## Jurnal Ekspresi Seni Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi
A Musical Analysis Of "Watu Pinawetengan" By Yudi Novrian Komalig:

## Program Music Based On Minahasanese Folklore For String Quartet And Tambour
Yudi Novrian Komalig 1
1 Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia. E-mail: 1

## A RTICLE I NFORMATION
A B S T R A C T
Submitted: 2020-05-12 . Review: 2020-05-15 Review: 2020-05-21 Accepted: 2020-07-08
Published: 2020-07-08
Watu  Pinawetengan  is  a  program  music  that  attempts  to  render  an extra-musical  narrative  musically  which  material  comes  from  the Minahasa folklore about the Watu Pinawetengan mandate. The story is about negotiations in dividing agricultural territories to reduce conflicts due to land grabs. The existence of the values of deliberation, tolerance, and  the  spirit  of  unity  are  the  reasons  this  story  was  appointed  as  a musical composition. So it is necessary to find relevant musical ideas to realize  this  composition.  The  process  of  creation  begins  by  assigning extramusical  material.  This  is  done  by  gathering  information  and developing  ideas  about  the  plot.  After  that  the  musical  elements  are arranged based on the existing extramusical material. Minahasa ethnic music  idioms  such  as  scales,  ornaments,  and  intervals  are  used  to present  the  Minahasa  ethnic  atmosphere.  Whereas  Western  diatonic music  idioms  help  to  create  supporting  atmosphere  such  as  conflict, tension, concern, joy, and the spirit of unity.

