INTEGRASI-INTERKONEKSI PSIKOLOGI (Implementasinya bagi Penyusunan Buku Ajar di Program Studi Psikologi Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)
M. Amin Abdullah dan Waryani Fajar Riyanto*
*Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam

## STAIN Pekalongan

## E-mail: fishumoye@yahoo.com

## INTISARI
Mengkaji tentang relasi antara agama dan ilmu sangat menarik, terutama dikaitkan dengan perkembangan mandat keilmuan di PTAI-PTAI Indonesia, satu diantaranya UIN Sunan Kalijaga, dalam memperluas bidang kajiannya, salah satunya adalah berdirinya Program Studi Psikologi di Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora. Secara umum ada tiga model mazhab pertautan antara agama (Islam) dan ilmu (psikologi), yaitu Islamic Psychology (Psikologi Islam) , Islamized Psychology (Psikologi  Islami) , dan Psychology  of  “Religion”  Islam (Psikologi  ’Agama’ Islam). Artikel yang dikaji dengan pendekatan dialektik-komparatif-historis-kritis ini mencoba menawarkan mazhab keempat dalam psikologi integratif tersebut, yaitu apa yang penulis sebut sebagai Integrasi-Interkoneksi Psikologi, yang kemudian diimplementasikan dalam penyusunan Buku Ajar Psikologi di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, sebagai PTAI tertua di Indonesia.
Kata Kunci: Integrasi, Interkoneksi, Psikologi, Buku Ajar

## ABSTRACT
Studying the relation between religion and science is interesting, especially connected with development of sciences decision on PTAI in Indonesia. One of those is UIN Sunan Kalijaga. To enlarge the field of study, it is showed by establish studying programme of Psychology at Social and Humanities Faculty. There are 3 models perspective (mazhab) that combine between Islamic religion as the religion aspect and psychology as the science aspect, and the psychology of islamic religion. This article using critics-historical-comparative-dialectics approach that try to offer the fourth of perspective (mazhab) in the integrative psychology field, the writer calls next as Psychology Integration-Interconection. So, it will be implemented by forming the psychology text book at UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta as an eldest PTAI in Indonesia
Keywords: Integration, Interconnection, Psychology, Text book
PENDAHULUAN Psikologi, sebagai sebuah disiplin ilmiah, telah diajarkan di Universitas Islam Negeri (UIN) beberapa tahun yang lalu, salah satunya adalah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta sejak tahun 2004. Pertanyaan timbul, apakah be- danya mempelajari dan mengajarkan psikologi di fakultas atau jurusan Psikologi di UIN dan di fakultas atau jurusan Psikologi Universitas
Indonesia (UI) atau Universitas Gadjah Mada (UGM), misalnya? Kalau jawabannya sama saja, lalu apa urgensinya membuka program studi  Psikologi  di  UIN  (dan  bedanya  de- ngan jurusan dan atau fakultas Psikologi di Universitas  Islam  Indonesia  [UII])?  Kalau jawabannya berbeda (antara prodi Psikologi di UI, UGM, dan UII), di manakah letak per- bedaannya? Pertanyaan ini tampaknya belum
mendapatkan jawaban yang konklusif, dan ini mencerminkan adanya problem epistemologi yang sangat akut, yang dihadapi oleh UIN-UIN di Indonesia saat ini, salah satunya UIN Sunan Kalijaga.  Keadaan  ini  sebenarnya  berlaku bukan hanya bagi ilmu psikologi, melainkan juga bagi disiplin ilmu sekuler lainnya yang ditawarkan di UIN. Kalau di sini ditampilkan studi psikologi, itu hanya sebagai sebuah studi kasus saja. (Mulyadhi Kartanagara, 2005) Psikologi, sebagai sebuah disiplin ilmiah modern,  tentu  harus  tunduk  pada  kaidah- kaidah  saintifik  dan  harus  terfokus  hanya pada bidang-bidang empiris (psikologi seba- gai experiment ). Di sisi lain, psikologi yang diajarkan di UIN, juga harus ’tunduk’ pada kaidah-kaidah doktriner. Sehingga memadu- kan keduanya, meminjam istilah Mukti Ali, meniscayakan adanya model sintesis antara saintifik-kum-doktriner.  Psikologi  sebagai ilmu empiris, Donald J. Lewis, sebagaimana diungkapkan  kembali  oleh  Rolston,  pernah mengatakan “Walaupun objek kajian psikologi bisa saja manusia lain, sang psikolog harus memperlakukannya  secara  objektif,  tidak ubahnya seperti ahli fisika, kimia, dan biologi memperlakukan materi-materi subjek mereka. Sejauh  menyangkut  psikologi,  kenyataan bahwa  objeknya  adalah  seorang  manusia, sama sekali tidak mengubah kaidah-kaidah ilmu yang luas sehingga objektivitas dan pe- ngukuran yang seksama harus tetap diber- lakukan.” Kalau tidak begitu, maka psikologi tidak  dianggap  sah  sebagai  sains.  Dalam kerangka ilmiah positivistik seperti ini, hampir dapat dipastikan tidak tersedianya tempat bagi diskusi tentang “jiwa” dan “ruh” yang bersifat immateriil  atau  ruhani  yang  banyak  dikaji dalam doktrin agama (Islam). Memang cukup aneh bahwa psikologi yang “seharusnya” ber- bicara tentang jiwa ( psyche ) sebagai sebuah substansi  immateriil,  justru  tidak  memberi tempat  yang  luas  baginya  dalam  psikologi modern. Bahkan, psikologi transpersonal yang berbicara tentang Kecerdasan Spiritual (SQ) dan God’s spot tidak berani merujuknya pada
jiwa yang bersifat spiritual, tetapi meletak- kannya di otak, yang tentu saja bersifat fisik. Hal ini misalnya telah termaktub dalam buku berjudul Tuhan dalam Otak Manusia (2012). Bahkan, psikologi yang sangat maju sekalipun seperti Humanistic  Psychology dan Trans- personal Psychology masih belum beranjak dari batas-batas sekulernya. Tampaknya, sulit sekali bagi para psikolog modern untuk me- ngakui status ontologis dari realitas nonfisik seperti jiwa ini.
Sebelum  diuraikan  lebih  lanjut  tentang model-model  pemaduan  antara  Islam  dan psikologi,  terlebih  dulu  akan  dijelaskan tentang jenis-jenis mazhab dalam psikologi (Barat).  Setidaknya  ada  tiga  jenis  varian atau  mazhab  dalam  psikologi  Barat,  yaitu Depth Psychology (Psikoanalisa), Horizon- tal Psychology (Behaviorisme), dan Height Psychology (Humanistik dan Transpersonal). Psikologi  Humanistik  sering  juga  disebut dengan istilah The Third Force atau “Kekuatan Ketiga”. Sedangkan dalam Psikologi Islam(i) dikenal adanya model Holistic Psychology . Menurut Psikoanalisa, struktur psikis manusia terdiri dari tiga sistem, yaitu id, ego, dan super- ego. Ketiga hubungan ini juga disebut dengan istilah tiga strata kesadaran manusia antara consciousness (kesadaran), pre-consciousness (bawah sadar), dan unconsciousness (ketidak- sadaran). Cara pandang Psikoanalisa dalam menganalisis  jiwa  manusia  adalah  secara vertikal  ke  bawah  ( top  to  down ),  sehingga Psikoanalisa disebut juga dengan istilah Depth Psychology , yaitu cara memandang struktur jiwa manusia secara vertikal ke bawah, atau dengan istilah populernya top down. Berdasar- kan itu, maka susunan struktur jiwa manusia, masing-masing  dari  atas  ke  bawah  adalah conscious (kesadaran), preconscious (ambang sadar), dan unconscious (tidak sadar). Sejalan dengan itu, maka susunan dimensi-dimensi jiwa juga berturut-turut ke bawah adalah super ego, ego, dan id. Apabila  Psikoanalisa  memandang  jiwa manusia secara strukturalistik, maka berbeda
Jurnal Psikologi Integratif , Vol. 2, No. 1, Juni 2014, Halaman 1 - 21
dengan Behaviorisme, yang memandang ma- nusia secara linearistik. Ada empat dimensi jiwa yang terbentuk dari kumpulan pengalam- an,  menurut  Behaviorisme,  yaitu  dimensi kognisi (cipta), afeksi (rasa), konasi (karsa), dan  psikomotor  (karya).  Berbeda  dengan Psikoanalisa yang memandang struktur jiwa manusia secara vertikal ke bawah, maka Be- haviorisme memandang struktur jiwa manusia itu secara horizontal atau setara kedudukannya antara dimensi-dimensi jiwa itu. Sementara itu,  Psikologi  Humanistik  memandang  ma- nusia sebagai satu kesatuan yang utuh antara raga, jiwa, dan spiritual. Menurut Humanistik, susunan struktur psikis manusia terdiri dari dimensi  somatis  (raga),  psikis  (kejiwaan), dan  noetik  (keruhanian),  atau  disebut  juga dengan dimensi spiritual. Mengenai susunan jiwa  manusia,  Psikologi  Humanistik  ber- beda cara pandangnya dengan Psikoanalisa dan  Behaviorisme.  Psikologi  Humanistik memandangnya  secara  vertikal-sirkular  ke dalam, atau dari luar ke dalam. Oleh karena itu Psikologi Humanistik disebut juga dengan Height Psychology , yaitu memandang struktur jiwa manusia secara vertikal ke dalam.
