JURNAL PENJAMINAN MUTU Volume 10 Nomor 1  2024 LEMBAGA PENJAMINAN MUTU ISSN : 2407-912X (Cetak) UNIVERSITAS HINDU NEGERI ISSN : 2548-3110 (Online) I GUSTI BAGUS SUGRIWA DENPASAR http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index. php/JPM

## KESADARAN ORANG TUA BUDDHIS PADA PENDIDIKAN SEKS UNTUK ANAK USIA SD
Oleh Sukodoyo
Sekolah Tinggi Agama Buddha Syailendra Semarang sukodoyo@syailendra.ac.id
Diterima 29 Desember 2023, direvisi 17 April 2024, diterbitkan 28 Februari 2024

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  fenomena  pendidikan  seks  pada  orang  tua  Buddhis. Tujuan  penelitian  ini  mendeskripsikan  kesadaran  orang  tua  Buddhis  di  Kecamatan Getasan-Kabupaten Semarang pada pendidikan seks untuk anak usia SD. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi  kasus.  Subjek penelitian  orang  tua  Buddhis  di  Kecamatan  Getasan  -Kabupaten  Semarang  yang memiliki  anak  usia  SD  usia  6-12  tahun.  Metode  pengumpulan  data  dilakukan  dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi.  Analisis data dilakukan melalui tahap reduksi data, display data, dan verifikasi  data, serta penarikan kesimpulan.  Uji  keabsahan data dilakukan  dengan  menggunakan  metode  triangulasi.    Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  (1)  arti  penting  pendidikan  seks  untuk  anak  usia  SD  yaitu:  pendidikan  seks berlandaskan hasil belajar dan kesadaran orang tua, pemahaman berdasarkan penjelasan mengenai anatomi dan organ reproduksi laki-laki dan perempuan, berdasarkan dampak pelecehan dan kekerasan seksual, menanamkan cinta kasih dan lima aturan moral pada anak,  dan  pencegahan  dan    penanggulan  kekerasan  seksual;  (2)  Faktor-faktor  yang mempengaruhi  orang  tua  memberikan  pendidikan  seks  untuk  anak  usia  SD  yaitu: pengetahuan  orang  tua  dan  cara  mendidik  anak,  keteladanan  orang  tua,  perekonomian keluarga, teman yang baik, dan kondisi masyarakat; (3) Peran orang tua Buddhis dalam pendidikan seks untuk anak usia SD yaitu: mendidik anak untuk berbuat baik, menjadi sahabat  anak,  membimbing,  menjadi  model,  menjelaskan  cara  mencegah  kekerasan terhadap  anak  dengan  melaksanakan  lima  aturan  kemoralan  ( Pañcasīla Buddhis)  dan memiliki rasa malu terhadap kejahatan dan rasa takut akibat kejahatan, cinta kasih, dan jalan mulia berfaktor delapan, serta pentingnya nilai-nilai Buddhis untuk kesejahteraan anak.
Kata Kunci: Kesadaran orang tua Buddhis, Pendidikan Seks, Anak Sekolah Dasar

## Abstract
The  background  of  this  research  is  the  phenomenon  of  sex  education  among Buddhist  parents.  The  objective  of  this  research  is  to  describe  the  awareness  of
Buddhist parents in Getasan District, Semarang Regency, concerning sex education for elementary school-age children. This research uses a qualitative approach with the type of  case  study  research.  The  subjects  consist  of  Buddhist  parents  in  Getasan  District, Semarang  Regency,  who  had  elementary  school-age  children  aged  6–12  years.  The method of data collection is done by using interviews, observation, and documentation. Data  analysis  is  carried  out  through  the  stages  of  data  reduction,  data  display,  and verification,  as  well  as  drawing  conclusions.  The  importance  of  sex  education  for elementary  school-age  children  encompasses  aspects  such  as  education  based  on learning outcomes and parental awareness, understanding grounded in explanations of the anatomy and reproductive organs of both genders, knowledge based on the impact of sexual harassment and violence, the inculcation of love and adherence to five moral rules  in  children,  and  measures  for  preventing  and  addressing  sexual  violence;  (2) Influential factors on Buddhist parents concerning sex education for elementary school- age  children  include  parental  knowledge  and  child-rearing  approaches,  parental  role modeling, family financial status, peer influence, and community dynamics; (3) The role of  Buddhist  parents  in  sex  education  for  elementary  school-age  children  involves guiding  children  to  perform  virtuous  deeds,  being  a  child’s  friends,  serving  as  role models,  explaining  methods  to  prevent  violence  against  children  through  the implementation of the five precepts (moral code of conduct) and shame of evil and fear of  its  result,  loving-kindness  and  the  noble  eightfold  path,  as  well  as  highlighting  the significance of Buddhist values for the well-being of children.
Keywords: Buddhist  parental  awareness,  sex  education,  elementary  school-age children

## I. PENDAHULUAN
Orang  tua  memiliki  tugas  dalam mendidik  anak.  Sebagian  besar  orang tua masih merasa tabu dalam memberikan pendidikan seks pada anak usia sekolah dasar (SD). Anak SD yang belum  mendapat  pendidikan  seks  dari orang  tua  dan  kerap  menggunakan smartphone yang  mengandung  konten pornografi  menjadi  pemicu  kekerasan seksual.  Faktor  kurangnya  pemahaman orang  tua  pada  pendidikan  seksual untuk  anak  SD  dan  orang  tua  sibuk bekerja  berangkat  pagi  dan  pulang malam  juga  menjadikan  salah  satu permasalahan.
Berdasarkan
data statistik  Kementerian  Pemberdayaan Perempuan  dan  Perlindungan  Anak (KPPPA)  Republik  Indonesia  kasus kekerasan  seksual  terhadap  anak,  baik perempuan  dan  laki-laki  mengalami kenaikan.  Kenaikan  dari  2019  sampai 2022  mencapai  31.725  kasus.  Rincian kasus  kekerasan  seksula  pada  2019 terdapat  6.454  kasus,  2020  terdapat
6.980 kasus, 2021 ada 8.703 kasus, dan 2022  ada  9.588  kasus  (KPPPA,  2023). Kasus  tersebut  diperkuat  hasil  laporan Deputi Perlindungan Khusus Anak pada Kementerian  PPPA  bahwa  kekerasan seksual tersebut rata-rata dilakukan oleh orang terdekat. Pelaku kekerasan seksual  adalah  orang  tua,  teman,  dan saudara.  Kasus  di  atas  sebagian  bukti peningkatan  kekerasan  seksual  pada anak.  Namun,  masih  banyak  kasus kekerasan seksual  yang tidak terungkap dan tidak dilaporkan.
Tingginya kasus
kekerasan seksual  tersebut  membuat  perhatian bagi  orang  tua,  pendidik,  tokoh  agama, dan  masyarakat  umum.  Hal  yang  lebih memprihatinkan  lagi  korban  kekerasan seksual dapat mengalami trauma seumur  hidup.  Dampak  kekerasan seksual menganggu perkembangan psikologis  dan  sosial  anak  (Mullen at al ., 1994;  Hartman dan Burgess,  1989). Di sisi lain kasus kekerasan seksual juga terjadi di lingkungan pendidikan.
