INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 3 Tahun 2023 Page 11204-11218 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Paradigma Pendidikan Islam Multikultural Keberagamaan Indonesia Dalam Keberagaman
Nurlaili 1 ✉ , Nurul Pangesti 2 , Ardianti Yunita Putri 3
UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu Email: nurlaili@iainbengkulu.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Pendidikan Islam di Indonesia telah menjadi pilar kebangsaan. Ketika Proklamasi belum diwujudkan, pendidikan Islam sudah menjadi bagian dari dinamika kebangsaan. Untuk itu, artikel  ini  mengkaji secara  khusus  bagaimana  pendidikan  Islam  dalam  upaya  untuk  mewujudkan  pendidikan multikultural  sebagai  bagian  dari  praktik  pembelajaran. Dengan  proses pendidikan yang berbasis multikultural, akan memberikan kesempatan kepada tenaga  kependidikan,  murid,  dan  lingkungan masyarakat untuk senantiasa menerima perbedaan. Saat itu, kesempatan untuk saling menghargai, mengapresiasi, dan memberikan dukungan kepada pihak yang sekalipun berbeda, akan senantiasa menjadi  nilai  pendidikan.  Akhirnya,  gagasan  pendidikan  Islam  multicultural  sesungguhnya merupakan  tuntutan  dan  keperluan  masyarakat.  Sehingga  diperlukan  langkah  praktis  untuk mewujudkan dalam proses pembelajaran yang dimulai dari pengembangan kurikulum sampai teknik pembelajaran. Ini tidak bisa dilakukan dengan mengubah tatanan kurikulum, hanya saja diperlukan sebuah usaha  yang  komprehensif yang  mengintegrasikan prinsip-prinsip pendidikan  multikultural dalam aktivitas pendidikan.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Pendidikan Multikultural, Keberagaman.

## Abstract
Islamic education in Indonesia has become a pillar of the nation. When the Proclamation had not been realized, Islamic education had become part of the dynamics of nationalism. For this reason, this article examines specifically how Islamic education is in an effort to realize multicultural education as part of learning practices. With an educational process based on multiculturalism, it will provide opportunities for  education  staff,  students,  and  the  community  to  always  accept  differences.  At  that  time,  the opportunity to respect, appreciate, and provide support to parties who, although different, will always be of educational value. Finally, the idea of multicultural Islamic education is actually a demand and need  of  society.  So  that  practical  steps  are  needed  to  realize  the  learning  process  starting  from curriculum development to learning techniques. This cannot be done by changing the structure of the curriculum, it's just that a comprehensive effort is needed that integrates the principles of multicultural education in educational activities.
Keywords: Islamic Education, Multicultural Education, Diversity .

## PENDAHULUAN
Kebudayaan Indonesia merupakan identitas bangsa yang harus dihormati dan dijaga serta perlu dilestarikan agar kebudayaan kita tidak hilang dan bisa menjadi warisan generasi yang akan datang. Dikarenakan ketahanan budaya merupakan identitas suatu bangsa. Kebanggaan bangsa Indonesia akan budaya yang beraneka ragam sekaligus mengundang tantangan bagi seluruh  rakyat  untuk  mempertahankan  budaya  lokal  untuk  bersinergi  dengan  dinamika  dan perkembangan mutakhir.
Masyarakat  sebagai  suatu  sistem yang  secara  keseluruhan  terdiri  dari bagian-bagian yang saling tergantung (interdependensi). Hal ini menyebabkan semua anggota masyarakat itu memiliki keterkaitan dan saling membutuhkan satu sama lain. Bagian-bagian dari masyarakat harus dipahami dalam relevansinya dengan fungsi terhadap keseimbangan sistem keseluruhan. Sehingga bagian-bagian tersebut menunjukkan gejala saling tergantung dan saling mendukung untuk memelihara keutuhan system ( A.W. Muqoyyidin, 2012) . Oleh sebab itu maka semua elemen yang  ada  di  masyarakat  haruslah  bersatu  untuk  terciptanya  kehidupan  yang  damai  dan tercapainya tujuan bersama.
Masyarakat Indonesia telah hidup dengan damai ditengah keragaman budaya, bahasa dan agama.  Kehidupan  yang  damai  tercipta  karena  rasa  persaudaran  dan  kekeluargaan  yang tercipta  yang  disebabkan  karena  semua  penduduk  Indonesia  telah  mengalami  penderitaan yang sama yang disebabkan oleh penjajahan. Sebagaimana spirit persaudaraan yang ada di Fak- Fak  Papua  Barat  dikenal  dengan  semboyan  “Satu  Tungku  Tiga  Batu”  sedangkan  di
Kepulauan  Raja  Ampat  dikenal  semboyan  “Satu  Rumah  Empat  Pintu”.  Kedua  semboyan  ini memiliki arti bahwa Islam, Protestan, Katolik,  dan kepercayaan adat di Tanah Papua menjadi pilar dari kesatuan dan pembangunan Tanah Papua. Di samping Islam, Katolik, dan Protestan, animisme  juga  diberikan  penghormatan  yang  sama  sebagai  bagian  dari  keluarga.  Mereka memiliki keragaman agama antara satu dengan yang lainnya
Masyarakat  sebagai  suatu  sistem yang  secara  keseluruhan  terdiri  dari bagian-bagian yang saling tergantung (interdependensi). Hal ini menyebabkan semua anggota masyarakat itu memiliki keterkaitan dan saling membutuhkan satu sama lain. Bagian-bagian dari masyarakat harus dipahami dalam relevansinya dengan fungsi terhadap keseimbangan sistem keseluruhan. Sehingga bagian-bagian tersebut menunjukkan gejala saling tergantung dan saling mendukung untuk  memelihara  keutuhan  sistem.    Oleh  sebab  itu  maka  semua  elemen  yang  ada  di masyarakat haruslah bersatu untuk terciptanya kehidupan yang damai dan tercapainya tujuan bersama.
