Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 10 (1) (2018): 77-90.

## Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis
Pendidikan Berbasis Multikultural dalam Pelestarian Kebudayaan Lokal Nusantara di Era Globalisasi
A. Suradi *
Fakultas Tarbiyah dan Tadris, Institut Agama Islam Negeri Bengkulu, Indonesia
Diterima Pebruari 2018; Disetujui April 2018; Dipublikasikan Juni 2018

## Abstrak
Artikel  ini  menganalisis  pentingnya  pelestarian  nilai-nilai  budaya  lokal  nusantara  selain  untuk  menghadapi  berbagai  dampak negatif perubahan sosial yang diakibatkan globalisasi. Gejala yang dialami masyarakat kini adalah perubahan sosial budaya yang sangat mendasar. Akselerasi informasi gelombang globalisasi membawa perubahan cukup signifikan pada masyarakat, baik pada tataran surface  structure (sikap  dan  pola-pola  perilaku)  dan deep  structure (sistem  nilai,  pandangan  hidup,  filsafat  dan keyakinan). Perubahan terjadi karena kontak budaya antar negara yang dimaknai adanya dialektika nilai-nilai baru dengan nilai- nilai  lama  yang  saling  mendominasi,  yang  memungkinkan  terjadinya  homogenisasi  dan  neoliberalisasi  pada  seluruh  aspek kehidupan termasuk nilai-nilai budaya lokal yang selama ini menjadi pegangan masyarakat. Kondisi ini menimbulkan spit dan kegamangan nilai karena masyarakat lebih mengagungkan nilai modern dengan memarginalkan nilai transcendental. Akibatnya terjadi  berbagai  bentuk  penyimpangan  nilai  moral  yang  tercermin  dalam  corak,  gaya,  dan  pola  hidup  masyarakat.  Oleh karenanya penguatan dan pewarisan nilai-nilai budaya lokal perlu dilakukan secara intensif pada generasi muda.
Kata Kunci: Pendidikan, Berbasis, Multikultural

## Abstract
This  article  analyzes  the  importance  of  preserving  the  local  cultural  values of  the  archipelago  in  addition  to facing  the  negative impacts of social change caused by globalization. The phenomenon that society now faces is a very basic social and cultural change. Acceleration of information wave globalization bring significant changes in society, both at the level of surface structure (attitude and  behavior  patterns)  and  deep  structure  (value  system,  life  view,  philosophy  and  belief).  Changes  occur  because  of  inter-state cultural  contacts  that  are  interpreted  by  the  dialectic  of  new  values with old  values that  dominate  each  other,  which  allows homogenization and neoliberalization in all aspects of life including local cultural values that have been the guidance of society. This condition gives rise to spit and a sense of value because society is more glorifying modern value by marginalizing transcendental value. As a result there are various forms of deviation of moral values that are reflected in the style, style, and lifestyle of society. Therefore, the strengthening and inheritance of local cultural values needs to be done intensively in the younger generation.
Keyword: Education, Basic, Multicultural
How to Cite: A. Suradi. (2018). Pendidikan Berbasis Multikultural dalam Pelestarian Kebudayaan Lokal Nusantara di Era Globalisasi . Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial , 10 (1): 77- .
*Corresponding author: E-mail: suradi@iainbengkulu.ac.id
ISSN 2085-482X (Print) ISSN 2407-7429 (Online)

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan bagian dari investasi masa  depan,  investasi  masyarakat  sekaligus investasi  negara  dalam  rangka  memajukan  dan mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Maka,  dalam rangka  mencapai  tujuan  tersebut,  pendidikan senantiasa  diarahkan  untuk  menjawab  beberapa hal  yang  berkaitan  dengan  masalah  kebangsaan dan  keumatan. Sebagaimana  diketahui  bahwa model  pendidikan  di  Indonesia  terbagi  menjadi dua,  yaitu  pendidikan  agama  dan  pendidikan nasional.  Pendidikan  yang  ada  sekarang  ini cenderung  menggunakan  metode  kajian  yang bersifat  dikotomis.  Maksudnya,  pendidikan  agama berbeda  dengan  pendidikan  nasional.  Pendidikan agama  lebih  menekankan  pada  disiplin  ilmu  yang bersifat  normatif,  establish,  dan  jauh  dari  realitas kehidupan.  Sedangkan  pendidikan  nasional  lebih cenderung  pada  akal  atau  inteligensi.  Oleh  karena itu,  sangat  sulit  menemukan  sebuah  konsep pendidikan  yang  benar-benar  komprehensif  dan integral.
Salah  satu  faktor  munculnya  permasalahan itu adalah adanya pandangan yang berbeda tentang hakikat  manusia.  Kuatnya  perbedaan  pandangan terhadap  manusia  menyebabkan  timbulnya perbedaan  yang  makin  tajam  dalam  dataran teoritis, dan lebih tajam lagi pada taraf operasional. Fenomena tersebut, menjadi semakin  nyata ketika para pengelola lembaga pendidikan memiliki sikap fanatisme  yang  sangat  kuat,  dan  mereka beranggapan bahwa  paradigmanya  yang  paling benar  dan  pihak  yang  lain  salah,  sehingga  harus diluruskan.
Manusia dan pendidikan adalah dua hal yang tidak  dapat  dipisahkan.  Manusia  sepanjang hidupnya melaksanakan pendidikan. Bila pendidikan bertujuan membina manusia yang utuh dalam  semua  segi  kemanusiaannya,  maka  semua segi  kehidupan  manusia  harus  bersinggungan dengan  dimensi  spiritual  (teologis),  moralitas, sosialitas, emosionalitas, rasionalitas (intelektualitas),  estetis  dan  fisik.  Namun realitanya,  proses  pendidikan  kita  masih  banyak menekannkan pada segi kognitf saja, apalagi hanya nilai-nilai  ujian  yang  menjadi  standar  kelulusan, sehingga  peserta  didik  tidak  berkembang  menjadi manusia yang utuh. Akibat selanjutnya akan terjadi beragam  tindakan  yang  tidak  baik  seperti yang akhir-akhir  ini  terjadi:  tawuran,  perang,
penghilangan  etnis,  ketidakadilan,  kesenjangan ekonomi, korupsi, ketidakjujuran, dan sebagainya.
Pendidikan
sebagai sebuah proses pengembangan sumberdaya manusia agar
memperoleh kemampuan sosial dan perkembangan individu yang optimal memberikan relasi yang kuat antara individu dengan masyarakat dan  lingkungan  budaya  sekitarnya (Idris, 1987). Lebih  dari  itu  pendidikan  merupakan  proses “memanusiakan  manusia”  dimana  manusia diharapkan mampu memahami dirinya, orang lain, alam  dan  lingkungan  budayanya (Driyarkara, 1980). Atas  dasar  inilah  pendidikan  tidak  terlepas dari  budaya  yang  melingkupinya  sebagai konsekwensi  dari  tujuan  pendidikan  yaitu mengasah rasa, karsa dan karya. Pencapaian tujuan pendidikan  tersebut  menuai  tantangan  sepanjang masa  karena  salah  satunya  adalah  perbedaan budaya.
Pertautan antara pendidikan dan multikultural  merupakan  solusi  atas  realitas budaya  yang  beragam  sebagai  sebuah  proses pengembangan  seluruh  potensi  yang  menghargai pluralitas dan heterogenitas sebagai konsekwensi  keragaman  budaya,  etnis,  suku dan  aliran  atau  agama ( Maslikhah,  2007)
Pluralitas  budaya,  sebagaimana  terdapat  di Indonesia, menempatkan pendidikan multikultural  menjadi  sangat  urgen  ( Yaqin, 2005). Keberagaman  budaya  di  Indonesia merupakan kenyataan historis dan sosial yang tidak dapat disangkal oleh siapapun.
Keunikan  budaya  yang  beragam  tersebut memberikan  implikasi  pola  pikir,  tingkah laku  dan  karakter  pribadi  masing-masing sebagai  sebuah  tradisi  yang  hidup  dalam masyarakat dan daerah. Tradisi yang terbentuk  akan  berlainan  dari  satu  daerah dengan  daerah  yang  lain.  Pergumulan  antar budaya memberikan peluang konflik manakala  tidak  terjadi  saling  memahami  dan saling  menghormati  satu  sama  lain.  Proses untuk meminimalisir konflik inilah memerlukan  upaya  pendidikan  berwawasan multikultural  dalam  rangka  pemberdayaan masyarakat  yang  majemuk  dan  heterogen
agar  saling  memahami  dan  menghormati serta  membentuk  karakter  yang  terbuka terhadap perbedaan ( Tilaar, 2004).
Pendidikan  multikultural  merupakan  proses pengembangan  seluruh  potensi  manusia  yang menghargai  pluralitas  dan  heterogenitasnya sebagai  konsekuensi  keragaman  budaya,  etnis, suku, dan aliran (agama). Pendidikan multikultural menekankan  sebuah  filosofi  pluralisme  budaya  ke dalam sistem  pendidikan  yang  didasarkan  pada prinsip-prinsip  persamaan  ( equality ),  saling menghormati  dan  menerima  serta  memahami  dan adanya  komitmen  moral  untuk  sebuah  keadilan sosial.
