URL  : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition  : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 Page  : 89-103

## Konsep Ketamakan Menurut Injil Lukas 12:13-21: Sebuah Analisis Perumpamaan Yesus

## Margareta  Ruy
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto Email:  ruymargareta@gmail.com

## Hendi
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto Email:  hendi@sttsoteria.ac.id

## ABSTRACT:
The Concept of Greed According to the Gospel Luke 12:13-21:  An Analysis of Jesus' Parables.  This study aims  to describe the meaning  of  greed from Jesus'  Parable  of  the  Rich  Fool.  This  research  is  the  result  of  the interpretation  of  the Scriptures  using the Four  Layers  of  Meaning  in  the Scriptures method to find meaning in parables and then integrate them with other biblical  texts  and the writings  of  the Church  Fathers. Based  on the analysis  of  the  text  of  Luke  12:13-21,  the  writer  finds  that  greed  is  a dangerous disease  because it  can  damage  human  virtues  for  the  sake  of eternal life.  Humans must live  naturally  in accordance with  the purpose of God  creating humans. Therefore,  the greed that arises from  within  humans comes from  the wealth of the world  so that it makes  humans look stupid by
Allah and consequently humans are poor in front of Allah.
Key Words: Parables, Greed,  Wealth, Matter, God.

## ABSTRAK:
Konsep  Ketamakan  Menurut  Injil  Lukas  12:13-21:  Sebuah  Analisis Perumpamaan  Yesus.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan makna  ketamakan  dari  Perumpamaan  Yesus  tentang  Orang  Kaya  yang Bodoh.  Penelitian  ini  adalah  hasil  dari  penafsiran  Kitab  Suci  dengan menggunakan  metode  Empat  Lapisan  Makna  di  dalam  Kitab  Suci  untuk menemukan  makna  dalam  perumpamaan  kemudian  mengintegrasikannya dengan teks-teks Kitab  Suci  lainnya  dan tulisan-tulisan Para  Bapa  Gereja . Berdasarkan  analisis dari teks Lukas  12:13-21,  penulis menemukan  bahwa ketamakan  adalah penyakit yang berbahaya karena dapat merusak kebajikan manusia demi  kehidupan dalam kekekalan.  Manusia harus hidup sewajarnya sesuai  dengan  tujuan  Allah  menciptakan  manusia.  Oleh  sebab  itu, ketamakan  yang timbul  dari dalam  diri  manusia berasal dari kekayaan dunia sehingga  membuat manusia dipandang  bodoh  oleh  Allah dan konsekuensinya manusia miskin  di hadapan Allah.
Kata Kunci: Perumpamaan,  Ketamakan, Kekayaan, Materi, Allah.

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  jasmani-rohani  yang  hidup  di  dalam  dunia  materi.  Materi adalah  sebuah  faktor  dasar  kehidupan  yang  tidak  mungkin  diabaikan.  Dunia  materi  sekarang
ini  sesungguhnya  bersifat  sementara,  tetapi  Alkitab  tidak  menunjukkan  bahwa  materi  ini sesuatu  yang  rendah  nilainya.  Dewasa  ini  banyak  orang  memiliki  masalah  dengan  memberika n harta  dan kekayaan  mereka  kepada Tuhan  dan  sesama.  Kebanyakan  orang  menghabiskan  lebih banyak  uang  untuk  hiburan  akhir  pekan  daripada  yang  mereka  berikan  kepada  Tuhan  atau sekedar membagikannya  kepada orang-orang  yang  lebih  membutuhkan.
Payne  mengutip  dari Relevant  Magazine menelusuri  sebuah  fakta  dari  kebiasaan memberi  dalam  kalangan  gereja.  Antara  75%  dan  90%  anggota  gereja  tidak  memberika n persepuluhan.  Di  seluruh  negara,  hanya  5%  orang  Amerika  yang  memberikan  persepuluha n. Dari  jumlah  tersebut,  80% hanya  memberikan  2%. Selama The Great Depression ,  orang-orang Kristen  menyumbangkan  3,3% dari  uang  mereka.  Pada 2015, jumlah  itu  turun  menjadi  2,5%. 1 Dengan  kasus  yang  ada,  cukup  membuktikan  relevansi  perumpamaan  Yesus  sampai  masa sekarang  ini,  karena  kemerosotan  mengumpulkan  harta  surgawi  sangat  tajam.  Kebanyakan orang  hanya  memikirkan  popularitas  dunia  dan tidak mengurus  kehidupan  setelah  kematiannya.
Ada beberapa kajian  literatur  terdahulu  yang  membahas  mengenai  topik  ini.  Imeldawat i menyimpulkan  bahwa perikop  ini  berbicara  tentang  ketamakan  akan harta  kekayaan  dan Yesus menginginkan  setiap  orang  mempunyai  sikap  yang  benar  mengenai  kekayaan  agar  tidak menjadi  tamak. 2 Terkait  dengan  ketamakan,  Climacus  dan  Cassian  menjabarkan  cukup terperinci  dalam  tulisannya  tentang  ketamakan.  Menurut  Climacus,  ketamakan  adalah penyembahan  berhala  karena  merupakan  bentuk  ketidakpercayaan  akan  Allah.  Ketamakan dikatakan  sebagai  akar dari  semua  kejahatan  (1 Tim.  6:10),  karena  hal  itu  dapat menyebabkan kebencian,  iri  hati,  perpisahan,  permusuhan,  mengingat  kesalahan  masa  lalu,  pencurian, tindakan  tidak manusiawi,  dan bahkan  pembunuhan.  Akibat  dari ketamakan,  membuat  manusia tidak  bisa  berdoa  dengan  bebas  kepada  Tuhan. 3 Akan  hal  itu,  bisa  dilihat  bahwa  ketamakan adalah  bagian  dari  kehidupan  dunia  yang  materialistis.  Fatalnya  manusia  yang  materialist is tidak  akan  mampu  melihat  sesamanya  karena  lebih  mementingkan  diri  sendiri.  Ini  termasuk dalam  7 dosa mematikan  yang  dijelaskan  oleh  Cassian.  Bahkan  menurut  Cassian,  ketamakan bukan  hanya  saat  seseorang  mempunyai  uang,  namun  bagi  mereka  yang  dikuasai  oleh  dosa asmara. 4 Hal  ini  membenarkan  bahwa  ketamakan  adalah  penyakit  yang  berbahaya  karena menimbulkan  banyak  godaan  untuk  berbuat  dosa.
Dalam  kasus  ketamakan  ini,  terlihat  bahwa  kekayaan  menimbulkan  ketamakan  dan sesuai  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Climacus  dan  Cassian  menggambarka n ketamakan  memberi  banyak  pengaruh  bagi  moralitas  manusia  dan  menjadi  penghalang  bagi semua  kebajikan.  Ketamakan  adalah  penyakit  yang  berbahaya  dan  mematika n.  Namun  lebih
1 Payne  mengutip  dari  Relevant  Magazine,  http://archives.relevantmagazine.com/god/church/ what- would-happen-if-church-tithed (Accessed March 30,  2017.)  Matthew Robert Payne, The Parables of Jesus made Simple , ed. Lisa  Thompson (USA:  Revival  Waves of Glory  Book  & Publishing, 2017),  87.
2 Tiur  Imeldawati,  Iwan Setiawan  Tarigan,  dan Warseto Freddy Sihombing,  “Sikap  Waspada Terhadap Ketamakan  Akan Kekayaan,” Aeroagus: Jurnal Pendidik an dan Teologi Kristen 19, no. 1 (2021):  121–134.
3 John Climacus, The Ladder of Divine Ascent , ed. Colm  Luibheid  dan Norman  Russell (Great  Britain : SPCK,  1982),  187.
4 Lihat  John Cassian, “On the Eight Vices,  On Avarice”, The Philok alia: The Complete Text , ed. G.  E.  H. Palmer,  Philip  Sherrard, dan Kallistos Ware, Volume  1.  (London: Faber & Faber, 1979),  78.
dari  itu,  peneliti  melihat  sesuatu  yang  penting  jika  dilihat  dari  perspektif  Sang  Pencipta  yaitu mempunyai  tujuan  khusus  bagi  ciptaan-Nya  supaya  menyatu  dengan  Dia  dalam  kekekalan. 5 Yang  akhirnya,  ketamakan  merusak  tatanan  Ilahi  tersebut.  Oleh  karena  itu,  peneliti  melihat topik  ini  penting  dibahas  karena  ketamakan  berpotensi  merusak  kebajikan-kebajikan  yang dikerjakan  manusia  bagi  kehidupan  kekalnya.

