Tinjauan Filosofis Tantangan Pendidikan Islam Pada Era Globalisasi

## Syamsirin

## Abstrak
Era globalisasi adalah sebuah era di mana setiap informasi dapat diterima dan diserap oleh seluruh penduduk bumi, tanpa batas penghalang yang dapat menghalanginya.  Luasnya  dunia  sudah  tidak  lagi  menjadi  penghalang  untuk penyebaran berita dan isu apapun yang up todate. Hal ini tentunya menjadi hal yang baru bagi beberapa orang yang belum memiliki pemikiran yang maju, dan bahkan akan menjadikannya hanya akan terlindas oleh cepatnya pertumbuhan teknologi dan kemajuan zaman, karena tidak sanggup menghadapi perubahan yang demikian cepat.
Melihat fenomena tersebut, pendidikan adalah faktor yang dapat dijadikan sebagai  jaminan  bagi  pengembangan  sumber  daya  manusia,  sehingga  dapat menghadapi tantangan globalisasi dengan era digital informasinya. Demikian pula pendidikan Islam, yang lebih cenderung membawa misi religiusitas pun juga harus ikut berperan di dalamnya. Dengan membekali para peserta didiknya dengan kekuatan keimanan, ketakwaan, ilmu pengetahuan, dan ketrampilan yang berimbang sehingga dapat membawa para peserta didik tersebut pada kondisi yang siap menghadapi segala tantangan era informasi.
Kata Kunci : globalisasi, paradigma, ihya ‘ulumuddin, learning society

## A. Pendahuluan
P endidikan merupakan sistem dan cara untuk meningkatkan kualitas  hidup  manusia  dalam  segala  aspek  kehidupan. 1 Sehingga merupakan kebutuhan yang sangat penting dalam rangka  mengembangkan  potensi  agar  dapat  menyesuaikan  diri dengan perkembangan zaman. Era globalisasi membuka mata kita
1 Hujair an Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Safira Insani Press, 2003) hal: 4.
untuk melihat ke masa depan yang penuh tantangan dan persaingan. Era kesejagatan  yang tidak  dibatasi waktu  dan tempat  membuat SDM yang ada selalu ingin meningkatkan kualitas dirinya agar tidak tertinggal dari yang lain. 2
Mempersiapkan  suatu  masyarakat  yang  mampu  bersaing merupakan salah satu tugas perguruan tinggi yang berkembang saat ini.  Masing-masing  lembaga  pendidikan  islam  dengan  segala keterbatasannya  dituntut  untuk  menawarkan  berbagai  kiat  dan ketrampilan yang  diperkirakan akan bermanfaat bagi  masyarakat dalam  memasuki era globalisasi, sehingga mereka nantinya tidak menjadi masyarakat yang tertinggal dibanding dengan masyarakat yang memiliki  daya saing  yang tinggi.  Dalam mencapai  maksud tersebut, berbagai program ditawarkan, yang orientasi ahlinya adalah pengembangan  sumber  daya  manusia  (SDM),  yang  merupakan kunci utama  dalam menghadapi daya saing yang tinggi tersebut. Meskipun demikian tidak semua lembaga pendidikan islam mampu menawarkan program  yang seimbang  bagi pengembangan  SDM yang meliputi berbagai aspek, terutama aspek moral. 3
Globalisasi sebenarnya merupakan sebutan untuk dunia yang telah  lepas  kendali,  yaitu  perkembangan  dunia  yang  jauh  dari perkiraan dan tak terprediksikan, Globalisasi merombak tradisi dan budaya  dengan segala  kekayaannya, mulai  model pakaian,  gaya hidup ( life  style )  hingga  budaya  pragmatisme,  materialisme  dan hedonisme. Budaya mental instan dan serba mencukupkan formali- tas merupakan akibatnya. 4 Globalisasi yang sering disebut sebagai era pasar bebas dan sekaligus persaingan bebas, telah banyak mem- buka  jalur komunikasi  antar manusia  melalui media  elektronika, dan telah menggeser agen-agen sosialisasi manusia yang berlangsung secara tradisional. Kemajuan bidang informasi tersebut pada akhirnya akan  berpengaruh  pada  kejiwaan  dan  kepribadian  masyarakat. Sehingga  hanya mereka  yang  berorientasi  ke depanlah  sanggup bertahan, dan yang  mampu mengubah  pengetahuan menjadi  ke- bijakan dan mereka yang memiliki ciri sebagai masyarakat modern.
2 Zakiah Darajat, et. al. Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), hal: 29.
3 Yakub Matondang, Perguruan Tinggi Islam sebagai Subjek dan Objek Moral Akademik di Era Globalisasi. Dalam Syahrin Harahap (Ed), Perguruan Tinggi Islam di Era Globalisasi, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998), hal: 3
4 http://www.mohammadmuslih.com/index.php/2009/10/05/pendidikan-islam-dalam - kepungan-globalisasi-2/diakses tgl 29 April 2011.
Dalam  keadaan ini,  keberadaan masyarakat  satu  bangsa  dengan bangsa lain telah menjadi satu, baik dalam bidang sosial, budaya, ekonomi, bahkan pendidikan. 5
Era  globalisasi mempersyaratkan  sebuah  kekuatan  sumber daya manusia  (SDM) yang tanguh dan  mumpuni untuk bermain dalam percaturan global tersebut. Untuk menuju kesana usaha-usaha konseptual dan taktis tersebut perlu dikerjakan oleh para pemikir muslim,  meskipun  ini merupakan  pekerjaan  berat.  Hal  ini  akan meliputi  strategi  perencanaan  pendidikan,  beserta  lembaganya, sampai pada  pelatihan-pelatihan jangka  pendek untuk  memper- siapkan sumber daya manusia yang berkualitas yang siap mengadapi era globalisasi, disemua jajaran dan tingkatan masyarakat. 6
Pendidikan  islam sebagai  salah satu  media strategis  dalam menciptakan sumber  daya manusia  berkualitas perlu  kontektual terefleksi perlunya format baru dalam rangka menyingkapi kondisi masyarakat  yang  harus  direspon  serius  baik  secara  konseptual, strategis  dan  praktis.  Sejalan  dengan  itu,  masalah  pendidikan menjadi prioritas utama untuk dilaksanakan, karena pada kenyataan- nya  merupakan faktor  penentu bagi  perkembangan umat  islam. Kenyataan lain yang tidak dapat disangkal adalah bahwa komunitas muslim pada zaman modern ini masih mengalami ketertinggalan dibidang pendidikan, dengan demikian salah satu target yang harus di usahakan semaksimal mungkin adalah revitalisasi pelaksanaan pendidikan bagi umat islam melalui cara-cara yang sesuai dengan nilai-nilai dan motif ajaran islam, sehingga tidak salah arah dalam pelaksanaan sebagaimana pendidikan ala barat. Tidak ada jalan lain untuk  memperbaiki  keterpurukan  umat  islam  selain  menyusun sistem pendidikan yang berakar pada nilai-nilai, prinsip-prinsip, dan tujuan-tujuan islam. 7 Meminjam istilah al-Faruqi: sangatlah penting meningkatkan  kualitas pendidikan  islam  anak  didik dan  tenaga pengajarnya. 8 Hal tersebut karena pendidikan islam bertujuan untuk
5 Abudin  Nata, Manajemen Pendidikan,Mengatasi  Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia, (Bogor : Kencana, 2003), hlm. 78.
6 Qodri Azizi, Melawan Globalisasi; Reinterpretasi Ajaran Islam Persiapan SDM Dan Terciptanya Masyarakat Madani , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm.121.
