## Jurnal Keislaman
p-ISSN : 2089-7413 and e-ISSN : 2722-7804
Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## SEKILAS TENTANG TAFSIR MAUDHU’I
Zuman Malaka STAI Taruna Surabaya zumanmalaka@staitaruna.ac.id

## Abstact
As a holy book, the Qur'an functions as a law and a guide to the life of Muslims. In this context, Muslims in modern  times  often  find  it  difficult  to  understand  the  contents  of  the  Qur'an  as  a  whole.  Therefore,  the commentators then formulate a method of understanding the Qur'an in accordance with certain themes or what  is  called  the  maudhu'i  interpretation  method.  This  article  aims  to  discuss  the  meaning  of  maudhu'i interpretation, the history of the development of maudhu'i interpretation, steps of maudhu'i interpretation, and  the  advantages  and  disadvantages  of  maudhu'i  interpretation.  The  results  of  the  study  show  that maudhu'i interpretation is a method of interpretation that seeks to explain the contents of the Qur'an based on certain themes. Apart from the dynamics of its advantages and disadvantages, the maudhu'i interpretation is  more  in  line  with  the  living  conditions  of  modern  Muslims.  The  results  of  the  study  conclude  that  the maudhu'i interpretation method has an important role in understanding the contents of the Qur'an.
Keyword: Interpretation, Maudhu’i, Al-Qur’an

## Abstrak
Sebagai kitab  suci,  Al-Qur’an  berfungsi sebagai  undang-undang  dan  pedoman hidup  umat  Islam.  Dalam konteks ini, umat Islam pada zaman modern seringkali kesulitan dalam memahami isi Al-Qur’an secara keseluruhan. Oleh karena itu, para ahli tafsir kemudian merumuskan sebuah metode memahami Al-Qur’an sesuai dengan tema-tema tertentu atau yang disebut sebagai metode tafsir maudhu’i. Artikel ini bertujuan membahas tentang makna tafsir maudhu’i, sejarah perkembangan tafsir maudhu’i, langkah-langkah tafsir maudhu’i, dan kelebihan  serta kekurangan  dari tafsir maudhu’i.  Hasil kajian  menunjukkan bahwa  tafsir maudhu’i merupakan metode tafsir yang berusaha menjelaskan isi kandungan Al-Qur’an berdasarkan tema tertentu.  Terlepas  dari  dinamika  kelebihan  dan  kekurangannya,  tafsir  maudhu’i  lebih  sesuai  dengan kondisi  kehidupan  umat  Islam  zaman  modern  ini.  Hasil  kajian  menyimpulkan  bahwa  metode  tafsir maudhu’i memiliki peran penting dalam memahami isi kandungan Al-Qur’an.
Kata Kunci: Tafsir, Maudhu’i, Al-Qur’an

## PENDAHULUAN
Sebagai  kitab  suci,  Al-Qur’an  melalui  dialektika  dengan  realitas  sosial  senantiasa melahirkan  pemahaman  serta  interpretasi  baru  yang  akan  terus  berkembang.  Hal  ini mengisyaratkan  perlunya  metode-metode  penafsiran  yang  membantu  masyarakat  dalam memahami  isi  kandungan  Al-Qur’an.  Dengan  demikian  Al-Qur’an  sebagai  kitab  petunjuk tetap up to date sesuai dengan perkembangan kehidupan masyarakat kapan pun dan dimana pun. Sejumlah metode tafsir telah hadir dalam menjawab tantangan zaman.
