## Kepemilikan Amanah Dalam Islam
M. Zia Ulhaq*
* Mahasiswa Pascasarjana, Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta Email: Ziaulhaq8816@gmail.com
Abstrak :  Kepemilikan  adalah  suatu  ikatan  seseorang  dengan  hak  miliknya  yang  disahkan syariah.  Kepemilikan  berarti  pula  hak  khusus  yang  didapatkan  si  pemilik  sehingga mempunyai hal menggunakan sejauh tidak melakukan pelanggaran pada garis-garis syariah. Penelitian  ini  fokus  mengkaji  mengenai  bagaimana  kepemilikan  harta  dalam  Al-Qur’an  dan Hadis. Metode tafsir yang digunakan adalah metode maudhu’I. Hasil penelitian adalah bahwa kepemilikan  mutlak  yaitu  Allah  SWT  dan  manusia  sebagai  perantara  untuk  menjaga  dan memakmurkan  bumi  untuk  kehidupan  manusia.  Dengan  demikian,  kepemilikan  harta  ini merupakan  sarana  untuk  kehidupan  manusia  untuk  menjaga  amanah  yang  telah  dberikan dan  dipergunakan  sebak-baiknya  bagi  kebahagiaan  didunia  maupun  diakhirat  dan  juga kemaslahatan umat manusia agar dalam menjalani kehidupan yang lebih baik.
Kata kunci : Kepemilikan, Al-Qur’an dan Hadis

## PENDAHULUAN
Sebagai  suatu  kehidupan  yang universal  dan  komperenshif,  Islam  hadir dan  dipercaya  oleh  pemeluknya  sebagai ajaran  yang  mengatur  tentang  segala bentuk  aktivitas  manusia,  termasuk masalah  ekonomi.  Salah  satu  bentuk aktivitas  yang  berkaitan  dengan  masalah ekonomi  yaitu  persoalan  kepemilikan  ( al- milkiyyah ).  Islam  senantiasa  memberikan ruang  dan  kesempatan  kepada  manusia untuk  mengakses  segala  sumber  kekayaan yang  dianugerahkan-nya  di  bumi  ini,  guna untuk memenuhi semua tuntutan kehidupan,  memerangi  kemiskinan,  dan merealisasikan kesejahterakan dalam semua sisi kehidupan manusia. Secara historis,
persoalan kepemilikan  sebenarnya  sudah  ada  dan muncul  sejak  adanya  manusia  pertama  di muka  bumi  ini.  Waktu  itu,  makna kepemilikan  tidak  lebih  dari  sekedar penggunaan  sesuatu  guna  memenuhi kebutuhan  hidupnya,  karena  manusia belum  berfikiran  untuk  menyimpan  apa yang  ia  miliki.  Dengan  ini,  disebabkan karena  penghuni  bumi  saat  itu  masih sedikit, sedangkan kebutuhan hidup sangat melimpah.  Kepemilikan  terhadap  sesuatu pada  saat  itu,  hanya  sekedar  penggunaan untuk memenuhi kebutuhan
hidupnya.(Akbar,  2012  :  124)  Sebenarnya Islam  mengakui  bahwa  eksistensi  harta sangat penting untuk mendukung penyempurnaan  pelaksanaan  ibadah  baik yang  ritual  ataupun  sosial,  bahkan  jihad salah  satunya  harus  dengan  harta.  Oleh karena  itu,  Islam  melalui  al-Qur’an  dan Hadis  memberikan  tuntunan  mengenai harta,  agar  manusia  bisa  memposisikan harta yang benar untuk meraih keselamatan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat  sebagaimana  tujuan  aktifitas ekonomi Islam. (Masrur, 2017 :96)
Islam memiliki pandangan terhadap hak  milik,  sebab  ia  dielaborasi  dari  Al- Quran  dan  Hadis.  Dalam  pandangan  Islam, pemilik  mutlak  seluruh  alam  semesta adalah  Allah  SWT.  Sedangkan  manusia adalah  pemilik  relative.  Kepemilikan manusia  terikat  dengan  aturan  Allah  SWT ia  hanya  bertugas  melaksanakan  perintah Allah  atas  pengelolaan  alam  semesta. Kesadaran  bahwa  kepemilikan  manusia atas sumber daya ekonomi akan dipertanggung  jawabkan  kepada  Allah  di akhirat  akan  mendorong  manusia  untuk berhati-hati  dalam  mengelola  hak  milik. (Anto, 2003:94)
Tujuan  artikel  ini  adalah  fokus mengkaji mengenai bagaimana kepemilikan harta  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis  di  mana keduanya  sebagai  sumber  ajaran  yang harus dijadikan pedoman dalam mengelola kepemilikan  harta.  Manusia  sadar  akan fungsi kepemilikan harta yang sesungguhnya,  dan  mampu  menjalaninya ke  jalan  yang  lurus  dalam  mencari, menjaga,  mengelola  dan  menggunakan sesuai dengan prinsip syariah.