Lingkungan pendidikan seharusnya menjadi  tempat  yang  aman  bagi  anak untuk  tumbuh  berkembang.  Kasus kekerasan seksual pada dunia pendidikan  menurut  data  dari  Federasi Serikat  Guru  Indonesia  (FSGI)  pada 2022  berjumlah  117  kasus  dengan rincian  16  anak  laki-laki  dan  101  anak perempuan.  Dari  117  kasus  terdapat  17 kasus  yang  diproses  hukum.  Kasus kekerasan  seksual  terjadi  dijenjang sekolah  dasar  (SD),  sekolah  menengah pertama  (SMP),  sekolah  menengah  atas (SMA),  dan  pondok  pesantren,  serta pendidikan  anak  usia  dini  (PAUD). Guru  yang  menjadi  pelaku  kekerasan seksual  adalah  guru  pendidikan  agama dan  Pembina  ekstrakurikuler,  pembina organisasi  siswa  sekolah  (OSIS),  guru olah  raga,  guru  musi,  guru  kelas,  dan guru  mengaji  (Saptohutomo,  2023). Kasus  kekerasan  seksual  dalam  dunia pendidikan merupakan kasus yang perlu mendapatkan  perhatian  dari  berbagai pihak  (Shakeshaft  &  Cohan,  1995; Topping & Barron, 2009). Sekolah yang menjadi pusat pendidikan untuk meningkatkan ilmu pengetahuan teknologi  dan  karakter  menjadi  salah satu tempat terjadinya kekerasan seksual.  Dengan  melihat  fakta-fakta rawannya  kekerasan  seksual  terhadap anak,  anak-anak  perlu  membekali  diri dengan pengetahuan tentang seksualitas sebagai  upaya  pencegahan  kekerasan seksual.  Dalam  hal  ini  orang  tua memiliki tanggung jawab dan kewajiban dalam memberikan pendidikan  pada  anak  (Whatley  & Trudeil,1989; Wurtele & Kenny, 2010). Orang tua memiliki tanggung jawab dan kewajiban dalam memberikan pendidikan pada anak. Buddha  dalam Sigālovāda  Sutta, Digha  Nikāya menyebutkan  ada  lima kewajiban  yang  harus  dilakukan  orang tua  kepada  ananya:  (1)  mencegah  anak berbuat  jahat;  (2)  mendorong  anak
berbuat  baik;  (3)  melatih  anak  dalam suatu  profesi;  (4)  mencarikan  pasangan yang  pantas;  dan  (5)  menyerahkan warisan pada waktu yang tepat (Medhācitto,  2022,  p.  60).  Tugas  dan kewajiban  mencegahanak  berbuat  jahat dan  mendorong  anak  berbuat  baik merupakan upaya  yang  harus dilakukan orang  tua  dalam  mendidik  karakter anak.  Perilaku  orang  tua  harus  menjadi model  dan  teladan  bagi  anak.  Anak- anak  sejak  usia  dini  harus  mulai diperkenalkan  dengan  pendidikan  sesk sesuai  dengan  tahap  perkembangannya. Orang tua harus memiliki sikap terbuka dalam  membicarakan  pendidikan  seks. Orang  tua  yang  tidak  memberikan pendidikan  seks  menyebabkan  anak berusaha  mencari  sendiri  pengetahuan berhubungan dengan kehidupan seksual dari  berbagai  sumber online melalui smarphone. Pengetahuan anak mengenai  pendidikan  seks  yang  kurang menyebabkan  anak  dapat  menjadi korban atau pelaku kekerasan seksual.
Masalah  pendidikan  seksual  yang tidak teratasi dapat menyebabkan kekerasan  seksual  (Allen et  al .,  2020).
Kurangnya  pemahaman  bagi  orang  tua pada  pendidikan  seksual  seringkali ditimpakan pula pada faktor terbatasannya pengetahuan dan intensitas keluarga.  Dari uraian tersebut dipahami  bahwa  masalah  pendidikan seksual  pada  anak  usia  SD  perlu diidentifikasi  guna  memberikan  solusi alternatif yang sesuai dengan permasalahan  (Shin et  al .,  2019).  Hasil wawancara  5  orang  tua  Buddhis  (8-9
September 2023) di Kecamatan
Getasan,  Kabupaten  Semarang  yang memiliki  anak  SD,  mereka  mencari sendiri  informasi  terkait  pendidikan seks  bagi  anak-anaknya.  Identifikasi tersebut akan dikhususkan pada pengungkapan  kesadaran  orang  tua Buddhis di Kecamatan Getasan. Berdasarkan  penjabaran  latar  belakang
tersebut peneliti terdorong akan melakukan penelitian mengenai “Kesadaran  Orang  Tua  Buddhis  di
Kecamatan  Getasan  pada  Pendidikan Seks untuk Anak Usia SD”.
Berdasarkan  latar  belakang  kasus kekerasan  seksual  terjadi  dalam  dunia pendidikan  dan  masih  meningkatnya kasus  kekerasan  seksual  dan  studi-studi terdahulu  kebanyakan  hanya  meneliti mengenai  pemahaman  sekolah  dan orang tua dalam pendidikan seks,  maka munculah  sebuah  rumusan  masalah, bahwa bagaimana arti penting pendidikan  seks  untuk  anak  usia  SD?
Bagaimana
faktor-Faktor yang mempengaruhi  orang  tua  Buddhis memberikan pendidikan seks untuk anak usia  SD?  Bagaimana  peran  orang  tua Buddhis  dalam  pendidikan  seks  untuk anak  usia  SD? Melalui  rumusan masalah  ini  peneliti  tidak  hanya mengetahui dan mendeskripsikan
pendidikan  seks  untuk  anak  usia  6-12 tahun  di  masyarakat  Buddhis  pedesaan,
melainkan artikel ini juga mendeskripsikan  pemahaman  orang  tua Buddhis di Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang. Sehingga penelitian ini diharapkan menjadi referensi atau menjadi pengetahuan  bagi  akademisi  maupun masyarakat  mengenai  pendidikan  seks untuk  anak  usia  SD.  Selain  itu, penelitian  ini  dapat  menjadi  referensi bagi pemangku kekuasaan dalam memutuskan kebijakan, khususnya yang terkait  pendidikan  seks  untuk  anak  usia SD  sebagai  upaya  penanggulangan kekerasan seksual dan sikap menghargai perempuan  dan  anak  serta  upaya pendidikan karakter.

## II. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  digunakan pendekatan kualitatif dengan jenis  studi studi  kasus  yang  bertujuan  untuk mengetahui  fenomena  arti  penting pendidikan  seks,  faktor-faktor  yang
mempengaruhi  orang  tua  Buddhis memberikan pendidikan seks, dan peran orang  tua  Buddhis  dalam  pendidikan seks  untuk  anak  usia  SD.  Penelitian dilakukan di Kecamatan Getasan, Kabupaten  Semarang  Provinsi  Jawa Tengah. Lokus penelitian tempat diperoleh  data  mengenai  pemahaman orang tua Buddhis adalah umat Buddha yang  memiliki  anak  usia  SD  terletak Kecamatan Getasan, Kabupaten Semarang. Berdasarkan pendekatan yang digunakan, peneliti menggunakan teknik  pengumpulan  data  wawancara, observasi  dan  dokumenter.  Wawancara dilakukan dengan mewawancarai langsung  10  orang  tua  yang  memiliki anak  usia  SD  dengan  latar  belakang pendidikan  yang  beragam  baik  lulusan SMP,  SMA/SMK,  dan  PT.  Tujuan penelitian ini adalah (1) mengidentifikasi  dan  menganalisis  arti penting pendidikan seks untuk anak usia SD; (2) faktor-faktor yang mempengaruhi  orang  tua  Buddhis memberikan  pendidikan  seks  untuk anak  usia  SD;  dan  (3)  peran  orang  tua Buddhis  dalam  pendidikan  seks  untuk anak usia SD.
Wawancara dilakukan secara langsung dengan informan yaitu peneliti bertemu  langsung  dengan  informan. Teknik ini diharapkan dapat meminimalkan  risiko  kesalahpahaman dan  menciptakan  hubungan  yang  erat antara  peneliti  dan  informan  sehingga memudahkan pengumpulan data. Dokumentasi  berupa  foto  dan  catatan terkait  masuknya  pendidikan  seks  pada anak usia SD. Selain itu, pendokumentasian  faktor-faktor  yang mempengaruhi  orang  tua  Buddhis memberikan  pendidikan  seks  dan  peran orang  tua  Buddhis  dalam  pendidikan seks  untuk  anak  usia  SD  bertujuan untuk meningkatkan keakuratan informasi. Dokumentasi direkam dengan kamera  dan  alat  perekam  audio. Analisis data dilakukan melalui langkah reduksi data,
penyajian dan
pemeriksaan data, serta inferensi. Ketiga tahapan tersebut saling mempengaruhi, dimulai dari pengumpulan  data  dan  diakhiri  dengan penulisan laporan penelitian. Uji keabsahan data dilakukan dengan menggunakan metode triangulasi.
Semua tahap tersebut memiliki keterkaitan  proses  antara  satu  dengan yang lainnya

## III. PEMBAHASAN
Arti  Penting  Pendidikan  Seks  untuk Anak Usia Sekolah Dasar
Orang  tua  memiliki  memiliki tugas  dan  kewajiban  yang  besar  dalam memberikan  pendidikan  pada  anak- anaknya. Anak
membutuhkan dukungan,  perhatian,  dan  pendidikan dari  orang  tua  di  rumah.  Pendidikan orang  tua  bagian  pendidikan  pertama dan utama dibandingkan dengan pendidikan  di  sekolah.  Orang  tua sebagai  guru  pertama  wajib  belajar sebab keberhasilan pendidikan di keluarga  ditentukan  pada  kualitas  dan keterampilan  yang  dimiliki.    Dalam memberikan pendidikan seks,
pemahaman  terhadap  apa  yang  akan diajarkan menjadi faktor penentu keberhasilan.
