## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Pengembangan Spiritualitas Kaum Muda melalui Katekisasi
Amurisi Ndraha 1 , Pipit Endayani Zalukhu 2 , Dorkas Orienti Daeli 3
123 STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann | muris.ndraha@sttsundermann.ac.id , pipitzalukhu@gmail.com , dorkasdaeli@sttsundermann.ac.id

## ARTICLE INFO

## ABSTRAK
Submitted: June 26, 2022 Review: July 02, 2022 Accepted: July 05, 2022
Published: July 07, 2022
Artikel ini membahas tentang pengembangan spiritualitas kaum muda  melalui  katekisasi.  Spiritualitas  kaum  muda  yang  telah terbentuk  sejak  usia  anak  sangat  penting  dikembangkan. Melalui  pendekatan  penelititian  kualitatif,  ditemukan  bahwa katekisasi  sebagai  wadah  pengembangan  spiritualitas  kaum muda  ternyata  belum  mampu  terwujudkan  karena  adanya kesalah  pahaman  akan  makna  katekisasi,  materi  yang  sedikit dan  pendidik  yang  tidak  profesional.  Pengembangan spiritualitas yang  belum  terwujud  tersebut  ini  terlihat  melalui sikap dan tindakan kaum muda, di mana dalam beribadah kaum muda  tidak  memiliki  kesungguhan,  tidak  aktif  dalam persekutuan    dan  memiliki  pergaulan  yang  buruk  Agar pengembangan  spiritualitas  kaum  muda  dapat  terwujud melalui  katekisasi  maka  penulis  mengusulkan  agar  materi pembelajaran  katekisasi  ditambah  dan  diperluas,  menyusun kurikulum  katekisasi,  memberdayakan  pendidik  yang profesional serta orang tua, sekolah dan lingkungan masyarakat berperan untuk mendidik, membina kaum muda serta memberi dukungan yang positif bagi perkembangan kaum muda.
K ATA K UBCI spiritualitas, kaum muda, katekisasi

## CORRESPONDENCE
Phone: E-mail: muris.ndraha@sttsundermann.ac.id

## PENDAHULUAN
D alam  UU  Nomor  40  tahun  2009  tentang Kepemudaan  Pasal  1  Ayat  (1)  mendefinisikan pemuda sebagai seorang yang berusia 16 (enam belas)  sampai  30  (tiga  puluh  )  tahun. 1 Pemuda adalah  seseorang  yang  sedang  mengalami transisi  dari  masa  anak-anak  menuju  dewasa, seorang yang sedang berada pada zona mencari identitas diri, seorang yang sedang berada pada usia  bermasalah,  tidak  mudah  percaya  dengan orang  lain  dan  masih  belum  mandiri. 2 Jadi
1 Undang-Undang  tentang  Kepemudaan (Indonesia: LN.2009/ NO.148, TLN NO. 5067, LL SETNEG : 25 HLM, 2009), 2.
pemuda adalah seorang yang berada pada usia rentang dan masih labil.
Lebih  lanjut,  Simamora  mengatakan,  ciri khas dari pemuda, yakni
▪ Berada pada periode peralihan
▪ Berada difase mencari identitas diri Selanjutnya  dijelaskannya  bahwa  untuk mencapai penemuan identitas diri, diperlukan konsep diri yang benar. Faktor- faktor  yang  mempengaruhi  identitas  diri, yaitu  faktor  lingkungan,  pujian  yang diberikan  atas  segala  prestasi  yang diperolehnya  ataupun  segala  hukuman yang  ditimpakan  kepadanya  atas  segala kesalahan  yang  ia  perbuat,  sekalipun  ia
2 Gultom and Rida, Pendidikan Agama Kristen Kepada Remaja dan Pemuda , 39 – 43.
sebagai  wanita  atau  pria  (dalam  hal berperasaan, bertindak dan berpikir).
▪ Usia bermasalah Bagi  seorang  pemuda  masalah    terbesar dalam hidupnya adalah mengatasi kegagalan. Elizabeth B. Hurlock (2008;1980) mengatakan,  dua  alasan  kesulitan  yang dihadapi  pemuda,  yaitu  pertama,  ketika  ia masih  anak-anak  sebagian  masalahnya diselesaikan  oleh  orang  tua  dan  guru-guru sehingga  para  pemuda  tidak  memiliki pengalaman dalam menyelesaikan masalahnya. Kedua karena pemuda merasa diri  mandiri  sehingga  menyelesaikan masalahnya  sendiri  dan  menolak  bantuan guru  dan  orang  tua  dalam  menyelesaikan masalahnya.  Oleh  karena  pemuda  tidak punya  pengalaman  dalam  menyelesaikan masalah  dan  ingin  menyelesaikan  masalah sendiri tanpa  bantuan  orang  lain, akhirnya pemuda menyelesaikannya dengan keyakinannya  sendiri  dan  pada  akhirnya kadang kenyataan yang terjadi tidak sesuai dengan harapan mereka. 3
▪ Pemuda  merasa  bahwa  orang  tua,  tidak mengerti  dan  memahami  mereka  karena pemuda  ingin  mandiri.  Sebaliknya  juga, orang  tua  kecewa  karena  merasa  anaknya sudah  tidak  lagi  mendengarkan  mereka, tidak  mengindahkan  nasihat  mereka.  Oleh karena  pemuda  ingin  mandiri  dan  tidak ingin  dipimpin,  dikengkang  oleh  aturan- aturan  dari  orang  tua  maka  sering  sekali pemuda  memberontak.  Seharusnya  difase ini, baik pemuda maupun orang tua haruslah saling mengasihi dan saling mempercayai.
▪ Para pemuda bergumul mengenai keagamaan.  Pada  fase  ini,  pemuda mengalami kebimbangan, keasingan mengenai keagamaan, mengenai kepercayaan yang sedang mereka peluk.
▪ Pada  fase  ini,  pemuda  sedang  mencari siapakah yang lebih berkuasa atas hidupnya.
▪ Dorongan  seksual  merupakan  masalah  dan perjuangan yang sangat besar pengaruhnya dalam diri kaum muda.
3 Taruli  Simamora  and  Rida  Gultom, PAK  kepada Remaja dan Pemuda (Medan: Mitra, 2011), 13 – 43.
4 E.G.  Homrighausen  and  I.H.  Enklaar, Pendidikan Agama  Kristen ,  ed.  Staf  Redaksi  BPK  Gunung  Mulia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 141 – 144.
▪ Pemuda  lebih  senang  berkumpul  dengan sesama yang seusia dengannya
▪ Karena  pemuda  ingin  mandiri  sehingga  ia ingin juga mencapai pendirian sendiri secara ekonomis.
▪ Pemuda  mempunyai  keinginan  untuk membawa dampak positif dalam lingkungan bermasyarakat,  lingkungan  gereja  dan sebagainya. 4
Kaum  muda  merupakan  generasi  penerus gereja.  Pemuda  merupakan  titik  yang  menjadi kekuatan bagi perkembangan gereja. Dalam diri kaum muda terdapat tanggung jawab yang harus ia  lakukan,  yakni  melanjutkan  perjuangan generasi  sebelumnya  dan  melaksanakan  misi pelayanan gereja secara terus menerus.  Jonathan Parapak  mengatakan,  dalam  gereja  pemuda adalah  kaum  yang  benar-benar  diperkenankan Tuhan,  dengan  mengambil  ahli  tongkat pelayanan  dalam  gereja  dan  dituntut  untuk memperlengkapi diri dalam tanggung jawabnya sebagai anggota tubuh Kristus, di mana anggota tubuh  tersebut  memiliki  peran  dalam  gereja. Pemuda  berperan  untuk  hadir  dalam  setiap persekutuan karena kehadiran pemuda merupakan  relasional  dalam  persekutuan. Selanjutnya,  pemuda  mampu  menghayati relasinya  dengan  Tuhan,  orang  yang  lebih dewasa dan anak-anak. Relasinya dengan Tuhan, keluarga, masyarakat harus memancarkan buah sebagai pengikut Kristus. Selain itu, pemuda juga harus  bersaksi  tentang  hubungan  dan pengalamannya dengan Tuhan dan sesama serta terlibat dalam setiap pelayanan yang dilakukan oleh gereja. 5
Lebih lanjut, gejolak-gejolak internal yang terjadi dalam diri pemuda
mempengaruhi pandangannya  tentang  Tuhan,  yakni  keraguan dan  ketidak  percayaan  terhadap  Tuhan, pemahamannya  tentang  iman  dan  dunia  yang riil,  komitmen  dan  kegagalan,  di  mana  ketika seseorang  mengalami  kegagalan  maka  hal  itu seringkali  dihubungkan  dengan  kurangnya komitmen  sebagai  seorang  pengikut  Kristus. 6 Situasi  ini  merupakan  salah  satu  gejolak  yang dialami kaum muda secara khusus dalam bidang spiritualitas. Berikut spiritualitas kaum muda di
5 Audy Haryanto Lebang, “S piritualitas Pemuda dan Kesiapannya  Menjadi  Presbiter  di  Gereja  Protestan  di Indonesia  Bagian  Barat  (GPIB)  Jemaat  ‘Immanuel’ Makassar” 5 No 9 (2020): 760– 761.
