INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 1288-1300 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-42468
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Konsep Ihsan Menurut Para Mufassir Al- Qur’an Dan Hubungannya Dengan Pendidikan
Nurul Tsalis 1 🖂 , Lauhan Achda Sarjana 2 , Fadlurrahman 3
(1)(2)(3)Program Pasca Sarjana Pendidikan bahasa Arab,
Universitas Darussalam Gontor
Email: salisalamin@unida.gontor.ac.id 1 🖂

## Abstrak
Ihsan adalah salah satu kata kunci dalam terminologi Islam. Ihsan juga merupakan suatu kata kunci penyemangat etika Islam. makalah ini membahas suatu konsep ihsan dalam penafsiran para mufasir al- Qur’an,  baik  klasik  maupun  kontemporer.  Kajian  terhadap  suatu  konsep  ihsân  menurut  para mufasir tersebut kemudian dihubungkan dengan isu pendidikan kontemporer. Berkenaan dengan masalah pendidikan, khususn ya pendidikan etika atau moral, konsep ihsân berhubungan dengan nilai-nilai etika atau moral utama, baik dari segi tauhid, ataupun merasakan kehadiran Alloh SWT dengan  sadar  akan  suatu  kewajiban,  sabar,  ketaatan,  memaafkan,  ikhlas,  pentingnya  ilmu pengetahuan, dan wujud bakti pada orang tua.
Kata Kunci: Ihsan, Mufasir al- Qur’an, pendidikan

## Abstract
Ihsan is one of the key words in Islamic terminology. Ihsan is also a keyword encouraging Islamic ethics. This paper discusses a concept of ihsan in the interpretation of Al-Qur'an commentators, both classical and contemporary. The study of a concept of ihsân according to the commentators is then linked to contemporary educational issues. With regard to educational issues, especially ethical or moral educa tion, the concept of ihsân relates to the main ethical or moral values, both in terms of monotheism,  or  feeling  the  presence  of  Allah  SWT  by  being  aware  of  an  obligation,  patience, obedience, forgiveness, sincerity, the importance of knowledge , and a form of devotion to parents.

## PENDAHULUAN
Dari  sekian  banyaknya  masalah  yang  rumit  yang  sering  dijumpai  oleh  lembaga pendidikan terutama di negeri ini  , yakni  berupa  permasalah etika  dan akhlak serta moral. masalah etika dan moral ini bukan hanya terjadi pada murid atapun peserta didik, akan tetapi yang  jauh  lebih  parah  justru  sering  terjadi  pada  pelaksana  dalam  lembaga  yang  berupa pendidikan , serta para pengambiil keputusan dalam segi Pendidikan . diantara permasalahan yang terjadi misalnya Adanya kolusi, dan kejahatan korupsi, menyalahgunakan kekuasaan dan memanfaatkan wewenang, serta berbagai macam pelanggaran dan kejahatan yang semisal, sangat sering masih menodai moral para pelaksana lembaga pendidikan, dan mereka para pemanage kalangan Pendidikan di negeri ini. Yang seakan-akan banyak menimpa kalangan pelaksana pendidik di lingkungan  pendidikan kita saat Ini.sudah bukan hal yang Tidak aneh lagi kita dengar mereka para ahli pendidik kita yang tiada segan lagi dan malu menipu dan membohongi suatu Data untuk menggapai jabatan dan pangkat.
Dan  juga  juga  banyak  pula  diantara  lembaga  pendidik  di  negera  ini  yang  berani merogoh  sakunya  dan  merogoh  banyak  duit  untuk  menukar  dan  mendapatkan  selembar tulisan dalam kertas yang dinamakan Ijazah , tanpa susah payah menempuh akademi kuliah sesuai prosedurnya. Problematika etika dan moral inilah seakan terjadi dalam keseluruhan segi pendidikan.  Dalam  lingkup  Perguruan  Tinggi  ataupun  semisalnya,  meskipun  sudah  ada peraturan dan Etika akademiknya yang harus di junjung tinggi , di hormati dan di taati oleh seluruh  aktivitas  akademiknya,  pada  kenyataanya  rancangan  etika  akademik    hanyalah formalitas dan terbatas didokumen yang tertulis tidak ada suatu usaha yang sungguh-sungguh Untuk meluruskannya.
bahkan mereka yang selelu istiqomah dalam disiplin dan tetap fokus terhadap etika dan moral, seringkali hanya dapat bepura-pura untuk tidak tahu menahu dan selalu menutup mata terhadap berbagai penodaan yang berkaitan dengan moral dan prilaku, pelanggaran hukum dan penyalah gunaan jabatan yang terjadi di sekitarnya. Mereka seakan tidak sadar apabila seluruh  tingkah  dan  perilaku  selalu  dipantau  oleh  Alloh  SWT  Zat  Yang  Maha  melihat  dan mengetahui. Kesadaran tentang adanya Alloh SWT Sang Kholiq di saat aktivitas dan kehidupan kita  hampir  saja  hilang  diganti  oleh  kesadaran  hedonistik  materialistik,    dan  watak
Keywords: Ihsan, Mufasir al- Qur’an, Education
konsumerisme. berupa bentuk di mana kita hampir saja kehilangan konteks etika, moral, dan karakteristil tersebut, kiranya menjadi lebih tepat apabila kita mendiskusikan konsep ihsan dan hubungannya dalam pendidikan yang dikaji dari Perspektif Tafsir Tarbawi. Pembatasan dari perspektif tafsir tarbawi ini sengaja dilakukan, mengingat sang penulis ataupun pembahas dari makalah ini sedang aktif dalam mendalami bidang Pendidikan

