## NOBLE INDUSTRY: PENDIDIKAN MULTIKULTURAL PESANTREN DAN BOARDING SCHOOL (STUDI TERHADAP PESANTREN SALAFY DAN MADRASAH BERASRAMA NON-PESANTREN DI JAMBI)
Maisah 1) , M. Kamal 2) ,  Irjus Indrawan 3) , Ade Julianza 4) , Soni Yuda Ariyanto 5)
1) UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Jambi Indonesia
2 ) Madrasah Aliyah Negeri Insan Cendekia, Jambi Indonesia
3) Universitas Islam  Indragiri, Riau Indonesia
4,5) Institut Agama Islam Yasni Bungo, Jambi Indonesia

## ARTICLE INFORMATION
Received: 12 Maret 2020 Revised: 17 Maret 2020 Issued: 23 Maret 2020
Corresponding author: Maisah
DOI:10.31933/JMPIS
Abstrak: Penelitian  ini  mejelaskan  model  pendidikan multikultural  pada  madrasah  di  kota  Jambi,  penelitian ini  diharapkan  mampu  menjadi  twanan  model pendidikan  mutikultural  agar  dapat  diaplikasikan  di kominitas masyarakat lainnya terutama dalam mencegah ancaman radikalisme. Dengan menggunakan model  kualitatif,  didapatkan  hasil  penelitian  sebagai berikut:  pertama  pola  internalisasi  tradisi  di  pondok sangat  di  pengaruhi  oleh  nilai-nilai  karakter  sosial siswa  yang  ada  di  pondok  pesantren  yang  dapat ditanamkan  pada  pendidikan  boarding  shcool  baik  di pesantren maupun di madrasah, kedua, pola tranformasi  dimensi  multikultural  di  pendidikan pesantren mempunyai ciri khas memberikan pengetahuan mengenai ilmu alat/metode, sebagai kunci untuk membaca dan memahami ilmu agama yang lebih mendalam, hal ini karena pemahaman mengenai ajaran agama  dilandasi  oleh  pemahaman  metodologis terhadap  ilmu, pendidikan  multikultural  merupakan proses  pengembangan  sikap  dan  tata  laku  seseorang atau  sekelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan manusia  melalui  upaya  pengajaran,  pelatihan,  proses, perbuatan,  dan  cara-cara  mendidik  yang  menghargai pluralitas dan heterogenitas secara humanistik
Kata Kunci: Pendidikan Multikultural, Pesantren Dan Boarding School

## PENDAHULUAN
Perkembangan pendidikan keagamaan khususnya pendidikan Islam di Indonesia terus meluas  sampai  ke  pelosok  daerah  dan  mengalami  perubahan  dan  pergeseran  yang  cukup signifikan.  Sejarah  perubahan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam  mencatat  munculnya sekolah  dan  madrasah  dengan  mencantumkan  karakteristiknya  masing-masing,  misalnya,
madrasah  model,  sekolah  unggulan,  sekolah  bertaraf  internasional,  sekolah  Islam  terpadu, pondok  pesantren ,  boarding  school dan  lain  sebagainya,  walaupun  dalam  kurun  waktu terakhirbeberapa  diantaranya  mengalami  perubahan  secara yuridis .  Pencantuman  label  pada nama  sekolah  tersebut  berimplikasi  pada  sistem  pembelajaran  dan  kultur  pendidikan  yang khas .
Berdasarkan  pengalaman  penulis  saat nyantri di  beberapa  pondok  pesatren  di  Jawa Timurpada  tahun  (1991-1996),  baik  yang salafy maupun  modern,  diketahui  bahwa  pondok pesantren  memiliki  karakteristik  unik  dari  lembaga-lembaga  pendidikan  lainnya.  Salah  satu keunikan  yang  dimiliki  pesantren  adalah  sistem  pembelajaranya  yang  masih  tetap mempertahankan  sistem  pendidikan  tradisional  ( salaf ),  seperti  mengaji  “kitab  kuning”  atau kitab-kitab klasik  ( kutub  al-turast ) dengan cara sorogan, wetonan-bandongan, mengaji ilmu bahasa Arab; nahwu , shorof , balaghah dengan model penghafalan  syair-syair/ nazom , seperti nazom‘Imrithy dan nazom  alfiyah ibnu  Malik,  serta  program  diskusi  ilmiah  ( bahtsu  al- masa’il )  tentang  pembahasan  masalah  sosial  keagamaan  seperti fiqh ibadah  maupun mu’amalah dan lain sebagainya.
