## ETIKA BISNIS MENURUT AL-GHAZALI: TELAAH KITAB IHYA’ ’ ULUM AL-DIN

## Imam Sopingi
Fakultas Ekonomi Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang Email: imso290983@yahoo.com
Abstract: This article study the business ethics according of al-Ghazali which can be found among its book ihya’ ’ulum al-din, according for him is not properly by merchant only focussed its view to just world, by forgetting eternity. If that happened that way, hence its age will without effect. On the contrary for sensible suggested to look after the himself by taking care of its capital. And capital of human being in this life is religion and business of exist in its. Al-Ghazali divide the business ethics become seven, that is; straightening intention in have business, intention to do the fardu kifayah, besides paying attention to world market also pay attention to the eternity market, when transacting in Market always remember the Allah, do not too ambition in have business, avoiding and leaving business which syubhat of and surely illicit, and ever take a care the evaluation in have business to don’t harm others. While valuable transaction of kindliness, al-Ghazali divide the ethics become six, that is; practicing on to the manner born, do not complicate if transacting at pauper, doing a kindness moment bill for the debt, doing a kindness moment pay for the debt, canceling transaction of seller moment get the loss, giving payment diffuseness for clan faqir and impecunious.
Keywords: etika bisnis, al-Ghazali, Ihya’ ’Ulum al-Din
Islam bukan hanya sebuah  agama yang dianut oleh manusia, tetapi Islam juga merupakan pedoman hidup bagi para penganutnya, di mana setiap aspek dalam kehidupan manusia telah diatur menurut hukum Islam. Salah satunya adalah aspek dalam etika bisnis yang telah diatur dalam Islam. Filosofi Islam mengajarkan tentang etika dalam berbisnis selain beberapa konsep bisnis penting lainnya. Inti dari etika bisnis Islam meng- gunakan konsep tauhid (Yogaswara, 2012).
Perlu kita sadari bahwa akar moral dalam Islam tidak dapat dipisahkan dari konsep tauhid yang meru- pakan titik sentral dari ajaran Islam. Aspek apapun dalam Islam, niscaya memiliki akarnya dalam tauhid . Hal yang berkaitan dengan ajaran moralitas di bidang usaha adalah keyakinan bahwa Allah sebagai pemberi dan pembagi rezeki (QS. al-Dzariyah, 51:56–58) yang adil bagi semua hamba-Nya. Tidak ada satu pun jiwa di dunia ini yang luput dari jatah rezeki yang diberikan oleh Allah kepadanya (QS. Hud, 11:6). Inilah keya- kinan kita sebagai seorang muslim yang memahami konsep Tauhid yang diterapkan dalam dunia ekonomi dan bisnis.
Keyakinan ini akan menimbulkan suatu paradig- ma baru bagi setiap orang yang beriman. Dan rasanya justru  keyakinan  inilah  yang  hilang  dari  jiwa  umat manusia hari ini. Pikiran manusia hanya berkisar ten- tang  makan  siang,  makan  malam  dan  pakaian  (al- Habsyi, 2007). Perilaku-perilaku dalam bisnis yang melanggar undang-undang, moral dan yang merugikan masyarakat pada hakekatnya bermuara dari hilangnya keyakinan Tauhid ini. Karena itu tidak mengherankan jika para pelaku bisnis dan semua orang yang terlibat dalam  dunia  usaha  pada  masa  ini  terkena  berbagai bentuk penyakit ruhaniah yang parah. Keserakahan bukan lagi sesuatu yang memalukan, bahkan merasa bangga terhadap keserakahan (Conway, 2011). Oleh karena itu perlu sekali mengembalikan nilai-nilai moral dan agama ke dalam dunia usaha agar manusia dapat mencapai  kebahagiaan  yang  seimbang  (Rahman, 2010).
Berangkat dari kenyataan ini, kajian ini dimaksud- kan  untuk  menawarkan  suatu  gagasan  konsep  eko- nomi al-Ghazali, khususnya etika bisnis. Yang mana al-Ghazali sebagian besar orang mengenalnya sebagai
orang yang terkenal dalam memadukan ilmu fiqh dan tasawuf  yaitu  dalam  kitabnya,  ihya’  ’ulum  al-din. Padahal di dalam kitab itu banyak pemikiran beliau mengenai ekonomi, khususnya etika bisnis. Di bidang ekonomi, pemikiran al-Ghazali tersebar di berbagai jilid, mulai jilid I-IV (versi empat jilid).
Untuk  membatasi  kajian  di  dalam  kitab ihya’ ’ulum al-din di atas, penulis hanya membatasi kajian mengenai etika bisnis menurut al-Ghazali. Di antara tujuan kajian ini supaya pembaca dapat memahami pemikiran  dan  solusi  yang  ditawarkan  al-Ghazali mengenai  bisnis  yang  beretika  yang  sesuai  dengan syariah. Sedangkan di antara manfaatnya agar bisnis yang  dijalankan  sesuai  dengan  tuntunan  syariah sehingga hasil yang diperoleh dari bisnis menjadi rezeki yang halal yang baik dan yang tidak melanggar hak- hak orang banyak.

