## KEDUDUKAN AS-SUNNAH SEBAGAI SUMBER HUKUM DAN PENDIDIKAN ISLAM DI ERA MILLENIAL
Muhammad Ali Antiya Safira Prajayanti
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro.
Jl. Ki Hajar Dewantara No.15A, Iringmulyo, Kec. Metro Tim., Kota Metro, Lampung e-mail: muhammadghoni@gmail.com dan Antiyasafira12@gmail.com
Diterima : 20 September 2019 Revisi : 28 September 2019 Disetujui: 07 Oktober 2019

## Abstract
As-Sunnah  has  meanings  derived  from  language,  terms,  and  according  to  the scholars.  Al-Sunnah  has  a  role  as  a  source  in  Islamic  teachings  to  be  an explanation  of  the  contents  of  the  content  of  the  Qur'an,  because  the  Qur'an requires a deeper explanation and the Prophet very much expects his people to follow  his  teachings.  Islam  which  is  based  on  Al-Qur'an  and  Al-Hadith  which makes  guidelines  for  Muslims  have  benefits  not  only  regulates  in  terms  of worship, but also directs the ummah in giving demands on various work-related problems. The inkar as-sunnah movement in Indonesia to make progress that caused Muslim upheaval to the daily pages of newspapers and magazines. There are also those who argue that adultery is bid'ah, and bid'ah has two meanings, namely mazmummah and mahmudah.
Keyword : As-sunnah, Sources, Laws and teachings of Islam

## Abstrak
Al-sunnah memiliki makna yang berasal dari bahasa, istilah, maupun menurut para ulama’. Al-sunnah memiliki peranan sebagai sumber dalam ajaran Islam untuk  menjadi  penjelas  dari  isi  kandungan  al-Qur’an,  karena  Al-qur’an membutuhkan  penjelasan  yang  lebih  mendalam  lagi  dan  Nabi  sangat mengharapkan  umatnya  untuk  mengikuti  ajaranya.  Agama  Islam  yang didasarkan oleh Al-Qur’an maupun Al-Hadits yang menjadikan pedoman bagi kaum muslim memiliki manfaat tidak hanya mengatur dalam segi ibadah saja, juga mengarahkan umat dalam memberikan tuntutan dalam berbagai masalah yang  berkaitan  dengan  kerja.  Gerakan  inkar  as-sunnah  di  indonesia  hingga membuat  kemajuan  yang  menyebabkan  kehebohan  umat  muslim  sampai halaman harian koran dan majalah. Ada pula yang berpendapat bahwa berzina merupakan bid’ah, dan  bid’ah tersebut memiliki dua arti, yaitu mazmummah dan mahmudah . Kata Kunci : As-sunah, Sumber, Hukum, dan Ajaran Islam