## METODE
Tulisan  ini  adalah  hasil  dari  penafsiran  Kitab  Suci  yang  menggunakan  metode  empat lapisan  makna  di  dalam  Kitab  Suci. 6 Metode  empat  lapisan  makna  dalam  Kitab  Suci  yaitu Historia (Sarkic), Theoria (Noetic) 7 ,  Moral  (Psychic)  dan Anagogic . 8 Historia  adalah pengertian  secara  literal  yang  ada  di  dalam  pikiran  penulis  Alkitab  saat  penulisan.  Historia mencakup  data  dari  Injil  Lukas  yang  diambil  dari Byzantine  New  Testament . Dari  data  ini penulis  menemukan  pemahaman  secara  literal  berdasarkan  konteks  historis  dan  sastra  dari bagian  yang  dipilih  kemudian  menemukan  makna  spiritual  atau theoria dari  isi  semantis. 9 Dan diintegrasikan  dengan  teks-teks  lain,  tulisan  para  Bapa-Bapa  Gereja  dan  sumber  sekunder lainnya.  Kemudian  dari  makna  perumpamaan  untuk  melakukan  perbuatan  baik  yang terkandung  dalam  buah  Roh.  Ini  menjadi  hasil  akhir  dari  pelajaran  ketaatan  yaitu Anagogic untuk  mencapai dispassion dan good  works ,  dengan  menyatakan  kesalahan,  memperbaik i kelakuan  dan mendidik  dalam  kebenaran  (2 Tim.  3:16-17).

## HASIL  DAN PEMBAHASAN

## Lapisan  I: Sarkic/Literal  Meaning

## Teks Asli
13 Εἶπεν  δέ τις  ἐκ τοῦ ὄχλου αὐτῷ·  διδάσκαλε, εἰπὲ τῷ  ἀδελφῷ μου μερίσασθαι μετ᾽ ἐμοῦ τὴν κληρονομίαν. 14 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ· ἄνθρωπε, τίς με κατέστησεν κριτὴν ἢ μεριστὴν ἐφ᾽ ὑμᾶς; 15 Εἶπεν  δὲ πρὸς αὐτούς· ὁρᾶτε  καὶ φυλάσσεσθε ἀπὸ πάσης πλεονεξίας, ὅτι  οὐκ ἐν τῷ περισσεύειν τινὶ  ἡ  ζωὴ αὐτοῦ  ἐστιν  ἐκ  τῶν ὑπαρχόντων  αὐτῷ. 16 Εἶπεν  δὲ  παραβολὴν  πρὸς αὐτοὺς λέγων· ἀνθρώπου τινὸς πλουσίου εὐφόρησεν ἡ χώρα 17 καὶ διελογίζετο ἐν ἑαυτῷ λέγων· τί ποιήσω, ὅτι οὐκ ἔχω ποῦ συνάξω τοὺς καρπούς μου; 18 καὶ εἶπεν· τοῦτο ποιήσω, καθελῶ μου τὰς ἀποθήκας καὶ μείζονας οἰκοδομήσω καὶ συνάξω ἐκεῖ πάντα τὸν σῖτον καὶ τὰ ἀγαθά μου 19 καὶ  ἐρῶ τῇ ψυχῇ μου· ψυχή, ἔχεις πολλὰ ἀγαθὰ κείμενα εἰς ἔτη  πολλά· ἀναπαύου,  φάγε, πίε,
5 Hendi dan Tiopan Aruan, “Konsep Manusia Baru di dalam  Kristus berdasarkan Surat Efesus 4 : 17-32,” Evangelik al: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020):  114.
6 Lihat  Eugene  J.  Pentiuc, The  Old  Testament  in  Eastern  Orthodox  Tradition (New  York:  Oxford University Press, 2014),  174–176.
7 Dalam  langkah  ini,  penulis  mengkomparasikan  metode  4  lapisan makna  dengan cara  menafsir  yang digunakan Armand Barus untuk membantu mendapatkan makna spiritual atau tema perumpamaan.  Lihat Armand Barus, Perumpamaan Yesus , Cetakan 1. (Jakarta:  Scripture  Union Indonesia, 2018),  83–86.
8 Kallistos Ware, The Orthodox Way (Crestwood, New  York:  Vladimir’s  Seminary  Press, 1986).
9 Ibid.
εὐφραίνου. 20 εἶπεν δὲ αὐτῷ ὁ θεός· ἄφρων, ταύτῃ τῇ νυκτὶ τὴν ψυχήν σου ἀπαιτοῦσιν ἀπὸ σοῦ· ἃ δὲ ἡτοίμασας, τίνι ἔσται; 21 οὕτως ὁ θησαυρίζων ἑαυτῷ καὶ μὴ εἰς θεὸν πλουτῶν.

## Terjemahan  Literal
13 dan seseorang  dari  banyak  orang  itu  berbicara  kepada Yesus:  Guru  berbicaralah  kepada saudaraku  untuk  membagi  warisannya  denganku. 14 tetapi Dia  berkata:  Hai manusia,  siapa  yang menugaskan  Aku  menjadi  seorang  hakim  atau  pembagi  terhadap  kamu? 15 tetapi  Dia  berkata kepada mereka:  waspada dan berjaga-jaga  terhadap setiap  ketamakan  karena orang hidup  bukan dari kekayaannya. 16 tetapi Dia  berbicara  kepada mereka sebuah  perumpamaan:  dia mengatakan sebuah  ladang  seseorang  yang  kaya menghasilkan  panen  yang  baik. 17 Dan dia  berdebat  dalam dirinya  sendiri,  dia  berkata:  Aku  harus  membuat  apa?  karena  aku  tidak  punya  tempat  untuk mengumpulkan  hasil  panenku. 18 Juga,  dia  berbicara:  Aku  akan  melakukan  ini:  Aku  akan merombak  gudangku  dan  akan  membangun  yang  besar dan  di  sana  aku  akan  mengumpulka n semua  gandum  juga  barang  yang  baik. 19 Dan berbicara  kepada jiwaku:  Jiwa,  engkau  memilik i banyak  hal  baik  yang  disimpan  selama  bertahun-tahun;  istirahatlah,  makan,  minum  dan bergembiralah! 20 Tetapi Tuhan  berkata kepadanya, “bodoh!  Malam  ini  jiwamu  dituntut  darimu; dan  hal-hal  yang  telah  kamu  persiapkan,  milik  siapa  itu?” 21 Demikianlah  orang  menyimpa n hartanya  sendiri  tidak  kaya di sisi  Allah.