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan,  dengan  menggunakan  pendekatan analisis deskriptif. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah dokumentasi. Adapun sumber data penelitian berupa buku, jurnal dan sejenisnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. PENGERTIAN IHSAN MENURUT ETIMOLOGI DAN TERMINOLOGI
Secara  bahasa  (Etimologi),  bahwa  Ihsan  itu  adalah  lawan  kata  dari  (isaa-ah)(  Ibnu alManzhûr :  1993  .  Juz  1,  258)  Ihsan  dalam  segi  asal  Bahasa  dari  Lafadz  Arob اناسحا ,  yang terangkai dari huruf-huruf Alif, Ha, Sin serta Nun ا - ح - س - ن . (Lafadz ihsan merupakan bentuk masdar , yang asal muasalnya dari lafadz َنَسحَا - ُنِسحُي - اًناَسحِا ْ yang mempunyai sifat mutaadi  secara mandiri atau   melibatkan unsur-unsur yang lain .Kata dari lafadz ahsana memiliki beberapa Artian  yakni,  mengokohkan,  merapikan,  menguatkan,  dan  memberi  manfaat  ( Al,Asqalâniy : 1997. Juz 1, 160). Ihsan dapat diartikan juga sebagai memperbaiki atau menjadikan baik (A,,W, Munawwir: 1997, 265). Ihsan juga bisa diartikan juga sebagai membaguskan ketika ikutkan pada huruf jar, ila ataupun huruf jar, bi (Atabik. Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdhar: 1996 , 43).
Menurut  terminologi,  berbuat  baik  ataupun  Ihsan  ialah  lawan  kata  dari  kata  isaa-ah (berbuat buruk), yaitu tingkah laku atupun perbuatan seseorang dalam melakukan perbuatan hal-hal  yang  baik  dan  mencegah  diri  dari  suatu  perbuatan  dosa.  Dan  dia  melaksanakan kebaikan terhadap hamba Allah yang lain, baik itu dengan segi kekayaan, segi kemuliaan, segi kepandaian, maupun segi jasmani(Munawwir, Ihsan: 2018, 227).  Ihsan itu juga berasal dari kata (hasuna)  yang  memiliki  makna  baik  ataupun  bagus.  keseluruhan  tingkah  laku  yang  dapat menghadirkan  suatu  faedah  dan  meninggalkan  kemudharatan  bagi  orang  lain  adalah merupakan perbuatan Ihsan. karena kapasitas Ihsan bagi manusia sangat mutlak dan terpaut waktu dan kesempatan, maka ukuran Ihsan yang sesungguhnya itu adalah ihsan yang datang
dari Allah Swt. oleh Sebab itu, hadist Nabi Saw , Mengatakan : bahwa Ihsan bermuara pada ritual  dan  bertatap  muka  langsung,  pada  saat    ketika  sang  hamba  membaktikan  dan menghadapkan diri pada-Nya, seolah olah berhadapan dan tatap muka dan hidup bersama dengan-Nya,  hingga  semua  perbuatanya  menjadi  seakan-akan  baik  dan  bagus  (Abdul Mujib:2017, 285).

