## SALAT JUMAT SETELAH SALAT HARI RAYA ID SAAT PANDEMI COVID-19 DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Asri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
asri@stiba.ac.id

## Zulfiah Sam
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
zulfiahsam06@gmail.co m

## Rezky Damayanti
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Kikydamayanti88827@gmail.com
Keywords : ABSTRACT Friday prayers, Eid prayers, pandemic, covid-19 This study aims to find out how the laws of Friday prayers after Eid prayer in an Islamic perspective and how the laws of Friday prayers after  Eid  prayers  during  the  Covid-19  pandemic.  The  research method used is library research (library research), namely through literature review related to the above problems, with normative and historical  approaches.  The  research  results  found  are  as  follows; First, the law of Friday prayers after the Eid prayer is disputed by scholars in three views: First opinion: Friday prayers are compulsory for people who attend holiday prayers like Friday on any other day. Second  opinion:  Rukh ṣ ah  is  given  to  leave  Friday  prayers  for Muslims  who  come  from  hamlets  to  the  city  to  perform  special prayers  and  Friday  prayers.  Third  opinion:  A  person  who  has performed the Eid prayer, his obligation to perform Friday prayer is null and void, but it is appropriate for the priest to establish Friday prayers so that people who wish to attend them can attend. And for Muslims who have attended the holiday prayers, they are obliged to do the midday prayer on time if they do not do the Friday prayers. As  for  the  law  of  implementing  Friday  prayers  after  the implementation  of  the  Ied  prayers  in  the  midst  of  the  Covid-19 pandema,  the  law  of  returning  to  the  original  law  will  still  be mandatory for areas or zones that are still considered safe in carrying out Eid prayers in congregation Kata kunci : ABSTRAK Salat jumat, salat ied, pandemic, covid-19 Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana hukum salat jumat  setelah  salat  hari  raya  ied  dalam  perspektif  Islam  dan bagaimana  hukum  salat  jum’at  setelah  salat  ied di  masa  pandemi covid-19.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian kepustakaan ( library reseach) yaitu melalui kajian literatur terkait
permasalahan  di  atas,  dengan  pendekatan  normatif  dan  historis. Hasil  penelitian yang ditemukan adalah sebagai berikut; Pertama, hukum salat jumat setelah salat hari raya ied diperselisihkan ulama dalam  tiga  pendapat:  Pendapat  pertama:  Salat  jumat  diwajibkan bagi orang yang menghadiri salat hari raya seperti jumat-jumat di hari  yang  lainnya.  Pendapat  kedua:  Diberikan rukh ṣ ah meninggalkan  salat  jumat  bagi  kaum  muslimin  yang  datang  dari dusun    mendatangi  kota  untuk  mengerjakan  salat  hari  raya  dan jumat  secara  khusus.  Pendapat  ketiga:  Orang  yang  telah mengerjakan  salat  hari  raya  ied  maka  gugur  kewajibannya mengerjakan salat jumat akan tetapi selayaknya imam mendirikan salat jumat agar bisa dihadiri oleh orang yang ingin menghadirinya. Dan bagi kaum muslimin yang telah menghadiri salat hari raya maka ia wajib mengerjakan salat dzuhur pada waktunya apabila ia tidak mengerjakan salat  jumat. Adapun hukum  pelaksanaan salat  jumat setelah  pelaksanaan  salat  ied  di  tengah  pandema  covid-19,  maka hukumnya kembali kepada hukum asal akan tetap disyariatkannya untuk  daerah  atau  zona  yang  masih  dianggap  aman  dalam menjalankan salat ied secara berjamaah

## PENDAHULUAN
Ibadah  adalah  perkara  yaitu  mencakup  seluruh  apa  yang  dicintai  dan  diridhai Allah  swt.  baik  berupa  ucapan-ucapan  atau  perbuatan-perbuatan  yang zahir (nampak) maupun yang batin (tersembunyi). 1 Diantara contoh ibadah yang  Allah swt. syariatkan adalah  ibadah  salat.  Kedudukan  salat  dalam  agama  Islam  sangat  tinggi,  karena  salat merupakan tiang agama, salat adalah rukun   yang kedua dari rukun-rukun  Islam,  yang pertama  kali  akan  dihisab  dari  amalan  seorang  hamba  pada  hari  kiamat  dan  yang membedakan antara muslim dan kafir. Rasulullah saw. bersabda:
اصلا ِماَقِإَو ،ِهاللا ُلوُسَر اًدامَحُم انَأَو ُهاللا  الاِإ َهَلِإ َلا ْنَأ ِةَداَهَش :ٍسْمَخ ىَلَع ُمَلاْسِلإا َيِنُب َلا
،ِةاََاَّلا ِِاََتِإَو ،ِة 2 )يراحبلا هاور(  َناَضَمَر ِمْوَصَو ،ِ جَحلاَو
Artinya:
Islam  dibangun  atas  lima  perkara:  persaksian  bahwa  tiada  sesembahan  yang berhak diibadahi selain Allah dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah, menegakkan  salat,  menunaikan  zakat,  melaksanakan  haji  dan  puasa  bulan ramadhan.
