Jayapangus Press
Ganaya : Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora
ISSN : 2615-0913 (Media Online) Terakreditasi

## Perubahan Nilai Anak di Banyumas: Sebuah Ulasan Sosiologis
Arizal Mutahir * , Elis Puspitasari, Rin Rostikawati, Wiman Rizkidarajat, Alfian Ihsan
Universitas Jenderal Soedirman, Purwokerto, Jawa Tengah, Indonesia
* arizal.mutahir@unsoed.ac.id

## Abstract
Various  social  changes  were  taken  place  in  Banyumas,  as  in  other  regions.  The changes directly or indirectly affected to the smallest unit of society, the family. There was  a  shifting  in  the  values  believed  and  practiced  by  the  family  due  to  the  changes, including the value of children. Regarding on these condition, the paper has purposed to explore parents' worldviews on children's value in Banyumas. The children's value is the utility of children to parents or the needs that able to be fulfilled by children for parents. Employing a qualitative approach, the paper attempted to explore the value of children for  parents  in  rural  Banyumas.  Observation,  interview  and  documentation  techniques were used to collect the data. There were twenty-eight informants as the source of primary data. Purposive technique was used to determine of informants. Triangulation technique was used to validate the data. Data analysis was conducted interactively. The study found that  the  value  of  children  for  parents  in  rural  Banyumas  was  dominated  by  economic value. The parents placed children as material assets and put their children's in school to have quality improvement. Parents did not differentiate between girls and boys. It was a reflection of the egalitarian attitude of Banyumas culture. This research found that there has  been  a  displacement  in  the  allocation  of  needs,  it  was  a  displacement  from  costs allocation for food to costs allocation for children's education.

## Keywords: Value of Children; Family; Rural Area; Banyumas

## Abstrak
Di  Banyumas,  seperti  di  daerah  lain,  tengah  terjadi  berbagai  perubahan  sosial. Berbagai  perubahan  tersebut  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  berpengaruh terhadap unit masyarakat terkecil, yaitu keluarga. Perubahan yang terjadi dalam keluarga dapat mengeser nilai-nilai yang dipegang dan dijalankan oleh sebuah keluarga, termasuk juga tentang nilai anak. Berdasarkan kondisi tersebut, penelitian ini bertujuan menggali pandangan orang tua di Banyumas tentang nilai anak. Nilai anak adalah fungsi anak yang dapat  diberikan  kepada  orang  tua  atau  kebutuhan  yang  dapat  dipenuhi  oleh  anak  bagi orang  tua.  Menggunakan  pendekatan  kualitatif,  penelitian  ini  berikhtiar  menggali  nilai anak  bagi  orang  tua  di  pedesaan  Banyumas.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik pengamatan,  wawancara  dan  dokumentasi.  Sumber  data  primer  berasal  dari  dua  puluh delapan  informan.  Penentuan  informan  menggunakan  teknik  purposive.  Teknik keabsahan  data  menggunakan  triangulasi  sumber.  Analisis  data  dilakukan  secara interaktif. Kajian ini menemukan bahwa nilai anak bagi orang tua di pedesaan Banyumas lebih dominan pada nilai ekonomi. Orang tua menempatkan anak sebagai aset material dan berusaha meningkatkan kualitas anak melalui sekolah. Orang tua tidak membedakan antara  anak  perempuan  dan  anak  laki-laki.  Hal  itu  itu  merupakan  cerminan  sikap egalitarian budaya Banyumas. Penelitian ini  menemukan bahwa telah terjadi pergeseran
tentang  alokasi  kebutuhan,  yakni  pergeseran  dari  alokasi  biaya  untuk  pangan  menjadi alokasi biaya pendidikan anak.

## Kata Kunci: Nilai Anak; Keluarga; Pedesaaan; Banyumas

## Pendahuluan
Di Indonesia, anak masih dipandang sebagai sumber kebahagiaan bagi  orang tua selain sebagai pelengkap hidup sebuah keluarga (Laksono dan Wulandari, 2019:12). Hal itu menunjukan bahwa nilai anak ( value of children ) bagi keluarga di Indonesia masih tinggi. Hoffmann dan Hoffman (Trommsdorff, Gisela and Nauck 2005:9) mendefinisikan nilai  anak  sebagai  fungsi  anak  yang  dapat  diberikan  kepada  orang  tua  atau  kebutuhan yang  dapat  dipenuhi  oleh  anak  bagi  orang  tua.  Ketika  anak  dipersepsikan  memiliki kegunaan dan manfaat yang besar maka orang tua menginginkan jumlah anak yang lebih banyak (Putri, 2014:21).
Keinginan  orang  tua  memiliki  banyak  anak  relatif  mulai  menurun  di  Kabupaten Banyumas. Hal ini dapat dilihat melalui tren penurunan jumlah anak-anak di Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah. Berdasarkan pustaka Data dan Informasi Kabupaten Banyumas 2018 dan 2019 (Dinas Komunikasi dan Informatika Kabupaten Banyumas, 2018, 2019) terlihat angka penurunan jumlah anak-anak pada kelompok umur 0-4 tahun. Pada 2017, terdapat 137.225 anak di Kabupaten Banyumas. Jumlah anak-anak pada kelompok umur 0-4 tahun di Kabupaten Banyumas menurun menjadi sebanyak 134.548 anak pada 2018. Laju  pertumbuhan  penduduk  di  Kabupaten  Banyumas  pada  tahun  2019  sebesar  0,83 persen  (BPS  Kabupaten  Banyumas,  2019:27-28).  Angka  ini  mengalami  penurunan dibandingkan  tahun  2018  yang  mencapai  laju  pertumbuhan  penduduk  sebesar  0,85 persen.  Itu  berarti  pertambahan  penduduk  tahun  2019  masih  lebih  kecil  0,02  poin dibandingkan pertambahan penduduk tahun 2018. Apabila dibedakan menurut kelompok umur,  terdapat  23,70  persen  penduduk  yang  berumur  kurang  dari  15  tahun.  Pada kelompok umur 15-64 tahun terdapat 66,75 persen dari total penduduk dan terdapat 9,55 persen penduduk yang berumur di atas 65 tahun. Sehingga Angka Beban Ketergantungan pada kisaran 49,80 persen. Artinya pada setiap 100 penduduk usia produktif di Kabupaten Banyumas harus menanggung 49 hingga 50 penduduk usia belum produktif dan usia tidak produktif. Berdasarkan paparan data tersebut di atas, dapat dikatakan bahwa di Kabupaten Banyumas tengah terjadi sebuah perubahan.
Perubahan tersebut secara langsung maupun tidak langsung berimplikasi terhadap perubahan  sosial,  budaya,  ekonomi  dan  banyak  lagi  (Martiastuti,  2020).  Perubahan berbagai  bidang  tersebut  menyentuh  hingga  level  keluarga  sebagai  unit  terkecil  dari masyarakat  (Trommsdorff  and  Nauck,  2010:636;  Hermawati,  2018:26).  Beberapa fenomena  yang  muncul  di  sekitar  Banyumas  berkaitan  dengan  keluarga  misalnya, kekerasan dalam rumah tangga (Mariyawati, et.al, 2023), angka putus sekolah yang masih tinggi  (Restuadhi,  et.al,  2022),  kondisi  gagal  tumbuh  ( stunting )  pada  anak  berusia  di bawah  lima  tahun  (Juniar,  et.al,  2022),  kenakalan  remaja  (Setiawati,  et.al.,  2023),  dan masih banyak lagi. Beberapa fenomena tersebut menunjukan implikasi perubahan yang tengah  terjadi  di  masyarakat  Banyumas  terhadap  keluarga  seiring  dinamika perkembangan penduduk. Keluarga, sebut Ferraro (2004:339), berperan sangat signifikan dalam  tumbuh  kembang  anak.  Komposisi  keluarga  ikut  memberikan  andil  bagaimana seorang  anak  tumbuh  beranjak  dewasa.  Akan  berbeda  antara  keluarga  yang  memiliki banyak  anak  dan  keluarga  yang  memiliki  sedikit  anak.  Perubahan  dapat  menimbulkan pergeseran  nilai-nilai  yang  dianut  keluarga.  Pergeseran  tersebut  juga  mempengaruhi secara mendasar hubungan orang tua dengan anak, termasuk tentang persepsi orang tua terhadap kedudukan anak, harapan orang tua terhadap anak, dan karakter anak seperti apa
yang ingin dibentuk oleh orang tua. Dalam bahasa lugas, pergeseran nilai yang tengah terjadi  dalam  masyarakat  Banyumas  mempengaruhi  juga  pandangan  orang  tua  di Banyumas  mengenai  nilai  anak.  Aycicegi-Dinn  &  Kagitcibasi  (2010:175)  menyebut bahwa nilai anak bagi orang tua penting dalam menyoroti tujuan dan harapan orang tua tentang  anak-anak,  hubungan  antargenerasi  dan  sejumlah  faktor  terkait  yang mencerminkan tempat anak dalam keluarga dan masyarakat. Berlandaskan pemahaman itu, menjadi penting untuk mengkaji nilai anak bagi orang tua di Banyumas.
Secara  geografi,  Kabupaten  Banyumas  merupakan  kabupaten  yang  bercorak agraris.  Hampir  sebagian  besar  wilayah  Kabupaten  Banyumas  bersifat  rural.  Secara adminsitrasi pemerintahan, ada sebanyak 331 desa dan hanya 30 wilayah yang berstatus kelurahan (BPS Kabupaten Banyumas, 2020). Hal itu menujukkan bahwa di Banyumas lebih banyak wilayah yang bercorak rural ketimbang urban. Dalam bahasa lain, sebagian besar  penduduk  Kabupaten  Banyumas  tinggal  di pedesaan.  Dengan  demikian,  di  masa depan,  anak-anaklah  yang  nanti  akan  menjadi  penduduk  usia  produktif  serta  akan menanggung beban penduduk usia belum dan tidak produktif di Kabupaten Banyumas. Anak-anak  yang  nanti  akan  menjadi  penduduk  usia  produktif  tersebut,  sebagian  besar tinggal di pedesaan. Dalam bahasa lebih luas, nantinya desalah yang akan menanggung beban tersebut. Berdasarkan kenyataan tersebut, penelitian ini bertujuan menggali makna tentang nilai anak bagi orang tua di perdesaan Banyumas.