Abd  al-Hayy  al-Farmawy  mengungkapkan  bahwa  metode  tafsir  terbagi  menjadi empat macam, yaitu: al-manhaj at-tahlili, al-manhaj al-ijmali, al-manhaj al-muqaran dan al-manhaj al- maudhu’. M.  Quraish  Sihab  menegaskan  bahwa  dari  keempat  metode  tafsir  tersebut, metode tahlili dan metode maudhu ’ i adalah metode yang paling banyak digunakan oleh para pengkaji  Al-Qur’an.  Pemilihan  kedua  metode  tersebut  dinilai  dapat  memudahkan  para pengkaji Al-Qur’an dalam menjawab segala persoalan umat manusia dengan mengkajinya melalui Al-Qur’an. 1
Sementara  corak  tafsir  tematik  (maudhu’i)  muncul  dengan  tafsir  ilmiah,  tafsir  sufi, tafsir politik dan sejenisnya. Disebutkan bahwa corak tafsir ini didasarkan pada keilmuwan sang  penafsir  dan  tuntutan  ke  hidupan  masyarakat.  Quraish  Shihab  menyebutnya  corak penafsiran,  yakni:  corak  sastra  basah,  corak  filsafat  teologi,  corak  penafsiran  ilmiah,  corak tasawuf,  dan  corak  sastra  budaya  kemasyarakatan.  Corak  sastra  budaya  kemasyarakatan, menurut  Quraish,  digagas  oleh  Muhamad  Abduh  dan  menyebabkan  corak  lain  menurun. Kalau dicermati lebih jauh, corak tafsir ini merupakan kelanjutan dari tafsir bi al-ra’y. Jadi, tafsir bi a l-ra’y muncul dalam banyak corak sesuai dengan keahlian sang penafsir.
Pengkajian  Al-Qur’an  dengan  menggunakan  metode  tafsir  maudhu’i  merupakan proses penafsiran Al-Qur’an dengan menghimpun ayat-ayat Al-Qur’an yang memiliki tujuan dan tema yang sama. Menguaraikannya dengan menjelajah seluruh aspek yang dapat digali. Kemudian  hasilnya  dapat  diukur  dengan  timbangan  teori-teori  akurat  sehingga  mufasir dapat menyajikan tema secara utuh dan sempurna. Tafsir maudhu’i dianggap sebagai metode yang aktual dalam menafsirkan Al-Qur’an dikarenakan berangkat dari satu  kesatuan yang logis dan saling berkaitan satu sama lain. 2 Dari beberapa literatur tersebut, para pengkaji tafsir maudhu’i menyajikan artikel yang memuat tentang sejarah tafsir maudhu’i, makna maudhu’i bahkan cara kerja pengaplikasian tafsir maudhu’i terhadap satu tema yang dipilih.
Di  sini  penulis  akan  melanjutkan  penelitian  tentang  tafsir  maudhu’i  dengan menyajikan tulisan sekilas tentang tafsir maudhu’i yang meliputi pembahan makna dari tafsir maudhu’i  hingga  kelebihan  dan  kekurangan  tafsir  maudhu’i  dengan  menggunakan  jenis penelitianya  adalah  kepustakaan (library  research) yang  mana  penelitian  yang  berkenaan dengan  membaca,  mencatat  dan  mengelola  bahan-bahan  yang  digunakan  dalam  kegiatan yang  berkaitan  dengan  penelitian.  Teknik  pengumpulan  datanya  menggunakan  studi kepustakaan.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Tafsir
Kata  tafsir  ditinjau  dari  sisi  bahasa  (etimologi),  diambil  dari  akar  kata al-fasr yang berarti:  menjelaskan,  menyingkap  dan  memperlihatkan  makna  yang  logis  ( al-ibanah  wa  al-
1 Zulaiha, E. (2017). Tafsir  Kontemporer:  Metodologi, Paradigma dan Standar Validitasnya.  Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya, 2(1), 81–94
2 Muslimin, M. (2019). Kontribusi Tafsir Maudhu’i dalam Memahami al-Quran. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman, 30(1), 75–84.
kasyf wa izhhar al- ma’na al - ma’qul ) 3 . Ibn Manzhur ( w. 711 H.) menyebut kata tafsir berasal dari kata fassara yang berarti menyingkap makna lafazh yang musykil ( kasyf al- murad ‘an al -lafzh al-musykil ) 4 .  Sedangkan  ‘Abd  al-‘Azhim  al-Zarqani  memaknai  kata tafsir dengan menerangkan dan menjelaskan (al-īdlāh wa al-tabyīn) 5 . Singkatnya, secara bahasa kata tafsir mengandung arti menerangkan, menjelaskan serta mengungkapkan sesuatu yang belum atau tidak jelas maknanya.