Asrama  sebagai  tempat  tinggal  peserta  didik  merupakan  fakta  sosial  yang  sangat menarik  untuk  diteliti.Hal  ini  disebabkan  karena  keberadaan  siswa  di  asrama  membentuk kelompok,  komunitas  atau  masyarakat  baru  yang  terbentuk  atas  konsensus  dan  prosesnya sangat  cepat,  berbeda  dengan  masyarakat  pada  bangsa  atau  etnis  tertentu  yang  pada umumnya memerlukan jangka waktu yang sangat lama. Selain itu, anggota masyarakat yang baru  terbentuk  ini  pada  umumnya  memiliki  latar  budaya  dan  struktur  masyarakat  yang berbeda-beda serta memiliki karakter yang beragam.
Menurut (Papworth, 1998:6)  ada 4 keunikan sekaligus keistimewaan tersendiri sistem sekolah  berasrama  dibanding  sekolah  biasa  yang  siswanya  tinggal  bersama  orang  tuanya  di rumah. Pertama ,  kehidupan  sekolah  asrama  melibatkan  sistem  regulasi  yang  kompleks  dan penjadwalan kegiatan yang ketat, rutinitas harian siswa — bekerja, bermain, dan tidur — dan berbagai  kegiatan  sehari-hari  yang  dilakukan,  di  bawah  pengawasan  konstan  sehingga terbentuk perilaku, partisipasi dan dapat menyelesaikan tugas/pekerjaan rumah dengan baik. Kedua ;  sekolah  berasrama  memiliki  identitas  kolektif  melalui  tradisi  kebersamaan  dalam setiap melakukan kegiatan sekolah seperti kompetisi olahraga, korps intra-sekolah dan antar- sekolah. Ketiga ; lingkungan tempat tinggal sekolah berasrama menyediakan konteks ekologis tertentu,  yang  memungkinkan  asrama  menjadi  sarana  interaksi  sosial  siswa  dengan  teman sebaya  atau  yang  lebih  senior  seperti  staf  kepegawaiaan.  Interaksi  social  ini  berdampak positif pada pertumbuhan dan perkembangan siswa. Keempat ; siswa pada sekolah berasrama biasanya  menghabiskan  lebih  banyak  waktu  dengan  guru,  pelatih,  dan  staf  sekolah  lainnya (misalnya;  staf  asrama),  dan  memiliki  kesempatan  lebih  besar  untuk  mengembangkan bimbingan atau hubungan pribadi dengan mereka daripada siswa sekolah regular yang tidak berasrama.
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  sudah  ada  dari  sebelum zaman  kemerdekaan  yang  dipimpin  oleh  seorang  atau  beberapa  orang  kyai  dan  para ustazd dan ustadzah .  Kehadirannya  di  bumi  Nusantara  sebagai  wadah  mencerdaskan  masyarakat Indonesia  dalam  perspektif  agama  dan  juga  nasionalisme.  Semangat  institusi  pendidikan pondok  pesantren  sampai  saat  ini  masih  terasa  meskipun  pendidikan  formal  sudah  banyak didirikan.