## Syntactic  Content
Perumpamaan  ini  terdiri  dari  dua  bagian  besar. Pertama ,  pengajaran  perumpamaa n yang  terdiri  dari  pembukaan  perumpamaan  (ayat  13-15) dan penutup  perumpamaan  (ayat  21). Kedua ,  narasi  perumpamaan  yang  merupakan  cerita  perumpamaan  dimulai  dari  ayat  16-20. Untuk  mendapat  pengajaran  dari  perumpamaan  ini,  peneliti  akan  melakukan  analisis  terhadap perumpamaan  untuk  menemukan  tema  cerita  yang  menjadi  landasan  dari  tema  perumpamaan.

## Pembukaan Perumpamaan
1) Seseorang  dari  banyak  orang  itu  berbicara:  Guru  berbicara  kepada  saudaraku  untuk membagi  warisannya  denganku.
2) Yesus  berkata:  hai  manusia,  siapa  yang  menugaskan  Aku  menjadi  seorang  hakim  atau pembagi  terhadap  kamu?
3) Yesus  berkata  kepada mereka:  untuk  waspada dan berjaga-jaga  terhadap  setiap  ketamakan karena  orang  hidup  bukan  dari  kekayaannya.

## Penutup (Penjelasan) Perumpamaan
1) Demikianlah  orang  menyimpan  harta  dirinya  dan tidak  kaya di  sisi  Allah

## Narasi Perumpamaan
1) Ada seorang  kaya  yang  memiliki  hasil  tanah  berlimpah- limpah.
2) Dia  bertanya  dalam  hatinya:  Apa  yang  harus  aku  lakukan  karena  aku  tidak  mempunya i tempat  untuk  menyimpan  hasil  panen.
3) Dia  berkata  lagi:  aku  akan  merombak  lumbungku  dan  membuatnya  lebih  besar  dan menyimpan  gandum  dan barang-barang  baik disana.
4) Dan  akan  berkata  kepada  jiwaku:  Jiwaku,  di  dalammu  banyak  barang  tertimbun  lama; beristirahat,  makan,  minum,  dan bersenang-senanglah.
5) Firman  Allah  berkata:  Hai  engkau  orang  bodoh, malam  ini  jiwamu  akan diambil  dan untuk apa persediaanmu  itu?

## Lapisan  II: Noetic/Spiritual  Meaning

## Semantic  Content

## Analisis  Narasi  Perumpamaan
Peneliti  akan menganalisis  narasi  perumpamaan  ini  untuk  menemukan  tema  atau pokok perumpamaan.  Tema  yang  baik  disusun  dari  gabungan  analisis  peristiwa  (prolog-konflik- epilog)  dan analisis  tokoh  (unsur  karakter yang  dibangun  dalam  perumpamaan).

## Analisis  Peristiwa
Narasi  perumpamaan  ini  dibagi  menjadi  3 peristiwa  yakni  prolog,  konflik  dan epilog. 10 Permulaan  narasi  atau  prolog  dimulai  dari  seorang  kaya  yang  mempunyai  hasil  tanah berlimpah- limpah.  Kemudian  memuncak  pada konflik  yaitu  orang  kaya tidak  memiliki  tempat untuk  menyimpan  hasil  tanahnya  itu.  Akhirnya  orang  kaya ini  membangun  lumbung  yang  lebih besar untuk  menyimpan  di dalamnya  segala  gandum  dan harta bendanya.  Pada akhir  narasi  atau epilog,  orang  kaya  ini  menikmati  segala  kekayaannya  tetapi  dia  tidak  akan  membawa  sedikit pun  di akhir  hidupnya.

## Analisis  Tokoh
Di dalam  narasi  perumpamaan  ini,  hanya  ada satu tokoh yaitu  seorang  kaya yang  tamak. Orang  kaya itu  sangat  tamak  dan  berpikir  bahwa  harta  yang  dimiliki  adalah  yang  terpenting 11 dan  menyimpan  hartanya  tanpa  memikirkan  bahwa  kematian  akan  membuatnya  terpisah dengan  hartanya  karena harta dunia  bersifat  sementara,  bahkan  tidak memikirkan  apa yang  akan dihadapinya  kedepan.

## Analisis  Peristiwa dan Tokoh
10 Band.  Hendi  Wijaya,  “Allah  Menjaga  Keutuhan  Umat -Nya  (Matius  18:12-14),” Antusias:  Jurnal Teologi dan Pelayanan 2, no. 3 (2013):  154–165.
11 Dr.  R.  A Jaffray, Perumpamaan Tuhan Yesus 2 , 7  ed. (Bandung: Yayasan Kalam  Hidup,  1999),  19– 21.
Dalam  analisis  ini,  peneliti  akan  menghubungkan  analisis  peristiwa  dan  tokoh  untuk mendapatkan  tema  perumpamaan. 12 Tema  narasinya  adalah  ketamakan  akan membawa  kepada kebinasaan.  Ketamakan  adalah  karakter  utama  dari  si  orang  kaya  ini  dan  “membawa  kepada kebinasaan” 13 merupakan  peristiwa  dari  prolog  sampai  epilog.

