## KOMUNIKASI DAKWAH DAN PERAN ULAMA DALAM MENCEGAH PERNIKAHAN DINI DI NUSA TENGGARA BARAT

## Lalu Ahmad Zaenuri,  Andri Kurniawan
Universitas Islam Negeri Mataram ahmad.zain19@yahoo.co.id andrikurniawan@uinmataram.ac.id
Abstract : This study aims to determine the involvement, role and da’wah communication of ulama  in  preventing  early-age  marriage  in  West  Nusa  Tenggara.  This  study  uses  a qualitative  approach  and  library  research.  Data  collection  techniques  using  the  literature review through various references related to research. The results of the research through a literature  review  are  looking  at  government  programs  such  as  those  related  to  early-age marriage, then the stakeholders involved are not enough from government agencies only. It’s also  important  the  involvement  and  role  of  ulama  as  role  models  for  the  community  in suppressing  cases  of  early-age  marriage  through  da'wah  communication  activities  and forming special guidance and assistance programs for parents and adolescents regarding the negative impacts on early-age marriage.
Keywords : Role, Da’wah Communication , Ulama, Early-Age Marriage.
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  melihat  keterlibatan,  peran  dan  komunikasi dakwah ulama dalam mencegah pernikahan dini di Nusa Tenggara Barat. Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  penelitian  studi  kepustakaan  ( library research ).  Teknik  pengumpulan  data  dengan  menggunakan  telaah  literatur  melalui berbagai  referensi  terkait dengan penelitian.  Hasil penelitian melalui telaah literatur adalah melihat program-program  pemerintah seperti terkait dengan pernikahan dini, maka  stakeholder  yang  terlibat  tidak  cukup  dari  instansi  pemerintah  saja.  Penting juga  keterlibatan  dan  peran  aktif  ulama  sebagai  tauladan  bagi  masyarakat  dalam menekan  kasus  pernikahan  dini  melalui  kegiatan  komunikasi  dakwah  serta membentuk  program  bimbingan  dan  pendampingan  khusus  terhadap  orang  tua  dan para remaja terkait dampak-dampak negatif pada pernikahan dini tersebut.
Kata Kunci : Peran, Komunikasi dakwah, Ulama, Pernikahan Dini.
Lalu Ahmad Zaenuri, Andri Kurniawan

## A. Pendahuluan
Remaja dan permasalahannya menjadi isu penting saat ini. Terdapat sekitar 64 juta  penduduk  merupakan  kalangan  remaja,  atau  27,6%  dari  jumlah  penduduk Indonesia.  Hal  ini  mengakibatkan  kalangan  remaja  memerlukan  perhatian  besar dalam  pembinaannya. 1 Kepala  BKKBN  mengatakan  bahwa  terdapat  3  masalah utama  yang  dialami  remaja  saat  ini.  Salah  satunya  adalah  banyaknya  remaja  yang melakukan pernikahan usia dini, yaitu sebelum usia 21 tahun untuk wanita dan 25 tahun  untuk  pria.  Hal  ini  menyebabkan  para  remaja  tersebut  terhambat  untuk menempuh pendidikan. 2
Analisis data Susenas  (Survei  Sosial Ekonomi Nasional) menunjukkan bahwa penurunan  tren  prevalensi  perkawinan  usia  anak  di  Indonesia  hanya  terjadi  dari tahun  2008  sampai  tahun  2010.  Prevalensi  perkawinan  usia  anak  mengalami kenaikan pada tahun 2011 kemudian mengalami stagnasi pada tahun 2012. 3 Seiring dengan  perkembangan  zaman,  angka  pernikahan  dini  masih  belum  menunjukkan penurunan  sebagaimana  yang  diharapkan.  Bahkan  pernikahan  dini  menjadi  salah satu masalah yang dianggap sangat sulit diatasi.
Dari  delapan  Millenium  Development  Goals  (MDGs)  yang  ditetapkan pemerintah  Indonesia,  ternyata  ada  4  program  yang  dinilai  tidak  akan  mungkin tercapai. Salah satu poin yang paling sulit diturunkan adalah masih tingginya angka remaja yang menikah dini dan mengakibatkan kematian ibu dan anak. 4 Oleh karena itu, dibutuhkan perhatian khusus dan intensif dalam mencegah pernikahan dini.
Terdapat  empat  faktor  utama  yang  menyebabkan  terjadinya  pernikahan  dini, yaitu faktor ekonomi, perjodohan, adat istiadat dan free sex . Faktor dominan  yang menyebabkan  angka  pernikahan  dini  sulit  dikendalikan  adalah  adat  istiadat, terutama  yang  berkaitan  dengan  hukum  agama.  Salah  satunya  adalah  kuatnya paradigma  dan  paham  masyarakat  yang  beranggapan  “lebih  baik  nikah  daripada zina ”.  Hal  ini  menjadikan  beberapa  orang  tua  mempercepat  pernikahan  anaknya.
1 Tim  Penyusun, Berugak  Kencana:  Berita  Rujukan  Keluarga  Berencana ,  Edisi  III  Oktober- Desember, (Mataram: Perwakilan BKKBN Provinsi NTB, 2016), hal.
2 Tim  Penyusun, Berugak  Kencana:  Berita  Rujukan  Keluarga  Berencana ,  Edisi  II  Juni-September, (Mataram: Perwakilan BKKBN Provinsi NTB, 2016), hal.   -
3 Tim  Penyusun, Kemajuan  yang  Tertunda:  Analisis  Data  Perkawinan  Usia  Anak  di  Indonesia , (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2016), hal.
4 Ibid