## METODE
Dalam setiap kajian ilmiah dihadapkan pada se- buah permasalahan yang berkaitan dengan pemilihan metode penelitian atau kajian itu sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. Jenis penelitian ini dilihat dari segi tempatnya disebut sebagai penelitian pustaka (Arikunto, 1996).  Penelitian  pustaka  ini  biasa  disebut  dengan kajian pustaka atau kajian literatur. Kajian pustaka menurut Fuadi, dkk. (2005) adalah telaah yang dilak- sanakan untuk memecahkan suatu masalah yang pada dasarnya bertumpu pada penelaahan kritis dan men- dalam terhadap bahan-bahan pustaka dan hasil-hasil penelitian yang terkait dengan topik (masalah) kajian. Kajian ini hanya terbatas pada sumber-sumber kepus- takaan yang ada. Permasalahan yang dijadikan pem- bahasan dalam kajian ini didasarkan pada dokumentasi- dokumentasi  yang  berupa  buku-buku,  kitab-kitab, jurnal-jurnal ilmiah, buletin-buletin, majalah-majalah, dan  sebagainya  yang  terkait  dengan  pemikiran  al- Ghazali tentang ekonomi Islam.
Sumber primer ini diambil dari kitab karangan al-Ghazali,  yaitu: Ihya’’  ’Ulum  al-Din, sedangkan Sumber data sekunder diambil dari buku atau kitab- kitab lain atau tulisan yang mengkaji pemikiran atau buku-buku lain yang relevan dengan pokok permasa- lahan dengan kajian ini. Dalam penelitian ini penulis akan mencoba melakukan sebuah pendekatan terha- dap obyek yang diteliti, guna mengetahui latar bela- kang  dari  obyek  penelitian  tersebut.  Dalam  hal  ini penulis mneggunakan pendekatan teologis normatif. Menurut Abuddin Nata (2002), pendekatan teologis normatif adalah sebuah pendekatan untuk mengetahui
sebuah nilai-nilai kebenaran yang menjadi obyek pene- litian, selain itu penulis juga menggunakan pendekatan sosiologis antropologis. Untuk analisis data mengguna- kan content analisis dan kritik analisis

## HASIL  DAN  PEMBAHASAN

## Biografi  Singkat  Al-Ghazali
Al-Ghazali nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad  Ibnu  Muhammad  al-Ghazali,  yang terkenal dengan Hujjah al-Islam (argumentator Islam), sedangkan di Barat terkenal sebagai al-Ghazel , yang merupakan salah satu pemikir besar Islam (Sudarsono, 2004) karena jasanya yang besar di dalam menjaga Islam dari pengaruh ajaran bid’ah dan aliran rasionalis- me Yunani. Beliau lahir pada tahun 450 H, bertepatan dengan  1059  M  di  Ghazalah  suatu  kota  kecil  yang terlelak di Tus wilayah Khurasan yang waktu itu meru- pakan  salah  satu  pusat  ilmu  pengetahuan  di  dunia Islam.
Perjalanan al-Ghazali dalam memulai pendidikan- nya di wilayah kelahirannya. Kepada ayahnya beliau belajar  al-Qur’an  dan  dasar-dasar  ilmu  keagamaan yang  lain,  dilanjutkan  di Thus dengan  mempelajari dasar-dasar pengetahuan. Setelah beliau belajar pada teman ayahnya (seorang ahli tasawuf yang miskin), dan ketika beliau (teman ayahnya) tidak mampu lagi memenuhi  kebutuhan  keduanya  karena  uang  yang dititipkan ayah al-Ghazali habis, beliau menganjurkan mereka masuk  ke sekolah untuk  memperoleh selain ilmu  pengetahuan  juga  memperoleh  santunan  kehi- dupan. Beliau mempelajari  pokok Islam (al-Qur’an dan  sunnah nabi).  Di antara  kitab-kitab hadis  yang beliau pelajari, antara lain; (1) Shahih Bukhari, beliau belajar dari Abu Sahl Muhammad bin ’ Abd al-Allah al Hafsyi (2) Sunan Abi Daud, beliau belajar dari al- Hakim Abu al-Fath al-Hakim (3) Maulid al-Nabi, be- liau belajar pada dari Abu ’Abd al-Allah Muhammad bin Ahmad  al-Khawani  (4)  Shahih  al-Bukhari  dan Shahih al-Muslim, beliau belajar dari Abu al-Fatyan ’ Umar al-Ru’asai.
Begitu pula di antaranya bidang-bidang ilmu yang dikuasai al-Ghazali ushul al-din, ushul fiqh, manthiq , filsafat, dan tasawuf (Hasan, 2006). Santunan kehi- dupan sebagaimana lazimnya waktu beliau belajar fiqh pada  al-Haramain, beliau  dalam  belajar  bersungguh- sungguh  sampai  mahir  dalam  madzhab,  khilaf (perbedaan  pendapat),  perdebatan, manthiq ,  mem- baca hikmah, dan falsafah, al-Haramain menyikapinya sebagai lautan yang luas (Himawijaya, 2004).

