## KAJIAN TEOLOGIS PENYAMPAIAN FIRMAN TUHAN DAN PENGARUHNYA BAGI PERTUMBUHAN IMAN JEMAAT

## Wellem Sairwona
Universitas Kristen Indonesia Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen wellem.sairwona@uki.ac.id
Abstrak :
Pemberitaan  Firman  Tuhan  dalam  sebuah  komunitas  kristiani  di  tingkat  lokal  ataupun regional sangat dimungkinkan untuk ditelaah dan diamati pengaruhnya terhadap pertumbuhan iman jemaat.  Pemberitaan  Firman  Tuhan  adalah  pemberitaan  tentang  kasih  dan  kuasa  Allah  di  dalam Alkitab  kepada  sesama  manusia  di  dalam  konteks  kehidupan  berjemaat,  pada  masa  kini. Pertumbuhan  iman  jemaat  adalah  kualitas  persekutuan  jemaat  secara  pribadi  dengan  Kristus sebagai Kepala Gereja dan kualitas persekutuan jemaat dengan sesamanya. Jadi pertumbuhan iman memiliki dimensi vertikal sebagai sumber pertumbuhan iman secara pribadi dan dimensi horizontal sebagai sumber kesaksian kepada sesama.
Penelitian  ini  membuktikan  bahwa  pemberitaan  Firman  sangat  penting  bahkan  merupakan suatu  yang ultima bagi  pembentukan  akhlak  jemaat  di  dalam  usaha  menuju  keserupaan  dengan Kristus.  Disamping  itu,  pembenahan  cara  hidup  yang  terus  menerus  diperbaharui  di  dalam  Roh Kudus hanya mungkin lewat asupan Firman Tuhan yang didengar. Oleh karena pertumbuhan iman seseorang dan pertumbuhan iman komunitas adalah anugerah Allah, maka tugas dari umat beriman adalah menjaga anugerah itu di dalam hidup yang disiplin dan taat kepada Firman Tuhan.
Penelitan  menyimpulkan  bahwa  hubungan  antara  pemberitaan  Firman  Tuhan  dan persekutuan jemaat dengan pertumbuhan iman jemaat adalah bersifat logis, spiritual dan adikodrati. Penelitan  juga  menyimpulkan  bahwa  dampak  dari  pemberitaan  Firman  Tuhan  dan  persekutuan jemaat terhadap pertumbuhan iman warga jemaat adalah bersifat positif, rasional dan Alkitabiah.
Kata Kunci: Pemberitaan Firman, Pertumbuhan Iman, Persekutuan Jemaat, Kesaksian.

## Pendahuluan
Dinamika  pemberitaan  Firman  Tuhan dalam  sebuah  komunitas  kristiani  di  tingkat lokal  ataupun  regional  sangat  dimungkinkan untuk ditelaah dan diamati eksistensinya. Hal ini  berkenaan  dengan  realitas komune ter- sebut, yakni pergulatan imannya menghadapi tantangan dan perubahan yang sedang terjadi. Pengamatan  dalam  bingkai  teologi  kristen yang  membumi  dan  penuh  kewenangan sangatlah  penting.  Kajian  otentik  terhadap pergulatan  iman  umat  dapat  mengalami rasionalisasi  terhadap  pemberitaan  Firman Tuhan.  Ketika  rasio  cendrung  bergerak secara  instrumentalis,  maka  pemberitaan Firman  Tuhan  dapat  dipandang  sebagai tindakan komunikatif Alah kepada umat-Nya yang  terkait  dengan  adanya  harapan-harapan timbal  balik  antara  Pencipta  dengan  ciptaan- Nya. 1
Komunitas  sendiri  dapat  dibatasi sebagai  sekelompok  orang  dalam  area geografi  tertentu  yang  berinteraksi  dalam institusi  bersama,  yang  memiliki  inter- dependensi  dan  rasa  memiliki  yang  sama. Batasan  yang  dberikan  Chris  Shore  ini 2 , paling tidak dapat menggambarkan komunitas jemaat  kristen, yang tergolongkan dan  termasuk  pada  batasan  ini.  Heath  ketika menganalisis  kehidupan  jemaat  di  Korintus berdasarkan  Surat  2  Korintus  menemukan dinamika  kehidupan  jemaat  dan  dalam lingkungan saudara seiman. Beliau membagi- nya  ke  dalam  dua  golongan.  Pertama,  ber- kenaan dengan sikap hidup berkeluarga yang wajar (hubungan suami istri), tanggungjawab dalam  persekutuan  kristen,  prinsip-prinsip kepemimpinan dan pengajaran.  Kedua,
1 Kategori ini oleh Jurgen Habermas dibatasi sebagai bentuk komunikasi yang orientasinya mencari norma-norma yang valid (dan dapat dijadikan pegangan dalam hidup) dan prosesnya secara intersubjektif. Lihat  Zainal Abidin Bagir,
Jarot Wahyudi dan Afnan Anshori dalam Integrasi Ilmu Dan Agama (Bandung: Penerbit Mizan, 2005), 87. 2 Chris Shore, “Community” dalam William Outhwaite, Pemikiran Sosial Modern (Jakarta:
Kencana, 2008), 136.
berkenaan  dengan  sikap  dan  pelayanan kepada  masyarakat  di  dalam  lingkungan gereja. 3 Menurut  Heath,  aspek  pengajaran dan  persekutuan  mendapatkan  perhatian penting dalam surat ini.
Komunitas  adalah  gambaran  asosiatif keluarga,  saudara  seiman  dan  sahabat  serta tetangga  untuk  saling  mendukung  satu dengan  lainnya.  Pratt  dengan  gamblang  me- lukiskan dinamika pengajaran dan persekutu- an  sangat  diwarnai  oleh  gaya  hidup  aktual, tendensi,  loyalitas  dasar  dan  sistem  ke- percayaan anggotanya. 4
Kehidupan jemaat lokal ataupun regional  dapat  digolongkan  sebagai  tubuh Kristus.  Dalam  1  Korintus  12  ayat  13 disebutkan, begitu  juga  kita  semua,  baik orang  Yahudi  maupun  orang  bukan  Yahudi, hamba-hamba  maupun  orang-orang  mer- deka;  kita  semua  sudah  dibaptis  oleh  Roh yang  sama  itu,  supaya  kita  dijadikan  satu pada  tubuh  Kristus  itu.  Kita  semua  juga mengalami  Roh  yang  satu  itu  sepenuhnya (versi  BIS).  Dalam  pengertian  ini  mudah untuk  dimengerti  bahwa  memahami  Kitab Suci  adalah  tanggung  jawab  semua  orang percaya  yang  bekerja  sama  sebagai  tubuh Kristus. Tentunya hal tersebut hanya mungkin terjadi di dalam komunitas persekutuan.

## Teologi  Mengenai  Pemberitaan  Firman dan Persekutuan
Pemberitaan Firman Tuhan dan persekutuan  adalah  aspek ultima bagi pengembangan iman jemaat baik di lingkungan  kecil,  menengah  dan  besar. Konotasi  pemberitaan  tidak  semata-mata berkhotbah,  tetapi  di  dalamnya  juga  ter- maktub pengajaran, perbaikan cara hidup dan pembinaan  corak  hidup  baru  sebagai  murid Kristus.
3 W. Stanley Heath, Tafsiran 2 Korintus Kedewasaan Iman (Bandung: Kalam Hidup, 2008), 11.
4 Richard L. Pratt, He Gave Us Stories (Surabaya: Momentum, 2005), 77.
Inilah  keutamaan  dari  pengajaran  dan persekutuan  bersama,  yaitu  mempelajari doktrin  Kristen.  Senada  dengan  hal  ini Ferguson  mengatakan,  doktrin  membentuk kehidupan ketika bila dipelajari dengan tepat. Pemahaman  doktrinal  yang  baik  akan mempengaruhi  sikap  kita  tanpa  kita  sadari dan  respons  kita  di  dalam  segala  macam situasi. 5 Doktrin  membentuk  kehidupan  dan menunjukkan  kepada  kita  Allah  yang  kita sembah  dan  mengiluminasi  pemahaman  kita tentang  kasih  Anak-Nya  dan  karya  Roh Kudus-Nya.
Kesemuanya  ini  menjadikan  aspek pemulihan  gambar  dan  rupa  Allah  menjadi mengena dalam uraian ini. Dipastikan dan ini benar,  ketika  seseorang  belum  di  dalam Kristus sesungguhnya ia adalah gambar yang telah rusak. Pengajaran Firman dan persekutuan  mengarah  kepada  pemulihan gambar dan rupa yang rusak itu. Pratt dalam bukunya  yang  lain  menunjukkan  akan  arti penting  kehadiran  Kristus  di  dalam  pem- beritaan  Firman  dan  persekutuan.  Beliau mengutip 2 Korintus 4 ayat 4 yang mengata- kan,  Bapa  kita  di  sorga  mengutus  Yesus untuk  menjadi  penyelamat  segala  bangsa.  Ia adalah gambar Allah. 6
Ada  beberapa  dasar  bagi  pemberitaan Firman  Tuhan  sebagai  perkataan  dan sakramen.  Browning  menuliskan,  pemberita- an  Injil  Kristen  berdasarkan  Galatia  1:18,  1 Korintus 9:14 dan Filipi 1:17 serta 1 Korintus 11:26  biasa  diikuti  dengan  pengajaran mengenai pokok-pokok iman atau pengakuan. 7 Berkaitan  dengan  persekutuan, pemberitaan Firman Tuhan dimaknai sebagai terwujudnya  hubungan-hubungan  personal Allah  dengan  umat-Nya.  Pokok  bahasan  ini dapat  dilihat  misalnya  di  dalam  Yeremia 10:25,  Yesaya  37:20  dan  Hosea  4:1-2.  Di dalam  beberapa  teks  ini  terlihat  bahwa pengajaran  Firman  Tuhan  melibatkan  pe-
5 Sinclair B. Ferguson, Kehidupan Kristen Sebuah Pengantar Doktrinal (Surabaya: Momentum,
2007), 12.