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Padahal  yang  perlu  diatasi  adalah  lemahnya iman dan  pemahaman  agama  dari remaja saat ini.
Selain  itu,  paradigma  seperti  yang  disebutkan  sebelumnya  mengakibatkan masyarakat  kurang  memperhatikan  hal-hal  yang  harus  “siap”  sebelum  membina suatu  keluarga.  Keluarga  merupakan  akar  bagi  terbentuknya  masyarakat,  bangsa dan  bahkan  sebuah  peradaban.  Jika  keseimbangan  keluarga  di  dalam  sebuah masyarakat  itu  baik,  akan  baiklah  masyarakat  itu,  begitupun  sebaliknya. 5 Dengan demikian.  peran  penting  pemerintah  dan  tokoh  masyarakat  dalam  membantu menjaga kesimbangan dalam sebuah keluarga menjadi sebuah keniscayaan.
Salah satu elemen masyarakat  yang memberikan pengaruh cukup besar dalam membina dan membimbing masyarakat adalah para ulama. Keterlibatan para ulama untuk  menanamkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  terkait  dengan  pentingnya  persiapan sebelum  membina  sebuah  keluarga,  dapat  menjadi  langkah  strategis  untuk mencegah pernikahan dini.
Dalam komunikasi profetik, terdapat beberapa konsep dakwah Rasulullah Saw dalam  memperbaiki  akhlak  manusia  seperti  ajakan  melakukan  kebaikan  untuk menciptakan  peradaban  ummat  Islam.  Lebih  dekat  kita  mengetahui  komunikasi dakwah  sebagai  suatu  proses  pengiriman  pesan  kepada  orang  lain  dengan  tujuan menciptakan perubahan besar terhadap sasaran.
Urgensi  komunikasi  dakwah  dalam  membina  kehidupan  ummat  sebagai manifestasi dakwah  bil-lisan  wa  bil-hal yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  Saw dengan  lembah  lembut,  penuh  kasih  sayang,  memiliki  nilai  keadaban  dan peradaban.  Sehingga,  pertanyaannya  adalah  bagaimana  peran  dan  komunikasi dakwah  para  ulama  dalam  turut  aktif  mencegah  pernikahan  di  Nusa  Tenggara Barat.  Pada  artikel  ini  pertanyaan  tersebut  akan  dibahas  secara  empirik  melalui berbagai  tinjauan  referensi  dan  fenomena  terkait  keberadaan  pencegahan pernikahan dini oleh ulama di Nusa Tenggara Barat.

## B. Konseptual / Teori
1. Komunikasi Dakwah
Keragaman  makna  komunikasi  menjadikan  khazanah  keilmuan  ini  semakin berkembang. Namun pada hakikatnya pemaknaan komunikasi berangkat dari studi
5 Moh.  Haitami  Salim, Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga:  Revitalisasi  Peran  Keluarga  Dalam Membangun Generasi Bangsa yang Berkarakter , (Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2013), hal.

## TENGGARA BARAT
Lalu Ahmad Zaenuri, Andri Kurniawan
kasus  dan indepth-analysis para  pemikir  dengan  kemampuan  rasionalitas  dan kredibelitas gagasan yang dapat dipertanggung jawabkan secara empirik.
Komunikasi  dakwah  merupakan  tinjauan  komunikasi  dengan  konsep pembaharuan  melalui  penyampaian  dan  tingkah  laku  yang  dicontohkan  atau dakwah  transformative,  tidak  selesai  pada  tataran  kognitif  namun  juga  menyentuh aspek efektif dan psikomotirik manusia. Hal ini sejalan dengan konsep komunikasi yang  dikemukakan  oleh  Carl  I.  Hovland  bahwa  komunikasi  adalah  proses  yang memungkinkan  seseorang  (komunikator)  menyampaikan  rangsangan  untuk mengubah perilaku orang lain. 6
Fungsi  komunikasi  umumnya  adalah  memiliki  fungsi  sosial. 7 Implisit  dalam fungsi komunikasi sosial ini adalah fungsi komunikasi kultural. Para ilmuan sosial mengakui  budaya  (seperti  pernikahan  dini)  dan  komunikasi  itu  mempunyai hubungan  timbal  balik.  Pada  satu  sisi,  komunikasi  merupakan  mekanisme  untuk mensosialisasikan  norma-norma  budaya  masyarakat,  baik  secara  horisontal,  dari suatu  masyarakat  kepada  masyarakat  lainnya,  ataupun  secara  vertikal,  dari  suatu generasi  kepada  generasi  berikutnya.  Pada  sisi  lain,  budaya  menetapkan  norma- norma (komunikasi) yang dianggap sesuai untuk suatu kelompok. 8
Dalam  Islam,  konsep  komunikasi  diidentikkan  dengan  komunikasi  kenabian (profetik), komunikasi  Islam atau dakwah. Komunikasi dakwah merupakan ajakan kepada  kebaikan  dengan  perasaan  yang  tulus,  penuh  kasih  sayang,  menghindari kekerasan dan penuh dengan kedamaian. Formulasi dakwah ini berdasarkan tujuan amar  ma‟ruf  nahi  munkar ,  sebagaimana  nilai  dalam  ilmu  sosial  profetik  yang digagas oleh ilmuan Islam kontemporer, Kuntowijoyo.
Komunikasi  profetik  dalam  Syahputra  difahami  juga  sebagai  komunikasi persuasif.  Nilai  komunikasi  prifetik  dapat  dilihat  pada  beberapa  ayat  dalam  Al- Qur‟an  seperti  QS.  Al-Imran  ayat   0   yang  artinya:  “ Dan  hendaklah  ada  di dantara  kamu  sekelompok  umat  yang  menyeru  kepada  kebaikan,  menyeru  kepada yang  ma‟ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar.  Merekalah  orang-orang  yang Berjaya ”.  Dan  QS.  Al-Imran  ayat    0  yang  artinya:  “ Kamu  adalah  umat  terbaik
6 Nurudin, Ilmu Komunikasi Ilmiah dan Populer , (Jakarta: Rajawali Pers, 2017), hal. 37.
7 Nurdin, T. Z. (2018). Komunikasi pembangunan masyarakat; sebuah model Audit sosial multistakeholder. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam , .
8 Lihat.  Deddy  Mulyana, Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar ,  (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2014), hal.  - .
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma‟ruf dan mencegah dari yang munkar dan beriman kepada Allah ”. 9
Semangat amar  ma‟ruf dan nahi  munkar sesungguhnya  modal  sekaligus tujuan komunikasi  dengan meniadakan keterpaksaan di  antara pelaku komunikasi. Islam  dibangun  dari  dasar-dasar  ketuhanan  dan  kemanusiaan  ( human  interest ), yaitu  segala  macam  pengajaran  kepada  umat  manusia  haruslah  sesuai  dengan firman-firman  Allah  melalui  berbagai  nilai  komunikasi  seperti qaulan  ma‟rufa , qaulan layyina , qaulan karima dan sebagainya. Sehingga, komunikasi Islam adalah komunikasi  yang  dibangun  di  atas  prinsip-prinsip  Islam  yang  memiliki  roh kedamaian, keramahan, dan keselamatan. 10

