Volume 1, Nomor 1, Maret 2021 | p-ISSN: 0000-0000; e-ISSN: 0000-000| 1-18

## Konsep Tawasul dalam Al- Qur’an : Kajian Komparatif Tafsir Klasik dan Kontemporer
Yuni Fatonah Institut Ilmu Al- Qur’an, Jakarta E-mail: yunifatonah260696 @gmail.com
Absract:  This  research  discusses  the  concept  of  Tawasul  in  accordance  with  the arguments  of  the  Qur'an  and  the  Sunnah.  In  this  study,  the  authors  uses  library research  by  collecting  primary  data  such  as  from  the  Qur'an,  hadith,  as  well  as secondary  sources  such  as  tafsir  at{-T{obari,  tafsir  fi >  z{ilalil  Qur’an,  and  tasfir  al - Mishb ā h,  as  well  as  several  books  and  theses  related  to  the  theme  of  tawasul. Furthermore, the verses about tawasul are studied and analyzed using the method of comparative  interpretation  of  the  opinions  of  classical  and  contemporary commentators.  This  study  indicates  that  the  correct  tawasul  according  to  the arguments of al-Qur'an is to perform tawasul by being closer to Allah obediently and doing deeds that are pleasing to him, so that Allah erases our mistakes. In addition, there is also the concept of tawasul by asking permission from Allah through wasilah righteous deeds that have been done while asking hopefully from Allah SWT . Keywords: Classical Exegesis, Contemporary Exegesis, Tawasul, Tematic Exegesis
Abstrak: Penelitian ini membahas tentang bagaimana konsep Tawasul sesuai dalil al- Qur’an  dan  Sunah.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  penelitian kepustakaan  ( library  research) dengan  mengumpulkan  data-data  primer  seperti  dari al- Qur’an,  hadis,  juga  sumber -sumber  sekunder  seperti  tafsir al- Qur’an  al - ‘Az{i>m, tafsir  at{- T{obari,  tafsir  fi>  z{ilalil  Qur’an ,  dan  tasfir al-Mishb ā h,  serta  beberapa  buku dan  skripsi  yang  berhubungan  dengan  tema  tawasul.  Selanjutnya  ayat-ayat  tentang tawasul  dikaji  dan  dianalisis  menggunakan  metode  penafsiran  komparatif  terhadap pendapat mufassir klasik dan kontemporer. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tawasul  yang  benar  sesuai  dalil  al- Qur’an  adalah  melakukan  tawasul  dengan  cara mendekatkan diri kepada Allah dengan taat dan melakukan perbuatan yang diridai- Nya,  sehingga  Allah  menghapus  kesalahan  kita.  Selain  itu,  terdapat  pula  konsep tawasul  dengan  meminta  kepada  Allah  melalui  wasilah amal  saleh  yang  telah dilakukan sembari meminta dengan penuh harap kepada Allah SWT. Kata Kunci: Tafsir Klasik, Tafsir Kontemporer, Tawasul, Tafsir Tematik
Pendahuluan
Di dalam Islam kita disyariatkan untuk berdoa, karena doa merupakan suatu ibadah yang mendekatkan diri kita kepada Allah SWT. Dalam berdoa kepada Allah SWT dikenal dengan adanya wasilah (perantara). Namun banyak yang keliru dalam memahami istilah wasilah atau tawasul. Khususnya kejadian yang banyak terjadi di kampung  halaman.  Kebanyakan  orang-orang  awam  di  daerah  perkampungan  salah dalam praktik tawasul.
Sesungguhnya  merupakan  suatu  yang  telah  ditetapkan  oleh  syariat  Islam, bahwa  perbuatan  apapun  yang  dilakukan  oleh  manusia  harus  memenuhi  dua  syarat hingga diterima di sisi Allah SWT, kedua syarat tersebut adalah: Pertama, perbuatan itu  dilakukan  dengan  ikhlas  hanya  mengharap  wajah  Allah  SWT  tidak  karena popularitas, riya’ (dilihat orang lain) apalagi karena mengharap harta dunia yang fana ini, Allah berfirman:
ْ لُق ْ إ اَمنَّ َْنَأ ْ رَشَب ْ مُكُل  ث م ىَحوُي ْمَل إ اَمنََّأ ْ مُكَُلَ إ ْ هَل إ ْ د حاَو ْ نَمَف َْناَك وُج رَ ي َْءاَق ل ْ ه  بَر ْ لَم عَ ي لَ ف ًْلَمَع اً لِاَص َْلَو ْ ك ر شُي ْ ةَداَب ع ب ْ ه  بَر اًدَحَأ
“ Maka  barangsiapa  mengharap  pertemuan  dengan  Tuhan-Nya  maka  hendaklah  dia mengerjakan  kebajikan  dan  janganlah  dia  mempersekutukan  dengan  sesuatupun dalam beribadah kepada Tuhan-Nya ” . 1
Kedua,  perbuatan  itu  harus  sesuai  dengan  Sunah  Nabi  SAW,  artinya  harus  benar, karena jika menyalahi petunjuk Nabi SAW maka perbuatannya tidaklah diterima.
Di  antara  perkara  yang  sulit  dipahami  oleh  sebagian  orang  adalah  masalah tawasul. Oleh karenanya banyak di antara mereka yang tergelincir ke dalam berbagai jenis  tawasul  yang  dilarang  dan  bid‘ah  yang  bersinggungan  dengan  prinsip -prinsip dasar  Islam  dan  petunjuk  Nabi  SAW,  di  mana  perbuatan  mereka  itu  melanggar syariat yang kedua dari syariat diterimanya amal perbuatan. 2
Dalam ajaran Islam, tawasul adalah masalah keagamaan yang sangat penting dan  secara  tegas  telah  diperintahkan  dalam  Al- Qur’an.  Hanya  saja  dalam pelaksanaannya sekarang tawasul telah mengalami banyak praktik penyimpangan. Di dalam  beribadah,  pastinya  dalam  diri  manusia  ingin  agar  amaliah-amaliah  yang dikerjakan  dapat  sampai  pada  keridaan  Allah  SWT.  Karena  itu  manusia  berusaha untuk sampai kepada-Nya, sedang mereka merasa berat atau bahkan tidak terhormat untuk langsung mencapainya, oleh karena itu mereka mencari jalan dengan wasilah atau perantara antara Allah dan dirinya itu yang disebut dengan istilah tawasul. 3
Adanya  praktik  tawasul  yang  berbeda-beda,  misalnya  sewaktu  ziarah  kubur ada yang bertawasul dengan meminta kepada Allah dan ada pula orang awam yang meminta  kepada  orang  yang  ada  di  dalam  kubur.  Tradisi  bertawasul  sesungguhnya telah  ada  sejak  zaman  jahiliah,  yaitu  ketika  orang-orang  pada  masa  itu  ingin mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  atau  mengharapkan  rahmat  dari-Nya,  mereka menggunakan  wasilah  berupa  berhala.  Namun  karena  kesombongan  yang  mereka miliki,  kemudian  mereka  tidak  lagi  beribadah  kepada-Nya  dan  enggan  berdoa kepada-Nya, melainkan mereka malah menyembah wasilah tersebut. 4
Masyarakat  Arab  praIslam  sudah  mengenal  Allah,  pengenalan  Allah bersumber  dari  Nabi  Ismail  AS  nenek  moyang  bangsa  Arab.  Sebagaimana  firman Allah SWT:
ْ لُق اوُع دا ْملا َْني ذ ْ مُت مَعَز ْ ن م ْ ه نوُد َْلَف َْنوُك ل َيَ َْف شَك ْ  رُّضلا ْ مُك نَع َْلَو ًْلي و َتَ ( 56 ) َْك ئَلوُأ َْني ذملا َْنوُع دَي َْنوُغَ ت  بَ ي َْل إ ُْم   بَّر َْةَلي سَو لا ْ مُهُّ يَأ ُْبَر  قَأ َْنوُج رَ يَو ُْهَتَ حَْر َْنوُفاََيََو ُْهَباَذَع ْمن إ َْعَْذ َْبا َْك  بَر َْك َْنا اًروُذ َمَ ( 57 ) ْ
“Katakanlah  “ panggillah  mereka  yang  kamu  anggap  (Tuhan)  selain  Allah.  Maka mereka  tidak  akan  mempunyai  kekuasaan  untuk  menghilangkan  bahaya daripadamu dan tidak mula memindahkannya.” Orang -orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azab-Nya; sesungguhnya azab Tuhanmu suatu yang (harus) ditakuti” 5
Mayoritas  muslimin  kurang  memahami  hakikat  tawasul  yang  umumnya terletak  pada  kegagalan  mereka  dalam  memahami  tawasul.  Dampak  dari  kesalahan mereka  dalam  memahami  tawasul  berakibat  salah  juga  dalam  menentukan  jalan dalam  bertawasul  tersebut.  Menurut  pandangan  Sayyid  Muhammad  al-Maliki  al-
1 (QS. Al-Kahfi:110)
2 Abu Anas Ali bin Husain Abu Luz, Ulasan Lengkap Tawasul , (Jakarta: Da>rul Haq, 2018), 1-2.
3 Muhammad Chaidar, Hadis-Hadis tentang Tawasul , (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2010), 2.
4 Muhammad Chaidar, Hadis-Hadis tentang Tawasul , 2.
5 (QS. al- Isra>’: 56 -57)
Hasani:  tawasul  termasuk  salah  satu  cara  berdoa  dan  salah  satu  pintu  untuk menghadap Allah SWT. Jadi yang menjadi sasaran atau tujuan asli yang sebenarnya dalam bertawasul adalah Allah SWT. Sedangkan yang ditawassulkan hanya sekedar perantara (wasi>lah) untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. 6
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  berjenis  kepustakaan  atau  biasa disebut  dengan  istilah library  research  yaitu  penelitian  yang  mendasarkan  analisa pada  sumber-sumber  penelitian  yang  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  data, informasi  dan  berbagai  macam  materi  lainnya  seperti  pada  bentuk-bentuk  buku pustaka, kitab-kitab, makalah, artikel, jurnal, dan bahan-bahan pustaka lainnya yang masih relevan yang berhubungan dengan penelitian ini.
