## Nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 16 No. 1 Januari – Juni 2019
Eksistensi Kitab Kuning Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (Studi Analisis Tentang Penggunaan Kitab Kuning Sebagai Referensi Kajian Keislaman Di STAIN Pamekasan dan STAI Al-Khairat Pamekasan)
Mohammad Thoha Institut Agama Islam Negeri Madura thohasumberjati@gmail.com

## Abstrak:
Kitab  kuning  diyakini  sebagai  referensi  studi  keilmuan  (Islamic  studies)  yang  otoritatif.  Keberadaannya senantiasa  menyertai  eksistensi  pesantren  sebagai  insitusi  pendidikan  islam  tertua.  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) diharapkan menjadi kelanjutan pesantren yang memadukan tradisi keilmuan klasik dengan metodologi studi yang beradaptasi dengan tuntutan zaman. PTKI sebagai wadah pendadaran sarjana muslim  dituntut  mampu  melestarikan  tradisi  keislaman  di  satu  sisi,  dan  juga  mampu  memformulasikan metode  studi  yang  adaptif  dan  progresif  di  sisi  yang  berbeda,  sehinga  menjadi  transimisi  keilmuan  yang konperhensif. Artikel ini mendiskripsikan potret keterpakaian kitab kuning di STAIN Pamekasan dan STAI Al-Khairat, juga di Pamekasan. Hasilnya, keterpakain kitab kuning sebagai referensi kajian keislaman berbeda antara  kedua  PTKI  tersebut.  STAIN  Pamekasan,  dengan  jumlah  program  studi  yang  besar  (18  prodi) keterpakaian  kitab  kuning  relatif  kecil,  dikarenakan  mayoritas  mahasiswa  tidak  memiliki  kompetensi  dasar penguasaan kitab kuning. Demikian pula pola perkuliahan dan penguasan karya ilmiah oleh dosen yang tidak mewajibkan penggunaan referensi kitab kuning, juga menyebabkan rendahnya ketertarikan mahasiswa untuk menelaahnya. Hal ini berbeda dengan STAI Al-Khairat. Mahasiswa sudah terbiasa dengan penggunaaan kitab kuning sejak semester awal. Di samping mereka memiliki kompetensi yang dibutuhkan dalam menelaah kitab kuning, dukungan para dosen dan iklim kompetisi antar mahasiswa yang berasal dari beberapa pesantren juga menyebabkan tingginya penggunaan kitab kuning.
(Kitab  Kuning  is  believed  as  the  authoritative  Islamic  studies’  reference.  Its  existence  is  accompanying  the pesantren’s existence as the oldest Islamic education institution. Islamic universities are expected to continue pesantren to combine classical knowledge tradition with research methodology which is adapted the demands in this era. Islamic university is as the place to make Moslems scholar able to put Islamic tradition in one side while in another side they are able to formulate an adaptive and progressive research method. So that it can be a comprehensible knowledge transmission. This research is trying to describe the use of  kitab kuning in STAIN  Pamekasan,  STAI  Al-  Khairat  and  in  Pamekasan  too.  The  results  are;  there  are  differences  in  the usage  of  kitab  kuning  as  reference  in  those  two  universities.  STAIN  Pamekasan  with  big  amount  of  study programs (18 study programs) has low level on the usage of kitab kuning and it is caused by the students’ lack of  basic  knowledge  about  it.  Moreover,  the  terms  of  lecturing  process  and  the  lecturer’s  mastery  of  kitab kuning and they do not oblige the students to use it as reference is degrading the students’ interest in analyzing it. It is different to what happen in STAI Al-Khairat. The students get used to make use of kitab kuning since the first semester. They both have the competency in analyzing kitab kuning and their lecturers also support them and create an atmosphere to have a competition among the students from any pesantren. These both reasons make the high kitab kuning usage in the latter Islamic university.)
Kata Kunci:
Kitab Kuning; Transisi Keilmuan; PTKIN; Muslim Progresif;

## Mohammad Thoha

## Pendahuluan
Kitab  kuning  dipandang  sebagai  referensi  utama  dalam  memahami  kajian  keislaman  (islamic studies).  Dalam  pemahaman  yang  jamak  kitab  kuning  diidentikkan  dengan  rujukan  yang  otoritatif yang  hampir  menyerupai  otoritas  al-qur’an  dan  sunnah.  Di  kalangan  masyarakat  muslim  akar rumput, seseorang yang menguasai pemahaman kitab kuning dipandang sebagai representasi orang ‘alim,  penuh  kesalehan  dan  menjadi  muara  rujukan  permasalahan  kehidupan  bermasyarakat. Demikian pula sebaliknya, seseorang yang tidak memilki kecakapan dalam memahami kitab kuning diposisikan sebagai orang yang “dangkal” dalam keislamannya, meskipun ia menunjukkan perilaku yang saleh, dan taat beribadah sekalipun.
