## Jati diri perempuan Fakfak dalam tradisi lisan Etnik Mbaham Matta Wuh
(Fakfak female identity in the oral tradition of Ethnic Mbaham Matta Wuh)
Adolina Velomena Lefaan * , Tri Handayani Universitas Cenderawasih, Jl. Kamp Wolker Yabansai, Jayapura, Papua 99351, Indonesia 1 inasamosir@gmail.com , trihandayani106@gmail.com 2 *Corresponding author: inasamosir@gmail.com
Sejarah Artikel Diterima: 18 Mei 2022 Direvisi: 14 Oktober 2022 Tersedia Daring: 31 Oktober 2022

## ABSTRAK
Setiap  kelompok  budaya  memiliki  nilai-nilai  yang  menggambarkan  mengenai  identitas  kelompoknya.  Masyarakat  Etnik Mbaham Matta Wuh memiliki nilai folosofi yang menjelaskan mengenai jati diri Perempuan Fakfak. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan filosofi hidup masyarakat Etnik Mbaham Matta Wuh dalam melihat jati diri Perempuan. Penelitian ini bersifat  kualitatif  dengan  metode  etnografi.  Sumber  data  penelitian  adalah  informan,  fenomena,  dan  dokumen.  Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara, observasi, dan studi dokumen. Teknik analisis yang digunakan adalah deskriptif-etnografi. Berdasarkan hasil penelitian ditemukan terdapat filosofi dalam masyarakat Etnik Mbaham Matta Wuh yang mengatur mengenai konsepsi adat, agama dan pemerintah yang berkaitan dengan jati diri perempuan Fakfak. Filosofi tersebut yaitu filosofi satu tungku tiga batu , idu-idu maninina jojor, dan henggi . Ketiga filosofi ini mengajarkan nilai kehidupan yang menjadi pedoman hidup masyarakat Fakfak, khususnya Perempuan.  Semua bentuk
Kata Kunci Etnik Mbaham Matta Wuh, Jati diri Perempuan Fakfak, tradisi lisan

## ABSTRACT
Each cultural group has values that describe its group identity. The Mbaham Matta Wuh Ethnic Community has philosophical values that explain the identity of Fakfak Women. This research aims to describe the philosophy of life  of  the  Mbaham  Matta  Wuh  ethnic  community  in  seeing  women's  identity.  This  research  is  qualitative  with ethnographic methods. Sources of research data are informants, phenomena and documents. The data collection techniques  used  were  interviews,  observation  and  document  study.  The  analysis  technique  used  is  descriptive ethnography. Based on the research results, it was found that there is a philosophy in the Mbaham Matta Wuh ethnic community which regulates the conception of custom, religion and government related to the identity of Fakfak women. This philosophy is the philosophy of satu tungku tiga batu , idu-idu maninina jojor, dan henggi . These three philosophies teach life values which guide the lives of the Fakfak people, especially women. All forms of culture in Fakfak society are formed from human awareness of customs, religion and language.
Copyright@2022, Adolina Velomena Lefaan & Tri Handayani This is an open access article under the CC – BY-3.0 license Keywords Mbaham Matta Wuh etnic, the identity of Fakfak woman, oral tradition How to Cite Lefaan,  A.  V.,  &  Handayani,  T.  (2023).  Jati  diri  perempuan  Fakfak  dalam  tradisi  lisan  Etnik Mbaham Matta Wuh. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (e-journal) , 8 (2), 530-541. https://doi.org/10.22219/kembara.v8i2.30311

## PENDAHULUAN
Perkembangan teknologi dan informasi mempengaruhi etika berbudaya di Indonesia. Kesalahan dalam merespon perkembangan ini dapat berakibat pada pudarnya budaya lokal (Rantung, 2018; Wisman & Cukei, 2023) . Secara tidak langsung perkembangan tersebut memberikan pengaruh pada perubahan budaya lokal yang ada di masyarakat (Andalas, 2018) . Pengaruh tersebut terlihat pada pola pikir masyarakat saat ini yang sangat praktis dalam mengambil keputusan. Pola pikir praktis tersebut merupakan salah satu dampak  modernisasi  dari  transformasi  budaya  dengan  sentuhan  teknologi  seperti  model  berbusana, komunikasi pragmatis, dan pengambilan keputusan tanpa mempertimbangkan tepat atau tidak (Rohman et al., 2023; Yuniani et al., 2023) . Hal tersebut menggambarkan merosotnya etika berbudaya di Indonesia khususnya etika budaya etnik di Fakfak Papua. Oleh karena itu, tindakan pemerataan nilai-nilai budaya di Indonesia menjadi sangat penting dalam menghadapi modernisasi.
Kebudayaan terdiri atas nilai, keyakinan, kesatuan, dan cara hidup masyarakat (Setiawan, 2015; 2018) . Kebudayaan merupakan aturan hidup yang dimiliki dan diterima bersama oleh masyarakat secara luas.  Sistem  budaya  masyarakat  Fakfak tampak dominan pada sikap  dan semangat toleransi (Pandie, 2018) . Kebudayaan dipelajari melalui komunikasi berbahasa yang diterima oleh masyarakat. Kebudayaan dapat  mengalami  perubahan  seiring  perkembangan  zaman.  Perubahan  kebudayaan  dipengaruhi  oleh hadirnya kebudayaan modern yang berjalan secara dinamis, sehingga, nilai-nilai pada budaya lokal penting untuk dipertahankan dan dilestarikan.
Pemerataan  nilai-nilai  budaya  di  Fakfak  menjadi  salah  satu  cara  mempertahankan  dan melestarikan etika budaya lokal. Pemerataan budaya ini penting dilakukan untuk mengantisipasi pudarnya budaya lokal akibat perkembangan teknologi modern (Jawa, 2022) . Proses pemerataan ini sudah jauh dilakukan oleh Leluhur Mbaham Matta Wuh. Leluhur Mbaham Matta Wuh tersebar di seluruh wilayah Jazirah Onin yaitu gunung, lembah, dan pesisir pantai dengan tujuan menjaga, melestarikan, memelihara, dan memanfaatkan alam semesta. Tradisi dan adat istiadat Leluhur Mbaham saat tinggal di gunung bersifat lisan. Tradisi lisan memiliki nilai penting bagi generasi modern yaitu dapat memahami, mengetahui, dan mempelajari  sejarah  budaya  lokal (Asy’ari,  2008; Misnah,  2019) .  Tradisi  lisan  menjadi  solusi  dalam mengatasi  pudarnya  keaslian  budaya  lokal  di  Mbaham  Matta  Wuh  akibat  dampak  modernisasi  dan mengungkapkan filosofosi hidup masyarakat Leluhur Mbaham Matta Wuh.