6 Richard L. Pratt, Designed For Dignity (Surabaya: 2002),24.
7 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 316.
rasaan  dan  hubungan  pribadi  ( personal- relation ).  Dalam  khasanah  Perjanjian  Baru, misalnya  pengajaran  Firman  Tuhan  juga mencakup  kepada  pengetahuan  tentang pekerjaan  Allah  dan  pengetahuan  ini  tampak dalam  kasih  (1  Korintus  13:2)  dan  karunia Roh  (1  Korintus  12:8).  Muaranya  bertumpu kepada Penciptaan dan Penebusan Allah.
Inilah  yang  dilihat  oleh  Pratt  sebagai keunikan  khas  golongan  Kristen,  di  mana kehidupan mereka menyentuh banyak bidang kehidupan. 8 Hal  ini  riil  dan  konkrit  oleh karena  gereja  dibangun  dan  membangun dirinya  di  atas  Kristus  dan  bersandar  pada pengorbanan-Nya  sebagai  pembayaran  atas dosa-dosa  kita.  Oleh  karena  itu,  kita  ber- ibadah melalui perantaraan keimaman Kristus.  Itu  sebabnya  sakramen  baptisan  dan perjamuan  kudus  dilaksanakan  di  dalam gereja  sebab  ke  dua  hal  ini  yang  secara spesifik telah ditetapkan oleh Allah.
Diskursus ini membawa kepada sebuah benang  merah  hakikat  pemberitaan  Firman memiliki sentralitas utama pada karya Kristus bagi umat-Nya. Persekutuan di tengah-tengah umat  Allah  merupakan  sebuah  panggilan untuk  memasuki  komunitas  Perjanjian  Baru dan  belajar  menaati  theokratis  Kristen sebagai  cara  hidup  baru  di  dalam  Kristus. Van  Gemeren  mengatakan,  tidak  peduli  apa latar  belakang  kita  atau  asal  usul  etnis  kita, komunitas baru di dalam Kristus termasuk di dalamnya  menerima  janji-janji  keselamatan Yahweh. 9
Pengajaran  Firman  dan  persekutuan dapat dilihat juga tidak hanya dari sentralitas pemberitaan  serta  persekutuan  umat  Tuhan semata.  Tetapi  juga  dapat  dilihat,  dipahami dari  sisi  kesatuan  ( unity )  dan  keragamannya ( diversity ).  Melalui  pemberitaan  Firman Tuhan, umat yang berbeda-beda dipersatukan di  dalam  salib  Kristus.  Aspek  salib  Kristus dapat  dilihat  dalam  pemberitaan  Firman Tuhan  serta  persekutuan  umat  tebusan-Nya. Inilah yang dikatakan oleh John Stott dengan
8 Richard L. Pratt, He Gave Us Stories (Surabaya: Momentum, 2005), 414.
9 Willem A Van Gemeren, Penginterpretasian Kitab Para Nabi (Surabaya: Momentum, 2007),312.
mengutip  doa  Paulus,  dalam  Efesus  3:18. Stott mengatakan, ”tidak heran Paulus berdoa agar  bersama-sama  seluruh  umat  Allah  kita dapat  memahami  betapa  lebarnya  dan panjangnya  dan  tingginya  dan  dalamnya kasih  Kristus–dimensi-dimensi  yang  di- anggap oleh sejumlah bapa gereja mula-mula dilambangkan dalam bentuk salib.” 10
Dalam  pemberitaan  Yesaya  sebagai sebuah  teladan,  dampak  dari  pemberitaan nabi  Allah  ini  adalah  agar  kaum  saleh  dapat memahami dan mengenal ” kerygma ”
Yahweh  dalam  fasal  8  ayat  13-14  yang berbunyi: ”  ´et-yhwh(´ädönäy)  cübä´ôt  ´ötô taqDîºšû wühû´ môra´ákem wühû´ ma|`ári|ckem  -  wühäyâ  lümiqDäš  ûlü´eºben negep  ûlücûr  mikšôl  lišnê  bäTTê  yiSrä´ël lüpaH ûlümôqëš lüyôšëb yürûšäläºim “
Tetapi  TUHAN  semesta  alam,  Dialah yang  harus  kamu  akui  sebagai  Yang  Kudus; kepada-Nyalah  harus  kamu  takut  dan terhadap  Dialah  harus  kamu  gentar.  Ia  akan menjadi  tempat  kudus,  tetapi  juga  menjadi batu sentuhan dan batu sandungan bagi kedua kaum  Israel  itu,  serta  menjadi  jerat  dan perangkap bagi penduduk Yerusalem.
Sebuah  determinasi  hidup  pribadi  dan pengagungan akan kebesaran Yahweh Elohim.  Van  Gemeren  menyebutkan,  kaum saleh  mencari  Tuhan  dan  menantikan kerajaan-Nya (Yesaya 8:16-17). Para pengikut  Yahweh  menunjukkan  perbedaan dengan memisahkan diri mereka dari struktur ciptaan  manusia  (Yesaya  2:22),  dengan menguduskan  diri  mereka  bagi  Tuhan (Yesaya 8:13), dengan mempercayai keselamatanNya  (Yesaya  8:14),  dan  dengan tunduk kepada
penyataanNya(Yesaya 8:16,20) dan dengan menantikan zaman baru (Yesaya 8:17). 11
Aspek  psikologis  dari  pemberitaan Firman  Tuhan  dan  persekutuan  jemaat  juga bersentuhan  dengan  kontak  sosial  anggota. Teologi  sosial  yang  dikedepankan  adalah melalui  pemberitaan  dan  persekutuan  dapat
10 John Stott, The Incomparable Christ (Surabaya:
Momentum, 2007), 29.
11 Willem A Van Gemeren, Penginterpretasian Kitab Para Nabi (Surabaya: Momentum, 2007),
280.
mereduksi  prasangka-prasangka  yang  dapat menghambat  pertumbuhan  iman  jemaat. Gordon  Allport  seperti  dikutip  Slavin mengatakan,    ”Prasangka  ...kemungkinan bisa  dikurangi  oleh  status  yang  setara  antara kontak  kelompok  mayoritas  dan  minoritas ketika  mereka  sedang  mengusahakan  tujuan bersama.  Pengaruhnya  akan  sangat  terasa apabila  kontak  ini  didukung  oleh  institusi penunjang...  dan  apabila  ada  semacam pengarah  yang  dapat  mengarahkan  kepada persepsi  kepentingan  bersama  dan  rasa kemanusiaan  bersama  diantara  para  anggota kedua kelompok. 12
Tepatlah  jika  pemberitaan  Firman Tuhan  sebagai pengarah dalam  persekutuan mampu  membawa  jemaat  untuk  beradaptasi dengan sesamanya serta memberikan peluang secara  konkrit  untuk  saling  bertumbuh  di dalam anugerah ilahi.
Sikap  dan  pandangan  ini  berakar  dari teladan  Kristus.  Pada  dasarnya,  Ia  juga mengatakan  kepada  kita,  ”Temukanlah  apa yang  seharusnya  engkau  lakukan,  dan sajikanlah  itu  kepada  orang  lain..”, 13 sebuah filsafat  pertumbuhan  dalam  kebersamaan karena  saling  memperhatikan  dan  berbagi serta melayani sama seperti Guru Agung dan Kepala Jemaat itu, yakni Kristus.
Bertumbuh  di  dalam  anugerah  itu berarti  menikmati  kebebasan  di  dalam Kristus  untuk  melayani  sesamanya.  Inilah yang  disinggung  juga  oleh  Paulus.  Di  dalam 1  Korintus  9:19  dan  21,  batasannya  orang yang  bebas  karena  Kristus  dipanggil  untuk melayani  sesamanya. 14 Artikulasinya  adalah jemaat  dibawa  ke  dalam  otoritas  dan  tunduk kepada  pemeliharaan  Allah.  Pertama  kali telah  dikembangkan  di  dalam  kehidupan alami manusia, dan kemudian digunakan oleh
12 Robert E. Slavin, Cooperative Learning (Bandung: Nusa Media, 2008), 102. 13 Myles Munroe, The Spirit of Leadership (Jakarta: Penerbit Imanuel, 2008), 97. 14 Verne H. Fletcher, Lihatlah Sang Manusia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 265.
Allah  sebagai  sarana  bagi  wahyu  khusus Allah. 15
Sasaran  dari  pemberitaan  Firman Tuhan  kepada  persekutuan  jemaat  adalah agar  umat  Tuhan  memiliki  cara  hidup  yang bijaksana,  bersikap  adil  dan  beribadah.  ”Ia mendidik  kita  supaya  kita  meninggalkan kefasikan  dan  keinginan-keinginan  duniawi dan  supaya  kita  hidup  bijaksana,  adil  dan beribadah di dalam dunia sekarang ini” (Titus 2:12).  Dengan  demikian  dapat  disebutkan bahwa aspek teologi dari pemberitaan Firman Tuhan  dan  persekutuan  umat  adalah  belajar mengenal  ketetapan-ketetapan  Allah  dan bertumbuh  bersama  dengan  saudara  seiman di dalam pemeliharaan Tuhan yang ajaib.

## Teori Pertumbuhan Iman
Sebuah narasi merujuk kepada kehidupan  yang  bertumbuh  dalam  iman seperti yang disampaikan oleh Homrighausen dan  Enklaar 16 ,  sebagai  berikut:    Berbahagia- lah gereja yang mempunyai banyak keluarga- keluarga  Kristen  sejati.  Apa  yang  dipelajari anak-anak  dalam  keluarganya  sejak  kecil, sebelum  mereka  bersekolah,  takkan  hilang lagi dari mereka sepanjang usianya.
Perolehan  ini  akan  tetap  dimilikinya,  ke- manapun  mereka  pergi  kemudian.  Dasar- dasar  hidup  rohani  manusia  diletakkan  pada masa  mudanya,  yakni  di  dalam  rumah tangganya  sendiri.  Alangkah  indahnya  me- nerima  tugas  dari  Tuhan,  baik  sebagai orangtua,  maupun  selaku  pendeta,  untuk membina  keluarga  itu  sampai  benar-benar bersifat Kristen.