Sumber  data  yang  diperoleh  dalam  pembahsan  ini  merupakan  data  pustaka yang  terdiri  dari  data  primer  yaitu  Kitab  Tafsir  Al- Qur’an  Al -Az}i>m  karya  Ibnu Kathir,  Tafsir  At-T}obari  karya  Ibnu  Jarir  at- T}obari,  Kitab  Tafsir  Fi>  Z}ilalil  Qur’an karya  Sayyid  Qutb  dan Tafsir  Al-Misbah  karya  Quraish  S{ihab.  Dan  data  sekunder, yaitu  buku “ Ulasan  Lengkap  Tawassul ” karya  Abu  Anas  Ali  Bin  Husain  Abu  Luz, buku “ Perantara  Terkabulnya  Doa  (Tawassul) ” karya  Syaikh  Muhammad Nashiruddin  Al-Albani  dan  Syaikh  Muhammad  Bin  Shalih  Al-Utsaimin,  dan  buku “ Ibadah Tanpa Perantara (kaidah-kaidah dalam tawasul) ” karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.
Setelah  mengumpulkan  literatur  yang  berhubungan  dengan  tema  penelitian, peneliti  kemudian  menganalisa,  mempelajari  serta  mengolah  kelompok  data  yang berkaitan  dengan  pembahasan,  baik  data  primer  dan  sekunder  sehingga  pada akhirnya dapat ditemukan dan dirumuskan hipotesis kerja berdasarkan data tersebut.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah  pengetahuan  masyarakat  Islam tentang tawasul khususnya bagi civitas akademika fakultas ushuluddin, memberikan kesadaran  kepada  masyarakat  Muslim  agar  mengetahui  makna  dan  konsep  tawasul secara  mendalam  dan  mengetahui  cara  bertawasul  yang  benar  yang  terdapat  dalam Al- Qur’an,  memberikan  wawasan  kepada  masyarakat  agar  bersikap  lebih  mengenal dan menghargai terhadap keyakinan yang berbeda di kalangan umat Islam.
Tawasul dalam Sorotan Tafsir Klasik 1. Permohonan Para Nabi untuk Umatnya a. QS. An- Nisa>’: 64 ْاَمَو ْاَن لَس رَأ ْ ن م ْ لوُسَر ْمل إ َْعاَطُي ل ْ ن ذ  بِ ْ مللّا ْ وَلَو ْ مُمنََّأ ْ ذ إ ُْمَلَظ ْاو ْ مُهَسُف  نَأ َْكوُءاَج ْاوُرَف غَ ت ساَف َْمللّا ْ ساَو َْرَف غَ ت ُْمَُلَ ُْلوُسمرلا ْاوُدَجَوَل َْمللّا ًْباموَ ت ْاًمي حَر
“dan  Kami  tidak  mengutus  seorang  Rasul melainkan  untuk  ditaati  dengan  seizin Allah.  Sesungguhnya  Jikalau  mereka  ketika  Menganiaya  dirinya  datang  kepadamu, lalu  memohon  ampun  kepada  Allah,  dan  Rasulpun  memohonkan  ampun  untuk mereka,  tentulah  mereka  mendapati  Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha Penyayang.”
Penjelasan: Al-Ima>m  al- Hafiz{  ‘Ima  al -Di>n  Abi>  al- Fida>    ‘  Isma>  ‘il  menjelaskan  dal am tafsirnya 7 maksud  kalimat “ َْعاَطُي ل ْمل إ ْ لوُسَر ْ ن م اَن لَس رَأ اَمَو ” adalah  kaum  yang  diutus  kepada mereka seorang rasul diwajibkan taat kepadanya.
6 Muhammad Ibnu Alwi al-Maliki al-Hasani, Mafa>him Yajib an Tus{a>hah, (Kairo: Da>rul Ihsan, 1980), 44.
7 Al-Ima>m al- Hafiz{ ‘Ima al -Di>n Abi> al- Fida>  ‘ Isma> ‘il, Tafsir Al- Qur’an al - ‘ Az{i>m , vol. 3, (Al-Azha>r: Da>r al- ‘ alami>ah, 2012), 38.
Kata ْ ن ذ  بِ ْ مللّا menurut Mujahid, makna yang dimaksud ialah tiada seorang pun yang  taat  kepadanya  kecuali  seizin-Ku.  Dengan  kata  lain,  tiada  seorang  pun  yang taat kepada rasul kecuali orang yang aku berikan kepadanya taufik untuk itu.
Melalui  ayat  ini “
ْ وَلَو ْ مُمنََّأ ْ ذ إ اوُمَلَظ ْ مُهَسُف  نَأ
”  Allah  me mberikan  bimbingan  kepada orang-orang durhaka yang berdosa, bila mereka terjerumus ke dalam kesalahan dan kemaksiatan,  hendaknya  mereka  datang  menghadap  rasul  SAW,  lalu  memohon ampun kepada Allah di hadapannya dan meminta kepadanya agar mau memohonan ampun kepada Allah untuk mereka. Karena sesungguhnya jikalau mereka melakukan hal  tersebut,  niscaya  Allah  menerima  taubat  mereka,  merahmati  mereka,  dan memberikan ampunan bagi mereka. 8
Maksud  dari  kalimat “ َْكوُءاَج اوُرَف غَ ت ساَف َْمللّا َْرَف غَ ت ساَو ُْمَُلَ ُْلوُسمرلا اوُدَجَوَل َْمللّا ًْباموَ ت اًمي حَر ” adalah sekarang aku datang kepadamu, memohon ampun bagi  dosa-dosaku (kepada Allah) dan meminta syafaat kepadamu (agar engkau memohonkan ampunan bagiku) kepada Tuhanku.
At{- T{obari  menyebutkan  “sekiranya  mereka  telah  melakukan  perbuatan  itu, lalu  mereka  bertaubat  atas  perbuatan  dosa  mereka”.  Beliau  juga  menyebutkan maknanya  yaitu:  “kembalilah  dari  hal  yang mereka  benci  kepada  hal  yang  mereka sukai, Allah Maha Penyayang terhadap mereka dengan menghilangkan siksaan atas perbuatan dosa mereka, yaitu dengan diterimanya taubat mereka.”
Muhammad  bin  Amr  menceritakan  kepadaku,  ia  berkata:  Abu  As{im menceritakan kepada kami dari Isa, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid mengenai ayat ini  maksudnya  adalah  seorang  laki-laki  Yahudi  dan  Muslim  yang  meminta penyelesaian hukum kepada Ka ‘ab bin Asyraf. 9
Kesimpulan dari kedua tafsir di atas adalah: Allah  mewajibkan  kepada  hamba-Nya  agar  mengikuti  Rasul  yang  di  utus kepada mereka, dan tidak ada yang boleh taat kepada seseorang kecuali atas seizin- Nya. Dan yang menitik beratkan bahwa ayat ini adalah ayat tawasul yaitu terdapat pada kata “
َْكوُءاَج ْ ساَف اوُرَف غَ ت َْمللّا َْرَف غَ ت ساَو ُْمَُلَ ُْلوُسمرلا اوُدَجَوَل َْمللّا ًْباموَ ت اًمي حَر
”, yaitu seorang hamba memohon ampun  kepada  Allah  dengan  mendatangi  Rasulullah  dan  memohon  agar  Rasul memohonkan ampun kepada Allah atas dosa-dosanya.
b. QS. Yusuf: 97-98
اوُلاَق َْنَبَأَيَ ْ ر ف غَ ت سا ْاَنَل ْاَنَ بوُنُذ ْمن إ امنُك َْي ئ طاَخ ( 97 ) َْلاَق َْف وَس ُْر ف غَ ت سَأ ْ مُكَل ْ  بَر ُْهمن إ َْوُه ُْروُفَغ لا ُْمي حمرلا ( 98 )
“Mereka berkata: "Wahai ayah Kami, mohonkanlah ampun bagi Kami terhadap dosa - dosa Kami, Sesungguhnya Kami adalah orang- orang yang bersalah (berdosa). Ya’qub berkata:  "Aku  akan  memohonkan  ampun  bagimu  kepada  Tuhanku.  Sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".
Penjelasan:
Pada saat itu mereka berkata kepada ayah mereka dengan nada meminta belas kasihan. Barangsiapa yang bertaubat kepada-Nya, niscaya Dia menerima taubatnya.
Ibnu  Mas’ud,  Ibrahim  at -Taimi,  Amr  Ibnu  Qais,  Ibnu  Juraij  mengatakan bahwa Nabi Ya’ qub menangguhkan permohonan mereka sampai waktu sahur. 10
Ibnu  Jarir  mengatakan,  telah  menceritakan  kepadaku  Abu  Saib,  telah menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Idris,  bahwa  ia  pernah  mendengar  Abdurrahman Ibnu  Ishaq  menceritakan  asar  dari  Muharib  Ibnu  Disar,  bahwa  khalifah  Umar  r.a.
8 Al-Ima>m al- Hafiz{ ‘Ima al -Di>n Abi> al- Fida>  ‘ Isma> ‘il, Tafsir Al- Qur’a n al- ‘ Az{i>m , vol. 3, 38.
9 Abu Ja’far Muhammad bin Jari>r At{ -T{obari, Tafsir At{-T{obari , ( Jakarta: Pustaka Azam, 2008), 288- 289.
10 Al-Ima>m al- Hafiz{ ‘Ima al -Di>n Abi> al- Fida>  ‘ Isma> ‘il, Tafsir Al-Qur ’an al - ‘ Az{i>m , vol. 12, 43.
datang  ke  masjid,  lalu  dia  mendengar  seseorang  men gucapkan  doa:  “Ya  Allah, Engkau  telah  menyeruku,  lalu  aku  memnuhi  seruanMu.  Dan  Engkau  telah memerintahkan  kepadaku,  lalu  aku  taati.  Demi  waktu  sahur  ini  berilah  ampunan kepadaku.”  Umar  mendengarkan  suara  itu,  lalu  menyelidikinya,  dan  ternyata  s uara itu berasal dari rumah Abdullah Ibnu Mas;ud r.a. Ketika ia ditanya tentang bacaaan doanya  itu,  ia  menjawab,  “Sesungguhnya  Ya’qub  menangguhkan  permintaan  anak - anaknya itu sampai waktu sahur. Hal itu terjadi pada malam jumat. 11
Kesimpulan pada tafsir ini adalah:
Ya’qu>b  menangguhkan  permohonan  ampun  untuk  anak  nya  sampai  waktu sahur,  karena  di  waktu  sahur  atau  di  sepertiga  malam  itu  adalah  waktu  yang mustajab  u ntuk  berdoa,  dan  agar  Allah  segera  mengabulkan  doa  Nabi  Ya’qu>b tersebut.