Adapun  kata  tafsir  dengan makna  keterangan  dan  penjelasan  terdapat dalam  salah satu ayat al-Qur’an yang berbunyi:
Artinya:
Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya. (QS. Al- Furqan : 33)
Ditinjau  dari  sisi  istilah  (terminologi),  tafsir  mengandung  pelbagai  makna  seperti didefinisikan oleh sejumlah ulama. Menurut Mustafa Muslim, mendefinisikan tafsir dengan “ilmu untuk menyingkap makna ayat-ayat Al-Qur’an dan menjelaskan maksud firman Allah sesuai  dengan kemampuan  manusia” 6 .  Adapula  pendapat  (seperti  dirunut  oleh  al-Suyuti) yang  mendefinisikan,  tafsir ialah ilmu  tentang  turunnya  ayat,  keadaan-keadaannya,  kisah- kisahnya,  sebab-sebab  turunnya,  urut-urutan  makki-madaninya,  muhkam  mutashabihnya, nasikh  mansukhnya,  ‘am-khasnya,  mutlaq  muqayyad-nya,  mujmal  mufassarnya,  halal haramnya,  janji  dan  ancamannya,  perintah  dan  larangannya,  teladanteladannya  dan perumpamaan-perumpamaannya” 7 . Dan,  al-Zarkasyi  mendefinisikan  tafsir  sebagai  suatu ilmu untuk memahami kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, dengan menjelaskan makna-makna dan mengeluarkan hukum-hukum serta hikmah-hikmahnya.
Dari  berbagai  macam  definisi  tafsir  di  atas,  maka  dapat  kita  pahami  bahwa  tafsir merupakan sebuah karya atau ilmu yang membahas penjelasan tentang makna lafazh-lafazh serta maksud ayat-ayat Al-Qur’an. Tafsir berusaha menjelaskan apa yang belum atau tidak jelas maksudnya menjadi jelas, menerangkan apa yang samar menjadi terang dan yang sulit dipahami menjadi mudah.

## Pengertian Maudhu’i
Dalam bahasa Arab, kata maudhu’i merupakan isim maf’ul dari fi’il madhi wadha’a yang  berarti  meletakkan,  menjadikan,  membuatbuat  dan  mendustakan.  Dari  sini  dapat diambil  bahwa  arti  maudhu’i  ialah  yang  dibicarakan  atau  judul  atau  topik  atau  sektor.
3 Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, (tt.: tpn, tth. ), hlm. 323
4 Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab, (Beirut: Dār Shādir, 1990), Jilid V, hlm. 55
5 ‘Abd  al-‘Azhim  al-Zarqani,  Manahil  al-‘Irfan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an  (Kairo:  Dar  Ihya  al-  Kutub  al- ‘Arabiyah, t.th.), Jilid II, hlm. 3
6 Mustafa Muslim, Mabahith fi Tafsir al-Maudu’i (Damashkus: Dar al-Qalam, 1989), 15
7 Al-Suyuti, Al-Itqan, Vol. 2, 174
Sehingga  pengertian  dari  tafsir  maudhu’i  berarti  penjelasan  ayat-ayat  Al-quran  yang mengenai satu judul, topik, atau sektor pembicaraan tertentu. 8
Kata maudhu’i dinisbatkan kepada kata al-maudhu’, yang berarti topik atau materi suatu pembicaraan atau pembahasan. Dalam bahasa Arab kata maudhu’i berasal dari bahasa Arab ( عوضوم ) yang merupakan isim maf ‟ ul dari fi ‟ il madzi ( عضو ) yang berarti meletakkan, menjadikan, menghina, mendustakan, dan membuat-buat. 9
Penggunaan istilah maudhu’i ternyata tertulis didalam Al-Qur’an, setelah di teliti kata maudhu’i  beserta  derivasinya  disebutkan  sebanyak  24  kali  (Sa’id,  1991).  Dan  mempunyai makna yang bervariasi salah satu diantaranya adalah untuk pujian, seperti firman Allah SWT:
Artinya:
“Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadat) manusia, ialah Baitullah  yang  di  Bakkah  (Mekah)  yang  diberkahi  dan  menjadi  petunjuk  bagi  semua manusia.” (QS. Ali Imran : 96)
Artinya:
“Dan  Allah  telah  meninggalkan  langit  dan  Dia  meletakkan  necara  (keadilan)”  (QS.  Ar- Rahman : 7)
Artinya:
“Di  dalamnya  ada  tahta-tahta  yang  ditinggikan  (13)  dan  gelas-gelas  yang  terletak  (di dekatnya) (14).” (QS. Al-Ghasiyah : 13-14)
Dari ayat-ayat Al-Qur’an di atas menggambarkan bahwa ka’bah, timbangan dan juga cawan syurga  mempunyai makna  baik yaitu  suatu  tempat  yang  berguna  bermanfaat  disini dapat terlihat pertukaran makna pada istilah ini dari sesuatu yang jelek kepada sesuatu yang baik. Sehingga,  istilah  kata  maudhu’i  bisa  diterapkan  kepada  kajian  tafsir  dan  terkenal  dengan istilah  tafsir  maudhu’i  atau  dalam  bahasa  Indonesia  dikenal  sebagai  tafsir  tematik.  Para mufasir  akan  menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  cara  menetapkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  sesuai dengan tema atau topik yang akan dibahas.
Dari segi terminologi kata maudhu’i memiliki beberapa definisi diantaranya, adalah:
a) Di mata Ulama hadist: perkataan atau pembicaraan yang dibuat-buat, dan didalamnya ada  kebohongan  kepada  Rasulullah  secara  tidak  sengaja  ataupun  lupa,  dan  itu  itu merupakan bhatil tidak ada kebenaran didalamnya.
8 Abdul Djalal, Urgensi Tafsir Maudhu’i Pada Masa Kini, (Jakarta, Kalam Mulia, 1990), hal. 83-84
9 Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progesif, 1997), hal. 1564.
b) Menurut ahli Mantiq: Maudhu’ memiliki arti meletakan untuk mengambil hukum dari sesuatu. Kata maudhu’i sebagai Mubtdha.
c) Menurut  ulama  tafsir:  yaitu  Qadiyyah  (persoalan)  yang  memiliki  banyak  uslub  dan tempat didalam Alqur’an, memiliki satu sisi/tema yang sama dan menyatukanya melalui mengumpulkan satu makana atau tujuan yang sama.
Dari  pengertian  diatas  dapat  diambil  pengertian  yang  paling  mendekati  dengan istilah tafsir maudhu’i adalah pengertian yang datang dari ulama tafsir. Muhammad Sayyid Iwad  pun  juga  berpendapat  bahwa  istilah  Maudhu’i  identik  dengan  suatu  Qadiyyah  atau suatu  permasalahan  yang  terkait  dengan  aspek  kehidupan  yang  mencangkup  aqidah, perilaku sosial, atau yang berkaitan dengan alam semesta yang dihadapkan pada ayat-ayat Alqur’an. 10 Dilihat  dari  segi  Semantik,  tafsir  maudhu’i  juga  dikatakan  menafsirkan  ayat dengan topik atau tema tertentu. Dalam bahasa Indonesia disebut juga tafsir tematik. 11 Setelah penjabaran diatas, maka dapat disimpulkam makna dari kata maudhu’i secara istilah adalah suatu persoalan yang memiliki kesamaan dalam tema.

## Pengertian Tafsir Maudhu’i
Pengertian  tafsir  maudlu ‟ i  secara  istilah  adalah  menghimpun  ayat-ayat  al-Qur ‟ an yang  mempunyai  maksud  yang  sama  dalam  arti  sama-sama  membicarakan  satu  topik masalah dan menyusunnya berdasarkan kronologi serta sebab turunnya ayat-ayat tersebut. Kemudian  penafsir  mulai  memberikan  keterangan  dan  penjelasan  serta  mengambil kesimpulan.
