Dhiya Fithriyana, Idah Hamidah, Hartati. (2020). Makna Budaya pada Bikago yang Mengandung Prefiks O- dan Go- dalam Bahasa Jepang. J-Litera: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Jepang . Vol.2 (1) pp. 46-55.

## MAKNA BUDAYA PADA BIKAGO YANG MENGANDUNG PREFIKS O- DAN GO- DALAM BAHASA JEPANG (KAJIAN LINGUISTIK ANTROPOLOGI)

## Dhiya Fithriyana*, Idah Hamidah, Hartati
Program Studi Sastra Jepang, Universitas Jenderal Soedirman, Purwokerto, Indonesia

## Abstract
This study examines the cultural significance of bikago that contains the prefix o- and go- in Japanese (anthropological linguistic studies). The purpose of this study is to describe the cultural significance that lies behind the use of the prefix o- and go- on bikago in Japanese (Anthropological  Linguistic  Study).Theories  used  in  this  research  are  culture, anthropological  linguistics,  morphology,  cultural  meaning,  whorf  sapor hypothesis, nouns and o- and go- prefix theories. The type of method used is a qualitative description with a method  of  collecting  data  collected  from  various  books,  namely  the  book Minna  no Nihonggo  Shokyuu I  &  II, Minna  no  Nihonggo  Yasashi  Sakubun and Basic  Kanji Vol  II and  observations  validated  by  native  speakers.  The  results  of  this  study  are  vocabularies beginning with o- and go- thirty-two vocabularies all included in the futsuumeishi category 'noun that states a matter or object'. Futsuumeishi ‘noun stating a case or object’ consists of settogo  ya  setsubigo  no  tsuita  mono (nouns  added  to  the  prefixes o- and go- ).  Data  were analyzed  based  on  the  meaning  of  the  dictionary  and  validated  by  native  (Japanese)  with informal  interview  techniques.  The  conclusion  from  the  results  of  this  study  is  that  every noun  or  word  containing  the  prefix  o-  and  go-  has  a  cultural  meaning  with  a  group  and family concept.

