## Jurnal Qisthosia : Jurnal Syariah dan Hukum
Volume 4 Nomor 1 bulan Juni 2023
PERAN IMAM DESA DALAM MENYELESAIKAN KAWIN SILARIANG (STUDY KASUS KAWIN SILARIANG DI KECAMATAN CINA KABUPATEN BONE)

## THE ROLE OF THE VILLAGE PRIEST IN COMPLETING THE SILARIANG MARRIAGE

## Usman Ali
Kantor Urusan Agama (KUA) Kec. Cina Kab. Bone ali.usmanbeda@gmail.com
Supriadi
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene supriadi@stainmajene.ac.id
Andi Jusran Kasim Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene jusrankasim@stainmajene.ac.id
Hasan Basri
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene hbasri@stainmajene.ac.id

## ABSTRAK
Imam desa merupakan tokoh agama sekaligus sebagai tokoh masyarakat desa yang dekat secara langsung jika  ada  permasalahan  di  masyarakat  khususnya  pada  kasus silariang di  Kecamatan  Cina  Kabupaten Bone.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  faktor  penyebab  kawin silariang serta bagaimana peran Imam Desa dalam menyelesaikan pernikahan tersebut. Metode penelitian menggunakan pendekatan  yuridis  normatif  dan  empiris  (sosiologis)  yaitu  suatu  penelitian  dimana  penelitian  tersebut menekankan  pada  aturan  (norma)  hukum  serta  kaidah-kaidah  hukum  yang  berlaku  terutama  terkait pernikahan  serta  bagaimana  gambaran  dilapangan  praktik  nikah silariang tentang  keadaan  hukum  yang berlaku  di  Kecamatan  Cina.  Nantinya  hasil  penelitian  dalam  bentuk  deskriptif.  Berdasarkan  hasil penelitian  di  lapangan,  beberapa  faktor  yang  dapat  memicu  terjadinya  Kawin Silariang seperti  di antaranya:  Pertama;  karena  tidak  adanya  restu  orang  tua,  Kedua;  tingginya dui  menre’ (uang  belanja), Ketiga;  tidak  mendapatkan  izin  poligami  dari  istri,  Keempat;  strata  sosial  atau  tidak  se kufu’ . Implementasi di lapangan pasangan kawin silariang melakukan pernikahan  tanpa memperhatikan rukun dan syarat sahnya perkawinan. Seperti pernikahan terjadi tanpa wali nikah, atau ada wali (tidak jelas) dan tidak ada izin dari wali sebenarnya. Selanjutnya upaya imam desa dalam menyelesaikan nikah silariang memberikan  solusi  jalan  dengan  istilah  ( maddeceng )  dalam  adat  masyarakat  bugis  ada  dua  cara penyelesaiannya,  yakni:  pertama,  memperbaiki  kembali  hubungan  kekerabatan  kedua  belah  pihak (keluarga  dari  pihak  laki-laki  dan  keluarga  dari  pihak  perempuan)  sehingga  menjadi  rukun,  kedua, memperbaiki kembali status Perkawinan  pasangan pelaku kawin silariang , dengan menikahkan kembali lewat Kantor Urusan Agama agar sah secara negara (tercatat).
Kata Kunci : Kawin Silariang, Imam Desa, Maddeceng

## Abstract
The Imam Desa (The village imam) is a religious figure as well as a village community figure who is close  to  the  community and  is  expected  can  give  any  solutions when  there  are  problems  in  the community, especially in the case of silariang in Cina, Bone Regency. This research aims to figure out the factors  that  cause  silariang  marriages  and  how  the  village  imam  contributes  to  fixing that marriage issue .  The  research  method  uses  a  normative  juridical and  empirical  (sociological) approach; that is the research that emphasize legal rules (norms) and applicable legal principles, especially related to marriage and how the description of the practice of silariang that occurs in the community related to the legal situation in Cina, Bone Regency . The result of the research reveals that several factors can trigger the occurrence of Silariang Marriage, including: First; because there is no parental blessing, Second;  high  dui  menre'  ( Shopping  allowance ),  Third; There  is  no  permission from the wife to practice  polygamy ,  Fourth;  social  strata  or in  this  case  the  man  and  the  woman  are  not  in  the same  level . Furthermore,  it  is  found  that  t he practice of  silariang are  performed without  paying attention to the pillars and conditions of a valid marriage. For example, the marriage occurs without a marriage guardian, or the status of the marriage guardian is unclear and there is no permission from the marriage (parental) guardian. The result also shows that the role of the village Imam in resolving  silariang  marriage is to  provide maddeceng  as  solution.  I n  the  custom  of  the  Bugis community, there are two ways of solving it, namely: first, to restore the kinship relations of both parties (the  male's  family  and the female's  family)  s o that  to be harmonious,  second ,  to  improve  the  marital status of couples who are involved in silariang marriage, by re-marrying through the Office of Religious Affairs so that it is legally registered (recorded).
Keywords: Silariang marriage, The village Imam, Maddeceng

## PENDAHULUAN
Dalam proses kehidupan manusia, mendambakan pasangan hidup merupakan fitrah untuk memperoleh  kehidupan  yang  sakinah  mawaddah  warahmah.  Dengan  adanya  fitrah  tersebut, berdampak pada ketertarikan terhadap lawan jenis, yang pada akhirnya muncul keinginan untuk membangun  kehidupan  bersama. 1 Oleh  karena  manusia  diciptakan  Allah  swt  pada  dasarnya mempunyai  naluri  manusiawi  yang  perlu  mendapatkan  pemenuhan  kebutuhan,  baik  jasmani maupun  rohani.  Salah  satu  jalan  untuk  memenuhi  naluri  manusia  seperti  penyaluran  biologis haruslah  didahului  perkawinan  dengan  mengikuti  ketentuan-ketentuan  yang  telah  diatur  oleh hukum  agama.  Karena  itu,  agama  Islam  mensyariatkan  agar  terjalin  pertemuan  antara  laki-laki dan wanita, kemudian mengarahkan pertemuan tersebut  kedalam suatu bentuk ikatan hubungan yang sah melalui jenjang pernikahan. 2
Karena itu Allah swt. memerintahkan para wali  agar menikahkan orang-orang sendirian yang  ada  dalam  kekuasaannya  agar  jangan  sampai  membujang,  seperti  yang  tercantum  dalam
1 Muhammad  Musthafa Ath-Thahhan, Syakhsiyah Al-Muslim Al-Mu’ashir , terj.,  Marsuni Sasaky, Pribadi Muslim Tangguh (Cet. I; Jakarta: 2000), h. 265
2 Syarifuddin  Latif, Status  Hukum  Pernikahan  Wanita  Hamil  di  Luar  Nikah  dan  Anaknya:  Persefektif Hukum Adat dan Hukum Islam (Yogyakarta: CV. Orbitrus Corp. 2003), h. 1
Q.S al-Nur (24) ayat 32:
ماَي َ ا ْ لا او ُح ِكْن َ ا َو
ْۗ هِل ْض َ ف  ْن ِم ُ ّٰ للّٰا ُم ِهِن ْغُي َءۤا َرَقُف اْوُنْوُكَّي  ْنِا ْْۗمُكِٕىۤاَمِاَو ْم ُ كِداَب ِع  ْن ِم  َنْي ِحِل ّٰصلا َو ْم ُ كْن ِم ى

## ٌمْيِلَع  ٌع ِسا َو ُ ّٰ للّٰا َو
Terjemahnya:  Dan  kawinkanlah  orang-orang  yang  sendirian  di  antara  kamu,  dan  orang-orang yang  layak  (berkawin)  dari  hamba-hamba  sahayamu  yang  lelaki  dan  hamba-hamba  sahayamu perempuan.  Jika  mereka  miskin  Allah  akan  memampukan  mereka  dengan  karunia-Nya.  Dan Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui. 3
Ayat  tersebut  mengandung  sejumlah  hukum  yang muhkam dan  perintah-perintah  yang pasti,  di  antaranya  adalah  perintah  untuk  kawin/nikah.  Segolongan  ulama  berpendapat  bahwa setiap orang yang sudah mampu kawin diwajibkan untuk kawin. Menurut Quraisy Shihab bahwa yang  diwajibkan  untuk  kawin  adalah Al - Ayama . Al - Ayama adalah  bentuk  jamak  dari ayyimun , artinya  perempuan  yang  tidak  mempunyai  pasangan.  Pada  awalnya  kata ayyimun hanya digunakan  untuk  para  janda,  kemudian  meluas  sehingga  termasuk  juga  untuk  para  gadis  yang belum mempunyai pasangan, bahkan lebih luas lagi termasuk laki-laki yang hidup membujang, baik  jejaka  maupun  duda.  Kata ayyimun tersebut  bersifat  umum,  sehingga  termasuk  juga  para wanita tuna susila dengan harapan masyarakat secara umum dapat terhindar dari prostitusi serta dapat hidup dalam suasana bersih, sehat dan religius. 4 Dengan demikian, dapat dipahami bahwa perintah dan kewajiban kawin ditujukan kepada pria dan wanita yang tidak mempunyai pasangan hidup, baik yang pernah kawin atau pun belum pernah.