Berbicara  masalah  kebudayaan  dapat dipahami  sebagai  sistem  dalam  masyarakat yang berkaitan  dengan  nilai,  kepercayaan  dan  perilaku. Kebudayaan lokal tidak lepas dari hal-hal tersebut yang  berkaitan  dengan  unsur-unsur  kebudayaan yang universal, seperti pandangan hidup, kesenian, sistem  religi,  sastra,  kuliner,  upacara  adat, organisasi  sosial,  peralatan,  busana,  artefak, bahasa,  bangunan,  pengobatan  tradisional,  dan hukum  adat-istiadat  daerah.  Kebudayaan  adalah cara berfikir dan cara merasa yang menyatakan diri dalam  seluruh  kehidupan  sekumpulan  manusia yang  membentuk  masyarakat.  Dalam  dunia kebudayaan,  budaya  lokal  merupakan  suatu  hal yang  dipelajari  dan  diperoleh  yang  dengannya dapatlah  seseorang  itu  menyesuaikan  diri  dengan keadaan  jadi  di  sekelilingnya  dan  hal  ini  berjalan dinamis  seiring  dengan  perjalanan  zaman.  Tidak hanya  itu,  kebudayaan  lokal  ialah  suatu keseluruhan yang corak susunannya berkait-kaitan yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, kesusilaan,  adat  dan  hal-hal  lain  yang  biasanya dilakukan oleh setiap daerah.
Dengan  tersebut  di  atas,  maka  tulisan  ini membahas tentang  pentingnya  pendidikan multikultural  sebagai  upaya  menjaga  kelestarian budaya  lokal  nusantara.  Hal  ini  penting  dibahas untuk  membangun  wacana  mengenai  pentingnya mempertahankan  eksistensi  kebudayaan  lokal nusantara.  Arus  golbalisasi  saat  ini  begitu deras menerpa  berbagai  kebudayaan  lokal  dan  tidak jarang  mencabutnya  dari  akarnya.  Trend  budaya global  mengikis  kearifan-kearifan  lokal  yang menyatu  dan  menjadi  ruh  kebudayaan  lokal. Kebudayaan  lokal  nusantara  yang  sangat  kental
dengan  nilai-nilai  adat-istiadat  harus  selalu  dijaga dan  dipertahankan  dengan  berbagai  upaya, terutama melalui pendidikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Pendidikan Di Era Globalisasi
Globalisasi  menjadikan  kebudayaan  Barat sebagai trend kebudayaan dunia. Kebudayaan Barat yang  didominasi  budaya  Amerika  yang  sarat dengan konsumerisme, hedonisme dan materialisme menjadi kebudayaan global dan kiblat bagi  kebudayaan-kebudayaan  di  negara-negara berkembang.  Budaya  global  ini  melanda  dunia ditandai  dengan  hegemonisasi  gaya  hidup (life style). Bersamaan  dengan  itu,  era  modern  telah melahirkan  banyak  kreasi  berbagai  fasilitas  untuk mempermudah  memenuhi  kebutuhan  manusia. Fasilitas  dan  peralatan  yang  canggih  hasil  kreasi manusia itu mengalirkan nilai-nalai baru dari luar, yaitu peredaran dan pertukaran kebudayaan.
Globalisasi  telah  menghampiri  seluruh rakyat  di  belahan  bumi  manapun  dengan membawa  banyak  dampak  baik  positif  maupun negatif. Sisi positif dari globalisasi itu berada pada kemajuan  teknologi  informatika  dan  teknologi komunikasi.  Dampak negatifnya  kalau  sampai  kita hanya  menjadi  objek  suatu  arus  globalisasi  tanpa mampu  berbuat.  Oleh  karenanya  perlu  banyak persiapan  terutama  mental  guna  menghadapi  era tersebut.  Dalam  era  tersebut  dibutuhkan kemampuan  untuk  menjaring  dan  menyaring segala  pengaruh  yang  masuk  dari  berbagai kebudayaan yang lain.
Pendidikan  perspektif  global  atau  disebut juga  pendidikan  global  artinya  pendidikan  yang membekali  wawasan  global  untuk  membekali siswa  memasuki  era  globalisasi  sehingga  siswa mampu bertindak lokal dengan dilandasi wawasan global. Pendidikan yang memanfaatkan keunggulan lokal dan global dalam aspek ekonomi, seni budaya, sumber  daya  manusia  (SDM),  bahasa,  teknologi informasi dan komunikasi, ekologi, dan lain-lain ke dalam  kurikulum  sekolah  yang  akhirnya bermanfaat  bagi  pengembangan  kompetensi peserta  didik  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk persaingan  global.  Pendidikan  global  dirasa  perlu disebabkan kemajuan komunikasi dan transportasi yang dirasakan dunia semakin sempit, batas negara menjadi  buram,  proses  universalisasi  melanda berbagai aspek kehidupan.
Peningkatan  kualitas  pendidikan  bagi  suatu bangsa, bagaimanapun harus diprioritaskan. Sebab kualitas pendidikan sangat penting artinya, karena hanya  manusia  yang  berkualitas  saja  yang  bisa bertahan hidup di masa depan. Salah satu cara yang dapat  dilakukan  untuk  peningkatan  kualitas pendidikan  tersebut  adalah  dengan  pengelolaan pendidikan  dengan  wawasan  global.  Perspektif global  merupakan  pandangan  yang  timbul  dari kesadaran  bahwa  dalam  kehidupan  ini  segala sesuatu  selalu  berkaitan  dengan  isu  global.  Orang sudah  tidak  memungkinkan  lagi  bisa  mengisolasi diri  dari  pengaruh  global.  Manusia  merupakan bagian dari pergerakan dunia, oleh karena itu harus memperhatikan kepentingan sesama warga dunia.
Kemampuan  rasionalitas  manusia,  sebagai bentuk  dari  pergeseran  berpikir  dari  yang  tidak rasional  menuju  pada  rasionalitas,  sangat memungkinkan  bagi  manusia  untuk  terus menciptakan suatu perubahan. Perubahan tersebut telah  membentuk  pola  berpikir  yang  kemudian diimplementasikan  terhadap  realitas  kehidupan sehari-hari. Sementara itu dalam dunia pendidikan, modernitas sangatlah perlu adanya, sebab tuntutan zaman,  akan  perubahan  dari  waktu  ke  waktu, menjadi kebutuhan yang sangat vital, dalam rangka menggapai  kemajuan  itu  sendiri. Oleh  karenanya modernisasi  adalah  proses  pergeseran  sikap  dan mentalitas  yang  merujuk  pada  sebuah  bentuk transformasi  dari  keadaan  yang  kurang  maju  atau kurang berkembang ke arah yang lebih  baik, pada sisi yang lain diungkapkan pula bahwa modernisasi merupakan hasil dari kemajuan ilmu pengertahuan dan  tekhnologi  yang  berkembang  saat  ini,  yang hasilnya  bisa  dirasakan  oleh  semua  lapisan masyarakat, dari kota metropolitan hingga sampai kedesa-desa  terpencil  Irwanharyono.com, Dampak Modernisasi  Terhadap  Dunia  Pendidikan ,  diakses pada 16 Januari 2015)
Pendidikan  di  era  modern  menjadi  sebuah gambaran,  akan  pentingnya  perubahan,  melirik terhadap  perkembangan  pengetahuan  dan tekhnologi, sebab dua hal tersebut, sudah menjadi keharusan,  baik  bagi  pemerintah,  pendidik, dan masyarakat  ( stakeholder )  untuk  bersama-sama menjadikan modernisasi sebagai salah satu bentuk yang  menuntut  terhadap  kemajuan  dalam pendidikan  itu  sendiri.  Karena  pada  hakekatnya modernisasi itu sendiri, dipandang sebagai sebuah
upaya  implementasi  pemikiran  dalam  konstek pendidikan yang lebih maju.
Pendidikan  telah  mengantarkan  peserta didik,  pada  kemajuan  berpikir,  kematangan  sikap, serta  berupaya  membentuk  akhlaq  mulia.  Dengan pendidikan  pula  proses  transformasi  pengetahuan dan  penerapan  tekhnologi  yang  telah  diajarkan selama  proses  belajar  mengajar,  telah  menjadikan pendidikan  sebagai  ujung  tombak  dari  perubahan itu  sendiri,  disamping  itu  pula  pendidikan  telah menjadikan sebuah budaya ikut berkembang sesuai dengan  tuntutan  zaman.  Sesungguhnya  budaya adalah  model  dari  ilmu  pengetahuan  manusia, kepercayaan  dan  pola  tingkah  laku  yang  satu, budaya kemudian dilihat dari aspek-aspek dari segi bahasa,  ide,  keyakinan,  adat-istiadat,  kode  moral, institusi,  tekhnologi,  seni  ritual,  upacara-upacara dan  komponen-komponen  lainnya  yang  saling berkaitan.  Perkembangan  budaya  tergantung terhadap  kapasitas  manusia  untuk  terus mempelajari  budaya  itu  dan  mentranformasikan ilmu  pengetahuan  mereka  kepada  generasi berikutnya (Roubaie, 2005).
