## KAJIAN MAKNA SOSIAL-BUDAYA RAMBU SOLO’

## DALAM PEMBENTUKAN KARAKATER PESERTA DIDIK

## Fuad Guntara, Ach Fatchan dan I Nyoman Ruja
Program Studi Pendidikan Geografi Universitas Negeri Malang
e-mail: fuadguntara@gmail.com
Abstract: The Study of Social-Cultural Meaning of Signs Solo’ in the Character Building of Students. The problems of young generationcharacter is the impact of globalization. It caused the need of character building education. Ceremony of solo’ signs that has social value and religus can be used as teaching material in character education. The purpose of this study was to determine the socio-cultural meanings of ceremony solo’ signs in Toraja. This study was a literature study by using descriptive analysis. The results are as follows: a). As a unifying container family; b). As a means to divide the inheritance; c). As a point of stating dignity; c). As a point of mutual cooperation and responsibility; d). As a container artistic development means; e). As a containers of donating. The ceremony of solo’ signs can be used as a source of learning for character education in accordance with the needs of learners characters desired by the Indonesian nation.
Keywords: characters, signs solo’, learners
Abstrak:  Kajian  Makna  Sosial-Budaya Rambu  Solo’ dalam  Pembentukan Karakater Peserta Didik. Permasalahan karakter generasi bangsa merupakan dampak dari globalisasi. Hal tersebut menyebabkan perlunya penanaman pendidikan berkarakter. Upacara rambusolo’ yang memiliki nilai sosial dan religus dapat dijadikan sebagai bahan ajar pendidikan berkarakter. Tujuan Penelitian ini yaitu untuk mengetahui makna sosial- budaya upacara rambu solo’ di Toraja. Penelitian ini merupakan peneltian studi kepustakaan dengan menggunakan analisis deskriptif. Adapun hasilnya yaitu: a). Sebagai wadah pemersatu keluarga; b). Sebagai tempat membagi warisan artinya; c). Sebagai tempat menyatakan martabat; c). Sebagai tempat bergotong royong dan tanggung jawab; d). Sebagai wadah pengembangan seni artinya; e). Sebagai Wadah berdonasi. Upacara rambu solo’ dapat dijadikan sebagi sumber pembelajaran pendidikan berkarakter karena sesuai dengan kebutuhan karakter peserta didik yang diinginkan oleh bangsa Indonesia.
Kata kunci : karakter, rambu solo’ , peserta didik

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  majemuk yang memiliki suku, ras, bahasa dan agama yang berbeda-beda.  Hal  ini  dikarenakan  secara geografis  Indonesia  merupakan  negara kepulauan. Berdasarkan data BPS 2014, bahwa Indonesia yang beribukota di Jakarta memiliki 17. 504 pulau. Hasil Sensus Penduduk (SP) 2010, suku bangsa di Indonesia berjumlah 1.340 suku bangsa. Keadaan tersebut yang memberikan karakter dan identitas tersendiri bagi kebudayaan masyarakatnya.
Kebudayaan lokal di Indonesia terancam terlupakan bahkan hilang akibat adanya arus globalisasi. Globalisasi dapat diartikan sebagai proses saling berhubungan yang mendunia antara individu,  bangsa  dan  negara  serta  berbagai organisasi kemasyarakatan. Keterbukaan dan kebebasan  di  era  globalisasi  menyebabkan budaya dari luar akan lebih mudah masuk dan berafiliasi dengan  budaya lokal yang  ada di masyarakat.  Percampuran  budaya  ini menghasilkan permasalahan mengenai karakter generasi penerus bangsa.
Kelompok generasi muda penerus bangsa dinyatakan memiliki permasalahan. Konflik- konflik sosial, tindakan-tindakan diskriminasi, tawuran antar pelajar dan perilaku primordial merupakan  contoh  permasalahan  tersebut. Masalah ini muncul dikarenakan belum semua masyarakat merasa, menghayati dan bangga sebagai insan Indonesia. Hal ini selaras dengan outlook  Kementerian  Koordinator  Bidang Kesejahteraan  Rakyat  tahun  2010  dalam Kebijakan Nasional Pengembangan Karakter Bangsa,  bahwa  masalah  bangsa  ini  adalah bergesernya nilai etika dalam berbangsa dan bernegara,  memudarnya  kesadaran  terhadap nilai-nilai  budaya  bangsa,  melemahnya kemandirian bangsa.
