JURNALYOGA DAN KESEHATAN Vol. 3 No. 1 Maret 2020 JURUSAN YOGA KESEHATAN ISSN : 2621-0185 (Cetak) FAKULTAS BRAHMA WIDYA IHDN DENPASAR http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/jyk
Pentingnya Laku Semedi Bagi Pemangku dan Pinandhita

## Romo Poniman
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar email : romoponiman@gmail.com
Diterima tanggal 6 November 2019, diseleksi tanggal 5 Desember 2019, dan disetujui tanggal 24 Desember 2019

## ABSTRACT
The  highest  desirable  behavior  for  the  followers  of  Kejawen  is,  among  others,  exercise, exercise  which  in  this  case  requires  a  routine  training.  Having  a  high  mysticism  can  be  more sensitive to feelings in overcoming and accepting conditions. But to have a high level of mysticism requires  a  special  discipline  of  life  and  behavior  to  achieve  this  situation.  In  practicing  self- discipline, a follower of Kejawen should often do Semedi. By meditation in this case it is a special behavior to  train  oneself to  join oneself with Gusti. Before doing  Semedi, you should  realize the concept  of  the  existence  of  the  Three  Realms  in  the  human  body.  After  knowing  it,  the  Semedi training  can  be  carried  out  to  find  the  peak  of  success  that  will  eventually  be  trained  to  have  a sensitive and holy mind so that peace is felt.

## Kerwords: Laku semedi, pemangku, pinandhita

## ABSTRAK
Prilaku  tertinggi  yang  diinginkan  bagi  pengikut  Kejawen  diantaranya  olahbatin,  olahroso yang  dalam  hal  ini  membutuhkan  suatu  pelatihan  yang  rutin.  Dengan  memiliki  kebatinan  yang tinggi  maka  dapat  lebih  peka  pada  rasa  dalam  mengatasi  dan  menerima  keadaan.  Namun  untuk memiliki tingkat kebatinan yang tinggi itu diperlukan suatu disiplin hidup dan prilaku khusus guna tercapai  keadaan  itu.  Dalam  melatih  disiplin  diri,  maka  seorang  penganut  Kejawen  hendaknya sering  melakukan Semedi. Oleh semedi dalam  hal  ini  adalah suatu prilaku khusus untuk  melatih diri  menggabungkan  diri  pribadi  dengan  Gustinya.  Sebelum  melakukan  Semedi  hendaknya disadari  adanya  konsep  adanya  alam  Triloka  dalam  tubuh  manusia  itu.  Setelah  mengetahuinya maka  latihan  Semedi  dapat  dilakukan  hingga  menemukan  puncak  keberhasilan  yang  pada ujungnya akan terlatih batinnya peka dan suci sehingga kedamaian dirasakannya.

## Kata Kunci: Laku semedi, pemangku, pinandhita

## I. PENDAHULUAN
Manusia  dikatakan  sebagai  mahkluk  pribadi  sekaligus  juga  mahkluk  sosial.  Sebagai mahkluk pribadi  maka  manusia  memiliki kemandirian dalam  menentukan nasib dirinya sendiri. Demikian  jika  memahami  yang dimaksud sang Diri,  maka  manusia  yang berpribadi  itu  mampu
menempa dirinya menjadi mahkluk yang memiliki mental yang kuat sebelum bergumul dengan komunitas  social  dilingkungannya.  Demikian  juga  bagi  manusia  Jawa  yang  dikenal  memiliki budaya Kejawen bahwa mereka memiliki tatacara tersendiri dalam menempa diri pribadinya.
Memahami  tentang  budaya  kejawen  maka  perlu  diketahui  bawa  budaya  menurut Triguna (2008: 33) dalam arti yang luas mencakup; ideologi, filosofi, system nilai, norma, etika, estetika,  juga  candi,  seni  tari,  seni  lukis,  bahasa,  bangunan,  sistem  simbol,  gambelan,  folklore, kearifan  lokal,  serta  secara  lebih  dinamik  mencakup  sikap  hidup,  gaya  hidup,  dan  cara  hidup seperti budaya disiplin, budaya kerja, budaya instan dan lain-lain. Manusia sebagai objek utama bagi suatu Agama yang memiliki budaya. Dalam mempertahankan budayanya, masyarakat Jawa memiliki  kreatifitas  yang  fleksibel  terhadap  pengaruh  dari  luar.  Sehingga  kebudayaan  Jawa semakin  mengalami  peningkatannya.  Tradisi  masyarakat  Jawa  lebih  meningkat  pada  masa masuknya paham Hindu. Menurut Soekmono (2017: 35-78) yang dimulai dari Kutai Kalimantan sekitar tahun 400 Masehi dan masuk ke daratan Jawa tepatnya di Kerajaan Tarumanagara Jawa Barat  sekitar  tahun  400-500  Masehi  sampai  ke  wilayah  Jawa  Timur  yaitu  mencapai  masa kejayaaanya pada  berdirinya kerajaan Majapahit  sekitar tahun 1293-1528 Masehi. Namun  baru pada  tahun  1429-1522  dikatakan  sebagai  masa  kelam  pengaruh  Hindu  ditanah  jawa  akibat kejayaan  Majapahit  mengalami  kemunduran.  Kemunduran  Hindu  di  tanah  Jawa  banyak  faktor yang mempengaruhinya.
Seiring perjalanan waktu maka perkembangan kebudayaan Jawa mengalami perubahan itu hingga saat ini terjadi percampuran atau sinkretisme. Hal  ini sesuai dengan sifat orang jawa yang  terbuka  menerima  pengaruh  darimanapun  yang  menguntungkan  dirinya  dalam  menjalani kehidupan ini. Maka saat ini bagi penganut budaya Jawa bisa dipengaruhi oleh jawa Asli, Hindu Buddha,  Islam,  Kristen  dan  pada  akhirnya  mendapat  sebutan  Penganut  Kejawen.  Dengan demikian  Penganut  Kejawen  adalah  mereka  yang  memiliki  prilaku  khusus  yang  tidak terpengaruh oleh agama tertentu saja. Melainkan mereka yang memiliki kemandirian dalam olah kebatinan guna memantabkan kepribadiannya.
Bagi  penganut  Kejawen  sebagai  dasar  prilaku  yang  paling  utama  jika  mereka  sudah menemukan  Jatidirinya.  Untuk  mengetahui  jatidirinya  itu,  maka  ada  beberapa  langkah  yang harus  dijalankan  sehingga  tercapai  apa  yang  dikehendakinya.  Oleh  karena  itu  dalam  penulisan ini  perlu  diketahui  secara  mendalam  tentang  bagaimana  cara  menemukan  jatidiri  pengikut Kejawen.  Selanjutnya  bagaimana  prilaku  yang  harus  dijalankan  untuk  mengetahui  jatidiri manusia  bagi  penganut  Kejawen.  Maka  untuk  mengetahui  jawaban  tersebut  perlu  dipaparkan secara menyeluruh agar tercapai penemuan jatidiri bagi penganut Kejawen sebagai berikut;

## II. PEMBAHASAN
Untuk  menemukan  Jatidiri  bagi  Penganut  Kejawen  maka  terlebih  dahulu  perlu diketahui  beberapa  pengetahuan  tentang  Jagad  Cilik  atau  Buana  Alit  yaitu  badan  manusia  itu sendiri. Bahwa dalam tubuh manusia ada 3 alam, namun manusia sendiri tidak menyadari akan keberadaan alam tersebut. Sama seperti raga  ini, manusiapun tidak  merasa  bahwa kita  memliki raga ini. Banyak manusia yang belum menyadari keberadaan ketiga alam tersebut. Bahwa karena keberadaannya memerlukan kesadaran ilmu, maka dalam hal ini perlu dijelaskan tentang ketiga alam tersebut dalam Badan Manusia itu. Adapun Ke tiga alam tersebut adalah:
1. Alam Guru loka Berada di Otak.
2. Alam Indra loka Berada di Hati.
3. Alam Jana loka Berada di Kelamin.
Guna  mengetahui  pemahaman  atas  ketiga  alam  tersebut  maka  perlu  diketahui keberadaannya  dalam  tubuh  manusia.  Hal  ini  tidak  terlepas  karena  adanya  posisi  keadaan  diri. Saat manusia tengah berpikir,  maka diposisikan pada tengah  berada di guru loka , saat manusia merasa sedih, senang, diposisikan berada di indra loka . Ketika kita beraktifitas fisik , diposisikan berada di jana loka . Posisi ketiga alam tersebut harus diyakini terlebih dahulu bagi yang belum memahami. Dengan demikian maka bagi penganut Kejawen dapat masuk pada pemahaman pada tingkatan lebih lanjut.