Dalam realita kehidupan yang beragam pemahaman yang pendidikan Islam multikultural harus dihadirkan untuk memperluas wacana pemikiran keagamaan manusia yang selama ini masih mempertahankan “egoisme” keagamaan dan “etnosentrisme” kebudayaan. Oleh sebab itu  multikultural  dapat  diartikan  pula  sebagai  pluralitas  kebudayaan  dan  agama.  Dengan demikian, jika kebudayaan itu sudah plural, maka manusia dituntut untuk memelihara pluralitas agar  terjadi  kehidupan  yang  ramah  dan  penuh  perdamaian.  Pluralitas  kebudayaan  adalah interaksi sosial dan politik antara orang-orang yang berbeda cara hidup dan berpikirnya dalam suatu masyarakat. Secara ideal, pluralisme kebudayaan berarti penolakan terhadap kefanatikan, purbasangka, rasisme, tribalisme dan menerima secara inklusif keanekaragaman yang ada ( W.A. Haviland, 1988) .
Sikap  saling  menerima,  menghargai  nilai,  budaya,  keyakinan  yang  berbeda  tidak otomatis akan berkembang sendiri. Apalagi karena dalam diri seseorang ada kecenderungan untuk  mengharapkan    orang  lain    menjadi    seperti  dirinya.    Sikap  saling  menerima  dan menghargai akan cepat berkembang bila dilatihkan dan dididikkan pada generasi muda dalam sistem pendidikan nasional ( Ibrahim, 2008) . Dengan pendidikan, sikap penghargaan terhadap perbedaan  yang  direncana  baik,  generasi  muda  dilatih  dan  disadarkan  akan  pentingnya penghargaan  pada  orang  lain  dan  budaya  lain  bahkan  melatihnya  dalam  hidup  sehingga sewaktu mereka dewasa sudah mempunyai sikap itu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan, penelitian kepustakaan merupakan suatu  studi  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan  informasi  dan  data  dengan  bantuan berbagai macam material yang ada di perpustakaan seperti dokumen, buku, jurnal, majalah, yang terkait dengan pradigma pendidikan islam multicultural, dsb.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Indonesia sebagai bangsa yang memiliki aneka suku, agama, ras dan bahasa. Terdapat lebih dari 300 kelompok etnik atau suku bangsa di Indonesia  atau BPS menyatakan angka 1.340  suku  bangsa.    Dengan  kondisi  yang  begitu  beragam,  jalinan  kebangsaan  Indonesia sangat beragam. Kata Indonesia sendiri telah berhasil menyatukan 1340 suku yang tersebar diantara 17000 pulau yang memiliki agama, adat dan bahasa yang berbeda yang kemudian mempersatukan diri dibawah naungan satu nama.
Kondisi  ini menyebabkan Indonesia memiliki  struktur budaya yang  berbeda-beda dan unik di setiap wilayah. Perbedaan ini dapat dilihat dari perbedaan bahasa, adat istiadat, religi, tipe  kesenian,  dan  lain-  lain.  Pada  dasarnya  suatu  masyarakat  dikatakan  multikultural  jika dalam  masyarakat  tersebut  memiliki  keanekaragaman  dan  perbedaan.  Keragaman  dan perbedaan  yang  dimaksud  antara  lain,  keragaman  struktur  budaya  yang  berakar  pada perbedaan standar nilai yang berbeda-beda, keragaman ras, suku, dan agama, keragaman ciri-ciri  fisik  seperti  warna  kulit,  rambut,  raut  muka,  postur  tubuh,  dan  lain-lain,  serta keragaman kelompok sosial dalam masyarakat.
Sikap saling menerima, menghargai nilai, budaya, keyakinan yang berbeda tidak otomatis akan berkembang sendiri. Apalagi karena dalam diri seseorang ada kecenderungan  untuk mengharapkan  orang lain  menjadi  seperti dirinya.  Sikap saling menerima dan menghargai akan  cepat  berkembang  bila  dilatihkan  dan  dididikkan  pada  generasi  muda  dalam  sistem pendidikan  nasional.    Dengan  pendidikan,  sikap  penghargaan  terhadap  perbedaan  yang direncana baik, generasi muda dilatih dan disadarkan akan pentingnya penghargaan pada orang lain dan budaya lain bahkan melatihnya dalam hidup sehingga sewaktu mereka dewasa sudah mempunyai sikap itu.
Jika  cita  ideal  pendidikan  seperti  itu  dapat  terwujud  di  hati  sanubari  dan  prilaku masyarakat, maka itulah yang disebut dengan pendidikan multikultural yang bermuara pada multikulturalisme.  Multikulturalisme  adalah  aspek  yang  tidak  terbantahkan  bagi  seluruh masyarakat  Indonesia,  entah  hal  itu  disadari  atau  tidak.  Dalam  dunia  multikultural  harus
mementingkan adanya berbagai macam perbedaan antara yang satu dengan yang lainnya dan ada interaksi sosial di antara mereka. Warga perlu menfokuskan pada pemahaman dan hidup bersama dalam konteks sosial budaya yang berbeda.