Pemahaman  orang  tua  dalam pendidikan seks masih terbatas hubungan  badan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Seks  terkait  persoalan biologis  dan  fisik  dengan  menjelaskan perbedaan  jenis  kelamin  laki-laki  dan perempuan agar anak mampu mengetahui  dan  mengenal  dirinya. Anak  yang  mengenal  tentang  jenis kelaminnya  sendiri  dan  fungsinya  akan tumbuh kesadaran menjaga dan melindungi  anatomi  dan  organ  tubuh reproduksi  manusia.  Pemahaman  orang tua  dalam  pendidikan  seks  mendukung anak menjadi lebih paham karena orang tua mewakili jenis kelamin laki-laki dan wanita.
Penelitian Adebola et al. (2015), menunjukkan  bahwa  perilaku  seksual anak  dipengaruhi  oleh  keluarga  atau kehidupan  seksual  orang  tua  mereka, pendapatan,  pendampingan,  dan  tingkat pendidikan.  Pada  orang  tua  Buddhis Kecamatan Getasan terdapat satu perbedaan  dengan  hasil  penelitian Adebola et  al. (2015).  Faktor  tingkat pendidikan tidak menentukan pemahaman orang tua pada pemahaman pendidikan  seks  untuk  anak.  Orang  tua yang  tingkat  pendidikan  akhirnya  SMP dan  SMA/K  sederajat  tetap  dapat mengajarkan  pendidikan  seks  untuk anak. Hasil ini berbeda dengan penelitian  Rahayu  &  Wiarta  (2021)  di mana  tingkat  pendidikan  orang  tua mempengaruhi  perhatian  pada  anak. Perkembanhan  teknologi  mendorong orang tua untuk belajar terkait pendidikan  seks  untuk  anak  melalui media  sosial  dan youtube .  Informasi dari media sosial dijadikan acuan dalam pendidikan  anak  sebab  karakteristik anak  usia  SD  saat  ini  berbeda  dengan zaman  orang  tua  Buddhis  pada  saat masih usia SD.
Orang tua Buddhis di
Kecamatan  Getasan  masih  ada  yang beranggapan  bahwa  pendidikan  seks sebaiknya  diberikan  pada  anak  saat masa  remaja  dimana  anak  telah  punya pemahaman. Pendidikan seks sebaiknya diberikan pada anak sejak dini.
Pendidikan  seksual  yang  diberikan dapat mendorong anak-anak
mengetahui  anatomi  dan  organ  tubuh reproduksi manusia. Orang tua Buddhis di  Kecamatan  Getasan  yang memahami pendidikan  seks  mengajarkan  anak menjaga  dan  merawat  anatomi  dan organ tubuh reproduksinya. Berdasarkan penelitian Megawatiningtyas et al . (2018)
diketahui bahwa anak-anak kelas IV SD sebenarnya  sudah  mengetahui  tentang perubahan  yang  terjadi  terutama  pada
tubuhnya. Namun anak tidak paham dan bingung  bagaimana  cara  merawat  dan menjaga kesehatan pada tubuh khususnya  sebagai  bagiannya  dari perlindungan diri. Berbeda dengan hasil penelitin  ini  para  ibu  sebagai  orang  tua Buddhis  di  Kecamatan  Getasan  telah mengajarkan persiapan menghadapi masa  puber.  Anak-anak  juga  diajarkan bagian-bagian yang tidak boleh disentuh orang  lain  seperti  mulut,  dada,  paha, alat  kelamin,  dan  pantat.  Pada  sisi  lain, pendidikan seks dapat dapat menjauhkan  anak  dari  tindakan  seksual dan  pelecehan  yang  berada  di  luar ajaran agama. Orang tua Buddhis di Kecamatan  Getasan  juga  masih  ada yang merasa kesulitan untuk
memberikan pendidikan seks sesuai fase perkembangan  anak.  Pendidikan  seks sangat  perlu  diberikan  sesuai  fase perkembangan  anak.  Pendidikan  seks yang  sesuai  fase  perkembangan  anak dilakukan  dengan  bahasa  yang  mudah dipahami  dan  secara  bertahap  dengan jelas  sesuai  usia  anak.  Bahasa  dan penamaan  yang  tepat  dalam  pendidikan seks tidak akan membuat anak binggung  dan  mudah  dipahami. United Nations  Children's  Fund (Unicef)  dan World  Health  Organization (WHO) memperhatikan  pendidikan  seks  untuk anak.  Unicef  dan  WHO  membagi pendidikan  seks  menjadi  empat  level. Level ini terkait dengan fase perkembangan  anak.  Level  pertama untuk anak usia 5-8 tahun, kedua untuk anak  usia  9-12  tahun,  ketiga  untuk remaja  usia  12-15  tahun,  dan  keempat untuk  remaja  usia  15-18  tahun  (Senja, 2020, p. 19-23). Sedangkan di Indonesia pembagian  karakterisk  perkembangan anak  usia  sekolah  dasar  dibedakan menjadi  2  kelompok  yaitu  kelompok usia 6-8 tahun dan 9-12 tahun (Sudrajat at  al., 2020:  18).  Usia  pendidikan  anak
SD  di  Indonesia  rata-rata  6-8  tahun untuk kelas I-II/III dan 9-12 tahun untuk anak kelas III-VI.
Pendidikan seks untuk anak usia 5-8  tahun  meliputi  (1)  memulai  dengan hal  dasar;  (2)  mengajarkan  anak  untuk tidak  membeda-bedakan  teman;  (3) mengajarkan anak untuk mengekspresikan perasaan; (4) kenalkan anak dengan berbagai
perbedaan;  dan  (5)  kenalkan  anak dengan  arti  pernikahan.  Sedangkan pendidikan  seks  pada  anak  usia  9-12 tahun  yaitu:  (1)  melibatkan  anak  untuk mengambil keputusan; (2) mengenalkan tanggung jawab setiap anggota
keluarga;  (3)  mengajarkan  anak  untuk menjalin  pertemanan  yang  sehat;  dan (4)  mengajarkan  anak  terkait  tanggung jawab  dalam  pernikahan  dan  menjadi orang  tua  (Senja,  2020,  p.  19-23). Pendidikan  seks  pada  anak  usia  SD sangat dianjurkan sesuai rentang perkembangan anak. Kebutuhan pendidikan seks sesuai fase perkembangan  anak  ini  sesuai  dengan pemahaman  orang  tua  Buddhis  di Kecamatan Getasan.
Pendidikan  seks  bagi  anak  usia 6-8  tahun  harus  diberikan  sebab  anak mulai bertumbuh, meningkat rasa penasaran  dan  keingintahuannya.  Pada tahap  memulai  dengan  hal  dasar  orang tua bisa mengajarkan hal-hal sederhana. Seperti  mengenalkan  peran  ayah  dan ibu  dan  tanggung  jawabnya  kepada anak-anak dalam sebuah keluarga. Peran dan fungsi dari masing- masing anggota keluarga harus dijelaskan pada anak. Jalinan
komunikasi  yang  baik  dengan  anak akan  membangun  sebuah  hubungan yang  sehat  di  dalam  keluarga.  Anak akan  dengan  senang  hati  membagikan kisahnya jika dalam keluarga memberikan  masukan  yang  baik  tanpa kesan menghakimi.
Orang tua Buddhis di Kecamatan  Getasan  mengajarkan  anak-
anaknya  untuk  tidak  membeda-bedakan teman.  Perbedaan  perempuan  dan  laki- laki tidak menghalangi anak-anak untuk bersahabat. Orang tua Buddhis
menerapkan  pola  asuh  otoritatif  dan menjelaskan  pada  anak-anak  bahwa pertemanan  yang  baik  dilandasi  dengan senantiasa  berpikir  positif  dan  bersikap saling menghormati, menjaga, mendukung, mengingatkan atau melarang  kalau  mau  berbuatkan  kurang baik,  dan  berani  mengingatkan  kalau temannya akan berperilaku kurang baik. Unicef  dan  WHO  (Senja,  2020,  p.  20) dalam  pendidikan  seks  anak  usia  5-8 tahun  pertemanan  yang  sehat  dilandasi dengan rasa percaya, peduli, solidaritas, serta  empati.  Dalam Sigālovāda  Sutta , Dīgha  Nikāya (Medhācitto,  2022,  p. 133-134),  Buddha  menyebutkan  empat jenis  teman  yang  patut  dijadikan  teman dalam  pergaulan,  yaitu  teman  sejati
(suhada  mitta) yaitu:    (1)  teman  yang suka  menolong (upakāro  mitto) ;  (2) teman di saat suka dan duka
(samānasukhadukkho  mitto) ;  (3)  teman yang menunjukkan hal  baik (atthakhāyī mitto) ;  dan  (4)  teman  yang  simpatik (anukampako mitto) . Orang tua Buddhis hendaknya  berusaha  menjadi  contoh dan mendidik anak-anaknya untuk dapat menjadi  teman  sejati  dan  bersahabat dengan teman sejati.