## K EYWORDS
Musical ideas; ethnic Minahasa music; Watu Pinawetengan; program music

## C ORRESPONDENCE
Phone: “+62 8155708529” E-mail: yudi.komalig@uksw.edu

## PENDAHULUAN
Watu  Pinawetengan adalah  sebuah  situs megalitikum yang  dipercaya  oleh  orang Minahasa sebagai monumen untuk memperingati  terjadinya  perundingan  di  antara sub etnik yang ada di Minahasa dalam membagi wilayah  kekuasaan,  khususnya  lahan  pertanian. Berbagai  cerita rakyat  berkembang berdasarkan situs batu raksasa yang memiliki panjang sekitar empat  meter  dan  berketinggian  dua  meter  ini. Namun,  dari  berbagai  cerita  yang  berbeda-beda tersebut terdapat dua hal penting yang memiliki kesamaan. Pertama adalah terjadinya
perselisihan  di  antara  kelompok  sub  etnik tersebut dalam memperebutkan wilayah pertanian.  Kesamaan  kedua  dari  cerita-cerita rakyat yang berkembang tentang Watu Pinawetengan adalah adanya perundingan untuk menyelesaikan
perselisihan tersebut. Perundingan  tersebut  membicarakan  tentang pembagian  wilayah  bagi  kelompok  sub  etnik tersebut (Supit, 1986).
Berdasarkan  keterangan  di  atas  dapat ditarik  kesimpulan  mengenai  nilai-nilai  yang terkandung dalam cerita rakyat Watu Pinawetengan , yaitu adanya musyawarah dalam
menyelesaikan perselisihan yang yang dilakukan  dalam  semangat  persatuan  yang tinggi.  Nilai-nilai  ini  menggugah  penulis  untuk memakai  cerita Watu  Pinawetengan sebagai bahan ekstramusikal dalam pembuatan komposisi musik program.
Di sisi yang lain, etnik Minahasa memiliki idiomatika-idiomatika  musik  yang  perlu  untuk dipelihara  karena  penggunaan  mulai  berkurang. Idiomatika-idiomatika  musik  etnik  Minahasa yang  dalam  hal  ini  masuk  dalam    kesenian tradisi  (Rumengan  dalam  Ceunfin et  al ,  2019:
30)    nota  bene  bersumber  dari  musik  vokal. Permasalahan ini dapat dilihat dalam Maengket , yaitu  kesenian  tradisi  Minahasa  yang    terdiri dari  nyanyian  dan  tarian.  Menurut  Perry Rumengan  (2010:  79), Maengket masa  kini sudah  banyak  yang  meninggalkan  idiomatika- idiomatika  musik  Minahasa  dan  beralih  ke tangga nada diatonis Barat. Bahkan dalam skala yang lebih luas, Hetty Halm berpendapat bahwa Minahasa  adalah  satu-satunya  daerah  di Indonesia  yang  kebudayaan  kunonya  telah lenyap (Halm dalam Supit, 1986: 14).
Sebagai  karya  seni  yang  terinspirasi  dari suatu  peristiwa  (Sukerta  dalam  Putra  &  Ilhaq, 2019:  105),  komposisi  musik  ini  masuk  dalam kategori  musik  program  dengan  tipe  naratif, yaitu musik program  yang digubah berdasarkan suatu  naskah  cerita  (Stein,  1979:  171). Instrumen yang digunakan adalah kuartet  gesek ditambah  dengan tambur untuk  menambah kekentalan  suasana  musik  etnik  Minahasa. Perpaduan  antara  idiomatika  musik  etnik Minahasa  dan  musik  konvensional  barat
digunakan  untuk  mewujudkan  komposisi  ini. Tulisan  ini  membahas  ide-ide  musikal  yang digunakan  dalam  komposisi  musik  program Watu Pinawetengan .
Penyusunan  komposisi  musik  ini  melalui dua  bagian  utama.  Pertama  adalah  penetapan bahan  ekstramusikal.  Hal  ini  dilakukan  dengan cara  mencari  informasi  mengenai  cerita  rakyat Watu Pinawetengan . Setelah mendapat informasi,  selanjutnya  menentukan  alur  cerita yang  dipakai.  Penulis  memperoleh  dua  naskah yang digunakan sebagai materi penulisan, yaitu: 1)  konflik  dalam  memperebutkan  lahan,  dan  2) perundingan untuk menyelesaikan konflik.
Karena  dua  bagian  ini  belum  memiliki bagian pembuka, penulis menambah satu bagian yang  berfungsi  untuk  memperkenalkan  objek serta  suasana  mengenai  masyarakat  Minahasa. Pada  tahap  ini,  penulis  menggali  lagi  informasi tentang kehidupan sehari-hari masyarakat Minahasa. Bercocok tanam merupakan kegiatan yang  penting  dan  lazim  dilakukan  oleh masyarakat Minahasa (Rumengan, 2010a: 235).
Berdasarkan  informasi  di  atas,  maka ditentukan  komposisi  ini  terdiri  dari  tiga movement . Movement pertama  menggambarkan suasana  kehidupan  sehari-hari  masyarakat Minahasa  dalam  bercocok  tanam. Movement kedua menggambarkan suasana konflik diantara sub  etnik  di  Minahasa  dalam  memperebutkan lahan pertanian. Movement ketiga menggambarkan  suasana  perundingan  dalam penyelesaian perebutan lahan pertanian tersebut.
Langkah  berikutnya  adalah  menuangkan ide-ide  musikal  menjadi  notasi  musik  tertulis.
Elemen-elemen  musik  disusun  mengacu  pada bahan  ekstramusikal  yang  telah  ditetapkan. Penyusunan  elemen  musik  dimulai  secara berurutan  dari movement pertama  hingga
movement ketiga. Penyusunan elemen musik ini memperhatikan hal-hal yang lebih rinci mengikuti  tiap-tiap  alur  cerita  atau movement - nya. Hal ini tentu mengacu pada informasi yang telah  digali  sebelumnya.  Pada  tahap  ini,  juga dilakukan  pengklasifikasian  dan  penambahan bagian-bagian  dalam  setiap movement .  Bagian- bagian  ini  selain  atas  informasi  sebelumnya, juga  berupa  pengembangan  ide  dalam  bentuk tambahan  narasi  baru  guna  melengkapi  atau mendramatisir alur cerita yang ada.

