Epistemologi Pendidikan Islam:

## Sistem, Kurikulum, Pembaharuan Dan Upaya Membangun Epistemologi Pendidikan Islam

## Rahmat Hidayat
Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Dharmawangsa Medan Jl. Kolonel Yos Sudarso No. 223 Medan
e-mail: shohibulmumtaz@gmail.com
Abstrak: Epistemologi  Pendidikan  Islam  adalah  upaya,  cara,  atau  langkah- langkah  untuk  mendapatkan  pengetahuan  pendidikan  yang  berdasarkan  Alquran dan As-Sunah. Pengaruh pendidikan Barat terhadap pendidikan Islam yaitu hanya maju  secara  lahiriyah,  tapi  kering  secara  rohaniyah.  Ukuran  hasil  pendidikan hanya dilihat dari seberapa banyak pengetahuan yang diserap peserta didik, tetapi tidak  pada  kesadaran  diri  peserta  didik  untuk  bertindak  sesuai  dengan pengetahuan  yang  dimilikinya.  Sistem  pendidikan  Islam  harus  menempatkan Alquran  maupun  As-Sunah  sebagi  pemberi  petunjuk  ke  arah  mana  proses pendidikan digerakkan. Pembaharuan epistemologi pendidikan Islam seharusnya dikembangkan  untuk  meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia.  Pendidikan Islam  harus  mampu  melahirkan  ilmuwan  yang  berfikir  kreatif,  otentik  dan orisinal, tidak dengan cara mengingat atau mengulang tetapi dengan cara berfikir. Dalam  upaya  membangun  epistemologi  pendidikan  Islam  seharusnya  para  pakar dan  pemegang  kebijakan  dalam  pendidikan  Islam  mengadakan  pembaharuan secara komprehensif terhadap metode atau pendekatan yang dipakai membangun pendidikan Islam.
Kata Kunci: Pendidikan, Islam, Epistimologi.

## Pendahuluan
Epistemologi  berasal  dari  bahasa  Yunani Episteme yang  berarti pengetahuan  atau  ilmu  pengetahuan  dan logos yang  berarti  pengetahuan  atau informasi. Jadi, epistemologi dikatakan sebagai pengetahuan tentang pengetahuan atau  teori  pengetahuan. 1 Selanjutnya,  pengertian  epistemologi  yang  lebih  jelas daripada  pengertian  tersebut,  diungkapkan  oleh  Dagobert  D.  Runes.  Dia menyatakan, bahwa epistemologi adalah cabang filsafat yang membahas sumber, struktur,  metode-metode  dan  validitas  pengetahuan.  Sementara  itu,  Azzumardi
1 Bagus, Lorens, Kamus Filsafat , (Jakarta: Gramedia, 2005),  h. 212.
Azra menambahkan, bahwa epistemologi sebagai “ilmu yang membahas tentang keaslian, pengertian, struktur, metode dan validitas ilmu pengetahuan. 2
Setiap  ilmu  pengetahuan  seharusnya  diinspirasi  dari  haril  kerja epistemologinya.  Pendidikan  Islam  harus  dibangun  dan  dikembangkan berdasarkan epistemologi untuk menciptakan pendidikan Islam yang bermutu dan berdaya saing tinggi untuk bisa bertahan dan memimpin.
Upaya  penggalian,  penemuan  dan  pengembangan  pendidikan  Islam  bisa efektif  dan  efisien,  bila  didasarkan  epistemologi  pendidikan  Islam. 3 Sehingga pengembangan pendidikan Islam secara konseptual maupun secara aplikatif harus dibangun dari epistemologi pendidikan Islam secara menyeluruh.
Maka  epistemologi  pendidikan  Islam  menekankan  pada  upaya,  cara,  atau langkah-langkah  untuk  mendapatkan  pengetahuan  pendidikan  Islam.  Jelaslah bahwa aktivitas berfikir dalam epistemologi adalah aktivitas yang paling mampu mengembangkan kreatifitas keilmuan dibanding ontologi dan aksiologi.

## Pengaruh Pendidikan Barat Terhadap Pendidikan Islam
Kekalahan  Islam  akibat  penghancuran  Hulago  Khan  terhadap  Baghdad sebagi pusat kekuasaan Islam pada tahun 1258 mengakibatkan kemunduran umat Islam  dalam  segala  bidang  kehidupan,  baik  ekonomi,  politik,  budaya  maupun pendidikan. Pasca penghancuran itu, pendidikan Islam tidak lagi mampu menjadi alternatif  bagi  para  pelajar  dan  mahasiswa  dalam  skala  internasional  yang  ingin memperdalam  ilmu  pengetahuan.  Pembahasan-pembahasan  serius  dalam  bidang kebudayaan (sastra), filsafat, dan teologi yang seringkali dilakukan para ilmuwan yang hidup pada zaman kejayaan peradaban Islam, hilang sama sekali. 4
Pengaruh  penguasa  Dinasti  Turki  Usmani  pada  abad  ke-16  dalam  bidang pengajaran  dan  aktifitas-aktifitas  ilmiah  lainnya  mengarah  pada  penempatan empat bidang studi kegamaan; Alqur’an, Hadis, Syari’ah dan Tata Bahasa Arab, menjadi  sumber  utama  proses  pendidikan.  Ciri  utama  sistem  pendidikan  Islam, adalah  menekankan  pada  ”proses  mengingat”  sumber-sumber  pemikiran
2 Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan  Islam , (Jakarta: Erlangga : 2005), h. 4.
3 Ibid., h. 207
4 Ibid. , h. 208.
keagamaan.  Padahal  untuk  kepentingan  memecahkan  atau  mencari  solusi  atas persoalan-persoalan  pendidikan  yang  dihadapi  umat  tidak  bisa  dilalui  dengan ”proses mengingat”, tetapi seharusnya dengan ”proses berfikir”. 5
Napoleon  mendarat  di  Mesir  pada  1798,  datang  tidak  hanya  untuk kepentingan militer, tetapi juga untuk kepentingan ilmiah, sehingga dia membawa para  ahli  dalam  berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan.  Baru  pada  saat  inilah  umat Islam dan orang-orang Mesir untuk pertama kalinya mempunyai kontak langsung dengan  peradapan  Eropa.  Tampaknya  kedatangan  Napoleon  itu,  direspons  oleh penguasa Islam melalui perlawanan bersenjata dan oleh pembaharu Islam dengan pemikiran pembaharunya. 6
Dalam  bidang  pendidikan,  para  pembaharu  Islam  tersebut  yang  memiliki perhatian  besar,  antara  lain  adalah  Muhammad  Ali  Pasha,  Sultan  Mahmud  II, Muhammad Abduh, Sir Sayyid Ahmad Khan. Mereka mengikuti pola pendidikan yang  dikembangkan  di  Barat,  karena  Barat  dianggap  berhasil  dalam mengembangkan pendidikan. Sedangkan umat Islam kendatipun secara bertahap, juga  mengikuti  langkah-langkah  para  pembaharu  itu,  sehingga  mereka  mencoba meniru  gaya  pendidikan  Barat  dalam  berbagai  dimensinya,  termasuk  pemikiran- pemikran  yang  mendasari  keberadaan  pendidikan  yang  biasa  disebut  dengan filsafat pendidikan. 7
Pendidikan  Barat  yang  diadaptasi  oleh  pendidikan  Islam,  meskipun mencapai  kemajuan, tetap tidak layak dijadikan sebuah model  untuk  memajukan peradapan  Islam  yang  damai,  anggun,  dan  ramah  terhadap  kehidupan  manusia. Pendidikan  Barat  itu  hanya  maju  secara  lahiriyah,  tetapi  tidak  membuahkan ketenangan  rohani  lantaran  pendidikan  tersebut  hanya  berorientasi  pada pengembangan  yang  bersifat  kuantitatif.  Ukuran-ukuran  hasil  pendidikan    lebih dilihat  dari  sudut,  seberapa  jauh  pengetahuan  yang  diserap  oleh  peserta  didik, tidak memperhatikan apakah tumbuh kesadaran diri peserta didik untuk bertindak sesuai dengan pengetahuan yang dikuasainya. 8
