## TEOLOGI TAHAJJUD PEMIKIRAN PROF. DR. MOH. SHOLEH MELAWAN METOS SANGKAL DI KALANGAN MASYARAKAT KABUPATEN SUMENEP MADURA
Zaitur Rahem
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura Emai: zaitur_rahem@yahoo.co.id
Abstract: The community formed by the trappings of culture. The  birth  of  a  sense  of  cultural  initiative,  creativity,  and initiative  of  human  social  life.  Each  community  in  various regions  has  its  own  culture.  All  of  theIT  formed  over  social accumulation,  Bohemian  flavor,  and  the  results  kesepakata together.  Depth  on  creating,  meruwat,  and  caring  culture  in Indonesian society is very strong. On the island of Madura, a sense  of  belonging  to  that  culture  is  still  strong.  Including culture  believing  in  things  that  are  myths.  This  study  will reveal  the  myths  deny  reality  in  the  Madurese  community. With qualitatively method, researchers will collect data from a number  of  sources.  Data  collection  will  be  done  with  the snowball  sampling  technique.  All  information  obtained  from informants become authoritative data in terms of writing this review.  of  the  research,  found  that  refute  the  myth  has  no empirical  basis.  Deny  only  be  born  of  anxiety  Madurese community.  Solutions  address  the  threat  to  deny  the  myth  is Denen  taqarruban  ilallah  through  prayer  tahajud  media.  Salah tahajud  alternative  enjadi  soothe  the  soul  and  maintain  the stability of functioning organs become more finally. Keyword: Teologi, Tahajud, Metos, Sangkal

## Pendahuluan
Mencari  jodoh  itu  gampang-gampang  sulit.  Sebab,  sejumlah  orang  terkadang mencari jodoh merasa sulitnya minta ampun. Wajar jika pada beberapa bulan lalu, salah satu kelompok musik terkemuka Wali meramu lagu yang diantara liriknya, ‘tak laku-laku’. Kemungkinan  besar,  lagu  tersebut  hendak  dijadikan  representasi  sejumlah  orang  yang frustasi memikirkan jodoh atau  pasangannya  harus dicari kemana. Istilah ‘tak laku-laku’ dalam kamus bahasa Madura sering disebut dengan sangkal. Dalam ajaran teologis, jodoh adalah wilayah kewenangan Tuhan. Namun, pada prinsip humanitas, kewenangan Tuhan

## Zaitur Rahem
tidak seharusnya ditafsir secara ekslusif. Tuhan memang pemegang mutlak kewenangan. Akan  tetapi,  Tuhan  memberikan  peluang  besar  kepada  manusia  untuk  mengetuk kewenangan  Tuhan  seperti  apa  yang  diharapkan  manusia.  Manusia  bebas  berdoa  akan tetapi Tuhan yang memiliki kehendak. Jodoh sudah ditentukan sejak azal, namun usaha mengejar jodohnya tugas manusia di bumi.
Jodoh  harus  dicari!  Bagaimana  memulai  pencarian  jodoh?  Ibarat  orang melakukan petualangan, jodoh juga harus ada ikhtiyar menemukannya. Travelling of jodoh. Petualangan mencari jodoh itu sangat dianjurkan oleh agama. Dalam sebuah hadis Nabi Muhammad SAW digariskan, apabila seseorang berkehendak mempersunting (menikah) seorang  perempuan  hendaknya  dia  memerhatikan  keluarga,  harta,  kecantikan,  dan agamanya.  Apabila  dari  sekian  indikator  yang  disyariatkan  tidak  ditemukan,  cukuplah agama  sebagai  pilihan  terakhir. 1 Ketentuan  tersebut  diperkuat  dengan  ajaran  Al-Quran, Tuhan tidak akan mengubah keadaan suatu komunitas (umat) kecuali mereka melakukan perubahan  dengan  potensi  dan  produktivitas  yang  ada  dan  dilakukan  sendiri.  Kedua perspektif  teologis  itu  tentu  memiliki  efek  multidisiplin  dengan  sudut  kajian  multi- metodologis.  Termasuk,  memulai  pencarian  jodoh  dengan  usaha  maksimal  dari  tiap orang.
Ada  banyak  cara  untuk  menemukan  jodoh  yang  diidamkan.,  langkah  efektif untuk  menemukan  jodoh  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Metode  yang dipergunakan  adalah  intensif  melaksanakan  shalat  tahajjud.  Shalat  tahajjud  sendiri merupakan  ibadah  sunnah  dengan  sekian  kesitimewaan.  Status  sunnah  dalam  literatur syariah  Islam  adalah  pekerjaan  yang  apabila  dikerjakan  akan  mendapat  pahala.  Namun, jika  tidak  dilaksanakan  juga  tidak  mendapat  sanksi  teologis.  Shalat  tahajjud,  dalam praktiknya  dilaksanakan  pada  malam  hari.  Yaitu,  pada  separuh  malam  (nisfu  al-lail). Adapun  hitungan  rakaat  shalat  sunnah,  ulama  fikih  berbeda-beda  pendapat.  Sedangkan keutamaan  melaksanakan  shalat  malam  banyak  dijelaskan  dalam  literatur  ilmu  syariah. Bahkan,  dalam  al-Quran  ditegaskan,  shalat  malam  adalah  shalat  yang  segala  doa  akan dikabulkan  oleh  yang  Maha  Kuasa.  Keistimewaan  shalat  malam  (tahajjud)  berbeda
