Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam DOI: https://doi.org/10.21111/klm.v21i1.10703

## Rekonseptualisasi Epistemologi: Metode Islamisasi dalam Ilmu Psikologi Modern

## Ussisa ‘ Alat Taqwa
Universitas Darussalam Gontor Email: ussisa.taqwa@unida.gontor.ac.id

## Asep Awaludin
Universitas Darussalam Gontor Email: asepawaludin@unida.gontor.ac.id

## Jarman Arroisi
Universitas Darussalam Gontor Email: jarman@unida.gontor.ac.id

## Abstract
Modern  psychology  is  often  considered  inadequate  in  addressing human psychological issues holistically due to its lack of spiritual dimension and  an  overemphasis  on  psychological  aspects.  This  leads  to  the  loss  of essential  direction  and  purpose  in  understanding  human  behavior.  This study aims to explore the approach of Islamization as a solution to improve the  shortcomings  of  modern  psychology.  The  focus  is  on  the reconceptualization  of  epistemology  in  modern  psychological  science through  the  integration  of  Islamic  values  with  modern  psychological concepts  and  theories.  This  research  uses  a  qualitative  approach  by collecting  data  from  various  relevant  literature  sources  on  modern psychology  and  Islam.  The  data  are  analyzed  thematically  to  identify patterns  and  themes  that  emerge  in  the  context  of  the  epistemology  and methodology  of  psychology.  The  results  of  the  study  indicate  that Islamization  in  modern  psychological  science  can  result  in  a reconceptualization  of  epistemology  that  considers  the  spiritual  and psychological dimensions of humans in a balanced manner. By integrating Islamic  principles  into  psychological  theories  and  methods,  this  approach provides  a  more  comprehensive  understanding  of  human  behavior. Consequently,  Islamic  psychology  becomes  a   significant   alternative   in
healing and comprehensively understanding human psychological issues, as well  as  restoring  essential  direction  and  purpose  in  modern  psychological science. This research contributes valuable insights into the development of more inclusive and holistic psychological theories and practices.
Keywords: Modern Psychology, Soul, Human, Islamization

## Abstrak
Psikologi  modern  sering  kali  dianggap  kurang  mampu  mengatasi masalah kejiwaan manusia secara holistik karena kekurangan dalam dimensi spiritual  dan  fokus  yang  terlalu  berat  pada  aspek  psikis.  Hal  ini menyebabkan hilangnya arah dan tujuan esensial dalam memahami perilaku manusia.  Studi  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  pendekatan  Islamisasi sebagai  solusi  untuk  memperbaiki  kelemahan  dalam  psikologi  modern. Fokusnya  adalah  pada  rekonseptualisasi  epistemologi  dalam  ilmu  psikologi modern  melalui  penggabungan  nilai-nilai  Islam  dengan  konsep  dan  teori psikologi modern. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan mengumpulkan  data  dari  berbagai  sumber  literatur  yang  relevan  tentang psikologi  modern  dan  Islam.  Data  dianalisis  secara  tematik  untuk mengidentifikasi  pola  dan  tema  yang  muncul  dalam  konteks  epistemologi dan  metodologi  psikologi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Islamisasi dalam  ilmu  psikologi  modern  dapat  menghasilkan  rekonseptualisasi epistemologi  yang  memperhitungkan dimensi  spiritual  dan  psikis  manusia secara seimbang. Dengan mengintegrasikan prinsip-prinsip Islam ke dalam teori  dan  metode  psikologi,  pendekatan  ini  memberikan  pemahaman  yang lebih  komprehensif  terhadap  perilaku  manusia.  Sebagai  hasilnya,  psikologi Islam  menjadi  alternatif  yang  signifikan  dalam  menyembuhkan  dan memahami  masalah  kejiwaan  manusia  secara  menyeluruh,  serta mengembalikan  arah  dan  tujuan  esensial  dalam  ilmu  psikologi  modern. Penelitian ini memberikan kontribusi yang berharga dalam pengembangan teori dan praktik psikologi yang lebih inklusif dan holistik.
Kata Kunci: Psikologi Modern, Jiwa, Manusia, Islamisasi

## Pendahuluan
Dalam  tradisi  intelektual  Barat  modern,  psikologi  memiliki peran sentral  dengan pionir  seperti  William  James,  Sigmund Freud, B.F.  Skinner,  dan  Abraham  Maslow  yang  berkontribusi  besar  pada
pengembangan  ilmu  ini. 1 Teori  mereka  mendominasi  kajian psikologi  di  berbagai  negara,  termasuk  Indonesia,  meskipun  tidak sepenuhnya  menjelaskan  realitas  manusia  dan  jiwanya  atau mengurai  sebagian  besar  masalah  kehidupan  manusia.  William James,  misalnya,  memandang  struktur  manusia  terdiri  dari  diri materi,  diri  sosial,  dan  diri  spiritual.  Diri  materi  mencakup  jiwa, tubuh,  dan  pakaian;  diri  sosial  berkaitan  dengan  pengakuan  dari orang lain; dan diri spiritual adalah aspek subjektif seseorang. James menyatakan  bahwa  cara  berpakaian  mencerminkan  ketiga komponen  ini,  menunjukkan  kesadaran  seseorang.  Menurut  James, kepribadian seseorang diukur dari cara berpakaiannya. 2
Sigmund  Freud,  berbeda  dari  James,  mengembangkan psikoanalisis  yang  menyatakan  bahwa  kepribadian  terdiri  dari  id (sumber  energi  psikis  dan  instink),  ego  (aspek  rasional  yang mengendalikan  instink),  dan  super  ego  (aspek  moral  yang menginternalisasi  nilai-nilai  masyarakat).  Freud  berkesimpulan bahwa  kepribadian  dikendalikan  oleh  interaksi  antara  ketiga komponen ini, meskipun sering terjadi konflik di antaranya. 3
Dari  pemaparan  ringkas  tentang  problem  mengenai  teori dalam  Psikologi  modern  diatas  dapat  diambil  pesan  bahwa,  secara umum  objek  kajian  barat  modern  kurang  memperhatikan  dimensi spiritual pada diri manusia dan lebih menitikberatkan pada dimensi psikis. Sehingga adanya ketidakseimbangan ini kerap mengakibatkan  hilangnya  arah  dan  tujuan  esensial  dalam memahami perilaku manusia. Dalam konteks ini, muncul kebutuhan akan pendekatan yang lebih komprehensif dan holistik yang mampu mengintegrasikan dimensi spiritual dan psikis manusia.
Islamisasi ilmu pengetahuan, 4 tidak terkecuali dalam bidang psikologi,  menawarkan  sebuah  pendekatan  yang  berpotensi
1 Duane  P.  Schultz  &  Sydney  Ellen  Schultz, A  History  of  Modern Psychology , Trans. Lita Hardian, (Bandung: Nusa Media, 2014), 263.
2 Arthur S. Reber & Emily S. Reber, The Penguin Dictionary of Pscyhology , Third  Edition,  The  Penguin  Dictionary  of  Pscyhology,  Trans.  Yudi  Santoso, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 869.
3 Muhammad  Usman  Najati, Psikologi  Dalam  Perspektif  Hadis, (Jakarta: Pustaka al-Husna Baru, 2004), 17.
4 konsep  yang  dikembangkan  oleh  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, seorang  sarjana  Malaysia,  untuk  menjawab  tantangan  modernitas  dan
mengatasi  kelemahan  ini.  Konsep  Islamisasi  tidak  hanya  berarti menambahkan elemen-elemen Islam ke dalam teori-teori yang sudah ada, tetapi juga melibatkan rekonseptualisasi epistemologi — cara kita memahami  dan  memperoleh  pengetahuan — dalam  ilmu  psikologi. Pendekatan  ini  berupaya  untuk  menggabungkan  nilai-nilai  dan prinsip-prinsip  Islam  dengan  konsep  dan  teori  psikologi  modern, menciptakan  suatu  kerangka  kerja  yang  tidak  hanya  fokus  pada aspek psikis tetapi juga spiritual manusia.
Studi  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  pendekatan Islamisasi  sebagai  solusi  untuk  memperbaiki  kelemahan  dalam psikologi  modern.  Fokusnya  adalah  pada  rekonseptualisasi epistemologi  dalam  ilmu  psikologi  modern  melalui  penggabungan nilai-nilai  Islam  dengan  konsep  dan  teori  psikologi.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif,  mengumpulkan  data  dari berbagai  sumber  literatur  yang  relevan  tentang  psikologi  modern dan Islam, dan menganalisisnya secara tematik untuk mengidentifikasi  pola  dan  tema  yang  muncul  dalam  konteks epistemologi dan metodologi psikologi.
Dengan  harapan  bahwa  Islamisasi  dalam  ilmu  psikologi modern  dapat  menghasilkan  rekonseptualisasi  epistemologi  yang memperhitungkan  dimensi  spiritual  dan  psikis  manusia  secara seimbang. Dengan mengintegrasikan prinsip-prinsip Islam ke dalam teori  dan  metode  psikologi,  sehingga  pendekatan  yang  dilakukan dapat  memberi  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  terhadap perilaku  manusia    dan  memberi  dampak  yang  baik  pada keseimbangan dan harmoni dalam kehidupan manusia melalui ilmu yang  benar-benar  sesuai  dengan  fitrah  manusia  dan  tujuan penciptaannya menurut Islam.

