Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 1 (2) (2015): 167-174

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Dampak Modernisasi terhadap Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Batak Toba di Kota Medan
Murni Eva Rumapea dan Dini Afrianti Simanungkalit *
Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan
Diterima Agustus 2015; Disetujui Oktober 2015; Dipublikasikan Desember 2015

## Abstrak
Upacara  adat  perkawinan  Batak  Toba  telah  mengalami  perubahan  baik  dalam  sistem  upacara  maupun  tata cara pelaksanaan upacara tersebut. Kehadiran modernisasi telah mengubah penilaian masyarakat Batak Toba terhadap tata cara dan kewajiban- kewajiban  yang  terdapat  dalam  upacara  adat  perkawinan  Batak  Toba. Perkawinan marpariban tidak  lagi  menjadi  suatu kewajiban  bagi  putra/putri  Batak  Toba.  Pada  saat  ini  upacara  adat  perkawinan  Batak  Toba  telah  berubah  seperti  tahapan mangalehon tanda hata ( pemberian tanda burju) sudah jarang dilaksanakan, marhori- hori dingding tidak lagi menjadi suatu kewajiban bagi masyarakat Batak, patua hata dan marhusip di Kota Medan dilaksanakan secara bersamaan, maningkir lobu yang biasanya  dilakukan  setelah  acara marhata  sinamot sudah  ditiadakan/dihilangkan  dan  tahapan  atau  acara paulak  une dan maningkir tangga telah dilangsungkan bersamaan dengan pesta unjuk . Bentuk upacara perkawinan yang demikian disebut adat ulaon sadari artinya pesta yang dituntaskan selama satu hari. Pelaksanaan upacara adat Batak Toba di Kota Medan mayoritas dilaksanakan dalam bentuk ulaon sadari (upacara adat yang dituntaskan dalam satu hari). Sebagian masyarakat menyetujui adat ulaon sadari dan sebagian lagi menolak terutama raja- raja adat.
Kata Kunci: Upacara Adat Perkawinan,Dampak; Modernisasi; Perubahan.

## Abstract
Batak Toba traditional wedding ceremony has undergone changes both in the ritual systems and procedures of the ceremony. The presence of modernization has changed the public's assessment of the Batak Toba procedures and obligations contained in Batak Toba traditional wedding ceremony. Marpariban marriage will no longer be an obligation for a son / daughter of Batak Toba. At this time  Batak  Toba  traditional  wedding  ceremony  has  changed  as  a  sign  mangalehon  stages  hata  (marking  burju)  is  rarely implemented, marhori- hori dingding no longer be an obligation for the people of Batak, Patua hata and marhusip in Medan held simultaneously, maningkir Lobu which is usually done after the event marhata sinamot already eliminated / removed and the stages or events paulak une and maningkir ladder have been held in conjunction with the party rally. Such forms of marriage ceremony called ulaon customary means knowing party which was completed during the day. Batak Toba ceremony in Medan majority held in the form ulaon realize (the ceremony which was completed in one day). Most people agree indigenous ulaon realized and partly rejected the mainly indigenous kings.
Keywords : Ceremony Marriage, Impact; Modernization; Changes
How  to  Cite: Rumapea, M.E. dan Afrianti, D.S., (2015). Dampak  Modernisasi  Terhadap  Upacara  Adat  Perkawinan Masyarakat Batak Toba di Kota Medan , Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 1 (2): 167-174 .
*Corresponding author: E-mail: simanungkalitafrianti@gmail.com p-ISSN 2460-4585 e-ISSN 2460-4593

## PENDAHULUAN
Suku  Batak  Toba  merupakan  salah  satu suku besar di Indonesia. Suku Batak merupakan bagian  dari  enam  (6)  sub    suku  yakni:  Batak Toba,  Batak  Karo,  Batak  Simalungun,  Batak Pakpak, Batak Angkola dan Mandailing. Keenam suku  ini  menempati  daerah  induk  masing- masing  di  daratan  Provinsi  Sumatera  Utara. Suku  Batak  Toba  berdiam  di  Kabupaten Tapanuli  Utara, Kabupaten  Toba  Samosir, Kabupaten  Samosir,  dan  Kabupaten  Humbang Hasundutan.
