## LINGKARAN SPIRITUAL

## DALAM BEDAH RELASI MURSHID DAN MURID

## Ahmad Syatori
Email: ahmad.syatori1972@gmail.com
Abstrak
Dalam  jurnal  ini  memuat  uraian  penjelasan  tentang  seputar hubungan  ( relasi )  antara  seseorang  yang  memerankan  dirinya sebagai  Guru  pembimbing  spiritual  ( Murshid )  dengan  orang  lain yang  berperan  sebagai  pengikutnya  ( Muri>d ).  Peran  keduanya  tentu bukanlah  peran  dalam  panggung  sandiwara  atau  tayangan  sinetron yang  kita  saksikan  di  televisi,  akan  tetapi  merupakan  wujud  nyata secara konkret dalam panggung kehidupan yang sesungguhnya. Dalam tradisi ‘urf sosial-tarikat terdapat fenomena kehidupan yang sangat  unik  dan  menarik  untuk  dikaji  dan  dicermati  secara mendalam.  Karena  dalam  fenomena  tersebut  ada  cermin  kehidupan manusia,  yang  antara  satu  dengan  yang  lain  memiliki  hubungan keterkaitan  dan  keterikatan  yang  sangat  kuat  di  antara  keduanya. Hubungan  tersebut  dapat  terjalin  secara  intens  baik  lahir  maupun batin  yang  diimplementasikan  langsung  dalam  kehidupan  spiritual keagamaan    dan  kehidupan  sosial  kemasyarakatan.  Dari  masing- masing  keduanya  ada  yang  menjadi  sosok  sebagai  panutan  yang sangat  ditaati  dan  dihormati,  yaitu  seorang  guru  murshid.  Sedang yang lain menjadi sosok-sosok pengikut yang sangat patuh dan setia, yaitu seorang muri>d.
Kedekatan  hubungan  antara  murshid  dengan  muri>d  ini  merupakan bagian  dari  hubungan  yang  tak  terpisahkan.  Keduanya  terikat  dan terkait  satu  sama  lain.  Masing-masing  saling  menjaga  dan memelihara.  Potret  kehidupan  semacam  ini  merupakan  gambaran dari  kehidupan  masa  lalu  di  masa  Nabi  dan  para  sahabat.  Di  mana sosok  Nabi  kapasitasnya  sebagai  sosok  figur  yang  menjadi  uswah (suri tauladan) bagi para sahabat yang kapasitasnya sebagai pengikut setia Nabi.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  pakta  seputar  ruang lingkup kehidupan tarikat dalam lingkaran kehidupan sosial-spiritual yang diperankan oleh sosok-sosok hamba pilihan Allah Swt.
Kata kunci: Murshid dan Muri>d
Pendahuluan
Berangkat  dan  berawal  dari  sebuah  pendahuluan  dan  latar belakang  sejarah  tentang  asal-usul  suatu  ajaran,  tuntunan  dan bimbingan yang dibawa oleh para  salaf al-S}a>lih}i>n, Shaikh s}u>fi> dan guru-guru spiritual ( Murshid ) dalam rangka menegakkan panji-panji agama  Alla>h  ( Li’ila>i  kalima>tilla>h )  dan  menshi’arkan  ajaran Rasu>lulla>h    ( da’wah  al-Risa>lah )  sungguh  merupakan  satu  bagian yang sangat penting dalam kehidupan ini, di samping bagian-bagian penting lainnya. Karena hal tersebut adalah merupakan sarana pokok dan  penting  bagi  setiap muri>d (pengikut  tarikat)  atau sa>lik (orang yang  menempuh  suatu  jalan)  dalam  meniti  puncak  pendakiannya menuju keh}adirat Alla>h Swt. 1
Jalan yang mereka tempuh dan mereka lalui adalah jalannya para  ulama salaf  al-S}a>lih}i>n ,  yang  prinsip  dasar  ajaran-ajarannya senantiasa  mengikuti  jejak  ajaran  yang  dibawa  oleh  Baginda Rasu>lilla>h  Muh}ammad  Saw.,  sekaligus  yang  telah  dicontohkan  dan ditiru  serta  diikuti  oleh  para Sah}a>bah,  Ta>bi’i>n,  Ta>bi’i>t  al-  Ta>bi’i>n secara berantai dan berkesinambungan hingga pada guru-guru tarikat ( Murshid t{ari>qah ), terus turun-temurun sampai pada masa sekarang ini. 2
1 Mirce  Aliade  (Ed), Encyclopedia  of  Islam,Vol.  14  (New  York:  Macmillan Publishing Co., 1987), 342.
2 Imron  Abu  Amar, Masalah  Tarekat  Naqsyabandiyah,  (Kudus:  Menara  Kudus,
1980), 11.
Di  tengah-tengah  tradisi  komunitas  tarikat  terdapat  suatu istilah  yang  sangat  kental  dan  populer  didengar,  yaitu  sebutan murshid dan muri>d. Kedua  istilah  tersebut  tidak  asing  lagi  bagi mereka, yang senantiasa menjadi simbol dan ciri has tersendiri yang membedakannya  dari  tradisi  dan  komunitas  lainnya.  Tidaklah berlebihan  jika  hal  itu  hanyalah  sekedar  istilah  saja.  Akan  tetapi perlu  diingat  bahwa  hal  itu  penting  untuk  diketahui  baik  dari  sisi makna secara filosifis maupun dari sisi peran dan fungsi tugas serta hubungan ( relasi ) di antara keduanya. 1
Dalam  hubungan  antara  murshid  dengan  muri>d    dapat tercermin dari sikap dan perilaku masing-masing dalam ajaran suatu tarikat.  Keduanya  memiliki  hubungan ( relasi )  yang sangat  erat  dan kuat laksana hubungan orang tua dengan anaknya. Seorang murshid diibaratkan  seperti  halnya  orang  tua,  karena  kewajibannya senantiasa  mengurusi  dan  mendidik  muri>d-muri>dnya  yang diibaratkan sebagai anak.  Jika orang tua memiliki peran, fungsi dan tugas  serta  kewajiban  terhadap  anaknya  untuk  mengurusi  dan membiayai,  menjaga  dan  merawatnya    secara  lahir,  maka  seorang murshid    juga  memiliki  peran,  tugas  dan  tanggung  jawab  terhadap muri>d-muri>dnya  untuk  senantiasa  mendidik,  menuntun  dan membimbing ruh}aninya secara batin agar bisa melaksanakan ajaran- ajaran shari>’at agama dengan baik dan sempurna. 2
Menurut  pandangan  ahli  tarikat,  bahwa  hubungan
1 Abdur Roshid, Pertemuan Imam-Imam Khus{u>s{i, ( Surabaya, 1 Januari 2014 ).
2 Muhammad Wahdi ‘Alawi, Dalam Kajian Tarikat , ( Surabaya, 3 Januari 2014 ).
keterkaitan  dan  keterikatan  batin  antara  murshid  dengan  muri>d nampak  jelas  sekali  ketika  saat  berlangsungnya ra>bit}ah (kontak batin) seorang muri>d  terhadap gurunya ( murshid ), baik saat sedang melaksanakan  dhikir  maupun  di  luar  dhikir,  yaitu  dengan menggambarkan atau membayangkan sosok seorang guru untuk bisa menghad}irkan hatinya kepada Alla>h Swt. Hal tersebut dimaksudkan agar  seorang muri>d senantiasa menjaga diri af’a>l (sikap perbuatan) dan ah}wa>l (perilaku  batin)  untuk  selalu  ingat  dan  merasa  diawasi oleh  Alla>h  Swt.  melalui ra>bit}ah tersebut.  Oleh  karena  itu,  setiap sikap, gerak-gerik, perilaku dan perbuatan setiap muri>d secara batin tidak  terlepas  dari  pantauan  dan  perhatian  seorang  guru  ( murshid ), kapan dan dimanapun mereka berada. Sehingga hubungan ( korelasi ) keduanya  selalu  terjalin  dan  terjaga  secara  utuh  dan  terus-menerus dalam  ikatan  batin  seakan-akan  guru  selalu  ada  ( ha>d}ir )  di hadapannya. 1
Pada  dasarnya  hakikat  hubungan  antara  murshid  dengan muri>d  secara horizontal adalah  merupakan  media,  jembatan penghubung  yang  menyatukan  hubungan  sentral  secara vertical kepada  Alla>h  Swt.  Dengan  demikian,  maka  secara  umum  ( general ) dapat  dikatakan  bahwa,  hubungan  sesama  manusia  ( H}ablu  min  al- Na>s )  bisa  pula  dijadikan  sebagai  alat  atau  sarana  untuk menghubungkan  dan  mendekatkan  diri  kepada  Alla>h  Swt.  ( H}ablu min al-Alla>h ). 2
1 Muhammad Mushafa, Dalam Rapat Tarikat , ( Surabaya, 5 Januari 2014 ).
2 Abdul Ka>fi, Dalam Pelaksanaan Ritual Khus{u>s{i,  ( Surabaya, 7 Januari 2014 ).
Korelasi  antara  murshid  dengan  muri>d  adalah  merupakan wujud korelasi (hubungan) yang mengikat di antara keduanya dalam ikatan  batin  atau  ruh}ani  masing-masing  melalui bai’ah (ikrar  janji) yang ditalqinkan oleh guru murshid kepada para muri>dnya atas dasar keinginan atau kehendak diri sendiri tanpa ada unsur keterpaksaan.
Kaitannya  dengan  hal  ini,  seorang  murshid  kapasitasnya bertindak  sebagai guru pembimbing yang senantiasa menuntun dan membimbing para muri>dnya. Sedangkan seorang muri>d kapasitasnya sebagai  pengikut  yang  senantiasa  patuh  dan  taat  terhadap  semua ketentuan  dan  ketetapan  guru  murshidnya.  Adapun  yang  dimaksud dengan  ketentuan  dan  ketetapan yang berlaku  dalam  hal  ini  adalah ajaran tarikat yang menjadi ruh inti perekatnya .