5 Qomar , Epistemologi Pendidikan , h. 208.
6 Ibid., h. 209. 7 Ibid .
8 Ibid., h. 210.
Hal  ini  mengingatkan  kita  pada  kasus  pembaharuan  Islam  di  Turki terutama  yang  dilakukan  Mustafa  Kemal.  Melalui  semangat  westernisme, sekulerisme  dan  nasionaliseme,  dia  mengadakan  perombakan  pendidikan  Islam secara  mendasar  dengan  menutup  madrasah  diganti  sekolah  yang  khusus membina imam dan khatib, menghapuskan pendidikan agama di sekolah-sekolah, menghapus  bahasa  Arab  dan  Persia  dalam  kurikulum  sekolah,  dan  menukar tulisan  Arab  dengan  tulisan  Latin. 9 Akan  tetapi  kenyataanya  hingga  sekarang Turki  tidak  mampu  mencapai  kemajuan  peradapan  sebagai  yang  dicapai  negara- negara  Barat.  Turki  tetap  tidak  memperoleh  apa-apa.  Sebaliknya,  Jepang  yang sangat kuat berpegang teguh pada tradisi lokal sekalipun dengan tetap mengikuti perkembangan di Barat ternyata mampu menyaingi kemajuan negara-negara Barat yang maju.

## Sistem Epistemologi Pendidikan Islam
Sistem  pendidikan  merupakan  rangkaian  dari  sub  sistem-sub  sistem  atau unsur-unsur  pendidikan  yang  saling  terkait  dalam  mewujudkan  keberhasilannya. Ada  tujuan,  kurikulum,  materi,  metode,  pendidik,  peserta  didik,  sarana,  alat, pendekatan, dan sebagainya. Keberadan satu unsur membutuhkan keberadaanunsur yang lain, tanpa keberadaan salah satu di antara unsur-unsur itu proses pendidikan menjadi terhalang, sehingga mengalami kegagalan. 10
Ketika  satu  unsur  dominan  mendapat  pengaruh  tertentu,  pada  saat  yang bersamaan  unsur-unsur  lainnya  menjadi  terpengaruh.  Kemudian  kita  bisa membayangkan,  bagaimana  mudahnya  bagi  pendidikan  Barat  modern mempengaruhi  sistem  pendidikan  Islam  dengan  cara  mempengaruhi  substansi tujuan  pendidikan  Islam  terlebih  dahulu.  Berawal  dari  penggarapan  tujuan  ini, untuk berikutnya akan lebih mudah mempengaruhi unsur-unsur lainnya. 11
Demi kepentingan antisipasi terhadap meluasnya pengaruh Barat terhadap pendidikan  Islam  kendatipun  terlambat,  kita  masih  perlu  meninjau  sistem
9 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan , (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 149-152.
10 Qomar, Epistemologi Pendidikan, h. 218.
11 Ibid., h. 219.
pendidikan Islam. Tampaknya, sistem pendidikan yang ada sampai saat ini masih menampakkan  berbagai  permasalahan  berat  dan  serius  yang  memerlukan penanganan  dengan  segera. 12 Dalam  menangani  permasalah  ini  tidak  bisa dilakukan  sepotong-potong  atau  secara  parsial,  tapi  harus  dilakukan  secara  total dan  integratif  berdasarkan  petunjuk-petunjuk  wahyu  untuk  menjamin  arah pemecahan yang benar.
Dengan  mengubah  sistem  pendidikan  Islam  sesuai  dengan  petunjuk- petunjuk wahyu diharapkan mampu merombak tatanan-tatanan sosial dan kultural yang  terdapat  pada  umat  Islam  agar  mereka  menjadi  pemikir  yang  energik, produsen   yang  produktif, pengembang yang kreatif, atau pekerja yang memiliki semangat tinggi. Pada masing-masing kondisi ini dilapisi iman, takwa, dan akhlak yang mulia. Pembangunan sistem pendidikan Islam yang diarahkan pada dimensi dialektika horisontal dan dimensi ketundukan vertikal secara ballance (seimbang) ini  perlu  senantiasa  diwujudkan  dalam  praktek  pendidikan  untuk  membuktikan konsistensi  terhadap  harapan-harapan  yang  bersifat  normatif  dan  kemampuan membentuk  pola-pola  sistem  pendidikan  yang  diajukan  sebagai  alternatif  dalam mengatasi problem-problem pendidikan akibat penerapan sistem pendidikan Islam yang selama ini terpengaruh sistem pendidikan Barat. 13
Untuk  mendukung  renovasi  sistem  pendidikan  Islam  tersebut,  sistem pendidikan  kita  harus  mengandung  sebuah  misi  penyampaian  wawasan  (vision) Islam.  Sebaliknya,  ”Kita  harus  menolak  sistem  pendidikan yang  didasarkan  atas paternalisme  dan  yang  memaksakan  perspektif-perspektif  yang  asing  bagi masyarakat kita”. 14 Agaknya penting disadari, bahwa kita tidak mampu mengubah sistem  pendidikan  secara  mendadak  tanpa  mengubah  struktur  kekuasaan  dalam masyarakat  kita.  Selama  masyarakat  kita  masih  bercorak  paternalistik,  rasanya tidak  mudah  mewujudkan  sistem  pendidikan  yang  benar-benar  berkemampuan melahirkan  kreatifitas.  Pada  masyarakat  paternalistik  itu,  ketergantungan
12 A.M.  Saefuddin,  dkk., “Konsep  Pendidikan  Agama:  Sebuah  Pendidikan  Integratif- inovatif”, dalam  A.M.  Saefuddin  et.al., Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan  Islamisasi,
(Bandung: Mizan, 1991), h. 102.
13 Qomar, Epistemologi Pendidikan, h.  221.
14 Ismail Raji Al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, diterjemahkan oleh Anas Wahyuddin,
(Bandung: Pustaka, 1984), h. 22.
seseorang  pada  figur-figur  tokoh  sangat  tinggi.  Oleh  karena  itu,  diperlukan tahapan sosialisasi untuk memperkenalkan sistem pendidikan yang memperdayakan  semua  pihak  baik  pendidik,  peserta  didik,  masyarakat  dan pemerintah.