Setiap masyarakat di  dunia  pasti memiliki  kebudayaan yang  berbeda  dari masyarakat  lainnya. Kebudayaan  merupakan keseluruhan  yang  kompleks  yang  mencakup pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral, hukum,  adat  istiadat  dan  kemampuan- kemampuan  lain  serta  kebiasaan  yang  didapat oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat. Demikian  halnya  suku  Batak  Toba,  meskipun merupakan  bagian dari  enam  sub  suku  Batak,
suku Batak Toba tentunya memiliki kebudayaan sendiri yang membedakannya dari lima sub suku Batak lainnya.
Masyarakat Batak  Toba  memiliki  adat istiadat yang diwariskan oleh nenek moyangya. Adat  istiadat  ialah  berbagai  aktivitas  sosial budaya termasuk upacara- upacara kebudayaan yang  disepakati  menjadi  tradisi  dan  berlaku secara umum di masyarakat. Sementara tradisi adalah
segala sesuatu
seperti adat,
kepercayaan, kebiasaan, upacara dan sebagainya  yang  secara  turun  temurun diwariskan.
Upacara adat  Batak,  baik  upacara perkawinan  ( marunjuk ), pasahat  sulang-sulang sian  pahompu maupun  upacara  kematian merupakan  tradisi  nenek  moyang masyarakat Batak  yang  diwariskan  turun- temurun sejak ratusan  tahun  silam. Bagi masyarakat  Batak Toba, upacara  adat  yang  terpenting adalah perkawinan karena  hanya  orang  yang  sudah kawin  berhak  mengadakan atau  melaksanakan upacara adat lainnya.
Pelaksanaan  upacara  perkawinan  pada masyarakat Batak Toba dianggap sebagai suatu yang  sakral,  dimana  perkawinan  tidak  dapat
dilaksanakan  dengan  suka-suka,  melainkan memiliki  aturran  dan  membutuhkan  waktu. Tahapan-tahapan  pelaksanaan  upacara  adat perkawinan  masyarakat  Batak  Toba  yakni dimulai  dari marhori-hori  dinding,  marhusip, martumpol,  marhata  sinamot,  pesta  unjuk, paulak une, dan maningkir tangga. Namun pada saat  sekarang  ini  sudah  terjadi  perubahan, banyak  hal  yang  sudah  dirubah  melalui kesepakatan bersama.
Salah  satu  penyebab  perubahan  upacara adat  perkawinan  masyarakat  Batak  Toba  ialah modernisasi. Modernisasi  suatu  masyarakat merupakan  suatu  poses  transformasi  yang meliputi  segala  aspek  kehidupan.  Dilihat  dari segi  kebudayaan,  modernisasi  dapat  diartikan sebagai proses pergeseran sikap dan mentalitas sebagian  warga  masyarakat  yang  disebabkan oleh  adanya  kebutuhan  untuk  menyesuaikan diri dengan tuntutan zaman masa kini.
Perkembangan  zaman  mempengaruhi terjadinya  perubahan  dalam  setiap  bagian upacara  adat  perkawinan  masyarakat  Batak Toba.  Perubahan  yang  dimaksud  berarti menambah  atau  mengurangi  kewajiban- kewajiban  tertentu  dalam  upacara  perkawinan tersebut.  Pelaksanan upacara adat  perkawinan masyarakat  Batak  Toba  dahulu dilaksanakan dalam  waktu  dan  proses  yang  cukup  lama, sekarang  dipersingkat  dengan  istilah upcara adat ulaon  sadari (pesta  yang  dituntaskan selama  satu  hari). Adapun  tahapan  dalam upacara  adat  perkawinan dalam  bentuk ulaon sadarai adalah yang  dimulai  dengan marhusip, martumpol,  marhata  sinamot, pesta  unjuk yang langsung  diikuti  oleh  acara paulak  une dan maningkir tangga.
Secara umum  tahapan-tahapan  acara adat yang dipersingkat ini jika dilihat dari segi waktu sangat menguntungkan karena memberikan  masyarakat  kesempatan  untuk mengejar  kebutuhan yang  lain.  Namun  jika ditinjau dari segi pendidikan dan pengetahuan, hal  tersebut  merugikan  generasi  muda sekarang  karena  dengan  dipersingkatnya tahap-tahap
perkawinan menyebabkan generasi  muda  tidak  lagi  mengetahui bagaimana seharusnya tahapan-tahapan
perkawinan  tersebut  yang  sesuai  dengan  nilai- nilai budaya asli Batak Toba.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan untuk
memperoleh  data  yang  mendalam  tentang dampak  modernisasi terhadap  upacara  adat perkawinan masyarakat Batak Toba. Penelitian ini  merupakan  jenis  penelitian  lapangan  ( field research )  dengan  menggunakan  metode kualitatif.  Penelitian  lapangan  ( field  research ) merupakan  tindakan  mengamati  budaya    dan berpartisipasi
secara langsung dalam lingkungan penelitian. Bogda dan Taylor dalam Moleong (2009:  4)  mengemukakan bahwa “metodologi  kualitatif adalah  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang dan perilaku yang dapat diamati”.
