Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 438

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.521            pp.  438-456
Research Article
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
Sufratman 1 ,  Kholid Karomi 2
1.  Universitas Darussalam Gontor; sufratman@unida.gontor.ac.id 2.  Universitas Darussalam Gontor; kholid.karomi@unida.gontor.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  August 12, 2023 Revised :  November 26, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 12, 2024
How to Cite: Sufratman and Kholid Karomi (2024) “Abdul Karim Soroush’s ‘al -Qabd wa al- Bast’ Theory as a Basis for the Development of Islamic Epistemology”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(1), pp. 438 – 456. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.521.
Abdul Karim Soroush's "al-Qabd wa al-Bast" Theory as a Basis for the Development of Islamic Epistemology
Abstract. This  research  aims  to  examine  the  thoughts  of  Abdul  Karim  Soroush’s,  especially  in  his theory of al-Qabd and al-Bast as an effort to reconstruction of islamic religious reason. Based on library research,  namely  reference  sources  come  from  books,  jurnals,  articels,  and  other  reference  thet  are relevant to the topic of discussion, this research uses a descriptive method. The result of this research is that the Abdul Karim Soroush’s theory of al -Qabd and al-Bast has three principles, namely Coherence and Corespondence , Interpenetration , and Evolution . Based on this principles, Abdul Karim Soroush’s has confirm that the position between religion and understanding of religion are two distinct entities. The position of religion is absolute and unchanging. While the understanding of religion is relative a nd dynamic. Therefore, Abdul Karim Soroush’s thoughts on the theory of al -Qabd and al-Bast, have very important and strategic implications and consequences in developing of religious reasoning in the contemporary era with changes that continue to take place dynamically.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 439

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
Keywords: Soroush’s, al -Qabd and al-Bast, Islamic Epistemology
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji pemikiran sosok Abdul Karim Soroush, khususnya tentang teori al-Qabd  wa  al-Bast  sebagai  upaya  melakukan  rekonstruksi  terhadap  nalar keagamaan Islam. Berdasarkan pada kajian kepustakaan, yaitu sumber referensi berasal dari buku-buku, jurnla, artikel,  dan  tulisan  lainnya  yang  relevan  dengan  topik  pembahasan,  penelitian  ini  menggunakan metode deskriptif. Hasil kajian ini adalah bahwa teori Abdul Karim Soroush tentang al-Qabd dan al- Bast memiliki tiga prinsip yang sangat penting, yaitu Coherence and Corespondence , Interpenetration , dan Evolution . Berlandaskan pada pinsip ini, Abdul Karim Soroush menegaskan bahwa posisi antara agama dan pemahaman keagamaan adalah merupakan dua entitas yang berbeda. Posisi agama adalah absolut dan tidak dapat diubah-ubah. Sedangkan pemahaman keagamaan adalah bersipat relatif dan dinamis. Oleh karena itu, pemikiran Abdul Karim Soroush tentang teori al-Qabd dan al-Bast memiliki implikasi dan konsekuensi penting dan strategis dalam mengembangkan nalar keagamaan Islam di Indonesia  pada  era  kontemporer  seperti  sekarang  ini,  di  tengah  perubahan-perubahan  yang  terus berlangsung secara dinamis.
Kata kunci: Soroush, al-Qabd dan al-Bast, Epistemologi Islam

## PENDAHULUAN
Belakangan  ini,  agenda  yang  mengusung  wacana  perlunya  penyegaran kembali  peta  pemikiran  dan  struktur  keilmuan  keislaman,  kembali  menggelegar kepermukaan.  Hal  ini  ditandai  dengan  lahirnya  berbagai  macam  karya  akademik ilmiyah  sebagai  pembacaan  ulang  terhadap  warisan  kekayaan  kebudayaan,  tradisi, dan  intelektualisme  umat  Islam  era  klasik.  Menyebut  di  antara  tokoh-tokohnya adalah  Mohammad  Arkoun,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  Mohammed  Abied  al-Jabiri, Jasser Auda, Abdullah Saeed, Muhammad Syahrur, Abdul Karim Soroush, Aliya Harb, dan  lain  sebagainya.  Core  gagasan  beser  yang  diproklamirkan  sudah  barang  tentu berorientasi kepada pembacaan terhadap nalar atau kritik epistemologi keislaman.
Kesadaran  baru  tersebut,  muncul  sebagai  bentuk “self  intropection” dan sekaligus “self criticism” atas ketidakmampuan umat muslim dunia dalam merespon arus perubahan yang terjadi pada era kontemporer. Sadar atau tidak sadar, hampir diseluruh  bidang  kehidupan  manusia  telah  mengalami  perubahah  seperti  bidang Sosial,  Ekonomi,  Politik,  Budaya,  Sains,  dan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi (IPTEK)  (Sufratman,  2022a,  p.  3).  Maka  dari  itu,  tawaran-tawaran  pemikiran  yang bersifat “deep  social  insight” , “self  analysis” ,  dan “a  great  measure  of  self  criticism” , segera  muncul  naik  keatas  kepermukaan  sebagai  jawaban  alternatif  untuk mendobrak situasi tersebut.
Diantara sekian banyak solusi yang mengemuka, tawaran dan gagasan serta ide Abdul Karim Soroush menjadi satu corak yang sangat menarik untuk dikaji lebih dalam  di  sini.  Sebagai  bentuk “muqaddimah” ,  alangkah  baiknya  dikutip  terlebih dahulu  kesan  Hassan  Abbas  terhadap  pemikiran  Abdul  Karim  Soroush  sebagai berikut.
“The  crux  of  Soroush’s  argument  is  that  there  is  no  shame  in  choosing  to maintain  or  abandon  certain  elements  of  one’s  culture  on  the  basis  of
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 440

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
investigation,  insight,  and  critical  inquiry.  He  aggresively  makes  a  case  for rational choice in the world of ideas” (Abbas, 2006, p. 3)
Kutipan  di  awal  tulisan  ini  hanya  sekedar  dimaksudkan  untuk  memberikan gambaran ilustrasi singkat bagaimana corak pemikiran seorang tokoh Abdul Karim Soroush. Meski ketokohannya banyak menuai kecaman dan kritikan oleh umat Islam khususnya  di  negara  Iran,  akan  tetapi  gagasan-gagasan  besar  yang  telah  dibangun dan  dikembangkannya  dalam  merestorasi  dan  merekonstruksi  nalar  epistemologi keislaman dirasa penting dan masih relevan untuk dikaji dan ditelaah lebih lanjut di sini  sebagai  bentuk  ijtihad  filosofis  dalam  melakukan  upaya-upaya  pemekaran terhadap pemikiran keislaman di tengah pusaran perubahan era kontemporer.
Pemahaman  atau  pemikiran  keagamaan  termasuk  di  dalamnya  adalah keislaman,  ketika  berada  di  tengah-tengah  pusaran  perubahan  sosial,  ekonomi, politik,  budaya,  dan  media  teknologi,  nyatanya  acap  kali  kehilangan  daya keseimbangan, fleksibilitas atau elastisitas, dan daya lenturnya. Mudah terjebak dan terseret kedalam pusaran arus disrupsi. Fenomena disrupsi dalam beragama ditandai dengan perilaku emosional, intoleransi, radikalisme, terorisme, dan ekspresi-ekspresi keagamaan  yang  bercorak  ekstrimis  lainnya  yang  lebih  dikedepankan  dalam kehidupan sosial masyarakat umat beragama (Bruinessen, 2013, p. 15).
Dalam  peradaban  Islam,  fenomena  disruptif  tersebut  memiliki  akar  sejarah yang cukup panjang. Wahabisme dan Salafisme adalah merupakan dua gerakan sayap kanan  Islam  yang  memiliki  andil  besar  bagi  terciptanya  gerakan  muslim  militan, jihadis,  ekstrimis,  fundamentalis,  radikalis,  dan  atau  dalam  bentuknya  yang  lebih populer dikenal dengan sebutan gerakan Ikhwanul Muslimin.
Di Indonesia, gerakan-gerakan keagamaan Islam seperti demikian, terutama yang  bercorak  radikal  dan  fundamentalis,  telah  banyak  menjalar  dan  memberikan corak  tersendiri  bagi  peneguhan  keislaman  dan  keberagamaan  umat  Islam  di Indonesia. Kenyataan seperti ini dengan sangat mudah ditemui dari geliat berbagai aktivitas dakwah yang menyebar bagai jamur di Perguruan Tinggi tanah air. Mirisnya, gerakan keagamaan Islam ini justeru masuk menyelinap kedalam lini-lini kehidupan civitas akademika, mahasiswa, dan para dosen di fakultas dan prodi yang umumnya berlatar belakang keilmuan natural sciences .
Berkaitan dengan hal tersebut, penting mengutip penyataan Yudian Wahyudi, Kepala Badan Pembinaan Idiologi Pancasila Republik Indonesia sebagai berikut.
“Benih -benih  fundamentalis,  dan  bahkan  radikalis,  muncul  sebagai  akibat kebiasaan  mempelajari  hanya  agama  yang  dianut.  Ini  merupakan  salah  satu penyebab  utama  bagi  terjadinya  insiden  penghakiman  terhadap  pengikut agama  dan  kepercayaan,  tradisi  lain  yang  berbeda  dan  menihilkan  ruang pemahaman  terhadap  orang  atau  kelompok  lain.  Yang  kemudian  tampak adalah perkara epistemologis karena terkait dengan tafsir atas teks Kitab Suci yang diklaim sebagai kebenaran. Persoalan yang menjadi masalah bukan teks Kitab Suci- nya, melainkan tafsir atas teks itu” (Balum et al., 2020, p. 1).
Menghadapi  fenomena  munculnya  gerakan,  pandangan,  dan  sikap keberagamaan dan keagamaan umat Islam yang bersifat disruptif, conservative turn ,
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 441

