## MITOS AIR TERJUN LIKUNGGAVALI: KAJIAN STRUKTURALISME LEVI-STRAUSS
Likunggavali Waterfall Myth: Study of Levi-Strauss Structuralism
Ida Nuraeni 1 , Risvirenol 2 , & Arini 3 1,3 Universitas Tadulako Jl. Soekarno Hatta KM.09 Tondo, Kec. Mantikulore, Kota Palu, Sulawesi Tengah (94148)
2 UIN Dato Karama Jl. Diponegoro No.23, Lere, Kec. Palu Barat, Kota Palu, Sulawesi Tengah 94221
idanuraeni.untad@gmail.com; renolrisvi@gmail.com; arnnrazzh@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  struktur  yang  terdapat  di  dalam  mitos  air  terjun Likunggavali  di  desa  Uevolo.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualititatif. Sumber data dalam penelitian ini adalah teks lisan.  pengamatan, wawancara, perekaman, pencatatan, dan dokumentasi. Yang menjadi data dalam penelitian ini adalah satuan bahasa berupa kalimat. Data tersebut  dianalisis  menggunakan  pendekatan  kajian  strukturalisme  Levi-Strauss.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  struktur  yang  terdapat  dalam  mitos  air  terjun  Likunggavali  terbagi  dua  yaitu struktur geografis dan struktur sosiologis.
Kata-kata kunci : Likunggavali, mitos, strukturalisme Levi-Strauss

## Abstract
This research aims to describe the structure found in the mythical Likunggavali waterfall in the village of Uevolo. This research uses qualitative descriptive research methods. The source of the data in this study is the oral text obtained from the results of interviews and observations. The data in this study is the  units  of  language  as  a  sentence.  The  data  was  analyzed  using  the  Levi-Strauss  structuralist approach. The results of this study show that the structure found in the mythical Likunggavali waterfall is divided into two categories: geographical structure and sociological structure.
Keywords: Likunggavali, Levi-Strauss structuralism, myth
How to Cite: Nuraeni, I., Risvirenol, & Arini (2023). Mitos Air Terjun Likunggavali: Kajian Strukturalisme Levi- Strauss. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 12 (2), 323—338. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v12i2.6544

## PENDAHULUAN
Pada umumnya setiap wilayah memiliki adat istiadat yang berupa mitos. Mitos adalah gejala yang  timbul  dengan  sendirinya  berdasarkan  anggapan  peristiwa  yang  terjadi  di  luar  batas kewajaran  (Maulinda,  2021).  Mitos  dapat  dipahami  juga  sebagai  suatu  cerita  yang  dapat memberikan  pedoman  dan  arah  tertentu  terhadap  sekelompok  masyarakat.  Kepercayaan terhadap  mitos  menjadi  bagian  dari  kebudayaan  masyarakat  yang  telah  mengakar.  Cukup
Naskah Diterima Tanggal 20 Juni 2023—Direvisi Akhir Tanggal 30 November 2023—Disetujui Tanggal 2 Desember 2023 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v12i2.6544
banyak  mitos  yang  tersebar  di  kalangan  masyarakat  yang  hingga  saat  ini  dipercaya  sebagai sebuah kebenaran secara turun-temurun.
Mitos  ( mite ),  menurut  Lévi-Strauss,  pada  hakekatnya  terdiri  dari  pengkisahan  cerita. Mitos tersebut menghubungkan urutan kejadian yang kepentingannya terletak pada kejadian- kejadian itu sendiri dan dalam detil yang menyertainya. Jadi, mitos tersebut selalu terbuka untuk diungkapkan ulang dan khususnya menyandarkan diri pada terjemahan. Dengan kata lain, mitos bisa dikisahkan ulang dalam katakata yang lain—bisa diparafrasekan dan dipadatkan, diperluas dan dielaborasi (Badcock, 2022: 65).
Mitos  tidak  hanya  semata-mata  karena  memuat  hal-hal  gaib  atau  peristiwa  mengenai makhluk supranatural. Akan tetapi, lebih karena mitos memiliki fungsi keberadaaan manusia terhadap  lingkunganya  (Sardjuningsih,  2015).  Pada  saat  tertentu,  mitos  berfungsi  bagi masyarakat tradisional sebagai perumus kepercayaan, pelindung, dan penguat untuk menjamin keberlangsungan  budaya  masyarakat.  Keberadaan  mitos  sangat  erat  kaitannya  dengan  adat istiadat yang masih bersifat tradisional, terutama sebagian masyarakat yang masih menyakini ajaran animisme dan dinamisme. Theum & Anggraini, (2020) berpendapat bahwa mitos pada masyarakat dijadikan pedoman untuk menghormati dan mempelajari kehidupan para leluhur, benda-benda yang memiliki kekuatan magis serta dijadikan pedoman hidup mereka. Para orang tua dapat mengajarkan anak-anaknya tentang mana yang baik dan mana yang buruk melalui mitos.
Berbagai macam mitos yang berkembang sampai saat ini mengambarkan bahwa sebagian masyarakat masih  dapat menerima mitos-mitos tersebut.  Dengan kata lain, masyarakat lebih mempercayai hal-hal yang masih berbau mitos dibandingkan dengan hal-hal ilmiah.
Desa Uevolo Kabupaten Parigi Moutong, Sulawesi Tengah merupakan salah satu daerah yang  dikenal  memiliki  mitos  air  terjun  Likunggavali.  Mitos  air  terjun  Likunggavali  menjadi salah  satu  cerita  rakyat  yang  populer  di  kalangan  masyarakat.  Banyak  wisatawan  yang berkunjung tidak hanya dari desa yang ada di kabupaten Parigi Moutong saja, tetapi wisatawan dari kota besar di Jawa, seperti Jakarta. Air terjun Likunggavali ini menyimpan cerita mengenai hal-hal gaib, bahkan menurut tutur lisan masyarakat lingkungan sekitar air terjun Likunggavali memiliki  setidaknya  lima  mitos  yang  masih  dipercayai  sampai  saat  ini.  Meskipun  mitos  ini diturunkan secara lisan selama bertahun-tahun, masyarakat di desa Uevolo tetap mempercayai dan melestarikannya agar tidak hilang di era yang semakin modern ini.
Salah satu mitos yang berkembang yaitu mitos Hj. Sorban Putih, Menurut kepercayaan masyarakat sekitar, Hj. Sorban Putih dapat mengabulkan permintaan, namun haruslah bersifat positif.  Pasalnya  pada  tahun  2015  silam  salah  satu  penduduk  desa  Uevolo  mengajukan permohonan  yang  bersifat  negatif,  akibatnya  Hj.  Sorban  Putih  murka  dan  memperlihatkan wujud aslinya. Masyarakat sekitar meyakini bahwa penunggu air terjun Likunggavali ini rutin memakan korban setiap tahun apabila pengujung melanggar norma-norma yang ada di sekitar air  terjun.  Inilah  yang  selalu  meresahkan  masyarakat  karena  sudah  banyak  yang  menjadi korban, baik masyarakat sekitar, masyarakat pendatang, baik tua atau muda sudah banyak yang menjadi korban.
Masyarakat  desa  Uevolo  memiliki  ikatan  yang  erat  dengan  alam.  Itulah  sebabnya, masyarakat sangat memperhatikan sejarah peninggalan atau cerita-cerita rakyat yang masih ada hingga  saat  ini.  Kepercayaan  masyarakat  Uevolo  terhadap  mitos  terbukti  dari  perilaku  yang diperlihatkan  oleh  masyarakat  saat  mengunjungi  air  terjun  Likunggavali.  Hal  ini  sangat berkaitan dengan mitos Sambira Langi. Mitos ini dipercaya oleh masyarakat sebagai mitos yang berkembang pada air terjun Likunggavali.
Asal mula terbentuknya mitos ini adalah ketika ada masyarakat berkunjung ke air terjun melihat sosok makhluk gaib. Sosok makhluk gaib inilah yang menjadi salah satu penunggu dari air  terjun  Likunggavali.  Pandangan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat  sekitar  air
terjun Likunggavali adalah jika pengunjung melihat sosok Sambira Langi, maka ia akan sakit (keteguran). Sakit yang diderita tersebut tidak akan sembuh apabila disembuhkan secara medis. Penyakit ini hanya akan sembuh ketika ditangani oleh Sando (dukun).
Berdasarkan  penjelasan  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  penulis  menggunakan  teori Srukturalisme Levi-Strauss karena penulis ingin mengetahui struktur yang membangun mitos air terjun Likunggavali. Struktural Levi-Strauss merupakan sebuah paradigma baru yang tepat dan  sesuai  untuk  memahami  kondisi  kebudayaan  yang  ada  di  Indonesia,  khususnya  terkait dengan  hal  mitos.  Terdapat  empat  klasifikasi  yang  dikemukakan  oleh  Strauss,  yaitu:  (1) geografis, (2) ekonomi, (3) sosiologis, dan (4) kosmologis (Putra, 2001, hal. 24).
Mengenai struktur, Levi-Strauss mengatakan bahwa struktur adalah model yang dibuat oleh ahli antropologi untuk memahami atau menjelaskan kebudayaan yang dianalisisnya (Devi, 2018). Strukturalisme Levi-Strauss memiliki asumsi dasar bahwa dalam diri manusia terdapat kemampuan  dasar  yang  diwariskan secara  genetis  sehingga  kemampuan  ini  ada  pada  semua manusia yang normal yaitu, kemampuan untuk structuring atau menstruktur, menyusun suatu struktur,  atau  menempelkan  suatu  struktur  tertentu  pada  gejala-gejala  yang  dihadapinya (Nilofar, 2016).
Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  yang  ditulis  oleh  Sunanang  (2015)  berjudul  Mitos Dayeuh  Lemah  Kaputihan  pada  Masyarakat  Dusun  Jalawastu  Kabupaten  Brebes  (Tinjauan Strukturalisme  Levi-Strauss). Tujuan penelitian ini adalah untuk  mengungkap struktur mitos Dayeuh  Lemah  Kaputihan. Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa;  (1)  mitos Dayeuh  Lemah Kaputihan lahir di zaman Hindu saat Ragawijaya bertapa di Gunung Sagara. Mitos ini berisi sejumlah  pantangan,  yaitu:  pantangan  menggunakan  genteng,  batu  bata,  dan  semen  ketika membuat sebuah bangunan, pantangan memelihara angsa, kerbau, kambing gimbas, pantangan menanam  bawang  dan  kacang  tanah;  (2)  mitos Dayeuh  Lemah  Kaputihan berusaha mengungkap identitas budaya masyarakat dusun Jalawastu, yaitu sinkretitasi etnis dan religi; dan (3) masyarakat masih mempercayai dan tidak melakukan sesuatu yang menjadi pantangan dalam mitos, sebagai bentuk penguatan identitas budaya. Yang terpenting dalam strukturalisme bukan eksistensi unsur-unsur, melainkan keterjalinan unsur satu dengan unsur yang lain dalam membentuk makna.
Berdasarkan hal itu, tujuan penulisan artikel ini adalah  untuk mengungkap struktur yang membangun mitos air terjun Likunggavali dengan pendekatan kajian Levi-Strauss. Penelitian ini dilakukan berdasarkan tiga pertimbangan. Pertama, mitos Likunggavali merupakan mitos yang  berkembang  di  masyarakat  desa  Uevolo  yang  harus  diketahui  oleh  masyarakat  luas. Kedua, mitos  ini  berkaitan  dengan  kepercayaan  terhadap  tempat  yang  dipercaya  memiliki kekuatan  mistis. Ketiga, mitos  air  terjun  Likunggavali  kaya  akan  nilai  dan  norma-norma sehingga peneliti ingin mengungkap struktur apa saja yang melatarbelakangi lahirnya mitos air terjun Likunggavali.