## 256 Muhammad Ali & Antiya Safira Prajayanti
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811

## A. Pendahuluan
Artikel ini akan mendiskripsikan tentang kedudukan As-sunnah sebagai  sumber  dan  hukum  pendidikan  Islam  di  era  milenial.  Era milenial  menjadi  tantangan  sendiri  bagi  umat  muslim,  dimana  umat muslim  selalu  dihadap-hadapkan  dengan  beberapa  problem  tentang keorisinilan sumber-sumber ajaran Islam. Tidak hanya itu umat islam juga  sering  kali  dihadapkan  dengan  kebingungan  dalam  memilih sumber  ajaran  Islam,  termasuk  dalam  hal  pendidikan.  Karenanya, pendidikan  pun  harus  terus  mengikuti  dinamika  perubahan  pada manusia  tersebut,  ada  hal  yang  menarik  dimana  pada  zaman  era modern  dan  keterbukaan  ini 1 ,  manusia  disuguhkan  dengan  berbagai macam pilihan sumber ajaran Islam.
Pada  sisi  lain,  hampir  seluruh  umat  muslim  telah  bersepakat menjadikan  hadits  nabi  (As-sunnah)  sebagai  sumber  primer  kedua setelah  Al  Qur’an  dalam hal  pendidikan  Islam.  Hadits Nabi  menepati posisi  kedua  sebagai  landasan  bagi  setiap  muslim  untuk  mengimp- lementasikan  aktivitas  kehidupan.  Hadits  pun  mengandung  sumber- sumber  hukum  yang  dapat  menangani  segala  persoalan  kehidupan yang  sedang  dihadapi  oleh  manusia.  Dengan  kata  lain,  hadits  Nabi memiliki makna secara umum, dan kompetabel untuk di segala waktu dan tempat.
Pada  prakteknya,  keyakinan  tersebut  sering  menimbulkan masalah  yang  berkaitan  dengan  hadits-hadits  yang  tidak  relevan dengan kondisi zaman saat ini. Realita ini sering menimbulkan berbagai macam gejolak di tengah kehidupan umat muslim. Hal ini merupakan bagian  dari  satu  bentuk  rekonstruksi  kejadian  (reportase)  yang berkaitan  dengan  tindak  laku  Nabi  pada  abad  ke-7  M  silam.  Hal  ini diasumsikan  dengan  sisi  kemanusiaan  beliau  yang  tidak  lepas  oleh kondisi dan situasi, budaya lokal Arab maupun dalam realita tertentu. Alhasil,  hadits-hadits  seperti  itu  hanya  dapat  digunakan  di  masa lampau saja. Seolah hadits ini tidak lagi bersifat umum dan dampaknya
1 Andi  Hidayat,  “Metode  Pendidikan  Islam  Untuk  Generasi  Millennial,” FENOMENA: Jurnal Penelitian Volume 10, no. 1 (2018): h. 58.
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
tidak  dapat  di  pertahankan  lagi  menjadi  bagian  dari  sumber  kedua ajaran  atau  pendidikan  Islam.  Hadis  Nabi  hanya  menggambarkan peristiwa yang hanya bersifat temporal dan lokal. 2
Adapun  keistimewaan  yang  dimiliki  oleh  agama  islam  dapat dilihat  dari  orisinilitas sumber  hukumnya.  Dengan  begitu,  as-sunnah tidak terdapat penambahan apapun didalamnya sebagaimana halnya al-Qur’an,  karena  as-sunnah  dikuatkan  dari  metode  transmisi (penyaluran)  dan  kritik  melalui  beberapa  rangkaian  kaidah  yang dimiliki. Hukum memiliki hubungan dengan moral dan etika (tingkah laku) sehingga menjadikan umat muslim yang berakhlak mulia. Hukum ini  memiliki  kaitan  dengan  interaksi  antar  sesama  manusia.  Oleh karena  itu,  hukum  interaksi  digolongkan  menjadi  dua,  yaitu  hukum ibadah dan hukum muamalah . 3
Hadits menjadi poin yang sensitif di dalam kesadaran spiritual bahkan intelektual muslim. Namun tidak hanya karena menjadi sumber dari pokok ajaran Islam, tetapi juga berguna sebagai tambang informasi bagi  pembentukan  karakter  budaya  Islam,  terutama  yang  banyak merujuk  kepada  hadits-hadits.  Hadits  memiliki  peran  yang  sangat penting, karena mengingat kedudukan hadits sebagai sumber hukum Islam yang muncul setelah al-Qur’an. Jika didasari melalui dasar hukum yang  sudah  tidak  benar  maka  hukum  juga  akan  mengarah  pada kesalahan-kesalahan.  Hadits  menjadi  semakin  sulit  ketikan  semakin banyaknya masalah yang muncul. Sementara sudah banyak Nabi dan para  sahabatnya  yang  wafat.  Di  saat  Nabi  masih  hidup,  masalah- masalah  yang  muncul  dapat  diselesaikan  dengan  otoritas  al-Qur’an maupun  Nabi  Muhammad  SAW.  Kemudian  pada  masa  sahabatnya, masyarakat  mampu  melihat  praktek  nabi  ang  telah  dijalankan  oleh para  sahabat.  Kemudian  dari  munculnya  masalah  tersebut  berbagai informasi tentang Nabi menjadi sangat penting terhadap kaum muslim tersebut,  sebab  pada  dampak  sebelumnya  banyak  sekali  timbul
2 Abdul Haris, “Hadits Nabi Sebagai Sumber Ajaran Islam,” Jurnal Hukum Islam 12, no. 1 (June 2013): 12–13.
3 Umma  Farida,  “Diskursus  Sunnah  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam,” Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 6, no. 1 (June 2015): 247.

## 258 Muhammad Ali & Antiya Safira Prajayanti
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
literatur hadits dalam bermacam-macam bentuk dan jenisnya dengan cakupan hadits-hadits yang cukup beragam. 4

