P-ISSN  0854-3461,  E-ISSN  2541-0407

## Perubahan Kreativitas Seni
Sebuah Proses Simbolis Dalam Kategori Sejarah
p 178 - 185

## I Gusti Ngurah Seramasara
Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar
E-mail penulis : aseramasara@gmail.com
Perubahan  kreativitas  seni  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  perubahan  struktur  masyarakat  Bali.  Perubahan struktur masyarakat Bali  merupakan dinamika pergerakan masyarakat dari struktur tradisional menuju pada struktur  modern.  Struktur  masyarakat  modern  di  Bali  muncul  sebagai  dampak  dari  berkembangnya kekua- san  kolonial Belanda,  yang  berimplikasi terhadap perubahan kreativitas seni  dari  yang  bersifat pengabdian menuju  pada  kreativitas  komersiil.  Perubahan  biasanya  dilihat  sebagai  sebuah  evolusi  dari  periode  ke periode, dan setiap realitas dalam satu periode digeneralisasikan  mewakili mewakili jaman, padahal setiap jaman  terdapat tingkat perubahan yang  berbeda. Tulisan ini  ingin  melihat perbedaan perubahan dalam  satu jaman melalui konsep transformasi struktural dalam kategori sejarah.
Untuk  menjelaskan  perubahan  kreativitas  seni  sebuah  proses  simbolis  dalam  kategori  sejarah,  digunakan metode  penelitian  sejarah,  dengan  cara  mengumpulkan  sumber  (heristik),  kemudian  melakukan  kritik sumber,  untuk  mengetahui  sumber  yang  sesuai  dengan  penulisan,  kemudian  melakukan  interpretasi  yang akhirnya dilanjutkan dengan sintesis yaitu menulis hasil penelitian Transformasi  struktural  dalam  masyarakat  Bali  terutama      di  Ubud,  antara  kategori  tradisional  dengan kategori  modern  mengalami  integrasi  kultural,  karena  prinsip-prinsip  pengabdian  sebagai  norma  dan budaya tradisional, dapat  hidup terintegrasi dengan prinsip-prinsip komersiil, sesuai dengan perkembangan jaman. Kreativitas seni  sebagai proses  simbolis dalam memaknai realitas dapat dipisahkan antara kepentin- gan  untuk  pengabdian  dengan  kepentingan  untuk  komersiil  yang  didukung  oleh  perkembangan  Pariwisata yang menempatkan Ubud khususnya dan Bali pada umumnya sebagai Pasar Internasional.
Kata kunci :Katagori sejarah, Proses Simbolis, Perubahan Kreativitas.

## Change In Art Creativity Of A Simbolic Process In Category Of History
Changes  in  artistic  creativity  can  not  be  separated  by  changes  in  the  structure  of  Balinese  society.  The changing structure of Balinese society is the dynamics of the movement of society from the traditional struc- ture to the modern structure. The structure of modern society in Bali emerged as the impact of the develop- ment of Dutch colonial power, which had implications for the changing of artistic creativity from the devo- tion  to  commercial  creativity.  Change  is  usually  seen  as  an  evolution  from  period  to  period,  and  every reality  in  one  period  is  generalized representing the  era,  yet  every  time  there  is  a  different rate  of  change. This paper seeks to see the difference of change in one age through the concept of structural transformation in the category of history.
To  explain the  change of  art  creativity of  a  symbolic process  in  the  category of  history, historical research methods is used, by collecting the source (heuristic), then doing source criticism to find out the appropriate source of  the  writing, then  do  the  interpretation which  was  ultimately followed by  the  synthesis of  writing research results.
The  structural  transformation  of  Balinese  society  especially  in  Ubud,  between  traditional  categories  and modern  ones,  has  cultural  integration  because  the  principles  of  devotion  as  a  norm  and  traditional  culture can  live  in  an  integrated  fashion  with  commercial principles,  in  keeping  with  the  times.  Artistic  creativity as  a  symbolic  process  in  interpreting  reality  can  be  separated  between  the  interests  of  dedication  with  the interests for  commercial supported by  the  development of  Tourism which puts  Ubud  in  particular and  Bali in general as International Market.
Keywords : Historical category,  Symbolic process, and Creativity Change
Proses Review : 19 April - 4 Mei 2017, Dinyatakan Lolos : 8 Mei 2017

## I. PENDAHULUAN
Seni  sebagai  hasil  kreativitas  manusia  merupakan proses  simbolis  untuk  memaknai  realitas.  Dalam memaknai  realitas,kreativitas senisangat  ditentukan oleh perubahan sosial dalam masyarakat. Perubaha- han  sosial  dalam  masyarakat Bali  merupakantrans- formasi struktural, dari  katagori tradisional menuju pada  katagori  modern.  Masyarakat  dalam  katagori modern  dipahami  ketika  masuknya  pengaruh Belanda,  sehingga  modernisasisering  disejajarkan dengan  westernisasioleh  bangsa  Indonesia.      Pen- garuh  Belanda  secara  resmi  masuk  di  Bali,sejak jatuhnya  Kerajaan  Badung  tahun  1906  dan  sejak Jatunya  Kerajaan  Klungkung  tahun  1908,  yang didorong  oleh  kepentingan  ekonomi  (Seramasara, 1997:1-3).  Dengan  dikuasainya  Bali  oleh  pemerin- tah  kolonila  Belanda  telah  berimplikasi  pada perubahan kreativitas seni, dari yang bersifat peng- abdian menuju pada seni yang bersifat komersil.
