## CORPORATE SOCIAL RESPONSISBILITY DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Setiawan bin Lahuri *

## Abstrak
Islam mempunyai prinsip pertanggungjawaban yang seimbang  dalam  segala  bentuk  dan  ruang  lingkupnya. Antara jiwa dan raga, antara individu dan keluarga, antara individu dan sosial dan, antara suatu masyarakat dengan masyarakat yang lain. Tanggung jawab sosial merujuk pada kewajiban-kewajiban sebuah perusahaan untuk melindungi dan  memberi  kontribusi  kepada  masyarakat  dimana perusahaan  itu  berada.  Sebuah  perusahaan  mengemban tanggung jawab sosial dalam tiga domain: a, Pelaku-Pelaku Organisasi,  meliputi:  Hubungan  Perusahaan  dengan Pekerja, Hubungan Pekerja dengan Perusahaan, Hubungan Perusahaan dan Pelaku Usaha Lain; distributor, konsumen, pesaing, b. Lingkungan Hidup atau alam semesta, dan c. Kesejahteraan Sosial Masyarakat. Beberapa prinsip Islam dalam  menjalankan  bisnis  yang  berkaitan  dengan  CSR: Menjaga  lingkungan  dan  melestarikannya,  Upaya  untuk menghapus  kemiskinan,  Mendahulukan  sesuatu  yang bermoral bersih daripada sesuatu yang secara moral kotor, walaupun  mendatangkan  keuntungan  yang  lebih  besar, serta jujur dan amanah.
Kata kunci: Corporate  Social  Responsibility,  tanggung  jawab  sosial perusahaan.

## Pendahuluan
Setelah tenggelam sekian lama, kini ide untuk memasukan etika ke dalam dunia ekonomi dan bisnis mencuat kembali. Corporate Social Responsibility  (CSR)  tidak  lagi  ditempatkan  dalam  ranah  sosial  dan
* Dosen Institut Studi Darussalam Gontor (binlahuri@gmail.com)
ekonomi sebagai imbauan, tetapi masuk ranah hukum yang ‘memaksa’ perusahaan ikut aktif memperbaiki kondisi dan taraf hidup masyarakat.
Disahkannya  Rancangan  Undang-Undang  Perseroan  Terbatas (RUU PT) telah menuai pro-kontra, terutama terhadap Pasal 47 tentang Aturan  Tanggung  Jawab  Sosial  dan  Lingkungan,  yang  rumusannya, “perseroan di bidang/berkaitan dengan SDA wajib melaksanakan CSR… Perseroan  yang  tidak  melaksanakan  wajib  CSR  dikenai  sanksi  sesuai dengan peraturan perundang-undangan” 1 .
Harian Republika tanggal 28 April 2007 menyajikan halaman “Liputan Khusus” bertopik CSR (corporate social responsibility, ’tanggung jawab sosial perusahaan’) 2 . Tiga artikel tentang pokok bahasan itu, yang termuat  di  halaman  21,  menarik  untuk  ditelaah,  khususnya  yang berkenaan dengan kewajiban Badan Usaha Milik Negara (BUMN) untuk memberikan  CSR  sebesar  1-5%  dari  keuntungan,  rencana  The International Organization for Standardization (ISO) menerbitkan ISO 26000, dan komponen/parameter tanggung jawab sosial yang tengah digodog oleh ISO.
Ada sebuah hadits Nabi saw, yang bisa dijadikan landasan dalam etika  berbisnis  secara  umum,  dan  dasar  tanggung  jawab  sosial  secara khusus. Hadits tersebut adalah :
“Dari Abu Hurairah R. A. dari Nabi Saw., beliau bersabda bahwa ketika berada  di  padang  pasir,  salah  seorang  mendengar  suara  dari  awan, ‘Curahkanlah air ke atas tanah Si Fulan’. Setelah itu awan tersebut mulai bergerak ke suatu arah dan menurunkan hujan lebat ke atas sebidang tanah yang  keras  dan  berbatu.  Seluruh  air  itu  menggenang  di  suatu  tempat  lalu mengalir melalui satu saluran. Orang yang mendengar suara itu pun mengikuti aliran air itu. Air itu telah sampai ke suatu tempat di mana seseorang sedang sibuk  memasukkan  air  itu  ke  tanahnya.  Dia  bertanya  kepada  orang  itu, ’Siapakah Anda?’ Orang itu memberitahukan namanya seperti yang ia dengar dari  awan  tadi.  Pemilik  tanah  itu  kemudian  bertanya,  ‘Mengapa  Anda menanyakan  nama  saya?’  Dia  berkata,  ‘Saya  mendengar  suara  dari  awan yang  daripadanya  Anda  mendapat  air,  ‘curahkanlah  air  kepada  tanah  Si Fulan, dan nama Andalah yang telah saya dengar dari awan itu. Amalan apakah  yang  Anda  lakukan  di  tanah  ini?’  Pemilik  tanah  itu  menjawab,
1 Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomer  47  Tahun  2012  Tentang Tanggung  Jawaban  Sosial  dan  Lingkungan  Perseroan  Terbatas,  bisa  dilihat  di www.hukumonline.com
2 www.republika.co.id
‘Karena  Anda  telah  menjelaskan  semuanya,  saya  pun  terpaksa  menerang- kannya. Apa pun yang saya hasilkan dari tanah ini saya bagikan ke dalam tiga bagian. Satu  bagian segera saya sedekahkan di jalan  Allah Swt., satu bagian saya gunakan untuk keperluan anak-isteri, dan satu bagian lagi saya gunakan untuk tanah ini’. 3
Dari hadits ini, ada beberapa hal yang bisa garisbawahi, diantaranya sebagai berikut.