## B. Sunnah/Hadits sebagai Sumber Ajaran Islam
Hadits secara bahasa memiliki beberapa arti, di antaranya yaitu, jadid lawan qadim (baru), qarib (dekat),  dan khabar (warta).  Secara bahasa, hadits dalam arti khabar terkadang digunakan sebagai rujukan dalam penyebutan hadits. Hadits, secara terminologi ahli hadits ialah “segala  ucapan  nabi,  segala  perbuatan  beliau  dan  segala  keadaan beliau”. Adapun pengertian hadits yang dikemukakan oleh ahli ushul ialah “selanjutnya, segala perbuatan maupun taqrir nabi, yang memiliki hubungan dengan hukum”. 5
Salah satu dari ilmu-ilmu hadis yang sangat diperlukan oleh para Fuqaha’ , Muhaddisin dan  yang  lainnya  yaitu  Ilmu Mukhtaliful  Hadis . Haruslah kita memiliki pengetahuan yang luas agar dapat mengambil hukum  dari  dalil-dalilnya,  pemahaman  yang  kuat,  dapat  mengetahui keumuman serta kekhususanya,dan dapat mengenal ke mutlakan serta ke- muqayyad -annya  dari  dalil-dalil  tersebut.  Ilmu mukhtalif  al-hadits merupakan  cabang  ilmu  hadits  yang  tidak  berdiri  sendiri,  karena memiliki keterkaitan yang erat dengan cabang ilmu hadits yang lainnya. Ilmu ini juga memiliki kaitan dengan kedisiplinan ilmu  yang lainnya, seperti ilmu fiqh dan ilmu ushul fiqh yang diperlukan sebagai istinbath hukum  dan  memahami  maksud  yang  telah  dikandung  oleh  hadits tersebut  secara  baik.  Oleh  karena  itu,  agar  dapat  menguasai  ilmu mukhtalif al-hadits , dianjurkan juga untuk menguasai ilmu-ilmu hadits secara baik, dan juga pengetahuan yang cukup. 6
Para  ulama  hadits  menempuh  dengan  cara  yang  berbeda-beda dalam  mengkaji  hadits-hadits  yang  secara  harfiah  bertentangan, adapun  yang  melalui  lebih  dari  satu  metode  dengan  susunan  yang
4 Masiyan  Makmun  Syam,  “Pemahaman  Tekstual  Dan  Kontekstual  Terhadap Sunnah Nabi,” Jurnal Al Hikmah XV, no. 1 (2014): 1–2. 5 R. Abuy Sodikin, “Memahami Sumber Ajaran Islam,” Jurnal Al qalam 20, no. 98– 99 (December 2003): 12–14.
6 Kaizal Bay, “Metode Penyelesaian Hadis-hadis Mukhtalif Menurut al-Syafi’i,” Jurnal Ushuluddin XVII, no. 2 (July 2011): 186.
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
bervariasi,  akan  tetapi  tidak  berarti  hasil  dalam  penyelesaiannya berbeda  dan  memiliki  hasil  yang  terbukti  menunjukan  kesamaanya. Imam  Syafi’i  (W.  204  H)  merupakan  salah  satu  ulama  yang  telah memprakarsai  dalam  kegiatan  pengumpulan  hadis  yang  mukhtalif serta beliau berupaya dalam menuntaskan perdebatan tersebut dengan karanganya, yaitu “Kitab Ikhtilaf al-hadits.” Pandangan yang diberikan beliau  dalam  karyanya  bahwa  ada  kemungkinan  matan-matan  atau sumber-sumber  hadits  terlihat  berseberangan  tersebut  memiliki petunjuk atau tanda bahwa matan yang satu memiliki sifat yang global ( mujmal ) dan satunya memiliki sifat detail atau rinci ( mufassal ). Dan dapat pula yang satu bersifat umum dan lainnya memiliki sifat khusus, mungkin  yang  satu  bersifat  pelebur  dan  yang  lainnya  bersifat  yang dilebur  atau  bisa  saja  keduanya  menunjukan  kebolehan  untuk diamalkan. 7
1. Pembagian As-Sunnah (Hadist)
Sunnah  dapat  digolongkan  atau  diklasifikasikan  kedalam  tiga bagian,  yaitu; Pertama ,  As-Sunnah qauliyah (perkataan),  contohnya: seluruh  ibadah  yang  dimiliki  tersebut  menyertai  niat  (orang  yang meniatkan); Kedua , As-Sunnah fi’liyah (perbuatan), contohnya: aturan menunaikan  ibadah  sholat,  mengerjakan  amalan  haji,  adab  dalam berpuasa,  dan  memutuskan  persoalan  berdasarkan  sanksi  dan sumpah; Ketiga ,  As-Sunnah taqririyah (ketetapan),  membolehkan ataupun  tidak  melanggar  hal  yang  telah  dilandaskan  oleh  seorang sahabat, ataupun diberikan kepada beliau, kemudian tidak menentang, maupun  tidak  menyalahkan  serta  menunjukan  bahwa  beliau  telah meridhainya.
2. Pedoman Penggunaan Hadits/Sunnah
Sebagaimana telah disebutkan di dalam kitab Ujalah Nafi’ah yang ditulis Abdul Aziz, terdapat beberapa aturan dalam menggunakan hadis supaya dapat diterima atau tidak dapat diterima untuk dipergunakan
7 Johar  Arifin,  “Pendekatan  Ulama  Hadis  dan  Ulama  Fiqh  dalam  Menelaah Kontroversial Hadis,” Jurnal Ushuluddin XXII, no. 2 (July 2014): 149.