7 Isma’il Raji al-Faruqi and Abu Sulayman, Islamization Of Knowledge: General Principles And Workplan , second edition, (Herndon; IIT, 1989), hlm.17.
8 Isma’il Raji al-Faruqi, Islamization Of Knowledge:Principles And Prospective,’ in Islam :
Source And Purpose of Knowledge , First Edition. (Herndon: IIT, 1988), hlm. 23.
menyiapkan peserta didik menempuh kesempurnaan insani dalam menghadapi  masyarakat  yang  bermuara  pada  pendekatan  diri kepada Allah swt. Adapun yang bertujuan jangka pendek diarahkan untuk lebih menekankan pada aspek kebutuhan masyarakat ketika melihat  kondisi  atau  perubahan  mayarakat  kekinian.  Seperti penyiapan tenaga-tenaga profesional, penciptaan nalar kritis peserta didik dalam menganalisa fenomena sosial yang terjadi dimasyarakat dan penyiapan sumber daya manusia (SDM)  sebagai upaya men- jawab  tantangan  zaman  dalam  dunia  pendidikan  islam  yang membutuhkan  sebuah jawaban solutif.
Dari pandangan diatas, pendidikan Islam sebagai pemegang peran dalam proses pengembangan baik secara kelembagaan, materi pendidikan, guru sebagai pelaksana pembelajaran, metode, sarana, dan sebagainya  dari seluruh aspek dan  faktor pendukung proses pendidikan, haruslah dapat melihat secara cermat dan dapat mem- bangun paradigma baru yang berupa pendidikan di era global yang sarat  dengan tantangan, sehingga dapat  memberikan ruang  baru terhadap beberapa  peluang  yang  dapat  memberikan  pandangan baru dan memberikan sumbangsih terhadap berkembangnya dunia global. Makalah  ini menguraikan  sejumlah tantangan yang  mesti dihadapi oleh pendidikan Islam sebagai akibat dari perkembangan kehidupan  dunia yang  disebut dengan  globalisasi,  yaitu  dengan mendiskripsikan,  menjelaskan  bagaimana  konsep  globalisasi, karakteristik globalisasi, dan tantangan dan peluang pendidikan islam dalam era Globalisasi.

## B. Pembahasan

## 1. Konsep Globalisasi
Kata  global  bermakna  universal,  dari  kata  global  tersebut berkembang istilah globalisasi yang hingga saat ini pun belum me- miliki definisi yang mapan, dan hanya sekedar definisi kerja sehingga tergantung dari sisi  mana orang  melihatnya. 9 Achmad  Suparman menyatakan Globalisasi  adalah suatu  proses menjadikan  sesuatu benda atau perilaku sebagai ciri dari setiap individu di dunia ini tanpa dibatasi oleh wilayah . Globalisasi ada yang memandangnya sebagai
9 Winarno Narmoatmojo, Dinamika Peradaban Global dan Pengaruhnya Bagi Negara dan Bangsa , http://winarno.staff.fkip.uns.ac.id/files/2009/10/dinamika-perd-global.pdf , tgl.
30 April 2011.
suatu proses sosial, atau proses sejarah, atau proses alamiah yang akan membawa seluruh bangsa dan negara di dunia makin terikat satu sama lain, mewujudkan satu tatanan kehidupan baru dengan menyingkirkan  batas-batas  geografis,  ekonomi  dan  budaya masyarakat. Globalisasi merupakan suatu  proses  di mana  antar individu,  antar kelompok,  dan antar  negara  saling  berinteraksi, bergantung,  terkait,  dan  mempengaruhi  satu  sama  lain  yang melintasi batas Negara dalam banyak hal, globalisasi mempunyai banyak karakteristik yang sama dengan internasionalisasi sehingga kedua  istilah  ini  sering  dipertukarkan.  Sebagian  pihak  sering menggunakan istilah globalisasi yang dikaitkan dengan berkurang- nya peran negara atau batas-batas negara. 10
Dalam kamus  Populer  dijelaskan  bahwa globalisasi  adalah pengglobalan seluruh aspek kehidupan; perwujudan, perombakan, peningkatan  dan  perubahan  secara menyeluruh  di  segala  aspek kehidupan. 11 Ada juga pendapat Roland Robert yang dikutip oleh Agustinus Purwantoro mendefinisikan globalisasi sebagai konsolidasi bangsa-bangsa dan masyarakat yang makin meningkat menuju satu sistem ekonomi, politik, teknis, yang makin mengglobal yang inter- dependen, 12 Merupakan suatu masa yang mana terjadi pengglobalan di seluruh dunia dalam berbagai aspek kehidupan, sehingga sekat- sekat antar bangsa dan negara semakin bias bahkan nyaris tidak ada.
Di  sisi lain,  ada yang  melihat globalisasi  tidak lain  adalah kapitalisme dalam bentuk yang paling mutakhir. Negara-negara yang kuat dan  kaya  praktis  akan mengendalikan  ekonomi  dunia  dan negara-negara  kecil  makin  tidak  berdaya  karena  tidak  mampu bersaing. Sebab, globalisasi cenderung berpengaruh besar terhadap perekonomian dunia, bahkan berpengaruh terhadap bidang-bidang lain seperti budaya, agama dan pendidikan.

## 2. Globalisasi dalam Islam
Pada hakikatnya  manusia di  dunia ini  adalah  satu,  artinya keberadaan mereka di dunia ini merupakan satu kesatuan, sehingga globalisasi sebanarnya bukan hal yang baru lagi. Konsep ini sesuai
10 http://id.wikipedia.org/wiki/Globalisasi diakses 30 April 2011.
11 Pius A Partanto & M. Dahlan Al-Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arkola,
t.t), hlm.203.
12 Agustinus Purwantoro, Menyoal Fundamentalisme dalam majalah Basis, No. 01-02 ke-52, Januari – Februari, tahun 2003, hlm.30.
dengan firman Allah yang berbunyi: Manusia itu adalah umat yang satu. 13 Adanya globalisasi berupaya menyatukan dunia dari sekat- sekat yang membelenggu, sehingga sekarang sudah tidak ada batas lagi dalam berinteraksi kesegenap penjuru dunia. hal ini sebenarnya juga  merupakan  tujuan  filosofis  Islam. Allah  berulangkali  me- nandaskan bahwa  Islam  adalah  agama untuk  semua manusia  di dunia ini dan di  akhirat kelak. Islam adalah  agama untuk  semua ras,  kepercayaan dan kebangsaan. Disamping  itu, globalisasi  me- rupakan suatu  keniscayaan bagi umat Islam,  karena ajaran Islam sendiri adalah ajaran yang bersifat global serta tidak terbatas oleh ruang dan waktu, Sholihun li kulli Zaman wa Makan . Allah berfirman dalam Al-Qur’an: ”Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha  Mengenal”. 14
Kata lita’arafu merupakan  perintah  untuk  memahami  dan mengerti suku bangsa-suku bangsa. Implikasinya bermakna bahwa seorang  muslim harus  mengglobal jauh  melintas batas  kesukuan dan  teritorial. 15 Terkait  dengan  pernyataan  tersebut,  kalangan pesantren mengenal maqolah yang  berbunyi Ungkapan  yang bisa dijumpai dalam ihya’ ‘ulum ad-din karya al-Ghazali ini memotivasi kalangan pesantren untuk mempelajari ilmu apa saja yang maslahat bagi kehidupan sampai menembus batas-batas budaya. Belajar dari khazanah bangsa lain adalah tidaklah tabu bagi warga pesantren. Sikap  Umat  Islam  terhadap Globalisasi  Menurut Abidin Anwar, respon  umat  Islam  terhadap  fenomena  globalisasi  dapat  dibagi menjadi tiga:
a. Umat Islam ingin ikut berperan aktif memasuki wilayah globali- sasi dunia dengan berusaha sekuat tenaga menempatkan diri agar sejajar dengan negara-negara industri maju. Langkah yang diambil adalah  dengan meningkatkan  sumber daya  manusia dalam segala bidang, dan mereka juga siap dengan dampak yang timbul.
