## Jurnal Manajemen Dakwah
Volume 9, Nomor 2, 2021, 291-309 Prodi Manajmen Dakwah Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/jmd ISSN: 2338-3992 E- ISSN: 1612938462

## MENYINGKAP KEPEMIMPINAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Mulkanasir 1*
1 Prodi Manajemen Dakwah, Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta *Email : mulkanasir@uinjkt.ac.id

## ABSTRAK
Kepemimpinan  merupakan  keniscayaan  bagi  setiap  manusia  sebagai instrument untuk menjalankan semua aktifitas baik yang berhubungan dengan aktivitras keduniaan maupun aktivitas yang bersifat keakhertan dan spiritual. Di dalam Islam kepemimpimpinan adalah suatu hal yang sangat penting dan tidak bisa dipisahkan dari setiap manusia. Rasulullah SAW  pernah bersabda dalam hadits shohihnya bahwa setiap kamu adalah pemimpin, dan setiap kamu pula  akan  ditanyakan  bagaimana  kepemimpinan  kamu.  Melihat  sabda  Nabi tersbut  maka  setiap  manusia  harus  menjadi  pemimpin  dan  memiliki kepemimpinan,  baik  untuk  memimpin  darinya,  keluarganya,  masyarakat lingkungannya bahkan dalam menjalankan kancah perpotikian di suatu negera tertentu,  Dalam  pembahasan  ini  penulis  akan  mencoba  mengkaji  dan menyingkap  bagaimana  kepemimpinan  dalam  Islam  yang  difokuskan  pada bagaimana model, ciri, prinsip dan pesyaratan pemimpin dalam Islam. Dalam pengkajian tersebut ternayata dalam Islam kepemimpinan itu memiliki model- model,  ciri-ciri  tertentu,  prinsip-prinsip  dan  persyaratan-persyaratan  tertentu yang sangat memberikan inspirasi bagi orang-orang yang menyukai kebenaran dan berpegang teguh terhadap ajaran-ajaran agamanya.
Kata Kunci : Menyingkap, kepemimpinan, Islam.

## ABSTRACT
Leadership is a necessity for every human being as an instrument to carry out all  activities  both  related  to  worldly  activities  as  well  as  activities  that  are akhtartan  and  spiritual.  In  Islam  leadership  is  a  very  important  thing  and cannot be separated from every human being. Rasulullah SAW once said in his authentic hadith that each of you is a leader, and each of you will be asked how your leadership is. Seeing the words of the Prophet, every human being must be a leader and have leadership, both to lead from him, his family, the surrounding  community  and  even  in  carrying  out  the  political  arena  in  a

## Mulkanasir
certain country, In this  discussion the author will try to examine and reveal how leadership in Islam is focused on how models, characteristics, principles and requirements of leaders in Islam. In the study, it turned out that in Islam leadership  has  models,  certain  characteristics,  principles  and  certain requirements that are very inspiring for people who like the truth and hold fast to the teachings of their religion.
Keywords : Disclosing, leadership, Islam.

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan dalam  bahasa inggris  disebut dengan kata leadership berasal  dari kata to  lead ( memimpin ), leader ( pemimpin  ), dalam bahasa arab kepemimpinan memilki kata  yang berbeda yaitu berasal dari kata داق – دوقي – ةدايق ( qaada-yaquudu- qiyaadatan ) yang arinya menuntun. Demikian akar kata ( etimology ) dari kepemimpinan. Sementara hahekat kepemimpinan adalah  sebuah  kegiatan  mempengaruhi  prilaku  orang  lain  atau  sebuah  seni mempengaruhi manusia baik perorangan atau kelompok ( Miftah Toha 1994 : 9 ). Kkata kunci dari hakekat kepemiminan ini adalah “Mempengaruhi orang, baik perorangan atau keompok”. sehingga kepemimpinan selalu berada pada hukum  sebab  dan  akibat  yaitu  sebab  adanya  pengaruh  seseorang  akan berakibat kepada sebuah aksi atau prilaku orang lain. Jika tidak muncul sebab dan  akibat  seperti  tersebut  maka  hakekatnya  itu  bukan  kepemiminan. Kepemimpinan adalah bagian penting dalam dinamika Islam, ketika seorang muslim  akan  merencanakan  dan  mengorganisasikan  sebuah  kegiatan  dalam dakwah  atau  aktivitas  lainnya.  Terkadang    pemimpin  itu  lemah  dan  tidak berperan secara baik, sehingga kelompoknya bergerak sendiri-sendiri kearah yang tidak benar atau salah, akibatnya tidak dapat menuju kearah pencapaian tujuan Islam secara keseluruhan.
Pemimpin  yang  lemah  adalah  pemimpin  yang  tidak  memiliki kepemimpinan, artinya ia tidak mamapu melakukan aktivitas-aktivitas dalam usaha mempengaruhi anggotamya, dan pada hakekatnya ia bukanlah seorang pemimpin.  Guna  memberikan  kejelasan  dari  uraian  tersebut  maka sesungguhnya ada tiga hal terpenting  yang sangat esensi dalam kepemimpinan yaitu :
• Kemampuan mempengaruhi prilaku orang lain ( dalam hal yang posistif), apakah dia pegawai bawahan, rekan se kerja atau atasan.
• Adanya  pengikut  yang  dapat  dipengaruhi  baik  melalui  ajakan,  anjuran, bujukan, sugesti, perintah, saran atau bentuk lainnya.
• Adanya tujuan yang hendak dicapai.  (Subagyo Sastrodiningrat : 17 )
Dalam  hal  upaya  mempengaruhi  sebagai  sebuah  sebab,  pemimin memiliki  stressing  atau  penekanan-penekanan  atau  orientasi  tertentu,  inilah yang  akan  memberikan  perbedaan  se-seorang  pemimpin  pada  kepemiminan tertentu.    Apabila  tujuannya  (  kepemimpinannya  )  dilakukan  dalam  ativitas politik,  maka  kepemimpinanya  adalah  kepemiminan  politik  ( political leasdership ), apabila tujuannya di bidang agama maka ia adalah kepemiminan agama  ( Arifin Abdurrahman: 1971 ). Begitu juga bila itu tujuannya adalah di bidang administrasi dan manajemen maka itu  disebut sebagai kepemimpinan administrasi dan manajemen ( administration  and management leadership ). Oleh karena itu  Miftah Toha ( 1994 )   menyatakan bahwa kepemiminan  itu bisa  terjadi  di  mana  saja    asalkan  seseorang  mampu  menunjukkan kemampuannya mempengaruhi orang lain kearah tercapainya tujuan tertentu.

