## UNGKAPAN IMAN DAN TAQWA
(Analisis Filsafat L. Wittgenstein Periode II)
S u a i d i IAI Hamzanwadi Pancor suaidi@gmail.com

## Abstrak
Sebuah kata akan bermakna ketika berada dalam kalimat. Sebuah kalimat akan  bernilai  jika  dalam  bahasa  dan  bahasa  akan  bermanfaat  serta  bisa dipahami bila dipakai dalam kehidupan. Menurut L.Wittgenstein  bahwa bahasa, setiap kata atau kalimat bisa bermakna manakala mampu mencerminkan aturan- aturan yang terdapat dalam setiap konteks kehidupan manusia itu sendiri.
Tulisan  ini  mengulas  tentang  kebermaknaan  kata  iman  dan  taqwa berbagai  konteks  yaitu  konteks  bahasa  dan  istilah,  al-Qur’an  dan  Hadist, khotbah, slogan dan kehidupan sehari-hari menurut thesis pokok L. Wittgenstein periode  II.  Menurut  bahasa  iman  bermakna  membenarkan,  sedangkan  taqwa bermakna  takut.  Dalam  masa  pra-Islam,  iman  bermakna  membenarkan  dan taqwa  berarti  takut.  Sedangkan  dalam  al-Quran,  iman  bermakna  membenarkan dan  menerima  syariat  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Adapun  taqwa bermakna  takut,  taqwa  menjadi  ukuran  kemuliaan,  berani,  dan  orangnya bercirikan  dengan  percaya  kepada  yang  gaib,  kitab,  hari  akhir,  mendirikan shalat,  berzakat,  dan  berpuasa.  Sedangkan  dalam  Hadits,  makna  iman  adalah kesabaran,  toleransi,  lebih  cinta  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  daripada  anak dan  orang  tua  sendiri,  dan  orang  yang  bisa  dipercaya.  Sedangkan  taqwa bermakna  takut,  melaksanakan  perintah  Allah  dan  menjauhi  larangannya. Intinya,  Kata  iman  dan  taqwa  ini  akan  memiliki  makna  yang  berbeda  ketika berada dalam konteks yang berbeda.”

## Kata Kunci: Iman, Taqwa, Makna dan Bahasa

## Pendahuluan
Salah  satu  ungkapan  thesis  pokok  pandangan  L.  Wittgenstein  dalam periode keduanya adalah " Makna sebuah kata adalah tergantung penggunaannya dalam  suatu  kalimat,  adapun  makna  kalimat  adalah  tergantung  penggunaannya dalam bahasa, sedangkan makna bahasa adalah tergantung penggunaanya dalam hidup." 1 Dengan  pandangannya  ini,  ia  lebih  menekankan  pada  aspek  pragmatik bahasa atau fungsinya sebagai alat komunikasi dalam hidup manusia yang bersifat kompleks  dan  meliputi  berbagai  bidang  kehidupan. 2 Jadi,  bahasa  itu  akan
1 Kaelan, Filsafat  Bahasa  Masalah  dan  Perkembangannya, (Yogyakarta:  Paradigma, 2002), hlm. 145 - 149.
2 Ibid.
memiliki  makna  manakala  mampu  mencerminkan  aturan-aturan  yang  terdapat dalam setiap konteks kehidupan manusia itu sendiri. 3
Berkaitan  dengan  tata  permainan  bahasa  ( language  games )  yang dikemukakan oleh Wittgenstein di atas, dalam makalah ini, penulis akan mencoba mengurai  kemaknaan  dari  ungkapan  iman  dan  taqwa  dari  segi  pemakaiannya dalam  berbagai  konteks  kehidupan;  dari  konteks  bahasa  dan  istilah,  pra-Islam, masa Islam (dalam al-Qur'an dan Hadist), khutbah, slogan dan nama.
Supaya  pembahasan  dalam  tulisan  ini  sistematis,  penulis  terlebih  dahulu akan  menguraikan  ungkapan  iman  dan  taqwa  dalam  konteks  bahasa  dan  istilah, dilanjutkan  denga  makna  keduanya  pada  masa  pra-Islam  dan  masa  Islam,  lalu maknanya dalam konteks kehidupan sehari-hari yang mencakup konteks khotbah, slogan, dan nama.

## A. Iman dan Taqwa; Makna Bahasa dan Istilah
Makna kata iman dan taqwa bila ditelusuri maknanya dari berbagai macam kamus,  ternyata  tidak  hanya  menunjukkan  satu  makna.  Walaupun  kedua  kata  ini masih  dalam  satu  tata  permainan  bahasa  yaitu  makna  leksikal  atau  kamus,  tapi keduanya mengandung dan mencerminkan berbagai macam makna.