Adapun  pada  hari  jumat  yang  merupakan  hari  raya  bagi  kaum  muslimin  dalam sepekan, maka salat dzuhur hukumnya jatuh bagi kaum laki-laki yang memenuhi syarat untuk melaksanakan salat yang disyariatkan pada waktu itu yaitu salat jumat. Salat jumat adalah ibadah salat yang dikerjakan dua rakaat secara berjamaah setelah khutbah. Hukum salat jumat  fardu  ain  bagi  setiap  muslim laki-laki  yang  merdeka  sudah mukallaf (yang dibebani syariat), sehat serta muqīm (bukan dalam keadaan musafir). Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Jumu’ah/62: 9.
اَت َعْيَ بْلا اوُرَذَو ِهاللا ِرَِْذ ىَلِإ اْوَعْساَف ِةَعُمُجْلا ِمْوَ ت ْنِم ِةلااصلِل َيِدوُن اَذِإ اوُنَمآ َنتِذالا اَهُّ تَأ ْمَُْ نَُ ْنِإ ْمُكَل ٌرْ يَخ ْمُكِلَذ

## َنوُمَلْعَ ت
Terjemahnya:
Hai  orang-orang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan  salat  Jumat,  maka bersegeralah  kamu  kepada  mengingat  Allah  dan  tinggalkanlah  jual  beli,  yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. 3
Pelaksanaan salat jumat berbeda dengan  pelaksanaan salat lima waktu lainnya, karena  salat  jumat  memiliki  kekhususan  yang  tidak  dimiliki  oleh  salat-salat  lainnya, seperti dua khutbah yang mendahului salat jumat tersebut.
1 Ṣā li ḥ bin ‘Abdul ‘Az ī z bin Mu ḥ ammad Ā lu al-Syekh, U ṣū lul Ī m ā n (Cet. I; Kairo: I’l ā mus Sunnah, 1432 H), h. 24.
2 Mu ḥ ammad Ibnu Ism ā ’ ī l Ibnu Ibr ā h ī m Ibnu al-Mug ī rah al-Ju’f ī , Ṣ a ḥ i ḥ al-Bukh ā ri (Cet. V; Riy āḍ : Maktabah al-Rusyd, 2014 M), h.  8.
3 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemah, h. 554.
Salat dua hari raya (iedul fitri dan iedul adha) memiliki kesamaan dengan salat jumat yaitu memiliki dua khutbah dan jumlah rakaatnya sama yaitu dua rakaat. Hukum salat  hari  raya  adalah  sunnah  makkadah,  dimana  Rasulullah  saw.  memerintahkan  tiap laki-laki dan perempuan untuk melaksanakannya.
Permasalahan yang sekarang dihadapi oleh kaum muslimin adalah bertepatannya salat  jumat  dengan  salat  hari  raya  ied  di  musim  pandemic  covid-19  yang  mana sebelumnya  kdeua  salat  ini  sempat  dilarang  oleh  pemerintah  demi  untuk  mencegah penyebaran  covid-19.  Melalui  tulisan    yang  sederhana  ini,  penulis  akan  membahas tentang  hukum  salat  jumat  setelah  salat  hari  raya  ied  pada  musim  covid-19  dalam perspektif  hukum  Islam,  untuk  menjawab  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  sebagian kaum muslimin.
Penulisan  ini  menggunakan  metode  pendekatan  normatif  dan  didukung  dengan pendekatan historis berupa kajian literatur kepustakaan (library research). Adapun data primer  yang  digunakan  dalam  pembahsan  ini  adalah  penjelasan  tentang  buku-buku permasalahan fikih yaitu kitab-kitab yang ditulis oleh para ulama salaf seperti kitab yang membahas  hukum-hukum  yang  berkenaan  dengan  judul  penelitian  ini  serta  ayat-ayat Alquran  dan  Hadis  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  dalam  penelitian  ini.  Seperti dalam buku yang ditulis oleh Abū Mālik Kamāl Bin al-Sayyid Salim dengan judul Shahih Fiqhus  Sunnah,  Al-Rukhṣahtu  fī  al-Ṣalāh,  Terj.  Sardinal,  Rukhṣah  (Keringanan- Keringanan) dalam Salat oleh Abu Basal ‘Alī, Minhatul ‘Allam fi Syarhi Bulugil Maram oleh Abdullah bin Shalih al-Fauzan, al-Mulakhkhaṣ al-Fiqhī oleh  Ṣalih bin  Fauzān bin ‘Abdullah  al-Fauzan  dan  Muhammad  bin  Isma’il  al-Amir  al-Shan’ani  dalam  kitabnya Subulus Salam.
Adapun  penelitian  terkait  hukum  salat  jumat  setelah  salat  hari  raya  ied,  adalah Penulisan  yang  dilakukan Amnu  Rizal, mahasiswa  UIN  al-Raniry  Darussalam-Banda Aceh yang berjudul “Hukum Salat Jumat Bertepatan Pada Hari Raya (Studi Komparatif Mażhab  Syāfi’ī  dan  Mażhab  Ḥanbalī),”  Dalam  tulisan  ini  dibahas  hukum  salat  jumat bertepatan hari raya dalam pandangan mażhab syāfi’ī dan mażhab Ḥanbalī dan metode istinbaṭ hukum yang digunakan mażhab syāfi’ī dan mażhab Ḥanbalī dalam menetapkan hukum salat jumat bertepatan salat hari raya. Begitu juga dengan penelitian yang berjudul Hukum Melaksanakan Salat Id Secara Personal (Munfarid) (Sebuah Solusi Pelaksanaan Salat  Id  Di  Masa  Wabah  Covid-19)  oleh  Akhmad  Hanafi  Dain  Yunta  dan  Asri,  yang keduanya adalah dosen Sekolah Tinggi Ilmun Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, yang  di  dalamnya  dikupas  tentang  hukum  salat  ied  secara  personal  dengan  tetap memperhatikan pendekatan terhadap fatwa-fatwa para ulama klasik.

