Available at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie
Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 5(03), 2019, 181-196
Nilai Ekonomi Sadranan Perspektif Masyarakat Bukan Pengguna Melestarikan Budaya Sadranan

## Sri Walyoto
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Surakarta, Indonesia *Email korenpondensi: sri.walyoto@iain-surakarta.ac.id

## Abstract
The purpose of this study was to determine the value of the Cepogo sadranan cultural tradition from the perspective communities to form Non Use Value . Non Use Value  is value a combination of opsyen values, existence, heritance that forms Passive value. The research was conducted on the community not users in Central Java. The Contingent Valuation Method (CVM) was used in this study. Multiple linear  models  are  used  to  find  out  the  variables studied  are  and  explained  by  independent  variables (distance, income, age). The results of the study of the independent variables significantly can explain the  variables  studied  the  willingness  of  the  community  not  the  user  to  pay  (WTP)  to  preserve  the cultural tradition of  Cepogo sadranan.  An organization  that manages sadranan  culture preservation funds is needed so that the understanding of future generations can still preserve the sadranan cultural tradition as a vehicle for unifying community friendship.
Keywords : Sadranan Culture Preservation, CVM, WTP
Saran  sitasi: Walyoto,  S.  (2019).  Nilai  Ekonomi  Sadranan  Perspektif  Masyarakat  Bukan  Pengguna Melestarikan Budaya Sadranan. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 5(03), 181-196 .
doi:http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v5i3.676
DOI : http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v5i3.676
1. Pendahuluan
Pelestarian budaya usaha melindungi, merawat,  objek  yang  memiliki  nilai  untuk dilestarikan. Cara melestarikan dengan mempelajari,  mengenal  ikut  mempraktekkan dalam  kehidupannya.  Ikut  berpartisipasi  pada kegiatan  dalam  rangka  pelestarian  budaya. Demikian  juga  yang  dilakukan  masyarakat Cepogo,  Boyolali,  Jawa  Tengah  Indonesia sebagai  usaha  melestarikan  budaya  sadranan. Budaya  sadraran  adalah  upacara  adat  berdoa bersama  mohon  pada  Alloh  SWT  agar  arwah para  leluhurnya  diterima  amal  perbuatan  dan diampuni dosanya.
Sadranan  dilaksanakan  pada  bulan  Ruwah ( Sya’ban )  menjelang  Puasa  ( Ramadhan )  setiap
tahunnya.  Penduduk  desa  secara  bersama-sama datang  kemakam  dengan  membawa  aneka makanan untuk  berdoa bersama-sama dan saling menukarkan  perbekalan  dengan  handaitaulan. Setelah  pulang  dari  doa  bersama  mereka  saling berkunjung  ketetangga  maupun  sanak  famili. Mereka mempunyai kepercayaan semakin banyak tamunya maka rejekinya akan berlimpah. Maka  budaya  sadranan  ini  juga  merupakan budaya  kegotong-royongan,  oleh  karenanya perlu dilestarikan secara bersama pelaksanaannya  sehingga  budaya  sadranan  tetap ada.
Nilai  ekonomi  budaya  perlu  mendapatkan perhatian  pemerintah  dan  masyarakat.  Budaya merupakan identitas bangsa yang harus
dihormati  dan  dijaga  serta  dilestarikan  agar kebudayaan  tidak  punah  dan  menjadi  warisan generasi  akan  datang.  Budaya  bangsa  yang beranekaragam  berpotensi  menjadi  keunggulan dan  menjadi  tantangan  untuk  mempertahankan budaya tersebut agar tidak menjadi milik bangsa lain.  Kebudayaan  dapat  menjadi  daya  tarik wisatawan baik domestik maupun manca negara. Sebagaimana negara tetangga (Singapura, Malaysia,  Thailand)  pariwisata  halal  dapat menjadi sub sektor ekonomi  serta menyumbang devisa sebagai bagian pendapatan negara.