Penelitian  ini  dilakukan  di  kota Medan, yang  mewakili salah  satunya yakni  kecamatan Medan Baru.  Pemilihan  lokasi  penelitian didasarkan atas beberapa perhitungan. Pertama kota Medan merupakan  ibukota  Sumatera Utara, kedua salah satu penduduk terbesar kota Medan  adalah  masyarakat Batak Toba,  dan ketiga kota Medan merupakan kota metropolis yang  memiliki  masyarakat  yang  sangat majemuk ( heterogen ) dengan
jumlah masyarakat Batak Toba yang migrasi ke kota ini sangat  tinggi.  Dimana  kota  ini  secara  terbuka menerima berbagai pengaruh dari luar.
Salah  satu  bagian  terpenting  dalam kegiatan  penelitian  adalah  pengumpulan  data yang  memberikan  gambaran  awal  yang  jelas dan  terarah  kepada  peneliti  tentang  proses kegiatan  penelitian,  sebagai  sebuah  awal rancangan  penelitian  yang  diharapkan  dapat menjadi  acuan  bagi  peneliti  untuk memasuki tahapan- tahapan  yang  akan  diteliti. Dalam penelitian  ini  penulis  menggunakan  beberapa metode  dalam  pengumpulan  data  sebagai berikut:
Metode  observasi  adalah  kegiatan keseharian  manusia  dengan  menggunakan panca  indera  mata  dan  dibantu  dengan  panca indera  lainnya  (Bungin,  2001:  142). Pada penelitian  ini  peneliti  melakukan  observasi,
namun  observasinya  merupakan  observasi yang  tidak  berpartisipasi  ( non-participant observation ). Hal ini dikarenakan, bahwa dalam upacara  adat  Batak  Toba,  orang  yang belum berumah  tangga  belum  bisa ikut  serta  dalam pelaksanaannya. Teknik  ini  dilakukan  pada awal  penelitian  untuk  mengamati pelaksanaan upacara adat perkawinan masyarakat Batak Wawancara  adalah  sebuah  dialog
percakapan dengan maksud tertentu.
Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara  ( interviewer) yang  mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai
( interviewee )  yang  memberi  jawaban  atas pertanyaan itu (Moleong, 2000).
Dalam  pelaksanaan  wawancara  ini peneliti  menggunakan  wawancara  mendalam dan  wawancara  sambil  lalu.  Wawancara mendalam dilakukan terhadap informan kunci, yaitu  orang  yang  mempunyai  keahlian mengenai masalah yang akan diteliti. Informan kunci  yang  dimaksud  adalah  pengetua- pengetua adat. Dalam hal ini peneliti melakukan wawancara  mendalam  dengan  2  (  dua)  orang pengatua  adat.    Dan wawancara  sambil  lalu dilakukan terhadap informan biasa, yaitu orang yang  memberikan  informasi  mengenai  sesuatu masalah sosial sesuai dengan pengetahuan yang dimilikinya, tapi bukan ahlinya. Informan biasa disini  adalah  orang-orang  Batak  Toba  yang telah  berumah  tangga  dan  telah  menetap  di kota Medan  kurang  lebih  dua  tahun  lamanya yaitu sebanyak 11 orang.
Dalam  penelitian  ini  peneliti  juga menggunakan  teknik  dokumentasi  untuk melengkapi  data  yang  telah  diperoleh  dari teknik wawancara dan observasi,  karena hasil penelitian  akan  lebih  kredibel  atau dapat dipercaya  dengan  dokumentasi. Dokumentasi merupakan kegiatan pengumpulan data dengan cara  merekam  (mendokumentasikan)  objek penelitian.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  akan melakukan  perekaman  dan  pengambilan gambar upacara perkawinan masyarakat Batak Toba.
