## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
P-ISSN 2088-0871
Halaman 315-332

## Upaya Perwujudan Moderasi Beragama Di Kalangan Siswa Melalui Buku Teks

## Muhammad Faiz Andeaz Fawwaz
Universitas Gadjah Mada Bulaksumur, Caturtunggal, Kec. Depok, Yogyakarta muhammad.faiz.andeaz.fawwaz@mail.ugm.ac.id
Ilmi Mu’min Musyrifin Universitas Gadjah Mada Bulaksumur, Caturtunggal, Kec. Depok, Yogyakarta ilmimuminmusyrifin@mail.ugm.ac.id
Indah Maesaroh Universitas Gadjah Mada Bulaksumur, Caturtunggal, Kec. Depok, Yogyakarta indahmaesaroh1997@mail.ugm.ac.id
Hasse Jubba Universitas Muhammadiyah Yogyakarta Jl. Brawijaya, Geblagan, Tamantirto, Kec. Kasihan, Yogyakarta
hasse@umy.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah. v19i2.545 Received : 02/10/2022 Revised : 04/11/2022 Accepted : 29/11/2022 Published
: 02/12/2022

## Abstract
The realization of religious moderation in Indonesia is one of the most important things for many parties.  Not  only  limited  to  adults,  efforts  to  instill  the  value  of  unity  and  togetherness  above differences are also carried out in young people. In addition to preparing the next generation to populate  Indonesia,  the  rate  of  intolerance  among  first-level  youth  in  Indonesia  is  quite  high. Therefore, the purpose of this study is to analyze efforts to realize the attitude toward religious moderation among Indonesian youth through textbooks seen from the four indicators of religious moderation according to the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia. This study uses a literature study model using the main source of research on Islamic Religious Education textbooks for grades 7, 8, and 9. The result is that four indicators of religious moderation according to the Ministry  of  Religion  of  the  Republic  of  Indonesia:  commitment,  tolerance,  anti-violence,  and accommodation  to  local  culture  have  not  been  fully  included  in  every  textbook.  Thus,  it  is recommended  to  update  the  material  related  to  religious  moderation  to  include  a  thorough discussion of all these indicators. Apart from using textbooks, the teacher also conveys religious moderation with various learning models by adjusting the teaching materials in the textbooks. The existing learning models include problem-based learning, project-based learning, and contextual learning.  This  paper  is  still  limited  in  its  discussion  regarding  efforts  to  realize  religious

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
moderation,  only  assessed  from  the  four  indicators  of  religious  moderation  according  to  the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia. Therefore, this paper recommends conducting a wider range of studies by adding the sources of the books analyzed to provide an embodiment of the young generation in Indonesia who are moderate.
Keywords : Religious Moderation, Students, Textbooks

## Abstrak
Perwujudan  moderasi  beragama  di  Indonesia  merupakan  salah  satu  hal  yang  penting  untuk banyak  pihak.  Tidak  hanya  terbatas  pada  golongan  dewasa,  upaya  untuk  menanamkan  nilai persatuan dan kebersamaan di atas perbedaan juga dilakukan pada anak-anak muda. Disamping untuk mempersiapkan generasi selanjutnya untuk mengisi Indonesia, angka intoleransi diantara pemuda tingkat pertama di Indonesia tergolong cukup tinggi. Oleh sebab itu, tujuan penelitian ini untuk  menganalisis  upaya  perwujudan  membangun  sikap  moderasi  beragama  di  kalangan pemuda  Indonesia  melalui  buku  teks  yang  dilihat  dari  empat  indikator  moderasi  beragama menurut  Kementerian  Agama  RI.  Penelitian  ini  menggunakan  model  studi  pustaka  dengan menggunakan  sumber  utama  penelitian  buku  teks  Pendidikan  Agama  Islam  jenjang  Sekolah Menengah Pertama kelas 7, 8, dan 9.  Hasilnya adalah bahwa empat indikator moderasi beragama menurut  Kementerian  Agama  RI  yakni  komitmen,  toleransi,  anti  kekerasan,  dan  akomodatif terhadap  budaya  lokal  belum  secara  keseluruhan  termuat  dalam  setiap  buku  teks.  Dengan demikian,  disarankan  untuk  melakukan  pembaruan  materi  terkait  moderasi  beragama  supaya memuat pembahasan secara menyeluruh semua indikator tersebut. Selain melalui buku teks, guru juga  menyampaikan  moderasi  beragama  dengan  berbagai  macam  model  pembelajaran  dengan menyesuaikan  bahan  ajar  pada  buku  teks.  Model-model  pembelajaran  yang  ada  diantaranya adalah problem based learning, project based learning dan contextual learning. Tulisan ini masih terbatas pembahasannya terkait upaya perwujudan moderasi beragama hanya dinilai dari empat indikator moderasi beragama menurut Kementerian Agama RI saja. Oleh karena itu, tulisan ini menyarankan untuk  melakukan  berbagai kajian yang  lebih luas dengan menambahkan sumber buku yang dianalisa guna memberikan perwujudan generasi muda di Indonesia yang moderat. Kata Kunci: Moderasi Beragama, Siswa, Buku Teks