Apabila  ditilik  dari  asal-usul  kata,  kata iman berakar  dari  kata amana- yu'minu-imanan yang  berarti al-tashdiq (membenarkan).  Kata al-tashdik ini berlawanan  maknanya  dengan  kata takzib (mendustakan-tidak  membenarkan). 4
Lebih  lanjut  Ahsin  W.  Al-Hafidz  menjelaskan  bahwa  iman  menurut  bahasa artinya membenarkan dengan hati adanya petunjuk-petunjuk Allah yang diberikan kepada Nabi Muhammad SAW untuk seluruh manusia. 5
Kata  iman,  setelah  ditelusuri  maknanya  dalam  beberapa  kamus,  ternyata tidak sebatas bermakna "membenarkan", tapi mengandung makna yang lebih luas lagi. Dalam kamus al-Qamus al-Muhid karangan Maj al-Din Muh. Bin Ya'kub al- Fairuzi  Abadi  disebutkan  bahwa  iman  bermakna  percaya  dan  menampakkan ketundukkan serta menerima syari'at. 6 Selain itu, Ibrahim Anis dkk. menyebutkan juga bahwa iman bermakna memiliki rasa aman. 7
Sedangkan kata taqwa merupakan kata turunan dari yang berasal dari kata waqa-yaqi-wiqayatan yang  bermakna  menjaga  atau  melindungi. 8 Setelah
3 Ibid . 4 Ibnu  Mandhur  al-Ifriqi  al-Mishri, Lisan  al-Arab, Juz  13,  (Beirut:  Dar    Shadir,  1992), hlm. 21, Al-Ma'luf, Al-Munjid fi al-Lughah wa al-'Alam, (Beirut: Dar al-Masyriq, 2002), hlm. 915, dan  lihat  juga  Abdurrahman  Habanakah, Pokok-Pokok  Akidah  Islam, (Jakarta:  Gema  Insani, 1998), hlm. 77.
5 Ahsin W. al-Hafidz, Kamus Ilmu al-Qur'an, (Jakarta: Amzah, 2006), hlm. 115
6 Maj al-Din Muh. Bin Ya'kub al-Fairuzi Abadi, al-Qamus al-Muhid, (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), hlm. 1060. Makna iman  seperti ini sealur dengan makna  iman yang didefenisikan oleh  al- Zujaj  bahkan  lebih  panjang  lagi.  Iman  menurutnya  iman  adalah  menampakkan  ketundukan, menerima  syari'at  dan  apa-apa  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  lalu  meyakini  dan membenarkannya dengan hati. Lihat Ibnu Mandhur al-Ifriqi al-Mishri, Lisan .... , Juz 13, hlm. 23.
7 Ibrahim Anis dkk., al-Mu'jam al-Wasith, Juz 1&2 (Kairo:-, 1972), hlm. 28.
8 Ibnu Mandhur al-Ifriqi al-Mishri, Lisan .... , Juz 15, hlm. 23.
menelusuri kata ini dari berbagai kamus dan esiklopedi, selain bermakna menjaga atau  melindungi,  terdapat  makna  lain  dari  kata  ini  yaitu  takut,  hati-hati,  dan menjauhi. 9 Karena  itulah  ungkapan taqwallah mengandung  arti  takut  kepada Allah, dengan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangannya. 10
Setelah  mengetahui  iman  dan  taqwa  dalam  arti  bahasa,  maka  perlu  pula disandingkan  dengan  pemaparan  makna  keduanya  dari  makna  istilah.  Secara istilah iman bermakna al-tashdiq bi al-jinan wa al-qaul bi al-lisan wa al-'amal bi al-arkan (membenarkan  dengan  hati,  mengucapkan  dengan  lisan,  dan mengerjakan dengan anggota badan. 11 Karena itu H. Fachruddin Hs. menegaskan bahwa  iman  itu  baru  dikatakan  sempurna  ketika  telah  ada  pengakuan  dengan lidah,  dibenarkan  dengan  hati,  yakin  tiada  bercampur  ragu,  dilaksanakan  dalam perbuatan dan memberi pengaruh kepada pandangan hidup dan cita-cita. 12
Sedangkan  taqwa  seperti  yang  didefenisikan  oleh  al-Jurjani  dalam kitabnya At-Ta'rifat seperti dikutip oleh Zahri Hamid mendefenisikan taqwa yaitu pemeliharaan diri dari siksaan Allah dengan menjaga diri dari segala sesuatu yang mengakibatkan  siksaan  Allah,  baik  berupa  melakukan  perbuatan  maupun meninggalkannya. 13 Defenisi ini semakna dengan yang diterangkan oleh Ahsin W. al-Hafidz  yaitu  menjaga  diri  dari  azab  Allah  dengan  menjauhi  tindakan  maksiat dan melaksanakan tata aturan yang telah digariskan Allah. Dengan kata lain taqwa berarti melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. 14
Itulah  makna  iman  dan  taqwa  dalam  arti  bahasa  dan  istilah  yang  masih terangkum  dalam  tata  permainan  bahasa  kamus.  Untuk  mengetahui  makna perkembangan  iman  dan  taqwa  dalam  konteks  sejarah,  dalam  hal  ini  sejarah bangsa Arab, maka perlu ditelusuri tentang bagaimanakah makna iman dan taqwa di  masa  pra-Islam  yaitu  masa  Jahiliah.  Dalam  pasal  berikut  ini  akan  diuraikan makna iman dan taqwa di masa pra-Islam.

## B. Makna Iman dan Taqwa Pra-Islam
Seperti dijelaskan di atas, secara leksikal iman bermakna aman/membenarkan  dan  taqwa  bermakna  takut.  Makna  leksikal  kedua  kata  ini tidak jauh berbeda dengan maknanya pada zaman pra-Islam yaitu zaman Jahiliah. Hal  ini  bisa  kita  lihat  dari  simpulan  Prof.  T.  Izutsu  setelah  mengadakan penelaahan  tentang  nilai-nilai  budaya  Arab  pra-Islam  yang  tertuang  dalam karyanya Ethico  Religious  Concepts  in  the  Qur'an. Ia  berspekulasi  sebagaimana dikutip oleh Prof. Dr. M. Dawam Raharjo bahwa konsep taqwa yang berasal dari