## LANDASAN TEORITIS
Pokok-pokok  kepemimpinan  dalam  Islam  yang  kemudian  diartikan  sebagai model-model kepemimpinan akan memberikan inspirasi dan wawasan kepada manusia bahwa berdasarkan sejarah dan pemikiaran Islam yang berkembang dapat  dilihat  ada  sekurangnya  empat  fisolofi  yang  dapat  ditangkap  sebagai model kepemimpinan  dalam Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Model-Model Kepemimpinan Dalam Islam.
Pokok-pokok  kepemimpinan  dalam  Islam  yang  kemudian  diartikan sebagai model-model kepemimpinan akan memberikan inspirasi dan wawasan kepada  manusia  bahwa  berdasarkan  sejarah  dan  pemikiaran  Islam  yang berkembang dapat dilihat ada sekurangnya empat fisolofi yang dapat ditangkap sebagai model kepemimpinan  dalam Islam sebagai beerikut  :
• Allah adalah Hakim Yang Mutlak.
Allah  SWT  adalah  penguasa  tunggal  seluruh  alam  semesta  dan isinya  ( maaliki annaas ), pemegang kedaulatan,  pemilik kekuasaan dan pemberi  hukuman.    Manusia    dipimpin  dengan  kepemimpinan  Ilahiyah. Sistem  hidup  yang  bersumber  pokok  dasar  kepemimpinan  ini    disebut sistem  kepemimpinan  dalam  Islam,  sedangkan  sistem  hidup  yang  bukan bersumber pada kepemimpinan Ilahiyah disebut kepemimpinan jahiliyah. Allah berfirman dalam Surat Al Baqarah : 113
ۡتَي ۡ ُهُ َو  ٖء ۡ َشَ  ٰ َلََع ُدوُ َيَۡل ٱ  ِت َسۡيَل  ٰىَر َصََّنل ٱ  ِتَلاَقَو ٖءۡ َشَ َٰلََع  ٰىَر َصََّنل ٱ  ِت َسۡيَل ُدوَُيَۡل ٱ  ِتَلاَقَو َنوُل
َلاَق  َ ِ لِرَذَك  ََۗبر َتِكۡل ٱ ِهِلۡوَق َلۡثِم  َنوُمَلۡعَي  َلَ َنيِ َّلَّ ٱ ِهيِف ْاوُن َكَ اَيمِف ِةَمر َيِقۡل ٱ َمۡوَي ۡمَُنَۡيَب ُ ُكَُۡيَ َُّللَّ ٱَف ۡۚۡم َنوُفِلَتۡ َيَ ١١٣
Artinya  :  Dan  orang-orang  Yahudi  berkata:  "Orang-orang  Nasrani  itu tidak  mempunyai  suatu  pegangan",  dan  orang-orang  Nasrani  berkata: "Orang-orang  Yahudi  tidak  mempunyai  sesuatu  pegangan,"  Padahal mereka (sama-sama) membaca Al Kitab. demikian pula orang-orang yang tidak  mengetahui,  mengatakan  seperti  ucapan  mereka  itu.  Maka  Allah akan mengadili diantara mereka pada hari kiamat, tentang apa-apa yang mereka berselisih padanya.
Ayat  tersebut  menunjukkan  sebuah  ceritera  terdahulu  yang  terjadi  di kalangan kaum yahudi dan kaum nasrani, di mana mereka masing-masing mengaku  akan  hak  atas  bagian  yang  akan  mereka  terima  dan  mereka masing-masing  tidak  mengakui  akan  hak  bagian  dari  yang  lainnya. Sementara  Allah  SWT  adalah  zat  yang  maha  adil  yang  akan  mengadili mereka nanti di hari kiyamat, namun diantara mereka itu tidak menyadari yang demikian itu. Ayat ini juga menunjukkan bahwa hukum yang terakhir adalah hukum Allah SWT. Itu adalah mutlak.
Sememtara  itu  di  dalam  ayat  lain  Allah  juga  menjelaskan  bahwa semua  hukum  yang  diberlakukan  di  dalam  dunia  ini  harus  berlandaskan pada  ketetapan  yang  telah  Allah  buat  berupa  ayat-ayat  al  Qur’an,  dan barang siapa yang menetapkan hukun di luar dari ketetapan al Qur’an maka itu adalah perbuatan kafir. Allah berfirman dalam sura Al Maidah : 47.
ُ َّللَّ ٱ َلَزنَٱ ٓاَمِب  ُكُۡ َيَ ۡمَّل نَمَو ِۡۚهيِف  ُ َّللَّ ٱ َلَزنَٱ ٓاَمِب ِليِنج ِ ۡلَ ٱ ُلۡهَٱ ۡ ُكُۡحَيۡلَو َنوُق ِسر َفۡل ٱ ُ ُهُ  َكِئٓر َلْوُٱَف
Artinya : dan hendaklah orang-orang pengikut Injil, memu-tuskan perkara menurut  apa  yang  diturunkan  Allah  didalamnya.  Barangsiapa  tidak memutuskan perkara menurut apa yang ditu-runkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang fasik.
• Kepemimpinan Nubuwah (qiyadah an-nabawiyah).
Perwujudan  kemutlakan  hukum  Allah  di  bumi  ini  juga  dibebankan kepada  para  nabi  sebagi  penyampai  dan  pelaksana.  Nabi  memiliki  fungsi khilafah  Allah  yang  ia  tidak  hanya  menyampaikan  firman  firman  Ilahi (ketentuan/undang-undang Allah ) dalam bentuk kitabullah, tetapi  ia juga sebagai sosok manusia yang ditugaskan untuk  mengaplikasikan ketentuan- ketentuan  itu  dalam  praktek  kehidupan  manusia.  Diyakini  bahwa
seperangkat  hukum  saja  itu  tidak  cukup  untuk  memperbaiki  masyarakat, sebelum hukum-hukum itu diaplikasikan dalam proses kehidupan manusia. Namun demikian bahwa agar hukum itu  sanggup menjamin kebahagiaan dan kebaikan manusia, maka wajib adalah adanya kekuatan eksekutif atau pelaksana.  Pada  zaman  Rasulullah  Muhammad  SAW,  kekuatan  eksekutif itu dibebankan kepadanya, sebagai pengaman dan pelaksana hukum-hukum Allah. Firman Allah dalam surat al Baqarah :213.
