## Analisis  Qanun  dan  Perwujudan  Syariat  Islam  pada  Arsitektur Tradisonal Aceh
Studi Kasus: Rumoh Aceh
Hendra Fahruddin Siregar 1 , Dara Wisdianti 2 , Dewangga Futtra Yusnadi 3
1, 2, 3. Program Studi Arsitektur, Fakultas Sains dan Teknologi, Universitas Pembangunan Panca Budi Jl. Jend. Gatot Subroto Km 4,5 Sei Sikambing, Kota Medan, Sumatera Utara
Email: hendrafs@dosen.pancabudi.ac.id
INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK Diterima 25-07-2023 Disetujui 11-11-2023 Tersedia online 01-04-2024 Qanun  merupakan  peraturan  terkait  Syari’at  Islam  dalam  aspek  kehidupan  dan kemasyarakatan.  Wujud  Syari’at  Islam  di  Aceh  telah  menyatu  dalam  bentuk arsitektur. Hal tersebut tertuang dalam bentuk kebudayaan tradisional Rumoh Aceh yang memiliki hubungan erat dengan filosofi dan syari’at. Tujuan penelitian adalah mengetahui  seberapa  besar  pengaruh  peraturan  Qanun  terhadap  arsitektur Rumoh Aceh dan warna khas yang digunakan. Penelitian menggunakan metode deskriptif dan  observasi.  Hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa  peraturan  Qanun  memiliki pengaruh sangat erat terhadap arsitektur Rumoh Aceh . Terdapat beberapa hal terkait bentuk Rumoh  Aceh yakni  bentuk  bangunan,  ornamen  Rumah  Aceh  berbentuk tumbuhan dan motif-motif lain dan tidak bertentangan dengan Syariat Islam, selain itu  warna Rumoh  Aceh sangat  khas  dengan  warna  kuning  mendominasi  dengan makna kesehatan dan kehangatan. Nilai-nilai ini merupakan interpretasi budaya pada masyarakat  Aceh  yang  sudah  diterapkan  sejak  lama  sebagai  kearifan  lokal berlandasan dan searah dengan peraturan Qanun.
Kata kunci:
Arsitektur, Qanun, Rumoh Aceh , warna khas.
Keywords:
Architecture, Qanun, Rumoh Aceh, distinctive color ABSTRACT Title:  Analysis  of  Qanun  and  The  Uniqueness  of  Regional  Colors  in  Traditional Acehnese House Architecture Qanun are regulations related to Islamic Shari’a in aspects of life and society. The form of Islamic Shari’a in Aceh has been integrated into the form of architecture. This is stated in the form of traditional Rumoh Aceh culture, which closely relates to philosophy and Shari’a. The research aims to find out how much influence Qanun regulations have on the architecture of Rumoh Aceh and the typical colors used in it. This  research  uses  descriptive  and  observational  methods.  The  results  of  this research  explain  that  Qanun  regulations  have  a  very  close  influence  on  the architecture of Rumoh Aceh. There are several things related to the shape of Rumoh Aceh, such as the shape of the building and the ornaments of the Aceh House, which are in the form of plants and other motifs and do not conflict with Islamic Shari’a. Apart from that, the color of Rumoh Aceh is very distinctive, with yellow dominating the meaning of health and warmth. These values are a cultural interpretation of the
Acehnese people, which have been implemented for a long time as local wisdom, which is based on and in line with Qanun regulations.

## Pendahuluan
Arsitektur  adalah  usaha  menciptakan perlindungan terhadap lingkungan sekitar, wadah kegiatan dengan memperhatikan  simbol  dan  makna (Krier,  1988).  Sementara  Arsitektur tradisional merupakan salah satu artefak  kebudayaan  masyarakat  pada suatu  daerah.  Arsitektur  tradisional berkembang sejalan dengan
perkembangan  suatu  suku  ataupun bangsa.  Dalam  arsitektur  tradisional terdapat  nilai-nilai  sosial,  religi  dan budaya, sehingga menyebabkan arsitektur  tradisional  dianggap  sebagai identitas  sebuah  suku  bangsa  atau daerah.  Arsitektur  tradisional  adalah jendela  ke  dalam  sejarah,  nilai-nilai, dan cara hidup masyarakat di masa lalu. Hal  ini  merupakan  salah  satu  cara utama memahami warisan budaya suatu daerah, serta melihat bagaimana budaya tersebut berinteraksi dengan lingkungan fisik dan sejarah. Penerapan arsitektur  Aceh  menggunakan  Syari’at Islam  adalah  sebuah  pendekatan  yang berupaya melihat ke dalam sistem nilai Islam untuk diterapkan dalam
perancangan  bangunan  (Irawan  et  al., 2019). Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam adalah provinsi terkait erat Syari’at  Islam  yang  diaplikasikan dalam kehidupan bermasyarakat. Syari’at Islam dituangkan dalam bentuk peraturan yang disebut Qanun.