Pada  awal  berdirinya,  kegiatan  pondok  pesantren  masih  sangat  sederhana.  Berawal dari  kegiatan-kegiatan  di  masjid  yang  kemudian  untuk  santri-santrinya  didirikanlah  sebuah pondok  sebagai  tempat  tinggal.  Pada  tahap  ini  pondok  pesantren  belum  dipandang  sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional, tetapi merupakan lembaga pendidikan otonom milik masyarakat. Pesantren, meskipun dalam perjalanannya dibawah pengawasan Menteri Agama namun  masih  terkesan  terdikotomi  diluar  sistem  pendidikan  nasional  .  Hal  ini  disebabkan karena  kenyataannya  bahwa  sistem  pendidikan  pesantren  didominasi  oleh  muatan-muatan
agama,  menggunakan  kurikulum  yang  belum  terstandar,  memiliki  struktur  yang  tidak seragam, dan memberlakukan manajemen yang kurang dapat dikontrol oleh pemerintah. Menghadapi  kenyataan  tersebut  di  atas,  para stakeholders berusaha  melakukan  formalisasi dan strukturisasi madrasah dan pondok pesantren. Formalisasi ditempuh dengan menegerikan sejumlah  madrasah  dengan  kriteria  tertentu  yang  diatur  pemerintah,  di  samping  mendirikan madrasah-madrasah  negeri  yang  baru.  Sedangkan  strukturisasi  dilakukan  dengan  mengatur perjenjangan  dan  perumusan  kurikulum  yang  cenderung  sama  dengan  perjenjangan  dan kurikulum  sekolah-sekolah  di  bawah  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  (Dirjen Pendis, 2016:60).
Perkembangan  selanjutnya,  untuk  madarasah  diterbitkan  Surat  Keputusan  Bersama (SKB)  Tiga  Menteri  yang  menyepakati  mata  pelajaran  agama  Islam  sebagai  dasar  yang diberikan dilembaga pendidikan sekurang-kurangnya 30% disamping mata pelajaran umum. Sedangkan  untuk  pesantren,  baru-baru  ini  telah  terbit  Undang-Undang  Pesantren  Nomor  18 Tahun  2019  yang  memvalidasi  rumusan  norma  hukum  secara  optimal  sesuai  dengan karakteristik dan kekhasan Pesantren.
Melalui  Undang-Undang  tentang  Pesantren,  penyelenggaraan  pendidikan  pesantren diakui  sebagai  bagian  dari  penyelenggaran  pendidikan  nasional.  Pesantren  merupakan lembaga  yang  berbasis  masyarakat  dan  didirikan  oleh  perseorangan,  yayasan,  organisasi masyarakat  Islam  dan/atau  masyarakat  yang  menanamkan  keimanan  dan  ketakwaan  kepada Allah  Swt.,  menyemaikan  akhlak  mulia,  serta  memegang  teguh  ajaran  Islam rahmatan lil'alamin yang  tercermin  dari  sikap  rendah  hati,  toleran,  keseimbangan,  moderat,  dan  nilai luhur  bangsa  Indonesia  lainnya  melalui  pendidikan,  dakwah  Islam,  keteladanan,  dan pemberdayaan masyarakat dalam kerangka Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Banyak  ulasan  tentang  pesantren  sepanjang  rentang  sejarah,  di  sisi  lain  terdapatpula pendidikan  keagamaan  dengan  pola  berasrama  non-pesantren  atau  dikenal  dengan  sebutan boarding school . Sekolah atau madrasah boarding school berbeda dengan pondok pesantren. Fenomena madrasah berasrama ( boarding school ) masih tergolong  baru di  Indonesia, sebab sebelumnya  lembaga  pendidikan  yang  berasrama  pada  umumnya  terdapat  pada  pondok pesantren,  atau  setidaknya  lembaga  pendidikan  khusus  yang  dipersiapkan  untuk  mencapai standar keterampilan tertentu  yang memang sangat  membutuhkan lingkungan yang terpadu. Sementara itu, untuk sekolah atau madrasah umum, lazimnya tidak berasrama.
Berbicara  tentang  pendidikan  madrasah  dengan  pola  berasrama,  baik  pondok pesantren  maupun  madrasah boarding  school dengan  kehidupan  sosio-kultural  dan  multi etnis,  tidak  akan  lepas  dari  tema  agama  dan  budaya  dalam  bingkai  pendidikan Islam.Indonesia  meski  memiliki  populasi  muslim  terbesar  di  dunia  adalah  Negara  Kesatuan Republik Indonesia, negara yang berlandaskan pada asas Ketuhanan Yang Maha Esa, negara yang mendukung toleransi antar umat beragama, negara yang berbhinneka tunggal ika.