Tafsir  maudhu’i  merupakan  sebuah  metode  penafsiran  Al-Qur’an  yang  dicetuskan oleh para ulama untuk bisa memahami makna-makna ayat-ayat Al-Qur’an. Para ulama pun memilki  banyak  definisi  yang  berbeda-beda  terkait  tafsir  maudhu’i.  Menurut  Ziyad  Khalil Muhammad al-Daghawin mendefinisikan tafsir maudhu’i sebagai sebuah metode tafsir Al- Qur’an dengan cara menghimpun ayat-ayat Al-Qur’an yang mempunyai maksud yang sama dan meletakkannya dalam satu tema atau satu judul. 12 Mustafa Muslim mendefinisikan tafsir mau ḍ hu’i  sebagai  ilmu  yang  membahas  isu-isu  dalam  Al-Qur'an  melalui  salah  satu  surat dalam  Al-Qur'an  atau  lebih. 13 Sedangkan  menurut  al  Farmawi  mendefinisikan  tafsir mau ḍ hu’i dengan menghimpun ayat-ayat Al-Qur’an yang mempunyai maksud yang sama dalam arti sama-sama membicarakan satu topik masalah dengan menyusunnya berdasarkan kronologi serta sebab turunnya ayat-ayat tersebut.
Dari berbagai macam pengertian dari tafsir maudhu’i di atas, maka dapat dipahami bahwa  pengertian  tafsir  maudhu’i  dapat  dirinci  menjadi  2  (dua)  definisi,  yaitu: pertama, pengertian  tafsir  maudhu’i  dari  segi  metode,  bahwa  tafsir  maudhu’i  adalah  suatu  metode dalam menafsirkan Al-Qur’an dengan cara mengumpulkan ayat-ayat yang mempunyai tema
10 Muhammad Muhammad As-Sayyiid Iwad, At-Tafsir Al-Maudhu’iy Namaadzija Raidah Fii Dhoui Al- Qur’an Al-Kariim, (Kairo: Maktabatu Ar-Rusydi, 2005), hlm. 33.
11 Usman, Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 311.
12 Ziyad Khalil Muhammad al-Daghamin, Manhajiyyat Al-Bahth Fi AlTafsir Al-Mawdu‟i Al-Qur‟an Al- Karim, (Amman: Dar al-Bashir, 1995), hlm. 14
13 Mustafa Muslim, Mabahith fi Tafsir al-Maudu’i, hlm. 16.
atau topik pembahasan dan juga tujuan yang sama lalu menafsirkannya dengan terperinci seperti  yang  ada  pada  kaidah  tafsir  tahlili,  menjelaskan  maknanya  dan  mengistinbatkan hukum-hukum di dalamnya. Kedua, pengertian tafsir maudhu’i dari segi definisi adalah suatu ilmu  yang  di  dalamnya  mencakup  atau  membahas  tema-tema  tertentu  yang  tampak  dan menjadikanya sebagai dasar dalam menjelaskan metode penafsiran Al-Qur’an berdasarkan kaidah dan  syarat-syarat  yang  sesuai  agar  penafsiran  tersebut  selamat  dan  sampai  kepada tujuanya yaitu menjadi hidayah.

## Sejarah Perkembangan Tafsir Madhu’i
Sebagaimana dipahami bahwa istilah tafsir mau ḍ hu'i merupakan istilah modern yang diperkenalkan pada abad 20 khususnya di Fakultas Ushul al-Dīn (Teologi) di Universitas al- Azhar  Kairo. 14 Meskipun  demikian,  studi kritis  tentang  sejarah  tafsir  menunjukkan  bahwa unsur-unsur tafsir mau ḍ hu’i ini telah muncul jauh sebelum abad 20.
Benih-benih tafsir maudhu’i lebih banyak lagi bertebaran di dalam kitab-kitab tafsir, hanya  saja  masih  dalam  bentuknya  yang  sederhana,  belum  mengambil  bentuk  yang  lebih tegas  yang  dapat  dikatakan  sebagai  metode  yang  berdiri  sendiri.  Kadang-kadang  masih dalam bentuk yang sangat ringkas, seperti yang terdapat dalam kitab tafsir karya al-Fakhr al- Razi, karya al-Qurthuby, dan karya Ibnu al-Arabi.