Dengan  demikian,  identitas,  karakter  dan  kemandirian  sistem  pendidikan Islam  tersebut  menjadi  jelas.  Ada  pola-pola  dasar  dari  Islam  sendiri  untuk mengkerangkai  bangunan  sistem  pendidikan  Islam.  Dengan  begitu  sistem pendidikan  Islam  yang  ditawarkan  sebagai  alternatif  itu  benar-benar  murni  dan inspirasi  petunjuk  wahyu,  bukan  asal  ambil  sana  sini  yang  dianggap  baik  lalu disentesiskan.  Jika  kondisi  terakhir  ini  yang  terjadi,  maka  tentu  tidak  layak diklaim sebagai sistem pendidikan Islam.
Dalam  sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam  di Indonesia,  kita  melihat  paling  kurang  terdapat  lima  macam  tipologi  pesantren. Pertama, lembaga  pendidikan  pesantren  yang  bersifat  salafi,  yaitu  lembaga pendidikan  pesantren  yang  hanya  mengajarkan  agama  dengan  bersandar  pada kitab-kitab klasik dengan menggunakan sistem halaqah , sorogan dan bandongan . Kedua, lembaga  pendidikan  pesantren  yang  selain  memiliki  ciri-ciri pesantren salafi  sebagaimana  tersebut  di  atas,  juga  telah  mengadopsi  sistem  madrasah, walaupun muatan kurikulumnya sepenuhnya agama. Ketiga, lembaga pendidikan pesantren  yang  selain  memiliki  sistem  madrasah  juga  sudah  melengkapinya dengan  sistem  sekolah  umum  yang  memungkinkan  santrinya  dapat  melanjutkan ke  tingkat  pendidikan  yang  lebih  tinggi,  baik  pada  Perguruan  Tinggi  Agama maupun  pada  Perguruan  Tinggi  Umum. Keempat, sistem  pendidikan  pesantren yang  sudah  melengkapi  dirinya  dengan  keunggulan  dalam  penguasaan  bahasa asing dan teknologi modern, sehingga lulusannya juga dapat diterima di lapangan kerja  modern. Kelima ,  sistem  pendidikan  pesantren  yang  santrinya  diarahkan untuk  menjadi  tenaga  kerja  profesional  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat.  pada pesantren model yang kelima ini, para lulusannya diarahkan untuk bekerja secara mandiri pada sektor informal. 15
15 Abuddin  Nata, Tokoh-tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2005), h. 348-349.
Dengan  melihat  dinamika  sistem  pesantren  yang  demikian  itu,  tidaklah mengherankan  jika  tamatan  pesantren  saat  ini  sudah  dapat  melakukan  berbagai peran  yang  demikian  besar  dalam  konstelasi  dan  percaturan  politik,  ekonomi, pendidikan, budaya, seni, di samping peran keagamaan, dan lain sebagainya. 16
Sistem pendidikan secara umum harus menjadi penyadaran dan pembebas umat  manusia  ,  begitu  pula  dengan  pendidikan  Islam  yang  sudah  berabad-abad tumbuh  dan  berkembang.  Pendidikan  sebagai  suatu  sistem  seharunya  berkiprah dan berperan untuk menjadi wahana proses pembebasan, bukan malah sebaliknya pendidikan  menjadi  alat  penguasaan  oleh  para  elit  politk  yang  hanya mementingkan diri sendiri dengan mengorbankan kepentingan umum. Pendidikan harus  menjadi  pemerdekaan,  bukan  alat  alat  untuk  menjinakkan  sosial  dan budaya. Pembebasan dan pemanusiaan manusia hanya bisa dilakukan dalam artian yang  sesungguhnya  jika  seseorang  mampu  mengenali  apa  yang  sesungguhnya ingin ia lakukan, jika seseorang mampu mengenali apa yang seseungguhnya ingin capai. Jadi menjadi suatu yang sengat penting untuk memahamkan bahwa ia harus memahami  realitas  dirinya  dan  dunia  sekitar.  Karena  sebagai  kemampuan  yang merupakan fitrah kemanusiaan. 17

## Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum  dan  metode  merupakan  elemen  penting  dalam  proses  belajar mengajar.  Berhasil  dan  tidaknya  suatu  tujuan  pendidikan  tergantung  kurikulum yang  dipersiapkan  dan  metode  yang  digunaknnya.  Tidak  relevannya  kurikulum dan metode yang dikembangkan di suatu sekolah dengan realitas kehidupan yang dialami oleh siswa, menyebabkan siswa teraliniasi dari lingkungannya alias tidak bisa peka terhadap perkembangan yang terjadi di sekitarnya. Hal ini berarti, dalam konteks  globalisasi,  sekolah  tersebut  telah  “gagal”  untuk  mengantarkan  peserta didiknya untuk menjadi “anak” yang cerdas, tanggap dan dapat bersaing dipasaran bebas.
16 Abuddin  Nata, Tokoh-tokoh  Pembaruan , h. 349.
17 Paolo Frire, Politik Pendidikan; Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan , h. xiii-xvii
Secara  konseptual  pendidikan  Islam  itu  bertujuan  untuk  membentuk muslim  tang  seutuhnya,  mengembangkan  seluruh  potensi  manusia  baik  yang berbentuk jasmaniah maupun rohaniah ,  menumbuhsuburkan  hubungan  yang harmonis setiap  pribadi  dengan  Allah,  manusia,  dan  alam  semesta.  Dengan demikian  pendidikan  Islam  itu  berupaya  untuk  mengembangkan  individu seutuhnya  sekaligus  pewaris  nilai-nilai  Islam.  Untuk  merealisasikan  tujuan pendidikan ideal seperti ini, haruslah didesain dalam kurikulum pendidikan Islam dengan melihat sub sistem dan elemen-elemen yang ada di dalamnya yang sesuai dan tepat dengan kebutuhan masyarakat dan lingkungan. 18
Sayangnya  kurikulum  yang  digunakan  dalam  pendidikan  Islam kebanyakan belum didasarkan pada asas-asas pembentukan kurikulum yang baik dan  bisa  menyentuh  isu-isu  faktual.  Kebanyakan  kurikulumnya  masih  kelihatan “usang” dan banyak mengalami problematika ketika dihadapkan pada kebutuhan globalisasi.  Hal  itu  disebabkan,  salah  satu  diantaranya  yang  paling  mendasar adalah  ketika  meletakkan  kedudukan  ilmu  dan  pandangan  Islam.  Telah  lama terjadi  di  dunia  Islam  konsep  keilmuan  melenceng  dari  posisi  yang  sebenarnya. Ilmu  yang  berkembang  adalah  ilmu-ilmu  yang  terfokus  pada hablum  minallah saja, dan mengabaikan ilmu yang berkenaan hablum minannas dan hablum minal ‘alam. Maka  wajar,  kurikulum  yang  dikembangkannyapun  masih  juga  terkesan dikotomis  dan  masih  banyak  mengajarkan  sejumlah  materi  yang  tidak  relevan dengan perkembangan zaman. Meskipun dipenghujung abad 19 dan awal abad 20 telah  terjadi  reformasi  di  dunia  muslim  untuk  kembali  meletakkan  kedudukan ilmu  tersebut  secara  benar,  akan  tetapi  realitasnya  belum  berjalan  secara maksimal. 19
Memang  sulit  merumuskan  suatu  sistem  pendidikan  dengan  kurikulum yang  relevan  dan  diperlukan  masyarakat  di  masa  depan.  Dewasa  ini  pendidikan (termasuk  di  dalamnya  pendidikan  Islam)  lazimnya  dipandang  sebagai  suatu kegiatan  yang  bersifat  antisipatoris,  menyongsong  perkembangan-perkembangan yang  terjadi  di  masa  depan,  antisipasi  ini  ditentukan  oleh  persepsi  suatu