## A. Menggagas Pendidikan Islam Multikultural
Problem-problem sosial ekonomi yang terjadi di masyarakat, seperti masalah disintegrasi, kemiskinan, kemunduran akhlak sudah semakin terbuka dan merajalela di masyarakat. Lembaga pendidikan Islam diharapkan tidak saja mampu menyelesaikan masalah-masalah  yang  terkait  dengan  faham  keagamaan,  tetapi  juga  diharapkan dapat terlibat menyelesaikan masalah-masalah sosial.
Peran  strategis  dimiliki  oleh  pendidikan  Islam  dalam  usaha  menciptakan kehiduapan  yang  damai  di  nusantara.  Pesantren  sebagai  cikal  bakal  lembaga pendidikan Islam di Indonesia memang tumbuh dan berkembang pesat pada abad semenjak abad kesembilanbelas. Pada abad kesembilan belas di Jawa terdapat tidak kurang 1.853 pesantren, dengan jumlah santri tidak kurang dari 16.500 santri. Jumlah tersebut belum termasuk pesantren-pesantren yang berkembang di luar Jawa seperti di Sumatra, Kalimantan.
Lembaga      pendidikan      Islam      berkembang      sesuai      dengan      tuntutan lingkungan dan masyarakat. Kementrian Agama Republik Indonesia mendata jumlah lembaga pendidikan  Islam sebanyak 300.270 yang  meliputi Raudlatul Athfal hingga perguruan  tinggi.  Meliputi  675  perguruan  tinggi,  termasuk  sebanyak  55  perguruan tinggi berstatus negeri. Di tambah Madrasah dari berbagai tingkatan, yaitu mulai dari diniyah hingga aliyah, dengan total berjumlah 75.199 lembaga. Sekaligus diantaranya sebanyak  27.290  Pondok  Pesantren  yang  tersebar  di  seluruh  tanah  air.    Termasuk madrasah-madrasah  yang  berusaha  untuk  tetap  wujud  karena  berada  di  daerah minoritas muslim.
Sebagai  konsekuensi  logis  dalam  kehidupan  di  era  plural,  kenyataan multikulturalisme tidak dapat dihindarkan, karena itu pendidikan yang terkait dengan multikultural adalah keharusan. Pendidikan yang dimaksud dapat diuraikan dalam tiga sub-nilai sebagaimana konsep Lawrence, yaitu pertama, penegasan identitas kultural seseorang.  Identitas  kultural  seseorang  merupakan  entitas  fundamental  dalam kehidupannya, dan itulah yang membedakannya dengan orang- orang di luar dirinya. Walaupun  sebagai  entitas  fundamental  dalam  kehidupan  seseorang,  identitas  tidak seharusnya  ekslusif  dan  tidak  berinteraksi  dengan  identitas-identitas  eksternal,
melainkan menampakkan wajah yang mengedepankan nilai-nilai kemanusiaan yang adil dan beradab yang merupakan tujuan dari pendidikan multikultural.

## B. Multikulturalisme Sebagai Paradigma Pendidikan Islam
Penganut relativisme dengan berpendapat bahwa semua agama adalah sama benarnya “every religion is a true and equally valid as every other”  dimana kebenaran bukan  monopoli  agama  tertentu.  Tidak  dibenarkan  pemeluk  sutatu  agama menyalahkan  atau  menganggap  sesat  agama  yang  lain.  Pandangan  ini  merupakan induk dari paham esensialisme, singkretisme dan pluralisme agama. Maka kekeliruan ketiga  faham  ini  pun  tidak  jauh  berbeda  dan  tidak  dapat  dipisahkan  dengan relativisme.
Paradigma  pluralisme  berangkat  dari  keinginan  mencari  titik  temu  antara agama-agama  yang  berbeda.  Dalam  hal  ini  pluralisme  tidak  menyamakan  semua agama tentunya jika pluralisme menyamakan semua agama maka pluraliitas itu sendiri sudah tidak ada. Pluralisme agama meupakan persenyawaan tiga preposisi. Pertama, semua  tradisi  agama  besara  adalah  sama,  semua  merujuk  dan  menunjuk  realitas tunggal  yang  transenden  dan  suci.  Kedua,  semua  sama-sama  menawarkan  jalan keselamatan. Dan yang ketiga, semua tidak ada yang final, artinya semua agama harus selalu terbuka untuk dikritisi dan direvisi.
Setidaknya ada tiga model kebijakan multikultural yang bisa diimplementasikan sebuah negara untuk menyikapi keadaan bangsa yang beragama diataranya: pertama, model  yang  mengedepankan  nasionalitas,  nasuionalitas  adalah  hal  baru  yang dibangun  bersama  tanpa  memperhatikan  aneka  ragam  suku  bangsa,  agama  dan bahasa. Nasionalitas berfungsi sebagai perekat integrasi bangsa dan negara. Dalam model  ini  setiap  orang  berhak  untuk  dilindungi  oleh  negara.  Model  kebijakan  ini dipandang  sebagai  model  yang  bisa  menghancurkan  akar  kebudayaan  dan kebijaksanaan  etnik  yang  menjadi  dasar  pembentukan  negara  dan  menjadikannya hanya masalalu saja.
C. Prinsip-Prinsip Pendidikan Multikulturalisme
Fuad Fanani, berpendapat bahwa unsur utama dalam pendidikan multikultural yaitu semua siswa mempunyai hak yang sama, baik secara kedudukan dan kesempatan yang sejajar.  Maka dalam pendidikan multikultural akan terbangun karakter siswa yang mampu  bersikap  demokratis,  humanis  dan  pluralis  dalam  lingkungan  mereka. Pendidikan  multikultural  memiliki  sumbangsih  yang  besar  terhadap  penciptaan
perdamaian  dan  upaya  penanggulangan  konflik.  Sebab  nilai-nilai  dasar  dari pendidikan ini adalah penanaman dan pembumian nilai toleransi, empati, simpati dan solidaritas sosial.
