Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 7 No 2 Oktober 2021

## MANUSIA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN DAN PSIKOLOGI
Fery Rahmawan Asma*
Universitas Indraprasta PGRI, Pasar Rebo, kota Jakarta Timur dan 13760, Indonesia Afiliasi
E-mail: * Feryrahmawan@ unindra.ac.id No. Tlp/WA: 082111963140
Diterima: 10 September 2021; Diperbaiki: 21 September 2021; Disetujui: 28 September 2021

## Abstract
Humans  are  the  best  creatures  created  by  Allah  SWT  (ahsani  taqwim).  Allah  honors  it  with various virtues as a basis for the process  of becoming Allah's caliph on this earth. Therefore, humans must really realize who they are, what their essence is and what their role is in society that  leads  to  their  knowledge  of  the  greatness  of  the  Essence  of  Allah.  Thus,  this  paper examines  humans  from  a  religious  philosophical  perspective  around  how  the  Qur'an  views humans,  the  phases  of  their  creation,  the  positive  and  negative  sides  of  humans,  as  well  as psychologists' views on humans and their growth and development.
Keywords: Al-Qur'an; Man; Psychology; know yourself.

## Abstrak
Manusia  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah  Swt  yang  paling  baik  (ahsani  taqwim). Allah  muliakan  dengan  ragam  keutamaan  sebagai  pijakan  untuk  berproses  menjadi khalifah Allah di bumi ini. Oleh karenanya, manusia harus benar-benar menyadari siapa dirinya,apa  hakekat  dirinya  dan  bagaimana  perannya  dalam  masyarakat  yang mengarah  pada  pengetahuannya  akan  keagungan  Dzat  Allah  Swt.  Dengan  demikian tulisan  ini  mengkaji  manusia  dari  sisi  filosofis  religius  seputar  bagaimana  pandangan Al-Qur’an  tentang  manusia,  fase  penciptaannya,  sisi  positif  dan  sisi  negatif  manusia, serta pandangan psikolog mengenai manusia dan tumbuh kembangnya. .
Kata kunci: Al-Qur’an; Manusia; Psikologi; mengenal diri .
Tautan permanen/DOI: xxx

## Pendahuluan
Al Qur’an telah menggambarkan manusia sebagai ciptaan Allah Swt yang paling  baik,  kemudia  sisi  baiknya ciptaan  Allah  ini  lambat  laun  akan berubah  dengan  ragam  infiltrasi  yang datang  dalam  kehidupan  manusia  itu sendiri,  dengan  demikian  Al  Qur’an dalam  surah  Adz-Dzariyyat  ayat  22 menantang kita untuk memahami seluk beluk  diri  sehingga  mampu  melejitkan potensi  besar  yang  ada  dalam  diri manusia;  “ Dan  juga  pada  dirimu  sendiri, maka apakah kamu tidak memperhatikan? ”
Al Qur’an sebagai kitab suci umat Islam yang harus diyakini kebenarannya dan  menjadi  sumber  inspirasi  bagi keilmuan lain serta menjadi pijakan bagi ragam keilmuan yang ada telah menggambarkan  siapa  itu  manusia sebagai khalifatullah ,  begitu  pula  ragam keilmuan lain yang menjadikan manusia sebagai  objeknya  seperti  ilmu  psikologi. Maka kajian yang akan penulis ketengahkan  adalah  kajian  mengenai manusia ditinjau dari dua perspektif ini.
Sukamto dalam Zainal Arifin (216, 341-342)  menyebutkan  bahwa  untuk mengetahui  manusia  dari  sisi  psikologi dan  kepribadian,  maka  ada  beberapa metode  yang  dapat  digunakan,  yaitu: metode intuitif ,  metode kontemplatif dan  metode filosofis  religius .  Dalam kajian  ini    penulis    menggunakan metode  terakhir;  metode  filosofis religius  guna   mengungkap gambaran manusia  menurut  al-  Qur`an  dan psikologi.  Dari  kajian  ini    diharapkan muncul  deskripsi  tentang  manusia secara  holistik  yang  mencakup  ragam
sisi  kemanusiaan,  sehingga  dengan ragam modal yang Allah Swt berikan itu, kita  bisa  memposisikan  diri  sebagai khalifah  yang  diharapkan  Allah  Swt  di muka bumi ini.

## Metode
Bahan  tulisan  ini  diambil  dari berbagai  sumber,  baik  buku  maupun jurnal. Sedangkan metode yang digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah metode  penelitian  kualitatif,  dengan penjabaran  deskriptif  analisis,  sehingga elaborasi  dua  kajian  ini;  Al-Qur’an  dan psikologi nampak terlihat.