18 Syamsul Ma‟arif, Revitalisasi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007), h. 45.
19 Ibid., h. 46-47.
masyarakat pendidikan terhadap perkembangan yang terjadi, sehingga pendidikan kita  sering  menjadi  hal  yang  kurang  diperhatikan  karena  hanya  bersifat antisipatoris,  soalnya  pendidikan  harus  mampu  berjalan  sesuai  dengan eksistensinya dan seiring dengan perkembangan yang terjadi. 20
Menurut  Abdurrahman  Wahid  kurikulum  pendidikan  Islam  haruslah sesuai  dengan  kondisi  zaman,  bahwa  pendekatan  yang  harus  dilakukan  bersifat demokratis  dan  dialogis  diantara  murid  dan  guru.  Maka  tidak  bisa  dipungkiri pembelajaran aktif, kreatif, dan objektif akan mengarahkan peserta didik mampu berfikir  kritis  dan  selalu  bertanya  sepanjang  hayat  sehingga  kurikulum  tersebut mampu diharmoniskan dengan konteks zaman yang ada di sekitarnya. 21
Dengan demikian, kurikulum pendidikan Islam di era globalisasi menurut Abdurrahman  Wahid  adalah  kurikulum  yang  dapat  menghilangkan  dikotomi antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  dan  kurikulum  yang  sesuai  dengan  kondisi zaman  dengan  pendekatan  yang  dilakukan  bersifat  demokratis  dan  dialogis diantara  murid  dan  guru.  Dan  Abdurrahman  Wahid  juga  menginginkan  agar kurikulum  pesantren  memiliki  keterkaitan  dengan  kebutuhan  lapangan  kerja. Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  haruslah  mampu  mengembangkan  beberapa konsep dalam kurikulum pendidikan Islam perspektif Abdurrahma Wahid, yakni: 1. Kurikulum Pendidikan Islam sebagai Pembentuk Kepribadian
Pendidikan  Islam  mempunyai  peran  yang  strategis  dalam  berpartisipasi membangun  dan  membentuk  kepribadian  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai kemanusiaan dan juga keharmonisan dengan nilai-nilai budaya yang berkembang dan dianut sebagai sebuah tradisi di negera Indonesia ini. Akan tetapi, perlu untuk dikoreksi  bersama  bahwa  ada  banyak  kompleksitas  terhadap  keberadaan pendidikan Islam dewasa ini sebab hal itu menunjukkan pembenahan yang harus dilakukan  oleh  para  pelaku  dan  praktisi  pendidikan  secara  umum,  dan  juga praktisi pendidikan Islam secara khusus. 22
20 Ibid., h. 48.
21 Faisol. Gus Dur & Pendidikan Islam: Upaya Mengembalikan Esensi Pendidikan di Era Global . (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), h. 111.
22 Faisol. Gus Dur & Pendidikan, h. 111-112.
Dengan  kurikulum  yang  berlandaskan  kemampuan  menginterprestasikan kitab  suci  Alquran,  diharapkan  mampu  menghasilkan  manusia-manusia  qurani. Secara  intelektual,  emosional,  dan  spiritual  manusia  qurani  ini  mampu menyeimbangkan  dan  mensinergikan  kualitas  kemanusiaannya  menjadi  insan paripurna.  Kurikulum  pendidikan  Islam  merupakan  pengembangan  dari  sistem yang dibangun dalam upaya menjadikan sistem yang mapan dan menyeluruh guna melakukan  perbaikan-perbaikan  secara  sistematis,  rasional,  ilmiah,  dan  mampu menghasilkan  generasi  yang  berkualitas  dan  menjadi  penyangga  terhadap komunitas yang lebih besar lagi. 23

## 2. Kurikulum Pendidikan Islam sebagai Pembentuk Budaya Islami
Budaya merupakan hasil pemikiran manusia yang menjadi kebiasaan yang dibiasakan  sehingga  menjadi mindset dan  terus  dibiasakan  melahirkan  rutinitas dalam  kehidupan  sehari-hari.  sementara  itu,  menurut  pandangan  Abdurrahman Wahid  terhadap  kurikulum  pendidikan  Islam  sebagai  pembentukan  kepribadian umat  dan  bangsa,  menginginkan  ada  perubahan  pada  kurikulum  pesantren. Menurutnya,  kurikulum  pesantren  selain  harus  kontekstual  dengan  kebutuhan zaman juga harus mampu merangsang daya intelektual kritis anak didik. 24
Namun,  sebagaimana  ia  tuturkan  sebelumnya,  bentuk  kurikulum  tersebut tetap  harus  dalam  asas  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  dan  juga  tidak  sampai menghilangkan  identitas  diri  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  agama. Dalam  arti,  jangan  sampai  pesantren  mengajarkan  ketrampilan  saja  ataupun sebaliknya,  yakni  mengajarkan  agama  saja,  tetapi  keduanya  harus  dalam  porsi yang seimbang. 25
3. Kurikulum  Pendidikan  Islam  sebagai  Ilmu  Kehidupan  (Pengembangan  Iptek, keahlian, dan ketrampilan)
Abdurrahman  Wahid  melakukan  pengembangan  terhadap  teologi ahl al- sunnah  wa  al-jama’ah (Aswaja)  dalam  menghadapi  berbagai  perubahan dan tantangan masyarakat. jika selama ini paham Aswaja, terutama di lingkungan NU,
23 Ibid., h. 112-113.
24 Abdurrahman Wahid, Tabayun Gus Dur: Pribumisasi Islam, Hak Minoritas, Reformasi Kultural, (Yogyakarta, LkiS, 2010), h. 148.
25 Wahid, Tabayun Gus Dur, h. 159.
hanya  terkait  dengna  masalah  teologi,  fiqih,  dan  tasawuf,  bagi  Abdurrahman Wahid pengenalan Aswaja harus diperluas cakupannya, yaitu meliputi dasar-dasar umum  kehidupan  bermasyarakat.  Tanpa  melakukan  pengembangan  itu,  Aswaja sekedar  menjadi  muatan  doktrin  yang  tidak  mempunyai  relevansi  sosial.  Dasar- dasar  umum  kehidaupan  bermasyarakat  yang  dimaksudkan  Abdurrahman  Wahid adalah:
a. Pandangan manusia dan posisinya dalam kehidupan
b. Pandangan tantangan ilmu pengetahuan dan teknologi
c. Pandangan ekonomis tentang pengaturan kehidupan bermasyarakat
d. Pandangan hubungan individu dan masyarakat
e. Pandangan  tentang  tradisi  dan  dinamisasinya  melalui  pranata  hukum, pendidikan, politik, dan budaya
f. Pandangan tentang cara-cara pengembangan masyarakat
g. Pandangan  tentang  asas-asas  internalisasi  dan  sosialisasi  yang  dapat dikembangkan dalam konteks doktrin formal yang dapat diterima saat ini. 26
Dengan demikian, bahwasannya pemikiran tentang kurikulum pendidikan Islam  sebagai  proses  pengembangan  keilmuan  dan  teknologi,  serta  ketrampilan itu, tidak hanya dalam cakupan yang kecil, tetapi lebih jauh lagi terhadap proses perkembangan dan perubahan dalam rangka kepentingan-kepentingan masyarakat di tangah lajunya modernisasi dan globalisasi.

