## Kompleksitas Ide dalam Cerita Rakyat Gangsiran Aswatama di Dataran Tinggi Dieng
Titi Setiyoningsih 1 , Kinanti Resmi Hayati 2 , Hubbi Saufan Hilmi 3 1 Universitas Sebelas Maret
2 UPN Veteran Jawa Timur
3 Universitas Khairun
Email: 1 setiyoningsih.2812@staff.uns.ac.id ARTICLE INFORMATION ABSTRACT
Article history:
Received: 04/03/2024; Revised: 121/03/2024; Accepted: 06/04/2024; Available online: 22/05/2024. Based  on  our  observations,  there  is  one  place  in  Dieng  called  Gangsiran Aswatama.  The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  complexity  of  ideas  in Gangsiran  Aswatama  folklore.  This  type  of  qualitative  research  is  case  study method. The research location is in Dieng Plateau of Banjarnegara, Central Java, Indonesia. The research data is Gangsiran Aswatama folklore and Banjarnegara library documents. The data sources for this research are elders, village heads, heads of tourism awareness groups, as well as residents of Dieng Plateau. Data collection techniques are repeated in-depth interviews and audio documentation. The sampling techniques are the objective method and snowball sampling. The validity  of  source  triangulation  and  theory  triangulation.  Interactive  analysis techniques. The complexity of ideas in Gangsiran Aswatama folklore represents the history of Dieng Plateau regarding the religious system before Islam arrived, the custom of babysitting which is carried out based on ancestral stories, vertical human relations, desire to control nature, and the assumption of noble values for human work.
Keywords: Folklore; gangsiran aswatama; dieng plateau; literary anthropology.
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Metalingua with CC BY SA license, 2024.

## ABSTRAK
Berdasarkan observasi, terdapat satu tempat di Dieng bernama Gangsiran Aswatama . Tujuan penelitian ini yakni mendeskripsikan  kompleksitas  ide  dalam  cerita  rakyat Gangsiran  Aswatama .  Jenis  penelitian  kualitatif  metode studi  kasus.  Lokasi  penelitian  di  Dataran  Tinggi  Dieng  Banjarnegara,  Jawa  Tengah,  Indonesia.  Data  penelitian berupa cerita rakyat Gangsiran Aswatama dan dokumen perpustakaan Banjarnegara. Sumber data penelitian ini tetua, kepala desa, ketua kelompok sadar wisata, juga warga umum Dataran Tinggi Dieng. Teknik pengumpulan data teknik wawancara mendalam seacara berulang dan dokumentasi audio. Teknik pengambilan sampel yaitu dengan metode bertujuan dan snowball sampling . Validitas triangulasi sumber dan triangulasi teori. Teknik analisis interaktif. Kompleksitas ide cerita rakyat Gangsiran Aswatama merepresentasikan sejarah Dataran Tinggi Dieng terkait sistem  religi sebelum islam datang,  adat menjaga  bayi  yang  dijalankan berpedoman  pada  cerita  leluhur, hubungan manusia yang bersifat vertikal, hasrat untuk menguasai alam, serta anggapan nilai luhur terhadap karya manusia.
Kata kunci: Cerita Rakyat, Gangsiran Aswatama, Dataran Tinggi Dieng, Antropologi Sastra.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  dengan  beragam  cerita  rakyat  di  setiap daerahnya.  Setiap  daerah  pasti  memiliki  cerita  rakyat  khas  daerah  tersebut  yang  tersebar secara turun-temurun. Lewat cerita rakyat seseorang dapat mengetahui pola pikir yang dianut oleh  suatu  masyarakat.  Hal  ini  dikarenakan  cerita  rakyat  merupakan  cerminan  gagasan masyarakat itu sendiri.
Hutomo (dalam Emzir dan Rohman, 2015: 227) menyatakan bahwa sastra lisan, dalam hal  ini  cerita  rakyat,  mengandung  kekayaan  nilai-nilai  budaya  yang  merupakan  bagian  dari kreativitas  sastra.  Sastra  lisan  merupakan  terjemahan  dari  bahasa  inggris  “oral  literature”, yang bermakna kesusastraan yang mencakup ekspresi kesastraan warga suatu kebudayaan yang penyampaiannya dan penyebarannya disinstrumenkan secara lisan.
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Metalingua
Vol 9 No 1, April 2024  82 
Kompleksitas Ide dalam Cerita Rakyat Gangsiran Aswatama di Dataran Tinggi Dieng (Titi Setiyoningsih, Kinanti Resmi Hayati, Hubbi Saufan Hilmi)
Tradisi  sastra  yang  kaya  berasal  dari  bentuk  ekspresif  lisan  seperti  mitos,  legenda, cerita, lagu, dan ritual yang membuat subur untuk mengeksplorasi hubungan antara sastra dan kebudayaan (Hoefel, 2002: 23). Sastra lisan sejatinya mengandung berbagai muatan dan nilai luhur kebudayaan dari masyarakat pendukungnya (Meigalia, Wasana, dan Putra, 2019: 191).
Perkembangan sastra sejauh ini selalu menekankan antroposentris sebagai hasil karya (artefak)  budaya  yang  berorientasi  pada  manusia  (Saputro,  2021:  125).  Ratna  (2011:  35) mengungkapkan bahwa isu mengenai antropologi sastra pertama kali muncul dalam kongres ‘Folklore  and  Literary  Anthropology’  (Poyatos,  1998:  xi-xv)  yang  berlangsung  di  Calcutta (1978), diprakarsai oleh Universitas Kahyani dan Museum India. Meskipun demikian Poyatos mengakui  bahwa  sebagai  istilah  antropologi  sastra  pertama  kali  dikemukakan  dalam tulisannya yang dimuat dalam Semiotica (1977).
