J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X
DOI : 10.18860/jpai.v7i1.11232
Qada’ Dan Qadar Perspektif Al - Qur’an Hadits dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Agama Islam
1 J. Nabiel Aha Putra ; 2 Moch Ali Mutawakkil
1 Universitas Islam Negri Maulana Malik Ibrahim Malang;
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia 1 jaddnabiel@gmail.com; 2 Mochalimutawakkil @gmail.com
Abstract . Something that happens to humans is that God's will is true, but every human being also has his own will. So that in education, students can change learning outcomes by continuing to learn and make a change that will run in harmony and straight with God's will and decision. The study aims to analyze  the  impact  of  the  beliefs  of  God's  will  and  provisions  on  the  behaviour  of  students.  This research is qualitative in nature and uses the literature study method. The analysis results show that the  will  and  provisions of  Allah  make  humans more  obedient  to  Allah  with  more optimism  and  can understand the wisdom of destiny itself. The implication of qada' and qadar beliefs on Islamic religious education is the inclusion of righteous deeds in students. Based on these  results, it can be concluded that belief in qada’ and qadar Allah in students has a very positive impact, one of which is doing good deeds  in  their  daily  behaviour  which  can  also  be  called  al-Akhlaq  al-Karimah  or  al-Akhlaq  al- Mahmudah.
Keywords. Faith; Destiny; Impact of Qada' and Qadar.
Abstrak. Sesuatu yang  terjadi kepada manusia adalah kehendak Allah itu memang benar, namun setiap manusia juga mempunyai kehendak sendiri. Sehingga dalam pendidikan peserta didik dapat merubah hasil pembelajaran dengan terus belajar dan melakukan sebuah perubahan yang nantinya akan  berjalan  selaras  dan  lurus  dengan  kehendak  dan  keputusan  Allah.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  menganalisa  dampak  keyakinan  dari  kehendak  dan  ketentuan  Allah  pada  perilaku  peserta didik.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dan  menggunakan  metode  studi  literatur.  Hasil  analisa menunjukkan  bahwa  kehendak  dan  ketentuan  Allah  menjadikan manusia  lebih  taat  kepada  Allah dengan lebih optimis, dan dapat memahami hikmah dari takdir itu sendiri. Implikasi dari keyakinan qada  dan  qadar  terhadap  pendidikan  agama  islam  adalah  tertananmnya  amal  saleh  pada  peserta didik.  Berdasarkan  hasil  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  keyakinan  terhadap  qada  dan  qadar Allah pada peserta didik memiliki dampak  yang sangat positif, salah satunya ialah beramal saleh dalam  perilaku  kesehariannya  yang  juga  dapat  disebut  dengan  al-Akhlaq  al-Karimah  atau  akhlaq mahmudah.
Kata kunci. Iman; Takdir ; Dampak Qada’ Dan Qadar .
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Pembentukan  sebuah  karya  alam,  dengan  upaya  pembuatan  oleh  sang  maha sempurna  yaitu  Tuhan  semesta  alam.  Rencana  dan  tujuan  yang  sudah  direncanakan, kemudian  memunculkan  macam-macam  perbedaan  sudut  pandang.  Dengan  begitu, pandangan yang menyebut bahwa alam yang dengan tiba-tiba ada karena sebuah insiden tidaklah dapat menandingi pandangan yang menyebut bahwa alam semesta  adalah karya Tuhan,  suatu  pandangan  yang  akan  terus  ada  dan  dipegang  oleh  masyarakat  yang mempercayainya.
Proses penciptaan karya Tuhan berupa bumi raya dilakukan dalam enam masa, di mana  waktu  tersebut  disebutkan  dan  dijelaskan  pada  surah  Al-Fusilat  pada  ayat  9-10. Dilanjutkan  proses  penciptaan  tujuh  langit  dalam  dua  masa  termaktub  dalam  Al-Fusilat ayat 12. Allah kembali menegaskan kekuasaannya pada surah Al-Dzariat ayat 47, bahwa Ia yang membangun langit dengan kekuasaan-Nya (Maunah, 2019). Dengan waktu dan masa yang  telah  Allah  ciptakan  dan  bentuk  dengan  kehendak  dan  kuasanya  inilah,  maka sesungguhnya  alam  semesta  ini  terjadi  dan  terbentuk  bukan  secara  tiba-tiba.  Dalam penjelasan yang juga diambil dari kitab Allah yaitu al- Qur’an yang diyakini sebagai sebuah kebenaran  dan  bukan  suatu  hal  yang  mengada-ada,  sehingga  berangkat  dari  sana,  umat Islam,  khususnya,  wajib  percaya dan  meyakini  bahwa  kekuasaan,  kebesaran,  dan  bahkan keputusan Allah pasti terjadi.
Alam  semesta  ini  terus-menerus  mengembang  dan  melakukan  pembaharuan, dengan  cara  yang  alami  juga.  Seperti  gunung  yang  mengeluarkan  lahar  panas,  sehingga lahar  tadi  akan  memberikan  efek  positif  salah  satunya  kepada  tanah  yang  akan  menjadi lebih subur. Dengan ini, para ilmuan masih mempercayai bahwa terjadinya alam semesta ini  karena  tabrakan  antara  dua  kosmo  sehingga  tercipta  alam  semesta  ini  dan  yang dinamakan oleh teori big bang (Yayuk, Vebrianto, dan Zarkasih, 2020). Tuhan mempunyai sifat  maha  akan  kebijaksanaan  tentu  akan  menciptakan  hasil  manusia  yang  dapat memikirkan serta memahami rasa optimisme dan dengan penuh tujuan. Sehingga berbeda dengan  pandangan  oleh  segelintir  manusia  yang  hanya  melihat  bahwa  alam  semesta tercipta  oleh  sebuah  kejadian-kejadian  yang  bahkan  secara  nalar  implisit  dan  eksplisit tidak  dapat  diterima  akan  memunculkan  sikap  dan  pikiran  yang  tidak  benar  bahkan cenderung menjadi pesimis.
