Knowledge  of  qir ā ’at  until  now  has  only  been  regarded  as  under- standing the various methodologies used in reciting the Quran. There has  been  very  little  research  into  analyzing  the  implications  of recitative  differences  in  terms  of  their  purpose,  although  the  many versions of qira’at rightly give rise to differing exegesis. This paper seeks  to  examine  the  implication  of  Qur’anic  recitation  in  those religious  verses  that  concern  gender  relations.  There  are  many religious verses  that address  gender differences  but  this  paper  only examines verses connected with the opposite sexes shaking hands and permission for women to work outside the home.  This second verse is mentioned because until now there has often been the viewpoint that women ought not work outside the home as long as men and women shake hands at the beginning and end of business matters. For that reason, this paper is very suitable for analysis as a reminder that very rarely is there a person who interprets the Qur’an from an angle of familiarity with various qira’at.
Key words: Al-Qur’an, qira’at, gender.

## Relasi Gender dalam Keragaman Qira'at
Ali Fakhrudin Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Jakarta

## Pendahuluan
Al-Qur'an memiliki nilai ke- ¥ujjah -an di segala aspeknya yang terkandung di setiap ayat, bahkan hurufnya. Keragaman makna dan penafsiran  adalah  salah  satu  bentuknya.  Dalam  sebuah  riwayat  di- sebutkan, “Seorang hamba tidak dikatakan paham benar tentang Al- Qur'an, sehingga dia mengetahui ragam penafsiran di dalamnya. 1
Al-Qur'an  adalah  sumber  ajaran  yang multiple  meaning atau ya¥tamilu  wuj ū h  al-ma‘n ā (mengandung  banyak  kemungkinan makna). Membatasi makna dan penafsiran, terlebih pada ayat yang mempunyai  ragam  bacaan,  berarti  mereduksi  keluasan  kandungan makna Al-Qur'an. 2
1 Mu¥ammad  al-¦usaini  az-Zubaid ī , Itti¥ ā f  as-S ā dat  al-Muttaq ī n  bi  Syar¥ I¥y ā ‘Ul ū m ad-D ī n, Bairut: D ā rul-Fikr, t.th., jilid 4, hlm. 527
2 ‘Abdul-Mustaq ī m, Tafsir  Feminis  Versus  Tafsir  Patriarki, Yogyakarta:
Sabda Persada, 2003, hlm. viii.
Korelasi  keragamaan  bacaan  terhadap  keragaman  makna  me- mang  masih  diperdebatkan.  Sebagian  berpandangan  bahwa  perbe- daan qir ā 'at tidak  berpengaruh  terhadap  makna  dan  hukum. 3 Sementara  sebagian  lain  justru  menjadikan  perbedaan  itu sebagai salah  satu  'sumber'  keragaman  penafsiran.  Kaidahnya,  perbedaan qir ā 'at menunjukan (adanya) perbedaan hukum. 4
Sejalan dengan itu, dominasi bacaan Al-Qur'an dengan riwayat ¦af¡  dari  ‘²¡im 5 berpengaruh  pada  pola  penafsiran  yang  hanya tertuju  pada  bacaan  itu  saja.  Kecenderungan  pemahaman  dan penafsiran pun  menyempit. Sebagian kalangan berpendapat bahwa yang  demikian  juga  ikut  berpengaruh  pada  tumbuhnya  penafsiran yang bias gender. 6
3 Pendapat ini, menurut Mu¥ammad Ab ū Syuhbah didasari hadis Nabi yang menetapkan  kebenaran  masing-masing  bacaan  dua  orang  yang  bersengketa karena perbedaan qir ā 'at mereka. Seperti dalam kasus ‘Umar dan Hisy ā m. Kasus ini  titik  tekannya  bukan  pada  penafsiran  ayat  yang  sedang  dibaca,  melainkan bacaannya saja. Sementara jika ditinjau dari segi penafsirannya, jika yang dibaca itu memiliki makna yang berbeda, tentu akan terjadi perbedaan penafsiran seperti yang  terjadi  pada  para  imam  mazhab  yang  mengkonsentrasikan  diri  dalam istinb ā ¯ hukum.  Lihat  Mu¥ammad  Ab ū Syuhbah, al-Madkhal  li  Dir ā sat  al- Qur' ā n al-Kar ī m , Kairo: Maktabah as-Sunnah, 1992, hlm. 157.
4 Mann ā ‘  al-Qa¯¯ ā n, Mab ā hi£  f ī ‘Ul ū m  al-Qur' ā n ,  Riya«:  Mansy ū r ā tul-‘A¡r al-¦ad ī £,  t.th,  cet.  III,  hlm.  181.  Pandangan  ini  didukung  oleh  Imam  Muj ā hid. Menurutnya, “Kalau saya telah membaca qir ā 'ah Ibn Mas‘ ū d sebelum bertanya kepada Ibn ‘Abb ā s, maka tidak perlu banyak bertanya tentang ragam persoalan kepadanya . Baca,  Mu¥ammad  ¦usain  a©-ªahab ī , at-Tafs ī r  wa  al-Mufassir ū n , Kairo: Maktabah Wahbah, 2000, cet. VII, hlm. 33.
5 Setelah  pembakuan Rasm  Mu¡¥af (ditetapkannya Rasm ‘U£m ā n ī sebagai satu-satunya  pola  penulisan  Al-Qur'an),  dibakukanlah qir ā 'at .  Ibn  Muj ā hid menyeleksi  sekian  banyak qir ā 'at yang  ada,  menjadi  tujuh.  Baca  Ibn  Muj ā hid, Kitab  as-Sab‘ah  f ī al-Qir ā 'at , Ta¥q ī q Dr.  Syauqi  ¬if,  Mesir:  D ā r  al-Ma‘ ā rif, 1972,  hlm.  53-87.  Sedang  Ibn  al-Jazari  menetapkan  sepuluh  yang  dianggap qir ā 'at mutaw ā tirah . Lihat Ibn al-Jazar ī , Taqr ī b an-Nasyr fi al-Qir ā 'at al-‘Asyr, Ta¥q ī q Ibr ā h ī m  ‘A¯wah  ‘Iwa«,  Mesir:  D±r  al-¦ad ī £,  1992,  hlm.  32.  Akhirnya hanya satu qir ā 'at saja yang dominan dikenal masyarakat umum Indonesia, yakni qir ā 'at riwayat  ¦af¡  dari  ‘²¡im. Qir ā 'at lainnya  sedikit  pengguna  dan  jarang dijadikan model bacaan sehari-hari, bahkan oleh orang Arab sendiri. Ini mungkin karena riwayat  ¦af¡  dari  ‘²¡im  paling mudah  dipelajari,  baik  bagi  orang  Arab maupun non-Arab.
6 Kaum  wanita  yang  sepatutnya  mendapat  perlakuan  setara  dengan  pria, seolah  termarjinalisasi  oleh  kelemahannya  dan  doktrin  agama  yang  'keliru'. Muncullah  anggapan  bahwa  ajaran  Islam  telah  menyudutkan  mereka.  Padahal
Ada  juga  yang  berpandangan  bahwa  subordinasi  penafsiran kaum  perempuan  disebabkan  dominasi  ideologi  patriarkhi.  Para mufasir yang umumnya kaum lelaki, dianggap kurang mengakomo- dasi kepentingan perempuan. 7 Sebuah pandangan  yang berlebihan. Bahwa  sejak  dahulu  mufasir  perempuan  sangat  jarang,  itu  nyata dan tidak bisa dimungkiri. Namun, penafsiran Al-Qur'an tidak bisa dilakukan sekehendak sendiri, tanpa dasar yang kuat.