1 Pauline Leander, We Love Stress, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013), 23.
dengan  shalat  sunnah  lainnya.  Sehingga,  melaksanakan  shalat  tahajjud  dianggap  efektif dan  cara  paling  jitu  untuk  mendapatkan  do’i  idaman.  Namun  dengan  catatan,  shalat tahajjud  yang  dilakukan  didasari  dengan  niat  yang  tulus  dan  kuat.  Niat  yang  kuat  dan tulus  akan  menjadikan  ibadah  yang  dilakukan  lebih  masimal.  InsyaAllah,  dengan kekuatan  doa  yang  disiplin  tersebut,  jodoh  yang  selalu  kita  minta  kepada  Tuhan  akan segera  didapatkan.  Bagaimana  jika  tidak  didapatkan?  Dalam  ajaran  ilmu-ilmu  tasawuf, bentuk  pemberian  dari  Tuhan  itu  ada  dua  macam.  Yaitu,  pemberian  yang  diberikan ketika manusia itu hidup di dunia. Yang kedua, pemberian yang diberikan Tuhan di saat manusia itu sudah berada di alam akhirat kelak. Semua yang kita minta pada prinsipnya akan dikabulkan oleh Tuhan. 2
Sisi  keunikan  buku  ini,  selain  mengulas  keutamaan  tahajjud  juga  diselipkan sejumlah  cerita  tentang  hikmah  melaksanakan  ibadah  sunnah  tahajjud  ini.  Mulai  dari cerita seseorang yang ingin mendapatkan harta berlimpah dan persoalan jodoh. Tahajjud sebenarnya  bukan  sebatas  ibadah  sunnah  yang  kepentingan  untuk  mengabdi  kepada Tuhan  saja.  Akan  tetapi,  jauh  dari  sisi  ibadah  tersebut,  melaksanakan  shalat  tahajjud adalah  media  untuk  mensucikan  diri  dari  segala  belenggu  dunia  yang  semakin  kusut. Seperti  ulasan  buku  ini,  pada  separuh  malam  seseorang  akan  menemukan  puncak ketenangan alam raya. Ibarat jalan transportasi, maka jalan tol merupakan jalan alternatif di  saat  jalan  raya  umum  macet.  Jalan  tol  menjadi  ruang  bebas  bagi  sejumlah  kendaraan agar  lajunya  lebih  lancar.  Shalat  tahajjud  adalah  shalat  penuh  makna  jika  dikerjakan dengan sungguh-sungguh dan penuh ketulusan. Mampukah shalat tahajjud sebagai terapi metafisik menyelesaikan berbagai masalah kehidupan? Bagaimana potensi shalat tahajjud dalam pandangan medis dan sains?
Sketsa Singkat Prof. Dr. Moh. Sholeh
Prof.  Dr.  Moh.  Sholeh  lahir  di  Kediri  pada  tanggal  09  Desember  1960.  Beliau termasuk  Pemuda  cakap  dan  multitalenta.  Sejak  usia  muda  beliau  memiliki  komitmen luar biasa untuk mencari dan mewujudkan mimpi-mimpinya. Karir pendidikannya, tahun 1993  pernah  menjabat  sebagai  kepala  madrasah  Aliyah  (MA)  Caruban.  Pengabdian  di
2 Ibnu ‘Athaillah, Al-Hikam, (Jakarta: Zaman, 2015), 50.

## Zaitur Rahem
dunia pendidikan merupakan bakti tak ternilai bagi Prof. Dr. Moh. Sholeh. Pengetahuan dan  pengalaman  akademik  yang  dia  miliki  dia  aktualisasikan  dalam  praktik  di  lembaga pendidikan.  Setelah  lepas  sebagai  kepala  MA  Caruban,  tahun  1996  hingga  saat  ini mengabdi  sebagai  dosen  di  fakultas  tarbiyah  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya.  Sebelum masuk  ke  ranah  institusi  struktural,  Prof.  Dr.  Moh.  Sholeh  menempuh  jenjang pendidikan  strata  satunya  (S1)  di    fakultas  tarbiyah  Universita  Muhammadiyah  Malang, tahun 1987. Lalu pada tahun 1993, beliau menyelesaikan program master pendidikan di fakultas  phisikologi  Konseling  IKIP  Negeri  Malang.  Pada  tahun  2000  meraih  gelar doktor  di Fakultas kedokteran Universitas Air Langga Surabaya pada jurusan Imunologi. Puncak  karir  pendidikan beliau pada  tahun  2004, setelah mendapatkan gelar guru besar pada bidang Phisikologi Islam 3 .