Qanun merupakan
peraturan pelaksanaan otonomi khusus dalam hal yang  menjadi  wewenang  pemerintah provinsi.  Meskipun  Qanun  adalah peraturan  daerah,  namun  Qanun  tidak tunduk pada peraturan pemerintah. Hal tersebut  disebabkan  karena  Qanun berada  langsung  di  bawah  undang- undang  (Yasa’Abubakar  &  Yoesoef, 2018). Dalam Qanun Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam Nomor 11
Tahun  2002  tentang  Pelaksanaan Syari’at  Islam  Bidang  Aqidah,  Ibadah dan  Syi’ar  Islam  Pasal  1  angka  10 dijelaskan bahwa Syari’at Islam adalah tuntunan  ajaran  Islam  dalam  semua aspek kehidupan. Wujud Syari’at Islam di  Aceh  juga  telah  menyatu  dalam bentuk arsitektur. Hal tersebut tertuang pada  bentuk  kebudayaan  tradisional Rumoh Aceh .
Arsitektur  Aceh  merupakan  cerminan dari budaya, pola hidup, dan nilai-nilai yang diyakini masyarakat Aceh. Sehingga bentuk arsitektur tradisionalnya dapat dilihat pada
Rumoh  Aceh. Rumah  tradisional  Aceh tidak  hanya  mencerminkan  aspek estetika,  tetapi  juga  merupakan  hasil adaptasi  terhadap  lingkungan  dan budaya lokal (Chand &  Wasad, 2018) . Rumoh Aceh merupakan artefak kebudayaan  berfungsi  sebagai  tempat berhuni  masyarakat  Aceh.  Sebagai sebuah  karya  arsitektur, Rumoh  Aceh memiliki  pesan  tersendiri.  Apabila setiap  tanda-tanda  komponen Rumoh Aceh dibaca,  maka  akan  didapatkan pesan-pesan  terkandung  pada Rumoh Aceh (Natasya, 2019).
Arsitektur  tradisional Rumoh  Aceh termasuk  sebagai  salah  satu  arsitektur tradisional  di  Indonesia  (Kevin  et  al., 2020).  Dalam  pembangunan, Rumoh Aceh menunjukkan proses penyesuaian tidak mudah, karena seiring perkembangan  zaman,  pola  rumah tradisional mungkin mengalami perubahan  atau  penyesuaian  dengan kebutuhan  dan  preferensi  masyarakat. Tetapi Rumoh Aceh mampu menyesuaikan diri terhadap lingkungan sehingga  mampu  bertahan  hingga  saat ini. Kehandalan arsitektur Rumoh Aceh berkaitan erat dengan nilai-nilai kearifan lokal dalam kehidupan masyarakat aceh (Meutia, 2017).
Arsitektur  tradisional  Aceh  memiliki filosofi  tersendiri  dalam  kaitannya dengan Syariat Islam. Arsitektur rumah tradisional  Aceh  berbentuk  panggung memiliki  makna  dari  sisi  keselamatan terhadap  gangguan  alam  maupun makna  dari  sisi  kehidupan  (Herman dalam  Satria  &  Rahman,  2013).  Nilai- nilai Islam yang melekat di masyarakat Aceh  memberikan  pengaruh  cukup besar pada bentuk serta tata letak rumah adat  Aceh.  Penerapan  Syariat  Islam  di Aceh  merupakan  upaya  membangun peradaban  dan  merupakan  bangunan sendi-sendi Syariat Islam seperti kebersihan, keseimbangan dan kesederhanaan di dalam rumah, menjaga privasi dan kesopanan,
kegembiraan bersama, menghargai terhadap  tetangga  dan  komunitas,
berbagi dengan sesama serta membantu,  serta  keramahan  terhadap tamu.  Hal-hal  ini  sudah  diterapkan  di rumah  tradisional  Aceh  (Haikal  & Syam, 2019).

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam mempelajari arsitektur tradisional Aceh adalah metode deskriptif  dengan  melakukan  studi literatur  relevan  dengan  arsitektur tradisional  Aceh  dan  Syari’at  Islam.
Pengumpulan  data  primer  dengan datang  ke  Aceh  untuk  mengamati langsung bangunan-bangunan tradisional yang ada di sana.
Gambar 1 menunjukkan desain Rumoh Aceh dan  hierarki  ruangnya.  Program ruang  pada Rumoh  Aceh memiliki ketentuan  dengan  hierarki  kuat  antara ruang  vertikal  dan  horizontal  mengarah dari ruang privat menuju ke ruang publik. Penelitian  ini  juga  menunjukan  bahwa Rumoh  Aceh memiliki  sistem  spasial hunian  mencakup  organisasi  ruang,
orientasi ruang dan hierarki ruang dalam lingkup  mikro  (Nabila  et  al.,  2022).