Ayat  tersebut  sejalan  dengan  UU  No.  1  Tahun  1974  Bab  I  pasal  1  yang  menjelaskan tentang perkawinan, bahwa : “Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang  wanita  sebagai  suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa”. 5
Dalam  Al-  Qur’an  selain  disebutkan  tujuan  perkawinan  (berkeluarga)  disebutkan  juga beberapa fungsi keluarga sakinah . Keluarga sakinah adalah istilah yang di gunakan Al- Qur’an untuk menunjukkan tujuan akhir perkawinan. Sebagaimana dijelaskan oleh Allah swt. dalam Q.S al-Rum /30 : 21
َّو ًة َّدَو َّم ْم ُ كَنْيَب َ ل َع َج َو ا َهْي َ ل ِا آٖ ْوُن ُ ك ْس َ تِ ل ا ًجا َو ْز َ ا ْم ُ ك ِس ُ فْن َ ا  ْن ِ م ْم ُ ك َ ل  َق َ ل َخ ْ ن َ ا ٖٓ هِت ي ا  ْن ِم َو ْيِف َّ ن ِاْۗ ًةَمْح َر َ ن ْو ُر َّ ك َ فَتَّي ٍم ْو َ قِ ل  ٍت ي ا َ ل  َكِل  ذ
3 Kementerian  Agama  RI,    “ Al-Qur’an  dan  Terjemahnya” ,  (Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat Islam Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah Tahun 2012), h. 494.
4 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Volume 2 (Cet.1; Jakarta: Lentera Hati, 2000), h.355
5 Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Himpunan Peraturan Perundang-undangan Perkawinan (Jakarta : 2015), 22
Terjemahnya : Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri- isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar- benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. 6
Dari  ayat  tersebut  dapat  diambil  pelajaran  bahwa  Allah  swt.  menjadikan  pasangan manusia  dari  jenisnya  sendiri  agar  dapat  hidup  tenteram  bersama  pasangan,  berkasih  sayang, merasa  saling  memiliki  sekaligus  memperlihatkan  tanda  kebesaran-Nya  bagi  orang  yang berpikir.  Sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh  Khoiruddin  Nasution  pada  Seminar  Regional, bahwa dalam diri pasangan suami dan istri telah diberikan oleh Allah swt berupa benih cinta dan kasih  sayang  untuk  disirami,  dipupuk  agar  semakin  berkembang  dan  kokoh.  Selanjutnya  cinta kasih sayang ini diturunkan kepada anak cucu. 7
Dari  sekian  definisi  yang  telah  dipaparkan,  dapat  disimpulkan  apa  yang  disebutkan  dari masing-masing  pakar  dan  definisi  tersebut  mencapai  tujuan  akhir  perkawinan,  adalah  untuk membentuk  keluarga  sejahtera,  ketahanan  keluarga,  kaluarga  berkualitas,  keluarga  bahagia  dan kekal,  keluarga  harmonis  dan  keluarga sakinah .  Sejalan  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam disebutkan  pada  Bab  II  pasal  3  :  Perkawinan  bertujuan  untuk  mewujudkan  kehidupan  rumah tangga yang sakinah , mawaddah dan rohmah . 8
Demikian  dalam  pandangan  masyarakat  adat  bahwa  perkawinan  bertujuan  untuk membangun,  membina  dan  memelihara  hubungan  kekerabatan  yang  rukun  dan  damai.  Hal  ini disebabkan nilai-nilai hidup yang menyangkut tujuan perkawinan tersebut dan menyangkut pula kehormatan  keluarga  serta  kerabat  yang  bersangkutan  dalam  masyarakat,  maka  proses pelaksanaan  perkawinan  diatur  dengan  tata  tertib  adat,  agar  dapat  terhindar  dari  penyimpangan dan pelanggaran yang memalukan akan menjatuhkan martabat kehormatan keluarga dan kerabat bersangkutan. 9
Perkawinan bukan saja  merupakan pertautan dua insan laki-laki dan perempuan, namun merupakan juga pertautan antara dua keluarga besar. Ini disebabkan karena orang tua dan kerabat memegang  peranan  sebagai  penentu  dan  pelaksana  dalam  perkawinan  anak-anaknya.
6 Kementerian  Agama  RI,    “ Al-Qur’an  dan  Terjemahnya” ,  (Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat Islam Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah Tahun 2012), h. 572.
7 Khoiruddin  Nasution, Peran  Kursus  Pra-nikah  Membangun  Keluarga  Sejahtera ,  dalam  acara  Seminar Regional Hukum Keluarga Islam Pasca Sarjana  Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN), Watampone ,  12 Agustus 2015, h. 11
8 Intruksi  Presiden  R.I  Nomor  1  Tahun 1991,  “Kompilasi  Hukum  Islam”,  Direktorat  Jenderal  Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI Tahun 2000, h. 14
9 Hilman Hadi Kusuma, Hukum Perkawinan Adat (Cet. II; Bandung: Alumni, 1983),  h. 221
Sebagaimana digambarkan oleh H. TH. Chabot dalam bukunya “ Verwanschap, stand en sexe in zuid  celebes ”  yang  berbunyi  “Pilihan  pasangan  hidup,  bukanlah  urusan  pribadi  namun  adalah urusan  keluarga  dan  kerabat”.  Dengan  fungsi  ini  maka  perkawinan  haruslah  diselenggarakan secara  normatif  menurut  agama  dan  adat  yang  berlaku  dalam  masyarakat  setempat  dan  harus diselenggarakan  secara  sungguh-sungguh  dalam  suatu  upacara  perkawinan.  Melihat  pernyataan tersebut esensi pernikahan memadukan atau menggabungkan dua keluarga sering melenceng dan menodai kesakralan perkawinan yang mana praktik praktik pernikahan yang ilegal sering terjadi di  masyarakat  sebagai  jalan  guna  keluar  menyatukan  kedua  insan  yang  mana  pernikahan terhambat/terhalang oleh  beberapa faktor permasalah. Salah satu  budaya  yang sering dilakukan oleh  kalangan  masyarakat  Bugis  jalan  pintas  untuk  melanggengkan  pernikahan  yang  tidak melalui  pencatatan  yaitu  kawin Silariang . Silariang merupakan  budaya  kawin  lari  oleh  Suku Bugis,  yang  hingga  kini  masih  sering  dilakukan  oleh  pasangan  kekasih  alias  dua  sejoli  yang sedang dimabuk cinta tetapi tidak direstui oleh keluarga.
Istilah Silariang sendiri  diartikan  sebagai  upaya  kawin  lari  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  saling  mencintai  dan  sepakat  membangun  bahtera  rumah  tangga  namun terhalang  restu  kedua  orangtua.  Lazimnya  para  orangtua  di  sana  menolak  pinangan  lantaran kesenjangan status sosial, pekerjaan dan permasalahan lain. Pelaku Silariang pun tidak terbatas, bisa  dari  kaum  muda  yang  belum  beristri,  hingga  laki-laki  dan  perempuan  yang  bahkan  sudah menikahpun  sering  terjadi.  Budaya  ini  bisa  dikatakan aib' bagi  kedua  keluarga,  terutama  pihak perempuan yang disebut Tomasiri’ . Mereka menjunjung tinggi hukum adat siri' atau harga diri. kasus kawin silariang pada umumnya tidak menggunakan mas kawin atau sompa (Bugis) 10 atau sunrang (Makassar), dimana besar kecilnya sompa atau sunrang tersebut ditentukan berdasarkan derajat  sosial  dari  perempuan  yang  dipinang,  serta  dihitung  dalam  nilai rella (real=mata  uang Saudi  Arabia).  Mas  kawin  yang  diberi  nilai  nominal  menurut  jumlah rella tertentu  dapat  saja berupa  sawah,  kebun,  keris  pusaka,  perahu  dan  sebagainya,  yang  tentu  saja  kesemuanya  itu mempunyai makna penting dalam sebuah perkawinan.