9 Ibid., hlm. 402 dan juga Ibrahim Anis dkk., al-Mu'jam al-Wasith,…, , hlm. 1052.
10 Ibid. 11 Ahsin W. al-Hafidz, Kamus Ilmu….., hlm. 115-116.
12 H.  Fachruddin  Hs., Ensiklopedi  al-Qur'an  I  A-L, (Jakarta:  Rineka  Cipta,  1992),  hlm. 495.
13 Zahri  Hamid, Bertaqwa  Menurut  Syari'at  Islam, (Yogyakarta:  Dua  Dimensi,  1985), hlm. 5.
14 Ahsin W. al-Hafidz, Kamus Ilmu….., hlm. 289.
budaya  tradisional  diangkat  al-Qur'an  sebagai  gebrakan  terhadap  sifat-sifat kesombongan,  kecongkakan,  dan  keangkuhan  bangsa  Arab  agar  mereka menurunkan rasa takaburnya yang berlebihan itu. Izutsu kemudian menyimpulkan bahwa  pengertian  taqwa  dalam  masa  pra-Islam  mengandung  arti  ketakutan  yang bersifat visi eskatologis. Dan takut ini hampir sinonim dengan iman (percaya) atau 'abd (pengabdian). 15
Taqwa ini, lanjutnya, sama sekali bukan takut dalam arti biasa, tapi takut kepada Tuhan yang dilatarbelakangi oleh ketakutan tentang datangnya hari kiamat seperti  pemberitaan  al-Qur'an  dalam  surat  al-Haj  :  1  yang  berbunyi,  "Wahai manusia,  bertaqwalah  kepada  Tuhan  kamu;  sesungguhnya  gunjangan sa'ah [kiamat] itu adalah suatu yang mengerikan." Ayat ini diperkuat lagi dengan surat al-Anbiya: 48 yang mencirikan orang-orang yang bertaqwa. Mereka adalah orang- orang,  "Yang  takut  kepada  Tuhan  mereka  dengan  diam-diam  dan  mereka  takut akan hari kiamat." 16

## C. Makna Iman dan Taqwa Pada Masa Islam
Makna  iman  dan  taqwa  pada  masa  Islam  lebih  luas  daripada  makna keduanya  dalam  konteks  makna  leksikal  atau  maknanya  di  masa  Jahiliah.  Iman yang  bermakna  membenarkan  dan  taqwa  yang  bermakna  takut  mengalami perkembangan yang lebih luas. Berikut ini akan diuraikan hanya beberapa makna iman  dan  taqwa  dalam  masa  Islam  yang  terangkum  dalam  al-Qur'an  dan  Hadits. Perlu  diingat,  makna  iman  dan  taqwa  dalam  al-Qur'an  dan  Hadits  tidak  hanya mengandung  satu  makna,  tapi  beragam  makna  sesuai  dengan  konteksnya  dalam al-Qur'an dan Hadits itu sendiri.

## 1. Makna Iman dan Taqwa dalam al-Qur'an
Dalam al-Qur'an, kata iman yang bermakna membenarkan atau menerima syari'at yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW adalah hanya salah satu makna dari  berbagai  makna  iman  yang  terdapat  dalam  permainan  bahasa  al-Qur'an. Makna  seperti  ini  tercermin  dari  surat  al-Baqarah:  285  yang  berbunyi,  "Rasul telah  beriman  kepada  Al  Qur'an  yang  diturunkan  kepadanya  dari  Tuhannya, demikian  pula  orang-orang  yang  beriman.  Semuanya  beriman  kepada  Allah, malaikat-malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya  dan  rasul-rasul-Nya.:  "Kami  tidak
15 M.  Dawam  Raharjo, Ensiklopedi  al-Qur'an  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep  Kunci, (Jakarta: Paramadina, 2002), hlm. 155-156.
16 Pendapat  Izutsu  yang  mengartikan  taqwa  sebatas  takut  karena  datangnya  hari  kiamat ini  banyak  bertentangan  dengan  para  ulama'  seperti  Hamka  yang  mengatakan  bahwa  takut  itu hanya  salah  satu  unsur  saja  dari  taqwa,  bahkan  di  dalamnya  terkandung  juga  sikap  berani  dan melawan takut itu sendiri. Demikian juga halnya dengan pendapat Syed Husein M. Jafri yang telah menelaah akar kata taqwa dalam sajak-sajak dan kesusasteraan Arab pra-Islam seperti Mu'allaqat menegaskan bahwa istilah taqwa tidak pernah ada dalam sastra Jahiliah, tetapi turunannya, dalam bentuk  kata  kerja  seperti attaqi,  yattaqi,  yattaqun atau ittaqa, yang  tidak  memiliki  konotasi religius,  moral  atau  etik  apa  pun,  sering  dipergunakan  dalam  arti  "menjaga  diri  seseorang  dari sesuatu yang membahayakan." Ibid., hlm. 156, 159 dan 160.
membeda-bedakan  antara  seseorang  pun  dari  rasul-rasul-Nya",  dan  mereka mengatakan: "Kami dengar dan kami ta'at.": "Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali."
Ayat dari surat al-Baqarah di atas mengandung pengertian tentang hakikat atau  dasar  keberimanan  dalam  Islam.  Orang  beriman  yaitu  orang  yang    percaya kepada Allah, malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, kitab-kitab-Nya dan tentu tercantum pula membenarkan ajaran-ajaran yang dibawa oleh para nabi dan rasul-Nya.
Selanjutnya  kata  iman  yang  merupakan  kata masdar dari amana bisa berderivasi  menjadi isim  fail (kata  pelaku)  seperti mu'min (orang  yang  beriman).
Isim fail inilah yang banyak ditemukan dalam al-Quran dan sering disebutkan ciri- cirinya. Di antara ciri-ciri orang-orang yang beriman yaitu disebutkan dalam surat al-Taubah:  71  yang  berbunyi,  "Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan perempuan,  sebahagian  mereka  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain. Mereka  menyuruh  yang  ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan  shalat, menunaikan  zakat  dan  mereka  ta'at  pada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  itu  akan diberi  rahmat  oleh  Allah;  sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana."
