Vol. 4, No. 2,  Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI:

## PELAKSANAAN KONSEP ISLAM RAHMATAN LIL ‘ALAMIN

## Ais Mariya Ulva
Universitas Pembangunan Nasional Surabaya E-mail: aismariya04@gmail.com

## Dhiya Ul Hikmah
Universitas Pembangunan Nasional Surabaya E-mail: dhiyahikmah3@gmail.com

## Diva Istivarini
Universitas Pembangunan Nasional Surabaya E-mail: divaistivarini251@gmail.com

## Hasmy Nasanjy El M.
Universitas Pembangunan Nasional Surabaya E-mail: hasminasanjy@gmail.com
Received Revised Accepted 7 Mei 2021 7 Juli 2021 20 Agustus 2021

## IMPLEMENTATION OF CONCEPT OF ISLAM AS RAHMATAN LIL ‘ALAMIN

## Abstract
This paper aims to analysis the concept of islam as rahmatan lil’alamiin religion. Religion is a belief that upholds the values of justice, prosperity, and peace that can save humanity if it obeys  the  commands  of  His  Lord.  The  analysis  of  this  research  was  carried  out  after  the collection  of  several  data  taken  from  various  sources.  That  is  by  doing  data  reduction, presenting it, then drawing conclusions from the data that has been found in the research. The purpose of this journal study is to reveal the nature of Islam Rahmatan Lil'Alamin and its  principles.  Islam  Rahmatan  Lil'Alamin  provides  safety  and  peace  to  all  mankind,  by applying  humanitarian  principles  that  are  comprehensive  and  realistic.  The  result  showed that religion revealed by Allah SWT to the Prophet Muhammad to be a guide for human life throughout  this  universe  and  regulate  the  order  of  human  life.  Religion  regulates  human relations with God and regulates human relations with each other in order to obtain benefits or  benefits.  So  that  in  Islam  there  is  the  principle  of  Rahmatan  Lil'Alamin,  which  means mercy for the entire universe. Islam Rahmatan Lil'Alamin is an Islam that prioritizes peace, justice in accordance with what has been described in the Qur'an and Hadith. The method
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M.
Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
used  in  this  study  is  a  qualitative  method  derived  from  the  literature  and  scientific references related to Islam Rahmatan Lil'Alamin.
Keywords: Islam, rahmatan lil’alamin, religion, and peace.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis konsep Islam sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamiin. Agama merupakan suatu kepercayaan yang menjunjung tinggi nilai-nilai keadilan, kemakmuran,  kedamaian  yang  dapat  menyelamatkan  umat  manusia  apabila  taat  dengan perintah Tuhan-Nya. Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka. Analisis penelitian ini dilakukan setelah pengumpulan dari beberapa data yang di ambil dari berbagai sumber. Yaitu  dengan  melakukan  reduksi  data,  menyajikannya,  kemudian  mengambil  kesimpulan dari  data-data  yang  telah  ditemukan  di  dalam  penelitian.  Tujuan  kajian  jurnal  ini  adalah untuk  menyingkap  hakikat  Islam  Rahmatan  Lil’Alamin  dan  prinsipnya.  Islam  Rahmatan Lil’Alamin memberikan keselamatan dan kedamaian kepada seluruh umat manusia, dengan menerapkan  prinsip-prinsip  kemanusiaan  yang  mencakup  keseluruhan  dan  realistis.  Hasil penelitian menunjukan bahwa Agama yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad untuk menjadi pedoman kehidupan manusia di seluruh alam semesta ini dan mengatur tata kehidupan manusia. Agama mengatur hubungan manusia dengan Tuhan-Nya dan mengatur hubungan  manusia  dengan  sesamanya  agar  mendapatkan  manfaat  ataupun  kemaslahatan. Sehingga  dalam  agama  Islam  terdapat  prinsip Rahmatan  Lil’Alamin, yang  artinya  rahmat bagi  seluruh  alam  semesta.  Islam Rahmatan  Lil’Alamin merupakan  Islam  yang mengutamakan  kedamaian,  keadilan  sesuai  dengan  apa  yang  telah  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadist.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif yang berasal dari literatur kepustakaan dan referensi-referensi ilimiah terkait dengan Islam Rahmatan Lil’Alamin.
Kata kunci: Islam, rahmatan lil’alamin, agama, dan kedamaian.