## Ilmu Psikologi Modern
sekularisme  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan.  Menurut  al-Attas,  proses  ini melibatkan  pemurnian  ilmu  dari  unsur-unsur  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran Islam  dan  integrasi  nilai-nilai  Islami  ke  dalam  struktur  dan  sistem  ilmu pengetahuan.  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  bukan  hanya  penambahan  istilah Islami,  tetapi  transformasi  mendasar  yang  melibatkan  revisi  ontologis, epistemologis, dan aksiologis. Lihat Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), 44-45.
Psikologi  berasal  dari  Bahasa  yunani,  Secara  Etimologis Psikologi  berasal  dari  kata psyche yang  berarti  jiwa  dan logos yang berarti  “  ilmu”  menurut  pengertian  harfiahnya  “ilmu  jiwa”,  atau ilmu  yang  mempelajari  gejala-gejala  kejiwaan. 5 Namun  seiring berjalannya  waktu,  psikologi  dimaknai  sebagai  bidang  yang  ruang lingkup  kajiannya  berkenaan  dengan  tingkah  laku  manusia. Pergeseran  makna  tersebut  oleh  karena  persoalan  jiwa  sukar  dikaji secara  objektif,  sebab  sifatnya  yang  abstrak.  Alasan  lainnya,  bisa dikatakan seluruh tingkah laku manusia, sebagai sesuatu yang lebih konkrit, merupakan manifestasi dari aspek kejiwaannya. 6
Adapun  Problem  permasalahan  ilmu  psikologi  dewasa  ini berdasarkan  pengertian  di  atas  adalah: pertama, telah  terjadi pergeseran  makna,  dimana  objek  material  ilmu  psikologi  tidak  lagi menjadi  “ilmu  jiwa”,  karena  memandang  manusia  sebagai  mana organisme – organisme  hidup  lainnya.  Karena  jiwa  manusia  sesuatu yang  abstrak  dan  tidak  dapat  diukur. 7 Kedua ,  telah  menjadi kesepakatan  bahwa  yang  dipelajari  dalam  ilmu  psikologi  adalah tingkah  laku  manusia,  namun  terdapat  perbedaan  pandangan tentang  “tingkah  laku  manusia  yang  mana”.  Menurut  teori psikoanalisis  tingkah  laku  manusia  lebih  menekankan  pada  aspek ketidaksadaran, sedangkan menurut teori behavior lebih menekankan kepada segi yang objektif yang dapat diamati, adapun menurut teori eksperimental tigkah laku yang diamati dan dipelajari tidak hanya pada tingkah laku manusia saja namun pada hewan dan organisme hidup lainnya lalu digeneralisasikan dan diterapkan pada perilaku manusia. 8
Dari  pada  itu,  kajian  psikologi  di  Barat  memiliki  beberapa karakter yang khas, pertama , penafian akan unsur metafisika; Tuhan. Kedua, landasan  pengetahuannya;  epistemology,  terbatas  pada empiris-positivistik dan empirisisme-humanistik. Ketiga,
5 Alex Sobur, Psikologi  umum dalam Lintasan  Sejarah , (Bandung:  Pustaka Setia, 2003), 19.
6 Suggih  D. Pengantar  Psikologi  Muslim ,  Trans.  Sitti  Zaenab,  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), 4.
7 Muhammad  alim  ihsan,  “Filsafat  islam  sebagai  paradigm  islamisasi Psikologi”, dalam Jurnal Hunafa , Vol.3, No.4, Desember 2006, 405. 8 Suggih D. Pengantar Psikologi Muslim …, 10.
konsekuensinya,  persoalan  ruh  dianggap  bukan  struktur  utama kepribadian  manusia .  Keempat ,  bersifat  antroposentris.  Beberapa tawaran  sebagai  solusi  atas  psikologi  Barat  antara  lain :  pertama , teisme  serta  desekularisasi; kedua, “antroporeligius”; ketiga ,  dimensi ruh sebagai struktur psikis (kepribadian) utama manusia. 9
Sehingga inti permasalahan dalam psikologi modern terletak pada  perkembangan  teori  psikologi  yang  memandang  manusia sebagai  makhluk  ilmiah  serta  melihat  perilakunya  Sama  dengan hewan  dan  makhluk  hidup  lainya,  Adapun  perilaku  manusia  yang diamati  dalam  ilmu  psikologi  modern  hanya  menyentuh  perilaku manusia  yang  bersifat  lahiriyah,  mampu  diukur  dan  diamati. Adapun  ilmu  psikologi  yang  berkembang  dewasa  ini  merupakan kelanjutan  dari  psikologi  behavioristic  dan  eksperimen.  Psikologi modern telah menyimpang dari sasaran awal studinya, konsekuensinya  telah  kehilangan  arah  dan  tujuan  yang  sebenarnya sebagai  studi  yang  mempelajari  jiwa  atau  perilaku  manusia.  Hal inilah  yang  mendorong  pentingnya  usaha  untuk  merekonstruksi ilmu  psikologi  modern  yang  fokus  hanya  pada  dimensi  fisik kemudian  dapat  memperhitungkan  dimensi  spiritual  sehingga pembahasan  mengenai  manusia  menjadi  lebih  komprehensif tentunya sesuai dengan nilai dan ajaran agama Islam.