Kitab  kuning  selalu  diidentikkan  dengan  pesantren,  bahkan  dipandang  sebagai  subkultur pesantren.  Pesantren  mengemban  tugas  membantu  manusia  memenuhi  kewajiban  yang diperintahkan  Allah  SWT  yaitu  mendalami  ajaran  agama  Islam,  untuk  kemudian  ditularkan  pada umat  yang  lain  di  daerah  asal  mereka. 1 Oleh  karena  itu,  seorang  yang  memiliki  kemampuan memahami kitab kuning dikonotasikan sebagai santri, meskipun ia sudah tingal di dalam pesantren. Seorang  santri  yang  melanjutkan  pendidikanya  ke  perguruan  tinggi,  atau  bahkan  kembali  ke masyarakat,  masih  menyebut  dirinya  santri.  Santri  dalam  diskursus  kajian  keislaman  modern dipadankan  dengan  sebutan  cendikia  muslim.  Peran  kiai  dan  santri  sebagai  simbol  transimisi keilmuan islam dengan fenomena kehidupan modern dipandang sebagai posisi yang prestisius. 2 Oleh  karena  pengkajian  kitab  kuning  (termasuk  di  perguruan  tinggi  keagamaan  islam)  masih dipandang sebagai tradisi agung (great tradition). 3 Hal ini dikarenakan, pada perkembangannya, kajian kitab kuning melahirkan tradisi menulis, meskipun tidak dalam bahasa Arab sebagai mana rujukan aslinya. Tulisan hasil resensi atau analisa tersebut di Nusantara muncul dalam berbagai bahasa daerah maupun  dalam  bahasa  nasional  Indonesia.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kitab  kuning  senantiasa menjadi referensi otoritatif yang terus dikaji oleh pemikir muslim sampai saat ini. 4
Kurikulum PTKIN mengintegrasikan hazanah keislaman dengan metodologi dan sains modern. Dengan demikian PTKIN diharapkan menjadi transimisi integrasi keilmuan antara kajian keislaman dengan keilmuan yang provan dengan dotopang metodologi yang baik, akan melahirkan khazanah keilmuan modern yang mampu menjawab permasalahan keumatan. 5
Sementara  itu,  mahasiswa  sebagai  generasi  emas  pemerhati  studi  keislaman  sudah  kurang bergairah  dalam  mengkaji  kitab  kuning.  Padahal,  untuk  mencapai  kemajuan  yang  sebenaranya sebagai muslim (muslim progressive), penguasaan tradisi keislaman termasuk pergumulan dengan kitab kuning sebagai referensi bagi sivitas akademika mutlak dibutuhkan. Kurangnya minat tersebut akan berakibat  pada  lemahnya  mutu  lulusan  PTKI  itu  sendiri.  Lahirnya  sarjana  muslim  yang  tidak  bisa melestarikan kecemerlangan ilmuan terdahulu, disebabkan beberapa faktor, diantaranya: penguasaan materi dan metode studi yang lemah, keterlibatan yang lemah dalam tradisi keislaman, sikap apologis yang  tinggi,  tidak  adanya  keselarasan  antara  keinginan  dan  upaya  yang  riil,  serta  kegagalan mengkomunikasikan sumber keilmuan klasik dengan perkembangan zaman. 6
1 Abdul Qadir Djaelani, Peran Ulama dan Santri, dalam Perjuangan Politik Islam di Indonesia (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1994), hlm. 7.
2 Andik  Wahyun  Muqoyyidin  “Kitab  Kuning  Dan  Tradisi  Riset  Pesantren  Di  Nusantara”  dalam  Ibda’:  Jurnal Kebudayaan Islam Vol. 12, No. 2, Juli - Desember 2014, hlm 133, hlm. 124.
3 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), hlm. 85.
4 Ibid, hlm. 88.
5 Andik Wahyun Muqoyyidin “Kitab Kuning Dan Tradisi Riset Pesantren Di Nusantara , hlm 133
6 Omid Safi, “I and Thou in A Fluid Word: Beyond Islam Versus The West” dalam Vincent Cornell and Omid Safi (ed), Voice of Change (Westport: Praeger Publisher, 2007), hlm. 5-9.
Eksistensi Kitab Kuning Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (Studi Analisis Tentang Penggunaan Kitab Kuning Sebagai Referensi Kajian Keislaman Di STAIN Pamekasan dan STAI Al-Khairat Pamekasan)
Dalam merespon permasalahan sivitas akademika dalam penguasaan keilmuan klasik tersebut, di mana kitab kuning sebagai referensi utamanya, maka PTKI dituntut mencari formolasi metodologi, agar seluruh sivitas akademika (mahasiswa dan dosen) kembal bergairah dalam menelaah khazanah keilmuan Islam  yang  sangat  luas  tersebut.  Permasalahan  ini  menarik  dikaji  melihat  kecenderungan para  akademisi  yang  sebagian  sudah  terjebak  pada  pola  pikir  pragmatis.  Mereka  lebih  cenderung mengkaji keislaman melalui hasil analisa pemikir lain yang tidak memiliki akar tradisi keilmuan islam yang  kuat.  Oleh  karena  itu  menarik  untuk  diteliti  upaya  reaktualisasi  penggunaan  kitab  kuning sebagai referensi studi keislaman yang dilakukan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI).
STAIN  Pamekasan  dengan  visi:  Kokoh  dalam  aqidah,  unggul  dalam  ilmu,  profesional  dalam karya,  dan  mulia  dalam  akhlaq  tentunya  juga  menarik  dijadikan  lokus  penelitian.  Mahasiswa  yang berasal  dari  berbagai  latar  belakang  penguasaan  dasar-dasar  keislaman,  menjadi  permasalahan tersendiri bagi dosen dalam mentranformasikan keilmuan keislaman. Apa yang dilakukan perguruan tinggi ini dalam mendorong terciptanya integrasi keilmuan.
Demikian  pula  STAI  Al-Khairat  sebagai  perguruan  tinggi  berbasis  pesantren  Mambaul  Ulum Bata-Bata yang terkenal menjunjung tinggi mutu kajian kitab kuningnya, juga menarik dikaji dari sisi metodologi  pengkajian  khazanah  keilmuan  islam  (kitab  kuning)  untuk  didialogkan  dengan perkembangan keilmuan secara umum.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  berangkat  dari  tiga  rumusan  masalah:  pertama  Bagaimana gambaran  penggunaan  kitab  kuning  sebagai  referensi  dan  dampaknya  terhadap  efektifitas  kajian keislaman  di  STAIN  Pamekasan  dan  STAI  Al-Khairat  Pamekasan;  kedua  Bagaimana  upaya mengaktualisasikannya, dan ketiga Apa kendala yang dihadapi dalam mengaktualisasikan penggunaan kitab kuning tersebut.