Budaya  dan  halal  dalam  dunia  Pariwisata dapat  memainkan  perannya  dalam  menyajikan keanekaragaman  budaya  yang  kaya  keunikan kenyamanan wisatawan muslim. Melalui promosi  pembangunan  pariwisata  halal  dapat dikenal.  Persyaratan  penting  untuk  memastikan pengembangan pariwisata halal adalah ketersediaan  modal  yang  memadai  untuk konservasi  dan  pemeliharaan.  Karakteristik umum  pengelolala  pariwisata  halal  di  negara berkembang  disebabkan  kurangnya  pemahaman bahwa  muslim  luar  daerah  maupun  negara  lain mereka  perlu  keyakinan  kehalal  minuman makanan obyek.
Budaya  lokal  banyak  yang  luntur  akibat kurangnya  generasi  penerus  yang    mewarisinya. Perlu  menumbuhkan  kesadaran  secara  sukarela karena pengaruh  dari  nilai  sosio-kultural  Jawa yang  bersifat  adikodrati.  (Sardiman,  1992). Generasi  penerus  diperlukan  untuk  mewarisi kekuatan  budaya  lokal  agar  ada.  Peran pemerintah  dalam  upaya  pelestarian  kebudayaan daerah adalah kebijakan-kebijakan yang mengarah  pada  upaya  pelestarian  budaya tersebut.  Salah  satu  kebijakan  pemerintah  yang pantas  didukung  adalah  penampilan  budaya- budaya   daerah  disetiap  event-event  nasional maupun  lokal.  Budaya  yang  ditampilkan  itu adalah warisan generasi pendahulu.
Budaya  dikembangkan  untuk  menangani tantangan hidup manusia yang semakin komplek. Budaya diperkenalkan pertama kali oleh seorang antropolog  Edward  Bernett  Taylor  sekitar  tahun 1871.  Beliau  mendefinisikan  budaya  sebagai
keseluruhan yang kompleks mencakup pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  moral,  hukum, adat dan setiap kemampunan lain serta kebiasaan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat (Susanto et al. 2008). Pandangan dari ilmu  sosologi,  budaya  lebih  merupakan  sikap dari  anggota  masyarakat  dalam  menghadapi fenomena yang berlaku disekitarnya.
Peranan budaya dalam pembangunan ekonomi  bangsa  dapat  dilihat  dari  dua  sisi. Pertama, sebagai instrumen untuk mempromosikan  kemajuan  ekonomi.  Kedua, budaya  merupakan  ciri-ciri  peradaban  yang memberikan  arti  keberadaan  masyarakat  suatu negara. Budaya dan pembangunan ekonomi juga berdekatan dengan pembangunan insani. Pembangunan  juga  memerankan  budaya  sebagai sub  set  di  satu  sisi  dan  sebagai  bagian  dalam kelompok masyarakat tersebut.
Apabila  konsep  budaya  dan  pembangunan diperthitungkan  secara  bersama-sama  keduanya merupakan  bagian  dari  budaya  masyarakat. Budaya seharusnya tidak diartikan secara sempit sebagai benda tetapi perlu lebih difahami sebagai tujuan  atau  hasil  dari  suatu  proses  yang berperingkat. Pandangan antropolog Marshal dan Sahlin  hubungan  budaya  dan  ekonomi  sangat inklusif. Budaya sebagai penguat dapat ditafsirkan  sebagai  nilai  dari  kelompok  dan pembangunan  yang  merupakan  proses  untuk memperbesar kesempatan manusia dalam memilih sumber alam yang terbatas.
Gotong royong merupakan budaya daerah di Indonesia  merupakan  ujud  kebersamaan  antar warganegara.  Saling  menolong  atau  saling memberi merupakan ujud dari budaya gotongroyong.  Dalam  suatu  daerah  upacara bersama-sama  merupakan  upaya  melestarikan budaya  gotongroyong.  Sebagaimana  sadranan yang  dilakukan  oleh  penduduk  di  Kecamatan Cepogo  Kabupaten  Boyolali  Jawa  Tengah Indonesia. Tradisi budaya tersebut perlu pelestarian  dan  pemahaman  yang  benar  mana yang  menjadi  wilayah  budaya  dan  mana  yang menjadi wilayah agama (Arivia, 2015).