Keterkaitan antropologi dan sastra diungkapkan langsung oleh seorang doktor lulusan antropologi  yang  juga  seorang  penulis  novel  fiksi,  Amitav  Ghosh.  Dalam  salah  satu wawancaranya,  Ghosh  mengungkapkan  bahwa  salah  satu  karyanya, Antique  Land , merupakan hasil dari penelitian etnografinya (Stankiewicz, 2012: 535).
Hal tersebut diperkuat dengan pendapat Wiles (2020: 13), bahwa terdapat potensi besar bagi  budaya  sastra  kontemporer,  praktisi,  dan  teks  untuk  dieksplorasi  secara  antropologis. Pendekatan antropologi sastra dapat mengkomunikasikan aspek keindahan dan pengalaman budaya  dalam  sastra  yang  sedang  dieksplorasi.  Sebagai  rekaman  budaya,  sastra  layak dipahami lewat antropologi sastra (Sriyono, 2021: 199).
Menurut Koentjaraningrat (2009: 150-151) kebudayaan terbagi dalam tiga wujud, yakni (1)  kompleksitas ide, gagasan, nilai, norma,  dan peraturan; (2) kompleksitas aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat; (3) wujud fisik atau benda karya manusia. Kompleksitas  ide  merupakan  wujud  kebudayaan  yang  bersifat  abstrak.  Lokasinya  berada dalam  alam  pikiran  warga  masyarakat  yang  memiliki  kebudayaan  tersebut.  Ide-ide  dan gagasan  manusia  banyak  yang  hidup  dalam  masyarakat  itu.  Gagasan-gagasan  tersebut selalu  berkaitan  menjadi  satu  sistem.  Para  ahli  antropologi  dan  sosiologi  menyebut  sistem tersebut sebagai sistem budaya atau cultural system . Wujud ideal budaya ini dalam bahasa Indonesia juga dikenal dengan adat, atau adat-istiadat untuk bentuk jamaknya.
Wujud budaya dalam  sastra lisan diperkuat dengan temuan penelitian Yendra (2016: 134)  yakni,  karya  sastra  Tambo  yang  berbentuk  lisan  diyakini  masyarakat  Minangkabau sebagai sumber dari pengajaran, aturan, adat, dan budaya. Penelitian terkait wujud budaya dalam  cerita  rakyat  juga  telah  diteliti  oleh  Maulidiah,  Waluyo,  dan  Subiyantoro  (2019:  308) terkait  wujud  budaya  dalam  cerita  rakyat Ma’  Kassum ,  diperoleh  kesimpulan  adanya  hasil budaya  berupa  makanan  tradisional.  Sedangkan  pada  penelitian  wujud  budaya  dan  nilai pendidikan  pada  cerita  rakyat Putri  Jelumpang yang  juga  dilakukan  oleh  Maulidiah  dan Saddhono  (2019:  192),  selain  kompleksitas  ide  dan  aktivitas  serta  nilai  pendidikan,  tidak ditemukan  hasil  budaya yang  masih  dipertahankan  hingga  saat  ini,  namun  cerita  ini  masih terus  berkembang  di  masyarakat  setempat.    Penelitian  Lestari  (2019:  184)  menemukan bahwa wujud budaya dalam cerita rakyat Watu Dodol dapat dijadikan sumber nilai pendidikan karakter.
Masih di tahun yang sama, Juherni, Wardiah, dan Fitriani (2019: 98) menemukan wujud kebudayaan yang sangat unik dalam cerita Kisah Tiga Dewa Pendiri Jagat Basemah , wujud kebudayaan  ini  mendeskripsikan  tentang  peraturan-peraturan  yang  berlaku  dalam masyarakat Besemah. Hal ini diperkuat dengan temuan Aristama, Andalas, Sugiarti (2020: 4) yakni keberadaan sastra lisan berupa mite memberikan dampak terhadap keberadaan tradisi- tradisi masyarakat yang ada di sana.
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Metalingua
Vol 9 No 1, April 2024  83 
Kompleksitas Ide dalam Cerita Rakyat Gangsiran Aswatama di Dataran Tinggi Dieng (Titi Setiyoningsih, Kinanti Resmi Hayati, Hubbi Saufan Hilmi)
Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  terdahulu  yaitu  fokus  penelitian  pada kompleksitas ide. Selain itu juga terkait tempat penelitian, yakni dilakukan di Dataran Tinggi Dieng  Jawa  Tengah.    Sesuai  dengan  pandangan  Teeuw  (dalam  Endraswara,  2003:  151) bahwa  kelisanan,  dalam  hal  ini  adalah  cerita  rakyat,  masih  terdapat  di  berbagai  pelosok masyarakat. Kelisanan di daerah terpencil, biasanya lebih murni. Karena itu, sastra lisan di daerah  yang  belum mengenal  alat  komunikasi  dan  teknologi canggih,  justru menarik  untuk diteliti.
Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, dalam rangka tiap kebudayaan, adat istiadat (kompleksitas  ide)  secara  khusus  terdiri  dari  nilai-nilai  budaya,  pandangan  hidup,  cita-cita, norma-norma  dan  hukum,  pengetahuan  dan  keyakinan  (Koentjaraningrat,  2009:  189).  C. Kluckhohn (dalam Koentjaraningrat, 2009: 191) menguraikan bahwa terdapat lima masalah dasar dalam kehidupan manusia yang menjadi landasan bagi kerangka variasi sistem budaya yakni  (1)  hakikat  hidup  manusia,  (2)  hakikat  karya  manusia,  (3)  hakikat  dan  kedudukan manusia dalam ruang dan waktu, (4) hakikat dari hubungan manusia dengan alam sekitarnya, dan (5) hakikat hubungan manusia dengan sesamanya. Perlu digarusbawahi bahwa hanya ada  “pandangan  hidup”  golongan  atau  individu  tertentu,  tetapi  tidak  ada  pandangan  hidup seluruh masyarakat.
Dataran  Tinggi  Dieng  merupakan  salah  satu  daerah  terpencil  di  Indonesia,  yakni kawasan vulkanik aktif di Jawa Tengah, yang masuk wilayah Kabupaten Banjarnegara dan Kabupaten  Wonosobo.  Letaknya  berada  di  sebelah  barat  kompleks  Gunung  Sindoro  dan Gunung  Sumbing.  Secara  administrasi,  Dieng  merupakan  wilayah  Desa  Dieng  Kulon, Kecamatan  Batur,  Kabupaten  Banjarnegara  dan  Dieng  Wetan,  Kecamatan  Kejajar, Kabupaten  Wonosobo.  Wilayah  ini  merupakan  salah  satu  wilayah  paling  terpencil  di  Jawa Tengah.
Vlekke (2016: 28) menyebutkan, karena ketinggian Dataran Tinggi Dieng, keadaan alam sangat berbeda dari jenis ekuatorial pada umumnya. Inilah salah satu dari sedikit tempat di Jawa,  suhu  bisa  turun  sampai  di  bawah titik  beku.  Dataran tinggi  ini  dibentuk  oleh  gunung berapi yang kawahnya pelan-pelan terisi.
Berdasarkan  observasi yang telah  dilakukan,  terdapat  satu tempat  di  Dieng  bernama Gangsiran  Aswatama.  Lokasi  Gangsiran  Aswatama  di  Kelurahan  Dieng  Kulon,  Kecamatan Banjarnegara,  Jawa  Tengah.  Gangsiran  Aswatama merupakan  sekumpulan  lubang  serupa sumur di dekat kompleks Candi Arjuna. Dari kegiatan observasi dan wawancara dengan tetua Dieng Kulon, diperoleh cerita lisan terkait Gangsiran Aswatama yang telah diceritakan secara turun temurun. Berdasarkan hasil observasi tersebut, juga diperoleh kebiasaan masyarakat Dieng  Kulon  yang  masih  berkaitan  dengan  cerita  rakyat  Gangsiran  Aswatama.  Tujuan penelitian ini yakni mendeskripsikan wujud budaya dalam cerita rakyat Gangsiran Aswatama . Wujud  budaya  yang  dimaksud  secara  spesifik  dikaji  terkait  kompleksitas  ide  dalam cerita  rakyat Gangsiran  Aswatama .  Penelitian  berfokus  pada  kompleksitas  ide  agar  kajian yang  dilakukan  lebih  mendetail  dan  mendalam.  Sehingga  pada  penelitian  ini  akan mendeskripsikan dan menjelaskan kompleksitas ide dalam cerita rakyat Gangsiran Aswatama di Dataran Tinggi Dieng.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yakni kualitatif dengan metode studi kasus. Lokasi penelitian yakni di Dataran  Tinggi  Dieng  Kabupaten  Banjarnegara,  Provinsi  Jawa  Tengah,  Indonesia.    Data penelitian  berupa  cerita  rakyat Gangsiran  Aswatama dan  dokumen  dari  perpustakaan Banjarnegara terkait wilayah Dataran Tinggi Dieng. Sumber data penelitian ini adalah tokoh masyarakat  terdiri  dari  tetua/pinisepuh,  kepala  desa,  ketua  kelompok  sadar  wisata,  juga
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Metalingua
Vol 9 No 1, April 2024  84 
Kompleksitas Ide dalam Cerita Rakyat Gangsiran Aswatama di Dataran Tinggi Dieng (Titi Setiyoningsih, Kinanti Resmi Hayati, Hubbi Saufan Hilmi)
warga umum Dataran Tinggi Dieng. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini yaitu teknik wawancara  mendalam  seacara  berulang  dan  dokumentasi  dalam  bentuk  audio.  Kemudian dari  wawancara  tersebut,  ditranskrip  ke  dalam  bentuk  tulisan  berbahasa  Indonesia  pada Catatan Lapangan Hasil Wawancara (CLHW). Teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini yaitu dengan metode bertujuan dan snowball sampling . Snowball sampling adalah teknik pengambilan sampel sumber data yang pada mulanya sedikit semakin lama menjadi besar. Cerita  rakyat Gangsiran  Aswatama digali  terus  menerus  dari  infroman  satu  ke  informan lainnya  hingga  cerita  tersebut  semakin  lengkap  dan  akhirnya  diperoleh  cerita  yang  utuh. Kemudian cerita rakyat tersebut dikaji dengan pendekatan antropologi sastra yang berfokus pada kompleksitas ide Gangsiran Aswatama . Validitas penelitian ini yaitu triangulasi sumber dan triangulasi teori. Tringaulasi sumber yakni dari hasil wawancara dengan informan yang berbeda, observasi, serta dokumen terkait Dataran Tinggi Dieng. Teknik analisis data dalam penelitian ini adalah teknik analisis interaktif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kompleksitas  ide  bersifat  abstrak,  sama  dengan  wacana  yang  berisi  pengetahuan- pengatahuan  tentang  berbagai  hal.  Sistem  ide  atau  gagasan  terdapat  pada  ranah  kognitif manusia. Kompleksitas ide yang terdapat dalam cerita rakyat Gangsiran Aswatama di Dataran Tinggi Dieng, (a) ide tentang sistem religi; (b) ide tentang ruang dan waktu; (c) ide tentang hubungan  antarmanusia;  (d)  ide tentang  pandangan manusia terhadap  alam  semesta;  dan (e)  ide  tentang  karya  manusia.  Kompleksitas  ide  tersebut  sebagai  perwujudan  budaya  tak benda masyarakat Dataran Tinggi Dieng, Dieng Kulon, Banjarnegara.