Analisa  data  adalah  proses  yang mengatur  urutan  data,  mengorganisasinya  ke dalam  suatu  pola,  kategori  dan  satuan  uraian
dasar ( Moleong, 2000).  Adapun langkah-langkah  dalam  teknik  analisis  data dalam penelitian ini adalah: Reduksi data diawali dengan
menerangkan,  memilih  hal-hal  yang  pokok, memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting terhadap  isi  dari  suatu  data  yang  berasal  dari lapangan,  sehingga  data  yang  telah  direduksi dapat  memberikan  gambaran  yang  lebih  tajam tentang hasil pengamatan.
Apabila  data  telah  direduksi  maka langkah  selanjutnya  adalah  menyajikan  data. Dalam  penelitian  kualitatif,  yang  paling  sering digunakan  untuk  penyajian  data  adalah data teks yang bersifat naratif (Miles dan Huberman dalam Sugiono, 2009: 341).
Langkah  selanjutnya  dalam  analisis  data kualitatif  adalah  penarikan  kesimpulan  dari himpunan  seluruh  data  selama  penelitian. Simpulan adalah intisari dari temuan penelitian yang  menggambarkan  pendapat-pendapat terakhir  yang  berdasarkan  pada  uraian-uraian sebelumnya. Simpulan akhir yang dibuat harus relevan  dengan  fokus  penelitian,  tujuan penelitian  dan  temuan  penelitian  yang  sudah dilakukan pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Modernisasi merupakan proses pergeseran sikap dan mentalitas sebagai warga masyarakat  untuk  bisa  hidup  sesuai  dengan kondisi  masa  kini.  Setiadi (2007:  59) menyatakan  bahwa: “Modernisasi  merupakan salah  satu  model  kehidupan  yang  ditandai dengan  ciri- ciri,  yaitu  (1)  kesiapan  menerima pengalaman  baru  dan  keterbukaan  terhadap inovasi  baru,  (2)  kebutuhan  materi  menjadi ajang  persaingan  keutuhan  manusia,  (3) modernisasi  banyak  memberikan  kemudahan manusia,  (4)  mekanisme  masyarakat  berubah menuju  prinsip  dan  logika ekonomi  serta orientasi  kebendaaan  yang  berlebihan,  (5) kehidupan  seseorang  perhatian  religiusnya dicurahkan untuk bekerja dan menumpuk harta kekayaan”.
Suatu  hal  yang  tidak  dapat  dipungkiri adalah  bahwa  modernisasi  dengan  segala aspeknya  telah  mampu  merubah  sendi-sendi
kehidupan  masyarakat.  Adat  perkawinan sebagai  bagian  dari  budaya  turut  terpengaruh akibat laju modernisasi.
Adat suku Batak Toba menganggap suatu perkawinan  ideal  bila  seorang  anak  laki- laki mengawini  putri  saudara  laki- laki  ibunya ( tulang ).  Begitu  juga  dengan  anak  perempuan diharapkan  kawin  dengan  dengan putra saudara  perempuan  ayah  ( namboru ).  Namun kenyataannya  pada  daerah  penelitian,  seorang anak laki- laki dan perempuan Batak Toba telah jarang  mengawini  putri tulangnya dan  anak namborunya (yang  disebut  dengan pariban).
Mereka  lebih  cenderung  kawin  di  luar kerabatnya atau sukunya.
Pesatnya ilmu pengetahuan dan teknologi, telah merubah
pandangan masyarakat  Batak  Toba.  Sistem  perkawinan marpariban seperti yang diuraikan di atas, tidak lagi  sebagai  suatu  kewajiban.  Perkembangan ilmu  kesehatan  turut  merubah  pandangan masyarakat  Batak  Toba  mengenai  perkawinan marpariban . Perkawinan yang dahulu dianggap ideal  kini  semakin  dihindari  karena  dinilai sebagai suatu perkawinan yang tak berkualitas dari segi kesehatan.
Dahulu upacara perkawinan masyarakat Batak Toba terdiri dari beberapa tahapan yakni dimulai dari marhori- hori dingding, patua hata, marhusip, marhata sinamot, pesta unjuk, paulak une dan maningkir  tangga .  Namun  pada  saat sekarang  ini  sudah  terjadi  perubahan,  banyak hal  yang  sudah  dirubah  melalui  kesepakatan bersama. Adapun tahapan upacara perkawinan Batak  Toba    yang  sering  kita  jumpai  saat  ini adalah  dimulai  dari marhori- hori  dingding, marhusip,  martumpol,  marhata  sinamot, dan pesta unjuk yang  langsung  dilanjutkan  dengan acara paulak  une dan maningkir  tangga yang sering disebut dengan ulaon sadari (pesta adat yang dituntaskan dalam satu hari).