Throsby  (1997)  menyatakan  pembangunan ekonomi bangsa dan budaya saling berhubungan. UNESCO melalui World Commission on Culture and  Development (WCCD)  telah  menyatakan, bahwa  pembangunan  berkelanjutan  suatu  negara menempatkan  budaya  menjadi  bagian  yang penting.  Kayam  (1996)  berpandangan  bahwa budaya bukan suatu  yang kongkrit dan memiliki batasan.  Budaya  dapat  menjadi  variabel  yang dapat  mempengaruhi  perkembangan  fenomena. Budaya  juga  merupakan  suatu  proses  dialektik dinamik. Unsur-unsur yang terlibat dalam proses dialektik  tersebut  diantaranya  adalah  sistem ekonomi.
Budaya  dalam  ilmu  ekonomi  baik  mikro maupun  makro  digunakan  di  berbagai  bidang yang  dipadukan  dengan  istilah  lain.  Seperti modal sosial  (Soo-Hoon Lee et  al.  2005), modal kepandaian (Caroll & Tansey, 2000), serta modal budaya  (Trosby  1999).  Modal  sosial  dan  modal kepandaian  merujuk  modal  bukan  fisik  tidak nampak yang dimiliki oleh masyarakat. Selanjutnya  modal  budaya  digunakan  dalam menjelaskan  sesuatu  yang  berbeda  dengan  arti yang  berbeda  pula.  Dalam  Teori  Weber,  modal budaya  didefinisikan  sebagai  efisiensi  dalam masyarakat.
Arti  dan  peranan  budaya  dalam  ekonomi produksi  telah  banyak  diketahui  kepentingannya antara  lain  sebagai  modal.  Modal  budaya  dapat sebagai  sumber  alam  yang  dimiliki  oleh  sesuatu lembaga  atau  negara.  Keberadaan  sumber  alam tersebut  menentukan  perkembangan,  kemajuan lembaga  atau  negara  tersebut.  Seperti  yang dinyatakan  oleh  Abeysekera  (2007)  modal kepandaian  memiliki  peran  utama  dalam perubahan ekonomi global akhir-akhir ini.
Modal  dalam  pendekatan  ekonomi  dapat dibedakan  menjadi  dua.  Pertama,  dapat  berupa benda  fisik  yang  nampak  ( tangible  capital ). Modal  dalam  bentuk  benda  fisik  dapat  berupa bentuk: bangunan, tempat, objek, karya seni, dan bentuk  kekayaan  alam.  Kedua,  modal  dalam bentuk bukan fisik yang tidak nampak ( intangible capital ). Modal jenis kedua ini dapat berupa  modal  sosial  ( social  capital ),  modal kepandaian  ( intelectual  capital )  berupa  budaya,
idea,  keyakinan,  nilai  yang  dianut  bersama  oleh kelompok masyarakat.
Modal  budaya  fisik  maupun  bukan  fisik yang dimiliki oleh suatu negara, dapat diberlakukan  sebagai  dasar  keunggulan  bersaing yang  dapat  menghasilkan.  Ia  juga  dapat  sebagai sumber  dana  untuk  daerah  maupun  negara dimana  budaya  tersebut  berada.  Kedua,  jenis budaya  tersebut  jika  mampu  mengoptimalkan akan menghasilkan pendapatan  yang tidak kecil. Kemampuan mengoptimalkan sumber alam yang dimiliki akan membentuk sebuah kompetensi inti untuk suatu negara atau bangsa.
Budaya dapat menjadikan keunggulan bangsa  suatu  negara.  Black  dan  Porter  (2000) mengutarakan bahwa keunggulan bersaing dapat diciptakan  melalui  melakukan  suatu  yang  lebih baik  dari  apa  yang  dilakukan  orang  lain, melakukan suatu yang sukar dilakukan orang lain, melakukan suatu yang bernilai,  melakukan suatu yang  sukar  digantikan  dan    melakukan  sesuatu yang  mengandung  bayaran  manfaat  yang  lebih tinggi.  Budaya  adalah  salah  satu  jawaban  itu semua. Karena budaya bukan semata-mata wujud sebagai  benda  fisik  dan  merupakan  tujuan bertingkat  dari  proses  dialektik  maka  budaya memberikan pengaruh unik yang berbeda dengan yang  lain.  Artinya  bahwa  karya  budaya merupakan  keunikan  yang  menjadi  keunggulan negara dan bangsa.