Oleh karenanya perkembangan dan perubahan dari suatu budaya pada era modernitas ini,  akan  selalu  berkaitan  dengan  pendidikan. Pendidikan  sebagai  wahana  proses  transformasi pengetahuan  terhadap  peserta  didik  akan menjadikan  kapasitas  SDM  lebih  maju  dan berkembang.  Pendidikan  itu  sendiri  akan  selalu bergesekan dengan budaya global, dimana asimilasi budaya kerapkali mewarnai corak pendidikan kita. Dalam  konstek  budaya,  ada  dua  hal  besar  yang saling mempengaruhi, yakni budaya tidur dan juga budaya  barat.  Satu  sisi  budaya  barat  telah mempengaruhi budaya ketimuran, namun pada sisi yang  lain  berkembangnya  dan  dilestarikannya budaya  ketimuran  juga  memiliki  pengaruh  yang kuat terhadap perkembangan budaya barat.
Dengan pesatnya pengetahuan dan tekhnologi,  maka  seakan  kedua  budaya  tersebut saling  berbaur  satu  sama  lain,  sebab  dengan canggihnya  tekhnologi  seakan  dunia  sudah  tanpa ada  batas.  Keduanya  seakan  telah  melebur  yang kemudian  memberikan  corak  warna  tersendiri. Akan  tetapi  perlu  untuk  digaris  bawahi, bahwasanya  adat  ketimuran  masih  memiliki  nilai- nilai  yang  kental  dan  syarat  akan  patuhnya terhadap  agama  dan  keyakinan,  sebagai  sumber dan pedoman dalam menjalankan kehidupan. Nilai-
nilai agama dan keyakinan dalam tradisi ketimuran, masih  dipegang  teguh  oleh  para  penganutnya, sehingga masuknya westernisasi, khususnya dalam kalangan kaum muda, sedikit banyak masih mampu ditanggulangi,  walaupun  ada  sebagian  yang  sudah menganut budaya kebarat-baratan.
Dengan demikian pendidikan di era modern merupakan  wahana  untuk  menjadi  kontrol  yang kuat  terhadap  peserta  didik,  dengan  cara mengajarkan  nilai-nilai  ketimuran  yang  baik,  dan mengambil nilai-nilai budaya barat yang lebih baik, sehingga  sistem  dari  sebuah  pendidikan  menjadi harapan  bagi  seluruh  lapisan  masyarakat,  guna menuntun  para  peserta  didik  untuk  memiliki kecerdasan  intelektual,  emosional  dan  spritual. Integrasi  nilai  inilah  yang  harus  ditanamkan terhadap peserta didik dalam rangka mengembangkan  dan  mengarahkan  seluruh potensinya,  menjadi  keharusan  bagi  tenaga kependidikan, sehingga tercipta keseimbangan dan keharmonisan  antara  kepentingan  duniawi  dan ukhrowi.
Teori  globalisasi  menandai  dan  menguji munculnya  suatu  sistem  budaya  global  terjadi karena berbagai perkembangan sosial dan budaya, seperti adanya sistem satelit dunia, penggalian gaya hidup kosmopolitan, munculnya pola konsumsi dan konsumerisme  global,  munculnya  even-even olahraga internasional, penyebaran dunia pariwisata, menurunnya kedaulatan negara bangsa, timbulnya sistem militer global (baik dalam bentuk peace keeping force, pasukan multinasional maupun pakta pertahanan regional dan lain-lain).
Globalisasai terjadi pada setiap negara, tidak ada  satu  organisasi  atau  satu  negara  pun  yang mampu  mengendalikannya.  Simbol  dari  sistem global adalah luasnya jaringan. Akbar S. Ahmed dan Hastings memberi batasan bahwa globalisasi “pada prinsipnya mengacu pada perkembangan- perkembangan  yang  cepat  di  dalam  teknologi komunikasi,  transformasi,  informasi  yang  bisa membawa  bagian-bagian  dunia  yang  jauh  menjadi hal  yang  bisa  dijangkau  dengan  mudah  (Azizy, 2004) Globalisasi semakin mengarah kepada satu bentuk “imperialisme budaya” (culture imperialism) Barat terhadap budaya-budaya lain. Dalam sebuah makalah  yang  berjudul Haritage,  Culture  and Globalization Amer  al-Roubaie,  seorang  pakar globalisasi  di International  Institute  of  Islamic Thuoght  and  Civilization ,  International  Islamic
University Malaysia (ISTAC-IIUM) mencatat: “Telah dipahami  secara  luas  bahwa  gelombang  trend budaya  global  dewasa  ini  sebagian  besar merupakan  produk  Barat,  menyebar  ke  seluruh dunia lewat  keunggulan  teknologi  elektronik  dan berbagai  bentuk  media  dan  sistem  komunikasi. Istilah-istilah  seperti  penjajahan  budaya (culture imperialism), penggusuran  kultural (cultural cleansing) ,  ketergantungan  budaya (cultural dependency), dan  penjajahan  elektronik (electronic colonialism) digunakan  untuk  menjelaskan kebudayaan  global  baru  serta  berbagai  akibatnya terhadap  masyarakat  non-Barat” (Al-Roubaie dalam  Adian  Husaini, ” 2005) Dampak  globalisasi terhadap  kebudayaan  Melayu  lebih  dominan  pada aspek  ancaman  daripada  tantangan  dan kesempatannya.  Oleh  karena  itu,  masyarakat Melayu  harus  mengambil  sikap  yang  tepat  dalam menyikapi arus globalisasi ini.

## Pendidikan Multikultural di Era Globalisasi
Keragaman  ini  harus  diterima  sebagai sebuah kenyataan. Orang yang tidak bisa menerima kenyataan  ini  sama  saja  ingin  memaksakan  untuk hidup di zaman pra-sejarah, ketika manusia masih hidup dalam kelompok suku-suku yang menempati tempat-tempat  tertentu.  Bagi  orang  yang  memiliki pandangan  eksklusif  tentang  kehidupan  pasti  sulit menerima  kenyataan  ini  ketika  tiba-tiba  datang sekelompok orang tak dikenal (orang asing) datang dan tinggal di tanah leluhurnya.
Secara  umum  tantangan  yang  dihadapi  oleh pendidikan  di  era  global-multikultural  adalah bagaimana  pendidikan  itu  bisa menampilkan dirinya,  apakah  ia  mampu  mendidik  dan menghasilkan para siswa yang memiliki daya saing tinggi ( qualified ) atau justru malah “mandul” dalam menghadapi  gempuran  berbagai  kemajuan  di  era global-multikultural yang penuh dengan persaingan  ( competition )  dalam  berbagai  sektor, baik itu sektor riil maupun moneter.
Pendidikan  multikultural  bertujuan  untuk mempersiapkan  peserta  didik  dengan  sejumlah sikap  dan  keterampilan  yang  diperlukan  dalam lingkungan  budaya  entik  mereka,  budaya  nasional dan  antar  budaya  lainnya.  Seorang  peserta  didik dari Irian Jaya misalnya, bukan hanya harus akrab dengan  budaya  kelompok  etniknya  sendiri,  tetapi juga  harus  mampu  membaur  dan  akrab  dengan budaya etnik lain di luar kelompoknya. Sementara
menurut  Musa  Asy'arie,  pendidikan multikultural adalah proses
penanaman cara hidup menghormati,  tulus  dan  toleran  terhadap keragaman  budaya  yang  hidup  di  tengah-tengah masyarakat plural (Asy'arie,
http://www.kompas.com).
Dengan demikian, pendidikan muktikultural  menjadi sangat strategis untuk  dapat  mengelola  kemajemukan  secara kreatif.  Seperti  yang  dikemukakan  Paul  Suparno bahwa  pendidikan  multikultural  dapat  membantu peserta  didik  untuk  mengerti,  menerima  dan menghargai orang dari suku, budaya, dan nilai yang berbeda (Suparno, http://www.kompas.com).
Pendidikan  multikultural adalah  upaya membangun  manusia  menjadi  manusia  yang sebenarnya,  manusia  yang  mengakui  adanya perbedaan,  persamaan  hak  dan  keadilan  sosial. Semua manusia memperoleh hak yang sama untuk menjadi  manusia  seutuhnya,  karena itu  semuanya memiliki  hak  yang  sama  untuk  mendapatkan pendidikan  yang  layak.  sangat  penting  untuk melatih  dan  membangun  karakter  siswa  agar mampu bersikap demokratis, humanis, dan pluralis dalam  lingkungan  mereka.  Dengan  kata  lain, melalui  pendidikan  multikultural  peserta  didik diharapkan  dapat  dengan  mudah  memahami, menguasai,  memiliki  kompetensi  yang  baik, bersikap  dan  menerapkan  nilai-nilai  demokratis, humanisme  dan  prularisme  baik  di  sekolah maupun luar sekolah. Oleh karena itu, tujuan pokok dari  pendidikan  multikultural  adalah  untuk menerapkan  prinsip-prinsip  keadilan,  dekokrasi dan  sekaligus  humanisme.  Pendidikan  di  alam demokrasi  seperti  Indonesia  harus  berorientasi pada  kepentingan  bangsa  yang  berlatar  belakang multi  etnik,  multi  agama,  multi  bahasa, dan sebagainya. Hal ini berarti bahwa penyelenggaraan pendidikan  harus  memperhatikan  kondisi  bangsa yang heterogen.