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
transnasionalisme, dan post truth seperti demikian sudah barang tentu diperlukan pemikiran  yang  lebih  fresh  sebagai  navigator  dalam  merawat  nalar  keislaman kontekstual historis yang kurang tersentuh. Mentalitas keislaman yang fresh adalah corak berpikir yang menghindari sikap tertutup under a siege mentality, sektarian, diskriminatif  dan  rasial.  Karena  itu,  hal  yang  perlu  disentuh  dan  diperbaiki  adalah basis  epistemologi  keilmuannya.  Basis  epistemologi  keilmuannya  pun  bukan  yang bercorak  segregatif,  oposisi  biner,  dan  paradoksal.  Melainkan  corak  epistemologi keilmuan  keislaman  yang  diperlukan  adalah  yang  bercorak  kolaboratif, komperhensif, utuh, dan saling melengkapi (Auda, 2008, pp. 4 – 5).

## METODE
Penelitian  ini  berlandaskan  pada  data  kualitatif  atau  yang  biasa  dikenal dengan sebutan “library research” oleh para intelektual, scholars, academicians, dan researchers di lingkungan Perguruan Tinggi dan lembaga Pusat Pengembangan Ilmu Pengetahuan  baik  dalam  kapasistasnya  sebagai  Swasta  maupun  Negeri.  Menurut Moh.  Nasir  bahwa  library  research  adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan  cara menelaah  beberapa  dokumen  berupa  buku,  jurnal,  artikel,  makalah,  dan  tulisan lainnya yang dianggap relevan dengan topik bahasan (Nasir, 2009, p. 23). Sementara itu, metode yang dipergunakan dalam melakukan penelitian ini adalah menggunakan metode deskriptif. Maksudnya bahwa data-data yang telah ditemukan, oleh peneliti dikelola  dan  dianalisa  secara  sistematis  dengan  tiga  proses  tahapan  yaitu  proses reduksi, display, dan penarikan kesimpulan (Huberman, 1992, p. 20).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Abdul Karim Soroush: Martin Luther King’s of Islam
Terus terang, sosok cendikiawan Muslim kritis ini, belum banyak dikenal oleh kalangan  masyarakat  Indonesia  termasuk  di  dalamnya  adalah  para  Mahasiswa, Dosen,  dan  Peneliti  Studi  Keagamaan  Islam  di  lingkungan  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  baik  di  tingkat  Negeri  maupun  Swasta.  Karena  itu,  sebelum pembahasan  ini  melangkah  masuk  lebih  jauh  kedalam,  alangkah  baiknya  dengan terlebih dahulu memaparkan gambaran otobiografi Abdul Karim Soroush.
Hossein Haj Fajar Dabbagh adalah nama asli dari Abdul Karim Soroush. Lahir di Tehran, Ibu Kota Iran, negeri para al-Urafa , pada tanggal 16 Desember 1945. Hingga saat  ini,  tahun  2022,  berarti  sudah  berusia  77  tahun  Abdul  Karim  Soroush  masih berkontribusi,  menjalankan  dakwah-dakwah  keagamaan  Islam  lewat  meja  kerja akademik ilmiah.
Pengembaraan  intelektual  akademisnya  bermula  dari  pendidikan  Sekolah Menegah Atas (SMA) di Alavi High Shool . Lalu melanjutkan ke Program Sarjana (S1) di Tehran University dengan Jurusan Fisika dan Farmasi. Kemudian melanjutkan lagi ke  Program  Magster  (S2)  di University  of  London dengan  Jurusan  Analisis  Kimia. Hingga sampai kepuncak jenjang Studinya, yaitu mengambil Program Doktor (S3) di Chelsea Colleg of Arts London dengan fokus pada Jurusan Sejarah dan Filsafat Ilmu. Ada  yang  menarik  dari  riwayat  studi  yang  ditempuh  oleh  Abdul  Karim Soroush,  yaitu  dari  latar  belakang  keilmuan  Farmasi,  pindah  dan  bergeser  kearah wilayah  kajian  Filsafat  Ilmu.  Mirip  dengan  yang  dilakukan  oleh  Mehdi  Golshani,
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 442

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
Cendikiawan  berlatar  belakang  keilmuan  Fisika,  tetapi  mampu  menyusun  karya berjudul “The Holy Qur’an and the Science of Nature” , yang sayarat dengan nuansa Filsafat  Ilmu.  Tokoh  lain  yang  serupa  dengan  Abdul  Karim  Soroush  adalah  Nidhal Guessoum,  lahir  dari  rahim  keilmuan  Astrofisika,  lalu  bergeser  masuk  keranah Filsafat Ilmu dengan bukunya yang berjudul “Islam’s Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science . ”
Tidak dapat dipungkiri bahwa jenjang studi Doktor yang ditempuhnya telah berhasil  mengantarkan  sosok  Abdul  Karim  Soroush  bersentuhan  dengan  para pendekar,  pemikir-pemikir  besar  Filsafat  Ilmu  seperti  David  Hume  (1711-1776  M), Immanuel Kant (1724-1804 M), Pierre Maurice Marie Duhem (1861-1916 M), Karl R. Popper (1902-1994 M), Paul Karl Feyerabend (1924-1994 M), Thomas S. Kuhn (1922- 1996 M), dan Imre Lakatos (1922-1974 M). Mengutip pengakuan Abdul Karim Soroush tekait hal ini sebagai berikut.
“I remember that the ideas of Karl Popper, Paul Feyerabend, and Imre Lakatos (whose  death  coincided  with  the  first  year  of  my  studies)  dominated  class discussions. Among the earlier philosophers, the ideas of Pierre Duhem, who had greatly influenced Imre Lakatos, too, were discussed. Later I moved on to more  contemporary  philosophers.  But  those  were  extracurricular  readings. Not  only  in  the  philosophy  of  science  but  also  in  mathematics.  We  were introduced  to  modern  epistemology  and  logic.  For  instance,  we  studied  the theories of Church and Godel” (Surūsh, 2000, p. 9) .
Namun  demikian,  jika  ditelusuri  jauh  kebelakang,  maka  akan  ditemukan sesuatu yang penting, bahwa ternyata Abdul Karim Soroush juga telah bersentuhan erat dengan tradisi Mistisisme Timur. Tokoh Sufisme besar seperti Ibn Arabi (1165- 1240 M), Jalaluddin Rumi  1207-1273 M), dan Umar Khayyam (1048-1131 M), rupanya lebih dahulu mengalir dan mendarah daging, menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam  kehidupan  Abdul  Karim  Soroush.  Maulana  Jalaluddin  Rumi  misalnya,  bagi Abdul  Karim  Soroush  adalah  sosok  yang  memiliki  posisi  paling  istimewa  dalam hidupnya.  Kata-kata “Rumi  is  my  life  love” atau “Prophet  of  love” adalah  ungkapan singkat yang keluar dari lubuk hati paling dalam seorang Abdul Karim Soroush yang mencoba mengilustrasikan peran sosok Jalaluddin Rumi dalam hidupnya.
Sampai  di  sini,  nampak  terlihat  dengan  jelas  di  situ  bagaimana  pengaruh bagunan pemikiran seorang Abdul Karim Soroush berasal dari dua kutup pradaban intelektual besar,  yaitu  dari  tradisi  Barat  modern  dan  Timur  klasik.  Dari  pradaban Barat,  Abdul  Karim  Soroush  terpengaruh  oleh  tradisi  Filsafat  Ilmu  (baca:  Sains Modern).  Sedangkan  dari  pradaban  Timur  adalah  tradisi Mutasawwifun (baca: Mistisisme), bukan seperti yang ada pada tradisi Mutakallimun (baca: Kalam) atau Ushuliyyun (baca: Fiqh).
Kombinasi  atas  dua  hal  tersebut,  menjadikan  pemikiran-pemikiran  Abdul Karim  Soroush  sangat  unik.  Keunikan-keunikan  tersebut  dapat  di  cermati  dengan seksama dalam ragam tulisan-tulisan yang dihasilkannya seperti “al -Qabd wa al-Bast fi  asy- Syariah” , “Basth  at -Tajribah  an- Nabawiyah” , “ash -Shirath  al- Mustaqimah” , “Reason, Freedom, and Democracy in Islam” , dan masih banyak lagi yang lain. Tidak kurang  dari  40  buah  karya  tulis  yang  telah  dihalkannya  baik  dalam  bentuk  buku,
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 443

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
artikel,  dan  tulisan  lepas  lainnya,  termasuk  di  dalamnya  di  sajikan  dalam  bentuk ceramah-ceramah lewat berbagai macam forum akademik.

