PANTANG LARANG DALAM MASYARAKAT DUSUN HASAHATAN KECAMATAN RAMBAH SAMO

## Oleh
Fahri Siregar 1, Misra Nofrita², Asih Ria Ningsih³ Sekolah Tinggi Ilmu Keguruan dan Pendidikan (STKIP) Rokania fahrisiregar121099@gmail.com¹ , misranofrita @gmail.com², asihrianingsih85@gmail.com³
Article History Abstract Received  : 07-09-2021 This research is motivated by the polite attitude of the residents of Hamlet Hasahatan which is currently very concerning,  especially  towards  children,  adolescents  and adults. This is evidenced by the attitude that does not want to  know,  argue,  and  fight  against  parents,  when  given teaching and advice about abstinence. One of the aims of this  research  is  to  instill  the  value  of  politeness  that  has faded by providing knowledge and information about taboos in  Hasahatan  Hamlet.  The  type  of  research  that  resulted from this interview was the residents of Hamlet Hasahatan with a sample of 5 informants, in which the technique used was  qualitative  using  descriptive  methods.  The  research instrument of this method uses a voice recorder and a book with interview techniques to informants. The results of this study  with  5  informants  contained  7  forms  of  abstinence categories  with  31  abstinence  utterances.  Furthermore, there  are  5  functions  and  meanings  of  abstinence  which have  31  utterances  of  abstinence.  It  was  concluded,  the discussion  about  abstinence  in  the  community  of  Hamlet Hasahatan, District of Rambah Samo, was able to provide information  to  remind  the  cultural  heritage  of  Hamlet  of Hasahatan, District of Rambah Samo.
Accepted : 14-09-2021 Published  : 30-09-2021

## Keywords
Key  words:  Forms  of abstinence, meaning, function of abstinence

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  sikap  sopan  santun warga  Dusun  Hasahatan  yang  saat  sekarang  ini  sangat memprihatinkan, terutama terhadap anak-anak, remaja dan orang dewasa. Hal ini dibuktikan dengan sikap yang tidak ingin tahu, membantah, dan melawan kepada orang tua, saat diberikan  pengajaran  maupun  nasihat  tentang  pantang larang.  Tujuan  penelitian  ini  salah  satunya  untuk menanamkan  nilai  kesopanan  yang  telah  pudar  dengan memberikan pengetahuan dan informasi mengenai pantang larang  di  Dusun  Hasahatan.  Jenis  penelitian  hasil wawancara  ini  adalah  warga  Dusun  Hasahatan  dengan sampel berjumlah 5 orang informan, yang mana teknik yang digunakan  adalah  kualitatif  dengan  menggunakan  metode deskriptif.  Instrument  penelitian  metode  ini  menggunakan
alat  berupa  perekam  suara  dan  buku  dengan  teknik wawancara  terhadap  informan.  Hasil  penelitian  dengan  5 informan  ini  terdapat  7  bentuk  kategori  pantang  larang dengan  31  tuturan  pantang  larang.  Selanjutnya  terdapat  5 fungsi dan makna pantang larang yang memiliki 31 tuturan pantang  larang.  Disimpulkan,  pembahasan  mengenai pantang  larang  dalam  masyarakat  Dusun  Hasahatan Kecamatan  Rambah  Samo  mampu  memberikan  informasi guna  mengingatkan  kembali  peninggalan  kebudayaan  di Dusun Hasahatan Kecamatan Rambah Samo.

## A. Pendahuluan
Kabupaten Rokan Hulu merupakan salah  satu  kabupaten  yang  terdapat  di bagian tengah wilayah Sumatera Barat dan Sumatera  Utara,  Indonesia.  Selain  itu, Rokan  Hulu  juga  dikenal  dengan  “ Negeri Seribu  Suluk ”.  Adanya  julukan  tersebut dikarenakan  bahwa  penduduk  Kabupaten Rokan  Hulu  sebagian  besar  mayoritas muslim.  Sehingga,  Rokan  Hulu  menjadi salah  satu  kabupaten  yang  memiliki  ikon Masjid  Islamic  Center  yang  terkenal  di indonesia.