Penafsiran  terus  bergerak  dan  berkembang,  dan  itu  menis- cayakan  reinterpretasi  terhadap  interpretasi.  Bisa  jadi  kita  belum sampai pada pemahaman sebenarnya, yang sesuai kehendak Allah. Di  sinilah  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  ditafsiri  secara  bias  gender, urgen untuk dijadikan objek kajian.
Melalui  pendekatan qir ā 'at, penulis  mencoba  mengkaji  kem- bali penafsiran beberapa ayat  yang terkesan bias  gender. Harapan- nya, diperoleh perspektif dan interpretasi baru yang dapat memper- kaya khazanah penafsiran ayat Al-Qur'an.

## Penafsiran Ayat-ayat tentang Relasi Gender
Apakah  relasi  gender  itu?  Menurut  Nasaruddin  Umar,  gender adalah suatu konsep yang digunakan untuk mengidentifikasi perbe- daan  laki-laki  dan  perempuan  dilihat  dari  konstruk  sosial-budaya. 8 Relasi gender adalah konsep yang mengidentifikasi hubungan laki- laki  dan  perempuan  yang  dianggap  memiliki  perbedaan  menurut konstruksi  sosial-budaya  yang  meliputi  perbedaan  peran,  fungsi, dan tanggung jawab.
Pada  dasarnya  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  relasi  gender ini  sangat  banyak,  namun  yang  memiliki  keragaman qir ā 'at dan berimplikasi terhadap hukum ada 13 ayat. Dari  jumlah  itu, penulis
Islam  sangat  menghargai  kaum  wanita.  Al-Qur'an  adalah  sumber  nilai  yang pertama  kali  menggagas  konsep  keadilan  gender.  Di  antara  kebudayaan  dan peradaban  dunia  yang  hidup  pada  masa  turunnya  Al-Qur'an,  seperti  Yunani ( Greek ),  Romawi,  Yahudi,  Persia,  China,  India,  Kristen,  dan  Arab  pra-Islam, tidak  ada  satu  pun  yang  menempatkan  perempuan  lebih  terhormat  dan  lebih bermartabat daripada nilai-nilai yang telah diperkenalkan oleh Al-Qur'an. Lihat, Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Al-Qur'an, Jakarta:
Paramadina, 1990, hlm. 268-272.
7 Nasaruddin  Umar,  “Bias  Gender  dalam  Al-Qur'an”,  Makalah  seminar nasional “Bias Gender dalam Penafsiran Al-Qur'an”, Jakarta: Pusat Studi Wanita, 2002, hlm. 11
8 Nasarudin Umar, Argumen Kesetaraan Gender , hlm. 35.
membatasi  pada  2  ayat  saja,  yakni pertama, berkenaan  dengan hukum  jabat  tangan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  dan kedua, hukum wanita bekerja di sektor publik.

## Berjabat Tangan dan Menyentuh Perempuan
Allah berfirman:
ﺎ ً ﺒُﻨ ُﺟ  َﻻَو َنﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ ﺎ َﻣ اﻮ ُﻤَﻠ ْﻌَـﺗ  ﱠﱴ َﺣ ىَرﺎَﻜ ُﺳ  ْﻢُﺘْـﻧَأ َو َة َﻼﱠﺼﻟا اﻮُ ﺑ َﺮْﻘَـﺗ  َﻻ اﻮُﻨ َﻣا َء  َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا ﺎ َﻬﱡـﻳَأﺎ َ ﻳ َو اﻮُﻠ ِﺴَﺘْﻐَـﺗ  ﱠﱴ َﺣ  ٍﻞﻴِﺒ َﺳ يِﺮِﺑﺎ َﻋ  ﱠﻻِإ
ْﻢُﻜْﻨِﻣ  ٌﺪ َﺣَأ  َ ءﺎ َﺟ  ْوَأ ٍﺮَﻔَﺳ ﻰَﻠ َﻋ  ْوَأ ﻰَﺿْﺮَﻣ  ْﻢُﺘْﻨُﻛ  ْنِإ
اﻮ ُﺤ َﺴْﻣﺎَﻓ  ﺎ ً ﺒﱢﻴَﻃ  ا ًﺪﻴِﻌ َﺻ  اﻮ ُﻤﱠﻤَ ﻴ َـﺘَـﻓ  ً ءﺎ َﻣ  اوُﺪِ َﲡ  ْﻢَﻠَـﻓ  َ ءﺎ َﺴﱢﻨﻟا  ُﻢُﺘ ْﺴَﻣَﻻ  ْوَأ  ِﻂِﺋﺎَﻐ

## ْﻟا  َﻦِﻣ
ا ًرﻮُﻔَﻏ اﻮُﻔَﻋ َنﺎَﻛ  َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ  ْﻢُﻜﻳ ِﺪْﻳَأ َو  ْﻢُﻜِﻫﻮ ُﺟُﻮِﺑ
Wahai  orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu  mendekati  salat  ketika  kamu dalam  keadaan  mabuk,  sampai  kamu  sadar  apa  yang  kamu  ucapkan,  dan jangan  pula  (kamu  hampiri  masjid  ketika  kamu)  dalam  keadaan  junub  kecuali sekedar  melewati jalan  saja, sebelum kamu mandi (mandi junub). Adapun jika kamu sakit atau sedang dalam perjalanan atau sehabis buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, sedangkan kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu  dengan  debu  yang  baik  (suci);  usaplah  wajahmu  dan  tanganmu  dengan (debu) itu. Sungguh, Allah Maha Pemaaf, Maha Pengampun. (Q.S. an-Nis ā '/4: 43)
Perbedaan Qir ā 'at Imam Hamzah, al-Kis ā 'i, dan Khalaf membaca kalimat ُﻢُﺘْﺴ َﻣ َﻻ  ْوَ أ َءﺎَﺴﱢ ﻨﻟا tanpa alif, sehingga  menjadi َءﺎَﺴﱢ ﻨﻟا  ُﻢُ ﺘْﺴ َﻤَ ﻟ  ْوَ أ .  Sementara  para imam  lainnya,  memanjangkan  huruf lam, َءﺎَﺴﱢ ﻨﻟا  ُﻢُﺘْﺴ َﻣ َﻻ  ْوَ أ .  Perbedaan yang  sama  juga  terdapat  dalam  Surah  al-M ā 'idah/5:  6  yang menjelaskan tentang wudu.
Perbedaan Makna dan Penafsiran Al-lams berasal  dari  kata َﺲَﻤَ ﻟ – ُﺲُﻤْﻠَﯾ (bersentuhan  kulit). Derivasinya, َﻣَﻻ َﺲ (saling  menyentuh  atau  bersenggama), ﺲ َﻤَﺘْﻟِا (berusaha mencari), dan َﺲَﻤْﻟَ ا (membantu mencari sesuatu). 9 Bagai- mana kaitannya dengan makna ayat di atas?