Dari ayat di atas bisa difahami bahwa konteks makna orang yang beriman bukan  hanya  orang  yang  membenarkan  seperti  yang  diisyaratkan  dalam  surat  al- Baqarah  di  atas,  tapi  juga  orang  yang  suka  menolong,  menyuruh  kepada  yang ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  mungkar,  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat. Jadi,  bisa  dikatakan  bahwa  makna  beriman  di  surat  al-Baqarah  di  atas  menjadi lebih luas lagi ketika berada dalam konteks surat al-Taubah ayat 71.
Selain itu, dalam surat yang lain terdapat juga perluasan dari ciri-ciri orang yang  beriman  yaitu  mereka  yang  percaya  dan  berjuang  dengan  harta  dan  jiwa mereka  dan  juga  mereka  bergetar  seraya  bertambah  imannya  ketika  mendengar ayat-ayat Allah tengah dibacakan. Konteks makna ini bisa ditemukan dalam surat al-Hujurat  dan  surat  al-Anfal.  Berikut  petikan  surat  keduanya:  "Sesungguhnya orang-orang  yang  beriman  itu  hanyalah  orang-orang  yang  percaya  kepada  Allah dan  Rasul-Nya,  kemudian  mereka  tidak  ragu-ragu  dan  mereka  berjuang    dengan harta dan jiwa mereka  pada jalan Allah. Mereka  itulah orang-orang yang  benar." (al-Hujurat:  15).  "Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  itu  hanyalah  orang- orang  yang  percaya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  kemudian  mereka  tidak  ragu- ragu dan mereka berjuang dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar." (al-Anfal : 2)
Inilah  beberapa  makna  iman  dan  perluasaanya  dalam  konteks  surat-surat al-Qur'an.  Demikian  pula  halnya  dengan  kata  taqwa  dalam  al-Qur'an.  Selain mengandung  makna  takut  seperti  yang  terdapat  dalam  surat  al-Anbiya:  48  dan surat al-Haj: 1, terdapat juga makna-makna lain sesuai dengan konteks surat-surat tersebut dalam al-Qur'an. Di antaranya adalah taqwa menjadi ukuran bagi kualitas kemuliaan.  Semakin  taqwa  seseorang,  semakin  mulia  orang  tersebut.  Makna taqwa  seperti  ini  terdapat  dalam  konteks  surat  al-Hujurat:  13  yang  berbunyi,
"Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu  di sisi Allah ialah orang yang  paling  taqwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Maha Mengenal."
Pada  hakikatnya,  kata  takut  yang  terkandung  dalam  kata  taqwa  di  dalam al-Qur'an  itu  hanyalah  salah  satu  dari  maknanya  yang  begitu  banyak  dan  luas. Kata  taqwa  bisa  bermakna  berani  dan  melawan  ketakutan  itu  sendiri.  Hal  ini tercantum dalam konteks surat  al-'Araf:  35 berbunyi,  "Hai  anak-anak Adam,  jika datang  kepadamu  rasul-rasul  daripada  kamu  yang  menceritakan  kepadamu  ayat- ayat-Ku,  maka  barangsiapa  yang  bertakwa  dan  mengadakan  perbaikan,  tidaklah ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak  mereka bersedih hati."
Selain dari makna-makna taqwa di atas, terdapat juga makna-makna taqwa yang  lebih  luas  dan  hal  ini  tercermin  dari  ciri-ciri  orang  yang  bertaqwa.  Ketika ciri-ciri  taqwa  telah  dimiliki  oleh  seseorang,  barulah  orang  itu  pantas  digelari muttaqi (orang  yang  bertaqwa).  Di  antara  ciri-ciri  orang  yang  bertaqwa  adalah yaitu  mereka  percaya  pada  yang  gaib,  mendirikan  shalat,  menafkahkan  sebagian rizki  mereka,  mereka  percaya  kepada  kitab-kitab  Allah  dan  yakin  adanya  hari akhir. Semua ciri-ciri ini terangkum dalam konteks surat al-Baqarah ayat 2-5 yang berbunyi,  "Kitab  ini  tidak  ada  keraguan  padanya;  petunjuk  bagi  mereka  yang bertaqwa, mereka yang beriman kepada  yang ghaib,  yang mendirikan shalat,  dan menafkahkan sebagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka, dan mereka yang beriman kepada Kitab yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-kitab yang telah  diturunkan  sebelummu,  serta  mereka  yakin  akan  adanya  akhirat.  Mereka itulah  yang  tetap  mendapat  petunjuk  dari  Tuhan  mereka,  dan  merekalah  orang- orang yang beruntung (al-Baqarah : 2-5).
Dalam  konteks  ayat  al-Qur'an  yang  lain,  makna  taqwa  terangkum  dalam ciri-ciri lain orang yang bertaqwa yaitu orang yang melakukan perintah Allah dan menjauhi  larangan-Nya  seperti  melakukan  puasa  Ramadhan.  Makna  ini  terdapat dalam  surat  al-Baqarah:  183  yang  berbunyi,  "Hai  orang-orang  yang  beriman, diwajibkan  atas  kamu  berpuasa  sebagaimana  diwajibkan  atas  orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa."