## 2.1 Memahami Badan Pikir
Pemahanan  adanya  Badan  Pikir  sangat  diperlukan  karena  pikiranlah  yang  mampu mengendalikan  kesadaran  sebelum  masuk  pada  tataran  lebih  lanjut.  Bekerja  dengan menggunakan badan pikir itu dalam bahasa Jawa ada beberapa macam, seperti; Mikir, nggagas, manah,  nyuraos,  nyipta,  ngeling-eling, dan  lain  sebagainya.  Hanya  dalam  bahasa  Indonesia, hal-hal  tersebut  memang  kurang  di  tegaskan  (diuraikan),  paling  hanya  sekedar  ;  berpikir, mengingat-ingat,  mencipta.  Oleh  karenanya  di  sini  perlu  saya  sebutkan  macam-macam  dari badan pikir itu dalam bahasa Jawa sebagai berikut.
1. Mikir
Kata Mikir , dalam  bahasa Jawa,  itu dilakukan ketika kita tengah;  menghitung sesuatu, seperti  ;  menjumlah,  mengurang,  membagi  dan  mengalikan  bilangan  itu  kita  harus  berpikir. Bagaimana  cara  menggapai  tujuan  dan  cita-cita,  kita  juga  harus  berpikir.  Intinya,  di  dalam menjalani  hidup  ini  kita  selalu  berpikir,  mulai  dari  bangun  tidur  hingga  kembali  mau  tidur, kita tidak pernah berhenti berpikir, kecuali suatu hal yang sudah menjadi suatu kebiasaan, kita memang tidak pernah berpikir dan sudah secara langsung dilakukan akibat terbiasa.
2. Nggagas
Kalimat Nggagas ini sebenarnya juga tidak jauh berbeda dengan kata mikir , tetapi yang disebut    menghitung  seperti  menambah,  membagi,  mengurangi,  mengalikan  itu  bukan termasuk nggagas sehingga  perlu  diperdalam  lagi  misalkan  tetang  keberadaan  Tuhan  yang dikatakan  Maha  Adil,  maka  ada  kalimat  nek  tak gagas Tuhan  itu  Adil  ya  dalam  membagi rejeki pada manusia.

## 3. Manah (Nggalih)
Kata Manah untuk  memperdalam  perlu  perumpamaan  misalkan  adanya  Orang  yang baru bermain catur, halma, main kartu dan lain sebagainya, tentunya akan berpikir bagaimana supaya  bisa  menang.  Selama  kita  terpaku  dalam  permainan  itu,  kita  sampai-sampai  jarang berbicara  dengan  orang  sekeliling  kita.  Karena  kita tengah nglimbang-nglimbang,  ngonceki , bagaimana  caranya  supaya  kita  bisa  menang.  Ketika  saat  itu  terjadi,  jika  pikiran  kita nggrambyang ,  tidak wening ,  tidak  konsentrasi,  tentu  akan  mudah  di  kalahkan,  terlebih  jika dalam  bermain  itu  kita  merasakan  suatu  perasaan  yang  tidak  enak,  muka  terasa  panas, khawatir, tidak semeleh dan lain sebagainya, maka jangan berharap kita akan menang seperti yang diharapkan semula.

## 4. Ngeling-eling
Kalimat Ngeling-eling (mengingat-ingat)  itu  berbeda  juga  dengan  ke  tiga  hal  di  atas. Mengingat-ingat  itu  adalah  mencari  sesuatu  yang  terlupa,  yang  tadinya  memang  sudah tersimpan  di cipta kita.  Mengingat-ingat  atas  kejadian  yang  pernah  dialaminya  itulah  jika belum ketemu perlu pengingatan secara mendalam yang dinamakan Ngeling-eling .

## 5. Nyipta
Seperti  kalimat  daya  cipta,  maka  kata Nyipta itu  adalah  membuat  wujud  didalam pikiran kita dengan bahan baku yang belum ada (kalaupun ada, bahan tersebut tidak berada di alam  nyata).   Cipta  itu  mempunyai  daya.  Gambar/pemandangan  yang  indah  menimbulkan perasaan  senang  di  batin  kita,  sebaliknya,  gambar  yang  tidak  baik  akan  menimbulkan perasaan  yang  tidak  enak  di  dalam  batin  kita.  Oleh  karenanya,  jaman  dahulu  jika  seorang wanita tengah hamil, di sarankan oleh orang tua orang tua jaman dahulu untuk selalu menatap cengkir gading yang ada gambar Bethara Kamajaya dan Dewi Ratih, agar terpatri di cipta si biyung gambaran-gambaran yang indah-indah, dengan harapan kelak jika jabang bayi terlahir di  dunia  akan  memiliki  paras  yang  indah  dan  perasaan  serta  jiwa  yang  bagus,  karena dayaning cipta si biyung ini pasti tumama ke dalam benih si jabang bayi tersebut. Jangankan benih  yang  sudah  terbuahi,  benih  yang  belum  dibuahipun  sudah ketaman dayaning  cipta si biyung atau ibunya.

## 2.2   Laku Semedi Jalan Menemukan Jatidiri

## 1. Puja Semedi
Sebelum  pada  posisi  Semedi,  maka  perlu  dipahami  tentang  Puja  Semedi. Manungku Puja  (Muja  Samadhi) itu  bagaikan  orang  konsentrasi,  menyatukan  daya  pikir  dan  cipta  kita hanya untuk muja. Pada saat  kita  melakukan Puja Samadhi  ini kita harus mantheng temenanan yaitu menyatukan pikran secara teguh mateng tak tergoyahkan , tidak boleh menoleh kiri kanan. Jadi benar-benar hanya untuk muja . Prilaku Muja inipun juga hampir sama dengan nyipta , yaitu membuat sesuatu dengan bahan yang sudah ada dengan kekuatan cipta manusia. Kemampuan ini perlu  disadari  bahwa  manusia  bisa  menciptakan  hal  ini  membuktikan  manusia  adalah  bentuk Jagad Cilik atau Bhuwana Alit.

## 2. Manekung
Prilaku  Manekung  adalah  suatu  proses  dimana nalar dan rasa makarti secara bersamaan.  Untuk  lebih  jelasnya,  mungkin  bisa  saya  gambarkan  seperti  orang  yang  tengah menyaksikan  pertunjukan  wayang  kulit,  Saat  manusia  menyaksikan  pertunjukan  wayang  kulit, saking  senengnya  sampai-sampai  kita  lupa  bahwa  wayang  yang  bergerak  kesana  kemari  dan yang berbicara itu adalah karena ulah sang dalang. Kita begitu terhanyut dengan pertunjukan itu, bahkan  kadang  kita  sampai  lupa  pula  akan  keadaan  sekeliling  kita.  Di  situ  kita  hanyut  dengan perasaan  kita.  Tenggelam  dalam  perasaan  kita  karena  alur  cerita  dari  wayang  kulit  tersebut. Tidak jarang kita juga ikut merasa sedih, senang, gembira, jengkel dan lain sebagainya. Saat itu seringkali  nalar  kita  tidak  bekerja,  hanya  perasaan  yang  terhanyut  karena  alur  cerita  tersebut. Jika nalar kita  ikut makarti ,  tidak  hanya kenyut saja,  namun  juga  nggagas  cerita  yang  tengah berlangsung tersebut seperti ; Benarkah cerita wayang itu dulu benar-benar terjadi. Di manakah letak  kerajaan  Amarta  itu  dan  lain  sebagainya,  seperti  itulah  gambaran  dari  yang  dinamakan manekung ,  yaitu  suatu  proses  di  mana  nalar  dan rasa  makarti secara  bersamaan  sehingga manusia  mampu  menyadari  dirinya  secara  khusuk  sampai  terlupakan  dalam  kesadarannya sendiri atas peristiwa yang ia alami.