Banyak pembelajaran yang dapat diambil dari penciptaan alam semesta ini dengan melihat  elemen  alam  yang  ada  di  bumi  saja,  manusia  dapat  mengambil  hikmah  dan pelajaran  yang  cukup  besar.  Angin,  api,  tanah  dan  air  jika  pemanfaatan  ini  dilaksanakan dan dilakukan secara terus menerus, tanpa menganggu alam bumi raya ini. Sehingga pada tahapan  pelaksanaanya  manusia  menjadi  peserta  didik,  dan  bumi  atau  alam  semesta adalah pendidik kehidupan dengan segala keadaanya (Nisa, 2019). Dalam kutipan diatas, menjelaskan bahwasanya bumi ataupun alam semesta dapat dijadikan sebagai guru. Bukan berarti  guru  dalam  artian  sebenarnya,  namun  guru  dalam  artian  implisit  yang  di  mana dengan  itu  kita  dapat  melihat  proses,  baik  yang    sudah  terjadi,  atau  sedang  terjadi  dan bahkan yang akan terjadi di bumi ataupun di alam semesta ini menjadi landasan kita dalam mencari suatu ilmu dan kebenaran. Di mana kebenaran dan ilmu tadi akan kita kembalikan kepada ketentuan dan kehendak Allah SWT. yaitu takdir.
Menurut  Quraish  Shihab,  takdir  berasal  dari  kata qadara ,  dimana  kata  itu mempunyai arti ukur, pemberian kadar, maka dengan arti dan makna itu jika Allah telah menakdirkan sedemikan rupa maka Allah telah memberikan kadar ataupun ukuran batas tertentu atau bakat tertentu dalam rohani dan jasmani manusia itu sendiri (Shihab, 1996). Kejadian-kejadian  yang  terjadi  pada  alam  semesta  ini  tentu  terdapat  ataupun  terjadi karena  kadar  tertentu,  dengan  mempunyai  waktu  tertentu  dan  yang  begitu-itulah  yang disebut takdir. Manusia pun tidak dapat menghindari takdir karena mereka juga termasuk
bagian  dalam  takdir  itu  sendiri.  Mengutip  kalimat  seorang  filsuf  abad  pertengahan bernama  Abu  Hayyan  Al-Tauhidi  dalam  kitabnya,  Al-Muqabasat,  yang  katanya,  bahkan untuk  urusan  perut  saja,  manusia  tidak  bisa  mengendalikannya,  mereka  tidak  sanggup untuk  menghindari  rasa  lapar  (Abu  Hayyan,  1992).  Kejadian-kejadian  yang  berlangsung selama  ini  tentu  di  luar  kendali  manusia,  umat  Islam  meyakini  bahwa  hal  itu  berada dibawah  kendali  dan  kekuasaan  Allah,  maka  pengetahuan  Allah  lah  yang  akan  menjadi dasar  akan  terjadinya  kejadian-kejadian  di  alam  semesta  ini,  para  alim  ulama  menyebut kalimat ini dengan kata sunnatullah yang terkadang para awwam menyebut dengan kata- kata hukum alam.
Sunnatullah  atau  Ketentuan  Allah  akan  alam  semesta  terdapat  kesesuaian  dengan pengetahuan  dan  isi  yang  juga  dapat  dikatakan  sebagai  takdir,  Sunnatullah  ini  merujuk kepada qudrat (kekuasaan) Allah. Sesungguhnya, segala entitas yang diciptakan tentu tak lain  karena  Allah  Swt.    Allah  dapat  berbuat  apapun  yang  dikehendaki.  Adapun  pendapat lain yang menyatakan, bahwa qada’ berarti kehendak manusia dan qadar adalah ketetapan Allah atau juga sebaliknya. Namun, keduanya tidak masalah karena keduanya berarti takdir baik  dan  buruk  yang  harus  kita imani  sebagai  seorang  muslim.  Maka  tentu  iman  kepada ketentuan  dan  kepastian  Allah,  mempunyai  arti  bahwa  dengan  meyakini  semua  yang terjadi  di  alam  semesta  dengan  kategori  sudah,  sedang,  ataupun  yang  akan  terjadi  maka semuanya  itu telah  Allah catat  di lauhudl mahfudz dan  telah ditulis pada  zaman  sebelum terjadi apa-apa. Maka umat mukmin wajib mengimani kedua takdir ini (Triyana, 2008).
Qada’ dalam  pengertianya  mempunyai  arti  dan  makna  sebuah  ketetapan, pemberitahuan,  penciptaan  dan  kehendak  yang  telah  diberikan  kepada  kita.  Dan qadar ialah  secara  bahasa  pemberian  kepastian  dan  ketentuan-ketentuan.  Keduanya  memiliki sebuah hubungan yang baik dan saling berkaitan diamana keduanya telah dituliskan sejak zaman  dahulu  sebelum  kita  semua  ada  atau  biasa  disebut zaman  azali .  Dengan  kata  lain keduanya  itulah  disebut  dengan  takdir  yang  terjadi  sekarang  dan  memunculkan  dua pembagian  lagi  yakni  takdir muallaq (dapat  dirubah)  dan  takdir mubram (tidak  dapat dirubah) (Wahyudi dan Marwiyanti, 2017).