9 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  al-Munawwir ,  Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997, hlm. 1286
Bagi  yang  membaca  tanpa alif (pendek),  kata ُﻢُ ﺘْﺴ َﻤَ ﻟ diartikan bersentuhan kulit, selain bersetubuh, seperti mencium, meraba, atau menyentuh  dengan  tangan.  Perbuatan  seperti  ini,  menurut  mereka, membatalkan  wudu.  Namun  karena khi¯ ā b -nya  kaum  laki-laki, perempuan tetap tidak batal wudunya, meski disentuh. 10
Sementara yang membaca panjang, mereka mengartikan kata ْوَ أ ﻢُ ﺘْﺴ َﻣ َﻻ dengan  bersetubuh.  Sebab,  mengikuti wazan ﺔَ ﻠَﻋﺎَ ﻔُﻣ yang berfaidah al-musy ā rakah  baina  i£nain (melibatkan  dua  orang dengan maksud yang sama). Argumentasinya, riwayat bahwa ketika menafsirkan  ayat َءﺎَﺴﱢ ﻨﻟا  ُﻢُﺘْﺴ َﻣ َﻻ  ْوَ أ ,  ‘Ali  ibn  Ab ī ° ā lib  berkata, “Maksudnya  kamu  menyetubuhinya,  tetapi  Allah  mengungkapkan dengan  kata  sindiran. ” 11 Ibn  ‘Abb ā s  juga  menafsirkannya  dengan
عﺎ َﻣ ِ◌ ْﺞﻟا َو نﺎَﯿ ْﺸَﻐﻟا (mendatangi dan berjimak). 12
Perbedaan qir ā 'at yang  nyatanya  berimplikasi  pada  perbedaan makna ini bermuara pada perbedaan penafsiran sebagai berikut:
Pertama, ‘Ali ibn Ab ī ° ā lib, Ibn ‘Abb ā s, Abu M ū s ā , al-¦asan, ‘Ubaidah,  asy-Sya‘b ī menafsirkan ﻢُﺘْﺴ َﻣ َﻻ  ْوَ أ dengan  jimak  atau bersetubuh.  Jadi,  wudu  seorang  laki-laki  tidak  batal,  jika  hanya bersentuhan  saja  dengan  perempuan.  Pendapat  ini  didukung  oleh fuqah ā ' seperti Ab ū ¦an ī fah, Ab ū Y ū suf, al-Khuza‘ ī , dan a£-¤auri. Mereka  berpendapat  bahwa  wudu  seorang  laki-laki  tidak  batal, meski menyentuh perempuan dengan syahwat.
Kedua, ‘Umar  dan  ‘Abdullah  ibn  Mas‘ ū d  menafsirkannya sebagai bersentuhan dengan tangan. Karena itu, wudu seorang laki- laki  batal  jika  menyentuh  wanita.  Pendapat  ini  didukung  Imam M ā lik,  dengan  catatan,  jika  menyentuhnya  tidak  disertai  syahwat.
10 Pendapat  ini  dikemukakan  oleh  Ibn ‘ Umar,  Ibn  Mas ‘ ū d,  Sa ‘ id  ibn  Jubair, Ibrah ī m an-Nakh ā 'i, dan Ibn Syih ā b az-Zuhri 11 Jal ā ludd ī n  as-Suy ū ¯ ī , ad-Durr  al-Man£ ū r  fit-Tafs ī r  bil-Ma'£ ū r, Bairut: D ā rul Kutub al- ‘ Ilmiyyah, 2000, jilid 2, hlm. 166 12 Diriwayatkan  dari  Sa‘ ī d  ibn  Jubair:  Kami  berada  di  rumah  Ibn  ‘Abb ā s bersama  ‘Ath ā Ibn  Rabbah,  serta  segolongan  Mawali  dan  Arab,  berdiskusi tentang ﺲﻤﻠﻟا .  Orang-orang  Mawali  menganggap  kata  itu  bermakna  menyentuh dengan  tangan,  sementara  orang-orang  Arab  menganggap  artinya  jimak  atau bersetubuh.  Masalah  ini  pun  dilemparkan  kepada  Ibn  ‘Abb ā s.  Menurutnya, Mawali  salah  dan  orang-orang  Arab  benar.  Kata ﺲﻤﻠﻟا dan ّﺲﻤﻟا artinya menyentuh  untuk  bersetubuh,  yakni  jimak.  Hanya,  Allah  menyindir  kata  ini secara halus sesuai dengan yang kehendak-Nya. As-Suy ū ¯ ī , ad-Durr al-Man£ ū r , jilid 2, hlm. 166 - 167
Bahkan, meski yang disentuh rambutnya, kalau bersyahwat, wudu- nya batal. Sementara asy-Sy ā fi‘ ī secara mutlak menyatakan bahwa menyentuh perempuan membatalkan wudu, meski tanpa syahwat. 13
Meski  berbeda,  kedua  pendapat  di  atas,  sama  terkait  objek yang  disentuh,  yaitu  istri  atau  perempuan gairu  ma¥ram yang terdekat  dan  halal.  Sementara  perempuan ma¥ram disepakati  bah- wa  menyentuh  mereka  tidak  membatalkan  wudu. 14 Kemudian, bagaimana  perempuan  selain  istri—bolehkah  kaum  lelaki  berjabat tangan  dengan  mereka?  Sebab,  jabat  tangan  bisa  dikatakan  sudah membudaya,  apalagi  di  kalangan  mereka  yang  bekerja  di  sektor publik.
Ahmad asy-Syarba¡ ī , guru besar Universitas al-Azhar, berpen- dapat  bahwa  hukum  jabat  tangan  laki-laki  dan  perempuan  yang bukan  istri  atau ma¥ram -nya  masih  diperselisihkan  ulama.  Ini  ter- kait pandangan mereka atas hukum lams al-mar'ah di atas. Asy-Sy ā fi‘ ī yang menyatakan bersentuhan kulit dengan wanita lain membatalkan wudu, memakruhkan bahkan mengharamkan jika jabat  tangan  itu  dilakukan  dengan  syahwat  dan  mendekati  zina. Imam  M ā lik  memakruhkan,  apabila  disertai  syahwat,  dan  tidak makruh bila tanpa syahwat. Sementara Ab ū ¦an ī fah membolehkan- nya secara mutlak. 15
Bagi  yang  melarang,  argumentasi  yang  digunakan  adalah riwayat terkait bai‘at para sahabat perempuan kepada Rasulullah.
ْﺖَﻟﺎَﻗ َﺔَﻘْـﻴِﻗ َر  ِﺖْﻨِﺑ َﺔ َﻤْﻴَﻣُا  ْﻦَﻋ
: ِﻟ  ٍءﺎ َﺴِﻧ  ِﰱ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا  َل ْﻮُﺳَر  ُﺖْﻴَـﺗَا ُﻪ َﻌِﻳﺎ َ ﺒُﻨ ِنَا ْﺮُﻘْﻟا  ِﰱ ﺎ َﻣ ﺎَﻨ ْـﻴَﻠ َﻋ  َﺬ َﺧَﺄَﻓ ) ُﻳَﻻ  ْنَا ﺎًﺌ ْﻴَﺷ  ِﷲﺎِﺑ  َﻦْﻛِﺮْﺸ ( لﺎﻗو ﺔﻳﻻا : ﱠ ُﱳْﻌَﻄَﺘ ْﺳا ا َ◌ِﻢْﻴِﻓ ﺎﻨﻠﻗ ،ﺎَﻨ ِﺴُﻔْـﻧَا  ْﻦِﻣ ﺎَﻨِﺑ  ُﻢَﺣْرَا  ُﻪُﻟ ْﻮُﺳَرَو  ُﷲا ﺎَﻨْﻠُـﻗ ،ﱠ ُﱳْﻘَﻃَا َو : ؟ﺎَﻨ ُﺤِﻓﺎ َﺼُﺗ َﻻَا ﷲا لﻮﺳرﺎﻳ لﺎﻗ : َﺻُأ َﻻ  ﱢﱏِا ٍةَأ َﺮْﻣا ِﺔَﺋ ِﺎِ ﳌ  ْ ِﱃْﻮَـﻗ ٍةَأ َﺮْﻣِِﻻ  ْ ِﱃْﻮَـﻗ ﺎَﱠﳕِا  َ ءﺎ َﺴﱢﻨﻟا  ُﺢِﻓﺎ . ١٦ 13 Al-Ja¡¡ ā ¡, A¥k ā mul-Qur' ā n , jilid 2, hlm. 519
14 Ibn Rusyd, Bid ā yatul-Mujtahid wa Nih ā yatul-Muqta¡id , Bairut: D ā rul-Fikr, t.t., jilid 1, hlm. 34 15 A¥mad  asy-Syarba¡i, Yas'al ū naka  fid-D ī n  wal-¦ay ā h ,  Bairut:  D ā rul-Jail,
1980, jilid 4, hlm. 86
16 Hadis ini diriwayatkan oleh A¥mad dalam Musnad , jilid 6, hlm. 357, M ā lik dalam al-Muwa¯¯ a ' , jilid 2, hlm. 982. Na¡iruddin al-Albani, Silsilatul Ah ā d ī £ a¡-
Dari  Umaimah  binti  Raq ī qah,  berkata:  Saya  dan  para  perempuan  mendatangi Rasulullah  untuk  berbaiat.  Lalu  turun  kepada  kami  ayat  Al-Qur'an:  "supaya mereka  (para  perempuan  yang  berbaiat)  tidak  menyekutukan  Allah  dengan sesuatu apapun ….” Rasulullah bersabda: "Itu sesuai dengan kemampuan dan keteguhanmu." Kami berkata: Allah dan Rasul-Nya lebih menyayangi kami dari pada  diri  kami  sendiri."  Kami  bertanya:  "Wahai  Rasulullah,  tidakkah  engkau berjabat tangan dengan kami?" Beliau menjawab: "Sungguh aku tidak berjabat tangan dengan kaum perempuan, ucapanku kepada seorang perempuan seperti ucapanku kepada seratus perempuan."