## Pendahuluan
Konsep  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  adalah  merupakan  tafsir  dari  ayat  107 surat  al-Ambiya  (21)  sebagaimana  dikemukakan  di  atas.  Ayat  ini  oleh  Ahmad Mushthafa al-Maragy ditafsirkan sebagai berikut. Ai wa maa arsalnaaka bi haadza wa amtsaligi min al-syara’ii wa al-ahkaami all althi biha manaathu al-sa’adah fi al-darain illa  rahmat  al-naas  wa  hidayatahum  fi  syu’un  ma’asyihim  wa  ma’adihim.  Artinya: Yakni  tidaklah  aku  mengutus  engkau  Muhammad  dengan  al-Qur’an  ini  dan  yang serupa  dengan  itu  berupa  syari’at  dan  hukum  yang  menjadi  pedoman  kehidupan bahagia  di  dunia  dan  akhirat,  melainkan  sebagai  rahmat  dan  petunjuk  bagi kehidupan mereka di dunia dan akhirat. 1
Sementara  H.M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsirnya  al-Mishbah  menafsirkan ayat  tersebut  dengan  mengatakan:  Rasul  adalah  rahmat,  bukan  saja  kedatangan beliau  membawa  ajaran,  tetapi  juga  sosok  dan  kepribadian  beliau  adalah  rahmat yang  dianugerahkan  Allah  Swt  kepada  beliau.  Ayat  ini  tidak  menyatakan  bahwa Kami Tidak mengurus engkau untuk membawa rahmat 2 , tetapi sebagai rahmat atau agar engkau menjadi rahmat bagi seluruh alam.4 Kepribadian Rasulullah SAW yang
1 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, “Tafsir Al-Maraghi, Terj,” Bahrun Abubakar 30 (1993).
2 M Quraish Shihab, “Wawasan Al-Qur’an, Bandung: PT,” Mizan Pustaka , 2007.
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M. Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
demikian itu dijelaskan lebih lanjut dalam surat Ali Imran, (3) ayat 159 yang artinya: Maka  berkat  rahmat Allah  engkau  (Muhammmad)  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  engkau  bersikap  keras  dan  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekitarmu.  Karena  itu  maaafkanlah  mereka  dan  mohonkan ampun  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian  apabila  engkau  telah  membulatkan tekad,  maka  bertawakkalah  kepada  Allah.  Sungguh  Allah  mencintai  orang-orang yang  bertawakkal.”  Dengan  ayat  ini,  menurut  H.M.  Quraish  Shihab,  Allah  sendiri yang  mendidik  dan  membentuk  kepribadian  Nabi  Muhammad  Saw.  Hal  ini  sesuai pula dengan pernyataan belau” Aku dididik oleh Tuhanku, maka sungguh baik hasil pendidikan-Nya. Beliau adalah rahmat yang dihadiahkan Allah pada seluruh alam 3 . Islam  adalah  agama  yang  sempurna,  karena  Islam  hadir  sebagai  pelengkap dari agama yang telah ada sebelumnya. Oleh karena itu, Islam merupakan salah satu agama  yang  diridhoi  Allah  SWT.  karena  dalam  Islam  mengajarkan  nilai-nilai kearifan,  kebajikan,  kesucian,  kejujuran,  keterbukaan,  kerja  keras,  toleransi,  serta kedamaian  yang  dapat  diterima  oleh  masyarakat.  Islam  memiliki  prinsip  sebagai agama Rahmatan Lil’Alamin yang dapat didefinisikan sebagai agama yang mengatur tata  kelola  kehidupan  manusia  secara  keseluruhan  baik  dengan  Tuhan-Nya,  antar sesama, dan antar makhluk hidup lainnya 4 . Rahmatan Lil’Alamin merupakan prinsip agama  Islam  yang  mengajarkan  tentang  nilai-nilai  kedamaian,  kesejahteraan,  dan ketenangan  bagi  seluruh  umat  di  alam  semesta.  Akan  tetapi,  Islam  Rahmatan Lil’Alamin  datang  bukan  hanya  untuk  umat  Islam  saja,  tetapi  juga  makhluk  hidup lainnya  seperti  hewan,  tumbuhan,  dan  lainnya,  mereka  mendapatkan  rahmat  dari pencipta-Nya  serta  diperuntukkan  bagi  seluruh  umat  manusia  yang  ada  di  muka bumi  ini  tanpa  memandang  perbedaan  yag  ada.  Dalam  Islam,  manusia  memiliki kedudukan  tertinggi  di  muka  bumi  ini,  oleh  karena  itu  manusia  disebut  sebagai khalifah  di  muka  bumi  ini  yang  memiliki  tugas  menjaga,  melindungi,  dan melestarikan  alam  semesta  tanpa  merusaknya  untuk  mendapatkan  kemaslahatan hidup  di  dunia  maupun  di  akhirat  nanti 5 .  Islam  Rahmatan  Lil’Alamin  menegaskan tentang  tuntunan  kepada  manusia  di  dalam  kehidupan  sehari-harinya,  sehingga umat  manusia  dapat  menerapakan  prinsip  Rahmatan  Lil’Alamin  dengan berpedoman kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Islam  sebagai  rahmatan  lil  alamin  ini  secara  normatif  dapat  dipahami  dari ajaran  Islam  yang  berkaitan  dengan  akidah,  ibadah  dan  akhlak.  Akidah  atau keimanan yang dimiliki manusia harus melahirkan tata rabbaniy (sebuah kehidupan yang  sesuai  dengan  aturan  Tuhan),  tujuan  hidup  yang  mulia,  taqwa,  tawakkal, ikhlas,  ibadah.  Aspek  akidah  ini,  harus  menumbuhkan  sikap  emansipasi,
3 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
4 Nurti Budiyanti et al., “Konsep Manusia Ideal: Tinjauan Teologis Dan Pendidikan Islam,” Al-Tarbawi Al- Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2 (2020): 43–67, https://doi.org/10.24235/tarbawi.v5i2.6962.
5 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, “Konsep Pendidikan Dalam Islam, Penerjemah Haidar Bagir, Cet III,” Bandung: Mizan , 1990.
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M. Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
mengangkat  harkat  dan  martabat  manusia,  penyadaran  masyarakat  yang  adil, terbuka, demokratis, harmoni dalam pluralisme 6 .