Pemahaman mengenai takdir ini menimbulkan perdebatan di kalangan umat Islam, sehingga  memunculkan  pendapat  yang  berbeda-beda,  setidaknya  terdapat  tiga  golongan besar: pertama,  jabbariyah, yang  meyakini  bahwa  segala  ketentuan  (takdir)  telah ditetapkan  oleh  Allah.  Kedua,  qadariyah,  yang  meyakini  bahwa  segala  ketentuan  (takdir) adalah  atas  usaha  manusia.  Sedangkan  golongan  ketiga,  Asy’ariyah,  meyakini  bahwa ketentuan  telah  ditetapkan  oleh  Allah,  namun  manusia  tetap  dituntut  dengan  ikhtiar- ikhtiar lain, golongan yang terakhir ini mengambil posisi tengah ( washatiyah ). Pemahaman  dan  keyakinan  yang  benar  mengenai qada’ dan qadar sesuai  dengan perspektif  Al- Qur’an  dan  Hadits sangatlah  penting  bagi  umat  Islam,  lebih  utamanya  lagi bagi  peserta  didik  dalam  kegiatan  pendidikan  agama  Islam.  Adapun  diantara  tujuan pendidikan  agama  Islam  ialah  membawa al-Akhlaq  al-Karimah menjadi  landasan  utama dalam  menerima  dan  memberikan  seluruh  ilmu  yang  lain.  Mencetak  peserta  didik  yang kreatif, semangat sekolah, ilmu, bertaqwa kepada Allah SWT. Dengan capaian-capaian ini, diharapkan  peserta  didik  akan  dapat  memahami  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam dengan  baik  dan  benar  (Bahtiar,  2017).  Penjelasan  diatas  dapat  difahami  dan  dirasakan dengan gambaran umum bahwa, pentingnya pendidikan agama Islam dengan pemahaman dan keyakinan yang benar akan qada’ dan qadar dan dengan tujuan-tujuan yang diarahkan kepada tujuan beribadah kepada Allah dan Rosulnya. Dengan itu diharapkan peserta didik, akan  lebih  bisa  mendapatkan  dengan  jelas  ilmu  yang  mereka  pelajari  dan  mampu  untuk mengamalkanya.
Oleh  karena,  pembelajaran  al-Akhlaq  al-Karimah,  di  dalamnya  bermula  dari  suatu hubungan  yang  sangat  erat  kaitanya  dengan  perilaku  dan  keyakinan.  Karenanya,  dengan
keduanya  itulah  sangat  berpengaruh  untuk  terbentuknya al-Akhlaq  al-Karimah dengan pembiasaan ini maka akan terbentuk dengan sendirinya (Solihin, 2020). Bahwa, al-Akhlaq al-Karimah  hasil  dari  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  yang  dilakukan  dalam kebiasaan  akan  dapat  menghasilkan  perilaku-perilaku  yang  baik.  Sehingga  dengan pembiasaan-pembiasaan  ini,  akan  menjadikan  peserta  didik  akan  semakin  baik  dalam perilakunya.  Maka  dari  itu,  pembelajaran  tata  perilaku  yang  baik  jika  diajarkan  dan dicontohkan  oleh  pendidik  yang  baik  pula  akan  menghasilkan  peserta  didik  yang  baik dalam perilakunya (Winata, Fajrussalam, Syah, dan Erihadiana, 2020).

## B. METODE
Pendekatan  penelitian  ini,  menggunakan  penelitian  kualitatif  deskriptif. Menggunakan  jenis  penelitian,  Literatur  Review  (Syukwansyah,  2016).  Dalam  penelitian ini, peneliti  menganalisis qada’ dan qadar dan implikasinya bagi pendidikana agama Islam. Kumpulan  data  Studi  Literatur  yang  terdiri  dari  artikel  jurnal, textbook , handbook ,  arsip maupun  regulas.  Meteode literatur  review ini,  menggunakan  metode  tradisional review adalah  metode  tinjauan  pustaka  yang  selama  ini  umum  dilakukan  oleh  para  peneliti. Dengan metode penelitian ini, diharapkan akan menghasilkan hasil yang maksimal.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hal  yang  telah  diyakini  di dalam hati dengan sebenar benarnya,  lalu  dilaksanakan dengan  sebenar-benarnya,  dengan  mengamalkannya  dan  diucapkan  dengan  sebenar benarnya Itulah arti dari pada iman yang sebenarnya. Pada rukun iman keenam, yang telah dianut oleh Ahlussunnah Wal Jamaah ini ialah Iman kepada ketentuan dan keputusan Allah. Dari  segi  bahasa, qada’ artinya  memutuskan. Qada’ ialah  pengetahuan  Allah  terhadap kejadian  yang  sudah  terjadi,  sedang  terjadi  dan  akan  terjadi  (keputusan  Allah).  Dari  segi bahasa, qadar berarti  ketentuan.  Qadar  ialah  ketentuan  yang  Allah  berlakukan  sesuai dengan pengetahuan atau kehendak Allah (kapasitas dari keputusan Allah). Seperti contoh ini;  santri  akan  menikah,  maka  akan  mempunyai  anak  dan  akan  menjadi  ulama,  semua itulah qada’ (keputusan).  Sedangkan,  jika  santri  tersebut  sudah  menikah,  maka  itulah qadar (ketentuan).
Banyak kesalah pahaman yang terjadi, bahwa sesuatu yang  terjadi kepada manusia adalah  kehendak  Allah,  kejelekan  dan  kemaksiatan  manusia,  dinisbatkan  secara  serta merta  kepada  Allah.  Memang,  bahwa  sesuatu  yang    terjadi  kepada  manusia  adalah kehendak Allah itu dibenarkan, namun setiap manusia juga mempunyai kehendak sendiri. Jika,  manusia  tersebut  mempunyai  kehendak  maka  kehendak  itulah  yang  nantinya dipertanggung jawabkan kepada Allah. Dengan begitu, maka manusia akan memahami dan mengetahui bahwa apa yang mereka lakukan muncul dari setiap yang mereka perbuat, hal yang biasa disebut sebagai hukum kausalitas  ( Muhyiddin dan Badi’ati , 2019). Karena itu, menjadi tanggung jawab manusia itu sendiri yang akan dipertanyakan tanggung jawabnya oleh Allah.
Mengenai kausalitas ini, terdapat dua takdir; muallaq dan mubram. Takdir Muallaq merupakan suatu kejadian ataupun ketetapan, yang berhubungan terhadap ikhtiar (usaha) dan  masih  bisa  diubah  dengan  usaha  dan  doa.  Allah  telah  mengabarkan  tentang  sunnah dari  sunnah-sunnah-Nya  yang  telah  berjalan  pada  makhluk-Nya,  bahwa  Dia  (Allah)  tidak akan  menghilangkan  nikmat  dari  suatu  kaum  berupa  kesehatan,  keamanan,  kelapangan karena keimanan dan amal saleh mereka hingga mereka mengganti apa yang jiwa mereka miliki  berupa  kebersihan  dan  kesucian  dengan  melakukan  dosa  dan  tenggelam  di dalamnya,  sebagai  hasil  dari  berpalingnya  mereka  dari  kitab  Allah,  tidak  peduli  dengan syariat-Nya, tidak memperhatikan batasan-batasan-Nya, tenggelam di dalam syahwat, dan mengikuti jalan kesesatan.
