Vol. 10 No. 01 (2024)
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## BERDOA UNTUK KENDARAAN BARU DI DUSUN SIALANG GATAP DAN DARUSSALAM LABUHAN BATU UTARA
Abdul Ghoni 1 , Muhammad Nur Siregar 2
1 2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email : abdulghoni2508@gmail.com 1 , muhammadnuhsiregar@uinsu.ac.id 2 DOI: Received: Juni 2024 Accepted: Juni 2024 Published: Juli 2024

## Abstract :
Customs  in  society  usually  come  from  previos  generation  who  have  been  practicing  them  for generations.  The  tradition  of  praying  on  new  vehiclesin  the  hamlets  of  Sialang  Gatap  and Darussalam has been caried out for a long time. Local people often call is the Topung Tawar. We are allowed to carry out a tradition if it is in accordance with religiouslawa, namely based on two main  guidelines,  namely  the  Quran  dan  Hadith.  This  social  phenomenon  is  studied  and resesarched  using  living  hadith  resesarched,  namely  the  application  of  hadith  to  tradition, customs  of  ther  communities.  Then  we  will  look  for  brights  spots  from  events  in  the  field  by adapting to the hadith of the propet Muhammad.
Keywords : Tradition, Topung Tawar, Living Hadith

## Abstrak :
Adat  istiadat  dalam  masyarakat  biasanya  berasal  dari  generasi  terdahulu  yang  telah mengamalkannya secara turun temurun. Tradisi salat di kendaraan baru di Dusun Sialang Gatap dan Darussalam sudah dilakukan sejak lama. Masyarakat setempat sering menyebutnya dengan Topung  Tawar.  Suatu  tradisi  boleh  kita  laksanakan  jika  sesuai  dengan  hukum  agama,  yaitu berlandaskan pada dua pedoman utama yaitu Al-Quran dan Hadits. Fenomena sosial ini dikaji dan diteliti dengan menggunakan living hadith yang diteliti, yaitu penerapan hadis pada tradisi, adat istiadat masyarakat ada. Kemudian kita akan mencari titik terang dari kejadian di lapangan dengan mengadaptasi hadis Nabi Muhammad SAW.
Kata Kunci: Tradisi, Topung Tawar, Living Hadis

## PENDAHULUAN
Indonesia mempunyai ragam suku bangsa(Sari, Fitriyani, and Amalia 2020). Klasifikasi  dari  corak  suku  bangsa  di  wilayah  Indonesia  biasanya  masih berdasarkan  sistem  lingkaran-lingkaran  hukum  adat(Khairuddin  2022) . Keotentikan  tradisi,  adat  istiadat,  budaya,  dan  Bahasa  yang  dimiliki  Masyarakat Indonesia menjadi keunikan tersendiri. Tradisi dalam Bahasa latin adalah tradition artinya diteruskan, sedangkan tradisi secara  istilah adalah adat kebiasaan turun- temurun yang masih terus dilakukan oleh suatu kelompok Masyarakat hingga saat ini,  baik  yang  menjadi  adat  kebiasaan  atau  yang  disesuaikan  denga  ritual  adat ataupun agama(Maisyarah 2023).
Tradisi  dapat  dipahami  sebagai  suatu  perjuangan  spiritual,  sosial  dan intelektual  untuk  menentukan  dan  menerapkan  maknanya(Aryanti  and  Az  Zafi 2020) . Kemudian pergulatan pemikiran Islam Indonesia tidak dapat mengasingkan diri  dari  unsur  adat  sebagai  komponen  penting(Wekke  2013).  Karena  adat  dan tradisi adalah hal yang melekat pada kehidupan sehari-hari masyarakat Indonesia. Namun sebagai umat islam, tradisi-tradisi yang kita lakukan harus sesuai dengan syariat islam. Sehingga kita dapat mengetahui makna dan tujuan dari suatu tradisi tersebut dengan baik.
Salah  satu  contoh  misalnya  tradisi  berdoa  untuk  kendaraan  baru  yang dilakukan oleh Masyarakat Dusun Sialang Gatap Darussalam di daerah Labuhan Batu  Utara  Provinsi  Sumatera  Utara.  Tradisi  ini  biasa  disebut  oleh  Masyarakat dengan sebutan tradisi Topung Tawar, bertahun-tahun sudah tradisi ini dilakukan oleh Masyarakat setempat, yaitu apabila seseorang baru saja membeli kendaraan baru,  baik  itu  baru  secara  langsung  dibeli  pada  Perusahaan  kendaraan  ataupun baru dibeli dari pemilik sebelumnya (bekas) maka kendaraan tersebut di Topung Tawar terlebih dahulu dengan tujuan memohon keselamatan dan keberkahan atas kendaaraan tersebut serta terhindar dari segala malabahaya.