## Sumber daya alam sebagai input usaha
Hadits di atas tidak secara spesifik menyebutkan jenis kegiatan usaha seseorang di lahannya. Jika dilihat dari pertanyaan seorang sahabat tentang usaha di lahannya dan jawaban pemilik lahan tentang pengguna- an hasil yang didapat dari usahanya. Dalam hubungan ini, pernyataan selanjutnya  tentang  hasil  lahan  dan  tentang  adanya  bagian  dari  hasil yang dikembalikan ke dalam lahannya dapat dipahami sebagai mengacu pada kegiatan pertanian itu. Namun, jika yang dimaksud hadits itu benar pertanian, bentuk pertaniannya pun tidak disebutkan secara spesifik.
Wilayah  yang  keras  dan  berbatu  tempat  lahan  berada  meng- isyaratkan bahwa kondisi tanah tidak subur dan memerlukan air untuk kegiatan  bercocok  tanam.  Mengingat  tanahnya  yang  tidak  subur  dan kekeringan, pemilik tanah memasukkan air hujan tersebut dari saluran yang ada ke lahannya, suatu upaya yang logis jika hal itu dilakukan untuk kegiatan bercocok tanam. Akan tetapi, tidak tertutup kemungkinan ia memanfaatkan air tersebut untuk berbudi daya ternak atau ikan karena keduanya pun memerlukan air. Terbuka pula kemungkinan, air tersebut dapat dimanfaatkan untuk usaha pertanian terpadu (diversifikasi horizontal) yang sekaligus membudidayakan tanaman, ternak, dan ikan. Bahkan, dapat pula digunakan untuk bertani secara terpadu lainnya (diversifikasi
vertikal) untuk menghasilkan nilai tambah dari kegiatan usahanya yang hanya  satu  komoditi  dengan  melakukan  usaha  pengolahan  atas  hasil usaha taninya.
Dengan  demikian,  hadits  ini  setidaknya  memberikan  rujukan untuk kegiatan agrobisnis. Meskipun demikian, kembali kepada istilah amalan  yang  digunakan  oleh  sahabat  Rasulullah,  hadits  ini  tidak membatasi jenis usaha di atas lahan itu. Isyarat pertanian yang “kental” dari hadits itu disebabkan oleh nuansa peristiwanya yang terjadi berkaitan dengan  adanya  hujan.  Selain  dari  kegiatan  pertanian,  amalan  itu mungkin pula mencakup segala kegiatan usaha yang memerlukan air.
Upaya pemilik tanah yang memasukkan air hujan dari saluran ke lahannya yang keras dan berbatu dan tidak adanya pernyataan khusus tentang  jenis  usahanya  mengisyaratkan  bahwa  jika  kita  berbisnis, hendaknya kita dapat memanfaatkan sumber daya yang tersedia untuk input usaha apa pun yang dilaksanakan (di atas lahan) secara optimal, sesuai dengan kemampuan lahannya 4 .
Jawaban pemilik tanah yang tidak menyatakan secara spesifik jenis usaha yang akan dilaksanakannya, memberikan pelajaran bahwa jika kita akan  berusaha,  kita  harus  dapat  menentukan  jenis  usaha  yang  sesuai dengan kemampuan sarananya, yang dalam hal hadits tersebut berupa lahan. Di atas telah dikemukakan bahwa di lahannya, dengan memanfaat- kan air hujan, pemilik tersebut dapat memilih jenis usaha yang memerlu- kan air dari beberapa alternatif jenis usaha yang dapat dilaksanakan.

## Sikap optimis dalam berbisnis
Penggunaan hasil usaha dengan benar, memberikan cara pandang yang  seharusnya  kita  lakukan  pada  waktu  berbisnis.  Pada  umumnya, orang-orang yang berbisnis selalu memberikan perhatian pada penting- nya  mempertimbangkan  risiko  dari  bisnis  yang  sedang  dilakukan, bahkan, sejak bisnis itu masih direncanakan. Namun demikian, meski- pun dapat mendorong pengusaha untuk berhati-hati, kata risiko men- datangkan rasa pesimistik pada diri seseorang yang berbisnis 5 . Dalam hadits di atas, kita melihat optimisme pemilik tanah ketika memikirkan hasil dari usaha yang akan dilaksanakan di lahannya. Jadi, salah satu
4 Lihat Muhammad Baqir As-Shadr, Iqtishaduna, (tanpa tahun), hal: 480-dst
5 Asyraf  Muhammad  Dawwabah,  Meneladani  Keunggulan  Bisnis  Rasulullah, terjemah: Imam GM, Pustaka Nuun, Semarang, 2006, hal: 39-42
tuntunan  Rasulullah  dalam  berbisnis  adalah  perlunya  optimisme diyakinkan ke dalam diri pelaku bisnis, bukan rasa waswas akan risiko yang dihadapi oleh bisnisnya 6 .
Dalam Islam, proses dalam berbisnis itu yang akan mendapat nilai dari Tuhan, bukan semata-mata produknya. Jadi, setelah melaksanakan proses  berbisnis  dengan  baik  dan  benar,  antara  lain,  dengan  meng- optimalkan sumber daya yang tersedia, pelaku bisnis menunggu hasilnya yang telah ditentukan oleh Tuhan 7 .