## PEMBAHASAN
1.  Analisis Movement pertama,  “Kehidupan
Sehari-Hari”.
Movement pertama ini ditulis  berdasarkan kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Minahasa, yaitu  bertani.  Dalam  memulai  kegiatan  bertani, khususnya membuka lahan pertanian yang baru, masyarakat  Minahasa  akan  melakukan  upacara khusus.  Upacara  ini  dipimpin  oleh  seorang
Walian (seorang  pemimpin  upacara)  yang  akan memanjatkan  doa  yang  dinyanyikan.  Nyanyian tersebut  kemudian  diikuti  oleh  semua  orang yang mengikuti upacara (Rumengan, 2010b: 10- 11).
Suasana  upacara  terdapat  pada  birama  1- 40  ditandai  dengan  tanda  ekspresi religioso dalam tonalitas C mayor. Pola ritmik yang sama antara  teknik pizzicato pada  cello  dan tambur digunakan  untuk  menggambarkan  suasana pembukaan upacara tersebut.
Gambar 1 . Motif cello dan tambur (birama 1-2)
Pada  birama  5-13,  biola  dua  memainkan melodi  nyanyian Walian yang  memimpin upacara.  Kemudian  pada  birama  15-23  melodi tersebut  diikuti  oleh  biola  satu  dan  biola  alto sebagai representasi nyanyian semua orang yang mengikuti  upacara.  Hal  tersebut  berulang  lagi pada  birama  24-30  yang  merepresentasikan nyanyian Walian dan  birama  32-38  yang merepresentasikan nyanyian banyak orang.

## Gambar 2.
Motif biola dua merepresentasikan nyanyian Walian (birama 5-6)
Gambar 3. Motif nyanyian semua orang (birama 15-16)
Dalam  nyanyian  orang  banyak,  biola  2 memainkan  melodi  utama,  sedangkan  biola  1 dan  cello  melakukan  harmonisasi  dalam  jarak terst di atas dan di bawah melodi utama dengan sedikit  modifikasi.  Hal  ini  berdasarkan  konsep interval  pada  musik  vokal  etnik  minahasa  yang disebut selat . Para  penyanyi  melakukan harmonisasi  suara  di  atas  dan  di  bawah  melodi penggerak  (yang  berperan  sebagai  melodi utama)  secara  spontan  dengan  mengikuti  pola ritmik  melodi  penggerak  (Rumengan,  2011: 180-190).  Hal  ini  menyebabkan  pergerakan pararel yang terjadi terus menerus.
Bagian  kedua  (40-72)  merupakan  bagian yang  merepresentasikan  kegiatan  masyarakat Minahasa  ketika  pergi  menuju  lahan  pertanian.
Kegiatan ini dimulai oleh seorang Tua Umpalus , yaitu  tetua  dalam  bertani. Tua  Umpalus akan mengajak  masyarakat  untuk  berangkat  bekerja dengan  seruan  yang  dinyanyikan.  Kemudian anggota  yang  lain  akan  merespons  nyanyian tersebut dan ikut berangkat  (Rumengan, 2010b: 34-35).  Dalam  perjalanan  mereka  akan  terus bernyanyi sampai tiba di lahan pertanian.
Pada birama 41-48, biola alto merepresentasikan Tua Umpalus yang mengajak anggotanya  untuk  berangkat  menuju  lahan pertanian.  Hal  ini  digambarkan  oleh  cello  pada birama 49, biola 1 pada  birama 57, dan biola 2 pada birama 65. Untuk menggambarkan suasana perjalanan  menuju  lahan  pertanian  yang bersemangat,  maka  tempo  yang  dipilih  adalah moderato .  Selain  itu,  ditandai  dengan  motif melodik  yang  kedua  ketukan  awalnya  bernilai 1/8 dan dimainkan staccato .

