Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
DOI: 10.15575/kt.v3i3.12708
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender
Paulus Eko Kristianto *
Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta, Indonesia Email: paulusekokristianto@gmail.com

## Abstract
This article discusses feminist intercultural theological (mission) models in the context of gender injustice experienced by women living with HIV/AIDS. Through library research, the authors find that the right model is to provide space for those who talk integrated with service. Service is not only for God, but for each other in a concrete way, including realizing gender justice for women with HIV/AIDS.
Keywords : Feminist; gender justice; intercultural; theology; woman.

## Abstrak
Artikel ini membahas model berteologi (misi) interkultural feminis dalam konteks ketidakadilan gender yang  dialami  perempuan  pengidap  HIV/AIDS.  Melalui  penelitian  pustaka,  penulis  menemukan  bahwa model yang tepat ialah memberikan ruang bagi mereka berbicara yang terintegrasi dengan pelayanan. Pelayanan tidak hanya kepada Tuhan, melainkan sesama secara konkrit, termasuk mewujudkan keadilan gender bagi perempuan pengidap HIV/AIDS.
Kata Kunci : feminis; interkultural; keadilan gender; perempuan; teologi.

## PENDAHULUAN
Kini, komunitas iman tidak boleh hanya sekedar berfokus pada persoalan ritual atau ibadah semata. Sebagai  komunitas  iman  kontekstual, ia harus diajak masuk dengan keberanian menghadapi konteks nyata. Salah satunya berkenaan dengan ketidakadilan gender yang dialami perempuan dengan HIV/AIDS. Guna menghadapi masalah ini, komunitas iman harus memiliki persiapan dan strategi melalui fondasi filosofis yang matang. Bagaimana caranya?  Penelitian ini mencoba mencarinya lebih jauh dan dalam melalui refleksi filosofis.
Tidak banyak diskusi dan penelitian terkait dengan agama dan penderita HIV/AIDS. Hal ini bertolak belakang  dengan  peran  penganut  agama  yang  merupakan  struktur  masyarakat  yang  diharapkan memainkan peran penting dalam layanan HIV berbasis (Ndlovu-Teijema et al., 2021). Publikasi ilmiah terkini  tentang  iman  dan  kolaborasi  kesehatan  sebagian  besar  terdiri  dari  tinjauan  umum  dan  studi observasional  (Olivier  &  Wodon,  2012).  Penelitian  dari  Ziersch  dkk.  (2021)  mengungkapkan  bahwa pendetita HIV/AIDS adalah sangat terstigma dalam komunitas etnis yang beragam karena takut penilaian moral dan isolasi sosial, dan dialami di persimpangan gender, orientasi seksual, agama, dan budaya. Atas dasar tersebut pengaruh agama dan sistem kepercayaan secara luas diakui sebagai faktor penting dalam memahami  persepsi  risiko  kesehatan  dan  mitos  dalam  perjuangan  umum  melawan  pandemi  HIV (Mapingure et al., 2021).  Sebuah penelitian di Inggris mengungkapkan menjadi lebih religius dan sering menghadiri pertemuan keagamaan dikaitkan dengan kemungkinan yang lebih rendah untuk didiagnosis dengan untuk terkena HIV/AIDS (Awaworyi Churchill, Appau, & Ocloo, 2021).
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender Paulus Eko Kristianto
Dari  berbagai  penelitian tersebut belum ada  yang  menyelidiki cara berteologi  bagi perempuan penderita HIV/AIDS yang mengalami ketidakadilan. Artikel ini mencoba menjawab pertanyaan krusial “Bagaimana  model  berteologi  (misi)  interkultural  feminis  dalam  konteks  ketidakadilan  gender  yang dialami perempuan pengidap HIV/AIDS?” Pertanyaan tersebut menjadi pengarah dalam meneliti lebih jauh  berbagai  kenyataan  ketidakadilan  gender  dan  terobosan  mengatasinya  dengan  menggunakan metode  penelitian  pustaka  terhadap  buku  dan  jurnal  yang  relevan.  Dalam  prosesnya,  penulis memaparkan berbagai bagian berikut; subalternitas perempuan dengan HIV ( Human Immunodefficiency Virus )  atau  AIDS  ( Acquired  Immuno  Defficiency  Syndrome) ,  belajar  dari  Gayatri  C.  Spivak:  perempuan membebaskan diri dan berbicara, menelisik teologi feminis poskolonial, berteologi (misi) interkultural.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Subalternitas Perempuan dengan HIV/AIDS
Persoalan HIV/AIDS sebenarnya tidak bisa dikatakan terlepas dari isu gender. Data United Nations  Programme  on  HIV/AIDS  (UNAIDS)  pada  tahun  2002  menunjukkan  perempuan  bisa diperkirakan sebagai kelompok yang paling tinggi terinfeksi HIV/AIDS di seluruh dunia. Bahkan, infeksi HIV/AIDS di kalangan perempuan mengalami peningkatan sangat pesat. Pada tahun 2005, pengidap HIV/AIDS di Indonesia diperkirakan mencapai satu juta orang dengan prevalensi 0,53 kasus per 100.000 penduduk. Rasio antara laki-laki dan perempuan yakni 7: 2. Meski demikian, perempuan merupakan kelompok yang rentan terinfeksi HIV/AIDS (Arifin, 2005).
Spesifikasi  tersebut  dikarenakan  perempuan  memiliki  kerentanan  faktor  biologis,  sosial kultural,  dan  ekonomi.  Faktor  biologis  dinyatakan  karena  vagina  perempuan  memiliki  lapisan lipatan-lipatan  berongga  tipis  yang  lembut  dan  mudah  terluka  sehingga  air  mani  bisa  bertahan lebih lama dalam rongga vagina. Oleh karenanya jika terjadi perkosaan yang dapat melukai vagina, kemungkinan perempuan terinfeksi dua sampai empat kali lebih besar. Dari sisi sosial kultural, perempuan sedikit sukar bila menolak hubungan seksual dengan suaminya. Meskipun kerap kali, ia tidak tahu apakah suaminya mengidap HIV/ AIDS atau tidak. Akibatnya, jika pasangan tersebut sudah terinfeksi HIV, maka ia menjadi rentan tertular. Sisi sosial kultural turut terintegrasi dengan ekonomi. Hal ini dialami bila perempuan telah tergantung secara ekonomi kepada laki-laki. Maka, ia  bisa  semakin  sulit  memiliki  sikap  posisi  tawar  untuk  menolak  hubungan  seksual  dengan pasangannya.
Ketimpangan  gender  yang  dikonstruksi  budaya  patriarkhi  membuat  laki-laki  tidak  perlu berkomunikasi dengan perempuan sebagai pasangan seksualnya. Maka, perempuan dimungkinkan tidak berdaya  untuk  melakukan  komunikasi  seksual,  termasuk  negosiasi  menggunakan  kondom  dalam hubungan  seksual.  Apalagi  bila  perempuan  merasa  tergantung  penuh  kondisi  ekonominya  pada pasangannya, maka ia semakin berada dalam posisi lemah. Oleh karenanya, Ikatan Perempuan Positif Indonesia  (IPPI)  sebagai  jaringan  yang  terbentuk  dari  hasil  Lokakarya  Peningkatan  Keterampilan Perempuan dalam Penanggulangan HIV/ AIDS merumuskan permasalahan dan kebutuhan perempuan positif secara umum. Secara lengkap, rumusan tersebut tertuang pada tabel 1 (Subiyantoro, 2005).