Berdasarkan konsep-konsep struktur psi- kis manusia dalam Psikoanalisa (mazhab per- tama), Behaviorisme (mazhab kedua), dan Hu - manistik (mazhab ketiga) tersebut, Bastaman, menawarkan konsep struktur psikis manusia dalam Psikologi Islami dengan cara meng- gabungkan dan memberikan dimensi ruh ke dalam struktur-struktur tersebut. Sedangkan Baharuddin  menambahkan  pilar fitrah da- lam struktur jiwa tersebut. Dengan kerangka ilmiah  sekuleristik  seperti  itu,  sulit  sekali bagi kita untuk menempatkan “psikologi su- fistik”  atau  psikologi  filosofis  Islam,  yang mengafirmasi status ontologis jiwa, ruh, dan sebagainya  tanpa  melanggar  kaidah-kaidah ilmiah sebagaimana yang dipahami di Barat. Nah, ini tentu akan menjadi problem besar bagi UIN-UIN di Indonesia, khususnya UIN Sunan Kalijaga, di antara tiga tawaran model Psikologi  Islam  atau  Psikologi  Islami  atau
Psikologi ’Agama’ Islam. Paradigma keilmuan psikologi barat yang sekularistik harus digeser (bukan diganti) ke arah paradigma ilmiah yang lebih cocok dengan pandangan dunia Islam, khususnya dalam tradisi PTAI. Di Indonesia, salah seorang tokoh yang mengembangkan Psikologi Islam adalah Mulyadhi Kartanegara di Mazhab Ciputat, tiga tokoh Psikologi Islami adalah Ahmad  Mubarok,  Djamaluddin An- cok, dan Fuad Nashori. Sedangkan Psikologi ’Agama’ Islam, yang berakar dari Psikologi Agama  telah  dikembangkan  oleh  Zakiyah Daradjat ke ranah pendidikan. Psikologi Is- lam menempatkan nafsiologi lebih superior daripada  psikologi  barat,  Psikologi  Islami sebaliknya.

## MAzHAB  PSIKOLOGI  ISLAM  DAN PSIKOLOGI ISLAMI
Pada  saat  ini,  wacana  Psikologi  Islam di (UIN-UIN) Indonesia bertambah dinamis setelah terdapat dua kubu ilmuwan yang di- identifikasi dari perbedaan dalam penyebutan antara Psikologi Islam dengan Psikologi Is- lami. Kelompok Psikologi Islami adalah me- reka yang memiliki latar belakang pendidikan psikologi dan kemudian melakukan eksplorasi konsep-konsep  Islam  mengenai  psikologi. Motivasi yang mendorong adalah ketidaksetu- juan dengan psikologi modern (Barat) yang dinilai sekularistik dan mengabaikan kejiwaan hakiki manusia. Alasan mereka memilih nama ’Psikologi Islami’ karena psikologi modern tetap berguna dan selaku sains modern me- ngandung kebenaran empiris hanya saja perlu disertai pandangan Islam tentang psikologi. Sedangkan kelompok Psikologi Islam, ber- gerak sebaliknya, adalah mereka yang memi- liki latar belakang ilmu-ilmu keislaman (su- fistik)  dan  kemudian  melakukan  eksplorasi konsep-konsep barat mengenai psikologi.
Sebagai suatu perbincangan publik ber- skala internasional, wacana Psikologi Islam(i), misalnya,  mulai  bergaung  semenjak  tahun 1978. Pada tahun itu, di Universitas Riyad, Arab Saudi, berlangsung simposium interna-
Integrasi-Interkoneksi Psikologi (M. Amin Abdullah dan Waryani Fajar Riyanto)
sional tentang Psikologi dan Islam ( Interna- tional Symposium on Psychology and Islam ). Sebelum  kegiatan  internasional  ini,  pada tahun 1976, The Association of Muslim Social Scientists (AMSS) Amerika dan Kanada mem- berikan kesempatan kepada Malik B. Badri untuk menjelaskan pemikirannya. Pemikiran Badri  yang  disampaikan  dalam  kegiatan AMSS tersebut yang menjadi dasar penulisan buku The Dilemma of Muslim Psychologists. Setahun sesudahnya, 1979, di Inggris terbit buku kecil yang sangat monumental di dunia Muslim, yaitu The Dilemma of Muslim Psy- chologists yang ditulis oleh Malik B. Badri. Sebelum Badri menulis bukunya The Dilemma of Muslim Psychologists, Muhammad Usman Najati, sudah memberikan ceramah-ceramah tentang al-Qur’an dan Ilmu Jiwa di Sekolah Tinggi Keguruan di Kairo pada tahun 1950-an. Pada tahun 1980-1981, Najati telah menulis buku berjudul al-Qur’an wa ’Ilm Nafs, diter- bitkan oleh Dar asy-Syuruq, Kairo, pada tahun 1982.
Pertemuan ilmiah internasional dan pe- nerbitan  buku-buku  tersebut  di  atas  kemu- dian memberikan inspirasi bagi lahirnya dan berkembangnya  wacana  Psikologi  Islam(i) di Indonesia. Di berbagai belahan dunia ter- dapat berbagai respon atas upaya ini. Khusus untuk Indonesia, pengkajian atas wacana ini
termasuk  berkembang  pesat.  Momentum awal Psikologi Islam(i) di Indonesia adalah pada tahun 1994. Pada tahun ini, telah terbit dua buku yang menawarkan model Psikologi Islami  ini,  yaitu Psikologi  Islami:  Solusi Islam  atas  Problem-problem  Psikologi dan Membangun  Paradigma  Psikologi  Islami . Buku pertama diterbitkan bersamaan dengan berlangsungnya kegiatan Simposium Nasional Psikologi  Islami  I (di  Universitas  Muham- madiyah Surakarta). Buku Psikologi Islami tersebut  dinilai  banyak  kalangan  sebagai buku yang menandai kebangkitan Psikologi Islami di Indonesia. Abdul Mujib dan Jusuf Muzakkir menyebutnya sebagai “buku suci” dalam wacana Psikologi Islami di Indonesia. Di belakang buku tersebut kemudian bermun- culan berbagai judul buku yang menggunakan nama Psikologi Islami (Islamized Psychology) dan  Psikologi  Islam (Islamic  Psychology). Nama-nama lain yang cukup pupuler selain istilah Psikologi Islam adalah Psikologi Ilahi- yah, Psikologi al-Qur’an, Psikologi Qur’ani, Psikologi Motivatif, Psikologi Profetik, Naf- siologi,  Psikologi  Sufi,  Psikologi  Spiritual, dan Psikologi Transendental. Dari nama-nama tersebut, istilah Psikologi Islami (Islamized Psychology) dan  Psikologi  Islam (Islamic Psychology) yang  paling  populer.  Sepuluh tahun  kemudian  (1994-2004),  yaitu  tahun
Jurnal Psikologi Integratif , Vol. 2, No. 1, Juni 2014, Halaman 1 - 21

## 2004, muncul juga karya (disertasi) berjudul
Membangun  Paradigma  Psikologi  Islami: Perspektif al-Qur’an , serta buku Bimbingan dan Konseling Islami . Perhatikan daftar tabel kajian Psikologi Islam(i) di Indonesia ini, dari tahun 1970-an hingga tahun 2000-an.
Kelompok kedua, yaitu Psikologi Islam (Islamic  Psychology) adalah  mereka  yang mencoba  menggali  khasanah  klasik  Islam untuk  pengembangan  keilmun  Psikologi
Islam. Kelompok ini berasal dari keilmuan Islam  yang  kemudian  mencoba  memahami ilmu psikologi. Mereka menggunakan istilah ’Psikologi Islam’ dengan alasan mengambil sumber langsung dari khasanah klasik Islam dan  kemudian  mengkontekstualkan  dengan pandangan  psikologi  modern.  Kelompok Psikologi Islam ini menyebut keilmuanya se- bagai Nafsiologi, bukan Psychology. Menurut Mulyadi, ada tiga jenis psikologi dalam tradisi
Integrasi-Interkoneksi Psikologi (M. Amin Abdullah dan Waryani Fajar Riyanto)
ilmiah Islam (Psikologi Islam), yaitu Psikologi Religius,  Psikologi  Sufistik,  dan  Psikologi Filosofis. Dalam perspektif tasawuf, ketiga- nya  dapat  disebut  sebagai Tasawuf  Salafi, Tasawuf  Falsafi,  dan Tasawuf  Sunni. Yang dimaksud dengan Psikologi Religius adalah teori-teori psikologis yang dikembangkan oleh para sarjana Muslim dari perspektif agama— khususnya al-Qur’an dan al-Hadis—sehingga bisa juga disebut perspektif skriptual ( bayani ). Setidaknya  ada  tiga  tokoh  yang  dapat  me- wakili mazhab Psikologi Religius ini, yaitu Ibn Hazm, Ibn Taymiyyah, dan Ibn Qayyim al-Jauziyyah. Selain di kalangan ulama dan teologi,  psikologi  juga  dikembangkan  di kalangan para sufi. Tetapi di dunia tasawuf ( ’irfani ), psikologi tidak dikembangkan untuk tujuan teoritis, melainkan untuk melakukan transformasi jiwa. Beberapa kaum sufi yang dapat  merepresentasikan  mazhab  Psikologi Sufistik ini, misalnya Jalaluddin ar-Rumi, al- Gazali, dan ’Abd Razzaq Kasyani.
