## Antonius Steven Un
Pada tanggal 5 Mei 2016, gereja-gereja Tuhan di Indonesia dan dunia memperingati  Hari  Kenaikan  Tuhan  Yesus  ke  Sorga.  Secara  alamiah,  umat Tuhan lebih sering merenungkan makna Natal dan Paskah. Meski demikian, peristiwa  historis  Kenaikan  Tuhan  Yesus  ke  Sorga  juga  memiliki  makna teologis dan spiritual yang mendalam.
Pertama, kenaikan Tuhan Yesus ke Sorga merupakan pertanda bahwa seluruh  tugas  Juruselamat dunia  sudah  selesai.  Dengan  kata  lain,  kenaikan ke Sorga merupakan konfirmasi terhadap tethelesthai (‚sudah selesai‛ - Yoh. 19:30) yang  diucapkan  oleh  Tuhan  Yesus  sendiri  di  atas  kayu  salib.  Ia sekarang kembali kepada Bapa dan Bapa memuliakan-Nya (Yoh. 17). Teolog Louis  Berkhof mengatakan bahwa  kenaikan  Kristus  ke  Sorga  ‚menegaskan pernyataan  bahwa  korban  Kristus  adalah  korban  bagi  Allah,  yang  harus dipersembahkan  kepada-Nya  dalam  tempat  kudus-Nya;  bahwa  Bapa melihat  karya  pengantara  Kristus  sudah  cukup  dan  dengan  demikian mengakui Dia memiliki kemuliaan sorgawi.‛ 1
Hal ini menjadi teladan yang amat berharga bagi umat tebusan Tuhan, untuk  juga  menunaikan  tugas-tugas  mereka  di  dunia.  Teladan  kasih  dan kerendahan hati, panggilan penderitaan, tugas penginjilan  adalah  sebagian tugas yang seharusnya ditunaikan oleh setiap orang percaya dengan tekun. Bila orang-orang percaya dengan setia menjalankan tugasnya, ketika waktu tiba  untuk  ‚naik  ke  Sorga‛,  mereka  akan  pergi  bertemu  Tuhan  dengan perasaan syukur. Mereka dapat dengan rendah hati dan jujur berkata seperti
1 “It clearly embodied the declaration that the sacrifice of Christ was a sacrifice to God, which as such had to be presented to Him in the inner sanctuary; that the Father regarded the Mediatorial work of Christ as sufficient and therefore admitted Him to the heavenly glory;” Louis Berkhof, Systematic Theology: New Combined Edition (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 350. Penulis menggunakan terjemahan dari Louis Berkhof, Teologi Sistematika: Doktrin Kristus , Terj. Yudha Thianto (Surabaya: LRII/ Momentum), 111.
Rasul  Paulus  ‚Aku  telah  mengakhiri  pertandingan  yang  baik,  aku  telah mencapai  garis  akhir  dan  aku  t elah  memelihara  iman‛  (2  Tim.  4:7).  Inilah tethelesthai versi Paulus. Juga dapat menjadi ungkapan syukur segenap umat Tuhan yang setia.
Kedua,  kenaikan  ke  Sorga  merupakan  titik  peralihan  tugas  dari Kristus kepada roh Kudus. Tuhan Yesus mendelegasikan dan menyerahkan sejumlah  tugas  selanjutnya  kepada  Roh  Kudus.  Tuhan  Yesus  sendiri mengatakan, ‚Adalah lebih berguna bagi kamu jika Aku pergi. Sebab jikalau Aku  tidak pergi,  Penghibur  itu  tidak akan datang  kepadamu, tetapi jikalau Aku  pergi,  Aku  akan  mengutus Dia  kepadamu‛  (Yoh.  16:7).  Dengan penyerahterimaan  ‚tongkat  estafet‛  ini,  kenaikan  Kristus  bukanlah  suatu akhir penuh tragedi melainkan penuh kemenangan.
Kehadiran  Roh  Kudus  justru  menjadi  Penolong  bagi  umat  Tuhan. Pertolongan  dimaksud  adalah  penerapan  ‚j asa  penyelamatan  Kristus  ke dalam hati dan hidup orang percaya‛ (Rm 8; Gal. 4:4 -6). 2 Roh Kudus hanya dapat  menerapkan  jasa  Kristus  bila  seluruh  karya  penebusan  telah  selesai dilaksanakan.  Penerapan  karya  keselamatan  Kristus  dalam  diri  orang percaya  oleh  Roh  Kudus  tidak  berhenti  pada  kelahiran  kembali  tetapi  juga pengudusan.  Karya-karya  penting  lain  yang  dikerjakan  oleh  Roh  Kudus adalah  inspirasi,  inkarnasi  dan  iluminasi.  Yang  pertama,  Ia  menurunkan firman  tertulis  yaitu  Alkitab  ke  dalam  dunia.  Yang  kedua,  Ia  menurunkan Firman  Hidup  yaitu  Kristus  ke  dalam  dunia.  Yang  ketiga,  Ia  mencerahkan pikiran dan hati orang percaya untuk memahami Alkitab dan Kristus.