Terdapat banyak makna simbolik terkait desain Rumoh Aceh . Penelitian menunjukan  bahwa  rumah  adat  Aceh memiliki  makna  simbolik  mendalam berkaitan  dengan  Syari’at  Islam  yang tercermin dalam arsitektur dan ornamennya (Wijaya et al., 2022).
Gambar 1. Desain Rumoh Aceh dan hierarki ruang
Sumber: Hasbi, 2017
Analisis  data  dilakukan  dalam  bentuk pengamatan  terhadap  masing-masing bentuk  rumah  Aceh  yang  berkaitan dengan Syari’at Islam. Hasil analisis akan menunjukkan  nilai-nilai  Islam  yang melekat pada arsitektur rumah adat Aceh serta makna simbolik yang terkandung di dalamnya.  Tinjauan  analisis  dilakukan dari  hasil  pengamatan  langsung Rumoh Aceh dengan  membandingkan Rumoh Aceh dengan  rumah  lain.  Teknik pengamatan langsung ini sangat penting dalam  penelitian  arsitektur  tradisional Aceh,  karena  dapat  memberikan  data akurat  serta  detail-detail  mengenai bentuk, struktur, dan nilai-nilai terkandung dalam arsitektur tersebut.

## Hasil dan Pembahasan
Aritektur  Aceh  terdiri  dari  bangunan rumah, meunasah , masjid, dan bangunan  lainnya.  Bangun  rumah digunakan  sebagai  tempat  tinggal umumnya dikenal dengan Rumoh Aceh . Rumah  ini  mulai  berkembang  sejak akhir abad ke-19 atau awal abad ke-20 (Husin,  2003). Rumoh  Aceh awal adalah rumah bangsawan dan keluarga kerajaan  Aceh.  Bentuk  rumah  adat Aceh  bukan  hanya  sebagai  hunian, tetapi merupakan cara masyarakat Aceh mengekspresikan  keyakinan  terhadap Tuhan  dan  adaptasi  terhadap  alam (Nasution,  2018).  Keyakinan  terhadap Tuhan  tercermin  melalui  penerapan wujud  agama  Islam  dalam  kehidupan sehari-hari  seperti  orientasi  bangunan, struktur dan pola ruang, jumlah pondasi dan  anak  tangga,  hingga  pemilihan warna khas Rumoh Aceh.
Islam  pertama  kali  masuk  Aceh  pada abad  ke-7  Masehi  melalui  para pedagang  Arab  dan  India.  Namun, Islam baru berkembang secara signifikan  di  Aceh  pada  abad  ke-12 Masehi,  ketika  pasukan  Muslim  dari Gujarat,  India,  menaklukkan  Kerajaan Samudera  Pasai  yang  berpusat  di daerah  Aceh  (Bahri,  2023).  Pengaruh Islam di Aceh semakin kuat pada masa pemerintahan  Sultan  Iskandar  Muda pada  abad  ke-17.  Ia  membangun banyak masjid, menyebarluaskan pengajaran  Islam,  dan  memerintahkan pembangunan  Kitab  Kuning,  yakni koleksi kitab-kitab Islam klasik. Meskipun  Aceh  pernah  dijajah oleh Belanda  pada  abad  ke-19,  pengaruh Islam  tetap  kuat  di  wilayah  tersebut. Setelah  kemerdekaan  Indonesia  pada tahun  1945,  Aceh  menjadi  salah  satu provinsi  di  Indonesia  yang  mayoritas penduduknya  beragama  Islam  (Bahri, 2023).
Rumah  adat  Aceh  memiliki  ciri  khas dan filosofi yang mencerminkan karakter  masyarakat  Aceh  dan  nilai- nilai  Islam  yang  mendalam  dengan masyarakat Aceh.

## Pola Ruang Rumoh Aceh
Pola  ruang  pada  rumah  adat  aceh memiliki  beberapa  pembagian  ruang yang khas. Secara umum dibagi menjadi dua bagian, ruang dalam dan ruang luar. Ruang dalam Rumoh Aceh dapat dilihat secara  horizontal  dan  vertikal.  Secara horizontal  adalah  denah Rumoh  Aceh yang terdiri dari Rumoh Inong, Seuramo Keu dan Seuramo  Likot .  Walaupun terdapat  beberapa Rumoh  Aceh dengan tambahan Rumoh  Dapu atau  Dapur  di bagian samping Seuramo Likot dikarenakan kebutuhan. Biasanya Rumo Dapu lebih  rendah  atau  sejajar  dengan Seuramo Likot (Gambar 2).