Orang  tua  perlu  mengajarkan anak  untuk  mengekspresikan  perasaan. Anak diajarkan cara untuk mengekspresikan  sebuah  perasaan  baik rasa  kasih  sayang  atau  cinta  pada keluarga. Kemampuan
mengekspresikan  perasaan  anak  kepada keluarga  dan  sesama  manusia  harus dapat ditumbuhkan karena dapat
membantu anak menggungkapkan setiap  ide  dan  perasaannya.  Orang  tua juga  harus  mengajarkan  anak  dengan berbagai  perbedaan.  Setiap  manusia terlahir  dengan  berbagai  perbedaan  dan
perbedaan  harus  dihargai.  Adanya perbedaan setiap manusia perlu dikenalkan pada setiap anak. Perbedaan bukan  suatu  yang  buruk  dan  menjadi halangan dalam pertemanan.
Pendidikan  seks  lanjut  pada anak usia 6-8 tahun melalui pengenalan arti pernikahan. Mengajarkan arti pernikahan dapat membangun
pemahaman dasar anak bahwa asal usul bayi  dari  perempuan  yang  sudah menikah  dengan  laki-laki.  Orang  tua perlu  mulai  melakukan  pengawasan terhadap  informasi  seksual  yang  anak peroleh,  khususnya  melalui  media internet.  Kesepakatan  bersama  seputar berbicara  dengan  orang  asing  dan berbagi foto secara online dan apa yang perlu anak  lakukan  saat  menemukan sesuatu  yang membuatnya merasa tidak nyaman. Orang tua Buddhis di Kecamatan Getasan sudah mulai mengenalkan anak pada proses pubertas.  Pada  usia  kurang  lebih  9-12 ke  atas  anak  akan  mengalami  masa peralihan  dari  anak-anak  ke  remaja. Anak  diajarkan  kesiapan  menghadapi perubahan dalam fisiknya dan bagaimana anak harus menanggapinya.
Pendidikan  seks  sesuai  fase perkembangan anak SD usia 9-12 tahun dimulai  dari  komunikasi  yang  baik dalam  keluarga.  Pada  usia  9-12  tahun, anak  perlu  mengenal  tanggung  jawab setiap anggota keluarga. Dalam menanggapi  perannya  sebagai  anak dalam keluarga, anak-anak mulai terbiasa dengan  tanggung  jawab.  Orang tua dapat mulai
mengajaknya mengambil  keputusan  dalam  masalah keluarga,  seiring  pertumbuhan  mental dan  pemikiran  anak.  Anak  perlu diajarkan untuk terlibat dalam
mengambil  keputusan.  Melalui  sikap terlibat  mengambil  keputusan  anak merasa dihargai dan memiliki
kepercayaan diri untuk mengungkapkan
pendapatnya.
Pertemanan  yang  sehat  juga  perlu diajarkan  pada  anak  usia  9-12  tahun. Pertemanan  yang  sehat  pada  anak terjalin  tanpa  adanya  kekerasan  dan pelecehan.  Orang  tua  Buddhis  di Kecamatan  Getasan  meminta  anak untuk  segera  memberi  tahu  orang  tua dan guru jika terjadi  kekerasan maupun pelecehan seksual.
Dalam  pendidikan  seks  orang tua  perlu  mengajarkan  anak  terkait tanggung  jawab  dalam  pernikahan  dan menjadi orang tua. Anak perlu diperkenalkan mengenai tanggung jawab orang dewasa yang telah
menikah. Anak harus dijelaskan
mengapa  perempuan  bisa  hamil  dan proses  kelahiran.  Orang  tua  dapat menjelaskan  kepada  anak  mengapa  ada orang  tua  yang  mengadopsi  anak mereka.  Di  sisi  lain,  anak  juga  perlu diberitahukan  tanggung  jawab  yang perlu  dilakukan  orang  tua  baik  sebagai seorang  ayah  atau  ibu,  terutama terhadap kesejahteraan dan perkembangan anaknya. Orang  tua  Buddhis  memberikan pendidikan terkait persiapan menghadapi  pubertas  khususnya  bagi anak perempuan. Anak akan merasakan perubahan  yang  terjadi  pada  tubuhnya. Orang tua mengenalkan kesiapan menghadapi menstruasi dan cara menanganinya.  Proses  menstruasi  pada perempuan  dan  mimpi  basah  pada  laki- laki  harus  dikenalkan  agar  anak  tidak kebingungan
dalam melewati perkembangan dan perubahan tubuhnya yang  normal. Orang  tua  juga  perlu menjelaskan  pada  anak  bahwa  dalam
Buddhis menikah bukan suatu keharusan. Setiap kehidupan
berumahtangga  dalam  Buddhis  adalah pilihan.  Orang  dewasa  dapat  menikah atau  berumah  tangga  dan/atau  bisa hidup  selibat  (tidak  menikah)  sebagai
perumah tangga (gharāvāsa) atau hidup selibat sebagai pabbājita dengan menjadi atthasīlani , sāmaṇera ,  atau bhikkhu .  Kehidupan  sebagai pabbājita tidak  boleh  melakukan  hubungan  seks karena hal itu merupakan suatu pelanggaran bagi peraturan para bhikkhu , sebaliknya bagi seorang perumah tangga maka dapat  melakukan hubungan seks sesuai dengan ketentuan dan  tidak  melanggar  sila  yang  telah diterapkan.  Salah  satu  syarat  untuk seseorang perumah tangga dapat
melakukan hubungan seks adalah dengan  melakukan  perkawinan  terlebih dahulu secara sah dan resmi. Pengetahuan  merupakan  aspek penting dalam membentuk suatu tindakan.  Orang  tua  yang  mendapat memperoleh  informasi  pendidikan  seks yang  beragam  dari  berbagai  media dapat  mempengaruhi  pengetahuan  dan perilaku.
Ajaran Buddha mengedepankan  keseimbangan  antara pengetahuan,  perilaku,  dan  karakter. Karakter  yang  kuat  hasil  belajar implementasi
pengetahuan pada pembiasaan perilaku. Dalam pendidikan seks pada anak sekolah dasar, pemahaman  orang  tua  merupakan  hasil belajar dari berbagai media.
Pemahaman  pendidikan  seks  sangat penting  diberikan  orang  tua  kepada anak. Orang tua lebih baik menjelaskan kepada  anak  daripada  anak  mencari informasi  sendiri  atau  menanyakan kepada  orang  lain  yang  belum  tentu jawabannya  baik  dan  benar.  Orang  tua sebagai orang terdekat dengan anak dan orang yang paling mempengaruhi perkembangan  dan  masa  depan  anak.
Orang  tua  sebagai  guru  pertama  dalam keluarga wajib
menngenalkan pendidikan  seks  kepada  anak  usia sekolah  dasar  sebelum  orang  lain mengenalkannya.  Pendidikan  seks  dari
orang  tua  merupakan  upaya  mencegah
kekerasan dan pelecehan seksual.
Faktor-Faktor  yang  Mempengaruhi Orang  Tua  Buddhis  Memberikan Pendidikan  Seks  untuk  Anak  Usia Sekolah Dasar
Orang  tua  sebagai  guru  pertama di  keluarga  mempunyai  peran  penting dalam  pendidikan  anak.  Pentingnya pendidikan  seks  untuk  anak  usia sekolah dasar berlandaskan naluri alami rasa  ingin  tahu  anak  yang  hebat.  Pada usia  sekolah  dasar  usia  6-8  tahun  dan usia  9-12  tahun  merupakan  awal peralihan  dari  anak-anak  ke  remaja. Masa  pubertas  ini  akan  dialami  anak. Persiapan  dari  awal  sebelum  memasuki masa pubertas dapat membantu menghindari  atau  menghalangi  anak dari kemungkinan melakukan kekerasan dan pelecehan seksual. Orang tua wajib memberikan pengetahuan tentang bersentuhan  apa  yang  boleh  dilakukan orang  lain  dan  tidak  boleh  dilakuan orang lain. Orang tua wajib
menginformasikan tentang praktik menghargai diri sendiri dengan menjaga tubuh secara keseluruhan kesehatan dan kesehatan organ reproduksi pada khususnya. Dalam melaksanakan
pendidikan  seks  pada  anak  tidak  dapat terlepas dari berbagai faktor-faktor yang mempengaruhi  terhadap  lancar  atau tidaknya  pendidikan.    Faktor  yang mendukung  maupun  yang  menghambat pendidikan  seks  perlu  diperhatikan orang tua. Usaha pendidikan seks dapat berjalan dengan baik dengan memperhatikan dan mengevaluasi kekurangan yang memerlukan perbaikan. Faktor-faktor
yang mempengaruhi  orang  tua  Buddhis memberikan  pendidikan  seks  untuk anak usia sekolah dasar di antaranya: 1) faktor  yang  mendukung  pendidikan orang tua dalam melaksanakan pendidikan  seks  untuk  anak  usia
sekolah dasar yaitu: (1) faktor pengetahuan orang tua; (2) Keteladanan orang  tua;  (3)  faktor  perekonomian keluarga;  (4)  teman  yang  baik;  dan  (5) faktor sosial budaya masyarakat. Sedangkang ke-2) faktor yang menghambat  pendidikan  orang  tua dalam  melaksanakan  pendidikan  seks untuk anak usia sekolah dasar yaitu: (1) cara  mendidik  anak  yang  salah;  (2) kegiatan  ekonomi  keluarga;  (3)  teman yang  tidak  baik;  dan  (4)  mental sebagian masyarakat.