Leluhur  Mbaham hidup secara  berpasangan  yaitu laki-laki  dan perempuan.  Hal ini  bertujuan untuk meneruskan garis keturunan yang kemudian menyebar sampai di Fakfak. Perempuan yang hidup di tanah Fakfak adalah perempuan Ina V. Perempuan Fakfak telah menerima pembelajaran etika menjaga dan menjunjung martabat sebagai perempuan. Saat ini, perkembangan teknologi dan informasi jauh dari budaya lokal yang beretika. Pelestarian budaya lokal yang beretika untuk perempuan sangat penting karena perempuan wajib dilindungi dan dihargai (Endojowatiningsih, 2013; Munawar et al., 2020; Muftiandar, 2021; Tebay, 2020) . Perempuan asli Fakfak dalam tatanan adat disebut ( Nou Kondotuntuni ) yang memiliki arti perempuan yang utama. Perempuan dalam kehidupan etnik Mbaham Matta Wuh adalah “Mama”, yang melahirkan dan membesarkan keturunan etnik Mbaham Matta Wuh tersebut. Oleh karena itu, nilai- nilai pemerataan jati diri perempuan asli Fakfak perlu dilestarikan. Pelestarian tersebut dilakukan dengan tujuan menjaga tatanan dan hukum adat istiadat Leluhur Mbaham Matta Wuh di Fakfak. Pelestarian tersebut sebagai bentuk penghargaan terhadap perempuan asli Fakfak karena sudah mengambil risiko dalam  hidup,  mulai  dari  mengandung,  melahirkan,  menyusui,  mendidik  dan  menyelamatkan  garis keturunan Leluhur Mbaham Matta Wuh.
Masyarakat etnik Mbaham Matta Wuh memiliki pandangan bahwa perempuan asli Fakfak itu mahal. Hal ini dilatarbelakangi oleh nilai mas kawin yang harus dibayarkan ketika laki-laki akan menikahi perempuan asli Fakfak. Mas kawin tersbeut berupa gelang ( yana ) dan anting ( wendy ) yang berbahan dasar emas murni. Anting berbentuk menyerupai rahim merupakan penghormatan masyarakat Mbaham Matta Wuh  terhadap  pengorbanan  perempuan  yang  akan  melahirkan  dan  melanjutkan  garis  keturunan, sehingga,  pada  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Mbaham  Matta  Wuh  sangat  menghormati  dan menghargai perempuan. Bahkan, satu orang perempuan asli Fakfak memiliki nilai yang sama dengan satu dusun pala. Jika ada orang yang tidak menghormati perempuan, maka masyarakat bisa saling membunuh untuk menjunjung martabat perempuan. Dapat disimpulkan bahwa setiap daerah memiliki nilai tradisi yang berbeda-beda.
Fakfak menyimpan banyak tradisi lisan dengan berbagai latar belakang keaslian budaya lokalnya. Perempuan yang selalu setia, patuh, penuh kasih sayang, dan mengikuti semua aturan adat merupakan perempuan  yang  memiliki  etika  beradat.  Etnik  Mbaham  Matta  Wuh  dalam  filosofis  hidup  selalu mempertahankan dan melestarikan nilai-nilai luhur yang telah diwariskan oleh para Leluhur, sehingga, dampak modernisasi tidak akan menghilangkan nilai-nilai budaya lokal pada Etnik Mbaham Matta Wuh. Penelitian ini penting untuk  membedah filosofi hidup masyarakat Etnik Mbaham Matta Wuh dalam melihat jati diri perempuan.
Terdapat  penelitian  yang  relevan  terkait  masyarakat  Fakfak  pernah  dilakukan  oleh Hammar (2009) . Hukum adat dalam warisan menjadi aspek kebudayaan karena sesuai dengan kebutuhan hidup,
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
cara pandang, dan kehendak masyarakat Fakfak. Penelitian terdahulu berfokus pada suku Ihandin Fakfak yang menjunjung tinggi sistem patrilinial. Sistem warisan menganut sistem individu dan sistem keturunan. Pada penelitian tersebut, ditemukan hasil penelitian yaitu hukum kewarisan adat suku Ihandin mengalami perkembangan  akibat  pengaruh  modern.  Perubahan  tersebut  dapat  mengakibatkan  krisis  sosial  dan pergeseran nilai-nilai serta rasa keadilan. Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Nur (2022) , hasil penelitian menunjukan  bahwa  pendidikan  agama  berbasis  kearifan  lokal  pada  masyarakat  Fakfak  dapat menumbuhkan sikap toleransi, berbudaya, beradab, dan bermartabat. Nilai-nilai budaya menjadi nilai-nilai yang  kohensif  dan  mencerminkan  kekuatan  masyarakat  Fakfak.  Penelitian  terdahulu  berfokus  pada kearifan  lokal  “Satu  tungku  tiga  batu”  yang  merupakan  identitas  sikap  toleransi  dan  mengumakan kepentingan umum di atas kepentingan pribadi.
Berdasarkan hasil kajian literatur terdahulu, penelitian terkait jati diri perempuan Fakfak dalam tradisi lisan Etnik Mbaham Matta Wuh belum pernah dikaji. Maka, penelitian ini memiliki nilai kebaruan yang berbeda  dengan  penelitian  terdahulu, sehingga  menarik untuk diteliti. Pembahasan  terkait  topik tersebut sangatlah penting untuk melestarikan budaya lokal di Indonesia khususnya nilai budaya Etnik Mbaham Matta Wuh. Topik yang diteliti berpotensi untuk mencegah dampak modernisasi saat ini, karena belum banyak masyarakat yang mengetahui jati diri perempuan Fakfak. Penelitian ini didasarkan pada asumsi bahwa perempuan asli Fakfak memiliki nilai yang mahal pada filosofi hidup masyarakat. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan filosofi hidup masyarakat Etnik Mbaham Matta Wuh dalam melihat jati diri perempuan. Hasil penelitian ini bermanfaat bagi para peneliti di bidang bahasa dan budaya. Selain itu, penelitian ini dapat memberikan masukan pengembangan penelitian selanjutnya yang berfokus pada budaya tradisi lisan.

## METODE
Penelitian  ini  berjenis  kualitatif  dengan  metode  etnografi.  Penelitian  dilakukan  di Kabupaten Fakfak. Wilayah penelitian ini dapat dilihat pada gambar 1 berikut.
Gambar 1. Peta wilayah Kabupaten Fakfak
Gambar 1 menunjukkan lokasi wilayah Kabupaten Fakfak. Pada kabupaten ini terdapat tujuh belas distrik, terdiri dari Fakfak, Fakfak Timur, Fakfak Barat, Kokas, Fakfak Tengah, Karas, Kramong-mongga,  Teluk  Patipi,  Bomberay,  Pariwari,  Wartutin,  Fakfak  Timur  Tengah,  Arguni, Mbahamdandara, Kayuni, Furwagi, dan Tomage.
