## HADIS DAN SUNNAH NABI DALAM PERSPEKTIF JOSEPH SCHACHT
Latifah Anwar latifah.anwar18@gmail.com.
Ilmu Hadis, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia

## Abstract
Research  about  Hadith  authenticity  becomes  Orientalist‟s  preferred  study. Joseph  Schacht,  one  of  orientalist  researcher  had  researched  and  criticized  Hadith authenticity. Schacht assumed that Sunnah was not formerly from Prophet Muhammad, but  it  was  the  continuity  of  Arabian  traditions  which  were  revised  and  done continuously  by  Moslem  and  hold  up  to  Prophet  Muhammad.  Schacht  assumed  that Prophet‟s  sunnah  had  not  been  established  surely  to  Hadith.  Schacht‟s  research  was started by studying Islam law establishment process. Then, he concluded that Islam law had not been existed until Al-Sya‟bi era (110H). At Tabi’in era, there was Hadith which was not available at the previous one. Hadith in Tabi’in’ s era was considered complete than  companions‟  version.  Hadith  at  the  next  version  was  spread  out  by  falsification. Schacht  mentioned  that Isnad was  part  of  arbitrariness  in  Prophet  Muhammad  Hadith since it was developed by different groups who expected to relate it to the previous one. Sanad reconstruction formation based on Schacht‟s opinion, namely by doing backward design, known as Projecting Back theory . Sanad Hadith common indicators showed that the longer period of people far from Prophet Muhammad era, the more people narrated Hadith. Schacht mentioned that the practice of sanad Hadith was started from the simple way, then it was developed and formed the perfect sanad at the second period of third century of Hijriyah.
Keywords: Hadith; Joseph Schacht: Prophet; Sunnah

## Abstrak
Studi tentang otentitas hadis merupakan wilayah penelitian yang cukup diminati oleh orientalis. Joseph Schacht, salah satu peneliti dari kalangan orietalis ternyata telah banyak  meneliti  dan  mengkritik  otentitas  hadis.  Schacht  mengangap  Sunnah  bukan berasal  dari  Nabi,  tetapi  hanya  kelanjutan  dari  tradisi  bangsa  Arab  yang  direvisi  dan diteruskan  oleh  Islam  kemudian  disandarkan  kepada  Nabi.  Menurut  Schacht,  Sunnah Nabi belum diwujudkan secara khusus kepada hadis-hadis Nabi. Studi Schacht diawali dengan  meneliti  proses  kemunculan  hukum  Islam,  kemudian  dari  hasil  penelitiannya Schacht  menyimpulkan  bahwa  hukum  Islam  belum  ada  sampai  pada  masa  al-Sya„bi (w.110  H).  Pada  periode Tabi‘in terdapat  hadis  yang  tidak  terdapat  dalam  periode sebelumnya.  Hadis  dalam  versi Tabi‘in dianggap  lebih  lengkap  daripada  hadis  dalam versi  sahabat.  Sedangkan  hadis  pada  versi  selanjutnya  telah  berkembang  dengan  cara pemalsuan. Schacht mengangap Isnad adalah bagian dari tindakan sewenang-wenangan dalam  hadis  nabi  Saw.  karena  Hadis  itu  sendiri  dikembangkan  oleh  kelompok- kelompok  yang  berbeda-beda  yang  ingin  mengaitkan  teorinya  kepada  tokoh-tokoh terdahulu. Rekonstruksi terbentuknya sanad menurut Schacht, yaitu dengan melakukan
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
rancang bangun ke belakang yang dikenal dengan teori Projecting Back . Gejala umum yang terdapat dalam sanad hadis yaitu semakin jauh orang-orang dari masa Nabi Saw., semakin  bertambah  pula  jumlah  orang-orang  yang  meriwayatkan    hadis  Nabi  Saw. Menurut Schacht, pemakaian sanad hadis dimulai dalam bentuk yang sangat sederhana, kemudian  berkembang  dan  membentuk  sanad  yang  sempurna  pada  paruh  kedua  abad ketiga Hijriyah.
Kata Kunci: Hadis; Joseph Schacht; Nabi;  Sunnah

## A. Pendahuluan
Pemikiran Schacht tentang hadis mulai terkuak ke publik saat ia menyampaikan orasi ilmiah dengan judul ” A Revolution of Islamic Traditions ” pada Kongres Orientalis ke-21 di Paris pada bulan Juli 1948. 1
Adalah  Schacht,  di  antara  para  sarjana  Barat,  yang  meruntuhkan  pemahaman tradisional  tentang  hukum  Islam.  Berbeda  dengan  pemahaman  tradisional  ini,  kajian Schacht  tentang  persoalan  itu  tidak  bersifat  teologis  maupun  yuristik,  tetapi  lebih bersifat historis dan sosiologis. Ia menyajikan hukum Islam bukan sebagai seperangkat norma yang diwahyukan, tetapi sebagai historis yang berhubungan erat dengan realitas sosial. Tidak mengherankan sama sekali bahwa kesimpulan Schacht masih mengejutkan sebagian  besar  orang  muslim  sejak  kesimpulan  itu  diusulkan  pertama  kali,  karena Schacht menunjukkan bahwa sebagian besar hukum Islam, temasuk sumber-sumbernya, merupakan akibat dari sebuah proses perkembangan historis. 2
Schacht  telah  mempelajari  kitab al-Muwathta’ karya  Imam  Malik,  kitab al- Muwathta’ karya  Imam  Muhammad  al-Syaibani,  dan  kitab al-Umm karya  Imam  al- Syafi„i. Kitab-kitab ini sebenarnya lebih tepat disebut sebagai kitab-kitab fiqih daripada kitab-kitab hadis. Namun demikian, Schacht telah menggeneralisasikan hasil kajiannya terhadap kitab-kitab tersebut, sekaligus menerapkannya untuk seluruh kitab-kitab hadis.
