## DAKWATUNA
p-ISSN: 2443-0617 e-ISSN: 2686-1100
Konstruksi Media Dakwah:
Tradisi Versus Ekonomi dalam Pemasaran Air Doa
Rojabi Azharghany
Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo, Indonesia
Email: azharghany@gmail.com

## Abstract
The phenomenon of marketing prayer water by offering blessings is a part of social relations  accepted  by  the  Indonesian  people.  This  study  aims  to  determine  how blessings are accommodated in the practice of religious ritual therapy associated with certain  religious  figures.  In  particular,  this  study  examines  the  practice  of  the  Air Blessing  (Holy  Water)  ritual  of  Habib  Hasan  Al  Muhdor,  a  religious  leader  from  the Shalawat Ahbabul Musthofa Council at Widoro Krejengan Probolinggo. To determine the community's construction of blessed water, data collection methods were used by observing and interviewing 1 assembly leader, 1 head of blessed water distribution and 3 local communities with special needs for blessed water, such as illness, pregnancy and life success. In analyzing the data, this study uses Berger's sacred canopy theory approach. As a result of observing this religious (or economic?) Therapy, society has transmitted  material  or  money  into  blessings  with  the  medium  of  Habib  Muhdor's prayer water as a form of practice to get through life's problems. This fact shows the desecularization  between  the  sacred  and  the  profane,  also  shows  the  other  side  in practice it is used by certain figures for the purpose of strengthening patronage and capital capital.
Keywords: Prayer Water, Blessing, Religious Therapy, Sacred World

## Abstrak
Fenomena pemasaran air doa dengan menawarkan keberkahan menjadi bagian dari relitas  sosial  yang  diterima  oleh  masyarakat  Indonesia.  Studi  ini  bertujuan  untuk mengetahui  bagaimana  berkah  dikomodifikasikan  dalam  praktik  terapi  ritual keagamaan  yang  dikaitkan  dengan  tokoh  agama  tertentu.  Secara  khusus  kajian  ini meneliti praktik ritual Air Berkah (Air Suci) dari Habib Hasan Al Muhdor, tokoh agama dari  Majelis  Shalawat  Ahbabul  Musthofa  di  Widoro  Krejengan  Probolinggo.  Untuk mengetahui konstruksi masyarakat terhadap air berkah tersebut, digunakan metode pengumpulan  data  dengan  pengamatan  dan  mewawancarai  1  pemimpin  majelis,  1 kepala  distribusi  air  berkah  dan  3  masyarakat  lokal  yang  berkebutuhan  khusus terhadap  air  berkah,  seperti  sakit,  hamil  dan  kesuksesan  hidup.  Dalam  menganalisa data,  kajian  ini  menggunakan  pendekatan  teori sacred  canopy Berger.  Hasil  dari mengamati  terapi  religius  (atau  ekonomi?)  Ini,  masyarakat  telah  mentransmisikan materi atau uang ke dalam berkah dengan media air doa milik Habib Muhdor sebagai bentuk  praktik  untuk  melewati  masalah  hidup.  Kenyataan  ini  memperlihatkan desekularisasi  antara  yang  sakral  dan  profan,  juga  menunjukkan  sisi  lain  dalam
praktiknya  digunakan  oleh  tokoh  tertentu  untuk  tujuan  penguatan  patronase  dan modal kapital.
Kata Kunci: Air Doa, Berkah, Terapi Religius, Dunia Sakral

## PENDAHULUAN
Saat  ini  dengan  mudah  kita  bisa  mendapati  fenomena  di  media  sosial dan  perkumpulan  dalam  bentuk  pengajian,  sholawatan  maupun  halaqoh- halaqoh lainnya dengan menawarkan doa dan keberkahan yang dikomodifikasi dalam air-air kemasan untuk kemudian dipasarkan secara konvensional maupun on line. Sebut saja misalnya air kemasan KH-Q dari Yayasan Arwaniyah Kudus,
Air Ajwa milik Habib Riziq , Air Budha di Borobudur, Air Nur Syifa , air Rukyah dan Doa Ali  Jaber milik  Ali  Jaber, Az  Zikra milik  Arifin  Ilham,  air Quaya ,  Air Majelis Rasulullah milik  Habib Mundzir, air Santri dari  Pesantren Sidogiri  dan  air VO2 yang dibranding sebagai  minuman  berkah  Habib  Syekh.  Di  Kabupaten Probolinggo sendiri ada Air Doa milik Habib Hasan al Muhdor Pengasuh Majelis Sholawat  Ahbabul  Mustofa  sekaligus  pengasuh  pesantren  Azzahir  di  Desa Widoro Kecamatan Krejengan Kabupaten Probolinggo
Air  Doa  milik  Habib  Hasan  diambilkan  dari  sumur  pesantren  yang diasuhnya.  Air  tersebut  kemudian  dikemas  setelah  melewati  proses penyulingan sebagaimana yang dilakukan pada air isi ulang di depo-depo air isi ulang. Tidak ada yang istimewa dalam proses tersebut. Semua proses dilakukan sebagaimana  prosedur  air  isi  ulang.  Kemudian  air  dimasukkan  ke  dalam kemasan  yang  tidak  ada  labelnya.  Ada  berbagai  macam  kemasan  botol  dan galon. Air kemasan tersebut kemudian dipasarkan kepada jamaah sholawatnya yang  tersebar  di  Probolinggo.  Masyarakat  juga  bisa  membeli  langsung  ke Pesantren Azzahir.
Rutinan  sholawatan  Ahbabul  Mustofa  juga  menjadi  media  pemasaran Air  Doa.  Habib  Hasan  bersama  jamaahnya  mengadakan  pengajian  dan sholawatan  keliling  di  tempat-tempat  berbeda  yang  dijadualkan  secara  rutin.