## PENDAHULUAN
Bahasa adalah lambang bunyi yang bersifat arbitrer, digunakan oleh suatu masyarakat tutur untuk  bekerjasama,  berkomunikasi,  dan mengidentifikasi  diri  (Chaer,  2000:1).  Bahasa itu sistematik yang mempunyai atau diatur oleh sebuah  sistem,  yaitu  aturan  dan  pola.  Pada setiap  bahasa  aturan  ini  dapat  dilihat  dari  dua hal, yaitu sistem bunyi dan sistem makna. Jika aturan  atau  pola  ini  dilanggar,  maka komunikasi  dapat  terganggu  misalnya  dapat terjadi kesalahpahaman dalam memahami atau memaknai  maksud  dari  pesan  yang  ingin disampaikan  oleh  penutur  kepada  petutur. Bahasa  sebagai  alat  perekat  memiliki  fungsi terpenting  sebagai  alat  komunikasi  dan interaksi  dalam  menyatupadankan  keluarga, masyarakat,  dan  bangsa  dalam  kegiatan sosialisasi  (Chaer,  2003:52).  Ilmu  bahasa  yang sering kita sebut dengan linguistik, mempunyai beberapa  cabang,  salah  satunya  adalah linguistik antropologi atau antropologi linguistik.  Menurut  Chaer  (2007:6)  Linguistik adalah  ilmu  tentang  bahasa  atau  ilmu  yang
menjadikan  bahasa  sebagai  objek  kajiannnya. Sedangkan  menurut  Kontjaraningrat  (2015:9) antropologi  adalah  “ilmu  tentang  manusia” yang mempelajari tentang bentuk fisik maupun sosial  dari  “ilmu  tentang  manusia”.  Istilah linguistik antropologi dan antropologi linguistik sering dipertukarkan  pemakaiannya.  Meskipun demikian,  pengertian  kedua  istilah  ini  dapat dibedakan. Jika linguistik antropologi merupakan  cabang  dari  linguistik,  sedangkan antropologi  linguistik  merupakan  cabang  dari antropologi.  Duranti  (1997:2-3)  mengatakan bahwa  perbedaan  diantara  keduanya    tampak pada  cara  kerja  kedua  disiplin  ilmu  ini.  Studi linguistik  antropologi  bermula  dari  fakta kebahasaan.  Data  dalam  studi  linguistik antropologis  adalah  bahasa  yang  dapat  berupa kosa  kata,  frase,  struktur  kalimat,  bentuk- bentuk  kalimat,  register,  perilaku  berbahasa, dan sejenisnya.
Berdasarkan data yang berupa bahasa ini, dengan  menggunakan  metode  tertentu,  lalu ditafsirkan  kedalam  aspek  antropologi  atau budaya  yang  berada  di  baliknya.  Sebaliknya, antropologi  linguistik  tidak  bermula  dari  fakta
Keywords:
Prefixes; bikago; nomina; cultural significance
Article Info: First received: 19 November 2019
Available online: 29 May 2020
kebahasaan, melainkan dari fakta kebudayaan. Contohnya  dalam  masyarakat  Aceh  alat  yang digunakan  untuk  membajak  sawah  disebut langlai .  Benda  itu  ( langlai ),  semula  tidak  ada nama,  namun  setelah  benda  itu  tercipta  dan menjadi  kebiasaan  manusia  membajak  sawah dengan  benda  itu,  barulah  kemudian  muncul nama  atau  bahasa  untuk  menyebutkan  benda tersebut;  sehingga  istilah langlai dalam  Bahasa Aceh  mengacu  pada  „bajak  sawah  tradisional Aceh (Widyaiswara dan Hodjidjah, 2009:8)
Penelitian  ini  mengacu  pada  teori  Foley (1997:1)  yang  mengatakan  bahwa  Linguistik antropologi  memandang  bahasa  melalui  sudut pandang  kebudayaan  untuk  menemukan “makna” dibalik penggunaan bahasa. Pernyataan  tersebut  didukung  oleh  Devianty (2017:238)  Karena  bahasa  itu  adalah  produk budaya  dan  sekaligus  wadah  pencapaian kebudayaan  dari  masyarakat  bahasa  yang bersangkutan misalnya dalam budaya masyarakat  Inggris  yang  tidak  mengenal  nasi sebagai  makanan  pokok,  hanya  ada  kata rice untuk menyatakan nasi, beras, gabah, dan padi. Oleh karena itu, kata rice pada konteks tertentu berarti  nasi,  pada  konteks  lain  berarti  gabah, dan  pada  konteks  lain  lagi  berarti  beras  atau padi.
Konsep  linguistik  antropologi  sendiri menurut  Foley  (1997:3)  adalah  memandang dan  mengkaji  bahasa  dari  sudut  pandang antropologi,  budaya,  dan  bahasa  untuk menemukan  makna  di  balik  pemakaiannya. Foley  juga  mengatakan  bahwa  linguistik antropologi  adalah  disiplin  ilmu  yang  bersifat interpretatif  yang  lebih  jauh  mengupas  bahasa untuk menemukan pemahaman budaya (cultural understanding).
Salah satu bangsa yang memiliki kebudayaan  dalam  tindak  tutur  dalam  bahasa adalah  Jepang  hal  ini  dapat  terlihat  dari pemakaian  bahasa  yang  sering  ditemui misalnya  pada  kata  „ matsuri ‟  atau  „ omatsuri ‟ karena di Jepang sangat kental dengan budaya upacara,  peristiwa,  peringatan  atau  perayaan ritual  yang  dilakukan  sejak  dulu  secara berkelompok  untuk  mengungkapkan  atau menunjukan  selamatan,  peringatan  penting, dan  sebagainya  maka  kata „matsuri‟ atau „omatsuri‟ ini  sangat  familiar  dalam  kehidupan orang Jepang (Sudjianto, 2002:61)
Dapat  disimpulkan  bahwa,  bahasa  dalam lingkup  budaya  sangat  terikat  dengan  latar belakang  budaya  dalam  suatu  masyarakat. Karena  bahasa  sangat  dipengaruhi  oleh
kebudayaan  dan  cara  berpikir  manusia  atau masyarakat  penuturnya,  sehingga  segala  hal yang ada di dalam kebudayaan akan tercermin di dalam sebuah bahasa. Selain itu di dunia ini ada  beberapa  negara  misalnya  Jepang,  yang memiliki  kebudayaan  tindak  tutur  dalam berbahasa,  dengan  memiliki  ciri  khas  tertentu seperti penghormatan kepada kata-kata tertentu dengan  cara  memperhalus  dan  memperindah kata  tersebut  dengan  menambahkan  prefiks O - dan GO - di depan nomina. Prefiks o- digunakan pada 和語 wago „kata yang berasal dari bahasa Jepang‟  sedangkan go- banyak  digunakan  pada 漢 語 kango „kata  yang  berasal  dari  bahasa China‟.
Contoh  penggunaan  prefiks o- di  depan nomina sebagai bentuk bikago :
(1) 佐藤 :
ミラ .
Mira
ミラ : なんですか .
Nandesuka ?
„Ada apa?‟
佐藤 : 明日 友達と お花見 を します . ミラさんも 一緒に 行きませ んか .
Satou : Ashita tomodachi to ohanami o shimasu.  Mira  san  mo  isshoni ikimasenka?
„Besok  ingin  melihat  bunga bersama  teman.  Apakah  Mira ingin pergi bersama?‟
(MN. SK. I . P. 47) Tuturan  di  atas  merupakan  tuturan  antara Satou  dan  Mira,  hubungan  antara  keduanya adalah pertemanan. Satou menggunakan ragam bikago pada kata „ ohanami ‟ dalam bentuk biasa. Bentuk ini digunakan dalam situasi nonformal. Penanda morfologis bentuk bikago pada nomina yang  diberi  prefiks o- pada  tuturan  tersebut digunakan untuk memperindah dan
memperhalus kata hanami . Faktor budaya yang melatarbelakangi  tuturan  tersebut  adalah adanya budaya penghormatan terhadap nomina  tersebut,  dimana ohanami sendiri merupakan  suatu  bentuk  perayaan  untuk menikmati  keindahan  bunga  sakura  yang
bermekaran  sambil  makan-makan,  minum- minum  atau  berpesta  di  bawah  pohon  sakura (Haryanti, 2013:8).
Berdasakan  uraian,  penulis  tertarik  untuk menganalisis  makna  budaya  pada bikago yang mengandung  prefiks o- dan go- dalam  bahasa Jepang  pada  buku Minna  no  Nihonggo 1&2,
Minna no Nihonggo Yasashi Sakubun , Basic Kanji II  dan  hasil  observasi  dengan  alasan  karena ingin mengetahui budaya apa yang terdapat di balik  kata-kata    yang  mengandung  prefiks o- dan go-.

