## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 308-320 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## KATEGORI DARAH YANG KELUAR AKIBAT KEHAMILAN ANGGUR PERSPEKTIF FIKIH ISLAM

## CATEGORY OF BLOOD THAT COMES OUT DUE TO MORAL PREGNANCY GRAPES IN THE ISLAMIC JURISPRUDENCE PERSPECTIVE

## Nuraeni Novira
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: nuraen@stiba.ac.id
A. Hawariah
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: hawariah@stiba.ac.id

## Hijrayanti Sari
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: hijrayanti@stiba.ac.id

## Sumayyah Binti Amir
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: sumayyahamir02@gmail.com Keywords : ABSTRACT category, blood, moral pregnancy The research in this thesis aims to find out the opinions of fiqh scholars about the types of blood that women are accustomed to and the category of blood that comes out due to moral pregnancy. This type of qualitative descriptive research, which refers to library research, using normative, comparative,  and  phenomenological  approaches.  The  research  results found are as follows; First, according to the fiqh scholars, there are three types of habituated blood, namely: 1) menstrual blood that comes out of the womb of a woman who is 9 years old or less than 16 days old when she is healthy and without cause, which comes out at a certain time; 2) puerperal blood that comes out of the uterus due to birth, after or before which is accompanied by pain; 3) istihadhah blood that comes out of the surface  of  the  uterus  in  addition  to  the  periods  of  menstruation  and childbirth,  which  comes  out  continuously  without  stopping  at  all  or stopping for a while like a day or two in a month. Second, the category of blood that comes out due to moral pregnancy is bleeding that occurs in pregnant women and is not yet in the form of a human, so the blood that comes  out  is  istihadhah  blood,  fasting  and  prayer  are  obligatory  even though the blood is still flowing. Kata kunci : ABSTRAK kategori, darah, hamil anggur Penelitian dalam skripsi ini bertujuan untuk mengetahui pendapat ulama fikih tentang jenis-jenis darah kebiasaan wanita dan kategori darah yang keluar  akibat  hamil  anggur.  Jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif,  yang mengacu  pada  penelitian  pustaka,  dengan  menggunakan  metode pendekatan  normatif,  komparatif,  dan  fenomenologi.  Hasil  penelitian yang ditemukan adalah sebagai berikut; Pertama, darah kebisaan wanita menurut ulama fikih terbagi atas tiga macam, yaitu: 1) darah haid yang keluar dari rahim perempuan yang sudah berumur 9 tahun kurang 16 hari pada waktu sehat dan tanpa sebab, yang keluar pada saat tertentu; 2) darah nifas  yang  keluar  dari  rahim  disebabkan  kelahiran,  sesudahnya  atau

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 308-320 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sebelumnya yang disertai rasa sakit; 3) darah istihadhah yang keluar dari permukaan rahim di selain masa-masa haid dan nifas, yang keluar secara terus menerus tanpa henti sama sekali atau berhenti sebentar seperti sehari atau  dua  hari  dalam  sebulan.  Kedua,  kategori  darah  yang  keluar  akibat hamil  anggur  adalah  pendarahan  yang  terjadi  pada  wanita  hamil  dan belum  berbentuk  wujud  manusia  maka  darah  yang  keluar  adalah  darah istihadhah, wajib puasa dan salat sekalipun darah masih tetap mengalir.
Diterima :  14  September  2022; Direvisi :  7  November  2022; Disetujui :  14  November  2022; Tersedia online : 2 Desember 2022
How to cite: Nuraeni Novira, A. Hawariah, Hijrayanti Sari, Sumayyah Binti Amir, “Kategori Darah yang Keluar Akibat Kehamilan Anggur”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 3, No. 3 (2022): 308-320. doi:10.36701/bustanul.v3i3.645.

## PENDAHULUAN
Agama  Islam  adalah  agama  yang  sempurna  dan  paripurna  dari  seluruh  aspek kehidupan dunia dan akhirat, semuanya telah diatur baik ideologi, politik, sosial, budaya, pertahanan, keamanan, akhlak, ibadah dan lain sebagainya. Tidak ada yang terlepas dari tuntunan syariat, dan segalanya telah termaktub dalam Alquran dan Sunnah Rasulullah saw.  Pada  dasarnya  manusia  ingin  menuju  jalan  yang  diridhoi  Allah  adalah  dengan beribadah  kepada-Nya,  karena  ibadah  merupakan  sarana  menuju  Sang  Maha  Pencipta, maka  dari  itulah  tata  cara  ibadah  sangatlah  penting  untuk  dipelajari,  dipahami  dan diamalkan  sesuai  dengan  syariat.  Adalah  suatu  bencana  yang  maha  dahsyat  ketika seorang  hamba  beribadah  tanpa  mengetahui  ilmu  dan  tata  caranya.  Seperti  halnya mempelajari  ilmu  tentang  masalah  haid  atau  yang  biasa  disebut  dengan  menstruasi, dimana permasalahan haid ini sangat erat hubungannya dengan ibadah yang fardhu ‘ain, seperti salat, puasa, mandi, hubungan suami istri dan sebagainya terkhusus bagi semua wanita melakukannya 1
Dalam  masalah  ibadah  yang  berhubungan  dengan  wanita  pun  diatur  secara mendetail. Karena wanita memiliki fikih  tertentu yang tidak dimiliki oleh kaum Adam. Seorang wanita jelas berbeda dari pria. Hal tersebut terlihat jelas dari tubuhnya. Meskipun demikian, peran wanita dan pria dalam menjalankan kehidupan sosialnya adalah sama, kecuali dalam satu hal yang tidak dapat dilakukan oleh pria, yaitu fungsi reproduksinya sebagai  wanita,  sebab  wanitalah  yang  mengandung  bayi  di  dalam  rahimnya  sampai melahirkan dan menyusuinya, karena itu, wanita juga mengalami problematika yang tidak dimiliki oleh pria seperti haid, nifas, dan istihadah . 2 .