## B. IHSAN MENURUT PANDANGAN MUFASSIR
Dalam  segi  terminologi  ,  rata-rata  para  mufasir  menafsirkan  konsep  Ihsan  sangat beragam tidak ada kesamaan dan berbeda satu dengan yang lainya, tergantung pada bagian ayat yang mereka tafsirkan. Dalam al- Qur’an al -kariim , bahwa Lafadz Ihsan banyak disebutkan dalam berbagai bentuk. Lafadh Ihsan disebutkan banyaknya 13 kali , kata “muhsin - muhsinûn - muhsinîn” termaktub sebanyak 38 kali, kata “ahsana” sebanyak 9 kali , Ahsanu ada sebanyak 6 kali , dan kata-kata yang sejenis dengan Lafadz hasuna termaktub di al- Qur’an kurang lebihnya ada sekitar 221 kali( Muhammad Fuad Abd al-Baqi: 1981, 202-205). Hal ini sudah barang Tentu ,yang dalam kajian ini pembahas hanyalah akan membahas beberapa saja yang di pandang sesuai.
Pertama , Al- Qur’an surat Al -Nahl ayat ke 90
نِإ َ للّٱ ُرُمۡأَي ِلۡدَعۡلٱِب ِن ََٰس ۡحِ ۡلۡٱ َو يٓاَتيِإ َو يِذ َٰىَب ۡرُقۡلٱ َٰىَهۡنَي َو ِنَع ِءٓاَش ۡحَف ۡلٱ ِرَكنُمۡلٱ َو ِيۡغَبۡلٱ َو ۡمُكُظِعَي ۡمُك لَعَل َنو ُر كَذَت ٩٠ “ Ihsan  itu  ada  lima  kata  :  pertama:  menunaikan  kewajiban  ,  sebagaimana  yang  di riwayatkan ibnu abi tholhah dari ibnu abbas ,kedua: memaafkan ,di riwayatkan dhohak dari ibnu abbas , ketiga: ikhlas , dari hadist yang di riwayatkan Abu sholih dari ibnu abbas , keempat: beribadah kepada Alloh SWT seolah-olah kamu melihatnya , dari hadist yang di riwayatkan Atho’ dari ibnu abbas , kelima: ibadah secara rahasia lebih baik daripada beribadah dengan memperlihatkanya  secara  terang-terangan  di  depan  umum,  di  riwayatkan  oleh  sofyan  bin ayyinah.
Yang  sangat  menarik  pemahaman  kita  adalah  sebuah  penafsiran  Imam  alQusyairi  , berkata dalam tafsirnya bahwa kata Ihsan dengan penafsiran kata ilmu, (Al-Qusyairi: jilid IV, 193)  yang maksudnya adalah bahwa Allah memerintahkan hambanya untuk berbuat adil juga harus di barengi dengan adanya Ilmu .
Dari berbagai  tafsir dari para mufasir tentang Lafadz Ihsan pada surat anNahl di ayat ke 90  tersebut  ,  maka  konsep  dari  Ihsan  mengandung  beberapa  arti  diantaranya  :  (1) melaksanakan segenap kewajiban, (2) sabar dalam menerima segala perintah dan larangan Allah,  (3)  taat  dan  senantiasa  menyempurnakan  ketaatan,  baik  kadar  maupun  caranya,  (4)
memaafkan,  (5)  ikhlas,  (6)  merasakan  kehadiran  Allah,  (7)  penekanan  pada  aspek  esoteris dibandingkan pada dunia eksoteris, (8) ilmu.
Kedua , al- Qur’an surat Yunus ayat ke 26
َنيِذ لِ ل ْاوُنَس ۡحَأ
َٰىَن ۡسُحۡلٱ ةَداَي ِز َو َل َو ُقَه ۡرَي ۡمُهَهوُج ُو رَتَق َل َو ة لِذ َكِئََٰٓل ْوُأ ُب ََٰح ۡصَأ ِة نَجۡلٱ ۡمُه اَهيِف َنوُدِل ََٰخ ٢٦
Imam Al-Qusyairi dalam memaknai kata اونسحأ " “ dengan penafsiran “ bagi mereka yang tidak pernah meninggalkan dan mengurangi kewajiban, dan yang selalu melaksanakan hal-hal yang sunnah, dan selalu menegakkan yang benar. Sementara imam Al-Mahalli dan Al-Suyuthi menafsirkannya dengan Iman “ (Jalal  al-Din al-Mahalli dan  Jalal al-Din al-Suyuthi: 389). yang sama penafsirannya seperti Imam Muqatil dengan menyebutnya “ mengEsakan Alloh“ (Muqatil: 1420 H, jilid II, 97) . Secara lebih dalam, Said Qutub menafsirkan kat a “ ونسحأ dengan mereka orang-orang yang berbuat baik adalah mereka yang baik dalam segi aqidahnya, amalnya dan pengertiannya  tentang  jalan  yang  lurus,  serta  memahami  peraturan-peraturan  yang memungkinkan diterapkan dan di jalankan demi terwujudnya negeri Islam (Sayid Quthb: 1997, jilid IV, 139.).