Sumber data penelitian ini adalah informan, fenomena, dan dokumen. Informan penelitian ditentukan dengan metode snowball. Informan penelitian ini terdiri dari Kepala adat, tokoh agama, dan  masyarakat.  Fenomena  yang  dimaksud  adalah  berbagai  aktivitas  masyarakat  yang  berkaitan dengan tujuan penelitian ini. Dokumen yang digunakan berasal dari buku dan artikel ilmiah. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara, observasi partisipan, dan studi dokumen. Teknik  analisis  yang  digunakan  adalah  deskriptif-etnografi.  Dalam  analisis  ini  peneliti menginterpretasikan dan mendeskripsikan kebudayaan masyarakat Fakfak secara apa adanya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi lisan di Nusantara tidak akan terlepas dengan kaitan-kaitannya dengan kehidupan masyarakat di dalamnya. Salah satunya adalah kehidupan di dalam etnik Mbaham Matta Wuh yang terletak  di  Provinsi  Papua  Barat  lebih  tepatnya  di  Kabupaten  Fakfak.  Pada  penelitian  ini  akan menjabarkan bagaimana filosofi kehidupan masyarakat etnik Mbaham Matta Wuh dalam melihat jati diri perempuan Fakfak yang akan dijabarkan di bawah ini.

## Perempuan Asli Fakfak
Kebudayaan yang lahir dan tumbuh dalam suatu daerah menjadi bentuk pencerminan diri dari kehidupan masyarakatnya. Penggambaran budaya lahir dengan aturan dan tata nilai yang dianut serta diamalkan untuk menjaga keseimbangan kehidupan masyarakat. Kebudayaan menjadi salah satu bentuk pemikiran,  perlakuan,  dan  perwujudan  manusia  yang  dijadikan  sebagai  pembelajaran  kehidupan bermasyarakat (Koentjaraningrat, 1997:180) . Salah satunya adalah Etnis Mbaham Matta Wuh membawa serta  mengajarkan  dalam  menilai  dan  menghargai  perempuan  yang  menjadi  bagian  dari  budayanya. Perempuan asli Fakfak digambarkan dengan manusia yang memiliki kedudukan penting, dihargai dan dijunjung martabatnya karena telah melahirkan dan membesarkan kehidupan manusia di Mbaham Matta Wuh. Hal ini dikarenakan perempuan asli Fakfak dalam konstruksi budaya Mbaham Matta Wuh diajarkan menjaga  etika  sebagai  perempuan.  Perempuan  juga  menjadi  simbol  dari  sebuah  keberanian  dan pengorbanan dalam kehidupan (Ernanda, 2023) . Perempuan  asli  Fakfak  diajarkan  mengenai  nilai  kehidupan  yang  dapat  dipergunakan  untuk melindungi  dan  menjaga  harga  diri  seorang  perempuan.  Ajaran  ini  dilakukan  agar  perempuan  dapat mengikuti dan melaksanakan nilai adat budaya dengan baik dan tepat. Nilai-nilai sosial yang dipahami dan dianut  perempuan  adalah  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  peran  perempuan  dalam  keluarga  dan masyarakat tempat tinggalnya (Pratiwi, 2015) . Hal ini dikarenakan identitas perempuan menjadi cerminan mulai dari keluarga, suku, dan budaya yang didiami. Jati diri seorang perempuan budaya akan menjadi tanda pengenal dari mana seseorang ini berasal. Jati diri dapat dilihat dari sifat, ciri, atau petanda yang menunjukkan persamaan serta perbedaan manusia satu dan lainnya (Utami, 2014 ; Suaraya & Nurtikawati, 2020) . Sama halnya dengan jati diri perempuan Fakfak yang dibangun dari pembelajaran keluarga yang digabungkan  dengan  pembelajaran  budaya  Fakfak.  Ajaran  tersebut  melahirkan  sebuah  karakter perempuan asli Fakfak yang sopan, santun, penyabar, berani dalam bertindak dan peka terhadap suatu permasalahan tetapi tetap bisa bertindak tegas (Lefaan & Lelapary, 201:64) . Fakfak  merupakan  kota  tertua  di  Tanah  Papua  Barat  di  mana  masyarakat  adat  dunia  Etnis Mbaham Matta Wuh tinggal. Keaslian ragam budaya di kota ini banyak menyimpan tradisi lisan yang belum banyak mendapat pengaruh dari luar. Kondisi alamnya yang masih sangat asri membuat kagum siapapun yang menapaki perbukitan ini, karena disitulah tersimpan buah tangan leluhur Mbaham Matta Wuh.  “Marhawah”  yang  mendapat  julukan  sebagai  busana  tradisional  yang  menutupi  aura  manusia Mbaham Matta Wuh yang berupa selembar kulit kayu.
Terdapat satu dusun yang biasa digunakan untuk melakukan ritual untuk bersujud kepada para leluhur yaitu “Wahanema”. “Wahanema” merupakan dusun pala yang sangat besar dimana biasanya dari bawah pohon pala ini mereka bersujud kepada leluhur dan terdengar “Merik totora; “meminta kepada Tuhan  untuk  menyuburkan  pohon  pala”.  Penerus  keturunan  marga  yang  taat  dan  patuh  membuat manusia Mbaham Matta Wuh dijuluki sebagai manusia yang memiliki etika beradab. Sosok perempuan
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
disini  sangat  dihormati  dan  dianggap  sebagai  insan  yang  berhati  mulia,  tanpa  beban,  tidak  pernah mengeluh  dan  selalu  setia  menjalani  aturan  adat  yang  ada  dengan  sepenuh  hati.  Dalam  filosofinya, kehidupan etnis Mbaham Matta Wuh selalu mempertahankan nilai-nilai yang diwariskan oleh leluhur dengan cara menghormati dan melindungi saudara perempuan asli Fakfak yang sabar dalam menjani tantangan kehidupan yang ada untuk mempertahankan jati diri mereka. Filosofi masyarakat Fakfak hadir dan diajarkan oleh para leluhur bersamaan dengan lahirnya sejarah dan masuknya agama yang terkait dengan kehidupan bermasyarakat (Husen, 2018) .