Sebagai  akademisi  yang  menggeluti  ilmu  hadis,  tradisi  ini  mengundang penasaran  penulis  untuk  meneliti  dan  mengkaji  lebih  dalam  mengenai  detail praktik  pelaksanaan  dan  makna  yang  terkandung  dalam  tradisi  ini.  Tentu  kita menyadari dan harus fleksibel dengan multicultural yang terdapat pada bangsa ini. Namun  sebagai  umat  muslim  yang  berpedoman  kepada  Al-Quran  dan  Hadis, setiap  segala  sesuatu  yang  kita  lakukan  harus  sesuai  dengan  ajaran  Allah  dan Rasulnya, kita harus bisa memastikan bahwa tradisi ini tidak bertentangan dengan syariat agama yang telah di tetapkan. Karena Rasulullah Saw juga pernah bersabda: ُلوُسَر َلاَق ْتَلاَق َةَشِئاَع ْنَع ِمِساَقْلا ِنَع يِبَأ يِنَرَبْخَأ َلاَق ٍدْعَس ِنْب َميِهاَرْبِإ ْنَع ُديِزَي اَنَثَّدَح ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا
دَر َوُهَف ُهْنِم َسْيَل اَم اَنِرْمَأ يِف َثَدْحَأ ْنَم َمَّلَسَو
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Yazid dari Ibrahim bin Sa’id berkata,      telah mengabarkan  kepadaku  Ayahku  dari  Al  Qasim  dari  Aisyah  berkata,  Rasulullah Saw bersabda, “ Barangsiapa yang membuat perkara baru dalam urusan kami yang tidak  pernah  ada  darinya  maka  (perkara  tersebut)  tertolak Ahmad  bin  Hanbal, Musnad Al- Imam Ahmad Bin HAnbal, ed. Syu’aib Al - Arnauth, Dkk. ’Adil Mursyid,  and  disempurnakan  oleh  Dr.  Abdullah  bin  Abdul  Muhsin  At- Turki,  1st  ed.  (Beirut:  Muassasah  ar-Risalah,  2001),  juz  3,  h.  494,  no. 24.840. ”
Hadis  ini  memberikan  penegasan  bahwa  sesuatu  yang  baru  yang  tidak pernah  dilakukan  oleh  rasul  maka  hal  tersebut  tertolak,  istilah  ini  biasa  disebut denga n  bid’ah (Chadziq  2017;  Damanik  2022). Bid’ah  merupakan  suatu  perkara yang tidak disyariatkan pelaksanaannya dalam agama Islam(Harun, Abdullah, and Rosele 2018). Namun para ulama berselisih pendapat dalam memberikan batasan makna  bid’ah  secara  istilah.  Diantara  mereka  ada  yang  menjadikannya  khusus hanya yang berkaitan dengan sunnah dan ada pula yang menarik pada masalah yang umum, mencakup segala sesuatu yang terjadi setelah masa Rasulullah, baik itu sifatnya perkara yang terpuji atau tercela. Imam Syafi’i Rahimahullah berkata,
yang diriwayatkan Harmalah bin Y ahya, “Bid’ah itu ada dua macam, yaitu bid’ah mahmudah (bid’ah yang baik) dan bid’ah madzmumah (bid’ah yang tercela). Bid’ah yang selaras dengan sunnah disebut bid’ah mahmudah dan bid’ah yang bertentangan dengan sunnah disebut bid’ah madzmumah Abdullah bin Abdul Aziz At-Tuwaijiry, Al- Bida’  Al  H auliyyah,  ed.  Penerjemah  Munirul  Abidin,  5th  ed.  (Bekasi:  Darul Falah, 2009), h. 3-4. .
Perbedaan mendapat para ulama ini harus dapat kita sikapi dengan baik, dengan tidak memaksakan satu pendapat kepada orang lain yang mungkin tidak sependapat dengan kita(Kurniawan, Awaludin, and Husein 2023). Masing-masing mempunyai  dasar  dalam  pengambilan  hukum  maka  kita  harus  bisa  saling menghargai  dalam  mengikuti  pendapat  para  ulama,  selama  itu  masih  sesuai dengan syariat islam dan mempunyai dalil landasan hukum yang benar. Seiring perkembangan zaman yang terus melju dengan pesatnya, semakin banyak perkara- perkara  baru  yang  terkadang  membingungkan  umat  terhadap  hukum melakukannya.  Namun  dari  pernyataan  im am  syafi’i  diatas  dapat  kita sederhanakan bahwa, sekiranya perbuatan baru itu adalah termasuk dalam suatu perkara yang baik menurut syariat maka dia adalah baik begitu juga sebaliknya bila adalah  perkara-perkara  baru  itu  buruk  menurut  syariat  maka  ia  adalah buruk(Rushdi 2005).
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  living  hadis(Anwar  2015),  yang  lebih didasarkan  atas  adanya  tradisi  atau  fenomena  sosial  yang  berlangsung  di masyarakat yang disandarkan  kepada suatu hadis atau sunnah (Junianto, Mo’afi, and Amrullah 2023). Penyandaran kepada hadis tersebut bisa saja dilakukan hanya terbatas  di  daerah  tertentu  saja  dan  atau  lebih  luas  cakupan  pelaksanaannya. Penelitian ini dilakukan dilakukan di Dusun Sialang Gatap dan Darussalam Desa Teluk Piai Kecamatan Kualuh Hilir Kabupaten Labuhan Batu Utara. Penelitian ini penulis sajikan dengan menggunakan metode penelitian kualitatif(Darmalaksana 2020).