## Metode Penelitian
Pedekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitataif dengan natural setting dari studi lapangan.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  ada  dua  kelompok,  yaitu  pertama  adalah  sumber  data berupa  manusia  yang  terdiri  atas:  pemangku  kebijakan  pengembangan  kurikulum,  sebagian  dosen, dan  beberapa  mahasiswa  dari  kedua  PTKI  tersebut,  dan  yang  kedua  berupa  sumber  data  non manusia yaitu dokumen terkait dan hasil pengamatan. Teknik pengumpulan data meliputi: observasi, wawancara dan dokumen terkait.
Hasil dan Pembahasan
Kitab kuning  merupakan  kitab  yang  digunakan  oleh  ulama-ulama  dan  salafussholih  pada  zaman dahulu,  sekaligus  menjadi  rujukan-rujukan  studi  keislaman,  tidak  jarang  kitab  kuning  juga  disebut sebagai  kitab  suci  ketiga  setelah  al-quran  dan  hadits.  Pengarang/penulis  kitab  kuning  merupakan orang-orang yang ‘alim bahkan ‘allamah. Penulisan kitab kuning juga melalui ijtihad yang luar biasa, dilakukan tidak hanya sekedar menggunakan akal saja melainkan dengan cara taqorrub dan memohon petunjuk  kepada  Allah  SWT.  Hal  ini  ini  yang  mendukung  keabsahan  kitab  kuning  jika  dijadikan sumber  referensi  studi  keislaman.  Jika  melihat  sejarah  kita  pasti  akan  mengamini  bahwa  sejarah keilmuan  islam  itu  berasal  dari  timur  tengah  di  mana  bahasa  yang  digunakan  merupakan  Bahasa Arab yang merupakan bahasa al-Quran.
Hal ini menjadi penting untuk menjadikan kitab kuning sebagai sumber referensi studi keislaman di  perguruan  tinggi  keagamaan  islam  termasuk  di  STAIN  Pamekasan  dan  STAI  Al-Khairat  yang merupakan perguruan tinggi berlabel islam, akan tetapi pergeseran waktu merubah banyak hal dalam kehidupan ini, termasuk tentang penggunaan kitab kuning.

## Mohammad Thoha
Dalam  pengamatan  peneliti  STAIN  Pamekasan  yang  merupakan  perguruan  tinggi  keislaman hampir tidak ditemukan mahasiswa yang menggunakan kitab kuning sebagai sumber referensi kajian mereka.  Walaupun  ada  beberapa  program  studi  (prodi)  yang  masih  menggunakan  rujukan  materi kuliah  dari  kitab  kuning,  seperti  prodi  Pendidikan  Bahasa  Arab  (PBA),  Ilmu  Quran  Dan  Tafsir (IQT), dan Ahwal Al-Syaksyiyah (AHS), di mana materi yang dipelajari memang mutlak menjadikan kitab kuning sebagai referensinya, namun jumlah penggunanya tidak banyak. Meskipun demikian hal ini masih lebih baik dibandingkan dengan prodi-prodi lain yang memang referensinya menggunakan buku-buku umum. Pada prodi umum tersebut hampir tidak pernah peneliti jumpai masahsiswa yang menggunakan kitab kuning sebagai rujukan dalam pembelajaran maupun dalam penyelesaian tugas perkuliahan lainnya.
Pada  kesempatan  berbeda,  peneliti  melakukan  pengamatan  (observasi)  dan  wawancara  terkait suasana  akademik  di  kalangan  mahasiswa  STAI  Al-Kahirat  Pamekasan.  Meskipun  STAIN Pamekasan dan STAI Al-Khairat sama-sama pergutuan tinggi islam, namun nuansa kajian keilmuan keagamaan yang dilakukan oleh mahasiswa STAI Al-Khairat sangat berbeda dibandingkan dengan mahasiswa STAIN Pamekasan. Hal ini karena STAI Al-Khairat berada di bawah naungan pondok pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-bata  Pamekasan.  Oleh  karena  itu  mahasiswa  di  STAI  Al-Khairat adalah  mayoritas  alumni  pondok  pesantren.  Meskipun  hal  ini  bukanlah  menjadi  tolok  ukur  utama bagi  mahasiswa  dalam  memahami  kitab  kuning,  namun  sistem  pendidikan  yang  ada  di  pondok pesantren  yang  terbiasa  mengkaji  kitab  kuning,  akan  terbawa  pada  suasana  akademis  di  kampus STAI  Al-Kahirat.  Mahasiswa  di  STAI  Al-Khairat  sudah  biasa  membaca,  dan  memahami  kitab kuning. 7
Hasil pengamatan peneliti, susana pemustaka (mahasiswa pengguna layanan perpustakaan) juga berbeda  antara  kampus  STAIN  Pamekasan  dengan  STAI  Al-Khairat.  Suasana  di  perpustakaan STAIN  menggambarkan  penggunaan  kitab  kuning  relatif  sangat  sedikit.  Tampak  mahasiswa  lebih suka meminjam dan membaca buku-buku atau referensi berbahasa Indonesia. Demikian pula ketika peneliti mengamati ruang koleksi kitab kuning, maka tampak masih rapi seperti jarang dimasuki dan ditempati.  Rak-rak  kitab  kuning  masih  rapi  tidak  seperti  rak  buku  refetensi  umum  yang  tampak berantakan dan lusuh. Meja kursi di ruang kitab kuning masih rapi dan bersih, sementara di koleksi umum tampak berantakan menandakan sering ditempati. 8
Sementara pengamatan peneliti tentang tingkat penggunaan kitab kuning di perpustakaan STAI Al-Khairat,  mahasiswa  terlihat  sangat  akrab  dengan  penggunaan  kaedah-kaedah,  dan  teori konseptual  yang  diambil  dari  kitab  kuning.  Mahasiswa  yang  sedang  membuat  lingkaran-lingkara dsikusi di luar kelas juga terlihat membawa dan menelaah ktab kuning. Demikian pula suasana ruang baca di  perpustakaannya, Nampak  jumlah  kitab kuning  yang  digunakan seimbang  atau  sama-sama banayak  dengan  buku  referensi  berbahasa  Indosnesia.  Rak-rak  koleksi  kitab  kuning  juga menggambarkan  sering  didatangi,  meskiupn  sebenarnya  jumlahnya  jauh  lebih  kecil  disbanding koleksi di perpustakaan STAIN Pamekasan. 9
Adanya  distingsi  pengunaan  kitab  kuning  anatara  mahasiswa  prodi  keagamaan  dengan  prodi umum  di  STAIN  Pamekasan,  sebenarnya  menunjukkan  kegagalan  integrasi  kurikulum  PTKI  yang diharapak  dapat  melahirkan  sarjana  muslim  yang  otoritatif  sebagai  generasi  emas  dalam menyelesaikan  permasalahan  kebangsaan,  sebagaimana  yang  diharapkan.  dalam  bahasa  idealnya Kurikulum  PTKIN  mengintegrasikan  hazanah  keislaman  dengan  metodologi  dan  sains  modern. Dengan demikian PTKIN diharapkan menjadi transimisi integrasi keilmuan antara kajian keislaman