## TINJAUAN PUSTAKA
(1) Kebudayaan Kebudayaan  adalah  sebuah  sistem  dari konsep-konsep  yang  di  wariskan  dan  di ungkapkan  dalam  bentuk-bentuk  simbolik melalui mana manusia berkomunikasi, mengekalkan, dan memperkembangkan pengetahuan  tentang  kehidupan  dan  bersikap terhadap  kehidupan  ini  (Geertz  dalam  Sobur, 2006: 178).
Menurut  Koentjaraningrat  (2015:146) Kata “kebudayaan” berasal dari kata
Sansekerta buddhayah , yaitu bentuk jamak dari budhi yang berarti “budi” atau “akal”. Dengan demikian  ke-budaya-an  dapat  diartikan:  “  hal- hal  yang  bersangkutan  dengan  akal”.  Dalam bukunya  ia  menuliskan  konsep  “kebudayaan” menurut  ilmu  antropologi,  yaitu  keseluruhan sistem  gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya menusia  dalam  kehidupan  masyarakat  yang dijadikan  milik  diri  manusia  dengan  cara belajar (Koentjaraningrat, 2015:144).
Hal  tersebut  menyiratkan  bahwa  hampir seluruh tindakan manusia adalah “kebudayaan”  karena  hanya  sedikit  tindakan manusia  dalam  kehidupan  masyarakat  yang tidak  perlu  dibiasakan  dengan  belajar  yaitu tindakan-tindakan  yang  hanya  dilakukan dengan  naluri,  refleks,  atau  tindakan  akibat proses  fisiologi  misalnya  seperti  makan, minum, atau berjalan dengan kedua kakinya.
Berdasarkan definisi tersebut, dapat disimpulkan bahwa “kebudayaan” dan
“tindakan  kebudayaan”  itu  adalah  segala tindakan  yang  harus  dibiasakan  oleh  manusia dengan belajar (learned behavior) . Koentjaraningrat (2015:165)
membagi kebudayaan  berdasarkan  tujuh  unsur,  yaitu bahasa,  sistem  pengetahuan,  organisasi  sosial, sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi,  sistem
mata  pencarian  hidup,  sistem  religi,  dan kesenian.
Gambar 2.1 Kerangka Kebudayaan  dimana Sistem Budaya Sebagai  Sentralnya Sumber:http://rahmatmaulana031197.blogspot .com
Dari  ketujuh  unsur-unsur  kebudayaan tersebut  penulis  hanya  memfokuskan  untuk meneliti  unsur  bahasanya  saja.  Bahasa  dan kebudayaan merupakan dua hal  yang berbeda, namun mempunyai hubungan yang sangat erat sehingga tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Bahasa  sangat  dipengaruhi  oleh  kebudayaan sehingga  segala  hal  yang  ada  dalam kebudayaan akan tercermin di dalam bahasanya.    Kebudayaan  manusia  tidak  akan dapat  terjadi  tanpa  bahasa;  bahasalah  faktor yang memungkinkan
terbentuknya kebudayaan.
(2) Hipotesis Sapir Whorf Menurut  Hipotesis  Sapir-Whorf  (dalam Jatmiko  &  Priatmoko  2016:3-4)  bahasa menentukan corak suatu masyarakat. Hipotesis itu  dikemukakan  bahwa  bahasa  bukan  hanya menentukan  corak  budaya,  tetapi  juga menentukan  cara  dan  jalan  pikiran  manusia dan  oleh  karena  itu  memepengaruhi  pula tindak lakunya. Dengan kata lain, suatu bangsa yang berbeda bahasanya dari bangsa yang lain, akan  mempunyai  corak  budaya  dan  jalan pikiran  yang  berbeda  pula.  Jadi,  perbedaan- perbedaan  budaya  dan  jalan  pikiran  manusia itu  bersumber  dari  perbedaan  bahasa,  atau tanpa  adanya  bahasa  manusia  tidak  dapat mempunyai  jalan  pikiran  sama  sekali.  Kalau bahasa  itu  mempengaruhi  kebudayaan  dan jalan  pikiran  manusia,  maka  ciri-ciri  yang  ada dalam suatu bahasa akan tercermin pada sikap dan budaya penuturnya.
(3) Linguistik Antropologi Berkaitan  dengan  kajian  tentang  bahasa dan budaya, terdapat 2 (dua) cabang ilmu yang membahas  tentang  hal  tersebut,  yaitu antropologi linguistik dan linguistik
antropologi.  Kedua  cabang  ilmu  tersebut sekilas  terlihat  mirip.  Namun,  sebetulnya keduanya  merupakan  dua  hal  yang  berbeda; baik  antropologi  linguistik  maupun  linguistik antropologi  sama-sama  mengkaji  tentang hubungan  antara  bahasa  dan  budaya,  tetapi memiliki  sudut  pandang  yang  berbeda.  Salah satu ahli yang mengkaji bidang tersebut adalah Foley. Dia seorang pakar yang berbasis disiplin linguistik,  menyebut  kajian  hubungan  antara bahasa  dan  budaya  tersebut  dengan  istilah “linguistik antropologi”.
Menurut  Foley  (1997:3-5),  linguistik antropologi  adalah  sub-bidang  linguistik  yang memusatkan  perhatian  dan  menempatkan bahasa  dalam  konteks  sosial  dan  kebudayaan yang  lebih  luas,  yakni  perannya  dalam menempa  (memperkuat)  dan  menopang (menjadi  tumpuan)  praktik  kebudayaan  dan struktur  sosial.  Dalam  hal  ini,  bahasa bersumber  dari  kebiasaan  atau  kebudayaan masyarakatnya.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  di  atas, linguistik  antropologi  memandang  bahasa melalui  sudut  pandang  antropologis,  yakni kebudayaan.  Oleh  karena  itu,  linguistik antropologi mencari untuk menemukan
“makna” di balik penggunaan, salah penggunaan,  dan  tidak  digunakannya  bahasa, bentuk  bahasa  tertentu,  register  dan style yang berbeda dari bahasa tersebut. Foley beranggapan  bahwa  pasti  ada  makna  di  balik setiap  penggunaan  atau  tidak  digunakannya bentuk-bentuk  kebahasaan  dalam  interaksi manusia.
(4) Morfologi Salah satu cabang linguistik yang mengkaji tentang  struktur  atau  bentuk  kata  adalah morfologi.  Ramlan  (2001:  21)  mendefinisikan morfologi sebagai bagian dari ilmu bahasa yang membicarakan  atau  yang  mempelajari  seluk- beluk  bentuk  kata  serta  pengaruh  perubahan- perubahan bentuk kata itu, baik fungsi gramatik maupun  fungsi  semantik.  Sejalan  dengan pendapat  Ramlan  tersebut,  Arifin,  Zaenal  dan Junaiyah  (2007:1-2)  mendefinisikan  morfologi secara  singkat  sebagai  ilmu  bahasa  tentang seluk beluk kata atau struktur kata.