## Teori al-Qabd wa al-Bast
Sekarang ini, Abdul Karim Soroush tengah menetap di Amerika dengan alasan yang  serupa  dengan  yang  pernah  dialami  oleh  sosok  Fazlul  Rahman,  Nasr  Hamid Abdu  Zaid,  Ziba  Mir  Hosseini,  Muhammed  Fethullah  Gulen  dan  lain  sebagainya. Artinya  nuansa  fenomena  Sosiologis  dan  Psikologis  keagamaan  Islam  era  klasik sebagaimana  yang  menimpa  al-Hallaj,  Suhrawardi,  Arraniri,  Hamzah  Fanzuri,  dan tokoh-tokoh berpengaruh lain sebagainya masih terus berjalan hingga saat sekarang ini. Perbedaannya, jika pada era klasik berujung pada pembunuhan, namun yang di alami oleh Abdul Karim Soroush dan yang lainnya era kontemporer hanya sebatas pengusiran.
Masukan-masukan  akademis  kritis  Abdul  Karim  Soroush  terhadap perkembangan  dinamika  keislaman  di  Iran,  nampaknya  kurang  berkenan  diterima oleh  para  pemimpin  dan  kalangan  ulama  yang  berkuasa.  Forough  Jahanbakhsh, dalam  penelitiannya  mengungkap  bagaimana  tantangan  berat  yang  dihadapi  oleh sosok Abdul Karim Soroush, dengan mengatakan sebagai berikut.
“Although  these  men  were  defamed,  the  role  that  they  played,  willingly  or unwillingly,  in  developing  the  religious  consciousness  of  modern  Iranian intellectuals, both clergy and layman, is undeniable” (Jahanbakhsh, 1997, p. 91).
Fenomena sebagaimana tersebut, terjadi, lantara ungkapan-ungkapan Abdul Karim  Soroush  yang  bernada  sangat  kritis  seperti  ungkapan “that  no  clergy,  qua clergy,  should  have  worldly  privileges,  whether  political  or  economic,  over  other citizens” atau perkataan “hat the clergy are not defined by their erudition or their virtue but by their dependency on religion for their livelihood” yang disinyalir sebagai alaram yang dapat mengancam bagi keberlangsungan masa depan wibawa kekuasaan para pemimpin dan ulama yang berkuasa di Iran.
Peribadi  Abdul  Karim  Soroush,  ketika  berhadapan  dengan  berbagai  macam persoalan yang sedang dihadapi oleh lingkungannya, memang berinisiatif dan kreatif untuk  menggunakan  spirit  dan  metodologi  kritis,  dalam  arti  kritis  epistemologi. Bukan produk jadi yang bersifat instan sebagaimana yang digunakan oleh sebagian kalangan  akademisi  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam.  Mekanisme  kerja  krits epistemologi yang diinginkan oleh Abdul Karim Soroush di tuangkan dalam bentuk teori  al-Qabd  dan  al-Bast  atau  dalam  bahasa  Inggris  disebut “contraction” dan “expansion” .
Secara  leksikografi,  istilah  al-Qabd  dan  al-Bast  berasal  dari  perbendaharaan narasi  sufistik.  Dalam  korpus “ar -Risalatu  al-Qusyairiyyatu  fi Ilm  at- Tasawuf” yang dikarang  oleh  Imam  al-Qusyairy  an-Naisabury,  khususnya  pada  bagian  Bab  2, dijelaskan  bahwa  istilah  al-Qabd  dan  al-Bast  adalah  merupakan  kondisi  ruhani seorang sufi setelah menjalani perjalanan al-Khauf dan ar-Raja . Oleh karena itu, bagi seorang Sufi, kedudukan al-Qabd adalah sama derajatnya dengan al-Khauf dan begitu pula dengan al-Bast dianggap setara dengan ar-Raja.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 444

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam

## Tiga Pilar al-Qabd wa al-Bats
Tradisi akademik ilmiah yang dibangun dan dikembangkan oleh Abdul Karim Soroush jika dibaca lewat teori Kim Knott, seorang guru besar dalam bidang Studi Agama-Agama di University of Leeds UK, mencoba mengembangkan tradisi “Insider” dalam  arti “Participant  as  Observer” (Abdullah,  2020,  p.  5)  atau  dalam  perspektif Charles S. Pierce’s disebut “Inquiry” (Sufratman, 2022b, p. 6), dimana Abdul Karim Soroush sebagai seorang Syi’ah, penganut Madzhab Neo - Mu’tazilah, “let me also add here that I consider myself a neo- Mu‘tazilite. I believe that the Qur’an is God’s creation. The Mu‘tazilites said this. But we can take one step further and say that the fact that the  Qur’an  is  God’s  creation  means  that  the  Qur’an  is  the  Prophet’s  creation.  The Mu‘tazilites didn’t explicitly take this step but I believe it is a necessary corollary of their creed and school of thought” , dengan cerdas dan kritis memanfaatkan perkembangan teori  dan  metodologi  keilmuan  modern,  yaitu  Filsafat  Ilmu,  sebagai  pisau  bedah analisis (framework) dalam  diskusi  keilmuan  keagamaan  Islam,  sekaligus mendialogkannya dengan tradisi Mistisisme Timur.
Sekurang  kurangnya  ada  tiga  syarat  penting  dalam  bangunan  teori  al-Qabd dan al-Bast yaitu COherence dan Correspondence , Interpenetrasi , dan Evolution . Bisa dikatakan, ketiga unsur ini menyadi pondasi penting dalam teorinya tersebut. Karena itu, ketiga syarat ini selanjutnya akan diurakan dibawah ini.

## 1. Coherence and Correspondence
Kontribusi  besar  Filsafat  Ilmu  dalam  arti  tradisi  khazanah  intelektual akademis dengan jargon rasionalisme dan empirisisme tidak dapat dinafikan di abad ke  21  ini,  khususnya  dalam  perkembangan  ilmu  alam,  sosial  dan  humaniora kontemporer. Namun sayangnya, dalam pengamatan beberapa cendikiawan muslim menemukan  bahwa  belakangan  realitas  perkembangan  seperti  ini  tidak dimanfaatkan dengan baik oleh umat muslim. Dikutip misalnya tulisan Ibrahim M. Abu Rabi yang agak panjang sebagai berikut.
“The absence of social science or critical philosophy perspectives from the field of Shari’ah studies can be illustrated by the fact that most students who acquire government scholarship to pursue their graduate education abroad, especially from the Gulf states, study only the hard sciences or business administration, supposedly value-free or criticism- free subjects’.. Closing the door to any type of critical perspective has been underpinning of the field of Religious Studies (especially Islamic Studies) and made it quite irrelevant. This fact has made it quite  difficult  in  many  Arab  countries  to  encourage  the  growth  of  scientific tradition, developed mainly in the West, to study the complex interplay between religion  and  society  in  the  modern  world  Arab  world.  The  discipline  of  the sociology  of  religion  is  looked  upon  as  bid’ah,  or  innovation,  that  does  not convey the real essence of Islam. Just like the study of the modern Arab state systems, the sociology of religion is a necessity in the Arab world” (Abu- Rabi’ & Markham, 2002, p. 36).
Dengan alasan seperti itu pula, Abdul Karim Soroush kemudia maju, tampil diatas  panggu  melihat  pentingnya  mempertimbangkan  masukan  masukan  Filsafat
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 445