2. Mendekatkan diri kepada Allah dengan wasilah a. QS. Al- Ma>’idah: 35 ْاَهُّ يَأَيَ َْني ذملا اوُنَمآ ْاوُقم تا َْمللّا اوُغَ ت  باَو ْ ه يَل إ َْةَلي سَو لا اوُد هاَجَو ْ ف ْ ه لي بَس َْعَل ْ مُكمل َْنوُح ل فُ ت ( 35 )
“Hai  orang -orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  carilah  jalan  yang mendekatkan  diri  kepada-Nya,  dan  berjihadlah  pada  jalan-Nya,  supaya  kamu mendapat keberuntungan.”
Penjelasan: Ibnu Jarir at{-T{obari menjelaskan dalam tafsirnya at-T{obari makna dari firman Allah: “Dan  carilah  jalan  yang  mendekatkan  diri  kapada -N ya,” adalah  dekatkanlah dirimu kepada Allah dengan mengerjakan perbuatan yang diridaiNya.  Maksud kata wasilah disini adalah kedekatan. 12
Muhammad  bin  Amr  menceritakan  kepadaku,  ia  berkata:  Ahmad menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Asbat  menceritakan  kepada  kami  dari  as- Suddi,  mengenai  firman  Allah  dalam  ayat  ini  maknanya  adalah  permohonan  dan pendekatan diri. 13
Abu Ja’far berkata: Allah berfirman kepada orang -orang mukmin dan Rasul- Nya, “Wahai  orang -orang  mukmin,  berjihadlah  di  jalan-Ku  untuk  melawan  musuh- musuhKu dan musuh- musuhmu.” Maksudnya adalah untuk mengagungkan agama- Nya  dan  syariat-Nya  yang  telah  Dia  syariatkan  kepada  hamba-hamba-Nya,  yaitu agama Islam. Abu Ja’far berkata: “Bersungguh -sungguhlah dalam memerangi mereka dan mengajak mereka memluk a gama Islam yang lurus. “Agar kalian beruntung dan mendapatkan keabadian di surga- Nya.” 14
Bahwa  yang  dimaksud  wasilah  dalam  kalimat “ اوُغَ ت  باَو ْ ه يَل إ َْةَلي سَو لا ” ialah  qurban atau mendekatkan diri kepada Allah. Qatadah menambahkan bahwa makna wasilah pada ayat d atas  adalah “dekatkanlah  diri  kalian kepada -Nya dan mengerjakan hal- hal yang diridai-Nya. 15
b. QS. Al- Isra>’: 57 َْك ئَلوُأ َْني ذملا َْنوُع دَي َْنوُغَ ت  بَ ي َْل إ ُْم   بَّر َْةَلي سَو لا ْ مُهُّ يَأ ُْبَر  قَأ َْنوُج رَ يَو ُْهَتَ حَْر َْنوُفاََيََو اَذَع ُْهَب ْمن إ َْباَذَع َْك  بَر َْناَك ْاًروُذ َمَ ( 57 )
“ Orang-orang  yang  mereka  seru  itu,  mereka  sendiri  mencari  jalan  kepada  Tuhan mereka, siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan mengharapkan
11 Al-Ima>m al- Hafiz{ ‘Ima al -Di>n Abi> al- Fida>  ‘ Isma> ‘il, Tafsir Al- Qur’an al - ‘ Az{i>m , vol. 12, 43.
12 Abu Ja’far Muhammad bin Jari>r At{ -T{obari, Tafsir At{-T{obari , 854.
13 Abu Ja’far Muhammad bin Jari>r At{ -T{obari, Tafsir At{-T{obari , 856.
14 Abu Ja’far Muhammad bin Jari>r At{ -T{obari, Tafsir At{-T{obari , 857-858.
15 Al-Ima>m al- Hafiz{ ‘Ima al -Di>n Abi> al- Fida>  ‘ Isma> ‘il, Tafsir Al- Qur’an al - ‘ Az{i>m , vol. 12, 15.
rahmat-Nya  dan  takut  akan  azab-Nya;  Sesungguhnya  azab  Tuhanmu  adalah  suatu yang (harus) ditakuti.”
Penjelasan:
Ibnu  Jarir  at{-T{obari  menjelaskan  dalam  tafsirnya  at{-T{obari  bahwa  Abdul Warits bin Abdus{s{omad menceritakan kepadaku, ia berkata: Bapakku menceritakan kepadaku, ia berkata:  Al-Husain mencer itakan kepadaku dari Qatadah, dari Ma’bad bin  Abdullah  Az- Zamani,  dari  Abdullah  bin  Utbah  bin  Mas’ud,  dari  Ibnu  Mas’ud, mengenai firman Allah ia berkata, “Diturunkan kepada segolongan orang dari kaum Arab  yang  menyembah  segolongan  jin,  kemudian  golongan  jin  itu  masuk  Islam sedangkan  manusia  yang  menyembah  mereka  (jin)  tidak  mengetahui  keislaman mereka, maka turunlah ayat tersebut. 16
Selanjutnya  Ibnu  Mas’ud  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan al- wasilah  ialah qurbah  jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Ibadah  tidak sempurna melainkan bila dibarengi dengan rasa takut dan harap. Dengan rasa takut, tercegahlah  diri  orang  yang  bersangkutan  dari  mengerjakan  hal-hal  yang  dilarang. Dan dengan rasa harap, orang yang bersangkutan bertambah rajin mengerjakan amal- amal ketaatan. 17
Kesimpulan  dari  QS.  Al- Ma>’idah:35  dan  QS.  Al - Isra>’:57  menurut  tafsir Al - Qur’an Al - ‘Az{ i>m dan tafsir At{-T{obari:
Bertawasul kepada Allah dengan menggunakan wasilah atau sarana yang bisa mendekatkan  diri  kita  kepada-Nya  yaitu  dengan  mengerjakan  amal-amal  yang diridai-Nya.
3. Bertawasul dengan Amal Saleh a. QS. Ali-Imra>n: 193
اَنم بَر ْم ن إ ْاَن ْاَن ع َسَ ًْيَ داَنُم ْي داَنُ ي ْ ناَيَ  لْ ل ْ نَأ ْاوُن مآ ْ مُك  بَر ب ْامنَمآَف اَنم بَر ْ ر ف غاَف اَنَل ْاَنَ بوُنُذ ْ ر  فَكَو ْامنَع ْاَن تاَئ  يَس اَنم فَوَ تَو َْعَم ْ راَر  بَ لْا ( 193 )
“Ya  Tuhan  Kami,  Sesungguhnya  Kami  mendengar  (seruan)  yan g  menyeru  kepada iman,  (yaitu):  "Berimanlah  kamu  kepada  Tuhanmu",  Maka  Kamipun  beriman.  Ya Tuhan  Kami,  ampunilah  bagi  Kami  dosa-dosa  Kami  dan  hapuskanlah  dari  Kami kesalahan-kesalahan Kami, dan wafatkanlah Kami beserta orang-orang yang banyak berbakti.”
Penjelasan: Ibnu Jarir menjelaskan dalam tafsirnya at{- T{obari bahwa Abu Ja’far berkata: Para ulama berbeda pendapat tentang penafsiran kalimat يدانلما yang Allah nyatakan dalam ayat tersebut.
Pertama:  Sebagian  berpendapat  bahwa  maksudnya  adalah  Al- Qur’an. Riwayatnya  adalah:  Al-Mutsanna  menceritakan  kepadaku,  ia  berkata:  Qabish  bin Uqbah menceritakan kepada kami, ia berkata: Sufyan menceritakan kepada kami dan Musa  bin  Ubaidah,  dari  Muhammad  bin  Ka’b,  tentang  firman  Allah  SWT: “Sesungguhnya  kami  mendengar  (seruan)  yang  menyeru  kepada  iman,”  ia  berkata: “Dia adalah al Kitab (Al - Qur’an), karena tidak setiap orang bertemu Nabi SAW.” 18 Kedua:  Berpendapat  bahwa  maksudnya  adalah  Muhammad  SAW. Riwayatnya  adalah:  Al  Qasim  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Hajjaj menceritakan kepadaku dari Ibnu Juraij, tentang firman Allah “Sesungguhnya kami
16 Abu Ja’far Muhammad bin Jari>r At{ -T{obari, Tafsir At{-T{obari , 730-731.
17 Al-Ima>m al- Hafiz{ ‘Ima al -Di>n Abi> al- Fida>  ‘ Isma> ‘il, Tafsir Al- Qur’an al - ‘ Az{i>m , vol. 12, 35.
18 Abu Ja’far Muhammad bin Jari>r At{ -T{obari, Tafsir At{-T{obari , 313-315.
mendengar  (seruan)  yang  menyeru  kepada  iman.”  Ia  berkata,  “Dia adalah Muhammad SAW.” 19
Ibnu Kathi>r menjelaskan bahwa makna kalimat “ اَنم بَر اَنم ن إ اَن ع َسَ ًْيَ داَنُم ي داَنُ ي ْ ناَيَ  لْ ل ” ialah seorang  penyeru  yang  menyeru  kepada  iman  dalam  ayat  di  atas  dia  adalah Rasulullah. Dia mengatakan, “Berimanlah kalian kepada Tuhan kalian!” Maka kami beriman.  Dengan  kata  lain,  kami  memenuhi  seruannya  dan  mengikutinya,  yakni dengan iman kami dan kami mengikuti Nabi-Mu.