Keunggulan  kompetitif  diciptakan  melalui kelompok  beberapa  sumber  yang  unik.  Sumber yang  dimiliki  oleh  suatu  negara  sebagian merupakan  sumber  berwujud  ( tangibles  asset ) dan  sebagian  yang  lain  sumber  tidak  berwujud ( intangible  asset ).  Kedua  jenis  sumber  tersebut merupakan  sumber  kompetensi  inti.  Nilai strategis  dari  sumber  tersebut  ditunjukkan  oleh sumbangan yang dapat diberikan pada kemampuan  pembangunan  sebagai  inti  efisiensi dan  keunggulan  kompetitif  negara.  Seperti  telah diuraikan  budaya  dapat  memberikan  sumbangan devisa  bagi  negara.  Artinya  budaya  memiliki peranan  sebagai  sumber  efisiensi  inti  dan selanjutnya  menjadi  sebuah  keunggulan  suatu negara.
Kompetensi  inti  dapat  dibangun  dan diujudkan  dengan  dorongan  sumber  alam  yang dimiliki.  Pembangunan  kompetensi  inti  yang mempunyai  daya  tahan  dapat  dilakukan  dengan dua  cara.  Pertama,  pemberian  kriteria  yang khusus  dari  sumber  dan  berupaya  menjadi kompetensi  inti.  Kedua,  Analisis  Rantai  Nilai ( value  chain ).  Analisis  ini  digunakan  untuk memilih  ciptaan  kompetensi  inti  yang  harus dipelihara, ditingkatkan dan diujudkan. Selanjutnya, jika budaya dijadikan sebagai  salah satu  modal  bangsa,  maka  perlu  dipelihara, dikembangan  atau  dikemas  agar  menjadi  lebih bernilai.
Sumber alam utama sebagaimana dikemukakan  Hit  et  al.  (2001)  mempunyai  nilai ( valuable ).  Keberadaannya  terbatas  bersifat langka  tidak  mudah  ditiru  serta  unik.  Sumber yang  tidak  berwujud,  seperti  budaya,  daya kreativitas  dan  keahlian  yang  dimiliki  sumber insani  lebih    bersifat  unik  dibanding  dengan sumber berwujud. Budaya yang unik tidak dapat digantikan dan ini menjadi ciri-ciri yang dimiliki oleh  budaya  bangsa  tertentu.  Sebagai  contoh, budaya suku Dayak, budaya suku Toraja, budaya suku Asmat yang tidak dapat dicipta oleh bangsa lain.
Suatu bangsa perlu memikirkan dan berusaha  agar  budaya  mampu  memberikan dukungan sehingga tercapai pembangunan ekonomi yang berkelanjutan. Bangsa dan negara yang  mampu  membangun  ekonomi  secara berterusan  serta    dapat  menciptakan  keunggulan kompetitif.  Pembangunan  berwawaskan  budaya dapat  mengurus  sumber,  berkemampuan  dan efisiensi secara signifikan termasuk di  dalamnya adalah modal budaya.
Berbagai  keunikan  budaya  dan  alam merupakan  anugerah  Tuhan.  Keunikan  tersebut menjadikan daya tarik dan ia berbeda. Keunikan inilah  sepatasnya  ideal  menjadi  modal  dasar, khususnya  modal  budaya.  Suatu  negara  misal seperti  Singapura  yang  tidak  mempunyai berbagai kekayaan alam seperti Indonesia, tetapi mampu  menciptakan  keunikan  yang  menjadi daya  tarik.  Berbagai  acara,  pameran,  atau  hanya
pertemuan  telah  banyak  dilakukan  oleh  pebisnis internasional. Demikian juga China daratan yang mempunyai pariwisata tradisional dan Hongkong sebagai tujuan pariwisata moderen.