Perubahan-perubahan yang terjadi sekarang ini  sebagai  dampak  kemajuan  ilmu  dan  teknologi serta  masuknya  arus  globalisasi  membawa pengaruh  multidimensional.  Sehingga  dibutuhkan pembelajaran  dengan  pendekatan  dan  model multikultural  dengan  perspektif  global  untuk memenuhi  tuntutan  kebutuhan  peserta  didik, masyarakat  dan  lapangan  kerja  di  era  globalisasi. Perspektif  global  adalah  suatu  cara  pandang  atau cara  berpikir  terhadap  suatu  masalah,  kejadian atau kegiatan dari sudut pandang global, yaitu dari
sisi  kepentingan  dunia  atau  internasional.  Oleh karena itu, sikap dan perbuatan kita juga diarahkan untuk  kepentingan  global  (Sumaatmadja & Wihardit,  1999).  Menurut  Rochiati,  tantangan dunia  pendidikan  dalam  perspektif  global  salah satunya adalah pemahaman pendidikan multikultural
yang tidak rasis untuk mempersiapkan  dan  mendukung  pembelajaran tentang  proses  antar  budaya,  pembangunan kemasyarakatan  dan  kalau  perlu  aksi  kelas (Wiriatmadja, 2002).
Dengan  demikian,  dunia  pendidikan  dalam era  global  harus  memahami  isu-isu  dan permasalahan  global  seperti:  keanekaragaman budaya,  politik,  ekonomi,  sosial,  konflik  dan perdamaian, ketergantungan antar bangsa di dunia, masalah  HAM,  masalah  lingkungan  seperti: degradasi  lingkungan,  penyakit  dan  migrasi penduduk  dan  lain-lain.  Untuk  itu  Jamas  Banks mengemukakan,  sebagaimana  yang  dikutip Kusmasrni  bahwa  pendidikan  mulktikultural memiliki  lima  dimensi  yang  saling  berkaitan  satu sama  lain,  yaitu: 1) Content  integration; mengintegrasikan  berbagai  budaya  dan  kelompok untuk mengilustrasikan konsep dasar, generalisasi dan  teori  dalam  pelajaran/disiplin  ilmu;  2) The Knowledge  Consturuction  Process; membawa peserta didik untuk memahami implikasi budaya ke dalam  sebuah  pelajaran; 2) An  Equity  Paedagogy; menyesuaikan  metode  pembelajaran  dengan  cara belajar  peserta  didik.  Hal  ini  dilakukan  dalam rangka memfasilitasi prestasi akademik siswa yang beragam, mulai dari ras, budaya maupun sosial; 3) Prejudice Reduction; mengidentifikasi karakteristik ras dan menentukan metode pembelajaran peserta didik; 4) Melatih peserta didik untuk berfartisipasi dalam kegiatan olah raga dan berinteraksi dengan seluruh staff serta peserta didik yang berbeda etnik dan  ras  dalam  upaya  menciptakan  budaya akademik (Kusmasrni, 2007).
Dengan demikian, pendidikan multikulktural dapat  membawa  pendidikan  yang  mampu menciptakan tatanan masyarakat yang terdidik dan berpendidikan,  bukan  suatu  masyarakat  yang menjauhi  realitas  sosial  dan  budaya.  Oleh  karena itu,  walaupun  pendidikan  multikultural  di Indonesia  relatif  baru  dikenal  sebagai  sebuah pendekatan  yang  dianggap  lebih  sesuai  bagi masyarakat  Indonesia  yang  heterogen,  terlebih pada  masa  otonomi  dan  desentralisasi  yang  baru
dilakukan.  Agar  pendidikan  multikultural  dapat dilaksanakan
dengan
baik, kita harus memperhatikan berbagai aspek, seperti: kurikulum multikultural,  tenaga  pengajar  (guru),  proses pembelajaran,  dan  evaluasi  pembelajaran  dengan menggunakan pendekatan multikultural.

## Kurikulum Multikultural
Model  kurikulum  multikultural  harus  dapat mengintegrasikan  proses  pembelajaran  nilai, pengetahuan  dan  keterampilan  "hidup"  dalam masyarakat  yang  multikultural,  seperti:  terampil bernegosiasi,  mengemukakan  dan  menghadapi perbedaan,  resolusi  konflik, cooperative  learning dan problem solving. Muatan nilai, pengetahuan dan keterampilan  ini  dapat  dirancang  sesuai  dengan tahap perkembangan anak dan jenjang pendidikan. Muatan-muatan nilai multikultural perlu dirancang dalam  suatu  strategi  proses  pembelajaran  yang mendorong terjadinya internalisasi nilai-nilai.
Lebih  lanjut,  Hasan  Hamid  mengemukakan bahwa  pengembangan  kurikulum  multikultural harus  didasarkan  pada  empat  prinsip,  yaitu: 1) Keragaman  budaya  yang  menjadi dasar  dalam menentukan  filsafat;  2)  Keragaman  budaya  yang menjadi  dasar  dalam  mengembangkan  berbagai komponen  kurikulum,  seperti:  tujuan,  konten, proses dan evaluasi.; 3) Budaya di lingkungan unit pendidikan adalah sumber  belajar dan objek studi yang harus dijadikan bagian dalam kegiatan belajar siswa; 4) Kurikulum berperan sebagai media dalam mengembangkan kebudayaan
daerah dan kebudayaan nasional (SHasan,
http://www.pdk.go.id.)
Untuk  itu,  dalam  melaksanakan  pendidikan multikultural,  sejumlah  "pekerjaan  rumah"  harus digarap mulai dari rancangan integrasi kurikulum, standarisasi  buku  dan  materi,  pengembangan materi dan kurikukum, pengembangan profesional dan  pelatihan  guru,  rancangan  kegiatan  hingga rancangan monitoring dan evaluasi.
Seorang  guru  yang  mengajar  melalui pendekatan  multikultural  harus  fleksibel,  karena untuk  mengajar  dalam  multikultural  seperti Indonesia, pertimbangan perbedaan budaya adalah hal  penting  yang  harus  menjadi  perhatian  guru. Faktor-faktor  seperti:  membangun  paradigma keberagaman  inklusif  dan  moderat  di  sekolah, menghargai  keragaman  bahasa,  membangun  sikap sensitive  gender,  membangun  pemahaman  kritis
terhadap  ketidakadilan  dan  perbedaan  status sosial,  membangun  sikap  anti  diskriminasi  etnis, menghargai perbedaan kemampuan dan menghargai perbedaan umur harus dikemas dalam ranah  pembelajaran  dan  penyadaran  di  sekolah, sehingga  tercipta  suatu  paham  untuk  memahami dan  menerima  segala  perbedaan  yang  ada  pada setiap  individu  peserta  didik  dan  pada  akhirnya peserta didik diharapkan mampu memiliki karakter kuat  untuk  bersikap  demokratis,  pluralis,  dan humanis.
Proses  pembelajaran  yang  dikembangkan harus menempatkan peserta didik pada kenyataan sosial  di  sekitarnya.  Artinya,  proses  belajar  yang mengandalkan  peserta  didik  untuk  belajar  secara kelompok  dan  bersaing  secara  kelompok  dalam suatu  situasi  kompetitif  yang  positif.  Dengan  cara ini, perbedaan antar individu dapat dikembangkan sebagai suatu kekuatan kelompok dan peserta didik terbiasa hidup dengan berbagai keragaman budaya, sosial,  ekonomi,  intelektual  dan  aspirasi  politik. Proses belajar yang dapat dikembangkan misalnya: cooperative  learning,  problem  solving,  inquiry, dan sebagainya.
Evaluasi hasil  belajar yang  digunakan  harus meliputi  keseluruhan  aspek  kemampuan  dan kepribadian peserta didik sesuai dengan tujuan dan konten  yang  dikembangkan.  Alat  evaluasi  yang digunakan  tidak  hanya  mengukur  hasil  belajar (achievement), tetapai  secara  lengkap  memberi informasi  yang  lebih  jelas  tentang  proses pembelajaran.  Penggunaan  asesmen  alternatif dianggap  sebagai  upaya  untuk  mengintegrasikan kegiatan  pengukuran  hasil  belajar  dengan keseluruhan proses pembelajaran, bahkan asesmen itu sendiri merupakan bagian yang takterpisahkan dari  keseluruhan  proses  pembelajaran.  Asesmen kinerja,  asesmen  portopolio,  asesmen  rublik, pedoman  observasi,  pedoman  wawancara,  rating scale,  skala  sikap,  cek-list,  kuesioner  dan  lain sebagainya  sebagai  alat  penilaian  yang  dapat digunakan untuk mengevaluasi pembelajaran yang menggunakan  pendekatan  multikultural  (Lie, 2007)
Beberapa  aspek  yang  disebutkan  di  atas, bahwa  di  era  global-multikultural  selain memberikan  tantangan-tantangan  yang  harus dilakukan oleh pendidikan Islam juga memberikan peluang  bagi  pendidikan  Islam.  Adapun  pelung- peluang  tersebut  secara  umum  yaitu  bagaimana
pendidikan  Islam  itu  bisa  menunjukan  kapada dunia  bahwa  pendidikan  Islam  itu  mampu  untuk mengatasi semua itu (menjawab tantangan zaman) dan  mampu  menyiapkan  peserta  didiknya  untuk bisa bersaing di era global-multikultural. Selain itu, dengan  adanya  tantangan-tantangan  tersebut  hal ini  juga  bisa  dijadikan  peluang  atau  kesempatan kepada pendidikan Islam untuk merevitalisasi atau merevisi serta meninjau ulang berbagai komponen yang  terdapat  dalam  pendidikan  agar  sesuai dengan tantangan dan kebutuhan zaman.
