Nazahah Ulin Nuha, Tobroni, Faridi

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 2, (June) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Pemahaman Pendidikan Agama Islam dalam Dinamika Sosial Masyarakat
Nazahah Ulin Nuha, 1 Tobroni , 2 Faridi
1. Universitas Muhammadiyah Malang, nazahahulinnuha01@gmail.com
2. Universitas Muhammadiyah Malang, tobroni@umm.ac.id
3. Universitas Muhammadiyah Malang, faridi_umm@umm.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  March 8, 2024 Revised :  April 20, 2024 Accepted :  May 26, 2024 Available online    :  June 5, 2024
How to Cite : Nazahah Ulin Nuha, Tobroni, a nd Faridi. 2024. “Pemahaman Pendidikan Agama Islam Dalam Dinamika Sosial Masyarakat”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 10 (2):611-22.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah/article/view/929.
Abstract: Sociology is a study of the field of education that leads to an understanding of the relationship between  sociology,  namely  society  and  education.  This  research  aims  to  investigate  Islamic  religious education  from  the  point  of  view  of  a  sociological  approach.  The  important  role  of  Islamic  religious education to the community environment. The method used is library research, followed by analysis and objective presentation of data findings. The research findings show a variety of perspectives on Islamic religious education in a sociological context, in line with the general diversity in sociological studies. This diversity  signifies  the  importance  of  a  sociological  approach  in  understanding  religion,  especially  since many religious teachings are related to social issues. Religious attention to social issues encourages them to  understand  the  social  sciences  as  a  means  of  understanding  religious  teachings.  The  sociological approach to religion makes it easier to understand, especially for those who are not too familiar, because it recognizes that Islamic religious education is also influenced by social interests, such as relevance in society, brotherhood, peace, and tolerance.
Keyword: Islamic Education, Society, Sociology
Abstrak: Sosiologi merupakan suatu studi terhadap bidang pendidikan yang mengarah pada pemahaman hubungan antara sosiologi yaitu masyarakat dan pendidikan. Penelitian ini bertujuan untuk menyelidiki pendidikan  agama  Islam  dari  sudut  pandang  pendekatan  sosiologis.  Peran  penting  pendidikan  agama islam terhadap lingkungan masyarakat. Metode yang digunakan adalah studi pustaka ( library research ), diikuti dengan analisis dan penyajian objektif hasil temuan data. Temuan penelitian menunjukkan variasi perspektif terhadap pendidikan agama Islam dalam konteks sosiologis, sejalan dengan keragaman umum

## Pemahaman Pendidikan Agama Islam dalam Dinamika Sosial Masyarakat

## Nazahah Ulin Nuha, Tobroni, Faridi
dalam  kajian  sosiologi.  Keberagaman  ini  menandakan  pentingnya  pendekatan  sosiologis  dalam memahami  agama,  terutama  karena  banyak  ajaran  agama  yang  terkait  dengan  isu-isu  sosial.  Perhatian agama  terhadap  masalah  sosial  mendorong  mereka  untuk  memahami  ilmu-ilmu  sosial  sebagai  sarana untuk  memahami  ajaran  agama.  Pendekatan  sosiologis  terhadap  agama  mempermudah  pemahaman, terutama bagi mereka yang belum terlalu familiar, karena mengakui bahwa pendidikan agama islam turut dipengaruhi oleh kepentingan sosial, seperti relevansi dalam masyarakat, persaudaraan, perdamaian, dan toleransi.
Kata kunci: PAI, Masyarakat, Sosiologi

## PENDAHULUAN
Dalam era globalisasi dan diversifikasi masyarakat, pendidikan agama Islam (PAI) memegang  peran  penting  dalam  membentuk  karakter  dan  moral  individu  muslim. Namun,  tantangan  yang  dihadapi  oleh  pendidikan  agama  Islam  modern  adalah bagaimana mengintegrasikan ajaran agama dengan nilai-nilai sosial yang berkembang dalam  masyarakat.  Dalam  konteks  ini,  pendekatan  sosial  menjadi  krusial  untuk memahami cara pendidikan agama Islam dapat relevan dengan realitas sosial sekitarnya (Khoiruman, 2020). Studi multidisipliner dalam bidang ini memungkinkan peneliti dan pendidik  untuk  menggabungkan  pengetahuan  dari  berbagai  disiplin  ilmu,  seperti sosiologi, antropologi, psikologi, dan pendidikan, untuk mendapatkan pemahaman yang lebih  komprehensif  tentang  bagaimana  pendidikan  agama  Islam  dapat  diintegrasikan dengan masyarakat modern (Mawardi, 2016).
Pandangan  para  sosiolog,  agama  bukan  hanya  sekadar  seperangkat  kepercayaan atau ritual keagamaan, tetapi juga sebuah fenomena sosial yang memengaruhi struktur dan dinamika masyarakat. Berbagai teori sosiologis, seperti fungsionalisme, konflik, dan interaksionisme simbolik, menyajikan sudut pandang yang berbeda tentang bagaimana agama  berinteraksi  dengan  elemen-elemen  sosial  dalam  masyarakat.  Dalam  konteks pendidikan  agama  Islam  (PAI),  memahami  perspektif  sosiologis  terhadap  agama membantu  kita  melihat  bagaimana  nilai-nilai  dan  ajaran  agama  Islam  dapat diintegrasikan dalam kehidupan sosial masyarakat (Rambe et al., 2021).
Perubahan yang terjadi pada era ini berlangsung dengan cepat dan mempengaruhi berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam  bidang  sosial.  Perubahan  ini  menjadi perhatian  khusus  ketika  respons  terhadap  perubahan  tersebut  bersifat  negatif. Permasalahan sosial yang muncul meliputi berbagai hal seperti kemiskinan, kenakalan remaja,  pengangguran,  penyebaran  berita  palsu  (hoax),  dan  kelompok-kelompok ekstrem.  Untuk  mengatasi  masalah-masalah  sosial  ini,  pembelajaran  agama  Islam memainkan peran penting.
Pendidikan  agama  Islam  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  proses pembentukan  dan  pengembangan  masyarakat  madani.  Tujuan  utamanya  adalah memberikan  pemahaman  yang  mendalam  dan  menyeluruh  tentang  Islam  kepada peserta didik, sehingga mereka memperoleh pengetahuan mengenai ajaran Islam dan mampu mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari. H. Jalaluddin mengidentifikasi  beberapa  fungsi  agama  dalam  masyarakat,  termasuk  fungsi  edukatif (pendidikan), fungsi penyelamat, fungsi perdamaian, fungsi kontrol  sosial, dan fungsi sublimatif (mengubah emosi, tidak hanya yang bersifat agama, tetapi juga yang bersifat duniawi) (Rofifah, 2020).

