Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3

## PEMERTAHANAN BAHASA DAERAH SUKU BAJAU SAMMA DI KELURAHAN JENEBORA KECAMATAN PENAJAM KABUPATEN PENAJAM PASER UTARA
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
Universitas Balikpapan 1 , Universitas Balikpapan 2 , Universitas Balikpapan 3 Pos-el: nisaanisaa13@gmail.com 1 , kiftian@uniba-bpn.ac.id 2 , ari.musdolifah@uniba-bpn.ac.id 3

## ABSTRAK
Zaman sekarang ini banyak bahasa daerah yang terancam punah yang disebabkan oleh penutur  yang  tidak  memelihara  bahasa  daerahnya  dan  jumlah  penuturnya  lebih  kecil  akan mengalami  kepunahan  bahasa  Bajau  Samma  mulai  mengalami  pergeseran  bahasa.  Sehingga perlunya  pemertahanan  bahasa  Bajau  Samma.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  upaya  pemertahanan  Bahasa  Bajau  Samma  pada  masyarakat  penuturnya. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  Dengan  menggunakan  pendekatan sosiolinguistik.  Data  dalam  penelitian  ini  berupa  tuturun  Suku  Bajau  Samma.  Sumber  data penelitian  ini  berasal  dari  data  kata-kata  dari  bahasa  bajau  samma  dan  tindakan  orang-orang yang  diamati.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  simak  bebas  libat  cakap  dan wawancara.  Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik  reduksi  data,  penyajian  data  dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan upaya pemertahanan bahasa menggunakan faktor-faktor  pemertahanan  bahasa  (1)  Konsentrasi  Penutur  (2)  Kesinambungan  Pengalihan Bahasa  Golongan  Muda  (3)  Loyalitas  Terhadap  Bahasa  Ibu  (4)  Sikap  Bahasa  Golongan  Muda (5) Penggunaan Bahasa Oleh Kelompok Guyub.
Kata Kunci: Sosiolinguistik, Pemertahanan Bahasa, Suku Bajau Samma.

## ABSTRACT
In this day and age many endangered regional languages are caused by speakers who do  not  maintain  their  regional  languages  and  the  number  of  speakers  is  smaller,  they  will experience extinction. The Bajau Samma language begins to experience a shift in language. So the  need  for  the  preservation  of  the  Bajau  Samma  language.  Related  to  this  background,  the purpose of this study was to describe the efforts of the Bajau Samma language preservation to the speakers. This research is a qualitative descriptive study using a sociolinguistic approach. The data in this study were Tuturun bajau samma tribes. The source of this research data comes from the data of words from the Bajau Samma language and the actions of those observed. Data collection techniques use competent free involvement techniques and interviews. Data analysis techniques  using  data  reduction  techniques,  data  presentation  and  conclusion  drawing.  The results  of  this  study  indicate  efforts  to  maintain  language  using  language  retention  factors  (1) Speaker Concentration (2) Continuity of Transfer of Youth (3) Loyalty to Mother's Language (4) Attitudes of Youth Language (5) Language Use by Guyub Group.
Keywords: Sociolinguistic, Preservation Language, Bajau Samma Tribe.
1. PENDAHULUAN
Bahasa merupakan alat komunikasi  yang  penting  bagi  manusia. Bahasa  adalah  suatu  alat  komunikasi
yang digunakan dalam aktivitas kehidupan sehari-hari untuk menyampaikan  ide  dan  pikiran  kepada orang  lain.  Bahasa  merupakan  suatu
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
unsur  pokok  yang  terdapat  dalam masyarakat. Bahasa yang digunakan oleh masyarakat sangat beragam diperkirakan jumlah  bahasa  di  dunia  antara  6.000– 7.000  bahasa,  sedangkan  di  Indonesia sendiri memiliki 748 bahasa dikutip dari laman  (Wikipedia.com,  2010).  Dari banyaknya  ragam  bahasa  yang  dimiliki Indonesia  menjadikan  masyarakatnya multilingual.
Masyarakat Indonesia pada umumnya  multilingual.  Mereka  terlebih dahulu menguasai bahasa daerah sebagai bahasa  pertama  atau  bahasa  ibu.  Seiring berkembangnya zaman, masyarakat berubah menjadi masyarakat yang bilingual  atau  multilingual.  Masyarakat menguasai  bahasa  ibu  juga  menguasai bahasa  Indonesia  atau  bahasa  lain. Dampak  dari  masyarakat  bilingual  dan multilingual  adalah  terdapat  gejala  yang menimbulkan  persaingan  antara  dua bahasa  atau  lebih.  Pada  umumnya bahasa  ibu  selalu  kalah  bersaing  dari bahasa  kedua.  Akibatnya,  bisa  terjadi pergeseran  ataupun  punahnya  suatu bahasa, sehingga, perlunya suatu pemertahanan. Pemertahanan bahasa adalah cara
untuk  mempertahankan  bahasa  agar tidak mengalami pergeseran dan berakibat punahnya suatu bahasa. Pemertahanan  bahasa  lebih  menyangkut sikap  atau  penilaian  terhadap  suatu bahasa, untuk tetap menggunakan bahasa tersebut di tengah-tengah bahasa lainnya (Chaer,  2010,  p.  146).  Pemertahanan bahasa   terjadi   pada   suatu masyarakat bahasa yang masih terus
menggunakan  bahasa  ibunya    pada penggunaan    bahasa    yang    biasanya secara    turun  temurun    dikuasai    oleh penutur bahasa tersebut.
Sumarsono (2017, p. 280) mengungkapkan bahwa dalam pemertahanan  bahasa  suatu  komunitas secara kolektif menentukan untuk melanjutkan  memakai  bahasa  yang sudah  biasa  dipakai.  Jadi  seluruh masyarakat  bersama-  sama  melanjutkan
dan  mempertahankan  suatu  bahasa  agar tidak  mengalami  punahnya  bahasa. Zaman  sekarang  ini  banyak  bahasa daerah  yang  terancam  punah  yang disebabkan  oleh  penutur  yang  tidak memelihara bahasa daerahnya dan jumlah  penuturnya  lebih  kecil  akan mengalami kepunahan. Seperti halnya 12 bahasa  yang  teridentifikasi  telah  punah adalah Hukumina, Kayeli, Liliali, Moksela, Naka’ela, Nila, Palumata, Piru, dan Te’un di Maluku, Mapia dan Tandia di  Papua,  serta  Tobada’  di  Sulawesi. Seperti  halnya  12  bahasa  yang  telah punah,  bahasa  Bajau  Samma  mulai mengalami  pergeseran  bahasa.  Sehingga perlunya  pemertahanan. Jika    kita   tidak dapat  mempertahankan bahasa tersebut, bisa saja bahasa Bajau Samma mengalami hal yang sama yaitu punahnya bahasa. Nugroho (2014) menyatakan bahwa  Bajau  atau  Sama-Bajau  adalah sebuah suku atau etnik yang tidak pernah menetap  pada  suatu  daerah  tertentu. Mereka berpindah, dan selalu menjelajah menggunakan perahu pada jangka waktu tertentu.  Suku  Bajau  banyak    sekali mendiami    bagian    utara  Kalimantan, bagian  utara  Sulawesi  hingga  perairan Maluku,  dan  Raja  Ampat.  Dikutip  dari laman  (Wikipedia,  2010)  bahwa  Suku Sama-Bajau berasal dari Kepulauan Sulu wilayah  Filipina.  Suku  ini  masih  satu kerabat dengan Suku Moro  yang tinggal di  sana.  Dari  wilayah  Filipina,  suku  ini bergerak menuju sebelah utara
Kalimantan  menuju  Brunei,  Malaysia, dan  juga  ke  wilayah  Indonesia  tepatnya di  ujung  utara  Sulawesi.  Di  kehidupan sehari-hari suku Bajau Samma menggunak  bahasa  Bajau  Samma  untuk berkomunikasi.
Dikutip  dari  laman    (Wikipedia, 2010)  Bahasa  Bajau  adalah  sebutan untuk  bahasa  yang  digunakan  oleh masyarakat  Suku  Bajau.  Bahasa  Bajau termasuk  dalam  rumpun  bahasa  Barito Raya.  Bajau  Samma  yang  biasa  juga disebut  “Orang  Laut”  merupakan  suku
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
yang nomaden atau hidupnya berpindah- pindah  karena  masyarakat  suku  Bajau Samma  bersifat  nomaden  jadi  bahasa yang digunakan terpengaruh oleh bahasa yang  didapatkan  dari  lingkungan  baru sehingga mempermudah komunikasi untuk  beradaptasi  masyarakat  suku Bajau Samma.
