## Menggaungkan Pendidikan Qawlan Ma’rufa sebagai Etika Pergaulan dalam Menyikapi Body Shaming

## Saibatul Hamdi*, Hamidah Hamidah,
Aulia Mustika Ilmiani, Khabib Musthofa
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangka Raya, Indonesia Jalan G.Obos Komplek Islamic Center, Kota Palangka Raya Email: saibatul98.se@gmail.com
Abstrac t: The main problem of the research is the widespread trend of body shaming in the world of education which is contrary to social ethics in the Qur'an. The purpose of this study is to elaborate on the education of qawlan ma'rufa (kind  words) to address body  shaming  by  focusing  on  concept  analysis  and  formulating  solutions  to  be implemented  in  the  field.  The  method  used  is  qualitative  with  a  concept  analysis approach.  The  results  of  this  study  indicate  that:  first,  the  blurry  portrait  of  body shaming  has  actually  mushroomed  and  is  worrying,  so  serious  efforts  are  needed  to overcome  it.  This  fact  is  so  contrary  to  the  essence  of  social  ethics,  especially  in  the aspect  of  communication  that  must  be  applied.  Second,  qawlan  ma'rufa  education becomes an educational concept in good and appropriate communication that must be implemented in the association of students in schools/madrasas. The implementation of this concept is at least realized through family education and at school by strengthening moral education and polite culture. This study has implications for revitalizing the rise of social ethics and should be applied in various educational institutions today.
Keywords: Education, Social Ethic, Qawlan Ma’rufa, Body Shaming
Abstrak: Permasalahan  utama  penelitian  adalah  merebaknya  tren body  shaming di dunia  pendidikan  yang  bertentangan  dengan  etika  pergaulan  dalam  al-Qur’an.  Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  mengelaborasi  pendidikan qawlan  ma’rufa (perkataan  yang baik)  guna  menyikapi body  shaming dengan  berfokus  pada  analisis  konsep  dan merumuskan  solusi  untuk  diimplementasikan  di  lapangan. Metode  yang  digunakan adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  analisis  konsep.  Hasil  kajian  ini  menunjukkan bahwa:  pertama,  potret  buram  tindakan body  shaming sejatinya  telah  menjamur  dan mengkhawatirkan  sehinga  diperlukan  upaya  serius  menggulanginya.  Fakta  ini  begitu bertentangan  dengan  esensi  etika  pergaulan  terutama  dalam  aspek  komunikasi  yang mesti  diterapkan.  Kedua,  pendidikan qawlan  ma’rufa menjadi  sebuah  konsep pendidikan dalam berkomunikasi yang baik dan pantas yang harus diimplementasikan dalam  pergaulan  peserta  didik  di  sekolah/madrasah.  Implementasi  dari  konsep  ini setidaknya diwujudkan melalui pendidikan keluarga dan di sekolah dengan menguatkan pendidikan  akhlak  serta  budaya  santun.  Kajian  ini  berimplikasi  dalam  merevitalisasi kebangkitan etika pergaulan dan hendaknya diterapkan di berbagai lembaga pendidikan saat ini.
Kata Kunci: Pendidikan, Etika Pergaulan, Qawlan Ma’rufa, Body Shaming
PENDAHULUAN
Suatu keharusan yang tidak terelakkan  adalah  ketika  setiap  orang harus hidup bersosial,  saling berinteraksi, membangun  komunikasi,  dan  menjalin silaturahmi.  Oleh  karenanya  setiap individu  memerlukan  orang  lain  untuk dapat  menjalin  interaksi  sosial  (Zuhri  et al.,  2020; Sukenti,  and  Tambak,  2019 ). Namun  jalinan  interaksi  ini  tidak  serta merta  berjalan  begitu  saja,  melainkan harus berjalan dengan baik dan memperhatikan  etika-etika  yang  ada sebagai upaya dalam menciptakan hubungan  yang  harmonis  antar  sesama (Idi,  2015;  Ahmad,  2017,  Tambak,  2010). Oleh  karena  itu,  dalam  pergaulan  sehari- hari penting kiranya setiap tindakan yang dilakukan secara hati-hati dan mempertimbangkan baik buruknya.
Berbicara  mengenai    pergaulan,  al- Qur’an  telah  memperingatkan  untuk bertindak  dengan  perbuatan  yang  mulia. Allah  SWT  berfirman,  “ dan  janganlah kamu  panggil-memanggil  dengan  gelar- gelar  yang  buruk ”  (QS.  Al-Hujurat:  11). Penggalan  ayat  dari  al-Qur’an  Surat  Al- Hujurat  tersebut  telah  mewanti-wanti tindakan  manusia  dalam  bergaul.  Hal  ini merupakan  tuntunan  Islam  untuk  selalu menciptakan  relasi  yang  indah  tanpa harus  menjelekkan  atau  menganggap buruk  orang  lain.  Sebab  akan  ada  banyak celah  masalah  yang  akan  menimpa  jika manusia terus berkutat pada budaya yang tidak  pantas  sebagaimana  terdapat  pada zaman  Jahiliyah  silam  (Wulandari,  2010; Al-Munawar, Tambak, and Kalsum, 2003 ). Terkait hal ini, nilai-nilai akhlak yang tercermin  dalam  etika  pergaulan  amat penting  digaungkan.  Misi  penting  ini sejatinya menjadi tanggung jawab berbagai  pihak  yang  meliputi  keluarga, sekolah,  dan  masyarakat.  Ibnul  Qayyim dalam  Arifin  (2017)  menjelaskan  bahwa pendidikan akhlak amat penting diberikan sebagai jalan untuk membuat manusia itu terpuji.  Umat-umat  terdahulu  telah memberi contoh pelajaran tentang pentingnya  akhlak  yang  menentukan
kemuliaan  seseorang.  Sebagai  contoh kaum  Luth  yang  bobrok  tingkah  lakunya hingga dilaknat oleh Allah SWT. Demikian bahwa  akhlak  begitu  urgen  diperhatikan terutama  dalam  persoalan  pergaulan interaksi sesama manusia.
Namun  dewasa  ini,  fenomena  yang tidak  mengenakkan  semakin  marak terjadi,  salah  satunya  terkait  dengan pergaulan  yaitu  fenomena body  shaming. Body  shaming merupakan  perlakuan  yang diterima  oleh  seseorang  karena  terdapat kekurangan  pada  dirinya  yang  dianggap negatif  dan  memalukan  (Dolezal,  2015). Kekurangan  yang  dipandang  negatif tersebut  adalah  mengenai  bentuk  atau bagian  tubuh  yang  tidak  sempurna. Sebagai  contoh  orang  yang  berbadan gemuk,  terlalu  kurus,  terlalu  tinggi  atau terlalu  pendek  (Hidayat  et  al.  2019). Bahkan  pada  beberapa  keadaan  seperti yang  pernah  terjadi  di  Amerika,  ukuran tubuh  menjadi  patologis  dan  penurunan berat  badan  didesak  untuk  mereka  yang memiliki  berat  badan  lebih  tinggi.  Hal  ini memunculkan  stigma  negatif  terhadap orang-orang  yang  mengalami  obsesitas (Bombak et al., 2019; Ahmad, and Tambak, 2018).
Terdapat  berbagai  penelitian  yang meneliti  tentang body  shaming di  dunia pendidikan. Penelitian dari Studi Fit Rated kepada  1.000  orang  laki-laki  dan perempuan  menyatakan  bahwa  92,7% perempuan pernah mengalami objek olok- olok  dikarenakan  tampilannya.  Adapun yang  dialami  oleh  kaum  pria  sebanyak 86,5%. Selain itu berdasarkan survei yang dilakukan body  peace  resolution yang dilaksanakan Yahoo! Health juga membuktikan  bahwa  perempuan  lebih rentan  dan  banyak  mendapat body shaming dibandingkan  dengan  laki-laki. Sasaran  ditujukan  untuk  2.000  orang dengan  rentang  usia  13-64  tahun ditemukan bahwa 94% remaja perempuan  pernah  mengalami body shaming ,  sementara  remaja  laki-laki sekitar  64%  (Hestianingsih,  2018).  Selain itu,  di  sekolah  juga  terjadi,  sebuah
penelitian  menyebut  bahwa  salah  satu contoh  kecilnya  terjadi  di  SMPN  17 Kendari.  Sejak  2018  hingga  2019  terjadi body  shaming dengan  berbagai  motif seperti  hanya  guyonan,  dendam,  dam ketika  melihat  teman  yang  tidak mempunyai  tubuh  tidak  ideal  serta pendiam (Serni et al., 2020).
Penelitian  dilakukan  oleh  Sakinah (2018)  mengungkap  bahwa body shaming dilakukan  secara  langsung  maupun  tidak langsung.  Secara  langsung  misalnya berupa  ejekan  dengan  gelar-gelar  yang tidak mengenakkan  seperti  kutilang  darat (kuris  tinggi  langsing  dada  rata)  dan berbagai hinaan yang lain terhadap bentuk tubuh  seseorang).  Sedangkan  yang  tidak langsung berupa hujatan-hujatan di media sosial melalui kolom komentar. Cara untuk menghadapi body  shaming adalah  dengan menunjukkan  kualitas  diri,  mengubah gaya  atau  penampilan,  selalu  berpikir kedepan  dan  positif,  serta  menghindari para pelaku body shaming.
Penelitian  lain  juga  dikemukakan oleh  Nasution  and  Simanjuntak  (2020) mengenai pengaruh body shaming terhadap self-esteem pada  siswa  SMP. Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa body  shaming mempengaruhi self- esteem pada  tingkatan  sedang.  Hasil pengujian  uji-t  menunjukkan  bahwa thitung>  ttabel  atau  3,887  >  2,001,  dapat disimpulkan bahwa body shaming memiliki  pengaruh  secara  signifikan terhadap  tingkat  self-esteem  siswa  di SMPN  2  Datuk  Lima  Puluh.  Sementara berdasarkan penelitian lain juga membuktikan  bahwa body  shaming menurunkan  tingkat  kepercayaan  diri, menjadi  lebih  sensitif,  dan  lebih  berhati- hati  ketika  menyangkut  penampilan (Fauzia and Rahmiaji, 2019).
Penelitian  selanjutnya  oleh  Muhajir (2019) mengemukakan bahwa citra tubuh yang  indah  tercipta  dari  budaya  popular dan  media  massa  yang  kemudian dijadikan  standar  oleh  banyak  orang untuk  menjadi  kriteria  tubuh  yang  ideal. Hal  ini  yang  kemudian  menjadikan
seseorang  melakukan body  shaming terhadap  orang  lain  dengan  tujuan melampiaskan ekspresi penilainnya kepada  orang  lain.  Akibatnya,  mereka yang  merasa  tidak  sesuai  standar  akan menurunkan  kepercayaan  dirinya  dan kemudian  mengubah  penampilan  fisik melalui  konsumsi  dan  hal  ini  berdampak kepada  budaya  konsumtif  yang  kemudian memberi  keuntungan  terhadap  ekonomi kapitalis.