Pada  bahasa  Jepang  terdapat  proses morfologis yaitu proses pembentukan kata-kata dari  satuan  lain  yang  merupakan  bentuk dasarnya,  yang  kemudian  mengalami  proses pembubuhan  afiks,  proses  pengulangan,  dan
proses  pemajemukan  (Ramlan,  2001:  51-52). Ketika  penutur  menggunakan  ragam bikago bahasa  Jepang,  perubahan  yang  terjadi  hanya berupa pembubuhan afiks berupa prefiks o- dan go-.
(5) Nomina Nomina  mengacu  pada  semua  hal  atau benda yang ada di sekeliling manusia. Menurut Arifin  &  Junaiyah  (2007:109-110)  Nomina (kata  benda)  dapat  dilihat  dari  segi  semantis, sintaksis,  dan  bentuk.  Nomina  adalah  kata yang mengacu pada manusia, binatang, benda, dan konsep atau pengertian, seperti orang, kursi, kelinci,  dan  pengetahuan. Selain  itu  Arifin  & Junaiyah  (2007:113-116)  juga  berpendapat bahwa  nomina  dapat  berupa  kata  dasar  dan kata  turunan.  Nomina  turunan  salah  satunya dihasilkan lewat afiksasi. Afiksasi adalah proses pembentukan  kata  lewat  penambahan  afiks pada  kata  dasar.  Afiks  dalam  penurunan nomina salah satunya adalah prefiks. Misalnya, prefiks o- dan go- dalam bahasa Jepang. Untuk prefiks o- contohnya    pada  kata 宅 taku „rumah‟  ( 名詞 ) + お - → お宅 otaku „rumah‟ ( 名 詞 )  dan  prefiks go- pada  kata 両親 ryoushin „orang tua‟  ( 名詞 ) + ご - → ご両親 goryoushin „orang tua‟  ( 名詞 ) .
Ada  beberapa  pendapat  yang  menjelaskan mengenai jenis-jenis meishi.
Situmorang  (2007:34)  menjelaskan  bahwa jenis meishi （名詞 dibagi dalam empat kategori yaitu : futsu meishi ( 普通名詞 ), koyuu meishi （固 有 名 詞 ） , suushi  meishi （ 数 詞 名 詞 ） ,  dan daimeishi （代名詞） sedangkan  menurut  Sudjianto  (2004:38) meishi dapat dikelompokan menjadi lima jenis yaitu : futsu meishi ( 普通名詞 ), koyuu meishi （固 有名詞） , suushi meishi （数詞名詞） , daimeishi （代名詞） dan keshiki  meishi （景色名詞） . Dan  prefiks  o-  dan  go-  masuk  dalam  kategori Settogo  Ya  Setsubigo  No  Tsuita  Mono (nomina yang disisipkan prefiks dan/atau sufiks) dalam payung futsuu meishi （普通名詞）
Contoh:
お金 Okane : uang
お月さま Otsukisama : bulan
(6) Prefiks O- dan Go- Prefiks o- dan go- merupakan pembentukan kata dari salah satu afiks dalam bahasa Jepang yang  bersifat  derivasional.  Menurut  Koizumi
(dalam  Wiyatasari,  2013:8)  afiks  derivasional merupakan  afiks-afiks  yang  mengubah  kelas kata  dan  menambah  karakteristik  gramatikal dari suatu kata yang memiliki kelas/jenis yang sama.  Sebagai  bahasa  aglutinasi  yang  dalam pembentukan  kata  pada  umumnya  ditandai melalui  penggabungan  stem/akar  kata  ( 語幹 ), yaitu  morfem  yang  menunjukkan  makna asli/leksikal  dengan  afiks  yang  menunjukkan fungsi  gramatikalnya,  maka  kita  akan menjumpai  begitu  banyak  afiksasi  dalam bahasa  Jepang,  dan  hampir  semua  afiksasi termasuk dalam proses derivasi.
Bahasa  aglutinasi  merupakan  bahasa yang  dalam  pembentukan  unsur-unsurnya dilakukan  dengan  jalan  menempelkan  atau menambahkan unsur selainnya.  Seperti prefiks o- dan go- prefiks  ini  bisa  disebut  sebagai “prefiks  penghalus ‟ ,  dan  bisa  melekat  pada kata,  baik  berjenis  verba,  nomina,  maupun adjektiva. Berikut adalah contoh prefiks o- dan go - yang melekat pada nomina dan adjektiva. Contoh:
a) 宅 taku „rumah‟    ( 名詞 )  + お - → お宅 otaku „rumah‟ ( 名詞 )
b) 両親 ryoushin „orang tua‟  ( 名詞 ) + ご - → ご両親 goryoushin „orang tua‟  ( 名詞 )
c) 忙しい ishogashi „sibuk‟  ( 形容詞 )  + お - → お忙しい oishogashi „sibuk‟ ( 形容詞 )
d) 多忙 tabou „sibuk‟ ( 形容詞 ) + ご - → ご 多忙 gotabou „sibuk‟ ( 形容詞 ) Dari  proses  derivasi  dengan  prefiks o- dan go- di atas bisa diketahui bahwa derivatnya atau kata  turunannya  masih  memiliki  kelas  kata yang  sama,  namun  identitas  leksikal  antara kata  dasar  dengan  derivatnya  adalah  berbeda. Hal  ini  bisa  diketahui  berdasarkan  penguraian fitur semantiknya (Verhaar, 2010 : 391) (dalam Wiyatasari 2013:8).
Nomina 宅 „rumah‟  dan 両親 „orang  tua‟ serta  ajektiva 忙しい „sibuk‟  dan 多忙 „sibuk‟ memiliki  fitur  semantik  „ragam  biasa‟, sedangkan  nomina お宅 „rumah‟  dan ご両親
„orang  tua‟  serta  ajektiva お忙しい „sibuk‟  dan ご多忙 „sibuk‟  memiliki  fitur  semantik  „ragam sopan‟.
(7) Bikago Bikago merupakan  awalan  kehormatan yang  dapat  digunakan  dengan  kata  benda sebagai  bagian  dari  proses  pemaknaan  subjek dan  objek.  Tujuan  dari  penambahan  prefiks o-
pada bikago bukanlah  sebagai  penghormatan,
tetapi untuk memperindah (Shibatani,1991:374) (dalam Skevik 2009:), dan untuk  menunjukkan  kualitas  dari  bahasa  yang digunakan  oleh  pembicara  (Wetzel,  2004:  4) dalam Skevik (2009). Penggunaan prefiks o- ini lebih  umum  digunakan  oleh  wanita  dari  pada pria,  penggunaan  yang  berlebihan  terkadang menimbulkan  masalah,  misalnya  karena  tidak sesuai dengan konteks penggunaannya (Wetzel, 2004:117)  (dalam  Skevik  2009).  Contoh  kata- kata  dalam  bahasa  Jepang  yang  memiliki awalan o- dan go- yang  sering  digunakan, misalnya o-sake (minuman beralkohol) dan go- han (nasi). Menurut  Takanao  (dalam  Sudjianto,
2004:189) menyebutkan bahwa bikago merupakan  bagian  dari keigo sebagai  bahasa yang  mengungkapkan  rasa  hormat  terhadap lawan bicara atau orang ketiga. Pada dasarnya keigo dipakai  untuk  menghaluskan  bahasa  yang dipakai  pihak  pertama  untuk  menghormati pihak kedua dan ketiga.