Kehadiran  modernisasi  telah  membawa perubahan- perubahan  dalam  tata  cara pelaksanaan  upacara  adat  perkawinan  Batak Toba. Seperti  yang  disampaikan  Setiadi  bahwa modernisasi  banyak  memberikan  kemudahan bagi manusia yang mengakibatkan berubahnya pola  pikir  masyarakat, tak  terkecuali
masyarakat. Batak  Toba  yang  cenderung menginginkan  hal- hal  yang praktis.  Hal  ini semakin  menimbulkan  kesadaran  orang  Batak Toba  bahwa  upacara  perkawinan  Batak  Toba seperti  dahulu  menghabiskan  banyak  waktu dan biaya.
Selain  itu  sudah  banyak  kesibukan masyarakat  Batak  Toba  di kota Medan,  yaitu mengejar  pekerjaan  untuk  mempertahankan kehidupannya.  Karena  itulah  seluruh  unsur- unsur adat perkaiwnan Batak Toba tidak dapat dipertahankan  lagi. Pelaksanaan  upacara perkawinan  yang  dilakukan  dalam  satu  hari atau  yang  biasa  disebut  dengan ulaon  sadari menyebabkan  pergeseran  nilai dari  ide  vital tentang  kesucian  perkawinan  Batak  Toba. Modernisasi telah menyebabkan melonggarnya adat  upacara  perkawinan  Batak  Toba  yang dapat membuat kaburnya makna dari tahapan- tahapan upacara perkawinan tersebut.
Modernisasi
juga menimbulkan fenomena baru  dalam  pelaksanaan  upacara adat  perkawinan  Batak  Toba.  Pada  masa sekarang  ini,  dalam  suatu  upacara  perkawinan masyarakat  Batak  Toba  sering  kita  dengar istilah  “ tulang pengganti  atau tulang bayaran. Hal  ini  telah  menjadi  sesuatu  yang  wajar  bagi masyarakat Batak Toba di kota Medan, apabila tulang kandung  pengantin  tidak  dapat  hadir maka  kita  dapat  meminta  orang  lain  yang memiliki  marga  yang  sama  dengan tulang pengantin untuk menggantikan kedudukan dan perannya dalam upacara tersebut.
Dari  uraian-uraian di  atas,  dapat disimpulkan
bahwa modernisasi
telah mempengaruhi  pelaksanaan  upacara  adat perkawinan  Batak  Toba.  Adapun  dampak modernisasi terhadap upacara adat perkawinan Batak  Toba  ialah  adanya  efisiensi  dan efektivitas  waktu  dalam  pelaksanaan  upacara adat  perkawinan  Batak  Toba  saat  ini.  Hal    ini terlihat  dari  bentuk  perkawinan  masyarakat Batak  Toba  yang  saat  ini  dilaksanakan  hanya dalam  satu  hari  atau  biasa  disebut  dengan “ ulaon sadari “.
Setelah  acara adat  nagok ,  ada  lagi  acara yang disebut paulak une dan maningkir tangga.
Setelah  acara adat  nagok ,  ada  lagi  acara  yang
disebut paulak  une dan maningkir  tangga. Paulak  une adalah  kunjungan  pihak paranak dan kedua mempelai ke pihak parboru, setelah beberapa  hari  atau  minggu  usai  upacara perkawinan.
Kunjungangan ini adalah kunjungan  pernyataan  bahwa parumaennya sudah dapat diterima keluarga paranak , karena telah memenuhi harapan pihak paranak dalam hal keadaan fisik dan sifat kelakuan. Semuanya sudah une (baik  dan  cocok),  tak  ada  cacat apapun.
Maningkir tangga adalah  kunjungan parboru ke rumah helanya (menantu laki- laki), untuk  memastikan  apakah hela nya  adalah orang  yang  dapat  diterima  oleh  masyarakat. Orang yang tidak cacat kehidupannya. Sekarang ini  ada  yang  melaksanakan  acara paulak  une dan maningkir  tangga langsung  setelah  acara adat  ditempat  acara  adat  dilakukan,  yang mereka namakan “ Ulaon Sadari” .
