1,2 Jurusan Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Semarang
1 aardhiatama@yahoo.com
Artikel yang diterbitkan Jurnal Analisa Sosiologi pada edisi khusus Sosiologi Perkotaan ini telah  memenuhi  syarat-syarat  karya  ilmiah,  diproses  sama  seperti  pada  penerbitan  non edisi  khusus  (terbitan  normal),  dipresentasikan  di  Seminar  Nasional  dan  Konferensi Sosiologi  Perkotaan  ”Urban  Ecology  And  Community  Behavior:  Reviving  Social Commons” Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta pada tanggal 12 Desember 2019.
Jurnal Analisa Sosiologi
Februari  2020,  9  (Edisi  Khusus: Sosiologi Perkotaan:  93-107

## KOMUNITAS  SATOE ATAP:

## PRODUKSI RUANG SOSIAL BAGI ANAK JALANAN DI KAWASAN
SIMPANG LIMA SEMARANG
Ardhiatama Purnama Aji 1 , Bagas Yusuf Kausan 2

## Abstract
The  growth  of  Semarang  City  to  the  “modern”  direction  has  left  any contrast  pictures.  The  building  of  hotels  and  shopping  centres  are increasing.  In  other  side,  the  street  children  and  urban  poor  still  exist. Consequently, the scramble of  space cannot be denied. The street  children and urban  poor,  with their  finite capital,  losed in the scramble. Inevitably, that  losing  has  called  Komunitas  Satoe  Atap  to  help  them.  The  purpose  of this  research  is  to  know  the  way  Komunitas  Satoe  Atap  provides playgrounds  and  learning  spaces  for  street  and  urban  poor  children  at Simpang  Lima  area in  Semarang.  The  most  part  of  the thought framework was  using  Henri  Lefebvre’s  idea  about  the  production  of  space. Furthermore, the method in this research is qualitative method, consists of field observation, interview and literatur review. Due to get the detail datas and  informations,  this  method  has  been  used.  Furthermore,  descriptive approach is used in this research. The result of this research denotes that in the process of modernisation at Simpang Lima area, Komunitas Satoe Atap still  steadily  provides  the  alternative  space  at  front  of  Karang  Kidul headman  office,  Central  Semarang,  Semarang  City.  As  the  time  goes,  the activities and communications of this community with the street children are getting  more  difficult  to  be  done.  Nevertheless,  they  are  always  ready  to help the street children in education sector on Friday.
Keywords: Satoe  Atap  Community,  The  production  of  space,  The  street children, The urban poor, Simpang Lima area.

## Abstrak
Perkembangan  Kota  Semarang  menuju  ke  arah  ―modern‖  menyisakan gambaran  kontras.  Satu  sisi,  bangunan  hotel  dan  pusat  perbelanjaan  kian banyak.  Namun  sisi  lain,  anak  jalanan  dan  kaum  miskin  kota  tetap  eksis.
Alhasil perebutan ruang tak terhindarkan. Dengan keterbatasan kapital, anak jalanan  dan  kaum  miskin  kota  kalah  dalam  perebutan  ruang  tersebut.  Tak pelak, kekalahan itu mengundang  Komunitas Satoe Atap untuk  membantu. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana Komunitas Satoe Atap  menyediakan  ruang  bermain  dan  belajar  bagi  anak  jalanan  dan  kaum miskin  kota  di  Kawasan  Simpang  Lima.  Kerangka  pemikiran  dalam penelitian ini sebagian besar menggunakan gagasan Henri Lefebvre tentang produksi ruang. Selain itu, metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif,  yang  terdiri  atas  observasi  lapangan,  wawancara,  dan  studi pustaka.  Metode  ini  digunakan  untuk  memperoleh  data  serta  informasi secara detail. Sementara itu, pendekatan deskriptif dipakai dalam penelitian ini.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  di  tengah  derap  modernisasi  di sekitar  Kawasan  Simpang  Lima,  Komunitas  Satoe  Atap  tetap  rutin menyediakan  ruang  alternatif  di  teras  Kantor  Kelurahan  Karang  Kidul, Kecamatan  Semarang  Tengah,  Kota  Semarang.  Namun  seiring  berjalannya waktu,  komunitas  ini  semakin  sulit  untuk  melakukan  kegiatan,  bahkan berkomunikasi  dengan  anak  jalanan.  Sekalipun  mereka  senantiasa menyediakan  waktu  pada  tiap  Jumat  untuk  membantu  anak  jalanan  di bidang pendidikan.
Kata kunci : Komunitas Satoe Atap, Anak jalanan, Kaum miskin kota, Kawasan Simpang Lima, Produksi ruang.

