## A.  Pendahuluan
Maraknya  perilaku  kekerasan  di  Makassar akhir-akhir ini, yang ditandai dengan massifnya pemberitaan  di  media  massa,  tidak  hanya mengubah  wajah  Kota  Makassar  tetapi  juga Sulawesi  Selatan  pada  umumnya.  Pemberitaan negatif   tersebut  tidak  hanya  menciptakan stereotip masyarakat yang khas dengan praktik- praktik  kekerasan,  tetapi  juga  menciptakan sebuah kekhawatiran terhadap mutu pendidikan di  Kota  Makassar  dan  daerah-daerah  lainnya di  Sulawesi  Selatan.  Relevansi  antara  perilaku kekerasan  dengan  mutu  pendidikan  senantiasa
sangat  terkait  erat.  Alasan  utamanya,  karena dasar  sifat  pendidikan  ditujukan  tidak  hanya menciptakan  manusia  dengan  kompetensi intelektual melainkan juga memiliki pemahaman karakter.  Oleh  karena  itu,  dengan  kenyataan pemberitaaan  tentang  Makassar  yang  selalu didominasi  dengan  perilaku  kekerasan  dan kejahatan  yang  dilakukan  oleh  pelajar  dan mahasiswa,    maka  dapat  dikatakan  bahwa terdapat  kendala  dalam  penyelenggaraan pendidikan  di  Sulawesi  Selatan  dalam  rangka menghasilkan output pendidikan yang berkualitas, baik secara intelektual maupun emosional.

## TRANSMISI NILAI PESSE’

## SEBAGAI MODEL EMPATI DI SEKOLAH

## Lebba Kadorre Pongsibanne
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar E-mail: kadorre@yahoo.com

## Abstract
This article is motivated by the rise of  violent behavior among students in Makassar, which raises concern for all parties. The purpose of  writing this article is to provide an overview of  the transmission pesse’ value ‘as a model of  empathy in school. That the cultivation of  the value of  empathy is very important as one of  the solutions to solve the problems associated with violent behavior among pupils and students. In this context, empathy is seen as something that is (becoming), not as something that is (being). Local wisdom of  South Sulawesi has left Pesse’ as a model of  empathy in school. The values pesse’ in schools as part of  the development of  character, should be viewed as a common framework that is constantly moving in synergy, both in terms of  pattern and purpose in developing pesse’ value, to be used as an effective way to cut habitus violence already rooted among pupils and students in South Sulawesi.
Keywords: pesse’, a model of  empathy, character education

## Abstrak
Penulisan artikel ini dilatarbelakangi oleh maraknya perilaku kekerasan di kalangan pelajar dan mahasiswa di Makassar yang menimbulkan keprihatinan bagi semua pihak. Tujuannya ada- lah untuk memberikan gambaran tentang transmisi nilai pesse’ sebagai model empati di sekolah. Bahwa penanaman nilai empati sangatlah penting sebagai salah satu solusi guna memecahkan masalah yang berhubungan dengan perilaku kekerasan di kalangan pelajar dan mahasiswa. Da- lam konteks ini, empati dipandang sebagai sesuatu yang menjadi (becoming),  bukan sebagai sesuatu yang ada (being). Kearifan lokal Sulawesi Selatan telah mewariskan pesse’ sebagai model empati di sekolah. Penanaman nilai-nilai pesse’ di sekolah sebagai bagian pembangunan karakter, perlu dilihat sebagai sebuah kerangka bersama yang senantiasa bergerak secara sinergi, baik dari segi pola dan tujuan dalam mengembangkan nilai pesse’ , untuk dijadikan sebagai salah satu cara yang efektif  untuk memotong habitus  kekerasan yang sudah berakar di kalangan pelajar dan mahasiswa di Sulawesi  Selatan.
Kata kunci: pesse’ , model empati, pendidikan karakter
Jika  merujuk  pada  fenomena  yang  terjadi sejak  1992  hingga  2011,  tercatat  adanya  69 kasus  kekerasan  yang  melibatkan  mahasiswa di  Makassar.  Ironisnya,  Pemicu  terjadinya kekerasan  sebagian  besar  tidak  berkaitan dengan  gerakan  ideologis  sebagaimana  terjadi di  banyak  gerakan  mahasiswa,  misalnya menentang  kebijakan  tertentu  yang  mereka anggap tidak memihak kepada rakyat. Sebagian besar,  29  persen,  dipicu  oleh  permasalahan antarfakultas  atau  antarprogram  studi,  disusul oleh permasalahan pribadi, sebanyak 23 %, dan kekerasan akibat kebijakan, hanya 9 %. 1
Data  tersebut  belum  termasuk  data kekerasan  yang  melibatkan  pelajar.  Namun secara  garis  besar  dapat  dikatakan  bahwa perilaku demo anarkis, tawuran antarsiswa atau antarmahasiswa,  bentrokan  antara  mahasiswa dengan polisi, dan bentrokan antara mahasiswa dengan warga masyarakat, seakan menjadi bukti shahih  betapa  rentannya  kejahatan  dengan kekerasan  menjangkiti  kalangan  pelajar  dan mahasiswa. Daya rentan kekerasan di Makassar dapat ditinjau dari beberapa hal sebagai berikut.
Pertama, eskalasi  kekerasan  di  kota Makassar secara kuantitatif  di nilai lebih tinggi, dibandingkan dengan yang terjadi di kota-kota besar  lain  di  tanah  air.  Meskipun  belum  ada penelitian statistik yang secara rinci melakukan komparasi, namun setidaknya berdasar tinjauan kuantitas  peliputan  atau  ekspos  media  massa, baik  yang  sifatnya  lokal  maupun  nasional terhadap  kasus  kekerasan  di  Makassar,  maka kesan yang muncul justru menguatkan stereotip Makassar dan kekerasan secara asosiatif.
