. An-Nisa; 48 dikatakan bahwa syirik adalah dosa besar yang tidak akan diampuni oleh Allah. Tetapi justru Allah akan  mengampuni  dosa-dosa  besar  selain  syirik.  Kenyataan  ini  juga  menambahkan  pemahaman bahwa  dosa  besar  dari  perbuatan  syirik  itu  dikarenakan  ia  berlawanan  dengan  prinsip-prinsip ketauhidan  manusia  kepada  Allah.  Dengan  kata  lain,  prinsip  tauhid  yang  harus  dipegang  oleh manusia  sebagaimana  yang  diiinginkan  oleh  Allah  harus  mampu  menafikan  perbuatan  syirik.  Pada sisi ini, kita dapat memahami betapa Allah membenci apapun perbuatan syirik karena dianggap tidak sesuai dengan prinsip-prinsi-Nya.
QS.  Luqman  ayat  13  juga  menyebutkan  adanya  pesan  untuk  menghindari  perbuatan  syirik yang harus disampaikan  oleh orang tua kepada anaknya.  Luqman  al-Hakim,  yang namanya disebut
1 Menurut kamus, syirik berasal dari bahasa Arab al-syirk yang berarti memberikan bagian yang sedikit atau banyak  dalam  zat  dan  makna.  Secara  istilah,  syirik  artinya  perbuatan  yang  mengandung  unsur menyandarkan pada sesuatu makhluk selain Allah. Orang yang melakukannya disebut musyrik ; musyrikun . 2 Ibn Qayyim, Madarij al-Salikin, Dar al-Kitab al-Arabi. hal. 45.
dalam  al-Quran  sebagai  sosok  manusia  yang soleh,  memaparkan  kepada  anaknya  bahwa  syirik adalah perbuatan zalim yang sangat besar.
Cerita  seperti  tokoh  Lukman  al- Hakim,  Qarun,  serta  Ya’juj  dan  Ma’juj,  memang  ada disebutkan  dalam  al-Quran.  Pada  sisi  ini,  prinsip  keimanan  mengharuskan  setiap  muslim untuk percaya  sepenuhnya  tentang  apa  saja  yang  disebut  dalam  al-Quran.  Dalam  Q.  Al-Baqarah;  147 disebutkan  bawha  “ Kebenaran  itu  adalah  dari  Tuhanmu,  sebab  itu  jangan  sekali-kali  kamu Termasuk orang- orang yang ragu”.
Mitos  atau  cerita  yang  terjadi  pada  masa dulu,  digunakan  al-Quran  melalui  kata asatir  al- awwalin;  yang  berarti  cerita-cerita  orang  terdahulu.  Kata  ini  ada  pada  QS.  Al-Qalam;  14  yang berbunyi,  ” Apabila  dibacakan  kepadanya  ayat-ayat  Kami,  ia  berkata:  "(Ini  adalah)  dongeng- dongengan  orang-orang  dahulu  kala." Juga  pada  QS.  An- Nahl;  24  disebutkan,  “ Dan  apabila dikatakan kepada mereka "Apakah yang telah diturunkan Tuhanmu?" mereka menjawab: "Dongeng- dongengan orang-orang dahulu".
Sebagai  kitab  suci,  Al-Quran  menceritakan  beberapa  kisah  tentang  Ashabul Kahfi,  Qarun, Lukman al-Hakim dan lain-lain adalah sebagai bukti adanya kekuasaan Allah dan menjadi pelajaran (ibrah)  bagi  manusia.  Termasuk  juga  kejadian- kejadian  besar  seperti  yang  terjadi  pada  bangsa  ‘Ad dan bangsa Tsamud menunjukkan betapa Allah mampu melakukan sesuatu yang tidak bisa dilakukan oleh  manusia.  Dengan  kata  lain,  mitos  atau  legenda  yang  menghubungkan  suatu  kejadian  kepada manusia  sebagai  adikuasa,  ditolak  al-Quran  karena  bertentangan  dengan  prinsip  tauhid  akan kekuasaan Allah. Hal inilah yang diuraikan al- Quran dalam QS. Yunus; 106, “ Dan janganlah kamu menyembah  apa-apa  yang  tidak  memberi  manfaat  dan  tidak  (pula)  memberi  mudharat  kepadamu selain Allah; sebab jika kamu berbuat (yang demikian), itu, Maka Sesungguhnya kamu kalau begitu Termasuk orang-orang yang zalim".
Mitos  karena  itu  bisa  terjadi  karena  adanya  ritual  yang  dilakukan  oleh  manusia  untuk menghindari musibah pada dirinya. Dari sinilah muncul upacara seperti sesajen atau ruwatan sebagai “penawar”; padahal ini juga dilarang dalam Qs . Al-Hadid: 26; bahwa apa yang terjadi dan menimpa manusia, maka hal itu sebenarnya sudah ada dalam ketetapan Allah.