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  padat  penduduk  yang  memiliki  budaya keagamaan  yang  cukup  kental.  Hal  ini  dibuktikan  bahwa  Indonesia  yang mempunyai  Agama  yang  diakui  secara  resmi  yang  meliputi  Islam,  Katolik, Protestan, Hindu, Budha, serta Konghucu. 1 Berdasarkan data Badan Pusat Statistik Tahun 2021 menyatakan bahwa sebanyak 237,53 juta jiwa (86,9 persen) penduduk Indonesia  beragama  Islam.  Untuk  penganut  agama  Kristen  sebanyak  20,45  juta jiwa (7,49 persen), penganut agama Katolik sebanyak 8,42 juta jiwa (3,09 persen), penganut  Hindu  sebanyak  4,67  juta  jiwa  (1,71  persen),  penganut  agama  Budha sebanyak 2,04 juta jiwa (0,75 persen), penganut Konghucu sebanyak 73,63 ribu jiwa (0,03 persen), serta 0,05 persen agama lainnya.  Setiap agama melihat perbedaan sebagai  hal  yang  positif  dan  tidak  perlu  dijadikan  alasan  untuk  bertikai.  Seperti dalam  Islam  misalnya,  Kitab  Suci  Al- Qur’an  menjelaskan  menciptakan  manusia berbeda-beda  untuk  saling  mengenal  satu  dengan  yang  lainnya. 2 Keberagaman dapat  diartikan  sebagai  perkenalan  antar  sesama  ternyata  tidak  serta-merta
1 Amalia Rizki Wandani dan Dinie Anggraeni Dewi, “Penerapan Pancasila sebagai Dasar Kehidupan Bermasyarakat”, De Cive: Jurnal Penelitian Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan 1, no. 2 (Mei 2021): 34-39.
2 Mohama d Fahri dan  Ahmad Zainuri, “Moderasi Beragama di Indonesia”, Intizar 25, no. 2 (Des 2019): 95-100, https://doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5640.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
menjadi jembatan untuk saling mengenal.
Fakta  di  lapangan  membuktikan  bahwa  masih  banyak  terjadi  kasus radikalisme  yang  terjadi  di  masyarakat  Indonesia  maupun  dunia,  beberapa diantaranya  memiliki  tendensi  kriminal  dan  menyebabkan  nyawa  yang  tidak bersalah  melayang.  Konflik  horizontal  yang  mewarnai  hubungan  antar  umat beragama di Indonesia dilihat sebagai hal yang perlu menjadi perhatian bersama agar  tidak  terjadi  kedepannya. 3 Fenomena  ini  dialami  oleh  beberapa  golongan muda dari beberapa belahan dunia, dan menimbulkan dampak yang tidak hanya merusak  keberagaman,  namun  juga property  public yang  teraktualisasi  dalam bentuk vandalisme atau pengrusakan fasilitas umum. Dalam aktivitas lain di media sosial misalnya, mereka juga terlibat dengan bentuk aksi menyerang lawan politik yang berseberangan dengan mereka dan pihak yang menjadi minoritas. 4 Pakistan adalah contoh bagaimana gangguan terhadap persatuan yang tidak didasari oleh moderasi  agama  rentan  terjadi  dan  berdampak  pada  aksi  kekerasan  dengan eskalasi  yang  jauh  lebih  tinggi  yaitu  dengan  hilangnya  nyawa  manusia.  Dengan latar belakang sosial yang buruk, menciptakan generasi muda yang “pemarah” dan dilingkupi  stress.  Hal  ini  juga  diperkuat  dengan  budaya  Pakistan  yang mengedepankan balas dendam ketimbang toleransi dan cinta kepada pihak lain. 5 Sedangkan di Indonesia menurut Deputi VII Badan Intelijen Negara (BIN), Wawan  Hari  Purwanto  menyebutkan  sebanyak  85  persen  generasi  milenial  di Indonesia rentan terpapar radikalisme. Menurutnya, 85 persen anak muda ini bisa terjerat  paham  radikalisme  yang  saat  ini  justru  banyak  tersebar  melalui  media sosial. "Ada survei dari BNPT terbaru, bahwa 85 persen generasi milenial rentan terpapar  radikalisme". 6 Hal  tersebut  menyatakan  bahwa  masih  ada  potensi radikalisme  menyebar  sehingga  dapat  menimbulkan  gerakan  radikalisme  yang masif. Nadirsyah Hosen, seperti yang dikutip dalam Saputra berpendapat bahwa google, dapat berperan sebagai penyedia fatwa tentang keagamaan dan jika orang- orang yang mencari tentang ilmu agama hanya mencari tanpa paham yang mana yang benar atau yang keliru, maka hal ini dapat menciptakan pemahaman tentang keberagamaan yang keliru karena bisa jadi bertentangan dengan apa yang menjadi dasar beragama di Indonesia. 7
Moderasi  beragama  muncul  sebagai  sebuah  tanggapan  terhadap ekstremitas  keberagaman  di  negara  multikultural  ini. 8 Moderasi  beragama dianggap mampu menjadi solusi terhadap infiltrasi radikalisme karena mempunyai sifat yang lentur terhadap budaya dan inklusif dalam menyikapi perbedaan. 9 Pada
3 Ibnu Hajar Sainuddin, “Moderasi Beragama dan Radikalisme di Era Modern”, OSF Preprints ,  (Jan 2021), https://doi.org/10.31219/osf.io/t36wx . 4 Lorenzo Bosi, Anna Lavizzari, and Martin Portos, “The impact of intolerance On Young People's Online Political Participation”, SAGE (2022) : 95-127, https://doi.org/10.1177/02633957211014453.
5 D r Ameer Ali Abro, Dr  Aazadi Fateh, dan Dr Naima Saeed, “INTOLERANCE AMONG YOUTH AND ITS IMPACTS ON PAKISTANI”, Grassroots 51 no. 1 , (2017): 143-151.
6 CNN Indonesia, “ BIN: 85  Persen Milenial Rentan Terpapar Radikalisme ”, 15 Juni 2021, Retrieved from  cnnindonesia.com: https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210615195226-12-654763/bin-85- persen-milenial-rentan-terpapar-radikalisme.
7 Rizky  Saputra,  “THE  ROLE  OF  YOUTH  IN  MODERATE  ISLAMIC  PUBLICATION  EFFORT THROUGH THE LITERATURE MOVEMENT”, JOSAR 6, no. 2 (Sep 2021): 1-9, https://doi.org/10.35457/josar.v6i2.1763.
8 Ahmad Khoiri, “Moderasi Islam dan Akulturasi Budaya, Revitalisasi Kemajuan Peradaban Islam Nusantara”, Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam 20, no. 1 (Maret 2019): 1-17, 10.30595/islamadina.v0i0.4372.
9 Darmadi,  “Peace  Journalism  and  Religious  Moderation  in  Countering  Narrative  Radicalism”,