Pada penelitian ini penulis melakukan analisis data yang diperoleh dengan wawancara  secara  langsung    kepada  Tetua/Tokoh  Masyarakat  yang  biasa memimpin jalannya tradisi tersebut, Kepala Dusun Sialang Gatap dan Darussalam, dan Masyarakat Dusun Sialang Gatap dan Darussalam.

## Pembahasan

## Defenisi Tradisi Berdoa Untuk Kendaraan Baru
Tradisi Berdoa Untuk kendaraan Baru adalah suatu adat kebiasaan Masyarakat  untuk  mendoakan  atau  memohon  keselamatan  dan  terhindar dari mahabaya pada sebuah kendaraan yang baru saja dibeli, baik itu baru seutuhnya ataupun bekas. Tradisi ini turun temurun telah dilakukan oleh Masyarakat  Dusun  Sialang  Gatap  dan  Darussalam,  biasa  Masyarakat setempat menyebut tradisi ini dengan istilah Topung Tawar. Istilah ini sama
dengan  istilah  yang  lebih  popular  yaitu  Tepung  Tawar(Huda  and  Izzati 2022;  Royyani  2014),  hanya  berbeda  pada  huruf  vokalnya  saja.  Karena Masyarakat  Dusun  Sialang  Gatap  dan  Darussalam  menggunakan  bahasa melayu dalam kesehariannya. Sehingga akan lebih banyak terlihat vocal O pada setiap kata yang dituturkan oleh masyarakat. Contohnya Tepung akan berubah menjadi Topung. Namun secara umum artinya adalah sama hanya berbeda aksen penyebutannya saja. Asal usul kata tepung tawar berasal dari kata  “Tampung  Tawar”  yang  bermakna  menerima  Penawar  dengan  cara ditampung(Batubara, Badrun, and Ahmad Muhajir 2022).
Tepung  Tawar  merupakan  salah  satu  tradisi  etnik  melayu  di Sumatera  Utara  yang  masih  dilestarikan  dan  dipraktikkan  sampai sekarang(Batubara et al. 2022). Tepung Tawar adalah salah satu tradisi yang menggunakan keanekaragaman hayati untuk berbagai jenis tujuan, antara lain pengobatan tradisional, ritual siklus tanam, ritual pindah rumah, dan ritual  kendaraan  baru(Royyani  2014).  Tradisi  Topung  Tawar  ini  bagi Masyarakat  dusun  Sialang  Gatap  dan  Darussalam  adalah  hal  yang  telah mandarah daging.
Walaupun  mayoritas  Masyarakat  dusun  ini  adalah  suku  batak, namun  adat  budaya  serta  seluruh  keseharian  seluruh  masyarakat didominasi  oleh  adat  melayu  karena  dusun  ini  terletak  didaerah  pesisir Pantai  dan  termasuk  daerah  pinggiran  Sumatera  Utara.  Sebagaimana menurut  Bapak  Muhammad  Nur  Efendi  Sipahutar  yang  akrab  dipanggil Bapak Nandak “Tradisi Topung Tawar untuk kendaraan baru ini telah ad a dari  dahulu  pada  masa  orang-orang  tua  kita  sebelumnya  sampai  dengan sekarang, tujuan dari tradisi ini sebenarnya adalah memohon keselamatan dan  keberkahan  serta  dihindarkan  dari  marabahaya  terhadap  kendaraan baru tersebut” * .
Tradisi ini sederhananya adalah mendoakan kebaikan-kebaikan atas kendaraan  yang  baru  saja  dimiliki  serta  memohon  doa  agar  selalu  dalam lindungan  Allah  Swt.  Di  Dusun  Sialang  Gatap  dan  Darussalam,  tradisi topung  tawar  ini  bukan  hanya  pada  kendaraan  baru  saja,  tapi  tradisi  ini kerap dilakukan pada acara-acara yang lain seperti acara pernikahan, khitan, dan  pindah  rumah.  Hanya  saja  bahan-bahannya  akan  ditambah  dengan bahan-bahan lain yang diperlukan dalam acara tersebut.

## Media Alat dan Bahan Serta Prosesi Pelaksanaannya
Sebagai  tradisi yang dijadikan adat kebiasaan, tepung tawar dalam pelaksanaannya  bisa  saja  berbeda,  baik  dari  segi  alat  dan  bahan  yang digunakan serta proses pengaplikasiannya(Febri Hendra and Ariani 2022).
* Wawancara dengan Tetua/Tokoh Masyarakat Bapak Muhammad Nur Efendi Sipahutar pada hari jum’at, 16 Februari 2024
Bahan-bahan  yang  digunakan  untuk  prosesi  tradisi  ini  adalah  tanaman sejenis rerumputan yang dapat ditemui di pemukiman warga.