Ketiga,  kenaikan  Kristus  ke  Sorga,  sebagai  suatu  tindakan  kembali kepada Bapa di Sorga, sebab Ia sendiri berasal dari sana. Terdapat hal yang lebih esensial  yakni adanya tugas-tugas  yang dikerjakan  oleh  Tuhan  kita di dalam  Sorga.  Paling  tidak,  satu  di  antara  tugas-tugas  penting  itu  adalah
2 ‚ the saving merits of Christ to the hearts and lives of believers ‛. Lihat William Hendriksen, New Testament Commentary: John (Grand Rapids: Baker Academic, [1953] 2007), 323.
mendoakan  orang  percaya.  Teolog  Charles  Hodge  berkata,  ‚Suatu  bagian esensial,  dan  juga  permanen,  bahwa  jabatan  keimamatan-Nya  terus dilaksanakan di Sorga. Di sana, Ia secara terus menerus menyampaikan doa syafaat bagi umat- Nya.‛ 3
Terakhir,  kenaikan  Kristus  merupakan  suatu  model  bagi  peristiwa kedatangan  kedua  kali dari Tuhan  kita.  Selain  itu, peristiwa  ini merupakan contoh dan teladan bagi terangkatnya orang percaya menyambut Kristus di angkasa.  Malaikat  yang  menemui  murid-murid  pada  hari  Kristus  naik  ke Sorga  berkata,  ‚Yesus  ini,  yang  terangkat  ke  Sorga  meninggalkan  kamu, akan datang kembali dengan cara yang sama seperti kamu melihat Dia naik ke  Sorga‛  (Kis.  1:11).  Sementara  itu,  terangkatnya  orang  percaya  ke  Sorga dinyatakan dalam surat 1 Tesalonika 4:17. Mengenai hal ini, Berkhof berkata, ‚*kenaikan Kristus+ juga merupaka n contoh dalam hal sifat nubuatnya bagi terangkatnya  orang  percaya  yang  sudah  diberikan  tempat  bersama  Kristus di Sorga.‛ 4
Dalam  perspektif  refleksi  Hari  Kenaikan  Tuhan  Yesus,  penulis memperkenalkan artikel-artikel dalam jurnal Verbum Christi edisi ini. Artikel yang ditulis oleh hamba Tuhan Gereja Reformed Injili Indonesia Semarang, Jack  David  Kawira  menjadi  artikel  pembuka  jurnal  edisi  ini.  Dalam  upaya pembuktian penafsiran harfiah sebagai penafsiran yang memadai bagi hari- hari penciptaan,  Kawira menggunakan  argumentasi hari  ke tujuh.  Baginya, istilah ‚hari‛ pada hari ke tujuh justru memperkuat penafsiran harfiah. Pada hari  itu,  Allah  berhenti  selama-lamanya  dari  karya  penciptaan.  Pada  saat Allah  berhenti  dari  karya  penciptaan,  terjadi  kontinuitas  paradigma,  dari hari  secara  harfiah  dalam  denotasi  waktu  menuju  kepada  kekekalan.  Pada tataran  ini,  kemudian  hari  perhentian  dalam  narasi  penciptaan  bertemu
3 ‚ An essential part, and that a permanent one, of his priestly office was to be exercised in heaven. He there makes constant intercession for his people ‛. Lihat Charles Hodge, Systematic Theology , 3 vols (Peabody: Hendricksen, 2003), II: 634.
4 “It was als o exemplary in that it was prophetic of the ascension of all believers, who are already set with Christ in heavenly places.” Lihat Berkhof, Systematic Theology , 351.
dengan  pemaparan  Ibrani  4:1-13.  Tuhan  Yesus  naik  ke  Sorga  untuk menjalankan jabatan-jabatan-Nya hingga tiba waktunya datang kembali dan membawa orang percaya memasuki hari perhentian yang kekal.
Selepas  kajian  hermeneutis  hari  penciptaan,  dua  artikel  dari mahasiswa Theologische  Universiteit, Kampen,  Belanda  disajikan  kepada sidang  pembaca.  Mahasiswa  doktoral  bidang  Perjanjian  Baru,  Chandra Gunawan menulis tentang iman dalam surat Yakobus. Salah satu yang dikaji oleh  Gunawan  adalah  konsep  iman  dalam  Yakobus  2:5.  Dalam  bagian  ini, Gunawan  menunjukan  secara  cermat  kekayaan  iman  dari  orang-orang miskin  yang  dipilih oleh  Allah.  Istilah  ‚iman‛  yang  dimaksudkan  adalah bahwa  orang-orang  terpilih  ini  bersandar  kepada  Allah  dalam  pengertian yang benar akan kehendak Allah dan bermuara pada ketaatan yang sepenuh hati. Kenaikan Tuhan Yesus ke Sorga sebagai tanda berakhirnya pelayanan- Nya di dunia menjadi suatu model bagi orang-orang beriman yang terpilih. Setelah  diselamatkan,  orang-orang  beriman  menaati  Allah  hingga  kepada akhir  hidup  mereka.  Kedatangan  kembali  Tuhan  Yesus  ini  akan  disertai dengan  terangkatnya  orang-orang  beriman  untuk  tinggal  bersama  Tuhan mereka selama-lamanya.