## Gambar 4.
Motif biola alto merepresentasikan Tua Umpalus mengajak orang-orang untuk berangkat bekerja (birama 41-44)

## Gambar 5.
Motif cello merepresentasikan sahutan nyanyian angggota (birama 49-52)

## Gambar 6.
Motif biola 1 merepresentasikan sahutan nyanyian angggota (birama 57-40)

## Gambar 7.
Motif biola 2 merepresentasikan sahutan nyanyian angggota (birama 65-68)
Bagian  ketiga  (birama  73-88)  ditandai dengan  tanda  ekspresi energico .  Bagian  ini menggambarkan suasana ketika orang Minahasa bekerja  di  lahan  pertanian.  Orang  Minahasa biasanya  bekerja  sembari  bernyanyi  dengan tujuan untuk membangkitkan semangat (Rumengan, 2010b: 32). Kegiatan bernyanyi ini dilakukan secara bersahutan antara dua kelompok  yang  berbeda.  Nyanyian  kelompok pertama  terdapat  pada  birama  73-76,  kemudian disusul  dengan  kelompok  berikutnya  pada birama 77 sampai 80.
Gambar 8. Motif biola alto dan cello
merepresentasikan nyanyian kelompok pertama (birama 73-76)

## Gambar 9.
Motif biola 1 dan biola 2 merepresentasikan nyanyian

## kelompok kedua (birama 77-78)
Ketika hari sudah mulai sore, orang-orang yang  berkerja  tersebut  bernyanyi  dengan  lebih antusias  untuk  membangun  semangat  dalam berkerja. Hal ini digambarkan melalui modulasi ke tonalitas D mayor pada birama 81-88.
Bagian  keempat  (89-99)  ditulis  dalam tempo moderato .  Pada  bagian  ini  cello memainkan  nada  A  yang  ditahan  panjang  atau biasa  disebut  dengan pedal  point sebagai  latar, sedangkan  biola  alto  mengambil  peran Tua Umpalus ketika  berseru  sambil  bernyanyi pertanda waktu bekerja telah usai.
Gambar 10. Motif biola alto merepresentasikan Tua Umpalus ketika memberi tanda waktu bekerja telah usai (birama 98-91)
Bagian  kelima  yang  merupakan  bagian
terakhir dari movement pertama ini menggambarkan  suasana  perjalanan  pulang  ke pemukiman  setelah  bekerja  seharian  di  lahan pertanian.  Bagian  yang  terdapat  pada  birama 100  sampai  124  dengan  tempo moderato ini memiliki  konsep  yang  sama  dengan  bagian kedua,  yaitu  menggambarkan  keberangkatan orang-orang  menuju  lahan  petanian.  Biola  alto menggambarkan Tua  Umpalus yang  mengajak semua  anggotanya  untuk  pulang  menuju pemukiman  (birama  100-103).  Hal  ini  terlihat jelas pada cello (birama 104),  yang diikuti oleh biola  1  (birama  108),  dan  kemudian  biola  2 (birama  112).  Nyanyian  bersama  tersebut diulang-ulang  sebanyak  dua  kali  pada  birama 116 hingga 124 untuk  menggambarkan suasana perjalana pulang yang disertai dengan nyanyian.

## Gambar 11.
Motif biola alto merepresentasikan Tua Umpalus ketika mengajak untuk pulang (birama 98-91)

## Gambar 12.
Motif cello merepresentasikan sahutan nyanyian angggota (birama 104-107)
Gambar 13. Motif biola 1 merepresentasikan sahutan nyanyian angggota (birama 108-111)