Madrasah  pondok  pesantren  maupun  madrasah  berasrama  non-pesantren  ( boarding school )  memilki  peluang  yang  besar  dengan  segala  keunikan  dan  potensinya  untuk membentuk peserta didiknya sebagai insan yang mampu memahami agama dengan baik dan mendalam, mampu menumbuhkan kesadaran bahwa keragaman pada hakikatnya bukan untuk dipertentangkan namun sebaliknya harus dihormati (Dirjen Pendis, 2016:2), sehingga potensi terbesar  mewujudkan noble  industry (industri  mulia)  pendidikan  multikultural  ada  pada lembaga pendidikan pesantren dan boarding school .
Banyak  lembaga  pendidikan  yang  menerapkan  sistem  pendidikan  berasrama,  baik pondok  pesantren  maupun  boarding  schooldidasarkan  atas  pertimbangan  untuk  mencapai tujuan  pendidikan  yang  lebih  utuh,  yang  mencakup  cipta,  rasa,  karsa,  dan  karya  sehingga menghasilkan  lulusan  yang  tidak  hanya  unggul  dalam  berpikir  tetapi  juga  berkepribadian mulia. Pemikiran tersebut muncul sebagai konsekuensi dari kenyataan bahwa pada umumnya sekolah non-asrama terkonsentrasi pada kegiatan-kegiatan akademik sehingga banyak aspek lain  dari  kehidupan  peserta  didik  yang  tidak  tersentuh.  Hal  ini  terjadi  karena  keterbatasan
waktu  yang  ada  dalam  pengelolaan  program  pendidikan  pada  sekolah  non-asrama. Sebaliknya,  pendidikan  berasrama  dapat  menerapkan  program  pendidikan  yang komprehensif-holistik mencakup keagamaan, pengembangan akademik, life skills (soft skills dan hard skills), berwawasan kebangsaandan membangun wawasan global.
Namun  demikian,  pendidikan  keagamaan  berwawasan  kebangsaandan  berwawasan global  tidak  boleh  difahami  secara  bebas  dan  liberalsebagai  pluralisme  agama  dalam pengertian  “semua  agama  adalah  sama  benarnya”,  tetapi  pluralism  agama  diterjemahkan sebagai suatu realitas yang harus diterima bahwa manusia hidup bersama dalam keberbedaan budaya maupun agama.
Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  mengharamkan  pluralisme  agama  dalam pengertian bahwa “semua agama adalah sama”. Menurut MUI, implikasi pemahaman seperti ini  akan  mengubah  aspek-aspek  baku  dari  suatu  ajaran  dengan  mengikuti  ajaran  lain,  sebab hal  yang  demikian  itu  tidak  dikehendaki  oleh  ajaran  manapun,  tetapi  teologi  inklusif  dan pluralisme  agamaharus  dimaknai  dan  dikembangkan  untuk  mendukung  dialog  antar  agama (Zainuddin, 2013:8).

## KAJIAN PUSTAKA

## Industri Mulia (noble industry)
Menggunakan  istilah  (Muhaimin,  2009:  5),  bahwa  lembaga  pendidikan  dalam perspektif manajemen pendidikan dapat dikategorikan sebagai lembaga industry mulia (noble industry)  karena  mengemban  misi  ganda,  yaitu  profit  sekaligus  social.  Misi  profit,  yaitu untuk  mencapai  keuntungan,  ini  dapat  dicapai  ketika  efesiensi  dan  efektivitas  dana  bisa tercapai,  sehingga  pemasukan  (income)  lebih  besar  dari  biaya  operasional.  Misi  social bertujuan  untuk  mewariskan  dan  menginternalisasikan  nilai  luhur.  Misi  kedua  ini  dapat dicapai secara maksimal apabila lembaga pendidikan Islam tersebut memilki modal  human- capital dan social capital yang memadai dan juga memiliki tingkat keefektifan dan efesiensi tinggi.  Itulah  sebabnya  mengelola  lembaga  pendidikan  Islam  tidak  hanya  dibutuhkan profesionalisme yang tinggi tetapi juga misi niat-suci dan mental berlimpah.