Sedangkan  Takdir  Mubram  merupakan  takdir  yang  terjadi  pada  diri  manusia  dan tidak  dapat  diusahakan/diubah  melalui  usaha  manusia  atau  takdir  atau  ketetapan  Allah yang  tidak  dapat  diubah  atau  tidak  dapat  diubah  oleh  siapa  pun.  Dalam  takdir  ini  juga, dapat di contohkan dengan kejadian yang akan menimpa manusia dengan besar. Kejadian ini,  juga  dinamakan  kiamat  besar  (Hidayanto,  dan  Khumairoh;  2018).  Takdir  masuk kedalam  Iman  kepada  qada’  dan  qadar  termasuk  rukun  iman  yang  keenam  (Jarnawi, Azhari, Adzanmi; 2020).
“Dari Abu Abdurrahman Abdullah bin Mas’ud R .A. beliau berkata: Rasulullah SAW. menyampaikan  kepada  kami  dan  beliau  adalah  orang  yang  jujur  dan  terpercaya: Sesungguhnya  setiap  kalian  dikumpulkan  penciptaannya  di  perut  ibunya  sebagai  setetes mani  selama  empat  puluh  hari,  kemudian  berubah  menjadi  setetes  darah  selama  empat puluh hari, kemudian menjadi segumpal daging selama empat puluh hari. Kemudian diutus kepadanya  seorang  malaikat  lalu  ditiupkan  padanya  ruh  dan  dia  diperintahkan  untuk menetapkan  empat  perkara:  menetapkan  rizkinya,  ajalnya,  amalnya  dan  kecelakaan  atau kebahagiaannya.  Demi  Allah  yang  tidak  ada  Tuhan  selain-Nya,  sesungguhnya  di  antara kalian  ada  yang  melakukan  perbuatan  ahli  surga  hingga  jarak  antara  dirinya  dan  surga tinggal sehasta akan tetapi telah ditetapkan baginya ketentuan, dia melakukan perbuatan ahli neraka maka masuklah dia ke dalam neraka. sesungguhnya di antara kalian ada yang melakukan perbuatan  ahli neraka hingga jarak antara dirinya dan neraka tinggal sehasta akan tetapi telah ditetapkan baginya ketentuan, dia melakukan perbuatan ahli surga  maka masuklah dia ke dalam surga.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Berdasarkan  hadits  di  atas,  bahwa  memang  pengetahuan  dan  kejadian  yang  Allah tentukan dan pastikan, akan dikembalikan kepada manusia dan dilaksanakan oleh manusia tersebut. Akan tetapi, ditetapkan baginya ketentuan, yakni ketika ditiupkan ruh di dalam tubuh  manusia.  Meskipun  demikian,  perlu  juga  kita  fahami  mengenai  keberadaan lauhul mahfudh, bahwa ketetapan itu jauh terjadi se belum ditiupkannya ruh, sebuah ‘tulisan’ yang eksistensinya  setelah  Allah  itu  ada,  maksudnya  ialah  bahwa  Allah  dan  pengetahuanNya telah lebih dahulu dari pada tulisan ataupun  takdir yang  Allah tulis (Sulidar, Ardiansyah, dan  Prabowo;  2017).  Memahami  hal  ini,  tentu  akan  menjadi  nilai  pandangan  dan pendidikan  tersendiri.  Dengan  ketentuan  dan  kepastian  Allah  inilah,  seharusnya  kita menjadi  manusia  yang  mawas  diri  dan  menjaga  setiap  perbuatan  dengan  semuanya diperuntukkan untuk pengabdian kepada Allah SWT.
Dalil qada’ yang  memiliki  arti  keputusan,  terdapat  pada  Al- Qur’an  surah  An - Nisa’ ayat  ke  65 , sangat  jelas  diartikan  sebagai  keputusan.  Dari  arti  tersebut  dapat  diambil pengertian  bahwa  setiap  apa  yang  kita  dapati  atau  manusia  dan  makhluk  Allah  dapat selama ini, tentu semuanya ialah berdasarkan keputusan dari Tuhan semesta alam. Adapun pengertian  lain  tentang  qada’  ialah  kehendak,  terdapat  dalam  Al - Qur’an  surah  Ali  Imron ayat 47, dari arti tersebut dapat diambil pengertian bahwa seorang mukmin harus beriman dan  meyakini  pada  apa  yang  Allah kehendaki  itu akan  benar-benar terjadi dan  tidak ada satupun suatu hal yang dapat menghalanginya. Merujuk pada kedua arti ini, setiap apa-apa yang  telah  Allah  tulis  dan  tetapkan  inilah  semuanya  berdasarkan  kehendak  Allah  dan keputusan-Nya.
Dalil qadar , yang memiliki arti mengatur atau menentukan sesuatu menurut batas- batasnya atau kadar-kadarnya terdapat pada Al- Qur’an surah Fussilat ayat ke 10. Dari arti tersebut dapat diambil pengertian bahwa  Allah telah menciptakan seluruh hal yang telah Dia ciptakan dengan kadar dan metamorfosisnya masing-masing. Sehingga, mereka semua dapat  hidup  di  alam  semesta  ini  tidak  lain  dengan  atas  izin  Allah,  dalam  arti  lain, qadar berarti  ketentuan  atau  kepastian  terdapat  pada  Al- Qur’an  surah  Al -Mursalat  ayat  ke  23. Dari arti tersebut dalam diambil pengertian bahwa dengan ketentuan dan kepastian yang
Allah berikan ini menjadikan manusia lebih bisa dapat menerima segala sesuatu yang telah di tentukan pada dirinya.