6 Daniel  Numahara, PAK  Remaja (Bandung:  Jurnal Info Media, 2008), 84 – 88.
BNKP  Jemaat  Orudua  Sibohou,  yakni  tidak adanya kesungguhan pemuda dalam mengikuti ibadah. Pemuda memang datang ke gereja tetapi dalam  pertengahan  ibadah  kaum  muda  tidak berada  dalam  gereja,  nongkrong  di  warung untuk  jajan,  bercerita,  memainkan gadget dan sebagainya.  Kondisi  ini  tentu  mengganggu pelaksanaan  ibadah.  Sementara  itu,  pemuda yang  masih  tinggal  dalam  gereja  pun  sering memicu  keributan  karena  sibuk  bercerita  dan memainkan gadget . Dalam kegiatan lain, seperti latihan vokal grup dan PA Pemuda, kaum muda tampak tidak serius mengikutinya. Mereka lebih suka  bercerita  saat  latihan,  susah  diatur  oleh koodinator latihan, tidak disiplin dan sebagainya. Selain itu, ada beberapa situasi yang sangat  tidak  baik  yang  ditunjukkan  oleh  kaum muda, khususnya dalam hubungan berpacaran. Dalam hubungan berpacara kaum muda kurang mampu  menjaga  dan  mengendalikan  diri sehingga  terdapat  diantara  kaum  muda  yang hidup  satu  kost  dengan  kekasihnya,  kawin  lari dan hamil di luar nikah.
Oleh  karena  kaum  muda  berada  pada keadaan  seperti  yang  diuraikan  di  atas  maka semua pihak mesti ambil bagian untuk membina spiritualitas  kaum  muda  baik  itu  keluarga, sekolah dan  gereja.  Pengembangan  spiritualitas kaum muda sangat dibutuhkan sejak usia anak, spiritualitasnya sudah dibentuk oleh orang tua, guru, pelayan gereja dan juga masyarakat. Akan tetapi hal tersebut belumlah cukup karena kaum muda  terus  mengalami  tantangan  baik  dalam dirinya maupun  di  luar dirinya  yang membuat spiritualitasnya  dapat  merosot.  Oleh  sebab  itu, semua  pihak  dapat  berkontribusi  dalam mengembangkan spiritualitas kaum muda.
BNKP merupakan organisasi yang berkembang  di  desa  dan  di  kota.  Karakteristik manusianya  sedang  dipengaruhi  oleh  berbagai kemajuan iptek akan tetapi kemajuan yang ada tersebut  ada  yang  berdampak  positif  ada  juga yang  berdampak  negatif.  Dampak  negatif  yang ada merupakan konsekuensi dari kemajuan iptek tersebut.  Salah  satu  tugas  BNKP  adalah
7 Tuhony, Ketetapan  Majelis  Sinode  BNKP  Nomor: II/TAP.MS-BNKP/2007  tentang  Pengesahan  dan  Penetapan Tata  Gereja  Banua  Niha  Keriso  Protestan ,  6 – 7.https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct =j&url=https:///tuhony.files.wordpress.com/2012/09/ tata-gereja.
menolong  kaum muda melalui  pengajaran.  Hal yang  dilakukan  gereja  dalam  menolong  kaum muda,  yakni  dengan  membangun  atau membentuk  spiritualitas  kaum  muda  melalui pengajaran  katekisasi.  Pengajaran  ketekisasi merupakan  salah  satu  tugas  panggilan  BNKP berdasarkan  Ketetapan  Majelis  Sinode  BNKP Nomor:
II/TAP.MS-BNKP/2007 tentang Pengesahan  dan  Penetapan  Tata  Gereja  Banua Niha Keriso Protestan, Bab VI, khususnya Pasal 20, yakni pertama, BNKP berkewajiban membina dan membimbing anggotanya serta pelayan agar tetap  sedia  dan  setia  dalam  melayani  Tuhan menurut  tugas  dan  panggilannya  masing- masing. Kedua, pembinaan  dan  pengajaran dilaksanakan  oleh  gereja  sebagai  tugas panggilannya  salah  satunya,  yaitu  ketekisasi sidi. 7 Panggilan  tersebut  merupakan  anugrah dari  Tuhan  dengan  tujuan  membangun  gereja dan  memperluas  kerajaan  Tuhan  di  dunia. 8 Itu artinya,  dalam  BNKP  salah  satu  tugas  gereja adalah menyelenggarakan pelaksanaan
pengajaran  dan  pembinaan.  Pengajaran  dan pembinaan  tersebut  dalam  BNKP  disebut katekisasi  sidi. 9 Hal  yang  sama  juga  dikatakan oleh W. Gulo bahwa pembinaan dan pengajaran dalam konteks BNKP dikenal dengan katekisasi sidi, dalam hal ini diperuntukkan kepada kaum muda.  Mula-mula  dalam  BNKP  pengajaran dikenal  dengan  sebutan  katekisasi  babtisan (sekolah wamayagö  idanö ),  ini  berlaku  untuk orang  dewasa  yang  meminta  untuk  dibaptis. Kemudian  katekisasi  muncul  untuk  melayani anak-anak Kristen yang telah mendapat baptisan waktu  anak-anak.  Sebelum  anak-anak  belajar katekisasi  sidi,  terlebih  dahulu  mereka mengikuti  pengajaran  di  “sekolah wamaha ” (katekisasi pembiasaan). Tahun 1965 pengajaran yang  dilakukan  di  sekolah wamaha dihapuskan sehingga  pengajaran  yang  diikuti  oleh  anak- anak, tinggal pengajaran melalui katekisasi sidi, di  mana  proses  pelaksanaan  pengajarannya dilakukan dalam jangka waktu 1 tahun. 10
Pendidikan  katekisasi  merupakan  satu tahap  dalam  mempersiapkan  anggota  jemaat
8 II, Go  in  Peace :  Sebuah  Persembahan  Kasih  Abadi , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2006), 175.
9 Tuhony, Ketetapan  Majelis  Sinode  BNKP  Nomor: II/TAP.MS-BNKP/2007  tentang  Pengesahan  dan  Penetapan Tata Gereja Banua Niha Keriso Protestan , 2007, 6 – 7.
10 W. Gulö, Benih yang Tumbuh 13: Banua Niha Keriso Protestan (Semarang: Satya Wacana, 1983), 171 – 172.
supaya menjadi anggota penuh. 11 Supaya kaum muda menjadi anggota penuh dalam persekutuan maka sangatlah penting pengajaran katekisasi.  Kaum  muda  merupakan  generasi penerus  gereja.  Jika  spiritulitas  kaum  muda BNKP  Jemaat  Orudua  Sibohou  seperti  yang diuraikan  di  atas  dan  tidak  segera  diatas  maka sangat  mengkhawatirkan  bagaimana  masa depan gereja khususnya di BNKP jemaat Orudua Sibohou.  Warga  Gereja  BNKP  Jemaat  Orudua Sibohou  akan  mengalami  krisis  spiritual, berpotensi  memiliki  pergaulan  yang  kurang baik,  tidak  dewasa  dalam  iman,  kurang memperhatikan nilai moral dan etika, tidak jujur, malas,  melanggar  hukum  dan  perintah  Tuhan, dalam kehidupan sehari-hari tidak menunjukkan nilai  sebagai  pengikut  Kristus,  egois  dan sebagainya.  Jika  saat  ini  kaum  muda  tidak mengalami  pertumbuhan  spiritual  maka  akan berdampak  pada  kepemimpinan  yang  krisis dimasa yang akan datang. Kepemimpinan yang krisis maksudnya kepemimpinan yang berpotensi berdampak negatif karena pemimpin dan anggota jemaat tidak memiliki spiritual yang baik  sehingga  dalam  persekutua  satu  dengan yang  lain  saling  mempertahankan  pendapat, tidak ada kekompakkan dan sebagainya.
Pengajaran  katekisasi  sidi  memerlukan waktu  yang  cukup  lama  akan  tetapi  jika pertemuan  dilakukan  hanya  beberapa  kali pertemuan  sajadan tidak  menetap    lalu diiringi dengan  topik  pembahasan  yang  terbatas  dan sebagainya  maka  proses  pengajaran  tersebut tidak berdampak signifikan pada pengembangan spiritualitas  peserta  didik.  Spiritualitas  berasal dari  kata  Hibrani  yaitu ruach . Ruach biasanya diterjemahkan  dengan  spirit  atau  roh.  Kata  ini mencakup  serangkaian  makna  termasuk  spirit yang  luas  cakupannya  sampai  kemakna  nafas dan  angin.  Spirit  artinya  sesuatu  yang memberikan kehidupan maupun semangat bagi orang beriman. Spiritualitas merupakan benteng luar  dalam  kehidupan  nyata  iman  religius seseorang. Artinya, dengan spiritualitas seseorang dapat terjaga dari hal-hal yang berbaur negatif  yang  dapat  mengganggu  keimanannya.