Kreativitas merupakan kemunculan ide  baru  secara terus menerus, sebagai hasil interaksi antara manu- sia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan  lingkun- gan  (Lauer,  1989:  193-194).  Berdasarkan  pandan- gan itu maka perubahan kreativitas seni merupakan hasil   interaksi   antara   seniman   Barat   dengan seniman  Bali,Perubahan  kreativitas  merupakan kegiatan  manusia  dalam  menciptakan  makna terhadap realitas, bisa dalam bentuk agama, filsafat, ilmu  pengatahuan,  mitos,  bahasa  maupun  seni (Cassirer,  1956).  Perubahan  kreativitas  seni  tidak bisa  dipisahkan  dengan  terjadinya  transformasi struktural  dalam  masyarakat  Bali.  Bagaimana perubahan  kreativitas  seni  sebagai  proses  simbolis dalam  masyarakat  Bali  ?,  kemana  arah  perubahan itu  ?,  merupakan  pokok  kajian  dalam  tulisan  ini. Konsep  transformasi  strukturaldalam  memahami masyarakat  Bali,  sudah  sangat  konprehensif  dan secara  periodik  telah  dibahas  dan  dikaji  oleh  Jean Couteaudan  Wiryatnaya,  ed,  (1995).Berdasarkan pada konsep transformasi struktural dalam katagori sejarah,  maka  tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendis- kusikan  perubahan  kreativitas  seni  sebagai  proses simbolisdalam  memaknai  realitas  masyarakat  Bali saat ini.

## II.  KERANGKA KONSEPTUAL PERUBAHAN KREATIVITAS SENI.
Perubahan  merupakan  dinamika        pergerakan masyarakat  Bali  dari  masa  lampau  kemasa  yang akan  datang,  dari  yang  sederhana  menuju  pada masyarakat  yang  lebih  maju,  dari  yang  tradisional menuju yang  modern. Perubahan merupakan gejala sosial yang melekat (inheren) dalam setiap perkem- bangan.  Perubahan  adalah  peningkatan  kapasitas untuk  mempertahankan  eksistensi,  adaptasiterh- adap  lingkungan  serta,  efektivitas  untuk  mencapai tujuan (Sartono, 1992: 162).  Perubahan merupakan pergerakan  masyarakat  yang  didorong  oleh  berba- gai faktor di antaranya adalah faktor politik danfak- tor ekonomi.
Transformasi struktural adalah sebuah konsep  yang melihat adanya perubahanstruktursosial  dan  hubun- gan sosial (Jean Couteau, 1995).   Perubahan dalam masyarakat  ditandai  oleh:  1)  munculnya  sistem produksi  baru,  komersialisasi,  komunikasi,  dan moderniasi  teknologi,  2)  munculnya  elit  baru, dengan  struktur  kekuasaan  baru  dan  sistem  politik yang  baru  (Sartono,  1992:  100).  Konsep  transfor- masi  strukturaldapat  digunakan  untuk  memahami perubahan  kreativitas  seniman  dalam  katagori tradisional menuju pada katagori modern. Kreativi- tas  seni  dalam  katagori  modern  sangat  dipengaruhi oleh  kepentingan  kapitalisme  dan  tehnokapitalis- mesehingga, proses simbolis dalam katagori sejarah yang ditawarkan oleh  Kuntiwijoyo (1999: 6), dapat digunakan  sebagai  krangka  konseptual  untuk  men- jelaskan perubahan kreativitas seni di Bali.
Krangka  konseptual  proses  simbolis  yang  ditawar- kan  oleh  Kuntowijoyo  (1999:6),  dapat  dipahami melalui  skema berikut ini.
KATEGORI SEJARAH PROSES  SIMBOLIS Lembaga Simbol Norma Tradisional Patrimonial Masyarakat  Abdi Dalem Raja,  Perintah Mistis Mistis Komunal Kepatuhan Kapitalis Profesional,Pasar, Penawaran Realis Individualistis Tehnokapitalis Profesional,  Negara, Pesanan Pseudo Realis Modifikasi Prilaku

## III. PROSES SIMBOLIS PERUBAHAN KREATIVITAS DALAM KATAGORI SEJARAH
Proses  simbolis  merupakan  perubahan  kreativitas seni  dalam  memaknai  realitas,  dapat  menyebabkan terjadinya disintegrasi kultural dan bisa juga terjadi integrasi  kultural.  Menurut  Read  (1970:  128), integrasi kultural tidak  akan  terjadi apabila metode produksi  atau  penciptaan  karya  seni  tidak  lagi berdasarkan  pilihan  yang  bebas  dari  senimannya, tetapi  berdasarkan  keharusan  ekonomi.  Ketika keharusan  ekonomi  yang  menuntut  kreativitas  seni maka,  seniman  dalam  masyarakatkatagori  tradis- ionalakan berada dalam kondisitransisi, antara men- erima perubahan dan menolak perubahan.
Artinya,  kondisi  transisi  itu  disatu  pihak  seniman ingin tetap mempertahankan tradisi dan dipihak lain perubahan   tidak   dapat   dihindari.   Transisi   itu dialami oleh masyarakat Bali ketika konsep Industri Pariwisata digulirkan oleh pemerintah RI berdasar- kan  Impres  No  9  tahun  1969.  Ada  kekhawatiran bahwa,  budaya  Bali  akan  digilas  oleh  kepentingan kapitalis. Masyarakat Bali sangat menyadari adanya konsep Negara Mawe Tata , dan Desa Mawe Cara, bahwa  kebijakan  negara  harus  diikuti,  tetapi  tata cara  lokal  harus  dipertahankan.  Untuk  mengaitkan kepentingan  negara  dengan  kepentingan  lokal, munculah  pemikiran  adaptif  yang  disebut  konsep Pariwisata  budaya  dan  klasifikasi  seni  menjadi Wali, Bebali dan Balih-Balihan.