Perkembangan  zaman  dan  kemajuan  ilmu  kedokteran  berpengaruh  pada perubahan kondisi wanita. Di antaranya muncul obat-obatan yang bisa mengatur siklus haid, atau penggunaan alat KB (Keluarga Berencana) yang berimplikasi pada perubahan siklus  haid  dan  adanya  tindakan  medis  yang  menyebabkan  perdarahan.  Hal  tersebut tentunya  memunculkan  persoalan  baru  bagi  wanita  mengenai  fikih  perdarahan
1 Muhammad  Ardani  Bin  Ahmad, Risalah  Haidl,  Nifas  &  Istikhadloh, (Surabaya:  Al-Miftah, 2011), h. 11.
2 Nur Lailatul Musyafa’ah, “Relevansi Antara Medis dan Fikih Tentang Perdarahan Pervaginam” Jurnal Studi Gender Indonesia 05, no. 02 (2016): h. 143.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 308-320 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pervaginam,  sehingga  dibutuhkan  kajian  yang  lebih  komprehensif  tentang  fikih perdarahan  pervaginam,  karena  fikih  merupakan  sekumpulan  hukum  syariat  yang berhubungan dengan  amaliah yang dihasilkan dari istinbat hukum  melalui ijtihad, bisa saja  berubah  interpretasinya  sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  termasuk  masalah perdarahan  pervaginam. 3 Perkembangan  zaman  menyebabkan  problematika  yang dihadapi  wanita  semakin  bertambah.  Kecanggihan  ilmu  teknologi  dan  perkembangan ilmu  kedokteran  dapat  mempengaruhi  dan  mengatur  siklus  perdarahan  pervaginam. Adanya  peralatan  modern  dan  wawasan  kedokteran  tentunya  diharapkan  dapat menjelaskan sebab keluarnya darah dari rahim wanita, sehingga dengan tinjauan medis dapat diketahui apakah itu darah haid, nifas atau darah penyakit. 4
Selain  haid  dan  nifas  ada  satu  istilah  yang  sering  didengar  yakni istihadhah . Istihadhah atau  darah  yang  keluar  di  luar  siklus  haid  dan  nifas  yang  normal  pada umumnya menandai adanya gangguan alat reproduksi. Haid, nifas, dan istihadhah secara spesifik memperoleh perhatian dalam Islam, karena di samping merupakan bagian dari perhatian  Islam  terhadap  persoalan  reproduksi  perempuan,  juga  berimplikasi  terhadap banyaknya ketentuan agama mengenai perempuan, baik dalam aspek ibadah, mu’amalah, maupun munakahah .  Dalam  Alquran,  persoalan  haid  tidak  dibahas  secara  mendalam melainkan lebih ditekankan pada aspek filosofis dan teologisnya. Dalam hadis, persoalan haid,  nifas,  dan istihadhah sudah  memasuki  area  yang  lebih  operasional.  Dalam  fikih, persoalan ini, terutama istihadhah, memperoleh porsi pembahasan yang lebih detail, dan dalam batas-batas tertentu mengandung bias gender 5
Wanita hamil apabila telah melahirkan akan mengalami nifas, namun fenomena di  zaman  sekarang  ada  beberapa  wanita  yang  mengalami  gangguan  kehamilan,  yang disebut dengan kehamilan anggur atau mola hidatidosa, yaitu kehamilan abnormal, yang mana pertumbuan jaringan plasenta yang terjadi di dalam rahim wanita dianggap gagal karena  sperma  yang  membuahi  sel  telur  tidak  berhasil  membentuk  janin  dan  hanya mengembangkan plasenta untuk memberi makan janin yang tumbuh secara tidak normal mengandung  ratusan  kista  seukuran  anggur.  Ketika  darah  ini  keluar  dari  wanita  hamil anggur, baik di awal kehamilan trisemester pertama, trisemester kedua atau trisemester ketiga,  tidak  bisa  menentukan  kategori  darah  nifas  atau  darah istihadha menurut  fikih Islam dan ulama fikih.
Adapun  penelitian  terdahulu  telah  mengkaji  beberapa  hal  yang  terkait  dengan darah  kebiasaan  wanita  selain  haid  yaitu  nifas  dan istihadha .  Ainun  Barakah  (2015) melakukan penelitian pustaka yang berfokus pada problematika istihadhah dan ciri-ciri wanita mustahadha. Penelitian  ini  menemukan  pada  pokok  permasalahan  wanita  bisa mengeluarkan  tiga  jenis  darah,  yaitu  darah  haid,  nifas  dan  istihadhah,  sedangkan Istihadhah adalah darah yang keluar di selain hari-hari haid dan nifas. Meski beberapa penelitian terdahulu tersebut telah mengkaji beberapa hal terkait dengan darah kebiasaan wanita namun kajian-kajian tersebut belum membahas lebih khusus tinjauan hukum Islam
3 Nur Lailatul Musyafa’ah, “Relevansi Antara Medis dan Fikih Tentang Perdarahan Pervaginam” Jurnal Studi Gender Indonesia 05, no. 02 (2016): h. 144.
4 Nur Lailatul Musyafa’ah, “Relevansi Antara Medis dan Fikih Tentang Perdarahan Pervaginam” Jurnal Studi Gender Indonesia 05, no. 02 (2016): h. 144.
5 Nurdeni Dahri, “Reproduksi Perempuan Dalam Prespektif Islam (Tinjauan terhadap Haid, Nifas, dan Istihadhah )”, Laporan Hasil Penelitian ( Kanwi Kementrian Agama Riau, t.t,) h. 3.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 308-320 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
tentang kategori darah yang keluar akibat kehamilan anggur. Secara teoritis, penelitian ini  diharapkan  dapat  bermanfaat  bagi  pihak  yang  ingin  mendalami  ilmu  fikih  yang berhubungan  dengan  jenis  –  jenis  darah  kebiasaan  yang  keluar  dari farji wanita  serta kategori darah yang keluar akibat hamil anggur. Sementara secara praktis, penelitian ini diharapkan  dapat  bermanfaat  bagi  masyarakat  muslimah  menambah  wawasan  dan pengetahuan terkait kategori darah akibat hamil anggur, dan menambah wawasan tentang pembagian  darah      kebiasaan  wanita  dan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kelainan kehamilan.
Jenis  penelitian ini adalah jenis penelitian deskriptif kualitatif, yang didasarkan pada  metode  penelitian  kepustakaan,  yaitu  penelitian  yang  bertujuan  untuk menggambarkan secara tepat  sifat-sifat  suatu  individu,  keadaan, gejala, atau kelompok tertentu, atau menentukan ada tidaknya hubungan antara suatu gejala dengan gejala yang lain  dalam  masyarakat. 6 Penilitian  deskriptif  juga  juga  dipergunakan  dalam menggambarkan  serangkaian  situasi,  subjek,  perilaku,  atau  fenomena  terkait, 7 untuk mencari unsur-unsur, ciri-ciri, sifat-sifat suatu fenomena, data yang sebenarnya dan data pasti 8 , juga berupa kata-kata tertulis yang diamati  secara fundamental, dan hubungannya dengan  orang-orang  tersebut  dalam  bahasanya  dan  peristilahannya 9 yang  terkait,  yaitu terkait  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  kategori  darah  yang  keluar  akibat  kehamilam anggur. Metode pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah normatif yang memandang agama dari segi ajarannya yang pokok dan asli dari Tuhan, yang di dalamnya belum terdapat penalaran pemikiran manusia. 10 Juga untuk mengetahui sebuah nilai-nilai kebenaran yang menjadi objek penelitian. 11 Dan pendekatan komparatif  yang dilakukan untuk  membandingkan  persamaan  dan  perbedaan  dua  atau  lebih  sifat-sifat  atau  fakta- fakta  objek  yang  diteliti  berdasarkan  suatu  kerangka  pemikiran  tertentu. 12 yaitu membandingkan pendapat para ulama fuqaha tentang kategori darah yang keluar akibat. dengan  cara  mengumpulkan  data  dan  mengevaluasi  dalil-dalil  yang  digunakan  untuk memperoleh  kesimpulan  akhir.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  I  lakukan  oleh peneliti adalah dengan mencari data-data, baik dalam bentuk buku-buku, artikel, maupun jurnal-jurnal ilmiah terkait dengan objek kajian dalam penelitian.