## Pembahasan Penelitian
A. Manusia  Dalam  Perspektif  Al-

## Qur’an
Al  Qur’an  sendiri  telah  meng- gambarkan  manusia  dalam  beberapa aspeknya; Pertama , tentang ciri-ciri yang meng-gambarkan  fisik  dan  psikisya. Kedua , tentang asal muasal penciptaannya. Ketiga ,  tentang  ragam aspek  yang  ada  dalam  diri  manusia dalam Al-Qur’an.

## 1.  Asal  Muasal  Manusia  Dalam  Al- Qur’an
Al  Qur’an  telah  memberikan gambaran tentang asal muasal manusia. Dalam  hal  ini  penulis  membaginya menjadi  dua  hal;  Pertama,  berkaitan dengan  penciptaan  awal;  maksudnya penciptaan  Nabi  Adam  As.  Kedua, berkaitan  dengan  penciptaan  manusia pasca Nabi Adam As.
Pertama ,  Penciptaan  Nabi  Adam As.  Dalam  penciptaannya,  M  Arifin  dkk (2015:  64-66)  menguraikan  pembahasan ini secara mendetail dengan berkesuaian ayat-ayat Al-Qur’an
yang
mengkisahkannya. Ada beberapa tahapannya  dalam  hal  ini:  a.  Saripati tanah.  b.  Tanah  melekat.  c.  Tanah berbau. d. Tanah Keras.
a. Saripati Tanah ( Sullatin min thin ) Allah Swt berfirman, “ Dan Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah .” (Qs. Al Mu’minûn [23]: 12).
Proses  ini  bertujan  untuk  mendapatkan saripati  tanah  yang  bersih  dan  amat sesuai  untuk  dijadikan  bahan,  sebagai salah  satu  unsur  penciptaan  manusia. Hal ini menunjukkan bahwa tanah yang digunakan telah melalui proses penyaringan.
b. Tanah Melekat ( Min thinil- lazib ) Allah  Swt  berfirman, “Maka Tanyakanlah  kepada  mereka  (musyrik Makkah),  ‘Apakah  mereka  yang  lebih kukuh  kejadiannya  ataukah  apa  yang telah  Kami  ciptakan  itu?’  Sesungguhnya Kami  telah  menciptakan  mereka  dari tanah liat.” (Qs.Ash-Shaffât [37]: 11).
Al-Qurthubi  menjelaskan  dalam tafsirnya  bahwa  manusia;  maksudnya nabi  Adam  As  dikatakan  kekal  sebagai satu makhluk yang berbentuk tanah liat, selain  itu,  ia  berada  dalam  keadaan  ini selama  empat  puluh  tahun  hingga  sifat fisiknya  berubah  menjadi  keras  dan kering.
c. Tanah  Berbau  ( Min  Hamaim Masnun )
Allah Swt berfirman, “Dan Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan manusia  (Adam)  dari  tanah  liat  kering (yang  berasal)  dari  lumpur  hitam  yang diberi bentuk.” (Qs. Al Hijr [15]: 26).
Menurut  Dr.  Maurice  Buucaile, hamaim  masnun dapat  diartikan  juga
sebagai  lumpur,  yang  berubah-ubah menjadi  warna  hitam  dan  memiliki  bau yang tersendiri.
d. Tanah yang Keras
Allah Swt berfirman, “Dia mencipta-kan manusia dari tanah kering seperti  tembikar,” (Qs.  Ar-Rahmân  [55]: 14).
Perkataan  ini  tidaklah  sempurna jika  perumpamaannya  tidak  dijelaskan secara  bersama  dengan  lafazh,  “ kal fakhkhâr ,”  yang  memiliki  arti  seperti tembikar.  Darisini  jelaslah  bahwa  aspek fisik  manusia  yang  ingin  Allah  Swt ciptakan  berada  dalam  kondisi  yang keras seperti tembikar
Kedua ,
Penciptaan Anak Keturunan  Nabi  Adam  As.  Mengenai gambaran  penciptaan  anak  keturunan Nabi  Adam  As,  maka  Al-Qur’an  telah menggambarkannya sebagai berikut:
“Kemudian  Kami  jadikan  saripati itu  air  mani  (yang  disimpan)  dalam tempat  yang  kokoh  (rahim).  Kemudian air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal darah,  lalu  segumpal  darah  itu  Kami jadikan  segumpal  daging,  dan  segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus dengan  daging.  kemudian  Kami  jadikan Dia  makhluk  yang  (berbentuk)  lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling  baik. ”  (Qs.  Al-Mu’minûn  [23]:  13- 14).