Pada  dasarnya,  Bahasa  Bajau Samma  adalah  alat  komunikasi  yang digunakan dalam keluarga dan masyarakat di daerah Kelurahan Jenebora,  Kabupaten  Penajam  Paser Utara, terutama untuk masyarakat
nelayan. Namun demikian, terjadi pergeseran  sikap  penutur  bahasa  Bajau Samma  terhadap  bahasa  Bajau  Samma itu  sendiri  pada  sebagian  masyarakat Jenebora  terutama  generasi  muda  yang tinggal  di  daerah  tersebut  karena generasi    muda    di  Kelurahan  Jenebora lebih    sering    menggunakan  Bahasa Daerah    lain    atau  Bahasa  Indonesia sehingga perlunya pemertahanan bahasa.
Fishman (Nugroho, 2016)
menyatakan  bahwa  salah  satu  faktor penting  pemertahanan  sebuah  bahasa adalah  adanya  loyalitas  masyarakat pendukungnya.  Berdasarkan  pendapat tersebut, dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa masyarakat di
Jenebora harus memiliki loyalitas terhadap  bahasa  Bajau  Samma,  dengan loyalitas itu masyarakat mampu melestarikan bahasanya. Faktor berikutnya  adalah  jumlah  orang  yang mengakui    bahasa  tersebut  sebagai bahasa ibu, dan penutur dewasa berbicara  dengan  sesamanya  dalam situasi  yang  beragam  menggunakan Bahasa  Bajau  Samma  tersebut.  Seperti hasil  observasi  yang  ditemukan  pada tuturan di bawah ini.
Berdasarkan  observasi  awal  dan fakta  di  lapangan  terhadap  pemakaian bahasa  Bajau  Samma  pada  masyarakat nelayan  di  Kelurahan  Jenebora,  peneliti melihat  kondisi  masyarakat  pemakaian bahasa
Bajau Samma dapat mempertahankan bahasa daerahnya pada
saat  mereka  berkomunikasi  dengan sesama masyarakat Bajau maupun masyarakat umum.
Konteks: Menanyakan Hasil Tangkapan. Penutur 1  : Na  nginde  doing kopie-kopie,  iye  kopie-
kopie oi tu?
(Mau  lihat  ikan  kopie- kopie,  ini  kopie-kopie apa?). Penutur 2  : Kole  landra,  coba- coba aku ngandua . (hasil  jaring,  coba-coba aku menyebar jarring). Data  tersebut  adalah  percakapan atau komunikasi yang membahas transaksi  jual  beli  ikan.  Di  situasi tersebut  terdapat  nelayan  dan  beberapa ibu.  Nelayan  tersebut    Bersuku  Bajau Samma    dan    ibu    tersebut    ada    yang bersuku Bajau Samma   ada   juga   yang tidak.      Pada      saat      itu      nelayan berkomunikasi  menggunakan  bahasa Bajau Samma padahal disituasi itu bukan hanya  ada  penutur  yang  berbahasa Bajau, ada juga yang tidak mengerti dan tidak menggunakan bahasa Bajau
Samma.  Hal  tersebut  dilakukan  secara sadar oleh penutur agar lawan bicaranya bisa  belajar  memahami  tuturan  dalam bahasa  Bajau  Samma.  Dari  tuturan  dan situasi  yang  tergambar.  Faktor  yang terjadi  adanya  loyalitas  dari  masyrakat pendukungnya  itu  di  buktikan  dari nelayan  yang    menggunakan    bahasa Bajau    Samma    dalam    tuturan    walau nelayan  tersebut  tahu  lawan  bicaranya bukan  berasal dari suku Bajau Samma.
Dari  hasil  yang  didapatkan, peneliti  tertarik  untuk  menganalisis kondisi  pemertahanan  bahasa  Bajau Samma  pada  masyarakat  di  Kelurahan Jenebora.  Walaupun  generasi  remaja sudah jarang menggunakan bahasa Bajau Samma,  para  generasi  tua  masih menggunakan  bahasa  Bajau.  Oleh  sebab itu,  perlu  adanya  penelitian  untuk mengetahui  upaya  apa  yang  dilakukan
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
masyarakat Jenebora dalam pemertahanan  bahasa  Bajau  Samma.
Faktor    yang    terjadi,    karena    generasi remaja    di    kelurahan    jenebora  adalah masyarakat  yang  dwibahasa  mereka mengetahui  bahasa  daerah  dan  juga bahasa    indonesi    tetapi    mereka    lebih sering    menggunakan    bahasa  indonesia karena  di  lingkungan  sekolah  mereka tidak  menggunakan  bahasa  bajau  sama melainkan  bahasa  indonesia.  Berbeda dengan  generasi  tua  yang  berada  di kelurahan Jenebora mereka masih menggunakan  bahasa  Bajau  Samma sebagai  alat  berkomunikasi.  Saat  ini generasi  remaja  tidak  lagi  menggunakan bahasa daerahnya
sehingga menimbulkan    dampak    hilangnya  atau punahnya  Bahasa  Daerah  termasuk bahasa  Bajau  Samma.  Dengan  adanya kepunahan  bahasa  tersebut,  maka  nilai kebudayaan  tradisional  pun  akan  hilang bagi  masyarakat.  Jika  hal  tersebut dibiarkan  begitu  saja  dan  tidak  segera diantisipasi, maka Bahasa Daerah dalam hal  ini,  bahasa  Bajau  Samma  akan menjadi punah dan tidak dapat diteruskan,  serta  tidak  dapat  dinikmati oleh generasi berikutnya.
Faktor-faktor yang
dapat mempengaruhi  pemertahanan  sebuah bahasa  seperti  yang  diungkapkan  oleh Sumarsono  (Rahman,  2017)  terbagi menjadi, yaitu sebagai berikut. 1)  Konsentrasi Penutur
Bahasa  hanya  dapat  bertahan hidup  jika  masih  ada  penutur  yang memakainya.  Hal  ini  sudah  jelas  dan tidak  dapat  dihindari.  Bagi  bahasa minoritas  yang  berada  di  lingkungan masyarakat  yang  didominasi  bahasa mayoritas,  yang  penting  adalah  para penutur  itu  terkonsentrasi  dalam  suatu wilayah.
Seringnya kontak fisik
antarguyup memberikan kesempatan untuk  melakukan  interasi  verbal  dalam bahasa  ibu  mereka.  Kepadatan  adalah salah    satu  unsur  konsentrasi  yang mengimplikasikan  rapatnya  jarak  fisik antarkeluarga, antar rumah, dan
antarwarga.  Lapangan  pekerjaan  juga ikut  mempengaruhi  konsentrasi  penutur di  suatu  wilayah.  Dalam  kegiatan internal,  suatu  kelompok  tidak  perlu melibatkan  orang  luar  kelompoknya. Konsentrasi penutur seperti itu menguntungkan bagi pemertahanan suatu bahasa. Bahasa tersebut mempunyai  kesempatan  yang  sangat besar untuk digunakan oleh penuturnya. 2)    Kesinambungan  Pengalihan  Bahasa Ibu Pada  umumnya  seorang  penutur bukan ekabahasawan, melainkan
dwibahasawan  karena  banyak  di  antara mereka  menguasai  bahasa  lain  (B2), meskipun kemampuan itu hanya sekadar mampu berbicara sedikit-sedikit. Penutur asli (B1) memperoleh dan menggunakan B2  karena  kebutuhan  pragmatis,  yaitu demi hubungan pekerjaan atau ekonomi. Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa motivasi yang melandasi pemerolehan dan penggunaan B2 adalah motivasi  instrumental  bukan  motivasi integratif.  Kondisi  seperti  itu  tentu sangat  menguntungkan  dalam  proses pemertahanan    sebuah    bahasa.    Anak- anak    mereka    tidak  harus  menjadi dwibahasawan  pada  usia  muda  sehingga pemertahanan  bahasa  dapat  berlanjut. Proses pengalihan
B1 meskipun dilakukan  di  bawah  kesadaran  kepada generasi  berikutnya,  jelas  merupakan wujud  nyata  dari  kesetiaan  generasi  tua terhadap  BI.  Perilaku  ini  merupakan faktor  penting  dalam  pemertahanan  dan pelestarian  bahasa  itu,  sehingga  tidak tergeser oleh bahasa mayoritas. Pemertahanan  ini  makin  kuat  karena ditunjang  oleh  tidak  adanya  keperluan mengalihkan  bahasa  lain,  khususnya  B2 kepada anak-anak mereka.