1 Cahya Edi Setyawan, “Studi Hadits: Analisis Terhadap Pemikiran Schacht dan A„zami”, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner , Vol.1, No. 2 (Desember, 2016), 260
2 Akhmad  Minhaji, Kontroversi  Pembentukan  Hukum  Islam ,  terj.  Ali  Masrus  (Yogyakarta:  UII Yogyakarta, 2001), 16
Seolah-olah  tidak  ada  kitab  yang  khusus  mengenai  hadis,  dan  seolah-olah  tidak  ada perbedaan antara watak kitab fiqih dan kitab hadis. 3
Hadis Nabi adalah suatu materi yang berdiri sendiri, bahkan ia mencakup ilmu- ilmu yang lain. Oleh karena  itu, ditinjau dari segi ilmiah  adalah suatu kesalahan yang mendasar  apabila  meneliti  hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  fiqih. Karenanya, semua penelitian hadis serta sanad di luar sumber yang asli, hasilnya akan meleset  dari  kebenaran.  Sebab,  hal  itu  tidak  akan  membawa  kepada  kesimpulan  yang tepat, tetapi justru akan berlawanan dengan kenyataan yang ada. 4

## B. Pandangan Joseph Schacht tentang Pengertian Hadis dan Sunnah Nabi
Sunnah  Nabi  merupakan  wilayah  penting  dalam  penelitian  Schacht  walaupun setelah  diakui  bahwa,  Goldziher  adalah  pelopor  kajian  kritis  terhadap  hadis.  Namun demikian,  perkembangan  sistematis  dari  gagasannya  (Goldziher),  formulasi  rinci mengenai kriteria untuk mengevaluasi hadis, dan penerapannya tehadap sejumlah besar bahan-bahan  dalam  sumber-sumber  Arab  asli,  merupakan  karya  Joseph  Schacht. Schacht sendiri mengakui bahwa kesimpulannya hanya menguatkan dan mengebolarasi teori besar yang telah diajukan oleh para pendahulunya, Goldziher. 5
Joseph  Schacht  bersama  Ignaz  Goldziher  barangkali  dianggap  dua  di  antara sekian  banyak  orientalis  yang  sering  diungkap  dalam  perdebatan  hadis  dan  Sunnah. Kiprahnya  dalam  riset-riset  hadis  telah  memposisikan  Schacht  sebagai  orientalis  yang mendapat serangan para ahli hadis Muslim. 6
Dalam kajian Ilmu Hadis, Ulama hadis sering mengidentikkan kata hadis dengan kata  Sunnah, khabar ,  dan atsar .  Kata  hadis  lebih  sering  digunakan  baik  di  kalangan ulama maupun umat Islam daripada kata Sunnah, khabar , dan atsar . Secara bahasa, kata hadis ( al-hadits ) berarti baru,  yaitu ءايشلأا نم ديدجلا (sesuatu  yang baru), bentuk jamak
3 M.M.  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya ,  terj.  Ali  Mustafa  Yaqub  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2014), 538
4 Ibid., 547
5 Minhaji, Kontroversi Pembentukan ..., 17
6 Ucin  Muksin,  “al-Hadits  dalam  Pandangan  Orientalis  (Joseph  Schacht)”, Ilmu  Dakwah:  Academic Journal for Homiletic Studies , Vol. 4, No.11 (Januari-Juni, 2008),  116
hadis dengan makna ini hidats , hudatsa , dan huduts , dan lawan katanya qadim (sesuatu yang lama). 7
Menurut Taqi al-Din ibn Taymiyyah, sebagaimana dikutip oleh al-Qasimi, hadis secara mutlak berkenaan dengan sesuatu yang diberitakan dari Rasulullah setelah diutus menjadi  Nabi,  baik  perkataan,  perbuatan  maupun  ketetapannya.  Karena  itu,  apa  yang dikatakan  oleh  Nabi  Muhammad  meskipun  hanya  satu  berita    maka  wajib  dipercaya, dan jika mengandung hukum wajib, haram, atau mubah maka wajib diikuti. 8
Hadis pada umumnya digunakan untuk istilah segala sesuatu yang diriwayatkan dari Rasulullah setelah diutus menjadi Nabi. Sebagian ulama berpendapat bahwa hadis hanya terbatas pada ucapan dan perbuatan Nabi saja, sedangkan persetujuan dan sifat- sifatnya  tidak  termasuk  hadis  karena  keduanya  merupakan  ucapan  dan  perbuatan sahabat. Selain itu, hadis juga digunakan untuk sesuatu yang disandarkan kepada Allah yang dikenal dengan hadis qudsi , yaitu hadis yang disandarkan oleh Nabi kepada Allah. Disebut  hadis  karena  berasal  dari  Rasulullah  dan  dikatakan qudsi sebab  disandarkan kepada  Allah.  Di  sini  terlihat  pula  perbedaan  antara  hadis  dan  Sunnah,  sebab  tidak pernah disebut Sunnah Qudsiyyah . 9
Istilah  hadis  sering  disejajarkan  dengan  istilah  Sunnah,  walaupun  kedua  istilah itu  tidak  selalu  identik  karena  keduanya  juga  memiliki  perbedaan.  Di  kalangan  ulama hadis, hadis merupakan sinonim Sunnah, namun hadis pada umumnya digunakan untuk istilah  segala  sesuatu  yang  diriwayatkan  dari  Rasulullah  setelah  diutus  menjadi  Nabi. Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  hadis  hanya  terbatas  ucapan  dan  perbuatan  Nabi saja,  sedang  persetujuan  dan  sifat-sifatnya  tidak  termasuk  hadis  karena  keduanya merupakan  ucapan  dan  perbuatan  sahabat.  Berbeda  dengan  ulama  hadis,  ulama Ushul al-Fiqh berpendapat  bahwa,  hadis  lebih  khusus  daripada  Sunnah  sebab  hadis  menurut mereka adalah Sunnah Qawliyyah . 10
7 Idri, Hadis dan Orientalis Perspektif Ulama Hadis dan Para Orientalis tentang Hadis (Depok: Kencana, 2017), 89
8 Ibid., 91
9 Ibid., 92-93
10 Idri, Studi Hadis (Jakarta: Kencana, 2010), 311
Secara bahasa, Sunnah berarti a way , course , rule , mode , or manner of acting or conduct  of  life (jalan,  arah  jalan,  aturan,  cara  berbuat  atau  tingkah  laku  keidupan). Dalam al-Qur‟an, kata Sunnah dan bentuk jamaknya sunan diulang sebanyak lima belas kali  yang  mempunyai  arti  pelaksanaan course  of  rule (arah  suatu  aturan), mode  of  life (cara  hidup),  dan line  of  conduct (garis-garis  tingkah  laku).  Menurut  pengertian etimologis ini, Sunnah juga berarti jalan hidup yang baik ataupun yang buruk. 11
Makna  Sunnah  menurut  ulama  hadis  sangat  luas  mencakup  segala  aspek kehidupan  Nabi  semenjak  lahir  hingga  wafat,  setelah  diangkat  menjadi  Nabi  ataupun sebelumnya,  dan  menunjukkan  hukum syar‘i ataupun  tidak.  Nabi  dipandang  secara totalitas  dari  sisi  sebagai  pemimpin,  pemberi  petunjuk,  pemberi  nasihat,  suri  teladan, dan  panutan  baik  setelah  mendapat  wahyu  dari  Allah  yang  dimulai  dengan  surah al- ‘Alaq ayat 1-5 maupun sebelumnya ketika belum diangkat menjadi nabi dan rasul. 12
Dalam  pandangan  orientalis,  hadis  juga  dipandang  berbeda  dengan  Sunnah. perbedaan  ini  antara  lain  terlihat  pada  pendapat  Ignaz  Goldziher  yang  menyatakan bahwa  hadis  bermakna  suatu  disiplin ilmu  yang  bersifat  teoritis,  sedang  Sunnah  berisi aturan-aturan praktis. Menurutnya, kebiasaan-kebiasaan yang muncul dalam ibadah dan hukum  yang  diakui  sebagai  tata  cara  kaum  muslimin  periode  awal  yang  dipandang otoritatif dan telah dipraktikkan dinamakan Sunnah, sedangkan pernyataan tentang tata cara itu disebut hadis. 13
Ignaz  Goldziher menyatakan bahwa perbedaan antara Sunnah dan Hadis bukan saja dari maknanya, tetapi melebar  pada adanya pertentangan dalam materi hadis dan Sunnah.  Menurutnya,  hadis  bercirikan  berita  lisan  yang  dinilai  bersumber  dari  Nabi, sedangkan  Sunnah  berdasar  kebiasaan  yang  lazim  digunakan  di  kalangan  umat  Islam awal yang menunjuk pada permasalahan hukum dan keagamaan, baik ada atau tidak ada berita  lisan  tentang  kebiasaan  itu.  Suatu  kaidah  yang  terkandung  di  dalam  hadis biasanya dipandang sebagai Sunnah, tetapi tidak berarti Sunnah harus mempunyai hadis yang relevan dan mengukuhkannya. Lebih lanjut Goldziher menyatakan bahwa Sunnah sebenarnya  hanyalah  sebuah  revisi  atas  adat  istiadat  bangasa  Arab  yang  sudah  ada.
11 Idri, Hadis dan Orientalis , 93
12 Ibid., 94
13 Ibid., 98
Dengan  demikian,  menurut  Goldziher  Sunnah  bukanlah  suatu  yang  berasal  dari  Nabi tetapi  merupakan  kebiasaan  yang  sudah  berkembang  di  kalangan  bangsa  Arab  yang direvisi dan kemudian dilanjutkan oleh umat Islam sebagai suatu tradisi.