## PEMBAHASAN

## A. Analisis  Hukum  Salat  Jumat  Setelah  Salat  Hari  Raya  Ied  dalam  Perspektif Hukum Islam
Ketika hari raya ied dan hari jumat bertemu dalam satu hari maka hukumnya diperselisihkan oleh ulama dalam tiga pendapat:
Pendapat pertama : Salat jumat diwajibkan bagi orang yang menghadiri salat hari raya seperti jumat-jumat di hari yang lainnya. Ini adalah pendapat jumhur ulama diantara mereka adalah Ḥanafiyyah, Mālikiyyah, dan Ẓahiriyyah. 4
Mereka mendukung pendapat mereka dengan dalil-dalil berikut:
a. Allah swt.. berfirman dalam Q.S. Al-Jum’ah/ 62: 9.
ِهاللا ِرَِْذ ىَلِإ اْوَعْساَف ِةَعُمُجْلا ِمْوَ ت ْنِم ِةلااصلِل َيِدوُن اَذِإ اوُنَمآ َنتِذالا اَهُّ تَأ اَت َو ْمُكَل ٌرْ يَخ ْمُكِلَذ َعْيَ بْلا اوُرَذ َنوُمَلْعَ ت ْمَُْ نَُ ْنِإ Terjemahnya:
Hai  orang-orang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan  salat  jumat,  maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkan jual beli. 5
b. Dari Ibnu ‘Umar dan Abū Hurairah ra., bahwa keduanya mendengar Rasulullah saw. bersabda di atas kayu-kayu mimbarnya, “Pasti ada kaum meninggalkan salat jumat  sehingga  Allah  mengunci  mati  hati  mereka  kemudian  mereka  menjadi orang-orang yang lalai.” 6
Dalil-dalil menunjukkan kewajiban melakukan salat jumat yang secara umum menghilangkan sumber perbedaan pendapat.
1) Salat jumat adalah salat fardu sedangkan salat hari raya adalah sunnah dan sunnah tidak menggugurkan yang wajib.
2) Qiyās:  Ulama  sepakat    mengatakan  bahwa  salat  dzuhur  tidak  gugur  kewajiban mengerjakannya  karena  telah  mengerjakan  salat  hari  raya  dengan  salat  jumat, karena keduanya adalah sama-sama salat yang wajib sehingga salah satunya tidak bisa gugur dengan yang lainnya. 7
4 ‘Al ī Ab ū l Ba ṣ al, Al-Rukh ṣ ahtu f ī al- Ṣ al ā h, Terj. Sardinal, Rukh ṣ ah (Keringanan-Keringanan) dalam Salat (Cet. I; Jakarta Timur:  Akbar Media, 2011M), h. 218.
5 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemah (Cet I; Jawa Barat: Sy ā mil, 2012 M), h. 554.
6 Ab ū l Ḥ asan Muslim Ibnu Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Naisab ū r ī , Ṣ a ḥīḥ Muslim (PT. D ā r ‘Ib ā di al- Ra ḥ m ā n, 2011 M), h. 208.
7 ‘Al ī Ab ū l Ba ṣ al, Al-Rukh ṣ ahtu f ī al- Ṣ al ā h, Terj. Sardinal, Rukh ṣ ah (Keringanan-Keringanan) dalam Salat, h. 218.
Adapun  keringanan  meninggalkan  salat  jumat  bagi  siapa  yang  telah melaksanakan salat hari raya dikhususkan bagi orang  yang diwajibkan atasnya salat jumat dari penduduk dusun yang mendatangi kota untuk mengerjakan salat hari raya ied. 8
Dari Abū ‘Ubaid ia berkata:
اَكَف ،َناافَع ِنْب َناَمْثُع َعَم َديِعلا ُتْدِهَش َبْطُخلا َلْبَ ق ىالَصَف ،ِةَعُمُجلا َمْوَ ت َكِلَذ َن
:َلاَََ ف  َََطَخ امُُ ،ِة
« ْنِم َةَعُمُجلا َرِظََْ نَ ت ْنَأ اََحَأ ْنَمَف ،ِناَديِع ِهيِف ْمُكَل َعَمََْجا ِدَق ٌمْوَ ت اَذَه انِإ ،ُساانلا اَهُّ تَأ اَت
يِلاَوَعلا ِلْهَأ اََحَأ ْنَمَو ،ْرِظََْ نَ يْلَ ف )يراخبلا هاور( ُهَل ُتْنِذَأ ْدَََ ف َع ِجْرَ ت ْنَأ
9
Artinya:
Beliau  pernah  bersama  Uṡmān  bin  ‘Affān  ra.,  dan  hari  tersebut  adalah  hari jumat. Kemudian beliau salat ied sebelum khutbah. Lalu beliau berkhutbah dan berkata,  “Wahai  sekalian  manusia  sesungguhnya  ini  adalah  hari  dimana terkumpul dua hari raya (dua hari ied), siapa saja yang tidak menetap dan ingin menunggu  salat  jumat  maka  silahkan.  Namun  siapa  saja  yang  ingin  pulang, maka silahkan dan telah kuizinkan.”