Iman  bertumbuh  oleh  karena  men- dengarkan  Firman  Tuhan.  Dari  sisi  men- dengar,  maka  aspek  pertumbuhan  iman  se- seorang  itu  konkrit  adanya.  Hal  itu  terjadi pada saat wahyu adikodrati menerobos sistem mental  manusia  yang  mendengarkan  dan
15 Louis Berkhof & Cornelius Van Til,
Foundations of Christian Education (Surabaya:
Momentum, 2004), 102.
16 E.G. Homrighausen & I.H. Enklaar, Pendidikan Agam Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 137.
memperbaharui  kualitas  hidupnya  secara konkrit.  Dalam  bahasa  teologis,  aspek perilaku  yang  terkoreksi,  cara  hidup  yang devian  serta  gaya  hidup  bebas  nilai  kini terkondisikan  ke  dalam  kebenaran  supra- rasional. 17
Dasar  untuk  takut  akan  Tuhan  adalah pengetahuan  akan  diri-Nya.  Hal  ini  dapat ditelusuri  dari  kekayaan  wahyu  Allah  di dalam  Alkitab.  Aspek  pengetahuan  tentang Yahweh  Elohim  inilah  akan  membawa individu  tersebut  bertumbuh.  Batasan  ini dimaknai  Van  Gemeren  sebagai  sikap kerendahan  hati.  Beliau  mengatakan,  ke- rendahan  hati  dimulai  dengan  takut  akan Tuhan.  Istilah  ini  diartikulasikan  sebagai sikap tunduk kepada Allah.
Lebih  jauh  Van  Gemeren  menuliskan, tunduk  merupakan  sikap  pengabdian  kepada Allah,  kepada  tujuan-Nya  dan  kebebasan- Nya  untuk  mengerjakan  rencana-Nya  dalam mendirikan  kerajaan-Nya.  Kaitannya  dengan iman adalah adanya kebutuhan iluminasi ilahi dan  mengekspresikan  dirinya  dalam  ke- terbukaan  untuk  melihat  dan  mendengar dengan hati yang beriman. 18
Pengetahuan yang telah dimiliki relasinya  dengan  pemahaman  baru,  me- minjam  istilah  pedagogik  Winkel 19 ,  terkait erat  dengan  kerangka  kognitif  yang  telah dimiliki.  Konteksnya  bila  dielaborasikan  ke dalam kehidupan jemaat yang mendengarkan Firman  Tuhan,  maka  Roh  Kudus  akan menyertai  mereka  yang  rendah  hati  untuk menggugah pemahaman mereka serta memberi mereka struktur-struktur pe- mahaman  baru  dalam  kehidupan. 20 Itulah
17 Rubem Cesar Fernandes, “messianism” dalam William Outhwaite, Pemikiran Sosial Modern (Jakarta: Kencana, 2008), 511. Penulis artikel ini mengatakan, rasionalisme modern menentang transendensi.
18 Willem A Van Gemeren, Penginterpretasian Kitab Para Nabi (Surabaya: Momentum, 2007),
65.
19 W.S. Winkel, Psikologi Pengajaran (Yogyakarta: Media Abadi, 2004), 405. 20 Willem A Van Gemeren, Penginterpretasian Kitab Para Nabi (Surabaya: Momentum, 2007), 65.
sikap tunduk dan rendah hati yang dikehendaki  Tuhan.  Adapun  hakikat  per- tumbuhan iman individu dan dalam kolektivitas  persekutuan  sangat  dipengaruhi oleh  sikap  tunduk  dan  kerendahan  hati  serta peran  sentral  Roh  Kudus  bagi  pertumbuhan iman yang bersangkutan.
Albert Bandura dengan teorinya kognitif  sosial  melihat  kehidupan  siswa sebagai  insan  pembelajar  dalam  model deterministik resiprokal pada bingkai pembelajaran  mereka. 21 Di  mana  ada  tiga faktor ultima di  dalam  pertumbuhan  mereka, yaitu: perilaku, person /kognitif dan lingkungan.  Ranah  kognitif  didalamnya mencakup  ekspektasi,  keyakinan,  strategi, pemikiran dan kecerdasan yang ber- sangkutan.  Keterkaitan  antara  perilaku, person /kognitif  dengan  lingkungan  dalam pokok  penelitian  ini  menunjukkan  betapa peran penting penguasaan Firman Tuhan oleh Pembina/Pendeta/Gembala jemaat. Dia dapat memberikan  pengaruh  yang  konstruktif  baik untuk  diri  individu  maupun  anggota  per- sekutuan  tersebut  menuju  kepada  pen- dewasaan  imannya  di  dalam  Kristus  Yesus. Tuhan  ingin  melepaskan  seluruh  kasih-Nya di dalam hidup kita, agar kita tidak perlu lagi bergerak  di  dalam  hidup  lama  yang  penuh dosa. Selaras dengan itu kehendak Allah agar melalui  iman  jemaat,  Kristus  diam  di  dalam mereka dan mereka berakar serta berdasar di dalam  kasih.  Itulah  sebuah  kepenuhan  hidup di dalam Kristus. 22

## Kajian  Teoritis  Pemberitaan  Firman Tuhan

## Hakikat Pemberitaan Firman Tuhan
Dimensi  pemberitaan  Firman  Tuhan bagi Rasul Paulus begitu sentral dalam tugas dan  karya  pengabdiannya  kepada  Kristus. Kisah  Rasul  17  adalah  salah  satu  contoh kongkrit  bagaimana  ”berita”  dan  ”pem-
21 John W. Santrock, Psikologi Pendidikan (Jakarta: Prenada Media Group, 2007), 285.
22 Os Hillman, The 9 to 5 Window (Jakarta: Penerbit Imanuel, 2007), 86.
beritaan”  oleh  ”si  pemberita”  mampu  me- nembus  ranah  kognitif  dan  bangunan kultural/paradigma  yang  mendengarkan  pada saat  itu.  Berikut  kutipan  dari  teks  tersebut, ”Dan juga  beberapa  ahli  pikir  dari  golongan Epikuros  dan  Stoa  bersoal  jawab  dengan  dia dan ada yang berkata: "Apakah yang hendak dikatakan  si  peleter  ini?"  Tetapi  yang  lain berkata:  "Rupa-rupanya  ia  adalah  pemberita ajaran  dewa-dewa  asing."  Sebab  ia  mem- beritakan  Injil  tentang  Yesus  dan  tentang kebangkitan-Nya.  Lalu  mereka  membawa Paulus ke pertemuan di Bukit  Areopagus. Di sana mereka berkata kepadanya, "Kami ingin tahu  pengajaran  baru  yang  engkau  beritakan itu (ayat 17 dan 18). “Paulus pergi berdiri di atas  Areopagus  dan  berkata:  "Hai  orang- orang  Atena,  aku  lihat,  bahwa  dalam  segala hal  kamu  sangat  beribadah  kepada  dewa- dewa.  Sebab  ketika  aku  berjalan-jalan  di kotamu  dan  melihat-lihat  barang-barang pujaanmu,  aku  menjumpai  juga  sebuah mezbah  dengan  tulisan:  Kepada  Allah  yang tidak  dikenal.  Apa  yang  kamu  sembah  tanpa mengenalnya, itulah yang kuberitakan kepada kamu. Allah yang telah menjadikan bumi dan segala  isinya,    Ia,  yang  adalah  Tuhan  atas langit  dan  bumi,  tidak  diam  dalam  kuil-kuil buatan  tangan  manusia,  (ayat  22-24).  “dan juga  tidak  dilayani  oleh  tangan  manusia, seolah-olah  Ia  kekurangan  apa-apa,  karena Dialah  yang  memberikan  hidup  dan  nafas dan segala sesuatu kepada semua orang. Dari satu  orang  saja  Ia  telah  menjadikan  semua bangsa  dan  umat  manusia  untuk  mendiami seluruh  muka  bumi  dan  Ia  telah  menentukan musim-musim  bagi  mereka  dan  batas-batas kediaman  mereka,  supaya  mereka  mencari Dia  dan  mudah-mudahan  menjamah  dan menemukan Dia, walaupun Ia tidak jauh dari kita  masing-masing  (ayat  25-27).  “Dengan tidak  memandang  lagi  zaman  kebodohan, maka  sekarang  Allah  memberitakan  kepada manusia,  bahwa  di  mana-mana  semua mereka  harus  bertobat.  Karena  Ia  telah menetapkan  suatu  hari,  pada  waktu  mana  Ia dengan  adil akan menghakimi dunia oleh se- orang  yang  telah  ditentukan-Nya,  sesudah  Ia memberikan kepada semua orang suatu bukti
tentang  hal  itu  dengan    membangkitkan  Dia dari antara orang mati." (ayat 30-31)”.
Contoh lain dapat dilihat dalam nasihat Rasul  Paulus  kepada  orang  muda  Timotius untuk  tidak  malu  bahkan  siap  sedia  selalu memberitakan Firman Tuhan. Katanya ” sementara  itu,  sampai  saya  datang  nanti, engkau  harus  bersungguh-sungguh  mem- bacakan  Alkitab  kepada  orang-orang,  dan mendorong  serta  mengajar  mereka”  (1 Timotius  4:13) .  Paulus  mengingatkan  waktu akhir  jaman  yang  semakin  mendekat  ini, sehingga  pemberitaan  Firman  memberikan pengaruh yang kuat bahkan mampu ”menyelamatkan”  orang  yang  mendengar- kannya,  cepat  atau  lambat.  Dorongan  dan motivasi  untuk  bergumul  memahami  dan menerapkan  isi  Alkitab  adalah  melalui pemberitaan  Firman  Tuhan,  selain  di  dalam persekutuan jemaat.