## Pemahaman Pendidikan Agama Islam dalam Dinamika Sosial Masyarakat

## Nazahah Ulin Nuha, Tobroni, Faridi
Pembelajaran  agama  Islam  dianggap  sebagai  landasan  kehidupan  manusia.  Ini merupakan proses yang berbasis pada kehendak individu, dengan karakteristik dan sifat khusus  seperti  penanaman,  pengembangan,  dan  penguatan  nilai-nilai  yang mencerminkan sikap dan moralitas baik secara lahiriah maupun batiniah. Pembelajaran agama Islam juga membentuk kepekaan individu, sehingga perilaku sehari-hari diwarnai oleh nilai-nilai etika dan spiritualitas Islam. Dengan adanya pendidikan agama Islam, masyarakat  dapat  merespons  masalah-masalah  sosial  dengan  lebih  baik  (Hasnawati, 2020).
Kajian  materi  PAI  sangat  relevan  dengan  perkembangan  masyarakat  saat  ini. Globalisasi,  teknologi, dan dinamika  sosial telah menciptakan tantangan dan peluang baru  dalam  pendidikan  agama.  Masyarakat  yang  multikultural  dan  multireligius membutuhkan  pendekatan  PAI  yang  inklusif,  mengakui  keragaman  dan mempromosikan toleransi antar umat beragama. Di samping itu, dalam konteks yang terkadang  penuh  konflik,  pendidikan  agama  juga  memiliki  potensi  besar  untuk mempromosikan  perdamaian  dan  persaudaraan,  mengajarkan  nilai-nilai  saling menghormati dan memahami antarindividu (Mahsun, 2019).
Salah satu pendekatan yang dapat digunakan untuk mengatasi masalah-masalah tersebut adalah melalui sudut pandang sosiologi. Pendekatan ini memungkinkan kita untuk  memahami  akar  permasalahan  sosial  secara  lebih  mendalam,  serta mengidentifikasi  faktor-faktor  sosial  dan  struktural  yang  mungkin  menjadi penyebabnya.  Dengan  demikian,  melalui  pemahaman  yang  lebih  baik  terhadap dinamika  sosial,  upaya  penanggulangan  terhadap  masalah-masalah  tersebut  dapat diarahkan dengan lebih tepat dan efisien.
Pendekatan sosiologi merupakan bagian yang  esensial dalam memahami agama. Hal  ini  karena  pembelajaran  agama  dapat  dipahami  dengan  baik  dan  akurat  melalui perspektif  ilmu  sosiologi.  Sosiologi  adalah  disiplin  ilmu  yang  mempelajari  interaksi sosial dan hubungan antara individu dalam masyarakat (Habib Abdillah & Diana Devi, 2020).  Dalam  kajiannya,  sosiologi  mengeksplorasi  kondisi  masyarakat  termasuk strukturnya, susunan, dan berbagai tanda sosial yang berkaitan satu sama lain. Melalui ilmu sosiologi, fenomena sosial dapat  diurai dengan mempertimbangkan  aspek-aspek yang  mempengaruhi  terbentuknya  hubungan  sosial,  dinamika  masyarakat,  dan keyakinan  yang  mendasari  terbentuknya  norma-norma  ini.  Dengan  menerapkan pendekatan  sosiologi,  pembelajaran  agama  Islam  dapat  diterapkan  dan  dipahami dengan baik oleh individu. Agama pun menjadi lebih mudah dimengerti karena agama sendiri diberikan dalam konteks sosial.
Pada  tulisan  ini  hendak  dibahas  terkait  Agama  dalam  pandangan  para  sosiolog, kajian  materi  PAI  dan  relevansinya  dengan  perkembangan  masyarakat,  kajian  materi PAI  untuk  perdamaian  dan  persaudaraan  dan  kajian  materi  PAI  dalam  persfektif multikulturalisme dan toleransi.  Maka dalam hal ini implementasi ataupun kontribusi ilmu  sosial  semacam  sosiologi  melalui  bermacam  pendekatan  sosiologi  saat pembelajaran agama islam. Tujuan riset ini ialah memperoleh data kepustakaan yang berkaitan  dengan  pelaksanaan pendekatan  sosiologi  pada  pembelajaran  agama  Islam. Serta pada kesimpulannya melalui riset inilah pembaca memperoleh faedah berbentuk uraian  yang  berkaitan  dengan  implementasi  pendekatan  sosiologi  pada  pembelajaran agama islam sehingga dapat mengamalkannya di kehidupan.
Metode