Selain  dikenal  dengan  Negeri Seribu Suluk, di Rokan Hulu juga terdapat masyarakat  yang  multi  kultural  dan ditempati  oleh  berbagai  macam  suku seperti suku Melayu, Minang, Jawa, Sunda, Nias  dan  Mandailing.  Berbicara  dengan suku mandailing, suku mandailing merupakan salah satu suku yang terbanyak penduduknya setelah suku melayu yang ada di  Rokan  Hulu.  Hal  ini  membuktikan bahwa  masyarakat  mandailing  memiliki budaya  yang  sangat  luas  dan    tersebar seperti  hiburan  rakyat,  nyanyian  rakyat, tarian  rakyat,  permainan  rakyat  dan kepercayaan rakyat.
Dalam  masyarakat  Mandailing, salah satu  budaya yang ada hingga saat ini adalah  kepercayaan  rakyat  dalam  bentuk
pantang larang. Menurut Daryanto (1997:465), pantang larang merupakan satu dari  banyak  jenis  folklor  sebagian  lisan yang sering ditemukan di sekitar masyarakat. Istilah pantang larang mengacu kepada kepercayaan atau pengaruh  yang  tidak  mampu  disesuaikan dengan  akal  sehat.  Pantang  larang  terdiri atas dua kata “pantang dan larang”. Pantang berarti tabu, larangan, terlarang, sedangkan larang adalah mencegah agar sesuatu tidak dilaksanakan, memerintah untuk meninggalkan. Menurut Rosniati (2021),
mengatakan  bahwa  masyarakat  di  Dusun Hasahatan  ini  dahulunya  menyampaikan nasihat  berupa  larangan  secara  tidak langsung namun menggunakan kata kiasan diantaranya  menggunakan  yang  namanya pantang larang. Apalagi dalam komunikasi kepada  anak-anak,  tentu  orang  tua  tidak ingin  berkata  kasar.  Oleh  karena  itu, digunakan  pantang  larang  sebagai  alat komunikasi  untuk  menegur  dengan  cara menakuti  anak  yang  bertujuan  mendidik karakter  dan  kepribadian  yang  baik  bagi anak-anaknya.  Penelitian  ini  dilakukan  di Dusun  Hasahatan  Kecamatan  Rambah Samo,  Kabupaten  Rokan  Hulu.  Salah  satu alasan  peneliti  memilih  desa  ini  sebagai tempat  penelitian  karena  desa  tersebut merupakan tempat tinggal peneliti dan juga
tempat  tinggal  beberapa  calon  informan dalam  penelitian.  Keuntungannya  tentulah pada  kemudahan  dalam  meneliti  dan mengumpulkan  data,  selain  itu  peneliti sudah  mengenal  beberapa  oang  calon informan yang akan memberikan data bagi peneliti.  Informan  yang  dibutuhkan  dalam penelitian  ini  berjumlah  sepuluh  orang. Masing-masing informan merupakan induk suku dan orang tua.
Adanya  perkembangan  zaman, pantang  larang  sudah  mulai  berangsur ditinggalkan  oleh  masyarakat.  Bahkan sebagian  generasi  muda  di  Dusun Hasahatan  banyak  yang  tidak  mengetahui apa  itu  pantang  larang.  Peneliti  sempat bertanya-tanya  kepada  beberapa  teman yang  berumur  antara  17  hingga  25  tahun dan bertempat tinggal di Dusun Hasahatan mengenai  pantang  larang  ini.  Mereka menganggap pantang larang hanyalah suatu kepercayaan  yang  telah  kuno  dan  menjadi tuturan  nenek  moyang  terdahulu.  Mereka mengaku  lebih  tertarik  menyibukkan  diri dengan bermain gawai ketimbang memikirkan  sesuatu  hal  yang  sudah  tidak digunakan.  Hal  ini  terlihat  di  lingkungan tersebut,  orang-orang  yang  lebih  tua  saja sudah  tidak  menggunakan  pantang  larang ini  apalagi  mereka  yang  masih  muda. Sebenarnya selain berpikir maju, masyarakat  juga  memikirkan  tentang budaya  ini.  Sebab  jika  budaya  sampai hilang  akan  berdampak  bagi  anak  cucu masa  depan  yang  tidak  pernah  menikmati kekayaan budaya yang ada di daerahnya.