Dalam  bulan-bulan  tertentu,  seperti  bulan  romadlon,  bulan  muharom,  bulan rajab  dan  bulan  robiul  awal,  jamaah  sholawat  ini  membuat  jadual  keliling pesantren  dan  makam-makam  yang  diakui  masyarakat  sebagai  makam  para wali.  Tentunya  bukan  jamaah  rutinan  saja  yang  ikut,  tapi  juga  santri  pondok pesantren yang ditempati acara dan masyarakat di sekitar makam tersebut juga diajak  ikut  hadir. Di  pintu  masuk  acara  berjejer  air  yang  dikemas  dalam  botol tanggung  maupun  botol  besar  diletakkan  di  atas  meja  panjang.  Sejumlah masyarakat dan santri yang bukan jamaah rutin membeli air tersebut dengan bermacam-macam  variasi  dan  kebutuhan.  Keperluan  tersebut  bisa  ditujukan untuk dirinya maupun orang lain; seperti untuk keselamatan bayi dikandungan dan  ketika  melahirkan,  mengharapkan  anak  yang  soleh  dan  cerdas,  untuk kesembuhan dari berbagai macam penyakit, mendapatkan jodoh, murah rizki, lancar perdagangan dan urusan-urusan lain yang sebenarnya saat ini sudah ada profesi yang resmi untuk menanganinya.
Ghofur  (34)  mengaku  membeli  air  tersebut  untuk  kepentingan kelancaran kelahiran istrinya.
“Saat ini istri saya sedang hamil dan dalam minggu ini adalah hari perkiraan lahir anak saya. Nanti air ini akan saya minumkan kepada istri saya ketika sdh ada tanda-tanda kelahiran anak saya. Semoga anak saya bisa lahir dengan selamat  dan  menjadi  anak  yang  sholeh,  juga  semoga  proses  istri  saya melahirkan bisa berjalan lancar.”
(wawancara dengan Muhammad Ghafur 12/08/2020)
Setelah  membeli  air  tesebut  beberapa  jamaah  meletakkan  air  yang dikemas dalam botol tersebut di depan Habib Hasan, para habaib dan kiai-kiai yang duduk di depan berhadapan dengan jamaah sholawatan yang berada di shof terdepan.  Sebagian  jamaah  yang  tidak  bisa  meletakkan  di  depan dikarenakan tempatnya sudah penuh, memilih meletakkan didepannya sendiri.
Botol-botol tersebut dalam keadaan dibuka tutupnya. Hal tersebut diyakini agar doa dan sholawat bisa masuk ke dalam botol tersebut dan merasuk ke air.
Sehabis  acara  selesai,  pemandu  acara  sholawat  mengumumkan  kepada para jamaah agar mengambil air yang tadinya diletakkan di depan.
“Bagi  para  jamaah  yang  tidak  sempat  membeli  air…  bisa  langsung mendatangi para petugas di pintu masuk.”
Para  jamaah  juga  bisa  langsung  datang  sendiri  ke  Habib  Hasan  di pesantrennya.  Mereka  yang  datang  langsung  ada  yang  sebagai  jamaah  rutin dan  juga  jamaah  yang  tidak  rutin  mengikuti  Sholawat  Ahbabul  Mustofa. Sebelum  menghadap,  para  jamaah  membeli  air  terlebih  dahulu  di  toko  yang berada  di  dalam  pesantren.  Selanjutnya  mereka  menghadap  sendiri  dan menyampaikan  hajatnya.  Dihadapan  Habib  Hasan,  tutup  botol  dibuka  sendiri oleh para jamah. Setelah tamu-tamu jamaah menyampaikan berbagai macam hajatnya,  selanjutnya  Habib  Hasan  memimpin  doa  dengan  menengadahkan tangan  diikuti  oleh  para  jamaah  dengan  membaca  amin.    Kata  Habib  Hasan, kebanyakan  air  doa  diminta  oleh  masyarakat  untuk  penyembuhan  penyakit, tapi ada juga untuk keperluan lain, misalkan untuk kehamilan dan ketika hendak melahirkan, untuk masalah ekonomi, kelancaran usaha dan bisnis, juga untuk kegelisahan batin, sampai-sampai ada juga yang tidak bisa tidur; juga masalah hubungan  dalam  keluarga,  suami  istri  kurang  harmonis;  masalah  keamanan dirinya  dan  keluarganya;  masalah  tanaman  yang  kurang  subur;  dan  ketika membangun dan menempati rumah.
Tidak hanya memimpin doa, Habib Hasan juga memberikan pesan-pesan keagamaan  yang  berkaitan  dengan  hajat  para  jamaah  yang  datang.  Ia menyampaikan  air  doa  hanyalah  sebagai  media,  sebagai  bentuk  ikhtiar  yang diperintahkan  oleh  Allah  kepada  manusia.  Sehingga  tetap  hasil  akhirnya kembali kepada Allah sebagai penentunya.
Berkaitan  dengan  penggunaan  air  dalam  proses  ikhtiar  ini,  Ia menjelaskan, bahwa Tuhan itu menciptakan segala sesuatu dengan sabab (hal yang  menjadi  penyebab  yang  mengakibatkan  munculnya  hal  yang  lain),  yang berwujud media-media tertentu yang telah ditetapkan oleh Tuhan sendiri.
Dalam hal soal menentukan sabab, lanjutnya, Allah menciptakan sabab tidak  hanya  satu  pilihan,  tapi  sebaliknya  dengan  berbagai  macam  varian;  ada yang  biasa-biasa  dan  ada  yang  luar  biasa;  Ada  yang  konvensional  dan  non konvensional  (modern). Sabab-sabab yang  biasa  adalah sabab yang  dalam pandangan  masyarakat  sudah  cukup  lumrah,  dalam  artian  tidak  aneh  karena jarangnya  terjadi.  Sebaliknya,  sabab  yang  luar  biasa  adalah sabab-sabab yang jarang terjadi dalam pandangan masyarakat, sehingga terbilang aneh atau luar biasa.
Pendapatnya  mengenai  banyaknya  masyarakat  yang  meminta  air  doa adalah wajar-wajar saja. Namun, lanjutnya, memang perlu diluruskan niat dan caranya;  jangan  sampai  masyarakat  itu  bersandar  dan  memohon  kepada makhluk  termasuk  orang  yang  dimintai  itu,  karena  dihawatirkan  jatuh  dalam kekufuran.  Sekaligus  juga  perlu  diberi  pemahaman  bahwa  sabab  yang  paling pokok dalam ajaran Islam adalah doa. Persoalan memilih sabab dengan media- media lainnya, itu hanyalah bagian dari pernik-pernik saja.
Mengenai  perannya  yang  diposisikan  oleh  masyarakat  sebagai  orang yang  dimintai  air  doa,  ia  berpendapat,  bahwa  ini  adalah  peranan  dalam memberikan  pelayanan  kepada  masyarakat  karena  masyarakat  masih menganggap  ini  adalah  kebutuhan.  Selain  itu,  peranan  ini  juga  bisa  dijadikan sebagai  media  dakwah  dalam  memotivasi  masyarakat  untuk  selalu  rajin  dan taat beribadah.