## Gambar 2. Pola ruang dalam Rumoh Aceh Sumber: Alaina, 2015
Pembagian ruang di dalam rumah Aceh sangat  jelas.  Ruang  untuk  anak perempuan  dan  laki-laki  dipisahkan, karena  orang  Aceh  sangat  menghargai dan  melindungi  kaum  perempuan. Biasanya,  anak  laki-laki  yang  sudah remaja  tidak  tidur  di  rumah  (kecuali sedang sakit), melainkan berkumpul di surau  bersama  teman-teman  sebaya, mengaji dan tidur di sana. Kamar yang
disediakan di rumah hanya untuk anak perempuan.
Ruang  luar  terdiri  dari  pintu  masuk rumah dan pagar pembatas, biasa dibuat dari bambu atau kayu atau dari tanaman (Gambar 3). Jika terbuat dari tanaman, maka  tanaman  merupakan  tanaman obat-obatan atau tanaman sayuran atau buah-buahan  misalnya  tanaman  jarak, pohon kedondong, dan lain-lain.
Setelah  melalui  pintu  masuk  terdapat halaman  luas  yang  biasanya  ditanami tanaman  komoditas  seperti  kopo,
pinang,  pisang,  melinjo,  dan  lain-lain, serta pohon buah-buahan seperti rambutan,  jambu  air,  durian,  dan  lain- lain.
Gambar 3. Pola ruang luar Rumoh Aceh Sumber: Hasbi, 2017
Selain  bermanfaat  dari  segi  ekonomi dan kehidupan sehari-hari, hal  ini juga sangat bermanfaat membantu kenyamanan  penghuni  rumah  pada musim  kemarau,  karena  rumah  yang memiliki  banyak  tanaman  akan  terasa lebih sejuk.  Selain itu,  halaman rumah berfungsi  sebagai  area    ternak  seperti ayam, bebek, kambing hingga kerbau/sapi. Ternak dapat dimanfaatkan sebagai konsumsi pribadi ataumembantu perekonomian.
Berdasarkan  latar  belakang  hunian, masyarakat  memiliki  rumah  mandiri dalam pemenuhan kebutuhan harian.

## Struktur  dan  Konstruksi  Rumoh Aceh
Secara  umum  struktur Rumoh  Aceh adalah struktur rumah panggung dengan metode konstruksi knock down atau  bongkar  pasang  (Gambar  4). Penerapan  sistem  memudahkan  jika rumah dijual kembali, baik dijual secara utuh maupun terpisah. Untuk
perkuatan,  setiap  ujung  dipahat  dan diberi  lubang.  Walaupun  material menggunakan kayu, Rumoh Aceh dapat hingga seratus tahun.
Gambar 4. Struktur Rumoh Aceh Sumber: Husin & Syafrizal, 2003
Pada  fasade  bangunan, Rumoh  Aceh standar  terdiri  dari  tiga  ruang  masing- masing  ruang  diapit  tiang.  Rumah dengan  tiga  ruang  terdiri  atas  4  baris, masing-masing  baris  memiliki  4  tiang, total terdapat 16 tiang.
Tiang  ( tameh )  terbuat  dari  kayu  bulat, dengan diameter 35-50 cm. tinggi tiang di barisan depan sekitar siploh hah (± 4 meter),  sedangkan  bagian  tengah  (2 barisan) setinggi limong blah hah (± 6 meter).  Seluruh  tiang  diletakkan  pada landasan batu kali berbentuk pipih.
Konstruksi  pondasi  sistem  hanya meletakkan  kayu  di  atas  batu  tanpa menempelkan dengan material lain. Hal
ini  dilakukan  sebagai  respon  terhadap gaya akibat gempa (Gambar 5).
Gambar 5. Batu pondasi (kiri) dan pondasi beton (kanan) untuk menghindari kayu dan kelembapan tanah Sumber: Husin & Syafrizal, 2003
Sambungan  kolom  dan  balok  pada Rumoh  Aceh menggunakan  pasak, karena  konstruksi Rumoh  Aceh tidak menggunakan paku (Gambar 6). Hal ini membuat  bangunan Rumoh  Aceh tetap kokoh.  Selain  mempermudah  bongkar pasang  tanpa  merusak  kolom  dan baloknya, sistem ini juga lebih fleksibel ketika  menghadapi  bencana  gempa. Saat  terjadi  gempa  bumi, Rumoh  Aceh jarang  ada  runtuh,  hanya  berlenggang dan  berayun  sesuai  dengan  alunan gempa.  Hal  ini  terbukti  ketika  gempa 8.9  skala  Richter  yang  terjadi  pada  24 Desember 2014, tidak ada Rumoh Aceh yang  roboh  ataupun  rusak,  gempa hanya membuat Rumoh Aceh bergeser. Husin  (2003)  menyebutkan  bahwa Rumoh  aceh sangat  toleran  terhadap
gempa sehingga disebut The Earthquake  Resistant  House (Rumah Tahan Gempa).