Hadis  ini  menyatakan  dengan  jelas  bahwa  Rasulullah  tidak berjabat tangan dengan ¢a¥abiyah ketika mereka berbaiat. Namun, tidak  secara  jelas  menyatakan  keharaman  berjabat  tangan  antara laki-laki dan perempuan. Bisa jadi, ini merupakan kekhususan bagi Nabi.  Menurut  asy-Syarbasi,  Rasulullah  mengatakan  demikian untuk berhati-hati serta menjauhi fitnah dan kecurigaan. 17
Bagi  yang  membolehkan  jabat  tangan,  argumentasinya  adalah kisah bai‘at riwayat Ummu ‘A¯iyyah berikut:
َﺔﱠﻴ ِﻄَﻋ ﱢمُأ  ْﻦَﻋ - ﺎﻬﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر - ُلﻮ ُﺳَر ﺎَﻨ ْﻌَ ـﻳﺎ َ ﺑ  ْﺖَﻟﺎَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - ﺎَﻨ ْـﻴَﻠ َﻋ َأ َﺮَﻘَـﻓ ) ﺎًﺌ ْﻴَﺷ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ  َﻦْﻛِﺮْﺸُ ﻳ َﻻ ْنَأ ( ﺎ َﻫَﺪَ ﻳ ٌةَأ َﺮْﻣا  ِﺖَﻀَ ﺒَﻘَـﻓ ، ِﺔَﺣﺎ َ ﻴﱢـﻨﻟا ِﻦَﻋ ﺎَﻧﺎ َﻬَـﻧ َو ِرُأ ُﺔَﻧَﻼُﻓ  ِﲎْﺗ َﺪَﻌْﺳَأ  ْﺖَﻟﺎَﻘَـﻓ ﺎ َﻬَ ـﻳِﺰ ْﺟَأ ْنَأ  ُﺪﻳ . ﱡ ِﱮﱠﻨﻟا ﺎََﳍ  َلﺎَﻗ ﺎ َﻤَﻓ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - ﺎ َﻬَﻌ َ ـﻳﺎ َ ﺒَـﻓ  ْﺖَﻌَﺟَرَو  ْﺖَﻘَﻠَﻄْﻧﺎَﻓ ﺎًﺌ ْﻴَﺷ . ١٨
Dari Ummu ‘A¯iyyah, ia berkata: Rasulullah membaiat dan membacakan kepada kami:  "Janganlah  kalian  menyekutukan  Allah  dengan  apapun"  dan  beliau melarang  kami  meratap.  Lalu  ada  seorang  perempuan  yang  menggenggam tangannya,  seraya  berkata:  "Si  Fulanah  yang telah  membuatku  bahagia,  maka aku  ingin  membalasnya."  Rasulullah  (ketika  itu)  tidak  berbicara  sama  sekali kepadanya  (perempuan  itu).  Lalu  perempuan  itu  pergi  dan  kembali  lagi, kemudian Rasulullah membaiatnya. 19
¢a¥ ī ¥ah Riya«:  Maktabat  al-Ma' ā rif,  1995,  jilid  2,  hlm.  63-65.  Ab ū a l-Fid ā ' Ism ā ‘ ī l  ibn  Ka£ ī r, Mukhta¡ar  Ibnu  Ka£ ī r ,  Ta¥q ī q.  Mu¥ammad ‘ Ali a ¡ - ¢ ābūnī , Bairut: D ā r al-Fikr, t.th, jilid 3, hlm. 487.
17 asy-Syarba¡i, Yas'al ū naka fid-D ī n , hlm. 87 18 Abu  ‘Abdill ā h al-Bukh ā r ī , ¢a¥ ī ¥ al-Bukh ā r ī ,  Mesir:  Wiz ā rat al-Auq ā f  al- Mi¡riyyah, t.t, juz 16, hlm. 236 19 Sepengetahuan penulis, meski tidak secara eksplisit disebut dalam redaksi hadis,  sebagian  pendapat  memahami  bahwa  saat  itu  perempuan  yang  dibaiat berjabat  tangan  dengan  Rasulullah.  Namun  sepertinya  kemungkinan  itu  sangat
dan hadis berikut: ِﺗﱠﺪ َﺟ  ْﻦَﻋ  ِﺔﱠﻴ ِﻄَﻋ  ِﻦْ ﺑ  ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا  ِﺪْﺒَﻋ  ُﻦْﺑ  ُ ﻞﻴ ِﻋﺎَْﲰِإ  ِﲎَﺛﱠﺪ َﺣ ْﺖَﻟﺎَﻗ َﺔﱠﻴ ِﻄَﻋ ﱢمُأ  ِﻪ : َمِﺪَﻗ ﺎﱠﻤَﻟ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮ ُﺳَر - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - َﻞَﺳْرَﺄَﻓ  ٍﺖْﻴَ ـﺑ  ِﰱ ِرﺎ َﺼْﻧَﻷا  َ ءﺎ َﺴِﻧ  َﻊََﲨ َﺔَﻨﻳ ِﺪَﻤْﻟا َﻘَـﻓ  ِبﺎﱠﻄَْﳋا  َﻦْﺑ  َﺮَﻤُﻋ ﱠﻦِﻬْﻴَﻟِإ َلﺎَﻘَـﻓ  َمَﻼﱠﺴﻟا  ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ﺎَﻧ ْدَدَﺮَـﻓ ﺎَﻨ ْـﻴَﻠ َﻋ  َﻢﱠﻠ َﺴَﻓ  ِبﺎ َ ﺒْﻟا ﻰَﻠ َﻋ  َمﺎ : ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮ ُﺳَر  ُلﻮ ُﺳَر ﺎَﻧَأ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - ﱠﻦُﻜْﻴَﻟِإ . ﺎَﻨْﻠُﻘَـﻓ  ْﺖَﻟﺎَﻗ : ِلﻮ ُﺳَﺮِﺑ ﺎ ً ﺒ َﺣْﺮَﻣ َلﺎَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮ ُﺳَر  ِلﻮ ُﺳَﺮِﺑ َو ِﻪﱠﻠﻟا : َﻻ ْنَأ ﻰَﻠ َﻋ  َﻦْﻌِﻳﺎ َ ﺒُـﺗ ،  َﻦْﻗِﺮ ْﺴَﺗ َﻻَو ، ﺎًﺌ ْﻴَﺷ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ  َﻦْﻛِﺮْﺸُﺗ َﺔَ ﻳﻵا  َﲔِﻧْﺰَـﺗ َﻻَو . ﺎَﻨْﻠُـﻗ  ْﺖَﻟﺎَﻗ : ِجِرﺎ َﺧ  ْﻦِﻣ  ِﻪْﻳ َﺪَ ﻳ  ﱠﺪ َﻤَﻓ  ْﻢَﻌَـﻧ ْﻦِﻣ ﺎَﻨﻳ ِﺪْﻳَأ ﺎَﻧ ْدَﺪَﻣَو  ِﺖْﻴَـﺒْﻟا َد َلﺎَﻗ ﱠُﰒ ،  ِﺖْﻴَـﺒْﻟا  ِﻞ ِﺧا : ْﺪ َﻬْﺷا ﱠﻢ ُﻬﱠﻠﻟا ... ٢٠ Dari  Ism ā ‘ ī l  bin  ‘Abdurra¥m ā n  dari  neneknya,  Ummi  ‘A¯iyyah  ra.  berkata: ketika Rasulullah tiba di Madinah, beliau mengumpulkan kaum perempuan dari kaum An¡ ā r di sebuah rumah. Kemudian beliau mengutus ‘Umar ibn al-Kha¯ ā b menemui kami. Lalu ‘Umar berdiri di pintu dan memberi salam, dan  kami pun menjawab.  ‘Umar  berkata:  Saya  utusan  Rasulullah  kepada  kalian.  Ummu