Berdasarkan  pengakuannya,  hal  lain  yang  sering  dilakukannya  adalah kalau penyakit  yang  dimakudkan  oleh  orang  yang  datang  itu  adalah penyakit fisik, maka ia menanyakan dulu apakah sudah melakukan tindakan medis apa
belum?;  apa  sudah  ke  dokter?  Bahkan  terkadang  ia  juga  menyarankan  untuk mengkonsumsi jamu-jamu tertentu berdasarkan pengalamannya. Jadi ia tidak hanya memberikan air doa, tapi juga terkadang menyarankan yang lain. Hal ini tergantung pada kondisinya.
Meminta  air  doa,  dalam  pandangannya,  ini  terletak  pada  keyakinan orang  yang  meminta.  Kalau  yang  meminta  itu  yakin,  pada  kiai  siapapun insyaallah  itu  bermanfaat.  Sebaliknya,  kalau  tidak  yakin,  siapapun  tidak  akan bermanfaat. Hal ini beliau nyatakan sesuai dengan hadits qudsi:ana inda dzonni abdibi (Aku — Allah — bergantung kepada bagaimana hambaku mempersangkakan  Aku).  Dalam  persoalan  ini  termasuk  juga husnudzon pada seseorang.  Dari husnudzon itulah  nanti  akan  melahirkan  sugesti  yang mendorong  orang  tersebut  untuk  yakin  terhadap  apa  yang  dia  lakukan. Sehingga, kalau orang tersebut tidak yakin, maka tidak akan tersugesti.
Sebenarnya, fakta meminta air, katanya, tidak hanya ke habib atau kiai saja.  Banyak  juga  yang  meminta  pada  selain  kiai;  seperti  pada  dukun  atau lainnya. Menanggapi hal itu, beliau memberikan peringatan kepada masyarakat agar berhati-hati.
Bukan  hanya  yang  datang  kepada  habib  atau  kiai,  bahkan  orang  yang dimintai  memberikan  air  doa  bisa  juga  memiliki  niat  yang  bermacam-macam, sehingga  dijadikan  media  untuk  tujuan  yang  bermacam-macam  pula;  seperti cari  uang,  untuk  tujuan  politik  ataupun  dakwah.  Sama  dengan  orang  baca quran , baca sholawat bisa untuk tujuan yang bermacam-macam.
Dalam  kenyataannya,  fakta  meminta  air  doa  ini  tetap  bertahan,  ia menyampaikan,  karena manusia dalam kehidupannya suatu ketika pasti akan mengalami jalan buntu. Ketika itu terjadi, akhirnya manusia mencari alternatif- alternatif yang bermacam-macam; ada yang ke kiai, ada yang ke dukun. Bahkan ada yang bunuh diri. Sebetulnya mereka ingin lari kepada Tuhan, tapi ada yang tidak tahu caranya.
Tentang  kemasuk  akalan  meminta  air  doa,  ia  menyatakan,  kalau  kita menggunakan  logika  agama,  fakta  ini  tergolong  masuk  akal.  Dalam  ranah tauhid ini hal masuk akal. Tapi kalau logika medis yang tidak disambung dengan ilmu-ilmu  agama,  mungkin  tidak  masuk  akal.  Tapi,  sekarang  ini  sudah  banyak orang  yang  memadukan  pendekatan  medis  dan  non  medis;  pendekatan batiniah-rohaniah  dengan  pendekatan  fisik-jasmaniah.  Nyatanya  memang bermacam-macam penilaian — baik yang datang dari diri sendiri maupun orang lain — terhadap usaha seseorang untuk mencapai cita-cita hidupnya. Ada yang dianggap logis-wajar, tapi menurut orang lain tidak dianggap logis dan wajar. Tentunya masing-masing punya logika sendiri-sendiri.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini mengambil lokasi di Probolinggo. Secara khusus kajian ini meneliti praktik ritual Air Berkah (Air Suci) dari Habib Hasan Al Muhdor, tokoh agama  dari  Majelis  Shalawat  Ahbabul  Musthofa  di  Widoro  Krejengan Probolinggo. Majelis sholawat ini memiliki lebih dari 3 ribu jamaah. Pelaksanan ritual bersama jamaah dilakukan dengan road show dari satu tempat ke tempat lainnya. Hal itu dilakukan agar jamaah yang tidak berkesempatan menjangkau majelis di Krejengan dapat turut hadir.
Untuk mengetahui konstruksi masyarakat terhadap air berkah tersebut, penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Peneliti memilih teknik sampling non  probability dengan  penentuan  subjek  secara purposive dan snow  ball.
Pengumpulan  data  dengan participant  observation dan  mewawancarai  1 pemimpin  majelis,  1  kepala  distribusi  air  berkah  dan  3  masyarakat  lokal  yang berkebutuhan khusus terhadap air berkah, seperti sakit, hamil dan kesuksesan hidup.
Dalam  menganalisa  data,  kajian  ini  menggunakan  pendekatan  teori sacred canopy Berger. Analisa menekankan kepada konstruksi masyarakat dan tokoh  majelis  terhadap praktik  ritual  air doa.  Pada  sudut pandang  ini peneliti
menggunakan tiga alat konstruksi Berger, yakni eksternalisasi, objektifasi dan internalisasi.  Penggunaan  pendekatan  ini    dapat  melihat  secara  utuh  dan mengungkap  makna  yang  tersembunyi  dalam  hubungan  realitas  ganda  pada praktik ritual air doa ini.