## 2. Pernikahan Dalam Islam
Pernikahan merupakan jalan yang diberikan kepada umat manusia untuk dapat membina  sebuah  keluarga  yang  sah  dan  diridhoi  Allah  SWT.  Berkaitan  dengan pernikahan, Allah SWT. berfirman dalam surah ar-Ruum ayat 21, yang artinya:
“ Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang berpikir ”.
Berdasarkan tafsir Muyassar, dijelaskan bahwa di antara ayat-ayat Allah yang menunjukkan  kebesaran  Allah  dan  kesempurnaan  Kuasa-Nya  adalah  bahwa  Dia menciptakan para istri untuk  kalian wahai  kaum  laki-laki dari jenis kalian sendiri, agar  jiwa  kalian  menjadi  damai  dan  tenang  kepadanya,  dan  Dia  menjadikan kecintaan  dan  kasih  sayang  antara  suami  dengan  istri.  Sesungguhnya  dalam penciptaan  Allah  terhadap  semua  itu  terkandung  petunjuk  atas  Kuasa  Allah  dan keesaan-Nya bagi kaum yang merenungi dan berpikir. 11
Pernikahan  dalam  pandangan  Islam  adalah  fitrah  kemanusiaan  dan  sangat dianjurkan bagi umat Islam, karena menikah merupakan gharizah insaniyah (naluri
9 Iswandi Syahputra, Komunikasi Profetik: Konsep dan Pendekatan , (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007), hal. 14.
10 Harjani Hefni, Komunikasi Islam , (Jakarta: Prenada Media, 2015), hal. 14.
11 Tim Penyusun, Tafsir Muyassar Jilid 2 , (Jakarta: Darul Haq   0     hal.    .

## TENGGARA BARAT

## Lalu Ahmad Zaenuri, Andri Kurniawan
kemanusiaan), yang harus dipenuhi dengan jalan yang sah agar tidak mencari jalan sesat. 12 Pernikahan  adalah  jalan  pertemuan  lawan  jenis  yang  diinginkan  Allah dalam  rangka  membangun  rumah  tangga  dan  mendirikan  institusi  keluarga,  dan menikmati  pertemuan  tersebut  dalam  suasana  bersih,  suci  dan  kesungguhan  yang parallel dengan kebesaran statusnya. 13
Allah  SWT.  Menamakannya  dengan  istilah mitsaqan  ghalizahan (perjanjian yang kuat). Ditinjau dari segi leksikal bahasa Arab, kata al mitsaq artinya tali yang digunakan untuk  mengeratkan suatu ikatan. Allah menjelaskan bahwa ikatan  yang ada  di  antara  kita al  mitsaq dengan al  „uqdah adalah  ikatan  yang  kuat  dan  harus senantiasa  diingat.  Bahkan  Allah  memaparkan  secara  mendetail  tentang permasalahan  rumah  tangga  ini,  dengan  menyebutkan  bahwa  akad  tersebut  dapat saja terputus bila tidak dijaga dengan baik. 14
Di  samping  itu,  Islam  juga  memberikan  gambaran  tentang  kriteria  masing- masing pasangan dalam kerangka menjaga keutuhan rumah tangga. Rasulullah saw bersabda yang artinya:
“ Seorang perempuan biasanya dinikahi karena empat hal; hartanya, statusnya, kecantikannya  dan  agama  (din)-nya.  Maka  pilihlah  perempuan  yang  memiliki din(agama) agar kamu terbebas dari persoalan ” 15
Walaupun redaksi hadist tersebut berbicara tentang daya tarik perempuan yang hendak  dinikahi,  akan  tetapi  karakteristik  dan  daya  tarik  tersebut  juga  dapat diterapkan  kepada  pria.  Dengan  demikian  muara  dari  teks  hadis  ini  adalah  soal empat  faktor  yang  menjadi  motivasi  untuk  menikah  yaitu:  harta,  status  sosial, keinginan biologis, dan din atau agama.
Buah  dari  suatu  pernikahan  adalah  terbentuknya  sebuah  keluarga.  Keluarga yang  terbentuk  sebagai  hasil  pernikahan  yang  termotivasi  dari  keempat  faktor tersebut, akan mampu memenuhi fungsi sebuah keluarga. Fungsi keluarga meliputi spiritual,  psikologi,  sosial  budaya,  pendidikan,  reproduksi,  lingkungan  maupun ekonomi. Keseluruhan fungsi tersebut yang dituangkan dalam PP no. 21 tahun 1994
12 Winardi  Triyanto,  “Dampak  Pernikahan  di  bawah  umur  dalam  Perspekti  Hukum  Islam  dan  UU no.   tahun  9  ” , Lex Privatum , Vol. I¸ No. 3, ( 0  ), hal.
13 Mahmud  Muhammad  al-Jauhari  dan  Muhammad  Abdul  Hakim  Khayyal, Membangun  Keluarga Qur‟ani Panduan untuk Wanita Muslimah , (Jakarta: AMZAH, 2005), hal.
14 Akram  Ridha, Mawar  dan  Duri  dalam  Kehidupan  Rumah Tangga ,  (Jakarta:  Najla Press,  2006), hal.  9- 0
15 Hadits diriwayatkan oleh Imam Buhkari dari Abu Hurairah Ra.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
(pasal  4)  dirangkum  dalam  bahasa  al-Qur;an  dengan  3  kata  kunci  yakni sakina, mawaddah dan rahmah. 16
Keluarga  adalah  suatu  kelompok  yang  baik  dan  terintegrasi,  mulai  dari  ibu- bapak  sampai  kepada  anak-anak.  Semuanya  bertanggung  jawab  terhadap  hak  dan kewajiban  mereka  masing-masing  di  hadapan  Tuhan,  di  hadapan  diri  mereka sendiri, dan di hadapan umat. Laki-laki adalah pemimpin terhadap keluarganya dan dia  akan  diminta  pertanggung  jawabannya  terhadap  apa  yang  dipimpinnya. Perempuan adalah pemimpin di rumah suaminya dan dia akan diminta pertanggung jawabannya terhadap apa yang dipimpinnya. Anak adalah pemimpin terhadap harta bapaknya  dan  dia  akan  dimintai  pertanggung  jawabnnya  terhadap  apa  yang dipimpinnya. 17