Tulisan ini  akan  melihat perubahan kreativitas seni sebagai  sebuah  proses  transisi,  antara  katagori tradisional  dan  katagori  modern  (kapitalis  maupun tehnokapitalis).Transisi  antara  kepentingan  negara dengan  kepentingan  lokal,transisi  antara  kepentin- gan sosial dan kepentingan ekonomi, yang telah
menempatkan  seni  budaya   Bali  berada  dipersim- pangan  jalan  seperti  yang  dituliskan  sebagai  judul buku, Bali  di  Persimpangan  Jalan  Sebuah  Bunga Rampai yang  diedit  oleh   Jean  Couteau  dan  Usadi Wiryatanaya (1995).  Transisi perubahan kreativitas seni dapat dipahami melalui proses sejarah, sbb:

## 3.1. Katagori Tradisional.
Dalam katagori tradisional, kreativitas seni masyarakat  Bali  tunduk  pada  struktur  masyarakat kerajaan.  Struktur  masyarakat  kerajaan  adalah,abdi dalem,   yang  dijiwai  oleh  prinsip-prinsip  pengab- dian.  Prinsip  pengabdian  kreativitas  seni  diletakan pada  kepentingan  agama  maupun  terhadap  kepet- ingan  sosial.  Kedudukan  raja  di  Bali,  disamping sebagai kepala pemerintahan juga sebagai pengayom  agama,  sehingga  pengabdian  rakyat kepada  raja  sebagai  elit  tradisional  tidak  hanya untuk  kepentingan  istana,  juga  untuk  kepentingan agama.Dengan demikian kreativitas seniman dalam memaknai realitas sosial seperti itu, telah mencipta- kan  karya  seni  sebagai  simbol  mistis  yang  dilem- bagakan  sebagai  sebuahkepatuhan  pada  raja  dan agama.  Karya  seni  yang  diciptakan  bersumber dari legenda,  mitos  dan  ajaran  agama  dengan  norma komunal atau kebersamaan.
Misalnya : 1) Tari Rejang, untuk kepentingan upac- ara  merupakan  salah  satu  bentuk  pengabdian  pada upacara  agama  di  pura.  Tari  Rejang  merupakan simbol mistis turunnya para  bidadari dari  kahyan- gan  untuk  menyaksikan  upacara,  dilakukan  secara kolektif  dengan  norma  kebersamaan  (komunal). Menari  rejang  dalam  kaitannya  dengan  upacara, tidak    membutuhkan    profesionalisme    sebagai penari,  setiap  gadis  yang  ada  di  pura  bisa  ditunjuk untuk ikut menari rejang. 2) Tari Sanghyang, meru- pakan  jenis  tari kerauhan ,  yang  dipercaya  sebagai turun  Hyang  untuk  menghalau  berbagai  wabah menyakit yang menimpa masyarakat.
Penari  Sanghyang tidak  membutuhkan profesional- isme,  penarinya  ditunjuk  oleh  pimpinan  upacara, anak gadis yang  belum kotor  kain .  3)  Tari
Sanghyang diiringi dengan gending-gending Sanghyang  dan koor  laki-laki yang  dikuti  oleh warga  desa  tanpa  membutuhkan  profesionalisme. Sama dengan tari Rejang normanya adalah kebersa- maan.  4)  Tari  baris  tombak,  dan  taribaris   lainnya sebagai  pengiring  upacara  merupakan  pengabdian kepada  upacara  agama,  yang  diikuti  oleh  warga desa  secara  kolektif  dan  tidak  memerlukan  profe- sionalisme sebagai seniman. Siapa saja yang ditun- juk harus mau menari untuk kepetingan upacara.
Dalam  seni  rupa,  proses  simbolis  dalam  katagori tradisional  juga  terjadi  pada  saat    membuat Bade dan Lembu untuk  upacara  pengabenan  (pelebon), dilakukan  secara  bersama-sama  dengan  prinsip pengabdian,  sehingga  seniman  tidak  memperhi- tungkan  upah.  Dalam  kegiatan  pengabdian  siapa yang  datang  ikut  mengukir  dan  ikut  merakit Bade atau Lembu .  Kreativitas seni  seperti itu  merupakan merupakan kegiatan kreatif seniman untuk mencip- takan  simbol-simbol  upacara  pembakaran  mayat, dengan norma kebersamaan (komunal).
Disamping  kreativitas  seni  tersebut  di  atas  muncul berbagai  karya  seni  sebagai  hasil  kreativitas seniman seperti:  Gambuh, Legong Kraton. Wayang Wong  dan  Parwa,  sebagai  salah  satu  bentuk  peng- abdian  pada  raja  untuk  memperkuat  kekuasaan ( kultus  dewa  raja ).      Pengabdian  kepada  upacara agama  muncul, Tari  Rejang,  Baris  Gede,  Wayang Lemah,  Wayang  Sapuh  Leger,  Wayang  Lemah, Wayang  Sudamala ,  yang  ditetapkan  dalam Plutuk Bebatenan .  Dalam  bidang  seni  rupa  seperti,  seni lukis,  seni  ukir  dan  seni    patung  juga  digunakan sebagai hiasan  Pura dan  Puri, dilembagakan seba- gai  sebuah  pengabdian,  memiliki  simbol  mistik dengan  norma  komunal.   Karangan  Boma  sebagai simbol Kala   Makara ,   penjaga   pintu   gerbang. Patung  simbol  mistik  kekuatan  dewa.  Seni  ukir seperti Bedawang  Nala , merupakan  simbol penyaangga bumi, dst.