## 1. Perilaku Manusia yang Mencerminka n Qada’ dan Qadar
Ketika  benar  benar  mempercayai  keputusan  dan  ketentuan  dari  Allah  akan menampakkan  perilaku  yang  mencerminkan  iman  kepada  kepastian  dan  ketentuan  itu, sebagaimana berikut:
a. Mengimani  Qada’ dan  Qadar  dengan  sebenar-benarnya  akan  menjadikan  pribadi manusia  menjadi  lebih  giat  dan  teratur  dalam  bekerja  dengan  sekuat  tenaga  untuk mencapai tujuan yang diinginkan.
b. Menyadari bahwa dirinya adalah insan yang dzalim dan lemah serta meyakini atas apa yang Tuhan kehendaki dan Kuasanya agar apa yang dilakukanya lebih yakin dan kokoh.
c. Menerima masukan, saran dan kritik dari luar diri dan menghindari sikap keras kepala dan memperbaikinya dengan sikap tawadhu ’ (rendah hati) dan meyakini bahwa semua ini atas pertolongan Allah SWT.
d. Dalam  melangkahkan  kaki  di  setiap  harinya  haruslah  tetap  berprasangka  baik  kepada Allah SWT dan menghindari rasa pesimistis dalam kehidupanya.
e. Dengan menjadikan cita-cita yang menjadi dasar kuat untuk mendapatkan kemuliaan di waktu  yang akan datang menjadikan iman lebih kokoh.
f. Menengadahkan  tangan  di  dada  dengan  ucapan  syukur  setiap  saat  bahkan  saat mendapatkan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  walaupun  itu  ujian  dari  Allah  karena dengan  bersyukur  itulah  maka  hidup  akan  terasa  lebih  mudah  dan  ringan  dalam menjalaninya.

## 2. Implikasi Dalam Pendidikan Agama Islam
Implikasi  yang  didapat  ketika  melaksanakan  dan  meyakini terhadap  keputusan  dan ketentuan  Allah,  akan  menjadikan  manusia  lebih  bisa  menahan  dari  hawa  nafsu.  Karena dengan  mengimani  keduanya,  menjadikan  manusia  lebih  bisa  untuk  dapat  menjaga  dan menahan  dari  suatu  hal  buruk  yang  akan  terjadi  padanya.  Dengan  dampak  yang  begitu jelas, dengan dapat kita pikirkan dengan seksama maka kita akan lebih berhati-hati dalam mengambil  suatu  langkah  yang  akan  kita  kerjakan  dan  berusaha  semaksimal  mungkin untuk  menghindari  sebuah  hal  keburukan  kelakuan  yang  tentu  tidak  ingin  kita  lakukan (Suriati; 2018).
Mengenai  keyakinan  terhadap  keputusan  dan  ketentuan  Allah,  terdapat  beberapa aliran- aliran  teologi  dalam  Islam,  yakni  Jabariyah,  Qadariyah  dan  Asy’ariyah,  masing - masing memiliki paham yang berbeda-beda. Dalam sejarah peradaban Islam, perpecahan ini  bermunculan  semenjak  terjadinya  perebutan  kekuasaan  oleh  Dinasti  Muawiyah  yang dipicu dari kematian Hasan dan Husain putra dari Ali bin Abi Thalib. Dalam peristiwa ini, menjadikan  perpecahan  aliran  pemikiran  dalam  memaknai  agama  yang  berbeda-beda. Aliran – aliran  pemikiran  ini,  mempunyai  dampak  atau  implikasi  yang  luar  biasa  bagi perkembangan  umat  sekarang.  Berimplikasi  kepada,  dunia  pendidikan,  kehidupan  sosial, bahkan  hingga  ekonomi.  Namun,  pembahasan  ini  lebih  kepada  implikasi  atau  dampak kepada dunia pendidikan khususnya pendidikan agama Islam.
Dalam golongan yang pertama, yakni Jabariyah, mereka mempunyai akal dan pikiran yang  mereka  tancapkan  dalam  diri  mereka  yaitu  dengan  mempercayai  dan  meyakini bahwa  manusia  tidaklah  dapat  melakukan  kegiatan-kegiatan  akal  maupun  pikiran  yang mereka  lakukan  dengan  sendirinya.  Karena,  semuanya  telah  diatur  dan  ditetapkan  oleh Tuhan semesta alam. Maka dengan itu, apa yang terjadi pada diri mereka, baik atau buruk atas  apa  yang  mereka  perbuat  adalah  kuasa  dan  ketetapan  dari-Nya.  Tentu  saja,  pikiran dan  keyakinan  ini  sangat  bertentangan  dengan  Islam  dan  muslim  itu  sendiri.  Bahwa,
manusia  dapat  menjalankan  akal  pikiran  mereka  dengan  ilmu  untuk  mendapat  penilaian akan  sesuatu  apakah  sesuatu  tersebut  masuk  dalam  kategori  baik  atau  buruk.  (Muliati, 2016).
Aliran Jabariyah dengan menguatkan pemikiran dan keyakinan bahwa, tidak ada yang mampu manusia lakukan karena semuanya telah diatur oleh Allah, maka manusia hanyalah berpasrah  diri.  Jika  hal  ini  direpresentasikan  kepada  para  peserta  didik  yang  sedang mencari ilmu, dan jika dibawa kepada sebuah pencapaian pembelajaran akan baik bahwa Allah  telah  menuliskan  semuanya.  Namun  jika  hal  ini  dijadikan  dasar  dalam  melakukan kegiatan belajar, akan menjadikan proses pembelajaran menjadi stuck atau tidak terdapat perubahan,  dikarenakan  kurangnya  semangat  untuk  menjadi  yang  terbaik  dalam  kelas maupun dalam proses pembelajaran.
Menurut  aliran  Jabariyah, Adanya  pemahaman  bahwa  segala  perbuatan  dan  nasib yang  menimpa  manusia,  nasib  baik  maupun  sial,  adalah  suatu  hal  yang  telah  ditetapkan dan  ditentukan  oleh  Allah.  Sehingga  manusia  lebih  bisa  menerima  akan  nasib  yang  ia dapatkan,  dan  menghindarkan  manusia  dari  siap  terlalu  bahagia  akan  nasib  baik  yang diperoleh,  maupun  juga  menghindarkannya  dari  sikap  terlalu  meratapi  akan  nasib  sial yang  menimpanya.  Adanya  pemahaman  bahwa  segala  perbuatan  manusia  bukanlah perbuatan yang timbul dari kemauannya sendiri, tetapi perbuatan yang dipaksakan Tuhan atas dirinya. Misalnya, jika seseorang mencuri, perbuatan mencuri itu bukanlah terjadi atas kehendak  sendiri,  tetapi  perbuatan  mencuri  itu  timbul  karena qada’ dan qadar Tuhan memaksa  diri  pencuri  melakukan  tindakan  buruk  tersebut.  Tentunya  pemahaman  yang demikian ini berdampak negatif karena dapat melegalkan manusia berbuat keburukan.