## 3. Teori Fungsional Persons
Mempermudah  memahami  penelitian  ini,  terdapat grand  design penelitian yaitu  meminjam  teori  fungsional  milik  Talcott  Parsons,  yang  akan  membaca keterlibatan  ulama  dalam  mencegah  pernikahan  dini  sebagai  figur  yang berpengaruh di tengah masyarakat.
Parsons  memiliki  pandangan  bahwa  individu  merupakan  aktor  yang cenderung  berlaku  rasional,  memberikan  gagasan-gagasan  konstruktif  dalam integrase  sosial  dan  aktor  yang  atomistik.  Kajian  Parsons  banyak  menganalisis terhadap  perilaku  individu  dalam  organisasi  sistem  sosial.  Posisi  individu  dalam system sosial akan memengaruhi peran dan fungsinya.  Individu berada pada suatu status  yang  berdasarkan  norma  yang  diberlakukan  secara  kolektif.  Seperti  ulama sebagai tokoh agama yang memiliki peran dalam pemurnian ajaran dan merevolusi perilaku sosial yang lebih berperadaban. Bahkan tingkah laku sosial yang berada di dalam suatu sistem organisasi.
Wirawan  dalam  bukunya Teori-teori  Sosial  Dalam  Tiga  Paradigma:  Fakta Sosial,  Definisi  Sosial,  &  Perilaku  Sosial menyatakan  bahwa  Parsons  mengkaji perilaku  individu  dalam  organisasi  sistem  sosial.  Ia  menekankan  bahwa  sistem tersebut  mengalami  saling  pertukaran  dengan  lingkungannya  sehingga  terjadi  aksi
16 Tim  Penyusun, Fondasi  Keluarga  Sakinah:  Bacaan  Mandiri  Calon  Pengantin ,  (Jakarta:  Subdit Bina Keluarga Sakinah Direktorat Bina KUA dan Keluarga Sakinah Ditjen Bimas Islam Kemenag RI tahun 2017, 2017), hal.
17 Ukasyah  Athibi, Wanita  dan  Mengapa  Merosot  Akhlaknya ,  cet.  ke-II,  (Jakarta:  Gemma  Insani, 1998), hal.    -

## TENGGARA BARAT
Lalu Ahmad Zaenuri, Andri Kurniawan
sosial.  Dalam  menjalankan  peran  tersebut,  terjadi  kesepakatan  dan  berlangsung interaksi atau hubungan berpasangan antar-ego dan alter yang telah dikembangkan. Pola pelembagaan tersebut akan menjadi system sosial.
Ada  dua  mekanisme  dalam  proses  ini,  yaitu:  (1)  mekanisme  sosialisasi;  (2) mekanisme kontrol sosial. Pertama , mekanisme sosialisasi merupakan proses sosial melalui  mediasi  antarpola  kultural  (nilai-nilai,  kepercayaan,  bahasa  dan  symbol- simbol).  Seluruh  nilai,  kepercayaan,  bahasa,  dan  simbol  ditanamkan  pada  system personal.  Lewat  proses  ini  individu  akan  menerima  dan  memiliki  komitmen terhadap norma-norma yang ada.
Kedua ,  mekanisme  kontrol,  mencakup  proses  status  dan  peran  yang  ada  di masyarakat yang diorganisasi ke dalam sistem sosial. Tujuan mekanisme ini adalah mereduksi ketegangan yang muncul. Mekanisme kontrol ini meliputi pelembagaan, sanksi,  aktivitas  ritual,  penyelamatan  keadaan  kritis,  pengintegrasian  menuju keseimbangan, dan pelembagaan kekuasaan.
Menariknya  lagi,  Parsons  juga  mengembangkan  cara  befikir  individu  yang non-logis dan irasional dengan mencetuskan teori aksi sukarela. Teori aksi sukarela lebih menempatkan individu sebagai agency dari pada sebagai bagian dari struktur.
Keputusan subjektif selalu ada, akan tetapi dibatasi oleh nilai, norma, serta situasi.
Jadi, elemen dasar teori aksi sukarela antara lain: (1) aktor atau individu; (2) tujuan;  (3)  seperangkat  alternative;  (4)  dipengaruhi  nilai,  norma  dan  ideologi;  (5) keputusan subjektif; (6) peran individu sebagai aktor terhadap integrasi dalam suatu sistem,  dan  (7)  perlu  adanya  institusionalisasi  struktur  yang  mengatur  pola  relasi antar-aktor. 18 Sehingga Teori fungsional Parsons ini sesuai dengan keterlibatan dan peran tokoh agama (ulama) termasuk pada teori aksi sukarela.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan mix  methode yaitu  metode  penelitian  kualitatif deskriptif  dan  penelitian  pekustakaan  yang  didasari  pada  studi  lapangan  di  Nusa Tenggara  Barat . Melalui  pendekatan  ini  akan  dikumpulkan  berbagai  sumber  yang relevan  dengan  maksud  penelitian.  Data-data  kualitatif  dengan  dokumentasi  studi
18 I.B  Wirawan, Teori-Teori  Sosial  Dalam  Tiga  Paragidma:  (Fakta  Sosial,  Definisi  Sosial,  dan Perilaku Sosial) , Edisi Pertama (Jakarta: Kencana, 2012), hal. 51-  .

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
lapangan bermaksud untuk memperkuat core issue melalui indepth analisis sebagai langkah penelitian sampai pada tahap simpulan penelitian .
Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian ini dengan langkah  mengumpulkan  bahan-bahan  kepustakaan  yang  koherensif  dengan  fokus penelitian  atau  yang  disebut  sebagai  teknik  literer.  Teknik  literer  sangat menentukan dalam penelitian selain sebagai teknik pengumpulan data juga sebagai penguatan  dan  pengabsahan  data-data  penelitian  melalui literature  review dalam pengembangna  kajian  atau  analisis  yang  memiliki  relevansi  secara  substantif. Kedua,  studi  lapangan  berangkat  dari  pengalaman  peneliti  dalam  mendampingi masyarakat  termasuk  mencegah  pernikahan  dini.  Kemudian  dilakukan  pula  teknik analisis  data  penelitan  dengan  teknik content  analysis yaitu  suatu  teknik  analisis yang dapat mengandung konklusi data dengan memperhatikan substansi yang telah disesuaikan berdasarkan data yang valid. 19

## D. Hasil dan Pembahasan

## Hasil Penelitian
Perkawinan anak sering  kali menimbulkan adanya „siklus kemiskinan‟  yang baru.  Anak  remaja  seringkali  belum  mapan  atau  tidak  memiliki  pekerjaan  yang layak  dikarenakan  tingkat  pendidikan  mereka  yang  rendah, 20 selain  itu,  akan berdampak  pula  kepada  meningkatnya  angka  perceraian.  Hal  ini  mengkibatkan terjadinya  diskriminasi  oleh  masyarakat,  karena  anak-anak  yang  belum  dewasa tetapi berani menikah, padahal pada akhirnya bercerai.
Dampak  lainnya  dari  pernikahan  dini  adalah  anak  dari  hasil  pernikahan tersebut tidak memiliki akta. Hal ini disebabkan oleh pernikahanya tidak memiliki kekuatan  hukum.  Bahkan  menentang  hukum  yang  sudah  mengatur  batasan  usia minimal untuk dapat menikah.
Menurut  para  sosiolog,  ditinjau  dari  sisi  social,  pernikahan  dini  dapat mengurangi harmonisasi keluarga. Hal ini disebabkan ketidakmatangan emosi serta cara berpikir, dan gejolak darah muda. Perbedaan dalam menanggapi masalah atau konflik  yang  ada  dalam  keluarga  juga  berbeda,  pasangan  yang  menikah  di  usia
19 Andri  Kurniawan   “Peran  Masjid  sebagai  Sentra  Dakwah  Moderasi”. Jurnal  Komunikasi Islam , 2020, hal.   0.
20 Djamilag dan Reni Kartikawati  “Dampak Pernikahan Anak di Indonesia”, Jurnal Studi Pemuda Vo. III No. 1, (2014), hal. 13