Berbagai  alasan  yang  dilakukan  oleh pihak  wanita  dan  laki-laki  sehingga manigkir tangga dan paulak  une dilakukan  hanya  satu hari dengan pesta perkawinan tersebut. Dengan adanya  perubahan  tersebut  masyarakat  ada yang  menerima  dan  ada  juga  sebagian  pihak terlebih raja-raja  adat sangat  tidak  setuju dengan  adanya  perubahan  tersebut,  seperti dapat  kita  lihat  respon  masyarakat  tentang perubahan,  ada  yang menyatakan  dilestarikan, dan  ada  juga  yang  mengatakan  disesuaikan dengan perkembangan jaman.
Dalam  wawancara  pada  hari  jumat  21 juni 2013,  Inang  R.  Br  Hutagaol  berpendapat bahwa:  “Upacara  adat  perkawinan  dalam bentuk ulaon sadari merupakan bentuk upacara perkawinan  yang  sangat  baik pada  masa sekarang  ini,  karena  pelaksanaan ulaon  sadari tidak  memakan  waktu  yang  cukup lama  dan dapat  menghemat  tenaga  dan  biaya  dalam pelaksanaan upacara perkawinan tersebut“.
Pendapat yang hampir sama disampaikan oleh  Amang K. Panjaitan  (Sabtu,  22  juni  2013) bahwa: “ Ulaon sadari merupakan  pelaksanaan upacara  perkawinan  yang  tepat  bagi masyarakat  Batak  Toba  di  kota Medan, mengingat banyaknya masyarakat yang bekerja dengan  waktu  kerja  yang  terjadwal  dan  padat.
Bila kita mengikuti upacara  perkawinan  yang terdahulu  akan  merugikan  kedua  belah  pihak pengantin karena selain menyita waktu, tenaga dan  juga  memakan  biaya  yang  lebih  banyak. Apalagi  kalau  kediaman  pengantin  pria  dan wanita  tidak  satu  daerah (berbeda  kampung) akan  semakin  merepotkan  bila  upacara unjuk dipisahkan  dengan  acara paulak  une dan maningkir  tangga ”.
Amang M.  Marbun memiliki  pandangan yang bertolak belakang dari pendapat Amang K. Panjaitan dan  Inang  R.  Br  Hutagaol.  Menurut Amang J. Tambunan ( Opung Binsar) bahwa:
“Pelaksanaan paulak  une dan maningkir tangga pada  hari unjuk kurang  tepat,  karena terkesan  main-main,  hanya  tukar  menukar tandok berisi  makananan. Paulak  une dan maningkir tangga yang seharusnya dilakukan di rumah kedua belah pihak tapi kini diadakan di gedung.  Artinya  dalam ulaon  sadari, kedua belah pihak pura- pura saling mengunjungi. Hal ini tidak sesuai dengan makna atau arti paulak une dan maningkir  tangga itu”  (Wawancara pada hari sabtu 22 juni 2013).
Pendapat  senada  disampaikan  oleh Amang  J.  Pasaribu: “Di  kota Medan on  ndang natarula  be  ulaon  pamuli  anak/  boru  songon najolo. Ala ni  bahat  ni  tingki  tu  ulaoni,  gabe dipersingkat ma dohot istilah “ulaon sadari”, disi ma  paulak  une manang maningkir  tangga. Alai ndang nikmat be ulaon on ala ndang piga halak be  natinggal  mandohoti  ulaoni  gabe  diangka naumposo  ndang  diantusi  “Aha  do  Ulaon nadiulahon on”.
“Di  kota Medan  tidak lagi  dilaksanakan acara  perkawinan  seperti  dahulu.  Karena banyak memakan waktu, jadi acara perkawinan dipersingkat  menjadi ulaon  sadari, di  dalam pesta itulah dilaksanakan acara paulak une atau maningkir  tangga .  Tapi  tidak  bermakna  lagi acara  tersebut  karena  tidak  banyak  lagi  orang yang  tinggal  untuk  mengikuti  acara  tersebut. Bagi  generasi  muda  saat  ini  tidak  mengerti acara  apa  yang  sedang diikutinya  atau  makna dari  acara  tersebut.” (Wawancara  pada  hari jumat 21 juni 2013).