Sebelum  jurnal  penelitian  ini,  terdapat  tulisan  terkait  Islam  Rahmatan Lil’Alamin  yang  dikemukakan  oleh  Muhammad  Makmun  Rasyid.  Dalam  tulisannya menjelaskan  Islam  Rahmatan  Lil’Alamin  dari  perspektif  KH.  Hasyim  Muzadi, gagasannya  menjelaskan  bahwa  Islam  Rahmatan  Lil’Alamin  dapat  menyebabkan para  penyiar  agama  mengkampanyekan  Islam  dengan  bijaksana,  damai,  tanpa kekerasan,  penuh  kelembutan  sehingga  mudah  untuk  diterima  masyarakat  dengan tujuan mendapatkan rahmat pencipta-Nya 7 .
Meskipun  sudah  tertera  jelas  di  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadist  bahwa  Islam merupakan  agama  yang  membawa  kasih  sayang  dan  kedamaian,  tetapi  masih banyak  tindakan  atau  fenomena  negatif  yang  menyudutkan  Islam  seperti  saling menjelekkan  sesama  umat  Islam.  Mereka  merasa  paling  benar  dan  paling  berhak untuk hidup di muka bumi ini dan tidak menerima perbedaan-perbedaan yang ada sehingga kemungkinan akan menimbulkan perpecahan antar umat manusia 8 . Selain itu,  banyak  fenomena  buruk  yang  terjadi  dalam  permasalahan  keagamaan  seperti penyerangan  tempat  beribadah,  terdapat  larangan  mendirikan  tempat  ibadah, tindakan rasis kepada orang yang berbeda agama, Sehingga penerapan prinsip Islam Rahmatan  Lil’Alamin  tidak  benar-benar  dilakukan  dengan  baik  oleh  manusia. Dengan  akal  pikiran  dan  rahmat  yang  telah  diberikan  Allah  SWT.  kepada  manusia sudah  seharusnya  kita  sebagai  manusia  untuk  tetap  menjaga  kesejahteraan, kedamaian di muka bumi agar tercipta kehidupan Islam yang baik dan damai 9 .
Dengan mengemukakan fakta-fakta tersebut  di atas, dapat  diketahui,  bahwa Islam  rahmatan  lil  alamin  telah  memiliki  jasa  dan  kontribusi  yang  besar  dalam menyatukan  hati,  pikiran  dan  gerak  langkah  umat  Islam  yang  menghasilkan kemajuan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  yang  manfaatnya  bukan  hanya dirasakan oleh ummat Islam sendiri, melainkan untuk seluruh umat manusia. Islam rahmatan lil alamin tidak hanya telah membawa kemajuan dunia Islam, tetapi juga dunia  Eropa  dan  Barat 10 .  Islam  rahmatan  lil  alamin  lebih  lanjut  telah  pula ditransformasikan  dan  dipraktekkan  dalam  kehidupan  bangsa  Indonesia  yang menerima kesatuan dalam keragaman, moderasi, toleransi, rukun, aman dan damai.
Selanjutnya  dalam  konteks  Indonesia,  kehadiran  Islam  juga  telah memberikan  rahmat  bagi  pengembangan  bahasa,  tradisi,  budaya  dan  seni  yang
6 Nurcholish Madjid, “Islam Dokn Dn Peradaba Ca Yeyesan Wakaf Paramadina” (Jakarta, 1992).
7 Muhammad Makmun Rasyid, “Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 11, no. 1 (2016): 93–116.
8 Muhammad Fazl-ur-Rahman Ansari, Konsepsi Masyarakat Islam Modern (Risalah, Bandung, 1983).
9 Harjani Hefni, “Makna Dan Aktualisasi Dakwah Islam Rahmatan Lil ‘ Alamin Di Indonesia” 1 (2017): 1–20, https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i1.1438.
10 Adnan Mohamed Yusoff, 15 Tahun Mengemudi Integrasi Naqli Dan Aqli: Fakulti Pengajian Quran Dan Sunnah USIM 15 Tahun (Universit Sains Islam Malaysia, 2015).
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M. Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
terdapat  di  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Islam  misalnya  sangat  kental mempengaruhi  budaya  Melayau.  Bahasa  Melayu  yang  kemudian  diangkat  menjadi bahasa nasional, bahasa Indonesia adalah berakar pada bahasa Islam (bahasa Arab), seperti kosakata majelis, kursi, musyawarah, izin, daftar, adil, makmur, hakim, adat, kertas  dan  sebagainya  adalah  berasal  dari  bahasa  Arab.21  Selanjutnya  Islam  juga mempengaruhi  Kerajaan  Pagaruyung  yang  dipimpin  oleh  Tigo  Selo:  Raja  Alam Pagaruyung, Raja Adat di Buo, dan Raja Ibadat di Sumpur Kudus. Selain itu di setiap nagari  di  Minangkabau  harus  memiliki  masjid,  pasar,  sawah  ladang,  jalan,  tempat pemandian  dan  balai  adat.  Agama  di  Minangkaukabau  benar-benar  telah  menyatu dan  bersinergi  dengan  budaya  lokal,  sebagaimana  terdapat  dalam  ungkapan:  Adat basandi syara’, syara’ basandi kitabullah 11 .
Penelitian  ini  memaparkan  hakikat  dari  Islam  Rahmatan  Lil’Alamin  agar dapat  dipahami  oleh  sebagian  orang  sehingga  dapat  menerapkan  konteks  ajaran Islam  Rahmatan  Lil’Alamin  dalam  kehidupannya  agar  tercipta  kebahagiaan, kedamaian, kerukunan di alam semesta ini. Dalam penelitian ini juga menyebutkan terkait  prinsip-prinsip  Islam  Rahmatan  Lil’Alamin  yang  dapat  menjadi  refleksi tindakan  umat  manusia  agar  menjadi  solusi  tentang  masalah  sosial  yang  ada  di dunia.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian pada artikel ini adalah penelitian kualitatif yang bersifat studi pustaka atau library research. Penelitian ini menggunakan buku-buku dan literature lain  sebagai  objek  utama  dalam  penulisan.  Metode  kualitatif  dalam  artikel  ini menekankan  pada  pengamatan  fenomena  dan  memperdalam  substansi  makna  dari fenomena tersebut.
Dengan penelitian kualitatif, penulisan ini berfokus mengembangkan nilai dan pengambilan  kesimpulan  berdasarkan  analisis  data,  observasi  dan  studi  pustaka yang  disajikan.  Metode  analisis  menggunakan  analisis  deskriptif  yang  memberikan gambaran  dan  keterangan  secara  jelas,  objektif,  sistematis  dan  kritis  mengenai konsep  Islam  Rahmatan  lil  alamin.  Pendekatan  metode  kualitatif  studi  pustaka memberi  keluasan  dalam  mengumpulan  data  dan  literature  yang  kemudian  akan diamati dan disimpulkan.