Permasalahan lain yang perlu diperhatikan dan  direnungkan mengenai  karakter  lulusan
lembaga pendidikan di negera ini. Masalahnya yaitu lahirnya lulusan lembaga pendidikan yang berjiwa korup. Hal ini disebabkan karena mereka tidak memiliki jiwa nasionalisme dan tanggung jawab terhadap bangsa. Kekurangan tersebut menghasilkan lulusan yang bersifat berkolusi, nepotisme  monopoli,  ketidakadilan  dan sebagainya. Oleh karena itu lembaga pendidikan perlu menanamkan pendidikan karakter pada peserta didik.
Pendidikan berkarakter merupakan tujuan dari sistem pendidikan nasional. Berdasarkan dengan UU. No 20 Tahun 2003 Tentang sistem Pendidikan nasional dimana pasal 3 menyebutkan “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  karakter  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam mencerdaskan kehidupan bangsa. pendidikan nasional  bertujuan mengembangkan potensi peserta didik  agar menjadi manusia beriman dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis  serta  bertanggung  jawab”.  Oleh karena itu, pendidikan berkarakter hendaknya diterapkan pada pembelajaran di sekolah.
Pendidikan  dan  kebudayaan  memiliki hubungan yang sangat erat dalam arti keduanya berkenaan dengan suatu hal yang sama yaitu pengembangan nilai dan karakter. Dalam konteks kebudayaan pendidikan memainkan peranan dalam  agen  pengajaran  nilai-nilai  budaya. Pendidikan yang berlangsung adalah suatu proses pembentukan kualitas manusia sesuai dengan kodrat  budaya  yang  dimiliki.  Nilai-nilai kebudayaan  diharapkan  dapat  membentuk generasi yang memiliki karakter.
Upacara adat merupakan bagian dari lingkungan  atau  kebudayaan  peserta  didik. Upacara tersebut, memberikan pengalaman yang kongkrit sehingga dapat dijadikan sebagai sumber belajar  bagi  peserta  didik.  Suku  Toraja  di
Sulawesi Selatan memiliki upacara adat yang khas. Salah satu upacara adat suku Toraja yaitu upacara rambusolo’ .
Upacara Rambusolo’ atau aluk  rampe matampu  adalah  pesta  kedukaan,  upacara kematian  atau  pemakaman.  Pesta  ritual  ini dilaksanakan disebelah barat Tongkonan dengan mempersembahkan hewan ternak sebagai kurban untuk arwah leluhur atau orang yang meninggal. Pelaksanaan rambusolo’ mengandung banyak nilai  dan  makna.  Berdasarkan  pernyataan Tangke, dkk (2003), dalam tahapan-tahapan pelaksanaannya,  Upacara rambusolo’ merupakan peristiwa yang mengandung dimensi religi dan sosial.
Kebudayaan  masyarakat  suku  Toraja melalui upacara rambu solo’ dapat diintegrasikan dengan materi pembelajaran. Hal ini dikarenakan kebudayaan tersebut mengandung banyak nilai dan  makna. Nilai-nilai  kebudayaan  dapat diberikan melalui pembelajaran di pendidikan formal.  Melalui  pembelajaran  di  lembaga pendidikan, peserta didik diharapkan mewarisi nilai luhur suatu budaya dan melembagakan nilai tersebut dalam dirinya.
Pemahaman tentang nilai-nilai budaya lokal sangat penting dimiliki oleh peserta didik. Oleh karena  itu,  nilai-nilai  budaya  masyarakat tradisional yang dikembangkan dalam konteks kekinian sangat penting untuk dijadikan kajian dalam pembelajaran geografi. Nilai-nilai upacara rambusolo’ yang akan dikaji sangat berkaitan dengan pembelajaran karakter di sekolah ataupun di  lembaga  pendidikan  lainnya.  untuk  itu, diharapkan  bahwa  makna  dan  nilai  upacar tersebut dapat membentuk dan menghasilkan peserta didik yang berkarakter.

## A.       Pendidikan Berkarakter
Pendidikan  merupakan  usaha  manusia untuk “memanusiakan” manusia. Makna dari definisi tersebut bahwa pendidikan bertujuan
memberikan pengalaman bagi manusia untuk menjalani kehidupan dengan baik dan benar. Hal tersebut  selaras  dengan  tujuan  pendidikan Nasional.