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
Ilmu.  Karena  itu,  kata  kunci  pertama  yang  digunakan  oleh  Abdul  Karim  Soroush dalam  membangun  teorinya  tentang  al-Qabd  dan  al-Bast  adalah coherence dan correspondence , dan dua istilah ini pada dasarnya syarat dengan muatan rasionalisme dan empirisisme. Mengutip tulisan Abdul Karim Soroush sebagai berikut.
“The theory ladenness of observations has been shown to be a fact of the history of science, as well as an implicit requirement of the method of science, that is, the  logic  of  the  understanding  of  nature.  This  important  and  pivotal  insight, permeating the whole body of science, has been able to link areas as far apart from each other as logic, history, and the sociology of science, re-molding them into a unified whole, namely the contemporary post-positivistic philosophy of science” (Kurzman, 1998, p. 124)
Cara  berpikir  Fiqh  dan  Kalam  dalam  Islam  yang  umumnya  dibatasi  secara ketat oleh al- Qur’an dan al - Hadits, Ijma’ dan Qiyas, begitu juga dengan nalar fatwa keagamaan yang cenderung bersifat legal formal, hanya mampu mengurai persoalan ideologi dan kekuasaan, lantaran tidak memperhatikan aspek metodologi dan filsafat keilmuan yang sedang berkembang (Hasan, 2018, p. 17). Artinya, basis epistemologi yang  digunakan  masih  mempertahankan  cara-cara  kerja  model  keilmuan  lama (Guessoum,  2011,  pp.  116 – 131).  Padahal  menurut  Fadzul  Rahman  bahwa “most modernists are very reticent about a theology, a philosophy, a world view” (Rahman, 1982,  p.  153).  Ujungnya,  corak  epistemologi  tersebut  menghasilkan  pemikiran keagamaan  dan  keislaman  sekaligus  yang  cenderung  statis,  tampa  visi  peradaban yang siap tampil maju kedepan, ikut berpartisipasi di pentas peradaban global.
Pola  berpikir  seperti  demikian,  menurut  para  pengamat,  menyebabkan  visi peradaban (ru’yatu  alhadharah) umat  Islam  mudah  tergiring  kearah  cita-cita keummatan  dan  kenegaraan  yang  bercorak  utopis  dan  nostalgik,  seperti  dalam bentuk al-Daulah  al-Islamiyyah , al- Syari’ah  al -Islamiyyah , alKhilafah  al-Islamiyyah atau  yang  belakangan  ini  lebih  dikenal  dengan  sebutan Jamaah  Islamiyyah (JI), Jamaah Ansharu al-Tauhid (JAT), Jamaah Ansharu al-Daulah (JAD), Islamic State of Iraq and Suria (ISIS) atau Negara Islam Iraq dan Suriya (NIIS). Belum lagi jika harus melihat bagaimana fenomena sosial keagamaan umat Islam di Indonesia dalam kurun waktu  5  tahun  terakhir  sebut  saja  bom  Mariott,  bom  Ritz  Carlton  Kuningan,  bom Maporlres  Cirebon,  bom  Tamrin,  bom  Solo,  bom  rumah  ibadah  umat  kristiani  di Surabaya  yang  menyasar  tiga  gereja,  yaitu  Gereja  Santa  Maria  Tak  Bercela,  Gereja Kristen  Indonesia,  dan  Gereja  Pantekosa,  bom  di  depan  Gereja  Katedral  Makassar, serta pembakaran mimbar Masjid Raya umat Islam di Makassar (Sufratman, Lovat, et al., 2022, p. 12).
Fenomena sosial keagamaan yang paling terbaru adalah upaya penolakan oleh sebagian kalangan umat Islam terhadap gerakan vaksinasi. Ihktiyar intelektual yang dilakukan  oleh World  Health  Organization (WHO)  melalui  jalur  pintu  bidang kedokteran dan farmasi dengan melakukan vaksinasi dalam rangka menekan angka penularan virus covid-19 dikalangan masyarakat dunia justeru mendapat penolakan, dan tidak sedikit yang menganggap vaksin sebagai sesuatu yang diharamkan, sebab mengandung bahan Babi (Sufratman, Awaludin, et al., 2022, p. 5).
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 446

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
Dinamika pemikiran keagamaan kontemporer seperti demikian, sudah barang tentu muncul lantaran masyarakat dan para tokoh-tokoh agama di lapangan kurang atau  bahkan  tidak  mengerti  untuk  tidak  mengatakan  menghindar  dari  pola perkembangan  rasionalisme  dan  empirisisme.  Padahal  untuk  menghadapi  arus perubahan  sosial  dalam  kehidupan  umat  manusia,  siapapun  tidak  bisa  lari  dari kontak tradisi akademik ilmiyah yang bersifat empirisisme dan rasionalisme sebagai mata  rantai  metodologi  keilmuan  yang  muncul  dari  rahim  Filsafat.  Mengutip argumentasi Abdul Karim Soroush terkait hal tersebut sebagai berikut.
“Therefore, the desired reconciliation between religion and philosophy cannot be purchased except at the expense of one being colored by the other ; that is, only  a  conceptually  philosophical  religion  (or,  more  meticulously  put,  a philosophized  comprehension  of  a  religious  text)  can  be  reconciled  with philosophy, and a conceptual mystification of the religion would always precede the mystical justific ation of it, and so forth” (Kurzman, 1998, p. 247).
Tradisi  keilmuan al-Ulum  al-Diniyyah , al-Ulum  al-Kauniyyah , al-Ulum alInsaniyyah , al-Ulum  al-Tarikhiyyah ,  dan al-ulum  al-Falsafiyyah , al-Akhlaqiyyah , kedepan memang perlu dan harus dibekali oleh nuansa kefilsafatan. Bahkan semua keilmuan  apapun,  tidak  terkecuali  ilmu  keagamaan,  semua  memang  harus mempunya  paradigma  kefilsafatan.  Asumsi  dasar  seorang  ilmuan  beserta  dengan metode, kerangka teori, peran logika, tolak ukur validitasi keilmuan, prinsip dasar, hubungan subjek dan objek adalah bagian hal pokok yang sangat berkaitan dengan struktur fundamental filsafat ilmu.
“Most  scientific  research  consists,  in  this  view  of  a  continuing  attempt  to interprete  nature  in  terms  of  a  presupposed  theoretical  framework.  This framework  plays  a  fundamental  role  in  determining  what  problems  must  be solved and what are to count as solutions to these problems; the most important events in the history of science are revolutions which change the framework. Rather than observations providing the independent data against which we test our  theories,  fundamental  theories  play  a  crucial  role  in  determining  what  is observed, and the significance of observational data is changed when a scientific revolution  takes  place.  Perhaps  the  most  important  theme  of  the  new philosophy  of  science  is  its  emphasis  on  continuing  research,  rather  than accepted  result,  as  the  core  of  science.  As  a  result,  analysis  of  the  logical structure  of  completed  theories  is  of  much  less  interest  than  attempting  to understand  the  rational  basis  of  scientific  discovery  and  theory  change” (I. Brown, 1977, pp. 9 – 11).
Sampai  disini,  titik  tekan  yang  diangkat  oleh  Abdul  Karim  Soroush  adalah sudut pandangan filsafat ilmu, kerangka teori keilmuan. Hal ini dilakukan lantaran kedua hal tersebut sangat pokok dan memiliki kedudukan yang vital dalam wilayah kerja keilmuan, sebab basis rasionalitas dan empirisitas keilmuan memang melekat di dalamnya. Karena itu, tugas para pemerhati, praktisi, dan pengajar Islamic Studies dan  Ulumuddin  pada  untuk  menjawab,  mencermati  dan  merumuskan  ulang kerangka berpikir Filsafat Ilmu dalam wilayah Islamic Studies tersebut.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 447

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
Keilmuan Islamic Studies adalah bangunan keilmuan biasa, karena dibangun, disusun,  dirumuskan,  dan  dikembangkan  oleh  ilmuan  agama,  ulama,  fuqaha, mutakallimun,  mutasawwifun,  mufassirun,  muhadditdhun,  dan  cerdik  pandai lainnya  pada  era  terdahulu,  dengan  corak  tantangan  kemanusiaan  dan  keagamaan yang dihadapi saat itu. Karena itu, seperti layaknya bangunan ilmu-ilmu yang lain, maka tidak ada alasan lain yang dapat dipertanggungjawabkan oleh keilmuan Islamic Studies  untuk  dapat  menghindarkan  diri  dari  pertemuan,  perbincangan  dan pergumulan dengan telaah Filsafat Ilmu yang sedang berkembang.