Fenomena  kawin silariang yang  biasa  terjadi,  diketemukan  didaerah  Kabupaten  Bone yang  mana  Kabupaten  dengan  keteguhan  adat  menjujung siri’ sebagai  hal  yang  fundamental, khususnya di wilayah kecamatan Cina, yang mana daerah dengan jumlah penduduk dengan data
10 Supriadi  Supriadi,  Andi  Jusran  Kasim,  and  Muhtar  Muhtar.  2020.  “ TINJAUAN  HUKUM  ISLAM TERHADAP PENYELESAIAN SENGKETA SOMPA DALAM PERKAWINAN ETNIS BUGIS ”. QISTHOSIA : Jurnal Syariah Dan Hukum 1 (2):145-59. https://doi.org/10.46870/jhki.v1i2.115. h. 154
pertahun  2019  sejumlah  28.549  dengan  13.981  Laki-laki  dan  14.568  perempuan. 11 Dengan persentase  antara  laki  dan  perempuan  daerah  tersebut  sering  diketemukan  tindakan  kawin silariang yang dipengarui oleh beberapa faktor-faktor.
Semua  permasalahan  tentunya  memerlukan  penyelesaian  untuk  kedua  para  pihak keluarga agar nantinya bisa merekatkan kembali hubungan yang dulunya silariang dengan peran Imam  Desa  sebagai  tokoh  agama  maupun  tokoh  masyarakat  yang  bersentuhan  langsung  serta dapat  memberi  nasehat  keagamaan  sehingga  pernikahan  keduanya  bukan  hanya  sah  secara agama akan tetapi juga negara sehingga hak hak anak maupun suami istri dapat terakomodir.
Salah satu contoh penuturan Usman, DM bahwa : Kawin Silariang terjadi karena adanya kesepakatan  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  untuk  melarikan  diri  tanpa sepengetahuan  orang  tua  kedua  pihak  ke  suatu  tempat  dengan  tujuan  untuk  menikah,  karena adanya persyaratan dari pihak keluarga perempuan yang tidak mampu dipenuhi oleh pihak laki- laki. 12 Berdasarkan hal  tersebut  peneliti ingin mengetahui  faktor apa saja yang menjadi  pemicu terjadinya  Kawin Silariang di  Kecamatan  Cina  serta  bagaimana  upaya  Imam  Desa  dalam menyelesaikan kasus Kawin Silariang di Kecamatan Cina.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif, adalah suatu  penelitian  yang  ditujukan  untuk  menggambarkan  fenomena-fenomena  yang  ada,  yang berlangsung pada saat ini atau saat yang lampau. 13 Lokasi penelitian berada di Kecamatan Cina yang terdiri beberapa desa desa Cinennung dan desa Kanco. Jadi yang menjadi lokasi penelitian ini dilakukan di beberapa desa termasuk Arasoe, Ajang Pulu, Tanete Harapan, Lompu, Awo dan Walenreng.  Peneliti  akan  mendeskripsikan  data  lapangan  dengan  melakukan  observasi,  dan wawancara faktor penyebab terjadinya kawin silariang serta langkah langkah Imam Desa  dalam menyelesaikan  kasus  kawin  silariang,  pendekatan  menggunakan  pendekatan  yuridis  normatif serta  pendekatan  empiris  dengan  sumber  data  primer  yang  akan  diperoleh  dari  Imam  Desa , responden lain termasuk tokoh-tokoh adat, agama dan instansi pemerintah, dengan data sekunder berupa  penelusuran  pustaka  (buku-buku),  artikel  dan  dokumen  yang  relevan  dengan  pokok
11 https://bone.go.id/2019/06/29/penduduk-kabupaten-bone/, diakses 2021
12 Usman,  DM,  Imam  Desa    juga  Tokoh  Masyarakat  Desa  Ajang  Pulu, Wawancara ,  Ruangan Kepenghuluan Kantor Urusan Agama  Kecamatan  Cina, 06 Januari 2021.
13 Nana  Sukmadinata,  “ Metodologi    Penelitian  Pendidikan ”,  (Bandung:  Remaja    Rosdakarya,  2007),  h. 137.
persoalan.  Dengan  analisis  data  bersifat  deskriptif  eksploratif  analitis  yang  bertujuan  untuk menggambarkan keadaan dan status fenomena. Untuk itu, setelah menemukan data kualitatif dari lapangan  dengan  tetap  mengacuh  pada  prinsip  validitas  dan  reabilitas,  kemudian  dianalisis dengan  instrumen  analisis  deduktif,  induktif  dan  kompratif  yang  pada  akhirnya  menghasilkan kesimpulan komprehensif.

## PEMBAHASAN
A. Faktor yang Menjadi Pemicu Terjadinya Kawin Silariang di Kecamatan Cina.

## 1. Tidak adanya restu keluarga.
Keluarga  pihak  perempuan  tidak  menyetujui  laki-laki  pilihan  anaknya,  karena  anaknya masih  sekolah  sedangkan  laki-laki  yang  melamar  tidak  sekolah,  seperti  kasus  yang disampaikan oleh Abdul Kadir bahwa :
Laki-laki  bernama  Aco  bersama  dengan  seorang  perempuan  yang  bernama Manggis,  keduanya  berpacaran  sudah  cukup  lama,  namun  tidak  berani  melamar Manggis,  karena  Aco  sadar  betul  bahwa  kalau  pada  saat  itu  mustahil  diterima lamarannya, karena Manggis masih sekolah sedangkan Aco tidak sekolah.
Maka  satu-satunya  jalan  menurut  Aco  adalah  mengajak  Manggis  untuk  kawin silariang ,  hingga  terjadilah  kesepakatan  kawin silariang antara  Aco  dan  Manggis adapun  daerah  yang  dituju  adalah  Pulau  Kalimantan.  Namun  setelah  keduanya berada di Kalimantan dan menetap sekitar 1 (satu) bulan, pihak keluarga pun diberi informasi tentang keberadaan keduanya. 14
Menurut  Nurhaedah,  S.Ag,  pasangan  laki-laki  dan  perempuan  yang silariang tersebut  dibujuk  oleh  keluarga  agar  jangan  melaksanakan  akad  nikah  di  tempat pelarian. Aco dan Manggis kemudian dipanggil pulang dengan perjanjian keduanya tidak diganggu. Akhirnya keduanya pun pulang dengan secara sembunyi-sembunyi, Aco  langsung  ke  rumah  orang  tuanya,  sedangkan  Manggis  langsung  ke  rumah Imam  Desa.  Setelah  itu,  aparat  dan  Imam  Desa    beserta  dengan  tokoh  adat memfasilitasi  kedua  pihak  keluarga  pelaku  kawin silariang untuk  mengadakan acara maddeceng dengan  kesepakatan  dari  pihak  Aco  diharuskan  membayar dui menrek sebagai  uang  belanja  sebesar  Rp.  15.000.000  (lima  belas  juta  rupiah) dibayar tunai. 15
Sekitar  dua  minggu  ke  depan  acara  Perkawinan  pun  dilaksanakan  secara  meriah, dan  Perkawinan  keduanya  tercatat  pada  Kantor  Urusan  Agama  Kecamatan  Cina. Sebagian  tamu  undangan  yang  datang  juga  memberikan  ungkapan  selamat  menempuh
14 Abdul Kadir Dg. Pasara, Ketua BP4 Kecamatan Cina, Wawancara oleh penulis, Tanete, 02 Pebruari 2021
15 Nurhaedah, S.Ag, Staf KUA Kecamatan Cina, Wawancara oleh Penulis, Tanete, 20 September 2021
hidup  baru  merupakan  ucapan  yang  disampaikan  oleh  sebagian  tamu  undangan  yang datang.