Menurut  Kasyani  (Psikologi  Sufistik), unsur-unsur  yang  paling  fundamental  dan orisinil  dalam  diri  manusia  ada  dua,  yaitu tanah ( turab ) dan ruh (jiwa). Namun, karena keduanya merupakan dua substansi yang sa- ngat berlainan sifat dasarnya, maka keduanya tidak bisa saling berhubungan. Untuk itu maka Tuhan menciptakan unsur ketiga ( thirdness ) yang dapat mempertemukan keduanya yang disebut nafs, dan karena itu nafs terletak di antara keduanya. Berdasarkan struktur jiwa tersebut, terlihat betapa qalb (hati) terletak persis di tengah-tengah. Karena kedudukannya yang sentral ini, maka hati manusia berada di bawah pengaruh dua tarikan. Sachiko Murata mengatakan keduanya ( ruh dan nafs ) kadang- kadang menarik hati menuju cahaya dan ke- bahagiaan. Kadang-kadang menuju kegelapan dan kesengsaraan ( fa alhamaha fujuraha wa taqwaha ). Jika ia naik menuju ruh, ia akan mencapai kesempurnaannya sebagai jiwa ra- sional (akal). Jika ia turun menuju daya yang dikuasai oleh tarikan-tarikan badan ( nafs ), ia akan terputus dari cahaya itu. Kasyani sendiri
mengatakan, sebagaimana dikutip oleh Mulya- dhi: “Hendaklah kamu ketahui bahwa wajah hati  yang  dipalingkan  pada  ruh  mendapat cahaya dari cahaya ruh dan disebut “akal”. Ia mendorong hati ke arah kebaikan yang meru- pakan tempat ke mana ilham malaikat dapat masuk. Adapun wajah hati yang dipalingkan ke  arah  nafsu  akan  menjadi  gelap  melalui kegelapan dari sifat-sifatnya, dan dinamakan ia sudur atau dada. Itulah tempat di mana setan membisik-bisikkan bujukannya, seperti difirmankan dalam Q.S. 114: 5”.
Mazhab  ketiga  dalam  Psikologi  Islam, yaitu Psikologi Filosofis, merupakan bidang yang belum begitu dikenal. Contoh pemikir Muslim  yang  dapat  dimasukkan  ke  dalam kluster  ini,  misalnya  al-Kindi,  Ibn  Sab’in, Ibn  Sina,  dan  sebagainya. Aliran  ini  lebih perhatian pada aspek yang berkaitan dengan inteleksi akal ( burhani ), termasuk bagaimana akal  melakukan  kontak  dengan  akal  aktif. Salah satu topik yang manarik dibahas dalam mazhab ini adalah tentang transmigrasi jiwa ( tanasukh ), yang disebut juga dengan istilah “reinkarnasi” atau “rogo sukma” atau talattuf.

## MAzHAB INTEGRASI-INTERKONEKSI PSIKOLOGI
Berdasarkan penjelasan di atas dapatlah dikatakan bahwa aliran Psikologi Islam dan sub variannya, Psikologi Religius, Psikologi Sufistik  maupun  Psikologi  Filosofis,  ber- sepakat bahwa manusia bukanlah fisik atau bagian dari fisik, juga bukan sekedar fungsi neurologis  otak  ( brain-based  psychology ), sebagaimana  yang  dikemukakan  psikolog modern, tetapi juga merupakan substansi im- material ( al-jauhar ar-ruhani ) yang tidak akan mati atau hancur setelah kehancuran badan, tetapi terus berlangsung hidup di alam akhirat untuk mempertanggungjawabkan perbuatan- perbuatan mereka, baik berupa kebahagiaan atau penderitaan. Berdasarkan penjelasan tiga mazhab dalam Psikologi Islam tersebut, penu - lis dapat mengikhtisarkannya dalam bentuk tabel berikut ini.

## Apabila ketiga mazhab dalam Psikologi
Islam di atas dibaca dengan metafora jaring laba-laba keilmuan yang dikembangkan oleh UIN Sunan Kalijaga, maka Psikologi Reli- gius adalah hubungan antara Psikologi dan al-Qur’an-al-Hadis, Psikologi Sufistik adalah hubungan antara Psikologi dan Tasawuf, dan Psikologi Filosofis adalah hubungan antara Psikologi dan Falsafah (Filsafat Islam). Per- hatikan hubungan ketiganya dalam gambar di bawah ini.
Berdasarkan  gambar  di  atas,  Psikologi Islam  hanya  melakukan  gerak  internalisasi saja, Psikologi Islami telah bergerak menuju ke eksternalisasi, sedangkan Integrasi-Inter- koneksi Psikologi telah melakukan gerak objek- tifikasi dan intersubjektifikasi. Integrasi-Inter- koneksi Psikologi tidak hanya menghubung- kan  antara  psikologi  dan  Islam  (tasawuf) secara  langsung  saja,  tetapi  menggunakan jembatan  filsafat  (integral)  sebagai  peng- hubungnya.  Sehingga  dalam  mazhab  ini, selain  memandang  pentingnya  psikologi
dan tasawuf, perlu juga menghadirkan pilar ketiga ke dalam kajiannya, misalnya tentang filsafat etika dalam studi psikologi. Selain itu Integrasi-Interkoneksi Psikologi juga mencoba mendialogkan  atau  memparalelkan  antara psikologi dan tasawuf atau mistisisme dalam ajaran  agama-agama  yang  lain  (psikologi dalam perspektif agama-agama: Yahudi [Kab- balah], Nasrani [Mysticism], dan Islam [Su- fism]), misalnya dalam Hinduism, Buddhisme, Taoism,  dan  sebagainya—baca  misalnya, pemikiran-pemikiran Fritjof Capra dan Ken Wilber—. Sebab, Integrasi-Interkoneksi tidak hanya bergerak di dalam ranah Islamic Studies saja dalam mazhab Psikologi Islam(i), tetapi telah merambah ke wilayah Religious Studies . Salah satu karya yang menunjukkan hubungan yang  dimaksud  adalah  buku  berjudul Sang Manusia  Sempurna: Antara  Filsafat  Islam dan  Hindu (2004).  Jadi,  dapat  dikatakan bahwa Integrasi-Interkoneksi Psikologi adalah Psikologi Barat + Islamic Studies (Psikologi Islam dan Psikologi Islami) + Religious Stu- dies (Psikologi ’Agama’ Islam).
Integrasi-Interkoneksi Psikologi (M. Amin Abdullah dan Waryani Fajar Riyanto)
Untuk  mengetahui  perbedaan  antara Psikologi Islam, Psikologi Islami, dan Inte-
grasi-Interkoneksi Psikologi dapat dijelaskan dalam tabel di bawah ini.
Berdasarkan penjelasan tersebut di atas, mazhab Psikologi Islam dapat penulis masuk - kan  ke  dalam  kluster  manifestasi  gerakan Islamisasi  Ilmu,  Psikologi  Islami  sebagai
contoh manifestasi gerakan Ilmuisasi Islam, dan Integrasi-Interkoneksi Psikologi sebagai contoh agenda dalam manifestasi pendekatan Integrasi-Interkoneksi.
Berdasarkan penjelasan di atas, Psikologi Islam  (baca: Tasawuf  /  Nafsiologi)  masih berada di zona Islamic Religious Knowledge dan Islamic  Thought [kluster  pertama  dan ketiga spider web ], Psikologi Islami berada di wilayah Islamic Studies (Tasawuf + Psikologi [kluster pertama, ketiga, dan keempat dalam spider web ]), sedangkan Integrasi-Interkonek- si Psikologi telah bergerak ke wilayah Reli- gious Studies (Psikologi Islam”i” + Psikologi
+ Religious Pluralism [kluster pertama, ketiga, keempat, dan kelima dalam spider web ]).
