## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 135-142 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
Accepted: 25 Mei 2024 Online Published: 12 Juni 2024 DOI: 10.29408/edc.v19i1.26568

## Etnososio : Pembelajaran Sosiologi Berbasis Kearifan Lokal
Abdurrohman* 1, , I Wayan Suastra 2 , I Bagus Putu Arnyana 3 , Nurlaili Herlina 4
Email : armindo.dmk@gmail.com, abdurrohman@student. Undiksha.ac.id* 1 ,iwsuastra@undiksha.ac.id 2 , Putu.arnyana@undiksha.ac.id 3 , herlinahalin36@gmail.com 4
Universitas Hamzanwadi 1 , Universitas Pendidikan Ganesha 12,3 , SMAN 1 Selong 4

## Abstract
This research aims to examine the meanings embedded in the ritual of "perang topat" as local wisdom of the Sasak tribe that can be utilized as a learning resource for sociology at the high school level or  equivalent. Sociology, as a branch of Social Sciences, can utilize this local wisdom to enrich understanding while assisting students in comprehending sociology learning themes. This study employs a Descriptive Qualitative research design.  Data  collection  is  conducted  through  non-participant  observation,  in-depth  interviews,  and documentation.  Data  analysis utilizes interactive  techniques.  The  research  findings  indicate  that  the  local wisdom of the "perang topat" ritual can serve as a sociology learning resource as it is relevant to one of the sociology learning themes in the tenth-grade curriculum, namely social phenomena in multicultural societies. Moreover, utilizing the "perang topat" ritual  as a learning resource is a contextual approach that can aid students in understanding sociology topics by directly observing real-life events. By utilizing the local wisdom of "perang topat" as a learning resource, creative, innovative, and enjoyable sociology learning experiences can be created.
Key word: Local wisdom, , Sociology, Topat war

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  makna  yang  terkandung  dalam  ritual  perang  topat  sebagai kearifan  lokal  suku  Sasak  yang  dapat  digunakan sebagai sumber  belajar  sosiologi di tingkat SMA atau sederajat.  Sosiologi  sebagai  rumpun  Ilmu  Sosial  dapat  memanfaatkan  kearifan  lokal  tersebut  untuk memperkaya  pemahaman  sekaligus  membantu  peserta  didik memahami  tema  pembelajaran  sosiologi. Penelitian ini menggunakan  penelitian  kualitatif Deskriptif.  Pengumpulan data  dilakukan  dengan cara observasi  non-partisipan,  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi.  Sedangkan  analisis  data menggunakan teknik interaktif . Hasil penelitian dapat di laporkan bahwa kearifan lokal ritual “perang topat”  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  belajar  sosiologi  karena  relevan  dengan  salah  satu  tema pembelajaran sosiologi di kelas X dalam kurikulum merdeka yaitu gejala sosial dalam masyarakat multikultural. Disamping itu memanfaatkan ritual perang topat sebagai sumber belajar merupakan salah satu pendekatan kontekstual yang dapat membantu peserta didik memahami salah satu topik pembelajaran sosiologi karena dapat mengamati peristiwa secara langsung dalam kehidupan nyata. Dengan  memanfaatkan  kearifan  lokal  perang  topat  sebagai  sumber  belajar  dapat  menciptakan pembelajaran sosiologi yang kreatif, inovatif dan menyenangkan.
Kata Kunci : Kearifan lokal , Sosiologi, Perang topat.

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 135-142 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998