Dengan demikian dituntut adanya SDM yang berkualitas  dan  berdaya  saing  tinggi  di  bidang tersebut secara komprehensif dan komparatif yang berwawasan  keunggulan,  keahlian  profesional, berpandangan  jauh  ke  depan  ( visioner ),  rasa percaya  diri  dan  harga  diri  yang  tinggi  serta memiliki  keterampilan  yang  memadai  sesuai kebutuhan  dan  daya  tawar  pasar  bebas.  Untuk itulah  menurut  penulis  setiap  lembaga  (institusi) pendidikan  (baik  umum  maupun  Islam)  harus mempersiapkan seluruh koponen-komponen pendidikan  yang  ada  dengan  sebaik-baiknya  agar setiap  lulusan  ( out  put )  pendidikannya  bisa bersaing di  era global-multikultural sesuai dengan konstelasi zaman.
Dari  uraian  di  atas,  globalisasi  dan multikulturalisme  menunjukan  bahwa  di  era global-multikultural  nampaknya  memaksa  kita mempersiapkan  diri  agar  dapat  tetap  “ survive ” dalam  kehidupan  yang  penuh  dengan  persaingan dan  kemajemukan  sehingga  menuntut  kerja  keras dan  hasil  kerja  berkualitas  tinggi.  Arus  globalisasi yang  syarat  dengan  kemajemukan  yang  sedang berjalan dan semakin meningkat eskalasinya dalam abad  21  bukan  hanya  memberikan  tantangn- tantangan  terhadap  pendidikan  Islam,  tetapi  juga memberikan peluang-peluang yang lebih luas.

## Multikulturalisme-Globalisasi  Dan  Eksistensi Budaya Lokal
Multikulturalisme  pada  akhirnya  hanya sebuah  konsep  akhir  untuk  membangun  kekuatan sebuah  bangsa  yang  terdiri  dari  berbagai  latar belakang  etnik,  agama,  ras,  budaya,  dan  bahasa, dengan  menghargai  dan  menghormati  hak  sipil mereka,  termasuk  hak  kelompok  minoritas.  Sikap apresiatif  tersebut  akan meningkatkan  partisipasi mereka  dalam  membebaskan  sebuah  bangsa, karena  mereka  akan  menjadi  besar  dengan
kebesaran  bangsanya,  dan  mereka  akan  bangga dengan bangsanya.
Semangat  yang  paling  penting  dari multikulturalisme  adalah living  together  as  one society (hidup  bersama  sebagai  satu  masyarakat). Munculnya  ide  multikulturalisme  didorong  oleh kenyataan  bahwa  dunia,  sejak  lima  puluh  tahun yang  lalu  bergerak  menjadi  dusun  global  ( global village ).  Dunia  sekarang  tidak  lagi  merupakan tempat  di  mana  satu  wilayah hanya  dihuni  oleh satu  kelompok  etnis,  budaya,  dan  agama  tertentu saja.
Kehidupan  modern  akibat  globalisasi  telah menimbulkan  pergulatan  antara  nilai-nilai  budaya lokal  dengan  budaya  global  pada  masyarakat  Bali. Sistem budaya lokal dengan kearifan lokalnya yang selama  ini  digunakan  sebagai  acuan  pembentukan karakter  oleh  masyarakat  tidak  jarang  mengalami perubahan  karena  pengaruh  nilai-nilai  budaya global  terutama  karena  kemajuan  teknologi informasi  yang  semakin  mempercepat  proses perubahan  tersebut.  Berkembang  pesatnya kemajuan teknologi di satu sisi mempermudah bagi kehidupan  masyarakat,  akan  tetapi  di  sisi  lain menjadi  beban  terutama  karena  adanya  sejumlah nilai-nilai ikutan dari teknologi yang membahayakan  masyarakat  khususnya  generasi muda,  yakni  nilai-nilai  sekular,  pragmatis  dan positivis.  Nilai-nilai  yang  mapan  selama  ini  telah mengalami  perubahan  yang  pada  gilirannya menimbulkan  keresahan  psikologis  dan  krisis identitas  di  banyak  kalangan.  Intinya,  proses globalisasi  telah  melahirkan  diferensiasi  yang meluas,  yang  tampak  dari  proses  pembentukan gaya hidup dan identitas masyarakat.
Globalisasi  sendiri  merupakan  konsep  yang berkaitan dengan internasionalisasi, universalisasi, liberalisasi,  dan westernisasi. Selain  itu,  globalisasi menyebabkan terjadinya kompleksitas isu dan nilai yang  menyebar  dan  menjadi  universal  (Battersby and  Siracusa  2009)  Didalam  tiga  kelompok  besar globalisasi,  kelompok hiperglobalis mendefiniskan globalisasi  sebagai  sejarah  baru  kehidupan manusia  dimana  negara  tradisional  telah menjadi tidak  relevan  lagi  dan  mulai  berubah  menjadi menjadi  unit-unit  bisnis  dalam  sebuah  ekonomi global (Winarno, 2007).
Namun  demikian,  seiring  dengan  makin kuatnya  terpaan  konsumerisme  dan  materialisme, kini  perilaku  masyarakat  kota  juga  sudah  menjadi
semakin
individualistis, asosial, bahkan menunjukkan  sifat-sifat  hedonis  pada  sebagaian masyarakat.  Menghadapi  kondisi  ini  menjadi sebuah keniscayaan bagi para orang  tua, dan para pendidik  formal  lainnya  mengangkat  dan menggunakan  nilai-nilai  kearifan  lokal  sebagai rujukan  dalam  pendidikan  guna  membentuk karakter manusia.
Kondisi global sekarang ini, multikulturalisme dewasa ini menghadapi tantangan, yaitu: Pertama , adanya hegemoni Barat dalam  bidang  politik,  ekonomi,  sosial,  dan  ilmu pengetahuan.  Komunitas,  terutama  negara-negara berkembang  perlu  mempelajari  sebab-sebab  dari hegemoni Barat dalam bidang-bidang tersebut dan mengambil  langkah-langkah  seperlunya  untuk mengatasinya  sehingga  dapat  berdiri  sama  tegak dengan  dunia  Barat. Kedua ,  esensialisasi  budaya. Dalam  hal  ini  multikulturalisme  berupaya  untuk mencari  esensi  budaya  sendiri  tanpa  jatuh  ke dalam  pandangan  yang xenophobia dan etnosentrisme. Multikulturalisme dapat melahirkan tribalisme  yang  sempit  yang  pada  akhirnya merugikan  komunitas  itu  di  dalam era  globalisasi. Ketiga , proses globalisasi, globalisasi dapat berupa monokulturalisme  karena  gelombang  dahsyat glogalisasi  yang  menggelinding  menghancurkan bentuk-bentuk  kehidupan  bersama  dan  budaya tradisional--memang  tidak  budaya  yang  statis, namun  masyarakat  yang  kehilangan  akar budayanya  akan  kehilangan  tempat  berpijak  dan dia  akan  disapu  bersih  oleh  gelombang  dahsyat globalisasi,  dan  manusia  akan  kehilangan pribadinya,  kehilangan  identitasnya,  dan  hanya sekedar  pemain-pemain  atau  konsumen  dari imperialisme baru yang dibawa oleh globalisasi.
Indonesia  sendiri  sebagaimana  ditegaskan Azyumardi  Azra  telah  menyadari  tentang kemajemukan ragam etnik dan budaya masyarakatnya.  Indonesia  diproklamirkan  sebagai sebuah  negara  yang  memiliki  keragaman  etnik tetapi  tetap  memiliki  tujuan  yang  sama,  yakni sama-sama  menuju  masyarakat  adil  makmur  dan sejahtera.  Akan  tetapi  gagasan  besar  tersebut kemudian  tenggelam  dalam  sejarah  dan  politik “keseragaman  budaya”  (mono-kulturalisme)  dari zaman Soekarno dan Soeharto.
