KEKERASAN TERHADAP LGBT: PERSPEKTIF TAFSIR HUMANIS

## Ulviyatun Ni’mah
STAI Taruna Surabaya Email: ulvi_90@yahoo.co.id

## Abstrak
Gencarnya  agenda  untuk  mengakui  dan  menghilangkan  diskriminasi  LGBT  (Lesbian, Gay,  Biseksual,  Transgender/Transeksual)  di  Indonesia  berhadapan  langsung  dengan gerakan  penolakan  LGBT  yang  tak  kalah  kencang.  Namun  sayangnya,  dalam  banyak kasus,  penolakan  tersebut  disertai  dengan  kekerasan.  Dalam  kacamata  Islam,  hal  ini tampak tidak manusiawi, mengingat  al-Qur’an—yang menjadi  pedoman  umat  Islam— sejak  awal  telah  mengajarkan  nila-nilai  kemanusiaan,  memuliakan  martabat  manusia, dan  menjunjung  tinggi  keutamaannya.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  ingin  memotret kasus penganiayaan terhadap LGBT menggunakan analisis tafsir humanis. Penelitian ini dilakukan  dengan  metode  kajian  pustaka,  yaitu  dengan  mengumpulkan  literatur  yang tersedia dan mengkaji teori-teori yang relevan dengan masalah yang diteliti. Penelitian ini  menyimpulkan  bahwa  dari  perspektif  tafsir,  para  pelaku  LGBT  tetap  wajib  diberi hukuman,  hal  ini  sebagaimana  yang  telah  diijtihadkan  oleh  para fuqaha> ,  di  mana perilaku LGBT disebutkan oleh Allah dalam al-Qur’an sebagai perbuatan fah}sha>. Akan tetapi, kekerasan  terhadap  LGBT  dalam  sudut  pandang  tafsir  humanis  tidak  sejalan dengan  firman  Allah  Swt  dalam  al-Qur’an.  Allah  Swt  memuliakan  manusia  dan menciptakan  manusia  dengan  sebaik-baik  bentuk.  Kekerasan  yang  dilakukan  manusia terhadap  manusia  lainnya  dapat  berdampak  membuat  manusia  yang  menjadi  objek kekerasan tersebut menjadi hina.
Kata Kunci: Humanisme , LGBT, Tafsir Humanis.

## PENDAHULUAN
Di era kebebasan berekspresi seperti saat ini, LGBT menjadi fenomena yang marak diperbincangkan,  baik  di  dunia  Barat  atau  Timur.  Di  balik  perlindungan  HAM,  para aktivis  LGBT gencar menyuarakan eksistensi mereka dan menuntut  untuk diakui.  Jika dulu  malu-malu  menampakkan  wujudnya,  maka  sekarang  mereka  dengan  leluasa menampakkan  diri.  Bahkan,  di  Barat,  agenda  untuk  mengakui  LGBT  semakin berhembus kencang. Mereka masuk melalui dunia hiburan, olahraga, agama, hingga ke sekolah-sekolah.
Di lain pihak, keberadaan LGBT dikecam oleh banyak masyarakat karena dianggap sebagai penyakit. Pengecaman ini banyak dilakukan di dunia Timur dan negara-negara yang  penduduknya  mayoritas  muslim.  Pelakunya  pun  dianggap  sebagai  orang  sakit yang  harus  disembuhkan  atau  bahkan  dijauhi.  Namun,  penolakan  masyarakat  pada LGBT tak jarang menjelma menjadi bentuk kekerasan. Salah satu kejadian yang paling tragis, pada 20 November 2018 silam, terjadi kekerasan terhadap dua orang transgender yang  dilakukan  oleh  sekitar  60  orang  di  Jati  Asih,  Bekasi,  Jawa  Barat.  Keduanya
dipersekusi  dan  dikeroyok  tanpa  sebab  selama  satu  jam,  tepat  pada  malam  peringatan Maulid Nabi  dan Transgender Day of Remembrance (hari peringatan para transgender yang dibunuh karena sentimen transphobia). 1
Kejadian  tersebut  hanya  salah  satu  contoh  kasus  kekerasan  terhadap  LGBT. Eksistensi kelompok LGBT tidak bisa dilepaskan dari kenyataan banyaknya kekerasan yang  diterima  mereka.  Dalam  penelitian  yang  dilakukan  Arus  Pelangi  pada  2013 diketahui  bahwa  terdapat  142  kasus  penangkapan,  penyerangan,  diskriminasi, pengusiran,  dan  ujaran  kebencian  terhadap  LGBT.  Penelitian  dari  organisasi  yang membela  hak-hak  LGBT  tersebut  juga  mengungkapkan  bahwa  89,3%  LGBT  pernah menjadi korban kekerasan. 2
Fenomena    kelompok  orang  yang  lebih  tertarik  untuk  berpasangan  dengan  satu jenis  gender  (bukan  dengan  lawan  jenis)  ini,  dalam  sejarah  keislaman  ternyata  telah dibincang di al-Qur’an dalam kisah kaum Nabi Lut} a.s.
Dikisahkan dalam al- Qur’an, kaum Nabi Lut} a.s. melakukan perbuatan keji, yakni dengan  melampiaskan  syahwat  kepada  sesama  lelaki,  bukan  kepada  perempuan. 3 Bahkan,  al-Qur’an  menceritakan  bahwa  akhir  dari  sejarah  keberadaan  kaum Lut} AS adalah mereka dibinasakan oleh Allah dengan suara keras yang mengguntur, tanah yang mereka  pijak  dijungkirbalikkan,  lalu  mereka  dihujani  dengan  batu  dari  tanah  yang keras. 4 al-Qur’an  tidak  menerangkan  secara  eksplisit  hukuman  yang  harus  ditegakkan bagi  kaum  yang  melakukan  perbuatan  keji  ini,  namun  justru  langsung  Allah  timpakan kepada mereka azab yang pedih ini.
Beriringan dengan  fakta tersebut, saat ini terkait banyaknya kekerasan yang terjadi kepada  kaum  LGBT  yang  kebanyakan  dieksekusikan  dengan  semaunya,  sebagaimana contoh  kasus  yang  penulis  tulis  di  atas.  Fakta  penganiayaan  ini,  menurut  penulis, tampak  tidak  manusiawi  apalagi  mengingat  al-Qur’an  sejak  awal  telah  mengajarkan nila-nilai kemanusiaan,  memuliakan  martabat  manusia,  dan  menjunjung  tinggi keutamaannya 5 .
Meskipun memang, konsep kemanusiaan dari sisi hak-hak dasar manusia 6 , memang telah  dilanggar  oleh  kaum  LGBT.  Secara  empirik  perbuatan  mereka  telah  melanggar hak  kemanusiaan    itu  sendiri,  yaitu  hak  pemeliharaan  atas  eksistensi  keturunan ( h}ifdh al-nasl) dan penjagaan kehormatan ( hifdh al- ‘ird} ). 7 Namun, perlakuan kekerasan (main hakim sendiri) juga merupakan suatu masalah kemanusiaan tersendiri. Oleh karena itu, dari sini, kami ingin melakukan penelitian lebih jauh dari sudut pandang tafsir humanis tentang adanya kekerasan yang terjadi pada kaum LGBT.
1 Rio  Apinino,  “Dua  Transpuan  Digebuki  hingga  Ditelanjangi  di  Malam  Maulid  Nabi”, https://tirto.id/dua-transpuan-digebuki-hingga-ditelanjangi-di-malam-maulid-nabi-daml (22  November 2018), diakses 28 April 2024, 20:45 WIB.
2 M  Faisal,  “LGBT  Indonesia:  "Hidup  Kami  seperti  Tidak  Ada"”, https://tirto.id/lgbt-indonesia-hidup- kami-seperti-tidak-ada-cNLA (11 Juli 2018), diakses 28 April 2024, 16:19 WIB.
3 QS. al - A’raf (7): 80-81.
4 QS al -Hijr ( 15): 73-74.
5 M. Arfan Mu’ammar dkk, Studi Islam, (Jogjakarta: IRCiSoD, 2012), 294.
6 Adapun  penegasan  Islam  terhadap  visi  kemanusiaan  terefleksi  dalam  teks-teks  ilahiyyah,  baik  yang berkenaan  dengan  masalah  teologi  syari’at,  maupun  tasawwuf  dan  etika.  Islam Rah}matan  lil  ‘Alamin menekankan peran Islam dalam memenuhi hak-hak dasar manusia, yakni hifdh al-din, hifdh al-nafs, hifdh al- ‘aql, hifdh al -mal, dan hifdh al-din . Lihat Nasaruddin Umar, Deradikalisasi Pemahaman al- Qur’an dan Hadis , ( Jakarta: Gramedia, 2014), 379.
7 Abdul  Mustaqim,  “Homoseksual  dalam  Perspektif  al-Qur’an,  Pendekatan  Tafsir  Kontekstual al- Maqas}idi ”, Suhuf, Vol. 9, No. 1 (Juni, 2016), 42.

## Kekerasan terhadap LGBT

## Ulviyatun Ni’mah
Dari  latar  belakang  tersebut  bisa  dipahami  dua  poin  utama  peraslahannya  adalah, bagaimana  konsepsi  tafsir  humanis  dalam  diskursus  ilmu  al- Qur’an dan  bagaimana kajian tafsir humanis terhadap kekerasan pada LGBT?