## PENDAHULUAN
Indonesia sebagai sebuah negara kepulauan memiliki ragam kebudayaan,   agama, suku dan  bahasa.  Karena  itu  Indonesia  dikenal  sebagai  masyarakat  majemuk  dan  multi  etnis. Keragaman  masyarakat  Indonesia  yang  sangat  pluralistik  membuat  Indonesia  merupakan salah  satu  negara  yang  dikenal multikultural  yang memiliki  semboyan “Bhinneka  Tunggal Ika”. Bhinneka Tunggal Ika tidak hanya sekedar menjadi semboyan tetapi bagaimana dengan semboyan tersebut menjadi spirit  bagi masyarakat Indonesia  untuk menjalankan kehidupan berbangsa dan bermasyarakat secara berdampingan dengan harmonis, penuh toleransi, saling menghormati dan menghargai antar perbedaan latar belakang suku, agama dan budaya.
Realitas keberagaman suku, budaya, agama dan ras ini membuat masyarakat Indonesia harus  selalu  siap  hidup  berdampingan  dan  memiliki  toleransi  yang  tinggi  terhadap  individu atau kelompok yang  berbeda. Kondisi keberagaman ini, satu sisi akan menjadi berkah apabila mampu  dikelola  dengan  baik  dan  benar.  Sebaliknya  apabila  gagal  dalam  mengelola keberagaman  maka  berpotensi  memecah  belah  bangsa  dan  memicu  terjadinya  konflik horizontal  yang  dapat mencederai  kebhinnekaan.  Kerana  semakin  besar  keberagaman  suatu bangsa  atau  suatu  masyarakat,  maka  akan  semakin  besar  pula  tuntutan  bagi  keharusan pengembangan nilai-nilai toleransi dalam kehidupan masyarakat dan individu (Purwaningsih, 2015)
Maka dari itu, penanaman nilai-nilai toleransi dan persaudaraan perlu di sosialisasikan kepada generasi terdidik anak bangsa melalui pendidikan demi menjaga kebhinnekaan-- unity in diversity . Apalagi jikalau dalam komunitas sekolah berasal dari berbagai latar belakang yang sangat beragam, baik agama, suku, latar sosial ekonomi,  dan adat adat istiadat dan budaya. Karena  itu  sekolah  harus  menjadi "ruang"  di  mana  berbagai  nilai,  termasuk  toleransi, disosialisasikan, diinternalisasi, dan diperundingkan dalam interaksi sehari-hari antara anggota komunitas sekolah (Pattinasarani, Kusumadewi, Setiadi, 2022).
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  maka  proses  pendidikan  harus  mencerminkan  realitas masyarakat  Indonesia  yang  multikultur.  Dalam  konteks  ini  pendidikan  harus    menjadi instrumen  fundamental  sebagai  media  bagi  pembentukan  karakter  bangsa (nation    and character  building) ditengah  heterogenitas  dan  pluralitas  yang  menjadi  karakteristik  utama bangsa ini (Mukhibat, 2015). Indonesia sebagai sebuah bangsa tidak hanya kaya akan suku, bahasa  dan  budaya  tetapi juga  kaya  akan  kearifan lokal.    Karena  setiap  suku  dan daerah  di Indonesia  memiliki  kearifan  lokal  dan  masing  masing    memiliki  keunikan  sendiri-sendiri. Kendati  demikian  kekayaan  kearifan  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia  belum  banyak dimanfaatkan sebagai sumber belajar dalam dunia pendidikan.  Kearifan lokal yang dimiliki berbagai daerah di Indonesia sampai saat ini masih sekedar hanya dijadikan sebagai daya tarik dibidang  pariwisata  saja  dan  belum  pernah  beranjak  dari  kerangka  berfikir  bahwa  kearifan lokal yang dimilki masyarakat Indonesia dapat dijadikan sebagi sumber belajar. Salah satunya adalah kearifan lokal yang dimiliki masyarakat Suku Sasak  yaitu “perang topat”. Kearifan lokal ini dapat membantu guru dalam membentuk karakter multikultural peserta didik.
Disamping  itu  kearifan  lokal  perang  topat  ini  dapat  dijadikan  sebagai  sumber pembelajaran  sosiologi  terutama  terkait  masyarakat  multikultural.  Dengan  menggunakan kearifan  lokal  perang  topat  dalam  pembelajaran  sosiologi  maka  dapat  memperkaya  guru dalam menggunakan sumber belajar  sosiologi  yang kreatif dan inovatif.  Mengingat masih banyak  guru  sosiologi  yang  masih  konservatif  dan  konsisten  menggunakan  model konvensional yaitu ceramah  dan mencatat  buku teks. Dalam konteks ini buku teks menjadi satu-satunya  sumber  belajar  yang  wajib  dipelajari  dan  dikuasai  peserta  didik.  Pembelajaran