## 1.  Sistem Religi
Gangsiran  merupakan  terowongan  bawah  tanah  yang  dibuat  untuk  menghubungkan sebuah tempat dengan tempat lainnya. Diceritakan terbentuknya sebuah gangsiran di Dieng tersebut  bermula  dari  kisah  wayang  Baratayuda.  Ketika  akhir  perang  Baratayuda,  prajurit Kurawa  berguguran  di  medan  Perang.  Hanya  ada  beberapa  yang  selamat,  salah  satunya adalah  Aswatama.  Mengetahui  kekalahan  Kurawa  membuat  Aswatama  hendak  membalas dendam. Ia berniat membunuh penerus tahta Pandawa, yakni bayi Parikesit yang merupakan anak dari Abimanyu.
Setelah  Aswatama  itu  menggangsir,  jadi  fungsi  gangsiran  tersebut  sebenarnya adalah  dirinya  ingin  membunuh  Parikesit.  Ketika  gangsirannya sudah  sampai  di tempat  bayi,  bayi  menangis  sampai  menendang  sapu  yang  di  atasnya  ada kerisnya. Setelah keris melambung lalu jatuh di leher Aswatama (CLHW11). Itu  kan  niatnya  (Aswatama)  mau  menggangsir,  menggangsirnya  dari  daerah Pekalongan sampai sini. Ceritanya kalau istirahat kadang melongok memastikan sudah sampai atau belum. Niatnya mau membunuh bayi Parikesit (CLHW08). Penamaan Gangsiran Aswatama menyiratkan bahwa terdapat pengaruh kuat dari epos Mahabharata di  Dataran  Tinggi  Dieng.  Aswatama  merupakan  salah  satu  tokoh  dalam Mahabharata .  Lombard  (2005:  5)  menyebutkan  bahwa  di  Jawa  terdapat  proses  “mutasi pertama” yang disebut “Indianisasi”. Di antara naskah yang pertama disadur di Jawa terdapat Ramayana dan Mahabharata. Lebih lanjut Lombard (2005: 7) menjelaskan suatu penafsiran Indianisasi  diberikan  naskah  jawa  pada  abad  ke-16, Tantu  Panggelaran ,  menceritakan Bhatara Guru (Siva) pergi ke Gunung Dieng untuk bersemedi dan meminta kepada Brahma dan  Wisnu  agar  pulau  Jawa  diberi  penghuni.  Lalu  sejak  itu  gunung  tertinggi  di  India  yakni Gunung Meru berpindah ke Pulau Jawa.
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Metalingua
Vol 9 No 1, April 2024  85 
Kompleksitas Ide dalam Cerita Rakyat Gangsiran Aswatama di Dataran Tinggi Dieng (Titi Setiyoningsih, Kinanti Resmi Hayati, Hubbi Saufan Hilmi)
Nah  Gangsiran  Aswatama  itu  di  kisah  terakhir  Baratayuda.  Dari  ketika  awal Baratayuda Aswatama termasuk prajurit Astinapura (CLHW11).
Memang saat ini hampir seluruh penduduk Dieng beragama Islam. Meskipun banyak situs Hindu di Dieng, namun mayoritas penduduknya beragama Islam. Hanya ada 1-5 orang saja  yang  memeluk  agama  Kristen,  itupun  warga  pendatang.  Saat  ini  Dieng  merupakan daerah  yang  kaya  akan  bangunan  masjid.  Setiap  wilayah  RT  memiliki  masjid  tersendiri. Bangunan masjidnya pun sungguh besar dan indah di antara rumah-rumah penduduk Dieng yang sederhana.
Tempat pemujaan agama Hindu di Dieng adalah peninggalan dari masa kejayaan Hindu di  Jawa.  Orang-orang  Hindu,  terutama  dari  Bali,  setiap  tahun  mengunjungi  Dieng  untuk melakukan  ibadah  suci  orang  Hindu.  Beberapa  tempat  di  Dieng  memang  dikemaramatkan karena merupakan tempat beribadahnya orang Hindu. Menurut penuturan penduduk, Dieng dulunya merupakan pusat pendidikan agama Hindu. Seluruh penghuni Dieng pada masa itu beragama  Hindu  penganut  Siwa.  Hal  itu  dibuktikan  dengan  adanya  arca-arca  peninggalan yang menunjukkan pemujaan Siwa.