Mitos atau melakukan sesuatu yang berkaitan dengan mitos, karena itu bertentangan dengan tauhid rububiyyah dan uluhiyyah.  Dalam  tauhid rububiyyah,  diyakini  bahwa  Allah  adalah  satu- satunya  Tuhan,  Pencipta,  Penguasa  dan  Pengatur  alam  semesta.  Segala  yang  terjadi  tidak  lain  atas kehendak dan kekuasaan-Nya. Karena itulah, al-Quran mendorong manusia untuk melakukan ritual hanya untuk Allah termas uk berdo’a, meminta pertolongan atau meminta perlindungan.

## D. Pandangan Pengunjung Pulau Kemaro dalam Relasi Tauhid

## 1. Relasi Tauhid dalam Niat
Dari  sisi  motif  dan  tujuan  pengunjung  yang  datang  ke  Pulau  Kemaro,  kita  tidak  melihat adanya  unsur  syirik  apalagi  melakukan  ibadah  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Hampir semua pengunjung mengatakan bahwa tujuan mereka datang ke Pulaun Kemaro adalah untuk jalan- jalan atau berlibur. Hal ini dapat kita fahami bahwa sebagai salah satu tempat wisata yang lokasinya dekat dengan kota, Pulau Kemaro menjadi tempat tujuan yang cukup disenangi.
Dalam  Islam,  niat  termasuk  kategori amaliyah qolbiyah atau  sikap  hati  yang  hanya  Allah SWT dan pribadi masing-masing yang tahu soal niat dan motif dalam berbuat atau beribadah. Secara bahasa,  niat  adalah  keinginan  dalam  hati  untuk  melakukan  suatu  tindakan.  Memang  secara  istilah, tidak  terdapat  definisi  khusus  untuk  kata  niat.  Karena  itu,  banyak  ulama  yang  memberikan  makna niat secara bahasa, semisal Imam Nawawi yang mengatakan niat adalah bermaksud untuk melakukan sesuatu dan bertekad bulat untuk mengerjakannya .”
Ada  beberapa  faktor  yang  bisa  kita  berikan  terkait  tempat  wisata  ini  menjadi  menarik  yang berasal dari hasil wawancara dengan pengunjung itu sendiri; yaitu (1) transportasi sungai yang cukup murah dan menyenangkan; 2) gambar foto pagoda  yang dipajang dalam webnsite dan laman-laman pribadi di internet; serta 3) pengalaman para pengunjung yang sudah pernah datang. Faktor-faktor ini menurut  penulis,  menjadi  bukti  betapa  sebagai  tempat  wisata,  Pulau  Kemaro  dikunjungi  bukan karena  legendanya  saja,  tetapi  karena  lokasinya  yang  dekat  dan  media  tarnsportasinya  yang  cukup mudah.
Dari  data  ini,  kita  bisa  mengatakan  bahwa  motif  kedatangan  para  pengunjung  yang  ingin melihat langsung bagaimana legenda Pulau Kemaro, memang tidak memiliki tendensi syirik kepada Allah.  Hal  ini  dibuktikan  dari  hasil  wawancara  kepada  beberapa  pengunjung  tentang  hal-hal  lain; misalnya  tanggapan  mereka  tentang  pohon  cinta,  doa  kepada  kubur  dn  sebagainya.  Dari aspek  ini juga, pernyataan pengunjung membuktikan ketiadaan unsur syirik yang menjadi motif mereka.

## 2. Relasi Tauhid dalam Peristiwa Luar Biasa
Iman kepada kejadian dan peristiwa besar yang luar biasa dan berada di luar jangkauan akal manusia  memang  termasuk  dalam  prinsip  iman  kepada  Allah.  Peristiwa  yang  luar  biasa  itu  dapat masuk  dalam  kategori mu’jizat,  karomah,  ma’unah atau irhas .  Mu’jizat  atau  mukjizat  adalah terambil dari kata bahasa Arab a’jaza yang berarti “melemahkan atau menjadikan tidak mampu”.