Oleh karena itu, peneliti mengumpulkan data-data tersebut ke dalam dua bagian, yaitu:  (1)  data  primer,  yaitu  data  pokok  terdiri  dari  al-Qur’an  dan  al-Sunnah;  (2)  data sekunder, yaitu data yang diperoleh dengan cara membaca dan menelaah, sumber bahan yang memberikan penjelasan terhadap data primer 13 . Sumber data sekunder penelitian ini
6 Faisar Ananda Arfa dan watni Marpaung, “Metodologi Penelitian Hukum Islam (Cet. II; Jakarta: Prenadamedia Group, 2018) h.16.
7 Rifa’i Abubakar, “ Pengantar Metodologi Penelitian ”, (Cet I; Yogyakarta: SUKA-Press UIN Sunan Kalijaga, 2021), h. 6.
8 Suryana, “ Metodologi Penelitian: Model Praktis Penelitian Kuantitatif dan kualitatif (Cet. I; Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2010), h. 18.
9 Sulaeman Saat  dan Sitti Mania , “ Pengantar Metodologi Penelitian-Panduan Bagi Peneliti Pemula” (Cet. I; Gowa: Pusaka Almaida, 2019), h.129.
10 Rozali, “Metodologi Studi Islam Dalam Perspectives Multydisiplin Keilmuan ” (Cet. I; Depok: PT Rajawali Buana Pusaka, (2020), h. 84.
11 Abuddin Nata, “ Metode Studi Islam ” (t.Cet; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2017), h. 28.
12 Suryana, “Metodologi Penelitian: Model Praktis Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif, h. 35.
13 Burhan Bungi, Metodologi Penelitian Kuantitatif (t.Cet. Jakarta: Kencana, 2006), h.122.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 308-320 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
diperoleh dari beberapa literatur, meliputi kitab-kitab fikih para ulama seperti “Risālah fī al-Dimā  al-Ṭabi’īyyah  li  al-Nisā” karangan  Muhammad  bin  salih  al-Utsaimin. “Al- Fatāwā  al-Jāmi’ah  Lil  Mar’ah  al-Muslimah” karangan  Amin  bin  Yahya  Al-Wazan. “Bidāyatu al-Mujtahid wa Nihāyatu al-Muqtasid” karangan Ibnu Rusyd. “ Kitāb Ahkām al-Nisā ” Karangan Abu Al Faraj‘Abdu al-Rahmān bin Alī bin Jauzī. “Aktsaru Min Alfi Jawābin Li al-Mar’ah” karangan Khalid al-Husainan. “ Fiqhu al-Nisā fī ḍai almazabi al- Arb’ah wa al- Ijtihādi al- Fiqhiyyah al -Mu’asarah karya  Muhammad  al-Khasyat  dan beberapa  referensi  lainnya  seperti  skripsi,  tesis,  jurnal  dan  beberapa  sumber  data  yang berkaitan dengan permasalahan penelitian ini.

## PEMBAHASAN
A. Jenis-jenis darah kebiasaan wanita Darah haid adalah
ٍتَاقوَأ  ِفِ  ٍبَبَس ِيرِغ ْنِم ةحِ صلا ِليِبَس ىَلَع اهِغوُلُ ب َدْعَ ب ِةَأْرَلما َمِحَر ىَصْقأ ْنِم ُجُرَْيَ ٍةَيِ لِبِج ٌمَد ٍتامولعَم
14
Artinya:
Darah yang keluar dari rahim wanita paling dalam ketika telah    mencapai balig karena faktor kesehatan tubuh tanpa ada sebab lain pada waktu tertentu.
Juga dapat diambil dari kalimat hādhat al samurah yang berarti mengalir seperti darah. Itu sebabnya telaga dinamakan al haudh , karena air mengalir kepadanya. 15
لحا ََ َلِو ِْيرَغ ْنِم ٍةَداَتْعُم  ِتاَقْوَأ  ِفِ ، اَهِغوُلُ ب َدْعَ ب ِةَأرَلما ِمِحَر ِرْعَ ق ْنِم ُجُرَْيَ ىِ ذلا ُمَّدلا َوُه ُضي ٍضَرَم َلَو ٍةَد . 16 Artinya:
Haid adalah darah yang keluar dari rahim wanita dengan waktu yang tertentu tanpa kelahiran ataupun rasa sakit.
Juga berarti darah yang keluar dari rahim perempuan yang sudah berumur 9 tahun kurang 16 hari pada waktu sehat dan tanpa sebab, yang keluar pada saat tertentu. 17 Jika seorang anak perempuan yang berumur 9 tahun melihat darah maka dihukumi darah haid.  Adapun  jika  umurnya  kurang  dari  itu  maka  dihukumi  darah  penyakit,  bukan darah haid. 18 Menstruasi merupakan pendarahan secara periodik dan siklus dari uterus yang  disertai  pelepasan (deskuamasi) endometrium .  Sedangkan  menurut Prawirohardjo, pendarahan haid merupakan hasil interaksi kompleks yang melibatkan sistem  hormon  dengan  organ  tubuh,  yaitu hipotalamus , hipofisis , ovarium dan uterus . 19 Mazhab  Maliki  mendefinisikan  haid  adalah  darah  yang  keluar  pada
14 Syamsu al-Dīn Muhammad bin Ahmad al-Khatīb al-Syarbīnī al-Syāfiī, “ Mugnī Alfāzī al- Manhāj” , Juz 1, (Cet. 1; Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H,/1994 M), h. 277.
15 Sālih bin Abdullah Al-Lahim, Fiqih Darah Wanita , (t.Cet; Surabaya: Pustaka Elba, 2011), h.20.
16 Muhammad al-Khasyat , Fiqhu al-Nisā fī Ḍhaui al-Mazāhibi al-Arba’ah wa al-Ijtihād al- Fiqhiyyah al-Muāsarah, ( Cet.1, Dār al-Kitāb al-Arabi, Damaskus, 1414 H/1994 M), h, 26.