## 260 Muhammad Ali & Antiya Safira Prajayanti
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
sebagai  dalil.  Ketentuan-ketentuan  tersebut  meliputi;  a)  Jika  hadits kontradiktif dengan fakta sejarah; b) apabila hadis diriwayatkan oleh orang-orang  syiah  dan  hadis  tersebut  mengandung  sifat  berupa tuduhan kepada para sahabat nabi, atau hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang khawarij yang memiliki sifat menuduh anggota keluarga nabi. Namun, jika hadis tersebut dikuatkan oleh para saksi yang tidak memihak, maka hadis tersebut dapat diterima; c) Apabila hadis berisi kewajiban buat seluruh orang untuk mengetahui dan mengamalkannya dan hadis itu hanya diriwayatkan oleh satu orang; d) Jika pada saat dan keadaan  diriwayatkan  hadits  tersebut  membuktikan  bahwa  hadits tersebut  hanyalah  dibuat-buat;  e)  Jika  hadits  tersebut  bertentangan dengan akal,  maupun bertentangan dengan  ajaran-ajaran Islam yang terang; f) Jika hadits tersebut menguraikan suatu  peristiwa, dan jika peristiwa  tersebut  benar-benar  terjadi,  niscaya  peristiwa  tersebut diketahui  dan  diceritakan  oleh  banyak  orang,  padahal  kenyataanya, peristiwa tersebut tidak diriwayatkan oleh satu orang pun selain yang meriwayatkan hadits tersebut; g) Jika terdapat masalah atau kata-kata yang rakik (artinya tak sehat atau tak benar), misalnya kata-kata yang tidak  pantas  dengan idiom bahasa  Arab,  atau  masalah-masalah  yang diungkapkan tidak pantas bagi martabat atau kedudukan Nabi Saw; h) Jika  hadits  tersebut  berisi  ancaman  hukuman  yang  berat  untuk perbuatan  dosa  yang  biasa,  atau  menjanjikan  ganjaran  yang  besar untuk  perbuatan  baik  yang  terlihat  tidak  seberapa;  i)  Jika  hadits tersebut menerangkan pemberian ganjaran oleh Nabi Saw dan Rasul kepada orang-orang yang telah berbuat baik; j) Jika yang meriwayatkan hadits tersebut mengakui bahwa dia telah membuat-buat hadits.
Perlu  dikemukakan  bahwa  dalam  berpegang  terhadap  hadits, untuk  menentukan  suatu  hukum  terhadap  suatu  masalah,  perlu dipahami bahwa hadits merupakan sumber ajaran Islam, namun hadist tidak  sekuat  al-Qur’an.  Mengingat  bahwa  hukum  di  dalam  al-Qur’an merupakan Qath’i ,  sedangkan  hadits  merupakan dzhanny ,  kecuali hadits  tersebut  bersifat mutawir .  Selain  itu,  seluruh  ayat-ayat  yang terkandung  dalam  al-Qur’an  harus  dijadikan  sebagai  pedoman, sedangkan  hadits  yang  hanya  tertuju  kepada  maksud  tertentu  dan
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
sebagai kebutuhan waktu yang tertentu. Artinya keberlakuannya tidak bersifat universal seperti al-Qur’an. 8
Penempatan hadith Nabi sebagai salah satu sumber ajaran Islam setelah al-Qur'an didasarkan pada beberapa hal, yaitu; Pertama , Hadits adalah  penjelas  bagi  al-Qur’an.  Pada  hakekatnya,  tidak  terdapat penjelasan  dari  al-Qur’an  atau  dari  pernyataan  nabi  satupun  yang menjelaskan  bahwa  as-sunnah  merupakan  penjelas  dari  al-Qur’an. Hanya  berupa  deduksi  “hadits  merupakan  penjelas  dari  al-Qur’an” tersebut berdasarkan tentang kedudukan dan kegunaan Nabi sendiri ketika  telah  diutus  sebagai  Rasul  bagi  umat  manusia.  Berdasarkan sejarahnya, semua ajaran yang terdapat dalam al-Qur’an sudah lengkap yang ditandai dengan berakhirnya masa dimana turunnya wahyu al- Qur’an,  dimana  Rasulallah  masih  hidup,  beliaulah  yang  menjelaskan secara langsung dan pribadi yang merupakan bagian dari fungsi dari Rasulallah SAW terhadap sifat al-Qur’an secara luas. Akan tetapi setelah beliau wafat, penjelasan tersebut sudah tidak lagi di jelaskan oleh Nabi. Oleh  karenanya,  as-sunnah  yang  merupakan  turunan  langsung  dari semua sikap atau tindakan beliau dalam menerangkan ajaran-ajaran al- Qur’an dalam tataran kehidupan secara realistis.
Hadits-hadits  Nabi  merupakan  representasi  beliau  dimana secara fisik beliau tidak dapat hadir di tengah-tengah umat muslim. As- sunnah merupakan salah satu peninggalan yang beliau berikan selain al-Qur’an.  Wajar  saja,  jika  as-sunnah  berperan  penting  dalam menyelesaikan persoalan ataupun masalah yang timbul di tengah umat muslim. Oleh sebab itu, as-sunnah harus dijadikan sumber ajaran yang otoritatif,  namun  ajaran-ajaran  dalam  hadits  harus  tetap  sejalan  dan berdampingan dengan landasan atau dasar yang telah dibangun oleh al-Qur’an.
Kedua , Ayat-ayat tentang Perintah untuk Taat Kepada Rasulullah. Nabi Muhammad SAW merupakan salah satu rasul sebagaimana dalam al-Qur’an  adalah  yang  mempunyai  tugas  tentang  ketuhanan  dalam menciptakan sebuah tatanan “imani” yang didasarkan dalam perintah
8 Sodikin, “Memahami Sumber Ajaran Islam.”

## 262 Muhammad Ali & Antiya Safira Prajayanti
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
al-Qur’an. Yang mana, telah ditemukan dalam berbagai ayat al-Qur’an untuk  wajib  bagi  umat  musim  mentaati  perintah-perintah  beliau. Mentaati beliau berarti sama saja dengan mentaati Allah SWT. 9