Jadi, makna ayat tersebut adalah, “Ya Tuhan kami, kami mendengar seorang penyeru  yang  berseru  kepada  iman.  Dia  mengajak  kami  untuk  membenarkanMu, untuk  menetapkan  keesaanMu,  untuk  mengikuti  RasulMu,  dan  untuk  menaatinya dalam segala perintah dan larangan dari apa yang dibawanya dariMu. Lalu kami pun beriman,  yakni  memebenarkannya,  wahai  Tuhan  kami!  Oleh  karena  itu,  ampunilah kami, hapuslah segala kesalahan kami, dan janganlah Engkau membongkar semuanya pada  Hari  kiamat  di  hadapan  semua  makhluk  dengan  siksa,  akan  tetapi  hapuslah semua itu dengan karunia dan kasih-sayang-Mu kepada kami. Lalu wafatkanlah kami beserta orang- orang yang banyak berbakti, dan gabungkanlah kami dengan mereka.” Maksud  kata  berbakti  kepada  Allah  SWT  yaitu  dengan  ketaatan  kepada-Nya, sehingga Allah SWT meridai mereka. 20
Kesimpulan dari kedua mufassir di atas adalah: Bertawasul  kepada  dan  memohon  ampun  kepada  Allah  atas  dosa-dosa  yang telah  dilakukan  yaitu  dengan  melalui  wasilah  atau  perantara  amal  saleh  atau keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya.
b. QS. Al- A ‘ra>f: 180
ْ م للَّو ُْءاَ سََ لْا َْن سُ لِا ُْهوُع داَف اَ بّ اوُرَذَو َْني ذملا َْنوُد ح لُ ي ْ ف ْ ه ئاَ سََأ َْن وَز جُيَس ْاَم اوُناَك َْنوُلَم عَ ي ( 180 )
“ Hanya  milik  Allah  asmaa-ul  husna,  Maka  bermohonlah  kepada-Nya  dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat Balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.”
Ibnu  Jarir  at{-T{obari  menjelaskan  dalam  tafsirnya  at{-T{obari,  Ya;qub menceritakan  kepadaku,  ia  berkata:  Ibnu  Ulayyah  menceritakan  kepada  kami  dari Hisyam bin Hasan, dari Ibnu Sirin, dari Abu Hurairah, dari Rasulullah SAW, beliau bersabda: “Se sungguhnya Allah itu memiliki Sembilan puluh Sembilan nama, seratus kurang satu. Barangsiapa menghitung (menghafalnya), maka ia akan masuk surga.” 21 Adapun  firman  Allah,  “Dan  tinggalka nlah  orang-orang  yang  menyimpang dari  kebenaran  dalam  (menyebut)  nama- namaNya”  maksudnya  adalah,  orang -orang musyrik.  Di  antara  bentuk-bentuk  penyimpangan  mereka  dalam  menyebut  nama- nama Allah adalah menyebutkan nama-nama Allah kepada sesuatu yang tidak layak. Mereka memberikan nama-nama itu kepada tuhan-tuhan dan berhala-berhala mereka. Ada  yang  mereka  tambah  dan  ada  yang  mereka  kurangi.  Ada  di  antara  tuhan  dan berhala  mereka  yang  diberi  nama Al-La>ta َْتمللا yang  menurut  mereka  berasal  dari nama Allah. Ada pula yang mereka beri nama Al- ‘Uz za ىمزُع لا , yang menurut mereka berasal dari salah satu nama Allah, yaitu ُْز  ي زَع لا . 22
19 Abu Ja’far Muhammad bin Jari>r At{ -T{obari, Tafsir At{-T{obari , 313-315.
20 Abu Ja’far Muhammad bin Jari>r At{ -T{obari, Tafsir At{-T{obari , 316-317.
21 Al-Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  Bin  Ismail  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari ,  (Kairo:  Syarikah  al- Quds  li  an-Nasyri  wa  at- Tauzi>  ‘, 2014),  Kitab  al - Ija,  Bab  Man  Ista’ jara  Aji>ran  fa  Taraka  Ajrahu  fa ‘Amila Fi>hi al - Musta’jir fa Za>da aw Man ‘Amila fi> Ma>li Ghoirihi fa Istafd{ola,  no 2272, 449.
22 Abu Ja’far Muhammad bin Jari>r At{ -T{obari, Tafsir At{-T{obari , 806-807.
Kalimat dalam ayat ini tidak termasuk  dalam kategori  perintah, akan tetapi ancaman.  Yait u,  “Wahai  Muhammad,  berikanlah  tenggang  waktu  kepada  orang - orang  yang  menyimpang  dari  kebenaran  dalam  menyebut  nama-nama  Allah  hingga tiba  masanya  mereka  akan  dibalas.  Jika  masa  itu  tiba  maka  mereka  akan  dibalas terhadap perbuatan  yang telah mereka lakukan sebelum itu, kekufuran kepada Allah, menyimpang  dari  kebenaran  dalam  menyebut  nama-nama  Allah,  dan  mendustakan Rasul- Nya.” 23
Kesimpulan dari ayat ini adalah: Bertawasul  kepada  Allah  dengan  amalan  yang  baik  yaitu  dengan  menyebut nama Allah yang sesuai dengan sifat-Nya, misalkan jika kita ingin meminta ampun kepada Allah, maka kita sebutkan Ya Ghofu>r, dan begitu seterusnya.
4. Tawasul dengan Kondisi Orang yang Berdoa
QS. Al-Qas}as}: 24
ىَقَسَف اَمَُلَ ْمُث ْملَوَ ت َْل إ ْ  ل  ظلا َْلاَقَ ف ْ  بَر ْ  ن إ اَم ل َْت لَز  نَأ ْمَل إ ْ ن م ْ  يَخ ْ ي قَف ( 24 )
“Maka Musa memberi minum ternak itu untuk (menolong) keduanya, kemudian dia kembali ke tempat yang teduh lalu berdoa: "Ya Tuhanku Sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku.” Penjelasan:
Ibnu Jarir at{-T{obari menjelaskan dalam tafsirnya at{-T{obari bahwa Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Hakkam menceritakan kepada kami dari Abu Hushain, dari Sa’id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia berkata: “Ketika Musa sampai di tempat persediaan air negeri Madyan, warna hijau sayuran terlihat di perut Musa, karena ia kurus dan lemah, maka ia berdoa, yaitu meminta sesuatu yang mengenyangkan.” 24 ىَقَسَف
اَمَُلَ
Ibnu Kathi>r menjelaskan dalam tafsirnya Al- Qur’an Al - ‘Az{ i>m bahwa Musa  setelah  sampai  di  sumber  air  negeri  Madyan,  dia  menjumpai  sekumpulan orang-orang  yang  sedang  memberi  minum  ternak  mereka.  Setelah  selesai,  lalu mereka  mengembalikan  batu  besar  penutup  sumur  itu  yang  tidak  dapat  diangkat kecuali  hanya  oleh  sepuluh  orang  laki-laki.  Tiba-tiba  musa  melihat  kedua  orang wanita  yang  sedang  menambat  ternaknya.  Ia  bertanya,  “Apakah  gerangan  yang dialami  oleh  kamu  berdua?”  Lalu  keduanya  mencerita kan  perihal  dirinya  kepada Musa,  maka  Musa  mendatangi  batu  besar  itu  dan  mengangkatnya  sendirian. Kemudian  tidaklah  ia  memberi  minum  ternak  keduanya,  melainkan  cukup  hanya dengan setimba air dan ternyata ternak kedua wanita itu kenyang.
ْمُث ْملَوَ ت َْل إ ْ  ل  ظلا َْلاَقَ ف ْ  بَر ْ  ن إ اَم ل َْت لَز  نَأ ْمَل إ ْ ن م ْ  يَخ ْ قَف ْ ي
Ibnu Abbas menceritakan bahwa Musa berjalan meninggalkan negei Mesir di malam hari menuju ke negeri Madyan, sedangkan ia tidak membawa bekal makan, terkecuali  hanya sayuran dan dedaunan pohon.  Perutnya  benar-benar  kempis  seakan  menyatu  dengan  punggungnya  karena kelaparan.  Sesungguhnya  Musa  benar-benar  sangat  membutuhkan  buah  kurma walaupun hanya satu biji. 25
Kesimpulan dari ayat ini menurut kedua tafsir di atas adalah: Nabi  Musa  berdoa  kepada  Allah  agar  menurunkan  sesuatu  yang mengenyangkan perutnya, dengan menyebutkan atau melalui sarana amal saleh yang telah  diperbuatnya  yaitu  memberi  minum  ternak  kedua  wanita  Madyan  sampai kenyang.
23 Abu Ja’far Muhammad bin Jari>r At{ -T{obari, Tafsir At{-T{obari , 811.
24 Abu Ja’far Muhammad bin Jari>r At{ -T{obari, Tafsir At{-T{obari , 174.
25 Al-Ima>m al- Hafiz{ ‘Ima al -Di>n Abi> al- Fida>  ‘ Isma> ‘il, Tafsir Al- Qur’an al - ‘ Az{i>m , vol. 12, 8.
Tawasul dalam Sorotan Tafsir Kontemporer 1. Permohonan Para Nabi untuk Umatnya a. QS. An- Nisa>’: 64
ْاَمَو ْاَن لَس رَأ ْ ن م ْ لوُسَر ْمل إ َْعاَطُي ل ْ ن ذ  بِ ْ مللّا ْ وَلَو ْ مُمنََّأ ْ ذ إ ْاوُمَلَظ ْ مُهَسُف  نَأ َْكوُءاَج ْاوُرَف غَ ت ساَف َْمللّا َْرَف غَ ت ساَو ُْمَُلَ ْوُسمرلا ُْل ْاوُدَجَوَل َْمللّا ًْباموَ ت اًمي حَر “ Dan  Kami  tidak  mengutus  seseorang  Rasul  melainkan  untuk  ditaati dengan  seizin  Allah.  Sesungguhnya  Jikalau  mereka  ketika  Menganiaya  dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.”