Pendapat  senada  dikemukakan  oleh  Joseph  Schacht  bahwa,  Sunnah  merupakan konsep  bahasa  Arab  kuno  yang  berlaku  kembali  sabagai  salah  satu  pusat  pemikiran Islam.  Menurutnya,  Sunnah  lebih  merupakan  tradisi  Arab  kuno  yang  kembali mengemuka dalam ajaran Islam. 14
Dalam  konteks  ini,  Fazlur  Rahman  menyimpulkan  makna  Sunnah  menurut Schacht  sebagai  tradisi  dari  Nabi  yang  tidak  ada  sama  sekali  sampai  abad  kedua Hijriyah.  Kebiasaan  sebelum  waktu  itu  tidak  dipandang  sebagai  Sunnah  Nabi,  tetapi sebagai Sebagai sunnah masyarakat karena sunnah tersebut adalah hasil penalaran bebas orang-orang. Dapat dikatakan bahwa pandangan Goldziher dan Schacht tentang Sunnah realatif  sama.  Keduanya  menganggap  Sunnah  bukan  sesuatu  yang  berasal  dari  Nabi, tetapi  hanya  kelanjutan  dari  tradisi  bangsa  Arab  Jahiliyah  yang  kemudian  direvisi  dan diteruskan oleh Islam serta kemudian disandarkan kepada Nabi.
Pandangan para orientalis termasuk Goldziher dan Schacht bertentangan secara diametral dengan pandangan para ulama hadis dan ushul fiqh . Karena ulama hadis dan ulama ushul fiqh memahami hadis dan Sunnah bersumber atau berasal dari Nabi. 15
Dapat  dikatakan  bahwa,  pandangan  Goldziher  dan  Schacht  tentang  Sunnah relatif  sama.  Keduanya  menganggap  Sunnah  bukan  sesuatu  yang  berasal  dari  Nabi, tetapi hanya kelanjutan dari tradisi bangsa Arab yang kemudian direvisi dan diteruskan oleh Islam serta kemudian disandarkan kepada Nabi. 16
Sunnah  dalam  pandangan  Schacht  bermakna  tidak  lebih  dari  sebuah  kebiasaan yang  dapat  dijadikan teladan,  sebuah  pandangan  hidup.  Akan  menjadi jelas  bahwa  ide tentang  Sunnah  sebagai  bimbingan  prinsipil  bagi  masyarakat  juga  diambil  alih  dan diadopsi oleh orang-orang muslim setelah wafatnya Muhammad, khususnya selama era al-Khulafa’  al-Rasyidun .  hal  ini  didukung  oleh  kenyataan,  misalnya,  bahwa  Khalifah
14 Idri, Studi Hadis ..., 312-313
15 Idri, Hadis dan Orientalis ..., 103-104
16 Ibid.
kedua,  „Umar  ibn  al-Khaththab  telah  mengirim  surat  kepada  Abu  Musa  al-Asy„ari (seorang qadhi Basrah)  yang  berisi  instruksi  untuk  memakai  Sunnah  yang  berlaku sebagai  salah  satu  dari  sumber-sumber  penting  yang  berkenaan  dengan  persoalan hukum. 17
Schacht  menegaskan  kembali  bahwa  istilah  Sunnah  Nabi  belum  diwujudkan secara khusus kepada hadis-hadis dari Nabi. (Menurutnya) Perkembangan doktrin terus menerus dalam aliran klasik dipercepat oleh gerakan para ahli hadis. Menurut para ahli hadis,  hadis-hadis  formal  ( Hadits ,  bentuk  jamaknya Ahadits )  yang  berasal  dari  Nabi menggantikan  tradisi  yang  hidup  dari  aliran  itu.  Sebagai  akibatnya,  terdapat  sejumlah hadis  yang  berkembang  yang  diklaim  menjadi  laporan-laporan  dari  saksi-saksi  yang mendengar  atau  melihat  perkataan-perkataan  atau  perbuatan-perbuatan  Nabi,  yang diriwayatakan secara lisan dengan rangkaian ( isnad ) orang-orang terpercaya yang tidak terputus.  Analisis  ini  membawa  Schacht  kepada  kesimpulan  kontroversial  yang meruntuhkan pemahaman muslim tradisional. 18 Prof. Schacht terpengaruh untuk menilai watak  umum  hadis  yang  lebih  sistematik  melalui  pengkajian  keagamaannya  dalam hukum Islam, dan perkembangan teori hukum dalam Islam. 19
Selama  kehidupan  Muhammad,  ia  (Schacht)  beralasan,  Sunnah  yang  ada  pada masyarakat  dimasukkan  sebagai  salah  satu  dari  sumber-sumber  penting  untuk memecahkan  berbagai  persoalan  masyarakat  muslim  dan  menjadi  salah  satu  konsep pokok  hukum  Islam.  Sunnah  ini  selama  periode al-Khulafa’  al-Rasyidun bercampur dengan Sunnah wilayah-wilayah yang ditaklukkan di luar Jazirah Arab. 20
Tahapan  selanjutnya  dari  perkembangan  itu  terjadi  selama  periode  Umayyah. Khalifah  memilih Qudhah (bentuk  jamak  dari  kata qadhi ,  seorang  hakim)  di  masing- masing  propinsi  untuk  memecahkan  barbagai  permaslahan  hukum.  Hukum  adat (Sunnah)  masing-masing  propinsi  dan  praktek  populer  serta  aturan-aturan administrasi rezim  Umayyah,  yang  ditafsirkan  oleh  para Qudhah melalui ra’yu mereka,  dianggap sebagai  sumber  utama  yang  digunakan  untuk  menyelesaikan  permasalahan-
17 Minhaji, Kontroversi Pembentukan ..., 21
18 Ibid., 22
19 Fazlur Rahman, Islam , terj. Shonhadji (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), 72
20 Minhaji, Kontroversi Pembentukan ..., 25
permasalahan  hukum. Qudhah ini  adalah  pegawai-pegawai  administrasi  rezim Umayyah  dan  keputusan-keputusan  mereka  meletakkan  pondasi  dasar  bagi  apa  yang kemudian  menjadi  hukum  Islam.  Di  sini  upaya  teorisasi,  sistemisasi,  dan  islamisasi pertama berawal secara serius. Pada beberapa dekade pertama abad kedua, Qudhah ini menjadi  lebih  spesialis,  lebih  tertarik  dengan  agama,  dan  dengan  memakai  pemikiran pribadi  mereka.  Mereka  memperhatikkan  perluasan  pandangan  hidup  Islam  yang mencakup  sistem  hukum  Islam.  Sebagai  akibatnya,  Schacht  menjelaskan,  praktek populer dan administrasi Umayyah periode terakhir ditransformasikan ke dalam hukum Islam. Pada tahap perkembangan berikutnya, bersama dengan para spesialis agama yang lain,  mereka  memunculkan  apa  yang  disebut madhahib yang  benar-benar  berbeda dengan  pembagian  geografis  mereka.  Aliran  yang  paling  penting  adalah  aliran-aliran Kufah dan Basrah di Irak, aliran Makkah dan Madinah di hijaz, serta aliran Syiria. 21