17 Moh. Syukur, Wahai Wanita: Kupas Permasalahan Haid Nifas dan Istihadhah , (t.Cet; Percetakan Hasbuna, Kudus, 2016), h. 17.
18 Ibnu al-Jauzi, Ahkāmu al- Nisā , terj. Arsal Abu Arfan, Ahkāmu al-Nisā Kajian Fikih Klasik Tentang Berbagai Masalah Kaum Wanita, (Cet; I, Sukoharjo, 2017), h. 150.
19 Evin Dwi Prayuni dkk, Terapi Menstruasi Tidak Teratur Dengan Akupuntur Dan Herbal Pegagan (Centella Asiatica (L)), Journal of vocational Health Studies , 02 (2018); h. 87.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 308-320 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
perempuan  dengan  sendirinya  pada  waktu  tertentu.  Sedangkan  Mazhab  Syafi’i mendefinisikan  haid  adalah  darah  yang  keluar  dari  rahim  perempuan  dimana  darah yang  keluar  bukan  penyakit. 20 Menstruasi    merupakan    proses fisiologi pelepasan endometrium yang banyak  terdapat  pembuluh  darah  dan terjadi  setiap  satu  bulan sekali. 21
Adapun  hikmah  haid  sebagai  sumber  makanan  instant  bagi  janin,  Maha Bijaksana  Allah  Subhanahu  wata’ala  yang  telah  mengeluarkan  darah  tersebut  dari rahim  seorang  wanita  yang  tidak  hamil  melalui  siklus  haid. 22 Menurut  Al  Utsaimin hikmah dari haid menjadikan pada diri kaum wanita proses pengeluaran darah yang berguna sebagai  zat  makanan bagi  janin  dalam kandungan ibu  tanpa perlu dimakan dan  dicerna,  Karena  itu,  apabila  seorang  wanita  sedang  dalam  keadaan  hamil  tidak mendapatkan  haid  lagi. 23 Allah  swt.  berfirman  dalam  Al-Quran  pada  Q.S.  al- Mu’minun/23:12-14
ََٰنْلَعَج َُّثُ .ٍينِط ن ِم ٍةَلََٰلُس نِم َنََٰسنِْلْٱ اَنْقَلَخ ْدَقَلو َةَقَلَعْلٱ اَنْقَلَخَف ًةَقَلَع َةَفْطُّنلٱ اَنْقَلَخ َُّثُ .ٍينِكَّم ٍراَرَ ق  ِفِ ًةَفْطُن ُه َُّللَٱ َكَراَبَ تَ ف َرَخاَء اًقْلَخ ُهََٰنْأَشنَأ َُّثُ اًمَْلَ َمََٰظِعْلٱ َنَْوَسَكَف اًمََٰظِع َةَغْضُمْلٱ اَنْقَلَخَف ًةَغْضُم .ينِقِلََْٰلٱ ُنَسْحَأ Terjemahnya:
Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari  tanah.  Kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  (yang  disimpan)  dalam tempat yang kokoh (rahim).Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami  jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan daging. kemudian Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik. 24
Adapun  pengertian  nifas  adalah  keluarnya  darah  dari  kemaluan  perempuan dewasa, darah tersebut keluar ketika melahirkan ataupun setelahnya. 25 Nifas adalah darah yang keluar dari rahim disebabkan kelahiran, baik bersamaan dengan kelahiran , sesudahnya atau sebelumnya  yang disertai rasa sakit. Jika tidak, maka itu bukan nifas. 26 Darah  nifas  adalah  darah  yang  dikeluarkan  rahim  karena  melahirkan,  baik keluar ketika melahirkan, atau setelahnya, atau sebelumnya sekitar dua atau tiga hari
20 Majelis Ulama Indonesia, Haid Dan Kesehatan Menurut Ajaran Islam , (Jakarta Selatan; Sekolah Pasca Sarjana Universitas Nasional, 2016), h. 13.
21 Sitti Hadijah dkk, Pengaruh Masa Menstruasi Terhadap Kadar Hemoglobin Dan Merfolog i Eritrosit, Jurnal Media Analisis Kesehatan, 10 . no. 1 ( 2019), h. 12.
22 Majelis Ulama Indonesia, Haid Dan Kesehatan Menurut Ajaran Islam , (Jakarta Selatan; Sekolah Pasca Sarjana Universitas Nasional, 2016), h. 16-17.
23 Muhammad bin Sālih al-Utsaimin , Risālah fī al-Dimā’ al- tabiīyyah , (t.Cet; t.p. t.t), h. 4.
24 Wakaf  Dari Alm. Saharuddin, Al-Quranul Karim Hafazan Perkata , (t.Cet, Bandung, 2021), h. 342.
25 Nailatus Sa’adah, Hukum Seputar Darah Dalam Islam, Martabat Jurnal Perempuan dan Anak , 4, no.1 (2020), h. 16.
26 Muhammad bin Salih al-Utsaimin , Risālah fī al-Dimā al- tabī’iyyah li al-Nisā , terj. Muhammad Yusuf  Harūn , Darah Kebiasaan Wanita, h. 60.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 308-320 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
yang keluar disertai rasa sakit. 27 Menurut Ibnu Rusydi nifas yakni darah yang keluar bersama  lahirnya  bayi. 28 Dalam  kitab  fikih  al-Nisā  karya  Muhammad  al-Khasyat tentang defenisi nifas yaitu:
29 ٌةَضاَحِتْسا ا نّإَو ، ًاساَفِن ْنُكَي َْلَ ِة َد َلِولا َلْبَ ق َجَرَخ ْنإَو ، اَهَدعَبَو ِةَد َلِولا َعَم ِةَأرَلما ِمِحَر ْنِم ُجُرَْيَ ٌمَد Artinya:
Nifas  adalah  darah  yang  keluar  dari  rahum  wanita  yang  disertai  dengan kelahiran  atau  setelahnya,  apabila  darah  keluar  sebelum  kelahiran  maka  tidak dikatakan nifas akan tetapi dikatakan istihadhah menurut Imam Hanabilah adalah sebagai berikut :
ف ََ َبَسِب ُجِراَلا ُمَّدلا َوُه ْمُهَدْنِع ُساَفِ نلا َعَم ٍةَث َلََث وَأ ِينَموَيِب ِةَد َلِولا َلْبَ ق َنَاك ْوَل  َّتََّح ِةَد َلِولا ِب ِقْلَّطلا ُلْثِم ٍةَمَلََع ِدوُجُو 30
Artinya:
Nifas adalah darah yang keluar disebabkan karena kelahiran walaupun dua hari sebelum lahir atau tiga hari yang disertai dengan adanya tanda atau rasa sakit.