Pendidikan  multikultural  mengembangkan  sikap  mengakui,  menerima,  dan menghargai  sebagai  suatu  gerakan  pembaharuan  dan  proses  untuk  menciptakan lingkungan  pendidikan  yang  setara  untuk  seluruh  siswa,  pendidikan  multikultural memiliki prinsip-prinsip yaitu: (1) Pendidikan multikultural merupakan gerakan politik yang  bertujuan  menjamin  keadilan  sosial  bagi  seluruh  warga  masyarakat  tanpa memandang latar belakang yang ada; (2) Pendidikan multikultural mengandung dua dimensi: pembelajaran (kelas) dan kelembagaan (sekolah) dan antara keduaanya tidak bisa dipisahkan, tetapi justru harus ditangani lewat reformasi yang komprehensif; (3) Pendidikan multikultural menekankan reformasi pendidikan yang komprehensif dapat dicapai hanya lewat analisis kritis atas sistem kekuasaan dan privileges untuk dapat dilakukan reformasi komprehensif dalam pendidikan; (4) Berdasarkan analisis kritis ini, maka  tujuan  pendidikan  multikultural  yaitu  menyediakan  bagi  setiap  siswa  jaminan memperoleh  kesempatan  guna  mencapai  prestasi  maksimal  sesuai  dengan kemampuan yang dimiliki; dan (5) Pendidikan multikultural adalah pendidikan yang baik untuk seluruh siswa, tanpa memandang latar belakangnya.
Lebih spesifik rustam ibrahim merinci prinsip – prinsip pendidikan multikultural dalam  lingkup  sekolah,  yaitu:  (1)  Pemilihan  materi  pelajaran  harus  terbuka  secara budaya didasarkan pada siswa. Keterbukaan ini harus menyatukan opini – opini yang berlawanan dan interprestasi – interprestasi yang berbeda; (2) Isi materi pelajaran yang dipilih  harus  mengandung  perbedaan  dan  persamaan  dalam  lintas  kelompok;  (3) Materi  pelajaran  yang  dipilih  harus  sesuai  dengan  konteks  waktu  dan  tempat;  (4) Pengajaran  semua  pelajaran  harus  menggambarkan  dan  dibangun  berdasarkan pengalaman  dan  pengetahuan  yang  dibawa  siswa  ke  kelas;  dan  (5)  Pendidikan hendaknya  memuat  model  belajar  mengajar  yang  interaktif  agar  supaya  mudah dipahami.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  prinsip  dari  pendidikan multikultural  yaitu  pendidikan  yang  mengajarkan  keadilan,  persamaan,  baik  dalam kedudukan maupun kesempatan dalam belajar, selain itu pendidikan multikultural juga mengajarkan tentang toleransi maupun menghargai orang lain. Apabila prinsip-prinsip ini diimplementasikan di dunia pendidikan, maka di masa mendatang akan muncul
generasi Indonesia yang menjunjung tinggi toleransi dan persatuan. Dengan kata lain, akan tercipta kehidupan yang damai dan penuh kasih sayang.
D. Pendidikan Multikulturalisme dalam Diskursus Pendidikan Islam
Islam yang Rah matan Lil’alamin harus mampu menanamkan sikap dan perilaku umatnya  senantiasa  dalam  kebaikan,  dan  kebaikan  yang  pada  hakikatnya  adalah mampu  berperilaku  baik  dalam  hubungannya  dengan  Allah  dalam  hal  ibadah  dan berhubungan antara sesama manusia dalam konteks muamalah (sosial). Keberagaman dari  kelompok-kelompok  manusia  juga  merupakan  sebuah  sunnatullah  yang  harus dijunjung tinggi umat Islam. “Multikultural dalam pandangan Islam adalah sunnatullah yang akan tetap ada dan tidak berubah. Sedangkan sunnatullah bagi penganut Islam adalah keniscayaan yang tak mungkin bisa diingkari.”
Perpaduan  antara  multikultural  dengan  Pendidikan  Agama  Islam  akan bermuara pada upaya penemuan definisi serta tujuan yang sama. Sebagaimana Hasan yang  dikutip  Zainal  Arifin.  “Pendidik an  Agama  Islam  multikultural  bertujuan menempatkan  multikulturalisme  sebagai  tujuan  dari  pendidikan  itu  sendiri  dengan karakter  yang  bersifat  inklusif,  demokratis  dan  humanis  serta  tidak  tercerabut  dari sesuatu yang sangat fundamental dari agama Islam, yaitu; Al- Qur’an dan as - Sunah”.
Kesesuaian  antara  tujuan  yang  hendak  dicapai  tersebut  membuat  keduanya mampu berjalan dengan baik. Dimana Pendidikan akan mampu menciptakan manusia yang baik dan berakhlakul karimah dengan menghargai perbedaan. Di samping itu juga tujuan dari konsep pendidikan multikultural dapat tercapai.
Selain  berpijak  pada  Al- Qur’an  dan  Hadits,  dalam  mengajarkan  Pendidikan Agama  Islam  tidak  boleh  keluar  dari  tujuan  pendidikan  nasional  yaitu  untuk menciptakan  manusia  Indonesia  seutuhnya,  yakni  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  tuhan,  berbudi  pekerti  yang  luhur,  memiliki  pengetahuan  dan ketrampilan,  sehat  jasmani  dan  rohani,  berkepribadian  mantap  dan  mandiri,  serta memiliki rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. Tujuan ini, memiliki relevansi  yang  sangat  erat  dan  memiliki  sejumlah  persamaan  dengan  tujuan pendidikan Islam yakni menciptakan manusia seutuhnya (al-insan al-kamil)..
