## LEKSIKON ‘HANTU’ DALAM BAHASA INDONESIA: KAJIAN LINGUISTIK ANTROPOLOGIS

## Chyndy Febrindasari
UIN Walisongo Semarang Surel: chyndy_febrinda@walisongo.ac.id
Abstrack:  Lexicon  Of  ‘Hantu’  In  Bahasa  Indonesia  :  A  Study  of Anthropological  Linguistics. The  aim  of  the  study  is  to  examine  the  various lexicon  'hantu'  in  Indonesian,  as  well  as  to  determine  the  image  of  the  'hantu'  in Indonesian  society  cognition.  The  image  of  „hantu‟  in  Indonesian  society  is  the image  of  the  public  mind  about  „hantu‟  of  Indonesian.  The  image  of  „hantu‟  is different  viewed  between  a  religious  perspective  to  the  cultural  perspective. Moreover,  the  image  of  „hantu‟  in  Indonesian  society  can  be  seen  through expressions that exist in the community and is used in reference to something else. All  these  expressions  are  used  because  it  has  a  meaning  similar  or  identical  to  the nature of „hantu‟. In addition, it is also known that there four function of „hantu‟ as a myth  in  society  are  namely:  the  function  of  the  mystical,  cosmological  functions, pedagogical function, and social function.
Keywords: Lexicon; Ghost; Indonesian.
Abstrak:  Leksikon  ‘Hantu’  Dalam  Bahasa  Indonesia:  Kajian  Linguistik Antropologis. Tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  untuk  mengetahui  macam-macam leksikon hantu dalam  bahasa  Indonesia,  serta  untuk  mengetahui  citra hantu dalam kognisi  masyarakat  Indonesia.  Citra hantu dalam  masyarakat  Indonesia  adalah gambaran  yang  ada  dalam  pikiran  masyarakat  Indonesia  mengenai hantu .  Citra hantu dilihat  dari  perspektif  agama  berbeda  dengan  perspektif  budaya.  Selain  itu, citra hantu dalam  masyarakat  Indonesia  dapat  dilihat  melalui  ungkapan-ungkapan yang ada di dalam masyarakat dan digunakan dalam merujuk kepada hal lain. Semua ungkapan tersebut digunakan karena memiliki makna yang mirip atau sama dengan sifat hantu . Di samping itu, juga diketahui bahwa fungsi hantu sebagai mitos dalam masyarakat  ada  4,  yaitu:  fungsi  mistis,  fungsi  kosmologis,  fungsi  pedagogis,  dan fungsi sosial.
Kata Kunci : Leksikon; Hantu; Citra; Bahasa Indonesia

## PENDAHULUAN
Setiap  bahasa  di  dunia  ini  memiliki ciri  khas,  salah  satunya  yaitu  kekayaan kosakata  yang  tidak    dimiliki  oleh bahasa  lain.  Sebagai  contoh,  di  dalam bahasa  Indonesia  hanya  ada  dua leksikon  untuk  menyebut  unta,  yaitu gamal dan unta itu  sendiri . Di  dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kata gamal merujuk pada unta (nomina), yaitu  binatang  berkuku  belah,  berleher panjang,  dan  punggungnya  berpunuk (ada  yang  berpunuk  satu,  ada  yang berpunuk  dua)  dipakai  sebagai  binatang pengangkut,  hidup  di  Tanah  Arab, Afrika Utara, Asia Tengah, dsb. Namun
demikian,  di  dalam  bahasa  Arab,  yang notabene  merupakan  daerah  asal  unta, ditemukan banyak leksikon yang merujuk pada binatang ini. Bahkan,  Humaini  (2007) pernah menginventarisasi macam-macam leksikon  tentang unta dalam  Bahasa Arab ini berdasarkan kriteria berikut: 1) Berdasarkan jenis kelamin; (2) tingkatan usia;  (3)  fungsi,  yang  terbagi  dalam beberapa  aspek  seperti  produksi  susu, jenis  barang  yang  diangkut  dalam fungsinya  sebagai  hewan  angkut,  dan yang  ditinggalkan  atau  tertelantarkan oleh pemiliknya dalam fungsinya sebagai  hewan  ternak;  (4)  ciri-ciri  fisik,
seperti  tenaga,  bentuk  tubuh,  dan  warna kulitnya;  serta  (5)  kebiasaan  atau perilakunya.
Sebagai  contoh  lain,  bahasa  Inggris misalnya,  hanya  memiliki  satu  leksikon
„ rice‘ , sementara dalam bahasa Indonesia  ada  banyak  leksikon  yang mengacu  pada  „ rice‘ ,  di  antaranya:
„nasi‟,    yang  berarti  „beras  yg  sudah dimasak  (dengan  cara  ditanak  atau dikukus)‟; „padi, tumbuhan yg menghasilkan  beras,  termasuk  jenis Oryza (ada banyak macam dan namanya);  „beras‟,  padi  yg  telah terkelupas  kulitnya  (yang  menjadi  nasi setelah  ditanak);  dan  „gabah‟,  yang berarti „butir padi yang sudah lepas dari tangkainya  dan  masih  berkulit‟  (KBBI, 2009).
Perbedaan  kekayaan  kosakata  atau leksikon  tersebut  merupakan  contoh adanya hubungan erat antara bahasa dan kebudayaan yang  melatarinya. Leksikon tentang unta yang  beragam  dalam bahasa  Arab,  misalnya,  merupakan cerminan  dari  budaya  Arab  yang menjadikan unta sebagai simbol kekayaan  dan.  Oleh  karena  itu,  mereka sangat memperhatikan kondisi unta-unta mereka bahkan sejak sebelum kelahirannya. Cerminan  lain  dari  budaya  Arab yang berhubungan dengan variasi leksikon  mengenai unta yakni  budaya
bangga diri dan foya-foya yang tergambar  dalam  kegemaran  mereka untuk  berperang  dan  berjudi. Unta merupakan  kendaraan  perang  yang sangat  penting  dan  juga  hewan  pacuan yang  dijadikan  ajang  perjudian.  Budaya lain  berkaitan  dengan  pemanfaatan unta adalah  sebagai  alat  angkut,  transportasi, ternak, dan sebagainya (Humaini, 2007).