Di  era  globalisasi  ini,  kemungkinan  yang akan  terjadi  dari  penyatuan  budaya  lokal  dan budaya  global  modern  di  masa  yang  akan  datang
(Piotr,  2007): 1) Homogenitas  global yaitu  kultur barat  akan  mendominasi  dunia  sehingga  seluruh dunia  akan  menjadi  jiplakan  gaya  hidup,  pola konsumsi,  nilai  dan  norma,  serta  keyakinan masyarakat  Barat;  2) Kejenuhan. Secara  berlahan masyarakat  pinggiran  menyerap  pola  kultur  barat dan  akan  semakin  menjenuhkan  bagi  mereka.  Jika ini terjadi secara terus menerus maka penghayatan akan  kultur lokal  akan  berlahan  menghilang  dan terbentuklah  homogenitas  dimensi  historis;  3) Kerusakan  kultur  pribumi  dan  kerusakan  kultur barat yang diterima. Bentrokan yang terjadi antara kultur  pribumi  dengan  kultur  barat  semakin merusak  kultur  barat  itu  sendiri; 4) Kedewasaan. Penerimaan  kultur  barat  melalui  dialog  dan pertukaran  yang  lebih  seimbang  ketimbang penerimaan  sepihak  tetapi  warga  pribumi menerima  melakukan  seleksi  atas  kultur  Barat yang akan diterima. Kedewasaan ini berarti kultur global  berperan  merangsang  dan  menantang perkembangan  nilai  kultur  lokal  sehingga  terjadi proses spesifikasi kultur lokal.
Benturan  kebudayaan  yang  terjadi  antara budaya  lokal  dan  budaya  asing  akan  menentukan ahsil akhir dari perubahan kebudayaan yang ada di suatu  negara.  Filterisasi  atas  kebudayaan  asing serta kekuatan kebudayaan lokal merupakan kunci utama  dalam  mempertahankan  kebudayaan  lokal sehingga  jika  budaya  lokal  tidak  cukup  kuat  dan tidak memiliki filter yang bagus maka akan terjadi kerusakan  kultur  budaya  atau  bahkan hilangnya budaya lokal.
Sejalan dengan perkembangan itu, nilai-nilai globalisasi  semakin  memengaruhi  kehidupan masyarakat  di  dunia,  tak  terkeculi  dalam kehidupan  sosiokultural.  Kebudayaan  lantas  harus dipaksa untuk mengakomodasi pengaruh globalisasi. Kebudayaan sendiri diartikan Bourdieu seperti  yang  dikutip  Mubah,  sebagai  peta  sebuah tempat,  sekaligus  perjalanan  menuju  tempat  itu. Peta  adalah  aturan  dan  konvensi,  sedangkan perjalanan  adalah  tindakan  aktual.  Apa  yang disebut  kesadaran  budaya  adalah  perasaan  untuk menegosiasikan  aturan-aturan  budaya  itu,  yang bertujuan  untuk  memilih  jalan  kita  ke  dalam kebudayaan  tindakan  adalah  aksi  kita  terhadap kesadaran budaya (Mubah, 2011).
Situasi  yang  kemudian  muncul  adalah Indonesia  menjadi  salah  satu  pasar  potensial berkembangnya  budaya  asing  milik  negara  maju
berkekuatan besar. Situasi ini mengancam budaya- budaya  lokal  yang  telah  lama  mentradisi  dalam kehidupan  sosiokultural  masyarakat  Indonesia. Budaya  lokal  dihadapkan  pada  persaingan  dengan budaya  asing  untuk  menjadi  budaya  yang  dianut masyarakatdemi  menjaga  eksistensinya.  Daya tahan budaya lokal sedang diuji dalam menghadapi penetrasi  budaya  asing  yang  mengglobal  itu. Permasalahannya,  daya  tahan  budaya  lokal  relatif lemah  dalam  menghadapi  serbuan  budaya  asing. Perlahan  tapi  pasti,  budaya  lokal  sepi  peminat karena  masyarakat  cenderung  menggunakan budaya asing yang dianggap lebih modern.
Ketika  permasalahan  itu  muncul,  harus  ada strategi  untuk  menangkalnya.  Strategi  yang  paling tepat  untuk  menguatkan  daya  tahan  budaya  lokal adalah  dengan  menyerap  sisi-sisi  baik  dan  unggul dari  budaya  asing  untuk  dikombinasikan  dengan budaya  lokal  sehingga  ada  perpaduan  yang  tetap mencitrakan  budaya  lokal.  Selain  itu,  H.A.R.Tilaar menyatakan  bahwa,  pendidikan  multikultural haruslah berdimensi “ right to culture” dan identitas lokal,  serta  menjadi weltanshaung yang  terus berproses  dan  merupakan  bagian  integral  dari proses kebudayaan mikro, maka perlu mengoptimalkan  budaya  lokal  yang  beriringan dengan apresiasi terhadap  budaya nasional. Selain itu, pendidikan multikultural normatif, yaitu model pendidikan  yang  memperkuat  identitas  nasional yang  terus  menjadi  tanpa  harus  menghilangkan identitas budaya lokal yang ada ( Tilaar, 2002). Dengan  perubahan  yang  dibawa  oleh  arus globalisasi, maka juga akan merubah pola perilaku sosial  didalam  masyarakat  apalagi  jika  di  sebuah negara tidak memiliki filter atau ideologi yang kuat maka  akan  sangat  terasa  sekali  perubahan  yang terjadi.  Perubahan  sosial  budaya  yang  mengikuti munculnya  arus  globalisasi  sesungguhnya  berasal dari  modernisasi/perkembangan  yang  pesat  dari teknologi  informasi  serta  komunikasi  yang dibangun oleh manusia.
Salah  satu  perubahan  sosial  yang  terjadi pada  generasi  muda  bangsa  Indonesia  adalah munculnya  budaya hedonisme dimana  budaya ini mulai  merubah  masyarakat  usia  muda  yang berkisar  usia  18-25  tahun. Hedonisme sebagai filsafat,  mampu  memilahkan  antara  kesenangan dengan  kesakitan  dimana  manusia  secara  alamiah akan selalu mencoba untuk menghindari kesakitan serta  memperoleh  kesenangan.  Hedoisme  sebagai
filsafat  sebagian  besar  digunakan  untuk  mencari solusi  bagaimana  mengorganisasikan  dunia, sehingga  semua  orang  dapat  memperoleh pengalaman  menyenangkan  dan  mengecilkan kesakitan  serta  kesenangan  atau  kebahagiaan seorang  tidak  menyakitkan orang  lain.  Maka hedonisme  juga  dikatakan  sebagai “plesure-and- pain  principle  was  a  basic  o  human  affairs” (Wirawan,  2012). Banyak  fenomena  hedonisme yang  berkembang  di  masyarakat  akan  semakin menunjukkan  bagaimana  pola  perilaku  sesorang telah  berubah  mengikuti  pola  perilaku  budaya negara  lain.  Dalam  kasus  hedonisme  ini, modernisasi  teknologi  informasi  dan  komunikasi sangat  berperan  dalam  rangka  menanamkan budaya asing kedalam masyarakat penggunanya.
Hedonisme pada prinsipnya adalah pandangan  hidup  yang  menganggap  bahwa  orang akan  menjadi  bahagia  dan  kesenangan  semata tanpa peduli lingkungan sekitar, semua yang ia raih hanya  untuk  kebahagiaan.  Hal  ini  sudah  menjadi penyakit  masyarakat  Indonesia  kedepan,  dan sepertinya gelaja-gejala ini  sudah mulai muncul di masyarakat  indonesia.  Sebagai  warga  negara  yang sadar  akan  hal  buruk  ini,  hal  yang  memudarkan nilai  kesantunan  bangsa  ini  tentu  menyayangkan akan  hal  tersebut  dan  tidak  mau  hedonisme semakin  meluas  menjajah  bangsa  kita.  Hal  ini terjadi  juga  karena  bangsa kita  ini  kurang  selektif akan  budaya-budaya  yang  masuk  dan  menerima segala  bentuk  modernisasi  tanpa  menyaring dampak yang akan diperoleh kedepannya. Kondisi tersebut akan menempatkan perubahan zaman ini sebagai  hal  yang  benar,  padahal  tidak  semua bentuk  modernisasi  baik.  Jika  masayarakat Indonesia  senantiasa  menerima  kemajuan  zaman ini tanpa adanya filterisasi maka unsur budaya asli kita  semakin  lama  akan  semakin  luntur  bahkan menghilang,  akibatnya  bangsa  ini  akan  kehilangan jati diri, tentunya kita tidak mau hal itu terjadi.

## Tantangan  Pendidikan  Multikultural  dalam Pelestarian  Kebudayaan  Lokal  di  Era Globalisasi
Pendidikan  multikultural  menawarkan  satu alternatif  melalui  penerapan  strategi  dan  konsep pendidikan  yang  berbasis  pada  pemanfaatan keragaman  yang  ada  di  masyarakat.  Sebenarnya, pendidikan  multikultural  secara  inhern  sudah  ada sejak  bangsa  Indonesia  ini  ada.  Falsafah  bangsa
Indonesia adalah bhineka tunggal ika, suka gotong royong,  membantu,  dan  menghargai  antar  satu dengan  yang  lainnya  dapat  dilihat  dalam  potret kronologis bangsa ini yang sarat dengan masuknya berbagai suku bangsa asing dan terus berakulturasi dengan masyarakat pribumi.