ِ يِبَّنل ٱ َُّللَّ ٱ  َثَعَبَف ٗةَدِحرَو ٗةَّمُٱ  ُساَّنل ٱ َنَكَ ۧ َو  َنيِرِذنُمَو َنيِ ِ شَّبُم َن َ ۡيَۡب َ ُكُۡحَيِل  ِ قَحۡل ٱِب  َبر َتِكۡل ٱ ُمُهَعَم َلَزنَٱ ِۡۚهيِف ْاوُفَلَتۡخ ٱ اَيمِف  ِساَّنل ٱ
Artinya : Manusia itu adalah umat yang satu. (setelah timbul perselisihan), Maka Allah mengutus Para Nabi, sebagai pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka kitab yang benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. .
Kepemimpinan  Rasulullah  itu  bertumpu  pada  dua  pokok  kepemimpinan yang  pertama  adalah  kepemimpinan  dalam  pemimpin  pemerintahan  dan kedua  adalah  kepemimpinan  dalam  mengemban  penyiaran  dan  dakwah Islamiyah.
• Kepemimpinan Konsep Khalifah dan Khilafah.
Kata khalifah berasal dari akar kata khalfun (فلخ) di dalam al Qur’an disebutnya sebanyak 127 kali dalam 12 kata jadian ( Said Agil Husen  Al Munawar  2002:  198  ),  Yang  maknanya  adalah  menggantikan, meninggalkan, dibelakang ( Mahhmud Yusnus : 120 ).  Secara terminologi kata  khalifah  ini  memiliki  makna  ganda  yaitu pertama khalifah  diartikan sebagai  kepala  negara.  Dalam  pemerintahan  dan  kerajaan  Islam  di  masa yang lalu sama artinya dengan sultan. Yang kedua khlifah dimaknai dengan dua makna yaitu yang pertama kahlifah diujudkan dalam  jabatan sultan atau kepala negara dan kedua khalifah dimaknai sebagai sebuah fungsi manusia hidup di dunia sebagai ciptaan Allah yang sempurna diserahi tugas sebagai khalifah di bumi.
Untuk memperoleh gambaran tentang arti khalifah dalam kontek al Qur’an kiranya kita dapat melihat ayat sebagai berikut :
Surat Al A’raf ayat :69.
نَٱ ۡ ُتُۡبَِعََوَٱ ِدۡعَب  ۢنِم َءٓاَفَلُخ ۡ ُكَُلَعَج ۡذِا ْآوُرُك ۡذ ٱَو ۡۚۡ ُكَُرِذنُيِل ۡ ُكُنِ م  ٖلُجَر  ٰ َلََع ۡ ُكُِ بَّر نِ م  ٞرۡكِذ ۡ ُكَُءٓاَج ٖحوُن ِمۡوَق
ِقۡلَخۡل ٱ  ِفِ ۡ ُكَُدا َزَو
َنوُحِلۡفُت ۡ ُكَُّلَعَل ِ َّللَّ ٱ َءٓ َلَاَء ْآو ُرُكۡذ ٱَف ٗۖٗةَط ۡ صَب
Artinya  :  Apakah  kamu  (tidak  percaya)  dan  heran  bahwa  datang kepadamu peringatan dari Tuhanmu yang dibawa oleh seorang laki-laki di antaramu untuk memberi peringatan kepa-damu? dan ingatlah oleh kamu sekalian  di  waktu  Allah  menja-dikan  kamu  sebagai  pengganti-pengganti (yang  berkuasa)  sesu-dah  lenyapnya  kaum  Nuh,  dan  Tuhan  telah melebihkan  kekuatan  tubuh  dan  perawakanmu  (daripada  kaum  Nuh  itu).
Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah supaya kamu mendapat keberuntungan.
Imamah (imam) itu juga adalah khalifah , raja, sultan atu kepala negara, dan  dengan  demikian  maka  baju  agama  diberikan  kepada    kepala  negara disamping  baju  politik.    Allah  mengangkat  untuk  umatnya  seorang pemimpin  sebagi  pengganti  ( khalifah )  dari    nabi,  bertujuan  untuk mengamankan agama dengan disertai mandat politik ( Munawir Sjadzali : 63 ).
Pengangkatan  para khulafaurrasyidin adalah  bertujuan  untuk menggantikan kepemimpinan yang sudah dijalankan oleh Rasulullah SAW , mereka  mempunyai  tugas  sebagaimna  yang  dijalankan  oleh  Rasulullah. Tugas utama khalifah adalah tugas kepemerintahan dan tugas keagamaan. Tugas  pemerinthan  adalah  tugas  untuk  mengatur  dan  memimpin pemerintahan  agar  pemerintahan  Islam  berjalan  dengan  baik,  sementra tugas  keagamaan  adalah  tugas  untuk  mempertahankan  agama  Islam  dari serangan musuh-musuh Islam, melindungi dan menjaga kepercayaan umat Islam agar kepercayaan umat Islam dapat terjaga dan tetap kuat. Inilah dua tugas utama para khalifah yang harus dijalankan secara konsisten.
• Kepemimpinan Para Fuqaha.
Yang  dimaksudkan  dengan  kepemimpinan  para  fuqaha  adalah kepemimpinan umat dibebankan kepada para fuqoha. Kepemimpinan Islam adalah  kepemimpinan  yang  berdasarkan  hukum  Allah.  Oleh  karena  itu, pemimpin  haruslah  orang  yang  paling  tahu  tentang  hukum  Ilahi.  Setelah para  imam  tiada,  kepemimpinan  harus  dipegang  oleh  para  faqih  yang memenuhi syarat-syarat syariat. Bila tak seorang pun faqih yang memenuhi syarat, harus dibentuk 'majelis fuqaha'. "Sesungguhnya dalam Islam, figur pemimpin ideal  adalah seseorang dapat  menjadi  contoh  dan suri  tauladan yang  baik,  bahkan  menjadi  rahmat  bagi  manusia  ( rahmatan  linnas) dan rahmat bagi alam ( rahmatan lil'alamin) . Firman Allah  tersebut dalam surat al Ahzab : 21.
َ َّللَّ ٱ ْاوُجۡرَي  َن َكَ نَمِ ل ٞةَن َ سَح ٌةَو ۡسُٱ ِ َّللَّ ٱ ِلو ُسَر  ِفِ ۡ ُكَُل َنَكَ ۡدَقَّل