## PENDAHULUAN
Semarang  merupakan  produk  sejarah  yang  merentang,  terutama, sejak  era  Kolonialisme  Belanda  hingga  era  tahun  1990an.  Dalam  rentang sejarah  tersebut  lanskap  kota  banyak  berubah.  Begitu  pula  dengan  orang- orang yang hidup di dalamnya. Dalam setiap fase perkembangannya, nyaris selalu  muncul  dua  potret  yang  berkebalikan.  Semisal,  perbandingan  potret permukiman  mewah  orang-orang  Eropa  di  kawasan  Candi  Baru  dengan potret  permukiman  padat  nan  kumuh  orang-orang  Boemiputera  di  seantero perkampungan kota pada tahun 1920an (Pratiwo, 2015: 125-128). Pada era Semarang kontemporer, potret tersebut masih berlaku, di Kawasan Simpang Lima  misalnya.  Di  tengah  deretan  pertokoan  modern,  masih  banyak  anak jalanan  yang  berkeliaran  untuk  mengais  pundi-pundi.  Potret  yang  lebih kontras  terjadi  pula  di  sekitar  kawasan  tersebut.  Sederet  permukiman  di bantaran  Kali  Seroja  berdiri  dengan  masing-masing  luas  rumah  tidak seberapa.  Sebagian  besar  bangunannya  terbuat  dari  kayu  dengan  kali sebagai halaman rumah. Dari jalan di seberang Kali Seroja, berpetak-petak rumah tersebut tampak sangat kontras dengan bangunan tinggi di sekitarnya.
Bangunan tinggi  tersebut tersebar nyaris di  setiap sudut Kawasan Simpang Lima.
Kondisi spasial yang kontras di atas, diungkapkan pula dalam angka- angka.  Anak  jalanan,  yang  sebagian  besar  hidupnya  dihabiskan  di  sekitar jalanan  kota  menjamur  di  Semarang.  Hal  tersebut  ditunjukkan  oleh peningkatan jumlah anak jalanan dari 275 pada 2012 hingga berjumlah 806 pada 2015 (Kertati, 2018: 129). Keadaan diperburuk oleh kemiskinan yang didera  kaum  miskin  kota.  Mereka—yang  tinggal  di  dalam  keluarga  miskin kota atau penghuni permukiman ―kumuh‖, terkena imbas masalah ekonomi ini  dengan  kesulitan  mengakses  pendidikan.  Persentase  dari  populasi penduduk  miskin  kota  usia  7-18  tahun,  sebesar  14,95%  tidak  mampu mengenyam  bangku  sekolah.  Bahkan  hanya  44,39%  yang  menyelesaikan wajib sekolah 9 tahun (Kertati, 2013: 32).
Komunitas  Satoe  Atap  pun  masuk  ke  dalam  persoalan  tersebut dengan  menyediakan  pendidikan  alternatif  bagi  anak  jalanan  dan  kaum miskin  kota  di  Semarang.  Komunitas  Satoe  Atap  merupakan  organisasi sosial  yang  berdiri  pada  12  April  2007.  Hingga  kini,  komunitas  tersebut memiliki  dua  ruang  untuk  belajar,  yakni  Spot  Seroja  dan  Spot  Kelinci. Penelitian  ini  akan  lebih  berfokus  terhadap  Spot  Seroja,  yang  terletak  di Kawasan Simpang Lima Semarang.
Kehadiran  Komunitas  Satoe  Atap  dalam  upaya  menyediakan  ruang bermain  dan  belajar  bagi  anak  jalanan  dan  kaum  miskin  kota,  rupanya menyita  perhatian  beberapa  peneliti.  Wahyu  Apriliani  dan  Amin  Yusuf (2015)  misalnya.  Penelitian  tersebut  mengungkap  kebiasaan  belajar  anak jalanan  yang  mengikuti  kegiatan  Komunitas  Satoe  Atap.  Mereka memperoleh  temuan  berupa  kebiasaan  belajar  anak  jalanan  yang  tidak teratur.  Hal  itu  terjadi  karena  sebagian  besar  tenaga  dan  pikiran  anak jalanan,  ditujukan  pada  kesibukan  bekerja  serta  kesenangan  bersama  anak jalanan lain. Mereka menyoroti pula bantuan sukarelawan Komunitas Satoe Atap  yang  dianggap  signifikan  terhadap  keberlangsungan  pendidikan  anak jalanan.  Seperti  bantuan  mengerjakan  pekerjaan  rumah  (PR)  dari  sekolah, berdialog dengan pihak sekolah perihal masalah ekonomi anak jalanan, dan penggalangan dana untuk keberlanjutan kegiatan mereka.
Penelitian lain  yang relevan dengan tulisan ini adalah studi Desiana Hidayati  (2012).  Meski  dengan  fokus  komunitas  yang  berbeda,  penelitian tersebut  memiliki  kesamaan  dengan  temuan  Wahyu  Apriliani  dan  Amin Yusuf,  yakni  tentang  ketidakberaturan  waktu  kerja  dan  belajar  anak-anak jalanan  di  daerah  Simpang  Lima  Semarang.  Satu  temuan  menarik  dari penelitian  Desiana  ialah  mampu  menunjukan  aktivitas  apa  saja  yang dilakukan  anak-anak  jalanan  ketika  waktu  luang.  Terakhir,  penelitian Kidung Paramita, Ahmad Rifai  RC, dan Tri Suminar  (2018). Penelitian ini menjelaskan tahapan-tahapan guna menerapkan pendidikan karakter kepada anak  jalanan.  Skema  penerapan  tersebut  secara  spesifik  ditujukan  bagi komunitas  pendamping  dan  praktisi  pendidikannya.  Pembahasan  menarik dari  penelitian  ini  adalah  metode  merancang  satu  buku  panduan  yang aplikatif bagi tenaga pendidik. Metode  tersebut berisi tahapan-tahapan yang disusun  secara  sistematis  dan  terukur.  Walau  demikian,  penelitian  tersebut memiliki  kekurangan,  yakni  tidak  membahas  secara  detail  bagaimana Komunitas Satoe Atap dalam menerapkan pendidikan karakter dengan bekal buku panduan.