3)  Loyalitas terhadap Bahasa Ibu
Bahasa sebagai lambang identitas kelompok atau guyup yang
memilikinya.  Proses  pengalihan  bahasa kepada    generasi  berikutnya  jelas menggambar  kesetiaan  generasi  tua terhadap  bahasanya.  Loyalitas  atau
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
kesetiaan  terhadap  B1  makin  jelas manakala penuturnya menjelaskan alasan  yang  melandasi  pengalihan  B1. Jika  generasi  tua  mengalihkan  B1 kepada  generasi  muda    dengan    cara pengungkapan  yang  berbeda-beda.  Hal ini sangat mempengaruhi dalam pemertahanan  suatu  bahasa.  Selain  itu, generasi  muda  juga  harus  memiliki kesadaran yang tinggi terhadap penggunaan B1 sesuai dengan proporsinya.  Artinya,  generasi  muda harus mengetahui kapan harus menggunakan B1 dan kapan menggunakan B2. 4)  Sikap Bahasa Golongan Muda Demi pemertahanan
bahasa, golongan  muda  harus  memiliki  sikap positif  terhadap  B1-nya.  Mereka  harus memiliki  loyalitas terhadap penggunaan bahasa  ibunya  dengan  menempatkannya pada  posisi    yang    pas    meskipun    tidak menutup    kemungkinan  memerlukan bahasa  lain.  Sikap  bahasa  seorang penutur  sebuah  bahasa  memang  tidak bisa  diamati  secara  empiris.  Sikap  yang menyangkut  batin  dapat  diduga  dari tindakan  dan  perilaku  Sikap  bahasa golongan  muda  diharapkan  lebih  luas dibandingkan dengan golongan tua. 5)    Penggunaan  bahasa  oleh  kelompok (Guyup)
Dalam  penggunaan  bahasa  oleh dwibahasawan,  pilihan  bahasa  mana yang  dipakai  dalam  situasi  tertentu merupakan  kajian  menarik.  Dalam penelitian  ini  penggunaan  bahasa  yang terkait  dengan    pilihan    bahasa    dibatasi pada    ranah    keluarga    ( family  domain ), ketetanggaan  ( neighborhood  domain ), pendidikan  ( education  domain ),  agama
( religion domain ), transaksi ( transactional domain ), dan pemerintahan (government domain) . Ratna, (2003) menyatakan masyarakat  Bajau  adalah  masyarakat yang lebih banyak berkecimpung dengan laut. Awalnya masyarakat Bajau bertempat  tinggal  di  atas  perahu.  Untuk memenuhi kebutuhan
sehari-hari
sebagai    nelayan,    mereka    hidup mengembara  dari  satu tempat ke tempat lainnya sesuai dengan keberadaan sumberdaya  laut  yang  ditangkap  dan musim.  Biasanya  mereka  ke  darat  untuk menjual atau menukar hasil
tangkapannya  dengan  kebutuhan  pangan dan  sandang.  Kesempatan  itu  dipakai juga  untuk  mengambil  air  tawar  dan kayu  api.  Pada  kesempatan  lain,  yaitu paling tidak enam bulan sekali atau pada saat  angin  berembus  kencang,  mereka mendarat  untuk  memperbaiki  perahu atau  membuat  perahu  baru.  Meskipun demikian,  pada  saat  ini  sebagian  besar orang  Bajau  sudah  tinggal  menetap  di sepanjang pantai. Wikipedia.com (2010)
menyebutkan  bahwa  Suku  Bajau  atau Suku  Sama  adalah  suku  bangsa  yang tanah  asalnya  Kepulauan  Sulu,  Filipina Selatan.  Suku  ini  merupakan  suku nomaden  yang  hidup  di  atas  laut, sehingga  disebut  gipsi  laut.  Suku  Bajau menggunakan bahasa Sama- Bajau.
Wikipedia.com (2010)
menyatakan  bahwa  Suku  Bajau  sejak ratusan tahun  yang  lalu  sudah menyebar ke  negeri  Sabah  dan  berbagai  wilayah Indonesia.  Suku  Bajau  juga  merupakan anak  negeri  di  Sabah.  Suku-suku  di Kalimantan diperkirakan bermigrasi dari arah  utara  (Filipina)  pada  zaman prasejarah. Suku Bajau yang Muslim ini merupakan  gelombang  terakhir  migrasi dari    arah    utara    Kalimantan  yang memasuki  pesisir  Kalimantan  Timur hingga Kalimantan Selatan dan menduduki pulau-pulau sekitarnya, lebih dahulu  daripada  kedatangan  suku-suku
Muslim  dari  rumpun  Bugis  yaitu  suku Bugis,  suku  Makassar,  suku  Mandar. Saat ini, Suku Bajau menyebar hampir di seluruh  kepulauan  Indonesia  (terutama Indonesia  Timur),  bahkan  sampai  ke Madagaskar.  Kebanyakan  Suku  Bajau yang  menyebar  mulai  tinggal  menetap dan berbaur dengan suku-suku lain.
Seperti Suku Bajau yang terdapat di  kepulauan  Maratua  telah  melekat
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
dengan  budaya  Indonesia  sehingga  telah jauh  berbeda  dengan  bajau  Sulu, Filipina.  Maksudnya  disini,  berbeda secara  bahasa,  logat/intonasi  dalam berbicara,  dan  keyakinan  masyarakan setempat.  Bajau  Maratua  juga  memiliki kehidupan yang dapat dikatakan layak.
Bahkan  memiliki  pekerjaan  dan pendidikan  yang  tinggi.  Masyarakat Suku bajau Maratua mayoritas menganut agama  islam.  Tidak  ada  yang  menganut kepercayaan  animisme  maupun  ateis. Suku  bajau  Maratua  juga  tinggal  atau bermukim di atas tanah dengan membuat rumah-  rumah    sederhana    yang    layak ditempati,    berbeda    dengan    bajau    laut Sulu,  Filipina  yang  tinggal  di  atas permukaan laut dan beraktifitas di dalam perahu  sehingga  disebut  juga  sebagai "Pala'U"    atau    dalam  bahasa  indonesia artinya  perahu.    Bajau  Maratua  ini  juga mengenal  tulisan  dan  bacaan  sehingga tak  heran  banyak  dari  anak-anak  suku bajau menganyam pendidikan ke jenjang yang  lebih  tinggi.  Bajau  Maratua    ini adalah    Bajau    modern    karena kehidupan  yang  telah modern, memiliki keyakinan, menganyam pendidikan, bermukim di atas tanah dan bersosialisasi  seperti  masyarakat  pada umumnya.
Suku  Bajau  memiliki  setidaknya 10  bahasa  yang  diturunkan  dari  bahasa induk  Sama-Bajau.  Secara  garis  besar suku  ini  banyak  menggunakan    bahasa Sinama.    Namun,  bahasa    ini    sering disebut  sebagai  Bahasa  Bajau  karena dipakai  hampir  di  semua  suku  dan turunannya.  Bahasa  yang  dipakai  ini cenderung  mirip  dengan  Tagalog  karena mereka  berasal  dari  Filipina.  Namun suku-suka yang berada di area Malaysia, Brunei,  dan  Indonesia  menggunakan bahasa  yang  ada  campurannya  dengan bahasa setempat.  (Nugroho, 2016, p. 5).
Hampir  semua  orang  di  suku Sama  Bajau  bisa  bahasa  lokal  tempat mereka  singgah  karena  keperluan  jual- beli    barang,    biasanya    orang  yang  ada di Suku bajau bisa lebih dari satu bahasa.
Pertama  adalah  bahasa  yang  digunakan sehari-hari  dan  kedua  adalah  bahasa yang digunakan untuk keperluan bersosialisasi dengan penduduk lokal.