Mengikuti  tradisi  individualisme  metodologis,  fokus  tujuan  penelitian  ini  adalah menekankan  pada  proses  dan  makna  tentang  nilai  anak  bagi  orang  tua  di  Banyumas. Penekanan  tersebut  bukan  dalam  pengertian  dikaji  berdasarakan  pengukuran  secara kuantitas, jumlah, intensitas, atau frekuensi. Apa yang diutamakan dalam penelitian ini adalah sifat penyelidikan yang sarat nilai. Perihal yang dicari dalam penelitian ini adalah jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  yang  berupaya  menggali  bagaimana  pengalaman sosial  muncul  dalam  kehidupan  keseharian  dikaitkan  dengan  proses  perubahan  yang tengah  terjadi  di  masyarakat  Banyumas.  Hal  itu  berangkat  dari  pemikiran  bahwa  nilai anak bagi orang tua bagaimanapun berada pada proses pengambilan keputusan generatif individu (Jensen, 2009). Sebuah keluarga yang memiliki anak akan menentukan sendiri makna  nilai  anak  bagi  mereka.  Proses  pemaknaan  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  dari kondisi sosial, ekonomi, dan budaya yang melingkupi mereka.
Kajian  tentang  nilai  anak  di  Indonesia  telah  berlangsung  sekitar  empat  dekade. Kajian yang dilakukan Darroch, Meyer dan Singarimbun (1981) tentang nilai anak pada masyarakat Jawa dan Sunda merupakan kajian rintisan yang memotret secara lebih luas tentang nilai anak di Indonesia. Sejak itu, mulai bermunculan kajian tentang nilai anak di Indonesia  dengan  berbagai  tema  kajian.  Pada  rentang  2010  hingga  2020  misalnya, merujuk Portal Garuda Indonesian Publication Index (garuda.ristekdikti.go.id, akses  25 Juli  2020)  ada  beberapa  kajian  yang  membahas  tentang  nilai  anak.  Beberapa  kajian tersebut terbuhul dalam beberapa kesatuan tema.
Tema nilai anak yang dikaitkan dengan gerakan Keluarga Berencana (KB), kerap muncul dalam beberapa kajian tentang nilai anak. Hartoyo, Latifah dan Mulyani (2011) misalnya,  berupaya  mengetahui  hubungan  karakteristik  orang  tua  dalam  keikutsertaan program  KB  dengan  nilai  anak  dan  faktor  yang  mempengaruhi  jumlah  anak  yang diinginkan orang tua. Oktriyanto, Puspitawati dan Muflikhati (2015) menganalisis nilai anak dan jumlah anak yang diinginkan pasangan usia subur di perdesaan dan perkotaan. Hal sama juga dikaji Fahmi dan Pinem (2018) ketika berupaya mengkaji nilai anak dan pelaksanaan  gerakan  KB.  Hal  senada  juga  muncul  dalam  kajian  Putri  (2014)  ketika mengkaji hubungan antara persepsi nilai anak dengan jumlah anak dan jenis kelamin anak yang diinginkan pada perempuan usia subur pranikah di pedesaan.
Tema nilai anak yang dikaitkan dengan perilaku investasi ekonomi keluarga adalah tema lain yang juga kerap muncul  dalam kajian  nilai  anak.  Bahri dan Hartoyo (2013), sekedar  menyebut  dari  beberapa  nama,  menganalisis  perbedaan  nilai  anak,  perilaku investasi, dan alokasi pengeluaran keluarga untuk investasi anak antara keluarga miskin dan tidak miskin. Searus dengan kajian itu, Rizkianto, Muflikhati dan Hernawati (2013) menganalisis persepsi orang tua pekerja anak terkait nilai ekonomi anak masa depan dan perbandingan nilai ekonomi antara anak laki-laki dan anak perempuan. Sementara Rizal, Aqhso dan Harahap (2018) mengkaji nilai anak sebagai investasi bagi orang tua dikaitkan dengan nilai-nilai lain (sosial, psikologi dan agama). Tak jauh dari tema itu, hal sama juga dikaji Villa, Sunarti dan Muflikhati (2020) ketika menganalisis pengaruh nilai anak dan perilaku investasi anak terhadap kesejahteraan anak laki-laki dan anak perempuan.
Tema pola asuh  keluarga juga kerap dikaitkan dengan kajian tentang nilai  anak. Hal itu terlihat misalnya dalam kajian Hastuti, Alfiasari dan Chandriyani (2010) ketika menganalisis  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  perkembangan  kognitif  anak  pada keluarga rawan pangan. Tema nilai anak yang dikaitkan dengan keluarga secara spesifik merambah pada keluarga yang mempunyai anak berkebutuhan khusus (Suparmi, 2017), anak  yang  mengalami down  syndrome (Suparmi  et.al.,  2018)  dan  anak  usia  dini (Martiastuti, 2020). Kajian tentang nilai anak juga kerap dikaitkan dengan nilai budaya. Beberapa  kajian  menganalisis  tentang  nilai  anak  yang  dikaitkan  dengan  budaya  misal, nilai anak pada masyarakat Betawi (Nurpuspitasari, Mashabi dan Muhariati, 2017), nilai anak pada Suku Lani dan Suku Aceh (Laksono dan Wulandari, 2019) dan nilai anak pada suku Jawa (Pratita dan Laksono, 2020).
Beberapa kajian nilai anak di Indonesia, seperti telah disebut di atas, relatif masih sedikit  menyentuh  pemaknaan  orang  tua  tentang  nilai  anak  di  masyarakat  pedesaan. Beberapa  kajian  yang  muncul  masih  sebatas  perbandingan  antara  keluarga  miskin  dan tidak miskin (Bahri dan Hartoyo, 2013), keluarga miskin (Fahmi dan Pinem, 2018), dan keluarga  tinggal  di  daerah  perkotaan  (Rizal,  Aqhso  dan  Harahap,  2018).  Dengan demikian, nuansa makna tentang nilai anak di masyarakat pedesaan, relatif masih belum tampak. Beberapa kajian yang sudah disampaikan, relatif belum mengeksplorasi tentang pemaknaan nilai anak bagi orang tua seiring perubahan sosial, ekonomi, dan budaya yang tengah  berlangsung  di  masyarakat.  Hal  tersebut  menunjukan  kebaruan  dan  urgensi penelitian ini dibanding penelitian terdahulu. Pemaknaan tentang nilai anak bagi orang tua di pendesaan penting untuk diteliti karena pemahaman tentang makna nilai anak bagi orang  tua  dapat  menjadi  basis  nilai  untuk  memprediksi  kondisi  anak  dan  keluarga beberapa  tahun ke depan.  Hal  ini dapat  digunakan sebagai  dasar perencanaan program sosial untuk keluarga dan anak di masa depan. Pemahaman tersebut juga dapat menjadi dasar perumusan tindakan langsung oleh pemerintah, kelompok masyarakat atau warga perseorangan, guna mengatasi dampak sosial,  ekonomi, dan budaya terhadap anak dan keluarga.  Hal  ini  juga  dapat  digunakan  untuk  meningkatkan  perhatian  masyarakat  dan pemerintah tentang persoalan anak dan keluarga di Banyumas.
Kajian  tentang  nilai  anak  Banyumas,  sepanjang  pencarian,  pernah  dilakukan. Sugito (1976) mengkaji tentang nilai anak desa di Banyumas. Kajian itu menyebut bahwa nilai anak sebagai simbol kekayaan kian tahun kian kikis. Dalam kajian lanjutan, Sugito (1979) menyebut bahwa hal itu berlangsung seiring peningkatan biaya sekolah anak dan kebutuhan  sehari-hari  yang  kian  meningkat,  terutama  di  saat  harga  pangan  semakin tinggi.  Namun,  dua  kajian  tersebut  telah  lewat  lima  dekade.  Dalam  rentang  waktu  itu, tentu banyak perubahan yang dapat mengubah pandangan orang tua di Banyumas akan keberadaan anak.
Berdasarkan  beberapa  kajian  tentang  nilai  anak  yang  telah  disebut  di  atas  serta adanya kenyataan bahwa kajian tentang nilai anak di Banyumas sudah berlalu nisbi lama,
kajian tentang makna nilai anak bagi orang tua di perdesaan Banyumas menjadi penting untuk dilakukan. Penting juga ditambahkan bahwa kajian tentang nilai anak Banyumas perlu dilakukan mengingat secara budaya, wilayah Banyumas mempunyai corak budaya tersendiri.  Corak  budaya  tersebut  berbeda  dengan  budaya  Jawa.  Budaya  Banyumas terlihat dari dialek bahasa ngapak (Herusatoto, 2008:20; Priyadi, 2007; Hadiati, 2014). Dalam budaya Banyumas dikenal sifat cablaka dan blakasuta , yakni sifat terbuka dan apa adanya.  Tidak  seperti  bahasa  Jawa  yang  mengenal  tingkatan  bahasa,  dalam  bahasa Banyumas ngapak hierarki bahasa relatif tidak dikenal. Bahasa Banyumas menempatkan semua  pengguna  bahasa  dalam  kedudukan  setara.  Sering  disebut  bahwa  hal  itu merupakan sifat  egalitarian masyarakat Banyumas. Dalam konteks kajian tentang nilai anak, perbedaan budaya tentu akan membedakan pandangan orang tua tentang nilai anak (Kohlman,  2002;  Trommsdorff  dan  Nauck,  2005).  Perlu  juga  ditambahkan  bahwa beberapa  kajian  yang  telah  disebut  di  atas  lebih  dominan  menggunakan  pendekatan kuantitatif.  Pendekatan  semacam  itu  relatif  lebih  cenderung  membahas  secara  general sehingga  nuansa  makna  secara  sosial  dan  budaya  tentang  nilai  anak  relatif  belum terungkap.