Pengetahuan  Prof.  Dr.  Moh.  Sholeh  di  bidang  pengetahuan  phisikologi  dalam sudut pandang Islam patut diajungi jempol. Sebab, pendekatan kesehatan medis yang dia peroleh  mampu  membuka  cakrawala  bernalar  umat  Islam.  Ajaran  Agama  Islam  itu kompleks  ketika  dilakukan  telaah  dan  kajian  secara  kompherensif,  berdasarkan  konteks kehidupan.  Selain  aktif  di  jagad  akademik,  Prof.  Dr.  Moh.  Sholeh  juga  aktif  berbagai kegiatan  sosial keagamaan. Terbukti  di  tengah-tengah  jeda  kesibukannya  mengisi  kuliah di  sejumlah  perguruan  tinggi,  dia  membuka  praktik  klinik  phisikoneuroimunologi  di masjid  Akbar  Surabaya.  Praktik  klinik  ini  secara  faktual  memosisikan  Prof.  Dr.  Moh. Sholeh  sebagai  pribadi  yang  multitalenta.  Pengetahuan  dan  pengalamannya  berjalan hirarkhis dan dirasakan banyak orang. Di ranah kampus, beliau juga memberikan materi kuliah seputar kompetensi keilmuan yang ditekuni oleh Prof. Dr. Moh. Sholeh.  Saat ini, beliau tercatat sebagai salah seorang akademisi yang aktif menulis pemikiran ke sejumlah media. Baik media dalam skala lokal, nasional, dan internasional.
Adapun  sejumlah  karya  ilmiah  Prof.  Dr.  Moh.  Sholeh  diantaranya,  Pertama, Terapi  Shalat  tahajjud;  Menyembuhkan  Berbagai  Penyakit.  Kedua,  Telaah  Nilai  Ajaran Al-Ghazali  sebagai  Suatu  Alternatif  Pendekatan  Psikologi.  Ketiga,  Korelasi  Antara Keseringan  Puasa  Senin-Kamis  dengan  Penurunan  Kecemasan.  Keempat,  Pengaruh
3 Moh. Sholeh, Terapi Shalat Tahajud, (Jakarta: Noura Books, 2016), 233
Permainan  Ganda  terhadap  Peningkatan  Kreativitas  Anak.  Kelima,  Korelasi  Antara Keseringan  Shalat  Sunah  terhadap  Penurunan  Kecemasan.  Kelima,  Korelasi  Antara Keseringan Membaca Al-Quran dengan Penurunan Kecemasan 4 . Karya-karya Prof.  Dr.
Moh. Sholeh termasuk karya ilmiah dengan sudut pandang keislaman.
Pulau Madura sebagai Magnet Kajian ilmu Pengetahuan
Pulau  Madura  merupakan  bagian  dari  Indonesia.  Dalam  kuasa  demografis, madura  menjadi  wilayah  kewenangan  pemerintah  propinsi  Jawa  Timur.  Di  pulau  ini terdapat  empat  kabupaten,  yaitu  kabupaten  Bangkalan  (ujung  Barat),  Sampang, Pamekasan, dan Sumenep (ujung timur). Setiap kabupaten memiliki kecamatan dan desa sebagai bagian integeral dari kekuasaannya. Dalam kajian ini, lokasi penelitian kabupaten Sumenep.  Kabupaten  Sumenep merupakan  bagian kawasan di pulau Madura.  Sumenep adalah  nama  salah  satu  kabupaten  di  ujung  paling  timur  Pulau  Madura,  yang  konon katanya  merupakan  Kadipaten  berpangaruh  atas  lahirnya  Kerajaan  Majapahit  dahulu. Berdirinya kabupaten ini tak luput dari peran tokoh zaman kerajaan yang bijaksana dan pintar  yakni  Arya  Wiraraja  (sekitar  tahun  1292).   Arya  Wirarja  sendiri  merupakan  salah seorang ahli strategi perang kerajaan Singasari yang memiliki banyak nama. Diantaranya, Arya  Adikara. Karena  sikapnya  yang  sering  menentang  kerajaan, akhirnya  arya  Wiraraja di  pindah  ke  daerah  Madura,  menjadi  Bupati  Songennep.  Kebijakan  Raja  Singasari membuat  Arya  Wiraraja  sakit  hati.  Pada  tahun  1292,  dia  melakukan  gerakan pemberontakan  bersama  Jaya  Ketawang  Raja  Gelang-gelang.  Jaya  Ketawang  berhasil mengalahkan  Raja  Singasari  Jayanegara.  Akhirnya,  kerjasama  baik  antara  Arya  Wiraraja dengan  Jaya  Ketawang  terus  terjalin  erat.  Aria  Wiraraja  melanjutkan  upaya  menbangun dan mengembangkan daerah kekuasaannya, Songennep.