Klaim  tersebut  tidak  bisa  diterima  oleh  ulama  hadis  karena  Sunnah  dan  hadis secara  teoritis  dan  praktis  telah  terbukti  ada  sejak  masa  Rasulullah. 22 Secara  praktis, petunjuk  dan  teladan  Rasulullah  selalu  menjadi  rujukan  para  sahabat  dan  generasi- generasi  sesudahnya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  Sunnah  berkaitan dengan  segala  yang  bersangkut  paut  dengan  Nabi  dan  sinonim  dengan  hadis.  Sunnah dan  hadis  memang  benar-benar  berasal  dari  Rasulullah  bukan  dari  luar  Islam,  tidak dikutip  dari  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru,  perkataan  pendeta  Yahudi,  ataupun doktrin-doktrin  ahli  filsafat  Yunani,  Persia,  India,  dan  lain-lain.  Hal  ini  dapat  dilihat pada kandungan Hadis dan Sunnah  yang  tidak sama dengan kandungan berbagai kitab dan  doktrin-doktrin  itu.  Hadis  dan  Sunnah  hanya  sejalan  dengan  ajaran  al-Qur‟an  dan bertentangan  dengan  ajaran-ajaran  di  luar  itu.  Rasulullah  pernah  membolehkan menceritakan hal-hal yang berasal dari Bani Israil, tetapi tidak berarti bahwa kandungan hadis dan Sunnah diambil dari berita-berita Bani Israil. 23
Seandainya  hadis  dan  Sunnah  diambil  dari  tradisi  Arab  jahiliyah,  Bani  Israil, atau doktrin para ahli filsafat, niscaya merupakan kompilasi berbagai ajaran, doktrin dan konsep  yang  sangat  tidak  mungkin  dilakukan.  Tradisi  Arab  paganisme,  ajaran  kitab
21 Ibid., 25-26
22 Idri, Hadis dan Orientalis... , 104
23 Ibid., 103-104
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  serta  konsep  filsafat  Yunani,  Persia,  dan  India sangat  bertentangan  satu  dengan  yang  lain,  dan  di  dalamnya  terkandung  faham animisme,  dinamisme,  trinitas,  bahkan  ateisme  yang  jelas-jelas  tidak  pernah  diajarkan dalam hadis dan Sunnah. Kandungan hadis dan Sunnah hanya sejalan dengan al-Qur‟an bukan  dengan  ajaran-ajaran  di  luarnya.  Bahkan,  hadis  atau  Sunnah  mempunyai  fungsi yang sangat signifikan dalam menjelaskan kandungan ayat-ayat al-Qur‟an, baik sebagai penjelas dan pemerinci kandungan al-Qur‟an ( bayan tafshil ), pembatas makna ayat-ayat yang  bersifat  mutlak  ( bayan  taqyid ),  pengkhusus  makna  ayat-ayat  yan  bersifat  umum ( bayan  takhshish ),  memperkuat  ketentuan-ketentuan  al-Qur‟an  ( bayan  taqrir , taqyid , atau itsbat ),  penetap  ketentuan  yang  tidak  ditetapkan  dalam  al-Qur‟an  tetapi  tidak bertentanan dengannya ( bayan tasyri‘ ), atau bahkan sebagai penghapus ketentuan yang terdapat dalam al-Qur‟an ( bayan nasakh ). 24
Demikian  pula  kedudukan  Nabi  dalam  Islam  adalah  peletak  hukum  atau legislator  ( musyarri’ )  berdasarkan  wahyu  Allah,  bukan  bertaklid  kepada  tradisi  dan kebiasaan  jahiliyah.  Aturan-aturan  syariat  dalam  Islam  tidak  sama  dengan  kebiasaan yang berlaku di Arab waktu itu. 25

## C. Awal Pembentukan Hadis Nabi dalam Perspektif Joseph Schacht
Schacht  mengakui  bahwa,  penyelidikannya  secara  fundamental  menggaris bawahi  para  pendahulunya,  Goldziher  dan  Margoliouth,  yang  telah  menyimpulkan konsep hadis dan Sunnah pada abad pertama dan pertengahan pertama kurun Islam. Ia berbeda  dengan  mereka  hanya  dalam  menemukan,  kapan  permulaan  hadis  mulai didapati  berlangsung,  yang  tidak  berkaitan  dengan  Nabi  melainkan  berlangsung berkaitan  denga  para Tabi‘in (generasi  setelah  sahabat),  kemudian  pada  berikutnya dengan para sahabat, dan akhirnya sesudah melewati suatu masa yang dikaitkan dengan Nabi Sendiri. 26
Baik  Ignaz  maupun  Joseph  Schacht  berpendapat  bahwa,  hadis  tidaklah  berasal dari  Nabi  melainkan  sesuatu  yang  lahir  pada  abad  pertama  dan  kedua  Hijriyah. 27
24 Ibid., 105
25 Ibid., 106
26 Rahman, Islam ..., 73
27 Idri, Studi Hadis ..., 317
Pernyataaan lebih tegas lagi datang dari Joseph Schacht  bahwa, tidak dapat ditemukan satupun  hadis  Nabi,  terutama  yang  berkaitan  dengan  hukum,  yang  dapat  dianggap sebagai  hadis  yang  asli  dari  Nabi. 28 Dalam  bukunya An  Introduction  to  Islamic  Law , Joseph Schacht menyatakan:
“ At  an  early  period  the  ancient  Arab  idea  of  Sunna,  precedent  or  normative custom, reasserted it self in Islam. The Arabs were and are bounded by tradition and  precedent.  Whatever  was  customary  was  right  and  proper,  whatever  the forfather  had  done  deserved  to  be  imitated.  This  was  the  golden  rule  of  the Arabs whose existence on a narrow margin in an unpropitious environment did not  leave  the  much  room  for  experiment and  innovation  which  might  upset the precarious  balance  of  heir  lives.  In  this  idea  of  precedent  or  sunna  whole conservatism of the Arabs found expression. ” 29
Argumen Schacht mengenai jenis hadis 30 , yaitu dua bagian. Pertama berdasarkan kepada  kenyataan  yang  dijumpainya  dalam  karya-karya  Muhmmad  ibn  Idris  al-Syafi„i (150-204  H/767-819 M), dia menyimpulkan bahwa hadis-hadis Nabi sama sekali tidak ada hingga sekitar pertengahan abad ke 2 H/ 8 M. Pengalaman atau Sunnah sampai saat itu  tidak  memperhatikan  Sunnah  Nabi,  melainkan  sesuai  dengan  Sunnah  masyarakat (walaupun  Sunnah  di  Madinah  umpamanya  berbeda  dengan  di  Irak),  terutama  karena merupakan  hasil  pendapat  bebas  para  ahli  kukum  secara  pribadi,  dan  akhirnya pertentangan alamiah para ahli hukum tehadap hadis nabi dipatahkan oleh usaha-usaha imam al-Syafi„i, yang untuk pertama kalinya secara sistematik memperkenalkan konsep Sunnah  Nabi  ke  dalam  teori  hukum  Islam.  Kedua,  dengan  membandingkan  beberapa versi  hadis  permulaan  dan  yang  kemudian,  ia  mendapatkan  bahwa  dalam  periode Tabi‘in terdapat  hadis  yang  tidak  terdapat  dalam  periode  yang  terdahulu  dan  sejak  itu kesemuanya  dilupakan,  atau  bahwa  versi Tabi‘in lebih  lengkap  daripada  versi  yang