## Pengajaran  Perumpamaan
Ketamakan  manusia  diumpamakan  seperti  narasi  perumpamaan.  Tema  dari  narasi perumpamaan  ini  adalah  ketamakan  akan  membawa  kepada  kebinasaan.  Ketamakan  adalah karakter  penting  dari  pengajaran  Yesus.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  Yesus  sedang memperingatkan  semua  orang  lewat  permintaan  dari  satu  orang.  Ketamakan  adalah  sikap duniawi  yang  cenderung  dimiliki  manusia.  Ketamakan  yang  diumpamakan  Yesus  adalah ketamakan  terhadap  harta  benda  dunia  dengan  menerapkan  berpusat  pada  diri  sendiri  tanpa memikirkan  kehidupan  selanjutnya. 14 Jadi,  ketamakan  akan  hal  dunia  memungkinkan  orang yang  menerapkannya  akan  jatuh  ke  dalam  kebinasaan,  karena  manusia  seharusnya  kaya  di hadapan  Allah  bukan  kaya di  dalam  diri  sendiri  (Luk.  12:20-21).
Perumpamaan  ini  dimulai  dengan  permohonan  seseorang  yang  ingin  mendapat  sebagian warisan  saudaranya  dari  ayahnya  (ay.13).  Tidak  ada motivasi  yang  terlihat  jelas  disini.  Apakah pemuda  yang  memohon  kepada  Yesus  ini  ditipu  oleh  saudara  laki-laki  yang  telah  merebut warisan  keluarga  seluruhnya  untuk  dirinya  sendiri,  ataukah  ia  mencari  harta  yang  benar-benar bukan  miliknya?  Menurut  kitab  Ulangan,  putra  sulung  harus  menerima  bagian  ganda  dari warisan  ayahnya  (Ul.  21:17). Ini  permintaan  yang  masuk  akal. Ia tidak  meminta  warisan  penuh tetapi  hanya  sebagian.  Namun,  Yesus  dengan  tegas  menolak  permohonannnya  itu  (ay.  14).
Begitu  ironis  dengan  menyebutnya  “man-ἄνθρωπε”,  Leks  melihat  ada  kesan  yang ditampilkan  begitu  kasar  dan  sepertinya  agak  menghina. 15 Terlihat  adanya  sebuah  penolakan yang  dilakukan  Yesus  sehingga  menjadi  sebuah  tanda  tanya  bagi  para  pendengar.  Ia  datang sebagai  hakim  yang  adil  bukan  sebagai  pengurus  warisan.  Leks juga  berpendapat  bahwa  Yesus menggunakan  kesempatan  yang  memungkinkan  ini  untuk  membereskan  masalah  ketamakan yang  mengusik  di  dalam  hati  setiap  manusia. 16 Yesus  melihat  ada keinginan  yang  berlebihan dari  si  peminta  karena  ia  bisa  saja  hidup  tanpa  warisan  itu.  Dalam  ayat  15,  akhirnya  Dia memakai  waktu  dengan  situasi  dan kondisi  yang  tepat untuk  mengutarakan  pengajarannya.  Dia menekankan  orang-orang  saat itu  untuk  waspada  dan  berhati-hati  terhadap  ketamakan.  Yesus menyinggung permohonan orang itu, Dia menggunakan frasa πλεονεξίας– ketamakan/ covetousness .  Semua  πλεονεξίας artinya  πλεονεξίας dalam  hal  apapun  yang  bersifat dunia  dan egosentrik.  Bagi  Yesus,  kekayaan  tidak  menjadi  jaminan  kesejahteraan  manusia.
12 Band. Wijaya, “Allah Menjaga Keutuhan Umat-Nya  (Matius 18:12-14).”
13 Jaffray, Perumpamaan Tuhan Yesus 2 , 27.
14 Band.  William  Barclay, Pemahaman  Alk itab Setiap Hari:  Injil  Luk as , ed.  A.  A  Yewangoe,  6  ed. (Jakarta:  Gunung Mulia, 2005),  238–239.
15 Stefan Leks, Tafsir  Injil Luk as (Yogyakarta:  Kanisius, 2003),  330.
16 Ibid.,  331.
Ayat  16-20  kemudian  diucapkan  Yesus  dalam  bentuk  perumpamaan.  Ia  memula i dengan  keberhasilan  seseorang  di  ladangnya  (πλουσίου εὐφόρησεν ἡ  χώρα). Seseorang  yang kaya  karena  hasil  usahanya  sendiri  dan  tidak  ada yang  salah  dengan  hal  ini.  Namun,  orang  itu mulai  berpikir  dan berdebat (διελογίζετο) untuk  dirinya  sendiri  karena lumbungnya  yang  penuh namun  ia  mendapat  hasil  panen  yang  melimpah.  Hingga  akhirnya  ia  memutuskan  untuk merombak  lumbungnya  dan membangun  yang  lebih  besar dan menaruh  semua  hasil  panennya disana.  Kemudian  dia  mulai  berbicara  kepada  dirinya  sendiri  (ψυχῇ)  untuk  menikmati  hasil panen  itu  yang  bisa  tertimbun  selama  beberapa  tahun  lamanya  kemudian  memerinta hka n kepada  dirinya  sendiri  untuk  beristirahat  (ἀναπαύου),  makan  (φάγε),  minum  (πίε)  dan bergembira  (εὐφραίνου).
Bisa  dikatakan  dia  melakukan  kesalahan  terbesar  disini.  Ini  adalah  satu-satunya perumpamaan  dalam  Injil  Lukas  di mana  Allah  secara langsung  berbicara  kepada tokoh. Orang kaya  ini  pun  mendapat  teguran  keras  oleh  Allah.  Sapaan  bodoh  (ἄφρων)  mengawali  teguran- Nya. 17 Dia  baru  saja merasakan  puncak  kejayaan  dan Allah  merengut  semuanya.  Jelas  terlihat Allah  tidak  mengindahkan  tindakan  dan  keinginannya  yang  berlawanan  dengan  kehendak Allah.  Allah  ingin  ia mengerti  bahwa  hasil  panennya  bukan  jaminan  untuk  dapat hidup  dengan segala  kenyamanan  yang  ada. Tidak  akan  ada yang  mengurus  kekayaannya  lagi  karena  Allah telah  mengambil  apa yang  merebut  perhatian  orang  kaya itu  dari  Allah.
Ayat  21  menutup  pengajaran  dan  narasi  perumpamaan  yang  dikumandangkan  Yesus. Sebuah  kalimat  klaim  yang  keras  dan  dipenuhi  penekanan  tentang  akhir  hidup  semua  orang yang  tidak  mengindahkan  Allah. 18 Allah  bersikap  tegas  terhadap  orang  itu  dan  mengamb i l bagian  penting  yang  bisa  membuatnya  berbangga  dengan  harta  duniawinya,  yaitu  jiwanya menjadi  orang  yang  miskin  di hadapan  Allah.
Dari  pengajaran  perumpamaan  yang  di  dapat  melalui  analisis  peristiwa  dan  analis is tokoh  sehingga  menghasilkan  sebuah  tema  perumpamaan  yaitu  ketamakan  akan  membawa kepada kebinasaan.  Untuk  itu,  peneliti  akan memberikan  penjelasan  mengenai  pengajaran  yang dikaitkan  dengan  teks lain  dalam  Alkitab  dan interaksi  dengan  Bapa-Bapa Gereja. Berikut  ide- ide  pendukung  yang  akan membantu  penjelasan  perumpamaan,  diantaranya :