Oleh  karena  itu,  perlu  kiranya mendokumentasikan budaya pantang
larang  ini  dalam  bentuk  tertulis  agar  tetap lestari dan terjaga.
Untuk mendokumentasikan  data  pantang  larang, perlu  kiranya  diadakan  penelitian  ini
dengan  cara  mewawancarai  beberapa informan  di  suatu  daerah.  Peneliti  tertarik untuk  memilih  pantang  larang  sebagai objek  penelitian  sebab  banyak  masyarakat maupun anak muda yang sudah melupakan dan  bahkan  tidak  tahu  mengenai  pantang larang  ini.  Selain  itu,  pantang  larang  juga efektif  sebagai  salah  satu  cara  dalam mengajar anak.
Salah  satu  contoh  pantang  larang yang  masih  digunakan  oleh  masyarakat Dusun  Hasahatan  Kecamatan  Rambah Samo ini berbunyi “ inda tola maridi di jom dua  bolas,  non  mabiar  tartomos ”  (tidak boleh mandi ke sungai pada jam dua belas, dikarenakan  takut  ditegur  oleh  makhluk halus).  Pantang  larang  ini  berfungsi  untuk menegur anak-anak atau pemuda sehingga mereka  tidak  boleh  mandi  ke  sungai  pada jam dua belas. Jika orang tau melarang anak secara  langsung,  maka  si  anak  tidak  akan mendengarkan.  Jadi  orang  tua  berpikir indisiatif  di  tegur  oleh  setan.  Sebab  setan merupakan  salah  satu  yang  ditakuti  oleh anak.  Bentuk  pantang  larang  ini  termasuk bentuk  pantang  larang  yang  berkaitan dengan  masa  kanak-kanak  dan  remaja sebab  pantang  larang  di  tujukan  kepada anak-anak  dan  remaja.  Berdasarkan  hal  di atas,  maka  penelitian  tentang  pantang larang  memang  menarik  untuk  diteliti, karena  pantang  larang  digunakan  oleh masyarakat sebagai suatu strategi komunikasi  dan  sebagai  cara  dalam mendidik  anak.  Untuk  itu,  perlu  jika penelitian tentang pantang larang yang ada dalam  masyarakat  Dusun  Hasahatan Kecamatan Rambah Samo.

## B. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif. Sugiyono  (2009:21),  menyatakan  bahwa metode deskriptif merupakan suatu metode yang  digunakan  untuk  menggambarkan atau  menganalisis  suatu  hasil  penelitian akan tetapi tidak digunakan untuk membuat kesimpulan  yang  lebih  luas.  Bentuk penelitian ini menggunakan metode deskriptif, peneliti mampu mendeskripsikan  masalah-masalah  yang terdapat  dalam Pantang  Larang  dalam Masyarakat Dusun Hasahatan, Kecamatan Rambah  Samo. Selanjutnya,  metode  ini digunakan  untuk  memecahkan  masalah melalui  pengumpulan  data.  Selain  itu, metode ini sangat membantu peneliti dalam penelitiannya.
Teknik  pengumpulan  data  pada penelitian
ini adalah peneliti
mengumpulkan data dengan menggunakan beberapa  cara: pertama menggunakan teknik  wawancara.  Wawancara  dapat diartikan sebagai saling menukar pendapat dan pandangan antara dua orang atau lebih. Selanjutnya,  istilah  ini  diartikan  lebih lanjut, yaitu sebagai metode pengumpulan data  atau  informasi  dengan  cara  Tanya jawab sepihak. Dikerjakan secara sistematik  dan  berlandaskan  pada  tujuan penelitian.  Pihak  yang  diwawancarai  pada penelitian ini adalah induk suku dan orang tua  yang  memahami  makna  dari pantang larang . Kedua , merekam hasil wawancara, ketiga mentranskipkan  hasil  penelitian wawancara,  dan  terakhir  pengumpulan data.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Berdasarkan  data  yang  diperoleh dari  klasifikasi  dan  bentuk  pantang  larang di  dusun  hasahatan  kecamatan  rambah
samo  terdapat  hasil  dan  pembahasan sebagai berikut.