## 3. Maneges, Mahas Ing Ngasepi
Maksud  dari  kalimat Maneges , mahas  ing  ngasepi itu  maksudnya mirengaken swaraning  ngasonya  (ngasepi). Jelasnya  begini;  “ Ngasepi ”  atau  “ ngasonya ”  itu  artinya: pun sepi,  pun  nyenyet,  anu  sing  sepi,  anu  sing  nyenyet . Bukan “ sepi” nipun, dede “nyenyet” ipun, nanging “anu”-nipun yang sepi. “ Anu “- nipun ingkang sepen nyenyet tersebut, oleh karenanya di sebut: ngasepi,  ngasonya .  Lalu  dimanakah  letaknya, papan  dunungipun  pun  sepi,  pun  nyenyet itu  tadi  maka  disinilah  perlunya  pemahaman  bahwa Ngasepi atau ngasonya ini  adalah  tempat yang  jarang  di ambah manusia,  yaitu telenging  samodra ,  dimana  seperti  cuplikan  kisah  Dewa
Ruci bahwa Werkudara bertapa di situ hingga bertemu dengan Dewa Ruci, yang kesit tan-kena ginrayang, tan kena ginatra, tansah nyamun, tan alit tan agung .
Ngasepi atau ngasonya itu  adalah mirengaken yang dumunung di telenging batin  kita,  bagai Werkudara  mendengarkan  suara  Sang  Dewa  Ruci.  Jika swaraning  ngasonya sudah  terdengar jelas, Werkudara lantas masuk ke guwa garbane Sang Dewa Ruci (Yudhi: 2012).

## 2.3 Tahapan Sebelum Melakukan Semedi
Untuk  mempersiapkan  menuju  Laku  Semedi  tidak  diperlukan  berbagai  sarana pendukung  yang  berupa  bahan  missal  bunga,  kemenyan  dupa  dan  sebagainya,  namun  yang sangat  diperlukan  hanyalah  niat  dan  tekad.  Yang  penting adalah  tata,  titi,  teliti,  telaten  nganti atul . Jadi dilakukan berulang-ulang tanpa bosan hingga menjadi suatu kebiasaan, hingga menjadi suatu rutinitas yg merupakan kebutuhan, Dan pada saatnya nanti, pasti akan ‘ bertemu ’. Namun untuk mencapai puncak Semedi perlu diperhatikan beberapa tahapan berikut ini;
1. Tertata.
Untuk  mencapai  pada  keadaan  Cipta  maka  kita  harus  di  tata.  Tidak  tumpang  tindih, tidak  semrawut,  acak2an.  cipta  adalah  juga  hal  yg  sangat  penting,  segalanya  yang  tertata harus  berurutan tidak  semrawut  dalam  pikiran.  Itulah  kenapa  bahwa  cipta  kita  harus  di  tata. Bahkan dlm  memohon sesuatu pun hrs urut. Bukannya pagi  samadhi  memohon A, B, C … lalu siangnya ganti C, A, B dan lain sebagainya.
2. Suci.
Keadaan Rasa kita haruslah suci, bersih. Terbebas dari rasa apapun. Rasa takut, benci, susah, senang, cemburu, curiga, sombong, bebaskan dari segala rasa kepemilikan, keinginan dan  lain sebagainya. Jadi  harus benar-benar  bersih dan suci. Tidak terkejut, tidak keheranan dan sebagainya.
3. Lugu.
Adapun yang dimaksud Lugu disini adalah seperti bayi yang tidak punya perasaan takut sumelang  dlsb.  Bayi  jg  tdk  pernah  berprasangka  buruk  terhadap  apapun.  Bersih.  Letakkan dahulu  segala  pemahaman  yang  kita  punya  tentang  ketuhanan,  lepaskan  semua  anggapan yang kita miliki. Lepaskan dulu segala ego. Sehingga benar-benar bersih, Lugu atau Polos. 4. Merdhika.
Istilah  Merdhika  maksudnya  bebas.  Bebas  dari  segala  yang  membelenggu.  Bebas  dari panca  indra.  Selama  kemanusiaan  kita  masih  mengikat/membelenggu,  maka yang  di  dalam juga  tidak  akan  kita  temui.  Semakin  kita ngungkungi keterikatan  tsb,  kita  akan  semakin ‘kehilangan’ ,  sebaliknya,  semakin  kita  bisa memerdhekakan ,  kita  akan ‘menemukan’ .
Bebas  juga dari segala pikiran atau perasaan apapun. Rasa, cipta dan karsanya hanya tertuju ke satu. Yaitu DIA Penguasa Jagad. Krungu ning ora ngrungoake, weruh ning ora nyawang, ngganda ning ora diambu, krasa ning  ora di  rasaake dlsb. Jadi merdhika , bebas dari segala pengaruh panca indra yang selalu bersama badan manusia.
5. Tenang.
Apabila point 1-4 sudah djalankan, maka tidak adalagi yang perlu kita lakukan. Tinggal satu ini sikap, yaitu Sikap Tenang teguh tak tergoyahkan oleh keadaan apapun. Sikap terakhir inilah  yang  penting,  karena  ada  beberapa  orang  yang  gelisah  bahkan  mundur  dari  kegiatan Semedi jika tidak memiliki ketenangan.