Pendapat  kedua: Diberikan rukhṣah meninggalkan  salat  jumat  bagi  dusun yang mendatangi kota untuk mengerjakan salat hari raya dan jumat secara khusus. Ini adalah pendapat Syāfi’īyyah. 10 Dikarenakan sulit bagi mereka untuk kembali karena jauhnya  tempat  tinggal  mereka. 11 Al-Nawawī  mengatakan,  “Jika  hari  raya  bertemu dengan hari jumat dan penduduk kampung  yang panggilan azan sampai kepadanya, dan  mereka  telah  menghadiri  salat  hari  raya  dan  mereka  mengetahui  bahwa  jika mereka kembali pasti mereka akan ketinggalan salat jumat maka mereka boleh pergi dan  meninggalkan  salat  jumat  pada  hari  ini  menurut  pendapat  yang  shahih  yang diputuskan di dalam qawl qadīm (pendapat Imam Syāfi’ī ketika menetap di Iraq) dan qawl  jadīd  (ketika  Imam  Syāfi’ī  menetap  di  Mesir)  dan  pendapat  yang  syaż  (aneh) adalah wajib bagi mereka bersabar menunggu salat jumat.
Sedangkan berhubungan dengan penduduk kota, maka kewajiban salat jumat gugur  dari  mereka  tanpa  ada  perbedaan  pendapat  di  kalangan  Syāfi’īyyah.  Mereka
8 Ab ū M ā lik Kam ā l bin al-Sayyid S ā lim, Ṣ a ḥīḥ Fiqhus Sunnah, jilid I (Cet. I; Kairo: D ā rul Tuafiqiyah, 1721 M), h 523.
9 Mu ḥ ammad Ibnu Ism ā ’ ī l Ibnu Ibr ā h ī m Ibnu al-Mug ī rah al-Ju’f ī , Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī (Cet. V; Riy āḍ : Maktabah al-Rusyd, 2014 M), h. 791.
10 ‘Al ī Ab ū l Ba ṣ al, Al-Rukh ṣ ahtu f ī al- Ṣ al ā h, Terj. Sardinal, Rukh ṣ ah (Keringanan-Keringanan) dalam Salat, h. 219.
11 ‘Abdull ā h bin Ṣā li ḥ al-Fauz ā n, Minhatul ‘Allam fi Syar ḥ i Bul ū gil Mar ā m, jilid 4 (Cet. IX; Arab Saudi: D ā r Ibnu al-Jauz ī , 1438 H), h. 51.
berdalil  dengan  keterangan  yang  terdapat  di  dalam  khutbah  Uṡmān  bin  ‘Affān  ra., dimana ia mengatakan, “Sesungguhnya pada hari kalian ini telah bertemu dua hari raya maka siapa diantara penduduk yang tinggal di al-‘Alyah ingin menunggu jumat maka tunggulah dan barangsiapa yang ingin kembali maka telah aku izinkan. 12
Pendapat  ketiga: Orang yang telah mengerjakan salat hari raya maka gugur kewajibannya mengerjakan salat jumat akan tetapi selayaknya imam mendirikan salat jumat agar bisa dihadiri oleh orang  yang ingin menghadirinya dan orang  yang telah menghadiri  salat  hari  raya  maka  ia  tidak  mempunyai  kewajiban  lain  selain mengerjakan salat ashar pada hari itu. Ini adalah pendapat Aṭa’ bin Abī Rabah. 13 Dan ini  juga  merupakan  pendapat  kebanyakan  ulama  Ḥanābilah. 14 ‘Abdul  ‘Aẓīm  bin Badawī al-Khalafī mengatakan, “Apabila hari raya jatuh pada hari jumat, maka gugur kewajiban  salat  jama’ah  jumat  bagi  orang-orang  yang  sudah  mengerjakan  salat jama’ah ied.” 15
Ḥanābilah  mengatakan  jika  ia  mendahulukan  salat  hari  raya  maka  ia  perlu mengerjakan salat dzuhur pada waktunya apabila ia tidak mengerjakan salat jumat dan jika ia mendahulukan salat jumat maka gugur darinya kewajiban  mengerjakan salat hari  raya.  Dan  menggugurkan  disini  adalah  menggugurkan  hukum  menghadirinya bukan menggugurkan kewajibannya sehingga hukumnya sama dengan hukum orang yang  sakit  dan  orang  yang  mempunyai  uzur  yang  sejenisnya  atau  orang  yang mempunyai  kesibukan  yang  membolehkannya  meninggalkan  salat  jumat.  Namun kewajiban tidak gugur darinya karena menggugurkan disini adalah untuk meringankan dan jika ia mengerjakan maka salatnya sah dan boleh baginya mengimaminya.