## (8) Makna Budaya
Budaya  sangat  erat  dengan  kehidupan masyarakat. Setiap budaya yang muncul dalam masyarakat  dilambangkan  dengan  bentuk- bentuk  tertentu  yang  mengandung  makna tertentu  pula.  Misalnya,  dalam  masyarakat Aceh  alat  yang  digunakan  untuk  membajak sawah  disebut langlai .  Benda  itu  ( langlai ), semula  tidak  ada  nama;  namun  setelah  benda itu  tercipta  dan  menjadi  kebiasaan  manusia membajak  sawah  dengan  benda  itu,  barulah kemudian  muncul  nama  atau  bahasa  untuk menyebutkan  benda  tersebut;  sehingga  istilah langlai dalam  Bahasa  Aceh  mengacu  pada „bajak  sawah  tradisional  Aceh.  Konsep  yang ada  dalam  bahasa  Aceh  tersebut  belum  tentu memiliki  padanan  yang  sesuai  dengan  bahasa kebudayaan lain  (Widyaiswara dan Hodjidjah, 2009:8)
Gambar 2.2 Langlai Sumber : http://portalcikancah.blogspot.com Menurut Koentjaraningrat (2015:144)
makna budaya adalah konsep yang terkandung di dalam keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan  hasil  karya  manusia  yang  diperoleh  dari hasil belajar dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan  milik  manusia  itu  sendiri.  Manusia tidak  terlepas  dari  budaya,  keduanya  saling memberikan  pengaruh.  Pengaruh  budaya terhadap  kepribadian  individu  akan  terlihat pada  perilaku  yang  ditampilkan.  Misalnya tercermin  dalam  cara  berbahasa,  adat  istiadat serta kebiasaanya.
Koentjaraningrat
(2015:164) membagi unsur  kebudayaan  universal  itu  menjadi  tujuh bagian salah satunya adalah bahasa. pembuktikan
bahwa budaya dapat mempengaruhi  penggunaan  bahasa  Bahasa dapat di lihat misalnya, bahasa yang digunakan oleh  orang  di  desa,  atau  yang  dipakai  oleh lapisan  pegawai  ( priyayi ),  atau  di  dalam  istana ( keraton ),  para  kepala  swapradja  di  Jawa Tengah,  jelas  berbeda  (Koentjaraningrat, 2015:263)  hal  tersebut  di  karenakan  budaya stratifikasi sosial yang sangat kental. Misalnya, di daerah Jawa khususnya Surakarta.
Menurut  Miyamoto  dan  Frank  (1984:28) konsep  makna  pada  budaya  kehidupan masyarakat  Jepang  di  kenal  dengan  “budaya berkumpul”.  Yang  di  maksud  dengan berkumpul  di  sini  adalah  budaya  Jepang  yang berpusat  dan  berpangkal  pada  kelompok, kelompok  yang  di  maksud  adalah  keluarga, teman,  dan  kerabat-kerabat  lainnya.  Budaya yang  berpusat  atau  berpangkal  pada  kelompok ini  dapat  tercerimin  misalnya  pada  kata ohanami „festival menonton bunga sakura‟ yang kegiatan  utamanya  adalah  duduk  berkumpul bersama  dengan  teman,  kerabat,  atau  keluarga
sambil  menikmati  makanan  atau  minuman  di bawah pohon sakura yang sedang bermekaran. Budaya  berkumpul  ini  dimaksudkan untuk  saling  berinteraksi  dan  untuk  lebih mempererat  hubungan  kekerabatan  serta solidaritas  antar  sesama,  baik  dengan  sesama keluarga maupun dengan sesama anggota sosial lainnya.  Budaya  ini  sudah  menjadi  kebiasaan orang  Jepang  hingga  saat  ini.  Hubungan  ini merupakan  dasar  dari  budaya  masyarakat Jepang.  Bagi  orang  Jepang,  unit  kehidupan sosial  dalam  masyarakat  Jepang  bukanlah individu,  tetapi  keluarga  sebagai  dasar kelompok.
Contoh kata ohanami ‟menonton bunga‟ tersebut  di  atas  merupakan  salah  satu  contoh cerminan  bahwa  bahasa  dapat  mencerminkan suatu kebudayaan masyarakat.
Gambar 2.3 Ohanami
Sumber  : https://blog.gaijinpot.com
Masinambouw  (2002:22)  menyebutkan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua sistem  yang  melekat  pada  manusia.  Kalau kebudayaan  itu  adalah  sistem  yang  mengatur interaksi  manusia  di  dalam  masyarakat,  maka kebahasaan adalah suatu sistem yang berfungsi sebagai  sarana  berlangsungnya  interaksi  itu. Jadi,  budaya  itu  adalah  caranya,  sedangkan bahasa adalah sarananya.
Hal  tersebut  diperkuat  dengan  ungkapan Geertz  (dalam  Vita  2012)  mengenai  makna budaya  yaitu  suatu  sistem  simbol  yang  terdiri dari  simbol-simbol  dan  makna-makna  yang dimiliki  bersama,  yang  dapat  diindentifikasi, dan  bersifat  publik;  yang  dimaksud  dengan simbol-simbol  tersebut  adalah  bahasa  dan makna-makna  yang  terkandung  di  dalam bahasa  tersebut,  yang  kemudian  dikenali  dan menjadi  milik  bersama  yang  sifatnya  publik
atau  dapat  digunakan  secara  luas  oleh masyarakat penggunanya.
(9) Kerangka Pemikiran Penelitian  ini  bermula  pada  saat  penulis mempunyai  ketertarikan  terhadap  bahasa, kebudayaan  dan  fenomena  budaya  dibalik penggunaan bahasa itu sendiri. Hingga terbesit di alam pikiran penulis untuk menuangkan ide ini untuk diteliti dalam skripsi yang akan dibuat oleh  penulis.  Teori  yang  memperkuat  dasar penelitian  ini  adalah  teori  yang  dikemukakan oleh  seorang  ahli  linguistik  antropologi  yaitu William  A.  Foley.  Dalam  bukunya  itu  ia mengungkapkan  bahwa  linguistik  antropologi bertujuan  untuk  menemukan  “makna”  dibalik penggunaan bahasa (Foley,1997:3).
Oleh  karena  itu,  penulis  membuat penelitian  dengan  judul “Makna  Budaya  Pada Bikago  Yang  Mengandung  Prefiks  O-  dan  Go- Dalam  Bahasa  Jepang  (Kajian  Linguistik Antropologi)”. Peneltian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  makna  budaya  di  balik nomina  yang  akan  disajikan  secara  deskripsi informal.  Dengan  data  berupa  nomina  yang mengandung  prefiks o- dan go- kemudian mencari  arti  kata  tersebut  dalam  kamus  istilah masyarakat dan kebudayaan Jepang, kemudian mendeskripsikan  budaya  apa  yang  terdapat pada nomina tersebut.