## TENGGARA BARAT
Lalu Ahmad Zaenuri, Andri Kurniawan
yang matang biasanya mereka menangani masalah dengan tenang dan dengan sifat kedewasaan. Namun sebaliknya pasangan yang menikah di usia dini, secara umum lebih emosional.
Pernikahan dini juga berdampak pada kesehatan reproduksi anak perempuan. Anak perempuan berusia 10-14 tahun memiliki kemungkinan meninggal lima kali lebih  besar  dibanding  yang  berusia  antara  20-25  tahun.  Sementara  anak  yang berusia  15-19  tahun  kemungkinannya  dua  kali  lebih  besar.  Secara  Psikologis  dan biologis, seseorang matang berproduksi dan bertanggung jawab sebagai ibu rumah tangga antara usia 20-25 tahun bagi perempuan atau 25 sampai 30 tahun bagi laki- laki.
Hasil  analisis  Riskesdas  (hasil  riset  kesehatan  dasar)  2010  menunjukkan bahwa  persentase  anak  pendek  meningkat  pada  ibu  yang  menikah  pada  usia  dini. Pernikahan  dini  dan  kemiskinan  dikhawatirkan  menyebabkan  terjadinya intergeneration cycle of  growth  failure di  Indonesia. 21 Oleh karena itu dibutuhkan penangan  yang  tepat  mencegah  munculnya  dampak  pernikahan  dini  yang dampaknya mempengaruhi ketahanan nasional.
Dalam kehidupan bermasyarakat dan berbangsa tak lebih adalah ibarat sebuah bangunan,  yang  pasti  memiliki  tiang-tiang  penyangga.  Bila  tiang  itu  rapuh, bangunan pun ikut rapuh. Bila tiang itu kokoh, maka bangunan itupun kokoh, serta mampu  berdiri  tegak  sekalipun  diterjang  angin  kencang.  Masyarakat  terdiri  dari unsur  keluarga,  dan  keluarga  terdiri  dari  unsur  individu.  Bila  anggota  keluarga terdiri dari insan-insan shalih, kuat lagi produktif, tentu keluarga pun akan menjadi shalih  dan  kokoh.  Sehingga  pada  akhirnya  akan  tercipta  lingkungan  masyarakat yang sehat, kuat lagi mulia. 22
Kehadiran  ulama  merupakan  hal  yang  menjadi  begitu  penting  dalam memberikan  pandangan  terkait  pernikahan  dini  di  Nusa  Tenggara  Barat. Komunikasi  ulama  dapat  diartikan  sebagai  komunikasi  profetik  yang menyampaikan  nilai  dan  pesan-pesan  Islam  yang  sesuai  dengan  kondisi masyarakat.  Keikutsertaan  ulama  dalam  menyampaikan  komunikasi  seperti
21 Badan  Litbang  Kesehatan,  Laporan  Riset  Kesehatan  Dasar  (Riskesdas),  (Jakarta:  Badan  Litbang Kesehatan,  0 0).
22 Ibnu  Mahalli  Abdullah  Umar, Menyongsong  Hidup  Baru  Penuh  Barakah ,  (Yogyakarta:  Media Insani, 2001), hal.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
penyuluhan  Islam  merupakan  suatu  saringan  terhadap mindset masyarakat  yang tidak  banyak  berfikir  bahwa  menikah  dini  banyak  memberi  dampak  negatif  pada kehidupan  akibat  ketidaksiapan  moril  dan  materil  sebagai  penyebab  mayoritas  di tengah masyarakat.
Komunikasi  ulama  adalah  keterlibatan  aktif  yang  melengkapi  dan menguatkan  dalam  pandangan  Islam  terhadap  komunikasi  yang  dilakukan  oleh instansi pemerintah dalam sosialisasi mencegah pernikahan dini di Nusa Tenggara Barat.  Keterlibatannya  melalui  komunikasi  dakwah  termasuk  memberikan penyuluhan  merupakan  hal  yang  turut  mempengaruhi  opini,  sikap  dan  perilaku masyarakat.  Sehingga,  permasalahan  pernikahan  dini  dapat  diminimalisir  sebagai hasil  dari  komitmen  dan  kolaborasi  tokoh  masyarakat,  tokoh  agama  (ulama)  serta masyarakat Nusa Tenggara Barat.