11 Homrighausen  and  Enklaar, Pendidikan  Agama Kristen , 108.
12 Alister  E.  McGrath, Spiritualitas  Kristen (Medan: Bina Media Perintis, 2007), 2.
13 Syamsuddin  Syamsuddin  and  Azlinda  Azman, “Memahami  Dimensi  Spiritualitas dalam  Praktek Pekerjaan  Sosial,” Sosio  Informa 17,  no.  2  (August  24,
Spiritualitas  menyangkut  cara  bagaimana kehidupan  Kristen  dipahami,  dihayati  serta bagaimana  merengkuh  realitas  Tuhan  secara penuh  atau  dalam  kata  lain  melakukan  segala sesuatu berdasarkan keinginan Tuhan. 12 Pemahaman  kita  tentang  Kristen  akan mempengaruhi  penghayatan  kita  yang  tampak dalam  kehidupan  sehari-hari,  mulai  dari bagaimana kita beribadah dan sebagainya. Spiritualitas secara Teologi adalah spiritualitas yang berorientasi pada Tuhan, pada wahyu  Alllah.  Maksudnya,  segala  sesuatu bersandar pada perintah Tuhan dan melakukan segala  apa  yang  dikehendaki  Tuhan. 13 Lebih lanjut,  spiritualitas  menandakan  hidup  rohani. Kata  ini  menekankan  hubungan  setiap  orang dengan  Allah.  Spiritual  mencakup  dua  segi, yakni askese dan mistik . Askese berarti  usaha melatih  diri  secara  teratur  supaya  terbuka  dan peka  terhadap  sapaan  Allah. Mistik artinya, berbagai  bentuk  dan  tahap  pertemuan  dengan Allah.  Jadi, askese menandakan  jalan  dan mistik tujuan  hidup  keagamaan  manusia.  Manusia terpanggil  untuk  benar-benar  mengenal  Dia yang  hadir  dalam  batinnya  sebab  dalam  diri setiap orang Roh Kudus hadir. Kehadiran Tuhan dalam  batin  manusia  itu  berdasarkan  kodrat manusia sebagai makhluk yang berakal-budi dan berkehendak bebas sehingga dapat mengerti dan mencintai. 14
Spiritualitas juga dapat disebut sebagai cara mengamalkan seluruh kehidupan sebagai orang beriman  yang  berusaha  merancang  dan menjalankan  hidup  semata-mata  seperti  Tuhan menghendakinya.  Dengan  demikian,  setiap orang harus mampu menjalin hubungan dengan Allah. Cara yang tepat untuk menjalin hubungan tersebut,  yakni  memilih  orang  lain  sebagai pendamping  atau  sebagai  bapa/ibu  rohani  dan semakin menghidupkan dan meningkatkan cara berdoa. 15 Wangert  mencatat  ada  tiga  perkara penting dalam spiritual Luther, yang didasarkan pada pemahamannya atas kebenaran Allah yang dinyatakan  di  dalam  Alkitab  yaitu:  doa, perenungan  dan  pergumulan.  Wengert  juga menambahkan  jantung  dari  spiritual  Luther
2012): 113, https://ojs33.kemensos.go.id/index.php/Sosioinforma /article/view/97.
14 A.  Heuken  SJ, Spiritualitas  Kristiani :  Pemekaran Hidup  Rohani  Selama  Dua  Puluh  Abad (Jakarta:  Yayasan Cipta Loka Cakara, 2002), 11 – 12.
yaitu Kristus. Lebih lanjut, pokok utama dalam spiritual  Luther  adalah  firman  Tuhan, pembaruan  liturgi,  nyanyian  rohani  dan katekisasi,  doktrin  tentang  imamat  am  orang percaya  dan  panggilan. 16 Itu  artinya  sebagai aliran Lutheran salah satu pokok utama spiritual kita adalah pengajaran katekisasi.
Spiritual  merupakan  sesuatu  yang  tidak terlihat sehingga sasaran utama spiritual adalah hati  sebab  hati  merupakan  penentu  dari  semua yang  akan  dilakukan,  dipikirkan  maupun tindakan  manusia.  Hal  serupa  dikatakan  oleh Dallas  Willard.  Apa  yang  dilakukan  manusia masa  kini  dan  di  masa  yang  akan  datang merupakan hasil dari apa yang sudah ada dalam hati. Jadi, tindakan, pikiran, perkataan, manusia berasal  dari  hati.  Bagi  Dallas  Willard  formasi spiritual  sama  dengan  formasi  hati.  Formasi maksudnya apa yang dilakukan manusia saat ini dan dimasa yang akan datang, semua itu berasal dari hati. Artinya, ketika hati merupakan pusat dari  apa  yang  dipikirkan,  tindakan,  sikap, keyakinan,  iman  demikian  juga  dengan spiritualitas.
Untuk  itu,  pengajaran  katekisasi  sangat penting karena berdampak pada pengembangan spiritualitas  karena  katekisasi  merupakan pengajaran  yang  berisikan  tentang  kebenaran Firman Tuhan dan tentang nilai-nilai Kekristenan  sehingga  peserta  didik  dapat mengerti,  memahami    dan  pada  akhirnya memutuskan untuk mengikuti Kristus seutuhnya  serta  melaluinya  peserta  didik semakin dewasa dalam iman. 17 Sri Paus Yohanes Paulus II mengatakan, katekese ialah pembinaan iman  kepada  warga  jemaat  yang  khususnya mencakup penyampaian ajaran Kristen dan pada umumnya  diberikan  secara  organis  dan sistematis  dengan  maksud  mengantar  pada pendengar  memasuki  kepenuhan  kehidupan Kristen. 18 Di  dalam  pengajaran  katekisasi, pengajar memberitakan jalan Tuhan yang lurus dan  benar  serta  mengajarkan  bahwa  Tuhan adalah sumber keselamatan. Di dalam katekisasi
16 Jan  S.  Aritonang,  “Spiritualitas dari  Berbagai Tradisi,”  in Spiritualitas  Martin  Luther (Yogyakarta:  PT Kanisius, 2017), 30 – 34.
17 Jefrie  Walean,  “Kateketika  Dalam  Sejarah Pemikiran Pedagosis Kristen,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 2 (July 31, 2018): 105 – 107, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/articl e/view/108.
gereja  wajib  membentangkan  di  hadapan pemuda kebenaran dan keindahan iman Kristen serta  menginsafkan  mereka  tentang  panggilan Tuhan supaya mereka memilih Dia saja sebagai satu-satunya  tujuan  hidup  yang  benar. Pemilihan itu adalah satu hal yang paling utama dalam  seluruh  kehidupan  manusia.  Untuk  itu, pengajaran katekisasi merupakan titik berat bagi seluruh pengajaran gereja. 19 Melalui pengajaran katekisasi  pemuda  dapat  mengerti  dan memahami  nilai-nilai  Kristiani,  apa  sikap  dan tindakan yang semestinya dilakukan berdasarkan nilai-nilai Kristiani, mengenal lebih dalam iman yang diyakini dan dipercayanya dan sebagainya. Segala bentuk pemahaman,
pengetahuan  yang  diperolehnya  selama  belajar katekisasi  dapat  mempengaruhi  sikap  dan tindakan  kaum  muda  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Supaya pengajaran katekisasi sidi berdampak  pada  pengembangan  spiritualitas maka  katekisasi  dalam  gereja  perlu  dilakukan dengan  baik  dan  diarahkan  pada  satu  tujuan. Tujuan  katekisasi,  yakni  untuk  mengajarkan ajaran Kristus sehingga mereka mengenal Allah Bapa  dan  mengaku  Yesus  Kristus  sebagai Juruselamat satu-satunya dalam seluruh lapangan kehidupan mereka, baik dalam memuji Allah  maupun  mengasihi  sesama  manusia. 20 Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  maka pengajaran katekisasi meliputi sejumlah materi. Materinya  sesuai  dengan  Katekismus  Kecil Luther. 21
Di  sisi  lain,  isi  pengajaran  ketekisasi  tidak cukup  jika  yang  diajarkan  hanya  isi  Alkitab saja. 22 Riedens  dan  Richardson  (1980:12) mengatakan, gereja harus memberi bahan-bahan program  terbaik  dalam  pengajaran  ketekisasi sidi.  Artinya,  gereja  harus  memberi  bahan pengajaran katekisasi sesuai dengan perkembangan  zaman,  sesuai  dengan  apa  yang sedang dan akan dibutuhkan peserta didik serta
18 Yohanes Paulus II, Go in Peace : Sebuah Persembahan Kasih Abadi , 171 – 172.
19 Homrighausen  and  Enklaar, Pendidikan  Agama Kristen , 109.
20 Ibd, hal. 145.
21 Ev. John B. Pasaribu, Katekismus DR. Martin Luther (Jakarta: Yayasan Borbor, 2004), 1 – 18.
22 Homrighausen  and  Enklaar, Pendidikan  Agama Kristen , 114.
menggunakan metode yang tidak membosankan bagi kaum muda. 23 Lebih  lanjut,  Pengembangan  spiritual  kaum muda  dalam  gereja  dilakukan  oleh  pelayan gereja.  Dalam  hubungannya  dengan  katekisasi sidi mereka disebut pengajar. Para pendidik ini memiliki tanggung jawab
dalam mengembangkan spiritual kaum muda. Seorang pendidik  adalah  seorang  yang  memiliki spiritualitas,  yakni  ia  memiliki  pemahaman tentang Allah secara utuh, percaya dan beriman kepada  Tuhan  Yesus,  mengalami  buah  iman, mengintegrasikan  iman  dalam  kehidupan, mengupayakan  pertumbuhan  rohani,  bertindak dan melayani. 24 Seorang pendidik agama Kristen yang  juga  merupakan  pengajar  katekisasi memiliki  peran  membentukkan  spiritualitas peserta didik. Peran tersebut, yakni
➢ Guru sebagai agen sosialisasi Guru mengajarkan peserta didiknya supaya mampu  berinteraksi  dengan  baik  terhadap siapa  saja,  apa  pun  latar  belakang  dan sebagainya.  Dampaknya,  peserta  didik mampu hidup bersosial.
