Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01 Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Konsep Toleran Dalam Pendidikan Islam Prespektif KH.Abdurrahman Wahid Lucky Damara Yusuf Email: luckydamara95@gmail.com (STAI AT-Taqwa Bondowoso)

## Abstrak:
Islamic  education  concept  Tolerance  is  an  educational  concept  that  is  centered  on  the interests  of  the  participants  education  and  in  accordance  with  the  development  and potential  it  has  so  that  The  critical  power  of  students  is  awakened  which  leads  to  the creation of human beings freedom in accordance with the natural nature of humanity. The concept  of  Islamic  education  of  tolerance  from  the  perspective  of  K.H.  Abdurrahman Wahid.It is hoped that this will become a reference for education activists as a concept that is able to create tolerance so that students are free to study the development of science both from the west and from the east without must be uprooted from its local roots.
Kata Kunci: Tolerance education, Abdrurahman Wahid, concept.

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  sebuah  konsep  yang  tidak  ada  habisnya  dibahas  dan  dikaji lebih  dalam.  Berbagai  macam  ide,  wacana,  dan  gagasan  tentang  hal-hal  yang  berkaitan dengan pendidikan menjadi suatu objek kajian yang menarik bagi  para ahli untuk  meneliti dan mengembangkanya. Dari beberapa kajian tersebut, munculah konsep-konsep pendikan yang mempunyai landasan pemikiranya masing-masing.
Pendidikan pada dasarnya adalah upaya sadar dan sistematis untuk mengembangkan potensi  manusia  menjadi  manusia  seutuhnya.  Potensi  yang  ada  dalam  manusia  sangat beragam, karena itu pendidikan pada dasarnya merupakan alat yang mengarahkan potensi manusia agar mempunyai nilai-nilai yang baik dan positif. Tujuan mulia ini tidak akan pernah tercapai  jika  pendidikan  ditegakan  di  atas  rendahnya  kesadaran  atas  kemajemukan masyarakat yang tidak menyadari pentingnya arti multikultularisme. 1
Latar belakang kehidupan Gus Dur banyak mempengaruhi bagaimana ia mempunyai pemikiran  yang  luas  dan  paradoks.  Gus  Dur  merupakan  seorang  yang  multi-talenta  dan berkepribadian  ganda.  Ia  seorang  Kiai  dan  juga  presiden,  seorang  seniman  bahkan  juga arsitek,  sebagai  guru  bangsa  ataupun  sebagai  masyarakat  biasa  pada  umumnya.  Ia mempunyai kekurangan keterbatasan fisik, tetapi hatinya keras seperti baja, di satu sisi Gus Dur  lembut  dan  fleksibel  atas  pemikiran  orang  lain  sehingga  sulit  mengklasifikasikan pemikiran Gus Dur. Ia mampu mengintegrasikan semua ideologi yang ada sehingga banyak orang yang menjuluki Gus Dur sebagai wajah Islam di Indonesia. 2
Tantangan kehidupan modern, di satu sisi, menuntut kemampuan intelektual untuk merespon  tindakan  secara  positif  dan  kreatif  terhadap  perubahanperubahan  yang  terjadi tanpa harus melepaskan diri dari substansi dan prinsip-prinsip universal agama. Pluralitas masyarakat  Indonesia,  di  sisi  lain,  juga  menuntut  sikap  keberagamaan  yang  inklusif  dan toleran.  Dengan  menggunakan  paradigma  kontekstualisasi  pemikiran  klasik,  sikap  respon positif  dan  kreatif  terhadap  perubahan  dan  sikap  keberagamaan  yang  inklusif  dan  toleran bisa diekspresikan secara nyata oleh KH. Abdurrahman Wahid.
1 Abu Ahmadi, Sosiologi Pendidikan , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004),  58-71.
2 Mahfud, Agus, Pendidikan Islam Pemikiran Gus Dur , (Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2012), 112-119.
Secara  teoritis  konsep  toleransi  KH.  Abdurrahman  Wahid  sama  dengan  konsep toleransi  Islam,  dimana  konsep  toleransi yang  dicetuskan  KH.  Abdurrahman  Wahid  adalah Sikap  toleran  yang  tidak  bergantung  pada  tingginya  tingkat  pendidikan  formal  atau  pun kepintaran pemikiran secara alamiah, tetapi merupakan persoalan hati, persoalan perilaku. Tidak  pula  harus  kaya  dulu.  Bahkan,  seringkali  semangat  ini  terdapat  justru  pada  mereka yang tidak pintar juga tidak kaya, yang biasanya disebut “orang-orang terbaik‟ . Selanjutnya dalam  mewujudkan  toleransi  KH.  Abdurrahman  Wahid  mengembangkan  pandangan  anti eksklusivisme  agama  atau  inklusivisme  agama.  Menurutnya,  berbagai  peristiwa  kerusuhan yang berkedok agama di beberapa tempat adalah akibat adanya eksklusivisme akan sebuah agama.