Lalu peradaban Hindu di tanah Jawa runtuh dan Islam berkembang di nusantara melalui wali songo. Dieng juga salah satu daerah yang didatangi oleh wali sanga, yakni Sunan Kali Jaga.  Dakwah  islam  Sunan  Kali  Jaga  dilakukan  melalui  pendekatan  budaya,  antara  lain melalui  kesenian  wayang  dan  lengger.  Terjadilah  percampuran  antara  kebudayaan  leluhur dengan Islam hingga mudah diterima oleh seluruh masyarakat Dieng.
Banyak sekali kepercayaan kuno yang dilestarikan bahkan dihidupkan kembali, salah satunya  yakni  wayang.  Menurut  tradisi,  wayang  dilestarikan  oleh  Sunan  Kali  Jaga  untuk menyebarkan  kepercayaan  baru  (Islam)  Lombard  (2005:  341).  Disebutkan  bahwa pengislaman  di  Jawa  berlangsung  cepat  dibandingkan  tempat  lain  di  Nusantara.  Semua babad menempatkan pengislaman sedini periode wali-wali pertama yakni kira-kira pada abad ke-16. Berbeda  dengan  Islam  di  laut  tengah  yang  dalam  satu  “segi  tiga”  dengan  agama Nasrani dan Yahudi, di Jawa hubungan tersebut hanya merupakan satu segi. Lebih penting lagi yakni satu segi dengan kepercayaan pra- islam (animisme, Hindhuisme, Budhiisme…) dan seg i  yang lain yakni terkait  “kecinan”  (Lombard, 2005:  339).  Bahkan  tidak  jauh dari Masjid Demak terdapat makam Yudistira, putra sulung Pandawa (tokoh Mahabharata), yang konon sebelum  wafat  menitipkan  kepada  Sunan  Kali  Jaga  sebuah  teks  sakti  yang  diberi  nama Kalimasada ,  yang  diartikan  sebagai  kalimat  syahadat,  yakni  pernyataan  iman  dari  kaum Muslim.
Di sini perkara itu diganti dengan wayang kulit. Rombongan tua beralih ke wayang kulit (CLHW06)
Asimilasi kebudayaan  tersebut  akan  tampak  pada  para  penganut  Islam  Kejawen. Sebagian masyarakat di Dataran Tinggi Dieng masih menjunjung upacara atau ritual adat peninggalan leluhur. Upacara atau ritual tersebut antara lain ritual pemotongan rambut gembel dan upacara bersih desa. Pemotongan rambut gembel dilaksanakan pada bulan Agustus-September dalam serangkaian Dieng Culture Festival . Sedangkan upacara bersih desa  atau baritan dilakukan  pada  setiap  bulan  Muharram/Sura  (bulan  pertama penanggalan Jawa).

## 2.  Ide Tentang Ruang dan Waktu
Cerita rakyat Gangsiran Aswatama menjadi salah satu asal kebiasaan masyarakat di Dataran Tinggi Dieng. Masyarakat Dieng memiliki anggapan bahwa beberapa lubang di dekat
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Metalingua
Vol 9 No 1, April 2024  86 
Kompleksitas Ide dalam Cerita Rakyat Gangsiran Aswatama di Dataran Tinggi Dieng (Titi Setiyoningsih, Kinanti Resmi Hayati, Hubbi Saufan Hilmi)
kawasan Candi Arjuna merupakan gangsiran yang dibuat oleh Aswatama. Diceritakan bahwa lubang  tersebut  dibuat  Aswatama  untuk  memastikan  keberadaannya  ketika  hendak membunuh bayi Parikesit. Aswatama memilih membuat jalur bawah tanah agar tidak diketahui oleh  pihak  musuh.  Namun  di  saat  hendak  membunuh  bayi  Parikesit,  Aswatama  justru terbunuh oleh keris kecil yang tidak sengaja tertendang oleh bayi Parikesit.
Cerita  tersebut  menjadi  dasar  kebiasaan  cara  masyarakat  Dieng  melindungi  bayi mereka.  Mereka  memiliki  konsepsi  jika  meletakkan  keris  kecil  (umumnya  berbahan  dasar kayu)  di  dekat  bayi,  dipercaya keris tersebut  akan  melindungi  bayi  dari gangguan  makhluk gaib seperti keris yang melindungi bayi Parikesit dari niat jahat Aswatama.
Bayi di Dieng kalau belum 40 hari kalau adat kuno, harus ada keris atau gunting atau  benda  sejenisnya  di  bawah  bantal.  Itu  sudah  menjadi  adat  agar  bayinya selamat….  Jadi  untuk  menemani  kalau  ditinggal  kemana-mana  bayinya  tetap selamat (CLHW08).
Dari temuan tersebut, maka masyarakat Dieng memandang penting kehidupan manusia masa yang lampau. Dalam penjelasan Koentjaraningrat (2009: 192), kebudayaan semacam itu, orang akan lebih sering mengambil sebagai pedoman dalam tindakannya, contoh-contoh dan kejadian-kejadian pada masa yang lampau.
Prabu  Parikesit  ketika  baru  lahir  itu,  sejarah  zaman  dulu  itu  masih  saya  jaga sampai sekarang, dari dulu kalau bayi lahir ditidurkan di ranjang itu pasti bawahnya didampingi sapu oman dan pisau, menurut zaman dulu itu keris (CLHW11).