## METODE PENELITIAN
Penelitian      ini      bersifat    kualitatif      dengan      jenis      library      research      atau penelitian  kepustakaan.    Pendekatan    ini    dilakukan    karena    fokus    dalam    kajiannini adalah    interprestasi  atau    penafsiran    suatu    ayat    dalamAl-Qur’an.    Teknik pengumpulan    data    menggunakan  dokumentasi  buku  serta  jurnal-jurnal  yang  relevan. Teknik  analisis  konten  isi  menggunakan  langkah  reduksi  data  untuk  menyajikan  data dan menarik kesimpulan

## PEMBAHASAN

## A. Konsepsi Tafsir Humanis dalam Diskursus Ilmu al-Qur’an
Humanisme  sebagai  sebuah  aliran  filsafat  yang  bertolak  dari  paham antropomorfisme. 8 Dalam  kamus  umum,  humanisme  diartikan  sebagai  “sebuah sistem  pemikiran  yang  berdasarkan  pada  berbagai  nilai,  karakteristik,  dan  tindak tanduk  yang  dipercaya  terbaik  bagi  manusia,  bukannya  pada  otoritas  supernatural mana pun.” 9
Dari  definisi  humanisme  di  atas,  para  humanis  menganggap  bahwa manusia  adalah  segala  pusat  aktivitas  dengan  meninggalkan  peran  Tuhan  dalam kehidupannya.  Di  Eropa,  sudut  pandang  ini  pada  hakikatnya  telah  melahirkan, bahkan  memperkuat  pandangan  materialistik  yang  berujung  pada  pencarian kenikmatan  hidup  (hedonisme),  yang  muara  akhirnya  adalah  menciptakan absurdisme yang merasuki seluruh bidang ilmu seperti seni, sastra, dan filsafat.
Kalau  pandangan  tentang  dunia  religius  ortodoks  akan  melahirkan  cara pandang yang serba keakhiratan dan pengkerdilan peran manusia, maka pandangan materialistik hanya mendasarkan semata-mata pada ilmu. Pandangan tentang dunia materialistik  menemukan  alam  semesta  sebagai  absurd,  tanpa  pemilik  dan  tanpa makna,  sedangkan  pandangan  hidup  religius  ekstrem  memerosotkan  manusia menjadi makhluk yang sepele. 10
Gejala seperti ini tidak hanya ditemukan di Eropa atau Barat secara umum, akan  tetapi  banyak  ditemukan  juga  dalam  masyarakat  Indonesia.  Asas  kebebasan dijadikan  dasar  untuk  berekspresi  tanpa  memperhatikan  batasan-batasan  moral, agama, serta kearifan lokal. Di sisi lain, terdapat juga kasus-kasus kekerasan yang dilatarbelakangi  oleh  pengabaian  terhadap  nilai-nilai  humanisme,  sehingga  tidak lagi mempertimbangkan aspek kemanusiaan. Hal ini tentunya merupakan ancaman terhadap  keberlangsungan  hidup  manusia  secara  umum  ataupun  di  Indonesia.
8 Jean Paul Sartre, Eksistensialisme dan Humanisme , terj. Yudhi Murtanto (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 103.
9 The Encyclopaedia Britannica, Vol. 13, (New York: The Encyclopaedia Britannica, Inc., 1911), 872.
10 Ali Shari’ati, Man In Islam , terj. M. Amin Rais, Tugas Cendekiawan Muslim (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), 22-24.
Penerapan humanisme tanpa didasari oleh ajaran agama hanya akan menimbulkan pola pikir, sikap, dan perbuatan yang menghancurkan harkat dan martabat manusia.
Islam  sebagai  ajaran  suci  sangat  memperhatikan  kearifan  kemanusiaan sepanjang  zaman.  Ajaran  Islam  memberikan  perlindungan  dan  jaminan  nilai-nilai kemanusiaan  kepada  semua  umat.  Islam  memiliki  sudut  pandang  yang  berbeda tentang  humanisme.  Seperti  misalnya,  yang  diungkapkan ‘Ali  Shari’ati, ia menegaskan dirinya pada pilihan pandangan dunia religius. Jenis pandangan dunia ini  yakin  bahwa  jagat  raya  adalah  sesuatu  yang  datang  dari  Tuhan,  sadar,  dan responsif  terhadap  tuntutan-tuntutan  spiritual  serta  aspirasi  manusia.  Hanya  saja, kerangka dasar pandangan dunia yang bersifat religius yang dimaksud adalah cara pandang yang berbasis pada hasil riset ilmiah yang bersifat saintifik bukan bentuk yang ortodoks atau ekstrim.
‘ Ali Shari ’ ati mengambil pilihan pandangan hidup sintetik di antara kutub ekstrem  di  atas,  yaitu  pandangan  hidup  religius  humanistik  yang mensublimasi unsur manusia sebagai makhluk yang progresif, selalu mencari kesempurnaan dan sangat manusiawi. 11
Islam  meyakini  ada  kekuatan  lain  pada  diri  manusia  yaitu  Pencipta  alam ini.  Dalam  Islam,  yang  dimaksud  dengan  humanisme  adalah  memanusiakan manusia  sesuai  dengan  tugas  sebagai  khalifah  Allah  di  atas  bumi.  Islam memuliakan manusia, di mana manusia menjadi subjek sekaligus objek humanisasi kehidupan, karena Allah telah menitahkannya.
Hal  ini  didasarkan  pada  pemuliaan  Allah  atas  manusia  seperti  yang disebutkan dalam al-Qur’an:
ِْ نَب اَنْمَّرَك ْدَقَلَو ا نْلََحََو َمَد نْ قَزَرَو  رْحَبْلاَو  رَبْلا   فِ ْمُه ب ريَّطلا َن رم ْمُه ت نْلَّضَفَو لَع ْمُه اَنْقَلَخ ْنَّر مِ ٍْيْ ثَك ى ًلْي ضْفَ ت
“Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka  di  daratan  dan  di  lautan,  Kami  beri  mereka  rezki  dari  yang  baik-baik  dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.” 12
Sehingga Dia menciptakan manusia dengan kualitas terbaik;
ِْ ف َناَسْن ْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَل مٍْي وْقَ ت  نَسْحَا “ Sesungguhnya Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang sebaik-baiknya. ” 13
Titik  puncak  pemuliaan  ini  terjadi  ketika  Adam  didaulat  sebagai  wakil- Nya di muka bumi:
ِ َلَمْل ل َكُّبَر َلاَق ْذ إَو فِ ٌل عاَج   رنّ إ  ةَك ئ ٱ م ًةَفي لَخ  ضْرَْلْ ِوُلاَق ا ُك فْسَيَو اَهي ف ُد سْفُ ي نَم اَهي ف ُلَعَْتََأ ٱ ِاَم ردل َء م َكَل ُس ردَقُ نَو َك دْمَ بِ ُح ربَسُن ُنَْنََو ِ رنّ إ َلاَق َنوُمَلْعَ ت  َلْ اَم ُمَلْعَأ
11 Ali Shari’ati, Man In Islam , 35. 12 Q.S. al- Isra’: 70 . 13 Q.S. al-Tin: 4 .

## Kekerasan terhadap LGBT

## Ulviyatun Ni’mah
“ Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui" 14
Dengan  demikian,  pemuliaan  Allah  atas  manusia  dan  pendaulatannya sebagai khalifatullah  fi  al-ard }  ( khalifah  di  bumi ), merujuk pada peran  manusia sebagai  perealisir  kerahmatan  Islam  sebagaimana  diperankan  oleh  teladan  umat Islam, Rasulullah Muhammad saw. Amanah yang diemban oleh manusia ini, sesuai dengan  kompleksitas  dalam  diri  manusia.  Manusia  merupakan  makhluk multidimensi  dan  paling  sempurna  di  antara  ciptaan-Nya.  Anugerah  Tuhan  yang diberikan  kepada  manusia  berupa  daya  spiritual,  akal,  dan  nafsu  yang  digunakan dengan  semestinya,  akan  memunculkan  daya  inovasi  dan  kreativitas  yang dibutuhkan untuk mengelola bumi sekaligus bereksistensi di dalamnya.
Sementara,  menurut  Iqbal,  nilai-nilai  humanisme  Islam  meliputi  tiga  hal; prinsip  kebebasan  ( liberty ),  persaudaraan  ( fraternity ),  dan  persamaan  ( equality ).
Ketiga prinsip tersebut merupakan inti ajaran Islam. Selanjutnya Iqbal menjelaskan bahwa intisari tauhid adalah persamaan, solidaritas, dan kebebasan. 15
Konsep  tauhid  berimplikasi  kepada  upaya  mewujudkan  persamaan. Adanya  persamaan  itu  akan  menumbuhkan  solidaritas  atau  persaudaraan. Selanjutnya,  solidaritas  menuntut  pemberian  kebebasan  kepada  manusia  dalam hidupnya.  Kebebasan,  persaudaraan,  dan  persamaan  inilah  yang  menjadi  nilai humanisme Islam.