## 2.4  Proses Pada Saat Samadhi
Setelah kita melakukan persiapan diatas, kita tinggal ‘ meneng ’. Ada banyak mantra atau ucapan  yang  diperolehkan  sebelum  melakukan  Semedi.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  bentuk komunikasi  antara  alam  Jagad  Cilik  ke  dalam  Jagad  Gede.    Dan  berikut  contoh  ucapan  dalam bahasa  Jawa  begini:  “ Bapa  biyung  ingkang  ngukir  jiwa  raga  kula,  kula  ngaturaken  sembah pangabekti saha nyuwun gunging pangapunten kaliyan nywn pangestu. Jagad bumi alam kabeh, kutu2  walang  ataga  lan  sagung  tumitah  kang  dumadi,  apuranen   sakabehing  luputku  lan reksanen  uripku.  Dhuh  Gusti  ingkang  Murbeng  Gesang  saha  Ingkang  Murbeng  sih,  kula ngaturaken  sedaya  pejah,  gesang,  jiwa,  raga,  nyawa,  suksma  lan  sedaya  tanggel  jawab  kula mugi  konjuk  wontening  Ngarsa  Paduka.    Lan  Sumoggo  sedoyo  kulo  pasrahaken  Dumateng Paduko Gustine Manuso Sejagad  Triloka ” Terus  Diam Hening. Tidak meminta atau memohon apapun. Hanya memasrahkan segalanya kepada yang Maha Kuasa.
Selanjutnya  sesudah  itu,  entah  dengan  rapal  atau  tidak,  terserah  yang  menjalani,  mata melihat  ke pucuking  grana .  Yg  dinamakan pucuking  grana itu  adalah  diantara  dua  alis, bukannya  ujung  hidung  yg  di  antara  dua  cuping  hidung.  Cukup  memandang  itu  dgn  rambatan keluar  masuknya  nafas,  merasakan  keluar  masuknya  nafas  dari  hidung  ke  paru2.  Jd  bukan mengkonsentrasikan segalanya ke dada atau mengkonsentrasikan ke pikiran. Bukan. Juga bukan dengan mengosongkan pikiran kita. Semua dalam kesadaran. Sesudah mandeng pucuking grana dan rambatan  tali  nafas ,  Lama  kelamaan  akan  terjadi  semacam rebat  deg .  Rebutan  kekuasaan antara  pikiran  dan  perasaan.  Kadang  di  pikiran,  kadang  di  perasaan.  Jangan  memilih  dan memilah.  Biarkan  hal  itu  terjadi,  dan  mata  tetap  mandeng  pucuking  grana  sambil  rambatan keluar masuknya nafas. Semakin lama akan terasa semakin luyut, seperti mengantuk, tapi jangan sampai  tertidur,  karena  begitu  kita  tertidur,  gumun,  kaget  dlsb,  ‘acara  kita  batal’  sudah.  Kita mengulangi lagi dari awal. Setelah sekian lama  terjadi rebat deg , semakin luyut, suatu saat kita
akan  mengalami  yang  dinamakan  ‘ liyep  layaping  aluyup’ .  Seperti  orang  mau  tertidur,  ‘ mak liyep’ . Tapi sekali lagi tidak boleh sampai tertidur. Pada saat itulah terjadinya ‘ sumusuping rasa jati’ ,  seperti  yang  digambarkan  oleh Sri  Paduka  Mangkunegara  IV dalam Serat  Wedatama Pupuh Pangkur pada teks ke 13;
Tan samar pamoring suksma, Sinuksmaya winahya ing ngasepi, Sinimpen telenging kalbu, Pambukaning warana, Tarlen saking liyep layaping aluyup, Pindha pesating sumpena, Sumusuping rasa jati
Terjemahan: Tidak lah samar sukma menyatu meresap terpatri dalam keheningan semadi, Diendapkan dalam lubuk hati menjadi pembuka tabir, berawal dari keadaan antara sadar dan tiada Seperti terlepasnya mimpi Merasuknya rasa yang sejati
Apabila  sudah  sampai  di  tataran  itu,  berarti  kita  sudah  memasuki  pintu  gerbang, disarankan jangan berhenti disitu, tetapi lanjutkan terus hingga mencapai tataran yang tertinggi, yaitu  anggambuh  dengan  Hyang  Wisesa.  Prilaku  itu  harus  sering  dilakukan  dengan  disiplin. Semestinya  tanpa    diulaspun,  asalkan ajeg ,  dengan tata,  titi,  teliti,  telaten  nganti  atul, setelah tahapan  ini  dicapai  maka  akan  bisa  mencapai  alam  selanjutnya.  Sehingga  perlu  di  gambarkan atau di ulaspun, para pembaca  yang  baru  mulai  belajar Semedi  bisa  merasakan kondisi-kondisi yang  akan  tergambarkan  di  sini.  Segala  apa  yang  di  gambarkan  di  sini,  inipun  hanya  sebatas pemahaman penulis, karena alam-alam yang akan penulis urai dan ulas ini sangatlah sulit untuk di  gambarkan  dengan  kata-kata,  jadi  sekali  lagi,  ini  hanya  sebatas  gambaran,  yang  mana  tetap nantinya para pelajar yang baru mulai belajar Semedi harus mengalaminya sendiri. Dan memang harus  begitu,  karena  itulah  maksudnya  bahwa  laku  Semedi  baru  dikatakan  berhasil  jika dilakukan  praktik  langsung,  guna  membuktikan  sendiri  dan  menceritakan  sendiri  pengalaman semedi itu yang masing-masing akan memiliki makna dan arti yang berbeda.

## 2.5 Manfaat Laku Semedi
Sebagai  prilaku  yang  utama  dalam  olah  kebatinan,  maka  laku  Semedi  ini  hendaknya diketahui apa manfaat dan kegunaannya. Adapun kegunaan dari laku Semedi diantaranya yaitu;
1. Keadaan hati dan pikiran kita dapat menjadi jernih, sehingga setiap kita akan melangkah atau bertindak, jika sebelumnya di awali dengan samadhi, hasilnya pasti akan jauh lebih baik.
2. Meruhi  Sangkan  Paraning  Dumadi ,  mengetahui  kemana  kelak  kita  akan  kembali,  sehingga, kelak  pada  saat  kita  harus  ‘pulang’,  kita  sudah  tidak  kaget  lagi  karena  sudah  sering melewatinya melalui samadi yang sering kita lakukan selama kita masih hidup di dunia.
3. Ngupadi  kasampurnaning  gesang .  Mencari  kesempurnaan  hidup,  lahir  maupun  batin.  Jika sampai  kita kanugrahan dalam  samadhi  kita  dan  kita  bisa mardhika serta nunggil denganNYA, kita akan tahu, tugas-tugas maupun hutang piutang yang belum kita selesaikan di  kehidupan  sebelumnya ,  sehingga  kita  bisa  menggenapinya  di  kehidupan  ini  agar  tidak berhutang lagi.

## 2.6 Puncak Kesadaran Diri Pribadi
Sebagai pintu menuju Kesadaran ini yang saya maksudkan di sini adalah liyep layaping aluyup seperti  kutipan  teks  Weda  Tama  diatas  bahwa  kondiri  ini  yang  sangat  ditunggu  tunggu bagi  yang  berolah  Semedi.  Pencapaian  itu  bukanlah  hal  yang  sepele,  namun  itu  adalah merupakan salah  satu anugerah terindah bagi kita para pelaku olah batin, olah samadhi , yang mempunyai kegunaan yang tidak sedikit, oleh karenanya janganlah di sepelekan agar kita tidak antuk siku dari Hyang Murbeng Gesang . Kegunaannya salah satunya adalah dengan tercapainya ‘pintu gerbang’ tersebut, berarti kita tinggal melanjutkan perjalanan selanjutnya yang juga tidak kalah  sulitnya,  seperti  yang  akan  saya  gambarkan  di  sini.  Sampai  di  gerbang  tersebut,  berarti perjalanan kita sudah benar dan tepat. Sampai di liyep layaping aluyup tersebut, jika hanya ingin menjadi  seorang  paranormal, sahabat  sekalian  berarti  sudah  mendapatkannya,  namun secara tegas  saya  menyatakan  bahwa  saya  tidak  menyarankan  untuk  itu ,  karena  dengan  kita  senang dengan  hal  itu, berhenti disitu,  itu  justru  akan  menghambat  proses  perjalanan  kita  selanjutnya. Setelah liyep  layaping  aluyup ,  kita  harus  terus  melanjutkan  perjalanan.  Tetap  seperti  di  awal mula  kita  mulai, aja  nduweni  penganggep,  aja  nduweni  pengarep-arep,  aja  kagetan,  aja gumunan .
Pandangan  mata  tetap  ke pucuking  grana ,  dan  tetap rambatan  tali keluar  masuknya nafas,  artinya,  tetap  merasakan  keluar  masuknya  nafas.  Sesudah  itu  keadaan  semakin  lama semakin luyut , seperti ngantuk dan ngelangut , namun jangan sampai tertidur, karena begitu kita tertidur,  berarti  kita  harus  mengulang  dari  awal  lagi.  Selanjutnya,  semakin  lama  akan  semakin luyut lagi,  semakin ngelangut lagi,  hingga  suatu  ketika  kita  seakan  terlupa  bahwa  kita  tengah berada di suatu tempat dan tengah  bersamadhi, kitapun juga tidak terasa lagi  bahwa kita  masih bernafas.  Kita  seakan  terlupa  akan  semua  hal  itu.  Saat  itu  yang  kita  ingat  dan  memang  harus
selalu kita ingat dari awal, adalah manembah kepadaNYA. Sampai di sini, kita telah menginjak ke satu alam di atasnya lagi.
Sampai  di  sini,  kita  harus  semakin sareh ,  semakin  sabar,  jangan  tergesa-gesa,  tetap pasrah, sumarah , dan sekali lagi tetap harus awas emut , tetep juga aja kagetan, aja gumunan, aja duweni  penganggep,  aja  duweni  pengarep-arep .  Sedikit  saja  muncul  keinginan  akan  sesuatu, sedikit  saja  nduweni  penganggep  dan  lain  sebagainya  tadi ,  kita  akan  gagal  dan  kembali  harus mengulang  dari  awal  lagi.  Namun,  jika  kita  berhasil  melewati  kesemua  hal  itu  tadi,  disitu  kita akan bertemu dengan sosok yang wajahnya seperti wajah kita, atau yang sering di sebut sebagai Sang Pribadi  /  Diri  Pribadi .  Demikian  Puncak  dari  laku  Semedi  bagi  penganut  Kebatinan Kejawen.