Proses simbolis kreativitas seniman dalam masyarakat  Bali  merupakan  perpaduan  dua  kekua- tan  sorga  dan  dunia,  baik  dan  buruk  yang  sering dikenal   dengan   konsep rwa   bineda .   Dikotomi antara  konsep mistik yang sakral di  Bali  dengan konsep realitas yang dianggap prafane telah banyak diulas
oleh  Eisemen(1994)    dalam    bukunya, Sekala Niskama,  Essays  on  Religion,  Ritual,  and  Art , Volume I.

## 3.2. Katagori Kapitalis
Perubahan struktur  masyarakat Bali    dari  katagori tradisional  kekatagori  kapitalistelah  menimbulkan pergeseran kreativitas seni  dari  yang  bersifat peng- abdian  menuju  pada  kreativitas  seni  yang  bersifat komersial .  Pergeseran  itu  ditandai  dengan  berkem- bangnya kekuasaan kolonial pada awal abad ke 20, dengan  jatuhnya  kerajaan  Badung  tahun  1906  dan jatuhnya kerajaan Klungkung  tahun 1908.  Muncul- nya struktur kolonial dengan adanya jabatan kontro- lir dalam  sistem  kerajaan,  menunjukan  adanya dualisme  elit dalam  sistem  pemerintahan  yaitu elit kolonial dan elit  tradisional (raja dan  pejabat kera- jaan).  Munculnya  dualisme  elit  telah  mendorong kreativitas  seni  menjadi ambivalensi ,  yaitu  untuk kepentingan  komersiil  disatu  pihak  dan  untuk kepentingan  pengabdiandipihak  lain,  dalam  rangka mempertahankan  seni  budaya  sebagai  warisan tradisional.
Usaha  untuk  mempertahankan  seni  budaya  Bali, pada  mulanya  adalah  untuk  membendung  usaha Pendeta Kristen di  Belanda untuk mengembangkan Missie Zending . Usaha itu sudah   pernah dilakukan pada  pertengah  abad  ke-19,  dengan  mendatangkan pendeta-pendeta  Kristen  Protestan  Belanda  di Utrecht     ( de   Utrechtse   Zending   Genootschap ), tetapi  gagal  (Last,  1955:  115-123;  Agung,  1993: 21-22).  Anggapan  bahwa Missie  Zending akan berhasil, karena  Bali  telah berada  di  tangan  kekua- saan  kolonial  Belanda, telah  mendorong datangnya Missie  Zending pada  tahun  1920.  Pemerintah Belanda  menganggap  Hindia    Belanda  adalah bagian  dari  wilayah  Kerajaan  Belanda,  sehingga disebut  dengan  “Nederlands  Indie”.  Menurut Soedarsono  (2003:  13),  kata  “Nederlands  Indie” artinya  adalah India miliki Belanda .   Yang  dimak- sud dengan India itu adalah Indonesia , karena pada waktu itu belum ada kata Indonesia yang ada adalah Nusantara.  Bali  sebagai  bagian  dari Nusantara , sudah jelas merupakan bagian dari wilayah kerajaan Belanda.
Kedatangan Missie  Zending ke  Bali  pada  tahun 1920,  bukan  dengan  cara  mendatangkan Pendeta , tetapi  dengan  mendirikan  sekolah  berbahasa Belanda  yaitu Hollands  Inlandsche  School (HIS). Melalui sekolah itu siswa dipengaruhi dengan
ajaran  agama  Kristen  kemudian dibaptis menjadi penganut  Kristen  (Agung,  1989:  21).  Cara  itupun gagal  karena,  Tjokorde  Raka  Soekawati  sebagai anggota Volksraad di Batavia, dari Puri Ubud  men- etang  keras  usaha Missie  Zending ,  yang  kemudian diikuti  oleh  raja-raja  Bali,  serta  tokoh-toko  penga- nut agama Hindu di Bali.
Perlawanan terhadap Missie Zending itu merupakan embrio  berdirinya  Yayasan Siladarma di  Klung- kung pada tahun 1930 an,  dengan mendirikan seko- lah yang disebut dengan Neutral Hollands Indische School (NHIS),  Sekolah  itu  mengembangkan pendidikan tentang seni budaya Bali untuk mebend- ung Missie Zending . Pada tahun 1939, usaha-usaha itu  mencapai  puncaknya  yang  disebut  dengan Balisering atau  membelikan  Bali.  Artinya  agama Hindu,  adat  istiadat  serta,  berbagai  jenis  kesenian yang memperkuat agama dan adat harus tetap diper- tahankan.