Cerita  rakyat  merupakan  buah  pikiran  warisan  leluhur  bangsa  yang  mengandung berbagai pesan di dalamnya (Trisnasasti A, 2020: 101). Kejadian masa lampau berupa kisah Aswatama  ini  dijadikan  pedoman  masyarakat  Dieng  dalam  menjaga  bayi  mereka.  Seperti yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  aturan  meletakkan  keris  kecil  mengacu  kepada cerita  gagalnya  Aswatama  ketika  hendak  membunuh  bayi  Parikesit.  Masyarakat  Dieng memandang  penting  kehidupan  manusia  masa  lampau  dengan  menjadikan  contoh  kisah pada masa lampau tersebut sebagai pedoman hidup mereka.

## 3.  Ide Tentang Hubungan Antarmanusia
Cerita  rakyat  Gangsiran  Aswatama  mengacu  kepada  epik  Mahabharata.  Alasan Aswatama hendak membunuh bayi Parikesit adalah dendam dengan keluarga Pandawa yang telah menyebabkan kematian Ayah Aswatama, Drona. Dalam Mahabharata karya Nyoman S. Pendit (2003: 18), diceritakan bahwa Aswatama membalas kematian ayahnya dengan masuk ke  perkemahan  Pandawa  di malam  hari. Ia membunuh  anak-anak  Drupadi  dan membakar habis perkemahan Pandawa.
Cerita  yang  beredar  di  Dataran  Tinggi  Dieng,  Aswatama  hendak  membunuh  bayi Parikesit yang merupakan cucu dari Pandawa. Namun berkat tendangan kaki bayi tersebut yang membuat keris di dekatnya mengenai Aswatama. Justru Aswatama yang pada akhirnya menemui ajal.
Nah  Gasiran  itu  kisah  terakhir  Barata  Yudha.  Nah,  Aswatama  termasuk  prajutit Astina. Astina Pura (CLHW10).
Ketika gangsirannya sudah sampai di tempat bayi itu, seketika bayi menangis dan sampai menendang sapu yang di ada keris. Kebetulan kerisnya itu jatuh di leher Aswatama hingga menemui ajal. Itu meskipun bayi baru dilahirkan tapi nyatanya ikut perang (CLHW11).
Hubungan Antarmanusia yang nampak pada cerita rakyat Gangsiran Aswatama yakni hubungan vertikal antara manusia dengan sesamanya. Menurut Koentjaraningrat (2009: 193),
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Metalingua
Vol 9 No 1, April 2024  87 
Kompleksitas Ide dalam Cerita Rakyat Gangsiran Aswatama di Dataran Tinggi Dieng (Titi Setiyoningsih, Kinanti Resmi Hayati, Hubbi Saufan Hilmi)
manusia yang hidup dalam  suatu kebudayaan serupa itu akan berpedoman kepada tokoh- tokoh pemimpin, orang-orang senior, atau orang-orang atasan.
Aswatama  ketika  akan  dikenai  pusaka  oleh  Prabu  Salya,  dirinya  itu  kabur.  Jadi selama perang Barata Yudha tidak tahu sampai selesai. Prabu Duryudana mati, semua kurawa mati (CLHW10)
Aswatama hendak menumpas habis keluarga Pandawa, disebabkan rasa hormat dan kasih  sayang  kepada  Ayahnya,  Drona.  Selain  itu  aksi  Aswatama  tersebut  juga  dilandasi pengabdian  Aswatama  terhadap  pemimpinnya,  putra  mahkota  Duryudana.  Hal  tersebut diperkuat  denga n  ucapan  Aswatama  dalam  Mahbarata  (Pendit,  2003:  443),  “Apa  yang kukatakan ini benar dan bertujuan mulia, yaitu menunjukkan kesetiaan ayahku dan rajaku.” Aswatama mengucapkan hal tersebut ketika hendak menghabisi keluarga Pandawa. Maka, hubungan antarmanusia pada cerita rakyat Gangsiran Aswatama condong kepada hubungan vertikal antara manusia dengan sesamanya.
Greertz  dalam Agama  Jawa (2014:  518)  mengungkapkan  sistem  stratifikasi  sosial tradisional  Jawa  mengizinkan  mobilitas  individual  tapi  sistem  itu  sendiri  stabil.  Namun sekarang  sistem  itu  sendiri  yang  berubah,  siapapun  dapat  naik  tingkat  asal  memiliki ketangguhan. Sehingga bukan lagi bergantung pada keturunan, namun juga kedudukan atas pencapaian individu. Adapun kelas sosial dari yang paling tinggi hingga yang paling rendah yakni,  1)  Pejabat  Pemerintahan,  2)  Pegawai  dan  administrator  tinggi,  guru-guru  tinggi,  3) Pegawai  rendahan  dan  guru-guru  rendahan,  4)  Pedagang,  pemilik  toko,  petani  pemilik,  5) Pengrajin  kecil,  pedagang  kecil,  buruh  perkebunan,  6)  Buruh  tani  tak  bertanah,  kuli, penganggur, pengemis, dsb.

## 4.  Ide Tentang Pandangan Manusia Terhadap Alam Semesta
Gangsiran adalah sebuah lorong bawah tanah yang menghubungkan dengan tempat lain yang merupakan buatan manusia. Gangsiran tersebut dikerjakan oleh Dinasti Mataram Kuno  (Sanjaya)  untuk  mengalirkan  air  dari  Telaga  Balekambang  yang  menenggelamkan kawasan candi-candi Dieng (Sukatno, 2004: 25). Meskipun demikian, berdasarkan penuturan masyarakat Dieng, gangsiran tersebut dipercaya sebagai lubang yang dibuat Aswatama untuk melancarkan misinya melenyapkan bayi Parikesit (cucu dari Arjuna tokoh Pandawa).