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
saat  ini,  moderasi  beragama  Indonesia  juga  mengalami  peningkatan  setiap tahunnya  dan  data  tersebut  menunjukkan  tingkat  toleransi  yang  cukup  baik. Namun  kasus  intoleransi  di  Indonesia  masih  cukup  tinggi.  Indeks  Kerukunan Indonesia berada di angka yang cukup tinggi yakni berada di angka 72.39 (tinggi) dengan  rincian  penilaian  toleransi  68.72,  Kerjasama  73.41,  dan  Kesetaraan  75,03. Dan  jika  dilihat  dari  rincian  tersebut  dapat  dinilai  bahwa  toleransi  di  Indonesia berada di nilai 68. 10
Beberapa Lembaga swadaya dan Lembaga pemerintahan terlibat aktif dalam usaha menyelesaikan masalah ini, diantaranya adalah BLAS, yaitu sebuah agensi yang bergerak di masalah penelitian dan pengembangan keagamaan di Semarang. Lembaga  tersebut  juga  mengadakan  penelitian  di  daerah  Jawa  Tengah  dan  Jawa Tengah  kepada  generasi  muda  dan  hasilnya,  beberapa  siswa  berpikir  untuk mengganti  Pancasila  sebagai  ideologi  bangsa. 11 Dari  temuan  ini  dapat  terlihat bahwa  moderasi  beragama  perlu  ditekankan  untuk  diajarkan  kepada  generasi muda di lingkungan Pendidikan formal. Karena sekolah yang terdiri dari berbagai macam latar belakang siswa dapat menjadi laboratorium sosial tentang hubungan antar  manusia  yang  beragam  dan  juga  dapat  diteliti  dan  diamati  dengan  baik bagaimana sikap mereka terhadap keberagaman.
Agama  Islam  memiliki  kesadaran  bahwa  disamping  manusia  mempunyai derajat yang sama, Islam  juga mempunyai kesadaran persaudaraan bukan hanya terhadap  orang  yang  seaqidah  dengannya,  namun  dengan  umat  manusia  secara keseluruhan. Dapat dikatakan bahwa ajaran Islam yakni menghormati hak hidup agama lain, dan memberikan ruang untuk menjalankan ajarannya. 12 Kami melihat bahwa  radikalisme  sebagai  bentuk  tertinggi  intoleransi  dan  perlu  dilihat  dari kacamata  moderasi  beragama  yang  menjadi  asas  heterogenitas  yang  ada  di Indonesia.  Sejalan  dengan  hal  tersebut,  terdapat  pertanyaan  yang  dijawab  pada penelitian  ini  yakni  apakah  ada  muatan  moderasi  beragama  dalam  buku  teks Sekolah Menengah Pertama?
1. Teori Moderasi Beragama
Sejak  sekitar  enam  tahun  terakhir  bahwa  Kementerian  Agama  telah gencar  mengenalkan  “Moderasi  Beragama”.  Hal  tersebut  dilakukan  supaya memberikan  pemahaman  serta  mengajak  masyarakat  untuk  mengamalkan ajaran agama tanpa adanya kekerasan maupun tindakan yang ekstrim. Namun, sebelum membahas terkait makna moderasi lebih jauh, maka akan lebih baik jika  mengetahui  arti  dari  kata  “Moderasi”  terlebih  dahulu.  Kata  moderasi dalam  KBBI  mempunyai  dua  makna  yakni  “pengurangan  kekerasan  dan penghindaran  keekstreman”. 13 Dalam  Islam,  moderasi  dike nal  “wasathiyah”
JICOMS : Journal of Islamic Communication and Media Studies 1, no. 1 (Des 2021): 53-66.
10 Kementerian Agama Republik Indonesia, “Indeks Kerukunan Umat Beragama Tahun 2021 Masuk Kategori  Baik”, kemenag.go.id ,  20  Desember  2021,  Retrieved https://kemenag.go.id/read/indeks- kerukunan-umat-beragama-tahun-2021-masuk-kate gori-baik.
11 Nirwana  dan  Waode  Surya  Darmadali,  “Instilling  Religious  Moderation  Value  in  ELT  through Cross- Cultural Understanding Course”, Elsya : Journal of English Language Studies 3, no. 2 (Juni 2021): 117- 125. https://doi.org/10.31849/elsya.v3i2.6780.
12 Adeng Muchtar Ghazali, “Toleransi Beragama dan Kerukunan dalam Perspektif Islam”, Religius: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 1 no. 1 (Sep 2016): 25-40, https://doi.org/10.15575/rjsalb.v1i1.1360.
13 Kementerian Agama Republik Indonesia, “Moderasi Beragama”, 2019,
https://balitbangdiklat.kemenag.go.id/upload/files/MODERASI_BERAGAMA.pdf.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
yang memiliki makna sebuah sikap hidup maupun kerangka berpikir, bersikap, dan menjaga pola seimbang dalam segala aspek. Sedangkan menurut Sumarto mengatakan  bahwa  moderasi  beragama  menjadi  paradigma  dan  sikap keberagamaan  yang  tidak  berada  pada  ideologi  radikalisme  ataupun liberalisme. 14
Berbicara terkait moderasi tentunya tidak akan terpisah dengan dua kata kunci yang menyertainya yakni “adil dan berimbang”. untuk menjadi seorang yang moderat, maka bukan kompromi terhadap prinsip pokok yang termuat dalam  ajaran  agama  yang  kita  miliki  demi  memberikan  toleransi  terhadap kaum lainnya. Moderat mempunyai makna “. .confidence, right balancing, and justice,,” yang artinya bahwa moderasi membutuhkan sentuhan “keseimbangan  dan  keadilan”  dala m  menjalankannya.  Namun,  Karena keterbatasan  manusia  menyebabkan  upaya  penafsiran  menjadi  tidak sempurna sehingga muncul perspektif yang berbeda dalam memaknai agama. 15 Menurut  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  menjelaskan  bahwa moderasi agama mempunyai empat indikator, yakni :
a) Komitmen Kebangsaan
Komitmen Kebangsaan adalah indikator moderasi beragama yang sangat penting. Indikator ini digunakan untuk melihat sejauh mana cara pandang,  sikap,  serta  praktik  beragam  seseorang  berdampak  pada kesetiaan terhadap konsensus dasar kebangsaan, terutama terkait dengan penerimaan  Pancasila  sebagai  ideologi  negara  serta  nasionalisme. Hubungan Agama dan Negara tidak bisa dipisahkan, karena Negara yang makmur tentu Negara yang Beragama, Negara yang damai adalah Negara yang  Beragama,  mengapa  Negara  bisa  makmur  sejahtera,  karena  setiap penduduknya  menjalankan  agama  dengan  baik  dan  benar,  salah  satu ajaran dalam agama adalah kita bersikap moderat yaitu memiliki nilai-nilai kebangsaan, toleransi, anti kekerasan dan ramah terhadap budaya lokal. 16 Komitmen kebangsaan ini merupakan penerimaan terhadap prinsip berbangsa yang telah tertuang pada Konstitusi UUD 1945 dan juga regulasi yang terdapat di bawahnya. Seperti yang telah disampaikan oleh Menteri Agama,  Lukman  Hakim  Saifuddin  menjelaskan  bahwa  komitmen kebangsaan tersebut penting untuk dijadikan sebagai salah satu indikator moderasi  beragama.  Hal  ini  dikarenakan  dalam  perspektif  moderasi beragama,  mengamalkan  ajaran  agama  merupakan  sama  dengan menjalankan kewajiban sebagai warga negara, sebagaimana menunaikan kewajiban sebagai warga negara yakni wujud pengamalan ajaran agama.
b) Toleransi
Toleransi adalah sebuah sikap untuk memberikan ruang dan juga tidak mengganggu hak orang lain untuk berkeyakinan, mengekspresikan keyakinannya,  serta  menyampaikan  pendapat,  walaupun  hal  tersebut
14 Sumarto, “Implementasi Program Moderasi Beragama Kementerian Agama RI”, Jurnal Pendidikan Guru 3, no. 1 (Oktober 2021): 1-11, https://doi.org/10.47783/jurpendigu.v3i1.294.
15 Edy  Rosadi,  “Peran  Guru  Agama  dalam  Menanamkan  Moderasi  Beragama”, Journal  Ability: Journal of Education and Social Analysis 2, no. 2 (2021): 33-51.
16 Sumarto  &  Emmi  Kholilah  Harahap,  “Pemban gunan  Agama  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19: Meneguhkan  Komitmen  Kebangsaan  dan  Mewujudkan  Perdamaian”, JURNAL  LITERASIOLOGI 6  no.  1 (Juli 2021): 95-102, https://doi.org/10.47783/literasiologi.v6i1.246.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
berbeda dengan yang kita yakini. Dengan demikian, toleransi ini mengacu pada sikap terbuka, lapang dada, sukarela, serta lembut dalam menerima perbedaan.  Selain  itu,  toleransi  juga  selalu  disertai  dengan  sikap  saling hormat, menerima perbedaan dari orang lain dan selalu berpikir positif. Tantangan  terbesar  yang  dihadapi  pendidikan  berbasis  multikultural belakangan  ini  adalah  kemampuan  dalam  menjaga,  melestarikan,  dan mewariskan  kearifan-kearifan  lokal.  Pewarisan  nilai  kearifan  lokal dimaksudkan agar generasi muda dapat memproteksi diri dari pengaruh negatif  modernisasi  akibat  globalisasi.  Indonesia  merupakan  sebuah negara yang memiliki keragaman etnik tetapi memiliki tujuan yang sama, yakni sama-sama menuju masyarakat adil makmur dan sejahtera. 17
Toleransi  menjadi  pondasi  terpenting  dalam  demokrasi  sebagai sebuah  sikap  dalam  menghadapi  perbedaan. 18 Hal  ini  dikarenakan demokrasi  hanya  dapat  berjalan  pada  saat  seseorang  mampu  menahan pendapatnya dan kemudian menerima pendapat orang lain. maka dari itu, kematangan demokrasi sebuah bangsa yakni dapat diukur dengan sejauh mana  toleransi  bangsa  tersebut.  Apabila  toleransi  terhadap  perbedaan semakin tinggi, maka bangsa tersebut cenderung semakin demokratis, dan juga  sebaliknya.  Aspek  toleransi  tidak  hanya  terkait  dengan  keyakinan agama,  melainkan  dapat  terkait  dengan  perbedaan  ras,  jenis  kelamin, perbedaan orientasi, suku, seksual, budaya, dan juga sebagainya. 19
c) Anti Kekerasan
Kekerasan  maupun  radikalisme  dalam  moderasi  beragama dipahami  sebagai  sebuah  ideologi  dan  paham  yang  ingin  melakukan perubahan  pada  sistem  sosial  dan  politik  dengan  menggunakan  cara kekerasan  atas  nama  agama. 20 Kelompok  radikalisme  ini  pada  dasarnya menginginkan perubahan tersebut dalam jangka waktu yang singkat dan bertentangan  dengan  sistem  sosial  yang  berlaku.  Radikalisme  muncul disebabkan karena persepsi ketidakadilan dan keterancaman yang dialami oleh  seseorang.  Ketidakadilan  memiliki  dimensi  yang  luas,  misalnya ketidakadilan ekonomi, sosial, politik, dan sebagainya. Ketidakadilan dan perasaan terancam dapat muncul secara bersama-sama, tetapi juga dapat terpisahkan.  Pilihan  pada  moderasi  dengan  menolak  ekstremisme  dan liberalisme  dalam  beragama  adalah  kunci  keseimbangan,  demi terpeliharanya peradaban dan terciptanya perdamaian. 21
Pentingnya  keberadaan  sikap  anti  kekerasan  sebagai  bagian  dari
17 Fitri  Meliani  dkk,  “Konsep  Moderasi  Islam  dalam  Pendidik an  Global  dan  Multikultural  di Indonesia”, Eduprof  :  Islamic  Education  Journal 2,  no.  2  (September  2020):  195- 211, https://doi.org/10.47453/eduprof.v4i1.130.
18 Tahtimatur  Rizkiyah  dan  Nurul  Istiani,  “Nilai  Pendidikan  Sosial  Keberagamaan  Islam  dalam Moderasi Beragama di Indonesia”, POROS ONIM: Jurnal Sosial Keagamaan 2 no. 2 (Desember 2021): 86- 96, https://doi.org/10.53491/porosonim.v2i2.127.
19 Fitri  Meliani  dkk,  “Konsep  Moderasi  Islam  dalam  Pendidikan  Global  dan  Multikultural  di Indonesia”, Eduprof : Islamic Education Journal 4 , no. 1 (Maret 2022): 195 - 211, https://doi.org/10.47453/eduprof.v4i1.130.
20 Kementerian Agama Republik Indonesia, “Moderasi Beragama”, 2019, https://balitbangdiklat.kemenag.go.id/upload/files/MODERASI_BERAGAMA.pdf.
21 Jamaludd in,  “IMPLEMENTASI  MODERASI  BERAGAMA  DI  TENGAH  MULTIKULTURALITAS INDONESIA  (Analisis  Kebijakan  Implementatif  pada  Kementerian  Agama)”, AS-SALAM  Jurnal  Ilmiah Ilmu-ilmu Keislaman 7 no. 1 (Februari 2022): 1-13.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
indikator moderasi beragama di Indonesia menjadi nilai pendidikan dalam pembentukan  sikap  moderasi  beragama  yang  paralel  dengan  misi  nilai liberasi  yang  menjadi  bagian  utamanya.  Gagasan  nilai  liberasi  adalah kekuatan ajaran Islam berupa nahl munkar (mencegah kemungkaran). 22
d) Akomodatif terhadap Kebudayaan Lokal
Praktik  dan  juga  perilaku  beragama  yang  akomodatif  terhadap budaya lokal bisa digunakan untuk melihat sejauh mana kesediaan untuk menerima praktik keagamaan yang mengakomodasi kebudayaan lokal dan tradisi. Pada umumnya, orang yang moderat mempunyai kecenderungan lebih  ramah  dalam  menerima  tradisi  dan  budaya  lokal  dalam  perilaku keagamaannya,  sejauh  tidak  bertentangan  dengan  pokok  ajaran  agama. implementasi  moderasi  beragama  bisa  dilakukan  melalui  beberapa  hal, seperti  melakukan  internalisasi  nilai-nilai  esensial  ajaran  agama, memperkuat  komitmen  bernegara,  meneguhkan  toleransi,  dan  menolak segala  jenis  kekerasan  atas  nama  agama,  melalui  strategi  penguatan sosialisasi  dan  diseminasi  gagasan  moderasi  beragama;  pelembagaan moderasi beragama ke dalam program dan kebijakan yang mengikat; dan pengintegrasian  perspektif  moderasi  beragama  ke  dalam  program  dan kegiatan pembangunan. 23