Sejalan  dengan  usaha  untuk  membendung Missie Zending ,  maka kesenian sebagai penyangga budaya Bali  harus  di  perkuat,  sehingga  muncul  yayasan seni  pertama  di  Bali  yang  disebut  dengan Pita Maha ,  pada  tahun  1936,  yang  dimotori  oleh Tjokode  Agung  Soekawati  bersama  dengan,  R. Bonet, Walter Spies, I Gst Nyn Lempad, dan Seni- man  Lukis  Lainnya  di  Ubud.  Yayasan Pita  Maha itulah  yang  kemudian  bergerak,  mempromosikan seni  lukis  Bali,  dan  memperbaharui  cara  berpikir dan  kreativitas  seniman  Bali.  Peranan  Tjokorde Agung  Soekawati,  Bonet  dan  Walter  Spies,  sangat sentral  dalam  memberikan  arah  perkembangan kreativitas seniman Bali. Pertemuan Seniman Lukis Bali  dibawah  kendali  Tjokorde  Agung  Soekawati dan  R  Bonet,  merupakan pertemuam  antara  tradis- idan  modern.  Prinsip-prinsip  kreativitas  tradisional adalah  pengabdian,  sedang  prinsip  modern  adalah seniman  harus  hidup  dengan  karya  seninya.  Seni harus  dapat menembus pasar internasional. Dengan demikian  seni  tradisional  dipromosikan  keluar negeri,  kemudian  kreativitas  seni  di  arahkan  agar memiliki  identitas  modern.Pertemuan antara  tradisi dan  modernisme  kesenian  Bali,  sampai  saat  ini masih  dapat  disaksikan  di  Ubud,  sebagai  pasar internasional  seni  budaya  Bali,  karena  Ubud  telah menjadi daerah wisata.
Perkembangan  Ubud  sebagai  daerah  wisata   tidak lepas  dari  proses  sejarah  dalam  mempertahankan seni  budaya  dan  agama  Hindu  di  Bali  yang  telah dirintis  oleh Resident  Liffrinck ,  dengan  mengarah- kan  para  peneliti  untuk  meneliti  agama,  kesenian dan  budaya  Bali,  serta  mendirikan  Gedung  Kirtya tahun 1928.  Didirikannya Gedung  Kirtya bertujuan untuk menyimpan hasil-hasil penelitian, lontar dan arsip  kolonial  Belanda  yang  semula  bernama, Liffrinck  Kirtya  van  der  Tuuk .  Para  peneliti  dan seniman  yang  mengahsilkan  penelitian  seni  dan budaya Bali antara lain :
1)Walter  Spies  dan  R  Goris,  melakukan  penelitain yang  dituliskan  dalam  bukunya  yang  berjudul “Overzicht  van  Dans  en  Tooneel  in  Bali”,  dalam Majalah  Djawa ,  No  6-5  (Tjdschrift  van  het  Java Institut,  1937),  menyebutkan  berbagai  jenis  yang ada  di  Bali  baik  yang  berfungsi  Sakral  maupun Sekuler.
2)  Berbagai  jenis  seni  pertunjukan  Sakral  maupun Sekuler termasuk dramatari juga di tulis oleh Baryl de  Zoete  dan  Walter  Spies,  dalam  bukunya  yang berjudul, Dance and Drama in Bali . Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1973.
3)  J.  Kat,  “  Barong  op  Bali”  dalam Madjalah Djawa, tahun ke  IV (Tijdschrift van  het  Java  Insti- tut,  1924),  seni  pertunjukan  barong  berfungsi keagamaan dan ada juga yang berfungsi profane. 4)  Tjokorde  Raka  Soekawati,  “  De  Sahnyang  op Bali,  dalam Madjalah  Djawa  tahun  ke  V .  ( Tijdschrift  van  het  Java-Institut,  1925),   menjelas- kan fungsi  tari Sanghyang adalah untuk menghalau berbagai  wabah  penyakit  yang  mengganggu masyarakat pada sasih  ke  6  dan ke 9.  Sangat dapat disadari  bahwa  tanpa  hasil  penelitian  para  peneliti di atas, kita akan kehilangan sumber-sumber sejarah (babad) dan, kekayaan seni budaya.
Sejalan  dengan  usaha  pelestarian budaya,  pemerin- tahan  Residen  Liffrinck  van  der  Tuuk,  pemerintah kolonial  Belanda        mendorong  perkembangan pariwisata  di  Indonesia  dengan  keputusan   Guber- nur  Jendral    tahun  1910-1912,    atas  terbentuknya Vereeneging  Toeristen  Verkeer (VTV).  Perusahan itu  merupakanbadan official tourist bureau (trevel biro)  pada  waktu  itu  (Yoeti,  1985:24).  Kemudian didirikan Agen Perjalanan ( Travel Agent ) di Jakarta tahun 1926, yang disebut dengan Lissone Lindoman (LISLIND). Tahun 1928 LISLIND, dilebur menjadi NITOUR ( Nederlandsche Indische Touristen
Volume 32, Nomor 2, Mei 2017
Bureau )  yang  merupakan  anak  usaha Koninklij Paketvaarkt Maskappij (KPM) dan Koninklij Lukc- paarkt  Maskappij (KLM).  Untuk  kepentingan akomudasi  (penginapan  didirikan  Bali  Hotel  dan Kuta Beach Hotel (Yoeti, 1985: 25).
Usaha  pelestarian seni  budaya itu  ternyata menjadi daya  tarik  wisata,  sehingga  Bali  sebagai  daerah kunjungan wisata yang dicari adalah tradisi dan seni budaya. Informasi dari  hasil penelitian yang dilaku- kan tentang Bali, menunjukan bahwa kesenian Bali adalah seni  ritual yang  diciptakan  sebagai  salah satu  bentuk pengabdian .  Untuk  mempertahankan budaya Hindu di Bali maka berbagai jenis kesenian itu  harus  tetap  dipertahankan  sebagai  bagian  dari upacara .  Penelitian  itu  memberikan  informasi bahwa  kesenian  Bali  merupakan   sebuah integrasi kultural antara seni dan agama yang  tak  dapat dipisahkan  dalam  masyarakat  Bali.  Pentingnya memepertahankan  seni  budaya  Bali  yang  berimp- likasi  terhadap  kehidupan masyarakat telah  dilapo- rakan oleh  J J Caron dalam, Memorie van Overgave der  Resident  van  Bali  en  Lombok ,  1929  yang menyatakan  bahwa  adat  dan  agama  Hindu  di  Bali telah menimbulkan Jiwa Seni .