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender Paulus Eko Kristianto

## Tabel 1. Permasalahan dan Kebutuhan Perempuan dengan HIV/AIDS
Permasalahan Kebutuhan
• Perempuan positif takut memiliki anak.
• Menstruasi tidak lancar dan sakit.
• Infeksi opurtunistik pada perempuan lebih berat
• Stigma ganda. Perempuan positif seringkali  ditambah  bebannya  dengan stigma pecandu narkoba atau pekerja seks komersial.
• Infeksi  menular  seksual  yang  lebih  pada perempuan,  di  antaranya  penyakit  rahim dan keputihan.
• Posisi tawar yang kurang atau rendah.
• Ketergantungan pada pasangan.
• Dalam rumah tangga, tanggungjawab lebih besar  sebagai  perawat  suami  dan  anak, memasak,  menjaga  rumah,  kalau  sedang mengalami sakit siap untuk melayani diri sendiri.
• Kesenjangan sosial dalam pekerjaan.
• Keterampilan  terbatas  dan  pendidikan rendah.
• Kemampuan ekonomi kurang.
• Psikologi  perempuan  dengan  budaya bungkam dan malu.
• Hilangnya rasa percaya diri.
• Kurang informasi tentang sosialisasi hak- hak untuk perempuan.
• Kurang pilihan obat-obatan ARV. Misalnya, perempuan  yang  sudah  minum stockrin/ efavirenz akan  susah  memiliki  anak, sedangkan nevirapine biasanya  tidak cocok.
• Perempuan  lebih  sering  mengalah  untuk memprioritaskan suami dan anak.
• Lingkungan kurang mendukung.
• Lebih  banyak  pertanyaan  susah  yang harus  dihadapi  terutama  pertanyaan orang tentang keturunan.
• Bingung dengan perbedaan kasta.
• Anak adalah milik bapaknya.
• Masalah hak asuh anak.
• Informasi yang lebih berfokus dengan perempuan.
• Perlindungan  hukum  sebagai  tempat untuk mengadu dan melapor.
• Penghasilan  yang  tidak  cukup  karena perempuan  cenderung  membiayai keluarga.
• Peningkatan keterampilan.
• Pap  smear /kesehatan  reproduksi melalui  tersedianya  akses  pelayanan untuk kesehatan reproduksi perempuan.
• Hak yang sama.
• Sosialisasi  hak  perempuan  kepada laki-laki.
• Keterampilan  merawat  bayi  HIV/ AIDS.
• Pelatihan bagi konselor perempuan.
• Kelompok dukungan bagi perempuan.
• Dokter  perempuan  yang  bersedia melayani ODHA perempuan agar lebih terbuka.
• Pendidikan yang lebih tinggi.
• Kelompok  dukungan  untuk  orang  tua ODHA peempuan.
• Kesejahteraan bagi anak dengan HIV/ AIDS.
• Mempromosikan  ke  media  kenyataan bahwa ODHA perempuan banyak.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender Paulus Eko Kristianto
Di sisi lain, perempuan positif turut memperoleh stigma sebagai “perempuan nakal” sehingga ia dimungkinkan menjadi subaltern. Padahal, penularan HIV/AIDS bukan sepenuhnya sebagai dampak dari aktivitas seks komersial. Pekerja seks komersial memang bisa dikategorikan sebagai kelompok resiko tinggi terinfeksi HIV/AIDS. Namun, kita juga harus sadar bahwa penularan HIV/AIDS tidak hanya melalui aktivitas  seksual,  melainkan  penggunaan  jarum  suntik,  dan  transfusi  darah.  Oleh  karenanya,  semua kelompok  masyarakat  berpeluang  mengalami  HIV/AIDS.  Perempuan  positif  harus  tetap  diupayakan memiliki harapan kehidupan melalui berbagai kebutuhan sebagaimana diuraikan pada tabel 1.
Perempuan  dimungkinkan  menanggung  beban  ganda  bila  ada  salah  satu  anggota  keluarganya terkena HIV/AIDS. Sebab, jika yang terkena HIV yakni kepala keluarga laki-laki, maka istrinyalah yang akan memberikan perawatan dan mengambil alih tugas untuk mendukung keluarganya. Dan sama halnya, jika ibu terinfeksi HIV/AIDS dari ayahnya, maka anak perempuannyalah yang harus merawat buah hati mereka yang sakit. Perempuan dan anak-anak dapat terjerumus ke dalam eksploitasi seksual sebagai akibat dari hilangnya pendapatan dari laki-laki sebagai kepala keluarga.
Beban  tersebut  bisa  bertambah  banyak  apabila  perempuan  itu  ternyata  juga  seorang  pecandu narkoba,  atau  memiliki  anggota  keluarga  pecandu.  Situasi  ini  bisa  distigma  oleh  masyarakat.  Sebab, masyarakat  masih  menganggap  bahwa  jika  seorang  perempuan  menjadi  pecandu,  maka  ibu  bisa disalahkan dan dianggap tidak beres dalam mengurus anaknya. Padahal sebagaimana kita ketahui, minim sekali orang tua manapun yang menginginkan anaknya menjadi pecandu. Kalaupun ia menjadi pecandu, banyak faktor yang menyebabkannya. Data dari Yayasan Mitra INTI (YMI) dan Sentra Layanan Informasi Drugs,  HIV/AIDS  dan  Reproduksi  (SANDAR)  menunjukkan  perkiraan  jumlah  pecandu  narkoba  di Indonesia mencapai 6 juta di mana 30 % di antaranya merupakan pecandu perempuan (INTI & Drugs, 2005).   Bila dilihat dari  jumlah, masalah  ketergantungan narkoba di Indonesia, terutama  di  kalangan perempuan sudah merebak luas.
Remaja perempuan kini bisa dikatakan rentan terhadap penggunaan narkoba dan seks. Keduanya berpotensi menjangkitkan HIV/ AIDS (Joyce Djaelani Gordon & Gordon, 2005). YAKITA dan Yayasan Mitra Inti melalui dukungan Ford Foundation meneliti bahwa tempat pertama kali mencoba narkoba terjadi di Jakarta khususnya area (Joice Djaelani Gordon, Hassan, & Gordon, 2005):
Tabel 2. Tempat dan Persentase Kemungkinan Tempat Persentase Tempat Kos 5 % Rumah Teman 5 % Diskotik 11 % Rumah 11 % Sekolah/ Kampus 47 % Tempat Nongkrong 21 %
Berdasarkan tabel 2, kita bisa melihat bahwa diskotik ternyata tidak lebih berbahaya dibanding sekolah atau kampus. Orang tua bisa merasa aman secara semu karena anaknya pergi ke sekolah atau kampus.  Padahal,  tanpa  orang  tua  ketahui  bahwa  anak  sangat  terbuka  pada  kemungkinan menyalahgunakan narkoba. Hal lain yang perlu dicatat orang tua yakni remaja perempuan umumnya memperoleh narkoba pertama kali dari pacar dan teman laki-lakinya. Mewaspadai teman laki-laki anak perempuannya  menjadi  sangat  penting.  Namun  dalam  hal  ini,  waspada,  tentu  bukan  untuk  diartikan sebagai pengekangan. Kepedulian yang tinggi pada teman laki-laki atau pacar membuat remaja berusaha
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender Paulus Eko Kristianto
keras menjadi penyelamat orang yang terkena narkoba hingga jenjang pernikahan. Sebagai contoh, hal ini dapat diperhatikan pada cerita berikut (Joyce Djaelani Gordon & Gordon, 2005):
Waktu saya berkenalan dengan suami saya, saya tidak pernah memakai narkoba. Setelah menikah, saya capek menyuruhnya berhenti menggunakan putaw. Lalu saya mengancam, kalau dia tidak berhenti juga, maka saya akan ikut pakai. Lalu, saya mulai pakai, walaupun hamil. Suami saya tidak menghentikan saya. Ia bahkan menyuntikkan putaw untuk saya. Saya kecanduan. Kehidupan kami menjadi anjlok sesudah itu. Saya kehilangan bayi kamu karena terus menggunakan putaw dan terinfeksi Hepatitis C dan HIV. Saya yakin saya mendapatkan kedua macam virus itu dari suami saya. (Kisah pengalaman dari Lanny, 28 tahun perempuan dan pecandu).