## PEMBAHASAN

## Desekularisasi
Membaurnya  agama  melalui  pasar  komuditas,  melalui  liputan  media, perkumpulan  dan  strategi  pemasaran  beserta  prosedur  ritual  yang    sengaja didesain agar diikuti oleh masyarakat telah menegaskan kembali kemakmuran agama dalam kehidupan sehari-hari masyarakat (Zhao & Lounsbury, 2016). Air doa  adalah  bagian  dari  religiusitas  yang  dikemas  sedemikian  rupa  sehingga mendapatkan segmen pasar penting di masyarakat. Mereka adalah masyarakat yang membutuhkan jalan alternatif untuk memenuhi hajat hidupnya (Mishra et al., 2017). Desakan ekonomi, keinginan sembuh, kebutuhan akan keselamatan, persoalan-persoalan  kehidupan  memberikan  dorongan  khusus  kepada masyarakat menjadi bagian dari segmen pasar komuditas air doa (Litteer, 2013). Dengan  alasan  memberikan  pelayanan  kepada  masyarakat — sebagaimana disampaikan  Habib  Hasan — kebutuhan  masyarakat  terhadap  air  doa  perlu difasilitasi. Agar masyarakat yang membutuhkan usaha melalui air doa dengan mudah  bisa  mendapatkan  air  doa  milik  Habib  Hasan  tersebut,  maka  bagian marketing air doa mengiklankan di radio Ahbabul Mustofa.
Selain itu dalam perkumpulan-perkumpulan majelis sholawatan Ahbabul Mustofa  yang  diadakan  rutinan  diberbagai  tempat,  pembawa  acara  juga memberikan  pengumuman  kepada  masyarakat  yang  membutuhkan  air  doa. Masyarakat  bisa  mendapatkan  air  tersebut  pada  saat  berlangsungnya  acara perkumpulan sholawatan maupun mendatangi langsung kepada Habib Hasan di pesantrennya. Bagi yang membeli air doa di acara perkumpulan sholawatan ada  kebiasaan  yang  menjadi  ritual  masyarakat  untuk  meletakkan  air  di shof
depan  yang  berhadapan  langsung dengan  Habib  Hasan yang  duduk bersama habaib dan para kiai. Air dalam botol tersebut dibuka tutup botolnya sebagai isyarat  agar  doa  dan  sholawat  bisa  masuk  ke  dalam  air  tersebut.  Bagi  yang mendatangi  langsung  kepada  Habib  Hasan,  masyarakat  ditanyakan  terlebih dahulu  kebutuhannya,  selanjutnya  Habib  Hasan  memimpin  doa  dihadapan botol-botol yang berisi air dengan tutup terbuka. Setelah selesai berdoa Habib Hasan memberikan nasehat-nasehat kepada masyarakat yang meminta air doa. Ketika  berpamitan  pulang,  kebiasaan  masyarakat  menyalami  Habib  Hasan dengan uang yang bervariasi jumlahnya; ada yang 50 ribu dan ada yang 100 ribu- -Salah  satunya  dilakukan  oleh  Aminullah,  warga  Krejengan  meminta  air  doa untuk  kesembuhan  orang  tuanya  yang  mengalami  penyakit  struk.  Maksud pemberian  uang  tersebut  adalah  upaya ngalap  berkah atau  mengharapkan berkah dari habib dengan harapan semoga hajat kebutuhannya bisa dikabulkan oleh  Allah.  Rangkaian-rangkaian  tersebut  menunjukkan  bahwa  doa  sebagai bentuk  usaha  kesalehan  manusia  yang  digabungkan  dengan  air  (sebagai kebutuhan  duniawi)  (Qudsi  &  Shawkat,  2018),  lalu  masyarakat  sebagai konsumen  dan  Habib  Hasan  sebagai  produsen  menegaskan  ranah  agama masuk dalam mekanisme pasar (Basedau et al., 2018). Mekanisme itu menjadi pola yang terkonstruksi di tengah-tengah masyarakat dalam secred canopy .
Metafora  terkenal 'secred  canopy' dari  Berger  (1969)  menandai beberapa  keyakinan  dan  praktik  keagamaan  yang  beragam.  Dengan 'secred canopy' ,  berarti  dunia  kita  definisikan  secara  religius,  yang  mana  selalu  ada desain pemberian tatanan moral dan perlindungan spiritual bagi manusia dan masyarakat bagi segala aktifitasnya. Air doa yang didapatkan dari Habib Hasan, di konstruksikan oleh masyarakat sebagai bentuk usaha untuk menyelesaikan kebutuhan-kebutuhan  keselamatan  dan  kesejahteraan  masyarakat  di  dunia. Melalui  air  doa  masyarakat  diajak  untuk  menciptakan  tatanan  moral masyarakatnya  dengan  terus  mengkonstruksi  kebutuhan  akan  air  doa.  Bagi Aminullah  (26)  Adanya  air  doa  menjadi  pemantik  bagi  dirinya  untuk  terus
bersemangat  dalam  menyelesaikan  persoalan  hidup  karena  adanya  harapan. Disamping itu dalam konstruksi masyarakat terhadap air doa diyakini sebagai bentuk  usaha  akan  adanya  sebab  dari  pertolongan  Allah.  Keyakinan  akan perlindungan spiritual dari Allah menjadikan ‘harapan’ mendapatkan ‘sandaran kokoh’ untuk menyelesaikan segala persoalan hidup.
Desain  konstruksi  tatanan  moral  dan  perlindungan  spiritual  di masyarakat  terhadap  air  doa  membuat  masyarakat  merasakan  ketentraman karena  adanya  alternatif  solusi  menghadapi  kesulitan-kesulitan  hidup  yang tidak jarang menuntut biaya yang cukup besar (Ruml, 2020). Kenyataan inilah yang di singgung oleh Berger bahwa manusia tidak bisa ‘melangkah keluar’ dari kanopi ini. Untuk melangkah keluar dari situ hanya akan membuat masyarakat ‘memasuki kegelapan yang kacau, menjadi anomi, bahkan mungkin masuk ke dalam  kegilaan’ (Berger,  1969). Bambang  (32)  misalkan, bagi  dia  lebih  senang menggunakan air doa karena hal itu lebih praktis daripada harus ke dokter.
“Karena banyak kejadian teman -teman saya diprediksi oleh dokter soal kelahirannya  harus  dengan  operasi,  tapi  ketika  mencoba  alternatif dengan meminta air doa kepada kiai atau habib, ternyata malah lancar dan normal.”
(wawancara dengan Bambang 21/08/2020)
Inilah kemudian yang dikatakan oleh Bambang sebagai kemasukakalan dalam  air  doa  ini,  yakni  dengan  melihat  kepada  bukti-bukti  nyata  setelah meminum  air  doa.  Begitu  juga  ketika  istrinya  sedang  hamil  atau  mau melahirkan.  Bambang  merasakan  ada  suatu  kondisi  yang  tidak  nyaman  kalau tidak mendapatkan air doa untuk istrinya.