## LANDASAN TEORI Mitos
Mitos merupakan salah satu istilah yang sangat sulit didefinisikan sebab istilah tersebut digunakan  dalam  berbagai  bidang  ilmu,  dijelaskan  dengan  menggunakan  berbagaia  konsep yang berbeda-beda. Menurut Noth dalam (Ratna, 2011, hal. 110) secara etimologis mitos berarti kata,  ucapan,  cerita  tentang  dewa-  dewa.Hal  ini  juga  di  urai  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (2011, hal. 922) bahwa mitos adalah cerita suatu bangsa tentang dewa dan pahlawan zaman  dahulu  yang  mengandung  penafsiran  tentang  asal-usul  semesta  alam,  manusia,  dan bangsa tersebut serta mengandung arti mendalam yang diungkapkan dengan cara gaib.
Mitos  adalah  bagaimana  kebudayaan  menjelaskan  atau  memahami  beberapa  aspek tetang realitas. Mitos merupakan produk kelas sosial yang sudah mempunyai suatu dominasi.
Mitos primitif misalnya mengenai hidup dan mati, manusia dan dewa, dan sebagainya (Fiske dalam Sobur, 2018, hal. 128). Semula mitos adalah cerita lisan yang dituturkan dari mulut ke mulut.  Cerita-cerita  tersebut  dianggap  sakral  dan  memiliki  nilai  magis  yang  tidak  dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah (Humaeni, 2012).
Mitos  bukanlah  omong  kosong  tetapi  merupakan  hasil  cipta  pikir  ras  manusia (Endraswara 2016, hal. 234). Mitos adalah Oral Story , sebab mitos tidak dapat dilacak secara jelas kapan mitos pertama kali dikisahkan. Namun, mitos yang diturunkn dari satu generasi ke generasi lainnya diyakini oleh setiap generasi sebagai “kebenaran”. Kebenaran adanya mitos ini  patut  dipertanyaankan,  terutama  sudut  pandang  rasionalitas,  tetapi  masyarakat  pada umumnya  tidak  mempertanyakan  kembali.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Hamilton (Nurgiyantoro,  2010,  hal.  173)  yang  mengatakan  bahwa  mitos  adalah  sebuah  kebenaran, kebenaran yang diyakini oleh masyarakat yang memberikan semacam tuntunan dan kekuatan spiritual kepada masyarakat .
Nurgiyantoro  (2010,  hal.  172)  mengatakan  mitos  adalah  salah  satu  jenis  cerita  lama yang sering dikaitkan dengan dewa-dewa atau kekuatan-kekuatan supranatural yang melebihi batas kemampuan manusia. Berdasarkan konsep teori yang dikemukakan oleh para ahli dapat disimpulkan bahwa, mitos merupakan usaha masyarakat zaman dulu untuk menjelaskan yang terjadi sesuai dengan apa yang dilihatnya dan dihadapinya.

## Strukturalisme Levi-Strauss
Struktural  Levi-Strauss  merupakan  sebuah  paradigma  baru  yang  tepat  dan  sesuai memahami  kondisi  kebudayaan  yang  ada  di  Indonesia,  khususnya  terkait  dengan  hal  mitos. Terdapat empat klasifikasi yang diberikan oleh Strauss, yaitu: (1) geografis; (2) ekonomi; (3) sosiologis; (4) kosmologis (Ahimsa, 2001, hal. 124-131). Empat tataran inilah yg masih ada pada  sebuah  cerita,  yg  dianggap  Strauss  menjadi  struktur  mitos. Pertama ,  bentuk  geografis, yaitu struktur yg mengambarkan letak peristiwa terjadinya cerita yg memberitahukan arah awal muncul  sampai  kejadian. Kedua ,  yakni  tekno-ekonomi,  berkaitan  menggunakan  mata pencaharian.  Untuk  menemukan  struktur  ekonomi,  Strauss  memerhatikan  unsur  mitos  yg menceritakan  pengalaman,  yakni  dalam  aktivitas  ekonomi. Ketiga ,  struktur  sosiologis  yg berkaitan menggunakan perkara kemasyarakatan, yakni organisasi warga & status sosial tokoh. Keempat ,  berkaitan  dengan  struktur  masyarakat  serta  hubungan  ruang  dan  waktu  dalam semesta.
Levi Straus (Prakoso, 2006, hal. 16) menjelaskan bahwa struktur sebagai sebuah sistem terdiri atas sejumlah unsur yang tidak satu pun dapat mengalami perubahan tanpa menghasilkan perubahan  dalam  semua  unsur  yang  lain.  Dengan  demikian,  yang  terpenting  dalam strukturalisme  bukan  eksistensi  unsur-unsur  melainkan  keterjalinan  unsur  satu  dengan  unsur yang lain dalam membentuk makna.
Berdasarkan  asumsi  dasar  ini  dapat ditarik  suatu  garis  pemahaman  bahwa  dalam  diri seorang  manusia  terdapat  suatu  kemampuan  untuk  memahami  dan  menstruktur  gejala kebudayaan  yang  ada  dalam  masyarakat,  khususnya  mitos.  Kemampuan  manusia  untuk menstruktur  ( structuring )  mengakibatkan  mitos  yang  hidup  dan  berkembang  di  dalam masyarakat tersebut dapat diturunkan secara turun-temurun dari generasi satu ke generasi yang lainnya, melalui adanya proses. Dengan demikian, konsep Levi-Strauss yang digunakan dalam kajian ini dapat membantu untuk mengetahui struktur dalam mitos air terjun Likunggavali.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif bertujuan  untuk  mendeskripsikan  masalah  dan  fokus  penelitian  (Sugiyono,  2011).  Metode kualitatif menurut Moleong (2017) adalah teknik penelitian yang menghasilkan data deskriptif
sebagai kata-kata yang disusun atau diungkapkan dari individu dan perilaku yang diperhatikan. Sumber data penelitian ini adalah teks lisan mitos Air Terjun Likunggavali di Desa Uevolo Kabupaten Parigi  Moutong.  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah  pengamatan,  wawancara, perekaman, pencatatan, dan dokumentasi. Setelah data dikumpulkan, selanjutnya dilakukan transkripsi, terjemahan, dan pengujian keabsahan data. Teknik analisis data dalam penelitian ini memakai analisis deskriptif dengan pendekatan strukturalisme Levi-Strauss. Teknik deskriptif ialah teknik analisis untuk mendeskripsikan data  yang telah dianalis sehingga  menimbulkan kejelasan  bagi pembaca. Langkah awal pelaksanaan penelitian ini adalah melakukan studi pendahuluan untuk mendapatkan data awal yang akan diteliti lebih lanjut. Langkah berikutnya adalah melakukan analisis data selama di  lapangan  yang  mencakup  reduksi  data  (data reduction ),  penyajian  data  (data display ), penarikan kesimpulan, dan verifikasi ( verification/conclusion drawing ).

## PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian terdapat lima mitos pada Air Terjun Lingugavali, yaitu: ( 1) mitos H. sorban putih, (2) mitos antulao, (3) mitos wewegombel, (4) mitos kucing hitam, dan (5) mitos sambira langi. Berikut pembahasan struktur kelima mitos tersebut berdasarkan teori strukturalime Levi-Strauss.

## 1. Mitos Hj. Sorban Putih
Gambar 1 Goa Hj. Sorban Putih (sumber: dok. Peneliti)
Salah satu mitos yang terkenal di desa Uevolo adalah mitos Hj. Sorban Putih. Hj. Sorban merupakan  makhluk  gaib  yang  menjadi  salah  satu  penunggu  di  lingkungan  air  Terjun Likunggavali. Disebut Hj. Sorban Putih karena sosok ini berpakaian serba putih dan memakai sorban berwarna putih. Sosok ini mendiami Goa yang ada di sekitar  air Terjun Likunggavali.

## 2. Mitos Antulao
Gambar 2 Tempat Antulao menampakkan diri (Sumber: dok. Peneliti)
Mitos  Antulao  merupakan  salah  satu  mitos  yang  tersebar  di  desa  Uevolo  tepatnya  di lingkungan  air  Terjun  Likunggavali.  Antulao  adalah  makhluk  gaib  yang  memiliki  ciri-ciri tinggi, besar, dan badan penuh darah.

## 3. Mitos Wewegombel
Gambar 3 Kawasan Wewegombel menampakkan diri (Sumber: dok. Peneliti)
Mitos makhluk gaib yang kerap dikenal dengan sebutan wewegombel ini juga menjadi salah  satu  penunggu  di  kawasan  air  Terjun  likunggavali.  Mitosnya  adalah  makhluk  gaib  ini akan  menampakkan  diri  kepada  kita  (pengunjung)  yang  baru  pertama  kali  mengunjungi  air Terjun  Likunggavali.  Akan  tetapi,  wewegombel  ini  tidak  akan  menampakkan  diri  kepada pengunjung apabila datang bersama warga kampung air Terjun Likunggavali.

## 4. Mitos Kucing Hitam
Gambar 4 Kawasan Kucing Hitam (Sumber: dok. Peneliti)
Mitos mengenai kucing hitam ini juga menyebar di kawasan air Terjun Likunggavali. Menurut  cerita  yang  beredar,  kucing  hitam  ini  bukan  kucing  biasa,  melainkan  salah  satu penunggu  dari  air  Terjun.  Kucing  hitam  ini  dipercaya  hanya  menampakkan  diri  pada  orang tertentu saja. Biasanya kucing ini akan menampakkan diri pada orang yang baru pertama kali berkunjung pada wisata air Terjun Likunggavali. Mitosnya adalah apabila melihat kucing hitam ini dikawasan air Terjun, pengunjung dilarang untuk menegur, memegang, apalagi melempar kucing ini.

## 5. Mitos Sambira Langi
Gambar 5 Kawasan Sambira Langi (Sumber: dok. Peneliti)
Sambira  Langi  diambil  dari  bahasa  Kaili  yang  berarti  sebelah  langit.  Sambira  Langi dipercaya  masyarakat  sebagai  raja  dari  semua  jin  yang  menjadi  penunggu  di  lingkungan  air Terjun Likunggavali. Julukan yang diberikan masyarakat desa kepada Sambira Langi ini karena wujud dari makhluk gaib ini yang memiliki badan setengah merah, setengah putih. Tidak hanya itu,  julukan  ini  berikan  mengingat  cerita  tentang  mitos  Sambira  Langi  adalah  makhluk  gaib yang  memiliki  langkah  kaki  yang  sangat  jauh,  yakni  bisa  mencapai  1000  km  dalam  sekali melangkah.

## Analisis Struktur Mitos Air Terjun Likunggavali
Mengacu pada teori Levi-Strauss, penelitian ini hanya menggunakan dua struktur, yakni struktur  geografis  dan  struktur  sosiologis  dalam  pendekatan  kajiannya.  Struktur  geografis difokuskan pada pengenalan tokoh dan lahirya mitos. Struktur sosiologis difokuskan pada pola perilaku masyarakat. Pembahasan kedua struktur tersebut disajikan pada bagian berikut.

## Struktur Geografis 1. Mitos Hj. Sorban Putih
Dalam mitos Hj. Sorban Putih dapat dilihat relasi oposisi, yaitu perbedaan status antara tokoh Hj. Sorban Putih sebagai orang suci (keramat), dengan tokoh M sebagai seorang manusia (masyarakat). Struktur oposisinya adalah Tuhan≠Malaikat≠Manusia. Selain itu, struktur dalam episode  ini  berupa  keinginan  batin  yang  kuat  dari  tokoh  M    yang  menjadi  latar  belakang lahirnya mitos Hj. Sorban Putih. Hal ini sejalan dengan pendapat bahwa strukturalisme Levi- Straurus mengambarkan letak peristiwa terjadinya cerita (Shofiani dkk., 2022).
Dikatakan bahwa Hj. Sorban Putih merupakan sosok yang berpakaian serba putih dan memakai sorban berwarna putih mendiami goa yang ada di lingkungan air Terjun Likunggavali. Hj.  Sorban  Putih  dapat  mengabulkan  permohonan.  Namun  permohonan  yang  disampaikan harus bersifat positif. Masyarakat desa Uevolo pernah mengajukan permohonan yang bersifat negatif sehingga Hj. Sorban Putih murka dan menampakkan dirinya.
Pada mitos ini terdapat opisosi antara permohonan positif dan permohonan negatif. Hal ini  berbeda  dengan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Sugiharto  (2013)  tentang  Legenda Curug  7  Bidadari  (Kajian  Strukturalis  Levi-Strauss).  Dalam  penelitianya  pengambaran peristiwa mulai dari latar belakang lahirnya mitos tidak diceritakan. Fokus penelitian ini hanya pada  oposisi  biner  dan  lebih  menekankan  pada  kejadian  yang  dialami  oleh  tokoh.  Tidak dijelaskan  bagaimana  latar  penciptaannya.  Legenda  Curug  7  Bidadari  mengisahkan  tokoh Pengembala/Jaka Tarub tidak mematuhi perintah/aturan yang ada di masyarakat. Sementara itu, pada  mitos  Hj.  Sorban  Putih  penceritaannya  tentang  proses  lahirnya  mitos  ini,    seperti  yang tergambar pada penyataan berikut.
Pada  tahun  2007  Hj.  Sorban  Putih  menampakkan  dirinya  melalui  gambar  yang diabadikan oleh salah satu pengunjung air Terjun Likunggavali. Hal ini dibenarkan oleh salah seorang  narasumber  dalam  wawancara,  yaitu  Wawan  Wiranto  pada  tanggal  18  Januari  2023 menyatakan bahwa:
“Sala samba’a torata mahasiswa nofoto tonji alo anu nesai ri pu nokayu anu ri vavo nudapala anu no sinjori ante bolo nu poaji anu nompake sorba naputi, tapi begitu nikanasi mahasiswa ante roana foto pangane nambali najadi gambara nu poaji nompake sorba naputi”. (Sumber: teks wawancara dengan informan)
(Salah satu pengunjung wisata yang merupakan mahasiswa memotret burung alo yang hinggap dipohon yang tumbuh di atas tebing tepat bersebelahan dengan Goa Hj. Sorban Putih. Namun setelah melihat hasilnya, mahasiswa dan teman-temannya terkejut karena pohon tempat burung itu hinggap berubah menjadi foto Hj. Sorban Putih)
Kajian  strukturalisme  opisisi  ditemukan  pula  dalam  hasil  penelitian  Brata  (2013) tentang  Menelisik  Mitos  Dewi  Lanjar  dan  Mitos  Ratu  Kidul  dengan  Perspektif  Antropologi Struktural. Hasil penelitian Brata tersebut menunjukan bahwa episode latar belakang tokoh dan peristiwa, episode konflik, dan episode penyelesaian konflik tampak adanya relasi kesamaan dan relasi pertentangan, seperti relasi wanita-pria, relasi baik dan buruk, relasi persekutuan, dan relasi penaklukan.
Oposisi positif dan negatif dalam mitos Hj. Sorban Putih ditunjukkan dengan peristiwa terkabulnya permohonan positif M dan penampakan wujud asli tokoh ketika permohonan M negatif.
Sala samba’a masyarakat ri desa Uevolo na perna nomperapi ala masolisa mompone haji, rai nasae dako ri eo ia nomperapi, ia nombarata rezeki anu nofia ia sampe nampone haji. Tapi menurut  panginjania  togurana  ngolu  ri  ngata  Uevolo  poaji  nompake  sorba  naputi  aga perantara dako ri allatala. Sumber: teks wawancara dengan informan) (Salah satu masyarakat desa Uevolo pernah mengajukan permohonan, agar disegerakan dan  dilancarkan  dalam  menunaikan  ibadah  Umrohnya,  tidak  berselang  lama  dari  hari dimana  ia  mengajukan  permohonan  tersebut,  ia  mendapatkan  rezeki  yang  akhirnya membuat  ia  dapat  menunaikan  ibadah  umrohnya.  Namun,  menurut  kepercayaan masyarakat desa Uevolo Hj. Sorban Putih hanyalah perantara dari sang pencipta Allah SWT).