Suku  Bajau  Samma  yang  berada di kelurahan Jenebora memiliki beberapa karakteristik.  Pertama,  masyarakat  suku Bajau  Samma  mayoritas  adalah  seorang nelayan. Sesuai dengan asal-usul mereka yang  nenek  moyang  suku  Bajau  Samma adalah  seorang  pelaut    yang    hidupnya nomaden    dan    hidup    di    atas    laut. Kedua,  lokasi  pemukiman  suku  Bajau Samma  yang  ada  di  Kelurahan Jenebora beradi di bibir pantai.

## 2. METODE PENELITIAN
Pendekatan penelitian yang
digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  sosiolinguistik.  Pendekatan sosiolinguistik  mengkaji  bahasa  dalam kaitannya  dalam  penggunaan  bahasa dalam  masyarakat  Chaer  (2010,  p.  3). Penelitian  ini  menggunakan  pengantar sosiolinguistik karena menganalisis penggunaan  bahasa  Bajau  Samma  pada masyarakat kelurahan Jenebora. Pendekaxatan  sosiolinguistik  difokuskan pada masalah pergeseran dan pemertahanan bahasa. Pendekatan sosiolinguistik digunakan karena dilatarbelakangi  dengan  fokus  penelitian yang bertujuan untuk mengetahui faktor- faktor penyebab pergeseran dan pemertahanan  Bahasa  Bajau  Samma pada nelayan di Kelurahan Jenebora. Adapun jenis penelitian ini adalah  deskriptif  kualitatif.  Bogdan  & Taylor (Sujarweni, 2014, p. 19) mendefinisikan penelitian kualitatif sebagai  prosedur  penelitian          yang menghasilkan    data    deskriptif    berupa kata-kata    tertulis  atau      lisan      dari orang-orang      dan      perilaku      yang dapat diamati sehingga
dapat menghasilkan  uraian  yang  mendalam mengenai  ucapan,  tulisan,  dan  atau perilaku  yang  dapat  diamati  dari  suatu individu  ataupun  kelompok  masyarakat tertentu  dalam  suatu  konteks  tertentu
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
yang  dikaji  dari  sudut  pandang  yang utuh,  komperehensif,  dan  holistik.  Jenis penelitian    deskriptif    kualitatif    yang digunakan    pada    penelitian  ini bertujuan untuk
memperoleh informasi      berupa  kata-kata  untuk menjelaskan  objek  penelitian  peran pemertahanan  Bahasa  Bajau  Samma pada  masyarakat  nelayan  Jenebora secara  mendalam dan  komprehensif.
Data  dari  penelitian  ini  adalah tuturan    yang    mengandung    bahasa Bajau  Samma  dari  suku  Bajau Samma pada masyarakat Jenebora. Penelitian ini menggunakan sumber data kata-kata dari bahasa bajau samma dan tindakan orang- orang  yang  diamati.  Sumber  data  utama dicatat  melalui  catatan  tertulis  atau melalui perekaman
video/audio, pengambilan foto, atau film.
Data yang diperoleh dalam penelitian ini bersumber dari
pengamatan  langsung  pada  masyarakat bahasa  Bajau  Samma  yang  diteliti. Sumber  data  dalam  penelitian ini adalah masyarakat  suku  Bajau  Samma  di Kelurahan  Jenebora.  Jenebora  adalah salah  satu  kelurahan  di  Kecamatan Penajam,  Kabupaten  Penajam  Paser Utara,  Kalimantan  Timur,  Indonesia. Jumlah  penduduknya  sekitar  1500  jiwa. Terdapat 13 RT dan mayoritas masyarakatnya berkerja sebagai nelayan. Sumber    data    diperoleh    dari masyarakat  suku  Bajau  Samma  yang berada di Kelurahan Jenebora Kecamatan Penajam Kabupaten Penajam Paser  Utara  dengan  difokuskan    kepada RT  01,  02,  03,  10,13.  Subjek  dalam penelitian ini menyangkut data
penggunaan  bahasa  Bajau  Samma, dibagi dalam tiga kelompok.Yang pertama  berusia  antara  28-63  tahun. Kelompok  kedua adalah  golongan  muda berusia antara 17-27 tahun, dan kelompok  usia  7-16.  Penelitian  ini  di fokuskan kepada masyarakat yang bekerja sebagai nelayan.
Dalam  penelitian  ini,  instrumen yang  digunakan  adalah  alat  pedoman
wawancara dan didukung dengan sejumlah instrumen lainnya seperti buku catatan  untuk  mencatat  hal-hal  penting yang  menunjang  kelancaran  penelitian; handphone  yang  akan  digunakan  untuk merekam      informasi  dan  pendapat informan yang berkaitan dengan masalah penelitian  pemertahanan  bahasa  daerah Suku  Bajau  Samma,  serta  kamera berfungsi  untuk  mendokumentasikan kegiatan-kegiatan penelitian yang dilakukan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Hasil  penelitian  yang  dijelaskan dalam  penelitian  ini  adalah  upaya pemertahanan bahasa daerah suku Bajau Samma  pada  masyarakat  Kelurahan Jenebora Kecamatan Penajam Kabupaten    Penajam    Paser    Utara. Sejalan  dengan    masalah    yang  ada dalam    penelitian,   maka   penelitian    ini bertujuan mendeskripsikan
upaya pemertahanan  bahasa  Bajau  Samma pada  masyarakat  penuturnya.    Data dalam    penelitian    ini    adalah    tuturan yang  mengandung bahasa Bajau Samma dari suku Bajau Samma pada masyarakat Jenebora.
Data yang telah diperoleh, selanjutnya  dianalisis  dan  dikaitkan dengan  teori  yang  digunakan  untuk dibahas  dipembahasan.  Adapun  hasil penelitian  yang  di  temukan  berdasarkan faktor-faktor pemertahanan bahasa adalah  (1)  Kosentrasi  Penutur,  (2) Kesinambungan  Pengalihan  Bahasa  Ibu, (3)  Loyalitas  Terhadap  Bahasa  Ibu,  (4) Sikap  Bahasa  Golongan  Muda,  (5) Penggunaan  Bahasa  Oleh  Kelompok (Guyup).

## Pembahasan Konsentrasi Penutur
Bahasa  hanya  dapat  bertahan hidup  jika  masih  ada  penutur  yang memakainya.  Hal  ini  sudah  jelas  dan tidak  dapat  dihindari.  yang  penting adalah    para    penutur    itu  terkonsentrasi
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
dalam  suatu  wilayah.  Seringnya kontak fisik antarguyup memberikan kesempatan  untuk  melakukan  interasi verbal  dalam  bahasa  ibu  mereka.
Kepadatan  adalah  salah  satu  unsur konsentrasi yang mengimplikasikan rapatnya  jarak  fisik  antarkeluarga,  antar rumah, dan antarwarga. Lapangan pekerjaan  juga  ikut  mempengaruhi konsentrasi  penutur  di  suatu  wilayah.
Dalam kegiatan internal, suatu kelompok tidak  perlu  melibatkan  orang  luar kelompoknya.
Konsentrasi penutur seperti    itu    menguntungkan    bagi pemertahanan    suatu    bahasa.  Bahasa tersebut  mempunyai  kesempatan  yang sangat  besar  untuk  digunakan  oleh penuturnya. (Sumarsono, 1993, p. 154).
Konteks:  percakapan  berlansung antara  empat    penutur  suku  Bajau Samma yang membicarakan lokasi untuk  melaut  ikan  percakapan berlangsung di jembatan persinggahan kapal (Dermaga) Penutur  1:  anu  lalam  ma  dialam, nge  gas  te  aa  pabarit  miye,di Neneng iye, ngegas te lopat, yo nu ge  (Dalam  dalamnya,  orang  lewat di  situ  ngegas,  di  Nenang,  ngegas kamu bilang )
Penutur  2:  nia  jambatan?  (ada jembatan?)