## Metode Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Dalam  era  globalisasi  dan  modernitas  yang  semakin mengglobal,  ilmu  pengetahuan  sering  kali  didominasi  oleh paradigma  Barat  yang  sekuler  dan  materialistik.  Fenomena  ini menimbulkan  kekhawatiran  di  kalangan  sarjana  Muslim,  yang melihat  bahwa  pendekatan  sekuler  terhadap  ilmu  pengetahuan dapat  mengabaikan  aspek  spiritual  dan  moral  yang  esensial  dalam kehidupan  manusia.  Salah  satu  pemikir  Muslim  terkemuka  yang berusaha menjawab  tantangan  ini  adalah Syed  Muhammad  Naquib al-Attas. Beliau mengembangkan konsep "Islamisasi Ilmu Pengetahuan"  sebagai  upaya  untuk  mengintegrasikan  nilai-nilai Islami ke dalam struktur dan sistem ilmu pengetahuan modern.
9 Baharuddin, Aktualisasi  Psikologi  Islami ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005), 36.
Menurutnya Islamisasi Ilmu
pengetahuan adalah
pembebasan  manusia  dari  tradisi  magis,  mitologis,  animistis,  serta kultur-nasional  yang  bertentangan  dengan  Islam,  dan  juga  dari belenggu  paham  sekuler  terhadap  pemikiran  dan  bahasa,  termasuk pembebasan dari kontrol dorongan fisik yang cenderung sekuler dan tidak adil terhadap hakikat diri atau jiwanya. Hal ini penting karena dalam  wujud  fisiknya,  manusia  cenderung  lupa  akan  hakikat sejatinya  dan  berperilaku  tidak  adil  terhadap  dirinya  sendiri,  yakni meletakan  jiwa  binatangnya  ( animal  soul )  di  atas  jiwa  rasionalnya ( rational soul ). Artinya, Islamisasi merupakan proses mengembalikan manusia  ke  bentuk  aslinya. 10 Sederhananya,  konsep  Islamisasi  ilmu pengetahuan  yang  diusung  oleh  al-Attas  melibatkan  dua  langkah utama: pertama, penghapusan  unsur-unsur  yang  bertentangan dengan ajaran Islam dari ilmu pengetahuan. Hal tersebut seperti, (a) mengandalkan  kekuatan  akal  semata  untuk  membimbing  manusia mengarungi  kehidupan,  (b)  pandangan  dualistis  akan  realitas  dan kebenaran,  mendasarkan  kebenaran  sebatas  pada  aspek  temporal, yakni  dunia  ini  saja,  merupakan  sebuah  proyeksi  dari  pandangan dunia sekuler, (c) menjadikan manusia sebagai tolak ukur kebenaran (humanisme).
Adapun proses kedua, ialah memasukkan nilai-nilai Islami ke dalamnya.  Proses  ini  tidak  hanya  mengubah  konten  ilmu pengetahuan  tetapi  juga  mengubah  cara  pandang,  metode,  dan tujuan  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri,  sehingga  dapat  menciptakan keseimbangan  dan  harmoni  dalam  kehidupan  manusia. 11 Lebih lanjut,  al-Attas  menegaskan  bahwa  unsur  dan  konsep  utama  Islam yang  perlu  dimasukkan  setelah  melewati  proses  pertama  di  atas ialah  meliputi  konsep  agama  ( al-d ī n ),  konsep  manusia  ( al-ins ā n ),
10 “ Islamization  is  the  liberation  of  man  first  from  magical,  mythological, animistic, national-cultural tradition, and then from secular control over his reason and his  language, Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas ,  Islam  and  Secularism  ( Kuala Lumpur:  Muslim  Youth  Movement  of  Malaysia  (ABIM),  1978),  41.  Wan  Mohd Nor  wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.Naquib  Al-  Attas , Trans. Hamid Fahmy Zarkasyi et.all, (Bandung; Mizan, 2003), 341. 11 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  and  Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993).
konsep  ilmu  ( al- ‘ilm -al- ma’rifah ),  konsep  kebahagiaan  ( al- sa’ ā dah ), konsep keadilan ( al- ‘adl ), konsep kebebasan ( al-ikhtiy ā r ). 12
Senada  dengan  al-Attas,  menurut  Ismail  R.  Al-Faruqi, Islamisasi  ilmu  adalah  usaha  untuk  mengarahkan  kembali  ilmu pengetahuan.  Ini  melibatkan  mendefinisikan  ulang  dan  menyusun ulang  data,  memikirkan  kembali  argumen  dan  rasionalisasi  terkait data  tersebut,  menilai  kembali  kesimpulan  dan  interpretasi,  serta membentuk kembali tujuan dan disiplin ilmu agar sesuai dengan visi dan perjuangan Islam. 13 Al-Faruqi menyatakan bahwa ide Islamisasi ilmu didasarkan pada esensi tauhid, yang berarti ilmu pengetahuan harus  memiliki  kebenaran.  Ia  menguraikan  beberapa  prinsip  dalam pandangan Islam sebagai kerangka pemikiran metodologis dan cara hidup Islam, yaitu: (a) keesaan Allah, (b) kesatuan alam semesta, (c) kesatuan  kebenaran  dan  pengetahuan,  (d)  kesatuan  hidup,  dan  (e) kesatuan umat manusia.
Al-Faruqi juga menawarkan suatu rancangan kerja sistematis dan  menyeluruh  untuk  program  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang memiliki  lima  sasaran  utama: pertama ,  Menguasai  disiplin-disiplin modern, kedua, menguasai  khazanah  Islam, ketiga menentukan relevansi  Islam yang  spesifik  pada setiap bidang  ilmu  pengetahuan modern, keempat, mencari  cara  untuk  melakukan  sintesis  kreatif antara  khazanah  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  modern, kelima, mengarahkan  pemikiran  Islam  ke  jalur  yang  sesuai  dengan rancangan Allah. 14
Menurut  al-Faruqi,  sasaran-sasaran  ini  bisa  dicapai  melalui 12 langkah sistematis yang pada akhirnya mengarah pada Islamisasi ilmu pengetahuan: 1. Penguasaan terhadap disiplin-disiplin modern, 2.  Peninjauan  disiplin  ilmu  modern.,  3.  Penguasaan  ilmu  warisan Islam  dalam  bentuk  antologi,  4.  Penguasaan  ilmu  warisan  Islam dalam  bentuk  analisis,  5.  Penentuan  relevansi  Islam  yang  spesifik
12 Adnin Armas, “ Westerrnisasi dan Islamisasi Ilmu ,” Islamia Tahun I, No 6, (Juli-September, 2005), 12. 13 Ismail  Raji  al-Faruqi, Islamisasi  Ilmu ,  Trans.  Anas  Mahyudin, (Bandung:  Pustaka,  1995),  35.    Rosnani  Hasim, “ Gagasan  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan Kontemporer: Sejarah, Perkembangan, dan Arah Tujuan” , dalam Islamia , Tahun II, No. 6 (Juli-September, 2005), 35-36.
14 Ismail Raji al-Faruqi , Islamisasi Ilmu … , 39-46.
untuk  setiap  disiplin  ilmu,  yang  dapat  dilakukan  dengan mengajukan  tiga  persoalan,  6.  Penilaian  kritis  terhadap  disiplin modern,  7.  Penilaian  kritis  terhadap  khazanah  Islam.,  8.  Survei mengenai masalah-masalah terbesar umat Islam, 9. Survei mengenai masalah-masalah umat manusia, 10. Analisis dan sintesis kreatif., 11. Merumuskan  kembali  disiplin-disiplin  ilmu  dalam  kerangka  kerja Islam, 12. Penyebarluasan ilmu pengetahuan yang telah diislamkan. 15