## Pendidikan Multikultural
Pendidikan  multikultural  berasal  dari  dua  kata  pendidikan  dan  multikultural. Pendidikan merupakan proses pengembangan sikap dan tata laku seseorang atau sekelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui pengajaran, pelatihan, proses, perbuatan dan  cara-cara  yang  mendidik.  Disisi  lain  pendidikan  adalah  transfer  of  knowledge  atau memindah  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan  multikultural  secara  etimologis  multi  berarti banyak,  beragam  dan  aneka  sedangkan  kultural  berasal  dari  kata  culture  yang  mempunyai makna  budaya,  tradisi,  kesopanan  atau  pemeliharaan.  Rangkaian  kata  pendidikan  dan multikutural  memberikan  arti  secara  terminologis  adalah  proses  pengembangan  seluruh potensi  manusia  yang  menghargai  pluralitas  dan  heterogenitasnya  sebagai  konsekwensi keragaman  budaya,  etnis,  suku  dan  aliran  (agama).  Pendidikan  multikultural  adalah  suatu cara untuk mengajarkan keragaman (teaching diversity ) (Dirjen Pendis, 2016: 133)

## Pesantren
Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  swasta  (non-pemerintah)  yang para  santrinya  datang  dari  berbagai  daerah  dengan  bermacam  suku  dan  etnis.  Para santridiwajibkan mukim atau tinggal di asrama dalam kehidupan sosio-multikultural. didalam pesantren terdapat kyai yang memimpin serta mengatur jadwal kegiatan santri yang dibantu oleh  semacam  biro  pengasuhan  santri  atau  pembina  asrama.  Pesantren  terdiri  dari  berbagai
macam  diantaranya  modern,  salaf  dan  semi  salaf.  Perbedaan  antara  pesantren  modern, pesantren salaf dan Pesantren semi salaf terletak pada kegiatan sehari-hari para santrinya.
Mengutip  halaman  darunnajah.com,  di  antara  ciri-ciri  pondok  pesantren  modern adalah;  a)  penekanan  pada  bahasa  asing  Arab  dan  Inggris  dalam  percakapan,  b)  memiliki sekolah  formal  dibawah  kurikulum  Diknas  dan/atau  Kemenag  dari  SD/MI  MTS/SMP MA/SMA maupun sekolah tinggi, c) penguasaan atau porsi terhadap kitab kuning kurang, d) tidak lagi memakai sistem pengajian tradisional seperti sorogan, wetonan, dan bandongan, e) memakai buku-buku literatur bahasa Arab kontemporer (bukan klasik/kitab kuning), f) secara administratif mirip seperti  administrasi  sekolah formal,  misalnya pendaftaran dengan sistem seleksi  sehingga  tidak  semua  calon  santri  diterima,  biaya  masuk  umumnya  lebih  tinggi  dari pesantren  salaf,  dan  lain  sebagainya,  g)  sisi  kualitas  keilmuan;  berbahasa  Arab  percakapan lancar  tapi  kurang  dalam  kemampuan  penguasaan  literatur  kitab  kuning  karya  para  ulama salaf  dan  gramatika  bahasa  Arab,  serta  penguasan  terhadap  disiplin  ilmu  keislaman  (tafsir, ilmu hadits, fiqih, ushul fiqh dan lain sebagainya).

## Boarding school
Sekolah  berasrama  (boarding  school)  merupakan  lembaga  pendidikan  yang mengadopsi  system  pondok  pesantren,  walaupun  bukan  murni  sebagaimana  pondok pesantren  yang  ada.  “Istilah  boarding  school  mengandung  pengertian  “tempat  tidur  dan makan”  atau  “penginapan  dan  makan”.    Moris  dalam  (Laiser,  2016:1)  mendefenisikan  “a boarding  school  is  a  school  in  which  most  or  all  of  the  students  live  during  the  part  of  the year that they go to lessons. The word 'boarding' is used in the sense of "bed and board," i.e., lodging and meals” .
Sebagai  gambaran  keistimewaan  sekolah  berasrama,  di  Amerika  Serikat  seperti, “Weston School”, dalam perjalanannya memposisikan diri sebagai salah satu sekolah elit dan bergengsi.  Siswa  lulusan  sekolah  berasrama  ini  banyak  diterima  di  Universitas  favorit. Banyak  politisi  terkemuka,  penulis  sastra  terkenal,  akademisi  dan  intelektual  terkemuka berasal dari sekolah berasrama Weston School ini ( Ruben &Fernandez, 2009:8) .
