## TRANSFORMASI CERITA WAYANG DALAM NOVEL AMBA DAN PULANG
Burhan Nurgiyantoro
FBS Universitas Negeri Yogyakarta email: burhan@uny.ac.id
Abstrak
Penelitian  bertujuan  mendeskripsikan  bentuk-bentuk  transformasi  unsur  cerita wayang dalam novel Amba dan Pulang . Subjek penelitian adalah novel Amba karya Laksmi Pamuntjak dan Pulang karya Leila S. Chudori. Data dikumpulkan lewat kajian pustaka dan analisis wacana; kedua novel sebagai sumber data primer dan buku-buku cerita wayang sebagai sumber data sekunder. Data dianalisis secara deskriptif kualitatif. Hasil penelitian sebagai  berikut.  Transformasi  cerita  wayang  secara  intensif  ditemukan  pada  aspek penokohan dan alur. Transformasi penokohan mencakup tiga bentuk, yaitu hipogram nama dan karakter, karakter tanpa nama, dan nama tanpa karakter. Transformasi alur mencakup dua bentuk, yaitu kisah cinta segitiga dan hubungan kekeluargaan. Alur kisah cinta segitiga dalam novel Amba melibatkan tokoh Amba, Salwa, dan Bhisma yang berhipogram pada cerita wayang dengan tokoh yang sama. Alur kisah cinta segitiga novel Pulang melibatkan tokoh Dimas, Surti, dan Hananto yang secara metaforis berhipogram pada kisah cinta Bima, Drupadi, dan Arjuna. Kerinduan pada tanah air Dimas sebagai eksil berhipogram secara metaforis kepada Ekalaya.
Kata kunci: tranformasi, cerita wayang, novel Indonesia, hipogram
THE TRANSFORMATION OF SHADOW PUPPET STORIES

## IN NOVEL AMBA AND PULANG
Abstract
This study aims to describe forms of the transformation of shadow puppet story elements in Amba and Pulang . The research subjects were Laksmi Pamuntjak’s novel Amba and Leila S. Chudori’s Pulang . The data were collected through the study of literature and discourse analysis; the two novels were the primary data sources and shadow puppet story books were the secondary data sources. The data were analyzed using the qualitative descriptive technique. The findings are as follows. The intensive transformation of shadow puppet stories is found in the aspects of the characterization and plot. The characterization transformation  has  three  forms,  namely  name  and  character  hypograms,  characters without names, and names without characters. The plot transformation groove consists of two forms, namely the love triangle and family relationships. The love triangle plot in Amba involves the characters Amba, Salwa, and Bhisma that have hypograms in the shadow puppet story referring to the same characters. The love triangle plot in Pulang involves the characters Dimas, Surti, and Hananto that metaphorically have hypograms referring to the love story of Bima, Drupadi and Arjuna. As an exile, Dimas longs for his country, which metaphorically has a hypogram referring to Ekalaya.
Keywords: transformation, shadow puppet stories, Indonesian novels, hypogram

## PENDAHULUAN
Hadir ke hadapan kita pembaca dua buah novel Indonesia modern karya dua orang penulis perempuan ternama yang cukup menarik, menghenyak, memukau, dan bahkan masih terasa membekas di hati dan pikir beber apa minggu setelah membacanya. Pengarang dan novel yang dimaksud  adalah  Laksmi  Pamuntjak dengan Amba (2012) dan Leila S. Chudori dengan Pulang (2012).  Para  pengarang perempuan Indonesia kini terlihat berada di pusaran penting pada perkembangan sastra Indonesia. Selain Laksmi Pamunt- jak dan Leila S. Chudori, untuk menye- but beberapa nama yang lain yang juga terkenal adalah Ayu Utami, Dee Lestari, Djenar Mahesa Ayu, Fira Basuki, dan lain- lain. Novel Amba juga telah terbit bahasa
Inggris dengan judul The Question of Red , banyak  mendapat  sambutan  pembaca karena memang menarik. Demikian pula halnya dengan novel Pulang yang tidak kalah menarik. Hal yang menarik perhatian pembaca
begitu selesai membaca kedua novel itu pada  umumnya  adalah  terkait  dengan masalah politik, khususnya yang terkait dengan  peristiwa  pemberontakan  PKI dengan G30S-nya dan nasib mantan para tahanan politik. Apalagi novel keduanya muncul dalam waktu yang relatif bersa- maan,  yaitu  sama-sama  terbit  pertama tahun 2012. Lebih dari itu, walau dengan cerita dan stile yang berbeda, kedua novel sama-sama mengambil pokok permasa- lahan terkait politik tentang pemberon- takan G30S/PKI dan dampak bagi para tahanan politik dan sesudahnya (mantan tahanan politik, tapol), khususnya bagi orang-orang tertuduh tanpa pengadilan yang  bahkan  sebenarnya  tidak  tahu- menahu dengan dunia politik. Jika novel Amba mengangkat latar tahanan politik
PKI  di  Pulau  Buru,  pulau  yang  secara khusus  untuk  memenjarakan  mereka, novel Pulang berlatar di luar negeri teru- tama di Paris, Prancis.
Pada awal tahun 80-an terbit tetralogi novel Pamodya Ananta Toer yang diberi sebutan Novel Pulau Buru. Tetapi, novel Pramodya sama sekali tidak menyinggung kehidupan tahanan politik di pulau itu dan  jusru  pada  novel Amba inilah  hal tersebut sedikit dikuakkan. Novel Amba seolah-olah mengingatkan kembali peri- hal Pulau Buru yang “angker” itu kepada masyarakat  dewasa  ini,  sedang Pulang lebih mengingatkan perlakuan dan nasib para eksil korban politik yang sama yang mendambakan  kebebasan.  Misalnya, salah satu komentar pembaca (Amarzan Loebis) yang dimuat di halaman depan kedua novel itu. Komentar untuk novel Amba : “ Novel ini membayurkan yang khayali dan yang bayan dengan cara yang sangat in- dah dan cerdas . Amba juga merupakan bagian dari “perjuangan melawan lupa” akan luka sejarah bangsa ini yang tak kunjung pulih ”. Komentar  untuk  novel Pulang :  “ Tanpa pretensi, novel Pulang masuk ke dalam ikhtiar merawat ingatan tentang salah satu “gempa politik” terbesar di negeri ini. Karya luar biasa, asyik tapi tetap sederhana . Selain terkait dengan masalah politik, pembaca yang mengerti cerita wayang, begitu  membaca  novel  yang  berjudul
Amba itu  pasti  langsung  teringat  salah satu nama tokoh wayang: Dewi Amba.
Dewi Amba  adalah  tokoh  perempuan wayang yang hidup semasa Bhisma muda (: Dewabrata), jadi sebelum era Pandawa, namun  cukup  berperan  dalam  Perang Besar  Bharatayuda  yang  dimenangkan oleh Pandawa. Artinya, novel terkait de- ngan cerita wayang. Artinya, tidak hanya aspek  politik  yang  menarik  dan  perlu mendapat perhatian. Keterkaitan dengan cerita wayang itu terasa lebih tegas setelah membaca novel yang ternyata mengang- kat tokoh yang juga merujuk nama-nama tokoh-tokoh wayang yang lain: Bhisma dan  Salwa,  bahkan  juga  ada Ambika, Ambalika,  Srikandi  walau  ketiganya bukan tokoh penting. Bahkan, pada sub- subjudul buku dan bab hampir semuanya
diberi  nama  tokoh  wayang.  Selain  itu, ada  kutipan  dari  buku  klasik  ( parwa ), yaitu Udayoga Parva, Aswa medha Parva , dan Bhisma Parva tentang cerita wayang yang telah diindonesiakan. Pada intinya aroma cerita wayang terlihat cukup kental. Agak  berbeda  halnya  untuk  novel Pulang yang dari sisi judul tidak berbau cerita  wayang.  Namun,  setelah  mem- bacanya,  bahkan  belum  menyelesaikan setengah  buku,  aroma  wayang  sudah terasa kental. Dalam hal tertentu, bahkan terasa lebih intesif daripada yang tersaji dalam Amba . Misalnya, ia menghadirkan secara khusus cerita yang sengaja dicetak miring; jadi semacam catatan tambahan untuk  mempertegas  alur  cerita  novel. Novel Pulang juga menghadirkan nama- nama  tokoh  fiksi  yang  merujuk  nama tokoh-tokoh wayang seperti Surti(-kanti)
Annandari, Rukmini, Narayana, Ekalaya, Bima, Andini, dan Rama. Namun, tokoh utama cerita, Dimas Surya, justru tidak berasal dari nama tokoh wayang. Sama halnya dengan novel Amba , ada beberapa subjudul bab juga ada yang diberi nama dengan nama tokoh wayang. Oleh karena itu,  perlu  ada  sambutan  oleh  pembaca terhadap aroma atau transformasi cerita wayang pada kedua novel tersebut. Jejak  budaya  tempat  seseorang  di- lahirkan dan atau dibesarkan lazimnya cukup membekas dan sulit dilupakan. Hal yang demikian juga terjadi pada para pe- ngarang. Mereka boleh melanglang jagad dan  tinggal  di  manapun,  namun  latar belakang budaya yang telah membesar- kannya itu tetap saja sering dirindukan. Hal itu adalah sebuah kerinduan arkitipal dan memiliki peran yang tidak kecil ter- hadap perkembangan kebudayaan (baca: kesastraan) Indonesia (Darma, 1995:171).