## 1. Hasil Penelitian
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan melalui wawancara dengan lima orang informan (terdapat pada lampiran 2), peneliti  memperoleh  31  tuturan  yang terdapat pada masyarakat Dusun
Hasahatan.  Dari  31  data  tersebut,  peneliti mengelompokkan  sesuai  tujuan  penelitian yang  dibuat,  yaitu  mengklasifikasikan pantang  larang  tersebut  dan  menganalisis fungsinya.  Berikut  ini  bentuk  klasifikasi dan fungsi pantang larang tersebut.
1. Lahir, masa bayi, dan anak-anak
2. Tubuh manusia dan obat-obatan rakyat
3. Rumah dan pekerjaan rumah tangga
4. Mata pencarian dan hubungan sosial
5. Perjalanan dan perhubungan 6. Cinta, pacaran dan menikah
7. Kematian dan adat pemakaman Selain  bentuk  klasifikasi  kategori tersebut,  peneliti  juga  menganalisis  fungsi dan  makna  dari  pantang  larang  yang dituturkan masyarakat tersebut sesuai teori menurut  Ningsih  (2020),  terdiri  dari  5 fungsi, yaitu:
1. Penebal  emosi  keagamaan  atau kepercayaan
2. System  proyeksi  khayalan  suatu kolektif yang berasal dari halusinasi
3. Alat pendidikan anak atau remaja
4. Penjelasan  yang  dapat  diterima  oleh akal 5. Penghibur orang yang sedang mengalami musibah

## 2. Pembahasan
Pada  penelitian  ini  terdapat  dua pernyataan  yaitu  bentuk  klasifikasi  dan fungsi  pantang  larang  yang  terdapat  di
Dusun  Hasahatan  Kecamatan  Rambah Samo.  Hasil  penelitian  diperoleh  dengan melakukan  wawancara  terhadap  sepuluh orang informan. Proses wawancara dilakukan  dengan  menggunakan  alat perekam  suara  informan  dalam  penelitian ini  terdiri  lima  laki-laki  dan  lima perempuan. Setelah hasil rekaman didapat, peneliti  melakukan  pencatatan  tertulis mengenai  tuturan  pantang  larang  yang dituturkan  oleh  informan  tersebut.  Setelah data  terkumpul,  peneliti  memperoleh  31 tuturan pantang larang yang dikelompokkan  ke  dalam  7  klasifikasi pantang  larang  menurut  Ningsih,  yaitu:
(1)Lahir,  masa  bayi,  dan  anak-anak,
(2)Tubuh manusia dan obat-obatan rakyat,
(3)Rumah  dan  pekerjaan  rumah  tangga,
(4)Mata  pencarian  dan  hubungan  sosial,
(5)Perjalanan  dan  perhubungan,  (6)Cinta, pacaran  dan  menikah,  serta  (7)Kematian dan adat pemakaman. Setelah pengelompokan  dilakukan  peneliti  dapat lebih mudah menentukan jumlah ungkapan pantang  larang  yang  terdapat  di  dusun tersebut dan mudah pula dalam menganalisis fungsinya.
Berdasarkan  hasil  pengelompokan tersebut  peneliti  memperoleh  6  tuturan pantang  larang  dalam  kategori  lahir,  bayi dan  anak-anak,  9  tuturan  pantang  larang kategori tubuh manusia dan obat-obatan, 5 tuturan pantang larang kategori rumah dan pekerjaan rumah tangga, 3 tuturan pantang larang  kategori  mata  pencaharian  dan hubungan  sosial,  2  pantang  larang  pada kategori  perjalanan  dan  perhubungan,  2 pantang larang pada kategori cinta, pacaran dan  menikah,  serta  terdapat  4  tuturan pantang larang pada kategori kematian dan adat pemakaman.