Penutur  1:  jambatan  iye  terus  ka dalam  lagi  (Jembatan  itu  terus didalam lagi)
Penutur  3:  aa  Pantei  Langei  teng ngase  miye  (Orang  Pantai  Lango sering masuk kesitu)
Penutur 2: pase ka dialam (Masuk ke dalam)
Penutur  1:  sa  yoyi  anu  si  Dobing di  gerak  biese  ye  (Tidak  ada  si
Dobing biasanya dia dimarahin)
Penutur 4: odeng de je dandangan ne (Udang saja sendirian) Penutur  1:    man  pangempeng mere,  sa  bahaani  dah  balei  di teguran  (Di  sana  tempat  empang tidak berani sudah dimarahin) Penutur  2:  tegalku  mapatabe  ma bagian  ne  Tur  (Lamanya  aku hanyut di daerah itu Tur)
Data  tersebut  adalah  percakapan yang  berlangsung  antara  empat  penutur yang sedang membicarakan lokasi  untuk melaut  penutur  (1)  menjelaskan  bahwa lokasi tersebut jauh di dalam dan orang- orang  tidak  berani    ke    lokasi    tersebut karena    sering    mendapat    teguran    dari warga sekitar. Penutur (1) juga menjelaskan  bahwa  lokasi  tersebut adalah lahan empang.
Tuturan      tersebut      termasuk dalam      faktor-faktor      pemertahanan bahasa yakni konsentrasi penutur karena saat  melakukan  tuturan  tidak  diperlukan kelompok lain dibuktikan dengan keempat  penutur  menggunakan  bahasa Bajau  Samma.  Kegiatan  berbincang- bincang  tersebut  sering  dilakukan  oleh kelompok  masyarakat  nelayan  untuk saling  bertukar  informasi  sehingga terjadinya konsentrasi penutur.
Dari kedua data yang menunjukan  kegiatan  tersebut  sering dilakukan oleh para nelayan di
Kelurahan  Jenebora  terutama  warga suku Bajau  Samma  jika  setelah  melaut mereka    akan    saling    bercengkrama apalagi jika cuaca buruk yang mengharuskan  nelayan  tidak  pergi  ke laut  untuk  mencari  ikan.  Waktu  tersebut di  gunakan  untuk  memperbaiki  mesin kapal yang rusak. Para nelayan yang ada di  Kelurahan  Jenebora  adalah  mayoritas bersuku  Bajau  Samma  sehingga  adanya kosentrasi penutur karena saat melakukan  tuturan  tidak  di  perlukan kelompok lain sehingga penutur tersebut menggunakan bahasa Bajau Samma saat berkomunikasi.
Berdasarkan  pengamatan  peneliti dan  wawancara,  salah  satu  faktor pendukung  pemertahanan  bahasa  Bajau Samma di kelurahan Jenebora Kecamata Penajam  Kabupaten  Penajam  Paser Utara  adalah  jarak  fisik  antarkeluarga dalam  hal  ini  adalah  kedekatan  dan seringnya    kontak  fisik  antara  keluarga satu  dengan  yang  lainnya.  Kedekatan jarak  fisik  antarkeluarga  suku  Bajau Samma diwujudkan dalam jalinan
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
silaturahmi, saling berbagi, saling tolong-menolong,  dan  gotong  royong. Jarak  fisik  yang  demikian  itu  tidak menimbulkan  kesulitan  bagi  warga  suku Bajau  Samma  untuk  saling  berinteraksi dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam setiap  pertemuaan  baik  kegiatan  sosial maupun  lainnya  mereka  selalu    bertutur dengan    bahasa    Bajau    Samma. Begitulah,  konsentrasi    penutur  bahasa Bajau  Samma  memberi  keuntungan besar  bagi  pemertahanan  bahasa  Bajau Samma. Bahasa mempunyai kesempatan sangat besar untuk dipakai oleh penuturnya  dan  hal  itu  terjadi  karena dalam kegiatan suku Bajau Samma tidak perlu melibatkan orang luar guyup.
Kesinambungan  Pengalihan  Bahasa Ibu Kesinambungan pengalihan bahasa ibu adalah adanya
kesinambungan  pengalihan  bahasa  ibu dari  generasi  terdahulu  ke  generasi berikutnya  karena  adanya  loyalitas tinggi,    maka  generasi  tua  mewariskan bahasa  tersebut  ke  generasi  muda berikutnya sehingga terjadi
kesinambungan  pengalihan  bahasa  Ibu (Sumarsono, 1993, p. 156).
Konteks:  percakapan  berlansung antara tiga penutur. suami yang menyuruh  istrinya  untuk  menyiapkan makan.  pada malam  hari  di  rumah  salah satu warga
Penutur  1:  “oh  ma  ulpa,  di pasidean  da  intaan  iye,  dah  lapar kita  tu,  anek  nu  dah  lapar  udah.” (oh  ma  ulpa,  di  siapkan  sudah makanan itu, sudah lapar ini, anak mu sudah lapar) Penutur  2:  “ehe  suweng  daloon, mbone  pasadian  itu.  Sabar  the daloon.  Oh  ija  nginta  ne  mitu palew  nu  epak  nu.”  (iya  sebentar dulu, baru si siapin ini, sabar dulu.
Ija makan sini panggilkan bapakmu) Penutur  3:  “oh  pak  nginta  dah mitu.” (pak makan sudah sini)
Penutur  1:  “ehe  sueng  daloon makei  badu  daloon  tu,  nah  nginta dah  kita  mitu  seme-seme,  alanu pinggan  iye, nginta de seme-  seme kite”  (iya  sebentar  dulu  ini  pakai baju  dulu.  Nah  makan  kita  sama- sama  di  sini,  ambil  piring  itu, makan sama-sama kita)
Data tersebut adalah percakapan    yang    berlangsung    antara
(3)    penutur  terdiri  dari  antara  suami, istri  dan  anak.  Maksud  dari  tuturan tersebut  adalah  suami  yang  menyuruh istrinya  untuk  menyiapkan  makanan kemudian  istrinya  menyuruh  anaknya untuk memanggil ayahnya karena makanannya sudah di sediakan, saat istri menyuruh    anaknya    memanggilkan ayahnya    istri    tersebut    menggunakan bahasa  Bajau  Samma  dan  anak  tersebut memanggil  ayahnya  dengan  bahasa Bajau  Samma  pula,  kemudian  suami menjawab  pula  dengan  bahasa    Bajau Samma.  Tuturan  tersebut  merupakan faktor-faktor pemertahanan bahasa yakni kesinambungan  pengalihan  bahaasa  ibu karena  generasi  tua  Bajau  Samma mewariskan  bahasa  Bajau  Samma  untuk generasi  muda  sejak  dini  dalam  ranah keluarga  sehingga  anak-anak  mereka tidak harus menjadi dwibahasa pada usia muda  sehingga  pemertahanan  bahasa dapat berlanjut.
Dari  hasil  data  yang  diperoleh golongan  tua  suku  Bajau  Samma mengaku  mengalihkan  bahasa  Bajau Samma  kepada  anak-anak  mereka  untuk melestarikan bahasa  dan  budaya  Bajau Samma    dan    mengaku    mengalihkan bahasa  Bajau Samma kepada anak-anak mereka  karena  bahasa  Bajau  Samma merupakan  bahasa  sehari-hari    sehingga bahasa    Bajau    Samma    dapat    bertahan sampai    dengan  sekarang.  Bahasa  yang paling  dikuasai,  bahasa  yang  digunakan, dan  dialihkan  kepada  golongan  muda suku Bajau Samma.
Sejalan  dengan  hasil  wawancara peneliti    dengan    salah  satu    warga Kelurahan    Jenebora “Dalam  sehari-
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
hari    kita  menggunakan  bahasa  Bajau dan  juga  aku  ma  ruma  pabahum  ma dakane  babahasa  samma,  bajau  samma duangan kaluarga tetap aku
menggunakan  bahasa  Samma  karena terbiasa  membicerean  behese  Samma karena behese Samma itu lebih alap kite ngerjean  bahum  ma  keluarga-keluarga ke  memonne  daa  diabann  behese samma,  bahasa  Samma  tetap  bahasa indonesia juga tetap kita gunakan” (Wawancara, Ali 20 Juli 2018).
Terjemahan:
“Dalam sehari-hari kita menggunakan  bahasa  Bajau  dan  juga saya  dirumah  memberitahu  anak-anak berbahasa Samma, Bajau Samma dengan keluarga tetap aku menggunakann bahasa Samma karena terbiasa
membicarakan  bahasa  Samma  karena bahasa  Samma  itu  lebih  bagus  kita kerjakan  beri  tahu  semua  keluarga- keluarga  jangan  ditinggalkan  bahasa Samma.  Bahasa  Samma  tetap  kita gunakan bahasa Indonesia juga tetap kita gunakan”  (Wawancara,  Ali  20  Juli 2018).