7 Observasi di kampus STAI Al-Khairat pada tanggal 31 Maret 2018 .
8 Observasidi Perpustakaan STAIN Pamekasan tanggal 28 Maret 2018.
9 Observasi di perpustakaan STAI Al-Khairat tanggal 31 Maret 2018.
Eksistensi Kitab Kuning Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (Studi Analisis Tentang Penggunaan Kitab Kuning Sebagai Referensi Kajian Keislaman Di STAIN Pamekasan dan STAI Al-Khairat Pamekasan)
dengan  keilmuan  yang  provan  dengan  ditopang  metodologi  yang  baik,  akan  melahirkan  khazanah keilmuan modern yang mampu menjawab permasalahan keumatan. 10 Oleh karena pengkajian kitab kuning (termasuk di perguruan tinggi keagamaan islam) masih dipandang sebagai taradisi agung (great tadition). 11
Berdasarkan data yang diperoleh penelti, upaya yang ditempuh STAIN Pamekasan dan STAI Al- Khairat  diantaranya  adalah  menyiapkan  perpustakaan  yang  refresentatif  terkait  penyediaan  kitab kuning.
Upaya lain ditempuh dengan pengembangan kurikulum. Prodi-prodi yang memang concern pada studi keagaman murni maka upaya dilakukan dengan pengembangan kurikulum. Kurikulum STAIN itu  ada  4  kelompok:  Mata  Kuliah  Dasar  di  tingkat  institusi  32  SKS;  Mata  Kuliah  Pendukung  di tingkat  jurusan  12  SKS;  Mata  Kuliah  utama  di  tingkat  prodi  dengan  komposisi  paling  banyak  90 sampai  98  SKS,  dan  terakhir  mata  kuliah  pilihan  4  sampai  6  SKS.  Prodi  yang  kajiannnya  adalah murni keagamaan maka pemetaan mata kuliahnya dan silabusnya mengarah pada penggunaan kitab kuning. Sementara prodi yang umum, kitab kuning ditelaah melalui mata kuliah Qiratul Kutub sebagai mata kuliah wajib. Di STAI Al-Khairat ada kajian-kajian wajib kitab kuning walaupun masih sedikit. Kitab kuning yang dikaji adalah kitab adabul ‘alim wa muta’allim karyanya kiai haji Hasyim As’ary.
Cara lain yang bisa ditempuh adalah dengan memperbanyak kajian-kajian tentang kitab kuning di luar kelas baik d STAIN maupun di STAI Al-Khairat. Kajian tersebut isa meliputil ilmu gramatika (nahw dan sorf) atau langsung terkait pengembangan pemahaman isi dari kitab kuning itu sendiri.
Upaya lain yang ditempuh STAI Al-Khairat dalam mengaktualisasikan penggunaan kitab kuning sebagai  referensi  kajian  keislaman  adalah  dengan  memberikan  akselerasi  pembelajaran  dan  inovasi belajar. Seperti inovasi belajar  cepat membaca kitab kuning  seperti  iktisyaf, amtsilati, nubdatul  bayan, dan sebagainya. Selain inovasi metode cepat belajar kitab kuning, diadakan juga kajian metode cepat memahami isi dari kitab kuning yakni kajian kontekstual.
Gambaran  upaya  yang  dilakukan  oleh  STAIN  Pamekasan  dan  STAI  AL-Khairat,  dengan memperbanyak  akses  sivitas  akademikia  pada  kitab  kuning,  baik  melalui  penyesian  bahan  pustaka yang  memadai  dan  berfariasi,  atau  dengan  upaya  mengakaji  kembali  kitab  kuninh  di  kegiatan- kegiatan  akademis  di  dalam  dan  di  luar  kelas,  serta  membekalai  mahasiswa  dengan  keterampilan gramatika  Bahasa  Arab,  telah  menunjukkan  kesadaran  pengelola  kedua  PTKI  tersebut  terhadap peran sentral PTKI sebagai pusat studi keislaman sebagaimana tujuan didirikannya.
Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  diharapkan  tumbuh  berkembang  menjadi  pusat  riset  ilmu pengetahuan  di  Indonesia.  Hal  ini  cukup  beralasan  jika  dikaitkan  dengan  jumlah  pesantren  yang menembus puluhan ribu sebagai penyangga utama. Perlu diingat kemajuan Islam masa pertengahan, bisa  terwujud  karena  terutama  ditopang  budaya  riset  dan  ilmu  pengetahuan.  Jika  PTKI  tersebut kembali mampu menjadi pusat riset ilmu pengetahuan sebagaimana pada abad pertengahan tersebut, maka  peng  aruh  sekaligus  perannya  akan  melebihi  Baitul  Hikmah  saat  itu,  dan  dampaknya  dapat meluas ke seluruh dunia. 12 Dengan begitu, kemajuan Islam dapat diraih kembali. 13
Integrasi dan interkoneksitas ilmu termanifestasikan pada individu ilmuwan, sebagaimana pada masa kejayaan islam yang melahirkan banyak sekali ilmuwan muslim yang karya karyanya diakui tidak hanya  di  dunia  Islam  tetapi  juga  di  Barat.  Misalnya,  sebut  saja,  Jabir  Ibnu  Hayyan-orang  Barat menyebutnya Gebert-yang  hidup antara  tahun 721-  815.  Dia adalah  seorang tokoh  Islam  pertama
10 Andik Wahyun Muqoyyidin “Kitab Kuning Dan Tradisi Riset Pesantren Di Nusantara” , hlm 133.
11 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012),, hlm. 85.