Bahan-Bahannya ada 7 macam, antara lain:
1. Sanjaluang Merah
2. Sanjaluang Putih
3. Dingin-dingin
4. Sugi-sugu Hitam
5. Sugi-sugi Putih
6. Kapal-kapal
7. Asam Limo Porut (Jeruk Purut)
Alat-alatnya yaitu:
1. Mangkok wadah
2. Pisau
3. Air
Setelah  alat  dan  bahan  telah  tersedia  lengkap  semuanya,  maka  untuk pelaksanannya  akan  dilakukan  oleh  Tetua/Tokoh  Masyarakat  yang  memimpin berlangsungnya tradisi ini. Berikut langkah-langkahnya
1. Bahan-bahan yang tersedia dipotong sama panjang dengan ukuran 15 cm un- tuk sebagai perinjis
2. Jeruk purut dibelah menjadi beberapa bagian lalu diletakkan didalam mangkok
3. Masukkan air pada mangkok wadah yang berisikan jeruk purut.
4. Kumpulkan bahan-bahan yang telah dipotong tadi dalam satu wadah tersebut.
5. Selanjutnya Tetua akan membacakan doa-doa pada alat dan bahan tersebut. Kendaraan baru tersebut dirinjis atau dipercikkan air yang telah didoakan tadi, mulai dari sisi depan berkeliling hingga diakhiri Kembali pada sisi depan dan jeruk  serta  air  yang  tersisa  disiramkan  pada  bagian  depan  kendaraan  tersebut sampai habis seluruhnya. Ini adalah Langkah akhir dari prosesi tradisi berdoa pada kendaraan baru yang disebut tepung tawar.

## Pandangan Masyarakat Dusun Sialang Gatap dan Darussalam Terhadap Tradisi Berdoa Untuk Kendaraan Baru
Dusun Sialang Gatap dan Darussalam bisa dikatakan dusun yang terletak di pelosok,  Hal  ini  didasarkan  pada  sulitnya  akses  menuju  dusun  ini  serta  masih banyak dijumpai jalanan yang rusak dan aspal tidak ada di dusun ini. Jalanan yang dipebuhi  kerikil  kecil  yang  dipadatkan  sudah  sangat  disyukuri  oleh Masyarakat karena sebelumnya jalanan adalah kuabngan lumpur yang lengket. jarak dari ibu kota  kabupaten  menempuh  perjalanan  sekitar  2-3  jam  dengan  menggunakan sepeda motor.
Dilihat  dari  aspek  sosial,  suasana  kekeluargaan  didusun  ini  masih  sangat kental.  Terlihat  pada  kegiatan-kegiatan  seperti  pernikahan,  Masyarakat  akan datang  membantu  mempersiapkan  segala  kebutuhannya  bahkan  mereka  juga mempunyai  perkumpulan  yang  akan  memberikan  bahan-bahan  keperluan  pesta
tersebut  dengan  sistem  beri  memberi.  Kemudian  apabila  ada  orang  yang  sakit, maka  Masyarakat  akan  berbondon-bondong  menjenguk  serta  mendoakan  untuk kesembuhannya.  Juga  pada  kemalangan  musibah  kematian,  Masyarakat  akan berdonasi secara suka rela berupa beras, gula, aqua gelas dan lain-lainnya untuk meringankan beban ahli musibah.
Begitu  juga  dengan  adat  istiadat  yang  lainnya  masih  dipegang  erat  oleh seluruh Masyarakat termasuk tradisi berdoa untuk kendaraan baru ini. Menurut Bapak Anwar “ Tradisi berdoa untuk kendaraan baru atau topung tawar ini sudah ada dari para orang tua dahulu, semenjak saya kecil tradisi ini sudah ada dan sering saya saksikan. † ” Menurut Ibu Gusti Azhar “Kalau untuk kapan tradisi ini mulai dilakukan oleh Masyarakat disini, saya tidak dapat memberikan jawaban yang jelas tapi semenjak dahulu ini sudah dilakukan oleh para orang tua sebelumnya. Kemudian tradisi ini dilakukan sebagai wujud syukur terhadap sesuatu yang didapatkan atau dimiliki. Sehingga tradisi ini terus kami lakukan secara turun temurun. Saya menganggap ini adalah sebuah ciri khas daerah kami yang menurut saya patut untuk dipertahankan agar generasi berikutnya juga mengerti akan tradisi ini ‡ .
Lalu  menurut  Bapak  Yasrul “Topung  tawar  untuk  kendaraan  baru  ini  sama dengan seperti topung tawar pada pernikahan, hanya bahan yang digunakan tidak sebanyak Ketika  acara  pernikahan,  biasanya  acara  pernikahan    selalu  ada  tepung  beragam  warna untuk dioleskan pada kedua tangan pengantin saat acara upah-upah kalo disebut disini, tapi kalau topung tawar pada kendaraan baru ini tidak pakai tepung. Tradisi ini sering dilakukan oleh  Masyarakat  dengan  harapan  adalah  kendaraan  yang  baru  saja  dimiliki  ini  berkah digunakan dalam beraktifitas sehari-hari § .