Menurut istilah, mu’jizat berarti sesuatu yang luar biasa yang terjadi dalam diri nabi atau rasul Allah SWT. Mukjizat bertujuan untuk membuktikan kenabian atau kerasulan seorang nabi atau rasul Allah SWT yang tidak dapat ditiru oleh siapa pun dan untuk melemahkan segala macam usaha dan alasan  orang  kafir  dalam  menentang  islam,  dan  menyeru  kepada  umat  agar  percaya  akan  keesaan Allah.  Adanya  mukjizat  diakui  sendiri  oleh  Allah  Swt  dalam  QS.  Asy- Su’ara’:  4  yang  berbunyi  : “Jika  kami  kehendaki  niscaya  Kami  menur unkan  kepada  mereka  mukjizat  dari  langit,  maka senantiasa kuduk- kuduk mereka tunduk kepadanya.” Oleh karena itu, iman kepada mukjizat menjadi wajib  sebab  berhubungan  dengan  eksistensi  kenabian  dan  risalah  ketuhanan.  Orang  yang mengingkari  keberadaan  mukjizat  berarti  ia  telah  keluar  dari  sistem  kepercayaan  yang  saling berhubungan;  Tuhan,  Malaikat  dan  Nabi. Selain  mukjizat,  al-Quran  juga  memberikan  informasi adanya  karomah;  yaitu  keadaan  yang  luar  biasa  yang  diberikan  Allah  kepada  orang-orang  yang dicintainya.
Karomah berasal  dari  bahasa  arab yang berarti  “kemuliaan,  keluhuran,  dan  anugerah”. Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  istilah  karomah  sama  dengan  keramat;  artinya  suci  atau dapat  mengadakan  sesuatu  diluar  kemampuan  manusia  biasa  karena  ketaqwaanya  kepada  Tuhan. Menurut  ulama  sufi,  karamah  berarti  keadaan  luar  biasa  yang  diberikan  Allah  SWT  kepada  para wali-Nya. Wali ialah orang  yang beriman, bertakwa, dan beramal shaleh kepada Allah SWT. Baik mukjizat atau karomah bahkan maunah dan irhas,  semuanya  menunjukkan  adanya  peristiwa  yang terjadi pada diri seseorang  yang tidak dapat dilakukan oleh manusia lain dengan tujuan agar timbul kepercayaan kepada orang yang memiliki kelebihan tersebut. Hal ini mengindikasikan bahwa Islam mempercayai  adanya  semacam  “kekuatan”  yang  berada  di  luar  kemampuan  manusia.  Oleh  karena itu, keimanan kepada “kekuatan” tersebut tidak boleh bertentangan atau menyalahi keimanan kepada Tuhan.
Sebagai  sebuah  legenda,  peristiwa  munculnya  kuburan  Pangeran  Tan  Bun  An  dan  Siti Fatimah  di Pulau  Kemaro  memang  tidak  dapat  dibuktikan  secara  historis.  Tidak  ada  saksi  bahkan informasi  yang  sifatnya  historis  yang  memberitakannya  bagaimana  tiga  orang  yang  tenggelam  itu kemudian  memunculkan  gundukan  tanah  yang  dianggap  sebagai  kuburan.  Juga  masih  tidak  jelas apakah yang muncul itu tanah delta ataukah tanah kuburan. Legenda Pulau Kemaro, karena itu lebih banyak berkembang dalam tradisi lisan penduduk lokal. Di sinilah relasi antara persoalan keimanan kepada Tuhan dengan kekuatan non-lagis yang ditampilkan dalam peristiwa Pulau Kemaro.
Kita  bisa  melihat  bahwa  relasi  keimanan  yang  disampaikan  al-Quran  terhadap  berbagai peristiwa  alam  dan  kejadian  yang  luar  biasa,  secara  mutlak  kembali  kepada  Allah  sang  penguasa tunggal. Alam bahkan manusia, tidak memiliki kekuatan kecuali melalui kekuatan-Nya. Informasi al-
Quran  ini  kemudian  menjadi  filter  dalam  keimanan  seorang  muslim;  sehingga  mereka  tidak  boleh menyakini kekuatan alam itu secara parsial; tanpa campur tangan Tuhan.
Dari  hasil  wawancara  dengan  pengunjung  yang  datang  ke  Pulau  Kemaro,  memang  terdapat indikasi  adanya  kepercayaan  masyarakat  terhadap  ‘peristiwa’  legenda  Pulau  Kemaro.  Bahwa  ada Pangeran  Tan  Bun  An,  putri  Siti  Fatimah  dan  pengawalnya  dengan  bukti  ‘kuburan’  atau  gundukan tanah, dipercayai pengunjung sebagai kebenaran historis. Tetapi jika dihubungkan dengan peristiwa luar biasa, makam Tan bun An, Siti Fatimah dan pengawalnya dianggap tidak memiliki kekhususan sebagaimana  informasi  al-Quran;  dan  karena  itu  banyak  para  pengunjung  yang  juga  tidak meyakininya.