Dalam konteks ini, Umar Shihab
(2005,  105-106)  memaparkan  bahwa proses  penciptaan  manusia  terbagi  ke dalam  beberapa fase  kehidupan sebagai berikut. Pertama ,  fase  awal  kehidupan manusia  yang  berupa  tanah.  Manusia berasal  dari  tanah  disebabkan  oleh  dua
hal: (a) manusia adalah keturunan Nabi Adam  a.s.  yang  diciptakan  dari  tanah; (b)  sperma  atau  ovum  yang  menjadi cikal  bakal  manusia  bersumber  dari saripati  makanan  yang  berasal  dari tanah. Kedua ,  saripati  makanan  yang berasal  dari  tanah  tersebut  menjadi sperma  atau  ovum,  yang  disebut  oleh Al-Qur’an dengan istilah nutfah . Ketiga , kemudian  sperma  dan  ovum  tersebut menyatu dan menetap di rahim sehingga berubah  menjadi  embrio  ( ‘alaqah ). Keempat ,  proses  selanjutnya,  embrio tersebut  berubah  menjadi  segumpal daging  ( mud } gah ). Kelima ,  proses  ini merupakan  kelanjutan  dari mud } gah .
Dalam  hal  ini,  bentuk  embrio  sudah mengeras dan menguat sampai berubah menjadi tulang belulang ( ‘iz } a > m ). Keenam ,  proses  penciptaan  manusia selanjutnya  adalah  menjadi  daging ( lah } mah ). Ketujuh ,  proses  peniupan ruh.  Pada  fase  ini,  embrio  sudah berubah  menjadi  bayi  dan  mulai bergerak. Kedelapan ,  setelah  sempurna kejadiannya,  akhirnya  lahirlah  bayi tersebut ke atas dunia.
Musthafa  Dib  Al  Bugha  (2007, 26)  menjelaskan  bahwa  dimana  Allah Swt  ciptakan  manusia  secara  bertahap, dimana  Allah  Swt  mungkin  saja menciptakan  manusia  secara  langsung, tujuannya  agar  penciptaan-nya  tertib, sebagaimana  Allah  Swt  pun  ciptakan alam semesta ini secara terbit.
Umar  Shihab  telah  memberikan gambaran  yang  cukup  lengkap,  mulai pertumbuhan  janin  hingga  sang  bayi dilahirkan. Selanjutnya Allah Swt berfirman, “Dan  Allah  mengeluarkan kamu  dari  perut  ibumu  dalam  Keadaan
tidak  mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan  dan  hati,  agar  kamu bersyukur.” (Qs. An-Nahl [14]: 78).

## B. Manusia  Dalam  Kajian  Ilmu Psikologi
Manusia  merupakan  salah  satu objek  bidang  ilmu  psikologi,  dimana ilmu  ini  mengkaji  ragam  perkara  yang memungkinkan  dikaji  dari  manusia  itu sendiri,  baik  berupa  sifat,  watak,  tabi’at yang melekat pada manusia itu, bahkan terkait  dengan  perilaku  baik  dan  buruk yang  nampak  dari  manusia  sebagai objek  kajian.  Maka  ada  beberapa  poin yang  akan  dibahas  dalam  pembahasan ini:  Tentang  fitrah  dan  modal  manusia, tentang pertumbuhan dan perkembangan manusia.
1. Fitrah manusia dan modal dasar manusia
Rasulullah  Saw  pernah  bersabda,  “ Tidak ada  bayi  yang  terlahir  kecuali  dilahirkan atas fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang  membuatnya  Yahudi,  Nashrani, Majusi .” Baharudin (2004, 147)
menyebutkan  bahwa  secara  umum fitrah  itu  mengandung  arti  penciptaan asli  dan  identitas  esensial  manusia. Sedangkan  Muhammad  Faiz  Al  Farizy menyebutkan  bahwa  dengan  inilah manusia    menjadi    dirinya    sendiri sebagai    manusia    sejak awal diciptakan sampai    akhir    hayatnya.  Fitrah    bukan hanya   suatu   kecenderungan   alamiah, tetapi    juga  suatu  kecenderungan kepada  tindakan  yang  benar  dan ketundukan  kepada  Allah  Swt.  Fitrah juga  berarti  kekuatan  terpendam  yang ada  dalam  diri  manusia,  yang  telah
dibawanya  semenjak  lahir;  dan  akan menjadi
pendorong
bagi kepribadiannya (2018, 298).
Sebelum kita
banyak membahasnya alangkah baiknya jika kita lihat  ragam  etimologi  kata  fitrah  ini: Redaksi  fitrah diambil dari akar kata bahasa Arab; fa-tha-ra. Bentuk mashdar mengikuti wazan fi’lah, yang menunjukkan  arti  bentuk,  situasi  atau kondisi,  dan  keadaan.  Sinonimnya adalah al-shaqq (pecah  belah), al- khilqah (penciptaan  awal  yang  belum ada sebelumnya), al-ibdâ`/al-ibtidâ` (permulaan), al-îjâd (pengadaan sesuatu yang  baru), al-khilqah  min  al  fâthir  al- Khâliq (penciptaan dari sang Pencipta)(Thanthawi,  1997,  1773),  atau juga  diartikan  sebagai  bahan  baku  yang disediakan  untuk  menerima  agama (Jurjani,  2004,114).  Dengan  demikian, dapat  kita  simpulkan  bahwa  fitrah mengandung  arti  penciptaan  awal manusia pada bentuk aslinya
Pembincangan kita kali ini berbasis  Al-Qur’an  mari  kita  lihat beberapa  komentar  pada  ahli  tafsir tentang  kata  fitrah  ini:  Ada  yang mengartikan  fitrah secara literal dengan kata  penciptaan,  atau  ada  pula  yang mengartikannya  sebagai dîn,  dîn  Islâm, atau  agama  yang  hanif(Abdussalam, 2000, 421).