## 2. Moderasi Beragama dalam Pendidikan
Indikator yang sudah dibuat oleh Kementrian Agama menjadi indikator tentang bagaimana bersikap dalam masyarakat pada umumnya. Namun, sikap intoleransi  tidak  hanya  dapat  terjadi  di  masyarakat  umum,  tetapi  juga  bisa terjadi  di  lingkungan  sekolah.  Berdasarkan  riset  yang  dilakukan  oleh  Pusat Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat  (PPIM)  Convey  di  sekolah  dengan  subjek penelitian  mengenai  intoleransi  yang  terjadi  di  lingkungan  sekolah  dengan responden para guru dan pelajar Gen Z (lahir dari pertengahan 1990-an sampai awal  2010).  Sekitar  87  persen  guru  dan  dosen,  serta  86  persen  siswa  dan mahasiswa, setuju jika pemerintah melarang keberadaan kelompok minoritas yang dianggap menyimpang dari ajaran Islam. 24
Selain itu, 37 persen pelajar setuju bahwa jihad adalah qital, yakni upaya memerangi musuh Islam, dan 23 persen setuju bahwa bom bunuh diri adalah jihad  Islam.  Yang  bikin  tambah  menyedihkan  yakni  33  persen  setuju  bahwa tindakan  intoleran  terhadap  minoritas  bukanlah  masalah.  Dalam  skala  yang lebih besar, survei yang disampaikan oleh Direktur Riset Setara Institute, Halili tahun  2020  menyampaikan  bahwa  sikap  intoleran  telah  menghinggapi kalangan anak muda. “Terdapat potensi intoleransi sebesar 35,7 persen secara pasif di kalangan siswa, 2,4 persen intoleransi aktif dan 0,3 persen berupa teror. Sedangkan 61,6 persen siswa masih toleran,”. An gka yang relatif kecil ini perlu untuk dicermati, dan lebih jauh harus dilihat sebagai fenomena yang mungkin menjadi masalah yang lebih besar, ketika tidak kunjung diselesaikan.
22 Husnul Muttaqin, “Menuju Sosial Profetik”, Jurnal Sosial Reflektif 10 no. 1 (Oktober 2015): 219-240, https://doi.org/10.14421/jsr.v10i1.1147.
23 Jamaluddin,  “IMPLEMENTASI  MODERASI  BERAGAMA  DI  TENGA H  MULTIKULTURALITAS INDONESIA  (Analisis  Kebijakan  Implementatif  pada  Kementerian  Agama)”, AS-SALAM  Jurnal  Ilmiah Ilmu-ilmu Keislaman 7 no. 1 (Februari 2022): 1-13.
24 Advertorial Tirto.Id,  “ Menilik Laku Intoleran di Kalangan Siswa dan Mahasiswa ”, 29 Novemb er 2020,  Retrieved from tirto.id: https://tirto.id/menilik-laku-intoleran-di-kalangan-siswa-dan-mahasiswa- f7xs.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Penelitian terkait moderasi beragama di sekolah Indonesia beberapa kali sudah dilakukan, dengan melihat praktek yang terjadi di lapangan, beberapa penelitian  menunjukkan  keberagaman  yang  terjadi  di  sekolah  berkaitan dengan moderasi beragama. Moderasi beragama dapat menciptakan suasana yang  toleran,  damai,  serta  harmonis  di  tengah  kehidupan  yang  serba  multi agama  dan  multikultural. 25 Penelitian  yang  meneliti  sekolah  sebagai  objek penelitian tentang moderasi beragama dilakukan di berbagai wilayah dengan latar  belakang  sekolah  yang  berbeda,  dari  wilayah  yang  ditinggali  oleh mayoritas  muslim  (sebagai  umat  beragama  terbesar  di  Indonesia)  dan  juga ditinggali  oleh  mayoritas  non-muslim.  Konsep  yang  dibawa  dalam moderasi beragama  di  kalangan  muslim  dinamakan  konsep  Al-Wasathiyah,  yang  juga memiliki  beberapa  persamaan  istilah  seperti  Tawazun,  I'tidal,  ta'adul  dan Istiqomah. 26
Konsep  tersebut  diturunkan  menjadi  sebuah  bahan  ajar  yang  bersifat praktis untuk disampaikan kepada peserta didik. Menggandeng Kemendikbud, moderasi  agama  ini  diturunkan  menjadi  sebuah  bahan  ajar  yang  ditulis kedalam  buku-buku  pedoman  mengajar  dalam  mata  pelajaran  Pendidikan Agama dan Budi Pekerti, dan dalam agama Islam, Pendidikan Agama Islam. Nilai-nilai  ini,  pada  siswa  menengah  ke  atas,  diturunkan  menjadi  beberapa ajaran, diantaranya adalah: Mengajarkan tentang keteladanan atas Sifat Allah, mencapai  kedamaian  dan  persatuan,  meneladani  perjuangan  dakwah Rasulullah  Shallallahu  alaihi  wa  Sallam,  menjadi  muslim  yang  taat  dan memiliki etos kerja tinggi, menyebarkan agama Islam dengan kedamaian dan kebaikan,  tinggal  di  lingkungan  masyarakat  dengan  damai  dan  tidak  ada kekerasan,  peradaban  muslim  modern,  Bersatu  dalam  perbedaan  dan demokrasi,  dan  pengaplikasian  pesan  kesabaran  dan  kebaikan  dalam kehidupan sehari-hari. 27