## Upaya Membangun Epistemologi Pendidikan Islam
Pengaruh  pendidikan  Barat  terhadap  pendidikan  yang  berkembang  di hampir  semua  negara  ternyata  sangat  kuat.  Pengaruh  ini  juga  menembus pendidikan  Islam,  sehingga  sistem  pendidikan  Islam  mengalami  banyak kelemahan.  Untuk  mengatasi  kelemahan-kelemahan  tersebut,  para  pakar pendidikan  Islam  dan  para  pengambil  kebijakan  dalam  pendidikan  Islam  harus mengadakan  pembaharuan-pembaharuan  secara  komprehensif  agar  terwujud pendidikan  Islam  ideal  yang  mencakup  berbagai  dimensi.  Pada  dimensi
26 Abdurrahman  Wahid, Islam  Kosmopolitan:  Nilai-nilai  Indonesia  dan  Transformasi Kebudayaan, (Jakarta: The Wahid Institute, 2007), h. 9.
pengembangan terdapat kesadaran bahwa cita-cita mewujudkan pendidikan Islam ideal itu baru bisa dicapai bila ada upaya membangun epistemologinya. 27
Epistemologi  pendidikan  Islam  ini,  meliputi;  pembahasan  yang  berkaitan dengan seluk beluk pengetahuan pendidikan Islam mulai dari hakekat pendidikan Islam, asal-usul pendidikan Islam, sumber pendidikan Islam, metode membangun pendidikan  Islam,  unsur  pendidikan  Islam,  sasaran  pendidikan  Islam,  macam- macam  pendidikan  Islam  dan  sebagainya.  Dalam  pembahasan  ini  epistemologi pendidikan  Islam  lebih  diarahkan  pada  metode  atau  pendekatan  yang  dapat dipakai  membangun  ilmu  pendidikan  Islam,  daripada  komponen-komponen lainnya,  karena  komponen  metode  tersebut  paling  dekat  dengan  upaya mengembangkan pendidikan Islam, baik secara konsepteual maupun aplikatif.
Epistemologi  pendidikan  Islam  ini  perlu  dirumuskan  secara  konseptual untuk  menemukan  syarat-syarat  dalam  mengetahui  pendidikan  berdasarkan ajaran-ajaran Islam. Syarat-syarat itu merupakan kunci dalam memasuki wilayah pendidikan  Islam,  tanpa  menemukan  syarat-syarat  itu  kita  merasa  kesulitan mengungkapkan hakekat pendidikan Islam, mengingat syarat merupakan tahapan yang  harus  dipenuhi  sebelum  berusaha  memahami  dan  mengetahui  pendidikan Islam  yang  sebenarnya.  Setelah  ditemukan  syarat-syaratnya,  langkah  selanjutnya untuk  dapat  menangkap  ”misteri  pendidikan  Islam”  adalah  dengan  menyiapkan segala  sarana  dan  potensi  yang  dimiliki  para  ilmuan  atau  pemikir,  dalam kapasitasnya sebagai penggali khazanah dan temuan pendidikan Islam. 28
Oleh  karena  itu,  epistemologi  pendidikan  Islam  bisa  berfungsi  sebagai pengkritik,  pemberi  solusi,  penemu  dan  pengembang.  Melalui  epistemologi pendidikan  Islam  ini,  seseorang  pemikir  dapat  melakukan  : Pertama ,  teori-teori atau konsep-konsep pendidikan pada umumnya maupun pendidikan yang diklaim sebagi  Islam  dapat  dikritisi  dengan  salah  satu  pendekatan  yang  dimilikinya. Kedua ,  epistemologi  tersebut  bisa  memberikan  pemecahan  terhadap  problem- problem  pendidikan,  baik  secara  teoritis  maupun  praktis,  karena  teori  yang ditawarkan  dari  epistemologi  itu  untuk  dipraktekkan. Ketiga ,  dengan
27 Qomar, Epistemologi Pendidikan, h. 249.
28 Ibid., h. 229.
menggunakan  epistemologi,  para  pemikir  dan  penggali  khazanah  pendidikan Islam  dapat  menemukan  teori-teori  atau  konsep-konsep  baru  tentang  pendidikan Islam.  Selanjutnya,  yang keempat ,  dari  hasil  temuan-temuan  baru  itu  kemudian dikembangkan secara optimal. 29
Mengingat epistemologi memiliki peran, pengaruh dan fungsi yang begitu besar,  dan  terlebih  lagi  sebagai  penentu  atau  penyebab  timbulnya  akibat-akibat dalam pendidikan Islam, maka ada benarnya pendapat yang mengatakan ”Problem utama  pendidikan  Islam  adalah  problem  epistemologinya.”  Sekiranya  terjadi kelemahan  atau  kemunduran  pendidikan  Islam,  maka  epistemologi  sebagai penyebab paling awal harus dibangun lebih dulu, dan melalui epistemologi juga, jika  kita  berkeinginan  mengembangkan  pendidikan  Islam.  Kekokohan  bangunan epistemologi  melahirkan  ketahanan  pendidikan  Islam  menghadapi  pengaruh apapun,  termasuk  arus  budaya  Barat,  dan  mampu    memberi  jaminan  terhadap kemajuan  pendidikan  Islam  serta  bersaing  dengan  pendidikan-pendidikan lainnya. 30
Untuk  mewujudkan  ilmu  islami  diperlukan  upaya  membangun  paradigm filosofis  ilmu  yang  islami.  Bangunan  paradigm  keilmuan  islam  tersebut didasarkan pada  tiga elemen  dasar, yaitu asumsi  dasar, postulasi,  serta tesis-tesis tentang filsafat ilmu.
Pertama, adalah  tataran  asumsi.  Asumsi  dasar  yang  dipakai  adalah pandangan realisme  metaphisik yaitu  filsafat  yang  di  samping  mengakui  adanya realitas  yang  tidak  sensual  empiric  juga  mengakui  adanya  keteraturan  alam semesta,  karena  keteraturan  tersebut  adalah  milik  Allah  SWT. Kedua, adalah tataran  postulasi.  Postulasi  dimaksud  adalah  pada  tataran  ontologisnya,  yaitu bahwa  keteraturan  tersebut  tampil  dalam  eksistensi  kebenaran  yang  tunggal. Dalam  tataran  aksiologisnya  digunakan  dalam  kerja  reorientasi  ilmu  menjadi islami,  berupa  semua  cabang  ilmu  yang  bisa  mempertebal  keimanan  dan menumbuhkan akhlak karimah. Alasan dari tataran aksiologisnya adalah ilmu itu bersifat  normative,  dan  oleh  karenanya  harus  diorientasikan  pada  nilai  ( value ),
29 Qomar, Epistemologi Pendidikan, h. 250.
30 Ibid., h. 521.
baik  nilai  insaniah  (yang  dapat  dilihat  panca  indra)  ataupun  nilai  Ilahiyah  (yang diwahyukan). Ketiga, tataran  tesis.  Tesis  dimaksud  adalah  tesis  epistemologis. Ada  beberapa  tesis  epistemologis,  yaitu:  1)  bahwa  wahyu  adalah  merupakan kebenaran  mutlak.  2)  akal  budi  manusia  adalah  dlaif.  3)  bahwa  ujud  kebenaran yang dicapai dapat berupa eksistensi sensual, logik, etik atau transsendental.