## Pembahasan
Ulama  mempunyai  posisi  yang  sangat  penting  dan  tinggi.  Para  ulama dipandang  mulia  setelah  para  nabi  karena  peran  politik  kebangsaan  mereka  dalam membangun karakter manusia yang luhur. Para ulama sebagai insan berbudi pekerti dengan  keluasan  ilmu  memiliki  kewajiban  untuk  membimbing  dan  membangun karakter atau akhlak bangsa. Termasuk salah satunya adalah membangun karakter bangsa  untuk  menjadi  insan  yang  bertanggung  jawab  dalam  membina  sebuah keluarga.
Sebagaimana  ditegaskan  dalam  al-Qur‟an  surah  at-Taubah  ayat  122,  yakni “M engapa  tidak  ada  sebagian  dari  setiap  golongan  di  antara  mereka yang pergi untuk  bersungguh-sungguh memperdalam  pengetahuan  agama  mereka  dan  untuk memberi  peringatan” dengan  menyebarluaskan  pengetahuan  tersebut  “ kepada kaumnya apabila mereka telah kembali dari berperang” . Ayat ini mengisyaratkan bahwa  dalam  kondisi  apapun,  kehadiran  ulama  itu  sangat  dibutuhkan  dan pengetahuan agama ini penting  “ agar  mereka  dapat  menjaga  dirinya” dan  orang lain. 23
Dengan berdasarkan kepada tafsir dari ayat tersebut, jelas bahwa para ulama memiliki  kewajiban  untuk  menyebarluaskan  pengetahuan  agama  kepada
23 Tim Penyusun, Tafsir Ringkas al-Qur‟an al-Karim, (Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur‟an 2015), hal.
Lalu Ahmad Zaenuri, Andri Kurniawan
masyarakat. Salah satu masalah yang memerlukan sentuhan penguatan ilmu agama adalah  terkait  masalah  pernikahan  dini.  Mengingat  masalah  ini  juga  disebabkan oleh  kurangnya  pengetahuan  masyarakat  terkait  dengan  hak,  kewajiban  dan tanggung  jawab  yang  harus  dipikul  saat  menikah.  Sehingga  masyarakat  yang berusaha  menghindari  perzinahan,  memilih  jalur  pernikahan  dini,  padahal  cara  ini justru  membawa  masalah  lainnya.  Oleh  karena  itu  dibutuhkan  peran  ulama  untuk dapat mengatasi masalah tersebut.
Berkaitan  dengan  pencegahan  pernikahan  dini,  terdapat  beberapa  hal  yang dapat dilakukan oleh para ulama, yakni:
Pertama , komunikasi dakwah dalam usaha mencegah pernikahan dini
Para  ulama  dan  tokoh  agama,  akan    turut  serta  dalam  memasyarakatkan program-program  pemerintah  terutama  program  Kependudukan  Keluarga Berencana dan Pembangunan Keluarga (KKBPK) di Nusa Tenggara Barat. Hal ini ditunjukkan melalui penandatanganan deklarasi tokoh agama Islam pada 31 Maret 2016.  Pada  tingkatan  lapangan  para  tuan  guru  dan  tokoh  agama  memberikan landasan  pemikiran  dari  sisi  hukum  agama  dan  moral  keagamaan,  sehingga program-program tersebut dapat diterima dan dijalankan umat. 24
Deklarasi tersebut telah dilaksanakan, akan tetapi belum nampak begitu jelas dalam  dakwah-dakwah  para  ulama  ataupun  da‟i  terkait  dengan  pencegahan pernikahan dini. Oleh karena itu peran penting para ulama saat ini adalah membina dan menggiatkan kegiatan-kegiatan dak‟wah para da‟i untuk menyampaikan hal-hal yang  harus  disiapkan  sebelum  melangsungkan  pernikahan,  termasuk  di  dalamnya penguatan tentang fiqh keluarga.
Hal ini sejalan dengan perintah al-Quran surat an-Nisa ayat 6 yang artinya:
“ Dan  ujilah  anak  yatim  itu  sampai  mereka  cukup  umur  untuk  kawin. Kemudian  jika  menurut  pendapatmu  mereka  telah  cerdas  (pandai  memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya…”
Berdasarkan tafsir ringkas jilid satu, ditegaskan bahwa Allah memerintahkan agar  para  wali  menguji  terlebih  dahulu  kematangan  berpikir,  kecerdasan,  dan kemampuan  mereka  mengelola  harta  sebelum  menyerahkannya.  Dan  ujilah
24 Tim  Penyusun, Berugak  Kencana:  Berita  Rujukan  Keluarga  Berencana ,  (Mataram:  Perwakilan BKKBN Provinsi NTB, 2016), Edisi I Januari-Mei, hal.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
kecerdasan  dan  mental  anak-anak  yatim  itu  dengan  memperhatikan  keagamaan mereka,  kematangan  berpikir  dan  cara  membelanjakan  harta,  kemudia  latihlah mereka  dalam  menggunakan  harta  itu  sampai  hampir  mereka  cukup  umur  untuk menikah dengan menyerahkan harta sedikit demi sedikit. 25
Dengan  demikian  tampak  jelas  bahwa  dibutuhkan  kesiapan  dari  seseorang untuk  dapat  membelanjakan  hartanya,  begitupun  dalam  sebuah  pernikahan. Meskipun  dalam  al-Qur‟an  tidak  disampaikan  usia  minimal  seseorang  dikatakan dewasa,  tetapi  pentingnya  memperhatikan  aspek-aspek  yang  perlu  disiapkan sehingga baik pria maupun perempuan „mampu‟ membangun sebuah keluarga.
Diperlukan  kedewasaan  seseorang  melakukan  pernikahan  untuk  mencegah kemudharatan (hal-hal buruk). Sebagaiman sabda Rasulullah SAW. yang artinya:
“Dari Abdullah (bin Mas‟ud), dia berkata: Rasulullah SAW. telah bersabda kepada  kami:  „Wahai  para  pemuda,  barangsiapa  di  antara  kamu  yang  telah sanggup untuk menikah, maka hendaklah dia menikah. Karena dengan menikah itu akan lebih menundukkan pandangan  (matamu) dan lebih  membentengi farji (mu). Dan barangsiapa yang belum mampu, maka hendaklah dia shaum (puasa), karena sesungguhnya shaum itu merupakan tameng‟. 26
Kedewasaan  tentu  saja  bukan  soal  usia  semata,  tetapi  juga  soal  kematangan bersikap  dan  berperilaku.  Usia  dibutuhkan  sebagai  batasan  dan  penanda  kongkrit yang  dapat  dipergunakan  sebagai  standar  bagi  kedewasaan.  Hal  tersebut dikarenakan  pernikahan  tidak  hanya  soal  pelampiasan  hasrat  seksual  atau  biologis semata.  Pernikahan  juga  mengandung  tanggung  jawab  sosial  yang  besar  dan mengemban visi sakinah, mawaddah wa rahmah (mendatangkan ketentraman diri, kebahagiaan dan cinta). 27
Kedua membentuk lembaga dakwah  majelis Ta‟lim  khusus para orang tua Salah  satu  faktor  pendorong  terjadinya  pernikahan  dini  adalah  peran  orang tua  yang  kurang  maksimal  karena  alasan  melindungi  anak  dari  perzinahan.  Sikap orang  tua  yang  menikahkan  anaknya  di  usia  yang  masih  tergolong  muda  karena
25 Tim Penyusun, Tafsir Ringkas al-Qur‟an al-Karim, (Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur‟an 2015), hal.
26 Abdul  Hakim  bin  Amir  Abdat, Pernikahan  dan  Hadiah  untuk  Pengantin ,  ,  cet.  ke-III  (Jakarta: Maktabah Mu‟awiyah bin Abi Sufyan, 2015), hal.
27 Tim  Penyusun, Fondasi  Keluarga  Sakinah  Bacaan  Mandiri  Calon  Pengantin ,  (Jakarta:  Subdit Bina Keluarga Sakinah Direktorat Bina KUA dan Keluarga Sakinah Ditjen Bimas Islam Kemenag RI, 2017), hal.
Lalu Ahmad Zaenuri, Andri Kurniawan
alasan tersebut, sesungguhnya menunjukkan sikap lari dari tanggung jawab. Hal ini terjadi  karena  kekurangmampuan  orang  tua  dalam  mendidik  anaknya  dengan berlandaskan pada penguatan pendidikan agama dalam keluarga.
Orang tua adalah pendidik kodrati, yaitu setiap orang yang sudah berkeluarga secara  kodrati  memiliki  kewajiban  mendidik  untuk  mendidik  anak-anaknya. 28
Dengan  demikian  orang  tua  haruslah  memahami  cara-cara  yang  dapat  diterapkan dalam mendidik anak, dan yang terpenting adalah pemaham ilmu agama yang akan diajarkan kepada anak-anaknya. Namun, melihat realita maraknya pernikahan dini juga mengindikasikan kurangnya pemahaman orang tua tantang hal-hal yang harus ditanamkan kepada anaknya, terutama landasan agama. Oleh karena itu diperlukan pengajian  dan  pelatihan  para  orang  tua,  terkait  dengan  cara-cara  mengatasi pergaulan bebas serta pentingnya kesiapan dalam pernikahan.
Dalam  hal  ini,  peran  ulama  sangat  penting,  karena  pengaruh  yang  diberikan akan  sangat  besar.  Mengingat  bahwa  masyarakat  menjadikan  para  ulama  sebagai panutan,  dapat  mempermudah  transfer  ilmu  atau  bimbingan  tersebut.  Sehingga pada  akhirnya dapat diwujudkan sikap tanggung  jawab orang tua dalam  mendidik anak-anaknya, terutama dalam hal mencegah pernikahan dini
Pernikahan  dini  mengakibatkan  sulitnya  mewujudkan  tujuan  pernikahan yakni sakinah,  mawaddah dan warrahmah. Pernikahan  dini  memiliki  resiko  lebih besar  untuk  gagal  dibandingkan  dengan  pernikahan  yang  telah  memenuhi persyaratan  perundangan.  Pernikahan  dini  tidak  hanya  dapat  berakibat  negatif terhadap kedua belah pihak, tetapi  juga  berdampak pada anak, keluarga  besar dan masyarakat. 29
Ketiga , memberikan bimbingan Islami untuk para pemuda
Ulama  sebagai  ahli  waris  para  nabi,  memiliki  fungsi  dan  tanggung  jawab yang  cukup  berat.  Salah  satu  di  antara  fungsi  ulama  adalah  membimbing  dan membina  umat  Islam.  Dengan  fungsi  itu,  ulama  wajib  mengajarkan  ilmu  yang dimilikinya  kepada  seluruh  masyarakat  yang  membutuhkannya.  Sehingga  dalam
28 Moh.  Haitami  Salim, Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga:  Revitalisasi  Peran  Keluarga  Dalam Membangun Generasi Bangsa yang Berkarakter , (Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2013), hal.
29 Umi  Sumbulah  dan  Faridatul  Jannah,  “Pernikahan  Dini  dan  Implikasinya  Terhadap  Kehidupan Keluarga  pada  Masyarakat  Madura   Perspektif  Hukum  dan  Gender ”, Egalita  Jurnal  Kesetaraan dan Keadilan Gender Vol. VII No. 12, hal. 9