Manifestasi dan implikasi serta implemen- tasi Psikologi Islam(i) di beberapa Perguruan Tinggi Agama Islam ternyata tidak luput dari penelitian  seorang Arif  Budi  Raharjo  pada tahun 2011, dalam disertasinya yang meng- kaji tentang Implementasi Gerakan Keilmuan Islam Modern (GKIM), jurusan Psikologi di empat universitas, yaitu Universitas Ahmad Dahlan (UAD) Yogyakarta, Universitas Mu- hammadiyah Surakarta (UMS), Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta, dan Uni- vesitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta,  telah  menyimpulkan  bahwa
program Psikologi Islam(i) yang dilaksana- kan  oleh  keempat  Perguruan Tinggi  Islam (PTI)  tersebut,  tidak  efektif  dalam  mem- bentuk worldview (pandangan dunia) Islam bagi  mahasiswanya—UAD,  UMS,  dan  UII menerapkan pendekatan Psikologi Islam(i), sedangkan UIN Sunan Kalijaga menerapkan pendekatan Integrasi-Interkoneksi Psikologi. Kesimpulan Raharjo tersebut didasarkan pada beberapa hal:
Pertama, dari segi hasil pendidikan pengu- kuran terhadap worldview mahasiswa menun- jukkan hanya sebagian kecil mahasiswa (2%) yang telah memiliki wordview Islam (univer- salisme Islam). Mayoritas mahasiswa masih dipengaruhi oleh worldview yang tidak sesuai dengan  keyakinan,  nilai,  dan  ajaran  Islam. Kedua, dari segi kelembagaan sebagian PTI kurang memiliki visi-misi yang jelas dalam hal pengembangan dan transmisi keilmuan Islam. Sedangkan bagi beberapa PTI yang telah jelas visi dan misi—lihat visi dan misi integrasi- interkoneksi di UIN Sunan Kalijaga ( core va- lues: integrasi-interkoneksi, dedikatif-inovatif, inklusif- continuous  improvement )—keil-
Jurnal Psikologi Integratif , Vol. 2, No. 1, Juni 2014, Halaman 1 - 21
muannya, kejelasan tersebut tidak didukung dengan sistem kelembagaan yang memadai— meminjam istilah Talcot Parsons, tidak adanya pattern  maintenance (pemeliharaan  pola) terhadap  integrasi-interkoneksi  di  UIN  Su- nan Kalijaga—. Di keempat PTI yang diteliti oleh  Raharjo  tersebut  dianggap  belum  ada inovasi kelembagaan berarti yang lebih men- dorong ke arah terwujudnya iklim keilmuan yang terpadu. Lembaga-lembaga yang secara kontra  produktif  justru  melestarikan  tradisi dikotomik. Ketiga, dari segi kurikulum, ke- empat PTI tersebut telah berusaha melakukan eksperimen dan inovasi. Di samping karena kelaziman mengikuti perkembangan bidang ilmu, pengembangan tersebut juga dimotivasi oleh spirit integrasi ilmu. Upaya ini terkendala oleh:  (1)  adanya  kesenjangan  antara  spirit keislaman dan  kemampuan  mengakses  dua literatur dan tradisi keilmuan (Islam dan Ba- rat). Alasan yang kerap dikemukakan adalah ketiadaan jenjang pendidikan lanjut yang telah mampu dan mapan dalam mengintegrasikan kedua tradisi keilmuan tersebut; (2) tuntutan syarat  formal-administratif  (harus  linieritas dan  profesional  dengan  bukti  “sertifikasi”) bagi dosen, dan pengelolaan program studi khususnya berkaitan dengan ketentuan kuri- kulum inti versi konsorsium psikologi (saja), dan  syarat  formal  akreditasi;  (3)  akibatnya kurikulum masih bersifat parsial mengikuti logika pengelompokkan mata kuliah sesuai kurikulum  formal.  Sedangkan  mata  kuliah keislaman murni diposisikan sebagai materi dasar yang diajarkan sekedar sebagai wawasan bukan sebagai pembekalan instrumen dasar analisis—menurut  penulis,  13  mata  kuliah keislaman yang selama ini diajarkan di UIN Sunan Kalijaga, harus dikelola di bawah satu “lembaga kebenaran integrasi-interkoneksi”, yang mengatur, mengelola, dan mengembang- kannya; sehingga dosen-dosen yang mengam- pu 13 mata kuliah tersebut tidak asal tunjuk saja  karena  kedekatan  kolega,  teman,  dan sebagainya; tetapi harus karena profesionalitas dan telah mendapatkan semacam “pelatihan”
integrasi-interkoneksi yang mendalam; para pengajar 13 mata kuliah yang berada di klus- ter ketiga ( ’ulum ad-din ) spider web ini harus dibekali dengan keilmuan di kluster keempat dan kelima ( social sciences, natural sciences, and  humanities ) spider  web —.  Menurut penulis, kasus di program studi Psikologi di UIN (Sunan Kalijaga), khusus terkait dengan wilayah ilmu-ilmu keislaman, semua mataku- liah keislaman di dalam 13 matakuliah terse- but di atas diganti saja dengan tiga matakuliah baru  berikut  ini,  yaitu:Psikologi  Religius (Psikologi + al-Qur’an wa al-Hadis), Psikologi Sufistik (Psikologi + Tasawuf), dan Psikologi Filosofis (Psikologi + Filsafat Islam).
Keempat, dari segi proses meskipun telah ada  upaya  integrasi,  tetapi  masih  terbatas (pada nilai-nilai filosofis) pada waktu dan ru - ang perkuliahan, belum diaplikasikan dalam ruang riset dan penelitian, sebab: (1) hanya sebagian kecil dosen yang bisa menyampaikan perspektif Islam(i) di dalam perkuliahannya— hal ini bisa dimaklumi, sebab, biasanya dosen- dosen yang mengampu mata kuliah umum me- mang biasanya berasal dari keilmuan umum; namun, jika kita melihat sejarah berdirinya UIN  itu  dari  IAIN,  maka  embrionya  tetap agama; sehingga mau tidak mau, suka tidak suka, para dosen “sekuler” tersebut harus da- pat menyesuaikan diri dengan tradisi dalam ilmu-ilmu keislaman; kalau tidak tahu barang- kali masih bisa dipahami, tetapi yang tidak bisa diterima adalah jika tidak mau tahu—. Pada umumnya hanya pada mata kuliah yang secara langsung berisi keislaman saja yang melakukan—itupun tanpa disentuhkan dengan tradisi social sciences dan humanities —; (2) masih adanya perbedaan persepsi hingga friksi di antara dosen—masing-masing dosen UIN Sunan Kalijaga menginterpretasikan integrasi- interkoneksi secara berbeda, sebab, mereka tidak pernah melakukan kajian secara serius tentang pemikiran M. Amin Abdullah terlebih dahulu, sebagai penggagas pendekatan terse- but  ( split  academicity ).  Perbedaan  tersebut menimbulkan polarisasi sikap keilmuan yang
Integrasi-Interkoneksi Psikologi (M. Amin Abdullah dan Waryani Fajar Riyanto)
dapat dikatagorikan menjadi empat kelompok: 1)  kelompok  yang  menghendaki  terbangun disiplin Psikologi Islam yang memiliki kons- truk  keilmuan  yang  berbeda  dari  psikologi yang  ada;  2)  kelompok  yang  menghendaki dikembangkannya disiplin Psikologi Islami; 3) kelompok pro status quo yang hanya me- ngakui  bahwa  Psikologi  “saja”—psikologi sekuler, seperti jurusan Psikologi di UGM, UI,  dan  sebagainya—(tanpa  imbuhan  “Is- lam” dan “Islami”—keduanya adalah proyek Islamisasi ilmu dan ilmuisasi Islam—) yang ilmiah; dan 4) kelompok yang acuh tak acuh (tidak memiliki afiliasi dan komitmen keil - muan  apapun)—penulis  menawarkan  jenis kelompok kelima, yaitu meraka yang ingin membangun  disiplin  Integrasi-Interkoneksi Psikologi—; (3) Kegiatan Ikatan Mahasiswa Muslim Psikologi (IMAMUPSI) di beberapa PTI kurang memperoleh bimbingan langsung dari para dosen. Bahkan untuk beberapa PTI kegiatannya sempat vakum untuk beberapa periode kepengurusan; (4) Belum semua PTI (apalagi  UIN  Sunan  Kalijaga)  mensyarat- kan  tema  keislaman  bagi  penulisan  skripsi mahasiswa  (khususnya  skripsi  di  jurusan dan  atau  Fakultas  Psikologi  UIN),  apalagi dengan menggunakan pendekatan integrasi- interkoneksi,  sehingga  kurang  mendorong spirit pengembangan Psikologi Islam(i) bagi mahasiswa—menurut penulis, harusnya da- lam ujian skripsi ada semacam tim penguji, yang  juga  harus  menghadirkan  pakar  studi Islam  integratif,  untuk  menilai  dari  unsur- unsur studi keislamannya (tidak sekedar tes baca  tulis  al-Qur’an  dan  al-Hadis)—.  Ber- dasarkan penjelasan di atas, dengan kata lain Raharjo ingin mengatakan bahwa hingga saat ini (ketika itu tahun 2011), PTI belum mam- pu—untuk tidak mengatakan telah gagal— mengimplementasikan pendekatan integrasi ilmu  (Islamisasi  ilmu,  ilmuisasi  Islam,  dan integrasi-interkoneksi) secara lebih holistik ke ranah yang lebih konkrit.