Contoh  kasus  lain,  pada  pasangan  kawin silariang yang  terjadi  pada  tahun  2013 Desa Abbumpungeng atas  nama Rosdiana dengan seorang lelaki  yang bernama  Harman dari Kelurahan Tanete.
Kronologis kawin Silariang, seperti yang diungkapkan oleh Andi Agussalim 16 . “Pada  kasus  kawin silariang antara  Rosdiana  dan  Harman,  disebabkan  pihak perempuan  menolak  Perkawinan  dengan  laki-laki  pilihan  anaknya  karena  telah memiliki  istri,  sehingga  lamarannya  ditolak  oleh  keluarga  perempuan.  Karena  itu, mereka sepakat kawin silariang. ” 17
Daerah  tujuan  pertama  adalah  pulau  Kalimantan,  Setelah silariang ±  2  tahun, barulah  diadakan  perdamaian . Dalam  upacara  perdamaian  ini,  pihak  Harman  membayar "maskawin" (sompa) dan  acara maddeceng dirangkaikan  doa  selamatan  yang  dihadiri keluarga.  Meskipun  selama  dalam  pelarian  mereka  menikah  di  tempat  pelarian,  namun dari  pihak  keluarga  perempuan  meragukan  Perkawinan  mereka  terutama  dalam  hal terpenuhinya syarat dan rukun Perkawinan, terlebih lagi pasangan tersebut tidak memiliki Buku Nikah. Maka diadakanlah acara madeceng yang dihadiri oleh keluarga kedua pihak dengan syarat, semua biaya dalam acara madeceng ditanggung oleh pihak laki-laki, yaitu berupa  seekor  sapi  dan  semua  perlengkapan  lainnya,  sehingga  kalau  ditotalkan pengeluaran  Harman  ±  Rp.  15.  000.000  (lima  belas  juta  rupiah).  Dalam  Acara Maddeceng yang dihadiri Muh. Adil, 18 tiba-tiba ada permintaan dari keluarga perempuan an.  Ir.  Mansur  agar  pasangan  ini  dinikahkan  kembali  secara  resmi,  kemudian  dilakukan pengurusan  Perkawinan  oleh  Pembantu  PPN 19 agar  dapat  terbit  Buku  Nikah  dan Perkawinannya tercatat pada Kantor Urusan Agama Kecamatan Cina. Hal ini terjadi pada tanggal 11 Oktober 2016 M, bertepatan 27 Dzulhijjah 1436 H.
2. Terlalu tingginya dui menrek (uang belanja) yang diminta oleh pihak perempuan.
17 Andi Agussalim, Tokoh Masyarakat, Wawancara oleh penulis, Abbumpungeng, 03 Maret 2021
18 Muh. Adil, Imam Desa  Desa Abbumpungeng, Wawancara oleh penulis, 05 Januari 2021
19 Muhammad Rapi, S.Pd.I, Pembantu PPN Desa Abbumpungeng, Wawancara oleh penulis, 03 Maret 2021
Contoh kasus:
Kasus pasangan kawin silariang yang terjadi pada tahun 2015 di Desa Lompu atas nama “Yanneng” dengan “Pardi” yang bertempat di dusun Awolaiye, dengan Kronologis, seperti yang diutarakan oleh Noviati, SE :
Dari  pihak  laki-laki  telah  melamar  Yanneng  untuk  dijadikan  isteri,  namun lamarannya ditolak. Beberapa waktu kemudian Yanneng kembali dilamar sampai dua  kali  tapi  lamarannya  tetap  juga  ditolak.  Namun  karena  pasangan  tersebut sudah terlanjur saling cinta mencintai dan tidak dapat lagi dipisahkan. 20
Karena lamaran Pardi sampai yang kedua kalinya tetap ditolak, maka salah satu jalan  yang  ditempuh  adalah kawin silariang. Adapun  yang  menjadi  alasan  penolakan lamaran pihak laki-laki sekaligus faktor sehingga terjadinya kawin silaring adalah karena pertama :  laki-laki  yang  melamar  tersebut  sudah  punya  isteri  dan kedua: karena  pihak laki-laki  hanya  mampu  memberikan dui  menrek (uang  belanja)  sebesar  Rp.  5.000.000 (lima  juta  rupiah)  saja,  sedangkan  dari  pihak  keluarga  perempuan  mengharapkan  Rp. 10.000.000  (sepuluh  juta  rupiah).  Pasangan  tersebut  akhirnya  sepakat  melarikan  diri dengan  tujuan  daerah  pertama  yang  di  datangi  adalah  Sulawesi  Tenggara.  Di  tempat pelarian  mereka  sempat  melakukan  Perkawinan  namun  dari  pihak  perempuan  merasa tidak  dapat  mengakui  keabsahan  Perkawinan  pasangan  tersebut,  sehingga  keduanya dipanggil pulang ke kampung masing-masing, namun pasangan kawin silariang ini tidak serta  merta  langsung  pulang  ke  Desa  Lompu  melainkan  mereka  langsung  ke  rumah keluarganya yang tinggal  di  Desa Poleonro Kecamatan Ponre. Selanjutnya sebagaimana dijelaskan  M.  Nasir 21 dengan  bantuan  aparat  desa,  tokoh  masyarakat  Desa  Lompu bersama Imam Desa  setempat diadakan acara maddeceng bagi pasangan kawin silariang tersebut kemudian mendaftarkan acara Perkawinan keduanya pada Kantor Urusan Agama Kecamatan.

## B. Cara Imam Desa  Menyelesaikan Kawin Silariang di Kecamatan Cina.
Beberapa  cara  penyelesaian  kasus  kawin silaririang di  Kecamatan  Cina  adalah  sebagai berikut :
1. Cara Penyelesaian secara Adat
20 Nofianti, SE, Pengadministrasi KUA  Kecamatan Cina, Wawancara oleh penulis, Tanete, 02 Maret 2021
21 M. Nasir, Imam Desa  Desa Lompu Kecamatan Cina, Wawancara oleh penulis, Lompu, 04 Januari 2021
Penyelesaian  kasus  kawin silariang secara  adat  terkadang  sering  terkendala disebabkan  masih  sering  ada  keluarga  dari  pihak  perempuan  yang  menolak  untuk berdamai karena menganggap dirinya pernah dipermalukan oleh pihak laki-laki. Namun secara naluri, bagaimanapun besarnya kebencian dan dendam orang tua kepada anaknya maupun  suami  anaknya,  namun  rasa  tersebut  tetap  tidak  akan  mampu  bertahan selamanya,  terlebih  kalau  sudah  memiliki  cucu.  Maka  secara  perlahan  pihak  keluarga perempuan  khususnya,  akan  terbuka  hatinya  untuk  berdamai  dan  menerima  mereka berdua  dengan  menghilangkan  sikap  kebencian  terhadap  pihak  keluarga  laki-laki.  Hal senada juga sebagaimana diungkapkan juga Sukiman, SE :
Untuk  memperbaiki  dan  mendapatkan  pengesahan  perkawinan  atas  pelaku  kawin silariang tersebut maka dilakukanlah salah satu cara penyelesaian, yakni secara adat (maddeceng) agar tidak ada lagi dendam di antara kedua belah pihak . 22
Tujuan  dilakukannya  penyelesaian  dengan  cara  adat  ( maddeceng )  adalah  untuk memperbaiki  hubungan  kedua  pihak  keluarga  pelaku  kawin silariang dengan  prosedur sebagaimana diungkapkan oleh Drs. Muh. Yahya, MA., sebagai berikut :
Sebelum pria datang ke rumah wanita terlebih dahulu mengutus beberapa orang yang dapat  dipercaya  seperti  dari  kalangan  orang  yang  dihormati,  alim  ulama,  tokoh masyarakat  atau  terkhusus  Imam  Desa  maupun  keluarga  dekat  dari  pihak  laki-laki. Selanjutnya  dalam  acara  tersebut  pihak  wanita  meminta  uang  atau  benda  berharga lainnya sebagai mahar, setelah itu keduanya dinikahkan kembali secara Islam dengan dihadiri  oleh  wali  dari  pihak  wanita  agar  terpenuhi  syarat  dan  rukun perkawinannya. 23
Hasil  penelitian  penulis,  menunjukkan  bahwa  untuk  terjalinnya  kembali, hubungan  baik  antara  anak  dan  orang  tua  dan  antar  orang  tua  yang  melakukan  kawin silariang, pasangan yang melakukan kawin silariang untuk sementara dipisahkan, yaitu perempuan  kembali  ke  rumahnya  atau  ke  rumah  keluarga  dekatnya  dan  laki-laki kembali  ke  rumah  orang  tuanya.  Sebelum  laki-laki  datang  bertemu  dengan  keluarga perempuan, menurut H. Abdul Majid Midu, BA mengemukakan bahwa pihak laki-laki terlebih dahulu harus mengutus beberapa orang yang terdiri dari :
a. Sesepuh adat;
b. Alim Ulama;
c. Kepala Desa;
22 Sukiman SE, Imam Desa  Desa Cinennung, Wawancara oleh penulis, 14 Oktober  2021
23 Drs.  Muh.  Yahya,  MA,  Ketatausahaan  dan  Kerumah  Tanggan,  Wawancara  oleh  penulis,  04  Pebruari 2021
d. Imam Desa;
e. Ayah atau keluarga dekat dari pihak laki-laki. 24
Ketika utusan laki-laki sampai di rumah keluarga pihak perempuan, diadakanlah perundingan-perundingan  dengan  hati-hati  supaya  tidak  terjadi  hal-hal  yang menyinggung perasaan dan hubungan kedua keluarga, terutama pelaku kawin silariang dapat diperbaiki  kembali  sebagaimana  yang  diharapkan  bersama.  Dalam  hal  ini keluarga pihak perempuan kemudian meminta semacam uang pengganti uang belanja, atau  dalam  istilah  disebut dui  menrek yang  jumlahnya  bervariasi  sesuai  dengan kesepakatan kedua belah pihak.