Kedua, penyebab  atau antecedent perilaku, segi  ini  kaitannya  dengan  sejauh  mana  sebuah kekerasan  memiliki  relevansi  dengan  motif yang  mendasarinya.  Kerentanan  justru  hadir apabila  sebuah kekerasan dapat timbul dengan akar masalah yang sebenarnya tidak relevan. Hal ini  sebagaimana  tergambar  dari  data  tentang kekerasan di kalangan mahasiswa di Makassar di atas, yang dinilai rentan terjadi, karena sebagian besar  kekerasan  masif   yang  terjadi  justru dilatarbelakangi hal-hal yang tidak fundamental.
Kondisi  tersebut  tentu saja menimbulkan keprihatinan  bagi  para  pemerhati  pendidikan, sebab  kekerasan  dan  anarkisme  pelajar  atau mahasiswa  yang menghiasi pemberitaan  media
massa lokal dan nasional telah memenuhi kedua kriteria  kerentanan  ( vulnerability ).  Oleh  karena itu  patut  pula  dipertanyakan  mengapa  sebuah sistem pendidikan terutama di kota besar seperti Makassar,  justru  belum  mampu  mengemban tugas  sebagai  wahana  pembentukan    karakter luhur anak bangsa?
Azyumardi Azra, dalam bukunya, Paradigma Baru  Pendidikan  Nasional ,  menyatakan  bahwa pendidikan  nasional  “telah  gagal”  dalam membentuk peserta didik yang memiliki akhlak, moral, dan budi pekerti yang baik. 1
Beberapa  penyebab  yang  diduga  turut menjadi  akar  krisis  mentalitas  dan  moral  di lingkungan  pendidikan  nasional,  di  antaranya adalah: lembaga pendidikan kurang memfasilitasi peserta didik dalam melatih diri  untuk berbuat sesuatu  berdasarkan  nilai-nilai  moral,  proses pendewasaan  diri  tidak  berlangsung  dengan baik di lingkungan lembaga pendidikan, proses pendidikan  sangat  membelenggu  peserta  didik maupun  guru/dosen,  beban  kurikulum  terlalu berat  dan  hampir  sepenuhnya  diorientasikan pada  pengembangan  ranah  kognitif   semata. Sementara,  pada  saat  yang  sama,  aspek-aspek karakter malah dikesampingkan.
Kegelisahan  Azyumardi  Azra,  memang beralasan  karena  aspek  karakter  dalam  sistem pendidikan  kita  tampak  sangat  rapuh  sebagai akibat dari rahim pendidikan itu sendiri. Tidak heran  jika  kemudian  muncul  pemimpin- pemimpin  tanpa  moral  yang  bergelut  dengan kejahatan kerah putih ( white collar crime ), hal yang kurang  lebih  sama  juga  terjadi  pada  tataran akar rumput.  Masyarakat  kecil menjadi mudah marah  dan  cenderung  berperilaku  agresif dalam  menyelesaikan  permasalahan. 2 Dalam pengertian  lain,  pengambil  kebijakan  seakan lupa bahwa inti persoalan moral bangsa terletak dan  berasal  dari  persoalan  moral  anak  didik, yang erat kaitannya dengan empati anak sebagai aspek  utamanya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan kita  wajib  melakukan  transmisi  pendidikan karakter  terutama  nilai  empati  dalam  sistem pendidikan dan pengajaran.
1 Azra, A. (2002). Paradigma Baru Pendidikan Nasional. Rekonstruksi dan Demokratisasi. Jakarta: Penerbit buku Kompas. 2 Ibid.

## B.  Konsep Empati dalam Implikasinya
Keniscayaan pembangunan karakter peserta didik melalui empati harus bermula pada kesamaan pengertian terhadap konsep yang akan diimplementasikan  dalam  domain  pendidikan. Sebagai sebuah konsep, empati memiliki banyak pengertian.  Secara  etimologi,  empati  berasal dari bahasa Yunani empatheia , yang berarti “ikut merasakan”. Istilah ini pada awalnya digunakan oleh para teoretikus estetika untuk menjelaskan tentang  kemampuan  memahami  pengalaman subjektif  orang lain. 3
Sementara  secara  terminologi,  Johnson dkk.  menjelaskan  bahwa  empati  merupakan kecenderungan  untuk  memahami  kondisi  atau keadaan pikiran orang lain. Seorang yang empatis digambarkan  sebagai  seorang  yang  toleran, mampu mengendalikan diri, ramah, mempunyai pengaruh,  serta  bersifat  humanistik. 4 Batson
keadaan emosional yang dimiliki oleh seseorang yang  sesuai  dengan  apa  yang  dirasakan  oleh orang  lain. 5 Kemampuan  merasakan  perasaan ini  membuat  seseorang  yang  empati  seolah mengalami sendiri peristiwa yang dialami orang lain. 6
Pendapat  senada  juga  dikemukakan  oleh Koestner  dan  Franz  yang  mengartikan  empati sebagai  kemampuan  untuk  menempatkan diri  dalam  perasaan  atau  pikiran  orang  lain tanpa  harus  nyata  terlibat  dalam  perasaan atau  tanggapan  orang    tersebut.  Kemampuan mengindera  perasaan  seseorang  sebelum  yang bersangkutan mengatakannya merupakan intisari empati. 7
Seorang  yang  memiliki  kecakapan  empati memiliki  implikasi  yang  lebih  positif.  Dalam sebuah penelitian yang dilakukan oleh Skovholt dan Rozario dinyatakan bahwa pemimpin yang memiliki  sifat  empati  dan  kemampuan  sosial yang  baik,  lebih  disenangi  oleh  masyarakatnya ketimbang  pemimpin  yang  tidak  memiliki sifat  itu.  Bahkan  pemimpin  seperti  itu  lebih
3 Goleman, Daniel. 1997. Emotional Intelligence . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
4 Johnson. J. A. Check, J.M, Smither R.., 1983. The Structure of  Em- pathy. Journal Of  Personality and Social Psychology . Vol 45 No 6 p.1299-1312