IMPLEMENTASI  INTEGRASI-INTER- KONEKSI DALAM PENYUSUNAN BUKU AjAR DI PROGRAM STUDI PSIKOLO- GI Untuk mengimplementasikan paradigma integrasi-interkoneksi  psikologi  hingga  ke penyusunan buku ajar, harus melalui sembi- lan tahap logika pemikiran yang dilakukan secara simultan dan berkesinambungan antara tahap  satu  dengan  lainnya,  yaitu  1)  tahap pemahaman yang benar terhadap konsep Teo- antroposentrik Integralistik yang digunakan dalam pendekatan integrasi-interkoneksi, 2) memahami  Kerangka  Dasar  Keilmuan  dan Pengembangan  Kurikulum,  serta  merujuk pada visi dan misi UIN Sunan Kalijaga (Un- ggul  dan  terkemuka  dalam  pemaduan  dan pengembangan studi keislaman dan keilmuan bagi  peradaban),  3)  mengenal  Sembilan Prinsip Pengembangan Akademik integrasi- interkoneksi, 4) mendasarkan pengembangan keilmuannya pada Core Values UIN Sunan Kalijaga (Integratif-Interkonektif, Dedikatif- Inovatif, Inklusif- Continuous Improvement ), 5)  menyusun  Kompetensi  Program  Studi Psikologi di level fakultas, dalam hal ini harus berkorelasi dengan visi Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunan Kalijaga (meng- hasilkan sarjana ilmu sosial dan humaniora yang  memiliki  kemampuan  akademik  dan profesional  yang  integratif-interkonektif, menghasilkan peserta didik yang berakhlak mulia  dan  memiliki  tanggungjawab  sosial kemasyarakatan, menghasilkan sarjana yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keilmuan  dan kemanusiaan, dan menjadikan Fakultas Ilmu Sosial  dan  Humaniora  (FISHUM)  sebagai pusat studi unggul dalam bidang kajian dan pe- nelitan sosial dan humaniora yang integratif- interkonektif), 6) menyusun Buku Kurikulum, 7) menyusun Silabus Matakuliah Inti Umum dan Institusional Umum, 8) membuat RPKPS (Rencana Program Kegiatan Perkuliahan Se- mester), 9) baru kemudian menyusun Buku Ajar Integrasi-Interkoneksi Psikologi. Jangan sampai buku ajar dibuat secara ‘ujug-ujug‘
tanpa melalui sembilan tahap pemikiran ini. Menurut penulis, logika “pendaran sinar” dapat diterapkan untuk membaca bagaimana paradigma  Integrasi-Interkoneksi  Psikologi telah,  sedang,  dan  akan  diimplementasikan (diobjektifikasikan) ke ranah yang lebih konk - rit, dalam hal ini penyusunan buku ajar, agar paradigma tersebut tidak hanya melangit saja, tetapi juga bisa membumi. Adalah tugas kita semua untuk membumisasikan nilai-nilai filo -
sofis dalam Integrasi-interkoneksi Psikologi. Menurut penulis, di sini, paradigma tersebut dapat diibaratkan seperti sumber “sinar”-nya, dimana  Sadra  menyebutnya  dengan  istilah asalah  al-wujud (univokalitas),  sedangkan gradasi— tasykik  al-wujud —penerapannya dalam  pembuatan  buku  ajar  adalah  seperti jenis-jenis warna-warni “pendaran sinar”-nya. Untuk  lebih  jelasanya,  perhatikan  ilustrasi gambar berikut ini:
Berdasarkan penjelasan-penjelasan sebe- lumnya,  paradigma  integrasi-interkoneksi psikologi  mencoba  mempertautkan  antara ilmu-ilmu keagamaan dan ilmu-ilmu umum, dalam hal ini adalah antara Psikologi Islam, Psikologi Islami, Psikologi ‘Agama‘ Islam, dan ilmu Psikologi. Tiga wilayah yang per- tama dapat diwakili oleh pilar ‘teosentrisme‘, karena  mengandung  unsur  ‘Islam‘  dan ‘Agama‘,  sedangkan  wilayah  keempatnya dapat diwakili oleh pilar ‘antroposentrisme‘. Gabungan keduanya dapat disingkat dengan is- tilah ‘teo-antroposentrik-integralistik‘. Istilah teo-antroposentrik integralistik yang pernah dikemukakan oleh M. Amin Abdullah, sebagai penggagas paradigma integrasi-interkoneksi, sebenarnya berasal dari pengembangan pikiran Kuntowijoyo tentang teo-antroposentrisme. Menurut Kunto, “Istilah ini digunakan untuk
menunjuk makna bahwa sumber pengetahuan itu ada dua macam, yaitu yang berasal dari Tu- han dan yang berasal dari manusia”. Sebelum menggunakan istilah teo-antroposentrik pada tahun 2002, Kunto sebelumnya menggunakan istilah humanisme-teosentris. Misalnya, pada tanggal  10  Mei  1987,  ketika  berdiskusi  di IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, ia menyam- paikan artikel yang berjudul Strategi Budaya Islam: Mempertimbangkan Tradisi. Menurut Kunto, “Di dalam Islam, konsep teosentrisme ternyata bersifat humanistik. Artinya, menurut Islam, manusia harus memusatkan diri kepada Tuhan, tetapi tujuannya adalah untuk kepent- ingan manusia sendiri. Humanisme-teosentris inilah yang merupakan nilai inti (core value) dari seluruh ajaran Islam”.
Paradigma teo-antroposentrik integralistik tersebut  harus  digunakan  sebagai  landasan
Integrasi-Interkoneksi Psikologi (M. Amin Abdullah dan Waryani Fajar Riyanto)
penyusunan  Kerangka  Dasar  Keilmuan dan  Pengembangan  Kurikulum  Integrasi- Interkoneksi. Berdasarkan penjelasan di atas, maka  pengembangan  akademik  integrasi- interkoneksi di program studi Psikologi UIN Sunan Kalijaga harus menggunakan basis nilai inti pemaduan antara “etis-teologis” dan “etis- antropologis”,  atau  antara  “teosentris”  dan “antroposentris”, atau antara “humanisme” dan “spiritualisme”. Dalam perspektif ini, mazhab Psikologi Humanistik dan Psikologi Trans- personal dapat digunakan dan dikembangkan. Implementasi pendekatan interkoneksitas di lapangan masing-masing, ketua program studi Psikologi bersama pimpinan FISHUM di UIN Sunan  Kalijaga  perlu  secara  tenang  meny- usun ulang mana mata kuliah yang harus di regrouping atau diubah atau bahkan ditinggal sama sekali. Para pimpinan FISHUM, pimpi- nan program studi Psikologi, dan dosen-dosen psikologi pada umumnya harus berani berpikir imajinatif-kritis, inovatif, dan futuristik untuk mempersiapkan kebutuhan generasi ilmuwan dan praktisi sosial-keagamaan yang akan da- tang (next generation), bukan sekedar mem- pertahankan status quo yang dicapai sekarang. Dalam menyusun ulang kurikulum, silabus, serta  mata  kuliah  dengan  etos  dan  napas reintegrasi epistemologi keilmuan era UIN, prinsip-prinsip dasar berikut perlu dipertim- bangkan, yaitu prinsip hadarat an-nas (budaya teks), hadarat al-falsafah (budaya etik yang bersifat transformatif-liberatif), dan hadarat al-‘ilm (budaya sains dan teknologi). Berdasar- kan kategorisasi ini, buku ajar dapat disusun dengan memadukan antara Psikologi Relijius, Psikologi Filosofis, dan Ilmu Psikologi.
Penyusunan  buku  ajar  harus  memerha- tikan  buku Kerangka Dasar Keilmuan dan Pengembangan Kurikulum UIN Sunan Ka- lijaga (2004). Setelah pedoman ini tersusun, segera dilanjutkan dengan penyusunan Silabi dan Satuan Acara Perkuliahan (SAP) untuk masing-masing  matakuliah  pada  tiap-tiap program studi di UIN Sunan Kalijaga. Pada akhir tahun 2004, UIN Sunan Kalijaga sudah
memiliki kerangka dasar kurikulum yang se- suai dengan visi dan misinya, yang kemudian direvisi lagi pada tahun 2006. Buku Pengem- bangan Kurikulum tersebut didasarkan pada empat  landasan,  yaitu  landasan  teologis, filosofis,  dan  saintifik  (yuridis,  sosiologis, kultural, historis, dan psikologis).
Setelah mendasarkan pada buku Kerangka Dasar Keilmuan dan Pengembangan Kuriku- lum UIN Sunan Kalijaga, penyusunan buku ajar psikologi harus mengacu pada Sembilan Prinsip  Pengembangan  bidang Akademik. Sembilan Prinsip Pengembangan UIN Sunan Kalijaga di Bidang Akademik yang dimaksud- kan adalah: 1) Memadukan dan mengembang- kan keilmuan dan keislaman, untuk kemajuan peradaban;  2)  Memperkokoh  paradigma integrasi-interkoneksi keilmuan sebagaimana tergambar dalam jaring laba-laba keilmuan ; 3)  Membangun  keutuhan iman,  ilmu, dan amal, dengan pembelajaran yang padu antara hadarat an-nas, hadarat al-falsafah, dan ha- darat al-’ilm; 4) Menanamkan sikap inklusif dalam setiap pembelajaran; 5) Menjaga keber- lanjutan dan mendorong perubahan ( continu- ity and change) dalam setiap pengembangan keilmuan;  6)  Membangun  pola  kemitraan antar dosen, mahasiswa dan pegawai, demi terselenggaranya pendidikan yang damai dan dinamis; 7) Menyelenggarakan pembelajaran dengan pendekatan andragogi, metode active learning dan team teaching; 8) Mendorong semangat mastery  learning kepada  maha- siswa agar kompetensi yang diharapkan bisa tercapai;  dan  9)  Menyelenggarakan  sistem administrasi dan informasi akademik secara terpadu dengan berbasis teknologi informasi untuk  pelayanan prima.
Secara substansial, kompetensi program studi dapat dikembangkan dengan mengacu pada visi, misi, dan tujuan UIN Sunan Kali- jaga serta kerangka keilmuan yang integratif- interkonektif. Di sisi lain, kompetensi program studi telah mengakomodir Standar Minimal Kompetensi Dasar dan Kompetensi Utama Lu- lusan Program Strata Satu Perguruan Tinggi
Jurnal Psikologi Integratif , Vol. 2, No. 1, Juni 2014, Halaman 1 - 21
Agama  Islam yang  ditetapkan  berdasarkan Keputusan  Direktur  Jenderal  Kelembagaan Agama Islam Nomor: Dj.II/114/2005. Kom- petensi Program Studi yang telah dihasilkan oleh UIN Sunan Kalijaga lebih komprehensif, karena  tidak  hanya  memuat  standar  kom- petensi dan kompetensi utama lulusan, tetapi juga mencakup landasan filosofis, isi-isu strat - egis, profil program studi, profil kompetensi lulusan,  integrasi-interkoneksi  kompetensi, dan struktur kurikulum.