Seperti  pada  sebuah  kasus  kawin  lari (silariang) karena  pihak  perempuan  menolak ditunangkan dengan laki-laki lain. Silariang tidak selamanya dilaksanakan dengan apa yang  sekarang  ini  disebut  "nikah  di  bawah  tangan"  atau  lazim  disebut  "kawin siri " menurut  hukum  adat.  Tetapi  pelaksanaan  perkawinan  dalam  kasus  kawin silariang tetap dilakukan sesuai dengan hukum perkawinan.
Menurut  St.  Husnah,  SH  bahwa  “dalam  hukum  adat  kawin silariang merupakan pelanggaran  serius  dan  dikualifikasi  sebagai  perbuatan  memalukan (gau  ri  posiri'). Selama  perdamaian  tidak  tercapai,  maka  orang  bersalah  diancam  pemukulan  atau bisa sampai pembunuhan. 25
Dalam  kasus  tersebut  anggota  kerabat  pihak  wanita  mempunyai  kewajiban melakukan  penegakan  harga  diri  ( mappatettongeng siri’ )  dengan  membunuh  kedua pelaku silariang. Sebagai  gambaran,  peristiwa silariang dilaksanakan  dengan Perkawinan menurut hukum perkawinan dan perdamaian menurut hukum adat.
Dapat dilihat pada contoh kasus yng terjadi atas pasangan terjadi antara “U” dan “SU” yang karena sudah terlanjur cinta sehingga tidak mungkin dapat dipisahkan lagi. Contoh Kasus: pada tahun 2004 di Desa Ajang Pulu dan Desa Kawerang terjadi kawin silariang, atas  nama  U  bersama  dengan  seorang  laki-laki  bernama  Saprianus  yang ternyata sudah punya istri. Adapun kronologis kejadiannya adalah sebagai berikut ;
Pertama-tama  Pasangan silariang tersebut  (U  dengan  SU) melarikan  diri  ke kota  Sengkang,  tapi  karena  merasa  tidak  aman  mereka  kemudian  berpindah  ke  tempat yang lebih aman, yakni  ke kota Palu (Sulawesi  Tengah) tepatnya di Kabupaten Parigi. Setelah  +  1  (satu)  bulan  di  kota  Parigi  mereka  kemudian  mengurus  acara
24 H. Abdul Majid Midu, Tokoh Masyarakat, Wawancara oleh penulis, Tanete, 24 Juni 2021
25 St. Husnah, SH, Staf KUA Kecamatan Cina, Wawancara oleh penulis, Tanete, 03 Pebruari  2021.
Perkawinannya.  Akan  tetapi  sebelum  acara  Perkawinan  berlangsung,  keberadaan pasangan  kawin silarian tersebut  berhasil  diketahui  oleh keluarga  kedua  belah  pihak sehingga  keduanya  pun  akhirnya  dijemput  paksa  dengan  bantuan  4  (empat)  orang petugas anggota polisi. Setelah kembali di kampung halaman, dengan tujuan keamanan maka  pasangan  tersebut  tidak  langsung  dibawa  ke  rumah  orang  tua  masing-masing, melainkan dibawa ke rumah Babinsa Desa Kawerang. Setelah 4 (empat) hari kemudian keduanya  diserahkan  kepada  keluarga  masing-masing,  dan  selanjutnya  diadakanlah upaya perdamaian dengan peran Imam Desa  Desa Ajang Pulu yaitu Usman DM, S.Pd.I dibantu  empat  orang  tokoh  masyarakat  antara  lain  adalah  H.  Abdul  Rasyid  dan  Bahar seperti yang dikemukakan Usman, S.Pd.I. 26
Dari  pihak  laki-laki  dikirim  utusan  perdamaian  kepada  keluarga  pihak perempuan  untuk  membicarakan  beberapa  hal,  termasuk dui  menrek (uang  berlanja), penentuan  hari  acara maddeceng hingga  perlengkapan  pada  acara  pesta  semua ditentukan pada saat itu. Dalam pertemuan tersebut disepakatilah bahwa pihak keluarga laki-laki  bertanggung  jawab  atas dui  menrek (uang  berlanja)  sebesar  Rp.  17.000.000 (tujuh belas juta rupiah) dan harus dibayarkan secara tunai. Setelah dicapai kesepakatan, maka  +  1  bulan  kemudian  diadakanlah  acara maddeceng yang  pelaksanaannya  hampir sama dengan proses Perkawinan pada umumnya.
2. Cara Penyelesaian Kawin silariang secara Hukum Perkawinan
Contoh Kasus:
Hubungan percintaan antara M dan C berjalan dalam waktu yang sangat singkat, mungkin  karena  pengaruh  darah  muda  serta  telah  dirasuki  rasa  cinta  yang  sangat mendalam  sehingga  tanpa  pikir  panjang  langsung  bertindak,  tanpa  menghiraukan  lagi petuah-petuah orang tua dulu sebagaimana diungkapkan oleh Umar Ali, bahwa :
Kalau  seseorang  yang  mau  menikah  maka  hendaknya  sudah  mampu  mengelilingi dapur  sebanyak  7  (tujuh)  kali.  Arti  ungkapan  tersebut  sarat  dengan  makna  yang terkandung  di  dalamnya,  yakni  bahwa  segala  yang  dibutuhkan  di  dalam  keluarga harus  disiapkan  oleh  laki-laki  selama  7  (tujuh)  hari  termasuk  nafkah  lahir  dan batin. 27
Ungkapan  di  atas  mengandung  makna  penting  namun  justru  makna  itulah  yang seringkali  dilupakan  anak-anak  muda  sekarang  ini,  seperti  yang  terjadi  pada  pasangan
26 Usman, S.Pd.I, Imam Desa  Ajang Pulu, Wawancara oleh penulis, Tanete, 04 Pebruari 2021.
27 Umar Ali, Imam Desa  Desa Awo, Wawancara oleh penulis, Awo, 03 Maret 2021.
M  dari  Desa  Awo  dan  C  dari  Desa  Polewali,  sebagaimana  dituturkan  keluarga  pihak perempuan 28 . Pasangan M dan C pada awalnya mereka berteman dan akhirnya terjalin hubungan  cinta  dan  kasih  sayang  yang  menyebabkan  mereka  berdua  nekad  pergi bersama  tanpa  meminta  izin  kepada  keluarga  masing-masing,  dan  setelah  2  (dua)  hari berada dalam pencarian keduanya pun ditemukan.