اَلا ُمَّدلا اَّمَأ ، ِةَدَلِولا َبِقَع ُجِراَلا ُمَّدلا َوُه َساَفِ نلا َّنَأ ُةَّيِعَفاَّشلا َو ُفاَنْحَلأا ىَرَ ي ْنِكَل
ِةَدَلِولا َعَم ُجِر ٍساَفِنِب َسْيَلَ ف اَهِلْبَ ق وَأ 31
Artinya:
Akan  tetapi  menurut  Imam  Hanafi  dan  Syāfiīyyah  bahwa  makna  nifas  adalah darah  yang  keluar  setelah  melahirkan,  adapun  darah  yang  keluar  bersamaan dengan waktu atau sebelum kelahiran maka bukanlah nifas.
Makna istihadhah adalah darah yang keluar dalam kondisi tubuh sakit, namun bukan darah haid. Berdasarkan sabda Rasulullah saw:
ِةَضيَلَبا َسْيَلَو ٌقْرِع كِلذ اَّنِّإ 32 Artinya: Darah istihadhah hanyalah ‘irq (darah) namun bukan darah haid.
Dalam buku Fikih Nisā yang ditulis oleh Muhammad al-Khasyat mengatakan bahwa:
: ِةَضاَحِتْس ِلا ُفْيِرْعَ ت
27 Khālid al-Husainan, Aktsaru Min Alfi Jawābi Li al-Mar’ah , terj. Kamaluddin dan Amir Hamzah, Fikih Wanita Menjawab 1001 Problema Wanita , (Cet, IX, Dārul Haq, Jakarta, 2018), h. 52 . 28 Ibnu Rusyd, Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtasid , (t.Cet, Dār al-Hadīs, al-Qohirah Mesir, 1425 H/2004 M), h. 56.
29 Muhammad al-Khasyat , Fiqhu al-Nisā fī Ḍhaui al-Mazāhibi al-Arba’ah wa al-Ijtihād al- Fiqhiyyah al-Muāsarah, (Cet.1, Dār al-Kitāb al-Arabī, Damaskus, 1414 H/1994 M), h, 44.
30 Muhammad al-Khasyat , Fiqhu al-Nisā fī Ḍai al-Mazāhibi al-Arba’ah wa al-Ijtihād al- Fiqhiyyah al-Muāsarah , h, 45.
31 Muhammad al-Khasyat , Fiqhu al-Nisā fī Ḍai al-Mazāhibi al-Arba’ah wa al-Ijtihād al- Fiqhiyyah al-Muāsarah, h.45.
32 Ibnu Rusyd al-Hafīd, Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah Muqtasid , h. 56.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 308-320 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
َو ، ٍضَرَم ْوَأ ٍةَّلِع  ِبَبَسِب ِةأرَلما ِجْرَ ف ْنِم ِةَداَعلا َقْوَ ف ًةَليِوَط ًة دُم ِم دلا ُن َلَيَس َىِه ُةَضاَحِتْس ِلا
ِهيِف ُرَ فاَوَ تَ ت  َل ِساَفِ نلا وأ ِضيَلَا ِمَد ُتافِصَو ُطْوُرُش 33
Artinya:
Pengertian istihadha adalah  mengalirnya  darah  dari  kemaluan  wanita  dalam waktu  lama  disebabkan  karena  penyakit  yang  tidak  memenuhi  syarat  dan  sifat darah haid dan nifas.
Istihadhah adalah keluarnya darah terus-menerus pada seorang wanita tanpa henti sama sekali atau berhenti sebentar seperti sehari  atau dua hari dalam  sebulan. Dalil kondisi pertama , yakni keluarnya darah terus menerus tanpa henti sama sekali, hadis riwayat Al-Bukhari dari Aisyah Radhiayallahu ‘anha bahwa Fathimah binti Abu Hubaisy berkata kepada Rasulullah saw:
وُسَر َيا َل ُرُهطَأ َلََف ُضَاحَتسُأ :ةياور فِ و ُضاحَتسُأ  ِ نِّإ ِالله 34
Artinya:
Ya Rasulullah, sungguh aku istihadhah (tak pernah suci). Dalam riwayat lain: aku mengalami istihadhah , maka tak pernah suci.
Dalam kondisi kedua , yakni darah tidak berhenti kecuali sebentar, hadis dari Hamnah  binti  Jahsy  ketika  datang  kepada  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  dan berkata:
َيا َلوُسَر َح ُضَاحَتسُأ  ِ نّإ الله َضي ًةديِدَش ًةَيرِبَك ًة 35 Artinya:
Ya Rasulullah, sungguh aku sedang mengalami Istihadhah yang deras sekali B. Kategori Darah Yang Keluar Akibat Hamil Anggur
Hamil  anggur  merupakan  kehamilan  abnormal  karena    pada  kehamilan  biasa, embrio  tumbuh  terus  menjadi  janin  dan  kemudian  dapat  dilahirkan  sebagai  bayi. Sedangkan  pada  kehamilan  anggur,  perkembangan  sel  ovum  bukan  menjadi  embrio. Tetapi menjadi bentuk seperti anggur. Biasanya tidak ada tanda-tanda  kehidupan pada janin.  Kehamilan  anggur  ini  bisa  berkembang  menjadi  tumor  ganas.  Kelainan  bentuk rahim juga dapat menghalangi berkembangnya janin secara sempurna.
Adapun ciri-ciri dan gejala hamil anggur adalah sebagai berikut:
1. Nyeri/kram perut.
2. Muka pucat/kekuning-kuningan.
3. Perdarahan tidak teratur.
4. Keluar jaringan mola.
33 Muhammad al-Khasyat, Fiqhu al-Nisā fī Ḍhaui al-Mazāhibi al-Arba’ah wa al-Ijtihād al- Fiqhiyyah al-Muāsarah, (Cet.1, Dār al-Kitāb al-Arabi, Damaskus, 1414 H/1994 M), h, 49. 34 Muhammad bin Ismāīl Abū ‘Abdillah al-Bukhārī, “al Jāmi’ al-Musnad al-Sahīh al-Mukhtasar min Umūri Rasūl wa Sunanihi wa Ayyāmihi (Sahīh al-Bukhārī)”, Juz 1. (Cet. I; Damaskus: Dār Tūq al- Najāh, 1422 H), h. 55.