## Kekayaan dunia mendatangkan ketamakan (13-15).
Sejak  awal  pemicu  Yesus  dengan  lugas  menyatakan  perumpamaan  ini  adalah  adanya sengketa  warisan.  Sepertinya  orang  itu  menganggap  Yesus  adalah  seorang  pemberi  masukkan atau  mungkin  saja  seorang  pengacara  sekaligus  guru  karena  jabatan  Rabbi-Nya.  Dia  bahkan tidak  menanggapi  Yesus  dengan  keilahian-Nya  sebagai  Allah  yang  berinkarnasi  menjadi Manusia. 19 Ini  akhirnya  memperlihatkan  sifat  manusia  sesungguhnya.  Permintaan  orang  itu kepada Yesus  menunjukkan  aspek egosentrik  yang  ditandai  dengan  ketidakpuasan.
17 Lihat  Jaffray, Perumpamaan Tuhan Yesus 2 , 26.
18 Sampson. M Nwaomah,  “A Contextual  Study of the Attitude of Jesus towards Wealth Acquistion and Management in Luke 12:13-21,” Asia-Africa Journal Mission & Ministry 1 (2009):  157.
19 W.  H.  Griffith  Thomas, Outline  Studies in  the  Gospel  of  St.  Luk e (London:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing, 1950),  153.
Usaha  untuk  merasa  cukup  membuat  setiap  orang  harus  bekerja  lebih  keras  untuk mendapat  sesuatu  yang  lebih  dari  cukup.  Ini  termasuk  hasil  yang  baik dan tidak  ada yang  harus dikritik.  Akan  tetapi,  Yesus  mengerti  apa yang  diinginkan  orang  itu.  Milan  pun  membenarka n This brother is fittingly rebuked. He eagerly desired to trouble the steward of the heavenly with the corruptible. Not a neutral judge but piety as a mediator should divide an inheritance among brothers,  although people  should  seek immortality,  not money . 20 Lagi  Bede  merujuk  kepada tindakan  yang  dilakukan  Yesus  adalah  sebuah  kesempatan  untuk  memberikan  perbentengan kepada murid-murid-Nya  sekaligus  para pendengar  terhadap  wabah  ketamakan. 21
Sudah  seharusnya  Yesus  berperan  sebagai  seorang  hakim  di  bumi  (Yoh.  5:22).  Namun Ia  tidak  datang  untuk  menengahi  permasalahan  duniawi.  Sikap  serakah  yang  diperliha tka n dengan  tersirat  mengundang  Yesus  untuk  intens  mengajar  tentang  ketamakan.  Ketamakan adalah  salah  satu polemik  terbesar untuk  melawan  guru-guru  palsu  (Luk. 20:20; 31:24). Bahkan ketamakan  adalah  sesuatu  yang  ditimbulkan  dari  hati  dan menajiskan  orang  (Mark. 7:21-22).
Menanggapi  permintaan  orang  itu,  Yesus  menolak  untuk  mengurusi  peradilan  atas situasi  yang  ada.  Dia  mungkin  bisa  sangat  kompeten  menghadapinya,  namun  Dia  memilih untuk  tidak  melakukannya,  karena  Dia  mendapat  sebuah  poin  penting,  yaitu  materialis me manusia. 22 Seperti  halnya  Leks  mengklaim  bahwa  ketidakpuasan  lestari  itulah  yang  dinila i sebagai  kebodohan  tingkat  tinggi  seorang  manusia. 23 Yesus  menghapus  permintaan  itu  dari ingatanya  karena  motivasi  yang  tidak  jelas  dan  orang  itu  tidak  lagi  terlihat.
Kehilangan  orang  itu  rupanya  mengundang  Yesus  untuk  mengajar  tentang  bahaya ketertarikan  pada harta  benda.  Bukan  karena  ingin  sebuah  keadilan  tetapi  orang  itu  mengik ut i tuntutan  keinginan  duniawinya  yang  membuat  dia  menginginkan  sesuatu  yang  lebih.  Melihat itu  Yesus  tergerak  untuk  mengeluarkan  klaim-Nya.  Dua  frasa  imperatif  ganda  yang  kuat waspadahlah  dan  berhati-hatilah  menunjukkan  sebuah  peringatan  (Luk.  12:15a).  Dia mengundang  pendengar-Nya  untuk  masuk  ke dalam  sebuah  persepsi  yang  baru.  Sebuah  fakta menarik  disampaikan  oleh  Thomas  bahwa  hal-hal  yang  bersifat  duniawi  tidak  dapat membuat jiwa  tetap  hidup. 24 Leks  membenarkan  bahwa  pada  kekayaan  materi  tidak  mempengar uhi keamanan  dan  kesejahteraan  hidup  manusia,  hidup  yang  sesungguhnya  tidak  tergantung  dari kekayaan  materi. 25 Ini  berarti  kekayaan  dan  kelimpahan  tidak  lebih  baik  dari  kecukupan. Manusia  harus  bisa  membuat  dirinya  merasa  puas  dengan  apa  yang  dia  miliki  sehingga kelimpahannya  tidak  menimbulkan  ketamakan.
Ketamakan merupakan kebodohan bagi Allah (16-20).
20 Ambrose  of  Milan,  “Luke  12  -  Catena  Bible  &  Commentaries,” catenabible , diakses Juli  2,  2021, https://catenabible.com/lk/12.
21 St.  Thomas Aquinas, Catena Aurea: Commentary on the Four Gospels , ed. John Henry Parker,  3 ed. (London: OXFORD,  1843),  483.
22 Thomas, Outline Studies in the Gospel of St. Luk e , 153.
23 Leks, Tafsir Injil Luk as , 331.
24 Thomas, Outline Studies in the Gospel of St. Luk e , 154.
25 Leks, Taf sir Injil Luk as , 332.
Perjalanan  menuju  kecukupan  hingga  membuahkan  hasil  yang  baik,  sudah  seharusnya menjadi  kebanggaan.  Climacus  menggambarkan  bahwa  orang  yang  telah  merasakan  hal- hal surga  sangat  mudah  untuk  tidak  memikirkan  apa  yang  ada di  bawah,  tetapi  orang  yang  tidak merasakan  surga  menemukan  kesenangan  dalam  harta  benda. 26 Penghargaan  dari  kerja  keras adalah  hasil  yang  baik.  Namun  itu,  semua  akan  salah  jika  tindakan  selanjutnya  adalah egosentris.  St.  Gregorius  Palamas  menunjukan  bahwa  orang  kaya  tidak  memperole h kekayaannya  melalui  cara-cara  yang  berdosa.  Dosanya  adalah  mementingkan  diri  sendiri, kepuasan  diri  yang  mengakibatkan  hatinya  menjadi  keras terhadap  yang  membutuhkan. 27
Terlihat  ada  kebanggaan  diri  yang  menggunakan  frasa  “aku,  ku”  sebanyak  7  kali sehingga  mencerminkan  ia  sedang  mengandalkan  diri  karena  kekhawatiran  hidup  dan  ia kehilangan  Tuhan.  St.  Theodoros  the  Great  Ascetics  menegaskan  mengenai  kekhawatiran semacam  ini  benar-benar  sebuah  penyakit.  Dengan  kata lain,  itu  adalah  pengikisan  jiwa  karena itu,  daripada  orang  bekerja  untuk  menjalani  kehidupan  yang  layak,  mereka  hidup  dan  bekerja untuk  mendapatkan  keuntungan. 28 Orang  kaya  dalam  Injil  tidak  hanya  kaya;  dia  sepenuhnya mengabdi  dan terserap  dalam  cara menjadi  lebih  kaya.  Dia  adalah  personifikasi  seseorang  yang kepentingannya  hanya  uang  dan  barang-barang  duniawi.  Cassian,  menegaskan  hal  ini  terjadi karena  orang  itu  tidak  mengorientasikan  cintanya  kepada Tuhan  tetapi  kepada hal  materi  yang ia  dapat. 29
St. Jerome  ketika  dia  berkata, ketika  seseorang  mendapatkan  uang  satu sen,  ia dipenuhi dengan  sukacita,  dan ketika ia kehilangan  setengah  sen – ia akan tenggelam  dalam  kesedihan”. 30 Gambaran  ini  membuktikan  dengan  jelas  bahwa  manusia  tidak  dapat mengontrol  sukacita  nya atas  hal-hal  duniawi.  Ketika  orang  kaya  memutuskan  untuk  menyimpan  hasil  panen  secara eksklusif  untuk  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  sendiri,  dia  sedang  menyia-nyiakan  karunia Tuhan  dan  membuat  sesamanya  semakin  miskin.  Cassian  menegaskan  bahwa  ketamakan adalah  nafsu  bukan  dari  sifat  manusia,  tetapi  semata-mata  dari  penggunaan  kehendak  bebas manusia  yang  jahat  dan menyimpang. 31
Orang  kaya  dalam  perumpamaan  itu  hanya  mendedikasikan  dirinya  untuk  menimb un kekayaan,  berpikir  untuk  menikmati  umur  panjang  tahun  hidup  yang  baik  dengan kekayaannya.  Tapi  kematian  menimpanya:  ketamakan  tidak  memungkinkan  orang  kaya  itu untuk  menikmati  kekayaannya.  Kematian  individu  sebagai  momen  untuk  mempertimbangka n kembali  adalah  dalam  perspektif.  Yang  apakah  itu  akan  menjadi  kekayaan?  Ini  berfungs i sebagai  titik  kunci  dari  contoh  cerita  dan  memaksa  semua  orang  untuk  bertanya  pada  diri sendiri:  apa  arti  hidup?  Campur  tangan  langsung  dalam  perumpamaan  untuk  memuli hka n
26 Climacus, The Ladder of Divine Ascent , 189–190.
27 Fr. Ted, “The Judgment of the Rich Fool – Fraternized,” frted.wordpress.com , last modified  November 18,  2017,  diakses Juni 10,  2021,  https://frted.wordpress.com/2017/11/18/the-judgment-of-the-rich-fool/.
28 Lih.  St. Theodoros the Great Ascetics, “Theoretikon” dalam The Philok alia: The Complete Text , ed. G. E.  H. Palmer,  Philip  Sherrard, dan Kallistos Ware, Volume  2. (London: Faber & Faber, 1981),  42.
29 Lih.  John Cassian, “On Avarice”, The Philok alia: The Complete Text , 79.
30 Father Tadros Yacoub  Malaty, Interpretation of The Gospel According to St . Luk e (Alexandria:  The Church of St. George the Martyr, n.d.), 264.
31 Lih.  John Cassian, “On Avarice”, The Philok alia: The Complete Text , 78.
keseimbangan.  Pertanyaan  Tuhan  kepadanya,  “dan  apa  yang  kamu  miliki  dan  tersedia,  siapa yang  akan  memilikinya  (Maz.  39:6,  49:10)? Mengarahkan  audiens  ke  respons  yang  tepat: orang-orang  itu,  untuk  siapa  itu  awalnya  dimaksudkan.  Frasa  “bodoh"  berlaku  untuk  orang yang,  dalam  praktiknya,  menyangkal  Tuhan;  di sini  diserap  oleh  kekayaan  seumur  hidup.  (lih. Mzm.14).  Orang  bodoh  meninggalkan  Tuhan  dari  perhitungan  kehidupan  selanjut nya (Mzm.14:1) .
St.  John  Chrysostom  berpikir  orang  kaya  ini  telah  keliru  karena  dia  menyebut kekayaannya  barang,  karena  kekayaan  bukanlah  barang  itu  sendiri,  dan  juga  tidak  dianggap jahat. 32 Kebaikan  adalah  kekayaan,  seperti  seperti  kesucian,  kesopanan,  dan  sifat-sifat  serupa lainnya.  Jika  manusia  memilih  hal-hal  tersebut,  dia  menjadi  orang  benar.  Jahat  adalah  bagi mereka  yang  rakus, tamak,  dan cinta  diri,  dan siapa  yang  memilihnya  dianggap  jahat. 33 Adapun hal-hal  lain,  ini  secara  alami  tidak  baik  dan  juga  tidak  jahat.  Mereka  bisa  diarahkan  menuju kebenaran  juga  sebanyak  menuju  kejahatan.
Maximos  menjelaskan  bahwa  jika  manusia  menggunakan  kekayaan  dalam  pemberian, maka  itu  menjadi  kebenaran,  dan  jika  itu  menyiratkan  ketamakan,  maka  ia  menjadi  jahat. 34 Tidak  seorang  pun  dapat  mencelakakan  seseorang  kecuali  orang  ini  mencelakakan  dirinya sendiri.  Dia  menunjukkan  jelas  bahwa  kekayaan,  seperti  halnya  kemiskinan,  keduanya  tidak merugikan  manusia.  Apa yang  merugikan  dia?  adalah  kejahatan  hatinya,  dan  penyalahgunaa n kekayaan  atau  kemiskinan.  Hal  itu  juga  yang  menjadi  letak  kebodohnnya.  Ini  ditegaskan  oleh St.  Clemendous  the  Alexandrian  dalam  bukunya  siapakah  orang  kaya  yang  diselamatka n?. kekayaan  harus  dikelola  dengan  sewajarya  untuk  mendatangka n  kebaikan.  Ada  banyak  orang kaya  yang  diberkati  dengan  kelimpahan  karena  mereka  memberi.  Orang  yang  memberi  dapat didefinisikan  sebagai  orang  bijak  dan  orang  bodoh  adalah  mereka  yang  mementingkan  diri sendiri.