Beberapa  penelitian  terdahulu  yang telah  dipaparkan  di  atas  berupaya  untuk mengungkap fenomena body shaming dan dampaknya  sehingga  perlu  diatasi  secara maksimal. Di antara solusi yang dihadirkan  hanya  berupa  upaya  represif ketika  terjadi  perlakuan body  shaming. Kesamaan  dengan  penelitian  ini  adalah sama-sama  menganalisis body  shame dalam dunia pergaulan. Maka, solusi untuk mengatasi  permasalahan  ini  melalui  etika pergaulan dengan menekankan pendidikan qawlan  ma’rufa .  Penelitian  ini merupakan  hal  baru  yang  belum  pernah diteliti  peneliti  lain  sebelumnya,  dimana mengungkap  etika  pergaulan  dengan pendidikan qawlan ma’rufa untuk mengatasi  fakta body  shaming melalui pendekatan pendidikan yang diadopsi dari konsep al-Qur’an dan kemudian menawarkan  solusi  preventif.  Hal  ini bertujuan  untuk  meminimalisir body shaming yang  telah  menjamur  di masyarakat  termasuk  juga  di  dunia pendidikan.  Penelitian  sangat  penting untuk  pencegahan  agar  tidak  tercipta pelaku-pelaku body  shaming yang  baru melalui  pendekatan  pendidikan qawlan ma’rufa dan penguatan pendidikan akhlak yang komprehensif.
Penelitian  ini  mengupas  tuntas tentang  spirit qawlan  ma’rufa sebagai etika  pergaulan  yang  terimplementasi dalam  pendidikan  guna  menyikapi fenomena body shaming. Maka dirumuskan  dua  persoalan  utama  dalam penelitian  ini  yaitu; pertama membahas tentang  temuan  potret  buram  fenomena body shaming dalam pendidikan
Indonesia . kedua , langkah dalam menggaungkan pendidikan qawlan ma’rufa sebagai  etika  dalam  pergaulan untuk mengatasi body shaming berdasarkan ajaran Islam.

## KONSEP TEORI
Etika Pergaulan
Jika  mengkaji  secara  harfiah,  etika dimaknai  sebagai  kriteria  penilaian  baik dan  buruk  yang  terkait  dengan  akhlak. Adapun  secara  lebih  luas,  etika  dimaknai sebagai  suatu  indikator  untuk  memberi keputusan  dalam  menilai  sesuatu  yang pantas  dan  tidak  pantas  di  lingkungan masyarakat  (Nurrahmi,  et  al.,  2021; Tambak,  2019).  Demikian  bahwa  etika akan  selalu  melekat  dalam  setiap  aspek kehidupan  sebagai  sebuah  aturan  atau pedoman.
Dalam  tatanan  kehidupan  sosial, etika  menjadi  sesuatu  yang  amat  penting untuk diperhatikan. Etika menjadi pedoman  atau  acuan  dalam  bertingkah laku dan menjadi tolak ukur untuk menilai salah  atau  benarnya  perbuatan  yang dilakukan.  Sebagai  gambaran  penting bahwa dalam agama Islam pun, Allah SWT mengutus Rasulullah sebagai figur pemberi  contoh  etika  yang  sempurna dengan segenap keteladanan yang dimiliki beliau. Hal ini menunjukkan bahwa segala aspek akan menjadi perhatian ketika etika dapat  diterapkan  (Kamil,  2021;  Tambak, and Syafitri, 2016).
Terlebih dalam persoalan pergaulan, etika  memegang  peranan  utama  yang berfungsi dalam menyeleraskan hubungan  yang  harmoni.  Sejatinya,  etika pergaulan  menempati  beberapa  fungsi penting sebagai beriku:
Pertama,  etika  pergaulan  sebagai rambu-rambu. Sejatinya, etika memberikan  panduan  yang  jelas  tentang segala  hal  yang  boleh  atau  tidak  boleh untuk  dilakukan.  Begitu  pula  pada  etika pergaulan amat penting untuk digaungkan mengingat etika ini menjadi rambu-rambu yang ampuh dalam menciptakan pergaulan  yang  sehat  dan  bermartabat.
Etika  menjadi  penting  ketika  manusia dihadapkan  pada  berbagai  kondisi  yang memerlukan pemahaman terhadap norma atau  aturan-aturan  yang  berlaku.  Sebab sejatinya  pada  setiap  keadaan  pun terdapat ketentuan-ketentuan yang semestinya  untuk  dipatuhi  (Adisti,  2010). Etika  berfungsi  melebihi  moral  dan norma.  Sebab  etika  lebih  menekankan pada aksi atau perbuatan yang didasarkan pada  moral  dan  norma  yang  ada.  Oleh karenanya pada setiap keadaan etika amat penting diajarkan dan dikenalkan sebagai manifestasi  dari  nilai  moral  dan  norma yang  semestinya  dipatuhi  (Baiquni  and Astuti, 2018; Tambak, and Sukenti. 2020). Maka  sepatutnya  etika  selalu  ditekankan pada  hal-hal  yang  kecil  seperti  bergaul terhadap sesama. Terlebih qaulan ma’rufa menjadi  salah  satu  bagian  etika  yang semestinya  digaungkan  guna  menyikapi fenomena body  shaming yang  kian  marak terjadi.
Kedua,  etika  pergaulan  sebagai kebutuhan. Ada banyak pembahasan yang terkait  etika  dalam  al-Qur’an,  salah satunya disebutkan tentang al-aqrobin. Al- Qur’an  melihat  bahwa al-aqrobin adalah orang-orang  yang  terdekat,  didasarkan pada  hubungan  darah  ataupun  tempat tinggal,  semestinya  dipedulikan  seorang muslim. Menurut al-Qur’an, dalam menghadapi al-aqrobin ini  diperlukan etika.  Etika  yang  dimaksud  adalah  etika bermasyarakat  yang  terlihat  pada  tata tatanan  pergaulan  masyarakat  dengan menjunjung tinggi sikap saling memahami dan  mendukung  satu  sama  lain  (Fauzi, 2020; Sukenti,  and  Tambak,  2020 ). Benang merah yang  dapat diambil adalah etika pergaulan menjadi sebuah kebutuhan  dalam  berkehidupan  sosial sebagaimana  anjuran  Alquran  tentang al- aqrobin. Hal  ini  menggambarkan  bahwa Islam  begitu  memperhatikan  hubungan hablumminannas selain juga hablumminallah yang  penting.  Karena sejatinya  manusia  hidup  berbaur  satu sama  lain,  dan  oleh  sebab  itu ukhuwah islamiyah menjadi  pondasi  yang  harus
dikokohkan guna membangun harmonisasi  kehidupan  yang  indah.  Salah satu ikhtiar yang dilakukan adalah dengan menghadirkan qawlan  ma’rufa sebagai sebuah  panduan  dalam  berkata  sehingga dapat  menurunkan  tendensi fenomena bullying yang kian marak terjadi.
Penentuan Etika dalam Islam Terkait  dengan  penentuan  etika dalam  Islam,  para  ulama  sepakat  bahwa tolak  ukur  menentukan  perbautan  baik atau buruk dalam
Islam adalah berdasarkan  apa  yang  terdapat  di  dalam al-Qur’an  dengan  segenap  aturan  yang semestinya  dilaksanakan  serta  larangan yang  harus  ditinggalkan.  Perbuatan  baik dikatakan  sebagai tahsin dan  perbuatan buruk  dikatakan  sebagai taqbih (Fauzi, 2020).
Selain al-Qur’an, sumber etika dalam Islam  adalah  berasal  dari  Sunnah  Nabi. Hal-hal  yang  telah  disabdakan  maupun dicontohkan  oleh  Rasulullah  menjadi suatu  pedoman  dan  etika  dalam  setiap tingkah  laku.  Sehingga  akan  terlihat  jelas batasan-batasan  yang  perlu  diperhatikan dalam  bertindak  dan  penentu  kategori baik atau buruk (Hardiono, 2020).
Namun  pada  dasarnya  penentuan baik  maupun  buruk  dalam  Islam ditentukan oleh prinsip keadilan. Maksudnya adalah dalam menilai sesuatu, tidak  serta  merta  yang  terlihat  salah adalah  pasti  salah,  namun  harus  melihat konteks  dan  tujuan  dari  perbuatan  yang terlihat  salah  tersebut.  Bisa  saja perbuatan  yang  pada  awalnya  salah  bisa menjadi baik, atau sebaliknya. Begitu pun yang berlaku dalam etika pergaulan (Nilda and Aryantialfi, 2021).
Qaulan Ma’rufa
Sebagai Etika Pergaulan
Secara  bahasa, qawlan diartikan sebagai sebuah perkataan, sedangkan arti kata ma’ruf adalah  baik  dan  dapat diterima  oleh  nilai-nilai  yang  berlaku dalam  masyarakat.  Maksud  dari  diterima oleh  nilai-nilai  di  masyarakat  adalah
perkataan  yang  diucapkan  merupakan perkataan  yang  lazim  digunakan  di lingkungan  sang  penutur.  Apabila  dilihat dari  konteks  ayat  Alquran,  penggunaan kata qaulan ma’rufa berada dalam konteks peminangan,  pemberian  wasiat,  dan waris.  Oleh  karenanya, qawlan  ma’rufa mengandung  makna  ujaran  yang  halus dan  kebanyakan  disukai  oleh  perempuan serta anak-anak, sehingga pantas diucapkan oleh pembicara dan orang yang diajak  bicara  (Sugiarti,  2020;  Tambak,  et al. 2020).
Kata qawlan  ma’rufa yang  banyak disebutkan  di  dalam  ayat  Alquran sejatinya  memiliki  makna  yang  begitu luas. Qawlan  ma’rufa merupakan  ucapan yang menyenangkan hati, mudah dimengerti,  dan  tidak  menimbulkan kemarahan  atau  kesedihan  orang  lain. Salah  satu  penggunaan  kata  ini  dalam Alquran  adalah  ketika  Allah  SWT berbicara  tentang  kewajiban  orang-orang kaya  atau  orang  kuat  terhadap  orang- orang  miskin  atau  lemah.  Maka qawlan ma’rufa berarti  juga  pembicaraan  yang bermanfaat, memberi tambahan pengetahuan,  mencerahkan  pemikiran, dan  memberi  pemecahan  masalah  (Aziz, 2019). Qawlan  ma’rufa dijadikan  sebagai salah satu bagian dari etika pergaulan. Hal ini  karena qawlan  ma’rufa sejatinya sebagai  pegangan  untuk  bertutur  kepada orang  lain  dalam  dunia  pergaulan.  Sebab sejatinya etika pergaulan memiliki urgensi penting  dalam  tatanan  kehidupan  sosial (Siregar, 2021).