Konteks  pemberitaan  Firman  Tuhan dalam  ibadah  merupakan  bagian  utama  dari kebanyakan  perayaan  di  gereja.  Kebaktian Minggu  yang  diselenggarakan  setiap  pekan diisi  dengan  pemberitaan  Firman  Tuhan. Dalam  pokok  ini,  Barna  mengatakan  ber- dasarkan  hasil  risetnya  menggambarkan pemberitaan  Firman  Tuhan  memiliki  peran yang  amat  penting.  Hal  ini  menjadi  faktor penting  dalam  proses  perkembangan  iman jemaat. 23
Pemberitaan  Firman  Tuhan  dalam suatu  komunitas  di  Gereja  Kristen  Setia Indonesia  (GKSI),  jemaat  Taman  Mini, Jakarta Timr, dapat menjadi contoh bagaimana  gereja  yang  berusaha  untuk  me- ngajar  jemaatnya  mendengarkan  kebenaran sejati  dari  Alkitab.  Alkitab  sebagai  sumber kebenaran  tersebut  dapat  diandalkan  untuk memberi hikmat bagi semua golongan usia.
Melalui  pemberitaan  Firman  Tuhan juga  dapat  digariskan  kebutuhan  jemaat untuk dikuatkan dan saling menguatkan akan terpenuhi.  Hal  inilah  yang  disadari  sebagai tantangan  gereja  agar  relevansi  kebenaran dapat  menyentuh  kehidupan  konkrit  jemaat setempat.  Cully  mengatakan,  gereja  selalu
23 George Barna, The Habits of Highly Effective Churches (Malang: Gandum Mas, 2005), 109.
terancam  bahaya. 24 Dimensi  pemberitaan Firman  Tuhan  untuk  membentengi  pengaruh dan ancaman dari luar sangat kontributif dan apologetik.
Rooijakkers menyimpulkan bahwa tugas  pengajaran  dari  para  pendidik,  baik untuk  tugas  kerohanian  maupun  pendidikan umum  adalah  menumbuhkan  dan  me- nyempurnakan pola laku, membina kebiasaan dan  kemahiran  agar  mampu  menyesuaikan diri  dengan  keadaan  yang  berubah-ubah. 25 Batasan  beliau  ini  dalam  kaitannya  dengan pemberitaan Firman Tuhan amat bersentuhan dengan kemampuan untuk mendorong proses pertumbuhan iman jemaat dan me- nyempurnakan  perilakunya,  kebiasaannya serta  kemampuan  mereka  mengembangkan dirinya dalam beradaptasi terhadap lingkungan  yang  terus  berubah.  Inilah  salah satu  aspek  lain  dari  pemberitaan  Firman Tuhan  yakni  kuasa  untuk  menumbuhkan iman jemaat secara aktual dan kontekstual.
Kuasa  inilah  yang  dalam  Perjanjian Baru  dikenal  sebagai  karya  dari  Roh  Kudus. Pemberitaan Firman Tuhan tanpa keterlibatan Roh  Kudus  akan  membawa  kepada  suasana Kebaktian  Minggu  dan  persekutuan  jemaat menjadi  hambar.  Pengetahuan  semata  tanpa karya  Roh  Kudus  hanya  akan  membuat pikiran jemaat penuh dengan kalimat-kalimat hampa, tetapi hati jemaat sebenarnya kosong, tanpa kesadaran baru akan kehadiran Allah. Pemberitaan  Firman  Tuhan  krusial  bagi pemenuhan  hati  jemaat  dengan  Roh  Allah. Barna  menyebutkan  bahwa  hanya  apabila kita  sepenuhnya  memusatkan  diri  kepada Allah dan sepenuhnya bertekad untuk bergaul dengan  Allah  dengan  cara  yang  tepat,  maka hadirat  Allah  akan  memudahkan  perubahan hidup  jemaat  tersebut. 26 Hal  ini  menjadi sebuah  perjumpaan  riil  dengan  Allah  yang hidup  melalui  pemberitaan  Firman  Tuhan yang penuh kuasa.
24 Iris V. Cully, Dinamika Pendidikan Kristen (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2006), 44. 25 Ad. Rooijakkers, Mengajar Dengan Sukses (Jakarta: PT. Grasindo,1991), xix.
26 George Barna, The Habits of Highly Effective Churches (Malang: Gandum Mas, 2005), 95.
Perubahan  hidup  akibat  intervensi Allah  secara  konkrit  dalam  kehidupan  iman jemaat  memiliki  implikasi  lanjutan,  yakni sebuah kesaksian iman yang semakin meluas. Sebuah  narasi  yang  disampaikan  oleh  Injil Yohanes  misalnya,  ketika  Yesus  menjumpai perempuan  Samaria  di  sumur  Yakub  di Sikhar. Kisah ini adalah teladan bagi konteks kesaksian  iman  yang  meluas  ke  orang-orang lain.  Yesus  memberitahukan  wahyu  dari Allah  kepada  sang  perempuan,  lalu  dia bertobat.  Hasilnya  bukan  hanya  perubahan cara  hidup  perempuan  itu,  tetapi  juga  ada banyak  orang  Samaria  di  kota  itu  menjadi percaya kepada Yesus (Yohanis 4:39). Inilah yang  dapat  dikenal  dengan  sebutan  catatan kegiatan  penyelamatan  Allah  dalam  sejarah seseorang.  Cully  menyebutkan  momen  ini sebagai  peristiwa  yang  harus  diingat  dan diterjemahkan  agar  menjadi  relevan  kepada orang  lain.  Pengajaran  tentang  karya  pe- nyelamatan  Allah  menemukan  dinamika  riil pada  setiap kerygma dari  orang-orang  yang beriman,  di  saat  merka  mengalami  dalam situasi-situasi khusus. 27
Agustinus  Gianto  mengatakan  bahwa Yang Maha Kuasa yang datang dan bersabda kepada  manusia  adalah  kebenaran  yang  di- persaksikan Yesus lewat seluruh ke-hidupan- Nya.  Kesaksian  ini  baru  dapat  didengarkan bila yang bersangkutan berasal dari ”kebenaran”  itu  sendiri.  Maksudnya  adalah pada  saat  Roh  Kebenaran  menerangi  yang bersangkutan. 28 Uraian  Gianto  tersebut  tidak lain  merujuk  kepada  esensi  pemberitaan Firman Tuhan bahwa Sabda kebenaran dapat dipahami  oleh  umat  Tuhan  bila  umat  di- karuniakan  kekuatan  atau  kuasa  ilahi.  Kuasa ini  datang  dari  Allah,  memperhatikan  nasib manusia dan memulihkan hidupnya.
Kehidupan  jemaat  mula-mula  juga  di- warnai dengan pengajaran/pemberitaan Firman  Tuhan.  Dasar  pengajarannya  bukan lagi Taurat tetapi Yesus sebagai Penebus dan
27 Iris V. Cully, Dinamika Pendidikan Kristen
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 41.
28 Agustinus Gianto, Langkah-Nya…langkah-ku (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 49.
Tuhan. 29 Dinamika  hidup  beriman  dalam Kristus  karena  pengajaran  dan  pemberitaan Firman  Tuhan  meluas  kepada  banyak  orang lain  pada  masa  itu.  Kesaksian  hidup  dari jemaat  mula-mula  yang  telah  diubah  kuasa Roh  Kudus  memampukan  mereka  untuk mengajar  dan  berkhotbah  kepada  banyak orang,  sehingga  mereka  pun  percaya  kepada Yesus Kristus.
Dampak  langsung  dari  pemberitaan Firman  Tuhan  menurut  Homrighausen  dan Enklaar 30 adalah  tumbuhnya  kesetiaan  dan kerajinan  Israel  dalam  menjalankan  ke- saksian imannya. Ketaatan umat nampak baik di  dalam  rumah-rumah,  kepada  tetangganya, di  dalam  kebaktian  dan  kepada  siapa  saja yang  suka  mendengarkan  berita  kesukaan yang mereka siarkan.
Hidup  yang  penuh  telah  diterima  dari Allah  yang  absolut.  Hidup  ini  harus  di- bagikan kepada orang lain yang membutuhkan  kasih  Allah.  Jemaat  mem- bagikan hidup yang melimpah kasih Allah ini berdasarkan pada adanya persekutuan pribadi dengan  Allah Yahweh .  Berkhof  dan  Van  Til mengatakan  bahwa  melalui  persekutuan  ber- sama  Dia,  kita  memiliki  hidup  yang  penuh. Kita memiliki Allah yang absolut yang dapat memberikan kita pengertian dalam usaha kita untuk  menjadi  saksi-Nya  di  dunia  ini. 31
Pengaruh  dari  pemberitaan  Firman  Tuhan yang  benar  dan  akurat  adalah  terjalinnya persekutuan  dengan  Allah Yahweh .  Dialah satu-satunya  yang  dapat  memberi  kepastian bahwa  makna  hidup  yang  kita  miliki  pada hari ini akan dimengerti sepenuhnya kelak. Hal  itu  ditegaskan  oleh  Rasul  Paulus kepada penerus pelayanan kabar baik Kristus yakni  Timotius,  anak  rohaninya.  Di  dalam  2 Timotius 3:10-14, Paulus mengatakan: ”Tetapi  engkau  telah  mengikuti  ajaranku,
29 E.G. Homrighausen & I.H. Enklaar, Pendidikan Agam Kristen (Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2007), 8.
30 E.G. Homrighausen & I.H. Enklaar, Pendidikan Agam Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 8.
31 Louis Berkhof dan Cornelius Van Til, Foundations of Christian Education (Surabaya: Momentum, 2004), 202.
cara  hidupku,  pendirianku,  imanku,  ke- sabaranku, kasihku dan ketekunanku. Engkau telah  ikut  menderita  penganiayaan  dan sengsara  seperti  yang  telah  kuderita  di Antiokhia  dan  di  Ikonium  dan  di  Listra. Semua penganiayaan itu  kuderita dan Tuhan telah melepaskan aku dari padanya. Memang setiap  orang  yang  mau  hidup  beribadah  di dalam  Kristus  Yesus  akan  menderita  aniaya, sedangkan  orang  jahat  dan  penipu  akan bertambah  jahat,  mereka  menyesatkan  dan disesatkan.  tetapi  hendaklah  engkau  tetap berpegang pada kebenaran yang telah engkau terima    dan  engkau  yakini,  dengan  selalu mengingat orang yang telah  mengajarkannya kepadamu.” (2 Tim 3:10-14).