## TINJUAN PUSTAKA Metode Tafsir
Untuk  mengkaji  lebih  lanjut  tentang  ayat- ayat  kepemilikan  harta  dalam  Al-Qur’an serta hadis-hadis maka penulis menggunakan  metode  Maudhui.  Metode Maudhui adalah kata maudhu’I berasal dari kata  “maudhu”  ( غوضوم )  yang  merupakan isim  maf’ul  “wadho’a”  ( عضو )  yang  berarti meletakkan,  menjadikan,  mengira-ngira, mendustakan,  ataupun arti  maudhu’I,  yang dimaksud  disini  adalah  yang  dibicarakan atau  judul/topik,  sehingga  dapat  dipahami bahwa  tafsir maudhu’I  adalah menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an berdasarkan pada judul tertentu.(Elhany,  2018:10)  Sesuai  dengan namanya tematik ,  maka  yang  menjadi  ciri utama  dari  metode  ini  ialah  menonjolkan
tema, judul, atau
topik pembahasan.(Baidan,  1998:151)  Adapun tema dalam penulisan ini ialah kepemilikan harta

## PEMBAHASAN DAN ANALISIS
Konsep Kepemilikan dalam Islam Kepemilikan  adalah  suatu  ikatan seseorang  dengan  hak  miliknya  yang disahkan syariah. Kepemilikan berarti pula hak  khusus  yang  didapatkan  si  pemilik sehingga  mempunyai  hal  menggunakan sejauh  tidak  melakukan  pelanggaran  pada garis-garis syariah.
Menurut hukum dasar yang namanya  harta  sah  dimiliki    kecuali  harta- harta yang telah disiapkan untuk kepentingan  umum,  misalnya  wakaf  dan fasilitas umum.(Muhammad, 2004:101)
Islam  memiliki  pandangan  yang khas  mengenai  masalah  harta  dimana semua bentuk kekayaan  adalah milik Allah SWT. Demikian juga harta atau kekayaan di alam semesta ini yang telah dianugerahkan untuk  semua  manusia  sesungguhnya merupakan  pemberian  dari  Allah  kepada manusia untuk dapat dimanfaatkan sebaik- baikknya  bagi  kesejahteraan  seluruh  umat manusia  sesuai  dengan  kehendak  Allah SWT. Semua harta baik benda maupun alat produksi  adalah  milik  Allah  sebagaimana firman  Allah  dalam  Al-Qur’an  surah Al- Maidah : 120 )
ِِه ّٰ لِل ِ ُِك ْ ل ُم ِ ِ ِت ّٰو ّٰم َّ سلا ِ ِ ِ ض ْر َّ ا ْ لا َّو ِ ا َّم َّو ِ َِّ ن ِهْيِف ِ ۗ َِّو ُه َّو ِ ى ّٰ ل َّع ِ ِ ِ ل ُ ك ِ ِ ء ْي َّ ش ِ ِ رْي ِد َّ ق ِِࣖ ِ
Artinya :”Milik Allah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada di dalamnya; dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu”. (Al- Ma'idah:120)
Ayat  di  atas  merupakan  landasan dasar  tentang  kepemilikan  dalam  Islam. Ayat  diatas  menunjukan  bahwa  Allah
adalah pemilik tunggal apa-apa yang ada di langit  dan  dibumi  dan  tidak  ada  sekutu bagi-Nya.  Lantas  Allah  memberikan  atau menitipkan kekuasaan bumi pada manusia, agar manusia mengelola dan memakmurkannya. ا ْوُن ِم ّٰ ا ِ ِِه ّٰ للاِب ِ ِ هِل ْو ُس َّر َّو ِ ا ْو ُ ق ِف ْنَّاَّو ِ ا َّ م ِم ِ ِْم ُ ك َّ ل َّع َّج ِ َِّنْي ِف َّ ل ْ خَّت ْس ُ م ِ ِ ِهْيِف ِ َِّنْي ِذ َّ لا َّ ف ِ ا ْوُن َّم ّٰ ا ِ ِْم ُ كْن ِم ِ ا ْو ُ ق َّ فْن َّ ا َّو ِ ِْم ُه َّ ل ِ ِ ر ْج َّ ا ِ ِ رْيِب َّ ك ِ ِ Artinya : “Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya  dan  infakkanlah  (di  jalan  Allah) sebagian  dari  harta  yang  Dia  telah menjadikan  kamu  sebagai  penguasanya (amanah). Maka orang-orang yang beriman di  antara  kamu  dan  menginfakkan (hartanya  di  jalan  Allah)  memperoleh pahala yang besar.” (QS.Al-Hadid : 7)
Menurut  beberapa  ayat  tersebut diatas  menunjukan  bahwa  manusia  adalah wakil  Allah  dimuka  bumi  dan  dianjurkan untuk  mempertanggung  jawabkan  atas perbuatannya  dan  mengelola  sumber- sumber ekonomi sebagai suatu kepercayaan.  Dengan  demikian,  bahwa semua  harta  yang  ada  di  tangan  manusia pada  hakikatnya  kepunyaan  Allah,  karena dia  yang  menciptakan,  akan  tetapi,  Allah memberikan  hak  kepada  manusia  untuk memanfaatkannya  (hak  pakai).(  Rivai  & Andi, 2009:362)
Pandangan  ini  bertolak  belakang secara  diametral  dengan  secara  diametral dengan  kapitalisme  maupun  sosialisme yang  keduanya  berakar  pada  pandangan yang  sama  yaitu  materialisme.  Menurut pandangan  kapitalisme  bahwa  kekayaan yang  dimiliki  seseorang  adalah merupakan hak  milik  mutlak  baginya  yang  kemudian melahirkan pandangan kebebasan kepemilikan sebagai bagian dari pandangan hak asasi manusia (HAM). Dimana manusia bebas  menentukan  cara  memperoleh  dan memanfaatkannya.  Dari  pandangan  inilah yang  mendorong manusia  barusaha
menciptakan  suatu  metode  atau  teknologi produksi  yang  modern  untuk  dapat memperoleh  keuntungan  dan  pendapatan yang sebesar-besarnya.