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 135-142 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
dengan  metode  ceramah  membuat  peserta  didik  kurang  aktif  dalam  kegiatan  pembelajaran (Tumini, 2019). Dengan metode ceramah peserta didik juga tidak dapat mengambil makna dari apa  yang  telah  dipelajari  karena  pembelajaran  hanya  bersifat  satu  arah.  Karena  itu  dalam pelajaran  sosiologi  di  rekomendasikan  menerapkan  model  pembelajaran  kontekstual (contextual  learning) dengan  memanfaatkan  lingkungan  sekitar  sebagai  sumber    belajar. Melalui pembelajaran kontekstual peserta didik dapat memahami dan menganalisis fenomena sosial secara konkrit dan nyata. Dengan demikian peserta didik dapat belajar secara langsung dengan  mengamati  dilapangan  sehingga  dapat  memmbantu  dalam  memahami  topik pembelajaran dengan mudah.  Dalam konteks ini peserta didik dapat belajar secara langsung terkait dengan nilai sosial dan nilai budaya dari lingkungan di mana mereka belajar
Perang Topat merupakan ritual budaya yang dilaksanakan oleh masyarakat desa Lingsar kabupaten Lombok Barat. Daerah ini memiliki ragam tradisi kebudayaan yang unik mulai dari koleksi  babad  hingga  ritual  budaya.  Ritual ini  dilaksanakan  setiap  satu  tahun  sekali  sampai sekarang tetap di dilaksanakan dan menjadi  tradisi oleh masyarakat Sasak Islam Wetu Telu dan  suku  Bali  yang  beragama  Hindu  di Desa  Lingsar.  Lokasi  Perang  Topat adalah  di  Pura Lingsar  atau  Pura  Gaduh  yang  terletak  di  daerah  Lingsar  kabupaten  Lombok  Barat.  Pura Gaduh merupakan tempat suci bagi agama Hindu  yang berfungsi sebagai tempat sembahyang (Sarpin  &  Pramunarti,  2017).
Ritual  Perang  Topat  dapat  menciptakan  integrasi  budaya  antara  budaya  etnis  Sasak penganut  agama  Islam  Wetu  Telu  dengan  budaya  etnis  Bali  yang  menganut  agama  Hindu. Ritual Perang Topat sarat dengan nilai-nilai edukasi yang terdapat dalam simbol ritual. Ritual perang  topat  juga  memiliki  makna  simbolis  yaitu  sebuah  kerukunan,  dimana  dua  agama berbeda  dapat  melaksanakan  ritual  secara  bersamaan  diwaktu  dan  tempat  yang  sama. Disamping  itu  peperangan  yang  disimbolkan  dalam  Perang  Topat  tidak  menimbulkan kerusakan  atau  kerugian  diantara  kedua  belah  pihak,    bahkan  sebaliknya  semakin menumbuhkan perasaan ikatan kekeluargaan, dan  silaturahmi antar dua agama yang berbeda sehingga  menciptakan  harmoni  (Suprapto,  2017).  Peristiwa  unik  ini  tentunya  tidak  dapat ditemukan di daerah lain. Dari sini dapat dipahami bahwa ritual Perang Topat dapat menjadi simbol integrasi sosial, persatuan dan kesatuan bangsa ditengah semakin  merebaknya sikap intoleran dan ujaran kebencian yang terjadi di negeri ini terutama dalam dunia pendidikan Dengan  demikian,  secara  praksis,  pembelajaran  sosiologi  dengan  memanfaatkan kearifan  lokal  Suku  Sasak  berupa  perang  topat  menjadi  bagian  dari  proses  membangun karakter peserta didik yang humanis dan toleran sekaligus dalam rangka memperkuat karakter kebangsaan yaitu toleransi dan menghargai keragaman yang dimiliki bangsa Indonesia yang multikultural.  Melalui  pembelajaran  sosiologi  dengan  tema  Gejala  sosial  dalam  masyarakat multikultural maka desain pembelajaran di sekolah harus mengarusutamakan toleransi.   Karena  sebuah  ideologi  toleran  tidak  bisa  muncul  begitu  saja  tanpa  proses pembelajaran  yang  memadai.  (Rohman,2018).  Berdasarkan  hal  tersebut  diatas,  esai  ini membahas akan pentingnya pembelajaran sosiologi yang berbasis kearifan lokal  suku Sasak sebagai bagian dari inovasi pembelajaran. Mengingat banyaknya kearifan lokal yang dimiliki masyarakat Sasak maka penulis ingin memilih kearifan lokal suku Sasak yang mencerminkan perilaku  toleransi  yaitu  perang  Topat  di  Desa  Karang  Bayan  Kecamatan  Lingsar  Lombok Barat. Mengingat Desa ini sangat multikultur dimana masyarakatnya terdiri  atas etnis Sasak beragama  Islam  dan  etnis  Bali  beragama  Hindu  namun  kedua  etnis  yang  berbeda  agama tersebut hidup rukun, harmonis dan saling berdampingan (co existence) . Dengan merenungkan kearifan lokal bukan berarti kembali ke masa lalu atau menjadi masyarakat tradisional lagi,