Pengembangan  akademik  (kurikulum) di  UIN  Sunan  Kalijaga  merupakan main stream dalam transformasi UIN Sunan Kali- jaga Yogyakarta yang telah dan secara terus menerus dilakukan. Transformasi akademik yang  dilakukan  oleh  UIN  Sunan  Kalijaga secara fundamental dimulai dengan reorien- tasi dari paradigma keilmuan yang bersifat parsial  ke  paradigma  keilmuan  yang  bersi-
fat  integratif-interkonektif.  Pengembangan paradigma tersebut sesuai dengan eksistensi UIN Sunan Kalijaga yang mengemban misi mengembangkan “ilmu-ilmu sekuler” dengan “ilmu-ilmu keislaman”. Paradigma keilmuan integrasi-interkoneksi  merupakan  kerangka filosofis yang menjadi acuan bagi pengem - bangan  konsep  keilmuan,  pengembangan kurikulum maupun implementasinya dalam pembelajaran. Paradigma keilmuan integrasi- interkoneksi  kemudian  diformulasikan  ke dalam  bentuk Kerangka  Dasar  Keilmuan dan Pengembangan Kurikulum UIN Sunan Kalijaga, Sembilan Prinsip (Nine Principles) Pengembangan  Akademik,  Kompetensi Program Studi, dan Kurikulum Berorientasi Integrasi-Interkoneksi .  Kesembilan  prinsip ( nine principles )  dan  penjabaran  nilai-nilai tersebut adalah sebagai berikut.
Integrasi-Interkoneksi Psikologi (M. Amin Abdullah dan Waryani Fajar Riyanto)
Penyusunan  buku  ajar  juga  harus  men- dasarkan pada core values UIN Sunan Kali- jaga, yaitu integratif-interkonektif, dedikatif- inovatif , dan inklusif-continuous improvement, disingkat ii-di-ici, dengan penjelasan sebagai berikut. Pertama,  Integratif-Interkonektif (I-kon) : nilai ini merupakan dasar dan sistem yang selama ini dikembangkan di UIN Sunan Kalijaga. Antara keilmuan agama dan non- agama harus terpadu, interkonektif, dan saling menyapa. Tidak  ada  dikotomi  keilmuan  di UIN Sunan Kalijaga meski di tingkat kelem- bagaan  pemerintah  pusat  masih  dikotomik (ada Kemenag dan Kemendiknas). Bahkan, lebih dari itu, integratif-interkonektif bukan hanya  diaplikasikan  dalam  pengembangan akademik, tetapi juga dalam penyelenggaraan, pengelolaan, dan pengembangan administrasi, kemahasiswaan, kerja sama, serta usaha-usaha komersial (entrepreneurship) menuju pergu- ruan tinggi masa depan yang profesional dan mensejahterakan.
Kedua, Dedikatif-Inovatif : nilai ini meru- pakan  sikap  dalam  semua  lini  penyelenga-
raan dan pengembangan, yang tidak sekedar bekerja  rutin  dan  rajin,  tetapi  juga  penuh dedikasi, amanah, selalu berpikir dan bergerak aktif, kreatif, cerdas, inovatif, dan berdisiplin tinggi; Ketiga, Inklusif-Continuous Improve- ment : nilai ini merupakan sifat dalam semua aktifitas manajerial dan pengembangan yang harus diaplikasikan secara terbuka, akuntabel, dan komit terhadap perubahan berkelanjutan ( qabil at-tagyir, tetapi juga muhafazah ’ala al-qadim as-salih wa al-akhzu bi al-jadid al- aslah ). Apabila dibaca dengan tiga etos-nya Mukti Ali, yaitu tentang keilmuan (saintifik- cum-doktriner),  kemanusiaan  (membangun manusia seutuhnya), dan kebangsaan (agree in disagreement), maka pilar keilmuannya da- pat diisi oleh prinsip integratif-interkonektif, pilar kemanusiaannya dapat diisi oleh prinsip dedikatif-inovatif, dan pilar kebangsaannya dapat  diisi  oleh  prinsip  inklusif- continuous improvement.
Setelah  mendasarkan  pada core  values UIN Sunan Kalijaga, buku ajar psikologi harus mendasarkan pada Kompetensi Program Studi
Integrasi-Interkoneksi Psikologi (M. Amin Abdullah dan Waryani Fajar Riyanto)
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Dengan kom- petensi program studi yang jelas, lulusan UIN Sunan Kalijaga diharapkan mampu menun- jukkan  keunggulan  kompetitif (competitive advantages) yang membedakan dengan lulu- san perguruan tinggi lain. Implikasinya, UIN Sunan Kalijaga perlu merumuskan kurikulum, silabus, dan bahan ajar sebagai bagian dari peningkatan  kualitas  penyelenggaraan  pen- didikan dan pengajaran sehingga kompetensi keunggulan (competitive competence) dapat dimiliki para lulusan. Untuk  melaksanakan strategi di atas, Program Studi (Prodi) sebagai ujung tombak pengembangan akademik ber- tanggung jawab atas kualitas penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran.
Kompetensi program studi psikologi harus mendasari penyusunan kurikulumnya. Pada hakikatnya, kurikulum adalah  seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahkan kuliah serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran  untuk  mencapai  tujuan  pen- didikan tertentu. Pengembangan kurikulum di UIN Sunan Kalijaga, yang dikoordinasi- kan oleh Pokja Akademik UIN tahun 2005, berpedoman pada Surat Keputusan Menteri Pendidikan Nomor: 232/U/2000 tentang Pe- doman  Penyusunan  Kurikulum  Pendidikan Tinggi dan Penilaian Hasil Belajar Mahasiswa dan  Surat  Keputusan  Menteri  Pendidikan Nomor: 045/U/2002 tentang Kurikulum Inti Pendidikan Tinggi serta mengacu pada (Buku) Kerangka Dasar Keilmuan dan Pengembang- an Kurikulum UIN dan (Buku) Kompetensi Program Studi . Kurikulum UIN Sunan Kalijaga dikem- bangkan berdasarkan prinsip-prinsip berikut ini:  berorientasi  pada  paradigma  keilmuan integrasi-interkoneksi; berdasar pada ideal- isme,  kebutuhan  mahasiswa  dan  lingkung- an;  tanggap  terhadap  perkembangan  ilmu pengetahuan,  teknologi,  dan  seni;  relevan dengan kebutuhan kehidupan; menyeluruh dan
berkesinambungan; belajar sepanjang hayat; dan keseimbangan antara aspek intelektual, emosional, dan spiritual. Khusus terkait de- ngan prinsip ketujuh ini, misalnya, tiga nilai ini identik dengan prinsip triple hadarat, yaitu hadarat an-nas (spiritual), hadarat al-falsafah (emosional), dan hadarat al-‘ilm (intelektual). Penyusunan kurikulum UIN Sunan Kalijaga tersebut didahului dengan telaah kurikulum sebelumnya dan dilakukan beberapa tahapan kegiatan, yakni tahapan evaluasi kurikulum, review kurikulum, redesain kurikulum, pem- bahasan, dan proses penyelesaian akhir. Berdasarkan  Kepmendiknas  No  232/U/
2000 tentang Pedoman Penyusunan Kuriku- lum Pendidikan Tinggi dan Penilaian Hasil Belajar Mahasiswa Kepmendiknas No 045/ U/2002 tentang Kurikulum Inti Pendidikan Tinggi, UIN Sunan Kalijaga kemudian me- netapkan struktur kurikulum sebagai berikut: 1) Kurikulum Inti Umum; 2) Kurikulum Ins- titusional Umum; 3) Kurikulum Inti Khusus; dan 4) Kurikulum Institusional Khusus. Ber- dasarkan keputusan rapat dan forum lokakarya redesain kurikulum tanggal 13 Agustus 2005 yang dihadiri oleh seluruh ketua jurusan/prodi studi, sekretaris jurusan, dan lima orang wakil dosen masing-masing jurusan/program studi, disepakati bahwa:
1.  Matakuliah inti umum dan institusional umum UIN Sunan Kalijaga adalah sebagai berikut:
a.  Matakulian Inti Umum:
b.  Matakuliah Institusional Umum:
2.  Matakuliah Inti Khusus. Pada kelompok matakuliah  ini  dibagi  ke  dalam  jenis kompetensi  utama,  kompetensi  pendu- kung,  dan  kompetensi  lainnya.  Dengan demikian struktur matakuliah inti khusus menjadi: a) Kurikulum Inti Khusus Utama;
b) Kurikulum Inti Khusus Pendukung; dan
c) Kurikulum Inti Khusus Lainnya.
3.  Kurikulum Institusional Khusus.
Kurikulum  UIN  Sunan  Kalijaga Tahun 2005,  misalnya,  merupakan  konsep  ideal yang lazim disebut sebagai kurikulum tertulis (written curriculum), sehingga memerlukan perangkat-perangkat  operasional  untuk  di- implementasikan dalam proses pembelajar- an. Penjabaran kurikulum formal ke dalam perangkat  operasional  pembelajaran  difor- mulasikan  dalam  silabus.  Pada  hakikatnya, silabus adalah  seperangkat  rencana  dan pengorganisasian  kegiatan  pembelajaran, pengelolaan kelas, dan penilaian hasil belajar yang disusun secara sistematis untuk men- capai kompetensi dasar . Dengan demikian, silabus merupakan perangkat operasional yang dikembangkan dari kurikulum dan berfungsi sebagai acuan dalam proses pembelajaran. Se- tiap matakuliah dalam kurikulum harus di- jabarkan dalam bentuk silabus, dimaksudkan agar pembelajaran dilakukan secara efektif un- tuk mencapai kompetensi yang telah ditetap- kan, dan di sisi lain, pembelajaran tersebut dapat dipertanggungjawabkan.
Pengembangan silabus matakuliah yang dilakukan oleh UIN Sunan Kalijaga ditempuh dalam dua tahap, yaitu pertama , pengemban- gan silabus Matakuliah Inti Umum dan Insti- tusional Umum, dan kedua adalah pengem- bangan silabus Matakuliah Inti Khusus dan
Institusional Khusus. Silabus Matakuliah Inti Umum dan Institusional Umum mencakaup 13 (tiga belas) matakuliah, sedangkan pengem- bangan silabus Matakuliah Inti Khusus dan Institusional Khusus dibukukan terpisah untuk masing-masing program studi.