Berikutnya,  di  tempat  lain,  Syahrul  dan  Amika  Wardana  (2017) melakukan  penelitian  terhadap  kebijakan  pendidikan  bagi  anak  jalanan  di Kota  Yogyakarta.  Kebijakan  tersebut  dilaksanakan  dalam  tiga  bentuk: pendidikan  formal,  informal,  dan  nonformal.  Mereka  pun  menawarkan model pasar bebas sebagai jawaban atas pendidikan bagi anak jalanan. Hal itu  didasarkan  pada  gagasan  Freire  mengenai post-education ,  bahwa generasi kekinian hendak membebaskan diri melalui kesenangan, cinta, dan tubuh. Disadari atau tidak, model pasar bebas dalam pendikan anak jalanan dapat  memunculkan  pertentangan  di  dalam  masyarakat.  Selain  itu, penelitian mereka tidak menyasar kepada akar kehadiran anak jalanan, yang bisa jadi, juga berasal dari kebijakan pemerintah.
Di kota yang sama, Yogi Septian Pramudia (2013), mengkaji tentang perancangan  sekolah  nonformal  bagi  anak  jalanan.  Dalam  artikelnya,  ia menyoroti  aspek  spasial  terkait  keberadaan  anak  jalanan,  yang  tersebar  di sekitar  pusat  keramaian,  seperti  Stasiun  Lempuyangan,  Pasar  Bringharjo, Malioboro, dan Galeria Mall. Dan lagi, kajian Pramudia itu tidak menyasar kepada  faktor  munculnya  anak  jalanan.  Meskipun  demikian,  ia  telah
mengemukakan  keberadaan  anak  jalanan  yang  tak  jauh  dari  pusat keramaian.  Kajian  Pramudia  itu  memantik  dugaan  penulis  atas  hubungan modernisasi atau perkembangan kota dengan keberadaan anak jalanan.
Ada pun penelitian ini hendak mengaitkan keberadaan anak jalanan, kaum  miskin  kota,  dan  komunitas  dengan  modernisasi  Kota  Semarang. Selain itu, penelitian ini berupaya menangkap proses bagaimana Komunitas Satoe Atap memproduksi ruang bermain dan pendidikan alternatif bagi anak jalanan  serta  anak  kaum  miskin  kota.  Produksi  ruang  yang  dilakukan komunitas  tersebut  merupakan  wujud  konkret  kontestasi  ruang  yang melekat dalam perkembangan sebuah kota.
Penelitian ini menggunakan kerangka pemikiran yang dikemukakan oleh Henri Lefebvre, terutama tentang konsep produksi ruang sosial. Henri Lefebvre  (16  Juni  1901–29  Juni  1999)  merupakan  seorang  Marxian kelahiran  Perancis.  Setelah The  Production  of  Space (diterjemahkan  pada 1991),  pemikiran  Lefebvre  mulai  banyak  diperbincangkan.  Gagasan Lefebvre  soal  masalah  spasialitas  kota,  kerap  disebut  telah  mengubah pandangan teori urban klasik era modern (Setiawan, 2017: 45). Satu konsep Lefebvre yang paling sering dibicarakan ialah soal ―ruang‖. Bagi Lefebvre, ―… Social  space  has  thus  always  been  a  social  product,  but  this  was  not recognized [dengan demikian ruang sosial  selalu merupakan produk sosial, namun  itu  tidak  diakui]…‖  (Lefebvre,  2009:  187).  Berbeda  dengan pendefinisian  pada  umumnya,  apa  yang  dimaksud  Lefebvre  tentang  ruang bukan  sesuatu  yang  bersifat  netral  dan  terberi.  Lefebvre  justru  meletakkan ―ruang‖ sebagai suatu hal yang memang diciptakan. Lebih spesifik, ―ruang‖ diciptakan  untuk  produksi  dan  reproduksi  sistem  kapitalistik  (Prasetyo, 2013: 64).
Produksi,  dalam  perspektif  Lefebvre,  juga  bukan  dalam  artian konkret  seperti  produksi  barang  dan  sebagainya.  Namun  dilihat  sebagai sesuatu yang abstrak. Menurut Simanjuntak (2014), setidaknya terdapat tiga komponen  utama  untuk  memahami  konsep  Lefebvre  soal  produksi  yakni: production (proses), product (hasil),  dan labour (pelaku).  Ada  pun  faktor- faktor yang menentukan gerak production dalam perspektif Lefebvre terbagi lagi  menjadi  tiga  yaitu: nature,  labour, dan instrumens  of  labour .  Dalam konteks ini, nature hanya beroperasi sebagai sesuatu yang menciptakan, dan
bukan  sesuatu  yang  memproduksi.  Oleh  sebab  itu,  dalam  proses  produksi ruang, nature memiliki  fungsi  sebatas  hanya  pemberi  bahan  (Simanjuntak, 2014: 3).