## 2.7  Keadaan Jagad Agung Ginulung Lan Jagad Alit
Untuk  sampai  pada  tahap  tersebut,  semestinya  sudah  tidak  ada  yang  perlu  saya gambarkan  lagi.  Sampai  pada  tahap  itu,  apa  yang  ingin  kita  ketahui  bisa  terjawab  secara  jauh lebih  gamblang  lagi  jika  dibandingkan  dengan  tahap  sebelumnya,  yaitu  tahap liyep  layaping aluyup . Namun saya tetap menganjurkan, untuk terus  melangkah, terus  melanjutkan perjalanan batin kita, hingga suatu saat, kita akan  mencapai  suatu keadaan dimana Jagad Agung ginulung lan  jagad  alit. Guna  mencapai keadaan  itu, keadaan dimana Jagad Agung  Ginulung  lan  Jagad Alit, hanya  kewaspadaan  kita  yang  bisa  kita  andalkan,  hanya  Sang  Diri  Pribadi  kita  yang  bisa kita andalkan. Tanpa kewaspadaan kita, tanpa awas emut , kita tidak akan bisa awo r, manunggal, anggambuh mring Hyang Widhi Wasa .

## Pentingya Bagi Pemangku
Melalui  Semedi  sangat  memiliki  nilai  guna  bagi manggala umat  terutama  Pemangku  dan Pinandhita. Adapu nilai Guna dari Laku Semedi yang utama diantaranya sebagai berikut:
1. Mampu menjaga Diri Pribadinya
Sebagai  manusia  yang  memiliki  Titipan  Atma  atau  Diri  Pribadi,  maka  anugerah  itu  perlu dijaga  melalui  Laku  Semedi,  karena  kalau  bukan  badan  yang  berpribadi  itu  sendiri  yang menjaga tidak ada orang lain yang lebih tahu pertama kapan bahaya itu datang.
2. Dapat digunakan Menjaga Umatnya
Pemangku  dan  Pinandhita  adalah  Manggala  atau  Pemimpin  terdepan  dalam  menjaga Umatnya, maka jika sudah mampu menjaga Dirinya, melalui Laku Semedi dapat digunakan untuk menyengker Umatnya agar terlindung dari Mara yang selalu datang tanpa permisi.
3. Untuk Mencapai Kalepasan
Kalepasan merupakan  bahasa  Jawa  Kuno  yaitu  kebebasan  (dari  ikatan  keduniawian,  dari kelahiran kembali). Mulder (1995:  589)   menyebutkan bahwa kalepasan merupakan suatu jalan  pembebasan  bagi atma yang  mempribadi  untuk  memperoleh  tujuan  yang  tertinggi yaitu moksa . Kalepasan dicapai dengan melaksanakan yoga, yaitu terpisahnya antara pikiran dan  jasmani.  Pikiran  harus  dikendalikan  karena  pikiran  yang  selalu  melayang-layang kemana-mana yang mengakibatkan orang  cenderung pada obyek-obyek keduniawian.
Poespoprodjo  (1991)  dalam  bukunya  ‘Logika  Scientifika’  Ia  mambagi  cara  berpikir yang  baik,  logis-dialektis.  Mencintai  kebenaran  adalah  bagian  berpikir  yang  baik.  Wujud  dari kebenaran  adalah  kerajinan,  kejujuran,  siap  menerima  kebenaran  walaupun  berlawanan  dengan prasangka  maupun  pengolongan.  Dalam  pencarian  kebenaran  ini  merupakan  unsur  instrinsik setiap  manusia.  Untuk  mencapai  kebenaran  harus  melalui  berbagai  langkah-langkah  dan kegiatan  yang  amat  penting  supaya  kita  dapat  melaksanakan  kebenaran  dengan  tepat  dan seksama.  Mencintai  cara  berfikir  yang  terang,  jelas,  tajam  membeda-bedakan  antara  yang  baik dan  benar.  Dalam  berpikir  agar  terjadi  kebenaran  hendaknya  tidak  mudah  membuat  suatu kesimpulan  jika  kurang  bukti  pendukung.  Sedangkan  berpikir  dalam  praktek  hendaknya  cakap dan  cekatan  sesuai  prinsip  dan  hukum,  sanggup  mengenali  jenis-jenis,  nama-nama,  sebab kesalahan  berpikir.  Dengan  berpegang  pada  tataran  berpikir  demikian,  akan  dapat menghantarkan  pikiran  seseorang  kedalam  penetuan  pilihan-pilihan  yang  tepat,  sesuai  dengan penelitian  ini  yaitu  cara-cara  memikirkan  bagaimana  dapat  mempersatukan  Diri  dan  Tuhan sesuai petunjuk yang benar, sehingga tidak tersesat.
Dalam Lontar Wrhaspati Tattwa mengambarkan tentang adanya bagian tubuh manusia yang  dominan  atau  memiliki  tiga  sifat  guna  yaitu Tri  Guna  Tattwa yang  terdiri  dari sattwam, rajah,  tamas. Pikiran  yang  serba  ringan  dan  jernih  disebut  pikiran sattwa, pikiran  yang  cepat gerakan dinamakan pikiran rajah , pikiran yang gelap-gelap itu dinamakan pikiran tamas. Pikiran juga  yang  menyebabkan atma  menikmati sorga. Pikiran  juga  yang  menyebabkan atma  jatuh ke neraka. Pikiran yang menyebabkan lahir sebagai manusia. Pikiran juga yang menyebabkan atma mencapai moksa dan kelepasan .  Digambarkan  juga  tentang  ciri-ciri  pikiran  itu  bahwa  jika prilaku  manusia  itu  sungguh-sungguh  jujur,  mengetahui  perbedaan  antara  sesuatu  dan  batas- batasnya,  memahami Iswara  Tattwa ,  pandai,  manis  tutur  katanya,  indah  badanya  adalah  ciri pikiran satwika .  Pikiran  bengis,  pemarah  dan  menakutkan,  congkak,  suka  memperkosa,  panas hati,  loba,  melakukan  perbuatan  kasar  dengan  tangan,  kaki,  berkata  kasar,  tidak  rasa  kasih, kurang waspada dan suka  mengatasi  adalah ciri pikiran Rajah . Pikiran  yang dihadapi oleh rasa takut, payah, kotor, mabuk, suka tidur, suka memfitnah, suka membunuh, kurang periksa, keruh hati,  pandangan  berat  adalah  ciri  pikiran  yang tamah . Sattwa,  Rajah,  Tamah dikatakan
membelenggu manusia. Apabila satwika pikiran itu menyebabkan atma mencapai moksa , karena atma  suci  murni,  melaksanakan  rasa  agama  dan  petuah  guru.  Apabila sattwam dan rajas sama besarnya itu sebabnya ingin melaksanakan dharma dan berhasil dharma itu dilaksanakan olehnya berdua menyebabkan atma berpulang kesorga, sebab sattwa itu ingin berbuat kebaikan dan rajas yang  melaksanakan.  Apabila  ketiganya  sama  besarnya  baik sattwa,  rajas, dan tamas itu menyebabkan  terlahirnya  menjadi  manusia,  karena  ketigannya  sama-sama  terpenuhi keinginannya.
Menurut  Swamiprabhupada  bahwa  pikiran  dapat  diumpamakan  sebagai  pohon.  Ada angin  atau  tidak  daun  pipal  selalu  bergetar.  Demikian  pula  pikiran  selalu  berubah  dan  mudah terombang-ambing.  Disamping  itu  pikiran  sangat  kuat  dan  keras  kepala.  Misalkan  saja  gajah, binatang  ini  juga  sangat  kuat  dan  kadang-kadang  amat  galak.  Namun  dengan  tongkat  yang berujung  runcing  engkau  dapat  mengasainya.  Kuda  tidak  pernah  diam,  itulah  sebabnya  ia dinamakan ashok yang  artinya  bergerak  terus,  ia  selalu  mengerakkan  kakinya,  telinganya, kepalanya, atau ekornya. Karena ingin bergerak terus, ia berjalan kian kemari, tetapi dengan tali kekang ia dapat dikendalikan dan diarahkan sesuai dengan kehendak sang penunggang. Contoh lain  seperti kera  yang suka  berkelana kian kemari  mencerminkan ketidak tenangan dan  ketidak tetapan;  tetapi  dengan  latihan,  iapun  dapat  dikendalikan.  Karena  itu  sebagai  halnya  dengan tongkat  engkau  dapat  mengendalikan  gajah  dan  dengan  kendali  engkau  dapat  mengendalikan kuda  demikian  juga  dengan  latihan  engkau  dapat  mengendalikan  kera  yang  tak  mau  diam  itu, demikian  pula  dengan  pikiran  yang  kuat  dan  tidak  tetap,  dapat  dikendalikan  dengan  ketidak terikatan dan latihan terus menerus dengan kata lain vairagya.
Ketidakterikatan  berarti  menyadari  sifat  benda-benda  yang  sementara  dan  tidak membiarkan  pikiran  dan  perasaan  terikat  pada  hal-hal  yang  fana  ini.  Ini  tidak  berarti  bahwa engkau  tidak  terikat  padanya.  Tidak  mungkin  bahwa  kita  samasekali  tidak  acuh  pada  benda- benda  duniawi.  Namun,  engkau  dapat  meniadakan  rasa  milikku,  rasa  memiliki.  Bila  engkau sudah menghilangkan rasa memiliki itu, engkau dapat maju terus dan dapat menikmati berbagai macam  benda  duniawi,  hal  itu  tidak  akan  membahayakan.  Dalam  dunia  yang  fana  ini  segala sesuatu,  setiap  orang,  dan  semua  benda  mengalami  perubahan.  Dunia  memiliki  tiga  macam perubahan,  tumbuh,  hidup,  dan  mati.  Semua  benda  tunduk  pada  perubahan  ini.  Jika  engkau menghayal  bahwa  dunia  yang  bersifat  sementara  dan  tidak  langgeng  ini  adalah  abadi,  dan engkau terikat pada benda-benda yang ada didalamnya, itu sungguh-sungguh pikiran sinting.