## Tiga sasaran hasil bisnis
Perlu terlebih dahulu mencari padanan istilah yang sesuai untuk ketiga tujuan pemanfaatan hasil bisnis dalam Hadits Rasulullah menurut terminologi berbisnis pada masa kini. Tujuan sedekah di jalan Allah bisa disebut tanggung jawab sosial perusahaan berbasis syari’ah (TJSP-S) atau shari’ah-based corporate social responsibility (S-CSR). Tujuan keperluan anak  dan  istri  setara  dengan  keperluan  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup keluarga inti,  termasuk di dalamnya pemilik  usaha dan orang- orang yang digaji untuk kepentingan keluarga inti (misalnya pembantu rumah tangga). Tujuan untuk lahan dapat dipahami sebagai biaya usaha yang dilaksanakan di atas lahan itu, termasuk di dalamnya biaya untuk pengawetan tanah dan air. Jadi, Hadits Rasulullah mengisyaratkan bahwa apa pun jenis usaha yang dilaksanakan, hasilnya hendaknya digunakan untuk  tiga  tujuan/sasaran,  yakni  untuk  S-CSR,  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  keluarga  inti,  dan   untuk  biaya  agar  bisnis  dapat berkelanjutan di atas lahan itu 8 .
S-CSR = 50% versus CSR = 1-5%
Dari  rumusan  penggunaan  hasil  menjadi  sepertiganya  untuk setiap tujuan/sasaran  yang tiga tersebut di atas, dapat dipahami bahwa besar S-CSR adalah 33,3%, biaya untuk menghidupi keluarga inti 33,3%, dan biaya untuk menjalankan bisnis kembali 33,3 % dari hasil bisnis. Kita dapat menggabungkan proporsi peruntukan S-CSR dan menghidupi
6 Lihat, M. Umer Chapra, Islam dan Pembangunan Ekonomi, Gema Insani Press, Jakarta, 2000, hal : 86-87
7 Lihat M. Faruq An-Nabahan, Sistem Ekonomi Islam, Pilihan Setelah Kegagalan
Sistem Kapitalis dan Sosialis, UII Press, Yogyakarta, 2000, hal: 13-14
8 Asyraf Muhammad Dawwabah, Meneladani Keunggulan Bisnis Rasulullah, op cit, hal:  161-163
keluarga  inti  sebagai  keuntungan  dari  berbisnis.  Dengan  demikian, rumusan bisnis menurut hadits itu akan memberikan kontribusi CSR sebesar 50% dari keuntungan. Padahal, rumusan Pemerintah RI yang telah  dikemukakan  oleh  Dirjen  Pemberdayaan  Sosial,  Departemen Sosial RI,  menyajikan angka CSR sebesar 1-5% dari keuntungan untuk BHMN dan tidak ada rumusan untuk jenis usaha lainnya 9 .
Kita lihat di sini, betapa Islam memberikan perhatian yang besar terhadap  CSR,  yakni  berkisar  dari  10  sampai  50  kali  rumusan  yang ditetapkan oleh pemerintah untuk BHMN. Hingga di sini kita dapat memahami bahwa hadits Rasulullah tersebut di atas ternyata tidak saja mengharuskan  pemilik  bisnis  peduli  kepada  dirinya  dengan  me- maksimalkan  hasil  (output)  dan  mengoptimalkan  masukan  (input) sebagaimana yang telah dibahas terdahulu, melainkan juga memberikan hasil  (outcome)  bagi  keluarga  yang  menjadi   tanggung  jawabnya   dan dampak  (impact)  yang  besar  bagi  kemaslahatan  masyarakat  dengan proporsi CSR sebesar 50% dari keuntungan itu.
CSR  mempunyai  lima  komponen  dasar  yaitu  :  (1)  proteksi terhadap  lingkungan,  (2)  hubungan  manusiawi  dengan  pekerja,  (3) komitmen pada HAM, (4) proses produksi yang bersih (sesuai etika bisnis), dan (5) community development (aksi filantropis, sebagai aksi CSR paling sederhana) 10 . Menurut Badan Standardisasi Nasional (BSN),   parameter yang akan digunakan dalam ISO 26000  terdiri dari tujuh hal, yaitu (1) lingkungan,  (2)  HAM,  (3)  tenaga  kerja,  (4)  tata  kelola,  (5)  isu-isu konsumen, (6) pelibatan masyarakat, dan (7) pelaksanaan bisnis secara adil 11 .  Umat Islam perlu memikirkan apakah kelima komponen atau ketujuh parameter CSR tersebut sudah memadai  jika digunakan sebagai rincian  sedekah  di  jalan  Allah  sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam Hadits Rasulullah di atas. Adapun rumusan bentuk-bentuk CSR menurut ajaran Islam, yaitu CSR yang sesuai dengan kemampuan pembisnis dan keperluan  masyarakat 12 .
9 www. kemsos.go.id
10 Lihat Yusuf Wibisono, Membedah Konsep dan Aplikasi CSR (Corporate Social Responsibility), Fascho Publishing, Gresik, 2007, hal: 7-12
11 Web.bsn.go.id/new
12 Lihat Soraya Fitria dan Dwi Hartanti, Islam dan Tanggung Jawab Sosial : Studi Perbandingan Pengungkapan Berdasarkan Global Reporting Initiative Indeks dan Islamic Social Reporting Indeks, www.stiepena.ac.id

## Menafkahi keluarga inti sebagai kewajiban pokok
Pemahaman atas hadits di atas bahwa anak dan istri mendapat bagian sepertiga dari hasil bisnis berarti bahwa kewajiban pokok menaf- kahi  dari  seorang  kepala  keluarga  adalah  kepada  keluarga  inti.  Jadi, sasaran pokok nafkah dari seorang kepala keluarga adalah keluarga inti. Artinya, pada dasarnya, bukanlah kewajiban dari seorang kepala keluarga untuk  menyisihkan  sebagian  dari  penghasilannya  guna  menghidupi selain  keluarga  inti  atau   untuk  menumpuk  kekayaan  hasil  bisnisnya untuk kehidupan cucunya, lebih-lebih demi keturunan selanjutnya 13 .
Namun,  jika  perusahaannya  cukup  besar  sehingga  sepertiga penghasilannya melebihi keperluan nafkah keluarga inti, pemilik usaha dapat saja memberi sedekah (non-CSR) kepada sanak-saudara dan handai taulannya dari kelebihannya itu, selain mungkin juga pengusaha atau pemilik perusahaan memberikan sedekah dari komponen CSR kepada pihak-pihak  tersebut.  Oleh  karena  itu,  dalam  konteks  ini,  pengusaha harus mampu menetapkan kebutuhan hidupnya sendiri dan keluarga yang menjadi tanggungannya. Jadi, seperti yang telah dikemukakan, memberi- kan  santunan  kepada  non  keluarga  inti  berarti  meningkatkan  amal sedekah melebihi angka CSR yang dirumuskan oleh hadits  Rasulullah.
Nyatalah bahwa ajaran Islam yang telah berusia lebih dari 14 abad itu memberikan pedoman pentingnya melakukan tanggung jawab sosial dalam berbisnis, bukan hanya mencari keuntungan untuk diri sendiri dan  demi  keluarga  tanggungan  serta  mempertahankan  keberlanjutan bisnisnya untuk kepentingan sendiri. Selain itu, tidak ada salahnya pula jika  pembisnis  menyisihkan  kelebihan  hasil  usaha  dari  peruntukan keperluan nafkah keluarganya untuk tabungan mempersiapkan peristiwa bisnis yang merugi sewaktu-waktu atau untuk menghadapi masa pensiun- nya 14 . Dalam cara pemahaman yang “kaku”, pembisnis dapat merencana- kan  alokasi  untuk  sedekah  kepada  keluarga  bukan  tanggungannya  itu dari  komponen  CSR.  Sebaliknya,  sangat  terpuji  jika  cara  “luwes” ditempuhnya, yaitu menyisihkan bagian dari hak keluarga tanggungannya menjadi sedekah lain di luar “jatah” CSR perusahaannya.
13 Lihat  Husein  Syahatah,  Ekonomi  Rumah  Tangga  Muslim,  penerjemah  :  H. Dudung R. H dan Idhoh Anas, Gema Insani Press, Jakarta, 1998, hal: 38-41
14 Lihat Muhammad Sulaiman, Ph. D & Aizuddinur Zakaria,  Jejak Bisnis Rasul, Penerbit Hikmah, 2010, hal: 340-342