Kemendiknas (2010) menyatakan nilai- nalai karakter yang harus  dikembangkan bagi anak bangsa antara lain mencakup: karakter religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi,  bersahabat,  cinta  damai,  gemar membaca,  peduli  lingkungan,  peduli  sosial, tanggung  jawab,  berani  mengambil  resiko, kepemimpinan,  inovatif,  kerjasama  pantang menyerah, realistis dan rasa ingin tahu.
Nilai-nilai yang terkandung dalam  kata karakter tersebut harus selalu dikembangkan agar menjadi  kebiasan  yang  dapat  berguna  bagi dirinya, keluarga, dan negara. Pengembangan nilai-nilai  tersebut  dapat  dicapai  melalui pendidikan karakter. Menurut Suharjana (2012) Pendidikan karakter adalah pendidikan yang mengembangkan nilai-nilai karakter bangsa pada diri peserta didik sehingga anak memiliki nilai dan karakter sebagai karakter dirinya, menerapkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan dirinya, bermanfaat sebagai anggota masyarakat, dan warga negara yang menunjung tinggi norma agama, sosial, dan budaya.

## B.       Kebudayaan Lokal
Istilah kebudayaan dapat dikatakan longgar dan pengertiannya pun berganda yaitu mulai cakupan yang sempit hingga cakupan yang luas. Berdasarkan pendapat Sulasman dan Gumilar (2013) kebudayaan dalam pengertian luas adalah makna, nilai, adat, ide dan simbol yang relatif. Selain itu, kebudayaan dalam prespektif yang sempit yaitu memiliki kandungan spritual dan intelektual yang tinggi.Definisi kebudayaan yang dicatat  oleh A.L.  Kroeber  dan  Clyde  yaitu terdapat 176 definisi. Akan tetapi, definisi klasik
yang  dikemukakan  oleh  E.B.  Taylor  dalam Sulasman  dan  Gumilar  (2013)  kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, keyakinan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat, kemampuan serta kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Menurut JW. Bakker dalam Kusumohamidjojo (2010)  istilah budaya dalam bahasa Indonesia berasal dari istilah abhyudaya dalam bahasa sansekerta dan dalam bahasa itu “menegaskan hasil baik, kemajuan, kemakmuran yang serba lengkap sebagaimana selain itu JW Bakker  mengindikasikan  bahasa  Jawa membedakan istilah kebudayaan sebagai cultur dalam bahasa belanda yang mencakup culture dan civilization dalam bahasa Inggris disatu pihak,  dari  istilah  kabudidayaan  dalam  arti cultures  dalam  bahasa  belanda  yang  berarti plantions (perkebunan) dalam bahasa Inggris.
Kebudayaan lokal merupakan kebudayaan yang memiliki nilai yang berasal dari warisan Nusantara. Kata lokal disini tidak mengacu pada wilayah geografis, khususnya kabupaten/kota, dengan batas-batas administratif yang jelas, tetapi lebih  mengacu  pada  wilayah  budaya  yang seringkali melebihi wilayah administratif dan juga tidak mempunyai garis perbatasan yang tegas dengan wilayah budaya lainnya.
Kata budaya lokal juga bisa mengacu pada budaya milik penduduk asli (inlander) yang telah dipandang sebagai warisan budaya. Kata budaya lokal juga  bisa mengacu  pada budaya  milik penduduk asli (inlander) yang telah dipandang sebagai  warisan  budaya.  Berhubung  pelaku pemerintahan Republik Indonesia adalah bangsa sendiri, maka warisan budaya yang ada menjadi milik bersama (Karmadi, 2007). Oleh karena itu upacara-upacara yang diadakan oleh masyarakat suku Toraja dapat dikatakan budaya lokal yang memperkaya warisan kebudayaaan Nusantara.
C. Upacara Rambu  Solo’ sebagai  Budaya Lokal
Menurut Tangdilintin (2009) Istilah aluk rambu  solo’ terbangun dari tiga kata, yaitu aluk (keyakinan), rambu (asap atau sinar), dan (turun). Dengan  demikian,  aluk  rambu  solo’    dapat diartikan sebagai upacara yang dilaksanakan pada  waktu  sinar  matahari    mulai  turun (terbenam). Sebutan lain untuk upacara ini adalah aluk rampe  matampu’. Aluk artinya keyakinan atau aturan, rampe artinya  sebelah atau bagian, dan matampu’ artinya barat. Jadi, makna aluk rampe  matampu’  adalah  upacara  yang dilaksanakan di sebelah barat dari rumah  atau tongkonan.