## Metode Penelitian
Pada  dasarnya  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian library  research dengan  menggunakan  pendekatan  historis  filosofis.  Sumber  data  yang digunakan yaitu sumber data primer dan sekunder. Adapun metode pengumpulan data dalam penelitian  ini  yaitu  kutipan  langsung  dan  kutipan  tidak  langsung.  Teknik  analisis  data  yang digunakan yaitu deskriptif analitik. Deskriptif yaitu menyajikan data dengan senyata mungkin sesuai  hasil  penelitian yang  diperoleh  yang  kemudian  dianalisis  untuk  mereduksi  kumpulan data melalui pendeskripsian untuk memperoleh kesimpulan.

## Pembahasan

## A. Konsep Toleransi Menurut KH. Abdurrahman Wahid
KH.  Abdurrahman  Wahid  menyatakan  bahwa  Islam  adalah  sebuah  agama  yang mengakui  dan  menyebut  fakta  adanya  doktrin  toleransi  agama  bahkan  hal  ini  juga disinggung jelas dalam Al-Qur’an yang antara lain menyebutkan landasan normatif bahwa tidak ada paksaan dalam memeluk suatu agama  yang disebutkan dalam surah Al Baqarah ayat 256.
KH.  Abdurrahman  Wahid  berpendapat  bahwa  untuk  menciptakan  kehidupan keagamaan yang inklusif dan toleran dapat diamati bahwa beliau mengarahkan pikirannya tentang  sikap  inklusif  dalam  kehidupan  beragama,  untuk  menciptakan  harmoni  kepada sesama  umat  beragama  di  Indonesia,  tidak  hanya  cukup  saling  menghormati  satu  sama lain atau hanya saling bertoleransi. Dalam hubungan antar umat beragama, harus didasari rasa  pengertian  yang  tulus  dan  berkelanjutan,  dan  perasaan  memiliki  dalam  kehidupan manusia "ukhuwah basyariyah”. 3 Umat Islam harus bisa menyampaikan ajaran agama mereka sebagai faktor pelengkap yang akan membentuk kehidupan warga negara Indonesia.
Dalam teoritis toleran KH. Abdurrahman Wahid setara dengan konsep Toleransi Islam, di  mana  toleransi  dipicu  oleh  KH.  Abdurrahman  Wahid  adalah  sikap  toleran  yang  tidak bergantung  pada  pendidikan  formal  tingkat  tinggi  atau  intelek  pemikiran  secara  alami, tetapi itu adalah masalah hati, masalah perilaku. Anda juga tidak harus kaya dulu. Tentu saja,  kegembiraan  ini  sering  dijumpai  di  antara  orang  pintar  atau  orang  kaya,  yang umumnya dikenal sebagai orang-orang terbaik yang keruh.
3 Siagian, Agama-agama di Indonesia, (Semarang: Satya Wacana.1993), 174
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01 Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Selanjutnya, untuk menciptakan toleransi KH. Abdurrahman Wahid mengkembangkan nilai  anti-eksklusivisme  agama.  Menurutnya,  berbagai  insiden  konflik  yang  bertindak sebagai  agama  di  berbagai  tempat  merupakan  hasil  eksklusivisme  agama. 4 Apa  yang ucapkan  oleh  KH.  Abdurrahman  Wahid  sebenarnya  lebih  merupakan  otokrasi  untuk pemeluk  agama  islam  itu  sendiri,  karena  politisasi  agama  dan  pembungkamanan  akan sebuah agama.
Berkaitan  dengan  makna  salah  satu  ayat  al-Qur‟  an  Surat  Al-Fath  (48)  ayat  29  yang berbunyi  ( 'Asyiddā'u  „alā  al-Kuffāri  ruhamā'u  bainahum ),  ia  memahami  bahwa  ada perbedaan antara orang non-Muslim sekarang dengan kaum kafir yang memerangi agama Islam  (dalam  konteks  ayat  itu  adalah  kaum  kafir  Makkah).  Oleh  karena  itu,  tidak  ada alasan untuk mengembangkan sikap permusuhan kepada mereka selama tidak memerangi agama Islam. Selain itu, menurutnya, esensi saling menyantuni justru terletak pada sikap- sikap dimana kita bisa saling mengoreksi sesama orang Islam. Nabi pernah mencontohkan, bahwa jika Fatimah (putri beliau) melakukan pencurian maka ia tetap harus dihukum. Jadi, sikap  santun  tidak  boleh  dengan  standar  ganda  atau  tidak  boleh  mengabaikan  keadilan kepada siapa pun, termasuk orang berlainan dalam agama. 5