Keadaan itu juga didukung fakta bahwa tiak sedikit pengarang Indonesia dewasa ini yang merujuk dan mengangkat berba- gai latar belakang budaya masa lalunya— sebut sebagai budaya tradisional—yang telah  membentuknya  itu.  Laksmi  Pa-
muncak dan Leila S. Chudori hanyalah dua  contoh  pengarang  yang  memiliki kerinduan  arkitipal  itu  dan  kemudian mengekspresikan kerinduannya terhadap pada karya fiksinya.
Namun, untuk kasus kedua penga- rang perempuan ini cukup menarik. Di- lihat  dari  sisi  biografi,  keduanya  tidak lahir  dan  dibesarkan  dalam  latar  bu- daya wayang yang kental seperti di Jawa (Tengah  dan  Yogyakarta),  namun  ter- lihat  mereka  memahami  dengan  baik latar budaya cerita wayang. Hanya saja keduanya  tidak  melulu  merujuk  cerita wayang versi Jawa, melainkan lebih ke versi India. Hal itu mungkin karena mere- ka lebih menikmati cerita wayang lewat sarana  tulisan  (buku)  tentang  wayang, khususnya  yang  versi  India,  daripada yang versi Jawa atau lewat pertunjukan wayang (kulit atau orang) seperti halnya orang yang dibesarkan di Jawa. Cerita  wayang  adalah  salah  satu warisan  budaya  tradisional  yang  amat populer hingga kini. Cerita wayang de- wasa ini tidak hanya miliki masyarakat etnis tertentu seperti Jawa dan Bali, tetapi telah menjadi miliki bangsa Indonesia dan bahkan menjadi kebanggaan nasional. Hal itu disebabkan eksistensi budaya wayang telah diakui di level internasional, khusus- nya  oleh  UNESCO,  sebuah  lembaga  di bawah  PBB  yang  menangani  masalah pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebu- dayaan. Pada tahun 2003, UNESCO telah menetapkan budaya wayang Indonesia sebagai karya agung dunia, sebagai Mas- terpiece of Oral and Intangible Heritage of Huma nity (Wibisono, 2009; Sudjarwo dkk, 2010; Kasnowihardjo, 2012). Oleh karena itu, wajar jika cerita wayang banyak di- jadikan sumber rujukan bagi penulisan karya sastra di Indonesia modern. Sebelumnya, UNESCO telah menyu- sun peraturan mengenai Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity .Tujuan peraturan  itu  antara  lain  adalah  untuk meningkatkan  kesadaran  masyarakat
dunia terhadap warisan budaya tak ben- da, mengevaluasi dan mendaftar situs dan warisan budaya tak benda, dan membang- kitkan semangat pemerintah negara agar mengambil  tindakan-tindakan  hukum dan administrasi untuk melestarikan wa- risan budaya tak benda (Wibisono, 2009).
Setiap negara yang memiliki karya-karya tradisional  sebagaimana  dimaksudkan di atas boleh mengajukan permohonan untuk diumumkan sebagai karya agung dunia. Indonesia memiliki warisan cerita tradisional wayang yang dapat diajukan untuk  memperoleh  penghargaan  terse- but. Terhadap pengangkatan cerita ke da- lam  karya  sastra  Indonesia  juga  telah banyak  menarik  perhatian  penelitian untuk  menelaahnya,  bahkan  juga  oleh peneliti berkebangsan asing. Untuk me- nyebut  sebagian  saja,  hal  itu  misalnya dilakukan  oleh  Figueras-Lucero  (1997) yang meneliti aspek wayang dalam novel Perburuan karya Pramodya; tesis Sumukti (2006) yang meneliti tokoh Semar dalam budaya wayang Jawa; Basuki (2006) yang meneliti peran Panakawan dalam kekua- saan pemerintahan Orde Baru; Kusmar- wati (2010) yang meneliti wayang sebagai refleksi politik dalam novel Mantra Pejinak Ular Karya Kuntowijoyo; Downes (2012) yang meneliti aspek wayang dalam novel- novel Indonesia modern tiga pengarang Indonesia; Mustikasari dkk (2012) yang meneliti aspek wayang dalam novel Di Batas Angin karya Yanusa Nugroho; dan disertasi Varela (2014) yang meneliti ino- vasi cerita wayang Jawa kontemporer.
Perujukan cerita wayang dalam fiksi modern  menunjukkan  adanya  tangga- pan pengarang terhadap cerita itu. Ter- hadap cerita wayang pengarang adalah pembaca yang memberikan tanggapan. Tanggapan tersebut bersifat aktif-kreatif lewat kekuatan imajinasi dan kemudian dimanifestasikan ke dalam tulisan yang berwujud novel. Dengan demikian, teori yang dipergunakan dalam penelitian ini
adalah teori resepsi dan intertekstual. Iser (Habib, 2005:724) mengemukakan bahwa dalam hal resepsi tersebut terdapat dua pola, yaitu pola “artistik” itu dikreasikan oleh  pengarang  dan  pola  estetik  yang secara nyata dilakukan oleh pembaca. Di pihak lain, intertekstual akan terjadi jika sebuah teks kesastraan merujuk, mengam- bil, meminjam, mengutip, mengadaptasi, mereaktualisasi, atau menransformasikan sesuatu dari sumber atau teks lain kedalam teks tersebut (Lesmater, 2012). Perujukan pada teks-teks yang telah ada sebelumnya dikenal dengan sebutan hipogram (Rif- faterre, 1980), baik bersifat meneruskan maupun menolak konvensi. Penelitian ini bertujuan untuk men- deskripsikan bentuk-bentuk transformasi berbagai unsur wayang dalam novel Amba dan Pulang .

## METODE
Penelitian menggunakan pendekatan tekstual-kualitatif. Baik sumber data mau- pun data hasil deskripsi semua berupa lambang verbal. Sumber data utama ada- lah novel Amba karya Laksmi Pamuntjak yang terbit pertama 2012 (cetakan kelima Juni 2015) yang juga terbit dalam bahasa
Inggris dengan judul The Question of Red (telah cetak ulang beberapa kali dan men- jadi national bestseller ); dan novel Pulang karya Leila Salikha Chudori yang terbit pertama juga tahun 2012 (cetakan ketujuh Februari 2016). Fokus penelitian adalah bentuk-bentuk  transformasi  berbagai unsur  wayang  dalam  kedua  novel  itu. Selain itu, penelitian didukung oleh ber- bagai sumber buku tentang cerita wayang seperti: Rupa  &  KarakterWayangPurwa (Heru S. Sudjarwo, Sumari, dan Undung- Wiyono, 2010), Ensiklopedi Wayang (Djoko Dwiyanto,  Sukatmi  Susantika,  Wiwien Widyawati, 2010), Silsilah Wayang Purwa- Mawa Carita, jilid I¾VII (S. Padmosoekotjo,
1992), Mahabharata (C. Rajagopalachari, 2008), dan Mahabrata (P. Lal, 1992).