## 2. Mitos Antulao
Struktur  geografis  dalam  mitos  Antulao  berkaitan  dengan  pola  kehidupan,  pola perjalanan, maupun tempat tinggal yang mempengaruhi, menghubungkan, membangun relasi- relasi.  Mitos Antuloa memiliki latar penciptaan berdasarkan pola dalam  kajian  Strukturalisme Levi  Strauss, yaitu (1) mytheme, (2) struktur sejarah kehidupan, dan  (3) struktur tokoh. Mitos Antulao  memiliki  pola mytheme (asal-usul  mitos).  Antulao  adalah  sosok  yang  lahir  dari kepercayaan masyarakat bahwa seseorang harus menjaga perilaku dan perkataan selama berada di tempat wisata air terjun Likunggavali. Jika hal ini dilanggar, sosok Antulao akan muncul. Kemunculan sosok bertubuh tinggi, besar, dan badan berlumuran darah ini disebabkan oleh M (manusia) yang mengeluarkan kata-kata kotor, sumpah serapah, dan perilaku yang tidak baik.
Struktur  sejarah  kehidupan  mitos  Antulao  ini  diperoleh  berdasarkan  hasil  analisis terhadap pernyataan masyarakat.
“Tahun 1998 akumboto nangganasi Ampulao waktu yaku loku nelauro nikanasiku tau nalanga, nabosi,  nandiu  raa  sanggoro,  anu  sei  nana’u  dako  ri  gumbasa.  Pu’u  nggayu  bose  aga nilempana”
(tahun 1998 saya pribadi pernah lihat sosok Antulao ini waktu saya pergi mengambil rotan, saya lihat sosok  tinggi, besar dan berlumuran  darah di sekujur tubuhnya,  sosok  ini turun  dari  atas tebing ke jurang. Pohon besar yang tumbang pun bisa dia lewati hanya dengan satu langkah). Sumber: teks wawancara dengan informan)
” Kepercayaan togurana nggolu ri desa Uevolo rai mo na asing, apa tahun 2010 anu ni to’o Ampulao  nambataka  lenjena  ri  ji’ina,  pada  waktu  wetu  ngana-ngana  ri  wei  no  kemping  ri njau”... Sumber: teks wawancara dengan informan)
(Kepercayaan  masyarakat  Uevolo  terhadap  makhluk  gaib  ini  tidak  asing  lagi,  pasalnya  pada tahun  2010  makluk  gaib  yang  kerap  dikenal  dengan  sebutan  Ampulao  ini  kembali menampakkan dirinya di malam hari pada saat pemuda- pemuda desa Avolua camping di tempat wisata air Terjun Likunggavali).
Data tersebut menunjukkan bahwa sejak tahun 1998 sosok Antulao ini sudah menjadi penunggu di area air terjun Likunggavali. Setelah tahun 1998, cerita kemunculan sosok gaib Antulao muncul lagi tahun 2010.
Struktur tokoh mitos Antulao digambarkan sebagai makhluk gaib yang muncul dengan penampakan  tubuh  yang  tinggi,  besar,  dan  badan  penuh  darah.  Sosok  gaib  ini  muncul  pada malam hari ketika pengunjung atau masyarakat yang berada di sekitar air terjun melalukan atau mengatakan hal yang tidak baik. Deskripsi tokoh ini ditunjukkan pada penggalan wawancara dengan tokoh masyarakat:
“Tahun 1998 akumboto nangganasi Ampulao waktu yaku loku nelauro nikanasiku tau nalanga, nabosi,  nandiu  raa  sanggoro,  anu  sei  nana’u  dako  ri  gumbasa.  Pu’u  nggayu  bose  aga nilempana” Sumber: teks wawancara dengan informan) (tahun 1998 saya pribadi pernah lihat sosok Antulao ini waktu saya pergi mengambil rotan, saya lihat sosok tinggi, besar dan berlumuran darah di sekujur tubuhnya, sosok ini turun dari atas tebing ke jurang. Pohon besar yang tumbang pun bisa dia lewati hanya dengan satu langkah)
Ketiga struktur tersebut ditemukan pula dalam penelitian Shofiani dkk. (2022). Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa dalam mitos Sendang Jaya terdapat struktur geografis tentang pola kehidupan dan tempat tinggal tokoh cerita.
Kepercayaan masyarakat sekitar terhadap makhluk gaib ini memang tidak asing lagi.Hal ini dibenarkan oleh Ahimsa (2018) bahwa dalam mitos menyibak kebudayaan tentang peran kekuatan  supernatural  menciptakan  dunia  termasuk  benda-benda  dan  makhluk  langit, kehidupan  alam,  tumbuh-tumbuhan,  dan  binatang . Mitos  Antuloa  telah  memiliki  tempat  di masyarakat    setempat  karena  masyarakat  desa  Uevolo  sangat  mempercayai  hal-hal supranatural.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa    masyarakat  masih  sangat  melestarikan mitos  ini.  Masyarakat  percaya  bahwa  Ampulao  merupakan  salah  satu  penunggu  air  Terjun Likunggavali.  Siapapun  yang  berkunjung  ke  tempat  wisata  air  Terjun  Likunggavali  harus menjaga  perilaku  dan  lisannya  dengan  tidak  melakukan  dan  mengatakan  hal-hal  yang  tidak baik. Masyarakat telah mendukung peran tokoh Antulao yang memungkin akan terus hidup jika masyarakat tetap melestarikan mitos.
Hasil  penelitian  mitos  air  terjun  Likunggavali  berbeda  dengan  hasil  penelitian  yang dilakukan oleh Indrawati (2018). Hasil penelitian yang ia lakukan terkait dengan struktur Mitos di  Kecamatan  Tanjunganom  Kabupaten  Nganjuk  Jawa  Timur.  Ia  hanya  membagi  tataran struktur mitos di Kecamatan Tanjunganom tetapi tidak menjelaskan secara detail bagaimana mitos lahir, bagaimana konfilik di dalamnya, dan bagaimana latar penciptaannya.