Penjelasan:
Sayyid Qut{b menjelaskan dalam tafsirnya fi> zilalil qur’an setiap waktu Allah bersedia menerima taubat orang yang bertaubat, dan memberikan kasih sayang-Nya kepada  orang  yang  kembali  kepada-Nya  ,  Allah  menyifati  diri-Nya  dengan  sifat- sifat-Nya, dan Dia bersedia menerima taubat dan melimpahkan kasih sayang kepada orang-orang yang kembali kepada-Nya, yang meminta ampun kepada-Nya dari dosa- dosanya. Orang-orang yang mendapati zaman turunnya nas ini memiliki kesempatan untuk  dimintakan  ampun  oleh  Rasulullah  SAW  yang  kini  telah  habis  masanya. Namun, pintu Allah selalu terbuka tak pernah tertutup. Janji-Nya senantiasa berlaku, tak  pernah  dicederai.  Maka  barangsiapa  yang  mau,  silahkan  maju,  dan  siapa  yang berhasrat silahkan ke depan. 26
Akhirnya datanglah suatu ketentuan yang pasti ketika Allah SWT bersumpah dengan  zat-Nya  Yang  Mahatinggi  bahwa  tidaklah  seeorag  beriman  sebelum  dia bertahkim  kepada  Rasulullah  SAW  dalam  semua  urusannya.  Kemudian melaksanakan  hukumnya  dengan  rela  hati,  dan  menerima  putusannya  dengan kepasrahan, dengan tidak ada keberatan dalam hatinya dan tidak ada kemashgulan. 27 Quraish{ S{ihab menjelaskan dalam tafsirnya bahwa syarat penerimaan taubat mereka  antara  lain  kehadiran  mereka  kepada  Rasul  SAW  disertai  dengan permohonan ampun dari mereka dan permohonan maghfirah untuk mereka dari Rasul SAW.  Ada  yang  bertanya  mengapa  permohonan  ampun  Rasul  untuk  mereka dibutuhkan di sini? Menurut ar-Ra>zi ada tiga jawaban. Pertama, pelanggaran mereka dengan  merujuk  kepada tha>ghu>t  untuk  memperoleh  hukum  mengandung  pelecehan kepada Rasul sehingga mereka harus memohon maaf kepada beliau dan beliau harus memaafkannya.  Kedua,  mereka  yang  melanggar  itu  tidak  rela  kepada  hukum  yang ditetapkan  Rasul  SAW  dan  ini  mengandung  pembangkangan.  Karena  itu,  taubat mereka  harus  disertai  dengan  sesuatu  yang  membuktikan  penyesalan  mereka  atas pembangkangan  tersebut,  maka  mereka  harus  datang  dari  Rasul  SAW.  Boleh  jadi taubat  mereka  tidak  sempurna 28 atau  mengandung  kekurangan,  maka  dengan bergabungnya  taubat  mereka  dengan  permohonan  ampun  Rasul  buat  mereka, diharapkan mereka dapat memperoleh pengampunan Ilahi.
Abu  Ja’far  berkata:  maksudnya  adalah  “Hai  Muhammad,  tidaklah  kami mengutusmu  sebagai  seorang  utusan,  kecuali  diharuskan  untuk  ditaati  oleh  orang- orang  yang  aku  utus  kamu  kepadanya.  Disebutkan  dalam  firmannya: “Hai Muhammad  engkau  termasuk  dari  rasul-rasul  yang  harus  ditaati  oleh  orang-orang yang Aku utus kamu kepada mereka.” Ini merupakan bentuk ejekan dari Allah untuk
26 Sayyid Qut{b, Tafsir Fi> Z{ilalil Qur’an , ( Jakarta: Rabbani Press, 2003), 405.
27 Sayyid Qut{b, Tafsir Fi> Z{ilal il Qur’an , 405.
28 Quraish S{ihab, Tafsir Al-Mishba{h , ( Tangerang: PT. Lentera Hati, 2016), 598.
orang-orang  munafik  yang  meminta  penyelesaian  hukum  (kepada  selain  beliau), padahal  mereka  mengaku  telah  beriman  dengan  apa  yang  telah  diturunkan  kepada beliau,  namun  ketika  terjadi  perselisihan  mereka  meminta  penyelesaian  perkara kepada thagut dan berpaling dari Rasulullah SAW. Allah kemudian memberitahukan kepada orang-orang yang menaati Rasul-Nya, bahwa perbuatan taat itu hanya karena dengan  izin  Allah,  yakni  dengan  takdir  dan  ketentuan-Nya,  yang  didahului  dengan serta kehendak-Nya. 29 b. QS. Yusuf: 97-98
اوُلاَق َْنَبَأَيَ ْ ر ف غَ ت سا ْاَنَل ْاَنَ بوُنُذ ْمن إ امنُك َْي ئ طاَخ ( 97 ) َْلاَق َْف وَس ُْر ف غَ ت سَأ ْ مُكَل ْ  بَر ُْهمن إ َْوُه ُْروُفَغ لا ُْمي حمرلا ( 98 ) “ Mereka berkata: "Wahai ayah Kami, mohonkanlah ampun bagi Kami terhadap dosa- dosa Kami, Sesungguhnya Kami adalah orang-orang yang bersalah (berdosa). Ya'qub berkata:  "Aku  akan  memohonkan  ampun  bagimu  kepada  Tuhanku.  Sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".
Penjelasan: Sayyid  Qut{b  menjelaskan dalam  tafsirnya  fi>  z{ilalil  qur’an  di  sini  kita menangkap  isyarat  bahwa  dalam  hati  Ya’qub  ada  sesuatu  terhadap  anak -anaknya, dan bahwa dia belum benar-benar bersih hatinya dari perlakuan mereka. Namun dia tetap memjanjikan kepada mereka bahwa dia akan memohon ampunan kepada Allah atas  mereka  setelah  bersih  hatinya,  tenang,  dan  istirahat.  Pernyataan  Ya’qub dikisahkan  dengan  kata saufa,  tidak  terbebas  dari  isyarat  kepada  hati  seorang manusia yang telah terluka. 30
Abu  As- Sa’ib  menceritakan  kepadaku,  ia  berka ta:  Ibnu  Idris  menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar Abdurrahman bin Ishaq menyebutkan dari Muharib  bin  Dathar,  ia  berkata:  Pamanku  masuk  amsjid,  kemudian  ia  mendengar orang-orang  berkata,  Ya  Allah,  Engkau  menyeruku,  maka  aku  memenuhi,  dan Engkau  memerintahkanku  maka  aku  taat,  dan  ini  adalah  sahur,  maka  ampunilah aku!”  Kemudian  terdengar  suara  dari  rumah  Abdurrahman  bin  Mas’ud,  maka Abd ullah  bertanya  tentang  hal  itu,  lalu  iya  menjawab,  “Ya’qub  menunda  doa ampunan untuk anak-anaknya sampai waktu sahur dengan perkataannya, ‘Aku akan memohonkan ampun bagimu kepada Tuhanku’.” 31
Quraish  S{ihab  menjelaskan  dalam  tafsirnya,  ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa untuk  diterimanya  taubat  maka  seseorang  hendaknya  terlebih  dahulu  mengakui kesalahan  dan  menyadarin ya.  Di  sisi  lain,  Nabi  Ya’qub  As.  Tidak  langsung memohonkan  ampun  kepada  mereka,  tetapi  menjanjikan (aku  akan  memohonkan) karena  beliau  ingin  mendoakan  mereka  secara  khusus,  dan  pada  waktu  yang  baik, seperti pada sepertiga malam terakhir, di mana Allah SWT membuka seluas-luasnya pintu rahmat dan maghfirah kepada siapapun yang tulus bermohon. Boleh jadi juga permohonan ampun itu beliau tangguhkan sampai pertemuan dengan Yusuf AS. Di Mesir saat hati Ya’qub AS telah tenang dan gembira serta telah hilang bekas -bekas luka hatinya serta bertanya kepada Yusuf AS. Karena , dosa yang mereka  inginkan untuk diampuni itu antara lain berkaitan dengan penganiayaan terhadap Yusuf AS. Penangguhan  ini  dinilai  juga  oleh  beberapa  ulama  sebagai  mengisyaratkan  bahwa doa  orangtua seperti  Ya’qub  memerlukan  waktu  dan  biasanya  lebih  lama  daripada doa anak muda seperti halnya Yusuf AS. 32
29 Abu Ja’far Muhammad bin Jari>r At{ -T{obari, Tafsir At{-T{obari , 285-287.
30 Sayyid  Qut{b, Tafsir Fi> Z {ilalil Qur’an , 393.
31 Abu Ja’far Muhammad bin Jari>r At{ -T{obari, Tafsir At{-T{obari , 6-8
32 Quraish S{ihab, Tafsir Al-Mishba{h , 172-173.

## Kesimpulan dari kedua tafsir di atas adalah:
Nabi  Ya’qu>b  menunda  memohonkan  ampun  untuk  anak -anaknya  sampai hatinya  benar-benar  tenang  dan  karena  beliau  ingin  mendoakan  mereka  secara khusus,  dan pada waktu yang baik,  seperti pada sepertiga malam terakhir, di  mana Allah  SWT  membuka  seluas-luasnya  pintu  rahmat  dan  ampunan  kepada  siapapun yang tulus meminta ampun.
2. Mendekatkan diri kepada Allah dengan Wasi{lah a. QS. Al- Ma>’idah: 35 ْاَهُّ يَأَيَ َْني ذملا اوُنَمآ ْاوُقم تا َْمللّا اوُغَ ت  باَو ْ ه يَل إ َْةَلي سَو لا اوُد هاَجَو ْ ف ْ ه لي بَس ْ مُكملَعَل َْنوُح ل فُ ت ( 35 )
“Hai  orang -orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  carilah  jalan  yang mendekatkan  diri  kepada-Nya,  dan  berjihadlah  pada  jalan-Nya,  supaya  kamu mendapat keberuntungan.”
Penjelasan:
Sayyid  Qut{b  menjelaskan  dalam  tafsirnya  fi>  z{ilalil  qur’ an  maka  takut  itu hanya  kepada  Allah  saja,  karena  takut  kepada  Allah  inilah  yang  sesuai  dengan martabat manusia. Adapun takut kepada pedang atau cemeti rendah kedudukannya, dan tidaklah takut kepadanya kecuali jiwanya rendah. Takut kepada Allah itu lebih utama,  lebih  mulia,  dan  lebih  suci.  Karena,  takwa  kepada  Allah  itulah  yang menyertai  hati  ketika  sedang  sendirian  atau  di  hadapan  orang  lain.  Takwa  kepada Allah itu pulalah yang mencegah manusia dari melakukan kejahatan meskipun tidak ada  orang  lain  yang  melihatnya,  dan  tidak  ada  tangan  undang-undang  yang menjamahnya. 33
Bertakwalah kepada Allah, carilah jalan yang dapat mendekatkan diri kepada- Nya,  dan  carilah  jalan-jalan  yang  dapat  menghubungkanmu  dengan-Nya.  Dalam suatu  riwayat  dari  Ibnu  Abbas  disebutkan,”carilah  wasilah    kepada  Allah,”  Yakni, carilah  keperluan  kepada-Nya.  Manusia  itu  ketika  merasa  butuh  kepada  Allah  dan ketika  mencari  kebutuhannya  di  sisi-Nya,  maka  mereka  berada  pada    posisi  yang tepat  di  dalam  melakukan  ubudiyah  kepada  Tuhannya.  Dengan  demikian,  mereka berada pada posisi yang paling tepat dan paling dekat kepada keberuntungan. 34
Quraish  S{ihab  menjelaskan  dalam  tafsirnya,  kata  alwasilah    mirip  maknya dengan wasilah , yakni sesuatu yang menyambung sesuatu dengan yang lain. Wasilah adalah  sesuatu  yang  menyabung  dan  mendekatkan  sesuatu  dengan  yang  lain  atas dasar  keinginan  yang  kuat  untuk  mendekat.  Tentu  saja  banyak  cara  yang  dapat digunakan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  ridha  Allah.  Namun,  kesemuanya  harus yang dibenarkan oleh-Nya. Ini bermula dari rasa kebutuhan kepada-Nya. Ibnu Abbas menjelaskan  bahwa  memang,  jika  seseorang  merasakan  kebutuhan  kepada  sesuatu, dia  akan  menempuh  segala  cara  untuk  meraih  ridhanya  serta  menyenangkannya.