## Paradigma Metode Islamisasi Ilmu Psikologi
Perkembangan  ilmu  psikologi  saat  ini  masih  menunjukkan kemajuan  yang  pesat,  begitupun  perkembangan  psikologi  Islam  itu sendiri  meskipun  perlahan.  Setelah  terjadinya  Islamisasi  Ilmu pengetahuan  yang  dipelopori  oleh  al-Attas  dan  selanjutnya  ada  al- Faruqi,  mendorong  banyak  ilmuwan  muslim  untuk  melaksanakan Islamisasi dalam disiplin ilmu modern, salah satunya ilmu psikologi. Di antara ilmuan muslim yang fokus memperhatikan Psikologi Islam diantaranya  ada  Malik  Badri,  Zakiyah  Daradjat,  dan  Hanna Djumhana.  Hanna  Djumhana,  Selaras  dengan  al-Attas  dalam  hal Islamisasi Ilmu pengetahuan,  berfokus pada penyelarasan teori dan praktik psikologi dengan ajaran Islam. Menurutnya penyelarasan itu dilakukan  dengan  ditempuh  melalui  dua  cara  utama:  metode pragmatis dan metode idealistik. 16
Metode pragmatis maksudnya ialah kajian serta pengembangan yang lebih mengutamakan aspek praktis juga fungsi dari  Psikologi  Islam.  Dari  sisi  ini,  memungkinkan  bangunan psikologi  Islam  mengadopsi,  mentransformasi  dari  kerangka  yang memang  sudah  mapan  dari  teori-teori  psikologi  Barat.  Teori-teori tersebut  kemudian  dicarikan  legalitasnya  dari  ayat-ayat  kitab  suci atau diupayakan pen tazkiyah -an sehingga menghasilkan kesimpulan yang bernuansakan Islami. Metode ini akan menghasilkan rumusan yang lazim disebut dengan “Psikologi Islami”.
Langkah-operasionalnya  yang  dapat  ditempuh sebagaimana yang  ditawarkan  al-Faruqi,  adalah  1)  Penguasaan  disiplin  ilmu
15 Secara  lebih  khusus  pembahasan  mengenai  langkah  Islamisasi  al- Faruqi dituangkan di bab IV dalam karyanya. Ibid, 98-121.
16 Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 21.
Journal KALIMAH
modern  dan  penguraian  kategoris.  2)  Survai  disiplin  ilmu pengetahuan.  3)  Penguasaan  khazanah  Islam,  sebuah  ontologis.  4) Penguasaan  khazanah  ilmiah  Islami,  tahap  analisis.  5)  Penemuan relevansi  Islam  yang  khas  terhadap  disiplin  disiplin  ilmu pengetahuan.  6)  Penilaian  kritis  terhadap  disiplin  ilmu  modern, tingkat  perkembangannya  di  masa  ini.  7)  Penilaian  kritis  terhadap khazanah  Islam,  tingkat  perkembangan  dewasa  ini.  8)  Survai permasalahan  yang  dihadapi  umat  Islam.  9)  Survai  permasalahan yang  dihadapi  umat  manusia.  10)  Analisis  kreatif  dan  sintesis.  11) Penuangan kembali disiplin ilmu modern ke dalam kerangka Islam. 12) Penyebarluasan ilmu- ilmu yang telah diislamisasikankan. 17
Melalui  metode  pragmatis,  teori-teori  yang  ada  dapat dimasukan  ke  dalam  keutuhan  psikologi  Islam  setelah  diadakan eliminasi.  Upaya  ini  dilakukaan  tidak  hanya  untuk  interprestasi, adaptasi,  tetapi  lebih  jauh,  hal  ini  dilakukan  untuk  pemahaman sunah- sunah  Allah serta  penjabaran  unversalitas  islam serta  upaya operasionalisasinya agar misi Islam sebagai rahmatan lil alamin dapat terwujud.  Kelebihan  metode  pragmatis  ini  adalah  responsif, akomodatif  dan  toleran  terhadap  perkembangan  sains  modern, khususnya pada disiplin psikologi.
Metode  ini  dirasa  memiliki  efektifitas  dan  efesiensi  dalam upaya  membangun  disiplin  baru  dalam  psikologi  Islami,  sebab  ia tidak  beranjak  dari  pemikiran  yang  kosong.  Akan  tetapi  juga  tidak menutup  kemungkinan  bahwa  metode  ini  dapat  mengarahkan psikologi  Islami  ke  dalam  kerangka  berpikir  yang  justru  sekuler karena  bertentangan  dengan  etika  ilmiah  yang  ditetapkan  oleh Quran.  Kekhawatiran  ini  timbul  sebab  ia  mendasarkan  pada paradigma  psikologi  Barat  yang  berbeda  dari  paradigma  Islam, terutama karena proses adopsi ini tidak mengikuti seleksi yang ketat, membuat  sulit  untuk  membedakan  antara  psikologi  yang  memiliki nuansa Islam dan yang sekuler.
Menurut  Fuad  Abu  Hatab  bahwa  dua  hal  yang  paling penting yang tidak bisa ditinggalkan dalam mengkaji sesuatu adalah teori dan metode. Maka seyogyanya psikologi Islam harus dibangun sendiri oleh psikolog muslim, karena konsep psikologi para psikolog
17 Ismail Raji al-Faruqi , Islamisasi Ilmu … ,  98-121. Mujib, A. Mudzakir,  J . Nuansa-Nuansa Psikologi Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.), 15-23.
Barat  tidak  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  tujuan  di  lingkungan Islam. 18 Nashori  juga  mengatakan  bahwa  suatu  penelitian  psikologi Islam  disebut  sebagai    penelitian  apabila  teorinya  berangkat  dari pandangan  dunia  islam  atau  setidaknya  teori  tersebut  telah mengalami  proses  Islamisasi  yaitu  upaya  untuk  menghubungkan teori  barat  dengan  ajaran  ajaran  agama  Islam. 19 Pemahaman terhadap  proses  Islamisasi  ilmu  psikologi  ini  dapat  merujuk  pada Bastaman,  menurutnya  untuk  melakukan  islamisasi  ilmu  psikologi dapat dilaukan  dengan enam pola yaitu: 20
Pola  similarisasi: menganggap  sama  konsep  konsep  sains Barat  dengan  konsep-  konsep  yang  berasal  dari  Islam,  padahal belum  tentu  Sama.  Pola  ini  merupakan  proses  paling  dangkal  dan diharapkan  hanya  sebagai  langkah  awal  saja  dalam  melakukan usaha  Islamisasi  ke  tahap  selanjutnya.  Sebagai  contoh  di  pola similariasi  ialah  menyamakan  konsep-konsep  utama  dalam  wacana psikologi Islam-Barat, semisal antara r ūḥ dengan spirit , al-nafs dengan soul ,  dan il hā m dengan inspiration .  Walhasil  berdampak  pada penyamaan antara konsepsi Frued tentang dorongan (nafsu ) dengan konsep nafsu al ghazali. 21
Pola paralelisasi : menganggap sejajar konsep Islam dan Barat, sebab  dengan  melihat  secara  parsial  adanya  kemiripan  konotasi, tanpa  mengidentifikasi  keduanya.  Dalam  hal  ini  seperti  misalnya perang dunia II disamakan dengan kiamat. Paralelisasi tentang teori keberagaman  dari  Glock  dan  Strak  ( keyakinan,  ritual,  penghayatan, pengamalan,  pengetahuan) dengan  dimensi-dimensi  religius  dalam agama Islam ( akidah, ibadah, ihsan, ahlak, ilmu ). 22
Pola komplementasi : antara sains dan Islam saling mengisi dan saling  memperkuat  tetapi  tidak  mempertahankan  eksistensi  masing masing.  Contoh:  manfaat  puasa  menurut  kesehatan  disamakan dengan konsep diet.
18 Muhammad  Izzuddin  Taufiq, Panduan  Lengkap  dan  Praktis  Psikologi Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2006), 1. 19 Fuad  Nashori, Psikologi  Islami;  Solusi  Islam  atas  Problem-problem
Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 28.
20 Bastaman, Hannah Djumhana, Integrasi Psikologi dengan Islam ..., 32.
21 Al-Ghazali, Ihya’ Al ghazali , Trans. Ismail yakub, (Jakarta: Faizan,1984), 4. 22 Ibid, 5.
Pola  komparasi :  membandingkan  konsep  dan  teori  sains dengan  Islam  mengenai  gejala  gejala  yang  sama,  contoh:  teori motivasi  dalam  psikologi  dibandingkan  dengan  motivasi  dalam Islam.
Pola  induktifikasi : asumsi-asumsi  dasar  dan  teori  ilmiah yang didukung  dengan  temuan  temuan  empiris  dilanjutkan  dengan pemikiranya secara teoritis – abstrak ke arah pemikiran metafisik atau gaib, kemudian dihubungkan dengan Allah.
Pola  verifikasi :  mengungkapkan  hasil-  hasil  penelitian  ilmiah yang  menunjang  dan  membuktikan  kebenaran  ajaran  Islam, misalnya fungsi madu sebagai obat yang dihubungkan dengan Surat QS, al Nahl 69.
Metode  idealistic adalah  metode  yang  lebih  mengutamakan penggalian  psikologi  Islam  dari  ajaran  Islam  sendiri.  Metode  ini menggunakan metode deduktif dengan Cara menggali premis mayor sebagai postulat yang digali dari Nash. Konstruksi premis mayor ini dijadikan  sebagai  kebenaran  universal  yang  dijadikan  kerangka acuan penggalian premis Minor. Secara rinci kerangka epistemologis dalam  mepraktekkan  metode  idealistik  ini  dapat  dituangkan  dalam delapan konstruksi berikut;
1. Didasarkan  pada  kerangka  pedoman  yang  mutlak  sebab datangnya dari Allah dan rasul.
2. Bersifat aktif bukan pasif.
3. Memandang  objektifitas  sebagai  masalah  umum  bukan khusus, pribadi.
4. Sebagian besar bersifat deduktif.
5. Memandang  pengetahuan  berifat  inklusif  bukan  eksklusif yang  mengganggap  pengalaman  manusia  sebagai  masalah subjektif  yang  sama  validitasnya  dengan  evolusi  yang bersifat objektif.
6. Menyusun  pengalaman  subjektif  dan  mendorong  pencarian pengalaman  pengalaman  ini  yang  dari  umat  Islam  sendiri diperoleh komitmen- komitmen nilai dasar mereka.
7. Memadukan  konsep  konsep  dari  tingkat  kesadaran imajinatif-kreatif  dengan  pengalaman  subjektif  (mistik- spiritual)  sehingga  konsep  dan  kiasan  yang  sesuai  dengan satu tingkat tidak harus sesuai dengan tingkat lainya.
8. Tidak bertentangan antara satu unsur dengan unsur lainnya, seperti  tertera  di  nomor-nomor  di  atas,  holistik.  Dengan demikian epistemologi Islam sesuai dengan pandangan yang lebih menyatu dari perkembangan pribadi dan pertumbuhan intelektual.  Sebab  tidak  ada  dikotomi  antara  memahami manusia dari aspek kognitif dan pengalamannya. Maka,  ada  beberapa  poin  yang  dapat  diturunkan  dari delapan  konstruksi  ideal  di  atas  sebagai  prinsip  berpikir  yaitu:  1) Empiris- metaempiris,  2)  Rasional-intuitif, 3) Objektif-  partisipati,  4) Absolutisme  moral  berpijak  pada  prinsip  keunikan  sistem,  5) Eksplisit  mengungkapkann  kemampuan  spiritual,  6)  Aksioma diturunkan  dari  ajaran  agama.,  7)  Pendekatan  holistik  menurut modal manusia seutuhnya, baru kemudian mengadakan parsialisasi ke bidang disiplin.
Sehingga kerangka epistemologi di atas menantang para peniliti pengkaji  maupun  pemerhati  psikologi  Islam  untuk  menggali khazanah  yang  pernah  dimiliki  sehingga  yang  disebut  psikologi Islam benar- benar dapat terwujud. Yang mana kedua metode yang diakukan  dalam  Islamisasi  ilmu  psikologi  telah  sesuai  dengan pemikiran  ilmuwan  Muslim,  metode  pragmatis  sesuai  dengan metode  yang  ditawarkan  oleh  al-Faruqi.  Adapun  metode  idealistik lebih  condong  kepada  pemikiran  al-Attas  karena  Islamisai  ilmu pengetahuan  dimulai  dengan  memahami  nilai-nilai  keislaman  dan worldview Islam yang kemudian dimasukkan dalam elemen-elemen ilmu modern.
Selanjutnya  dengan  melihat  uraian  diatas,  maka  dapat dikembangkan metode penelitian psikologi Islam yang terdiri dari 4 model: pertama ,  menjelaskan  masalah-  masalah  ajaran  Islam  atau masalah umat Islam dengan memanfaatkan konsep psikologi . Kedua , membandingkan konsep manusia dalam ajaran Islam dengan konsep psikologi  Barat. Ketiga, Islam  memberikan  perspektif  terhadap konsep-konsep psikologi. Keempat mengembangkan pola pengetahuan  yang  bersumber  dari  ajaran  Al  Quran. 23 Akhirnya untuk  melakukan  Islamisasi  ilmu  psikologi,  setidaknya  dapat
23 Bahrun Ami, Model- Model Penelitian Dalam psikologi Islam ..., 7.
dilakukan  melalui  tiga  pendekatan  yaitu  spiritualis,  falsafi  dan sufistik. 24