Data diperoleh lewat kajian pustaka denganmemanfaatkan teknik analisis wa- cana khususnya yang berupa instrumen pengetahuan tentang dunia ‘ knowledge of the world’ (Brown & Yule, 1983). Data hasil kajian tersebut dianalisis dengan teknik deskriptif kualitatif melalui langkah pem- bandingan antardata, kategorisasi, penya- jian data, dan pembuatan inferensi. Keab- sahan data dilakukan lewat pembacaan berulang  (validitas  semantis),  rujukan ke  buku  sumber  (validitas  referensial), dan diskusi dengan sejawat (reliabilitas interrater ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Novel Amba. Secara garis besar novel ini berkisah tentang cinta segi tiga antara Amba, Salwa, dan Bhisma. Amba telah ditunangkan dengan Salwa yang seorang dosen  oleh  orang  tuanya,  Sudarminto. Namun, Amba justru mencintai Bhisma,
seorang dokter yang dijumpainya lebih kemudian. Amba  segera  memutuskan cinta Salwa kepadanya. Kisah romantisme percintaan Amba dan Bhisma hanya ber- langsung singkat karena Bhisma keburu ditangkap tentara karena dituduh terkait dengan  pemberontakan  PKI.  Padahal, Bhisma  tidak  berpolitik,  tidak  terkait dengan itu semua,dan hanya membantu menolong  orang-orang  yang  terluka. Amba kehilangan Bhisma padahal ia su- dah terlanjur hamil. Untuk menutup rasa malu, ia kawin dengan laki-laki Amerika,
Adalhard, yang mencintainya. Belakang- an Amba tahu Bhisma dibuang ke Pulau Buru tempat penampungan tahanan poli- tik. Tetapi, ketika para mantan tapol itu pulang, Bhisma tidak ikut serta. Akhirnya, Amba mencarinya ke Pulau Buru, tetapi Bhisma sudah meninggal dan hanya me- ninggalkan surat-surat untuknya.
Transformasi Cerita wayang . Trans- fromasi cerita wayang ditemukan pada aspek penokohan dan alur. Pertama , trans- formasi  penokohan  mencakup  model,
yaitu  model  hipogram  sebagian  nama dan  sebagian  karakter  serta  hipogram nama tanpa disertai karakter. Hipogram (sebagian) nama dan karakter ditemukan pada tiga tokoh utama, yaitu Amba Ki- nanti, Salwa Munir, dan Bhisma Rasyad, sedang  hipogram  nama  tanpa  karakter ditemukan pada tokoh Ambika, Ambali- ka, dan Srikandi. Kedua , transformasi alur juga mencakup dua model, yaitu model kisah cinta tokoh dan hubungan kekelu- argaan tokoh. Hipogram alur kisah cinta Amba, Salwa, dan Bhisma dari wayang adalah berupa kisah cinta segitiga. Hipo- gram  hubungan  kekeluargaan  adalah bahwa Amba, Ambika,  dan Ambalika merupakan kakak beradik yang bersifat meneruskan konvensi seperti halnya pada cerita wayang, serta hubungan Amba dan Srikandi yang merupakan hubungan ibu anak  yang  bersifat  menolak  konvensi cerita wayang.
Novel Pulang. Novel ini secara garis besar mengisahkan kehidupan para eksil politik yang dituduh terkait pemberon- takan PKI walau sebenarnya tidak benar. Dimas  Surya  dan  tiga  kawannya  yang sedang di luar negeri dicabut paspornya, menetap di Paris, dan membuka rumah makan “Tanah Air” dengan menu masa- kan Indonesia. Dari perkawinannya de- ngan Vivienne yang seorang perempuan Prancis, Dimas memunyai seorang putri,
Lintang Utara. Sebagai seorang yang ter- buang, eksil, Dimas sangat merindukan Indonesia. Untuk menutup rasa rindunya itu, ia mengoleksi gambar-gambar wayang dan  rempah-rempah  dengan  bau  khas yang mengingatkan Indonesia. Dimas me- nyamakan nasib dirinya dengan Bima dan
Ekalaya. Bima mencintai Drupadi, tetapi Drupadi justru mencintai Arjuna. Ketika di Jakarta dulu, Dimas mencintai Surti, tetapi Surti justru kawin dengan Hananto. Cinta Dimas kepada Surti tidak pernah padam dan hal itu menyebabkan berak- hirnya perkawinannya dengan Vivienne. Dimas  juga  menyamakan  nasibnya  de-
ngan Ekalaya yang amat mencintai Durna gurunya,  tetapi  ditolak.  Pada  akhirnya Dimas memang dapat “pulang” ke Indo- nesia setelah meninggal dan dimakamkan di Pemakaman Karet.
Transformasi Cerita Wayang . Trans- formasi cerita wayang ditemukan pada aspek penokohan dan alur. Pertama , trans- formasi penokohan mencakup dua model, yaitu  hipogram  nama  dan  karakter, karakter tanpa penamaan dan hipogram nama  tanpa  karakter.  Hipogram  nama dan karakter terdapat pada rujukan tokoh wayang Bima dan Ekalaya, hipogram se- bagian karakter tanpa nama ditemukan pada tokoh Dimas Surya, sedang hipo- gram nama tanpa karakter pada tokoh- tokoh  Surti,  Rukmini,  Narayana,  Bima, Andini, dan Rama. Kedua , transformasi alur berupa kisah hidup tokoh hubungan kekeluargaan. Hipogram kisah hidup to- koh Dimas Surya yang berupa kisah cinta segitiga  dan  kerinduan  tanah  air  yang secara metaforispada tokoh wayang Bima
Tabel 1. Model Transformasi Cerita Wayang pada Novel Amba dan Pulang
dan  Ekalaya.  Hubungan  kekeluargaan berupa kisah cinta Lintang (anak Dimas) dengan Alam (anak Surti-Hananto) dari kisah wayang tentang perkawinan antara Gatotkaca (anak Bima) dengan Endang
Pergiwa (anak Arjuna).
Model transformasi pada novel Amba dan Pulang tersebut  dapat  dirangkum dalam Tabel 1. Pembahasan Pembahasan dilakukan berdasarkan
bentuk  transformasi  yang  ditemukan, yaitu transformasi penokohan dan alur dengan kasus yang terdapat pada kedua novel.
Penokohan
Terdapat tiga bentuk transformasi pe- nokohan dalam wujud penghipograman, yaitu  hipogram  (sebagian)  nama  dan karakter tokoh wayang sekaligus, karak- ter tanpa nama, dan nama tanpa karakter. Penamaan tokoh-tokoh fiksi dengan nama tokoh-tokoh  wayang  memperlihatkan bahwa  tokoh-tokoh  wayang  diangkat tersebut, terlepas dari apakah tokoh terse- but difungsikan sebagai tokoh utama atau feriferal, lengkap karakter atau sekadar namanya saja, menjadi rujukan budaya. Hal itu secara jelas menunjukkan adanya aspek intertekstualitas antara keduanya (lihat Lesmater, 2012; Kusmarwanti, 2010). Budaya  wayang  telah  terlebih  dahulu eksis dan penulisan suatu karya (novel) yang lebih kemudian lazimnya berangkat dan atau tidak mungkin lepas sama sekali dari budaya yang telah ada.
Hipogram Nama dan Karakter . Na- ma-nama tokoh wayang sekaligus dengan karakternya  dijadikan  sumber  rujukan dalam  pengembangan  tokoh  novel. Hipogram bentuk ini terdapat pada novel Amba , tetapi tidak dalam Pulang . Ketiga tokoh  utama  novel Amba,  yaitu Amba Kinanti  (sebutan: Amba),  Salwa  Munir (sebutan:  Salwa),  dan  Bhisma  Rasyad (sebutan: Bhisma) adalah nama-nama to-
koh wayang. Nama-nama tokoh wayang persisnya seperti sebutan ketiga nama to- koh novel itu, maka sebenarnya hipogram atau transformasi nama tokoh wayang itu bersifat  sebagian.  Namun,  hal  itu  jelas bukan  merupakan  sesuatu  yang  hanya kebetulan saja, melainkan suatu rujukan budaya yang dilakukan secara sadar. Hal  itu  akan  terlihat  semakin  jelas ketika sebagian karakter tokoh wayang yang namanya dihipogram pada tokoh novel juga terlihat. Bahkan, kisah cinta ketiga  tokoh  novel    juga  berhipogram dari kisah ketiga tokoh wayang itu. Nama dan karakter tokoh wayang, bahkan juga kisah-kisah  tertentu,  telah  baku,  telah memiliki pakem yang baku, dan bersifat stereotip. Artinya, nama tokoh wayang dengan  karakter  yang  disandangnya tidak berubah. Jika ada perubahan, hal itu dipastikan bukan merupakan karak- ter utama. Kalaupun ada penambahan, ia tidak akan mengubah karakter utama itu. Selain telah bersifat pakem , nama dan karakter tokoh wayang juga telah bersi- fat  tipologis  (Kuntowijoyo,1984:128-9).