## Demikian juga dengan Allah SWT 35
Ayat ini dijadikan oleh beberapa ulama sebagai dalil yang membenarkan apa yang  diistilahkan  dengan  tawasul,  yakni  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan menyebut  nama  Nabi  SAW  dan  para  wali  (orang-orang  yang  dekat  kepada-Nya), yakni berdoa kepada Allah guna meraih harapan demi Nabi dan atau para wali yang dicintai Allah SWT. Sementara orang, tulis ash- Sha’rawi, mengafirkan orang -orang yang bertawasul. Tentu saja, bila dia percaya bahwa sang wali memberinya apa yang tidak  diizinkan  Allah  atau  apa  yang  tidak  wajar  diperolehnya,  hal  ini  terlarang. Tetapi,  jika  dia  memohon  kepada  Allah  dengan  didasari  kecintaannya  pada  siapa
33 Sayyid Qut{b, Tafsir Fi> Z{ilalil Qur’an , 217-218.
34 Sayyid Qut{b, Tafsir Fi> Z{ilalil Qur’an , 217-218.
35 Quraish S{ihab, Tafsir Al-Mishba{h , 107.
yang  dia  yakini  lebih  dekat  kepada  Allah  daripada  dirinya,  ketika  itu  cintanyalah yang berperanan memohon dan dalam saat yang sama, dia yakin tidak memperoleh dari Allah sesuatu yang tidak wajar diperolehnya. 36
Setelah  menjelaskan  hal  di  atas,  Mutawalli  ash- Sha’rawi,  ulama  Mesir kontemporer  kenamaan  ini,  mengemukakan  sebuah  hadis  yang  juga  sering  kali dijadikan  oleh  para  ulama  sebagai  alasan  pembenaran  wasilah  /tawasul.  Hadis  ini diriwayatkan oleh Imam Muslim, Abu Daud at-Tirmidzi, dan an- Nasa’I bahwa Umar Ibn  al- Khat{t{a>b  berkata:  “Pada  masa  Na bi  Saw,  jika  kami  kekeringan  karena  hujan tidak  turun,  kami  bertawasul  dengan  (menyebut  nama)  Nabi  kiranya  hujan  turun. Setelah Nabi wafat, kami bertawasul dengan menyebut nama al-Abbas paman Nabi SAW.
Imam  al-Alusi  termasuk  ulama  yang  memperbolehkan  tawasul.  Setelah menjelaskan  panjang  lebar  tentang  wasilah  dan  tawasul,  ulama  ini  berkesimpulan bahwa  tidak  mengapa  berdoa  kepada  Allah  dengan  menyebut  dan  bertawasul  atas nama Nabi  SAW, baik  ketika beliau hidup maupun setelah wafat, dalam  arti, yang bersangkutan  berdoa  kepada  Allah  demi  kecintaan-Nya  kepada  Nabi  Muhammad, kiranya Yang Maha Esa itu mengabulkan permohona si pemohon.
Ulama-ulama yang melarang bertawasul baik dengan nama Nabi SAW lebih- lebih dengan para wali (orang-orang yang dekat kepada) Allah, karena dikhawatirkan hal tersebut tidak dipahami oleh masyarakat awam yang sering kali atau boleh jadi menduga  bahwa  mereka  itulah  baik  yang  telah  wafat  atau  masih  hidup  yang mengabulkan  permohona  mereka  atau  bahwa  mereka  mempunyai  peranan  yang mengurangi  peranan  Allah  dalam  pengabulan  permohonan  mereka  atau  bahwa mereka  dapat  memperoleh  sesuatu  yang  tidak  wajar  mereka  peroleh.  Keyakinan seperti ini jelas terlarang bahkan salah satu bentuk mempersekutukan Allah. 37 b. QS. Al- Isra>’: 57 َْك ئَلوُأ َْني ذملا َْيْ د َْنوُع َْنوُغَ ت  بَ ي َْل إ ُْم   بَّر َْةَلي سَو لا ْ مُهُّ يَأ ُْبَر  قَأ َْنوُج رَ يَو ُْهَتَ حَْر َْنوُفاََيََو ُْهَباَذَع ْمن إ َْباَذَع َْك  بَر َْناَك ْاًروُذ َمَ ( 57 )
“Orang -orang  yang  mereka  seru  itu,  mereka  sendiri  mencari  jalan  kepada  Tuhan mereka, siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan mengharapkan rahmat-Nya  dan  takut  akan  azab-Nya;  Sesungguhnya  azab  Tuhanmu  adalah  suatu yang (harus) ditakuti.”
Penjelasan: Sayyid  Qut{b menjelaskan  dalam  tafsirnya  fi>  z{ilalil  qur’an  sebagian  mereka ada  yang  menganggap  bahwa  Uzair  sebagai  anak  Allah  lalu  menyembahnya.  Ada yang  mengira  bahwa  Nabi  Isa  sebagai  anak  Allah  lalu  menyembahnya.  Ada  yang menganggap  bahwa  malaikat  sebagai  anak-anak  wanita  Allah  lalu  mereka menyembahnya.  Ada  yang  menganggap  ada  Tuhan-tuhan  selain  yang  disebutkan tadi.
Demikianlah,  pelajaran  ini  dimulai  dan  ditutup  dengan  penjelasan  tentang kerancuan  ideology  kemusyrikan  dalam  segala  bentuknya.  Juga  penegasan  tentang keesaan Allah dalam hal kepemilikan hak untuk dituju dalam beribadah dan berdoa. 38 Quraish  S{ihab  menjelaskan  dalam  tafsirnya,  firman-Nya ayyuhum  aqrabu dapat  juga  dipahami  dalam  arti  masing-masing  hendak  mengetahui  jawaban “siapakah di  antara  mereka  yang  lebih  dekat  kepada  Allah ”  atau  mereka  berusaha
36 Quraish S{ihab, Tafsir Al-Mishba{h , 108.
37 Quraish S{ihab, Tafsir Al-Mishba{h , 109.
38 Sayyid Qut{b, Tafsir Fi> Z{ilalil Qur’an , 267-268.
melakukan  hal-hal  yang  dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Dan  karena  itu, mereka mempertanyakan jalan manakah yang terdekat agar mereka dapat menempuh jalan itu guna meraih kedekatan kepada Allah. 39
Untuk  menjawab  dalih  ini,  terlebih  dahulu  perlu  digarisbawahi  bahwa  tidak ditemukan  pernyataan  dari  tuhan-tuhan  yang  mereka  sembah  itu  bahwa  mereka menjamin pengabulan doa siapa yang menyembahnya. Para penyembahnya pun sadar tentang hal ini, terbukti jika mereka dalam kesulitan mereka bermohon kepada Allah SWT, bukan kepada siapa yang mereka sembah itu, antara lain seperti terbaca pada ayat  67  tersebut.  Ini  berbeda  dengan  yang  berdoa  kepada  Allah  SWT  Berkali-kali Allah  menjamin  pengabulan  doanya.  Selanjutnya  perlu  diingat  bahwa  pengabulan doa  yang  dijamin  itu  mempunyai  syarat-syarat  tertentu  yang  bila  tidak  terpenuhi, doa itu tidak akan terkabul seperti ditegaskan dalam firman-Nya:
ُْب ي جُا َْةَو عَد ْ عامدلا ْاَذ ا ْ ناَعَد
“Aku  mengabulkan  permohonan  orang  yang  berdoa  apabila  ia  memohon  kepada - Ku” 40
Ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  ada  orang  yang  merasa  telah  berdoa,  tetapi Allah  belum  lagi  menilainya  berdoa.  Di  sisi  lain,  pengabulan  doa  berkaitan  juga dengan kemaslahatan si pemohon sehingga boleh jadi apa yang dimohonkan ditunda pengabulannya  atau  diganti  dengan  yang  lain  yang  lebih  bermanfaat  untuk  si pemohon. 41
Kesimpulan dari kedua tafsir di atas:
Bertawasul  kepada  Allah  dengan  perantara  orang  yang  dianggap  lebih  baik amalannya daripada kita dan dianggap lebih dekat dengan Allah. Berharap agar doa kita kepada Allah segera terkabul.
3. Bertawasul dengan Amal Saleh a. QS. Ali-Imra>n: 193
اَنم بَر ْاَنم ن إ ْاَن ع َسَ ًْيَ داَنُم ْي داَنُ ي ْ ناَيَ  لْ ل ْ نَأ ْاوُن مآ ْ مُك  بَر ب ْامنَمآَف اَنم بَر ْ ر ف غاَف اَنَل ْاَنَ بوُنُذ ْ ر  فَكَو ْامنَع ْاَن تاَئ  يَس اَنم فَوَ تَو َْعَم ْ راَر  بَ لْا ( 193 )
“ Ya  Tuhan  Kami,  Sesungguhnya  Kami  mendengar  (seruan)  yang  menyeru  kepada iman,  (yaitu):  "Berimanlah  kamu  kepada  Tuhanmu",  Maka  Kamipun  beriman.  Ya Tuhan  Kami,  ampunilah  bagi  Kami  dosa-dosa  Kami  dan  hapuskanlah  dari  Kami kesalahan-kesalahan Kami, dan wafatkanlah Kami beserta orang-orang yang banyak berbakti.”