Firman Tuhan yang diberitakan berkenaan  dengan  ajaran,  cara  hidup,  pen- dirian, iman, kesabaran, kasih dan ketekunan. Nasihat  Paulus ini bermanfaat  bagi  Timotius ini untuk bersikap sama dengan teladan hidup yang  telah  Paulus  berikan.  Sebagai  pribadi yang  telah  dipanggil,  dipilih  dan  ditetapkan untuk pemberitaan Firman Tuhan, Paulus dan Timotius  mampu  menghadapi  penganiayaan dan  sengsara  yang  amat  berat  pada  saat  itu. Paulus mengingatkan hal itu kepada Timotius agar  tidak  sekali-kali  melupakan  sumber pengajaran  yang  dia  terima  sebelumnya  dari tengah-tengah  komunitas  jemaat  Tuhan. Pemberitaan  Firman  Tuhan  di  dalam  ko- munitas  beriman  merupakan  kegiatan  untuk mengenalkan  anggota  komunitas  kepada Kristus,  Tuhan  dan  Juru  Selamat.  Sproul mengatakan, pemberitaan Firman Tuhan akan menuntun  seseorang  kepada  keselamatan oleh  iman  kepada  Kristus  Yesus. 32 Timotius telah  mengalami  lewat  Nenek  dan  Ibunya, sehingga  tugas  selanjutnya  adalah  me- neruskan  Injil  keselamatan  itu  kepada  orang lain.
Melalui  pemberitaan  Firman  Tuhan maka jemaat dapat memahami rencana Allah sejak  kekekalan  menuju  kepada  kekekalan. Dalam  aras  pemberitaan  ini,  Packer  me- nyebutkan,  rencana  Allah  atas  zaman  ini adalah  supaya  Injil  ini  tersebar  di  seluruh
32 R.C. Sproul, Depending Your Faith (Malang:
Literatur SAAT, 2008), 194
dunia,  sebagai  nats  yang  mengatakan  ”suatu kumpulan  besar...  dari  segala  bangsa  dan suku  dan  kaum  dan  bahasa”  (Wahyu  7:9) dibawa  untuk  percaya  kepada  Kristus. 33 Pemberitaan  Firman  Tuhan  meneguhkan keyakinan  akan  eskatologis  yang  penuh  di dalam Kerajaan Allah.
Mengacu  kepada  Mazmur  119:130, pemberitaan  Firman  Tuhan  pada  hakikatnya adalah  memberikan  pencerahan  dan  pe- ngalaman  iman  untuk  mengerti  kehendak Tuhan  secara  lebih  baik.  Jemaat  yang mendengarkan  Firman  Tuhan,  menyimpan- nya  di  dalam  hati  serta  mau  melakukannya setiap hari, adalah orang-orang yang bijaksana  dan  yang  hidupnya  berkenan kepada Allah. Cermin yang paling jernih bagi hati  dan  jiwa  terdalam  adalah  melalui “cermin”  yakni  Firman  Tuhan  yang  di- beritakan. Dasarnya adalah Ibrani 4:12, ”For the  word  of  God  is  living,  and  active,  and sharper  than  any  two-edged  sword,  and piercing  even  to  the  dividing  of  soul  and spirit,  of  both  joints  and  marrow,  and  quick to  discern  the  thoughts  and  intents  of  the heart.”
Budaya yang lahir dari paham postmodernisme  merupakan  budaya  yang kontra  terhadap  Alkitab.  Dalam  bahasan Welch,  budaya  ini  disebut  dengan  meng- hindari penghakiman moral terhadap perilaku yang  dibuat  seseorang. 34 Pembalikan  pola pikir  dan  perilaku  hanya  dapat  dilakukan ketika  seseorang  mengenal  kebenaran  Allah terlebih  dahulu.  Ketika  Firman  Tuhan diberitakan  maka  lahirlah  kesadaran  akan dosa  dan  penghukuman,  serta  kebutuhan untuk  meminta  tolong  agar  dirinya  di- lepaskan dari tawanan dosa.
Dari berbagai telaah teori di atas, maka peneliti  menyimpulkan  bahwa  pemberitaan Firman  Tuhan  sangat  penting  bahkan  me- rupakan suatu yang ultima bagi pembentukan akhlak  dalam  usaha  menuju  keserupaan dengan  Kristus.  Disamping  itu,  pembenahan cara hidup agar terus menerus diperbaharui di
33 J.I. Packer, God’s Plans For You (Surabaya: Momentum, 2004). 14.
34 Edward T. Welch, Addiction: A Banquet in The Grave (Surabaya: Momentum, 2007), 22.
dalam  Roh  Kudus  hanya  mungkin  lewat asupan  Firman  Tuhan  yang  didengar  lewat setiap pemberitaan Firman Tuhan. Sesungguhnya,  melalui  pemberitaan  Firman Tuhan,  seseorang  yang  telah  terpuruk  dan jatuh ke dalam lembah dosa akan mendapatkan  pemulihan  total  dari  Tuhan. Restorasi  ke  dalam  hidup  yang  baru,  yang terlepas dari dosa terjadi  oleh karena Firman Tuhan  yang  berkuasa  dan  Roh  Kudus  yang bekerja di dalam Firman Tuhan tersebut.
Pembatasan  mengenai  pemberitaan Firman  Tuhan  dideskripsikan  sebagai  arena kesaksian  di  tengah-tengah  jemaat  Tuhan,  di mana  aspek  pemberitaan  kebenaran  Allah dinyatakan di tengah-tengah umat.
Dampaknya  kehidupan  jemaat  didasarkan kepada  Firman  Tuhan  yang  hidup  dan diteguhkan  oleh  kehadiran  Roh  Kudus sehingga  membawa  mereka  untuk  hidup  di dalam kekudusan Tuhan dan membawa lebih banyak  orang  mengenal  Kristus.  Ketika mereka  melekat  kepada  Firman  Tuhan  maka kesaksian  hidup  mereka  lahir  dari  pekerjaan Tuhan dan kuasa Roh Kudus-Nya.
Selanjutnya dapat diinferensialkan indikator  dari  pemberitaan  Firman  Tuhan adalah:  (a)  tugas  dan  pengabdian,  (b) pemberian  dorongan,  (c)  keselamatan  bagi pendengar/umat  Allah,  (d)  perkembangan iman  jemaat,  (e)  kebenaran  sejati,  (f) menguatkan  jemaat,  (g)  melindungi  dari pengaruh  luar,  (h)  memberi  pertanggungan jawab  iman/apologetis,  (i)  menyempurnakan perilaku  atau  belajar  hidup  kudus,  (j) memperbaiki  kelakuan  (k)  mendidik  hidup dalam  kebenaran,  (l)  kesaksian  iman,  (m) berhubungan  dengan  kuasa  Allah,  (n)  isinya mengenai pribadi Yesus Kristus, (o) kerajinan dan kesetiaan, (p) moralitas jemaat.

## Hakikat Kualitas Persekutuan
Hakikat  persekutuan  baru  muncul dalam Perjanjian Baru. Kata yang diperguna- kan  adalah koinonia .  Kata  ini  terutama banyak  ditemukan  di  dalam  surat-surat Paulus.  Hakikat  dari  persekutuan  ini  dalam PL  dipahami  sebagai  perjanjian  antara  Allah
dengan Israel. Keeratan hubungan mereka ini diungkapkan dalam Mazmur 42 dan Mazmur 63.  Browning  menyebutkan,  persekutuan atau  persahabatan  orang-orang  percaya  me- rupakan  persatuan  kasih,  pertama-tama karena  ”baptisan,  dan  kemudian  dipelihara melalui  persekutuan  untuk  Perjamuan  Tuhan (1  Korintus  11:17-34). 35 Dasar  bagi  per- sekutuan jemaat adalah  kasih Kristus kepada jemaat-Nya.
Prakarsa  persekutuan  datang  dari Allah. Demi keselamatan umat-Nya dan bagi pertumbuhan  rohani  mereka  maka  Dia  men- disiplinkan umat-Nya. Dasar bagi pernyataan ini  adalah  di  Filipi  1:6  yang  menyatakan  ”Ia yang  memulai  pekerjaan  yang  baik  di  antara kamu,  akan  meneruskannya  sampai  pada akhirnya  pada  hari  Kristus  Yesus”.  Dengan kata  lain,  Allah  sendirilah  yang  mengawasi dan memprakarsai pertumbuhan rohani orang percaya. 36
Sangat menarik untuk melihat urgensitas  persekutuan  dalam  kaitannya dengan  kondisi  gereja  pada  saat  ini.  Orang benar hidup dalam persekutuan dengan Allah ( personal  style )  dan  dengan  sesama  orang benar  ( communal  style ).  Kedua-duanya terintegrasi  dalam  satu  gaya  hidup  yang dikenal  dengan  nama  murid  Kristus.  Owen mengatakan  Alkitab  ditulis  bukan  hanya untuk  mengungkapkan  keadaan  orang-orang benar di kemudian hari kelak, tetapi sekaligus juga  menyatakan  keadaan  mereka  selama hidup  di  dunia  ini. 37 Persekutuan  jemaat adalah  sarana  untuk  menolong  jemaat  ber- pikir dan hidup secara rohani.
Secara  implisit  Yesus  mengajarkan tentang  persekutuan.  Hal  itu  dapat  dilihat dalam  Yohanes  15  mengenai  ilustrasi  Pokok Anggur  Yang  Benar,  dengan  murid-murid- Nya  sebagai  ranting-ranting  dari  Pokok Anggur  tersebut.  Sebuah  alegori  dari penulis kitab  Injil  Yohanes,  persekutuan  Kristen berakar  dalam  hubungan  Bapa  dan  Anak
35 W.R.F. Browning, “Persekutuan” dalam Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 352.
36 Jerry Bridges, The Discipline of Grace (Bandung: Pionir Jaya, 2007), 90. 37 John Owen, Berpola Pikir Rohani (Surabaya: Momentum, 2001), 30.
(Yohanis  17:2-23). 38 Persekutuan  juga memperoleh  penerapan  praktisnya  di  dalam kegiatan Perjamuan Kudus.
