## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622 - 1144, ( Print ) 2338 - 0489 Volume 17, Nomor 1, Mei 2023, 1 - 14
Spirit Of Simplicity In 1 Timothy 6:6 - 19 vis a vis

## Fear Of Missing Out Syndrome

## Nimar
Institut Agama Kristen Negeri Toraja, Indonesia neymarflorist@gmail.com
Nofrianus Setiawan Institut Agama Kristen Negeri Toraja, Indonesia nofrianussetiawan@gmail.com

## Desi Rendealla
Institut Agama Kristen Negeri Toraja, Indonesia desirendeallarendealla@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  provide  an  alternative  solution  to  the  FOMO  syndrome  phenomenon.  FOMO syndrome is a psychological condition when someone feels afraid of missing out, so they always try to connect  with  other  people's  information  or  activities.  FOMO  syndrome  causes  psychological problems,  consumerism,  materialism,  impaired  concentration  or  focus,  and  negative  emotions.  The author follows up this problem by examining the spirit of daily life in the text of 1 Timothy 6:6 - 19. The author uses a literature study approach and hermeneutic analysis to study the text of 1 Timothy 6:6 - 19. The author found that the text of 1 Timothy 6:6 - 19 provides a solution to FOMO syndrome by developing an attitude of dependence on God as  a source  of relief, catching up or not being left behind in the  implementation of  Christian virtues,  as  well as  understanding material management through a sense of sufficiency, a generous attitude, and the act of sharing. Based on these findings, the author concludes that the church needs to follow up on the phenomenon of FOMO syndrome through coaching based on spirit of simplicity.
Keywords : FOMO syndrome; spirit of simplicity; 1 Timothy 6
DOI: https://doi.org/10.47154/scripta.v12iNo.%202
Copyright: Submited: 08 Februari 2024 @ 2024. The Author Accepted: 02 April 2024 License:  This  work  is  licensed  under  under  the  Creative  Commons  Attribution ShareAlike Published: 31 Mei 2024 Underthe Chreative Commons Attributtion - ShareAlike 4.0 International License.

## Spirit Keugaharian Dalam 1 Timotius 6:6 - 19 vis a vis
Sindrom Fear Of Missing Out Syndrome

## Nimar
Institut Agama Kristen Negeri Toraja, Indonesia neymarflorist@gmail.com
Nofrianus Setiawan Institut Agama Kristen Negeri Toraja, Indonesia nofrianussetiawan@gmail.com

## Desi Rendealla
Institut Agama Kristen Negeri Toraja, Indonesia desirendeallarendealla@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  memberikan  alternatif  penyelesaian  bagi  fenomena  sindrom FOMO.  Sindrom  FOMO  merupakan  kondisi  psikologis  ketika  seseorang  merasa  takut ketinggalan,  sehingga  selalu  berupaya  untuk  terhubung  dengan  informasi  atau  aktivitas orang  lain.  Sindrom  FOMO  mengakibatkan  terjadinya masalah  psikologis,  konsumerisme, materialisme, gangguan konsentrasi atau fokus serta emosi negatif. Penulis menindaklanjuti masalah  ini  dengan  mengkaji  spirit  keugaharian  dalam  teks  1  Timotius  6:6 - 19.  Penulis menggunakan pendekatan studi pustaka serta analisis hermeneutik untuk mengkaji teks 1 Timotius 6:6 - 19. Penulis menemukan bahwa teks 1 Timotius 6:6 - 19 memberikan solusi bagi sindrom  FOMO  dengan  mengembangkan  sikap  bergantung  pada  Tuhan  sebagai  sumber kelegaan,  mengejar  atau  tidak  tertinggal  dalam implementasi  nilai - nilai  kebajikan Kristen, serta  memahami  pengelolaan  materi  melalui  rasa  cukup,  sikap  murah  hati,  dan  tindakan berbagi.  Berdasarkan  temuan  ini,  penulis  menyimpulkan  bahwa  gereja  perlu menindaklanjuti  fenomena  sindrom  FOMO  melalui  pembinaan  yang  berbasis  pada  spirit keugaharian.
Kata - Kata Kunci: sindrom FOMO; spirit keugaharian; 1 Timotius 6