## Pemahaman Pendidikan Agama Islam dalam Dinamika Sosial Masyarakat

## Nazahah Ulin Nuha, Tobroni, Faridi
Dalam  penelitian  ini,  digunakan  metode  riset  kepustakaan,  yang  dikenal  juga dengan  istilah  riset  library.  Pendekatan  ini  menggunakan  literatur  untuk mengumpulkan informasi dan data yang berkaitan dengan pendekatan sosiologis dalam pembelajaran agama Islam untuk membangun kepribadian manusia. Penelitian ini akan mengumpulkan  informasi  melalui  riset  dokumentasi.  Riset  dokumentasi  di  sini mengacu  pada  pengumpulan  informasi  tanpa  harus  pergi  ke  lokasi  langsung,  tetapi dengan mengumpulkan dokumen-dokumen terkait tema penelitian. Sumber informasi yang  digunakan  meliputi  jurnal  ilmiah,  buku,  dan  sumber-sumber  lain  yang  relevan (Adlini et al., 2022).
Metode pengumpulan informasi melibatkan identifikasi buku, jurnal yang diakses melalui  internet,  serta  sumber-sumber  terkait  lainnya.  Setelah  semua  informasi terkumpul,  dilakukan  analisis  terhadap  data  tersebut.  Proses  analisis  melibatkan beberapa metode, di antaranya: (a) Analisis Deskriptif: Proses ini mencakup pengurutan dan penggabungan informasi yang kemudian dianalisis. Dari data yang terkumpul, akan diidentifikasi kunci permasalahan yang sedang diteliti. Hasil penelitian akan disajikan dalam bentuk kutipan informasi sebagai gambaran dari laporan yang dibuat. (b) Analisis Isi:  Dalam  metode  ini,  analisis  isi  menggunakan  teknik  analisis  konten.  Ini  berarti informasi  deskriptif  dianalisis  sesuai  dengan  isinya.  Analisis  ini  bertujuan  untuk menciptakan  inferensi  tertentu  dan  informasi  yang  valid  dengan  memperhatikan konteks  penelitian  dengan  seksama.  Demikianlah  pendekatan  dan  metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk  menjelajahi  pendekatan  sosiologis  dalam pembelajaran agama Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Agama dalam pandangan para sosiolog
Dalam pandangan para sosiolog, agama bukan hanya suatu sistem kepercayaan atau  praktik  ibadah,  tetapi  juga  merupakan  fenomena  sosial  yang  mempengaruhi struktur dan dinamika masyarakat. Beberapa aspek penting dari pandangan sosiologis terhadap agama melibatkan (Hamali, 2017): (1) Agama sebagai Institusi Sosial, Sosiolog melihat  agama  sebagai  sebuah  institusi  sosial  yang  memainkan  peran  penting  dalam membentuk  nilai-nilai,  norma,  dan  perilaku  masyarakat.  Agama  memiliki  aturan  dan tata  cara  yang  memengaruhi  bagaimana  masyarakat  berinteraksi  dan  mengatur kehidupan  sehari-hari.  Agama  menciptakan  norma-norma  yang  menghubungkan individu-individu dalam masyarakat, membentuk fondasi dari kehidupan sosial bersama (Araniri,  2019).  (2)  Integrasi  Sosial,  Agama  sering  kali  berfungsi  sebagai  kekuatan pengintegrasian  sosial.  Melalui  ritual  keagamaan  dan  norma-norma  moral,  agama membantu membentuk solidaritas sosial di antara para penganutnya. Agama juga dapat menciptakan  identitas  sosial  dan  mempersatukan  komunitas.  (3)  Ketegangan  dan Konflik  Sosial,  Meskipun  agama  memiliki  potensi  untuk  menyatukan,  ia  juga  dapat menjadi  sumber  ketegangan  dan  konflik  sosial.  Perbedaan  keyakinan  agama  kadang- kadang menjadi dasar bagi konflik antar kelompok atau komunitas, yang dapat dianalisis oleh  para  sosiolog  untuk  memahami  akar  dari  konflik  ini.(4)  Agama  sebagai  Kontrol Sosial, Agama sering kali menyediakan norma-norma moral dan etika yang mengontrol perilaku  individu  dan  masyarakat.  Konsep  dosa  dan  pahala,  serta  janji  surga  dan hukuman neraka, menjadi motivasi  bagi orang untuk mematuhi norma-norma sosial, menjadikan agama sebagai alat kontrol sosial.(5) Transformasi Sosial, Para sosiolog juga

## Pemahaman Pendidikan Agama Islam dalam Dinamika Sosial Masyarakat
Nazahah Ulin Nuha, Tobroni, Faridi
memperhatikan bagaimana agama dapat berubah seiring waktu dan beradaptasi dengan perubahan  sosial.  Transformasi  dalam  masyarakat  sering  kali  mempengaruhi interpretasi dan praktik agama, dan sebaliknya, agama juga dapat mempengaruhi arah transformasi sosial. (6) Agama dalam Masyarakat Modern, Dalam masyarakat modern, agama tetap relevan meskipun terjadi sekularisasi. Sosiolog memperhatikan bagaimana agama  terus  berperan  dalam  kehidupan  sosial,  meskipun  mungkin  dalam  bentuk- bentuk yang berbeda, seperti peran agama dalam politik, pendidikan, atau kesehatan .
Di sisi lain, kepercayaan terhadap agama juga dianggap sebagai bentuk keyakinan manusia  terhadap  sesuatu  yang  memiliki  sifat  adikodrati,  seolah-olah  turut menyertainya  dalam  lingkup  kehidupan.  Agama  membawa  nilai-nilai  kehidupan  bagi individu  dan  lingkungannya,  serta  memengaruhi  hubungannya  dengan  kehidupan masyarakat.  Selaras  dengan  hal  tersebut,  agama  memiliki  karakteristik  sebagai penyatuan  aspirasi  manusia  yang  paling  tinggi,  sebagai  sumber  moralitas  yang melimpah,  sebagai  fondasi  tatanan  sosial,  dan  sebagai  pembawa  kedamaian  batin individu,  serta  sebagai  elemen  yang  memuliakan  dan  membentuk  manusia  menjadi makhluk  beradab.  Kesemuanya  ini  mencerminkan  realitas  bahwa  agama  merupakan bagian  integral  dalam  kehidupan  manusia,  baik  dari  perspektif  individu  maupun kelompok (Mawardi, 2016).
Secara esensial, definisi agama dapat dijelaskan sebagai suatu rangkaian aturan yang mengatur interaksi manusia dengan alam gaib, khususnya dalam kaitannya dengan Tuhan,  serta  mengatur  interaksi  antar  manusia  dan  hubungan  manusia  dengan lingkungan sekitarnya. Agama, dalam perspektif sosiologi, dianggap sebagai fenomena umum  yang  menjadi  bagian  integral  dari  kehidupan  masyarakat,  baik  itu  individu maupun kelompok, di seluruh dunia. Dalam pengertian ini, agama menjadi salah satu elemen dalam struktur sosial suatu masyarakat yang berfungsi untuk membentuk dan mengatasi  tantangan-tantangan  yang  tidak  dapat  diatasi  oleh  masyarakat  itu  sendiri. Oleh karena itu, dalam perspektif sosiologi, agama dianggap sebagai kategori sosial dan manifestasi tindakan empiris. Dalam konteks ini, agama didefinisikan dengan ciri khas ekspresi  universal:  ekspresi  teoretis  dalam  bentuk  kepercayaan  (sistem  kepercayaan), ekspresi  praktis  sebagai  sistem  ibadah  (sistem  persembahan),  dan  ekspresi  sosiologis sebagai sistem hubungan sosial (sistem relasi sosial) (Rahmawati et al., 2021).
Para  sosiolog  mendekati  agama  dengan  perspektif  analitis,  mencari  untuk memahami bagaimana agama mempengaruhi individu dan masyarakat secara kolektif. Dengan  cara  ini,  pandangan  sosiologis  terhadap  agama  memberikan  pemahaman mendalam tentang dinamika kompleks antara keyakinan, nilai-nilai, dan perilaku dalam konteks sosial.