Selain  klasifikasi  tersebut,  peneliti juga  menganalisis  fungsi  dari  pantang larang yang dituturkan masyarakat tersebut sesuai  teori  menurut  Ningsih  yang  terdiri dari  5  fungsi,  yaitu  (1)  penebal  emosi keagamaan  atau  kepercayaan,  (2)  system proyeksi  khayalan  suatu  kolektif  yang berasal dari halusinasi, (3) alat pendidikan anak atau remaja, (4) penjelasan yang dapat diterima  oleh  akal,  (5)  penghibur  orang yang  sedang  mengalami  musibah.  Setelah melakukan wawancara terhadap informan, peneliti mengetahui bahwa pantang larang ini  dibuat  bukan  sekedar  untuk  menakut- nakuti  anak-anak  dalam  melakukan kesalahan.  Jauh  ndari  pada  hal  tersebut, pantang  lareang  ini  berfungsi  memberi teguran dan nasihat agar menjadi manusia yang baik dan lebih sopan terhadap sesama. Tidak  hanya  itu  pantang  larang  juga merupakan  suatu  budaya  atau  kebiasaan yang  disampaikan  sebagai  ajaran  sosial masyarakat.  Dari  ke  5  fungsi  ntersebut nterdapat  4  tuturan  pantang  larang  yang berfungsi sebagai penebal emosi keagamaan  atau  kepercayaan,  21  tuturan pantang  larang  yang  berfungsi  sebagai system  proyeksi  khayalan  suatu  kolekyif yang  berasal  dari  halusinasi,  3  tuturan pantang larang yang berfungsi sebagai alat pendidikan  anak  atau  remaja,  3  tuturan pantang  larang  yang  berfungsi  sebagai penjelasan  yang  dapat  diterima  akal,  dan tidak  ada  tuturan  pantang  larang  yang berfungsi  sebagai  penghibur  orang  yang sedang mengalami musibah.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  31 tuturan  pantang  larang  yang  masih diketahui  masyarakat  dusun  Hasahatan Kecamatan  Rambah  Samo.  Dari  ketujuh klasifikasi  tersebut,  pantang  larang  yang paling  banyak  di  ucapkan  merujuk  pada

## Pantang Larang Dalam Masyarakat Dusun Hasahatan Kecamatan Rambah Samo
klasifikasi  tubuh  manusia  dan  obat-obatan rakyat  sebanyak  9  tuturan.  Biasanya pantang larang ini ditujukan kepada wanita hamil, anak-anak, remaja dan orang dewasa ini  bertujuan  memberi  teguran  agar  tidak melakukan  suatu  kesalahan  yang  dapat mengakibatkan  dampak  buruk.  Setiap pantang larang yang disampaikan ini berisi ajaran kepada masyarakat yang disampaikan  secara  turun  temurun  dari orang tua kepada anaknya. Sedangkan dari ketujuh klasifikasi terdapat tuturan pantang larang  yang  paling  sedikit  diucapkan merujuk  pada  klasfikasi  perjalanan  dan perhubungan,  cinta,  pacaran  dan  menikah masing-masing  sebanyak  2  data.  Pantang larang  ini  lebih  ditujukan  kepada  remaja sehingga  cakupannya  tidak  begitu  luas. Selanjutnya, berdasarkan bentuk dan fungsi pantang  larang  terdapat  fungsi  pantang larang  yang  paling  banyak  merujuk  pada fungsi  sistem  proyeksi  khayalan  suatu kolektif  yang  berasal  dari  halusinasi sebanyak  21  data.  Fungsi  ini  biasanya disampaikan kepada anak-anak remaja dan orang  tua  dengan  cara  menakuti  dari khayalan  dan  halusinasi,  sehingga  orang tidak  akan  melanggar  larangan  yang  telah disepakati.  fungsi  yang  paling  sedikit merujuk  pada  fungsi  alat  pendidikan  anak atau  remaja  dan  fungsi  penjelasan  yang dapat diterima akal masing-masing sebanyak 3 data. Ungkapan pada fungsi ini hanyalah  berkaitan  tentang  pendidikan terhadap  anak  atau  remaja  saja,  sehingga cakupan yang disampaikan dalam fungsi ini tidak begitu luas dalam Masyarakat Dusun Hasahatan.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa
klarisifikasi  pantang  larang  dibedakan dalam  beberapa  aspek,  yaitu  berdasarkan masa  lahir,  bayi,  dan  anak-anak,  tubuh manusia dan obat-obatan rakyat, rumah dan pekerjaan rumah tangga, mata pencaharian dan  hubungan  sosial,  perjalanan  dan  adat perhubungan,  cinta,  pacaran  dan  menikah serta  kematian  dan  adat  pemakaman. Pantang  larang  memiliki  fungsi  yang bermanfaat  bagi  pembentukan  etika  dan sikap sopan santun terhadap sesama karena di  dalamnya  berisi  suatu  teguran  dan nasihat  terhadap  seorang  anak,  anggota maupun  antar  sesama  masyarakat  bagi masyarakat yang mempercayainya. Fungsi pantang  larang  ini  disesuaikan  dengan tujuan larangan yang disampaikan seseorang  kepada  orang  lain  dalam masyarakat  mandailing  Dusun  hasahatan Kecamatan Rambah Samo.