Ibnu  Asyur  mengartikan  fitrah dengan  sistem  yang  Allah  adakan  pada setiap  makhluk.  Sementara  Hamka memandang  fitrah  sebagai  rasa  asli, murni,  dalam  jiwa  manusia  yang  belum kemasukan pengaruh dari yang lain, yaitu mengakui  adanya  kekuasaan  tertinggi dalam  alam  ini,  yaitu  Allah(Hamka,
1988,78). Saryono (2016, No.2) menjelaskan bahwa Al-Qurtubi
mengatakan  bahwa  fitrah  bermakna kesucian  jiwa  dan  rohani.  Fitrah  di  sini adalah firman Allah SWT yang ditetapkan kepada manusia, yaitu bahwa  manusia  sejak  lahir    dalam keadaan    suci    dalam    artian    tidak memiliki    dosa.  Sementara  Ibnu  Katsir mengartikan fitrah dengan mengakui ke- Esaan Allah Swt atau tauhid. Bahwasannya manusia sejak lahir membawa  tauhid,  atau  paling  tidak  ia berkecenderungan  untuk  meng-Esakan Tuhannya  dan  berusaha  terus  mencari untuk  mencapai  ketauhidan  tersebut (Katsir, 2004: 432).
Menurut  Muhammad  Fuad  ‘Abd al-  Baqi  (1942,  522)  dalam Mu’jam Mufahras, dalam  Al  Qur’an  kata fitrah disebutkan  sebanyak  20  kali. Dalam  bentuk tsulâtsi  mujarrad  mâdhî ( fathara )  delapan  kata, mudhâri’  mazîd dua  kata  ( yanfathirna ), fi’il mâdhî  mazîd ( infatharat )  satu  kata, fâ’il ( fâthir )  tujuh kata, bentuk mashdar fi’lah ( fithrah )  satu kata, bentuk jama’ mashdar ( futhûr ) satu kata,  dan fâ’il dari tsulâtsi  mazîd ( mufâthir )  satu  kata.  Masing-masing ayat  memuat  terma  fitrah  memiliki bentuk,  kategori,  subjek,  objek,  aspek, dan  makna  tersendiri.  Subjek  fitrah adalah  Allah, karena dia “ Dzat al-Fâthir ” (Dzat  Maha  Pencipta  dari  permulaan, yaitu  sejak  awal  tanpa  ada  contohnya). Sedangkan  objeknya  ada  tiga,  yaitu:  1) manusia,  2)  langit,  dan  2)  langit-bumi (Mujib, 1999, 9-11).
Adapun fitrah dalam arti
“Penanaman  agama  ke  dalam  diri
manusia”  memiliki  dua  fase,  sebelum kelahiran  dan  ketika  manusia  lahir. Fase sebelum  kelahiran  terjadi  pada  saat manusia  masih  berbentuk  roh  seperti yang  terdapat  dalam  surah  Al-A’raf  ayat 172, yang artinya: “ Dan  (ingatlah),  ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak  Adam  dari  sulbi  mereka  dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka  (seraya  berfirman):  ‘Bukankah aku  ini  Tuhanmu?’  mereka  menjawab: ‘Betul  (Engkau  Tuban  kami),  Kami menjadi  saksi’.  (kami  lakukan  yang demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu tidak  mengatakan:  "Sesungguhnya  Kami (Bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan) ’.”
Jika dilihat dari substansinya, fitrah manusia dapat diklasifikasikan sebagai dua cara  untuk  mengenal  Tuhan,  yaitu:  1) fitrah sebagai naluri, sifat, dan pembawaan asli manusia untuk mengenal  Tuhan  dan  2)  fitrah  sebagai wahyu  dari  Tuhan  yang  diturunkan melalui  para  nabi-  Nya.  Jadi,  potensi fitrah  manusia  dan  agama  merupakan dua  sisi  mata  koin  yang  tidak  bisa dipisahkan (Ramayulis, 1998, 73).