12 Sri  Haningsih,  “Peran  Strategis  Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah  Islam  di  Indonesia”  dalam  el-Tarbawi,  Jurnal Pendidikan Islam edisi Vol. 1, No. 1, 2008.hlm.
13 Andik Wahyun Muqoyyidin “Kitab Kuning Dan Tradisi Riset Pesantren Di Nusantara” , hlm 133.

## Mohammad Thoha
yang mempelajari dan mengembangkan Alchemi di dunia Islam. Ilmu ini kemudian berkembang dan kita kenal sebagai ilmu kimia, dan lain-lain. 14
Salah  satu  kendala  mengaktualisasikan  penggunaan  kitab  kuning  sebagai  referansi  kajian keislaman di STAIN Pamekasan  dan STAI Al-Khairat adalah faktor sumber daya manusia (SDM) baik  dari  mahasiswa,  maupun  dari  dosen.  Selain  faktor  SDM,  kendala  lain  yang  dihadapi  oleh mahasiswa adalah terkait dengan koleksi kitab kuning yang kurang memadai.
Bagi  mahasiswa  pada  program  studi  yang  kajiannya  fokus  pada  studi  keislaman  murni,  seperti IQT, AHS, dan PBA, kekurangan koleksi tersebut sangat dirasakan. Di samping koleksi kitab kuning yang  masih  dirasa  kurang,  kendala  utama  penggunaan  kitab  kuning  di  STAIN  Pamekasan  adalah tingkat penguasaan mahasiswa dan dosen terhadap pemahaman kitab kuning yang relatif rendah.
Fenomena  rendahnya  penggunaan  kitab  kuning  sebagai  referensi  kajian  keislaman  di  STAIN Pamekasan, sebenarnya  tidak  saja  dipengaruhi  oleh rendahnya  kemampuan  mereka  terhadap  kitab kuning. Akan tetapi faktor lain yang ditemukan peneliti adalah pola pikir pragmatis mahasiswa dalam mencari referensi. Mereka enggan untuk menggunakan kitab kuning karena dianggap merepotkan, ribet dan tidak instan.
Berbeda  dengan  STAIN  Pamekasan,  STAI  Al-Khairat  untuk  koleksi  kitab  kuning  di perpustakaan memang belum memadai. Dalam pengamatan peneliti, di ruang koleksi khusus kitab kuning, di perpustakaan STAI Al-Khairat hanya ada sekitar 6 rak lemari, dan koleksinya juga kitab- kitab  klasik  seputar  fiqih,  tafsir,  aqidah  dan  ilmu-ilmu  pokok  keislaman  lainnya.  Tidak  banyak ditemukan  kitab  kuning  atau  referensi  berbahasa  Arab  yang  membahas  ilmu-ilmu  kependidikan, psikologi, filsafat dan sebagainya.
Kendala  dari  sisi  kompetensi  Sumber  Daya  Manusia  (SDM),  di  STAI  Al-Khairat  tidak  begitu besar. Hal ini dikarenakan sivitas akademikian di sana, baik dosen maupun mahasiswa kebanyakan adalah alumni pesantren yang sudah terbiasa dengan kitab kuning.
Namun  demikian  beberapa  informan  mengatakan  bahwa  rendahnya  penggunaan  kitab  kuning dikarenakan tidak adanya sistem perkuliahan yang menekankan atau mewajibkan penggunaan kitab kuning sebagai referensi dalam setiap kajian. Mahasiswa masih diberi kebebasan. Dan tidak adanya penghargaan  atau  perlakuan  istimewa  bagi  mahasiswa  yang  menguasai  kitab  kuning,  menjadi penyebab semakin menurunnya ketertarikan mahasiswa pada kitab kuning
Sebenarnya di STAI Al-Khairat juga tidak aturan tentang kewajiban menggunakan kitab kuning sebagai referensi. Kebijakan tersebut dikemabalikan pada masing-masing dosen. Akan tetapi selama ini  menurut  beberapa  informan  yang  diwawancarai,  mengatakan  bahwa  banyak  dosen  yang menerapkan keharusan penggunaan kitab kuning dalam setiap tugas perkuliahan.
Cara  lain  untuk  mengatasi  kendala  aktualisasi  penguanaan  kitab  kuning  adalah  dengan menambahkan  koleksi  kitab  kuning,  baik  di  di  STAIN  Pamekasan  maupun  di  STAI  AL-Khairat. Sehingga mahasiswa tidak kesulitan dalam memperoleh referensi kitab kuning.
Mengembalikan  kitab  kuning  ke  dalam  tradisi  pendidikan  tingkat  perguruan  tinggi  keagamaan islam, memang tidak mudah. Apalagi perguruan tinggi yang input mahasiswanya sangat heterogen. Dari paparan  data  di  atas,  dapat  dianalisa  bahwa  terdapat  beberapa  kendala  yang  akan  dihadapi  dalam penggunaan kitab kuning bagi mereka. Salah satunya adalah faktor sumber daya manusia (SDM) baik dari mahasiswa, maupun dari dosen.
Di  STAIN  Pamekasan  sebagian  besar  mahasiswa  adalah  alumni  non  pesantren  atau  alumni pesantren  yang  tidak  mendalami  kitab  kuning,  sehingga  untuk  menerapkan  kitab  kuning  seabgai sumber referensi sangat sulit.