Demikian  juga  dengan  Amang  R. Hutajulu, kurang menyetujui pelaksanaan ulaon
sadari ,  apabila  pengantin  pria  dan  wanita bertempat tinggal di satu kawasan (daerah yang sama). Menurut Amang R.  Hutajulu bahwa: “Di kota Medan on sai dipatupa do ulaon sadari, ima paulak  une dohot  tingkir  tangga.    Molo  sai binereng  jala  pinarate-atehon  do,  hurang  do makna ni napatupahon paulak une dohot tingkir tangga  laos  di  sada  ari  i.  Sai  songon  na marsandiwara do idaon,  molo boi ditiadahon ma ulaon  sadari  i,  alai  molo  dao  be  do  huta  ni paranak dohot parboru, toho do tutu nunga sada solusi ulaon sadarion laho pasingkophon ulaoni.
“Di  kota Medan,  upacara  perkawinan dilaksanakan  dalam  satu  hari  atau  yang  sering disebut  “ ulaon  sadari”. Bila  dilihat  dan diperhatikan  secara  seksama,  pelaksanaan paulak  une dan maningkir  tangga di  hari  yang sama  dengan  upacara  perkawinan  kurang bermakna. Pelaksanaan acara tersebut terkesan seperti sebuah sandiwara, jadi lebih baik ulaon sadari ditiadakan,  tapi  apabila  kediaman pengantin  pria  dan  perempuan  berjauhan, pelaksanaan  úlaon  sadari  sudah  merupakan solusi yang tepat.” (Wawancara pada hari sabtu 23 juni 2013)
Dari  penjelasan-penjelasan  tersebut dapat  diketahui  bahwa  ada  dua  pandangan yang berbeda di masyarakat Batak Toba terkait dengan  perubahan  upacara  Batak  Toba. Sebagian  masyarakat  Batak  Toba  menyetujui perubahan  upacara  perkawinan  tersebut karena  dianggap  lebih  efisien.  Dan  sebagian masyarakat  tidak  setuju  dengan  adanya perubahan  dalam  upacara  perkawinan  Batak Toba  karena  dianggap  dapat  mengaburkan makna  upacara  tersebut.  Dan  berdasarkan observasi  peneliti  di  lapangan,  mayoritas masyarakat  Batak  Toba  di  kota Medan melaksanakan  úpacara  perkawinan  dalam  satu hari atau biasa disebut “ ulaon sadari”.

## KESIMPULAN
Berdasarkan beberapa uraian yang telah dibahas  di  bab-bab  terdahulu,  dapat  dilihat bahwa adat perkawinan Batak Toba mengalami perubahan.  Kebudayaan  setiap  kelompok masyarakat  selalu  bersifat  dinamis.  Artinya, selalu  saja  terjadi  perubahan  dengan  adanya
pergeseran,  pengurangan,  dan  penambahan kebudayaan. Dari hasil penelitian yang didapat melalui observasi ke lapangan serta wawancara dengan  berbagai  pihak  yang  mengetahui tentang  upacara  adat  perkawinan  Batak Toba, maka peneliti menarik kesimpulan bahwa:
Perkawinan  masyarakat  Batak  Toba merupakan  perkawinan  keluarga.  Dilihat  dari sudut  pelaksanaanya  upacara  perkawinan melibatkan  banyak  pihak,    maka  prinsip pertanggung  jawaban  adalah  milik  kelompok sosial.  Keluarga  kedua  belah  pihak  pengantin beserta setiap unsur dalihan na tolu dari kedua belah  pihak terlibat  secara  langsung  dan bertanggung  jawab  sesuai  dengan  kedudukan sosial adatnya.
Upacara  adat  perkawinan  Batak  Toba telah  mengalami  perubahan  baik  dalam sistem upacara maupun tata cara pelaksanaan upacara tersebut. Adapun penyebab perubahan tersebut ialah modernisasi. Kehadiran modernisasi telah mengubah  penilaian  terhadap  tata  cara  dan kewajiban- kewajiban  yang  terdapat  dalam upacara adat perkawinan Batak Toba. Pada saat sekarang  ini,  masyarakat  Batak  menganggap bahwa adat Batak Toba terlalu rumit.