Penjelasan:
Sayyid  Qut{b  menjelaskan  dalam  tafsirnya  fi>  z{ilalil  qur’an  inilah  hati  yang terbuka,  yang  jika  menemui  fekomena,  mereka  merespon  dan  menyadari  dengan penuh perasaan, lalu meneliti kekurangan dirinya, dosa-dosanya dan pelanggarannya. Kemudian menghadap kepada Tuhannya untuk meminta pengampunan dosanya dan penghapusan kesalahan-kesalahannya, dan meminta agar diwafatkan bersama orang- orang yang berbakti. Sebagai penutup doa ini, ialah menghadap dengan penuh harap, berpegang dan percaya penuh akan pemenuhan janji Allah. 42
Quraish  S{ihab  menjeaskan  dalam  tafsirnya,  dari  ayat  di  atas  terlihst  bahwa mereka  bermohon  tiga  hal  pokok.  Pertama, faghfir  lana>  dzunu>bana>,  yang diterjemahkan di atas dengan ampunilah bagi kami dosa-dosa kami. Kedua, wa kaffir
39 Quraish S{ihab, Tafsir Al-Mishba{h , 125.
40 QS. Al-Baqarah: 186
41 Quraish S{ihab, Tafsir Al-Mishba{h , 126.
42 Sayyid Qut{b, Tafsir Fi> Z{ilalil Qur’an , 247.
‘anna>  sayyi’a>tina> ,  yang  diterjemahkan  dengan  dan  tutuplah  dari  kami  kesalahan- kesalahan kami, dan ketiga permohonan untuk dimatikan beserta orang-orang yang berbakti.
Beragam pendapat ulama tentang perbedaan permohonan pertama dan kedua. Memang, kedua makna akar katanya mirip, tetapi ada yang memahami bahwa yang pertama berkaitan dengan pengampunan dosa sehingga ia hilang sama sekali, tanpa bekas,  sedang  yang  kedua  menutupinya,  yakni  menggantinya  dengan  sesuatu  yang lain.  Kedurhakaan  diampuni  sedang  pelanggaran  dikenai  sanksi  sebagai  imbalan pelanggaran  itu.  Misalnya,  seorang  yang  bersumpah  dengan  nama  Allah  SWT  lalu membatalkan  kandungan  sumpahnya,  dia  berkewajiban  membayar  berupa  memberi makan  sepuluh  orang  miskin  atau  memberi  pakaian  kepada  mereka  atau memerdekakan  seorang  hamba  sahaya  (baca  QS.  al- Ma>’idah:89)  sebagai  pengganti pembayaran sumpah itu. 43
Ada  juga  yang  memahami  makna  permohonan  pertama  adalah  dosa  besar, sedang yang kedua  adalah dosa kecil, atau yang pertama berupa kedurhakaan yang berbentuk  keburukan,  sedang  yang  kedua  dalah  kedurhakaan  yang  berbentuk mengabaikan  perintah  melakukan  kebajikan.  Ulama  lain  berpendapat  bahwa  yang pertama adalah dosa antara manusia dan Allah serta yang kedua dalah manusia dan manusia. Yang pertama  dihapus dan yang kedua ditutupi. Allah menghapus karena dosa yang dilakukan itu terhadap-Nya sehingga dia berwenang penuh menghapusnya, sedang  yang  kedua  merupakan  hak  manusia,  dan  ketika  itu,  manusia  mempunyai wewenang untuk memaafkan atau tidak. Jika dia enggan, dia dapat menuntut kecuali jika  Allah  ‘menutup”  dalam  arti  mengganti  untuk  yang  menuntut  itu  sesuatu  yang menjadikan dia rela memaafkan. 44
b. QS. Al- A ‘ra>f: 180 ْ م للَّو ُْءاَ سََ لْا َْن سُ لِا ُْهوُع داَف اَ بّ اوُرَذَو َْني ذملا َْنوُد ح لُ ي ْ ف ْ ه ئاَ سََأ َْن وَز جُيَس ْاَم اوُناَك َْنوُلَم عَ ي ( 180 )
“ Hanya  milik  Allah  asmaa-ul  husna,  Maka  bermohonlah  kepada-Nya  dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat Balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.” Penjelasan:
Sayyid  Qut{b  menjelaskan  dalam  tasfirnya  fi{  z{ilalil  qur’an  ilhad  berarti menyimpang  atau  menyeleweng.  Orang-orang  Musyrik  di  Jazirah  Arab  telah menyelewengkan  nama-nama  Allah  yang  sangat  bagus.  Lalu  mereka  pergunakan untuk menamai nama-nama berhala mereka. Ayat ini memerintahkan kepada orang- orang yang beriman agar menyeru dan berdoa kepada Allah dengan menyebut nama- nama-Nya  itu  dengan  tanpa  mengganti  dan  menyelewengkannya.  Juga  supaya meningggalkan  orang-orang  yang  mengubah  dan  menyelewengkannya,  tidak  perlu memperhatikan dan menghiraukan mereka dengan penyelewengan itu. Maka, urusan mereka  serahkan  kepada  Allah,  mereka  kelak  akan  menerima  balasan  yang  sesuai dengan perbuatan mereka. 45
Quraish  S{ihab  menjelaskan  dalam  tafsirnya,  didahulukan  kata  ( لله )  pada firman-Nya  ( للهو ءاسَلْا نسلِا ) menunjukkan  bahwa  nama-nama  indah  itu  milik  Allah semata.  Dari  empat  ayat  yang  berbicara  tentang al-asma>  al-husna>  pada  intinya mengaitkannya  dengan  doa/ibadah,  yaitu  ayat  pada  surat  al- A  ‘ra>f  dan  firman -Nya
43 Quraish S{ihab, Tafsir Al-Mishba{h , 377.
44 Quraish S{ihab, Tafsir Al-Mishba{h ,  378.
45 Sayyid Qut{b, Tafsir Fi> Z{ilalil Qur’an , 62-64.
“S erulah  Allah  atau  serulah  ar-Rahma>n.  Dengan  nama  yang  mana  saja  kamu  seru, Dia mempunyai al-asma> al- husna>”. 46
Ayat-ayat di atas mengajak manusia berdoa/menyerunya dengan sifat/nama- nama  yang  terbaik  itu.  Menyebut  sifat-sifat  yang  sesuai,  bukan  saja  dapat mengundang  pengabulan  doa,  tetapi  juga  melahirkan  optimisme  dalam  jiwa  si pemohon  karena  permohonan  itu  lahir  dari  keyakinan  bahwa  ia  bermohon  kepada Tuhan  yang  memilikiapa  yang  dimohonkannya  itu.  Jika  manusia  melakukan penyimpangan dalam nama-nama-Nya berarti memanggil atau menamai-Nya dengan nama  yang  tidak  wajar  atau  menolak  nama-nama-Nya  yang  indah  seperti  menolak nama ar-Rahma>n (baca QS. Al-Furqa>n: 60) atau menyebut nama-Nya dalam konteks kekufuran dan kedurhakaan. 47
c. QS. Al-Qas}as}: 24 ىَقَسَف َُْلَ اَم ْمُث ْملَوَ ت َْل إ ْ  ل  ظلا َْلاَقَ ف ْ  بَر ْ  ن إ اَم ل َْت لَز  نَأ ْمَل إ ْ ن م ْ  يَخ ْ ي قَف ( 24 )
“Maka Musa memberi minum ternak itu untuk (menolong) keduanya, kemudian dia kembali ke tempat yang teduh lalu berdoa: "Ya Tuhanku Sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku.”
Penjelasan:
Sayyid  Qut{ b  menjelaskan  dalam  tafsirnya  fi>  z{ilalil  qur’an  hal  ini menunjukkan kemuliaan jiwa ini, yang dilahirkan dalam pengawasan Allah. Hal itu juga menunjukkan kekuatannya, sehingga membuat gentar orang, meskipun saat itu dia sedang dalam keadaan  lelah  setelah  melakukan  perjalanan  yang  panjang. Barangkali  kekuatan  jiwanya  itulah  yang  lebih  membuat  gentar  para  gembala  itu dibandingkan kekuatan fisiknya. Karena manusia lebih terpengaruh dengan kekuatan ruh dan hati.
“... kemudian dia kembali ke tempat yang teduh…”
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  suasana  ketika  itu  adalah  suasana  yang  kering dan panas, dan perjalanannya itu dia lakukan di musim kering dan panas ini.
“… lalu berdoa: "Ya Tuhanku Sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan kep adaku.”
Ia berlindung ke tempat yang teduh secara material dan fana bagi tubuhnya, untuk kemudian berteduh ke teduhan yang luas yak terhingga. Teduhan Allah Yang Maha  Pemberi.  Deangan  ruh  dan  hatinya,  “Ya  Tuhanku  sesungguhnya  aku  sangat memerlukan  sesuatu  kebaikan yang  Engkau  turunkan  kepadaku.”  Ya  Tuhanku,  aku sedang  dalam  perjalanan  di  negeri  asing.  Ya  Tuhanku,  aku  sangat  memerlukanMu. Ya  Tuhanku,  aku  sendirian.  Ya  Tuhanku,  aku  lemah.  Ya  Tuhanku,  aku  amat memerlukan anugerah, pemberian dan kemurahanMu. 48
Kita hampir saja tenggelam bersama Musa dalam adegan munajat itu. Tapi, tiba-tiba  redaksi  Al- Qur’an  segera  menyodorkan  kepada  kita  adegan  pembebasan Musa  dari  kesulitan  itu,  yang  dalam  redaksinya menggunakan huruf  sambung  “fa”. Sehingga  memberikan  kesan  seakan-akan  langit  segera  mengabulkan  permohonan hati yang sedang ber- tad{orru ‘ dan berada di negeri asing itu. 49
Quraish  S{ihab  menjelaskan  dalam  tafsirnya,    kata anzalta  berbentuk  kata kerja  masa  lampau.  Atas  dasar  itu,  firman- Nya:  “Sesungguhnya  aku  terhadap  apa yang  Engkau  turunkan  kepadaku  sangat  fakit”  dipahami  oleh  Ibn  ‘Ashur  sebagai pujian  dan  syukur  kepada  Allah  atas  aneka  nikmat-Nya  yang  selama  ini  telah
46 QS. Al-Isra>: 110
47 Quraish S{ihab, Tafsir Al-Mishba{h , 383-389.
48 Sayyid Qut{b, Tafsir Fi> Z{ilalil Qur’an , 39.
49 Sayyid Qut{b, Tafsir Fi> Z{ilalil Qur’an , 39.
dianugerahkan  Allah,  baik  nikmat  duniawi  maupun  ukhrawi,  bermula  dari penganugerahan hikmah dan ilmu, berlanjut dengan pemeliharaan hidupnya di istana Fir’aun,  serta  penyelamatan  dari  kepercayaan  Fir’aun  dan  masih  banyak  lainnya, hingga dia tiba di Madyan. 50
Kata ma>  dipahami  dalam  arti  rezeki.  Sedang  penggunaan  bentuk  kata  kerja masa  lampau  pada  kata anzalta  maksudnya  adalah  masa  kini  dan  datang  yang menunjukkan  (optimisme  beliau  yang  sangat  besar)  bahwa  turunnya  rezeki  itu  (in syaa Allah) pasti adanya.