5 Brigham.  J.C.  1991. Social  Psychology .  Second  Edition.  New  York  : Herper Collins Publishers Inc.
6 Eisenberg, N dan Fabes, 1989. The Roots Of  Prosocial Behavior In Chil- dren . New York: Cambridge University Press.
7 Koestner, R. And  Franz, C. 1990. The Family Origins Of  Empathic
Concern: A-26 Year Longitudinal Study. Journal Of  Personality and Social Psychology . Vol 58, No 4, 709-717.
mudah berinteraksi dan memahami masyarakat, sehingga  masyarakat  merasa  lebih  nyaman  di bawah  kepemimpinannya.  Dalam  aspek  yang lain,  pribadi  yang  memiliki  kecakapan  empati sangat  penting  dalam  meraih  kesuksesan, baik  dalam  dunia  bisnis  terlebih  birokrasi kepemimpinan. 8
Dalam  tataran  peserta  didik  sendiri,  Anak yang mempunyai kecakapan empati merupakan “pemain tim” yang bagus, pasangan hidup yang dapat  diandalkan,  sahabat  atau  rekanan  usaha yang setia, di dunia bisnis mereka sukses sebagai tenaga penjual atau manager serta menjadi guru yang hebat. Dia dalam bergaul dan berhubungan dengan siapa pun akan mudah diterima, karena lebih  mampu  menyesuaikan  jalan  pikiran  dan perasaan orang lain. Anak-anak yang berempati dengan baik, tidak akan tega menyakiti perasaan orang  lain,  bahkan  dia  akan  merasa  ikut  sedih jika  temannya  sedang  mendapatkan  suatu musibah.
Melihat  implikasi  positif   dari  nilai  empati maka menjadi penting untuk menanamkan nilai empati tersebut sejak dini kepada anak, dengan menjadikan  pendidikan  sebagai  pengasuhan struktural yang bersifat konsisten serta progresif dalam  menumbuhkan  nilai  empati  kepada peserta  didik.  Dalam  arti  lain,  empati  dalam konteks  ini  harus  dipandang  sebagai  sesuatu yang menjadi ( becoming ),  bukan sebagai sesuatu yang ada ( being ) .
C.  Pesse’ sebagai Kearifan Lokal tentang Empati Konsep empati sebagai suatu kearifan  mestinya  tidak  terlalu  sulit  untuk diimplementasikan dalam pendidikan di Sulawesi Selatan.  Konsep  empati  bisa  difungsikan sebagai  cara  untuk  mereduksi  sikap  agresif dan  menumbuhkan  sikap  prososial.  Alasan mendasar  dari  asumsi  tersebut  adalah  adanya kesamaan substansi antara empati dengan satu kearifan  nilai  yang  ada  serta  melekat  dalam tradisi budaya Bugis-Makassar selama berabad- abad,  yaitu pacce dalam  tradisi  Makassar  atau pesse’ dalam  tradisi  Bugis.  Penggalian  terhadap nilai  lokal  yang  sebenarnya  merepresentasikan sebuah konsep empati akan sangat memudahkan
8 Agustian, Ary Ginanjar. 2005. Rahasia Sukses Membangkitakan ESQ Power: Sebuah Inner Journey melalui Al-Ihsan . Jakarta : Arga .
dalam tataran implementasi di dunia pendidikan. Sebab,  dengan  adanya  kesamaan  substansi, bias  budaya  yang  selama  ini  dikhawatirkan ketika sebuah konsep dicoba diterapkan dalam konteks budaya yang berbeda dapat tereliminir, bahkan  memungkinkan  nilai–nilai  tersebut untuk  bertahan  secara  konsisten  di  kalangan masyarakat.