Begitu  sulitnya  menurut  pandangan  dalam  pemahaman  tentang  pikiran  itu  akan  tetapi ada  beberapa  kiat  yang  dapat  dijadikan  untuk  mengendalikan  pikiran  itu  diantaranya  adalah dengan mengolah diri pada pemahaman kebatinan. Selain itu masih ada beberapa hal yang dapat
dijadikan sebagai pengendali pikiran yaitu Vairagya dengan latihan dan ketidakterikatan pikiran dapat dikendalikan. Latihan yang dimaksud menurut ajaran ini adalah dengan latihan kesadaran akan Tuhan bersemayam dalam diri, sehingga seseorang akan dibawa dengan bentuk kesibukan jenis  bhakti  pada  Tuhan.  Kesibukan  yang  paling  utama  adalah  dengan smaranam atau mengidungkan  nama  Tuhan.  Mengenang  selalu  atau  eling,  ingat  pada  Tuhan  dalam  setiap  saat adalah  cara  rohani  yang  sangat  kuat  untuk  menghilangkan  segala  keragu-raguan  dari  pikiran. semakin seseorang eling pada Gusti atau Tuhan , makin ia dibebaskan dari kebodohan dan ikatan terhadap  sesuatu  yang  menarik  pikiran  menjauh  dari  Tuhan.  Dengan  melepaskan  ikatan  antara pikiran dan kegiatan yang tidak dipersembahkan kepada Tuhan, dengan mudah sekali seseorang mempelajari Vairagya . Vairagya berarti  ketidak  terikatan  dengan  alam  dan  kesibukan  pikiran dalam kerohanian. Ketidakterikatan rohani yang tidak mengakui bentuk pribadi Tuhan lebih sulit daripada  mengikat  pikiran  dalam  kegiatan  Krsna.  Mengikatkan  pikiran  pada  kegiatan  Krsna sangat  praktis,  sebab  kalau  seseorang  mendengar  tentang  Krsna,  dengan  sendirinya  ia  terikat kepada  Roh  Yang  Paling  Utama.      Ikatan  ini  disebut paresanubhuti, yang  berarti  kepuasan rohani. Hal ini seperti rasa puas dalam hati seseorang yang lapar terhadap setiap suap makanan yang dicicipinya. Kalau orang lapar makin banyak yang dimakannya, makin ia merasa puas dan kuat.  Begitu  pula  dengan  melaksanakan Bhakti, seseorang  merasakan  kepuasan  rohani  selama pikirannya menjadi semakin lepas dari ikatan terhadap tujuan-tujuan material.
Konsep manunggaling kawulo-Gusti juga bisa dilihat dalam cerita Dewaruci. Menurut Endraswara (2003) dalam bukunya ‘Falsafah Hidup Jawa’ bahwa agar manusia bisa manunggal hendaknya  ia tahu asal dan tujuan  hidupnya. Tujuan  hidup adalah bersatu ( manunggal ) dengan Tuhan. Agar  bisa bersatu dengan Tuhan,  manusia harus berbekal ngelmu rasa yaitu hendaknya manusia  rela  terhadap  takdir  suci,  rela  terhadap  dzikir  dalam  hening,  dan  rela  terhadap  anasir. Maksudnya  bahwa  manusia  hendaknya  ikhlas  terhadap  takdir  dari  awal  sampai  akhir  dalam permohonannya. Dalam dzikir hendaknya ada suasana keheningan agar bisa menyatu dengan Al- Khalik  atau jumbuhing  kawulo-Gusti sedangkan  anasir  adalah  percaya  adanya  asal-usul kehidupan atau sangkan paraning dumadi.
Kesempurnaan adalah kondisi dari pikiran yang tidak tergantung pada perubahan waktu dan  tempat. Moksa atau Mukti ,  sebagai  tujuan  akhir  dari  kehidupan maya di  alam  kematian ( mrtyuloka )  ini,  sering disalah tafsirkan oleh kebanyakan orang  sebagai suatu keadaan, dimana jasad  seseorang  lenyap  pada  saat  ia  meninggal,  hal  ini  tidaklah  demikian,  karena  menurut yogawasistha , moksa adalah  pencapaian  inti  kebahagiaan Brahman ,  melalui  pengetahuan tentang sang Diri.
Moksa merupakan pembebasan dari siklus kelahiran dan kematian, karena tanpa adanya kelahiran  tidaklah  mungkin  akan  ada  kematian.  Kelahiran  itu  sendiri  timbul  akibat  adanya Vasana dan Sankalpa ,  yaitu  kesan  yang  membekas  dari  pemikiran  karma,  sedangkan  dalam moksa ,  pikiran  telah  mencapai  ketenangan.  Jumlah  kenikmatan  diseluruh  alam  semesta  ini hanyalah setitik saja jika dibandingkan dengan kebahagiaan Moksa , karena yang disebut moksa itu  bukan  hanya  terjadi  di Dewataloka (alam  para  dewa), patala ataupun  di  dunia  manusia  ini. Apabila  segala  keinginan  termusnahkan,  maka  pemadaman  gejolak  pikiran  itu  sendiri merupakan Moksa .
Moksa tidak  memiliki  ruang  dan  waktu,  bahkan  tidak  memandang  keadaan  diluar maupun didalam. Apabila pikiran khayal tentang ‘Aku’ atau ahankara lenyap,  maka akhir dari pemikiran yang merupakan maya , disebut juga sebagai Moksa . Sankalpa hanyalah menimbulkan samsara , sedangkan penghancuran sankalpa adalah moksa . Moksa merupakan keterbebasan dari segala  macam  penderitaan  dan  pencapaian  kebahagiaan  tertinggi.  Kelahiran  dan  kematian menimbulkan  penderitaan  yang  berat,  sehingga  keterbebasan  dari  kelahiran  dan  kematian merupakan keterbebasan dari segala macam penderitaan.
Moksa selagi  kita  menjalani  kehidupan  didunia  ini  disebut Jivan  Mukti .  Untuk mendapatkan Jivan  Mukti ada  berbagai  syarat  yang  harus  dipenuhi  diantaranya; Nityanitya Vastuviveka (kemampuan pembeda antara yang abadi dan yang sementara), Ihamutrartha Phala Bhoga viraga yaitu tidak memperdulikan kenikmatan dalam kehidupan ini atau dalam kehidupan surgawi  dan  terhadap  hasil  perbuatanya,  dan  sebagainya. Jivan  Mukti merupakan  tahap  awal menuju ke tahap berikutnya yang disebut Videha Mukti, yaitu tahapan Moksa dimana sang Diri sudah tidak memerlukan badan jasmani lagi.
Moksa menurut  Titib  (2006)  bahwa  tiada  keterikatan atma dan  bersatu  dengan Brahman .  Dilihat  dari  kondisi atma saat  bersatu  dengan Brahman, Titib  mengutip  dari Radhakrishnan,  dapat  dibedakan  menjadi  empat  jenis moksa yaitu samipya adalah  kemiripan dengan  sifat  Tuhan, sarupya atau sadharmya ,  kesamaan  sifat  Tuhan  dan  mencerminkan  sifat keagungan-Nya, Salokya atau keberadaan berdampingan yang sadar dengan Tuhan dalam dunia yang sama dan Sayujya atau bersama dengan Tuhan mendekati kemanunggalan.
Sedangkan Moksa menurut Veda, masih dalam Titib, bahwa orang yang telah mencapai moksa jauh dari kegelapan, memperoleh kebahagiaan tertinggi, keabadian dan bebas dari ikatan berulang-ulang  kutipan  dari Yajurveda XXXI . 18 . dalam  upanisad  disebutkan  bahwa moksa (kalepasan)  berarti  pencapaian  kebebasan  dari  ikatan  duniawi,  bebas  dari karmaphala (hasil perbuatan) dan punarbhawa (kelahiran kembali)
Ada  tiga  tingkatan moksa menurut  orang  yang  melihat  kebenaran  (Titib,  2006)  yaitu pertama adalah kalepasan dari keterikatan ajnana (kebodohan). Kedua adalah keselamatan lepas dari ragasamkyasa  ( hancurnya  keterikatan  yang  sangat  mendalam/kemelekata).  Ketiga  adalah trsnaksaya (menghancurkan  kehausan  seperti  sangat  terikat  dengan  keduniawian/kemelekatan indrawi.  Demikian  dipaparkan  oleh  Prof.  I  Made  Titib,  P.hD  dalam  bukunya  Svarga, Naraka Moksa dalam Svargarohanaparva .
Sudiana  dan  Artha  (2007)  menuliskan  bahwa  cara  mencapai Moksa dengan  jalan berbakti kepada Dharma dalam arti seluas-luasnya. Catur Yoga disebutkan sebagai suatu bagian dari  jalan  menuju Moksa .  Bagian  dari Catur  Yoga diantaranya Bhaktiyoga artinya  melakukan kebaktian  yang tulus secara terus menerus. Karmayoga artinya  melakukan perbuatan-perbuatan mulia  dan  bermanfaat  tanpa  pamerih. Jnanayoga artinya  mengabdikan  pengetahuan  dan Rajayoga yaitu melakukan tapa, brata, yoga dan semadhi (raja) secara benar. Keempat Yoga itu jika  ditekuni  dan  dilaksanakan  dengan  benar,  masing-masing  akan  menghantarkan  pada  salah satu bagian jalan menuju pembebasan atma dari kesengsaraan menuju Moksa .
Setelah terlatih dengan Laku Semedi, maka adakalanya saat tertentu ketika menemukan tanda-tanda kematian,  maka perlu kiranya  mempersiapkan  langkah-langkah menuju Kalepasan . Adapun tanda dari kematian yang perlu diwaspadai diantaranya sebagai berikut:
1. Umur lanjut yang ditandai Rambut putih,
2. Sering Sakit yang sulit disembuhkan,
3. Berkurangnya gairah hidup,
4. Mendengar Suara-Suara Gaib,
5. Mimpi yang buruk,
6. Ditangan Pencabut Nyawa.