Filsafat Ko On Kno Mbi Mombi Dua Qpona
Filsafat  hidup  etnis  Mbaham  Matta  Wuh  merupakan  pedoman  hidup  yang  mereka  gunakan untuk  merefleksikan  kehidupan  sosial  manusia  yang  menjelaskan  berbagai  bentuk  kebenaran  dan kebijaksanaan yang diwariskan oleh para leluhur. Di dalam falsafat kebudayaan Fakfak banyak membahas tentang hakikat kekayaan kebudayaan etnis leluhur yang ada disana. Semua bentuk kebudayaan yang ada di Fakfak merupakan hasil dari cara berpikir dan bertindak yang dilakukan oleh masyarakat yang ada didaerah tersebut. Hal itu digunakan sebagai landasan mereka dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
Etnis Mbaham Matta Wuh memiliki filsafat hidup yang disebut dengan “Ko, on, kno mi mbi du Qpona” yang artinya “kau saya dengan dia bersaudara ungkapan yang menjadi bagian dari pengejawatan filosofi “Satu Tungku Tiga Batu”. Filosofi ini berarti tentang pemahaman mengenai konsep adat, agama dan pemerintah yang berkaitan dengan jati diri orang-orang asli Fakfak. Istilah Ko, on kno mbi mombi du qpona atau “satu tungku tiga batu” berasal dari kebudayaan Mbaham Matta Wuh dalam mel akukan kegiatan sehari- harinya. Orang-orang Mbaham Matta Wuh jaman dahulu memasak menggunakan periuk tanah yang dipanaskan di atas satu tungku yang unik yang tersusun dari tiga batu besar yang berukuran sama. Hal itu berhubungan dengan filosofi Ko, on kno mbi mombi du qpona atau “satu tungku tiga batu” yang diambil dari cara memasak orang-orang Mbaham Matta Wuh. Mereka menyusun tiga batu besar yang memiliki ukuran dan jarak yang sama sehingga seimbang untuk menopang kuali yang digunakan untuk memasak diatasnya. Hal ini berarti bahwa ketiga batu besar tersebut diibaratkan sebagai tiga pihak yang sama dan kuat yang menjadi satu kesatuan dan seimbang. Ketiga pihak tersebut yaitu “adat, pemerintah dan agama”. Ketiga unsur ini yang digunakan sebagai pedoman untuk menyukseskan segala program kerja, perdamaian dan kesejahteraan bagi seluruh masyarakat di Kabupaten Fakfak. Filosofi ini bermaknakan meskipun memiliki perbedaan dari pemikiran ataupun kepercayaan, masyarakat Fakfak tetap menjadi keluarga yang satu dan hidup bersama (Anakotta et al., 2019) . Semua bentuk kebudayaan yang ada di masyarakat Fakfak ini terbentuk dari kesadaran manusia tentang adat, agama dan bahasa yang digunakan. Sebagai makhluk sosial manusia tentunya harus memiliki rasa toleransi dan solidaritas terhadap orang-orang sekitarnya. Bentuk solidaritas ini dapat dilihat pada nilai-nilai  sosial  yang  diterapkan  pada  saat  cara  adat  maupun  agama  di  lingkungan  keluarga  maupun lingkungan  sekitar.  Nilai  solidaritas  ini  nantinya  yang  akan  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya. Pada dasarnya manusia lahir dan berkembang dengan budaya yang terbentuk dari ciptaan generasi terdahulu ataupun dari leluhur.
Bahasa  sebagai  salah  satu  alat  yang  digunakan  dalam  berkomunikasi  tentunya  berhubungan dengan pola manusia dalam berpikir. Jika komunikasi berjalan dengan baik dan efektif maka nilai-nilai yang ada di masyarakat juga akan tersampaikan dengan baik. Sebagai makhluk sosial, masyarakat etnik Mbaham Matta Wuh sangat menghargai dan menjunjung tinggi nilai hak asasi manusia. Hal itu dianggap sebagai cara menghargai manusia lain. Berdasar pada adat yang berlaku setiap apapun yang dilakukan oleh orang-orang Fakfak harus berlandaskan pada hal tersebut. Keseimbangan antara adat dan hak manusia menjadikan kehidupan masyarakat Fakfak lebih harmonis dan terarah.

## Makna Adat dalam Konsep “Satu Tungku Tiga Batu”
Makna  adat  dalam  menurut  Mbaham  Matta  Wuh  adalah  bagaimana  etika  berbicara,  etika berbusana, etika makan dan minum, etika melangsungkan pernikahan, etika membangun harmonisasi dengan alam, etika hubungan manusia dengan manusai lainnya, dan etika hubungan manusia dengan
penciptanya.  Adat  yang  dimaksudnya  disini  berupa  semua  bentuk  aturan,  norma  dan  prinsip  dalam menjalankan kehidupan. Bagi orang-orang Fakfak adat digunakan sebagai kontrol sosial dalam kehidupan mereka. Semua yang mereka lakukan harus didasari dengan adat yang ada karena hal itu menyangkut dengan prinsip dan nilai kemanusiaan. Salah satu bentuk kesantunan adat yang dilkaukan oleh masyarakat etnik Mbaham Matta Wuh dapat dilihat dari data di bawah ini.
Kesantunan dalam berbicara yaitu, tenang, memberi perhatian pada lawan bicara dengan  membungkukkan  punggung  yang  berarti  menghormati  pembicara, menyimak secara seksama dan merespon (Lefaan & Lelapary, 2016:122) .
Dari kutipan data diatas dapat dilihat bahwa jati diri perempuan Fakfak selalu didasarkan pada adat yang ada. Adat dalam berperilaku khususnya dalam berbicara dnegan orang lain digambarkan dengan jelas melalui kutipan diatas. Bersikap sopan ketika berbicara dengan orang lain memang menjadi nilai penting untuk menunjukkan identitas pribadi seseorang. Hal itu dapat menjadi nilai sosial yang baik bagi orang tersebut. Selain itu cara merespon lawan bicara juga harus diperhatkan dengan baik. meskipun terkadang ada permbicaraan yang tidak mengenakkan dan menyebabkan adanya penekanan emosional namun harus bisa dikontrol dengan baik. hal ini agar lawan bicara juga tidak terpancing dan suasana tetap kondusif. Selain itu juga jarak antara pembicara dan lawan bicara juga harus diperhatikan agar bisa saling menatap dan memahami bahasa tubuh yang digunakan sehingga suasana juga menjadi nyaman. Selian itu ada gambaran lain mengenai adat masyarakat etnik Mbaham Matta Wuh, seperti yang digambarkan pada kutipan berikut.
Cara menabuh tifa, cara menari (tarian adat tumyor) cara bernonong-nong, cara makan papeda, cara berjalan, cara berbusana untuk perempuan dan laki-laki serta cara memecahkan masalah adat (Lefaan & Lelapary, 2016:122) .
Semua hal diatas diatur dan diajarkan dalam adat yang ada disana. Adat tercipta dari segala bentuk kebiasaan, adat istiadat dan sikap yang diajarkan dan diwariskan oleh leluhur. Pada dasarnya adat Mbaham Matta  Wuh  dimulai  saat  mereka  keluar  dan  menguasai  daerah  Fakfak  yang  akhirnya  disebut  dengan wilayah adat Mbaham Matta Wuh. Semua norma dan aturan yang digunakan sebagai pedoman dalam kehidupan bermasyarakat dilandaskan pada adat yang diwariskan oleh leluhur mereka.

## Makna Agama dalam Konsep “Satu Tungku Tiga Batu”
Selain aspek dibidang adat istiadat perempuan Fakfak ini juga memperlajari bagaimana agama yang diajarkan oleh leluhur Mbaham Matta Wuh. Hal ini dimulai saat kisah kehadiran leluhur Mbaham Matta  Wuh  dari  gunung  Mbaham  yang  disebut  pintu  kejadian.  Segala  bentuk  penyembahan  yang dilakukan  di  pohon-pohon,  gua  dan  di  bawah  tebing  berbatu  besar  dianggap  sebagai  tempat bersemayamnya roh-roh yang diutus Tuhan. Kepercayaan ini didasarkan oada kepercayaan agama suku setempat yang dianut oleh leluhur suku Mbaham Matta Wuh. Biasanya mereka mengangkat kedua tangan lalu tangan kiri diletakkan pada dada atau (di antara dada dan perut) sedangkan tangan kanan diletakkan di atas kepala sambil sedikit menundukkan kepala kemudian berbicara untuk mengungkapkan maksud hati kepada sang pencipta. Selain itu juga, ada beberapa hal yang biasa dilakukan untuk menghormati para leluhur seperti, memberikan sesajen berupa sirih, pinang, tembakau dan makanan hasil usaha mereka pada tempat-tempat yang dianggap sebagai tempat bersemayamnya roh-roh leluhur dan Tuhan yaitu di bawah pohon, gua dan rumah adat.
Kegiatan tersebut dilakukan untuk melakukan persembahan kepada leluhur yang masih menjadi kepercayaan sebagian masyarakat untuk meminta dan menyampaikan maksud hati mereka. Beberapa barang yang mereka bawa untuk para leluhur dianggap sebagai suatu hal yang patut diberikan sebagai bukti menghormati  para  leluhur.  Namun  setelah  perkembangan  peradaban,  manusia  Mbaham  Matta  Wuh mulai mengenal agama Islam, agama Protestas dan agama Katholik. Agama pertama yang memasuki
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
wilayah Jazirah Onin yaitu Islam yang penyebarannya dilakukan melalui wilayah Teluk Pattipi. Dengan demikian secara perlahan ajaran agama tradisi atau agama suku sudah mulai jarang dilakukan dan beralih ke agama modern. Namun beberapa bentuk tradisi agama suku masih dilakukan sebagai bentuk untuk menghormati para leluhur. Filosofi “ satu tungku tiga batu” menjadi sebuah dasar pemikiran masyarakat beragama di Fakfak dalam penerimaan sebuah perbedaan di laur pemikiran suku Fakfak (Ngabalin, 2015; Niampe & Syahrun, 2020) .
Salah satu hal yang patut dicontoh dari tradisi keagamaan orang asli Fakfak yaitu toleransi antar umat beragama. “Satu tungku tiga batu” adalah hasil pencampuran antara adat dan agama dalam kehidupan masyarakat Fakfak yang menumbuhkan nilai toleransi, kerukunan, dan terbuka dalam perbedaan (Ernas et al., 2014) . Masyarakat daerah asli Fakfak dijuluki sebagai “Serambi Mekkahnya Indonesia” yang berarti penduduknya  mayoritas  islam  namun  memiliki  toleransi  beragama  yang  sangat  besar  dengan  kaum Nasrani.  Hal itu dapat  dilihat ketika  peristiwa penting agama seperti hari  raya idul  fitri yang menjadi koordinator adalah umat Nasrani. Begitu juga sebaliknya ketika acara pesta Natal dan Paskah yang menjadi koordinator adalah umat Muslim dan masih banyak lagi. Jiwa toleransi ini membuat para masyarakat hidup harmonis dan damai.
Fenomena  lain  mengenai  pembagian  agama  yang  dilakukan  oleh  leluhur  di  Fakfak  biasanya dimulai dari keluarga. Seperti pada kejadian di salah satu keluarga di daerah Fakfak di mana ada satu laki- laki bermarga Kabes menikah dengan perempuan marga Tuturop lalu lahir lima orang anak marga Kabes. Maka dari kelima anak tersebut, bapak Kabes akan menyerahkan anak pertama untuk menganut agama Islam,  anak  kedua  menganut  agama  Protestan,  anak  ketiga  menganut  agama  Katholik  dan  dua  anak terakhir dibebaskan untuk memiliki satu dari ketiga agama tersebut. Setiap anak yang lahir di tanah Papua memiliki kebebasan dalam menentukan kepercayaan yang mereka yakini, sehingga pada saat kecil jika beragama Islam sang anak tidak di sunat dan jika beragama Kristen tidak langsung di baptis dan saat mereka besar mereka dapat memutuskan kepercayaan apa yang mereka kehendaki (Pandaiya et al., 2021) . Semua bentuk toleransi beragama yang diterapkan di dalam keluarga ini tentunya juga dilandaskan pada nilai dan norma yang dianut oleh masyarakat Fakfak itu sendiri. Bagi mereka kedudukan adat istiadat sebagai pedoman hidup dalam bermasyarakat menjadi hal yang sakral yang juga menjadi acuan dalam prosesi pergelaran pernikahan. Hal ini karena pernikahan bukan hanya sekedar penyatuan antara seorang pria  dan  seorang  wanita,  tetapi  juga  mencerminkan  nilai-nilai  budaya  dan  norma-norma  masyarakat tertentu (Busyro et al., 2022) .
Pembagian agama dalam satu keluarga ini membuktikan bahwa toleransi kebudayaan di Fakfak memang benar adanya dan perbedaan agama dalam satu rumah menjadi hal yang lumrah. Fakta ini justru menjadi kekuatan dan kebebasan iman bagi masyarakat Fakfak. Kekuatan hubungan antar saudara yang berbeda  dalam  satu  rahim  membuat  mereka  tidak  mudah  terpengaruh  dengan  isu-isu  mengenai perselisihan  agama  di  luar  sana.  Itulah  salah  satu  konsep  mengenai  toleransi  agama  di  Fakfak.  Pada dasarnya  nilai  menjadi  cermin  jati  diri  yang  membuat  mereka  saling  menghargai  dan  menghormati perbedaan yang ada.

## Makna Pemerintahan dalam Konsep “Satu Tungku Tiga Batu”
Fakfak merupakan daerah administrasi NKRI yang berada di wilayah adat Etnis Mbaham Matta Wuh tepatnya di pesisir pantai utara Papua Barat. Kepemerintahan ini berada pada dua letak wilayah yaitu wilayah  kenegaraan  dan  wilayah  adat-istiadat.  Kekuatan  negara  dan  adat  istiadat  ini  akan  kokoh  jika berjalan  seiringan  dan  sejalan.  Pemerintahan  tanpa  adat  akan  pincang  sedangkan  adat  tanpa pemerintahhan  pun  akan  pincang.  Selain  itu  agama  juga  perlu  dalam  penyeimbang  pelaksanaan pemerintahan dan adat. Oleh karena itu pemerintah akan maju dan berkembang apabila ketiganya berjalan seiringan. Realitas hidup rukun yang dijalankan di Fakfak menjadi satu hal yang tak tergoyahkan dan patut dipelajari oleh masyarakat Indonesia. Ha ini berarti bahwa filosofi hidup etnis Mbaham Matta Wuh tepat diwariskan oleh leluhur bagi generasinya.
Filosofi ini sangat tepat diharmonisasikan kepada perempuan asli Fakfak karena menggambarkan tiga batu tungku yang kuat dan kokoh. Para perempuan asli Fakfak lahir di tanah Fakfak dengan penuh
warisan tradisi dan nilai-nilai baik dari leluhur dimana hal itu nantinya yang akan dijadikan pedoman dalam hidup bermasyarakat. Pada dasarnya perempuan merupakan penyejuk dan pendamai kehidupan untuk suami dan anak-anaknya. Mereka diciptakan Tuhan secara istimewa dari tulang rusuk suaminya (Adam) yang nantinya akan terus menanamkan benih kehidupan melalui kelahiran anak-anak mereka meskipun terkadang dipenuhi dengan air mata tetapi hal itu tidak merubah kodrat perempuan sebagai makhluk Tuhan yang unik dan istimewa. Perempuan asli Fakfak dalam makna “Satu tungku tiga batu” adalah profil sang pencipta bagi manusia. “Sorga berada di bawah telapak kaki perempuan asli Fakfak, “Hitam Kulit Keriting rambut dia Fakfak”, biar langit nanti terbelah dia tetap perempuan asli Fakfak.
Filosofi Idu-Idu Maninina Jojor
Filosofi Idu-idu Maninina Jojor merupakan filosofi hidup yang dipegang dalam masyarakat Mbaham Matta Wuh. Idu-idu yang memiliki arti bahwa masyarakat Fakfak menciptakan kasih sayang antar sesama, sedangkan Maninina berarti menciptakan tujuan hidup yang damai dalam kehidupan bermasyarakat, dan Joror memiliki arti bahwa hidup rukun adalah tanggung jawab masyarakat Fakfak (Ernas et al., 2014b; Fachruddin, 2013; Sari, 2021) . Jadi, filosofi ini berisikan mengenai pemikiran manusia yang bersandarkan cinta kasih sesama manusia, saling menyayangi, untuk menciptakan kehidupan yang rukun, aman, aman, damai, sejuk, dan sejahtera sesama manusia. Filosofi ini mengajarkan tata nilai sifat-sifat manusia yang dapat diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai-nilai tersebut menjadi pedoman hidup dalam masyarakat  budaya  Mbaham  Matta  Wuh  yang  menjadi  bentuk  kebiasaan  kehidupan  sehari-hari.  Hal tersebut dapat ditemukan pada nilai keberhagaan ( worth) ataupun kbaikan ( goodnes) (Lefaan & Lelapary, 2016:128) . Nilai-nilai tersebut dijunjung tinggi masyarakat Mbaham Matta Wuh dalam memperlakukan perempuan asli suku Fakfak. Nilai budaya ini dijadikan sebagai pola kehidupan sehingga bisa diturunkan kepada generasi selanjutnya agar tidak hilang dan bercampur dengan budaya lain seiring berkembangnya zaman.
Pola kehidupan masyarakat adat Mbaham Matta Wuh menerapkan nilai-nilai budaya seperti yang terlihat dalam struktur kelompok masyarakat, bentuk rumah beserta dengan keluarga yang menghuni, proses pernikahan, etika dan tata krama dalam bermasyarakat, tuturan bahasa yang dipergunakan dalam berkomunikasi,  cara  berpakaian,  serta  cara  makan  dan  minum  yang  benar.  Sistem  budaya  ini  telah mengatur kehidupan masyarakat dan menjadi pedoman hidup agar terciptanya kehidupan yang sesuai adat-istiadat setempat. Budaya menjadi salah satu unsur pembentukan jati diri yang membentuk kelompok yang berbeda dengan budaya bangsa lain (Setyaningrum, 2018) . Menurut Koentjaraningrat (dalam Lefaan & Lelapary, 2016:129) , tedapat lima pokok permasalahan dalam kehidupan manusia, antara lain; Human Nature Orientatuon, Man-Nature Orientation, Time Orientation, Activity Orientation, dan Relation Orientation. Ke- empat  konsep  tersebut  menjadi  dasar  kehidupan  dalam  filosofi  “ Idu- idu  Maninima  Jojor” yang  telah diturunkan kepada setiap keturunan Mbaham Matta Wuh di Kabupaten Fakfak. Filosofi ini dipercaya dalam menjaga keseimbangan kehidupan yang aman, damai, dan hidup rukun seperti yang telah diajarkan oleh Tuhan kepada masyarakat Mbaham Matta Wuh.
Filosofi Pala: Representasi Jati Diri Perempuan Asli Fakfak Filosofi  lain  selain  “ Idu- idu  Maninima  Jojor” adapula  filosofi  Pala  sebagai  penggambaran  dari perempuan  asli  Fakfak.  Filosofi  “ Henggi atau pala” atau  pohon  pala  yang  diibaratkan  sebagai penggambaran  sosok  perempuan  asli  Fakfak.  Perempuan  asli  Fakfak  menjadi  bagian  penting  bagi kehidupan  masyarakat  Mbaham  Matta  Wuh.  Perumpamaan  pohon  pala  menjadi  simbol  jati  diri perempuan asli Fakfak karena merupakan salah satu pohon yang kuat dan kokoh serta dapat berbuah lebat. Hal ini diibaratkan dengan hati perempuan Fakfak yang tenang dan damai karena diperlakukan dengan baik oleh laki-laki di Fakfak. Namun, jika perempuan asli Fakfak mendapatkan perlakukan yang tidak baik dari kaum laki-laki maka akan mempengaruhi banyaknya intensitas buah pala. Perempuan asli Fakfak juga digambarkan sebagai berikut.
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
Perempuan asli Fakfak dapat ditandai dengan luasnya kesabaran hati sampai-sampai diibaratkan dengan pohon pala yang menjadi perwujudan seorang “mama” (Lefaan & Lelapary, 2016:130) .
Kutipan  di  atas  menggambarkan  bagaimana  seorang  perempuan  dijunjung  tinggi  harkat  dan martabatnya karena telah menjadi suatu bagian penting untuk menghidupkan kehidupan di Mbaham Matta Wuh. Gambaran pohon pala sama dengan mama yang telah menciptakan kedamaian, kenyamanan, dan kemakmuran terhadap anak mereka. Mama yang selalu mencukupi kehidupan sandang-pangan dan rela mengorbankan setiap waktunya untuk menjadi “rumah” yang sebenarnya untuk anak -anaknya. Mama yang bisa melakukan pekerjaan apa saja untuk dapat mendapatkan pendidikan yang layak untuk masa depan sang anak. Dalam hal ini, pohon pala dan buah pala juga sebagai penggambaran nilai ekonomi sebagai perwujudan kestabilan ekonomi masyarakat Fakfak.