Berdasarkan  kisah  tersebut,  Lanny  terkena  narkoba  dan  HIV/  AIDS  dari  pasangannya.  Bisa dikatakan, ia awalnya anak manis yang peduli terhadap orang lain. Namun, kepedulian pada orang lain justru membuat ia terjatuh. Lanny menuntut janji yang tidak ditepati suaminya membuatnya akhirnya ikut memakai narkoba suaminya. Kebingungan Lanny akan makna cinta dan kesulitannya mengatakan tidak  dan  meninggalkan  pacar  yang  bermasalah  membuatnya  tidak  berkutik  ketika  diajak  menikah. Dengan  kata  lain,  Lanny  bisa  disebut  sebagai  perempuan  Kodependen.  Joyce  dan  David  memetakan perempuan kodependen berciri cenderung diam saja untuk menghindari argumentasi, khawatir akan apa yang dipikirkan orang tentang dirinya, hidup serumah dengan orang yang mengecilkan dan menyakiti dirinya,  dan  senantiasa  bingung  siapa  dirinya  sebenarnya  dan  kemana  arah  hidupnya  sesungguhnya (Joyce Djaelani Gordon & Gordon, 2005).
Ketimpangan  gender  menyebabkan  perempuan  sulit  memperoleh  pengetahuan  dan  informasi berkenaan kesehatan reproduksi, termasuk HIV/ AIDS. Dengan kata lain, hal ini bisa dikatakan berkenaan dengan aksesibilitas. Pelanggaran terhadap hak untuk memperoleh pengetahuan berhubungan langsung dengan  asumsi  kultural  mengenai  siapa  yang  terbaik  menentukan  pertimbangan.  Bagaimanapun, kurangnya partisipasi perempuan dalam pengambilan keputusan bisa makin memperburuk kehidupan mereka.  Dengan  demikian,  endemik  HIV/  AIDS  telah  menimbulkan  pelanggaran  terhadap  Hak  Asasi Manusia.  Perempuan telah  dilanggar haknya dalam  kesehatan, terutama untuk  mengakses pelayanan kesehatan  yang  lebih  baik,  akses  terhadap  pendidikan  dan  informasi,  dan  kemandirian  ekonomi. Perempuan yang terinfeksi HIV mengalami pelanggaran hak asasi lebih lanjut melalui perampasan hak merawat  anak  dan  kebebasan  dalam  reproduksi.  Hal  ini  dikarenakan  hak  kerahasiaan  status  HIV perempuan telah ditelanjangi.

## Belajar dari Gayatri Chakravorty Spivak: Perempuan Membebaskan Diri dan Berbicara
Berpijak pada situasi di atas, kita bisa mengatakan bahwa perempuan sedang mengalami kolonialisasi.  Kolonialisasi  membuat  mereka  tidak  mampu  berjuang  untuk  bertahan  hidup menghadapi HIV/ AIDS. Masalahnya, apakah hal tersebut harus terjadi demikian? Penulis merasa perempuan harus  bangkit  dan  berjuang  mengatasi  kolonialisasi.  Kebangkitan  perempuan  dapat teraktual  apabila  ia  memiliki  semangat  dan  budaya  mendukungnya.  Dalam  hal  ini,  penulis mengajukan  pemikiran  Gayatri  Chakravorty  Spivak  sebagai  pijakan  dan  pisau  analisis.  Penulis menyadari  bahwa Spivak memang  tidak  membahas  perempuan dan  endemik HIV/  AIDS secara khusus, tetapi kita bisa belajar nilai-nilai dan semangat juangnya dalam menghadapi kolonialisasi. Sikap dan semangat ini biasa disebut poskolonial.
Spivak  bisa  dikatakan  sebagai  tokoh  perempuan  dalam  membangun  kajian  poskolonial. Sebab, ia banyak berbicara seputar warisan filosofis, kultural, politis, dan ekonomis kolonialisme Eropa  pada  masyarakat  jajahan  mereka.  Walau  demikian,  Stephen  Morton  mengatakan  bahwa
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender Paulus Eko Kristianto
Spivak cenderung menolak label poskolonial pada dirinya. Sebab, teori poskolonial terlalu terfokus pada bentuk masa lalu dominasi kolonial dan karenanya tidak sesuai untuk mengkritik pengaruh dominasi  ekonomi  global  dan  kebijakan  struktur  International  Monetary  Fund  (IMF)  serta terhadap perekonomian dan masyarakat dunia selatan (Morton, 2008).  Bagi penulis, penolakan Spivak atas label poskolonial pada dirinya dapat dilihat sebagai ajakan untuk belajar pemikiran Spivak secara utuh dan menyeluruh dengan melintasi disiplin ilmu “resmi”, seperti antropologi, sejarah,  filsafat,  kritik  sastra,  sosiologi  yang  mengaburkan  batas  dan  mengembangkan penggabungan metodologi kontemporer antara marxisme, feminisme, dan dekonstruksi sehingga tidak terjebak pada satu sisi poskolonial saja. Tapi, hal ini bukan berarti bahwa Spivak tidak bisa diperhitungkan sebagai tokoh poskolonial.
Bagi  Spivak,  kajian  poskolonial  bisa  dikatakan  sebagai  bentuk  penalaran.  Sebab,  ia menawarkan bahwa poskolonial merupakan sistem pemikiran rasional dan koheren dengan analog atas  tradisi  filsafat  Barat.  Morton  mencatat  penalaran  poskolonial  Spivak  didukung  oleh  upaya Spivak yang menyinggung ide Kant sebagai upaya sistematis untuk mendemonstrasikan berbagai batas  penalaran  yang  telah  ditetapkan  dan  dipandang  penting  atas  berbagai  pembahasan  kritis berbagai prinsip universalnya (Morton, 2008). Bila dilihat lebih jauh, Spivak menggunakan label tersebut  berangkat  dari  pertimbangan.  Pertimbangan  itu  menjelaskan  bahwa  apabila  terdapat rasionalitas atau penalaran yang mendukung kajian poskolonial, maka ia tidak bisa dipisahkan atas warisan pengetahuan dan kekuasaan kolonial Barat. Oleh karenanya, semua warisan pengetahuan itu perlu dipandang secara kritis.