## Pendekatan Spiritualis
Pendekatan  ini  merupakan  studi  psikologi  melalui  teks-teks al-Quran dan hadis. Kata-kata yang terkandung dalam al-Quran dan hadis  dianggap  sudah  jelas  dan  tidak  memerlukan  penjelasan tambahan  dari  luar  ayat  atau  hadis.  Asumsi  filosofisnya  adalah bahwa  Allah  menciptakan  jiwa  manusia  dan  juga  hukum-hukum psikologisnya.  Untuk  menerapkan  pendekatan  ini,  diperlukan pengetahuan  yang  mendalam  tentang  ilmu-ilmu  bahasa,  kaidah penafsiran,  serta  ilmu-ilmu al-Quran  dan hadis,  karena  penguasaan ilmu dan kaidah tersebut memungkinkan pemahaman hakikat yang terkandung  dalam  teks.  Selain  itu,  pengetahuan  tentang  ilmu  jiwa (psikologi) yang diperoleh secara empiris juga penting, karena dapat membantu memvalidasi penafsiran teks yang dimaksud. Pendekatan ini  menekankan  wahyu  dan  juga  dikenal  sebagai  pendekatan skripturalis. 25
Contohnya:  pendekatan  ini  ditempuh  dengan  4  cara,  yaitu pertama, prosedur  tematik  dengan  memilih  topik  tertentu  yang berkaitan dengan psikologi kemudian melengkapi ayat ayat dengan hadis yang  terkait  topik, kemudian  disistematisasi menurut  disiplin psikologi. Kedua, prosedur  analisis  dengan  menampilkan  ayat  ayat yang berkaitan dengan psikologi, kemudian menganalisisnya secara psikologi pula, sehingga ditemukan konklusi psikologi pula. Contoh dalam QS.al-Syams: 7-10 “ Dan jiwa serta penyempurnaannya, maka Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  kefasikan  dan  ketakwaan. Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa  itu  dan merugilah  orang  yang  mengotorinya .” Prosedur  analisis  akan mempertanyakan  dan  menjelaskan  secara  panjang  lebar  mengenai
24 Bahrun Ami, Model- Model Penelitian Dalam psikologi Islam..., 222-225. 25 Sebuah pendekatan  melalui telaah Nash yaitu tetap  berpegang  teguh kepada  Nash  dengan  memahaminya  dan  mengambil  makna  esensial  yang terkandung didalamnya. Akal yang sehat sesungguhnya datang dari Allah swt, demikian  juga  Nash  berasal  darinya.  Maka  antara  akal  dan  nash  tidak  akan terjadi  pertentangan,  dan  apabila  terjadi  pertentangan,  boleh  jadi  disebabkan oleh akal belum mampu menangkap pesan esensial nas. Zaharuddi n, “ Psikologi Islam Prespektif Malik Badri ” , dalam Journal Psikologi Islam , Vol. 3. 2017, 3.
term jiwa ( nafs ), penyempurnaan ( sawwa ), ilham, fasik ( fuj ū r ), taqwa ( taqwa ), beruntung ( fal āḥ ), suci ( zakka ), rugi ( kh ā ba ), dan kotor ( dassa ). Ketiga, prosedur  perbandingan  ( muq ā ran ),  dengan  membandingkan antara  ayat  satu  dengan  ayat  yang  lain,  ayat  dengan  hadis,  hadis dengan  ayat,  hadis  dengan  hadis .  Keempat ,  prosedur  global  ( ijm ā lī ), dengan mengemukakan penjelas mengenai ayat-ayat dan hadis yang berkaitan dengan psikologi secara global.