28 Ibid., 318
29 Ibid.
30 Pemikiran  Schacht  tentang  hadis  juga  dikemukakan  dalam  bukunya  yang  berjudul  “ The  Origins  of Muhammadan Jurisprudence ”yang sangat monumental bahkan disebut kitab suci kedua bagi Orientalis, dan  bukunya  yang  berjudul  “ An  Introduction  to  Islamic  Law ”  yang terbit pada taun 1964. Melalui  dua buku ini, Schach menkritik metode dan standar verifikasi keaslian hadis yang pertama kali disampaikan imam Syafi„i (767-82 M/  15-204 H), dan  yang kemudian dikembangkan oleh para  murid  imam Syafi„i pada abad V>III dan IX, yang dikenal sebagai abad permulaan dalam pembentukan Islamic jurisprudence. Buku  “ The  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence ”  merupakan  hasil  karya  Schacht  yang  dibangun  di atas pemikiran tokoh-tokoh orientalis Eropa abad XIX dan XX yang memfokuskan kajiannya pada study of Islamic law , seperti Gustav Weil dan Ignaz Goldziher. Lihat: Setyawan, Studi Hadits ..., 261
terdahulu  dan  karena  itu  versi  yang  kemudian  telah  berkembang  dengan  jalan pemalsuan. 31
Dalam  melakukan  penelitiannya,  khususnya  terhadap  hadis  dan  hukum  Islam, Schacht  menggunakan  pendekatan  sejarah  dan  sosiologi.  Ini  terlihat  dari  ungkapan Bernard  Lewis  yang  mengatakan  “ Schacht  approach  was  neither  theological  nor juristic, but rather historical and sociological ”. Dari sini terlihat bahwa dalam mengkaji penelitiannya,  metode  yang  ditempuh  Schacht  dalam  mengusung  pemikirannya terhadap  hadis  dan  hukum  Islam  adalah dengan  menggunakan  pendekatan  sejarah  dan sosiologi,  bukan  pendekatan  teologi  ataupun  hukum.  Tidak  heran  jika  hasil  kritik Schacht  terhadap  hadis  lebih  menggunakan  analisis  sejarah  perkembangan  Islam, khususnya pada abad kedua dan ketiga Hijriyah. 32
Joseph  Schacht  dalam  menerapkan  teorinya  selalu  merujuk  pada  hadis-hadis hukum.  Menurut  Joseph  Schacht,  hadis  hukum  merupakan  suatu  bentuk  inovasi  yang muncul  setelah  beberapa  pondasi  Islam  telah  terbangun.  Atau  dengan  kata  lain kemunculan  hadis  hukum  merupakan  respon  terhadap  hukum-ukum  yang  sudah  ada dalam  masyarakat  traisional  waktu  itu  yang  lebih  berpegang  pada living  tradition . Dalam bahasan ini, teori backward projection atau projecting back kerap kali digunakan oleh Joseph Schacht untuk melacak penisbatan para ulama, kepada para sahabat sampai pada masa Rasulullah SAW. 33
Ulama  yang  mengkritik  dan  menentang  pernyataan-pernyataan  Schacht  di  atas adalah  Mustafa  Azami.  Teori Projecting  back Schacht  menurut  Azami  tidaklah  logis. Hal  ini  disebabkan  adanya  fakta  bahwa  terdapat  sejumlah  riwayat  yang  sama  dalam bentuk dan makna dalam literatur para ahli hadis ( muhadditsun ) klasik dari sekte-sekte yang  berbeda.  Seandainya  hadis-hadis  hukum  dipalsukan  pada  abad  kedua  dan  ketiga Hijriyah, niscaya tidak akan ada hadis yang dimuat bersama dalam sumber sekte-sekte yang bereda itu.  Lebih jauh lagi, Azami mempertanyakan seandainya hadis betul-betul dibuat  pada  abad  kedua  dan  ketiga  Hijriyah,  mengapa  para  ulama  mau  memilih  dan mencantumkan  orang-orang  lemah  untuk isnad mereka,  sementara  mereka  sebenarnya
31 Rahman, Islam ..., 74
32 Idri, Hadis dan Orientalis... , 182
33 Wely Dozan, “Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schacht: Teori Analisis Teori Projecting Back”, Shopist, Vol. 1, No. 1 (Juni 2018), 99
juga bisa dengan mudah memilih figur-figur yang lebih terhormat. Menurut Azami hal itu tidaklah logis. 34
Sejarah menyatakan bahwa penulisan hadis sebenarnya sudah berlangsung jauh sebelum  abad  kedua  dan  ketiga  Hijriyah,  yakni  saat  Rasulullah  di  tengah-tengah sahabat.  Penulisan  Hadis  tersebut  berlangsung  dalam  bentuk  catatan-catatan  kecil ( shahifah ) 35 .  Beberapa  sahabat  yang  mempunyai  catatan  hadis  adalah  „Ali  ibn  Abi Thalib  (w. 40 H/611 M), Sumrah ibn Jundab (w. 60 H/680  H), „Abd  Allah ibn „Amr ibn al-„Ash (w.65  H/685 M), „Abd  Allah ibn „Abbas (w. 69 H/689 M), Jabir ibn „Abd Allah  al-Anshari  (w.  78  H/697  M),  „Abd  Allah  ibn  awfa‟  (w.  86  H).  Catatan-catatan hadis ini di samping merupakan dokumen bahwa pada masa Nabi telah terjadi aktivitas penulisan  hadis  juga  dapat  digunakan  sebagai  sarana  untuk  periwayatan  hadis  secara tertulis. 36

## D. Otentitas Sanad dan Matan Hadis Menurut Joseph Schacht
Secara  umum,  kritik  yang  dilakukan  oleh  orientalis  terhadap  hadis  disebabkan antara  lain  adanya  kontroversi  seputar  penulisan  hadis  pada  masa  Nabi  Saw.  larangan penulisan  hadis  pada  masa  itu  menurut  orientalis  menyebabkan  kurangnya  perhatian muhaddits ,  sehingga  banyak  hadis  yang  terlewatkan.  Penulisan  hadis  yang  dilakukan setelahnya  menyisakan  keraguan  sehingga  orientalis  berkesimpulan  bahwa  tidak  ada hadis yang benar-benar berkualitas shahih .
Faktor  lain  yang  melatar  belakangi  kritik  orientalis  terhadap    hadits  adalah anggapan  mereka  yang  menyatakan  bahwa  Sunnah  atau  hadis  tidak  lebih  dari  adat kebiasaan atau tradisi masyarakat Jahiliyyah yang diserap oleh agama Islam. 37
Mereka  juga  beranggapan  bahwa  Sunnah  bukanlah  sumber tasyri‘ .  Menurut mereka,  generasi  awal  Islam  tidak  pernah  sekalipun  mendasarkan  keputusan  hukum atau fatwa hukum kepada Sunnah. Tradisi penggunaan Sunnah baru muncul pada akhir abad ke II atau abad ke III Hijriyah. Pendapat ini juga diamini oleh Joseph Schacht. 38
34 Idri, Hadis dan Orientalis... , 192
35 Ibid., 193
36 Idri, Studi Hadis ..., 38
37 Hasan  Suaidi,  “Menyoal  Kritik  Sanad  Joseph  Schacht”,  Riwayah:  Jurnal  Studi  Hadis,    Vol.  2,  No.  1 (2016), 92
38 Ibid., 93
Rancang  bangun  terbentuknya  sanad  adalah  temasuk  dari  tema  pokok  kajian orientalis,  yang  dari  sudut  inilah,  kelemahan-kelemahan  hadis  dalam  perspektif orientalis kemudian dibeberkan. 39
Riset  Schacht  terhadap  hadis  agak  berbeda  dengan  para  pengkaji  hadis  pada umumnya. Lazimnya riset hadis menyoal dua aspek utama yang menyusun hadis, yakni matan dan sanad. Dalam praktik risetnya, Schacht justru lebih banyak menyoroti aspek sanad daripada matan (redaksi) hadis. 40
Menurut  pengakuannya,  Prof.  Schacht  telah  mempelajari  hadis-hadis  yang berkaitan  dengan  masalah  fiqih  serta  perkembangannya.  Ia  berpendapat  bahwa isnad adalah  bagian  dari  tindakan  sewenang-wenang  dalam  hadis  nabi  SAW..  Hadis  itu sendiri  dikembangkan  oleh  kelompok-kelompok  yang  berbeda-beda  yang  ingin mengaitkan teorinya kepada tokoh-tokoh terdahulu. 41