Air  doa  adalah  bagian  dari  ritual  keagamaan  yang  hadir  ditengah masyarakat dengan seperangkat sistem nilai dan praktek ritual (Kartika et al., 2020).  Sebagaimana  Agama,  dalam  bentuk  apa  pun  itu  dipahami  dan
dipraktikkan,  merupakan 'secred  canopy' yang  beragam.  Dalam  ruang 'secred canopy' tersebut  air  doa  menciptakan  ikatan  komunal  sekaligus memberlakukan  perintah suci  secara  moral  baik  di  ditingkat  kosmos maupun sehari-hari  (Azharghany,  2018).  Masyarakat  yang  terbiasa  meletakkan  air  doa ketika acara rutinan sholawatan Ahbabul Mustofa terdorong untuk selalu ikut serta  bersama  jamaah-jamah  yang  lain  dalam  perkumpulan  sholawatan tersebut. Bagi mereka yang beberapa kali datang langsung kepada Habib Hasan untuk  meminta  air  doa,  tentunya  akan  melahirkan  kesamaan  pemikiran komunal atas sikap patronasenya kepada Habib Hasan. Ikatan komunal itu tidak hanya terjadi untuk kepentingan perkumpulan jamaah sholawatan saja. Lebih dari itu berlanjut pada kepentingan-kepentingan lain dalam segala hal bentuk pertukaran  yang  berkaitan  dengan  berbagai  kepentingan  kehidupan,  seperti perdagangan,  keselamatan  dan  masalah  kemakmuran.  Dengan  demikian keberadaan  air  doa  berdampak  pada  konstruksi  masyarakat  dalam menyematkan  religiusitas  ke  dalam  sendi-sendi  kehidupan  mereka.  Dengan demikian  usaha-usaha  apapun  yang  dibarengkan  dengan  praktek  religiusitas maupun  keberagamaan,  bagaimanapun,  adalah  'usaha  manusia  dalam membentuk kosmos yang keramat' (Berger, 1969).
Dengan  demikian,  pembedaan  antara  yang  sakral  dan  yang  profan dalam  konsep  Weber  tak  lagi  relevan  (Kitiarsa,  2005).  Secara  teoritis  sangat tidak  sesuai  menempatkan  komoditas  religius  di  Indonesia  dalam  spektrum konseptual  sekularisasi  dengan  mengganggap  bahwa  model  komodifikasi agama telah mengubah agama menjadi barang dagang yang membawa mereka ke dalam berbagai skala dan mode transaksi pasar. Air doa secara nyata telah membuktikan  bahwa  konstruksi  masyarakat  masih  mengganggap  bahwa adanya  air  doa  adalah berkaitan  dengan wasilah kepada Allah  dalam mencari sabab  untuk  menyelesaikan  persoalan  kehidupan.  Disamping  itu  mekanisme pasar  dalam  marketing  air  doa  tercerap  sebagai  hubungan  yang  simbiosis mutualisme. Memasarkan air doa bukan hanya melulu sebagai ladang bisnis tapi
dalam  rangka  memberikan  pelayanan  kepada  masyarakat  sebagaimana  yang dikatakan  oleh  Habib  Hasan.  Proses  seperti  ini  tampaknya  berjalan  melawan posisi yang dirasionalisasi dan diadopsi oleh teori sekularisasi, yang meramalkan penurunan  fungsional  agama  secara    signifikan,  sehingga  berpengaruh terhadap aksi sosial (dan kesadaran) masyarakat dan individu saat mengalami modernisasi dan rasionalisasi (Weidner, 2010).
Lyon  dengan  yakin  menyatakan  bahwa  'sekularisasi  sebagai  meta- naratif  sudah  mati'  (Lyon,  2000).  Kenyataannya,  lebih  banyak  masyarakat secara  rasional  dimodernisasi,  diberi  berpendidikan  ilmiah  dan  teknologi canggih  yang  secara  umum  maju  dan  makmur  ekonominya,  maka  semakin banyak  orang  cenderung  terpesona  atau  bahkan  terpesona  oleh  keyakinan mereka (Kitiarsa, 2008). Berbagai macam akses terhadap fasilitas dan teknologi baik  dari  segmen  kesehatan,  pendidikan,  ekonomi  maupun  budaya  tidak menjadikan  masyarakat  krejengan  yang  berbatasan  dengan  ibu  kota Probolinggo;  Kraksaan  sebagai  masyarakat  yang  sekular.  Nuansa  religiusitas adalah bagian terpenting yang ikut mengisi penyelesaian kehidupan. Mengutip teori  batas  akal,  menurut  J. G.Frazer  manusia memecahkan  masalah-masalah hidupnya  dengan  akal  dan  sistem  pengetahuannya,  tetapi  akal  dan  sistem pengetahuan manusia terbatas. Makin maju kebudayaannya, makin luas batas akal  itu,  dalam  banyak  kebudayaan  batas  akal  manusia  masih  sangat sempit. Soal-soal  hidup  yang  tak  dapat  mereka  pecahkan  dengan  akal,  dipecahkan dengan magik atau ilmu ghaib (Koencaraningrat, 1987).
Demikianlah  deskularisasi  memasuki  relung-relung  dan  sendi-sendi kehidupan  masyarakat.  Nasehat-nasehat  Habib  Hasan  baik  saat  bertemu langsung  ketika  meminta  airdoa  maupun  melalui  jamaah  sholawat  Ahbabul Mustofa  menjadi  semangat  pendorong  bagi  masyarakat  untuk  menciptakan kesejahteraan,  masuk  melalui  mekanisme  pasar,  pada  kelompok-kelompok perkumpulan  keagamaan;  seperti  pesantren  dan  masyarakat  yang  ditempati
rutinan sholawat, pada iklan-iklan di radio Ahbabul Mustofa maupun pamflet- pamflet yang disebarkan berisi manfaat air doa.
Deskulerisasi  pada  air  doa  menciptakan  efek  yang  signifikan  terhadap pola  perkembangan  praktek  keberagamaan  masyarakat.  Air  doa  tidak  lagi menjadi barang eksklusif dan tertutup untuk kalangan tertentu. Berlakulah efek deskulerisasi  menciptakan  deprivatisasi  ritual  keagamaan  tak  lagi  bisa dielakkan.  Karena  masyarakat  dan  pimpinan  ritual  sengaja  menghendaki terkonsentrasinya massa dengan jumlah yang besar. Mekanisme pasar menjadi produk yang menggiurkan untuk menata jejaring agar air doa semakin meluas dan diminati banyak kalangan.