Penulis  juga  menanyakan  kepada  Tetua/Tokoh  Masyarakat  yang memimpin  tradisi  ini  tentang  kapankah  beliau  mulai  diamanahkan  untuk memimpin jalannya tradisi ini Bapak Nandak menjawab “Saya mulai diamanahkan melanjutkan  tradisi  ini  adalah  sejak  saya  berumur  50  tahun  dan  sekarang  saya  sudah berumur  67  tahun,  artinya  sudah  17  tahun  saya  dipercaya  untuk  memimpin  jalannya tradisi  ini .”  Lalu  penulis  Kembali  menanyakan  bacaan  apa  yang  dibaca  pada ramuan perinjis tersebut. Kemudian beliau menjawab “ Bacaannya juga dari al- Qur’an yaitu surah Al-fatihah, lanjut baca ayat kursi kemudian ditutup dengan sholawat. Semua orang bisa melakukan dan membacanya hanya saja persoalan azam yang kuat didalam hati inilah yang menghalangi kebanyakan orang dalam hal itu. Doa itu bukan hanya tentang lafadz-lafadz kalimatnya saja tapi didalam berdoa kita harus benar-benar yakin sepenuhnya kepada Allah, bahwa sesuatu tidak akan terjadi tanpa kuasa Allah Swt. Saya juga membaca
† Wawancara dengan kepala Dusun Darussalam Bapak Sayuti Anwar Nasution pada jum’at, 16 Februari 2024.
‡ Wawancara dengan Masyarakat Dusun Sialang Gatap Ibu Gusti Azhar Pada Sabtu, 17 Februari 2024
§ Wawancara dengan Kepala Dusun Sialang Gatap Bapak Yasrul Fazri pada Jum’at, 16 Februari 2024
ayta-ayat ini bukan atas pemikiran saya sendiri, tapi ini diajarkan kepada saya oleh guru- guru saya sebelumnya. ** ”
Penulis  juga  menanyakan  kepada  Masyarakat  tentang  tradisi  ini,  apakah seluruh Masyarakat melakukan hal ini, Ibu Tuti menjawab “Tidak semua Masyarakat melakukan hal ini ada juga beberapa yang tidak melakukannya, yang namanya tradisi, mau dilakukan atau tidak itu bergantung kepada pribadi dan prinsip masing-masing dan kami disini juga tidak mempermasalahkan hal itu. Jika dilihat secara global bahwa hampir seluruh Masyarakat selalu melakukan ini, hanya sedikit yang tidak melakukannya †† . ”
Dari hasil wawancara diatas, penulis bisa menarik kesimpulan bahwa tradisi berdoa pada kendaraan baru atau sering disebut Masyarakat dengan istilah topung tawar adalah kebiasaan Masyarakat dusun Sialang Gatap dan Darussalam dengan tujuan mendoakan keselamatan dan keberkahan atas kendaraan yang baru saja ia beli. Kemudian  bahan-bahan  yang  digunakan  juga  berupa  tanaman  rerumputan yang hanya digunakan sebagai media untuk memercikkan air. Bacaan doa yang dibacakan  juga  bersumber  dari  ayat-ayat  al-Quran  dan  tidak  ada  bacaan-bacaan khusus lainnya. Masyarkat juga tidak mewajibkan semua orang harus melakukan ini  karena  bagi  Masyarakat  Dusun  Sialang  Gatap  dan  Darussalam  tradisi  ini merupakan  kekayaan  daerah  mereka  jadi  bagi  siapa  yang  ingin  membuatnya dipersilakan  tapi  jika  tidak  mau  membuatnya  juga  tidak  apa-apa.  Karena  jalan pemikiran orang tidak semuanya sama.
Pandangan  Hadis  Terhadap  Tradisi  Berdoa  Untuk  Kendaraan  Baru  di  Dusun Sialang Gatap dan Darussalam
Al- Qur’an  membahas  suatu  perkara  dengan  secara  umum  dan  yang merincikannya adalah hadis nabi Muhammad Saw. Hadis menurut Bahasa adalah kebalikan dari Qadim yaitu sesuatu yang terdahulu atau lama dan digunakan juga makna khabar. Dinyatakan dalam Al- Qamus, “Al -Hadits huwa al jadid wa al- khabar” (Hadis  artinya  sesuatu  yang  baru  atau  berita) (’It r  2017).  Hadis  dalam  islam menempati  kedudukan  yang  sacral,  yaitu  sumber  hukum  kedua  setelah  Al- Qur’an (Jaya 2020).