Sebagaimana diketahui, bahwa tas}awuf secara umum adalah usaha  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Alla>h  Swt.  melalui penyesuaian ruh}ani dan memperbanyak ‘iba>dah . Usaha mendekatkan diri  ini  biasanya  dilakukan  di  bawah  bimbingan  seorang  guru  atau shaikh. Ajaran-ajaran yang harus ditempuh untuk mendekatkan diri kepada  Alla>h  Swt.  itu  merupakan  hakikat tarikat  yang  sebenarnya.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  tas}awuf  adalah  usaha untuk  mendekatkan  diri  kepada  Alla>h  Swt.,  sedangkan  tarikat  itu adalah cara atau jalan yang ditempuh oleh seseorang dalam usahanya mendekatkan  diri  kepada  Alla>h  Swt.  Gambaran  ini  menunjukkan bahwa  tarikat  adalah  tas}awuf  yang  telah  berkembang  dengan beberapa  variasi  tertentu  sesuai  dengan spesifikasi (kekhususan)
yang telah diberikan seorang guru kepada muri>dnya. 1
Peralihan  tas}awuf  yang  bersifat personal ( individual )  pada tarikat yang bersifat umum ( universal ) dan melembaga tidak terlepas dari  perkembangan  dan  perluasan  tas}awuf  itu  sendiri,  artinya semakin  luas  pengaruh  tas}awuf  yang  berkembang,  semakin  banyak pula  orang  yang  berhasrat  untuk  mengamalkan  ajaran  tarikat. Mereka  senantiasa  berusaha  menemui  orang  yang  memiliki pengetahuan dan pengalaman yang luas dalam pengalaman tas}awuf yang dapat menuntun mereka.
Belajar  dari  seorang  guru  tarikat  ( murshid )  dengan  metode mengajar yang disusun dan dirangkai berdasarkan pengalaman suatu ilmu yang bersifat praktical (amaliah) adalah suatu keharusan bagi mereka.  Seorang  guru  tas}awuf  biasanya  memang  menformulasikan suatu sistem pengajaran tas}awuf  berdasarkan hasil pengalamannya sendiri.  Sistem  pengajaran  itulah  yang  kemudian  menjadi  ciri  khas bagi suatu tarikat yang membedakannya dari tarikat yang lain. 2
Untuk  mengetahui  dan  memahami  lebih  lanjut  tentang gambaran sistem pengajaran dan pembelajaran tas}awuf dari seorang guru  ( murshid )  kepada  para  muri>dnya,  sekaligus  bagaimana  cara praktik  penerapannya,  serta  perilaku-perilaku  dalam  tradisi  tarikat, maka  dalam  hal  ini  perlu  adanya  suatu  teori,  itulah  yang  sering dikatakan oleh setiap ahli teori.
1 Kharisudi>n  ‘Aqi>b, Al-hikmah  Teosofi  Tarekat  Qa>diriyah    wa-Naqsyabandiyah, (Surabaya: Dunia Ilmu, 1998), 17.
2 Tim Penyusun (IAIN Sumut) Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam
Sumatra Utara, Pengantar Ilmu Tasawuf  (Medan: Nasper Jaya, 1981),  274.
Menurut  Kerlinger  (1978)  mengatakan  bahwa,  teori  adalah merupakan  seperangkat  konsep  yang  berfungsi  untuk  melihat fenomena  (peristiwa  yang  terjadi)  secara  sistematik,  melalui spesifikasi  hubungan  antar  variabel,  sehingga  dapat  berguna  untuk mengungkap,  menjelaskan  dan  memprediksi  fenomena-fenomena yang ada. 1 Kaitannya dengan masalah “ Relasi Murshid-Muri>d dalam Tradisi  Tarikat” dapat  digambarkan  dalam  salah  satu  teori  yang disebut  dengan Interaksionisme  Simbolik (IS),  yaitu  teori  yang menunjukkan terhadap jenis aktivitas manusia yang unsur-unsurnya memandang  penting  pada  pemusatan  fokus  perhatian  dalam memahami kehidupan sosial.
Menurut  ahli  teori  IS,  dalam  pandangannya  mengatakan bahwa  kehidupan  sosial  secara  h{arfiah  adalah  interaksi  manusia melalui penggunaan simbol-simbol. IS, tertarik pada dua hal, yaitu:
1. Cara  manusia  menggunakan  simbol  untuk  mengungkapkan apa  yang  mereka  maksud,  dan  untuk  berkomunikasi  satu sama lain.
2. Akibat  interpretasi  atas  simbol-simbol  terhadap  perilaku pihak-pihak yang terlibat selama interaksi sosial. 2
Melalui  teori  ini  pula,  hubungan ( relasi )  antara  murshid dengan  muri>d  dapat  dibangun  dan  diinterpretasikan  sebagai hubungan  dua  arah,  yang  lebih    menonjolkan  pada  sisi  interaksi
1 Sugiono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D,  (Bandung:
Alfabeta, 2011), 52.
2 PIP Jones, Pengantar Teori-Teori Sosial, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, t.th.), 142.
sosial  spiritual  komunitas  jama’ah  tarikat,  dengan  menggunakan simbol-simbol  ketarikatan  yang  ada  dalam  tradisi  kehidupan  sosial sehari-hari  secara  konkret.  Walaupun  secara  kuhusus  hakikat hubungan  yang  sebenarnya  adalah  hubungan  batin  ( ruh{a>niyah )  di antara  mereka  dalam  rangka  memusatkan  hati  hanya  fokus  tertuju kepada Allah Swt. 1
Di  antara  tokoh  ahli  teori  IS,  yang  biasanya  dihubungkan dengan  urusan  tentang  kehidupan  sosial  adalah  Erving  Goffman (1922-1982). Dalam bukunya, Presentation of Self in Everyday Life
(1969),  Goffman  menyajikan  konsepnya  tentang  kehidupan  sosial sebagai  suatu  panggung  kehidupan  yang  di  atasnya  ada  manusia, yang  sedang  memerankan  diri  mereka,  dan  menjelaskan  tentang dukungan sosial yang menuntut untuk melayani orang lain. 2
Dari bentuk gambaran kehidupan sosial yang dijelaskan dan digambarkan oleh Goffman dalam konsepnya tersebut, secara umum banyak  kita jumpai dalam realitas kehidupan sehari-hari. Dan secara khusus  dapat  kita  temukan  pula  hal  tersebut  dalam  dunia  tas}awuf, yang lebih dominan diekspos dan diekpresikan dalam bentuk tradisi kehidupan  sosial  tarikat,    seperti  kepedulian  para  ulama  s}u>fi  yang
1 Lihat  penjelasan  tentang Jalsah  dan  S{uhbah  (berkumpul,  bergaul  dan  berguru) dalam kitab al- Muntakhobat III, Untaian Mutiara Dalam Ikatan Hati dan Jalinan Ruhani, 118, yang mempunyai pengaruh sangat banyak, luas, mendalam dan nyata dalam  pertumbuhan  kepribadian,  akhlak,  penitian  dan  pendakian  serta ahwal seorang  insan  menuju  kehadirat  Allah  Swt.  Oleh  karenanya,  kepribadian seseorang  akan  diketahui  dengan  mengenal  orang-orang  yang  ada  di  sekitarnya (keluarga,  kerabat,  para  kekasih,  sahabat,  rekan  sejawat  dan  orang  yang  duduk bersamanya).
2 Jones PIP, Pengantar Teori-Teori, 145.
senantiasa selalu memberikan pengayoman kepada masyarakat Islam yang sedang mengalami krisis moral yang sangat hebat, ibarat anak ayam  yang  kehilangan  induknya.  Dengan  dibukanya  ajaran-ajaran tas}awuf  kepada  orang  awam  secara  praktis  lebih  berfungsi  sebagai psikoterapi yang  bersifat  masal.  Maka  kemudian  berbondong- bondonglah  mereka  memasuki  majlis-majlis  dhikirnya  para  s}u>fi. Yang  lama-kelamaan  kemudian  membentuk  menjadi  suatu kelompok komunitas tersendiri secara eksklusif yang disebut dengan jama’ah tarikat. 1
Di  antara  para  ulama  yang  senantiasa  rajin  dan  getol memberikan pengayoman  kepada masyarakat umum sebagai wujud interaksi  sosial  untuk  mengamalkan  ajaran  tas}awuf    secara  praktis ( tas}awuf ‘amali ) adalah Abu> H}ami>d Muh}ammad al-Ghaza>li (W.505
H atau 1111 M ). 2
Al-Ghaza>li  adalah  merupakan  bapak  s}u>fi  sunni>  yang  telah banyak  melahirkan  s}u>fi-s}u>fi  yang  kemudian  membangun  tarikat- tarikat  dikalangan Ahli  al-Sunnah. Ia  sangat  peka  dan memperhatikan  sekali  terhadap  masalah akhla>q  al-Kari>mah, karena itu  merupakan  alat  atau  sarana  untuk  membersihkan  jiwa,  dan sebagai  jalan  untuk  menghantarkan  seseorang  sampai  keh}adirat Alla>h Swt. 3
1 Aqib Kharisudin, Al-hikmah, Teosofi Tarekat,  20.
2 Abu Hamid Muhammad al-Ghaza>li, Ihya>’ Ulu>m al-Di>n, Jilid III (Kairo: Must{afa> al-Ba>b al-Halabi, 1333 H.), 16-20.
3 Zurkani Yahya, Teologi al-Ghaza>li: Pendekatan Metodologi, Cet. I (Yogyakarta: Pusta Pelajar 1996), 218.
Tidak  ketinggalan  pula  peran  para  tokoh  murshid,  sejak masa awal muncul dan berkembangnya tarikat dari zaman ke zaman hingga zaman sekarang, termasuk Shaikh Ah}mad Asra>ri al-Isha>qi>. Ia adalah  salah  satu  dari  sekian  banyak  guru  tarikat  yang  ada,  yang bertindak sebagai guru murshid di bawah naungan tarikat Qa>diriyah wa-Naqshabandiyah . Ia senantiasa  memberikan  tuntunan  dan bimbingan  kepada  umat  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  serta peradaban yang ada saat ini, yaitu memelalui dakwah dalam majlis- majlis  dhikir  yang  ia  dirikan  mengikuti  jejak  pendahulunya  hingga Rasu>lulla>h  Saw.  Dengan  sentuhan-sentuhan  fatwanya  yang  sejuk dan  penuh  hikmah,  Ia  mampu  mengobati  setiap  hati  yang  sakit, galau dan yang mengalami kegoncangan jiwa.