E. Membumikan Pendidikan Multikultural dalam Diskursus Pendidikan Islam Dari  uraian  pendidikan  multikultural  dan  pendidikan  Islam  sebelumnya menunjukkan  bahwa  tercapainya  pendidikan  Islam  yakni  tercipatanya  kedewasaan pribadi siswa yang sesuai tuntunan Islam maka perlu kiranya aktualisasi dari pendidikan
multikultural dapat diterapkan dalam pendidikan Islam, sehingga menghasilkan lulusan yang matang secara jasmani dan rohaninya.  Untuk tercapai terciptanya tujuan tersebut menggunakan  beberapa  cara,  diantaranya  yaitu:  .    Sedangkan  Hasan  memberikan penegasan  berkaitan  dengan  pengembangan  kurikulum  dengan  menggunakan pendekatan  pengembangan  multikultural  yang  didasarkan  pada  prinsip:  (1) Keragaman budaya menjadi dasar dalam menentukan filsafat; (2) Keragaman budaya menjadi dasar dalam pengembangan berbagai komponen kurikulum, seperti tujuan, konten, proses, dan evaluasi; (3) Budaya di lingkungan unit pendidikan adalah sumber belajar dan objek studi yang harus dijadikan bagian dari kegiatan belajar siswa; dan (4) Kurikulum berperan sebagai media dalam mengembangkan kebudayaan daerah dan nasional. Dengan demikian, di dalam pengembangan Kurikulum pendidikan Islam agar terakomodir dan tereliasisasi pendidikan multikultur bisa menggunakan prinsip-prinsip tersebut,  karena  prinsip  tersebut  menjadi  acuan  di  dalam  menumbuhkembangkan nilai-nilai multikultural dalam pelaksanaan pendidikan Islam di lembaga pendidikan.
Dan dalam tercapainya Kurikulum  pendidikan Islam tersebut tidak lepas dari kegiatan  pembelajaran,  sehingga  kegiatan  pembelajarannya  bisa  dimasukkan pendidikan multikultural. Kedua, menciptakan kondisi agar tertanam kesadaran akan keberagaman budaya di lingkungan sekolah, seperti mengadakan event atau kegiatan yang menampilkan pementasan berbagai budaya yang dimiliki oleh peserta didik, dan lainnya.  Agar  bisa  terwujudnya  kondisi  ini,  maka  perlu  dilakukan  pengaktualisasian karakteristik  pendidikan  multikulutral  di  dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam. Sehingga hal tersebut menjadi lebih jelas dan mudah diterapkan oleh peserta didik.
Ketiga, adanya mading atau papan pengumuman sekolah yang berisi pajangan dari  hasil  kreativitas  peserta  didik  yang  bertemakan  kebudayaan.  Hal  ini  dilakukan untuk  memperjelas  bahwa  pendidikan  harus  berpusat  pada  siswa  dan  terbuka terhadap aspirasi dan pengalaman siswa itu sendiri.
F. Visi Multikullturalisme Pendidikan Islam Indonesia
Secara  ideal  fungsi  pendidikan  Islam  sesungguhnya  memliki  fungsi  kultural untuk melestarikan dan mewariskan  cita-cita  masyarakat yang didukungnya.  Dalam fungsi ideal ini sebuah lembaga pendidikan Islam bertugas untuk mengarahkan dan mengontrol  perkembangan  masyarakat.    Lembaga  pendidikan  sebagai  mesin  ilmu penegetahuan  yang  akan  mengarahkan  pembangunan  dan  corak  peradaban  yang akan  dibangun.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  haruslah  berorientasi  untuk
mengembangkan dan menjaga nilai-nilai budaya lokal dengan senantiasa berinovasi untuk menjadi lebih baik.
Islam  sebagai  agama  universal  yang  oleh  pemeluknya  diakui  sebagai pandangan hidup dalam aktivitas sehari- hari mensejajarkan “juktaposisi” pendidikan pada    posisi    yang  sangat    strategis.    Pendidikan    diasumsikan    sebagai  penentu segalan- galanya  bagi  kepentingan  “vested  interest”  manusia  di  dunia,  maka pendidikan  Islam  tidak  dipandang  secara  fungsional  sebagai  sarana  pemuas kebutuhan  manusia  yang  sesaat  di  dunia.  Lebih  dari  itu  pendidikan  menjangkau kebutuhan akhir dan esensial manusia di akhirat kelak.
Term pendidikan Islam mencakup semua muatan nilai didalamnya. Pengertian pertama  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses  pendidikan  yang diselenggarakan  oleh  lembaga-lembaga  Islam.    Pengertian  kedua  adalah  semua lembaga  yang  memberikan  kontribusi  pada  proses  pembumian  ajaran  Islam.  Baik lembaga pendidikan yang secara eksplisit berdiri diatas label pendidikan Islam maupun institusi  pendidikan  umum  tetapi  secara  implisit  bedimensi  atau  berciri  khas keagamaan.