Legenda  Pulau  Kemaro,  karena  itu  tidak  menjadi  bagian  dalam  sistem  kepercayaan masyarakat  Islam,  khususnya  di  Palembang.  Kunjungan  masyarakat  ke  pulau  ini  lebih  sekedar berlibur  tanpa  harus  ikut  percaya  dengan  legenda  yang  ada.  Salah  satu  kasus yang  cukup  menarik adalah  keberadaan pohon  cinta yang  cukup  mengundang  syirik.  Pohon  ini  dikatakan  memiliki ‘kekuatan’  yang  dapat  membuat  cinta  menjadi  abadi.  Beberapa  pasangan  muda -mudi  kemudian menuliskan namanya di batang pohon.
Berdasarkan  informasi yang  didapat  langsung  dari  pengunjung,  mereka  sebenarnya  tidak terlalu  yakin  bahkan  cenderung  tidak  tahu  bagaimana  pohon  cinta  itu  dianggap  memiliki  kekuatan. Justru  terungkap  dari  pengunjung  kritikan  kepada  orang  yang  menuliskan  namanya  sebagai perbuatan yang  buruk  dan  menimbulkan  kerusakan  lingkungan.  Dari  informasi  ini  juga  diketahui bahwa  ‘kekuatan’  pohon  cinta  ternyata  berasal  dari  sumber  yang  tidak  jelas  dan  bertujuan  hanya untuk menarik pengunjung.
Jadi  kita  menemukan  semacam  relasi  keimanan  yang  cukup  menarik,  bahwa  sekalipun  para pengunjung  mengetahui  peristiwa  kejadian  Pulau  Kemaro,  tetapi  mereka  tidak  melihatnya  sebagai peristiwa yang luar biasa. Kita dapat memahami ini karena informasi munculnya Pulau Kemaro juga tidak jelas dan kurang dipercaya. Sebagai cerita lisan, bahkan dikemas dengan informasi modern dan motif pariwisata, Pulau Kemaro menjadi tujuan berlibur atau wisata. Tidak ada motif ibadah dalam kunjungan  tersebut.  Berbeda  dengan  ritual  yang  dilakukan  oleh  pengunjung  dari  etnis  Cina,  para pengunjung  muslim  tidak  pernah  meyakininya  sebagai  peristiwa  luar  biasa  yang  wajib  mereka percayai.

## 3. Relasi Tauhid dalam Ritual dan Doa
Pulau  Kemaro  selain  memang  dijadikan  wisata  ruhani  bagi  kalangan  etnis  Cina  dengan mengunjungi  makam  Tan  Bun  An  dan  kelenteng  atau  pagoda;  juga  pernah  dikunjungi  oleh masyarakat Islam keturunan Arab yang yakin bahwa di pulau ini ada makam Habib Ahmad al-Idrus.
Pada  perayaan Cap  Go  Meh,  kalangan  Tionghoa  menyalakan  dupa,  berdoa  di  altar  bahkan melakukan  sesembahan  kepada  dewa  atau  arwah  yang  mereka  yakini;  sementara  kalangan  muslim keturunan  Arab  menziarahi  makam  Habib  Ahmad  pada  waktu  perayaan  Ziarah  Kubro.  Ritual keagamaan  yang  dilakukan  dengan  cara  ziarah  kubur,  doa  dan  sesembahan  ini,  menarik  perhatian kita karena melibatkan dua agama yang berbeda; Budha/Konghucu dan Islam.
Dalam  Islam, ziarah  kubur diartikan  dengan  mendatangi  kuburan,  mendoakan  orang  yang berada  di  dalam  kuburan  agar  dia  diampuni  oleh  Allah  SWT.  Ziarah  kubur  sering  disebut  sebagai “nasehat” bagi orang y ang masih hidup sebab akan membuatnya teringat kepada Allah. Dalam ziarah kubur  ini  juga  banyak  pendapat  dan  perbedaan  pandangan  dari  para  ulama  terkait  dengan  relasi keimanan yang ada. Relasi keimanan yang bisa dihubungkan  dalam  ziarah kubur disebabkan karena banyak  hal;  misalnya  karena  prinsip  utama  Islam  yang  melihat  bahwa  selain  Allah  tidak  ada  yang mampu  memberikan  kebaikan  atau  keburukan;  selain  Allah  tidak  ada  doa  yang  layak  dipanjatkan; bahkan selain Allah tidak boleh ada ibadah dilakukan. Relasi keimanan inilah  yang menjadi  alasan sikap  pro-kontra  bahwa  dalam  ziarah  kubur  tidak  ada  unsur  yang  bertentangan  dengan  iman;  atau dalam ziarah kubur ada unsur yang mengandung syirik.