Menurut Prof. Schatcht, Sanad-sanad hadis itu sebagian besar adalah palsu, dan hal itu diketahui oleh semua orang bahwa sanad-sanad itu pemakaiannya dimulai dalam bentuk  yang  sangat  sederhana,  kemudian  berkembang  dan  mencapai  bentuknya  yang sempurna  pada  paruh  kedua  abad  ketiga  Hijriyah,  kebanyakan  sanad-sanad  itu  tidak mendapatkan  perhatian  yang  cukup.  Apabila  ada  suatu  kelompok  yang  ingin mengaitkan  (menisbatkan)  pendapatnya  dengan  orang  terdahulu,  maka  kelompok tersebut  akan  memilih  tokoh-tokoh  orang-orang  dahulu  itu  dan  menaruhnya  dalam sanad.” 42 Dia  menyatakan  bahwa  sanad  merupakan  hasil  rekayasa  para  ulama  abad kedua Hijriyah dalam menyandarkan sebuah hadis kepada tokoh-tokoh terdahulu hingga akhirnya  sampai  kepada  Nabi  untuk  mencari  legitimasi  yang  kuat  tehadap  hadis tersebut. 43
Gugatan  Schacht  terhadap  hadis  berkisar  pada  masalah isnad dan  persoalan umur atau penanggalanya. 44 Studi Schacht, diawali dengan meneliti proses kemunculan hukum  Islam  (fikih).  Berdasarkan  hasil  penelitiannya,  ia  berkesimpulan  bahwa  hukum Islam  belum  ada  sampai  pada  masa  al-Sha‟bi  (w.110  H).  Penegasan  ini  memberikan
39 Muhammad Sholikhin, Hadis Asli Hadis Palsu (t.t: Garudhawaca, t.tp),  74
40 Muksin, al-Hadits dalam Pandangan ..., 117
41 M. Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , terj. Ali Mustafa Yaqub (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2014), 534
42 Ibid . , 564
43 Idri, Studi Hadis ..., 314
44 Syamsuddin Arief, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran (Jakarta: Gema Insani, 2008), 33
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
pengertian  bahwa  apabila  diketemukan  hadis  yang  berkaiatan  dengan  hukum  Islam, maka  hadis-hadis  tersebut  adalah  buatan atau ciptaan  orang-orang  yang  hidup  sesudah al-Sha‟bi.  Schacht  beranggapan  bahwa  hukum  Islam  baru  dikenal  sejak  masa pengangkatan qadhi (hakim  agama).  Sedangkan  pada  masa  khalifah,  tidak  pernah terjadi  pengangkatan qadhi ,  karena  hal  itu  baru  dilaksanakan  pada  masa  dinasti Umayyah. 45
Teori ini berawal dari pemahaman Schacht terhadap perkembangan hadis sejalan dengan  perkembangan  hukum  Islam.  Menurutnya,  hukum  Islam  baru  dikenal  sejak pengangkatan      para qadhi pada  masa  Dinasti  Umayyah.  Sekitar  akhir  abad  pertama Hijriyah, pengangkatan para qadhi ditujukan kepada para fuqaha‟ yang jumlahnya kian bertambah sehingga akhirnya menjadi aliran fiqh klasik ( madzhab ). Untuk memperoleh legitimasi  yang  kuat  tehadap  putusan  hukum  yang  diambil,  maka  para qadhi menyandarkan  putusan-putusan  itu  kepada  tokoh-tokoh  yang  sebelumnya  dipandang mempunyai  otoritas.  Penyandaran  ini  tidak  hanya  sampai  kepada  generasi  di  atas mereka, tetapi sampai kepada para sahabat dan akhirnya sampai kepada Nabi. Tindakan ini  melahirkan  kelompok  oposisi  yang  terdiri  dari  para  ahli  hadis.  Pokok  pikiran  para ahli  hadis  ini  adalah  bahwa  hadis-hadis  yang  disertai  dengan  sanad  yang  mereka sandarkan kepada tokoh-tokoh sebelum mereka hingga akhirnya juga bermuara kepada Nabi. 46
Pandangan Schacht tersebut bertumpu pada pandangan pendahulunya, Goldziher yang menyebut bahwa kegiatan kodifikasi hadis sampai masa al-Bukhari (w. 256 H/870 M)  serta  enam  imam  hadis  berikutnya,  tidak  lebih  sekedar  kegiatan  pembuatan  tafsir hadis,  yang  jika  sudah  diakui  secara  kanonik,  akan  ditingkatkan  derajatnya  sejajar sebagai  sumber  yang  menentukan,  yang  berhak  disandarkan  sebagai  Sunnah  Nabi. Sedangkan  para  pencipta  hadis,  menurut Goldziher,  umumnya  terdiri  dari  orang-orang yang berpura-pura saleh, untuk mendapatkan kedudukan dihadapan kaum muslimin.
Menurut  kesimpulan  Schacht,  keputusan-keputusn  yang  dimunculkan  oleh  para qadhi itu  memerlukan  legitimasi  dari  orang  yang  memiliki  otoritas  lebih  tinggi. Karenanya,  mereka  tidak  menisbahkannya  kepada  dirinya  sendiri,  melainkan menisbahkannya  kepada  tokoh-tokoh  sebelum  mereka  sendiri,  misalnya  orang-orang
45 Sholikhin, Hadis Asli... , 76
46 Idri, Studi Hadis ..., 314
Irak  menisbahkan  pendapatnya  kepada  Ibrahim  al-Nakha‟i,  dan  sebagainya.  Pada perkembangan  selanjutnya,  supaya  mendapat  legitimasi  lebih  kuat  lagi,  pendapat  para qadhi itu  dinisbahkan  kepada  para  sahabat  dan  kemudian  kepada  Nabi.  Inilah rekonstruksi  terbentuknya  sanad  menurut  Schacht,  yakni  dengan  melakukan  rancang bangun ke belakang ( The Projecting Back ). 47 Gejala umum yang terdapat dalam sanad hadis adalah semakin jauh orang-orang dari masa Nabi SAW., semakin bertambah pula jumlah orang-orang yang meriwayatkan (rawi) hadis Nabi SAW. 48
Artinya  bahwa  sebenarnya  pada  mulanya  tidak  ada  sistem  sanad,  namun kemudian  sengaja  dibuatkan isnad ,  sehingga isnad tidak  memiliki  nilai  historis  sama sekali.  Schacht menyatakan bahwa sanad adalah bukti tindakan sewenang-wenang dan kecerobohan yang dilakukan oleh para ulama Islam pada saat itu. Hal ini dikarenakan, hadis  pada  awalnya  hanya  hasil  penalaran  perseorangan,  yang  ditempatkan  dibawah perlindungan para sahabat, lalu disiarkan kepada publik atas nama Nabi. Hadis, dalam teori Schacht hanyalah pengembangan oleh kelompok-kelompok yang berbeda pendapat dalam  masyarakat  Islam  yang  ingin  mengaitkan  teorinya  kepada  tokoh-tokoh terdahulu. 49
Setuju  dengan  pendapat  Schacht,  Juynboll  menuduh  perawi  yang  dinamakan “ commont  link ” 50 sebagai  orang  yang  pertama  kali  memalsukan  suatu  hadis,  bahwa hadis yang diriwayatkan olehnya, sebenarnya bukan barasal dari NabiSAW., akan tetapi perkataannya sendiri atau perkataan orang lain yang disandarkan kepada Nabi SAW. 51
Kritik terhadap metode dan teori yang dikembangkan oleh Joseph Schacht dalam kajian sanad hadis juga dilakukan oleh beberapa sarjana muslim, antara lain oleh MM. Azami.  Persoalan  pertama  yang  dikritik  oleh  MM.  Azami  terhadap  Joseph  Schacht
47 Sholikhin, Hadis Asli ..., 76- 77
48 Azami, Hadis Nabawi ..., 548
49 Sholikhin, Hadis Asli ...,, 77-78
50 Common link adalah istilah yang dipakai untuk seorang periwayat hadis yang mendengarkan suatu hadis dari  seorang  yang  berwenang,  lalu  mengajarkannya  kepada  sejumlah  murid  yang  pada  gilirannya kebanyakan  dari  mereka  mengajarkannya  kembali  kepada  dua  atau  lebih  dari  muridnya.  Keberadaan Common link (tokoh penghubung/ common transmitter ) dalam rantai periwayatan mengindikasikan bahwa hadis itu berasal dari masa tokoh tersebut. Dengan kata lain, Common link adalah periwayat tertua yang disebut  dalam  bundel isnad yang  meneruskan  hadis  kepada  lebih  dari  satu  murid.  Dengan  demikian, ketika bundel isnad itu mulai menyebar untuk pertama kalinya, di sanalah ditemukan Common link -nya. Teori  ini  berangkat  dari  asumsi  bahwa  semakin  banyak  jalur  periwayatan  yang  bertemu  pada  seorang rawi (periwayat  hadis),  maka  semakin  besar  pula  jalur  periwayatan  tersebut  mempunyai  klaim kesejarahan atau sahih . Lihat: Setyawan, Studi Hadits..., 263-264.