## Urgensitas Murshid Bagi Muri>d
Dalam  relasi  antara  muri>d  dengan  murshid  tidak  hanya terjalin  dalam  keterikatan  secara  formal  melalui bai’at (janji  setia) seorang  muri>d  kepada  murshidnya  untuk  melaksanakan  kewajiban- kewajiban  yang  telah  ditentukan  kepadanya,  tetapi  juga  memiliki hubungan  keterikatan  secara  khusus  ( parsial )  melalui  hubungan ikatan  batin  ( ruha>ni )  yang  disebut  dengan Ra<bit{ah , 1 baik  saat berdhikir kepada Allah maupun di luar dhikir. 2
1 Baca  pengertian  tentang Ra<>bit{ah  dalam  mukhtas{ar  kitab  Ra<>bitah  al-Qalbiyah (ringkasan  dari  kitab al-Muntakho<ba<t  karya  Shaikh  Ahmad  Asra>ri  al-Isha<qy> (Murshid  Tarikat  Qa<diriyah  wa-Naqshabandiyah  al-Usma<niyah)  Pondok Pesantren al-Salafi Surabaya.
2 Abdur  Roshid  (Ketua  TQN), RapatTarikat,  (  Surabaya,  jum’at  26  september 2014).
Hubungan antara murshid dengan muri>d dapat terjalin secara intens  dan  terus-menerus,  baik  langsung  seperti  dalam  aktivitas- aktivitas ritual keagamaan yang disakralkan, maupun tidak langsung seperti kegiatan ritual secara pribadi. Kegiatan-kegiatan ritual yang terjalin  di antara  mereka mempunyai  tata  cara  dan  prosesi  tertentu secara  khusus,  serta  membutuhkan  keterlibatan  bersama  antara keduanya.  Dalam  kegiatan  tersebut  semuanya  menyatu  menjadi bagian yang tak terpisahkan, terhimpun dalam satu wadah kelompok komunitas yang lebih familier disebut dengan jamaah tarikat.
Sebagai  sebuah  kelompok  jam’iyah,  tarikat  memiliki beberapa  ben  tuk  kegiatan  upacara  ritual  bagi  para  pengikutnya ( murid  tarikat ),  seperti  pembai’atan, khusu>si ( khataman  atau tawajuhan ) , dan mana>qiban. Ketiga  bentuk  upacara  ritual  tersebut biasa dilaksanakan oleh tarikat tertentu seperti tarikat Qa>diriyah wa- Naqshabandiyah yang ada di Indonesia, dengan prosesi yang kurang lebihnya  sama.  Tetapi  dalam  istilah  lain  kadang  berbeda  namun maksudnya  sama,  seperti pembai’atan ,  sementara  ada  kemurshidan yang  menyebutnya  dengan penalqinan .  Demikian  pula khataman, ada  yang  menyebutknya  dengan  istilah khusu>si atau tawajuhan.
Namun perbedaan-perbedaan itu sama sekali  tidak membedakan isi dan makna kegiatan tersebut.
Upacara  pemberian khirqah, atau  pentasbihan  seseorang menjadi  muri>d  atau  pengikut,  atau  pengamal  ajaran  tarikat  ini disebut  dengan muba>ya’ah, atau pentalqinan  dhikir. Kedua  istilah tersebut ( bai’at dan talqin ) dipergunakan dalam tarikat tersebut dan
populer di wilayah kemurshidan masing-masing. 1
Pembaiatan  adalah  sebuah  prosesi  perjanjian,  antara  seorang muri>d terhadap seorang murshid. Seorang muri>d menyerahkan dirinya untuk dibina dan dibimbing dalam rangka membersihkan jiwanya, dan mendekatkan diri kepada Tuhannya. Dan selanjutnya seorang murshid menerimanya dengan mengajarkan dhikir ( talqin al-dhikir ) kepadanya.
Dalam  pembaiatan  ini  seorang  calon  muri>d  yang  menghendaki  untuk bertarikat  bukanlah  karena  adanya  ajakan  atau  paksaan,  akan  tetapi semata-mata karena kehendak dan keinginan diri sendiri.
Upacara  pembai’atan  merupakan  langkah  awal  yang  harus dilalui oleh seorang sa>lik , khususnya seseorang yang memasuki jalan hidup  kesufian  melalui  tarikat.  Menurut  para  ahli  tarikat ,  bai’at merupakan syarat mutlak sahnya suatu perjalanan spiritual ( sulu>k ). 2
Seorang s{ufi besar, Abu Yazid al-Bust{a>mi berkata :
ْنَم َلا َذاَتْسُا

## ٌناَطْيَش ُهُماَمِإَف ُهَل
“ Barang  siapa  yang  tidak  mempunyai  guru,  maka imamnya adalah Setan”.
Menurut  Shaikh  Abu>  Hafas  al-Surahwa>rdi  mengatakan bahwa mengambil khirqah atau bai’at itu ibarat menyalakan lampu (lampu  hati)  dari  lampu  yang  telah  menyala.  Harus  dipilih  lampu yang  nyalanya  paling  terang,  yaitu  lampu  yang  diperoleh  dari
1 Abdul  Wahab  al-Sya’ra>ni, al-Anwa>r  al-Qudsiyah  fi>  Ma’rifati  Qowa>id  al-S{u>fiah (Jakarta: Dinamika Berkah Utama, t.th.), 16,  32.
2 Mir Valiuddin, Contemplative Disciplines in Sufism: zikir dan Kontemplasi alam tasawuf, terj., Nasrullah (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), 45.
Rasu>lulla>h  secara mutalaqqiyah (bersambung)  melalui  para  Shaikh dan Murshid sebelumnya. 1
Keterkaitan muri>d terhadap murshid dapat terjalin setelah ia dibai’at  secara  langsung.  Dan  sekaligus  terjalin  suatu relasi (hubungan  )  secara  ruhani  yang  menetapkan  adanya  kewajiban- kewajiban yang harus diamalkan.
Di  antara  kewajiban  seorang sa>lik (orang  yang meniti jalan menuju puncak kehadirat Allah Swt.) adalah memiliki seorang guru murshid  yang  senantiasa  dapat  menuntun  dan  membimbingnya kejalan yang lurus dan benar hingga sampai pada tempat tujuan yang ia  tempuh. Tarbiyah (pendidikan)  seorang  murshid  mempunyai pengertian,  bahwa  seorang  pembimbing  laksana  petani  yang menanam padi di Sawah. Manakala ia melihat rerumputan ( parasite ) atau  bebatuan  yang  dapat  membahayakan  tanamannya,  maka  ia segera mencabut dan membuangnya jauh-jauh, supaya tidak menjadi benalu yang mengganggunya.
Selain  itu,  iapun  selalu  menyirami  dan  merawatnya  dengan penuh  perhatian.  Hal  itu,  agar  tanaman  dapat  tumbuh  subur  dan berbuah  hasil  dengan  baik.  Makna  pengertian  ini  tentu  sama pemahamannya  dengan  seorang    salik  atau  muri>d    yang  selalu membutuhkan  tuntunan  dan  bimbingan  secara  intensif  dari  guru murshidnya  agar    senantiasa  menjadi  orang  yang  terjaga  lahir  dan
1 Abu Hafaz al-Surahwardi, Awa>rif al-Ma’a>rif dalam hawas Ihya> Ulu>m al-Di>n, Jilid II (Semarang: TohaPutra,t.th.), 44.
batinnya, sehingga selamat baik di dunia  maupun di akhirat. 1
Tidak  mudah  bagi  seorang  muri>d  untuk  menempuh  jalan menuju  kehadirat  Allah  Swt.  kecuali  melalui  petunjuk  shaikh ( murshid )  yang  dapat  menunjukkan  terhadap  segala  kesalahan- kesalahannya  serta  memberitahukan  atas  segala  penyakit  yang tersembunyi  pada  dirinya.  Dengan  petunjuk  shaikh  seorang  muri>d dapat  menelusuri  penyucian  jiwa.  Sehingga  jiwanya  menjadi  suci dan  bersih  dari  segala  noda  dan  dosa.  Sebagaimana  keberadaan dokter bagi pasiennya, yang selalu menjaga dan merawat atas segala kesehatan  anggota  tubuhnya.  Sehingga  ia  menjadi  sehat  terhindar dari segala gejala dan penyakit. 2
Seorang  muri>d  sangat  membutuhkan  sekali  terhadap bimbingan  shaikh  ( murshid )  yang  mampu  mengetahui  seluk-beluk jiwanya,  sekaligus    memahami  dan  menguasai  bagaimana  cara mengobatinya.  Oleh  karenanya,  ia  harus  taat,  patuh  dan memperhatikan  atas  segala  saran,  anjuran  dan  perintahnya,  serta menjauhi segala larangannya. Sebagaimana seorang pasien, ia harus mengikuti dan menuruti apa yang menjadi kehendak dokternya, baik dalam  melaksanakan  anjuran-anjurannya  maupun  menghindari pantangan-pantangan larangannya. 3
Peran Shaikh bukan saja untuk membuka mata hati seorang muri>d  atas  kelemahan-kelemahan  pada  dirinya,  tapi  juga  karena
1 Ahmad Asra>ri al-Isha>qy>, Untaian Mutiara dalam Ikatan Hati dan Jalinan Ruhani (Surabaya: al-Wava Publishing, 2009), 146.