Artinya, mereka telah memiliki karakter dengan tipe tertentu yang dalam cerita wayang adalah karakter baik atau jahat.
Hal demikian sudah diketahui baik penu- lis  maupun  pembaca  yang  memahami cerita wayang karena keduanya berang- kat dari kode yang kurang lebih sama. Maka, pengangkatan tokoh-tokoh wayang apalagi mencakup juga (sebagian) karak- ternya  akan  mempersingkat  penuturan dan menyebabkan komunikasi menjadi efisien. Misalnya, tokoh-tokoh dari keluarga Pandawa bertipe karakter baik, sedang keluarga  Kurawa  berkarakter  jahat. Pengambilan nama-nama tokoh fiksi, juga nama  untuk  anak-anak  yang  diberikan oleh orang tua di masyarakat, lazimnya dilakukan pada nama-nama tokoh-tokoh baik.  Nama-nama  tokoh  kedua  novel yang  berhipogram  pada  tokoh-tokoh wayang di atas semuanya adalah tokoh
yang berkarakter baik. Misalnya, Amba, Bhisma, Salwa, Srikandi, Bima, Ekalaya, Narayana, dan lain-lain. Tampaknya, ja- rang ditemukan pengarang yang memberi nama tokoh fiksinya dengan nama tokoh wayang yang berkarakter jahat untuk to- koh protagonis. Demikian juga tidak ada orang tua yang memberi nama anaknya dengan nama tokoh wayang jahat seperti Durna, Sengkuni, Duryudana, Rahwana, dan  lain-lain.  Pemberian  nama  kepada anak  pasti  mengandung  harapan  agar kelak anaknya mewarisi (sebagian) karak- ter tokoh tertentu (baca: wayang) yang dipilihnya.
Penghipograman nama tokoh Amba,
Bhisma,  dan  Salwa,  serta  Dimas  Surya terhadap cerita wayang semakin terlihat intensif  karena  juga  menyangkut  kisah cintanya.  Kisah  cinta  segitiga  dalam cerita wayang dihipogram menjadi kisah cinta ketiga tokoh novel itu lengkap den- gan sebagian karakternya. Hal itu akan dibicarakan di bawah pada pembicaraan tentang hipogram alur.
Hipogram  Karakter  tanpa  Nama . Tokoh novel yang berhipogram pada to- koh wayang hanya dari sisi karakter saja ditemukan  hanya  pada  seorang  tokoh, yaitu Dimas Surya ( Pulang ). Dimas Surya yang bekerja di Jakarta dikisahkan lahir dan dibesarkan di Solo, sebuah tempat yang masih kental akan budaya wayang.
Dimas memahami dan menghayati den- gan baik tokoh dan cerita wayang. Oleh karena itu, wajar-wajar saja jika budaya wayang  dirasakannya  amat  melekat  di hatinya, bahkan seolah-olah menjadi se- bagian jatidirinya.
Sebagai  seseorang  yang  memahami dan  menghayati  cerita  wayang,  Dimas Surya secara sadar merujuk dan sekali- gus menyamakan dirinya dengan tokoh wayang yang diidolakannya, yaitu Bima dan Ekalaya. Dengan sadar pula ia meng- anggap bahwa dirinya memiliki kesamaan karakter, atau kesamaan “nasib” dengan kedua  tokoh  wayang  itu.  Kedua  tokoh
wayang dijadikan rujukan untuk meng- gambarkan  eksistensi  jatidirinya. Atau ketika mengalami sesuatu, Dimas Surya secara sengaja mencari rujukan (budaya) yang  sesuai  dengan  kondisinya  pada cerita wayang. Rujukan yang dilakukan adalah dengan membandingkan dirinya dengan  kedua  tokoh  wayang  tersebut secara metaforis. Sekali lagi, karena pem- baca  (diasumsikan)  telah  mengetahui pakem kedua tokoh wayang itu, penceri- taan menjadi lebih efisien.
Hipogram  Nama  tanpa  Karakter . Dibandingkan dengan hipogram karakter tanpa  nama,  hipogram  model  ini  lebih mudah dikenali karena nama-nama tokoh yang  diangkat  dalam  kedua  novel  itu merujuk nama-nama tokoh wayang. Na- ma-nama itu adalah Ambika, Ambalika, dan Srikandi ( Amba ), serta Surti, Rukmini, Narayana, Bima, Andini, dan Rama ( Pu- lang ). Tokoh Ambika dan Ambalika, yang adalah adik Amba, hanyalah tokoh fer- iferal sehingga tidak banyak dikisahkan. Ambika sedikit disinggung sebagai anak yang amat cantik, lebih cantik dari Amba (versi Amba), dan terlihat mudah jatuh hati  kepada  laki-laki  termasuk  kepada Salwa. Ambalika bahkan hanya sekadar disebut saja. Srikandi, anak Amba, sedikit dikisahkan pada akhir kisah, yaitu sebagai seorang seniman lukis, fisik mirip ibunya, dan terlihat jatuh cinta kepada laki-laki kawannya ibunya.
Surti adalah kekasih pertama Dimas
Surya,  namun  kemudian  memilih  me- nikah  dengan  Hananto,  atasan  Dimas.
Rukmini  adalah  istri  Nugroho,  kawan- nya  sesama  esksil  Dimas  Surya,  yang memilih  cerai  dan  kawin  dengan  laki- laki  lain.  Narayana,  anak  blasteran  ibu Jawa  dan  ayah  Prancis,  adalah  kekasih Lintang Utara, anak Dimas. Andini dan Rama anak Aji Surya (adik Dimas Surya), serta Bima adalah adalah anak Nugroho. Jadi,  Surti  dan  Rukmini  adalah  tokoh generasi tua, sedang Narayana dan Bima dan kawan-kawan generasi kedua setelah
mereka. Dilihat dari sisi karakter, tidak jelas karakter apa yang menghubungkan- nya dengan karakter tokoh wayang yang namanya  disandangnya.  Rama  misal- nya,  anak  yang  justru  menutup-nutupi eksistensi dirinya sebagai anak saudara seorang eksil politik terlarang. Rama tidak berani bersikap jujur dan berani membela kebenaran  sebagaimana  halnya  tokoh wayang Rama yang justru berkebalikan karakternya.  Namun,  bagaimanapun, paling tidak perujukan itu memperkuat rujukan  tokoh  yang  secara  nama  dan karakter atau yang secara karakter saja berhipogram pada tokoh wayang. Perujukan  nama-nama  tokoh  dari cerita  wayang  baik  dalam  bentuk  per- tama, kedua, maupun ketiga menunjuk- kan semakin intensifnya pengaruh cerita wayang pada penulisan kedua novel itu. Hal sekaligus juga menunjukkan bahwa cerita wayang cukup kaya untuk dijadi- kanrujukan  budaya.  Perujukan  kepada tokoh-tokoh yang telah memiliki nama dan  karakter  yang  baku  dan  stereotip akan  menyebabkan  penuturan  men- jadi lebih efisien dan komunikatif. Paling tidak, hal itu terjadi pada pembaca yang memahami cerita wayang.
Alur Tidak hanya aspek penokohan yang menyebabkan  kedua  novel  itu  terlihat intensif berhipogram pada cerita, tetapi terlebih karena juga didukung dan dikuat- kan lewat alur. Pada kedua novel terdapat dua model alur yang mirip, yaitu sama- sama menampilkan kisah cinta segitiga dan  adanya  hubungan  kekeluargaan antartokoh yang berhipogram dari cerita wayang  walau  dengan  kisah  berbeda. Namun, kisah cinta segitiga pada Amba tampak lebih konkret apalagi didukung oleh nama-nama pelaku yang sama.