## Keuletan dalam berbisnis dan keberlanjutan bisnis
Rumusan bahwa sepertiga bagian dari hasil diperuntukkan bagi biaya  berbisnis  kembali  menunjukkan  bahwa  pembisnis  harus  ulet karena hal itu merupakan “tantangan” dari Rasulullah. Pada waktu ke- untungan  yang  didapat  tidak  mencapai  dua  kali  biayanya,  pembisnis harus siap memulai usahanya dengan  skala yang lebih kecil daripada yang sebelumnya jika efisiensi biaya tidak dilakukan. Jika efisiensi biaya dapat  dilakukan  dengan  memadai,  pembisnis  mungkin  masih  dapat mempertahankan skala bisnis sebelumnya itu. Skala usaha yang sama dengan sebelumnya juga dapat dilakukan tanpa efisiensi biaya jika pem- bisnis memiliki tabungan yang cukup seperti yang dikemukakan di atas 15 .
Lebih jauh, dengan perolehan laba yang lebih besar daripada yang sebelumnya, hadits Rasulullah memberikan arahan bahwa bisnis yang dikelola itu dapat ditingkatkan skalanya karena sepertiga dari hasilnya itu (untuk komponen biaya) memiliki nilai nominal yang lebih besar daripada yang diperoleh sebelumnya. Jadi, pembisnis harus memahami hadits Rasulullah itu sebagai dorongan untuk tetap memikirkan kelanjutan bisnisnya dalam segala kondisi. Dengan keuletan, risiko mengalami rugi seharusnya dapat diatasi agar bisnis tetap berkelanjutan 16 .

## Bisnis yang tangguh memiliki keuntungan bersih sebesar dua kali biaya
Rumusan hadits menjadi 1/3 -1/3 - 1/3 (dari hasil atau pendapat- an) untuk dana S-CSR, nafkah keluarga inti atau tanggungan, dan biaya bisnis kembali menunjukkan bahwa keuntungan bersih bisnis tersebut adalah 2/3 atau 66,7% dari pendapatannya. Dengan biaya sebesar 1/3 atau  33,3%  dari  pendapatan,  nisbah  keuntungan  bersih  terhadap biayanya menjadi 2. Rumusan ini tidakkah mengisyaratkan bahwa bisnis yang layak menurut kriteria kelayakan Net B/C e” 1 belumlah cukup, melainkan hendaknya bernilai Net B/C e” 2 sehingga tidak saja layak, tetapi  juga  tangguh.  Jika  kita  asumsikan  bahwa  kita  menyaksikan peristiwa yang diriwayatkan dalam hadits tersebut di atas, seolah-olah Rasulullah sudah mengetahui bahwa pada masa yang akan datang, bidang ekonomi  hanya  akan  sampai  kepada  pemahaman  bahwa  bisnis  yang
15 Lihat Faisal Badroen, Drs. M.BA dan Suhendra, S.Ag, M.M, Etika Bisnis dalam Islam, UIN Jakarta Press, 2006, hal: 17-19
16 Asyraf Muhammad Dawwabah, Meneladani Keunggulan Bisnis Rasulullah, op cit, hal: 13-40
layak itu harus bernilai Net B/C e” 1 17 .
Namun,  mengapa  tidak,  bukanlah  seolah-olah,  pada  saat  itu Rasulullah memang mengetahui persis (karena wahju yang diterimanya) bahwa  di  masa  mendatang  hanya  akan  sejauh  itu  bidang  ekonomi berwawasan.  Bahkan,  bukankah  mengenai  CSR  itu  sendiri,  The International  Organization  for  Standardization  hingga  saat  ini  masih melakukan  pembahasan  mengenai  ketentuan-ketentuan  yang  akan dirumuskan dalam ISO 26000 18 . Hal ini memperjelas bahwa wawasan Islam tentang berbisnis yang tangguh dan beretika telah jauh mendahului kemampuan pemahaman dunia ilmu pengetahuan kita hingga saat ini. CSR telah dipraktekkan menjadi kewajiban “perusahaan” di “Zaman Berkendaraan Unta”, lebih dari 14 abad yang lalu, sedangkan ISO baru akan  mengeluarkan  rumusan  ISO  26000  yang  mengatur  CSR  itu  di “Zaman Berkendaraan Sistem Informasi” ini, tahun depan.

## Bisnis yang berkah menjamin ketangguhan
Jika  pendapatan  besarnya  100%,  bisnis  yang  nilai  keuntungan bersihnya sama dengan biaya berarti memiliki keuntungan bersih dan biaya masing-masing sebesar 50% dari pendapatannya. Selanjutnya, jika kita telaah bisnis yang bernilai keuntungan bersihnya dua kali biayanya, dengan  pendapatan  yang  100%  itu  akan  dikeluarkan  biaya  33,3%, sedangkan  keuntungan  bersihnya  diperoleh  66,7%.  Jika  berdasarkan rumusan itu kedua bisnis diperbandingkan, bisnis yang kedua lebih efisien dalam  pembiayaannya,  yakni  menghemat  16,7%.  Dengan  demikian bisnis yang dijalankan dengan mengacu pada  hadits Rasulullah tersebut, dalam rumusan penggunaan hasilnya merupakan bisnis yang tangguh, tidak saja layak 19 .
Lebih  jauh,  bisnis  yang  tangguh  itu  akan  menjadi  bisnis  yang berkah jika menerapkan S-CSR dengan ikhlas (sebagai wujud bersyukur) untuk mencari keridaan Allah Swt. Keberkahannya diperoleh karena, menurut tuntunan agama, harta yang disedekahkan di jalan Allah Swt
17 Lihat Akhmad Nor Zharoni, Bisnis dalam perspektif Islam (telaah atas konsep keagamaan dalam kehidupan ekonomi), dalam Jurnal MAZAHIB, Volume IV, No. 2, Desember 2007,  hal:  178-179
18 Lihat Yusuf Wibisono, Membedah Konsep dan Aplikasi CSR (Corporate Social Responsibility),op cit, hal: 37-39
19 Lihat Muhammad Sulaiman, Ph. D & Aizuddinur Zakaria, Jejak Bisnis Rasul, op cit, hal: 340-342
bukan berarti akan mengurangi rizki/kekayaan pendermanya, melain- kan akan menjadi “alasan” Allah Swt untuk melipatgandakan kekayaan/ rizkinya.  Komitmen  pemilik  bisnis  terhadap  S-CSR,   penafkahan keluarga inti atau tanggungannya, dan pengalokasian biaya bisnis sebagai- mana yang dinyatakan dalam hadits itulah rupanya yang akan menyebab- kan bisnis  berkelanjutan (sustainable) akibat karunia keberkahan. Jadi, bisnis  yang  layak  saja  tidaklah  cukup  karena  berisiko  tidak  menjadi tangguh dan  belum tentu berkah; bisnis pelaku S-CSR berpengharapan menjadi bisnis yang tangguh karena keberkahannya 20 .