Itulah  sebagian  konteks  makna  dari  iman  dan  taqwa  yang  terdapat  dalam al-Qur'an. Terdapat pula konteks makna dari iman dan taqwa di mana orang-orang yang  beriman  dan  bertaqwa  akan  mendapat  balasan  keberkahan  langit  dan  bumi bila  syarat-syarat  iman  dan  taqwa  telah  terpenuhi  dengan  sempurna.  Sebaliknya, bila mereka mendustakannya akan dibalas dengan siksa. Hal ini dinyatakan dalam konteks  surat  al-'Araf:  96  yang  berbunyi,  "Jikalau  sekiranya  penduduk  negeri- negeri  beriman  dan  bertakwa,  pastilah  Kami  akan  melimpahkan  kepada  mereka berkah  dari  langit  dan  bumi,  tetapi  mereka  mendustakan  itu,  maka  Kami  siksa mereka disebabkan perbuatannya."
Setelah  pemaparan  sebagian  dari  makna-makna  iman  dan  taqwa  yang terdapat  dalam  al-Qur'an  di  atas,  berikutnya  perlu  untuk  dibandingkan  dengan
makna keduanya dalam konteks yang lain yaitu konteks permainan bahasa Hadits Nabi Muhammad SAW.

## 2. Makna Iman dan Taqwa dalam Hadits
Hadits  merupakan  sumber  hukum  kedua  setelah  al-Qur'an  bagi  orang Islam.  Salah  satu  fungsinya  adalah  menjelaskan  apa-apa  yang  masih  global  dan umum  dari  al-Qur'an.  Karena  itu  terasa  penting  untuk  mengetahui  dan membandingkan  makna  iman  dan  taqwa  yang  terdapat  dalam  al-Qur'an  dengan yang  terdapat  dalam  Hadits  Nabi  Muhammad  SAW.  Berikut  ini  hanyalah sebagian  dari  makna  iman  dan  taqwa  yang  terdapat  dalam  konteks  hadits-hadits Nabi Muhammad SAW yang shahih.
Iman  dalam  salah  satu  konteks  hadits  diartikan  atau  disamakan  dengan kesabaran  dan  toleransi  (kelapangan  dada).  Hal  ini  terlihat  dalam  konteks  sabda Rasulullah SAW yang berbunyi :
17

## ةحامسلاو برصلا نايملإا
Artinya, "Iman adalah kesabaran dan kelapangan dada."
Dalam  konteks  hadits  yang  lain,  Rasulullah  SAW  menegaskan  bahwa orang tidak dikatakan beriman sehingga orang tersebut lebih mencintai Rasulullah daripada anak dan orang tuanya sendiri. Beliau bersabda :
هدلاوو هدلو نم ويلإ بحأ نوكأ تىح مكدحأ نمؤي لا للهاو للها لوسر لاق 18
Artinya,  "Demi  Tuhan,  tidak  disebut  beriman  salah  serorang  dari  kalian  hingga saya lebih dicintainya daripada anak dan orang tuanya."
Jadi, bisa dipahami dari konteks hadits di atas bahwa salah satu syarat dari keberimanan  seseorang  adalah  kecintaannya  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW harus melebihi kecintaannya terhadap anak dan orang tuanya sendiri.
Berbeda  dengan  syarat  iman  di  atas,  dalam  hadits  Rasulullah  SAW  yang lain disebutkan bahwa orang yang beriman adalah orang yang bisa dipercaya oleh orang lain dalam perkara harta dan jiwa mereka. Hal ini terkandung dalam hadist berikut:

## مهسفنأو ولاومأ ىلع سانلا ونمأ نم ؟نمؤلماب مكبرخأ لاأ 19
Artinya,  "Sudikah  kalian  kuberitahukan  tentang  siapakah  orang  yang  disebut mukmin itu? Orang mukmin yaitu orang yang bisa dipercayakan kepadanya harta dan jiwa orang lain kepadanya."
Itulah  beberapa  makna  iman  dari  sebagian  konteks  hadist  Nabi Muhammad  SAW  yang  begitu  banyak.  Syarat  iman  dalam  satu  konteks  hadits Nabi berbeda ketika berada dalam konteks hadits Nabi yang lain. Memang benar,
17 Muhammad  Nashir  al-Din  al-Albani, Silsilah  al-Ahadits  al-Shahihah  wa  Syai'  min Fiqhiha wa Fawa'diha, Jilid II, (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1985), hlm. 87.
18 Ibid., hlm. 56.
19 Ibid., hlm. 81.
ketika  Wittgenstein  berujar,  "Makna  sebuah  kata  adalah  tergantung  dalam penggunaannya dalam suatu kalimat." 20
Berikut  ini  akan  dijelaskan  makna  kata  taqwa  dalam  konteks  hadits  Nabi Muhammad  SAW.  Taqwa  dalam  hadits-hadits  Nabi  berikut  ini  banyak  mengacu ke  makna  takut  seperti  yang  dijelaskan  pada  halaman  sebelumnya.  Padahal, makna  takut  hanyalah  sebagian  saja  dari  makna  taqwa.  Dalam  sebuah  hadits Rasulullah SAW bersabda :
رارش انهأك ءامسلا لىإ دعصت انهإف مولظلما ةوعد اوقتا

## 21
Artinya,  "Takutlah  kalian  terhadap  do'a  orang  yang  terdhalimi.  Karena sesungguhnya do'a orang yang terdhalimi naik ke langit seperti percikan api."
Dalam hadits  ini kata ittaqu yang merupakan salah satu  kata turunan dari waqa bermakna  takutlah.  Di  sini  tersirat  sebuah  pesan  untuk  jangan  sampai berbuat  atau  menyebabkan  orang  terdhalimi  karena  kita.  Karena  do'a  orang  yang terdhalimi begitu cepatnya dikabulkan oleh Allah SWT.