Gambar 6. Sambungan knock down kolom dan balok yang diperkuat pasak Sumber: Husin & Syafrizal, 2003
Struktur atap merupakan ringan karena material digunakan. Struktur seperti ini sangat  cocok  untuk  di  daerah  yang rawan gempa. Masyarakat Aceh sengaja  memilih  daun  rumbia  sebagai atap  rumah  karena  bobotnya  yang ringan sehingga tidak menambah beban rumah. Daun rumbiah dapat mendatangkan  hawa  sejuk  sehingga suhu  di  ruangan  akan  tetap  terasa nyaman pada siang hari (Gambar 7).
Gambar 7. Struktur atap yang mempergunakan material kayu untuk usung dan reng serta daun Rumbia sebagai
penutup atap Sumber: Husin & Syafrizal, 2003 Struktur atap seperti kuda-kuda, gording, dan usuk menggunakan
material  kayu  setempat/lokal,  seperti kayu  pohon  kelapa.  Material  yang digunakan  untuk  reng  adalah  belahan bambu. Pengikat menggunakan tali ijuk atau tali dari kulit kayu. Konstruksi atap diikat menggunakan tali, yang
sekaligus  dapat  difungsikan  sebagai tindakan  antisipasi  penyelamatan  jika suatu  saat  terjadi  musibah  kebakaran, dengan cara memotong tali tersebut.

## Finishing pada Rumoh Aceh
Bagi  arsitektur  tradisional, finishing merupakan  bagian  dari  “wajah”  atau “karakter”  dari  pemilik.  Begitu  juga dengan Rumoh  Aceh .  Wajah  rumah merupakan image dari  sang  pemilik rumah. Wajah rumah dapat dilihat dari pemilihan  ornamentasi  dan  warna  dari rumah tersebut (Gambar 8).
Gambar 8. Bentuk geometri yang dipergunakan dalam orientasi Rumoh Aceh Sumber: Husin & Syafrizal, 2003
Ornamentasi dari Rumoh Aceh kebanyakan  merupakan  bentuk-bentuk geometri dan tumbuh-tumbuhan. Bentuk menyerupai  manusia  dan  hewan  tidak digunakan  lagi  sejak  Islam  masuk  ke Aceh.  Hal  ini dikarenakan dalam ajaran Islam dilarang menggunakan ukiran/gambar yang menyerupai manusia dan  hewan.  Masyarakat  Aceh  memiliki jiwa  seni  tinggi,  tidak  hanya  dinding rumah,  tetapi  pagar  dan  rumah-rumah ibadah  serta  instansi  pemerintah  juga memiliki  ornamen  dan  ciri  khasnya. Selain  itu,  terdapat Rumoh  Aceh yang memiliki  motif  tali  berpintal,  bermakna ikatan  persaudaraan  dalam  kehidupan masyarakat  Aceh.  Bagi  Masyarakat Aceh,  tali  persaudaraan  harus  tetap dijaga.
Fungsi ornamentasi selain untuk keindahan, juga sebagai ventilasi silang ( cross  ventilation ,  karena  terdapat  di dua  sisi  rumah  yang  berhadapan)  dan untuk  memasukkan  cahaya  matahari (Gambar 9).
Gambar 9. Bukaan/jendela di semua sisi dan ditambahkan dengan ventilasi yang berbentuk ornamen atau ukiran yang dilubangi sehingga udara dan cahaya tetap
masuk Sumber: Hasbi, 2017
Bukaan  pada Rumoh  Aceh terdapat pada setiap sisi dinding dengan jumlah yang  berbeda.  Sisi  utara  dan  selatan terdapat lebih banyak bukaan dibandingkan  sisi  timur dan  barat.  Hal ini  dilakukan  untuk  menghindari  arah matahari  langsung  masuk  ke  dalam rumah.  Walaupun  begitu  bagian  timur dan  barat  tetap  diberi  bukaan  berupa jendela  yang  bisa  dibuka  dan  ditutup sesuai  kebutuhan,  serta  ventilasi  yang berbentuk  ornamen/ukiran  sehingga cahaya  dan  udara  tetap  bisa  masuk. Ornamentasi  pada Rumoh  Aceh juga menunjukkan status sosial dari masyarakat. Semakin banyak ornamentasi  pada Rumoh  Aceh, maka bisa  dipastikan  pemilik  rumah  adalah orang  yang  memiliki  tingkat  ekonomi tinggi.  Begitu  juga  sebaliknya,  rumah yang memiliki sedikit atau bahkan tidak memiliki  ornamen  sama  sekali,  dapat dikatakan pemiliknya merupakan orang biasa.  Ornamen-ornamen  seringkali dipertahankan  dan  diwariskan  dari generasi  ke  generasi,  menciptakan ikatan kuat antara status sosial, identitas budaya,  dan  warisan  keluarga.  Namun penting  untuk  diingat,  bahwa  tidak semua  rumah  dengan  ornamen  yang indah  atau  rumit  menunjukkan  status sosial  yang  tinggi,  dan  interpretasi ornamen  selalu  bisa  lebih  kompleks daripada sekadar status ekonomi.