Selain itu, beberapa ulama tertentu dalam tafsir mereka telah menggunakan metode yang mendekati metode maudhu’i, seperti Ibnu Qayyim dengan karyanya al-Bayan fi Aqsam Al-Qur’an, Abu Ubaidillah dengan karyanya Majaz Al-Qur’an, al-Raghib al-Ishfahani dengan karyanya  Mufradat  al-Qur’an,  Abu  Ja ‟ far  al-Nahas  dengan  karyanya  al-Nasikh  wa  al Mansukh fi Al-Qur’an, al-Jash-shash dengan karyanya Ahkam Al-Qur’an, dan lainnya. 15 Abu Ishaq al-Syatibi dalam karyanya Al-Muwafaqat telah mendiskusikan tentang ide atau  pemikiran  dasar  metode  tematik  diarahkan  pada  kajian  pesan  Al-Qur’an  secara menyeluruh,  dan  menjadikan  bagian-bagian  yang  terpisah  dari  ayat  atau  surat  Al-Qur’an menjadi satu kesatuan yang utuh dan saling berkaitan. Dan penerapannya ditampilkan oleh Mahmud  Syaltut  (1893-1962),  mantan  Rektor  Universitas  al-Azhar  Kairo  dalam  karyanya Tafsir al-Qur’an al-Karim yang terbit tahun 1960. Namun, apa yang disajikan Syaltut belum menunjukkan kajian petunjuk Al-Qur ‟ an dalam bentuk yang menyeluruh. 16
Kemudian,  pada  akhir  tahun  60-an,  muncul  gagasan  untuk  menafsirkan  pesan  Al- Qur’an secara menyeluruh. Ide yang tidak lain adalah kelanjutan dari metode tematik Syaltut tersebut untuk pertama kalinya digulirkan oleh Ahmad Sayyid al-Kumi, salah sorang guru besar dan ketua jurusan Tafsir pada Fakultas Ushuluddin Universitas al-Azhar sampai tahun 1981.  Rintisan  al-Kumi  ini  mendapat  sambutan  hangat  dari  koleganya,  terutama  yang ditandai oleh kehadiran beberapa karya ilmiah yang mengimplementasikan metode tersebut.
14 Mustafa Muslim, Mabahith fi Tafsir al-Maudu’i, hlm. 17.
15 Abd. al-Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i: Sebuah Pengantar, terj. Suryan A. Jamrah (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), hlm 39.
16 Ahmad  Syukri  Saleh,  Metodologi  Tafsir  al-Qur’an  Kontemporer  dalam  Pandangan  Fazlur  Rahman (Jakarta: Gaung Persada Press), hlm. 52.
Di antaranya al-Futuhat al Rabbaniyah fi al-Tafsir al-Maudlu’i li al-Ayat Al-Qur’aniyah karya al-Husain Abu Farhah, dan al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudlu’i karya Abd al Hayy al-Farmawi. Metode  ini  tidak  saja  dipopulerkan  di  kalangan  mufassir  Sunni,  tetapi  juga  di  kalangan mufassir Syi’ah, di mana dalam pengembangan metode ini, tokoh sekaliber Muhammad Baqir al-Shadr (w.1980), seorang ulama Syi’ah terkemuka asal Irak, tidak dapat diabaikan begitu saja. 17

## Langkah- Langkah Tafsir Maudhu’
Sebagaimana  telah diuraikan  di atas,  meskipun  benih  metode ini  sudah  ada  sejak  dahulu, namun  cara  kerjanya  belum  ditetapkan  dengan  jelas  pada  waktu  itu.  Kajian  terdahulu merupakan  usaha-usaha  untuk  mempermudah  bagaimana  menentukan  cara  kerja  atau langkah-langkah  dalam  tafsir  maudhu’i.  Adapun  langkah-langkah  atau  cara  kerja  metode tafsir maudhu’i adalah sebagai berikut:
1. Memilih atau menetapkan masalah al-Qur ‟ an yang akan dikaji secara tematik.
2. Melacak  dan  menghimpun  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  telah ditetapkan, ayat Makiyyah dan Madaniyyah.