## Pendahuluan
erkembangan  teknologi  informasi dan
komunikasi memberikan berbagai  kemudahan  bagi  manusia dalam  mengakses  informasi  maupun sekadar bertukar kabar melalui teknologi. Meski  demikian,  terdapat  berbagai masalah  baru  yang  juga  muncul bersamaan  dengan  kemudahan  yang ditawarkan  oleh  teknologi.  Dari  berbagai masalah yang diakibatkan perkembangan teknologi,  masalah  yang  penulis  pilih sebagai  bahan  kajian  dalam  tulisan  ini
adalah  sindrom  FOMO  ( Fear  of  Missing Out ).
Sindrom  FOMO  atau  perasaan takut  ketinggalan  merupakan  kondisi psikologis  yang  membuat  seseorang selalu  berupaya  untuk  terhubung  atau mengetahui aktivitas orang lain. Perasaan ini kemudian ditindaklanjuti dengan gaya hidup  yang  menghabiskan  dominan waktunya  untuk  terkoneksi  ke  media
P
sosial. 1 Menurut  Przybylski dkk. sindrom FOMO  disebabkan  oleh  rendahnya tingkat  kepuasan  atas  kebutuhan  dasar pada  kebutuhan  psikologi  manusia  yakni kompetensi,  otonomi,  dan  relasi  dengan orang  lain.  Untuk  memuaskan  ketiga kebutuhan  ini,  maka  manusia  beralih pada media sosial. 2
Akan tetapi, solusi yang diberikan oleh  media  sosial  mengonstruksikan kehidupan  manusia  yang  memiliki tingkat  ketergantungan  yang  sangat besar. 3 Menemukan  rasa  nyaman  dan puas  diri  dengan  mengakses  informasi atau  mengikuti  trend  tertentu  juga mendorong  munculnya  masalah - masalah seperti  perasaan  takut  dan  cemas  yang berlebihan. 4 Dengan  kata  lain,  media sosial sebagai solusi pemuasan kebutuhan psikologis juga mengonstruksikan masalah psikologis baru yang tidak kalah urgen untuk diselesaikan.
Beberapa  penulis  sebelumnya
telah mengupayakan penyelesaian terhadap  masalah  ini  dengan  berbagai alternatif.  Seprianus  Kiding  dan    Andik Matulessy merekomendasikan gaya hidup JOMO  sebagai  upaya  resiliensi  dari pengaruh  negatif  yang  ditimbulkan  gaya hidup  FOMO. 5 Izul  Haidi  Afdilah,  Nur
1 Andrew  K.  Przybylski  et  al.,  “Motivational, Emotional,  and  Behavioral  Correlates  of  Fear  of Missing Out,” Computer in Human Behavior 29, no. 4
(2013):
1841, https://doi.org/10.1016/j.chb.2013.02.014.
2 Ibid. 3 Sri  Nurhayati  and  Anang  Anas  Azhar,  “The  Fear of Missing Out (FoMO) Phenomenon in the Use of Instagram  in  Communication  Science  Students  of UIN  North  Sumatra,” Jurnal  Lensa  Mutiara Komunikasi
7, no. 1 (2023):
100, https://doi.org/10.51544/jlmk.v7i1.3817. 4 Jiren  Grashyla  Aurel  and  Sinta  Paramita,  “FoMO and  JoMO  Phenomenon  of  Active  Millennial Instagram  Users  at  2020  in  Jakarta,” Proceedings  of the  International  Conference  on  Economics,  Business, Social, and Humanities (ICEBSH 2021) 570, no. Icebsh (2021): 725.
5 Seprianus  Kiding  and  Andik  Matulessy,  “Dari Fomo  Ke  Jomo :  Mengatasi  Rasa  Takut  Akan Kehilangan  (Fomo)  Dan  Menumbuhkan  Resiliensi Terhadap  Ketergantungan  Dari  Dunia  Digital,”
Psisula 1 (2019): 173,
http://dx.doi.org/10.30659/psisula.v1i0.7702.
Hidayah, Blasius Boli Lasan merekomendasikan  konseling  dengan pendekatan Cognitive  Behavior  Therapy, sebagai  alternatif  penyelesaian  dalam menyikapi sindrom FOMO. 6 Eikel Ginting berupaya  mencegah  akan  terjadinya sikap/perilaku konsumerisme dan materialisme  sebagai  akibat  dari  sindrom FOMO  dengan  menggunakan  spirit keugaharian  Yesus  yang  berpihak  pada orang yang berkekurangan, dan keugaharian  agama  Buddha  yang  fokus pada pengendalian nafsu. 7 Beberapa penelitian di atas memberikan  rekomendasi  penyelesaian untuk    mengatasi  masala  kecemasan, memulihkan diri, dan mencegah konsumerisme.  Penelitian  Ginting  adalah yang  paling  dekat.  Khusus  dalam penelitian ini, penulis berupaya menyikapi  sindrom  FOMO  dengan berupaya  untuk  mengembangkan  spirit keugaharian sekaligus memberikan dimensi baru dalam kepuasan kebutuhan psikologis  manusia  secara  utuh.  Oleh karena  itu,  penulis  akan  mengkaji  spirit keugaharian  yang  dikonstruksikan  dari teks 1 Timotius 6:6 - 19. Perbedaan dengan Ginting  adalah  penelitian  ini  akan merekonstruksi rasa puas yang dicari oleh orang  yang  mengalami  sindrom  FOMO sekaligus  menunjukkan  kegagalan  rasa puas  yang  didefinisikan  oleh  sindrom FOMO melalui upaya selalu ikut - ikut dan menolak  untuk  ketinggalan.  Selain  itu, teks  ini  juga  memperlihatkan  nilai - nilai kebajikan  Kristen  dalam  mengonstruksi kehidupan  ugahari.  Pesan  Paulus  dalam teks ini diharapkan memberikan sumbangsih  dalam  upaya  bergerak  lebih
6 Izul Haidi Afdilah, Nur Hidayah, and Blasius Boli Lasan, “Fear of Missing Out (FoMO) in Analysis of Cognitive  Behavior  Therapy  (CBT),” Proceedings  of the  6th  International  Conference  on  Education  and Technology  (ICET  2020) 501,  no.  Icet  (2020):  220, https://doi.org/10.2991/assehr.k.201204.040.
7 Eikel  Ginting,  “Keugaharian:  Memaknai  Konsep Kesederhanaan  Dalam  Ajaran  Yesus  Dan  Ajaran Buddha  Terhadap  Konteks  FOMO  Syndrome,” ABIP: Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan 8, no. 2 (2022): 126, https://doi.org/10.53565/abip.v8i2.672.
jauh  dari  sekadar  memulihkan  diri  dan menerima  diri  secara  utuh.  Keberadaan nilai - nilai  etis  dalam  keugaharian  yang dikonstruksikan  Paulus  menjadi  aspek baru  dalam  upaya  mereduksi  sindrom FOMO  dalam  kehidupan  gereja  dan masyarakat masa kini.
Berdasarkan latar belakang di atas, pertanyaan  penelitian  yang  hendak dijawab  dalam  tulisan  ini  adalah bagaimana  gaya  hidup  alternatif  yang ditawarkan  teks  1  Timotius  6:6 - 19  dalam perjumpaan  dengan  fenomena  sindrom FOMO?  Pernyataan  tesis  yang  akan diuraikan  penulis  dalam  tulisan  ini, sekaligus  untuk  menjawab  rumusan masalah  adalah:  teks  1  Timotius  dapat memberikan alternatif penyelesaian untuk menanggapi  fenomena  sindrom  FOMO. Dengan  selesainya  tulisan  ini,  penulis berharap  dapat  memberikan  sumbangsih dalam  upaya  untuk  mengatasi  fenomena sindrom  FOMO  pada  pengguna  media sosial.

## Metode
Penelitian
ini menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Data penelitian  diperoleh  dari  kajian  pustaka ( library  research )  mengenai  isu  sindrom FOMO,  dan  kajian  hermeneutik  tentang spirit  keugaharian  dalam  1  Timotius  6:6 - 19.  Langkah - langkah  kajian  terdiri  dari tiga  bagian,  yaitu:  Pertama,  penulis menganalisis  fenomena  sindrom  FOMO dan  permasalahannya.  Kedua,  penulis menganalisis  teks  1  Timotius  6:6 - 19 dengan menggunakan analisis kata, untuk mengonstruksikan  spirit  keugaharian. Analisis kata merupakan bentuk penafsiran  yang  menganalisis  kata - kata tertentu  dari  teks  serta  pelajaran  dari setiap  kata  tersebut. 8 Ketiga,  penulis mengonstruksikan  gaya  hidup  alternatif dalam  perjumpaan  spirit  keugaharian
8 Iwan Setiawan Tarigan, “Eksegesis Dan Penelitian Teologis,” Jurnal  Teologi  Cultivation 5,  no.  2  (2021): 93, https://doi.org/10.46965/jtc.v5i2.722.
dalam  teks  1  Timotius  6:6 - 19  dengan fenomena sindrom FOMO.