Pada  sisi  lain,  Islam  juga  tidak selaras  dengan  pandangan  sosialisme  yang tidak  menempatkan  harkat  dan  martabat manusia  pada  proporsinya  yang  tidak mengakui  adanya  hak  milik  individu. Semua  kekayaan  milik  negara  dan  negara akan memenuhi semua kebutuhan rakyatnya. Individu akan diberikan sebatas yang  diperlukan  dan  dia  akan  bekerja sebatas kemampuannya. Alat-alat produksi dikuasai  negara  dan  elit  politik  menguasai fasilitas-fasilitas  publik  sehingga  dari  sini kemudian  mendorong  munculnya  praktik korupsi  dan  penyalahgunaan  wewenang yang  menimbulkan  kerugian  bagi  negara dan rakyat.
Islam  memiliki  suatu  pandangan yang  khas  mengenai  masalah  kepemilikan yang berbeda dengan
pandangan kapitalisme  dan  sosialisme.  Islam  tidak mengenal  adanya  kebebasan  kepemilikan karena  pada  dasarnya  setiap  perilaku manusia  harus  dalam  kerangka  syariah. Islam  mengatur  cara  perolehan  dan pemanfaatan kepemilikan.
Macam-  macam  kepemilikan  yaitu (Harahap, 2015:43):
1. Kepemilikan  pribadi  adalah  hak manusia  terhadap  suatu  barang  yang dizinkan oleh syara untuk mengalokasikan atau memanfaatkannya,  dan  mencegah pihak  lain  untuk  memanfaatkannya serta  memperoelh  kompensasi  dari barang  tersebut  jika  milik  tersebut diambil  kegunaannya  oleh  orang  lain seperti  disewa,  ataupun  karena dikonsumsi  untuk  dihabiskan  zatnya seperti  dibeli.  Afzalur  Rahman mengatakan  Islam  mengakui  adanya hak  milik  pribadi,  dan  menghargai
pemiliknya. Selama harta itu diperoleh  dengan  cara  yang  benar menurut  Agama  Islam.  Islam  tidak melindungi  kepemilikan  harta  benda yang  diperoleh  dengan  jalan  haram. Hak  milik  pribadi  bagi  manusia merupakan hak yang harus dihormati oleh siapa pun.
Dari  Abu  Hurairah  dia  berkata, “  Seorang  laki-laki  mendatangi Rasulullah  SAW  seraya  berkata, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu  jika  ada  seorang  lelaki yang ingin merampas harta bendaku?  Beliau  menjawab:’  Jangan kamu  berikan  hartamu  kepadanya!” Laki-laki  itu  bertanya  lagi,  lalu bagaimana jika dia hendak membunuhku?  Beliau  menjawab: Bunuhlah  dia!  Laki-laki  itu bertanya lagi,  Lalu  bagaimana  pendapatmu kalau  dia  berhasil  membunuhku? Beliau  menjawab:  Maka  kamu syahid.
Dia bertanya lagi,
‘Bagaimana  pendapatmu  jika  aku yang berhasil membunuhnya? Beliau menjawab:  Dia  yang  akan  masuk  ke dalam api neraka. (HR. Muslim)
Hadis  di  atas  menjelaskan bahwa Islam melindungi kepemilikan  pribadi  dan  selainnya dari  pencurian  dan ghasb ( pengambilan tanpa izin ), dan orang yang  mati  karena  mempertahankan hartanya  maka  ia  mati  syahid. Sebagaimana diketahui, bahwa dasar dari  pemindahan  hak  milik  dari seseorang  kepada  yang  lain  yakni prinsip  suka  dan  ridha.  Dengan adanya prinsip suka dan sama-sama
rela  ini,  maka  Islam  melarang memiliki  barang-barang  orang  lain melalui  jalan  yang  tidak  sah. Karenanya  orang-orang  mencuri,
merampas,  atau  mengambil  barang yang bukan miliknya harus dikenakan sanksi. Adanya ketentuan ini  dimaksudkkan  agar  harta  yang dimiliki  benar-benar  bersih  dan diridhai  Allah  SWT,  di  samping  juga untuk  memberikan  pelajaran  bagi orang-orang yang berani mengambil harta  orang  lain.  Tujuannya  adalah terciptanya  kemaslahatan  bersama sehingga  masyarakat  terhindar  dari kekacauan.