Sumber lain menyebutkan,  saat itu Kadipaten Sumenep berada dibawah kekuasaan Kerajaan  Singosari,  dengan  penguasanya  Raja  Kertanegara.  Dengan  demikian  Arya Wiraraja  dilantik  oleh  Raja  Kertanegara,  sehingga  sumber  prasasti  yang  berhubungan dengan Raja Kertanegara dijadikan rujukan bagi penetapan Hari Jadi Kabupaten. Sumber prasasti  yang  dapat  dijadikan  sebagai  rujukan  adalah  prasasti  antara  lain,  Prasasti  Mua
4 Ibid., 234.

## Zaitur Rahem
Manurung  dari  Raja  Wisnuwardhana  berangkat  tahun  1255  M,  Prasasti  Kranggan (Sengguruh)  dari  Raja  Kertanegara  berangkat  tahun  1356  M,  Prasasti  Pakis  Wetan  dari Raja Kertanegara berangkat tahun 1267 M, Prasasti Sarwadharma dari Raja Kertanegara berangkat tahun 1269 M.  Sedangkan sumber naskah (manuskrip) yang digunakan untuk menelusuri  lebih  lanjut  tokoh  Arya  Wiraraja,  antara  lain  Naskah  Nagakertagama  karya Rakawi  Prapanca  pada  tahun  1365  M,  Naskah  Peraraton  di  tulis  ulang  tahun  1631  M, Kidung  Harsa  Wijaya,  Kidung  Ranggalawe,  Kidung  Pamancangan,  Kidung  Panji Wijayakramah,  Kidung  Sorandaka.  Dari  sumber  sejarah  tersebut,  maka  sumber  sejarah Prasasti Sarwadharma yang lengkapnya berangkat tahun 31 Oktober 1269 M, merupakan sejarah  yang  sangat  signifikan  dan  jelas  menyebutkan  bahwa  saat  itu  Raja  Kertanegara telah  menjadi  Raja  Singosari  yang  berdaulat  penuh  dan  berhak  mengangkat  seorang Adipati.
Prasasti  Sarwadharma  dari  Raja  Kertanegara  di  Desa  Penampihan  lereng  barat Gunung  Wilis  Kediri.  Prasasti  ini  tidak  lagi  menyebut  perkataan  makamanggalya  atau dibawah pengawasan. Artinya saat itu Raja Kertanegara telah berkuasa penuh, dan tidak lagi dibawah pengawasan ayahandanya Raja Wisnuwardhana telah meninggal tahun 1268 M.  Prasasti  Sarwadharma  berisi  penetapan  daerah  menjadi  daerah  suatantra  (berhak mengurus  dirinya  sendiri)  dan  lepas  dari  pengawasan  wilayah  thani  bala  (nama wilayah/daerah  saat  itu  di  Singosari).  Sehingga  daerah  swatantra  tersebut,  yaitu  daerah Sang  Hyang  Sarwadharma  tidak  lagi  diwajibkan  membayar  bermacam-macam  pajak, pungutan  dan  iuran.  Atas  dasar  fakta  sejarah  ini  maka  pelantikan  Arya  Wiraraja ditetapkan  tanggal 31  Oktober  1269  M, dan peristiwa  itu dijadikan  rujukan yang sangat kuat untuk menetapkan Hari Jadi Kabupaten Sumenep pada tanggal 31 Oktober 1269 M, yang diperingati pada setiap tahun dengan berbagai macam peristiwa seni budaya, seperti prosesi Arya Wiraraja dan rekan seni Budaya Hari Jadi Kabupaten Sumenep.
Terlepas dari perbedaan sejarah asal usul daerah, dalam sejumlah literatur, istilah Sumenep  berasal  dari  Songennep  (Bahasa  Kawi).  Song  (lembah)  dan  Ennep  (tenang). Songennep sendiri pada pekembangan selanjutnya diterjemahkan dengan dataran rendah dengan  kondisi  alam  dan  potensi  tanahnya  kaya  raya.  Di  kawasan  Songennep  terdapat
banyak  pulau  dan  pusat  energi  alam.  Seiring  perkembangan  zaman,  pengucapan  kata Songennep  berubah.  Songennep  menjadi  Sumenep.  Perubahan  pengucapan  Songennep kepada  Sumenep  ini  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Belada,  sekitar  1705  M.  Politik kuasa  Penjajah  berhasil  menaklukkan  semua  kawasan  Madura,  termasuk  Sumenep. Sistem kuasi Penjajah ini berpengaruh besar terhadap peradaban masyarakat di kawasan Sumenep (dan sekitarnya). Selain merubahan pengucapan nama Songennep ke Sumenep, budaya  kapitalisasi  yang  dijalankan  Penjajah  masuk  ke  ruang  sosial  masyarakat. Perekonomian masyarakat dibuat kalang kabut. Sehingga, kebutuhan besar tak sebanding dengan  barang  yang  ada.  Maklum,  Belanda  dengan  tipologi  imperalisnya,  menjarah sejumlah  hasil  alam  dan  bumi  untuk  dibawa  ke  negeri  mereka.  Masyarakat  Sumenep dengan potensi alam dan bumi yang besar tak mampu memenuhi kebutuhan sehari-hari. Masyarakat  merasa  tertekan  di  negeri  sendiri.  Tanah  subur  hanya  sebatas  retorika. Karena realitasnya, hasil tak pernah bisa dinikmati.