## METODE PENELITIAN

## Jenis Metode Penelitian
Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Metode  kualitatif adalah  salah  satu  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  ucapan atau  tulisan  dan  perilaku  orang-orang  yang diamati  Bogdan  dan  Taylor  (dalam  Moleong, 2015:4).
Pendekatan ini diharapkan mampu menghasilkan  suatu  uraian  mendalam  tentang ucapan,  tulisan,  dan/atau  perilaku  yang  dapat diamati  dari  suatu  individu,  kelompok, masyarakat, dan/atau suatu organisasi tertentu dalam suatu setting konteks tertentu yang dikaji dari  sudut  pandang  yang  utuh,  komprehensif, dan  holistik.  Jadi  dalam  hal  ini  tidak  boleh mengisolasikan individu kedalam suatu hipotesis,  tetapi  perlu  memandangnya  sebagai bagian dari suatu keutuhan.
Data dan Sumber Data Menurut Lofland (dalam Moleong, 2015:157) sumber data utama dalam penelitian kualitatif  adalah  kata-kata dan  tindakan selebihnya  adalah  data  tambahan  seperti dokumen dan lain-lain.
Data  penelitian  kualitatif  ini  berupa  data kebahasaaan  dan  non  kebahasaaan.  Data kebahasaaan berupa kosa kata yang mengandung awalan o- dan go- yang berjumlah 32 kosakata, yang terdiri dari 25 kosakata Berawalan o- dan 7 kosakata berawalan go- di  dalam  buku  Minna  no  Nihonggo  ( Shokyu 1 dan II) buku Yasashi sakubun dan Basic Kanji II sedangkan  data  nonkebahasaan  berupa  makna budaya  yang  terkandung  di  dalam  kata tersebut.  Dari  ketiga  sumber  data  tersebut ditemukan sejumlah 32 kosakata, yang menjadi data penelitian ini.
Metode Pengumpulan Data Metode yang digunakan untuk
mengumpulkan  data  dalam  penelitian  ini adalah  kepustakaan  dan  teknik  wawancara. Metode  kepustakaan  diambil  dari  buku Minna no  Nihonggo I  dan  II.  Menurut  M.Nazir (2003:27) dalam bukunya yang berjudul Metode Penelitian ,  ia  mengemukakan  bahwa  studi kepustakaan  adalah  teknik  pengumpulan  data dengan mengadakan studi penelaahan terhadap buku-buku,  literatur-literatur,  catatan-catatan, dan  laporan-laporan  yang  ada  hubungannya dengan masalah yang dipecahkan.
Langkah  –  langkah  yang  dilakukan  dalam mengumpulkan data adalah menginventariskan nomina  yang  mengandung  prefiks o- dan go- dan mengklasifikasikannya berdasarkan prefiks o- dan go- .
Metode Anlisis Data Metode  yang  digunakan  dalam  tahap analisis  ini  adalah  metode  padan.  Metode padan  adalah  metode  analisis  data  yang  alat penentunya  berada  di  luar,  terlepas,  dan  tidak menjadi  dari  bagian  bahasa  ( langue )  yang bersangkutan  atau  diteliti  Sudaryanto  (dalam Kesuma, 2007:47).
Upaya  yang  dilakukan  untuk  menganalisis data  adalah  pertama  dengan  mencari  arti  kata perkata  dalam  kamus  Jepang-Jepang kokugo jiten ,  kemudian  mendeskripsikan  budaya  apa yang terdapat pada nomina tersebut.