Makna  takut  seperti  yang  terkandung  dalam  hadits  di  atas  bisa  juga ditemukan dalam konteks hadits yang lain seperti hadits berikut ini :
22 رفص لاو ةماى لاو ىودع لا , دسلأا ىقتي امك موذلمحا اوقتاو
Artinya, "Bukan penyakit menular, bukan hama, dan bukan juga penyakit kuning, namun  takutlah  pada  orang  yang  pemalas  (lamban)  sebagaimana  singa  ditakuti (dihindari)."
Dalam konteks yang lain terdapat kata taqwa yang bukan mengacu kepada takut semata, tapi taqwa yang bermakna pemeliharaan diri dari siksa Allah dengan melaksanakan  perintahnya  dan  menjauhi  larangannya.  Hal  ini  tersirat  dalam konteks hadist Nabi Muhammad SAW berikut :
مكبر للها اوقتا
,
ذ اوعيطأو مكلاومأ ةاكز اودأو مكرهش اوموصو مكسخم اولصو ا اولخدت مكرمأ مكبر ةنج . 23
Artinya, "Bertaqwalah kepada Allah Tuhan kamu. Tunaikanlah sholat lima waktu, puasalah  bulan  Ramadhan,  bayarkan  zakat  hartamu,  taatilah  orang  mengatur urusanmu, niscaya kamu akan masuk surga Tuhanmu."
Dari  konteks  hadits  di  atas  bisa  dipahami  bahwa  taqwa  dicirikan  dengan penunaian  shalat,  membayarkan  zakat,  puasa  wajib  pada  bulan  Ramadhan,  taat kepada  orang  yang  mengatur  urusan  kita.  Dan  ketika  ciri-ciri  taqwa  ini  telah terpenuhi, maka sebagai balasannya adalah surga di sisi Tuhan yang Maha Esa.
Setelah  melihat  makna  iman  dan  taqwa  dalam  konteks  hadits  ini,  perlu kiranya  dibandingkan  makna  keduanya  ketika  berada  dalam  konteks  kehidupan
20 Kaelan, Filsafat Bahasa…, hlm. 149.
21 Muhammad Nashir al-Din al-Albani, Silsilah al-Ahadits al-Shahiha…., hlm. 555.
22 Ibid., hlm. 424.
23 Ibid., hlm. 550
sehari-hari. Berikut ini akan dideskripsikan makna iman dan taqwa dalam konteks khutbah, bahasa slogan dan nama.
D. Makna Iman dan Taqwa dalam Kehidupan Sehari-hari 1. Khotbah (Jum'at, Idul Fitri, Idul Adha)
Makna iman dan taqwa dalam konteks khutbah tidak terlalu jauh berbeda dengan  makna  kedunya  dari  segi  konteks  bahasa  dan  istilah.  Iman  bermakna membenarkan  dan  mempercayai  apa-apa  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  SAW. Sedangkan  taqwa  adalah  takut  kepada  Allah  dengan  melakukan  segala  perintah- Nya dan menjauhi larangan-Nya.
Istilah  iman  dan  taqwa  dengan  makna  di  atas  sangat  dikenal  oleh  orang Islam.  Setiap  hari  Jum'at,  hari  raya  Fithri  dan  Adha  para  khotib  selalu mengumandangkan nasehat  untuk  selalu  beriman dan  bertaqwa.  Dan  para  khotib biasanya menukil al-Qur'an surat 'Ali Imaran : 102 yang berbunyi :
نوملسم متنأو لاإ نتوتم لاو وتاقت قح للها اوقتا اونمآ نيذلا اهيأاي
Artinya,  "Wahai  orang  yang  beriman  bertaqwalah  kepada  Allah  dengan  sebenar- benar  taqwa  dan  janganlah  kamu  mati  kecuali  dalam  keadaan  berserah  diri (sebagai muslim).
Mengomentari makna iman dan khususnya makna taqwa di atas, Prof. Dr. Dawam Raharjo berujar bahwa barangkali inilah pengertian umumnya di kalangan umat  Islam  tentang  arti  taqwa.  Karena  itu,  lanjutnya,  penerjemah  Inggris,  J.  M. Rodwell  juga  menerjemahkan muttaqi menjadi God-fearing (orang  yang  takut kepada Tuhan). 24

## 2. Slogan dan Nama
Apabila  kedua  istilah  iman  dan  taqwa  baik  yang  menurut  arti  bahasa maupun  istilah  yang  telah  dijelaskan  dalam  pembahasan  sebelumnya  ditilik kembali, maka bisa dipahami bahwa kedua istilah tersebut menunjukkan "sesuatu" yang bisa terdapat dan disuburkembangkan oleh manusia. Artinya keimanan atau ketaqwaan itu bisa diusahakan ada dan menjadi ciri khas atau karakter dari pribadi yang mengusahakannya tersebut.
Iman  dan  taqwa  itu  bisa  kita  sebut  sebagai  "sesuatu"  yang  tidak  bisa berbuat selayaknya makhluk hidup tapi merupakan "sesuatu" yang diperbuat atau dihasilkan oleh manusia. Keduanya seharusnya selalu menjadi objek bukan subjek (pelaku).  Tapi  dalam  permainan  bahasa,  kedua  istilah  itu  bisa  saja  berposisi sebagai subjek dan melakukan sesuatu, padahal kedua istilah itu merupakan benda mati yang tidak bisa berbuat sesuatu.
Kedua  istilah  itu  berkaitan  erat  dengan  makhluk  hidup  dalam  hal  ini manusia dan lebih khusus lagi orang yang beragama. Dengan kata lain, iman dan taqwa bukanlah benda hidup dan kedua ungkapan itu baru akan bermakna seperti di atas ketika dikaitkan dan dilakukan oleh makhluk hidup dalam hal ini manusia.