Kata-kata  pendidikan  yang  berciri  khas  keagamaan  digunakan  untuk menyebutkan  dua  hal,  yaitu:  (1)  Keseluruhan  lembaga  yang  mendasarkan  segenap kegiatan pendidikan atas pandangan serta nilai-nilai agama kepada peserta didiknya, dan (2) Segenap kegiatan yang dilakukan oleh seseorang atau suatu lembaga untuk mengajarkan  pengetahuan agama  kepada  peserta  didiknya  melingkupi  dimensi struktural ataupun fungsionalnya.  Pengertian ketiga, pendidikan Islam menanamkan ajaran  Islam  kepada  peserta  didik,  dimana  tidak  akan  terlaksana  tanpa  bersandar kepada landasan organik Islam, yaitu Qur’an, As - sunnah dan Sirah Nabawiyah.
Keuniversalan dan kekekalan Islam terletak pada doktrin dan ajarannya yang sesuai dan sejalan dengan  fitrah manusia, sehingga tidak terjadi kebimbangan dan keraguan  bagi  orang  yang  telah  percaya  dan  meyakini  agama  tesebut,  lain  halnya dengan  agama-agama  yang  lainnya,  misalnya  agama  Kristen,  dimana  doktrin  dan ajaran serta keyakinan yang terdapat di dalamnya, antara satu dengan yang lainnya terdapat  pertentangan  sehingga  tidak  membuat  pemeluknya  tenang  dan  mantap, malah  sebaliknya  membuat  mereka  bimbang  dan  ragu  dengan  apa  yang  mereka yakini. Pun dengan ajaran agama yang lain baik agama samawi ataupun agama ardy selain dari Islam pada saat ini memiliki ilat atau kejanggalan ajaran yang tidak sesuai
dengan fitrah manusia.
Ada  dua  fakta  yang  perlu  dikemukakan  sehubungan  dengan  merebaknya konflik dalam masyarakat yang berlarut-larut. Pertama, dalam sejarahnya pertemuan agamaagama  dan  perbenturan  kadang-kadang  tidak  terelakkan,  karena  masalah agama lebih sensitif dibanding dengan yang lainnya. Dalam hubungan antara Islam dengan agama lain, ajaran Islam dengan tegas mengatakan bahwa “bagimu agamamu dan  bagiku  agamaku”  (al -Kafirun:  6)  dan  pengakuan  Nashrani  dalam  keputusan Vatikan II “gereja memandang umat Islam dengan penuh hormat”. Kedua, bila diamati dalam kurun waktu tiga dekade di penghujung abad XX dan awal abad XXI, ada dua gejala sosial yang muncul ke permukaan, yaitu fenomena sosiokultural yang menggej ala  pada  masyarakat  postmodern  (postmodernity),  dan  fenomena  transmisi  global seperangkat “kesadaran dan institusi” modern (sosial, ekonomi, dan budaya) hingga menyentuh masyarakat yang belum modern yang disebut juga “globalisasi”.
Pendidikan  multikultural  merupakan  proses  penanaman  nilai-nilai  dan  cara hidup menghormati, tulus, dan toleran terhadap keragaman budaya yang hidup  di tengah-tengah masyarakat plural. Dengan pendidikan multikultural diharapkan adanya kelenturan mental bangsa menghadapi benturan konflik sosial. Dengan pola fikir yang ramah  akan  perbedaan  maka  dengan  sendirinya  akan  tercipta  prilaku  dan  struktur masyarakat yang toleran dan damai.
.

## SIMPULAN
Pendidikan  Islam  Multikultural  Sebagai  proses  pendidikan  yang  berprinsip  pada demokrasi,  kesetaraan  dan  keadilan;  berorientasi  kepada  kemanusiaan,  kebersamaan,  dan kedamaian;  serta  mengembangkan  sikap  mengakui,  menerima  dan  menghargai  keragaman berdasarkan Al- Qur’an dan hadits. Karena secara normatif, Al - Qur’an sendiri sudah menegaskan bahwa manusia memang diciptakan dengan latar belakang yang beragam. Pendidikan Islam bukan hanya sekadar transfer of knowledge, tetapi lebih merupakan suatu sistem yang ditata di atas  pondasi  keimanan  dan  kesalehan,  suatu  sistem  yang  terkait  langsung  dengan  Tuhan. Dengan  demikian,  pendidikan  Islam adalah  suatu  kegiatan  yang  mengarahkan dengan sengaja perkembangan seseorang sesuai atau sejalan dengan nilai-nilai Islam. Sosok pendidikan Islam dapat digambarkan sebagai suatu sistem yang membawa manusia ke arah kebahagiaan dunia dan akhirat melalui ilmu dan ibadah.
Gagasan pendidikan multikultural di Indonesia adalah pendidikan untuk meningkatkan penghargaan  terhadap  keragaman  etnik dan  budaya  masyarakat. Pendidikan multikultural dipersepsikannya sebagai jembatan untuk mencapai kehidupan bersama dari umat manusia dalam  era  globalisasi  yang  penuh  dengan  tantangan.  Pembagunan  pendidikan  nasional haruslah menterjemahkan nilai-nilai yang terkandung pada budaya bangsanya. Budaya bangsa tersebut meniscayakan pemahaman terhadap tradisi-tradisi daerah yang tidak boleh diilangkan dalam proses pembelajaran. Proses pembelajaran haruslah melestarikan dan menghargai akar kebudayaan sebagai identitas nasional.
Berdasar  konsep rohmatan  lil’aalamiin, maka  gagasan  pendidikan  Islam  multikultural bukan sesuatu yang baru, karena setidaknya ada beberapa alasan untuk itu, Pertama, bahwa Islam  mengajarkan  konsep rohmatan  lil’aalamiin;  Kedua ,  konsep  persaudaran,  yang berkeyakinan bahwa semua orang Islam baik kaya, miskin, berkedudukan maupun masyarakat biasa,  berkulit  hitam  maupun  putih  semua  adalah  saudara; Ketiga,  konsep  ketaqwaan,  yang dalam Islam kedudukan tertinggi adalah yang paling  bertaqwa kepada Allah. Maka menjadi tugas  para  pendidik  pendidikan  Islam  maupun  lembaga  pendidikan  Islam  untuk mengimplementasikan sistem pendidikan yang rohmatan lil’aalamiin , tidak hanya sholeh untuk pribadi tapi juga sholeh untuk sosial kemesyarakatan maupun bagi alam semesta.