## Sumber Data
Studi pustaka dalam penulisan ini menggunakan dua sumber data yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder atau pendukung
1. Sumber  primer  adalah  sumber  utama  yang  dipelajari,  yang  menjadi  suatu referensi  atau  acuan  penelitian.  Dalam  penelitian  ini  sumber  primer  yang digunakan  adalah  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  yang  membahas  tentang  konsep Islam sebagai agama Rahmatan lil alamin
11 H M Nazir, “Islam Dan Budaya Melayu: Sinergi Yang Mengukuhkan Keindonesiaan,” Dalam Komaruddin Hidayat Dan Ahmad Gaus AF (Ed.). Menjadi Indonesia. Jakarta: Yayasan Festifal Istiqlal Dan Mizan , 2006.
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M. Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
2. Sumber  sekunder  adalah  referensi  dari  literature  yang  menjadi  pendukung dan  pelengkap  untuk  sumber  primer.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan sumber  sekunder  berupa  buku,  ebook,  dan  artikel  yang  membahas  Konsep Islam Rahmatan lil alamin, diantaranya :
a. Buku Islam Rahmatan lil’alamin karya Zainal
b. Jurnal Islam Rahmatan lil’alamin dalam perspektif Sosial dan Budaya oleh Khairan tahun 2021
c. Jurnal studi Konsep Al-ukhuwah dalam Al-Qur’an oleh Ainul tahun 2019

## Metode Pengumpulan Data
Dalam  penelitian  studi  pustaka,  metode  yang  digunakan  untuk mengumpulkan  data  penelitian  berupa  literature  kepusakaan  yang  dicari, dipilih, disajikan, yang kemudian dianalisis untuk penulisan artikel ini. Sumber literatur  yang  telah  dikumpulkan,  akan  dianalisis  subtansinya  secara  teoritis. Pengumpulan  data-data  dan  literatur  dalam  studi  pustaka  ini  adalah  dengan mengumpulkan  data  kepustakaan  yaitu  buku  dan  jurnal  yang  memuat  tentang Konsep  Islam  Rahmatan  lil’alamin  yang  kemudian  dianalisis  dan  diringkas secara sistematis

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Hakikat Islam Rahmatan Lil ‘Alamin
Islam dikenal sebagai agama yang damai dan penuh kasih sayang. Hal tersebut sejalan  dengan  julukan  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  yang  memiliki  makna  Islam agama  yang  penuh  rahmat.  Islam  hadir  membawa  kedamaian,  ketenangan,  rasa aman,  serta  kasih  sayang,  tak  hanya  kepada  umat  manusia  melainkan  juga  bagi seluruh alam. Jika dilihat dari akarnya, kata “Islam” berasal dari kata “ salima ” dalam bahasa Arab yang artinya selamat sentosa, lalu akhirnya terbentuklah kata “ aslama ” yang  berarti  memelihara,  selamat,  sentosa,  dan  dapat  diartikan  pula  berserah  diri, patuh, tunduk dan taat. 12 Kata ini dapat diturunkan menjadi “ assalmu ” dan “ assilmu ” (kata turunan) yang memiliki arti perdamaian dan keamanan, 13 sehingga dari sinilah dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  islam  pada  hakikatnya  mengandung  makna perdamaian dan keselamatan 14 .
Islam Rahmatan Lil Alamin terdiri dari dua kata, yakni “rahmah” yang berarti kasih  sayang,  dan  "lil  alamin”  yang  merupakan  bentuk  jamak  dari  “alam”  yang memiliki  arti  seluruh  alam.  Islam  adalah  agama  rahmah  dan  merupakan  bentuk kasih  sayang  terhadap  sesama  manusia  dan  alam  semesta  serta  kontra  terhadap segala bentuk kekerasan, kejahatan, dan kebencian terhadap apapun dan  siapapun.
12 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif , (Jakarta: Kencana, 2011), hal. 11
13 Rusyja  Rustam  dan  Zainal  A.  Haris. Buku  Ajar  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Perguruan  Tinggi . (Yogyakarta: Deepublish 2018). Hlm. 70
14 Asep Maulana Rohimat, Metodologi Studi Islam: Memahami Islam Rahmatan Lil’alamin (Asep Maulana Rohimat, 2018).
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M. Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
Anggapan  tersebut  tentu  bukan  hanya  sekadar  kiasan  belaka,  dasar  tentang  buah pemikiran  tersebut  adalah  bahwa  Islam  telah  diturunkan  oleh  Allah  SWT  kepada nabi  Muhammad  SAW  yang  isinya  bukan  hanya  mencakup  aturan  mengenai hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  melainkan  juga  mengatur  hubungan  sesama manusia, dan hubungan manusia dengan alam raya. Allah SWT berfirman dalam Al- Qur’an  surat  al-Anbiya'  107  yang  artinya:  " Dan  Kami  tidak  mengutus  kamu (Muhammad)  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi  semesta  alam ”.  Nabi Muhammad  merupakan  rahmat  dari  Allah  untuk  menyebarkan  kasih  sayang  bagi seluruh  alam, 15 hal  ini  sejalan  dengan  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  yang  memberikan penafsiran  mengenai  ayat  tersebut  dengan  mengatakan  “Islam  adalah  rahmat  bagi setiap  manusia.  Orang-orang  yang  beriman  akan  mendapat  rahmat  serta memperoleh manfaat di alam dunia maupun di alam akhirat.”
Prinsip Asy ‟ ariah menerapkan  sikap tawasuth (moderat)  dalam  beraqidah, sikap  ini  sangat  diperlukan  untuk  merealisasikan  kebijaksanaan  dalam  Islam. Empat  Imam  Mazhab  tersebut  yaitu  Imam  Hanafi,  Imam  Maliki,  Imam  Syafi ‟ i dan  Imam  Hambali.5  Dalam  bidang  tasawuf  Aswaja  memiliki  prinsip  untuk dijadikan  pedoman  bagi  kaumnya.  Sebagaimana  dalam  masalah  akidah  dan  fiqih, dimana  Aswaja  mengambil  posisi  yang  moderat,  tasawuf  Aswaja  juga  demikian adanya 16 .
Dakwah  ajaran  Islam  sebagai  agama  yang  rahmatan  lil  ‘alamiin  terkandung dalam Al-Qur’an surat An-Nahl: 125
                                                                                                                  