Dan  Dengan  demikian,  dalam  menafsirkan  Surat  Yunus  ayat  yang  ke  26  tersebut, sehendaknya kata “ahsanû”  dapat  diartikan  dengan: (1) iman atau  tauhid, (2) dengan tidak mengurangi  kewajiban  dan      selalu  melaksanakan  amalan-amalan  sunnah,  (3)  berpegang teguh pada kebenaran, (4) mempunyai hal pengertian yang baik dan benar tentang ajaran- ajaran Allah SWT yang benar dan lurus, dan (5) memiliki hal pemahaman tentang hukum yang pantas untuk dilaksanakan dan di terapkan dalam masyarakat Islam.
Ketiga , al- Qur’an surat Ali Imran ayat ke 134
َنيِذ لٱ
َنوُقِفنُي يِف ِءٓا  ر سلٱ ِءٓا  ر ضلٱ َو َنيِم ِظ ََٰك ۡلٱ َو َظۡيَغ ۡلٱ َنيِفاَعۡلٱ َو ِنَع ِسا نلٱ ُ للّٱ َو ب ِحُي َنيِنِس ۡحُمۡلٱ ١٣٤
Imam Al-Suyuthi dalam Al-Durr al-Mantsur (Abd al-rahman ibn abi bakr jalal al din al- suyuthi: 1992, jilid II, 430)  mengatakan bahwa mereka yang sanggup menahan amarah dan mereka yang sanggup mema`afkan orang lain , dia adalah muhsin sebagaimana disebutkan dalam ayat tersebut di atas.
Keempat , al- Qur’an surat Al -Baqarah ayat ke 195
ْاوُقِفنَأ َو يِف ِليِبَس ِ للّٱ َل َو ْاوُق ۡلُت ۡمُكيِد ۡيَأِب ىَلِإ ِةَكُل ۡه تلٱ ْا ٓوُنِس ۡحَأ َو نِإ َ للّٱ ب ِحُي َنيِنِس ۡحُمۡلٱ
١٩٥
Imam Ibnu Al- Jauzi juga menafsirkan ayat “ اونسحأ “ dengan tafsiran : berbuat baiklah , yang dimaksud Dari ayat  ini ada tiga macam perintah : pertama: perintah berbuat baik dengan cara  bersedekah  ,  ini  adalah  pendapat  dari  pendapat  yang  pertama  tadi,  kedua:  perintah berbuat baik untuk berbaik sangka pada orang lain,ini adalah perkataan ikrimah dan sofyan, yang membantah pendapat orng yang mengatakan bahwa “ kehancuran bermakna putus asa”
ketiga:  perintah  berbuat  baik  dengan  cara  menunaikan  kewajiban,yang  diriwayatkan  oleh sofyan dari abi ishak.
Dengan pemaparan yang lain, al-Imam as- tsa’laby (Ibn Al-Jauzy: 2000, jilid I,185) Tahun 1384  - 1471  M  mengungkapkan  pendapatnya:  bahwa  ayat  “  ahsinuu”  dikatakan  dalam maknanya Dalam perbuatanmu itu ada ketaatan , di riwayatkan juga dari beberapa shohabah, dan dikatakan dalam maknanya , dan berbuat baiklah dengan cara berinfaq di jalan Alloh , dan bersedekah  ,  dan  zaid  bin  aslam  berkata  dari  ikrimah  ,  yang  maknanya  dan  berprasangka baiklah kepada Alloh SWT (Abu Zaid Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Makhluf al- Tsa’alaby , 1421 H, jilid 1,110.).
Kelima , al- Qur’an surat an nisa ayat ke 36
ْاوُدُب ۡعٱ َو َ للّٱ َل َو ْاوُك ِر ۡشُت ۦِهِب أـۡيَش ِنۡيَدِل ََٰوۡلٱِب َو ان ََٰس ۡحِإ يِذِب َو َٰىَب ۡرُقۡلٱ َٰىَمََٰتَيۡلٱ َو ِنيِك ََٰسَمۡلٱ َو َو ِراَجۡلٱ يِذ َٰىَب ۡرُقۡلٱ ِراَجۡلٱ َو ِبُنُجۡلٱ ِب ِحا صلٱ َو ِبۢنَجۡلٱِب ِنۡبٱ َو ِليِب سلٱ اَم َو ۡتَكَلَم ۡمُكُن ََٰمۡيَأ نِإ َ للّٱ َل ب ِحُي نَم َناَك لاَت ۡخُم ا ًروُخَف ٣٦
Yang  artinya  :  Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri  .