## C. Hadits Sebagai Sumber dan Fakta Sejarah
Selanjutnya, jika tilik menggunakan kacapandang hitoris, hadits merupakan  sebuah  reportase  hal  ihwal,  peristiwa-peristiwa  dimasa yang lampau, yakni segala sesuatu yang telah disandarkan kepada sisi- sisi  kehidupan  Nabi  Muhammad  Saw.  Hadits  yang  merupakan  fakta- fakta historis dan telah dinarasikan melalui sanad merupakan sebuah fakta  sejarah  yang  tak  dapat  dipungkiri  keberadaanya.  Beberapa  hal yang  mendasari  dan  membuktikan  argumentasi  bahwa  hadis merupakan  sebuah  peristiwa,  kisah  (fakta)  sejarah  adalah  sebagai berikut;
1. Berdasarkan pada terminologi hadis itu sendiri
Secara  terminologis, term hadits  bermakna  sebagai  semua ucapan,  perbuatan, taqriri (kententuan  atau  ketetapan)  maupun  hal- ihwal  yang  telah  disandarkan  kepada  Rasullullah  saw.  Berdasarkan pada  terminologi  ini,  terdapat  dua  kata  kunci  ( keyword )  untuk digunakan  sebagai  bukti  bahwa  hadis  merupakan  fakta  sejarah: Pertama ,  kata  yang  "disandarkan"  itu  merupakan  kata  kunci  yang mengacu pada sebuah realita bahwasannya pada tiap pernyataan yang diakui sebagai hadits Nabi harus memiliki sandaran ( sanad ), yaitu dari seorang  periwayat  (murid)  kepada  periwayat  lainnya  (guru),  dari periwayat  terakhir  (sebagai  penghimpunan  hadits  ” mukharrijal  al- hadits ”)  hingga  periwayatan  pertama  (sahabat  Nabi).  Proses penyandaran suatu berita tersebut menyatakan adanya sebuah proses perpindahan  berita  (hadits)  yang  bersumber  dari  peristiwa  dimasa lampau oleh seseorang;
Kedua , Rasullullah SAW berkata: ”kata kunci tersebut mengacu pada  sosok  manusia  yang  hisup  di  dunia  (Arab)  dengan  situasi  dan
9 Haris, “Hadits Nabi Sebagai Sumber Ajaran Islam.”
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
kondisi,  sosio  dan  historis  yang  melingkupinya  pada  abad  ke-7  M. Karenanya,  hadits  tidak  lain  merupakan  suatu  reportase  (rekaman) sejarah  seseorang  yang  berada  di  daerah  dan  pada  waktu  tertentu, yaitu Muhammad Saw yang hidup pada zaman abad ke-7 M di Arab.
2. Penyebutan Bashar bagi Nabi Muhammad di dalam al-Qur’an Dalam QS. al-Isra ayat 93-95, Fushilat ayat 6, dan Al-Kahfi ayat 110; terdapat kata bashar untuk menyebut Rasullullah SAW. Kata ini digunakan oleh Allah untuk menyindir pemahaman orang-orang kafir tentang  Rasullullah  SAW.  Persepsi  disini  sangat  jelas  sekali  ketika mengacu  pada pembicaraan ayat sebelumnya maupun sesudah  (ayat 90-93  dan  95).  Dimana  letak  ketidakpercayaan  orang  kafir  terhadap Nabi Muhammad SAW bahwasannya rasul dinilai tidak mampu untuk memberikan  anugerah  yang  bersifat  material  atau  nyata  (meman- carkan air dan bumi, memiliki kebun kurma dan anggur dengan sumber air  yang  sangat  melimpah,  menjatuhkan  langit,  mendatangkan  Allah SWT,  dan  malaikat,  memiliki  rumah  yang  berselimut  emas,  dan kemampuan untuk naik ke langit). Oleh karena itu, kaum kafir tersebut tidak beriman kepada Rasullullah SAW.
Sementara  dalam  bahasa  Indonesia,  arti  kata bashar adalah “manusia” dan bukan salah satu kata yang mengacu pada pengertian manusia. Di dalam al-Qur’an, misalnya terdapat kata al-insan dan al-nas yang memiliki makna yang sama yakni manusia. Dalam al-Qur’an, kata bashar dapat dijumpai pada 47 ayat. Hampir semua kata bashar disini merujuk  kepada  pengertian  “manusia”  dan  dalam  arti  lahiriah  yang dapat dilihat, dapat disentuh maupun dirasakan. Kecuali dalam QS. Al- Muddaththir ayat 29 yang memaknai bashar sebagai kulit manusia. Berdasarkan pada beberapa penjabaran di atas kata bashar yang terdapat  di  dalam  al-Qur’an,  maka  dapat  dideskripsikan  bahwa Nabi Muhammad SAW adalah sosok manusia yang secara lahiriah tidak ada bedanya  dengan  manusia  lainnya.  Beliau  juga  mengalami  siklus kehidupan dari masa di dalam kandungan, lahirnya ke dunia, tumbuh dan berkembang sebagaimana manusia lainnya,  dan akhirnya secara fisik wafat. Oleh sebab itu, bercerita tentang Nabi Muhammad dengan

## 264 Muhammad Ali & Antiya Safira Prajayanti
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
segala macam hal  yang  telah melekat  pada  diri  beliau  setelah  beliau wafat yang berarti sama saja berbicara tentang sebuah bukti sejarah tentang seorang manusia yang secara raganya sudah wafat.

## 3. Hasil dari studi atau kajian kritis terhadap hadits
Dalam studi kritik hadits dikenal dua macam studi kritik hadits yaitu: studi kritik eksternal  ( al-naqd al-khariji ) pada objek kajiannya adalah sanad atau perawi; dan studi kritik internal ( al-naqd al-dakhila atau al-maini )  dalam  objek  kajiannya  yakni  teks  (main).  Acuan  dari studi kritik hadits biasanya dilandaskan dalam kaidah kesahihan hadits (lima tolak ukur yang menjadi batasan istilah hadits sahih), meskipun oleh  penulis  harus  di  perbaharui  dengan  memperhatikan  poin-poin yang menjadi kelemahan maupun kekurangan metodologisnya.