## B. Relevansi Konsep Toleransi Menurut KH. Abdurrahman Wahid dalam Pendidikan Islam
Manusia  pada  hakikatnya,  terlahir  ke  muka  bumi  sudah  membawa  fitrah(potensi) tersendiri  untuk  mengemban  amanah  sebagai  wakil  Tuhan  di  muka  bumi  ini.  Manusia terlahir secara merdeka. Manusia pun tidak ingin ditindas karenapenindasan merupakan perilaku manusia yang tidak menghargai kemanusiaan.
Pendidikan  Islam  yang  berpedoman  pada  Al-Qur’an  dan  hadis  seyogyanya mengisyaratkan  secara  tersirat  manusia  dalam  pendidikan  haruslah  menjadi  pegangan bagi diri manusia. Pendidikan haruslah berorientasi pada pengenalan realitas diri manusia dan dirinya. Pengenal ini tidak cukup hanya bersifat objektifatau subjektif, namun kedua- duanya.  Manusia  haruslah  mampu  mengenal  dirinyadan  barang  siapa  yang  mampu mengenal dirinya serta realitas sosialnya, maka diaakan mengenal Tuhannya. 6
Tugas  pendidikan  Islam  saat  ini  harus  mampu  memperkenalkan  secarabijaksana realitas  kehidupan  yang  sesuai  dengan  lingkungan  hidup  setiap  pesertadidik,  kurikulum dan  materi  pembelajaran  haruslah  realistik  sesuai  dengan  konteks  yang  setiap  hari dialami atau disaksikan oleh peserta didik, sehingga materi ajar yang realistik dan aplikatif dari  sekolah,  bisa  sesegera  mungkin  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Gus  dur mengatakan :
“Pendekatan  yang  dilakukan  didasarkan  atas  sikap  hidup  untuk  senantiasa menularkan pengetahuan agama yang hidup di kalangan umat beragama; atau dengan kata
4 Abdurrahman Wahid, Dialog Agama dan Masalah Pendangkalan Agama , dalam Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF (ed.), Passing Over: Melintasi Batas Agama, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1998),  127
5 Ibid, 130-139.
6 Samsul,Nisar. Pengantar Dasar-dasar Pendidikan, (Jakarta: Gaya Media Pratama,2001) 271-278
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01 Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
lain  pendidikan  harus  dikaitkan  dengan  keharusan  melakukan  dakwah  (betapa sederhananya sekalipun dakwah itu dilakukan) atas diri setiap Muslim.”. 7
Pendidikan yang jauh dari realitas dan bersifat apologis, hanya mampu memberikan gambaran  dunia  yung  terlalu idiil (gambaran  kebahagiaan  hidup  dunia  akhirat)  yang masih jauh dari jangkauan dan kebutuhan atas persoalan-persoalan yang mendesak untuk dicarikan  jalan  pemecahannya.    Menurut  Gus  Dur,  dalam  pola  pendidikan  demikian merupakan  sebuah  gambaran  khayali  yang  tidak  bersentuhan  dengan  kenyataan- kenyataan yang dihadapi oleh masyarakat, padahal berbagai persoalan yang berkembang saat  ini  sangat  memerlukan  penyelesaian  dengan  segera,  kerananya  pendidikan  yang berbasis  pada  realitas  dan  dinamis,  niscaya  untuk  diterapkan  pada  semua  jenjang pendidikan.
Sistem  pendidikan  secara umum  haruslah  menjadi  penyadar  dan  pembebasan  umat manusia,  begitu  pla  dengan  pendidikan  Islam  yang  sudah  berabad-abad  tumbuhdan berkembang, pendidikan sebagai sebuah sistem seharusnya berkiprah danberperan untuk wahana  proses  pembebasan,  bukan  penguasaan  oleh  para  elit  politik.Pendidikan  harus menjadi  pemerdekaan,  bukan  penjinakan  sosial  budaya.Pembebasan  dan  pemanusiaan manusia  hanya  dapat  dilakukan  dalam  artian  sesungguhnya  yang  ingin  ia  lakukan,  jika seseorang  mampu  mengenali  apa  yang  sesungguhnya  yang  ingin  dia  lakukan  dan memahami apa yang ingin dia capai. Jadimustahil memahkan seseorang bahwa dia harus mampu  memahami  realitas  dirinyadan  duni  sekitarnya  sebelum  dia  sadar  bahwa kemampuan itu adalah fitrah dari kemanusiaan.
Pendidikan  Islam  pembebasan  perspektif  Gus  Dur  yaitu  pembelajaran  yang membebaskan  manusia  dari  belenggu-belenggu  tradisional  yang  kemudian  ingin  didaur ulang dengan melihat pemikiran kritis yang terlahir oleh barat modern, dengan demikian akan memunculkan term pembebasan dalam pendidikan Islam dalam koridor ajaran Islam yang harus dipahami secara komperhensif, bukan dengan pemahaman yang parsial.
Pendidikan  islam  yang  berbasis  pembebasan  merupakan  cerminan  kemerdekaan manusia.  Kemerdekaan  ini  sesuai  dengan  pilihannya  untukmengembangkan  potensinya yang cukup beragam, yang terlahir dari beragam budaya, etnis, ras, dan keyakinan, yang akan terpatri pada peserta didik akanpentingnya nilai-nilai humanistic pada diri manusia yang sangat perlu untuk dihargai dan ditoleransi.
Penjelasan  mengenai  tujuan  utama  pendidikan  Islam  dan  inti  ajaran  Islam memberikan gambaran bahwa sesungguhnya pendidkan Islam  mempunyai peran penting untuk memberikan bantuan pembebasan kepada peserta didik, dalam koridor humanistik yang sesuai dengan inti ajaran Islam, hal ini tidak lepas dari peranpemikiran Gus Dur yang memandang  bahwa  manusia  adalah  mahluk  yang  merdeka.  Manusia  berhak mengembangkan,  membina,  serta  mengaktualkan  seluruh  potensi  yang  dimilikinya. Sehingga  penting  untuk  melakukan  pembebasan  kepada  peserta  didik  dalam  artian kebebasan yang sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam sebagai agama rahmatan lil’alamin , di tengah-tengah kemajemukan masyarakat.
7 Rohani  Shidiq, Gus  Dur  Penggerak    Dinamisasi    Pendidikan    Pesantren (Yogyakarta:  Istana  Publishing, 2015), 152-153
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01 Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin

## Penutup
Konsep  pendidikan  Islam  juga  berupaya  mengajarkan  agama  Islam  atau  ajaran Islam dan nilai-nilainya agar menjadi way of life (pandangan hidup) seseorang. Pendidkan Islam  Toleransi  Perspektif  K.H.  Abdurrahman  Wahid  merupakan  sebuah  konsepesi pendidikan  Islam  yang  berusaha  memberikan  ruang  bagi  peserta  didik  untuk mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya  tanpa  harus  dibatasi  oleh  sistem  yang cenderung parsial sebagaimana contoh yang sering diangkat dalam lingkungan pesantren.
Gus Dur menekan agar santri tidak menolak kemajuan yang lahir dari pendidikan modern ala  barat  justru  santri  harus  mengikuti  perkembangan  tersebut  tanpa  harus  tercerabut dari  lokalitas  yang  ada  di  lingkungan  sekitarnya  sehingga  lahirlah  peserta  didik  yang merdeka, siap menjawab tantangan zaman tanpa kehilangan identitas kesantriannya.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Abu. Sosiologi Pendidikan , (Jakarta: PT Rineka Cipta. 2004) Al-Brebesy, Ma’mun Murod Menyingkap Pemikiran Politik Gus Dur  dan Amien Rais Tentang Negara , (Jakarta: Raja Grafindo. 1999) Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam,  Tradisidan  Modernisasi  menuju  Melenium  Baru Bisri Effendi, Tuhan Tidak Perlu Dibela , (Yogyakarta: LkiS, 2012)
Mahfud, Agus, Pendidikan Islam Pemikiran Gus Dur . (Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2012) Masdar,  Umaruddin, Membaca  Pikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  dan  Amin  Rais ,  (Jakarta: Pustaka Pelajar. 2006)
Musa, Ali Masykur. Pemikiran dan Sikap Politik GusDur , (Jakarta: Erlangga. 2010). Nisar,Samsul. Pengantar Dasar-dasar Pendidikan, ( Jakarta: Gaya Media Pratama,2001) Nusantari,  Abdurrahman. Ummat  Menggugat  Gus  Dur  Menelusuri  Jejak  Penentang  Syariat .
(Bekasi: Aliansi Pecinta Syariat. 2006)
Resdhia,  Maula  Pracahya.  “ Konsep  KH.  Abdurrahman  Wahid  tentang  Pendidikan  Islam Multikultural”. (Jakarta: Repository UIN Syarif Hidayatullah 2013)
Setiawan,Eko, Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  tentang  Prinsip  Pendidikan  Islam MultikulturalBerwawasanKeindonesiaan” . (Jurnal Pendidikan Islam.vol. 2 No. 1. 2017)
Shidiq,  Rohani, Gus  Dur  Penggerak  Dinamisasi  Pendidikan  Pesantren, (Yogyakarta:  Istana Publishing.2015)
Siagian, Agama-agama di Indonesia . (Semarang: Satya Wacana.1993) Wahid, Abdurrahman, Muslim di Tengah Pergumulan , (Jakarta: Lappenas.1981)