## Pembahasan
Sindrom FOMO dan Pemasalahannya Sindrom Fear  of  Missing  Out
(FOMO) adalah sebuah kondisi psikologis,  di  mana  seseorang  merasa cemas  atau  takut  ketinggalan  dan kekuatiran  jika  orang  lain  memiliki tingkat  kehidupan  yang  lebih  ungggul atau up  date dari  dirinya. 9 Kondisi  ini membuat  seseorang  berupaya  agar  selalu mengakses  informasi.  Menurut  Sri Nurhayati  dan  Anang  Anas  Azhar, hampir  semua  jenis  informasi  menjadi konsumsi orang yang mengalami sindrom FOMO. 10 Hal  ini  dimulai  dari  informasi mengenai  tokoh  yang  diidolakan,  film, gosip, konten makanan, fashion, travelling, dan informasi lainnya.
Sindrom  FOMO  terjadi  karena dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor.  Faktor eksternal  merujuk  kepada  beberapa  hal, seperti  trend  budaya,  gaya  hidup,  atau informasi  yang  berkembang  di  media sosial,  ajakan  dari  teman,  bahkan postingan  orang  lain  di  media  sosial. 11 Berbagai  informasi  di  atas  dapat menghabiskan  waktu  pengguna  media sosial hanya untuk memuaskan rasa ingin tahunya  dan  tidak  ketinggalan  berita. Selain  itu,  postingan  di  media  sosial mengenai trend fashion yang berkembang, terutama jika digunakan oleh tokoh yang diidolakan  dapat  memicu  pengguna media  sosial  untuk  menggunakan fashion yang sama. Kasus yang sama juga terjadi ketika melihat tempat wisata atau konten makanan  yang  viral.  Pengguna  media sosial  akan  berupaya  untuk  sedapat mungkin tidak ketinggalan untuk
9 Afdilah, Hidayah, and Lasan, “Fear of Missing Out (FoMO) in Analysis of Cognitive Behavior Therapy (CBT),” 220.
10 Nurhayati  and  Azhar,  “The  Fear  of  Missing  Out (FoMO)  Phenomenon  in  the  Use  of  Instagram  in Communication  Science  Students  of  UIN  North Sumatra,” 100.
11 Ibid., 104–105.
mengunjungi  objek  wisata  ataupun kuliner  tersebut.  Sindrom  FOMO  juga terlihat  dalam  perilaku  seseorang  yang kesulitan untuk berkata tidak pada ajakan teman untuk berjalan - jalan atau melakukan  aktivitas  tertentu. 12 Berbagai pengaruh  dari  luar  ini  membuat pengguna  media  sosial  selalu  berupaya untuk mengetahui informasi yang sedang viral  atau  trend,  sehingga  mereka  tidak dianggap ketinggalan.
Faktor  internal  merujuk  kepada kondisi  psikologis  dari  pengguna  media sosial,  secara  spesifik  kepada  upaya memperoleh  kesenangan  atau  kepuasan kebutuhan  psikologisnya.  Menurut  Novi Fitria,  Fathonah  Al  Hadromi,  dan  Een Yualika Ekmarinda, orang yang
mengalami  sindrom  FOMO  disebabkan oleh  perasaan  kesepian,  tidak  bahagia, dan  kepribadian  yang  membandingkan diri dengan orang lain. 13 Selain itu, faktor internal yang juga menyebabkan pengguna  media  sosial  rentan  FOMO adalah  rasa  senang  yang  dialami  jika postingannya  mendapat  respons  positif dari  pengguna  lainnya,  melalui  fitur like, comment,  share ,  serta  fitur  lain  yang disediakan  platform  media  sosial. 14
Dengan  kata  lain,  sindrom  FOMO  dipicu oleh  interaksi  di  dunia  nyata  yang  tidak dapat  memberikan  kesenangan.  Oleh karena itu, media sosial yang menawarkan  perasaan  senang  dan
12 Lira Aisafitri and Kiayati Yusriyah, “Sindrom Fear Of  Missing  Out  Sebagai  Gaya  Hidup  Generasi Milenial  Di  Kota  Depok,” Jurnal  Riset  Mahasiswa Dakwah  dan  Komunikasi 2,  no.  4  (2020):  171–73, http://dx.doi.org/10.24014/jrmdk.v2i4.11177; Aurel  and  Paramita,  “FoMO  and  JoMO Phenomenon  of  Active  Millennial  Instagram  Users at 2020 in Jakarta,” 725.
13 Novy  Fitria,  Fathonah  Al  Hadromi,  and  Een Yualika  Ekmarinda,  “FOMO  and  Its  Effect  on  Gen Z  Performance,” Proceedings  of  the  Conference  on SDGs  Transformation  through  the  Creative  Economy: Encouraging  Innovation  and  Sustainability  (TCEEIS
2023) 271, no. Tceeis (2024): 142, https://doi.org/10.2991/978 - 94 - 6463 - 346 - 7_27. 14 Aisafitri and Yusriyah, “Sindrom Fear Of Missing Out Sebagai Gaya Hidup Generasi Milenial Di Kota Depok,” 177.
bahagia dipilih sebagai alternatif bersosialisasi.
Kesenangan dan kebahagiaan  dari media  sosial  yang  dialami  orang  yang mengalami  sindrom  FOMO  bukan  tanpa masalah.  Selain  rasa  cemas  dan  takut, beberapa masalah lain yang dapat muncul antara  lain  kecanduan  media  sosial  dan mengurangi  konsentrasi,  materialisme dan  konsumerisme,  dan  kemunculan berbagai bantuk emosi negatif.
Orang  yang  mengalami  sindrom
FOMO cenderung menghabiskan waktunya  berselancar  di  dunia  maya. Tidak sedikit waktu kerja yang seharusnya  digunakan  secara  produktif, justru  dialihkan  ke  media  sosial. Penelitian  Przybylski  dkk.  menunjukkan bahwa  sindrom FOMO dapat berdampak mengurangi fokus belajar pada mahasiswa,  bahkan  orang  dewasa  yang memiliki  perasaan  takut  ketinggalan dapat  mengganggu  kegiatannya  saat mengemudi.
15 Kedua contoh ini memperlihatkan bahwa konsentrasi
pengguna media sosial dalam lingkungan kerja  dan  aktivitasnya  ikut  terganggu akibat FOMO.
Dampak  yang  tidak  kalah  krusial dari  FOMO  adalah gaya hidup  materialis dan  konsumeris.  Beberapa  pengguna media  sosial,  tidak  puas  jika  hanya sekadar mengetahui trend fashion maupun teknologi yang sedang berkembang. Tidak sedikit  dari  mereka  mengikuti  standar fashion atau  teknologi  demi  mendapat pengakuan dari orang lain. 16 Tindakan ini perlahan - lahan menempatkan materi atau kebendaan dan pengakuan dari orang lain sebagai  standar  penilaian  akan  eksistensi diri dalam pergaulan. Fenomena ini yang membuat  Ginting  menyebut  sindrom
15 Przybylski  et  al.,  “Motivational,  Emotional,  and Behavioral Correlates of Fear of Missing Out,” 1846.
16 Aisafitri and Yusriyah, “Sindrom Fear Of Missing Out Sebagai Gaya Hidup Generasi Milenial Di Kota Depok,” 172.
FOMO  ikut  mengonstruksikan  gaya hidup yang konsumeris dan hedonis. 17
Dampak  yang  ketiga  adalah kemunculan  berbagai  bentuk  emosi negatif.  Pengguna  media  sosial  yang terjerat sindrom FOMO kadang merasa iri terhadap  postingan  bahkan  kehidupan orang  lain  yang  diperlihatkan  di  media sosial.  Untuk  memuaskan  diri,  pengguna media sosial juga berlomba - lomba memposting sisi terbaik atau menarik dari hidupnya.  Jika  hal  ini  tidak  lagi  dapat dilakukan, maka mereka merasa ada yang salah  dengan  kehidupannya. 18 Dalam penelitian Jiren  Grashyla  Aurel dan Sinta Paramita,  emosi  negatif  yang  menjadi dampak  dari  sindrom  FOMO  antara  lain perasaan  rendah  diri,  cemburu,  merasa tidak mampu, serta merasa tersisihkan. 19 Uraian  di  atas  memperlihatkan bahwa  sindrom FOMO tidak benar - benar memberikan
penyelesaian
bagi
ketidakpuasan  psikologis.  Beberapa  data di  atas  memperlihatkan  bahwa  sindrom FOMO  mengakibatkan  beberapa  masalah seperti  mengurangi  konsentrasi,  gaya hidup  materialisme  dan  konsumerisme, serta berbagai emosi negatif. Situasi inilah yang kemudian membutuhkan solusi dan tindak  lanjut  agar  sindrom  FOMO  dapat direduksi  dari  kehidupan  pengguna media sosial.
Spirit Keugaharian dalam 1 Timotius 6:6 - 19
Kata  spirit  atau spiritus (Latin) dapat diartikan sebagai daya,
kemampuan,  kekuatan,  sesuatu  yang bersifat  rohani  dalam  diri  manusia  yang memampukan  manusia  memperjuangkan sesuatu bahkan siap menanggung
17 Ginting,  “Keugaharian:  Memaknai  Konsep Kesederhanaan  Dalam  Ajaran  Yesus  Dan  Ajaran Buddha Terhadap Konteks FOMO Syndrome,” 134.
18 Aisafitri and Yusriyah, “Sindrom Fear Of Missing Out Sebagai Gaya Hidup Generasi Milenial Di Kota Depok,” 167.
19 Aurel  and  Paramita,  “FoMO  and  JoMO Phenomenon  of  Active  Millennial  Instagram  Users at 2020 in Jakarta,” 725.
kesulitannya. 20 Sedangkan  kata  ugahari merujuk kepada kondisi sedang, sederhana, pertengahan, dan kesahajaan. 21
Dengan  kata  lain,  spirit  keugaharian merujuk  kepada  kekuatan  atau  daya manusia untuk memperjuangkan kehidupan yang bersahaja atau
sederhana.  Ada  pun  rujukan  dari  spirit keugaharian  yang  hendak  dikonstruksi dalam  tulisan  ini  adalah  teks  1  Timotius 6:6 - 19.
Teks  1  Timotius    merupakan nasihat  dan  ajaran  yang  disampaikan Paulus kepada Timotius dalam menyikapi perkembangan  ajaran  dan  gaya  hidup jemaat di Efesus. Paulus memperlengkapi Timotius  untuk  menghadapi  beberapa masalah  seperti  ketidaktertiban  dalam jemaat,  kualifikasi  pelayan  gereja,  paham dan praktik materialisme, hingga pengaruh gnostisisme. 22 Dalam tulisan ini, penulis berfokus pada  upaya  Paulus  mengonstruksikan keugaharian  dalam  jemaat  sebagai  kritik pada  kehidupan  materialisme.  Konsep keugaharian yang dikonstruksikan dalam teks  ini  kemudian  akan  digunakan penulis  sebagai  kritik  bagi  kehidupan gereja  dan  masyarakat  yang  mengalami sindrom FOMO.
Setelah  menganalisis  teks  1 Timotius  6:6 - 19  dan  beberapa  referensi terkait,  penulis  menemukan  setidaknya terdapat  empat  hal  yang  dikonstruksikan Paulus  menjadi  spirit  keugaharian  dalam
20 Junus  E.  E.  Inabuy,  “Ekoteologi  Kristen Kontekstual:  Spiritualitas  Kecintaan  Akan  Alam Sebagai  Ibadah,”  in Spiritualitas  Ekoteologi  Kristen Kontekstual (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 7.
21 Harif  Patasik,  Asniati,  and  Nopen  Lungan, “Spritualitas  Ugahari  Dalam  Mengatasi  Fenomena Flexing  Pemuda  Kristen  Di  Era  Revolusi  Industri 4.0,” Jurnal  Arrabona 6,  no.  1  (2023):  9,
https://doi.org/10.57058/juar.v6i1.88.
22 Elekwachi Jeremiah Iheaka, Joseph
Chukwuemelie  Nwankwor,  and  Ndukwe  Kalu, “Exegetical  Examination  of  1  Timothy  6:6 - 10  in Relation  to  the  Yahoo  Yahoo  Business  (Internet Fraud)  in  the  Contemporary  Nigerian  Society,” Unizik Journal of Religion and Human Relations 14, no. 1 (2022): 157, https://dx.doi.org/10.4314/jrhr.v14i1.8.
kehidupan jemaat. Keempat poin penting tersebut antara lain sebagai berikut.