## B. LGBT di Indonesia
LGBT merupakan singkatan dari Lesbian, Gay, Biseksual,
Transgender/Transeksual.  Mengacu  pada  KBBI,  lesbian  adalah  wanita  yang mencintai atau merasakan rangsangan seksual sesama jenisnya . 16
Sedangkan  kata  “gay”  pada  mulanya  digunakan  untuk  menunjukkan  arti “bahagia”  atau  “senang”.  Namun,  di  Inggris  kata  ini  juga  menunjukkan  makna homoseksual  (sekitar  tahun  1800).  Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  istilah  gay lebih banyak digunakan untuk mengacu pada makna homoseksual . 17
Saat  ini  istilah  gay  lebih  spesifik  digunakan  untuk  menunjukkan  bahwa seseorang  mempunyai  SSA (Same-Sex  Attraction/ ketertarikan  sesama  jenis), kemudian  menjadikannya  sebagai  identitas  diri  dalam  kehidupan  sosial.  Istilah  ini bukan  semata-mata  menunjukkan  rasa  ketertarikan  seks  sesama  jenis,  namun  juga pencitraan  dan  penerimaan  secara  keseluruhan  tentang  kehidupan  dirinya  sebagai
14 Q.S: al-Baqarah: 30.
15 Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam (Lahore:  Asyraf  Publication, 1971), 154.
16 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI, KBBI V 0.2.1 Beta (21), 2016.
17 Sinyo, Anakku Bertanya tentang LGBT (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014), 5.
seseorang  yang  mempunyai orientasi  seks sesama  jenis . 18 Lesbian  dan  gay digolongkan  ke  dalam  istilah  homoseksual  yang  merupakan  antonim  dari  istilah heteroseksual.
Sementara biseksual diartikan KBBI dengan dua pengertian. Arti pertama, biseksual merujuk pada makna “mempunyai sifat kedua jenis kelamin (laki-laki dan perempuan)”. Arti kedua adalah “tertarik kepada kedua jenis kelamin (baik kepada laki-laki maupun kepada perempuan ). 19
Sedangkan  transgender  atau  transeksual  adalah  orang  yang  secara emosinal  dan  psikologis  ingin  hidup,  berpakaian,  dan  sebagainya  seperti  lawan jenisnya,  terutama  yang  telah  melakukan  operasi  medis  untuk  mengganti  organ seksualnya. 20
LGBT  merupakan  istilah  yang  digunakan  sejak  tahun  1990-an, menggantikan  frasa  “komunitas  gay”.  Istilah  ini  dipilih  karena  lebih  mewakili kelompok- kelompok tersebut.  Istilah  LGBT  sangat  banyak  digunakan  untuk penunjukan  diri.  Istilah  ini  juga  diterapkan  oleh  mayoritas  komunitas  dan  media yang  berbasis  identitas  seksualitas  dan  gender  di  Amerika  Serikat  dan  beberapa negara berbahasa inggris lainnya. 21
Dalam sejarah di Indonesia, kelompok LGBT mulai menunjukkan diri di kota-kota besar pada  zaman  Hindia  Belanda.  Tahun  1968  muncul  komunitas wadam  (wanita  adam)  sebagai  pengganti  kata  banci  yang  dianggap  mempunyai citra  negatif.  Tahun  1969,  Gubernur  DKI  Jakarta,  Ali  Sadikin  memfasilitasi berdirinya organisasi wadam pertama, The Djakarta Wadam Association. 22
Pada  tahun  1980  istilah  tersebut  mendapat  kritik  dari  sebagian  tokoh Islam  karena  Adam  merupakan  salah  satu  nama  nabi  dalam  Islam.  Atas pertimbangan itulah  muncul  istilah  waria  (wanita-pria).  Pada  1  Maret  1982  lahir organisasi  kelompok  LGBT  bernama  Lambda  yang  memiliki  sekretariat  di  Solo dan cabangnya tersebar di beberapa kota di Indonesia. 23
Di  tahun  1985  lahirlah  komunitas  gay  di  Yogyakarta  yang  menamakan diri sebagai Persatuan Gay Yogyakarta (PGY). Tahun 1988 komunitas ini berubah nama menjadi IGS (Indonesian Gay Society), setelah itu muncul Kelompok Kerja Lesbian  dan  Gaya  Nusantara  yang  disingkat  menjadi  GAYa  Nusantara  pada  1 Agustus 1987.
GAYa  Nusantara  merupakan  salah  satu  pelopor  organisasi  gay  di Indonesia yang  terbuka  dan  bangga  atas  jati  dirinya.  Organisasi  ini  menjadi menjadi  motor  penggerak  organisasi  sesama  jenis  di  Indonesia.  Selain  itu,  GN identik dengan tokoh Dede Oetomo sebagai orang pertama yang mengampanyekan komunitas  LGBT  di  Indonesia  dengan  kemunculannya  di  berbagai  media
18 Ibid. , 5-6.
19 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI, KBBI V, 2016
20 Ibid.
21 Suherry, dkk, “Lesbian, Gay, Biseksual, Dan Transgender (LGBT) Dalam Perspektif Masyarakat Dan Agama”, Aristo, Vol. IV, No. 2 (Juli, 2016), 91.
22 Rustam  Dahar  Karnadi  Apollo  Harahap,  LGBT  Di  Indonesia:  Perspektif  Hukum  Islam,  HAM, Psikologi dan Pendekatan Maslahah , Al-Ahkam, Vol. XXVI, No. 2 (Oktober, 2016), 227.
23 Safrudin Aziz, Pendidikan Seks Perspektif Terapi Sufistik Bagi LGBT (Kendal: Penerbit Ernest, 2017),

## Kekerasan terhadap LGBT

## Ulviyatun Ni’mah
informasi. 24 Bahkan,  pada  tahun  2012  ia  juga  pernah  mencalonkan  diri  sebagai komisioner Komnas HAM.
Beberapa tahun terakhir, komunitas LGBT semakin masif
memperjuangkan  eksistensinya.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  kucuran  dana  dari UNDP (United Nations for Development Programs). Bantuan dana sebesar USD 8 juta  atau  sekitar  Rp.  107,8  miliar  tersebut  diberikan  pada  bulan  Desember  2014 hingga September  2017  yang  bertujuan  memajukan  kesejahteraan  lesbian,  gay, biseksual,  dan  transgender/transeksual  (LGBT).  UNDP  menerangkan  bahwa inisiatif ini merupakan kolaborasi dengan masyarakat sipil, lembaga nasional dan regional untuk memajukan hukum dan kebijakan protektif. 25
Populasi LGBT di Indonesia kini berada dalam angka yang cukup besar. Berdasarkan survei CIA (2015), jumlah populasi LGBT di Indonesia adalah kelima terbesar  di  dunia  setelah  Cina,  India,  Eropa,  dan  Amerika.  Berdasarkan  data Kemenkes tahun 2012, ada setidaknya 1.096.970 gay di Indonesia. Data statistik terakhir  mengatakan,  tiga  persen  penduduk  Indonesia  adalah  gay.  Itu  berarti  ada pertumbuhan  10  persen  gay  di  Indonesia  setiap  tahunnya. 26 Angka  ini  bukanlah patokan  pasti.  Karena  ditengarai  masih  banyak  LGBT  yang  menutup  diri  dan menyembunyikan identitas dirinya. 27
Salah satu sebab populasi LGBT yang terus bertambah adalah karena bisa menular.  Menurut  psikiatri  Fidiansjah,  LGBT  termasuk  gangguan  jiwa.  Karena merupakan  salah  satu  bagian  dari  gangguan  jiwa,  penyakit  ini  pun  juga  bisa menular kepada orang lain. Fidiansyah membantah pendapat sebagian masyarakat yang berpendapat bahwa, LGBT bukan sebuah penyakit.
Fidiansyah  yang  juga  Wakil  Seksi  Religi  Spiritualitas  dan  Psikiatri  dari Perhimpunan Dokter Spesialis Kejiwaan Indonesia (PDSKJI) mengatakan, dalam buku Pedoman  Penggolongan  Diagnosis  Gangguan  Jiwa  (PPDGJ)  dijelaskan bahwa  homoseksual  dan  biseksual  termasuk  dalam  gangguan  psikologis  dan perilaku  yang  berhubungan  dengan  perkembangan  dan  orientasi  seksual.  Dalam buku tersebut jelas  tertulis,  gangguan  psikologis  dan  perilaku  yang  berhubungan dengan  perkembangan  dan  orientasi  seksual  adalah  F66X1  Homoseksualitas  dan F66X2 Biseksualitas. Kemudian yang dikaitkan dengan transeksualitas juga sama, semuanya terdiagnosis menjadi satu kesatuan.
Dia berpendapat bahwa LGBT adalah penyakit atau gangguan jiwa yang bisa menular, namun penularan LGBT bukan melalui virus dan bakteri, tetapi dari konsep  perubahan  perilaku  dan  pembiasaan,  yang  disebut  dengan  teori  perilaku, yaitu teori penularan dari konsep pembiasaan. Penularan dalam konteks perubahan perilaku  dan  pembiasaan  yaitu  dengan  cara  mengikuti  satu  pola,  kemudian  akan
24 Ibid,.
25 Imron Muttaqin, “Membaca Strategi Eksistensi LGBT di Indonesia”, Raheema , Vol. III, No. 1 (2016), 79.
26 Naupal, “Jaringan LGBT dan Advokasi yang Keliru”,
https://www.republika.co.id/berita/kolom/wacana/ 18/01/24/p31uno440-jaringan-lgbt-dan-advokasi-yang-keliru (24 Januari 2018), diakses 28 April 2024.
27 Menurut  data  yang  diutarakan  organisasi  Aliansi  Cinta  Keluarga  (AILA),  pada  tahun  2016  jumlah kaum gay tercatat mencapai 10-20 juta orang.
menjadi  satu  karakter,  kemudian  menjadi  kepribadian,  menjadi  pembentuk kebiasaan, dan sebagainya, akhirnya menjadi penyakit. 28
Selain  pendapat  yang  kontra  LGBT,  di  dalam  khazanah  keilmuan  Islam juga  terdapat  pemikir  muslim  yang  pro  terhadap  praktik  LGBT.  Di  antaranya adalah Irshad Manji, pemikir muslim asal Kanada, dan Musdah Mulia, Guru Besar UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Dalam menafsirkan QS. Al-Naml: 54-58, Irshad Manji mengatakan:
“Nah  sekali  lagi,  patahkan  keyakinan  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  sederhana yang  mendorongmu  untuk  tidak  terlalu  berlebihan  dengan  ayat-ayat  yang tersirat. Cerita Sodom dan Gomorah—kisah Nabi Luṭ dalam Islam—tergolong tersirat  (ambigu).  Kau  merasa  yakin  kalau  surat  ini  mengenai  homoseksual, tapi sebetulnya bisa saja mengangkat perkosaan pria “lurus” oleh pria “lurus” lainnya sebagai penggambaran atas kekuasaan dan kontrol. Tuhan menghukum kaum  Nabi  Luṭ  karena  memotong  jalur  perdagangan,  menumpuk  kekayaan, dan  berlaku  tidak  hormat  terhadap  orang  luar.  Perkosaan  antara  pria  bisa  jadi merupakan dosa disengaja (the sin of choice) untuk menimbulkan ketakutan di kalangan  pengembara.  Aku  tidak  tahu  apakah  aku  benar.  Namun  demikian, menurut al-Qur’an, kau pun tidak bisa yakin apakah kau benar. Nah, kalau kau masih  terobsesi  untuk  mengutuk  homoseksual,  bukankah  kau  justru  yang mempunyai  agenda  gay?  Dan  sementara  kau  begitu,  kau  tidak  menjawab pertanyaan awalku: “Ada apa dengan hatimu yang sesat?” 29
Menurutnya  ayat  ini  tidaklah  berbicara  tentang  larangan  homoseksual. Kaum Nabi Luṭ dihukum bukan karena perbuatan liwaṭ ( waṭi lewat dubur / sodomi). Akan  tetapi  perilaku  lain yang berupa  kejahatan  memotong  jalur  perdagangan, menumpuk  kekayaan,  dan  perilaku  tidak  hormat  terhadap  orang  lain.  Dan perkosaan itu hanya untuk menimbulkan ketakutan bagi pengembara.
Sementara  Musdah  Mulia,  dia  pernah  menulis  satu  tulisan  dalam  media The  Jakarta  Post berjudul  “Islam: Recognized  Homosexuality ”  (Islam  Mengakui Homoseksualitas).  Dalam tulisan tersebut, Musdah menulis bahwa homoseksualitas  adalah  alami  dan  diciptakan  oleh  Tuhan,  karena  itu  dihalalkan oleh Islam ( homosexuals and homosexuality are natural and created by god, thus permissible within Islam). 30