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi pustaka  ( library  research )  dan  wawancara.  Dimana  data  yang  diperoleh  tidak tertulis dalam jumlah, namun dalam bentuk kualitatif yang sifatnya memberikan analisis  dan  penyajian  objek  yang  diteliti  dalam  bentuk  narasi. 28 Ada  empat  ciri penelitian  kepustakaan,  yaitu:  1)  penelitian  berhadapan  langsung  dengan  teks (naskah) atau data angka dan bukan dengan pengetahuan langsung dari lapangan atau saksi mata ( eye witness ) berupa kejadian, orang atau benda lainnya, 2) data pustaka bersifat siap pakai ( ready mode ), 3) data perpustakaan umumnya sumber sekunder dan 4) data pustaka tidak dibatasi oleh ruang dan waktu karena ia sudah
25 Subhan  Hi.  Ali  Dodega  dan  Doli  Witro,  “The  Is lamic  Moderation  and  The  Prevention  of Radicalism  and  Religious  Extremism  in  Indonesia”, Dialog 43  no.  2  (Des  2020):  199-208, https://doi.org/10.47655/dialog.v43i2.375.
26 Ulfatul Husna dan Muhammad  Thohir, “Religious Moderation as a New Approach to Learning Islamis  Religious  Education  in  Schools”, Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam 14  no.  1  (Juli  2020):  199-222, 10.21580/nw.2020.14.1.5766.
27 Muh. Idris dkk, “The Implementation of Religious Moderation Values in Islamic Education and Character Subject at State Senior High School 9 Manado”, Academy of Strategic Management Journal 20 Issue 6S, (2021): 1-16.
28 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2010), hlm. 341.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
merupakan  data  “mati”  yang  tersimpan  dalam  rekaman  tertulis . 29 Keempat  ciri tersebut termasuk dalam penelitian ini.
Sumber  penelitian  menggunakan  sumber  utama  buku  Pendidikan Agama Islam kelas 7, 8, dan 9 jenjang Sekolah Menengah Pertama. Untuk buku Pendidikan Agama Islam tersebut diterbitkan oleh Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud. Buku kelas 7 ini ditulis oleh yang ditulis oleh Muhammad Ahsan, Sumiyati,  dan  Mustahdi  dengan  jumlah  halaman  sebanyak  224  halaman  dan merupakan  terbitan  edisi  revisi  tahun  2017. 30 Untuk  buku  kelas  8  tersebut merupakan  buku  edisi  revisi  tahun  2017  dengan  jumlah  halaman  sebanyak  278 halaman  yang  ditulis  oleh  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Ahsan  dan  Sumiyati. 31 .
Sedangkan  untuk  buku  Pendidikan  Agama  Islam  kelas  9  ini  terbitan  edisi  revisi yang terbit tahun 2018 dengan jumlah halaman sebanyak 312 halaman yang ditulis oleh Muhammad Ahsan dan Sumiyati. 32
Dipilihnya buku Agama Sekolah Menengah Pertama karena penelitian ini mencari  pemahaman  moderasi  beragama  yang  akan  diajarkan  kepada  siswa  di jenjang tersebut. Sekolah Menengah Pertama (SMP) merupakan salah satu jenjang Pendidikan di Indonesia, dengan rentang umur usia didik 12-15 tahun. Jumlah SMP di  Indonesia  dilansir  oleh  Badan  Pusat  Statistik  yang  dikutip  dari  Katadata berjumlah  40.597  sekolah  termasuk  negeri  dan  swasta. 33 Pendidikan  di  tingkat menengah pertama menjadi penting untuk dianalisis tingkat dan kecenderungan pendidikan mereka terhadap toleransi dan moderasi beragama. Hal ini cukup vital jika  melihat  data  susenas  yang  dilakukan  oleh  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan  pada  2014  kepada  keluarga  di  Indonesia.  Hasil  dari  survei  tersebut adalah  masih  banyak  keluarga,  yang  notabenenya  sebagai  lingkungan  pertama siswa masuk ke dalam kategori intoleran. 34
Contoh intoleransi yang terjadi dalam bentuk pemaksaan pada salah satu Sekolah Menengah Pertama di kota DIY yakni untuk mengenakan atribut agama tertentu  padahal  bukan  merupakan  atribut  agama  siswa-siswi  tersebut  pun terjadi. 35 Hal ini terjadi di salah satu SMP di kota Bali juga, dimana beberapa siswa dilarang  untuk  mengenakan  pakaian  yang  dianggap  sebagai  penutup  aurat. 36 Dengan alasan bahwa intoleransi yang cukup besar di lingkungan keluarga yang
29 M. Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), hlm.4-5
30 M. Ahsan, Sumiyati, dan Mustahdi, Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas 7 (Revisi ed.), (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017).
31 M.  Ahsan  dan  Sumiyati, Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  Kelas  8 (Revisi  ed.), (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017).
32 M.  Ahsan  dan  Sumiyati, Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  Kelas  9 (Revisi  ed.), (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2018).
33 Katadata, “ Berapa Jumlah Sekolah di Indonesia pada Tahun Ajaran 2020/2021?”, 26 November 2021, Retrieved  from  katadata.co.id: https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/11/26/berapa-jumlah- sekolah-di-indonesia-pada-tahun-ajaran- 20202021#:~:text=Jumlah%20sekolah%20menengah%20pertama%20(SMP,2020%2F2021%20mencapai%2 040.597%20sekolah.
34 KEMENDIKBUD,  “ ANALISIS  PROFIL  KEBUDAYAAN  INDONESIA”, November  2017,  Retrieved from  kemendikbud.go.id: http://publikasi.data.kemdikbud.go.id/uploadDir/isi_FE52CE11-862A-42C3- 9527-DB09E874C6C4_.pdf.
35 Add i M. Idhom, “ Menyoal Tuduhan Intoleransi di SMPN 5 Yogyakarta ”, 3 Juli 2017,  Retrieved from tirto.id: https://tirto.id/menyoal-tuduhan-intoleransi-di-smpn-5-yogyakarta-crUG.
36 Dian  Ihsan,  “ Kumpulan  Kasus  Intoleransi  di  Sekolah ”,  26  Januari  2021,  Retrieved  from kompas.com: https://www.kompas.com/edu/read/2021/01/26/184625771/kumpulan-kasus-intoleransi-di- sekolah?page=all.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
bisa  tersalurkan  ketika  siswa  berada  di  sekolah  dan  terjadinya  beberapa  kasus intoleransi  di  SMP  yang  bersifat  struktural,  maka  SMP  cukup  memenuhi  faktor untuk diamati.