Pada  pertengahan  tahun  1990-an  kegelisaan  sebagian  besar  masyarakat  muslim Indonesia  muncul  akibat  kondisi  kualitas  pendidikan  bagi  generasi  bangsa  yang  cenderung terdikotomi  secara  ekstrim—yang  pesantren  terlalu  keagamaan  dan  yang  sekolah  umum terlalu  keduniawian—ada  upaya  untuk  mengawinkan  pendidikan  umum  dan  pesantren dengan melahirkan term baru yang disebut boarding school. Sekolah berasrama atau boarding school ini bertujuan untuk melaksanakan pendidikan yang lebih komprehensif-holistik, ilmu dunia  (umum)  dapat  dicapai  dan  ilmu  agama  juga  dikuasai,  maka  sejak  itu  mulai bermunculan sekolah boarding yang didirikan seperti SMA Madania di Parung Bogor, SMA Al-Azhar  di  Lippo  Cikarang,  SMA  Insan  Cendekia  di  Serpong  (sekarang  MAN  Insan Cendekia), SMA Dwiwarna di Parung Bogor, SMP dan SMA Al-Kautsar di Sukabumi, SMA Salman Al-Farisi, SMA IIBS di Lippo Cikarang (Muslimin, 2008) .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif yang tertuju kepada pengungkapan atau  menggambarkan  suatu  keadaan,  masalah,  peristiwa  sebagaimana  adanya  secara sistematik.  Dikatakan  sebagai  penelitian  kualitatif  dikarenakan  dalam  prosesnya  peneliti melakukan  observasi  partisipatif  untuk  menguraikan,  menggambarkan,  menggali  dan mendeskripsikan tentang pertanyaan-pertanyaan penelitian.
Karakteristik  penelitian  kualitatif  menurut  Bogdan  and  Biklen  dalam  (Sugiono,  2012:13) adalah;  1)  dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah,  2)  penelitian  kualitatif  lebih  bersifat deskriptif.  Data  yang  terkumpul  berbentuk  kata-kata  atau  gambar,  sehingga  tidak menekankan pada angka, 3) lebih menekankan pada proses daripada produk atau outcome , 4) analisa data secara induktif, dan 5) lebih menekankan makna (data dibalik yang teramati) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Studi  multikulturalisme  merupakan  salah  satu  kajian  ilmu  politik.  Studi  ini  sangat urgen  pasca  berakhirnya  era  kolonialisme  dan  imperialisme.  Menyaksikan  fenomena  pada abad  ke-20,  studi  tentang  sistem  politik,  institusi  pemerintahan,  pemilihan  umum,  partai politik,  dan  parlemen  masih  mendominasi  kalangan  ilmuwan  politik.  Sementara  kajian budaya  politik,  politik  identitas,  politik  multikulturalisme,  gender  dan  pendidikan multikulturalisme  mulai  banyak  diminati,  sebelumnya  kajian  ini  cenderung  menjadi  kajian ilmuwan sosiologi, antropologi dan kajian ilmu Sejarah.
Kajian  penelitian  mengenai  pendidikan  multikulturalisme  yang  akan  dilakukan  ini, sebenarnya  sudah  cukup  banyak  dengan  perspektif  dan  latar  belakang  keilmuan  yang beragam. Paulo Freire merupakan salah satu penulis penting dan berpengaruh mengenai teori dan praktik pendidikan kritis abad ke-20. Fokusnya pada peran pendidikan dalam perjuangan kaum  tertindas  dicirikan  dalam  meramu  dan  mengawinkan  konsep-konsep  pendidikan  yang sangat  praktis  untuk  dikerjakan  dalam  rangka  menuntas  kebodohan  di  Brasil.  Dalam kajiannya Freire menyatakan pendidikan bukan merupakan “menara gading” yang berusaha menjauhi  realitas  sosial  dan  budaya.  Pendidikan  menurutnya  harus  mampu  menciptakan tatanan  masyarakat  yang  terdidik  dan  berpendidikan,  bukan  sebuah  masyarakat  yang  hanya mengagungkan  prestis  sosial  sebagai  akibat  kekayaan  dan  kemakmuran  yang  dialaminya. Dari pendapat Freire tersebut dapat di fahami bahwa pendidikan multikultural bisa di maknai sebagai  pendidikan  untuk/tentang  keragaman  kebudayaan  dalam  merespon  perubahan demografis  dan  kultural  lingkungan  masyarakat  tertentu  atau  bahkan  dunia  secara keseluruhan.  Pendidikan  multikultural  (multicultural  education)  merupakan  respon  terhadap perkembangan keragaman populasi sekolah, sebagaimana tuntutan persamaan hak bagi setiap kelompok. Dalam dimensi lain, pendidikan multikultural merupakan pengembang kurikulum dan  aktivitas  pendidikan  untuk  memasuki  berbagai  pandangan,  sejarah,  prestasi,  dan perhatian terhadap terhadap orang-orang non Eropa.