Masalah  M  dan  C  sebagaimana  dikemukakan  di  atas  sangat  perlu  diperhatikan bersama,  sebab  apabila  hal  tersebut  dibiarkan  terus  terjadi  begitu  saja  tanpa  dicegah dikhawatirkan akan terjadi kawin silariang . Maka dengan dasar pemikiran itulah, pihak perempuan  kemudian  dengan  sigap  menghubungi  pihak  laki-laki  agar  segera bertanggung  jawab  sebelum  orang  lain  mengetahui  masalah  yang  sebenarnya  terjadi antara  M  dan  C.  Dalam  waktu  singkat,  pihak  laki-laki  pun  menanggapi  dengan mengirim  utusan  untuk  proses maddeceng sekaligus  pelamaran  kepada  Cenna,  dan selanjutnya  dalam  pertemuan  tersebut  terjadilah  kesepakatan  untuk  melaksanakan prosesi Perkawinan sebagaimana lazimnya.
Adapun keputusan yang disepakati kedua pihak keluarga antara lain; dui  menrek (uang  belanja)  sebesar  Rp.  20.000.000  (Dua  puluh  juta  rupiah),  ditambah  1  (satu) karung  gula  pasir,  1  (satu)  karung  terigu,  serta  mahar  berupa  1  (satu)  petak  sawah. Penjelasan  serupa  juga  diungkapkan  Maskawati, 29 yang  kemudian  ditambahkan  pula oleh Jumiati, S.Pd.I 30 bahwa setelah adanya kesepakatan demikian, maka tidak ada lagi rasa  dendam  di  antara  kedua  pihak  keluaga.  Terakhir  setelah  pelaksanaan  acara maddeceng dilakukan dari awal sampai selesai, selanjutnya diterbitkanlah Buku Nikah.
C. Analisa Kasus
Pada  kasus  SU  dan  U,  jelas silariang disebabkan  karena  laki-laki  pilihannya  sudah mempunyai istri. Dengan demikian sudah barang tentu Perkawinan secara resmi akan sulit dilaksanakan  oleh  karena  istri  pertama  tidak  bersedia  dipoligami.  Sementara  Pasangan kedua,  yakni  antara  M  dan  C,  meskipun  mereka  belum  sampai  melaksanakan  kawin silariang namun  ketika  ditemukan  kasus  serupa  kiranya  segera  dilakukan  upaya-upaya pencegahan agar tidak sampai terjadi kawin silariang.
28 Hanatuo, Masyarakat, Wawancara oleh penulis, Awo, 03 Maret 2021.
29 Maskawati, staf KUA Kec. Cina, Wawancara oleh penulis, Awo 05  Maret 2021.
30 Jumiati, S. Pd.I, Masyarakat, Wawancara oleh penulis, Awo, 03 Maret 2021.
Oleh karena, kawin silariang sebagaimana diuraikan di atas, dipandang sebagai delik yang serius oleh masyarakat Bugis, karena tidak hanya melanggar adat istiadat yang berlaku di tengah-tengah masyarakat yang ditentukan berdasarkan sistem kekerabatan bilatiral, akan tetapi juga dapat menimbulkan dosa di sisi Allah SWT karena pelaku kawin silariang hidup berdua sebagaimana pasangan suami istri padahal keduanya belum melakukan perkawinan.
Jika  ditinjau  dari  aspek  Agama  bila  pelaku  kawin silariang saling  bersentuhan sebelum  menikah,  itu  dikategorikan  zina  dan  zina  itu  adalah  perbuatan  yang  sangat  keji seperti yang terdapat dalam QS Al-Isra/17 ayat (32):
ا ً لْيِب َس َءۤا َسَوْۗ ًة َش ِحاَف  َناَك ٗهَّنِا ٖٓى ن ِ زلا اوُبَرْقَت ا َ ل َو
Terjemahnya:  Janganlah  kamu  mendekati  zina.  Sesungguhnya  (zina)  itu  adalah  perbuatan keji dan jalan terburuk. 31
Ayat  diatas  juga  sejalan  dengan  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  merumuskan pengertian perkawinan  ialah “Ikatan lahir batin  antara seorang pria dengan seorang  wanita dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yangbahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”. 32 Oleh  karena  itu,  perkawinan  dalam  ajaran  agama  Islam memiliki  nilai  ibadah,  sehingga  Pasal  2  Kompilasi  Hukum  Islam  menegaskan  bahwa “Perkawinan  adalah menurut hukum  islam  adalah pernikahan, yaitu akad sangat  kuat  atau mitsaqan  ghalidzan  untuk  mentaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya  merupakan ibadah. 33 Perkawinan  dapat  mengurangi  kemaksiatan  yang  mana  dapat  mengganggu kekhusyukan dalam beribadah sehingga bagi orang yang sudah tidak mampu menahan diri dari kemaksiatan zina diwajibkan untuk menikah.
Berdasarkan adat istiadat masyarakat Bugis dapat diketahui dari sistem kekerabatan mereka  yang  bersifat  bilatiral  atau  dalam  bahasa  Inggeris,  disebut cognatic .  Menurut  Drs. Muhammad  Yahya,  MA,  bahwa  dikalangan  masyarakat  Bugis  ada  kelompok  kekerabatan bilatiral  sebagai  orang  Bugis  yang  dapat  ditelusuri  melalui  garis  keturunan  pihak  Bapak maupun Ibu. Konsep yang penting dalam sistem kekerabatan orang Bugis bukanlah marga, tetapi  percabangan  kedua  sisi,  atau  dengan  kata  lain,  setiap  orang  memiliki  dua  garis
31 Kementerian  Agama  RI,    “ Al-Qur’an  dan  Terjemahnya” ,  (Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat Islam Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah Tahun 2012), h. 388.
32 Pasal  1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, h. 2
33 Intruksi Presiden R.I Nomor 1 Tahun 1991, “Kompilasi Hukum Islam”, Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI Tahun 2000, h. 14
keturunan,  yakni  dari Abba dan Emma (Bapak  dan  Ibu).  Peristiwa  kawin silariang antara seorang  perempuan  bersama  seorang  laki-laki,  dapat  menimbulkan  ketergantugan  antara pihak keluarga laki-laki dengan pihak keluarga perempuan. 34
Terkadang kawin silariang , dapat menimbulkan masalah lain yakni terjadinya pembunuhan beserta  ancaman  dari  pihak  keluarga.  Yang  mana  dalam  Sanksi  agama  tersirat  secara tekstual terdapat dalam QS An-Nisaa’/4 ayat (93):
ْن َم َو ْ لُت ْ قَّي اًن ِم ْؤ ُم ا ًد ِ م َعَت ُّم ٗه ُؤۤا َز َج َ ف ُمَّنَه َج ا ًدِلا َخ ا َهْي ِف َب ِض َ غ َو ُ ّٰ للّٰا ِهْي َ لَع ٗهَن َع َ ل َو َّدَع َ ا َو ٗه َ ل اًبا َ ذ َع

## اًمْي ِظ َع
Terjemahnya:  “Siapa  yang  membunuh  seorang  mukmin  dengan  sengaja,  balasannya adalah  (neraka)  Jahanam.  Dia  kekal  di  dalamnya.  Allah  murka  kepadanya, melaknatnya, dan menyediakan baginya azab yang sangat besar”. 35
Berkaitan  dengan  peristiwa  kawin silariang ,  keluarga  pihak  perempuan  merasa dipermalukan  oleh  pihak  laki-laki,  sedangkan  kedua  pelaku  dianggap  bersalah  dalam pandangan  masyarakat  dan  terancam  hukuman  mati,  dalam  hal  ini  keluarga  pihak perempuan  berkewajiban  membunuh  pihak  laki-laki  yang  membawa  lari,  kecuali  jika berhasil diselesaikan dengan cara damai ( maddeceng ) dengan keluarga perempuan.