‘A¯iyyah  berkata,  kami  menjawab:  Selamat  datang  Rasulullah  dan  utusan Rasulullah.  ‘Umar  berkata:  Kalian  dibaiat  supaya  tidak  menyekutukan  Allah, tidak mencuri, dan tidak berzina. Kami menjawab: Ya. Ummu ‘A¯iyyah berkata: Lalu  ‘Umar  mengulurkan  tangannya  dari  luar  (pintu)  rumah  dan  kami  pun mengulurkan tangan dari dalam (pintu) rumah. Kemudian ‘Umar berkata: “Ya Allah saksikanlah (baiat ini)…”
Hadis di atas  “menunjukkan” bahwa Nabi dan  ‘Umar berjabat tangan dengan seorang perempuan. Namun, juga tidak secara tegas menyatakan  bahwa  keduanya  berjabat  tangan  dengan  perempuan. Bisa saja, hanya sekadar isyarat baiat.
Menurut  asy-Syarba¡i,  pendapat  moderat  dalam  masalah  ini adalah  apabila  seorang  laki-laki  menyentuh  (menjabat  tangan) perempuan dengan syahwat, wudunya batal. Dia dinyatakan ¥ada£ ketika mempunyai niat buruk, yakni ingin memperoleh kenikmatan dari  perempuan  tersebut.  Sementara  jika  sentuhan  itu  tidak  dise-
kecil  karena  bisa  jadi  genggaman  tangan  itu  hanyalah  isyarat  kegembiraan setelah diakui keislamannya.
20 Abu  Bakar  al-Baihaq ī , Sunan  al-Kubr ā .  Haidar  Abad:  Majlis  D ā r  al- Ma‘ ā rif, 1344 H, jilid, 2,. hlm. 461 dan Mu¥ammad ibn ¦ibb ā n at-Tam ī m ī , ¢a¥ ī ¥ Ibnu ¦ibb ā n , Beirut: Muassasat ar-Ris ā lah, jilid 7, hlm. 313
ngaja atau sengaja tetapi tanpa syahwat, maka tidak batal wudunya. Ini  sebagaimana  kebiasaan  laki-laki  yang  profesinya  sering  me- nyentuh  tangan  perempuan,  seperti  guru  anak-anak  perempuan, serta penjual pakaian dan pernak-pernik perempuan.
Demikian juga jabat tangan dengan orang tua, laki-laki maupun perempuan,  yang  sudah  lemah  syahwatnya. 21 Termasuk  dalam kategori  ini,  jabat  tangan  dengan  rekan  bisnis  atau  dalam  suatu acara  formal  yang  tujuannya  untuk  penghormatan  antara  kedua belah  pihak  dan  tidak  ada  unsur  syahwat  sedikit  pun.  Namun, selama  kita  dapat  menghindari  dan  tidak  khawatir  menyinggung perasaannya,  sebaiknya  kita  tidak  berjabat  tangan  dengan  lawan jenis  sebagai  langkah  hati-hati  dan  menghindari  penyakit  hati sebagaimana dilakukan oleh Rasulullah.

## Aktivitas Perempuan di Sektor Domestik dan Publik
Dalam Surah al-A¥z ā b Allah berfirman,
َةﺎَﻛﱠﺰﻟا  َﲔِﺗا َ ء َو  َة َﻼﱠﺼﻟا  َﻦْﻤِﻗَأ َو  َﱃوُْﻷا  ِﺔﱠﻴ ِﻠ ِﻫﺎ َْﳉا  َجﱡﺮَـﺒَـﺗ  َﻦْﺟﱠﺮَـﺒَـﺗ  َﻻَو  ﱠﻦُﻜِﺗﻮُﻴُـﺑ  ِﰲ  َنْﺮَـﻗ َو ﱢﻬَﻄُ ﻳ َو  ِﺖْﻴَـﺒْﻟا  َﻞْﻫَأ  َﺲ ْﺟﱢﺮﻟا  ُﻢُﻜْﻨَﻋ  َﺐِﻫْﺬُ ﻴِﻟ ُﻪﱠﻠﻟا ُﺪﻳِﺮُ ﻳ ﺎَﱠﳕِإ ُﻪَﻟﻮ ُﺳَرَو َﻪﱠﻠﻟا  َﻦ
ْﻌِﻃَأ َو ا ً ﲑِﻬْﻄَﺗ  ْﻢُﻛَﺮ
Dan  hendaklah  kamu  tetap  di  rumahmu dan  janganlah  kamu  berhias  dan (bertingkah laku) seperti orang-orang jahiliah dahulu, dan laksanakanlah salat, tunaikanlah  zakat  dan  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sesungguhnya  Allah bermaksud  hendak  menghilangkan  dosa  dari  kamu,  wahai  ahlulbait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. (Q.S. Al-A¥z ā b/33: 33)
Perbedaan Qir ā 'at: Imam N ā fi‘, ‘²¡im, dan Ab ū Ja‘far membaca fat¥ah huruf qaf - nya  lafaz َن ْﺮَ ﻗو ,  sementara  tujuh  imam  lainnya  membaca kasrah ( َن ْﺮِﻗ َو ). 22
Perbedaan Makna dan Penafsiran
21 Asy-Syarba¡i, Yas'al ū naka f ī ad-D ī n , hlm. 86 22 Ibn al-Jazar ī , An-Nasyr f ī al-Qir ā ` ā t al-'Asyr , Bairut: D±r al-Fikr, t.t, jilid 2, hlm. 348
Kata َن ْﺮَ ﻗ ( fat¥ah qaf -nya) sama dengan kata ِرا َﺮْﻘِﺘْﺳِا yang artinya menetap.  Kata  ini  berasal  dari  kata ﱠﺮَ ﻗ – ﱡﺮَ ﻘَﯾ . 23 Kata  ini  merupakan gubahan  dari  kata َن ْر َر َ◌ْقِا .  Huruf ra pertama  dihilangkan  karena berat  diucapkan,  lalu fat¥ah -nya  dipindah  ke  huruf qaf yang sebelumnya  mati,  sementara  hamzah  wasal  dibuang  karena  tidak diperlukan lagi, maka jadilah ن ْﺮَ ﻗ َ◌ . 24
Adapun َن ْﺮِﻗ ( kasrah  qaf -nya)  berasal  dari  kata َﺮَ ﻗ َو – ُﺮِﻘَﯾ dan ma¡dar- nya رﺎَ ﻗ َو yang  berarti  tenang,  berwibawa,  dan  terhormat. Kata  ini  merupakan fi‘il  amr yang  bentuk mufrad -nya  adalah ْﺮِﻗ , seperti  kata ْﺪ ِﻋ ,  asalnya َن ْﺮِﻗ ْوِا .  Huruf waw dibuang  karena  jatuh  di antara dua kasrah, huruf alif tidak dibutuhkan karena huruf qaf ber- ¥arakat , maka menjadi َن ْﺮِﻗ . Atau َن ْﺮِﻗ juga bisa berasal dari kata ﱠرَﻗ – ﱡرِﻘَﯾ , ma¡dar- nya ﱞر َ◌ُق atau ٌةﱠﺮُ ﻗ yang  berarti  sejuk,  memutuskan,  dan senang. 25 Kata ini, fi‘il amr jama‘ muanna£ -nya adalah َن ْر ِرْﻗِا . Huruf ra pertama dihilangkan, lalu kasrah dipindahkan ke huruf qaf yang sebelumnya mati, dan alif dihilangkan karena tidak diperlukan lagi,