## Imam Sopingi
Setelah  al-Haramain  wafat  kemudian  beliau pergi  ke  Baghdad  dan  mengajar  di  Nidhamiyyah. Beliau  mengarang  tentang  madzhab  kitab al-basit , al-  wasit,  al-wajiz, dan al-  khulasah .  Dalam  ushul fiqih beliau mengarang kitab al-mustashfa , kitab al- mankhul,  bidayah  al-hidayah,  al-ma’lud  fi  al- khilafiyyah , dan kitab-kitab lain dalam berbagai fan (Bik, 1980).
Al-Ghazali dalam perjalanan menuntut ilmunya mempunyai banyak guru, di antara guru-guru al-Ghazali sebagai berikut; (1) Abu Sahl Muhammad Ibn ’Abd Allah  al-Hafsi,  beliau  mengajar  al-Ghazali  dengan kitab shahih bukhari. (2) Abu al-Fath al-Hakimi al- Tusi, beliau mengajar al-Ghazali dengan kitab sunan abi Daud. (3) ’Abd Allah Muhammad bin Ahmad al- Khawari,  beliau  mengajar  al-Ghazali  dengan  kitab mawlid  nabi.  (4)  Abu  al-Fatyan  ’Umar  al-Ru’asi, beliau mengajar al-Ghazali dengan kitab shahih bukhari dan shahih muslim. Dengan demikian guru-guru al- Ghazali tidak hanya dalam bidang tasawuf saja, akan tetapi beliau juga mempunyai guru-guru dalam bidang lainnya, bahkan kebanyakan guru-guru beliau dalam bidang hadis.

## Sekilas  Tentang  Kitab  Ihya’  ’Ulum  Al-Din
Kitab ihya’ ’ulum al-din merupakan kitab yang paling agung karangan al-Ghazali. Diperkirakan dua tahun  lamanya  al-Ghazali  tinggal  di  Damaskus.  Di sini pula ia mempunyai banyak kesempatan menulis karyanya yang monumental ihya’ ’ulum al-din (Ali, 2012) . Kitab ini telah dikarang oleh beliau dalam tem- po waktu 10 tahun (al-Syami, 2010). Tujuan al-Ghazali menulis kitab ini ialah untuk menggalakkan umat Islam menyertakan ilmu dengan amalan karena ciri dari ilmu ialah amal dan membersihkan amalan dari kotoran- kotoran yang mengotorinya (al-Syami, 2010). Tujuan lain yaitu menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama. Pada waktu itu ilmu-ilmu Islam sudah hampir teledor (terlena) oleh filsafat Yunani, khusus filsafat Aristo- teles  yang  pada  waktu  itu  dinamai  ’ulum  al-awail artinya pengetahuan orang jaman purbakala. Untuk menghadapi  keadaan  demikian  al-Ghazali  memper- siapkan diri dengan memperbanyak bekal mendalami ilmu kalam, ilmu fiqh dan ilmu filsafat, hingga lahirlah karya-karya al-munqiz min al-dhalal, maqashid al- falasifah dan tahafut  al-falasifah .
Kitab ihya’ ’ulum al-din , buah tangan al-Ghazali adalah salah satu karya besar dari beliau dan salah satu karya besar dalam perpustakaan Islam. Meski- pun ada berpuluh lagi karangan al-Ghazali yang lain,
dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan Islam, namun yang menjadi inti-sari dari seluruh karangan-karangan beliau itu ialah kitab ihya’ ’ ulum al-din . Apabila ilmu telah  dihidupkan  kembali,  shari’ah  mesti  bertemu dengan haqiqah , ’amal shalih mesti dijiwai oleh Iman dan  di  samping riyadhah  al-jasmaniyyah (latihan badan) kita, adalah riyadhah al-nafs atau riyadhah al-qalb (latihan jiwa atau latihan hati). Di situlah kita mendapat haqiqah  al-hajjah (hidup  yang  sejati).
Ihya’ ’ulum al-din terbagi dalam beberapa kitab (bab, pen.) mulai dari kitab menerangkan ilmu penge- tahuan, kitab qa’idah-qa’idah i’tiqad, kitab rahasia bersuci dan seterusnya. Setiap kitab terdiri dari bebe- rapa bab (sub bab, pen.), misalnya kitab menerangkan ilmu pengetahuan berisi 7 bab (sub bab), di mana bab I  menguraikan  tentang  kelebihan  ilmu,  keutamaan belajar,  keutamaan  mengajar  dan  dalil-dalil  akal, sampai bab 7: tentang akal.

## Etika  Bisnis  menurut Al-Ghazali
Secara etimologi, etika berasal dari bahasa Yunani Kuno ethos yang berarti sikap, cara berpikir, kebiasa- an, adat, akhlak, perasaan, watak kesusilaan. Ethos dalam  bentuk  jamak  yaitu ta-etha mempunyai  arti adat kebiasaan. Dari kata inilah terbentuk istilah etika yang telah dipakai oleh seorang filsuf besar Yunani, Aristoteles (384–322 SM) untuk menunjukkan filsafat moral (Amin dan Tim PEBS FEUI, 2010). K. Bertens (2000) mengartikan etika adalah cabang filsafat yang mempelajari baik buruknya perilaku manusia. Karena itu  etika  dalam  arti  ini  sering  disebut  juga  filsafat praktis. Menurut Suseno (1993) etika merupakan filsa- fat atau pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran- ajaran,  norma-norma,  nilai-nilai  serta  kebiasaan- kebiasaan dan pandangan moral secara kritis. Sedang- kan  menurut  Muhammad  (2004)  etika  adalah  ilmu yang berisi patokan-patokan (perangkat moral) me- ngenai apa-apa yang benar atau salah yang bersifat normative,  tentang  hal  yang  baik  atau  buruk,  yang bermanfaat atau tidak.