Substansi  wahyu  sebagai  kebenaran  mutlak  tidak  dapat  dikenal  secara keseluruhan.  Kebenaran  mutlak  tersebut  yang  hanya  dapat  diketahui  adalah kebenaran  yang  diwahyukan  dan  yang  bersifat  empirik.  Adapun  rentang epistemologinya adalah dari ‘ aql sampai fuad, sehingga bukti kebenaran tersebut berupa bukti empirik (factual), logis, etis, dan hikmah.
Adapun  substansi  ilmu  dalam  filsafat  ilmu  mengacu  pada  moralitas ketauhidan  dan  pencarian  ridha  Allah.  Penjabaran  ridha  Allah  adalah pengembangan watak dan sifat yang mengacu pada asmaul-husna. 31

## Pembaharuan Epistemologi Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  sebagai  kegiatan  yang  menekankan  pada  proses sebenarnya  memberikan  sinyal  bahwa  persoalan-persoalan  pendidikan  Islam adalah  sebagai  persoalan ijtihâdiah ,  yang  banyak  memberi  peran  kepada  umat Islam  untuk  mencermati,  mengkritisi,  dan  mengkonstruk  formula-formula  baru yang  makin  sempurna.  Kendatipun  wahyu  telah  memberikan  petunjuk-petunjuk tetapi justru petunujuk-petunjuk itu masih perlu dijabarkan secara detail, sehingga melibatkan akal untuk melakukan pemkiran-pemikiran secara mendalam. 32
Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  penataan  kembali  secara  komprehensif terhadap pendidikan Islam. Pendidikan Islam dewasa ini menuntut pembaruan dan menumbangkan  konsep  dualisme  dikotomik  secara  mendasar. 33 Usaha-usaha pembaruan  pendidikan  Islam  tersebut  dilakukan  untuk  membangun  sistem pendidikan  Islam  yang  benar-benar  mampu  memberdayakan  umat;  dimulai  dari
31 Ismail SM dkk, Paradigma Pendidikan Islam, , (Semarang : Pustaka Pelajar, 2001),  h. 100.
32 Qomar, Epistemologi Pendidikan, h. 225.
33 Muslih Usa (ed), Pendidikan Islam di Indonesia antara Cita dan Fakta, (Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 1991), h. 150.
pemberdayaan  para  pendidik  (guru  atau  dosen),  siswa  atau  mahasiswa,  lulusan (alumni), kemudian berpengaruh pada pemberdayaan masyarakat dan negara. 34
Perlu ditelaah kembali bahwa pemikiran pendidikan Islam dalam konteks saat ini memang sangat terkesan defensif. Pembaruan pemikiran pendidikan Islam yang selaras dan sesuai dengan kondisi zaman perlu ditelaah. Artinya, tidak hanya pendidikan Islam yang sifatnya non-formal, semisal pondok pesantren yang nilai- nilai  ajaran  Islam  masih  tetap  kukuh  sampai  detik  ini,  tetapi  perlu  adanya sinergisitas  antara  pendidikan  Islam  yang  sifatnya  formalitas  dan  pendidikan Islam  yang  bergerak  dalam  dunia  pesantren.  Dengan  demikian,  metode  terhadap pendidikan  Islam  merupakan  urgensi,  dalam  rangka  mempertahankan  dan memperjuangkan nilai-nilai ajaran Islam di era modernis ini. 35
Pendidikan  Islam  tentu  saja  harus  sanggup  “meluruskan”  respons tantangan  modernisasi  ini.  Namun,  kesadaran  itu  belum  ada  dalam  pendidikan Islam.  Hal  inilah  yang  merisaukan  hati  para  pengamat,  karena  ujungnya diperlukan  jawaban  yang  benar  atas  pernyataan  berikut:  bagaimanakah  caranya membuat  kesadaran  struktural  sebagai  bagian  natural  perkembangan  pendidikan Islam?  Dengan  ungkapan  lain,  kita  harus  menyimak  perkembangan  pendidikan Islam  di  berbagai  tempat  dan  membuat  peta  yang  jelas  tentang  konfigurasi pendidikan  Islam.  Ini  merupakan  pekerjaan  rumah,  yang  mau  tak  mau  harus ditangani dengan baik. 36
Apabila  ditinjau  ulang  pemikiran  Abdurrahman  Wahid  yang  plural,  tentu saja  tidak  lepas  dari  situasi  dan  kondisi  yang  berkembang  di  negeri  ini.  Ketika melihat  realitas  sosial  yang  majemuk,  dituntut  sebuah  pemikiran  yang  cukup beragam  pula,  apalagi  aspek  pemikiran  Abdurrahman  Wahid  dalam  hal pendidikan Islam lebih banyak tercurah pada pondok pesantren sebagai salah satu institusi  tua  yang  berkembang  pertama  kali  di  bangsa  ini,  yang  tentu  saja membutuhkan pemikiran yang cukup beragam. 37
34 Qomar, Epistemologi Pendidikan, h. 234.
35 Faisol, Gus Dur dan Pendidikan Islam, h. 22.
36 Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita:  Agama  Masyarakat  Negara Demokrasi, (Jakarta: The Wahid Institute, 2006), h. 225-226.
37 Faisol, Gus Dur dan Pendidikan Islam, h. 107.
Munculnya  dinamika  pesantren  tidak  lepas  dari  gagasan  pembaruan  dan dinamisasi  pesantren  yang  dilontarkan  Abdurrahman  Wahid.melalui  gagasan pembaruan  dan  dinamisasi  pesantren  yang  sedemikian  itu,  Abdurrahman  Wahid menginginkan  terjadinya  proses  penggalakan  kembali  nilai-nilai  hidup  positif yang telah ada dan melakukan pergantian nilai-nilai lama yang tidak relevan lagi dengan  nilai-nilai  baru  yang  lebih  relevan  dan  dianggap  lebih  baik  dan  lebih sempurna. 38
Menurut Abdurrahman Wahid , semua aspek pendidikan pesantren, mulai dari  visi,  misi,  tujuan,  kurikulum,  manajemen,  dan  kepemimpinannya  harus diperbaikidan  disesuaikan  dengan  perkembangan  zaman  era  globalisasi.  Meski demikian,  menurut  Abdurrahman  Wahid  pesantren  juga  harus  mempertahankan identitas  dirinya  sebagai  penjaga  tradisi  keilmuan  klasik.  Dalam  arti  tidak  larur sepenuhnya  dengan  modernisasi,  tetapi  mengambil  sesuatu  yang  dipandang manfaat positif untuk perkembangan. 39 Dalam hal modernisasi ini, ia berlandaskan pada maqolah sebagaimana berikut: 40
“ Memelihara  dan  melestarikan  nilai-nilai  lama  yang  masih  relevan  dan mengambil nilai-nilai baru yang lebih relevan.”