➢ Guru sebagai pembimbing Sebagai  pembimbing  atau  konselor  guru harus  mendengar  setiap  keluhan  peserta didik,  menjadi  sahabat  bagi  peserta  didik dan  menjadi  penolong  untuk  menemukan solusi  dari  setiap  permasalahan  yang dialami oleh peserta didik.
➢ Guru sebagai teolog Dalam  hal  ini,  pendidik  menjelaskan  iman Kekristenan  kepada  peserta  didik  yang sebelumnya  peserta  didik  belum  mengerti seutuhnya tentang Kekristenan.
➢ Guru menjadi seorang gembala Menjadi  seorang  gembala  berarti  guru bertanggung  jawab  atas  hidup  rohani  para murid. Guru wajib membina  dan memajukan  hidup  rohani  peserta  didik. Seorang  gembala  berarti  mengenal  nama, latar belakang dan pribadi setiap muridnya
23 Natasya Virginia Leuwol, “Pen didikan Katekisasi kepada Remaja di Jemaat GKI Kasih Perumnas Sorong,” Journal of Dedication to Papua Community 1, no. 1 (2018): 38, http://jurnal.lpmiunvic.ac.id/index.php/jpkm/article/ view/4.
24 John M Nainggolan, Menjadi Guru Agama Kristen : Suatu  Upaya  Peningkatan  dan  Kualitas  Profesi  Keguruan (Bandung: Generasi Info Media, 2007), 2 – 7.
serta  mencintai  dan  mendoakan  murid- muridnya.
➢ Guru menjadi seorang teladan
Seorang guru harus menjadi seorang teladan dan  tidak  memaksa  para  murid  untuk mengikuti iman kepercaya Kristen melainkan  membimbing  dan  menggiring murid dengan lemah lembut kepada Yesus Kristus.
➢ Guru menjadi seorang penginjil. 25
Aktivitas  mengajar  ada  untuk  menolong peserta  didik  dan  mengarahkan  sehingga peserta didik dapat menemukan konsep diri dengan  benar  dan  tepat.  Dalam  proses pengajaran, seorang pengajar harus mampu mengelola  situasi  sehingga  proses  belajar mengajar  dapat  berjalan  dengan  efektif. Agar  proses  pengajaran  berjalan  secara efektif  maka  pengajar  harus  memiliki perencanaan dalam melakukan pengajaran. Dalam  proses  belajar  mengajar  juga  tidak hanya  ranah  kognitif  yang  diperhatikan tetapi  juga  ranah  afektif  dan  spikomotorik sehingga hasilnya, peserta didik mengalami berbagai  perubahan.  Perubahan  tersebut terjadi  pada  kerohanian  peserta  didik, intelektual,  emosi,  kehendak,  tingkah lakunya  serta  mengalami  pertumbuhan spiritualitas yang baik. 26
Suasana  dalam  pengajaran  katekisasi  juga harus  hangat.  Seorang  pengajar  membangun komunikasi yang baik dengan peserta didiknya dan  bersifat  ramah-tamah.  Selain  itu,  seorang pengajar  mengadakan  kesempatan  untuk berbicara kepada peserta didiknya satu-persatu, entah  itu  bertanya  tentang  pergumulan  yang mereka  alami,  menguji  kerelaan  peserta  didik untuk  mengakui  imannya  dan  berjanji  setia kepada Kristus, apakah ia sudah mempersiapkan diri  untuk  mengabdikan  jiwaraganya  kepada Kristus dan sebagainya. Percakapan-percakapan demikian  tentunya  memiliki  manfaat  yang sangat besar. 27
25 B.  S  Sidjabat, Mengajar  Secara  Profesional : Mewujudkan  Visi  Guru  Profesional (Bandung:  Kalam Hidup, n.d.), 100 – 131. 26 B.  S  Sidjabat, Menjadi  Guru  Profesional  Sebuah Prespektif  Kristiani (Bandung:  Yayasan  Kalam  Hidup,
1994), 7 – 9.
27 Homrighausen  and  Enklaar, Pendidikan  Agama Kristen , 113.
Pengajaran  katekisasi  sidi  tidak  hanya memberi  pengetahuan  konseptual  tetapi  juga membuat  peserta  didik  memiliki  spiritualitas. Artinya, pengajaran katekisasi harus berdampak pada pengembangan spiritualitas peserta didik. Pengajaran  demikian  juga  dilakukan  pada zaman  Perjanjian  Lama  dengan  tujuan  yaitu: pertama, untuk  mendapatkan  pengetahuan dalam mengenal pribadi Allah secara utuh sebab pada saat itu, Israel dikelilingi oleh bangsa yang tidak  mengenal  Allah  dengan  benar. Kedua, setelah  memahami,  berarti  harus  mampu bertindak  sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki Allah, mereka harus mampu hidup taat dan setia dengan segenap hati, jiwa, akal budi dan dengan segenap  kekuatan. Ketiga, belajar  bertujuan untuk  mengasih  Allah.  Allah  sudah  terlebih dahulu  mengasihi  bangsa  Israel  oleh  sebab  itu, bangsa Israel harus juga mengasihi Allah dengan melakukan  semua  hal  yang  diinginkan  dan dikehendaki  Allah. Keempat, belajar  bertujuan mengembangkan kasih kepada sesama manusia. Mengasihi sesama manusia adalah bukti bahwa kita  juga  mengasihi  Allah.  Mengasihi  sesama, berarti  saling  menghargai,  menolong  dan membantu. Kelima, belajar  dalam  PL  bertujuan untuk  memahami  dan  mengerti  visi  Allah kepada  bangsa  Israel,  yaitu  tujuan  keselamatan dan menjadi berkat bagi bangsa-bangsa lain yang tidak  mengenal  Allah. Keenam, belajar  untuk mendapatkan pengetahuan, wawasan, pemahaman  dan  hikmat. Ketujuh, Kaster mengatakan, ada dua tujuan belajar bagi bangsa Israel,  yaitu  untuk  mengerti  sejarah  Israel, sebagai bangsa yang telah menerima janji Allah, yakni  keselamatan  dan  berkat.  Selanjutnya, untuk  belajar  etika  kehidupan  sesuai  dengan hukum Taurat, sehingga dengan demikian dapat berdampak  positif  dalam  diri  setiap  pribadi bangsa Israel. 28
Dilihat dari tujuan belajar dalam PL dan isi pengajarannya,  di  sana  dapat  kita  pahami, bahwa  pengembangan  spiritual  dalam  proses pengajaran  kepada  para  pelajar  sangatlah penting.  Pengembangan  spiritual  itu,  dimulai dari  bagaimana  mereka  mengenal  Allah  secara
28 Hendro  Hariyanto  Siburian  and  Arif  Wicaksono, “Makna  B elajar  dalam  Perjanjian  Lama dan Implementasinya  b agi  PAK  Masa  Kini,” FIDEI:  Jurnal Teologi  Sistematika  dan  Praktika 2,  no.  2  (December  10, 2019): 223, http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e- journal/index.php/fidei/article/view/75.
utuh,  melakukan  ketetapan  Allah,  mengasih Allah  dan  sesama  manusia  dengan  penuh ketaatan dan kesetiaan serta bagaimana mereka menjadi berkat bagi siapapun.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan kendala-kendala  dalam  pengajaran  katekisasi sidi sehingga tidak berdampak pada pengembangan  spiritualitas  kaum  muda  serta upaya  yang  dilakukan  supaya  pengajaran katekisasi  sidi berdampak  pada  pengembangan spiritualitas  kaum  muda.  Penelitian  ini  fokus dilakukan  di  BNKP  Jemaat  Orudua  Sibohou yang  sistem  sosial  budaya  warga  jemaatnya masih  kentara.  Meskipun  demikian  tuntutan kebutuahan berbagai kemajuan telah memasuki kehidupan  khususnya  kaum  muda  dan  hal  ini berdampak pada spiritualitas kaum muda. Oleh sebab itu, perlu ditemukan upaya yang tepat dan seharusnya  dilakukan  dalam  pengajaran katekisasi  sidi  sehingga  pengajaran  yang dilakukan  berdampak  pada  pengembangan spiritualitas kaum muda.

## METODE
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan jenis  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan kualitatif.
Creswell mengatakan, dalam penelitian  kualitatif,  peneliti  secara  langsung terjun  ke  lapangan  untuk  mengenali  berbagai fenomena  yang  terjadi,  mengajukan  berbagai pertanyaan,  mengumpulkan,  menganalisis  dan menafsir makna data. 29
Penelitian  dilakukan  di  BNKP  Jemaat Orudua Sibohou Resort 32, tepatnya di Dusun 4, Desa  Orahili,  Kecamatan  Namehalu  Esiwa, Kabupaten  Nias  Utara.  Informan  penelitian, yakni  Guru  Jemaat  berjumlah  1  orang,  BPMJ  6 orang, Ketua dan Sekretaris Komisi Pemuda dan kaum  muda  yang  sudah  disidikan  10  orang. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan observasi dan wawancara.