## C. Kekerasan terhadap LGBT
Dalam  norma  gender  yang  dominan,  terdapat  bentuk-bentuk  gender lainnya seperti lesbian, gay, dan lain-lain. Individu yang berorientasi homoseksual dan  beridentitas  gender  tidak  sesuai  dengan  identitas  gender  yang  diharapkan masyarakat mengalami  berbagai  bentuk  penolakan  yang  sangat  beragam. Penolakan-penolakan  itu  dapat  berupa  kekerasan  verbal,  kekerasan  psikis,
28 Fidiansyah,  "LGBT  Marak, Apa  Sikap  Kita?”  dalam  diskusi  Indonesian  Lawyer's  Club  (ILC)  di  TV One, Selasa, 16 Februari, 2016 dalam  Rustam Dahar Karnadi Apollo Harahap, LGBT Di Indonesia, Al- Ahkam , Vol. XXVI, No. 2 (Oktober, 2016), 239
29 Irshad Manji. Allah, Liberty and Love , Jakarta Selatan: Rene Book, 2012, 132.
30 Adian  Husaini,  “Prof  UIN  Jakarta  Halalkan  Homoseksual”,  dalam http://www.hidayatullah.com, diakses 24 April 2024, 16:00 WIB.

## Kekerasan terhadap LGBT
kekerasan  fisik,  diskriminasi  bahkan  hingga  kekerasan  seksual  yang  dapat mengancam kehidupan individu homoseksual. 31
Sikap  penolakan  terhadap  LGBT  itu  kerap  diistilahkan  sebagai homophobia ,  biphobia,  dan  transphobia.  Tidak  hanya  terjadi  di  Indonesia, homophobia, biphobia, dan transphobia juga terjadi di banyak negara, bahkan yang melegalkan LGBT sekali pun.
Di  Indonesia,  kekerasan  terhadap  LGBT  masih  ditemui,  mulai  dari bullying (perundungan atau perisakan) sampai kekerasan fisik dan seksual. Kasus yang dialami dua transgender di Bekasi pada 20 November 2018 itu adalah salah satu contoh kasus kekerasan yang terjadi pada LGBT.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arus  Pelangi  pada  tahun  2013 menunjukkan bahwa 89,3% kaum LGBT di Indonesia pernah mengalami kekerasan karena  identitas  seksualnya.  79,1%  responden  menyatakan  pernah mengalami bentuk bentuk kekerasan psikis. 46,3% responden menyatakan pernah mengalami kekerasan  fisik.  26,3%  kekerasan  ekonomi.  45,1%  kekerasan  seksual.  63,3% kekerasan budaya. Kekerasan yang dialami sudah diterima pada saat usia sekolah dalam bentuk bullying. 17,3% kaum LGBT pernah mencoba untuk bunuh diri, dan 16,4% bahkan pernah melakukan percobaan bunuh diri lebih dari sekali. 32
D. Perspektif Ontologis al- Qur’an terhadap Perilaku Kaum Nabi Lut{ A.S.
1. Penyimpangan Kaum Sodom
al-Qur’an  adalah  pedoman  kehidupan  yang  menyeru  kepada  orang-orang yang     mengimaninya     untuk     bisa     merealisasikan     hidup keberagamannya pada    semua    aspek    dalam    diri,    getaran    hati,    kerinduan  ruh,    gerakan    fisik, perilaku  terhadap  Tuhan  yang  terimplikasi dalam interaksinya  dengan  keluarga dan    sesamanya.  Dengan    keimanan    model  inilah  ia  bisa  mendekatkan  diri  ke hadirat  Allah  SWT. 33 Di  dalamnya  memuat  memuat    beberapa    bagian    seperti Akidah,    Ibadah    dan    Muamalah,  Hukum    (syari’at),    Sejarah    (cerita    umat terdahulu),  Akhlaq,  dan  Ilmu  Pengetahuan. 34
al-Qur’an  dalam  banyak  ayat,  telah  menjelaskan  bahwa  keberpasangan merupakan sunnatullah. Keberpasangan ini merupakan bentuk relasi serta orientasi antar  lawan  jenis  yang  telah  diatur,  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan sebagai  pasangan,  hal  ini  juga  merupakan  naluri  bawaan  (fitrah),  yaitu  manusia cenderung lebih tertarik kepada lawan jenisnya, sebagaimana ayat:
َياَء ْن مَو ه ت ِۦ َوْزَأ ْمُك سُفنَأ ْن رم مُكَل َقَلَخ ْنَأ ِوُ نُكْسَت رل اًج ا ۚ ًةَْحََرَو ًةَّدَوَّم مُكَنْ يَ ب َلَعَجَو اَهْ يَل إ َذ   فِ َّن إ َك ل َي َلْ َنوُرَّكَفَ تَ ي ٍمْوَق رل ٍت
“Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu  isteri- isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya,
31 Jeanete Ophilia Papilaya, “Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender (LGBT), dan Keadilan Sosial”, Pax Humana, Vol. III, No. 1, (2016), 26-27.
32 Ibid., 27-28
33 Fatichatus Sa’diyah, “Kaidah Tafsir,” AL-THIQAH: Jurnal Ilmu Keislaman 4, no. 1 (2021): 5, http://ejurnal.stiuda.ac.id/index.php/althiqah/article/view/45.
34 Agra Yudha, Idris, and Fatichatus Sadiyah, “AYAT -AYAT JIHAD DALAM PERSPEKTIF IBN TAIMIYAH DAN MUHAMMAD QURAISH SHIHAB,” Safwah: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (2023): 134 – 53.
dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang  berfikir.”  (al- Rum:
21) . 35
Banyak  ayat  yang  menjelaskan  bahwa  keberpasangan  merupakan sunnatullah. Keberpasangan  merupakan  hal  yang  natural (baca: sunnatullah) yang ada  pada  hampir  semua  ciptaan  Allah  (Surah Y ā s ī n/36:  36). Ketika  Allah menciptakan  langit,  Dia  juga  menciptakan  bumi.  Demikian  pula  ketika  Allah menciptakan  laki-laki,  Dia  juga  menciptakan  perempuan.  Jadi,  ada  semacam oposisi  biner  ( binary  opposition )  dalam  setiap  ciptaan  Allah  yang  notabene merupakan balancing  power dalam  kehidupan, sehingga  kehidupan  itu  menjadi indah  dan  dinamis. Oleh  sebab  itu,  jika  ada  orang  menikah  yang  salah  satu tujuannya—dan  bukan  satu-satunya—untuk  menyalurkan  orientasi  seksual (heteroseksual)  secara legitimate , berarti  ia  telah  mengikuti  sistem  hukum  alam (baca: sunnatull ā h). Misalnya,  bagaimana  hewan,  umumnya  juga  akan menyalurkan  hasrat  seksual  kepada  lawan  jenisnya.  Berdasarkan  banyak  ayat (Surah  al- Mu’min ū n/23:  5-7, al- R ū m/30:  21,  al-A ʻ r ā f/7:  189, al-Najm/ 53:  45, Y ā s ī n/36: 36, dan sebagainya ) 36 .
Sehingga,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  al-Qur’an  berpihak  kepada model  orientasi  heteroseksual,  bukan  homoseksual  (baca:  LGBT)  dengan  syarat dilakukan secara makruf, melalui legitimasi pernikahan 37 .
Praktik penyimpangan dari apa yang disyariatkan ini, disebutkan al-Qur’an, pertama  kali  dilakukan  oleh  kaum  Nabi Lut}} AS,  yaitu  kaum  Sodom  dan  kaum Amoro, suatu daerah di negeri Syam . 38 Mereka di samping melakukan pendustaan terhadap  para  rasul,  juga  melakukan  hubungan  seksual  sesama  jenis.  al-Qur’an menyebutnya  sebagai  perbuatan fah}ishah  ( keji)  dan isr ā f (berlebihan),  bahkan praktik  yang  semacam  ini  disebut  sebagai  kejahatan  yang  pertama  di  dunia. Sebagaimana Surah al- A ʻ r ā f/7: 80-84.
Perbincangan kisah kaum Lut} yang senada juga ditegaskan dalam Surah al- Syu ʻ ara ’ /23: 160-175, al-H}ijr/15: 61-77, an-Naml/27: 56 yang  menjelaskan  bahwa kaum Nabi Lut} melakukan pendustaan terhadap para rasul sebelumnya ( takdhib al- rusul ), mengusir Nabi Lut} dan pengikutnya, melakukan praktik homoseksual, dan akhirnya  mereka  dibinasakan  dengan  diturunkan  hujan  batu,  dan  oleh  al-Qur’an mereka dinyatakan sebagai orang-orang yang melampaui batas ( qawmun ‘adun ).
Sedemikian  buruk  dan  kejinya  perilaku  kaum Lut} ,  ayat-ayat  yang menceritakan mereka selalu diakhiri dengan kecaman yang keras, sehingga menurut al-T}abari, kisah  tersebut  diceritakan  al-Qur’an  dalam  rangka  mencela ( li  at- tawbikh) perilaku  mereka,  agar  tidak  ditiru  orang-  orang  berikutnya.  Hal  itu disimpulkan  dari munasabah pada  akhir  ayat  yang  menyatakan  bahwa  kaum  Nabi
35 Ayat senada lihat Q.S . al-Dhariyat: 49, Q.S. Yasin: 36), dan Q.S. al- Nisa’: 1
36 Abdul Mustaqim, “Homoseksual dalam Perspektif al-Qur’an”, 50
37 Kecuali  pada  kasus  budak  perempuan  zaman  dahulu,  yang  meskipun  tanpa  pernikahan  diperbolehkan untuk “dinikmati”, mengingat masa transisi.
38 Abu Ja’far Muhammad ibn Jar ī r al-T}abari, Tafs ī r al-T}abari , (Beirut: D ā r al-Fikr, 1995), h. 304. Lihat pula al-Alusi, Ruh} al- Ma’ani, al-Alusi, Ruh al- Ma’ani , Juz 8 (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1994),