Pada  saat  ini  upacara  adat  perkawinan Batak  Toba  telah  berubah.  Adat  Batak  Toba yang berubah tersebut adalah:
Tahapan
mangalehon  tanda  hata (pemberian  tanda burju ) sudah  jarang dilaksanakan  dan  telah  berubah  menjadi  yang disebut  tukar  cincin  dan  dilakukan  pada  saat acara pemberkatan nikah di gereja .
Tahapan marhori- hori dingding tidak lagi menjadi  suatu  kewajiban  bagi  masyarakat Batak Toba di Kota Medan. Dahulu pelaksanaan marhori- hori  dingding dilaksanakan  oleh boru dari  pihak  mempelai  laki- laki  dan boru dari pihak mempelai perempuan, kini
pelaksanaanya  langsung  oleh  orangtua  kedua calon mempelai.
Pelaksanaan  tahapan patua  hata dan marhusip di  Kota Medan dilaksanakan  secara bersamaan  yang  dahulu  tahapan  ini dilaksanakan  di  waktu  yang  berbeda.  Dan sekarang  ini  pelaksanaan marhusip ada  yang
dilaksanakan  secara  meriah  bila  keadaan ekonomi kedua keluarga mapan.
Pelaksanaan  acara marhata  sinamot di Kota Medan diadakan setelah acara martumpol dan  tahapan maningkir  lobu yang  biasanya dilakukan setelah acara marhata sinamot sudah ditiadakan/dihilangkan.
Pada  upacara  adat  Batak  Toba  di  Kota Medan,  tahapan  atau  acara
paulak  une dan maningkir tangga telah
dilangsungkan bersamaan dengan pesta unjuk . Bentuk upacara perkawinan  yang  demikian  disebut  adat ulaon sadari artinya  pesta  yang  dituntaskan  selama satu hari. Pelaksanaan upacara adat Batak Toba di  Kota Medan mayoritas  dilaksanakan  dalam bentuk ulaon  sadari (upacara  adat  yang dituntaskan dalam satu hari).
Perubahan  upacara  adat  perkawinan Batak  Toba  menjadi  adat ulaon  sadari menimbulkan  pro  dan  kontra  di  kalangan masyarakat  Batak  Toba.  Sebagian  masyarakat menyetujui adat ulaon sadari dan sebagian lagi menolak terutama raja- raja adat.

## DAFTAR PUSTAKA
Berutu,  L.  1997.  Tradisi  dan  Perubahan.  Medan: Monora.
Gultom,  I.  2010.  Agama  Malim  di  Tanah  Batak.
Jakarta: Bumi Aksara
Gunawan.  2000.  Sosiologi  Pendidikan.  Jakarta  :
Rineka Cipta.
Haviland,  W.  A.  1988.  Pengantar  Antropologi  Jilid  I dan II. Jakarta: UI Press.
Ihromi,  T.  O.    2006.  Pokok- Pokok  Antropologi Budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Koentjaraningrat. 1980. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat.
__________________. 1987. Sejarah Antropologi I. Jakarta: UI Press.
__________________. 2002.  Pengantar  Ilmu  Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta.
__________________.  2004.  Manusia  dan  Kebudayaan  di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Kurniawan, B. 2012. Ilmu Budaya Dasar. Tangerang: Jelajah Nusa.
Mintargo. S,  B.  2000.  Tinjauan  Manusia  dan  Nilai Budaya. Jakarta: Penerbit Universitas.
Pasaribu,  M.  P.  2004.  Nommensen  Apostel  di  Tanah Batak. Medan: Universitas HKBP Nommensen Rajamarpodang,  G.  DJ.  1992.  Dalihan  Na  Tolu  Nilai Budaya Suku Batak. Meda: CV Armanda.
Setiadi,  dkk.  2007.  Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar. Jakarta: Kencana.
Sibarani,  J.  2005.  Pola  Penerapan  Upacara  Adat Perkawinan Masyarakat Batak Toba Perantauan. Medan: USU Press. Simanjuntak,  B.A.  2009.  Konflik  Status  dan Kekuasaan  Orang  Batak  Toba.  Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
Singarimbun,  M.  1996.  Penduduk  dan  Perubahan.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Situmeang,  D.P.L.  2003.  Sistem  Kekerabatan Masyarakat Batak Toba.  Jakarta: Djambatan. Soekanto, S. 2007. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta:
PT Raja Grafindo.
Vergouwen,  J.C.  1986.  Masyarakat  dan  Hukum  Adat Batak  Toba.  Yogyakarta:  PT.LKiS  Pelangi Aksara.