Dalam upaya meramu konsep produksi ruang (sosial), penelitian ini juga  sangat  terbantu  dengan  apa  yang  dikerjakan  oleh  Schmid  (2008).  Ia mengemukakan  tiga  dimensi  analisis  yang  bisa  ditinjau  untuk  memahami konsep produksi ruang, yakni: praktik spasial, representasi ruang, dan ruang representasi  (Schmid,  2008:  36-37).  Dimensi  pertama, praktik  spasial , didefinisikan  Schmid  sebagai  konsep  yang  menunjukkan  dimensi  material antara interaksi dan aktivitas sosial. Klasifikasi spasial, berfokus pada aspek keserentakan  aktivitas  yang  ada.  Atau  dalam  artian,  seseorang  dapat memikirkan  jaringan  dan  komunikasi  yang  ia  bangun  dalam  kehidupan sehari-hari, seperti  perjalanan dari tempat  tinggal ke tempat  kerja. Artinya, seseorang hanya bisa mengetahui bahwa jalan, hotel, gedung, lapangan, dan lain-lain  itu  bisa  disebut  sebagai  ruang,  setelah  ia  benar-benar  melihat praktik meruang dalam ruang-ruang yang ia lewati ketika menuju ke tempat kerja.
Dimensi  kedua, representasi  ruang ,  berpusat  pada  konsep  yang memberi  gambaran  dan  definisi  akan  sebuah  ruang.  Konsep  ini,  dalam dimensi  paragdigmatik  bahasa,  menganalogikan  bahwa  representasi  dapat disubstitusikan  oleh  hal  lain  yang  menunjukkan  kemiripan  dalam  beberapa ihwal,  tapi  berbeda  satu  dengan  yang  lain.  Representasi  ruang  muncul  di level  wacana  dan  pernyataan.  Oleh  karena  itu,  ia  meliputi  bentuk  verbal seperti deskripsi, definisi, dan secara khusus teori saintifik mengenai ruang. Singkatnya, titik tekan terbesar dalam dimensi ini berada pada orang-orang yang, meski bukan satu-satunya, biasa merancang ruang kota seperti arsitek, ahli tata kota, dan lain-lain.
Sementara dimensi ketiga, ruang representasi , memiliki fokus utama pada  dimensi  simbolik  ruang.  Berdasarkan  dimensi  tersebut,  ruang representasi  tidak  mengacu  ruang  itu  sendiri,  tapi  mengacu  pada  hal  lain: kemegahan,  logo,  negara,  prinsip  maskulin  atau  feminim,  dan  lain sebagainya.  Dimensi  produksi  ruang  ini  menunjukkan  proses  penandaan (signifikansi)  yang  menautkan  dirinya  kepada  suatu  simbol  material. Simbol-simbol  ruang  dapat  diambil  dari  alam,  seperti  pohon-pohon  atau
bentuk  topografis  lain.  Selain  itu,  mereka  juga  bisa  berwujud  sebagai artefak,  bangunan,  dan  monumen:  mereka  pun  dapat  terbangun  dari keduanya, semisal lanskap kota.
Ketiga  dimensi  yang  dikonsepsikan  Schmid  tidak  berjalan  sendiri- sendiri, tapi terjadi secara bersamaan dan saling terkait. Kesilang-hubungan antara tiga dimensi itu yang kemudian menciptakan proses produksi ruang. Proses  ini  bisa  terjadi  kapan  saja,  di  mana  saja,  dan  sangat  terkait  dengan relasi  kekuasaan.  Dalam  konteks  perkotaan  misalnya,  proses  produksi ruang.  Produksi  ruang  adalah  hal  utama  bagi  ―ruang  publik‖,  yang  sangat bergantung  kepada  keberadaan  penguasa  publik—dalam  hal  ini  adalah Negara—untuk  menyediakan,  memfasilitasi,  dan  mengelola  ruang  bagi masyarakat  umum  (Simanjuntak,  2014:  6).  Dengan  demikian,  oleh  karena ruang publik memang diperuntukkan bagi masyarakat umum, dalam konteks perkotaan, seluruh warga kota, baik  pribumi  asli, pendatang, maupun turis, memiliki  hak  yang  sama  dalam  menggunakan  fasilitas  (ruang)  publik. Begitu  pula  pedagang,  sebuah  keluarga,  warga  yang  melintas,  bahkan termasuk pengamen dan gelandangan (Kusumo, 2012: 68).