Sedangkan  fase  setelah  manusia terlahir,  maka  fase  ini  kembali  pada firman Allah Swt, “ Dan Allah mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  agar kamu bersyukur.” (Qs. An-Nahl [16]: 78) Ibnu  ‘Asyur  (1984,  Vol.  14,  232) menjelaskan  bahwa  saat  sang  bayi terlahir  ke  dunia  ini,  dia  tidak mengetahui  sesuatu  apapun,  kemudian panca  inderanyalah  yang  menukilkan
sesuatu  itu  secara  bertahap,  hingga Allah  menjadikan  ragam  alat-alat  dan dasar untuk berpikir pada bayi tersebut. Sedangkan  redaksi,  “Dia  memberimu pendengaran,  penglihatan  dan  hati,” penafsiran  akan  hal  ini  adalah  bahwa Allah Swt telah mangadakan ntuk kalian yang berupa indera pendengaran, penglihatan  dan  juga  hati;  maksdnya adalah  semua  perangkat  ini  ada  pada manusia  sampai  manusia  sampai  pada titik akhir memiliki banyak ilmu, hal ini sebagaimana  ditunjukkan  pada  jawaban balik  terhadap  firman  Allah  diatas, “tidak  mengetahui  sesuatu,”  maka  Kami ajarkan ia ragam sesuatu.
Prof.  Darwis  Hude  (2019)  lebih memahami bahwa firtah manusia sebagai bekal potensi diri bagi  manusia, dimana  bekal  potensi  inipun  lekat kaitannya  dengan  lingkungan  yang membentuk  karakter  manusia  tersebut, hal  ini  sebagaimana  disinyalir  dalam sabda  Nabi  Saw,  “ Tidak  ada  bayi  yang terlahir  kecuali  dilahirkan  atas  fitrah, maka  kedua  orang  tuanyalah  yang membuatnya Yahudi, Nashrani, Majusi . ”
Maksudnya  adalah  fitrah  sebagai potensi  dapat  berubah  dan  terbentuk baik  tidaknya  lantaran  interaksi  sosial yang  berlangsung  pada  kehidupan manusia  tadi.  Sebab  redaksi,  “  maka keda  orang  tanyalah...”  dapat  diartikan sebagai  hasil  produk  lingkungan.  Lebih lanjut beliau menjelaskan bahwa manusia  Allah  berikan  bekal  dalam kehidupan  ini  yang  berupa  insting, indera,  akal,  nafsu  dan  juga  kalbu  (hati nurani).
1. Pertumbuhan dan Perkembangan
Manusia Allah Swt berfirman, “Hai manusia,  jika  kamu  dalam  keraguan tentang  kebangkitan  (dari  kubur),  Maka (ketahuilah)  Sesungguhnya  Kami  telah menjadikan  kamu  dari  tanah,  kemudian dari  setetes  mani,  kemudian  dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging  yang  sempurna  kejadiannya  dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada  kamu  dan  Kami  tetapkan  dalam rahim, apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami  keluarkan  kamu  sebagai  bayi, kemudian  (dengan  berangsur-  angsur) kamu  sampailah  kepada  kedewasaan, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan  (adapula)  di  antara  kamu  yang dipanjangkan  umurnya  sampai  pikun, supaya  Dia  tidak  mengetahui  lagi sesuatupun yang dahulunya telah diketahuinya.  dan  kamu  Lihat  bumi  ini kering,  kemudian  apabila  telah  Kami turunkan  air  di  atasnya,  hiduplah  bumi itu  dan  suburlah  dan  menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah. (Qs. Al Hajj [22]: 5).
Ayat  ini  memberikan  gambaran tmbuh  kembang  manusia  yang  kiranga dapat  kita  kelompokkan  menjadi  tiga fase: Pertama ,  fase  kanak-kanak; kedua , fase baligh dan  kuat  dan ketiga ,  fase lanjut.
Miftahul  Jannah,  Fakhri  Yacob  & Julianto mengemukakan bahwa kehidupan  manusia  meliputi  tiga  alam besar, yaitu: alam perjanjian, alam dunia dan alam akhirat.
Alam  perjanjian  (alam misaq ) yang  merupakan  alam  pra-kehidupan
dunia  dan  menjadi  rencana  serta memberi  motivasi  kehidupan  manusia di  dunia.  Pada  alam  ini,    struktur biologis  manusia  belum  terbentuk  dan satu-satunya struktur yang bereksistensi  adalah  ruh.  Saiyid  Husen Naser  menyatakan  bahwa  alam  ini berkaitan  dengan  asrar alastu (rahasia alustu )  yang  Allah  telah  memberikan perjanjian primordial kepada manusia.
Alam  dunia  ( dunyawi )  yang merupakan  alam  pelaksanaan  atas rencana  Tuhan  yang  telah  ditetapkan pada  alam  primordial.  Tugas-tugas perkembangan  dalam  kehidupan  di alam  dunia  adalah  aktualisasi  realisasi diri terhadap perjanjian tersebut, sehingga kualitas dan integritas kehidupan  manusia  sangat  tergantung sejauh  mana  ia  mampu  merealisasikan perjanjian tersebut. Pada alam ini, selain struktur  ruh  juga  telah  terbentuk struktur jasad. Gabungan antara ruh dan jasad menjadi satu struktur yang disebut dengan struktur nafsani.