## C. KONSEP IHSAN DAN KETERLIBATANYA DALAM DUNIA PENDIDIKAN
Keberagaman  makna  konsep  al-ihsan  seperti  yang  dijabarkan  oleh  para  mufassir tersebut, selain karena konteks yang melatarbelakanginya juga sangat banyak ragamnya, juga menunjukkan  akan  adanya  kekayaan  khazanah  intelektual  Islam  dalam  bidang  ilmu  tafsir. Berapa pun ragamnya pemaknaan dan penafsiran terhadap konsep al-ihsan, akan tetapi inti dari  kata  ihsan  adalah  kata  kunci  spirit  etika  Islam  ,  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh Toshihiko Izutsu - salah satu komentator etika dalam perspektif al- Qur’an yang cukup sangat populer. Yang Berhubungan dengan konsep ihsan, ia mengutarakan : Bagi Isutsu, meskipun makna umum dari ihsan adalah “melakukan kebajikan”, tapi dalam konteks al - Qur’an, makna ihsan  terkhususkan  untuk  dua  macam  kebaikan  yang  khusus,  yakni  kesalihan  yang  sangat dalam terhadap Allah SWT dan seluruh perbuatan manusia yang asalnya dari suatu tindakan yang dimotivasi dengan semangat hilm (Seyyed Hossein Nasr: 1970, 21-22).
1. Kata Ihsan dalam artian Tauhid
Imam Ibnu Al-Jauzy menutarakan penafsiranya tentang kata ihsan, yang salah satunya adalah dengan tauhid. hubungan penafsiran ihsaan sebagai tauhid terhadap dunia pendidikan
sangatlah mendasar sekali. Tauhid  tidaklah hanya  sekedar  penting untuk  dijadikan sebagai landasan  ontologis  dalam  ilmu  pendidikan,  melainkan  juga  sangat  tepat  sasaran  dalam mensuport praktek pendidikan. Karena Sejauh ini, ilmu pendidikan dan ilmu-ilmu lainnya tetap dikembangkan  tanpa  menyertakan  doktrin  tauhid  sebagai  dasar  dan  pondasi  filsafat berpikirnya.  Konsep  ihsaan  oleh  ibnu    Al-Jauzy  juga  ditafsirkan  dengan  tauhid  ini  karena berhubungan pada keharusan dalam membangun ilmu pendidikan yang menyatu dan terpadu dengan menjadikan tauhid sebagai dasar dan pondasinya. Pengembangan ilmu yang diawali dari doktrin keesaan Allah (Tauhid) sebenarnya sudah menjadi bahan kajian dan pemikiran para sarjana Muslim kontemporer, terutama Seyyed Hossein Nasr dan Ismail Razi al-Faruqi, Nasr, misalnya beliau berpendapat bahwa: seni dan ilmu pengetahuan dalam dunia Islam pada dasarnya  didasarkan  pada  ide,  pandangan  dan  gagasan  persatuan,  yang  sebenarnya merupakan inti dari wahyu Muslim (Seyyed Hossein Nasr: 1970, 21-22).
Selanjutnya pendapat Ismail Razi al-Faruqi mengatakan Bahwa Doktrin tentang keEsaan Tuhan  atau  Tauhid  bukanlah  semata-mata  suatu  kategori  etika.  Akan  tetapi  Ia  merupakan dalam  kategori  kognitif  yang  langsug  dan  berhubungann  dengan  pengetahuan  ,  dengan kebenaran dari proposisinya(Isma'il Razi al-Faruqi: 1992, 42.). oleh karena sifat akan muatan proposisinya  ada  kesamaan  dengan  sifat  dari  prinsip    yang  pertama  yaitu  logika  dan pengetahuan,  metafisika,  etika,  dan  estetika,  maka  otomatis  dalam  diri  subjek  ia  bertindak sebagai cahaya yang berfungsi dalam menyinari segala sesuatu.
2. Kata Ihsan dalam artian Merasakan akan hadirnya Allah
pemaknaan  ihsan  adalah  dengan  merasakan  akan  hadirnya  Allah  SWT  sesungguhnya merupakan ringkasan dari pengertian  makna ihsaan yang  diberikan oleh  Nabi Muhammad SAW ketika di tanya malaikat Jibril, yang diantaranya : “Engkau menyembah Allah seolah -olah engkau  melihatNya,  apabila  engkau  tidak  dapat  melihatNya  ,  maka  sejatinya  Dia  (Alloh) melihatmu ” ( Abu Abdillah Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn Mughirah Ibn Bardizbah Al- Bukhari: 87). sejatinyanya, bagi setiap Muslim hendaknya merasakan kehadiran Sang Tuhan (Alloh) di dalam semua aspek kehidupannya . Tuhan (Alloh) itu melihat, memantau, mengawasi, disetiap gerak dan langkah manusia.
hubungan konsep ihsan dengan makna secara transendensi ini dalam dunia pendidikan tentu  saja  bisa  meluas  dalam  pemaknaanya  antara  satu  dengan  yg  lainya,  baik  pada  segi pembelajaran,  pengajaran,  pengelolaan  lembaga  pendidikan,  ataupun  terhadap  sikap  dan
perilaku dalam pendidikan kita sehari-hari. Proses dalam pembelajaran, misalnya, akan lebih mempunyai makna apabila anggota belajarnya atau aktivis akademikanya dapat merasakan kehadiran Allah SWT di tengah-tengah dan selama kegiatan pengajaran dan pembelajaran.
Dan Bagi petugas lembaga pendidikan ataupun birokrasi dalam pendidikan, kesadaran akan kehadiran Allah di tengah mereka akan berpengaruh dan dapat membuat mereka lebih hati-hati,  jujur, bertanggungjawab, disiplin. Dan semua itu akan berimbass pada munculnya budaya kerja dengan niatan ddan tujuan ibadah.