Kisah Cinta Segitiga . Kisah cinta se- gitiga dalam novel Amba adalah sebagai berikut. Amba yang kuliah di UGM ditu- nangkan oleh orang tuanya dengan Salwa
yang dosen UGM. Ketika Salwa bertugas di Surabaya dan Amba di Kediri, Amba bertemu  dengan  dr.  Bhisma  dan  lang- sung  saling  jatuh  cinta.  Keduanya  pun bercinta. Amba memutuskan cinta Salwa kepadanya. Karena kondisi gawat akibat pecahnya  pemberontakan  G30S/PKI,
Amba pulang ke Yogya dan Bhisma me- nyusul. Bhisma ditangkap tentara dengan tuduhan terkait dengan atau simpatisan PKI, maka keduanya pun terpisah dan sal- ing tidak mengetahui beritanya. Ternyata Amba hamil, maka ia terpaksa menerima lamaran Aldahard untuk menutup rasa malunya.  Belakangan Amba  menemu- kan jejak Bhisma yang ternyata ditahan di Pulau Buru, tetapi ketika para mantan tapol itu pulang, Bhisma tidak turut serta. Ketika suaminya telah meninggal, Amba mencari Bhisma ke Buru. Namun, Bhisma telah meninggal dan hanya meninggalkan surat-surat yang berisi kisah kehidupan para tapol kepadanya. Cerita wayang yang dihipogram ki- sah cinta segitiga novel sebagai berikut.
Bhisma pergi ke Kerajaan Kasipura untuk melamar tiga putri kakak beradik yang cantik  jelita,  yaitu Amba, Ambika,  dan Ambalika, untuk kedua adiknya, Citraga- da dan Citrawirya. Bhisma berhasil mem- boyong ketiganya setelah mengalahkan para  pesaingnya  termasuk  Raja  Salwa. Ditengah  jalan, Amba  minta  dikemba- likan karena telah berjanji untuk kawin dengan kekasihnya, Salwa, dan Bhisma pun mengizinkannya. Tetapi, Salwa me- nolak dengan alasan harga diri dan me- nyuruhnya kembali ke Astina. Di Astina Citrawirya juga menolak menikahi perem- puan yang mencintai laki-laki lain. Maka, Amba minta Bhisma untuk menikahinya, tetapi Bhisma menolak karena telah ber- sumpah hidup selibat. Karena Amba terus memaksa  Bhisma,  secara  tidak  sengaja Bhisma membunuhnya. Kelak ketika ter- jadi  Perang  Besar  Bharatayuda,  sukma Amba  masuk  ke  tubuh  Srikandi  untuk membalas kematiannya kepada Bhisma.
Kisah  di  alur  novel  memang  tidak sama dengan di cerita wayang, tetapi tam- pak jelas bahwa ia berupa transformasi alur  cerita  wayang  itu. Ada  perubahan tempat, peristiwa, alasan kegagalan cinta, bahkan sampai dengan profesi para tokoh. Tetapi,  ada  benang  merah  yang  secara jelas  menunjukkan  adanya  hubungan ke-samaan: Amba sudah bertunangan de- ngan Salwa, kedatangan Bhisma memu- tuskan  tali  pertunangan,  tetapi Amba Bhisma tidak dapat menikah. Pada cerita wayang, Amba dan Bhisma sama sekali tidak bersentuhan, apalagi bercinta sam- pai Amba hamil karena Bhisma pantang melanggar sumpah. Tetapi, pada novel kisah  didramatisasikan  dengan  kedua- nya saling mencintai, bercinta, terpaksa terpisah  karena  keadaan  politik,  dan bahkan Amba hamil dan kelak melahir- kan seorang putri, Srikandi. Walau ada perubahan (baca: transformasi) yang me- liputi berbagai hal di atas, pembaca yang memahami cerita tetap saja akan dengan mudah  melihat  ada  kesejajaran  kedua kisah cinta itu. Bahkan,  di  bawah  subjudul  novel (Buku 2: Amba, Bhisma & Salwa, 1956-
1965), ada prolog yang sengaja dikutip dari Kitab Udayoga Parva , CLXXVII: “ Siapa yang  akan  kusalahakan?  Diriku  sendiri? Atau  bapakku  yang  bodoh,  yang  mengatur siapa yang harus kupilih? Mungkin ini semua salahku! Mengapa tak kulemparkan tubuhku di depan kereta perang Bhisma yang menderu, ketika pertempuran sengit itu berlangsung menghadapi Salwa? ” ( Amba , 2015:83). Ku- tipan tersebut seolah memberi tahu pem- baca bahwa kisah ketiga yang akan diki- sahkan itu merujuk (berhipogram) pada cerita wayang. Hal sama juga ditemukan pada semua subjudul novel itu.
Sebagai tokoh novel, Amba juga sadar bahwa kisah cintanya mirip dengan kisah wayang. Amba tokoh novel mengetahui persis kisah Amba tokoh wayang yang berakhir tragis. Secara disadari atau tidak disadarinya, ia takut mengalami peristiwa
sebagaimana yang dialami Amba tokoh wayang. Namun, ia juga percaya bahwa hidup manusia tidak akan sama dengan mitos (cerita wayang), yaitu bahwa Amba- Bhisma tidak dapat bersatu. Maka, ketika Bhisma seperti telah berada dalam “geng- gamannya”, ia berada dalam situasi jiwa berharap-harap cemas. Mata Amba basah. Ia ingin mengucap- kan sesuatu yang ia sendiri tidak tahu persisnya, separuh bahagia separuh ketakutan,  ketika  pelayan  datang untuk mencatat pesanan mereka. Ia dengar  Bhisma  memesan  sesuatu, barangkali nasi goreng, ia tak peduli apa. Ia masih belum percaya. Ia belum percaya bahwa semua yang diingin- kannya tiba-tiba menyodorkan diri ke dalam genggamannya: bukan hanya cinta  Bhisma,  tapi  juga  janji  bahwa masa  depan  mereka  akan  berbeda dengan yang ditorehkan dalam Ma- habharata,  bahwa  hidup  tak  sama dengan mitos. ( Amba , 2015:310-311).
Artinya, Amba tokoh novel berhipo- gram pada cerita wayang, tetapi (maunya) dengan menolak konvensi. Amba (mau- nya) menolak kegagalan cintanya kepada Bhisma.  Namun,  pada  kenyataannya mitos cerita wayang itu terjadi pula pada Amba-Bhisma: keduanya tetap saja ber- pisah walau dalam keadaan, situasi, pe- ristiwa, dan alasan yang berbeda. Artinya, walau sebagai manusia biasa Amba mau menolak mitos (konvensi), harapannya itu tidak berhasil. Kecemasan Amba tokoh novel terbukti bukannya tanpa alasan. Kiranya  perlu  juga  dicatat  bahwa tampaknya dalam berhipogram terhadap cerita wayang tersebut, pengarang lebih mendasarkan  diri  pada  cerita  wayang versi India daripada Jawa. Nama Salwa tidak dikenal dalam cerita wayang versi Jawa, tetapi ada dalam cerita versi India, yaitu raja Kerajaan Saubala. Pada cerita wayang Jawa nama raja itu bernama Ci- tramuka dari Kerajaan Swantipura (Ra-
jagopalachari, 2008; Sudjarwodkk, 2010; Padmosoekotjo, 1992).