## 2. Interpenetration
Pilar yang kedua adalah interpenetrasi atau dalam bahasa Holmes Rolston III disebut semipermeable (saling tembus), “ the conflicts between scientific and religious interpretations  arise  because  the  boundary  between  causality  and  meaning  is semipermeable” (Rolston  III,  1987,  p.  1)  Hubungan  antara  berbagai  keilmuan  yaitu antara  sciences  dan  ilmu-ilmu  agama  dalam  bayangan  Abdul  Karim  Soroush  tidak dibatasi oleh demarkasi yang menyebabkan antara keduanya tidak memungkinkan untuk saling bertemu, berkomunikasi, bertegur sapa, saling memberi masukan, saling mengkritisi, dan saling melengkapi satu sama lain.
Ilmu-ilmu agama atau disebut “ulumu al - din” oleh Imam al-Ghazali, pada era kontemporer  sekarang  ini  tidak  dapat  menghidar  dan  menutup  diri  dari  masukan atas  temuan  ilmu  alam,  sosial,  dan  humaniora  yang  sedang  berkembang.  Artinya mentalitas scientific  community dan community  of  researchers era  sekarang  ini memang harus meninggalkan cara pandang klasik yang hanya menghimpun keahlian dalam  satu  disiplin  keilmuan  saja,  dan  bersedia  melakukan  transmigrasi  bergeser kearah keterbukaan terhadap disiplin ilmu yang berbeda. Jika tidak, maka pendapat Holmes Rolston III pasti akan menghapiri. Berikut kutipannya.
“The religion that is married to science today will be a widow tomorrow. The sciences in their multiple theories and froms come and go. Biology in the year 2050 may be as different from the biology of today as the religion of today is from the religion of 1850. From here on ward, no religion can reproduce it self in succeeding generations unless it has faced the operations of nature and the claims about human nature with which confronts us. The problem is some what like the on that confonts a living biological specien fitting et self in to its niche in the changing environment. Religion that has to thoroughly accomodated to any science will so on be obsolete. Here to the fittest survive” (Rolston III, 1987, p. 1)
Mengangkat satu contoh rill dilapangan, yaitu Covid-19. Isu yang menyeruak pada  tahun  2019  dan  masih  sedang  berlangsung  hingga  sekarang  ini  2022.  Ketika hendak  menyelesaikan  persoalan  yang  bersifat  multi  dimensi  ini,  para  tokoh  elit agama,  Ustadz,  Pendakwah,  Kyai,  Pastor,  Pendeta,  Bhikku,  Pedanda,  bahkan  umat Aliran Kepercayaan dan Kebatinan enggan bahkan sebagian menolak himbauan dan masukan-masukan  atas  temuan  ilmu  pengetahuan  diluar  ilmu  agama  seperti  ilmu Kesehatan, Kedokteran, Farmasi, Epidemologi, Politik, Ekonomi, Sosial, dan Budaya dalam menjalankan Ibadah keagamaan (Haji, Umrah, Idhul Adha, Idhul Fitri, Sholat
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 448

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
5  waktu,  Misyak,  Sembahyang  di  Gereja  atau  di  Klenteng  dan  begitu  seterusnya) khususnya pada zona merah (Sufratman, Awaludin, et al., 2022, p. 4). Benturan ini terjadi  lantaran  para  tokoh  agama  dilapangan  belum  mampu  baik  secara metodologis, pendekatan, dan dukungan data untuk mendialogkan, mengkompromikan  antara  keyakinan  dan  keilmuan  agama  yang  mereka  ketahui dengan perkembangan ilmu pengetahuan lewat penelitian di Laboratorium.
Hubungan  antara  agama  dan  sains  modern  memang  sedang  dalam  proses pengembangan  oleh  berbagai  kalangan  di  lintas  provesi,  termasuk  di  Indonesia (Kemenag, 2019, p. 8). Sosok Ian G. Barbour adalah tokoh peletak dasar wacana ini. Dalam bukunya yang populer berjudul “Issues in Science and Religion” (Barbour, 1966, p. 124) dan “When Science Meets Religion: Enemies, Strangers, or Partners?” (Barbour, 2000,  p.  246)  merangkum  empat  corak  hubungan  agama  dan  sains  modern  yang diterapkan oleh para peneliti, cendikiawan, ilmuan dan lain sebagainya di lapangan. Pertama , pola Konflik, yaitu antara sains dan agama masing-masing mengambil posisi berhadapan  dan  bermusuhan,  saling  menegasikan  satu  sama  lain.  Masing-masing hanya mengakui eksistensinya sendiri-sendiri, sehingga terkesan menjadi dua entitas yang berbeda, tidak memungkinkan untuk dipertemukan.
Kedua , pola Independen, yaitu mengambil pola serupa dengan corak konflik. Perbedaannya jika Konflik berambisi untuk menyingkirkan golongan lain, maka tipe independen lebih kepada ketidak pedulian kepada golongan lain. Ketiga , pola Dialog, yaitu satu model keilmuan yang mengandaikan adanya sikap keterbukaan antar dua bidang  atau  lebi  dalam  memecahkan  masalah.  Corak  dialog  lebih  mengedepankan bahkan mencari unsur kemiripan yang dimiliki oleh masing masing ilmu. Keempat , pola Integrasi, yaitu mengupayakan adanya hubungan integrasi yang lebih ekstensif dan sistematis antar berbeagai bidang ilmu.
Keempat corak hubungan antar keilmuan tersebut, yaitu sains dan agama yang dikembangkan oleh Abdul Karim Soroush dalam membangun idenya adalah corak Integrasi. Berikut dikutip pernyataan tegas Abdul Karim Soroush.
“The  conflict  between  science  and  religion  in  Europe  from  the  16th  century onwards  is  a  very  telling  case.  At  first  glance  science  made  mincemeat  of religion,  disproved  it  in  an  unsurpassed  manner,  and  demonstrated  its reactionary nature forever. (This is clearly a positivistic orientation that makes the  meaning  transparent  for  the  unarmed  observer.)  But  for  more  serious thinkers,  religious  and  otherwise,  and  from  an  epistemological  standpoint,  it was  a  matchless  opportunity  to  uncover  the  essence  of  those  epoch-making champions. It showed at least that the clergy, trying in earnest to comprehend revelation,  had  generously  and  undeliberately  utilized  their  medieval  and premedieval worldviews to acquire the "true" interpretation of the Book, and of course the y could not have done otherwise” (Kurzman, 1998, p. 246).
Sebagaimana  yang  dirumuskan  oleh  Ian  G.  Barbour,  bahwa  model  integrasi antar bidang ilmu setidaknya menggunakan dua pola pendekatan. Pertama, Theology of  nature ,  yaitu  para  ilmuan  dalam  melihat  akar  persoalan  yang  dihadapi  selalu berangkat dari tradisi keagamaan tertentu untuk melihat adanya korelasi antara basis keyakinan,  ajaran,  nilai  dari  agama  dengan  asins  modern,  meskipun  diantara
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 449

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
keyakinan-keyakinan agama itu nantinya harus dirumuskan ulang berdasarkan pada teori-teori ilmiyah yang baru. Kedua, Natural theology , yaitu para ilmuan berangkat dari  data  ilmiah  yang  kokoh,  yang  kemudia  dengan  data  yang  ditemukan  tersebut menjadi  landasan  bagi  ilmuan  untuk  berandai  dan  berharap  dapat  menemukan sebuah dalil, bukti, atau petunjuk kearah titik terang kebenaran.