Secara geografis, kabupaten Sumenep berada diantara 113 derajat 32’54’ BT-116 derajat  16’48’  BT  dan  diantara  4  derajat  55’  LS  72  derajat  t24  LS,  dengan  batas-batas meliputi: sebelah utara bujur timur dan 4 55 derajat lintang selatan dengan batas daerah, meliputi sebelah utara berbatasan dengan laut Jawa, sebelah timur berbatasan dengan laut Jawa/laut  Flores.  Sedangkah  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  selat  Madura,  dan sebelah barat berbatasan dengan kabupaten pamekasan. Kabupaten Sumenep terdiri dari kawasan daratan dan kepulauan. Jumlah kecamatan sebanyak 17 kecamatan dengan 114 desa.  Potensi  kepulauan  kabupaten  Sumenep  selama  ini  menjadi  target  sejumlah wisatawan  manca  negara.  Sebab,  dari  126  pulau  yang  ada,  sejumlah  pulau  dianggap memiliki keunikan wahana alam. Terakhir, pulau yang menyedot perhatian publik tanah air dan mancanegera adalah pulau Gili Labek, pulau oksigen.
Kabupaten Sumenep memiliki sejumlah sektor andalan. Baik pertanian, laut, dan keseniaan.  Mayoritas  warga  di  kabupaten  Sumenep  berprofesi  sebagai  Petani.  Sisanya adalah  sebagai  Nelayan,  Pedagang,  Pemborong,  Pendidik,  Pengusaha,  dan  Politisi. Produktifitas hasil pertanian di tanah Aria Wiraraja adalah Jagung. Sektor pertanian jenis jagung  hampir  terlihat  di  semua  kawasan  kabupaten  Sumenep.  Untuk  kawasan  daratan

## Zaitur Rahem
sendiri,  struktur  tanah  pertanian  memiliki  perbedaan  dan  kelebihannya  sendiri.  Hal  itu bisa diklasifikasi dari struktur tanah di daeah datar dan pegunungan. Jenis tanah memiliki efek  terhadap  hasil  pertanian.  Masyarakat  kabupaten  Sumenep  menekuni  pertanian sebagai    sektor  yang  luar  biasa.  Pengelolaan  lahan  pertanian  jagung  lebih  mudah, distribusinya sangat jelas. Meski, hasil jual terkadang tidak sebanding degan biaya proses tanam yang sudah dikeluarkan sejumlah Penduduk.  Selain sektor pertanian, di kawasan pesisir,  hasil  laut berupa  rumput  laut.  Rumput  laut  khas  Sumenep terdapat  di sejumlah kecamatan  saja  di  kawasan  daratan.  Yakni,  kecamatan  Saronggi,  Bluto,  dan  Pragaan. Selain itu, di Kecamatan Pragaan, tepatnya desa Karduluk dan Aeng panas seni ukir juga sedang menjadi lirikan banyak Pengusaha luar daerah. Sebab, hasil seni ukir Penduduk di kawasan  bersangkutan  dianggap  memiliki  nilai  tawar  dan  nilai  jual  go  nasional.  Potensi seni ukir, dalam beberapa tahun terakhir ini menjadi bahan perhatia pemerintah daerah. Pemerintah daerah menganggap sektor seni ukir sebagai bagian upaya mengangkat citra dan prestasi kabawasan Sumenep lebih terkenal di kawasan nusantara.
Di  sektor  pendidikan,  kabupaten  Sumenep  termasuk  kawasan  dengan  puluhan pondok pesantren. Pesantren-pesantren yang ada ini memiliki jumlah santri yang banyak. Untuk  konteks  pulau  Madura,  sejumlah  pondok  Pesantren  yang  berada  di  kawasan Sumenep  dianggap  sebagai  salah  satu  pondok  pesantren  dengan  prestasi  dan  kharisma tinggi.  Yaitu,  pondok  pesantren  Annuqayah  dan  Pondok  Pesantren  Al-Amien  Desa Prenduan Kecamatan Pragaan. Hasil sejumlah penelitian ilmiah, kedua pondok pesantren ini  dianggap  mewakili  tipologi  Muslim  tradisionalis  dan  Modernis.  Data  empiris, tradisionalis  dan  modernis  tersebut  dilihat  dari  struktur  dan  mekanisme  metodis  yang dijalankan di lingkungan kedua pondok pesantren.