Secara  lebih  dalam,  Muslimah (2016)  menjelaskan  bahwa  terdapat  dua implikasi  dari qawlan  ma’rufa adalah sebagai berikut:
Pertama,  qawlan  ma’rufa  sebagai kata  yang  abstrak. Penerapan qawlan ma’rufa dalam  berkomunikasi  juga  dapat dimaknai  sebagai  penggunaan  kata  yang abstrak  ketika  akan  menggiring  sebuah kebenaran, sehingga menimbulkan penafsiran  yang  berlainan  dan  menuntun orang  lain  secara  tidak  langsung mengikuti.  Sebagai  contoh  ketika  seorang
da’i  menyampaikan  ceramahnya  untuk lebih mengedepankan dalil daripada akal. Hal  ini  secara  tidak  langsung  memberi sugesti  kepada  pendengar  untuk  lebih berhati-hati terhadap rasio.
Kedua,  qawlan  ma’rufa  sebagai pengalihan  bahasa  yang  halus. Pada beberapa  keadaan,  penggunaan  kata-kata yang  tidak  tepat,  terlalu  vulgar,  atau terlalu  jelas  juga  seringkali  menimbulkan kekacauan.  Ada  sifat-sifat  manusia  yang mudah  tersinggung  atau  mudah  tersakiti. Maka qawlan  ma’rufa berfungsi  dalam mengubah  redaksi  perkataan  itu  menjadi lebih  pas,  lebih  santun,  dan  halus  agar dapat diterima dengan mudah.
Berdasakan  teori  di  atas  diketahui bahwa qawlan  ma’rufa merupakan perkataan  yang  pantas  dan  sesuai  untuk diucapkan.  Hal  ini  tentu  sangat  erat kaitannya dengan fenomena body shaming yang  marak  terjadi. Qawlan  ma’rufa menjadi  etika  pergaulan  menurut  al- Qur’an yang dapat meredam fenomena ini. Urgensi  penting  ini  sejatinya  menjadi sebuah  keharusan  yang  harus  ada  dalam setiap  pergaulan.  Nilai-nilai qawlan ma’rufa
setidaknya dapat diimplementasikan pada
hal-hal sederhana yang dilakukan dalam kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karenanya, qawlan  ma’rufa menjadi  rambu-rambu dalam  bertindak  dan  sebuah  kebutuhan yang  senantiasa  harus  terpenuhi  dalam pergaulan  sesama.  Misi  penting  ini  juga menjadi  urgen  diterapkan  dalam  dunia pendidikan  khususnya  di  sekolah  untuk memberi  pembiasaan  kepada  peserta didik  guna  menghadirkan  perkataan- perkataan  yang  baik  dalam  pergaulan sehari-hari.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  kualitatif  dengan pendekatan analisis konsep yang berupaya  memusatkan  perhatian  pada konsep  yang  telah  ada  sebelumnya  agar dapat  dimengerti,  dideskripsikan,  dan diimplementasikan di lapangan
(Mardawani,  2020)  tentang qawlan ma’rufa sebagai  etika  pergaulan  dalam mengatasi body  shaming .  Adapun  konsep yang  akan  dieksplor  dalam  penelitian  ini adalah konsep pendidikan qawlan ma’rufa yang dapat diimplikasikan dalam meredam aksi body shaming khususnya di sekolah.  Konsep  ini  digali  dari  ayat-ayat al-Qur’an melalui tafsir kemudian diperkuat  dengan  referensi  pendukung seperti  buku  dan  jurnal  hasil  penelitian untuk  menemukan  sebuah  konsep  baru yang dapat dilaksanakan di lapangan.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini terbagi  menjadi  dua,  yaitu  primer  dan sekunder.  Sumber  data  primer  adalah berasal  dari  ayat-ayat  tentang qawlan ma’rufa beserta  tafsirnya,  sedangkan sumber sekunder berasal dari buku, jurnal ilmiah,  dan  artikel-artikel  berita  sebagai pendukung  dan  juga  sumber  data  untuk temuan body shaming. Pengumpulan  data dilakukan  dengan  menggali  informasi seputar  data body  shaming dan  ayat-ayat tentang qaulan  ma’rufa sebagai  solusi . Adapun teknik analisis data menggunakan analisis konten atau isi dan menggunakan pendekatan  tafsir maudhu’i yakni  dengan mengumpulkan ayat al-Qur’an berdasarkan tema-tema tertentu kemudian  dilakukan  analisis  secara mendalam dan memperoleh korelasi antar ayat tersebut secara komprehensif (Izzan, 2011).  Maka  dalam  penelitian  dibahas adalah ayat-ayat yang berbicara mengenai qawlan  ma’rufa yang  dijelaskan  melalui beberapa  tafsir  dan  kemudian  ditarik korelasi dan kesimpulan yang memunculkan  sebuah  konsep  real  yang dapat  diterapkan  khususnya  di  lembaga pendidikan seperti sekolah atau madrasah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fenomena Body  Shaming di  Dunia Pendidikan Fenomena body  shaming telah mewabah  dan  seakan  telah  dianggap biasa. Hal  ini  karena  pembiaran  terhadap fenomena  ini  masih  saja  terjadi.  Padahal
dampak  yang  ditimbulkan  justru  akan semakin  besar  jika  terus  bergulir.  Hal  ini terbukti dari jumlah korban body shaming yang  terus  mengalami  peningkatan  dari tahun ke tahun dan substansi kebenciannya  juga  beragam.  Mabes  Polri menyatakan  bahwa  pada  tahun  2018 terdapat  966  kasus body  shaming di seluruh Indonesia (Rahmani, 2019).
Di  berbagai  sekolah  yang  ada  di Amerika  Serikat, bullying atau  lebih khusus body  shaming juga  marak  terjadi. Fakta yang ditemukan salah satunya anak perempuan  lebih  kecil  kemungkinannya dibandingkan anak laki-laki untuk di-bully secara  verbal  atau  fisik,  dan  anak-anak obesitas  lebih  cenderung  di-bully  secara verbal  dan  relasional  daripada  anak-anak non-obesitas. Hal ini membuktikan bahwa tren body  shaming merambah  kepada dunia anak-anak sekolah yang semestinya tidak  bersikap  demikian  (Morales  et  al. 2019). Kasus bullying maupun perundungan ke arah fisik ( body shaming ) menjadi  masalah  internasional  yang berdampak  negatif  kepada  kesejahteraan anak  dalam  lingkup  pergaulannya  (Slee and Skrzypiec, 2016).
Penelitian terdahulu terungkap sebuah temuan terhadap seorang mahasiswa Fakultas Hukum dari Universitas  Trisakti  yang  mengalami perlakuan body shaming sejak menempuh Sekolah  Dasar  menerima  cacian  karena bentuk tubuhnya yang dianggap besar dan tidak  proporsional  dan  memiliki  warna kulit  yang  gelap.  Kemudian  hinaan terhadap dirinya ini terus berlanjut hingga Taniya  dewasa  melalui  media  sosial maupun dalam kehidupannya sehari-hari. Bahkan  Taniya  mendapatkan  hinaan  dari orang  yang  tidak  dikenalnya.  Hal  yang sering  menjadi  bahan  ejekan  adalah tentang warna kulitnya yang gelap hingga ukuran  payudara  yang  dianggap  terlalu besar (Michael and Azeharie, 2020).
Fakta di atas tentu begitu mengejutkan, mengingat fenomena demikian seakan dianggap hal yang biasa. Padahal  tubuh  yang  dimiliki  seseorang
merupakan anugerah yang patut disyukuri,  dihargai,  dan  dihormati.  Bukan sebaliknya, fisik yang tidak sesuai dengan kriteria sang penilai yang sejatinya hanya berdasarkan  perspektif  yang  subjektif menjadi  bahan  hinaan  dan  ejekan. Tindakan  demikian  sungguh  sangat  tidak etis  dan  tidak  adil  terkhusus  bagi  korban body shaming.
Sebuah  penelitian  menyebut  bahwa tindakan body  shaming merupakan  salah satu bentuk pelecehan psikologis. Ironisnya  adalah  fenomena  pelecehan psikologis masih relatif belum dieksplorasi  dibandingkan  dengan  jenis pelecehan  lainnya  (misalnya  pelecehan seksual).  Dalam  sebuah  penelitian  yang menjadikan subjeknya para atlet tergambar  bahwa  pelecehan  psikologis seperti body  shaming sangat  sering dilakukan melalui tindakan mempermalukan  tubuh  atlet.  Para  atlet juga  menjelaskan  bagaimana  mereka menjadi  sasaran  kekerasan  fisik  dan pengabaian  fisik  dari  anggota  rombongan ketika  mereka  dianggap  kelebihan  berat badan  atau  terlalu  gemuk.  Pelaku body shaming termasuk  pelatih,  orang  tua, pasangan, dan manajer. Hal ini membuktikan  bahwa body  shaming telah banyak  dilakukan,  namun  seringkali kurang  mendapat  perhatian  yang  serius (McMahon et al., 2021).
Salah  satu  media  yang  gencar digunakan  untuk  melakukan  tindakan body shaming adalah media sosial. Sebuah penelitian  terdahulu  oleh  Nur  Eva  dan Fahyuni  menyebutkan  bahwa  terdapat beberapa  faktor  yang  menjadi  penyebab body  shaming gempar  hadir  di  media sosial.  Faktor  tersebut  di  antaranya karena body  shaming dianggap  menjadi hal  lumrah,  bergantung  pada  pendapat masing-masing  orang,  dijadikan  sebagai bahan  kritik  membangun,  artis  sebagai bahan  percontohan,  terdapat  pengaruh budaya,  memiliki  akun  tanpa  nama sehingga dapat dengan bebas melontarkan  komentar  kepada  orang  lain
(Rachmah and Baharuddin, 2019;
Tambak, 2014). Temuan lain mengenai body shaming didapati  pada  media  sosial Instagram. Penelitian    menyebutkan  bahwa  sebagian netizen melakukan tindakan body shaming kepada  beberapa  artis  Indonesia  di antaranya Yuni Shara dan Audy Item. Body shaming yang  diterima  lebih  terkait dengan  tampilan  dan  bentuk  tubuh  sang artis  (Fitria  and  Febrianti,  2020).  Meski hal ini menjadi hal yang lumrah bagi para selebritis  tersebut,  namun  tetap  saja kejadian tersebut membuka lebar perilaku body shaming untuk terus digencarkan. Sebuah  penelitian  juga  menyebut tentang body  shaming yang  dilontarkan kepada  bintang-bintang  film Bollywood. Para bintang kini sering dihujat dan diejek di  depan  umum  atas  tindakan  atau  pun karena penampilan fisik mereka di media sosial.  Pergeseran  dalam  dinamika penggemar  bintang  ini  menjadi  semakin bermasalah  dalam  kasus  bintang  wanita, yang  sering  dipermalukan  dan  diejek  di platform  media  sosial.  Bagi  penikmat sinema  Hindi  populer,  atau  lebih  dikenal Bollywood,  bintang  adalah  titik  fokus pengalaman  sinematik  mereka.  Hal  ini kemudian  memicu  rasa  tidak  puas  ketika bintangnya  memiliki  fisik  yang  tidak sesuai kriteria penontonnya (Mitra, 2020).