Berdasarkan  beberapa  hal  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan mengeksplorasi  makna  tentang  nilai  anak  bagi  orang  tua  di  perdesaaan  Banyumas. Penggalian  makna  tersebut  berdasarkan  konteks  sosial,  ekonomi,  dan  budaya  yang melingkupi  kehidupan  keluarga  di  Banyumas.  Penelitian  ini  juga  berikhtiar  menggali nilai anak bagi orang tua berdasarkan jenis kelamin anak dan upaya yang dilakukan orang tua  dalam  mewujudkan  nilai  anak  yang  mereka  maknai.  Hasil  penelitian  ini  dapat digunakan  sebagai  basis  pemahaman  untuk  dijadikan  pedoman  dalam  menyusun kebijakan tentang anak dan keluarga di Banyumas.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Apa  yang  diutamakan  dalam penelitian ini adalah sifat penyelidikan yang sarat nilai dan makna realitas sosial. Perihal yang dicari dalam penelitian ini adalah berupaya menggali bagaimana pengalaman sosial muncul dalam kehidupan keseharian. Penelitian ini dilangsungkan di Dusun Pakis, Desa Gununglurah,  Kecamatan  Cilongok,  Kabupaten  Banyumas.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan teknik pengamatan, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Sumber data primer berasal dari 28 (dua puluh delapan) informan. Terdiri dari empat belas informan orang  tua  (10  perempuan,  4  laki-laki),  dua  belas  informan  anak-anak  kisaran  umur  12 tahun hingga 15 tahun (6 anak perempuan, 6 anak laki-laki) dan dua informan pendukung. Teknik  penentuan  informan  yang  digunakan  adalah  menggunakan  teknik  purposive. Teknik keabsahan data menggunakan triangulasi sumber. Setiap informasi yang diperoleh selalu  dilakukan  periksa  silang  dengan  informasi  lain.  Baik  dalam  hal  informasi  yang langsung didapat dari informan dalam bentuk data primer maupun informasi tangan kedua dalam bentuk data sekunder. Analisis data dilakukan secara interaktif ( ongoing analysis ). Melalui model tersebut, data diinterpretasikan dan dianalisis sesuai dengan konteks sosio- kultural di mana kajian ini dilakukan.

## Hasil dan Pembahasan
Dusun  Pakis,  Desa  Gununglurah,  Kecamatan  Cilongok,  Kabupaten  Banyumas pernah muncul dalam pemberitaan. Baik pemberitaan media massa maupun media online. Pemberitaan  itu  tentang  kisah  seorang  anak  bernama  Tasripin  (Restuadhi.et.al,  2022). Dalam  usia  12  tahun,  dia  harus  berjuang  bertahan  hidup  sekaligus  menghidupi  tiga adiknya.  Tasripin  harus  mengasuh  tiga  adiknya  tanpa  kehadiran  ibu  dan  ayah.  Tasripin merupakan  potret  kemiskinan  yang  berdampak  pada  kehidupana  anak  di  Desa
Gununglurah. Hampir sebagai besar keluarga, yakni 823 keluarga, di desa ini merupakan keluarga  penerima  manfaat  dari  Program  Keluarga  Harapan  (Sutikno;  et.al,  2023:268). Program tersebut adalah program pemerintah guna mengatasi kemiskinan. Setelah kasus Tasripin tersebar luas (viral) dan menjadi pembicaraan masyarakat, terjadi perubahan di desa  tersebut.  Jalan  diperbaiki  (pengaspalan  jalan),  biaya  sekolah  digratiskan.  Namun, angka  putus  sekolah  masih  tinggi,  pekerja  di  bawah  umur  (anak-anak)  masih  cukup banyak, dan angka pernikahan dini cukup tinggi.
Saat  itu, ibu Tasripin  meninggal tersebab tertimbun  tanah longsor. Bencana tanah longsor memang kerap terjadi di Desa Gununglurah. Di Banyumas, ada banyak desa yang masuk  daerah  rawan  tanah  longsor.  Desa-desa  tersebut  tersebar  di  18  kecamatan (Kusumayadi, Rachwibowo & Hidajat, 2014). Desa Gununglurah merupakan salah satu desa yang termasuk daerah rawan longsor. Melihat kondisi geografis, Desa Gununglurah berada  pada  ketinggian  550  meter  di  atas  permukaan  laut  (BPS  Kabupaten  Banyumas, 2019:2).  Dengan  kontur  tanah  perbukitan  dan  sebagian  besar  tanah  lempung  (Sadewo, Setiawan & Pratiknyo, 2021:76), tak berlebihan jika desa tersebut masuk dalam kategori daerah rawan tanah longsor.
Sewaktu  ibu  Tasripin  meninggal  dunia,  ayah  Tasripin  sedang  merantau  ke Kalimantan. Dia mencari penghidupan untuk keluarga di luar pulau. Persoalan ekonomi masih membelit  sebagian penduduk di  wilayah Kecamatan Cilongok, termasuk di  Desa Gununglurah  (Sutikno,  et  al.,  2022;  Sutikno,  et.al,  2023).  Hingga  tahun  2018,  jumlah penduduk Desa Gununglurah sebanyak 7.836 jiwa (BPS Kabupaten Banyumas, 2019: 40). Mereka  bermukim  di  wilayah  desa  seluas  877,81  hektar  (BPS  Kabupaten  Banyumas, 2019:4).  Hamparan  wilayah  itu,  termasuk  luas  jika  dibanding  luasan  wilayah  desa  lain. Namun, lebih dari separuh wilayah Desa Gununglurah adalah hutan negara, yakni sekitar 492 hektar (BPS Kabupaten Banyumas, 2019:5). Hanya sekitar 107,24 hektar digunakan sebagai tanah pertanian. Itu pun dengan sistem pengairan biasa. Kontur tanah di daerah tersebut  tidak  memungkinkan  menggunakan  sistem  irigasi  teknis.  Dengan  kondisi  alam yang  menyulitkan  usaha  ekonomi  membuat  kebanyakan  penduduk  Desa  Gununglurah mencari penghidupan di tempat lain.
Di Desa Gununglurah ada sebanyak 5.795 tenaga kerja (BPS Kabupaten Banyumas, 2019:69).  Lebih  dari  separuh  jumlah  tenaga  kerja  itu,  yakni  sekitar  4.348  tenaga  kerja, bekerja  di  luar  sektor  pertanian.  Di  desa  tersebut,  hanya  ada  sekitar  1.447  orang  yang bekerja  di  bidang  pertanian  (BPS  Kabupaten  Banyumas,  2019:69-70).  Jenis  pekerjaan yang  paling  banyak  ditekuni  oleh  penduduk  Desa  Gununglurah  adalah  sebagai  buruh, yakni  sebanyak  2001  orang.  Bekerja  sebagai  buruh,  hanyalah  cara  sebagian  penduduk Desa  Gununglurah  agar  bisa  bertahan  hidup  ketimbang  tidak  mempunyai  penghasilan sama sekali. Hal  itu juga menunjukkan bahwa menjadi  petani bukanlah pekerjaan yang menjanjikan secara ekonomi bagi penduduk Desa Gununglurah. Demikian juga bagi ayah Tasripin.  Kepergian  ke  luar  pulau,  sudah  menunjukkan  hal  itu.  Nabila  and  Pardede (2014:169)  menyebut  bahwa  fenomena  kemiskinan  pedesaan  menjadikan  banyak penduduk desa melakukan migrasi. Penduduk pedesaan bergerak ke pinggiran kota atau luar  daerah  hanya  untuk  mendapatkan  pekerjaan.  Implikasi  dari  hal  itu  adalah  anak menjadi korban (Wulan et al., 2018:84). Anak harus berjauhan dengan orang tua lantaran kondisi  kesenjangan  kesejahteraan.  Baik  itu  kesenjangan  materi  berupa  hal  ekonomi, maupun kesenjangan non-materi yakni  kesenjangan pendidikan dan kesehatan. Tasripin adalah salah satu potret dari kondisi tersebut.
Di Desa Gununglurah, hingga tahun 2018, setidaknya ada sekitar 2.042 anak dalam rentang usia 0 sampai 14 tahun (BPS Kabupaten Banyumas, 2019:40). Mereka adalah buah cinta  kasih  dari  sekitar  1.802  orang  yang  tercatat  sebagai  pasangan  usia  subur  di  desa
tersebut (BPS Kabupaten Banyumas, 2019:87). Pada pundak anak-anak itu, para orang tua di Desa Gununglurah menaruh harapan besar terhadap anak. Narto (37 tahun) mengatakan:
Tujuan saya punya anak, ya untuk masa depan. Supaya besok bisa bantu-bantu orang tua.  Membantu  orang  tua.  Harapannya  nanti  dapat  pekerjaan  yang  mudah.  Kalau sukses  kan  malah  jadi  meringankan  orang  tua.  Hidupnya  jadi  lebih  baik  daripada orang tuanya. Syukur-syukur nanti membantu (wawancara, 27 Juni 2020). Narto,  bapak  dua  anak  perempuan  itu,  mengharapkan  kedua  anaknya  kelak membantu ketika dia sudah tua. Apa yang dikatakan Narto merupakan gambaran harapan orang tua terhadap anak untuk masa depan di wilayah pedesaan. Hampir semua informan mengatakan  hal  senada  dengan  apa  yang  dikatakan  Narto,  yakni  harapan  agar  anak membantu di masa depan. Kagitcibasi dan Ataca (2015:4) menyebut bahwa orang tua di wilayah pedesaan mengharap anak-anak mereka akan menjaga dan menolong orang tua di masa  yang  akan  datang.  Hal  itu  berbeda  dengan  masyarakat  perkotaan.  Masyarakat perkotaan yang hidup di daerah industri, merasakan nilai anak yang kecil secara ekonomi, anak malah meningkatkan beban biaya bagi orang tua (Putri, 2014:21).