Pemerataan kepentingan generasi berdasarkan pada keadilan distribusi kemakmuran,  kegunaan  ( utility )  atau  distribusi sumber  antar  generasi.  Prinsip  dasar  pemerataan kepentingan  generasi  dapat  difahami  dalam konteks  wawasan  generasi  demi  generasi.  Jika berdasarkan pada konsep budaya, bahwa budaya bukan merupakan produk akhir tetapi merupakan hasil dialektika suatu masyarakat. Hasil dialektika  tersebut  akan  memunculkan  inovasi dan  pembaharuan  sehingga  akan  mewarnai budaya yang sudah ada atau dapat memperkaya.
Proses  memperkaya  dan  mewarnai  budaya yang  ada  dilakukan  oleh  masyarakat  dalam peradaban  maupun  konteks  tertentu.  Ia  akan terus berlangsung dari generasi ke generasi. Pada akhirnya akan menjadi suatu modal sendiri  yang bernilai  tinggi  bagi  suatu  generasi.  Budaya  yang lebih  kaya  akan  menjadi  modal  sendiri  dari generasi  ke  generasi  seterusnya.  Budaya  hasil ciptaan  generasi  akan  menjadi  daya  tarik tersendiri  yang  mampu  menopang  ekonomi bangsa.  Oleh  karena  itu  perlu  pembangunan berkelanjutan untuk melestarikan budaya.
Pembangunan  berkelanjutan  ( sustainability development ) adalah sebuah konsep pembangunan  yang  telah  di  kenal  mulai  tahun 1970-an.  Konsep  tersebut  menekankan  bahwa pembangunan suatu bangsa perlu
mempertimbangkan  atau  berfikir  generasi  yang akan datang. Pembangunan berkelanjutan meliputi beberapa lingkup diantaranya pembangunan ekonomi dan pembangunan budaya dan sosial. Dimana peningkatan kesejahteraan  generasi  sekarang  juga  tidak menghilangkan kesempatan generasi akan datang untuk menikmatinya.
Konsep pembangunan berkelanjutan mempunyai  arti  bahwa  pembangunan  tidak hanya dimaknai  sebagai  pembangunan  ekonomi, namun  juga  sebagai  alat  untuk  mencapai kepuasan  intelektual,  emosional,  moral,  dan
spiritual.  Dalam pandangan ini, berbagai  budaya merupakan  salah  satu  dasar  yang  menjadi sebahagian  dari  lingkup  dasar  pembangunan yang  berkelanjutan  dan  terorganisir.  organisasi untuk  memahami  dirinya  sendiri  dan  dapat membangun  lingkungan  organisasi  yang  efektif (Debby, 2015).
Budaya  dan  aneka  ragam  budaya  menjadi salah  satu  pendukung  pembangunan  sosial, ekonomi  dan  lingkungan  selain  kekayaan  alam yang  bersifat  fisik.  Maka  penempatan  budaya sebagai modal pembangunan menjadi suatu yang penting.  Bangsa  dan  negara  yang  memiliki modal  tersebut  idealnya  menjadi  negara  yang mempunyai  efisiensi  dan  keunggulan  bersaing bagi  pembangunan  ekonomi  (Landiyanto  dan Wardaya 2009).
Agenda 21 dalam Bab 26 terdapat dukumen penting  pengakuan  dunia  kepada  masyarakat adat sebagai bagian dari pembangunan berkelanjutan.  Sebagai  negara  yang  mendukung dan  menandatangani  Deklarasi  Lingkungan Hidup Internasional, dalam melaksanakan pembangunan  ekonomi  harus  sesuai  dengan aspirasi bangsa. Ini termasuk aspirasi masyarakat adat  yang  juga  merupakan  bagian  dari  bangsa tersebut.  Mereka  hidup,  memiliki  pengetahuan dalam  pengobatan,  pertanian,  pemeliharaan daerah  aliran  sungai  (DAS),  pemanenan  sumber alam  secara  berkelanjutan  adalah  asset  dalam perencanaan  pembangunan  berkelanjutan  (Ravi Goval  2005).  Asset  tersebut  menjadi  bagian keaneka ragaman budaya dunia.