## Gambar 14.
Motif biola 2 merepresentasikan sahutan nyanyian angggota (birama 112-115)
Secara  garis  besar, movement pertama  ini memakai idiomatika musik vokal etnik minahasa. Hal tersebut dapat dilihat dari register yang  dipakai  tidak  melebihi  jangkauan  nada vokal manusia.
Tangga  nada  yang  dipakai  terambil  dari nada-nada pokok vokal etnik Minahasa yaitu; 3, 5,  6,  7, 1,  2.  Adapun  nada  2  jarang  digunakan sebagai  nada  pokok,  sementara  nada  1  tidak terdengar  dalam  nyanyian  etnik  Minahasa  yang berumur  tua  (Rumengan,  2011:  207).  Sehingga dalam  melodi  penggerak,  nada  1  dan  2  tidak dipakai  di  awal  dan  akhir  suatu  frase,  namun hanya sebagai nada lintas.
Idiomatika lainnya adalah peperong, yaitu ornamentasi  musik  khas  Minahasa. Peperong sering  muncul  pada  bagian  akhir,  terkadang  di tengah,  namun  tidak  pernah  di  awal  frase. Peperong hanya  digunakan  pada  nada-nada pokok  saja.  Sering  kali  pergerakannya  turun  ke nada  akhir  selaku  nada  pokok.  Pada  peperong, nada  4  dapat  digunakan  sebagai  nada  hias (Rumengan, 2011: 202-215). Peperong ada yang panjang  dan  pendek  (1  ketuk).  Sementara  itu
komposisi  ini  hanya  menggunakan peperong yang pendek.
Gambar 15. Contoh pola peperong
2.  Analisis Movement kedua, “Konflik”.
Movement kedua  didasarkan  atas  konflik yang  terjadi  antar  subetnis  di  Minahasa  dalam memperebutkan lahan. Ada empat bagian dalam movement ini, yaitu bagian pertama menggambarkan kelompok yang bekerja (selanjutnya  disebut  kelompok  A)  kemudian diserang  oleh  kelompok  lain  (selanjutnya disebut kelompok B) pada birama 1-24. Bagian kedua menggambarkan saat kelompok B bekerja dan diserang oleh kelompok A pada birama 25- 45. Bagian ketiga yang terdapat pada birama 46- 65  menggambarkan  situasi  perang  yang  terjadi antar  dua  kelompok  tersebut.  Bagian  keempat terdapat pada birama 67-76 yang menggambarkan  suasana  kesedihan  atas  perang yang sudah terjadi.
Bagian  satu  dibuka  dengan  motif  yang sama  dengan  bagian  ketiga  pada movement pertama,  yaitu  penggambaran  tentang  orang yang bekerja di lahan pertanian yang diperankan oleh biola 1 dan biola 2.

## Gambar 16.
Motif biola 1 dan 2 merepresentasikan orang sedang bekerja (birama 1-4)
Pada  birama  5-8,  biola  alto  dan  cello memainkan  nada  panjang  dengan  interval disonan  minor  2 nd dan augmented 4 th pada register  bawah  untuk  menggambarkan  suasana mencekam  ketika  kelompok  B  mengintai  dan hendak  menyerang.  Gradasi  dinamika  dari piano hingga forte juga  dipakai  untuk menambah suasana mencekam.

## Gambar 17.

## Motif biola alto dan cello menggambarkan suasana pengintaian (birama 5-8)
Birama  9-24  merepresentasikan  keadaan ketika  kelompok  B  mulai  menyerang.  Ditandai dengan  tempo  yang  tiba-tiba  cepat  dalam suasana furioso (geram).  Pada  birama  9,  biola alto  dan  cello  menggunakan  motif  ritmik dengan    nada-nada  bernilai  1/16  serta  singkop yang  dipenuhi  aksen,  disertai  dengan  pukulan tambur sebagai tanda penyerangan dimulai.