13 Al-Qur’an surat al-Baqarah; 213.
14 Al-Qur’an surat al-Hujuraat:ayat:13.
15 Didin Hafidhuddin & Hendri Tanjung, Manajemen Syari’ah Dalam Praktik , (Jakarta:
Gema Insani Press, 2003), hlm.44.
b. Umat Islam yang anti globalisasi dan mengambil jarak dengan arus mainstream ilmu dan teknologi. Sikap ini diambil setelah melihat dampak negatif dari globalisasi.
c. Umat Islam ingin mencari teknologi alternatif yang tidak ber- dampak terlalu negatif terhadap alam lingkungan dan kehidup- an manusia, namun cita-cita ideal ini masih dihadapkan pada kesulitan sumberdaya manusia. 16
Dari paparan di atas, maka pilihan pertama merupakan pilihan ideal bisa dilakukan jika moral umat Islam terutama generasi muda benar-benar mampu memfilter berbagai dampak yang ditimbulkan oleh  globalisasi, sedangkan  pilihan kedua  sangat  sulit  terealisasi karena melepaskan  diri dari jerat arus globalisasi merupakan  hal yang bisa  dikatakan hampir  mustahil karena globalisasi ini  telah mengakar sedemikian kuat, bahkan hingga ke pelosok desa. Adapun pilihan ketiga pilihan alternatif yang layak dipilih oleh umat Islam, jika sumber daya manusia yang berkualitas baik dalam segi iptek maupun imtaq sudah siap terhadap majunya umat Islam saat ini.

## 3. Karakteristik Globalisasi
Adapun  karakteristik  dari globalisasi  adalah  sarat  dengan monopoli  Negara-negara  maju  atas  negara-negara  berkembang. Indonesia sebagai Negara berkembang menjadi salah satu korban monopoli negara-negara maju. Samir Amin dalam Asep Purnama Bahtiar mencatat lima bentuk monopoli tersebut, yaitu: (1) monopoli di  bidang  teknologi;  (2)  kontrol  finansial  terhadap  pasar-pasar keuangan seluruh dunia; (3) monopoli akses terhadap sumber daya alam; (4) monopoli media dan komunikasi; dan (5) monopoli senjata pemusnah massal. 17 Dalam bentuk lain Haidar Daulaby merumuskan ciri-ciri pergaulan global yang terjadi saat ini dan masa-masa yang akan datang sebagai berikut:
a. Terjadi pergeseran; dari konflik ideologi dan politik kearah per- saingan  perdagangan,  investasi,  dan  informasi;  dari  kese- imbangan kekuatan  ( balance of  power) ke  arah  keseimbangan kepentingan (balance  of  interest).
16 Abidin Anwar, Relegius Iptek, (Jakarta: Pustaka Pelajar, 1998),hlm. 211-212.
17 Asep Purnama Bahtiar, Kemitraan Dan Solidaritas Di Era Globalisasi , dalam http:// www.google.co.id/search?hl=id&q=tantangan+era+globalisasi&meta= diakses 30 April 2011.
b. Hubungan antar negara atau bangsa secara struktural berubah dari sifat ketergantungan ( dependency ) kearah saling tergantung
( interdependency ); hubungan yang bersifat primodial  berubah menjadi  sifat  tergantung  kepada  posisi  tawar-menawar ( begaining  position ).
c. Batas-batas  goegrafi hampir  kehilangan arti  operasionalnya.
Kekuatan  suatu  negara  dan  komunitas  dalam  interaksinya dengan negara (komunitas lain) ditentukan oleh kemampuan- nya  mamanfaatkan  keunggulan  komparatif  ( comparatif advantage ) dan  keunggulan kompetitif  ( competitive  advantage ) d. Persaingan  antar  negara  saling  diwarnai  oleh  perang  antar penguasaan teknologi tinggi.
e. Terciptanya budaya dunia yang cenderung mekanistik, efisien, tidak menghargai  nilai dan  norma yang  secara ekonomi  di- anggap tidak efisien. 18
Dalam hal  gaya hidup,  pendapat John Naisbitt dan  Patricia Aburdene  yang  dikutip  oleh  Jalaluddin  Rakhmat  menunjukkan kesamaam gaya hidup di seluruh dunia pada abad XXI. Dari gejala sekarang ini, Naisbitt dan Aburdene meramalkan globalisasi dalam 3F: food, fashion dan fun (makanan, mode dan hiburan). 19 Disamping itu, Jalaluddin Rakhmat sendiri juga menambahkan dengan 5F: faith, fear, facts, fiction, dan formulation . 20 Ramalan-ramalan di atas saat ini telah terjadi dan dirasakan oleh seluruh umat manusia tak terkecuali Indonesia. Di Indonesia sendiri, saat ini berbagai macam makanan, mode,  dan hiburan  telah berkiblat  ke dunia Barat yang  notabene bertentangan dengan budaya ketimuran yang kita miliki. Kondisi ini terjadi karena  demikian mudahnya  mengakses informasi baik itu yang berupa fakta maupun informasi yang telah direkayasa sesuai dengan kepentingan pembuat informasi tersebut.
18 Haidar Daulaby, Perguruan Tinggi Islam di Era Globalisasi, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998),hlm. 128-129.
19 Jalaluddin Rakhmat, Islam Aktual; Refleksi Sosial Seorang Cendekiawan Muslim , (Bandung, Mizan, 1992), hlm.71.
20 Faith, menunjukkan bangkitnya kembali kehidupan beragama, fears menunjukkan bahwa ketergantungan antar negara di dunia mengakibatkan satu permasalahan besar akan dirasakan pula oleh umat manusia di bagian dunia yang lain. Adapun facts, fiction, dan formulation dapat dimaknai bahwa pada era globalisasi ini informasi dapat di akses dengan mudah, namun terkadang yang disampaikan bisa berupa fakta dan bisa pula berupa informsi fiktif, disamping itu informasi yang tersaji sarat akan nilai-nilai, misi, dan pandangan hidup. Informasi selalu merupakan perumusan realitas dari perspektif tertentu. Informasi adalah formulasi. Ibid.71.
Disamping itu kehidupan hedonistik yang terjadi telah meng- antarkan  manusia pada  titik jenuh  sehingga mereka  merindukan kehidupan  damai di bawah tuntunan agama, hal inilah yang me- nyebabkan  maraknya  kegiatan-kegiatan  keagamaan.  Bahkan kesadaran keagamaan tersebut ada pula yang sampai menimbulkan sempalan-sempalan dari ajaran yang asli seperti fenomena muncul- nya nabi palsu, shalat dengan dua bahasa, aliran Qur’an suci dan lain sebagainya.