## Etika Bisnis Islami
Etika  memiliki  dua  pengertian  :  Pertama,  etika  sebagaimana moralitas,  berisikan  nilai  dan  norma-norma  konkret  yang  menjadi pedoman  dan  pegangan  hidup  manusia  dalam  seluruh  kehidupan. Kedua,  etika  sebagai  refleksi  kritis  dan  rasional.  Etika  membantu manusia bertindak secara bebas tetapi dapat dipertanggung-jawabkan. Bisnis  bisa  juga  diartikan  sebagai  suatu  organisasi  yang  menjalankan aktivitas produksi dan penjualan barang dan jasa yang diinginkan oleh konsumen untuk memperoleh profit.
Penggabungan etika dan bisnis dapat berarti memasukkan norma- norma  agama  bagi  dunia  bisnis,  memasang  kode  etik  profesi  bisnis, merevisi sistem dan hukum ekonomi, meningkatkan keterampilan me- menuhi tuntutan-tuntutan etika pihak-pihak luar untuk mencari aman dan  sebaginya.  Bisnis  yang  beretika  adalah  bisnis  yang  memiliki komitmen ketulusan dalam menjaga kontrak sosial yang sudah berjalan.
Kontrak sosial merupakan janji yang harus ditepati 21 .
Bisnis  Islami  ialah  serangkaian  aktivitas  bisnis  dalam  berbagai bentuknya  yang  tidak  dibatasi  jumlah  kepemilikan  (barang/jasa)  ter- masuk  profitnya,  namun  dibatasi  dalam  cara  memperolehnya  dan pendayagunaan hartanya karena aturan halal dan haram. Etika bisnis Islam  sebenarnya  telah  diajarkan  Nabi  Saw.  saat  menjalankan  per- dagangan.  Karakteristik  Nabi  Saw.,  sebagai  pedagang  adalah,  selain dedikasi dan keuletannya juga memiliki sifat shidiq, fathanah, amanah
20 Lihat Musaq Ahmad, Busines Ethics in Islam, Pustaka Al-Kautsar, 2001, hal: 49
21 Lihat Akhmad Mujahidin, Etika Bisnis dalam Islam (Analisis Terhadap Aspek
Moralitas Pelaku Bisnis), Jurnal Hukum Islam, Vol. 4, No. 2, Desember 2005, hal: 4-6
dan tabligh. Ciri-ciri itu masih ditambah istiqamah 22 .
Shidiq berarti mempunyai kejujuran dan selalu melandasi ucapan, keyakinan dan amal perbuatan atas dasar nilai-nilai yang diajarkan Islam. Istiqamah  atau  konsisten  dalam  iman  dan  nilai-nilai  kebaikan,  meski menghadapi godaan dan tantangan. Istiqamah dalam kebaikan ditampil- kan dalam keteguhan, kesabaran serta keuletan sehingga menghasilkan sesuatu  yang  optimal.  Fathanah  berarti  mengerti,  memahami,  dan menghayati secara mendalam segala yang menjadi tugas dan kewajiban- nya. Sifat ini akan menimbulkan kreatifitas dan kemampuan melakukan berbagai  macam  inovasi  yang  bermanfaat.  Amanah,  tanggung  jawab dalam melaksanakan setiap tugas dan kewajiban. Amanah ditampilkan dalam  keterbukaan,  kejujuran,  pelayanan  yang  optimal,  dan  ihsan (kebajikan)  dalam  segala  hal.  Tablig,  mengajak  sekaligus  memberikan contoh  kepada  pihak  lain  untuk  melaksanakan  ketentuan-ketentuan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari 23 .
Berdasarkan  sifat-sifat  tersebut,  dalam  konteks  corporate  social responsibility (CSR), para pelaku usaha atau pihak perusahaan dituntut besikap tidak kontradiksi secara disengaja antara ucapan dan perbuatan dalam  bisnisnya.  Mereka  dituntut  tepat  janji,  tepat  waktu,  mengakui kelemahan dan kekurangan (tidak ditutup-tutupi), selalu memperbaiki kualitas  barang  atau  jasa  secara  berkesinambungan  serta  tidak  boleh menipu dan berbohong.
Pelaku usaha/pihak perusahaan harus memiliki amanah dengan menampilkan  sikap  keterbukaan,  kejujuran,  pelayanan  yang  optimal, dan ihsan (berbuat yang terbaik) dalam segala hal, apalagi berhubungan dengan  pelayanan  masyarakat.  Dengan  sifat  amanah,  pelaku  usaha memiliki tanggung jawab untuk mengamalkan kewajiban-kewajibannya. Sifat tablig dapat disampaikan pelaku usaha dengan bijak (hikmah), sabar, argumentatif, dan persuasif akan menumbuhkan hubungan kemanusia- an yang solid dan kuat 24 .
Para pelaku usaha dituntut mempunyai kesadaran mengenai etika dan moral, karena keduanya merupakan kebutuhan yang harus dimiliki.
22 Lihat Asyraf Muhammad Dawwabah, Meneladani Keunggulan Bisnis Rasulullah, op cit, hal: 58-66
23 Lihat Muhammad Sulaiman, Ph. D & Aizuddinur Zakaria, Jejak Bisnis Rasul, op cit, hal: 4-6
24 Lihat Asyraf Muhammad Dawwabah, Meneladani Keunggulan Bisnis Rasulullah, op cit, hal: 65-67
Pelaku usaha atau perusahaan yang ceroboh dan tidak menjaga etika, tidak akan berbisnis secara baik sehingga dapat mengancam hubungan sosial dan merugikan konsumen, bahkan dirinya sendiri 25 .