Oleh karena itu musik, arsitektur, tari dan berbagai jenis  kesenian  perlu  dipertahankan.  Ternyata  hasil penelitian  itu  medorong  daya  tarik  wisatawan datang  ke  Bali  untuk  menikmati  seni  dan  budaya Bali,  sehingga  penelitian  itu  dapat  memperkuat kebijakan pemerintah Belanda untuk mengembang- kan  Bali  sebagai  daerah  pariwisata.  Berkembang- nya pariwisata sejak awal abad ke 20, telah menim- bulkan kreativitas seni sebagai proses simbolis yang mengarah  pada  kepentingan ekonomi  kolonial . Pariwisata    telah  menimbulkan  terjadi difrensiasi fungsional kesenian  Bali  antara kreativitas  seni untuk pengabdian dan  seni  sebagai produksi ekonomi untuk kepentingan pariwisata.
Misalnya:  Tari  Legong  yang  dipentaskan  untuk kepentingan  pariwisata,  di  Bali  Hotel,  belum  ada kemasan  seni,  dipentaskan  mengikuti  pola-pola yang  ada  secara  nyata  (riil)  seperti  apa  adanya. Muncul gaya  pelegongan seperti  gaya  Peliatan, gaya  Saba,  sebagai produksi  baru dalam  bentuk profesionalisme .  Muncul  berbagai  cipataan  baru, hasil  kreativitas  seniman  yang  bersifat  konsumtif untuk  dipasarkan,  seperti,  Trunajaya,  Panji  Semir- ang, Wiranata, Tari Kebyar. Muncul difrensiasi
fungsi,  disatu  pihak  seni  tetap  digunakan  sebagai pengabdian  pada  masyarakat  untuk  kepentingan agama  maupun  kepentingan  sosial  lainnya  dan dipihak lain untuk kepentingan pariwisata. Kreativitas  itu  muncul  karena  terjadinya  transfor- masi struktural yang  mengarah pada katagori kapi- talisme .  Dalam  bidang  seni  rupa,  muncul  seniman lukis,  patung,  ukir  secara professional ,  yang  men- dorong karyanya secara realistis sebagai hasil karya seniman  apapun  alirannya, naturalisme , ekspre- sionisme,  impresionisme,  suryalisme, maupun tradisi,   tetap   saja   merupakan   karya   individual secara profesionalisme .

## Katagori Tehno Kapitalis (Tehnokrasi).
Perkembangan   tehnologi   tak   dapat   dipisahkan dengan   sistem   kapitalisme   yang   memanfaatkan kreativitas seni sebagai mesin   sosial . Artinya seni merupakan penggerak kehidupan manusia, sehingga profesionalisme sangat  tergantung  pada kepentingan negara. Ketika negara memajukan Bali sebagai  daerah pariwisata ,  maka  seniman  harus mampu  berkreativitas  untuk  memenuhi  kepentin- gan pariwisata sebagai kebijakan negara.  Menurut Kuntowijoyo,  kebijakan  negera  sering  merupakan penolakan terhadap realisme dan  muncul pesuedo realisme ,  sehingga  kesenian  tidak  lagi diciptakan tetapi diproduksi untuk   mendukung   kebijakan negara. Inpres No 9 tahun 1969, yang mengisyarat- kan   Bali   untuk   menjadi   daerah   wisata   dengan mengembangkan Bali sebagai Industri Pariwisata , menunjukan  adanya  penolakan  terhadap  budaya Bali yang bersifat ritual agar budaya Bali bersifat komesrsiil .
Gejala  komersiil  mulai  mencapai  bentuknya  pada tahun  1974,  ketika  kunjungan  wisata  meningkat cukup  besar,  sebagai  dampak  konfrensi  PATA (Pasific  Asia  Tourism  Asosiation). Kreativitas  seni mengarah  pada sistem  produksi untuk  memenuhi kebutuhan    wisata.    Menurt    Read,    kreativitas seniman  dalam  hal  ini  tidak  lagi  ditentukan  oleh pengalaman estetik dan rasa seni ( sense of art ) dari senimannya,   tetapi   ditentukan   oleh kebutuhan pasar (Read,  1970:  128).  Dengan  demikian kreativitas  seni  tidak  lagi  ditentukan  oleh pilihan yang  bebas dari  senimanya  tetapi  berdasarkan tuntutan konsumen dan keharusan ekonomi.
Misalnya:  muncul  seni  kemasan  yang  merupakan hasil peniruan dari aslinya, seperti, Legong Kraton,
Barong  dikemas  menjadi  seni  dengan  durasi  yang diperpendek  (tidak  realis  lagi  atau  sesuai  dengan aslinya),  tetapi  sesuai  dengan  waktu  dan  kemam- puan  bayar  wisatawan. Seni  sakral di  tirukan, dengan  kemasan  yang  disesuaikan  dengan  kebutu- han    wisatawan,    seperti koor    laki-laki tari Sanghyang dijadikan tari Kecak dan tari Sanghyang atau Sanghyang Jaran disebut dengan tari  api  ( fire dance ), yang sangat diminati oleh wisatawan. Seni- man yang mengkemas koor laki-laki tari Sanghyang menjadi Kecak ,  karena  sangat  dibutuhkan  oleh wisatawan  adalah Walter Spies dan Baryl de Zoete bersama dengan  seniman Bedulu pada  tahun  1935, kemudian tahun 1937  muncul Kecak di desa Bona, dan  tahun  1938  muncul Kecak di  desa  Kemenuh (Bandem,  1983:  42).      Tari  Barong  sebagai  seni sakral  di  sekulerkan  untuk  kepetingan  wisatawan dengan membuat Barong tiruan, dan prosesi sakral tiruan .  Kondisi  seperti  itu  menurut  Soedarsono disebutkan sebagai psuedo tradisional art (Soedarsono,  1999:  3),  dan  menurut  Konrowijoyo disebut psuedo realiatas serta munculnya modifikasi prilaku (Kuntowijoyo,1999: 6).