## Kekerasan terhadap LGBT

## Ulviyatun Ni’mah
Lut} adalah  kaum  yang  melampaui  batas ( israf) 39 . Muhamad  Syahrur  sebagai mufasir  kontemporer  menegaskan  bahwa  ayat  tersebut  sebenarnya  juga  memberi isyarat  bahwa  menyalurkan  syahwat  seksual  secara  wajar  adalah  sah  saja,  tetapi homoseksualitas  merupakan  perbuatan israf yang  dilarang  al-Qur’an . Larangan israf itu  juga  berlaku  dalam  hal-hal  lain,  termasuk  makan  dan  minum  (Surah al- A ʻ r ā f/7: 31). 40
Praktik  homoseksualitas  pada  masa  kaum  Nabi Lut} dilakukan  dengan menyetubuhi  lelaki  sejenis  pada  duburnya  atau  sekarang  dikenal  dengan  istilah sodomi.  Istilah  itu  boleh  jadi  diambil  dari  nama  kaum  Nabi Lut} ,  yaitu  kaum Sodom.  Menurut  informasi al- Qur’an, praktik  sodomi  belum  pernah  dilakukan manusia sebelumnya (Surah al-A ʻ r ā f/7: 80). Jadi, praktik pertama sodomi dilakukan oleh kaum Nabi Lut}.
Menurut  Hamka,  perilaku  ini  sangat  tidak  normal.  Dia  menulis,  apalagi penyakit jiwa yang lebih busuk dan buruk dari ini? Jiwa orang semacam ini sudah sangat  abnormal.  Kalau  akhlak  sudah  demikian  rusak,  martabat  manusia  sudah jatuh  lebih  hina  daripada  binatang.  Sebab  binatang,  walaupun  bagaimana kebinatangannya,  baik  burung  atau  makhluk  berkaki  empat,  yang  jantan  tetap mencari yang betina.
Meskipun  binatang  itu  mempunyai  syahwat  hendak  berhubungan  intim, namun  tujuan  mereka  sangat  terang,  yaitu  karena  hendak  mendapat  keturunan. Setelah tugas naluri itu selesai, mereka menunggu keturunan, dan keadaan mereka balik  sebagaimana  semula.  Tetapi  kalau  manusia  timbul  syahwat  kepada  sesama laki-laki,  nyatalah  betul-betul  syahwat  yang  melampaui  daripada  batas kemanusiaan, bahkan telah melampaui pula dari batas kebinatangan . 41
Terkait    konteks  historis  kaum  Nabi Lut} melakukan  praktik  sodomi, riwayat Ibn ‘As ā kir dari Ibn ‘Abb ā s, sebagaimana dikutip oleh Im ā m al- Ā l ū s ī dan al-Suy ū ṭ ī menyatakan bahwa asal-muasal munculnya praktik homoseksualitas pada zaman  Nabi Lut} karena  waktu  itu  terjadi  musim  paceklik,  sehingga  mereka kekurangan  pangan  (buah-buahan).  Padahal  dahulu  mereka  mempunyai  pohon- pohon  yang  berbuah  lebat  di  kebun  mereka.  Lalu  sebagian  mereka  mengatakan kepada  sebagian  yang  lain,  “Kalian  tertimpa  musibah  musim  paceklik  ini disebabkan  oleh  banyaknya  fenomena  orang-orang  asing  yang  melakukan perjalanan  ke  negeri  kalian ( ibn  as-sab ī l). Oleh  sebab  itu,  nanti  setiap  kalian bertemu  mereka,  “kumpulilah”  dengan  cara  sodomi  dan  memberi  imbalan  uang empat  dirham.  Setelah  itu,  niscaya  orang-orang  tidak  akan  datang  lagi  ke  negeri kalian ini.”
Rupanya  anjuran  yang  hanya  didasarkan  semacam  mitos ( khuraf ā t) itu diikuti oleh kaum Sodom, dan akhirnya menjadi kebiasaan di lingkungan mereka. 42 Dahulu  mereka  (para  lelaki  kaum  Nabi Lut} )  pada  awalnya  sudah  biasa “mendatangi” istrinya pada duburnya, lalu hal  itu mereka lakukan kepada sesama
39 Abu Ja’far Muhammad ibn Jar ī r al-T}abari, Tafs ī r al-T}abari , 304 .
40 Muhamad  Syahrur, Prinsip  dan  Dasar  Hermenutika  al-Qur’an  Kontemporer, terj,  Sahiron  dkk, (Yogyakarta: El-SaQ Press, 2008), 637.
41 Hamka, Tafsir al-Azhar , Jilid. 8 (Jakarta: Panjimas, 1983), 289.
42 Al-Alusi, Ruh} al- Ma’ani, Juz VIII, 170. Lihat pula al-Suyut}i, al-Durr al-Manthur f ī Tafs ī r al- Ma’ thur, Jilid III (Beirut: D ā r al-Fikr, 1988), 496.
lelaki.  Demikian  informasi  dari  riwayat Ibn Ab ī Duny ā , dari Ṭ ā w ū s, yang  dikutip dalam tafsir Ruh} al- Ma’ ani dan al-Dur al-Manthur 43
Dari  penjelasan  al-Qur’an,  didapati  bahwa  al-Qur’an  tidak  menyebutkan secara  eksplisit  hukuman  yang  seharusnya  diberlakukan  bagi  para  pelaku  sodomi, namun al-Qur’an hanya memberikan keterangan bahwa kaum Sodom ini oleh Allah ditimpakan  azab  kepada  mereka.  Awal  siksaan  terjadi  menjelaang  subuh,  saat matahari akan muncul mereka disiksa dengan suara yang sangat keras menggelegar, lalu  dijungkir  balik  negara  itu,  di  mana  bagian  atasnya  menjadi  di  bagian bawahnya,  lalu  dihujani  batu sijjil secara  bertubi-tubi  yakni  batu  yang  bercampur tanah,  atau  tanah  bercampur  air,  lalu  membeku  dan  mengeras  menjadi  batu, sehingga binasalah seluruh penduduk Sodom pada hari itu . 44
Jika dicermati, ternyata al-Qur’an menyebut homoseksual sebagai perbuatan al-fah}sh ā ’ ( perbuatan  keji)  (Surah al-A ʻ r ā f/7:  80). Kata al-fah}sh ā ’ dengan  segala bentuk  derivasinya  terulang  sebanyak  tujuh  kali  dalam  al-Qur’an,  berarti m ā ‘ adhuma  qubh}uhu    min  al-af ʻā l  wa  al-aqw ā l  ( perbuatan  atau  perkataan  apa  saja yang  sangat  keji). 45 Keseluruhan  ayat  tentang  larangan  berbuat al-  fah}sh ā ’’ , jika dikaji dengan melihat mun ā sabah ayatnya , akan melahirkan kesimpulan bahwa al- fah}sh ā ’ adalah  perbuatan  zina , homoseksualitas,  sodomi,  dan  sebagainya  yang semua itu termasuk kategori dosa besar ( al-kab ā ’ir ). Hal ini juga ditegaskan Im ā m al-Baid}awi ketika menafsirkan kata fah}sh ā ’ sebagai kaba ’ir az- dh un ū b aw az-zin ā , yakni dosa-dosa besar atau zina. 46
Meskipun  istilah  LGBT  tidak  ada  dalam  al-Qur’an,  sebab  pembahasannya yang memang cukup kompleks (fenomena LGBT setidaknya menyangkut persoalan orientasi seksual, perilaku seksual juga identitas seksual). Namun,  bukan berarti al- Qur’an  tidak  merespons  perilaku  homoseksual  dan  lesbianisme  yang  juga  secara faktual dilakukan oleh sebagian kaum LGBT. Narasi kisah kaum Nabi Lut} tersebut dapat dikontekstualkan pesan moralnya dengan fenomena LGBT.
2. Pandangan Para Mufassir terkait Sikap terhadap Penderita LGBT
Praktik  homoseksual  kaum  Nabi Lut} oleh  al-Qur’an  disebut  dengan  istilah fah}ishah ( perbuatan  keji,  sangat  kotor)  dan  semua  ayat  yang  berbicara  tentang al- fah}sha’ ternyata  bernada  melarang,  kecaman,  dan  ancaman  keras  dengan  siksa. Oleh  sebab  itu,  perbuatan al- fah}sha’ oleh  para  ulama dikategorikan  sebagai  dosa besar ( al- kaba’ir ). Bahkan dalam konteks perilaku sodomi, al- Hafidh ibn ‘Abdill ā h ibn Ah} mad ibn ‘Usman  a l - Ż ahab ī menyatakan  dalam  kitab al- Kaba’ir bahwa al- liwat}  afh}ash  min  al-zin ā (perbuatan  sodomi  itu  lebih  keji  daripada  zina).  Itu sebabnya  hukuman  sodomi  bisa  dibunuh,  berdasarkan  hadis  riwayat Ab ū D ā wud dan at-Tirmi żī , “Bunuhlah orang yang berbuat homoseksualitas” ( uqtulu al- fa’il wa maf’ul bihi ). 47
43 Al-Alusi, Ruh} al- Ma’ani, Juz VIII, 170.
44 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah} , Vol. 7, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 152.
45 Al-Raghib al-As}fahani, Mu’jam Mufrad ā t , 387.
46 Im ā m al-Bai ḍ ā w ī , Tafs ī r Asr ā r at-Tanz ī l, Juz II (Beirut: D ā r al-Fikr, t.th.), 214.
47 al- Hafidh ibn ‘Abdill ā h ibn A ḥ mad ibn ‘Usman al - Ż ahab ī , Kitab al- Kaba’ir, (Beirut: D ā r Ibn Ḥ azm, 1993),  59. Dalam  sharah  sunan  Abi  Dawud  disebutkan  adanya  khilaf  para  ulama  terkait  status marfu’ hadis  ini,  juga  berbedanya  pendapat  para  fuqaha’  dalam  mensharah  hadis  ini  sebagai  bentuk  hukuman bagi para pelaku liwat}. Sebagian ulama lain memahami hadis ini konteksnya terkait perilaku menyimpang