Upacara  adat  yang  dilakukan  oleh masyarakat  suku  Toraja  dilandasi  oleh kepercayaan atau keyakinan leluhur mereka. Kepercayaan, aturan ataupun keyakinan leluhur tersebut adalah “Alok Todolo”. Aluk todolo merupakan kepercayaan dan pemujaan kepada arwah leluhur. Berdasarkan Lullulangi (2007) dalam bahasa Toraja, Aluk artinya Kepercayaan atau agama dan Todolo’ artinya nenek moyang atau leluhur. Aluk todolo menurut penganutnya diturunkan oleh Puang Matua kemudian diajarkan secara turun temurun kepada anak cucunya. Menurut  Demmalino  (2007),  Penganut kepercayaan aluk todolo meyakini bahwa Tuhan yang tertinggi adalah Puang Matua, pencipta manusia pertama dan alam dengan segala isinya dan sering pula disebut Totu Mampata yang artinya menciptakan manusia. Dalam rangka penciptaan hidup bersama dan teratur, Puang Matua  menurunkan  Aluk  Todolo  dengan persyaratan hukumanya yang disebut Pemali. Aturan tersebutlah yang menjadi pegangan dan pijakan yang memepengaruhi sendi kehidupan masyarakat suku Toraja.
Kehidupan keseharian suku toraja yang menganut dan mengaktualisasikan kepercayan aluktodolo  menghasilkan  kebudayaan  yang identikal.    Upacara Rambusolo’ merupakan beberapa  hasil  dari  kebudayaan  tersebut.
Upacara tersebut dilaksanakan oleh masyarakat suku  Toraja  yang    menganut  dan  masih terpengaruh  kepercayaan aluktodolo  sebab menurut keyakinan aluk todolo, seseorang yang baru  saja  melahirkan,  membangun  rumah (tongkonan),  panen  harus  melaksanakan upacara rambu tuka sebagai wujud syukur. Selain itu, masyarakat Toraja yang menganut ajaran aluk todolo meyakini bahwa orang meninggal belum dianggap “mati betul” tapi dianggap sebagai orang sakit dan dinamakan to’makula’ ( to’ = orang dan makula’ = sakit) sehingga orang mati itu masih tetap saja disajikan makanan dan minum dengan nampan dan cangkir pada setiap kali orang makan sama seperti sewaktu masih kecil (Said, 2004).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian studi kepustakaan  (Libraryresearch).  Langkah- langkah penelitian yaitu peneliti menetapkan topik penelitian, langkah selanjutnya adalah melakukan kajian yang berkaitan dengan teori yang berkaitan dengan  topik  penelitian.  Kemudian,  meng- identifikasikan teori secara sistematis, penemuan pustaka, dan menganalisis dokumen yang memuat informasi yang berkaitan dengan topik penelitian selanjutnya menyusun penelitian.
Adapun analisis yang digunakan dalam penelitian ini yaitu analisis deskriptif. Analisis deskriptif adalah suatu metode dengan jalan mengumpulkan  data,  menyusun  atau mengklasifikasi,  menganalisis,  dan  meng- interpretasikannya (Nazir, 2005).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  dasarnya  orang  Toraja  telah menanamkan arti kehidupan, arti kematian dan, cara  menanggulanginya  kepada  setiap keturunannya. Berdasarkan Paranoan(1990), Upacara rambusolo’ dalam  budaya  Toraja berimplikasi pada empat aspek yaitu:
a. Cinta artinya;  pelaksanaan ritual rambu
solo’ adalah tanda cinta terhadap orang yang
telah meninggal. Orang Toraja merasa ma busung (terkutuk) jika tidak mengupacara- kan orang tuanya yang meninggal dengan layak sesuai dengan ketentuan tana-nya (takaran budaya).
b. Prestise  artinya;  bahwa  ritual rambu solo’ dilaksanakan berdasarkan martabat suatu rumpun keluarga. Jadi banyaknya hewan  kurban  yang  disembeli  dalam upacara rambusolo’ menjadi  tolak  ukur tingginya martabat sebuah keluarga atau si mati.
c. Religius artinya; aspek religius juga menjadi salah satu alasan pelaksanaan ritual rambu solo’ . Menurut mitos aluk to dolo, semakin banyak hewan kurban maka arwah “si mati” semakin terjamin pula masuk puya  (surga).
d. Ekonomi artinya; dalam uapacara rambu
solo’ juga diadakan pembagian warisan yang ditinggalkan si mati. Pembagian warisan itu didasarkan atas jumlah hewan kurban yang dipersembahkan tiap ahli waris. Sehingga tiap  ahli  waris  berusaha  mengurbankan hewan  sebanyak-banyaknya  untuk menguasai harta warisan.