## Pendekatan Falsafi
Pendekatan  ini  Adalah  pendekatan  pengkajian  psikologi Islam yang didasarkan atas berfikir spekulatif, mencangkup berfikir yang sistematik, radikal dan universal. Pendekatan ini menggunakan pendapat-pendapat  dari  pemikir  Modern  psikologi  konvensional dalam  merumuskan  teori  psikologi  Islam.  Ringkasnya,  pendekatan ini lebih mengedepankan akal. 26
Contohnya:  menghadirkan  teori-teori  psikologi  Barat kemudian diperkaya dengan literatur Islam (ayat, hadis, dan karya- karya  sarjana  Muslim).  Misalnya,  dalam  buku  As-Samaloti  (1986), banyak  didiskusikan  mengenai  mazhab  Psikologi,  motivasi,  atensi, persepsi,  belajar,  dan  sosialisasi.  Pendekatan  ini  juga  dapat  disebut sebagai  pendekatan adornment (perhiasan).  Contoh  lain  adalah  teori Sigmund  Freud  tentang  id,  ego,  dan  superego.  Ketiga  konsep tersebut  sebenarnya  sudah  dijelaskan  secara  gamblang  dalam  al- Quran jauh sebelum Freud memperkenalkan teorinya, meskipun al- Quran  menggunakan  istilah  yang  berbeda  yaitu al-nafsu  al-amm ā rah bi-al-s ū ', al-nafs al-laww ā mah, dan a-nafs al-mu ṭ mainnah .