Koentjaraningrat  (2009:  194)  membagi  tiga  pandangan  suatu  kebudayaan  terhadap alam.  Terdapat  pandangan  bahwa  manusia  harus  tunduk  terhadap  alam,  pandangan berikutnya  yakni  manusia  berusaha  menjaga  keselarasan  dengan  alam,  dan  pandangan bahwa manusia memiliki hasrat menguasai alam.
Berdasarkan teori tersebut, dari cerita rakyat Gangsiran Aswatama tampak pandangan manusia  terhadap  alam  yakni  hasrat  untuk  menguasai  alam.  Pertama,  dikatakan  bahwa lubang tersebut sengaja dibuat untuk mengalirkan genangan air dari kawasan candi. Kedua, menurut  cerita  rakyat Gangsiran  Aswatama ,  lubang  tersebut  dibuat  sebagai  sarana Aswatama  untuk  memastikan  keberadaannya  sebelum  akhirnya  sampai  di  kediaman  bayi Parikesit.
Setelah  Aswatan  itu menggasir ,  jadi  gangsiran  itu  sebenarnya  dibuat  dirinya karena ingin membunuh Parikesit. Gangsiran tersebut dibuat Aswatama sampai di tempat bayi Parikesit berada (CLHW10).
Lebih  jauh  lagi,  alam  Dataran  Tinggi  Dieng  kini  memang  didominasi  oleh  pertanian kentang. Area hutan Dieng sebagain besar telah diubah menjadi lahan pertanian. Hal tersebut tentu  membawa  serta  konsekuensi  yakni  perbukitan  kentang  yang  rawan  longsor,  material lahan pertanian yang terbawa arus sungai hingga jadi penyebab pendangkalan bendungan. Selain itu pada tanggal 20 Agustus 1974, Dieng ditetapkan oleh Menteri Pertambangan dan
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Metalingua
Vol 9 No 1, April 2024  88 
Kompleksitas Ide dalam Cerita Rakyat Gangsiran Aswatama di Dataran Tinggi Dieng (Titi Setiyoningsih, Kinanti Resmi Hayati, Hubbi Saufan Hilmi)
Energi (Republik Indonesia) sebagai wilayah kerja IV Panas Bumi bagi Perusahaan Pertamina dengan areal seluas 107.351.995 hektar (Sukatno, 2004: 88).
Manusia  senantiasa  memanfaatkan  unsur-unsur  alam  untuk  menopang  kehidupan mereka  (Novrianus,  Sunarsih,  &  Susanto,  2019:  82).  Sumber  daya  alam  yang  melimpah, tanah yang subur, dan potensi wisata menjadikan alam Dieng dimanfaatkan secara maksimal bahkan tanpa memperhatikan lagi keseimbangan alam.

## 5.  Ide Tentang Karya Manusia
Mengenai ide tentang karya manusia, ada kabudayaan yang memandang bahwa karya manusia  bertujuan  untuk  memungkinkan  hidup;  kebudayaan  lain  lagi  menganggap  karya manusia itu untuk memberikannya suatu kedudukan penuh kehormatan dalam masyarakat; sedangkan kebudayaan lain menganggap karya manusia itu sebagai suatu gerak hidup yang harus menghasilkan lebih banyak karya lagi (Koentjaraningrat, 2009: 155).
Di akhir cerita rakyat Gansgiran Aswatama , disebutkan bahwa bayi Parikesit berhasil selamat dikarenakan sebuah keris kecil. Cerita tersebut menjadi dasar kebiasaan masyarakat di  Dieng  memiliki  adat  dalam  menjaga  bayi. Mereka  selalu  menaruh  pisau  atau  keris  kayu atau  benda  tajam  seperti  silet  dan sapu  oman (sapu  terbuat  dari  batang  padi  yang  sudah menguning) di  dekat  bantal  bayi  agar  bayi tersebut  senantiasa  selamat dan terlindung  dari marabahaya seperti kisah bayi Parikesit yang berhasil membunuh Aswatama.
Prabu Parikesit itu ketika baru lahr, oleh karenanya zaman dulu memakai sejarah sampai sekarang masih saya jaga, dari dulu kalau bayi lahir ditidurkan di ranjang itu pasti bawahnya didampingi sapu oman dan pisau, cara zaman dulu ya pusaka keris (CLHW10).
Hal ini menunjukkan bahwa hakikat karya manusia dalam konsep masyarakat Dataran Tinggi  Dieng  yakni  sebuah  karya  tidak  hanya  untuk  nafkah  hidup  dan  kedudukan.  Karya manusia dipandang sebagai sesuatu yang luhur, yang mampu memberikan perlindungan, dan memiliki kekuatan gaib.