Alam terakhir dari perkembangan  manusia  adalah  alam akhirat.  Alam  ini  dimulai  dari  kematian manusia  sampai  datangnya  hari  kiamat, yaitu hari dimana manusia  memperoleh balasan  atas  aktivitas  yang  pernah  ia lakukan  di  dunia.  Alam  ini  memiliki beberapa  periode;  (1)  periode  tiupan sangkakala dan kebangkitan yang disebut yawm  al-ba’ath ,  (2)  periode dikumpulkan  di  Padang  Mahsyar  yang disebut  dengan yawm  al-hasyr ,  (3) periode perhitungan amal dengan timbangan ( mizan ), (4) periode melewati  titian  ( shirath ),  (5)  periode masuk  surga  atau  neraka  (Jannah,  dkk,
2017, No.1).
2. Tahapan Perjalanan Hidup Manusia Miftahul  Jannah,  Fakhri  Yacob  & Julianto (2017, No.1)
lanjut mengemukakan  tentang  ragam  tahapan yang  dilali  dalam  perjalanan  hidup manusia,  mereka  memaparkan  sebagai berikut:
 Tahapan Infancy (dari lahir – 2 minggu)
Periode infancy merupakan periode yang paling    pendek dibandingkan periode-periode perkembangan  lainnya.  Periode  ini berlangsung sejak  kelahiran hingga bayi berumur 2 minggu. Periode ini merupakan  periode  penyesuaian  diri, dimana  bayi  harus  menyesuaikan  diri terhadap  kehidupan  baru  di  luar  rahim ibunya,  dimana  bayi  hidup  selama  9 bulan.
Gambaran bayi pada masa Infancy:  Periode  infancy  merupakan periode penyesuaian yang  radikal. Dengan  adanya  kelahiran  berarti  ada suatu  peralihan  dari  lingkungan  di dalam kandungan.Peralihan ini menuntut  penyesuaian  diri  si  bayi. Penyesuaian yang dilakukan bayi adalah terhadap perubahan temperatur; pernafasan;  pengisapan  dan  menelan; dan  pembuangan  Penyesuaian    bayi terhadap    hal-hal    tersebut    di    atas bukanlah  merupakan  suatu tugas  yang mudah;    Hurclock,    meng-emukakan beberapa    indikasi    yang  menunjuk-kan bahwa penyesuaian diri terhadap kehidupan  sesudah  kelahiran  itu  sulit, adalah  berat  badannya  yang  terlihat
menurun  sebagai    akibat  kesulitan dalam  penyesuaian  terhadap  gerakan mengisap dan menelan.
 Tahapan  Bayi  (2  minggu  –  2
tahun)
Gambaran  pada  tahapan  Bayi: Periode bayi merupakan periode pertumbuhan  dari  perkembangan  yang cepat baik fisik maupun psikologik  Tahapan Perkembangan Kanak-Kanak (2 tahun – 12/13 tahun)  Tahapan Perkembangan
Pubertas (11/12 tahun – 15/16 tahun)
Pubertas,    merupakan    periode remaja    awal    yang    ditandai    denngan perubahan  dalam  penampilan fisik  dan fungsi fisiologik, yang memungkinkaan setiap remaja
mempunyai      bentuk      dan      fungsi tubuh      sesuai      dengan      jenis kelaminnya.
 Tahapan Remaja (usia 13/14 s/d 18/21 tahun)
Dalam Islam tidak mengenal usia remaja,  karena  sudah  dianggap  usia baligh  atau  usia  taklif  yakni  sudah terbeban hukum. Dalam bidang hukum  Islam  bagi  perempuan  sudah wajib melaksanakan kewajiban- kewajiban  dalam  Islam  seperti  shalat, puasa,  dan  hukum-hukum  Islam  yang diwajibkan pada seorang muslim, begitu  juga  laki-laki  kalau sudah  baligh dengan  indikator  usia  10  tahun  atau sudah  mengalami  mimpi  basah  sudah wajib     melaksanakan     hukum     Islam. Remaja    dalam    sisi    Psikologis    harus mampu  mempersiapkan  diri  untuk menjadi  individu  yang  kuat  dalam menjalankan kehidupan remaja, orangtua harus mendidik anak
menjadi  anak  yang  matang  dalam menjalankan  usia baligh dan  menuju usia kematangan usia dewasa .