2. Kepemilikan  umum  adalah  setiap harta  yang  tidak  masuk  dalam kepemilikan  individu  (perorangan) dimana  harta  tersebut  digunakan untuk kemaslahatan dan kemanfaatan umum. Dengan arti lain, barang milik bersama  yaitu  benda  yang  memiliki fungsi  untuk  pemenuhan  kebutuhan hidup  pemiliknya,  namun  pada  saat yang  sama  di  dalamnya  terdapat  hak masyarakat. Dengan kata lain, barang umum  adalah  benda-benda  yang dapat  diakses  oleh  semua  orang secara  bebas.  Dalam  Islam  benda- benda  yang  termasuk  dalam  kategori umum  yaitu  benda-benda  yang dimiliki  komunitas  secara  bersama- sama  dan  tidak  boleh  dikuasai  oleh hanya seorang.
Dari  Ibnu  Abbas  ia  berkata, ‘Rasulullah  SAW  bersabda:  Kaum muslimin berserikat  dalam tiga hal: air,  rumput  dan  api,  dan  harganya adalah  haram.  Abu  Sa’id  berkata, yang  dimaksud  adalah  air  yang mengalir.’ (HR. Ibnu Majah)
3. Kepemilikan  negara  adalah  harta yang  merupakan  hak  seluruh  kaum Muslimin yang pengelolaannya menjadi  wewenang  negara,  di  mana negara  dapat  memberikan  kepada sebagian warga negara, sesuai dengan kebijaksanaannya. Dalam pengelolaan harta-harta  milik  negara    adalah fa’I, kharaj,  jizyah, dan  sebagainya . Menurut  Ibnu  Taimiyah,  sumber utama kekayaan negara adalah zakat, barang rampasan perang ( ghanimah ). Negara  juga  meningkatkan  sumber penghasilan  dengan  mengenakan pajak  warga  negaranya,  ketika dibutuhkan atau kebutuhannya meningkat.    Demikian  pula  kekayaan yang  tidak  diketahui  pemiliknya, wakaf,  hibah,  dan  pungutan  denda termasuk  sumber  kekayaan  negara. Kekayaan  negara  secara  actual  yaitu kekayaan  umum  dan  kepala  negara hanya  bertindak  sebagai  pemegang amanah dan negara wajib mengeluarkannya  untuk  kepentingan umum  dan  melindungi  hak  fakir miskin.  Oleh  karenanya  dilarang penggunaan  kekayaan  negara  yang berlbih-lebihan.  Bahkan  negara  wajib mengembangkan  sostem  keamanan sosial  dan  mengurangi  kesenjangan pendapatan masyarakat.

## Hakikat Kepemilikan
Hakikat  kepemilikan  harta  adalah  sebagai berikut:
a) Allah adalah pencipta dan  pemilik  harta yang hakiki
Dalam ayat-ayat al-Qur’an, Allah swt menisbatkan kepemilikan harta itu langsung kepada Allah SWT :
ِ ِْم ُه ْوُت ّٰ ا َّ و ِ ِْن ِ م ِ ِِلا َّ م ِ ِِه ّٰ للا ِ ِ ْي ِذ َّ لا ِ ِْم ُ كىّٰت ّٰ ا ِ ِ ۗ ِ
Artinya  :  “Dan  berikanlah  kepada mereka,  sebagian  harta  yang  telah  dia berikan  kepada  kalian.  (QS.  An-Nur (24) :33)
Allah  swt  langsung  menisbatkan harta kepada dirinya yang berarti harta milik Allah swt. Hal ini ditunjukan oleh penggunaan  kata ِهللا  ِلَّام  نِم yang bermakna  sebagian  dari  harta  Allah swt.  Allah  merupakan  pemilik  mutlak atas seluruh harta yang ada didunia.
Kita bisa merasakan dan mencermati bahwa pemahaman seluruh  harta  merupakan  milik  Allah SWT.  Siapa  saja  akan  mengetahui bahwa  tidak  ada  seorang  pun  yang akan membawa mobil, rumah, perhiasan, tanah, dan harta lainnya bila ia  telah  meninggal  dunia.  Seandainya dia  yaitu  manusia  adalah  pemilik  yang hakiki, tentu saja sampai kapanpun dia akan memilikinya. Namun kenyataannya tidaklah demikian, sekalipun  seseorang  menghendaki membawa  harta  kekayaan  saat  ia meninggal  dunia  namun  realitas kematian itu memustahilkan keinginannya  itu.  Ini  merupakan  bukti berupa fakta dalam kehidupan kita.