Observasi bertujuannya  untuk  mengerti  kakhasan  dan luasnya  pemahaman  dari  hubungan  antara elemen-elemen  tingkah  laku  manusia  pada fenomena sosial serta kompleks dalam pola-pola kultur tertentu. 30 Setelah data semua terhimpun
29 Adhi Kusumastuti and Ahmad Mustamil Khoiron, Metode  Penelitian  Kualitatif (Semarang:  Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo, 2019), 2 – 3.
30 Iman  Gunawan, Metode  Penelitian Kualitatif  Teori  dan  Pratik (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2014). 143.
maka penulis menganalisisnya secara deskriptif kualitatif.

## HASIL
Berdasarkan  hasil  observasi,  peneliti menemukan  bahwa  presentasi  kehadiran  kaum muda  dalam  ibadah  Minggu  jumlahnya  sedikit dan  tidak  menetap.  Kaum  muda  juga  tidak memiliki  kesungguhan  dalam  beribadah,  hal tersebut terlihat ketika ibadah sedang berlangsung hampir semua kaum muda berada di  luar  gereja  dan  nongkrong  diwarung. Sedangkan  sekitar  3  orang  kaum  muda  yang masih  berada  dalam  gereja  aktivitas  mereka, yakni  bercerita  dan  memainkan gadget nya. Keterlibatan  pemuda  dalam  persekutuan pemuda  sejauh  pengamatan  peneliti,  peneliti melihat kurangnya kesadaran kaum muda untuk terlibat  aktif  dalam  setiap  persekutuan  dan kegiatan kepemudaan. Pemuda mesti dipanggil untuk latihan vokal grup, lebih mengutamakan pekerjaan  dari  pada  terlibat  aktif  dalam persekutuan pemuda dan sebagainya.

## A. Pelaksanaan Pengajaran Katekisasi Sidi
Pelaksanaan  pengajaran  katekisasi  sidi  di BNKP  Jemaat  Orudu  Sibohou  ada  beberapa bentuk,  yakni  tahun  2013,  2015  dan  2021 pengajaran  katekisasi  sidi  dilakukan  1  kali pertemuan,  sedangkan  tahun  2020  pengajaran katekisasi  sidi  dilakukan  3  kali  pertemuan selama  2  minggu.  Sebaiknya  pelaksanaan katekisasi sidi ini tidak perlu ada perbedaan dari tahun  ke  tahun  sebab  katekisasi  sidi dilaksanakan  oleh  pelayan  yang  sama  dalam lingkup BNKP. Untuk itu perlu ada standar yang digunakan  sehingga  pengajaran  katekisasi  sidi dapat  merata  dan  tidak  ada  perbedaan  dari tahun ke tahun.
Salah  seorang  responden  mengatakan, tujuan  katekisasi  sidi  adalah  mendewasakan iman peserta didik dalam mengenal Tuhan dan menggiring  peserta  didik  untuk  takut  dan  taat akan  Tuhan. 31 Akan  tetapi  mempertimbangkan materi  yang  diajarkan  ternyata  tidak  mampu mewujudkan tujuan tersebut karena materi yang diajarkan, yakni Doa Bapa Kami, Hukum Taurat dan  Pengakuan  Iman  Rasuli. 32 Hal  ini  juga
31 R 2 , Wawancara 17 April 2022 32 R 1 , R 2 , R 3 , R 4 , R 5 , R 6 , dan R 7 , Wawancara 12 April- 15April 2022
33 R 10 ,  R 11 ,  R 12 ,  R 13 ,  R 14 ,R 15 ,R 16 ,  R 17 dan  R 18 , R 19, Wawancara 16 April-20 April April.
didukung berdasarkan hasil wawancara kepada kaum  muda  yang  telah  belajar  katekisasi  sidi bahwa  kegiatan  yang  mereka  lakukan  selama pengajaran  katekisasi  sidi,  yakni  menghafal dalam  dua  bahasa  Doa  Bapa  Kami,  Hukum Taurat  dan  Pengakuan  Iman  Rasuli  dalam bahasa daerah Nias dan bahasa Indonesia. 33 Dari ketiga  judul  materi  yang  dibahas  dalam pengajaran  katekisasi  sidi  di  BNKP  Jemaat Orudua  Sibohou  tentu  tidak  akan  memenuhi harapan dan tujuan dari katekisasi sidi tersebut, yakni  untuk  mendewasakan  iman.  Itu  artinya, materi  tersebut  tidak  cukup  untuk  mencapai tujuan dari ketekisasi sidi.
Materi  yang  diajarkan  kepada  katekumen tersebut  sesungguhnya  belum  memadai, sebaiknya  materi  yang  diajarkan,  yakni  kisah penciptaan, kejatuhan manusia dalam dosa, Doa Bapa  Kami,  Hukum  Taurat,  Pengakuan  Iman Rasuli,  kasih,  iman,  perjamuan,  Yesus  Kristus, seksualitas,  narkoba,  kemajuan  iptek  dan sebagainya. Hal ini didukung oleh Pasaribu yang mengatakan  bahwa  materi  katekisasi  sidi  yang sebaiknya diajarakan kepada peserta didik untuk mengembangkan pemahaman iman dan spiritualitasnya, yakni Sepuluh Perintah Tuhan, Doa  Bapa  kami,  sakramen  babtisan  kudus,
petunjuk penggunaan pengakuan dosa, sakramen  perjamuan  kudus,  pengakuan  Iman Rasuli,  doa  sehari-hari,  dan  kewajiban  warga Kristiani.  Setiap  judul  materi  tersebut  lebih dijelaskan  secara  detail  dan  terperinci  satu persatu. 34
Lebih  lanjut,  Homrighausen  dan  Enklaar juga mengatakan, isi pengajaran ketekisasi tidak cukup jika yang diajarkan hanya isi Alkitab saja sebab itu hanya pelajaran dasar saja, tetapi juga diajarkan tentang pokok-pokok iman, kesusialaan  Kristen,  susunan  gereja,  kebaktian gereja,  tugas  gereja  terhadap  masyarakat  dan kaum  bukan  Kristen,  sedikit  tentang  sejarah gereja  dan  pengkabaran  Injil  dan  sebagainya. Setelah belajar dalam jangka waktu yang sudah ditentukan, mereka harus mengetahui, memahami  dan  mampu  mempratekkan  apa yang sudah mereka pelajari. 35
34 Pasaribu, Katekismus DR. Martin Luther , 1 – 18.
35 Homrighausen  and  Enklaar, Pendidikan  Agama Kristen , 114.
Riedens dan Richardson (1980:12)
menambahkan  bahwa  gereja  harus  memberi bahan-bahan program terbaik dalam pengajaran ketekisasi  sidi.  Artinya,  gereja  harus  dapat memberi bahan pengajaran katekisasi sidi sesuai dengan perkembangan zaman dan menggunakan metode yang tidak membosankan bagi peserta didik. Dalam bahan ajar katekisasi, semua  hal  tidak  hanya  berbicara  tentang keimanan saja, tetapi pihak yang bertugas dalam progam  pembelajaran  ketekisasi  yaitu  majelis harus  juga mencari isu-isu  hangat  yang  sedang terjadi  untuk  dijadikan  sebagai  bahan  ajar. Misalnya  tetang  narkoba,  kemajuan  iptek  dan sebagainya. 36
Penyajian  materi  ini  butuh  waktu  yang cukup  lama.  Dalam  waktu  yang  cukup  lama tersebut pengajar tidak hanya menggunakannya untuk  menyampaikan  materi  saja  akan  tetapi pengajar  memanfaatkan  waktu  tersebut  untuk membentuk
sikap,
perilaku dan mengembangkan  spiritualitas  peserta  didik sehingga seiring waktu peserta didik mengalami pengembangan dan pembentukan spiritualitas.
Pengajar  dalam  pembelajaran  katekisasi sidi di BNKP Jemaat Orudua Sibohou yaitu Guru Jemaat  dan  BPMJ.  Para  pengajar  tersebut pendidikan  terakhir  mereka  rata-rata  lulus  SD dan  rata-rata  bekerja  sebagai  petani.  Tingkat pendidikan  akan  mempengaruhi  cara  para pengajar  tersebut  dalam  mempersiapkan  diri untuk  mengajar  dan  melakukan  aktivitas mengajar.  Beberapa  responden  mengatakan bahwa  hal  yang  perlu  dipersiapkan  pengajar sebelum  mengajar  adalah  menyerahkan  diri  ke dalam  tangan  Tuhan. 37 Mempersiapkan  diri sebelum  mengajar  jika  hanya  berlandas  pada menyerahkan  diri  kedalam  tangan Tuhan tidak akan cukup dan masih kurang tepat. Sebaiknya pengajar  harus  membuat  dan  mempersiapkan RPP terlebih dahulu sebelum mengajar sehingga ketika  proses  belajar  mengajar  berlangsung, pengajar  tidak  ngambang  kemana-mana  dalam menjelaskan  karena  sudah  tau  apa  judul materinya, durasi waktu yang digunakan, siapa yang  diajar,  apa  tujuan  yang  hendak  dicapai, sudah tau apa metode yang dilakukan, apa alat dan bahan yang dibutuhkan dan sebagainya. Hal