Perilaku  para  pengunjung  yang  datang  ke  Pulau  Kemaro,  memang  tidak  langsung  pada pelaksanaan ritual ziarah kubur. Kita bisa mengatakan bahwa ziarah kubur bukanlah menjadi tujuan utama para pengunjung. Seperti informasi sebelumnya, mereka yang datang ke Pulau Kemaro justru ingin menikmati liburan dan sekedar berjalan-jalan. Jadi dugaan awal; ziarah kubur di Pulau Kemaro tidak menarik perhatian para pengunjung.
Hasil  wawancara  penulis  dengan  pengunjung,  memang  hampir  seluruhnya  melihat  bahwa ziarah kubur secara umum dibolehkan. Ini tidak lepas dari pemahaman mereka bahwa ziarah kubur adalah ritual yang disukai Nabi. Tetapi bagi mereka yang datang ke Pulau Kemaro, lalu berziarah di kuburan  yang  ada  di  dalam  kelenteng  lalu  berdoa  kepada  kuburan,  maka  ini  dianggap  sebagai  hal yang salah bahkan syirik. Para pengunjung sepakat bahwa meminta sesuatu kepada kuburan di Pulau Kemaro ini adalah perbuatan syirik yang dapat menyebabkan iman menjadi hilang.
Kita  bisa  melihat  bahwa  relasi  keimanan  yang  berkaitan  dengan  ziarah  kubur  di  Pulau Kemaro  ini  dikarenakan  “ahli  kubur”  yang  masih  kurang  je las;  apakah  Tan  Bun  An,  Siti  Fatimah, pengawalnya atau Habib Ahmad? Bahkan, kuburan yang berada di dalam kelenteng (yang notabene merupakan  rumah  ibadah  agama  Konghucu)  menjadi  sebab  tidak  bolehnya  mereka  melakukan ibadah.  Dengan  kata  lain,  kita  menemukan adanya  persoalan  penting  terkait  informasi  dan  posisi kuburan yang akan di ziarahi. Dalam pengandaian; jika ketiga kuburan itu berada di luar kelenteng, maka dimungkinkan para pengunjung  akan menziarahinya.
Tetapi,  ketidakjelasan  informasi  siapa  yang  ada di  dalam  kuburan  tersebut  juga  yang menyebabkan para pengunjung tidak mau membacakan doanya. Sangat berbeda dengan pengunjung dari etnis Cina yang melakukan ziarah dan mendoakan arwah leluhur mereka di depan altar di dalam kelenteng. Dengan kenyataan ini, sangat mungkin pandangan bahwa ziarah kubur dan beroda kepada kuburan yang ada di Pulau Kemaro masuk dalam kategori syirik kepada Allah.
Jelas bahwa relasi keimanan  yang dimiliki oleh para pengunjung dengan ritual ziarah kubur yang ada di Pulau Kemaro muncul karena adanya pelaksanaan serta rumah ibadah milik agama lain yang membuat pengunjung muslim tidak boleh ikut bergabung di dalamnya. Hal ini didukung juga dari ketidakjelasan siapa yang ada di kuburan tersebut; apakah orang Islam atau bukan. Bahkan, kita bisa  mengatakan  bahwa  seandainya  makam  Habib  Ahmad  al-Idrus  memang  ada  di  Pulau  Kemaro, maka ziarah kubur mungkin akan dilakukan oleh para pengunjung.

## 4. Relasi Tauhid dalam Makna Legenda
Pulau  Kemaro  sebagai  sebuah  legenda,  memang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sejarah  kota Palembang. Letaknya yang berdekatan dengan kota, membuat pulau ini memiliki posisi yang sangat strategis.  Pada  masa  kesultanan  Palembang  Darussalam,  pulau  ini  dijadikan  sebagai  benteng  yang sangat kokoh dari ancaman penjajahan Belanda. Juga pada masa pemberontakan PKI, pulau ini juga dijadikan tempat penampungan tahanan-tahanan PKI.
Sisi  sejarah  yang  melekat  pada  Pulau  Kemaro  memang  tidak  muncul  sebanyak  sisi legendanya.  Gambaran  Pulau  Kemaro  sebagai  tempat  kuburan  dari  Tan  Bun  An  dan  Siti Fatimah, lebih banyak diketahui dan didengar orang. Bahkan, pagoda di pulau ini menjadi tujuan utama untuk dilihat  oleh  para  pengunjung.  Pulau  Kemaro  dengan  demikian  menjadi  sangat  identik  dengan legendanya; ketimbang sejarahnya.