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 135-142 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
namun  mencari  mutiara-mutiara  para  leluhur  dan  menjadikannya  sebagai  pegangan  setiap langkah  ke  depan.  (Mukhibat,  2015).  Penelitian  ini  bertujuan  ingin  mengkaji  makna  yang terkandung dalam ritual Perang Topat sebagai kearifan lokal suku Sasak di Desa Karang Bayan dalam pembelajaran sosiologi di tingkat SMA atau sederajat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  Deskriptif.  Penelitian  kualitatif  adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa ucapan atau tulisan dan perilaku orang yang diamati. (Collins & Stockton, 2018; Glaser & Strauss, 2017; Creswell, J. W. 2013). Penelitian  ini  ingin mengkaji  makna  yang  terkandung  dalam  ritual  perang  topat  sebagai kearifan lokal suku Sasak yang dapat digunakan sebagai sumber belajar sosiologi di tingkat SMA atau sederajat.
Sedangkan  data  penelitian  ada  dua,  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder.  Data primer  dilakukan dengan cara  observasi non-partisipan dan wawancara mendalam (In-dept interview) . Data primer ini diperkuat dengan data sekunder berupa dokumentasi. Sedangkan analisis  data  menggunakan  teknik  interaktif  yang  meliputi  beberapa  tahapan  yaitu:  1). melakukan analisis data berupa pemaparan hasil secara menyeluruh, baikdari hasil wawancara maupun dokumentasi, (2) reduksi data, (3) penyusunan data menjadi unit-unit, 4). kategorisasi data, (5) pemeriksaan keabsahan data dan (6) analisis dan interpretasi data berdasarkan teori dan konsep ( Creswell, J. W. 2013; Cohen et al., 2017; Walliman, 2017).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berbicara  tentang  kearifan  lokal  dalam  dunia  pendidikan,  berarti  kita  bersentuhan dengan kajian Etnopedagogi. Dalam konteks ini kearifan lokal yang kita bahas berkaitan erat dengan pendidikan multikultural yaitu ritual perang topat. Pendidikan multikultural sendiri memuat  perangkat  kepercayaan  yang  memandang  pentingnya  kearifan  lokal  dan keberagaman  yang  dimiliki  komunitas  etnis  untuk  membentuk  gaya  hidup,  pengalaman sosial, identitas pribadi, dan kelompok sosial maupun negara, (Mukhibat, 2015). Mengingat begitu penting dan strategisnya studi etnopedagogi sebagai bagian dari inovasi pembelajaran, maka kajian semacam ini sangatlah penting dan relevan. Harapannya hasil kajian ini dapat menjadikan subject  matter sosiologi  lebih  kaya  dan  inovatif  sekaligus  dapat  membentuk karakter peserta didik  yang toleran,  rukun dan dapat hidup damai, saling menghargai  dan menghargai satu sama lain yang berbeda.