## SIMPULAN
Kompleksitas ide dalam cerita rakyat Gangsiran Aswatama yakni (a) ide tentang sistem religi; (b) ide tentang ruang dan waktu; (c) ide tentang hubungan antarmanusia; (d) ide tentang pandangan  manusia  terhadap  alam  semesta;  dan  (e)  ide  tentang  karya  manusia. Kompleksitas  ide  cerita  rakyat Gangsiran  Aswatama merepresentasikan  sejarah  Dataran Tinggi Dieng terkait sistem religi sebelum islam datang, adat menjaga bayi yang dijalankan berpedoman  pada  cerita  leluhur,  hubungan  manusia  yang  bersifat  vertikal,  hasrat  untuk menguasai alam, serta anggapan nilai luhur terhadap karya manusia. Penelitian berikutnya perlu dilakukan terkait kompleksitas aktivitas pada cerita rakyat Gangsiran Aswatama .

## REFERENSI
Aristama, Andalas, Sugiarti. 2020. Dampak dan Fungsi Mite Semar Bagi Kehidupan Masyarakat Lereng Gunung Arjuna. Poetika: Jurnal Ilmu Sastra Vol. 8 No. 1: 1-12 .
Emzir dan Rohman. 2015. Teori dan Pengajaran Sastra . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Endraswara, S. 2003. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
____________.  2013. Folklor  Nusantara:  Hakikat,  Bentuk,  dan  Fungsi. Yogyakarta:  Penerbit Ombak.
Geertz, Clifford. 2014. Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi, dalam Kebudayaan Jawa. Depok: Komunitas Bambu.
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Metalingua
Vol 9 No 1, April 2024  89 
Kompleksitas Ide dalam Cerita Rakyat Gangsiran Aswatama di Dataran Tinggi Dieng (Titi Setiyoningsih, Kinanti Resmi Hayati, Hubbi Saufan Hilmi)
Hoefel,  Roseanne  L.  2002.  “’Splendid  disciplines’:  American  Indian  women’s  ethnographic literature”. Between  Anthropology  and  Literature:  Interdisciplinary  Discourse. London: Routledge.
Juherni, Wardiah, dan Fitriani. 2019. “Budaya Masyarakat Besemah dalam Cerita Rakyat Kisah Tiga  Dewa  Pendiri  Jagat  Besemah  Karya  Dian  Susilastri  (Kajian  Antropologi  Sastra)”. KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Vol. 5, No.1: 98-120.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Lestari.  2019.  “Wujud  Budaya  dan  Pendidikan  Karakter  dalam  Cerita  Rakyat  Watu  Dodol”. BELAJAR BAHASA Vol. 4, No. 2: 161-240.
Lombard, Denys. 2005. Nusa Jawa: Silang Budaya Kajian Sejarah Terpadu Bagian II: Jaringan Asia. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Maulidiah dan Saddhono. 2019. “Wujud Budaya dan Nilai Pendidikan dalam Cerita Rakyat Putri Jelumpang: Sebuah Kajian Antropologi Sastra”. Widyaparwa Vol. 47, No. 2: 185-192.
Maulidiah, Waluyo, dan Subiyantoro. 2019. “Wujud Budaya Dalam Cerita Rakyat Ma’ Kassum: Kajian Antropologi Sastra”. Seminar Nasional Inovasi Pembelajaran Bahasa Indonesia di Era Revolusi Industri 4.0.: 306-309.
Meigalia, Wasana, dan Putra. 2019. “ Sastra Lisan Salawat  Dulang Sebagai Sarana  Transmisi Nilai- Nilai Luhur Kebudayaan Minangkabau dari Generasi ke Generasi”. Jurnal Gramatika: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol. 5, No.2: 179-193).
Novrianus, N., Sunarsih, E., & Susanto, H. 2019. “ Nilai Budaya Dalam Mantra Masyarakat Daytak Salako Di Nek’usun Kelurahan Nyarumkop Kecamatan Singkawang Timur”. CAKRAWALA LINGUISTA Vol. 2 No. 2: 80-88 .
Pendit, Nyoman S. 2003. Mahabharata . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2011. Antropologi  Sastra,  Peranan  Unsur-unsur  Kebudayaan  dalam Proses Kreatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saputro,  Muhammad  Yusuf.  2021.  “Perbandingan  Aspek  Lingkungan  Pada  Cerita  Rakyat ‘Pemuda  Berseruling  Ajaib’  Jerman  Dengan  ‘Dewi  Liung  Indung  Bunga’  Kalimantan Selatan”. Widyaparwa Vol. 9, No. 1: 124-134 .
Sriyono. 2021. “Motif Kargoisme dalam Cerita Rakyat Fakfak: Sebuah Pendekatan Antropologi Sastra”. Aksara , Vol. 33. No. 2, hlm. 187 — 200 .
Stankiewicz,  Damien.  2012.  “Anthropology  and  Fiction:  An  Interview  with  Amitav  Ghosh”. CULTURAL ANTHROPOLOGY Vol. 27, Issue 23: 535-541.
Sukatno, Otto. 2004. Dieng Poros Dunia: Menguak Jejak Peta Surga yang Hilang. Yogyakarta: IRCiSoD.
Trisnasasti,  A.  2020.  “Nilai - Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Cerita  Rakyat  Nusantara”. Journal  of Language Learning and Research Vol. 3 No.2: 99-106.
Vlekke,  Bernard  H.  M.  2016. Nusantara:  Sejarah  Indonesia .  Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia.
Wiles,  E.  2020.  “Three  branches  of  literary  anthropology:  Sources,  styles,  subject  matter”.
Ethnography, Vol. 21, No. 2: 280 – 295.
Yendra. 2016. “Wujud Kias dalam Tambo Minangkabau”. JURNAL GRAMATIKA Vol. 2, No. 2: 133-145 .