## 3. Kata Ihsan dalam artian Menjalankan Seluruh Kewajiban
Pemaknaan kata ihsan adalah menjalankankan kewajiban sebagaimana yang diutarakan oleh Ibnu Abbas, yang mempunyai kaitan yang serius pada lembaga pendidikan kita di Tanah Air  ini.  Sebagaimana  yang  kita  pahami  bersama,  bahwa  kebanyakan  dari  seseorang  yang terlibat  dalam lembaga  pendidikan (baik guru,  dosen, tenaga kependidikan  lain, pengelola lembaga  pendidikan,  birokrasi  pendidikan,  dan  praktisi  pendidikan  lainnya)  banyak  yang tujuannya untuk menuntut hak dibanding melaksanakan kewajibannya.
Apabila  seluruh  segi  pendidikan  tersebut  di  atas  menyadari  akan  hakikat  kata  ihsan sebagai melaksanaan seluruh kewajiban, setidaknya salah satu masalah pendidikan di dalam negeri ini dapat teratasi.

## 4. Kata Ihsan dalam artian Sabar
pemaknaan  ihsan  adalah  sabar  dalam  mendapatkan  perintah  dan  larangan  Allah sebagaimana yang  dipahami oleh  Imam Mawardi  secara  sederhana ada hubunganya pada keberadaan dan nasib dari tenaga pendidik, yang khususnya para guru di negeri ini . Betapa pun  beratnya  tugas  dan  beban  guru  dalam  menunaikan  perintah  Allah  SWT  untuk mengajarkan ilmu dan mendidik para peserta didik, apabila seluruh guru muncul kesadaranya bahwa  sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  baik  (sabar),  insya  Allah kegelisahan dan problem dari para tenaga pendidik kita bisa diatasi dan diminimalkan . kaitan lain dari kata ihsan dengan mempunyai makna sabar berarti kurikulum dalam pendidikan kita perlu memberikan porsi yang bisa dikatakan dan diukur secara wajar untuk mendidik siswa kita dengan memiliki sifat sabar, suatu sifat yang kelihatanya remeh akan tetapi penting, khususnya untuk melatih peserta didik ketika menghadapi banyak persoalan hidup.

## 5. Kata Ihsan dalam artian Taat
Makna ihsan diartikan sebagai Ketaatan, yang merupakan salah satu pemaknaan ihsan seperti yang dikatakan oleh Imam Baidhawi sebenarnya implikasi pada pendidikan nilai , yang selama  ini  justru  kurang  begitu  mendapat  perhatian  khusus  dari  para  praktisi  dan  aktivis pendidikan Islam. Ketataatan yang dimaksud di sini adalah taat kepada Allah SWT. Praktek dalam mengelola pendidikan nilai memang dilakukan, akan tetapi pengelolaannya yang secara benar  sebagaimana  pada  teori-teori  pendidikan  nilai  hampir  saja  tidak  ada.  Di  berbagai negara-negara Barat, dalam teori pengajaran dan pendidikan nilai  dapaat  dibeddakan  dari teori pembelajaran yang selalu menekankan pada segi kognitif dan psikomotor. Mereka para tenaga  pendidik  mengembangkan  dengan  sendiri  suatu  teori  pendidikan  nilai-nilai  yang khusus  dan  khas,  yang  mana  dengan  teori  itu,  mereka  bisa  mentransfer  nilai  -  nilaii  yang mereka cita-citakan kepada peserta didik ( R.H. Hersh, j,p, Miller, & G,D, Fielding: 1980, 39).
6. Kata Ihsan dalam artian Memaafkan
pemaknaan ihsan dengan arti memaafkan ataupun memberi maaf sebagaimana yang dikemukakan  oleh  Imam  Ibnu  alJauzy,  mempunyai  hubungan  yang  penting  dalam  aspek pendidikan.  Mungkin  di  antara  sekian  banyak  kaitannya  terhadap  lembaga  pendidikan, hubungan  makna  ihsan  ini  sangat  sesuai  dan  relevan  dengan  pendidikan  yang  berbeda methode  ataupun  kurikulumnya,  dan  pengembangan  sikap  yang  terbuka  dari  budaya tasamuh. Melalui pendidikan multikultural, pengembangan sikap yang terbuka, dan budaya toleransi ini, para peserta didik ajari untuk lebih terbuka dan bersedia dalam menghormati sikap dan perilaku orang lain, yang termasuk diantaranya memberikan maaf atas kesalahan yang di perbuat oleh orang lain.
Suatu  Kebiasaan  untuk  selalu  sedia  memberikan  maaf  kepada  orang  lain  akan membiasakan siswasiswa dalam melakukan kebiasaan sikap terbuka , Inklusif , yang akhirnya lambat laun dapat menumbuhkan kebiasaan bertoleransi, hormat menghormaati satu sama lain dan saling menghargai perbedaanperbedaan yang terjadi. Cepat ataupun lambat Ia pasti akan  semakin  sadar  Bahwasanya  kebenaran  dari  suatu  ilmu  yang  dimiliki  manusia  tidaklah mutlak  ,  akan  tetapi  beragam  .  yang  demikian  Itulah  semangat  dan  Ruh  dari  pendidikan Multikultuural, yang diantara salah satu maksudnya adalah mengembangankan tabiat untuk mau  mengerti  dan  peduli  ataupun  selalu  mengakui  pada  orangorang  yang  datang  dari bermacam-macam kelompok atau komunitas tertentu(Azyumardi Azra: 2002, 31.).

## 7. Kata Ihsan dalam artian Ikhlas
Makna ihsan dalam pengertian lain adalah Ikhlas ,  sebagaimana yang di tafsirkan Ibnu Jauzy , yang memiliki hubungan yang amat sangat penting bagi lembaga pendidikan, bukan hanya dalam artian penting untuk ditanamkan pada siswa didik, melainkan juga sangat penting untuk  menjadi  suatu  landasan  amaliah  para  pelaksana  pendidikan,  khususnya  para  tenaga pendidik  ataupun  pengelola  dunia  pendidikan.  Dengan  Sikap  ikhlas  inilah  yang  akhirnya menjadi Salah satuu nilai-nilai yang amat penting dalam Ajaran Islam sesudah ajaran Tauhid . Ikhlas merupakan juga suatu Ruh di setiap Amal. Dan hanyalah amal kebajikan yang akan di terima oleh Alloh apabila dalam pelaksanakannya di jalankan dengan ikhlas.
و ام اورمأ لإ اودبعيل الله نيصلخم هل نيدلا
Dan  tiada  diperintahkan  mereka,  melainkan  supaya  mereka  beribadah  kepada  Allah seraya mengikhlaskan taatnya kepada Allah, lagi condong kepada kebenaran  .
Bahwa pengembangan sikap Ikhlas di lembaga pendidikan tidaklah hanya memberikan spirit  serta  ruh  Ikhlas  disuatu  pendidikan,  melainkan  juga  akan  menjadi  tumpuan  segala aktivitas lembaga pendidikan.