Secara  leksikal  pengertian pesse’ atau pacce sendiri  berarti  pedih  atau  perih. Sedangkan pesse’ dalam  pengertian  yang  luas mengindikasikan  perasaan  haru  (empati)  yang mendalam  terhadap  tetangga,  kerabat,    atau sesama  anggota  kelompok  sosial  atau  dengan kata  lain pesse ’  mengacu  pada  suatu  kesadaran dan  perasaan  empati  terhadap  penderitaan oleh  setiap  anggota  masyarakat.  Bahkan pesse’ sendiri merupakan  pelengkap  dari konsep siri’ , sehingga dikenal istilah siri’ na pesse/pacce sebagai konsep yang sangat menentukan dalam identitas orang Bugis-Makassar dan masyarakat Sulawesi Selatan pada umumnya. 9
Dalam praktik keseharian masyarakat Bugis dan Makassar, tata nilai pesse’ lahir dan dimotivasi oleh  nilai  budaya siri’ (malu).  Sebagai  contoh, apabila  seorang  anak  durhaka  kepada  orang tuanya  atau  membuat  malu  keluarga,  maka  si anak  yang  telah  membuat siri’ (malu)  tersebut akan dibuang dan dicoret dalam daftar keluarga. Namun, jika suatu saat, manakala orang tuanya mendengar,  bahwa  anaknya  menderita  dan hidup  terlunta-lunta,  si  anak  pun  diambilnya kembali  karena  malu  dan  tidak  tega  melihat anaknya  menderita,  sehingga  berkembanglah pepatah  Bugis  yang  menyatakan  ” Punna  tena siri’nu pa’niaki paccenu ”, yang artinya meski Anda marah  karena  si  anak  telah  membuat  malu keluarga, lebih malulah jika melihat anak Anda menderita.  Jika  Anda  tidak  malu,  bangkitkan rasa  iba  di  hati  Anda  ( paccenu ).  Anak  adalah amanah Allah, jangan Anda sia-siakan. 10
Namun  demikian, pesse’ tidak  hanya melambangkan  solidaritas  pada  seseorang yang  telah  dipermalukan  tetapi  juga  siapa  saja dalam  kelompok  sosial  yang  sedang  dalam keadaan serba kekurangan, berduka, mengalami
9 Mattulada. 1985. Latao: Satu lukisan analitis terhadap antropologi politik orang Bugis. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
10 Darwis.  2012. “  Siri’  Na  Pacce  dalam  perspektif   pemberdayaan” .  Di- sakses  pada  tanggal  15  November  2013  dari  http://www.p2kp.org/wartadetil. asp?mid=5265&catid=2&
musibah,  atau  menderita  sakit  keras  sehingga rasa saling pesse’ antaranggota sebuah kelompok dapat  diartikan  sebagai  wujud  kohesivitas sekaligus  nilai  yang  mendasari  kohesivitas kelompok tersebut. Urgensi pesse’ dapat terlihat dalam  pepatah  orang  bugis  yang  mengatakan “ Iya  sempugi’ku,  rekkua  de-na  sirina,  engka  messa pesséna” ,  artinya  “kalaupun  saudaraku  sesama Bugis  tidak  lagi  menaruh siri’ atasku,  paling tidak  dia  pasti  menyisakan pessé ”. 11 Dengan demikian,  antara siri’ dan pessé harus  tetap  ada keseimbangan  agar  bisa  saling  menetralisir keadaan-keadaan  ekstrim  yang  dapat  menjadi pemecah-belah persatuan dan kesatuan komunitas.  Hanya  saja  kondisi  keseimbangan inilah yang mulai tergerus, terutama di kalangan anak muda, baik pelajar maupn mahasiswa.
Generasi  muda  terutama  pelajar  dan mahasiswa  pelaku  kekerasan  di  Sulawesi Selatan,  sering  terjebak  dan  mulai  menggejala kecenderugan  eklektis  (baik  mengerti  atau dalam  ketidaktahuan)  dalam  menggunakan kearifan  lokal  sebagai  tameng  pembenaran diri  dalam  perilaku  agresif   yang  mereka lakukan.  Kecenderungan  ini  dapat  kita  lihat dari  pelbagai  perilaku  anarkisme  dan  tindakan agresivitas  antarremaja  yang  merujuk  pada dalih  mempertahankan siri’ . Siri’ sebagai  nilai individualitas  terhadap  diri  yang  berkaitan dengan  harga  diri,  respek  diri,  dan  rasa  malu, acapkali dijadikan pembenaran terhadap perilaku  anarkis  kelompok-kelompok  yang bertikai.  Dalam  konteks  ini, ‘siri’ yang merupakan  nilai  inti  dan  moral  dalam masyarakat  Bugis- Makassar  ditarik  dalam wilayah abu-abu. Artinya, dia dapat dibenarkan sepanjang  mencapai  hasil  yang  diharapkan. Sementara  nilai pesse’ sendiri  dipahami  sebagai motif   solidaritas  yang  membabi  buta,  tanpa memedulikan  nilai  etis  keberpihakan  mereka.
secara eklektis  sebagai upaya  membangun jiwa korsa (jiwa kesolidan dalam militer) dan identitas kolektif   seperti mali’  siparappe’ (hanyut  saling menyelamatkan), Rebba  sipatokkong (tumbang saling  menegakkan), malelu  sipakainge (terlupa saling mengingatkan), taro ada taro gau (berjanji sama menunaikan), pada idi pada elo (jalin tekad 11 Poelinggomang. L. Edward. 2009. “ Bushido’ dan Siri’ mengandung si- kap patriot” . Diakses pada 15 November 2013 dari  http://www.kompas.com
pesse’ seperti  ini pada praktiknya terdistorsi atau dipahami secara sempit  sebagai  upaya  pembelaan  identitas kolektif   yang  ekslusif.  Kondisi  senada  terlihat juga  pada  kasus  kekerasan  yang  dilandasi  oleh semangat  jiwa  korsa  yang  sempit,  dari  para oknum anggota TNI dan Polri.
Titik sengkarut remaja dengan aktivitas  kekerasan  dan  perilaku  agresif, baik  secara  individu  atau  kelompok,  adalah ketidakmampuan  memahami  makna  serta melakukan  operasionalisasi  konsep  yang  ada. Dengan  kata  lain,  terdapat    ketidaktepatan kognitif  dalam masyarakat dalam memadankan anarkisme dengan siri’ secara asosiatif  atau pesse’ sebagai nilai solidaritas yang sempit. Konteks tata nilai yang sejatinya bermakna luas dan inklusif pada  kenyataannya  terkesan  jauh  panggang dari api. Terkesan nilai siri dan pesse’ selayaknya karet yang dapat ditarik dan ditunggangi untuk kepentingan  diri  sendiri.  Padahal  secara  jujur, kompleksitas  makna  tata  nilai  dalam  budaya Bugis-Makassar, siri’ sebagai contoh kecil, selalu menginisiasi  semangat  akan  nilai-nilai  positif
dan  motivasi  diri  yang  konstruktif   sehingga individu  terdidik  menjadi  peribadi  yang  ulet, pekerja  keras,  pantang  menyerah,  sehingga dapat  berhasil  mencapai  keinginan  dan  cita- citanya.