Hadis  adalah  segala  sesusatu  yang  disandarkan  kepada nabi  Muhammad Saw,  baik  ucapan,  perbuatan,  ketetapan,  sifat  diri,  atau  sifat  pribadinya(Dzakiy, Ustadiyah,  and  ...  2022;  Rasyid  2022;  Yusram  2017).  Dengan  defenisi  ini,  hadis mauquf  adalah  sesu atu  yang  dinisvahkan  kepada  sahabat,  dan  hadis  maqthu’ adalah hadis yang dinisbahkan kepada tabi’in, tidak termasuk kedalam kategori hadis. Demikian menurut pendapat al-karmani dan al-Thayyibi, dan orang yang sependapat. Namun jumhur ulama berpendapat bahwa kedua jenis hadis di atas
** Wawancara dengan Tetua/Tokoh Masyarakat Bapak Muhammad Nur Efendi Sipahutar pada hari jum’at, 16 Februari 2024.
†† Wawancara  dengan  Masyarakat  dusun  Darussalam  Ibu  Tuti  Alawiyah  pada  hari  sabtu,  17 Februari  2024
termasuk dalam kategori hadis, karena hadis dan khabar menurut mereka adalah sama dalam segi kehujjahannya (’Itr 2017) .
Dalam satu perkara yang mungkin secara detail tidak kita temukan dalam al- qur’an  maka  kita  harus  merujuk  kepada  hadis  Rassulullah  Saw.  sebagaimana suatu  tradisi  yang  penulis  teliti  kali  ini,  jika  melihat  kepada  Al- Qur’an  secara spesifik tidak ada ayat yang memabahas mengenai tradisi berdoa pada kendaraan baru.  Maka  penulis  berusaha  mencari  dikitab-kitab  hadis,  lalu  ditemukan  hadis berikut ini.
وُبَأ اَنَثَّدَح ٍديِعَس ُنْب ِهَّللا ُدْبَع اَنَثَّدَح
َلاَق ِهِّدَج ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ٍبْيَعُش ِنْب وِرْمَع ْنَع َناَلْجَع ِنْبا ْنَع ُرَمْحَأْلا ٍدِلاَخ
َأ يِّنِإ َّمُهَّللا ْلُقَيْلَف َةَيِراَجْلا ْمُكُدَحَأ ىَرَتْشا اَذِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق َم َرْيَخَو اَهَرْيَخ َكُلَأْس ا
ىَرَتْشا اَذِإَو ِةَكَرَبْلاِب ُعْدَيْلَو ِهْيَلَع اَهَتْلَبَج اَم ِّرَشَو اَهِّرَش ْنِم َكِب ُذوُعَأَو ِهْيَلَع اَهَتْلَبَج
ِةَوْرِذِب ْذُخْأَيْلَف اًيرِعَب ْمُكُدَحَأ
َكِلَذ َلْثِم ْلُقَيْلَو ِةَكَرَبْلاِب ُعْدَيْلَو ِهِماَنَس
Artinya:“ Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Said  berkata,  telah menceritakan kepada kami Abu Khalid Al Ahmar dari Ibnu ‘Ajlan dari Amru bin Syu’aib  dari  Bapaknya  dari  Kakeknya  ia  berkata,  “Rasulullah  Saw  bersabda,  “ Apabila salah seorang dari kalian membeli seorang budak Perempuan, hendaklah ia mengucapkan, “ALLAHUMMA INNI AS’ALUKA KHAIRAHAA WA KHAIRA MAA  JABALTAHAA  ‘ALAIHI  WA  A’UUDZUBIKA  MIN  SYARRIHAA  WA SYARRI MAA JABALTAHAA ‘ALAIHI (Ya Allah, sesungguhnya aku meminta kepadamu  kebaikannya  dan  kebaikan  yang  engkau  berikan  kepadanya,  dan  aku berlindung  kepadamu  dari  keburukannya  dan  keburukan  yang  engkau  berikan kepadanya). Dan hendaklah ia berdoa meminta berkah. Dan jika salah seorang dari kalian  membeli  unta  hendaklah  ia  pegang  punuk  untanya  dan  berdoa  meminta berkah sebagaimana doa tersebut Abu Abdillah Muhammad bin Yazid bin Majah Al-Qazwini,  Sunan  Ibnu  Majah,  ed.  Abdul  Lathif  Muhaqqiq  Syuaib  al- Arnauth,  ’Adil  Mursyid,  Muhammad  Kamil,  1st  ed.  (Daar  ar -Risalah  al- Alamiyyah, 2009), juz 3, h. 1125, no. 2243. ”
Hadis diatas menjelaskan bahwa ketika membeli seorang budak dan seekor unta maka hendaknya seseorang tersebut berdoa untuk meminta berkah kepada Allah Swt dengan lafadz doa:
اَهَتْلَبَج اَم ِّرَشَو اَهِّرَش ْنِم َكِب ُذوُعَأَو ِهْيَلَع اَهَتْلَبَج اَم َرْيَخَو اَهَرْيَخ َكُلَأْسَأ يِّنِإ َّمُهَّللا ِهْيَلَع
Artinya: “Ya Allah, sesungguhnya aku meminta kepadamu kebaikannya dan kebaikan yang engkau berikan kepadanya, dan aku berlindung kepadamu dari keburukannya dan keburukan yang engkau berikan kepadanya.”