                                                             
“Artinya  Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Selain  itu,  dalam  Hadits  Riwayat  Al-Bukhari  disebutkan,  “Ada  seseorang  yang bertanya kepada Nabi, Apakah (amalan) yang baik di dalam Islam? Rasulullah SAW menjawab:  “  (yaitu)  Engkau  memberi  makan  dan  mengucap  salam  kepada  orang yang  kau  kenali  maupun  kepada  orang  yang  tidak  kau  kenali.”.  Sepaham  dengan hadist  tersebut,  oleh  karena  itulah  kata  “Assalamu’alaikum”  yang  biasa  diucapkan sebagai  salam  bagi  umat  muslim  merupakan  bentuk  doa  dan  menebarkan kedamaian  kepada  sesama  serta  menjadi  tanda  kecintaan  seorang  muslim  dengan yang  lainnya. 17 Sejalan  dengan  hadist  tersebut,  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda,
15 Ahmad Naufel. The Miracle of Sabar . (Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia 2021) hal. 3
16 Syekh M Hisyam Kabbani, Tasawuf Dan Ihsan (Penerbit Serambi, 2007).
17 Rusyja  Rustam  dan  Zainal  A.  Haris. Buku  Ajar  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Perguruan  Tinggi . (Yogyakarta: Deepublish 2018). Hlm. 70
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M. Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
“Seorang  muslim  merupakan  orang  yang  orang-orangnya  (manusia  lain)  merasa aman  dari  (kejahatan)  lisan  maupun  tangannya  dan  orang  mukmin  adalah  orang yang  manusia  lainnya  merasa  aman  terhadap  darah  (jiwa)  dan  terhadap  harta mereka.” Hadist Riwayat An-Nasa'i.Selain itu,  dalam hadits riwayat An-Nasa'i, Nabi Muhammad SAW bersabda, “Seorang muslim itu adalah orang yang orang-orangnya manusia  lainnya  merasa  aman  dari  (kejahatan)  lisan  dan  tangannya  dan  orang mukmin  adalah  orang  yang  manusia  lainnya  merasa  aman  atas  darah  (jiwa)  dan harta mereka.” 18
Kedua  hadits  tersebut  menunjukkan  bahwa  Islam  sebagai  agama  yang memastikan  terwujudnya  kedamaian  dan  keselamatan  seluruh  umat  manusia,  dan orang-orang  muslimlah  yang  sudah  seharusnya  mewujudkan  nilai-nilai  luhur  Islam tersebut.  Islam  adalah  rahmat  bagi  seluruh  alam,  tak  hanya  memberikan keselamatan bagi umat manusia tapi juga bagi alam semesta. Bukan hanya mengatur tentang hablum  minallah atau  hubungan  dengan  Allah, hablum  minan  nas atau hubungan  dengan  sesama  manusia  tapi  juga  mengatur hablum  minal  alam atau hubungan  dengan  alam. 19 Keselamatan  manusia  saling  berkaitan  erat  dengan keselamatan alam. Keselamatan dan kedamaian umat manusia tidak ada artinya jika alam tidak berada dalam keselamatan dan kedamaian. Pada hakikatnya Islam adalah manifestasi  dari  perdamaian,  keselamatan,  dan  kasih  sayang  itu  sendiri.  Semua uraian  tersebut  menjadi  bukti  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  penuh  damai  dan penuh  rahmah.  Identitas  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  adalah  benar  adanya  serta nyata hadirnya dalam segala sisi kehidupan.