2 Abu >H{a>mid al-Gha>li, Mizan al-‘Amal (Kurdi Sattan: al-Mat{ba’ah, 1328 H), 79.
3 Ibn Ata>illa>h, Mifta<h al-Fala<h (Al-Qa>hirah: Al-Ha>ditsah, 1958), 30.
jalan  Allah  sangat  beresiko,  sehingga  harus  ada  seorang  shaikh ( murshid )  yang  menerangkan  rambu-rambunya,  yang  membuat muri>d  selalu  waspada  akan  jebakan-jebakannya.  Dan  ia  pun menjelaskan  kepada  sang  muri>d  permasalahan-permasalahan  yang dihadapinya ketika ia merasa bingung menerima wa>rid (sesuatu yang datang)  dan ah{wa>l (kondisi  hati).  Jadi  posisi  seorang  shaikh ( murshid )  sama  seperti  posisinya  seorang  dokter  bagi  pasiennya, atau  posisi  seorang  pemimpin  yang  adil  bagi  masyarakatnya  yang mengalami kemerosotan akhlak dalam kehancuran. 1
Para  sufi  hampir  bersepakat  dalam  menetapkan  keharusan shaikh  bagi  setiap  muri>d . Tentu  saja  intensitas  keharusan  itu bermacam-macam.  Sikap  pernyataan  yang  paling  radikal  di  antara sikap  proposisi  para  ulama  adalah  ungkapan  al-Bust{a>mi,  yang mengatakan bahwa, “Barang siapa yang tidak memiliki shaikh, maka shaikhnya  adalah  setan.”  Sikap  lain  yang  lebih  moderat  adalah ungkapan  al-Daqqa>q,  ia  mengatakan,  “Sebuah  pohon  jika  tumbuh berkembang  dengan  sendirinya  tanpa  ada  seorangpun  yang menyiraminya  memang  tetap  indah,  namun  sayang  sekali  ia  tidak akan  berbuah.  Demikian  halnya  dengan  seorang  mur>id  yang  tidak memiliki shaikh. 2
Hujah al-Islam al-Imam Ghaza>li berkata, sebagaimana yang disampaikan  oleh  Shaik  Ahmad  Asrari  al-Isha>qy  dalam  kitabnya
1 Ibn Khaldu>n, Shifa>  al-Masa>il  F>>i>Tahdhi>f al-Masa>il  (Kurdi Sattan: al-Mat{ba’ah,
1959), 2.
2 Al-Qusyairi  (Abu>  al-Qa>sim  ‘Abdu  al-Kari>m), al-Risa>lah  Fi>  ‘ilmi  Tas{awwuf
(Ni>sabu>r:  Maktabah Shubaih, Da>r al-Khair, 1063), 181.
” Ra>bit{ah  al-Qalbiyah  wa-S{ilah  al-Ru>hiyah ”:  “Barang  siapa melewati  jalan  hutan  yang  berbahaya  tanpa  adanya  penjaga,  maka akan menghawatirkan dan membahayakan dirinya. Dan barang siapa menyendiri tanpa guru murshid laksana pohon yang tumbuh dengan sendirinya, maka dalam waktu yang dekat akan menjadi kering. Jika masih menumbuhkan dedaunan, maka tidak akan menghasilkan buah dengan baik. Oleh  karenanya, yang  menjadi pegangan bagi seorang muri>d adalah gurunya, dan berpegang teguhlah dengannya. 1
Bagi  seseorang  yang  menghendaki  untuk  mengetahui  aib kekurangan dirinya, maka ia diharuskan untuk melakukan empat hal, yaitu: Pertama , berguru kepada seseorang yang mengetahui tentang segala  hal  aib  kejiwaan. Kedua ,  selalu  berhati-hati  dan  senantiasa memperhatikan  terhadap  hal-hal  samar  dan  rawan  yang  dapat merusak  jiwanya. Ketiga ,  memasrahkan  diri  dengan  sepenuh  hati kepada  gurunya. Keempat ,  mengikuti  semua  isharat-isharat  guru dalam setiap muja>hadahnya . 2
Di sisi lain, sebagai seorang guru juga mempunyai kewajiban dan  harus  memiliki  kepekaan  yang  sensitif  untuk  menunjukkan segala kekurangan yang ada pada muri>dnya, serta memberinya cara dan  penanganan  dalam  mengobatinya.  Demikianlah  perihal  tentang hubungan  ( relasi )  antara  seorang  muri>d  dengan  guru  murshidnya dalam  rangka  menata  hati  untuk  mempersiapkan  diri  menghadap
1 Ahmad  Asra>ri  al-Isha>qy>, Untaian  Mutiara  dalam  Ikatan  Hati,  147.  Lihat    al- Ghazali, Ihya>’ Ulu>m al-Di>n Juz 3, 65.
2 Ibid., 147.
Allah Swt. 1

## Kewajiban Muri>d Terhadap Murshid
Sulu>k mewajibkan  muri>d  memiliki  adab-adab  tertentu seperti  halnya  shaikh.  Kewajiban  pertama  muri>d  adalah  selalu  taat secara mutlak kepada shaikhnya dalam setiap perintah dan anjuran. Seorang  muri>d  sama  sekali  tidak  boleh  menentang  kepada shaikhnya,  meskipun  ia  diperintahkan  melakukan  sesuatu  yang tampaknya  bertentangan  dengan  shari’at.  Hal  ini  merujuk  pada pendidikan tasawuf yang menjelaskan tentang ajaran-ajarannya yang sangat  subtansial,  sebagaimana  kisah  pertemuan  dan  pertemanan Nabi  Musa  as.  dengan  Nabi  Khid{ir  as.  yang  menjelaskan  tentang larangan untuk membantah,  menyangkal atau protes yang dilakukan Nabi Musa as. terhadap Nabi Khid{ir as. atas peristiwa atau kejadian yang tidak masuk akal ( irrasional ), bahkan secara lahir nampak jelas menyimpang  dari  shari’at.  Tentu  saja  hal  ini  juga  sekaligus mengakibatkan perpisahan di antara keduanya, sebab masing-masing berada  di  wilayah  yang  berbeda.  Nabi  Musa  as.  selalu  berpegang teguh pada ruang lingkup shari’at, sedangkan Nabi Khid{ir as. sudah berada dalam dimensi hakikat. 2
Shaikh  ( murshid )  adalah  orang  yang  lebih  mengetahui  isi batin, hakikat dan takwil dari segala sesuatu, meskipun tampak bagi muri>d  bahwa  anjurannya  adalah  sesuatu  yang  meragukan.
1 Ahmad Asra>ri al-Isha>qy>, Untaian Mutiara, 67.
2 Lihat  dan  telaah  lebih  lengkap  kisahnya  ketika  Nabi  Musa  As.  Hendak  berguru kepada Nabi Khidir As. dalam al-Qur’an al-Kari<m surat al-Kahfi ayat: 65-82.
Penyangkalan meski di dalam hati, hanya akan membuat perpisahan antara  shaikh  ( murshid )  dan  muri>d.  Seorang  muri>d  di  hadapan shaikhnya  adalah  orang  yang  terampas  kebebasan  hak  pilihnya. Sebab  ia  tidak  diperkenankan  melakukan  apapun  yang  berkaitan dengan  apa  saja,  baik  masalah  agama  maupun  dunia,  kecuali senantiasa selalu merujuk kembali  kepada shaikhnya.
Pada  zaman  dahulu  yang  membinasakan  umat  sebelum kalian adalah mereka yang banyak bertanya dan bahkan menentang terhadap  Nabinya.  Ini  tidak  bararti  menghalangi  sang  muri>d berbicara  dengan  shaikhnya  untuk  bertanya  atau  meminta penjelasan.  Sebab  bila  hati  sang  muri>d  menyimpan  sesuatu  yang tidak  ditampakkan  oleh  shaikhnya  dihawatirkan  akan  menjadi ganjalan  di  tengah  jalan.  Maka,  dalam  hal  ini  ia  boleh  menghadap kepada  shaikhnya  untuk  bertanya  sebatas  keperluan  yang  ada  dan tidak berlebihan.
Seorang  muri>d      juga  tidak  dibenarkan  menyimpan  rahasia dari  shaikhnya.  Ia  harus  menyatakan  kepadanya  semua  apa  yang dirasakan  dan  dialaminya,  baik  yang  nampak  secara  lahir  maupun yang  samar  secara  batin  yang  terbesit  dalam  hati.  Sebab,  jika  ia sengaja  menyembunyikannya,  berarti  ia  telah  berpaling  dan mengkhianati  shaikhnya.  Bahkan  bagi  seorang  muri>d  diharuskan untuk mengemukakan semua kekurangan dan kelemahannya kepada sang shaikh, karena shaikh adalah sebagai dokternya, dan ia sebagai
pasiennya. 1
Jika  pasien  terkadang  harus  diperiksa  dan  dilihat  anggota tubuhnya oleh dokter demi suatu pengobatan, maka demikian halnya dengan  seorang  shaikh  ( murshid ),  ia  senantiasa  memeriksa  dan mengobati  pada  bagian  dalam  batinnya.  Oleh  karena  itu  seorang muri>d  harus konsisten, jujur dan mengakui atas segala kelalaian dan kesalahannya serta siap menerima terapi hukuman dari shaikhnya. 2
Relasi  murshid-muri>d  yang  begitu  erat  dalam  pendidikan tasawuf,  yang  direfresentasikan  dalam  ajaran  tarikat,  dari  sudut pandang yang berbeda menjadikannya sebagai obyek kritikan tajam. Karena  itu  pula,  tasawuf  kerap  menerima  serangan  keras  dari  para pengkritiknya.  Khususnya  jika  hubungan  ( relasi )  itu  diukur  dengan barometer  pendidikan  modern  yang  menegaskan  personalitas seorang  pelajar  sebagai  asas  untuk  meluruskannya,  bukan  untuk menganulir kepribadian dan mematikan keinginannya.