Pendidikan  multikultural  merupakan  proses  pengembangan  sikap  dan  tata  laku seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya pengajaran, pelatihan, proses, perbuatan, dan cara-cara mendidik yang menghargai pluralitas dan  heterogenitas  secara  humanistik.  Pendidikan  adalah  sebuah  konsep,  ide  atau  falsafah sebagai  suatu  rangkaian  kepercayaan  ( set  of  believe )  dan  penjelasan  yang  mengakui  dan menilai  pentingnya  keragaman  budaya  dan  etnis  di  dalam  membentuk  gaya  hidup, pengalaman  sosial,  identitas  pribadi,  kesempatan-kesempatan  pendidikan  dari  individu, kelompok  maupun  negara.  Tilaar  mengemukakan  gagasan  mengenai  pendidikan multikultural  adalah  sebagai  tawaran  konsep  bagi  dunia  pendidikan  Indonesia  ke  depan, khususnya  pendidikan  yang  bercirikan  Islam  yang  ada  di  Indonesia  dalam  hal  ini  adalah madrasah.
Satu  penelitian  lain  yang  penting  dalam  kajian  ini  adalah  menjelaskan  pendidikan multikultural  merupakan  proses  pengembangan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau sekelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran, pelatihan, proses,  perbuatan,  dan  cara-cara  mendidik  yang  menghargai  pluralitas  dan  heterogenitas secara  humanistik.  Pendidikan  adalah  sebuah  konsep,  ide  atau  falsafah  sebagai  suatu rangkaian kepercayaan ( set of believe ) dan penjelasan yang mengakui dan menilai pentingnya keragaman  budaya  dan  etnis  di  dalam  membentuk  gaya  hidup,  pengalaman  sosial,  identitas pribadi, kesempatan-kesempatan pendidikan dari individu, kelompok maupun negara. Tilaar mengemukakan  gagasan  mengenai  pendidikan  multikultural  adalah  sebagai  tawaran  konsep bagi dunia pendidikan Indonesia ke depan, khususnya pendidikan yang bercirikan Islam yang ada di Indonesia dalam hal ini adalah madrasah.
Pendidikan  multikultural  inilah  yang  akan  mengantarkan  dan  membangun  manusia Indonesia  mempunyai  jiwa  nasionalisme  dan  akhirnya  dapat  mempertahankan  keutuhan
bangsa dari  ancaman disintegrasi. Apabila diwujudkan oleh pendidikan bercorak keagamaan, maka pendidikan multikultural diyakini dapat mengantarkan peserta didik berpaham moderat dan  inklusif.  Menciptakan  masyarakat  semacam  ini  merupakan  hal  penting  bagi  bangsa Indonesia  yang  diketahui  penduduknya  multi-etnis,  multi-agama,dan  plura Internalisasi merupakan  suatu  proses  penenaman  nilai  tentang  budaya.  Dalam  penanaman  dan penumbuhkembangan nilai tersebut dilakukan melalui berbagai didaktik-metodik pendidikan dan  pengajaran,  seperti  pendidikan,  pengarahan  indoktrinasi, brainwashing ,  dan  lain sebagainya.  Internalisasi  yaitu  proses  penyerapan  nilai-nilai  dan  norma-norma  oleh  santri; proses  belajar  untuk  berdaptasi  terhadap  keadaan,  kondisi,  dan  lingkungan.  Sedangkan kepribadian  yaitu  bahwa  seseorang  mempunyai  beberapa  ciri  watak  yang  diperlihatkannya secara  lahir,  konsisten,  dan  konsekuen  dalam  tingkah  lakunya  sehingga  tampak  bahwa individu  tersebut  memiliki  identitas  khusus  yang  berbeda  dari  individu-individu  lainnya. Gejala  ini  tumbuh  berangsurangsur  dalam  keseharian  santri  diakibatkan  oleh  proses sosialisasi dan internalisasi. Selain itu, kepribadian seseorang juga dipengaruhi banyak hal.