## ANALISIS TEMA PEMBELAJARAN SOSIOLOGI
Dalam  pembelajaran  sosiologi  tidak  hanya  menekankan  pada  aspek  kognitif  semata tetapi juga aspek afektif dan psikomotorik.  Ketiga  aspek  tersebut  sangat  ditekankan  dalam Kurikulum Merdeka. Dalam tema pembelajaran sosiologi di kelas X pada topik gejala sosial dalam  masyarakat  multikultural  peserta  didik  tidak  hanya  belajar  tentang  masyarakat multikultural  tetapi  terlebih  dahulu  mempelajari  gejala-gejala  sosial  dan  perbedaan- perbedaan  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat.  Topik  ini  tentunya  sangat  menarik  untuk dipelajari karena relevan dengan kondisi masyarakat Indonesia yang multikultural. Topik ini tentunya mengajak peserta didik untuk memahami arti pentingnya prinsip kesetaraan dalam menyikapi perbedaan sosial yang terjadi di masyarakat demi terwujudnya kehidupan sosial yang harmonis, damai dan demokratis.
Keterkaitan  topik  gejala  sosial  dalam  masyarakat  multikultural  dengan  perang  topat

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 135-142 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
terletak pada keberagaman, toleransi dan adanya solidaritas sosial sehingga tercipta harmoni sosial.  Melalui sikap toleransi peserta  didik diajarkan untuk menghormati dan menghargai keragaman dalam kehidupan bermasyarakat baik dari segi sosial, ekonomi, agama maupun budaya.  Peserta  didik  diharapkan  mampu  menerapkan  sikap  toleransi  dari  materi  yang diajarkan. Sikap toleransi  dan solidaritas sosial tersebut dapat peserta didik saksikan melalui ritual  perang  topat  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  dan  Hindu  di  Lingsar  Lombok  Barat. Melalui ritual tersebut peserta didik dapat belajar secara langsung bagaimana sikap toleransi yang ditunjukkan oleh masyarakat yang berbeda keyakinan, suku dan budaya.