## Loyalitas Terhadap Bahasa Ibu
Bahasa    sebagai    lambang identitas    kelompok    atau    guyup    yang memilikinya.  Proses  pengalihan  bahasa kepada generasi berikutnya jelas menggambar  kesetiaan  generasi  tua terhadap  bahasanya.  Loyalitas  atau kesetiaan  terhadap  Bahasa  ibu  makin jelas  manakala  penuturnya  menjelaskan alasan yang melandasi pengalihan Bahasa ibu. Jika generasi tua mengalihkan Bahasa ibu kepada generasi muda  dengan  cara  pengungkapan  yang berbeda- beda. Hal ini sangat mempengaruhi dalam pemertahanan suatu  bahasa.  Selain  itu,  generasi  muda juga  harus  memiliki  kesadaran  yang tinggi  terhadap  penggunaan  Bahasa  ibu sesuai  dengan  proporsinya.  Artinya, generasi  muda  harus  mengetahui  kapan harus  menggunakan  Bahasa  ibu  dan
kapan  menggunakan  Bahasa  kedua. (Sumarsono, 1993, p. 160).
Konteks:
percakapan berlangsung  antara  dua  penutur yang    sedang    antri    saat  membeli sarapan
Penutur  1:  iya  nu  engka  ikan tembang  kue  aji  nani  (bahasa bugis) (iya ada ikan tembang di aji nani) Penutur  2:  tembang  besar  nda suka aku keras  itingnya  (aku tidak suka  ikan  tembang  besar  keras tulangnya) Penutur 1:  kecil-kecil tembangnya (tembangnya kecil-kecil) Penutur  2:  he  inje  teh  di  inta  du teng  di  taro  ma  igenya  iting  ne kalau kumasi itu da sa an iteng ne lece  ye,  kalau  gede-gede  itu  pat kumasi  disiye  lek  di  kileu  gumasi, si  adit  kaya  ngena  anu  ina  ne  ma palastiek (gak dimakan juga tulangnya  di  taruh  di  sampingnya, kalau  kumasi  itu  da  tulangnya lembek,  kalau  kumasi  besar-besar di  makan  saja,  adit  taruh  anu  di simpan di plastik)
Data  tersebut  adalah  percakapan yang terjadi antara dua penutur menceritakan  penutur  (1)  yang  memberi tahu  penutur  (2)  jika  ada  ikan  di  rumah Aji  Nani  penutur  (1)  menggunakan bahasa  Bugis  saat    bertutur,  kemudian dijawab oleh penutur (2) bahwa dia tidak menyukai  ikan  tembang  yang  berukuran besar karena menurutnya tulang ikannya keras,  penutur  (2)  menggunakan  bahasa Bajau  Samma,  kemudian  penutur  (1) menjawab  dengan  bahasa  Indonesia kecil-kecil  tembangnya,  dapat  diartikan penutur (1) mengerti apa yang dimaksud penutur  (2)  walaupun  penutur  (2) menggunakan bahasa Bajau Samma.
Tuturan  tersebut  termasuk  pada loyalitas bahasa karena adanya kesetiaan  penuturnya  dibuktikan  dengan saat  penutur  (1)  berkomunikasi  dengan bahasa  Bugis  penutur  (2)  menjawabnya dengan berbahasa Bajau Samma
walaupun  terjadinya  campur  kode.
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
Tetapi  penutur  (1)  tetap  mengerti maksud penutur (2).
Upaya atau strategi untuk mempertahankan  bahasa  Bajau  Samma di Kelurahan Jenebora, Kecamata Penajam,  Kabupaten  Penajam  Paser Utara.  yaitu  loyalitas  atau  kesetiaan terhadap  bahasa  ibu  dari  masyarakat pendukungnya,  maka  suatu  bahasa  akan hidup  dan  mewariskan  bahasa  tersebut dari  generasi  ke  generasi  berikutnya. Sejalan    dengan    Fishman    (Sumarsono, 1993,  p.  17)  menyebutkan bahwa salah satu faktor penting pemertahanan sebuah bahasa adalah adanya loyalitas
masyarakat    pendukungnya.    Dengan loyalitas    itu,    pendukung    suatu  bahasa akan  tetap  mewariskan  bahasanya  dari generasi ke generasi.
Tingginya  loyalitas  masyarakat
Bajau Samma terhadap bahasanya terbukti dari orang tua pasangan (suami- istri)  masyarakat  Bajau  Samma  tetap teguh  mengajarkan  bahasa  ibu  atau bahasa  Bajau  Samma  kepada  anak- anaknya  di  dalam  rumah,  kondisi  inilah yang  paling  dominan.  Loyalitas  bahasa merupakan faktor penting dalam pemertahanan  bahasa.  Artinya,  sikap loyal  itu  sebagaimana  sikap  pada umumnya dapat merupakan sesuatu yang tidak dapat diamati, tetapi
karakteristiknya    dapat    disimpulkan dari  tingkah  laku  yang  dapat  diamati.
Loyalitas  terhadap  bahasa  Bajau Samma  dapat  dilihat  dari  tingkah  laku penutur  yang  cenderung  menggunakan bahasa Bajau Samma, menggunakan dan mengajarkan  bahasa  Bajau  Samma kepada  anak-anaknya  di  dalam  rumah dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain  itu, loyalitas  bahasa  juga  merupakan  faktor pendukung      pemertahanan      sebuah bahasa,  yaitu  dengan  adanya  loyalitas masyarakat pendukungnya. Artinya, dengan  loyalitas  itu,  pendukung  suatu bahasa  akan      tetap      mewariskan bahasa   Bajau   Samma   dari   generasi ke   generasi.
Masyarakat penutur bahasa Bajau Samma  di  Kelurahan  Jenebora  sudah memiliki  kesetiaan  yang  tinggi  terhadap bahasanya.  Kesetiaan  terhadap  bahasa Bajau Samma tersebut disebabkan karena masyarakat penutur bahasa Bajau Samma  merasa  bangga  dan  suka terhadap  bahasa  yang  dimilikinya  dan menjadi lambang identitas diri masyarakat  Bajau  Samma  di  Kelurahan Jenebora. Loyalitas atau kesetiaan terhadap  bahasa  Bajau  Samma  oleh masyarakat  suku  Bajau  Samma  di Kelurahan   Jenebora   tersebut   semakin jelas      pada      saat      mereka      ditanya kebanggaan  dan  rasa  suka  mereka terhadap bahasa Bajau Samma.

## Sikap Bahasa Golongan Muda
Demi pemertahanan bahasa,
golongan  muda  harus  memiliki  sikap positif terhadap  B1-nya.  Mereka  harus memiliki loyalitas
terhadap penggunaan  bahasa  ibunya  dengan menempatkannya  pada  posisi  yang  pas meskipun  tidak  menutup  kemungkinan memerlukan  bahasa  lain.  Sikap  bahasa seorang  penutur  sebuah  bahasa  memang tidak  bisa  diamati  secara  empiris.  Sikap yang  menyangkut  batin  dapat  diduga dari  tindakan  dan  perilaku  Sikap  bahasa golongan  muda  diharapkan  lebih  luas dibandingkan  dengan  golongan  tua (Sumarsono, 1993, p. 170).
Konteks: tuturan terjadi disebrang jalan terdapat empat penutur anak muda yang sedang kumpul-kumpul dan berbincang-bincang  mengenai media sosial yang mereka gunakan
Penutur 1:  sa to’o sa kowe ta buke facebook ku (tidak betul, tidak bisa terbuka facebook ku) Penutur  2:    alah  gangguan (gangguan) Penutur  1:    ayeh  sa  kowe  update status  aku  (aku  tidak  bisa  update status) Penutur  3:  ganguan  indosat,  aku coba  pakei  kartu  telkomsel  bisa tadi  (gangguan  indosat,  tadi  aku coba pakai kartu telkomsel bisa)
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
Penutur 1: sa yoyi kartu telkomselku (aku tidak punya kartu telkomsel)
Data  di  atas  merupakan  tuturan yang  dilakukan  emapat  penutur  yang sedang  berkumpul  dan  berbincang- bincang  mengenai  media  sosial  yang mereka  gunakan  penutur  (1)  memberi pernyataan  bhawa  dia  tidak  dapat mebuka  akun  facebooknya  kemudian penutur  (2)  dan  (3)  mnjelaskan  bahwa ada  ganguan  jaringan    sehinga    aplikasi tersebut    tidak    bisa    terbuka.    Tuturan tersebut    sikap  bahasa  golongan  muda adanya  sikap  positif  yang  dimiliki generasi  remaja  untuk  menggunakan bahasa Bajau Samma.