World  Wide  Fund  for  Nature (WWF)  2000 meneliti  tentang  keanekaragaman  hayati  daerah, dan  masyarakat  adat  tradisional  di  dunia  serta pemeliharaan, telah mendukumentasikan kehancuran bahasa yang diucapkan oleh masyarakat  adat  diseluruh  dunia.  Kegagalan untuk mendukumentasikan pengetahuan masyarakat  adat  telah  menyebabkan  kehancuran bahasa  secara  signifiken,  yang  menyebabkan kehilangan  pengetahuan  lingkungan  dari  budaya tradisional.  Seperti  yang  disebutkan  oleh  (Hood Salleh et al. 2004).
Menurut  Daniella  Tibury  seperti  dikutip dalam Daniel Gil-Perez et  al.  (2003) lingkungan dan  masalah  pembangunan  tidak  semata-mata disebabkan  oleh  faktor  fisik  dan  biologi. Pemahaman dari bagian-bagian tersebut dimainkan oleh elemen estetika, sosial, ekonomi, politik,  sejarah  dan  budaya.  Dalam  kontemporer internasional
mendukumentasikan adat pengetahuan tentang lingkungan akan mengakibatkan  pengetahuan  lebih  lanjut  tentang perspektif  budaya  dan  sejarah.  Ravi  (2005) memberikan  komentar  bahwa  begitu  banyak kekayaan  peradaban  yang  dibangun  selama bertahun - tahun telah hilang karena modernisasi.
Berkembangnya  semangat  manusia  begitu nyata  dan  indah,  dan  itu  sangat  menyedihkan bahwa  banyak  dari  kecerdikan  dan  budaya manusia  telah  hilang.  Perkembangan  teknologi komunikasi  dan  globalisasi  ekonomi  pada dasarnya  membawa  konsekuensi  terhadap  nilai dan  gaya  hidup  suatu  masyarakat  (Agus  Maladi Irianto,  2017).  Orang  Indian  Maya  di  Amerika Tengah  yang  ada  pada  tahun  2000  SM  adalah petani  sukses  yang  telah  membangun  beratus- ratus  kota-kota  besar  dari  batu,  masing-masing dengan  watak  sendiri  dan  gaya  artistik.  Maka keharmonisan pembangunan dan budaya masyarakat  adat  perlu  dijaga  pemerintah  setiap negara agar peradaban budaya adat yang bernilai tinggi tidak hilang karena pembangunan.
Whitmore 1991, dalam penelitiannya sejarah mengenai  Suku  Anak  Dalam  di  Bukit  Duabelas nenek  moyangnya  adalah  suku  Kubu,  yang termasuk  bangsa  nomad,  penghuni  hutan  tropis, semenjak  peradaban  dahulu  kala.  Sedang Weintre  2003,  menyatakan  nenek  moyang  Suku Anak  Dalam  adalah  sisa  perjurit  Kerajaan Sriwijaya  yang  pada  tahun  1025  kalah  perang. Irma  2010,  berpendapat  nenek  moyang  Suku Anak Dalam adalah perantau dari Pagar Ruyung yang kawin dengan putri Kelumpang selanjutnya anak  keturunanya  adalah  Suku  Anak  Dalam. Walyoto  (2011)  berpendapat  budaya  Suku  Anak Dalam  keharmosisannya  dengan  alam  dan lingkungan perlu di konservasi agar lestari.
Nilai ekonomi budaya perspektif masyarakat bukan pengguna dapat diestimasi dari kesanggupan  menerima  atau  mempertahankan. Oleh  karena  budaya  merupakan  benda  tidak berujud, maka bisa terjadi kegagalan pasar dalam mengestimasi  nilai  ekonominya,  dan  dapat diukur menggunakan pendekatan harga bayangan. Kesediaan  masyarakat  sanggup  menerima  atau mempertehankan budaya tersebut tetap ada dapat didekati dengan kesediaan WTP/WTA.
Kesediaan  membayar  (WTP)  dan  kesediaan menerima  (WTA)  dalam Contingen  Valuation Method (CVM)  dapat  diperoleh  langsung  dari individu.  Metode  penilaian  ini  berdasarkan pilihan  yang  dinyatakan  dan  menggunakan metode kurve permintaan kompensasi (Hicksian) dimana analisis untuk memperoleh nilai kesejahteraan  dalam  bentuk  surplus  kompensasi atau surplus setara.