Berbeda halnya dengan novel Amba , novel Pulang menghadirkan  alur  kisah cinta segitiga para tokohnya, tetapi hanya secara metaforismerujuk cerita wayang. Pembandingan itu dilakukan sendiri oleh tokoh pelakunya, yaitu Dimas Surya, yang sengaja menyamakan kisanya dengan ki- sah dua wayang yang diidolakannya itu. Dimas  Surya  muda  mencintai  Surti dan cintanya itu pun bersambut, bahkan keduanya telah bercinta. Namun, karena
Dimas  Surya  dinilai  belum  siap,  Surti justru memilih menikah dengan Hananto, atasan Dimas. Walau tampak menerima keadaan itu, cinta Dimas-Surti tidak per- nah padam. Nama anak-anak Surti adalah pemberian Dimas (ketika masih berpa- caran sudah merencanakannya). Ketika Dimas sudah menikah dengan Vivienne di Paris, walau disembunyikan, cintanya kepada Surti masih tetap menyala. Hal itu  pula  yang  menyebabkan  terjadinya perceraian antara keduanya. Dimas secara sadar menyamakan kisah cintanya dengan Bima, maka tokoh wayang itu kemudian diidolakannya. Bima tokoh wayang men- cintai Drupadi, tetapi Drupadi justru lebih mencintai Arjuna, adiknya yang memang dikenal sebagai laki-laki paling tampan. Padahal, Bima yang paling menjaga har- kat dan kehormatan Drupadi. Ketika Pan- dawa kalah bermain dadu dan Drupadi dipermalukan Kurawa (Drupadi diseret dan  ditelanjangi  oleh  Dursasana),  atau ketika Pandawa dihukum dan menyamar di Kerajaan Wirata (Drupadi dikejar-kejar
Kencakarupa), Bima yang membela. Peng- abdian  Bima  kepada  Drupadi  bahkan melebihi cinta Yudhistira kepada istrinya. Memang, pada akhirnya kelima Pandawa itu sama-sama menikahi Drupadi. Aku  sebetulnya  lebih  tertarik  pada pilihan  ayah.  Sejak  dulu  dia  selalu menyatakan dia tertarik pada Bima dan Ekalaya dalam Mahabharata. Semula  aku  mengira  ayah  kagum
karena Bima adalah perwakilan kele- lakian.  Tinggi,  besar,  dan  protektif.
Ternyata Ayah  tertarik  pada  Bima karena kesetiaannya pada Drupadi, satu-satunya perempuan yang men- jadi  istri  kakak  beradik  Pandawa. Pengabdian Bima pada Drupadi bah- kan  melebihi  cinta  Yudhistira  pada istrinya. Adalah Bima yang membela harkat Drupadi yang dihina Kurawa saat  kalah  permainan  judi.  “Hanya Bima yang menjaga Drupadi ketika dia diganggu oleh banyak lelaki saat Pandawa dibuang ke hutan selama 12 tahun,”  kata Ayah  menafsirkan  de- ngan semangat. ( Pulang , 2016:185).
Kisah Drupadi melakukan kawin se- cara poliandri terjadi pada cerita wayang versi India, sedang pada versi Jawa Dru- padi hanya menjadi istri Yudhistira (Ra- jagopalachari, 2008; Sudjarwo dkk, 2010; Padmosoekotjo,  1992).  Selain  itu,  pada cerita wayang versi Jawa tidak ada kisah Bima terlibat kisah cinta segitiga itu. Oleh karena itu, tampak bahwa kisah novel ini lebih  berhipogram  pada  cerita  wayang versi  India  atau  sengaja  didramatisasi- kan.
Kegagalan perkawinan Dimas Surya- Vivienne terutama disebabkan Vivienne tidak dapat menerima kenyataan bahwa secara diam-diam Dimas Surya masih me- rindukan Surti. Apalagi di Indonesia Surti amat menderita sebagai mantan istri ta- hanan politik yang dibunuh. Dimas Surya tidak  dapat  pulang  ke  tanah  air  yang amat dirindukan karena tidak memiliki paspor dan sudah pasti akan ditangkap. Namun, ketika Lintang, anaknya, pergi Jakarta  dan  bertemu Alam,  anak  Surti, keduanya langsung jatuh cinta. Hal itu secara tidak langsung mempertemukan kembali Dimas Surya dan Surti Anandari lewat  generasi  kedua.Oleh  karena  itu, sebagaimana  dikatakan  Takwin  (2012), percintaan kedua anak muda itu sekali- gus dapat dipandang sebagai solusi kisah
cinta  kedua  orang  mereka  yang  tidak pernah kesampaian.
Selain  menyamakan  “nasib”-nya dengan  Bima,  Dimas  Surya  juga  mera- sakan hal yang serupa dengan Ekalaya walau dengan alasan yang berbeda. Oleh pemerintah  Orde  Baru,  Dimas  Surya dan kawan-kawannya, Nugroho, Risjaf, dan Tjai dianggap sebagai terlibat walau secara  tidak  langsung  dengan  G30S/ PKI. Padahal, ketika terjadi periswa itu, mereka  sedang  bertugas  di  luar  negri, dan sebenarnya kepergian Dimas Surya hanya sebagai pengganti. Paspor mereka dicabut dan mereka tidak berani pulang, maka tanpa dimauinya mereka menjadi eksil politik, menjadi orang-orang yang terbuang.  Namun,  rasa  cinta  tanah  air mereka  tidak  pernah  padam.  Dimas mengekspresikan  rasanya  cintanya  itu antara lain dengan mengoleksi batik ber- gambar wayang dan rupa-rupa rempah- rempah  dengan  bau  khas  yang  selalu mengingatkan Indonesia.
Tokoh  wayang  yang  “bernasib”  se- perti itu, yaitu menjadi orang terbuang menurut  Dimas  Surya  adalah  Ekalaya. Ekalaya  terbuang  (atau  dibuang)  oleh Durna  yang  menolak  menjadi  gurunya karena  telah  memiliki  murid Arjuna. Walau  dibuang,  Ekalaya  tidak  patah hati, maka kemudian ia membuat patung Durna untuk dijadikan “guru”. Ternyata kemampuan  Ekalaya  justru  dapat  me- lebihi Arjuna, maka Durna meminta ibu jarinya sebagai konsekuensi guru-daksina ‘persembahan murid kepada guru’. Eka- laya pun mematuhi permintaan gurunya itu. Dimas Surya yang terpaksa menjadi eksil  itu  menganggap  secara  metaforis bahwa dirinya “senasib” dengan Ekalaya. Jadi,  sama  halnya  dengan  kisah  cinta segitiganya  yang  dimetaforakan  lewat kisah cinta Bima, kisahnya sebagai eksil dimetaforakan seperti kisah Ekalaya.
Selain  intensifnya  transformasi  cer- ita wayang, kesamaan lain antara novel Amba dan Pulang adalah pengangkatan
tokoh  Bhisma  dan  Dimas  Surya  yang sama-sama berstatus sebagai orang-orang yang “tidak bersih diri” dan atau “tidak bersih lingkungan”. Bhisma tidak terli- bat pemberontakan PKI, tetapi dituduh tersangkut,  sebagai  simpatisan,  maka kemudian ditangkap ketika menghadiri acara peringatan kematiann kawannya, tanpa diadili, dan dibuang ke Pulau Buru. Dimas Surya juga bukan orang parti (PKI), bekerja di kantor berita, dikirim keluar negri  hanya  sebagai  peserta  pengganti konferensi  internasional  wartawan  ko- munis, paspornya dicabut, dan akhirnya menjadi orang terbuang (eksil). Baik Bhis- ma maupun Dimas Surya adalah korban kekerasan oleh negara, oleh pemerintahan (Orde  Baru)  ketika  itu  karena  tuduhan yang  sebenarnya  tidak  benar  (Ardana, 2013). Pada masa kekuasaan Orde Baru, siapa pun yang dinyatakan “tidak bersih diri” dan atau “tidak bersih lingkungan” dianggap (seolah-olah) sebagai common enemy (Meiseisar, 2015).
Tidak  sedikit  karya  fiksi  Indonesia
yang mengambil setting peristiwa politik tahun 1965, sebuah peristiwa politik yang menggemparkan sejarah Indonesia. Peng- angkatan latar politik tersebut selalu saja terlihat  menarik,  terlihat  seksi,  dengan cara dibuka sedikit demi sedikit sehingga pembaca  menjadi  penasaran  (Ardana,
2013).  Namun,  paling  tidak  hal  itu,  se- bagaimana dikatakan Amrzan Loebis (di halaman sampul), dapat dipandang seba- gai bagian dari “perjuangan melawan lupa” akan luka sejarah bangsa ini yang tak kunjung pulih ”( Amba )  dan  sebagai  cara  untuk merawat ingatan tentang salah satu “gempa politik” terbesar di negeri ini(Pulang). Atau, paling tidak dapat diharapkan generasi muda dewasa ini yang hanya mendengar peristiwa itu dari tulisan, termasuk dari fiksi,  dapat  mengingat  dan  mengambil pelajaran dari peristiwa politik itu. Seba- gaimana dikatakan Takwin (2012) bahwa apa  yang  terjadi  pada  sekarang  dapat menjadi stimulus bagi aktifnya ingatan
tentang peristiwa pada masa lalu. Atau se- baliknya, apa yang diingatdari masa lalu dapat menjadi stimulus bagi konstruksi pikiran  pada  masa  kini  dan  antisipasi masa depan.