maka menjadi َن ْﺮِﻗ . Jika َن ْﺮَ ﻗ berasal dari ﱠﺮَ ﻗ – ﱡر َ◌َﻖَﯾ atau ﱠﺮَ ﻗ – ﱡﺮِﻘَﯾ , maka makna ﻲِﻓ  َن ْﺮَ ﻗ َو ﱠﻦُﻜِﺗﻮُﯿُﺑ dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Hendaklah kalian (kaum perempuan) menetap di rumahmu; atau
2. Hendaklah  kalian  (kaum  perempuan)  merasa  senang  di  rumah- mu;
3. Hendaklah  kalian  (kaum  perempuan)  dapat  menentukan (kebijakan) di rumahmu (dalam urusan rumah tanggamu).
Lafaz َن ْﺮَ ﻗ mengandung  pemahaman  bahwa  perempuan  harus senantiasa tinggal di rumah, memberi kenyamanan dalam keluarga, dan  menjadi  penyejuk  mata  suaminya,  terutama  ketika  sedang dirundung  masalah. 26 Seorang  istri  juga  harus  memberi  keputusan terbaik dalam kehidupan rumah tangganya. Al-Qur¯ ū b ī menegaskan
23 Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawwir, hlm. 1105. lihat juga Ar- Ragib  al-A¡fah ā ni, Mu'jam  Mufrad ā t  Alf ā §  al-Qur' ā n, Bairut:  D ā rul  Fikr,  t.t, hlm. 412 24 Mu¥ammad al-¦absy, al-Qir ā ' ā t al-Mutaw ā tirah wa A£aruha fi Rasm al - Qur' ā n wal-A¥k ā m asy-Syar ī ‘ah , Bairut: D ā r al-Fikr, 1999, hlm. 295 25 Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawwir , hlm. 1105
26 Al-Qur¯ ū bi mengutip pendapat 'Ali ibn Sulaiman dalam al-J±mi' li Ahk±m al-Qur`±n , jilid 14, hlm. 179
bahwa  makna َن ْﺮَ ﻗ lebih  menekankan  perempuan  berada  di  rumah kecuali  ada  keperluan  sangat  mendesak.  Kata  ini  mengandung perintah  yang  lebih  sempit  dan  lebih  membatasi  ruang  gerak  atau aktivitas perempuan. 27
Sedang jika َن ْﺮِﻗ , berasal dari َو َﺮَ ﻗ – ُﺮِﻘَﯾ , maka maknanya menjadi “dan  hendaklah  kalian  (kaum  perempuan)  tinggal  di  rumahmu dengan terhormat dan penuh kewibawaan.” 28
Kemudian,  bagaimana  jika dikaitkan  dengan  masalah  wanita karir  atau  perempuan  yang  bekerja  di  ruang  publik?  Sebagaimana dimaklumi, ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  istri  Rasulullah, Um- mah ā t  al-Mu'min ī n, teladan  kaum  muslimah.  Pesan  aturan  dalam ayat ini sangat ketat, sesuai kedudukan mereka yang sangat terhor- mat.  Bahkan  Allah  menegaskan,  barang  siapa  di  antara  mereka melakukan  perbuatan  keji  secara  nyata,  akan  dilipatgandakan siksanya, dua kali lipat dibanding kaum muslimah umumnya (Q.S.
al-A¥z ā b/33:  30).  Sebaliknya,  yang  taat  pun  mendapat  pahala  dua kali lipat (Q.S. al-A¥z ā b/33: 31).
Ulama  salaf  memandang  bahwa  pesan  ayat  ini  berlaku  secara umum  bagi  semua  kaum  muslimah. 29 Sedang  ulama  khalaf mengkhususkannya bagi para istri Nabi saja. Karenanya, bagi kaum muslimah  hukumnya  sunah. 30 Muhammad  Bitaji,  mewakili  ulama khalaf,  dalam Mak ā nat  al-Mar'ah  f ī al-Qur' ā n  al-Kar ī m  wa  as- Sunnah a¡-¢a¥ ī ¥ah, menjelaskan:
Ayat  di  atas  dan  ayat  sebelumnya  (Q.S.  al-A¥z ā b/33:  28-33)  ditujukan khusus  bagi  istri-istri  Nabi.  Di  dalamnya  terungkap  dua  panggilan  yang ditujukan  untuk  mereka,  yakni: ﻲﺒﻨﻟا  ءﺎﺴﻧ  ﺎﯾ dan ﺖﯿﺒﻟا  ﻞھأ ,  serta  ungkapan- ungkapan  yang  memang  tertuju  pada  mereka,  seperti: ِءﺎَﺴﱢ ﻨﻟا  َﻦِﻣ  ٍﺪ َﺣَ ﺄَﻛ  ﱠﻦُﺘْﺴَ ﻟ
، ِﻦْﯿَﻔ ْﻌ ِﺿ  ُباَﺬَﻌْﻟا ﺎَ ﮭَ ﻟ  ُﻒَﻋﺎ َﻀُﯾ dan ِﻦْﯿَﺗﱠﺮَﻣ ﺎَھَﺮ ْﺟَ أ ﺎَ ﮭِ ﺗ ْﺆُﻧ . Jadi, tidak mungkin pernyataan- pernyataan ini ditujukan untuk selain mereka…. Kalau panggilan dan takl ī f (beban hukum) untuk semua muslimah, termasuk para istri Nabi, anak-anak perempuan beliau, dan kaum perempuan mukmin semua, Allah secara tegas
27 Al-Qur¯ ū bi, Al-J ā mi' li Ahk ā m al-Qur`±n , jilid 14, hlm. 179 28 Qurash Shihab, Tafsir al-Misbah , Jakarta: Lentera Hati, 2003, jilid II, hlm.