Dalam  kajian  tentang  nilai  anak,  setidaknya  ada  tiga  pengertian  nilai  anak  yang sering diungkapkan, yakni nilai anak secara psikologi, nilai sosial anak, dan nilai ekonomi anak  (Kagitcibasi  and  Ataca,  2015:4).  Nilai  psikologis  anak  adalah  persepsi  orang  tua tentang  keuntungan  psikologis.  Keuntungan  itu  dimengerti  dalam  pemahaman  bahwa orang tua mendapatkan kepuasan psikologis karena mempunyai dan membesarkan anak, seperti  kesenangan,  kegembiraan,  dan  kebanggan  ketika  memiliki  anak  (Dewi,  2013; Mayer & Trommsdorff, 2010). Nilai sosial anak atau sering juga disebut dalam pengertian nilai tradisional tentang anak (Nauck, 2000; Nunes & Dupas, 2011). Pengertian nilai ini adalah persepsi orang tua tentang keuntungan sosial ketika mempunyai dan membesarkan anak.  Keuntungan  tersebut  dalam  bentuk  paling  nyata  dimanifestasikan  dalam  wujud seperti  meneruskan  nama  orang  tua  dan  menjaga  garis  keturunan  keluarga.  Sedangkan nilai ekonomi anak, sering juga disebut dengan nilai utilitarian anak, adalah persepsi orang tua  tentang  keuntungan  ekonomi  karena  mempunyai  dan  membesarkan  anak  (Prasanti, 2013; Park & Cho, 2011). Ketika orang tua membesarkan anak, anak dinilai secara materi, yakni biaya yang dikeluarkan dalam memenuhi kebutuhan anak dari kecil hingga dewasa. Dalam pengertian nilai ekonomi, dilihat juga persepsi orang tua tentang cara anak menjaga orang tua di hari tua.
Harapan  yang  diungkapkan  Narto  merupakan  wujud  nilai  anak  secara  ekonomi sekaligus mengandung nilai sosial anak. Pengertian nilai ekonomi anak tersebut bukanlah dalam pengertian anak akan memberikan keutungan ekonomi secara kalkulatif bagi orang tua, melainkan lebih kepada pengertian anak akan membantu orang tua di masa tua kelak. Aycicegi-Dinn  dan  Kagitcibasi  (2010:176)  menyebut  bahwa  harapan  orang  tua  tentang anak  akan  membantu  di  masa  depan  merupakan  wujud  dari  nilai  anak  secara  ekonomi. Dalam bahasa Kagitcibasi dan Ataca (2015:3) nilai anak secara ekonomi bagi orang tua mengambarkan kontribusi material seorang anak untuk keluarga baik selagi muda maupun hingga anak tersebut menginjak masa dewasa sebagai jaminan ketika orang tua memasuki usia  senja.  Nilai  ini  mencerminkan  ketergantungan  keluarga  terhadap  keturunan  dalam menjalani  siklus  kehidupan.  Ketergantungan  keluarga  terhadap  anak  sekaligus mengandung  implikasi  adanya  nilai  sosial  anak.  Dengan  keberadaan  anak, keberlangsungan  sebuah  keluarga  dapat  berlanjut  ke  generasi  selanjutnya.  Dalam pengertian nilai sosial anak berarti sang anak dapat meneruskan garis keturunan keluarga sekaligus sebagai tempat untuk bergantung orang tua di masa depan.
Harapan  itu  kiranya  tidak  berlebihan  ketika  melihat  kencenderungan  penuruan jumlah  anak  di  Kabupaten  Banyumas.  Dalam  rentang  tahun  2017  hingga  2018  terlihat angka penurunan jumlah anak-anak pada kelompok umur 0-4 tahun (Dinas Komunikasi
dan Informatika Kabupaten Banyumas, 2018, 2019). Pada 2017, terdapat 137.225 anak di Kabupaten Banyumas. Jumlah anak-anak pada kelompok umur 0-4 tahun di  Kabupaten Banyumas  menurun  menjadi  sebanyak  134.548  anak  pada  2018.  Angka  itu  merupakan cermin data nasional atas penurunan jumlah anak-anak di Indonesia. Berdasarkan Sensus Penduduk 2020, jumlah penduduk Indonesia sebanyak 270,20 juta jiwa (Sutikno, 2020). Jumlah penduduk laki-laki sebanyak 136,66 juta orang atau 50,58 persen dari penduduk Indonesia. Sementara jumlah penduduk perempuan sebanyak 133,54 juta orang atau 49,42 persen dari penduduk Indonesia. Proporsi penduduk usia 0-14 tahun mengalami penurunan dari  44,12  persen  pada  tahun  1971  menjadi  23,33  persen  pada  tahun  2020.  Penurunan jumlah  penduduk  dapat  dimungkinkan  terjadi  lantaran  tingkat  fertilitas  menurun. Penurunan tingkat fertilitas akan berpengaruh terhadap pandangan orang tua tentang nilai anak.  Oliveira  (2016:1)  menyebut  bahwa  pada  masyarakat  yang  mengalami  penurunan fertilitas  cenderung  mempunyai  harapan  yang  besar  kepada  anak-anak  mereka.  Hal  itu juga terjadi pada masyarakat Desa Gununglurah.
Harapan agar anak mengurus orang tua (bapak-ibu) di masa tua lebih cenderung kuat pada masyarakat yang masih mempunyai tingkat kolektivitas tinggi. Harapan itu, sangat sedikit muncul pada masyarakat yang memiliki kadar individualitas yang nisbi tinggi. Para orang tua di  Jerman  (Schwarz et  al.,  2010:709) misalnya, tidak terlalu berharap banyak kepada anak mereka kelak akan mengurus mereka di masa tua. Bagi kebanyakan orang tua di Jerman, mereka sudah merasa senang jika anak-anak mereka kelak dapat mengurus diri sendiri. Pandangan itu berlaku di Jerman lantaran di negara tersebut kerap dikenal dengan masyarakat  yang  sudah  bersifat  induvidualis  sehingga  kolektivitas  masyarakat  relatif sudah luntur.
Tingkat kolektivitas masyarakat Dusun Pakis, Desa Gununglurah relatif masih kuat. Isrodin (38 tahun) mengatakan bahwa penduduk Dusun Pakis masih memiliki kolektivitas yang  erat  (wawancara,  26  Juni  2020).  Lelaki  yang  kerap  disapa  Is  itu  adalah  relawan sebuah madrasah tsanwiah (MTs) di Dusun Pakis. Dia bukan penduduk Dusun Pakis. Dia sudah  menjadi  relawan  sejak  tahun  2013.  Is  menyaksikan  bagaimana  penduduk  dusun bergotong royong membangun MTs. Sepanjang mendampingi MTs Pakis, Is merasakan bagaimana  kekerabatan  penduduk  di  Dusun  Pakis  sangat  erat.  Menurut  dia  hampir sebagian  besar  penduduk  masih  ada  ikatan  saudara.  Hal  itu  menjadikan  kehidupan penduduk dusun terasa guyub walau dalam keterbatasan. Kolektivitas yang melekat pada penduduk  Desa  Gununglurah  menunjukan  bahwa  model  keluarga  interpendensi  masih kuat  dipegang  oleh  penduduk  desa  tersebut.  Aycicegi-Dinn  dan  Kagitcibasi  (2010:178) menyebut model keluarga interpendensi melekat pada masyarakat perdesaan dan agraris dengan  komunitas  yang  terjalin  erat,  yaitu  ‘budaya  keterkaitan’  atau  kolektivisme. Keluarga  model  ini  dicirikan  oleh  saling  ketergantungan  kekeluargaan  baik  secara psikologis/emosional maupun dalam bentuk material. Model keluarga ini berbeda dengan model  keluarga  independen.  Model  keluarga  independen  lebih  banyak  ditemukan  di kawasan  perkotaan  industri  dengan  budaya  individualistis.  Model  keluarga  ini  tumbuh bersamaan  dengan  pembangunan  sosial  ekonomi/urbanisasi  yang  melakukan  konstruksi individualisme.
MTs  di  Dusun  Pakis,  tempat  Is  mengabdikan  hidupnya,  merupakan  satu-satunya sekolah  setingkat  sekolah  menengah  tingkat  pertama  (SLTP)  di  Desa  Gununglurah. Prasarana  dan  sarana  pendidikan  merupakan  persoalan  yang  terus  menggelayuti  desa tersebut.  Sudarsana  (2017:41)  menyebut  bahwa  sarana  dan  prasarana  pendidikan merupakan salah satu penyumbang krisis pendidikan di Indonesia. Di desa tersebut, hanya ada  dua  sekolah  dasar,  satu  madrasah,  dan  dua  taman  kanak-kanak  (BPS  Kabupaten Banyumas,  2019:74-76).  Keberadaan  MTs,  sedikit  banyak,  memberi  kesempatan  bagi orang tua di Desa Gununglurah untuk menyekolahkan anak-anak mereka ke jenjang lebih
tinggi.  Hingga  tahun  2018,  hanya  ada  sekitar  171  orang  Desa  Gununglurah  lulus pendidikan akademi atau universitas. Sementara hanya ada sebanyak 899 penduduk Desa Gununglurah yang menyelesaikan pendidikan setara sekolah lanjutan tingkat atas (SLTA). Ada sebanyak 1.069 orang tamatan sekolah SLTP atau setara, dan sebanyak 1.783 orang tamatan  sekolah  dasar  (SD)  (BPS  Kabupaten  Banyumas,  2019:72).  Keberadaan  MTs setidaknya meningkatkan harapan beberapa orang tua di Desa Gununglurah. Harapan itu tergambar melalui pernyataan Nasitin (46 tahun) sebagai berikut:
Saya  menyekolahkan  anak  supaya  menjadi  anak  yang  sukses  dan  mencari  ilmu, menambah wawasan yang lebih baik. Tujuan saya, ya menyekolahkan anak untuk yang lebih baik. Ya sekolah saja. Semoga menjadi orang yang sukses untuk masa depannya sendiri dan orang tua (wawancara, 29 Juni 2020).