## Cara mencapai kalepasan sebagai Berikut:
Ada tiga prilaku orang yang ingin mencapai kebebasan yaitu sakala (berbadan Triguna; satwa,  rajas dan tamas ) kewala suddha (melepaskan  diri  dari  kebahagiaan  duniawi),  dan malinatwa (tak  ternoda  oleh  keterikatan  duniawi  di  anggap  Siwa  Suci).  Selanjutnya  ada  tiga sarana  agar  orang  mencapai  kebahagiaan  bathin  yaitu Wairagyaditraya (memiliki  pengetahuan tinggi), Pararogya (meninggalkan  keterikatan  duniawi), Dhyanaditraya (pemusatan pikiran/samadi dengan melakukan pranayama secara teratur). Selanjutnya jalan kalepasan terdiri dari sembilan dan kesepuluh, jika melalui kesembilan jalan maka akan terlahir lagi kedunia dan jika  melalui  jalan  kesepuluh  akan  manunggal  atau  bersatu  dengan Paramasiwa dan  tidak kembali  lagi kedunia. Pada bagian  ini  lebih  menekankan agar diketahui akibat adanya berbagai
macam  kelahiran  mahkluk  di  dunia  ini,  baik  tumbuhan,  hewan  dan  terlebih  manusia.  Dengan demikian sudah dapat memberikan jawaban adanya reinkarnasi/punarbhawa .
Ada  Tiga  Sarana  Utama  bagi  orang  yang  mengutamakan  kebebasan  batin  dimana sarana  itu  dapat  mengantar  kepada  sesuatu  keberhasilan.  Ketiga  sarana  dimaksud  adalah; Wairagyaditraya,  Pararogya, dan Dhyanaditraya . Wairagyaditraya adalah  mengadakan bahyawairagya parawairagya, Iswarapranidhana . Bahyawairagya artinya Kawiratin. Kawiratin artinya  Pendeta  yang  berilmu  tinggi  dimasyarakat. Parawairagya adalah Pendeta  witaraga. Pendeta  Witaraga adalah  pendeta  yang  meninggalkan  kesenangan  hidup  (keduniawian). Iswarapranidhana artinya  Sang  pendeta  yang  taat yogaprawrtti. Yogaprawrtt i artinya  pendeta yang taat melaksanakan pemujaan kepada Tuhan. Dhyanaditraya artinya melakukan pranayama, dharana dan Samadhi. Pranayama artinya  pemusatan  dan  pengaturan  nafas. Dharana adalah pranawajnana artinya  pemusatan  batin. Samadhi adalah nirhyaparajnana yang  artinya  ingat pada tuntunan yang tampak. Itulah sarana untuk menemukan Sanghyang Bhedajnana (Ganapati Tattwa. Sloka. 44 halaman 43-44). Yang perlu diperhatikan Saat Menuju Kematian:
Mwah yan katekan ing kapatin, aja tan karasanana lunga nira, sanghyang Siwatma sah saking  sarira,  aja  weha  dalan  ana  babahan  sanga,  ndya  ta  ngaran  babahan  sanga; ring  luhur 7, ring  sor 2. kanistha  dalan  ika nga.  Yan adalan  ring  siwadwara Madhya nga,  kunang  ikang  marga  uttama,  dalan  ira  sanghyang  Siwatma,  ring  tungtung  ing sabda,  selaning  hidep  nga  ri  kaketeg,  yan  teka  ring  kalepasan,  aja  ngangen  sarira dewek, mwang anak rabi mwah kasukhan, ikang tiga atemah siji, ya ta tutakena marga tungtung  ning  sabda,  selaning  hidep.  Iti  kalepasan  sang  bhujanggasiwa,  haywa  wera rahasya dahat, tan siddha phalanya (Ganapati Tattwa. Sloka. 51-53. bagian 5 halaman 20-21)
Terjemahan:
Jika  tiba  saatnya  kematian,  janganlah  tiada  dirasakan  kepergian  Sang  Roh  Yang Mempribradi  tatkala  terpisah  dari  Sang  Diri.  Janganlah  Sang  Roh  diberi  jalan  keluar melalui 9 lubang. Mana yang disebut 9 lubang antara lain; diatas ada 7 jalan (mata = 2, telinga  =2,  hidung  =2,  mulut  =1).  Dibawah  ada  2  jalan  (kemaluan  =1,  dubur  =1). Kesembilan  jalan  itu disebut nista. Apabila sang Roh  meninggalkan Sang Diri  melalui Siwadwara (ubun-ubun) disebut  jalan  menengah. Sedangkan  jalan utama  apabila Sang Roh  melalui  ujung  suara  (sabda)  meninggalkan  Sang  Diri  yaitu  melalui  celah-celah pikiran.  Artinya  pada  denyutan  jantung.  Apabila  saat terpisahnya  Sang  Roh  dari  Sang Diri  janganlah  pikirkan  badanmu  lagi,  jangan  ingat  anak  istri  dan  jangan  pikirkan kemewahan  dunia,  ketiganya  (Sanghyang  Siwa,  Sanghyang  Pramana,  dan  Sanghyang Jnana)  pusatkan  jadikan  satu  arah,  ikutilah  jalan  ujung  suara  yaitu  celah-celah  pikiran itu.  Inilah  kebebasan  Sang  Roh  Yang  Mempribadi  menuju  Dia  Sang  Roh  Yang  Maha Agung  Sang  Bujangga  dan  Siwa.  Janganlah  hal  ini  disebarkan,  karena  sangat  rahasia, karena tidak akan berhasil jadinya.
Jika  jalan  itu  tidak  dipahami  maka  akan  terjadi  proses  kelahiran  berikutnya  dengan menjelma berbagai macam penjelmaan seperti pada sloka berikut ini:
Mwah yan amarga ring  lalata  dadi  bhujanggadi. Yan amarga  ring  soca dadi  ksatrya, yan  amarga  ring  irung  dadi  tumenggung.  Yan  amarga  ring  karma  dadi  sira  Demang. Yan amarga ring tutuk dadi pacahtanda. Yan amarga ring pranawayu(…), yan amarga ring  Siwadwara  dadi  ratu  anyakrawrtti,  juga  sarining    tiga  rihanaking  netra unggwanya .  . Terjemahan:
Apabila  saat  Sang  Roh  meninggalkan  Sang  Diri  melalui  dahi  (maka  didalam penjelmaannya  kemudian  akan)  menjadi  cendekiawan  utama.  Apabila  melalui  mata akan  lahir  menjadi  ksatria.  Apabila  melalui  hidung  akan  menjadi  Demang.  Apabila melalui  mulut  ia  akan  lahir  sebagai  Panca  tanda.  Apabila  lepas  melalui  aksara  gaib (Om)…Dan apabila Sang Roh meninggalkan Sang Diri melalui Siwadwara maka akan lahir  sebagai  raja  besar  yang  menguasai  dunia  (Ganapati  Tattwa.  Sloka.  16  halaman. 52)
Mantra yang perlu diucapkan saat menuju Kalepasan :
Om, Sang, Bang, Tang, Ang, Ing, Nang, Mang, Sing, Wang, Yang, Ang, Ung, Mang: Om ,