35 Abū Dāwud Sulaimān bin al-Asy’as bin Ishāq bin Basyīr bin Sadād bin ‘Amrū al-Sijistānī,
“ Sunan Abī Dāwud ”, Juz 1. (Cet. I; Dār al-Risālah al-Alamiyyah, 1430 H/2009 M), h. 209.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 308-320 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
5. Keluar secret pervaginam . 36
6. Muntah-muntah.
7. Pembesaran uterus 37 dan uterus lembek.
8. Balotemen 38 tidak teraba.
9. Fundus uteri 39 lebih tinggi dari kehamilan normal.
10. Gerakan janin tidak terasa.
11. Terdengar bunyi dan bising yang khas.
12. Penurunan berat badan yang khas. 40
Para  ulama  fikih  berbeda  pendapat  tentang  darah  yang  keluar  dari    wanita  saat hamil, dihukumi sebagai darah haid atau darah istihadhah . Imām Mālik dan Imām Syāfiī dalam  salah  satu  pendapatnya  yang  paling  sahih  berpendapat  bahwa  wanita  hamil mungkin  saja  mengalami  haid.  Sementara  Abu  Hanifah,  Ahmad,  Al  Tsauri  dan  ulama lainnya  berpendapat  bahwa  wanita  hamil  tidak  mungkin  mengalami  haid,  darah  yang keluar pada masa hamil adalah darah penyakit, kecuali darah yang menandai kelahiran, semua ulama sepakat bahwa itu adalah darah nifas, dan hukumnya adalah sama dengan hukum haid dalam larangan melakukan salat dan hukum-hukum lainnya. 41
Imām Mālik dan para pengikutnya tidak memliki pendapat pasti tentang batasan mengetahui  transisi  antara  darah  haid  pada  wanita  hamil  kepada istihadhah ,  bahkan pendapat ini beragam:
1. Hukumnya seperti hukum haid biasa. Yaitu dapat ditunggu hingga habisnya masa  haid terlama, kemudian setelah itu baru    dapat  dipastikan  bahwa  darah  yang  keluar  setelahnya  adalah  darah istihadhah. Atau  dengan  cara  mengamati  hari-hari  biasa  berlangsungnya  haid ditambah dengan 3 hari tanpa melebihi kalkulasi waktu 15 hari.
2. Wanita yang mengalaminya masih dalam kondisi haid, yang dihitung dua kali masa haid terpanjang.
3. Masa terpanjang haid  dikalikan dengan bulan kehamilan, jika berada pada bulan kedua kehamilan, maka maksimal masa haidnya dikalikan dua, jika kehamilan pada bulan ketiga maka dikalikan tiga dan seterusnya. 42
Sebab  perbedaan  pendapat:  Sulitnya  meneliti  kondisi  ini  berdasarkan pengalaman, dan adanya dua kemungkinan:
a. Terkadang  darah  yang  dilihat  oleh  wanita  hamil  memang  darah  haid,  saat  wanita berada dalam kondisi tubuh prima, sementara janin yang dikandungnya kecil. Kondisi seperti ini membuat wanita sanggup dalam menahan beban.
36 Secret pervaginam adalah cairan vagina.
37 Uterus disebut juga rahim.
38 Ballotemen merupakan salah satu tanda pemeriksaan kemungkinan hamil, diantaranya; pembesaran rahim, atau perut atau perubahan bibir rahim.
39 Fundus Uteri adalah jarak antara puncak tulang panggul hingga ke bagian paling atas perut saat hamil (titik tertinggi dari rahim).
40 Lady Permata Sari, Asuhan Keperawatan Pada Pasien Mola Hidatidosa Di Ruangan Gynekologi-Onkologi Di RSUP Dr. M. Jamil. Karya Tulis Ilmiyah , (Padang, 2017), h. 10.
41 Ibnu Rusyd, Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtasid , (t.Cet, Dār al-Hadīs, al-Qohirah Mesir, 1425 H/2004M), h. 58.
42 Ibnu Rusyd, Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtasid ,  h. 58.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 308-320 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
b. Terkadang darah yang keluar ditimbulkan oleh lemahnya janin disebabkan lemah fisik wanita. Dan darah ini dianggap sebagai darah penyakit. 43
Nifas  tidak  dapat  ditetapkan,  kecuali  jika    wanita  melahirkan  bayi  yang  sudah berbentuk  manusia,  seandainya    mengalami  keguguran  dan  janinnya  belum  jelas berbentuk manusia maka darah yang keluar itu bukan darah nifas, tetapi dihukumi sebagai darah  penyakit.  Karena  itu  yang  berlaku  baginya  adalah  hukum  wanita mustahadhah. Minimal masa kehamilan sehingga janin berbentuk manusia adalah 80 hari dihitung dari mulai hamil, dan pada umumnya 90 hari. 44
Darah wanita hamil yang keguguran, jika janinnya telah terwujud manusia maka termasuk  wanita  yang  nifas  dan  tidak  wajib  berpuasa.  Sedang  jika  belum  terwujud manusia maka termasuk wanita yang istihadhah dan wajib berpuasa jika mampu, wajib berwudhu setiap kali hendak salat, serta halal bagi suaminya untuk menggaulinya. 45 Fatwa Muhammad Sālih  Ibnu Utsaimin dan al-Lajnah al-Dāimah tentang darah yang keluar setelah keguguran:
1. Jika janin telah berwujud manusia, dimana kedua tangan, kedua kaki serta anggota badan  yang  lainnya  telah  terbentuk,  maka  darah  yang  keluar  darinya  dihukumi sebagai  darah  nifas  sehingga  seorang  wanita  yang  mengalaminya  tidak  wajib menunaikan salat dan puasa.
2. Jika janin belum berwujud manusia, maka darah tersebut tidak dihukumi sebagai darah nifas, tetapi seorang wanita yang mengalaminya wajib berwudhu pada setiap salat, wajib menjaga kebersihannya dan wajib berpuasa kecuali pada sejumlah hari yang bertepatan dengan masa haidnya.
3. Jika seorang wanita keguguran dan keluar darinya segumpal darah atau segumpal daging  yang  belum  berwujud  manusia,  maka  tidak  ada  darah  nifas  baginya,  dan darah  yang  keluar  darinya  dihukumi  sebagai  darah  penyakit,  wajib  menunaikan salat dan puasa meskipun ada darah yang keluar, wajib berwudhu pada setiap salat dan wajib menjaga kebersihannya dari darah tersebut dengan cara menyumbatnya dengan kapas atau sejenisnya.
4. Umumnya janin berwujud manusia setelah usia kehamilan mencapai 90 hari. 46
Fatwa-fatwa Ulama dan Lajnah Dāimah Lil Iftāh Jika wanita hamil mengalami pendarahan dan keguguran:
1. Abdurahman  Al-Sa’di  berkata:  jika  seoarng  wanita  hamil  mengeluarkan  banyak darah sementara bayi yang dikandungnya tidak keluar, maka darah itu adalah darah penyakit,  tidak  boleh  bagi  wanita  meninggalkan  salat,  walaupun  darah  itu  terus mengalir. 47
43 Ibnu Rusyd, Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtasid. h. 59.
44 Muhammad bin Salih al-Utsaimin , Risālah fī al-Dimā al- tabī’iyyah li al-Nisā , terj. Muhammad Yusuf  Harūn , Darah Kebiasaan Wanita, h. 61.