## RELEVANSI PERANG TOPAT DALAM PEMBELAJARAN SOSIOLOGI
Perang Topat merupakan tradisi budaya masyarakat Lombok khususnya di desa Karang Bayan Kecamatan Lingsar Lombok Barat yang dilaksanakan setiap tahun tepatnya didaerah Lingsar. Perang topat merupakan salah satu tradisi budaya lokal yang tetap dilestarikan oleh masyarakat Lombok Barat sampai sekarang. Perang Topat dilaksanakan oleh suku Sasak yang menganut  agama  Islam Wetu  Telu dan  suku  Bali  yang  beragama  Hindu.  Upacara  ini dilaksanakan bersamaan dengan upacara Pujawali yang dirayakan oleh suku Bali penganut agama  Hindu  (Wirata  I,  2015).  Interaksi  budaya  antara  kedua  etnis  tersebut  melahirkan budaya baru yang sangat unik yaitu ritual Perang Topat.
Ritual Perang Topat tidak hanya sekedar festival keagamaan tetapi juga memiliki makna sosial dan budaya yang dapat menciptakan integrasi budaya antara etnis Sasak penganut agama Islam wetu telu dengan etnis Bali yang menganut agama Hindu. Disamping itu ritual Perang Topat  juga  sarat  dengan  nilai-nilai  edukasi  yang  dapat  dijadikan  media  atau  sumber pembelajaran  sosiologi  terkait  dengan  penanaman  nilai-nilai  toleransi.  Dalam  konsep sosiologi, ritual perang topat mengandung makna interaksi sosial yang bersifat disosiatif antar kedua  suku  yang  berbeda  agama,  kendati  bersifat  disosiatif,  uniknya  tidak  menimbulkan kerusakan  atau  kerugian  diantara  kedua  belah  pihak,  tetapi  justru  sebaliknya  semakin menumbuhkan perasaan kekeluargaan, harmoni dan silaturahmi antar dua agama yang berbeda (Suprapto, 2017).
Pentingnya kearifan lokal “perang topat” Sebagai sumber belajar dalam pembelajaran sosiologi  juga  sebagai  upaya  mensosialisasikan  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  dalam kearifan  lokal  tersebut  kepada  peserta  didik  dan  menanamkan  akan  pentingnya  toleransi dalam kehidupan bermasyarakat yang multikultur seperti di Indonesia. Disamping itu kearifan lokal  “perang  topat”  dipilih  sebagai  sumber  belajar  karena  merupakan  salah  satu  cara  agar pembelajaran  sosiologi  lebih  kontekstual.  Penggunaan  pendekatan  kontekstual  dalam pembelajaran sosiologi memiliki banyak keuntungan, salah satunya adalah dapat membantu peserta didik dalam memahami tema pembelajaran sosiologi yang semula dianggap rumit dan abstrak  menjadi  lebih  sederhana  dan  nyata.  Selain  itu  hal  terpenting  dalam  pembelajaran kontekstual adalah ada kebermaknaan (meaning) dalam kehidupan sehari-hari peserta didik. Karena itu penggunaan lingkungan sosial budaya masyarakat sebagai sumber belajar sosiologi tidak lain bertujuan agar peserta didik  dapat mengambil pelajaran dari peristiwa yang di alami, di  lihat  dan  di  rasakan.  Disamping  itu  Kearifan  lokal  perang  topat  dipilih  karena  relevan dengan  salah  satu  topik  pembelajaran  sosiologi  yaitu  gejala  sosial  dalam  masyarakat multikultural
Sedangkan  langkah  konkrit  pemanfaatan  ritual  Perang  Topat  sebagai  sumber  belajar antara lain: pertama ,  pengembangan  bahan ajar sosiologi  yang  bersumber  pada  nilai-nilai toleransi dan kesetaraan dalam ritual Perang Topat. Kedua , menganalisis topik pembelajaran

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 135-142 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
yang relevan dengan nilai-nilai budaya ritual Perang Topat. Ketiga, pemanfaatan ritual Perang Topat sebagai sumber belajar langsung. Peserta didik dapat belajar secara langsung bagaimana masyarakat yang berbeda suku dan agama dapat melakukan kerjasama, hidup rukun, toleran dan penuh rasa kekeluargaan yang tinggi.