Pada golongan yang kedua inilah, yakni Qadariyah, juga mengandung masalah, pada saat  ini  bahkan  tidak  jarang  pula  orang  yang  memakai  pemahaman  dan  keyakinan  ini, mereka beragama Islam, namun mereka juga menolak Islam itu sendiri. Dalam pemahaman yang  mereka  kuasai,  bahwa  tidak  adanya  campur  tangan  Tuhan  semesta  alam  dalam menentukan  apa  yang  mereka  lakukan  dan  laksanakan,  secara  keseluruhan  adalah kehendak  pikiran,  ilmu,  pengetahuan  dan  nurani  dari  manusia  tersebut.  Bahkan,  mereka juga  menyebut  Tuhan  pun  tidak  akan  tahu  apa  yang  akan  kita  lakukan,  mereka menganggap tuhan akan tahu ketika mereka sudah melakukan kegiatan dan peristiwa yang terjadi,  itulah  yang  Tuhan  akan  pahami.  Dalam  hal  Ini,  sangat  jauh  dari  kata  benar  dan bijaksana.  Tuhan  tentulah  Maha  Mengetahui  dan  Maha  Menghendaki,  maka  pikiran  dan kalimat yang mereka percayai dan mereka yakini itulah yang seharusnya perlu dibenarkan dan  dikembalikan  pada  sebenar-benarnya  (Hasyim,  2019).  Pada  aliran  Qadariyah  ini, apapun yang baik dan buruk itu semuanya berasal dari manusia itu sendiri. Dalam aliran ini,  dampak  yang  dihasilkan  jika  diinterpretasikan  kepada  peserta  didik  menjadikan peserta  didik  itu  sadar  akan  apa  yang  mereka  lakukan  bahwa  kebenaran  dan  kesalahan karena mereka sendiri.
Sedangkan  menurut  Qadariyah: manusia  menjadi  lebih  percaya  diri  dalam menjalankan suatu aktifitas dalam kehidupan sehari-hari. Aliran ini mengajarkan, manusia akan merasa berkuasa atas dirinya sendiri dan cenderung akan berbuat semaunya dengan mengabaikan eksistensi dan kuasa Tuhan, saat memperoleh nasib baik, mereka cenderung jumawa  bahwa  hal  itu adalah murni  atas  usaha  dan  keringatnya.  Padahal  ada  Allah yang Maha Berkuasa atas segala sesuatu dan memiliki peran tertentu atas tiap makhlukNya.
Sedangkan Dalam golongan yang  ketiga , yakni Asy’ariyah, mereka menjadikan garis tengah dari dua golongan diatas. Mereka mencoba memberikan jalan tengah, dari pikiran dan kegiatan yang terjadi selama ini. Mereka mengimani adanya takdir Allah, secara kecil dan besar yaitu takdir yang dapat dirubah oleh manusia sendiri. Dan juga terdapat takdir yang  benar-benar  tidak  dapat  dirubah  oleh  manusia,  hanya  Allah  dan  malaikatnya  saja yang  tahu.  Golongan  ketiga  inilah  yang  biasa  disebut  dengan  golongan  Ahlussunnah  Wal
Jamaah,  dimana  pikiran-pikiran  mereka  disebut  pikiran  aswaja  dengan  mendahulukan wasathiyah (moderat)  untuk  pengamalan  dan  pemikiranya  (Mahmuddin  dan  Syandri, 2020). Pada aliran Asy’ariyah ini, mengambil langkah tengah. Pada aliran yang dibawa oleh Abu Hasan Al- Asy’ary in i mengajarkan bahwa keputusan dan kehendak Allah benar-benar ada  pada  garis  kekuasaan  Allah.  Jika  pada  perlakuan  kebaikan  disandarkan  kepada keputusan Allah dan jika manusia melakukan keburukan itu pada wilayah kuasa manusia itu sendiri. Pemikiran aliran ini untuk menentang pemahaman dua golongan sebelumnya, dengan menggunakan argumentasi dan landasan pada Al- Qur’an dan hadits. Menurut Asy’ariyah ,  adanya  pemahaman  bahwa  Tuhan  memang  telah  menetapkan dan  menentukan  takdir  manusia,  akan  tetapi  manusia  mempunyai  peranan  di  dalamnya. Tenaga  yang  diciptakan  dalam  diri  manusia  mempunyai  efek  untuk  mewujudkan perbuatannya.  Inilah  yang  dimaksud  dengan kasab .  Menurut  paham kasab ,  manusia tidaklah majbur (dipaksa  oleh Tuhan),  tidak seperti  wayang yang  dimainkan  oleh dalang dan  tidak  pula  menjadi  pencipta  perbuatan,  tetapi  manusia  memperoleh  sesuatu  atas perbuatan  yang  dilakukannya.  Dari  pemahaman  ini,  secara  sadar  manusia  tidak  terlalu pasrah  akan  nasib  sial  yang  menimpanya  karena  hal  itu  dapat  dirubah,  dan  tidak  terlalu jumawa  akan  nasib  baik  yang  menimpanya,  karena  hal  itu  tidak  terlepas  dari  kuasa  dan peran Allah. Terdapat sisi negatif pada aliran ini yakni tidak adanya garis tegas akan posisi tengahnya  dan  cenderung  bersifat  kompromistis.  Seperti  halnya  dalam  pemahamannya mengenai pelaku dosa besar yang apabila ia meninggal dan tidak sempat bertobat, hal itu bergantung  pada  kebijakan  Tuhan  Yang  Maha  Berkehendak  Mutlak.  Tuhan  dapat  saja mengampuni dosanya atau pelaku dosa besar itu mendapat syafaat Nabi Muhammad SAW. sehingga  terbebas  dari  siksaan  neraka  atau  sebaliknya,  yaitu  Tuhan  memberi  siksaan neraka sesuai dengan ukuran dosa yang diperbuatnya. Sikap adanya ketidak ketegasan ini akan menimbulkan sikap negatif tersendiri pada peserta didik.