## Kajian Materi PAI dan relevansi dengan perkembangan masyarakat
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  memegang  peran  sentral  dalam  membentuk karakter dan moral individu muslim, sekaligus memiliki dampak yang signifikan pada perkembangan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Kajian  materi  PAI  dan  relevansinya dengan perkembangan masyarakat dapat diuraikan melalui beberapa dimensi penting (Kurniawati et al., 2023): (1) Integrasi Nilai-Nilai Agama dengan Nilai Sosial, Salah satu aspek penting dalam kajian materi PAI adalah integrasi nilai-nilai agama dengan nilai- nilai sosial yang berlaku dalam masyarakat. Kajian ini memungkinkan penanaman nilai- nilai  seperti  toleransi,  keadilan,  dan  empati  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan

## Pemahaman Pendidikan Agama Islam dalam Dinamika Sosial Masyarakat
Nazahah Ulin Nuha, Tobroni, Faridi
demikian, individu yang terdidik dengan benar dalam materi PAI dapat berperan aktif dalam  menciptakan  masyarakat  yang  berlandaskan  nilai-nilai  positif.  (2)  Pendidikan Agama  sebagai  Pemersatu  Masyarakat,  Kajian  materi  PAI  mencakup  pemahaman tentang ajaran Islam yang mencakup berbagai aspek kehidupan, termasuk sosial. Melalui pemahaman  ini,  PAI  dapat  memainkan  peran  penting  dalam  mempersatukan masyarakat  yang  heterogen.  Agama  Islam  memberikan  dasar  bagi  kerjasama,  saling pengertian, dan toleransi antaranggota masyarakat dengan latar belakang budaya dan keyakinan  yang  berbeda.  (3)  Pendidikan  Agama  dalam  Konteks  Perdamaian  dan Persaudaraan,  Studi  mengenai  materi  PAI  juga  melibatkan  penerapan  nilai-nilai perdamaian  dan  persaudaraan  dalam  situasi  konflik.  Kajian  ini  membantu  menggali konsep-konsep  seperti  musyawarah,  tawar-menawar,  dan  rekonsiliasi  dalam  konteks keberagaman  masyarakat.  Sebagai  contoh,  pendidikan  agama  dapat  mengajarkan pentingnya dialog antarumat beragama dan membangun pemahaman yang mendalam untuk  mengurangi  konflik  antaragama.  (4)  Pendidikan  Agama  dalam  Perspektif Multikulturalisme dan Toleransi, dalam masyarakat yang semakin multikultural, kajian materi  PAI  juga  harus  mencakup  pemahaman  dan  penghargaan  terhadap  keragaman budaya  dan  keyakinan.  Melalui  pendidikan  agama,  individu  diajarkan  untuk menghormati  perbedaan  dan  memperlakukan  semua  orang  dengan  adil,  tanpa memandang latar belakang agama atau budaya. Ini menciptakan landasan penting bagi masyarakat  yang  inklusif  dan  toleran  (Ubaidillah  &  Khumidat,  2018).  (5)  Pendidikan Agama  sebagai  Penanggulangan  Terhadap  Tantangan  Sosial,  Kajian  materi  PAI  juga mencakup pemahaman tentang bagaimana agama dapat menjadi solusi bagi tantangan sosial  seperti  kemiskinan,  pengangguran,  dan  konflik  sosial.  Pendidikan  agama  yang relevan  dan  kontekstual  dapat  memberdayakan  individu  untuk  berperan  aktif  dalam mengatasi masalah-masalah sosial ini melalui aksi sosial yang terinspirasi oleh nilai-nilai agama.
Melalui kajian materi PAI yang holistik dan kontekstual, pendidikan agama Islam dapat menjadi alat yang efektif untuk membangun masyarakat yang inklusif, damai, dan beradab.  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  agama  tidak  hanya  sekadar  transfer pengetahuan agama, tetapi juga merupakan landasan untuk membentuk generasi yang bertanggung jawab dan peduli terhadap keberlangsungan sosial masyarakatnya.

## Kajian Materi PAI untuk perdamaian dan persaudaraan
Arti dari kata "damai" bervariasi tergantung pada konteksnya. Perdamaian bisa merujuk pada kesepakatan untuk menghentikan perang, ketiadaan konflik bersenjata, atau  periode  ketenangan  di  mana  tidak  ada  pertempuran.  Damai  juga  dapat menggambarkan  keadaan  ketenangan,  seperti  yang  sering  terjadi  di  tempat  terpencil yang memungkinkan orang untuk tidur atau bermeditasi. Selain itu, damai juga dapat mengacu pada keadaan emosional yang tenang dan akhirnya bisa mencakup kombinasi dari definisi-definisi tersebut.
Demikian  pula,  perdamaian  diakui  sebagai  salah  satu  karakteristik  inti  dalam ajaran  agama  Islam.  Islam,  yang  memiliki  makna  salam  (kedamaian/keselamatan), mengajarkan  pentingnya  menjaga  harmoni  dalam  berinteraksi  dengan  sesama. Perdamaian  dalam  konteks  ini  tidak  hanya  merujuk  pada  ketiadaan  perang  atau kekerasan  semata.  Perdamaian  yang  sejati  tercermin  dalam  penerapan  nilai-nilai kemanusiaan  universal  dan prinsip-prinsip  keadilan  sosial.  Dalam  konteks  kehidupan