36 Leuwol,  “Pendidikan  Katek isasi  kepada  Remaja Di Jemaat Gki Kasih Perumnas Sorong,” 38.
37 R 3 , R 4 , R 5 dan R 7 , wawancara 13 April
demikian  juga  diungkapkan  oleh  B.S  Sidjabat bahwa  seorang  pengajar  harus  profesional. Pengajar profesional maksudnya  pengajar  yang mampu  mengelola  situasi  sehingga  proses belajar  mengajar  dapat  berjalan  dengan  efektif. Agar  proses  pengajaran  berjalan  secara  efektif maka  terlebih  dahulu  pengajar  harus  membuat perencanaan dalam melakukan pengajaran yang di  sebut  rencana  pelaksanaan  pembelajaran (RPP). Dalam proses belajar mengajar juga tidak hanya  ranah  kognitif  yang  diperhatikan  tetapi juga  ranah  afektif  dan  spikomotorik.  Sehingga hasil  dari  belajar,  peserta  didik  mengalami berbagai perubahan.  Perubahan  tersebut  terjadi pada  kerohanian,  intelektual,  emosi,  kehendak, tingkah lakunya serta mengalami pertumbuhan spiritual yang baik. 38
Lebih  lanjut,  ada  beberapa  pemahaman informan  (kaum  muda)    yang  kurang  tepat dalam tentang katekisasi sidi, yakni menganggap pelaksanaan katekisasi sidi sebagai upaya untuk mengenal  dan  menanggung  segala  dosa  yang mereka  perbuat,  pengajaran  katekisasi  sidi merupakan  salah  satu  syarat  yang  harus ditempuh  dan  dipenuhi  untuk  menikah  dan alasan  mengikuti  pengajaran  katekisasi  sidi karena merasa sudah waktunya. 39 Hal-hal di atas merupakan  bagian  dari  penghambat  tidak berkembangnya  pengajaran  katekisasi  sidi  di BNKP Jemaat Orudua Sibohou karena memiliki pemahaman  yang  kurang  tepat  tentang katekisasi sidi. Seharusnya mengikuti pengajaran katekisasi sidi supaya kita mengenal dan  mengerti  ajaran-ajaran  Kristiani,  dewasa dalam  iman,  mengenal  Tuhan  lebih  dalam, memahami dan mengerti apa yang dikehendaki Tuhan,  dengan  kita  mengenal-Nya  maka  kita dengan  penuh  iman  dan  keyakinan  mengakui- Nya  sebagai  Tuhan  dan  Juru  selamat  dan  siap untuk menjadi pengikut-Nya yang sejati. Hal ini didukung  oleh  Homrighausen  and  Enklaar bahwa  katekisasi  sidi  merupakan  satu  tahap untuk  mempersiapkan  anggota  jemaat  supaya menjadi anggota penuh. Anggota jemaat penuh maksudnya,  tidak  hanya  berhenti  pada  tahap masuk kedalam persekutuan dengan Kristus dan menjadi bagian dalam janji Allah serta mewarisi karunia  Roh  Kudus,  akan  tetapi  lebih  dari  itu.
38 Sidjabat, Menjadi Guru Profesional Sebuah Prespektif Kristiani , 7 – 9. 39 R 10 ,  R 11 ,  R 12 ,  R 13 ,  R 14 ,R 15 ,R 16 ,  R 17 dan  R 18 , Wawancara, 16 April-20 April
Baptisan  sebagai  tanda  dan  materai  yang diperuntukkan  untuk  mereka  yang  dibabtis. Pada  saat  seorang  anak  dibaptis  yang mewakilinya untuk menyatakan iman percayanya kepada Tuhan adalah orang tuanya. Setelah  berada  pada  pada  usia  muda,  kaum muda  harus  belajar  dan  insaf  tentang  isi  dan maksud  kasih  Tuhan  yang  mereka  terima  dan rasakan  sehingga  mereka  sanggup  mengakui kepercayaan jemaat Kristus dan mengakui iman kepercayaanya  dengan  mulutnya  sendiri  yang dipenuh keyakinan, pemahaman dan pengertian tanpa diwakili oleh siapapun. 40

## B. Dampak Pengajaran Katekisasi Sidi
Pengajaran  katekisasi  sidi  tentu  akan berdampak pada pengembangan spiritual, sikap dan  tindakan.  Dari  hasil  wawancara  kapada informan mereka mengatakan bahwa pembelajaran  katekisasi  sidi  memiliki  dampak dan  manfaat  yang  sangat  besar. 41 Akan  tetapi pada  penjelasan  lebih  lanjut  manfaat  dan dampak  tersebut  tidak  merata.  Dampak  dan manfaatnya belum meratakarena masih terdapat kaum  muda yang malas beribadah,  sibuk main gadget  dalam  ibadah,  keluar  masuk  ketika ibadah sedang berlangsung, menolak pelayanan yang  dipercayakan  kepada  mereka,  perlu dipaksa  untuk  hadir  dan  terlibat  dalam persekutuan,  egoisme,  lebih  mengutamakan hobi,  pekerjaan  dari  pada  hadir  dan  terlibat dalam  persekutuan,  tidak  percaya  diri,  tidak memiliki  rasa  tanggung  jawab  terhadap pelayanan  yang  dipercayakan  kepada  mereka, masih ada yang memiliki rasa sosial yang kurang baik  dan  zaman  semakin  maju  bukannya semakin lebih baik malah ada kaum muda yang memiliki pergaulan buruk karena tidak memiliki sikap  dan  tindakan  yang  kurang  tepat  dalam merespon  segala  kemajuan  yang  ada. 42 Jadi, pengajaran  katekisasi  sidi  kurang  berdampak dan bermanfaat dalam diri peserta didik. Hal ini disebabkan  karena  pengajaran  katekisasi  sidi lebih mengutamakan aspek pengetahuannya saja tidak  untuk  dihidupi.  Seharusnya  dampak pengajaran  katekisasi  sidi  tersebut  tidak  hanya berdampak  pada  pengetahuan  saja  tetapi  juga pada  sikap,  perilaku  dan  pengembangan
40 Homrighausen  and  Enklaar, Pendidikan  Agama Kristen , 108.
41 R 1 , R 2 , R 3 , R 4 , R 5 , R 6 , dan R 7 , Wawancara 12 April- 15 April 2022
spiritualitas.  Pengajaran  katekisasi  tidak  hanya ada untuk mentrasfer pengetahuan saja kepada peserta  didik  sehingga  peserta  didik  hanya sekedar tahu akan tetapi bagaimana juga mereka menghidupi  ajaran  tersebut  sehingga  mereka menyakini  dengan  penuh  bahwa  Yesus  adalah Tuhan  dan  Juruselamat  serta  dalam  kehidupan sehari-hari  mereka  dapat  menunjukkan  sikap dan  perilaku  yang  sesuai  dengan  seorang pengikut Kristus. Hal ini didukung oleh Riemer dengan  mengatakan  bahwa  tujuan  katekisasi, yakni  untuk  mengajarkan  ajaran  Kristus sehingga  mereka  mengenal  Allah  Bapa  dan mengaku  Yesus  Kristus  sebagai  Juruselamat satu-satunya dalam seluruh lapangan kehidupan mereka  baik  dalam  memuji  Allah  maupun mengasihi sesama manusia. 43
Faktor-faktor yang menyebabkan pengajaran  katekisasi  tidak  berdampak  secara signifikan  pada  pembentukkan  spiritual  kaum muda  karena  minimnya  dukungan  dari orangtua, lingkungan yang kurang mendukung pada  perkembangan  anak,  kemajuan  iptek  dan pengajaran katekisasi sidi yang tidak memberikan  dampak  yang  signifikan  terhadap pengembangan  spiritual.  Pengajaran  katekisasi sidi tidak memberi dampak yang signifikan pada pengembangan  spiritual  karena  pengajarnya tidak profesional. Rata-rata pengajarnya pendidikan  terakhir  lulusan  SD  dan  bekerja sebagai petani sehingga mempengaruhi persiapan  mereka  sebelum  mengajar,  materi- materi yang diajarkan, metode yang digunakan dan Jemaat Orudua Sibou tidak memiliki standar waktu  yang  tetap  dalam  melaksanakan pengajaran katekisasi sidi. 44 Hal yang diperhatikan pun hanya aspek pengetahuannya saja  sedangkan  pembentukkan  sikap,  perilaku dan  spiritualitas  terabaikan  dalam  kata  lain aspek kognitif saja yang diperhatikan sedangkan aspek  afektif  dan  psikomotorik  diabaikan,  ini terlihat  pada  kegiatan  yang  dilakukan  peserta didik  dalam  proses  pembelajaran,  yakni menghafal. Hal-hal inilah yang menjadi kendala dalam  mengembangkan  dan  meningkatkan kualitas  pengajaran  katekisasi  sidi  di  BNKP
Jemaat Orudua Sibohou. Seharusnya
42 R 8 , R 9 , R 10 , R 13 , R 16 , R 17 , R 18 dan R 19 , Wawancara 16 April- 20 April 2022
43 Homrighausen  and  Enklaar, Pendidikan  Agama Kristen ,145.
44 R 8 dan R 9, Wawancara, 16 April 2022
pengajarnya  adalah  seorang  Pendeta  dan  guru agama  karena  pemahaman  mereka  tentang seluruh ajaran Kristiani sudah memadai. Pendeta dan guru agama hanyalah pengajar sedang yang bertanggung jawab dalam pelaksanaan pembelajaran  katekisasi  sidi  adalah  majelis jemaat.  Riemer  mengatakan,  majelis  memiliki tanggung  jawab  yang  sangat  besar  dalam menyelenggarakan katekisasi sehingga tidak ada alasan  bagi  majelis  untuk  tidak  bertanggung jawab. Jika Pendeta atau pengajarnya saja tidak dapat  melaksanakan  pengajaran  katekisasi karena  beberapa  alasan  maka  majelislah  yang bertanggung jawab untuk mencari solusi dalam membantu  pendeta  atau  pengajar  dalam pelaksanaan tugas tersebut.