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
hal  mencegah  pernikahan  dini,  para  ulama  juga  memiliki  tanggung  jawab  di dalamnya.
Salah satu cara memenuhi tanggung jawab tersebut adalah melalui pembinaan generasi  muda  secara  langsung.  Pembinaan  ini  dilakukan  terutama  kepada  para remaja  yang  kesulitan  bertemu  dengan  orang  tuanya  ataupun  yang  sudak  tidak memiliki  orang  tua.  Pada  pelaksanaannya  para  ulama  beserta  para  da‟i  dapat mengundang  remaja-remaja  yang  ada  untuk  mendapatkan  penjelasan  atau bimbingan  terkait  dengan  dampak  pernikahan  dini,  dan  bagaimana  hakikatnya sebuah pernikahan yang dianjurkan dalam ajaran Islam.
Ketiga  peran  tersebut,  mayoritas  ulama  ( tuan  guru ) 30 di  Lombok  yang memiliki otoritas yang besar dan kharismatik telah memiliki ketiga syarat peran di atas.  Dengan  Terpenuhinya  syarat  peran  tersebut  menjadikan  komunikasi  dakwah ulama  menjadi  lebih  efektif  dan  efisien.  Komunikasi  dakwah  dapat  dilakukan ketika  yang  bsesangkutan  memiliki  posisi  baik  dan  berpengaruh  di  tengah masyarakat, seperti ulama sebagai tokoh masyarakat.
Secara  teoritis,  ketika  orang  memperbincangkan  tentang  ulama  (tuan  guru, Kiyai  Haji,  Buya,  Tengku),  tentu  saja  menunjuk  kepada  seperangkat  kemampuan yang  dimiliki  seseorang  yang  menunjukkan  tingkat  kualifikasi  keulamaan  yang disandangnya. Penyebutan seseorang ulama, paling tidak didasarkan pada beberapa hal;  pertama  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  memadai,  terutama  ilmu  yang berkaitan  dengan  agama,  karena  mereka  adalah  pewaris  nabi,  dan  nabi  tidak mewariskan  sesuatu  kecuali  ilmu  pengetahuan  keagamaan  ( ulum  al-din ).  Kedua, memiliki  jamaah  yang  dapat  dibimbingnya,  karena  mereka  diposisikan  sebagai perantara  ( al-wasail )  antara  umat  dengan  Tuhan. Ketiga ,  memiiki  rasa  takut  yang tinggi  kepada  Allah  dengan  konsekuen. Keempat ,  tuan  guru  harus  mempunyai kharisma. 31
30 Tuan guru  ulama  adalah kata gabungan yang terdiri dari dua suku kata “tuan” dan “guru”. Tuan dalam etimologi Sasak (suku di pulau Lombok) yang berarti orang yang telah melaksanakan ibadah haji  ke  Baitullah  (Makkah  al-Mukarromah),  dan  guru  berarti  orang  yang  mengajar.  Dalam terminologi  Sasak,  Tuan  Guru  adalah  sekelompok  orang  yang  ahli  dalam  bidang  ilmu  keagamaan (Islam)  yang  mengajar  dan  membimbing  jamaah  atau  murid-muridnya  dalam  suatu  lembaga (majelis) formal di madrasah atau pesantren dan atau lembaga non-formal seperti di masjid-masjid, surau atau pesantren. Masnun Tahir  “Tuan Guru dan Dinamika Hukum Islam di Pulau Lombok” Jurnal Asy-Syir‟ah , Vol. 42 No.1 (2008), hal. 94.
31 Ibid. hal. 93.