Dampak  terburuk  dari  fenomena body  shaming adalah  ketika  sasaran body shaming seringkali  ditujukan  kepada wanita.  Hal  ini  karena  wanita  begitu diperhatikan, terutama dalam penampilan fisiknya.  Sebuah  penelitian  menyebut bahwa  kekerasan  pada  gender  dianggap sebagai norma bukan sebagai penyimpangan.  Maksudnya  adalah  ketika seseorang  mempermalukan  tubuh  dari seorang  wanita  atau  mungkin  bahkan mempermaulukan  seksualitasnya  bukan dianggap  suatu  pelanggaran.  Tindakan- tindakan body  shame seperti  ini  sebagai akibat dari pemikiran-pemikiran misoginis yang berkembang, yaitu anggapan  bahwa  wanita  memiliki  derajat yang  lebih  rendah  dari  lelaki  (Murray,
2019).  Maka  perlu  upaya  rekonstruksi paradigma baru mengenai hal itu.
Berdasarkan  beberapa  fakta  di  atas menggambarkan  bahwa body  shaming sudah  mulai  mewabah  dan  semakin menggambarkan  pelanggaran  etika  yang sangat  parah.  Hal  ini  disebabkan  oleh maraknya  media  sosial  yang  dijadikan sebagai  tempat  curahan  emosi  mereka para pembully. Melalui media sosial, para netizen dapat dengan mudah memberikan statement yang  menyakitkan  kepada mereka yang tidak beruntung secara fisik. Menyikapi  fenomena  menyedihkan ini, penting kiranya berbagai upaya harus digaungkan  untuk  meminimalisir body shaming yang  kian  meresahkan.  Sikap demikan  sangat  tidak  mencerminkan nilai-nilai etika yang semestinya diterapkan.  Hubungan  pergaulan  yang sejatinya  dibangun  dengan  rasa  kasih sayang,  saling  dukung,  dan  menghargai, tetapi  justru  dinodai  oleh  penghinaan terhadap bagian-bagian tubuh yang dinilai tidak  sesuai  harapan  (Michael  dan Azeharie, 2020). Terlebih ketika fenomena ini  telah  merambah  ke  dunia  pendidikan seperti  sekolah  dan  perguruan  tinggi, maka tentu akan merusak psikologis yang berdampak  kepada  kesehatan  mental (Adisti, 2020). Oleh sebab itu, peran etika sebagai rambu-rambu pergaulan dan etika pergaulan  menjadi  sebuah  kebutuhan dalam menata kehidupan sosial yang lebih harmoni (Fauzi, 2020).
Menggaungkan  Pendidikan Qawlan Ma’rufa Guna Menyikapi Body Shaming Persoalan  etika  pergaulan  yang banyak  diabaikan  menjadi  problem  yang tak  baru  lagi.  Pasalnya  hal  ini  terus menerus  dilakukan  dan  menjadi  sebuah kebiasaan yang begitu buruk. Dalam dunia pertemanan  misalnya,  seringkali  terdapat perkataan  yang  tidak  terkontrol  seperti penghinaan  terhadap  bagian  tubuh seseorang  “gendut,  kurus,  dan  lain-lain”. Sehingga  terkadang  tindakan  demikian membuat  hubungan  pertemanan  menjadi retak  dan  bahkan  masalah-masalah  yang
dianggap sepele seperti itu akan berujung kepada  perkelahian.  Maka  sepantasnya budaya  ini  harus  dirubah  dengan mengimplementasikan  etika  pergaulan yang  terbaik  menurut  tuntunan  dalam Islam.
Qawlan  ma’rufa merupakan  salah satu  tuntunan  al-Qur’an  untuk  senantiasa memberikan  perkataan  yang  terbaik  dan layak untuk diucapkan kepada orang lain. Perkataan terbaik ini tentu saja perkataan yang  memiliki  nilai-nilai  etika  dan menenangkan  bagi  siapa  pun  yang mendengarkannya.  Sebab qawlan  ma’rufa merupakan pembicaraan yang bermanfaat, memberi tambahan pengetahuan,  mencerahkan  pemikiran, dan  memberi  pemecahan  masalah  (Aziz, 2019). Qawlan  ma’rufa disebutkan  pada beberapa  ayat  seperti  pada  QS.  An-Nisa ayat 5 dan 8, QS. Al-Baqarah ayat 263, dan QS.  Al-Ahzab  ayat  32.  Di  antaranya,  Allah SWT  berfirman  dalam Surat  An-Nisa  ayat 5 sebagai berikut.
اوُتْؤُ ت  َلََو ْمُهْوُ قُزْراَّو اًمهيِق ْمُكَل ُهّللّا َلَعَج ِْتَِّلا ُمُكَلاَوْمَا َء ۤاَهَفُّسلا اًفْوُرْعَّم  ًلَْوَ ق ْمَُلَ اْوُلْوُ قَو ْمُهْوُسْكاَو اَهْ يِف Artinya:  “Dan  janganlah  kamu  serahkan kepada  orang  yang  belum  sempurna akalnya,  harta  (mereka  yang  ada  dalam kekuasaan)  kamu  yang  dijadikan  Allah sebagai  pokok  kehidupan.  Berilah  mereka belanja  dan  pakaian  (dari  hasil  harta  itu) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik.” (Kementerian Agama, 2004). Kandungan  ayat  ini  adalah  tentang perintah  berbuat  baik  kepada  keluarga dan  orang-orang  yang  yang  menjadi tanggungan  dengan  memberikan  infaq dalam  bentuk  rizki  dan  pakaian,  serta menuturkan  perkataan  dan  mewujudkan akhlak  yang  baik.  Melalui  ayat  ini, ditekankan mengenai perkataan yang baik sebagai implementasi dari peruatan ihsan kepada  orang  lain.  Sebab  sejatinya perkataan  yang  terbaik  akan  mudah meresap ke dalam hati dan menenangkan bagi pendengarnya (Abdullah, 2004).
Meskipun  konteks  perkataan  yang baik  dalam  ayat  ini  ditujukan  kepada anak-anak  yatim,  namun  sejatinya  juga berlaku  umum  ketika  diberikan  kepada sesama.  Kata-kata  yang  baik  yang dimaksud adalah kata-kata yang diucapkan  secara  terus  terang  mengenai harta  anak  yatim  yang  menjadi  hak mereka.  Hal  ini  tentu  sebagai  sebuah manifestasi  bahwa  anak  yatim  harus diberikan  kasih sayang,  bukan  sebaliknya dibenci  bahkan  dianiaya  (Hamka,  2015; Hamzah, Tambak, and Ariyani, 2017).
Jika  ditelaah  lebih  dalam,  al-Qur’an Surat  An-Nisa  ayat  5  ini  menjelaskan tentang  ketidakmampuan  seorang  anak dalam  mengelola  harta  peningalan  ahli warisnya.  Jika  harta  tersebut  diambil, maka  diperkirakan  harta  itu  akan  habis tak  berarti.  Oleh  sebab  itu,  untuk sementara  harta  itu  dititipkan  kepada para  wali  mereka.  Maka  tugas  para  wali adalah  menjaga  harta  itu  dan  menjaga sikap  kepada  anak-anak  yatim  tersebut dengan  menuturkan  perkataan  yang  baik dan berbuat ihsan (Khatibah, 2016).
Kontekstualisasi ayat ini menitikberatkan  kepada  implementasi qawlan ma’rufa yang semestinya dilakukan  terutama  kepada  sasaran  yang memang sangat memerlukan dan menjadi sebuah  keharusan.  Namun  terlepas  dari hal  tersebut,  terkait  fenomena body shaming sejatinya qawlan ma’rufa menjadi sebuah keharusan yang diterapkan dalam pergaulan agar tidak mudah menjustifikasi,
menghina, dan memandang rendah fisik orang lain.
Selain al-Qur’an Surat An-Nisa ayat 5 di  atas,  frase qawlan  ma’rufa juga disebutkan  dalam  ayat  yang  lain  yaitu Surat An-Nisa ayat 8 sebagai berikut.
ُهْنِّم ْمُهْوُ قُزْراَف ُْيِْكهسَمْلاَو ىهمهتَ يْلاَو  هبْٰرُقْلا اوُلوُا َةَمْسِقْلا َرَضَح اَذِاَو اًفْوُرْعَّم  ًلَْوَ ق ْمَُلَ اْوُلْوُ قَو Artinya:  “Dan  apabila  sewaktu  pembagian itu  hadir  beberapa  kerabat,  anak-anak yatim  dan  orang-orang  miskin,  maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya)
dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik.” (Kementerian Agama, 2004). Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang pentingnya  penggunaan qawlan  ma’rufa yaitu  perkataan  yang  baik  dan  sesuai dengan  kebiasaan  sehingga  perkataan- perkataan yang dilontarkan tidak bertentangan  dengan  nilai-nilai  yang berlaku umum. An-Nisa ayat 8 menganjurkan  agar  pesan  disampaikan menggunakan redaksi yang sesuai dengan kebiasaan  baik  yang  berlaku  dalam masyarakat  (Shihab,  2012).  Hal  ini memberi  arahan  bahwa  perkataan  yang semestinya  dilontarkan  kepada  sesama dalam  dunia  pergaulan  adalah  perkataan yang  wajar  dan  sesuai  dengan  kadar kebiasaan.  Dengan  demikian,  sebuah perkataan  dapat  dikatakan ma’ruf adalah ketika  perkataan  tersebut  tidak  kotor, tidak  dusta,  dan  tidak  menyakiti  orang lain.
Qawlan  ma’rufa juga  menjadi  salah satu  prinsip  komunikasi  Islam  yang berarti  perkataan  baik,  santun,  ungkapan yang pantas, tidak kasar, dan menggunakan sindirian (tidak menyinggung  perasaan),  dan  tidak menyakitkan. Qawlan  ma’rufa juga menjadi  sebuah  perkataan  yang  memberi manfaat  dan  menghasilkan  kebaikan (maslahat)  (Muslimah,  2016). Qawlan ma’rufa merupakan  melembutkan  kata- kata  dan  menepati  janji.  Kontekstualisasi ayat  di  atas  memerintahkan  tentang pemberian harta kepada anak yatim yang diiringi  oleh  perkataan  baik  serta  tidak menyakiti perasaan mereka (Ismaya et al. 2019).
Selain  itu,  dalam  sebuah  penelitian menyebut  bahwa  salah  satu  ikhtiar membentuk karakter anak adalah melalui pembiasaan  komunikasi  yang  baik.