Pendidikan multikultural sebagai sebuah konsep dalam pendidikan yang mengupayakan peserta didiknya untuk dapat hidup toleran dan mampu menghargai keberagaman yang ada di dunia ini. Konsep pendidikan multikultural merupakan konsep yang sangat sesuai dengan tujuan Islam  itu  sendiri  yaitu  menjadi  rahmat  bagi  sekalian  alam.  Dalam  Islam  konsep  multikultural dipandang  sebagai Sunnatullah  karena  keberagaman  itu  sendiri  terjadi  atas  kehendak  Allah SWT. yang menciptakan manusia dari diri yang satu kemudian menjadikannya berkembangbiak.
Ada  dua  cara  yang  dapat  diupayakan  pendidik  dalam  mengimplementasikan  konsep pendidikan multikultural, yaitu dengan mengintegrasikan segala mata pelajaran dengan konsep multikultural atau dengan menyediakan ruang khusus dalam artian mata pelajaran khusus untuk pendidikan multikultural.
Tujuan utama pendidikan Islam multikultural untuk menegaskan seluruh lingkungan atau suasana  pendidikan,  sehingga  dengan  pendidikan  Islam  multikultural  dapat  meningkatkan respek atau perhatian terhadap kelompok- kelompok budaya yang luas atau berbeda untuk mendapatkan  pendidikan  yang  sama.  Pendidikan  Islam  mulyikultural  adalah  paradigma pendidikan  yang  berorientasi  pada  kemanusiaan,  kebersamaan  dan  kedamaian  untuk mengembangkan    prinsip    demokrasi,    kesetaraan    dan    keadilan    dalam  kehidupan
bermasyrakat,  terutama  di  masyarakat  yang  heterogen,  diperlukan  orientasi  hidup  yang universal.  Di  antara orientasi  hidup  yang universal  adalah  kemanusiaan, kebersamaan, dan kedamaian.  Orientasi  hidup  yang  universal  ini  merupakan  titik  orientasi  bagi  pendidikan multikultural.  Dengan  demikian,  pendidikan  multikultural  menentang  adanya  praktik-praktik hidup yang menodai nilai-nilai kemanusiaan, kebersamaan, dan kedamaian seperti kekerasan, permusuhan, konflik dan individualistik.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Fuad  Fanani, Islam  Mazhab  Kritis:  Menggagas  Keberagamaan  Liberati  (Jakarta:  Kompas Gramedia, 2004)
A.R Harahap, ‘Multikulturalisme Dalam Bidang Sosial’, Jurnal Antropologi Sosial Budaya, II (1)
(2006), 33
A.W . Muqoyyidin, ‘Potret Konflik Bernuansa Agama Di Indonesia’, Jurnal Analisis, 3 (2) (2012),
325
Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural Di Pesantren, Telaah Terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam Surakarta (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011) Abdurrahman  an-Nahlawi, Prinsip-Prinsip  Dan  Metode  Pendidikan  Islam  Dalam  Keluarga,  Di Sekolah Dan Di Masyarakat (Bandung: Dipenogoro, 1992)
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Al- Ma’arif, 1986) Akhiruddin, K., ‘Lembaga Pendidikan Islam Di Nusantara’, Tarbiya, 1 (1) (2015), 199
Ali, S. S., & Arsyraf, A., Krisis Pendidikan Islam (Bandung: Risalah, 1986)
Ali  Maksum, Pliuralisme  Dan  Multikuturalisme  Paradisma  Baru  Pendidikan  Islam  Indonesia (Malang: Aditya Media Publishing, 2011)
——— , Pluraslisme  Dan  Multikulturalisme  Paradigma  Baru  Pendidikan  Agama  Islam  Di Indonesia (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2011)
Banks, & Banks, Multicultural Education: Issues and Perspectives (New York: Allyn and Bacon,
1997)
Brian Fay, Contemporary Philosophy of Social Science: A Multicultural Approach (Massachusetts: Blank Well Publishers, 1998)
Depag RI, Al- Qur’an Dan Terjemahnya (Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema, 2010) Drajat, Z., & Muchtarom, Z., Islam Untuk Disiplin Ilmu Pendidikan (Jakarta: Bulan Bintang)
Edi  Susanto,  ‘Pendidikan  Agama  Berbasis  Multikultural  (Upaya  Strategis  Menghindari Radikalisme)’, Karsa, IX (1) (2006), 783
Gunawan,  K.,  &  Rante,  Y.,  ‘Manajemen  Konflik  Atasi  Dampak  Masyarakat  Multikultural  Di Indonesia’, Jurnal Mitra Ekonomi Dan Manajemen Bisnis, 2 (2) (2011), 212 – 24
H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme, Tantangan-Tantangan Global Masa Depan Dalam Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta: Grasindo, 2004)
Henry Nur Ali, Antologi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Idea Press, 2010)