## Kekerasan terhadap LGBT

## Ulviyatun Ni’mah
Sementara itu, dalam hadis h}asan, diriwayatkan Imam al-H}akim ditegaskan bahwa  Allah  melaknat  kaum  homoseks  yang  melakukan  perilaku  seksual  seperti kaum  Nabi Lut}  ( La ʻ ana  All ā h  man ‘amila  ‘amala  qawma Lut} – Allah  melaknat orang yang melakukan perbuatan kaum Nabi Lut} ) .
al-Qur’an  tidak  memberi  informasi  tegas  tentang  hukuman  apa  bagi  orang yang  melakukannya.  Ini  berbeda  dengan  pelaku  zina  yang  secara  tegas  al-Qur’an menyebut hukumannya, yaitu dicambuk seratus kali bagi pelaku zina ghayr muh}san ( Surah an-N ū r/24:  2). Sementara,  untuk  pelaku  homoseksual,  sebagaimana infomasi  dari  kisah  kaum  Nabi Lut}, bahwa  pada  akhirnya  mereka  mendapat  siksa dari  Allah  berupa  hujan  batu :  “ Dan  Kami  turunkan  kepada  mereka  (kaum  Nabi Lut}) hujan batu, maka per-hatikanlah bagaimana kesudahan (akibat) orang-orang yang berdosa itu.” (Surah al-A ʻ r ā f/7: 84).
Dari penelusuran penulis pada beberapa kitab tafsir, pada saat  menafsirkan ayat-ayat  kaum Nabi Lut} tidak semua mufassir secara jelas memberikan  pendapat mereka  dalam  masalah  ini.  Mereka  lebih  banyak  menerangkan  sesuai  apa  yang dijelaskan  ayat,  tanpa  masuk  kepada  ketetapan  hukum.  Jika  ada,  hanya  sekilas tanpa disertai penjelasan yang detail. Seperti Ibnu Kathir setelah menafsirkan  ayat keadaan kaum Nabi Lut} di Q.S. al- A’raf: 82 -84, Ibn Kathir mengutip hadis uqtulu al- fa’il  wa  maf’ul  bihi sebagai  pungkasan  penafsiran  tanpa  memberi  keterangan lanjutan.
Mufassir yang secara rinci memberikan keterangan terkait hukuman kepada pelaku  adalah Dr.  Wahbah  al-Zuhayli dalam  tafsirnya al-Munir. Di  bab Fiqh  al- ayat  wa  al-hukm,  bel iau  memberikan  subbab  tersendiri  tentang  hukuman  bagi pelaku liwat} dengan  mengutip  pendapat  para fuqaha’ tentang  masalah  ini,  bahwa para ulama sepakat bahwa perilaku homoseksual dan lesbi adalah haram, meskipun mereka  berbeda  pendapat  dalam  menetapkan  hukuman  apa  yang  harus  diberikan kepada  para  pelaku.  Menurut  Abu  Hanifah  pelakunya  harus  dita’zir  baik  dia muh}san atau ghayr  muh}san sesuai  tingkat  pelanggarannya,  sedangkan  jumhur ( shafi’iyyah, malikiyyah, hanabilah), berpendapat bahwa hukuman liwat} (sodomi) dapat disamakan dengan h}ad zina, termasuk melakukan sodomi dengan budaknya . 48
Memang, jelas  jika ditelusuri lebih jauh, sebagai  kaitannya dengan hukum, masalah ini secara panjang lebar dibahas oleh fuqaha, sebagaimana tafsir al-Munir yang juga mengutip pendapat dari para fuqaha’ .
Bahkan  sebagai  langkah  preventifnya,  beberapa  ulama  Fiqh  mengeluarkan fatwa haram melihat pemuda amrad, yaitu pemuda yang belum tumbuh kumisnya. Abd  al-Rahman  Ibn  al-Jawzi di  dalam  karangannya: “ Talbis  Iblis ” (Tipu  Daya Iblis),  menerangkan  betapa  hebat  perdayaan  dan  rayuan  iblis  dan  shaitan  kepada orang-orang  yang  hidup  dalam  Zawiyah  kaum  sufi    dengan  perantaraan  pemuda- pemuda yang manis . 49
dengan  hewan.  Lihat  Muhammad Abadi, Awn  al- Ma’bud fi  Sharh}  Sunan  Abi  Dawud , Jilid.  6  (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1998), 99
48 Wahbah al-Zuhayli, Tafsir Al Munir , Juz 8, (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 2001), 286
49 Diceritakan dalam kitab I ’anah al -T}alibin , Sufyan al-Thawri RA masuk ke kamar mandi lalu bertemu dengan seorang pemuda yang cantik wajahnya lalu ia berkata “Pergilah dariku, sesungguhnya aku melihat pada tiap wanita terdapat sat setan, dan bagi pemuda yang cantik 17 setan”. Sayyid Bakri Shata, I ’anah al-T}alibin , (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 2000) juz 3, 203.
Hampir  senada,    Prof.  Dr.  Hamka  dalam  tafsirnya  Al  Azhar,  dalam penjelasannya  ia  mengutip  kisah  yang  didasarkan  pada  hadis  bahwa  sahabat- sahabat  Rasulullah  SAW  yang  dimintai  pertimbangan  oleh  Sayyidina  Abu  Bakar saat  menjabat  sebagai  khalifah,  apa  hukuman  bagi  orang  yang  mendatangi  dan didatangi,  pada  saat  itu  ada  orang  yang  tertangkap  basah,  semuanya  memutuskan wajib –kedua orang itu dibunuh. Di antara yang memberikan pertimbangan bunuh adalah Ali bin Abi T}alib dan Ibn Abbas.
Dari sini, menurut Hamka penyakit ini bisa menjadi wabah yang kemudian disebut  para  ahli  dengan Homo-Sexuil, mencintai  sejenis,  yang,  menurut  Hamka, oleh Nabi Lut}} a.s. telah dinyatakan cara mengatasinya yaitu pada tingkat pertama, dengan  mendidik  diri  mendekati  Allah  dengan  tauhid  dan  ma’rifat  yang  benar, kemudian menahan diri daripada kemewahan dan mempermudah perkawinan . 50