Sedangkan imam tidak gugur kewajibannya menghadiri salat jumat karena jika ia meninggalkannya, maka sulit dikerjakan oleh orang  yang wajib mengerjakannya, dan  orang  yang  ingin  mengerjakannya  walaupun  ia  tidak  mempunyai  kewajiban mengerjakannya.  Oleh  karena  itu,  jika  sekelompok  orang  yang  sudah  memenuhi jumlah untuk melaksanakan salat jumat maka imam berkewajiban mendirikannya dan jika  belum  memenuhi  maka  ia  mengerjakan  salat  dzuhur.  Dan  berdasarkan  riwayat bahwa salat jumat tidak gugur dari imam maka orang yang wajib mengerjakan salat jumat  mesti  hadir  bersamanya  sehingga  jumat  disini  dianggap  fardu  kifāyah  dan kewajibannya gugur dengan hadirnya empat puluh orang. Sedangkan orang yang tidak
12 ‘Al ī Ab ū l Ba ṣ al, Al-Rukh ṣ ahtu f ī al- Ṣ al ā h, Terj. Sardinal, Rukh ṣ ah (Keringanan-Keringanan) dalam Salat, h 219.
13 ‘Al ī Ab ū l Ba ṣ al, Al-Rukh ṣ ahtu f ī al- Ṣ al ā h, Terj. Sardinal, Rukh ṣ ah (Keringanan-Keringanan) dalam Salat, h. 220.
14 Ab ū M ā lik Kam ā l Bin al-Sayyid S ā lim, Ṣ a ḥīḥ Fiqhus Sunnah, h. 523.
15 ‘Abdul ‘A ẓī m bin Badaw ī al-Khalaf ī , Al-Waj ī z f ī Fiqhis Sunnah wal-Kit ā bil ‘Az ī z (Cet. III; Mesir: D ā r Ibnu Rajab 1421 H), h. 155.
ikut  salat  hari  raya  bersama  imam  maka  wajib  bersegara  menuju  salat  jumat  baik mereka mencapai jumlah orang yang ditetapkan untuk salat jumat atau tidak, mengenai ini  hanya  ada  satu  pendapat  dikalangan  Ḥanābilah.  Dan  gugur  juga  kewajiban melaksanakan  salat jumat  jika  dikerjakan  sebelum atau  setelah  tergelincir  matahari, tidak  ada  kewajiban  hingga  salat  ashar,  karena  salat  jumat.  Apabila  telah  gugur kewajiban mengerjakannya karena mengerjakan salat hari raya lebih utama lagi untuk digugurkan. 16
Dalil-dalil pendapat ini adalah seperti berikut ini:
ْتَز ُلَأْسَت َوُهَو هنع هللا يضر َناَيْفُس ىِبَأ َنْب َةَتِواَعُم ُتْدِهَش َلاَق  ِىِمااشلا َةَلْمَر ىِبَأ ِنْب ِساَتِإ ْنَع َمَقْرَأ َنْب َد
ِهاللا  ِلوُسَر َعَم َتْدِهَشَأ َلاَق هنع هللا يضر - ملسو هيلع هللا ىلص - ِف اَعَمََْجا ِنْتَديِع َعَ ن َلاَق ٍمْوَ ت ى َلاَق .ْم َلاَََ ف ِةَعُمُجْلا ىِف َصاخَر امُُ َديِعْلا ىالَص َلاَق َعَنَص َفْيَكَف « ِلَصُت ْنَأ َِاَش ْنَم ِلَصُيْلَ ف َى » وبأ هاور( )دواد 17
Artinya:
Dari Iyās bin Abī Ramlah al-Syām, beliau berkata: “Aku pernah menyaksikan Mu’āwiyah bin Abī Sufyān ra., bertanya kepada Zaid bin Arqām ra.,: “Apakah kamu  pernah  bersama  Rasulullah  saw.  terjadi  dua  ied  terkumpul  dalam  satu hari?”,  ia  menjawab:  “Iya  (pernah)”,  Mu’awiyah  bertanya:  “Bagaimanakah yang  beliau  lakukan”,  ia  menjawab:  “Beliau  saw.  salat  ied  kemudian memberikan keringanan untuk salat jumat, beliau bersabda: “Barangsiapa yang hendak salat maka salatlah ia”.
Dari Abū Hurairah ra., bahwasanya Rasulullah saw. bersabda:
ِةَعُمُجْلا َنِم ُهَأََّْجَأ َِاَش ْنَمَف ِناَديِع اَذَه ْمُكِمْوَ ت ىِف َعَمََْجا ِدَق
َنوُعِ مَجُم اانِإَو ( )دواد وبأ هاور 18 Artinya:
Pada  hari  ini  terkumpul  bagi  kalian  dua  hari  raya,  barang  siapa  yang  ingin mencukupkan  dengan  (salat  ied)  dari  salat  jumat,  maka  itu  cukup  baginya, tetapi kami tetap salat jumat bersama”.
Dari  seorang tabi’in bernama Atha’bin Abi Rabah, ia berkata:
16 ‘Al ī Ab ū l Ba ṣ al, Al-Rukh ṣ ahtu f ī al- Ṣ al ā h, Terj. Sardinal, Rukh ṣ ah (Keringanan-Keringanan) dalam Salat, h. 220-221.