## Norma dan etika Islam dalam bidang produksi
Prinsip etika dalam produksi yang wajib dilaksanakan oleh setiap muslim – baik individu maupun komunitas – adalah berpegang pada semua yang dihalalkan Allah dan tidak melewati batas. Benar bahwa wilayah halal itu luas, tetapi mayoritas jiwa manusia yang ambisius merasa kurang  puas  dengan  hal  itu  walaupun  banyak  jumlahnya.  Maka  kita temukan  jiwa  manusia  tergiur  kepada  sesuatu  yang  haram  dengan melanggar  hukum-hukum  Allah 26 .
Pada  dasarnya,  produsen  pada  tatanan  ekonomi  konvensional tidak mengenal istilah halal dan haram. Yang menjadi prioritas kerja mereka  adalah  memenuhi  keinginan  pribadi  dengan  mengumpulkan laba, harta dan uang. Ia tidak mementingkan apakah yang diproduksinya itu  bermanfaat  atau  berbahaya,  baik  atau  buruk,  etis  atau  tidak  etis. Pertanyaan seperti ini tidak ada dalam benak mereka, bahkan menurut mereka, pertanyaan seperti itu tidak pada tempatnya karena mengaitkan kegiatan ekonomi dengan etika dan produksi dengan norma. Perpaduan seperti ini adalah hal yang tidak masuk akal menurut mereka 27 .
Adapun sikap seorang muslim sangat bertolak belakang, ia tidak boleh menanam apa-apa yang diharamkan oleh Islam. Seorang muslim tidak  boleh  menanam  segala  jenis  tumbuhan  yang  membahayakan manusia, seperti tembakau untuk dijadikan rokok, anggur untuk dijadi- kan  wine  (minuman  keras),  dan  lain  sebagainya.  Selain  dilarang  me- nanam tanaman-tanaman di atas, seorang muslim juga dilarang mem- produksi  barang-barang  haram,  baik  haram  untuk  dipakai  ataupun haram untuk dikoleksi, misalnya perhiasan dari emas untuk laki-laki, dan lain sebagainya 28 .
25 Lihat.  Dr.  Yusuf  Al-Qardhawy,  Daur  al-Qiyam  wa  al-Akhlaq  fi  al-Iqtishad  al- Islamy, Maktabah Wahbah, Kairo, 1995, hal: 27-28
26 Q. S. Al-Baqarah : 22, Q. A. Al-Nahl: 65-69
27 Lihat Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UII & BI,
Ekonomi Islam, Rajawali Pers, Jakarta, 2009, hal: 24-25
28 Lihat  Dr.  Yusuf  Al-Qardhawy,  Daur  al-Qiyam  wa  al-Akhlaq  fi  al-Iqtishad  al- Islamy, op cit, hal: 127
Islam juga tidak membenarkan pembuatan segala komoditi yang hanya bisa digunakan untuk hal yang diharamkan, atau mayoritas barang itu digunakan untuk berbuat dosa, walaupun sebagian kecil komoditi tersebut  dapat  digunakan  untuk  hal-hal  yang  diperbolehkan.  Sebab sebagian kecil dan hal yang jarang ini tidak bisa dijadikan pijakan bagi suatu hukum 29 .
Adapun jika suatu hasil produksi dapat digunakan untuk berbuat baik  dan  buruk  secara  bersamaan,  maka  hal  itu  tidak  diharamkan. Diantara  produk  yang  dilarang  keras  beredar  adalah  produk  yang merusak  akidah,  etika  dan  moral  manusia,  seperti  film  pornografi, sadisme dan lain sebagainya. Pada umumnya, pengusaha di bidang ini hanya mengejar keuntungan semata tanpa memikirkan halal dan haram.

## Perlindungan kekayaan alam
Etika  yang  diajarkan  oleh  Islam  diantaranya  adalah  menjaga sumber  daya  alam  karena  ia  merupakan  anugerah  dari  Allah  kepada hamba-Nya.  Setiap  hamba  wajib  mensyukurinya,  dan  diantara  cara bersyukur  adalah  dengan  menjaga  sumber  daya  alam  dari  polusi, kerusakan atau kehancuran 30 . Di antara etika dan norma dalam menjaga kekayaan  alam 31 :
1. Larangan menelantarkan ladang pertanian dan hewan.
2. Ancaman bagi orang yang membunuh burung dengan sembarangan.
3. Penebang hutan secara liar masuk neraka.
4. Melindungi binatang dari penyakit menular.
5. Hati-hati terhadap binatang perah.
6. Memanfaatkan kulit bangkai binatang.
7. Larangan untuk meninggalkan sesuap makanan untuk setan.
8. Menanami kembali tanah yang tidak bertuan (terbengkelai).
29 Lihat Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UII & BI,
Ekonomi Islam, op cit, hal: 231-234
30 Q. S. Al-A‘raf : 56, 74 & 86
31 Lihat  Dr.  Yusuf  Al-Qardhawy,  Daur  al-Qiyam  wa  al-Akhlaq  fi  al-Iqtishad  al- Islamy, op cit, hal: 131-134