## Memiliki Rasa Cukup atau Puas
Paulus  mengawali  nasihatnya terhadap  pengaruh  materialisme  dengan menekankan pentingnya rasa cukup. Ayat sebelumnya  menjelaskan  perilaku  guru - guru  palsu  di  Efesus  yang  menerapkan ibadah  dalam  motivasi  keuntungan  yang bersifat  materi  atau  secara  spesifik mengarah kepada keuntungan finansial. 23 Pengajaran  dan  cara  hidup  ini  tentu sangat memprihatinkan dalam kehidupan jemaat  sehingga  perlu  dikritisi  dan diperbaiki oleh Paulus maupun Timotius.
Untuk menanggapi cara hidup dan pengajaran  tersebut,  Paulus  menekankan pentingnya  ibadah  (ε ὐ σ έ βεια)  yang disertai rasa cukup (α ὐ ταρκε ί ας).
Kata  ε ὐ σ έ βεια  dalam  teks  ini merujuk  kepada  kesalehan  atau  cara hidup  yang  mencirikan  penghormatan kepada  Tuhan. 24 Kata  ini  juga  dapat diartikan sebagai spiritual atau kewajiban manusia  kepada  Tuhan. 25 Dengan  kata lain ε ὐ σ έ βεια dalam teks ini tidak sekadar terkurung  pada  ibadah  dalam  arti  ritual, tetapi  merupakan  cara  hidup  atau kesalehan  sebagai  bentuk  bakti  manusia kepada Tuhan.
Kata  α ὐ ταρκε ί ας  berarti  rasa  puas atau  kemampuan  memenuhi  kebutuhan hidup  tanpa  bantuan  orang  lain. 26 Elekwachi Yeremia Iheaka dkk.
mendefinisikan  kata  α ὐ ταρκε ί ας  sebagai kepuasan internal yang tidak dipengaruhi oleh  perubahan  situasi  eksternal. 27 Akan tetapi  kepuasan  ini  juga  bukan  berarti kemandirian manusia, melainkan
23 Philip  Graham  Ryken, 1  Timothy (Phillipsburg, New Jersey: P&R Publishing, 2007), 313.
24 “Bible Works,” 2015.
25 Iheaka,  Nwankwor,  and  Kalu,  “Exegetical Examination of 1 Timothy 6:6 - 10 in Relation to the Yahoo  Yahoo  Business  (Internet  Fraud)  in  the Contemporary Nigerian Society,” 159.
26 “Bible Works.” 27 Iheaka,  Nwankwor,  and  Kalu,  “Exegetical Examination of 1 Timothy 6:6 - 10 in Relation to the Yahoo  Yahoo  Business  (Internet  Fraud)  in  the Contemporary Nigerian Society,” 159.
kebergantungan pada penyediaan Tuhan. 28 Graham  Simpson  mendukung pengertian  ini  dengan  menjelaskan kondisi  cukup  atau  kepuasan  sebagai situasi ketika makna kehidupan tidak lagi digantungkan  pada  situasi  atau  objek eksternal.  Manusia  merasa  puas  atau merasa  cukup  dengan  apa  yang dimilikinya yang disebut sebagai kecukupan dari Tuhan. 29
Menurut  Mark  W.  Love,  perasaan puas  akan  membuat  manusia  tidak  perlu lagi  mencari  sesuatu  di  luar.  Selain  itu, perasaan  puas  akan  membuat  manusia tidak menempatkan keuntungan finansial lebih  di  atas  dari  kesalehan,  atau meninggalkan  kesalehan  demi  materi. 30 Dengan  demikian,  rasa  cukup  yang dimiliki  manusia  merupakan  kepuasan atas  pemberian  Allah  tanpa  ditentukan oleh  validasi  ataupun  perbandingan dengan situasi eksternal.
Cara  hidup  seperti  inilah  yang direkomendasikan Paulus, bahkan disebut memberi  keuntungan  besar  (πορισμ ὸ ς). Kata  keuntungan  besar  dalam  teks  ini merujuk  kepada  keuntungan  dalam  hal cara  memperoleh  uang.  Akan  tetapi Paulus  menggunakan  kata  ini  sebagai kiasan  untuk  merujuk  pada  keuntungan secara  spiritual. 31 Ryken  menggambarkan keuntungan spiritual ini dengan meninjau dari  sisi  sebaliknya.  Menurut  Ryken, ketidakpuasan adalah pencuri kehidupan, karena  tidak  dapat  mengalami  sukacita dari  Tuhan.  Ketidakpuasan  memberikan kerugian. 32 Sebaliknya,  rasa  cukup  akan membuat  manusia  dapat  mengalami sukacita  dari  Tuhan  dan  hidup  selalu bersyukur.  Hal  inilah  yang  menjadi
28 Ibid.
29 Graham Simpson, 1 - 2 Timothy, Titus: An Exegetical and Contextual Commentary (Karnataka: Primalogue, 2012), 180.
30 Mark  W.  Love, Pastoral  Epistles:  1  &  2  Timothy, Titus,  Philemon (Saint  Louis:  Concordia  Publishing House, 2015), 133.
31 Iheaka,  Nwankwor,  and  Kalu,  “Exegetical Examination of 1 Timothy 6:6 - 10 in Relation to the Yahoo  Yahoo  Business  (Internet  Fraud)  in  the Contemporary Nigerian Society,” 160.
32 Ryken, 1 Timothy , 317.
gambaran dari keuntungan spiritual yang disampaikan oleh Paulus.
Paulus kemudian mengutip
pepatah  kuno  Yahudi  yang  menyadari eksistensi  manusia  yang  datang  tanpa membawa  apa - apa  ke  dalam  dunia,  dan juga  pergi  dengan  keadaan  yang  sama (Band.  Ayub  1:21,  Mzm  49:16,  dan  Pkh  5 :14).  Ungkapan  ini  hendak  menegaskan agar  manusia  menilai  dapat  menilai kehidupannya  secara  berimbang  baik dalam  situasi  saat  ini  yang  fana  maupun dalam  dalam  kacamata  kekekalan,  agar dapat  menyikapi  keberadaan  materi secara tepat. 33
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, Paulus kemudian mengejawantahkan cara hidup  dengan  menjadikan  makanan  dan pakaian  sebagai  standar  kepuasan  atau rasa cukup.
Ungkapan
ini memperlihatkan  bahwa  orang  percaya hendaknya  dapat  merasa  puas  dengan terpenuhinya  kebutuhan  primer,  dalam hal ini sandang, pangan dan papan. 34 Bagi Love  ungkapan  ini  adalah  sebuah sinekdoke.  Pakaian  dan  makanan  adalah sinekdoke  dari  kebutuhan  esensial manusia  yang  menunjang  tubuh  dan kehidupan  manusia  secara  holistik. Paulus  menegaskan  agar  hendaknya manusia dapat mencukupkan diri dengan kebutuhan  esensial  atau  primer  saja. 35 Dengan  demikian,  kata  kebutuhan  yang cukup  berfokus  pada  kebutuhan  yang sangat  esensial  bagi  keberlangsungan hidup secara holistik.