Beliau menjelaskan makna ucapan Musa As. Itu antara lain dengan menulis bahwa  “Aku  sedang  berhijrah.  Aku miskin,  sendirian,  lemah.  Tuhanku  kepada anugerah-Mu  dan  dari  sisi-Mu  serta  kemurahan-Mu  aku  sangat  butuh  dan mengharap.” 51
Kesimpulan
Setelah  penulis  melakukan  deskripsi  dan  analisis  komparatif  terhadap  tafsir klasik  dan  tafsir  kontemporer,  maka  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut:
Pertama, Allah mewajibkan kepada hamba-Nya agar mengikuti Rasul yang di utus  kepada  mereka,  dan  tidak  ada  yang  boleh  taat  kepada  seseorang  kecuali  atas seizin-Nya.  Dan  yang  menitik  beratkan  bahwa  ayat  ini  adalah  ayat  tawasul  yaitu terdapat pada kata “
َْكوُءاَج ْاوُرَف غَ ت ساَف َْمللّا َْرَف غَ ت ساَو ُْمَُلَ ُْلوُسمرلا اوُدَجَوَل َْمللّا ًْباموَ ت اًمي حَر ”, yaitu seorang hamba memohon ampun kepada Allah dengan mendatangi Rasulullah dan memohon agar Rasul memohonkan ampun kepada Allah atas dosa-dosanya.
Kedua ,  Nabi  Ya’qu>b  menunda  memohonkan  ampun  untuk  anak -anaknya sampai  hatinya  benar-benar  tenang  dan  karena  beliau  ingin  mendoakan  mereka secara khusus, dan pada waktu yang baik, seperti pada sepertiga malam terakhir, di mana  Allah  SWT  membuka  seluas-luasnya  pintu  rahmat  dan  ampunan  kepada siapapun yang tulus  meminta ampun , dan karena di  waktu sahur atau  di  sepertiga malam  itu  adalah  waktu  yang  mustajab  untuk  berdoa,  dan  agar  Allah  segera mengabulkan doa Nabi Ya’qu>b tersebut.
Ketiga,  bertawasul  kepada  Allah  dengan  menggunakan  wasilah  atau  sarana yang  bisa  mendekatkan  diri  kita  kepada-Nya  yaitu  dengan  mengerjakan  amal-amal yang  diridai-Nya. Keempat,  bertawasul  kepada  dan  memohon  ampun  kepada  Allah atas  dosa-dosa  yang  telah  dilakukan  yaitu  dengan  melalui  wasilah  atau  perantara amal saleh atau keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya. Kelima, bertawasul kepada Allah  dengan  amalan  yang  baik  yaitu  dengan  menyebut  nama  Allah  yang  sesuai dengan sifat-Nya, misalkan jika kita ingin meminta ampun kepada Allah, maka kita sebutkan Ya Ghofu>r, dan begitu seterusnya. Dan keenam, Nabi Musa berdoa kepada Allah  agar  menurunkan  sesuatu  yang  mengenyangkan  perutnya,  dengan menyebutkan atau melalui sarana amal saleh yang telah diperbuatnya yaitu memberi minum ternak kedua wanita Madyan sampai kenyang.
Adapun  hasil  kesimpulan  Tafsir  kontemporer: Pertama,  bertawasul  kepada Allah dengan perantara orang yang dianggap lebih baik amalannya daripada kita dan dianggap  lebih  dekat  dengan  Allah.  Berharap  agar  doa  kita  kepada  Allah  segera terkabul. Kedua,  jika  sesorang  merasakan  kebutuhan  kepada  sesuatu,  dia  akan menempuh  segala  cara  untuk  meraih  ridanya  serta  menyenangkannya,  begitupun kepada  Allah. Ketiga,  orang  yang  merasa  telah  berdoa,  tetapi  Allah  belum
50 Quraish S{ihab, Tafsir Al-Mishba{h , 575.
51 Quraish S{ihab, Tafsir Al-Mishba{h , 576.
menilainya  berdoa.  Hal  ini  berkaitan  dengan  kemaslahatan  si  pemohon,  boleh  jadi apa yang dimohonkannya diganti dengan yang lebih baik dan bermanfaat untuknya. Keempat,  jika  kita  berdosa  terhadap  Allah,  kita  bisa  langsung  memohon  ampun kepada  Allah,  sehingga  jika  kita  bertaubat,  Allah  akan  menghapus  dosa  kita.  Jika kita  berdosa  kepada  manusia,  maka  harus  memperoleh  kemaafan  dari  manusia tersebut,  baru  Allah  akan  memaafkan,  kecuali  Allah  menutupi  kesalahan  kita tersebut, sisanya sama dengan kesimpulan pada tafsir klasik.
Referensi ‘Imad  al -Di>n  Abi>  al- Fida  ‘  Isma>‘i>l . Tafsir  Al- Qur’an  al - ‘Az{i>m .  Al-Azhar:  Da>r  al- Alamiah, 2012.
Al- ‘Asqola>ni,  al -Hafiz  Abu  al-Fadhl  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar. Tahz{i>b  al  Tahz{i>b. Beirut: Muassarah ar-Risa>lah, t.th.
Al-Albani  Syaikh  Muhammad  Nashiruddin,  dan  Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  al- Utsaimin. Perantara  Terkabulnya  Doa  (Tawassul).  Jakarta  Timur:  Akbar Media, 2015.
Al-Bukhari,  al-Imam  Abi  Abdillah  Muhammad. Sahih  al-Bukhari.  Kairo:  Syarikah al-Quds li an-Nasyri wa at- Tauzi>’, 2014
Al-Hasani,  Muhammad  Ibnu  Alwi  al-Maliki. Mafahim  Yajib  an  Tushahah.  Kairo:
Darul Ihsan, 1980.
Al-Khu>li, Amin. Mana>hi>j Tajdi>d fi> Nahw wa al-Bala>ghah wa al-Tafsi>r wa al-Ada>b.
Kairo: Maktabah al-Usrah, 2003.
Al-Mara>ghi,  Mustafa. Tafsir  al-Mara>ghi.  Mesir:  Maktabah  Mustafa  al-Ba>bi  al- Halabi, 1946.
Al-Qa>simi,  Jamal  al-Di>n. Maha>sin  al- Ta’wi>l .  Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah,
2003.
Al-Qat{a>n,  Manna. Pembahasan  Ilmu  Al- Qur’an  2 .  Terj.  Halimudin.  Jakarta:  PT. Rineka Cipta, 1995.
Al-Ru>mi,  Fahd  Ibnu  Abd  al-Rahma>n  bin  Sulaiman. Buhu>th  fi>  Us{u>l  al-Tafsi>r  wa Mana>hijuhu. Beirut: Muassrah ar-Risa>lah. T.th. Al-Sha>t{i,  Bint. al-Tafsir  al-Baya>ni  li  Al- Qur’an  al -Kari>m.  Kairo:  Da>r  al- Ma’a>rif, 1990.
Al-Suyu>t{i, al-Imam Jalal al-Di>n Abdurrahman bin Abu Bakar. al-Itqa>n fi> Ulu>m Al- Qur’an. Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1987.
Al-Turmudzi,  Muhammad Abu Isya. Sunan al-Turmudzi. Beirut: Da>r Ihya> al-Tura>s{ al- ‘Arabi .
Al-Utsaimin  Asy-Syaikh  Muhammad  bin  Salih. Majmu  ‘Fatawa  wa  Rosail  Ibnu Utsaimin,. Riyad{: Da>r al-Wat{oni lil Nasyri, 1991. Al-Zahabi,  Muhammad  Husain. al-Tafsir  wa  al-Mufassirun.  Kairo:  Maktabah Wahbah, 2003.
Amin, Ahmad. D{uha> al-Isla>m. Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1978. Anwar, Rosihan. Ulum Al- Qur’an . Bandung: Pustaka Setia, 2013.
As{-S{iddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi. Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an .  Semarang:  PT. Pustaka Rizki Putra, 2002.
At{- T{obari,  Abu  Ja’far  Muhummad  bin  Jarir. Tafsir  at{-T{obari.  Jakarta:  Pustaka Azam, 2008.
Baidan, Nasiruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Muslim,  Abi  al-Husaini  Muslim  bin  Hajja>j. Sahih  Muslim.  Kairo:  Da>r  al-Hadis, 2010.
Hasan,  M.  Ali  dan  Rifa’i  Syauqi  Nawawi . Pengantar  Ilmu  Tafsir.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1988.
Husain Abu Luz, Abu Anas Ali. Ulasan Lengkap Tawasul. Jakarta: Darul Haq, 2018. Ibn  Kathi>r,  al-Hafiz{  Abu  al-Fida>  Ismail. Tafsir  Al- Qur’an  al - ‘Az{i>m .  Saudi:  Da>r  al- S{adi>q, 2011. Khalikan, Syams al-Di>n Ibnu. Wafi’at al - A’ya>n wa Anba> Ibna> al -Zaman. Beirut: Da>r al-Sadi>r, 1972.
Qut{b, Sayyid. Tafsir Fi> Z{ilalil Qur’a n. Jakarta: Rabbani Press, 2003. S{ihab, Quraish . Tafsir al-Misba>h. Tangerang Selatan: PT. Lentera Hati, 2016.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Blai Pustaka, 2001.