Dalam menyikapi permasalahan tersebut tentu harus disikapi dengan  sikap  arif  dan  bijaksana  tanpa  mengurangi  sikap  kehati- hatian.  Karena  tasawuf  banyak  menganalogikan  tentang  relasi tersebut  dengan  relasi  dokter-pasien,  sementara  penyakit  yang ditangani  oleh  seorang  shaikh  adalah  penyakit  jiwa  yang  sangat halus  wujudnya.  Sehingga  tidak  tepat  dan  tidak  seharusnya  jika dibandingkan  dengan  fasilitas-fasilitas  pendidikan  modern  seperti
1 al-Qusyairi  (Abu>  al-Qa>sim  ‘Abdu  al-Kari>m), al-Risa>lah  Fi>  ‘ilmiTas{awwuf,  182- 183.
2 Ibid, 185.
saat  sekarang  ini.  Dan  mungkin  lebih  tepatnya  bisa  dibandingkan dengan psikologi. 1
Dengan  adanya  perbandingan  yang  tepat,  tentu  bermaksud untuk  meluruskan  dan  menjawab  tuduhan-tuduhan    tentang  relasi guru-murid ( murshid-muri>d ) yang tidak pada tempatnya. 2 Hubungan murshid-muri>d dalam ajaran tasawuf adalah suatu keharusan mutlak demi  keberhasilan  dan  suksesnya  terapi.  Tidak  ada  bukti  yang mengindikasikan    adanya  pengaruh  doktrin  pengakuan  dosa  dalam agama Kristen terhadap relasi tersebut. Pengakuan dosa ala Kristen adalah  berkaitan  dengan  persoalan  akidah  agamanya,  sedangkan pengakuan  tasawuf  merupakan  bagian  dari  sistem  etika  yang  tidak ada korelasinya dengan masalah akidah. 3
Terapi  kejiwaan  juga  menggunakan  rumusan  relasi  yang serupa,  di  mana  seorang  pasien  senantiasa  menyerahkan  seluruh jiwanya  kepada  psikiaternya,  mengemukakan  seluruh  rahasianya, dan tidak melakukan sesuatu apapun sampai mendapat izin darinya. Semua  itu  demi  terapi  penyembuhannya  yang  mungkin  saja  akan memakan  waktu  hingga  bertahun-tahun  lamanya.  Kedua  sistem tersebut  bersandar  pada  konsep  sugesti  dari  luar,  yang  menuntut adanya  kepercayaan  penuh  dari  seorang  pasien  atau  muri>d.  Kedua metode  ini  juga  bersandar  pada  kepastian  dualisme,  sebab
1 Ahmad  Mahmu>d  Shubhi, Filsafat  Etika  Tanggapan  Kaum  Rasionalis  dan Intusionalis Islam (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001), 246.
2 Abu> al-‘Ala> ‘Afi>fi, al-Tas{awwuf: al-tsaurah al-Ru>hiyah Fi> al-Isla>m, (t.t.: Da>r al- Ma’a>rif, 1963), 268.
3 Ibid., 268.
pengobatan hanya dapat terjadi dengan adanya dua kutub: psikiater dan pasien, atau shaikh ( murshid ) dan muri>d. 1
Demikianlah  keserupaan  ini  tampak  jelas  jika  kita  ketahui, bahwa  para  sufi  menyadari  konsep  alam  bawah  sadar  dan mustahilnya  pasien  mengetahui  unsur-unsur  dalam  dirinya  serta dampaknya  pada  perilaku.  Al-Junaidi  berkata:  “Sakit  yang  diidap oleh  anggota  tubuh  masih  lebih  ringan  dibandingkan  sakit  yang diderita  oleh  hati,  sebab  banyaknya  penyakit  yang  menimpa kepercayaan diyakini dapat  menyebabkan kebinasaan.  Sedang  sakit yang  menimpa  badan  merupakan  bahaya  yang  dapat  diharapkan kesembuhannya dan lenyap keburukannya.” 2
Tentang  ketidaksadaran  pasien  atau  muri>d  atas  penyakit- penyakit ini, al-Junaidi mengatakan: ”Pada bentuk penyakit jasmani, seorang  penderita  dapat  mengungkapkan  apa  yang  ditemukan dirinya  dan  dapat  menggambarkan  keluhan  yang  dideritanya. Sedangkan  pada  bentuk  penyakit  rohani,  penderita  tidak  mampu mengungkapkan  dan  menggambarkannya.”  Ungkapan  terakhir  ini menjelaskan  pengetahuan  mendalam  al-Junaidi,  bahwa  pasien terkadang  dapat  menjelaskan  sebab-sebab  yang  menjadikannya sakit,  kendatipun  salah.  Namun  dokter  tidak  tertipu  begitu  saja dengannya,  dan  ia  akan  menjelaskan  kepada  penderita  bahwa diagnosanya  adalah  penafsiran-penafsiran  yang  tidak  benar.  Lalu, barulah  diterangkan  kepadanya  hakikat  elemen-elemen  penyakit
1 Shubhi, Filsafat Etika Tanggapan Kaum Rasionalis, 247.
2 Ibid., 248.
yang tidak diketahuinya. 1
Al-Junaidi  mengungkapkan  pula  akan  kemahiran  dokter yang  profesional  dalam  menangani  setiap  pasien.  Ia  menuliskan ungkapan:  “Dokter  yang  cerdas  dan  berpengalaman  akan  minta keterangan  kepada  anggota  keluarga  penderita  apa  yang  mereka ketahui,  dan  ia  sendiri  yang  akan  menjelaskan  kepada  mereka    apa yang  mereka  tidak  ketahui.”  Sehingga  gambaran  secara  lisan tersebut  seolah-olah  dapat  disaksikan  secara  visual.  Dalam  rangka itu  semua,  dokter  haruslahlebih  mengetahui  tentang  penyakit sipenderita  daripada  derita  itu  sendiri,  serta  lebih  berkompeten untuk menuliskan resep yang menjadi sebab kesembuhannya.” 2

## Adab Muri>d Terhadap Murshid
Adab  muri>d  kepada  murshid  ( shaikh ),  merupakan  ajaran yang sangat prinsip dalam tarikat,  bahkan merupakan  syarat dalam riya>dah seorang  muri>d.  Adab  atau  etika  antara  muri>d  dengan murshidnya diatur sedemikian rupa, sehingga menyerupai adab para Sahabat  dengan  Nabi  Muhammad  Saw. 3 Hal  tersebut  karena diyakini  bahwa  hubungan mu’a>syarah antara  muri>d  dan  Mursyid adalah  melestarikan sunnah (tradisi)  yang  terjadi  pada  masa  Nabi.
Kedudukan  muri>d  menempati  Sahabat,  dan  murshid  menggantikan
1 Ibid., 249.
2 ‘Ali Hasan‘Abdul  al-Qa<dir, Rasa<il al-Junaidi (t.t.: t.p., t.t.), 10.
3 Annemarie Schimmel: Mystical Dimension of Islam, diterjemahkan oleh S. Djoko Damono,  dkk.  Dengan  Judul Dimensi  Mistik  dalam  Islam  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1986), 104, 242.
peran  Nabi,  dalam  hal irsha>d (bimbingan)  dan ta’li>m (pengajaran).
Adab  kepada  murshid  ini  tersimpul  dalam  rasa mahabbah (kecintaan)  muri>d  kepada  murshidnya,  dengan  sebenar-benarnya cinta. 1
Di antara kitab-kitab pegangan para muri>d pengikut tarikat Qa>diriyah  wa-Naqshabandiyah  ada  yang  menyebutkan  secara  rinci tentang  adab  seorang  muri>d  kepada  shaikhnya.  Adab  tersebut dirumuskan secara terperinci dalam sepuluh poin, yaitu :
1) Seorang  muri>d  harus  memiliki  keyakinan,  bahwa  maksud dan  tujuan suluk- nya  tidak  mungkin  berhasil  tanpa perantaraan  guru.  Karena,  jika  seorang  muri>d  merasa bimbang  dan  ingin  berpindah  kepada  guru  yang  lain,  maka hal  tersebut  menjadi  sebabnya hirma>n (terhijab)  oleh  nur (cahaya)  gurunya  tersebut,  yang  menghalangi  sampainya pancaran al-fayd al-Rahma>ni>. Hal tersebut juga tidak terjadi kalau  kepindahannya  kepada  guru  yang  lain  itu  atas  izin yang s{ari>h dari gurunya semula. Atau jika guru yang pertama ternyata  shari>’at  atau  tarikatnya  batal,  dalam  arti  tidak cocok  dengan  shari>’atnya  Rasu>lullah  Saw.  Jika  keadaaan memang demikian, maka seorang muri>d harus pindah kepada guru  murshid  yang  lebih  sempurna  dan  lebih zuhu>d , wara>’
dan lebih luas ilmu shari>’at dan tarikatnya.
2) Seorang muri>d harus pasrah dan patuh mengikuti bimbingan
1 Abdul Wahab al-Sya’ro>ni, al-Anwa>r al-Qudsiyyah fi> Ma’rifati Qawa>idi al-S{u>fiyah (Jakarta: Dinamika Berkah Utama, t.th.), 114.
gurunya dan senantiasa berkhidmah (melayani) guru dengan rasa cinta, rela dan ikhlas hanya karena Allah. Karena jauhar ira>dah dan mahabbah itu tidak dapat jelas kecuali ikut, patuh dan khidmah.
3) Jika  seorang  muri>d  berbeda  paham  (pendapat)  dengan gurunya,  baik  dalam  masalah kulliyyat maupun juziyyat,
masalah  ibadah  atau  adat,  maka  mutlak  murid  harus mengikuti  pendapat  gurunya,  karena  setiap i’tira>d (menentang)  guru  dapat  menghalangi  berkah  dan  menjadi sebab su>’ul  kho>timah, kecuali  jika  guru  memberikan kelonggaran  kepada  muri>d  untuk  menentukan  pilihanya sendiri.
4) Muri>d  harus  menghindari  semua  hal  yang  dibenci  gurunya dan turut membenci apa yang dibenci gurunya.
5) Jangan  tergesa-gesa  memberikan ta’bi>r (mengambil kesimpulan)  atas  suatu  masalah  seperti  ilham,  impian, isyarat-isyarat,  walaupun  ia  lebih  ahli  dari  gurunya  dalam hal  itu.  Akan  tetapi  sampaikan  hal  itu  kepada  guru  dan jangan  meminta  jawaban.  Tunggu  saja  jawabanya  pada waktu  yang  lain  dan  kalau  tidak  dijawab  maka  diamlah. Yakinlah bahwa diamnya  guru adalah karena hikmah.
6) Merendahkan  suara  ketika  berada  di  majelisnya  guru  dan jangan banyak bicara serta Tanya jawab dengan guru, karena hal itu akan menjadi sebabnya mahju>b (penghalang).
7) Jika  akan  menghadap  guru  janganlah  secara  tiba-tiba  atau
tidak  mengenal  waktu.  Jangan  dalam  waktu  sibuk  atau waktu istirahat.
Dan  jika  sedang  menghadap,  jangan  bicara  sesuatu  kecuali yang  menyenangkan  hati  guru  serta  tetap  harus  menjaga kesopanan  ( khudu>’ dan tawa>du’ ),  jangan  memandang  ke atas,  kekanan-kiri,  atau  bicara  dengan  yang  lain.  Tetapi menghadaplah dengan penuh perhatian terhadap guru.Karena su>’ul  adab kepada  guru  bisa  menjadi hirman dari futuh. Dan jangan berlama-lama ketika menghadapnya, tetapi  seperlunya  saja,  kecuali  jika  guru  menghendakinya,
maka penuhi dan ikutilah kehendaknya.
8) Jangan  menyimpan  atau  menyembunyikan  rahasia  di hadapan  guru,  tentang  kata  hati,  impian,  kasyaf  maupun karamahnya. Katakanlah dengan terus terang.
9) Muri>d  tidak  boleh  mengutip  perkataan  guru  kepada  orang lain,  kecuali  sekedar  yang  dapat  dipahami  oleh  orang  yang diajak  bicara.  Dan  itupun  hanya  perkataan  yang diizinkannya saja.
10) Jangan  menggunjing  rahasia  di  hadapan  guru,  mengolok- ngolok.  mengumpat,  mengkritik  dan  menyebar  luaskan  aib guru  kepada  orang  lain.  Muri>d  harus  menerima,  ketika maksud dan tujuannya terhalangi oleh guru. Ia  haru syakin, bahwa itu ada maksud dan hikmahnya. Bila diperintah guru hendaklah  mengikutinya  walaupun  terasa  berat  menurut perhitungan nafsunya.
Apabila  muri>d  mempunyai  keperluan  dengan  guru,  maka janganlah sekali-kali berkirim surat, atau menyuruh orang lain, akan tetapi  datanglah  dengan  menghadap  sendiri,  dan  berkatalah  yang dapat  menyenangkan  guru.  Jika      muri>d  menghendaki  kedatangan guru  ditempatnya,  maka  janganlah  sekali-kali  memaksanya,  tetapi mohonlah  sesuai  kelonggarannya.  Walaupun  mungkin  secara  fisik guru  tidak  dapat  datang,  yakinlah  bahwa  ruhani  guru,  atau do’arestunya tetap hadir ke tempat tersebut.
Demikian  juga  jika  sedang  mengikuti  majelis  guru, janganlah  keluar  atau  pulang  sebelum  waktunya.  Jangan  pula membuat tashwi>sh (gaduh),  dan  terimalah  isharat-isharat  guru dengan hati yang ikhlas karena Allah.
Dan jika guru dipanggil oleh Allah (wafat), maka janganlah mengawini  istrinya.  Akan  tetapi  muri>d  boleh  mengawini  anaknya, dengan  niat  khidmah.  Dan  anggaplah  putra-putri  guru  sebagai saudara  sendiri  (dalam  hal  hormat  dan  kasih  sayang).  Karena sesungguhnya  guru  adalah  bapak  spiritual.  Sedang  bapak  sendiri adalah bapak jasmani. 1
Di antara adab seorang muri<d di hadapan shaikh ( murshid )- nya  adalah  tidak  boleh  banyak  bicara  dan  bersikap  ‘ ujub (tinggi hati),  sebab  keduanya  adalah  ketidakjujuran.  Jika  ia  memiliki sesuatu  yang  akan  dibicarakan  kepada  shaikhnya,  baik  dalam  hal agama  maupun  dunia,  maka  hendaknya  tidak  tergesa-gesa  untuk
1 Muslikh Abdur Rahma>n, al-Futu>ha>t al-Rabba>niyah fi al-Thariqat al-Qadiriyah wa al-Naqsyabandiyah  (Semarang: Toha Putra, 1994), 33-39.
mengungkapkannya, hingga ia dapat melihat dengan jelas ruang dan waktu  yang  tepat  untuk  menghaturkannya. 1 Demikian  pula  pada psikoanalisa,  yang  tidak  membenarkan  pertemuan  selain  waktu- waktu yang telah ditentukan.
Kitab  yang  sangat  populer  dikalangan  sunni,  dan  menjadi rujukan  bagi  sebagian  besar  tarikat-tarikat  yang  ada  (termasuk tarikat  Qa>diriyah  wa-Naqshabandiyah)  adalah Tanwi>r  al-Qulu>b  fi> Mu’a>lamati ‘alam al-Ghuyu>b, karya Muhammad Amin al-Kurdi, dan kitab al-Anwa>r  al-Qudsiyah ,  karya  seorang  s{ufi  terkenal,  shaikh Abdul  Wahab  al-Sya’rani,  di  samping  kitab-kitab  karya  pendiri tarikat  Qa>diriyah  itu  sendiri  (Shaikh  Abdual-Qa>dir  al-Ji>lani>)  yang berjudul al-Ghunyah  li  Ta>libi  Tari>q  al-Haq, termasuk  kitab
Khula>shoh al-Wafiyah karya Shaikh Muhammad Usman al-Isha>qi>.
Dalam  kitab-kitab  tersebut  dijelaskan,  betapa  pentingnya memperbaiki adab, dan itu merupakan unsur ajaran pokok yang ada dalam  madhhab  tasawuf.  Secara  garis  besar  seorang  muri>d  harus menjaga  empat  adab,  yaitu  adab kepada  Allah  Swt., kepada  shaikh (Guru murshid ),  kepada ikhwan (saudara)  dan  adab  kepada  diri sendiri.  Adab  kepada  shaik  ( murshid )  sebagaimana  tersebut  di  atas dapat mengantarkan seorang muri>d mengerti dan faham bagaimana ia bisa berbuat dan bersikap adab kepada Allah Swt. Dan Rasul-Nya sebagai  murshid  al-Akbar  (pembimbing  umat  manusia).  Berikut adalah  uraian  adab-adab  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap  muri>d
1 al-Suhra>wardi  (Abu>Hafs  ‘Umar), ‘Awa>f  al-Ma’a>rif  :  Hamisy  al-Ihya>’  (Semarang: Toha Putra,  t.th.), 98.
tarikat  dalam  menjalankan  pengabdiannya  kepada  Allah  Swt., kepada ikhwan (saudara) dan adab kepada diri sendiri.
a) Adab Kepada Allah.
Seorang muri>d harus senantiasa menjaga adab lahir dan batin dengan  sebaik-baiknya  kepadaAllah  Swt.  Dan  di  antara  adab seorang  muri>d  kepada  Allah  Swt.  adalah  menshukuri  semua karunia dan pemberian Allah atas dirinya dalam setiap waktu dan  kesempatan,  serta  senantiasa  menjaga  kesadaran  untuk bersyukur dan tidak melupakannya. 1
b) Adab dengan Sesama Ikhwan.
Prinsip-prinsip  ajaran  etika  (adab),  antara  sesama  ikhwan  ini di antaranya disebutkan dalam kitab Tanwi>r al-Qulu>b. Dalam kitab  ini  disebutkan  prinsip-prinsip  adab  yang  diajarkan  oleh Rasu>lulla>h Saw. kepada para sahabatnya. 2 Prinsip-prinsip adab itu  tersimpul  dalam  bentuk  persahabatan  yang  diajarkannya, sebagaimana dalam dua hadith berikut ini:
ىَرْخُلأْا اَمُهَدَحَا ُلِسْغَت ِنْيَدَيلْا ُلْثِم ِنْيَوَخَلأْا ُلَثَم .
” Perumpamaan  dua  orang  yang  bersaudara  adalah sebagaimana  kedua  tangan,  ia  saling  membersihkan  antara satu dengan yang lain.” 3 َّنِإ نِمْؤُمْلا ِنِمْؤُمْلِلَ ِناَيْنُبْلاَك ُّدُشَي هُضْعَب .اًضْعَبُ 1 Abdul Wahab al-Sya’ro>ni: al-Anwa>r al-Qudsiyyah fi> Ma’rifati Qawa>idi al-S{u>fiyah (Jakarta: Dinamika Berkah Utama, t.th.), 267.
2 Muhammad  Amin  al-Kurdi, Tanwi>r  al-Qulu>b  fi>  Mu’a>lamati  ‘alam  al-Guyu>b (Bairut: Dar al-Fikr, 1995), 462.
3 Abu>  ‘Abd  al-Ra}ma>n  al-Sulami>,  A<da>b  al-S{uh}bah  (T{ant}a>:  Da>r  al-S{ah}a>bah  li  al-
Tura>th, 1990), 95.
” Seorang  mukmin  dengan  mukmin  yang  lain  bagaikan bangunan  yang  satu  dengan  yang  lain  saling menyangga.” 1ْ
Secara  garis  besar  shaikh  Muhammad  Amin  al-Kurdi menyebutkan  adab  antara  sesama  ikhwan  itu  adalah  sebagai berikut :
1) Hendaklah  kamu  menyenangkan  mereka  dengan  sesuatu yang menyenangkan dirimu, dan janganlah mengistimewakan dirimu sendiri.
2) Jika  bertemu  mereka,  hendaknya  segera  mengucapkan salam  dan  mengulurkan  tangan  (berjabat  tangan),  serta berkatalah dengan perkataan yang manis.
3) Bergaul  bersama  mereka  dengan  akhlaq  yang  baik,  dan perlakukan  mereka  dengan  baik  sebagaimana  kamu diperlakukan baik.
4) Merendah diri dan tidak sombong di hadapan mereka.
5) Berusaha  agar  mereka  senang,  dan  pandanglah  mereka lebih  baik  dari  pada  dirimu.Tolong-menolonglah  dengan mereka  dalam  hal  kebaikan,  taqwa,  dan  cinta  kepada Allah.  Jika  kamu  lebih  tua,  bimbinglah  mereka  pada kebajikan.  Dan  jika  kamu  lebih  muda,  maka  mintalah bimbingan kepada mereka.
1 Muh}ammad bin Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ja>mi‘ al-S{ah}i>h}, Vol. 1 (Kairo: Da>r al-Sha‘b,
1987), 129.
6) Nasehatilah  mereka  dengan  lemah  lembut  jika  mereka menyimpang dari kebenaran.
7) Berbaik  sangkalah  kepada  mereka.  Jika  melihat  aib mereka maka katakanlah pada diri anda sendiri : ”Jangan- jangan ini juga ada pada diriku”, karena seorang muslim adalah cermin bagi muslim yang lain.
8) Jika  ikhwan  meminta  izin  (keringanan),  maka kabulkanlah.  Walaupun  kau  tahu  bahwa  ia  adalah pembohong.
9) Jika  ada  pertikaian  antara  sesama  ikhwan,  maka damaikanlah di antara keduanya. Janganlah memihak dan menyudutkan salah satu dari keduanya.
10) Jadilah  teman  dalam  setiap  keadaan,  Jangan  lupa mendoakan mereka, agar senantiasa dilindungi Allah.
11) Hendaknya  mempersilahkan  tempat  duduk  kepada mereka dalam suatu majlis.
12) Jagalah  dari  berpaling  kepada  mereka,  dan  dukunglah mereka  secara  moral,  karena  kehormatan  adalah kewajiban.
13) Menepati  janji,  jika  kamu  berjanji  adalah  hutang  dan mengingkarinya  adalah nifaq. Maka  tepatilah  janji
sebagaimana  hutang  yang  harus  dibayar.  Sehingga  di antara sesama muslim banyak yang saling membenci dan
tidak saling mempercayai. 1

## c) Adab Kepada Diri Sendiri.
Dalam menempuh jalan menuju Allah ( suluk ) seseorang harus  bisa  menjaga  dirinya  agar  tetap  beradab  pada  diri sendiri.  Abdul  Wahab  al-Sya’rani  telah  menjelaskan  dengan gamblang  tentang  hal  ini,  yang  secara  garis  besar  seorang muri>d harus :
1) Memegang  prinsip  tingkah  laku  yang  lebih  sempurna,
bertindak  sesuatu  yang  menjadikan  dirinya  tercela  dan kecewa, lebih-lebih yang mengakibatkan aib kehormatannya,  serta  dapat  menurunkan  harkat  dan martabatnya sendiri.
2) Konsekwen dan teguh serta jujur dalam segala hal.
3) Berperilaku  baik  yang  penuh  adab  dan  tata  krama  dan senantiasa yakin, bahwa Allah selalu mengetahui semua yang diperbuat hamban-Nya, baik lahir  maupun batin.
4) Berusaha  untuk  bergaul  dengan  orang-orang  yang  baik (saleh),  dan  menjauhi  orang  yang  buruk  akhlaknya. Karena baik dan buruknya pergaulan akan memberikan pengaruh pada dirinya.
5) Membatasi  dan  tidak isra>f (berlebih-lebihan)  dalam berbagai  hal  seperti  makan,  minum,  berpakaian,  dan
1 Ibid,  462-466.  Bandingkan  dengan  Muhammad  Usman  al-Isha>qi, al-Hulasah  al- Wafiah, 9-11.
selalu  menuruti  kesenangan  nafsu.  Karena  itu  semua dapat  menjadikan  kerasnya  hati,  dan  lemah  anggota badan dan malas untuk beribadah.
6) Senantiasa  berpaling  dari  kecintaannya  terhadap duniawi,  dan  selalu  mendambakan  kemuliaan  derajat akhirat.
7) Selalu  menahan  hawa  nafsu  dan  tidak  menurutinya dengan senantiasa merayu diri sendiri, bahwa payahnya hidup  di  dunia  ini  sangatlah  relatif  waktunya  jika dibandingkan dengan kepayahan di akhirat. 1

## Adab Murshid Terhadap Muri>d
Mengenai  adab  seorang  shaikh  ( murshid )  merupakan  syarat mutlak  baginya  sebagai  seorang  pembimbing.  Ia  tidak  dibenarkan merasa  senang  dan  bergembira  dengan  kuantitas  muridnya  yang banyak,  karena  itu  adalah  simbol  dari  sifat  ria  yang  terselubung. Selain itu, shaikh harus memiliki waktu untuk berkhalwat dan tidak berkecimpung dalam hiruk-pikuknya urusan duniawi, sehingga dapat menyampaikan  hasil  khalwatnya  kepada  para  muri>d.  Kemudian  ia harus bisa menjaga rahasia para muri>dnya yang telah menghadap dan menyampaikan  kepadanya.  Ia  juga  harus  memberitahukan  kepada mereka mengenai kekurangan-kekurangan diri mereka dan apa yang
1 Muhammad  Usman    al-Isha>qi>, al-Hula>s{ah    al-Wa>fiah  al-Adab  wa  Kaifiyah  al- Dhikr  Inda  Sadat  al-Qo>diriyah  wa  Naqsyabandiyah  (Surabaya:  Raud{ah  al- Muta’allimi>n, 1994),  9-11. Dan Abdul wahab al-Sya’ra>ni, al-Anwa>r al-Qudsiyah, 35-197.
disembunyikannya.
Selain  itu, seorang shaikh juga wajib mengingatkan  kepada mereka  akan  penyakit-penyakit  jiwa  dan  memberi  serta membukakan jalan kepada mereka kebaikan-kebaikan kepada Allah Swt.  Jadi,  persahabatan  kesufian  dari  pihak  shaikh  adalah  berupa pengenalan,  pemberi  petunjuk,  anjuran  pemonitoran  secara  intens, membetulkan  atau  meluruskan  posisi  muri>d,  kritikan,  pengajaran, dan  menjadikan  muri>d  sensitif  dengan  rahasia-rahasia  kehidupan spiritual. 1
Pertemuan antara guru dengan murid ( murshid-muri>d ) dalam dunia  tasawuf    memiliki  keunikan-keunikan  tersediri.  Misalnya dalam menegur seorang muri>d, shaikh biasanya tidak menggunakan ungkapan-ungkapan  secara  langsung,  melainkan  melakukannya dengan  sindiran-sindiran  dan  isyarat-isyarat.  Ibnu  ‘Ata>illa>h mengatakan:  “Bukanlah  shaikh,  jika  anda  mendengar  langsung darinya,  tapi  shaikh  adalah  jika  anda  mengambil  sesuatu  darinya. Bukan shaikh, jika anda menerima langsung perintahnya, melainkan shaikh  adalah  jika  dia  memberikan  isyarat  kepada  anda.  Bukan shaikh,  jika  dia  yang  memanggil  anda  ke  pintu,  tapi  shaikh  adalah orang  yang  menghilangkan  tirai  antara  anda  dan  dirinya.  Bukan shaikh, jika berbicara berhadapan langsung dengan anda, tapi shaikh adalah orang yang selalu menggerakan jiwa anda. 2
1 Abu>  al-Ala>  ‘Afi>fi, al-Tas{{{awwuf:  al-tsaurah  al-Ru>hiyah  fi>  al-Isla>m  (t.t.,  Da>r  al- Ma’a>rif, 1963), 266.
2 Abu> al-Wafa> al-Ghani>mi al-Tafta<za<ni<, Ibn ’Ata>illa<h  (Kairo: al-Had<ithah, 1958 ),
112.
Itulah  bahasa  kalbu  antara  shaikh  ( murshid )  dengan  muri>d.
Isyarat-isyarat  ini  tidak  mudah  untuk  sampai  ke  hati.  Sehingga tercapai  kesepakatan  antara  teman  dan  yang  menemani,  hingga seorang  muri>d  menjadi  bagian  dari  shaikh,  seperti  anak  menjadi bagian dari bapaknya. 1
Hubungan  shaikh  ( murshid )  dan  muri>d  ini  berupa ketergantungan anak kepada bapak spiritual. Bahkan bapak biologis juga  harus  memahami  konsep  bapak  spiritual  ini,  sehingga  mudah bagi  seorang  bapak  untuk  mendidik  anaknya.  Sementara  sifat kebapakkan  seorang shaikh  ( murshid ) kepada  muri>dnya tidak  harus membutuhkan adanya nasab atau pertalian darah. 2

## Penutup
Dari  uraian  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  diambil  sebuah hikmah  dan  pelajaran  yang  sangat  berharga  bahwa  konsep relasi antara  guru  dengan  murid  atau  dalam  istilah  tarikat  lebih  populer dengan  sebutan murshid-muri>d .  Hal  ini  juga  dapat  menjadi gambaran  dan  contoh  ideal  bagi  setiap  hubungan  apapun  antara seseorang dengan orang lain, baik dalam lingkup hubungan keluarga maupun  lingkungan  masyarakat  luas  dalam  panggung  kehidupan secara  nyata,  khususnya  hubungan  antara  orang  tua  dengan  anak. Hubungan  keluarga  antara  keduanya  ini  penting  sekali  unuk ditanamkan  tentang adab (budi  pakerti)  yang  baik,  agar  tercipta
1 Al-Suhra<wardi  (Abu<Hafs  ‘Umar), ‘Awa<rif  al-Ma’a<rif  :  Hamisy  al-Ihya<    (t.t.,
MaktabahShubaih, t.th.), 167.