## Validasi Data
Untuk  mengecek  kebenaran  data  atau informasi  yang  telah  diperoleh  maka  peneliti melakukan  validasi  data  dengan  menanyakan langsung  (i nterview )  makna  dari  nomina tersebut    kepada native  speaker yang  bernama Eisuke  (21),  Nakano  (45),    Hirata  (21),  Baba (32), Kiyoushi (33) dan Moeka (20) .

## Kode Data
Kode data terdiri atas rangkaian huruf dan angka yang terdiri dari beberapa  digit. Contoh kode  data  MN1.010.001  menandakan  data diambil  dari  buku Minna  no  Nihonggo  shokyu 1 halaman 10 dengan nomor urut data 1.
Teknik Penyajian Hasil Analisis Data Data  penelitian  ini  disajikan  secara informal. Menurut Sudaryanto (dalam Kesuma 2007:71)  penyajian  hasil  analisis  data  secara informal  adalah  penyajian  hasil  analisis  data dengan menggunakan kata-kata biasa. Penyajian secara informal, yaitu rumusan atau kaidah-kaidah  yang  disampaikan  dengan menggunakan  kata-kata  biasa,  kata-kata  yang apabila  dibaca  serta  merta  dapat  dipahami. Penyajian  data  ini  adalah  mendeskripsikan makna  budaya  dibalik  nomina  yang  disajikan secara informal.

## HASIL ANALISIS DATA
Pada bab ini  akan  di  bahas  makna  budaya yang  melatrbelakangi  penggunaan  prefiks o- dan go- pada bikago dalam bahasa Jepang. Dari data  yang  terkumpul  Semuanya  termasuk dalam  kategori futsuumeishi „  nomina  yang menyatakan  suatu  perkara  atau  benda‟. Futsuumeishi „nomina  yang  menyatakan  suatu perkara  atau  benda‟  terdiri  atas settogo  ya setsubigo  no  tsuita  mono (nomina  yang ditambahkan prefiks o- dan go- ) .
Dalam  bahasa  Jepang  nomina  yang berprefiks o- dan go- disebut bikago. Pada penelitian ini bikago dalam bahasa Jepang akan dianalisis  makna  budayanya  berdasarkan  teori makna budaya dari Miyamoto dan Frank tahun (1984).  Makna  budaya  dalam  bahasa  Jepang menurut  Miyamoto  mengacu  pada  konsep kelompok dan keluarga.
Penggunaan  prefiks o- dan go- di  depan nomina  dapat  manandakan  adanya  suatu makna  budaya  tertentu  dibalik  kata  atau nomina tersebut. Pada pembahasan ini, penulis
akan  mengkaji  penggunaan  makna  budaya yang  terkandung  pada  nomina  yang  berprefiks o- dan go- .
Berikut  ini  hasil  analisis  pada  nomina tersebut:
Makna budaya pada nomina berprefiks o-
(1)

## お弁当

## Obentou
„bekal‟
(MNII.151.001)
Kata obentou „bekal‟  dalam  kamus kokugo jiten online pada alamat website https://www.weblio.jp/content/ 弁当 memiliki arti  makanan  yang  dibawa  di  dalam  wadah untuk dimakan di luar.  Sementara itu menurut seorang native  speaker bernama  Eisuke  ia berpendapat  bahwa obentou „bekal‟  adalah makanan  yang  dibuat  dengan  cara  dikemas  di dalam  suatu  wadah  untuk  disantap  di perjalanan  atau  tempat  tujuan  lain  seperti kantor,  sekolah,  objek  wisata  atau  tempat umum lainnya.
Penambahan prefiks o- di depan kata bentou di  karenakan  kata  tersebut  berasal  dari  bahasa Jepang.  Makna  dari  kata obentou „bekal‟  yaitu berupa budaya orang Jepang yang gemar hidup sehat  dengan  membawa  bekal  makanannya sendiri.  Selain  itu  juga  terdapat  makna  lain yaitu  dengan  membawa obentou „bekal‟  tentu dapat  menghemat  waktu  maupun  uang  dan juga  merupakan  tanda  cinta  ibu  kepada anaknya.
Gambar 1 Obentou ‟bekal‟ Sumber : http://www.japan-tour.jp
Makna Budaya Pada Nomina Berprefiks Go-
(2) ご飯 Gohan
„nasi‟
(MN1.042.026)
Dalam  kamus kokugo  jiten pada  alamat website  https://www.weblio.jp/content/ ご 飯 kata gohan „nasi‟  memiliki  arti  bahasa  sopan dari kata nasi. Sementara itu, menurut seorang native  speaker yang  bernama  Baba  ia berpendapat  bahwa  arti  dari  kata gohan „nasi‟ adalah istilah sopan yang digunakan untuk kata nasi  dan  makanan  lainnya.  Di  Jepang, gohan „nasi‟  merupakan  bahan  dasar  di  hampir seluruh jenis makanan di Jepang, misalnya saja sushi  atau  lauk  lainnya  seperti  karage  atau tempura  selalu dihidangkan bersamaan dengan nasi. Oleh karena itu, gohan „nasi‟ merupakan bahan  makanan  pokok  yang  selalu  mereka konsumsi  dan  sudah  dianggap  menjadi  salah satu bagian dari budaya makanan mereka.
Gambar 2. Gohan „nasi‟ Sumber : https://travel.tribunnews.com https://www.idntimes.com
Penambahan  prefiks go- di  depan  kata han di karena kan kata tersebut merupakan kata yang  berasal dari  bahasa Cina.  Makna budaya dari kata gohan „nasi‟ adalah masyarakat Jepang yang  suka  mengkonsumsi  nasi.  Hal  ini dikarenakan  mereka  menjadikan gohan „nasi‟ sebagai  bahan  makanan  pokok  yang  dapat dikonsumsi setiap hari oleh siapa pun termasuk digunakan  sebagai  bahan  utama  pembuatan sushi dengan  dengan  bahan  dasar  nasi  negara Jepang  yang  khas  dengan  dengan  tekstur  yang khas.