b) Harta  adalah  fasilitas  bagi  kehidupan manusia
Setelah  menyatakan  bahwa  Allah adalah pemilik harta, Allah (dalam ayat yang sama) kemudian menganugerahkannya  kepada  umat manusia.  Penganugerahan  dari  dzat maha  kasih  sayang  ini  dalam  rangka memberikan  fasilitas  bagi  kehidupan manusia. Dialah yang telah memberikan segalanya kepada manusia termasuk harta kekayaan yang ada  dimuka  bumi  ini.  Hal  ini  dapat dilihat dari  firman Allah swt:
َِّو ُه ِ ِْي ِذ َّ لا ِ ِ َّق َّ ل َّخ ِ ِْم ُ ك َّ ل ِ ا َّ م ِ ىِف ِ ِ ِ ض ْر َّ ا ْ لا ِ ا ًع ْي ِم َّج ِ َِّ م ُ ث ِ ى ٰٓوَّت ْسا ِ ى َّ ل ِا ِ ِِءۤاَّم َّ سلا ِ َِّ ن ُهى ّٰ و َّس َّ ف ِ َِّع ْب َّس ِ ِ  ت ّٰو ّٰم َّس ِ ِ ۗ َِّو ُه َّو ِ ِ ِ ل ُ كِب ِ ِ ء ْي َّ ش ِ ِ م ْي ِلَّع ِِࣖ ِ
Artinya  : Dialah  Allah  yang  telah menciptakan apa saja yang ada dimuka bumi  buat  kalian  semua. (QS.  Al- Baqarah (2): 29) Ayat  diatas  menunjukan  bahwa Allah  yang  memberikan  hartanya kepada  manusia.  Selain  itu,  Allah  juga banyak  menegaskan  bahwa  harta kekayaan yang dimiliki manusia adalah berasal  dari  pemberianya.  Demikian pula firmannya dalam surat:
َِّنْي ِذ َّ لا ِ ِ َّ ن ْوُن ِم ْؤُي ِ ِ ِب ْي َّغْلاِب ِ ِ َّ ن ْو ُم ْي ِقُي َّو ِ َِّةو ّٰ ل َّ صلا ِ ا َّ م ِم َّو ِ ِْم ُهّٰن ْ ق َّز َّر ِ ِ َّ ن ْو ُ ق ِف ْنُي ِ ِ ۗ
Artinya  : (yaitu)  mereka  yang  beriman kepada  yang  ghaib,  yang  menegakkan shalat,  dan  menafkahkan  sebagian rezeki  yang  kami  anugerahkan  kepada mereka (Qs. Al-Baqarah (2): 3) Berdasarkan  ayat  diatas  seorang muslim  hendaknya  meyakini  bahwa pemilik  sesungguhnya  harta  kekayaan apapun yang ada di dunia ini hanyalah milik  Allah  semata.  Hanya  saja  Allah swt  telah  memberikan  kuasa  kepada manusia  untuk  mengusahakan  dan memanfaatkan harta tersebut.
c) Allah  menganugrahkan  kepemilikan harta kepada manusia
Allah  swt  memberi  manusia  sebagian dari  hartanya  setelah  ia  berupaya mencari kekayaan, Maka jadilah manusia disebut  mempunyai  harta.  Hal  ini tampak  di  dalam  ayat  alquran  yang kadangkala  menyebutkan  harta  sebagai milik manusia.misalnya:
ا َّ ل َّو ِ ا  ْو ُ ل ُ ك ْ أَّت ِ ِْم ُ ك َّ لا َّو ْم َّ ا ِ ِْم ُ كَّنْيَّب ِ ِِل ِطاَّب ْ لاِب ِ ا ْو ُ ل ْدُت َّو ِ ا َّهِب ِ ى َّ ل ِا ِ ِِما َّ كُح ْ لا ِ ا ْو ُ ل ُ ك ْ أ َّتِل ِ ا ً قْي ِر َّ ف ِ ِْن  ِم ِ ِِلا َّو ْم َّ ا ِ ِ ِسا َّ نلا ِ ِِم ْ ث ِا ْ لاِب ِ ِْمُتْن َّ ا َّو ِ ِ َّ ن ْو ُم َّ ل ْعَّت ِࣖ ِ
Artinya  : Dan  janganlah  sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain  diantara  kamu  dengan  jalan  yang bathil. (Qs. Al-Baqarah (2):188) ا َّ ل َّو ِ ا ْوُب َّر ْ قَّت ِ ِ َّ لا َّم ِ ِِمْيِتَّي ْ لا ِ ا َّ ل ِا ِ ِْي ِت َّ لاِب ِ َِّي ِه ِ َِّس ْح َّ ا ُِن ِ ى ّٰ ت َّح ِ َِّغ ُ ل ْبَّي ِ ِ ه َّ د ُشَّا ِ ۗ او ُ ف ْو َّ ا َّو ِ ِ َّ ل ْي َّ ك ْ لا ِ ِ َّ نا َّزْي ِم ْ لا َّو ِ ِ  ِط ْس ِق ْ لاِب ِ ا َّ ل ِ ِ ُ فِ ل َّ كُن ِ ا ًس ْ فَّن ِ ا َّ ل ِا ِ ِ ا َّه َّع ْس ُو ِ ا َّذ ِا َّو ِ ِْمُت ْ ل ُ ق ِ ا ْو ُ ل ِدْعا َّ ف ِ ِْو َّ ل َّو ِ ِ َّ نا َّ ك ِ ا َّذ ِ ِ ىّٰب ْر ُ ق ِ ِِد ْه َّعِب َّو ِ ِ ّٰ للا ِِهِ ِ ا ْو ُ ف ْو َّ ا ِ ِْم ُ كِل ّٰذ ِ ِْم ُ كى ّٰ ص َّو ِ ِ هِبِ ِْم ُ ك َّ ل َّع َّ ل ِ ِ َّ ن ْو ُر َّ ك َّ ذَّت ِ ِ Artinya  : Dan  janganlah  kalian  dekati harta  anak  yatim,  kecuali  dengan  cara