Ketigabelas (13) Matakuliah Inti Umum dan Institusional Umum tersebut adalah se- bagai berikut.
Menurut penulis, 13 matakuliah di atas harus  di- regrouping dan  direvisi  total  (di- ganti), sebab dalam praktiknya di lapangan, pengajar(annya)  masih  atomistik.  Terkait dengan hal ini penulis mengusulkan empat perubahan: Pertama, matakuliah-matakuliah ilmu  keagamaan  Islam,  seperti  al-Qur’an, Hadis, Tauhid, Fiqih, Ushul Fiqih, Akhlak, dan Tasawuf di- regrouping saja dengan Mataku- liah Pengantar Studi Islam, sehingga menjadi Matakuliah Studi Islam Integratif, yang terdiri dari tiga level, yaitu Matakuliah Studi Islam 1, Studi Islam 2, dan Studi Islam 3. Matakuliah Studi Islam 1 berisi koneksitas antara kluster 1, 2, dan 3 dalam spider web ; Matakuliah Studi Islam 2 berisi koneksitas antara kluster 1, 2, 3, dan 4 dalam spider web , dan Matakuliah Studi Islam 3 berisi koneksitas antara kluster 1, 2, 3,
4, dan 5 dalam spider web . Kedua, Matakuliah Filsafat Ilmu dikembangkan menjadi Mataku- liah Agama ( Religion ), Filsafat ( Philosophy ), dan Ilmu ( Science ), sebab munculnya istilah
Integrasi-Interkoneksi Psikologi (M. Amin Abdullah dan Waryani Fajar Riyanto)
Philosophy of Science berasal dari kombinasi dua unsur dalam tiga unsur di atas. Ketiga, Matakuliah Bahasa Inggris, Bahasa Indone- sia, dan Bahasa Arab disatukan saja menjadi Matakuliah Bahasa, yang dalam praktik peng- ajarannya  bisa  menggunakan  model team teaching. Keempat, Matakuliah Pancasila dan Kewarganegaraan, Sejarah Kebudayaan Islam, dan Islam dan Budaya Lokal, disatukan saja menjadi  Matakuliah Islamicity,  Modernity, dan Locality. Jadi,  perubahan  yang  penulis tawarkan terhadap 13 matakuliah tersebut di atas, adalah dengan menggabungkan antara matakuliah inti umum dan institusional umum, menjadi  matakuliah  umum  (MKDU)  saja, yang terdiri dari empat (tetradik) jenis mataku- liah, yaitu: Matakuliah Studi Islam Integratif (1, 2, dan 3); Matakuliah Agama, Filsafat, dan Ilmu;  Matakuliah  Bahasa;  dan  Matakuliah Islamicity, Modernity, dan Locality. Silabus Kurikulum UIN Sunan Kalijaga dimaksudkan  untuk  memberikan  pedoman operasional  bagi  dosen  pengampu  mataku- liah dalam melakukan proses pembelajaran. Dengan acuan silabus, diharapkan memandu setiap dosen pengampu matakuliah melakukan tugas pembelajaran lebih terarah dan proses pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  setiap dosen tersebut dapat dipertanggungjawabkan ( accountable )  secara  akademik  dan  efektif mencapai  kompetensi  yang  diharapkan. Meskipun demikian, silabus bukanlah meru- pakan suatu dokumen akademik yang sudah final  dan  sempurna,  melainkan  merupakan formulasi rencana pembelajaran yang setiap saat  dievaluasi  dan  disempurnakan.  Lebih dari itu, silabus akan berfungsi secara efek- tif apabila diimplementasikan dalam proses pembelajaran oleh dosen yang kompeten dan memiliki komitmen. Oleh karenanya, menurut Amin, paradigma perkuliahan dan pembela- jaran, dalam paradigma integrasi-interkoneksi (i-kon), yang lebih menekankan pada “materi” ( al-maddah ) dalam perjalanannya digeser dan disempurnakan menjadi paradigma yang lebih menekankan bagaimana cara atau “metode”
( methods and approaches ) yang digunakan guru atau dosen ( at-tariqah ) dalam memberi- kan perkuliahan sehingga dikenal ungkapan at-tariqah ahammu min al-maddah.
Belakangan, para pelaku pendidikan me- nyadari bahwa paradigma tersebut perlu di- kembangkan lebih lanjut dengan menekankan peran kesungguhan dan etos dosen atau guru instructur ( al-mudarris ) untuk mempandai- kan dan meningkatkan kualitas budi pekerti peserta didik jauh lebih penting daripada “ma- teri” dan “metode” (al-mudarris ahammu min at-tariqah). Namun, bagi UIN Sunan Kalijaga, yang jauh lebih penting dari itu semua adalah keterpaduan  (integrasi)  dan  saling  keter- hubungan (interkoneksi) antara ketiga faktor di atas, sebagai penentu keberhasilan pembe- lajaran (maddah, tariqah, mudarris). Itulah yang menjadi nilai dasar ( core values ) yang memandu dosen-dosen UIN Sunan Kalijaga untuk mengajar, berkarya, meneliti, menulis, mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  bera- mal, beribadah, mendarmabaktikan keahlian ( scientific service ) dan segenap potensi yang dimiliki  untuk  kemajuan  dan  peningkatan kualitas pendidikan serta kemajuan peradaban di tanah air.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dalam penyusunan buku ajar psikologi berparadigma integrasi-interkoneksi,  setidaknya  ada  tiga buku  yang  ‘wajib‘  dijadikan  acuan,  yaitu buku Kerangka Dasar Keilmuan dan Pengem- bangan Kurikulum Universitas Islam Negeri Sunan  Kalijaga  Yogyakarta (2004); buku Kurikulum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2005);  buku Silabus beberapa  matakuliah yang  disusun  dengan  paradigma  integrasi- interkoneksi  (2006);  dan  buku Rencana Program  Kegiatan  Perkuliahan  Semester atau disingkat dengan RPKPS. Buku RPKPS ditulis sebagai kelanjutan dari tiga buku yang judulnya disebutkan di atas. Jika buku-buku tersebut di atas memberikan arah pendidikan dan perkuliahan di UIN Sunan Kalijaga se- suai dengan paradigma baru yang integratif- interkonektif, maka buku RPKPS memberikan
pedoman  bagi  setiap  pengajar  atau  dosen berkaitan dengan apa dan bagaimana perku- liahan yang integratif-interkonektif tersebut dilakukan.  Sesuai  dengan  namanya,  yaitu buku Rencana Program Kegiatan Perkuliahan Semester, maka buku ini bersifat teknis yang berkaitan dengan aktifitas-aktifitas dosen yang mengajar di kelas secara langsung.
Di antara tujuan ditulisnya buku RPKPS tersebut adalah adanya keinginan UIN Sunan Kalijaga  untuk  membuat  standar  minimal untuk pembelajaran setiap mata kuliah yang diajarkan di UIN Sunan Kalijaga. Standarisasi ini penting dilakukan agar pembelajaran yang menjadi kegiatan akademik yang utama dapat dilakukan dengan mengedepankan kualitas. Untuk  itu,  Unit  Penjaminan  Mutu  (UPM) UIN Sunan Kalijaga, yang dipercaya menjadi lembaga  yang  menjaga  dan  meningkatkan mutu  akademik  merasa  perlu  menerbitkan buku ini.
Peningkatan  mutu  di  bidang  akademik, satu diantaranya terkait dengan SOP Pengen- dalian  Perkuliahan  dan  SOP  Pengendalian Kurikulum. Dosen dalam perkuliahan wajib mengacu  pada  Rencana  Program  Kegiatan Perkuliahan Semester (RPKPS) secara mini- mal yang merupakan penjabaran dari silabus. Dosen diminta mengembangkan materi ku- liah secara maksimal dengan mengacu pada RPKPS. Kurikulum secara ideal merupakan kerangka  filosofis  yang  berfungsi  sebagai acuan umum dalam melaksanakan berbagai program yang dilakukan oleh program studi untuk mencapai kompetensi yang diharapkan, sedang untuk mengimplementasikan kuriku- lum dalam proses pembelajaran diperlukan konsep yang lebih operasional dalam bentuk silabus dan juga RPKPS yang didukung de- ngan dosen yang kompeten dan sumber belajar yang  memadai.  Karena  itu,  pengembangan RPKPS  merupakan  program  yang  sangat urgen dalam kerangka menciptakan pembela- jaran yang efektif dan akuntabel. RPKPS ber- fungsi sebagai pedoman bagi dosen pengampu matakuliah dalam melakukan pembelajaran,
sehingga semua aspek dan prosedur pembela- jaran yang dilakukan benar-benar terukur. Ada Sebelas pilar dalam RPKPS, yaitu: Identitas, Standar Kompetensi, Kompetensi Dasar, In- dikator Hasil Belajar, Deskripsi Matakuliah, Materi Pokok, Referensi, Strategi Pembela- jaran,  Integrasi-Interkoneksi,  Evaluasi,  dan Time Line-Topik Perkuliahan.