Sementara kearifan pesse’ sendiri memegang fungsi  kontrol  bahwa  dalam  mewujudkan keinginan,  hendaknya  memerhatikan  dan memastikan  tidak  adanya  kepentingan  orang lain  yang  dilanggar.  Dari  sini,  titik  tekan pesse’ beranjak  dari  nilai  solidaritas  sebagai penyesuaian  diri  dengan  lingkungan.  Hadirnya pesse’ merupakan penyeimbang dari siri’ sehingga tidak  terjebak  dalam  perilaku  ekstrim  yang mengakar pada sifat egosentrisme. Pelras, dalam manusia Bugis (2006), mensitir sebuah pepatah Bugis: “Pauna siri’  ma’palete  pesse’ ri  pa’  masareng esse’ atau  “Kehormatan  bisa  menyebabkan kematianmu, dan rasa iba bisa membawamu ke alam baka”. Dari sini, Jelas relasi siri’ dan pesse’ harus  seimbang,  sebab  dengan  demikian  sisi ekstrim masing-masing dapat dihindari. 12
12 Pelras,  C.  (2006), Manusia  Bugis (Judul  Asli: The  Bugis )  Diterje- mahkan  oleh  Abdul  Rahman  dkk,    Forum  Jakarta  Paris  dan  Ecole  Francaise d’ExtremeOrient, Jakarta.
Di  tangan  generasi  muda  terutama  pelajar dan  mahasiswa,  daya pesse’ dipahami  dan dipraktikkan  sebagai  empati  terhadap  identitas kelompok telah mendorong praktik pembedaan diri  dengan  pihak  lain  serta  menguatkannya melalui  praktik  kekerasan  dan  anarkisme. Kenyataan  ini  akan  terlihat  bertolak  belakang jika  kita  membandingkan  cara  diaspora  Bugis- Makassar menggunakan daya dorong pesse’ yang sama  sehingga  mereka  dapat  dengan  mudah diterima  dengan  tangan  terbuka  serta  berbaur tanpa sekat ekslusivitas dengan lingkungan baru yang mereka datangi.
Kekerasan  pelajar  dan  mahasiswa  di Makassar atau Sulawesi Selatan yang senantiasa terjadi,  tanpa  ada  tanda  untuk  berhenti, menyadarkan  kita  bahwa  telah  terjadi  proses reproduksi kekerasan. Oleh karena itu, menjadi relevan  untuk  mengetengahkan  konsep habitus Pierre  Bordieau .  Konsep habitus mengandaikan bahwa praktik kekerasan dan anarkisme dituntun oleh habitus yang memberikan panduan kepada individu  di  dalam  masyarakat  bagaimana berpikir, merasakan, dan bertindak. 13 . Dari habitus kekerasan  inilah,  rentetan praktik  kekerasan  dipelajari  dan  dibenarkan terutama  melalui  distorsi  atau  sejatinya  sifat eklektis terhadap nilai kearifan siri’ dan pesse’ tadi. Dalam habitus kekerasan,  individu  dapat  tanpa sadar  kehilangan  kematangan  emosi,  kurang memiliki  pertimbangan,  rasa  tanggung  jawab, serta  tidak  mampu  menilai  akibat-akibat  dari tingkah  lakunya.  Akibatnya,  pribadi  kekerasan selalu berselisih dengan nilai yang diterima oleh masyarakat, di luar habitus
Oleh karena itu, darurat kekerasan di kalangan generasi  muda  baik  pelajar  dan  mahasiswa perlu penanganan yang tidak biasa. Penanganan konvensional  yang  menitikberatkan  pada penanganan secara individual melalui hukuman, tidak  akan  efektif   dalam  menimbulkan  efek jera.  Kapasitas  aparat  penegak  hukum  dan pihak  rektorat  atau  sekolah  sangat  terbatas, dipastikan  akan  kewalahan  menangani  setiap praktik  kekerasan  dan  anarkisme  yang  terus bermunculan dari rahim habitus kekerasan. Oleh karena itu langkah-langkah transformasi habitus kekerasan ke arah habitus anti kekerasan, harus
13 Douglas  Goodman.  2004. Teori  Sosiologi  Modern .  Jakarta  :  Prenada Media Kencana.
segera  dilakukan  guna  memutus  mata  rantai reproduksi  individu-individu  yang  bertindak anarkis  tersebut.  Adapun  jawaban  atas  semua itu,  salah  satunya  adalah  dengan  mewariskan nilai-nilai pesse’ sebagai  wujud  empati  yang inklusif   sejak  dini  melalui  ranah  pendidikan sekolah.

## D.  Pewarisan  Nilai  Pesse’  sebagai  Model Empati di Sekolah
Merubah habitus kekerasan menjadi anti  kekerasan  terutama  di  kalangan  pelajar Sulawesi  Selatan  dapat  dilakukan  dengan mewariskan nilai pesse’ sebagai model empati di sekolah. Tulisan ini mencoba mengetengahkan pengggunaan  pendekatan  model  ekologi budaya  Trommsdorf. 14 Model  ekologi  budaya sendiri  merupakan  sebuah  model  mengenai cara  manusia  beradaptasi  terhadap  lingkungan
bertahan  dan  berproduksi  dalam  perubahan lingkungan atau lingkungan yang ada. Tentu saja aplikasi  model  ekologi  budaya  terutama dalam transmisi  atau  pewarisan  nilai pesse’ di  sekolah
model-model  transmisi  empati  yang  telah  ada dan  sukses  di  berbagai  negara,  karena  model transmisi  sebuah  konsep  sangat  bergantung dengan  kebutuhan  sekolah  dan  konteks  sosial budaya setempat.
Dalam  arti  lain,  model  ekologi  budaya sebagai upaya transmisi nilai tidak membicarakan teknik yang digunakan tetapi lebih kepada nilai yang  diturunkan  dan  hasil  penurunan  nilai tersebut. 15 Meskipun  demikian,  dalam  proses transmisi nilai pesse’ dalam model ekologi budaya juga  memberikan  beberapa  persyaratan  yang harus dipenuhi, antara lain sebagai berikut.
Pertama, orang  atau  pihak  yang  terlibat di  dalam  proses  transmisi  cukup  reliabel. Kepercayaan,  kompetensi,  dan  pengetahuan budaya  merupakan  hal  relevan  yang  harus dipertimbangkan. Dalam konteks ini, realibilitas personal  dapat  disematkan  kepada  orang  tua, guru,  tokoh  agama  atau  masyarakat  maupun key  person lainnya . Di  lingkungan  sekolah, guru  memegang  peranan  yang  sangat  penting
14 Trommsdorf, G. 2009. Intergenerational Relations and Cultural Transmis- sion Cultural  Transmission:  Psychological,  Developmental,  Social  and Methodological Aspects (pp.126-160). New York: Cambridge University Press.
15 Ibid.
dalam  transmisi  empati  kepada  para  siswanya. Oleh karena itu, perlu diupayakan peningkatan kemampuan  guru  dalam  mentransmisikan kemampuan empati atau pesse’ serta pemahaman yang  memadai  tentang  nilai-nilai  inti  budaya melalui pelatihan berkala yang diselenggarakan pelbagai  pihak  terutama  pemerintah  provinsi Sulawesi  Selatan,  kementerian  pendidikan  dan kebudayaan, swasta atau NGO, serta para dewan adat dan agama, yang sifatnya terintegrasi, serta menjadi  panduan  umum  bagi  seluruh  para guru  (atau  dosen  di  perguruan  tinggi)  ketika mengimplementasikannya lewat mata pelajaran yang diajarkan.
Kedua, hubungan  antara  orang-orang yang  terlibat  dalam  proses  transmisi  akan memengaruhi  proses  dan  hasil.  Faktor  ini terkait  kelancaran  dan  kemampuan  untuk menyaring  informasi.  Hubungan  ini  dapat dilihat  dari  kedekatan  emosi  antara  guru  dan murid,  kewajiban  normatif,  kondisi  harmonis
tergantung dan kemandirian.
Ketiga, transmisi mencakup konten yang  mensyaratkan  adanya  sesuatu  yang ditransmisikan, atau objek yang ditransmisikan. Dalam kondisi seperti ini, guru dan sekolah sangat berperan dalam mentransmisikan nilai-nilai pesse’ sekaligus  mengintegrasikannya  ke  semua  mata pelajaran  yang  ada.  Pewarisan  nilai-nilai pesse’ melalui setiap mata pelajaran dapat ditinjau dari beberapa  aspek,  di  antarnya:  materi  pelajaran yang telah dianalisis nilai-nilai karakternya, RPP, dan silabus pelajaran yang berempati (memiliki nilai pesse’ ),  metode  penanaman  oleh  guru, media pembelajaran berbasis pesse’ dan evaluasi penanaman  nilai-nilai  pendidikan  empati  atau pesse’ .  Pengembangan  dan  pewarisan  nilai-nilai pendidikan  berbasis Pesse’ di  sekolah  negeri atau  swasta  di  Sulawesi  Selatan  juga  dilakukan melalui  penyediaan  pelbagai  fasilitas  seperti ruang terbuka, laboratorium bahasa dan budaya serta  pusat  sumber  belajar  yang  baik,  serta ditunjang  dengan  berbagai  program  sekolah mulai  dari  ekstra  kurikuler,  pengembangan budaya  sekolah,  wawasan  wiyata  mandala  dan tentunya ditunjang dengan visi dan misi sekolah yang ada.
Keempat, konteks  budaya.  Keterkaitan empati dan khazanah kearifan lokal masyarakat
Sulawesi  Selatan  sangat  kuat  bahkan pesse’ menjadi  identitas  diri  masyarakat  Bugis- Makassar  dalam sirri  na  pesse’ ,  konteks  yang kurang  lebih  sama  juga  dapat  ditemui  pada suku-suku  lainnya  di  Sulawesi  Selatan.  Oleh karena itu, upaya revitalisasi nilai kearifan lokal terutama  di  kalangan  generasi  muda,  harus segera dilakukan melalui dialog formal meliputi lokakarya,  simposium, seminar, ataupun  ruang dialog informal dalam keseharian hidup. Dengan begitu, setiap pemilik budaya dapat memahami nilai terdalam dari budayanya termasuk mengenai siri’  na  pesse’ sekaligus  meluruskan  sesat  pikir (salah mengartikan) dalam memahami konteks kearifan  lokal  sebagai  pembenaran  perilaku agresif  dan anarkis individual atau kolektif.