## E. Analisis Tafsir Humanis terhadap Kekerasan pada LGBT
Islam diturunkan untuk menciptakan tata kehidupan yang damai dan penuh kasih  sayang rahmatan lil ‘alamin . Visi  ini  terefleksi  dalam  keseluruhan  teks-teks ilahiyyah,  baik  yang  berkenaan  dengan  masalah  teologi  syari’at,  maupun  tasawuf atau  etika. Konsepsi rahmatan  lil  ‘alamin ini  secara  tidak  langsung  menekankan peran  Islam  dalam  memenuhi  hak-hak  dasar  manusia ( h}uquq  al-insani) tercakup dalam lima prinsip dasar, yang dikenal dengan al-d}aruriyah al-khams, atau disebut juga maqasid al- shari’ah : yak ni hifdh al-din (perlindungan agama), hifdh al-al-nafs ( perlindungan  diri), hifdh  al-nasl (perlindungan  keluarga), hifdh  al- ‘aql (perlindungan  akal), hifdh  al-mal  ( perlindungan  harta) , hifd  al-mal  ( perlindungan harta ). 51
Konsep  HAM  adalah  konsep  universal  berlaku  bagi  setiap  golongan  dan agama. Ia tidak membedakan-bedakan manusia berdasar apapun. Dalam pandangan HAM,  posisi  setiap  manusia  adalah  setara.  Orang  lain  ataupun  kelompok  lain adalah  orang  yang  setara.  al-Qur’an  sebagai main  source ajaran  Islam  juga mengajarkan hal  yang sama. Tidak ada diskriminasi gender, ras, etnik, keyakinan, atau  ideologi.  al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  umat  manusia  diciptakan  dari  satu pasangan, lelaki dan perempuan. Mereka diciptakan dalam keragaman untuk saling melengkapi dan mengisi antara yang satu dengan yang lain. 52
Pelanggaran  besar-besaran  terhadap  hak-hak  ini,  termasuk  sikap merendahkan  manusia  (karena  misal  kemiskinannya),  adalah  termasuk  perbuatan aniaya . 53 Secara khusus pada kasus kekerasan terhadap LGBT, maka jika dilakukan pendekatan  menggunakan  tafsir  humanis,  hal  itu  tidak  dapat  dibenarkan.  Karena pada hakikatnya, Allah Swt memuliakan manusia dan menciptakan manusia dalam sebaik-baik bentuk.
Dengan demikian, bentuk kekerasan seperti apapun, seperti fisik, psikis, dan verbal  yang  berdampak  merendahkan  manusia  tidak  dapat  dibenarkan.  Manusia seyogyanya mengamalkan firman Allah  Swt  dalam  al-Qur’an dengan memuliakan sesama manusia.
50 Hamka, Tafsir al-Azhar ,  jilid. 8, 294.
51 Nasaruddin Umar, Deradikalisasi Pemahaman al-Qur’an dan Hadis , (Jakarta: Gramedia, 2014), 379.
52 Q.S. al-Hujuraat: 13.
53 Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Quran , terj. Anas (Bandung: Penerbit Pustaka, 1966),67

## Kekerasan terhadap LGBT
Dalam  melihat  fenomena  kekerasan  terhadap  LGBT,  pendekatan antropologi  juga  dapat  dilakukan.  Dengan  pendekatan  antropologi  dalam  studi Islam  dapat  memahami  agama  Islam  secara  lebih  kontemporer  atau  dengan  kata lain tidak hanya sebagai doktrin yang bersifat monolitik, tetapi sekaligus juga dapat memahami Islam yang bersifat pluralistik. 54
Antropologi  Agama  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  berusaha  mempelajari tentang manusia yang menyangkut agama dengan pendekatan budaya, atau disebut juga Antropologi Religi. 55
Pendekatan  antropologis  dalam  memahami  agama  dapat  diartikan  sebagai salah satu upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. 56
Beberapa cara dapat dilakukan dalam studi Antropologi Agama, yaitu : 57
1. Metode Historis
Dengan  metode  yang  bersifat  sejarah  yang  dimaksud  ialah  menelusuri  pikiran dan  perilaku  manusia  tentang  agamanya  yang  berlatar  belakang  sejarah,  yaitu sejarah  perkembangan  budaya  agama  sejak  masyarakat  manusia  masih sederhana budayanya sampai budaya agamanya yang sudah maju.
2. Metode Normatif Dengan  metode  normatif  dalam  studi  Antropologi  Agama  dimaksudkan mempelajari  norma-norma  (kaidah-kaidah,  patokan-patokan  atau  sastra-satra suci  agama)  maupun  yang  merupakan  perilaku  adat  kebiasaan  yang  tradisional yang  tetap  berlaku,  baik  dalam  hubungan  manusia  dengan  alam  ghaib  maupun dalam  hubungan  antara  sesama  manusia  yang  bersumber  dan  berdasarkan ajaran-ajaran agama masing-masing.
3. Metode Deskriptif Dengan  metode  ini  dalam  Antropologi  Agama  dimaksudkan  ialah  berusaha mencatat,  melukiskan,  menguraikan,  melaporkan  tentang  buah  pikiran  sikap tindak  dan  perilaku  manusia  yang  menyangkut  agama  dalam  kenyataan  yang implisit.
4. Metode Empiris
Metode  ini  mempelajari  pikiran  sikap  dan  perilaku  agama  manusia  yang diketemukan dari pengalaman dan kenyataan di lapangan. Artinya yang berlaku sesungguhnya dalam kehidupan masyarakat sehari-hari, dengan menitikberatkan perhatian terhadap kasus-kasus kejadian tertentu (metode kasus).
Dalam perspektif antropologi, masyarakat yang berperilaku LGBT itu sudah ada  sejak  dulu.  Karena  dianggap  tidak  ‘normal’  masyarakat  dulu  justru  selalu berusaha  menutupinya.  Namun,  keadaan  ini  menjadi  anomali  saat  ini.  Karena banyak  LGBT  yang  menunjukkan  kecenderungannya  sebagai  LGBT  di  depan khalayak umum.
54 M. Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas atau Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 104.
55 Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama: Pendekatan Budaya terhadap Aliran Kepercayaan, Agama Hindu, Budha, Kong Hu Cu, di Indonesia. Bagian I , PT. Citra Aditya Bakti, Bandung, 1993, 9
56 Muhammad  Iqbal  Suma  dan  Muhammad  Syafi'i, Dinamika  Wacana  Islam ,  (Jakarta  Timur:  Penerbit Eurabia, 2014), 8
57 Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, 9 .
Dalam  kaitannya  dengan  kasus  kekerasan  terhadap  LGBT,  dapat disimpulkan  bahwa  kasus  kekerasan  pada  LGBT  yang  terjadi  pada  dua  orang transgender yang dilakukan oleh sekitar 60 orang di Jati Asih, Bekasi, Jawa Barat pada  20  November  2018  setelah  para  pelaku  mengikuti  pengajian  memunculkan kemungkinan bahwa tindakan kekerasan tersebut muncul dari pemahaman mereka terhadap ajaran keagamaan.
Sebagaimana  diketahui,  seluruh  ulama  sepakat  bahwa  LGBT  hukumnya adalah  haram.  Sejauh  penelitan  penulis,  para  mufassir  mengikuti  apa  yang  telah diijtihadkan  oleh  para  fuqaha’  tentang  hukuman  yang  harus  diberikan  kepada pelakunya.
Para  ulama  Fiqh  telah  berijtihad  dan  menyimpulkan  LGBT  adalah  haram dan wajib dihukum. Akan tetapi, mereka berbeda pendapat tentang hukuman yang dikenakan  kepada  pelaku  LGBT.  Menurut  Abu  Hanifah  pelakunya  harus  dita’zir baik  dia muh}san atau ghayr  muh}san sesuai  tingkat  pelanggarannya,  sedangkan jumhur  (shafi’iyyah,  malikiyyah,  hanabilah),  berpendapat  bahwa  hukuman liwat} ( sodomi) dapat disamakan denga n h}ad zina.
Menurut  al-Fayyumi  dalam al-Misbah}  al-Munir, ta’zir  adalah  pengajaran dan  tidak  termasuk  ke  dalam  kelompok  had.  Penjelasan  ini  mengarah  kepada definisi ta’zir secara syariat, sebab ia menyebut istilah had . 58
Sanksi jarimah  ta’zir maksudnya adalah  hukuman  yang  sanksinya ditentukan  oleh  penguasa  atau  ulul  amri  untuk  kemaslahatan  umum.  Selain  imam (penguasa)  atau  hakim,  orang  yang  berhak  memberikan  sanksi  ta’zir  kepada pelanggar  hukum  syar’i  adalah  orangtua  untuk  mendidik  anaknya, suami  untuk mendidik  istrinya,  atau  guru  untuk  mendidik  muridnya.  Para  pemberi  sanksi tersebut  tidak  boleh  mengabaikan  keselamatan  jiwa  si  pelanggar  hukum,  kecuali imam atau hakim . 59
Sementara had atau hudud menurut pengertian syara’ yang dipakai Hanafiah adalah macam-macam hukuman yang ditentukan dan diwajibkan Allah sebagai hak Allah Swt. 60 Maksud hukum had disifatkan sebagai hak Allah karena hukum Allah dijadikan  perundang-undangan  dengan  tujuan  untuk  melindungi  marwah, keturunan, harta, akal, dan nyawa dari gangguan dan pencerobohan . 61
Karena hukuman diberikan kepada pelaku LGBT berupa ta’zir, maka yang berhak  memutuskan  hukuman  kepada  LGBT  adalah  imam  atau  hakim.  Tidak dibenarkan  melakukan  tindakan  main  hakim  sendiri  tanpa  melalui  persetujuan hakim.  Dengan  demikian,  tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  sekelompok  orang kepada pelaku LGBT tidak dapat dibenarkan, baik secara agama atau hukum positif di masyarakat.
Sikap  yang  dapat  dilakukan  masyarakat  kepada  para  pelaku  LGBT  adalah merangkul  sembari  mengarahkan  kepada  jalan  yang  sesuai  fitrah  manusia,  yakni berpasangan  dengan  lawan  jenis,  alih-alih  melakukan  kekerasan  berdalih memberantas  perilaku  terlarang.  Masyarakat  tetap  harus  menghargai  dan memperlakukan mereka secara humanis.
58 Tim Redaksi, Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 1994), 52.
59 Ibid., 146.
60 Sa’id Ibrahim, Qanun Jinayah Syariah dan Sistem Kehakiman dalam Perundangan Islam Berdasarkan al-Qur’an dan Hadith (Kuala Lumpur: Darul Ma’rifah, 1996), 115
61 Haron Din, Manusia dan Islam (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014), 94