Bahasa adalah komponen terpenting dalam  komunikasi  manusia.  Dengan bahasa, manusia bisa saling mentransfer
serta  menginterpretasikan  pemikirannya dengan sesamanya. Menurut Oka (1994:1),  manusia  sebagai  makhluk sosial  selalu  membutuhkan  bahasa sebagai  salah  satu  alat  primer  dalam pembentukan masyarakat.
Melalui  bahasa,  manusia  dapat mengidentifikasi  segala  sesuatu  yang ada di lingkungannya. Ia dapat menandai  segala  yang  ada  di  sekitarnya menggunakan leksikon atau kata-kata. Kridhalaksana (2011: 142) mengartikan leksikon sebagai komponen bahasa  yang  memuat  semua  informasi tentang  makna  dan  pemakaian  kata dalam  bahasa.    Bahasa  Indonesia memiliki  kekayaan  di  bidang  leksikon, baik  yang  referennya  berwujud  nyata maupun  yang  abstrak  dan  kasat  mata. Salah  satu  leksikon  yang  referennya berwujud abstrak yakni leksikon hantu.
Tulisan  ini  secara  khusus  akan membahas  leksikon hantu yang  ada dalam  bahasa  Indonesia  dan  berbagai perbedaan pandangan mengenai leksikon hantu secara budaya. Menurut  Kridhalaksana  (2011: 142), leksikon diartikan sebagai
komponen  bahasa  yang  memuat  semua informasi tentang makna dan pemakaian kata  dalam  bahasa.  Tidak  semua  kata atau  leksem  memiliki  acuan  konkret  di dunia nyata. Misalnya leksem <agama>, <cinta>,  <kebudayaan>,  dan  <hantu>. Leksem-leksem  tersebut  tidak  dapat ditampilkan  referennya  secara  konkret. Begitupula  leksem  <hantu>  memiliki referen  yang  abstrak  sebab  wujudnya tidak kasat mata.
Sementara  itu,  penafsiran  akan hantu  berbeda  antara  bahasa  yang  satu dengan  bahasa  yang  lain.  Di  Indonesia, misalnya,  dikenal  leksikon  <pocong>, <kuntilanak>, dan <tuyul>, sementara di Amerika  terdapat  leksikon  < vampire>, <dracula>, dll. Hal ini berkaitan dengan
Jurnal Handayani (JH). Vol 9 (1) Juni 2018, hlm. 10-21
perbedaan kebudayaan serta cara pandang  penuturnya  dalam  menafsirkan fenomena hantu di sekelilingnya Hipotesis  Sapir-Whorf    atau  teori relativitas  bahasa  menyatakan  bahwa bahasa membentuk cara pandang penuturnya  terhadap  dunia.  (Whorf, 1956:  137).  Pandangan  Sapir  Whorf tersebut  juga  dikutip  dalam  Duranti sebagai berikut:
This intuition was later modified by Sapir and by Whorf who argued that if a language encodes a particular experience of the world, its use might predispose its speakers to see the world according to the experience encoded in it. (Duranti,
1997: 56). Apabila dikaitkan dengan
makhluk halus , dalam hal ini khususnya hantu ,  dapat  dikatakan  bahwa  penutur bahasa  Indonesia  dalam  memikirkan mengenai hantu dapat  dilihat  dari bahasanya.  Dalam  penelitian  ini,  bagian bahasa  yang  menjadi  acuan  dalam memikirkan hantu adalah  kosakata  atau leksikonnya,  bukan  semata  berfokus pada tata bahasanya.
Mengingat  kaitan  antara  leksikon hantu dengan kebudayaan yang melatarbelakangi cara pandang penuturnya, maka analisis tentang leksikon  lebih  tepat  menggunakan  teori bahasa yang berkaitan dengan kebudayaan.  Hal  ini  berguna  dalam upaya untuk mengungkap budaya penuturnya. Mengadopsi pendapat Levi-
Strauss dalam Ahimsa-Putra (2006: 99), ada  banyak  kesamaan  antara  ilmu bahasa  (linguistik)  dengan  ilmu  budaya (antropologi)  dalam  hal  ciri  dan  sifat obyek  yang  dikaji.  Salah  satu  gejala budaya yang sangat banyak persamaannya  dengan  gejala  bahasa
adalah mitos atau myth. Ini sama halnya dengan  leksikon hantu yang  merupakan mitos  yang  diperacayai  masyarakat Indonesia.
Di  Amerika,  ilmu  yang  mengkaji masalah  ini  dinamakan  antropologi linguistik  atau  disebut  juga  linguistik antropologis yang dipelopori oleh Franz Boas,  sedangkan  di  Eropa  digunakan istilah  etnolinguistik  (Duranti,  1997). Pada  dasarnya,  antropologi  linguistik, linguistik antropologis dan etnolinguistik memiliki kesamaan. Menurut  Foley  (1997),  etnolinguistik atau  linguistik  antropologis  adalah disiplin ilmu yang bersifat interpretatif , yang  secara  lebih  jauh  mengkaji  bahasa untuk menemukan pemahaman budaya.
Oleh  karena  itu,  penggunaan kajian  antropologi  linguistik  ini  sangat cocok  untuk  mengkaji  leksikon hantu yang  ditinjau  dari  sisi  kebahasaannya, serta  menginterpretasikan  pemikiran masyarakat  mengenai  leksikon hantu tersebut  guna  memperoleh  pemahaman budaya yang ada dalam masyarakat.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian bahasa  yang  berkaitan  dengan  budaya. Menurut  Mathiot  (dalam  Suhandano, 2004)  berkaitan  dengan  metodologi dalam penelitian bahasa dan budaya, ada dua kemungkinan arah metodologi yang dapat  ditempuh  oleh  peneliti,  yaitu peneliti  berangkat  dari  bahasa  ke budaya, atau sebaliknya, peneliti berangkat dari budaya ke bahasa. Dalam penelitian  ini  akan  digunakan  arah penelitian  yang  pertama,  yaitu  berawal dari  fenomena  kebahasaan,  dengan  cara memeriksa  kandungan  linguistik  yang ada dalam kelas-kelas budaya.
Tahap-tahap  penelitian  ini  dibagi menjadi  tiga,  yaitu  tahap  pengumpulan data,  tahap  analisis  data,  dan  tahap
pemaparan hasil analisis data (Sudaryanto, 1993: 5).

## PEMBAHASAN
1. Klasifikasi  Leksikon  Hantu  dalam Bahasa
Berdasar  data  leksikon hantu yang  berhasil  dihimpun,  diperoleh sekurang-kurangnya  67  data  leksikon hantu . Untuk memudahkan analisis data, perlu  dilakukan  klasifikasi.  Klasifikasi adalah  penyusunan  bersistem  dalam kelompok atau golongan menurut kaidah atau  standar  yg  ditetapkan  ( KBBI ,2008: 706).
Secara  umum  berdasarkan  sisi kebahasaannya,  leksikon hantu dapat dipilah seperti pada bagan berikut:

## Bagan Klasifikasi Leksikon Hantu
Berdasar  bagan,  dapat  dilihat bahwa  secara  kebahasaan,  leksikon hantu dapat dipilah menjadi 2 kelompok besar, yaitu berdasarkan asal bahasa dan bentuk  kata.  Adapun  berdasar  asal bahasa,    leksikon hantu dapat  dipilah menjadi  3,  yaitu  leksikon hantu yang berasal  dari  bahasa  asing,  yang  berasal dari  bahasa  Indonesia,  maupun  yang berasal  dari  bahasa  daerah.  Sementara itu,  berdasarkan  bentuk  kata,  leksikon hantu dapat  dipilah  menjadi  2,  yaitu yang  berupa  leksem  primer,  serta  yang berupa leksem sekunder.
Leksikon  Hantu  Berdasarkan  Asal Bahasa.  Leksikon  hantu  yang  berasal dari  bahasa  asing  terdiri  atas  leksikon hantu  yang  berasal  dari  bahasa  Arab yaitu: ifrit, iblis, jin, dan setan, serta dari bahasa  Inggris  yaitu: drakula dan vampir.
Leksikon  hantu  yang  berasal dari  bahasa  Indonesia  antara  lain: Bajang,balung, hantu air,hantu angin,hantu  api,  hantu  aru-aru,  hantu beliau,hantu bungkus,hantu Cassablanca,hantu denah,hantu golek,hantu gunung,hantu haru-
haru,hantu  jembalang/puaka,    hantu jeruk  purut,hantu  laut,  hantu  pemburu, hantu pocong/kocong, hantu raya, hantu rimba,  hantu  runjung,  hantu  suluh, hantu  sungai,  hantu  tanah,    jenglot, mambang, penanggalan, penjaga, penunggu,  peri,  siluman,  si  manis jembatan Ancol. Leksikon  hantu  yang  berasal  dari bahasa  daerah  di  antaranya: Babi ngepet,banaspati,begu,danyang,genderu wo,  hantu  bunian/orang  bunian,  hantu kangkung ngeang-ngeang, jelangkung/jailangkung, jerangkong, kemamang,kuntilanak/puntianak, kuyang,langsuir,leak,pejajaran,pelesit/p alasik,rangda,serindai,sundalbolong,sus ter ngesot,tuyul, wewe Gombel/
Kolongwewe .
Sementara  itu,  Menurut  Sims
(2011:  207),  tipologi  hantu  terbagi menjadi  2,  yaitu  sakral  dan  profan. Sakral  berkaitan  dengan  religiusitas, kebaikan, dan menjalankan ritual keagamaan. Sebaliknya profan berkaitan dengan non-religius, kejahatan/keburukan, dan tidak
menjalankan ritual keagamaan. Menurut Ahmadi (2012: 229), dalam dunia hantu, hantu  yang  suka  menggoda,  menjahili, dan  menyakiti  manusia  merupakan  tipe hantu profan. Adapun hantu yang hanya
muncul  saja  atau  menampakkan  diri, bahkan  membantu  manusia  merupakan tipologi hantu sakral.
Berdasarkan  pemahaman  tersebut, dapat  ditarik  simpulan  bahwa  yang merupakan  jenis hantu  profan adalah iblis, ifrit, setan , drakula,
vampir,bajang,  hantu  angin,  hantu beliau,hantu  denah,  hantu  haru-haru, jenglot,  mambang,  babi  ngepet,begu, dedemit, hantu kangkung ngeang- ngeang, kuyang, leak, lelembut,
pejajaran, pelesit/palasik, rangda,
serindai, dan wewe gombel/kolongwewe.
Sementara  yang  termasuk  hantu sakral  adalah balung,  hantu  api,  hantu aru-aru, hantu bungkus, hantu Cassablanca, hantu golek, hantu
jembalang,  hantu  Jeruk  Purut,hantu pemburu,  hantu  pocong/kocong,  hantu puaka,  hantu  raya,  hantu  rimba,  hantu runjung,  hantu  suluh,  hantu  tanah,
penanggalan,  penjaga,  penunggu,peri, si manis jembatan Ancol, banaspati,danyang,  genderuwo,  hantu bunian/orang bunian, jailangkung, jerangkong, kemamang,
kuntilanak/puntianak,  langsuir,  memedi,
momok,sundal  bolong,  suster  ngesot,
dan tuyul.
Sementara  itu,  beberapa  jenis hantu dikategorikan  dalam  tipologi profan  maupun  sakral  sekaligus,  setelah terbagi  lagi  menjadi  beberapa  jenis, misalnya hantu sungai . Menurut Ahmadi (2014:228), berdasarkan penelitiannya di sungai-sungai di
Sidoarjo  (Jawa  Timur),  hantu  sungai antara lain kalap, tedakkaroman, weltuk, iwak  rancangan, dan iwak  melaran. Dari  jenis  hantu  sungai  tersebut,  secara kategorial  yang  termasuk  hantu  sakral adalah tedakkaroman, sedangkan  yang termasuk  hantu  profan  adalah kalap, weltuk, dan iwak melaran.
Begitupula  dengan hantu  air dan hantu  gunung merupakan  jenis-jenis leksikon hantu yang masih dapat terbagi lagi  menjadi  jenis hantu yang  lebih khusus,  yang  setiap  jenisnya  baru  dapat dipilah  ke  dalam  tipologi hantu sakral maupun profan. Leksikon Hantu Berdasarkan
Bentuk  Kata.  Menurut  Berlin  (dalam Suhandano,  2004:  54),  leksem  primer adalah leksem  yang berupa kata tunggal dan  merupakan  satu  kesatuan  semantis. Perlu  diingat,  bahwa  leksem  primer tidak  sama  dengan  morfem  tunggal, karena itu leksem primer dapat
dibedakan menjadi 2, yaitu:
1.  Leksem  primer  yang  tidak  dapat dianalisis secara linguistis, dalam hal ini seperti bajang,  balung,  begu,  danyang, jenglot,  kuyang,  leak,  rangda,  tuyul, vampir dan  lain-lain,  yang  berupa  kata monomorfemis.
2.  Leksem  primer  yang  dapat  dianalisis secara linguistis, seperti lelembut, memedi, kuntilanak, dsb .
Leksem  primer  yang  dapat  dianalisis secara  linguistis  ini  sebenarnya  dapat dibedakan lagi menjadi 2, yaitu:
a. Leksem  primer  yang  salah  satu unsurnya  menunjukkan  kategori superordinat  dari  leksem  yang bersangkutan . Leksem  primer  ini disebut  leksem  primer  produktif. Namun  dalam  data  ini  tidak ditemukan  leksikon  hantu  yang berupa leksem primer produktif.
b. Leksem primer yang unsurnya tidak menunjukkan  kategori  superordinat dari  leksem  yang  bersangkutan.
Leksem  primer  ini  disebut  leksem primer  tidak  produktif.  Contoh: kuntilanak , di mana kuntil bukanlah superordinatnya.
Leksikon hantu yang  termasuk dalam  leksem  primer  masih  dapat dibedakan  lagi  menjadi  2,  yakni  yang
Chyndy Febrindasari, Leksikon “Hantu” Dalam  ...
berupa  bentuk  dasar  dan  leksikon hantu yang berupa bentuk turunan.
Bentuk  dasar (base  form,  canonic
form, basic alternant) adalah bentuk dari sebuah  morfem  yang  dianggap  paling umum dan paling tidak terbatas
(Kridhalaksana, 2011:33). Leksikon hantu yang termasuk bentuk dasar antara lain:  b ajang,  balung,  begu,  danyang, drakula, genderuwo, iblis, ifrit, jailangkung,    jenglot,  jerangkong,  jin, kemamang,  kuyang,  langsuir,  leak, mambang, momok, peri, rangda, serindai, setan, siluman, tuyul, vampir.
Leksikon-leksikon hantu yang berupa  bentuk  dasar  ini  termasuk  pula ke  dalam  leksikon  primer  yang  tidak dapat dianalisis. Dalam sebuah klasifikasi, dimungkinkan terjadi tumpang  tindih  seperti  hal  di  atas,  yaitu sebuah  leksikon  yang  sama  termasuk dalam  beberapa  kelompok  klasifikasi yang  berbeda,  dan  hal  tersebut  tidak menjadi masalah.
Sementara  itu,  bentuk    turunan (derived  form) adalah  bentuk  yang berasal dari bentuk asal setelah mengalami pelbagai proses (Kridhalaksana,  2011:  34).  Leksikon hantu yang  termasuk  bentuk  turunan antara lain: banaspati, dedemit,
kemamang, lelembut, memedi,
pejajaran,  penjaga,  penunggu,  serindai, siluman,
Leksikon hantu yang  berupa bentuk  turunan  dapat  terbentuk  melalui proses afiksasi. Afiksasi adalah pembentukan kata dengan menambahkan  afiks  pada  bentuk  dasar (Mulyana, 2007: 43). Afiksasi  yang  ditemukan  dalam data antara lain pada leksikon kemamang,  penjaga, dan penunggu, yang masing-masing mendapat imbuhan berupa awalan {ke-}, serta awalan {pe-}.
Selain  itu,  leksikon  hantu  yang
berupa  bentuk  turunan  sebagian  besar terbentuk melalui pengulangan (reduplikasi). Ramlan (2009: 63) menyatakan  bahwa  proses  pengulangan atau  reduplikasi  ialah  pengulangan satuan gramatik, baik seluruhnya maupun  sebagiannya,  baik  dengan variasi  fonem  maupun  tidak.  Hasil pengulangan  itu  disebut  kata  ulang,
sedangkan satuan yang diulang merupakan bentuk dasar.
Reduplikasi  itu  sendiri  secara umum  dapat  terbagi  atas  3  macam, yaitu:  reduplikasi  penuh,  reduplikasi sebagian/  parsial,  dan  reduplikasi  + afikasasi.  Berdasarkan  data  di  atas, leksikon hantu dalam  bahasa  daerah sebagian  besar  terbentuk  melalui  proses reduplikasi sebagian/parsial, yaitu pengulangan sebagian dari bentuk dasarnya  (Ramlan,  2009:  70).  Yang termasuk  reduplikasi  parsial/sebagian antara lain dedemit,lelembut, dan memedi. Leksem sekunder berupa gabungan  leksem  yang  terdiri  atas  dua leksem  atau  lebih  yang  berbentuk leksem  primer  yang  diikuti  atribut tertentu.  Oleh  karena  itu,  leksem sekunder selalu berupa kata
polimorfemis.  Selain  itu,  seperti  halnya leksem  primer  produktif,  salah  satu unsur  leksem  sekunder  menunjukkan kategori  superordinat  dari  leksem  yang bersangkutan. Meskipun demikian, leksem sekunder berbeda dengan leksem primer yang produktif. Leksem sekunder selalu  muncul  dalam  bentuk  yang berkontras  dengan  leksem  sekunder yang  lain  yang  memiliki  unsur  yang sama yang menunjukkan kategori superordinatnya.
Dari  data  leksikon  hantu  yang dikumpulkan,  yang  termasuk  leksem sekunder antara lain: Babi ngepet, hantu air,  hantu  angin,  hantu  api,  hantu  aru-
aru, hantu beliau, hantu bungkus, hantu bunian/orang bunian, hantu cassablanca,  hantu  denah,  hantu  golek, hantu  gunung,  hantu  haru-haru,  hantu jembalang/  hantu  puaka.  hantu  jeruk purut,  hantu  kangkung  ngeang-ngeang, hantu  laut,  hantu  pemburu,  hantu pocong/kocong,  hantu  raya,  hantu rimba,  hantu  runjung,  hantu  suluh, hantu  sungai,  hantu  tanah,  makhluk halus,  orang  bunian,  si  manis  jembatan Ancol, sundal bolong, dan suster ngesot.
Dari  semua  data  tersebut , dapat dilihat  bahwa  leksikon hantu yang berupa  leksem  sekunder  terdiri  atas beberapa jenis, di antaranya: 1) Leksem sekunder yang menunjukkan tempat (lokatif), contohnya:  leksikon hantu  air,
hantu  Cassablanca,  hantu  gunung, hantu Jeruk Purut, hantu laut, hantu rimba,  hantu  sungai, dan si  manis jembatan Ancol. 2) Leksem sekunder yang menunjukkan wujud, misalnya leksikon babi  ngepet,  hantu  api,
hantu  bungkus,  hantu  pemburu, hantu
pocong/kocong, hantu
runjung,  hantu  suluh,  makhluk halus,  si  manis  jembatan  Ancol,
sundal bolong, dan suster ngesot. 3) Leksem sekunder dengan superordinat leksem hantu, misalnya
hantu  air,  hantu  angin,  hantu  api, dan  sebagainya.  Leksikon  tersebut tidak  dapat  hadir  sendiri  tanpa leksem hantu ,  semisal hantu  air tidak  bisa  dihilangkan hantu- nya,
menjadi air saja.
4) Leksem  sekunder  yang  Potensial, seperti hantu  Cassablanca , hantu Jeruk  Purut, si  manis  Jembatan Ancol, dan wewe  Gombel yang sebenarnya  dulu  hanya  digunakan untuk menyebut hantu/ arwah gentayangan di tempat-tempat
tertentu, misalnya hantu Cassablanca untuk menyebut arwah gentayangan di terowongan Cassablanca-Jakarta, si manis jembatan  Ancol digunakan  untuk merujuk  arwah  gentayangan  di jembatan Ancol. Akan tetapi leksikon-leksikon tersebut kemudian menjadi leksikon hantu yang dikenal luas oleh masyarakat menjadi  sebuah  kesatuan  leksikon yang  tidak  terpisah  dari  nama tempat  yang  didiaminya.  Hal  ini memungkinkan  munculnya hantu - hantu lain  yang  berpotensi  serupa.
Misalnya saja, akan ada jenis hantu- hantu baru seperti hantu Bulaksumur, yaitu hantu yang mendiami  wilayah  Bulaksumur,  di kawasan  Universitas  Gadjah  Mada, dan lain sebagainya.
2. Fungsi Leksikon Hantu sebagai Mitos
Leksikon hantu telah  dikenal  oleh masyarakat  di  seluruh  Nusantara  sejak dahulu  dan  diwariskan  secara  turun temurun. Keberadaan leksikon hantu tak ubahnya  mitos  yang  dipercayai  oleh masyarakat. Sebagai mitos yang dipercaya keberadaannya oleh
masyarakat,  leksikon  „hantu‟  memiliki fungsi  dalam  masyarakat  seperti  halnya fungsi mitos dalam masyarakat.
Campbell (1988: 22-23) menyatakan bahwa  fungsi  utama  mitos  ada  4,  yang jika  dikaitkan  dengan  leksikon  „hantu‟, maka dapat dijabarkan sebagai berikut. a. Fungsi  mistis,  yaitu  fungsi  mitos sebagai  alat  untuk  menafsirkan kekaguman  atas  alam  semesta. Leksikon ‗ hantu‟  juga  berfungsi sebagai  alat  untuk  menafsirkan kekaguman  atas  alam  semesta.  Hal tersebut  sangat  jelas,  mengingat keberadaan „hantu‟ sebagai makhluk
yang tidak kasat mata. Secara logika keberadaan  „hantu‟ sangat  sulit dipercaya,  namun  melalui  bukti- bukti  serta  kesaksian  orang-orang yang  pernah  memiliki  pengalaman langsung dengannya, maka keberadaan  „hantu‟ , terlepas  dari perbedaan  pendapat yang ada, justru  menjadikan  kita  semakin kagum atas kehebatan sang Pencipta yang  menciptakan  kehidupan  di alam nyata dan di alam gaib.
b. Fungsi  kosmologis,  yaitu  untuk menjelaskan  bentuk  alam  semesta. Leksikon hantu berfungsi  untuk menjelaskan  bentuk  alam  semesta,
dalam  hal  ini  kepercayaan  terhadap keberadaan hantu menjelaskan bahwa alam semesta ini tidak hanya ada  alam  nyata  yang  dihuni  oleh makhluk hidup seperti halnya manusia, flora dan fauna yang kasat mata,  melainkan  alam  gaib  yang dihuni oleh makhluk-makhluk astral yang tidak kasat mata.
c. Fungsi sosiologis, untuk mendukung dan  mengesahkan  tata  tertib  sosial tertentu.  Sesuai  fungsi  tersebut, leksikon hantu berfungsi  untuk
mendukung  dan  mengesahkan  tata tertib sosial tertentu. Contohnya, ada mitos dalam masyarakat yang percaya  jika  pohon  beringin  yang tumbuh  di  tepi  sungai  atau  sumber air  adalah  „kerajaan‟  para  hantu, sehingga jika ada orang yang berani mengusik  apalagi  menebang  pohon tersebut,  maka  akan  diganggu  oleh
„sang penunggu‘. Berdasarkan fungsi  3  ini,  mitos  yang  muncul terkait  „kerajaan  hantu‟  tersebut diharapkan  dengan  adanya  mitos tersebut  orang  menjadi  takut  untuk menebang  pohon  beringin.  Maksud yang  sebenarnya  adalah  adanya pohon  beringin  di  tepi  sungai  atau
sumber air adalah untuk menyimpan cadangan air di dalam tanah melalui akar-akar  pohon  tersebut.  Sehingga, agar  pohon  beringin  tetap  terjaga dari  tangan-tangan  jahil  manusia, maka  dimunculkanlah  mitos  guna menakut-nakuti  pihak  yang  kurang bertanggung  jawab.  Dalam  hal  ini, keberadaan hantu sebagai  mitos sesuai  dengan  fungsi  3,  yakni mendukung tata tertib sosial tertentu. d. Fungsi pedagogis, bagaimana
menjalani  hidup  sebagai  manusia dalam keadaan apapun. Jadi, dengan adanya  kepercayaan  tentang  adanya makhluk  lain  di  luar  alam  manusia, diharapkan agar kita sebagai manusia  dapat  hidup  berdampingan secara harmonis sesuai kodrat masing-masing. Jangan sampai keberadaan makhluk tersebut
menjadikan  kita  menyalahi  kodrat, apalagi  menyalahi  aturan  agama, seperti meminta pertolongan kepada makhluk  gaib  tersebut,  yang  jelas- jelas dilarang oleh agama.
3. Citra Hantu Melalui Ungkapan Penafsiran manusia terhadap lingkungannya dapat dicerminkan
melalui  bahasa.  Para  ahli  pun  telah sepakat tentang hal ini. Hipotesis Sapir- Whorf    atau  teori  relativitas  bahasa menyatakan  bahwa  bahasa  membentuk cara  pandang  penuturnya  terhadap dunia.  Edward  Sapir  berpandangan bahwa  bahasa,  budaya  dan  personalitas adalah paduan yang utuh. Sementara itu, kajian  Benjamin  Lee  Whorf  tentang bahasa Hopi melahirkan teori relativitas. Dalam  teori  relativitas,  gramatika,  dan kategori  semantik  dari  setiap  bahasa digunakan  sebagai  sebuah  instrumen untuk mengomunikasikan pikiran manusia,  bentuk  ide,  dan  program
Jurnal Handayani (JH). Vol 9 (1) Juni 2018, hlm. 10-21
aktivitas  mental.  Ia  mengungkapkan bahwa  tanda  yang  pasti  dari  perilaku seringkali  ditampakkan  dari  analogi bentuk  linguistik,  tempat  situasi  tutur,
dan untuk tataran tertentu dianalisis dan diklasifikasi, secara tidak sadar terbentuk  dalam  perilaku  bahasa  sebuah kelompok (Whorf, 1956: 137). Wierzbicka  (1992:  7)  berpendapat bahwa bahasa mencerminkan penafsiran manusia terhadap dunia. Apabila dikaitkan  dengan  dunia makhluk  halus , dalam  hal  ini  khususnya  dunia hantu , dapat  dikatakan  bahwa  penutur  bahasa Indonesia  dalam  memikirkan  mengenai hantu dapat  dilihat  dari  bahasanya. Dalam  penelitian  ini,  bagian  bahasa yang  menjadi  acuan  dalam  memikirkan hantu adalah kosakata atau leksikonnya, yaitu  leksikon  yang  berkaitan  dengan dunia hantu atau  leksikon hantu ,  bukan hanya  melulu  berfokus  pada  tata bahasanya saja.