## Target produksi
Ekonomi Islam sangat menganjurkan dilaksanakannya aktivitas produksi  dan  mengembangkannya,  baik  dari  segi  kuantitas  maupun kualitas,  Islam  tidak  menginginkan  tenaga  manusia  atau  komoditi terlantar begitu saja. Islam menghendaki semua tenaga dikerahkan untuk meningkatkan  produktivitas  lewat  prinsip  al-itqan  (ketekunan)  yang diridhoi oleh Allah atau ihsan yang diwajibkan Allah atas segala sesuatu 32 .
Menurut Yusuf Al-Qardhawi, produksi mempunyai dua tujuan utama 33 : 1. Target swasembada individu.
Kehidupan manusia di dalam lapangan ekonomi mempunyai empat standar yang berbeda :
a. Standar primer.
b. Standar cukup (kifayah : rezeki yang sekedar mencukupi)
c. Standar swasembada atau mapan.
d. Standar  mewah.
2. Mewujudkan swasembada umat.
Tujuan lain dari produksi adalah memenuhi target swasembada masyarakat 34 .
Untuk merealisasikan swasembada bagi individu dan umat, ada beberapa usaha yang harus dilakukan, diantaranya :
a. Bagi  perorangan.
Setiap  manusia  wajib  bekerja  sesuai  dengan  profesinya,  wajib bekerja  dalam  bidang  yang  halal,  dan  pemerintah  diharapkan membantu warganya untuk mendapatkan pekerjaan yang layak.
b. Bagi umat.
Untuk mewujudkan swasembada umat, ada beberapa program yang perlu direncanakan, diantaranya :
1. Perencanaan  yang  matang,  Al-Quran  memberi  contoh  peren- canaan  melalui  kisah  Nabi  Yusuf  yang  membuat  perencanaan untuk 15 tahun yang akan datang mencakup program produksi,
32 Lihat Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UII & BI,
Ekonomi Islam, op cit, hal: 252
33 Lihat  Dr.  Yusuf  Al-Qardhawy,  Daur  al-Qiyam  wa  al-Akhlaq  fi  al-Iqtishad  al- Islamy, op cit, hal: 127-131
34 Q. S. An-Nisa : 141, Al-Baqarah : 143, Al-Munafiqun : 8
penyimpanan, konsumsi dan distribusi, guna menghadapi masa paceklik dan kemarau panjang di Mesir dan daerah sekitar 35 .
2. Mengembangkan sumber daya manusia.
3. Mendayagunakan sumber alam.
4. Memproduksi sesuai dengan kebutuhan masyarakat.
5. Investasi modal.
Tujuan syari’ah itu dapat menentukan tujuan perilaku konsumen dalam Islam dan tercapainya kesejahteraan umat manusia (maslahah al- ‘ibad).  Semua  barang  dan  jasa  yang  dapat  memiliki  kekuatan  untuk memenuhi lima komponen pokok (dharuriyyat) telah dapat dikatakan memiliki maslahat bagi umat manusia 36 .
Kebutuhan  manusia  tidak  sama  tingkat  kepentingannya. Kebutuhan  itu  meliputi  tingkat  di  mana  lima  elemen  pokok  di  atas dilindungi secara baik; tingkat di mana perlindungan lima elemen pokok di atas, dilengkapi untuk memperkuat perlindungannya dan tingkat di mana  lima  element  pokok  di  atas  secara  sederhana  diperoleh  secara jelas 37 .
Berkaitan  dengan  corporate  sosial  responsibility  (CSR),  kelima komponen  itu  perlu  mendapat  fokus  perhatian.  Dalam  skala  primer, perusahaan atau badan-badan komersial perlu menghargai agama yang dianut  masyarakat.  Jangan  sampai  kepentingan  masyarakat  terhadap agamanya  diabaikan,  seperti  perusahaan  yang  mengabaikan  atau mengganggu  peribadatan  warga  setempat.  Bahkan,  semestinya  pihak perusahaan atau badan-badan komersial harus mampu mengembangkan jiwa usahanya dengan spiritualitas Islam 38 .
Dalam pemeliharaan jiwa seperti makan dan minum ditujukan agar hidup dapat lebih bertahan dan mencegah ekses kepunahan jiwa manusia. Ironisnya, kini, banyak perusahaan air mineral telah menyebab- kan  kekeringan  air  di  daerah  atau  kondisi  udara  di  Jakarta  telah
35 Q. S. Yusuf: 46-48
36 Lihat Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UII & BI,
Ekonomi Islam, op cit, hal: 231-234
37 Lihat Abu Ishaq Al-Syatiby, Al-Muwafaqat fi Ushul Al-Syariah, Al-Maktabah Al- Tijariyah Al-Kubra, Kairo, Cetakan Ke-2, 1975
38 Soraya  Fitria  dan  Dwi  Hartanti,  Islam  dan  Tanggung  Jawab  Sosial  :  Studi Perbandingan Pengungkapan Berdasarkan Global Reporting Initiative Indeks dan Islamic Social Reporting Indek, op cit, hal: 10
Volume 7 Nomor 2, Sya’ban 1434/2013
39 http://wartakota.tribunnews.com/detil/berita/125230/ diakses 11 Mei 2013
40 Lihat, M. Umer Chapra, Islam dan Pembangunan Ekonomi, op cit, hal: 6-8
mengandung zat pencemar udara yang sebagian besar sulfur dioksida, karbon  monoksida,  nitrogen  dioksida  dan  partikel  debu.  Sekitar  70 persen polusi udara di Jakarta akibat asap transportasi. Di Jakarta saja jumlah  kendaraan  roda  empat  mencapai  2.541.351  unit,  sedangkan kendaraan roda dua mencapai 9.861.451 unit. Pertambahan kendaraan tercatat mengalami pertumbuhan 11 persen dari tahun sebelumnya, ini tentu menambah semakin terpuruknya kondisi lingkungan udara kita 39 .
Begitu  juga,  pihak  korporasi  harus  mampu  menjaga  keutuhan dan kehormatan (rumah tangga) warga masyarakat terkait atau internal perusahaan. Perusahaan dilarang memberikan ekses negatif dalam ke- giatannya yang akan mengganggu rusaknya akal pikiran manusia. Islam melarang  umatnya  mengkonsumsi  atau  memproduksi  makanan  dan minuman yang dapat merusak akal karena akan mengancam eksistensi akalnya.
Dalam pemeliharaan  harta, transaksi  jual beli  harus dilakukan secara  halal.  Jika  tidak,  maka  eksistensi  harta  akan  terancam,  baik pengelolaan  atau  pemanfaatannya.  Karena  itu,  pihak  perusahaan dilarang melakukan kegiatan yang secara jelas melangar aturan syara’.
Dalam konteks tanggung jawab sosial perusahaan (corporate social responsibility/CSR), maqashid as-yari’ah ditujukan agar pelaku usaha atau pihak  perusahaan  mampu  menentukan  skala  prioritas  kebutuhannya yang terpenting. Kebutuhan-kebutuhan itu tidak hanya diorientasikan untuk jangka pendek, tetapi juga jangka panjang dalam mencapai ridha Allah. Kegiatan ekonomi tidak saja melibatkan aspek materi, tapi juga kualitas keimanan seorang hamba kepada Allah Swt 40 .
Oleh karena itu, konsep pembanguan yang melibatkan maqashid as-yari’ah  dimaksudkan  agar  terbentuk  pribadi-pribadi  muslim  yang memiliki  keimanan  dan  ketakwaan.  Tentu  saja  sikap  ini  tidak  saja didapatkan  dari  lubuk  hati  yang  dalam.  Tetapi,  dilandasi  juga  dari kesadaran  manusia  untuk  melaksanakan  kewajiban  sebagai  seorang hamba-Nya. Kewajiban mengaplikasikan tanggung jawab seorang hamba untuk  melakukan  kejujuran,  kebenaran,  kebajikan  dan  kasih  sayang terhadap seluruh data kehidupan aktual. Islam mengajarkan tanggung jawab agar mampu mengendalikan diri dari tindakan melampaui batas
kewajaran dan kemanusiaan. Tanggung jawab ini mencakup tanggung jawab kepada Allah, kepada sesama dan lingkungannya.