Mahasiswa  program  magister  TU  Kampen,  Muriwali  Yanto  Matalu menulis  tentang  pentingnya  kebenaran-kebenaran  proposisional  dalam iman  Kristen.  Matalu  berupaya  membuktikan  hadirnya  kebenaran- kebenaran  proposisional  dalam  narasi-narasi  Alkitab.  Dalam  narasi kenaikan  Tuhan  Yesus  yang  dicatat  dalam  Kisah  Para  Rasul  1:6-11  penulis menemukan  sejumlah  kebenaran  proposisional.  Bahwa  Tuhan  Yesus  yang terangkat  secara  pribadi,  akan  kembali  secara  pribadi  pula.  Bahwa  Tuhan Yesus yang terangkat secara kasat mata akan kembali secara kasat mata pula. Bahwa  Tuhan Yesus  yang terangkat dalam  kemuliaan,  akan  kembali  dalam kemuliaan pula.
Jurnal  edisi  ini  ditutup  oleh  artikel  dari  dua  alumni  STT  Reformed Injili Internasional. Heruarto Salim yang melayani di Gereja Reformed Injili
Indonesia  Kemayoran  Jakarta  menulis  tentang  teologi  kebangunan  rohani dari  Jonathan  Edwards.  Artikel  ini  pernah  dipresentasikan  dalam Call  for Papers,  International  Conference, yang  diselenggarakan  oleh  STT  Reformed Injili Internasional dan World Reformed Felloship pada bulan Maret 2016 yang lalu. Penjelasan Edwards mengenai emosi kasih agamawi ( religious affection ) menjadi  dasar  untuk memahami  kebangunan rohani yang  sejati.  Salah satu aspek  emosi  kasih  agamawi  yang  amat  penting  dari  hasil  kebangunan rohani sejati adalah keyakinan yang kuat akan pengharapan hidup kekal di Sorga  selama  orang  percaya  hidup  di  dalam  dunia.  Selama  berada  dalam dunia,  Tuhan  Yesus  menyampaikan  janji  hidup  kekal  yang  bersifat menjamin, bukan hanya bagi para murid tetapi juga perampok tersalib yang bertobat.  Salah  satu  janji  Tuhan  Yesus  kepada  para  murid  adalah  ‚Dan apabila Aku telah pergi ke situ dan telah menyediakan tempat bagimu, Aku akan datang kembali dan membawa kamu  ke tempat-Ku, supaya di tempat di  mana  Aku  berada,  kamu  pun  berada‛  (Yoh.  14:3).  Peristiwa  kenaikan Tuhan  Yesus  ke  Sorga  adalah  peristiwa  Tuhan  Yesus  ‚pergi  ke  situ‛,  ke Rumah Bapa.
Jurnal  edisi  ini  ditutup  oleh  artikel  yang  ditulis  oleh  pendeta  pada Gereja  Kristen  Rahmani  Indonesia.  Rendy  Tirtanadi  menulis  tentang hubungan perayaan Sabat dan kesucian hidup dalam pandangan reformator John  Calvin.  Artikel  ini  merupakan  kelanjutan  dari  artikel  yang dipublikasikan  dalam  edisi  sebelumnya  tentang  deskripsi  perayaan  Sabat menurut  pandangan  John  Calvin.  Bila  orang  percaya  dengan  tekun merayakan  Sabat  selama  mereka  hidup  di  dunia,  mereka  akan  bertumbuh dalam  kesucian  hidup.  Hal  ini  merupakan  suatu  persiapan  yang  sesuai untuk  kehidupan  tanpa  dosa  di  dalam  Sorga,  di  mana  orang  percaya bersama  Tuhan  mereka  merayakan  Sabat  secara  kekal.  Tuhan  Yesus  yang hidup suci tanpa dosa selama berada di dunia telah naik ke Sorga dan telah menjadi  teladan  bagi  orang  percaya  bagaimana  hidup  suci.  Kenaikan  ke Sorga  adalah  tanda  bahwa  Tuhan  Yesus  telah  menyelesaikan  seluruh
kehendak Allah bagi-Nya. Inilah teladan dan panggilan bagi orang percaya.
Jurnal  edisi  ini  dibuka  dengan  pemaparan  hari  Sabat  secara  harfiah dalam urutan penciptaan dan ditutup dengan pemaparan hari Sabat secara esensial  dalam  hubungannya  dengan  kesucian  hidup.  Tuhan  berhenti melakukan karya penciptaan dan menguduskan hari Sabat, hari perhentian itu.  Suatu  hari  nanti,  ketika  Tuhan  Yesus  yang  sudah  naik  ke  Sorga  itu kembali  lagi,  kita,  segenap  orang  pilihan  Tuhan  dari  segala  bangsa  dan sepanjang sejarah, akan dibawa-Nya ke Sorga, ke Rumah Bapa dan bersama- sama memasuki hari Sabat yang kekal, hari perhentian.
Selamat membaca!