Pendidikan multikultural, adalah pendidikan yang  senantiasa  menjunjung  tinggi  nilai-nilai, keyakinan, heterogenitas, pluralitas dan keragaman,  apapun  aspeknya  dalam  masyarakat. Pendekatan pendidikan multikultural juga menentang  pendidikan  yang  beroreintasi  bisnis. Selanjutnya,  pendidikan  multikultural  cocok dipakai  di  Indonesia  karena  pendidikan  ini berperan  sebagai resisten  fanatisme  yang mengarah pada berbagai jenis kekerasan. Nilai-nilai pendidikan  multikultural  inilah  yang  harusnya ditanamkan dalam sistempendidikan nasional.
Dalam memasuki era globalisasi pendidikan, khususnya  pendidikan  Islam  dihadapkan  dengan berbagai  tantangan,  baik  dalam  bidang  politik, ekonomi,  bahkan  social-budaya.  Tantangan  yang dihadapi  oleh  masyarakat,  sesungguhnya  secara tidak langsung menjadi tantangan pendidikan Islam dalam  mempertahankan  kebudayaan  lokal.  Ada beberapa tantangan yang dihadapi yaitu; Pertama, Perkembangan mass  culture yang  disebabkan  oleh pengaruh  kemajuan  media-massa,  yang  tidak  lagi bersifat  lokal,  melainkan  nasional  atau  bahkan global.  Hal  ini  berakibat  akan  meningkatnya heterogenitas  nilai  dalam  masyarakat.  Dengan semakin  cepat  dan  beragamnya  menu  informasi yang menerpa masyarakat modern, maka semakin beragam pula tanggapan, respon, intrupsi, maupun referensi  dari  masyarakat.  Melalui  perkembangan media  pula  masyrakat  dengan  mudah  mengakses berbagai  pola  prilaku. Kedua, Kemajuan  dalam asfek  industri  telah  mendorong  manusia  kepada sikap materialistic dan konsumtif. Setiap kemajuan harus  dapat  diukur  dengan  ukuran-ukuran ekonomi dan kebendaan, baik pada tingkat individu maupun  tingkat  social.  Keberhasilan  dan kesuksesan yang diarah oleh seseorang masyarakat sangat  ditentukan  oleh  sejauhmana  dia  dapat mengakumulasikan  hal-hal  yang  bersifat  material. Ketiga, Semakin  meningkatnya  rasionalitas manusia,  serta  jauhnya  manusia  dari  agama.  Di kalangan  masyarakat  saat  ini,  sudah  menjadi realitas  bahwa  semakin  berkebanggaannya rasionalitas masyarakat telah mendorong manusia
menjadi  masyarakat  kritis  yang  cenderung  tidak mengeanal  batas  sasaran  termasuk  sikap  kritis terhadap  segala  aspek  dari  ajaran  agama, akibatanya ketika agama tidak dapat lagi disentuh oleh  rasionalitas  mereka,  maka  secara  perlahan tapi  pasti  agama  mulai  ditinggalkan  oleh pemeluknya (Baharudin, 2011).
Menurut  Lie,  pendidikan  multikulktural dalam era globalisasi di Indonesia menghadapi tiga tantangan  mendasar,  yaitu: Pertama ,  Fenomena Hegemonisasi  yang  terjadi  di  dunia  pendidikan akibat  tarik  ulur  antara  keunggulan  dan keterjangkauan.  Peserta  didik  tersegregasi  dalam sekolah-sekolah  sesuai  latar  belakang  sosial ekonomi,  agama  dan  etnisitas. Kedua ,  Kurikulum yang  masih  berdasarkan  gender,  status  ekonomi sosial,  kultur  lokal  dan  geografis.  Hal  ini menunjukkan  ketidakseimbangan  dan  bias  yang membatasi  kesadaran  multikultural  peserta  didik. Ketiga ,  guru.  Kelayakan  dan  kompetensi  guru  di Indonesia pada umumnya masih di bawah standar apalagi
untuk
mengelola pembelajaran multikulturalisme (http://www.kompas.com.)
Dengan ciri-ciri tersebut, konsep pendidikan ini akan mengurangi kerentanan Bangsa Indonesia terhadap  potensi  konflik  yang  telah  lama  timbul. Pendidikan  multikultural  juga  ditunjukkan  pada keadilan  sosial,  mengurangi  kesenjangan  sosial yang  diakibatkan  oleh  cara-cara  pembangunan yang salah selama ini. Selain itu konsep pendidikan multikultural  juga  dapat  dikatakan  dengan pendidiakan  yang  membebaskan.  Selama  ini pendidikan yang dijalan di Indonesia adalah konsep pendidikan  yang  mengekang,  hagemoni  dan dominasi  melekat  dalam  pendidikan  konvensional Indonesia.  Terdidik  seperti  sebuah  robot,  selama ini generasi penerus bangsa dipaksa untuk menelan mentah-mentah  informasi-informasi  tanpa  boleh membantah  dan  menyangkalnya.  Seperti  halnya perilaku orede baru yang menggunakan pendidikan untuk  melanggengkan  kekuasaannya.  Fakta- fakta itu menegaskan hegemoni negara dalam kebijakan dan  praktik  pendidikan  menjadi  konteks  jitu  yang mengasah  counter  dis  course  bagi  visi  pendidikan penguasa.
Namun  globalisasi  yang  begitu  cepat  dan menjadikan  pasar  sebagai  tujuan  utamanya mengakibatkan  pendidikan  itu  sendiri  menjadi komoditas
perdagangan.
Komodifikasi
pengetahuan  berjalan  sedemikian  rupa  sehingga
hanya  kelas-kelas  tertentulah  yang  mampu menggapainya.  Seperti  yang  terjadi  di  Indonesia saat  ini.  Kebijakan-kebijakan  yang  dibuat pemerintah dalam semakin menjauhkan masyarakat  untuk  mendapatkan  akses  dalam mendapatkan  pendidikan  yang  layak. Munculnya UU BHP semakin mepertegas betapa peran negara dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  menjadi utopia  belaka.  Sehingga  orientasi-orientasi kebersamaan,  kesejahteraan  dan  anti  hagemoni dalam  konsep  pendidikan  multikultural  ini sangatlah sulit untuk diterapkan.
Sementara  itu,  mengenai  jati  diri  dan eksistensi  kebudayan  lokal  di  tengah  arus multikulturalisme era global, di sini akan dijelaskan tentang  multikulturalisme.  Pada  dasarnya,  akar kata  dari  multikulturalisme  adalah  kebudayaan. Multikulturalisme adalah  sebuah  paham  yang menekankan  pada  kesederajatan  dan  kesetaraan budaya-budaya  lokal  tanpa  mengabaikan  hak-hak dan  eksistensi  budaya.  Karena  multikulturalsime itu  adalah  sebuah  ideologi  dan  sebuah  alat  atau wahana  untuk  meningkatkan  derajat  manusia  dan kemanusiannya,  maka  konsep  kebudayaan  harus dilihat  dalam  perspektif  fungsinya  bagi  kehidupan manusia.
Bangunan konsep-konsep ini harus dikomunikasikan  diantara  para  ahli  yang mempunyai  perhatian  ilmiah  yang  sama  tentang multikultutralisme  sehingga  terdapat  kesamaan pemahaman  dan  saling  mendukung  dalam memperjuangkan  ideologi  ini.  Berbagai  konsep yang relevan dengan multikulturalisme antara lain adalah,  demokrasi,  keadilan  dan  hukum,  nilai-nilai budaya  dan  etos,  kebersamaan  dalam  perbedaan yang  sederajat, sukubangsa,  kesukubangsaan, kebudayaan  sukubangsa,  keyakinan  keagamaan, ungkapan-ungkapan  budaya,  domain  privat  dan publik,  HAM,  hak  budaya  komunitas  dan  konsep- konsep  lainnya  yang  relevan  (Abdulloh, http://puspekaverroes. org/category/opini/).
Diakui  atau  tidak,  dengan  adanya  arus multikulturalisme  di  era  global  ini,  daya  serap masyarakat,  khususnya  masyarakat  terhadap budaya  global  lebih  cepat  dibanding  daya  serap budaya  lokal,  termasuk  kebudayaan  lokal.  Bukti nyata dari  pengaruh  globalisasi  itu,  antara  lain dapat  disaksikan  pada  gaya  berpakaian,  gaya berbahasa,  teknologi  informatika  dan  komunikasi, dan  lain  sebagainya.  Rok  mini  dipandang  lebih
indah  daripada  pakaian  yang  rapat.  Dengan pergeseran  waktu  selera  makanan mulai  beralih dari masakan lokal ke makanan-makanan cepat saji ( fastfood )  yang  bisa  didapatkan  di  restoran.  P izza, spagetti,  humberger,  fried  chicken dianggap  lebih fashionable daripada  makanan  lokal.  Media elektronik  selalu  kebanjiran  film-film  Mandarin, Bollywood,  Hollywood,  Mexico,  dan  lain sebagainya.  Tempat  belanja  lokal  tidak  memenuhi kebutuhan,  sehingga  wisata  belanja  ke  luar  negeri membudaya, walaupun membutuhkan biaya mahal. Alat-alat komunikasi yang canggih dengan berbagai model  dikerumuni  banyak masyarakat,  sehingga proses  imitasi  budaya  asing  akan  terus berlangsung.