## اٗيرِثَك  َ َّللَّ ٱ  َرَكَذَو  َرِخٓأ ۡل ٱ َمۡوَيۡل ٱَو
Artinya : Sesungguhnya  telah ada pada (diri) Rasulullah  itu suri  teladan yang baik bagimu(yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.
• Kepemimpinan Pribadi.
Dalam pandanngan Islam setiap manusia adalah pemimpin, minimal pemimpin  terhadap  seluruh  metafisik  dirinya.  Dan  setiap  pemimpin  akan dimintai pertanggung jawaban oleh Allah SWT atas kepemimpinannya itu. Pandangan  semacam  ini  dijelaskan    di  dalam    hadIts  Rasulullah  Saw. Sebagai berikut :
كُكلو عار كُكل : لاق لمسو هيلع الله لَص للهلَ وسر نا هنع الله ضىر رعم نبا اللهدبع نع سانلا لَع ىلَّا يرملَاف هتيعر نع لوئ سم هتيب لها لَع عار لوجرلاو منَع لوئ سم وهو عار
و اهلعب تيب لَع ةيعار ةأٱرلماو منَع لوئ سم وهو لام لَع عار دبعلاو منَع لةوئ سم هيو هلدو يراحبلا هاور هتيعر نع لوئ سم كُكلو عار كُكلف الا هنع لوئ سم وهو هدي س
Artinya: “ Datang dari Abdillah bin Umar, Rasulullah bersabda : Setiap kamu  adalah  pemimpin  dan  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  tentang kepemimpi-nannya,  seorang  suami  adalah  pemimpin  keluarganya  dan  ia akan  dimintai  pertanggung  jawaban  tentang  kepemimpinannya,  wanita adalah pemimpin bagi kehidupan rumah tangga suami dan anak-anaknya, dan  ia  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atas  kepemimpinannya. Ingatlah!  Bahwa  kalian  adalah  sebagai  pemimpin  dan  akan  dimin-tai pertanggung  jawaban  tentang  kepemimpinannya,"  Al-Hadits  Riwayat Bukhari. ( Rahmat Syafe’I 2003 : 133)
Seorang  pemimpin  pribadi  yang  baik  adalah  pemimpin  yang  bisa menteladani Rasulullah SAW sehingga ia memiliki sekurang-kurangnya 4 (empat)  sifat  dalam  menjalankan  kepemimpinannya,  yakni  :  1)  Siddiq (jujur)  sehingga  ia  dapat  dipercaya;  2)  Tabligh  (penyampai)  atau kemampuan  berkomunikasi  dan  bernegosiasi,  3).  Amanah  (bertang-gung jawab) dalam menjalankan tugasnya, 4). Fathanah (cerdas) dalam membuat perencanaan, visi, misi, strategi dan mengimplementasikannya.
• Pemimpin memiliki kedudukian tinggi yang harus nditaati.
Kedudukan pemimpin  dalam Islam itu sangat tinggi, sehingga ketaatan kepada para pemimpin itu disejajarkan dengan  ketaatan kepada Allah SWT dan Rasulullah.  Sementara pemimpin yang dimaksudkan
dalam al Qur’an adalah Allah sendiri kemudian yang kedua para Rasul dan yang ketia adalah para ulil amri ( kepala pemerintahan ).
Allah berfiarman dalam surat An Nisa : 59
ُۡتُۡعَر َنََت ن ِ اَف ٗۖۡ ُكُنِم ِرۡمَ ۡل ٱ  ِلِ ْوُٱَو َلو ُسَّرل ٱ ْاوُعيِطَٱَو ََّللَّ ٱ ْاوُعيِطَٱ ْآوُنَماَء َنيَِّلَّ ٱ اَهيَُّٱٓر َي َلَ ِ ا ُهوهدُرَف  ٖء ۡ َشَ  ِفِ ٱَو ِ َّللَّ ٱ َنوُنِمۡؤُت ۡ ُتُنُك ن ِ ا  ِلو ُسَّرل
ًليِوۡأٱَت  ُن َسۡحَٱَو  ٞۡيرَخ  َ ِلِرَذ  ِۡۚرِخٓأ ۡل ٱ ِمۡوَيۡل ٱَو ِ َّللَّ ٱِب
Artinya :  Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya),  dan  ulil  amri  di  antara  kamu.  kemudian  jika  kamu  berlainan Pendapat  tentang  sesuatu,  Maka  kembali-kanlah  ia  kepada  Allah  (Al Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman  kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik aki-batnya.
Dalam  pada  itu  Rasulullah  SAW  telah  membuat  sebuah  sistem kepemimpinan  yang  menunjukkan  bahwa    kepala  negara  (ulil  amri)  itu dikaitkan dan disejajarkan dengan  ketatan kepada Rasul dan kepada Allah. Rasul besaba :
دقف نيعاطا نم : لمسو هيلع الله لَص الله لوسر لاق  : ل اق هنع الله ضير ةريره بيا نع الله صىع دقف نياصع نمو  الله عاطا
دقف يرمالا صىعي نمو  نيعاطا دقف يرمالا عطي نمو
هيلع قفتم .نياصع .
Artinya  :  Hadits  datang  dari  Abi  Hurairoh  RA.  Berkta:  Bersabda Rasulullah SAW. : Barang siapa yang taat kepadaku maka berarti ia taat kepada Allah, dan barang siapa yang ber-maksiat kepaaku maka berarti ia bermaksiat  kepaa  Allah.  Barang  siapa  yang  taat  kepada  ulil  amri  ( pemimpin  pemerintah ) maka sesungguhnya ia taat kepadaku dan barang siapa yang mem-bangkang kepada ulil amri ( pemimpin  pemerintah ) maka se-sungguhnya  ia  telah  membangkang  kepadaku.  (Hadits  dirwia-yatkan oleh bukhari dan Muslim ) ( Rahmat Syafei : 134 ).
Yang dimaksudkan dalam hadits tersebut adalah bahwa orang orang yang mau mentaati para pemimpinnya atau para umaro itu berarti ia telah mentaati terhadap Rasulnya, dan sekaligus ia telah mentaati Allah Ta’ala, sebaliknya orang-orang yang tidak mau taat  terhadap pemimpinnya maka berarti  pula  ia  tidak  mentaati  Rasul  dan  sekaligus  ia  tidak  mentaati Tuhannya.
Demikian Islam telah menempatkan kedudukan seorang pemimpin itu pada  kedudukan  yang  sangat  mulya,  karena  mereka  disetarakan  dengan kedudukan    mentaati  Rasulullah  dan  mentaati  Allah  SWT.  Namun  yang demikian  itu  dimaksudkan  adalah  mereka  (  para  pemimpin  )  yang  benar- benar  menjalankan  prinsip–prinsip  agama  Islam  atau  prinsip-prinsip  al Qur’an sebegaimana telah disebutkan diatas. Temtunya tidak demikian bagi para pemimpin yang zalim, yang mereka hanya mementingkan kepentingan dirinya  sendiri,  apalagi  tidak  memengang  prinsip-prinsip  agama  Islam, pemimpin  yang  demikian  justeru  tidak  boleh  ditati.  Dalam  persoalan  ini dipertegas dalam Hadits Rasulullah sebagai berikut :
ةعاطلاو عمسلا لمسلما ءرلما لَع  : لاق لمسو هيلع الله لَص بينلا نع مانَع الله ضير رعم نع