Citra  atau  gambaran  masyarakat Indonesia  terhadap  leksikon hantu tergambar  jelas  melalui  ungkapan- ungkapan  yang  seringkali  digunakan masyarakat,  baik  yang  digunakan  untuk merujuk  tentang hantu ,  maupun  untuk merujuk  hal-hal  lain  secara  umum  yang tidak  berkaitan  dengan  hantu  sama sekali. Melalui ungkapan-ungkapan tersebut  dapat  diperoleh  gambaran umum  tentang  bagaimana  masyarakat Indonesia melihat atau memaknai leksikon hantu .
Salah  satu  ungkapan  itu  misalnya menghantui .  Kata menghantui berasal dari bentuk dasar hantu yang mengalami afiksasi,  yakni  mendapat  konfiks meng-
i ,  yang  dalam  hal  ini  dapat  berarti: 1 menyebabkan  takut  (khawatir,  gelisah, dsb);  mempertakuti: 2 membayangi; mengganggu; mengusik (KBBI, 2008:481). Contoh  kalimat  yang  menggunakan kata menghantui, misalnya: 1)  “Sikapnya yang tidak bersahabat itu menghantui anak-
anak”.
2)  “Peristiwa  yang  dialaminya  itu terus menghantui pikirannya ‖.
Kata menghantui dalam  konteks kalimat  1)  di  atas  lebih  merujuk  pada „mempertakuti‟ atau „menyebabkan rasa takut‟  ,  sedangkan menghantui pada kalimat  2)  lebih  merujuk  pada  makna
„membayangi‟  atau  „mengusik‟.  Dalam hal ini, keduanya sama-sama
mengandung  pengertian  „sesuatu  yang tidak  mengenakkan‟,  lebih  khusus  lagi, berarti  „hal  yang  membuat  takut‟.  Jadi, dapat  disimpulkan  bahwa  leksikon menghantui ini  muncul  karena  persepsi orang  Indonesia  yang  menganggap hantu sebagai sesuatu yang  menakutkan atau menimbulkan perasaan tidak nyaman,  sehingga  hal-hal  yang  bersifat demikian dapat disetarakan dengan sifat hantu yang „menakutkan‟ tadi.
Selain  itu,  adapula  leksikon setan gundul. Setan gundul dapat berarti jenis setan  yang  berkepala  gundul.  Akan tetapi, ada pengertian lain tentang istilah setan gundul  ini.  Menurut  pengertian dalam  KBBI  (2008:1294), setan  gundul dapat berarti „orang yang berbuat jahat‟. Contoh  kalimat  yang  menggunakan istilah ini misalnya sebagai berikut:
3)  Mereka mendesak pimpinan universitas mengusut tuntas setan  gundul yg  memalsukan tanda tangan rektor.
Dalam kalimat di atas, setan gundul berarti  „oknum  yang  berbuat  jahat‟. Dapat disimpulkan, bahwa dalam persepsi  masyarakat  Indonesia, setan dicitrakan  sebagai  makhluk  yang  jahat, sehingga manusia pun jika berbuat jahat dapat diumpamakan seperti setan.
Salah satu leksikon hantu yang juga sering  digunakan  sebagai  ungkapan
Chyndy Febrindasari, Leksikon “Hantu” Dalam  ...
adalah siluman. Leksikon  ini  ditemukan dalam  ungkapan uang  siluman dan
tangan siluman. Selain bermakna sebagai menampakkan diri sebagai manusia atau binatang, s iluman juga memiliki pengertian sebagai sesuatu yang tersembunyi/  tidak  kelihatan,  sehingga uang siluman atau biaya siluman adalah biaya yang sulit dipertanggungjawabkan (seperti  uang  suap  dan  sebagainya) ( KBBI,  2008:  1307). Sementara  itu,
tangan siluman adalah orang-orang yang tidak  bertanggung  jawab (KBBI,  2008: 1395).
Contoh kalimat:
4) “DPRD DKI kalut setelah Ahok ungkap dana siluman ”.
5) “Pembunuhan itu terjadi karena ada campur tangan tangan siluman ”.
Berdasarkan  dua  contoh  kalimat  di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa siluman m emiliki  sifat  yang  „tersembunyi‟.  Ia
bisa  muncul  secara  tiba-tiba  tanpa diketahui  darimana  asalnya.  Sifat  inilah yang
kemungkinan
mendasari munculnya  ungkapan-ungkapan  seperti pada  contoh  kalimat    4)  dan  5).  Dana-
dana  yang  tidak  jelas  asal-usulnya dianalogikan seperti siluman , begitupula orang-orang  yang  ada  di  balik  sebuah peristiwa  yang  “tidak  tampak”  namun turut  berperan  dalam  terjadinya  suatu hal,  juga  dapat  dianalogikan  seperti siluman.
Selain  terwujud  dalam  ungkapan, citra hantu dalam  masyarakat  Indonesia dapat  tergambar  melalui  perwujudan
bahasa  yang  lain,  salah  satunya  yakni melalui  makian  atau  umpatan.  Memaki dengan    menggunakan  leksikon hantu adalah  hal  yang  lumrah  di  samping menggunakan  leksikon hewan atau bagian  tubuh. Leksikon hantu yang sering digunakan untuk memaki misalnya setan, pejajaran, iblis. Sebagai
contoh:
6) ―Setan! Sudah kubilang jangan mencampuri urusanku!”
Apapun leksikon hantu yang  dipilih dan digunakan untuk memaki, semuanya memiliki konotasi yang negatif. Leksikon hantu dianggap mampu merepresentasikan sifat jahat dan buruk, sehingga  dirasa  tepat  digunakan  untuk ditujukan  kepada  orang  yang  ingin dimaki  atau  dibenci.  Contoh  lain  yang berkaitan dengan hantu di antaranya:
o Menyetan, artinya ‗ bertindak seperti setan‟.
o Persetan, artinya 1.  „jahanam‟,  2.