Sebagaimana  disinggung  di  atas  bahwa globalisasi mengakibatkan penyebaran kebudayaan ke  seluruh  nadi  kehidupan  masyarakat,  sehingga sering  terjadi  akulturasi  budaya  yang  mencabut nilai-nilai  luhur  budaya  asli  tereduksi  oleh kebudayaan  asing.  Menyadari  akan  datangnya kebudayaan  asing,  maka  bangsa  Indonesia  harus tegar  dan  teguh  pendirian  serta  terbuka  dan toleran,  agar  dapat  menyaring  dan  mengambil kebudayaan asing yang tidak bertentangan dengan norma-norma  dan  kebudayaan  lokal.  Hal  ini dilakukan  untuk  mengisi  kekosongan,  memajukan dan mengembangkan kebudayaan lokal itu sendiri. Sikap  teguh  pendirian  diperlukan  untuk menghindari  kontaminasi  nilai  budaya  lain  lain yang  bertentangan  dengan norma-norma,  etika kebudayaan lokal.
Pada  era  multikulturalisme-global  ini masyarakat lokal dihadapkan pada persoalan yang sangat  dilematis.  Di  satu  sisi,  mereka  dikenal sebagai  masyarakat  yang  kuat  berpegangan  pada tradisi  yang  berintikan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Di sisi  lain,  dalam  kaitan  dengan  kehidupan  global mereka juga dipacu untuk mengejar ketertinggalan di  bidang  iptek  yang  bebas  nilai.  Padahal  dalam pandangan David C. Korten, era global merupakan mimpi  buruk  kemanusiaan  abad  ke-21,  karena mereka  akan  dihadapkan  pada  tiga  krisis  utama yaitu:  kemiskinan,  penanganan  lingkungan  yang salah  serta  kekerasan  sosial  (Arsyad  dalam  Abdul Latif  Abu  Bakar,  2002). Dalam  realitanya, multikulturalisme  era  global  mampu  menjadi penentu  arah  perkembangan  kebudayaan  dan peradaban manusia di dunia. Dalam lingkup sosio- kultural  yang  lebih  sempit,  salah  satu  implikasi
globalisasi  ialah  pada  munculnya  pola-pola  baru dari suatu kebudayaan dalam beragam bentuk dan tatanannya.  Kebudayaan  dengan  corak  baru  ini kerap kita sebut sebagai kebudayaan pascaindustri, pascamodern,  ataupun  postmodern.  Keadaan masyarakat  di  milenium  ketiga  tersebut  memiliki konsekuensi  logis  pada  situasi  yang  akan menggiring  kita,  sebagai  “warga  dunia”,  untuk berpikir,  berkeputusan,  hingga  bertindak  dalam ritme  yang  relatif  cepat.  Dari  kenyataan  itu,  tidak bisa  dipungkiri  bahwa  realita  sosial  semacam  ini sesungguhnya  lahir  karena  transformasi  yang signifikan  pada core kebudayaan itu sendiri, yakni pola atau cara berpikir dan cara memandang dunia.

## SIMPULAN
Globalisasi  yang  dicirikan  oleh  pengaruh teknologi, pengaruh media informasi, dan pengaruh idiologi,  sangat  dirasakan  masyarakat  daerah. Sentuhan  budaya  global  menyebabkan  terjadinya perubahan  sosial-budaya  dan  tataran  nilai  pada budaya  lokal.  Modernisasi  dan  globalisasi  telah memperkenalkan nilai-nilai baru dalam lingkungan tradisi  lokal.  Sistem  budaya  lokal  dengan  kearifan lokalnya yang selama ini digunakan sebagai acuan pembentukan  karakter  oleh  masyarakat  tidak jarang  mengalami  perubahan  karena  pengaruh budaya global, yang dapat menimbulkan keresahan psikologis  dan  krisis  identitas  pada  sebagian masyarakat. Kegamangan  nilai  juga  dialami masyarakat  modern  karena  lebih  mengutamakan kemampuan  akal  dibandingkan  dengan  nilai-nilai transendental  serta  tunduk  pada  paham individualisme, materialisme, dan kapitalisme yang berakibat  terjadinya  penyimpangan  nilai  moral yang tercermin dalam corak, gaya, dan pola hidup masyarakat. Fenomena menguatnya corak dan gaya hidup  hedonis  cukup  mengkhawatirkan  bagi pelestarian  nilai-nilai  budaya  lokal.  Oleh  karena arus globalisasi tidak dapat dihindari, maka dalam pewarisan  nilai-nilai  budaya  Bali  atau  kearifan- kearifan  lokal  dengan  serapan  nilai  global disarankan  menggunakan  teori  teori  pohon,  teori kristal,  dan  teori  sangkar  burung. Tantangan terbesar  yang  dihadapi  pendidikan  berbasis multikultural  belakangan  ini  adalah  kemampuan dalam  menjaga,  melestarikan,  dan  mewariskan kearifan-kearifan  lokal.  Pewarisan  nilai  kearifan lokal  dimaksudkan  agar  generasi  muda  dapat
memproteksi  diri  dari  pengaruh  negatif modernisasi akibat globalisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulloh,  M.  Nurwahid. Multikulturalisme  dan  Problem Kebudayaan di Era
Global,
dalam http://puspekaverroes .  org/category/opini/,
diakses 23 November 2017.
Abu  Bakar,  M.Y. (2012). Pengaruh  Paham  Liberalisme dan Neoliberalisme Terhadap Pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal Tsaqafah, 8 (1). Al  Roubaie,  A. (2005), Globalisasi  dan  Posisi  Peradaban Islam ,  Majalah  Islamia,  Edisi  33,  Jakarta: diterbitkan oleh Institute For The Study Of Islamic Thought  and  Civilization  (INSISTS)  dan  Khairul Bayan.
Arsyad,  R. (2002). Mewujudkan  Dunia  Melayu  Dunia Islam  Raya  Melalui  Peningkatan  Peran  Pemuda, dalam  Abdul  Latif  Abu  Bakar, Belia  dalam Pembangunan  Dunia  Melayu  Dunia  Islam, (Malaysia: Institute Kaijan Sejarah dan Patriotism (IKSEP).
Asy'arie,  M. Pendidikan  Multikultural  dan
Konflik  Bangsa .  Diakses  secara  online  di http://www.kompas.com.
Azizy,  A.Q. (2004). Melawan  Globalisasi:  Reinterpretasi Ajaran Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Azra,  A. (2000). Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Baharudin. (2011). Pendidikan  Islam  dan  isu-isu  social.
Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta. Budi, W. (2007). Globalisasi dan Krisis Demokrasi. Jakarta: PT. Buku Kita.
Driyarkara. (1980). Tentang  Pendidikan. Jakarta: Kanisius.
Hasan,  S.H. Pengekatan  Multikultural  untuk Penyempurnaan  Kurikulum  Nasional .
Diakses secara on-line di http://www.pdk.go.id.
Husaini,  A. (2005). Wajah  Peradaban  Barat:  dari Hegemoni  Kristen  ke  Dominasi  Sekular-Liberal.
Jakarta: Gema Innsani Press.
Idris,  Z. (1987). Dasar-dasar  Kependidikan. Padang: Angkasa Raya. Irwanharyono.com, Dampak Modernisasi Terhadap Dunia Pendidikan , diakses pada 16 Januari 2015 Lie,  A. Mengembangkan  Model  Pendidikan Multikultural .  Diakses  secara  on-line  di http://www.kompas.com.
Maslikhah. (2007). Quo  Vadis  Pendidikan  Multikultural: Reconstruksi
Sistem Pendidikan
berbasis Kebangsaan. Surabaya: JP Books.
Mubah,  A.S. (2011). Strategi Meningkatkan  Daya  Tahan Budaya Lokal dalam Menghadapi Arus Globalisasi. 24 (4).
Sumaatmadja,  N.  & Wihardit.  K. (1999). Perspektif
Global. Jakarta: UT.
Suharyanto, A. (2013). Peranan Pendidikan Kewarganegaraan  Dalam  Membina  Sikap Toleransi Antar Siswa, Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik, 2 (1): 192-203
Suharyanto,  A. (2015).  Dilema  Multikulturalisme  Pada
Masyarakat  Multikultur  Di  Medan,  Sumatera Utara. Jurnal Kewarganegaraan . 25 (2); 118-127
Suparno,  P. Pendidikan  Multikultural .  Diakses secara online di http://www.kompas.com.
Sztompka,  P. (2007). Sosiologi  Perubahan  Sosial. 3th. Jakarta: Prenada Media Group. 2007. Tilaar,  H.A.R. (2004). Multikulturalisme:  Tantangan- tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta: Grasindo. Wirawan,  I.B. (2012). Teori-Teori  Sosial  Dalam  Tiga Paradigma. Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Wiriatmadja, R. (2002). Pendidikan Sejarah di Indonesia;
Perspektif  Lokal,  Nasional  dan  Global. Bandung: Historia Utama Pres.
Yaqin,  M.A.  (2005).  Pendidikan  Multikultural:  Cross- Cultural  Understanding  untuk  Demokrasi  dan Keadilan. Yogyakarta: Pilar Media.