Selain itu, majelis juga  bertanggung jawab untuk  meneliti  pelaksanaan  katekisasi,  apakah berjalan  dengan  baik  atau  tidak,  apakah  ada hambatan atau tidak. Dalam meneliti pelaksanaan katekisasi tersebut, majelis mengutus dua orang penatua untuk mengujungi setiap  kelompok.  Pengujungan  kepada  setiap kelompok  tersebut  dapat  dilakukan  dua  kali setahun atau lebih. Setelah para penatua meneliti maka  mereka  melaporkan  hasil  pemeriksaan mereka pada rapat majelis. 45 Selanjutnya, majelis harus  tetap  memperhatikan  kualitas  katekisasi karena  gereja  yang  tidak  memperhatikan  atau bahkan  tidak  mempedulikan  katekisasi  berarti telah merusak gereja. 46

## C. Upaya Untuk Membentuk Spiritualitas
Upaya  yang  dilakukan  gereja  untuk membentuk spiritual kaum muda salah satunya, yakni melalui pengajaran katekisasi. Pengajaran katekisasi bertujuan membentuk spiritual kaum muda.  Upaya  yang  dilakukan  gereja  untuk mengembangkan  spiritual  kaum,  yakni  angota jemaat  yang  berada  pada  usia  anak,  gereja menyediakan  layanan  untuk  usia  anak  tersebut yaitu  Sekolah  Minggu,  setelah  menginjak  usia remaja gereja melakukan layanan katekisasi sidi kepada  para  remaja,  itulah  upaya  yang  sudah dilakukan  gereja.  Selain  itu  juga,  gereja melibatkan pemuda dalam pelayanan gereja dan tetap  mendampingi  dan  mendukung  setiap
45 G.  Riemer, Jemaat  yang  Hidup:  Peranan  Tubuh Kristus  Secara  Pribadi  Dalam  Kebersamaan (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2005), 128 – 129.
46 G. Riemer, Ajarlah Mereka : Kualitas Umat Kristiani Esok  Ditentukan  oleh  Pembinaan  Kini (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/ OMF, 2006), 142.
kegiatan  yang  dilakukan  pemuda  dalam  hal pelayanan. 47 Khususnya  pada  kaum  muda, upaya  yang  yang  harusnya  ditempuh  gereja untuk membentuk spiritual kaum muda melalui pengajaran  katekisasi  sidi  masih  belum terlaksana dengan baik, pembelajaran katekisasi belum berdampak pada pembentukkan spiritual kaum  muda  karena  materi  yang  diajarkan  pun tidak  berpotensi  mengembangkan  spiritual. Materi tersebut, yakni Doa Bapa Kami, Hukum Taurat  dan  Pengakuan  Iman  Rasuli.  Hal  itu terlihat melalui tindakan dan sikap kaum muda di dalam kehidupan bersekutu dan sebagainya. Keterlibatan  kaum  muda  dalam  persekutuan gereja  dan  persekutuan  pemuda  berbeda-beda. Hal ini dapat terlihat bagaimana rasa tanggung jawab kaum muda dalam setiap pekerjaan yang dipercayakan kepada mereka, misalnya saja jika ada  pelayan  diberikan  kepada  mereka  untuk dilakukan ada yang menerima dan ada juga yang menolak. Selain itu, ada juga pemuda yang lebih mengutamakan  kepentingan  pribadi,  entah  itu pekerjaan  dan  hobi  dari  pada  melakukan pelayanan dan aktif dalam persekutuan. 48 Hal ini didukung  oleh  beberapa  responen  lain  bahwa masih terdapat diantara kaum muda yang masih malas  untuk  beribadah,  keluar  masuk  ketika ibadah  sedang  berlangsung,  main gadget ketika ibadah  sedang  berlangsung  dan  sebagainya. 49 Hasil  wawancara  kepada  kaum  muda  juga menunjukan  bahwa  pengajaran  katekisasi  sidi masih  belum  berdampak  pada  pengembangan spiritual. Hal tersebut dapat terlihat melalui hasil wawancara  peneliti,  yakni  kaum  muda mengatakan  mereka  kurang  aktif  dalam persekutuan, kadang menolak pelayan, tidak ada kesungguhan  dalam  beribadah  dan  cenderung mementingkan  keinginan  pribadi  dari  pada terlibat  aktif  dalam  persekutuan.  Dari  hasil pernyataan  informan  di  atas  menunjukkan bahwa  upayang  yang  dilakukan  gereja  BNKP Jemaat Orudua Sibohou untuk mengembangkan spiritual  kaum  muda  melalui  pengajaran katekisasi  sidi  masih  belum  berdampak  karena upaya  yang  dilakukan  melalui  pembelajaran katekisasi sidi belum terlaksana dengan baik.
47 R 1 , R 2 , R 3 , R 4 , R 5 , R 6 , dan R 7 , Wawancara 12 April- 15 April 2022
48 R 8, dan R 9 , Wawancara 16 April 2022 49 R 1 , R 5 , R 6 , dan R 7 , Wawancara 12 April -15 April 2022
Dalam pengajaran katekisasi
pengembangan  spiritualitas  itu  penting.  Dalam pembentukkan  tersebut  pengajar  katekisasi harus berperan dengan baik. Seorang guru PAK yang  juga  merupakan  pengajar  katekisasi  sidi mempunyai peran, yakni
Dalam pengajaran katekisasi pembentukkan  spiritual  itu  penting.  Dalam pembentukkan  tersebut  pengajar  katekisasi harus berperan dengan baik. Seorang guru PAK yang  juga  merupakan  pengajar  katekisasi  sidi mempunyai peran, yakni
➢ Sebagai agen sosialisasi
➢ Sebagai pembimbing
➢ Sebagai  teolog
➢ Seorang gembala
➢ Seorang teladan
➢ Sebagai penginjil. 50
Pembentukkan spiritual melalui pengajaran katekisasi  sidi  itu  sangat  penting.  Wanger mencatat  ada  tiga  hal  yang  dilakukan  dalam membentuk  spiritual  menurut  Luther  yang didasarkan  pada  pemahamannya  tentang Alkitab, yakni doa, perenungan dan pergumulan.  Akan  tetapi  Luther  tidak  hanya fokus  pada  kerohanian  saja,  ia  juga  melihat kehidupan sehari-hari bahwa keluarga merupakan tatanan awal pemuridan sehingga ia menyediakan  katekismus  kecil.  Pokok  utama dalam  spiritual  Luther  adalah  firman  Tuhan, pembaruan  liturgi,  nyanyian  rohani  dan katekisasi,  doktrin  tentang  imamat  am  orang percaya  dan  panggilan. 51 Itu  artinya  sebagai aliran Lutheran salah satu pokok utama spiritual kita  adalah  pengajaran  katekisasi.  Jadi pengajaran  katekisasi  sidi  itu  harus  berdampak pada  pengembangan  spiritual.  Untuk  itu  perlu memperhatika bagaimana pelaksanaannya.
Untuk  maksud  di  atas  maka  menurut penulis ada beberapa hal yang perlu upaya yang perlu  dilakukan  gereja  supaya  pengajaran katekisasi  berdampak  pada  pengembangan spiritualitas, yakni
a. Menambah topik pembahasan (materi)
50 Sidjabat, Mengajar  Secara  Profesional :  Mewujudkan Visi Guru Profesional , 100 – 131.
Pengajaran  katekisasi  sidi  ada  untuk membentuk iman peserta didik dan mengajarkan tentang  ajaran-ajaran  Kristen.  Melalui  materi yang diajarkan diharapkan dapat mengembangkan  spiritualitas  peserta  didik. Untuk itu, dalam bahan ajar perlu menggunakan buku katekismus kecil Luther yang di dalamnya membahas  tentang  sepuluh  perintah  Tuhan, Pengakuan  Iman  Rasuli,  Doa  Bapa  kami, sakramen baptisan kudus, petunjuk penggunaan pengakuan  dosa,  sakramen  perjamuan  kudus, doa  sehari-hari  dan  kewajiban  warga  Kristiani. Isi ketekismus kecil dari Martin Luther ini lebih dijelaskan  secara  detail  dan  terperinci  satu persatu.  Selain  itu  perlu  diajarkan  juga  tentang pokok-pokok iman, kesusilaan Kristen, susunan gereja,  kebaktian  gereja,  tugas  gereja  terhadap masyarakat  dan  kaum  bukan  Kristen,  sedikit tentang  sejarah  gereja,  pengkabaran  Injil  dan sebagainya.  Lebih  lanjut,  gereja  juga  perlu mengajarkan tentang apa saja yang dibutuhkan oleh  kaum  muda  dalam  kemajuan  zaman sehingga  kaum  muda  memiliki  tindakan  yang tepat dari setiap kemajuan yang ada.
b. Pentingnya menetapkan kurikulum Komponen  kurikulum,  yakni    tujuan, materi,  metode,  strategi,  dan  evaluasinya. Setelah ada kurikulum langkah yang dilakukan selanjutnya adalah membuat perencanaan (RPP), bahan  ajar,  pelaksanaan  evaluasinya.  Dalam BNKP  Jemaat  Orudua  Sibohou  tidak  ada kurikulum sehingga materi yang diajarkan pun tidak  menetap  dan  target  yang  hendak  dicapai dalam  pengajaran  katekisasi  pun  tidak  jelas. Untuk  mengatasi  hal  tersebut  maka  sangat penting  membuat  dan  menetapkan  kurikulum karena kurikulum memuat tujuan pengajarannya, materinya dan sebagainya. Jadi, di  harapkan  agar  pihak  sinodal  menyediakan kurikulum katekisasi sidi, mensosialisasikannya dan    mempersiapkan  para  pelayan  untuk melaksanakannya.
c.    Pembekalan  kepada  pengajar-pengajar katekisasi
Pembekalan  adalah  suatu  proses  yang memberikan  bekal,  dengan  tujuan  untuk memberikan  pengetahuan,  pemahaman  serta mempersiapkan pengajar terkait tugas panggilannya  sebagai  pengajar  katekisasi  sidi.