45 Khālid al-Husainan, Aktsaru Min Alfi Jawābi Li al-Mar’ah , terj. Kamaluddin dan Amir Hamzah, Fikih Wanita Menjawab 1001 Problema Wanita , h. 49-50 . 46 Khālid al-Husainan, Aktsaru Min Alfi Jawābi Li al-Mar’ah , terj. Kamaluddin dan Amir Hamzah, Fikih Wanita Menjawab 1001 Problema Wanita , h. 54.
47 Amin bin Yahya al-Wazan, al-Fatāwā al- Jāmiah Lil Mar’ah al-Muslimah , Terj. Amir Hamzah Fakhruddin, Fatwa-Fatwa Tentang Wanita 1 , (cet. IV; Jakarta, Dār al- Haq, 1426 H/2005 M) h. 74.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 308-320 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
2. Abdul Azīz bin Bāz berkata: Apabila wanita hamil mengalami keguguran, ada dua kemungkinan  bentuk  janin  yaitu  telah  sempurna  bentuknya  dan  yang  belum berbentuk  secara  sempurna.  Jika  seorang  wanita  melahirkan  janin  yang  telah berbentuk manusia, memiliki tangan, kaki dan kepala, maka wanita tersebut dalam keadaan nifas, berlaku baginya ketetapan-ketetapan hukum nifas, tidak berpuasa, tidak melakukan salat, dan tidak dibolehkan bagi suami untuk menggaulinya hingga suci. Sedangkan jika yang dilahirkan adalah janin yang belum berbentuk manusia, melainkan  segumpal  daging  atau  segumpal  darah,  maka  hal  tersebut  dikenakan hukum mustahadhah ,  bukan  hukum  wanita  nifas  dan  juga  bukan  hukum  wanita haid.  Oleh  karena  itu  wajib  baginya  melaksanakan  salat  serta  berpuasa  di  bulan Ramadhan  dan  dibolehkan  bagi  suami  untuk  menggaulinya,  dan  hendaklah berwudhu setiap akan melaksanakan salat, serta mewaspadainya keluarnya darah dengan menggunakan kapas atau sejenisnya, sebagaimana layaknya yang dilakukan wanita yang mustahadhah dan dibolehkan baginya untuk menjamak dua salat, yaitu Zuhur dengan Asar dan Magrib dengan Isya. Dan disyariatkan pula baginya mandi untuk kedua gabungan salat dan salat subuh berdasarkan hadis Hamnah bintu Zahsy yang menetapkan hal itu adalah hukum mustahadhah. 48
3. Ibnu Utsaimin  berkata:  Jika janin bayi  telah keluar dari mulut  rahim lalu disusul oleh  keluarnya  darah,  maka  hukum  darah  yang  keluar  dari  rahim  itu  tergantung pada bentuk janin yang dilahirkan, jika janin yang keluar telah berbentuk manusia dengan memiliki kepala,  dua tangan, dua kaki, serta anggota tubuh lainnya, maka darah  yang  keluar  adalah  darah  nifas,  yang  menghalangi  seorang  wanita mengerjakan salat  dan puasa sampai datangnya  masa suci  dan berhentinya darah nifas tersebut, sedangkan jika janin yang dilahirkan belum memiliki bentuk-bentuk tubuh manusia, maka darah yang keluar bukan darah nifas yang tidak menghalangi untuk salat dan puasa, kecuali jika keluarnya darah sesuai dengan waktu haid maka harus meninggalkan salat dan puasa hingga selesai masa haid. 49
4. Al-Lajnah  al-Dāimah  Lil  Iftah berkata:  Jika  janin  keluar  pada  bulan  ketiga  dari umur kehamilannya, maka darah yang keluar tidak dianggap sebagai darah nifas, karena janin yang keluar masih dalam bentuk segumpal darah yang belum memiliki bentuk manusia, maka darah yang keluar adalah darah istihadhah , wajib puasa dan salat sekalipun darah masih tetap mengalir. Jika mengalami keguguran pada bulan keempat  pada  masa  kehamilannya,  dan  janin  yang  dikeluarkan  telah  terbentuk manusia maka, darah yang keluar adalah darah nifas, tidak boleh bagi wanita salat dan puasa hingga mencapai kesuciannya. 50
Berdasarkan  uraian  beberapa  ahli  medis  bahwa  hamil  anggur  merupakan kehamilan abnormal, yang mana perkembangan sel ovum bukan menjadi embrio, tidak ada  tanda-tanda  kehidupan  pada  janin,  karena  gerakan  janin  tidak  terasa,  dan  terjadi pendarahan tidak teratur bahkan merupakan gumpalan-gumpalan darah yang berbentuk
48 Amin bin Yahya al-Wazan, al-Fatāwā al- Jāmiah Lil Mar’ah al-Muslimah , Terj. Amir Hamzah Fakhruddin, Fatwa-Fatwa Tentang Wanita 1 , h. 75-76.
49 Amin bin Yahya al-Wazan, al-Fatāwā al- Jāmiah Lil Mar’ah al-Muslimah , Terj. Amir Hamzah Fakhruddin, Fatwa-Fatwa Tentang Wanita 1 , h. 78-79.
50 Amin bin Yahya al-Wazan, al-Fatāwā al- Jāmiah Lil Mar’ah al-Muslimah , Terj. Amir Hamzah Fakhruddin, Fatwa-Fatwa Tentang Wanita 1 , h. 81-82.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 308-320 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
anggur, dan uraian para ulama fikih serta fatwa-fatwa al-Lajnah al-Dāimah memaparkan, bahwa pendarahan yang terjadi pada wanita hamil dan belum berbentuk wujud manusia, maka darah yang keluar adalah darah istihadhah, wajib puasa dan salat sekalipun darah masih tetap mengalir.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan yang diuraikan di atas, dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
1. Darah kebiasaan wanita menurut ulama fikih dan medis terbagi atas 3 macam yaitu darah haid, nifas dan istihadhah .
a. Darah  haid  adalah  darah  yang  keluar  dari  rahim  perempuan  yang  sudah berumur  9  tahun  kurang  16  hari  pada  waktu  sehat  dan  tanpa  sebab,  yang keluar pada saat tertentu.
b. Darah nifas adalah darah yang keluar dari rahim disebabkan kelahiran, baik bersamaan dengan kelahiran, sesudahnya atau sebelumnya yang disertai rasa sakit.
c. Darah istihadhah adalah darah yang keluar dari permukaan rahim di selain masa-masa  haidh  dan  nifas,  yang  keluar  secara  terus  menerus  tanpa  henti sama sekali atau berhenti sebentar seperti sehari atau dua hari dalam sebulan.