## Pemahaman Pendidikan Agama Islam dalam Dinamika Sosial Masyarakat
Nazahah Ulin Nuha, Tobroni, Faridi
beragama,  sikap  toleransi  dianggap  sebagai  syarat  penting  bagi  setiap  individu  yang menginginkan  kehidupan  bersama  yang  aman  dan  penuh  saling  penghargaan.  Oleh karena itu, diharapkan bahwa akan terjadi interaksi dan pemahaman yang baik di antara anggota  masyarakat  beragama  mengenai  batasan  hak  dan  kewajiban  mereka  dalam kehidupan  sosial,  mengakomodasi  berbagai  perbedaan  seperti  suku,  ras,  agama,  dan keyakinan (AL FĀRŪQĪ, 2019) .
Manusia,  menurut  keyakinan,  memiliki  akal  dan  nafsu  yang  dianugerahi  oleh Tuhan  untuk  menjaga  bumi  dari  kerusakan.  Agama  dianggap  sebagai  keseimbangan antara dua kekuatan ini. Oleh karena itu, dalam keyakinan ini, Tuhan mengutus rasul- rasul-Nya untuk menyebarkan ajaran yang menjadi penerang manusia dalam perjalanan hidupnya (Sahrul Takim, Adiyana Adam, 2022).
Islam muncul sebagai penyelamat dunia, dikenal sebagai Rahmata n Lil ‘Alamin. Setiap ajaran Islam dianggap memiliki nilai kebenaran yang tak terbantahkan. Agama ini bertujuan menciptakan perdamaian di bumi agar manusia dan semua makhluk Allah dapat  hidup  dalam  sejahtera.  Dalam  konteks  epistemologi,  Islam  memiliki  arti penyerahan diri, pasrah, patuh, dan tunduk kepada kehendak Allah. Ini adalah agama yang  dianggap  membawa  keberkahan  bagi  para  penganutnya,  baik  dalam  kehidupan dunia maupun kehidupan akhirat .
Sedangkan  persaudaraan  atau  ukhuwah  berasal  dari  akar  kata  "akhun"  yang berarti  saudara,  memiliki  makna  persaudaraan.  Dalam  Islam,  ukhuwah  adalah kesetaraan di antara manusia dan merupakan  tanggung jawab seorang muslim untuk memuaskan  orang  lain  dan  memenuhi  kebutuhan  mereka.  Ini  dianggap  sebagai tindakan moral yang besar. Secara luas, ukhuwah melampaui batasan etnis, ras, agama, latar  belakang  sosial,  dan  keturunan.  Ukhuwah  secara  hierarki  mencakup  pencarian pemahaman  dan  kerjasama  yang  optimal  dalam  melaksanakan  tugas-tugas kekhalifahan.  Selain  itu,  ukhuwah  juga  mengacu  pada  hubungan  keluarga,  kesamaan golongan, keyakinan, agama, dan status sosial (Assayuthi, 2020).
Dalam  Islam,  persaudaraan  (ukhuwwah)  tidak  hanya  terbatas  pada  hubungan keluarga  berdasarkan  keturunan,  tetapi  lebih  dari  itu,  persaudaraan  dalam  Islam merujuk pada hubungan yang diikat oleh keyakinan (sesama muslim) dan kemanusiaan (sesama makhluk Allah SWT). Rasulullah SAW menjalankan contoh nyata tentang jenis persaudaraan  ini,  misalnya  dengan  mempersaudarakan  antara  orang-orang  Muhajirin dan  Anshar,  serta  menjalin  hubungan  persaudaraan  dengan  suku-suku  lain  yang berbeda keyakinan dan berkerjasama dengan mereka.
Hadits tersebut mencerminkan hubungan yang sangat erat antara sesama muslim menurut Islam. Hubungan ini diibaratkan seperti bagian tubuh yang saling terkait, di mana setiap bagian membutuhkan yang lain, merasakan apa yang dirasakan oleh yang lain, dan tidak bisa dipisahkan. Jika salah satu bagian tubuh sakit, bagian tubuh lainnya juga merasakan sakit tersebut.
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  memiliki  potensi  besar  untuk  mempromosikan perdamaian  dan  persaudaraan  dalam masyarakat.  Kajian  mengenai  materi PAI  dalam konteks  perdamaian  dan  persaudaraan  membahas  beberapa  aspek  penting:  (1) Memahami  Konsep  Perdamaian  dalam  Islam,  Kajian  ini  mencakup  pemahaman mendalam tentang konsep perdamaian dalam ajaran Islam. Studi ini memfokuskan pada ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  hadis-hadis  yang  mengajarkan  pentingnya  perdamaian, toleransi,  dan  penyelesaian  konflik  melalui  dialog  (2)  Mengajarkan  Keterbukaan  dan

## Pemahaman Pendidikan Agama Islam dalam Dinamika Sosial Masyarakat

## Nazahah Ulin Nuha, Tobroni, Faridi
Toleransi, Studi mengenai materi PAI harus mencakup pelajaran tentang keterbukaan terhadap perbedaan dan nilai-nilai toleransi. Memahami keyakinan dan praktik agama lain, serta menghormati perbedaan budaya dan pandangan, merupakan aspek penting dari pembelajaran agama Islam yang berkontribusi pada perdamaian dan persaudaraan. (3)  Penekanan  pada  Keadilan  dan  Kesetaraan,  Kajian  materi  PAI  harus  menekankan pentingnya keadilan sosial dan kesetaraan di dalam masyarakat. Pembelajaran agama Islam yang mendalam mengenai konsep-konsep ini dapat memotivasi individu untuk berkontribusi  dalam  menciptakan  masyarakat  yang  adil  dan  merata.  (4)  Memahami Akar Konflik dan Solusi Damai, Pendidikan agama Islam harus membekali siswa dengan pemahaman  mendalam  tentang  akar konflik  dan  solusi  damai  dalam  konteks  sejarah Islam.  Kajian  ini  mencakup  pengajaran  tentang  peran  dialog,  mediasi,  dan  negosiasi dalam  menyelesaikan  konflik,  yang  merupakan  nilai-nilai  yang  sangat  penting  untuk perdamaian dan persaudaraan. (5) Membangun Keterampilan Komunikasi Antaragama, Pendidikan  agama  Islam  harus  mengembangkan  keterampilan  komunikasi  dan pemahaman  antaragama.  Kajian  ini  mencakup  pelatihan  dalam  dialog  antaragama, pemahaman budaya, dan peningkatan kesadaran antaragama.
Melalui  pendekatan  yang  mendalam  terhadap  kajian  materi  PAI  untuk perdamaian dan persaudaraan, pendidikan agama Islam dapat menjadi kekuatan positif dalam menciptakan masyarakat yang damai, harmonis, dan bersatu.