2 Ibn ‘Ata>illah, Lata>if al-Matan, (t.t., t.p., t.th.), 167.
suatu  keluarga  yang  tenteram,  damai  dan  bahagia  sesuai  dengan tuntunan dan ajaran shari’at agama.
Banyak sekali kasus dan peristiwa yang terjadi dalam suatu keluarga  akibat  kelalaian  orang  tua  terhadap  anaknya,  sehingga banyak    anak-anak  yang  terjebak  dalam  pergaulan  bebas.  Hal  itu, bukan  tanpa  alasan,  akan  tetapi  karena  memang  rentannya pemahaman agama yang tertanam dalam diri mereka. Tidak sedikit dari akibat kelalaian orang tua tersebut anaknya menjadi anak yang nakal,  bahkan  berani  melawan  orang  tua  sendiri.  Oleh  sebab  itu, tepat  sekali  jika  konsep  relasi  murshid  dengan  muri>d  ini  bisa diterapkan  dalam  lingkungan  keluarga  atau  lingkungan  masyarakat secara  umum,  dengan  harapan  dapat  terwujudnya  suatu  kehidupan yang harmonis penuh dengan keberadaban.
Studi  tentang  Relasi Murshid-Muri>d Dalam Tradisi  Tarikat dan  teori-teori  filsafatnya,  kiranya  sangat  bermanfaat  untuk menambah  khazanah  ilmu  pengetahuan  tentang  keislaman, khususnya tentang pemikiran Islam dalam bidang tashawuf.
Sebagai ilmu terapan, ajaran tarikat dalam kehidupan sosial- spiritual dapat dipergunakan untuk mendukung perumusan ilmu jiwa ( psikologi  agama ),  sebagai  ilmu  yang  mandiri  seperti  yang dikehendaki oleh para pakar dan psikolog muslim dewasa ini.
Ajaran-ajaran  dalam  tarikat  ini  khususnya  dhikir  selain bernilai ukhro>wi , juga sangat bermanfaat untuk menghindarkan diri dari merebaknya berbagai macam gejala penyakit yang kini banyak menimpa  masyarakat  modern.  Dalam  hal  ini,  maka  dhikir  lebih
berfungsi  sebagai metode  psikoterapi ,  karena  dengan  banyak melakukan  dhikir  jiwa  akan  menjadi  tentram,  tenang  dan  damai, tidak  mudah  terombang-ambingkan  oleh  pengaruh  lingkungan  dan budaya global.
Bagi pemerintah khususnya dan intansi-intansi terkait, hasil studi  tentang  relasi  mursyid  dan  murid  dalam  tradisi  kehidupan tarikat  ini  kiranya  dapat  menjadi  bahan  acuan  untuk  melaksanakan pembangunan  manusia  Indonesia  seutuhnya.  Pembangunan  yang berorientasi  pada  terwujudnya  manusia  Indonesia  yang  sehat  lahir dan  batin,  yang  hidup  dalam  keseimbangan  antara  kebahagian jasmani  dan  ruhani.  Bukan  hanya  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  manusia  dalam  bingkai  revolusi  mental  intelektual  saja, akan  tetapi  lebih  utamanya  adalah  mencerdaskan  mental  spiritual. Maka,  dalam  hal  ini  kehidupan  bertarikat  sudah  semestinya  dapat dilirik  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  moral  bangsa  yang berbasis pada akhlak spiritual.
Demikian akhir penutup ulasan penjelasan tentang lingkaran kehidupan  spiritual  dalam  bedah  relasi  murshid  dan  muri>d.  Sedikit banyak,  semoga  dan  mudah-mudahan  dapat  memberikan kemanfaatan  dan  kemaslahatan  bagi  para  pembaca  semua  sebagai tambahan wawasan dalam hazanah ilmu pengetahuan.

## Daftar pustaka
Ka>fi,  Abdul, Dalam  Pelaksanaan  Ritual  Khus{u>s{i ,(  Surabaya,  7 Januari 2014 ).
Rahman,  Abdul,    Mahmud    Khalifah  , Risalah    Jam’iyah Dzikrullahi Ta’ala  baina Al Itiba, wal Ibtida’ (Makkah: Dar Al-Tayyibah Al Hadharak , 2003).
Roshid,  Abdur  (Ketua  TQN), RapatTarikat ,  (  Surabaya,  jum’at  26 september 2014).
Abu Amar, Imron, Masalah Tarekat Naqsyabandiyah,
(Kudus:Menara Kudus, 1980).
Bantani  (al),  Abu  Muhammad  Rahim  al-Di>n  Nawawi, Madkhal  ila> al-Tas}awuf al-S}ahih al-Islami>, (Kairo: Maktabah Umm al-Qura>, 2009).
Aliade,  Mirce  (Ed), Encyclopedia  of  Islam, Vol.  14  (New York:Macmillan Publishing Co., 1987).
Arifini, M, Kapita selekta Pendidikan (Jakarta: Bina Aksara, 2000).
Dahlan, Ihsan, Sira>j al-T}a>libi>n Syarh Minha>j ‘A>bidi>n, (Bairut, Da>r al Fikr, t.t).
Ghazali  (al), Murshid  al-A>min, (Bairut:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,
2004).
Ghozali  (al), Ihya’  ‘Ulu>m  al-Di>n, Vol  3,  (Bairut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 2002).
Haitami  (al),  Ibn  Hajar, al-Zawajir  ‘An  Iqtiran  al-Kaba>ir, Vol.1 (Bairut: Da>r al-Fikr, 1997).
Halabi>  (al),  Abd  Qadir  ‘Isa, Haqa>iq  al-Tas}awuf, (Kairo:  Da>r  al- Maqt}am, 2005).
Hawa, Sa’id, Al-Mustakhlas} Fi Tazkiyah al-Anfas, (Kairo: Da>r al- Sala<m, 2001).
Hawa, Sa’id, Al-Mustakhlash Fi Tazkiyah al-Anfas, (Kairo: Da>r al- Sala<m, 2001).
Husaini> (al), Muhammad Ibn Muhammad, Ta>j al-‘Aru>s Min Jawahir al-Qa>mu>s, Vol. 1 (Bairut: Da>r al-Fikr, 2001).
Jailani>  (al),  Abdul  Qodir, Fathu  al-Rabbani  wa  Faidul  Rahmani (Beirut Libanon: Dar al-Kutub  Al-Ilmiyah,1994).
Jauzi (al), Ibn Qayim, Hidayah al-H}iyari Fi Ajwibah al-Yahu>d wa al- Nas}a>ra>, (Madinah: al-Jami’ah al-Isla>miyah, t.th.)
Kharisudi>n  ‘Aqi>b, Al-hikmahTeosofi  Tarekat  Qa>diriyah  wa- Naqsyabandiyah , (Surabaya: Dunia Ilmu, 1998).
Muhammad Dahlan, Ihsan, Al Jempesi, Al Qodiri, Siraju Al-Tolibin (Beirut: Dar al-kutub al-Ilmiyah, 2000).
Munawwir, Kamus  Bahasa  Arab  Indonesia (Yokyakarta:  Pustaka Progresif, 1997).
Mushafa,  Muhammad, Dalam  Rapat  Tarikat, (  Surabaya,  5  Januari 2014 ).
Najr  (al),    Amir, Al-Turuq  Al-Sufiyah  Fi  Misra (Kairo:  Dar  al- Ma’arif, tt).
Nasution,    Harun, Falsafah  dan  Mistisisme dalamm  Islam (Jakarta:
Bulan Bintang, 1979).
PIP  Jones, Pengantar  Teori-Teori  Sosial ,  (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, t.th.).
Qard}a>wi>  (al), Kaif  Nata’amal  Ma’a  al-Qur’a>n ,  (Kairo:  Dar  al- Syuruq, 1999).
Rasidi, “ Maqa>mat  Dalam Perspektif Sufistik Kh. Ahmad Asrori Al Ish}aqy ” (Tesis--uinsa, surabaya, 2014).
Roshid, Abdur, Pertemuan  Imam-Imam  Khus{u>s{i, (  Surabaya,  1
Januari 2014 ).
Shihab,  Alwi, Akar Tasawuf di Indonesia (Depok: Pustaka IIMaN, 2009), 183.
Sugiono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D, (Bandung: Alfabeta, 2011).
Suyut}i> (al), Jalaluddin, Jami’ al-Ah}a>dith, Vol. 6, (Bairut Da>r al-Fikr,
2001).
Sya’ra>ni  (al),  Abdul  Wahab, al-Anwa>r  al-Qudsiyah  fi>  Ma’rifati Qowa>id  al-S{u>fiah (Jakarta:  Dinamika  Berkah  Utama,
t.th.).
T}u>si>  (al),  Abu  Nas}ar  ‘Abdullah  Ibn  ‘Ali  al-Sara>j  (w.  243  H.), al- Luma’ Fi> Ta<rich al-Tas}awwuf al-Isla>mi>, (Bairut Da>r al- Kutub al-‘Ilmiyyah, tt).
Tim Dosen Prodi Tashawuf dan Akhlak STAI al-Fithrah, Kurikulum Prodi  Akhlak  dan  Tashawuf, (Surabaya:  al-Wava Publising 2012) .
Tim MKPI al-Fithrah, Qawa’id al-I’lal, (Surabya: ALWAFA, tt.).
Tim  Penyusun  (IAIN  Sumut)  Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi Agama  Islam  Sumatra  Utara, Pengantar  Ilmu  Tasawuf
(Medan: Nasper Jaya, 1981).
Tustari>  (al),  Sahl  Ibn  ‘Abdillah, Tafsi>r  al-Tustari> ,  (Bairut:  Da>r  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007).
Wahdi  ‘Alawi,  Muhammad, Dalam  Kajian  Tarikat ,(  Surabaya,  3 Januari 2014 ).
Warson  Munawir,  Ahmad, al-Munawir  Kamus  Arab  -  Indonesia, (Yogyakarta, Pustaka Progresif, 1984).
Zurkani  Yahya, Teologi al-Ghaza>li : Pendekatan  Metodologi, Cet.  I (Yogyakarta: Pusta Pelajar 1996).