Qawlan  ma’rufa menjadi  salah  satu pengajaran  komunikasi  yang  baik  untuk anak  sejak  dini.  Prinsip  komunikasi  ini diajarkan agar dapat mengimplementasikan  perkataan  yang halus, menyenangkan, serta tidak membuat malu dan menyakiti orang yang
mendengarnya  (Husen,  2017;  Tambak,  et al.  2018).  Pembiasaan  ini  tentunya dilakukan dalam lingkup keluarga sebagai madrasatul ula untuk sang anak. Anjuran  mengatakan  yang  baik kepada  orang  lain  dengan  kata  lain  tidak menghina  fisiknya  juga  didukung  oleh larangan
Allah dalam Alquran sebagaimana  terdapat  dalam  QS.  Al- Hujurat ayat 11 sebagai berikut.
اًرْ يَخ اْوُ نْوُكَّي ْنَا ىاهسَع ٍمْوَ ق ْنِّم ٌمْوَ ق ْرَخْسَي  َلَ اْوُ نَمها َنْيِذَّلا اَهُّ يَاهيٰ ََّّۚنُهْ نِّم اًرْ يَخ َّنُكَّي ْنَا ىاهسَع ٍء ۤا َسِّن ْنِّم ٌء ۤا َسِن  َلََو ْمُهْ نِّم ااْوُزِمْلَ ت  َلََو َِّۚناَْيِْْلَا َدْعَ ب ُقْوُسُفْلا ُمْس ِلَا َسْئِب  ِِۗباَقْلَْلَِبِ اْوُزَ باَنَ ت  َلََو ْمُكَسُفْ نَا َنْوُمِلهّظلا ُمُه َكِٕى ۤ هلوُاَف ْبُتَ ي َّْلَّ ْنَمَو Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok- olok  kaum  yang  lain  (karena)  boleh  jadi mereka  (yang  diperolok-olokkan)  lebih baik  dari  mereka  (yang  mengolok-olok) dan  jangan  pula  perempuan-perempuan (mengolok-olokkan) perempuan lain (karena)  boleh  jadi  perempuan  (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari perempuan (yang mengolok-olok). Janganlah kamu saling mencela satu sama lain  dan  janganlah  saling  memanggil dengan  gelar-gelar  yang  buruk.  Seburuk- buruk  panggilan  adalah  (panggilan)  yang buruk  (fasik)  setelah  beriman.  Dan barangsiapa  tidak  bertobat,  maka  mereka itulah orang-orang yang zalim.” (Kementerian Agama, 2004).
Ayat  tersebut  berkenaan  dengan Bani Salamah. Nabi Muhammad SAW tiba di  Madinah  pada  saat  orang-orang biasanya  mempunyai  dua  atau  tiga  nama. Pada  suatu  saat  Rasulullah  memanggil seseorang  dengan  salah  satu  namanya, tetapi  ada  orang  yang  berkata:  “Ya Rasulallah!  Sesungguhnya  ia  marah dengan  panggilan  itu.”  Kemudian  ayat la tanabazu  bil  alqab (janganlah  kamu panggil  memanggil  dengan  gelar  yang buruk  turun  sebagai  larangan  untuk memanggil  orang  dengan  sebutan  yang buruk  atau  tidak  disukainya  (Sholeh, 2011; Hamzah, et al. 2020).
Syaikh  Imam  al-Qurthubi  dalam tafsirnya menjelaskan bahwa terdapat tiga hal penting terkait ayat tersebut. Pertama, larangan  untuk  mengolok-olok  karena sesungguhnya  yang  memperolok  belum tentu  lebih  baik  dari  yang  diperolok. Kedua,  Allah  menyebutkan  kaum  wanita dalam ayat tersebut karena kecenderungan  yang  sering  memperolok adalah  wanita.  Ketiga,  larangan  untuk memberikan  gelar-gelar  yang  buruk  dan bermaksud  menjelekkan  (Al-Qurthubi, 2008).
Berdasarkan kandungan ayat tersebut terlihat bahwa body shaming juga menjadi  bagian  dari  sikap  mengolok-olok dan  memberi  gelar-gelar  yang  tidak pantas  kepada  orang  lain.  Berlandaskan kepada ayat tersebut tentu sikap demikian adalah terlarang. Sebab akan menimbulkan  rasa  sakit  hati  bagi  mereka yang  dihina,  padahal  sejatinya  kemuliaan atau keistimewaan bukan dinilai berdasarkan  fisiknya  dan  orang  yang menghina  tidaklah  pasti  lebih  mulia  dari mereka yang dihina.
Sepatutnya  kontekstualisasi  dari ayat  ini  berusaha  untuk  mengajak  setiap orang  agar  mempertimbangkan  ucapan- ucapan  yang  keluar  dari  mulut  masing- masing  dalam  pergaulan.  Terlebih  ketika ramainya body  shaming yang  tidak  asing di kalangan generasi muda seperti pelajar dan mahasiswa. Maka pendidikan komunikasi  yang  baik  perlu  digaungkan, bukan hanya perilaku saja yang diperhatikan  namun  ucapan  juga  amat penting  dan  urgen.  Sebab  terkadang ucapan  dapat  menjadi  bumerang  bagi penuturnya  ketika  hal  itu  merugikan orang  lain  (Sukandar  and  Hori,  2020; Sholeh, 2011).
Maka dalam menggaungkan pendidikan qawlan  ma’rufa sebagai  etika pergaulan  dalam  menyikapi  fenomena body  shaming yang  marak  terjadi setidaknya  dapat  dilakukan  pada  ranah- ranah penting berikut:
Pertama, Melalui Pendidikan Keluarga Misi  pertama  yang  harus  dijalankan sebagai langkah awal pembiasaan qawlan ma’rufa adalah melalui pendidikan akhlak dalam keluarga.
Tanggung jawab terpenting dalam keluarga adalah mengajarkan pendidikan akhlak. Pendidikan  akhlak  atau  moral  berkutat pada  hal-hal  yang  berkenaan  dengan prinsip  moral  dan  keutamaan  sikap  serta watak  (tabiat)  yang  harus  dimiliki  oleh anak sejak masa pemula hingga ia menjadi seorang mukallaf (Afriantoni,  2015) . Misi ini  sejatinya  terus  dipegang  oleh  setiap orang  tua  guna  mengembangkan  pribadi- pribadi berkualitas dalam masyarakat.
Membiasakan  anak  untuk  selalu mengatakan  hal-hal  yang  baik  dilakukan sejak  ia  kecil.  Hal  ini  merupakan  tugas orang tua untuk memberikan keteladanan. Sebab  di  antara  metode  pendidikan akhlak  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah adalah  dengan  keteladanan  dan  praktik langsung.  Keteladanan  ini  dilakukan melalui  interaksi  langsung  terhadap  anak dengan bercanda, tidak marah-marah, dan tidak  mencela  mereka  sedikitpun.  Maka hal ini menanamkan suatu contoh kepada anak  untuk  selalu  berkata  yang  baik  dan lembut serta menghindari perkataan yang kotor atau kasar (Kartikowati, 2020).
Menurut  sebuah  penelitian,  dalam teori Linda Zagzebski’s exemplarist moral theory  (EMT)  disebutkan  bahwa  contoh dapat  berfungsi  sebagai  panduan  untuk pelatihan moral dan mendukung 'pembelajaran  kebajikan  dengan  meniru. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  teladan  atau contoh-contoh  kebajikan  dan  pendidikan, berkontribusi  pada  kasus  penyimpangan- penyimpangan  moral  dan  menjadikan sebuah  basis  teladan  bagi  pendidikan karakter (Watson, 2019).
Selain  teladan  dari  orang  tua,  anak dibiasakan untuk bergaul bersama teman- temannya dengan tingkah yang sopan dan bersahabat. Begitu pun dalam memilihkan teman  bergaul,  orang  tua  harus  cermat dalam  mengawasi  anak  agar  tak  salah berteman dan terpengaruh kepada hal-hal
yang  tidak  baik.  Sebuah  studi  menyebut bahwa untuk membiasakan anak memiliki attitude yang baik terutama kepada orang lain maka upaya orang tua adalah dengan membangun  etika  sosial  yang  baik  sejak dini.  Di  antara  langkah  membangun  etika sosial  tersebut  antara  lain  dengan mengajarkan  budi  pekerti,  menanamkan moralitas, dan membentuk kepribadiannya yang kuat (Asdiqoh, 2017; Tambak, et al. 2020).
Tidak dapat dipungkiri bahwa untuk membentuk  suatu  kebiasaan  yang  baik diperlukan  sebuah  teladan.  Penelitian Haibah  et  al.  (2020)  menjelaskan  bahwa untuk  dapat  membiasakan  karakter  yang baik  pada  diri  anak  atau  peserta  didik diperlukan  pembiasaan  dan  keteladanan. Hal-hal yang dibiasakan misalnya bersikap jujur, sopan santun, dan berbagai akhlak mulia lainnya.
Kedua, Melalui Pendidikan di Sekolah Lembaga pendidikan menjadi wadah penting  dalam  pembentukan  karakter anak.  Sebab  setelah  lingkungan  keluarga yang  mengajarkan  nilai-nilai  etika  dasar kepada  anak,  maka  lembaga  pendidikan seperti
sekolah
selanjutnya mengembangkan dan menguatkan pendidikan tersebut. Sebuah studi terdahulu  menjelaskan  bahwa  lembaga pendidikan  seperti  sekolah  bertanggung jawab mengembangkan kecerdasan emosional  anak  selain  kecerdasaran intelektual.  Hal  ini  karena  pada  zaman sekarang,  keluarga  memiliki  kesempatan yang terbatas untuk memberikan pendidikan  moral  kepada  anggotanya. Oleh  karenanya  sekolah  turut  berperan aktif guna menciptakan peserta didik yang berkualitas  baik  intelektual  maupun emosionalnya  (Saleh,  2016;  Tambak, Syahraini, and Desi Sukenti., 2020).
Ada banyak hal yang dapat diberikan oleh lembaga pendidikan guna membentuk  karakter  peserta  didik terutama  dalam  membiasakan qawlan ma’rufa sebagai etika pergaulan. Pertama, sekolah  senantiasa  menciptakan  budaya
santun  yang  harus  ditanamkan  pada setiap  peserta  didiknya.  Hal  ini  dapat dilakukan  dengan  membuat  peraturan- peraturan untuk mewujudkan pembiasan- pembiasaan tersebut. Berdasarkan penelitian  terdahulu  terbukti  bahwa aturan  ataupun  tata  tertib  sekolah  dapat menanamkan  pembiasaan  yang  baik, misalnya  bertutur  sapa  secara  sopan, tidak acuh terhadap peringatan guru, dan berbagai  kebiasaan  baik  lainnya.  Hal  ini karena aturan yang pada awalnya bersifat memaksa,  namun  jika  terus  dilakukan akan menjadi sebuah kebiasaan dan tidak lagi  menjadi  beban  bagi  peserta  didik (Suradi,  2017;  Noer,  Tambak,  and Rahman,  2017).  Penelitian  yang  lain  oleh Rangkuti  and  Siregar  (2020)  bahwa peraturan  menjadi  cara  ampuh  untuk membentuk  karakter  peserta  didik dengan  memberi  tanggung  jawab  melalui peraturan-peraturan yang ada baik secara langsung  atau  tidak  langsung.  Namun yang terutama adalah pemberian kebiasaan  dan  keteladanan  disamping diperkuat dengan peraturan.