Jadi dari beberapa pengertian etika di atas, dapat disimpulkan bahwa etika merupakan suatu ilmu dari hasil  pemikiran  kritis  (filsafat)  yang  berisi  tentang ajaran-ajaran,  norma-norma,  nilai-nilai  (atau  sepe- rangkat  moral)  mengenai  baik  buruknya  perilaku manusia.
Sedangkan kata bisnis berasal dari bahasa Inggris yang berarti; perusahaan, urusan atau usaha. Misal- nya, The Grocery Business = Perusahaan sayur mayur. It is not your business = Ini bukan urusanmu. This
store is going out of business = Toko ini akan meng- hentikan usahanya (Alma, 2012). Sedangkan apabila dikaitkan  dengan  perusahaan,  bisnis  merupakan organisasi yang menyediakan barang atau jasa dengan maksud mendapatkan laba (Griffin dan Ebert, 2007).
Hughes  dan  Kapoor  menyatakan; Business  is the  organized  effort  of  individuals  to  produce  and sell for a profit, the goods and services that satisfy society’s  needs.  The  general  term  business  refers to  all  such  efforts  within  a  society  or  within  an industry. Maksudnya bisnis ialah suatu kegiatan usaha individu yang terorganisasi untuk menghasilkan dan menjual barang dan jasa guna mendapatkan keuntungan dalam  memenuhi  kebutuhan  masyarakat.  Secara umum kegiatan ini ada di dalam masyarakat dan ada dalam  industri  (Alma,  2012).  Sedangkan  menurut Brown dan Petrello (1976) menyatakan bahwa; Busi- ness  is  an  institution  which  produces  goods  and services demanded  by people . Artinya, bisnis  ialah suatu  lembaga  yang  menghasilkan  barang  dan  jasa yang dibutuhkan oleh masyarakat (Alma, 2012:21).
Dalam ihya’  ’ulum  al-din al-Ghazali  (2000) berkata :
”Tidaklah pantas bagi pedagang hanya memfo- kuskan  pandangannya  terhadap  dunia  saja,  dengan melupakan akhirat. Jika yang terjadi demikian, maka umurnya akan sia-sia. Sebaiknya bagi yang ber-akal dianjurkan  untuk  memelihara  dirinya  dengan  cara menjaga  modalnya.  Dan  modal  manusia  di  dalam kehidupan ini adalah agama dan bisnis (perdagangan) yang  ada  padanya”.  Sebagaimana Allah  Swt  (QS. al­Qashas, 28:77) berfirman; ”Janganlah kamu melu- pakan bagianmu dari kenikmatan dunia”.
Untuk mencapai target maksimal dalam berbis- nis, al-Ghazali membagi ada tujuh hal etika yang perlu diperhatikan dalam menjalankan bisnis atau melaku- kan  aktivitas  ekonomi  (al-Ghazali , 2000),  yaitu: pertama, meluruskan niat, niat yang baik dan akidah yang suci merupakan langkah pertama dalam berda- gang. Berniatlah bahwa kita berdagang untuk men- jauhkan diri dari tindakan mengemis dan minta-minta kepada  orang  lain.  Kita  menetapkan  niat  bahwa dengan  berdagang,  kita  mendapatkan  uang  halal. Dengan berdagang, kita terjauh dari tindakan mencari harta dengan cara haram, seperti mencuri dan berzi- na. Dengan berdagang, kita bisa menegakkan agama dan  membiayai  keluarga.  Jika  niat  ini  tertanam,  ia merupakan satu saham yang kita inventasikan untuk akhirat. Adapun laba yang kita dapatkan merupakan bonus  kita  di  dunia.  Kalaupun  kita  rugi  di  dunia, yakinlah kita beruntung di akhirat.
Kedua ,  melaksanakan  fardhu  kifayah.  Dalam berdagang atau bekerja, niatkanlah bahwa kita sedang melaksanakan fardhu kifayah. Jika bidang industri dan bisnis kita tinggalkan, kehidupan akan macet sehingga menimbulkan  bencana  bagi  seluruh  mahluk.  Untuk menata seluruh aspek kehidupan, dibutuhkan gotong royong  antar  individu.  Setiap  orang  menjalankan pekerjaannya  secara  konsisten.  Jika  semua  orang bekerja pada satu jenis pekerjaan, niscaya aspek yang lain  akan  terbengkalai  dan  menimbulkan  bencana. Oleh sebab itu, nabi saw berkata, ” perbedaan pen- dapat  umatku  adalah rahmat” . Yakni  berbeda dalam industri dan profesi.