3. Menyusun ayat-ayat tersebut secara runtut menurut kronologi masa turunnya, disertai pengetahuan mengenai latar belakang turunnya ayat atau asbabun nuzul
4. Mengetahui korelasi (munasabah) ayat-ayat tersebut di dalam masingmasing suratnya.
5. Menyusun tema bahasan di dalam kerangka yang pas, sistematis, sempurna, dan utuh (outline).
6. Melengkapi  pembahasan  dan  uraian  dengan  hadis,  bila  dipandang  perlu,  sehingga pembahasan menjadi semakin sempurna dan semakin jelas.
7. Mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  tematik  dan  menyeluruh  dengan  cara menghimpun ayat-ayat yang mengandung pengertian serupa, mengkompronikan antara pengertian „am dan khas, antara yang muthlaq dan yang muqayyad, mengsinkronkan ayat-ayat yang lahirnya tampak kontradiktif, menjelaskan ayat nasikh damn mansukh, sehingga  semua  ayat  tersebut  bertemu  pada  satu  muara,  tanpa  perbedaan  dan kontradiksi  atau  tindakan  pemaksaan  terhadap  sebagian  ayat  kepada  makna-makna yang sebenarnya tidak tepat. 18

## Kelebihan dan Kekurangan Tafsir Maudhu’i
Sebagaimana ilmu pengetahuan yang lainnya, metode tafsir mau ḍ hu’i memiliki sisi kelebihan  dan  kekurangan.  Berikut  disampaikan  beberapa  pendapat  para  ahli  tentang kelebihan metode tafsir mau ḍ hu’i:
1. Dapat menjawab tantangan zaman
Permasalahan  dalam  kehidupan  selalu  tumbuh  dan  berkembang  sesuai  dengan perkembangan  kehidupan  itu  sendiri.  Maka  metode  maudhu’i  sebagai  upaya  metode
17 Ibid., hlm. 53-53.
18 Abd. al-Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i: Sebuah Pengantar, terj. Suryan A. Jamrah, hlm. 45.
penafsiran  untuk  menjawab  tantangan  tersebut.  Untuk  kajian  tematik  ini  diupayakan bisa menyelesaikan permasalahan yang dihadapi masyarakat.
2. Praktis dan sistematis
Tafsir  dengan  metode  tematik  disusun  secara  praktis  dan  sistematis  dalam  usaha memecahkan permasalahan yang timbul.
3. Dinamis
Metode tematik membuat tafsir al-Qur’an selalu dinamis sesuai dengan tuntutan zaman sehingga menimbulkan image di dalam pikiran pembaca dan pendengarnya bahwa al- Qur’an  senantiasa  mengayomi  dan  membimbing  kehidupan  di  muka  bumi  ini  pada semua lapisan dan strata sosial.
4. Membuat pemahaman menjadi utuh
Dengan  ditetapkannya  judul-judul  yang  akan  dibahas,  maka  pemahaman  ayat-ayat alQur’an  dapat  diserap  secara  utuh.  Pemahaman  semacam  ini  sulit  ditemukan  dalam metode tafsir yang dikemukakan di muka. Maka metode tematik ini dapat diandalkan untuk pemecahan suatu permasalahan secara lebih baik dan tuntas.
Berikut disampaikan beberapa pendapat para ahli tentang kekurangan metode tafsir mau ḍ hu’i:
1. Memenggal ayat Al-Qur’an
Yaitu  suatu  kasus  yang  terdapat  di  dalam  suatu  ayat  atau  lebih  mengandung  banyak permasalahan  yang  berbeda.  Misalnya,  petunjuk  tentang  shalat  dan  zakat.  Biasanya kedua ibadah itu diungkapkan bersama dalam satu ayat. Apabila ingin membahas kajian tentang  zakat  misalnya, maka  mau  tidak  mau  ayat  tentang  shalat  harus  di  tinggalkan ketika  menukilkannya  dari  mushaf  agar  tidak  mengganggu  pada  waktu  melakukan analisis.