Penalaran  poskolonial  berjalan  dengan  orientasi  subaltern.  Bagi  Spivak,  subaltern  tidak hanya  berkenaan  pada  kaum  perempuan,  melainkan  berbagai  kelompok  marginal.  Kelompok marginal  kerap  dipandang  sebagai  obyek  dari  kelas  dominan  dan  berkuasa.  Kondisi  tersebut membuat mereka tidak mampu berbicara guna membela dirinya sendiri. Oleh karenanya, Spivak mencoba memantik budaya berbicara mereka melalui uraiannya dalam “Can the Subaltern Speak?”. Spivak melihat subaltern cenderung sulit berbicara dikarenakan mereka senantiasa berhadapan dengan hambatan adanya ketergantungan terhadap intelektual dan cara berpikir Barat (Morton, 2008).  Kalaupun  mereka  berbicara,  suaranya  dimungkinkan  lebih  menunjukkan  suara  dan kepentingan Barat. Spivak merasa subaltern harus belajar berani berbicara atas kondisinya sendiri. Hal  ini  dilakukan  melalui berbagai  kritik  secara  terus-menerus  terhadap  berbagai  wacana  yang sudah dirancang telah membungkam berbagai suara subaltern.
Istilah “subaltern” diadopsi dari pemikir Italia, Antonio Gramsci” yang menggunakannya bagi kelompok sosial subordinat. Hal itu terjadi dalam konteks di mana para pekerja dan petani yang tertindas  dan  didiskriminasi  oleh  pemimpin  Partai  Fasis  Nasional  bernama  Benito  Mussolini (Louai, 2005).  Kemudian dalam uraiannya, Spivak menjelaskan sejarawan India, Ranajit Guha, dari kelompok  kajian  subaltern  mengadopsi  gagasan  Gramsci  guna  mendorong  penulisan  kembali sejarah India yang berikutnya mendefinisikan subaltern sebagai “mereka yang bukan elite” (Louai, 2005) .  Gagasan  Guha  turut  menggeser  dikotomi  “menindas - ditindas”  karena  penindasan  juga dilakukan  oleh  orang-orang  dalam  kel ompok.  Artikel  “Can  the  Subaltern  Speak?”  merupakan penegasan  penemuan  Guha.  Dalam  penyajiannya,  Spivak  menggunakan  cerita  Bhuvaneswari Bhaduri. Bhuvaneswari Bhaduri merupakan adik neneknya yang berusia sekitar 16-17 tahun. Ia melakukan bunuh diri dengan cara menggantungkan diri di apartemen ayahnya yang sederhana di Calcutta  Utara  pada  tahun  1926.  Peristiwa  bunuh  diri  tersebut  mengandung  teka-teki  sehingga menimbulkan desas-desus bahwa ia telah hamil di luar nikah, tetapi belakangan dugaan tersebut
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender Paulus Eko Kristianto
tidak benar karena ia baru selesai menstruasi ketika gantung diri. Hampir sepuluh tahun kemudian, baru  diketahui  bahwa  ia ternyata  merupakan  salah satu  anggota  kelompok  yang  terlibat  dalam perjuangan  bersenjata  bagi  kemerdekaan  India.  Keputusan  gantung  diri  diambil  karena  ia  tak mampu melakukan pembunuhan politik yang dipercayakan kelompok itu kepadanya sehingga ia mengalami penindasan.

## Menelisik Teologi Feminis Poskolonial
Teologi feminis poskolonial bisa dibilang sebagai arus baru dalam teologi Asia. Teologi ini meminjam  beragam  istilah  dalam  kajian  feminis  dan  poskolonial.  Berbagai  uraian  poskolonial setidaknya dapat diperhatikan pada bagian sebelumnya. Poskolonialisme memberi tekanan pada membebaskan subaltern dari sistem atau struktur yang membelenggunya. Spivak menunjukkan langkah  itu  dilakukan  melalui  memfasilitasi  mereka  berbicara.  Dari  gagasan  tersebut,  R.S. Sugirtharajah  melihat  poskolonialisme  sebagai  pembacaan  yang  memiliki  sifat  perlawanan,  dan gugatan  terhadap  dominasi  pemikiran  dan  penciptaan  makna  yang  berpusat  pada  imperialis, ideologi penguasa dan inkarnasi yang berkelanjutan dalam kajian politik, ekonomi, sejarah, teologi, dan kitab suci (Morton, 2008). Dominasi tersebut dibongkar secara kritis.
Kwok  Pui-Lan  menunjukkan  teologi  feminis  poskolonial  berangkat  dari  pemahaman membongkar  teolog  yang  menganut  norma  eurosentris,  kelas  menengah,  dan  kulit  putih  yang terlebih  dahulu  menulis  teologi. Oleh  karenanya,  teolog  feminis  poskolonial  memiliki  pekerjaan rumah  untuk  mendefinisikan  horizon  teori,  materi,  dan  masa  depannya.  Teologi  feminis poskolonial melawan sejarah dan teologi yang meminggirkan, bahkan menyingkirkan perempuan Kristen.  Kwok  Pui-Lan  memulai  teologi  feminis  poskolonial  dengan  melukis  ulang  identitasnya sebagai  perempuan  Kristen  Cina  yang  kerap  menjadi  subaltern.  Pui-Lan  bersama  perempuan Kristen Cina lainnya hidup di tepian sejarah dan gereja. Meskipun demikian, Pui-Lan melihat tepian sebagai  titik  berangkat  ideal  dalam  berteologi  feminis  poskolonial.  Secara  detail,  hal  tersebut diungkapkannya berikut (Pui-Lan, 2001):
Aku penyair Allah feminis Asia yang berteologi dari tepian. Sebagai warga Hongkong, aku juga hidup di tepian karena Hong Kong sebagai Mutiara Timur, merupakan ruang dan waktu pinjaman.  Aku  lahir  sebagai  orang  China,  namun  hidup  di  bawah  rezim  Inggris.  Aku bergabung dalam komunitas Kristen Asia, tetapi menjadi liyan dalam geopolitik gereja. Aku bagian dari mayoritas perempuan Kristen yang disumpal mulutnya di gereja. Aku penyair Allah feminis Cina.
Para  teolog  poskolonial  makin  menggunakan  sisi  tepian.  Jung  Young  Lee  menggunakan tepian (marginality) sebagai kunci dalam menyusun teologi antarbudaya. Lee melihat tepian dan pusat sebagai posisi setara. Artinya, keberadaan pusat mengandaikan tepian dan sebaliknya ketika menyebut  tepian,  pada  saat  bersamaan  kita  mengakui  keberadaan  pusat.  Sebagian  besar masyarakat cenderung melihat realitas dari perspektif pusat dan mengabaikan kutub tepian. Oleh karenanya, Lee dengan sadar menekankan perspektif tepian karena hendak mengembalikan pusat otentik  yang  liberatif.  Perspektif  pusat  menciptakan  penindasan  karena  berdasarkan  pada  nilai hierarkis,  sedangkan  perspektif  tepian  menciptakan  pembebasan  karena  memegang  prinsip kesetaraan (Lee, 1995).
Kembali pada uraian Pui-Lan, ia melihat perempuan Kristen Cina sebagai subyek diasporik. Mereka sering mengalami dislokasi dan sekaligus relokasi karena berulang-ulang menyeberangi garis  batas.  Wacana  diasporik  dalam  kajian  poskolonial  telah  menggugat  konstruksi  tradisional
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender Paulus Eko Kristianto
pusat dan pinggiran. Akademisi poskolonial menangkap adanya gerakan dinamis menjauhi pusat dan kemajemukannya. Hal tersebut turut berimbas pada perempuan sebagai subyek diasporik juga. Mereka bernegosiasi dengan masa lalu yang ambivalen, dan pada saat yang sama berpegang pada fragmen kenangan, budaya, dan sejarah demi masa depan yang berbeda. Oleh karenannya, Pui-Lan menilik  kehidupan  perempuan  Kristen  Cina  di  dalam  gereja  yang  mengebawahkan  perempuan, serta  tanggapan  mereka  terhadap  kitab  suci  dan  ibadah.  Ia  tertarik  melihat  peran  perempuan dalam gereja dan masyarakat ketika Cina mengalami semi-kolonialisasi.