Penyelesaian  kasus  kawin silariang dengan berbagai  macam  cara, selalu  melibatkan pihak-pihak yang terkait:
a. Kedua pelaku, disebut orang bersalah atau berdosa (to kesalang) melakukan kawin lari.
b. Keluarga  pihak  gadis/perempuan,  disebut  orang-orang  yang  dipermalukan  ( to  ri pakasiri' ).
c. Keluarga laki-laki, disebut orang-orang mempermalukan (to ma'pakasiri') .
d. Kelompok  lain  yang  menangani  penyelesaian,  orang-orang  tua  dalam  masyarakat  yang bersangkutan,  aparatur  adat,  dan  aparatur  urusan  agama  Islam  di  wilayah  terjadinya kasus.
Kepala Desa dan Imam Desa berusaha melakukan Perkawinan secara resmi atas pelaku kawin silariang, dengan  tujuan pertama, adalah  untuk  meredam  luapan  emosi  dan  balas dendam  dari  pihak  keluarga  perempuan  yang  dipermalukan. Kedua, untuk  menghindari
34 Drs.  Muh.  Yahya,  MA,  Ketatausahaan  dan  Kerumahtanggaan,  Wawancara  oleh  penulis,  Tanete,  03 Maret 2021
35 Kementerian  Agama  RI,    “ Al-Qur’an  dan  Terjemahnya” ,  (Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat Islam Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah Tahun 2012), h. 122.
kelahiran  anak  di  luar  ikatan  perkawinan.  Pelaksanaan  Perkawinan  dapat  didasarkan  pada hukum agama Islam dan adat yang berlaku di kalangan masyarakat.
Peristiwa  kawin  lari  bersama  ( silariang) adalah  perbuatan  memalukan  dan menimbulkan kekacauan apabila tidak diselesaikan dengan baik,  yakni  secara damai (Baca: Maddeceng ).
Adapun  contoh kasus  kawin silariang yang diselesaikan secara damai dengan dasar hukum adat dan Islam:
Pada  tahun  2013,  seorang  laki-laki  bernama  Harman,  bertempat  tinggal  di  Kelurahan Tanete, silariang dengan seorang gadis  dari Desa Abbumpungeng, bernama Diana. Mereka silariang (pergi  bersama)  ke  Kalimantan.  Namun  untuk  penyelesaian  kasus  tersebut,  para tokoh  agama  dan  pemangku  adat  di  Desa  Abbumpungeng  menyerahkan  masalah  tersebut agar  diselesikan  oleh  Imam  Desa  setempat  dimana  Diana  berdomisili,  yakni  desa Abbumpungeng.  Setelah  Imam  bersama  dengan  kepala  Desa  Abbumpungeng  melakukan upaya  perdamaian (maddeceng) antara  kedua  pihak  keluarga  pelaku  kawin silariang, maka diadakanlah Perkawinan secara resmi antara Harman dan Diana. Namun perdamaian tersebut terkesan agak dipaksakan oleh karena sebelumnya terdapat salah seorang keluarga dari pihak Diana  meminta  agar  pasangan  ini  dinikahkan  kembali  mengingat  peristiwa  kawin silariang berlalu ± 2 tahun. Dengan demikian perlu diadakan acara maddeceng . Dengan dinikahkannya kembali  kedua  pelaku  (Harman  dan  Diana)  berarti  keduanya  sah  sebagai  suami  istri  baik menurut adat maupun hukum perkawinan yang berlaku.
Dalam  upacara  perdamaian  yang  dirangkaikan  dengan  doa  selamatan  yang  dihadiri keluarga dari kedua pihak serta para aparatur urusan agama Islam ( parewa sara'), pihak laki- laki  (Harman)  diharuskan  membayar  "maskawin" (sompa) berupa  seperangkat  alat  sholat. Demikian  pula  dengan  semua  biaya  dalam  acara maddeceng dibayarkan  oleh  Harman sebanyak Rp. 15.000.000,- (Lima Belas Juta Rupiah).
Dalam  acara maddeceng inilah  peranan  tokoh  agama  Islam  ( parewa  sara') dalam  hal ini  Pembantu  Pencatatan  Nikah  (PPN)  terasa  sangat  penting  dalam  rangkah  mendamaikan keluarga kedua belah pihak serta untuk mendaftarkan acara perkawinan kedua pelaku kawin silariang secara  resmi  pada  Kantor  Urusan  Agama  kecamatan  sehingga  perkawinan keduanya pun dapat dinilai sah berdasarkan adat dan hukum agama.
Penyelesaian kasus kawin silariang menjadi sangat penting sebagaimana dikemukakan oleh Ahmad, D., S.Pd.I karena berbagai alasan yang dapat dirinci sebagai berikut :
a. Silarian g  dan  bentuk  pelanggaran  adat  ( malaweng) lainnya  merupakan  perbuatan mempermalukan negeri (anu naposiri'e to egae).
b. Aparatur  adat (parewa  ade') dan  aparatur  urusan  agama  Islam (parewa  sara') , adalah  pagar  penghalang  agar  orang  salah  tidak  sesuka  hati  melakukan  perbuatan buruknya.
c. Kelahiran  anak  di  luar  nikah,  adalah  tabu  dan  bila  dilanggar  mengakibatkan alebboreng (dosa dan kutukan dari Tuhan Yang Maha Esa) dan sukkara (kerusakan sosial) karena dapat merusak interaksi sosial dalam masyarakat.
d. Kelahiran  di  luar  nikah  merusak  organisasi  sosial  masyarakat  karena  ayah  anak tidak jelas. 36
Perkawinan  atas  pelaku  kawin silariang tidak  melibatkan  pegawai  pencatat  nikah menurut  undang-undang  perkawinan  yang  berlaku,  oleh  karena  pelaku silariang tidak membutuhkan  akte  nikah  sebagai  alat  bukti  perkawinannya  sebagaimana  dalam  UU  No.1 Tahun 1974 menyebutkan bahwa pernikahan sah apabila dalam pasal Pasal 2 ayat (2) Tiap- tiap  perkawinan  dicatat  menurut  peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku. 37 Begitupun juga  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  menyebutkan  pasal  5  ayat  1)  agar  terjamin ketertiban perkawinan bagi masyarakat Islam setip perkawinan harus dicatat, kemudian pasal 6 ayat 1) Untuk memenuhi ketentuan dalam pasal 5 setiap perkawinan harus dilangsungkan dihadapan dan dibawah pengawasan Pegawai pencatat nikah. Dan ayat 2) jika dilangsungkan diluar  pengawasan  pegawai  pencatat  nikah  tidak  mempunyai  kekuatan  hukum. 38 Kedua pelaku silariang hanya  membutuhkan  perlindungan  aparatur  desa  serta  tokoh  masyarakat yang bertempat tinggal di desa di mana mereka akan melaksanakan acara perkawinan untuk dijadikan jaminan atas kelangsungan perkawinannya.
Dari  hasil  data  yang  diperoleh  dapat  dilihat  bahwa  kawin silariang disebabkan beberapa  faktor,  diantaranya pertama; kecendrungan  pasangan  laki-laki  dan  perempuan memiliki  hubungan  khusus  (pacaran)  yang  susah  dipisahkan. Kedua; orang  tua  keduanya tidak merestui hubungan mereka sehingga keduanya nekad melakukan perkawinan ditempat
36 Ahmad. D., S.Pd.I, Kepala KUA Kecamatan Cina, Wawancara oleh penulis, Tanete, 29 September  2021
37 Pasal  1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, h. 2
38 Intruksi Presiden R.I Nomor 1 Tahun 1991, “ Kompilasi Hukum Islam ”, h. 15
lain. Ketiga; adalah  faktor  ekonomi  (seperti  nilai sompa dan dui  menrek )  terlalu  tinggi. Ketiga  faktor  inilah  menyebabkan  kedua  pasangan  memilih silariang (pergi  bersama)  dan menikah di tempat lain. 39
Berdasarkan  hasil  penelitian  sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa kawin silariang merupakan suatu pelanggaran hukum, baik hukum adat perkawinan  dalam  masyarakat  Bugis  maupun  hukum  perkawinan  yang  berlaku,  karena perkawinannya tidak diakui oleh keluarga dan masyarakat setempat, serta tidak tercatat pada KUA setempat.