Selanjutnya  al-Ghazali  memberikan  nasihat terutama bagi pelaku bisnis dalam bidang industri dan perdagangan, terdapat bidang yang penting dan bidang yang tidak begitu penting. Maka diharapkan industri yang penting lebih diprioritaskan agar bisa mencukupi kebutuhan  hidup  masyarakat. Adapun  bidang  yang tidak diperlukan yang hanya menambah kesenangan dan  keindahan  di  dunia  hendaklah  dijauhi.  Yang dimaksud oleh al-Ghazali sesuatu yang tidak penting dan harap dijauhi adalah membuat baju sutra untuk laki-laki, membuat cawan emas atau perak, dan cincin emas untuk laki-laki. Semua itu adalah berdosa dan upah yang diterima adalah haram. Dan kurang disukai hukumnya menjual  kain kafan  karena penjualan  ini menunggu manusia wafat (al-Ghazali, 2000).
Ketiga, memperhatikan  pasar  akhirat.  Jangan sampai pasar dunia melalaikan pasar akhirat, pasar akhirat  adalah  masjid . Oleh  karena  itu  al-Ghazali berharap bahwa saat menjalankan aktivitas di pasar, semata-mata hanya untuk menjalankan perintah Allah swt. Jika di siang hari mendengar suara adzan maka segeralah  meninggalkan  semua  pekerjaan,  sehingga saat itu tidak ada seorang pun yang ada dipasar kecuali anak-anak di bawah umur.
Keempat , terus berdzikir selama berada di pasar. Tidak  cukup  dengan  penjelasan  di  atas,  al-Ghazali menambahkan yang harus dilakukan bagi pelaku bis- nis di pasar yang sedang menjalankan transaksi, yaitu dengan  terus-menerus  berdzikir  kepada Allah  swt. Demikianlah idealnya pedagang yang mengais rezeki untuk bisa hidup di dunia secara cukup, bukan saja hanya  mencari  kemewahan  hidup.  Para  pedagang yang menjadikan dunia sekedar sarana akhirat tidak mungkin lupa akan laba di akhirat. Mereka menjadi- kan pasar sebagai tempat untuk mengingat Allah swt. Nabi  saw  bersabda:  ” Takutlah  kamu  kepada  Allah di mana saja kamu berada ” (HR. Al-Turmudzi dari Abi Dzarr).

## Imam Sopingi
Kelima, jangan terlalu ambisius ketika berbisnis. Selanjutnya al-Ghazali menyarankan agar tidak terlalu ambisi (rakus) meraih untung besar. Beliau mencon- tohkan orang yang masuk pasar pertama dan pulang terakhir  dan  orang  yang  berniaga  memaksa  diri mengarungi  lautan  demi  perniagaannya.  Kedua  hal tersebut, sepatutnya untuk tidak dilakukan. Al-Ghazali berkata: ” Hendaknya jangan terlalu ambisi meraih untung  besar  (atau  memaksakan  diri).  Misalnya, orang  yang  masuk  pasar  pertama  dan  pulang terakhir  dan  orang  yang  berniaga  memaksakan diri  mengarungi  lautan  demi  perniagaannya ”. Kedua hal tersebut, sepatutnya untuk tidak dilakukan. Al-Ghazali memberikan solusi terbaik yaitu dengan menggunakan waktu dalam berdagang sesuai dengan kebutuhan dan tidak memaksakan dirinya.
Keenam ,  menjauhkan  segala  yang  meragukan ( syubhat ). Sebaiknya, batasan jual beli tidak terbatas pada barang yang diharamkan, tetapi juga pada barang yang meragukan. Dalam hal ini tidak hanya mende- ngarkan  fatwa  ulama  saja,  namun  yang  terpenting juga adalah mendengarkan hati nuraninya sendiri. Jika mendapatkan sesuatu yang kurang pada dirinya (apa- kah halal atau  tidak), hendaknya meninggalkannya. Dan manakala dihadiahkan kepadanya suatu barang yang meragukan, hendaklah ia meminta penjelasan, sampai ia yakin akan kehalalannya, jika tidak, maka ia  telah  makan syubhat .