## 3. Evolution
Istilah evolusi yang digunakan oleh Abdul Karim Soroush dalam membangun teori al-Qabd wa al-Bats, bukan bermakna sema seperti yang digambarkan pada teori Charles Darwin (1809-1882 M.) dalam magnum opusnya berjudul “On the Origin of Species” (Charles,  1859,  p.  123).  Jika  Charles  Darwin  dalam  teori  evolusinya  dengan lantang menyuarakan frasa atau adagium “survival of the fittest” , maka evolusi yang dimaksud  oleh  Abdul  Karim  Sorous  lebih  kepada  dimensi  historisitas  atau kesejarahan ilmu pengetahuan keagamaan dalam arti mengandaikan adanya proses continue and change . Asumsi dasar historisitas bahwa segala bentuk konstruk realitas atau ide-ide yang muncul kepermukaan tidak lain dan tidak bukan adalah merupakan produk persentuhan dari masyarakat serta sosial budaya yang ada pada kurun waktu tertentu.
Kegelisahan  yang  mengganggu  pemikiran  dan  perasaan  batin  Abdul  Karim Soroush  diungkapkan  secara  jelas  dengan  mengatakan “thus  I  concentrated  on  the question of whether religious knowledge is susceptible to some kind of an evolution or, at  any  rate,  change.  But,  at  the  same  time,  change  is  undeniable  and  should  be recognized and explained.”
Tidak sampai di situ, ditempat lain, Abdul Karim Soroush kembali menegaskan ungkapannya tersebut, dengan penuh keyakinan, menulis sebagai berikut.
“Now, since presuppositions are age­bound, can change and do change in fact. Religious  knowledge,  or  the  science  of  religion  which  is  the  product  of comprehending it, will be in continuous flux, and since it is only through those presuppositions  that  one  can  hear  the  voice  of  revelation,  hence  the  religion itself is silent, and since the interpretation of the text is social by nature and depends  on  the  community  of  experts,  like  all  learned  activities  it  will  be  an independent  dynamic  entity,  abstracting  from  individual  interpreters ; containing right and wrong, certain and dubious ideas. The wrong ones being as important as the right ones from the evolutionary point of view” (Kurzman, 1998, p. 245).
Tidak dapat dipungkiri oleh siapapun bahwa dalam catatan sejarah perjalanan intelektual keagamaan, pada abad ke 20 dan lebih lebih pada abad ke 21, belakangan memang telah terjadi fenomena pergeseran paradigma pemahaman terhadap agama, yaitu dari yang awalnya terbatas pada idealitas, bergeser kearah historisitas. Dari yang semula hanya sekedar bergumul pada tatanan doktriner, mencoba bergerak kearah entitas  sosiologis.  Dari  diskursus  esensial  pindah  dan  masuk  keranah  eksistensial (Whaling, 1984, p. 376).
“Reinterpretations began, and they were as we now know, nothing but revisions made in light of extra-religious shifts. It was seldom the case that words were
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 450

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
found to be mistranslated from Greek or Syriac. Rather, debates on the language of religion revealed the depth of the indebtedness of textual interpretation to the implicit principles and presuppositions of the believers. It should be obvious by  now  that  it  is  not  enough  for  an  interpreter  to  give  simply  a  consistent interpretation of a whole text ; interpretation must also be consistent with the received wisdom of the age” (Kurzman, 1998, p. 246).
Cendikiawan  muslim  kaliber  dunia  Internasional,  menyebut  sebagian  di antaranya sebagai contoh seperti Mohammed Arkoun, Fazlur Rahman, Nasr Hamid Abu Zaid, Abdullah Saeed, Jasser Auda, Omit Safi, Fethullah Gulen, Tariq Ramadan, dan  termasuk  Abdul  Karim  Soroush  sendiri.  Mereka  adalah  pemikir  kontemporer yang  terpanggil  untuk  menyumbangkan  beberapa  jawaban  atas  kebutuhan  zaman yang sedang dihadapi oleh umat manusia secara umum dan khususnya umat muslim sendiri,  seperti  masalah  kemanusiaan.  Pada umumnya  mereka  tidak ingin  kembali mengacu  kepada  tradisi  keilmuan  klasik,  yang  bersifat  spekulatif.  Mereka  lebih cenderung  membangun  dan  mengembangkan  budaya  keilmuan  baru,  yang  lebih fresh,  yang  sesuai  dengan  konteks  zaman  yang  sedang  dihadapi.  Mengutip pernyataan Abdul Karim Soroush sebagai berikut.
“All  this  implies  that  religion  is  always  surrounded  by  a  host  of contemporaneous data and deliberations, in constant give and take with them, the interpretation of which remains constant so long as these external elements are  constant ; once  they  change,  the  change  will  be  reflected  in  the understanding of religion as well. Therefore it is not because of conspiracy or aberration of mind or illegitimate manipulation or extravagant interpretations that  the  science  of  religion  changes.  Rather,  it  is  the  natural  product  of  the evolution  of  human  understanding  in  non-religious  fields  and  contexts  that forces  religion  to  be  comprehended  differently.  And  as  mentioned  above, external  factors  are  responsible  not  only  for  the  change,  but  also  for  the constancy of religious interpretation throughout the ages” (Kurzman, 1998, p. 248).
Keilmuan keislaman seperti Kalam, Fiqh, Tasawuf, Pendidikan, Dakwah sosial dan  lain  sebagainya  memang  perlu  mendapatkan  penyegaran-penyegaran  secara terus menerus dan berkelanjutan seiring perkembangan kehidupan yang di lalui oleh umat manusia. Jika masih mempertahan budaya keilmuan masa lampu, maka sulit memabayangkan  implikasi  dan  konsekuensi  yang  dihadapi  oleh  genera  masa  yang akan datang.

## Bedakan Antara Islam dan Pemahaman Orang Terhadap Islam
Tidak ada yang dapat menyangkal jika dikatakan bahwa hingga saat ini, agama dan pemahaman keagamaan oleh sebagian kalangan masyarakat beragama, apapun agamanya  baik  umat  Muslim,  Kristen,  Katolik,  Protestan,  Yahudi,  Hindu,  Buddha, Konghucu termasuk di dalamnya adalah kalangan penganut Aliran Kepercayaan dan Kebatinan  seperti  Paguyuban  Ngesti  Tunggal,  Sumarah,  Sapto  Darmo,  dan  lainnya masih  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  tidak  dapat  dibedakan.  Hal  demikian  dapat dirasakan bagaimana pola hubungan antara agama dan politik atau agama dan negara
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 451

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
(al-din  wa  al-dawlah) yang  dijalankan  oleh  umat  beragama  dimanapun  mereka berada.
Dalam  kontek  Negara  Bangsa (Nation  State) ,  sudah  barang  tentu  dua  hal sebagai mana tersebut di atas tidak dapat dipisahkan, namun pada hakekatnya dapat dibedakan. Ibarat dua sisi mata uang koin, ada sisi depan dan ada sisi belakangnya. Kedua sisinya memang bisa dibedakan, namun keduanya tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Mengutip tulisan M. Amin Abdullah sebagai berikut.
“Ketika  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan,  dicampuradukan  dan  tidak  dapat didamaikan  dan  dikompromikan,  pasti  akan  terjadi  turbulansi,  goncangan- goncangan, black campaign dalam konteks Pilkada dan saling menyudutkan di lingkungan internal dan eksternal para pemeluk Agama-Agama, Suku, Etnis dan Ras” (Abdullah, 2016, p. 15).
Contoh  ilustrasi  bagaimana  dampak  benturan  kedua  hal  tersebut,  dapat  di cermati  secara  seksama  dalam  catatan  perjalanan  sosial  politik  umat  Islam  di  era kontemporer, yaitu pada penghujung abad ke 20 ini, banyak melahirkan kelompok keagaman baru dalam Islam seperti Ikhwan al-Muslimin, Salafi dan Wahabi, Hizbut Tahrir,  From  Pembela  Islam,  Jama’ah  Islamiyyah,  Tanzim  al -Jihad,  al-Qaidah,  dan Islamic State of Iraq and Sham (ISIS) (Meijer, 2014, p. 23). Aliran keagamaan baru ini, tidak  dapat  dipungkiri  lagi,  terus  menancapkan  pengaruhnya  di  seluruh  belahan dunia International tidak terkecuali Indonesia, baik yang bentuknya bersifat puritan yang  cenderung  intoleran,  maupun  yang  bersifat  ekstrem  yang  kemudian  banyak melahirkan kekerasan dan teror atas nama agama (Sufratman, Lovat, et al., 2022, p. 3).  Semboyan  yang  biasanya  digunakan  oleh  kalangan  ini  adalah  narasi  konflik (conflict narrative) seperti hakimiyyah, jihad, khilafah, takfiriyyah, thoghut, dan salafi- jihadi . Seluruh keputusan yang diambil, sama sekali tidak mempertimbangkan aspek sosial, budaya, apalagi dengan ilmu pengetahuan kontemporer yang terus mengalami perkembangan.
Nampak  bahwa  perubahan-perubahan  yang  sedang  menimpa  masyarakat dunia  seperti  globalisasi,  migrasi,  revolusi  ilmu  dan  teknologi,  eksplorasi  ruang angkasa,  penemuan-penemuan  arkeologis,  evolusi  dan  genetika,  literasi  dan pendidikan umum, meningkatnya pemahaman manusia tentang harkat dan martabat manusia, semakin dekatnya hubungan sosial antar umat beragama di seluruh dunia, munculnya  konsep  negara-bangsa  yang  berakibat  kepada  kesetaraan (equal citizenship) warga negara di muka hukum serta kesetaraan gender ditanggapi oleh umat  Islam dengan tindakan defensif, sentimental, emosional dan  reaksional, atau dalam  bahasa  M.  Amin  Abdullah  responnya  cenderung  pada  divergensi,  dan bukannya  konvergensi  (Abdullah,  2018,  p.  38).  Fazlur  Rahman  dengan  cerdas menyimpulan realitas seperti demikian sebagi berikut.
“One important but implicit assumption of this is scholarsip is not regarded as an active pursuit, a creative “reaching out” of the mind of the unknow as is the case today but rather as a more or less passive acquisition of already established knowledge” (Rahman, 1982, p. 38).
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 452