Kehadiran  pondok  pesantren  di  kawasan  Sumenep  merupakan  magnet intelektualitas dan spiritualitas. Sebab, distribusi kader pondok pesantren sebagian besar mampu  menjadi  penyampai  ajaran-ajaran  kedamaian.  Terbukti  kehidupan  beragama  di kawasan  Sumenep  sejal  masa  awal  hingga  saat  ini  terjaga  dengan  baik.  Kerukunan beragama diantara sesama warga dengan sejumlah keyakinan agama bisa berjalan dengan beriringan.  Saling  menjaga  satu  sama  lain.  Tentu,  dalam  kampium  kebhinnekaan.
Menurut data Pemerintah Sumenep, jumlah pendudk Sumenep mencapai satu juta orang lebih.  Jumlah  penduduk  ini  termasuk  kategori  kawasan  padat.  Kepadatan  penduduk dalam  hirarkhis  sesiologis  rentang  dengan  konflik  yang  bisa  muncul  secara  tiba-tiba. Akan  tetapi,  ancaman  konflik  selama  ini  tidak  pernah  terjadi.  Bahkan,  kerhidupan bermasyarakat  warga  di  semua  kawasan  semakin  kuat.  Panorama  ini  menjadi  potret harmonis  kehidupan  masyarakat  yang  beradab.  Sumenep,  kawasan  rendah  yang  tenang dan damai.
Sumenep dan Gudang Metologis-Verbalis
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  kabupaten  Sumenep  merupakan  bagian  teritori kuasa propinsi Jawa Timur. Secara geografis, kawasan ini terdiri daam rimbun pedesaan. Meski  wilayah  dibatasi  oleh  perkotaan  dan  pedesaan,  namun  yang  namanya  pulau Madura satu rumpun, masih khas pegunungan. Sulit melihat sisi perbedaan antara orang yang  berdiam  di  kawasan  perkotaan  dan  pegunungan.  Meski,  sepintas  dari  sisi kebudayaan metropolitan dan papulis bisa terlihat perbedaan itu. Di kawasan kabupaten Sumenep,  kepercayaan  penduduk  terhadap  hal-hal  magis  (supranatural)  masih  kental. Sehingga,  di  kawasan  Sumenep  aura  mitologis  tercecar  di  mana-mana.  Penduduk  yang berdiam  di  kawasan  pedesaan,  kepercayaan  terhadap  hal-hal  yang  diluar  rasionalitas begitu kuat. Salah satunya, meyakini kepada hal-hal pengahalang perjodohan yang dikenal dengan istilah sangkal. Untuk menghindari mispersepsi, sampel kajian dalam penelitian ini penulis  lakukan  di  lima  desa  wilayah  kabupaten  Sumenep,  Yaitu,  desa  Kadura  Timur, Larangan Perreng, Karduluk, Rombasan, dan Sendang. Di lima desa ini, mitologi warga terhadap sangkal masih ada.  Secara terminologis, sangkal diartikan oleh warga setempat terikat.  Sulit  melacak  data  empiris,  historisitas  sangkal  ini.  namun,  data  secara  verbalis bisa  ditemukan  di  semua  kenangan  dan  cerita  warga  di  kabupaten  Sumenep.  Sangkal dalam  padangan  orang  Sumenep  adalah  setiap  pria  atau  perempuan  muda  yang  sulit mendapatkan  jodoh.  Penyebabnya,  bisa  karena  menolak  pinangan  orang  atau  karena putus bertunangan. Atau bisa saja karena intervensi ilmu kotekah (ilmu hitam). 5
5 Disarikan dari wawancara  dengan sejumlah warga sepuh di kecamatan Pragaan, Guluk-Guluk, Lenteng, dan Kapedi Sumenep.

## Zaitur Rahem
Mitologi terhadap sangkal ini berlaku secara turun temuruan di kalangan warga kabupaten  Sumene  Madura  Jawa  Timur.  Meski  secara  ilmiah  tidak  bisa  dibuktikan, namun  rasa  war-was  terkadang  membelenggu  sejumlah  kelompok  di  tengah-tengah masyarakat.  Mengantisipasi  sangkal,warga  biasa  melakukan  ritual-ritual  dengan  konsep awam,  sebagaimana  mereka  yakini.  Ketika  ada  anak  atau  keluarga  warga setempat  yang ketiban  sangkal  membuang  sesaji.  Sesaji  yang  mereka  buat  beragam.  Terkadang  cukup engan  daun  sirih  dan  makanan.  Ritual  muang  sangkal  ini  kemudian  menginspirasi sekelompok  seniman  di  kabupaten  Sumenep  menciptakan  tarian  muang  sangkal  (tarian membuang apes). Dalam konteks seniman, muang sangkal dibawakan oleh sekelompok penari  lokal  dengan  beras  kuning  sebagai  pelengkap  tarian.  Beras  kuning  didalam cemong (wadah tradisional) dibuang ke sekitar pengunjung. Tari muang sangkal juga bisa dibawakan saat pemerintah setempat menyambut tamu kehormatan dari luar daerah.