Nasitin  hanya  menyelesaikan  jenjang  pendidikan  SD.  Namun,  dia  berniat menyekolahkan  anak  hingga  jenjang  paling  tinggi.  Beberapa  informan  mengungkapkan hal yang tidak jauh beda dengan yang diungkapkan Nasitin. Upaya Nasitin menyekolahkan anak merupakan sebentuk perilaku investasi orang tua terhadap anak. Perilaku investasi anak  adalah  segala  usaha,  aktivitas,  dan  alokasi  sumber  daya  keluarga  yang  bertujuan untuk meningkatkan kualitas anak (Villa, Sunarti, dan Muflikhati, 2020:153).
Beberapa orang tua di Desa Gununglurah, meski berpenghasilan ekonomi pas-pasan mempunyai  harapan yang sama seperti Nasitin.  Mereka bertekad untuk  menyekolahkan anak.  Keadaan  ini  berbeda  dengan  temuan  Surachman  dan  Hartoyo  (2015:248)  ketika menemukan  bahwa  keluarga  miskin  yang  mempunyai  kondisi  sosial  ekonomi  rendah memiliki  perilaku  investasi  terhadapa  anak  yang  relatif  rendah.  Perbedaan  itu dimungkinkan terjadi lantaran para orang tua di Desa Gununglurah mengharapkan anak akan membantu orang tua kelak. Anak yang dinilai dapat memberikan manfaat ekonomi dan jaminan di hari tua akan menjadikan orang tua lebih bertanggung jawab sehingga akan melakukan investasi untuk anak (Bahri dan Hartoyo, 2013:90).
Tanggung jawab sebagai wujud menggapai harapan orang tua di Desa Gununglurah, dirasakan oleh anak-anak mereka. Hal itu terlihat melalui tanggapan anak-anak. Terutama berkenaan dengan ketika mereka bersekolah. Heri Setiawan (14 tahun) mengatakan bahwa dia ingin tetap sekolah supaya pandai dan melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi. Dia merasa kasihan melihat kondisi orang tua dan bertekad kelak akan membantu orang tua. “ Pokoke  sekolah  kon  pinter.  Tetep  lanjut  sekolah  ben  mengko  bisa  mbantu  wong  tua. Melasilah (Paling penting adalah sekolah supaya pintar. Tetap melanjutkan sekolah biar nanti  bisa  membantu  orang  tua.  Kasihan  mereka  [orang  tua-pen])  (wawancara,  27  Juni 2020),”  kata  Heri.  Ungkapan  yang  disampaikan  Heri  menunjukan  sikap  bakti  kepada orang tua. Hal ini berbeda dengan temuan Prasanti (2013:13) ketika menelaah nilai anak pada  ibu  beretnis  Jawa  yang  mempunyai  status  sosial  ekonomi  tinggi.  Dia  menyebut bahwa sikap bakti anak merupakan implikasi dari pandangan orang tua tentang nilai anak sebagai orang yang akan merawat di masa tua tersebab orang tua sudah tidak menuntut anak secara materi. Sementara untuk kasus  Heri, dia berasal dari orang tua yang secara ekonomi berstatus pas-pasan bahkan rendah.
Tekad Heri berlandaskan pada pengalaman keseharian ketika melihat kedua orang tuanya sibuk bekerja. Orang tua Heri hampir tiap hari pergi ke kebun di tepi hutan untuk bercocok tanam kapulaga ( cardamom ). Menurut Heri, orang tuanya jarang menemani dia belajar.  Orang  tua  Heri  lebih  banyak  menghabiskan  waktu  merawat  tanaman  kapulaga. Tak dimungkiri, bercocok tanam kapulaga memang menyita waktu yang cukup panjang. Sejak mulai menyiapkan lahan tanaman hingga tahapan pengeringan membutuhkan waktu yang tidak sedikit. Belum lagi ditambah waktu untuk pengemasan guna pemasaran hasil. Hal  itu  menjadikan  orang  tua  Heri  jarang  menemani  Hari  ketika  belajar.  Sesampai  di rumah, orang tua Heri akan sibuk mengurus keperluan lain untuk menunjang kehidupan
rumah  tangga.  Mereka  tak  sempat  untuk  memperhatikan  keseharian  Heri.  Apa  yang dilakukan  orang  tua  Heri  dalam  kerangka  menunjang  penghasilan  agar  terlepas  dari himpitan pendapatan yang rendah. Rahmiati dan Puspitawati (2013: 158) menyebut bahwa orang tua yang berpendapatan rendah memiliki waktu lebih sedikit untuk memperhatikan perkembangan anak.
Apa  yang  diungkapkan  Heri  menggambarkan  bahwa  perilaku  investasi  orang  tua terhadap anak di Desa Gununglurah lebih cenderung melakukan investasi dalam bentuk materi. Perilaku investasi anak terbagi menjadi dua yaitu, investasi dalam bentuk materi dan investasi dalam bentuk nonmateri (Sohr-Preston et al., 2013:1048). Investasi materi dapat  berupa  memberikan  fasilitas  pendidikan,  asuransi  kesehatan  untuk  anak,  hingga memberikan  tempat  tinggal  yang  layak.  Sedangkan  investasi  nonmateri  yang  dilakukan orang  tua  dapat  berupa  memberikan  kelonggaran  waktu  untuk  menemani  anak  belajar, menemani  berdiskusi,  hingga  melakukan  aktivitas  olahraga  bersama.  Meski  investasi materi yang diberikan orang tua Heri tidak maksimal,  yakni  hanya membiayai  sekolah, akan tetapi upaya orang tua Heri bekerja keras menunjukan sebuah tekad guna membiayai pendidikan anak.
Perilaku  investasi  orang  tua  terhadap  anak  di  Desa  Gununglurah  relatif  tidak membeda-bedakan antara anak laki-laki dan anak perempuan. Beberapa penelitian (Chen 2017;  Pufall  et  al.,  2016)  menyebut  bahwa  keluarga  dengan  tekanan  dan  keterdesakan secara ekonomi kerap kali harus memilih untuk berinvestasi terhadap anak, yakni pilihan antara anak laki-laki dan perempuan. Kecenderung yang kerap kali muncul adalah orang tua  akan  lebih  memilih  menyekolahkan  anak  laki-laki  ketimbang  anak  perempuan. Namun,  para  orang  tua  di  Desa  Gununglurah  dalam  berivestasi  terhadap  anak  tidak membedakan antara anak laki-laki dan perempuan, terutama dalam upaya menyekolahkan anak. Karni (43 tahun), ibu dua anak laki-laki dan satu anak perempuan, mengungkapkan tentang anak perempuan dan anak laki-laki sebagai berikut:
Sebetulnya sih sama aja, mengurusnya juga sama saja. Sama ada susahnya, juga ada senangnya. Disyukuri  bae (disyukuri  saja).  Kalau  perempuan  bisa  bantu-bantu  di dapur. Bocah lanang (anak laki-laki) kadang bantu di kebon (kebun). Lanang apa wadon sing penting kudu sekolah (anak laki-laki atau anak perempuan yang penting harus sekolah). Biar nanti bisa bantu orang tua. Soal biaya, mengko ana dalan (nanti ada jalan) (wawancara, 28 Juni 2020).
Bagi  Karni, anak perempuan atau anak laki-laki sama saja. Dia merasa bersyukur bisa  dan  sudah  memiliki  anak  meskipun  masing-masing  anak  mempunyai  perbedaan dalam  membantu  orang  tua.  Karni  tetap  menginginkan  semua  anaknya  sekolah.  Dalam perihal  sekolah,  Karni  tidak  membedakan  antara  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan. Begitu pun dengan biaya pendidikan, Karni menyakini bahwa untuk biaya sekolah anak suatu saat akan ada jalan. Dia begitu percaya bahwa dia akan melakukan segala daya upaya untuk  membiayai  sekolah  anaknya.  Pendapat  Karni  tentang  tidak  membedakan  jenis kelamin  anak,  sejalan  dengan  perkembangan  temuan  penelitian  akan  nilai  anak.  Hasil temuan Villa, Sunarti  dan Muflikhati  (2020:7) menyatakan bahwa sebagian masyarakat sudah  tidak  mempermasalahkan  jenis  kelamin  anak.  Sebagian  masyarakat  lebih mementingkan bagaimana memberikan pendidikan terbaik bagi anak-anak mereka tanpa mempersoalkan jenis  kelamin anak. Hal  ini sekaligus  menunjukan temuan berbeda dari penelitian  terdahulu  tentang  nilai  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan  bagi  masyarakat Banyumas. Penelitian terdahulu di sebuah desa di Banyumas menunjukan bahwa 50,86% keluarga lebih mengutamakan anak laki-laki daripada anak perempuan karena anak laki- laki dapat membantu urusan penambahan ekonomi keluarga dan perempuan hanya bekerja di  rumah  (15,89%)  dan  supaya  lebih  memperkuat  ikatan  suami  isteri  (11,17%)  (Latifa, 2016; Pratama, 2017).
Kecenderungan  sudah  tidak  ada  perbedaan  antara  anak  laki-laki  dan  perempuan, secara budaya, berbeda dengan temuan nilai anak pada masyarakat Aceh dan Suku Lani. Laksono dan Wulandari (2019:13) menyebut anak perempuan mempunyai nilai ekonomi lebih  tinggi  pada  masyarakat  Aceh  dan  Suku  Lani  meskipun  dua  masyarakat  tersebut mempunyai budaya yang berbeda. Bagi masyarakat Aceh, anak perempuan diyakini akan merawat  orang  tua  di  waktu  tua  kelak  sehingga  nilai  anak  perempuan  lebih  tinggi ketimbang nilai anak laki-laki. Sementara, bagi masyarakat Suku Lani, anak perempuan mempunyai nilai lebih tinggi tersebab orang tua dapat menetapkan mahar yang tinggi bagi anak perempuan.