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
Sejalan dengan ungkapan tersebut di atas, Mohammed Arkoun juga memiliki gambaran tajam yang berkaitan dengan problem umat Islam kontemporer. Berikut kutipan tulisannya.
“Research  on  Islam  as  a  religion  is  blocked  because  Muslims  are  becoming increasingly  subject  to  the  growing  political,  cultural  and  psychological constraints  in  their  societies,  while  Islamologists,  fascinated  by  the  political effectiveness of “fundamentalists” give precedence to a combination of political science and political sociology in describing what they set as short term trends, rather  than  have  recourse  to  the  vitally  necessary  critical  reappraisal  of  the epistemic  framework  of  the  Islamic  cognitive  system  regarded  from  the  long term point of view” (Arkoun, 1990, p. 38)
Menyikapi hal demikian, memang diperlukan model strategi keilmuan yang baru,  yang  lebih fresh untuk  membedakan  wilayah  agama  dan  pemahaman keagamaan  itu  sendiri,  yang  secara  esensi  dan  substansi  memang  bisa  dibedakan. Studi dan pendekatan secara empiris terhadap kehidupan alam semesta seperti fisika, astronomi,  dan  iptek  secara  umum,  dan  kehidupan  manusia  seperti  psikologi, ekonomi, kedokteran, kimia, antropologi, sejarah, sosiologi, dan komunikasi secara khusus,  secara  langsung  atau  tidak  langsung  mendapat  prioritas  yang  sama  dalam agama-agama, terlebih lagi dalam agama Islam. Adanya ayat-ayat kauniyyah dalam kitab  suci  al- Qur’an,  tidak  dapat  disembunyikan  begitusaja  tanpa  mendistorsi keutamaan dan cakupan makna yang sejak awal mula dibawa serta oleh al- Qur’an itu sendiri.
Pemahaman keilmuan Kalam, Teologi, Filsafat, Tasawuf, dan keilmuan Islam klasik  lainnya  memang  tidak  dapat  berbuat  apa-apa,  tidak  mampu  memberikan kontribusi banyak dalam menguraikan persoalan yang bersifat multi aspek tersebut. Apalagi melihat bagaimana realitas hubungan antar corak keilmuan keislaman klasik yang bersumber dari ayat-ayat kauniyyah tersebut saling terpisah, saling membangun tembok  pembatasnya  masing-masing,  mempertahankan  wilayah  kekuasaannya sendiri-sendiri. Oleh karena itu, hanya dengan menggunakan studi dan pendekatan dialogue yang  bersifat  empiris (al-muraqabah  al-maidaniyyah) ,  filosofis, multidisipliner,  transdisipliner,  dan  interdisiplinerlah  yang  dapat  diandalkan,  yang mampu  memberikan  sumbangan  untuk  memahami  kandungan  ayat kauniyyah secara  utuh  dan  terpadu.  Lebih  lanjut  Fazlur  Rahman  mengatakan  sebagaimana berikut.
“Philosophy is however a perennial intellectual need and has to be allowed to flourish its own sake and for the sake of other disciplines, since it inculcates a much  needded  analytical  critical  spirit  and  generates  new  ideas  that  become important  intellectual  tools  for  other  sciences  not  least  for  religion  and theology. Therefor a people that deprives itself of philosophy necessarily expose itself to starvation in terms of fresh ideas in fact it commits intellectual suicide” (Rahman, 1982, pp. 172 – 173).
Menentukan  suatu  model  keilmuan  yang  kokoh  sebagai “the  body  of knowledge” ,  yang  ingin  dikembangkan  oleh  kalangan  cerdik  pandai  cendikiawan
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 453

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
secara  umum  dan  lebih-lebih  kalangan  umat  Islam  secara  khusus  memang  tidak dapat untuk tidak mengatakan mustahil akan tercipta jika hanya terpaku pada satu rumusan  alternatif  saja,  sebagaimana  yang  berlaku  dalam  rumusan  Matematika seperti  2x2=  4,  yang telah  dianggap  mapan  sehingga tidak  dapat dikontekstualisasikan, diuji kembali, diubah, dimodifikasi, diolah kembali, dilakukan penyesuaian  dan  pengembangan  lebih  lanjut  baik  dalam  lingkup  cara  berpikir, sistematika,  dan  metodologinya.  Sama  persis  dengan  rumusan-rumusan  yang  ada pada belief , iman , credo , kepercayaan atau aqidah yang harus dipercayai begitu saja apa  adanya,  yang  dalam  bahasa  Mohammed  Arkoun  disebut  “ ghairu  qabilin  li  al- taqhyir” (Arkoun, 1986, p. 17). Padahal Rene Descartes (1596-1650 M.) jauh-jauh hari telah mengingatkan (reminder) pentingnya peran akal (baca: logic) untuk mencapai pengetahuan yang pasti (certain and indubitable) (Abdullah, 1998, p. 15). Peran logika atau akal memang sangat urgen dan penting sebagai “the essence of philosophy” bagi seorang  cendikiawan  dan  peneliti  dalam  mendudukan  dan  memperjelas  wilayah persoalan secara proposional guna menemukan solusi terhadap problem yang sedang dihadapi.
Pada titik ini, penting dicatat terlebih dahulu bahwa dalam tradisi intelektual keagamaan  termasuk  keislaman,  memang  tidak  mudah,  bahkan  sama  sekali  tidak tepat jika digunakan istilah “falsification” sebagaimana yang dipopulerkan oleh Karl R.  Popper.  Prinsip falsification Popper  adalah  bahwa  ketika  penelitian  di  lapangan menemukan bukti-bukti baru, maka seluruh pengetahuan manusia yang didukung oleh  bukti-bukti  lama  akan  terhapus  begitu  saja  atau  tereliminasi  dan  dihilangkan (Popper, 1959, p. 23). Karena itu dalam merekonstruksi nalar keagamaan lebih tepat menggunakan  istilah “Shifting  Paradigm” sebagaimana  yang  dibangun  dan dikembangkan oleh Thomas S. Kuhn. Prinsip Shifting Paradigm Kuhn adalah ilmu- ilmu  lama  tidak  hilang  dan  dibuang  begitu  saja,  tetapi  ada  pergeseran  dan penambahan atau bahkan jika diperlukan akan dilakukan pengurangan terhadap cara padang  lama,  lantaran  adanya  realitas  perkembangan  dalam  dinamika  kehidupan umat manusia (Kuhn, 1996, p. 27).
Pemahaman  keagamaan  atau  lebih  tepat  disebut  keilmuan  agama  adalah keilmuan  yang  telah  disusun  oleh  ilmuan,  ulama,  cendikiawan,  filosof  pada jamannya.  Sementara  itu  agama  adalah  sekumpulan  wahyu,  dogma,  doktrin,  atau ajaran  yang  bersifat  sakral,  final,  tertutup,  yang  berlaku  sepanjang  jaman.  Agama tidak  dapat  diganggu  gugat,  ditambah,  atau  dikurangi. “Relativity  and  change  are characteristics of man-made systems whose application to divine revelation would be utterly misplaced. Tegas Abdul Karim Soroush” (Kurzman, 1998, p. 327). Akan tetapi pada  wilayah  keilmuan  agama  (Kalam,  Teologi,  Fiqh,  Tafsir,  Filsafat,  Tasawuf,  dan lain sebagainya) sudah barang tentu masih terbuka luas untuk dilakukan penyegaran kembali,  penyesuaian,  perbaikan,  perubahan,  tambahan  atau  bahkan  sampai pengurangan sekalipun, sebagai bentuk respon atas problem ketimpangan sosial yang sedang dihadapi oleh umat manusia.
The missing link in the edeavors of the revivalist and reformers of the past is the disitnction  between  religion  and  religious  knowledge.  The  failes  to  recognize religious  knowledge  as  a  variety  of  human  knowledge.  This  neglect  coused
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 454