## Konsekuensi ketamakan adalah miskin di hadapan Allah (21).
Yesus  menggambarkan  sebuah  penerapan  bahwa  orang  yang  hanya  memperkaya dirinya  sendiri  dan  tidak  menimbun  harta  di  surga  adalah  bodoh.  Titik  kontrasnya  adalah perbedaan  antara  kekayaan  di  bumi  dan  kekayaan  di  surga.  Orang  di  dalam  perumpa maa n Yesus,  yang  telah  siap  menyediakan  kekayaan  untuk  kehidupan  di  dunia,  bahkan  tidak memikirkan  kehidupan  selanjutnya  yaitu  hidup  kekal.  Orang  kaya  ini  menjalani  kehidupan yang  berlawanan  dengan  kehidupan  yang  diajarkan  oleh  Yesus. 35 Orang  ini  telah  menarik lingkaran  kepentingan  pribadi  di sekitar  dirinya  dan meninggalkan  sesama  bahkan  Tuhan.  Jadi,
32 Malaty, Interpretation of The Gospel According to St . Luk e , 261.
33 Lihat  St.  Maximos  the Confessor, “Second Century on Love”  dalam The  Philok alia: The Complete Text , 75.
34 Baginya,  yang jahat bukan materi  tapi kecintaan terhadap materi  lah yang merusak.  Lih.  St. Maximos the Confessor, “Third Century on Love”, ibid.,  83.
35 Robert Deffinbaugh, “Keserakahan: Penderitaan Orang Kaya (Lukas 12:13-21),” bible.org , last modified  2004, diakses Mei 7,  2022,  https://bible.org/seriespage/42-greed-affliction-affluent-luke-1213-21.
dalam  sudut  pandang  apapun  tidak  ada ketamakan  yang  menguntungkan  karena  manusia  hidup dari  Tuhan  dan apa yang  dimiliki  Tuhan.
Iman  Kristen  seharusnya  tidak boleh  terikat  dengan  apapun yang  ada di dunia  ini,  namun harus  hidup  berdampingan  dengan  dunia  materi  ini.  Leks  menyetujui  Lukas  yang menambahkan  ayat  bernada  moralisatoris  dengan  pengertian  bahwa  hidup  orang  Kristen sesungguhnya  mengalami  sebuah  ketegangan  antara  “dunia  ini”  dan  “dunia  lain”. 36 Seharusnya  manusia  mengumpulkan  harta  di  surga  sehingga  tidak  miskin  di  hadapan  Allah. Payne  menekankan  harta  di  surga  berarti  manusia  memiliki  hubungan  yang  intim  dengan Tuhan,  dan memungkinkan  Dia bekerja di dalam  dan melalui  manusia  sehingga  Kerajaan Allah semakin  luas  di  muka  bumi  ini  lewat  berkat,  talenta  dan  karunia  yang  dianugerahkan- N ya kepada manusia. 37 Jadi,  orang  percaya  harus  bisa  menimbun  harta  di  Surga  agar  tidak  miskin dihadapan  Allah.
Menimbun  harta  di  surga  pasti  termasuk  memberi  kepada orang  miskin.  Bahkan  Yesus masih  menpermasalahkan  mereka  yang  terus-menerus  memberi  makan  kebutuhan  mereka sendiri  tanpa  berpikir  untuk  membantu  mereka  yang  kurang  mampu.  Hanya  belas  kasih  Allah yang  mengalir  dalam  diri  seseorang  akan  menyebabkan  orang  itu  bisa  melepaskan  uangnya kepada  orang  lain.  Jika  manusia  memiliki  belas  kasih,  sikapnya  terhadap  uang  dan  memberi kepada Tuhan  terbuka  lebar.  Sependapat  dengan  ini,  Payne  menegaskan  bahwa  jika  seseorang tidak  memiliki  belas  kasihan  dan kasih  Tuhan  mengalir  di  dalam  dirinya,  maka  orang  itu  akan sangat  ketat  dengan  uangnya  . 38 Itulah  sebenarnya  yang  dikatakan  ayat  21, dan  bandingkan  1 Kor. 6:10, Ef.  5:5.
Tuhan  menunjukkan  bahwa  ketamakan  adalah  perangkap  yang  dibuat  oleh  Setan,  yang begitu  benci  kepada Tuhan.  Ini  disebut  oleh  Rasul  Paulus  yang  bijaksana  sebagai  penyembaha n berhala  (Kol. 3:5).  Ini  mungkin  karena  hanya  cocok untuk  orang  yang  tidak  mengenal  Tuhan, atau  karena  ini  sama  dengan  kejahatan  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  menyembah  berhala dan batu.  St. Ambrosius  menegaskan  ketamakan  adalah  jebakan  roh-roh  jahat  yang  dengannya mereka  menarik  jiwa  manusia  ke  jebakan  jurang. 39 Dalam  keadilan  yang  nyata  untuk memastikan  keselamatan  mereka, Tuhan  berkata, “hati-hati  dan waspada terhadap  keserakahan atau ketamakan”  baik itu  sedikit  atau  banyak  ketamakan,  dan dari  tipu  daya manusia  satu sama lain.  Joel  B.  Green  memberikan  antisipasi  terhadap  hal-hal  ini.  Menurutnya,  keserakahan  dan ketamakan  adalah  nafsu  yang  berbahaya  dan mengerikan.  Tujuan  seharusnya  bukan  bagaimana menjadi  kaya  di  bumi  dengan  menumpuk  kekayaan,  tetapi  bagaimana  menutupi  kebutuhan duniawi  yang  diperlukan. 40 Dan  memang  benar  bahwa  orang  dapat menjalani  kehidupan  yang terhormat  hanya  dengan  hal-hal  sederhana.
36 Leks, Tafsir Injil Luk as , 335.
37 Payne, The Parables of Jesus made Simple , 87.
38 Ibid.,  88.
39 Malaty mengutip St. Ambrosius. Interpretation of The Gospel According to St . Luk e , 260.
40 Joel B  Green, The Gospel of Luk e (Grand  Rapids, Michigan: Wm  B. Eerdmans  Publishing Company, 1997),  491.