## D. Al-Hadits atau As-Sunnah: Kedudukan dan Fungsi-fungsinya
Kedudukan  sunnah  terhadap  al-Qur'an  secara  garis  besar mengandung tiga fungsi, yaitu; Pertama , sebagai penguat pesan-pesan hukum  yang  terkandung  di  dalam  al-Quran; Kedua ,  sebagai  penjelas atau  menjabarkan  pesan-pesan  hukum  yang  terdapat  di  dalam  al- Qur'an; Ketiga ,  secara  sendirinya  sunnah  menetapkan  pesan-pesan hukum yang belum diatur dalam al-Qur'an. 10 Jika ditilik dari segi materi hukum, terdapat nisbah (hubungan) antara sunnah dengan al-Qur’an, yakni;  1)  Menguatkan  hukum  dari  suatu  peristiwa  yang  telah ditetapkan  dari  hukum  di  dalam  al-Qur’an;  dan  (2) Memberikan keterangan maupun penjelasan dari ayat-ayat al-Qur'an . 11
Sebagai sumber primer kedua setelah al-Qur'an, sunnah memiliki tugas dan fungsi penting bagi al-Qur'an, yakni sebagai bayan (penjelas) maupun penafsir yang bertugas menjelaskan maksud dan tujuan dari al-qur’an. Adapun fungsi hadis sebagai penjelas dari al-Qur'an meliputi; Pertama ,  Sunnah  sebagai Bayan Al-Taqrir atau  biasa  disebut  juga
10 Moh Turmudi, “AL SUNNAH; Telaah Segi Kedudukan Dan Fungsinya Sebagai Sumber  Hukum,” Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman 27,  no.  1  (2016):  h.  8, https://doi.org/10.33367/tribakti.v27i1.255.
11 Sodikin, “Memahami Sumber Ajaran Islam.”
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
sebagai bayan al-ta’kid atau bayan al-Isbat , yaitu as-sunnah berfungsi sebagai  pengokoh  hal  yang  telah  dijelaskan  dalam  al-Qur’an; Kedua , Sunnah sebagai Bayan al-Tafsir, merupakan penjelasan kepada hadits- hadits  yang  memerlukan  uraian  ( tafshil )  ataupun  rincian  terhadap ayat-ayat  al-Qur’an; Ketiga ,  Sunnah  sebagai  Bayan al-Tasyri’ yaitu penjelasan  sendiri  dari tasyri’ yang  bermakna  mengadakan, mewujudkan,  maupun  menetapkan  dari  beberapa  hukum  ataupun ketentuan-ketentuan syara’ yang tidak terdapat dalam al-Qur’an. 12
Penjelasan  di  atas  memiliki  hubungan  dengan  apa  yang  telah dijelaskan  pada  kedudukan  antara  sunnah  maupun  hadits  Nabi  Saw oleh  ulama atsar yaitu  sebagai  penjelas  serta  memberi  keterangan. Menurut  para  ulama  tersebut,  fungsi  as-sunnah  terhadap  al-Qur’an, meliputi; 1) Bayan tafshil , al-Qur’an memiliki sifat mujmal, supaya al- Qur’an mampu difungsikan serta aktual sepanjang masa maupun dalam berbagai keadaan, maka diperlukan penjelasan oleh Hadits; 2) Bayan takhshish , selain berfungsi untuk memaknai al-Qur’an, hadits atau as- sunah  juga  berfungsi  untuk  memberikan  keterangan  tentang kekhususan-kekhusushan  ayat  yang  bersifat  umum;  3) Bayan ta'yin , Hadits  (as-sunnah)  Nabi  saw  berfungsi  sebagai  penentu  apa  yang diinginkan  antara  dua  atau  tiga  permasalahan  yang  mungkin  saja dimaksud lafadzh-lafadzh musytarak dalam  al-Qur’an;  4) Bayan Nasakh , Hadits (as-sunnah) yang berfungsi sebagai penjelas mana ayat yang me- nasakh (menghapus) dan ayat yang di- nasakh (dihapus) yang secara lahiriyah berseberangan. Fungsi bayan ini sering diartikan juga sebagai bayan tabdil . Memperhatikan uraian tersebut, sangatlah jelas jika  meneladani  as-sunnah  merupakan  suatu  keharusan  yang  tidak dapat ditawar-tawar lagi dalam hukum Islam.
1. Hadits atau As-Sunnah Sebagai Sumber Otoritatif Hukum Islam As-Sunnah  yang  berkedudukan  sebagai  sumber  primier  kedua, serta telah diterima oleh hampir seluruh ulama dan umat muslim, tidak hanya dikalangan Sunni tetapi juga di kalangan Syi’ah dan aliran Islam lainnya.  Legitimasi  aliran  ini  tidak  diarahi  dari  pengakuan  suatu
12 Relit Nur Edi, “As-Sunnah (Hadits),” Jurnal Asas 6, no. 2 (Juli 2014): 136–138.