Ketujuh ,  senantiasa  intropeksi  dalam  perda- gangan.  Sudah  sewajarnya  bagi  seorang  pedagang selalu meneliti kembali dan mengawasi apa yang telah berlangsung antara dia dan pada orang bertransaksi padanya.  Oleh  karenanya  al-Ghazali  menyarankan untuk selalu berbuat ’ adl ( keadilan ), ihsan (kebaikan) dan syafaqah (Keprihatinan  dan kepedulian)  dalam menjalankan aktivitas ekonomi. Setelah memperhati- kan tujuh syarat yang dikemukakan oleh al-Ghazali tersebut, jika diambil kesimpulan makna yang tersirat di dalamnya adalah; Pertama , kejujuran. Kejujuran merupakan sifat utama pedagang yang pada zaman sekarang nyaris tiada. Dunia usaha pada hari ini amat- lah jauh dari sifat kejujuran sehingga sudah menjadi pesan umum bahwa mereka yang berlaku jujur akan mendapatkan kesulitan dalam usahanya dan bahkan cemoohan dari rekan-rekannya. Jauhnya masyarakat dari kejujuran dewasa ini telah sampai pada situasi di mana  ketika  orang  melakukan  usaha-usaha  dengan penuh kejujuran menjadi asing bagi lingkungannya. Hal  ini  disebabkan  karena  dominasi  dari  praktek- praktek usaha yang kotor sehingga para pelaku telah hanyut dalam arus kebejatan moral dan ini menimbulkan
semacam stigma  bahwa kalau  tidak mengikuti  arus maka usaha akan mandek dan sulit dilakukan. Hal ini menunjukkan bahwa keimanan kepada Allah Tuhan yang  membawa  rizqi  telah  hilang  dalam  diri  umat sehingga  mereka  melakukan  usaha  apapun  hanya untuk  melakukan  dan  melampiaskan  keinginannya sendiri
Islam memberikan insentif bahwa berlaku jujur dalam  berusaha,  sekalipun  berat,  merupakan  salah satu  sebab  diberkatinya  usaha.  Rasulullah  saw bersabda:
” Penjual  dan  pembeli  berhak  memperoleh hak  khiyar  selama  belum  berpisah.  Jika  keduanya berlaku  jujur  dan  menjelaskan  apa  adanya,  maka mereka  akan  diberi  berkah  dalam  transaksinya dan  jika  keduanya  menutup-nutupi  dan  berdusta, maka  sekalipun  mendapatkan  keuntungan,  keun- tungan  itu  akan  kehilangan  berkah ”.
Kedua :  amanah,  sifat  amanah  ini  pun  sudah mulai hilang dari lingkungan dunia usaha. Yang paling sering  kita  temukan  adalah  orang-orang  yang  tidak mempunyai rasa amanah dan ini tidak hanya dimono- poli  oleh  dunia  usaha  melainkan  di  seluruh  bidang kehidupan manusia hari ini. Sifat amanah erat berkaitan dengan sifat kejujuran ( shiddiq ) . Mengingat dominasi pengkhianatan begitu kuat dalam masyarakat, maka sebagian individu yang mencoba menjaga sifat ama- nah dalam usaha juga mengalami kesulitan. Akibatnya hanya orang yang hanyut dalam penghianatan amanah yang  menguasai  dunia  bisnis  dan  usaha  sehingga orang yang tetap memelihara amanah tetap menjadi asing dan mengalami kesulitan yang luar biasa.
Tipisnya rasa amanah  juga merupakan refleksi dari menipisnya iman seseorang. Mereka merasa bah- wa dengan tetap memelihara rasa amanah di tengah- tengah lingkungan yang penuh dengan pengkhianatan pada hakekatnya adalah menyiksa diri sendiri sehing- ga  lebih  baik  mengikuti  arus  yang  sedang  berjalan saja.  Karena  derasnya  arus yang  kotor  ini  melanda masyarakat,  maka  nyaris  tak  seorang  pun  selamat dan dapat menghindarkan diri.

## Etika  Bertransaksi  menurut  Al-Ghazali
Al-Ghazali menegaskan dalam Ihya’- nya diawali dengan perintah Allah swt untuk menjalankan nilai- nilai  keadilan  dan  kebajikan dalam  segala  urusan. Karena keadilan merupakan penyebab diperolehnya keselamatan  (yang  di  dalamnya  adalah  perniagaan/ perdagangan). Sedang al-Ghazali menegaskan dalam menjalankan muamalah hendaknya terkandung unsur ihsan (kebaikan),  karena  kebaikan  merupakan
penyebab keberhasilan diraihnya kebahagiaan, yang dalam perdagangan dapat dimisalkan dengan adanya laba  yang  diperoleh  (al-Ghazali, 2000). Al-Ghazali menuturkan untuk mencapai derajat muamalah (tran- saksi)  yang  bernilai ihsan, maka  seseorang  harus melakukan salah satu dari enam (norma/ aturan, etika dalam bermuammalah) di bawah ini:
Pertama, mengambil keuntungan secara wajar. Dalam  hal  ini  al-Ghazali  memberikan  pesan  pada pelaku  ekonomi,  agar  senantiasa  tidak  melakukan penipuan dalam menjalankan transaksi terutama pada sesama temannya, terkecuali hal tersebut dilakukan untuk mengambil keuntungan ala kadarnya, maka hal tersebut  tidak  termasuk  penipuan.  Berikut  adalah ungkapan al-Ghazali (2000):
Meskipun mengambil keuntungan ketika menjual (barang atau jasa) merupakan hal yang diperbolehkan, mengingat  yang  demikian  itu  memang  merupakan tujuan utamanya, namun tidak sepatutnya seseorang mengambil keuntungan dari si pembeli lebih dari apa yang  dianggap  wajar  menurut  kebiasaan  yang berlaku.