Maka bisa kita lihat bagaimana segala macam pertukaran akan ada, baik sebelum,  ketika  maupun  sesudah  ritual  berlangsung.  Agama  kemakmuran, sebagaimana dikatakan Kitiarsa,  yang mempromosikan kesuksesan, kekayaan dan  kesehatan  yang  baik,  telah  berkembang  dengan  baik  di  zaman  modern (Kitiarsa,  2008).    Hal  ini  sebagaimana  yang  dikehendaki  masyarakat  bahwa keperluan mengkonsumsi air doa adalah untuk keselamatan bayi dikandungan dan  ketika  melahirkan,  mengharapkan  anak  yang  soleh  dan  cerdas,  untuk kesembuhan dari berbagai macam penyakit, mendapatkan jodoh, murah rizki, lancar perdagangan dan urusan-urusan lain yang sebenarnya saat ini sudah ada profesi yang resmi untuk menanganinya.

## Patronase
Ketertarikan masyarakat terhadap air doa yang yang dimiliki oleh Habib Hasan,  ada  sangkut  pautnya  dengan  ketokohan  Habib.  Sebagaimana diungkapkan  oleh  Mahfudz  (40)  bahwa  dia  percaya  terhadap  air  tersebut karena seorang habib adalah sosok yang dekat kepada Allah.
“Saya yakin bahwa seorang habib itu adalah keturunan rosul. Darahnya suci.  Dan  memiliki  kedekatan  langsung  kepada  rosul  yang  memiliki
kedekatan kepada Allah. Semoga dengan doa dari habib hasan melalui air  ini,  keluarga  saya  bisa  selalu  diberikan  kesehatan  dan  keselamatan oleh Allah.” (Wawancara dengan Mahfudz Adhim 14/08/2020)
Ketokohan  seorang  habib  umumnya  pada  masyarakat  Indonesia disamakan dengan Kiai — utamanya bagi habib yang memiliki pesantren, bahkan golongan habaib memiliki posisi yang lebih tinggi dari kiai (Gibson, 2000). Hal ini bisa dilihat dari beberapa kiai-kiai pesantren yang memberikan previlage kepada keturunan habaib yang berada di  pesantrennya.  Sejumlah pesantren besar  di Jawa Timur, seperti Lirboyo di Kota Kediri dan Sidogiri di Pasuruan memberikan kebebasan  kepada  para  habaib  yang  nyantri  untuk  bebas  dari  peraturan pesantren.
Terkait  dengan  hal  ini,  Sebagai  pemimpin  kultural,  masyarakat  tidak hanya  menjadikan  kiai  sebagai  pemimpin  agama,  lebih  dari  itu  masyarakat menjadikan kiai sebagai acuan dalam hal memenuhi kebutuhan keseimbangan hidup mulai dari melahirkan dan kelahiran anak, mendidik anak, menyelesaikan masalah  keluarga,  masalah  ekonomi,  sampai  kepada  kematian.  Studi  Dhofier (1999),  Suprapto  (2009)  dan  Burhanuddin  (2003)  misalnya  memperlihatkan dalam  komunitas  Muslim,  seorang  kyai  memainkan  berbagai  peran  dominan yang  tumpang  tindih  ( polymorphic )  termasuk  guru  agama,  panduan  orang, pemimpin  komunitas,  guru  spiritual  dan  referensi  moral.  Juga  Masud  (2004) secara luas diketahui bahwa seorang kyai diminta sebagai penasihat politik oleh penguasa  lokal  atau  nasional.  Seorang  kyai  hebat  dari  Jawa  Timur,  Hasyim Asy’Ari,  sangat  dihormati  karena  menjadi  penguasa  besar  kyai  (hadhrat  asy - Syaikh).  Dalam  sistem  tradisional  sekolah  Islam  (pesantren)  sebagai kemungkinan  besar  di  tempat  lain,  kyai  tidak  dapat  dipertanyakan  dan ditantang oleh siswa mereka, dan menuntut kesetiaan penuh dan mendalam. Seorang  Muslim  biasa  akan  sangat  mungkin  dan  diharapkan  untuk menunjukkan rasa hormat dan tunduk pada kyai (Hidayat, 2017).
Berlandaskan  dari  berbagai  macam  studi  menempatkan  masyarakat yang berpatron pada kiai mentipifikasikan kiai dengan berbagai macam hal yang dikategorikan  dalam  suprarasional  dan  dogmatis.  Kiai  dikategorikan  sebagai pewaris nabi (Siradj, 1998), wali Allah (Zulkifli, 2003), sumber berkah (Turmudi, 2003),  keramat  dan  menguasai  ilmu laduni (menguasai  berbagai  ilmu  tanpa harus  belajar)  (Ricklefs,  2012),  sehingga  muncul  di  kalangan  santri  dan masyarakat  fenomena  “nderek  kiai”  (mengikuti  kiai) (Baso,  2012)  yang menghendaki pola ketertundukan terhadap kiai.
Pandangan  demikian  ini  telah  menempatkan  kiai  atau  habib  sebagai sosok yang dijunjung tinggi ( pepunden ) dalam kultur orang jawa. Idiom-idiom seperti “orang yang menghormati orangtua dan gurunya berarti menghormati Tuhanny a”  menjadi  legitimasi  tersendiri  dikalangan  mereka  yang  semakin memantapkan posisi kiai bukan hanya sebagai guru agama tapi juga guru laku kehidupan (Mulder, 2001).
Selain pengaruh dari doktrin agama, pengkultusan kepada Habib Hasan juga  dipengaruhi  oleh  budaya  yang  berkembang  berupa  “nderek  kiai”  dan “jejer  pandhita” .  Di  lingkungan  masyarkata  Krejengan    hal  ini  masih  sangat kental. Sebagaimana disebutkan dalam tulisan sebelumnya, masyarakat sangat kuat  kebergantungannya  kepada  Habib  Hasan  dalam  segala  hal  urusan  baik yang berkaitan dengan keakhiratan maupun urusan keduniawian. Masyarakat masih percaya bahwa Habib Hasan adalah orang yang diberi kekuatan khusus oleh  Allah  dengan  kemampuan  banyak  hal.  Kemampuan  inti  itu  berupa  doa mujarab karena Habib Hasan diyakini sebagai orang yang dekat dengan Allah.