Terdapat  dua  buah  pintu  masuk  pada Rumoh  Aceh .  Pintu  tersebut  terhubung dengan tangga yang terletak di samping rumah dan di bawah rumah. Penggunaan dua  buah  pintu  ini  juga  dimaksudkan untuk memisahkan jalur masuk perempuan  dan  laki-laki,  terutama  jika sedang dilaksanakan upacara adat. Pintu utama/untuk tamu/untuk laki-laki (publik) terdapat di ruang seuramo keu, dan  pintu  kedua  (privat)  terdapat  di bagian seuramo  likot /dapur  untuk perempuan (Gambar 10).
Gambar 10. Pintu pada Rumoh Aceh terhubung dengan tangga yang terletak di samping rumah dan di bawah rumah Sumber: Husin & Syafrizal, 2003
Keberadaan  dua  buah  pintu  juga menyebabkan  diletakkannya  dua  buah tangga  di  setiap  pintu  masuk  seperti gambar  di  bawah  ini.  Hal  ini dikarenakan  masyarakat  Aceh  sangat menghargai  dan  melindungi  anak perempuan mereka sehingga tangga dan pintu dibuat berbeda untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan.
Rumah  tradisional  Aceh  dicat  dengan warna  khas  kedaerahan.  Setiap  warna mengandung makna yang diyakini oleh masyarakat  Aceh.  Hal  ini  menandakan bahwa  orang  Aceh  memiliki  jiwa  seni tinggi.  Nilai  seni  tersebut  tidak  hanya terletak pada ornamen ukiran, tetapi juga pada  pemilihan  warna.  Warna  merah dipilih  untuk  melengkap  garis  ukiran rumah  dengan  makna  semangat  dan gairah.  Warna  putih  memiliki  makna bersih dan suci. Warna jingga memiliki kehangatan  dan  kesehatan  pikiran  dan kegembiraan.  Warna  hijau  memiliki makna sebagai kesejukan dan
kehangatan,  dan  warna  kuning  sebagai warna  yang  mendominasi  pada  rumah Aceh  memiliki  makna  karakter  yang
kuat,  hangat  sekaligus  memberikan nuansa cerah (Gambar 11).
Gambar 11. Warna khas yang digunakan pada bangunan Rumoh Aceh Sumber: Hasbi, 2017

## Analisis  Kaitan  dengan  Syari’at Islam
Berdasarkan  penjelasan  sebelumnya, dapat  tergambarkan  bahwa  terdapat beberapa unsur arsitektur Islam ataupun yang  dapat  kita  temui  pada  arsitektur Rumoh  Aceh .  Beberapa  kaitan  unsur tersebut dijabarkan sebagai berikut:
1. Rumoh  Aceh  dibangun  secara gotong  royong.  Bagi  Masyarakat
Aceh,  membangun  rumah  artinya membangun kehidupan, karena untuk  membangun harus memenuhi beberapa  persyaratan  dan  melalui tahapan di antaranya harus menunggu hari baik yang ditentukan oleh Teuku (ulama setempat). Selain itu, Rumoh  Aceh dibangun  dengan karakter sosiokultur serta tidak lepas dari dimensi Syari’at Islam.
2. Struktur Rumoh Aceh menggunakan material alami. Pengaruh keyakinan masyarakat Aceh terhadap arsitektur bangunan  rumahnya  dapat  dilihat pada  orientasi  rumah  yang  selalu berbentuk memanjang dari timur ke barat. Artinya, bagian dari salah satu sisi rumah menghadap ke arah kiblat, dimaksudkan siapapun yang
bertamu ke rumah orang Aceh tidak perlu  bertanya  ke  mana  arah  kiblat. Hal lain yang dipercaya bahwa angin kencang  di  Aceh  sering  bertiup antara  dua  arah,  dari  barat  dan  dari timur. Oleh sebab itu Rumoh Aceh di desain menghadap timur dan barat. 3. Ruang dan anak tangga pada Rumoh Aceh berjumlah ganjil. Anak tangga pada Rumoh Aceh umumnya berjumlah  7,  9,  11,  13  dan seterusnya. Hal tersebut dikarenakan dalam  filosofi  masyarakat  Aceh, angka ganjil merupakan simbol sifat religius  yang  dipengaruhi  ajaran Islam  yakni  menggunakan  bilangan ganjil dalam dzikir mengingat Allah SWT.  Angka  ganjil  juga  diartikan bilangan  khas  seperti  jumlah  hari dalam sepekan ganjil (7 hari), jumlah lapisan  bumi  ganjil  (7  lapis),  dan jumlah langit juga ganjil (7 lapis).