## 8. Kata Ihsan dalam artian Ilmu
Imam alQusairi adalah yang menafsirkan lafadz ihsan dengan tafsiran kata ilmu seperti yang  sudah  diterangkan  pada    bahasan  sebelumnya.  Jadi,  hubungan  lafadz  ihsan  dengan makna Ilmu dalam lembaga pendidikan amatlah sangat pokok dan sangat dasar. Karena salah satu  dari  aspek  dalam  pendidikan  yang  paling  utama  yakni  menyampaikan  dan mengembangkan ilmu. Untuk itu ilmu yang dimaksud dalam pembahasan disini adalah suatu ilmu yang didasari dengan adanya tauhid dan nilai islamiyah dengan nilai lainnya, seperti sabar, ikhlas, taat, ibadah, keadilan , perbuatan baik.
Dengan  adanya  iman  kepada  Sang  kholiq,  maka  dapat  menjadikan  siswa  didik  lebih menyadari akan adanya semua aktivitasnya. Mereka akan bertanggungjawab atas apa yang di perbuat dengan memposisikan akal di bawah pantauan dan kekuasaan Alloh. Oleh Karena itu, dalam agama Islam, tidaklah ada pemisahan diantara sarana dan tujuan ilmu. Keduanya patuh akan ukuran etika dan nilai suatu keimanan. Ia harus mengikuti pedoman bahwa seorang  calon ilmuwan yang akan mempertanggung jawabkan semua aktivitasnya pada Alloh sang kholiq, maka ia harus menjalankan fungsi sosial ilmu untuk melayani dan mengabdi ke masyarakat, dan dalam waktu yang bersamaan melindungi dan meningkatkan  etika dan moralnya. Maka dari itu , pendekatan Islam  pada ilmu itu dibangun  dengan berlandaskan moral, etika  dan
karakter yang nyata dengan sebuah pegangan yang dinamis yang kuat di genggamanya yaitu tauhid.  Akal  dan  obyektivitas  disarankan  untuk    menggali  ilmu  pengetahuan,  di  samping memposisikan upaya intelektual dalam batasan etika dan nilai dalam Islam.

## 9. Kata Ihsan dalam artian memantabkan Aspek Batin
Makna kata ihsan  dengan menegaskan pada segi esoteris (batin) di banding pada yang eksoteris  (lahir)  sangat  memungkinkan  akan  hubunganya  pada  penerapan  unsur-unsur tasawuf dalam suatu lembaga pendidikan. Dalam hal ini, ilmu tasawuf memang menjadi salah satu materi pend idikan di sekolah tingkat tinggi (‘aliyah) maupun di Perguruan Tinggi Agama Islam, namun dalam pelaksanaannya system dari pengajaran Tasawuf lebih mengutamakan segi pengetahuan yang kognitif, bukan pada segi motivasi afektif.
Meskipun dalam ilmu Tasawuf masih juga diperdebatkan dalam pemakaianya, akan tetapi ada  nilai  secara  umum  yang    berkenaan  dengan  tasawuf,  contohnya  hidup  dalam kesederhanaan, pengutamaan dalam segi batin, dan lain sebagainya, yang bisa juga digunakan sebagai muatan dalam pendidikan etika dan karakter.

## 10. Kata Ihsan dalam artian Suka Berinfaq
Makna  kata  ihsan  tentang  kesanggupan  dalam  berinfaq  dengan  baik  dan  benar mempunyai  hubungan  yang  sangat  urgen  pada  lembaga  pendidikan.  Dengan  Melalui pendidikan  berinfaq,  dunia  pendidikan  tidaklah  hanya  dalam  menjalankan  peran  untuk mengaktifkan sikap atau perilaku saling tolong menolong saja , akan tetapi harus juga berinfaq untuk  keberlangsungan  aktivitas  dalam  keadministrasian  yang  rapi  suatu  lembaga  dalam pendidikan tersebut.
11. Kata Ihsan dalam artian Perbuatan Baik kepada kedua orang tua
Lafadz ihsan sangat beragam apabila dihubungkan dengan lafadz kepada dua orang tua. sebagian ayat yang secara khusus menganjurkan akan adanya perbuatan  baik pada  kedua orang tua setelah adanya perintah untuk Beribadah dan bertauhid terhadap Allah SWT. Ini merupakan bukti  bahwa perbuatan baik kepada orang tua, terlebih ibu, selalu mendapatkan perhatian  yang  sangat  penting  di  dalam  al- Qur’an.  hubungannya  yang  sangat  sederhana terhadap    lembaga  pendidikan  Yakni  bagaimana  suatu  Pendidiikan  bisa  mewarnai  pada anggota didiknya rasa untuk menghormati kedua orang tua , mencintai dan menghargainya.