17 Ab ū D ā wud Sulaim ā n ibnu al-Asy’a ṡ al-Sijist ā n ī , Sunan Ab ī D ā wud, h. 298.
18 Ab ū D ā wud Sulaim ā n ibnu al-Asy’a ṡ al-Sijist ā n ī , Sunan Ab ī D ā wud, h. 299.
ْمَلَ ف ِةَعُمُجْلا ىَلِإ اَنْحُر امُُ ِراَها نلا  َلاوَأ ٍةَعُمُج ِمْوَ ت ىِف ٍديِع ِمْوَ ت ىِف ِرْيَ بَُّّلا ُنْبا اَنِب ىالَص َت اَنْ يالَصَف اَنْ يَلِإ ُْْرْخ اامَلَ ف  ِفِئااطلاِب  ٍساابَع ُنْبا َناَََو اًناَدْحُو ( َةانُّسلا َباَصَأ َلاَََ ف ُهَل َكِلَذ اَنْرَََذ َمِدَق )دوادوبأ هاور 19
Artinya:
Ibnu  al-Zubair  ketika  hari  ied  yang  jatuh  pada  hari  jumat  pernah  salat  ied bersama  kami  di  pagi  hari.  Kemudian  ketika tiba  waktu  slata jumat  Ibnu  al- Zubair tidak keluar, beliau hanya salat sendirian. Tatkala Ibnu ‘Abbās berada di  Ṭaif.  Ketika  Ibnu  ‘Abbās  tiba,  kami  pun  menceritkan  kelakuan  Ibnu  al- Zubair  pada  Ibnu  ‘Abbās.  Ibnu  ‘Abbās  mengatakan  “Ia  adalah  orang  yang menjalankan ajaran Nabi saw. (aṡḥābus sunnah).
Dalil-dalil  ini  menunujukkan  dengan  jelas  bahwa  Rasulullah  saw.  telah memberika rukhṣah untuk  meninggalkan  salat  jumat  bagi  orang  telah  mengerjakan salat hari raya. Dalil akal dari pendapat ini, maksud berkumpul telah terjadi dengan mengahadiri  salat  hari  raya,  kemudian  ia  mengerjakan  salat  dzuhur  apabila ia  tidak menghadiri salat jumat, maka salat dzuhur dikerjakan pada waktunya dan  salat hari raya  telah  mencapai  maksud  didirikannya  salat  jumat.  Dan  mewajibkannya  kepada manusia adalah memberatkan mereka dan mengulangi maksud berkumpulnya mereka dan bergembira serta bersuka cita yang dianjurkan bagi mereka melakukannya di hari itu. Jika mereka ditahan mengerjakan semua itu maka maksud mendirikan salat hari raya akan hilang.
Hari jumat adalah hari raya dan iedul fitri dan iedul adha juga merupakan hari raya  dan  diantara  kebiasaan  syar’ī  (agama)  adalah  jika  dua  ibadah  yang  satu  jenis berkumpul  maka  salah  satunya  dimasukkan  kepada  yang  lain  sebagaimana  wudhu telah termasuk di dalam mandi dan salah satu mandi telah mencakup mandi karena yang lain. 20

## B. Hukum salat jum’at setelah salat ied di masa pandemi covid-19
Corona virus Disease 2019 atau COVID-19 adalah penyakit baru yang dapat menyebabkan  terjadinya  gangguan  pernapasan  dan  radang  paru.  Penyakit  ini disebabkan oleh infeksi Severe Acute Respiratory Syndrome Coronavirus 2 (SARS- CoV-2). Gejala klinis yang muncul beragam, seperti gejala flu biasa (demam, batuk, pilek,  nyeri  tenggorokan,  nyeri  otot,  nyeri  kepala)  sampai  yang  komplikasi  berat. Adapun cara penularannya melalui droplet / percikan saat batuk, bersin atau berbicara,
19 Ab ū D ā wud Sulaim ā n ibnu al-Asy’a ṡ al-Sijist ā n ī , Sunan Ab ī D ā wud, h. 298.
20 ‘Al ī Ab ū l Ba ṣ al, Al-Rukh ṣ ahtu f ī al- Ṣ al ā h, Terj. Sardinal, Rukh ṣ ah (Keringanan-Keringanan) dalam Salat, h. 223-224.
kontak  fisik  dengan  orang  yang  terinfeksi  (menyentuh  atau  berjabat  tangan)  atau dengan menyentuh mulut, hidung dan mata dengan tangan yang terpapar virus. 21
Fenomena  muculnya  pandemi  covid-19  yang  menyebar  di  nusantara  secara nasional,  yang  memicu  berbagai  reaksi  dalam  menhadapinya    utamanya  dalam menanggulangi  dan  mencegah  penyebaran  covid-19  yang  dikhawatirkan  akan merebak dengan cepat sebagaimana yang marak pemberitaannya dari negeri asalnya china tepatnya provinsi wuhan.
Hal  inipun  yang  mendorong  pemerintah  untuk  memberikan  respon  dan tindakan  cepat  dengan  mengeluarkan  edaran-edaran  yang  berisi  penjelasan  tentang bahaya  covid-19  sekaliguas  himbaun  kepada  masyarakat  untuk  mengikuti  dan mematuhi protocol kesehatan dalam mencegah tersebarnya covid-19.