Kedua,  melalui  lembaga  pendidikan seperti  sekolah  dapat  mendeklarasikan pergaulan  yang  dilandasi  nilai-nilai kebersamaan  dan  harmoni  terutama dalam lingkungan sekolah. Tindakan yang dilakukan  misalnya  dengan  membentuk komunitas-komunitas  peserta  didik  yang mensosialisasikan pentingnya etika pergaulan yang baik seperti membudayakan  berkata  sopan  dan  tidak menghina  sesama  teman.  Langkah- langkah  sederhana  ini  setidaknya  dapat meminimalisir  perilaku body  shaming yang  kian  marak  terjadi  terutama  di lingkungan  sekolah  (Munifah  and  Dodi, 2020; Ahmad, and Tambak, 2018). Bahkan akhir-akhir  ini  di  sekolah  maupun madrasah  dituntut  untuk  menciptakan iklim  pergaulan  yang  harmonis  ditengah berbagai  keberagaman  yang  ada  dengan memperluas  cara  pandang  peserta  didik dalam  melihat  realitas  di  sekitarnya (Hamdi and Musthofa, 2020).
Senada  dengan  hal  di  atas,  menurut sebuah  penelitian  tentang  pendidikan karakter  yang  ditawarkan  di  Inggris bahwa  ada  salah  satu  tawaran  untuk mensuksesakan pendidikan karakter yaitu prioritas  sebuah  pengakuan  berdasarkan honneth’s theory of recognition . Pengakuan yang dimaksud berasal dari lingkungan di sekeliling individu yang berupaya mendukung  suatu  etika  moral  yang semestinya  dijalankan.  Pengakuan  orang lain  sebagai  prasyarat  untuk  tindakan moral memberikan dasar untuk pendekatan  pendidikan  karakter  yang memperhitungkan hubungan intersubjektif  di  sekolah  dan  konteks sosial  yang  lebih  luas  di  mana  karakter dibentuk  (Bates,  2019;  Tambak,  Ahmad, and  Sukenti,  2020).  Hal  ini  menunjukkan bahwa  pengenalan qawlan  ma’rufa di sekolah  menjadi  sebuah  prioritas  yang harus mendapat pengakuan dari masyarakat  sekolah  itu  sendiri  maupun masyarakat luas secara umum.
Statement di atas juga didukung oleh sebuah  penelitian  yang  menjelaskan bahwa pendidikan karakter perlu mencakup  mempersiapkan  peserta  didik untuk,  dan  melibatkan  mereka  dalam pergaulan,  termasuk  yang  terkait  dengan kewarganegaraan. Keterlibatan seperti itu membutuhkan kebajikan, seperti kejujuran,  kasih  sayang,  keterbukaan pikiran, dan lain-lain. Hal ini menunjukkan bahwa membaurkan peserta  didik  pada  masyarakat  sekolah yang  mendukung  terciptanya good character seperti  “pembiasaan  berkata baik” dan “budaya santun” sebagai bagian dari  upaya  pembentukan  karakter  yang lebih luas (Peterson, 2020).
Jika  dikaitkan  dengan  pendidikan Islam,  pembiasaan-pembiasaan  ibadah juga  menjadi  faktor  pembentuk  akhlak yang  sangat  ampuh.  Penelitian  terdahulu oleh  Tambak  et  al.  (2020)  bahwa  untuk internalisasi  nilai-nilai  Islam  dalam mengembangkan  akhlak  aktual  siswa diwujudkan  melalui  pengamalan  Salat Sunnah  Dhuha,  Salah  Fardu  berjamaah,
tahfiz  Qur’an  dan  berbagai  aktivitas  lain yang  mendukung.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  akhlak  baik  seperti  “menghindari body  shaming ”  juga  dapat  diwujudkan melalui pembiasaan berupa ibadah-ibadah sederhana  yang  dapat  dilakukan  di sekolah atau madrasah.
Sejatinya, sekolah diibaratkan sebagai  sebuah  negara,  peserta  didik menjadi  warga  dari  sekolah.  Mereka dituntut bekerja sama atau pada saat-saat tertentu  melakukan  musyawarah.  Peran penting  sosialisasi qawlan  ma’rufa amat tepat diimplementasikan sebagai pendidikan  karakter  yang  terbentuk  dari pembauran  tersebut.  Maka  melalui komunitas-komunitas  khusus  mereka berupaya  mensosialisasikan  pesan-pesan harmoni kepada warga sekolah yang lain. Hal  ini  dilakukan  agar  penerapan pendidikan karakter tidak hanya berfokus kepada  individu,  melainkan  juga  melalui pergaulan  yang  mencakup  lingkup  lebih luas  dan  beragam  (Ahmad,  Tambak,  and Hasanah, 2018).
Selain  itu,  untuk  mewujudkan pembiasaan  karakter  yang  baik  berupa qawlan  ma’rufa di  sekolah  juga  didukung oleh pendidikan agama yang baik. Sebuah penelitian  mengenai  perspektif  guru agama  tentang  kontribusi religious education terhadap  pendidikan  karakter di  sekolah  bahwa  pendidikan  agama memiliki  andil  dalam  pembentukan karakter.  Meskipun  pada  beberapa sekolah yang berbasis non-agamis terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai hal  itu  (Metcalfe  and  Moulin-Stożek, 2020).  Namun  tidak  dapat  dipungkiri bahwa  pendidikan  agama  mengajarkan kebaikan-kebaikan yang langsung menyentuh  kepada  bimbingan  karakter atau  akhlak  yang  lebih  spesifik  dalam Islam.
Demikian  bahwa qawlan  ma’rufa menjadi solusi dalam menyikapi fenomena body shaming. Namun implikasi dari  konsep  ini  bukanlah  perkara  mudah, melainkan  perlu  usaha  yang  keras  dalam menerapkannya  sebagai  etika  pergaulan
terutama  di  kalangan  anak  muda. Beberapa  langkah  yang  dapat  diberikan terutama  untuk  tindakan  pencegahan melalui keluarga dan lingkungan pendidikan.  Pertama,  orang  tua  dalam keluarga  memiliki  peran  penting  untuk membentuk  karakter  anak  melalui keteladanan  dan  pengawasan  yang  baik. Kedua,  melalui  lembaga  pendidikan budaya santun dibiasakan dengan merevitalisasi  peraturan  sekolah  yang terkait  hal  tersebut  serta  melalui komunitas-komunitas  peserta  didik  yang membangun  nilai-nilai  pergaulan  sehat. Maka  misi  penting  ini  setidaknya  dapat mencegah perilaku body shaming (Sakinah, 2018).
Berdasarkan  beberapa  paparan  di atas  terlihat  bahwa qawlan  ma’rufa sejatinya  dapat  menjadi  solusi  dalam mengatasi  maupun  mencegah  terjadinya fenomena body  shaming dalam  dunia pergaulan. Hal ini dapat dilakukan melalui pembiasaan  baik  dalam  lingkungan keluarga  maupun  pendidikan.  Sebab sejatinya,  tanpa  ada  pembiasaan,  maka akan sulit menerapkan dan menghilangkan  budaya  yang  sudah terlanjur  menjamur.  Oleh  karenanya peran berbagai pihak amat penting dalam mensukseskan misi mulia ini.
Menghadirkan qawlan ma’rufa dalam  pergaulan  semestinya  selalu diupayakan,  mengingat  fenomena body shaming yang  kian  merajalela.  Dampak terburuknya  adalah  ketika body  shaming menimpa  seseorang  akan  memunculkan trauma  psikologi  yang  berkepanjangan. Berawal  dari  hal  tersebut  kadang  dapat menghilangkan  rasa  percaya  diri,  takut bergaul, dan bahkan mengalami gangguan kejiwaan. Akibat-akibat buruk inilah yang ditakutkan.  Sehingga  memandang  urgen penerapan pendidikan akhlak pada setiap generasi  terkhusus  peserta  didik  di sekolah  dengan  dukungan  dari  para ustadz-ustadzah  dan  para  orang  tua  di rumah.  Jika  keduanya  saling  bersinergi dan  bekerja  sama,  maka  perlahan body
shaming akan  jauh  dari  dunia  pergaulan saat ini.

## PENUTUP
Fenomena body shaming yang marak terjadi  terkhusus  di  dunia  pendidikan begitu  mengkhawatirkan.  Ada  banyak temuan yang menjelaskan tentang berbagai  hinaan  yang  diberikan  misalnya kulit  yang  gelap  atau  tubuh  yang  terlalu gemuk  serta  berbagai  hinaan  yang  lain. Bahkan  pada  kasus  tertentu,  perlakuan body  shaming diterima  semenjak  Sekolah Dasar  hingga  Dewasa.  Fakta  ini  begitu mencengangkan  dan  penanganan body shaming masih minim mendapat perhatian.  Sebab  tindakan body  shaming dilihat  dari  berbagai  persepsi  yang berbeda-beda  pada  masing-masing  orang dalam menilainya. Sehingga, body shaming dianggap  menjadi  hal  yang  biasa-biasa saja. Akibat yang paling ditakutkan adalah ketika budaya pergaulan di sekolah/madrasah terkontaminasi dengan body  shaming .  Oleh  karenanya  etika pergaulan  amat  penting  hadir  dalam menyikapi  fenomena  ini.  Salah  satunya adalah  dengan  menghadirkan  pendidikan qawlan  ma’rufa sebagai  bagian  dari  etika pergaulan  untuk  menyikapi  fenomena body shaming. Pendidikan Qawlan ma’rufa dimaknai  sebagai  suatu  pendidikan  yang khusus menata komunikasi dalam pergaulan peserta didik dengan menggunakan  perkataan  yang  baik, pantas,  dan  sesuai  dengan  kebiasaan untuk  diucapkan.  Esensi  dari qawlan ma’rufa juga  ternyata  menjadi  perkataan yang dapat bersifat abstrak dan memperhalus  redaksi  sehingga  dapat diterima  dengan  baik  oleh  pendengarnya. Maka  sepatutnya  perkataan  inilah  yang senantiasa diberikan dalam dunia pergaulan  baik  kepada  teman  maupun orang lain. Implementasi dari misi penting ini  dapat  dilakukan  melalui  pendidikan keluarga  dengan  adanya  pembiasaan  dan teladan dari orang tua. Selain itu juga dari pendidikan di sekolah dengan merevitalisasi  pendidikan  akhlak  serta
budaya  santun  melalui  peraturan  dan iklim  pergaulan  di  sekolah/madrasah.