4. Sebelum  memasuki Rumoh  Aceh , tamu membersihkan diri (tangan dan kaki)  terlebih  dahulu  menggunakan air  yang  sudah  disediakan  di  dalam guci.  Hal  ini  sejalan  dengan  ajaran Islam yaitu thaharah atau bersuci. Di antara  Syari’at  Islam  yang  mulia adalah memelihara kesucian manusia  dan  membersihkan  dari segala  kotoran,  baik  kotoran  yang dapat dilihat maupun kotoran anggapan  (yang  bersifat  maknawi), selain  itu  dalam  ajaran  Islam terdapat prinsip-prinsip umum mengenai  kebersihan  dan  tata  cara bersuci  sebelum  melakukan  hal apapun.
5. Ukuran  pintu  rumah  disengaja dibuat  dengan  ukuran  lebih  pendek dari tinggi manusia, sehingga orang harus menundukan kepala jika ingin memasuki Rumoh  Aceh .  Aktivitas ini semata-mata untuk menghormati sang pemilik rumah (adab bertamu). Hal  ini  juga  mengandung  makna bahwa  setiap  tamu  hendaknya
menaruh  hormat  pada  tuan  rumah, dan  tidak  mendongakkan  kepala untuk menghormati tuan rumah. 6. Perbedaan ruang dalam Rumoh Aceh
adalah  lebih  memberikan  privasi kepada kaum wanita. Dalam Syari’at
Islam, sebaiknya wanita tidak berjumpa atau berkomunikasi secara langsung  dengan  tamu,  khususnya laki-laki  yang  bukan mahrom -nya karena  berpotensi menimbulkan fitnah. Itulah sebabnya yang
diperbolehkan untuk menerima tamu adalah anggota keluarga laki-laki.
7. Penggunaan  ornamen  pada Rumoh
Aceh banyak  menggunakan  bentuk- bentuk geometri dan tumbuh- tumbuhan,  karena  pengaruh  dari keyakinan Islam yang tidak memperbolehkan memajang gambar dan ukiran makhluk hidup di dalam rumah.  Ada  juga  beberapa  rumah yang  menggunakan  motif  fauna, namun  motif  tersebut  didesain sedemikian rupa agar tidak menyerupai  makhluk  hidup.  Hal  ini menandakan  orang  Aceh  memiliki jiwa  seni  yang  sangat  tinggi. Ornamen  tidak  hanya  terdapat  pada dinding  rumah,  tetapi  juga  pada pagar serta instansi pemerintah.
8. Rumoh  Aceh dicat  dengan  warna khas  kedaerahan.  Setiap  warna mengandung makna keyakinan oleh masyarakat  Aceh.  Warna  hijau bermakna kesejukan
dan kehangatan.  Warna  putih  memiliki makna bersih dan suci, warna jingga memiliki  kehangatan  dan  kesehatan pikiran  dan  kegembiraan,  serta warna  kuning  yang  mendominasi dipahami orang Aceh sebagai karakter yang kuat, hangat, sekaligus memberikan nuansa cerah. Pemilihan  warna  kuning  juga  agar tidak memantulkan cahaya silau dari matahari. 9. Rumoh  Aceh mempunyai  struktur dan  konstruksi  yang  tahan  gempa karena  pada  bagian  samping  rumah terdapat pohon kayu besar yang bisa menahan arus air agar tidak langsung menghantam  badan  rumah.  Selain itu,  jumlah tiang  penyangga Rumoh Aceh mencapai  16  tiang,  bahkan sampai  32  tiang,  dengan  ukuran diameter setiap tiang berkisar 20-35 cm. Hal ini membuktikan konstruksi Rumoh Aceh sangat kuat.

## Kesimpulan
Arsitektur  tradisional  Aceh  memiliki akar  dalam  budaya  dan  nilai-nilai masyarakatnya,  termasuk  nilai-nilai yang  tercermin  dalam  ajaran  Islam.
Arsitektur tradisional Aceh juga mencerminkan karakteristik yang
disesuaikan  dengan  lingkungan  tropis, budaya,  dan  tradisi  Islam  di  daerah tersebut.  Kebersihan,  keseimbangan dan  kesederhanaan  di  dalam  rumah, menjaga privasi dan kesopanan,
kegembiraan bersama, menghargai terhadap  tetangga  dan  komunitas, berbagi dengan sesama serta membantu,  serta  keramahan  terhadap tamu  sudah  diterapkan  di  rumah tradisional  Aceh.  Beberapa  hal  terkait dengan Rumoh  Aceh seperti  bentuk bangunan,  ornamen  rumah  Aceh  yang berbentuk  tumbuhan  dan  motif-motif lainnya dan tidak bertentangan dengan Syari’at Islam. Rumoh Aceh merupakan bangunan tahan gempa dengan menggunakan  struktur  dan  konstruksi yang  mudah  dan  simpel.  Ciri  khas warna Rumoh  Aceh adalah  dominasi kuning  dengan  makna  kesehatan  dan kehangatan.  Nilai-nilai  ini  merupakan interpretasi  budaya  pada  masyarakat Aceh yang sudah diterapkan sejak lama sebagai kearifan lokal yang berlandasan dan searah dengan peraturan Qanun.