Hubungan Kekeluargaan Tokoh . Pe- rujukan pada cerita wayang juga terjadi dalam hal hubungan kekeluargaan tokoh cerita. Persoalan ini mungkin lebih tepat masuk dalam pembicaraan penokohan, namun sengaja dilakukan di sini karena mengandung unsur alur cerita. Hubung- an kekeluargaan yang dimaksud adalah antara tokoh novel Amba serta Ambika dan Ambalika yang adalah kakak beradik. Hal itu jelas merupakan transformasi dari cerita wayang yang mengisahkan bahwa ketiga tokoh tersebut dengan nama yang sama  adalah  juga  kakak  beradik  putri Raja Kasipura sebagaimana dikemukakan sebelumnya. Jadi, terdapat hubungan ke- kerabatan yang antara tokoh-tokoh cerita wayang dan tokoh-tokoh cerita novel. Hal itu semakin menegaskan adanya hubung- an intertekstual antara novel Amba dan cerita wayang.
Pada cerita wayang, Ambika dan Am- balika kawin dengan Citrawirya, namun tidak berputra karena Citrawirya keburu gugur  di  medan  tempur.  Kedua  putri tersebut kemudian dikawinkan dengan
Abiyasa  yang  kemudian  menurunkan
Destharastra (ayah Kurawa) dan Pandu Dewanata  (ayah  Pandawa)  yang  kelak saling  membunuh  dalam  Perang  Besar Bharatayuda. Pada novel Amba , Ambika dan Ambalika tidak banyak dikisahkan.
Ambika  sedikit  disebut  karena  dialah yang sering memberi tahu Amba perihal keadaan  keluarga  setelah Amba  pergi ke Jakarta dan tidak pernah kembali ke kampungnya. Amba tokoh wayang men- inggal sebelum kawin, tetapi Amba tokoh novel bahkan bercinta dengan Bhisma dan kemudian menghadirkan seorang putri,
Srikandi. Srikandi tokoh wayang adalah putra Prabu Drupada dan tidak memiliki hubungan dengan Amba.
Pada novel Pulang adanya hubungan kekerabatan  itu  terjadi  pada  generasi kedua  setelah  Dimas  Surya  dan  Surti. Tepatnya adalah anak kandung kedua- nya. Dimas Surya memetaforakan dirinya kepada  Bima  yang  mencintai  Drupadi, namun Drupadi justru mencintai Arjuna. Belakangan putra Bima, yaitu Gatotkaca, menikah  dengan  putra Arjuna,  yaitu Pregiwa.  Hal  itu  kemudian  ditransfor- masikan  dalam Pulang dengan  mem- pertemukan  anak  Dimas  Surya,  yaitu Lintang, dengan Alam, anak Surti dengan Hananto,  yang  saling  jatuh  cinta  pada pandangan pertama. Keduanya memang belum  sempat  (diceritakan)  untuk  me- nikah,  namun  percintaan  serius  sudah berlangsung.  Padahal,  Lintang  masih ditunggu Narayana, kekasihnya di Paris.
Jadi, kalaupun cinta kasih Dimas Surya- Surti tidak kesampaian, hal itu diteruskan oleh anak-anak mereka untuk “menye- lesaikannya”. Keadaan inilah yang oleh Takwin (2012) dikatakan sebagai solusi, sebuah solusi yang menarik. Adanya transformasi dari cerita wa- yang secara intensif dalam kedua novel tersebut memperlihatkan bahwa dalam hal penciptaannya, kedua novel itu tidak dapat melepaskan diri dari konteks sosial budaya  wayang  yang  masih  kental  di masyarakat Jawa dan bahkan Indonesia. Melihat sejarah hidupnya, kedua penga- rang itu, Laksmi Pamuntjak dan Leila S. Chudori,  tidak  dibesarkan  dalam  ling- kungan budaya masyarakat yang kental dengan cerita wayang. Namun, dengan membaca,  memahami,  menikmati,  dan menghayati  dengan  intens  keduanya mampu memasukkan cerita wayang ke dalam karyanya. Latar budaya wayang yang dihipogram diramu dengan tokoh yang  bersangkutan  dengan  politik  ter- larang dalam jalinan cerita yang runtut dan menarik, kedua novel itu memiliki aspek penciptaan yang kuat, orisinal, dan dengan stile yang juga memikat. Hal yang demikian juga dikemukakan oleh Downes
(2012)  ketika  mengkaji  dan  kemudian mengomentari tranformasi cerita wayang dalam beberapa novel Indonesia.
Secara umum dapat dikatakan bahwa cerita  wayang  yang  dihipogram  dalam kedua  novel  tersebut  bersumber  pada cerita, tokoh, dan karakter wayang yang baku, pakem , dan masih bersifat stereotip walau juga terlihat tidak hanya berhipo- gram  pada  cerita  wayang  versi  Jawa, tetapi juga pada versi India. Hal itu ber- beda misalnya, dengan hipogram tokoh dan  cerita  wayang  Sinta  dan  Rahwana dalam novel Rahvayana, Aku Lala Padamu
1 (2014) dan Rahvayana, Aku Lala Padamu 2 (2015) karya SujiwoTejo. Pada kedua novel tokoh-tokoh wayang yang dimunculkan sebagai tokoh-tokoh yang campur aduk baik  dari  jatidiri  antara  tokoh  wayang dan  bukan  wayang,  karakter,  profesi, latar, dan lain-lain. Kedua novel tersebut memperlihatkan adanya perkembangan wayang Jawa kontemporer yang banyak menyimpang  dari pakem sebagaimana dikemukakan oleh Varela (2014). Dilihat dari sisi pembaca, pembacaan dan  pemahaman  terhadap  novel Amba dan Pulang , akan dapat dilakukan secara lebih  penuh,  bermakna,  dan  menge- sankan, jika pembaca memahami cerita wayang.  Ketika  membaca  kedua  novel tersebut, pembaca yang memahami cerita wayang,  secara  sadar  atau  tidak  sadar juga akan menghadirkan cerita wayang dalam pikir dan hatinya. Hal itulah antara lain yang dapat dipandang sebagai esensi hubungan intertekstual dalam pembacaan karya-karya  yang  saling  berhubungan (Lesmater, 2012). Namun, pembaca yang tidak  memahami  cerita  wayang  juga masih dapat memahami dan menikmati kisah novel itu, tetapi tidak sepenuh dan semenjiwai sebagaimana halnya pembaca yang memahami cerita wayang.
SIMPULAN Transformasi cerita wayang pada no- vel Amba dan Pulang secara intensif terli-
hat pada dua unsur, (a) penokohan dan (b) alur. Pertama, transformasi penokohan mencakup tiga bentuk, yaitu hipogram nama dan karakter, karakter tanpa nama, dan  nama  tanpa  karakter.  Hipogram (sebagian) nama dan (sebagian) karakter tokoh wayang terlihat intensif pada tokoh Amba, Bhisma, dan Salwa ( Amba ), sedang hipogram karakter tokoh wayang tanpa nama terlihat pada Dimas Surya ( Pulang ). Di  pihak  lain,  hipogram  nama  tokoh wayang tanpa disertai karakter ditemukan dalam banyak tokoh pada kedua novel itu,  misalnya Ambika, Ambalika,  dan Srikandi  ( Amba ),  serta  Surti,  Rukmini,
Narayana, Bima, Andini, dan Rama ( Pu- lang ). Adanya perujukan terhadap nama- nama dan karakter tokoh-tokoh wayang sekaligus  menunjukkan  bahwa  cerita masih dijadikan rujukan budaya dalam penulisan  novel  Indonesia  modern  de- wasa ini. Perujukan kepada tokoh-tokoh yang telah memiliki nama dan karakter yang baku dan stereotip akan menyebab- kan penuturan menjadi lebih efisien dan komunikatif.
Kedua, transformasi alur paling tidak- mencakup dua bentuk, yaitu kisah cinta segitiga dan hubungan kekeluargaan para tokoh. Alur  kisah  cinta  segitiga  dalam novel Amba melibatkan tokoh Amba, Sal- wa, dan Bhisma yang berhipogram pada cerita wayang dengan tokoh yang sama.