## 266 Muhammad Ali & Antiya Safira Prajayanti
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
kalangan  muslim  terhadap  Nabi  sebagai  orang  yang  berkuasa  tetapi diperbolehkan melalui kehendak ilahiyah .
Oleh sebab itu, segala perkataan, perbuatan, dan takrir tersebut dijadikan pedoman dan panutan oleh umat Islam dalam kehidupannya. Dan terlebih lagi jika percaya bahwa Nabi diberikan anugerah wahyu sehingga hal apapun mengenai beliau pasti akan mendapatkan jaminan teologis.  Bila  telah  memperhatikan  atau  mengkaji  ayat-ayat  yang terdapat  di  dalam  Al-qur’an,  setidaknya  ditemukan  kurang  lebih  50 ayat yang secara jelas menyerukan atau memerintahkan umat muslim untuk taat kepada Allah dan juga Rasul-Nya. 13
2. Assunnah sebagai wahyu dan yang berkedudukan seperti wahyu Wahyu  yang  datang  dari  Allah  SWT  merupakan  dasar  dari pondasi agama yang harus untuk diikuti dan dipatuhi. Bagian tersebut jelas merupakan hal yang terpelihara dari kesalahan dan lupa. Bagian ini  terkadang  diwahyukan  beserta  lafalnya,  maka  di  dalamnya terkandung kemukjizatan, yaitu; al-Qur’an dan terkadang diwahyukan tidak  bersama  lafalnya,  yaitu  hadits  Nabi  Saw.  Keduanya  tidak diragukan merupakan wahyu yang pada hakikatnya berasal dari satu sumber. 14
3. Kedudukan  Hadits  terhadap  al-Qur’an  Perspektif  Imam  Syafi’i adalah:
Menurut  Imam  Syafi'I  hadis  memiliki  kedudukan  terhadap  al- Qur'an,  yaitu:  a)  Menerangkan  atau  menjelaskan  ke- mujmal -an  al- qur’an seperti halnya dengan menerangkan ataupun menjelaskan ke - mujmal -an  ayat  shalat; b) Menerangkan  atau  menjelaskan ‘am al- Qur’an, yaitu ‘am yang dikehendaki dengan khash ; c) Menerangkan atau menjelaskan mana yang berupa nasikh dan mana yang berupa mansukh dari  ayat-ayat  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an;  d)  Menerangkan  atau
13 Tasbih, “Kedudukan Dan Fungsi Hadits Sebagai Sumber Hukum Islam,” Jurnal Al Fikr 14, no. 3 (2010): 332. 14 Abu  Azam  Al  Hadi,  “Otoritas  Al-Sunnah  Sebagai  Sumber  Ajaran  Islam,” Akademika 8, no. 1 (June 2014): 53.
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
menjelaskan fardhu-fardhu dari fardhu-fardhu yang telah ditetapkan dalam al-Qur’an.
Berdasarkan  beberapa  uraian  tersebut,  dapat  disimpulkan dengan  jelas  bahwa  Imam  Syafi’I  dalam  menetapkan  suatu  hukum dalam menempatkan as-sunnah selaras dengan al-Qur’an. Imam Syafi’i menggunakan ijma’ ulama, qawl sahabat dan qiyas dengan melihat pada kedua sumber ajaran Islam tersebut. Kemudian, Imam Syafi’I mengakui hadits ahad sebagai hujjah dengan memiliki syarat, yaitu: harus berasal dari perawi yang dapat dipercaya dan memenuhi kriteria tam al-dhabit . Imam  Syafi’i  juga  telah  menerima  hadits mursal dengan  ketentuan syarat, periwayatan banyak berjumpa dengan sahabat dan sanad-nya dapat  untuk  dipercayai.  Menurutnya,  kedudukan  hadits mutawatir lebih tinggi dari kedudukan hadits ahad dan hadits mursal . 15

## E. Kontekstualisasi Hadits dari Makna Lokal-Temporal Menuju Makna Universal
Berdasarkan dari peristiwa yang pertama, sebagai sebuah fakta sejarah hadits yang menjadikan sebuah produk atau hasil sejarah yang tentu  barkaitan  dengan  konteks  ruang  dan  waktu.  Maka  dari itu,  as- sunnah  tidak  bersifat  secara  umum  atau  global.  As-sunnah  menjadi sebuah produk atau hasil masa lalu dan dalam kondisi masa lalu. Hasil masa  lampau  ini  berbeda  dengan  masa  yang  sekarang,  dikarenakan situasi  ruang  dan  waktu  sekarang  sudah  berubah  dan  jauh berkembang. Islam sekarang sudah menjadi agama dunia, yang mana telah terjadi hubungan Islam dengan kondisi sejarah (ruang dan waktu) berbeda dengan Islam pada abad ke 7 M di dunia Arab. Selain itu, nabi secara lahiriah juga terikat dengan sifat manusiawi, yang mana tidak semua yang bersumber dari beliau pasti bermakna tashr’i (ajaran).
Sementara itu, mengacu pada peristiwa ke dua, sebagai salah satu sumber ajaran islam, hadits harus ditempatkan pada posisi ajaran yang bersifat  umum.  Dengan  demikian,  Nabi  Muhammad  SAW  harus
15 Nasri  Hamang,  “Kehujjahan  Hadis  Menurut  Imam  Mazhab  Empat,” Jurnal Hukum Diktum 9, no. 1 (January 2011): 96–97.