Keuntungan dalam dunia bisnis, memang menjadi suatu  keharusan.  Hal  ini  juga  pernah  dilakukan sahabat ’Abd al-Rahman Ibn ’Auf. ’ Abd al-Rahman Ibnu  ’Auf  ketika  ditanya,  ” Apakah  sebab  kemu- dahan rizkimu ?” la  menjawab, ” Saya tidak  pernah menolak  keuntungan,  tidak  pernah  menunda  pen- jualan  hewan  daganganku  setiap  kali  ada  pem- beli yang memerlukan, dan aku tidak pernah men- jual  dengan  cara  kredit .” Kedua, tidak  mempersulit  ketika  berjual  beli dengan orang miskin. Al-Ghazali memberikan pesan pada pelaku ekonomi, agar senantiasa tidak memper- sulit  jika  bertransaksi  pada  orang  miskin.  Berikut adalah ungkapan al-Ghazali (2000):
”Manakala  seorang  pembeli  bahan  makanan atau sesuatu lainnya dari orang miskin, hendaklah ia tidak  dipersulit dan  tidak  pula  merasa tertipu  (atau dirugikan) seandainya harga yang harus dibayar sedi- kit lebih mahal dari pedagang yang lain. Sikap seperti ini adalah perbuatan Ihsan”.
Ketiga, berbuat  baik  saat  menagih  hutang. Al- Ghazali juga memberikan pesan pada pelaku ekonomi, saat  menagih  hutang  agar  senantiasa  berbuat  baik saat menagih. Berikut adalah ungkapan al-Ghazali:
” Berbuat  baik  (Ihsan)  saat  menagih  hutang, adakalanya  dilakukan  dengan  menganggap lunas,  baik  semuanya  maupun  sebagian,  atau dengan  mengundurkan  waktu  pembayaran,  ataupun
dengan  mengurangi  persyaratan  pembayaran yang  memberatkan.
Keempat , berbuat baik saat membayar hutang. Al-Ghazali  juga  memberikan  pesan  pada  pelaku ekonomi,  saat  membayar  hutang  agar  senantiasa berbuat baik saat membayar hutang. Berikut adalah ungkapan al-Ghazali (2000):
” Berbuat  baik  saat  membayar  hutang  yaitu dengan  cara  menghantarkan  pembayaran  ke  tem- pat si pemberi hutang, sehingga tidak membebani- nya  untuk  datang  menagih.
Sebagaimana  Rasulullah  saw  bersabda:  ” Yang terbaik  di  antara  kamu  adalah  yang  terbaik dalam cara pelunasannya ”. (HR. Mutafaq ’ Alaih). Kelima, membatalkan  transaksi  saat  penjual mendapatkan penyesalan. Al-Ghazali juga memberi- kan pesan pada pelaku ekonomi, untuk membatalkan transaksi,  jika  terdapat  penyesalan.  Berikut  adalah ungkapan al-Ghazali:
” Apabila  si  penjual  menyesal  dan  meminta dibatalkannya pembelian, lalu si pembeli bersedia membatalkannya.  Oleh  karena  itu  tidak  sepatut- nya  si  pembeli  (atau  si  penjual)  rela  menjadi penyebab  kerugian  bagi  saudaranya  sendirinya.
Kelima ,  memberikan  kelonggaran  pembayaran bagi kaum faqir dan miskin . Berikut adalah ungkapan al-Ghazali:
” Termasuk  dalam  perbuatan  ihsan  apabila seorang  berdagang  menjual  barangnya  kepada faqir  miskin  dengan  memberikan  kelonggaran waktu  pembayaran,  sementara  ia  siap  untuk  tidak menagih,  jika  mereka  belum  mampu  membayar.
Selanjutnya al-Ghazali menegaskan agar dalam bermuammalah selalu menjauhi kedzaliman. Berikut ungkapan al-Ghazali:
” Ketauhilah  sesungguhnya  muammalah  yang dilakukan  seseorang  dinilai  sah  menurut  hukum yang  berlaku,  namun  ia  disertai  dengan  kedza- liman  yang  dapat  menyebabkan  si  pelaku  bisnis terancam  murka  Allah.  Sebabnya  adalah  tidak semua  larangan  berakibat  tidak  sahnya  suatu akad  yang  dilakukan.  Adapun  kedzaliman  yang dimaksud  adalah  yang  dapat  menimbulkan madharat  pada  pihak  lain.
Al-Ghazali selanjutnya membagi madharat akibat kedzaliman menjadi dua bagian yaitu:
Pertama , dapat  menimbulkan  madharat  yang menimpa  masyarakat  secara  umum,  dimisalkan  se- perti penimbunan barang (seperti beras, gandum, dll) seraya  menunggu  naiknya  harga-harga.  Ini  adalah

## Imam Sopingi
kedzaliman secara umum, dan pelakunya tercela da- lam pandangan agama. Kedua, madharatnya  hanya menimpa pihak yang terkait maksudnya adalah apa saja  yang  menyebabkan  madharat  kepada  atas  diri orang lain yang terkait dalam transaksi adalah suatu bentuk kedzaliman.

## KESIMPULAN  DAN  SARAN

## Kesimpulan
Etika  bisnis  menurut  al-Ghazali  yaitu  tidaklah pantas bagi pedagang (pebisnis) hanya memfokuskan pandangannya terhadap dunia saja, dengan melupa- kan akhirat. Jika yang terjadi demikian, maka umurnya akan sia-sia. Sebaliknya bagi yang ber-akal dianjurkan untuk  memelihara  dirinya  dengan  cara  menjaga modalnya. Dan modal manusia di dalam kehidupan ini adalah agama dan bisnis (perdagangan) yang ada padanya. Al-Ghazali  membagi  etika  bisnis  menjadi tujuh, yaitu; meluruskan niat dalam berbisnis, meniati untuk melakukan fardhu kifayah, selain memperhati- kan pasar dunia juga memperhatikan pasar akhirat, ketika  bertransaksi di  pasar  selalu mengingat Allah swt, tidak terlalu ambisi dalam berbisnis, menjauhi dan meninggalkan  bisnis  yang  shubhah  apalagi  yang haram, dan senantiasa berhati-hati (introspeksi) dalam berbisnis jangan sampai merugikan orang lain.