Secara  substansial  kisah  cinta  segitiga dalam cerita tidak hampir sama dengan kisah pada novel, namun terjadi perbe- daan latar, situasi, peristiwa, dan alasan terjadinya  percintaan  dan  perpisahan. Pada cerita wayang, Amba dan Bhisma tidak bersentuhan sama sekali, tetapi pada kisah novel  Amba bahkan hamil karena percintaannya dengan Bhisma walau tetap saja keduanya berpisah.
Di pihak lain, alur kisah cinta segitiga pada  novel Pulang melibatkan  tokoh Dimas Surya, Surti, dan Hananto lewat metafora kisah cinta Bima, Drupadi, dan Arjuna. Dalam wayang Bima mencintai
Drupadi, tetapi Drupadi justru mencin- tai Arjuna,  sedang  dalam  novel  Dimas Surya mencintai Surti, tetapi Surti justru menikah  dengan  Hananto  walau  cinta keduanya tidak pernah padam. Keadaan itu berlanjut pada anak-anak keduanya, yaitu bahwa anak Dimas Surya, Lintang, saling mencintai dengan anak Surti, Alam, yang  berhipogram  pada  perkawinan
Gatotkaca (anak Bima) dengan Pergiwa (anak Arjuna). Hal itu selain menunjuk- kan adanya hubungan kekerabatan yang juga dihipogram dari cerita wayang, tam- paknya dapat dipandang sebagai solusi kisah cinta kedua orang tua mereka yang tidak kesampaian. Selain  itu,  kerinduan  Dimas  Surya pada tanah air yang sebagai eksil di luar negri berhipogram secara metaforis ke- pada Ekalaya. Ekalaya amat ingin berguru kepada  Durna,  tetapi  ditolak  sehingga ia eksis sebagai murid yang “terbuang”. Kerinduan Dimas Surya pada tanah air diwujudkan  dengan  membuka  rumah makan “Tanah Air”, mengoleksi gambar tokoh-tokoh  wayang,  dan  menyimpan rempah-rempah dengan bau khas Indone- sia. Dimas Surya akhirnya dapat “pulang” ke tanah air setelah meninggal dan jasad- nya dikuburkan di Karet. Jadi, kebebasan yang sangat diharapkan oleh para eksil itu, khususnya Dimas Surya, hanya dapat tercapai setelah mereka meninggal.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  disampaikan kepada  sejawat  yang  telah  membantu, dalam  bentuk  apa  pun,  penelitian  dan penulisan  ini  hingga  wujudnya  yang sekarang dalam bentuk artikel. Semoga keikhlasan kawan-kawan dijadikan Allah sebagai bernilai ibadah. Amin
DAFTAR PUSTAKA Ardana, Alwi A. 2013. “Amba Ingin Pu- lang tapi Takut Jadi Komunis”, Indo- Progres . Online :  http://indoprogress.
com/2013/09/amba-ingin-pulang-tapi- takut-jadi-komunis/.
Basuki,  Ribut.  2006.  Panakawan’s  Dis- course of Power in Javanese Shadow Puppet  during  the  New  Order  Re- gime:  From  Traditional  Perspective to  New  Historicism. Kata ,  vol.  8, No. 1, pp: 68-88. Online : http://kata. petra.ac.id/index.php/ing/article/ viewFile/16472/16464. Brown,  Gilian  &  George  Yule.  1983. Discourse Analysis . Cambridge: Cam- bridge University Press. Darma, Budi. 1995. Harmonium . Yogya- karta: Pustaka pelajar. Downes,  Meghan.  2012.  Shadow  on the  Page:  Javanese  Wayang  in  Con- temporary  Indonesian  Literarture. RIMA: Review of Indonesian and Ma- laysian Affairs , Vol 46 Issue 1. Online : http://connection.ebscohost.com/c/ articles/92582084/shadows-page- javanese-wayang-contemporary- indonesian-literature. Dwiyanto,  Djoko,  Sukatmi  Susantika, Wiwien Widyawati. 2010. Ensiklopedi Wayang . Jogjakarta: Media Abadi. Figueras-Lucero, Adelaida A. 1997. The
Wayang  Kulit the  Narrative  Frame- work  of  Pramudya  Ananta  Tur’s Perburuan , Journal  of  English  Studies and  Comparative  Literature ,  Vol.  2, No. 1, pp: 19-34. Online: http: // jour- nals.upd.edu.ph/index.php/jescl/article/ download/2479/2345. Habib, M.A.R. 2005. A History of Modern Literay Criticism, from Plato to Present . Malden, Oxford: Blackwell Publish- ing. Kasnowihardjo, H. Gunadi . 2012. Wayang Purwa: within a Study of Archaeology, Art, and Identity of a Nation. Paper was  presented  for  the  International Seminar for Sharing Art Ocean Moun- tain,  Samudraraksa  Ship  Museum, Candi  Borobudur,  Central  Java,  27
April  2012.(http://www.academia. edu/3247508/  Wayang_  Purwa_A_ Study_of_Archaeology_Art_and _Na- tion_Identity).
Kuntowijoyo. 1984. “Penokohan dan Per- watakan dalam Sastra Indonesia”, da- lam Andy Zoeltom (ed). Budaya Sastra . Jakarta: Rajawali, pp. 127-136.
Kusmarwanti.  2010.  “Wayang  sebagai
Refleksi Politik dalam Novel Mantra Pejinak  Ular  Karya  Kuntowijoyo:
Kajian Sosiologi Sastra dan Intertek- stual”.  Tesis,  UGM:  Electronic  The- ses  &  Dissertation  (ETD).  Online:
http://etd.repository.ugm.ac.id/index.
php?mod= penelitian_detail&sub=Pe nelitianDetail&act=view&typ=html& buku_id=47258. Lal, P. 1992. Mahabrata . Jakarta: Pustaka Jaya  (PenerjemahHariadi  S.  Harta- wardaya).
Lesmater,  Tracy.  2012.  What  is  “Inter- textuality”? online : http://humanities. wisc.edu/assetsmisc/What_Is_Inter- textuality.pdf Meiseisar, Selvira. 2015. “Konstruksi Iden- titas Tahanan Politik Orde Baru dalam Novel Amba Karya Laksmi Pamunt-
jak”, Commonline : Vol. 4 / No. 2 , pp
241-256. Online : http://journal.unair. ac.id/konstruksi-identitas-tahanan- politik-orde-baru-article-9363-media- 137-category-8.html. Mustikasari, Diah; Andre Aldrin, & Luluk Nuriyah.  2012.  “Stories  of  Wayang Di Batas Angin by Yanusa Nugroho: Indonesia Wayang in Modern Litera- ture”. International  Proceedings  of Economics  Development  &  Research ,
Vol. 51, p17. Online:http://connection.
ebscohost.com/c/articles/87742914/ stories-wayang-di-batas-angin-by- yanusa-nugroho-indonesia-wayang- modern-literature. Padmosoekotjo, S. 1992. Silsilah Wayang- PurwaMawa Carita, jilid I¾VII , Sura- baya: Citra Jaya Murti. Rajagopalachari,  C.  2008. Mahabharata , Yogyakarta: IRCiSod. Sucipto,  Mahendra.  2010. Ensiklopedi Tokoh-tokoh  Wayang  dan  Silsilahnya . Yogyakarta: Narasi. Sudjarwo, Heru S, Sumari, dan Undung Wiyono. 2010. Rupa & Karakter Wayang Purwa .  Jakarta:  Kakilangit  Kencana Prenada Media Group. Sumukti, Tuti. 2006. Semar, Dunia Batin Orang Jawa . Yogyakarta: Galangpress. Takwin,  Bagus.  2012.  “Novel  Pulang,
Menggugah  Ingatan  tentang  Indo- nesia”. Online :  https://m.tempo.co/ read/news/2012/12/18/109449002/ novel-pulang-menggugah-ingatan- tentang-indonesia. Varela, Miguel Escobar.  2014. Wayang- Kontemporer:  Innovations  in  Javanese Wayang . National University of Sin- gapura:  Dissertation. Online :  http:// www.scholarbank.  nus.edu.sg/bit- stream/handle/10635/119799/Miguel Escobar2014.pdf?sequence=1.
Wibisono, Singgih. 2009. Wayang, Karya
Agung Dunia. Online : http://www.Sas - tra-Indonesia.com/ 2009/12/Wayang, KaryaAgungDunia/.