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
significant inconsistencies in their judgments and allowed the desired solution to slip through their fingers” (Surūsh, 2000, p. 38) .
Wilayah keilmuan agama, bukan agama itu sendiri, memang perlu dilakuan skrening untuk memeriksa apakah dalam ilmu-ilmu agama yang telah tersedia dan berjalan secara struktural sebelumnya ditemukan gap yang berpotensi menghambat proses  perkembangan  kualitas  misi  atau  dakwah  keagamaan  ditengah  perubahan sosial  yang  dihadapi  (Kurzman,  1998,  p.  243).  Pembahasan  perempuan,  hubungan antara agama, sosial-budaya, politik dan lainnya termasuk isu yang relatif paling maju dan  berkembang  dalam  Tafsir,  Fiqh  sosial,  dan  Kalam  atau  Teologi  sosial  saat sekarang ini. Jika memang ditemukan ada hambatan maka “shifting paradigm” dalam pemikiran  keagamaan  perlu  dirumuskan  lebih  lanjut,  mencari  alternatif  baru  yang sesuai  dengan  tarap  perkembangan  pemikiran  dan  pengalaman  keberagamaan manusia era kontemporer.
Era  kontemporer  sekarang  ini  tidak  lain  adalah  dunia  ilmu  pengetahuan (sciences) yang  menggunakan  jargon  modernitas  dan  postmodernitas  yang  sudah barang tentu membawa implikasi dan konsekuensi besar bagi agama-agama dunia. Oleh karena itu, keilmuan agama memang perlu menyesuaikan, menyusun kembali strategi misi dan dakwah secara lebih dialogis, ramah, dan inklusif, sehingga dapat menyentuh  problem  kerohanian  dan  spiritualitas  keagamaan  umat  manusia. Pengsakralan  terhadap  keilmuan  atau  madzhab  dan  golongan  keagamaan  tertentu tidak akan mampu dengan sendirinya untuk mengentaskan nestapa dunia modern dan postmoden, yang semakin hari semakin menunjukkan ketidak pastian disegala bidang yang berimplikasi kuat terhadap keberlangsungan kehidupan umat manusia.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  dapat  disimpilkan  bahwa  epistemologi pemikiran Islam akan membentuk cara berpikir dan bergaul secara sosial baik pada lokal, regional, nasional maupun dalam skala global internasional. Dinamika sosial keagamaan  di  tanah  air  termasuk  dinamika  gerakan  Islam  transnasional,  nyatanya sedikit  banyak  dibentuk  dan  dipengaruhi  oleh  corak  pemahaman  dan  sistem epistemologi  keilmuan  keagamaan  yang  dianutnya.  Maka  dari  itu,  tren  pemikiran Islam  Abdul  Karim  Soroush  adalah  agenda  yang  tidak dapat  ditunda-tunda. Lewat masukan cara pandang Abdul Karim Soroush sebagaimana yang diuraikan tersebut, tradisi  keilmuan  keislaman  dapat  dikembangkan  sesuai  dengan  perkembangan wilayah pengalaman manusia beragama itu sendiri. Oleh karena itu, aspek etika sosial dan spiritualitas keberagamaan Islam yang bersifat inklusif, terbuka yang ditonjolkan, dan  bukannya  pada  aspek  legal  formal  yang  lebih  menonjolkan  sikap  eksklusivitas tertutup.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  H.  (2006).  Islam  versus  the  west  and  the  political  thought  of  Abdulkarim Soroush. Al-Nakhlah: The Fletcher School Online Jurnnal for Issues Related to Southwest Asia and Islamic Civilization .
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 455

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
Abdullah, M. A. (1998). Preliminary Remarks On The Philosopy of Islamic Religious Science. Al- Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies , 36 (61),  Article  61. https://doi.org/10.14421/ajis.1998.3661.1-26
Abdullah,  M.  A.  (2016). PROBLEM  INTOLERANSI  DAN  RADIKALISME  ALIRAN KEAGAMAAN: Urgensi Pembaharuan Metode Pendidikan Agama Islam . 32.
Abdullah,  M.  A.  (2018). FUNDASI  FILSAFAT  KEILMUAN  AL-ISLAM  DAN KEMUHAMMADIYAHAN . 16.
Abdullah,  M.  A.  (2020).  MEREDAM  MARAH,  MENYEBAR  RAHMAH  Menengok Kembali  Peran  Agama  di  Ruang  Publik  dalam  Masyarakat  Majemuk. Nusantara;  Journal  for  Southeast  Asian  Islamic  Studies , 16 (1),  Article  1. https://doi.org/10.24014/nusantara.v16i1.10622
Abu- Rabi’,  M. I., & Markham, I. (2002). 11 September: Religious Perspectives on The Causes and Consequences . Oneworld Publications.
Arkoun,  M.  (1986). Tarikhiyyatu  al-Fikri  al-Araby  al-Islamy .  Markaz  al- Inma’  al - Qaumy.
Arkoun, M. (1990). al-Islam: Al-Akhlaq wa al-Siyasah (H. Saleh, Trans.). Markaz al- Inma’ al -Qaum.
Auda, J. (2008). Maqasid al-Shariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach . The International Institute of Islamic Thought.
Balum, P., Hartana, P., Givari, H., Sury El Tauruy, A., Suryo Suseno, S., & Ramadani Gumay,  M.  (2020). Sigma  Pancasila:  Mengenyam  Kepelbagaian  Meneguhkan Keindonesiaan . Badan Pembinaan Ideologi Pancasila.
Barbour, I. G. (1966). Issues in Science and Religion . Harper Torchbooks.
Barbour, I. G. (2000). When Science Meets Religion: Enemies, Strangers, or Partners? Harper SanFransisco.
Bruinessen,  M.  van.  (2013). Contemporary  Development  in  Indonesian  Islam: Explaining the ‘Conservative Turn’ . ISEAS Publishing. Charles, D. (1859). On the Origin of Species . Murray.
Guessoum,  N.  (2011). Islam’s  quantum  question:  Reconciling  Muslim  tradition  and modern science . I. B. Tauris. Hasan, N. (Ed.). (2018). Literatur Keislaman Generasi Milenial: Transmisi, Apropriasi dan Kontestasi . UIN Sunan Kalijaga Press. Huberman, A. M. (1992). Analisis Data Kualitatif . UI Press. I.  Brown,  H.  (1977). Perception,  Theory  and  Commitment:  The  New  Philosophy  of Science . The University of Chicago Press. Jahanbakhsh, F. (1997). Islam, Democracy and Religious Modernism in Iran 1953-1997: From Bazargan to Soroush . Institute of Islamic Studies McGill Universiti. Kemenag,  P.  (2019). Pedoman  Implementasi  Integrasi  Ilmu  di  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam . Kementrian Agama RI. Kuhn,  T.  S.  (1996). The  structure  of  scientific  revolutions (3rd  ed).  University  of Chicago Press.
Kurzman, C. (1998). Liberal Islam: A Source Book . Oxford University Press.
Meijer, R. (2014). Global Salafism: Islam’s New Religious Movement . Oxford University Press.
Nasir, Moh. (2009). Metodologi Penelitian . Ghalia Indonesia.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 456

## Sufratman, Kholid Karomi
Teori “al -Qabd wa al- Bast” Abdul Karim Soroush Sebagai Basis Pengembangan Epistemologi Islam
Popper, K. (1959). Karl Popper: The Logic of Scientific Discovery. Routledge , 545. Rahman, F. (1982). Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition . The University of Chicago Press.
Rolston III, H. (1987). Science and Religion: A Critical Survey . Random House. Sufratman, S. (2022a). Integrasi Agama dan Sains Modern Di Universitas Islam Negeri (Studi  Analisis  Pemikiran  M.  Amin  Abdullah). Al-Afkar,  Journal  For  Islamic Studies , 209 – 228. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i1.211
Sufratman,  S.  (2022b).  RELEVANSI  MODERASI  BERAGAMA  DI  TENGAH
MASYARAKAT MAJEMUK. Jurnal Keislaman , 5 (2), Article 2. https://doi.org/10.54298/jk.v5i2.3451
Sufratman, S., Awaludin, A., & Herianti, H. (2022). Relationship Between Religion and Science:  Analysis  of  Darussalam  Gontor  University  Response  to  Covid-19.
FITRAH: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman , 8 (1), Article 1.
https://doi.org/10.24952/fitrah.v8i1.5468
Sufratman,  S.,  Lovat,  E.  T.,  &  Awaludin,  A.  (2022).  Reconstruction  Of  Civilized Meaning In Pancasila: Analysis Study Of Naquib Al-Attas Thought. Analisis:
Jurnal Studi Keislaman , 22 (1), Article 1. https://doi.org/10.24042/ajsk.v22i1.12193 Surūsh, ʻ Abd  al- Karīm.  (2000). Reason,  freedom,  &  democracy  in  Islam:  Essential writings of ʻ Abdolkarim Soroush (M. Sadri & A. Sadri, Eds.). Oxford University Press.
Whaling,  F.  (1984). Contemporary  Approaches  to  the  Study  of  Religion .  Mouton Publishers.