## Gambar 18.
Motif biola alto, cello dan tambur (birama 9)
Pada  empat  birama  berikutnya  (birama 10-13), teknik tremolo dan glisando turun pada keempat  instrumen  kuartet  gesek  dipakai  untuk
menggambarkan  kelompok  B  ketika  berlari mendekati kelompok A.
Gambar 19. Motif tremolo dan glisando (birama 10-13)
Birama 14-24 menggambarkan saat peperangan terjadi. Bagian ini direpresentasikan oleh  instrumen  cello  yang  memainkan  nada- nada  bernilai  1/8  yang  didominasi  lompatan nada  F  ke  B.  Lompatan  nada  tersebut membentuk interval tritonus yang mengesankan efek  gelisah  (Persichetti,  1961:  21).  Interval tritonus juga dipakai di antara instrumen biola 1, biola 2, dan biola alto dalam lintasan melodi.
Gambar 20.
Tiga birama penggambaran susana perang (birama 14-16)
Birama  25-45  merupakan  pengulangan dari  bagian  pertama.  Konsep  dan  idiomatika yang  dipakai  sama  dengan  bagian  satu  namun dengan sedikit modifikasi. Hanya saja perbedaannya terletak pada alur cerita. Kelompok  yang  sekarang  diserang  adalah kelompok  B,  sehingga  motif  orang  bekerja diperankan oleh biola alto dan cello, sedangkan kelompok  penyerang  (yaitu  kelompok  A) diperankan oleh biola 1 dan biola 2.

## Gambar 21.
Motif biola alto dan cello merepresentasikan orang bekerja,
serta biola 1 dan biola 2 merepresentasikan kelompok
penyerang (birama 29-31) Bagian ketiga (birama 46-65)
menggambarkan  situasi  peperangan  di  antara kedua  kelompok.  Motif  cello  tetap  dimainkan sama  seperti  pada  bagian-bagian  sebelumnya yang  menggambarkan  suasana  perang.  Biola  1 dan  biola  2  memainkan  melodi glissando turun dan  tremolo,  serta  pergerakan  melodi  secara pararel dalam interval tritonus. Untuk menambah  ketegangan,  biola  alto  memainkan pola ritmik 1/16 dan nada penuh dengan interval tritonus.

## Gambar 22.
Motif biola 1 dan biola 2 dengan teknik gilsando turun dan tremolo sedangkan biola alto dengan ritme 1/16 (birama 47-48)

## Gambar 23.
Motif biola 1 dan biola 2 dengan pergerakan melodi interval tritonus serta biola alto (birama 53)
Puncak  dari  ketegangan  perang  ini terdapat  pada  birama  56-62.  Bagian  ini  berisi nada  1/16  yang  dimainkan  secara  legato  oleh biola alto. Kemudian disusul oleh biola 2 dalam interval  tritonus  dan  biola  1  dalam  interval oktaf. Birama 62 berisi interval tritonus dengan nada  panjang  yang  dimainkan  biola  1,  biola  2, dan biola alto pada register tinggi. Sementara itu cello memainkan motif melodik yang cepat dan dinamis.

## Gambar 24.
Motif biola 1, biola 2, biola alto, dan cello dengan ritme 1/16 (birama 61-62)
Bagian keempat
menggambarkan kesedihan  seseorang  akibat  peperangan  yang terjadi.  Birama  67-76  dalam  suasana dolente (sedih)  digambarkan  oleh  cello  melalui  nada panjang  yang  ditahan  dan  melodi  biola  satu yang bergerak.

## Gambar 25.
Motif biola 1, dan cello (birama 67-68)
3. Analisis Movement
ketiga,

## “Kesepakatan”
Movement ketiga  ini  berdasarkan  atas peristiwa  perundingan  bagi  pihak-pihak  yang bertikai.  Perundingan  dilakukan  di  tempat pemujaan,  yang  disebut Watu  Pinawetengan . Perundingan ini telah menghasilkan kesepakatan-kesepakatan untuk membagi wilayah lahan pertanian (Supit, 1986: 28-30).
Movement ini  terdiri  dari  lima  bagian. Bagian  pertama  (birama  1-12)  merupakan introduksi  dalam  suasana Elegio .  Bagian  ini menggambarkan suasana kesedihan yang disertai  keheranan  melihat  dampak  dari  perang yang  telah  terjadi.  Biola  alto  memainkan lompatan  interval  nada  E  dan  G  sehingga membentuk interval minor terst bernilai 1/8. Hal ini diselingi oleh biola 2 yang memainkan nada G  dan  B.  Perpaduan  dari  kedua  instrumen  ini menghasilkan akor E minor.