## Daftar Pustaka
Alaina,  S.  (2015). Rumoh  Tradisional Aceh . Www.Slideshare.Net. https://www.slideshare.net/ReniR aini1/powerpointrumohtradisional acehkirim150528073203lva1app6 891pdf Bahri,  S.  (2023). Begini  Awal  Mula Masuknya Islam ke Aceh . https://www.kompasiana.com/sa msulutu1018/640a145b4addee464
8681902/begini-awal-mula- masuknya-agama-islam-ke-aceh Chand,  V.  S.,  &  Wasad,  M.  (2018). Pengaruh  Arsitektur  Tradisional Aceh pada Bangunan Pemerintahan  (The  Influence  of Traditional  Aceh  Architecture  on Government  Buildings). Journal of Engineering Science , 4 (1). Haikal,  R.,  &  Syam,  H.  M.  (2019). Makna Simbolik Arsitektur Rumoh Adat Aceh (Studi Pada  Rumah Adat Aceh Di Pidie). Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  FISIP Unsyiah , 4 (4), 1–11.
Hasbi,  R.  M.  (2017).  Kajian  Kearifan Lokal Pada Arsitektur Tradisional Rumoh  Aceh. Jurnal  Arsitektur, Bangunan, Dan Lingkungan Vitruvian , 7 (1).
Husin,  A.  (2003).  Arsitektur  Rumoh Aceh  yang  Islami. Banda  Aceh: Dinas Perkotaan Dan Permukiman  Provinsi  Naggroe Aceh Darussalam . Husin,  A.,  &  Syafrizal,  C.  T.  (2003). Arsitektur  rumoh  Aceh  yang Islami . Nanggroe Aceh Darussalam,  Dinas  Perkotaan  dan Permukiman. Irawan, Sumaryoto, & Muqoffa.
(2019). Penerapan Arsitektur Islam  Pada  Perancangan  Islamic
Center  Kabupaten  Brebes. Jurnal SENTHONG 2019 , 2 (1), 301–310.
Kevin,  M.  A.,  Fuady,  M.,  &  Dewi,  C.
(2020).  Penerapan  Ciri  Khas
Arsitektur  Tradisional  Rumoh Aceh  pada  Desain  Bangunan Kantor  Gubernur  Provinsi  Aceh Ditinjau Berdasarkan Aspek Fungs. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Arsitektur Dan Perencanaan , 4 (3), 10–14. Krier, R. (1988). Architectural Composition, Rizzoli. New York . Meutia,  E.  (2017).  Pemetaan  Sistem Struktur Konstruksi Rumah Tradisional Aceh Dalam Merespon Gempa. Jurnal Koridor , 8 (1), 65–72. https://doi.org/10.32734/koridor.v 8i1.1330
Nabila,  G.,  Sucia,  M.,  Aflah,  D., Muzhaffar,  I.,  Andryan,  F.  A.,  & Sidiq,  A.  (2022).  Analisa  Elemen Rumah  Tradisional  Aceh:  Studi Kasus  Rumah  Cot  Glie. Jurnal Vastukara , 2 (2), 70–83.
Nasution,  M.  (2018). Rumah  Aceh Sebagai Simbol Kehidupan Sosial Masyarakat Aceh . https://kebudayaan.kemdikbud.go. id/bpnbaceh/rumoh-aceh-sebagai-
simbol-kehidupan-sosial-
masyarakat-aceh/ Natasya. (2019). Tipologi Motif Ornamen  Pada  Arsitektur  Rumah Vernakular  Desa  Lubuk  Sukon Dan  Lubuk  Gapuy  Aceh  Besar. Jurnal Ilmiah Desain & Konstruksi , 18 (2), 170–183.
https://doi.org/10.35760/dk.2019. v18i2.2648 Satria, A., & Rahman, A. (2013). Studi Permodelan Rumah Aceh Dengan Pemakaian  Baja  Ringan  Sebagai Alternatif Bahan Konstruksi. Hexagon: Jurnal Rekayasa Infrastruktur , 8 (2), 124–132.
Wijaya,  R.  S.,  Kafri,  S.  A.,  &
Rachmadani, N. P. (2022). Identifikasi Ornamen Rumah Adat
Aceh Di Gampong Reubee Kecamatan  Delima  Di  Kabupaten
Pidie. Gorga :  Jurnal  Seni  Rupa ,
11 (2), 590.
https://doi.org/10.24114/gr.v11i2.
1023 Yasa’Abubakar, A., & Yoesoef, M. D.
(2018).  Qanun  sebagai  Peraturan Pelaksanaan  Otonomi  Khusus  di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Jurnal Legislasi Indonesia , 1 (3), 15–30.