Mastuhu  dalam  menyikapi  globalisasi  sebagai  sebuah  ke- niscayaan sejarah,  Mastuhu meminjam  argumen Karl  Mannheim yang  melihat  globalisasi  sebagai  sebuah  ideologi. Bagi  Mastuhu globalisasi adalah konsep atau proses tanpa henti yang tidak bisa dibendung  dan  ditolak.  Globalisasi  menjadi sebuah  keniscayaan sejarah. Sebagai proses, globalisasi akan mengalami tahapan-tahapan perkembangan  yang  pada  tingkat  tertentu  mampu  membentuk format sosial seluruh kehidupan manusia baik politik, sosial, budaya maupun  ekonomi  dan  pendidikan.  Globalisasi  sebagai  ideologi adalah proyeksi kehidupan masa depan atau gejala yang akan terjadi di  kemudian  hari  berdasarkan  sistem  yang  dominan  di  dalam masyarakat 21 . Tanda-tanda globalisasi yang diamati oleh  Mastuhu terdiri dari tiga hal besar yaitu:
a. Globlisasi  ditandai  oleh  menguatnya  ruang  pribadi.  Ruang kebebasan pribadi untuk mengekspresikan pendapat, jati diri, dan kepribadian semakin menyempit karena banyaknya pesan- pesan atau tuntutan-tuntutan dari kehidupan modern yang harus dilaksanakan. Akibatnya beban moral semakin berat, seolah-olah tidak ada lagi kemerdekaan pribadi untuk mengembangkan ide- ide aslinya. Ditambah lagi nilai-nilai lama dijungkirbalikkan dan diganti dengan nilai-nilai baru yang meterialistis.
b. Globalisasi adalah sebuah era kompetisi. Globalisasi membesar- kan tingkat kompetisi ekonomi politik antar bangsa baik dari kaca  mata  perebutan  kekeuasaan  maupun  kaca  mata  kese- imbangan. Globalisasi bagi Daniel Boorstin menjadikan dunia sebagai republik teknologi. Setiap negara lalu dituntut untuk melakukan  akselerasi  yang  tidak  tanggung-tangung  dalam industrialisasi serta penguasaan IPTEK.
21 Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu,
1999), hlm. 274.
c. Globalisasi berarti naiknya intensitas hubungan antar budaya, norma sosial, kepentingan, dan ideologi antar bangsa. Internet dan satelit-satelit komunikasi menghubungkan banyak negara di dunia seolah seperti sebuah desa yang secara sosiologis sering disebut global  village .
Konsekuensi  sangat  penting  dari  globalisasi  adalah  setiap bangsa dituntut memiliki kesiapan kultural untuk melakukan inte- grasi  terhadap  sistem internasional  tanpa  terkaburkan  identitas kesatuan nasionalnya. Selain itu globalisasi menyebabkan terjadinya kesenjangan  yang  semakin  melebar  antara  moralitas  dengan intelektualitas dan menyebabkan semakin besarnya tantangan atau problem  kehidupan.  Masalah  globalisasi  direspons  oleh  Sahal Mahfudh, Globalisasi menurut Sahal dalam buku Muhtarom adalah sebuah sistem simbiosis yang menunjukkan hubungan erat antara aspek-aspek dalam kehidupan. Interdependensi tidak hanya terbatas dalam  satu  wilayah  atau  kawasan  saja,  melainkan  juga  dalam kehidupan di suatu negara dengan negara lain di dunia. 22 Selanjutnya akan  muncul konsep  akulturasi, kompetisi  tetapi juga kerjasama. Kompetisi semacam ini akan melahirkan pemikiran untuk mencetak sumber daya manusia yang berkualitas.
Oleh  karena  itu,  komunitas agama  perlu mempelajari  ilmu pengetahuan yang ada relevansinya dengan kebutuhan masyarakat sehingga  menghadapi  perubahan  terutama  perubahan  yang ditimbulkan  oleh  globalisasi.  Globalisasi  dapat  mempengaruhi wawasan dan cakrawala pikiran para anak didiknya. Untuk meng- hindari pengaruh negatif globalisasi, lembaga seharusnya menanam- kan nilai-nilai agama dan akhlak pada mereka dengan pertimbangan syariat. Globalisasi bagi  Mujib Shaleh  dalam muhtarom  bukanlah sebuah masalah jika globalisasi mendukung dunia pendidikan Islam, mengukuhkan usaha memperdalam Islam, meningkatkan intensitas keimanan dan memotivasi lembaga pendidikan Islam untuk mem- bekali anak didiknya tidak saja dengan ilmu syariah melainkan juga dengan ilmu-ilmu sains.
22 Muhtarom, Reproduksi Ulama di Era Globalisasi . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2005), hlm. 97.

## 4. Tantangan  dan  Peluang  Pendidikan  Islam  Pada  Masa Globalisasi
Globalisasi ditandai dengan kemajuan teknologi dan produksi, kemajuan  teknologi  dan  industri  memberikan  kemudahan-ke- mudahan  dalam  menyelenggarakan  ibadah  dan  memberikan peluang besar dalam pendidikan  untuk meningkatkan  efektivitas proses belajar mengajar. dan memang harus diakui bahwa teknologi sangat  mendukung terciptanya  proses belajar  yang kondusif.  Ke- majuan teknologi ini kemudian telah banyak dipergunakan di pen- didikan-pendidikan yang berbasis Islam seperti pondok pesantren. Pondok  pesantren di Indonesia secara  faktual telah  berhubungan dan berkomunikasi dengan sistem nilai di luar dirinya tanpa dibatasi oleh streotipe kebudayaan.
Hal ini terindikasi dengan penggunaan produk-produk global seperti televisi,  komputer, internet,  dan sebagainya.  Penggunaan produk-produk global ini memang dirasa ada manfaat dan pengaruh- nya bagi kehidupan pendidikan Islam seperti pondok pesantren dan cukup  berarti  bagi  produktivitas  pendidikannya.  Dalam  buku Muhtarom  Kiai  Najib  Suyuthi  mengatakan  bahwa  internet, komputer, tayangan televisi memberikan pengetahuan para santri ataupun guru-guru  secara langsung,  memperkaya informasi  dan dapat mengembangkan semangat belajar seperti halnya pemakaian telepon memberikan kemudahan-kemudahan bagi pelajar maupun kelembagaan. 23

## a) Pendidikan Islam di Era Globalisasi
Seperti  yang  telah  penulis  kemukakan, bahwa  pendidikan merupakan  tonggak utama  yang dapat  dijadikan sandaran utama dalam rangka membentuk generasi yang siap diterjunkan ke dalam dunia  global  yang  penuh  dengan  tantangan.  Demikian  pula pendidikan  Islam  yang  bercita-cita membentuk insan  kamil yang sesuai dengan  ajaran al-Qur’an  dan sunnah.  Secara lebih spesifik pendidikan Islam adalah pendidikan yang berdasarkan Islam atau sistem pendidikan yang Islami, yakni pendidikan yang dipahami dan dikembangkan serta disusun dari ajaran dan nilai fundamental yang terkandung dalam sumbernya, yaitu al-Qur’an dan Hadits. Sehingga
23 Muhtarom, Reproduksi Ulama di Era Globalisasi,Ibid ., hlm.99.
pendidikan Islam dapat berwujud pemikiran dan teori pendidikan yang mendasarkan diri dan dibangun dari al-Qur’an dan Hadits. 24
Dengan  memperhatikan  pendefinisian  diatas,  pendidikan Islam  sebagai  upaya  pengejawantahan  nilai-nilai  al-Qur’an  dan Hadits, maka dapat ditarik kesimpulan  bahwa tujuan pendidikan Islam berupaya menjadikan manusia sebagai makhluk ciptaan Allah swt yang di berikan kepadanya amanat sebagai ‘abd dan juga menjadi khalifah di  muka  bumi.  Secara  lebih  khusus,  pendidikan  Islam bermaksud untuk  :
1. Memberikan  pengajaran al-Qur’an  sebagai langkah  pertama pendidikan.
2. Menanamkan pengertian-pengertian berdasarkan pada ajaran- ajaran fundamental Islam yang terwujud dalam al-Qur’an dan as-Sunnah dan bahwa ajaran-ajaran tersebut bersifat abadi.