## الا هركو بحا يماف
هيلع قفتم( .ةعاط لَو عسم لف ةيصعبم رما ناف هيصعبم رمؤي نا
Arinya : Hadits datang dari Umar RA dari Nabi Muhamma SAW Bersabda : Wajib bagi seorang muslim untuk mendengar dan mentaati ( pimpinan ) dalam  kondisi  suka  atu  tidak,  terkecuali  ia  diperintahkan  untuk  berbuat ma’siat.  Apabila ia diperintahkan untuk berbuat ma’siat maka tidak benar baginya  untuk  taat  (  kepada  pimpinannya  ).  Hadits  diriwayatkan  oleh Bukhari dan Muslaim. (Muyiddin: 224)

## Ciri-ciri  Kepemimpinan Dalam Islam.
Dalam pandangan Islam  seorang pemimpinn  adalah orag yang diberi amanat oleh Allah SWT untuk memimpin rakyatnya, dimana ia akan dimintai pertanggung  jawabannya  kelak  di  akherat.  Ia    tidak  mungking  melepaskan tanggung  jawab  kepemimpinanya  itu  selagi  masih  berada  di  pundaknya, walaupun  kenyataanya  banyak  di  antara  manusia  yang  tidak  bertanggung jawab atau abai  atas kepemimpinannya itu. Jika ada seorang pemimpin yang melepaskan tanggung jawab atas amanat yang diberikan kepadanya nisacaya orang  tersebut  tidak  akan  mampu  melepaskan  pertanggung-  jawabannya  itu terhadap Allah SWT nanti di hari pembalasan.
نسلحا نع راسي نب لقعم ثيدح تام يلَّا هضرم فِ سري نبا لقعم  داع دياز نب اللهديبع نا ر نم هتعسم اثيدح كثدمح نيا : لقعم له لاقف هيف
لَص بينلا تعسم لمسو هيلع الله لَص الله لوس
.ةنلجا ةئحار ديج لم الا  ةحيصنب اهطيَ لمف ةيعر الله هاعترسا دبع نم ام : لوقي لمسو هيلع الله هجرخا
يراخبلا
Artinya : Hadits datang dari Hasan berkata: Ubaidillah bin Ziyad  menjenguk Muqtal  bin  Yasar  ketika  ia  sakit  yang  menyebab-kan  kematiannya.  Saat  itu Muqtal  berkata  :  Saya  ingin  menyam-paikan  sebuah  berita  yang  telah  saya dengar dari Rasulillah SAW, bahwa saat itu saya mendengar Rasulullah ber- sabda  :  Tiadalah  seorang  hamba  yang  diberi  amanat  lalu  ia  tidak memeliharanya  dengan  baik,  melainkan  Allah  tidak  akan  merasakan kepadanya    harumnya  bau  sorga.  Hadits  ini  dikeluar-kan  oleh  Bukhari  ( Rahmat Safe’i 2003:138).
Berdasarkan  atas  hadits  tersebut  maka  seorang  Vetihzal  Rivai  (2009: 136)  menyimpulkan  bahwa  ada  beberapa  ciri  penting  yang  menggambarkan bagaimana kepemimpinan Islam yang akan diuraikan di bawah ini.
• Setia Kepada Allah.
Pemimpin  dan  orang  yang  dipimpin  terikat  dengan  kesetiaan kepada  Allah,  artinya  bahwa  kepemimpinan  yang  dijalankan  itu  adalah merupakan perwujudan dari pada kesetiaan seseorang kepada Allah SWT, bukan  karena  ambisi  ingin  menjadi  pemimpin,    semua  prilaku kepemimpinannya  itu  adalah  tunduk  terhadap  semua  aturan  hukum  atau aturan syariat yang ditetapkan oleh Allah SWT.
• Tujuan Islam Secara Menyeluruh.
Pemimpin  harus  mampu  melihat  bahwa  tujuan  organisasi  bukan saja  berdasarkan  kepentingan  kelompok,  apalagi  kepentingan  orang perorang, akan tetapi disamping untuk kepentingan kelompok,  juga dalam rangka  memenuhi  kepentingan  dalam  lingkup  yang  lebih  luas  yaitu kepentingan Islam seara keseluruhan. Yaitu menciptakan masyarakat yang adil,  makmur gemah  ripah  loh  jinawi (penuh  dengan  keberkahan)    bagi seluruh umat, dalam Islam biasa disebut sebagai : “ Baldatun Thoyyibatun Wa  Robbun  Ghofuur” (Suatu  masyarakat  yang  pebuh  dengan  kebaikan- kebaikan dan Allah meridloinya)
• Menjunjung Tinggi Syariat dan Akhlak Islam.
Pemimpin  itu  sangat  terikat  dengan  peraturan  yang  terkandug  di dalam  syariat  Islam,  oleh  karenanya  seseorang  boleh  menjadi    pemimpin selama  ia  berpegang  teguh  pada  aturan-aturan  yang  terkandung  di  dalam syariat  Islam.  Dalam  kondisi  tertentu  di  mana  pemimpin  itu  tidak memperhatikan  dan  mengabaikn  aturan-aturan  yang  terkandung  di  dalam syariat  Islam  maka  pada  saat  itu  ia  harus  di  makzulkan 1 ,  karena  ia  orang yang akan membahayakan Islam itu sendiri. Kecuali itu seorang pemimpin
1 Berlaku untuk Negara-negara yang berdasarkan syariat Islam seperti Arab Saudi.
di dalam upaya mengendalikan urusannya itu ia harus menjungjung tinggi akhlak Islam, baik ketika ia berususan dengan orang-orang yang sefaham ataupun ketika ia berurusan dengan golongan oposisi atau orang-orang yang tak sepaham.
• Pengemban Amanat.
Pemimpin  adalah  seseorang  yang  menerima  kekuasaan  sebagai amanah yang diberikan oleh ummat dan sudah barang tentu sekaligus pula amanah  dari Allah Swt. Oleh karena itu ia memiliki sebuah tanggung jawab yang  besar  yang  harus  dijadikan  pedoman  untuk  dijalankan  secara  benar sesuai  dengan  amanat  yang  dibebankan  kepadanya  dan  tidak  menyia- nyiakannya. Allah memerintahkan setiap pemimpin mampu melaksanakan tugasnya sebagai ketundukan kepada Allah, oleh karena itu ia harus mampu menunjukkan  sikap  yang    siaga  menjalankan  tugas  dan  tentunya  harus bersikap baik kepada para pengikutnya  atau para  bawahannya. Dalam Al- Quran Allah Swt berfirman  Surat Al Hajj : 41
ُر َّنََّكَّم ن ِ ا  َنيِ َّلَّ ٱ
َِّ ِللَّ َو  َِۗرَكنُمۡل ٱ ِنَع ْاۡوََنََو  ِفوُرۡعَمۡل ٱِب ْاوُرَمَٱَو َةٰوَكَّزل ٱ ْاُوَتاَءَو َةٰوَل َّصل ٱ ْاوُماَقَٱ  ِضۡرَ ۡل ٱ  ِفِ ۡم ِروُمُ ۡل ٱ ُةَبِقر َع
Artinya : (yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedu-dukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sem-bahyang, menunaikan zakat, menyuruh  berbuat  ma'ruf  dan  men-cegah  dari  perbuatan  yang  mungkar; dan kepada Allahlah kembali segala urusan." (QS. al-Hajj [22] : 41).
• Bermusyawarah dan Menghargai Pendapat.
Merupakan  ciri yang mendasar kepemimpinan dalam Islam adalah terlaksananya    musyawarah  sebagai  sarana  untuk  menyelesaikan  masalah dalam kepemimpinan. Dengan ciri dasar ini akan memunculkan sikap adil dan  memberikan  kebebasan  berfikir  kepada  semua  pihak  dalam  lingkup kepemimpinannya.  Oleh  karena  itu  pemimpin  Islam  bukanlah kepemimpinan  tirani  yang  mengabaikan  proses    koordinasi.  Namun bermusyawarah  yang  dilakukan  dengan  semua  pihak  terkait  yang dilaksanakan  secara  terbuka  dan  obyektif  dengan  menjunjung  tinggi  rasa saling menghormati merupakan prinsip yang harus dipertahankan. Dengan melaksanakan prinsip musyawarah ini akan menghasilkan keputusan yang lebih  adil  seadail-adilnya,  karena  melalui  prinsip  ini  akan  mampu menciptakan kebebasan berfikir, menciptakan keterbukaan dan menciptakan  kebesaran  hati  untuk  saling  menerima  adanya  pertukaran gagasan yang sehat  dan  bebas,  walaupun kemungkinan munculnya saling kritik  dan  saling  menasihati  satu  sama  lain  sedemikian  rupa.  Akibat

## Mulkanasir
menggunakan prinsip inilah maka  para pengikut atau para bawahan merasa senang  mendiskusikan  persoalan  yang  menjadi  kepentingan  dan  tujuan bersama.
• Disiplin, Konsiten dan Konsekwen.
Disiplin adalah  sebuah sikap di  mana seseorang  lebih berorientasi kepada bagaimana mengimplementasikan aturan-aturan secara benar dalam waktu kapanpun, sementara konsiten adalah sebuah tindakan atau perbuatan yang dilakukan secara terus menerus sesuai dengan aturan yang benar dalam kondisi  apapun,  sedangkan    konsekwen  dapat  diartiakan  sebagai  sebuah sikap yang berhubungnan dengan resiko dan tanggung jawab, sehingga ia siap  menerima  apapun  yang  diberikan    kepadanya  walaupun  merugikan dirinya sebagai resiko, ia tidak membebankan resiko dirinya kepada orang lain. Sikap dan sifat ini tentunya harus diujudkan dalam semua tindakan atau perbuatan  dalam  melaksanakan  kepemimpinannya.  Ia  akan  selau memegang janji, ucapan dan perbua-tannya, karena ia yakin benar bahwa Allah SWT melihat semua apa yang diucapkannya itu, yang ia tidak mampu melanggarnya.