Sampai  hasil  pelacakan  data  ini  ditulis,  Penulis  sulit  menemukan  indikator- indikator  empiris  yang  bisa  membuktikan  bahwa  sudah  ada  warga  yang  mendapat kutukan  sangkal.  Akan  tetapi,  secara  phikologis,  wacana  sangkal  memang  membikin resah  warga  yang  mendapat  ujian  sangkal.  Meski  tidak  ada  bukti  nyata  kutukan  sagkal, namun sampai saat ini kepercayaan akan bahaya laten sangkal sulit dihilangkan di tengah- tengah masyarakat kabupaten Sumenep Madura Jawa Timur.
Impilikasi Medis Tahajjud; Terapi Metafisik Ala Prof. Dr. Moh. Sholeh
Shalat  tahajud  merupakan  ibadah  sunnah  yang  dikerjakan  pada  malam  hari. Sebagaimana konteks etimologis, tahajud berarti bangun tidur. Syariah mendirikan shalat tahajud sudah dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. Dalam sejumlah riwayat muhaddis, nabi  sendiri  tidak  pernah meninggal shalat tahajud semasa hidupnya, sejak  pertama  kali ada perintah shalat tahajud. 6 Bahkan, perintah mendirikan shalat tahajud bisa dilihat di sejumlah  ayat  al-Quran.  Shalat  tahajud  memiliki  nilai  istimewa  dibanding  shalat  shalat sunnah  lainnya.  Tuhan  menegaskan,  pada  separuh  malam  bertahajudlah.  Nisacaya, berbagai  permohonan  akan  dikabulkan  (Qs.  73:3-4).  Pelaksanaan  shalat  tahajud  dalam paktiknya, sejumlah  ulama  memang  berbeda  pendapat.  Dari  bilangan  tiga,  lima,  sampai
6 Moh. Sholeh, Terapi Shalat Tahajud, (Jakarta: Noura Books, 2016), 77.
belasan. Perbedaan pendapat para fuqaha (ahli fikih) ini didasaran kepada dalil-dalil hadis Nabi  Muhammad  Saw  yang  mereka  temukan. 7 Sedangkan  waktu  pelaksanaan  shalat tahajud  pada  separuh  malam.  Dalam  konteks  waktu  ini,  fuqaha  juga  berbeda  pendapat. Penafsiran separuh malam dalam konteks Indonesia, antara pukul 02.00 dan 03.00 WIB. 8
Terlepas  dari  konteks  yurids  fikih,  bertahajud  pada  malam  tenang  merupakan kenikmatan  bagi  pencari  kedamaian.  Perintah  agama  (Islam)  tentang  shalat  malam  ini tentu  memiliki  nilai-nilai  dimensional.  Baik  secara  fisikis,  phisikologis,  dan  aura spiritualis.  Menumpahkan  segala  rasa  pada  pertengahan  malam  dalam  irama  tahajud merupakan  pilihan  terakhir  bermunajat  (komunikasi  ilahiyah).  Di  dalam  sebuah  hadis yang  diriwayatkan  Al-Hakim  dijelaskan,  bahwa  sedekat-dekatnya  hamba  kepada Tuhannya  adalah  pada  malam  terakhir.  Maka,  komunikasi  ilahiyah  yang  optimal  pada malam  terakhir  itu. 9 Substansi  melaksanakan  tahajud  memiliki  efek  dimensional  dalam ekosistem  tubuh  dan  prilaku  Pelaksananya.  Shalat  tahajud  dalam  tinjauan  medis  bisa menjaga homeostasis tubuh. Yaitu, Pelaku shalat tahajud  memeroleh banyak kenikmatan yang menyejukkan mata (Qs. 32: 16-17), cara berbicara yang bagus, dan berkualitas (Qs. 73:5),  medapat  termpat  terpuji,  dan  terhindar  dari  aneka  penyakit.  Shalat  tahajud berdasarkan  hasil  penelitian  Prof.  Dr.  Moh.  Sholeh  bisa  menghilangkan  perasaan pesimis,  rasa  khawatir,  gundah,  kurang  berbobot  dalam  cara  andang,  santun,  dan bertanggungjawab. 10 Implikasi  positif  tahajud  ini  akan  membendung  gaya  berpikir masyarakat  terhadap  hal-hal  yang  tidak  berdasar.  Seperti  mitologi  sangkal  di  komunitas masyarakat  kabupaten  Sumenep  Madura.  Sebab,  aktifitas  shalat  tahajud  akan menciptakan  tradisi  berpikir  lebih  objektif, bahwa Tuhan  adalah Pengendali dari semua aktifitas kehidupan ini.