 Tahapan  Dewasa  Awal  (usia  ± 18 tahun - ± 40 tahun)
Periode  dewasa  menjadi  periode yang  terpanjang  dalam  kehidupan seseorang,  yaitu  antara  kurang  lebih  18 tahun  sampai  individu  itu  meninggal. Menurut E. Hurlock (1983, halaman 265) masa  dewasa  terbagi  beberapa  periode yaitu:
 Periode Dewasa Awal ( Early
Adulthood ) : 18 tahun – 40 tahun
 Periode  Dewasa  Madya  ( Middle Adulthood ) : 40 tahun – 60 tahun
 Periode Dewasa Akhir ( late
Adulthood/old  Age )  :  60  tahun  – meninggal
Perlu  diingat  bahwa  pembagian ini,    hanya  menunjukkan  usia  dimana umumnya     wanita      dan     pria     dapat diharapkan      mulai  memperlihatkan perubahan diri yang meliputi perubahan dalam  penampilan,  fungsi  jasmaniah, minat,  sikap  atau  tingkah  laku  dalam masyarakat
 Periode/Tahapan Usia
Madya
( Middle  Age )  (40  tahun  sampai  60 tahun)
Periode  ini  di  tandai  dengan munculnya perubahan-perubahan jasmaniah  /  fisik  dan  mental,  demikian pula  di  akhiri  dengan  hal-hal  tersebut. Pada  usia  60  tahun  biasanya  terjadi penurunan      kekuatan/tenaga      yang sering   di   ikuti   dengan   berkurangnya kewaspadaan mental.
7. Tahapan  Dewasa  Akhir  (Usia 60 Tahun sampai Meninggal)
Periode  dewasa  akhir  di  sebut
juga  masa  tua.  Meskipun  batas  antara masa  dewasa  madya  dan  dewasa  akhir ialah  usia  60  tahun,  namun  banyak orang  yang  berusia  60  tahun  tidak menunjukkan segala-segala fisik maupun  mental  dari  ketuaan.  Mungkin hal  ini  di  sebabkan  karena  kondisi kehidupan  yang  lebih  baik,  sehingga banyak dari kelompok ini baru memperlihatkan gejala-gajala tua setelah  mengijak  usia  70  tahunan  atau paling  cepat  pada  usia  65  tahun.  Oleh karena  itu  ada  kecendrungan  untuk menetapkan usia 65 tahun sebagai batas awal periode usia tua/lanjut.
C. Pandangan

## Aliran Psikolog Tentang Manusia
Nawawi  dalam  Suparlan  (2000, 54-56)  menjelaskan  bahwa  sampai penghujung  abad  XX,  terdapat  empat aliran besar psikologi yakni, psychoanalysis,  behavior psychology,
humanistic psykhology, dan transpersonal
psychology (Bastaman,1997,  49) . Masing-  masing aliran  meninjau  manusia  dari  sudut pandang yang berlainan.
Menurut  Psikoanalisis  misalnya, bagi  mereka,  kepribadian manusia terdiri  dari  tiga  potensi  yaitu; Id  ( Ragam  dorongan  biologis  ), Ego ( Kesadaran  terhadap  realitas  kehidupan), Super ego ( Kesadaran  normatif).  Ketiga ini  saling   berinteraksi   satu   sama   lain dengan    fungsi    masing-  masing  yang khas.
Berbeda  halnya  dengan    aliran psikoanalisis,    yang    menggambarkan bahwa    tak  disadari  bahwa  dorongan nafsu  rendah  banyak    menentukan prilaku    manusia,  aliran  menunjukan
bahwa  upaya  rekayasa  dan  kondisi lingkungan  luar      adalah    hal    yangh paling      mempengaruhi  sekaligus menentukan      kepribadian      manusia. Eksperimen    acap  kali  dilakukan  untuk mengetahui  pola  dasar  prilaku  manusia dan  proses  perubahannya.  Kepribadian manusia terbentuk dengan cara menstimulus
dengan disertai
penguatan,  seperti  memberi-kan  hadiah kepada  sedang  kita  eksperimen,  yang selanjutnya  dibiasakan  sehingga  ahirnya merespon semua stimulus untuk
selanjutnya sampai
terbentuk kepribadian.
Sedang psikologi humanistik meman-dang  bahwa  manusia  memiliki ragam potensi baik, minimal baiknya  itu lebih  banyak  dari  pada  kecenderungan buruknya.  Psikologi  ini  memusatkan perhatian  untuk  menelaah  kualitas manusia,  yakni  sifat  dan  kemampuan yang  terpatri  pada  eksistensi    manusia. Kemampuan    potensi    manusia    bagi mereka  adalah    kemampuan    abstraksi, daya  analisis  dan  sisntesis,  imajinasi, kreatifitas, kebebasan berkehendak, bertanggung  jawab,  aktualisasi  diri, makna  hidup,  sikap  etis  dan  estetik. Ragam  kemampuan  ini  khas  dimiliki manusia,  ia  tidak  dimiliki  oleh  makhluk lain seperti hewan.