## Gambar 26.

## Motif biola alto dan biola 2 (birama 1-4)
Bagian  kedua  yang  terdapat  pada  birama 13-24  merupakan  dialog  antara Karema
(pemimpin keagamaan) dengan Waraney (pemimpin  kesatria).  Bagian  ini  mengisahkan Karema yang  memerintahkan Waraney untuk mengumpulkan  seluruh  pemimpin  kelompok untuk  berunding  dan  menyelesaikan  konflik. Karema yang adalah seorang wanita direpresentasikan  melalui  pergerakan  melodi oleh biola 1, sedangkan pergerakan melodi cello merepresentasikan Waraney .  Biola  2  dan  biola alto  menggambarkan  situasi  yang  sama  dengan bagian introduksi
Gambar 27.
Motif biola 1 menggambarkan Karema dan cello menggambarkan W araney (birama 15-16)
Bagian ketiga (birama 26-33)
menggambarkan seruan Waraney
yang
memanggil  seluruh  pemimpin  kelompok  untuk datang melakukan perundingan. Peran Waraney
diambil oleh cello.

## Gambar 28.
Motif cello merepresentasikan Waraney (birama 26-27)
Bagian  keempat  (34-47)  yang  bertempo cepat  dan  menggunakan  tanda  ekspresi feroce (sengit),  menggambarkan  situasi  perundingan yang  berjalan  alot.  Penulis  menyimpulkan bahwa  perundingan  yang  dilakukan  untuk menyelesaikan  konflik  akan  diwarnai  dengan ketegangan,  karena  konflik  tersebut  telah memakan korban jiwa. Hal tersebut direpresentasikan  melalui  pergerakan  melodi dengan lompatan interval  terst  minor oleh cello yang  diikuti  oleh  instrumen  biola  alto,  biola  2, dan  biola  1  secara  berurutan.  Ditambah  dengan penggunaan  tanda  dinamika cresscendo, bagian ini menciptakan efek yang menegangkan.

## Gambar 29.
Motif cello, biola alto, biola 2, dan biola 1 (birama 34-37)
Birama  48-64  dalam  suasana epico (heroik)  merupakan  bagian  terakhir  dari movement ini.  Bagian  ini  menggambarkan semangat persatuan atas kesepakatan yang telah dicapai.  Ditandai  dengan  pergerakan  melodi
pararel di antara semua instrumen kuartet gesek dalam  interval  konsonan,  bagian  ini  mengalami dua  kali  pengulangan,  yaitu  pada  birama  48-55 dan birama 56-64.