Mengenai penjelasan tentang sikap  bahasa  generasi  muda  Bajau Samma  di  kelurahan  Jenebora  dapat memberi  gambaran  bahwa  generasi muda Bajau Samma memiliki kemampuan  dan  kekayaan  bahasa  yang berbeda-beda.  Seperti  yang  peneliti amati saat penelitian berlangsung bahwa generasi muda Bajau Samma di
Kelurahan Jenebora selalu menggunakan Bahasa  Bajau  Samma  dalam  setiap kegiatan, seperti bercakap dengan generasi  yang  lebih  tua,  gotong-royong, dan  saat  berkomunikasi  dengan  teman sebayanya,  sehingga  dari  penjelasan  di atas  dapat  dismpulkan  bahwa  sikap bahasa  golongan  muda  Bajau  Sama  di Kelurahan Jenebora pada dasarnya sama dengan  generasi  tua  Bajau  Samma  di Kelurahan  Jenebora,  yaitu  bahasa  Bajau Samma  sebagai  bahasa  ibu,  bahasa Indonesia  merupakan    bahasa    kedua bagi  mereka.
Sikap    bahasa    golongan    muda Bajau  Samma  di  Kelurahan  Jenebora tidak  menyurutkan  rasa  bangga  dan kesadaran  mereka    terhadap    bahasa Bajau Samma,  karena  memiliki  ikatan batin    terhadap  bahasa ibunya    sehingga bahasa  Bajau  Samma    dapat    bertahan sampai sekarang.

## Penggunaan  Bahasa  Oleh  Kelompok
(Guyup)
Dalam  penggunaan  bahasa  oleh dwibahasawan,  pilihan  bahasa  mana yang  dipakai  dalam  situasi  tertentu merupakan  kajian  menarik.  Dalam penelitian  ini  penggunaan  bahasa  yang terkait  dengan  pilihan  bahasa  dibatasi pada  ranah  keluarga  (family  domain), ketetanggaan  (neighborhood  domain), pendidikan  (education  domain),  agama (religion domain), transaksi (transactional domain), dan pemerintahan (government domain) (Sumarsono, 1993, p. 170). a. Ranah Keluarga Ranah keluarga merupakan domain terpenting dalam melihat pemertahanan sebuah bahasa, khususnya bahasa  Bajau  Samma  di  Kelurahan Jenebora    keluarga    merupakan    ranah pertama    yang  dijumpai  oleh  seorang anak. Dari ranah keluarga akan terbentuk pribadi, watak, dan juga bahasa.
Konteks:  Percakapan  berlangsung antara  tiga  penutur  suku  Bajau Samma  yang  sedang  duduk-duduk di  ruang  tamu  dan  membicarakan mengenai masa kecilnya dulu.
Penutur  2:  kaam  ka  waktu  diki  di minje  ?  dilahirkan  minje  man’ne? (kamu  ka  waktu  kecil  dimana  ? dilahirkan di mana tempatnya? Penutur 1: Pantei Langei, lahir ma pantei  langei  mbok  ne  pindah  ka jenebora dah basar (Pantai Lango, lahir  di  Pantai  Lango  pas  sudah besar baru itu pindah ke jenebora) Penutur  2:    nginey    meke  pindah ka  jenebora?  (kenapa  pindah  ke jenebora?)
Penutur  1:    hj  dari  ngusir  (di  usir Hj Dari) Penutur 3: seneen lagi (kasihannya)
Penutur  2:    jadi  usir  aa  mere, seneen  pedi  lagi  (di  usir  orang sana, kasihan sakitnya) Penutur 1:  pedi lagi di usir kanteu pantei langei (sakitnya di usir dari Pantai Lango)
Penutur  2:    di  usir,  lahat  ka jenebora (di usir, ke jenebora)
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
Penutur 1:  padahal habis pondok- pondok  man  kakuri  di  benteng, namun sa dadi malam tu  ditimbek yok  ne  aji  sita,  kite  le  duan nangis-nangis  ke,  tepah  kelaut  iru (padahal  habis  mainan  rumah- rumahan di bawa, kalau tidak jadi malam  ini  ditembak  katanya  aji sita,  kita  jalan  sambil  nangis, sampai ke laut itu) Penutur  2:    pedi  dulu  kita  nur nenek  itu  disuruh  pindah  disini (dulu kita sakit nur, nenek di suruh pindah di sini) Penutur  1:    kalo  nda  pindah  di timbek,  aku  diambil  aku  ole  ne  aji sita  dekat  mesjid  main-mainan kengke  sosol  (di  tembak  jika  tidak pindah, aku diambilnya ne Aji Sita dekat  masjid,  lagi  main  kengke sosol)
Data tersebut adalah percakapan    yang    berlangsung  antara tiga    penutur  terdiri  dari  kakak  beradik dan  satu  keponakan  mereka.  Tuturan tersebut  terjadi  di  rumah  saat  mereka sedang membicarakan masa kecil mereka  awalnya  penutur  (2)  bertanya kepada  penutur  (1)  dimana  dia  tinggal dulu, kemudian
penutur (1)
menceritakan  dia  dulu  tinggal  di  Pantai Lango  (Pantai  Lango  adalah  kelurahan yang  bersebelahan  dengan  Kelurahan Jenebora)  tapi  karena  suatu  kejadian yang mengharuskan mereka harus pindah ke Jenebora. Penutur (1) menceritakan masa kecilnya menggunakan  bahasa  Bajau  Samma  dan semua  penutur  yang  terlibat  berbicara menggunakan bahasa Bajau Samma. Tuturan tersebut
adalah pennggunaan  bahasa  oleh  kelompok Guyub  dan  penggunaan  bahasa  antar keluarga  dibuktikan  dengan  percakapan mereka  yang  membicaran  masa  kecil mereka  dan  kedua  penutur  tersebut adalah  bersaudara.  Sehingga  tutran termasuk dalam ranah keluarga.
Upaya pemertahanan bahasa Bajau  Samma  tidak  terlepas  dari  yang dituturkan  seseorang  pada  saat  dan tempat  tertentu  dalam  kegiatan  sehari-
hari  masyarakat      Bajau      Samma. Bahasa      secara      umum      berfungsi sebagai   alat komunikasi dalam interaksi masyarakat. Bahasa Bajau Samma sebagai  Bahasa  daerah  suku  Bajau Samma juga memiliki fungsi  yang sama dengan  bahasa  pada  umumnya,  yaitu sebagai  alat  komunikasi  khususnya dalam interaksi masyarakat di Kelurahan Jenebora  umumnya  dan  khususnya masyarakat suku Bajau Samma.
Bahasa  Bajau  Samma  sebagai pengantar  komunikasi  dalam  kegiatan masyarakat  suku  Bajau  Samma  di Kelurahan  Jenebora.  Pada  dasarnya bahasa  Bajau  Samma  dapat  digunakan sebagai bahasa pengantar dalam interaksi masyarakat, maupun alat
komunikasi dalam ranah keluarga. Keluarga dalam kaitannya dengan konteks  di  atas,  dapat  dipahami  sebagai wadah bagi anggotanya untuk berkomunikasi, karena keluarga merupakan tempat pertama bagi seseorang  untuk  belajar  sesuatu  (yang berhubungan  dengan  kegiatan  bersama). Dengan  komunikasi  anggota    keluarga dapat  saling memahami antara  orangtua dengan  anak,  atau  sebaliknya  antara anak  dan  orangtua,  juga  antara  anggota satu  keluarga  dengan  anggota  keluarga lain.  Keluarga  akan  menjadi  sepi  tanpa adanya  komunikasi.  Komunikasi  dalam hal  ini  bisa  diartikan  seperti  situasi ketika  berkumpul  di  rumah,  bercanda gurau,  saling  berbagi  cerita  sehari-hari, berbagi  pengalaman  maupun  ketika meminta pendapat dari anggota keluarga lainnya (berunding dan berdiskusi).
b. Ranah Ketetanggaan
Ranah  ketetanggan  merupakan salah  satu  ranah  yang  penting  dalam mengetahui pemertahanan bahasa, khususnya  bahasa  Bajau  Samma  di Kelurahan Jenebora. Dari ranah ketetanggaan dapat dilihat ketika masyarakat suku Bajau Samma berkomunkasi dengan lingkungan
tetangga,  baik  dengan  sesama  suku
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
ataupun  dengan    yang    bukan    sesama suku.