## Kajian materi PAI dalam perspektif multikulturalisme dan toleransi
Pendidikan agama Islam memiliki peran penting dalam pemahaman Islam secara menyeluruh.  Ini  berarti  bahwa  pelajaran  PAI  seharusnya  tidak  hanya  terbatas  pada peningkatan  kemampuan  dalam  ritual  dan  keyakinan  tauhid,  tetapi  juga  harus menekankan  pada  pengembangan  akhlak  sosial  dan  kemanusiaan.  Selain  itu, pendidikan agama Islam perlu mendorong peserta didik untuk memiliki kemampuan berpikir  kritis  dan  kreatif.  Namun,  menghadapi  keragaman  masyarakat  merupakan tantangan bagi pendidikan agama islam. Oleh karena itu, pendidikan agama Islam harus mampu  mengembangkan  metode  pembelajaran  yang  membantu  peserta  didik menghargai  dan  menghormati  perbedaan-perbedaan  yang  ada  di  masyarakat (Hasnawati, 2020).
Dalam  perspektif  Islam,  manusia  memiliki  tanggung  jawab  individual  kepada Tuhan  dalam  hal  ibadah,  namun  juga  diharapkan  untuk  hidup  secara  sosial  dengan berinteraksi  dalam  masyarakat  demi  memenuhi  kebutuhan.  Meskipun  terdapat perbedaan-perbedaan  sosial,  ekonomi,  ras,  dan  keturunan  di  antara  manusia,  Islam menekankan  agar  perbedaan  tersebut  tidak  ditekankan  secara  berlebihan.  Hal  ini bertujuan  untuk  mencegah  konflik  dan  perpecahan  dalam  masyarakat  (Radhyatul Hamidah, 2022).
Bagi  para  pengikut  ajaran  Islam,  sikap  toleransi  atau  tasamuh  bukan  hanya merupakan tindakan atau kewajiban, tetapi juga penerimaan dalam batas-batas tertentu. Toleransi dalam konteks keagamaan bagi umat Islam memiliki makna untuk tidak saling melanggar  batasan,  terutama  yang  terkait  dengan  batasan  keimanan  atau  akidah mereka.  Islam  menghargai  tinggi  sikap  toleransi  antarumat  beragama,  sebagaimana yang ditegaskan dalam peringatan Al-Qur'an, "Bagimu agamamu dan Bagiku agamaku," serta  "Tidak  ada  paksaan  dalam  beragama."  Oleh  karena  itu,  toleransi  antarumat beragama  merupakan  usaha  untuk  mengembangkan  kesadaran  di  kalangan  umat

## Pemahaman Pendidikan Agama Islam dalam Dinamika Sosial Masyarakat
Nazahah Ulin Nuha, Tobroni, Faridi
beragama  agar  dapat  mengakui  perbedaan  keyakinan.  Toleransi  berarti  menghormati keragaman agama, keyakinan, dan pandangan tanpa adanya tekanan untuk mengakui agama yang dianut oleh orang lain. Meskipun demikian, upaya penyebaran ajaran agama tetap  perlu  dilakukan,  namun harus  dilakukan  dengan  menghormati  batasan-batasan keyakinan  dan  memberikan  ruang  bagi  dialog  yang  menjelaskan  justifikasi  tanpa merendahkan  keyakinan  dan  kepercayaan  penganut  agama  lain.  Dengan  demikian, Islam menekankan pentingnya sikap terbuka dan demokratis terhadap semua agama, dengan tujuan mencegah timbulnya konflik sosial (Ubaidillah & Khumidat, 2018).
Jika  diperhatikan,  pendidikan  Multikultural  dalam  konsep  ajaran  Islam  bukan menjadi  hal  yang  aneh,  karena  substansi  dari  Multikultural  adalah  penerimaan, pengahargaan, dan penghormatan terhadap orang lain yang berbeda ras, suku, bahasa dan  adat  istiadat.  Dan  Al- Qur’an  sebaga i  acuan  dogmatis  umat  Islam,  banyak  sekali berbicara masalah tersebut, diantaranya adalah: Pertama. Manusia memiliki kedudukan yang sama disisi Allah, meskipun berbeda suku, ras, budaya, yang membedakan adalah kualitas  ketaqwaanya  sebagaiana  firman  Allah  Q.S.  Al-Hujurat  49  :13.  Kedua.  Islam senantiasa mengajarkan untuk menghormati dan mengakui keberadaan orang lain yang berbeda latar belakang, hal ini bisa dilihat pada Q.S al-Kafirun 109: 1-6. Quraisy Shihab menjelaskan  dalam  tafsir  al-Mishbah, tentang  kandungan  ayat  ke  enam  dari  surat  al- Kafirun, beliau mengatakan bahwa ayat bagi kamu agama kamu dan bagiku agamaku adalah pengakuan eksistensi secara timbal-balik, sehingga masing-masing pihak (yang berbeda  agama)  dapat  melaksanakan  apa  yang  dianggapnya  benar  dan  baik,  tanpa memutlakkan  pendapat  kepada  orang  lain  tetapi  sekaligus  tanpa  mengabaikan keyakinan masing-masing. Hal ini harus bisa dipahami karena absolusitas agama adalah sikap jiwa ke dalam, tidak menuntut pernyataan atau kenyataan diluar bagi yang tidak meyakininya.14  Artinya  Islam  sangat  menghormati  dan  sangat  toleransi  terhadap eksistensi  agama  yang  berbeda,  Islam  memberi  kebebasan  bagi  pemeluk  agama  lain untuk meyakini dan mengamalkan agamanya sesuai dengan keyakinan masing-masing. Ketiga, Bahwa Islam adalah sebagai rahmat bagi semesta alam. QS. Al- Anbiya’ 21: 107 Keempat.Umat  Islam  diperintahkan  untuk  senantiasa  berbuat  baik  dan  menegakkan keadilan meskipun kepada non muslim sebagaimana firman Alllah Q.S al-Mumtahanah 60: 8.Dari ayat tersebut Jelas tidak ada alasan bagi umat Islam untuk bersikap radikal, berlaku dzalim, Subyektif, atau bersikap semena-mena terhadap umat agama lain selama mereka bersedia hidup rukun dan damai dengan umat Islam. Kelima, Islam memberikan perhatian yang sangat besar terhadap urusan sosial (Palopo et al., 2023).
Maka,  jika  direnungkan  secara  mendalam,  bahwa  pada  hakekatnya  Ibadah Mahdhah  yang  di  syariatkan  Allah  mengandung  pesan – pesan  sosial.  Perintah  puasa misalnya, di dalam puasa, seseorang orang digembleng menjadi manusia yang mampu mengendalikan  hawa  nafsu,  seperti  menjaga  perasaan  paling  benar  sendiri  diantara sesama,  menjaga  perkataan  yang  fasiq  kepada  sesama,  tidak  sewenang  kepada  orang lain. Sholat juga demikian, seseorang yang sholat diharapkan menjadi pribadi yang bisa mencegah perbuatan yang keji dan munkar, rendah hati, menghormati dan menghargai orang  lain.  Disamping  Aspek  dogmatis  tersebut,  secara  historis  banyak  bukti  kalau Ajaran Islam juga membahas  tentang  pendidikan multikultural yang esensi  ajarannya senantiasa  mengajarkan  seseorang  untuk  bisa  saling  menghargai  dan  menghormati terhadap perbedaan (Saodah, 2018).