Pada akhirnya, pendidikan dan pembiasaan  inilah  yang  menjadi  senjata ampuh  dalam  merekonstruksi  kembali budaya-budaya  yang  menggambarkan nilai-nilai  Islam.  Implikasi  penelitian  ini setidaknya memberikan konstribusi terhadap khazanah pesan-pesan al-Qur’an terutama  dalam  pendidikan  komunikasi untuk  generasi  sekarang.  Hal  ini  sebagai upaya preventif dalam mencegah menjamurnya  tren body  shaming yang diupayakan  melalui  pembiasaan  akhlak dan  budaya  santun . Namun  penelitian  ini hanya  bersifat  konsep  solutif  yang ditawarkan,  sehingga  perlu  ada  upaya pembuktikan  berupa  eksperimen  atau penerapan  dari  solusi-solusi  di  atas  yang tepat dilakukan dalam penelitian- penelitian berikutnya.
DAFTAR RUJUKAN Abdullah. Lubabut Tafsir Min  Ibnil Katsir . Translated  by  M.  Abdul  Ghoffar  and Abu  Ihsan  al-Atsari.  Bogor:  Pustaka Imam Syafi’i, 2004.
Adisti,  Prisna. Personality  Plus  for  Teens . Yogyakarta: Pustaka Grhatama, 2010.
Afriantoni. Prinsip-Prinsip  Pendidikan Akhlak  Generasi  Muda:  Percikan Pemikiran Ulama Sufi Turki Beiduzzaman Said Nursi . Yogyakarta: Deepublish, 2015.
Ahmad,  Muhammad  Yusuf,  Syahraini Tambak,  and  Uswatun  Hasanah.
"Pengaruh  Kecerdasan  Emosional terhadap Penyesuaian Diri Mahasiswa  Thailand." Al-Hikmah: Jurnal Agama dan Ilmu Pengetahuan 15.2 (2018):
16-30. https://doi.org/10.25299/al- hikmah:jaip.2018.vol15(2).2374.
Ahmad,  Muhammad  Yusuf,  and  Syahraini Tambak.  "Penanaman  Nilai-Nilai Pendidikan  Akidah  Melalui  Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (SKI)." Al-Hikmah: Jurnal Agama dan Ilmu  Pengetahuan 15.1  (2018):  24-
41.
https://doi.org/10.25299/jaip.2018. vol15(1).1581.
Ahmad,  Muhammad  Yusuf,  Syahraini Tambak,  and  Mira  Syafitri.  "Etika Pergaulan  Islami  Santri  Madrasah Aliyah  (MA)  di  Pesantren  Jabal  Nur Kecamatan  Kandis  Kabupaten  Siak." Al-Hikmah:  Jurnal  Agama  dan  Ilmu Pengetahuan 13.2  (2016):  206-226. https://doi.org/10.25299/al- hikmah:jaip.2016.vol13(2).1524.
Ahmad, Mawardi. "Hubungan Potensi Akal dengan  Kreativitas  Belajar  Siswa Bidang  Studi  Pendidikan  Agama Islam  di  SMK  Kanada  Sakura Indonesia  (KANSAI)  Pekanbaru." Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al- Thariqah
2.1 (2017): 51-72. https://doi.org/10.25299/althariqa
h.2017.vol2(1).647.
Ahmad,  Mawardi,  and  Syahraini  Tambak. "Penerapan  Metode  Diskusi  Dalam Meningkatkan  Hasil  Belajar  Murid Pada  Pelajaran  Fiqh." Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan 15.1 (2018): 64-84. https://doi.org/10.25299/jaip.2018. vol15(1).1585.
Al-Qurthubi,  Syaikh  Imam. Tafsir  Al- Qurthubi .  Translated  by  Asmuni, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Al-Munawar,  Said  Agil  Husain,  Syahraini
Tambak, and Umi Kalsum. Aktualisasi nilai-nilai
Qu'rani  dalam  sistem  pendidikan Islam . Ciputat Press, 2003.
Arifin,  Yanuar. Pemikiran-Pemikiran  Emas Para  Tokoh  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: IRCiSoD, 2017.
Asdiqoh,  Siti.  “Peran  Orang  Tua  dalam Pemahaman  Etika  Sosial  Anak.” ThufuLA:  Jurnal  Inovasi  Pendidikan Guru  Raudhatul  Athfal 5.2  (2018):
308–331.
doi:10.21043/thufula.v5i2.3477. Aziz,  Moh.  Ali. Public  Speaking:  Gaya  Dan Teknik  Pidato  Dakwah .  Jakarta: Prenadamedia Group, 2019.
Baiquni,  M.,  and  Puji  Astuti. Merajut Pengalaman: Pendidikan Untuk
Pembangunan  Berkelanjutan  UGM . Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 2018.
Bates,  Agnieszka.  “Character  Education and  the  ‘Priority  of  Recognition.’” Cambridge Journal of Education 49.6 (2019):
695–710. doi:10.1080/0305764X.2019.15905 29. Bombak, Andrea E., et al. “Fat Acceptance
101: Midwestern American Women’s Perspective  on  Cultural  Body Acceptance.” Health Sociology Review ,  28.2  (2019):  194–208.
doi:10.1080/14461242.2019.16041
50.
Dolezal,  Luna. The  Body  and  Shame: Phenomenology,  Feminism,  and  The Socially  Shaped  Body. London: Lexington Books, 2015.
Fauzi,  Ichwan. Etika  Muslim .  Wisdom Jakarta: Science Sea, 2020. Fauzia,  Tri  Fajariani,  and  Lintang  Ratri Rahmiaji.  “Memahami  Pengalaman Body Shaming Pada Remaja Perempuan.” Jurnal Interaksi (Online) 7.3 (2019): 38–48.
Fitria,  Kusnul,  and  Yessi  Febrianti.
“Pemaknaan  dan  Sikap  Perilaku Body  Shaming  di  Media  Sosial.”
Diakom : Jurnal Media dan Komunikasi 3.1  (2020):  12–25.
doi:10.17933/diakom.v3i1.78.
Haibah,  Mujahidatul,  et  al.  “Pembiasaan Membentuk Karaktek  Peserta Didik Madrasah  Miftahul  Huda  Musi Rawas  Utara.” Jurnal  Pendidikan
Agama  Islam  Al  -  Thariqah 5.2 (2020): 24–32.
DOI: https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2020.vol5(2).5341
Hamdi,  Saibatul,  and  Khabib  Musthofa. “The  Concept  of  Lita’arofu  as  a Multicultural  Education  Model  to Response Religious Hate Speech.” At- Tarbiyah:  Journal  of  Islamic  Culture and  Education 15.2  (2020):  91–104.
doi:10.18326/attarbiyah.v5i2.91- 104.
Hamka. Tafsir  Al-Azhar .  Jakarta:  Gema Insani, 2015.
Hamzah,  Desi  Sukenti,  Syahraini  Tambak, and  Wisudatul  Ummi  Tanjung. "Overcoming self-confidence of Islamic religious education students: The  influence  of  personal  learning model." Journal  of  Education  and Learning  (EduLearn) 14.4  (2020):
582-589.
https://doi.org/10.11591/edulearn. v14i4.16759.
Hamzah,  Hamzah,  Syahraini  Tambak,  and Nella Ariyani. "Upaya Guru Pendidikan  Agama  Islam  dalam
Pembentukan  Kepribadian  Islam Siswa  di  SMA  Negeri  2  Kelayang Kabupaten  Indragiri  Hulu." Al- Hikmah:  Jurnal  Agama  dan  Ilmu Pengetahuan 14.1  (2017):  76-95. https://doi.org/10.25299/al- hikmah:jaip.2017.vol14(1).1528. Hardiono.  “Sumber  Etika  dalam  Islam.” Jurnal  Al-Aqidah:  Jurnal  Ilmu  Aqidah
Filsafat 12.2 (2020): 26-36. DOI:https://www.ejournal.uinib.ac.i d/jurnal/index.php/alaqidah/article /download/2270/1595.
Hestianingsih.  “Stop  Body  Shaming Sesama  Wanita  Di  Media  Sosial Kamu  Bisa  Dipenjara.” Wolipopstyle , 22 Nov. 2018, https://wolipop.detik.com/health- and-diet/d-4312143/stop-body- shaming-sesama-wanita-di-media- sosial-kamu-bisa-dipenjara.
Hidayat,  Rahmad,  et  al.  “Hubungan Perlakuan  Body  Shaming  dengan Citra Diri Mahasiswa.” Jurnal Keperawatan Jiwa 7.1 (2019): 79–86.
doi:10.26714/jkj.7.1.2019.79-86. Husen,  Herlina.  “Metode  Ta’dib  dan Komunikasi Islami Menurut
Perspektif  Al-Qur’an  dan  Hadist dalam  Pembangunan  Karakter  Anak Usia  Dini.” GOLDEN  AGE:  JURNAL PENDIDIKAN  ANAK  USIA  DINI 1.2
(2017): 43–50. doi:10.29313/ga.v1i2.3385.
Idi, Abdullah. Dinamika Sosiologis Indonesia:  Agama  dan  Pendidikan dalam Perubahan Sosial. Yogyakarta: LK i S, 2015.
Izzan,  Ahmad. Metodologi  Ilmu  Tafsir. Bandung: Tafakur, 2011. Ismaya,  Ismaya,  et  al.  “Metode  Pelayanan
Informasi  Pensertipikatan  Tanah Negara Melalui Program Pendaftaran Tanah Sistematis Lengkap  Di  Kantor  Pertanahan Kabupaten Enrekang.” Jurnal Diskursus  Islam 7.1  (2019):  34–52. doi:https://doi.org/10.24252/jdi.v7i 1.9708.
Janna,  Nilda  M.,  and  Aryantialfi.  “Etika Dalam Perspektif Filsafat Islam.” OSF Preprints,  22  Jan.  2021.  Web. DOI:10.31219/osf.io/umeyx.
Kamil,  Sukron. Etika  Islam:  Kajian  Etika Sosial  Dan  Lingkungan  Hidup . Jakarta: Kencana, 2021. Kartikowati,  Endang,  and  Zubaedi. Pola Pembelajaran  9  Pilar  Karakter  Pada Anak  Usia  Dini  Dan  Dimensi- Dimensinya .  Jakarta:  Prenadamedia Group, 2020.
Kementerian  Agama. Al-Qur'an  dan Terjemahannya. Jakarta: CV Penerbit J-ART, 2004.
Khatibah.  “Prinsip-Prinsip  Komunikasi Pustakawan  (Perspektif  Komunikasi Islam).” Jurnal Iqra’ 10.2 (2016): 47–
53. doi: https://www.neliti.com/publication s/196943/prinsip-prinsip- komunikasi-pustakawan-persfektif- komunikasi-islam Mardawani. Praktis  Penelitian  Kualitatif Teori Dasar dan Analisis Data dalam Perspektif  Kualitatif. Yogyakarta: Deepublish, 2020.