Melalui uraian di atas, kita perlu menggarisbawahi bahwa para teolog feminis poskolonial telah  mengajukan  sumber-sumber  baru  dari  pengalaman  perempuan.  Mereka  mencari  titik solidaritas  yang  mempertemukan  keberagaman  pengalaman  perempuan.  Pui-lan  menegaskan keberagaman  suara  tersebut  telah  menciptakan  atmosfer  yang  saling  kritik  guna  memperkaya subyek dalam wacana (Pui-Lan, 2005). Para teolog feminis poskolonial juga menolak gambaran romantik mengenai perempuan sebagai ciptaan yang lebih memperhatikan dan mengasihi ciptaan lain, serta memiliki relasi yang lebih dekat dengan Allah. Sebab, kajian studi gay, lesbian, lelaki- perempuan,  dan  biseksual  membantu  teologi  feminis  poskolonial  untuk  mengguncang-guncang konstruksi  gender  dikotomik  yang  melihat  perempuan  sebagai  ciptaan  baik  dan  laki-laki sebaliknya.

## Berteologi (Misi) Interkultural
Sebelum kita meramu teologi (misi) interkultural poskolonial, penulis menyajikan terlebih dahulu bingkai  teologi  interkultural.  Dari  mana  istilah  “interkultural”  muncul?  Sejak  abad  ke -15  hingga pertengahan  abad  ke- 20,  para  misionaris  Barat  telah  mengelilingi  dunia  guna  “mengkristenkan” penduduk asli bersama kolonialisasi. Lambat laun, mereka juga mulai menghargai kebudayaan lain. Hal tersebut memuncak pada perasaan “malu” pada keterikatan misi dan kolonialisme. Maka, kata “misi” diganti dunia Barat dengan “teologi interkultural”. Secara sederhana, mereka mendefinisika n teologi ini sebagai upaya pertemuan atau interaksi global dan lokal antar agama, denominasi atau aliran agama, dan kebudayaan.  Melalui pendefinisian tersebut, teologi interkultural berkembang berdasarkan kesadaran bahwa  tidak  ada  lagi  teologi  universal,  melainkan  sudah  melebur  dalam  konteks  dan  kebudayaan setempat. Maka,  interaksi dan komunikasi  antar  budaya, agama, denominasi,  dan  aliran-aliran agama menjadi sangat dibutuhkan.
Teologi interkultural dirintis oleh Walter Hollenweger, Hans Jochen Margull, dan Richard Friedli. Friedli mencoba memetakan tiga prinsip utama teologi interkultural sebagai berikut (Friedli, 1987) (Jong, 2015);  [1]  Teologi  interkultural  merupakan  disiplin  ilmiah  tentang  Firman  Allah  dan  penawaran keselamatan-Nya,  yang  beroperasi  dalam  jangkauan  suatu  kebudayaan  tertentu.  Namun  tanpa memutlakkan  disiplin  tersebut,  teologi  Tubuh  Kristus  yang  sakramental  direfleksikan  dalam  rangka kebudayaan. [2] Metode teologi interkultural tergantung pada konteks. Hal ini tidak berarti, bahwa teologi Eropa  sama  sekali  tidak  bermanfaat  lagi,  tetapi  tidak  boleh  dimutlakkan  juga.  Teologi  interkultural merupakan teologi kontekstual. [3] Metode penelitian dan modeljemaat dari ilmu teologi Barat dapat dan harus  diperkaya  oleh  susunan  teologis  alternatif.  [4]  Teologi  interkultural  tidak  dapat  dilepaskan seluruhnya dari metode ilmu rasional-kritis yang berkembang di dalam kebudayaan Barat. Namun, teologi interkultural juga menuntut proses penyaringan kritis atas metode tersebut yang diterapkan pada seluruh proses komunikasi antar budaya, denominasi gereja, dan agama.
Melalui uraian Friedli, kita bisa mengetahui bahwa masalah “kelainan” (otherness) menjadi penting bagi masa depan kekristenan dan agama-agama lain. Franz Xaver Scheuerer menunjukkan muka dari
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender Paulus Eko Kristianto
yang  lain  memberi  suatu  sumbangan  bagi  interkultural.  Mengapa  demikian?  Menurut  Scheuerer, pemikir an Emmanuel Levinas merupakan suatu peringatan penting di mana “yang lain” memungkinkan para teolog saling belajar dari yang lain, mengucapkan pendapat berbeda, dan menawarkan pengertian yang belum diketahui yang lain (Scheuerer, 2001) (Jong, 2015) . Pertemuan dengan “yang lain” berarti bertemu dengan seorang asing. Artinya, jika ada beda budaya, tidak mungkin untuk langsung mengerti orang  lain.  Oleh  karenanya,  Friedli  menegaskannya  jika  orang  bertemu  dengan  orang  lain,  mereka sekaligus juga bertemu dengan orang lain. Bahkan, mereka sekaligus bertemu dengan keasingan karena mungkin budaya, suku, agama, denominasi, aliran agama, atau keyakinan orang lain menjadi asing bagi orang lain. Dengan demikian, dalam pertemuan selalu ada unsur asing, lain, yang tidak langsung bisa dimengerti, dan mungkin belum pernah bisa dimengerti sepenuhnya.
Bila kita  menilik asal usul  istila h “interkultural” sendiri,  maka  ia berasal  dari  ilmu komunikasi. Dalam ilmu komunikasi, keberbagaian budaya tidak sekedar diterima sebagai fakta, namun ditanggapi dengan berbagai tawaran strategi dan metodologi agar komunikasi antarbudaya dapat berlangsung degan lancer dan mencapai hasil yang diinginkan. Maka, teolog tidak cukup hanya menyadari saja keragaman budaya dari masyarakat di mana ia berada, namun belajar cara berkomunikasi yang tepat sebagai siasat untuk hidup bersama dengan baik. Tapi, teologi interkultural tidak mencukupkan diri pada komunikasi antarbudaya,  melainkan  membawa  hasil  komunikasi  atau  perjumpaan  antarbudaya  tersebut  dalam refleksi teologis. Teolog mencoba mengajukan pertanyaan pokok terkait apa yang sebenarnya dicari oleh budaya-budaya manusia. Teologi interkultural mencari sesuatu dibalik berbagai kebudayaan yang ada (Cheetam, 2011) (Setio, 2008).
Dalam  berteologi  interkultural,  kita  perlu  bertransformasi  dengan  mengajukan  pertanyaan. Berteologi harus selalu bertanya. Ketika sebuah pertanyaan sudah nampak bisa dijawab, teologi masih datang dengan pertanyaan sambungannya sehingga semua membentuk rangkaian pertanyaan-jawaban- pertanyaan-jawaban,  dan  kembali  lagi  ke  pertanyaan  lalu  ke  jawaban  dan  seterusnya.  Graham  Ward memakai sebutan “pemuridan” untuk kondisi yang tidak pernah berakhir itu. Ward menjelaskan sebagai murid Kristus, kita tidak boleh berpuas diri dengan apa yang sudah ditemukan (Ward, 2020) (Setio, 2008). Kita perlu terus belajar dengan mengandaikan belum diketahuinya sesuatu yang ingin dipelajari. Belajar demikian membuat kita senantiasa mengalami transformasi diri seiring proses belajar yang tidak pernah selesai.