Setelah  melalui  delapan  tahap  di  atas, kini barulah kita pada tahap yang kesembilan, yaitu tahap pembuatan buku ajar psikologi. Paradigma  keilmuan  integrasi-interkoneksi yang dikembangkan oleh UIN Sunan Kalijaga tidak terbatas pada formulasi konsep filosofis maupun kurikulumnya saja, tetapi juga dikem- bangkan secara terus menerus dan meliputi berbagai  aspek,  terutama  berkaitan  dengan pengembangan  pembelajaran.  UIN  Sunan Kalijaga telah mengembangkan Kompetensi Program Studi, Kurikulum, Silabus, dan Ren- cana Kegiatan Program Perkuliahan Semester (RPKPS), serta yang terakhir adalah penulisan bahan ajar yang berbentuk buku ajar. Penu- lisan buku ajar (psikologi) ini mengacu pada kurikulum UIN yang didasarkan atas keilmuan integrasi-interkoneksi  dengan  format  yang berbeda dengan buku ajar pada umumnya.
Penulisan buku ajar psikologi tersebut me- liputi buku ajar untuk Matakuliah Inti Umum dan Matakuliah Institusional Umum yang ter- diri dari 13 matakuliah ‘baru‘, yaitu Psikologi al-Qur’an, Psikologi Hadis, Psikologi Tauhid, Psikologi Fikih, Psikologi Tasawuf, Psikologi Bahasa  (Arab,  Inggris,  dan  Indonesia), Psikologi  Pancasila  dan  Kewarganegaraan, Psikologi Sejarah Kebudayaan Islam, Pengan- tar Studi Islam, Filsafat Ilmu, dan Islam dan Budaya  Lokal.  Matakuliah  Inti  Umum  dan Matakuliah Institusional Umum merupakan matakuliah yang harus dipelajari oleh setiap mahasiswa UIN Sunan Kalijaga untuk semua program  studi,  termasuk  prodi  psikologi. Keberadaan matakuliah tersebut, di samping merupakan matakuliah dasar juga memiliki jangkauan yang luas, sehingga dipilih sebagai prioritas untuk dikembangkan bahan ajarnya.
Integrasi-Interkoneksi Psikologi (M. Amin Abdullah dan Waryani Fajar Riyanto)
Sebaiknya ada tujuh pilar dalam penyusunan buku  ajar  psikologi,  yaitu:  Pendahuluan, Peta Konsep, Current Issue, Materi Pokok, Glosarium, Tugas, dan Dafar Pustaka.

## PENUTUP
Berdasarkan penjelasan di atas, ada tiga mazhab  besar  hubungan  antara  Islam  dan Psikologi, yaitu: Pertama, Psikologi Islam atau Islamic Psychology . Yaitu ilmu-ilmu psikolo- gi yang berasal dari turas-turas Islam, yang sering disebut dengan istilah nafsiologi. Jenis ilmu ini menjadi bagian dari Islamic Studies. Ada tiga varian dalam Psikologi Islam, yaitu Psikologi Skriptualis (Psikologi + al-Qur’an dan al-Hadis), Psikologi Sufistik (Psikologi + Tasawuf), dan Psikologi Filosofis (Psikologi + Falsafah/Filsafat Islam). Berdasarkan pen- jelasan  ini,  prodi  Psikologi  di  UIN  Sunan Kalijaga dapat terlebih dulu menyusun buku ajar Psikologi al-Qur’an, Psikologi Sufistik, dan  Psikologi  Filosofis. Kedua, Psikologi Islami atau Islamized Psychology . Yaitu para psikolog Islam yang mencoba mengislami- sasikan psikologi barat. Jenis ilmu ini menjadi bagian dari Scientific (Psychology) Studies . Secara umum ada tiga mazhab besar dalam psikologi barat, yaitu Psikoanalisa, Behavior- isme, dan Humanistik-Transpersonal. Ketiga mazhab psikologi tersebut dapat ’disatukan’ dalam buku ajar Psikologi Integratif. Ketiga, Psikologi “Agama” Islam atau Psychology of “Religion” Islam. Ilmu ini menjadi bagian dari kajian Psikologi Agama atau Religious Studies. Buku  ajar  Psikologi Agama  Islam dapat  disusun  berdasarkan  jenis  mazhab psikologi ini.
Jadi, Integrasi-Interkoneksi Psikologi atau yang penulis singkat dengan istilah “Int-I-P” (sari pati) atau Integrated-Interconnected of Psychology adalah mentrialektikakan tiga ma- zhab psikologi di atas, yaitu Islamic Psychol- ogy, Islamized Psychology, dan Psychology of ’Religion’ Islam. Jadi, Integrasi-Interkoneksi Psikologi  dapat  penulis  sebut  sebagai  ma-
zhab keempat dalam psikologi. Implikasinya, penyusunan buku ajar harus mengacu pada empat jenis model mazhab psikologi tersebut. Hubungan keempat mazhab psikologi ini da - pat digambarkan seperti model empat kuadran berikut ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin, “Sambutan Rektor”, da- lam Silabus Matakuliah Inti Umum dan Institusional Umum, Yogyakarta:  Pokja Akademik, 2006. Abdullah, M. Amin, “Sambutan Rektor UIN Sunan Kalijaga”, dalam Pokja Akademik UIN  Sunan  Kalijaga, Sembilan  Prinsip Pengembangan  Akademik  UIN  Sunan Kalijaga, Yogyakarta: Pokja Akademik, 17 November 2006. Abdullah, M. Amin, “Kata Pengantar”, dalam Kompetensi  Program  Studi  Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yo- gyakarta: Pokja Akademik, 2006.
Abdullah, M. Amin, “Sambutan Rektor”, da- lam Silabus Matakuliah Inti Umum dan Institusional  Umum, Yogyakarta:  Pokja Akademik, 2006. Abdullah, M. Amin, “Sambutan Rektor UIN Sunan  Kalijaga”,  dalam Silabus  Mata Kuliah Program Studi, Yogyakarta: Pokja Akademik, 2006. Abdullah,  M. Amin,  “Paradigma  Integrasi- Interkoneksi Pada UIN Sunan Kalijaga”, dalam Laporan  Pertanggungjawaban (LPJ) Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogya- karta Periode 2006-2010.
Abdullah, M. Amin, “Epistemologi Ilmu Pro(f) etik: Apa Yang Terlupakan dari Ilmu-ilmu Sekuler”, disampaikan dalam Sarasehan Ilmu Profetik II di Ruang Sidang A. Lt. 5 Sekolah  Pascasarjana  UGM  tanggal  28 Juli 2011.
Ancok,  Djamaluddin,  dan  Fuad  Nashori Suroso  (eds), Psikologi  Islami:  Solusi Islam  atas  Problem-problem  Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994.
Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Bustaman,  Hanna  Djumhana, Integrasi Psikologi dengan Islam: Menuju Psikologi Islami, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1995. Goble, Frank G., Mazhab Ketiga: Psikologi Humanistik Abraham Maslow, terj. Supra- tinya, Yogyakarta: Kanisius, 1987. Hamami, Tasman, “Pengantar Penerbit”, da- lam Buku Kurikulum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta: Pokja Akademik,
2005. Kartanegara,  Mulyadhi, Integrasi  Ilmu: Sebuah  Rekonstruksi  Holistik, Jakarta: ‘Arasy, 2005.
Kartanegara, Mulyadhi, “Psikologi”, dalam Pengantar  Studi  Islam, Jakarta:  Ushul Press, 2011. Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi, Bandung: Mizan, 1992. Kuntowijoyo, Usulan Pendirian Forum Studi Ilmu-ilmu Profetik kepada UGM, Yogya- karta: tnp., 2002.
Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu:  Episte- mologi,  Metodologi,  dan  Etika, Yogya- karta: Tiara Wacana, 2007. Mackenzie, Brian D., Behaviorism and the Limit of Scientific Method, Atlantic High- lands, N.J: Humanities Press, 1977. Maddi, Salvatore R., Personality Theories: A Comparative Analysis, USA: The Dorsey Press, 1968.
Miri, Seyyed Mohsen, Sang Manusia Sem- purna: Antara Filsafat Islam dan Hindu,
Jakarta: Teraju, 2004. Nashori, Fuad (ed), Membangun Paradigma Psikologi  Islami, Yogyakarta:  Sipress, 1994. Parsons, Talcot, The Structure of Social Ac- tion, ttp.: tnp., 1931. Pasiak, Taufiq, Tuhan dalam Otak Manusia: Mewujudkan  Kesehatan  Spiritual  Ber- dasarkan Neurosains, Bandung: Mizan, 2012. Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, Sem- bilan Prinsip Pengembangan Akademik UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta: Pokja Akademik, 17 November 2006.Raharjo, Arif  Budi,  “Gerakan  Keilmuan  Islam Modern di Indonesia: Evaluasi Keberha- silan Pembentukan Worldview Islam pada Mahasiswa  Keberhasilan  Psikologi  di Empat Perguruan Tinggi Islam”, Disertasi, Jakarta: Pascasarjana UIN Jakarta, 2011. Rolston,  Holmes, Science  and  Religion: A  Critical  Survey, New York:  Random House, 1984. Sutoyo, Anwar, Bimbingan dan Konseling Is- lami: Teori dan Praktik, Semarang: Widya Karya  2007.
Hamami,  Tasman,  “Pengantar  Penerbit”, dalam Buku Ajar: al-Hadis, Yogyakarta: Pokja Akademik, 2005. Zaini, Hisyam, “Pengantar Penerbit”, dalam
Rencana  Program  Kegiatan  Perkuliah- an  Semester  (RPKPS):  Matakuliah  Inti Umum dan Institusional Umum, Yogya- karta: Unit Penjaminan Mutu UIN Sunan Kalijaga, 2007.
Zohar,  Danah,  dan  Ian  Marshal, SQ:  Me- manfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berpikir Integralistik dan Holistik untuk Memahami Kehidupan, Bandung: Mizan, 2001.