Modifikasi  prilaku  maksudnya  adalah  prilaku berpura-pura ,  karya  tiruan  atau  palsu  dikatakan dengan  berbagai  cara  meyakinkan  konsumen. Dalam  katagori tehnokapitalis ,  bentuk-bentuk tehnologi dan informasi baru menjadi pusat peruba- han,  sehingga  dari  tatanan  sosial  yang produktif (produk original realitis dan tidak terjadi pengulan- gan),  menjadi  tatanan  sosial  yang reproduktif (peniruan  dan  pengulangan  berkali-kali  karena pesanan). Kondisi itu terjadi, karena adanya kepent- ingan  negara,  berkuasanya  tehnologi  dan  modal ( kapital ).  Dalam  kondisi  seperti  itu  Baudrillard, menyebutkan  kepribdaian  berpura-pura  adalah simulacra ,  artinya,  konsumen  dalam  mengkon- sumsi hasil produksi  bukan berdasarkan kebutuhan tetapi   berdasarkan pencitraan (Haryanto,   2012: 298).

## IV. PERUBAHAN KREATIVITAS SENI SAAT INI DI BALI.
Kreativitas  seni  dalam  masyarakat  Bali,  sangat dipengaruhi  oleh  kepentingan  untuk  mempertah- ankan  desa  adat,  dengan  konsep desa  kala  patra , atau  konsep desa  mawe  cara .  Konsep desa  kala patra atau desa  mawe  cara ,  menunjukan  adanya perbedaan  tata  cara  pengaturan  adat  dan  sistem upacara yang harus tetap dipertahankan oleh negara
sebagai  pemegang kebijakan tertinggi  yang  disebut dengan negara mawe tata . Antaran desa dan negara terjadi adaptasi  kultural untuk  mendukung  kebi- jakan  negara  dalam  pengembangan  pariwisata. Struktur  masyarakat  desa  mengalami  perubahan yang  semula  tidak  mengerti  pariwisata  menjadi mengerti  pariwisata,  sehingga  struktur  masyarakat desa  diarahkan  untuk  mendukung  pariwisata. Dengan  demikian  kreativitas  seni  mengalami difrensiasi  fungsional  (Sartono,  1992:100),  artinya kreativitas  seni  untuk  pengabdian  masyarakat  tetap dipertahankan,  karena  menjadi  daya  tarik  wisata, kemudian  kretivitas  seni  sebagai  kegiatan  profes- sional  muncul  berserakan  sebagai  konsumsi  wisata yang dapat dibayar dengan uang .
Perkembangan  pariwisata  yang  mendorong  mun- culnya kreativitas  professional untuk  konsumsi pariwisata,  dapat  digolongkan  sebagai  kreativitas seni  dalam katagori  kapitalis .  Artinya  seniman berkreativitas  bukan  dituntut  untuk  kepentingan pengabdian saja  tetapi  untuk  kepentingan pasar . Pariwisata  di  Bali  telah  memunculkan pasar  baru bagi  hasil  kreativitas  seniman  yang professional yaitu  pariwisata.  Akan  dapat  dibayangkan  bahwa tanpa  perkembangan  pariwisata,  kreativitas  seni  di Bali  tidak  bisa  bertahan  hanya  untuk pengabdian pada  masyarakat.  Perkembangan  kreativitas  itu bukan  tanpa resiko ,  Menurut  Read  (1970:128), resikonya  adalah  kretivitas  seni  yang  telah memasuki pasar,  bukan  lagi  mementingkan realitas yang original ,  yang  dapat  memberikan  kebebasan pada  seniman  untuk  menuangkan  pengalaman estetik dan rasa seninya ( sense of art ),  tetapi untuk memenuhi tuntutan pasar . Untuk memenuhi tuntu- tan  pasar  akan  terjadi  produksi  masal  yang  dapat dikerjakan  dengan  menggunakan  tehnologi  dengan melakukan reproduksi .  Perkembangan  kreativitas seni  yang  mengarah  pada  produksi  masal  untuk memenuhi  tuntutan  pasar,  dapat  dimasukan  dalam katagori teknokapitalis.
Seniman professional tidak lagi berkreativitas untuk menciptakan  karya  seni  tetapi  cukup  memberikan pengakuan  ( lisensi ),  yang  dapat  disebut  dengan modifikasi  prilaku .  Dengan  demikian  makahasil kreativitas  seni  akan  menjdi pseudo  realitas ,  atau peniruan-peniruan terhadap yang sudah ada. Uraian di  atas  merupakan  gambaran  kreativitas  seni  yang ada  saat  ini  di  Bali  sebagai dampak perkembangan pariwisata.  Seting  sosial  masyarakat  Bali  saat  ini menunjukan bahwa kreativitas seni dalam katagori
tradisonal,  katagori  kapitalis serta katagori tehnokapitalis berbaur  menjadi  satu,  merupakan bagian dari perkembangan struktur masyarakat Bali sebagai daerah wisata.