## Prinsip Islam Rahmatan Lil Alamin
Prinsip adalah pernyataan mendasar atau kebenaran umum atau individu yang digunakan  oleh  individu/kelompok  sebagai  pedoman  untuk  refleksi  atau  tindakan. Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  sendiri  memiliki  beberapa  prinsip.  Prinsip  ini  menjadi ciri  khas  tersendiri  yang  menghadirkan  suatu  keadaan  di  dunia.  Prinsip  yang terdapat dalam Islam Rahmatan Lil Alamin adalah sebagai berikut:
1. Berperikemanusiaan ( al-insaniyah )
Kemanusiaan atau Insaniyah memilik arti bahwa Islam itu sesuai dan selalu menyesuaikan  dengan  segala  kebutuhan  dan  kepribadian  seorang  manusia. Ibadah,  hukum,  perintah,  dan  larangan  yang  ditetapkan  dalam  syariat  harus memenuhi kemampuan dan kebutuhan manusia. 20 Tidak ada ajaran Islam yang melanggar  fitrah  manusia,  dan  tidak  ada  hukum  Islam  yang  tidak  memuat kepentingan  manusia,  karena  hukum  Islam  bukanlah  ciptaan  Tuhan  yang  sia- sia,  kosong,  dan  tidak  berguna.  Sifat  kemanusiaan  ( Al-Insaniyah )  dan  universal
18 Jamaluddin,  Muhammad  Nur. Wujud  Islam  Rahmatan  Lil  Âlamin  Dalam  Kehidupan  Berbangsa  Di Indonesia . Adliya: Jurnal Hukum dan Kemanusiaan, Vol. 14, No. 2, Desember 2020 hal. 278
19 Jamaluddin,  Muhammad  Nur. Wujud  Islam  Rahmatan  Lil  Âlamin  Dalam  Kehidupan  Berbangsa  Di Indonesia . Adliya: Jurnal Hukum dan Kemanusiaan, Vol. 14, No. 2, Desember 2020 hal. 279
20 Khairan.2021.Islam  Rahmatan  Lil’alamin  dalam  perspektif  Sosial  dan  Budaya.  Al-Risalah:  Jurnal  Studi Dan Pemikiran Islam. Vol. 12 No. 02
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M. Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
syariat  Islam  merupakan  prinsip  ukhuwwah  insaniyah  (persaudaraan antarmanusia).  Islam  tidak  memedulikan  seluruh  faktor  yang  membeda- bedakan manusia, baik dari asal daerah, rona kulit dan juga status sosial. Islam mengarahkan  perintahnya  pada  semua  manusia,  bukan  hanya  pada  beberapa kelompok  orang  tertentu,  di  dasarkan  pada  suatu  ikatan  persaudaraan antarsesama manusia.
2. Mendunia ( al-alamiyah )
Yang  dimaksud  dengan  mendunia  atau  global    ( al-alamiyah )  merupakan bahwa syariah Islam memiliki sifat mendunia, tidak dapat dibatasi oleh geografi pada  wilayah  tertentu,  suku,  ras  dan  bangsa  tertentu  bahkan  iklim  serta geopolitik  tertentu.  Syariah  Islam  ini  berguna  untuk  seluruh  alam  bahkan seluruh  manusia  yang  mau  mendapatkannya.  Globalisasi  ( alamiyah )  syariah Islam  mengajarkan  tentang  persaudaraan  dunia  yang  terjadi  antara  manusia lintas golongan-golongan, suku bangsa dan bahasanya. 21 Syariah Islam memberi pelajaran  tentang  tolong  menolong  global  yang  terjadi  antara  manusia  dan memelihara  lingkungannya.  Sebaliknya  syariah  Islam  juga  mengharamkan adanya  permusuhan  antara  manusia  dimanapun  manusia  tersebut  berada  di dunia.
3. Komprehensif ( as-syumul )
Pengertian  komprehensif  atau  as-syumul  Islam  merupakan  mencakup masa,  segala  bidang  dalam  kehidupan  manusia,  dan  perwujudan  diri  pribadi manusia  tersebut.  Para  Nabi  yang  terdahulu,  telah  diutus  kepada  umat  mereka masing-masing  dengan  memberikan  syari’ah  yang  sesuai  dengan  kondisi  atau keadaan  pada  masa  itu.  Setelah  itu,  datang  pula  Nabi  sesudahnya  dengan membawa  syari’ah  yang  baru 22 .  Syumuliyahatau  komprehensif  dalam  syariah Islam  juga  sangat  bermakna,  bahwa  komprehensif  dalam  syariah  Islam  ini berlaku  di  setiap  tempat,  waktu  bahkan  iklim.  Ibadah,  muamalah  (hubungan sesama  manusia)  dan  hukum  Islam  ini  bisa  berlaku  kapan  saja  dan  berlaku dimana saja, tanpa adanya pembatasan dan diskriminasi.
4. Realistis ( al-waqi'iyah )
Pengertian Al- Waqi’iyah atau  relaistis  menurut  Al-Qardhawi  terkait dengan karakteristik syariah Islam bukan hanya realistis dalam pengertian barat yang  berkaitan  tentang  filsafat  materialisme,  yang  tidak  mempercayai  pada sesuatu  kecuali  pada  materi  dan  pada  benda  serta  dapat  dimanfaatkan  dengan realistis  pragmatis 23 .  Namun  yang  dimaksud  realistis  atau  Al  waqi'iyah  dalam karakteritik  syariah  adalah  “sifat  syariat  Islam  yang  mampu  memahami
21 Qusna,  Fitria  Fatayatul  (2016)  Pengaruh  Penerapan  Syariah  Marketing  terhadap  Reputasi  Program Beasiswa Pena Bangsa pada Yayasan Dana Sosial Al-Falah Sidoarjo. Undergraduate thesis, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
22 Zainun Wafiqatun Niam, “Konsep Islam Wasathiyah Sebagai Wujud Islam Rahmatan Lil ‘alamin: Peran Nu Dan Muhammadiyah Dalam Mewujudkan Islam Damai Di Indonesia,” Palita: Journal of Social Religion Research 4, no. 2 (2019): 91–106.
23 Yusuf Al-Qardhawi, Bagaimana Berinteraksi Dengan Al-Qur’an (Pustaka Al-Kautsar, 2000).
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M. Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
bagaimana  kondisi  alam  yang  sesuai  dengan  hakikat  dan  wujudnya  yang  dapat disaksikan  oleh    manusia,  memahami  bahkan  mengerti  bahwa    kondisi  atau keadaan yang terjadi pada  manusia merupakan ciptaan Allah SWT dan berasal dari-Nya dan seterusnya” 24 .
Pendapat  lain,  Quraish  Shihab  mengutarakan  bahwa  keanekaragaman  dalam kehidupan merupakan keniscayaan yang dikehendaki Allah. Termasuk dalam hal ini perbedaan  dan  keanekaragaman  pendapat  dalam  bidang  ilmiah,  bahkan keanekaragaman  tanggapan  manusia  menyangkut  kebenaran  kitab-kitab  suci, penafsiran kandungannya serta bentuk pengamalannya 25 . Kondisi ini memungkinkan  adanya  upaya  pluralisasi  corak  berfikir  yang  menjadi  bagian  dalam pengalaman hidup setiap manusia.
Perbedaan  penafsiran  kandungan  ayat  Qur’aniyah  cenderung  diikuti  gaya  dan sikap  yang  berbeda  pula  dalam  berinteraksi  di  masyarakat.  Namun  satu  hal  yang menjadi  poin  utama  ajaran  Islam  yaitu  Rahmatan  Lil  Alamin  yang  membawa kesejukan  dan  kedamaian  untuk  hidup  bersama  di  dunia  dengan  berbagai  hiruk pikuknya serta mempersiapkannya untuk menyongsong kehidupan akhirat 26 .
Di  berbagai  belahan  dunia  demikian  juga  di  Indonesia,  terdapat  setidaknya  3 golongan kaum yaitu (1) Fundamentalis yang dengan ketat memaknai Islam dari apa yang  terkandung  secara  tekstual  dalam  al-Qur’an,  (2)  Liberalis  yang  memberikan ruang  logika  sebagai  pertimbangan  dalam  memaknai  hukum  Islam,  serta  (3) Moderat  yang  memaknai  Islam  dengan  melihat  kandungan  al-Qur’an,  kaidah Syar’iyahnya,  maslahahnya  serta  menjadi  penengah  yang  mempertimbangkan toleransi dalam melihat persoalan sosial 27 .
Islam  Moderat  berorientasi  pada  prinsip  santun  dalam  bersikap,  berinteraksi yang harmonis dalam masyarakat, mengedepankan perdamaian serta anti kekerasan dalam berdakwah. Ajaran ini memang selaras dengan kandungan utama Islam yang membawa  misi  Rahmatan  Lil  Alamin  yaitu  membawa  rahmat  bagi  seluruh  alam. Dalam hal ini menghargai pendapat serta menghormati adanya orang lain adalah sisi penting yang dibangun oleh Islam Moderat.