## Konsep Teologis
Berdasarkan  dari  struktur  perumpamaan di  atas,  didapati  bahwa  pengajaran perumpamaan  terdiri  atas  pembukaan  dan  penjelasan  perumpamaan.  Tema  pengajaran perumpamaan  merupakan  gabungan  dari  pembukaan  dan  penjelasan  perumpaan.  Pembukaan perumpamaan  mengungkapkan  tema  pengajaran  perumpamaan  yang  sekaligus  menjadi  tema narasi  perumpamaan. Penjelasan memberikan tambahan terhadap  tema  pengajaran perumpamaan. 41 Dalam  perumpamaan  orang  kaya  yang  bodoh  mengandung  tema  pengajaran perumpamaan  bahwa ketamakan  akan membawa  kepada kebinasaan.  Penyebab dari  ketamakan adalah  kekayaan  dunia  yang  dimiliki  oleh  orang  kaya  itu.  Namun  ia  tidak  menyadari  bahwa Allah  tidak  mengindahkan  hal  itu  dan  malah  menganggap  itu  sebagai  kebodohan.  Sehingga akibat  yang  ia  terima  adalah  ia  miskin  di hadapan  Allah.
Ide Utama: Ketamakan  akan membawa  kepada kebinasaan.
Ide-ide Pendukung:
1. Kekayaan  dunia  mendatangkan  ketamakan.
2. Ketamakan  merupakan  kebodohan  bagi  Allah.
3. Konsekuensi  ketamakan  adalah  miskin  di  hadapan  Allah.

## Ringkasan (personal)
Apa  yang  dia  katakan  dalam  perumpamaan  ini  adalah  bahwa  seseorang  perlu memperhatikan  sikap  terhadap  uang  dan  hal-hal  dunia  ini.  Matius  6:21  memperingatkan,  “Di mana  hartamu  berada, di  situ  juga  hatimu  berada.”  Pepatah  terkenal,  "Cinta  uang  adalah  akar dari  segala  jenis  kejahatan"  berasal  dari  Kitab  Suci  dalam  1 Timotius  6:10.  Perhatikan  bahwa cinta  akan uang  yang  menjadi  masalah,  bukan  uang  itu  sendiri. 42 Sikap  manusia  terhadap  uang jelas  bisa  menjadi  masalah.  Sebaliknya,  manusia  perlu  menganggap  keuangan  sebagai  alat untuk  memperlengkapi  menjadi  penatalayan  yang  baik  bagi  Tuhan.

## Lapisan  III: Psychic/  Moral

## Aplikasi  (obedience)
Ketamakan  berawal  dari  sebuah  sukses  yang  tidak  berdosa  namun  keegoisan membuatnya  berdosa. Segala  pekerjaan  yang  dilakukan  dengan  usaha  sendiri  dan pertolonga n- Nya,  itu  adalah  hal  yang  baik.  Jadi,  sebagai  orang  percaya,  yang  ingin  meminta  kepada-Nya, sangat  wajib  untuk  memikirkan  Sang  Pemberi  bukan  berkat yang  akan diterima. 43
41 Wijaya,  “Allah Menjaga Keutuhan Umat-Nya  (Matius 18:12-14).”
42 Senada dengan perkataan John Chrysostom dalam The Early History of Greed (Cambridge  University Press,
2000), 44, diakses Mei 7, 2022, https://www.cambridge.org/core/product/identifier/9780511485992/type/book.
43 Jaffray, Perumpamaan Tuhan Yesus 2 , 26.

## Lapisan  IV: Pengudusan  (anagogic)
Ketamakan  adalah  buah  dari  kecintaan  diri  yang  merusak  tujuan  hidup  manusia  untuk menyatu  dengan  Allah.  Jika manusia  tidak bisa mengorientasikan  perhatian  kepada Allah,  maka manusia  harus  bekerja  lebih  keras  untuk  mengatasi  nafsu.  St.  Mark the  Ascetics  menegaskan bahwa  semua  sifat  buruk  disebabkan  oleh  cinta  terhadap  diri  dan  kesenangan  dunia;  manusia tidak  dapat  mengatasi  nafsu  tanpa  membenci  mereka. 44 Sebab  itu  semasa  hidup  manusia  di dunia,  manusia  harus  memiliki  subjek  sebagai  fokus  utama  yaitu  Allah.
Manusia  tidak  perlu  tamak  dengan  posisi  atau  penghargaan  manusia,  melainkan  hanya perlu  berjalan  dalam  rencana  Allah.  Stithatos  menegaskan  bahwa jika seseorang  tidak  dipanggil oleh  Tuhan  untuk  naik  ke posisi  yang  tinggi  dalam  hidup  ini,  jangan  pernah  mencoba  untuk mencapainya  melalui  uang  atau  dukungan  manusia  atau  dengan  menuntutnya.  Karena  jika manusia  melakukannya,  hal  yang  pasti  akan terjadi  adalah  murka  Allah  akan  turun  keatasnya. Dan hidup  manusia  akan dipenuhi  dengan  penderitaan;  atau bahkan manusia  akan mati  sebelum waktunya,  terputus  dari  kehidupan  sekarang  ini. 45 Perkataan  Stithatos  menjadi  pegangan manusia  agar  dapat hidup  sesuai  dengan  rencana  Allah  bagi  manusia.
Hingga  akhirnya  iman  kan  membawa  manusia  mengalami  pembaruan  demi  penyatuan dengan  Allah  dalam  hati  dan  pikiran  yang  berfokus  kepada-Nya seseorang  bisa  menolak  dan akhirnya  membunuh  roh ketamakan  dengan  senjata  iman  dan 'pedang  Roh,  yaitu  firman  Allah' (Ef.  6:17).  Pembaruan  membuat  manusia  diterangi  dengan  kesadaran  pengetahuan  spiritua l, manusia  melewati  bagian  rendah  dari  hal-hal  yang  terlihat,  mencapai  kasih  dan  kaya  akan harapan  yang  diilhami  Tuhan. 46 Dalam  iman  manusia  akan  memimpin  jiwa  dari  apa  yang terlihat  ke ketinggian  yang  tak terlihat,  yakin  bahwa  Tuhan,  yang  membawa  segala  sesuatu  dari non-eksistensi  menjadi  eksis,  menyediakan  semua  yang  telah  Dia  ciptakan.  Dengan  cara  ini seluruh  fokus  manusia  akan diarahkan  pada kehidupan  di  dalam  Tuhan. 47