## Pendekatan Sufistik atau Tassawufi
Pendekatan ini merupakan model pengkajian psikologi Islam yang didasarkan atas prosedur intuitif, ilham dan cita-cita. Prosedur yang  dimaksud  dilakukan  dengan  cara  menajamkan  struktur qalb (hati)  melalui  proses  penyucin  diri  ( tazkiyat  al-nafs ).  Cara  itu membuka  tabir  yang  menjadi  penghalang  antara  ilmu-ilmu  Allah dengan  jiwa  manusia,  sehingga  memperoleh  ketersingkapan  dan mampu mengungkap hakikat jiwa manusia yang sesungguhnya.
26 Zaharuddin,  Psikologi  Islam  Prespektif  Malik  Badri, Journal  Psikologi Islam , Vol. 3. 2017 hal. 3
Contohnya:  pendekatan ini  lebih didasarkan pada pengalaman  spiritual  para  ahli  tasawuf.  Dibandingkan  dengan psikologi para filsuf yang sangat teoritis, apa yang ditawarkan para sufi lebih praktis dan eksperimental. Sebab umumnya dalam disiplin ilmu ini ketika melihat penyakit manusia akan meninjaunya dari dua sisi  yaitu  fisik  dan  psikis.  Manakala  ilmu  pengetahuan  modern hanya  memperhatikan  kesehatan  tubuh  dan  jarang  memperhatikan kesehatan jiwa, seperti penyakit egoisme, keserakahan, fobia, iri hati, depresi, dan was-was. Daripada itu, salah satunya upaya mengobati sisi psikis tadi adalah dengan mensucikan jiwa ( tazkiyat al-nafs ). Melalui  pendekatan  psikologis  ini  kita  dapat  memberikan penjelasan  secara  ilmiah  terhadap  berbagai  problem  persoalan kejiwaan seseorang yang meliputi sikap dan tingkah laku lahir (sikap dan  tindakan  serta  cara  bereaksi)  serta  sikap  dan  tingkah  laku batin (cara  berfikir,  merasa,atau  sikap  emosi). 27 Psikologi  secara Islam  juga  dapat  digunakan  sebagai  alat  untuk  memasukkan  dan menanamkan  ajaran  agama  Islam  ke  dalam  jiwa  seseorang  sesuai dengan tingkatan usianya.
Dalam  sub-bab  ini  pembahasan  mengenai  Islamisasi  konsep dalam disiplin ilmu psikologi Barat tidak akan merujuk pada semua aliran  kecuali  Psikoanalisa  dan  Behaviorisme  mengenai  manusia. Teori Psikoanalisa yang penggagasnya adalah Sigmund Freud (1856- 1939)  memandang  struktur  psikis  manusia  meliputi  tiga  sistem utama,  yaitu  id (das  es), 28 ego (das  ich), 29 dan super  ego (ueber  ich ). 30
27 Ma’mun  Mu’min, Pendekatan  Studi  Islam;  Suatu  Tinjauan  Lingkup Perspektif dan Orientasi, (Yogyakarta: Idea Press, 2015), 83. 28 Id adalah  bagian  paling  orisinil  dalam  kepribadian  manusia  dan merupakan  gudang  penyimpan  kebutuhan-kebutuhannya  yang  mendasar, seperti  makan,  minum,  istirahat  atau  rangsangan  agresivitas  dan  seksualitasId berbentuk  semacam  energi  awal,  asli,  spontan,  implusif,  irasional,  mencari kepentingan  sendiri,  berorientasi  pada  kenikmatan,  dan  menghindari  hal-hal yang  tidak  menyenangkan.  Baharudin, Paradigma  Psikologi  Islam ,  (Yogyakarta: Pustakan Pelajar,2007), Cet ke-2, 297.
29 SistemEgo :  komponen  pengatur  dorongan-dorongan  implus  yang merupakan  kesadaran  terhadap  realitas  kehidupan.  Tugasnya  ialah menjembatani Id dalam merealisasikan dorongan-dorongannya di dunia nyata, yakni  berusaha  memenuhi  keinginan  Id  berdasarkan  realitas  yang  ada  (reality principle). Ibid, 298.
Konflik  antara  id  dan  super  ego  terjadi  karena  keduanya  memiliki tujuan yang saling berlawanan. Id ingin muncul ke realita, tapi super ego  menekan  agar  tidak  muncul  jika  tidak  sesuai  dengan  nilai  dan aturan  sosial.  Jika  ego  tidak  dapat  menjadi  penengah,  maka  timbul ketidakseimbangan  dan  konflik  batin  yang  dapat  berakibat  pada gangguan neurotic . 31
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa alam  ketidaksadaran  inilah yang  paling  penting  diperhatikan  untuk  memahami  segala  yang menjadi  isi  pikiran  dan  perasaan  manusia.  Karena  itu  untuk memahami gangguan perilaku dibutuhkan teknik untuk menganalisis  alam  ketidaksadaran  yang  digambarkan  oleh  Freud berada  di  bawah  dan  yang  tertutup  oleh  alam  kesadarannya. 32 Menurut psikoanalisa Freud ide fundamental dalam membahas jiwa manusia adalah masalah libido ( libidinal energy ).  Maka dalam konsep psikoanalisis  tentang  manusia  adalah  buruk,  liar,  non-etis  dan berakibat  pada  kenikmatan. 33 Dimana  libido  manusia  berusaha mempertahankan  eksistensinya  untuk  memenuhi  instingnya. Seksualitas  adalah  daya  hidup  dan  dorongan  manusia  unttuk makan,  minum  istrihat  dan  lainsebagianya  termasuk  beragama. Energi  libido  ini  menurt  Freud  diperoleh  dari  binatang.  Menurut teori ini manusia bukanlah makhluk yang berbeda dengan binatang bahkan  merupakan  binatang  yang  memiliki  hubungan  lebih  dekat dengan  sejumlah  binatang.  Pandangan  ini  akarnya  dapat  dilacak jauh ke teori Darwin. 34
Langkah  pertama  adalah  melakukan  analisis  kritis  terhadap konsep-konsep  psikoanalisis  Freud  dengan  pendekatan  falsafi.  Hal ini  melibatkan  peninjauan  ulang  konsep-konsep  tersebut  untuk
30 Adapun Super  Ego menuntut  idealitas  prilaku  dengan  taat  kepada sistem  moral  lingkungannya,  berfungsi  sebagai  pengontrol  dan  penyensor  Id agar tidak begitu saja merealisasikan pemuasannya. Ibid, 298. 31 Elmira  N.  Sumintraja,  “ Konsep  Manusia  Menurut  Psikoanalisa: Eksplanasi,  Kritik,  dan  Titik  Temu  dengan  Psikologi  Islam ”,  Simposium Nasional Psikologi  Islam,  Universitas  Padjadjaran  Bandung,  Desember,  1996.  Lihat  juga: Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam , hal. 310. 32 Heri  Afrizal, “ Psikoanalisa  Islam,  Menggali  Struktur  Psikis  Manusia Dalam Perspektif Islam ” , dalam Kalimah, Vol. 12. No. 2, September 2014, 243. 33 Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi Dengan Islam … , 3-34. 34 Agus Sujanto, Psikologi Umum , (Jakarta: Bumi Akasra, 1993), 129.
menilai  kesesuaiannya  dengan  prinsip-prinsip  dasar  Islam.  konsep id,  ego,  dan  superego  dapat  diadaptasi  dengan  mengaitkannya dengan  konsep nafs (jiwa)  dalam  Islam,  yang  terdiri  dari nafs ammarah (jiwa  yang  memerintah  kejahatan), nafs  lawwamah (jiwa yang mencela diri sendiri), dan nafs mutmainnah (jiwa yang tenang). 35 Al-Ghazali memandang manusia  mempunyai tiga dimensi 36 yaitu,  raga  (fisiologi),  jiwa  (psikologi),  ruh  (spiritual)  yang merupakan satu kesatuan yang saling mempengaruhi di kehidupan. Dimensi  ruh  (spiritual)  inilah  yang  menjadi  kajian  utama  tasawuf dalam  rangka menjadikan manusia  sesuai  dengan  potensi  dasarnya yang  bersifiat  spiritual  yaitu  kalbu,  ruh,  akal,  nafsu.  Al-Ghazali memandang  fungsi nafs terutama  nafs  al-muthmainah  lebih  mulia dan  tinggi  dari  pada  sekedar  iddalam  hal  mencapai  eksistensi manusia sesungguhnya, karena nafs didasarkan pada kecenderungan manusia  untuk  berbuat  baik  sebagai  fitrah  Tuhan.  Dari  pemaparan singkat  tentang  pemikiran  al-Ghazali  bahwa  Islam  memandang manusia  dengan  segala  aspek  dimensi  yang  lebih  sempurna dibandingkan aliran atau konsep psikologi yang dikembangkan oleh freud dalam memandang manusia.
Aliran  Teori  Behavioristik oleh  B.F.  Skinner  memandang manusia  sebagai  sosok  makhluk  yang  sangat  Mekanistik  karena kelahirannya tidak membawa apapun; netral, sehingga kehidupannya  sangat  ditentukan  oleh  lingkungan  atau  hasil lingkungan  ( pasif ). 37 Dimana  manusia  dinilai  kurang  memiliki
35 Ustman Najati, Jiwa Dalam Pandangan Para Filosofi Muslim , Trans. Gazi saloom, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1981), 54.
36 Al-Ghazali, Ihya’ Al ghazali , Trans. Ismail Yakub, 98. 37 Konsep  ini  berlandaskan  pada  teori  pengkondisian  operan  (operant conditioning)  yang  menjelaskan  bahwa  manusia  menjadi  baik  karena  ingin mendapatkan  penghargaan  dari  lingkungan  sekitarnya  atau  hanya  karena  taat dan  menjaga  Norma  yang  ada  dalam  lingkungannya.  Begitu  juga  sebaliknya manusia  menjadi  tercela  karena  faktor  lingkungan  yang  tidak  kondusif.Dari teori  pengkondisian  operan  ini  secara  tidak  langsung  menggambarkan  bahwa manusia ibarat mesin yang tidak memiliki jiwa sehingga semua perbuatan yang dihasilkan  oleh  manusia  hanya  sebatas  perintah  lingkungan  tanpa  adanya kesadaran dan  kemauan  yang  datang  dari  jiwa  manusia  itu  sendiri.  Robert  M. Goldenson, The  Encyclopedia  of  Human  Behavior ,  (New  York:  Doubleday& Company, 1972), 29. Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam … , 289 dan 301.
kebebasan. Tanggapan yang diberikanya ditentukan oleh sifat dasar stimulus  yang  datang  dari  luar  dirinya  dan  tidak  memiliki  sifat aktif. 38 Aliran  ini  ingin  menyelesaikan  problem  dualistis  jiwa-tubuh melalui  peniadaan  eksistensi  jiwa  yang  menurutnya  adalah e pifenomena (gejala  sampingan),  dari  tubuh  ( fisiologi )  terbukti  dari anggapan  teori  ini,  bahwa  penyesuaian  manusia  terhadap lingkunganya adalah sikap mementingkan ke-kinian dan ke di-sinian ( here and now ). 39
Behaviorisme  Skinner  cenderung  mengesampingkan  konsep kehendak  bebas  ( free  will ),  yang  merupakan  elemen  penting  dalam pandangan  Islam.  Islam  mengajarkan  bahwa  manusia  memiliki kebebasan untuk memilih antara yang  baik  dan  buruk,  dan  mereka bertanggung  jawab  atas  pilihan  tersebut  di  hadapan  Allah sebagaimana  dijelaskan  dalam  surat  al-M aidah  ayat  4  “ Mereka bertanya  kepadamu,  "Apakah  yang  dihalalkan  bagi  mereka?"  Katakanlah, "Dihalalkan bagi kalian yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang  buas  yang  telah  kalian  ajar  dengan  melatihnya  untuk  berburu, kalian mengajarinya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepada kalian. Maka  makanlah  dari  apa  yang  ditangkapnya  untuk  kalian,  dan  sebutlah nama Allah atas binatang buas itu (waktu melepasnya). Dan bertakwalah kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  amat  cepat  hisabNya . Ayat  ini menjelaskan bahwa apbila seekor hewan buas haram untuk dimaka dan  membahayakn  bagi  tubuh  maupun  agama,  namun  dalam keadaan  darurat  terpaksa  melakukannya  maka  hal  itu  boleh dilakukan.  Pendekatan  deterministik  behaviorisme  Skinner,  yang melihat  perilaku  sebagai  hasil  dari  kondisi  dan reinforcement ,  maka hal itu bertentangan dengan konsep ini.
Dalam  Islam,  nilai-nilai  moral  dan  etika  tidak  hanya berdasarkan pada konsekuensi atau hasil dari perilaku, seperti yang dikedepankan  oleh  Skinner  dengan reinforcement dan punishment ,
38 Malik  B.  Badri, The  Dilema  of  Muslim  Psychology ,  (London:  MWH Publisher,  1979),  4.  Calvin  S.  Hall  &  Gardner  Lindzey. Teori-teori,  Sifat  dan Behavioristik , Trans. Yustinis,  (Yogyakarta, Kanisius. 1993),  321. Habudin, “Dari Islamisasi Psikologi ke Psikologi Islam ” , dalam Al-Qalam , No. 66. XXII, 1997, 36. 39 Husein Heriyanto, Paradigma Holistik dialog filsafat, sains, dan kehidupan menurut  Shadra  dan  Whitehead, (Jakarta:  Penerbit  Teraju,  2007),  70-71. Djamaluddin Ancok dan Fuad Nashori, Psikologi Islami; Solusi Islam atas Problem- problem Psikologi , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 65-8.
tetapi  juga  pada  niat  dan  tujuan . Badri  mengkritik  behaviorisme karena pendekatan reduksionisnya yang menyederhanakan perilaku manusia  hanya  sebagai  respons  terhadap  rangsangan  eksternal.  Ia berpendapat  bahwa  behaviorisme  gagal  mengenali  kompleksitas manusia,  termasuk  aspek-aspek  internal  seperti  pikiran,  perasaan, dan keyakinan.
Dengan  menggunakan  pendekatan  spiritualitas,  teori behavioristik  dapat  diintegrasikan  dengan  ajaran  ajaran  agama Islam.  Karena  dasar  penciptaan  manusia  dalam  pandangan  Islam bukan  hanya  pada  aspek  naluriah  semata.  Manusia  dalam  islam memiliki  potensi  yang  positif  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada dirinya guna menyemprnakan kekuranganya, seperti akal, daya rasa, daya  pikiran  fitrah  bertuhan,  rasa  etik,  rasa  malu,  ilham,  firasat, dengan  dibekali  petunjuk  yang  hakiki  yaitu  al-Q ur’an  d an  hadis. Untuk  menyempurnakanya.  Manusia  dalam  Islam  merupakan makhluk yang memiliki ir ā dah (kehendak) dengan kelengkapan yang diberikan  Allah,  mampu  menjadi  makhluk  yang  sepurna.  Dalam psikologiIslam  kecenderungan  manusia  dalam  melakukan  sesuatu bukanlah sesuatu yang diperoleh dari binatang, melainkan manusia diciptakan  dengan  kecenderungan  tersebut,  diamna  dorongan  atau kencederungan  ini  bukanlah  aib.  Dimana  syahwat  inilah  yang menjadikan manusia disebut sebagai manusia. Karena apabila bukan karena  adanya  syahwat  manusia  disebut  sebagai  malaikat.  Dengan kecenderungan  atau  dorongan  yang  dimiliki  manusia  yang  dalam psikologi  modern  disebut  dengan  libido,  maka  syahwat  (dorongan) dalam Islam, yang manamanusia mampu berkembang, mencari rizki, bahkan  dengan  syahwat  manusia  bisa  menjadi  mulia  jika  mampu mengendalikanya  dan  meletakkanya  dengan  benar.  Yang  salah  jika manusia  mengikuti  syahwatnya  tanpa  atauran  dan  tanpa  adab layaknya  binatang,  padahal  mereka  telah  diberi  kelengkapan  jiwa berupa akal dan hati yang tidak diberikan kepada binatang.