## Kesimpulan
Dari  paparan  diatas,  Al-Qur’an memberikan  paparan  ragam  tahapan kehidupan manusia yang lengkap dengan  ragam  potensi  sebagai  khalifah Allah di muka bumi ini, begitupun para psikolog,  mereka  melihat  limpahan anugerah  yang  sudah  ada  pada  diri manusia, dengan demikian firman Allah
Swt,  “ Dan  juga  pada  diri  kalian,  maka apakah kelian tidak mau memperhatikan?! ”(Qs. Adz-Dzariyyat [51]:  21)  selaras  dengan  ragam  kajian pasa  psikolog  yang  menggali  ragam titipan  ilahi  ini,  untuk  mempersiapkan diri  menjadi  khalifahnya  Alah  di  muka bumi ini.

## References
‘Abd  al-Baqi.  Muhammad  Fuad.  (2004).
Mu’jam  Mufahras  li  Alfâzh  al- Qur’ân .  Beirut: Dâr  al-Kutub  al- Islâmiyyah ..
Al  Bugha.  Musthafa  Dib.  (2007). Al  Wafi  fi Syarh  Al  Arba’in  An-Nawawiyah.
Beirut: Dar Ibn Katsir.
Al-Farra.  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Ziyad. (2004). Ma’ânî  al-Qur’ân .  Kairo: Dâr al-Mishriyyah .
Al-Jurjani.  Ali  bin  Muhammad  Sayyid . Mu’jam  al-Ta’rîfât .  Kairo: Dâr  al- Fadhîlah .
Al-Thantawi.  Muhammad  Ali . (1997). Kasyf al-Ishthlâhât al-Funûn . Beirut: Dâr al- Khilâfah al-‘Ilmiyyah . Baharuddin.  (2004) Paradigma  Psikologi Islam: Studi tentang Elemen Psikologi dari  Al-Qur’an .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar
Bastaman. Hana Djumhana. (1997).
Integrasi    Psikologi    dengan    Islam Menuju  Psikologi  Islami. Yogyakata: Pustaka Pelajar.
Hamka.  Buya.  (1988). Tafsir  Al  Azhar . Jakarta: Pustaka Panjimas.
Ibn  Asyur.  Muhammad  Ath-Thahir  bin Muhammad  bin  Muhammad  Ath- Thahir.  (1984). At-Tahrir  wa  At- Tanwir. Tunis: Ad-Dar At-Tunisiyyah lin-Nasyr .
Ibnu  Manzhur.  (2002). Qâmûs  Lisân  al- ‘Arab. Kairo: Dâr al-Hadîts .
M.  Arifin.  dkk.  (2015). Pendidikan  Agama Islam . Jakarta. Unindra Press..
Muhammad.    ‘Abdussalam  ‘Abd  al-Syafi. (2000). Al-Muharrar al-Wajîz .
Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah .
Mujib.  Abdul . (1999) Fitrah  dan  Kepribadian Islam: Sebuah Pendekatan Psikologis .
Jakarta: Darul Falah. Nawawi.  Rif’at  Syauqi  dkk. Metodologi Psikologi  Islam .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Ramayulis. Jalaluddin. (1998). Pengantar Ilmu
Jiwa Agama. Jakarta: Kalam Mulia. Sari.  Ibrahim  bin.  (1988). Ma’ânî  al-Qur’ân wa I’râbuhu . Beirut: ‘Alam al-Kutub .
Shihab.  Umar.  (2005). Kontekstualitas  Al- Qur’an:  Kajian  Tematik  atas  Ayat- ayat Hukum dalam Al-Qur’an.
Jakarta: Penamadani.
Sukamto. (1996). Nafsiologi: Refleksi Analitis  Tentang  Diri  dan  Tingkah Laku  Manusia .  Surabaya:  Risalah
Gusti.
Miftahul Jannah. Fakhri Yacob
&
Julianto.(2017). Rentang  Kehidupan
Manusia  (Life  Span  Development) Dalam  Islam. Jurnal Gender  and Equality: International Jurnal of child dan gender studies . (3): 1. Muhammad  Faiz  Al  Farizy.  (2018). Konsep
Fitrah  dalam  Psikologi  Islam. Jurnal Tsaqafah.  Jurnal  Peradaban  Islam. (14): 279-298. Saryono.  (2016). Konsep  Fitrah  dalam
Perspektif  Islam .  Jurnal  Madina-Te
Jurnal Study Islam. (16): 2. Suparlan.  (2008). Psikologi  dan  Kepribadian dalam  Perspektif  Al-Qur’an. Jurnal
Humanaika. (8): 1
Zaenal Arifin. (2016). Psikologi dan Kepribadian  Manusia  dalam  Al- Qur’an . Jurnal Hikmah. (7): 341-342.