## Menjauhkan Diri dari Materialisme
Pesan kedua dalam spirit keugaharian  yang  diajarkan  Paulus adalah  menghindari  jerat  materialisme.
33 Philip H. Towner, The Letters to Timothy and Titus (Grand  Rapids,  Michigan:  William  B.  Eerdsmans Publishing Company, 2006), 398.
34 Alvin Budiman Kristian, “Studi Eksegesis Tentang Cinta  Uang  Menurut  1  Timotius  6:6 - 10  Dan Aplikasinya Bagi Orang Percaya,” Theologia Insani 2, no. 1 (2023): 65, https://doi.org/10.58700/theologiainsani.v2i1.27.
35 Love, Pastoral  Epistles:  1  &  2  Timothy,  Titus, Philemon , 133.
Hal  ini  meruujuk  kepada  godaan kekayaan  (6:9)  maupun  sikap  cinta  uang (6:10).
Menginginkan  kekayaan  dalam tulisan Paulus berimplikasi pada beberapa hal,  yakni  mereka  terjatuh  ke  dalam berbagai  pencobaan,  jerat,  nafsu  yang hampa dan mencelakakan, serta keruntuhan dan kebinasaan. Awalan kata ἐ μπ ί πτουσιν  yang  merujuk  kepada berbagai  hal  di  atas  menunjukkan bahwa peristiwa  ini  berlangsung  secara  tidak terduga bahkan pengalaman yang seharusnya dihindari. 36
Kata  pencobaan  atau  πειρασμ ὸ ν juga  dapat  merujuk  kepada  bujukan kepada  manusia  untuk  berbuat  dosa. 37 Mereka  yang  menginginkan  kekayaan rentan terhadap saran untuk menyimpang atau  melakukan  tindakan  amoral  demi mencapai  tujuannya. Kata  jerat  atau παγ ί δα  juga  memiliki  pengertian  yang hampir sama, yakni perangkap atau suatu bujukan  atau  usaha  menggoda  untuk berbuat salah. 38 Nafsu yang hampa dan
mencelakakan  merujuk  kepada  sikap manusia  yang  terperdaya  sehingga melakukan  tindakan  yang  tidak  masuk akal dan membahayakan. Hal inilah yang berujung pada sesuatu yang mencelakakan. 39 Hal inilah yang kemudian bermuara pada kondisi manusia yang tenggelam dalam keruntuhan dan kebinasaan. Kata menenggelamkan  atau  βυθ ί ζουσιν  dalam teks  ini  merujuk  kepada  kondisi terdorong ke bawah, atau terjerumus, atau kondisi  dengan  akibat  yang  sangat serius.
40 Dengan kata lain menenggelamkan  dalam  keruntuhan  dan kebinasaan  merujuk  kepada  kondisi manusia yang terjerumus dalam kebinasaan.  Kondisi  ini  dapat  ditafsirkan
36 Towner, The Letters to Timothy and Titus , 399.
37 “Bible Works.”
38 Ibid. 39 Simpson, 1 - 2  Timothy,  Titus:  An  Exegetical  and Contextual Commentary , 182.
sebagai  kerusakan  spiritual  maupun moral dalam kondisi yang sangat serius.
41 Kondisi  yang  sama  juga  terjadi dalam sikap cinta uang yang menyebabkan  ornag  menyimpang  dari iman dan tersiksa dengan berbagai  duka. Penggunaan  kata  φιλαργυρ ί α dalam  kata cinta  uang  memperlihatkan  sebuah perasaan  yang  kuat  atau  keserakahan.
42
Love melihat sikap ini sebagai keterlibatan  ego  dalam  penggunaan uang. 43 Kristian  melihat  tindakan  ini sebagai  sebuah  bentuk  keserakahan  dan eksploitasi finansial. 44
Akibat dari sikap ini adalah terjadi penyimpangan  atau  kehidupan  yang keluar dari “jalur” pengajaran yang sehat, serta  berbagai  duka  yang  dialami  akibat ketidakpuasan yang terus terjadi,
kerusakan reputasi bahkan relasi persaudaraan,  yang  diakibatkan  oleh keserakahan. 45 Paulus  menekankan  agar  kedua sikap  di  atas  dijauhi  (6:11).  Kata  yang digunakan  adalah  φε ῦ γε,  yang  berarti menghindari  atau  melarikan  diri. 46
Dengan  kata  lain  sikap  materialisme  dan cinta  uang  direduksi  dari  kehidupan jemaat.
Yesus  juga  pernah  menegaskan pentingnya sikap yang menjauhi keserakahan  agar  relasi  dengan  Tuhan tetap terjalin (Band. Mat. 6:24; Luk. 16:13). Keserakahan mengindikasikan sikap menambatkan  hati  pada  materi.  Hal  ini jelas sama dengan penyembahan berhala. 47 Sikap  materialisme  akan membuat  seseorang  teralihkan,  baik  dari relasi  dengan  Tuhan,  maupun  relasi persaudaraan dengan sesama.
41 Ryken, 1 Timothy , 322.
42 Towner, The Letters to Timothy and Titus , 400.
43 Love, Pastoral  Epistles:  1  &  2  Timothy,  Titus, Philemon , 134. 44 Kristian,  “Studi  Eksegesis  Tentang  Cinta  Uang Menurut  1  Timotius  6:6 - 10  Dan  Aplikasinya  Bagi Orang Percaya,” 66.
45 Towner, The Letters to Timothy and Titus , 400. 46 “Bible Works.” 47 F.  F.  Bruce, Ucapan  Yesus  Yang  Sulit (Malang: Literatur SAAT, 2015), 200–02.