## Karakteristik Islam Rahmatan Lil Alamin
Karakteristik  islam  rahmatan  lil  alamin  bisa  dipahami  dan  dirasakan kehadirannya  oleh  umat  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  di  alam  dunia  ini. Karakter  islam  rahmatan  lil  alamin  ini  hanya  terdapat  pada  Islam  yang  mana merupakan  agama  dengan  penuh  kedamaian  dan  rasa  sayang.  Islam  yang sesungguhnya  adalah  islam  murni  yang  tidak  bercampur  dengan  islam  moderat,
24 Khairan.2020.  Pengaruh  Maqashid  Syariah  Terhadap  Fiqh  Muamalah  dan  Fatwa  dalam  Mewujudkan Moderasi Islam. El-Arbah: Jurnal Ekonomi, Bisnis Dan Perbankan Syariah, Vol 4 No. 01
25 M Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Quran (Mizan Pustaka, 2007).
26 TH Thalhas and Hasan Basri, Spektrum Saintifika Al-Quran (Jakarta: Bale Kerja Tafsir Al-Qur’an, 2001).
27 Danial Hilmi, “Mengurai Islam Moderat Sebagai Agen Rahmatan Lil ‘Alamin,” 2016.
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M.
Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
islam  nusantara,  ataupun  islam  liberal.  Karakteristik  islam  sejatinya  adalah  sebagai berikut 28 :
1. Islam rahmatan lil ‘alamin bersifat menyeluruh. Islam  secara  menyeluruh  hadir  sebagai  pembawa  rahmat  bagi kehidupan setiap makhluk. Tampak jelas bahwa Islam telah mengatur semua aspek kehidupan. Mulai dari aspek kehidupan keluarga, masyarakat maupun negara.   Islam  datang  untuk  mengatur  manusia  dalam  menjalani  urusan dunianya maupun akhiratnya, mulai  dari hubungan manusia dengan Tuhan- Nya,  mengatur  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  mengatur  manusia  dengan manusia  lainnya,  serta  manusia  dengan  alam  semesta.  Rangkaian  aturan hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan-Nya  itu  terekam  pada   akidah  dan ibadah.  Alllah  SWT  berfirman  dalam  surat  An-Nahl  ayat  89.  “Dan  Kami turunkan  kepadamu  Al  kitab  (Al  Quran)  untuk  menjelaskan  segala  sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri” 29 .
Dengan paham Islam yang menyeluruh, mencakup segala hal seperti ini, tidak ada tempat bagi seorang muslim untuk mengucapkan dan berbuat hal- hal  yang  menyimpang  dan  tidak  ada  artinya  dari  pandangan  Islam.   Islam adalah  ajaran  yang  memiliki  sifat  luas,  tidak  pasif  dan  mampu  menjawab persoalan  seiring  dengan  bergantinya  zaman  tanpa  batasan  waktu  ataupun tempat.
2. Islam rahmatan lil ‘alamin bersifat praktis. Hukum-hukum  syariat  islam  telah  diturunkan  oleh  Allah  SWT  untuk diterapkan  dan  dijalankan  dalam  kehidupan  umat  manusia  di  muka  bumi. Hukum Islam sangat pas atau sesuai dengan tabiat manusia. Allah SWT telah memberikan jaminan seperti dalam firmanNya dal surah Al-Baqarah ayat 286 yang  artinya  “Allah  tidak  membebani  seorang  hamba  melainkan  sesuai dengan  kesanggupannya”.  Dalam  firman  Allah  tersebut  menyatakan  bahwa tidak ada satupun hukum dan takdir Allah yang tidak sesuai dengan manusia. Oleh  karena  itulah  ditemukan  banyak  ayat  dalam  al  Qur’an  dan  juga  hadist yang  selalu  melekatkan  antara  keimanan  dengan  amalan  umat  islam.  Hal tersebut bukan hanya sekadar teori semata sebab semua hukum-hukum Islam memiliki  sifat  yang  sederhana  dan  praktis  untuk  dilaksanakan  dan  diikuti. Ilmu-ilmu pengetahuan yang ada dalam Islam dikenal dengan ilmu-ilmu yang terkait  dengan  hukum  syari’at  Islam,  yang  bersifat  praktis,  dan  bersumber dari  dalil-dalil  yang  akurat  dan  terperinci.   Islam  adalah  agama  yang  benar- benar memberikan rahmat untuk seluruh alam 30 .
3. Islam Rahmatan Lil Alamin bersifat lemah lembut tanpa kekerasan.
28 H Hamim Ilyas, Fikih Akbar: Prinsip-Prinsip Teologis Islam Rahmatan Lil ‘Alamin (Pustaka Alvabet, 2018).
29 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Qur’an Dan Terjemahannya (Semarang: CV. Al Waah, 1993).
30 Muhammad Harfin Zuhdi, “Visi Islam Rahmatan Lil ‘alamin: Dialektika Islam Dan Peradaban,” Dalam Akademika. Lampung: STAIN Jurai Siwo Metro 16, no. 2 (2011).
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M. Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
Agama  Islam  melarang  dengan  tegas  kepada  umat-Nya  agar  tidak melakukan perbuatan yang mengandung kekerasan ataupun kejahatan dalam bentuk  apapun.  Entah  itu  kekerasan  terhadap  fisik  bahkan  kekerasan terhadap  batin  sekalipun.  Dalam  Islam  tindakan  kekerasan  dianggap  haram dan sangat dilarang. Islam mengajarkan seluruh umatnya agar hidup dengan berlandaskan  rasa  cinta  dan  kasih  sayang,  menegakkan  perdamaian  dan saling toleransi antar sesama manusia tanpa memandang siapa dan dari mana ia berasal. Perdamaian merupakan kunci menjalin relasi yang baik antar umat manusia, dengan rasa damai maka akan menciptakan kehidupan yang penuh dengan ketenangan, keharmonisan, kebahagiaan dan keamanan. Sebagaimana  yang  telah  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  kunci  dalam dakwah  beliau  yakni  dengan  menebar  kasih  sayang,  kelembutan,  kedamaian dan  akhlak  yang  mulia 31 .  Sejalan  dengan  hal  tersebut  sejatinya  kehadiran Rasulullah  adalah  membawa  keberkahan  kepada  umat  seluruh  makhluk Allah, bukan hanya umat muslim saja tetapi juga seluruh ciptaan Allah SWT, termasuk  jin,  binatang,  tumbuhan  dan  seluruh  benda  yang  ada  di  alam semesta.
4. Islam rahmatan lil alamin menjunjung tinggi rasa persaudaraan Islam  sangat  mengutamakan  rasa  persaudaraan.  Rasa  persaudaraan inilah yang bersendikan ajaran Islam Rahmatan lil Alamin. Rasa persaudaraan dibangun  untuk  tujuan  agar  manusia  senantiasa  saling  bekerjasama  dan saling  tolong  menolong  dalam  berbuat  kebaikan  dan  kebenaran,  yang didasari  oleh  firman  Allah  SWT  dalam  Q.S.  Al-Maidah  ayat  2.  Dengan menghindari  permusuhan  ataupun  perbuatan  buruk  dan  berpegang  teguh pada  kebaikan  dan  kebenaran  tersebut  maka  kehidupan  yang  aman,  damai dan makmur akan tercipta. Persaudaraan merupakan kesadaran diri tiap-tiap manusia  selama  hidup  berdampingan  dengan  sesamanya 32 .  Untuk mewujudkan Islam yang Rahmatan lil Alamin maka sebisa mungkin manusia harus bisa menjadi seseorang yang bermanfaat bagi manusia lainnya dan juga manusia  yang  bermanfaat  untuk  seluruh  alam.  Islam  Rahmatan  lil  Alamin tidak  pernah  membeda-bedakan,  pilih  kasih  ataupun  memandang  baik- buruknya orang, semuanya sama dimata Allah dan semuanya akan mendapat rahmatNya.
5. Islam rahmatan lil alamin bersifat saling menghargai Islam  merupakan  agama  yang  mengajarkan  rasa  toleran  yakni menjunjung  tinggi  rasa  saling  menghargai  antar  sesama  manusia  tanpa memandang  suku,  bangsa  dan  agamanya.  Sebagai  seorang  muslim  wajib hukumnya  untuk  bersikap  saling  menghargai  antar  sesama 33 .  Dengan
31 Hefni, “Makna Dan Aktualisasi Dakwah Islam Rahmatan Lil ‘ Alamin Di Indonesia.”
32 Jamal Mamur Asmani, “Rekonstruksi Teologi Radikalisme Di Indonesia, Menuju Islam Rahmatan Lil Alamin,” Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 4, no. 1 (2017): 3–18.
33 Dody S Truna, Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikulturalisme: Telah Kritis Atas Muatan Pendidikan Agama Islam (PAI) Di Perguruan Tinggi Umum Di Indonesia (DEPAG, 2017).
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M. Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
menerapkan  rasa  saling  menghargai  maka  menjadi  suatu  upaya  dalam membina  kerukunan  hidup  antar  sesama  manusia.  Sikap  saling  menghargai sudah semestinya dilandasi dengan jiwa yang ikhlas. Islam yang rahmatan lil alamin  akan  selalu  menerapkan  rasa  saling  menghargai  dimana  pun,  kapan pun  dan  kepada  siapa  pun,  meskipun  jika  sesuatu  tersebut  tidak  sejalan dengan  pendapat  diri  sendiri.  Islam  memberikan  ruang  dan  peluang  untuk mereka yang memiliki pendapat dan mengutarakannya. Perbedaan pendapat juga  merupakan  suatu  rahmat  yang  jika  disikapi  dengan  benar  dan  disaring dengan  baik  maka  akan  menambah  ilmu  pengetahuan  yang  datang  dari segala presepsi dan hal tersebut tentu akan membawa umat manusia semakin dekat dengan kebenaran.
Jadi  Islam  rahmatan  lil  alamin  adalah  Islam  yang  mengajarkan  dan menyebarkan budaya  dan tsaqafah cinta, kedamaian dan kasih sayang, kelembutan dan penghormatan kepada seluruh manusia, memberi petunjuk dan hidayah kepada mereka  di  seluruh  dunia,  melewati  batas-batas  kesukuan,  kebangsaan,  Negara  dan geografis 34 .
Sementara  itu  Fethulleah  Gulem  mengatakan,  bahwa  bukti  Islam  sebagai rahmat  bagi  seluruh  alam  adalah  dengan  diutusnya  seorang  Rasul  dan diturunkannya al-Qur’an yang dapat membantu manusia dalam menjawab berbagai masalah yang tidak dapat dijawab oleh akal pikiran 35 .
Islam  rahmatan  lil  alamin  selanjutnya  dapat  dilihat  dalam  praktek  ajaran  Islam dalam realitas sebagaimana yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW dan para pengikutnya  generasi  pertama.  Nabi  Muhammad  SAW  senantiasa  berfihak  kepada kaum  mushtad’afin,  kepedulian  sosial,  fakir,  miskin  dan  orang-orang  yang  terkena musibah.  Guna  menjamin  terpeliharanya  hak-hak  asasi  manusia  lebihlnajut  dapat dibaca  dalam  Piagam  Madinah  yang  dibuat  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  semasa  di Madinah dan disepakati oleh seluruh perwakilan komunitas penduduk Madinah. Isi Piagam  Madinah  yang  sebanyak  47  pasal  itu  antara  lain  mengandung  visi  etis, solidaritas,  persatuan,  kebebasan,  pengakuan  supremasi  hukum,  keadilan,  serta kontrol sosial untuk mengajak kepada kebaikan dalam mencegah kemungkaran 36 .