Pada faktanya, perekonomian masyarakat Fakfak juga bergantung kepada perkebunan pohon pala. Diketahui juga bahwa kabupaten Fakfak menjadi daerah penghasil pala dan masih banyak ditemukan tanaman pala (Patimang & Saraswaty, 2022) . Buah yang dihasilkan oleh pohon pala bisa menjadi sumber penghasilan dengan mengelolanya sebagai berbagai produk. Buah pala yang sudah matang bisa diproduksi sebagai manisan, sirup, dan beberapa olahan makanan lainnya. Pohon pala dari buah, biji, dan bunga (fuli) memiliki nilai jual yang tinggi dan dapat menunjang perekonomian masyarakat Fakfak.
Seluruh pembahasan di atas memperlihatkan bahwa jati diri para perempuan asli Fakfak selalu dihargai dan dijunjung tinggi martabatnya oleh para laki-lai di Fakfak. Pembahasan penelitian ini juga memperlihatkan bahwa perempuan layak diperjuangkan dan bisa setara dengan laki-laki (Ahmadi, 2023) . Perempuan menjadi pionir kehidupan di Fakfak karena mereka menjunjung tinggi filosofi atau pedoman kehidupan yang telah diajarkan oleh para leluhur mereka. Kepercayaan masyarakat Mbaham Matta Wuh di Fakfak terhadap keistimewaan perempuan juga menjadi alat keseimbangan kehidupan dan dipercaya bisa menyejahterakan kehidupan dari segi apapun.

## SIMPULAN
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan filosofi hidup masyarakat Etnik Mbaham Matta Wuh dalam melihat jati diri perempuan. Berdasarkan penelitian yang dilakukan ditemukan bahwa terdapat filosofi  dalam  masyarakat  Etnik  Mbaham  Matta  Wuh  yang  hidup  dalam  konsepsi  adat,  agama  dan pemerintah yang berkaitan dengan jati diri orang-orang asli Fakfak. Filosofi ini mengajarkan mengenai nilai kehidupan yang dapat dipergunakan untuk melindungi dan menjaga harga diri seorang Perempuan. Filosofi satu tungku tiga batu berasal dari kebudayaan Mbaham Matta Wuh dalam melakukan kegiatan sehari-harinya. Semua bentuk kebudayaan yang ada di masyarakat Fakfak ini terbentuk dari kesadaran manusia tentang adat, agama dan bahasa yang digunakan. Filosofi Idu-idu Maninina Jojor merupakan filosofi hidup yang dipegang dalam masyarakat Mbaham Matta Wuh. Idu-idu yang memiliki arti bahwa masyarakat Fakfak menciptakan kasih sayang antar sesama, sedangkan Maninina berarti menciptakan tujuan hidup yang damai dalam kehidupan bermasyarakat, dan Joror memiliki arti bahwa hidup rukun adalah tanggung jawab  masyarakat  Fakfak. Filosofi  “ Henggi atau pala” atau  pohon  pala  yang  diibaratkan  sebagai penggambaran  sosok  perempuan  asli  Fakfak.  Ketiga  filosofi  tersebut  menjadi  bagian  integral  dalam kehidupan budaya Perempuan Fakfak.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Fakfak  telah  memiliki  konsepsi filosofis yang menjadi arah kehidupan Perempuan Fakfak. Konsep ini dapat dimanfaatkan sebagai bentuk kearifan lokal yang dimanfaatkan dalam pembelajaran di sekolah. Nilai-nilai ini hendaknya menjadi bagian tidak terpisahkan dari proses pembelajaran berbasis kearifan lokal. Penelitian ini memiliki kelemahan karena bersifat penelitian dasar. Penelitian lanjutan dapat dilakukan dengan memanfaatkan konsepsi filosofis yang dimanfaatkan dalam berbagai bidang praktis.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami  ucapkan  terima  kasih  kepada  Universitas  Cendrawasih,  khususnya  Program  Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah memberikan  bantuan baik secara moril dan spiritual kepada penulis untuk menyelesaikan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, A. (2023). A spiritual journey of an Indonesian woman: The evidence through literature from  a  psychospiritual  perspective. Cogent  Arts  and  Humanities , 10 (2),  1-13. https://doi.org/10.1080/23311983.2023.2270789 Anakotta,  R.,  Alman,  A.,  &  Solehun,  S.  (2019).  Akulturasi  Masyarakat  Lokal  dan  Pendatang  di Papua Barat. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 21 (1), 29-37. https://doi.org/10.25077/jantro.v21.n1.p29-37.2019 Andalas,  E.  F.  (2018).  Meninjau  kembali  identitas  Budaya  Jawa  di  era  globalisasi:  Panji  sebuah representasi  identitas  lokal  Jawa  Timur.  In Seminar  Kebudayaan  Jawa:  Budaya  Jawa  dalam Tantangan  Globalisasi  dan  Pengembangan  Budaya  Nasiona.  Malang:  Universitas  Muhammadiyah Malang .
Asy'ari, A. (2008). Pengelolaan dan penguatan tradisi lisan. Prosiding Lisan VI Sulawesi Tenggara . Busyro,  B.,  Burhanuddin,  N.,  Muassomah,  M.,  Saka,  P.  A.,  &  Wafa,  M.  A.  (2022).  The reinforcement  of  the  'Dowry  for  Groom'  tradition  in  customary  marriages  of  West Sumatra's Pariaman Society. Samarah , 7 (1), 555 – 578. https://doi.org/10.22373/sjhk.v7i1.15872
Endojowatiningsih, M. H.-. (2013). Jati diri perempuan menurut kejadian 1-2 dan relevansinya bagi sikap  kristiani  terhadap  pengaruh  gerakan  feminisme  di  Indonesia. 2 (2),  125 – 142. https://doi.org/10.52157/me.v2i2.29
Ernanda, E. (2023). Challenging the patriarchal culture; feminist critical discourse analysis of the Indonesian environmental heroines.
Wacana , 24 (1), 58 – 86. https://doi.org/10.17510/WACANA.V24I1.1173
Ernas, S., Nugoro, H., & Qodir, Z. (2014a). Agama dan budaya dalam integrasi sosial (belajar dari masyarakat  Fakfak  di  Provinsi  Papua  Barat). Harmoni , 13 (1),  22 – 35. Retrieved  from https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/137 Ernas,  S.,  Nugoro,  H.,  &  Qodir,  Z.  (2014b).  Dinamika  integrasi  sosial  di  Papua  fenomena masyarakat  Fakfak  di  Provinsi  Papua  Barat. Jurnal  Kawistara , 4 (1),  63 – 76. https://doi.org/10.22146/kawistara.5233
Fachruddin,  S.  (2013).  Tradisi  lisan  Kinoho/Lolamoa  (pantun):  Pesan  kearifan  lokal  pada masyarakat  Etnis  Tolaki  di  Kabupaten  Konawe  Sulawesi  Tenggara. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 2 (1), 58-64. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v2i1.41 Hammar, R. K. R. (2009). Proses peralihan harta waris pada Suku Ihandin Fakfak Papua Barat. Patriot ,
2 (3),
10 – 24. Retrieved from https://patriot.stihbintuni.ac.id/index.php/patriot/article/view/44/49 Husen, M. (2018). Islam dan filosofi masyarakat Fakfak. Wahana Islamika: Jurnal Studi Keislaman ,
4 (1), 25 – 47. Jawa, Y. (2022). Analisis nilai kearifan lokal dan pendidikan karakter pada tradisi penangkapan ikan paus di  Desa  Lamalera  Kabupaten  Lembata  Nusa  Tenggara  Timur  (Kajian  Etnopaedagogi) (Doctoral Dissertation, Universitas Bosowa).