263
29 Ab ū ‘Abdilah Mu¥ammad al-Qur¯ub ī , al-J ā mi‘ li A¥k ā m al-Qur' ā n, Kairo: D ā r  al-Kutub  al-‘Arab ī ,  1967,  jilid  14,  hlm.  178,  dan  Ab ū Bakr  Mu¥ammad Ibnul-‘Arabi, A¥k ā mul-Qur' ā n, Bairut:  D ā r  I¥y ā '  al-Kutub,  1958, jilid  3,  hlm. 1523 30 al-¦absy, al-Qir ā ' ā h al-Mutaw ā tirah , hlm. 259
menyebut mereka secara terperinci, sebagaimana firman-Nya: Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan istri-istri orang  mukmin ,  “Hendaklah  mereka  menutupkan  jilbabnya  ke  seluruh tubuh mereka.” Yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali, sehingga  mereka  tidak  diganggu.  Dan  Allah  Maha  Pengampun,  Maha Penyayang. (Q.S. al-A¥z ā b/33: 59). 31
Pernyataan  Bitaji  ini  ada  benarnya,  bahwa  ayat  ini  ditujukan khusus  untuk  para  istri  Nabi.  Namun,  keluarga  Nabi  merupakan teladan  yang  harus  diikuti  umat  Islam.  Jadi,  pesan  ayat  ini  wajib bagi  keluarga  Nabi  dan  sunnah  yang  sangat  dianjurkan  bagi  kaum muslimah.
Kalaupun  perintah  ini  diberlakukan  bagi  kaum  muslimah, maka  tujuannya  agar  mereka  lebih  menjaga  kehormatan  dirinya. Inilah  tafsiran  kelompok  yang  membaca َن ْر ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ِق ( kasrah qaf -nya).  Menurut  mereka,  tidak  ada  halangan  bagi  kaum perempuan yang telah melaksanakan kewajibannya (menutup aurat dengan  sempurna,  tidak  berhias  secara  mencolok),  untuk  keluar rumah  karena  keperluan  yang  harus  ditunaikan.  Dalam  hal  ini, busana  sangat  berpengaruh  pada  kehormatan  dan  kewibawaan perempuan  di  hadapan  lawan  jenisnya.  Apalagi  jika  tujuan keluarnya  untuk  kepentingan  keluarga  atau  masyarakat,  tentu  hal itu sangat dihargai agama.
Sebagai  istri  yang paling dicintai Rasulullah setelah  Khadijah,
‘ Ā 'isyah bisa jadi teladan. Beliaulah contoh bahwa yang dilakukan di luar rumah merupakan hal yang dibenarkan. Setidaknya ada dua peristiwa terkait  ini. Pertama, ketika  ‘U£m ā n bin ‘Aff ā n dikepung orang-orang  yang  ingin  membunuhnya,  sedang  ‘ Ā 'isyah  ingin menunaikan  haji,  Marw ā n  bin  ¦akam  berusaha  mencegahnya. Kepada  ‘ Ā 'isyah,  Marw ā n  berkata:  “Wahai  Ummul  Mukmin i n, sebaiknya anda di sini  saja dan suruhlah orang-orang tersebut  me- nyingkir  dari  ‘U£m ā n.  Sungguh  perdamaian  antara  manusia  lebih baik daripada haji Anda.” 32 Bujukan Marw ā n berhasil. ‘Aisyah pun membatalkan  haji dan berusaha  mendamaikan  mereka. Tetapi usa- hanya  sia-sia  karena  mereka  buru-buru  membunuh  ‘U£m ā n  sebe- lum  didamaikannya. Kedua, ketika  terjadi  Perang  Jamal,  ‘ Ā 'isyah
31 Muhammad Bitaji, Mak ā nat al-Mar'ah f ī al-Qur' ā n al-Kar ī m wa as-Sunnah a¡-¢a¥ ī ¥ah, Kairo: Darussalam, 2000, hlm. 255-256
32 Ibnu al-‘Arab ī , A¥k ā m al-Qur' ā n, jilid 3, hlm. 1524
juga  keluar  rumah.  Tujuannya,  ingin  mendamaikan  kedua  belah pihak  yang  berseteru.  Namun,  ketegangan  sudah  memuncak  dan masing-masing  sudah  mengambil  posisi  perang.  Langkah  sang Ummul  Mu'min i n  kembali  gagal,  bahkan  beliau  terjebak  dalam peperangan tersebut. 33
Mendamaikan  orang  yang  bersengketa  merupakan  kewajiban manusia, tanpa membedakan jenis kelaminnya. Apa yang dilakukan ‘Aisyah  adalah  tindakan  yang  benar  dan  dibenarkan.  Inisiatif meredam konflik  yang berlarut-larut antara kaum  muslimin adalah ijtih ā d- nya.  Dan  setiap mujtahid akan  mendapatkan  pahala  sesuai upayanya  dalam  memecahkan  hukum,  meskipun  salah.  Yang  ter- penting, ijtih ā d ditetapkan atas dasar kemaslahatan manusia.
Rasulullah  pun  mengizinkan  mereka  keluar  rumah  jika  ada yang diperlukan. Beliau bersabda,
َن ِ◌ِذُا ْﺪَﻗ ُﻪّﻧ ِا ﱠﻦُﻜِﺘ َﺟﺎ َﺣ  ِﰱ  َﻦْﺟُﺮَْﲣ ْنَا ﱠﻦُﻜَﻟ ٣٤
Sesungguhnya  Allah  mengizinkan  kalian  keluar  (rumah)  untuk  memenuhi kebutuhan-kebutuhan kalian.
Persoalannya, dalam batas-batas mana perempuan boleh keluar rumah?  Bolehkah  mereka  bekerja?  Menanggapi  pertanyaan  ini, Quraish  Shihab,  mengutip  Muhammad  Qu¯b,  menjelaskan  bahwa ayat  itu tidak  melarang perempuan bekerja. Mereka boleh bekerja, tetapi itu bukan tuntutan Islam. 35
Prinsipnya, Al-Qur'an tidak  melarang kaum perempuan beker- ja.  Anjuran  untuk  tinggal  di  rumah  bertujuan  melindungi  mereka dari  gangguan  laki-laki  jahil.  Jadi,  itu  lebih  pada  persoalan  pre- ventif  (pencegahan).  Al-Qur'an  bahkan  memberi  hak  perempuan untuk  bekerja,  baik  dalam  arti  beramal  saleh  maupun  mencari nafkah untuk diri dan keluarga. 36 Allah berfirman,
33 Ibid. 34 Abu ‘Abdill ā h al-Bukh ā r ī , ¢a¥ ī ¥ al-Bukh ā r ī , juz 16, hlm. 41. Lihat juga, al- Qa¡¯all ā n ī , Irsy ā d as-S ā r ī , jilid 1, hlm. 237 35 Qurash Shihab, Tafsir al-Misbah , jilid 11, hlm. 267
36 Ashghar  Ali  Engineer, Pembebasan  Perempuan, Terj.  Agus  Nuryatno,
Yogyakarta: LKiS, 2003, hlm. 265
ﱠنِإ  ِﻪِﻠْﻀَﻓ  ْﻦِﻣ  َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻟَﺄ ْﺳا َو  َْﱭ َﺴَﺘْﻛا ﺎﱠ ِﳑ  ٌﺐﻴ ِﺼَﻧ  ِءﺎ َﺴﱢﻨﻠِﻟ َو اﻮُ ﺒ َﺴَﺘْﻛا ﺎﱠ ِﳑ  ٌﺐﻴ ِﺼَﻧ ِلﺎ َﺟﱢﺮﻠِﻟ
ﺎ ًﻤﻴِﻠ َﻋ  ٍءْﻲَﺷ ﱢﻞُﻜِﺑ َنﺎَﻛ  َﻪﱠﻠﻟا
...(Karena) bagi laki-laki ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi perempuan (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan. Mohonlah kepada Allah  sebagian  dari  karunia-Nya.  Sungguh,  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu. (Q.S. an-Nis ā '/4: 32)
Dengan demikian, sebenarnya tidak ada larangan keluar rumah bagi  perempuan,  kecuali  untuk  bermaksiat.  Bahkan  Allah,  secara khusus, menyebutnya sebagai penolong laki-laki dalam tugas amar makruf  nahi  mungkar: Dan  orang-orang  yang  beriman,  laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari  yang  mungkar,  melaksanakan  salat,  menunaikan  zakat,  dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka akan diberi rahmat oleh Allah.  Sungguh,  Allah  Mahaperkasa,  Mahabijaksana. (Q.S.  at- Taubah/9: 71) Jika perempuan terlokalisasi pada wilayah domestik semata, bagaimana mereka dapat melaksanakan tugas mulia ini?