Namun, seiring semakin gencarnya pertumbuhan kota modern, ruang publik  di  pusat  kota  menjadi  kawasan  yang  menarik  dan  paling  menonjol. Alhasil,  privatisasi  ruang  publik  pun  terjadi  di  mana-mana.  Ruang  publik yang  mulanya  bebas  biaya  masuk,  bebas  dari  rasa  takut,  terbuka  bagi berbagai  kalangan  termasuk  orang  miskin,  dan  bebas  dari  hambatan  fisik (Purwanto, 2014: 157), bergeser menjadi ruang komersial yang tidak ramah bagi  warga  kota  yang  berada  di  lapisan  bawah  hierarki  sosial.  Fenomena semacam itu terjadi pula di Kota Semarang, tepatnya di Kawasan Simpang Lima.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif.  Menurut  Gillis  dan Jackson,  model  penelitian  jenis  ini  mencoba menggabungkan  metode  dan  teknik  yang  terdiri  atas  observasi, dokumentasi,  analisis,  dan  interpretasi  makna  fenomena  di  masyarakat (dalam  Fibrianto  dan  Yuniar,  2019:  50).  Dalam  proses  pengumpulan  data, penelitian  ini  menggunakan  teknik  wawancara  dan  observasi  sebagai
sumber  primer,  sedangkan  teknik  dokumentasi  dan  studi  pustaka  sebagai sumber sekunder. Wawancara dilakukan kepada beberapa pegiat Komunitas Satoe  Atap  dengan  satu  kriteria  utama:  terlibat  di  Komunitas  Satoe  Atap minimal  dalam  tiga  tahun  terakhir.  Observasi  dilakukan  dengan  cara mengunjungi  langsung  Spot  Seroja  selama  beberapa  kali.  Sementara dokumentasi atau studi pustaka dilakukan dengan mengumpulkan informasi terkait  Komunitas  Satoe  Atap,  baik  melalui  media  sosial  resmi  komunitas, maupun  melalui  referensi  ilmiah  dan  terbitan  portal  berita.  Sementara, dalam melakukan analisis, penelitian ini menggunakan kerangka pemikiran yang dikemukakan oleh  Henri  Lefebvre, terutama tentang konsep produksi ruang sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejak  awal  tahun  1980-an,  Kawasan  Simpang  Lima  perlahan mengalami  pergeseran  fungsi  ruang.  Perubahan  tersebut  sebenarnya mengingkari Master Plan Kota Semarang tahun 1975 (Pratiwo, 2005: 133). Faktor  ekonomi  menjadi  salah  satu  pendorong  utama  perubahan  tersebut. Terutama kali ketika di sisi Timur Lapangan Pancasila, dibangun satu pusat perbelanjaan.  Setelah  itu,  secara  berangsur-angsur  dibangun  pula  beberapa pusat  perputaran  ekonomi  lainnya,  seperti  EP  Plaza  dan  Plaza  Simpang Lima (Haryanti, 2008: 70). Hal ini menandakan satu fase perubahan penting di  kawasan  tersebut,  yakni:  privatisasi  ruang  dari Civic  Center menjadi Central Business District .
Jejak perubahan tersebut masih bisa ditinjau hari ini. Di tengah kian maraknya bangunan komersial, terdapat beberapa sisa bangunan yang masih memiliki fungsi  yang sama seperti pada tahun 1980-1990an. Salah satunya adalah  Masjid  Baiturahman.  Kini,  ruang  publik  lain  di  kawasan  ini  telah banyak  bersalin  rupa.  Sebagai  contoh,  perubahan  dari  Gedung  Olah  Raga (GOR)  menjadi  mal  dan  hotel  Citraland  (Purwanto,  2014:  154).  Selain mendorong  pertumbuhan  bisnis  besar,  pergeseran  ruang  akibat  tekanan ekonomi  di  Kawasan  Simpang  Lima,  secara  tidak  langsung  mengundang pula kehadiran pelaku ekonomi informal. Mereka tumbuh di sekeliling pusat perbelanjaan dan di atas trotoar jalan.
Selain  mengundang  pelaku  ekonomi  informal,  modernisasi  yang terjadi di Kawasan Simpang Lima mendorong kehadiran anak-anak jalanan. Jumlah  mereka  pun  tidak  sedikit,  bahkan  cenderung  mengalami peningkatan.  Dari  data  tahun  2012  sampai  tahun  2015  misalnya,  jumlah anak  jalanan  di  Kota  Semarang  meningkat  dari  275  orang  menjadi berjumlah  806  orang.  Persebaran  mereka  pun  terbilang  cukup  merata. Hanya  ada  dua  kecamatan  di  Kota  Semarang  yang  tidak  dihuni  oleh  anak- anak jalanan yakni Kecamatan Mijen dan Banyumanik (Kertati, 2018: 129- 134).  Respon  terhadap  keberadaan  anak  jalanan  tersebut  berbeda-beda. Belakangan  ini,  Pemerintah  Kota  Semarang  justru  berupaya  menekan keberadaan anak jalanan dengan melakukan razia di beberapa titik strategis kota  (Fahmi,  2019).  Meski  demikian,  ada  pula  beberapa  lembaga  yang memberi  perhatian  terhadap  keberadaan  anak-anak  jalanan,  salah  satunya adalah Komunitas Satoe Atap.
Komunitas  Satoe  Atap  merupakan  suatu  komunitas  yang  memiliki visi membina dan memberdayakan anak jalanan, serta kaum miskin kota di bidang  pendidikan  dan  perekonominan.  Komunitas  ini  muncul  atas  dasar niat  baik  sekelompok  mahasiswa  Fakultas  Hukum  Universitas  Diponegoro (Undip).  Mereka  berupaya  memberi  kebermanfaatan  kepada  anak, pemulung,  dan  peminta-minta  di  sekitar  Kampus  Pleburan  Undip.  Pada awalnya,  mereka  melakukan  kegiatan  (baca,  tulis,  mendongeng,  bermain, bernyanyi,  dan  menari)  bersama  anak-anak  Kawasan  Simpang  Lima Semarang di  halaman Masjid Kampus Pleburan  Undip. Kemudian pada  12 April  2007,  mereka  bersepakat  membentuk  sebuah  perkumpulan  bernama SATOE  ATAP  (kepanjangan  dari  SAyang  iToe  TAnpa  Pamrih)  dengan harapan  memeratakan  hak  pendidikan  bagi  anak  kurang  mampu  di  sekitar Kampus Undip (Satoe Atap, 2017).