Konteks:  percakapan  berlangsung antara  tiga  penutur  suku  bajau samma yang membicarakan tetangga yang sedang sakit tuturan terjadi  di  depan  rumah  salah  satu penutur. Penutur  1:    nginey  da  siminah akane?  (kenapa  sudah  kabarnya simina?) Penutur 2:  masih, masih ma ICU,
diingkatan  te  ye  (masih,  masih  di
ICU, diikat dia) Penutur  1:    teng ma pagaga,  miru je  teng  ngowek-ngowek  yo  ne  si anu (mau ngelawan dia, disini saja teriak-teriak katanya si anu) Penutur  2:    ehe  tapi  sa  kowe pundu  apo  ye  (iya  tapi  tidak  bisa bangun dia) Penutur  1:    lema  urat  ne,  balei batiru  ye  du  ma  ICU  ye,  ehe  ye? (lemah  uratnya,  pernah  begitu juga dia di ICU, Iya kan? Penutur 2:  laju beteng kanoon ye.
Ta’o  je  itu  (langsung  hamil  dia katanya.  Tidak  tau  kalau  ini) Penutur 1: pa itu paseng KB ge ye ? (ini paseng KB kah dia?) Penutur  2:    paseng  KB  ge  ye  ma? (pasang KB kah dia Ma?) Penutur  3:    KB  hari  itu  telat  dia (hari itu dia telat KB) Penutur  1:    sa  ge  beteng  ye  lagi? (tidak kah dia hamil lagi?) Penutur 2:  iye ne sa ge beteng ye, po  balei  anek  ne  ma  anui  ye  kan (itu  sudah  ndakah  dia  hamil,  yang dulu itu anaknya yang anu itu) Penutur  1:    batere  du  balei  ye (begitu juga dia dulu) Penutur 2:  iya (iya)
Data  tersebut  adalah  percakapan yang  berlangsung  antara    tiga    penutur suku  Bajau  Samma  yang  membicarakan kondisi  salah  satu  warga  yang  sakit. Penutur (1) bertanya apa kabarnya orang yang  sakit  tersebut  penutur  (1)  bertanya menggunakan  bahas  Bajau  Samma kemudian penutur (2) menjawab pertanyaan  tersebut  warga  yang  sakit tersebut  sudah  dirawat  di  rumah  sakit.
Tuturan tersebut termasuk pada penggunaan bahasa antara tetangga.
Dibuktikan    dengan    percakapan mereka    yang    menanyakan    kondisi salah    satu  warga      yang      mengalami sakit   dan   tuturan   tersebut   dilakukan di      ranah  ketetanggaan.  penggunaan bahasa pada ranah ketetanggaan terutama  pada  situasi  informal  seperti bersenda gurau, membicarakan   masalah pribadi,  dan  bertamu.  Bahasa  Bajau Samma  masih dominan digunakan dibanding      bahasa  Indonesia.  Bahasa Bajau  Samma  sebagai  bahasa  ibu menciptakan suasana akrab antar warga.

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa upaya yang dilakukan untuk mempertahankan  bahasa  Bajau  Samma berdasarkan faktor- faktor pemertahanan bahasa  adalah  (1)  Kosentrasi  Penutur ditemukan  3  data,  (2)  Kesinambungan pengalihan  bahasa  ibu  7  data,  (3) Loyalitas  Terhadap  Bahasa  Ibu  7  data, (4) Sikap Bahasa Golongan Muda 5 data
, (5) Penggunaan Bahasa Oleh Kelompok (Guyup) 12 data. Dari jumlah data upaya pemertahanan bahasa yang di lihat  dari  faktor-  faktor  pemertahanan bahasa  data  yang  paling  banyak  di temukan  adalah  faktor  pemertahanan bahasa penggunaan bahasa oleh kelompok  guyub  yaitu  12  data  dan  data yang  paling  sedikit  adalah  sikap  bahasa golongan muda yaitu 5 data. Pemertahanan bahasa Bajau
Samma  dimulai  dari  hal  terkecil  yakni diri sendiri   dan   ranah   keluarga   yang merupakan    bagian      utama      untuk mendukung  kelestarian  bahasa  Bajau Samma.  Bagi  masyarakat  suku  Bajau yang  tinggal  di  kelurahan  Jenebora Kecamatan Penajam Kabupaten Penajam Paser  Utara,  hendaknya  untuk  terus bangga akan identitas diri jangan sampai merasa diri tertinggal oleh jaman modern karena  masih  mempertahankan  bahasa daerah.  Selanjutnya,  penelitian  ini  dapat
Nurun Nisah 1 , Kiftian Hady Prasetya 2 , Ari Musdolifah 3
dijadikan sebagai kerangka acuan
penelitian lanjutan, seperti pilihan bahasa,  bentuk  pemertahana  dan  aspek kebahasaan  lainnya  untuk  menambah khasanah ilmu bahasa, khususnya sosiolinguistik.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ariafianti,    I.    (2012). Jurnal    Ilmiah Cendekia .    Retrieved    maret    1, 2018.  Jurnal  Ilmiah  Cendekia: http://jurnal.unikal.ac.id/index.ph p/dekia/article/view/311/0.
Chaer,  A.  &.  (2010). Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta. Mahsun,  M.  (2012). Metode  Penelitian Bahasa. Jakarta: PT Raja Grafindo  Persada.Moleong,  L. (2014). Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja
Rosdakarya. Nugroho,    A.    (2014). Suku    Bajau, Penjelajah    Air    Terakhir    di Indonesia  yang Mulai     Hadapi Kepunahan .  Retrieved  Mei  1, 2018, from www.Boombastis.com:https://w ww.boombastis.com/suku-bajau- indonesia/56466. Nugroho,  H.  (2016).  Pemertahanan Bahasa Sebagai Startegi Komunikasi  . Jurnal Bahasa,
Seni,  dan  Pengajaran, ,  vol  1  no 1 hal 5.
Rahman,  R.  (2017).  Pola-Pola  strategi Pemertahanan  Bahasa  Bali  di Desa  Palajau  Baru  Kecamatan Kelupang  Hilir  Kabupaten  Kota baru. Jurnal  Bahasa,  Sastra  Dan Pembelajarannya , 17-19. Ratna,  I.  &.  (2003).  Budaya  Bajau  :
Pemanfaatan dan Pelestarian
Lingkungan. Jurnal  Masyrakat
dan Budaya, vol 5 no.2 , 59-75.
Sailan, Z. (2014). Pemertahanan Bahasa Muna di Kabupaten Muna Sulawesi  Tenggara. Retrieved Maret  1,  2018,  from  Jurnal Litera. Vol 13 hal. 142:
Http:/www.jurnal.uny.ac.id.
Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian Pendidikan: pendekatan Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D. Bandung: Alfabeta. Sujarweni, V. (2014). Metodologi Penelitian. Yogyakarta:  Pustaka Buku  Press.  Sumarsono.  (1993). Pemertahanan  Bahasa  Melayu Loloan  di  Bali. Jakarta:  Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa. Sumarsono. (2017). Sosiolingustik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ulfatin,  N.  (2014). Metode  Penelitian kualitatif  di  Bidang  Pendidikan: Teori  dan Aplikasinya. Malang:
Bayumedia Publishing. Wijaya,  I.  &.  (2013). Sosiolinguistik Kajian Teori dan Analisis. Surakarta: Pustaka Pelajar.
Wikipedia.  (2010). Rumpun  bahasa Sama-Bajau .  Retrieved  Mei  1, 2018, from Wikipedia.com:
https://id.wikipedia.org/wiki/Ru mpun_bahasa_Sama- Bajau.
Wikipedia.com.    (2010,  Januari  1). Wikipedia .    Retrieved    April    1, 2018, from Wikipedia: https://id.wikipedia.org/wiki/Bah asa_Indonesia. Yusri & Amri, H. (2018). Pemertahanan Bahasa  Leukon  di  Kabupaten Simeulue. Jurnal Dedikasi Pendidikan, vol.2, no.1 , 14-20.