## Prinsip Kepemimpinan Dalam Islam.
Penulis  melihat    bahwa  enam  ciri-ciri  kepemimpinan  dalam  Islam seperti telah diisebutkan  di atas adalah sekaligus merupakan  prinpsip-prinsip kepemimpinan dalam Islam, karena dalam menjalankan kepemimpinan dalam Islam  tidak  bisa  menghindari  6  ciri-ciri  tersebut  yaitu  pertama  kesetiaan kepada Allah, kedua kepentingan Islam secara lebih luas, ke tiga menjunjung tinggi  syariat  dan  akhlak  Islam,  ke empat  memegang teguh  amanah ke lima bermusyawarah  dan  menghargai  pendapat,  dan  ke  enam  adalah  disiplin konsisten  dan  konsekwen.  Dalam  pada  ini  Veithzal  Rivai  (2009:  154) menyebutkan    bahwa  prinsip  kepemimpinan  Islam  adalah  amanah, musyawarah, adil, dan kebebasan berfikir.
Berbeda  dengan  Muhammad  Fathi  (  2009:  54-129),  ia  menyebutkan bahwa  ada beberapa karakter dasar yang harus dimiliki oleh para pemimpin Islam  sebagai  prinsip-prinsip  dalam  kepemimpinan  Islam  adalah  :  Beriman, Ikhklas,  Yakin  dan  bertawakal,  Berilmu  pengetahuan  dan  mau  belajar, Pendidikan,  Bermurah  hati,  Berkeadilan,  Bersabar  dan  mampu  menghadapi penderitaan.

## Syarat-syarat  Kepemimpinan Islam.
Ridwan Yahya dalam bukunya “ Memilih Pemimpin Dalam Perpekstif Islam”  mensyaratkan  bahwa  ada  delapan  prasyarat  seseorang  bisa  nenjadi
pemimpin dalam Islam ( Ridwan Yahya 2004 : 55 ) . Dari delapan prasyarat terebut  ia  tidak  menyebutkan  dalam  bukunya  itu  Islam  sebagai  prasyarat, barangkali  beliau  memiliki  alasan  mengapa  tidak  menyebutkannya.  Dalam penulisan ini penulis merasa perlu menambahkan satu prasyarat lagi yang tidak disebutkan  olehnya  yaitu  “Islam”  sebagai  salah  satu  diantara  syarat kepemimpinan  dalam  Islam,  sehingga  semua  prasyarat  menjadai  sembilan. Untuk lebih jelaskan ikuti penjelesan berikut ini.
Sayarat-syarat  untuk  menjadi  pemimpin  Islam  ada  Sembilan  syarat yaitu sebagai berimkut :
• Islam.
Beragama  Islam  merupakan  prasyarat  seseoang  bisa  menjadi pemimpin  Islam,  karena  banyak  disebutkan  dalam  al  Qur’an  Maupun  Al Hadits yang menunjukkan bahwa pemimpin Islam  haruslah seorang yang beragama Islam. Kecualai alasan itu, juga bisa dikatakan sangat logis jika seseorang yang memimpin Islam haruslah seorang yang muslim dan ia tau persis seluk beluk Islam dan segala permasalahannya termasuk bagaimana metode penaganan masalahnya. Jika seorang non muslim yang memimpin Islam maka akan tidak ada  kekufuan  (keserasihan/persamaan pedmikiran, viai  dan  misi),  dan  kemungkinan  yang    akan  terjadi  adalah  munculnya kesalah-fahaman  diantara  pemimpin  dan  yang  dipimpin  karena  basic  dan landasan pemikiran serta ruhnya   sangat  jauh berbeda. Namun  juga perlu digaris  bawahi  bahwa  pemimpin  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah pemimpin  yang  sifatnya  adalah  pemimpin  inti  dalam  suatu  Negara  yang mayoritas  penduduknya  adalah  Muslim  atau  di  suatu  Negara  yang berlandaskan  Islam,  bukan  pemimpin  dalam  hal-hal  yang  lebih  teknis, misalnya Kepala bagian, kepaala Biro dan yang lebih rendah dari itu.
Al Qur’an menyebut dalam Surat An Nisa : 89 ْاو ُرِجاَ ُيُّ  ٰ َّتََّح َءٓاَيِلۡوَٱ ۡمُ ۡنَِم ْاوُذِخَّتَت  َلَف ٗۖٗءٓاَو َس  َنوُنوُكَتَف ْاو ُرَفَك َ َكَم  َنو ُرُفۡكَت  ۡوَل ْاوهدَو ِۡۚ َّللَّ ٱ  ِليِب َس  ِفِ ن ِ اَف ُثۡيَح ۡ ُهُوُلُتۡق ٱَو ُۡهُوُذُخَف ْاۡوَّلَوَت ًير ِصَن  َلَ َو اٗ يِلَو ۡمُ ۡنَِم ْاوُذِخَّتَت  َلََو ٗۖۡ ُهُوُمهتدَجَو ا
Artinya: Mereka ingin supaya kamu menjadi kafir seba-gaimana mereka telah  menjadi  kafir,  lalu  kamu  menjadi  sama  (dengan  mereka).  Maka janganlah  kamu  jadikan  di  antara  mere-ka  penolong-penolong  (mu), hingga mereka berhijrah pada jalan Allah. Maka jika mereka berpaling , tawan  dan  bunuhlah  mereka  di  mana  saja  kamu  menemuinya,  dan janganlah  kamu  ambil  seorangpun  di  antara  mereka  menjadi  pelindung, dan jangan (pula) menjadi penolong,

## Mulkanasir

## Demikian juga dalam surat An Nisa : 144
َۡت نَٱ  َنو ُديِرُتَٱ َۡۚيِۡنِمۡؤُمۡل
ٱ ِنوُد نِم َءٓاَيِلۡوَٱ َنيِرِفر َكۡل ٱ ْاوُذِخَّتَت  َلَ ْاوُنَماَء َنيَِّلَّ ٱ اَهيَُّٱٓر َي اٗنر  َطۡل ُس ۡ ُكُۡيَلَع ِ َّ ِللَّ ْاوُلَع اًنيِبهم ١٤٤
Artinya  :  Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengambil orang-orang  kafir  menjadi  wali    dengan  mening-galkan  orang-orang mukmin. Inginkah kamu mengadakan alasan yang nyata bagi Allah (untuk menyiksamu) ?
• Mampu berlaku Adil.
Adil  juga  merupakan  prasyarat  untuk  menjadi  pemimpin  dalam Islam, karena keadilan ini adalah mutlak diperlukan dalam kepemimpinan. Pemimpin  yang  tidak  mampu  berbuat  adil  tidak  masuk  kriteria kepemimpinan  dalam  Islam.  Adil  dapat  diketegorikan  ke  dalam  dua  hal. Pertama adil yang merupakan lawan dari pada zholim ( yang menganiaya ). Adil  dalam  pengertian  ini  bersifat  sangat  umum  yaitu  siapa  saja  bisa menjadi  pemimpin  asalkan  ia  mampu  berlaku  adil.  Perngertian  ini  dapat ditemukan di dalam al Qur’an surat  An Nisa : 58
ِب ْاوُ ُكَۡ َتَ نَٱ  ِساَّنل ٱ  َ ۡيَۡب  ُتُۡ َكََح اَذ ِ اَو اَهِلۡهَٱ َٰٓلَ ِ ا  ِتر َنر َمَ ۡل ٱ ْاوهدَؤُت نَٱ ُۡكُُرُمۡأٱَي ََّللَّ ٱ َّن ِ ا اَّمِعِن  َ َّللَّ ٱ َّن ِ ا ِۡۚل ۡدَعۡل ٱ اٗير ِصَب اَۢعيِ َسم  َن َكَ  َ َّللَّ ٱ َّن ِ ا َۗٓۦِهِب  ُكُ ُظِعَي
Artinya  :  Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat kepada  yang  berhak  menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila menetapkan  hukum  di  antara  manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  mendengar  lagi  Maha melihat.
Kedua adil dalam pengertian lawan dari fasik. Pengertian ini kelitahannya lebih khusus yaitu bahwa adil ini hanya bisa dimiliki oleh orang-orang yang beriman, yang tidak mungkin ia melakukan perbuatan dosa. Karena orang yang adil tidak akan melakukan pebuatan fasik, sementara tidak melakukan perbuatan fasik ini hanya dimiliki oleh orang-orang yang beriman. Dari sifat adil  dalam  pengertian  yang  kedua  ini  akan  muncul  sifat-sifat  kemulyaan, persahabatan,  gemar  bersilaturrahmi,  kerja  sama  yang  baik  dalam mengambil keputusan, lemah lembut, ibadah, meninggalkan kebencian, anti kejahatan  (Ridwan  Yahya  :  57  )    dan  seterusnya.  Allah  berfirman  dalam surat Ath Tholaq: 2.
ٖل ۡدَع  ۡيَوَذ ْاوُدِه ۡشَٱَو َِّۡۚ ِللَّ َةَدر َه َّشل ٱ ْاوُيمِقَٱَو ۡ ُكُنِ م ……
Artinya : Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu dan hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu karena Allah .
• Laki-laki.
Laki-laki  adalah  persyaratan  seseorang  untuk  menjadi  pe-mimpin dalam Islam.  Dalam sebuah hadits Rasululah ber-sabda :