Pelaksanaan  ritual rambusolo’ di  Tana Toraja sarat dengan nilai-nilai sosial. Nilai-nilai sosial yang terbentuk dalam upacara kematian ini, lama-kelamaan akhirnya menjelma menjadi tradisi dalam tata pergaulan masyarakat adat Toraja.  Hal ini  merupakan  salah satu  faktor penyebab ritus rambusolo’ tetap bertahan di tengah zaman yang berubah. Menurut Paranoan (1990),  motivasi  sosio-kultural  memainkan peranan penting dalam pada perlakuan orang mati di Tana Toraja antara lain.
a. Sebagai wadah pemersatu keluarga artinya; melalui ritus rambusolo’ , relasi kekeluargaan disegarkan kembali. Ritual ini menjadi ajang reuni para kaum kerabat, bahkan dengan semua handai tolan atau kenalan biasa. Orang bertamu,  duduk  bercerita massalu nene’ (menelusuri  garis  keturunan)
sambil ma’ panggan (siri-pinang) sehingga hubungan    kekerabatan  antara  keluarga besar kembali erat.
b. Sebagai tempat membagi warisan artinya; suatu kebiasaan yang dilakukan keluarga si mati dalam ritus rambu solo’ adalah ma’ tallang    atau  mangrinding    (membagi warisan). Ma’tallang artinya mendapatkan harta  warisan  “si  mati”  lewat mantunu  (mengorbankan kerbau dan babi pada saat upacara kematian). Yang berhak ikut ma’tallang ialah anak kandung si mati, kalau si mati tidak mempunyai anak, maka saudaranya berkewajiban menyelenggara- kan upacara kematian dan berhak atas harta benda si mati dengan jalan ma’tallang .
c. Sebagai tempat menyatakan martabat artinya;  dalam  setiap  ritus rambu  sol o’ martabat  dan  harga  diri  orang  Toraja dinyatakan  lewat ma’tallang . Anak  dan keluarga “si mati” akan berlomba mencari kerbau yang nilainya tinggi dalam konteks budaya Toraja. Sehingga banyaknya kerbau dan babi serta keberhasilan dan kemeriahan penyelenggaraan ritus rambu solo’ akan meningkatkan  martabat  keluarga  dan menciptakan nilai budaya tinggi. Di sinilah letak  keunikan  orang  Toraja  dalam menghadapi upacara kematian karena tidak berhitung ekonomis, tetapi yang ditonjolkan ialah karapasan  (kedamaian).
d. Sebagai tempat bergotong royong artinya; salah satu ciri khas orang Toraja adalah gotong-royong,  hal  ini  terlihat  dalam tradisi sembangan ongan (bantuan keluarga atau  kenalan  sebagai  ungkapan belasungkawa)  yang  ditujukan  untuk membantu pelaksanan ritus rambu solo’ .
Semua sembangan ongan berupa kerbau dan babi tidak boleh ditolak oleh keluarga “si mati”. Pada waktu si pemberi sembangan ongan  mengalami  kedukaan,  barulah
bantuan sembangan ongan-nya dikembalikan  yang  disebut umbaya’ indan  (membayar  utang).  Utang sembangan  ongan tidak  boleh  ditagih, walaupun  begitu  setiap  kelurga  yang berhutang  akan  menggantinya  dan membayarnya kembali sesuai dengan prinsip saling mempercayai dengan penuh tanggung jawab.
e. Sebagai wadah pengembangan seni artinya; dalam ritus rambu solo’ , kesenian orang Toraja  dipertunjukkan.  Hal  ini  terlihat pada balun  (kain kafan) berwarna merah, kuning diukir dengan corak matahari yang bahannya bergantung pada status sosial “si mati”. Selama upacara berlangsung secara berganti-ganti ditampilkan berbagai kesenian hingga lagu duka yang mengungkapkan keberanian, kebaikan hati atau riwayat hidup “si mati”.
f. Sebagai Wadah berdonasi; Sebelum hewan kurban disembeli sebagian disisihkan untuk sumbangan  pembangunan  seperti; pendidikan,  kesehatan,  jalanan,  rumah ibadat, pengairan dan fasilitas umum lainnya.