3. Memberikan pengertian-pengertian dalam bentuk pengetahuan dan skill dengan pemahaman yang jelas bahwa hal-hal tersebut dapat  berubah  sesuai  dengan  perubahan  yang  ada  dalam masyarakat dan dunia.
4. Menanamkan pemahaman bahwa ilmu pengetahuan tanpa basis iman adalah pendidikan yang tidak utuh dan pincang.
5. Menciptakan  generasi  yang  memiliki  kekuatan  baik  dalam keimanan  maupun  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.
6. Mengembangkan manusia islami yang berkualitas tinggi yang diakui secara universal. 25
Jika mengingat betapa luhur tujuan pendidikan Islam tersebut, sudah menjadi  sebuah kewajiban  bagi seluruh  umat Islam untuk kembali kepada khithah pendidikan Islamnya. Apalagi keberadaan pendidikan Islam di era global ini harus mampu menjadi mitra per- kembangan  dan pertumbuhannya,  bukan menjadi  serangan yang justru akan  berseberangan dengan  semakin pesatnya  kemajuan. Sebab, era ini akan terus berjalan maju dan  tidak akan  mengenal siapapun yang akan menjadi penikmatnya, dan kemajuannya akan mampu menggilas dan menggerus apapun yang menghalanginya. Seperti yang telah diungkapkan oleh Mcluhan bahwa manusia mesti
24 Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam,,, ibid., hlm. 4-5.
25 Bashori muchsin dan Abdul Wahid, Pendidikan Islam Kontemporer, (Bandung : PT.
Refika Aditama, 2009), hlm. 11.
merasa berada dalam suatu pesawat antariksa yang sama, yaitu ber- nama  planet  bumi.  Dimana  tak  ada  yang  sekedar  berstatus penumpang  namun  semua  adalah  awak  kapal.  Manusia  harus menyadari keberadaannya dalam teater bumi, dimana tak ada yang hanya jadi penonton tapi semuanya menjadi pelakon. 26
Hal yang diungkapkan diatas, merupakan sebuah fenomena yang nyata terjadi di era digital informasi yang menjadikan sebuah desa global. Maka pendidikan Islam seharusnya membuka wacana sebuah  pendidikan  global  yang  mampu  mengantarkan  generasi muslim pada sebuah peradaban modern. Adapun konsep pendidikan global tersebut atau yang disebut juga multi cultural education yang mana pendidikan berpandangan tentang masalah yang mendunia. Dengan berpandangan bahwa upaya menanamkan pandangan dan pemahaman tentang dunia kepada peserta didik dengan menekan- kan pada saling keterkaitan antar budaya, umat manusia dan planet bumi. Pendidikan global  menekankan pada peserta didik berfikir kritis dengan  fokus substansi  pada hal-hal  yang mendunia  yang semakin bercirikan interpendensi, serta bertujuan untuk mengem- bangkan ilmu pengetahuan, skill, dan sikap yang diperlukan untuk hidup  di  dunia  yang  sumber  dayanya  kian  menipis,  ditandai keragaman etnis, pluralistas budaya dan saling  ketergantungan. 27 Dengan  kata  lain,  pendidikan  Islam  harus  mampu  menyiapkan sumber daya manusia yang tidak hanya sebagai penerima informasi global, tetapi juga harus  memberikan bekal kepada peserta  didik agar dapat mengolah, menyesuaikan, dan mengembangkan segala hal yang diterima melalui arus informasi itu, yakni manusia yang kreatif dan  produktif. 28
Bersamaan  dengan  konsep  pendidikan  Islam  di  era  global tersebut, perhatian prinsip pendidikan Islam juga haruslah mengarah pada  bagaimana  konsep  kemasyarakatan  yang  cakupannya sangatlah luas. Konteks makro pendidikan tersebut yaitu kepenting- an masyarakat  yang dalam  hal ini  termasuk masyarakat  bangsa, negara  dan bahkan  juga kemanusiaan  pada umumnya,  sehingga
26 Bambang Ismadi, Prasyarat strategis pengembangan IPTEK dalam era globalisasi , http://elib.pdii.lipi.go.id. tgl. 30 April 2011.
27 Winarno Narmoatmojo, “ Dinamika Peradaban Global dan Pengaruhnya Bagi Negara dan Bangsa ” http://winarno.staff.fkip.uns.ac.id/files/2009/10/dinamika-perd-global.pdf , tgl. 30 April 2011..
28 Abudin Nata, Manajemen Pendidikan…ibid. hlm. 79.
pendidikan Islam integratif antara proses belajar di sekolah dengan belajar di masyarakat learning society, yakni hubungan pendidikan dengan  masyarakat  mencakup  hubungan  pendidikan  dengan perubahan  sosial,  tatanan  ekonomi,  politik  dan  negara,  karena pendidikan itu terjadi di masyarakat, dengan sumber daya masya- rakat,  dan  untuk  masyarakat,  maka  pendidikan  dituntut  untuk mampu  memperhitungkan  dan  melakukan  antisipasi  terhadap perkembangan  sosial,  ekonomi,  politik  dan  kenegaraan  secara simultan. 29 Hal ini menjadi perhatian khusus karena demi pencapaian masyarakat madani yang sanggup berada di tengah percaturan dunia global. Demi  mewujudkan masyarakat  madani tersebut,  terdapat 10  (sepuluh) prinsip  pendidikan Islam  di era global, yang  antara lain adalah :
1. Pendidikan harus membangun prinsip kesetaraan antara sektor pendidikan dengan sektor-sektor lain. Sistem pendidikan harus senantiasa bersama-sama dengan sistem lain untuk mewujud- kan cita-cita masyarakat madani Indonesia. Pendidikan bukan merupakan sesuatu yang eksklusif dan terpisah dari masyarakat dan sistem sosialnya, tetapi pendidikan sebagai suatu sistem terbuka dan  senantiasa berinteraksi  dengan  masyarakat  dan lingkungannya.
2. Pendidikan  merupakan  wahana  pemberdayaan  masyarakat dengan mengutamakan penciptaan dan pemeliharaan sumber yang berpengaruh, seperti keluarga, sekolah, media massa, dan dunia usaha.
3. Prinsip  pemberdayaan masyarakat  dengan segenap  institusi sosial yang ada di dalamnya, terutama institusi yang dilekatkan dengan  fungsi  mendidik  generasi  penerus  bangsa.  Seperti pesantren, keluarga, dan berbagai wadah organisasi pemuda, diberdayakan untuk dapat mengembangkan fungsi pendidikan dengan  baik  serta  menjadi  bagian  yang  terpadu  dari  pen- didikan.
4. Prinsip kemandirian dalam pendidikan dan prinsip pemerataan menurut warga negara secara individual maupun kolektif untuk memiliki  kemampuan  bersaing  dan  sekaligus  kemampuan bekerja sama.
29 Hujair AH. Sanaki, Paradigma Baru Pendidikan Islam , http://www.sanaky.com/ materi/paradigma_br_pendidikan_islam_sebuah_upaya.pdf , tgl. 30 Maret 2011.
5. Dalam  kondisi  masyarakat  pluralistik  diperlukan  prinsip toleransi dan konsensus. Untuk itu, pendidikan sebagai wahana pemberdayaan masyarakat dengan mengutamakan penciptaan dan pemeliharaan sumber-sumber tersebut secara dinamik.
6. Prinsip  perencanaan pendidikan.  Pendidikan selalu  dituntut untuk cepat tanggap atas perubahan yang terjadi dan melaku- kan upaya yang tepat secara normatif sesuai dengan cita-cita masyarakat madani Indonesia. Maka, pendidikan selalu bersifat progresif tidak resisten terhadap perubahan, sehingga mampu mengendalikan dan mengantisipasi arah perubahan.
7. Prinsip  rekonstruksionis,  bahwa  kondisi  masyarakat  selalu menghendaki  perubahan mendasar.  Maka pendidikan  harus mampu  menghasilkan produk-produk yang dibutuhkan  oleh perubahan  tersebut.  Paham  rekonstruksionis  mengkritik pandangan  pragmatis  sebagai suatu  pandangan  yang  cocok untuk  kondisi  yang  relatif  stabil.  Pendekatan  pemecahan masalah  bersifat  lebih  berorientasi  masa  kini,  sedangkan pendekatan rekonstruksionis lebih  berorientasi  masa  depan dengan tetap berpijak pada kondisi sekarang .
8. Prinsip  pendidikan  berorientasi  pada  peserta  didik.  Dalam memberikan  pelayanan  pendidikan,  sifat-sifat  peserta  didik yang umum maupun yang spesifik harus menjadi pertimbang- an. Layanan pendidikan  untuk kelompok  usia anak  berbeda dengan remaja dan dewasa, termasuk perbedaan pelayanan bagi kelompok anak-anak  berkelainan  fisik  dan mental  termasuk pendekatan pendidikan bagi anak-anak di daerah terpencil tidak dapat disamakan dengan anak-anak di perkotaan.
9. Prinsip  pendidikan  multikultural.  Sistem  pendidikan  harus memahami bahwa masyarakat yang dilayaninya bersifat plural, sehingga  harus  menjadi  acuan  dalam  mengembangkan pendidikan dan pendidikan dapat mendayagunakan perbedaan tersebut  sebagai  sumber  dinamika  yang  bersifat  positif  dan konstruktif.
10. Pendidikan dengan prinsip global, artinya pendidikan harus ber- peran dan harus menyiapkan peserta  didik dalam  konstelasi masyarakat  global. 30
30 Fasli  Jalal, Reformasi Pendidikan dalam  Konteks Otonomi Daerah , (Yogyakarta: Adicita, 2001), hlm. 17.

## b. Tantangan Pendidikan Islam di Era Globalisasi
Fenomena yang terbangun dengan munculnya era globalisasi telah  memberikan  berbagai  macam  problem  baik  tentang  bagai- mana informasi yang terus berkembang tanpa pandang bulu dapat diserap atau juga bagaimana mensikapi hal baru yang selalu  saja datang silih berganti tanpa adanya filter yang menyaringnya. Era globalisasi dengan teknologi informasinya semakin dapat dirasakan perkembangannya,  dengan  medianya  yang  berupa  komputer, televisi, hand  phone, dan peralatan canggih  lainnya, telah benar- benar menjadi hal yang komplek dalam transformasi informasi. Pada masyarakat informasi peranan media elektronika sangat memegang peran penting, bahkan menentukan corak kehidupan. Sebab lewat komunikasi  satelit,  orang  tidak  hanya  memasuki  lingkungan informasi dunia, tetapi juga sanggup mengolahnya dan mengemuka- kannya secara lisan, tulisan, bahkan visual. 31 Disisi lain, Muhammad Tholchah Hasan mengemukakan tantangan pendidikan Islam yang harus  dihadapi  di  era  global ini  adalah kebodohan,  kebobrokan moral, dan  hilangnya  karakter  muslim. 32 Secara  lebih  terperinci beberapa tantangan yang ditimbulkan oleh globalisasi informasi dan komunikasi adalah:
1. Keberadaan  publikasi  informasi  merupakan  sarana  efektif penyebaran isu, sehingga dapat menimbulkan saling kecurigaan di antara umat.
2. Dalam banyak aspek keperkasaan Barat dalam dominasi dan imperalisasi informasi, yang dapat menimbulkan sukularisme, kapitalisme, pragmatisme, dan sebagainya.
3. Dari sisi pelaksanaan komunikasi informasi, ekspos persoalan seksualitas, peperangan, dan kriminal, berdampak besar pada pembentukan moral dan perubahan tingkah laku.
4. Lemahnya sumber daya Muslim sehingga di banyak hal harus mengimport produk teknologi Barat. 33
Dan inilah menurut para pakar pendidikan yang menjadi PR besar bagi setiap institusi pendidikan termasuk pendidikan Islam. Dengan melihat fenomena tersebut, jelas tidak dapat dipungkiri lagi
31 Abudin Nata, Manajemen Pendidikan…ibid., hlm. 78.
32 Bashori muchsin dan Abdul Wahid,,, ibid .,hlm. 60.
33 Mohd.  Rafiq, Tantangan  dan  Peluang  Komunikasi  Islam  Pada  Era  Globalisasi Informasi ”, idb2.wikispaces.com/file/view/ok2015.pdf, tgl. 29 Maret 2011.
bahwa  perubahan  dalam  segala  bentuk  dan  sistem baik  bersifat personal maupun  global bisa  terjadi dalam  hitungan waktu yang relatif sangat singkat. Maka ini merupakan sebuah tantangan yang mutlak  dijawab  oleh  pendidikan  Islam dengan  tujuan  dan  cita- citanya yang luhur. Walaupun pada dasarnya Islam sebagai sebuah sistem telah memberikan wacana tentang perubahan yang memang harus terjadi demi mencapai tujuan hidup manusia yang dijadikan landasan tujuan pendidikan Islam. Seperti telah difirmankan Allah swt dalam al-Qur’an surat ar-Ra’d ayat 11, “… sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah keada- an  yang ada  pada  diri  mereka sendiri  …” . 34
Dengan  demikian, Islam  menganjurkan  adanya  perubahan yang  positif  dalam  keadaan  apapun  sehingga  mengarah  pada kemajuan  dan  perbaikan.  Pemahaman  yang  demikian  perlu  di- tumbuhkembangkan  pada  cara  berfikir  peserta  didik  sebagai generasi kedepan.  Memperluas wawasan  dan  membentuk  sikap yang toleran terhadap berbagai perubahan dengan tanpa kehilangan pegangan dan pendirian, sebab perubahan yang terjadi merupakan sunnatullah . Maksudnya, agar peserta didik menjadi generasi yang mampu  menyesuaikan  diri dan  tetap efektif  berjuang di  tengah perubahan sosial yang mendunia tanpa kehilangan komitmen serta sikap ketakwaan. Dengan demikian, generasi tersebut dapat meng- ambil  posisi  subyek  yang  ikut  memainkan  peranan  dan  tidak sekedar menjadi penonton atau tamu di sebuah desa global dengan realitas budaya yang ada. 35 Dengan mempertimbangkan beberapa tantangan  pendidikan  Islam  diatas,  telah  memberikan  sebuah inspirasi bahwa menyiapkan sumber daya manusia yang siap meng- hadapi tantangan adalah tugas pendidikan Islam. Hal itupun tidak terlepas dari berbagai peluang yang dapat dijadikan sebagai jalan untuk membina generasi dan peserta didik untuk lebih dapat ber- saing dan berkiprah di desa global yang tanpa batas.

## c. Peluang Pendidikan Islam Globalisasi
Berangkat dari perspektif tersebut, peluang pendidikan Islam di era globalisasi ini dapat diperincikan sebagai berikut :
34 Al-Qur’an surat ar-Ra’d ayat 11.
35 Ahmad Janan Asifudin, Mengungkit Pilar-pilar Pendidikan Islam (Tinjauan Filosofis),
(Yogyakarta : Sunan Kalijaga Press, 2009), hlm. 83-84.
1. Pendidikan semakin dituntut untuk tampil sebagai kunci dalam pengembangan  kualitas sumberdaya  manusia, yaitu manusia yang mempunyai wawasan, kemampuan dan ketrampilan serta kepribadian yang sesuai dengan kebutuhan nyata yang dihadapi umat.
2. Orientasi pada kemampuan nyata yang dapat ditampilkan oleh lulusan pendidikan akan semakin kuat, artinya  menciptakan dunia kerja yang cenderung realistis dan pragmatis, di mana dunia kerja lebih melihat kompetensi nyata yang dapat ditampilkan.
3. Mutu pendidikan suatu komunitas atau kelompok masyarakat, tidak hanya diukur berdasarkan kriteria internal saja, melainkan dibandingkan dengan komunitas lain yang lebih riil.
4. Apresiasi dan harapan masyarakat dunia pendidikan semakin meningkat, yaitu pendidikan yang lebih bermutu, relevan dan hasilnya pun dapat dipertanggungjawabkan.
5. Sebagai komunitas atau masyarakat religius, yang mempunyai keimanan  dan  tata  nilai, maka  pendidikan  yang  diinginkan adalah pendidikan yang mampu menanamkan karakter islami disamping kompetensi lain yang bersifat akademis dan skill. 36
Sedangkan peluang-peluang bagi bangsa Indonesia dalam era globalisasi ini, yaitu:
1) Kesadaran  membangun  dialog  antar  komunitas-komunitas agama semakin kuat, tidak hanya pada tatanan konseptual tetapi juga pada level praktis-konkret.
2) Warisan  nilai-nilai  kerjasama  dan  gotong-oyong  setidaknya masih terekam, bahan di beberapa daerah masih dipraktekkan.
3) Mudahnya akses ke media massa dan teknologi komunikasi.
4) Runtuhnya rezim otoriter Orde Baru membuka kemungkinan pembaharuan-pembaharuan. Semakin besarnya peranan kaum perempuan di berbagai bidang. 37 Jika bangsa Indonesia mampu membaca  tantangan dan  menggunakan peluang  yang ada di era globalisasi ini, niscaya bangsa Indonesia bisa bangkit dari keterpurukan.
36 Bashori muchsin dan Abdul Wahid,,,, ibid. hlm. 68.
37 Agutinus Mintara, Modal Sosial dalam Arus Globalisasi, dalam majalah Basis, No. 01-02 Tahun ke-52, Januari - Februari 2003, hlm. 49.
Secara  umum pada  mulanya globalisasi  yang terjadi  hanya dalam bidang politik dengan berkuasanya negara-negara maju atas negara-negara berkembang. Disusul kemudian dengan globalisasi dalam bidang ekonomi dengan dibukanya pasar bebas. Dan globali- sasi yang ketiga adalah globalisasi pendidikan. Globalisasi di bidang pendidikan, etika dan moral, sebagai akibat dari kemajuan teknologi terutama di bidang informasi. Melalui media massa yang canggih menyebabkan peran pendidik sudah mulai bergeser, terutama dalam hal  pembinaan  moralitas  peserta  didik. 38 Keberadaan  teknologi informasi  internet,  akan  menambah  tekanan  yang  ada  menjadi tekanan dan tantangan yang sangat luar biasa bagi sistem pendidikan di Indonesia saat ini. Pengetahuan dapat diperoleh dengan mudah melalui berbagai Web situs , diskusi di mailing list, chat melalui IRC . 39
Lebih spesifik Indonesia sebagai  salah satu bangsa di  dunia juga merasakan adanya peluang dan tantangan dari globalisasi ini. Agustinus Mintara menyebutkan lima tantangan dari globalisasi ini, yaitu: pertama, adanya kesenjangan yang mencolok antara pihak yang mampu berkompetisi dalam globalisasi dan pihak yang terkalahkan; kedua, menyangkut  situasi  keamanan.  Keterpecahan  bangsa  ini makin parah,titik terang bagi kerukunan, perdamaian dan solidaritas belum terlihat mata; ketiga, menyangkut sistem politik dan hukum yang tak wibawa. Tanpa kepastian akan perlindungan hukum dan penghargaan hak-hak azasi manusia, gerak bermasyarakat juga tidak karuan; keempat, menyangkut prinsip solidaritas dan subsidiaritas. Ini menjadi tantangan berat tidak hanya antar individu, tetapi juga antar kelompok dan golongan di Indonesia; kelima, pendidikan yang masih amburadul. akibatnya modal manusianya juga tidak siap. 40

## d. Dampak Negatif Dari Globalisasi Didalam Pendidikan Islam
Diantara dampak negatif tersebut sebagai berikut:
a. Pemiskinan  nilai spiritual,  tindakan sosial  yang  tidak  mem- punyai  implikasi  materi  (tidak  produktif) dianggap  sebagai tindakan yang tidak rasional.
38 Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam;  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia Pendidikan , (Jakarta, PT. Raja Grafondo Persada,2006),hlm. 85.
39 Onno W. Purbo, Pergeseran Paradigma di Era Globalisasi , dalam free.vlsm.org/ v09/onno-ind-1/application/perges era n-paradigma-di-era-globalisasi-08-1998.rtf diakses 01 Mei  2011.
40 Agutinus Mintara, Modal Sosial dalam Arus Globalisasi ,,,ibid. , hlm.49.
b. Kejatuhan manusia dari mahluk spiritual dari mahluk spiritual menjadi mahluk material, yang menyebabkan nafsu hewaninya menjadi pemandu kehidupan manusia.
c. Peran agama digeser menjadi urusan akhirat sedangkan urusan dunia menjadi urusan sains (sekularistik).
d. Tuhan hanya hadir dalam pikiran, lisan dan tulisan, tetapi tidak hadir dalam prilaku dan tindakan.
e. Gabungan  ikatan  primodial  dengan  sistem  politik  modern melahirkan nepotisme, birokratisme, dan otoriterisme.
f. Indvidualistik, keluarga pada umumnya kehilangan fungsinya sebagai  unit  terkecil  pengambil  keputusan.  Seseorang  ber- tanggung jawab kepada dirinya sendiri, tidak lagi bertanggung- jawab  pada keluarga.  Ikatan  moral  dalam keluarga  semakin lemah, dan keluarga dianggap sebagai lembaga yang teramat tradisional.
g. Terjadinya frustasi eksistensial ( existential frustation ) dengan ciri- cirinya: pertama, hasrat  yang  berlebihan untuk  berkuasa  ( the will to power ) bersenang-senang mencari kenikmatan  ( the will to pleasure )  yang bisanya  tercermin  dalam  prilaku yang  ber- lebihan  untuk  mengumpul  uang  ( the  will  to  money ),  untuk bekerja ( the  wil of  work ),  dan  kenikmatan seksual  ( the  will  to sex ). Kedua, kehampaan  eksistensial  berupa  perasaan  serba hampa, tak  berarti hidupnya,  dll. Ketiga ,  neurosis  noogenik; perasaan hidup tanpa arti, bosan, apatis, tak mempunyai tujuan, dan sebagainya.
h. Akibat  globalisasi  informasi;  manusia  akan  menghadapi tantangan globalisasi nilai; apa yang diterima melalui informasi oleh sebagian orang dikumpulkan menjadi nilai yang dianggap baik  terutama  oleh  generasi  atau  kelompok  yang  belum memegang nilai agama dan nilai sosial dan budaya dengan kuat. Pada  sisi  lain  bisa  mengalami  kecemasan  informasi;  orang mengumpulkan  informasi  sebanyak  mungkin,  tetapi  belum tentu  mengelolanya  dengan  baik  agar  informasi  yang  tepat dalam bentuk yang sesuai dapat ditentukan dengan cepat dan dapat dimanfaatkan pada waktu yang tepat secara efisien. Pada sisi lain bisa pula terjadinya ketegangan-ketegangan: informasi di  kota  dan  di  desa, kaya  dan  miskin,  konsumeris,  dan  ke- kurangan.
i. Sebagai  akibat  globalisasi  itu pula,  sebagian orang  terutama generasi  muda boleh jadi akan  kehilangan kreativitas karena kenikmatan  kemajuan.  Sehingga  apabila muncul  tantangan, mereka akan mengalami  keterkejutan. 41
Dari  pernyataan-pernyataan di  atas, sepertinya  pendidikan Islam berada pada suatu posisi sehingga dapat berperan aktif di era global. Namun hal tersebut harus dilandasi beberapa syarat yang dapat menjadikan lebih eksisnya pendidikan Islam di era globalisasi dan gencarnya pertumbuhan teknologi informasi yang ada. Adapun syarat-syarat tersebut antara lain; Pertama, pendidikan Islam harus ikut serta sebagai pendukung keberadaan era ini, dengan berusaha memanfaatkan segala  informasi yang  berkembang dan  berperan aktif dalam menanggulangi segala dampak negatif yang di timbul- kan. Kedua, pendidikan  Islam  seyogyanya  selalu  berusaha  me- manfaatkan  sumber daya  elektronika yang  telah  menjadi  media utama  transformasi  informasi. Ketiga pendidikan  islam  harus waspada  meningkatkan  perannya  menghadapi  era  globlalisasi dengan sumber daya manusia, baik imtek dan iptek.

## C. Kesimpulan
Era globalisasi adalah sebuah era di mana setiap informasi dapat diterima dan  diserap oleh  seluruh penduduk  bumi,  tanpa  batas penghalang yang dapat menghalanginya. Luasnya dunia sudah tidak lagi menjadi penghalang untuk penyebaran berita dan isu apapun yang up todate. Hal ini tentunya menjadi hal yang baru bagi beberapa orang yang belum memiliki pemikiran yang maju, dan bahkan akan menjadikannya hanya akan terlindas oleh cepatnya  pertumbuhan teknologi dan kemajuan zaman, karena tidak sanggup menghadapi perubahan yang demikian cepat.
Melihat fenomena  tersebut, pendidikan  adalah faktor  yang dapat dijadikan sebagai jaminan bagi pengembangan sumber daya manusia, sehingga dapat menghadapi tantangan globalisasi dengan era digital informasinya. Demikian pula pendidikan Islam, yang lebih cenderung membawa misi religiusitas pun juga harus ikut berperan di dalamnya. Dengan membekali para peserta didiknya dengan ke- kuatan keimanan, ketakwaan, ilmu pengetahuan, dan ketrampilan yang berimbang sehingga dapat membawa para peserta didik ter-
41 Haidar Daulaby, Perguruan Tinggi Islam di Era Globalisasi ,,, ibid .hlm.129-130.
sebut  pada  kondisi  yang  siap  menghadapi  segala  tantangan  era informasi.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an.
Abidin Anwar, Relegius Iptek. Jakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Abudin Nata, Manajemen Pendidikan,Mengatasi Kelemahan  Pendidik- an Islam di Indonesia. Bogor : Kencana, 2003.
Agustinus Purwantoro, Menyoal  Fundamentalisme dalam  majalah
Basis, No. 01-02 ke-52, Januari – Februari, tahun 2003.
Ahmad  Janan Asifudin, Mengungkit  Pilar-pilar  Pendidikan  Islam (Tinjauan Filosofis). Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2009.
Bashori muchsin dan Abdul  Wahid, Pendidikan  Islam  Kontemporer. Bandung : PT. Refika Aditama, 2009.
Didin  Hafidhuddin &  Hendri Tanjung, Manajemen Syari’ah  Dalam Praktik . Jakarta: Gema Insani Press, 2003. Fasli  Jalal, Reformasi  Pendidikan  dalam  Konteks  Otonomi  Daerah , (Yogyakarta: Adicita, 2001), hlm. 17.
Haidar  Daulaby, Perguruan  Tinggi  Islam  di  Era  Globalisasi. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998.
Hujair  an  Sanaky, Paradigma  Pendidikan Islam. Yogyakarta:  Safira Insani Press,  2003.
Isma’il Raji al-Faruqi and Abu Sulayman, Islamization Of Knowledge: General Principles And Workplan , second edition, Herndon; IIT,
1989.
Isma’il  Raji  al-Faruqi, Islamization  Of  Knowledge:Principles  And Prospective,’ in Islam : Source  And Purpose  Of Knowledge ,  First Edition. Herndon: IIT, 1988.
Jalaluddin  Rakhmat, Islam  Aktual;  Refleksi  Sosial  Seorang Cendekiawan Muslim .  Bandung, Mizan,  1992.
Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Logos Wacana Ilmu,  1999.
Muhaimin, Nuansa  Baru Pendidikan  Islam;  Mengurai Benang  Kusut Dunia Pendidikan . Jakarta, PT. Raja Grafondo Persada,2006.
Muhtarom, Reproduksi Ulama di Era Globalisasi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2005.
Pius A  Partanto  &  M.  Dahlan Al-Barry, Kamus  Ilmiah  Populer. Surabaya: Arkola, t.t.
Qodri  Azizi, Melawan  Globalisasi;  Reinterpretasi  Ajaran  Islam Persiapan SDM Dan  Terciptanya  Masyarakat  Madani. Yogya- karta: Pustaka Pelajar, 2003.
Yakub Matondang, Perguruan Tinggi Islam sebagai Subjek dan  Objek Moral  Akademik  di  Era  Globalisasi. Dalam  Syahrin  Harahap (Ed), Perguruan  Tinggi Islam  di Era Globalisasi.Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998.
Zakiah Darajat, et. al. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara,
1992.
Mohd.  Rafiq, Tantangan  dan  Peluang  Komunikasi  Islam  Pada  Era Globalisasi  Informasi ”, idb2.wikispaces.com/file/view/ok2015.pdf, tgl.  29  Maret  2011.
Hujair  AH.  Sanaki, Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam ,  http:// www.sanaky.com/materi/paradigma_br_pendidikan_islam_ sebuah_upaya.pdf , tgl.  30 Maret  2011.
http://www.mohammadmuslih.com/index.php/2009/10/05/ pendidikan-islam-dalam-kepungan-globalisasi-2/diakses tgl 29 April  2011.
Onno  W.  Purbo, Pergeseran  Paradigma  di  Era  Globalisasi ,  dalam free.vlsm.org/v09/onno-ind-1/application/perges era n- paradigma-di-era-globalisasi-08-1998.rtf diakses 01 Mei 2011.
Asep Purnama Bahtiar, Kemitraan Dan Solidaritas Di Era Globalisasi , dalam http://www.google.co.id/search?hl=id&q=  tantangan+ era+globalisasi&meta= diakses 30 April 2011.
http://id.wikipedia.org/wiki/Globalisasi diakses 30 April 2011.
Winarno  Narmoatmojo, Dinamika  Peradaban  Global  dan Pengaruhnya Bagi Negara dan Bangsa , http://winarno.staff.fkip. uns.ac.id/files/2009/10/dinamika-perd-global.pdf, tgl. 30 April 2011.
Bambang  Ismadi, Prasyarat  strategis  pengembangan  IPTEK dalam era  globalisasi , http://elib.pdii.lipi.go.id. tgl.  30 April  2011.