24 M. Dawam Raharjo, Ensiklopedi al-Qur'an….., hlm. 154-155.
Jadi,  bisa  dikatakan  bahwa  benda  mati  tidak  bisa  melakukan  keimanan  atau ketaqwaan itu sendiri.
Walaupun  begitu  halnya,  dalam  permainan  dunia  bahasa  bisa  ditemukan bahwa  sebuah  ungkapan  yang  sebenarnya  khusus  atau  lebih  tepat  untuk  suatu konteks misalnya konteks ungkapan bahasa agama, bisa digunakan dalam konteks yang  lain  dengan  konsekuensi  makna  yang  berbeda  pula  seperti  ungkapan- ungkapan  agama  yang  bisa  diterapkan  dalam  bahasa  slogan,  nama  tempat  dan sebagainya.  Sehingga  makna  ungkapan  kalau  dilihat  dari  satu  aspek  kehidupan dalam  hal  ini  misalnya  konteks  agama,  tidak  cocok  kalau  dimaknai  dengan ungkapan konteks yang lain.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  seringkali  dijumpai  kata  atau  ungkapan bahasa  yang  sama  namun  dipergunakan  dalam  pelbagai  bidang  kehidupan  atau dipergunakan  dalam  pelbagai  permainan  bahasa.  Penggunaan  kata  atau  kalimat yang  sama  dalam  pelbagai  cara  yang  berbeda  bukanlah  berarti  memiliki  makna yang sama, melainkan memiliki dasar-dasar kemiripan yang sifatnya umum.  Jadi, biarpun  secara  struktur  ungkapan  kalimat  atau  kata  memiliki  kemiripan  namun dalam  penerapan  dan  penggunaan  yang  berbeda  akan  memiliki  konsekuensi makna  yang  berbeda  dan  sangat  tergantung  kepada  konteks  kehidupan  yang berkaitan dengan ragam bahasa tertentu. 25
Berikut  ini  ada  beberapa  contoh  ungkapan  iman  dan  taqwa  yang  dipakai atau  dilakukan  oleh  kata-kata  benda  atau  kata  itu  sendiri  seakan-akan  makhluk hidup yang bisa melakukan sesuatu.
a) Jombang kota beriman
Kalau  kita  lihat  contoh  ungkapan  a,  kata  Jombang  yang  pada  hakikinya merupakan  benda  mati  yaitu  sebuah  nama  wilayah  di  Jawa  Timur,  seakan-akan dianggap  makhluk  hidup  yang  bisa  melakukan  sesuatu  perbuatan.  Ia  bisa melakukan  perbuatan  keimanan  yang  pada  dasarnya  hanya  bisa  dilakukan  oleh manusia.  Tapi  karena  setiap  kata  akan  bermakna  sesuai  aturan  dan  konteksnya, maka  contoh  ungkapan  tersebut  tidak  bisa  kita  maknai  seperti  manusia  yang beriman.  Ia  bermakna  sesuai  dengan  konteksnya  yaitu  sebagai  ungkapan  bahasa slogan.  Jombang  dianggap  seolah-seolah  makhluk  hidup  yang  bisa  beriman  dan ungkapan  ini  tetap  memiliki  makna  dalam  konteksnya  yaitu  konteks  bahasa slogan  di  mana  dalam  kalimatnya  tersiratkan  harapan  untuk  menjadikan  kota  ini baik, aman dan sentosa seperti yang termuat dalam makna iman.
Selain  itu,  kita  bisa  juga  melihat  dua  contoh  berikut  di  mana  kata  iman seakan-akan bertindak seperti tindakan manusia yaitu memiliki.
b) Bunga-bunga iman
c) Muslimah di bawah payung iman
Iman  dalam  contoh  b  dan  c  seolah-olah  bertindak  seperti  makhluk  atau benda  hidup  yaitu  memiliki  bunga  dan  payung.  Tapi  kata  iman  itu  akan  tetap bermakna dalam konteks kalimat itu yaitu dalam  tata permainan konteks  kalimat
25 Kaelan, Filsafat Bahasa…, hlm. 149-150.
tersebut.  Jadi,  kalau  melihat  makna  iman  dalam  kedua  konteks  kalimat  tersebut dari  arti  leksikal  konteks  keagamaan,  kata  iman  yang  sebenarnya  berarti  hasil perbuatan  manusia  itu  tidak  tepat  kalau  diterapkan  atau  dimasukkan  ke  dalam konteks  kedua  contoh  di  atas.  Ia  akan  memiliki  makna  yang  tepat  dalam permainannya sendiri dan tidak akan bermakna dengan tepat bila diterapkan atau dimaknai dengan peraturan makna bahasa yang lain.
Seperti  ketiga  contoh  di  atas,  berikut  ini  juga  terdapat  ungkapan  bahasa yang  kalau  dilihat  dari  segi  konteks  peraturan  makna  lain,  tentu  tidak  akan  tepat atau tidak bermakna.
d) Taqwa penyelamat umat
e) Mahligai taqwa memetik mutiara hikmah
f) Baju taqwa
g) Aktivitas takmir masjid taqwa Dusun Wonokromo
Kata-kata  taqwa  dalam  contoh-contoh  di  atas  bila  dilihat  dalam  konteks makna  keagamaan,  maka  dengan  lantang  kita  bisa  mengatakan  bahwa  contoh- contoh  ungkapan  di  atas  tidak  tepat  atau  tidak  sesuai  dengan  konteks.  Kata-kata taqwa  di  situ  seakan-akan  hidup  seperti  manusia,  padahal  taqwa  itu  sendiri merupakan  hasil  dari  perbuatan  manusia  atau  kalau  dikatakan  dalam  konteks makna keagamaan,  ia  selalu  berposisi  sebagai  objek.  Mana  mungkin  taqwa  yang merupakan "sesuatu" yang mati bisa menyelamatkan, memiliki mahligai dan baju taqwa atau masjid yang benda mati bisa bertaqwa.