51 Arief, Orientalis dan Diabolisme... , 35
adalah  tentang  objek  kitab  kajiannya.  MM.  Azami  berpandangan  bahwa  pemilihan kitab-kitab  dalam  kajian sanad yang  dilakukan  oleh  Schacht  antara  lain  kitab Muwaththa‘ , karya Imam Malik, Muwaththa‘ karya Imam Muhammad al-Syaibani dan al-Umm karya Iam  Syafi„i adalah kurang tepat. Hal itu karena kitab-kitab tersebut lebih tepat  disebut  dengan  kitab fiqh ,  bukan  kitab  hadis.  Namun  demikian,  Schacht menggeneralisasikan  hasil  kajiannya  dan  menerapkan  hasil  kajiannya  terhadap  kitab- kitab  hadis.  padahal  menurut  Azami,  karakteristik  kitab-kitab fiqh dan  hadis  berbeda. Selain  Azami,  Muhammad  Bahauddin  juga  mengkritik  pilihan  Schacht  terhadap  kitab fiqh dalam  kajian  hadis.  Bahauddin  berpendapat  bahwa  perhatian  terhadap sanad merupakan wilayah para ulama hadis bukan ulama fiqh . 52
Mushthafa  Azami  membantah  tuduhan  Schacht  yang  menyatakan  bahwa  sanad dan  matan  hadis  adalah  rekayasa  umat  Islam  pada  abad  kedua  Hijriyah,  berikut penjelasannya 53 :
1. Kenyataan sejarah membuktikan bahwa permulaan pemakain sanad adalah sejak masa Nabi, seperti anjurannya kepada para sahabat yang menghadiri majelis Nabi untuk menyampaikan hadis kepada yang tidak hadir.
2. Mayoritas pemalsuan hadis tejadi pada tahun keempat puluh Hijriyah, yang dipicu oleh  persoalan  politik,  karena  diantara  umat  Islam  saat  itu  ada  yang  lemah keimanannya  sehingga  membuat  hadis  untuk  kepentingan  faksi  politik  atau golongan mereka.
3. Objek penelitian para orientalis di bidang sanad tidak dapat diterima, karena yang mereka teliti bukan kitab-kitab hadis melainkan kitab-kitab fikih dan sirah .
4. Teori Projecting  Back yang  dijadikan  dasar  argumentasi  beserta  contoh-contoh hadis  yang  dijadikan  sampel,  karenanya  menjadi  gugur  dengan  banyaknya  jalan periwayatan suatu hadis.
5. Tidak  pernah  terjadi  perkembangan  dan  perbaikan  terhadap sanad seperti membuat marfu‘ hadis  yang mawquf ,  atau  menjadikan muttashil hadis  yang mursal.
6. Penelitian  dan  kritik  ulama  hadis  atas  sanad  dan  matan  hadis,  dengan  segala kemampuan mereka, dilakukan atas dasar keikhlasan dan tanpa tendensi duniawi.
52 Suadi, Menyoal Kritik ..., 101
53 Idri, Studi Hadis ..., 321

## E. Pandangan Joseph Schacht terhadap Kehujjahan Hadis
Kehujjahan  hadis  dapat  diketahui  melalui  argumentasi  rasional  dan  teologis sekalipun.  Beriman  kepada  Rasulullah  merupakan  salah  satu  rukun  iman  yang  harus diyakini  oleh  setiap  Muslim.  Keimanan  ini  diperintahkan  oleh  Allah  dalam  al-Qur‟an agar manusia beriman dan mentaati Nabi. 54 Menerima hadis sebagai hujjah merupakan bagian yang tak terpisahkan dari keimanan seseorang. Apabila ia tidak menerima hadis sebagai hujjah, maka sama halnya ia tidak beriman kepada Rasulullah. 55
Pada  dasarnya  Sunnah  Nabi  berfungsi  menjelaskan  hukum-hukum  dalam  al- Qur‟an  dalam  segala  bentuknya.  Allah  SWT.  menetapkan  hukum  dalam  al-Qur‟an untuk  diamalkan,  karena  dalam  pengamalan  itulah  terletak  tujuan  yang  digariskan. Tetapi  pengamalan  hukum  Allah  itu  dalam  bentuk  tertentu  tidak  akan  terlaksana menurut apa adanya sebelum diberi penjelasan oleh Nabi. Dengan demikian, penjelasan Nabi itu bertujuan supaya hukum-hukum yang ditetapkan Allah dalam al-Qur‟an secara sempurna dapat dilaksanakan oleh umat. 56
Banyak  ayat  al-Qur‟an  dan  Hadis  yang  menjelaskan  bahwa  hadis  merupakan salah  satu  sumber  hukum  Islam  selain  al-Qur‟an  yang  wajib  diikuti  sebagaimana mengikuti al-Qur‟an, baik dalam bentuk awamir maupun nawahi -nya. 57
Pandangan orientalis terhadap hadis sebagai sumber hukum dapat ditelusuri dari pandangan  mereka  tentang  peranan  Nabi  Muhammad  dalam  pembentukan  hukum. 58
Menurut  Schacht,  tujuan  Muhammad  selaku  Nabi  bukanlah  untuk  membuat  sistem hukum yang baru, tetapi sekedar mengajarkan manusia bagaimana harus bertindak agar selamat menghadapi perhitungan pada hari pemabalasan dan agar masuk surga. 59
Schacht  berkata,  “Pada  waktu  Nabi  di  Madinah,  ia  menjadi  Nabi  sekaligus pembuat  hukum,  padahal  kekuasaannya  tidak  mencakup  segi-segi  penetapan  hukum. Kekuasaan Nabi SAW. untuk orang-orang mu‟min hanyalah dalam masalah keagamaan saja, sedang untuk orang-orang munafik hanya dalam masalah politik saja”. 60
54 Idri, Studi Hadis ..., 20
55 Ibid.
56 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2009), 103
57 Mudasir, Ilmu Hadis (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 66
58 Idri, Studi Hadis ..., 319
59 Ibid.
60 Azami, Hadis Nabawi ..., 588
Seandainya Schacht  mau merujuk al-Qur‟an, tentu ia akan mendapatkan ajaran- ajaran  yang  menggambarkan  kekuasaan  Nabi  SAW.  secara  jelas. 61 Sebagaimana penjelasan yang terdapat dalam Firman Allah sebagai berikut:

## ُكَتَآ اَمَو
(  ِباَقِعْلا ُديِدَش َهّللّا َّنِإ َهّللّا اوُقَّ تاَو اوُهَ تْ ناَف ُوْنَع ْمُكاَهَ ن اَمَو ُهوُذُخَف ُلوُسَّرلا ُم 7 )
Apa  yang  diberikan  oleh  Rasul  kepadamu,  maka  ambillah  hal  itu,  dan  apa  yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. 62
Di  samping  itu,  undang-undang  tertulis  yang  tertua,  yaitu  undang-undang Madinah ( Dustur al-Madinah ) menyebutkan bahwa Nabi SAW. mempunyai kekuasaan tertinggi  untuk  menyelesaikan  masalah  (mengadili  perkara),  yaitu  dalam  kalimat  yang berbunyi: “Dan sesungguhnya kalian apabila berselisih pendapat dalam suatu masalah, maka kembalikanlah penyelesaiannya kepada Allah dan Muhammad”. 63 Hal ini sejalan dengan Firman Allah dalam al-Qur‟an sebagi berikut:
ُأَو َلوُسَّرلا اوُعيِطَأَو َهّللّا اوُعيِطَأ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأَيَ ْنِإ  ِلوُسَّرلاَو ِهّللّا  َلَِإ ُهوُّدُرَ ف ٍءْيَش  ِفِ ْمُتْعَزاَنَ ت ْنِإَف ْمُكْنِم ِرْمَْلْا  ِلِو (  الًيِوَْتَ ُنَسْحَأَو ٌرْ يَخ َكِلَذ ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو ِهّللِّبِ َنوُنِمْؤُ ت ْمُتْ نُك

## 95 )
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  taatlah  kepada  Allah,  dan  taatlah  kepada Rasul(Nya),  dan  ulil  amri  di  antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat dalam suatu masalah, maka kembalikanlah hal itu kepada  Allah (al-Qur‟an) dan Rasul (Sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Yang demikian itu adalah lebih utama (bagimu) dan sebaik-baik pengembalian. 64
Selain  memerintahkan  umat  Islam  agar  percaya  kepada  Rasulullah  Saw.,  Allah juga  menyerukan  agar  umat-Nya  menaati  segala  bentuk  perundang-undangan  dan peraturan  yang  dibawanya,  baik  berupa  perintah  maupun  larangan.  Tuntutan  taat  dan patuh  kepada  Rasulullah  Saw.  ini  sama  halnya  dengan  tuntutan  taat  dan  patuh  kepada Allah SWT. 65