Dan di antara bentuk himbauan pemerintah yang dituangkan baik dalam bentuk Kepres, Permen atau bahkan dalam bentuk Undang-undang, begitu juga dengan MUI yang  tertuang  dalam  fatwanya  dalam  hal  ini  adalah  bahwa  dalam  rangka  memutus mata rantai penyebaran covid-19 maka segala macam bentuk aktivitas yang berpotensi mengumpulkan  banyak  orang  sebisa  mungkin  untuk  diminimalisir,  termasuk  dalam hal ini adalah salat-salat berjamaah, baik salat-salat rawatib, salat jumat maupun salat ied.  Berdasarkan  keputusan  dan  peraturan  tersebut,  maka  masjid-masjid  dihimbau untuk tidak dibuka pada tiap waktu salat namun tetap dikumandangkan azan dengan menambah lafaz Shallu fi buyutikum. 22
Tindakan  dan  langkah  seperti  ini  diambil  oleh  pemerintah  tentunya  sebagai tindakan preventif (sad al dzaria’ah) dalam menghadang penyebaran virus corona. 23
Begitu juga dalam hal upaya pencegahan ini sering terjadi benturan antara maslahat dan  mafsadat,  namun  dalam  kaedah  fikih  disebutkan  ;  “Jika  tuntutan  dan  larangan berpadu, maka prioritasnya adalah larangan” 24 . Maka penetapan untuk ditiadakannya salat  berjamaah  selaras  dengan  kaidah  di  atas,  dan  kaidah;  menolak  keburukan ( mafsadah )  lebih  diutamakan  daripada  meraih  kebaikan  ( maslahah ). 25 Hal  inipun berimplikasi pada pelaksanaan salat iedul fitri yang dihimbau dilaksanakan masing-
21 Dumilah Ayuningtyas, ed., Bunga Rampai Covid-19: Buku Kesehatan Mandiri Untuk Sahabat#Dirumahaja (Depok: PDProkami Kota Depok, 2020), 7-8.
22 Muhammad Yusram, Azan Dan Kaifiatnya Di Tengah Wabah Covid-19, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 1, No. 2 (2020) Special Issue : Islamic Law Perspective on Covid-19 : Hal. 186.
23 M. Nur Kholis Al Amin, Menakar Nilai Kemanfaatan dari Penangguhan Walimat Al-‘Ursy Di Masa Darurat COVID-19 Melalui Sadd Adz-Dzari’ah, Ulumuddin: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman(p)ISSN: 1907-2333 (e)ISSN: 2685-9211 https://jurnal.ucy.ac.id/index.php/agama_islam Volume 10 Nomor 1, Juni 2020, 27-38
24 Asjmuni A. Rahman, Qa’idah-Qa’idah Fiqih (Qowa’idul Fiqhiyah) (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 29.
25 Abdul Hamid Hakim, Mabadi Awaliyah (Jakarta: Maktabah Sakdiah Putra, n.d.); Hifdhotul Munawwaroh, “Sadd Al- Dzari’ah Dan Aplikasinya Pada Permasalahan Fiqih Kontemporer,” Ijtihad : Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam 12, no. 1 (2018): 63; Takhim, “Saddu Al- Dzari ’ah”
masing  di  rumah  saja  bersama  kelaurga  satu  rumah,  yang  akhirnya  membutuhkan pembahasan  khusus  tentang  hukum  pelaksanaan  salat  ied  secara  munfarid,  tanpa berjamaah. 26
Namun  dalam  kondisi  belakangan  ini,  pemerintah  sudah  memberikan kelonggaran  untuk  melaksanakan  salat  berjamaah  dengan  tetap  menjaga  protocol kesehatan,  seperti  menjaga  jarak,  memakai  masker,  mencuci  tangan  dengan  hand sanitizer baik ketika masuk maupun keluar masjid dan tidak berjabat tangan. Sehingga berdasarkan  hal ini,  pelaksanaan  salat  iedpun  kemungkinan  besar akan ada  peluang untuk  tetap  diadakan  secara  berjamaah  dengan  tetap  memperhatikan  dan  menjaga protocol  kesehatan  yang  telah  disebutkan.  Dan  berdasarkan  ini  pula,  ketika pelaksanaan iedul adha dapat dikerjakan secara berjamaah, maka tentunya pelaksanaan salat  jum’atpun  yang  bertepatan  dengan  hari  ied  inipun  dapat  dikerjakan  dengan menjalankan protokolat kesehatan

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas dapat  disimpulkan  bahwa hukum salat jumat setelah salat hari raya ied dalam perspektif hukum Islam, hukumnya diperselisihkan menjadi tiga pendapat: Pendapat pertama: Salat jumat diwajibkan bagi orang  yang menghadiri salat hari raya seperti jumat-jumat di hari yang lainnya. Pendapat kedua: Diberikan rukhṣah meninggalkan salat jumat bagi kaum muslimin yang datang dari dusun  mendatangi kota untuk  mengerjakan  salat  hari  raya  dan  jumat  secara  khusus.  Dikarenakan  sulit  bagi mereka  untuk  kembali  karena  jauhnya  tempat  tinggal  mereka.  Pendapat  ketiga:  Orang yang  telah  mengerjakan  salat  hari  raya  maka  gugur  kewajibannya  mengerjakan  salat jumat akan tetapi selayaknya imam mendirikan salat jumat agar bisa dihadiri oleh orang yang  ingin  menghadirinya.  Dan  bagi  kaum  muslimin  yang  telah  menghadiri  salat  hari raya maka ia wajib mengerjakan salat dzuhur pada waktunya apabila ia tidak mengerjakan salat  jumat.  Adapun  hukum  pelaksanaan  salat  jumat  setelah  pelaksanaan  salat  ied  di tengah  pandema  covid-19,  maka  hukumnya  kembali  kepada  hukum  asal  akan  tetap disyariatkannya untuk daerah atau zona yang masih dianggap aman dalam menjalankan salat ied secara berjamaah.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Rahman,  Asjmuni.  (1976). Qa’idah-Qa’idah  Fiqih  (Qowa’idul  Fiqhiyah).  Jakarta:
Bulan Bintang.