Sedangkan transaksi yang bernilai kebaikan, al- Ghazali membagi etika menjadi enam, yaitu; mengam- bil  keuntngan  secara  wajar,  tidak  mempersulit  jika bertransaksi  pada  orang  miskin,  berbuat  baik  saat menagih hutang, berbuat baik saat membayar hutang, membatalkan  transaksi  saat  penjual  mendapatkan penyesalan (kerugian), memberikan kelonggaran pem- bayaran bagi kaum faqir dan miskin.

## Saran
Saran untuk pelaku bisnis khususnya yang mus- lim,  diharapkan selalu  mengedepankan etika  diban- dingkan  hanya maximum  profit semata.  Sehingga, dengan adanya etika dalam berbisnis dapat mening- katkan  kebahagian  ( falah )  bersama  di  masyarakat. Beberapa  saran  untuk  penelitian  mendatang  yang direkomendasikan sebagai berikut: (1) Penelitian ini hanya  etika  bisnis  menurut  al-Ghazali.  Diharapkan pada penelitian selanjutnya meneliti etika bisnis menu- rut Ulama-ulama lain (2) Penelitian ini terbatas hanya pada etika bisnis saja, sehingga diharapkan pada pene- litian selanjutnya dapat melakukan penelitian bisnis secara keseluruhan. Agar bisnis Islami lebih banyak diketahui oleh masyarakat ketimbang bisnis kapitalis.

## DAFTAR  RUJUKAN
Al-Ghazali. 2000. Ihya’ ’Ulum Al-Din , Juz II. Semarang: Toha Putera.
Al-Habsyi , Husain, A. 2007. Biografi Habib ’ Ali al-Habsyi; Muallif Simtud Durar, Penj. Naufal Muhammad al-’
Aydrus, Cet. 4. Solo: Pustaka Zawiyah.
Alma,  B.  2012. Pengantar  Bisnis ,  Cet.  Kelima  belas. Bandung: ALFABETA. Amin,  A.R.,  dan  Tim  PEBS  FEUI.  2010. Menggagas Manajemen Syariah; Teori dan Praktik The Celes- tial Management. Jakarta: Salemba Empat.
Arikunto, S. 1996. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta. Al-Syami, Salih, A. Perjuangan Al-Ghazali; Menegakkan Kebenaran  dan  Menghapuskan  Kebatilan ,  Penj. Basri bin Ibrahim al-Hasani, dalam http://penjejak kebenaran.blogspot.com/2010/05/preview-buku- perjuangan-al-ghazali.html diakses tanggal 17-12- 2012.
Bertens,  K. 2000. Pengantar Etika  Bisnis . Yogyakarta: KANISIUS.
Bik,  H.  1980. Tarikh  al-  Tashri’  al-Islam ,  Penj.  Zuhri. Semarang: Dar al- Ihya’.
Conway, E. 2011. 50 Economic Ideas You Really Need to Know . Jakarta: Erlangga.
Fuadi,  I.  et  al.  2005. Pedoman  Penyusunan  Skripsi . Tulungagung: STAIN.
Griffin, Ricky, W., dan Ronald, J.E. 2007. Business, Eighth Edition , Penj. Sita Wardhani. Jakarta: ERLANGGA. Hasan, M. 2006. Perbandingan Madzhab , cet. 4. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Himawijaya.  2004. Mengenal  al-Ghazali;  Keagungan adalah  Awal  Keyakinan, cet.1.  Bandung:  Mizan Media Utama.
Muhammad. 2004. Etika Bisnis Islami . Yogyakarta: AMP YKPN. Nata, A. 2002. Metode Studi Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Nawawi,  H.  2003. Metode  Penelitian  Bidang  Sosial . Yogyakarta: LEGRI. Rahman, A. 2010. Ekonomi Al-Ghazali; Menelusuri Konsep Ekonomi Islam dalam Ihya’ ’Ulum al-Din . Surabaya: PT Bina Ilmu Offset.
RI, Departemen Agama. 2005. Al-Qur’an dan Terjemahan . Jakarta: PT Syaamil Cipta Media. Sudarsono,  H.  2004. Konsep  Ekonomi  Islam  suatu Pengantar . Yogyakarta: Ekonisia Kampus FE UII. Suseno, F.M. 1993. Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok- Pokok Filsafat Moral . Yogyakarta: Kanisius. Tim Penyusun Ensiklopedi Islam. 1997. Ensiklopedi Is- lam , cet. 4. Jakarta: Van Hoeve Letiar Baru.
Yogaswara, R. Etika Bisnis Dalam Perspektif Islam , dalam http://islamicfinance.co.id/?p=465 diakses tanggal 15-12-2012.