Meskipun  demikian,  perkawinan  tersebut  masih  dapat  diselesaikan  secara  adat  dalam suasana  damai (maddeceng), dengan  melibatkaan  para  sesepuh  adat,  tokoh  agama,  Kepala Desa  ,  Imam  Desa,  Ayah  atau  keluarga  dekat  dari  pihak  laki-laki  untuk  bersama-sama melakukan  pendekatan  secara  adat,  menghubungi  orang  tua  perempuan  dengan  jalan musyawarah (baca: maddeceng ), setelah sepakat dalam acara maddeceng maka dilakukanlah pesta perkawinan sebagaimana halnya perkawinan yang lumrah dilakukan oleh masyarakat, dan  selanjutnya  dilakukan  pencatatan  di  KUA.  Terakhir  diadakanlah  pesta  perkawinan sehingga keluarga perempuan yang dibawa lari anaknya merasa tertutupi aibnya ( siri’na ) di tengah-tengah masyarakat.
Berdasarkan  hal-hal  tersebut,  maka  kedua  belah  pihak,  baik  keluarga  perempuan maupun keluarga laki-laki merasa aman, tenang dan senang melihat anaknya hidup bersama sebagai  pasangan  suami  istri  untuk  membangun  keluarga  bahagia, sakinah , mawaddah warahmah .

## KESIMPULAN
Setelah diuraikan pada bab-bab sebelumnya tentang perkawinan sillariang maka penulis dapat menarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
`1.  Faktor-faktor  yang menjadi pemicu terjadinya kawin silariang di Kecamatan Cina  adalah Pertama ,  Pihak  keluarga  perempuan  tidak  menyetujui  laki-laki  pilihan  anaknya,  karena anaknya  masih  sekolah  sedangkan  laki-lakinya  tidak  sekolah, kedua, terlalu  tingginya dui menrek (uang  belanja)  yang  diminta  oleh  pihak  keluarga  perempuan  terhadap  pihak  laki- laki, dan ketiga, karena laki-laki sudah mempunyai istri dan istrinya tidak memberikan ijin kepada suami untuk  poligami. Selain itu faktor perbedaan strata sosial (tidak sekufu ) sering
39 Ahmad. D., S.Pd.I, Kepala KUA Kecamatan Cina, Wawancara oleh penulis, Tanete, 29 September  2021
juga  menjadi  pemicu  sehingga  lamaran  pihak  laki-laki  tidak  diterima  oleh  keluarga  pihak perempuan.
2.  Imam  Desa  dalam  menyelesaikan  kasus  Kawin Silariang di  Kecamatan  Cina  ketika  ada kasus kawin silariang yang terjadi maka Imam Desa bersama dengan kepala desa dan tokoh adat  dengan  cara  menulusuri  kembali  letak  pokok  permasalahannya,  sehingga  dapat memberikan solusi jalan ( maddeceng ) yaitu dalam adat masyarakat bugis ada dua cara untuk menyelesaikan  sebuah  permasalahan,  yakni pertama ,  memperbaiki  kembali  hubungan kekerabatan  kedua  belah  pihak,  yaitu  keluarga  dari  pihak  laki-laki  dan  keluarga  dari  pihak perempuan  yang  dibawa  lari  agar  nantinya  menjadi  lebih  baik  sehingga  terjadilah  sebuah kerukunan  antara  dua  pihak  keluarga. Kedua, memperbaiki  kembali  status  Perkawinan pasangan pelaku kawin silariang , karena boleh jadi pelaksanaan aqad nikah pada saat  kawin silariang yang telah dilakukan tidak memenuhi rukun dan syarat Perkawinan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,
Himpunan Peraturan Perundang-undangan Perkawinan (Jakarta : 2015). Muhammad  Musthafa Ath-Thahhan, Syakhsiyah Al-Muslim Al-Mu’ashir , terj.,  Marsuni Sasaky, Pribadi Muslim Tangguh (Cet. I; Jakarta: 2000).
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Volume 2 (Cet.1; Jakarta: Lentera Hati, 2000).
Nana  Sukmadinata,  “ Metodologi    Penelitian  Pendidikan ”,  (Bandung:  Remaja    Rosdakarya, 2007).
Kementerian  Agama  RI,    “ Al-Qur’an  dan  Terjemahnya” ,  (Direktorat  Jenderal  Bimbingan Masyarakat Islam Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah Tahun 2012).
Hilman Hadi Kusuma, Hukum Perkawinan Adat (Cet. II; Bandung: Alumni, 1983).
Syarifuddin  Latif, Status  Hukum  Pernikahan  Wanita  Hamil  di  Luar  Nikah  dan  Anaknya: Persefektif Hukum Adat dan Hukum Islam (Yogyakarta: CV. Orbitrus Corp. 2003). Khoiruddin  Nasution, Peran  Kursus  Pra-nikah  Membangun  Keluarga  Sejahtera ,  dalam  acara Seminar  Regional  Hukum  Keluarga  Islam  Pasca  Sarjana    Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri (STAIN), Watampone ,  12 Agustus 2015.
Supriadi Supriadi, Andi Jusran Kasim, and Muhtar Muhtar. 2020. “ TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP  PENYELESAIAN  SENGKETA  SOMPA  DALAM  PERKAWINAN  ETNIS BUGIS ”. QISTHOSIA : Jurnal Syariah Dan Hukum 1 (2):145-59.
https://doi.org/10.46870/jhki.v1i2.115

## Peraturan
Intruksi  Presiden  R.I  Nomor  1  Tahun  1991,  “Kompilasi  Hukum  Islam”,  Direktorat  Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI Tahun 2000.
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan

## Link
https://bone.go.id/2019/06/29/penduduk-kabupaten-bone/

## Responden
Abdul  Kadir  Dg.  Pasara,  Ketua  BP4  Kecamatan  Cina,  Wawancara  oleh  penulis,  Tanete,  02 Pebruari 2021
Ahmad.  D.,  S.Pd.I,  Kepala  KUA  Kecamatan  Cina,  Wawancara  oleh  penulis,  Tanete,  29
September  2021
Andi Agussalim, Tokoh Masyarakat, Wawancara oleh penulis, Abbumpungeng, 03 Maret 2021 Drs.  Muh.  Yahya,  MA,  Ketatausahaan  dan  Kerumah  Tanggan,  Wawancara  oleh  penulis,  04 Pebruari 2021
Hanatuo, Masyarakat, Wawancara oleh penulis, Awo, 03 Maret 2021 H. Abdul Majid Midu, Tokoh Masyarakat, Wawancara oleh penulis, Tanete, 24 Juni 2021 Jumiati, S. Pd.I, Masyarakat, Wawancara oleh penulis, Awo, 03 Maret 2021 Muh. Adil, Imam Desa  Desa Abbumpungeng, Wawancara oleh penulis, 05 Januari 2021 Muhammad  Rapi,  S.Pd.I,  Pembantu  PPN  Desa  Abbumpungeng,  Wawancara  oleh  penulis,  03 Maret 2021 Maskawati, staf KUA Kec. Cina, Wawancara oleh penulis, Awo 05  Maret 2021 M.  Nasir,  Imam  Desa    Desa  Lompu  Kecamatan  Cina,  Wawancara  oleh  penulis,  Lompu,  04
Januari 2021
Nofianti,  SE,  Pengadministrasi  KUA    Kecamatan  Cina,  Wawancara  oleh  penulis,  Tanete,  02
Maret 2021
Nurhaedah, S.Ag, Staf  KUA Kecamatan Cina,  Wawancara oleh Penulis, Tanete, 20 September 2021
Usman, S.Pd.I, Imam Desa  Ajang Pulu, Wawancara oleh penulis, Tanete, 04 Pebruari 2021 Usman,  DM,  Imam  Desa    juga  Tokoh  Masyarakat  Desa  Ajang  Pulu, Wawancara ,  Ruangan Kepenghuluan Kantor Urusan Agama  Kecamatan  Cina, 06 Januari 2021. Umar Ali, Imam Desa  Desa Awo, Wawancara oleh penulis, Awo, 03 Maret 2021 St. Husnah, SH, Staf KUA Kecamatan Cina, Wawancara oleh penulis, Tanete, 03 Pebruari  2021 Sukiman SE, Imam Desa  Desa Cinennung, Wawancara oleh penulis, 14 Oktober  2021