## SIMPULAN
Perubahan kreativitas seniman  sebagaiproses simb- olis  dalam  memaknai  perkembangan  pariwisata  di Bali,  sangat ditentukan oleh terjadinya transformasi struktural berdasarkan katagori sejarah. Kreartivitas seni  sebagai  proses  simbolis  yang  dilakukan  oleh seniman  Bali   ditentukan  oleh  transformasi  struk- tural  dari jaman  kerajaan ke  jaman  modern. Jaman kerajaan berjalan sebelum kedatangan kolonialisme Belanda dan tetap dipertahankan oleh kolonialisme Belanda  dengan  sistem  pemerintahan  Zelfbestuur- der,  tetapi  rakyat  tetap  menegnalnya  sebagai  kera- jaan karena raja sendiri yang disebut Zelfbestuur.
Sebelum  kedatangan  Belanda  di  Bali,proses  simb- olis kreativitas seni didasarkan atas pengabdianpada raja dan agama, kemudian setelah kedatangan kolo- nialisme  Belanda,kreativitas  seni  sebagai  proses simbolis    mengalamidifrensiasi  fungsional,  disatu pihak  untuk  pengabdian  pada  agama  dan  dipihak lain untuk kepentingan komersiil. Difrensiasi dalam memaknai realitas di Bali, didominasi oleh perkem- bangan pariwsata, sehingga pariwisata ditempatkan dalam struktur sosial masyarakat Bali.
Penempatkan pariwisata dalam struktur sosial telah melahirkan  bentuk  adaptasi  kreativitassebagai bagian  dari  strktur  sosial,  yang  mampu  mewujud- kan   integrasi   kultural   kreativitas   seni   antara katagori tradisional, katagori kapitalis, dan katagori tehnokapitalis. Kondisi seperti ini dalam kreativitas seni, terutama dalam seni lukis digerakan oleh mun- culnya  Pita  Maha,  karena  Pita  Mahamampu mengintrasikan  norma-norma  tradisi  dan  modern, sehingga  kreatvitas  seni  terintegrasi  antara  kepent- ingan pengabdian dengan kepentingan pasar.

## DAFTAR RUJUKAN
Agung,  Ide  Anak  Agung  Gde, Kenangan  Masa lampau   Jaman   Kolonial   Hindia   Belanda   dan Jaman kedudukan Jepang di Bali . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1993.
Bandem, I  Made, Ensiklopedi Tari  Bali . Denpasar: Akademi Seni Tari Indonesia, 1983.
Caron, JJ. Memorie van Overgave der Resident van Bali en Lombok , 1929
Eliade,   Mircea, The   Sacred   And   Profane   The Nature  of  Religion,  The  Significance  of  Religious Mith,  Symbolism,  and  Ritual  Within  Life  and Culture . New  York:  Harvers  and  Row  Publishers, 1959.
Esemen, Fred B, Jr, Bali Sekala & Niskala, Volume I,  Essys  on  Religion,  Ritual,  and  Art .  Singapore: Periplus Editions, 1994.
Haryanto,  Sindung, Spektrum  Teori  Sosial  dari Klasik  Hingga  Postmodern .  Yogyakarta:  A-Ruzz Media, 2012.
Jean Couteau, “Transformasi Struktural Masyarakat Bali”,  dalam  Usadi  Wiryatnaya  dan  Jean  Couteau (ed), Bali di Persimpangan Jalan 2 (Sebuah Bunga Rampai) . Denpasar: Nusa Dua Indo Budaya, 1995.
Kartodierdjo,  Sartono, Pendekatan  Ilmu  Sosial dalam  Metodologi  Sejarah .  Jakarta:  Gramedia Pustaka, 1992.
Kat, J,  ”De Barong op Bali”, dalam Madjalah Jawa tahun IV . Tijdschrift van het Java Instituut, 1924.
Last,  Jeft,  Bali: In  de  Kentring .  Ansterdam:  de Bezige Bij, 1955.
Lauer,  Robert  H, Perspektif  Tentang  Perubahan Sosial (terjemahan).  Jakarta: Bina Aksara, 1989.
Seramasara,  I  Gusti  Ngurah,  “Sekularisasi  Seni Pertunjukan  di  Bali  Pada  Tahun  1920-1974  (Tesis S-2). Yogyakarta: Program Pasca Sarjana Universi- tas Gadjah Mada, 1977.
Soekawati, Tjokorde Raka, “De Sanghyang op Bali, dalam  Madjalah  Jawa  tahun  V.  Tijdschrift  van  het Java Instituut, 1925.
Soedarsono,  RM, Seni  Pertunjukan  Indonesia  & Pariwisata .  Bandung  :  Masyarakat  Seni  Pertunju- kan Indonesia, 1999.
Soedarsono,  RM, Seni  Pertunjukan dari  Perspektif Politik,  Sosial,  dan  Ekonomi .  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 2003.
Spies,  Walter  en  R.Goris,  “Overzicht  van  Dans  en Tooneel  in  Bali”,  dalam Madjalah  Jawa ,  No  6. Tijschrift van het Java Instituut, 1937.
Yoeti,  Oka  A, Pengantar  Ilmu  Pariwisata .  Band- ung: Angkasa, 1985.
Zoete, Baryl de, Walter Spies, Dance and Drama in Bali . Kula Lumpur: Oxford University Press, 1973.