Dengan memakai pemahaman lain dari Jacques Derrida, kita bisa mengatakan bahwa tidak ada sebuah pengetahuan yang tak bisa didekonstruksi. Pengetahuan bersifat eliptikal, berputar ke arah awal di mana asumsi berada sekalipun bisa diungkapkan. Dekonstruksi tidak boleh dipandang negatif. Dengan melakukan dekonstruksi, kita mencerahkan diri kita sendiri. Kita menjadi sadar akan keterbatasan kita. Ketika  kesadaran  akan  kelemahan  muncul,  kemauan  untuk  berubah  juga  akan  muncul.  Teologi  yang bertanya menjalankan fungsi pemuridan dan dekonstruksi. Teologi demikian mengingatkan bagaimana kita di hadapan Tuhan. Sebab, pengetahuan sebaik dan sebesar apapun yang kita miliki tentang dan dari Tuhan, kita tetap ringkih karena kemanusiaan dan keterbatasan. Keringkihan bukanlah alasan bagi kita untuk  berhenti  berteologi  karena  keadaan  apapun  yang  kita  kehendaki  atau  pilih  tetap  juga  rentan terhadap kelemahan dan tuntutan perubahan.

## Berteologi  (Misi)  Interkultural  Feminis  Poskolonial  dalam  Konteks  Ketidakadilan Gender
Setelah kita melihat uraian fondasi di atas, bagaimana model berteologi (misi) interkultural feminis poskolonial dalam konteks ketidakadilan gender yang dialami perempuan pengidap HIV/ AIDS? Secara
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender Paulus Eko Kristianto
cepat,  kita  bisa mengatakan teologi  interkultural feminis poskolonial perlu  menyuarakan keberadaan mereka sebagai subaltern. Hal itu dilakukan agar mereka mereka mengalami keadilan gender. Hal itu ada benarnya.  Masalahnya,  bagaimana  caranya?  Penulis  mengingatkan  bahwa  pemahaman  teologi interkultural tidak melulu berkutat pada ritual semata, melainkan berdialog dengan konteks, kemudian mencoba mengatasi satu per satu persoalan yang ada. Secara singkat, penulis mengusulkan lima poin yang perlu diperhatikan dalam berteologi (misi) interkultural feminis poskolonialberkenaan kasus ini.
Lima poin tersebut yakni; [1] Kita perlu menempatkan kerentanan perempuan terhadap HIV dalam konteks  posisi  strukturalnya  dalam  masyarakat.  [2]  Pendekatan  penanggulangan  HIV  tidak  bisa dipisahkan  dari  peningkatan  kapasitas  perempuan  dalam  perlindungan  hak-haknya.  [3]  Kita  perlu menyadari bahwa perempuan tidak bisa dipukul rata karena konteks spesifik seorang perempuan dari Suku Auyu di Merauke tidak akan sama dengan kebutuhan seorang buruh perempuan yang bekerja di industri  garmen  di  Cileungsi.  [4]  Kita  perlu  membangun  dan  menciptakan  alat  analisis  untuk mengembangkan sebuah program yang berdimensi penguatan dan perlindungan hak-hak perempuan untuk  penanggulangan  HIV/AIDS.  [5]  Pendekatan  yang  terkotak-kotak  harus  ditinggalkan,  kita  harus membuka mata untuk melihat perempuan dan laki-laki secara holistik.
Kelima  poin  tersebut  dapat  dikembangkan  dalam  dialog  teologi  (misi)  interkultural  profetis. Langkah profetis diharapkan dapat membawa pada pencarian apa yang mungkin dan dapat diubah di dalam dunia, dan misi yang praktis mencakup apa yang kini berada dalam batas-batas kemungkinan di dalam dunia (Thomas, 2009). Perbaikan situasi melekat pada tidak mencari tatanan-tatanan kekal dalam realita dunia yang semakin melanggengkan praktik yang kurang baik mendukung ketidakadilan gender. Misi sebagai dialog profetis memang bukan hal yang mudah. Semangat pengharapan ada perubahan harus tetap  ada  mengiring  strategi  tersebut.  Pengharapan  yang  bukan  semata  mengarah  pada  masa  depan melainkan masa kini dan di sini.
David Bosch menggambarkan pengharapan atas pemilikan dan pada saat yang sama merindukan, ketenangan  dan  kegiatan,  ketibaan  dan  keberadaan  dalam  perjalanan  (Bosch,  1997).  Pengharapan eskatologi dalam dialog profetis sebaiknya tidak membuat kita terperangkap dalam pertanyaan apa yang menjadi  rencana  Allah  untuk  masa  depan  (bahkan  masa  kini)  dunia  melainkan  mengajak  kita merenungkan dan melihat sejauh mana keterlibatan kita dalam dunia. Kita juga perlu mengubah cara pandang  kita  terkait  dunia  tidak  lagi  sebagai  penghalang  melainkan  dunia  sebagai  tantangan  dalam mewujudkan aksi strategi misi yanag mendalam dan kontekstual.
Misi sebagai dialog profetis juga bisa diterapkan melalui berbagai langkah praktis di antaranya: [1]Orang  Kristen  wajib  hidup  dalam  berbagai  cara  yang  mengajak  dan  mendorong  orang  lain  untuk mengadopsi gaya hidup yang menggunakan lebih sedikit sumber daya dunia. [2]Setiap orang Kristen dan gereja sebagai institusi dapat mendukung dan menggalakkan perundang-undangan yang meningkatkan keadilan.  [3]Gereja  dan  setiap  orang  Kristen  dapat  mendukung  dan  menggalakkan  pengembangan keadilan.Apabila keadilan terwujud, kita bisa berjumpa dengan ciptaan baru. Misi sebagai ciptaan baru mengarahkan  perhatian  kita  kepada  masa  depan yang  kreatif  yang  dijamin oleh  tindakan Allah  yang penuh rahmat di masa lampau (Thomas, 2009). Masa depan yang menunjuk pada masa kini yang berlanjut terus  dan  terdapat  sebuah  tanpa  tujuan  melainkan  sebagai  sebuah  proses  yang  jelas  dan  berarah  ke tujuan. Tujuan akan adanya dunia dan ciptaan baru. Tujuan tersebut dicapai dengan iringan iman. Iman sebagai wujud tanggapan kepada Allah yang memanggil kita untuk bersama Allah sendiri menjadi rekan pencipta langit dan bumi baru sekaligus tantangan untuk melibatkan diri secara konkrit dalam realitas kehidupan dan dunia yang berlangsung. Dunia baru merupakan gambaran realitas komunitas manusia baru yang hidup dalam harmoni luar dalam dengan dirinya sendiri, komunitas, dunia, dan Allah.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender Paulus Eko Kristianto

## Implikasinya dalam Pelayanan Gereja Antargenerasi
Setelah  memperhatikan  uraian  teologi  (misi)  interkultural  tersebut,  lantas  bagaimana mengimplementasikannya  dalam  pelayanan  gereja  antargenerasi?  Sebelum  menjawab  pertanyaan tersebut, pembaca perlu memperhatikan hakikat dari pelayanan. Di lingkungan gereja, kata “pelayanan” bisa dibilang paling banyak dipakai di samping kata “mengasihi”. Pada umumnya, pelayanan dimaknai melayani Tuhan. Kemudian, hal itu dijabarkan dalam kegiatan ibadah, kebaktian, dan doa. Masalahnya, apakah memang demikian? Tentu tidak. Pelayanan tidak melulu seputar pada Tuhan, melainkan melayani sesama secara konkrit. Oleh karenanya, pelayanan gereja biasa diletakkan dalam bing kai “tridarma” gereja secara  umum  yang  merujuk  pada  persekutuan  (koinonia),  pelayanan  (diakonia),  dan  kesaksian (marturia). E. Gerrit Singgih menegaskan ketiga tridarma tersebut  tidak dimaksudkan  berpisah-pisah dalam  praktik,  melainkan  sinergis  (Singgih,  1997).  Artinya,  marturia  bisa  bersifat  ritual,  tetapi  juga diakonal,  sedangkan  koinonia  yang  bersifat  institusional  oleh  banyak  orang  malah  dianggap  ritual. Akibatnya, orang Kristen kerap berbentrokan di antara persekutuandan kesaksian, lalu mengakibatkan pelayanan  diakonia  terabaikan.Pendek  kata,  gereja  tidak  lagi  dilihat  sebagai  persekutuan  yang  ada sangkut  paut  dengan  masyarakat.  Padahal,  gereja  seharusnya  sebagai  persekutuan  yang  disuruh  dan berada dalam dunia, meskipun bukan dari dunia.