## 268 Muhammad Ali & Antiya Safira Prajayanti
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
diletakan sebagai figur di luar kondisi sejarahnya (trans-historis Arab abad ke 7 M). Dapat diringkas bahwa hadits secara sejarah merupakan sebuah  bukti  dari  sejarah,  sedangkan  hadits  secara  dogmatis  adalah ajaran yang harus trans-historis. Adalah sebuah kemustahilan sebuah kondisi sejarah sekaligus diluar situasi sejarah. Bila peristiwa pertama yang harus dipertahankan, maka pada peristiwa atau kejadian ke dua dengan  sendirinya  akan  tidak  diberlakukan  lagi,  ataupun  dengan sebaliknya.  Namun  demikian,  secara  idiologis-dogmatis,  bahwa peristiwa  yang  kedua  layak  untuk  dipertahankan,  walaupun  pada kejadian yang pertama tidak boleh untuk dikesampingkan begitu saja. Oleh  sebab  itu,  yang  harus  dibentuk  adalah  dengan  adanya  sebuah konsep yang dapat menghubungkan adanya metode penafsiran hadits yang bersifat histories-temporal dan tidak universal menuju penafsiran hadits secara luas. 16

## F. Kesimpulan
As-sunnah menempati posisi yang fundamental dalam Islam, di samping  al-Qur’an.  Posisi  tesebut  ditunjukan  oleh  fungsinya  sebagai penjelas  dari  al-Quran  dan  sumber  hukum  yang  kedua.  Mengingat problematika keumuman makna ayat al-Qur’an, posisi hadits sebagai penjelas  dan  sumber  hukum  perlu  untuk  dijadikan  pegangan  dalam menjawab  persoalan-persoalan  hukum.  Baik  yang  terkait  secara syari’at maupun persoalan kemanusiaan. Otoritas ( kehujjahan ) sunnah didasarkan berdasarkan dalil-dalil yang sudah pasti. Baik dari ayat al- Qur’an maupun hadits Nabi saw atau menurut akal sehat. Sunnah yang dapat dijadikan sebagai hujjah tentunya sunnah yang telah memenuhi persyaratan sahih, baik mutawattir maupun ahad.[]

## Daftar Pustaka
Akmansyah,  M.  “Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah  sebagai  Dasar  Ideal Pendidikan Islam.” Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 8, no. 2 (Agustus 2015): 132–33.
16 Haris, “Hadits Nabi Sebagai Sumber Ajaran Islam.”
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
Arifin,  Johar.  “Pendekatan  Ulama  Hadis  dan  Ulama  Fiqh  dalam Menelaah Kontroversial Hadis.” Jurnal Ushuluddin XXII, no. 2 (Juli 2014): 149.
Bay, Kaizal. “Metode Penyelesaian Hadis-hadis Mukhtalif Menurut al- Syafi’i.” Jurnal Ushuluddin XVII, no. 2 (Juli 2011): 186.
Edi,  Relit Nur.  “As-Sunnah  (Hadits).” Jurnal  Asas 6,  no.  2  (Juli 2014): 136–38.
———. “Suatu Kajian Aliran Ingkar Sunnah.” Jurnal Asas 2, no. 6 (Juli 2014): 141.
Farida,  Umma.  “Diskursus  Sunnah  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam.” Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam 6, no. 1 (Juni 2015):
247.
Hadi, Abu Azam Al. “Otoritas Al-Sunnah Sebagai Sumber Ajaran Islam.” Akademika 8, no. 1 (Juni 2014): 53.
Haris, Abdul. “Hadits Nabi sebagai Sumber Ajaran Islam.” Jurnal Hukum Islam 12, no. 1 (Juni 2013): 12–13.
Hidayat, Andi. “Metode  Pendidikan Islam untuk Generasi Millennial.” FENOMENA: Jurnal Penelitian Volume 10, no. 1 (2018).
Ma’ali,  Dasman  Yahya.  “As-Sunnah  An  Nabawiyah  antara  Pendukung dan  Pengingkarnya.” Jurnal  Ushuluddin XXII,  no.  2  (Juli  2014):
190–92.
Nasri  Hamang.  “Kehujjahan  Hadis  Menurut  Imam  Mazhab  Empat.”
Jurnal Hukum Diktum 9, no. 1 (Januari 2011): 96–97.
Sodikin, R. Abuy. “Memahami Sumber Ajaran Islam.” Jurnal Al qalam 20, no. 98–99 (Desember 2003): 12–14.
Syam,  Masiyan  Makmun.  “Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual Terhadap sunnah Nabi.” Jurnal Al Hikmah XV, no. 1 (2014): 1–2.

## 270 Muhammad Ali & Antiya Safira Prajayanti
Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X http://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1811
Tasbih. “Kedudukan dan Fungsi Hadits sebagai Sumber Hukum Islam.” Jurnal Al fikr 14, no. 3 (2010): 332.
Thaib, Erwin Jusuf. “Al-Qur’an dan As-sunah sebagai sumber Inspirasi Etos Kerja Islami.” Jurnal Dakwah Tabligh 15, no. 1 (Juni 2014):
4.
Turmudi, Moh. “AL SUNNAH; Telaah Segi Kedudukan Dan Fungsinya Sebagai  Sumber  Hukum.” Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman 27,  no.  1  (2016):  1~12-1~12.  https://doi.org/10.33367/ tribakti.v27i1.255.