## KESIMPULAN
Berdasarkan
hasil analisis dan pembahasan,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa setiap nomina yang mengandung prefiks o- dan go- dalam bahasa Jepang pada buku Minna no Nihonggo 1&2, Minna  no  Nihonggo  Sakubun , Basic  Kanji II  dan  observasi  memiliki  konsep makna budaya keluarga dan kelompok.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Ferdi,  2015,  “ Kajian  Linguistik Antropologi: Representasi  Simbol  Candi Hindu  Dalam  Kehidupan  Manusia” Jurnal Penelitian  Humaniora ,  Vol  XIV  nomor    22, h. 12-20. Cangara,  Hafied.  2006.  Pengantar  Ilmu Komunikasi.  PT  RajaGrafindo  Persada. Jakarta.
Camalia,  Mahabbatul.  2015. Kajian Antropologi Linguistik : Toponimi Kabupaten Lamongan . Parole . Vol 5 (1) Chaer,  Abdul.  2000.  Tata  Bahasa  Praktis Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta
Devianty,  Rina,  201,  “Bahasa  Sebagai Cerminan Kebudayaan”. Jurnal Tarbiyah , Vol. 24 nomor 2 , h.  236-237. Duranti, Alessandro. 1997. Linguistic Anthropology . Cambridge: Cambridge University Press.
Fitria,  Vita.  2012. Interpretasi  Budaya  Clifford Geertz:  Agama  Sebagai  Sistem  Budaya. Yogyakarta:  UNS  Sunan  Kalijaga  dpk UNY.
Foley,  William  A.  1997 .  Anthropological Linguistics . USA: Blackwell Publishers Inc. Haryanti,Pitri. 2013. All About Japan . Yogyakarta: Penerbit ANDI Yogyakarta Hodidjah  dan  Widyaiswara.  2009.  Bahasa
Mempengaruhi  Budaya  atau  Sebaliknya. Sumsel: Kemenag Sumsel International Multicultural (I‟Mc) Center Press.
2012. Minna No Nihongo 1 . Surabaya.
International  Mutual  Activity  Fondation (IMAF) Press. 2008. Minna No Nihonggo II .
Surabaya.
Jatmiko,  Juang  &  Priatmoko,  Agung.  2016.
Hubungan  Bahasa  dan  Budaya  Berdasarkan Hipotesis Shapir-Whorf . Yogyakarta:
Universitas Negeri Yogyakarta
Kano, Chieko, Shimizu Yuri, Takenaka Hiroko dan  Ishii  Eriko.  1989. Basic  Kanji  Book II. Tokyo: Bonjinsha Co. Ltd.
Kaoru,  Kadowaki  &  Kaoru,  Nishiuma.  1999.
Minna no Nihonggo Yasashi Sakubun . Tokyo: 3A Corporation.
Katubi,  2008,  “ Linguistik  Antropologi: Disiplin Ilmu Yang Termarjinalisasi Pada Program  Studi  Linguistik” Juarnal  Lingua . Vol. 7 nomor 1, h. 11-30. Kesuma.  2007. Pengantar  (Metode)  Penelitian Bahasa. Terbitan  Pertama.  Yogyakarta:
Penerbit Carasvatibooks. Koentjaradiningrat.  2015.
Ilmu  Pengantar Antropologi .  Jakarta: Rineka Cipta Koizumi, Tamotsu. 1993. Nihongogaku Nyuumon . Tokyo. Taishuukan Shoten Longdong,  Wingston.M.J.  2015. Ungkapan Verbal dan Non Verbal Bermakna Budaya  pada  Upacara  Adat  Maator  Mbanua Masyarakat Tonesa ( Suatu Kajian  Linguistik Antropologi). 3 Februari. Manado: Unsrat Mahsun.  2007.  Metode  Penelitian  Bahasa, Tahapan, Strategi, Metode, dan Tekniknya. Edisi  Revisi  Ketiga.  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Masinambow,  E.K.M  &  Paul  Haenen.  2002.
Bahasa Indonesia dan Bahasa Daerah . Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia Miyamoto  and  S.  Frank  1984. Social  Solidarity Among The Japanese in Seattle . University  of Washington  Press.  United  States  of America.
M.  Nazir.  2003. Metode  Penelitian .  Jakarta: Ghalia Indonesia.
Moleong,  Lexy.  2015. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Terbitan  Ketiga  Puluh  Empat. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Pelawi, 2009, “Aspek Semantik dan Pragmatik Dalam  Penerjemahan ”  Jurnal  Lingua Cultura , Vol. III  nomor 2, h. 146-151 Ramlan, 2001. Morfologi . Terbitan Kedua Belas. C.V. “Karyono”.
Skevik,  Karl  Andre.  (2009).  “Language Homogeneity in the Japanese Wikipedia.”
Thesis . Oslo University Postgraduate. Situmorang, Hamzon. 2007. Pengantar Linguistik Bahasa Jepang: Teori dan Fakta. Medan: USU Press.
Sobur,  Alex.  2006.  Semiotika  Komunikasi.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya Sudjianto  &  Dahidi,  Ahmad.  2007.  Pengantar Lingustik  Bahasa  Jepang.  Jakarta:  Kesaint Blanc. Kajian  Linguistik  Antropologi s. Disertasi. Yogyakarta:Program Pascasarjana UGM. Wiyatasari,  Reni,  2013,  “  Pembentukan  Kata Secara Derivasonal Dalam Bahasa Jepang (Suatu Kajian Morfologi)” Jurnal Izumi . Vol II nomor  1,  h.6-8.

## PUSTAKA LAMAN
https://www.academia.edu/34554004/Linguis tik_Antropologi  diakses pada Jumat, 8 juni 2018 pukul 16:00 WIB https://www.academia.edu/35660997/BAHA SA_SEBAGAI_CERMIN_KEBUDAYAA N  diakses  pada  Selasa,  2  Oktober  2018 pukul 01.00 WIB https://www.weblio.jp/content  diakses  pada  1
Juli 2019 pukul 01.00 WIB