## Mengejar Kebajikan Kristen
Setelah Paulus menegaskan pentingnya  menjauhi  atau  menghindari materialisme Paulus memberikan beberapa panggilan gereja sebagai orientasi  kehidupan  mereka.  Paulus mengawali  nasihat  ini  dengan  menyapa Timotius  dengan  sapaan  pribadi  (orang kedua  tunggal) ἄ νθρωπε  θεο ῦ .  Sekalipun hal  ini  merupakan  pesan  yang  secara eksplisit  tertuju  kepada  Timotius,  namun pesan  teksnya  tetap  relevan  dengan semua orang percaya. Hal  ini  disebabkan oleh  upaya  Paulus  untuk  menunjukkan kepada  jemaat  tentang  bagian  yang seharusnya ditinggalkan dan bagian yang seharusnya  dikejar  dalam  satu  paket uraian yang sama. 48 Adapun  nilai - nilai  yang  perlu dikejar  adalah  kebenaran  (δικαιοσ ύ νην), kesalehan (ε ὐ σ έ βειαν), iman (π ί στιν), kasih ( ἀ γ ά πην),  kesabaran  ( ὑ πομον ὴ ν)  dan kelembutan
(πραϋπαθ ί αν), 49 serta bertanding dalam iman yang benar untuk merebut hidup yang kekal. Kata mengejar dalam  teks  ini  menggunakan  kata  δ ί ωκε. Kata  ini  berarti  bergegas  mengejar, mengejar  dengan  penuh  semangat,  dan perjuangan  dengan  sungguh - sungguh untuk mengejar sesuatu. 50 Kata  δικαιοσ ύ νην  juga  dapat berarti  keadilan  dan  kejujuran,  sebagai nilai  nilai  etis  yang  mengejawantahkan kebenaran  Allah. 51 Kata  ε ὐ σ έ βειαν  berarti merujuk  kepada  kombinasi  sebuah ketaqwaan,    penghormatan  atau  respons etis  kepada  Tuhan. 52 Kata  π ί στιν  dapat berarti  kesetiaan,  maupun  dalam  arti kepercayaan  atau  ketergantungan  mutlak kepada  Tuhan. 53 Kata ἀ γ ά πην  merujuk kepada  kata  kasih,  termasuk  pelayanan
48 Simpson, 1 - 2  Timothy,  Titus:  An  Exegetical  and Contextual  Commentary ,  183–84;  Ryken, 1  Timothy , 328–29.
49 Terjemahan berdasarkan “Bible Works.” 50 Ibid.
51 Towner, The  Letters  to  Timothy  and  Titus ,  404; “Bible Works.”
52 Towner, The  Letters  to  Timothy  and  Titus ,  404; “Bible Works.”
53 Towner, The  Letters  to  Timothy  and  Titus ,  405; “Bible Works.”
yang berkorban kepada orang lain. 54 Kata ὑ πομον ὴ ν merujuk kepada kesabaran atau ketabahan  ketika  mengalami  suatu kesulitan. 55 Kata  πραϋπαθ ί αν  merujuk kepada kebajikan yang membuat seseorang  mampu  menghindari  sikap kasar  sekalipun  berhadapan  dengan lawannya. 56 Perintah selanjutnya yang
ditekankan  Paulus  adalah  bertanding dalam  pertandingan  iman  yang  benar. Kata bertanding dalam teks ini ( ἀ γων ί ζου) merujuk  pada  usaha  yang  dilakukan dalam sebuah permainan untuk mendapatkan  sebuah  hadiah.  Selain  itu, kata ini juga merujuk kepada usaha yang dilakukan  untuk  mendapatkan  yang terbaik. 57 Hal ini mengindikasikan bahwa Paulus menghendaki jemaat
menunjukkan  usaha  yang  terbaik  dalam menyatakan iman yang benar.
Nilai - nilai  kebajikan  di  atas ditempatkan oleh Paulus menjadi orientasi  hidup  jemaat,  dalam  rangka mengonstruksikan kehidupan yang ugahari dan menghindari sikap materialisme. Nilai - nilai ini juga dianggap sebagai  karakter  dasar  dari  kehidupan Kristen yang disebut sudah dewasa. 58