Erat  kaitannya  dengan  gagasan  pembaruan  pesantren  tersebut  di  atas, Abdurrahman  Wahid  juga  menyinggung  tentang  terjadinya  kekacauan  dalam sistem  pendidikan  pesantren.  Menurutnya,  kekacauan  ini  disebabkan  karena  dua hal. Pertama, sebagai  refleksi  dari  kekacauan  yang  terjadi  secara  umum  di masyarakat  Indonesia. Kedua, karena  munculnya  kesadaran  bahwa  kapasitas pesantren  dalam  menghadapi  tantangan-tantangan  modernitas  hampir  tidak memadai  yang  disebabkan  karena  unsur-unsur  strukturalnya  mandeg  sehingga tidak mampu menanggapi perubahan. 41
38 Abuddin  Nata, Tokoh-tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005), h. 349.
39 Faisol, Gus Dur dan Pendidikan Islam, h. 26-27.
40 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai-esai Pesantren , (Yogyakarta: LkiS, 2010), h. 181.
41 Ibid., h. 54.
Selain  itu,  Abdurrahman  Wahid  juga  melihat  adanya  kerawanan  pada sistem  pesantren  yang  berakibat  pada  kekurangmampuan  pesantren  dalam menghadapi  tantangan  pembaruan.  Abdurrahman  Wahid  melihat  bahwa kerawanan  tersebut  melahirkan  dua  reaksi  sebagai  berikut. Pertama, terbentuk munculnya  sikap  menutup  diri  dari  perkembangan  umum  masyarakat  luar, terutama  dari  kegiatan  yang  mengancam  kemurnian  kehidupan  beragama. Kedua, timbulnya aksi solidaritas yang kuat di antara pesantren dan masyarakat. 42
Dengan demikian, pembaruan pendidikan Islam di era globalisasi menurut Abdurrahman Wahid adalah proses penggalakan kembali nilai-nilai hidup positif yang telah ada dan melakukan pergantian nilai-nilai lama yang tidak relevan lagi dengan  nilai-nilai  baru  yang  lebih  relevan  dan  dianggap  lebih  baik  dan  lebih sempurna,  namun  harus  menghindari  sebab-sebab  kekacauan  yang  timbul  dalam sistem pendidikan Islam dan juga menghindari kerawanan pada sistem pesantren yang  berakibat  pada  kekurangmampuan  pesantren  dalam  menghadapi  tantangan pembaruan.

## Formulasi Epistemologi Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  bersumber  dari  al  Quran  dan  Hadits,  secara  otomatis epistemologi  yang  dipakai  adalah  epistemologi  Islam  (bersumber  dari  al  Quran dan  Hadits).  Sehingga,  pendidikan  Islam  dalam  prakteknya  dilihat  dari  kerangka epistemologis  bukan  menggunakan  pendekatan naturalistik-positivistik, yaitu jenis pendekatan keilmuan yang lebih menitikberatkan pada aspek koherensi (dari indikator,  dapat  terjawabnya  berbagai  pertanyaan  pengetahuan  agama)  tanpa banyak  menyentuh  wilayah  moralitas  praktis.  Atau  menitikberatkan  pada  aspek korespondensi-tekstual  yang  lebih  menekankan  pada  kemampuan  untuk menghafal  teks-teks  keagamaan,  yang  menurut  istilah  Fazlur  Rahman  adalah memory-work dengan learning by note .
Dengan  landasan  epistemologi  yang  dibangun  oleh  para  ilmuan-ilmuan muslim  klasik,  yang  mendasarkan  pengetahuannya  melalui  indera,  akal  dan intuisijuga mengakui kebenaran wahyu, itulah yang menjadi pondasi epistemologi
42 Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan, h. 350.
pendidikan  Islam.  Sehingga,  hasil  yang  akan  dicapai  adalah  menjadikan  anak didik  sebagai  manusia  yang  utuh  dengan  segala  fungsinya,  baik  fisik  maupun psikis.  Hal  ini,  sesuai  dengan  hakekat  pendidikan  itu  sendiri,  yaitu  suatu  proses dengan “memanusiakan manusia”.
Dengan  demikian  epistemologi  pendidikan  Islam  bukanlah  bercorak naturalistic-positivistik ,  akan  tetapi  mempunyai  corak rasionalistik-empiristik- sufistik ,  yang  berarti  bahwa  pengakuan  terhadap  suatu  ralitas  kebenaran didasarkan  pada  indera,  akal,  intuisi  dan  wahyu.  Dalam  pendidikan  Islam, terutama  dalam  konteks  pendekatan  konseptual  metodologis,  maka  pendidikan Islam memerlukan sebuah paradigma yang mengedepankan keempat hal tersebut.
Pertama, fungsionalisasi  inderawi,  yaitu  bagaimana  dalam  pendidikan Islam  terdapat  dorongan  terhadap  anak  didik  untuk  senantiasa  memfungsikan secara  maksimal  organ  tubuh  pemberian  Tuhan,  utamanya  adanya  panca  indera tersebut  dengan  melakukan  observasi  dalam  mencari  kebenaran  dalam  proses pendidikan.
Tidak hanya dalam konteks transfer of knowledge saja, yang menekankan pada  kemampuan  untuk  menghafal  teks-teks  keagamaan  yang  menurut  Fazlur Rahman  disebut  sebagai memory-work dan learning  bu  note .  Akan  tetapi bagaimana  mendidik  anak  menjadi  manusia  yang  trampil  dan  kreatif  serta profesional.
Kedua ,  fungsionalisasi  akal,  yaitu  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan diciptakan  dengan  bentuk  rupa  yang  sebaik-baiknya  dan  seindah-indahnya, kemudian  dilengkapi  dengan  berbagai  organ  psikofisik  yang  istimewa  seperti indera dan hati, dan kemampuan berpikir untuk memahami alam semesta dan diri sendiri yang disebut akal .
Akal,  sebagai  salah  satu  potensi  yang  penting  dalam  diri  manusia mempunyai  kedudukan  dan  peran  yang  sangat  tinggi.  Hal  ini  bukan  hanya  teori, tapi  fungsi  akal  telah  dibuktikan  dalam  sejarah  pemikiran  cendekiawan  muslim zaman klasik.
Ron  Landau  mengatakan:  “Dari  orang  Arablah  Eropa  belajar  berpikir secara  obyektif  dan  lurus,  belajar  berdada  lapang  dan  berpandangan  luas.  Inilah
dasar-dasar menjadi  pembimbing  bagi renaissance yang  menimbulkan  kemajuan peradaban Barat”.
Dalam  proses  pendidikan  di  lapangan,  fungsionalisasi  akal  dengan mengajak  anak  didik  selalu  berpikir  secara  maksimal  dalam  memahami  obyek, baik  yang  nampak  maupun  yang  tidak  nampak,  maka  tujuan  pendidikan  Islam akan lebih mudah tercapai.