McMahon, Jenny, et al. “Body Shaming and Associated  Practices  as  Abuse: Athlete Entourage as Perpetrators of Abuse.” Sport,  Education  and  Society (2021):
1–14.
doi:10.1080/13573322.2021.18905 71.
Metcalfe, Jason, and Daniel Moulin-Stożek. “Religious Education Teachers’ Perspectives on Character Education.” British Journal of
Religious  Education (2020):  1–12. doi:10.1080/01416200.2020.17130
49.
Micheal, and Suzy S. Azeharie. “Perlawanan Penyintas Body Shaming  Melalui  Media  Sosial.” Koneksi 4.1 (2020): 138–46. doi:10.24912/kn.v4i1.6642.
Mitra,  Sreya.  “Trolled,  Body-Shamed  and Slut-Shamed: The Desecration of the Contemporary  Bollywood  Female Star  on  Social  Media.” Celebrity Studies 11.1 (2020): 101– 115.doi:10.1080/19392397.2020.17 04388. Morales, Danielle X., et al. “School Bullying, Body  Size,  and  Gender:  An Intersectionality Approach to Understanding US Children’s Bullying Victimization.” British Journal  of  Sociology  of  Education 40.8 (2019): 1121–1137. doi:10.1080/01425692.2019.16461 15. Muhajir. “Body Shaming, Citra Tubuh, dan
Perilaku  Konsumtif  (Kajian  Budaya Populer).” Jurnal Agama dan Kebudayaan 5.1 (2019): 77–90. Munifah,  and  Limas  Dodi. Rekonsepsi Pendidikan Karakter Era
Kontemporer. Bandung: CV Cendekia Press, 2020.
Murray,  Jessica.  “Violence  and  the Gendered Shaming of Female Bodies and  Women’s  Sexuality:  A  Feminist Literary  Analysis  of  Selected  Fiction by  South  African  Women  Writers.” Current  Writing:  Text  and  Reception in Southern Africa 31.1 (2019): 2–10. doi:10.1080/1013929X.2018.15470 13 Muslimah.  “Etika  Komunikasi  dalam Perspektif  Islam.” Jurnal  Sosial Budaya 13.2  (2016):  115-125.  DOI:
http://dx.doi.org/10.24014/sb.v13i 2.3534.
Noer,  Ali,  Syahraini  Tambak,  and  Harun Rahman.  "Upaya  Ekstrakurikuler Kerohanian  Islam  (ROHIS)  dalam
Meningkatkan  Sikap  Keberagamaan Siswa  di  SMK  Ibnu  Taimiyah Pekanbaru."
Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 2.1 (2017): 21-38. https://doi.org/10.25299/althariqa h.2017.vol2(1).645.
Nasution,  Nani  Barorah,  and  Ernita
Simanjuntak. “Pengaruh Body Shaming terhadap Self-Esteem Siswa
SMP.” Jurnal  Pendidikan:  Teori,
Penelitian,  dan  Pengembangan 5.7 (2020): 962–68.
Nurrahmi,  Febri,  et  al. Etika  dan  Bisnis dalam  Jurnalisme. Aceh:  Syiah  Kuala University Press, 2021.
Peterson,  Andrew.  “Character  Education, the  Individual  and  the  Political.”
Journal  of  Moral  Education 49.2 (2020):
143–157. doi:DOI:
http://dx.doi.org/10.17977/jptpp.v 5i7.13770.
Rachmah,  Nur  Eva,  and  Fahyuni Baharuddin.  “Faktor  Pembentuk Perilaku  Body  Shaming  Di  Media Sosial.” Prosiding  Seminar  Nasional Dan  Call  Paper  Psikologi  Sosial  2019 (Universitas  Surabaya) (2019):  66– 73.
Rahmani, Shafira. “Siapa Pun Bisa Menjadi Pelaku  Dan  Korban  Body  Shaming!” Suara.Com , Desember 2019,
https://yoursay.suara.com/news/20 19/12/31/130104/siapa-pun-bisa- menjadi-pelaku-dan-korban-body- shaming?page=all.
Rangkuti,  Ahmad  Nizar,  and  Fawziyah Tansyah  Siregar.  “Penanaman  Sikap
Amanah  Peserta  Didik  Di  Madrasah Tsanawiyah (MTs.) Swasta Syahbuddin Mustafa Nauli Kabupaten  Padang  Lawas  Utara.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al  -
Thariqah 5.1  (2020):  1–9.  DOI:
https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2020.vol5(1).3736 Sakinah.  “‘Ini  Bukan  Lelucon’:  Body Shaming,  Citra  Tubuh,  Dampak  dan Cara  Mengatasinya.” Jurnal  Ilmiah Ilmu-Ilmu Sosial 1.1 (2018): 53–67.
Saleh, Sirajuddin. “Peran Lembaga Pendidikan dalam Membentuk Karakter  Bangsa.” Seminar  Nasional Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial Membentuk  Karakter  Bangsa  Dalam Rangka Daya Saing Global, (Universitas Negeri Makassar)
(2016): 101–12.
Serni,  et  al. Dampak  Body  Shaming  Siswa SMPN  17  Kendari  Terhadap  Perilaku Komunikasi . 1.2 (2020): 132–40. Sukandar,  Asep  Ahmad,  and  Muhammad Hori. Pemikiran  Pendidikan  Islam: Sumbangan  para  Tokoh  Pendidikan Islam  Melalui  Gagasan,  Teori,  dan Aplikasi. Bandung:  Cendekia  Press, 2020.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah: Pesan  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2012. Sholeh,  Sholeh. Asbabun  Nuzul:  Latar Belakang  Historis  Turunnya  Ayat- Ayat  Alquran .  Bandung:  CV  Penerbit Diponegoro, 2011.
Simanjuntak,  Bungaran  Antonius,  and Soedjito Sosrodihardjo. Metode Penelitian  Sosial  (Edisi  Revisi) . Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2014.
Siregar,  Nina  Siti  Salmaniah. Komunikasi Terapeutik Bernuansa Islami. Surabaya:  Scopindo  Media  Pustaka, 2021.
Slee,  Phillip  T.,  and  Grace  Skrzypiec.  “No More  Bullying:  An  Analysis  of Primary  School  Children’s  Drawings of  School  Bullying.” Educational Psychology 36.8 (2016): 1487–1500. doi:10.1080/01443410.2015.10340 89.
Sugiarti. Kesatuan  Dalam  Keberagaman . Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2020.
Sukenti,  Desi,  and  Syahraini  Tambak.
"Developing  Indonesian  Language Learning Assessments: Strengthening the Personal Competence and Islamic Psychosocial of Teachers." International  Journal  of Evaluation and Research in
Education 9.4 (2020): 1079-1087. Sukenti,  Desi,  and  Syahraini  Tambak.
"Strengthening  Islamic  Psychosocial and  Self-confidence  in  Develophing Student Thinking Creative." ICoSEEH 2019 4 (2019): 446-453.
Suradi.  “Pembentukan  Karakter  Siswa melalui  Penerapan  Disiplin  Tata Tertib Sekolah.” Briliant: Jurnal Riset dan Konseptual 2.4 (2017): 522–533. doi:10.28926/briliant.v2i4.104. Tambak,  Syahraini,  et  al.  "Internalization of Riau Malay Culture in Developing the  Morals  of  Madrasah  Ibtidaiyah Students." Al Ibtida: Jurnal
Pendidikan  Guru  MI 7.1  (2020):  69-
84.
https://doi.org/10.24235/al.ibtida.s nj.v7i1.5954.
Tambak,  Syahraini,  and  Desi  Sukenti. "Pengembangan profesionalisme guru  madrasah  dengan  penguatan konsep khalifah." Hayula: Indonesian
Journal  of  Multidisciplinary  Islamic Studies 4.1 (2020): 41-66. https://doi.org/10.21009/004.01.0. Tambak, Syahraini, et al. “Profesionalisme
Guru  Madrasah:  Internalisasi  Nilai Islam    Dalam  Mengembangkan Akhlak Aktual Siswa.” Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  Al  - Thariqah 5.2  (2020):  80–96.  DOI: https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2020.vol5(2).5885.
Tambak,  Syahraini,  and  Desi  Sukenti. "Strengthening Islamic behavior and Islamic  psychosocial  in  developing professional  madrasah  teachers." Cakrawala  Pendidikan:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan 39.1 (2020): 65-78. Tambak,  Syahraini.  "Pendidikan  Etika Bergaul Islami Dalam Keluarga “Nilai Pendidikan  Etika  Berlaku  Adil
Orangtua  dengan  Anak  dalam Pergaulan
Keluarga Perspektif Hadits”." Jurnal  Pendidikan  Agama Islam  Al-Thariqah 4.1  (2019):  1-20. https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2019.vol4(1).2910.
Tambak, Syahraini, et al. "Profesionalisme
Guru  Madrasah:  Internalisasi  Nilai Islam dalam Mengembangkan Akhlak Aktual Siswa." Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 5.2 (2020): 79-96. https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2020.vol5(2).5885. Tambak,  Syahraini,  Amril  M,  Zuriatul Khairi, and Desi Sukenti.
"Development  of  Madrasah  Teacher Professionalism  by  Strengthening the  Khalifah  Concept  and  Islamic Psychosocial Perspective." International  Conference  on  Islamic Education (ICIE 2018). Atlantis Press, 2018.  https://doi.org/10.2991/icie-
18.2018.7. Tambak, Syahraini. "Filsafat Idealisme dan Implikasinya pada Teori
Pendidikan." Al-Hikmah 11.1 (2014): 61-75.
Tambak,  Syahraini,  M.  Yusuf  Ahmad,  and
Desi Sukenti. "Strengthening Emotional Intelligence in Developing the Madrasah Teachers’ Professionalism (Penguatan Kecerdasan Emosional dalam Mengembangkan Profesionalisme Guru  Madrasah)." Akademika 90.2 (2020). https://doi.org/10.17576/akad- 2020-9002-03.
Tambak,  Syahraini.  "Jihad  Pendidikan: Konsep  dan  Upaya  Memajukan Pendidikan Indonesia." Al- Hikmah 7.14 (2010): 1-15. Watson, Lani. “Educating for Inquisitiveness:  A  Case  against
Exemplarism for
Intellectual Character  Education.” Journal  of Moral  Education 48.3  (2019):  303– 315.
doi:10.1080/03057240.2019.15894 36. Wulandari,  Wijayanto  Ari. Gosip  Halal  Vs Gosip  Haram .  Bandung:  Pustaka Oasis, 2010. Zuhri,  Syaifuddin,  dkk. Teori  Komunikasi Massa  dan  Perubahan  Masyarakat. Malang:  PT  Cita  Intrans  Selaras, 2020.