Bukan  hanya  hal  keakhiratan  dan  keduniawian  saja  yang  diyakini masyarakat bisa diselesaikan dengan perantara Habib Hasan, juga hal-hal yang berkaitan  dengan  kehidupan  di  alam  ghaib.  Habib  Hasan  diyakini  bisa melakukan komunikasi dengan kehidupan alam ghaib, karena pada masyarakat masih  berkembang  kepercayaan  tentang  adanya  makhluk-makhluk  dari  alam
ghaib;  baik  yang  bisa  memberikan  kekuatan  maupun  yang  dianggap  menjadi gangguan.
Kepercayan lainya adalah sebagaimana yang di ungkapkan oleh Riklefs (2012) yang telah melakukan berbagai penelitan di pesantren jawa. Seperti hasil penelitian  Riklefs  tentang  keyakinan  masyarakat  terhadap  kekeramatan  kiai dan  habaib,  keyakinan  masyarakat  di  lingkungan  Krejengan  terhadap  Habib Hasan diasosiasikan memiliki kekuatan adimanusiawi, menguasai beragam ilmu keislaman tanpa perlu mempelajarinya, memiliki anugerah untuk meramalkan sesuatu,  bisa  menyembuhkan  sakit  dan  memeberikan  kekebalan.  Hal  yang senada  juga  terjadi  pada  penelitian  Dhofir  (1980)  tentang    kepercayaan masyarakat  terhadap  kemampuan-kemampuan  adimanusiawi  kiai  dan  habaib yang menjadikan kiai atau habaib sebagai sosok yang keramat.
Kenyataan  lain  adalah,  sejak  masuknya  islam  ke  jawa,  para  kiai  telah menikmati  kedudukan  sosial  yang  tinggi.  Dibawah  pemerintahan  kolonial belanda, para Sultan Jawa lebih menaruh perhatiannya terutama kepada aspek- aspek  politik  pada  kesultanan  dan  dalam  pengertiannya  yang  kongkrit membiarkan masalah-masalah Islam ditangani oleh para kiai. Dengan demikian berarti sultan telah memberikan kekuasan penuh kepada kiai untuk mengatur masyarakat berkaitan dengan hal-hal agama (Munif, 1992).
Dengan kedudukan sosial tersebut, maka dibuatlah tradisi-tradisi yang bisa meneguhkan posisi kiai atau habib dengan menciptakan tradisi-tradisi yang sekiranya bisa berpusat pada kiai atau habib. Jika demikian adanya maka hal ini masuk  dalam “rekayasa  sosial”  tahap  legitimasi  dalam  teori  Berger (Berger,Peter L and Luckmann, 1967). Meskipun hal tersebut diakui oleh Habib Hasan sebagai alat untuk meneguhkan dakwah para ulama.
Untuk mempertahankan patronase pada Habib Hasan, maka dibutuhkan sebuah simbol-simbol tradisi yang bisa dijadikan perantara penguatan patron. Sebagaimana  dikatakan  Marvin  Harris,    bahwa  budaya    dikembangkan    oleh
suatu masyarakat  berdasarkan  pada materi  (benda) yang  dimilikinya. Menurut Harris  sebuah  kebudayaan  terbentuk  karena  pengaruh  lingkungan (materi) yang  terlebih  dahulu  mempengaruhi  pemikiran  manusia (Ardiansyah, 2013).

## Konstruksi Sosial Air Doa
Konstruk ketokohan Habib Hasan tersebut menetrasi pada masyarakat sehingga mensugesti untuk menyampaikan segala persoalan hidup; mulai dari kelahiran sampai kematian dengan harapan dapat terselelesaikan dengan baik setelah meminta air doa kepada kiai atau habib. Dalam tahap ini Habib Hasan tampil  mengeksternalisasi  diri  sebagai  tokoh  yang  bisa  diandalkan  oleh masyarakat dalam menyelesaikan persoalan masyarakat melalui air doa.
Dalam  proses  ini  kemudian  masyarakat  mendapatkan  legitimasi  dari sumber keagamaan, bahwa ritual yang dilakukan oleh Habib Hasan adalah ritual keagamaan  yang  diperintahkan  oleh  Allah  sebagai  Tuhan  yang  menguasai segala  pesoalan.  pada  kemudian  proses  obyektifasi  menjadikan  masyarakat dengan  mudah  mengambil  segala  nilai-nilai  kegamaan  maupun  tradisi  yang berkaitan dengan ketokohan seorang habib maupun air doa.
Selanjutnya masyarakat akan bercerita tentang pengalamannya kepada orang lain; tentang keberhasilannya dalam menyelesaikan persoalan hidupnya. Tahap  ini  disebut  dengan  sosialisasi.  Dalam  fungsinya  sosialisasi  merupakan cara  pemeliharaan  dan  transformasi  kenyataan  subjektif  yang  melembaga dalam  identitas. Dalam  hal  ini,  orang-orang  dekat  sangat berpengaruh dalam memepertahankan kenyataan subjektif. Begitupun “orang -orang yang kurang penting” tentunya dengan intensitas yang berbeda-beda. Orang lain ini penting bagi individu untuk mengkonfirmasikan identitasnya. Konfirmasi dilakukan agar individu  mengetahui  apakah  ia  memang  benar  sebagaimana  yang  ia  fikirkan sendiri.  Ketika  individu  dihadapkan  pada  perbedaan  pendapat  tentang identitasnya  (antara  penguatan  identitasnya  waktu  itu versus identitas  yang dianggap gagal), maka ia akan mempunyai pilihan antara mengakui kegagalan
identitasnya atau memecat dan menurunkan orang-orang disekitarnya menjadi “tidak  penting”  dalam  bangunan  konsepnya,  lalu  berpaling  pada  yang  lain untuk memperoleh konfirmasi yang bermakna. Inilah yang disebut oleh Berger dengan  asimetri  atau  kegagalan  sosialisasi.  Proses  terjadinya  asimetri digambarkan  dalam  perbedaan  yang  terjadi  dalam  bahan  internalisasi  yang dipersiapkan oleh orang tua dan yang disembunyikan oleh anak (Berger,Peter L and Luckmann, 1967).  Bagi masyarakat yang gagal menyelesaikan persoalan hidupnya  dapat  diatasi  dengan  doktrin  bahwa  yang  menyelesaikan  segala persoalan  adalah  Allah.  Dengan  demikian  kemungkinan  untuk  menyalahkan Habib  Hasan  dan  air  doanya  bisa  diminimalisir.  Cerita  dari  orang-orang  yang gagal tidak akan tersebar. Hanya mereka yang berhasillah yang ikut andil secara tidak langsung menjadi bagian marketing dari proses pemasaran air doa ini.