## Simpulan
Islam  adalah  agama  yang  penuh  rahmat.  Islam  membawa  kedamaian, ketenangan  dan  rasa  aman  sehingga  kita  mengenal  istilah  Islam  Rahmatan  lil alamin.kedamaian  dan  ketenangan  itu  tidak  hanya  bagi  umat  manusia,  tetapi  juga untuk seluruh alam. Dari segi istilah Islam merupakan agama yang diturunkanoleh Allah  SWT  kepada  nabi  Muhammad  SAW  yang  isinya  bukan  hanya  mengatur
34 Muhammad Khairan Arif, “ISLAM RAHMATAN LIL ALAMIN FROM SOCIAL AND CULTURAL PERSPECTIVE,” Al-Risalah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam 12, no. 2 (2021): 167–84.
35 M Fethullah Gulen, “Islam Rahmatan Lil Alamin, Menjawab Pertanyaan Dan Kebutuhan Manusia,” Jakarta: Republika , 2011.
36 J Suyuthi Pulungan et al., Universalisme Islam (Moyo Segoro Agung, 2002).
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M. Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  melainkan  juga  mengatur  hubungan  manusia dan alam jagat raya. Islam pada hakikatnya adalah manifestasi dari damai itu sendiri. Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  sejatinya  memliki  prinsip-prinsip  yang  senantiasa ditegakkan  dan  diamalkan  oleh  umat  muslim,  karena  itulah  Islam  rahmatan  lil alamin memiliki ciri khas atau karakteristik yang dapat dirasakan kehadirannya oleh umat  manusia.  Dengan  demikian,  identitas  rahmatan  lil  alamin  yang  melekat  pada agama Islam adalah benar adanya serta nyata hadirnya dalam segala sisi kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  “Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam,  Penerjemah Haidar Bagir, Cet III.” Bandung: Mizan , 1990.
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. “Tafsir Al-Maraghi, Terj.” Bahrun Abubakar 30 (1993). Al-Qardhawi, Yusuf. Bagaimana Berinteraksi Dengan Al- Qur’an . Pustaka Al-Kautsar, 2000.
Ansari,  Muhammad  Fazl-ur-Rahman. Konsepsi  Masyarakat  Islam  Modern .  Risalah, Bandung, 1983.
Arif, Muhammad Khairan. “ISLAM RAHMATAN LIL ALAMIN FROM SOCIAL AND CULTURAL  PERSPECTIVE.” Al-Risalah:  Jurnal  Studi  Agama  Dan  Pemikiran Islam 12, no. 2 (2021): 167–84.
Asmani,  Jamal  Mamur.  “Rekonstruksi  Teologi  Radikalisme  Di  Indonesia,  Menuju Islam Rahmatan Lil Alamin.” Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 4, no. 1 (2017): 3–18.
Budiyanti,  Nurti,  Asep  Abdul  Aziz,  Andewi  Suhartini,  Nurwadjah  Ahmad,  and  Ari Prayoga. “Konsep Manusia Ideal: Tinjauan Teologis Dan Pendidikan Islam.” Al- Tarbawi  Al-Haditsah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  2  (2020):  43–67. https://doi.org/10.24235/tarbawi.v5i2.6962.
Gulen,  M  Fethullah.  “Islam  Rahmatan  Lil  Alamin,  Menjawab  Pertanyaan  Dan Kebutuhan Manusia.” Jakarta: Republika , 2011.
Hefni,  Harjani.  “Makna  Dan  Aktualisasi  Dakwah  Islam  Rahmatan  Lil  ‘  Alamin  Di Indonesia” 1 (2017): 1–20. https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i1.1438.
Hilmi, Danial. “Mengurai Islam Moderat Sebagai Agen Rahmatan Lil ‘Alamin,” 2016. Ilyas,  H  Hamim. Fikih  Akbar:  Prinsip-Prinsip  Teologis  Islam  Rah matan  Lil  ‘Alamin . Pustaka Alvabet, 2018.
Indonesia, Departemen Agama Republik. Al Qur’an Dan Terjemahannya . Semarang: CV. Al Waah, 1993.
Kabbani, Syekh M Hisyam. Tasawuf Dan Ihsan . Penerbit Serambi, 2007.
Madjid,  Nurcholish.  “Islam  Dokn  Dn  Peradaba  Ca  Yeyesan  Wakaf  Paramadina.” Jakarta, 1992.
Nazir, H M. “Islam Dan Budaya Melayu: Sinergi Yang Mengukuhkan Keindonesiaan.” Dalam  Komaruddin  Hidayat  Dan  Ahmad  Gaus  AF  (Ed.).  Menjadi  Indonesia. Jakarta: Yayasan Festifal Istiqlal Dan Mizan , 2006.
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M. Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
Niam,  Zainun  Wafiqatun.  “Konsep  Islam  Wasathiyah  Sebagai  Wujud  Islam Rahmatan  Lil  ‘alamin:  Peran  Nu  Dan  Muhammadiyah  Dalam  Mewujudkan Islam  Damai  Di  Indonesia.” Palita:  Journal  of  Social  Religion  Research 4,  no.  2 (2019): 91–106.
Pulungan,  J  Suyuthi,  Muhammad  Tuwah,  Indra  Gunawan,  and  Basyar  Syaripudin. Universalisme Islam . Moyo Segoro Agung, 2002.
Rasyid,  Muhammad  Makmun.  “Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  Perspektif  KH.  Hasyim Muzadi.” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 11, no. 1 (2016): 93–116. Rohimat,  Asep  Maulana. Metodologi  Studi  Islam:  Memahami  Islam  Rahmatan Lil’alamin . Asep Maulana Rohimat, 2018. Shihab, M Quraish. Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Quran . Mizan Pustaka, 2007.
———. “Wawasan Al-Qur’an, Bandung: PT.” Mizan Pustaka , 2007. Shihab, Quraish. Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Thalhas,  TH,  and  Hasan  Basri. Spektrum  Saintifika  Al-Quran .  Jakarta:  Bale  Kerja Tafsir Al-Qur’an, 2001.
Truna, Dody S. Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikulturalisme: Telah Kritis Atas  Muatan  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Di  Perguruan  Tinggi  Umum  Di Indonesia . DEPAG, 2017.
Yusoff,  Adnan  Mohamed. 15  Tahun  Mengemudi  Integrasi  Naqli  Dan  Aqli:  Fakulti Pengajian  Quran  Dan  Sunnah  USIM  15  Tahun .  Universit  Sains  Islam  Malaysia, 2015.
Zuhdi,  Muhammad  Harfin.  “Visi  Islam  Rahmatan  Lil  ‘alamin:  Dialektika  Islam  Dan Peradaban.” Dalam  Akademika.  Lampung:  STAIN  Jurai  Siwo  Metro 16,  no.  2 (2011).
Hefni,  H.  Makna  dan  Aktualisasi  Dakwah  Islam  Rahmatan  lil  ‘Alamin  di Indonesia. Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies , 11 (1),  1-20.
(2017)
Rasyid, M. M. Islam Rahmatan lil Alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 11 (1), 93-116. (2016).
Nata,  A.  Islam  Rahmatan  lil  Alamin  Sebagai  Model  Pendidikan  Islam  Memasuki Asean  Community. Makalah  disampaikan  pada  acara  “Kuliah  Tamu”  Jurusan Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Maulana Malik Ibrahim Malang Senin , 7 . (2016).
Nata. Abuddin. Studi Islam Komprehensif . Jakarta: Kencana. 2011.
Jamal, Misbahuddin. Konsep Al-Islam Dalam Al- Qur’an . Jurnal Al- Ulum. Vol. 11, No. 2, Desember 2011
Jamaluddin, Muhammad Nur. Wujud Islam Rahmatan Lil Âlamin Dalam Kehidupan Berbangsa Di Indonesia . Adliya: Jurnal Hukum dan Kemanusiaan, Vol. 14, No. 2, Desember 2020 hal 278-279
Zainiyah, Zainiyah. Nabi Muhammad Sebagai Ra ḥ mat Li Al- ‘Ālamīn Dalam Surat Al - Anbiyā’ Ayat 107. Undergraduate thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya. (2014)
/view/4
Ais Mariya U., Dhiya Ul Hikmah, Devi Istivarini, & Hasmy Nasanjy EL M. Pelaksanaan Konsep Islam Rahmatan......
Rustam,  Rusyja  dan  Zainal  A.  Haris.  2018. Buku  Ajar  Pendidikan  Agama  Islam  Di Perguruan Tinggi . Yogyakarta: Penerbit Deepublish.
Naufel, Ahmad. The Miracle of Sabar . Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia hal 3. 2021.
Lukman. Tafsir  Ayat  Rahmatan  Lil  ‘Alamin  Menurut  Penafsir  Ahlu  Sunnah, Muktazilah, Syiah, Dan Wahabi . Vol. XV, No. 2, Hlm. 228. 2016.
Yahya,  Ismail.  Islam  Rahmatan  Lil’alamin.  https://iain-surakarta.ac.id/islam- rahmatan-lilalamin/ . 2018.
Syam,
Nur, Merumuskan Islam Rahmatan Lil’alamin,
(http://nursyam.uinsby.ac.id/?p=514), dalam Ismail Yahya
H. Luthfi H. Catatan Opini & Pemikiran. Karakteristik Islam Rahmatan Lil ‘Alamin . http://h-luthfi-h.blogspot.com/2016/03/karakteristik-islam-rahmatan-lil- alamin.html?m=1 . 2016.
Rahmatika,  Arina  dan  Ninda  Khoirullina. Upaya  Meneguhkan  Islam  Rahmatan Lil’alamin Melalui Majalah Bangkit . Jurnal dakwah dan komunikasi, Vol. 5, No. 2, hal 199-121. 2020.
Qusna,  Fitria  Fatayatul.  Pengaruh  Penerapan  Syariah  Marketing  terhadap  Reputasi Program  Beasiswa  Pena  Bangsa  pada  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah  Sidoarjo. Undergraduate thesis , Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. (2016) Khairan. Islam Rahmatan Lil’alamin dalam perspektif Sosial dan Budaya. Al-Risalah: Jurnal Studi Dan Pemikiran Islam . Vol. 12 No. 02. 2021.
Ainul. Konsep Al-ukhuwah dalam Al-Qur'an. AL- ‘ADALAH , Vol. 19 No. 2. 2019.
Khairan.  Pengaruh  Maqashid  Syariah  Terhadap  Fiqh  Muamalah  dan  Fatwa  dalam Mewujudkan Moderasi Islam. El-Arbah: Jurnal Ekonomi, Bisnis Dan Perbankan Syariah , Vol 4 No. 01. 2020.
Dewi,  R.  (1).  Universalisme  Islam  dan  Kosmopolitisme  Peradapan.  Nurani :  Jurnal Kajian Syari’ah Dan Masyarakat , 13(1), 47-67
Zainal. Islam Rahmatan Lil’alamin.Yogyakarta:Omah Ilmu. 2020. Ratna. Program Pengajian Rahmatan Lil’alamin dalam menjaga Ukhuwah Islamiyah Di  Pondok  Modern  Ar-Risalah  Kabupaten  Ponorogo. Skripsi ,  Institut  Agama Islam Ponorogo. 2019.
Abdul. Pendidikan Islam Humanis dan Inklusif. Munzir , Vol. 9, No.1. 2016.
Robiatul. Makna Islam Sebagai Agama Rahmatan Lil’alamin perspektif Partai-Partai Periode 2014-1019. 2019.
Arina,  Rinda.  Upaya  Meneguhkan  Islam  Rahmatan  Lil’alamin  Melalui  Majalah Bangkit. Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol.5, No. 2. 2020.
Hannas, Rinawaty. Islam Rahmatan Lil’alamin. Jurnal Teologi Kerugma, Vol. 1, No. 1. 2018.
Rasyid. Islam Rahmatan Lil’alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi. Episteme: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislamaan, Vol. 11, No 1. 2016.
Anam, Syaiful. Konsep Ummah Rahmatan Lil’alamin : Studi Atas Pemikiran Hasyim Muzadi. Skripsi, UIN Sunan Ampel Surabaya. 2016.