Pendidikan  seks  pada  anak  juga didukung  oleh  kontribusi  teman  dan lingkungan  masyarakat.  Orang  tua Buddhis  yang  baik  akan  mendidik anaknya dengan baik dan menghasilkan anak-anak  yang  baik  dan  mampu melindungi diri. Struktur ekonomi dapat menentukan kemampun  keluarga dalam menyediakan  fasilitas  dan  sarana  yang diperlukan anak dalam belajar, kebutuhan  gizi  seimbang,  dan  fasilitas belajar. Teman yang baik dapat mendukung  sahatnya  untuk  menjadi baik. Seperti yang dijelas Buddha dalam Sigālovāda Sutta , Dīgha Nikāya tentang empat  jenis  teman  yang  patut  dijadikan teman  dalam  pergaulan.  Teman  yang baik  memiliki  sifat  dan  sikap  suka menolong, teman di saat suka dan duka, teman  yang  menunjukkan  hal  baik,  dan teman  yang  simpatik  dan  empati.  Anak yang  memiliki  teman  yang  baik  tidak terjerumus dalam pergaulan  yang bebas dan amoral.
Anak-anak  dapat  mendapatkan pendidikan  moral  melalui  kegiatan sosial  budaya  dan  teladan  dari  dari tokoh masyarakat, guru sekolah minggu,  tokoh  dan  pemimpin  agama, dan para pejabat, serta anggota masyarakat.  Masyarakat  yang  baik mempunyai pengaruh yang baik terhadap segala kegiatan yang
menyangkut  masalah  pendidikan  seks
anak.  Namun,  usaha-usaha  pendidikan
yang  dilakukan  terkadang  mengalami hambatan  sehingga  tidak  dapat  tercapai dengan maksimal.
Orang  tua  kurang  berminat terhadap  pendidikan  seks  dan  hanya sibuk  dengan  pekerjaanya  sendiri  serta menganggap anaknya belum
mengetahui  tentang  seks.  Pemahaman orang tua dalam mendapatkan informasi mengenai  seks  sebelumnya  juga  akan mempengaruhi orang tua dalam menanamkan  pendidikan  seks.  Anak yang  tidak  mendapatkan  perhatian  dan bimbingan  mencari  informasi  sendiri terkait  seksualitas.  Faktor  penghambat ini  disebabkan  kurang  tepatnya  peran orang  tua  dalam  membimbing  dan memperhatikan pendidikan
seks anaknya.  Orang  tua  baik  sebagai  ayah maupun  ibu  memiliki  kewajiban  yang sama  dalam  memberikan  pendidikan pada  anak  dan  menjauhkan  anaknya dari perbuatan jahat.
Pergaualan  dengan  teman  yang tidak memiliki menyebabkan anak dapat tertular  menjadi  tidak  baik.  Dalam
Sigālovāda Sutta , Dīgha Nikāya (Medhācitto, 2022, p. 134-138) Buddha menjelaskan teman yang harus dihindari adalah teman yang palsu (amittāmittapaṭirūpakā), yaitu: (1) teman  yang  tamak  atau  bersifat  parasit; (2)  teman  yang  banyak  bicara  tetapi tidak berbuat sesuatu; (3) teman penjilat memiliki; dan (4) teman dalam berfoya- foya  yang  menyebabkan  kerugian  dan kehancuran. Teman yang tamak memiliki  ciri-ciri  selalu  mengambil lebih  banyak  atau  tamak,    memberi sedikit  meminta  banyak,  melakukan sesuatu karena takut, dan  mencari demi keuntungan dirinya sendiri. Jenis teman-teman  seperti  ini  jika  seorang anak  belum  memiliki  mental  yang  kuat dan kesiapan untuk menyadarkan mereka  lebih  untuk  dihindari  karena menyebabkan kemorosotan moral.
Sebagian masyarakat masih memandang dan menganggap pendidikan  seks  akan  merugikan  anak. Mereka  menganggap  anak  sulit  untuk memahami pendidikan seks yang sebenarnya. Pengertian seks yang ada di masyarakat masih sangat sempit, pembicaraan tentang seksualitas seolah- olah  hanya  diartikan  ke  arah  hubungan seksual.  Padahal  secara  harfiah  seks berarti  jenis  kelamin,  sama  sekali  tidak porno karena setiap orang memilikinya. Penelitian  Megawatiningtyas et  al.
(2018) masyarakat  masih  menganggap bahwa pendidikan seks adalah pendidikan  yang  berkaitan  dengan pornografi atau berhubungan badan, dan masyarakat masih menganggap pendidikan seks itu adalah tabu. Mental masyarakat  yang  masih  mengalami keterbatasan karena
kurangnya informasi  atau  belajar  pendidikan  seks ini  menjadi  salah  satu  penghambat pendidikan  seks  anak  usia  sekolah  di masyarakat.  Berbeda  dengan  di  negara- negara maju, pendidikan seks adalah hal yang  penting  diakui  sebagai  hal  yang penting  bagi  semua  anak  (Tsuda, Hartini,  Hapsari,  &  Takada,  2017). Negera yang maju mendorong masyarakatnya  untuk  memperhatikan kesejahteraan  dan  keamanan  anak melalui fasilitas ramah anak.
Peran  Orang  Tua  Buddhis  dalam Pendidikan  Seks  untuk  Anak  Usia Sekolah Dasar
Orang tua Buddhis yang memberikan pendidikan seks pada anak secara  tidak  langsung  memberikan pendidikan moral
pada anak.
Pendidikan  moral  Buddhis  merupakan pemahaman pada tindakan dan kebiasaan yang dimiliki anak.
Pemahaman  moral  Buddhis  diawali dengan anak memahami perbuatan baik dan  buruk.  Fungsi  pendidikan  moral
dapat  membiasakan  anak  untuk  paham bahwa  mereka  harus  memiliki  moral
yang  baik.  Anak  yang  memiliki  moral yang  baik  tidak  akan  terjerumus  pada pada  perilaku  yang  buruk  termasuk kekerasan dan pelecehan seksual. Pendidikan  moral  melalui  contoh  dan keteladanan  orang  tua  harus  secara intesif  diberikan  pada  anak.  Pendidikan seks  yang  diberikan  sejalan  pendidikan seks  akan  membentengi  perkembangan dan pergaulan anak.
Berdasarkan Sigālovāda  Sutta, Digha  Nikāya (Medhācitto,  2022,  p. 60),  terdapat  lima  hal  yang  harus dilakukan  orang  tua  terhadap  anaknya:
(1)  mencegahnya  berbuat  jahat  ( pāpā nivārenti );  (2)  mendorongnya  berbuat baik ( kalyāṇe nivesenti ); (3) melatihnya dalam suatu profesi (sippaṃ sikkhāpenti); (4)  mencarikan  pasangan yang pantas baginya ( patirūpena dārena saṃyojenti );  dan  (5)  menyerahkan warisan pada waktu yang tepat ( samaya dāyajjaṃ  niyyādenti ).  Dari  lima  yang harus  dilakukan  orang  tua  terhadap anaknya  dua  di  antaranya  merupakan peran  yang  harus  diberikan  orang  tua dalam pendidikan. Peran dalam pendidikan  (1)  mencegahnya  berbuat jahat  dan  (2)  mendorongnya  berbuat baik.  Orang  tua  Buddhis  di  Kecamatan Getasan  memberikan  pemahaman  pada anak bahwa melanggar sila-sila Pañcasīla Buddhis akan  mengahasilkan akibat yang buruk.