Sebagai  legenda,  cerita  yang  melekat  pada  Pulau  Kemaro  juga  didengar  dan  disampaikan secara  luas.  Buku-buku  bacaan  dari  cerita  rakyat,  website  dan  laman  pribadi  dalam  blog  atau facebook;  memuat  cerita  legenda  Pulau  Kemaro  yang  luar  biasa.  Sehingga  kita  bisa  mengambil semacam  pernyataan  bahwa  hampir  rata-rata  masyarakat  yang  mendengar  kata  Pulau  Kemaro  pasti akan  menghubungkannya  dengan  cerita  Tan  Bun  An  dan  Siti  fatimah,  guci  dan  emas  yang  ada  di dasar Sungai Musi, kuburan atau tanah gundukan serta pohon cinta.
Berdasarkan  wawancara penulis  dengan  beberapa  pengunjung,  didapat  informasi  bahwa mereka  memang  mengetahui  Pulau  Kemaro  karena  cerita  atau  legendanya.  Bahkan  yang  sangat menarik  bagi  mereka  adalah  ‘peninggalan’  Tan  Bun  An  dan  Siti  Fatimah  berupa  gundukan  atau kuburannya.
Relasi  tauhid  yang  dapat  kita  buktikan  adalah  bagaimana  pengunjung  melihat  peristiwa matinya Tan Bun An dan Siti fatimah serta pengawalnya yang kemudian membentuk suatau kuburan atau  gundukan  tanah.  Memang,  secara  langsung  ada  juga  pengunjung  yang  mengakui  bahwa gundukan  tanah  (yang  sekarang  ada  di  dalam  kelenteng)  sebagai  kuburan.  Tetapi  apakah  di  dalam kuburan  itu ada Tan Bun An dan Siti Fatimah, sebagian  besar tidak mengetahuinya.
Karena legenda, kepercayaan masyarakat kepada persitiwa Pulau Kemaro adalah kepercayaan yang tidak mendasar. Berbeda dengan ‘Bukit Puncak Sekuning’ yang memang menjadi kuburan bagi raja-raja  kerajaan  Sriwijaya  dan  adanya  arca  Budha  yang  ditemukan.  Pulau  Kemaro  tidak menunjukkan informasi sejarah yang historis; dalam artian tidak ada peninggalan khusus yang saling berkait dengan sejarah lain di Palembang.
Dari relasi ini, kita bisa mengatakan bahwa pengunjung yang datang ke Pulau Kemaro lebih disebabkan karena rasa penasaran kepada isi cerita yang tragis (yaitu emas yang terbuang dan pelaku yang mati di dalam sungai) dari pada ingin membuktikan kepercayaannya kepada legenda. Jadi, pada sisi ini, sekalipun para pengunjung percaya kepada legenda Pulau Kemaro, penulis bisa mengatakan bahwa kepercayaan itu tidak membuat mereka merasa  yakin bahwa ceritanya benar. Bahkan, Pulau Kemaro tidak menjadi kisah legenda yang menarik disebabkan informasi yang tidak terlalu jelas.

## 5. Relasi Tauhid dalam Pohon Cinta
Dalam  komplek  Pulau  Kemaro,  memang  terdapat pohon  cinta yang  dikatakan  menjadi lambang cinta  suci  Tan  Bun  An  dan  Siti  Fatimah.  Dari  sisi  fisik,  pohon  yang  memiliki  cabang banyak ini memang mengundang orang untuk mengakuinya sebagai pohon aneh. Karena itu, banyak tulisan dan komentar dari para pengunjung yang mereka tulis tentang pohon ini.
Informasi  tentang pohon  cinta memang  ditampilkan  dalam  dua  hal; pertama,  bahwa  siapa saja  yang  menuliskan  namanya  dan  nama  pasangannya  akan  menjadi  pasangan  yang  abadi  seperti Tan  Bun An dan Siti Fatimah; kedua, siapa  yang mencoret-coret  atau merusak pohon ini maka dia akan sakit atau mati. Tidak ada informasi lain yang disampaikan oleh mereka yang pernah datang ke Pulau ini kecuali dua hal ini.
Keberadaan  pohon  cinta  sebagai  pohon  ‘keramat’  di  Pulau  Kemaro  juga  tidak  selamanya dibenarkan  oleh  penduduk  pulau  itu.  Salah  satu  penduduk  yang  menjual  makanan  dan  minuman mengatakan  bahwa  cerita  kekeramatan  pohon  cinta  adalah  isu  yang  dikatakan  oleh  para  pemandu wisata.  Bahkan,  menurutnya,  perilaku  pengunjung  yang  mencoret-coret  nama  mereka  di  batang pohon  membuat pohon  cinta  ini  menjadi  kotor  dan  rusak.  Karena  itulah,  dibangun  pagar  pembatas supaya tidak ada pengunjung yang bisa mencoretnya.