Dalam  konteks  kurikulum  pendidikan  di sekolah,  seyogyanya  pintu  masuk  pengenalan konteks  budaya  terutama  nilai pesse’ dibuat terpisah  atau  diberikan  porsi  tersendiri, misalnya  dalam  kurikulum  muatan  lokal. Tentu  saja  pada  tataran  praktiknya,  substansi nilai  tersebut  menuntut  keahlian  guru  untuk mengintegrasikannya  dalam  pelajaran  masing- masing. Sayangnya dalam kurikulum 2013, mata pelajaran  muatan  lokal  diintegrasikan  dalam mata pelajaran seni dan budaya. Padahal konten muatan  lokal  sangat  kompleks  dan  padat. Integrasi muatan lokal dalam pelajaran seni dan budaya,  tidak  hanya  dipandang  sebagai  upaya
pencapaian  hasil  yang  maksimal.  Sebagai gambaran,  dalam  muatan  lokal  tidak  hanya sebagai  pelajaran  mengenal  daerah  setempat, asal  usul  daerah,  cerita  rakyat,  seni  budaya, bahasa  daerah,  lingkungan  daerah  dan  ciri khas serta potensi yang ada di daerah sulawesi selatan  melainkan  juga  diharapkan  mendidik pengembangan  karakter  diri  dengan  konteks yang  begitu  luas,  karena  itu  membutuhkan fokus untuk dipelajari.
Pada  dasarnya,  kerangka  pendidikan  di Sulawesi  Selatan  masih  sangat  membutuhkan pelajaran muatan lokal yang memadai terutama nilai  lokal  dengan  penggarapan  format  yang disiapkan  secara  matang,  mendalam,  dan menyeluruh. Pesse’ sebagai konsep empati khas Sulawesi-Selatan,  hanya  satu  dari  sebagaian besar  dari  konsep  lokal  yang  ada,  yang seyogyanya  diperhatikan  serta  dikembangkan.
Kita  dapat  mencontoh  pada  mata  pelajaran Budaya  Alam  Minangkabau  (BAM)  sebagai muatan lokal sekolah di Sumatera Barat. Dalam muatan  lokal  tersebut,  para  siswa-siswi  secara khsusus  diajarkan  tentang  adat  istiadat  dan tata  cara  kehidupan  Minang,  yang  memang begitu  kental  dan  kuat  serta  dipegang  teguh oleh masyarakatnya. Tentu saja,  transmisi atau pengenalan adat istiadat dan tata cara kehidupan khas  budaya  lokal  serupa  dapat  diterapkan dengan  penggalian  dan  pengenalan  konsep- konsep  luhur  budaya  Bugis,  Makassar,  Toraja, Mandar, dan Padoe.
Sejalan  dengan  hadirnya  kurikulum  2013 yang  mengintegrasikan  muatan  lokal  dalam pelajaran  seni  dan  budaya,  guru  di  masing- masing sekolah berperan sangat penting dalam mendorong tumbuhnya nilai-nilai luhur budaya lokal dalam diri siswa utamanya yang berkenaan dengan  empati.  Dengan  tumbuhnya  kembali budaya luhur lokal terutama pesse’ pada peserta didik,  para  siswa  akan  berkembang  menjadi pribadi  prososial  sehingga  secara  otomatis menurunkan  perilaku  agresif   di  kalangan generasi muda, baik pelajar maupun mahasiswa.

## E.  Penutup
Pewarisan  nilai pesse’ di  sekolah  hanyalah upaya  mikro,  sekolah  sebagai  unit  kecil  dari masyarakat.  Oleh  karena  itu,  membebankan pewarisan  nilai pesse’ hanya  kepada  pihak sekolah,  tidak  akan  berhasil  dengan  maksimal, sebab  empati  harus  bergerak  secara  serempak dalam semua unit dalam kehidupan masyarakat, terutama oleh keluarga sebagai unit terkecil dan pemerintah sebagai unit tertinggi dalam hierarki sosial.
Untuk  mendukung  pewarisan  nilai pesse’ di sekolah secara garis besar, harus pula diikuti dengan  pewarisan nilai pesse’ secara makro yang diinisiasi  oleh  pemerintah  provinsi,  melalui beberapa  cara. Pertama, upaya  revitalisasi  nilai- nilai lokal dalam kebudayaan. Kedua , pewarisan nilai-nilai  kearifan  lokal.  Apabila  revitalisasi kearifan  lokal  telah  dilakukan,  maka  langkah berikutnya  adalah  yakni  menurunkan  ciri-ciri budaya  antargenerasi.  Model  pewarisan  nilai antargenerasi  dapat  dilakukan  dengan  model pewarisan  Cavalli-Sforza  dan  Feldman  (1981) yang  meliputi  tiga  proses,  yaitu:  (1)  proses
“pewarisan  tegak”  yaitu  penurunan  ciri-ciri budaya  orang  tua  ke  anak-cucu,  (2)  proses ”pewarisan mendatar” apabila seseorang belajar dari  sebayanya  semasa  perkembangan,  sejak lahir hingga dewasa, serta (3) proses “pewarisan miring”, ketika seseorang mempelajari nilai-nilai dari orang dewasa di sekitarnya dan dari institusi formal  maupun  nonformal.  Kedua  tahap pewarisan  nilai pesse’ secara  makro  tersebut harus  dipandang  sebagai  siklus  yang  terus bereproduksi  sehingga  dapat  membentuk  dan melanggengkan habitus anti kekerasan 16 .