Manfaat internalisasi adalah untuk pengembangan, perbaikan dan penyaringan dalam hal budaya. Dalam manfaat pengembangan memiliki manfaat sebagai pengembangan potensi seseorang untuk menjadi pribadi dan memiliki perilaku yang baik agar seseorang yang telah memiliki  sikap  dan  perilaku  yang  mencerminkan  budaya  dan  karakter  khas  pesantren. Pesantren sebagai institusi pendidikan Islam akan lebih efektif melakukan penanaman nilai- nilantradisi  khas  apabila  santri  melakukan  enkulturasi  penuh  selama  24  jam,  artinya  santri melakukan  aktiftas  dan  berada  di  pesantren  sepanjang  hari.  Secara  ideal  jika  santri  pulang pada  siang  harinya  sebagaimana  sekolah  pada  umumnya,  maka  yang  di  dapatkan  di  rumah dan lingkungannya tidak boleh bertentangan dengan sekolah atau pesantrennya. Begitu pula dengan  pesantren,  dengan  cara  demikian  pendidikan  di  pesantren  akan  berjalan  efektif meskipun santri tidak menetap dipesantren. namun demikian hal ini akan bergantung kepada tingkat kepatuhan santri terhadap nilai yang di terapkan. Proses ini memerlukan waktu yang cukup sehingga nilai-nilai tradisi pesantren dapat di terima santri secara utuh.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  analisis  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa: Pertama, pola internalisasi tradisi di pondok sangat di pengaruhi oleh nilai-nilai karakter sosial siswa yang ada  di  pondok  pesantren  yang  dapat  ditanamkan  pada  pendidikan boarding  shcool baik  di pesantren maupun di madrasah. Kedua , pola tranformasi dimensi multikultural di pendidikan pesantren  mempunyai  ciri  khas  memberikan  pengetahuan  mengenai  ilmu  alat/metode, sebagai  kunci  untuk  membaca  dan  memahami  ilmu  agama  yang  lebih  mendalam,  hal  ini karena pemahaman mengenai ajaran agama dilandasi oleh pemahaman metodologis terhadap ilmu, pendidikan  multikultural  merupakan  proses  pengembangan  sikap  dan  tata  laku seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya pengajaran, pelatihan, proses, perbuatan, dan cara-cara mendidik yang menghargai pluralitas dan heterogenitas secara humanistik

## DAFTAR RUJUKAN
Laiser. (2016). The influence of boarding school to young children: A case of two boarding schools  in  Hai  District  in  Kilimanjaro,  Tanzania,  Africa:  University  of  Eastern  Africa, International Journal of Education and Research, Vol. 4 No. 6.
Muhaimin  et.al.(2009).  Manajemen  Pendidikan,  Aplikasinya  dalam  Penyusunan  Rencana Pengembangan Sekolah/Madrasah. Jakarta: Kencana.
Munir.  (2016).  Kultur  Asrama  Berbasis  Sekolah  Sebagai  Pusat  Pembinaan  Karakter  di SMPIT  Al-Furqon  Palembang,  Jurnal  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Raden FatahPalembang. Intizar, Vol. 22, No. 2
Papworth.  (1998).  Attending  Boarding  School:  A  longitudinal  study  of  its  role  in  Students’ academic and non-academic Outcomes. Sydney: The University of Sydney.
Muslimin,  Sutrisno.  (2008).  Problem  Dan  Solusi  Pendidikan  Di  Sekolah  Berasrama (Boarding School), https://sutris02.wordpress.com/2008/09/08/problem-dan-solusi- pendidikan-berasrama-boarding-school/ .
Undang-undang Pesantren Nomor 18 Tahun 2019
Zainuddin. (2013). Pluralisme Agama dalam Analisis Kontruksi Sosial, Malang: UIN-Maliki Press.