7 Ibid., 116-117.
8 Ibid., 117.
9 Ibid., 118.
10 Ibid., 123.

## Zaitur Rahem

## Catatan Akhir
Ibadah  yang  diperintahkan  oleh  Allah  Swt  secara  substansial  memiliki  energi misterius.  Baik  bagi  situasi  dan  kondisi  fisikis  dan  psikologis  Pelaksananya.  Misteri pelaksanaan  ibadah  kepada  Tuhan  ini  akan  terungkap  ketika  bisa  dikerjakan  secara optimal.  Yaitu,  secara  ikhlas  dan  konsisten  (istiqamah).  Kedekatan  hamba  dengan  sang Khaliq  pada  puncak  kristalisasinya  akan  menciptakan  suasana  kedamaian  total.  Sebab, rahasia  Tuhan  esensinya  hanya  bisa  dimaknai  dengan  mendekatkan  diri  kepada-Nya. Shalat tahajud menjadi media alternatif bagi setiap hamba untuk melakukan komunikasi spirtual  dalam  menjawab  berbagai  persoalan  dalam  kehidupannya.  Allah  Swt  memiliki kendali  dan  kekuasaan  tak  terbatas.  Keyakinan  kepada  Tuhan  lewat  meditasi  spiritual akan  menghancurkan  metologi  verbalis  yang  selama  ini  mengintai  otak-otak  minimalis (berpikir dangkal).
Pendekatan Prof. Dr. Moh. Sholeh dengan melacak sisi medis dan saintific shalat tahajud menjadi pemicu melawan mitos tak berdasar. Kekuatan Allah Swt bisa mengurai aneka  penyakit  (dhahir  dan  batin)  yang  ditakuti  banyak  orang.  Semoga  tawaran  ilmiah dari  hasil  research  sejumlah  imuwan  bisa  mengembalikan  marwah  hamba  kepada  jalan yang lebih substansial. Agama dan ajaran agama bisa menjadi penggerak ke arah pedaban lebih  prinsipil.  Meski  sangat  sulit merubah mitos  di masyarakat,  namun  selalu  ada jalan ke arah yang lebih baik.
Daftar Rujukan Athaillah, Ibnu. Al-Hikam. Jakarta: Zaman, 2015.
Al-Kahlani, Mohammad Ismael, Subulus Salâm, Jilid I. Beirut Lebanon: Dar al-Fikr, 1997. As-Siddieqy, Muhammad Hasbi, Pedoman Shalat, Semarang: Pustaka Rizki, 1997. Al-Anquri,  Syekh  Abdul Hamid,  Nasihat  Langit  untuk  Maslahat di  Bumi.  Jakarta:  Zaman,
2015.
Arkoun , Muhammad. Rethingking Islam. USA: Westview Press Inc., 1994.
Calder, Norman. Studies in Early Muslim Jurisprudence. London: Claredon Press, 1994.
Amin, Ahmad, Islam dari Masa ke Masa. Bandung: CV. Rusyda, 1987. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Abdullah  (Ed.),  Taufiq.  Sejarah  Umat  Islam  Indonesia.  Jakarta:  Majelis  Ulama  Indonesia, 1991.
Abazhah, Nizar. Sahabat Muhammad. Jakarta: Zaman, 2014.
Asrohah, Hanun. Sejarah Pendidikan Islam. Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 2001. Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu. Bandung:
Mizan, 1990.
Abdul Haq Vidyarthi & ‘Abdul Ahad Dawud. Ramalan tentang Muhammad SAW. Jakarta: Noura Books, 2013.
Abi Zakariya yahya bin Syarif an-Nawawi, Muhyiddin. al-Adzkar. Semarang: Pustaka al- Aalawiyah, tt.
Arikunto, Suharsimi. Pengelolaan Kelas dan Siswa. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996. Brockelmann, Carl. History of the Islamic Peoples. London: Roudledge & Kegan Paul, 1982. Damrock,  David.  We  Scholars  Changging  the  Culture  of  The  University.  Cambridge.
Messachusetts: Harvard University Press, 1995.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2002. Basri, Hasan. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2009. Departemen RI. Al-Quran dan Terjemahnya. Bandung: CV J-ART, 2004. Dimyati. Belajar dan Pembelajaran. Jakarta: Dirjen Dikti Depdikbud, 1999.
Durkheim, Emile. Ethice and The Sosiology of Morals. New York: Greenword Press, 1987.
Ghafur,  Abd.  Ibnu  Khaldun;  Pendidikan  Islam  dalam  Konteks  Manajemen  Berbasis  Sekolah
(MBS). Surabaya: Amantra, 2011.
Hill R.B, Pathology and Disease, In Hill R.B. and La-Via M.F., Principles of Patology. New York: Oxford University Press, 1980.
Leander, Pauline. We Love Stress. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013.
Shihab, M. Qurais. Wawasan al-Quran. Bandung: Mizan, 1996. M. Thalib. Tuntunan Khusyuk Shalat. Bandung: Irsyad Baitus Salam, 1998. Sholeh, Moh. Terapi Shalat Tahajud. Jakarta: Noura Books, 2016.