## Penutup
Akhirnya  tampak  kepada  kita  bahwa  Islam  memandu  pebisnis menggunakan  hasil  usahanya  untuk  tiga  tujuan/sasaran,  yaitu kepentingan masyarakat di jalan Allah (S-CSR), kepentingan keluarga inti  atau  tanggungan,  dan  kepentingan  kelanjutan  bisnis  itu  sendiri. Rumusan sepertiga-sepertiga-sepertiga dari hasil yang diterima pembisnis untuk  memenuhi  ketiga  kewajiban  itu  menunjukkan  bahwa  bobot kepedulian pengusaha  untuk ketiga sasaran pengguna hasil bisnis itu hendaknya  tidak  berbeda.  Kebutuhan  masyarakat  di  jalan  Allah, kebutuhan keluarga inti atau tanggungan, dan kebutuhan berproduksi sama-sama harus diperhatikan oleh pengusaha.
Pemahaman  dari  Hadits  Rasulullah  Swt  di  atas,  memerlukan verifikasi  sehubungan  dengan  adanya  ketentuan  kewajiban  berzakat. Sebagai contoh, jika bisnis itu berupa kegiatan bercocok tanam tanaman lanskap yang sumber airnya berupa air tadah hujan seperti dalam hadits di atas, apakah sedekah di jalan Allah Swt (S-CSR) harus 33,3% dari hasil kebunnya ataukah hanya 23,3% karena harus dikurangi dengan angka 10% dari hasil kebun yang wajib dikeluarkan sebagai zakat setelah panen. Bagaimana pula jika sumber airnya memerlukan biaya, apakah S-CSR sebesar 33,3% dari hasil  penjualan tanaman lanskapnya, ataukah harus dikurangi dahulu 5%, besaran kewajiban zakatnya. Lebih jauh, kapan rumusan 1/3-1/3-1/3 itu sebaiknya diterapkan agar bisnis yang dikelola dapat berkelanjutan. Rumusan tersebut sebaiknya diterapkan sejak titik impas (break even point) tercapai. Demikian pula, benarkah pemahaman bahwa Hadits Rasulullah itu mengisyaratkan bisnis yang tangguh, dan pasti layak, bernilai Net B/C e” 2, bukan Net B/C e” 1? Lebih jauh, bagaimana pemahaman yang tepat atas rumusan 1/3-1/3- 1/3 itu jika lahan yang diusahakan bukan lahan milik karena pada waktu ini ada yang disebut dengan lahan garapan saja?
Dengan  demikian  hadits  Rasulullah  tersebut  menjadi  bahan telaah  bagi  kita,  agar  konsep  CSR  yang  kini  tengah  digodog  ISO  itu benar-benar  sejalan  dengan  nilai-nilai  Islam  jika  diikuti  oleh  para pengusaha Indonesia. Bukankah ISO akan membuang kata perusahaan (corporate)  dalam  naskah  ISO  26000  yang  akan  diberlakukan  tahun
depan?.  Umat  Islam  sendiri  yang  seharusnya  dapat  ‘mengamankan’ konsep CSR profetik agar tidak terdistorsi oleh praktik berbisnis yang sekuler.  Padahal  pemilik  tanah  dalam  hadits  Rasulullah  saw  di  atas, menyatakan akan menyegerakan sepertiga hasil yang didapatnya untuk sedekah di jalan Allah.

## Daftar Pustaka
Abu Ishaq Al-Syatiby, Al-Muwafaqat fi Ushul Al-Syariah, Al-Maktabah Al- Tijariyah Al-Kubra, Kairo, Cetakan Ke-2, 1975
Akhmad  Mujahidin,  Etika  Bisnis  dalam  Islam  (Analisis  Terhadap  Aspek Moralitas  Pelaku  Bisnis),  Jurnal  Hukum  Islam,  Vol.  4,  No.  2, Desember 2005
Akhmad  Nor  Zharoni,  Bisnis  dalam  perspektif  Islam  (telaah  atas  konsep keagamaan  dalam  kehidupan  ekonomi),  dalam  Jurnal  MAZAHIB, Volume IV, No. 2, Desember 2007
Ali Abdul Halim Mahmud, Fikih Responsibilitas, Tanggung Jawab Muslim dalam Islam, Penerjemah : Abdul Hayyie al-Kattani, Gema Insani Press, Jakarta, 1998
Asyraf Muhammad Dawwabah, Meneladani Keunggulan Bisnis Rasulullah, terjemah: Imam GM, Pustaka Nuun, Semarang, 2006 Faisal Badroen, Drs. M.BA dan Suhendra, S.Ag, M.M, Etika Bisnis dalam Islam, UIN Jakarta Press, 2006
Husein  Syahatah,  Ekonomi  Rumah  Tangga  Muslim,  penerjemah  :  H. Dudung R. H dan Idhoh Anas, Gema Insani Press, Jakarta, 1998 M. Faruq An-Nabahan, Sistem Ekonomi Islam, Pilihan Setelah Kegagalan Sistem Kapitalis dan Sosialis, UII Press, Yogyakarta, 2000
M. Umer Chapra, Islam dan Pembangunan Ekonomi, Gema Insani Press, Jakarta, 2000
Muhammad Baqir As-Shadr, Iqtishaduna, (tanpa tahun)
Muhammad Sulaiman, Ph. D & Aizuddinur Zakaria, Jejak Bisnis Rasul, Penerbit Hikmah, 2010
Musaq Ahmad, Busines Ethics in Islam, Pustaka Al-Kautsar, 2001
Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairy  al-Nisabury,  Shahih Muslim, Daar Thiba, Riyadh, 2006
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UII & BI,
Ekonomi Islam, Rajawali Pers, Jakarta, 2009
Yusuf  Al-Qardhawy,  Daur  al-Qiyam  wa  al-Akhlaq  fi  al-Iqtishad  al-Islamy, Maktabah Wahbah, Kairo, 1995
Yusuf  Wibisono,  Membedah  Konsep  dan  Aplikasi  CSR  (Corporate  Social Responsibility), Fascho Publishing, Gresik, 2007
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomer  47  Tahun  2012 Tentang  Tanggung  Jawaban  Sosial  dan  Lingkungan  Perseroan Terbatas, bisa dilihat di www.hukumonline.com
Soraya Fitria dan Dwi Hartanti, Islam dan Tanggung Jawab Sosial : Studi Perbandingan Pengungkapan Berdasarkan Global Reporting Initiative Indeks dan Islamic Social Reporting Indeks, www.stiepena.ac.id web.bsn.go.id/new www.republika.co.id http://wartakota.tribunnews.com