Mendalami  makna  dari  persekutuan adalah menerima dan meraih janji-janji Allah kepada orang percaya. Janji yang dinyatakan di  dalam  diri  Kristus.  Janji  Allah  dimeterai- kan  oleh  kematian  Yesus  Kristus  di  kayu salib.  Di  dalamnya  terbersit  pertumbuhan rohani  yakni  ke-iman-an  orang  tersebut kepada  Yesus.  Owen  mengatakan,  kematian Kristus  secara  aktual  menghasilkan  semua hal  baik  yang  disajikan  berdasarkan  per- setujuan-Nya  dengan  Bapa,  yaitu  untuk memberikan  manfaat  bagi  mereka  yang secara  aktual  menerima  manfaat  tersebut. 39
Inilah  yang  dikatakan  oleh  Paulus  mengenai persekutuan,  yakni  latihan  dalam  beribadah agar  menjadi  murid  yang  terlatih  sebagai pemenang.”  Pada  salib  itu  Kristus  membuat segala  roh-roh  yang  memerintah  dan  ber- kuasa  menjadi  tidak  berdaya  lagi.  Mereka dijadikan tontonan umum pada waktu Kristus menggiring  mereka  sebagai  tawanan  dalam pawai kemenangan-Nya” (Kolose 2:15).
Persekutuan  jemaat  adalah  keluarga Allah.  Dalam  1  Timotius  3:15,  ditegaskan bahwa  melalui  persekutuan  di  tengah-tengah jemaat,  kehidupan  ini  memberikan  per- lindungan  dan  rasa  aman  serta  di  mana berdoa  dan  beribadah  dilakukan  di  tengah persekutuan  umat  Tuhan.  ”Jadi  jika  aku terlambat,  sudahlah  engkau  tahu  bagaimana orang  harus  hidup  sebagai  keluarga  Allah, yakni  jemaat  dari  Allah  yang  hidup,  tiang penopang  dan  dasar  kebenaran.  Di  dalam persekutuan orang benar,  nilai-nilai kehidup- an,  penopangan  ( sustainance )  dan  kebenaran ( truth )  dapat dialami  bagi semua  orang  yang terlibat di dalamnya.
Persekutuan  jemaat  berkaitan  dengan disiplin.  Keselamatan  yang  telah  diterima dengan  iman  karena  pengorbanan  Kristus tidak  mungkin  terpisah  dari  disiplin  rohani. Dalam  batasan  ini  Bridges  menyebutkan, anugerah  yang  menyelamatkan  kita,  justru
38 W.R.F. Browning, “Persekutuan” dalam Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 353.
39 John Owen, Kematian Yang Menghidupkan (Surabaya: Momentum, 2001), 49.
harus  mendisiplin  kita  juga. 40 Ketika  orang terbiasa  dengan  disiplin,  maka  mereka  akan melakukan sesuatu dengan sungguh- sungguh. 41 Persekutuan  jemaat  akan  meng- hasilkan  pertumbuhan  iman  yang  bukan sekedar baik tetapi hebat, sehingga terobosan iman menjadi hal yang lumrah.
Kerap  kali  orang  tidak  mengalami breaktrough oleh  karena  mereka  sebagai umat  Tuhan  kurang  mengabaikan  disiplin rohani  yang  didapat  melalui  persekutuan. Model  disiplin  dalam  persekutuan  adalah keterlibatan seseorang secara nyata dan terus- menerus  di  dalam  komunitas  umat  percaya. Menerima  dan  memahami  orientasi  per- sekutuan  akan  membuat  anggota  tubuh Kristus  dapat  mengasihi  satu  dengan  yang lain. 42
Konteks  persekutuan  adalah  juga konteks  moral.  Sikap  yang  signifikan  ter- hadap  kebenaran  berupa  sikap  rendah  hati dan  tulus  memungkinkan  anggota  jemaat berperilaku  otentik  dan  sehat  dalam  me- ngembangkan  hubungan  baik  dengan  Tuhan dan  juga  dengan  sesama.  Inilah  sebuah panggilan  Kristus  agar  jemaat-Nya  memiliki hati  nurani  yang  kuat.  Tidak  mudah  me- nyerah  dan  mampu  membedakan  apa  yang baik  dan  berkenan  kepada  Allah.  Melalui persekutuan  jemaat,  maka  pembentukan  hati nurani  yang  kuat  dapat  menjadi  landasan kokoh  bagi  kehidupan  pribadi  yang  lebih baik, kehidupan bermasyarakat yang semakin peduli  serta  memiliki  perilaku  etis  yang semakin bermoral. 43
Ranah  persekutuan  jemaat  juga  dapat diberi  makna  sebagai  latihan  untuk  belajar hidup kudus. Kata kudus berlawanan dengan kata  dosa.  Dalam  kaitan  inilah,  persekutuan jemaat  adalah  persekutuan  di  dalam  kasih Kristus  yang  telah  menguduskan  diri-Nya
40 Jerry Bridges, The Discipline of Grace (Bandung: Pionir Jaya, 2007), 90. 41 Jim Collins, Good To Great (Batam: Karisma, 2004), 180.
42 Soen Siregar, “Motivasi Pelayanan” dalam
Kepemimpinan Kristiani (Jakarta: STT Jakarta,
2003), 122.
43 Michele Borba, Membangun Kecerdasan Moral (Jakarta: Gramedia, 2008), 61.
bagi  jemaat.  Bridges  mengatakan,  melalui persatuan kita dengan Kristus, kita telah mati terhadap alam dosa ini. Kita telah dimerdeka- kan  dari  dosa  (Roma  6:18),  dilepaskan  dari kuasa  kegelapan  (Kolose  1:13)  dan  kembali kepada  Allah  (Kisah  26:18). 44 Oleh  karena itu,  kita  ditempatkan  di  dalam  Kerajaan Terang  untuk  mengerti  kebenaran-Nya  dan bersaksi tentang-Nya.
Kualitas  sebuah  persekutuan  dapat menjadi penduga apakah persekutuan itu utuh dan  dapat  diandalkan.  Kualitas  yang  di- maksudkan  adalah  kualitas  hubungan  antar pribadi.  Maxwell  menyebutkan,  keutuhan sebuah  tim  adalah  kunci  keterandalan  yang dapat menciptakan atau menghasilkan keutuhan, yakni mempercayai rekan satu tim Anda,  apapun  yang  terjadi. 45 Inilah  sebuah tim yang dapat menopang anggota- anggotanya  untuk  dapat  bertahan  meng- hadapi  masa-masa  sukar.  Persekutuan  di dalam jemaat yang otentik mampu membawa keutuhan bagi semuanya.
Dalam  persekutuan  jemaat,  penemuan makna  kebenaran  adikodrati  adalah  sebuah proses. Proses itu terjadi ketika individu yang sedang  bergumul  atas  suatu  persoalan  hidup yang  berat  menemukan  makna  terdalam  di balik persoalan tersebut, pada saat kebenaran Firman Tuhan memerdekakan dirinya,
bahkan membawa pencerahan atas hidupnya.
Hal  inilah  yang  dilihat  Teresa  Okure  ketika menyinggung cara Yesus memimpin perempuan  Samaria  (Yohanis  4)  untuk percaya  kepada  diri-Nya.  Lebih  jauh  Okure mengatakan, ”we have seen that this consists in  His  leading  her  through  A  process  of personal  discovery.  This  process  is  also marked  By  the  technique  of  arousing curiosity  where  his  suprise  of  Her  rises  in  a mounting crescendo (give me a drink)”. 46
Melalui persekutuan, jemaat yang haus dan  ingin  tahu  lebih  banyak  mengenai  per- gumulan  hidupnya  dan  kebenaran  Kristus
44 Jerry Bridges, Mengejar Kekudusan (Bandung:
NavPress Indonesia, 2004), 49.
45 John C. Maxwell, The 17 Indisputable Laws of Team work (Batam: Interaksara, 2004), 128.
46 Teresa Okure, The Johannine Approach to Mission (Tubingen: JCB. Mohr, 1987), 131.
baginya  dapat  bertukar  pikiran  sehinggga mereka  mengalami  pertumbuhan  iman  dan penemuan  kebenaran  secara  utuh.  Inilah hakikat dari sebuah persekutuan yang hidup.
Sebuah  komunitas  baru  yang  telah  di- perbaharui  terjadi  pada  saat  semua  anggota komune menaruh harapannya untuk diberkati oleh Sang Raja Mesianis, yang pemerintahanNya  membawa  pembaruan  dan berkat Allah bagi umatNya. 47 Dalam batasan ini,  persekutuan  dapat  dikatakan  yang  telah menghadirkan Mesias di tengah-tengah umat- Nya  sehingga  mereka  mengalami  pelepasan, kemuliaan,  kekudusan, dan  perhentian sejati. Hal  ini  tentunya  akan  membawa  semangat bersekutu dan meningkatkan ketaatan jemaat kepada Firman Tuhan, sehingga mereka akan semakin  berharap  hanya  kepada  Tuhan (Yesaya 8:17; 10:20-21).
Dinamika  persekutuan  jemaat  pada masa kini dapat dinilai dengan melihat esensi dari  persekutuan  itu  sendiri  berdasarkan terang  Perjanjian  Baru.  Persekutuan  yang sehat  akan  menghasilkan  kekudusan.  John Stott  mengutip  perkataan  James  Stalker mengatakan  hakikat  kekudusan  melalui  per- satuan  dengan  Kristus  dimaknai  bagaimana jemaat  Tuhan  mengerti  dan  mengalami  se- cara utuh Kristus yang hidup di dalam saya. 48 Dasar teologisnya adalah keseluruhan pengajaran Paulus berkisar kepada dua kutub yaitu  kebenaran  melalui  kematian  Kristus bagi  kita  dan  kekudusan  melalui  hidup Kristus di dalam kita.