Berlanjut ke gereja antargenerasi (intergenerational church), bagaimana makna pelayanan di sana? James W. White mendefinisikannya sebagai kumpulan dari dua atau lebih orang-orang yang terdiri dari kategori usia yang berbeda dalam sebuah komunitas religius yang bersama-sama belajar/ bertumbuh/ hidup  dalam  iman  melalui  beberapa  aspek  yakni;  pengalaman  bersama  (in  common  experiences), pembelajaran  paralel  (parallel  learning),  kesempatan  untuk  memberikan  kontribusi  (contributive occasion), dan berbagi secara interaktif (interactive sharing) (White, 1988). Melalui definisi di atas, kita bisa melihat bahwa pelayanan dalam gereja antargenerasi tidak terpaku pada kategori usia tertentu yang biasa  dilakukan  gereja.  Namun,  pelayanan  demikian  juga  tidak  bermaksud  meniadakan  pelayanan kategorial melainkan melengkapinya.
Peter Menconi menjelaskan pelayanan antargenerasi didasari sembilan pertimbangan (Menconi, 2010). [1] Semua generasi berharga di mata Tuhan. [2] Kita perlu menghormati dan menghargai jasa generasi terdahulu. [3] Kita perlu mengajarkan dan mengenalkan Kristus bagi generasi masa depan. [4] Gereja  antargenerasi  yang  sehat  merupakan  saksi  bagi  masyarakat  sekitar.  [5]  Kita  perlu  memahami generasi  sekarang  dan  semua  dinamikanya  agar  kita  bisa  saling  belajar  dan  sebaliknya.  [6]  Gereja antargenerasi  menyiapkan  para  pemimpin  masa  depan  yang  bisa  dikembangkan  lebih  maksimal.  [7] Gereja perlu menanggapi berbagai perubahan yang ada.[8] Semua generasi memiliki kesempatan yang sama untuk memberikan persembahan kepada Tuhan. [9] Semua generasi perlu bersatu sebagai tubuh Kristus dalam karya dan pelayanan.
Pelayanan  (gereja)antargenerasi  dikemas  dengan  adanya  pengharapan  bahwa  semua  jemaat merupakan satu tubuh dalam Kristus. Kristus sebagai kepala gereja dan jemaat sebagai anggota tubuhnya. Tubuh harus berlaku kooperatif satu sama lain (Menconi, 2010). Pemahaman demikian juga berlaku bagi semua  generasi.  Sebagai  tubuh  Kristus,  semua  generasi  memiliki  nilai-nilai  masing-masing  untuk dibagikan  guna  membangun  iman.  Setelah  kita  mengetahui  pemahaman  dasar  pelayanan  gereja antargenerasi, kita kembali ke pertanyaan utama mengenai implikasi teologi (misi) interkultural dalam pelayanan demikian.
Persoalan ketidakadilan gender yang dialami perempuan pengidap HIV/ AIDS harus diketahui dan dicari  alternatif  mengatasinya  oleh  semua  generasi.  Bagaimana  caranya?  Menurut  penulis,  gereja antargenerasi perlu menyuarakan pemberdayaan dan transformasi sebagai nafas teologi misi poskolonial.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender Paulus Eko Kristianto
Pemberdayaan perempuan pengidap HIV/ AIDS berfokus pada peningkatan akses informasi, ketrampilan, pelayanan teknologi, dan membangun partisipasi mereka dalam pengambilan keputusan di segala aspek. Pemberdayaan dilakukan untuk membangun citra diri yang positif dan percaya diri, mengembangkan kemampuan  berpikir  kritis,  membangun  perpaduan  kelompok,  berani  mengambil  keputusan  dan melaksanakannya.  Dengan  kata  lain,  pemberdayaan  diharapkan  membuat  mereka  berani  mengambil kendali atas kehidupan mereka, melakukan suatu perubahan, dan mendefinisikan agendanya sendiri.
Pemberdayaan meresap dalam kenyataan hidup yang dialami berbeda-beda oleh masing-masing individu melalui tiga hal yang saling berhubungan yakni identitas, institusi, dan sektor pelayanan. Identitas menyentuh gender, etnisitas, kelas, usia, status HIV, agama, orientasi seksual, dan kebiasaan. Institusi berkenaan  keluarga,  rekan  sebaya,  tempat  bekerja,  komunitas,  sekolah,  agama,  organisasi  non- pemerintah, pemerintah, agen bilateral dan multilateral. Kemudian, sektor pelayanan membahas seputar pendidikan, pekerjaan, kesehatan, dan hukum. Ketiga hal tersebut diharapkan menjadi lokus partisipasi sejati. Artinya, pemberdayaan demikian bisa membangkitkan partisipasi dalam menafsir, menganalisa, dan mencari solusi atas semua permasalahan yang ada. Partisipasi dapat dilihat sebagai alat dan sarana untuk mencapai tujuan dengan mengarah pada pengembangan yang lebih efisien.
Pemberdayaan  dapat  dilihat  sebagai  tujuan  akhir,  sekaligus  sebagai  sarana  untuk  mencapai transformasi hubungan kekuasaan gender. Artinya, ketika perempuan merasa terberdaya, mereka dapat mengambil  tindakan  yang  dibutuhkan  dalam  level  masyarakat  kelompok  atau  kolektif,  dan  tingkat masyarakat  yang  lebih  luas  dan  institusi  guna  menghadapi,  mengatasi,  dan  mengubah  berbagai ketidaksetaraan  dalam  hubungan  kekuasaan  gender.Transformasi  menjadi  hal  krusial  dalam  konteks HIV/  AIDS.  Sebab,  epidemi  HIV/  AIDS  berada  dalam  konteks  dinamika  kekuasaan  yang  menindas perempuan serta menambah kerentanan mereka. Transformasi demikian diharapkan dapat mengubah ketidaksetaraan kekuasaan antara laki-laki dan perempuan guna melahirkan keadaan sebaliknya. Pendek kata,  transformasi  dapat  didefinisikan  secara  lebih  luas  untuk  memasukkan  perubahan  radikal  pada hubungan pribadi, masyarakat, dan tingkat masyarakat, menangani sistem, mekanisme, kebijakan, dan praktik  yang  dibutuhkan  untuk  mendukung  perubahan.  Transformasi  relasi  gender  berfokus  pada kesetaraan gender yang terjadi pada tingkat pribadi, organisasi, programatik dan sosial.