Pada masyarakat Banyumas, perbedaan antara anak laki-laki dan anak perempuan relatif  tidak  tampak.  Hal  ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari  budaya  masyarakat  Banyumas. Suhardi  (2013:37)  ketika  menelaah  budaya  Banyumas  menyatakan  bahwa  pandangan tentang  budaya  Banyumas  adalah  sebuah  refleksi  pengalaman,  pengetahuan,  dan pemahaman dalam bentuk bahasa dan seni yang merupakan hasil penerimaan rangsangan dari alam sekitar melalui pancaindra. Jika merujuk pada seni Begalan misalnya, tidak ada perbedaan antara anak laki-laki dan anak perempuan. Seni Begalan merupakan salah satu produk  budaya  masyarakat  Banyumas  yang  lazim  dipertunjukkan  pada  saat  prosesi pernikahan (Lestari, 2013: 158). Seni Begalan sering kali dihelat jika salah satu keluarga pertama kali mengadakan hajatan pernikahan. Pertunjukkan tersebut berisi wejangan dan nasihat  perkawinan  serta  ajaran  yang  harus  dilakukan  dalam  proses  sosialisasi  hidup bermasyarakat.  Selain  itu,  juga  didedahkan  pitutur  tentang  kewajiban  yang  harus dilakukan kepada sesama manusia dan terutama kepada Tuhan.
Dalam pertunjukkan Begalan, ada wejangan yang menyatakan bahwa orang tua tidak boleh membeda-bedakan anak dalam hal kasih sayang (Hidayat, 2014:93). Orangtua harus bersikap adil terhadap anak. Salah satu bentuk adil terhadap anak adalah tidak membeda- bedakan anak atau menyamakan perlakuan terhadap semua anak. Jika orang tua tidak bisa berbuat adil terhadap anak, suasana rumah tangga tidak akan bisa menemukan ketenangan dan ketentraman. Hal itu nantinya akan berdampak buruk bagi keluarga. Keluarga menjadi mengalami situasi yang buruk. Situasi buruk itu misalnya, muncul rasa cemburu di antara anak, terjadi keributan dalam keluarga dan hilangnya suasana harmonis dalam keluarga. Keributan  yang  muncul  bukan  hanya  antara  satu  anak  dengan  anak  lain,  tetapi  bahkan antara orang tua dan anak.
Merujuk wejangan yang terdapat dalam pertunjukkan Begalan, menjadi mahfum bila Karni tidak mempermasalahkan jenis kelamin anak. Artinya, perbedaan jenis kelamin anak bukanlah sebuah persoalan. Hal itu merupakan nilai hidup yang telah mengendap begitu lama dalam masyarakat Banyumas dan dibakukan dalam seni pertunjukkan. Dalam bahasa Kagitcibasi (2017:93) nilai budaya telah mengajari orang tua di Banyumas dalam perihal membesarkan anak. Dalam bahasa lain, hal itu merupakan wujud dari kenyataan bahwa telah  terjadi  kesatuan  antara  individu  dan  budaya  pada  masyarakat  Banyumas.  Hal  itu sekaligus  menunjukkan  sikap  egalitarian  masyarakat  Banyumas  (Herusatoto,  2008:20: Priyadi, 2007).
Satu  hal  penting dari ungkapan Karni di  atas adalah tentang biaya sekolah. Karni berkeyakinan bahwa untuk sekolah pasti ada jalan untuk membiayai. Keyakinan tersebut dapat  dikatakan  adalah  sebuah  tekad  bahwa  Karni  akan  siap  mengalokasi  biaya  untuk sekolah anak. Hal tersebut sudah berbeda dengan temuan Sugito (1979). Dalam temuan Sugito  disebutkan  bahwa  orang  tua  di  Banyumas  akan  lebih  mengutamakan  kebutuhan keseharian,  terutama  kebutuhan  akan  pangan  ketimbang  mengalokasikan  untuk  biaya sekolah  anak.  Berdasarkan  apa  yang  dikatakan  Karni  dibanding  temuan  Sugito,  dapat dikatakan  bahwa  ada  perubahan  tentang  alokasi  biaya  pada  masyarakat  Banyumas. Perubahan dari alokasi biaya untuk pangan, menjadi alokasi biaya untuk sekolah. Dengan
demikian  dapat  dikatakan  bahwa  setelah  lima  dekade,  telah  terjadi  pergeseran  tentang alokasi kebutuhan orang tua untuk  anak. Orang tua di  Banyumas telah mengalokasikan biaya pendidikan untuk anak ketimbang biaya kebutuhan untuk pangan. Satu hal menarik lagi dari apa yang diungkapkan Karni adalah sudah berbeda dengan temuan Sugito (1976) tentang konstribusi  anak terhadap keluarga di  Banyumas lima dekade yang lalu. Dalam temuan  Sugito  tersebut,  anak  dinilai  mempunyai  kontribusi  ekonomi  yakni  membantu orang tua untuk menggarap tanah. Hal itu berbeda dengan apa yang diungkapkan Karni. Dia  menyebut  bahwa  anak  laki-laki  hanya  membantu  di  kebun.  Kata  hanya  yang diungkapkan Karni mengindikasikan bahwa anak laki-laki tidak harus membantu  orang tua dalam menggarap tanah. Jika membantu pun, itu hanya membantu sesekali. Dengan demikian, bantuan anak untuk pekerjaan orang tua tidak menjadi hal utama dan penting.
Mengenai alokasi waktu anak untuk membantu orang tua, Darikem (40 tahun), ibu tiga anak laki-laki dan satu anak perempuan, dengan nuansa sedikit berbeda mengatakan bahwa anak-anak sekarang lebih suka main ketimbang membantu orang tua. “ Dikon nang sawah emoh, mbantu nang dapur wegah. Isine mung dolan (Diminta ke sawah tidak mau, diminta membantu di dapur enggan. Kerjaannya cuma main) (wawancara, 27 Juni 2020),” kata Darikem. Kenyataan itu, sama dengan realitas yang diungkapkan White (2012) ketika mengamati  perubahan  masa  kanak  pada  sebuah  desa  di  Yogyakarta.  White  (2012:91) menemukan bahwa alokasi waktu yang digunakan anak-anak untuk membantu orang tua, kian tahun makin berkurang. Anak-anak lebih banyak menghabiskan waktu di sekolah dan berdiam diri di rumah. Anak-anak (usia 6-12 tahun) menghabis waktu sekitar 30 jam per minggu. Alokasi waktu semakin banyak bagi usia remaja (usia 13-18 tahun), yakni hampir sekitar 40 jam per minggu.
Semakin sedikit alokasi waktu anak untuk membantu orang tua yang terjadi di Desa Gununglurah cukup beralasan ketika melihat kepemilikan lahan pertanian warga. Luasan wilayah  desa  tersebut  adalah  seluas  877,81  hektar,  tetapi  hanya  sekitar  107,24  hektar sebagai lahan pertanian (BPS Kabupaten Banyumas, 2019: 5). Artinya, jika direrata, satu petani  hanya  menggarap  luas  tanah  sekitar  0,074  hektar.  Ukuran  lahan  tersebut  adalah sangat  sempit  untuk  digarap  banyak  orang.  Maka  tak  heran  jika  orang  tua  tidak  terlalu memaksa  ketika  anak-anak  lebih  memilih  untuk  bermain  ketimbang  ikut  membantu pekerjaan  orang  tua  di  sawah.  “ Paling  ya  ngarit,  golet  ghodongan,  ijo-ijoan  empan wedhus.  Bar kue ya, dolan  apa nang ngumah bae (Paling mengarit, mencari dedaunan, daun-daun hijau buat pakan kambing. Habis itu ya, main atau di rumah saja) (wawancara, 27  Juni  2020),”  kata  Gayuh  (16  tahun).  Setidaknya,  hingga  2018  ada  sekitar  739  ekor kambing di desa tersebut. Kambing sebanyak itu, dipelihara oleh sekitar 93 rumah tangga (BPS  Kabupaten  Banyumas,  2019:  93-97).  Orang  tua  Gayuh  adalah  salah  satu  rumah tangga yang berternak kambing. Mereka memelihara 5 ekor kambing.
Beternak  hewan  merupakan  usaha  sampingan  bagi  beberapa  warga  di  Desa Gununglurah untuk menunjang kehidupan ekonomi. Itu merupakan salah satu cara untuk mendapat  penghasilan  guna  membiayai  anak.  Apalagi  biaya  hidup  kian  tahun  kian meningkat. Soberi (49 tahun) menyebut bahwa kebutuhan biaya anak selain biaya sekolah, semakin  tahun  semakin  banyak.  Bapak  dua  anak,  satu  anak  laki-laki  dan  satu  anak perempuan, itu mengatakan:
Anak-anak sekarang, mintanya macem-macem. Minta hp, terus minta kuota. Anak perempuan minta bedak. Belum lagi anak laki-laki, minta uang sangu dolan nang (uang  saku  buat  pergi  bermain  ke)  alun-alun  Purwokerto.  Anak  sekarang, dolan (bermain) saja minta sangu (uang saku) (wawancara, 27 Juni 2020).
Menghadapi kenyataan seperti itu membuat Soberi harus pintar mencari penghasilan untuk  memenuhi  kebutuhan.  Apa  yang  dilakukan  Soberi  dan  beberapa  penduduk  Desa Gununglurah  merupakan  sebuah  strategi  mata  pencaharian  ( livelihood  strategies )  untuk
menunjang  penghidupan.  Strategi  ini  merupakan  cara,  kegiatan,  aset,  dan  akses  yang dilakukan secara bersamaan guna mendapatkan penghasilan yang diperoleh seseorang atau rumah tangga (Ellis, 1998: 5; van den Berg, 2010:592). Dalam bahasa lain, strategi mata pencaharian menunjukkan berbagai hal dan kombinasi kegiatan yang mengubah aset mata pencaharian yang dimiliki menjadi  hasil mata pencaharian yang diharapkan  (Sun et al., 2019:2).