14 Ibid , hlm 132.
Eksistensi Kitab Kuning Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (Studi Analisis Tentang Penggunaan Kitab Kuning Sebagai Referensi Kajian Keislaman Di STAIN Pamekasan dan STAI Al-Khairat Pamekasan)
Kendala  lain  adalah  proses  input  mahasiswa  di  STAIN  Pamekasan  tidak  selektif.  Banyak mahasiswa  yang  memperdalam  prodi  keislaman  justru  justru  tidak  memiliki  bekal  yang  cukup tentang  keterampilan  penguasaan  kitab  kuning,  sehingga  menyebabkan  kurangnya  minat  mereka dalam menggunakan kitab kuning.
Selain itu, kendala lain menurut bebapa informan adalah terkait dengan koleksi kitab kuning yang kurang  memadai  karena  ketrbatasna  judul  dan  variasi  topik  bahasan.  Koleksi  kitab  kuning  yang betul-betul  sesuai  dengan  disiplin  keilmuan  semua  prodi,  masih  menjadi  kendala.  Selain  itu  di perpustakaan STAIN Pamekasan koleksi kitab kuning tidak diperbolehkan dipinjam untuk dibawa keluar.  Pengunjung  hanya  boleh  membaca  di  dalam.  Hal  ini  membatasi  kesempatan  mahasiswa untuk lebih luas lagi mendalami materi yang dibutuhkan.
Kendala lain adalah koleksi kitab kuning tidak diperbaharui seperti buku-buku referensi umum lainnya. Koleksinya betul-betul klasik dan tidak mengikuti perkembangan terkini. Meskipun STAIN Pamekasan telah memberikan kebijakan pembukaan laborotorium bagi tiap-tiap prodi sesuai disiplin keilmuannya, namun kebijakan ini tidak banyak mengurangi kendala kemutakhiran  referensin kitab kuning  yang  dibutuhkan.  Sementara  di  STAI  Al-Khairat  solusi  yang  ditempuh  adalah memaksimalkan perpustakaan pesantren yang koleksi kitab kuningnya relatif lebih lengkab.
Kendala  lain  yang  ditemukan  peneliti  adalah  pola  pikir  pragmatis  mahasiswa  dalam  mencari referensi. Mereka enggan untuk menggunakan kitab kuning karena dianggap merepotkan, ribet dan tidak instan.
Selain  itu,  kendala  lain  adalah  tidak  adanya  sistem  perkuliahan  yang  menekankan  atau mewajibkan penggunaan kitab kuning sebagai referensi dalam setiap kajian. Mahasiswa masih diberi kebebasan  dalam  memilih  referensi.  serta  tidak  adanya  penghargaan  atau  perlakuan  istimewa  bagi mahasiswa  yang  menguasai  kitab  kuning.  Di  STAIN  Pamekasan  hanya  ada  beberapa  mata  kuliah yang dosennya mewajibkan referensi kitab kuning, itupun sebatas pada mata kuliah dan prosi yang betul-betul  referensinya  hanya  berbahasa  Arab.  Sementara  di  STAI  Al-Khairat  dosen-dosen  prodi keagamaan murni yang alumni timur tengah, mewajibkan mahasiswa untuk menggunakan referensi kitab  kuning  selama  itu  masih  tersedia,  baik  di  perpustakaan  kampus  maupun  di  perpustakaan pesantren.
Melihat fenomena perkualiahan yang terjadi di STAIN Pamekasan dan STAI Al-Kahirat, maka dapat  disimpulkan  bahwa  penggunaan  kitab  kuning  sebagai  referensi  kajian  keislaman  belum maksimal.  Bahkan  di  STAIN  Pamekasan  bisa  dibilang  belum  menjadi  tradisi,  meskipun  tidak semuanya.  Semsntara  di  STAI  Al-Khairat  lebih  baik,  mengingat  mahasiswa  dan  dosen  ada  yang sudah  menjadikan  kajian  kitab  kuning  sebagai  tradisi  dan  budaya  akademik.  Dengan  demikian mahasiswa di kedua PTKI tersebut, sebagai generasi emas pemerhati studi keislaman sudah kurang bergairah  dalam  mengkaji  kitab  kuning.  Padahal,  untuk  mencapai  kemajuan  yang  sebenaranya sebagai  muslim  unggulan  (muslim  progressive),  penguasaan  tradisi  keislaman,  termasuk  pergumulan dengan kitab kuning mutlak dibutuhkan. Kurangnya minat tersebut akan berakibat pada lemahnya mutu lulusan kedua PTKI itu sendiri.
Dalam  pandangan  Omid  Safi,  lahirnya  sarjana  muslim  yang  tidak  bisa  melestarikan kecemerlangan  ilmuwan  terdahulu,  disebabkan  beberapa  faktor,  diantaranya:  penguasaan  materi keislaman  dan  metode  studi  yang  lemah;  keterlibatan  yang  lemah  dalam  tradisi  keislaman;  sikap apologis yang tinggi; tidak adanya keselarasan antara keinginan dan upaya yang riil; serta kegagalan mengkomunikasikan sumber keilmuan klasik (kitab kuning) dengan perkembangan zaman. 15
15 Omid Safi, “I and Thou in A Fluid Word: Beyond Islam Versus The West” dalam Vincent Cornell and Omid Safi (ed), Voice of Change (Westport: Praeger Publisher, 2007), hlm. 5-9.

## Mohammad Thoha
Seorang Muslim progresif sangat menghormati tradisi. Oleh karena itu ia harus memiliki pondasi bangunan keilmuan agama (‘ulum al-din) yang bagus dan kokoh sebagai bagian dari tradisi keislaman, namun  demikian  tradisi  itu  juga  harus  dikritisi.  Jangan  sampai  didogmakan  sehingga  tidak  bisa dirubah sedikitpun dari bentuk aslinya. Kondisi kekinian, zaman dan problematika umat islam akan senantiasa menggiring tradisi keislaman tersebut beradptasi dengan umat islam itu sendiri. Namun demikian  muslim  progresif  juga  tidak  setuju  dengan  paham  skuler  yang  ingin  mencerabut  dan menghilangkan tradisi keislaman tersebut. Muslim progresif memandang tradisi sebagai a tradition-in- becoming,  sebuah  tradisi  yang  akan  terus  berkembang  dan  mencari  bentuk  yang  sesuai  dengan zamannya. 16 Di  sisni  mahasiswa  STAIN  Pamekasan  masih  lemah,  bahkan  belum  sama  sekali. Sementara di STAI AL-Khairat lebih baik, meskipun tidak semua mahasiswanya bisa melakukannya.