Dari hasil wawancara dengan para pengunjung, didapat informasi bahwa mereka sama sekali tidak  percaya  kalau  pohon  cinta  dapat  menyebabkan  orang  lain  menjadi  sakit  atau  mati. Ketidakpercayaan  mereka  berdasarkan  argumen  bahwa  memang  hanya  Allah  yang  bisa  membuat orang sakit atau mati. Bahkan cinta yang abadi tidak dilakukan dengan cara membuat nama di batang pohon.
Informasi  ini setidaknya  membuat  kita  mengerti  bahwa  para  pengunjung  yang  datang  ke Pulau  Kemaro  memang  bukan  untuk  melihat  pohon  cinta.  Tetapi  dikarenakan  posisi pohon  cinta berada  di  belakang  Pagoda  dan  menjadi  satu  bagian  dengan  Pulau  Kemaro,  maka  otomatis pengunjung  akan  melihat  dan  berada  di  sekitarnya.  Hal  ini  juga  dimungkinkan  karena  pengunjung yang mengetahui pohon cinta justru berasal dari  informasi lisan  yang tersebar dari mulut ke mulut. Apalagi  situs  berita  resmi  seperti Tribun  Palembang dan Newsantara pernah  menampilkan  pohon cinta dengan judul yang cukup menggugah orang untuk datang melihatnya.
Dengan  kata  lain,  kita  dapat  melihat  bahwa  dari  aspek  tauhid,  pengunjung  yang  datang melihat  pohon  cinta  ini  memang  tidak  yakin  bahwa  pohon  ini  dapat  menyebabkan  cinta  menjadi abadi atau malah mati. Bagi mereka, keberadaan pohon cinta yang dari sisi namanya sangat menarik (baca  : cinta)  membuat  mereka  ingin  melihatnya  secara  langsung.  Padahal,  setelah  mereka mengetahuinya secara kasat mata, mereka mengatakan bahwa bentuk pohon tersebut biasa saja. Jadi, kita bisa mengatakan bahwa relasi tauhid yang berkaitan dengan pohon cinta ini disebabkan karena bentuknya  yang  aneh,  ditambah  dengan  pagar  kayu  yang  berada  di  sekelilingnya  membuat pengunjung  atau  orang  yang  mendengar cerita  pohon  cinta  ini  berpikiran  yang  macam-macam. Dengan  kata  lain,  timbul  persepsi  yang  berbeda  dari  seseorang  atau  pengunjung  yang  seolah-olah membenarkan ‘kekuatan’ pohon ini.  Inilah  yang  menyebabkan nilai -nilai  tauhid kepada Allah akan berkurang dan dikhawatirkan akan menjadi syirik.

## E. Kesimpulan
Beberapa  hal  yang  menjadi  kesimpulan  dalam  tulisan  ini  dapat  disampaikan  bahwa  secara prinsip,  ayat-ayat  keimanan  yang  ada  dalam  al-Quran  memang  mengajak  manusia  untuk  selalu mentauhidkan  Allah  dalam  segala aspek;  baik  untuk  kehidupan  dunia  atau  agama.  Dalam substansinya,  ayat-ayat  keimanan  mengajak  manusia  untuk  selalu  percaya  kepada  Allah;  tidak menyekutukan-Nya; dan selalu beribadah dan berserah diri hanya kepada-Nya. Dihubungkan dengan kehidupan manusia di dunia, ayat-ayat keimanan juga mengharuskan manusia percaya bahwa segala kekuatan  dan  kekuasaa  hanya  milik  Allah.  Tidak  ada  yang  mampu  menandingi  dan  melebihi kekuasan-Nya.
Sebagai  salah  satu  tujuan  wisata  di  kota  Palembang,  Pulau  Kemaro  memang  menarik perhatian  para  pengunjung  yang  tertarik  dengan  cerita  antara  Tan  Bun  An  dan  Putri  Siti  Fatimah. Kisah  cinta  dari  anak  dua  bangsa  ini  ditampilkan  sebagai  menu  utama  Pulau  Kemaro  yang disampaikan  secara  lisan  melalui  cerita  dari  mulut  ke  mulut,  situs  resmi  milik  Pemerintah,  kantor berita atau laman pribadi online milik seseorang. Hampir seluruh media informasi tersebut ternyata menyampaikan  cerita  tragis  yang  kurang  jelas.  Ketidakjelasan  ini  telihat  dari  tidak  adanya  nama kerajaan,  baik  di  Cina  atau  Palembang,  serta  tahun  kejadian.  Bahkan  kemunculan  pulau  ini  juga menjadi tidak jelas dengan kemunculan tanah gundukan atau kuburan. Inilah yang memuat legenda Pulau  Kemaro  terebar  lebih  banyak  dalam  bentuk  lakon  cerita;  bukan  narasi  peristiwa.  Akibatnya, banyak  para  pengunjung  yang  datang  ke  Pulau  Kemaro  lebih  bertujuan  untuk  menghilangkan  rasa penasarannya terhadap tanah gundukan atau kuburan dari pasangan manusia itu atau hanya sekedar mengisi waktu libur saja.