## Hidup Berbagi
Selain perintah untuk menjauhkan diri  dari  materialisme,  Paulus  juga mengajarkan  sikap  tentang  pengelolaan kekayaan  atau  materi  yang  dimiliki. Paulus  memerintahkan  kepada  orang yang  kaya  agar  tidak  menggantungkan hidupnya  pada  kekayaan  melainkan kepada Tuhan, dan hidup berbagi.
Dalam perintah
ini, Paulus
menekankan pentingnya kehidupan yang tidak  tinggi  hati,  tidak  berharap  pada kekayaan,  melainkan  hidup  berharap pada Allah. Kata berharap dalam teks ini adalah ἠ λπικ έ ναι,  yang  berarti  berharap,
54 Towner, The Letters to Timothy and Titus , 405. 55 “Bible Works.” 56 Ryken, 1 Timothy , 332. 57 “Bible Works.” 58 Simpson, 1 - 2  Timothy,  Titus:  An  Exegetical  and Contextual Commentary , 184.
percaya  atau  mengandalkan  sesuatu. 59 Perintah ini bertujuan untuk mengonstruksikan  kehidupan  jemaat yang  lebih  bergantung  pada  sumber kekayaan  itu  daripada  kekayaan  itu sendiri. 60 Dengan  kata  lain,  Paulus menginginkan  kehidupan  jemaat  di Efesus  agar  menggantungkan  hidupnya pada  Tuhan,  bukan  pada  materi  atau kekayaan.
Selain itu, Paulus juga menekankan pentingnya kehidupan jemaat untuk berbagi dan saling memberi. Kedua  kata  ini  memiliki  makna  yang identik. Kata
ε ὐ μεταδ ό τους dan κοινωνικο ύ ς merujuk kepada sikap murah hati  dan  tindakan  memberi. 61 Sikap  ini juga  mengejawantahkan  karakter  Allah yang  senantiasa  menyediakan  segala sesuatunya  bagi  manusia. 62 Dengan  kata lain  Paulus  berupaya  agar  orang  yang kaya  bermurah  hati  untuk  berbagi  pada orang  lain,  terlebih  mereka  yang  hidup dalam kekurangan.
Akan  tetapi,  dalam  perikop  ini perintah  Paulus  kadang  dipahami  bahwa tindakan  berbagi  berimplikasi  secara langsung  pada  kehidupan  manusia  pada masa  depan  dalam  aspek  soteriologi. 63 Penjelasan  di  ayat  19  kadang  dipahami sebagai  implikasi  dari  kebaikan  atau kesalehan.  Akan  tetapi,  hal  ini  jelas bertentangan dengan prinsip kekristenan. Bagi  David  J.  Downs,  semua  perbuatan baik  termasuk  hidup  berbagi  merupakan bentuk  aktualisasi  iman.  Kurangnya perbuatan  baik  juga  mengindikasikan kurangnya iman itu sendiri. 64 Orang kaya yang  dapat  hidup  berbagi  dan  tidak
59 “Bible Works.” 60 Simpson, 1 - 2  Timothy,  Titus:  An  Exegetical  and Contextual Commentary , 192.
61 Towner, The Letters to Timothy and Titus , 420.
62 Simpson, 1 - 2  Timothy,  Titus:  An  Exegetical  and Contextual Commentary , 193.
63 David J. Downs, “The God Who Gives Life That Is Truly Life: Meritorious Almsgiving and the Divine Economy  in  1  Timothy  6,”  in The  Unreleting  God: God’s  Action  in  Scripture (Grand  Rapids,  Michigan: William  B.  Eerdmans  Publishing  Company,  2013), 248–49.
64 Ibid., 249.
mengelola  kekayaannya  secara  egois memperlihatkan  kesadaran  bahwa  Tuhan adalah  sumber  dari  segala  kekayaan sekaligus kebergantungan mutlak kehidupan manusia kepada Tuhan. 65
Spirit  Keugaharian vis  a  vis Sindrom FOMO Teks 1 Timotius 6:6 - 19
memperlihatkan  usaha  Paulus  untuk melepaskan  kehidupan  jemaat  dari kehidupan yang menempatkan diri dalam kebergantungan  dengan  materialisme. Sekalipun  teks  ini  digunakan  dalam konteks materialisme, makna dan relevansi  memiliki  implikasi  yang  sangat urgen  dalam  konteks  masyarakat  digital yang terjerat sindrom FOMO.
Fenomena sindrom FOMO memperlihatkan berbagai bentuk masalah seperti  perasaan  takut  dan  cemas  untuk tertinggal, ketergantungan terhadap media sosial, materialisme dan konsumerisme,  serta  berbagai  emosi negatif yang muncul. Fakta ini memperlihatkan bahwa fenomena
sindrom  FOMO  seharusnya  mendapat tindak lanjut yang serius.
Merespons  situasi  di  atas,  gereja seharusnya dapat memberikan solusi bagi masalah  yang  terjadi.  Salah  satunya adalah  dengan  merefleksikan  spirit ugahari yang diperlihatkan Pauluis dalam teks 1 Timotius 6:6 - 19.
Dalam  upaya  mengatasi  masalah kecanduan media sosial, gereja
seharusnya  mengubah  cara  pandangnya mengenai  rasa  puas.  Alih - alih  mengejar rasa  ketidakpuasan  psikologis  yang  pada dasarnya  tidak  akan  pernah  habis,  gereja dapat  mengupayakan  agar  warga  gereja mengalihkan diri pada pemberi rasa puas itu  sendiri,  yaitu  Tuhan.  Sebagaimana Paulus yang
mengalihkan kebergantungan  jemaat  dari  kekayaan menuju  sumber  kekayaan  (baca:  Tuhan),
demikian pun gereja seharusnya mengalihkan  fokus  warga  gereja  masa kini, agar tidak mencari kepuasan kepada
65 Ibid., 260.
informasi  dan  akses  media  sosial melainkan  kepada  pemberi  kepuasan  itu sendiri.  Alternatif  ini  juga  merupakan undangan
Yesus sendiri yang disampaikan  kepada  pendengar - Nya (Band.  Mat.  11:28).  Kata  kelegaan  dalam ungkapan Yesus juga berarti menyegarkan ataupun memberikan ketenangan secara psikologis. 66
Sementara  itu,  dalam  usaha pengguna media sosial untuk “mengejar” trend fashion, informasi  aktual,  validasi orang  lain  serta  kepuasan  melalui  fitur like , comment , dan share, gereja seharusnya mengalihkan  fokus  pada  berbagai  nilai kebajikan  yang  diajarkan  Paulus.  Warga gereja  khususnya  pengguna  media  sosial seharusnya  tidak  takut  untuk  tertinggal dalam  beberapa  hal  di  atas.  Seharusnya gereja  mengalihkan  fokusnya  pada  nilai - nilai  kebenaran,  kesalehan,  iman,  kasih, kesabaran  dan  kelembutan.  Dalam  usaha untuk mengejar nilai - nilai inilah seharusnya  gereja  merasa  “takut  dan cemas”  untuk  tertinggal.  Penegasan Paulus  dalam  kata  mengejar  atau  δ ί ωκε, serta bertanding dalam iman, memperlihatkan  urgennya  nilai - nilai  di atas  bagi  umat  Kristen,  dan  seharusnya mereka  tidak  tertinggal  di  dalamnya. Gereja harus bersungguh - sungguh, bersemangat, bahkan mengusahakan yang  terbaik  dan  tidak  boleh  ketinggalan dalam pengejawantahan
kebajikan kristiani.
Pada  masalah  konsumerisme  dan materialisme akibat mengejar trend, gereja perlu mengembangkan rasa cukup dalam keugaharian  yang  diajarkan  Paulus, sehingga  gereja  hanya  mengonsumsi  apa yang esensial bagi kehidupannya. 67 Selain itu, perspektif gereja terhadap materi juga perlu  diubah,  terutama  penggunaanya. Keugaharian  Paulus  memperlihatkan bahwa  Tuhan  sebagai  pemberi  kekayaan jauh  lebih  urgen  dari  kekayaan  itu
66 “Bible Works.”
67 Love, Pastoral  Epistles:  1  &  2  Timothy,  Titus, Philemon , 133.
sendiri. 68 Bahkan,  materi  seharusnya dibagikan bagi orang yang berkekurangan sebagai  bukti  aktualisasi  iman. 69 Dengan demikian,  materi  bukanlah  trend  yang harus  dimiliki  atau  dikejar.  Materi  harus dilihat  dalam  sejauh  mana  implikasinya dalam memenuhi kebutuhan esensial dan manfaatnya  untuk  mengejawantahkan iman kepada Tuhan.
Pengelolaan  secara  tepat  terhadap berbagai masalah di atas, diharapkan ikut menjadi  solusi  bagi  emosi  negatif  seperti rasa  rendah  diri,  terasing  maupun perasaan  cemburu.  Rasa  cukup  membuat setiap  pengguna  media  sosial  tidak  lagi menggantungkan diri pada aspek eksternal.  Dengan  demikian,  kehidupan dan  pencapaian  orang  lain  tidak  menjadi ukuran  untuk  merasa  cukup  dan  merasa lega.  Hal  ini  tentu  dapat  berimplikasi pada  emosi,  sehingga  menjadi  lebih positif.
Spirit  keugaharian  dalam  teks  1 Timotius  6:6 - 19  memberikan  beberapa alternatif dalam menyikapi masalah yang terkait dengan fenomena sindrom FOMO. Gagasan  Paulus  dapat  berupaya  untuk mengubah  letak  sumber  kepuasan  pada manusia,  mengubah  fokus  yang  perlu dikejar,  serta  memberikan  pemahaman yang tepat dalam pengelolaan materi.