## Gambar 30.
Motif cello, biola alto, biola 2, dan biola 1 (birama 48-49)

## SIMPULAN
Kisah Watu Pinawatengan memiliki nilai- nilai  yang  layak  untuk  diangkat  sebagai  materi ekstramusikal dalam penulisan komposisi musik. Watu  Pinawatengan layak  diangkat karena  mengangkat  topik  tentang  kebersamaan dalam  bekerja,  konflik  karena  perbedaan pendapat,  musyawarah  dalam  menyelesaikan permasalahan,  serta  kesepakatan  bersama  yang mengedepankan  rasa  persatuan  dan  kesatuan  di antara kelompok subetnik yang ada.
Penggunaan  idiomatika  musik  Minahasa dalam  komposisi  musik  program  sangat membantu  dalam  menghadirkan  suasana  khas Minahasa.  Idiom-idiom  itu  meliputi  tangga nada, peperong (ornamen),  dan selat (interval).
Idiomatika  musik  Barat  digunakan  untuk membantu menghadirkan suasana-suasana seperti semangat, sedih, marah, dan senang.
Movement pertama  menggunakan  tempo lambat dan lintasan melodi yang mendayu untuk menghadirkan  suasana  religius.  Ritme  yang
diawali  dengan  nada  bernilai  1/8  dan  tempo yang  bertambah  cepat  menggambarkan  susana berangkat  bekerja.  Melodi  tunggal  dipakai untuk merepresentasikan seseorang yang berbicara. Sedangkan pedal point pada instrumen  cello  dipakai  sebagai  suasana  latar dalam mengiringi melodi tunggal.
Movement kedua didominasi oleh suasana ketegangan. Ide-ide musikal yang dipakai antara lain  interval  disonan  seperti  minor  2 nd dan augmented  4 th .  Selain  itu  digunakan  juga  nada panjang  dengan  dinamika  yang  bertambah secara  perlahan-lahan  untuk  membantu  suasana mencekam.  Tempo  cepat  dengan  nilai  nada yang  rapat  seperti  1/8  dan  1/16  dengan  interval tritonus  digunakan  untuk  menggambarkan suasana peperangan.
Movement ketiga  diawali  dengan  suasana keprihatinan.  Ide  musikal  yang  dipakai  adalah akor  minor  ditambah  dengan  melodi  tunggal yang  mendayu.  Melodi  yang  bersahutan  antar dua instrumen digunakan untuk menggambarkan  dialog  antar  dua  orang. Interval minor  3 rd dalam  ritme  1/8  digunakan sebagai  lompatan  melodi  sekaligus  interval antar  instrumen  yang  menghadirkan  suasana ketegangan  saat  perundingan.  Hal  ini  dibantu dengan  pergerakan  dinamika  secara  perlahan- lahan  dari piano ke forte .  Tekstur  homofoni dalam  wilayah  nada  tinggi  dengan  ekspresi epico digunakan untuk menggambarkan semangat persatuan dalam menyelesaikan konflik.

## KEPUSTAKAAN
Ceunfin, Flora, Melkior Kian, & Maria Klara Amarilis Citra Sinta Dewi Tukan. (Juni 2019). Analisa Unsur Musikal Go Laba Musik Tradisional Ngada Sebagai Iringan Tarian Ja'i Pada Sanggar Mora Masa Kelurahan Tuak Daun Merah (TDM 02) Kecamatan Oebobo-Kupang.
Jurnal Ekspresi Seni, XXI/01 , 29-38.
Retrieved from https://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi/ article/view/647
Persichetti, Vincent. (1961). Twentieth Century Harmony, Creative Aspects and Practice. London: Faber and Faber
Limited.
Putra, Rio Eka, & Muhsin Ilhaq. (November 2019). "Funky Slawe" Dalam Proses Kreatif Mahasiswa Sendratasik Universitas PGRI Palembang. Jurnal Ekspresi Seni, XXI/02 , 104-119.
Retrieved from https://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi/ article/view/906
Rumengan, Perry. (2010a). Hubungan Fungsional: Struktur Musikal-Aspek Ekstramusikal Musik Vokal Etnik
Minahasa (Vol. I). Yogyakarta: Program
Pasca Sarjana ISI Yogyakarta.
_____________. (2010b). Maengket, Seni
Tradisional Orang Minahasa:
Perkembangan dan Permasalahan (Vol.
I). Yogyakarta: Program Pasca Sarjana
ISI Yogyakarta.
_____________. (2011). Musik Vokal Etnik Minahasa, Teori, Gramatika, dan
Estetika. Yogyakarta: Program Pasca Sarjana ISI Jogjakarta.
Stein, Leon. (1979). Structure & Style, The Study and Analysis of Musical Forms.
Miami: Summy-Birchard Inc.
Supit, Bert. (1986). Minahasa Dari Amanat Watu Pinawatengan sampai Gelora Minawanua. Jakarta: Sinar Harapan.