## Kekerasan terhadap LGBT

## Ulviyatun Ni’mah
Terapi yang paling efektif bagi homoseksual bisa dilakukan secara holistik, yakni  dari  segi  medis,  psikologis,  religius,  dan  sosial . 62 Jika  terkait  dengan  aspek kelainan  genetik,  perlu  konsultasi  dan  terapi  dengan  tenaga  medis.  Jika  terkait dengan  problek  psikologis,  perlu  konsultasi  dan  terapi  dengan  ahli  psikologi,  dan jika terkait dengan aspek pemahaman keagamaan, perlu konsultasi dengan ulama . 63

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  penulis  simpulkan,  bahwa  dari  perspektif tafsir,  para  pelaku  LGBT  tetap  wajib  diberi  hukuman,  hal  ini  sebagaimana  yang telah diijtihadkan oleh para fuqaha, dimana perilaku LGBT disebutkan oleh Allah dalam  al-Qur’an  sebagai  perbuatan fah}sha, penyebutan  untuk  perilaku  ini  sama dengan penyebutan dalam perilaku zina.
Fenomena  kekerasan  terhadap  LGBT  dalam  sudut  pandang  tafsir  humanis tidak  sejalan  dengan  firman  Allah  Swt  dalam  al-Qur’an.  Allah  Swt  memuliakan manusia  dan  menciptakan  manusia  dengan  sebaik-baik  bentuk.  Kekerasan  yang dilakukan  manusia  terhadap  manusia  lainnya  dapat  berdampak  membuat  manusia yang menjadi objek kekerasan tersebut menjadi hina.
Sementara  dalam  sudut  pandang  antropologi  agama,  kekerasan  yang dilakukan  masyarakat  terhadap  LGBT  dapat  dipandang  dari  sudut  historis  dan empiris.  Dalam  sejarah,  LGBT  dianggap  masyarakat  sebagai  penyimpangan  yang membuat pelakunya malu dan mendapat sanksi sosial dari masyarakat.
Sedangkan  dalam  sudut  pandang  antropologi  agama  yang  menggunakan metode empiris, kekerasan yang dilakukan masyarakat terhadap LGBT merupakan bentuk  ekspresi  pemahaman  keagamaan  mereka  terhadap  LGBT.  Di  mana  semua ulama  mengharamkan  LGBT.  Pendapat  ini  disikapi  dengan  sikap  frontal  berupa tindakan kekerasan terhadap pihak yang melakukan hal tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi, Muhammad. 1998. Awn al- Ma’bud fi Sharh} Sunan Abi Dawud . Beirut: Dar al- Kutub al-Islamiyah.
Abdullah, M. Amin. 1996. Studi Agama: Normativitas atau Historisitas? . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Alusi (al). 1994. Ruh} al- Ma’ani . Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah.
Apinino, Rio. “Dua Transpuan Digebuki hingga Ditelanjangi di Malam Maulid Nabi”, https://tirto.id/dua-transpuan-digebuki-hingga-ditelanjangi-di-malam-maulid- nabi-daml (22 November 2018), diakses pada 28 April 2024, 20:45 WIB.
Aziz, Safrudin. 2017. Pendidikan Seks Perspektif Terapi Sufistik Bagi LGBT. Kendal: Penerbit Ernest.
62 Abdul Mustaqim, “Homoseksual dalam Perspektif al-Qur’an”, 54
63 Ibid., 57
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan RI, 2016. KBBI V 0.2.1 Beta (21).
Baid}awi  (al),  Imam.  t.th. Tafsir  Asrar  al- Ta’wil  wa  Anwar  al -Tanzil.  Beirut:  D ā r  al- Fikr.
Din, Haron. 2014. Manusia dan Islam. Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Faisal,  M. “LGBT  Indonesia:  "Hidup  Kami  seperti  Tidak  Ada"”, https://tirto.id/lgbt- indonesia-hidup-kami-seperti-tidak-ada-cNLA (11 Juli 2018), diakses 28 April 2024, 16:19 WIB.
Rahman, Fazlur. 1966. Tema Pokok al-Quran. terj. Anas. Bandung: Penerbit Pustaka.
Fidiansyah, "LGBT Marak, Apa Sikap Kita?” dalam diskusi Indonesian Lawyer's Club (ILC)  di  TV  One,  Selasa,  16  Februari,  2016  dalam    Rustam  Dahar  Karnadi Apollo Harahap, LGBT Di Indonesia, Al-Ahkam, Vol. XXVI, No. 2, (Oktober, 2016).
Hamka. 1983. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Panjimas.
Hadikusuma,  Hilman. 2014. Antropologi  Agama: Pendekatan  Budaya terhadap Aliran Kepercayaan,  Agama  Hindu,  Budha,  Kong  Hu  Cu,  di  Indonesia.  Bagian  I .
Bandung: PT. Citra Aditya Bakti.
Harahap, Rustam Dahar Karnadi Apollo. LGBT Di Indonesia: Perspektif Hukum Islam,
HAM,  Psikologi  dan  Pendekatan  Maslahah ,  Al-Ahkam, Vol.  XXVI,  No.  2, (Oktober, 2016).
Ibrahim, Sa’id. 1996. Qanun Jinayah Syariah dan Sistem Kehakiman dalam Perundangan Islam Berdasarkan al-Qur’an dan Hadith . Kuala Lumpur: Darul Ma’rifah,
Mu’ammar, M. Arfan dkk. 2012. Studi Islam. Jogjakarta: IRCiSoD.
Mustaqim,  Abdul.  “Homoseksual  dalam  Perspektif  al-Qur’an,  Pendekatan  Tafsir Kontekstual al-Maqas}idi ”, Suhuf, Vol. 9, No. 1, (Juni, 2016).
Muttaqin,  Imron.  “Membaca  Strategi  Eksistensi  LGBT  di  Indonesia”, Raheema ,  Vol. III, No. 1, (2016).
Naupal, “Jaringan LGBT dan Advokasi yang Keliru”, https://www.republika.co.id/berita/kolom/wacana/18/01/24/p31uno440-
jaringan-lgbt-dan-advokasi-yang-keliru (24  Januari  2018),  diakses  28  April
2024.

## Kekerasan terhadap LGBT
Papilaya,  Jeanete  Ophilia.  “Lesbian,  Gay,  Biseksual,  Transgender  (LGBT),  dan Keadilan Sosial”, Pax Humana, Vol. III, No. 1. (2016).
Sa’diyah,  Fatichatus.  “Kaidah  Tafsir.” AL-THIQAH:  Jurnal  Ilmu  Keislaman  4,  no.  1 (2021): 5. http://ejurnal.stiuda.ac.id/index.php/althiqah/article/view/45 .
Shata,  Sayyid Bakri. 2000. I ’anah al -T}alibin. Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah.
Shihab, Quraisy. 2002. Tafsir al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati.
Syafi'i,  Muhammad  Iqbal  Suma  dan  Muhammad.  2014. Dinamika  Wacana  Islam . Jakarta Timur: Penerbit Eurabia.
Syahrur,  Muhammad.  2008. Prinsip  dan  Dasar  Hermenutika  al-Qur’an  Kontemporer, terj, Sahiron dkk. Yogyakarta: El-SaQ Press.
Sinyo, Anakku Bertanya tentang LGBT . 2014. Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Suherry,  dkk,  “Lesbian,  Gay,  Biseksual,  Dan  Transgender  (LGBT)  Dalam  Perspektif Masyarakat Dan Agama”, Aristo, Vol. IV, No. 2, (Juli, 2016).
T}abari (al) , Abu Ja’far Muhammad ibn Jar ī r. 1995. Tafs ī r al-T}abari. Beirut: D ā r al-Fikr.
Tim Redaksi. 1994. Ensiklopedi Islam . Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve.
Umar,  Nasaruddin.  2014. Deradikalisasi  Pemahaman  al-Qur’an  dan  Hadis .  Jakarta: Gramedia.

## Yudha, Agra, Idris, and Fatichatus Sadiyah. “ AYAT-AYAT JIHAD DALAM
PERSPEKTIF IBN TAIMIYAH DAN MUHAMMAD QURAISH SHIHAB.” Safwah: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (2023): 134 – 53. Ż ahab ī (al),  ‘Usman. 1993. Kitab al-Kaba’ir. Beirut: D ā r Ibn Ḥ azm.
Zuhayli (al), Wahbah. 2001. Tafsir Al Munir . Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyyah.