## BRIDGING DAN BONDING SOCIAL CAPITAL :

## ANALISIS RELASI SOSIAL MASYARAKAT PULAU-PULAU KECIL DI TAMAN NASIONAL WAKATOBI
ef Bridging and Bonding Social Capital: Social Relation Analysis of Islet Community in Wakatobi Marine National Park
Taane La Ola 1) , Nur Isiyana Wianti 1,*) , Muslim Tadjuddah 2)
1 Program Studi Penyuluhan Pertanian, Fakultas Pertanian Universitas Halu Oleo, Kendari 93232, Indonesia.
2 Program Studi Perikanan Tangkap, Jurusan Manajemen Sumberdaya Perairan, Universitas Halu Oleo, Kendari 93232, Indonesia.
*) E-mail: wianti.ni@uho.ac.id
Content from this work may be used under the terms of the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License. Any further distributionof this work must maintain attribution to the author(s) and the title of the work, journal citation and DOI.
Published under Department of Communication and Community Development Science, IPB University ISSN 2302-7517 | EISSN 2302-7525

## ABSTRACT
The purpose of this paper is to provide an overview of the differences in the strength of social capital that is bonding  and  bridging  two  community  groups,  namely  land-dwellers  and  Sama  Bajo  boat-dwellers  in  three islands  in  Wakatobi  Marine  National  Park.  This  study  used  a  post-positivistic  research  paradigm,  and  the primary data were collected by using a questionnaire to 240 respondents who represented the group of land- dwellers and Sama Bajo boat-dwellers on the islands of Wangi-wangi, Kaledupa, and Tomia. This research was also  supported  by  qualitative  data  through  in-depth  interviews from  several  informants  and  desk  studies.  The results showed that bridging social capital relations tend to be weak in the two forms of interactions between the Sama Bajo  and  the  land-dwellers  on  Wangi-wangi  Island and  Kaledupa  Island,  while  bridging  social  capital tend to be secured in Tomia Island. We found that the social context through the historical links in the past and identity  played  a  role  in  the  relationship  of  bridging  social  capital  and  bonding  social  capital  in  the  three communities as an analytical unit of this research.
Keywords: Bonding, Bridging, Sama Bajo, Social Capital, Wakatobi.

## ABSTRAK
Tujuan  dari  tulisan  ini  adalah  untuk  memberikan  gambaran  mengenai  perbedaan  kekuatan  modal  sosial  yang bersifat  mengikat  ke  dalam  dari  setiap  kelompok  masyarakat  atau bonding  social  capital ,  dan  bersifat menjembatani dua kelompok masyarakat atau bridging social capital yakni antara kelompok masyarakat orang darat dan  kelompok  masyarakat orang  Sama  Bajo di  tiga  pulau  di  Taman  Nasional  Wakatobi.  Penelitian  ini menggunakan  paradigma  penelitian  post-positivistik  dengan  bersumber  dari  data  primer  yang  dikumpulkan menggunakan  kuesioner  kepada  240  responden  dari  kelompok orang  darat dan orang  Sama  Bajo di  Pulau Wangi-wangi, Kaledupa dan Tomia. Penelitian ini didukung oleh data kualitatif melalui wawancara mendalam dari beberapa informan, dan kajian literatur. Hasil penelitian menunjukkan bahwa hubungan menjembatani atau bridging social capital cenderung lemah pada dua hubungan antara orang Sama Bajo dan orang darat di Pulau Wangi-wangi dan di Pulau Kaledupa. Sementara gejala bridging social capital cenderung kuat pada hubungan orang  Sama  Bajo dan orang  darat di  Pulau  Tomia.  Kami  menemukan  bahwa  konteks  sosial  melalui  sejarah hubungan di masa lalu, dan identitas berperan di dalam relasi bridging social capital dan bonding social capital di tiga komunitas masyarakat yang menjadi unit analisis penelitian ini.
Kata kunci: Bonding , Bridging , SamaBajo , Modal Sosial, Wakatobi.

## PENDAHULUAN
Perhatian  para  ahli  terhadap  dinamika  sosial  masyarakat  di  pulau-pulau  kecil  semakin meningkat seiring dengan meningkatnya risiko masyarakat yang tinggal di pulau-pulau kecil untuk jatuh  pada  kondisi  kemiskinan  kronis.  Kerentanan  ini  sebagian  besar  diakibatkan  oleh  tekanan ekologis dan dinamika sosial politik misalnya perubahan iklim dan penetrasi globalisasi. Para ahli saat  ini  menempatkan  pulau-pulau  kecil  dalam  fokus  ilmiah  untuk  membahas  konsekuensi  dari bahaya perubahan iklim global (Kelman 2018; Petzold and Ratter 2015). Narasi perubahan iklim sendiri  telah  lama  menggunakan  istilah masyarakat  kepulauan sebagai  cara  untuk  menunjukkan dampak perubahan iklim yang merugikan (Kelman 2018). Perubahan iklim ditengarai berdampak pada  meningkatnya  risiko  kegagalan  mata  pencaharian  di  pedesaan.  Risiko-risiko  ini  dapat diklasifikasikan ke dalam empat jenis, yaitu: (1) risiko lintas ruang; (2) risiko dari waktu ke waktu; (3)  risiko  lintaskelas  aset;  dan  (4)  risiko  lintas  rumah (Agrawal  & Perrin  2008  yang  dikutip  oleh (Neef  et  al.  2018).  Keterbatasan  sumber  daya  alam  diiringi  fragmentasi  sosial  serta  kerugian ekonomi  di  pasar  global,  mengakibatkan  pulau-pulau kecil  bertambah  rentan  (Petzold  and  Ratter 2015).  Penetrasi  pasar  melalui  komersialisasi  dari  produk  hasil-hasil  perikanan  dan  masuknya barang-barang  dari  luar  pulau-pulau  kecil  telah  menciptakan  perubahan  yang  besar  dalam masyarakat  (Sakaria  et  al.  2014).  Penetrasi  pasar  memicu  munculnya  ketidakseimbangan  dalam hubungan  antara  ideologi  atau  aspek  budaya  masyarakat  dengan  struktur  sosial  masyarakat (Benedetto 1993; Kolopaking 2011) dalam (Sakaria et al. 2014).
Meskipun  rentan  terhadap  segala  perubahan  eksternal,  namun  pulau-pulau  kecil  dengan aktivitas  nafkah  di  dalamnya  merupakan  bagian  dari  sistem  pangan  yang  berkontribusi  besar terhadap  masyarakat  global.  Komunitas  lokal  di  pulau-pulau  kecil,  khususnya  di  negara berkembang sangat bergantung pada sektor perikanan skala kecil, baik untuk memenuhi kebutuhan subsisten  pangannya  sendiri  ataupun  sebagai  mata  pencaharian  masyarakat.  Keterisolasian komunitas dan kecilnya skala usaha ekonomi lokal membuat produksi perikanan sensitif terhadap cara  nelayan  berinteraksi  dengan  anggota  komunitas  lain  dan  terhadap  perubahan  lingkungan setempat (Yamazaki et al. 2018).
Apa  yang  diungkapkan  oleh  Yamazaki  tersebut,  terjadi  pada  masyarakat  lokal  yang mendiami  pulau-pulau  kecil  di  Taman  Nasional  Wakatobi  (TNW).  Masyarakat  lokal  di  TNW, membangun relasi unik di antara anggota masyarakat yang terdiferensiasi menjadi: (1) orang darat yang mendiami daratan pulau dan sebagian besar bermata pencaharian berkebun, berdagang, dan melaut sebagai nelayan; dan (2) orang Sama Bajo yang hidup di wilayah pesisir pulau-pulau kecil TNW, membangun kampung terapung di wilayah perairan sekitar Pulau Kaledupa,  dan sebagian besar bermata pencaharian sebagai nelayan pancing dasar dan nelayan tuna di laut Banda. Relasi sosial  ini  kemudian  menjadi  bagian  penting  dari  modal  sosial  untuk  merespon  perubahan- perubahan  yang  terjadi  di  pulau-pulau  kecil,  seperti  yang  telah  diuraikan  sebelumnya.  Menurut Adriana et al. (2017) komunitas yang memiliki kohesivitas yang kuat akan memiliki aksi kolektif untuk  menghadapi  perubahan  iklim.  Selanjutnya,  komunitas  yang resilient akan  mampu  secara strategis  menggunakan  jaringan  sosialnya  untuk mendapatkan  akses  terhadap  sumberdaya  di  luar komunitasnya (Bakker, de Koning, and van Tatenhove 2019).
Suatu  hal  yang  menarik  adalah  bahwa  modal  sosial  berupa  jaringan  sosial  juga  dapat menjadi  sumber  kerentanan  internal  masyarakat  itu  sendiri.  Ola  et  al.  (2019)  menuturkan  bahwa rumahtangga nelayan Bajo di Wakatobi relatif lebih rentan ketika berinteraksi dengan orang darat, khususnya  orang  darat  Kaledupa  yang  tidak  memberikan  peluang  bagi  berkembangnya perekonomian di Kampung Mantigola . Orang Sama Bajo sendiri merupakan kelompok masyarakat marjinal  yang  sebagian  besar  merupakan  nelayan  skala  kecil  ( small  scale  fishers ).  Menurut Chuenpagdee and Jentoft (2018), perikanan skala kecil terpinggirkan dalam segala hal, antara lain: budaya, sosial, ekonomi, geografis, hukum, dan politik. Status mereka yang tidak menguntungkan sering  dirasakan  menjadi  sebab  dan  akibat  dari  penangkapan  ikan  yang  berlebihan,  praktik
penangkapan  ikan  yang  tidak  berkelanjutan,  dan  kegagalan  tata  kelola.  Potensi  mereka  untuk memodernisasi  dan  berpartisipasi  dalam  mencapai  tujuan  pembangunan  berkelanjutan  menjadi kurang  optimal.  Nelayan  skala  kecil,  layaknya  orang Sama Bajo,  umumnya  dianggap  oleh pemerintah  sebagai  kelompok  orang  yang  miskin,  terpinggirkan  dan  rentan  terhadap  guncangan sosial dan ekonomi, dan oleh karena itu memerlukan beberapa tingkat dukungan dan perlindungan sosial  dan  ekonomi.  Kewajiban  Pemerintah  Indonesia  untuk  memberikan  dukungan  dan perlindungan  kepada  orang-orang  miskin  dan  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  dasarnya, diamanatkan  oleh  Pasal  34  (2)  dari  Konstitusi  Dasar  negara  Republik  Indonesia  (Halim  et  al. 2019).
Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka  perlu  untuk menganalisis  relasi  yang  dibangun  antara dua  kelompok  masyarakat  di  TNW,  yakni  kelompok  masyarakat  orang  darat  dan  kelompok masyarakat  orang  Bajo.  Asumsi  penelitian  yang  dibangun  di  dalam  ini  adalah  interaksi  sosial diantara  orang  darat  dan  orang Sama  Bajo  yang  mendiami tiga  pulau  di  TNW tentu  akan terkait dengan  modal  sosial  yang  dibangun  diantara  keduanya,  dan  dampaknya  pada  kedua  kelompok masyarakat akan berbeda-beda sesuai dengan konteks sosial masyarakat di tiga pulau yang berbeda di TNW.
Analisis  relasi  sosial  yang  akan  dibangun  di  dalam tulisan  ini  adalah  membanding  relasi sosial bridging social capital dan bonding social capital diantara dua kelompok etnis yang hidup dan mendiami pulau-pulau kecil dalam gugus wilayah TNW. Selama ini belum banyak kajian yang membahas  mengenai  dua  pola  relasi  sosial  tersebut,  baik bridging maupun bonding ,  khususnya yang menggambarkan betapa dinamisnya hubungan sosial antara komunitas lokal orang darat dan orang SamaBajo dan kaitannya dengan kemampuan masyarakat Sama Bajo yang minoritas untuk membangun  daya  lenting  menghadapi  perubahan  lingkungan  pulau-pulau  kecil  baik  secara ekonomi, ekologis dan sosial. Menurut Agnistch et al. (2006) yang dikutip Birendra et al. (2018) menyarankan  bahwa  kontribusi  penting  para  ahli  sosial  pada  temuan-temuan  hasil  penelitian bertopik modal sosial adalah mengembangkan hasil-hasil studi modal sosial yang ditemukan oleh Bourdieu,  Coleman,  dan  Putnam.  Khususnya  studi  yang  menunjukkan  perbedaan  antara  bentuk- bentuk  relasi  sosial  antara  modal  sosial bonding dan bridging .  Menurut  Birendra  et  al.  (2018) bahwa  bentuk-bentuk bridging dan bonding  social  capital memiliki  karakteristik  unik  yang memiliki  peran  besar  makna  dari  modal  sosial  dan  hasil  dari  bekerjanya  kekuatan  modal  sosial. Menurut  Rela  et  al.  (2020)  modal  sosial  harus  tersedia  di  komunitas  untuk  memastikan  bahwa komunitas masyarakat menjadi lebih berdaya lenting untuk menghadapi perubahan.
Tujuan  dari  tulisan  ini  adalah  untuk  mengetahui  gambaran  perbedaan  relasi  sosial  yang terbangun pada dua kelompok masyarakat. Fokus analisa pada pengukuran bonding social capital dan relasi yang menghubungkan kelompok masyarakat darat dengan kelompok masyarakat Sama Bajo atau bridging  social  capital pada  tiga  konteks  hubungan  sosial  berbeda,  yakni:  (1)  relasi orang Sama Bajo Mola dengan masyarakat darat Mandati, Lia , dan Waha , di Pulau Wangi-wangi; (2) relasi orang Sama Bajo Mantigola dengan masyarakat darat Kaledupa di Pulau Kaledupa; dan (3) relasi orang Sama Bajo Lamanggau dengan masyarakat darat Tomia di Pulau Tomia.
METODE ( Times New Roman11 , Bold, Justify , Line SpacingSingle 6 pt After Before )
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  penelitian post-postivistic .  Paradigma  penelitian post-postivistic sendiri  merupakan  anti  tesis  dari  paradigma  penelitian positivistic (Fox  2008). Menurut  Panhwar  et  al.  (2017)  paradigma  penelitian post-postivistic suatu  kombinasi  metode penelitian  yang  menggabungkan,  dengan  seimbang,  antara  pendekatan positivistic dan interpretivist .    Paradigma post-positivistic ini  berfokus  pada  konteks  yang  melibatkan  perspektif analisis  sejarah,  perbandingan,  filosofis,  dan  analisis  fenomenologis  bersama-sama  dengan paradigma positivistic (Fischer  1998  dikutip  oleh  Panhwar  et  al.  2017).  Dengan  menggunakan paradigma  penelitian  ini  Kami  mencoba  menggali  hubungan  dua  kelompok  masyarakat,  yakni
orang  darat  dan  orang Sama Bajo  di  TNW  dengan  menggunakan  metode  penelitian  survei  dan wawancara  mendalam  kepada  beberapa  rumahtangga  dan  pihak-pihak  yang  dianggap  mampu menguraikan  benang-benang  fakta  tentang  hubungan  dua  kelompok  masyarakat  ini  serta  mampu memberikan gambaran tentang dampak hubungan ini terhadap mekanisme adaptasi atas perubahan sosial, ekonomi, dan ekologi yang terjadi di TNW.
Proses  pengumpulan  data,  baik  kegiatan  survei  maupun  kegiatan  wawancara  mendalam pada beberapa informan kunci di tiga komunitas di TNW dilakukan pada bulan Mei 2019. TNW di Kabupaten  Wakatobi,  Provinsi  Sulawesi  Tenggara  sendiri  melingkupi  empat  pulau  yakni  Pulau Wangi-wangi, Pulau Kaledupa, Pulau Tomia, dan Pulau Binongko. Namun, Pulau Binongko tidak dijadikan  fokus  penelitian  karena  kami  tidak  menemukan  perkampungan  orang Sama  Bajo di Binongko. Survei dilakukan dengan melibatkan 240 responden. Setiap komunitas baik orang darat maupun  orang Sama  Bajo diwakili  oleh  40  orang  responden.  Pemilihan  responden  dilakukan dengan  teknik cluster  random  sampling .  Dengan  memperhatikan  keterwakilan  dari  setiap kelompok masyarakat di setiap pulau yang menjadi fokus penelitian. Setiap responden yang dipilih disyaratkan  dalam  dua  bulan  terakhir  melakukan  interaksi  sosial  dengan  kelompok  masyarakat baik orang darat maupun orang Sama Bajo . Tabel berikut menunjukkan sebaran jumlah responden di setiap komunitas sebagai fokus penelitian:
Tabel 1. Jumlah Responden Menurut Komunitas Sasaran Penelitian Tahun 2019
No Komunitas Pulau Jumlah Responden (KK) 1 Orang Darat Wanci Mandati, Waha, dan Lia Wangi-wangi 40 2 Orang Sama Bajo Mola 40 3 Orang Darat Horuo Kaledupa Kaledupa 40 4 Orang Sama Bajo Mantigola 40 5 Orang Darat Tomia Tomia 40 6 Orang Sama Bajo Lamanggau 40 Jumlah 240
Pada  bulan  Juni  hingga  Juli  2019 dilakukan  analisa  data  dan  studi  literatur.  Analisa  data dan  output  pengolahan  dilakukan  dengan  bantuan software  Excel  2019 .  Output  hasil  olahan  data berupa grafik yang menunjukkan perbandingan bonding social capital dan bridging social capital pada enam komunitas sasaran penelitian. Untuk memudahkan pemahaman atas konsep-konsep dari beberapa kajian literature, digunakan software NVivo 12 Plus.
Data primer dikumpulkan dengan melakukan wawancara terstruktur dengan menggunakan kuesioner  dan  wawancara  mendalam  dengan  panduan  pertanyaan.  Kuesioner  sendiri  terdiri  dari empat  jenis  pertanyaan.  Pertanyaan  bagian  A  menggali  tentang  identitas  responden,  pertanyaan bagian B dan C bertujuan untuk mengidentifikasi aktor atau ego maksimal sebanyak 7 orang darat dan 7 orang Sama Bajo yang selalu dihubungi oleh respoden baik responden orang darat maupun responden orang Sama Bajo dalam dua bulan terakhir, termasuk mengidentifikasi setiap ego yang dipilih oleh responden terkait status hubungan dengan ego yang terpilih, apakah terkait hubungan kekeluargaan, pertetanggaan atau karena hubungan pekerjaan, status ego di masyarakat, dan lokasi tempat  tinggal.  Pertanyaan  selanjutnya  diarahkan  untuk  melihat  kuantitas  dan  kualitas  interaksi antara  7  ego orang  darat dan  7  ego orangSama .  Menurut  Fischer  (1998) dalam (Panhwar  et  al. 2017) penilaian kuantitas dan kualitas hubungan responden dengan ego untuk pertanyaan tertutup menggunakan  skala  1-5.  Beberapa  pertanyaan  pada  kuesioner  yang  kami  tanyakan  kepada
responden  terinspirasi  oleh  (Eriyanto  2014).  Tabel  pada  lampiran  akan  menguraikan  pertanyaan pada kuesioner sebagai panduan wawancara terstruktur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konteks Sosial Masyarakat di Pulau Wangi-Wangi, Pulau Kaledupa, dan Pulau Tomia
Sebelum  kita  membahas  mengenai  karakteristik  relasi  dan  interaksi  sosial,  pembahasan akan  kami  mulai  dengan  menguraikan  fakta  tentang  konteks  sosial  masyarakat  di  tiga  pulau tersebut.  Pembahasan  mengenai  konteks  sosial  akan  menjadi  panduan  bagi  pembaca  melihat kecenderungan relasi sosial yang dibangun oleh dua komunitas orang darat dan orang Sama Bajo di tiga pulau yang berbeda di TNW.
Pulau  Wangi-wangi  merupakan  pusat  dari  kegiatan  pemerintahan  dan  perdagangan Kabupaten Wakatobi. Pulau Wangi-wangi dihuni oleh dua etnis besar, yakni etnis Buton kepulauan yang memiliki relasi dengan Kesultanan Buton, dan Etnis SamaBajo . Etnis Buton di Pulau Wangi- wangi terdiri dari orang Wanci Mandati, orang Lia, orang Waha, dan orang Wanci yang mendiami pulau  Kapota.  Setiap  kelompok  etnis  Buton  kepulauan  memiliki  Lembaga  adat  yang  disebut dengan  “Sara”.  Pada  zaman  dahulu,  Sara  berperan  besar  di  dalam  pengaturan  kehidupan kemasyarakatan  hingga  mekanisme  pengaturan  penggunaan  sumberdaya.  Menurut  Hadara  et  al. (2017)  di  Kepulauan  Wakatobi  pada  zaman  dahulu  berdiri  beberapa  kedatuan  atau  kerajaan- kerajaan kecil, yakni Kedatuan Suiya, Kedatuan Komba-komba, kedatuan Waha, Kedatuan Wanse di Pulau Wangi-wangi, Kedatuan Patua di Pulau Tomia, Kedatuan Rukuya di Pulau Binongko, dan yang terkenal adalah Kerajaan Kaledupa atau Barata Kahedupa di Pulau Kaledupa.
Hubungan dua etnis besar yakni antara tiga kelompok etnis Buton kepulauan dengan orang Sama Bajo sungguh unik. OrangSama Bajo mendiami wilayah pesisir sebelah barat tenggara pulau Wangi-wangi,  sementara orang  Buton  Kepulauan mendiami  seluruh  wilayah  daratan  dan  pulau Kapota. Orang Wanci Mandati sebagian besar merupakan pedagang dan petani perkebunan, orang Waha sebagian besar merupakan nelayan pelagik, dan orang Lia selain sebagai petani perkebunan, juga  merupakan  nelayan  demersal.  -Hubungan orang  Sama  Bajo dan orang  Wanci  Mandati terbangun  karena  hubungan simbiosis  mutualisme.  Keberhasilan  orang-orang  Mandati khususnya tidak  terlepas  dari  peran  orang-orang  Bajo,  karena  diawal  mula  usaha  berdagang  di  Pulau  Buru, Jawa,  Kalimantan,  Sumatera,  bahkan  hingga  ke  Singapura,  peran  Bajo  sebagai  pemasok  barang- barang  dagangan  orang-orang  Mandati,  antara  lain  sirip  ikan  hiu,  teripang,  lola,  dan  sebagainya berasal dari nelayan Bajo di Mola. Selain itu juga, sebelum memiliki kapal sendiri untuk berlayar, orang-orang  Mandati juga  meminjam  kapal orang-orang  Bajo Mola  untuk  berangkat  membawa barang  dagangan  ke  Pulau  Buru,  ke Pulau  Jawa, hingga  ke  Singapura  (Wianti,  Dharmawan,  and Kinseng 2012). Menurut Hadara et al. (2017) orang Bajo di Mola adalah kelompok orang Sama Bajo yang  mengungsi  dari  Mantigola  Kaledupa  karena  gangguan  dari  gerombolan  DI-TII,  yang melakukan kekacauan dan di Kaledupa sekitar tahun 1958.
Menarik untuk disimak, hubungan etnis orang Waha dan Lia terhadap orang Sama Bajo . Seperti  yang  telah  disampaikan  sebelumnya  bahwa orang  Waha dan orang  Lia ,  sebagian  besar merupakan nelayan. Orang Sama Bajo sendiri memiliki identitas yang sangat kuat sebagai nelayan. Hasil tangkapan nelayan Lia , selain dijual di pasar lokal juga ditampung oleh pedagang-pedagang pengumpul  hasil  laut  di  Mola  yang  dikelola  oleh  punggawa-punggawa  besar  yang  merupakan orang  Sama  Bajo .  Kasus  keracunan  ikan,  yang  terjadi  pada  tahun  2017,  yang  diduga  dilakukan oleh  nelayan Sama  Bajo karena  menggunakan  racun  rumput  ( dangke )  sebagai  campuran  umpan ikan. Kasus ini menggemparkan dan menelan korban jiwa yang sebagian besar adalah orang darat . Kasus ini membuat hubungan antara orang Lia dan Mandati dengan orang Sama Bajo memanas. Bibit konflik diantara orang Sama Bajo dan orang Lia telah ada khususnya pada tahun 2011 terkait kegiatan  penambangan  pasir  di  wilayah  pesisir Lia . Orang  Lia merasa  dirugikan  atas  perbuatan
orang  Sama  Bajo Mola,  karena  hasil  tangkapannya  berkurang  karena  penggunaan  racun  sebagai umpan merusak biota karang yang merupakan wilayah tangkap nelayan Lia . Ditambah lagi, karena kasus  keracunan  ikan  tersebut,  hasil  tangkapan  nelayan Lia tidak  diminati  pembeli,  karena konsumen  takut  mengalami  keracunan.  Banyak  nelayan Lia yang  merugi.  Kejadian  ini  semakin merusak hubungan antara orang Lia dan orang Sama Bajo .
Hubungan  etnis  Waha  dengan orang  Sama  Bajo Mola  relatif  lebih  bersifat  asosiatif. Pekerjaan orang Waha yang merupakan nelayan pelagik besar dengan hasil tangkapan berupa ikan laut  dalam  yakni  tuna  dan  cakalang,  tidak  banyak  dipengaruhi  oleh  kasus  keracunan  ikan. Hubungan  antara  keduanya  juga  telah  terbangun  dari  kegiatan  penangkapan  ikan  secara berkelompok  yang  dikenal  dengan  istilah bapongka di  laut  Banda,  dan  kegiatan  jual  beli  hasil tangkapan karena pedagang pengumpul dan pengolah ikan tuna adalah orang Sama Bajo di Mola.
Berbeda  dengan  relasi orang  darat dan orang  Sama Bajo ,  di  Kaledupa,  hubungan  antara orang  darat dan orang  Sama  Bajo diwarnai  dengan  sejarah  kelam,  dan  warna  sejarah  itu memberikan konsekuensi terhadap relasi yang dibangun antara orang Sama Bajo dan orang darat Kaledupa.  Menurut  Wianti  et  al.  (2012)  bahwa  orang-orang  Buton  Kaledupa  yang  menempatkan orang-orang  Bajo  sebagai  golongan  masyarakat  rendahan.  Masyarakat  Kaledupa  menempatkan masyarakat Bajo atau disebut oleh orang kaledupa dengan istilah “ amai wa’du ” sebagai golongan masyarakat yang terendah yakni setara dengan kelompok papara atau golongan masyarakat budak. Bagi  masyarakat  Kaledupa,  masyarakat  Bajo  adalah  pendatang  dan  merupakan  golongan masyarakat di luar sistem sosial masyarakat Kaledupa. Selain juga dengan pengalaman keterlibatan mereka terhadap gerombolan DI/TII, maka alasan-alasan tersebutlah yang menjadikan orang-orang Kaledupa melakukan intimidasi terhadap masyarakat Bajo. Selain itu menurut Hadara et al. (2017) diantara  orang Sama  Bajo  Mantigola ada  yang  menjadi  mata-mata  atau  diperalat  sebagai  kaki tangan  DI-TII  Kahar  muzakkar.  Ganguan  DI-TII  di  Kaledupa  memuncak  dengan  terbunuhnya Kepala Distrik La Ode Ukasa tokoh penting DI-TII di Mantigolaadalah La Hati, orang  Binongko yang  kawin  dengan orang  Bajo  Mantigola .  Oleh  karena  itu  pada  suatu  saat  mereka  menyingkir untuk sementara ke Mola Wangi-Wangi karena kurang nyaman bahkan merasa terancam jiwanya. Pada tahun 1960 mereka kembali lagi  ke Mantigola setelah keadaan mulai aman. Dari Mantigola kemudian mereka ada yang berpencar dan mendirikan perkampungan di Sampela dekat Ambeua, Mola Wangi-Wangi, bahkan ada yang merantau ke Kupang Nusa Tenggara Timur.
Pulau  Kaledupa  sendiri  merupakan  Pulau  terbesar  diantara  tiga  pulau  lainnya  yang memiliki  sumberdaya  yang  berlimpah,  Gugusan  karang  Kaledupa  yang  kaya  akan  sumberdaya perikanan,  lahan  yang  subur  sangat  potensial  untuk  kegiatan  pertanian  perkebunan  dan hortikultura,  ditambah  dengan  kondisi  mangrove  yang  masih  terjaga,  dan  banyaknya  wilayah terlindung yang sangat cocok untuk kegiatan pengembangan rumput laut menjadi daya pikat bagi orang  Sama  Bajo untuk  bermukim  di  Pulau  Kaledupa.  Jumlah  perkampungan Sama  Bajo terbanyak di Kepulauan Wakatobi jika dibandingkan dua pulau lainnya, meskipun dari sisi jumlah penduduk  relatif  lebih  kecil  dibandingkan  perkampungan  Bajo  di  Mola  Pulau  Wangi-wangi. Perkampungan Sama Bajo di Kaledupa antara lain: (1) Kampung Sama Bajo Sampela di perairan sebelah  Timur  pulau  Kaledupa  yang  sering  berinteraksi  dengan  masyarakat  darat  Kaledupa  di Ambeua;  (2)  Kampung Sama  Bajo  Mantigola ,  sebagai  kampung  Bajo  pertama  dan  tertua  di Kepulauan  Wakatobi,  yang  merupakan  lokasi  penelitian,  berada  di  perairan  sebelah  Barat  pulau Kaledupa.  Interaksi  sosial  mereka  lebih  banyak  kepada  orang  Kaledupa  di  Desa  Horuo;  (3) Kampung Sama  Bajo  Lo  Hoa merupakan  kampung  terkecil  di  Kepulauan  Wakatobi,  berada  di bagian Selatan Pulau Keladupa yang sebagian besar interaksinya terjalin dengan orang Kaledupa Langgee dan orang Darawa atau yang sebagian besar adalah petani rumput laut.
Di  pulau  Tomia  yang  merupakan  pusat  pariwisata  bahari  kepulauan  Wakatobi,  juga ditemukan  pemukiman orang  Sama  Bajo . Orang  Sama  Bajo ,  membangun  perkampungan  yang bersatu dengan orang darat Tomia, serupa dengan kampung Mola di Pulau Wangi-wangi. Menurut Hadara et al. (2017), sejarah dengan sumber lisan menyebutkan bahwa kedatangan orang Bajo di
pulau Tomia terjadi pada tahun 1974. Mereka berasal dari kelompok suku Bajo yang bermukim di Mola  (Wangi-Wangi  Selatan).  Kedatangan  mereka  dari  tempat  asal  di  Mola  menuju  Tomia  pada awalnya hanya ingin menangkap ikan di karang Tomia dengan menggunakan perahu soppe secara berkelompok  berjumlah tujuh orang dipimpin oleh seorang  parika (nakhoda) bernama Langkala. Setelah selesai melakukan aktivitas penangkapan ikan, mereka berlayar menuju pulau Tomia untuk menjual hasil tangkapannya kepada masyarakat Tomia, demikian seterusnya. Pertama kali mereka tinggal  sementara dirumah milik La Onso, seorang penduduk asli Desa Lamanggau. Selanjutnya menurut Hadara et al. (2017), sumber lain menyebutkan bahwa dalam perkembangan berikut ada pula yang datang dari Kaledupa dan Nusa Tenggara Timur. Keberadaan suku Bajo ditengah-tengah masyarakat  Desa  Lamanggau  saat  itu  diterima  dengan  baik  oleh  penduduk  setempat  sehingga mereka mengajak keluarganya di Desa Mola untuk ikut serta ke Desa Lamanggau. Setelah mereka tiba  kembali  di  Desa  Lamanggau,  mereka  mendirikan  rumah  disekitar  pesisir  pantai  utara  Desa Lamanggau untuk tinggalhingga saat ini.
Hubungan antara orang Sama Bajo dan orang Tomia lebih harmonis. Orang Tomia sendiri merupakan  komunitas  nelayan  demersal  yang  memiliki  keterampilan  tinggi  dalam  menangkap ikan. Salah  satu  teknik  penangkapan  ikan  yang  unik dari  nelayan  Tomia,  adalah  metode  pancing “intip-intip”.  Ketika  peneliti  menanyakan  ke  beberapa  informan orang  darat tentang  kasus keracunan  ikan  yang  terjadi  pada  tahun  2017  apakah  berdampak  pada  kondisi  mata  pencaharian orang darat Tomia, ternyata informan tersebut menuturkan kondisi keracunan ikan di Wangi-wangi dan Kaledupa tidak berdampak pada kondisi mata pencaharian nelayan di Pulau Tomia, baik pada orang darat maupun orang Sama Bajo Lamanggau. Menurut mereka, penggunaan alat tangkap dan bahan-bahan  berbahaya  yang  dilarang  oleh  pemerintah  hampir  tidak  ditemukan  lagi  dalam beberapa tahun terakhir. Selanjutnya menurut informan bahaya kegiatan perikanan yang merusak lingkungan  disadari  oleh  mereka  akan  menimbulkan  dampak  buruk  bagi  wajah  Pulau  Tomia sebagai identitas wisata Pulau Wakatobi dan jika terjadi akan merugikan semua nelayan di Pulau Tomia.

## BONDING DAN BRIDGING SOCIAL CAPITAL DI PULAU WANGI-WANGI
Konsep bonding  social  capital ,  menurut  Bakker  et  al.  (2019)  merujuk  pada  saling  kait- mengaitnya  norma  komunitas,  nilai-nilai,  dan  tindakan-tindakan  di  dalam  suatu  komunitas  yang berkontribusi  pada  kohesi  sosial  dan  identitas  komunitas. Bonding  social  capital diukur  dengan mengidentifikasi orang  darat yang  sering  dihubungi  oleh  responden orang  darat ,  dan mengidentifikasi orang Sama Bajo yang sering dihubungi oleh responden orang Sama Bajo .
Sementara  konsep bridging  social  capital ,  menurut  Bakker  et  al.  (2019)  didefinisikan sebagai  interaksi-interaksi  dan  kolaborasi  antar  beragam  komunitas  yang  dapat  digunakan  untuk memperluas  pengetahuan  dan  basis-basis  asset  dari  komunitas. Bridging  social  capital dalam penelitian  ini  diukur  melalui  identifikasi  kelompok  masyarakat  lainnya,  dalam  hal  ini  kelompok orang darat diidentifikasi relasinya dengan orang Sama Bajo , dan sebaliknya.
Gambar  1  mengilustrasikan  perbedaan bonding dan bridgingsocial  capital orang Sama Bajo Mola di Pulau Wangi-wangi.
Gambar 1. Perbandingan Bonding Social Capital dan Bridging Social Capital Orang Sama Bajo Mola, Tahun 2019
Pada Gambar 1 tersebut di atas menemukan bahwa hubungan orang Bajo Mola mengikat ke dalam di Pulau Wangi-wangi cenderung lebih kuat dibandingkan hubungan dengan orang darat Mandati, Lia maupun Waha. Hal ini ditunjukkan dengan nilai rata-rata interaksi dalam satu minggu terakhir  yang  bernilai  4  atau  bermakna  7  kali  dalam  seminggu.  Durasi  interaksi  dengan  sesama orang  Sama  Bajo ,  rata-rata  berkisar  45-60  menit.  Kegiatan  yang  melibatkan  interaksi  dengan sesama orang Sama Bajo terkait dengan kerjasama saling bantu-membantu dalam menyiapkan alat tangkap  untuk melaut,  misalnya  memperbaiki  perahu  dan  mesin tempel.  Menurut  sebagian besar responden, interaksi sesama orang Sama Bajo juga tidak terlepas dari transaksi pinjam meminjam uang ketika rumahtangga mengalami kesulitan.
Namun, interaksi antara orang Sama Bajo dengan orang darat dari kelompok etnis yang berbeda, lebih rendah dibandingkan hubungan mengikat ke dalamnya. Rata-rata dalam seminggu, orang Sama Bajo Mola hanya berinteraksi sekitar 3-4 kali dalam seminggu. Interaksi sering terjadi khususnya  di  pasar  sentral  Mola.  Menariknya,  pada  Gambar  1,  unsur bridging  social  capital khususnya terkait dengan pinjam meminjam uang dengan orang darat (B.2.10) bernilai 3 melebihi nilai  interaksi  ke  dalam  (C.2.10).  Menurut  responden, orang  darat  Mandati menyediakan  jasa pinjam meminjam uang, dan orang Bajo Mola banyak yang meminjam uang kepada orang darat Mandati .  Ada  juga orang  Sama  Bajo Mola  yang  menjadi  anggota  koperasi  yang  dikelola  oleh orang darat  Mandati . Pinjaman  uang  dari orang  darat  Mandati sangat  penting  khususnya  ketika orang Sama  Bajo mengalami  kesulitan  dalam  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari.  Hubungan bridging  social  capital antara orang  Sama  Bajo Mola  dan orang  darat  Wanci  Mandati lebih berlandaskan pada dorongan rasionalitas instrumental.
Gambar 2. Perbandingan Bonding Social Capital dan Bridging Social Capital Orang Darat Wanci, Tahun 2019
Sementara,  dari  sisi orang  darat  Wanci (Gambar  2), meskipun bonding  social  capital di dalam  hubungan  dengan  sesama  orang  darat  cenderung  lebih  kuat  daripada  interaksi  dengan orangSama  Bajo di  Mola,  namun  data  menunjukkan  bahwa  unsur bridging  social  capital orang darat Wanci terkait frekuensi interaksi dalam sebulan dan seminggu terakhir bernilai 4 atau 7 kali. Menurut  responden orang  darat  Mandati ,  hal  ini  karena orang  Sama  Bajo Mola  merupakan produsen  utama  hasil-hasil  laut  yang  menentukan  ketersediaan  stok  ikan  di  pasar  sentral  Mola. Sebagian besar interaksi dengan orang Sama Bajo adalah dalam rangka transaksi jual beli hasil laut di  pasar  sentral  Mola.  Berbeda  dengan orang  Mandati ,  interaksi  yang  dibangun orang  Lia dan Waha bertemu  dengan orangSama  Bajo Mola  dalam  rangka  penjualan  hasil  tangkapan  kepada seorang  Punggawa  darat  di  Mola.  Orang Sama  Bajo Mola  juga  merupakan  produsen  pasir  yang digunakan  sebagai  bahan  bangunan orang  darat  Wanci .  Transaksi  ekonomi  dalam  hal  ini mendasari interaksi orang darat kepada orang Sama Bajo Mola.

## BONDING DAN BRIDGING SOCIAL CAPITAL DI PULAU KALEDUPA
Menurut  Coleman  (1988)  dikutip  (Lancee  2012)  bahwa konsep  bonding  social  capital menyiratkan  kepemilikan  ikatan  sosial  dan  kepercayaan  yang  kuat  dalam  suatu  kelompok komunitas tertentu. Sementara bridging social capital , mengacu pada menjembatani modal sosial kolektif  (kumpulan  sumber  daya)  yang tidak  dimiliki oleh  komunitas  etnis  atau  anggota individu (Lancee 2012).
Gambar 3. Perbandingan Bonding Social Capital dan Bridging Social Capital Orang Sama Bajo Mantigola , Tahun 2019
Di pulau Kaledupa, hasil penelitian menunjukkan bahwa, orang darat Kaledupa di Horuo lebih  aktif  menjalin  hubungan  dengan  orang  Mantigola,  meskipun orang  Sama  Bajo Mantigola kurang menjalin interaksi dengan orang darat Kaledupa di Horuo. Pada Gambar 3 misalnya, nilai bonding social capital jauh lebih besar dibandingkan dengan nilai bridging social capital dengan orang darat Kaledupa. Serupa dengan Sama Bajo Mola di Pulau Wangi-wangi , orang Sama Bajo Mantigola akan berinteraksi intensif dengan orang darat Kaledupa di Horuo terkait dengan pinjam meminjam  uang,  dan  juga  untuk  berutang  membeli  bahan  pangan  olahan  dari  orang  Kaledupa, misalnya Kasoami 1 dan Kaopi . Seorang responden juga menuturkan, interaksi yang lebih intensif dengan  orang  Horuo  jika orang  darat tersebut  terikat  dengan  hubungan  kekeluargaan  melalui perkawinan.  Jika  unsur  kekeluargaan  ada  dengan orang  darat , orang  Sama  Bajo Mantigola  akan dengan  mudah  dan  lebih  sering  berinteraksi  dan  melakukan  transaksi  ekonomisecara  tukar- menukar  atau  barter.  Salah  seorang  responden  tersebut  memberi  contoh,  ikan  hasil meti-meti 2 di karang ditukar dengan kelapa, sagu, dan sayur-sayuran yang dihasilkan oleh kebun yang dimiliki orang  darat .  Yang  menariknya  lagi,  jika  orang  darat  menikah  dengan orang  Sama  Bajo ,  pada banyak  kejadian  adalah  perempuan  darat  yang  menikah  dengan orang  Sama  Bajo ,  dan memutuskan  untuk  tinggal  di  dalam  kampung  Mantigola,  ia  akan  berperan  sebagai  jembatan penghubung antara orang Sama Bajo Mantigola dan orang darat Kaledupa. Bukan hanya sebagai jembatan  pengubung  interaksi  dengan  orang Sama Bajo,  melainkan  sebagai  tempat  untuk menitipkan barang dagangan orang darat untuk dijual kepada orang Sama Bajo Mantigola. Berkes &  Folke  (1998)  yang  dikutip  oleh  Baylis  et  al.  (2018)  menunjukkan  bahwa  hubungan  yang berbasis  kekerabatan  yang  kuat,sangat  penting  untuk  menguatkan  tindakan  kolektif.  Temuan  ini ditunjukkan dengan nilai rata-rata dari B.2.10 dengan nilai 4. Pinjam meminjam uang juga sering dilakukan  sesama orang  Sama Bajo  Mantigola  terutama  kepada  seorang  Punggawa  darat perempuan  di  Mantigola.  Hubungan  tersebut  (relasi patron-client ),  sangat  elastis  dan  adaptif, bergeser ke berbagai tempat, sumber daya, dan melibatkan keberpihakan politik. Dua pihak yang tidak  setara  ini  terlibat  perasaan  memiliki,  saling  tergantung  dan  percaya.    Lebih  dari  itu,  relasi patron-client sebagai  suatu  bentuk  organisasi,  telah  mampu  melawan  krisis  sosial-politik  dan ekonomi  selama  beberapa  dekade  (Acciaioli  2000;  Pelras  2000  dikutip  oleh  Pauwelussen  2016).
1 Kasoami adalah makanan pokok dari olahan pati ubi kayu yang disebut Kaopi . Dalam pengolahannya, kaopi lalu  dikukus  dalam  cetakan  kerucut,  dan  untuk  menambahkan  cita  rasa,  kasoami  akan  dikukus  dengan parutan kelapa.
2 Meti-meti adalah salah satu jenis aktivitas menangkap ikan Orang Sama Bajo dengan cara mengumpulkan hasil-hasil laut saat air surut atau dalam Bahasa lokal disebut dengan meti-meti atau nuba . Kegiatan tangkap ini dominan dilakukan oleh kaum Ibu dan anak-anak perempuan serta orang yang telah lanjut usia.
Menurut  Gibson  et  al.  (2018),  hubungan patron-client adalah  kerangka  kerja  dan  mekanisme ketahanan  sosial  dalam  menghadapi  ketidakpastian  yang  membungkus  kenyataan  bahwa  yang terlibat  dalam  hubungan tidak  seimbang  itu,  khususnya  pihak client yang  lemah  akan  merelakan otonomi  dan  kebebasannya  untuk  sekedar  mendapatkan  alternative  pilihan  ekonomi  yang menguntungkan bagi dirinya demi untuk bertahan dari ketidakpastian mata pencaharian.
Orang  darat Kaledupa  sendiri  cenderung  nyaris  seimbang  antara bonding  social  capital dengan  bridging  social  capitalnya  dengan  orang Sama Bajo  Mantigola.  Dari  pengamatan  yang kami  lakukan, orang  darat Kaledupa,  khususnya  perempuan  lebih  banyak  berinisiatif  untuk berinteraksi dengan orang Sama Bajo Mantigola. Demikian pula halnya dengan orang Sama Bajo di  Mantigola.  Salah  satu  responden  mengungkapkan  bahwa  pada  setahun  terakhir  ini,  orang Mantigola  mulai  mengurangi  kegiatan  penjualan  hasil-hasil  ikannya  khususnya  olahan  ikan  asin kepada orang  darat Kaledupa. Orang Sama  Bajo Mantigola  tidak  menampik kenyataan  tersebut. Seorang  responden  produsen  ikan  asin  di  Mantigola  mengungkapkan  bahwa  harga  yang ditawarkan  oleh  orang  Kaledupa  di  Horuo  untuk  ikan  asin  yang  diproduksinya  terlalu  rendah, sementara  pedagang  yang  adalah  orang Sama Bajo  dari  Pepela  di  NTT  yang  datang  ke  Pulau Mantigola  secara  rutin  setiap  bulannya  untuk  membeli  ikan  asin  dalam  jumlah  yang  besar memberikan harga yang jauh lebih baik. Orang darat Kaledupa di Horuo mengungkapkan bahwa, orang Sama Bajo  Mantigola  dibutuhkan  oleh  orang  darat  Kaledupa,  ditambah  lagi  orang Sama Bajo  menawarkan  ikan  hasil  tangkapannya  dengan  harga  yang  murah,  dan  mereka, orang  Sama Bajo ,  menyukai  produk-produk  olahan  hasil  dari orang  darat Horuo  Kaledupa  seperti Kasoami , kue dan makanan ringan lainnya yang dibuat oleh orang Horuo.
Gambar 4. Perbandingan Bonding Social Capital dan Bridging Social Capital
Orang Darat Kaledupa, Tahun 2019
Namun, orang darat Horuo mengungkapkan bahwa sekalipun orang Sama Bajo memiliki peran  yang  sangat  vital  dalam  menjamin  pasokan  hasil-hasil  perikanan  dengan  harga  yang menguntungkan orang darat , namun orang darat akan menghindari interaksi dengan orang Sama Bajo , jika orang Sama Bajo akan meminjam uang dalam jumlah yang besar kepada orang darat . Menurut  responden,  sangat  sulit  menagih  kembali  dana  pinjaman  yang  diberikan.  Selanjutnya, menurut responden, jangan berharap keluarga atau tetangga yang berhutang akan membantu orang darat yang  menagih  hutang  kepada orang  Bajo Mantigola.  Gambar  4,  mengilustrasikan  bahwa relasi orang  darat Horuo  Kaledupa  dengan orang  Sama  Bajo sangat  rendah  jika  terkait  dengan pinjam meminjam uang dalam jumlah yang besar (C.2.10 dan C.2.11). Namun demikian, dalam hal hutang  piutang  terkait  pembelian  makanan  adalah  hal  yang  biasa,  misalnya  ketika orang  Sama Bajo berutang  kasoami  dan  kelapa  dan orang  darat Horuo  berhutang  ikan.  Rasa  percaya  yang rendah orang darat Kaledupa kepada orang Sama Bajo Mantigola memang menjadi momok yang menghambat  interaksi  sosial  diantara  keduanya  (Ola  et  al.  2019).  Ditambah  lagi  dengan  sejarah
kelam  pengkhianatan  orang  Mantigola  yang  bekerjasama  dengan  gerombolan  DI-TII  Kahar Muzakar dalam pembantaian orang-orang Kaledupa, seperti yang telah diungkapkan sebelumnya, bahwa salah satu korban serangan gerombolan  adalah kepala kampung yang sangat dihormati di Kaledupa saat itu.
Kejadian  keracunan  ikan  yang  terjadi  pada  bulan  Oktober  2017,  yang  diduga  menelan korban jiwa di Horuo setelah memakan jenis ikan demersal yang dibeli di Mantigola, meresahkan orang  Sama  Bajo Mantigola,  dan orang  darat Horuo  sendiri.  Hampir  dua  minggu orang  darat Horuo kala itu enggan mengonsumsi hasil tangkapan ikan karang orang Sama Bajo Mantigola. Hal ini  mengancam  pemenuhan  kebutuhan orang  Sama  Bajo Mantigola.  Untuk  mengembalikan kepercayaan orang  darat Horuo,  masyarakat Sama  Bajo Mantigola  khususnya  para  perempuan Sama  Bajo baik  yang  memiliki  hubungan  keluarga  dengan orang  darat ,  maupun  yang  sering berinteraksi  dengan orang  darat Horuo,  baik  sebagai  pedagang  ikan  asin,  maupun  tenaga  medis yang bekerja di pusat kesehatan di darat Kaledupa, aktif membuktikan bahwa ikan hasil tangkapan di Mantigola aman untuk dikonsumsi oleh orang darat . Berkat kegigihan para perempuan di desa Mantigola, kepercayaan orang darat Horuo terhadap orang Sama Bajo Mantigola muncul kembali, dan  oleh  karenanya  hingga  saat  ini  masih  mengandalkan  ikan  hasil  tangkapan orang  Sama  Bajo Mantigola  untuk  pemenuhan  kebutuhan  pangan  rumahtangga.    Demikian  pula  sebaliknya, orang Sama Bajo Mantigola juga masih menggantungkan pangan pokoknya dari hasil kebun milik orang darat Kaledupa di Horuo.

## BONDING DAN BRIDGING SOCIAL CAPITAL DI PULAU TOMIA
Kasus  yang  unik,  terkait  hubungan bonding  social  capital dan bridging  social  capital terjadi  pada  hubungan orang  darat Tomia  dan orang  Sama  Bajo Lamanggau.  Kedua  kelompok etnis yang memiliki mata pencaharian yang sama, sebagai nelayan demersal dan nelayan pelagikini membangun interaksi bridging social capital yang nyaris seimbang dengan kekuatan interaksi ke dalam  ( bonding )  kelompok  sosialnya  sendiri.  Gambar  5  menunjukkan  terdapat  3  titik  yang bersinggungan antara nilai interaksi bonding social capital dan bridging social capital orang Sama Bajo Lamanggau dengan orang darat Tomia. Nilai B.2.5 bersinggungan dengan C.2.5 sama-sama bernilai 3, demikian juga dengan nilai B.2.7. dengan C.2.7 sama-sama bernilai 4, serta nilai B.2.9. dengan  C.2.9.  bernilai  4.  Hal  ini  menjadi  anti tesis temuan  pada  dua  kasus  sebelumnya  di Pulau Kaledupa dan Pulau Wangi-wangi. Efek optimal dari modal sosial bonding dan bridging ini adalah terbangunnya  resiliensi  komunitas  (Agnistch  et  al. 2006 dalam Birendra  et  al.  2018).  Agar  suatu modal  sosial  efektif,  maka  kekuatan  antara  ikatan bonding (akar)  dan  ikatan bridging (jalurnya) harus  dalam  suatu  kondisi  yang  seimbang  (Clifford  1997  yang  dikutip  oleh Wynne  2007).  Lebih lanjut, keseimbangan antara relasi bonding dan bridging sangat vital untuk terlibat dan mencapai kesuksesan  di  dalam  pengembangan  industri  pariwisata  di  pedesaan  (Mcgehee  et  al.  2010  yang dikutip oleh Birendra et al. 2018). Apa yang dimaksudkan oleh Mcgehee et al. (2010) dan Clifford (1997) dibuktikan pada kasus orang Sama Bajo di Lamanggau Tomia.
Gambar 5. Perbandingan Bonding Social Capital dan Bridging Social Capital Orang Sama Bajo Lamanggau, Tahun 2019
Demikian halnya dengan orang darat Tomia sebagaimana yang tampak pada data Gambar 6, titik persinggungan terjadi pada titik B.2.2. dan C.2.2. yang bernilai 3, dan titik B.2.9 dan C.2.9 yang  juga  bernilai  3,  sertanilai C.2.11  dan B.2.11  yang  sama-sama  bernilai  3. Persinggungan  ini menunjukkan  kohesi  sosial  yang  cenderung  kuat  antara orang  Sama  Bajo Lamanggau  dengan orang  darat Tomia.  Oleh  karena  itu,  tidaklah  mengherankan  jika orang  Sama  Bajo Lamanggau berhasil  menanggalkan  stigmatisasi  dari orang-orang  darat terhadap orang  Sama  Bajo sebagai nelayan yang menggunakan cara-cara tidak ramah lingkungan untuk mendapatkan hasil tangkapan yang berlimpah. Menurut Bakker et al. (2019), merujuk pada etika pekerjaan, nelayan akan melihat dirinya  sebagai  “ self-made  men ”  atau  individu  yang  keberhasilannya  bergantung  pada  internal individu itu sendiri, bukan bergantung pada kondisiluar. Pandangan ini menciptakan keterampilan, pengetahuan, dan sikap mental yang kuat menghadapi kondisi sesulit apa pun saat mencari nafkah di lautan. Kesamaan etika moralitas dalam bekerja sebagai nelayan ini lah yang membuka peluang interaksi sosial yang kuat satu sama lain. Kesamaan nilai dan identitas sebagai nelayan, ditambah dengan tidak adanya gesekan sejarah yang kelam di masa lalu membuat hubungan diantara kedua kelompok ini lebih harmonis dibandingkan hubungan antar kelompok di dua pulau lainnya.
Gambar 6. Perbandingan Bonding Social Capital dan Bridging Social Capital Orang Sama Bajo Lamanggau, Tahun 2019
Seorang responden orang Sama Bajo Lamanggau mengungkapkan bahwa, interaksi antara orang  darat Tomia  dan orang  Sama  Bajo Lamanggau  sebagian  besar  terkait  pertukaran pengetahuan  di  dalam  kegiatan  tangkap,  saling  membantu  dalam  ketersediaan  umpan  misalnya bulu  ayam  yang  digunakan  untuk  umpan  ikan  cakalang,  atau  saling  membantu  memperbaiki perahu dan mesin tempel.  Interaksi yang lebih intens juga terjadi di karang saat menangkap, dua kelompok  nelayan  berbeda  etnis  ini  akan  saling  berbagi  informasi  satu  sama  lain  tentang  lokasi tangkap  ikan  yang  tepat  dan  berlimpah  ikan.  Nelayan  darat  Tomia  mengungkapkan  juga  bahwa interaksi yang dibangun antara kedua belah pihak tidak melulu terkait kegiatan perikanan tangkap saja,  tetapi  juga  diskusi  tentang  permasalahan-permasalahan  di  desa,  misalnya  tentang  pemilihan kepala  desa,  bantuan  dana  desa,  dan  pencairan  bantuan  sosial  dari  pemerintah.  Bahkan,  seorang responden  dari orang  Sama  Bajo Lamanggau  menambahkan  informasi  bahwa   jika  sudah  sangat akrab  dengan  nelayan  darat  Tomia,  mereka  tidak  sungkan  untuk  berkeluh  kesah  terkait  masalah yang dihadapinya. Menurut Mendelson et al. (2010) partisipasi seseorang di dalam kelompok dan jaringan  dapat  meningkatkan  akses  kepada  saluran  informasi  dan  melipatgandakan  sumber  daya dukungan  sosial  seseorang,  serta  mengurangi  beberapa  kelemahan  yang  terkait dengankurangnya modal manusia atau finansial.
Para istri-istri nelayan juga memperkuat interaksi antara orang Sama Bajo dan orang darat Tomia.  Saling  tukar  menukar  hasil  tangkapan  menjadi  suatu  kebiasaan  yang  tidak  pernah ditinggalkan  diantara  kedua  etnis.  Bahkan  mereka  juga  saling  membantu  menjualkan  hasil tangkapan maupun hasil olahan ikan menjadi ikan asin jika salah satu pihak yang telah berkawan karib  tidak  bisa  menjualnya  ke  pasar.  Hasil  pengamatan  menunjukkan  bahwa  pasar  merupakan tempat  yang  paling  sering  digunakan  oleh  kedua  kelompok  etnis  untuk  saling  berinteraksi,  dan biasanya para istri lah yang banyak berinteraksi di pasar.
Temuan menarik lain di pulau Tomia adalah fakta bahwa di Pulau Tomia terdapat koperasi simpan  pinjam.    Koperasi  tersebut  merupakan  salah  satu  koperasi  yang  sukses  dan  berkembang hingga  saat  ini.  Anggota  koperasi  simpan  pinjam nelayan  komando di  Lamanggau  ini  juga mengelola pemasaran hasil tangkapanikan, baik hasil tangkapan orang darat Tomia, maupun hasil tangkapan orang  Sama  Bajo Lamanggau.  Koperasi  ini  menjadi  bukti  kuatnya  modal  sosial  yang menjembatani  antara  dua  kelompok  etnis  dengan  identitas  sosial  sama-sama  sebagai  nelayan. Menurut  Rivera  et  al.  (2017)  koperasi, sebagai  inisiatif  lokal,  kolektif  dan  inklusif, telahberubah menjadi  mesin  untuk  pembangunan  berkelanjutan  masyarakat,  untuk  pengakuan  nilai  identitas nelayan skala kecil dan untuk peningkatan kesejahteraan nelayan di suatu kawasan.Melalui modal sosial  yang menjembatani ini pada  akhirnya  menghubungkan  atau  me- link -kan  orang Sama  Bajo yang  marjinal  untuk  terkoneksi  dengan  aktor-aktor  dari  supra-struktur  yang  memiliki  kekuasaan dan  wewenang.  Hal  ini  sejalan  dengan  temuan  Birendra  et  al.  (2018)  yang  meneliti  tentang kekuatan bonding dan bridging social capital pada pelaku usaha mikro yang terlibat dalam industri pariwisata  di  North  Carolina’s  Pamlico  Sound  Region,  bahwa  struktur  formasi bridging  social capital memiliki fungsi meningkatkan fenomena kewirausahaan para pelaku usaha lokal.
KESIMPULAN (---------------------------------------------------------- Times New Roman11 ,
Berdasarkan  hasil  uraian  yang  menggambarkan  perbedaan  relasi  sosial bonding dan bridging social capital dengan menggunakan pengukuran indikator frekuensi bertemu dan bentuk kerjasama di tiga komunitas orang Sama Bajo dan orang darat terdapat beberapa temuan penting yakni peran konteks sosial dari hubungan yang terbangun diantara dua kelompok etnis yakni unsur sejarah  dari  bangunan  hubungan  kedua  belah  pihak,  perbedaan  dan  kesamaan  mata  pencaharian, dan  jenis  pertukaran  dan  kepercayaan  yang  melandasi  hubungan  tersebut.  Jika  relasi  sosial  yang terbangun  pada  konteks  masyarakat  pulau-pulau  kecil  yang  rentan  secara  ekologis  melibatkan hubungan dengan orang Sama Bajo, maka tulisan ini menemukan unsur dominasi identitas orang Sama Bajo sebagai dua sisi mata uang yakni di satu sisi sebagai pendorong, namun di sisi lainnya
menghambat  relasi  yang  dibangun  oleh orang  Sama  Bajo .  Namun,  lenturnya  unsur  dominasi identitas eksklusif orang Sama Bajo sebagai nelayan dan orang laut ini tidak terlepas dari konteks sosial orang  darat yang  hidup  berdampingan  dengan orang  Sama  Bajo .  Unsur  inilah  yang kemudian mewarnai kecerdasan Orang Sama Bajo membangun formasi relasi sosial baik bonding social capital yang bersifat mengikat ke dalam ( inward looking ) dan bridging social capital yang bersifat  berjejaring  horisontal  ke  luar  batas  kelompoknya  ( outward  looking ).  Dua  unsur  relasi modal  sosial  menjadi  dimensi  penting  dalam  membangun  mekanisme  adaptif  dan  daya  lenting orang Sama Bajo menghadapi beragam perubahan (Gambar 7).

## Gambar 7. Konseptualisasi Temuan Penelitian
Dari  pembahasan  sebelumnya  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  ketiga  interaksi  sosial  di tiga pulau baik bonding maupun bridging social capital , ini menunjukkan bahwa kekuatan bonding social  capital masing-masing  kelompok  etnis  begitu  kuat.  Namun,  terkait  dengan  semakin rentannya  masyarakat  di  TNW  karena  masifnya  perubahan  ekologi,  restriksi  terhadap  wilayah penangkapan,  dan  penetrasi  pasar  global,  mendorong  pentingnya  setiap  kelompok  masyarakat  di TNW  untuk  saling  menjembatani  dan  bersinergisatu  sama  lain.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa hubungan menjembatani atau bridging social capital cenderung lemah pada dua hubungan antara orang Sama Bajo dan orang darat di Pulau Wangi-wangi dan Pulau Kaledupa. Sementara gejala bridging social capital cenderung kuat pada hubungan orang Sama Bajo dan orang darat di Pulau Tomia. Penelitian ini menemukan bahwa konteks sosial melalui sejarah hubungan di masa lalu,  dan  identitas  menjadi  jurang  pemisah  sekaligus  sebagai  perekat  diantara  dua  etnis  tersebut. Hasil  penelitian  juga  menegaskan  betapa  cerdasnya  masyarakat  dari  suatu  sistem  sosial  mencari cara  untuk  keluar  dari  kerentanan.  Beragam  ahli  menegaskan  pentingnya  keseimbangan  antara ikatan bonding dan bridging social capital sebagai suatu bentuk yang ideal, namun tulisan ini juga menggambarkan  temuan  bahwa  idealnya  suatu  relasi sosial  antar  komunitas  lokal  di  pulau-pulau kecil  yang  melibatkan orang  Sama  Bajo di  dalamnya  ditentukan  oleh  karakteristik orang    darat yang  hidup  berdampingan  dengan orang  Sama  Bajo .  Kasus  Tomia  menunjukkan  kecenderungan yang unik, memperlihatkan sisi lain dari orang Sama Bajo yang inklusif dan melepaskan diri dari stigmatisasi  orang  Bajo  sebagai  nelayan  tidak  ramah  lingkungan  dan  tidak  mendukung  isu konservasi.
Tulisan ini merekomendasikan (1) pentingnya pemahaman mendasar dari dimensi konteks sosial  hubungan  kelompok  komunitas  melalui  analisa bonding dan bridging  social  capital pada masyarakat  pulau-pulau  kecil,  (2)  melibatkan orang  Sama  Bajo dalam  merumuskan  kebijakan intervensi  sosial  dalam  rangka  pengembangan  kawasan  TNW  sebagai  industri  pariwisata  bahari. Dalam  kaitan  ini,  peneliti  melihat  bahwa  sesungguhnya  kekuatan  sosial  yang“unik”  telah diciptakan  oleh orang  Sama  Bajo dan  kelompok  etnis  lokal  lainnya  untuk  mengatasi  kerentanan dan meningkatkan resiliensi komunitas.
Konteks Sosial Orang Darat
Dominasi identitas orang orang Sama Bajo Sebagai orang Laut dan Nelayan
Sejarah hubungan mata pencaharian, dan pertukaran Relasi Modal Sosial Bonding Social Capital Bridging Social Capital Adaptasi dan Resiliensi

## UCAPAN TERIMA KASIH (
Kami berterima kasih kepada Kementerian Riset dan Pendidikan Tinggi melalui Direktorat Riset  dan  Pengabdian  Masyarakat  -  DRPM  sebagai  penyandang  dana  utama  dalam  kegiatan penelitian  kami,  skema  Penelitian  Dasar  Unggulan  Perguruan  Tinggi  (PDUPT)  yang  berjudul “Model Relasi Modal Sosial Sama-Bagai Untuk Memperkuat Resiliensi Sosial Komunitas Nelayan Bajo  di  Taman  Nasional  Wakatobi”  Sejak  Tahun  2018  hingga  Tahun  2020  dengan  Nomor Kontrak: 510/UN29.20/PPM/2019.

## DAFTAR PUSTAKA (R
Adriana,  Galuh,  Nurmala  K.  Pandjaitan,  and  Arya  Hadi  Dharmawan.  2017.  “Kohesivitas Komunitas  Nelayan  Dalam  Menghadapi  Perubahan  Iklim  Di  Pesisir  Jawa  Barat  (Studi Kasus : Di Pedesaan Jawa Barat).” Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan 5(1):67–74.
Bakker,  Y.  W.,  J.  de  Koning,  and  J.  van  Tatenhove.  2019.  “Resilience  and  Social  Capital:  The Engagement of Fisheries Communities in Marine Spatial Planning.” Marine Policy 99:132– 39.
Baylis, Kathy, Yazhen Gong, and Shun Wang. 2018. “Bridging versus Bonding Social Capital and the Management of Common Pool Resources.” Land Economics 94(4):614–31.
Birendra, K. C., Duarte B. Morais, Erin Seekamp, Jordan W. Smith, and M. Nils Peterson. 2018. “Bonding and Bridging Forms of Social Capital in Wildlife Tourism Microentrepreneurship: An Application of Social Network Analysis.” Sustainability (Switzerland) 10(2):1–17.
Chuenpagdee,  Ratana  and  Svein  Jentoft.  2018.  “Transforming  the  Governance  of  Small-Scale Fisheries.” Maritime Studies 17(1):101–15.
Eriyanto.  2014. Analisis  Jaringan  Komunikasi  Strategi  Baru  Dalam  Penelitian  Ilmu Komunikasi Dan Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: Prenadamedia Group.
Fox,  Nick  J.  2008. Post-Positivism  Post-Positivism .  The  SAGE  Encyclopedia  of  Qualitative Research Methods.
Gibson, Katherine, Rini Astuti, Michelle Carnegie, Alanya Chalernphon, Kelly Dombroski, Agnes Ririn  Haryani,  Ann  Hill,  Balthasar  Kehi,  Lisa  Law,  Isaac  Lyne,  Andrew  McGregor, Katharine  McKinnon,  Andrew  McWilliam,  Fiona  Miller,  Chanrith  Ngin,  Darlene  Occeña- Gutierrez, Lisa Palmer, Pryor Placino, Mercy Rampengan, Wynn Lei Lei Than, Nur Isiyana Wianti, and Sarah Wright. 2018. “Community Economies in Monsoon Asia: Keywords and Key Reflections.” Asia Pacific Viewpoint 59(1):3–16.
Hadara,  Tamanajo,  and  La  Bia.  2017. History  of  Wakatobi  from  Pre-Integration  to  the  District . Kendari: Sekarlangit.
Halim, Abdul, Budy Wiryawan, Neil R. Loneragan, Adrian Hordyk, M. Fedi A. Sondita, Alan T. White,  Sonny  Koeshendrajana,  Toni  Ruchimat,  Robert  S.  Pomeroy,  and  Christiana  Yuni. 2019.  “Developing  a  Functional  Definition  of  Small-Scale  Fisheries  in  Support  of  Marine Capture Fisheries Management in Indonesia.” Marine Policy 100(February 2019):238–48.
Kelman,  Ilan.  2018.  “Islandness  within  Climate  Change  Narratives  of  Small  Island  Developing States (SIDS).” Island Studies Journal 13(1):149–66.
Lancee,  B.  2012. Immigrant  Performance  in  the  Labour  Market :  Bonding  and  Bridging  Social Capital . Amsterdam: Amsterdam University Press.
Mendelson,  Tamar,  A.  K.  Turner,  and  S.  D.  Tandon.  2010.  “Social  Class  As  Moderator  of  the Relationship  Between  (Dis)Empowering  Processes  and  Psychological  Empowerment.”
Journal of Community Psychology 39(2):170–82.
Neef,  Andreas,  Lucy  Benge,  Bryan  Boruff,  Natasha  Pauli,  Eberhard  Weber,  and  Renata  Varea. 2018. “Climate Adaptation Strategies in Fiji: The Role of Social Norms and Cultural Values.” World Development 107(July 2018):125–37.
Ola,  La,  Nur  Wianti  Isiyana,  Tadjuddah,  Suriana,  and  Zani.  2019.  “Why  Is  Trust  Worthiness Critical for the Food Security System of Sama Bajo in Coastal Area of South-East Sulawesi Indonesia ?” Bioscience Research 16(4):3372–86.
Panhwar,  Abdul  Hameed,  Sanaullah  Ansari,  and  Asif  Ali  Shah.  2017.  “Post-Positivism:  An Effective Paradigm for Social and Educational Research.” International Research Journal of Arts and Humanities .
Pauwelussen,  Annet.  2016.  “Community  as  Network: Exploring  a  Relational  Approach  to  Social Resilience in Coastal Indonesia.” Maritime Studies 15(1):1–19.
Petzold,  Jan  and Beate  M.  W. Ratter. 2015.  “Climate  Change  Adaptation  under  a Social  Capital Approach  -  An  Analytical  Framework  for  Small  Islands.” Ocean  and Coastal  Management 36–43.
Rela, Iskandar Zainuddin, Abd Hair Awang, Zaimah Ramli, Yani Taufik, Sarmila Md. Sum, and Mahazan  Muhammad.  2020.  “Effect  of  Corporate  Social  Responsibility  on  Community Resilience:  Empirical  Evidence  in  the  Nickel  Mining  Industry  in  Southeast  Sulawesi, Indonesia.” Sustainability (Switzerland) 12(4):1–16.
Rivera,  Vivienne  Solís,  Patricia  Madrigal  Cordero,  David  Chacón  Rojas,  and  Brian  O’Riordan. 2017. “Institutions and Collective Action in a Costa Rican Small-Scale Fisheries Cooperative: The Case of CoopeTárcoles R.L.” Maritime Studies 16(1):1–19.
Sakaria,  J.  Anwar,  M.  Kolopaking  Lala,  A.  Kinseng  Rilus,  and  A.  Kinseng  Rilus.  2014.  “The Impact of Market Penetration on Social Capital Changes at the Fishing Community in Small Island:  A  Case  in  Barrang  Lompo  Island  Makassar  City,  South  Sulawesi  Province.” International Journal of Sociology and Anthropology 6(3):92–104.
Wianti,  Isiyanti  Nur,  Arya  Hadi  Dharmawan,  and  Rilus  A.  Kinseng.  2012.  “Local  Capitalism  of Bajo.” Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan 6(1):36–56.
Wynne,  Barbara  Groome.  2007.  “Social  Capital  and  Social  Economy  in  Sub-National  Island Jurisdictions.” Island Studies Journal 2(1):115–32.
Yamazaki,  Satoshi,  Budy  P.  Resosudarmo,  Wardis  Girsang,  and  Eriko  Hoshino.  2018. “Productivity, Social Capital and Perceived Environmental Threats in Small-Island Fisheries: Insights from Indonesia.” Ecological Economics 152(October 2018):62–75.