Sarjana muslim  harus menyadari  bahwa  untuk menjawab  permasalahan  yang sangat  rumit  dan komplek  diperlukan  ijtihad,  dan  bahkan  mungkin  jihad  intelektual  yang  sungguh-sungguh  untuk mengatasi  permasalahan  kontemporer  berlandaskan  tradisi  islam  yang  kaya,  plural  dan  majemuk. 17 Mahasiswa saat ini tidak mampu untuk melakukan itu. Mereka oleh Omid Safi disebut dengan kaum pragmatis atau dengan bahaasa yang ebih menohok diebut dengan sebutan “Islam Pamflet”, karena hanya berupaya menyelesaikan masalah yang sangat rumit dengan cara yang pragmatis dan merujuk kepada dalil ajaran islam yang sangat sedernaha dan monolitik. Mereka sering berkata” dalam ajaran islam disebutkan……” atau “Islam mengatakan……atau sering juga, menurut al-Qur’an…… dsb.

## Penutup
Gambaran penggunaan kitab kuning sebagai referensi dan dampaknya terhadap efektifitas kajian keislaman  (islamic  studies)  di  STAIN  Pamekasan  dan  STAI  Al-Khairat  Pamekasan.  Di  STAIN Pamekasan:  a)  sangat  sedikit  mahasiswa  yang  menggunakan  kitab  kuning  sebagai  referensi  kajian keislaman:  b)  dari  16  prodi  S1  dan  2  Prodi  S2,  hanya  3  Prodi  (AHS,  IQT  dan  PBA)  yang kurikulumnya  menuntut  eksplorasi  materi  di  kitab  kuning,  itupun  sedikit  sekali  mahasiswa  yang sungguh-sungguh menjalankannya; c) semua informan sepakat bahwa kitab kuning adalah  rujukan yang  otoritatif  dalam  studim  keislaman,  namun  mahsiswa  di  prodi  umum  rata-rata  mengatakan sangat jarang menggunakannya; d) seluruh informan dari jurusan Ekonomi dan Bisnis Islam (EBIS) yang meliputi prodi PBS, ES, dan Akuntansi Syariah, semuanya mengaku tidak pernah bersinggung dengan  kitab  kuning,  baik  dalam  perkuliahan  di  kelas,  maupun  dalam  kegiatan  belajar  mandiri. Sementara  itu,  Di  STAI  Al-Khairat  dapat  digambarkan:  rata-rata  mahasiswa  termasuk  mahasiswa baru sudah terbiasa menggunakan kitab kuning sebagai rujukan baik dalam diskusi-diskusi di kelas maupun di luar kelas
Upaya  yang  dilakukan  STAIN  Pamekasan  dan  STAI  Al-Khairat  Pamekasan  dalam mengaktualisasikan penggunaan kitab kuning sebagai referensi kajian keislaman (islamic studies) adalah sebagai  berikut:  Di  STAIN  Pamekasan:  a)  Perpustakaan  kampus  menyiapkan  ruangan  tersendiri untuk koleksi kitab kuning; b perpustakaan terus menambah koleksi kitab kuning, meskiupun belum bisa seimbang dengan jumlah mahasiswa; c) pengembanagn kurikulum yang mewajibkan mata kuliah Qiratul Kutb untuk semua prodi; d) memperbanyak kajian kitab kuning di luar perkuliahan; Di STAI Al-Khairat: a) Memberikan akselerasi pembelajaran dan inovasi belajar bagi mahasiswa yang lemah dalam penguasaan kitab kuning; b) melakukan kajian kitab adab al-alim wa al- muta’aalim secara wajib bagi  seluruh  mahasiswa  di  semua  prodi;  c)  bebrapa  dosen,  terutama  alumni  Timur  tengah mewajibkan penggunaan referensi kitab kuning dalam penugasan karya ilmiah mahasiswa.
16 Ibid, hlm.5-9.
17 Disarikan dari pemikiran Omid Safi dalam, Omid Safi, “Progressive Islam In America” transkrip wawancara dengan Krista Tippet dalam Speakingof Fath, 28 Juli 2005, hlm.2.
Eksistensi Kitab Kuning Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (Studi Analisis Tentang Penggunaan Kitab Kuning Sebagai Referensi Kajian Keislaman Di STAIN Pamekasan dan STAI Al-Khairat Pamekasan)
Kendala  yang  dihadapi  STAIN  Pamekasan  dan  STAI  Al-Khairat  Pamekasan  dalam mengaktualisasikan penggunaan kitab kuning sebagai referensi kajian keislaman  (islamic studies), dan bagaimana upaya menanggulanginya adalah sebagai berikut: Kendalanya: Di STAIN Pamekasan: a) kemampuan mahasiswa dalam penguasaan kitab kuning yang lemah; b) proses input mahasiswa yang tidak memberikan persyaratan penguasaan kitab kuning, termasuk pada prosi-prosi keislaman murni; c)  koleksi  kitab  kuning  tidak  menyesuaikan  dengan  perkembangan  mutakhir  dan  kurang  sesuai dengan  berbagai  variasi  kajian  keilmuan  mahasiswa;  d)  koleksi  kitab  kuning  di  perpustakaan  tidak bisa  dipinjam  ke  luar;  e)  pola  pikir  mahasiswa  yang  pragmatis,  sehingga  lebih  cenderung menggunakan hasil tarjemahan  dibandingkan langsung merujuk  pada kitab kuning  aslinya; f)  tidak ada  kewajiban  yang  mengikat  terhadap  penggunaan  kitab  kuning;  Di  STAI  Al-Khairat:  a)  Koleksi terbatas  (kurang)  dan  klasik;  b)  koleksi  kitab  kuning  tidak  menyesuaikan  dengan  perkembangan mutakhir dan kurang sesuai  dengan berbagai variasi kajian  keilmuan mahasiswa; c) hanya  terdapat sedikit  dosen  yang  mewajibkan  penggunaan  kitab  kuning  dalam  karya  ilmiah  mahasiswa.  Cara mngatasinya: Di STAI Pamekasan: a) mengefektifkan Laboratorium Prodi-prodi yang concern pada kajian keislaman; b) pernah ada kajian kitab di masjid kampus, tafsir ruhul ma’ani. Di STAI Al-Khairat: a)  memaksimalakan  perpustakaan  pesantren;  b)  dosen  memberikan  pinjaman  kitab  kuning  untuk digandakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bodgan, RC. dan S.J. Taylor, Introduction to Qualitative Research Methods: A Phenomenological Approach to the Social Sciences. New York: John Wiley and Sons. Inc.1985.