yang  lebih  bermanfaat,  hingga  sampai ia dewasa . (Qs. Al-An’am (6): 152) Ayat-ayat  diatas  dan  ayat  ayat semisal lainnya memberikan pengertian bahwa harta ketika dikaitkan  dengan  manusia  berarti dimiliki  oleh  manusia  sebatas  hidup didunia,  dan  itu  pun  bila  diperoleh dengan cara yang legal menurut syariat Islam.berdasarkan  semua  itu,  dapat dikatakan  bahwa  harta  hakikatnya merupakan milik Allah swt. (Sholahuddin, 2007:42) Harta dan Kepemilikan Dari  beberapa  telaah  pustaka  yang telah dilakukan, penulis menemukan beberapa  ayat  yang  memiliki  keterkaitan dengan tema kepemilikan. Berikut klasifikasi ayat  tentang  harta  dan  kepemilikan berdasarkan jenis Makiyyah dan Madaniyyah: Tabel 1: Klasifikasi Makiyyah dan Madaniyyah
Dalam  Surah  Hud  (11:29)  “ Dan wahai  kaumku,  aku  tiada  meminta  kepada kamu  atasnya  sedikit  harta  pun.  Tidak  lain
upahku  kecuali  atas  Allah  dan  aku  sekali- kali tidak akan  mengusir  orang-orang  yang telah  beriman.  Sesungguhnya  mereka  akan
No  Surat Makiyyah dan ayatnya No  Surat Madaniyyah dan ayatnya 1 Hud (11: 29) 1 Ali-Imran (3: 14) 2 Al-Kahf ( 18: 46) 2 Al-Maidah (5: 120) 3 Maryam (19: 77) 3 Al-Taubah (9 : 35) 4 Al-Mu’minun (23: 55) 4 An-Nur ( 24: 33) 5 Ash-Shu’ara (26: 88) 5 Al-Ahzab (33: 27 )
6 An-Naml (27: 36)
7 Al-Qalam (68: 14)
8 Al-Humazah ( 104: 2)
bertemu dengan Tuhan mereka, akan tetapi aku  memandang  kamu  suatu  kaum  yang bodoh ”. Selanjutnya Nabi Nuh a.s membantah dalih kaumnya yang menyatakan  bahwa  beliau  berbohong  dan bermaksud meraih kekayaan dan kekuasaan kaumnya serta membantah pula pelecehan  mereka  terhadap  pengikut- pengikutnya. Dan Nabi Nuh a.s berkata juga membantah mereka bahwa “ Wahai kaumku, bagaimana  kamu  menuduh  aku berbohong  untuk  meraih  harta  benda  dan kekuasaan  kalian  padahal aku sama  sekali sepanjang  hidupku tiada  meminta  kepada kamu kini  dan  akan  datang atasnya, yakni atas seruanku kepada kamu untuk beriman sedikit  harta benda pun baik  sebagai hadiah, imbalan atau pemaksaan. Tidak lain upahku  kecuali  atas  Allah, yakni  imbalan atas apa yang kulakukan, tidak kuharapkan dari  siapa  pun  kecuali  dari  Allah  semata- mata.  Selanjutnya  beliau  meluruskan pandangan  mereka  tentang  pengikut- pengikutnya  beliau  dengan  berkata:  “ Dan walaupun  kalian  melecehkan  pengikut- pengikutku  karena  mereka  miskin  dan meminta  agar  aku  menyingkirkan  tetapi aku sekali-sekali tidak akan mengusir orang- orang  yang  telah  beriman walau  belum mantap iman mereka sebagaimana dipahami dari kata alladzina amanu bukan al-mu’minin. Bagaimanapun  dan  apa  pun motivasi  mereka  mengikutiku,  yang  jelas sesungguhnya, yakni  pasti mereka  akan bertemu  dengan  Tuhan  mereka pada  hari kebangkitan nanti di mana semua makhluk akan  kembali  kepada-Nya  dan  ketika  itu mereka  akan  memperoleh  balasan  dan ganjaran  atas  niat  dan  amal  mereka.  Jika demikian,  aku  tidak  dapat  menilai  kalian orang-orang  bijaksana akan  tetapi  aku memandang kamu yang menolak kerasulanku, melecehkan orang-orang lemah  dan  miskin  serta  menuduh  mereka dengan  aneka  tuduhan  palsu,  adalah suatu
kaum  yang  bodoh, yakni  bersikap  dan berlaku seperti orang bodoh sehingga tidak mengetahui  bahwa  ada  hari  kebangkitan dan  ada  juga  dalam  hidup  ini  nilai-nilai Ilahiyah yang  harus  dianut  dan  diemban, dan  itulah  yang  menentukan  kemuliaan seseorang  dan  membedakannya  dengan yang  lain,  bukan  kedudukan  sosial  atau banyaknya  harta  dan  pengikut.(Shihab, 2006:237)
Kemudian  lafaz لاملا pada  kategori pertama,  sebagaimana  terdapat  dalam  QS. Al-Kahfi (18): 46;