## III. PENUTUP
Sebagai  Penganut  Kebatinan  terutama  Pemangku  dan  Pinandhita,  laku  Semedi  adalah Utama  guna  mencapai  Kesadaran  Diri.  Untuk  mencapai  kesadaran  Diri  diperlukan  berbagai pemahaman  awal  bahwa  dalam  diri  terdapat  Tiga  Alam  yang  terdiri  dari;  1)  Alam  Guru  loka Berada  di  Otak.  2)  Alam  Indra  loka  Berada  di  Hati.  3)  Alam  Jana  loka  Berada  di  Kelamin. Setelah  itu  baru  dikatakan  bahwa  kondisi  badan  sebagai  Buwana  Alit  atau  Jagad  Cilik.  Ada beberapa tahapan untuk mencapai puncak Semedi  bagi Penganut Kebatinan  Kejawen. Diantara yang  menjadi  kunci  keberhasilannya  adalah  keadaan  suci,  tertata,  konsentrasi,  disiplin  dan ketenangan  dalam  keadaan  apapun.  Bagi  mereka  yang  sudah  mencapai  puncak  Semedi  maka akan  menemukan  jatidiri  nya  sendiri  bahwa  mampu  melihat  badannya  sendiri.  Keadaan  ini memerlukan  waktu  yang  rutin  agar  tercapai.  Bagi  penganut  Kebatinan  Kejawen,  maka  prilaku Semedi  ini  sebagai  benteng  untuk  mempersiapkan  kelak  jika  dirinya  akan  dipanggil  kembali keasalnya  sehingga  tidak  mengalami  kegelisahaan  lagi  dalam  menjalankan  kehidupannya. Pentingnya Laku Semedi Bagi Pemangku dan Pinandhita adalah dapat digunakan untuk menjaga Diri, Menjaga Umatnya, dan yang terpenting nantinya untuk Mencapai kalepasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Chodjim, Achmad. 2016. Serat Wedhatama For Our Time . Serambi Baru.
Endraswara, Suwardi. 2003. Falsafah Hidup Jawa. Cakrawala. Tangerang.
Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Antropologi I . Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Maswinara, I Wayan, 1996. Konsep Panca Sraddha. Paramita. Surabaya Punyatmadja, Oka, Ib. 1992. Panca Cradha. Upada Sastra. Denpasar.
Poespoprodjo, W. 1991. Logika Scientifika. Pt. Remaja Rosda Karya. Bandung Soekmono. 2017. Candi Fungsi Dan Pengertiannya . Yogyakarta. Ombak.
Soekmono, R. 2016. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2. Yogyakarta. Kanisius. Soekmono, R. 2017. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 1. Yogyakarta. Kanisius.
Sudiana,  I  Gst  Ngurah  dan  Artha,  I  Made,  2007. Samhita  Bhisama  Parisada  Hindu  Dharma Indonesia. PHDI Propinsi Bali.
Titib, I Made, 2006. Svarga, Naraka, Moksa Dalam Svargarohanaparva. Paramita. Surabaya Triguna, Ida Bagus Gede Yudha, 2008, Estetika Hindu Dan Pembangunan Bali . Denpasar: PT. Mabhakti.
Wirjaatmadja . 1950 .“Pt. Citra Jaya Murti”. Surabaya.
Yudhi. 2012. Serat Dewaruci - Pokok Ajaran Tasawuf Jawa. yogyakarta. Narasi.
Zoetmulder, P.J. 2011. Kamus Jawa Kuno Indonesia. Jakarta. PT. Gramedia pustaka utama. Lontar Ganapati Tattwa