## Pemahaman Pendidikan Agama Islam dalam Dinamika Sosial Masyarakat

## Nazahah Ulin Nuha, Tobroni, Faridi
Pertama,  Esensi  piagam  madinah  yang  dibuat  oleh  Nabi  Muhammad  SAW merupakan bukti konkrit bahwa nabi sudah membentuk masyarakat yang multikultural dalam konteks pluralisme umat beragama dan budaya yang dihasilkan menjadi sesuatu yang  sangat  penting  sebagai  upaya  membangun  peradaban  dan  keharmonisan  hidup sesama  manusia.15  Kedua,  Nabi  Muhammad  senantiasa  memberi  motivasi  umatnya untuk  mencari  ilmu,  sekalipun  kepada  umat  non  muslim  atau  di  wilayah  negara  lain yang  mempunyai  budaya  yang  berbeda  .  Dalam  sebuah  sabdanya  misalnya,  beliau menyuruh umat Islam untuk mencari ilmu meskipun sampai ke negeri cina. Meskipun hadits  ini  dhoif  tidak  ada  salahnya  bagi  setiap  muslim  untuk  mengambil  nilai-nilai penting dari hadits tersebut. Dari sini juga bisa diketahui bahwa Islam tidak memilih dan memilah sumber ilmu pengetahuan itu berasal (terutama yang berkaitan dengan non syariah) Ketiga, Sejarah juga membuktikan bahwa pada zaman keemasan Islam di Spanyol,  Umat  Islam  juga  memberi  kesempatan  kepada  non  muslim  untuk  menimba Ilmu  di  perguruan  tingga  milik  umat  Islam.  Artinya  pada  masa  tersebut  pendidikan multikultural  telah  berjalan  dengan  baik  di  negara  tersebut.17  Dari  penjelasan- penjelasan tersebut bisa dikatakan bahwa pendidikan multikultural itu sudah ada dalam Islam lebih dahulu sebelum konsep-konsep pendidikan multikultural yang muncul dari barat itu ada (Adiyono et al., 2023).
Dalam  konteks  ajaran  Islam,  pendidikan  multikultural  bukanlah  sesuatu  yang asing.  Prinsip  multikulturalisme,  yang  mencakup  penerimaan,  penghargaan,  dan penghormatan  terhadap  perbedaan  ras,  suku,  bahasa,  dan  budaya,  telah  dijelaskan dalam Al-Qur'an. Pertama, Al-Qur'an menegaskan bahwa manusia memiliki kedudukan yang  sama  di  mata  Allah,  yang  dinilai  berdasarkan  ketaqwaannya  bukan  latar belakangnya (Q.S. Al-Hujurat 49:13).
Kedua, Islam mengajarkan pentingnya menghormati dan mengakui keberadaan orang  lain  yang  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda.  Ini  ditegaskan  dalam  Q.S.  Al- Kafirun 109:1-6, di mana setiap orang diberi kebebasan untuk menjalankan keyakinannya tanpa memaksakan pandangan kepada orang lain. Islam menghargai eksistensi agama lain  dan  memberikan  kebebasan  kepada  pemeluk  agama  lain  untuk  mengamalkan keyakinan mereka.
Ketiga,  Islam  dianggap  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam  semesta  (Q.S.  Al- Anbiya’  21:107).  Keempat,  umat  Islam  diperintahkan  untuk  berbuat  baik  dan menegakkan keadilan, bahkan kepada non-Muslim (Q.S. Al-Mumtahanah 60:8). Tidak ada alasan bagi umat Islam untuk bersikap radikal atau memandang rendah pada orang lain, selama mereka hidup dengan damai dan rukun bersama umat Islam.
Selain itu, dalam konteks sejarah, tindakan Nabi Muhammad SAW membuktikan toleransi  dan  keberagaman  dalam  Islam.  Pembuatan  Piagam  Madinah  menunjukkan Nabi telah membentuk masyarakat multikultural dengan pluralisme agama dan budaya. Nabi juga mendorong umatnya untuk mencari ilmu, bahkan kepada non-Muslim, dan memberi kesempatan kepada non-Muslim untuk belajar di institusi pendidikan umat Islam.  Sejarah  Islam  di  Spanyol  juga  menunjukkan  toleransi  terhadap  non-Muslim dalam pendidikan. Dengan demikian, pendidikan multikultural sudah ada dalam Islam sebelum  konsep  serupa  muncul  di  Barat.  Islam  telah  lama  mengajarkan  nilai-nilai toleransi, penghargaan, dan kerjasama antarbudaya (Tamam & Arbain, 2020).

## Pemahaman Pendidikan Agama Islam dalam Dinamika Sosial Masyarakat
Nazahah Ulin Nuha, Tobroni, Faridi

## KESIMPULAN
pendidikan  multikultural  dalam  konteks  ajaran  Islam  bukanlah  suatu  hal  yang baru  atau  asing.  Prinsip-prinsip  multikulturalisme  seperti  penerimaan,  penghargaan, dan penghormatan terhadap perbedaan ras, suku, bahasa, dan budaya telah diakui dan dijelaskan  dalam Al-Qur'an dan tindakan Nabi Muhammad SAW. Islam mengajarkan bahwa  semua  manusia  memiliki  kedudukan  yang  sama  di  mata  Allah,  diukur berdasarkan  ketaqwaannya,  bukan  latar  belakangnya.  Agama  ini  juga  menekankan pentingnya  menghormati  dan  mengakui  keberadaan  orang  lain  yang  memiliki  latar belakang  yang  berbeda,  serta  mengajarkan  umatnya  untuk  berbuat  baik  dan menegakkan keadilan, bahkan kepada non-Muslim.
Tindakan  toleransi,  penghargaan  terhadap  ilmu  pengetahuan,  dan  kesempatan pendidikan yang diberikan kepada non-Muslim oleh Nabi Muhammad SAW dan dalam sejarah Islam, terutama di masa keemasan Islam di Spanyol, menunjukkan bahwa Islam telah mempraktikkan nilai-nilai multikulturalisme jauh sebelum konsep serupa muncul di Barat. Oleh karena itu, pendidikan multikultural telah menjadi bagian integral dari ajaran Islam sejak zaman awal, mencerminkan nilai-nilai universal dari agama ini.
Dengan  demikian,  pendidikan  multikultural  dalam  Islam  tidak  hanya  relevan, tetapi  juga  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  ajaran  agama  tersebut. Penghormatan terhadap perbedaan dan kerjasama antarbudaya telah ditanamkan dalam prinsip-prinsip  dasar  Islam,  yang  melahirkan  masyarakat  yang  inklusif,  toleran,  dan beradab. Oleh karena itu, pendidikan multikultural dalam konteks Islam adalah sebuah warisan  yang  harus  dihargai  dan  diperkuat  dalam  masyarakat  modern  untuk menciptakan kedamaian, harmoni, dan keberagaman yang sejati.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiyono,  A.,  Julaiha,  J.,  &  Jumrah,  S.  (2023).  Perubahan  Pengembangan  Kurikulum Pendidikan Agama Islam Di Madrasah Aliyah Negeri Insan Cendikia Paser. IQRO: Journal of Islamic Education , 6 (1), 33 – 60.
Adlini, M. N., Dinda, A. H., Yulinda, S., & Chotimah, O. (2022). METODE PENELITIAN KUALITATIF STUDI PUSTAKA . 6 (1), 974 – 980.
AL FĀRŪQĪ, I. R. (2019). Islamic Culture. Islam , 2 (2), 86 – 90. https://doi.org/10.2307/j.ctvkc67zd.26
Araniri,  N.  (2019).  Nilai-Nilai  Multikultural  dalam  Pendidikan  Agama  Islam. Al- Mau’izhoh , 1 (1), 1 – 11.
Assayuthi,  J.  (2020).  Urgensi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural. Atthulab:  Islamic  Religion  Teaching  and  Learning  Journal , 5 (2),  240 – 254. https://doi.org/10.15575/ath.v5i2.8336
Habib  Abdillah,  S.  A.,  &  Diana  Devi,  A.  (2020).  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif Pendekatan Sosiologi. Al - Azkiya : Jurnal Ilmiah Pendidikan MI/SD , 5 (2), 143 – 149. https://doi.org/10.32505/v4i1.1007
Hamali, S. (2017). 2111-4188-1-Sm . 86 – 105.
Hasnawati.  (2020).  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Multikultural.
Edukasi , 8 (2), 157 – 170. https://doi.org/10.32520/judek.v8i2.1163 Khoiruman,  K.  (2020).  Pembelajaran  Materi  PAI  Berwawasan  Multikultural. Jurnal Pendidikan Edukasia Multikultura , 13 (2), 8 – 10.
https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/multikultura/article/view/3400

## Nazahah Ulin Nuha, Tobroni, Faridi
Kurniawati, E. W., Rustina, R., & Idhan, M. (2023). Membangun masyarakat holistik di era society 5.0 melalui implementasi pembelajaran pai pada kurikulum merdeka. Kajian Islam Dan Integrasi Ilmu Di Era Society 5.0 , 0 , 389 – 395.
Mahsun,  M.  (2019).  Nilai  Multikultural  dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam (PAI) di Sekolah: Studi terhadap Upaya Membina Karakter Siswa di SMKN 1 Gerung. Jurnal Penelitian Keislaman , 15 (1), 66 – 83. https://doi.org/10.20414/jpk.v15i1.1103 Mawardi.  (2016).  Batasan  Dan  Aspek-Aspek  Agama  Dalam  Perspektif  Sosiologi.
Substantia , 18 (2), 219 – 232.
Palopo,  A.  D.,  Malang,  U.  M.,  &  Surat,  A.  (2023). Fenomena  Keberagamaan  dalam Masyarakat :  Perspektif  Sosiologis  dalam  Kajian  Pendidikan  Agama  Islam Pendahuluan . 6 (1), 21 – 32. https://doi.org/10.32528/tarlim.v5i2.8849.3 Radhyatul Hamidah, L. W. (2022). Implementasi Pendekatan Sosiologi pada Pendidikan Agama Islam. Jurnal Pilar: Jurnal Kajian Islam Kontemporer , 13 (2), 175 – 187.
Rahmawati,  N.  R.,  Oktaviani,  V.  D.,  Wati,  D.  E.,  Nursaniah,  S.  S.  J.,  Anggraeni,  E.,  & Firmansyah,  M.  I.  (2021).  Karakter  religius  dalam  berbagai  sudut  pandang  dan implikasinya  terhadap  model  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam , 10 (4), 535. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v10i4.5673 Rambe,  T.,  Sari,  S.  M.,  &  Rambe,  N.  (2021).  Ragam  Ekspresi  Beragama:  Agama  Dalam Perspektif Sosiologi. Studia Sosia Religia , 4 (1), 52 – 63. Rofifah,  D.  (2020).  Internalisasi. Paper  Knowledge  .  Toward  a  Media  History  of Documents , 12 – 26.
Sahrul Takim, Adiyana Adam, T. Y. (2022). Paradigma PAI Rahmatan Lil Alamin dalam Ragam Perspektif. Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan , 8 (18), 358 – 375.
Saodah,  S.  (2018).  Model  Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Multikultural  Di Madrasah. As-Salam:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman , 1 (1),  75 – 100.
http://journal.stai-yamisa.ac.id/index.php/assalam/article/view/12 Tamam, B., &
Arbain, M. (2020). 8721-21812-1-Pb . 3 (2), 217 – 252. https://doi.org/10.24853/ma.3.
Ubaidillah, U., & Khumidat, K. (2018). Multikulturalisme dalam Pendidikan Agama Islam dan Implementasinya di SMA Negeri 3 Lumajang. Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam , 11 (2), 128. https://doi.org/10.36835/tarbiyatuna.v11i2.334