Kepedulian  komunitas  ini  terhadap  anak  jalanan,  tidak  hanya ditunjukkan  dengan  membuka  ruang  belajar  alternatif  di  sekitar  Kawasan Simpang  Lima.  Namun  hingga  meluangkan  waktu  untuk  bertemu  dengan pihak  sekolah,  agar  anak  jalanan  yang  mengenyam  pendidikan  tetap diizinkan  mengikuti  pelajaran,  meski  belum  membayar  biaya  sekolah (Apriliani, 2015). Sejak 2016, komunitas ini membuka sebuah perpustakaan mini  di  salah  satu  ruang  Wisma  Moerdiningsih,  Jalan  Kelinci  No.  2,  Kota
Semarang.  Perpustakaan  mini  tersebut  mengoleksi  buku  pelajaran,  buku cerita,  buku  resep  makanan,  dan  lain  sebagainya.  Buku-buku  tersebut diperoleh  dari  sejumlah  aksi  sosial  beberapa  toko  buku  Semarang  dan donatur  (Nurul,  2016).  Kegiatan  rutin  komunitas  ini  juga  beragam,  seperti Keliling  Indonesia,  yaitu  pengenalan  budaya-budaya  yang  ada  di  penjuru Indonesia; Bazaar  for  Kids ,  acara  per  tahun  dalam  rangka  mengajarkan edukasi  terkait  konsep  ―berbelanja‖  kebutuhan  dan  memberikan  alat-alat tulis dari donatur; Ulang Tahun (Komunitas Satoe Atap); serta Hompimpah (Noviyanti, 2016).
Perjalanan  komunitas  ini  tidak  selalu  berjalan  mulus.  Beragam persoalan  menghiasi  perjalanan  Komunitas  Satoe  Atap.  Persoalan  tersebut antara  lain:  naik-turunnya  semangat  pendidik,  keterbatasan  dana, kekurangan  pendidik,  dan  kekurangan  peserta  didik  (Wawancara  dengan Edo,  2019).  Tak  pelak,  persoalan  tersebut  harus  dihadapi  komunitas  ini hingga  eksis  selama  dua  belas  tahun.  Dalam  kurun  waktu  itu  pula,  mereka terus  mengarungi  belantara  pembinaan  anak  jalanan  dan  kurang  mampu  di Kota Semarang. Namun, fokus pendidikan  yang dilakukan oleh Komunitas Satoe Atap sempat berubah mulai tahun 2017an. Pada periode sebelumnya, komunitas  ini  membuka  ruang  pendidikan  alternatif  bagi  anak  jalanan  dan kaum  miskin  kota  sekaligus.  Kini,  mereka  hanya  fokus  kepada  anak  kaum miskin kota. Perubahan tersebut disebabkan oleh beberapa hal. Setidaknya, terdapat  dua  faktor  perubahan  yang  paling  dominan.  Kedua  faktor  tersebut adalah  sulitnya  mengajak  anak  jalanan  belajar  dan  ketiadaan  hubungan intensif antara pegiat komunitas dan anak jalanan (Wawancara dengan Edo, 2019).  Meski  demikian,  Komunitas  Satoe  Atap  masih  meluangkan  waktu bagi  anak  jalanan  yang  hendak  belajar  di  sekitar  Kawasan  Simpang  Lima. Waktu yang disediakan tersebut adalah setiap hari Jumat.
Walaupun sudah tidak fokus kepada anak jalanan di sekitar Kawasan Simpang  Lima,  Komunitas  Satoe  Atap,  dalam  perspektif  Lefebvre,  tetap melangsungkan praktik produksi ruang sosial. Seperti yang telah disinggung pada  bagian  sebelumnya,  Kawasan  Simpang  Lima  telah  berubah  menjadi ruang privat yang disesaki bangunan-bangunan komersial. Kenyataan bahwa di  Kawasan  Simpang  Lima  terdiri  atas  bangunan  berorientasi  ekonomi seperi  mal  dan  hotel,  merupakan  bagian  dari  apa  yang  disebut  sebagai
praktik  meruang  (spasial).  Ada  pun  apa  yang  dilakukan  perancang  kota (pemerintah)  dengan  menjadikan  Kawasan  Simpang  Lima  sebagai central business  district ,  tidak  lain  ialah  bentuk  bagaimana  representasi  ruang terbentuk  akibat  tekanan  ekonomi.  Sementara  potret  bangunan  megah  di Kawasan  Simpang  Lima,  lengkap  beserta  baliho  yang  tersebar  di  berbagai sudutnya,  gemerlap  lampu  di  pusat  perbelanjaan,  dan  aneka  bentuk kemegahan  pusat  perkotaan  menjadi  gambaran  bagaimana  wajah  ruang representasi  di  Kawasan  Simpang  Lima.    Namun  demikian,  seperti  yang dikatakan  Lefebvre,  ruang  (sosial)  selalu  terkait  dengan  produksi  sosial. Dalam  konteks  ini,  Komunitas  Satoe  Atap  melakukan  proses  tandingan ( revanchism ) untuk menghadirkan ―yang sosial‖ dalam kontestasi ruang di Kawasan Simpang Lima Semarang.