Melihat  apa  yang  dilakukan  oleh  beberapa  penduduk  Desa  Gununglurah,  mereka membangun strategi mata pencaharian dengan mengandalkan pendapatan non-pertanian. Pendapatan  ini  mengacu  pada  sumber  pendapatan  non-pertanian  seperti  perdagangan (Ellis,  1998:5).  Dalam  konteks  masyarakat  Desa  Gununglurah,  salah  satu  strategi  yang dilakukan  adalah  berternak  dan  kemudian  menjual  hasil  ternak  tersebut.  Strategi  mata pencaharian yang dilakukan masyarakat Desa Gununglurah adalah dalam kerangka untuk menunjang kebutuhan hidup, terutama dalam membiayai anak-anak mereka. Anak-anak yang di mata mereka akan memberi jaminan masa depan, yakni merawat orang tua kelak.

## Kesimpulan
Berdasarkan  paparan  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  dapat  disimpulkan;  Pertama, makna nilai anak bagi orang tua yang berkembang pada masyarakat Desa Gununglurah adalah harapan agar anak kelak membantu, menjaga dan menolong orang tua di masa yang akan  datang.  Hal  itu  merupakan  wujud  nilai  anak  secara  ekonomi,  yakni  kontribusi material  seorang  anak  untuk  keluarga  baik  selagi  muda  maupun  hingga  anak  tersebut menginjak masa dewasa sebagai jaminan ketika orang tua memasuki usia senja. Nilai ini mencerminkan  ketergantungan  keluarga  terhadap  keturunan  dalam  menjalani  siklus kehidupan dan sekaligus menunjukkan bahwa kolektivitas masyarakat masih kuat. Kedua, guna  mewujudkan  nilai  anak  yang  diharapkan,  orang  tua  di  Desa  Gununglurah menyekolahkan  anak-anak  mereka.  Upaya  itu  merupakan  sebentuk  perilaku  investasi orang tua terhadap anak untuk meningkatkan kualitas anak. Perilaku investasi orang tua terhadap anak di Desa Gununglurah relatif tidak membeda-bedakan antara anak laki-laki dan  anak  perempuan.  Secara  budaya,  hal  itu  merupakan  cerminan  sikap  egalitarian masyarakat Banyumas. Ketiga, orang tua di Desa Gununglurah melakukan strategi mata pencaharian dalam rangka untuk menunjang kebutuhan hidup, terutama dalam membiayai anak-anak mereka. Anak-anak yang di mata mereka akan memberi jaminan masa depan, yakni merawat orang tua kelak. Berdasarkan tiga hal di atas, penelitian ini menyimpulkan bahwa setelah lima dekade, telah terjadi pergeseran tentang alokasi kebutuhan orang tua untuk  anak,  yakni  adanya  alokasi  kebutuhan  biaya  pendidikan  untuk  anak  di  samping alokasi kebutuhan untuk  pangan. Penelitian ini juga menemukan bahwa  dibanding lima dekade  yang  lalu,  konstribusi  anak  terhadap  keluarga  telah  mengalami  pergeseran. Sebelumnya, anak hanya dinilai mempunyai kontribusi ekonomi yakni membantu orang tua  menggarap  tanah.  Pada  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  kontribusi  anak  membantu orang  tua  menggarap  tanah  bukan  menjadi  hal  utama.  Orang  tua  sudah  tidak mempermasalahkan  tindakan  anak  yang  lebih  suka  menghabiskan  waktu  dengan  pergi bermain atau berdiam diri di rumah.

## Daftar Pustaka
Aycicegi-Dinn,  A.,  &  Kagitcibasi,  C.  (2010).  The  Value  of  Children  for  Parents  in  the Minds of Emerging Adults. Cross-Cultural Research , 44 (2), 174–205.
Bahri, N. M., & Hartoyo, H. (2013). Perilaku Investasi Anak pada Keluarga Miskin dan Tidak Miskin. Jurnal Ilmu Keluarga dan Konsumen , 6 (3), 190–198. BPS  Kabupaten  Banyumas.  (2019). Kecamatan  Cilongok  dalam  Angka  2019 .  BPS Kabupaten Banyumas.
BPS  Kabupaten  Banyumas.  (2020). Kabupaten  Banyumas  dalam  Angka:  Banyumas Regency in Figures 2020 . BPS Kabupaten Banyumas.
Chen,  Q.  (2017).  ‘Relaxed  population  policy,  family  size  and  parental  investments  in children’s  education  in  rural  Northwestern  China.’ International  Journal  of Educational Development , 54 (9), 39–50.
Darroch, R. K., Meyer P. A, & Singarimbun, M. (1981). ‘ Two Are Not Enough: The Value Of Children to Javanese and Sundanese Parents' . Papers of The East-West Populatin Institute. Hawaii, Honolulu’
Dewi, W. C. (2013). Nilai Anak Pada Ibu Dewasa Madya Etnis Jawa Ditinjau dari Tingkat Pendidikan. Calyptra: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya , 2 (1), 1-15 Dinas  Komunikasi  dan  Informatika  Kabupaten  Banyumas.  (2018). Data  dan  Informasi Kabupaten Banyumas 2018 . Diskominfo Kab. Banyumas. Dinas  Komunikasi  dan  Informatika  Kabupaten  Banyumas.  (2019). Data  dan  Informasi Kabupaten Banyumas 2019 . Diskominfo Kab. Banyumas.
Ellis,  F.  (1998).  Household  strategies  and  rural  livelihood  diversification. Journal  of Development Studies , 35 (1), 1–38. Fahmi S and Pinem. (2018). ‘Analisis Nilai Anak Dalam Gerakan Keluarga Berencana Bagi Keluarga Melayu.’ Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial . 10(1) 112-119 Ferraro,  J.  (2004).  ‘Family  Patterns’  in  Fass  P.  (2004)  Encyclopedia  of  Children  and Childhood in History and Society, Macmillan New York (2004) p.338-342. in Fass P.  (2004)  Encyclopedia  of  Children  and  Childhood  in  History  and  Society, Macmillan New York (pp. 338–342). McMillan.
Hadiati,  C.  (2014).  Redefining  Cablaka  “Banyumasan  Way  of  Speaking”:  Is  It  Totally Explicature? Theory and Practice in Language Studies , 4 (10) 2082-2089
Hartoyo, H., Latifah, M., & Mulyani, S. R. (2011). “Studi Nilai Anak, Jumlah Anak yang Diinginkan,  dan  Keikutsertaan  Orang  Tua  dalam  Program  KB.” Jurnal  Ilmu Keluarga dan Konsumen , 4 (1), 37–45.
Hastuti,  D., Alfiasari, A., &  Chandriyani,  C. (2010). Nilai Anak, Stimulasi  Psikososial, dan Perkembangan Kognitif Anak Usia 2-5 Tahun pada Keluarga Rawan Pangan di Kabupaten Banjarnegara, Jawa Tengah. Jurnal Ilmu Keluarga dan Konsumen , 3 (1), 27–34.
Hermawati. (2018). Perubahan Pola Kehidupan Keluarga di Era Industri. Al-Irsyad: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam , 1 (1) 26-38 Herusatoto B. (2008). Banyumas: Sejarah, Budaya, Bahasa, dan Watak . LKiS. Hidayat S. (2014). Konsep Keluarga Sakinah dalam Tradisi Begalan’. Al-Ahwal , 7 (1), 85– 95.
Jensen, A.M. (2009). The Value of Children–Fertility, personal choices and public needs . in Structural,  Historical,  and  Comparative  Perspectives  (Vol.  12,  pp.  195-220). Emerald Group Publishing Limited.
Juniar  M.  K.  (2022).  Upaya  Pengentasan  Masalah  Stunting  Melalui  Pemberdayaan Masyarakat  di  Desa  Pamijen  Kecamatan  Sokaraja. Journal  of  Community  Health Development , 3 (1). 63-72 Kagitcibasi, C. (2017). Family, Self, and Human Development Across Cultures Theory and Applications . Routledge.
Kagitcibasi, C., & Ataca, B. (2015). Value of Children, Family Change, and Implications for the Care of the Elderly. Cross-Cultural Research , 49 (4), 374–392.
Kohlman A. (2002). 'Fertility Intentions in a Cross-Cultural View: The Value of Children Reconsidered,’ Germany: MPIDR working paper .
Kusumayadi,  H.;  Rachwibowo,  P.;  &  Hidajat,  W.  K.  (2014).  Kajian  Daerah  Rawan Bencana Alam Gerakan Tanah Berdasarkan Analisis Faktor Pengontrol di Wilayah Kecamatan Cilongok, Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah. Geological Engineering E-Journal , 6 (2), 472–487.
Laksono  AD  &  Wulandari  RD.  (2019).  “Children  Are  Assets":  Meta-synthesis  of  'the Value of Children’in the Lani and Acehnese Tribes’. Jurnal Kesehatan Reproduksi , 10 (1). 11-20
Latifa.A.,  (2016).  Aplikasi  Model  Pengambilan  Keputusan  dalam  Perilaku  Fertilitas.
Jurnal Kependudukan Indonesia , 5 (1), 55–73.
Lestari,  P.  (2013).  ‘Makna  Simbolik  Seni  Begalan  bagi  Pendidikan  Etika  Masyarakat.’
Harmonia , 13 (2), 157–167.