2. Membatasi pemahaman ayat
Yaitu  dengan  diterapkannya  judul  penafsiran,  maka  pemahaman  suatu  ayat  menjadi terbatas pada permasalahan yang dibahas tersebut. Akibatnya mufassir terikat oleh judul itu. Padahal tidak mustahil satu ayat itu dapat ditinjau dari berbagai aspek, karena ayat Al-Qur’an  itu  bagaikan  permata  yang  setiap  sudutnya  memantulkan  cahaya.  Jadi, dengan
diterapkannya  judul  pembahasan,  berarti  yang  akan  dikaji  hanya  satu  sudut  dari permata tersebut. 19

## KESIMPULAN
Berdasarkan kajian di atas dapat disimpulkan bahwa metode tafsir maudhu’i memiliki peran  penting  dalam  memahami  isi  kandungan  Al-Qur’an.  Sebagai  sebuah  metode penafsiran,  kehadiran  metode  tafsir  mau ḍ u’ī  ini  mampu  mentransmisikan  makna  yang dikandung dalam ayat-ayat Al-Qur’an kepada pembacanya. Dengan model pembahasannya
19 Nasharudin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur‟an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 165- 168
yang tematik, pembaca lebih bisa memahami suatu masalah (tema) secara komprehensif. Dan pada  gilirannya  metode  ini  diharapkan  mampu  mendialogkan  Al-Qur’an  dengan pembacanya dalam semua konteks kehidupannya. Meskipun demikian, sebagai bagian dari produk  budaya  (ilmu  pengetahuan),  metode  tafsir  mau ḍ hu’i  tidak  lepas  dari  adanya penilaian positif dan negatif. Oleh karena itu, sisi kelebihan metode ini bisa terus digunakan untuk menggali lautan makna Al-Qur’an. Sementara sisi kekurangannya dijadikan sebagai bahan untuk mengembangkan ilmu tafsir itu sendiri, sehingga ilmu tafsir akan terus bergerak dinamis seiring dengan perkembangan ummat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul, Djalal. (1990). Urgensi Tafsir Maudhu’i Pada Masa Kini, Jakarta, Kalam Mulia. Ahmad Warson Munawir. (1997). Kamus Al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, Surabaya:
Pustaka Progesif.
Al-Alam’i, Zaher al-Iwad Dirasat Fi Attafsiri al-Maudhu’I lil qur’an al-karim , Maktabah Al-
Malik Fahad Atsna Annasyr Riyadh, 2007.
Al-farmawi, ‘Abd al-Hayy. (2003). Metode Tafsir Maudhu’I (p. 41). Rajawali Press.
Al-Hayy  al-Farmawi,  Abd,  Al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudhu’i,  Kairo:  al-Hadarah  al-
Gharbiyyah, 1977.
Baidan, Nasharudin. Metodologi Penafsiran Al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000. Manna Khalil al Qattan, (2001). Studi Ilmu-ilmu Qur’an, terj. Mudzakir AS, Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa.
Muslim, Mustafa. 2000. Mabahith Fi Al-Tafsir Al-Mawdu’i. Dimashq: Dar al-Qalam.
Muslimin, M. (2019). Kontribusi Tafsir Maudhu’i dalam Memahami al-Quran. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman, 30(1), 75–84.
Saleh,  Ahmad  Syukri.  Metodologi  Tafsir  al-Qur’an  Kontemporer  dalam  Pandangan  Fazlur Rahman. Jakarta: Gaung Persada Press.
Zarqani, ‘Abd al-‘Azhim al-. Manahil Al-‘Irfan Fi ‚Ulum AlQur‛an. Jilid II. Kairo: Dar Ihya al- Kutub al-‘Arabiyah, tt.
Ziyad  Khalil  Muhammad al-Daghamin. Manhajiyyat  Al-Bahth Fi  AlTafsir  Al-Mawdu’i  Al- Qur’an Al-Karim. Amman: Dar al-Bashir, 1995.
Zulaiha,  E.  (2017).  Tafsir  Kontemporer:  Metodologi,  Paradigma  dan  Standar  Validitasnya.
Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya, 2(1), 81–94.