Ketiga ,  wahyu  dan  intuisi,  fungsionalisasi  akal  dan  pengalaman  inderawi dalam  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam,  pada  satu  sisi  memang  akan menciptakan  peradaban  yang  lebih  maju,  yang  di  dalamnya  terdapat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta penerapannya. Namun, pada sisi lain, memerlukan kontrol pula. Sebab dalam kenyataannya sains modern bisa juga mendatangkan mendatangkan berbagai persoalan.
Diantara dampak sains modern, khususnya dalam perspektif epistemologi yang  muncul  dari  pola  pikir  manusia  yang  tercermin  dalam  perilakunya  adalah adanya  dominasi  berpikir  rasional  dan  empiris,  yang  merupakan  pilar  metode keilmuan (scientific method) .
Hal  ini  berarti  adanya  pemisahan  antara  kebenaran  rasio  dan  pengalaman inderawi  tersebut  dengan  nilai-nilai  yang  bersumber  dari  intuisi,  yang  akhirnya terjadi  proses  sekularisasi  yang  menghancurkan  keaungan  dan  kemuliaan manusia.
Paradigma  pendidikan  Islam  seharusnya  menempatkan  nilai-nilai  yang bersumber  dari  pengalaman  spiritual  tersebut,  yang  menghasilkan  nilai-nilai moral-religius  sebagai  landasan  dalam  pendidikan  Islam.  Sehingga  tujuan pendidikan  Islam  yang  meliputi ta’lim,  tarbiyah dan ta’dib diharapkan  dapat tercapai,  yaitu  terbentuknya  pribadi  yang  utuh  dan  mendukung  pelaksanaan fungsinya  sebagai khalifah  fi  al  ard ,  dengan  tidak  melaksanakan  praktik pendidikan Islam yang bebas nilai.
Berangkat  dari  epistemologi  tersebut,  maka  paradigma  pengembangan pendidikan  Islam  yang  relevan  dan  perlu  untuk  mencermati  adalah pertama , mengintegrasikan antara ilmu-ilmu yang dianggap sebagian orang adalah sekuler dan  ilmu-ilmu  agama  dengan  prinsip  bahwa  proses  perolehan  pengetahuan
hakekatnya  adalah  untuk  kebahagiaan  dunia  akherat.  Bukan  berorientasi  kepada satu sisi saja yang mendatangkan kesesatan dan kesengsaraan. Dalam hal ini, ada keseimbangan antara ilmu naqli dan aqli (filsafat).
Kedua ,  mengusahakan  untu  kmeningkatkan  kemampuan,  dorongan  dan kesempatan  seluas-luasnya  dalam  rangka  mendapatkan  pendidikan.  Sebab manusia  diberi  kemampuan  oleh  Allah  berupa  akal  dan  hati  untuk  membedakan dengan  makhluk  lain.  Oleh  karena  itu,  harus  berusaha  memperoleh  kebenaran pengetahuan yang akan menjadikan dirinya benar-benar sebagai manusia. Ketiga , menerapkan nilai-nilaispiritual yang seimbang kepada anak dalam rangka balance terhadap  seluruh  potensi  yang  dimilikinya. Keempat ,  mendasarkan  proses pendidikan  kepada  Alquran  dan  Hadits  sebagai  pedoman  dan  pijakan  dalam pengembangan ilmu.
Kelima , mengusahakan peran pendidikan Islam ygmengembangkan moral atau akhlak peserta didik sebagai dasar pertimbangan dan pengendali tingkah laku dalam  menghadapi  norma  sekuler. Keenam ,  mengusahakan  sifat  ambivalensi pendidikan  Islam  agar  tidak  timbul  pandangan  ygdikotomis,  yakni  pandangan yang  memisahkan  secara  tajam  antara  tujuan  ilmu  dan  agama,  sementara  ilmu meurpakan alat utama dalam menjangkau kebenaran yang menjadi tujuan agama.

## Penutup
Epistemologi  merupakan  ilmu  pendidikan  islam  yang  menekankan  pada upaya,  cara,  atau  langkah-langkah  untuk  mendapatkan  pengetahuan  pendidikan islam. Jelaslah bahwa aktifitas  berfikir dalam epistemology  adalah aktifitas yang paling  mampu  mengembangkan  kreatifitas  keilmuan  disbanding  ontology  dan aksiologi.  Upaya  mewujudkan  epistemologi  ilmu  pendidikan  Islam. Pertama, adalah tataran asumsi. Kedua, adalah tataran postulasi. Postulasi dimaksud adalah pada  tataran  ontologisnya,  yaitu  bahwa  keteraturan  tersebut  tampil  dalam eksistensi  kebenaran  yang  tunggal. Ketiga, tataran  tesis.  Tesis  dimaksud  adalah tesis  epistemologis.  Ada  beberapa  tesis  epistemologis,  yaitu:  1)  bahwa  wahyu adalah merupakan kebenaran mutlak. 2) akal budi manusia adalah dlaif. 3) bahwa
ujud  kebenaran  yang  dicapai  dapat  berupa  eksistensi  sensual,  logik,  etik  atau transsendental.

## Daftar Pustaka
Abuddin    Nata, Tokoh-tokoh    Pembaruan    Pendidikan    Islam    di    Indonesia, (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2005).
Abuddin    Nata, Tokoh-tokoh    Pembaruan    Pendidikan    Islam    di    Indonesia, (Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 2005).
Abdurrahman  Wahid, Tabayun  Gus  Dur:  Pribumisasi  Islam,  Hak  Minoritas, Reformasi Kultural, (Yogyakarta, LkiS, 2010). Abdurrahman  Wahid, Islam  Kosmopolitan:  Nilai-nilai  Indonesia  dan Transformasi Kebudayaan, (Jakarta: The Wahid Institute, 2007). Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita:  Agama  Masyarakat Negara Demokrasi, (Jakarta: The Wahid Institute, 2006).
Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai  Pesantren ,  (Yogyakarta: LkiS, 2010).
A.M.  Saefuddin,  dkk.,  “Konsep  Pendidikan  Agama:  Sebuah  Pendidikan Integratif-inovatif” , dalam  A.M.  Saefuddin  et.al., Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi, (Bandung: Mizan, 1991). Bagus, Lorens, Kamus Filsafat , (Jakarta: Gramedia, 2005).
Faisol. Gus Dur & Pendidikan Islam: Upaya Mengembalikan Esensi Pendidikan di Era Global . (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013).
Harun  Nasution,  Pembaharuan  Dalam  Islam  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975).
Ismail  Raji  Al-Faruqi, Islamisasi  Pengetahuan, diterjemahkan  oleh  Anas Wahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1984).
Ismail  SM  dkk, Paradigma  Pendidikan  Islam, ,  (Semarang  :  Pustaka  Pelajar, 2001).
Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan  Islam , (Jakarta: Erlangga : 2005).
Muslih  Usa  (ed), Pendidikan  Islam  di  Indonesia  antara  Cita  dan  Fakta,
(Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 1991).
Syamsul Ma‟arif, Revitalisasi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007).