Mariyawati.et.al., (2023). Pendampingan Terhadap Perempuan Pekerja Korban Kekerasan Dalam  Rumah  Tangga  di  Kabupaten  Banyumas. Jurnal  Analisa  Sosiologi , 12 (2) 310-342
Martiastuti,  K.  (2020).  Pengaruh  Persepsi  Nilai  Anak  terhadap  Gaya  Pengasuhan  pada Keluarga  dengan  Anak  Usia  Dini. JKKP  (Jurnal  Kesejahteraan  Keluarga  dan Pendidikan) , l 7 (1) 15-25
Mayer,  B.,  &  Trommsdorff,  G.  (2010).  Adolescents’  Value  of  Children  and  Their Intentions to Have Children: A Cross-Cultural and Multilevel Analysis. Journal of Cross-Cultural Psychology , 41 (5–6), 671–689.
Nabila, A., & Pardede, E. L. (2014). Kemiskinan dan Migrasi: Analisis Data SAKERTI 2000 dan 2007. Jurnal Ekonomi Dan Pembangunan Indonesia , 14 (2), 168–187. Nauck,  B.  (2000).  The  changing  value  of  children-A  special  action  theory  of  fertility behavior  and  intergenerational  relationships  in  cross-cultural  comparison. Annual Seminar of the European Observatory on Family Matters" Low Fertility in Europe: Family, Gender and Public Policies" Sevilla, Spain 2000, September . Nunes, M. D. R., & Dupas, G. (2011). Independence of children with Down syndrome: the experiences of families. Revista Latino-Americana de Enfermagem , 19 (4), 985– 993.
Nurpuspitasari, C., Mashabi, N. A., & Muhariati, M. (2017). Nilai Anak Pada Masyarakat Betawi  Diwilayah  Setubabakan  dan  Hubungannya  dengan  Ketahanan  Keluarga. JKKP (Jurnal Kesejahteraan Keluarga Dan Pendidikan) , 4 (1), 46–51.
Oktriyanto,  O.,  Puspitawati,  H.,  &  Muflikhati,  I.  (2015).  Nilai  Anak  dan  Jumlah  Anak yang Diinginkan Pasangan Usia Subur di Wilayah Perdesaan dan Perkotaan. Jurnal Ilmu Keluarga dan Konsumen , 8 (1), 1–9.
Oliveira, J. (2016). The value of children: Inter-generational support, fertility, and human capital. Journal of Development Economics , 120 , 1–16.
Park,  S.-M.,  &  Cho,  S.  (2011).  Factors  associated  with  second  childbirth  intention: focusing on value of children in Korean married women. Journal of Reproductive and Infant Psychology , 29 (3), 292–304.
Prasanti,  M.  D.  (2013).  Nilai  Anak  Pada  Ibu  Dengan  Status  Sosial  Ekonomi  Tinggi Ditinjau dari Etnis Jawa. Calypta: Journal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya , 2 (1) 188-203
Pratama, C. R. P. (2017). Value Children Dalam Budaya Adat: Eksistensi Anak Laki-laki Pada Keluarga Suku Komering. An Nisa’a: Jurnal Kajian Gender Dan Anak , 12 (1) 89-98
Pratita, I., & Laksono, A. D. (2020). “Anak ini kalau makan, ya apapun yang diminta…”: Eksplorasi Nilai Anak dan Pola Pengasuhan Anak pada Suku Jawa di Desa Besowo, Kediri, Jawa Timur. Amerta Nutrition , 4 (2), 147-154
Priyadi, S. (2007). Cablaka sebagai inti model karakter manusia Banyumas. Diksi , 14 (1), 11–18.
Pufall,  E.,  et.al.  (2016).  The  relationship  between  parental  education  and  children’s schooling in a time of economic turmoil: The case of East Zimbabwe, 2001 to 2011. International Journal of Educational Development , 51 , 125–134.
Putri CYYP. (2014). ’Hubungan Persepsi Nilai Anak dengan Jumlah dan Jenis Kelamin Anak  yang  Diinginkan  pada  Wanita  Usia  Subur  Pranikah  di  Perdesaan’. Jurnal Biometrika dan Kependudukan , 3 (1), 20–27.
Rahmiati,  T.  S.  A.,  &  Puspitawati,  H.  (2013).  Hubungan  antara  Investasi  dan  Kualitas Anak  Usia  Sekolah  pada  Keluarga  Petani. Jurnal  Ilmu  Keluarga  dan  Konsumen , 6 (3), 154–162.
Restuadhi,  H.,  et.al.  (2022).  Sekolah  Komunitas  MTS  Pakis  di  Desa  Gununglurah, Cilongok,  Banyumas,  Jawa  Tengah:  Upaya  Mandiri  dalam  Mengatasi  Isu Pendidikan Anak. Jurnal Sosiologi Nusantara , 8 (2) 237-252.
Rizal F, Aqhso,M & Harahap, M. (2018). ‘Nilai Anak Bagi Orang Tua di Jalan Sekata Lorong Enam. Sabilarrasyad Jurnal Pendidikan dan Ilmu Kependidikan , 3 (2) 69-77 Rizkianto, R., Muflikhati, I., & Hernawati, N. (2013). Nilai Ekonomi Anak, Motivasi, dan Self-Esteem Pekerja Anak. Jurnal Ilmu Keluarga Dan Konsumen , 6 (3), 172–179. Sadewo,  I.  Setiawan  J.,&  Pratiknyo.  (2021).  Geologi  dan  Pengembangan  Potensi Geowisata Pada Daerah Cilongok dan Sekitarnya, Kecamatan Baturaden, Kabupaten Banyumas, Provinsi Jawa Tengah. Jurnal Ilmiah Geologi Pangea , 8 (1) 71-84 Schwarz, B., et.al. (2010). Intergenerational Support and Life Satisfaction: A Comparison of  Chinese,  Indonesian,  and  German  Elderly  Mothers. Journal  of  Cross-Cultural Psychology , 41 (5–6), 706–722.
Setiawati  N.  (2023).  Perilaku  Seksual  Berisiko  Pada  Remaja  di  Kabupaten  Banyumas.
Journal of Bionursing, 5 (1) 113-118
Sohr-Preston,  S.  L.et.al.  (2013).  Parental  Socioeconomic  Status,  Communication,  and Children’s  Vocabulary  Development:  A  Third-Generation  Test  of  the  Family Investment Model. Child Development , 84 (3), 1046–1062.
Sudarsana.  I.  K.  (2017).  Membentuk  Karakter  Anak  Sebagai  Generasi  Penerus  Bangsa Melalui Pendidikan Anak Usia Dini. Purwadita , 1 (1) 41-48 Sugito.  (1976). Studi  tentang  Nilai  Anak  pada  Sebuah  Desa  di  Daerah  Kabupaten Banyumas , LPPM UNSOED, Purwokerto. Sugito.  (1979). Ongkos  Anak  Sekolah  pada  Sebuah  Desa  di  Jawa ,  LPPM  UNSOED, Purwokerto.
Suhardi,  I.  (2013).  Budaya  Banyumasan  Tak  Sekadar  Dialek  (Representasi  Budaya Banyumas  Dalam  Prosa  Karya  Ahmad  Tohari). Jurnal  Elektronik  Wacana  Etnik , 4 (1), 37-46.
Sun, R., Mi, J., Cao, S., & Gong, X. (2019). Classifying Livelihood Strategies Adopting the Activity Choice Approach in Rural China. Sustainability , 11 (11), 3019. Suparmi, S. (2017). Nilai Anak Berkebutuhan Khusus di Mata Orangtua. Psikodimensia , 15 (2), 188-203.
Suparmi, S., et.al (2018). Pengasuhan sebagai Mediator Nilai Anak dalam Memengaruhi Kemandirian Anak dengan Down Syndrom. Jurnal Psikologi , 45 (2), 141-150.
Surachman, A., & Hartoyo. (2015). Parental Investment and Poverty Dynamics in West Java, Indonesia. Journal of Family and Economic Issues , 36 (3), 340–352. Sutikno.  A.  N.  (2020).  Bonus  Demografi  di  Indonesia. Visioner:  Jurnal  Pemerintahan Daerah di Indonesia , 12(2), 421–439.
Sutikno C. et.al. (2023).  Implementasi  Kebijakan Program  Keluarga Harapan (PKH)  di Desa Gununglurah Kecamatan Cilongok Kabupaten Banyumas. Musamus Journal of Public Administration , 5 (2), 267–280.
Sutikno, C., Amanda, A., & Misbahudin, M. (2022). Evaluasi Program Keluarga Harapan di Desa Cipete, Kecamatan Cilongok, Kabupaten Banyumas. Jurnal Inovasi Daerah , 1 (2), 75–87.
Trommsdorff,  G.  &  Nauck,  B.  (2005). The  Value  of  Children  in  Cross-Cultural Perspective. Case of Studies from Eigth Societies . Berlin Germany Pabst Science. Trommsdorff,  G.,  &  Nauck,  B.  (2010).  Introduction  to  Special  Section  for  Journal  of Cross-Cultural Psychology: Value of Children: A Concept for Better Understanding Cross-Cultural Variations in Fertility Behavior and Intergenerational Relationships. Journal of Cross-Cultural Psychology , 41 (5–6), 637–651.
van  den  Berg,  M.  (2010).  Household  income  strategies  and  natural  disasters:  Dynamic livelihoods in rural Nicaragua. Ecological Economics , 69 (3), 592–602.
Villa,  Z.  M.,  Sunarti,  E.,  &  Muflikhati,  I.  (2020).  Perilaku  Investasi  Anak  Menentukan Peran Nilai Anak dalam Kesejahteraan Anak. Jurnal Ilmu Keluarga dan Konsumen , 13 (2), 151–162.
White, B. (2012). Changing Childhoods: Javanese Village Children in Three Generations. Journal of Agrarian Change , 12 (1), 81–97.
Wulan, T. et.al. (2018). Ayah Tangguh, Keluarga Utuh : Pola Asuh Ayah pada Keluarga Buruh  Migran  Perempuan  di  Kabupaten  Banyumas. Jurnal  Ilmu  Keluarga  dan Konsumen , 11 (2), 84–95.