## NILAI-NILAI TOLERANSI BERBASIS KEARIFAN LOKAL “PERANG TOPAT”
Suku  sasak  yang  berada  di  Desa  adat  Karang  Bayan,  Lingsar,  Lombok  Barat mempunyai  ciri  khas  budaya  tersendiri.  Warga  masyarakat  Desa  Karang  Bayan  terkenal dengan pemeluk Islam Wetu Telu . Islam disana berakulturasi dengan Hindu sehingga banyak kebudayaan  di  Karang  Bayan  yang   berakulturasi  dari  dua  agama  tersebut,  seperti  bentuk bangunan  rumah,  tempat ibadah,  serta  kegiatan  sehari-hari.  Desa  Adat  Karang  Bayan  juga sebagai wujud kerukunan antar umat beragama yakni agama Islam dan juga agama Hindu. Sebelah  timur,  mayoritas  beragama  Hindu,  sedangkan  di  sisi  barat  beragama  Islam. Sebagaimana  di  contohkan  dalam  praktek  upacara  sedekah  kematian,  di  mana  prosesinya diawali  dengan  pemakaman,  kegiatan  zikir  sampai  malam  kesembilan  pasca  kematian  dan terakhir adalah memberikan sedekah kepada tokoh agama dan masyarakat (Kusnawati, 2015).
Kondisi lingkungan masyarakat yang ada di Desa Karang Bayan, tentu saja berpengaruh terhadap  lingkungan  di  sekitar  sekolah.  Kehidupan  yang  multikultural  ini  juga  terlihat dilingkungan sekolah baik pada saat aktivitas pembelajaran berlangsung maupun pada saat interaksi  di  luar  pembelajaran.  Karena  itu  strategi  penanaman  nilai-nilai  toleransi  kepada peserta didik di  sekolah yang ada di Desa Karang Bayan secara umum dilakukan di dalam kelas maupun di luar kelas. Penanaman nilai-nilai toleransi di dalam kelas mencakup kegiatan berdoa  sebelum  dan  sesudah  belajar  berdasarkan  keyakinan  masing-masing.  Guru membiasakan peserta didik berlapang dada ketika terjadi perbedaan pendapat dalam kegiatan diskusi di kelas. Peserta didik belajar secara berkelompok seperti membuat tata tertib kelas, bersama-sama membuat jadwal piket kebersihan dan bergotong royong membersihkan kelas. Sedangkan penanaman nilai-nilai toleransi di luar kelas terdiri atas makan bersama setiap hari sabtu, mengunjungi teman yang sakit, melakukan senam bersama, iuran bersama ketika ada teman yang terkena musibah.
Implementasi  internalisasi  nilai-nilai  toleransi  dalam  kegiatan  pembelajaran sebagaimana di jelaskan diatas dapat memberikan dampak sikap toleransi dan respek terhadap perbedaan sehingga terjalin hubungan yang baik dan harmonis antar warga sekolah ( Pertiwi, 2018). Lebih lanjut implementasi Penanaman nilai-nilai toleransi di sekolah yang ada di Desa Karang Bayan sudah menjadikan kearifan lokal Sasak sebagai ruhnya. Sedangkan nilai-nilai toleransi  yang  tercermin  dalam  kearifan  lokal  Sasak  yang  diinternalisasikan  baik  dalam kegiatan  pembelajaran  maupun  diluar  pembelajaran  seperti saling  ajinang (saling menghormati,  menghargai), tertip-terpi (tertib-teratur), solah  peratek (berbaik  hati), soloh (toleransi), besemeton (rasa persaudaraan), dan ra’i (rasa empati).

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  sosiologi  sebagai bagian  dari  ilmu  sosial  dalam  proses  pembelajaran  sudah  seharusnya  menggunakan pendekatan kontektual. Salah satu cara menggunakan pendekatan konstekstual adalah dengan memanfaatkan kearifan lokal sebagai sumber belajar. Hal ini perlu dilakukan karena sampai saat ini masih banyak guru sosiologi yang menggunakan metode konvensional dengan buku paket sebagai satu-satunya sumber belajar. Salah satu kearifan lokal suku Sasak yang dapat

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 135-142 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
dijadikan sebagai sumber belajar sosiologi adalah ritual “perang topat”. Pendekatan ini dapat membantu peserta didik dalam memahami tema pembelajaran sosiologi karena peserta didik dapat  mengamati  secara  langsung  peristiwa  ritual  perang  topat  sekaligus  ikut  serta melestarikan kearifan lokal tersebut kepada generasi penerus.
Perang topat dijadikan sebagai sumber pembelajaran sosiologi karena relevan dengan topik pembelajaran yaitu gejala sosial dalam masyaraakat multikultural di kelas X Kurikulum Merdeka. Karena salah satu tujuan pembelajaran tema tersebut adalah peserta didik mampu menganalisis  gejala-gejala  sosial  dalam  masyarakat  multikultural.  Disamping  itu  peserta didik belajar menyikapi perbedaan sosial demi terwujudnya kehidupan sosial yang damai dan demokratis. Karena dalam ritual “perang topat” terkandung nilai-nilai toleransi, harmoni dan kerjasama. Dengan menggunakan kearifan lokal perang topat maka pembelajaran sosiologi lebih kreatif, inovatif dan menyenangkan bagi peserta didik