## Lalu Ahmad Zaenuri, Andri Kurniawan
Tedapat  penguatan  peran  melalui  kualifikasi  ulama  di  atas  bahwa  hal demikian  dapat  mempengaruhi  efektifitas  komunikasi  dakwah  ulama  yang  dapat merubah  opini,  sikap  dan  perilaku  masyarakat  untuk  menyadari  lebih  besarnya mudharat dari pada manfaat pada pernikahan dini, setelah ditimbang dari berbagai aspek.
Dengan  demikian,  komunikasi  dakwah  dan  peran  ulama  dalam  mencegah pernikahan  dini  di  Nusa  Tenggara  Barat  dapat  dilakukan  dengan  maksimal  dan dirasakan  oleh  masyarakat  luas  terlebih  kualifikasi  ulama  memiliki  pengetahuan, pengalaman sosial, dan mengoptimalkan peran eksistensi ulama dalam memberikan pemahaman kepada masyarakat.

## E. Kesimpulan
Pernikahan  dini  memberikan  dampak  negatif  terhadap  ketahanan  sebuah keluarga,  baik  dari  segi  kesehatan,  sosial  maupun  ekonomi.  Peran  ulama  yang merupakan tauladan bagi masyarakat untuk dapat membantu mencegah pernikahan dini  dapat  dilakukan  melalui  penggiatan  agenda  dakwah  dan  membentuk  program bimbingan khusus kepada para orang tua, serta kepada para remaja. Adapun syarat peran  ulama  adalah  seperti  melakukan  komunikasi  dakwah,  membentuk  lembaga dakwah ( majelis Ta‟lim ) khusus para orang tua dan memberikan bimbingan Islami untuk para pemuda. Komunikasi dakwah dan peran ulama di Nusa Tenggara Barat turut andil dalam menyelesaikan masalah tersebut melalui keterampilan komunikasi dan penyuluhan dalam merubah pola fikir serta tingkah laku masyarakat.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-

## Daftar Pustaka
Abdat,  Abdul  Hakim  bin  Amir.   0  . Pernikahan  dan  Hadiah  untuk  Pengantin , cet. ke-III. Jakarta: Maktabah Mu‟awiyah bin Abi Sufyan.
Al-Jauhari,  Mahmud  Muhammad  dan  Khayyal,  Muhammad  Abdul  Hakim.   00 .
Membangun  Keluarga  Qur‟ani  Panduan  untuk  Wanita  Muslimah .  Jakarta: AMZAH.
Athibi,  Ukasyah.   99 . Wanita  dan  Mengapa  Merosot  Akhlaknya ,  cet.  ke-II. Jakarta: Gemma Insani.
Badan  Litbang  Kesehatan.   0 0.  Laporan  Riset  Kesehatan  Dasar  (Riskesdas). Jakarta: Badan Litbang Kesehatan.
Djamilag  dan  Kartikawati,  Reni.   0  .  Dampak  Pernikahan  Anak  di  Indonesia. Jurnal Studi Pemuda Vo. III No. 1.
Hefni, Harjani. 2015. Komunikasi Islam . Jakarta: Prenada Media.
Kurniawan, Andri.  0 0. “Peran Masjid Sebagai Sentra Dakwah Moderasi”. Jurnal Komunikasi Islam. 10 (1). https://doi.org/10.15642/jki.2020.10.1.125-   . Mulyana, Deddy. 2014. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Nurdin,  T. Z.  (2018). Komunikasi  pembangunan masyarakat; sebuah model  Audit sosial multistakeholder. Jurnal Peurawi: Media Kajian  Komunikasi Islam , .
Nurudin.  2017. Ilmu Komunikasi Ilmiah dan Populer . Jakarta: Rajawali Pers.
Ridha, Akram.  00 . Mawar dan Duri dalam Kehidupan Rumah Tangga . Jakarta: Najla Press.
Salim,  Moh.  Haitami.   0  . Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga:  Revitalisasi Peran  Keluarga  Dalam  Membangun  Generasi  Bangsa  yang  Berkarakter . Yogyakarta: ar-Ruzz Media.
Sumbulah,  Umi  dan  Jannah,  Faridatul.  “Pernikahan  Dini  dan  Implikasinya Terhadap  Kehidupan  Keluarga  pada  Masyarakat  Madura  (Perspektif  Hukum dan Gender ” Egalita Jurnal Kesetaraan dan Keadilan Gender Vol. VII No. .
Syahputra, Iswandi. 2007. Komunikasi Profetik: Konsep dan Pendekatan . Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Tahir  Masnun.  00 . “Tuan Guru dan Dinamika Hukum Islam di Pulau Lombok”. Jurnal Asy-Syir‟ah . Vol. 42 No.1.
Tim  Penyusun,   0  . Fondasi  Keluarga  Sakinah:  Bacaan  Mandiri  Calon Pengantin .  Jakarta:  Subdit  Bina  Keluarga  Sakinah  Direktorat  Bina  KUA  dan Keluarga Sakinah Ditjen Bimas Islam Kemenag RI tahun 2017.
Tim  Penyusun.   0  . Tafsir  Ringkas  al-Qur‟an  al-Karim. Jakarta:  Lajnah

## TENGGARA BARAT

## Lalu Ahmad Zaenuri, Andri Kurniawan
Pentashih Mushaf Al-Qur‟an.
Tim  Penyusun.   0  . Berugak  Kencana:  Berita  Rujukan  Keluarga  Berencana , Edisi III Oktober-Desember. Mataram: Perwakilan BKKBN Provinsi NTB.
Tim  Penyusun.   0  . Berugak  Kencana:  Berita  Rujukan  Keluarga  Berencana, Edisi I Januari-Mei. Mataram: Perwakilan BKKBN Provinsi NTB.
Tim  Penyusun.   0  . Kemajuan  yang  Tertunda:  Analisis  Data  Perkawinan  Usia Anak di Indonesia . Jakarta: Badan Pusat Statistik.
Tim Penyusun.  0  . Tafsir Muyassar Jilid 2 . Jakarta: Darul Haq.
Triyanto,  Winardi.   0  .  “Dampak  Pernikahan  di  bawah  umur  dalam  Perspekti Hukum Islam dan UU no.   tahun  9  ” , Lex Privatum , Vol. I¸ No. 3. Umar,  Ibnu  Mahalli  Abdullah.   00 . Menyongsong  Hidup  Baru  Penuh  Barakah . Yogyakarta: Media Insani.
Wirawan,  I.B.   0  . Teori-Teori  Sosial  Dalam  Tiga  Paragidma:  (Fakta  Sosial, Definisi Sosial, dan Perilaku Sosial) , Edisi Pertama. Jakarta: Kencana.