61 Ibid., 585-588
62 Al-Qur‟an, 59: 7.
63 Azami, Hadis Nabawi ..., 589
64 Al-Qur‟an,  4: 59
65 Mudasir, Ilmu Hadis ..., 68
Rasulullah  juga  mempunyai  kekuasaan  tertinggi  dalam  menentukan  dan melaksanakan  hukum. 66 Menegakkan  keadilan  merupakan  kewajiban  pokok  bagi  Nabi dan para Khalifah sesudahnya. Syari‟ah Islam adalah samawi (bersumber dari Wahyu), begitu  pula  menegakkan  keadilan  adalah  sesuatu  yang  bersumber  dari  Allah,  dan mencontoh  Nabi  SAW.  adalah  merupakan  suatu  kewajiban  yang  harus  diikuti  oleh ummat Islam. 67
Banyak peristiwa yang menunjukkan adanya pengunaan Sunnah sebagai sumber hukum Islam, antara lain sebagai berikut 68 :
1. Ketika  Abu  bakar  dibai‟at  menjadi  khalifah,  ia  pernah  berkata,  “saya  tidak meninnggalkan  sedikitpun  sesuatu  yang  diamalkan  oleh  Rasululla  Saw.,  sunguh saya takut tersesat jika meninggalkan perintahnya”.
2. Pada saat Umar berada di depan Hajar Aswad ia berkata: “saya tau bahwa engkau adalah batu. Seandainya saya tidak melihat Rasululla Saw. menciummu, saya tidak akan menciumnya”.
3. Pernah ditanyakan kepada „Abdullah ibn „Umar tentang ketentuan safar dalam al- Qur‟an. Ibnu „Umar menjawab: “Allah Swt telah menutus Nabi Muhammad Saw. kepada  kita,  dan  kita  tidak  menetahui  sesuatu.  Maka  sesunggunya  kami  berbuat sebagaimana Rasulullah Saw. berbuat”.
4. Diceritakan dari Sa„id ibn al-Musayyab bahwa „Utsman ibn „Affan berkata: “saya duduk  sebagaimana  duduknya  Rasulullah  Saw.,  saya  makan  sebagaimana makannya Rasulullah Saw., dan saya salat sebagaimana salatnya Rasulullah SAW”.
Al-Quran  dan  hadis  sebagai  pedoman  hidup,  sumber  hukum  dan  ajaran  Islam yang tidak dapat dipisahkan antara satu dan lainnya. al-Qur‟an sebagai sumber pertama memuat ajaran-ajaran yang bersifat umum dan global, sedangkan hadis sebagai sumber ajaran kedua tampil untuk menjelaskan keumuman isi al-Qur‟an tersebut. 69
66 Azami, Hadis Nabawi ..., 589
67 Ibid., 593
68 Sulidar,  “Urgensi  Kedudukan  Hadis  terhadap  Alquran  dan  Kehujjahannya  dalam  ajaran  Islam”, Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2 (2013), 340
69 Mudasir, Ilmu Hadis ..., 75

## F. Kesimpulan
Pandangan  Schacht  terhadap  Sunnah  sangat  berbeda  dengan  ulama  hadis. Schacht  menganggap  Sunnah  merupakan  konsep  bahasa  Arab  kuno  yang  berlaku kembali sabagai salah satu pusat pemikiran Islam. Sunnah Nabi dianngap sebagai tradisi Arab kuno yang kembali mengemuka dalam ajaran Islam. Jadi, secara tidak langsung ia menyatakan  bahwa,  Sunnah  bukan  berasal  Nabi,  dan  yang  dianggap  Sunnah  adalah tradisi yang diadopsi dari zaman pra Islam.
Klaim  tersebut  tidak  bisa  diterima  oleh  ulama  hadis  karena  Sunnah  dan  hadis memang benar-benar berasal dari Rasulullah bukan dari luar Islam. Hal ini dapat dilihat pada kandungan hadis dan Sunnah yang tidak sama dengan kandungan dalam kitab lain. Hadis  dan  Sunnah  hanya  sejalan  dengan ajaran  al-Qur‟an,  dan  kedudukan  Nabi  dalam Islam sebagai peletak hukum berdasarkan wahyu  Allah, bukan bertaklid kepada tradisi dan kebiasaan di masa jahiliyah.
Menurut  Schacht,  Hadis  baru  terbentuk  pada  abad  kedua  Hijriyyah,  dan  sanad juga  merupakan  hasil  rekayasa  para  ulama  untuk  mendapatkan  legitimasi  yang  kuat tehadap hadis. Sebenarnya penulisan hadis sudah berlangsung jauh sebelum abad kedua dan  ketiga  Hijriyah,  yakni  saat  Rasulullah  di  tengah-tengah  sahabat.  Beberapa  sahabat yang mempunyai catatan hadis adalah „Ali ibn Abi Thalib  (w. 40 H/611 M) dan „Abd Allah ibn „Amr ibn al-„Ash (w.65 H/685 M).
Schacht menganggap bahwa, Nabi tidak mempunyai kekuasaan dalam penetapan hukum,  secara  otomatis  Sunnah  atau  hadis  Nabi  dianggap  tidak  berfungsi  sebagai sumber  hukum  Islam,  padahal  dalam  al-Qur‟an  dengan  jelas  Allah  memerintahkan kepada  umat  Islam  untuk  mentaati  Allah  dan  Rasulnya,  dan  menerima  ketetapan yang telah dibuatnya.

## Daftar Pustaka
Amir Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh . Jakarta: Kencana, 2009.
Arief, Syamsuddin. Orientalis dan Diabolisme Pemikiran . Jakarta: Gema Insani, 2008.
Azami, M. Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , terj. Ali Mustafa Yaqub. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2014.
Badawi, Abdurrahman. Ensiklopedi Tokoh Orientalis , tej. Amroeni Drajat. Yogyakarta:
LkiS Yogyakarta, 2003.
Dozan, Wely. Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schact: Teori Analisis Teori Projecting Back. Shopist. Vol. 1, No. 1. Juni 2018.
Idri. Hadis dan Orientalis Perspektif Ulama Hadis dan Para Orientalis tentang Hadis . Depok: Kencana, 2017.
____. Studi Hadis . Jakarta: Kencana, 2010.
Minhaji,  Akhmad. Kontroversi  Pembentukan  Hukum  Islam ,  terj.  Ali  Masrur. Yogyakarta: UII  Pres, 2001.
Mudasir. Ilmu Hadis . Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Muksin, Ucin. al-Hadits dalam Pandangan Orientalis (Joseph Schacht) . Ilmu Dakwah:
Academic Journal for Homiletic Studies. Vol. 4, No.11. Januari-Juni 2008.
Rahman, Fazlur. Islam , terj. Shonhadji. Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
Rhaien,  Ainur. Otentitas  Hadits;  Studi  Kritik  Pemikiran  Josepht  Schacht ,  dalam Antologi  Kajian  Islam ,  ed.  Husein  Aziz,  et.al.  (Surabaya:  Pascasarjana  UIN Sunan Ampel Surabaya, 2015)
Setyawan, Cahya Edi .  Studi Hadits:Analisis Terhadap Pemikiran Schacht dan A‘zami.
Jurnal Kajian Islam Interdisipliner. Vol.1, No. 2. Desember 2016.
Sholikhin, Muhammad. Hadis Asli Hadis Palsu . t.t: Garudhawaca, t.tp.
Suadi,  Hasan. Menyoal  Kritik  Sanad  Joseph  Schacht .  Riwayah:  Jurnal  Studi  Hadis. Vol. 2, No. 1. 2016.
Sulidar. Urgensi Kedudukan Hadis terhadap Alquran dan Kehujjahannya dalam ajaran Islam . Analytica Islamica. Vol. 2, No. 2. 2013.