Koentjaraningrat. (1997). Pengantar Ilmu Antropologi. Yogyakarta: Aksara Baru. Lefaan,  I.  V.  S.,  &  Lelapary,  H.  L.  (2016). Jati  Diri  Perempuan  Asli  Fakfak . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Misnah. (2019). Budaya Tradisi Lisan . Banyumas: Pena Persada.
Muftiandar, E. (2021). Resistensi tokoh-tokoh perempuan lokal Papua terhadap budaya patriarki dalam novel “Tanah Tabu” karya Anindita S. Thayf. Linguista: Jurnal Ilmiah Bahasa, Sastra,
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
dan Pembelajarannya , 5 (2), 160-173. https://doi.org/10.25273/linguista.v5i2.11428 Munawar, M., Baka, W. K., & Hermina, S. (2020). Tradisi Kafofinda Ne Wite pada Etnik Muna Desa  Walelei  Kecamatan  Barangka  Kabupaten  Muna  Barat. LISANI:  Jurnal  Kelisanan,
Sastra, dan Budaya , 3 (2), 89-95. Retrieved
from http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/lisani/article/view/1175
Ngabalin, M. (2015). Falsafah hidup orang Fakfak Satu Tungku Tiga Batu [Toromit War Istery]. KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi , 4 (1), 56 – 73. https://doi.org/10.37196/kenosis.v1i1.21 Niampe , L., & Syahrun, S. (2020). Tradisi kafeghondo pada Etnik Muna di Desa Bone Kancitala Kecamatan Bone Kabupaten Muna. LISANI: Jurnal Kelisanan, Sastra, dan Budaya , 3 (2), 121- 131. Retrieved from http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/lisani/article/view/1350 Nur,  I.  (2022).  Religious education  based  of  local wisdom  "Satu  Tungku Tiga  Batu"  in  Fakfak community  West  Papua. AL-ISHLAH:  Jurnal  Pendidikan , 14 (4),  6631 – 6642. https://doi.org/10.35445/alishlah.v14i4.2267
Pandaiya, D., Ngabalin, M., & Camerling, L. Y. (2021). Pengaruh Budaya “Satu Tungku Tiga Batu” terhadap toleransi beragama masyarakat Werba Fakfak Papua. Jurnal Misioner , 1 (1), 18 – 40. https://doi.org/10.51770/jm.v1i1.5
Pandie,  D.  A.  (2018).  Konsep  “Satu  Tungku  Tiga  Batu”  Sosio -Kultutal  Fakfak  sebagai  model interaksi dalam kehidupan antarumat beragama. Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat ,
5 (1), 49-50. https://doi.org/10.33550/sd.v5i1.78 Patimang,  A.,  &  Saraswaty,  A.  (2022).  Agribisnis  Pala  di  Kabupaten  Fakfak  dalam  mendukung terbentuknya inkubator bisnis Politeknik Negeri Fakfak. Jurnal Ilmiah Teknik Informatika dan Komunikasi , 2 (1), 32 – 40. https://doi.org/10.55606/juitik.v2i1.204 Pratiwi, Y. (2015). Women cultural values in the novels written by Chinese writer of Indonesia. Journal of Language and Literature , 6 (2), 242 – 245. https://doi.org/10.7813/jll.2015/6-2/35 Rantung,  A.  E.  P.  (2018).  Pengaruh  media  sosial  terhadap  perubahan  sosial  masyarakat  di Indonesia. Asy Syar’Iyyah: Jurnal Ilmu Syari’Ah dan Perbankan Islam , 5 (2), 202 – 225. Rohman, A., Asbari, M., & Rezza, D. (2024).
Literasi digital: Revitalisasi inovasi teknologi. Journal of Information
Systems and Management (JISMA) , 3 (1), 6-9. https://doi.org/10.4444/jisma.v3i1.742
Sari, M. (2021). Ritual Lamboko Kawalu pada Etnik Buton di Desa Konde Kecamatan Kambowa Kabupaten Buton Utara. LISANI: Jurnal Kelisanan, Sastra, dan Budaya , 4 (1), 18-24. Retrived from http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/lisani/article/view/1201 Setiawan, A. (2015). Sikap hidup wanita Jawa dalam novel Bekisar Merah dan novel Midah Si Manis Bergigi Emas . KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 1 (1),  1-15. https://doi.org/10.22219/kembara.v1i1.2326
Setiawan,  A.  (2018).  Pandangan  hidup  wanita  jawa  dalam  novel  Bekisar  Merah  karya  Ahmad Tohari. KREDO:
Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra , 1 (2), 103 – 115. https://doi.org/10.24176/kredo.v1i2.2113 Setyaningrum, N. D. B. (2018). Budaya lokal di era global. Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni , 20 (2), 102-112. http://dx.doi.org/10.26887/ekse.v20i2.392 Suraya, R. S., & Nurtikawati, N. (2020). Tari Momaani dalam Prosesi Adat Metiwawa pada Etnik Moronene di Kecamatan Rumbia Kabupaten Bombana. LISANI: Jurnal Kelisanan, Sastra, dan Budaya , 3 (2), 100-107. Retrived from
http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/lisani/article/view/1346
Tebay,  V.  (2020).  Potret  perempuan  Suku  Dani  dalam  pembangunan  di  Kabupaten  Jayawijaya Papua. Jurnal Inada , 3 (1), 35 – 61. https://doi.org/10.33541/ji.v3i1.1928 Utami,  S.  (2014).  Bahasa  sebagai  Maha  Identitas Manusia. Jurnal Cemerlang , 2 (2),  1 – 9. Retrieved from https://ejurnal.unikarta.ac.id/index.php/cemerlang/article/view/41 Wisman,  Y.,  &  Cukei.  (2023).  Peranan  media  digital  dalam  mempertahankan  budaya  lokal Indonesia  di  era  globalisasi. Jurnal  Ilmiah  Kanderang  Tingang , 14 (1),  8 – 16.
https://doi.org/10.37304/jikt.v14i1.202
Yuniani, H., Indarsih, M., Diah Astuti, F., & Bakiyah, H. (2023). Revitalisasi etika komunikasi media sosial dalam membangun budaya Indonesia yang luhur dan beradab. Jurnal Public Relations (J-PR) , 4 (1), 23 – 30. https://doi.org/10.31294/jpr.v4i1.1957