## Simpulan
Fenomena
sindrom
FOMO dianggap lahir  dari  ketidakpuasan,  tetapi tetap tidak memberikan kepuasan psikologis.  Sebaliknya,  sindrom  FOMO menghadirkan masalah seperti ketakutan, kecemasan,  fokus  yang  terganggu, perilaku  konsumeris  dan  materialisme, serta  emosi  negatif.  Oleh  karena  itu, penulis merekomendasikan spirit keugaharian  dari  Paulus  dalam  teks  1
Timotius  6:6 - 19  agar  umat  dapat  keluar dari jerat ketidakpuasan.
Spirit
68 Simpson, 1 - 2  Timothy,  Titus:  An  Exegetical  and Contextual Commentary , 192. 69 Downs,  “The  God  Who  Gives  Life  That  Is  Truly Life:  Meritorious  Almsgiving  and  the  Divine Economy in 1 Timothy 6,” 249.
keugaharian  mengupayakan  pelepasan dari  sikap  tidak  puas,  membangun  sikap bergantung  pada  Tuhan,  tidak  tertinggal dalam  implementasi  nilai - nilai  kebajikan Kristen,  serta  memahami  pengelolaan materi  melalui  rasa  cukup,  sikap  murah hati, dan tindakan berbagi.
Implikasi  dari  temuan  ini  adalah pentingnya gereja mengembangkan teologi  keugaharian  dalam  pembinaan warga  gereja  untuk  menyikapi  sindrom FOMO.  Upaya  pembinaan  gerejawi  juga penting untuk menjadikan nilai kebajikan Kristen  sebagai  basis  pengajaran.  Selain itu,  gereja  perlu  bekerjasama  dengan komunitas atau pun ahli terkait pengelolaan  kebutuhan  rumah  tangga agar warga gereja dapat mengimplementasikan nilai - nilai keugaharian dalam perilaku konsumsi.

## Kepustakaan
Afdilah,  Izul  Haidi,  Nur  Hidayah,  and Blasius  Boli  Lasan.  “Fear  of  Missing Out (FoMO) in Analysis of Cognitive Behavior Therapy (CBT).” Proceedings of  the  6th  International  Conference  on Education  and  Technology  (ICET  2020) 501,  no.  Icet  (2020):  220–223. https://doi.org/10.2991/assehr.k.20 1204.040.
Aisafitri,  Lira,  and  Kiayati  Yusriyah. “Sindrom  Fear  Of  Missing  Out Sebagai  Gaya  Hidup  Generasi Milenial Di Kota Depok.” Jurnal Riset Mahasiswa  Dakwah  dan  Komunikasi 2, no. 4 (2020): 166–177. http://dx.doi.org/10.24014/jrmdk.v 2i4.11177.
Aurel, Jiren Grashyla, and Sinta Paramita.
“FoMO  and  JoMO  Phenomenon  of Active Millennial Instagram Users at 2020  in  Jakarta.” Proceedings  of  the International  Conference  on  Economics, Business,  Social,  and  Humanities (ICEBSH 2021) 570, no. Icebsh (2021): 722–729.
Bruce,  F.  F. Ucapan  Yesus  Yang  Sulit .
Malang: Literatur SAAT, 2015.
Downs,  David  J.  “The  God  Who  Gives Life  That  Is  Truly  Life:  Meritorious Almsgiving and the Divine Economy in  1  Timothy  6.”  In The  Unreleting God:  God’s  Action  in  Scripture ,  242– 260.  Grand  Rapids,  Michigan: William  B.  Eerdmans  Publishing Company, 2013.
Fitria,  Novy,  Fathonah  Al  Hadromi,  and Een Yualika Ekmarinda. “FOMO and Its  Effect  on  Gen  Z  Performance.” Proceedings  of  the  Conference  on  SDGs Transformation  through  the  Creative Economy:  Encouraging  Innovation  and
Sustainability  (TCEEIS  2023) 271,  no. Tceeis (2024): 142–146. https://doi.org/10.2991/978 - 94 -
6463 - 346 - 7_27.
Ginting,  Eikel.  “Keugaharian:  Memaknai Konsep Kesederhanaan Dalam Ajaran  Yesus  Dan  Ajaran  Buddha Terhadap Konteks FOMO
Syndrome.” ABIP:  Jurnal  Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan 8, no. 2 (2022): 126–136. https://doi.org/10.53565/abip.v8i2.6 72. Iheaka,  Elekwachi  Jeremiah,  Joseph Chukwuemelie  Nwankwor,  and Ndukwe Kalu. “Exegetical
Examination  of  1  Timothy  6:6 - 10  in Relation  to  the  Yahoo  Yahoo Business  (Internet  Fraud)  in  the Contemporary  Nigerian  Society.” Unizik  Journal  of  Religion  and  Human Relations 14,  no.  1  (2022):  150–166. https://dx.doi.org/10.4314/jrhr.v14i 1.8.
Inabuy,  Junus  E.  E.  “Ekoteologi  Kristen
Kontekstual:  Spiritualitas  Kecintaan Akan  Alam  Sebagai  Ibadah.”  In Spiritualitas Ekoteologi Kristen Kontekstual ,  3–37.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2021.
Kiding,  Seprianus,  and  Andik  Matulessy. “Dari  Fomo  Ke  Jomo :  Mengatasi Rasa Takut Akan Kehilangan (Fomo) Dan Menumbuhkan Resiliensi Terhadap Ketergantungan Dari Dunia Digital.” Psisula 1 (2019): 173– 182. http://dx.doi.org/10.30659/psisula. v1i0.7702.
Kristian, Alvin Budiman. “Studi Eksegesis Tentang  Cinta  Uang  Menurut  1 Timotius  6:6 - 10  Dan  Aplikasinya
Bagi Orang Percaya.” Theologia Insani 2, no. 1 (2023): 54–70. https://doi.org/10.58700/theologiai nsani.v2i1.27.
Love,  Mark  W. Pastoral  Epistles:  1  &  2 Timothy,  Titus,  Philemon .  Saint  Louis: Concordia Publishing House, 2015.
Nurhayati,  Sri,  and  Anang  Anas  Azhar. “The  Fear  of  Missing  Out  (FoMO) Phenomenon in the Use of Instagram in  Communication  Science  Students of UIN North Sumatra.” Jurnal Lensa Mutiara  Komunikasi 7,  no.  1  (2023): 100–109. https://doi.org/10.51544/jlmk.v7i1.
3817.
Patasik,  Harif,  Asniati,  and  Nopen
Lungan. “Spritualitas Ugahari Dalam Mengatasi Fenomena Flexing Pemuda  Kristen  Di  Era  Revolusi Industri 4.0.” Jurnal Arrabona 6, no. 1 (2023):
1–14. https://doi.org/10.57058/juar.v6i1.8 8. Przybylski,  Andrew  K.,  Kou  Murayama, Cody  R.  DeHaan,  and  Valerie Gladwell.  “Motivational,  Emotional, and  Behavioral  Correlates  of  Fear  of Missing  Out.” Computer  in  Human Behavior 29,  no.  4  (2013):  1841–1848. https://doi.org/10.1016/j.chb.2013.0 2.014. Ryken,  Philip  Graham. 1  Timothy . Phillipsburg,  New  Jersey:  P&R Publishing, 2007. Simpson,  Graham. 1 - 2  Timothy,  Titus:  An Exegetical and Contextual Commentary . Karnataka: Primalogue, 2012. Tarigan,  Iwan  Setiawan.  “Eksegesis  Dan Penelitian  Teologis.” Jurnal  Teologi Cultivation 5,  no.  2  (2021):  86–102. https://doi.org/10.46965/jtc.v5i2.72 2. Towner,  Philip  H. The  Letters  to  Timothy and  Titus .  Grand  Rapids,  Michigan:
William  B.  Eerdsmans  Publishing Company, 2006. “Bible Works,” 2015.