Heru Suparman, ‘Multikultural Dalam Perspektif Alquran’, AL QUDS : Jurnal Studi Alquran Dan Hadis, Vol. 1 No. (2017), 91
Ibrahim, ‘Pendidikan Multikultural: Upaya Meminimalisir Konflik dalamEra Pluralitas Agama’, 1 (1) (2008), 117
26 – , 12 (2) (2007), 225 Jurnal INSANIA Iis Arifudin, ‘Implementasi Pendidikan Multikultural’, Indonesia, ‘Indonesia’, El-Tarbawi, 1 (1) (2010), 15
Ismail Suar di, ‘Harmoni Sosial Dalam Keberagaman Dan Keberagamaan Masyarakat Minoritas Muslim Papua Barat’, Kalam, 10 (2) (2016), 299 – 300
James A. Banks, Teaching Strategies for Ethnic Studies (USA: Allyn and Bacon, 1987)
K. - F. East, ‘A World of Difference’, Kuoni Travel & JPM Publications, 1999, p. 88
K. Bandel, ‘Sastra Indonesia Mutkahir; Kritik Dan Keberagaman’, Djournal Sastra Bumi Poetra, 2011, 7 – 8
Karel  Adriaan  Steenbrink,  ‘Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  Dalam  Kurun Moderen’, Lembaga Penelitian, Pendidikan Dan Penerangan Ekonomi Dan Sosial, 1986 Lasijan, ‘Multikulturalisme Dalam Pendidikan Islam’, Jurnal TAPI, Vol. 10 No (2013), 133
Masdar Hilmy, Pendidikan Islam Dan Tradisi Ilmiah (Malang: Madani, 2016)
Muntaha, Payiz Zawahir, and Ismail Suardi Wekke, ‘Paradigma Pendidikan Islam Multikultural:
Keberagamaan  Indonesia  Dalam  Keberagaman’, Intizar,  23.1  (2017),  17
<https://doi.org/10.19109/intizar.v23i1.1279>
Naim, N., & Sauqi, A., Pendidikan Multikultural Konsep Dan Aplikasi (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,

## 2008)
Nurcholish Madjid, ‘Islamic Roots of Modern Pluralism: Indonesian Experience’, Studia Islamika, 1 (1) (1994)
P. Byrne, Prolegomena to Religious Pluralism (London: Macmillan Press, 1995)
Paulo Freire, Deschooling Society (New Jersey: Penguin Books, 1986)
Pay, Y., Cultural Foundations of Education (USA: Merril Publishing Company, 1990)
Qaimuddin, S., ‘Konsep Pendidikan Multikultural’, Jurnal Al- Ta’dib , 7 (2), 126
Republik Indonesia, Undang-Undang SISDIKNAS (Sistem Pendidikan Nasional) (UU RI No. 20 Th.

## 2003) (Jakarta: Sinar Grafika, 2013)
Rosichin  Mansur,  ‘PENGEMBANGAN  KURIKULUM  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM MULTIKULTURAL (Suatu Prinsip- Prinsip Pengembangan)’, Jurnal Ilmiah Vicratina, Vol. 10 No
(2016)
Rustam Ibrahim Lasijan, ‘PENDIDIKAN MULTIKULTURAL: Pengertian, Prinsip, Dan Relevansinya Dengan Tujuan Pendidikan Islam’, Jurnal ADDIN, Vo. 7 No. (2013), 145 – 46
- El Strategis  Pesantren,  Madrasah  Dan  Sekolah  Islam  Di  Indonesia’,
Sri  Haningsih,  ‘Peran 37 – , 1 (1) (2008), 34

## Tarbawi
Studies, C. f., ‘Berdamai Dengan Kekerasan: Fakta Tindakan Intoleransi Dan Pelanggaran Hak Kebebasan Beragama/ Berkeyakinan Di Jawa Timur’, 2010
Suyata, ‘Pendidikan  Multikultural  Dan  Reintegrasi  Nasional:  Implikasi  Kebijakan’  Pidato Pengukuhan Guru Besar (Yogyakarta: FIP-UNY, 2001)
Syamsuddin Arif, Orientalis Dan Diabolisme Pemikiran (Jakarta: Gema Insani Press, 2008) Tim Penyusun, Laporan Kebebasan Beragama/ Berkeyakinan Dan Toleransi (Jakarta: The Wahid Institute, 2010)
W.A. Haviland, Antropologi 2 (Jakarta: Erlangga, 1988)
Wekke, I. S., & Lubis, M. A., ‘A Multicultural Approach in Arabic Language Teaching: Creating Equality at Indonesian Pesantren Classroom Life 1 (2)’, Sosiohumanika, 2 (1) (2016), 26
———, ‘Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Muslim Minoritas: Pesantren Nurul Yaqin Papua Barat’, Madrasah, 6 (2) (2016), 372 – 92
Wekke, I. S, ‘Tradisi Pesantren Dalam Konstruksi Kurikulum Bahas a Arab Di Lembaga Pendidikan Minoritas Muslim Papua Barat’, Karsa: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman, 22 91) (2015), 20 – 38
Z. Baidhawy, & M. Thoyibi, Reinvensi Islam Multikultural (Surakarta: PSB- PS UMS, 2005)
(Yogyakarta: CRCS, pan Beragama Di Indonesia Laporan Tahunan Kehidu Zainal Abidin Bagir,
2010)
——— , Laporan Tahunan Kehidupan Beragama Di Indonesia (Yogyakarta: CRCS, 2011)
Zainal Arifin, ‘Pendidikan Islam Multikultural Upaya Menumbuhkan Kesadaran Multikultural’, Al- Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 2 No. (2018), 42
Zainul Akhyar, ‘Implementasi Toleransi Antar Umat Beragama Di Desa Kolam Kanan Kecamatan – , 5 (9) (2015), 726 Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan Barambai Kabupaten Barito Kuala’,
31