ُت َٰحِل َّٰصلٱ  ُتَٰيِقَٰب ۡلٱ َو  ۖاَيۡنُّدلٱ  ِة ٰوَيَحۡلٱ  ُةَني ِز  َنوُنَبۡلٱ َو  ُلاَمۡلٱ ٗلَٗمَأ  ٌرۡيَخ َو اٗبا َوَث  َكِ ب َر َدنِع  ٌرۡيَخ Artinya  :  “Harta  dan  anak-anak  adalah perhiasan  kehidupan  dunia  tetapi  amalan- amalan  yang  kekal  lagi  saleh  adalah  lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.”. Berdasarkan penunjukan  lafaz  ayat  ini,  sangat  jelas bahwa  dua  dari  hiasan  dunia  yang seringkali  dibanggakan  manusia  adalah harta  dan  anak.  Untuk  lebih  jelasnya berikut  ini  penjelasan dari  Quraish Shihab. Ayat  tersebut  menamai  harta  dan  anak adalah: ةنيز (zinah),  yaitu  hiasan  atau sesuatu  yang  dianggap  baik  dan  indah. karena  ada  unsur  keindahan  pada  harta disamping  manfaat.  Demikian  juga  pada anak,  disamping  anak  dapat  membela  dan membantu orangtuanya. Penamaan keduanya sebagai zinah (hiasan), jauh lebih tepat  daripada  menamainya ةميق (qimah), yaitu  sesuatu  yang  berharga.  Karena kepemilikan  harta  dan  kehadiran  anak tidak dapat menjadikan seseorang berharga atau  menjadi  mulia.  Penghargaan  dan kemuliaan  hanya  diperoleh  melalui  iman dan amal saleh.(Shihab, 2006:69-71) Selanjutnya  surah  Maryam  (19:  77) “ Lalu  apakah  engkau  telah  melihat  orang yang  kafir  kepada  ayat-ayat  kami  dan  ia mengatakan pasti aku akan diberi harta dan anak ”.  Ayat-ayat  di  atas  merupakan
lanjutan uraian tentang keburukan kepercayaan  dan  sikap  kaum  musyrikin. Kata fa  /  lalu pada  awal  ayat  ini  berfungsi menghubungkan  ayat  77  dan  seterusnya dengan ayat yang berbicara tentang ucapan dan  keangkuhan  kaum  musyrikin  dan pengingkarannya terhadap hari kebangkitan, seakan-akan ayat ini menyatakan: lalu uraikan  juga  kisah  sang kafir  yang  sungguh  mengherankan  berikut ini. Apakah  engkau  telah  melihat, yakni apakah  engkau  tidak  heran  melihat orang yang  kafir  kepada  ayat-ayat  kami, yakni tertipu  oleh  gemerlapan  kehidupan  dunia sehingga mengingkari hari kebangkitan dan ia  mengatakan dengan  nada  olok-olok  dan penuh  keangkutan:  “Aku  bersumpah,  di akhirat  nanti pasti  aku  akan  diberi  harta yang  banyak dan  anak- anak  yang kubanggakan. (Shihab, 2006:239)
Selanjutnya  dalam  QS.  Al-Mu’minun  (23): 55
ٖلاَّم نِم ۦِهِب مُهُّدِمُن اَمَّنَأ َنوُبَس ۡحَيَأ َنيِنَب َو Artinya  :  “Apakah  mereka  mengira bahwa  kami  memberikan  harta  dan  anak- anak  kepada  mereka  itu  berarti  bahwa kami  segera  memberikan  kebaikan- kebaikan  kepada  mereka?  tidak,  tetapi mereka  tidak  menyadarinya”.  Ayat  ini menerangkan  bahwa  orang-orang  kafir  itu telah  diberdayakan  oleh  harta  benda  dan anak-anak  mereka,  padahal  kekayaan  dan anak-anak yang banyak itu bukanlah suatu tanda  bahwa  Allah  meridhai  mereka. Sebenarnya  Allah  memberikan  kelapangan rezki  kepada  mereka  hanya  semata-mata untuk  menjerumuskan  mereka  ke  lembah kemaksiatan  dan  kedurhakaan,  hal  ini disebabkan  karena  sikap  mereka  yang sangat  congkak  dan  sombong  terhadap ajaran  yang  dibawa  Nabi  SAW.(Dahlan, 1995:530)
Kata مُهُّدِمُن terambil  dari  kata دادما (imdad)  atau دم (madd),  keduanya bermakna  memanjangkan.  Yang  dimaksud disini  adalah  menyempurnakan  sesuatu atau  memeliharanya  sehingga  berlanjut tanpa putus atau habis. Al-Qur’an biasanya menggunakan  kata  madd  dalam  arti pemberian  sesuatu  yang  berakibat  buruk, sedangkan  imdad  adalah  yang  berakibat baik. (Shihab, 2006:253)