Bruinessen, Martin Van. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat. Yogyakarta: Gading Publishing, 2012. Dahlan, Abdul Aziz (et.al) Suplemen Ensiklopedi Islam. Jakarta PT Ichtiar Baru  Van Hoeve. 2002. Djaelani, Abdul Qadir. Peran Ulama dan Santri, dalam Perjuangan Politik Islam di Indonesia. Surabaya: PT Bina Ilmu, 1994.
Faiqoh. “Pengajaran Kitab Kuning di Pondok Pesantren Roudlotul ‘Ulum Cidahu   Pandeglang” dalam jurnal MIMBAR, Vol. 28, No. 2 (Desember, 2012)
Haningsih,  Sri,  “Peran  Strategis  Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah  Islam  di  Indonesia”  dalam  el- Tarbawi, Jurnal Pendidikan Islam edisi Vol. 1, No. 1, 2008.
Hasan. Muhammad, “Inovasi Dan Modernisasi Pendidikan Pondok Pesantren” dalam Karsa: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:
Kartono, Kartini.  Pengantar Metodologi Riset Sosial. Bandung: Mandar Maju, 1996. Kholis,  Nor.  “Strategi  Pembelajaran  Kitab  Kuning  Bagi  Anak  Usia  7-12  Tahun  (Studi  Tentang Program  Akselerasi  baca  kitab  kuning  di  Maktab  Nubdzatul  Bayan  Pondok  Pesantren Mambaul  Ulum  Bata-Bata  (Maktuba)  Panaan  Palengaan  Pamekasan)”.  Tesis  Program Magister Universitas Muhammadiyah Surabaya, 2013.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2006. Moosa,  Ebrahim.  “Transitions  In  The  Progress  of  Civilization:  Theorizing  History,  Practie,  and Tradition”, dalam Vincent Cornell dan Omid Safi (ed).  Vices of Change.  Westport:  Praeger Publisher, 2007,
Muqoyyidin,    Andik  Wahyun.  “Kitab  Kuning  Dan  Tradisi  Riset  Pesantren  Di  Nusantara”  dalam Ibda’: Jurnal Kebudayaan Islam Vol. 12, No. 2, Juli - Desember 2014. Nasution, S. Metode Penelitian Naturalistik-Kualititif. Bandung: Tarsito, 1992. Nawawi, H. Hadari. Penelitian Terapan. Yogyakarta: UGM University Press,1994. Raihani,  dkk,  “Delivering  Islamic  Studies  And  Teaching  Diversity  In  Southern  Thai  Islamic Schools” dalam jurnal Al Jami’ah vol. 54. No.1, 2016M/1437H

## Mohammad Thoha
Rakhmawati,  Rani,“Syawir  Pesantren  Sebagai  Metode  Pembelajaran  Kitab  Kuning  Di  Pondok Pesantren Manbaul Hikam Desa Putat, Kecamatan Tanggulangin, Kabupaten Sidoarjo- Jawa Timur” dalam   AntroUnairdotNet, Vol.V/No.2/Juli 2016.
SA, Nurul Huda. “Tradisi Menulis Populer di Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Yogyakarta” dalam Jurnal Islam-Indonesia. Vol. 01, No 01, 2009.
Safi,  Omid.  “Challeges  and  Oppuortunities  for  The  Progressive  Muslim  in  Nort  America”  dalam Muslim Public Affairs Journal, edisi Januari 2006.
Safi, Omid. “I and Thou in A Fluid Word: Beyond Islam Versus The West” dalam Vincent Cornell and Omid Safi (ed), hlm. Voice of Change. Westport: Praeger Publisher, 2007.
Safi, Omid. “I and Thou in A Fluid Word: Beyond Islam Versus the West” dalam Vincent Cornell and Omid Safi (ed), Voice of Change. Westport:  Praeger Publisher, 2007.
Safi,  Omid.  “Progressive  Islam  In  America”  transkrip  wawancara  dengan  Krista  Tippet  dalam Speakingof Fath, 28 Juli 2005.
Sudjana, Nana dan Ibrahim, Penelitian dan Penilaian Pendidikan. Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2009. Supandi,  “Implementasi  Program  Akselerasi  Pembelajaran  Kitab  Kuning  Bagi  Anak  Usia  7-12 Tahun” (Studi Komparatif Maktab Nubdzatul Bayan  Bata-Bata
Panaan Palengaan Pamekasan  dan  Maktab  Nubdzatul  Bayan  al-Majidiyah  Palduding  Plakpak  Pegantenan Pamekasan) Tesis Pascasrjana  IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2012
Watt,  William  Montgomery.  Islamic  Fundamentalism  And  Modernity.  London  dan  New  York: Routledge, 1988.
Zuhriy, M. Syaifuddien, “Budaya Pesantren Dan Pendidikan Karakter Pada Pondok Pesantren Salaf” dalam jurnal: Walisongo, Volume 19, Nomor 2, November 2011.