## ةأٱرما هُرما اولو موق حلفي نل
Artinya : Tidak akan beruntung suatu kaum yang dipimpin oleh seorang wanita.
Hadits  tersebut  telah  memberikan  sebuah  gambaran  bahwa  jika  suatu kelompok  dipimpoin oleh seorang wanita maka kelompok itu tidak akan berbahagia, bila diambil sebuah kesimpulan, ini bisa diartikan bahwa hadits tersebut  menjelaskan  bahwa  pemimpin  itu  hendaklah    seorang  laki-laki. Memang  kita  dapat  melihat  adanya  perbedaan  pendapat  dikalangan masyarakat  bahwa  ada  diantara  mereka  yang  berpendapat    seorang pemimpin  itu  tidak  harus  laki-laki,  namun  bisa  juga  seorang  perempuan. Alasan mereka adalah tidak setiap perempuann itu tidak mampu memimpin, bahkan bagi mereka yang ektrim mengemukakan bahwa para perempuan itu lebih teliti, lebih apik, dan lebih memiliki komitmen dalam berorganisasi. Pendapat  tersebut  se-sungguhnya  bisa  diterima,  namun  jika  melihat dhohirnya hadits tersebut, maka sebaiknya bahwa pemimpin itu ditekankan kepada  seorang  laki-laki.  Kenapa  apa  demikian,  karena  kaum  laki-laki secara  umum  itu  lebih  fleksibel,  memiliki  kemampuan  lebih  dibanding awanita,  memiliki  stabilitas  emosional  yang  lebih  dibandingkan  wanita, mampu  melakukan  kegiatan  di  segala  waktu  tanpa  adanya  kesulitan  dan tanpa menimbulkan fitnah.
Dalam sejarah para nabi dan pemimpin Islam di masa lampau misanya pada  masa  Nabi  Mhammad  SAW,  masa  Khulafaaur  Rosyidiin  dan  masa kholifah-khalifah  setelah  itu  menunjukkan  bahwa  kamum  laki-laki  lebih menunjukkan  kepemimpinan  mereka  dan  lebih  disepakali  untuk  menjadi pemimpin.
• Merdeka (Tidak Bersetatus Budak).
Merdeka di sini dimaksudkan adalah mereka yang terbebas dari segala belenggu,  baik  lahir  maupun  batin.  Secara  lahir  ia  sedang  tidak  dikuasai orang  lain  misalnya  menjadi  budak  atau  sedang  sangat  bergantung

## Mulkanasir
kehidupannya itu dengan orang lain. Sedangkan secara batin adalah mereka yang jiwanya, prilaku dan moralnya sedang tidak terganggu dengan prilaku dan moral  yang tidak menguntungkan dirinya. Contoh  dari penjelesan ini misalnya  adalah  seseorang  yang  sedang  ada  permasalahan  yang menyangkut  hukum  (  dipenjara  )  atau  ia  sedang  banyak  me-lakukan kesalahan-kesalahan baik sescara sosial maupun agama. Orang semacam ini tidak dibenarkan untuk diangkat menjadi pemimpin.
• Baligh.
Kiranya  balig  ini  menjadi  prasyarat  yang  sangat  penting  bagi seseorang yang akan diangkat menjadi pemimpin. Baligh diartikan sebagai seorang  yang  telah  dewasa.  Dewasa  dalam  arti  yang  sebenarnya  adalah bukan karena didasarkan pada umurnya yang semakin tua  (diatas 17 tahun). Bukan  ini  yang  dimaksud-kan.  Namun  dewasa  itu    memeiliki  pengertian bahwa disamping ia telah berumur dewasa ( 17 tahun keatas ) ia juga telah mampu  memposisikan  dirinnya  sebagai  seorang  pemimpin,  misalnya  ia dapat  menjadi  panutan  bagi  umat,  memiliki  stabilitas  moral,  stabiltas emosional dan stabiltas jiwa, berfikir secara cerdas, mampu menempatkan orang lain pada tempat yang semestinya, tidak arogan, mampu memilih dan memilah  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  memiliki  pengetahuan yang luas dan sebagainya. Barangkali jika kita melihat sejarah Rasulullah Muhammad  SAW,  merupakan  umur  yang  direkomendasikan  seseorang untuk  memimpin  apabila  sekurang-kurangnya  ia  telah  memiliki  umur  40 tahun dengan kriteria persyaratan yang telah disebutkan diatas.
• Berakal Sehat ( Tidak cacat mental ).
Berakal  sehat  merupkan  salah  satu  prasyarat  dalam  kepemimpinan Islam. Berakal yang sehat dimaksudkan adalah orang yang tidak terganggu akalnya,  ia  mampu  berfikir  secara  jernih  dan  cerdas,  baik  dalam merencanakan  sesuatu,  mengaplikasikan  sesuatu  rencana,  terlebih  ketika menyelesaikan  berbagai  permasalahan  dalam  kepemimpinannya  itu.  Atas dasar  kecerdasan  itu  ia  akan  mampu  mengemban  tugas  sebagai  seorang pemimpin,  begitu  juga  ia  akan  mampu  menyerap  berbagai  pengetahuan sebagai penunjang yang akan memperkuat misi kepemimpinannya.
• Bisa Menjadi Hakim.
Hakim adalah seseorang yang mampu mengambil kepastian hukum, atau  orang  yang  mampu  menghukumi  orang  lain  dengan  seadil  adilnya dengan  berdasarkan  pengetahuan  tentang  hukum.  Dalam  Islam,  untuk menghakimi  seseorang  harus  berlandaskan  pada  landasan    dalam  hukum Islam yaitu landasan Al Qura dan Al Hadits. Jika tidak diperoleh dari dua
landasan  tersebut  seorang  pemimpin  harus  mampu  menetapkan  hukum dengan jalan berijtihad yaitu dengan mempergunakan akal yang sehat dan cerdas berdasarkan fakta yang terjadi dan berdasarkan atas keadilan. Tetkala seorang pemimpin mengambil kepastian hukum maka tidak diperbolehkan berlaku dholim atau merugikan satu dengan yang lainnya. (Abdurrahman:78)
• Memiliki Keahlian Tentang Kemiliteran dan Urusan Peperangan.
Salah satu tugas seorang pemimpin adalah menjaga dan melindungi rakyatnya, seorang yang hanya ingin mengambil keuntungan dari rakyatnya maka sesungguhnya itu bukanlah pemimpin dapam paandangan Islam. Agar pemimpin  itu  mampu  melindungai  rakyatnya  maka  ia  wajib  memiliki pengetahuan  tentang  bagaimana  memimpin  dan  ia  harus  memiliki pemahaman tentang kemiliteran dan keamanan. Ia harus memahami kapan negaranya dan rakyatnya terancam dan kapan tidak. Pemimpin yang tidak memiliki pengetahuan tentang kemiliteran dan masalah keamanan, ia tidak akan mampu melindungi rakyatnya tetkala rakyatnya berada dalam bahaya. Atas dasar pemikiran ini maka pemimpin menjadi wajib memiliki keahlian di bidang kemiliteran dan urusan peperangan.
• Tidak Cacat Fisik.
Tidak  dibenarkan  memilih  seorang  pemimpin  yang  cacat  fisik, misalnya memilih  seseorang pemimpin yang berjalannya tidak sempurna, buta, tangannya tidak utuh dan lain-lainnya. Dalam perjalanan sejarah para Rasul, Allah tidak pernah mengutus seseorang nabipun sebagai pemimpin umat  yang memiliki cacat fisik. Ini dapat kita lihat dalam sejarah kenabian baik dari semenjak nabi yang pertama Adam AS sampai Nabi yang terakhir Muhammad SAW.
Kena  apa  seorang  pemimpin  tidak  boleh  cacat  fisik  ?  Tentunya  ada beberapa  alasan  yang  dapat  dikemukanan  : Pertama karena  ia  adalah seorang yang akan menjadi pusat perhatian umat manusia di sekitarnya yang akan  menjadi  figure,  akan  diagungkan  dan  dimulyakan,  maka  ia  harus sempurn  fisiknya. Kedua karena  ia  adalah  sosok  manusia  yang  harus sempurna  dalam  melakukan  kegiatan-kegiatan  fisik,  misalnya  berjalan, melihat, bergerak, berlari dan sebagainya. Ketiga karena pemimpin adalah juga  sebagai  panglima  perang,  maka  ia  harus  kuat  fisik,  dan  sempurna fisiknya,  karena  ia  kelak  akan  memimpin  dalam  peperangan  jika  negara dinyatakan dalam keadaan darurat perang.