## SIMPULAN
Hubungan Lafadz Ihsan di berbagai makna terhadap pendidikan memang masih perlu dikaji dan dibahas secara terus-menerus di dalam lembaga akademi pendidikan. Pengkajian lebih  lanjutnya  sangat  dibutuhkan  terkhusus  dalam  memberikan  suatu  gambaran  antara hubungan Lafadz Ihsan terhadap segi-segi pendidikan saat ini. Misalkan, makna Ihsan sebagai Ikhlas atau sabar yang berhubungan dengan  segi pendidikan yang bagaimana , apakah segi kurikulumnya,  atau  segi  tenaga  pelaksana  pendidiknya,  system  dan  metode  pengajaranya ataupun segi yang lain .hingga menemukan kevalidan dalam menyimpulkanya.

## DAFTAR PUSTAKA
A.W. Munawwir. (1997). Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progressif Abas, Ibnu. (2000). Tanwir Al-Miqbas min Tafsir Ibnu Abbas, jilid I. Beirut : Dar Al-Fikr.
Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Makhluf al- Tsa’alaby, Abu Zaid . (1421). Al -Jawahir al-Hisan fî Tafsir Qur’an, Jilid  1. Riyadl : Maktabah Mu’assasah.
Abdul, Mujib. (2017). Teori Kepribadian Perspektif Psikologi Islam. Jakarta : Rajawali Pers Al- Asqalâniy, Fath al - Bari Syarh Shahîh al -Bukhori, (1997). Jilid 1Bairut : Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Al-Din  Abu  alKhair  Abdullah  Ibnu  Umar  Ibnu  Muhammad  alBaidhawi,  Nashir.  (1997).  Anwar alTanzîl wa Asrar alTa’wil, jilid 3, Beirut : Daar alFikr
Ali ibnu Muhammad ibn Habib al-Bishri al-Baghdaadi alMawardi, Abu Al Hasan, Abu Al Hasan.
(1999). Al-Nakt wa Al- Uyun, Mu’assasah Al -Kitabah, Riyadh, jilid 2
Ali, Atabik, et.al. (1996). Kamus Kontemporer Arab-Indonesia. Yogyakarta : Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak
AlJauzy, Ibnu. Zad Al-Masiir. Beirut : Daar Al-Fikr.
Al-Mahalli,  Jalal  al-Din,  et.al  Ta fsîr  al -Jalalain:  Tafsir  Al- Qur’ân  al - ‘Adzîm,  Thaha  Semarang  :
Putra.
Al-Manzhur, Ibn. (1993). Lisan al,Arab. Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Juz 1.
Al- Qusyairi, Tafsîr Al -Qusyairi, jilid IV. Beirut-Libnan : Dar al-Fikr
Azra,  Azyumardi.  (2002).  Paradigma  Baru  Pendidikan  di  Indonesia.  Menimbang  Konsep Multikulturalisme. Jakarta : Ciputat Press
Fuad Abd al-Baqi, Muhammad. (1981). Al- Mu’jam al -Mufahras li Alfadz al- Qur’an al - Karîm, Beirut : Dar al-Fikr.
Hisyam  Kabbani,  Syekh  Muhammad.  (1998).  Tasawuf  dan  Ihsan  Antivirus  Kebatilan  dan Kezaliman. Jakarta : As-Sunna Foundation of America.
Hossein Nasr, Seyyed. (1970). Science and Civilization in Islam, New York : New American Library. Imam suyuthi. (1992). Dari  Hadits Dari Ibn Mandzur Dan Ibn Abi Hatim Dari Muqatil Ibn Hayyan, lihat Abd al-rahman ibn abi bakr jalal al din al-suyuthi Al-Durr al-Mantsur, Dar al-Fikr,

## Beirut
Muhamad  Ibnu  Ismail  Ibnu  Ibrahim  Ibnu  Mughiroh  Ibnu  Bardizbah  AlBukhari,  Abu  Abdilah,
Shahih Al Bukhari, jilid I. Mesir : Dairat Mathabi' Al-Sya'b
Muh amad Shafi, Mufti Maulana. (2008). Merciful qur’an. Birmingham : The Essence of Islamic
Teachings, BCM.
Munawwir, Ihsan. (2018). Yogyakarta : Buku Gambusan
Muqatil, (1420). Tafsir Muqatil, Jilid 2. Riyadl : Mu’assasah Al -Risalah
R. H. Hersh, et.al. (1980). Model of Moral Education: an Appraisal, New York : Longman, Inc Razi Al-Faruqi, Isma'il. (1992). Al-Tauhid: Its Implications for Thought and Life, Virginia-USA : The International Institute of Islamic Thought
Sayid Quthb, Fî Dzilâl al - Qur’ân, Dar a l-Fikr, Beirut, 1997, jilid IV.
Shihab, M. Quraish. (1998). Wawasan Al- Quran : Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat,
Bandung : Mizan