## 3. Mitos Wewegombel
Levi-Strauss  berpendapat  bahwa  suatu  cerita tidak pernah memberikan makna tertentu yang  sudah  mapan  atau  pasti pada pendengar  atau pembacanya (Putra, 2001, hal. 96). Sejalan dengan  pendapat  di  atas  mitos  wewegombel  hanya  berkembang  di  masyarakat  sekitar. Masyarakat  sangat  yakin  dengan  kehadiran  wewegombel  sebagai  makhluk  supranatural. Apabila dianalisis berdasarkan struktur geografis, mitos ini memiliki latar penciptaan yang kuat karena  didukung  oleh  letak  tempat  yang  ideal. Artinya, mitos  ini  memiliki  tempat  tersendiri yaitu di kawasan air terjun.
Hasil penelitian mitos ini memiliki kesamaan dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Yunita & Sugiarti (2019) bahwa hasil penelitian yaitu mengungkapkan fakta-fakta mitos melalui  rangkaian  peristiwa,  miteme  yang  menghadirkan  Puspa  Karsa  sebagai  tokoh  sakral, kehidupan Puspa Karsa, dan benda-benda yang terungkap dalamnya. Kehadiran Puspa Karsa
dan  tokoh-tokoh  mitologi  lainnya  memberikan  fungsi  tersendiri,  salah  satunya  untuk memberikan pemahaman bahwa ada kekuatan lain yang hidup berdampingan dengan manusia.
Dari penjelasan di atas, penelitian ini memiliki kesamaan yaitu membahas struktur luar dan dalam dari mitos. Struktur yang dimaksud adalah tokoh supranatural dengan tokoh di luar itu  (masyarakat).  Hal  tersebut  diperjelas  pada  hasil  penelitian  bahwa  wewegombel  akan menampakkan  diri  kepada  pengunjung  yang  baru  pertama  kali  mengunjungi  air  Terjun Likunggavali.  Akan  tetapi,  lain  hal  apabila  pengunjung  datang  bersama  warga  kampung  air Terjun Likunggavali.
“ Makhluk  sei  no  ciri-ciri  fo’o  nandate, bai  naputi,  raa  sampe  ri  mata,  pade  susuna  nandate sambira ato ni to’o tau ri sei Wewegombel. Ia tampana sambana ane mo nampaka diri moje tampana ri WC sampe ri ue terjun. Apa Wewegombel sei rai aga sanggani ruanggani na muncul ri etu, apa perena na terjadi ri ngana PMI anu nantima foto ri ue terjun njau, nompake kamera na. Anu wei monampakan diri ri kamera anu ni pake ngana mahasiswa sei”. Sumber:  teks wawancara dengan informan)
(Makhluk gaib ini memiliki ciri-ciri berambut panjang, baju putih, darah bercucuran dari mata, dan  memiliki  buah  dada  panjang  sebelah.  Wewegombel  ini  punya  kawasan  sendiri  untuk menampakkan diri. Kawasannya dari Toilet sampai pada air Terjun. Pasalnya Wewegombel ini bukan hanya sekali atau duakali menampakkan diri dikawasan tersebut. Hal ini juga terjadi pada Mahasiswa PMI yang kala itu sedang mengambil gambar pada lingkungan sekitar air Terjun. Sosok ini menampakan diri pada kamera yang digunakan oleh mahasiswa).
Penggalan kutipan tersebut menunjukkan struktur tempat dan fisik tokoh wewegombel. Keberadaan  wewegombel  berada  di  toilet  dan  sekitar  area  air  terjun.  Struktur  fisik  tokoh digambarkan  sebagai  makhluk  gaib  berjenis  kelamin  perempuan  dengan  ciri-ciri  berambut panjang, baju putih, darah bercucuran dari mata, dan memiliki buah dada panjang sebelah.
Simega (2012) mendeskripsikan makna  yang  ditarik  dari  struktur  dalam  sesuai  aspek budaya pada penelitiannya yang berjudul “Legenda Landorundun dalam Perspektif Strukturalis Levi-Strauss”.  Penelitian  ini  relevan  dengan  penelitian  mitos  air  terjun  Linkunggavali  yaitu membahas  satu  cerita  dengan  menggunakan  struktutalis  Levi-Straus.  Hanya  saja  dalam penelitian  Simega  ia  lebih  memfokuskan  pada  analisis  makna  secara  keseluruhan.  Pada penelitian  ini  dijelaskan  bagaimana  mitos  hadir  di  masyarakat.  Analisis  pada  penelitian  ini memfokuskan pada tataran geografis seperti dijelaskan di atas.

## 4. Mitos Kucing Hitam
Mitos kucing hitam ini menyebar di kawasan air Terjun Likunggavali. Menurut cerita yang  beredar  kucing  hitam  ini  bukan  kucing  biasa,  melainkan  salah  satu  penunggu  dari  air Terjun. Struktur geografis mitos kucing hitam terkait dengan pola kehidupan dan tempat tinggal tokoh cerita. Sebagaimana digambarkan dalam cerita, pola kehidupan yang dialami adalah di lingkungan mistik di sekitar air terjun. Dalam mitos ini dijelaskan bahwa kucing hitam memiliki pengaruh  mistik  yang  kuat.  Kucing  hitam  ini  dipercaya  hanya  menampakkan  menampakkan diri pada orang yang baru pertama kali berkunjung di wisata air Terjun Likunggavali.
Struktur geografis mitos kucing hitam didukung oleh tokoh dalam mitos yang memiliki hubungan  dengan  unsur  luar.  Dari  aspek  lokasi,  konflik  dan  peristiwa  terjadi  di  air  terjun Linggukavali. Pada struktur geografis konflik tokoh dalam mitos dan asal-usul dari peristiwa dapat dijelaskan pada bagian mitos yang menunjukkan bahwa apabila melihat kucing hitam di kawasan air terjun, pengunjung jangan menegur, memegang, apalagi sampai melempar kucing ini. Hal ini dipertegas oleh salah satu narasumber dalam wawancara, Mirwan 18 Januari 2023.
“Sala samba’a tau narata ri air terjun ri’i na keteguran sampe naju’a, karena aga no tagoro taveve nafuri anu nolumako ri air terjun Likunggavali. Jua’na ai namala ni sembukan dokter, kami  warga  ri  Uevolo  anu  ninjani  mami  anu  ane  fena  aga  ni  pakulisi  ante  sando  yang  ni paracaya anu namala nojarita ante anu wei” . (Sumber: teks wawancara dengan informan)
(Salah satu pengunjung air Terjun Likunggavali keteguran hingga jatuh sakit dikarenakan hanya menegur kucing hitam ini berjalan dikawasan air Terjun Likunggavali. Sakitnya pun tidak bisa disembuhkan secara medis, kami warga desa yang mengetahui hal ini hanya bisa menyarankan untuk dibawa berobat kepada sando yang dalam hal ini dipercaya dapat berkomunikasi dengan makhluk gaib tersebut)
Data tersebut sejalan dengan pendapat Endraswara (2016), yang mengemukakan bahwa mitos adalah bagian dari kepercayaan terhadap cerita-cerita suci, biasanya terhadap tokoh dewa atau figur tertentu yang dianggap keramat atau mempunyai pengaruh besar dalam kehidupan. Dari narasi di atas jelas bahwa tokoh kucing hitam memiliki latar penceritaan yang sudah ada sejak dahulu dan berkembang di masyarakat. Kucing hitam tersebut dipercaya sebagai makhluk gaib yang memiliki pengaruh terhadap M. Hal ini didukung oleh pendapat yang menyatakan bahwa struktur adalah hubungan antara unsur-unsur pembentuk dalam susunan keseluruhan.
Penelian  yang  relevan  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Afiyanto  &  Nurullita (2018)  yang  menganalisis  cerita  rakyat  Jawa  berjudul  “Tundung  Mediyun”  dengan menggunakan  model  analisis  Strukturalisme  Levi-Strauss.  Tetapi  penelitian  ini  memiliki perbedaan yang mendasar. Penelitian yang dilakukan oleh Afiyanto & Nurullita (2018) meneliti adanya  relasi  konteks  sejarah,  makna,  hingga  adat  dan  budaya.  Penelitian  ini  menjelaskan struktur  yang  membangun  mitos  dari  segi  antropologi  sastra.  Tataran  geografis  dari  mitos kucing  hitam  yang  dibahas  bagaimana  latar  belakang  penceritaannya  sampai  pada  konflik antara tokoh dari luar dan dari dalam mitos. Hal ini diperjelas pada narasi yang muncul dari salah seorang informan bahwa “Saat itu pengunjung keteguran oleh makhluk gaib yang ada di air terjun Likunggavali. Singkat cerita pengujung ini jatuh sakit dan sudah mencoba berobat kedokter tapi tidak ada perubahan.Salah satu kerabat pengunjung ini memiliki kenalan di desa Uevolo  dan  memberi  saran  untuk  dibawa  berobat  ke  saya.  Beliau  menceritakan  bagaimana kronologi kejadian sebelum jatuh sakit. Karena dari kronologi ini saya bisa mencari tahu apa keinginan  dari  makhluk  gaib  yang  membuat  wanita  ini  jatuh  sakit.  Setelah  mengetahui  apa keinginan dari makhluk gaib ini, saya pun mulai mempersiapkan hal-hal yang dibutuhkan untuk melakukan  ritual  kecil.  kita  warga  desa  sini  biasanya  menyebut  ritual  ini  dengan  sebutan ( nompakoni ). Setelah melakukan ritual ini alhamdulilah wanita ini kembali sehat”