## Mulkanasir

## PENUTUP
Islam adalah agama yang paling sempurna menurut Pencipta Alam ini, sebagai mana Allah telah firmankan dalam Al Qur’an Surat Al Maidah ayat 3 sebagai berikut :
ۚا ٗنيِد َمََٰل ۡسِ ۡلۡٱ ُمُكَل ُتي ِض َر َو يِتَمۡعِن  ۡمُكۡيَلَع ُت ۡمَمۡتَأ َو  ۡمُكَنيِد  ۡمُكَل ُتۡلَم ۡكَأ َم ۡوَيۡلٱ
Artinya : Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.
Kesempurnaan  agama  Islam  yang  dinyatakan  dalam  al  Quran  tersebut  bisa diartikan bahwa  Islam sebagai agama  yang universal, mencakup semua aspek dalam  kehidupan  manusia  baik  dalam  hubungannya  dengan  pencipta  alam, hubungan antar manusia, hubungannya dengan lingkungan, hewan tumbuhan, benda-benda dan alam raya. Kesempurnaan Islam juga bisa diartikan sebagai adanya  kesempurnaan  isi  dan  makna-maknanya    yang  terkandung  dalam  al Quran  yang  tak  terbantahkan  lagi.  Banyak  sisi  sisi  dalam  ajaran  Islam  yang dapat  dipelajari  dan  dikaji,  mampu  memberikan  pencerahan  bagi  manusia. Salah  satu  sisi  ajaran  Islam  adalah  berkenaan  dengan  bagaimana kepemimpinan dalam Islam. Ternyata banyak isyarat-isyarat dalam ayat-ayat al Quran maupun dalam berita-berita al Hadits yang menunjukkan bagaimana kepemimpinan dalam ajaran Islam itu.
Para  ahli  telah  mencoba  menganalisa  dan  mempelajari  Islam  ini  dari  sisi Kepemimpinan  dan  telah  mengambil  kesimpulan-kesimpulan.  Sebagian kesimpulan-kesimpulann  iti  telah  dikemukakan  dalam  pembahasan  judul dalam tulisan ini yaitu “ Menyingkap Kepemimpinan Dalam  Islam”. Sudah barang tentu dalam bahasan ini masih belum cukup untuk membahasa secara keseluruhan  sehubungan  dengan  batas  halaman  yang  telah  ditetapkan  oleh Redaksi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  A,  (1971), Teori  Pengembangan  dan  Filosofi  Kepemimpinan Kerja , Jakarta,  Bharata.
Fathi, M., (2009), The Art Of Leadership Of Islam , Penerjemah Masturi Irham, Jakarta, Khalifa..
Hatta,  Ahmad,  dkk, Bimbingan  Islam  Untuk  Hidup  Muslim ,  Maghfirah Pustaka,  2014, Jakarta Timur
Kementerian Agama, Al Qur’an dan Tafsirnya ( Edisi yang disempurnakan) ,
Wijaya, 2011, Jakarta.
Muhyiddin, Riyaadhushsholihin , Salim Nabhan,Surabaya, 1965. Al  Munawar,    S.  A.  H., Al  Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki ,
Ciputat Press, Jakarta.
Nuh, Abd. Bin Dan Omar Bakry , Kamus Arab Indonesia - Inggris-Indonesia Inggris , PT. Mutiara Sumber Widya, 2001, Jakarta.
Rasyid, Sulaiman, Fikih Islam, Sinar Baru Agensindo, 2009, Bandung Rivai,  Fethzal, Islamic  Leadership  Membangun  Super  Leadership  Melalui Kecerdasan Spiritual ,  PT Bumi Aksara, 2009, Jakarta.
Sastrodiningrat, Subagyo, Kapita Selekta manajmen dan Kepemimpinan, IND- HILl-CO, Jakarta selatan. Sjadzali, Munawir, Islam dan Tata Negara Ajaran, Sejarah dan Pemikiran, UI Press, 1993.
Sutopo, Hendiat ,  dkk., Kepemiminan Supervisi Pendidikan, PT. Bina Aksara,
1984.
Syafei,  Rahmat, Al  Hadits  Aqidah,  Akhlak,  Sosial  dan  Hukum, CV  Pustaka Setia, Bandung.
Toha,  Miftah, Kepemimpinan  dan  Manajemen ,  PT  Raja  Grafindo  Persada, 1994, Jakarta.
Yahya,  Ridwan, Memilih  Pemimpin  Dalam  Perspektif  Islam, Pustaka Nawaitu, 2004,Jakarta.
Yunus, Mahmud, Kamus Arab Indonesia , PT. Mahmud Yunus Wadzuriyah, Jakarta.