Sehingga hal itu menjadi sumber internalisasi yang kemudian mengakar kuat menjadi konstruksi untuk menjaga keberlangsungan adanya air doa. Dalam proses internalisasi ini perlu ditekankan, bahwa Berger memberikan pernyataan tentang  identitas  yang  merupakan  unsur  kunci  dari  kenyataan  subjektif (Berger,Peter  L  and  Luckmann,  1967).  Proses-proses  sosial  yang  dapat mempertahankan identitas ditentukan oleh struktur sosial, sebaliknya identitas yang  terbentuk  hasil  dari  interaksi  terhadap  struktur  sosial  dengan memeliharanya, memodifikasi dan membentuknya kembali.

## P ENUTUP
Konstruksi situs-situs agama, proses marketing dan patronasenya dalam kenyataan  air  doa  ini  bisa  digambarkan  sebagai  ‘ekonomi  simbolik’  di  sekitar situs-situs tersebut. Inilah sistem yang diatur oleh penyembahan dan pencarian objek-objek  suci  di  satu  sisi,  dan  penciptaan  simbol-simbol  material  yang membutuhkan  sejenis  dukungan  finansial  untuk  mempertahankan  dan mereproduksi ritual-ritual tersebut.
Simbol-simbol  air  doa  itu  terkonstruksi  di  masyarakat  melalui  proses eksternalisasi,  obyektifasi  dan  internalisasi.  Hasilnya,  air  doa  menjadi melembaga  ke  dalam  nilai,  norma  dan  sistem  sosial  yang  ada  di  masyarakat melalui legitimasi agama dan nilai budaya serta sosialisasi yang dilakukan oleh tokoh agama dan oleh masyarakat sendiri.
Kenyataan  ini  memperlihatkan  desekularisasi  bahwa  ritual  air  doa dipercaya  oleh  masyarakat  sebagai  alternatif  dalam  menjembatani  persoalan hidup  dan  spiritualitas.  Selain  itu,  fenomena  ini  memiliki  sisi  lain  dalam praktiknya digunakan oleh tokoh tertentu untuk tujuan penguatan patronase dan modal kapital.

## DAFTAR PUSTAKA
Azharghany, R. (2018). Capitalizing The Sacred: Marketing Blessed Water as Religious Theraphy in Krejengan Probolinggo. AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman , 5 (2), 157 – 170.
Basedau, M., Gobien, S., & Prediger, S. (2018). The multidimensional effects of religion on socioeconomic development: a review of the empirical literature. Journal of Economic Surveys , 32 (4), 1106 – 1133.
Baso, A. (2012). Pesantren Studies Buku II (2a) : Kosmopolitanisme Peradaban Kaum Santri di Masa Kolonial . Pustaka Afid.
Berger,Peter L and Luckmann, T. (1967). The Sosial Construction of Reality: A
Treatise in the Sociology of Knowledge . Anchor Books.
Berger, P. L. (1969). The Sacred Canopy: Element of a Sociological Theory of Religion . Anchor Books.
Gibson, T. (2000). Islam and the Spirit Cults in New Order Indonesia: Global Flows vs. Local Knowledge. Indonesia , 69 (April 2000), 41 – 70.
Hidayat, R. (2017). Santri , Kyai , and Ulama : Framing Masculinities within Indonesian Religius Elites . August 2011 , 0 – 14.
Kartika, K. R., Sastrawan, I., Fridyantara, N. M. A., & Wirawan, I. (2020). nter- cultural Communication of Bapuq Dana Ritual at Multiethnic Communities and Trans-religious. International Journal of Psychosocial Rehabilitation , 24 (4).
Kitiarsa, P. (2005). Beyond Syncretism: Hybridization of Popular Religion in
Contemporary Thailand. Southeast Asian Studies , 36 (3), 461 – 487.
Kitiarsa, P. (2008). Religious Commodifications In Asia; Marketing Gods .
Routledge.
Koencaraningrat. (1987). Sejarah Teori Antropologi . UI-Press.
Litteer, T. A. (2013). Praying for the sick: A training program for members of Living Waters Fellowship . United Theological Seminary.
Lyon, D. (2000). Jesus in Disneyland: Religion in Postmodern Times . Polity Press.
Mishra, S. K., Tripathi, E., Byomesh, T., & Trikamji, B. (2017). Spirituality and religiosity and its role in health and diseases. Journal of Religion and Health , 56 (4), 1282 – 1301.
Mulder, N. (2001). Ruang Batin Masyarakat Indonesia . LKIS.
Munif, M. H. (1992). Pondok Pesantren Berjuang . Sinar Wijaya.
Qudsi, S., & Shawkat, A. (2018). Sufism and Early Islamic Piety: Personal and Communal Dynamics . Cambridge University Press.
Ricklefs, M. C. (2012). Islamisation and Its Opponents in Java: A Political , Social ,
Cultural , and Religious History , c. 1930 to the Present . NUS Press.
Ruml, M. F. (2020). Vision questing in the New Forest: Indigenous spirituality in the public sphere and the cultural values underlying the Idle No More
movement. Social Compass , 67 (1), 59 – 71.
Siradj, S. A. (1998). Ahlus Sunnah Wal Jama’ah dalam Lintas Sejarah . LKPSM.
Turmudi, E. (2003). Struggling for the Umma : Changing Leadership Roles of Kiai in Jombang, East Java . ANU E Press.
http://www.oapen.org/record/459752%5Cnhttp://www.oapen.org/downlo ad?type=document&docid=459752
Weidner, D. (2010). Thinking beyond Secularization: Walter Benjamin, the
“Religious Turn,” and the Poetics of Theory. New German Critique , 111 , 131 – 148.
Zhao, E. Y., & Lounsbury, M. (2016). An institutional logics approach to social entrepreneurship: Market logic, religious diversity, and resource acquisition by microfinance organizations. Journal of Business Venturing ,
31 (6), 643 – 662.
Zulkifli. (2003). Sufi Jawa;Relasi Pesantren Tsawuf . Pustaka Sufi.