## DAFTAR PUSTAKA
Collins,  C.  S.,  &  Stockton,  C.  M.  (2018).  The  central  role  of  theory  in  qualitative research. International journal of qualitative methods , 17 (1), 1609406918797475.
Cohen,  L.,  Manion,  L.,  &  Morrison,  K.  (2017).  Action  research.  In Research  methods  in education (pp. 440-456). Routledge.
Creswell,  John  W.  2013. Penelitian  Kualitatif  &  Desain  Riset  Memilih  Diantara  Lima Pendekatan . (Edisi Ke- 3).  Jakarta : Pustaka Pelajar
Glaser,  B.,  &  Strauss,  A.  (2017). Discovery  of  grounded  theory:  Strategies  for  qualitative research . Routledge.
HARTAWAN, B. (2019). Pelaksanaan Perjanjian NyakaP (Studi Di Kecamatan Batukliang Lombok Tengah) (Doctoral dissertation, Universitas Mataram).
Kusnawati,  K.  (2015).  Perspektif  Hukum  Islam  Terhadap  Praktik  Sedekah  Dalam  Adat Kematian Sasak Di Desa Karang Bayan Kecamatan Lingsar. Muamalat: Jurnal Kajian Hukum Ekonomi Syariah , 7 (01), 27-45.
Mukhibat,  M.  (2015).  Memutus  Mata  Rantai  Radikalisme  dan  Terorisme  Berbasis  Studi Etnopedagogi di PTNU dalam Membentuk Keberagamaan Inklusif dan Pluralis. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , 10 (1), 222-247.
Ningsih, I. N., & Saptatiningsih, R. I. (2020). IMPLEMENTASI MULTIKULTURALISME ANTARA  MASYARAKAT  HINDU  DENGAN  MASYARAKAT  ISLAM  DALAM TRADISI PERANG TOPAT. Jurnal Kewarganegaraan , 4 (2), 82-89.
Purwaningsih,  E.  (2015).  Mengembangkan  sikap  toleransi  dan  kebersamaan  di  kalangan siswa. Jurnal Visi Ilmu Pendidikan , 7 (2).
Pertiwi,  P.  L.  (2018).  Internalisasi  Nilai-Nilai  Toleransi  Dalam  Sistem  Boarding  School  di

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 135-142 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
Sekolah  Menengah  Pertama  Islam  Terpadu  (SMP  IT)  Al  Bashiroh  Turen- Malang. Rahmatan Lil Alamin: Journal Of Peace Education And Islamic Studies , 1 (1), 57-57.
Pattinasarany, I. R. I., Kusumadewi, L. R., & Setiadi, A. P. (2022). Creating the Habitus of Tolerance in Indonesian Schools: Normative, Praxis, and Symbolic Dimensions. MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi , 105-126.
Rohman,saifur, 2018 Masa Depan Intoleransi , Kompas, 23 Juni
Sarpin,  A.  P.  (2017).  UPAYA  MASYARAKAT  DALAM  MELESTARIKAN  TRADISI PERANG  TOPAT  SEBAGAI  SIMBOL  PERSAUDARAAN  UMAT  ISLAM  DAN HINDU  DI  DESA  LINGSAR  KECAMATAN  LINGSAR  KABUPATEN  LOMBOK BARAT. JURNAL HISTORIS , 2(2), 24-28.
Suprapto,  S.  (2017).  Sasak  Muslims  and  interreligious  harmony:  Ethnographic  study  of  the Perang Topat festival in Lombok-Indonesia. Journal of Indonesian Islam , 11 (1), 77-98.
Tumini,  T.  (2019).  Peningkatan  Motivasi  dan  Prestasi  Belajar  dengan  Multimedia  pada Pembelajaran IPS di Sekolah Dasar. Gulawentah: Jurnal Studi Sosial , 4 (2), 93-101.
Walliman,  N.  (2017).  Qualitative  data  analysis.  In Research  Methods:  The  Basics (pp.  148- 166). Routledge.
Wirata,  I.  W.  (2015). Inter-cultural  communication  between  local  Hindu  and  Islamic community  in  Perang  Topat  ceremony  in  Lingsar  Temple,  Narmada  district, Lombok . History , 5 (13), 7-10.
Widodo,  A.  (2020). Nilai  budaya  ritual  perang  topat  sebagai  sumber  pembelajaran  IPS berbasis kearifan lokal di sekolah dasar . Gulawentah: Jurnal Studi Sosial , 5 (1), 1-16.