## SIMPULAN
Upacara rambu  solo’ dapat  dijadikan sebagi  sumber  pembelajaran  pendidikan berkarakter. Hal tersebut dikarenakan upcara rambu solo’ memiliki makna dan nilai yaitu: : a). Sebagai wadah pemersatu keluarga; b). Sebagai tempat membagi warisan artinya; c). Sebagai tempat menyatakan martabat; c). Sebagai tempat bergotong  royong  dan  tanggung  jawab;  d). Sebagai wadah pengembangan seni artinya; e). Sebagai wadah berdonasi. Nilai ini dibutuhkan untuk membentuk karakter bangsa yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab

## DAFTAR RUJUKAN

## Amri, Sofan.  2011. Implementasi Pendidikan
Karakter dalam Pembelajaran. Jakarta: Prestasi Pustaka Efendi, A.S.  2011. Implementasi  Kearifan
Lingkungan Dalam Budaya Masyarakat Adat  Kampung  Kuta  Sebagai  Sumber Pembelajaran  IPS. Jurnal  Penelitian Pendidikan, ISSN 1412-565X, Agustus 2011,  (online),  (jurnal.upi.edu/file/8- Agus_Effendi.pdf). Diakses  Agustus 2015.
Karmadi, Agus Dono. Budaya Lokal Sebagai Warisan Budaya dan Upaya Pelestariannya. Makalah disampaikan
pada Dialog Budaya Daerah Jawa Tengah yang  diselenggarakan  olehBalai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta  bekerjasama  dengan DinasPendidikan  dan  Kebudayaan Propinsi Jawa Tengah, di Semarang 8 - 9
Mei 2007.
Kemendiknas.  2010. Pengembangan Pendidikan  Budaya  dan  Karakter Bangsa.  Bahan  Pelatihan  Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-nilai Budaya untuk Membentuk Daya Saing  dan  Karakter  Bangsa.  Jakarta:
Kemendiknas.
Kusumohamidjo,  Budiono.  2010. Filsafat Kebudayaan: Proses Realisasi Manusia. Yogyakarta: Jalasutra Lullulangi, Mithen. 2007. Arsitektur Tradisional
Toraja.  Makassar:  Balai  Penerbit Universitas  Negeri  Makassar  Desain Modern.
M.  Nazir,2005.  Metode  penelitian.  Jakarta: Ghalia Indonesia.
Paranoan, Marrang. 1990. Upacara Kematian Orang  Toraja,  Analisis  Psiko-Sosio- Kultural.  Rantepao; Percetakan Sulo.
Roosmala. 2009. Persepsi Masyarakat Toraja Pada  Upacara Adat  Rambu  Solo  dan Implikasinya  Terhadap  Ketahanan Ekonomi Wilayah : Studi Pada Masyarakat Toraja Di Kecamatan Panakkukang Kota Makassar,  Provinsi  Sulawesi  Selatan. (online)http://etd.repository.ugm.ac.id/ index.php?mod=penelitian_detail& sub=penelitiandet  ail&act=view&typ+ html&muku_id=44464&obyek_id=4 Said, Abdul Azis.  2004. Simbolisme  Unsur Visual  Rumah  Tradisional  Toraja  dan Perubahan  Aplikasinya  Pada  Desain Modern. Ombak: Yogyakarta Saroengallo, T. (2010). Ayah anak beda warna:
Anak  toraja  kota  menggugat. Yogyakarta: Tembi
Sitonda,  Mohammad  Natsir.  2007. Toraja warisan  dunia  (cetakan  kedua). Makassar: Pustaka Refleksi Suharjana. 2012.Kebiasaan Berperilaku Hidup Sehat Dan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter. Jurnal  Pendidikan  Karakter, Tahun  II, Nomor  2,  Juni  2012.(Online)http:// journal.uny.ac.id/index.php/jpka/article/ download/1303/1084.  diakses  pada  29 september 2015 Sulasman dan Gumilar, Setia. 2013. Teor-teori Kebudayaan dari Teori hingga Aplikasi. Bandung: Pustaka Setia Suyanto. 2010. Pendidikan Karakter Teori dan Aplikasi. Jakarta: Rineka Cipta

## Tangdilintin. 2009. Toraja Sebuah Penggalian
Sejarah  dan  Budaya.  Makassar:  Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Makassar