(Gambar 1: Spot Seroja di Kawasan Simpang Lima)
Hanya  beberapa  ratus  meter  dari  bangunan  pusat  perbelanjaan, tepatnya  di  teras  Kantor  Kelurahan  Karang  Kidul,  Kecamatan  Semarang Tengah, Kota Semarang, setiap hari Selasa mulai sekitar pukul 16.00 WIB, Komunitas  Satoe  Atap  rutin  menyediakan  ruang  belajar  bagi  kaum  miskin kota.  Proses  belajar  anak-anak  yang  sebagian  besar  berasal  dari perkampungan padat  dan ―kumuh‖ di  bantaran  Kali Seroja tersebut  (ruang
belajar  alternatif  ini  dinamakan  Spot  Seroja,  sesuai  dengan  nama  jalan  di ruang  tersebut),  berlangsung  dengan  dua  titik  tekan  utama  yakni:  berani mengucapkan  terima  kasih,  pemintaan  maaf,  dan  permintaan  tolong  ketika membutuhkan  pertolongan.  Peserta  didik  tidak  dididik  agar  semata-mata pintar  dalam  hal  pelajaran  sekolah.  Tapi  didorong  agar  memiliki  karakter yang kuat (Wawancara dengan Edo, 2019).
Dalam  menginjeksikan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  tersebut, pegiat  Komunitas  Satoe  Atap  dan  para  sukarelawan  menggunakan instrumen  berupa  permainan  edukatif,  sekaligus  melatih  konsentrasi  adik- adik binaan. Kegiatan yang diadakan tiap Selasa oleh Komunitas Satoe Atap telah diberi  izin  Lurah bersangkutan.  Bahkan, mereka diberi akses sesekali untuk  menggunakan  ruangan  di  dalam  kantor  kelurahan  tersebut (Wawancara dengan Edo, 2019). Hingga kini, meski Komunitas Satoe Atap mengalami  kesulitan  untuk  berkegiatan  bersama  dengan  anak  jalanan, secara istikamah, mereka menyediakan ruang bermain dan belajar alternatif kepada anak kurang mampu di Kawasan Simpang Lima Semarang.

## KESIMPULAN
Proses  privatisasi  ruang  dari civic  center menjadi central  business district sebagai wujud modernisasi di Kawasan Simpang Lima sejak 1980an, merupakan  produksi  ruang  berorientasi  ekonomi  yang  turut  mendorong kehadiran dua pihak dari sisi ―pinggiran‖. Kedua pihak tersebut yaitu pelaku ekonomi  informal  (pedagang  di  sekeliling  pusat  perbelanjaan)  dan  anak jalanan  di  Kawasan  Simpang  Lima  Semarang.  Keberadaan  anak  jalanan tersebut  mengundang  respon  berbagai  pihak.  Salah  satu  respon  berupa kepedulian  terhadap  pendidikan  bagi  anak  jalanan  muncul  dari  Komunitas Satoe Atap. Komunitas ini melakukan produksi ruang sosial tandingan, dengan membuka  ruang  bermain  dan  belajar  alternatif  bagi  anak  jalanan  dan  kaum miskin  kota  di  Kawasan  Simpang  Lima,  tepatnya  di  teras  Kantor  Kelurahan Karang Kidul, Kecamatan Semarang Tengah, Kota Semarang tiap Selasa.
Namun sejak tahun 2017an, Komunitas Satoe Atap melakukan kegiatan yang  hanya  berfokus  kepada  anak  kaum  miskin  kota,  karena  kesulitan berkomunikasi  dan  kurang  intensifnya  hubungan  dengan  anak  jalanan. Meskipun  demikian,  Komunitas  Satoe  Atap  tetap  istikamah  menyediakan
waktu tiap Jumat untuk anak jalanan, serta masih memproduksi ruang bermain dan belajar alternatif bagi anak kaum miskin kota di Kawasan Simpang Lima Semarang.  Hal  itulah  yang  membuat  komunitas  ini  bertahan  lebih  dari  dua belas  tahun,  untuk  memberikan  pendidikan  alternatif  yang  menitiktekankan pada nilai-nilai karakter kepada anak-anak binaannya.

## REFERENSI
Apriliani,  W.  dan  Yusuf,  A.    2015.  ―Kebiasaan  Belajar  Anak  Jalanan
Kawasan  Simpang  Lima  Kota  Semarang  Binaan  Komunitas  Satoe Atap‖. Journal  of  Non  Formal  Education  and  Community Empowerment NFECE 4 (1) .
Astri,  H.  2014.  ―Kehidupan  Anak  Jalanan  di  Indonesia:  Faktor  Penyebab, Tatanan Hidup dan Kerentanan Berperilaku Menyimpang‖. Aspirasi Vol. 5 No. 2 .
Darling,  E.  2017.  ― Lecture  2:  Production  of  Urban  Space ‖. Youtube:
London. Diakses pada 4 November 2019.
(https://www.youtube.com/watch?v=-WnQYqtETKw)
Fahmi, M. 2019. ―Keberadaan Anak Jalanan Ditekan‖. Suaramerdeka.com : Semarang. Diakses pada 4 November 2019.
(https://www.suaramerdeka.com/smcetak/baca/162329/keberadaan- anak-jalanan-ditekan)
Fibrianto,  A.  dan  Yuniar  A.  2019.  ―Memupuk  Produktifitas  Kerja Komunitas  Difabel  di  Yogyakarta  Indonesia‖. Jurnal  Analisa Sosiologi 8 (2).