## C. Pembahasan
Pada  saat  ini,  pemerintah  Indonesia  senantiasa  mencanangkan  berbagai program  dalam  pemberantasan  radikalisme  ataupun  terorisme.  Namun,  hingga saat  ini  tindakan  radikalisme  ataupun  terorisme  yang  mengatasnamakan  agama juga tidak kunjung usai. Terlepas dari berbagai bentuk aksi radikalisme ataupun terorisme  yang  ada,  penting  untuk  disadari  bahwa  aksi  tersebut  bukanlah manifestasi tindakan yang tanpa sadar maupun motivasi yang melatarbelakanginya, melainkan mempunyai landasan pola pikir atas interpretasi keagamaan  yang  diyakininya.  Pengetahuan  agama  yang  terbatas  dan  penalaran normatif  yang  sempit  akan  memberikan  penguatan  untuk  pembenaran  atas perilaku ekstrim di sekolah. 37 Termasuk pemahaman terkait arti jihad memerangi non muslim yang dalam sebutannya “kafir”. Seperti dalam lagu “Muslim Yes, Kafir No” yang menjadi pokok perhatian ketika anak masih berada di sekolah dasar.
Kesadaran dalam menerima keragaman dari nilai moderasi beragama tidak bisa dibangun secara baik untuk setiap anak yang belum pernah merasakan kontak langsung dengan keragaman agama. Sehingga praktik demokrasi terkendala oleh fakta  keberagamaan  dan  anggapan  bahwa  pesaing  itu  benar  kemudian  terobsesi untuk  membuat  orang  lain  menyukainya.  Dari  sinilah  pentingnya  penanaman nilai-nilai  pendidikan  yang  bisa  mengantarkan  pada  karakter  individu  yang moderasi  beragama  pada  diri  setiap  individu  masyarakat  Indonesia  mulai  sejak dini. 38 Langkah  konkrit  dalam  memberikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  pada generasi muda ialah melalui pendidikan agama (Purwanto, et al., 2019). 39 Berikut ini  merupakan  kategori  indikator  menurut  Kementerian  Agama  RI  yang dihubungkan dengan buku teks Agama Islam jenjang Sekolah Menengah Pertama sebagai berikut:
37 Ulfatul Husna dan Muhammad Thohir, “Religious Moderation as a New Approach to Learning Islamis  Religious  Education  in  Schools” Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam  14, no.  1  (Juni  2020):  199-222, 10.21580/nw.2020.14.1.5766 .
38 Zakariyah,  Umu  Fauziyah,  dan  Muhammad  Maulana  Nur  Kholis,  “Strengthening  the  Value  of Religious Moderation in Islamic Boarding Schools”, Tafkir: Interdisciplinary Journal of Islamic Education 3 no. 1 (Jan 2022): 20-3 9, https://doi.org/10.31538/tijie.v3i1.104.
39 Yedi Purwanto dkk, “Internalisasi Nilai Moderasi melalui Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum”, EDUKASI: jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 17, no. 2 (Agustus 2019): 110-124, https://doi.org/10.32729/edukasi.v17i2.605.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Tabel 1. Kategori Indikator Menurut Kementerian Agama RI yang Dihubungkan dengan Buku Teks Agama Islam Jenjang Sekolah Menengah Pertama
No.  Indikator Moderasi Beragama Kelas 7 Kelas 8 Kelas 9 1. Komitmen Kebangsaan - 1.  Bukankah pancasila sila kelima berbunyi: "Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia?. Keadilan merupakan modal dasar mencapai kesejahteraan bangsa… (Bab 3 Hal. 37) 2.  Terdapat kisah
teladan tokoh negara B.J. Habibie (Bab 11 Hal. 207) 1.  Kehadiran Islam Mendamaikan Bumi Nusantara
(Bab 6 Hal. 106)
2.  Menelusuri Tradisi Islam di Nusantara (Bab 12 Hal. 234) 2. Toleransi 1. Agar terjadi hubungan yang harmonis, saling menghorm ati,tolerans i, dan menjaga lingkungan di Madinah, maka harus ada kesepakata n bersama (Bab 2 Hal. 164) 2. Agar terjadi hubungan yang harmonis, saling menghormati, toleransi, dan menjaga lingkungan di Madinah, maka harus ada kesepakatan bersama…(Bab 1 Hal. 16)
3. Catatan untuk orangtua peserta
didik untuk menumbuhkan
toleransi pada siswa (Bab 1 Hal. 21)
1. Menyuburkan Kebersamaan dengan
Toleransi dan
Menghargai Perbedaan (Bab 13 Hal. 260)
3. Anti Kekerasan /radikalisme - 4. Bagaimanapun yang namanya kekerasan, pertikaian, dan pertengkaran tidak dibenarkan dalam ajaran Islam... (Bab 2 Hal. 23) 1.  …dakwah yang mereka lakukan adalah dakwah dengan cara- cara damai,

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
5. Allah SWT menegaskan bahwa tindakan kekerasan yang bisa berakibat kepada pembunuhan sangat dilarang(Bab 2 Hal. 26) 6. Catatan untuk orangtua siswa untuk mengawasi anaknya untuk tidak melakukan kekerasan (Bab 2 Hal. 34) bukan dengan kekerasan.(Ba b 6 Hal. 107) 4. Akomodatif terhadap Kebudayaan Lokal - 1.    Umat Islam pada waktu itu sudah menjadi pelopor kemajuan dunia karena kegigihannya dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dan budaya (Bab 6 Hal. 98) 1. Keadilan Islam Mendamaikan Bumi
Nusantara
(Bab 6 Hal. 106) 2.  …dapat menjaga kelestarian tradisi  Islam agar sesuai dengan perkembanga n zaman. (Bab 12 Hal. 255) Total 1 8 6
Dapat  dijelaskan  berdasarkan  tabel  tersebut  bahwa  dalam  buku  kelas  7, hanya terdapat satu indikator yang terdapat dalam satu kalimat yang ada di dalam buku tersebut mengarah ke toleransi antar umat, dalam bagian tersebut penulis buku mendeskripsikan toleransi pada zaman Rasulullah SAW hijrah ke Madinah yang  masyarakat  setempatnya  berbeda  kultur  dengan  ajaran  yang  dibawa Rasulullah SAW.
Kelas  7  adalah  tingkat  pertama  dalam  pendidikan  menengah  pertama. Sebagai  awal  permulaan  pengenalan  moderasi  beragama,  buku  ini  hanya membahas  secara  implisit  yang  pada  tingkat  selanjutnya  dijelaskan  secara  rinci dalam buku kelas 8 dan 9. Nilai toleransi sendiri perlu dijaga dan ditanamkan sejak dini. Sejalan dengan penelitian menurut Purwati dkk menjelaskan bahwa seluruh stakeholder pendidikan  sebagai pioner harus  membiasakan  siswa  untuk