Karakter  orang  benar  mengalami penguatan melalui pendisiplinan. Pendisiplin- an  menurut  Doni  Koesoema  mempunyai elemen  penting  yakni gradualitas atau pentahapannya. 49 Pentahapan  dimengerti sebagai  kondisi  seorang  individu  mengalami proses untuk dapat mengakuisisi pemahaman moral  (tentang  benar  dan  salah)  melalui ketaatan,  teladan  di  Alkitab,  pengamatan,
47 Willem A. Van Gemeren, Interpreting the Prophetic Word (Surabaya: Momentum, 2007), 283.
48 John Stott, The Incomparable Christ (Surabaya: Momentum, 2007), 94.
49 Doni Koesoema A, Pendidikan Karakter (Jakarta: Grasindo,2007),239.
peniruan  dan  pengulangan  peran  sebagai saksi Kristus. Inilah  arena di mana pertumbuhan iman membumi dalam kehidup- an nyata sehari-harinya.
Salah  satu  aspek  lain  dari  persekutuan adalah  terwujudnya  asuhan  yang  positif  dan konstruktif, 50 di  mana  setiap  anggota  dapat memberikan kontribusinya bagi pembentukan mentalnya  untuk  belajar  mempercayai  orang lain.  Dalam  konteks  persekutuan,  orang  lain yang  dimaksud  adalah  saudaranya  seiman. Arena  konstruktif  ini  kelak  akan  menghasil- kan  peneguhan,  kesuksesan  bersama  dan kehidupan  yang  lebih  baru  dari  sebelumnya. Dengan  demikian  akan  terjadi  sebuah peningkatan  kualitas  hidup  secara  bersama- sama.
Perilaku  dan  perkembangan  perilaku individu  dapat  mengalami  perkembangan yang  signifikan  dari  waktu  ke  waktu.  Aspek kognitif /pengetahuan  dan afektif -nya  dapat meneguhkan individu untuk mengenal kebenaran  secara  utuh,  disamping  karena kematangan  emosi  yang  dia  miliki  sebelum- nya.  Kesemuanya  ini  akan  membentuk perkembangan  sikap  individu 51 tersebut menjadi saksi Kristus yang efektif.
Dengan  demikian,  persekutuan  yang hidup  dapat  meningkatkan  kemampuan  atau kesanggupan individu untuk menjalin hubungan  yang  lebih  luas dengan  siapa  saja.
Pembatasan  mengenai  persekutuan  jemaat diberi  makna  sebagai  kegiatan  bersama  di dalam aras keyakinan yang sama, yang mem- persatukan  semua  anggota  jemaat  ke  dalam tubuh  Kristus,  di  mana  Kristus  sebagai Kepala  dan  jemaat  sebagai  anggota  tubuh- Nya.  Melalui  persekutuan  yang  telah  di- bentuk  oleh  karena  penebusan  Kristus  dan pembaharuan  hidup  oleh  kuasa  kehadiran Roh  Kudus,  maka  setiap  anggota  yang  loyal akan  mengalami  peningkatan  kualitas  hidup secara  luar  biasa.  Bukan  hanya  itu,  mereka akan  bertumbuh  dalam  anugerah,  kasih  dan
50 John C. Maxwell & Jim Dornan, Becoming a person of Influence (Jakarta: Harvest Publication House, 2007), 66. 51 Monty P. Satiadarma & Fidelis E. Waruwu,
Mendidik Kecerdasan (Jakarta: Pustaka Populer Obor, 2003), 70.
kebenaran  Tuhan.  Inilah  sebuah  cara  hidup baru dalam komunitas baru, sebuah komunitas  Kerajaan  Allah,  sebuah  gereja yang kudus dan am.
Kualitas  persekutuan  jemaat  harus berpola  kepada  ajaran  Kristus,  yang  adalah Kepala  Gereja.  Ajaran  ini  mengandung  janji baik untuk hidup pada hari ini maupun untuk hidup  di  kehidupan  yang  baka  nanti.  Jadi, setiap  orang  yang  mengaku  percaya  kepada Kristus  dan  menerima  hidup  baru  di  dalam- Nya dihisabkan ke dalam keluarga Allah, dan diangkat menjadi anak-anak Allah.
Selanjutnya dapat diinferensialkan indikator dari  persekutuan jemaat adalah: (a) perjanjian antara Allah dengan umatNya; (b) persatuan kasih dengan Kristus; (c) komunitas  murid  Kristus  prakarsa  Allah;  (d) hidup  dalam  disiplin  rohani;  (e)  persekutuan dengan  Bapa  dan  Kristus;  (f)  menerima  dan meraih janji-janji Allah; (g) sebagai keluarga Allah; (h) menuntut kesungguhan; (i) belajar saling mengasihi; (j) belajar hidup kudus; (k) mempercayai saudara seiman dalam keutuhan hidup; (l) belajar tentang kebenaran adikodrati.

## Hakikat Pertumbuhan Iman
Pertumbuhan  iman  memiliki  dua dimensi.  Dimensi  vertikal  sebagai  sumber pertumbuhan  iman  secara  pribadi  dan  di- mensi  horizontal  sebagai  sumber  kesaksian kepada  sesama.  Melalui  dua  dimensi  ini, aspek  penghayatan  memberikan  penguatan kepada  aspek  praksisnya,  sehingga  per- tumbuhan  iman  dipastikan  berlangsung sangat dinamis. Hal ini ditandai oleh sukacita dalam  menjalani  kehidupan  yang  penuh perubahan  ini. Iman akan bertumbuh berdasarkan kepada kebenaran, yakni kebenaran  akan  penyataan  diri  Allah  kepada umat-Nya.  Dengan  kata  lain,  umat  melihat cermin dirinya sendiri, seperti dikatakan oleh Kruse mengutip pendapat Alan Culpeper, “... as  a  mirror  in  which  we  see  ourselves
reacting,  learning  and  discovering  the truth”. 52
Ketika hati bertautan dengan kebenaran,  maka  individu  yang  memberikan respons terhadap kebenaran itu mempercayai adanya  sesuatu  yang  kekuasaan  yang  berada di  luar  kemampuan  inteleknya,  dan  merupa- kan  sebuah  keinginan  kepada  sesuatu  yang tidak  terbatas. 53 Batasan  ini  menunjukkan kepada kesadaran individu akan pribadi Allah Pencipta  yang  melampaui  kemanusiaannya. Dalam  teks  Ibrani  11:1-2  disebutkan  bahwa: ”Iman  adalah dasar dari segala  sesuatu  yang kita  harapkan  dan  bukti  dari  segala  sesuatu yang  tidak  kita  lihat.  Karena  beriman,  maka orang-orang  zaman  lampau  disenangi  oleh Allah”. Atas dasar penjelasan Alkitab Firman
Allah  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  pula bahwa  pertumbuhan  iman  itu  berasal  dari Allah. Hal itu terjadi oleh karena mendengar- kan Firman Allah yang diberitakan.
Hubungan  pertumbuhan  iman  dalam diri individu dan komunitas orang percaya di sebuah  jemaat  dengan  pemberitaan  Firman Tuhan  kerap  kali  dipengaruhi  oleh  ke- cendrungan  akal  untuk  bertindak  otonom. Berita  penyataan  Allah  adalah  Yang  Maha Tinggi  dan  kekal  telah  mengosongkan  diri- Nya  dan  mengambil  rupa  seorang  manusia, demi keselamatan manusia itu sendiri melalui pengorbanan  diri-Nya.  Hal  ini  bertolak belakang dengan otonomo akal yang cenderung  meninggikan  diri  dan  mengklaim diri  sebagai  pemegang  kebenaran.  Kedua realitas  ini  kontras  sekali.  Otonomi  individu yang angkuh berhadapan dengan kerendahan hati  Allah,  Sang  Pencipta.  Dilema  manusia modern berada pada tataran ini.
Konteks  Perjanjian  Lama  terutama berita  tentang  perbuatan  Allah  kepada bangsa-bangsa  di  luar  Israel  dapat  dibaca dalam  kitab  Yunus.  Di  sana  diceritakan bagaimana  pemberitaan  Firman  Tuhan  yang dilakukan  Yunus,  walau  hanya  dalam  be- berapa  kata  telah  menghasilkan  suatu  per- tobatan  yang  luar  biasa.  Bukan  hanya  raja
52 Colin G. Kruse, John (Cambridge: Wm. B.
Eerdmans, 2003), 37.
53 Emile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life (Yogyakarta: IRCiSoD, 2006), 50.
yang  bertobat  dan  berpuasa,  tetapi  seluruh penduduk  kota  juga  ikut,  bahkan  Alkitab mencatat  bahwa  hewan  peliharaan  juga  ikut berpuasa.
Dengan demikian, seseorang dapat me- lihat  bahwa  hakikat  pertumbuhan  iman  me- miliki  hubungan  erat  dengan  maksud  Allah yang  diberitakan  kepada  individu  dan bangsa-bangsa.  Van  Gemeren  mengatakan bahwa ketika orang benar membiarkan Allah menjadi  Allah  dan  membuka  mata  mereka melihat  anugerah-Nya  dan  kasih-Nya,  maka mereka  mampu  melakukan  kehendak  Allah dengan  penuh  sukacita.  Sebaliknya,  ketika mereka  mengikat  Allah  untuk  kepentingan mereka  sendiri,  mereka  justru  membelenggu diri mereka sendiri. 54
Pertumbuhan  iman  seseorang  dan  per- tumbuhan  iman  komunitas  adalah  anugerah Allah diberikan kepada umat-Nya. Implikasi- nya  adalah  pertumbuhan  iman  merupakan keselarasan  perilaku  umat  terhadap  amanat Allah  dan  ketaatan  umat  kepada  perintah- perintah-Nya.  Sebagai  instrumen  dalam pertumbuhan  iman,  Allah  menyediakan pemberitaan  Firman-Nya  menjadi  alat.  Allah juga  menghadirkan  jemaat  yang  bertekun  di dalam  Firman  Tuhan  dan  dalam  persekutuan mereka  dengan  saudara  seimannya.  Seperti yang disebutkan Pratt, maka tujuan utamanya adalah  agar  manusia  harus  berjalan  di hadapan  Allah  dalam  pekerjaan  baik  yang telah  Allah  persiapkan  untuk  kita  lakukan. 55
Oleh  karena  itu,  dapatlah  ditarik  kesimpulan bahwa  ranah  bagi  pertumbuhan  iman  dalam diri  individu  yang  telah  percaya  adalah karena  anugerah  Allah  semata.  Dialah  yang memberikan  pertumbuhan  dan  gereja-Nya sebagai pemberita kebenaran Firman, sekaligus  sebagai  fasilitator  demi  terwujud- nya  persekutuan  antar  saudara  seiman  dalam kasih Kristus.