Haryanti,  D.  2008. Kajian  Pola  Pemanfaatan  Ruang  Terbuka  Publik Kawasan  Bundaran  Simpang  Lima  Semarang. Tesis.  Program Pascasarjana  Magister  Teknik  Pembangunan  Wilayah  dan  Kota.
Universitas Diponegoro: Semarang.
Hidayati,  D.  2012.  ―Aktivitas  Waktu  Luang  ( Leisure )    Anak  Jalanan  di Sekitar  Simpang  Lima  Kota  Semarang  (Studi  Anak  Jalanan  Binaan Yayasan  Setara)‖. Journal  of  Non-Formal  Education  and Community Empowerment NFECE 1 (2).
Kertati,  I.  2013.  ―Analisis  Kemiskinan  Kota  Semarang  berdasarkan  Data Pendataan Program Perlindungan Sosial (PPLS)‖. Riptek Vol. 7 No.
1.
_______.  2018.  ―Deformasi  Kebijakan  Penanganan  Anak  Jalanan  Kota Semarang‖. Riptek Vol. 12 No. 1 .
Kusumo,  R.  2012.  ―Pembangunan  Fisik  Sebuah  Kota:  Menipisnya Public Space ?‖. VITASPHERE Volume II .
Lefebvre,  H.  2009. State,  Space,  World .  Minneapolis:  University  of Minnesota.
__________.  terj.  Nicholson-Smith,  D.  1991. The  Production  of  Space . Oxford: Basil Blackwell Ltd.
Noviyanti. 2016. ―Komunitas Satoe Atap Semarang, Kumpulan Anak Muda yang Peduli dengan Anak Jalanan‖. Inspiratorfreak.com : Semarang. Diakses pada 4 November 2019.
(https://inspiratorfreak.com/komunitas-satoe-atap-semarang- kumpulan-anak-muda-yang-peduli-dengan-anak-jalanan/)
Nurul,  A.  2016.  ―Komunitas  Satoe  Atap:  Rangkul  Anak-Anak  Miskin  dan Jalanan  di  Semarang‖. Komunita.id :  Semarang.  Diakses  pada  4 November  2019.  (https://komunita.id/2016/03/24/komunitas-satoe- atap-rangkul-anak-anak-miskin-dan-jalanan-di-semarang/).
Paramita,  K.,  Rifai,  A,  dan  Sumantri,  T.  2018.  ―The  Problem  Based
Character  Education  for  Street  Children  in  Satoe  Atap  Semarang Community‖. Journal of Nonformal Education JNE 4 (2) .
Pramudia,  Y.  2013.  ―Sekolah  Nonformal  untuk  Anak  Jalanan  di
Yogyakarta‖. Jurnal  Fakultas  Teknik  Universitas  Brawijaya. Diakses pada 16 Februari 2020 (http://arsitektur.studentjournal.ub.ac.id/index.php/jma/article/view/1
6/18).
Pratiwo.  2005.  ―The  City  Planning  of  Semarang  1900-1970‖. Kota  Lama Kota Baru: Sejarah Kota-Kota di Indonesia . Yogyakarta: Ombak.
Prasetyo,  H.  2013.  ― Sociology  of    Space: Sebuah  Bentangan  Teoritik‖.
SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Ketujuh Nomor 2.
Purwanto,  E.  2014.  ―Privatisasi  Ruang  Publik  dari Civic  Centre Menjadi
Central  Business  District (Belajar  dari  Kasus  Kawasan  Simpang
Lima Semarang)‖. Tata Loka Vol. 16 No. 3.
Satoe Atap. 2017. ―About‖. www.satoe-atap.com: Semarang.  Diakses pada
4 November 2019. (http://www.satoe-atap.com/about)
Schmid,  C.  2008.  ―Henri  Lefebvre’s  Theory  of  The  Production  of  Space:
Towards  a  Three  Dimensional  Dialectic‖. Space,  Difference, Everyday  Life:  Reading  Henri  Lefenvre .  New  York  and  London: Routledge.
Setiawan, A. 2017. ―Produksi Ruang Sosial sebagai Konsep Pengembangan Ruang  Perkotaan  (Kajian  atas  Teori  Ruang  Henri  Lefebvre)‖.
Haluan Sastra Budaya 33 (11).
Simanjuntak,  A.  &  Kurniawan,  R.  2014.  ―Produksi  Ruang  Ngamen  pada Ruang Publik Kota: Studi Kasus Gelora Bung Karno dan GKI Kayu Putih  Jakarta‖.  Depok:  Universitas  Indonesia.  Diakses  pada  10
November 2019.
(https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web &cd=1&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwiK78PBwfflAhV- xjgGHRRIDJsQFjAAegQIBBAC&url=http%3A%2F%2Fwww.lib.u i.ac.id%2Fnaskahringkas%2F2016-06%2FS55399- Aprian%2520Wara%2520Torang%2520S&usg=AOvVaw2fEX9ZZ Oo6byLBR6X-pLpa)
Syahrul dan Wardana, A. 2017. ―Analisis Kebijakan Pendidikan untuk Anak
Jalanan  di  Kota  Yogyakarta‖. Harmoni  Sosial:  Jurnal  Pendidikan IPS Volume 4, No. 2.