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
mempunyai  sikap  toleransi. 40 Sebab,  pudarnya  nilai  toleransi  di  masyarakat dikarenakan  kurangnya  penanaman  nilai  toleransi  dalam  lingkup  pendidikan. Maka dari itu, pendidikan harus menjadi kunci untuk memperbaiki karakter siswa yang akan menjadi masyarakat.
Dalam  buku  kelas  8,  keempat  indikator  moderasi  beragama  terpenuhi namun  hanya  dibahas  sekilas,  tidak  terperinci.  Indikator  komitmen  kebangsaan dimuat  dalam  konteks  Undang-Undang  Dasar  Negara  dan  mengangkat  kisah tokoh  negara  B.J.  Habibie.  Indikator  toleransi  digambarkan  dengan  kasus Rasulullah yang hijrah ke madinah dengan toleransi ke masyarakat sekitar dengan menghormati  adat  setempat,  buku  ini  menambahkan  tugas  bagi  orangtua  siswa untuk menumbuhkan rasa toleransi pada anak mereka. Indikator ketiga dibahas dalam 2 poin secara sekilas dan terdapat satu tugas bagi orangtua untuk mengawasi anaknya agar tidak melakukan kekerasan, namun tidak dibahas secara langsung kekerasan terhadap agama atau ideologi lain. Akomodatif terhadap budaya lokal dibahas  di  deskripsikan  dengan  kasus  umat  Islam  pada  zaman  kejayaan  umat Islam, pada zaman tersebut kejayaan umat terjadi karena mengembangkan ilmu pengetahuan dan budaya setempat.
Dalam buku kelas 9, indikator komitmen kebangsaan di deskripsikan secara detail dalam dua bab. Indikator toleransi dibahas detail dalam satu bab. Sedangkan untuk  indikator  anti  kekerasan  disampaikan  dengan  sebuah  kalimat  yang mengatakan  bahwa  dakwah  yang  dilakukan  Rasulullah  SAW  dilakukan  secara damai.  Untuk  indikator  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  dibahas  secara  rinci dalam dua bab oleh buku teks tersebut.
Substansi  buku  ajar  yang  terbilang  minim  memuat  tentang  moderasi beragama  perlu  diteliti  lebih  jauh.  Hal  ini  dikarenakan  tidak  serta-merta  ketika materi  yang  digunakan  minim  menjadikan  pendidikan  moderasi  beragama  di posisi  yang  rendah.  Karena  buku  paket  sebagai  bahan  ajar  tidak  berdiri  sendiri sebagai media pembelajaran, yang perlu diketahui juga adalah bagaimana tenaga pengajar  menyampaikan  mengenai  materi  moderasi  beragama.  Kami mewawancarai  seorang  guru  di  SMPN  3  Lembang  yang  mengajar  materi Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  dan  menemukan sudut  pandang  lain terkait materi moderasi beragama di SMP. 41 Beliau menyatakan bahwa hal utama yang  menjadikan  materi  moderasi  beragama  tersampaikan  dengan  baik  adalah bagaimana cara guru memberikan pengajaran.
Bahan  ajar  yang  diberikan  tidak  hanya  terbatas  pada  buku  paket  yang disusun dengan indikator dan bahan ajar yang disusun  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, namun juga beberapa sumber rujukan utama, diantaranya kitab suci  dan  rujukan  lain  seperti  hadits  dalam  Islam  dan  juga  sumber  rujukan  lain dalam bentuk jurnal dan artikel. Bentuk penyampaian materi pun dibuat dengan berbagai  cara,  narasumber  menyampaikan  bahwa  ada  beberapa  cara  yang digunakan  diantaranya  adalah  Model Project  Based  Learning (siswa  diberikan program kerja yang kemudian digunakan oleh siswa secara bersamaan), Problem Based Learning (siswa diberi studi Kasus berkaitan/yang ada hubungannya dengan materi  dari  kejadian/fenomena  di  sekitar),  dan Contextual  Learning (siswa
40 Purwati  dkk,  “Tinjauan  Pusta ka:  Pentingnya  Menumbuhkan  Nilai  Toleransi  dalam  Praksis Pendidikan”, JURNAL BASICEDU 6 no. 3 (2022): 3729-3735. https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i3.2733.
41 Ali (Guru SMPN 3 Lembang, Kabupaten Bandung Barat), Wawancara oleh Muhammad Faiz Andeaz Fawwaz, Universitas Gadjah Mada. Tanggal 30 Juni 2022.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
ditekankan  kepada  esensi  dari  ajaran  Agama  dan  lebih  mengutamakan  praktek metode). Sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Destriani pada tahun 2022 yang  mengatakan  pendidikan  agama  Islam  berbasis  Moderasi  beragama  menuju Society 5.0 merupakan jalan untuk tetap membangun rasa toleran dan moderat, karena  dalam  perjumpaan  melalui  online  akan  memiliki  tantangan  besar  yakni tanggung jawab, menghargai perbedaan, saling berkolaborasi dari jarak yang jauh, membangun komunikasi yang baik dan terarah dan berusaha untuk berpikir kritis ini  merupakan  arah  cara  untuk  membentuk  dari  generasi  muda  yang  berpikir global dan berperilaku lokal. 42

## D. Simpulan
Intoleransi  dan  disrupsi  keberagaman  yang  terjadi  di  Indonesia  dengan beberapa kejadian beberapa tahun ke belakang dan juga survey tentang bagaimana intoleransi  meningkat  di  Indonesia  merupakan  keadaan  yang  cukup mengkhawatirkan, terutama bagi generasi muda penerus bangsa. Oleh sebab itu, diperlukan bahan ajar yang dapat menjadi tameng untuk melindungi mereka dari segala bentuk kegiatan, ucapan dan tulisan yang berpotensi memecah belah bangsa Indonesia  yang  beragam.  Bahan  ajar  berupa  buku  teks  kelas  7,  8,  dan  9  jenjang Sekolah Menengah Pertama yang diberikan kepada siswa menjadi sumber rujukan utama penanaman nilai beragama secara moderat.
Setelah  dilakukan  analisis,  bahwasannya  untuk  buku  teks  tersebut  sudah memuat  mengenai  materi-materi  yang  berkaitan  dengan  moderasi  beragama. Namun, untuk buku kelas 7 hanya memuat satu indikator toleransi dengan point untuk saling menghargai antar umat beragama. Untuk buku kelas 8 memuat empat indikator  dan  untuk  buku  kelas  9  telah  memuat  empat  indikator  moderasi beragama  tersebut.  Untuk  setiap  indikator  moderasi  beragama  tersebut seharusnya secara lengkap dibahas dalam setiap buku teks. Hal ini supaya sikap moderasi  beragama  pada  siswa  dapat  ditanamkan  sejak  dini.  Dengan  demikian, untuk  kedepannya  buku  teks  Agama  Islam  untuk  jenjang  Sekolah  Menengah Pertama  tersebut  dapat  dilakukan  pembaruan  supaya  bisa  memuat  setiap indikator-indikator  menurut  Kementerian  Agama  RI.  Moderasi  beragama  juga dapat  disampaikan  dengan  berbagai  cara  dan  tidak  terikat  pada  kuantitas  pada buku  paket.  Hal  ini  dikarenakan  seorang  guru  dapat  membuat  berbagai  macam model  pembelajaran  yang  menyesuaikan  dengan  bahan  ajar  pada  buku  paket. Model-model pembelajaran yang ada diantaranya adalah problem based learning, project based learning dan contextual learning.
Tulisan ini perlu disempurnakan mengingat beberapa kekurangan yang ada. Dikarenakan keterbatasan yang dimiliki oleh tim peneliti, maka penyempurnaan terhadap  tulisan  dapat  dilakukan  dengan  cara  menambah  sumber  buku  yang dianalisa, selain itu juga bisa diteliti bagaimana guru menyampaikan pengajaran kepada  siswa,  agar  materi  yang  sudah  cukup  baik,  dapat  tersampaikan  dengan efektif dan dapat dilihat apakah materi bahan ajar pada buku cetak tersampaikan secara baik kepada peserta didik sehingga nantinya dapat mencetak generasi muda yang moderat.
42 Destriani, “PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MODERASI BERAGAMA MENUJU SOCIETY ERA 5.0”, INCARE : International Journal of Educational Resources 2, no. 6 (April 2022). E-ISSN : 2723-2611.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## DAFTAR PUSTAKA
Abro, A. A., Fateh, A., & Saeed, N. INTOLERANCE AMONG YOUTH AND ITS IMPACTS ON PAKISTANI. Grassroots 51 no. 1 (2017): 143-151.
Ahsan,  M.,  dan  Sumiyati.  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  Kelas  8  (Revisi  ed.). Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017.
Ahsan,  M.,  dan  Sumiyati.  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  Kelas  9  (Revisi  ed.).
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2018.
Ahsan, M., Sumiyati, & Mustahdi. Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas 7 (Revisi ed.). Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017.
Bosi,  L.  et  al.  The  Impact  of  intolerance  On  Young  People's  Online  Political  Participation.
SAGE, (2022): 95-127. https://doi.org/10.1177/02633957211014453.
CNN  Indonesia.  BIN:  85  Persen  Milenial  Rentan  Terpapar  Radikalisme.    15  Juni  2021.
Retrieved
from
cnnindonesia.com:
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210615195226-12-654763/bin-85- persen-milenial-rentan-terpapar-radikalisme.
Darmadi. “Peace Journalism and Religious Moderation in Countering Narrative Radicalism.”
JICOMS: Journal of Islamic Communication and Media Studies1, no. 1 (2021): 53- 66.
Destriani.  “PEMBELAJARAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  BERBASIS  MODERASI BERAGAMA  MENUJU  SOCIETY  ERA  5.0.”  INCARE  :  International  Journal  of Educational Resources 2, no. 6 (2022). E-ISSN : 2723-2611.
Dodego,  Subhan  Hi  Ali,  dan  Witro,  Doli.  “THE  ISLAMIC  MODERATION  AND  THE
PREVENTION  OF  RADICALISM  AND  RELIGIOUS  EXTREMISM  IN INDONESIA.” Dialog 43, no. 2  (2020): 199-208.
Fahri, M., & Zainuri, A. “Moderasi Beragama di Indonesia.” Intizar 25, no. 2 (2019): 95-100. https://doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5640.
Ghazali, A. M. “Toleransi Beragama dan Kerukunan dalam Perspektif Islam.” Religius: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 1, no. 1 (2016): 25-40. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v1i1.1360.
Husna,  Ulfatul  dan  Thohir,  Muhammad.  “Religious  Moderation  as  a  New  Approach  to Learning Islamis Religious Education in Schools.” Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam 14 no. 1 (2020): 199-222. 10.21580/nw.2020.14.1.5766.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Idhom,  A. M. Menyoal  Tuduhan Intoleransi di SMPN 5 Yogyakarta. 3 Juli 2017. Retrieved from tirto.id: https://tirto.id/menyoal-tuduhan-intoleransi-di-smpn-5-yogyakarta- crUG.
Idris, M. dkk. “The Implementation of Religious Moderation Values in Islamic Education and Character  Subject  at  State  Senior  High  School  9  Manado.”  Academy  of  Strategic Management Journal 20, Special Issue 6 ((2021): 1-16.
Ihsan,  D.  Kumpulan  Kasus  Intoleransi  di  Sekolah.  26  Januari  2021.  Retrieved  from kompas.com:  https://www.kompas.com/edu/read/2021/01/26/184625771/kumpulan- kasus-intoleransi-di-sekolah?page=all.
Jamaluddin. “IMPLEMENTASI