lafaz لاملا - لاام - لام ,  Untuk  lafaz لام terdapat dalam QS. asy-Syu’ara (26): 88 نونب موي  لا  عفني  لام  لاو ”  pada  hari  ketika  harta  dan anak-anak  tidak  berguna”.  Ayat  ini mengisyaratkan  bahwa  harta  dan  anak (keturunan)  yang  dimiliki  waktu  di  dunia tak  satupun  yang  bisa  menolong.  Artinya bahwa pada hari akhir nanti, manusia tidak dapat  saling  tolong  menolong.  Termasuk harta dan anak juga tidak mampu memberi perlindungan. Hanya hati yang sucilah yang dapat menyelamatkan manusia dari siksaan Allah Swt. (Dahlan, 1995:110-111) Terkait  dengan  hal  ini,  dalam  Tafsir al-Misbah  dijelaskan  bahwa  semua  sebab dan  faktor  yang  biasa  diandalkan  dalam kehidupan di dunia, tidak akan berdampak positif  di  hari  akhir.  Keahlian,  ilmu pengetahuan, kecantikan, kedudukan sosial dan  apapun  yang  dimiliki  manusia, semuanya  tidak  bermanfaat,  karena manusia datang sendiri-sendiri menanggalkan  segala  atributnya  (hal  ini dapat dilihat dalam QS. al-An’am (6): 94, al- Mu’minun  (23):  101,  dan  ’Abasa  (80):  34- 36). Dan kebahagiaan pada hari itu, semata- mata  berdasar  pada  keterhindaran  kalbu dari  segala  penyakit,  walaupun  yang bersangkutan  tidak  memiliki  anak  atau harta.( Shihab, 2006:81-82) Untuk  lafaz لاام pada  kategori pertama,  sebagaimana  terdapat  dalam  QS. al-  Humazah  (104): ;  يِذَّلا  َعَمَج  لااَم  ُهَدَّدَع َو
2 “yang mengumpulkan harta dan menghitungnya”.  Kata  mal  pada  ayat  ini
berbentuk nakirah (indefinit)
dan menggunakan  tanwin,  walaupun  bunyi tersebut tidak
diperjelas karena dimasukkan  pengucapannya  dengan  huruf و yang  merupakan  huruf  awal  kata berikutnya.  Tanwin  atau  huruf  nun  yang hanya  diucapkan  itu,  oleh  ulama  tafsir terkadang  dipahami  sebagai  bermakna banyak,  dan  bisa  juga  bermakna  sedikit. Dengan  ini  kata  mal  pada  ayat  tersebut, yang  berarti  harta  yang  banyak  atau sedikit.( Shihab, 2006:514)

## SIMPULAN
Kesimpulan  dari  artikel  tersebut bahwa  konsep  kepemilikan  amanah  dalam Islam  adalah  bahwa  kepemilikan  mutlak yaitu  Allah  SWT  dan  manusia  sebagai perantara untuk
menjaga
dan
memakmurkan  bumi  untuk  kehidupan manusia.  Dengan  demikian,  kepemilikan harta  ini  merupakan  sarana  untuk kehidupan manusia untuk menjaga amanah yang  telah  dberikan  dan  dipergunakan sebak-baiknya  bagi  kebahagiaan  didunia maupun  diakhirat  dan  juga  kemaslahatan umat  manusia  agar  dalam  menjalani kehidupan yang lebih baik.

## DAFTAR RUJUKAN
Akbar,  Ali.  (2012). Konsep  Kepemilikan dalam Islam. Ushuluddin KVIII, No. 2. Anto,  M.B  Hendri.  (2003). Pengantar Ekonomi  Mikro  Islam. Yogyakarta:
Ekonisia Baidan,  Nashruidin.  (1998). Metodologi Penafsiran  al-Qur’an .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. Dahlan,  Zaini.  (1995). Al-Qur’an  dan Tafsirnya . Yogyakarta: Grafika.
Elhany,  Hemlan.  (2018). Metode  Tafsir Tahlili  dan  Maudhu’i. Jurnal  Ath-
Thariq, Vol. 2 No. 1.
Harahap,Ismail  dkk.  (2015). Hadis-hadis Ekonomi. Jakarta: Prenadamedia Group.
Muhammad. (2004). Ekonomi Mikro Dalam Perspektif  Islam .  Yogyakarta:  BPFE- Yogyakarta.
Masrur,  Muhamad.  (2017). Konsep  Harta dalam  Al-Qur’an  dan  Hadits . Jurnal Hukum Islam Vol. 15, No. 1.
Rivai,Veithzal  dan  Buchari,  (2009).  Andi Islamic  Economics. Jakarta:  PT  Bumi Aksara . Shihab,  M.  Quraish.  (2006). Tafsir  al- Misbah . Jakarta: Lentera Hati. Sholahuddin.  (2007). Asas-Asas  Ekonomi Islam. Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo Persada.