Upaya  mencegah  anak  berbuat jahat  dan  mendorong  anak  untuk berbuat baik diajarkan sesuai pemahaman  orang  tua.  Orang  tua Buddhis di Kecamatan Getasan meyakini pelaksanaan Pañcasīla Buddhis  dengan  baik  akan  membawa kemajuan, kemakmuran besar,
kehidupan surga, baik sebagai manusia  atau  sebagai  dewa.  Latihan pengendalian diri  dalam  agama  Buddha melalui  penerapan Pañcasīla Buddhis sangat  penting.  Sila  ke-3  “ Kāmesu
micchācārā  veramaņī  sikkhāpadam samādiyāmi” (saya  bertekad  akan melatih  diri  menghindari  perbuatan asusila)  menjadi  landasan  utama  dalam memberikan pendidikan seks pada anak.
Sebagai  upaya  preventif  orang tua  Buddhis  menjelaskan  pada  anak tentang  anatomi  dan  organ  reproduksi yang  tidak  boleh  disentuh  orang  lain. Mulut,  dada,  paha,  alat  kelamin,  dan pantat  adalah  bagian-bagian  yang  tidak boleh disentuh dan harus dilindungi dari orang lain. Orang tua belum menjelaskan  bahwa  organ  reproduksi dan  anatomi  lainnya  tidak  boleh  dilihat seperti  dada  (payudara),  alat  kelamin, dan  pantat.  Menyentuh  dengan  sengaja atau  disertai  niat  dan  kesenangan terhadap  anatomi  dan  organ  reproduksi anak  merupakan  wujud  kekerasan  dan pelecehan seksual. Guna menanggulangi kekerasan seksual
dalam  tradisi  India  kuno  dan  tradisi Jawa  laki-laki  diharapkan  untuk  tidak melakukan  hubungan  seks  sebelum menikah.  Sebaliknya,  bagi  perempuan, sangat penting untuk menjaga kesuciaanya  sampai  saat  menikah. Tradisi  ini  sangat  diperhatikan  bagi laki-laki  dan  perempuan  yang  memiliki pengendalian diri.
Kekerasan  seksual  pada  anak usia  sekolah  dasar  dibagi  menjadi  dua yaitu  kekerasan  seksual  kontak  dan kekerasan  seksual  non  kontak  (Sudrajat at  al .,  2020,  p.  18).  Kekerasan  seksual kontak merupan setiap aktivitas seksual yang  melibatkan  anak  baik  dengan bujuk rayu, iming-iming, tanpa paksaan, dengan  paksaan, cara  yang  tidak  wajar, maupun  aktivitas  seksual  untuk  tujuan komersial  ataupun  tujuan  tertentu. Contoh kekerasan seksual kontak meraba  alat  kelamin,  meraba  payudara, mencium,  perkosaan,  sodomi,  promosi pornografi  yang  melibatkan  anak,  dan
pelibatan anak dalam pertunjukan seksual  (Sudrajat at  al .,  2020,  p.  19). Sedangkan  kekerasan  seksual  non kontak  merupakan  kegiatan  seksual secara tidak langsung, seperti mempertontonkan  gambar  atau  video porno,  memotret  atau  memvideo  anak dalam keadaan tidak senonoh,
mengucapkan  dan/atau  mengirimkan kata  atau  istilah  yang  mengandung unsur  seks,  menunjukkan  perilaku provokatif secara seksual, memperjualbelikan dan/atau menyebarluaskan dan/atau meminta gambar, foto, video anak dalam keadaan tidak senonoh.
Pendidikan seks memberikan  pemahaman  terkait  dua jenis  kekerasan  yang  harus  dihindari dan  tidak  dilakukan  oleh  anak  dan siapapun.
Orang  tua  Buddhis  mengaitkan kekerasan seksual kontak dan kekerasan seksual  non  kontak  ke  dalam  bagian pelanggaran sila ke-3 Pañcasīla
Buddhis.  Dalam  pelaksanaan  sila  ke-3 orang  tua  harus  berpijak  pada  latihan pengendalian yang sama seperti melaksanakan  empat  sila  yang  lain. Pelaksanaan Pañcasīla Buddhis  harus dijalankan secara bersamaan dan konsisten. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa orang tua Buddhis mengajarkan Pañcasīla Buddhis
sebagai  dasar  pendidikan  moral  pada anak. Dalam agama Buddha dijelaskan bahwa orang yang melakukan
pelanggaran  sila  ke-3  menunjukkan bahwa  seseorang  kurang  serius  pula dalam  melaksanakan  empat  sila  yang lain dalm Pañcasīla Buddhis. Bedasarkan kajian Walshe, dari
keempat sila  yang paling sulit  dihindari adalah  menghindari  segala  bentuk pembicaraan salah (Walshe, 2007, p. 4). Komentar  yang  salah  dalam  hal  ini termasuk  dalam  bentuk  komentar  atau gosip  perilahal  pelanggaran/kelemahan seksual orang lain apakah itu kenyataan atau hanya gosip. Kurangnya
pengendalian dari ucapan menyebabkan pelanggran  seksual  kekerasan  seksual non kontak. Kelima sila dalam
Pañcasīla Buddhis  merupakan  norma yang  harus  menjadi  komitmen  masing- masing umat Buddha. Pañcasīla Buddhis dapat dilaksanakan dan dipatuhi  guna  mendukung  persahabatan dan  kehidupan  yang  baik  di  sekolah maupun di lingkungan masyarakat.
Pendidikan  seks  pada  anak sangat  perlu  ditekankan  bahwa  dalam Buddhis,  seks  adalah  ekspresi  utama dari tanha (napsu  keinginan)  yang membawa dukkha (penderitaan) (Walshe, 2007, p. 20). Anak-anak harus diajarkan  cara  mengendalikan tanha . Dalam Parābhava  Sutta,  Sutta  Nipāta (Norman,  2001,  p.  14)  menjelaskan tindakan  pelecehan  dan  kekerasan seksual  dapat  menyebabkan  keruntuhan setiap orang. Kemorosotan moral disebabkan  keserakahan,  kesombongan, ketidakpededulian,  dan  pemuasan  nafsu rendah  menimbulkan  kemiskinan,  tidak dihargai,  dan  dikucilkan  masyarakat. Tujuan  dari  umat  Buddha  adalah menghentikan  nafsu  keinginan  dan sudut  pandang  yang  lebih  luas  bila seseorang
berperilaku
secara sembarangan  dan  tidak  bertanggung jawab  dalam  seksual.  Orang  tersebut dapat  menyebabkan  penderitaan  orang lain,  dapat  merendahkan  emosi  orang lain dengan jahat, menyebabkan kelahiran anak  yang tidak diinginkan di dunia,  dan  dampak  negatif  yang  lain. Namun, hal demikian tidak akan terjadi bila  setiap  orang  dapat  mengendalikan seksualitasnya.  Kekuatan  interpersonal setiap  orang  sangat  menentukan  dalam pengendalian seksualitas.
Orang tua juga berperan penting dalam  mengenalkan  bahwa  hubungan seksualitas  dapat  dilakukan  oleh  orang yang  sudah  menikah  atau  pasangan
suami  istri  dengan  dilandasi  kesepatan dan  sesuai  norma yang  berlaku.
Perbuatan asusila atau hubungan seksual yang salah merupakan perbuatan yang harus dihindari.
Pañcasīla Buddhis  atau  lima  latihan kemoralan  harus  dilatih  sebagai  umat perumah  tangga.  Namun,  hal  penting yang perlu diperhatikan terkait seksualitas adalah mengenai
pengendalian  diri.  Agama  Buddha memandang  bahwa  jika  seseorang memiliki  pengendalian  diri  yang  baik, maka hal ini akan semakin baik.