„kata  seru  untuk  menyatakan  tidak mau tahu lagi‟; „masa bodoh‟; „tidak peduli‟.
o Mempersetan, 1. „menyumpah
dengan  mengucapkan  setan‟;  2.
„tidak mengindahkan‟; „memasabodohkan‟. o Kesetanan , berarti „kemasukan setan‟.
Adapun jika digunakan dalam
kalimat,  dapat  dilihat  pada  contoh berikut:
7) “ Persetan! aku  tidak  peduli larangan itu”.
8) Ia mempersetan nasihat  orang
tuanya.
9) Dia  betul-betul  kaget  ketika dilihatnya aku seperti kesetanan merangkul dan memeluknya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, dapat disimpulkan bahwa melalui ungkapan-ungkapan menggunakan leksikon hantu yang  ada  di  masyarakat
Indonesia, hantu dicitrakan  sebagai sesuatu yang menakutkan dan
berkonotasi  negatif  seperti  misalnya „jahat dan buruk‟. Oleh karena itu segala
sesuatu yang bersifat demikian biasanya diidentikkan  dengan hantu, sehingga terciptalah ungkapan-ungkapan menggunakan leksikon hantu tersebut.
Selain  itu  ada  peribahasa  yang menggunakan istilah hantu, yaitu “ Takut di  hantu,  terpeluk  ke  bangkai‖, yang artinya „mendapat kesusahan (kecelakaan)  karena  takut  akan  sesuatu yang sebenarnya tidak perlu ditakuti‟. Namun demikian, di samping contoh-contoh  di  atas,  juga  ditemukan beberapa  istilah  yang  menggunakan
leksikon hantu di  dalamnya.  Istilah- istilah  tersebut  ada  yang  merujuk  pada nama benda, tumbuhan, dan sebagainya,
misalnya:
 Burung hantu ( Strigidae) , yaitu jenis burung  yang  mencari  makan  pada malam  hari  dan  bermata  tajam sseperti celepuk‟.
 Cakar    setan , yaitu  „penahan  rantai jangkar berbentuk kait untuk
mencegah  jatuhnya  rantai  jangkar selama  pelayaran,  terutama  dalam cuaca buruk‟.
 Daun    tampar  hantu /  seperantu ( Sindora  sumatrana) ,  adalah  „salah satu jenis daun‟ .
 Dedap  hantu ( Erythropsis  fulgens), merupakan  „salah  satu  jenis  dedap‟.
Dedap ( Erythrina), adalah pohon yg berduri dan bunganya merah.
 Dedemit  maya, artinya  „peretas  dan perengkah dalam internet‟
 Gedung—setan ,  „gedung  pertemuan
bagi  anggota  perkumpulan  yang memperjuangkan  persaudaraan  dan kebebasaan‟ .
 Gelak – setan, „tertawa keras-keras‟ .
 Jari  hantu, yaitu „jari tengah‟ .
 dll.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmadi, Anas. 2012. “ Urban Legend di
Indonesia,  Folklor  Kontemporer, dan Psikoanalisis‖. Dalam Suwardi  E.  (ed). Folklore  dan
Folklife. Yogyakarta: Ombak.
____________.  2012. ―Legenda  Hantu Kampus  di  Surabaya:  Kajian Folklor Hantu (Ghostlore) Kontemporer‖. Dalam Suwardi E. (ed). Folklor Nusantara . Yogyakarta: Ombak. Basalamah, Yahya Saleh. 1993. Manusia dan Alam Gaib. Jakarta:
Pustaka Firdaus.
Campbell,  Joseph.  1988. The  Power  of Myth. New York: Doubleday.
Duranti,  Alessandro.  1997. Linguistic Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press. _________________.  2012. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Koven,  M.J.  2008. Film,  Folklore  & Urban Legends. Toronto: Scarecrowpress. Chyndy Febrindasari, Leksikon “Hantu” Dalam  ...
Kridhalaksana,  Harimurti.  2011. Kamus
Linguistik Edisi Keempat. Jakarta:
PT. Gramedia Pustaka Utama. Mahsun. 2005. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada.
Moleong,  Lexy.J.  2002. Metodologi
penelitian  Kualitatif. Bandung:
PT Remaja Rosdakarya. Mulyana. 2007. Morfologi Bahasa Jawa Bentuk  dan  Struktur  Bahasa Jawa. Yogyakarta: Kanwa Publisher. Oka,  I.  G.  N.  1994. Linguistik  Umum. Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan.
Shihab,  Quraish. 2007. Jin,  Iblis, Setan, dan Malaikat: Yang Tersembunyi. Jakarta: Lentera Hati.
Sims, C. Martha. 2011. Living Folklore.
Utah: Ohio State University.
Suhandano.  2004.  “ Klasifikasi  Tumbuh-
Tumbuhan  dalam  Bahasa  Jawa (Sebuah Kajian Linguistik Antropologis)‖. Disertasi  tidak diterbitkan. Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada.
Tim  Penyusun.  2008. Kamus  Besar Bahasa Indonesia. Edisi Keempat. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Tim  Penyusun.  2008. Tesaurus  Bahasa Indonesia  Pusat  Bahasa. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional Whorf,  Benjamin  Lee.  1956. Language, Thought,  and  Reality. USA:  The Massachussets Institute of Technology. Wierzbicka,  Anna.  1992. Semantics, Cognition,  and  Culture. London: Oxford University Press. Zein,  Drika.  2014. Memasuki  Alam Astral, Kajian Keberadaan Makhluk  &  Dimensi  ‗Luar‘. Surabaya: Dafa Publishing.
Jurnal Handayani (JH). Vol 9 (1) Juni 2018, hlm. 10-21