## Kesimpulan
Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan beberapa hal beri- kut. Pertama, dalam  berinteraksi  di  luar  rumah,  perempuan  harus senantiasa  menjaga kehormatannya, dan tidak berpenampilan  yang dapat  menggoda  lawan  jenisnya; kedua, perempuan boleh berjabat tangan  dengan  laki-laki  bukan  mahramnya  dalam  kondisi-kondisi tertentu,  yakni  (1)  tidak  karena  syahwat,  (2)  dengan  orang  yang lanjut  usia  yang  tidak  bersyahwat  lagi,  atau  (3)  karena  faktor penghormatan.  Jika  yang  mengajak  bersalaman  tidak  tersinggung atas  sikapnya  dan  mengerti  akan  batas-batas  agama,  dianjurkan tidak  bersalaman  dalam  rangka  hati-hati; ketiga, tentang  masalah karir  perempuan  di  luar  rumah,  Islam  tidak  melarang.  Apalagi dalam  kondisi  tertentu  jika  sang  suami  tidak  dapat  memenuhi tanggung jawabnya pada keluarga dan anak, baik karena meninggal atau lepas tanggung jawab. Dalam keadaan ini, hukum bekerja bisa berubah dari mubah menjadi wajib.[]

## Daftar Pustaka
a©-ªahab ī ,  Mu¥ammad  ¦usain, at-Tafs ī r  wa  al-Mufassir ū n ,  Kairo:  Maktabah Wahbah, 2000.
A¥mad, Musnad , Beirut: D ā rul-Fikr, t.th.
al-¦absy, Muhammad, al-Qir ā ' ā t al-Mutaw ā tirah wa A£aruha fi Rasm al-Qur' ā n wa al-A¥k ā m asy-Syar ī ‘ah , Beirut: D ā r al-Fikr, 1999.
al-A¡fah ā n ī ,  ar-Rag ī b, Mu‘jam  Mufrad ā t  Alf ā §  al-Qur' ā n, Beirut:  D ā r  al-Fikr,
t.th.
al-Albani, Na¡irudd ī n, Silsilatul Ah ā d ī £ a¡-¢a¥ ī ¥ah , Riya«: Maktabatul-Ma‘ ā rif,
1995.
al-Bai¥aq ī ,  Ab ū Bakr, Sunan  al-Kubr ā .  Haidar  Abad:  Majlis  Daria  al-Ma‘ ā rif,
1344 H.
al-Bukh ā r ī ,  Abu  ‘Abdill ā h, ¢a¥ ī ¥  al-Bukh ā r ī ,  Mesir:  Wiz ā ratul-Auq ā f  al- Mi¡riyyah, t.th.
al-Ja¡¡ ā ¡, Ab ū Bakr, A¥k ā m al-Qur' ā n , Beirut: D ā r al-Fikr, t.th.
al-Qa¯¯ ā n,  Mann ā ‘, Mab ā ¥i£  f ī ‘Ul ū m  al-Qur' ā n ,  Riya«:  Mansy ū rat  al-‘A¡r  al- ¦ad ī £, t.th, cet. III
al-Qur¯ ū b ī , Ab ū ‘Abdill ā h Mu¥ammad, Al-J ā mi‘ li A¥k ā m al-Qur' ā n, Kairo: D ā r al-Kutub al-‘Arab ī , 1967.
as-Suy ū ¯ ī ,  Jal ā luddin, ad-Durr  al-Man£ ū r  fi at-Tafs ī r  bi  al-Ma'£ ū r, Beirut:  D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2000.
asy-Syarbasyi,  A¥mad, Yas'al ū naka  f ī ad-D ī n  wa  al-¦ay ā h ,  Beirut:  D ā rul-J ī l, 1980.
at-Tam ī mi,  Mu¥ammad  ibn  ¦ibb ā n, ¢a¥ ī ¥  Ibn  ¦ibb ā n ,  Beirut:  Muassasat  ar- Ris ā lah.
az-Zubaid ī , Mu¥ammad al-¦usaini, Itti¥ ā f as-S ā dah al-Muttaq ī n bi Syar¥i I¥y ā ‘Ul ū m ad-D ī n, Beirut: D ā rul Fikr, t.th.
Bitaji, Mu¥ammad, Mak ā nat al-Mar'ah fi al-Qur' ā n al-Kar ī m wa as-Sunnah a¡- ¢a¥ ī ¥ah, Kairo: Darussalam, 2000.
Engineer,  Ashghar  Ali, Pembebasan  Perempuan, Terj.  Agus  Nuryatno, Yogyakarta: LKiS, 2003.
Ibnul-Jazar ī , Taqr ī b  an-Nasyr  f ī al-Qir ā ` ā t  al-‘Asyr, Ta¥q ī q.  Ibrah ī m  ‘A¯wah ‘Iwa«, Mesir: D ā r al-¦ad ī £, 1992.
Ibn Anas, M ā lik, al-Muwa¯¯a' , Bairut: D ā r al-Fikr, t.th.
Ibn Muj ā hid, Kit ā b as-Sab‘ah f ī al-Qir ā ' ā t , Ta¥q ī q Dr. Syauqi ¬if, Mesir: D ā r al-Ma‘ ā rif, 1972.
Ibn  Rusyd, Bid ā yat  al-Mujtahid  wa  Nih ā yat  Al-Muqta¡id ,  Bairut:  D ā r  al-Fikr, t.th, jilid 1
Ibnu  Ka£ ī r,  Abu  al-Fid ā '  Ism ā ‘ ī l, Mukhta¡ar  Ibnu  Ka£ ī r ,  Ta¥q ī q.  Muhammad ‘Ali a¡-¢ ā b ū n ī , Bairut: D ā r al-Fikr, t.th.
Ibn  al-‘Arab ī ,  Ab ū Bakr  Muhammad, Ahk ā m  al-Qur' ā n, Bairut:  D ā r  Ihy ā '  al- Kutub, 1958.
Ibn al-Jazar ī , an-Nasyr f ī al-Qir ā ' ā t al-‘Asyr , Bairut: D ā r al-Fikr, t.th.
Mustaqim,  Abdul, Tafsir  Feminis  Versus  Tafsir  Patriarki, Yogyakarta:  Sabda Persada, 2003.
Munawir, Ahmad Warson, Kamus al-Munawwir , Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Shihab, Quraish, Tafsir al-Mishbah , Jakarta: Lentera Hati, 2003.
Syuhbah,  Muhammad  Ab ū , al-Madkhal  li  Dir ā sat  al-Qur' ā n  al-Kar ī m ,  Kairo: Maktabat as-Sunnah, 1992.
Umar, Nasaruddin, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif Al-Qur'an, Jakarta: Paramadina, 1990.
———. Bias Gender dalam Al-Qur'an , Makalah seminar nasional “Bias Gender dalam Penafsiran Al-Qur'an”, Jakarta: Pusat Studi Wanita, 2002 .