## 5. Mitos Sambira Langi
Sambira  Langi  diambil  dari  bahasa  Kaili  yang  berarti  sebelah  langit.  Sambira  Langi dipercaya  masyarakat  sebagai  raja  dari  semua  Jin  yang  menjadi  penunggu  air  Terjun Likunggavali. Berdasarkan mitos Sambira Langi struktur geografis telah hadir dan membentuk pola-pola yang hidup dan berkembang di masyarakat. Pola tersebut lahir berdasarkan lokasi air terjun sehingga lahirnya mitos yang berkembang di masyarakat.
Sambira Langi merupakan julukan yang diberikan masyarakat desa karena wujud dari makhluk gaib ini yang memiliki badan setengah merah, setengah putih. Tidak hanya itu, julukan ini berikan mengingat cerita tentang mitos Sambira Langi adalah makhluk gaib yang memiliki langkah kaki yang sangat jauh, yakni bisa mencapai 1000 km dalam sekali melangkah. Hal ini diperjelas dalam wawancara Wawan Wiranto, pada tanggal 17 Januari 2023.
“ Sambira  Langi  masyarakat  ri  desa  Uevolo  nomparcaya  sebagai  raja  dako  ri  semua  jin penunggu  ri  ue  terjun.  Ni  po  sangaka  Sambira  Langi  karena  lempa  nu  pa’ana  nakavao  ato
masyarakat ri sei nantona pa’ana sambira ri langi, sambira ri tana, ane sanggani molempa anu sei dako ri pante timur sampe ri pante barat ”. (Sumber: teks wawancara dengan informan) (Sambira  Langi  masyarakat  desa  percaya  sebagai  raja  dari  semua  jin  penunggu  air  Terjun Likunggavali.  Dinamakan  sambira  langi  karena  langkah  kakinya  yang  jauh,  atau  masyarakat desa  sering  bilang  kaki  sebelah  di  bumi,  sebelahnya  lagi  di  langit.  Dalam  sekali  melangkah mahkluk ini dari Pantai Timur bisa sampai di Pantai barat).
Penggalan  data  tersebut  menunjukkan  bahwa  struktur  fisik  Sambira  Langi  adalah makhluk gaib yang sangat besar yang kakinya sebelah  berada di bumi dan sebelah lagi di langit. Selain  itu,  struktur  fisik  tokoh  digambarkan  juga  memiliki  badan  sebelah  putih  dan  sebelah merah seperti pada data berikut.
“Aku mboto na perna  nongganasi anu ni toka  Sambira  Langi,  anu  ni to’o sambira  naputi sambira nalei, anu sei neoko ri vatu anu naria ri ue terjun Likunggavali. Karena ni sadariku anu ntai’na yaku langsung nalai dako ri tampa etu. Notingguli aku dako ri tampa etu aku najua, awalna ni sangkaku najua biasa karena na magasi, tapi setelah sangguya nggani aku nanginu  pakuli  juana  hai  riya  na  lompe.  Akhir  na  aku  loku  ri  sando,  waktu  etu  da  natuvu ranga  tau  etu.  Setelah  ni  pakulisi  nu  sando  Alhamdulillah  tamo  riya  ju’a”. (Sumber:  teks wawancara dengan informan)
(Saya pribadi pernah melihat sosok Sambira Langi dengan ciri badan sebelah putih, sebelah merah,  sosok  ini  berdiri  di  bebatuan  yang  ada  di  kawasan  air  terjun  likunggavali.  Karena menyadari hal yang janggal saya pun bergegas pergi dari tempat itu. Namun, setelah pulang dari tempat itu saya jatuh sakit. Awalnya saya mengira hanya sakit biasa karena kecapeean tapi setelah beberapa kali minum obat sakitnya tak kunjung sembuh. Saya pun memutuskan untuk pergi berobat ke sando, yang kebetulan waktu itu beliau masih hidup. Setelah berobat kes ando, saya kembali pulih).
Penelitian yang relevan dengan penelitian ini adalah penelitian Rahmawati, (2014) yang berjudul  “Mitos  Wanita  Jawa  dalam  Prosa  Lirik  Pengakuan  Pariyem  Karya  Linus  Suryadi: Analisis Strukturalisme Claude Lévi-Strauss”. Dari segi teori,  penelitian ini memiliki koherensi yaitu menggunakan teori Strukturalisme Claude Lévi-Strauss dan analisisnya juga pada mitos Jawa. Jika di analisis lebih dalam penelitian ini memiliki perbedaan dari cara mengungkapkan mitos. Pada penelitian Rahmawati, (2014) lebih difokuskan pada pesan moral dan makna dari mitos.  Pada  mitos  Sambira  Langi  dijelaskan  secara  mendalam  bagaimana  latar  belakang lahirnya mitos dan bagaimana peristiwa yang terjadi di lingkungan tempat mitos.
Kedua  data  tersebut      membuktikan  adanya  sosok  gaib  yang  disebut  Sambira  Langi. Mitos Sambira Langi masih sangat dilestarikan oleh masyarakat desa hingga saat ini. Sejalan dengan pendapat Levi Strauss, suatu cerita tidak pernah memberikan makna tertentu yang sudah mapan atau pasti pada pendengar atau pembacanya. Sebuah mitos sebenarnya hanyalah sebuah grid (kisi)  bagi  masyarakat  pendukung  mitos.  Kisi  ini  tidak  memberikan  atau  menunjukkan makna  mitos  itu  sendiri,  tetapi  menunjukkan  sesuatu  yang  lain  yaitu  pandangan-pandangan mengenai dunia lain, masyarakat dan sejarahnya yang mengetahui mitos tersebut (Putra, 2001).

## Struktur Sosiologis 1. Mitos Hj. Sorban Putih
Adapun  struktur  sosiologis  dari  mitos  Hj.  Sorban  Putih  terkait  dengan  pola  perilaku yang  diperlihatkan  oleh  masyarakat  sekitar.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  kutipan  wawancara narasumber, yaitu Pak Mirwan, pada tanggal 11 Januari 2023 yang menyatakan bahwa salah satu  masyarakat  desa  Marantale  pernah  mengajukan  permohonan  agar  disegerakan  dan dilancarkan  dalam  menunaikan  ibadah  umrohnya.  Tidak  berselang  lama  dari  hari  ia mengajukan  permohonan  tersebut,  ia  mendapatkan  rezeki  yang  akhirnya  membuat  ia  dapat
menunaikan ibadah umrohnya”. Namun, menurut kepercayaan masyarakat desa Marantale Hj. Sorban Putih hanyalah perantara dari sang pencipta, Allah SWT. Hal tersebut sejalan dengan pendapat dari Werner (2008) bahwa mitos memiliki arti cerita yaitu cerita terkait dewa-dewa, malaikat  dan  pahlawan  yang  diagungkan  yang  dapat  memudahkan  terkabulnya  permintaan. Hasil penelitian mitos air terjun Likunggavali  ini ditemukan juga dalam penelitian Indrawati, (2018)  yang  menunjukkan  bahwa  mitos  merupakan  cerita  suci  yang  mendukung  sistem kepercayaan atau agama. Tokoh yang terdapat dalam mitos tersebut merupakan orang suci yang menjadi perantara doa.
Penelitian yang relevan dengan mitos Hj. Sorban Putih adalah Sendang Senjaya. Mitos ini ditulis oleh Shofiani dkk. (2022) berjudul “Struktur Mitos pada Cerita Sendang Senjaya Di Kabupaten  Semarang  (Struktur  Levi-Strauss)”.  Pada  penelitian  ini  dijelaskan  struktur sosiologis  hubungan  antara  tokoh  di  dalam  mitos  dengan  unsur  di  luar  mitos.  Sosok  Arya Sunjaya  atau  Senjaya  dikenal  masyarakat  sebagai  sosok  legendaris  dan  keramat  karena kecerdasan, keberanian, dan pembela kebenaran. Asal mula nama Senjaya adalah berasal dari tokoh pewayangan Arya Sunjaya yaitu keturunan Arya Widura. Ia kalah perang dengan Adipati Karna kemudian moksa menjadi Sendang Senjaya. Sendang Senjaya konon merupakan tempat yang memiliki berkah dan sering digunakan masyarakat sebagai tempat berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Penelitian mengenai mitos yang relevan dengan penelitian ini juga dilakukan Humaeni (2012)  dengan  hasil  temuannya  berupa  kebudayaan  agama  Hindu  mengenai  tata  brata  dan bentuk  harmonisasi  antara  manusia  dengan  Tuhan  pada  ritual  calon  arang  sebagai  sebuah penjaga  desa.  Penelitian  ini  memiliki  perbedaan  dalam  hal  pemaknaan  cerita.  Penelitian tersebut menganalisis hanya pada tataran pemaknaan secara luas bagaimana manusia dengan Tuhan. Pada mitos Hj. Surban Putih dijelaskan latar belakang lahirnya mitos.