Perbudakan  telah  lama  dihapuskan  oleh  agama  islam  karena  kedudukan manusia  sejatinya  adalah  sama  dihadapaan  Allah  swt  yang  membedakannya cuman  satu  yaitu  taqwa.  Hal  ini  Allah  pertegas  pada  potongan  ayat  Surah  Al- Hujurat ayat 13:
Artinya:“Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu ialah orang yang paling bertaqwa.”
Kemudian  Unta  pada  saat  itu  merupakan  kendaraan  Masyarakat  arab untuk berniaga dan melakukan perjalanan-perjalanan lainnya. Unta dapat menjadi tunggangan  dalam  perjalanan  sekaligus  dapat  membawa  barang-barang  dalam jumlah  yang  cukup  banyak.  Maka  unta  menjadi  pilihan  yang  tepat  bagi masayarakat arab menggunakannya  sebagai kendaraan. Pada zaman modern ini inovasi  dan  kreasi  dalam  menciptakan  kendaraan  semakin  pesat  berkembang. kendaraan seperti sepeda motor, mobil, kapal laut, pesawat terbang dan lainnya sekarang  ini  mudah  kita  temui  dan  ketika  kita  ingin  membelinya,  banyak Perusahaan kendaraan terdekat yang sudah tersebar di seluruh Indonesia dengan beragam  mereknya.  Yang  perlu  kita  siapkan  adalah  uang  untuk  membelinya. Ketika kita punya uang maka semuanya pun dapat kita beli.
Kendaraan Masyarakat arab pada saat itu berupa Unta dapat kita qiyaskan pada  kendaraan  yang  ada  di  Indonesia.  Pada  hadis  di  atas  Rasulullah memerintahkan memegang punuk untuk tersebut kemudian mendoakannya. Maka hal  ini  juga  dilakukan  pada  tradisi  Masyarakat  Dusun  Sialang  Gatap  dan Darussalam yang merinjis/memercikkan air pada kendaraan tersebut mulai dari depan secara berkeliling kemudian diakhiri kembali pada posisi depan. Memang terdapat  sedikit  perbedaan  pada  praktik  pelaksanaannya,  namun  Masyarakat Dusun Sialang Gatap dan Darussalam melakukan hal itu hanya  sebagai media saja, tidak lebih daripada itu. Inti dari tradisi ini adalah mendoakan kendaraan tersebut sebagaimana pada perintah yang rasul katakana dalam hadis di atas

## KESIMPULAN
Tradisi  berdoa  untuk  kendaraan  baru  di  Dusun  Sialang  Gatap  dan Darussalam telah turun temurun dilaksanakan oleh Masyarakat setempat. Mereka biasa menyebutnya dengan istilah Topung Tawar yang diambil dari kata Tepung Tawar. Tujuan dari tradisi ini adalah untuk mendoakan kendaraan baru tersebut agar  mendapatkan  keberkahan  dan  manfaat  pada  saat  nanti  digunakan  serta terhindar dari segala marabahaya. Dalam perspektif hadis ternyata rasululllah juga menyuruh  untuk  mendoakan  budak  dan  hewan  tunggangan  (unta)  yang  baru dibeli untuk didoakan terlebih dahulu.
Maka  menjadi  pengajaran  bagi  bahwa  ketika  melihat  tradisi  atau  adat istiadat yang menurut kita janggal dan tidak biasa, apalagi tidak pernah kita lihat sebelumnya  maka  jangan  terburu-buru  memberikan  tanggapan  atas  tradisi tersebut. Alangkah baiknya adalah cari dan pelajari terlebih dahulu mengenai hal tersebut  karena  boleh  jadi  mereka  juga  mempunyai  dalil  landasan  dalam melakukan  tersebut  disamping  bahwa  itu  adalah  kebiasaan  yang  diajarkan  oleh
orang-orang tua dan leluhur mereka. Melestarikan tradisi adat kebiasaan boleh saja tapi harus selalu berpedoman pada syari’at agama.

## REFERENSI
’Itr, Nuruddin. 2017. Ulumul Hadis . 5th ed. edited by A. Fauzia. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Al-Qazwini, Abu Abdillah Muhammad bin Yazid bin Majah. 2009. Sunan Ibnu Majah . 1st ed. edited by A. L. Muhaqqiq Syuaib al- Arnauth, ’Adil Mursyid, Muhammad Kamil. Daar ar-Risalah al-Alamiyyah.
Anwar, M. Khoiril. 2015. “Living Hadis.” Farabi 12(1):72 – 86.
Aryanti, Risma, and Ashif Az Zafi. 2020. “Tradisi Satu Suro Di Tanah Jawa Dalam Perspektif Hukum Islam.” Al-Iman: Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan 4(2):342 – 62.
At-Tuwaijiry, Abdullah bin Abdul Aziz. 2009. Al- Bida’ Al Hauliyyah . 5th ed. edited by P. M. Abidin. Bekasi: Darul Falah.