Walaupun  begitu,  kita  tidak  bisa  menghilangkan  apalagi  menyalahkan ketika  kata  taqwa  digandengkan  dengan  benda  mati  atau  diumpamakan  seperti makhluk  hidup.  Ia  tetap  memiliki  makna  dalam  konteksnya  yaitu  dalam  kalimat itu.  Sebagai  bukti,  kita  bisa  memahami  dan  tidak  jarang  memakainya  dalam kehidupan sehari-hari karena kata itu bersifat pragmatis sesuai dengan konteks di mana kata itu diterapkan.
Dan  satu  hal  yang  barangkali  bisa  dipahami  dari  makna  iman  dan  taqwa yang  tersirat  dalam  bahasa-bahasa  slogan  dan  nama  tempat  di  atas  bahwa  kedua kata itu menyiratkan hal-hal yang baik atau bahkan harapan untuk menjadi seperti makna  yang  terkandung  dalam  kedua  kata  itu  yang  mengandung  nilai-nilai  dan unsur-unsur kebaikan.

## Penutup
Kita harus mengakui apa yang dikatakan oleh Wittgenstein bahwa bahasa, setiap  kata  atau  kalimat  bisa  bermakna  manakala  mampu  mencerminkan  aturan- aturan yang terdapat dalam setiap konteks kehidupan manusia itu sendiri.
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  diambil  poin-poin  pentingnya  yaitu  dari segi bahasa iman bermakna membenarkan, mempercayai, menurut, dan menerima apa-apa  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  SAW.  Adapun  taqwa  bermakna  takut, menjaga, melindungi, hati-hati dan menjauhi.
Secara  istilah  iman  berarti  membenarkan  dengan  hati,  mengucapkan dengan  lisan,  dan  mengerjakan  dengan  anggota  badan.  Sedangkan  taqwa  berarti pemeliharaan  diri  dari  siksaan  Allah  dengan  mengerjakan  perintah-Nya  dan menjauhi larangan-Nya.
Dalam  masa  pra-Islam,  iman  bermakna  membenarkan  dan  taqwa  berarti takut.  Sedangkan  dalam  al-Quran,  iman  bermakna  membenarkan  dan  menerima syariat  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Orang  beriman  dicirikan dengan  sukan  menolong,  menyeru  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang mungkar,  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat,  berjuang  di  jalan  Allah  dengan harta  dan  jiwanya,  dan  bergetar  hatinya  ketika  mendengar  ayat-ayat  Allah. Adapun  taqwa  bermakna  takut,  taqwa  menjadi  ukuran  kemuliaan,  berani,  dan orangnya  bercirikan  dengan  percaya  kepada  yang  gaib,  kitab,  hari  akhir, mendirikan shalat, berzakat, dan berpuasa.
Dalam Hadits, makna iman adalah kesabaran, toleransi, lebih cinta kepada Nabi Muhammad SAW daripada anak dan orang tua sendiri, dan orang yang bisa dipercaya.  Sedangkan  taqwa  bermakna  takut,  melaksanakan  perintah  Allah  dan menjauhi larangannya.
Sedangkan  dalam  khutbah  iman  bermakna  membenarkan  dan  taqwa bermakna takut dengan melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.
Kata  iman  dan  taqwa  akan  bermakna  bila  diterapkan  sesuai  dengan konteksnya.  Makna  iman  dan  taqwa  menurut  arti  konteks  keagamaan  tidak  tepat bila diterapkan atau dimaknai dengan konteks yang berbeda. Kata iman dan taqwa akan  selalu  bisa  bermakna  benar  atau  tepat  bila  diterapkan  dan  tafsirkan  sesuai dengan  konteks  di  mana  kata  iman  dan  taqwa  itu  dipergunakan  dalam  konteks kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi,  Maj  al-Din  Muh.  Bin  Ya'kub  al-Fairuzi, al-Qamus  al-Muhid, Beirut:  Dar al-Fikr, 1995.
Al-Albani,  Muhammad  Nashir  al-Din, Silsilah  al-Ahadits  al-Shahihah  wa  Syai' min Fiqhiha wa Fawa'diha, Jilid II, Beirut: al-Maktab al-Islami, 1985. Al-Hafidz, Ahsin W. , Kamus Ilmu al-Qur'an, Jakarta: Amzah, 2006. Al-Ma'luf, Al-Munjid fi al-Lughah wa al-'Alam, Beirut: Dar al-Masyriq, 2002. Al-Mishri, Ibnu Mandhur al-Ifriqi, Lisan al-Arab, Juz 13&15, Beirut: Dar  Shadir, 1992
Anis, Ibrahim dkk., al-Mu'jam al-Wasith, Juz 1&2 Kairo:-, 1972. Habanakah,  Abdurrahman, Pokok-Pokok  Akidah  Islam, Jakarta:  Gema  Insani, 1998.
Hamid, Zahri, Bertaqwa Menurut Syari'at Islam, Yogyakarta: Dua Dimensi, 1985. Hs., H. Fachruddin, Ensiklopedi al-Qur'an I A-L, Jakarta: Rineka Cipta, 1992. Kaelan, Filsafat  Bahasa  Masalah  dan  Perkembangannya, Yogyakarta: Paradigma, 2002.
Raharjo,  M.  Dawam, Ensiklopedi  al-Qur'an  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep Kunci, Jakarta: Paramadina, 2002.