## 2. Mitos Antulao
Struktur  sosiologis  mitos  Antulao  terkait  dengan  pola  perilaku  dari  masyarakat  saat mengunjungi  wisata  air  Terjun  Likunggavali.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  kutipan  struktur geografis mitos Ampulao, yang menyatakan bahwa masyarakat desa masih sangat melestarikan mitos  ini.  Mereka  percaya  bahwa  Antulao  merupakan  salah  satu  penunggu  air  terjun Likunggavali.  Siapapun  yang  berkunjung  ke  tempat  wisata  air  Terjun  Likunggavali  harus menjaga  perilaku  dan  lisannya  dengan  tidak  melakukan  dan  mengatakan  hal-hal  yang  tidak baik.
Struktur sosiologis dari mitos Antulao merupakan perilaku dari unsur dalam maupun dari luar mitos. Tokoh dalam mitos Antulao merupakan unsur dari dalam yang mempengaruhi perilaku  masyarakat  setempat.  Hasil  penelitian  ini  memiliki  persamaan  dengan  penelitian Farnadayanti  (2018)  yang  berjudul  “Mitos  Pemandian  Bektiharjo  Kecamatan  Semanding Kabupaten  Tuban  (Kajian  Strukturalisme  Levi-Strauss)”.  Hasil  penelitian  terhadap  Mitos Pemandian  Bektiharjo  Kecamatan  Semanding  Kabupaten  Tuban  dengan  kajian  yang menggunakan teori Strukturalisme Naratif Levi-Strauss menunjukkan bahwa terdapat konvensi sosial yang harus dipatuhi,  yaitu (1) dilarang berbicara tidak sopan, (2) jika pengunjung melihat ikan lele yang hanya terlihat kepala dan durinya, maka ia akan terkena musibah, dan (3) dilarang mengambil benda yang bukan miliknya.
Hal yang sama ditemukan juga dalam penelitian oleh Rosdiana (2019) yang berjudul “Analisis  Struktural  Mitos  Tujua  Ri  Galesonga  Kabupaten  Takalar  (Strukturalisme  Levi- Strauss)”.  Hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa  struktur  dalam  dan  struktur  luar mempengaruhi  tokoh  di  luar  mitos.  Kepercayaan  struktur  luar  terhadap  mitos  Tujua  Ri Galesonga,  memiliki  pengaruh  terhadap  kehidupan  beragama,  yaitu  musyrik  dan  tidaknya keyakinan masyarakat.

## 3. Mitos Wewegombel
Struktur sosiologis mitos Wewegombel dapat dilihat dari pola perilaku yang diyakini masyarakat  desa  Uevolo.  Mitos  wewegombel  hidup  dan  berkembang  di  masyarakat  karena pola-pola  yang  membentuk  mitos.  Pola  tersebut  tidak  terlepas  dari  wacana  yang  ada masyarakat. Oleh karena itu, tokoh yang ada dalam mitos tidak terlepas dari tokoh di luar mitos. Tokoh  Wewegombel  sangat  melekat  pada  masyarakat  sekitar  yang  dimanifestasikan  dalam bentuk mahkluk gaib yang menampakkan dirinya melalui peristiwa-peristiwa di lingkungan Air terjun. Hal ini sejalan dengan pendapat Levi-Strauss bahwa untuk menganalisis mitos terlebih dahulu  menentukan mytheme penyusunnya  kemudian  memenggalnya  menjadi  beberapa segmen atau peristiwa. Setiap segmen harus memperlihatkan relasi-relasi antara individu yang merupakan  tokoh-tokoh  dalam  peristiwa  tersebut,  atau  menunjukkan  pada  status-status  dari individu-individu (Ahimsa, 2018).
Berbeda  hasil  penelitian  ini  dengan  hasil  penelitian  Indrawati  (2018).  Penelitian Indrawati  menunjukkan  bahwa  struktur  mitos  pada  tataran  sosiologis  sangat  berhubungan dengan  status  sosial  tokoh-tokoh,  misalnya  kata  sapaan  sebagai  penghormatan.  Sapaan  Ki Ageng”  ditujukan  bagi  orang  yang  memiliki  ilmu  sakti,  “Pagedhe”  bagi  orang  yang berpengaruh dalam suatu wilayah, dan “Nyai Endhel” sebutan bagi orang nakal. Dari penjelasan di atas Indrawati hanya menjelaskan unsur dalam dari tokoh. Ia tidak menjelaskan bagaimana konflik dari tokoh, peristiwa antartokoh dan latar lahirnya tokoh dalam mitos. Sementara itu, pada mitos wewegombel dijelaskan konflik-konflik antartokoh dalam mitos dan tokoh di luar mitos.  Konflik  ini  lahir  karena  struktur  sosiologis  yang  membangun  mitos,  bagaimana  pola hubungan wewegombel sebagai tokoh dalam mitos dan masyarakat setempat sebagai tokoh luar dalam  mitos.  Dijelaskan  bahwa  makhluk  gaib  yang  disebut  Wewegombel  ini  akan menampakkan  diri  pada  kita  (pengunjung)  yang  baru  pertama  kali  mengunjungi  wisata  air Terjun,  tetapi  lain  hal  apa  bila  kita  (pengunjung)  datang  bersama  penduduk  desa  tempat  air Terjun itu berada. Berikut data terkait konflik antara tokoh di dalam dan di luar mitos.
Kala itu pengunjung yang merupakan mahasiswa sanggar seni dari Fakultas Kehutanan melakukan Diksar di tempat wisata air terjun Likunggavali. Mahasiswa sanggar seni dikenal dengan  alat  musik  yang  mereka  mainkan.  Pada  saat  mereka  memainkan  dua  alat  music tradisional, yaitu lalove dan gendang, tiba-tiba dua orang mahasiswa kerasukan. Karena panik dan tidak tahu harus melakukan apa, mahasiswa lainnya pun turun ke desa dan mencari bantuan. Atas  saran  dari  teman  mereka,  mahasiswa  ini  pun  mendatangi  rumah  Wawan  Wiranto  yang merupakan  warga  desa  Uevolo  yang  memiliki  pengetahuan  terkait  mitos-mitos  yang  ada  di lingkungan air terjun Likunggavali. Setelah menceritakan yang terjadi mereka bergegas naik untuk membantu mahasiswi yang kerasukan tadi. Namun, baru saja sampai di tempat kejadian, mahasiswi yang kerasukan tadi langsung sadar, seperti tidak terjadi apa- apa. Karena takut akan terjadi hal yang sama, Wawan Wiranto pun memutuskan untuk menemani mahasiswa diksar sampai selesai.

## 4. Mitos Kucing Hitam
Adapun  struktur  sosiologis  mitos  Kucing  Hitam  ini  dapat  dilihat  dari  perilaku masyarakat saat mengunjungi air Terjun Likunggavali. Hal ini terbukti dari kutipan wawancara salah seorang narasumber, Mirwan 18 januari 2023 yang menyatakan: Salah satu pengunjung air terjun Likunggavali keteguran hingga jatuh sakit dikarenakan hanya menegur kucing hitam yang  berjalan di kawasan air terjun Likunggavali. Sakitnya pun tidak bisa disembuhkan secara medis.  Kami  warga  desa  yang  mengetahui  hal  ini  hanya  bisa  menyarankan  untuk  dibawa berobat  kepada  sando,  orang  yang  dipercaya  dapat  berkomunikasi  dengan  makhluk  gaib tersebut.
Penggalan cerita  di atas menunjukkan bahwa struktur mitos membentuk pola dengan unsur  luar.  Struktur  sosiologis  mitos  membentuk  pola  yang  menghubungkan  perilaku  tokoh pada  dalam  mitos  (kucing  hitam)  dan    tokoh  di  luar  mitos.  Hal  tersebut  dibenarkan  oleh Rosdiana (2019) bahwa dalam mitos terjadi pemberian kesadaran kepada manusia bahwa dalam alam  semesta  ini  ada  kekuatan  gaib  (supernatural)  dan  manusia  ikut  berpartisipasi  dan  menghayati kekuatan tersebut. Tokoh “ kucing hitam” beberapa kali menampakkan dirinya pada masyarakat sekitar.  Namun  karena  masyarakat  memiliki  aturan  sosial,  kehadiran  kucing  hitam  tersebut tidak  dihiraukan.  Masyarakat  tidak  menegur,  memegang  apalagi  sampai  melempar  kucing hitam yang muncul di area air terjun.