51 Aritonang,  “Spiritualitas d ari  Berbagai  Tradisi,”
Selain  itu,  pembekalan  ini  ada  untuk memberikan pemahaman kepada para pengajar akan tugas panggilannya sebagai anggota tubuh Kristus  sehingga  pengajar  memiliki  komitmen untuk  setia,  taat  dan  sungguh-sungguh melakukan tugas panggilannya.
Para pengajar juga dibekali tentang apa saja yang  perlu  dipersiapkan  sebelum  mengajar, yakni  membuat  RPP  dan  sebagainya.  Dengan demikian,  sebelum  menyampaikan  materi pengajar  sudah  mempersiapkan  diri,  materi, metode dalam proses pengajaran dan sebagainya.  Persiapan    yang  baik  akan mempengaruhi  respon  peserta  didik,  suasana belajar  dan  sebagainya  sehingga  peserta  didik semangat  dalam  menerima  pembelajaran  yang akhirnya  menambah  dampak  positif  pada pemahaman, sikap dan tindakan peserta didik.
d.  Peran  orang  tua,  sekolah  dan  lingkungan masyarakat
Setiap  pihak  mesti  ambil  bagian  dalam mengembangkan  spiritualitas  kaum  muda. Orang tua berperan mendidik dan menanamkan ajaran-ajaran Kristen kepada anak supaya dapat terbentuk  spiritualitas  dalam  diri  anak. Mendidik anak merupakan tugas dan kewajiban orang tua.
Lebih  lanjut,  sekolah  juga  diharapkan melakukan  hal  yang  sama,  berperan  untuk mendidik, membimbing peserta didik, mengajarkan  tentang  ajaran  Kristiani  supaya spiritualitas  peserta  didik  dapat  berkembang. Demikian  juga  lingkungan  masyarakat  harus memberi  dukungan  yang  positif  pada perkembangan anak.
Ketika  ketiga  lingkungan  di  atas  sudah melaksanakan  tugas,  sudah  berperan  dengan baik  maka  potensi  terbentuknya  spiritualitas yang baik dalam diri kaum muda sangat tinggi.

## KESIMPULAN
Kaum  muda  adalah  generasi  penerus  gereja. Seorang yang berada pada usia muda mengalami berbagai  perkembangan  dan  perubahan. Perkembangan  dan  perubahan  yang  dialami kaum muda tidak terlepas dari berbagai masalah dan  hal  itu  sudah  menjadi  ciri  khas  dari  kaum muda itu sendiri. Untuk itu semua pihak mesti ambil  bagian  dalam  menolong  kaum  muda. Khususnya  gereja,  hal  yang  dapat  dilakukan
untuk menolong kaum muda, yakni mengembangkan  spiritualitas  kaum  muda melalui  pengajaran  katekisasi  sidi.  Akan  tetapi pengajaran  katekisasi  tidak  memberi  dampak pada  pengembangan  spiritualitas  kaum  muda karena adanya kesalah pahaman tentang makna katekisasi,  pengajaran  dilakukan  dalam  waktu yang singkat sehingga materi yang dibahas pun sedikit, tidak adanya pengajar yang profesional, belum  adanya  standar  yang  menetap  dalam melaksanakan  pengajaran  katekisasi  sehingga tujuan yang  dicapai  tidak  jelas, dan  pengajaran tidak terstruktur dan tersistematis.
Pengajaran katekisasi sidi akan berdampak pada  pengembangan  spiritualitas  kaum  muda jika  disertai  dengan  topik  pembahasan  yang memadai  dan  dinilai  dapat  berdampak  pada pengembangan  spiritualitas,  memiliki  pengajar yang profesional dan memiliki spiritualitas yang baik,  adanya  kurikulum  yang  menetap  sebagai standar dan peran dari orang tua, sekolah serta lingkungan  yang  memberi  dukungan  pada pertumbuhan dan perkembangan kaum muda.

## REFERENSI
Aritonang,  Jan  S.  “Spiritualitas dari  Berbagai Tradisi.”  In Spiritualitas  Martin  Luther . Yogyakarta: PT Kanisius, 2017.
Gulö, W. Benih yang Tumbuh 13: Banua Niha Keriso Protestan . Semarang: Satya Wacana, 1983. Homrighausen,  E.G.,  and  I.H.  Enklaar. Pendidikan Agama  Kristen .  Edited  by  Staf  Redaksi  BPK Gunung  Mulia.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2019.
II, Yohanes Paulus. Go in Peace : Sebuah Persembahan Kasih  Abadi .  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka
Utama, 2006.
Kusumastuti, Adhi, and Ahmad Mustamil Khoiron.
Metode Penelitian Kualitatif . Semarang: Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo, 2019.
Lebang,  Audy  Haryanto.  “Spiritualitas  Pemuda dan Kesiapannya Menjadi  Presbiter  di Gereja Protestan  di  Indonesia  Bagian  Barat  (GPIB) Jemaat ‘Immanuel’ Makassar” 5 No 9 (2020).
Leuwol, Natasya Virginia. “Pendidikan Katekisasi Kepada  Remaja  di  Jemaat  GKI  Kasih Perumnas  Sorong.” Journal  of  Dedication  to Papua  Community 1,  no.  1  (2018):  32 – 41. http://jurnal.lpmiunvic.ac.id/index.php/jpk m/article/view/4.
McGrath,  Alister  E. Spiritualitas  Kristen .  Medan: Bina Media Perintis, 2007.
Nainggolan, John M. Menjadi Guru Agama Kristen : Suatu  Upaya  Peningkatan  Dan  Kualitas  Profesi Keguruan .  Bandung:  Generasi  Info  Media, 2007.
Numahara,  Daniel. PAK  Remaja .  Bandung:  Jurnal
Info Media, 2008.
Pasaribu, Ev. John B. Katekismus DR. Martin Luther . Jakarta: Yayasan Borbor, 2004.
Riemer,  G. Ajarlah  Mereka :  Kualitas  Umat  Kristiani Esok  Ditentukan  Oleh  Pembinaan  Kini .  Jakarta:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih/ OMF, 2006.
——— . Jemaat  yang  Hidup:  Peranan  Tubuh  Kristus Secara  Pribadi  Dalam  Kebersamaan .  Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2005. Siburian,  Hendro  Hariyanto,  and  Arif  Wicaksono.
“Makna  Belajar dalam  Perjanjian  Lama  dan Implementasinya b agi PAK Masa Kini.” FIDEI:
Jurnal  Teologi  Sistematika  dan  Praktika 2,  no.  2 (December 10, 2019): 207 – 226. http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e- journal/index.php/fidei/article/view/75.
Sidjabat,  B.  S. Mengajar  Secara  Profesional : Mewujudkan  Visi  Guru  Profesional .  Bandung: Kalam Hidup, n.d. ——— . Menjadi  Guru  Profesional  Sebuah  Prespektif Kristiani .  Bandung:  Yayasan  Kalam  Hidup,
1994.
Simamora,  Taruli,  and  Rida  Gultom. PAK  kepada Remaja dan Pemuda . Medan: Mitra, 2011.
SJ,  A.  Heuken. Spiritualitas  Kristiani :  Pemekaran Hidup Rohani Selama Dua Puluh Abad . Jakarta: Yayasan Cipta Loka Cakara, 2002.
Syamsuddin,  Syamsuddin,  and  Azlinda  Azman.
“Memahami  Dimensi  Spiritualitas dalam Praktek Pekerjaan Sosial.” Sosio Informa 17, no. 2 (August 24, 2012). https://ojs33.kemensos.go.id/index.php/Sos ioinforma/article/view/97.
Tuhony. Ketetapan  Majelis  Sinode  BNKP  Nomor: II/TAP.MS-BNKP/2007 Tentang Pengesahan Dan Penetapan  Tata  Gereja  Banua  Niha  Keriso Protestan , 2007. Walean,  Jefrie.  “Kateketika dalam  Sejarah Pemikiran  Pedagosis  Kristen.” Evangelikal:
Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat
2, no. 2 (July 31, 2018): 105. https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/ EJTI/article/view/108.
Undang-Undang  tentang  Kepemudaan .  Indonesia: LN.2009/  NO.148,  TLN  NO.  5067,  LL SETNEG : 25 HLM, 2009.