Dalam praktiknya, transformasi dilakukan dengan bekerja sama dengan laki-laki. Sebab, apabila kita hanya memusatkan perhatian  pada perempuan saja, hal  ini dapat  menambah  beban  perempuan pengidap HIV dan berakibat munculnya pandangan bahwa mereka harus disalahkan, contohnya proyek Instituto PROMUNDO. Dalam proyek tersebut, Rio de Janerio Brazil menginisiasikan sebuah proyek yang melibatkan  pemuda  muda  guna menanggulangi kekerasan berbasis  gender.  Hal  itu  dilakukan karena sikap dan perilaku kekerasan terhadap perempuan terbentuk sejak remaja. Proyek ini dimulai dengan mencari pemuda yang menentang perilaku kekerasan berbasis gender guna direkrut sebagai fasilitator. Sebelum mereka terjun, para fasilitator senior memberikan pengarahan dan bekal wawasan keadilan gender.

## SIMPULAN
Di  lingkungan  gereja,  kata  “pelayanan”  bisa  dibilang  paling  banyak dipakai  di  samping  kata “mengasihi”. Pada umumnya, pelayanan dimaknai melayani Tuhan. Kemudian, hal itu dijabarkan dalam kegiatan ibadah, kebaktian, dan doa. Masalahnya, apakah memang demikian? Tentu tidak. Pelayanan tidak melulu seputar pada Tuhan, melainkan melayani sesama secara konkrit, termasuk mewujudkan keadilan gender bagi perempuan pengidap HIV/AIDS.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender Paulus Eko Kristianto

## REFERENSI
Arifin,  N.  (2005).  Membuka  Mata  Masyarakat:  Menghapus  Diskriminasi  dan  Stigma  Perempuan dengan HIV/ AIDS. Jurnal Perempuan , 43 .
Awaworyi  Churchill,  S.,  Appau,  S.,  &  Ocloo,  J.  E.  (2021).  Religion  and  the  Risks  of  Sexually Transmissible  Infections:  Evidence  from  Britain. Journal  of  Religion  and  Health , 60 (3),
1613 – 1629. https://doi.org/10.1007/s10943-021-01239-0
Bosch, D. J. (1997). Transformasi Misi Kristen: Sejarah Teologi Misi yang Mengubah dan Berubah . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Cheetam,  D.  (2011).  Intercultural  Theology  and  Interreligious  Studies.  In  M.  J.  Carledge  &  D. Cheetam (Eds.), Intercultural Theology (p. 215). London: SCM Press.
Friedli, R. (1987). Interkulturelle Theology. In K. Muller & T. Sundermeier (Eds.), Lexicon Missions- Theologischer Grundbegriffe (pp. 183 – 184). Berlin: Dietrich Reimer Verlag.
Gordon,  Joice  Djaelani,  Hassan,  A.  P.,  &  Gordon,  D.  D.  (2005). Perempuan  di  Balik  Tirai  Dunia Narkoba . Jakarta: Ford Foundation YAKITA dan Yayasan Mitra Inti. Gordon, Joyce Djaelani, & Gordon, D. D. (2005). Membentengi Perempuan dan Anak dari Narkoba dan HIV/ AIDS: Memahami Peran Keluarga dan Lingkungan. Jurnal Perempuan , 43 . INTI, Y. M., & Drugs, S. L. I. (2005). HIV/ AIDS dan Reproduksi (SANDAR) Seri Factsheet HIV/ AIDS 1 No. 3 Februari .
Jong, K. de. (2015). Teologi (Misi) Interkultural. In K. de Jong & Y. Tridarmanto (Eds.), Teologi dalam Silang Budaya: Menguak Makna Teologi Interkultural serta Perannya bagi Upaya Berolah Teologi  di  Tengah-tengah  Pluralisme  Masyarakat  Indonesia (p.  30).  Yogjakarta:  UKDW/ TPK.
Lee, J. Y. (1995). Marginality: The Key to Multicultural Theology . Minneapolis: Fortress Press. Louai,  E.  H.  (2005).  Retracing  the  Concept  of  the  Subaltern  from  Gramsci  to  Spivak:  Historical Development and New Applications. African Journal of History and Culture , 4 .
Mapingure,  M.,  Mukandavire,  Z.,  Chingombe,  I.,  Cuadros,  D.,  Mutenherwa,  F.,  Mugurungi,  O.,  & Musuka, G. (2021). Understanding HIV and associated risk factors among religious groups in Zimbabwe. BMC Public Health , 21 (1), 375. https://doi.org/10.1186/s12889-021-10405-
8
Menconi,  P.  (2010). The  Intergenerational  Church:  Understanding  Congregations  from  WWII  to WWW.COM . Littleton: Mt. Sage Publishing. Morton, S. (2008). Gayatri Spivak: Etika, Subaltern, dan Kritik Penalaran Poskolonial (terj. Wiwin Indiarti) . Yogyakarta: Pararaton.
Ndlovu-Teijema, M. T., Kok, M. O., van Elsland, S. L., Smeets, H., Barstow, D., van Rooyen, L., & van Furth, A. M. (2021). Setting the global research agenda for community-based HIV service delivery  through  the  faith  sector. Health  Research  Policy  and  Systems , 19 (1),  81. https://doi.org/10.1186/s12961-021-00718-w
Olivier, J., & Wodon, Q. (2012). The role of faith-inspired health care providers in Sub-Saharan Africa and  public-private  partnerships:  Strengthening  the  evidence  for  faith-inspired  health engagement in Africa, . Washington: World Bank, Washington, DC. Pui-Lan, K. (2001). Discovering the Bible in the Non-Biblical World. In Lift Every Voice: Constructing Local Theologies from the Underside (p. 276). Maryknoll: Orbis Books.
Pui-Lan, K. (2005). Postcolonial Imagination and Feminist Theology . Louiseville: John Knox Press. Scheuerer, F. X. (2001). Interculturality: A Challenge for the Mission of the Church . Bangalore: Asian Trading Corporation.
Setio, R. (2008). Menimbang Posisi Teologi Interkultural. In K. de Jong & Y. Tridarmanto (Eds.), Teologi dalam Silang Budaya (p. 214). Singgih,  E.  G.  (1997). Reformasi  dan  Transformasi  Pelayanan  Gereja  Menyongsong  Abad  ke-21 . Yogjakarta: Kanisius.
Subiyantoro, E. B. (2005). Tentang Perempuan dan HIV/ AIDS Positifnya. Jurnal Perempuan , 43 .
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 147-160
Biarkanlah Perempuan dengan HIV/AIDS Berbicara! Teologi Interkultural Feminis Poskolonial dalam Ketidakadilan Gender Paulus Eko Kristianto
Thomas, N. E. (2009). Teks-teks Klasik tentang Misi dan Kekristenan Sedunia . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Ward, G. (2020). Intercultural Theology and Political Discipleship. In M. J. Cartledge & D. Cheetham (Eds.), Intercultural Theology (p. 56). White,  J.  W.  (1988). Intergenerational  Religious  Education .  Birmingham:  Alabama  Religious Education Press.
Ziersch, A., Walsh, M., Baak, M., Rowley, G., Oudih, E., & Mwanri, L. (2021). “It is not an acceptable disease”:  A  qualitative  study  of  HIV -related  stigma  and  discrimination  and  impacts  on health  and  wellbeing  for  people  from  ethnically  diverse  backgrounds  in  Australia. BMC Public Health , 21 (1), 779. https://doi.org/10.1186/s12889-021-10679-y