Dari  berbagai  telaah  dekripsi  teori  di atas,  maka  peneliti  menyimpulkan  bahwa pertumbuhan  iman  adalah  tahapan  menuju
54 Willem A. Van Gemeren, Interpreting the Prophetic Word (Surabaya: Momentum, 2007), 153.
55 Richard L. Pratt, Designed For Dignity (Surabaya: Momentum,2002),113.
keserupaan  dengan  Kristus,  di  mana  iman individu  yang  bersangkutan  disentuh  lewat hati  yang  terbuka  dan  tulus,  serta  mau dibentuk  sesuai  dengan  rencana  Allah  yang kekal. Segi lainnya perlu mendapat pengertian  yang  lebih  komprehensif  adalah mengenai  posisi  gereja  sebagai  jemaat  yang kudus  dan  am.  Di  dalam  gereja,  Allah menyatakan  kehadiran-Nya  dan  kehendak- Nya bagi umat, agar persekutuan dengan-Nya semakin  akrab  dan  utuh.  Inilah  aspek moralitas Alkitabiah dari  aspek kebersamaan jemaat  sebagai  Tubuh  Kristus,  di  mana jemaat  tahu  membedakan  apa  yang  baik, kudus dan berkenan kepada Allah.
Keteguhan  iman  jemaat  adalah  suatu keyakinan dan tekad yang muncul dari dalam diri  anggota  jemaat  akan  imannya  kepada sesuatu  yang  dia  yakini  sebagai  Tuhan  dan Juru  Selamat.  Keteguhan  iman  anggota jemaat  dapat  diukur  dengan:  a)  keyakinan akan yang dia imani; b) teguh pada imannya;
c)  tidak  terpengaruh  oleh  godaan;  d) meyakini janji keselamatan; e) teguh menjalani kehidupan; f) setia dalam penderitaan;  g)  mendukung  persekutuan  dan pelayanan;  h)  hidup  dalam  persekutuan dengan Allah.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemahanan  di  atas,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  keterkaitan  antara pemberitaan  Firman  Tuhan  dan  persekutuan jemaat  dengan  pertumbuhan  iman  jemaat adalah bersifat logis, spiritual dan adikodrati. Logis  karena  hubungan  ini  dapat  dijelaskan dan  diterima  oleh  akal.  Spiritual  karena pertumbuhan iman tidak bersifat abstrak atau tidak  kelihatan.  Adikodrati  sebab  pem- beritaan  Firman  berasal  dari  Tuhan  yang Maha Kuasa dan pertumbuhan iman merupa- kan relasi manusia dengan Sosok yang Maha Kuasa  tersebut.  Allah  sendiri  telah  me- rancangkan pertumbuhan iman melalui pematahan  kuasa  dosa  dan  kutuk  maut terhadap  umat-Nya  melalui  karya  Kristus  di kayu salib.
Berdasarkan  kepada  penjelasan  me- ngenai iman jemaat yang bertumbuh di dalam jemaat,  maka  jemaat  baru  dapat  dipenuhi oleh  kekayaan  kasih  karunia  dan  kebenaran Kristus, bila mereka membiasakan diri untuk tekun  mendengarkan  Firman  Tuhan  dan melatih  dirinya  untuk  beribadah.  Ibadah kepada  Tuhan  mengandung  banyak  janji- janji,  baik  untuk  hidup  sekarang  ini  maupun untuk  hidup  yang  akan  datang  di  dalam kekekalan. Aspek utama pemberitaan Firman Tuhan  terhadap  pertumbuhan  iman  jemaat adalah  Firman  Tuhan  tidak  akan  kembali dengan  sia-sia  bagi  setiap  orang  yang  ingin bertumbuh  di  dalam  kebenaran.  Kesetiaan mendengarkan  Firman  Tuhan  adalah  salah satu  bentuk  dari  otonomi  individu  yang  rela menaklukkan  dirinya  di  bawah  teonomi  dari Allah.
Aspek  utama  persekutuan  jemaat dengan  pertumbuhan  iman  adalah  jemaat merupakan  komunitas  ilahi  sebagai  sebuah keluarga di dalam Kerajaan Allah. Komunitas  ilahi  merupakan  sarana  jemaat untuk saling mengasihi, saling menopang dan mendukung  saudara  seiman.  Selanjutnya, komunitas  ilahi  akan  menjadi  sarana  efektif bagi  kesaksian  jemaat  tentang  kasih  dan kuasa  Kristus  di  sorga  maupun  di  bumi kepada  orang-orang  lain  di  luar  komunitas gereja.
Akhirnya,    dapat  juga  menyimpulkan bahwa  dampak  dari  pemberitaan  Firman Tuhan  dan  persekutuan  jemaat  terhadap pertumbuhan  iman  warga  jemaat  bersifat positif,  rasional  dan  Alkitabiah.  Positif karena pemberitaan Firman Tuhan membawa dampak  bagi  pertumbuhan  iman  jemaat  agar semakin  sesuai  kehendak  Tuhan.  Rasional karena  pemberitaan  Firman  Tuhan  dan persekutuan  jemaat  harus  dikelola  secara modern sehingga dapat dipahami oleh semua warga  jemaat.  Alkitabiah  karena  kebenaran Firman  Tuhan  yang  mengubah  hidup manusia  itu  memiliki  unsur  kebenaran  yang kekal,  sebagaimana  yang  tertulis  di  dalam Alkitab.
Daftar Pustaka:
Rooijakkers,  Ad., Mengajar  Dengan  Sukses. Jakarta: PT. Grasindo,1991. Gianto,  Agustinus, Langkah-Nya…langkah- ku , Yogyakarta: Kanisius, 2005. Kruse,  Colin  G., John .  Cambridge:  Wm.  B. Eerdmans, 2003.
A,  Doni  Koesoema, Pendidikan  Karakter . Jakarta: Grasindo, 2007. Welch,  Edward  T., Addiction:  A  Banquet  in The  Grave. Surabaya:  Momentum, 2007.
Homrighausen, E.G. & I.H. Enklaar, Pendidikan  Agam  Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Durkheim,  Emile, The  Elementary  Forms  of
the Religious Life. Yogyakarta: IRCiSoD, 2006.
Barna,  George, The  Habits  of  Highly Effective  Churches. Malang:  Gandum Mas, 2005.
Cully, Iris V., Dinamika Pendidikan Kristen. Jakarta:  PT.  BPK  Gunung  Mulia, 2006.
Packer, J.I., God’s Plans For You . Surabaya:
Momentum, 2004.
Bridges, Jerry, Mengejar Kekudusan. Bandung: NavPress Indonesia, 2004.
Bridges,  Jerry, The  Discipline  of  Grace .
Bandung: Pionir Jaya, 2007.
Collins,  Jim, Good  To  Great .  Batam: Karisma, 2004.
Maxwell, John C. & Jim Dornan, Becoming a person  of  Influence. Jakarta:  Harvest Publication House, 2007.
Maxwell, John C., The 17 Indisputable Laws of
Team work . Batam: Interaksara, 2004. Owen, John, Berpola Pikir Rohani .
Surabaya: Momentum, 2001.
Owen, John, Kematian Yang  Menghidupkan . Surabaya: Momentum, 2001.
Stott,  John, The  Incomparable  Christ . Surabaya: Momentum, 2007.
Santrock,  John  W., Psikologi  Pendidikan.
Jakarta: Prenada Media Group, 2007. Berkhof,  Louis  dan  Cornelius  Van  Til,
Foundations  of  Christian  Education . Surabaya: Momentum, 2004
Borba,  Michele, Membangun  Kecerdasan Moral. Jakarta: Gramedia, 2008. Satiadarma,  Monty  P.  &  Fidelis  E.  Waruwu,
Mendidik Kecerdasan. Jakarta: Pustaka Populer Obor, 2003. Munroe,  Myles, The  Spirit  of  Leadership. Jakarta: Penerbit Imanuel, 2008. Hillman,  Os, The  9  to  5  Window .  Jakarta: Penerbit Imanuel, 2007.
Sproul, R.C., Depending Your Faith . Malang: Literatur SAAT, 2008. Richard  L.  Pratt, Designed  For  Dignity . Surabaya: Momentum, 2002. Pratt,  Richard  L., He  Gave  Us  Stories . Surabaya: Momentum, 2005. Slavin,  Robert  E., Cooperative  Learning . Bandung: Nusa Media, 2008. Ferguson,  Sinclair  B., Kehidupan  Kristen Sebuah Pengantar Doktrinal . Surabaya: Momentum, 2007.
Siregar,  Soen,  “ Motivasi  Pelayanan”  dalam Kepemimpinan  Kristiani . Jakarta:  STT Jakarta, 2003. Okure,  Teresa, The  Johannine  Approach  to Mission . Tubingen: JCB. Mohr, 1987. Fletcher,  Verne  H., Lihatlah  Sang  Manusia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007. Heath,  W.  Stanley, Tafsiran  2  Korintus Kedewasaan  Iman .  Bandung:  Kalam
Hidup, 2008. Winkel, W.S., Psikologi Pengajaran .
Yogyakarta: Media Abadi, 2004.
Browning,  W.R.F., Kamus  Alkitab .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007. Gemeren, Willem A Van, Penginterpretasian Kitab Para Nabi . Surabaya: Momentum, 2007. Outhwaite, William, Pemikiran Sosial Modern. Jakarta: Kencana, 200.
Bagir,  Zainal  Abidin,  Jarot  Wahyudi  dan Afnan  Anshori, Integrasi  Ilmu  Dan Agama .  Bandung:  Penerbit  Mizan,
2005.