Dengan  pemahaman  yang  baik  mengenai  penjelasan  peneliti mengenai  Qada’  dan Qadar  diatas,  jika  disandarkan  pada  pendidikan  agama  Islam,  juga  dengan  memberikan pengetahuan  dan  ilmu  pendidikan  tentang  sebuah  perilaku  yang  baik  dan  menghindari perilaku  yang  buruk  juga  pemahaman  akan  dampak  positif  dan  dampak  negatif  dari masing-masing  golongan  di  atas.  Sehingga,  akan  memberikan  pemahaman  yang komprehensif bagi para pencari ilmu pendidikan agama Islam. Sehingga dapat diterapkan kepada para peserta didik, dengan adanya metode kooperatif dengan memberikan sebuah pembelajaran  yang  nantinya  peserta  didik  akan  lebih  bisa  beradaptasi  dengan  baik  dan sempurna  antar  peserta  didik.  Sehingga,  dengan  kerjasama  yang  baik  ini  akan  dapat memunculkan pribadi peserta didik yang lebih berkarakter.
Dalam  perwujudannya,  pendidikan  agama  Islam  diperuntukkan  untuk  menciptakan al-Akhlaq al-Karimah terhadap peserta didik. Dengan tujuan al-akhlaq al-karimah ini, tentu telah  sesuai  dengan  apa  yang  diperintahkan  agama  dan  juga  sinkron  dengan  tujuan  dari pada  pendidikan  di  Indonesia.  Pendampingan  yang  dilakukan  secara  berkelanjutan,  akan dapat memberikan dampak yang baik bagi peserta didik lalu selanjutnya diberikan evaluasi dalam  pembelajaran  (Wardah,  Syakir,  dan  Juliadi;  2019).  Keadaan  yang  terjadi  dari  dulu hingga saat ini, ialah terjadinya sebuah dikotomi antar pendidikan agama Islam dan ilmu umum. Terdapatnya pembagi-bagian keilmuan ini, dapat menjadikan pikiran ataupun ide yang muncul tidaklah kreatif (Rahmat, 2019).   Sehingga perlu untuk menerapkan inovasi dan  kreasi  dalam  menciptakan  pemahaman  kepada  peserta  didik,  untuk  kualitas pendidikan agama Islam yang lebih baik di kemudian hari.

## 3. Hikmah Mengimani Qada’ dan Qadar
Hikmah beriman kepada takdir (kepastian dan ketentuan Allah) memberikan output dan implikasi yang bagus untuk maslahat dan pribadi individu, diantaranya:
a. Jika  sudah  memahami,  pasrah  dan  berusaha  akan  qada  dan  qadar  Allah,  tentu memberikan macam-macam kesalehan amal dan akhlaq yang baik.
b. Muslim dan mukmin yang sejati tentu mempasrahkan seluruh ketentuan yang diberikan kepada Allah baik berupa ujian maupun kebahagiaan dikembalikan kepada Allah.
c. Mengimani  kepastian  dan  ketentuan  Allah  ini  dapat  menjadikan  manusia  terlindungi dari  akibat-akibat  hal-hal  yang  buruk  yang  dapat  menjadikan  manusia  untuk  dapat masuk  kejurang  kesesatan  dan  kematian  yang  buruk  atau  suul  khotimah  yang  terjadi, dengan  memperbanyak  berdoa  dan  melakukan  kegiatan  yang  baik  akan  dapat menegakkan amar ma’ruf nahi mungkar.
d. Dapat membangkitkan ke dalam jiwa orang-orang yang beriman dengan keberanian dan mental  hati  yang  kuat  dan  keyakinan  yang  pasti,  dan  pastinya  dengan  terus  berusaha untuk tetap sabar ketika ujian telah datang kepada kita.
e. Terdapat  sebuah  ketenangan  hati,  dengan  rasa  mensyukuri  semua  apa  yang  Allah tentukan  dan  tetapkan  oleh  Allah  SWT  kepada  makhluk  hidup  di  alam  semesta  ini (Nuryati, 2018).

## D. KESIMPULAN
Beriman kepada Qada’ dan Qadar , menjadikan manusia lebih bisa untuk menjadikan diri mereka optimistis kepada apa yang diberikan oleh Allah SWT. Semua yang telah terjadi di  alam  semesta  ini,  kepada  diri  mereka  akan  mempertebal  iman  kepada  Allah.  Takdir Muallaq  (bisa  dirubah  dengan  Ikhtiyar)  dan  Takdir  Mubram  (mutlak).  Karakter  manusia dengan memahami dan meyakini qada dan qadar Allah, akan memunculkan perilaku yang baik  dalam  keseharianya  dan  tentunya  akan  mendapatkan  hikmah  dari  apa  yang didapatkanya. Implikasi dari pemahaman yang komprehensif akan keyakinan yang benar terhadap  qada ’ dan  qadar  terhadap  pendidikan  agama  Islam,  adalah  tertanamnya  amal saleh  (perilaku-perilaku  positif)  pada  peserta  didik.  Berdasarkan  hasil  tersebut,  dapat disimpulkan bahwa pemahaman yang komprehensif akan keyakinan yang benar terhadap qada  dan  qadar  Allah  pada  peserta  didik  memiliki  dampak  yang  sangat  positif,  yakni timbulnya  amal  saleh  (perilaku-perilaku  positif)  dalam  kesehariannya  yang  juga  dapat disebut dengan al-Akhlaq al-Karimah atau akhlaq mahmudah.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahtiar,  Achmad.  (2017).  Upaya  Meningkatkan  Minat  Belajar  Siswa  Melalui  Penerapan Strategi  Pembelajaran Inkuiri (Inquiry) Pada Kompetensi Dasar Menyebutkan Ayat Al- Qur’an  Berkaitan  Dengan  Qada  Dan  Qadar  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama Islam Kelas Ix-5 Smp Negeri 1 Namorambe Semester Genap Tp. 2012/2013. Jurnal Ansiru Pa i, 1(2). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/ansiru/article/view/1515 Cicilia,  Yayuk,  Rian  Vebrianto  &  Zarkasih.  (2020).  Analisis  Pemahaman  Guru  Mi  Tentang Alam  semesta  Meluas  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Sains. Jurnal  Basicedu ,  4(1). https://jbasic.org/index.php/basicedu/article/view/294
Hadiyanto, Andy & Umi Khumairoh. (2018). Makna Simbolik Ayat-Ayat tentang Kiamat dan
Kebangkitan dalam Alquran. Hayula, 2(2). http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/hayula/article/view/8249
Hanafie,  Wardah,  Muh.  Syakir,  &  Juliadi.  Formulasi  Pembelajaran  PAI  dan  Implikasi Terhadap  Motivasi  Belajar  Peserta  Didik  di  SMA  Negeri  10  Enrekang. Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam , 17(2). http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/alislah/article/download/1096/651
Hasyim, Baso. (2019). Aplikasi Pemikiran Jabariah Dan Qadariah Dalam Masyarakat Islam
Masa Kini. Jurnal al-Asas , II(1). http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/alasas/article/download/932/701 Jarnawi,  Azhari  &  Adzanmi  Urka.  (2020).  Implementasi  Prinsip  Yakin  pada  Rukun  Iman dalam Konseling Islam. Irsyad, 8(3).