## Batubara, Taslim, Badrun Badrun, and Ahmad Muhajir. 2022. “Tradisi Tepung
Tawar: Integrasi Agama Dan Kebudayaan Pada Masyarakat Melayu Di Sumatera Utara.” Local History & Heritage 2(1):10 – 16. doi:
10.57251/lhh.v2i1.288.
Chadziq, Achmad Lubabul. 2017. “Memahami Makna Bid’ah Dalam Tradisi Islam.” MIYAH : Jurnal Studi Islam 11(2):189 – 96.
Damanik, Nurliana. 2022. “Bid’Ah Dalam Kajian Hadis.” SHAHIH (Jurnal Kewahyuan Islam) 5(2):12. doi: 10.51900/shh.v5i2.14633.
Darmalaksana, Wahyudin. 2020. “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan.” Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung
1 – 6.
Dzakiy, A. F., A. D. Ustadiyah, and ... 2022. “Hadis Palsu, Pemalsuan Dan Pencegahannya Di Era Digital.” Al- Bayan: Journal of … 1(2):1 – 13.
Febri Hendra, Doni, and Amelia Ariani. 2022. “Tepuk Tepung Tawar Sebagai Simbol Ritual Budaya Melayu Kabupaten Karimun.” Dance and Theatre Review 5(1):1 – 8.
Hanbal, Ahmad bin. 2001. Musnad Al-Imam Ahmad Bin HAnbal . 1st ed. edited by S. Al- Arnauth, D. ’Adil Mursyid, and  disempurnakan oleh D. A. bin A. M. At - Turki. Beirut: Muassasah ar-Risalah.
Harun, M. S., L. Abdullah, and M. I. Rosele. 2018. “Konsep Bid’ah Menurut Perspektif Muh ammad Sa’id Ramadan Al -Buti (1929- 2013): Satu Huraian.” Albasirah Journal 8(1):15 – 18.
Huda, Mahmud, and Mutia Izzati. 2022. “Hukum Pernikahan Melayu: Studi Tradisi Tepuk Tepung Tawar Menurut ‘Urf.” Jurnal Hukum Keluarga Islam 7(2):134 – 56.
Jaya, Septi Aji F itra. 2020. “Al - Qur’an Dan Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam.”
Jurnal Indo-Islamika 9(2):204 – 16. doi: 10.15408/idi.v9i2.17542.
Junianto, Viki, Mo’afi, and Amrullah. 2023. “The Interdisciplinary Approach and It s Contribution to the Study of Living Hadith.” Jurnal Living Hadis VIII(2):139 – 54. doi: 10.14421/livinghadis.2023.4912.
Khairuddin. 2022. “Tradisi Peseujuk Pada Saat Pindah Rumah Baru Dalam Perspektif Hukum Islam.” ABDURRAUF JOURNAL OF ISLAMIC STUDIES
(ARJIS) 1:28 – 44.
Kurniawan, Agung Wahyu, Muhammad Awaludin, and Muhammad Farid Husein. 2023. “Perbandingan Metode Memahami P erbedaan Diantara Ulama Mazhab Fiqih.” Journal Islamic Education 1(2):73 – 80.

## Maisyarah, Sindi. 2023. “Tradisi Menyiapkan Hidangan Ketika Orang Meninggal
Dunia (Kajian Living Hadis Terhadap Tradisi Di Masyarakat Desa Paya Ketenggar Dan Desa Bagok Panah Sa). ” SHAHIH JURNAL ILMU KEWAHYUAN 6(1):159 – 76.
Rasyid, Muhammad Dirman. 2022. “Sejarah Pertumbuhan Dan Perkembangan Qawaid Hadis.” JIS: Journal Islamic Studies 1(1):114 – 22.
Royyani, Mohammad Fathi. 2014. “Tepung Tawar : Keanekaragaman Hayati Dan Jejak Budaya Di Pegunungan Meratus ( Tepung Tawar : Biodiversity and Cultural Footstep in Meratus Mountains ).” Jurnal Biologi Indonesia 10(2):213 – 19.
Rushdi, bin Ramli. 2005. “Persoalan Bid’ah Dalam Beribadah Dalam Konteks Penghayatan Islam Di Malaysia.” Jurnal Syariah 13(2):21.
Sari, Mia Zultrianti, Yani Fitriyani, and Dwi Amalia. 2020. “Analisis Bahan Ajar Keragaman Suku Bangsa Dan Budaya Dalam Implementasi Karakter Toleransi Di Sekolah Dasar.” Jurnal Kependidikan: Jurnal Hasil Penelitian Dan Kajian Kepustakaan Di Bidang Pendidikan, Pengajaran Dan Pembelajaran 6(3):382. doi: 10.33394/jk.v6i3.2824.
Wekke, Ismail Suardi. 2013. “Islam Dan Adat : Tinjauan Akulturasi Budaya Dan Agama Bugis.” Analisis 13(1):27 – 56.
Yusram, Muhammad. 2017. “Hukum Meriwayatkan Dan Mengamalkan Hadis Daif Untuk Fadhail Al- A’mal.” Nukhbatul ’Ulum 3(1):221 – 36. doi: 10.36701/nukhbah.v3i1.17.