Relasi keimanan yang terlihat dari motif serta niat, perilaku dan pandangan para pengunjung yang  datang  ke  Pulau  Kemaro,  tidak  berdampak  pada  masalah  syirik.  Tidak  ada  pengunjung  yang datang ke Pulau Kemaro sengaja untuk berdoa atau berziarah ke kuburan Tan Bun An kecuali dari etnis  Cina  atau  pemeluk  agama Konghucu.  Bagi  pengunjung  muslim,  peristiwa  yang  terjadi  dalam legenda Pulau Kemaro bisa saja terjadi; dan bisa saja tidak. Sebab, bagi mereka, kalau memang Allah berkuasa  membuat  Pulau  Kemaro  atau  memunculkan  gundukan  tanah  yang  ada  di  dalam  Pulau Kemaro, maka itu bisa saja terjadi.
Karena  itulah,  motif  dan  niat  para  pengunjung  yang  datang  ke  Pulau  Kemaro  memang bertujuan  untuk  berlibur;  bukan  beribadah.  Hal  sebaliknya  terjadi  dengan  komunitas  Cina  dan pemeluk  agama  Konghucu  yang  datang  memang  untuk  memuja  dan  mendoakan  arwah  nenak moyang atau dewa yang mereka percayai.

## DAFTAR PUSTAKA
Basrowi Sukidin, Metode Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro (Grounded Theory, Fenomenologi, Etnometodology,  Etnograhy,  Dramaturgi,  Interaksi  Simbolik,  Hemeneutik,  Konstruksi  Sosial, Analisis Wacana, dan Metodologi Refleksi. Insan Cendikia, Surabaya, 2002
Bogdan,  Robert  C.  And  Steven  J.  Taylor, Introduction  to  Qualitative  Research  Methods:  A Phenomenological  Approach  in  the  Social  Sciences,  alih  bahasa  Arief  Furchan,  John Wiley  and Sons, Usaha Nasional, Surabaya, 1992
Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi, Bandung,  Alfabeta, 2013
Emzir, Metodologi Penelitian Pendidikan: Kuantitatif an Kualitatif. Rajawali Press, Jakarta, 2008 Margono S., Metodologi Penelitian Pendidikan, Rineka Cipta, Jakarta, 2010
Miles dan Huberman, Qualitative Data Analysis: A Sourcebook of New Methods. Sage Publication, Inc. London, 1984
Toshihiko Izutsu, Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994 Muhammad Syahrur, al-Islam wa al-Iman; Manzumat al-Qiyam, Dar al-Ahali li al- Tiba’ah wa al -

## Nashr wa al- Tawzi’; 1996
Wanaputri, Diah  Ayu; Kajian  Ornamen  Pagoda  Cina  Di  Pulau  Kemaro  Palembang  Sumatera

## Selatan; Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2015

## Anisah, Ali Imron dan Muhammad Basri dalam Tinjauan Historis Tentang Fungsi Pulau Kemaro
Di  Palembang  Sumatera  Selatan  Tahun  1965-2012; Jurnal  Pendidikan  Seajrah  dan  Penelitian Sejarah; tp, 2013
Maharani,Dwi, Makna  Pariwisata  Pulau  Kemaro  menurut  Pengunjung  dan  Perilaku Komunikasinya, Jurnal Kajian Komunikasi Vol 2, No. 1 (2014); Fakultas Komunikasi, Unpad.
http://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Palembang
Travel Club, Majalah, Edisi 175/Agustus 2006/Th.XVIII/hal. 92.
http://nationalgeographic.co.id/berita/2014/01/pulau-kemaro-kisah-pengantin-malang-dan -pohon- jodoh
http://palembang-tourism.com/destinasi-376-pulau-kemaro-kota-palembang.html . http://newsantara.com/destinasi/kisah-cinta-bulan-purnama-cap-go-meh-yang -melegenda-di-pulau- kemaro.
http://download.portalgaruda.org/article.php?article=287308&title=TinjauanHistoris Tentang PulauKemarodiPalembangSumateraSelatanTahun1965-2012 . http://palembang-tourism.com/destinasi-376-pualu-kemaro-kota-palembang.html . http://palembang- pos.com/ziarah-kubro-ke-pulau-kemaro.
http://www.antaranews.com/berita/608489/pengunjung-cap-go-meh-di-pulau-kemaro- diperkirakan-30000-orang.