## MODERASI BERAGAMA DI TENGAH MULTIKULTURALITAS  INDONESIA.”  AS-SALAM  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-ilmu
Keislaman 7 no. 1 (2022): 1-13.
Katadata. Berapa Jumlah Sekolah di Indonesia pada Tahun Ajaran 2020/2021?. 26 November
2021. Retrieved from katadata.co.id:
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/11/26/berapa-jumlah-sekolah-di- indonesia-pada-tahun-ajaran- 20202021#:~:text=Jumlah%20sekolah%20menengah%20pertama%20(SMP,2020% 2F2021%20mencapai%2040.597%20sekolah.
KEMENDIKBUD.  ANALISIS  PROFIL  KEBUDAYAAN  INDONESIA.  November  2017.
Retrieved
from
kemendikbud.go.id:
http://publikasi.data.kemdikbud.go.id/uploadDir/isi_FE52CE11-862A-42C3-9527- DB09E874C6C4_.pdf.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  Moderasi  Beragama.  Jakarta:  Badan  Litbang  dan
Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Kementerian Agama Republik Indonesia. “ Indeks Kerukunan Umat Beragama Tahun 2021 Masuk  Kategori  Baik.”  (20  Desember  2021).  kemenag.go.id.  Retrieved  from: https://kemenag.go.id/read/indeks-kerukunan-umat-beragama-tahun-2021-masuk- kate gori-baik.
Khoiri,  Ahmad.  Moderasi  Islam  dan  Akulturasi  Budaya,  Revitalisasi  Kemajuan  Peradaban Islam  Nusantara.  Islamadina:  Jurnal  Pemikiran  Islam  20  no,  (2019): 10.30595/islamadina.v0i0.4372.
Meliani,  F.,  Iqbal,  A.  M.,  Ruswandi,  U.,  &  Erihadiana,  M.  “Konsep  Moderasi  Islam  dalam Pendidikan  Global  dan  Multikultural  di  Indonesia.”  Eduprof  :  Islamic  Education Journal 4 no. 1 (2022): 195-211. https://doi.org/10.47453/eduprof.v4i1.130.
Muttaqin,  H.  Menuju  Sosial  Profetik.  Jurnal  Sosial  Reflektif  10  no.  1  (2015):  219-240. https://doi.org/10.14421/jsr.v10i1.1147.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Nirwana, N., & Darmadali, W. S. Instilling Religious Moderation Value in ELT through Cross- Cultural Understanding Course. Elsya : Journal of English Language Studies 3 no. 2 (2021): 117-125.
Purwanto,Yedi  dkk.  Internalisasi  Nilai  Moderasi  melalui  Pendidikan  Agama  Islam  di Perguruan  Tinggi  Umum.”  EDUKASI:  jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan 17, no. 2 (2019): 110-124. https://doi.org/10.32729/edukasi.v17i2.605.
Purwati, Dede D., dan Aiman F. “Tinjauan Pustaka: Pentingnya Menumbuhkan Nilai Toleransi dalam  Praksis  Pendidikan.”  JURNAL  BASICEDU  6  no.  3  (2022):  3729-3735. https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i3.2733.
Rizkiyah, Tahtimatur dan Istiani, Nurul. “Nilai Pendidikan Sosial Keberagamaan Islam dalam Moderasi Beragama di Indonesia.” POROS ONIM: jurnal Sosial Keagamaan 2 no. 2 (2021): 86-96. https://doi.org/10.53491/porosonim.v2i2.127.
Rosadi, Edy. “Peran Guru Agama dalam Menanamkan Moderasi Beragama.” Journal Ability: Journal of Education and Social Analysis 2 no. 2 (2021): 33-51.
Sainuddin, I. H.. “Moderasi Beragama dan Radikalisme di Era Modern.” OSF Preprints. 2021. https://doi.org/10.31219/osf.io/t36wx.
Saputra, R. “THE ROLE OF YOUTH IN MODERATE ISLAMIC PUBLICATION EFFORT THROUGH  THE  LITERATURE  MOVEMENT.”  JOSAR  6  no.  2  (2021):  1-9. https://doi.org/10.35457/josar.v6i2.1763.
Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2010.
Sumarto,  &  Harahap,  E.  K.  “Pembangunan  Agama  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19: Meneguhkan  Komitmen  Kebangsaan  dan  Mewujudkan  Perdamaian.”  JURNAL LITERASIOLOGI 6 no. 1 (Januari - Juni 2021): 95-102.
https://doi.org/10.47783/literasiologi.v6i1.246.
Sumarto.  “Implementasi  Program  Moderasi  Beragama  Kementerian  Agama  RI.”  Jurnal Pendidikan Guru 3 no. 1  (2021): 1-11. https://doi.org/10.47783/jurpendigu.v3i1.294.
Tirto.Id, A.. “Menilik Laku Intoleran di Kalangan Siswa dan Mahasiswa.” 29 November 2020.
Retrieved from tirto.id: https://tirto.id/menilik-laku-intoleran-di-kalangan-siswa-dan- mahasiswa-f7xs.
Wandani,  A.  R.  dan  Dewi  D.  A.  “Penerapan  Pancasila  sebagai  Dasar  Kehidupan Bermasyarakat.”  De  Cive:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan 1, no. 2 (2021): 34-39.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Zakariyah, Umu Fauziyah, dan Muhammad Maulana Nur Kholis. “Strengthening the Value of Religious Moderation in Islamic Boarding Schools.” Tafkir: Interdisciplinary Journal of Islamic Education 3, no. 1 (2022): 20-39. https://doi.org/10.31538/tijie.v3i1.104.
Zed, M. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 4-5

## Wawancara
Ali (Guru SMPN 3 Lembang, Kabupaten Bandung Barat), Wawancara oleh Muhammad Faiz Andeaz Fawwaz, Universitas Gadjah Mada. Tanggal 30 Juni 2022