## KESIMPULAN
Ketamakan  manusia  berakar  dari  kecintaan  terhadap  diri  sendiri  dan  menjadikan  diri sebagai  orientasi  seluruh  kehidupan.  Ini  bukan  hanya  hal  materi,  tapi  juga  semua  aspek dalam hidup  yang  berlebihan.  Dari  hal  ini  probabilitas  manusia  menjadi  bodoh  di  hadapan  Allah terbukti.  Dan akhirnya  itu  menjadi  pemicu  manusia  miskin  di hadapan  Allah.  Ketamakan  adalah hasil  dari  kecintaan  diri.  Yang  bisa  mengalahkan  ketamakan  hanyalah  hidup  yang  berorientas i kepada Allah  dan menjadi  kaya di hadapan  Allah  dalam  semua  kebajikan-kebajikan  yang  sesuai dengan  rencana-Nya  dalam  hidup  manusia.
44 Lihat  St.  Mark the Ascetics, “On the Spiritual  Law:  Two Hundred Texts” dalam The Philok alia: The Complete Text , 117.
45 Lihat  Nikitas  Stitahos, “On the Inner Nature of Things” dalam The Philok alia: The Complete Text , ed. G.  E.  H. Palmer,  Philip  Sherrard,  dan Kallistos Ware, Volume  4. (London: Faber & Faber, 1995),  123.
46 Lihat  Nikitas  Stithatos, “On The Practice Of The Virtues”  dalam  ibid.,  90.
47 Lihat  Nikitas  Stithatos, “On The Practice Of The Virtues”  dalam  ibid.

## DAFTAR  RUJUKAN
Aquinas,  St. Thomas. Catena Aurea: Commentary on the Four Gospels . Diedit  oleh  John Henry Parker. 3 ed. London:  OXFORD, 1843.
Barclay,  William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari:  Injil Lukas . Diedit  oleh  A. A Yewangoe.  6 ed. Jakarta:  Gunung  Mulia,  2005.
Barus,  Armand. Perumpamaan Yesus .  Cetakan 1. Jakarta:  Scripture  Union  Indonesia,  2018.
Climacus,  John. The Ladder of Divine Ascent . Diedit  oleh  Colm  Luibheid  dan Norman  Russell. Great  Britain:  SPCK, 1982.
Deffinbaugh,  Robert.  “Keserakahan:  Penderitaan  Orang  Kaya  (Lukas  12:13-21).” bible.org . Last modified  2004. Diakses  Mei 7, 2022. https://bible.org/seriespage/42-greed-afflictio n- affluent- luke-1213-21.
Green,  Joel  B. The  Gospel  of Luke . Grand  Rapids,  Michigan:  Wm  B.  Eerdmans  Publishing Company,  1997.
Hendi,  dan Tiopan  Aruan.  “Konsep  Manusia  Baru  di  dalam  Kristus  berdasarkan  Surat  Efesus 4 :  17-32.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1 (2020):  113–130.
Imeldawati,  Tiur,  Iwan  Setiawan  Tarigan,  dan  Warseto  Freddy  Sihombing.  “Sikap  Waspada Terhadap  Ketamakan  Akan Kekayaan.” Aeroagus: Jurnal Pendidikan dan Teologi Kristen 19, no. 1 (2021):  121–134.
Jaffray,  Dr. R. A. Perumpamaan Tuhan Yesus  2 . 7 ed. Bandung:  Yayasan  Kalam  Hidup,  1999.
Leks, Stefan. Tafsir Injil Lukas . Yogyakarta:  Kanisius,  2003.
Malaty,  Father  Tadros  Yacoub. Interpretation  of  The  Gospel  According  to  St  .  Luke . Alexandria:  The Church  of St. George  the  Martyr,  n.d.
Milan,  Ambrose  of.  “Luke  12 - Catena  Bible  & Commentaries.” catenabible . Diakses  Juli  2, 2021. https://catenabible.com/lk/12.
Mountain,  Nikodimos  of  the  Holy,  dan  Makarios  of  Corinth. The Philokalia:  The  Complete Text . Diedit  oleh  G. E. H. Palmer,  Philip  Sherrard, dan Kallistos  Ware. Volume  1. London: Faber & Faber, 1979.
———. The Philokalia: The Complete Text . Diedit  oleh  G. E. H. Palmer,  Philip  Sherrard,  dan Kallistos  Ware. Volume  2. London:  Faber & Faber, 1981.
———. The Philokalia: The Complete Text . Diedit  oleh  G. E. H. Palmer,  Philip  Sherrard,  dan Kallistos  Ware. Volume  4. London:  Faber & Faber, 1995.
Newhauser,  Richard. The Early History  of Greed . Cambridge  University  Press, 2000. Diakses Mei 7,
2022.
https://www.cambridge.org/core/product/identifier/9780511485992/type/book.
Nwaomah,  Sampson.  M.  “A  Contextual  Study  of  the  Attitude  of  Jesus  towards  Wealth Acquistion  and  Management  in  Luke  12:13-21.” Asia-Africa Journal Mission  & Ministry 1 (2009):  157.
Payne, Matthew  Robert. The Parables of Jesus made Simple . Diedit  oleh  Lisa  Thompson.  USA:
Revival  Waves of  Glory  Book & Publishing,  2017.
Pentiuc,  Eugene  J. The  Old  Testament  in  Eastern  Orthodox  Tradition .  New  York:  Oxford University  Press, 2014.
Ted,  Fr. “The  Judgment  of  the  Rich  Fool  – Fraternized.” frted.wordpress.com . Last  modified November  18, 2017. Diakses  Juni  10, 2021. https://frted.wordpress.com/2017/11/18/t he - judgment-of-the-rich- fool/.
Thomas,  W. H. Griffith. Outline Studies in the Gospel of St. Luke . London:  Wm. B. Eerdmans Publishing,  1950.
Ware, Kallistos. The Orthodox Way . Crestwood, New York:  Vladimir’s  Seminary  Press, 1986. Wijaya,  Hendi.  “Allah  Menjaga  Keutuhan  Umat-Nya  (Matius  18:12-14).” Antusias:  Jurnal Teologi dan Pelayanan 2, no. 3 (2013):  154–165.