## 5. Mitos Sambira Langi
Struktur  sosiologis  dari  mitos  Sambira  Langi  diperlihatkan  melalui  pola  perilaku masyarakat desa yang sering mengunjungi air Terjun Likunggavali. Dalam tataran sosiologis peran antarmanusia dianalisis. Manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan status sosial, oleh  karena  itu  manusia  membutuhkan  peran  orang  lain  dalam  hidupnya.  Status  sosial dibutuhkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  untuk  menunjukkan  batasan  penguasa  terhadap oang lain dalam lingkungan mereka. Hal itu merupakan sesuatu yang wajar dan pasti dialami oleh setiap manusia yang hidup (Afwa, 2019). Sambira Langi memiliki tempat di masyarakat sekitar  sebagai  makhluk  gaib.  Pada  tataran  sosiologis  dalam  mitos  konflik  antartokoh  yang dibahas.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kutipan  wawancara  Adjis  Lamangkau,  pada  tanggal  17 Januari 2023 yang menyatakan bahwa:
“Saya  pribadi  pernah  melihat  sosok  sambira  langi  dengan  ciri  badan  sebelah  putih,  sebelah merah,  sosok  ini  berdiri  di  bebatuan  yang  ada  di  kawasan  air  terjun  Likunggavali.  Karena menyadari hal yang janggal, saya pun bergegas pergi dari tempat itu. Namun, setelah pulang dari tempat itu saya jatuh sakit. Awalnya saya mengira hanya sakit biasa karena kecapeean tapi setelah beberapa kali minum obat sakitnya tak kunjung sembuh. Saya pun memutuskan untuk pergi berobat ke sando, yang kebetulan waktu itu beliau masih hidup. Setelah berobat ke sando, saya kembali pulih.
Dalam kutipan tersebut dijelaskan bahwa apabila melihat sosok makhluk Sambira Langi harus bergegas pergi, karena hanya melihat Sambira Langi dari kejauhan saja orang bisa jatuh sakit, apalagi berhadapan langsung. Itulah kata yang dilontarkan masyarakat desa terkait mitos Sambira Langi.

## SIMPULAN
Dari hasil penelitian tersebut dapat disimpulkan bahwa terdapat lima mitos yang sampai saat  ini  masih  dipercaya  dan  diingat  oleh  masyarakat  desa  Uevolo,  yaitu:  mitos  Hj.  Sorban Putih,  mitos  Antulao,  Mitos  Wewegombel,  mitos  Kucing  Hitam,  dan  mitos  Sambira  Langi. Kelima mitos ini tumbuh dan berkembang di kawasan yang sama, yakni kawasan air Terjun Likunggavali.    Struktur  mitos  berdasarkan  teori  strukturalisme  Levi-Strauss  yang  terdapat dalam  mitos air terjun Likunggavali adalah struktur geografis dan struktur sosiologis. Struktur geografis meliputi mythmete, sejarah kehidupan, dan fisik. Struktur sosiologisnya terdiri atas pola-pola  perilaku  yang  menunjukkan  hubungan  antara  tokoh  di  dalam  dan  di  luar  mitos. Perilaku  yang  tampak  dalam  struktur  sosiologis  berupa  pantangan  atau  larangan  bagi pengunjung ketika berada di area air terjun Linkunggavali.

## DAFTAR PUSTAKA
Afiyanto,  H.,  &  Nurullita,  H.  (2018).  Analisis  Strukturalisme  Lévi-Strauss  dalam  Cerita  Rakyat Tundung Mediyun: Sebagai Alternatif Baru Sumber Sejarah. Jurnal Candrasangkala Pendidikan Sejarah , 4(2), 81. https://doi.org/10.30870/candrasan gkala.v4i2.4631
Afwa,  I.  M.  (2019).  Legenda  Ju'Enjang  dan  Mbah  Mudennah  di  Desa  Jakan,  Kecamatan  Socah, Kabupaten Bangkalan (Kajian Struktur, Fungsi, Nilai Budaya, dan Pengaruh). Ahimsa, P. 2018. Strukturalisme LeviStrauss Mitos dan Karya Sastra . Galang Press. Badcock, CR. (2022). Levi-Strauss: Strukturalisme & Teori Sosiologi. Yogyakarta: Insight Reference Brata, N. T. (2013). Menelisik Mitos Dewi Lanjar dan Mitos Ratu Kidul dengan Perspektif Antropologi Struktural. Jurnal. Semarang: Jurnal Solidaritas UNNES.
Devi,  I.  S.  (2018).  Studi  Perbandingan  Paradigma  Fungsionalismestruktural  VS  Strukturalisme  Levi Strauss. Jurnal Asketik , 2(1). Endraswara, S. (2016). Sastra Ekologis : Teori dan Praktik Pengkajian . PT.Buku Seru. Endraswara. S. (2016). Metodologi Penelitian Ekologi Sastra Konsep, Langkah, dan Penerapan . CAPS. Farnadayanti,  Y.  S.  (2018).  Mitos  Pemandian  Bektiharjo  Kecamatan  Semanding  Kabupaten  Tuban (Kajian Strukturalisme Levi-Strauss).
Humaeni,  A.  2012.  “Makna  Kultural  Mitos  dalam  Budaya  Masyarakat  Banten”. Jurnal  Antropologi Indonesia , Vol. 33, No. 3, Edisi 2012.hlm. 159—179. Indonesia, K. B. B. (2011). Jakarta. Republik Indonesia.
Indrawati,  C.  (2018).  Mitos-Mitos  di  Kecamatan  Tanjunganom  Kabupaten  Nganjuk  Jawa  Timur:
Analisis Struktur, Fungsi, Nilai Budaya, dan Pengaruh. Bapala: e-jounral Unesa, 5(2). Levi-Strauss, C. (2005). Antropologi Struktural . Kreasi Wacana.
Maulinda, R. (2021). Nilai Mistis Dan Mitos Yang Terkandung Dalam Novel Kkn Di Desa Penari Karya Simpleman. JUrnal Metamorfosa , 9(1), 30-41.
Moleong, L. J. 2017. Metodologi Penelitian Kualitatif. PT Remaja Rosdakarya Nilofar, N. (2016). Struktur Cerita Calon Arang Karya Pramoedya Ananta Toer: Kajian Strukturalisme Lévi-Strauss. Kibas Cenderawasih: Jurnal Ilmiah Kebahasaan dan Kesastraan , 13(1), 95-110. Nurgiyantoro, B. (2010). Sastra Anak. Yogyakarta: Gadja Mada University Press. Prakoso, T. (2006). Pemaknaan Novel Bekisar Merah dan Belatik dengan Teori Strukturalisme Levi- Strauss dan Hermeneutika Geertz . Tesis. Yogyakarta: Jurusan Ilmu-ilmu Humaniora-Sekolah Pasca Sarjana UGM.
Putra, H. S. A. (2001). Strukturalisme Levi  Strauss: Mitos dan Karya Sastra . Galang press.
Rahmawati, R. N. (2014). Mitos wanita jawa dalam prosa lirik pengakuan pariyem karya linus suryadi ag: Analisis Strukturalisme Claude Lévi-Strauss.
Ratna, S. U. (2011). Antropologi Sastra. Bandung: Pustaka Belajar.
Rosdiana, R. (2019). Analisis Struktural Mitos Tujua Ri Galesonga Kabupaten Takalar (Strukturalisme Levi-Strauss) (Doctoral dissertation, Universitas Negeri Makassar).
Sardjuningsih, S. (2015). Islam Mitos Indonesia (Kajian Antropologi-Sosiologi). Kodifikasia, 9(1), 61- 100.
Shofiani,  A.  K.  A.,  Harpriyanti,  H.,  &  Diastuti,  I.  M.  (2022).  Struktur  Mitos  Pada  Cerita  Sendang Senjaya Di Kabupaten Semarang (Struktur Levi-Strauss). Jurnal Bastra (Bahasa dan Sastra), 7(2), 168-175.
Simega, B. (2012). Legenda Landorundun Dalam Perspektif Strukturalis Levi Strauss. Jurnal Keguruan dan Ilmu Pendidikan , 1(1), 83-95.
Sobur, A. (2018). Analisis Teks Media.PT Remaja Rosdakarya.
Sugiharto,  A.  (2013).  LEGENDA  CURUG  7  BIDADARI  (Kajian  Strukturalis  Levi-Strauss).  Suluk Indo, 2(2), 202-227.
Sugiyono (2011). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta. Sunanang, A., & Luthfi, A. (2015). Mitos Dayeuh Lemah Kaputihan pada Masyarakat Dusun Jalawastu Kabupaten  Brebes  (Tinjauan  Strukturalisme  Levi-  Strauss).  Solidarity:  Journal  of  Education, Society and Culture, 4(1).
Theum, D. C., & Anggraini, P. (2020). Etnologi Masyarakat Heumeni Benda Pusaka Kumpulan Cerpen
Hau  Kamelin  Dan  Tuan  Kamlasi. Sastranesia:  Jurnal  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Indonesia , 8(3), 126-141. Werner, E. T. C. (2008 ). Mitos dan legenda China: kumpulan kisah fantastis dan rahasia di baliknya.
Gramedia Pustaka Utama.
Yunita,  G.  F.  R.,  &  Sugiarti.  (2019).  Kajian  Mitos  dalam  Novel  Aroma  Karsa  Karya  Dewi  Lestari Perspektif Ekologi Budaya. Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, Dan Budaya, 9(2), 156.