https://jurnal.fdk.uinsgd.ac.id/index.php/irsyad/article/download/2049/434
Mahmuddin,  Ronny,  &  Syandri . (2020). Qadariyah,  Jabariyah  Dan  Ahlussunnah  (Studi Komparatif  Merespon  Kebijakan  Pemerintah  Dan  Fatwa  Mui  Dalam  Mencegah Penularan Covid-19).
Bustanul Fuqaha , 1(2). https://www.researchgate.net/publication/341926035_qadariyah_jabariyah_dan_a hlussunnah_studi_komparatif_merespon_kebijakan_pemerintah_dan_fatwa_mui_dal am_mencegah_penularan_covid-19
Maunah, Siti. (2019). Hakikat Alam Semesta menurut Filsuf Islam. Jurnal Madaniyah , 9(1). https://journal.stitpemalang.ac.id/index.php/madaniyah/article/download/119/1 01/
Muhyiddin , Ahmad Shofi dan Alfi Qonita Badi’ati. (2019). Pemikiran Qaḍā’ - Qadar Jamāl Ad - Dīn Al -Af ġānīdan Implikasinyaterhadap Pemikiran Dakwah. ‘AQLĀNIYAH Komunike , XI(2). https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/komunike/article/view/2286 Muliati. (2016). Paham
Qadariyah dan Jabariyah, ISTIQRA’ , 3(2). http://jurnal.umpar.ac.id/index.php/istiqra/article/view/256/229
Nisa, Rafika. (2019). Esensi Alam Semesta Dalam Perspektif Falsafah Pendidikan Islam. Al- Hadi ,Iv(2). http://jurnal.pancabudi.ac.id/index.php/alhadi/article/download/749/709/
Nuryati,  Neni.  (2018).  Bimbingan  Rohani  Islam  Dan  Perasaan  Tenang  Lansia. HISBAH: Jurnal  Bimbingan  Konseling  dan  Dakwah  Islam ,  15(1).  http://ejournal.uin- suka.ac.id/dakwah/hisbah/article/download/1295/1073
Rahmat.  (2019).  Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Interdisipliner  sebagai  Corak dan Solusi Pendidikan Agama Islam Era 4.0 . Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , 30(2). https://ejournal.iai-tribakti.ac.id/index.php/tribakti/article/view/821 Shihab,  M.  Quraish.  (1996). Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Maudu’I  Atas  Berbagi  Persoalan Umat. Bandung: Mizan. Solihin,  Rahmat.  (2020).  Akidah  dan  Akhlak  dalam  Perspektif  Pembelajaran  PAI  di Madrasah  Ibtidaiya. Jurnal  Kependidikan  Dasar  Islam  Berbasis  Sains ,  5(1). https://ibriez.iainponorogo.ac.id/index.php/ibriez/article/view/92
Sulidar,  Ardiansyah,  &  Yudhi  Prabowo.  (2017).  Wawasan  Tentang  Takdir  Dalam  Hadis.
Hadist AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies , 1(2). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/download/1178/933
Suriati.  (2018).  Implikasi  Takdir  Dalam  Kehidupan  Manusia .  Jurnal  Al-Mubarak ,  3(1). http://journal.iaimsinjai.ac.id/index.php/al-mubarak/article/view/213
Syukwansyah,  &  Deden.  (2016).  Pengembangan  Bisnis  Joeragan  Dengan  Menggunakan Pendekatan  Prinsip  Efektual. PERFORMA:  Jurnal  Manajemen  dan  Start-Up  Bisnis. 1(2). https://journal.uc.ac.id/index.php/performa/article/view/137 Al-Tauhidi, Abu Hayyan. (1992). Al-Muqabasat. Editor: Hasan Al- Sandubi. Kairo: Dar Sa’ad Al-Shabah.
Triyana  Harsa.  (2008). Takdir  Manusia  Dalam  Pandangan  Hamka .  Yayasan  Pena:  Banda Aceh.
Wahyudi, Dedi & Lilis Marwiyanti. (2017). Penerapan Model Pembelajaran Inside Outside Circle  Dalam  Mata  Pelajaran  Akidah  Akhlak .  Jurnal  Mudarrisuna ,  7(2). https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/mudarrisuna/article/view/2369/1714
Winata,  Koko  Adya,  Hisny  Fajrussalam,  Muhibbin  Syah,  &  Mohamad  Erihadiana.  (2020). Peningkatan Kemampuan Peserta Didik Terhadap Baca Tulis Al- Qur’an Melalui Guru Pendidikan Agama Islam. J-PAI , 6(2). http://ejournal.uin-
malang.ac.id/index.php/jpai/article/view/8035