Agama Buddha tidak menganggap  hubungan  seks  sebagai praktik keagamaan. Kehidupan pabbājita atau  umat  Buddha  yang menjalankan hidup selibat harus mempraktikkan  kehidupan  suci  bebas dari  hubungan  seksual (brahmacariya ). Dalam Vinaya III.  28  (Medhācitto, 2019,  p.  219-220)  dijelaskan  bahwa para bhikkhu hidup  selibat,  tidak menikah,  dan  tidak  melakukan  praktik- praktik  pemuasan  seksualitas.  Larangan untuk  tidak  melakukan  hubungan  seks bagi bhikkhu dan bhikkhuni sangatlah ketat.  Hubungan  seksual  adalah  satu dari  empat  pelanggaran  berat pārājika . Konsekuensi  dari  yang  melanggarnya adalah  kebhikkhuannya  hancur  dan dikeluarkan dari komunitas para bhikkhu . Dalam Aṅguttara Nikāya (Woodward, 2003, p. 179)
menyebutkan  bahwa  seeorang  laki-laki telah  melakukan  hubungan  seks  yang salah  apabila  dilakukan  kepada  seorang perempuan  dalam  perlindungan  ibu, ayah,  dan  saudara-saudaranya;  seorang perempuan  dalam  lindungan  hukum; dan  wanita  yang  telah  bersuami. Apabila  seseorang  telah  melakukan hubungan  kelamin  dengan  macam- macam  wanita  tersebut  maka  telah melakukan  pelanggaran sīla ketiga. Pelanggaran sīla ketiga berakibat buruk, yang  berat-ringannya  (misalnya,  suatu perkosaan),  serta  status  rohaniawan,
misalnya seorang bhikkhuni atau mereka  yang  telah  mencapai  tingkat kesucian.  Melakukan  kekerasan  dan pelecehan  seksual  pada  anak  dan perempuan adalah perilaku yang bertentangan  dengan  norma  agama  dan norma  masyarakat.  Kekerasan  dan pelecehan  seksual  pada  anak-anak ataupun  dengan  wanita  merupakan wujud tindakan tidak bisa mengendalian diri  dan  melanggar  hukum.  Orang  tua Buddhis  yang  baik  adalah  orang  tua yang  mengajarkan  nilai-nilai  moral dasar dari pengendalian diri implementasi Pañcasīla Buddhis.
Menghargai  dan  menghormati  laki-laki dan  perempuan  baik  usia  sekolah  dasar atau  usia  berapapun  merupakan  wujud cinta  kasih  dan  tidak  melakukan perbuatan  yang  merugikan  diri  sendiri dan orang lain.
Pada  saat  ini  agama  Buddha dianggap sebagai agama yang bertujuan menghapuskan  diskriminasi  terhadap wanita  dan  anak-anak.  Hasil  penelitian Barua  (2021)  menjelaskan  kekerasan sebagai perbuatan jahat dan
menjelaskan  cara  mencegah  kekerasan terhadap  perempuan  dan  anak  dengan mengikuti  lima  aturan  kemoralan,  cinta kasih,  dan  jalan  mulia  berfaktor delapan. Kekerasan terhadap perempuan atau  anak  bisa  bersifat  fisik  dan  mental atau psikologis. Budaya kekerasan yang terus  berlanjut  dianggap  perilaku  ilegal bagi  setiap  negara  dan  agama.  Guna menanggulangi kekerasan dan pelecehan  seksual  pada  perempuan  dan anak-anak maka sangat perlu mengimplementasikan  (1)  lima  aturan kemoralan, (2) cinta kasih, dan (3) jalan mulia berfaktor delapan.
Pañcasīla Buddhis  atau  lima aturan  kemoralan  merupakan  disiplin fundamental  dalam  agama  Buddha. Pañcasīla Buddhis  ada  lima  sila  tidak
membunuh  makhluk  hidup  apa  pun; tidak  mencuri  materi  apa  pun;  tidak
melakukan  dan  mengadakan  hubungan seksual  yang  melanggar  hukum;  tidak berbohong  kepada  siapapun;  dan  tidak menggunakan  minuman  keras  apapun (Nyanatiloka,  1996,  p.  170).  Dalam praktik lima aturan kemoralan didukung oleh  perasaan  malu  berbuat  jahat  ( hiri ) dan  takut  akan  akibat  perbuatan  jahat ( ottappa ).  Orang  yang  tidak  memiliki hiri dan ottappa dapat  menyebabkan
kejahatan  dan  berakibat  jauh  dari kedamaian. Pelaksanaan Pañcasīla
Buddhis mendukung setiap orang memiliki  rasa  hormat  dan  penghargaan kepada  orang  lain  serta  memberikan kontribusi  penting  dalam  membangun perilaku yang terkendali, serta mentalitas  luhur  ((Medhācitto,  2023,  p.
96). Demi kesejahteraan makhluk hidup, prinsip-prinsip ini sangat penting. Prinsip-prinsip penting ini akan membantu  menjernihkan  pikiran  dan menumbuhkan  kehidupan  yang  damai di masyarakat.
Di  antara  kelima  sila  tersebut,
pelanggaran seksual
terhadap perempuan  dan  anak-anak  merupakan pelanggaran  besar.  Karena  melakukan perbuatan  yang  mengakibatkan  orang menderita  di  neraka.  Perbuatan  salah tidak pernah menghasilkan kebahagiaan justru  menciptakan  penderitaan  dan kesedihan.  Buddha  mengajarkan  untuk menghindari  aktivitas  pelanggaran  sila. Agama  Buddha  mengajarkan  para pengikutnya
untuk menghindari perilaku  buruk  terhadap  wanita  dan anak-anak. Menghargi dan
menghormati  serta  melindungi  anak- anak  dapat  membawa  perdamaian dalam masyarakat. Pelecehan dan kekerasan terhadap perempuan dan anak adalah  pelanggaran  serius.  Dengan mengikuti  prinsip-prinsip  moral  ini setiap  orang  dapat  hidup  bahagia  dan sejahtera  serta  menjauhkan  diri  dari perbuatan  asusila  (Barua,  2021).  Untuk mengembangkan kebaikan dalam
kehidupan  manusia,  setiap  orang  perlu saling menghormati dan harus mematuhi  prinsip-prinsip  lima  aturan kemoralan.  Lima  aturan  kemoralan dalam  agama  Buddha  tidak  hanya  baik bagi  umat  Buddhis  tetapi  merupakan alat  yang sangat  baik  bagi  semua orang untuk mewujudkan masyarakat damai.
Perbuatan baik dengan melaksanakan  lima  aturan  kemoralan sangat penting untuk mengurangi korupsi  dan  kekerasan  di  setiap  negara. Lima aturan
kemoralan yang dilaksanakan  secara  disiplin  dapat membawa  kehidupan  manusia  benar- benar  bahagia  dan  masyarakat  akan tinggal  di  tempat  yang  lebih  aman  dan damai  (Barua,  2021).  Lima  aturan kemoralan  berguna  untuk  membangun sebuah  masyarakat  yang  berkelanjutan di  mana  tidak  akan  pernah  ada kekerasan.  Lima  sila  juga  merupakan alat bagi umat Buddha untuk mengendalikan diri. Kelima sila
tersebut memberikan norma-norma sosial  untuk  menjaga  ketertiban  sosial. Kedudukan  laki-laki  dan  perempuan dalam  agama  Buddha  adalah  sama dalam  masyarakat.  Prinsip  egalitarian dalam  agama  Buddha  perlu  diikuti dengan pelaksanaan lima aturan kemoralan  dan  pelaksanaanya  guna mencegah  terjadinya  kekerasan  di masyarakat.
Ajaran  Buddha  mengedepankan cinta kasih dan kasih sayang. Masyarakat  ingin  hidup  tanpa  rasa takut,  cemas,  dan  khawatir.  Orang- orang  yang  mencintai  diri  sendiri  tidak akan  pernah  melakukan  kejahatan apapun  terhadap  orang  lain.  Guna menciptakan  kehidupan  yang  damai, kekerasan harus ditiadakan dalam setiap aspek  kehidupan  masyarakat,  termasuk dalam aspek penindasan terhadap perempuan dan anak. Cinta kasih adalah
salah  satu  elemen  penting  untuk membentuk  sebuah  kehidupan  moral
dan  ideal  dalam  masyarakat  manusia (Nanamoli & Bodhi, 2009, p. 743-754).
Setiap orang harus mencintai orang lain seperti  seorang  ibu  mencintai  anak- anaknya.  Cinta  kasih (mettā) akan
membantu semua orang dalam memperoleh kebahagiaan dan
perdamaian.  Buddha  menasihati  untuk mencintai  semua  orang  secara  setara tanpa memandang latar belakang. Orang yang  baik  tidak  pernah  melibatkan  diri dalam  perbuatan  buruk.  Cinta  sejati kepada seluruh umat manusia di seluruh dunia  diperlukan.  Kasih  sayang  yang tak  terbatas  seharusnya  ditunjukkan kepada  semua  makhluk  hidup  tanpa diskriminasi apapun.