Ab ū l  Ba ṣ al,  ‘Al ī , Al-Rukh ṣ ahtu  f ī al- Ṣ al ā h,  Terj.  Sardinal  (2011).  Rukh ṣ ah
26 Akhmad Hanafi Dain Yunta dan Asri, , BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 1, No. 2 (2020) Special Issue : Islamic Law Perspective on Covid-19 : Hal. 262-271.
(Keringanan-Keringanan) dalam Salat, Cet. I; Jakarta Timur:  Akbar Media.
Al Amin, M. Nur Kholis. (2020). Menakar Nilai Kemanfaatan dari Penangguhan Walimat Al-‘Ursy  Di  Masa  Darurat  COVID-19  Melalui  Sadd  Adz-Dzari’ah,  Ulumuddin: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman. Vol.10, No.1.
al-Fauz ā n,  ‘Abdull ā h  bin Ṣ ā li ḥ .  (1438  H). Minhatul  ‘Allam  fi  Syar ḥ i  Bul ū gil Mar ā m, jilid 4 (Cet. IX). Arab Saudi: D ā r Ibnu al-Jauz.
Ayuningtyas,  Dumilah  ed.  (2020). Bunga  Rampai  Covid-19:  Buku  Kesehatan  Mandiri Untuk Sahabat#Dirumahaja.  Depok: PD Prokami Kota Depok.
Hakim, Abdul Hamid. (t.th). Mabadi Awaliyah. Jakarta: Maktabah Sakdiah Putra.
Munawwaroh,  Hifdhotul.  (2018). “Sadd  Al-  Dzari’ah  Dan  Aplikasinya  Pada Permasalahan Fiqih Kontemporer,” Ijtihad : Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam 12, no. 1 : 63; Takhim, “ Saddu Al- Dzari ’ah” Ibnu al-Asy’a ṡ al-Sijist ā n ī , Ab ū D ā wud Sulaim ā n. (1430). Sunan Ab ī D ā wud, jilid II (Cet. I). Bairut/Lebanon: D ā rur al-Ris ā lah al-‘ Ā lamiyyah. Ibnu  al-Mug ī rah  al-Ju’f ī ,  Mu ḥ ammad  Ibnu  Ism ā ’ ī l  Ibnu  Ibr ā h ī m.  (2014). Ṣ a ḥ i ḥ al-Bukh ā ri Cet. V. Riy ā ḍ : Maktabah al-Rusyd. Ibnu Badaw ī al-Khalaf ī , ‘Abdul ‘A ẓ ī m. (1421 H). Al-Waj ī z f ī Fiqhis Sunnah wal- Kit ā bil ‘Az ī z (Cet. III). Mesir: D ā r Ibnu Rajab. Ibnu Ḥ ajj ā j,  Ab ū l Ḥ asan  Muslim  al-Qusyair ī al-Naisab ū r ī .(2011). Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim. PT. D ā r ‘Ib ā di al-Ra ḥ m ā n.
Ibnu Mu ḥ ammad Ā lu al-Syekh, Ṣ ā li ḥ bin ‘Abdul ‘Az ī z. ( 1432 H). U ṣ ū lul Ī m ā n (Cet. I). Kairo: I’l ā mus Sunnah. Kementerian Agama RI. (2012). Alquran dan Terjemah (Cet I). Jawa Barat: Sy ā mil. S ā lim, Ab ū M ā lik Kam ā l bin al-Sayyid (1721 M). Ṣ a ḥ ī ḥ Fiqhus Sunnah, jilid I (Cet. I). Kairo: D ā rul Tuafiqiyah.
Yunta,  Akhmad  Hanafi  Dain.,  Asri  (2020). Hukum  Melaksanakan  Salat  Id  Secara Personal (Munfarid) (Sebuah Solusi Pelaksanaan Salat Id Di Masa Wabah Covid- 19),  BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum  Islam  Vol.  1,  No.  2  Special Issue : Islamic Law Perspective on Covid-19.
Yusram,  Muhammad.  (2020). Azan  Dan  Kaifiatnya  Di  Tengah  Wabah  Covid-19,
BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 1, No. 2 Special Issue : Islamic Law Perspective on Covid-19.