2. Katergori darah yang keluar akibat hamil  anggur adalah pendarahan yang terjadi pada wanita hamil dan belum berbentuk wujud manusia maka darah yang keluar adalah  darah istihadhah, wajib  puasa  dan  salat  sekalipun  darah  masih  tetap mengalir.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an Alkarīm. Abubakar, Rifa’i “Pengantar Metodologi Penelitian,” (Cet I; Yogyakarta: SUKA-Press UIN Sunan Kalijaga, 2021)
Al-Bukhārī,  Muhammad  bin  Ismāīl  Abū  ‘Abdillah, “al  Jāmi’  al-Musnad  al-Sahīh  al- Mukhtasar min Umūri Rasūl wa Sunanihi wa Ayyāmihi (Sahīh al-Bukhārī)”, Juz 1. (Cet. I; Damaskus: Dār Tūq al-Najāh, 1422 H)
Al-Husainan,  Khālid,    “ Aktsaru Min  Alfi Jawābi Li  al-Mar’ah ,” terj.  Kamaluddin  dan Amir Hamzah, Fikih Wanita Menjawab 1001 Problema Wanita , (Cet, IX, Dārul Haq, Jakarta, 2018)
Al-Jauzi, Ibnu  “ Ahkāmu al- Nisā , terj. Arsal Abu Arfan, Ahkāmu al-Nisā Kajian Fikih Klasik Tentang Berbagai Masalah Kaum Wanita,” (Cet; I, Sukoharjo, 2017) Al-Khasyat , Muhammad “Fiqhu al-Nisā fī Ḍai al-Mazāhibi al-Arba’ah wa al-Ijtihād al- Fiqhiyyah al-Muāsarah, ( Cet.1, Dār al-Kitāb al-Arabi, Damaskus, 1414 H/1994 M)
Al-Lahim,  Sālih  Bin  Abdullah  “ Fiqih  Darah  Wanita ,” (t.Cet; Surabaya:  Pustaka Elba, 2011)
Al-Sijistānī,  Abū  Dāwud  Sulaimān  bin  al-Asy’as  bin  Ishāq  bin  Basyīr  bin  Sadād  bin ‘Amrū “ Sunan Abī Dāwud ”, Juz 1. (Cet.  I; Dār al-Risālah al-Alamiyyah, 1430 H/2009 M)

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 308-320 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-Syāfiī,  Syamsu  al-Dīn Muhammad bin  Ahmad al-Khatīb  al-Syarbīnī “ Mugnī Alfāzī al-Manhāj” , Juz 1, (Ed. 1; Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415H,/1994M),
Al-Utsaimin , Muhammad Bin Sālih , “Risālah fī al-Dimā’ al- tabiīyyah ,” (t.Cet; t.p. t.t) Al-Utsaimin , Muhammad  Bin  Salih “Risālah  fī al-Dimā  al-  tabī’iyyah  li  al-Nisā ,  terj. Muhammad Yusuf  Harūn , Darah Kebiasaan Wanita” (t.Cet; t.p. t.t)
Al-Wazan,  Amin  Bin  Yahya    “ al-Fatāwā  al-  Jāmiah  Lil  Mar’ah  al-Muslimah” ,  Terj. Amir Hamzah Fakhruddin, Fatwa-Fatwa Tentang Wanita 1 (cet. IV; Jakarta, Dār al- Haq, 1426H/2005M)
Arfa, Faisar Ananda  dan watni Marpaung, “Metodologi Penelitian Hukum Islam” (Cet. II; Jakarta: Prenadamedia Group, 2018) Bin Ahmad, Muhammad Ardani “ Risalah Haidl,  Nifas & Istikhadloh,” (Surabaya:  Al- Miftah, 2011)
Bungi,  Burhan “Metodologi Penelitian Kuantitatif “(t.Cet. Jakarta: Kencana, 2006) Dahri,  Nurdeni  “Reproduksi  Perempuan  Dalam  Prespektif  Islam  (Tinjauan  terhadap Haid,  Nifas,  dan  Istihadhah )”,  Laporan  Hasil  Penelitian  ( Kanwi  Kementrian Agama Riau, t.t,)
Hadijah,  Sitti  dkk,  “Pengaruh  Masa  Menstruasi  Terhadap  Kadar Hemoglobin Dan Merfolog i Eritrosit,” Jurnal Media Analisis Kesehatan, 10 . no. 1 ( 2019) Majelis  Ulama  Indonesia,  “ Haid  Dan  Kesehatan  Menurut  Ajaran  Islam ,”  (Jakarta Selatan; Sekolah Pasca Sarjana Universitas Nasional, 2016)
Musyafa’ah,  Nur  Lailatul  “Relevansi  Antara  Medis  dan  Fikih  Tentang  Perdarahan Pervaginam” Jurnal Studi Gender Indonesia 05, no. 02 (2016) Nata, Abuddin  “ Metode Studi Islam ” (t.Cet; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2017) Prayuni, Dwi Evin dkk, “Terapi Menstruasi Tidak Teratur Dengan Akupuntur Dan Herbal Pegagan (Centella Asiatica (L)”, Journal of vocational Health Studies , 02 (2018) Rozali, “Metodologi Studi Islam Dalam Perspectives Multydisiplin Keilmuan ” (Cet. I; Depok: PT Rajawali Buana Pusaka, (2020) Rusyd, Ibnu “Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtasid ,” (t.Cet, Dār al-Hadīs, al- Qohirah Mesir, 1425 H/2004M) Sa’adah, Nailatus “Hukum Seputar Darah Dalam Islam, Martabat Jurnal Perempuan dan Anak ,” 4, no.1 (2020) Saat,  Sulaeman    dan  Sitti  Mania  ,  “ Pengantar  Metodologi  Penelitian-Panduan  Bagi Peneliti Pemula” (Cet. I; Gowa: Pusaka Almaida, 2019)
Sari,  Lady  Permata  “Asuhan  Keperawatan  Pada  Pasien  Mola  Hidatidosa  Di  Ruangan Gynekologi-Onkologi  Di  RSUP  Dr.  M.  Jamil”. Karya  Tulis  Ilmiyah ,  (Padang,
2017)
Suryana,  “ Metodologi  Penelitian:  Model  Praktis  Penelitian  Kuantitatif  dan  kualitatif “(Cet. I; Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2010)
Syukur, Moh.  “ Wahai Wanita: Kupas Permasalahan Haid Nifas dan Istihadhah ,” (t.Cet; Percetakan Hasbuna, Kudus, 2016)
Wakaf    Dari  Alm.  Saharuddin, Al-Quranul  Karim  Hafazan  Perkata ,  (t.Cet,  Bandung,
2021)