Arti  penting  keterlibatan  pemerintah provinsi  Sulawesi  Selatan  dalam  menyokong upaya  pewarisan  nilai pesse’ di  sekolah  terasa sangat  penting,  terutama  dalam  menciptakan kebijakan pembangunan berbasiskan kebutuhan dan  perkembangan  anak  terutama  di  rentang usia  0-18  tahun,  sebagai  fase  kritis  dalam pembangunan karakter anak bangsa. Salah satu contoh  kecil  kebijakan  yang  dianggap  sangat urgent yakni menciptakan banyak Ruang Terbuka Hijau  (RTH).  Saat  ini,  di  kota  Makassar  RTH semakin  terbatas  dan  sangat  sulit  ditemukan seiring  dengan  laju  pertumbuhan  kota  yang sangat  pesat,  ditandai  dengan  menjamurnya ruko, mall, dan  gedung  bertingkat  lainnya. Terbatasnya  RTH  telah  membatasi  ruang interaksi sosial anak dan remaja sehingga mereka lebih banyak beraktivitas secara individual, yang lazim  ditemukan  adalah  keterlibatan  dalam aktivitas  permainan game di  rumah  atau  di warnet.
Bagaimana mungkin kita dapat mengharapkan  pewarisan  nilai pesse’ di sekolah dapat  tercapai  optimal  sementara  ruang  yang memungkinkan untuk saling memahami dengan  yang  lain  ( the  others )  melalui  interaksi sosial menjadi sangat terbatas? Padahal banyak literatur  menunjukkan  pentingnya  interaksi sosial  dapat  membantu  anak  dalam  belajar dan  mengembangkan  kosa  kata,  kemampuan mendengarkan, bersifat empati, toleransi, kerja sama, dan belajar pelbagai nilai-nilai kehidupan. Dampak buruk dari kurangnya ruang berinteraksi sosial secara wajar adalah maraknya tawuran di kalangan pelajar, mahasiswa, maupun warga,  serta  balapan  liar  yang  acapkali  terjadi.
16 L.Cavalli-Sforza  And  M.  Feldman.  1981. Cultural  Transmission  and evolution: A Quantitative Approach , Princeton NJ, Princeton University Press.
Dinamika anak muda yang cenderung ditutup- tutupi  akibat  kebijakan  yang  tidak  berempati pada  kepentingan  anak  dapat  menyebabkan proses  pengenalan  sosial  pada  anak  menjadi terhambat  sehingga  dapat  meledak  menjadi perilaku negatif.
Dengan  demikian,  penanaman  nilai-nilai pesse’ di  sekolah  sebagai  bagian  pembangunan karakter  anak,  harus  dilihat  sebagai  sebuah kerangka  bersama  dari  semua  pemangku kepentingan  ( stakeholder )  baik  dari  kalangan orang tua, sekolah, pemerintah, dan pemangku kepentingan  lainnya,  yang  harus  senantiasa bergerak  secara  sinergi  baik dari segi  pola dan tujuan  dalam  mengembangkan  nilai pesse’ . Seiring tumbuhnya nilai pesse’ kita tentu berharap dapat  menjadi  cara  yang  efektif   memotong reproduksi habitus kekerasan yang sudah berakar di kalangan generasi muda, terutama pelajar dan mahasiswa di Sulawesi  Selatan.

## Datar Pustaka
Agustian,  Ary  Ginanjar.  2005. Rahasia  Sukses Membangkitakan  ESQ  Power:  Sebuah  Inner Journey melalui Al-Ihsan . Jakarta: Arga Azra,  A.  (2002). Paradigma  Baru  Pendidikan Nasional.  Rekonstruksi  dan  Demokratisasi.
Jakarta: Penerbit buku Kompas.
Brigham.  J.C.  1991. Social  Psychology .  Second Edition.  New  York:  Herper  Collins Publishers Inc.
Cavalli-Sforza,  L.  And  M.  Feldman  (1981):
Cultural  Transmission  and  evolution:  A Quantitative  Approach ,  Princeton  NJ,
Princeton University Press.
Darwis.  2012. “Siri’  Na  Pacce  dalam  perspektif pemberdayaan” .  Disakses  pada  tanggal  15
November  2013  dari http://www.p2kp. org/
Eisenberg,  N  dan  Fabes,  1989. The  Roots  Of Prosocial  Behavior  In  Children .  New  York: Cambridge University Press.
Goleman,  Daniel.  199). Emotional  Intelligence . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Goodman,  Douglas.  2004.  Teori  Sosiologi Modern. Jakarta: Prenada Media Kencana.
Johnson.  J.  A.  Check,  J.M,  Smither  R.,  1983.
The  Structure  of   Empathy. Journal  Of Personality and Social Psychology . Vol 45 No
6 p.1299-1312 Joralemon,  David.  2010. Exploring  Medical Anthropology .  Upper  Saddle  River,  NJ: Prentice Hall.
Koestnerr, R. And  Franz, C. 1990. The Family Origins of  Empathic Concern: A-26 Year Longitudinal  Study. Journal  Of   Personality and  Social  Psychology .  Vol  58,  No  4,  709- 717.
Marijan,  Kacung.  2012. “Memotong  Reproduksi Kekerasan Mahasiswa” . Kompas , 17 Oktober 2012.
Mattulada.  1985. Latao:  Satu  lukisan  analitis terhadap  antropologi  politik  orang  Bugis. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University
Press.
Pelras,  C.  2006. Manusia  Bugis (Judul  Asli: The Bugis ) Diterjemahkan oleh Abdul Rahman dkk,    Forum  Jakarta  Paris  dan  Ecole Francaise d’ExtremeOrient, Jakarta.
Poelinggomang.  L.  Edward.  2009. “  Bushido’ dan Siri’ mengandung sikap patriot” . Diakses pada  15  November  2013  dari    http:// www.kompas.com.
Trommsdorf, G. 2009. Intergenerational
Relations  and  Cultural  Transmission .  In Cultural  Transmission:
Psychological,  Developmental,  Social  and Methodological  Aspects (p.126-160).  New York: Cambridge University Press.