Analisis fungsi pantang larang yang dilakukan  peneliti  dengan  cara  berdiskusi bersama  informan  hanya  memperoleh fungsi  secara  umum  saja.  Selanjutnya peneliti sendiri sendiri yang menganalisisnya dengan cara membaca dan membagikan  serta  mencocokkan  fungsi yang  telah  disampaikan  informan  dengan masing-masing  pantang  larang  yang  ada.
Apakah  termasuk  fungsi  memberi  ajaran kegamaan,  halusinasi,  pendidikan  bagi anak-anak  dan  remaja,  penjelasan  yang dapat  diterima  akal  atau  penghibur  orang yang  sedang  mengalami  musibah.  Penulis menyarabnkan  pantang  larang  di  Dusun Hasahatan  Kecamatan  Rambah  Samo  ini dapat dilestarikan dengan cara menjadikan tulisan  ini  dalam  bentuk  buku.  Dengan begitu  generasi  yang  akan  datang  dapat mengetahui  salah  satu  kebudayaan  atau aturan-aturan  apa  saja  yang  ada  di  Dusun Hasahatan  terutama  pantang  larang  ini. Walauapun  pantang  larang  ini  sekarang
sudah  tidak  dipakai  lagi,  setidaknya masyarakat masih tetap mengetahui ungkapan  pengajaran  dan  kepercayaan yang terdapat di Dusun Hasahatan.
Pantang larang ini alangkah baiknya harus  diterapkan  sebab  jika  dipelajari  dan dipahami secara mendalam, pantang larang memiliki  ajaran  pendidikan  yang  baik, seperti memberi nasihat dan tegurtan yang berguna dalam kehidupan sehari-hari. Agar penerapan ajaran pendidikan melalui bunyi uturan pantang larang yang diberikan oleh orang  tua  secara  langsung  juga  harus dibarengi dengan pengajaran yang diberikan  oleh  guru  dalam  jenjang pendidikan.

## Daftar Pustaka
Endaswara,  Suwardi.  2013. Folklore Nusantara:  Hakikat,  Bentuk  Dan Fungsi . Jakarta: Ombak.
Ibrahim, dkk. 2012. Pantang larang melayu Kalimantan barat . Pontianak: STAIN Press.
Nurmalina.  2015. Pantang  larang  dalam Masyarakat Kampar dan Relevansinya  dengan  Pendidikan Karakter . Jurnal. STKIP PPT Riau.
Ningsih, Asih Ria dan Efendi Rinja, 2020.
Kajian  Folklore  Tuturan  Pantang
Larang Masyarakat Minang Sebagai Tradisi Setengah Lisan . Qiara Media.
Stepanus,  dkk.  2014. Pantang  larang Masyarakat Dayak sungkung Kecamatan Siding Kabupaten Bengkayang : Suatu Kajian Sosiolinguistik. (online).  Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  FKIP
Untan.
Sugiyono.  2009. Penelitian  Pendidikan Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan R&D . Bandung: Alfabeta
Pantang Larang Dalam Masyarakat Dusun Hasahatan Kecamatan Rambah Samo