## Penutup
Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  ilmu  psikologi  modern telah  terhegemoni  oleh  pandangan  Barat  sekuler  dimana  psikologi modern  berfokus  pada  satu  dimensi  psikis  saja.  Dampaknya  yang muncul ada pada masalah kejiwaan pada manusia, dan hal itu dapat
diperbaiki  melalui  pendekatan  Islamisasi.  Islamisasi  ilmu  psikologi menawarkan  solusi  dengan  rekonseptualisasi  epistemologi,  yang memperhitungkan  dimensi  spiritual  dan  psikis  manusia  secara seimbang. Dengan mengintegrasikan nilai-nilai Islam ke dalam teori dan  metode  psikologi,  pendekatan  ini  memberikan  pemahaman yang  lebih  komprehensif  terhadap  perilaku  manusia,  serta mengembalikan  arah  dan  tujuan  esensial  dalam  ilmu  psikologi modern.  Melalui  pendekatan  Islamisasi,  psikologi  menjadi  lebih inklusif  dan  holistik,  memberikan  kontribusi  berharga  dalam pengembangan teori dan praktik psikologi yang sesuai dengan nilai- nilai  Islam.  Dengan  demikian,  psikologi  Islam  menjadi  alternatif yang  lebih  holistik  dalam  memahami  dan  menyembuhkan  masalah kejiwaan  manusia,  serta  mengembalikan  arah  dan  tujuan  esensial dalam ilmu psikologi modern.

## Daftar Pustaka
Armas,  Adnin.  2005. “Westerrnisasi  dan  Islamisasi  Ilmu,” Islamia , Tahun I, No 6, Juli-September. Sujanto, Agus. 1993. Psikologi Umum . Jakarta: Bumi Akasra. Al-Ghazali,  1984. Ihya’  Al -Ghazali .  Trans.  Ismail  yakub.  Jakarta: Faizan.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 1993. Islam and Secularism . Kuala Lumpur: ISTAC.
Al-Faruqi,  Ismail  Raji.  1995. Islamization  of  Knowledge .  Trans.  Anas Mahyudin. Bandung: Pustaka.
Arthur  S.  Reber  &  Emily  S.  Reber.  2010. The  Penguin  Dictionary  of Pscyhology . Trans. Yudi Santoso.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Badri,  Malik.  1979. The  Dilema  of  Muslim  Psychogy .  London  MWH Publisher.
Baharuddin,  2005. Aktualisasi  Psikologi  Islami .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar..
_________,2007. Paradigma  Psikologi  Islam .  Yogyakarta:  Pustakan Pelajar.
Bastaman,  Hanna  Djumhana.  1995. Integrasi  Psikologi  dengan  Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Calvin  S.  Hall  &  Gardner  Lindzey. 1993 .  Teori-teori,  Sifat  dan Behavioristik . Trans. Yustinis. Yogyakarta, Kanisius.
Journal KALIMAH
Wan Daud, Wan Mohd Nor. 2003. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed  M.Naquib  al-  Attas . Trans.  Hamid  Fahmy  Zarkasyi et.al. Bandung: Mizan.
Djamaluddin  Ancok  dan  Fuad  Nashori,  2004. Psikologi  Islami;  Solusi Islam atas Problem-Problem Psikologi . edisi kelima. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
P. Schultz, Duane & Sydney Ellen Schultz. 2014. A History of Modern Psychology . Trans. Lita Hardian. Bandung: Nusa Media.
Habudin.  1997. “ Dari  islamisai  Psikologi  Ke  psikologi  Islam ”, Al-
Qalam , No. 66. XXII. Heriyanto,  Husein.  2007. Paradigma  Holistik  dialog  filsafat,  sains,  dan kehidupan  menurut  Shadra  dan  Whitehead. Jakarta:  Penerbit teraju.
Ihsan,  Muhammad  alim. Filsafat  islam  sebagai  paradigm  islamisasi
Psikologi , Jurnal Hunafa, Vol.3, No.4, Desember 2006.
Afrizal,  Lalu  Heri.  2014. “ Psikoanalisa  Islam,  Menggali  Struktur Psikis Manusia Dalam Perspektif Islam ”. Kalimah M. Goldenson, Robert. 1972. The Encyclopedia of Human Behavior . New
York: Doubleday & Company.
Mu’min, Ma’mun . 2015 .  Pendekatan  Studi  Islam  (Suatu  Tinjauan Lingkup Perspektif dan Orientasi. Idea Press. Yogyakarta.
Mujib,  A.  Mudzakir,  J . 2001. Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam .  Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Najati, Usman. 2004. Psikologi Dalam Perspektif Hadis . Jakarta: Pustaka al-Husna Baru.
____________. 1981. Jiwa Dalam Pandangan Para Filosofi Muslim . Trans. Gazi saloom. penerbit pustaka: Bandung.
Nashori, Fuad. 2004, Psikologi Islami; Solusi Islam atas Problem-problem
Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zaharuddin. 2017. “ Psikologi  Islam  Prespektif  Malik  Badri ” , Journal Psikologi Islam , Vol. 3. Rosnani  Hasim,  2005. “ Gagasan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan Kontemporer: Sejarah, Perkembangan, dan Arah Tujuan” , Islamia , THN II No. 6. Juli-September. Sobur,  Alex.  2003. Psikologi  umum  dalam  Lintasan  Sejarah .  Bandung: Pustaka Sestia.
Suggih  D.  1986. Pengantar  Psikologi  Muslim .  Trans.  Sitti  Zaenab. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Taufiq,  Muhammad  Izzuddin.  2006. Panduan  Lengkap  dan  Praktis
Psikologi Islam . Jakarta: Gema Insani.