Ajaran  Buddha  yang  penting lainnya  untuk  membangun  masyarakat yang damai adalah
dengan mempraktikkan ajaran jalan tengah atau jalan  mulia  berfaktor  delapan  (Barua, 2021).  Hal  ini  sama  pentingnya  dengan lima  sila  untuk  mengurangi  kekerasan di  masyarakat.  Di  dalam  jalan  mulia berfaktor  delapan  terdapat  pandangan benar,  pikiran  benar,  ucapan  benar, perbuatan  benar,  penghidupan  benar, usaha  benar,  perhatian  benar,  dan konsentrasi  benar.  Melalui  pemahaman orang  tua,  anak,  dan  semua  warga masyarakat  pada  pelaksanaan  praktik jalan mulia berfaktor dengan baik, sikap saling menghormati, persaudaraan universal,  dan  kasih  sayang  terhadap sesama dengan sendirinya akan terjalin. Agama Buddha tidak hanya peduli pada masalah-masalah  sosial  tetapi  juga peduli  pada  kesejahteraan  anak  dan perempuan. Nilai-nilai Buddhis tersebut akan berkontribusi besar dalam mencegah terjadinya kekerasan terhadap  anak  dan  perempuan  di  segala bidang kehidupan.

## IV. SIMPULAN
Penelitian ini menegaskan perlunya orang tua Buddhis memberikan  pendidikan  seks  untuk
anak  usia  SD  sebagai  upaya  preventif mencegah dan menanggulangi pelecahan dan kekerasan seksual. Orang tua  yang  mau  belajar  informasi- informasi terkait pendidikan seks menyebabkan  pemahamannya  luas  dan mampu mendidik anak-anaknya. Pemahaman  tersebut  diajarkan  pada anak  agar  anak  dapat  melindungi  diri dan  tidak  menjadi  pelaku  serta  korban pelecehan dan kekerasan seksual. Faktor-faktor yang mempengaruhi orang tua Buddhis memberikan pendidikan  seks  untuk  anak  usia sekolah  dasar  di  antaranya:  (1)  faktor pengetahuan  orang  tua  dan  cara mendidik  anak;  (2)  keteladanan  orang tua;  (3)  faktor  perekonomian  keluarga; (4)  teman  yang  baik;  dan  (5)  faktor masyarakat.  Pelaksanaan  lima  latihan kemoralan,  cinta  kasih,  dan  jalan  mulia berfaktor delapan dengan baik mewujudkan  terjalinnya  sikap  saling menghormati, timbulnya ikatan
persaudaraan, dan kasih sayang terhadap  sesama.  Nilai-nilai  Buddhis tersebut dapat berkontribusi besar dalam mencegah terjadinya kekerasan
terhadap anak di segala bidang kehidupan. Orang tua Buddhis, lembaga pendidikan  dan  keagamaan,  sekolah, dan  masyarakat  dapat  berkerjsama dalam sosialisasi pendidikan seks sebagai  upaya  pencegahan  pelecehan dan  kekerasan  seksual,  mendukung keberhasilan pendidikan dan sosial anak yang  sangat  penting  bagi  masa  depan anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Adebola,  Olukemi  Grace  and  Adebola, Femi  Barnabas.  (2015).  Family characteristics:
Indices of adolescents’ sexual behaviour International Journal  of  Science and Technology Educational Research Vol. 6(2).
Allen,  K.  P.,  Livingston,  J.  A.,  & Nickerson,  A.  B.  (2020).  Child sexual  abuse  prevention  education:
A  qualitative  study  of  teachers’ experiences implementing the Second  Step  Child  Protection Unit. American Journal of Sexuality Education , 15 (2), 218-245.
Barua, Neeru. (2021). The Role of Religious Leaders in the Light of Buddhism to Prevent the Perpetration of Violence against Women and Children .  Diakses  13  April  2023 dari  https://blogs.icrc.org/religion- humanitarianprinciples/wpcontent/u ploads/sites/114/2021/04/Neeru- Barua.pdf
Hartman,  C.  R.,  &  Burgess,  A.  W.  (1989). Sexual  abuse  of  children:  Causes and consequences. Child maltreatment: Theory and research on  the  causes  and  consequences  of child abuse and neglect , 95-128.
KPPPA.  Data  Statistik  Kekerasan  terhadap anak.  Diakses  pada  11  Februari 2022 dari https://kekerasan.kemenpppa.go.id/ ringkasan. Medhācitto, Tri Saputra. (2019). Solusi dari Bebeberapa  Masalah  Sosial  dalam Kajian Sosiologi Buddhis . Semarang: Bintang Kreasi. Medhācitto,  Tri  Saputra.  (2022). Aspek
Sosiologi  dalam  Sigālovāda  Sutta . Semarang: Bintang Kreasi. Medhācitto, Tri Saputra. (2023). Buddhisme  sebagai  Agama  & Filsafat. Semarang: STAB Syailendra. Megawatiningtyas, Devi ., Dea Resti
Ameliandari,  Ali  Mustadi.  (2018). Ex-Education  in  Primary  School: Between  Taboo  and  Urgency . Proceeding of International Conference on Child-Friendly Education , Universitas Muhammadiyah  Surakarta,  April 21st-22nd, 2018 Mullen,  P.  E.,  Martin,  J.  L.,  Anderson,  J. C.,  Romans,  S.  E.,  &  Herbison,  G.
P. (1994). The effect of child sexual abuse  on  social,  interpersonal  and sexual  function  in  adult  life. The British Journal of Psychiatry , 165 (1), 35-47.
Nanamoli  &  Bodhi.  (2009). The  Middle Length  Discourses  of  the  Buddha. Boston: Wisdom Publication. Norma,  K.R.  (Ed).  (2001).  The  Group  of Discourses  ( Sutta  Nipāta). Oxford: The Pali Texts Society. Nyanatiloka.  (1996). Buddhist  Dictionary . 2nd  ed.  Taiwan:  The  coorporate Body  of  the  Buddha  Educatioan
Foundation. Rahayu,  N.  K.  S.,  &  Wiarta,  I.  W.  (2021). Hubungan  Tingkat  Pendidikan  dan Perhatian Orang Tua dengan Prestasi  Belajar  Siswa  Kelas  IV SD. Jurnal Ilmiah Pendidikan Profesi Guru , 4 (2), 308–318. https://doi.org/10.23887/jippg.v4i2. 33044 Saptohutomo, Aryo Putranto. "FSGI Ungkap  117  Pelajar  Jadi  Korban Kekerasan Seksual Sepanjang 2022",  Diakses  11  Februari  2023 dari https://nasional.kompas.com/read/2
023/01/02/20313821/fsgi-ungkap- 117-pelajar-jadi-korban-kekerasan- seksual-sepanjang-2022.
Senja, Atreya. (2020). The Important of Sex Education  for  Kids .  Yogyakarta: Brilliant.
Shakeshaft, C., & Cohan, A. (1995). Sexual abuse  of  students  by  school personnel. Phi Delta Kappan , 76 (7), 512.
Shin,  H.,  Lee,  J.  M.,  &  Min,  J.  Y.  (2019).
Sexual knowledge, sexual attitudes,
and  perceptions  and  actualities  of sex  education  among  elementary school parents. Child Health Nursing Research , 25 (3), 312.
Sudrajat,  Tata., Andri Yoga Utami, Rendiansyah  Putra  Dinata,  M. Ihsan, Kholis Bachar Bakri. (2020). Pedoman Pencegahan dan Penanggulangan Tindak Kekerasan di Sekolah Dasar . Jakarta: Direktorat Sekolah Dasar Direktorat Jenderal Pendidikan Anak Usia Dini, Pendidikan Dasar, dan Pendidikan Menengah Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Topping,  K.  J.,  &  Barron,  I.  G.  (2009).
School-based  child  sexual  abuse prevention  programs:  A  review  of effectiveness. Review of educational  research , 79 (1),  431- 463.
Tsuda,  S.,  Hartini,  S.,  Hapsari,  E.  D.,  &
Takada,  S.  2017.  Sex  Education  in Children  and  Adolescents  with Disabilities in Yogyakarta, Indonesia from a Teachers’ Gender Perspective. Asia Pacific Journal of Public Health , 7–10. Walshe,  M.O’c.  (2007). Seksualitas  dalam Buddhisme . Terjemahan Willi Yandi Wijaya. Insight: Yogyakarta. Whatley,  M.,  &  Trudeil,  B.  (1989).  Sexual abuse  prevention  and  sexuality education: Interconnecting issues. Theory  into  Practice , 28 (3), 177-182. Woodward, F.L. (Ed.). (2003). The Book of
Gradual  Saying,  vol.  V  (Aṅguttara Nikāya). Oxford:  The  Pali  Text
Society. Wurtele,  S.  K.,  &  Kenny,  M.  C.  (2010). Partnering  with  parents  to  prevent childhood sexual abuse. Child Abuse  Review:  Journal  of  the British  Association  for  the  Study and Prevention of Child Abuse and
Neglect , 19 (2), 130-152.