Jika mendasarkan pada bias strategi responden  tidak  memberikan  nilai  WTP  atau WTA.  Keadaan  tersebut  mungkin  terjadi  jika  ia beranggapan  asumsi  tersebut  tidak  benar-benar terjadi atau sebaliknya. Langkah untuk
mengurangi bias, Mitchell dan Carson memberikan  pemecahan  dengan  memisahkan WTP  kesanggupan  dengan  harga  rata-rata  dan merahasiakan WTP yang diberikan kepada orang lain (Hanley & Spash 1993).
Penelitian  ekonomi  kesejahteraan  biasanya fokus  untuk  memaksimumkan  kesejahteraaan sosial.  Pengukuran  perubahan  kesejahteraan individu melaluli pengukuran utilitas secara tidak langsung.  Apa  yang  dianggarkan  adalah  WTP individu  yang  diungkapkan  dalam  nilai  uang untuk  menggambarkan  fungsi  utilitas  individu tersebut.  Hicks  memperkenalkan  ukuran  surplus setara  dan  kompensasi,  ukuran  ini  membentuk dasar  CVM  untuk  barang  non  pasar  dengan penggunaan analisis  CBA  (Jacobs 1997).
Contingen Valuation Method (CVM) adalah metode penilaian yang terkenal karena penggunaannya  yang  lebih  luas.  Sifat  yang subyektif  menyebabkan  lebih  dikenal  sebagai metode penilaian validitasnya banyak menimbulkan  kontroversi.  Atas  alasan  yang
sama satu daftar yang perlu diperhatikan sebagai pedoman  untuk  menghasilkan  penelitian  CV yang dapat dipergunakan.
Metode  CVM  pertamakali  diperkenalkan oleh  Davis  selanjunya  digunakan  para  ahli ekonomi.  Ia  diaplikasikan  dalam  penelitian teroritik  dan  empirik  tahun  1970an  dan  1989an terutama  di  AS.  Sampai  sekarang  dalam penelitian  penggunaannya  terus  dilakukan  untuk penilaian sumber lingkungan dan budaya.
Penelitian-penelitian  budaya  yang  telah menggunakan  CVM  diantaranya,  Takaaki  Kato menggunakan  CVM  dengan  kusioner  terbuba dengan  format  pembayaran  sekali  dalam  satu tahun  dan  setiap  bulan  untuk  melestarikan kampung  nelayan  di  Maguro  Jepang.  Kusuma Indah  menggunakan  CVM  untuk  valuasi ekonomi  nilai  budaya  suku  Dayak  Benuaq  di Kalimantan Indonesia perannya dalam pemanfatan  sumber  hutan.  Throsby  menyatakan bahwa  CVM  sekarang  telah  digunakan  sebagai alat  ukur  permintaan  barang  non  pasar  (barang budaya).
Untuk  menentukan  keberhasilan  penelitian diperlukan  penilaian  penelitian  CVM.  Persoalan yang  mungkin  muncul  yaitu  kemungkinan terjadinya  protes  dari  responden  yang  tinggi. Pemahaman  terhadap  hipotetik  pasar  yang rancang  tergantung  dari  kemampuan  pasar tersebut untuk memberikan pengetahuan responden terhadap pasar tersebut.
Pasar  modal  syariah  merupakan  salah  satu alternatif investasi dengan saham syariah sebagai instrumen  investasi  yang  menyatakan  bukti penyertaan  kepemilikan  dalam  perusahaan- perusahaan  yang  berbasis  syariah.  Tandelilin (2011)  mengemukakan  investasi  bisa  didefini- sikan  sebagai  komitmen  sejumlah  uang  atau sumber  daya  lainnya  yang  dilakukan  saat  ini ( present  time )  dengan  harapan  memperoleh manfaat ( benefit) dikemudian hari ( in future ).

## 2. Metode Penelitian
Penelitan  ini  menggunakan  CVM  untuk mengestimasi  nilai  budaya  sadranan  masyarakat Cepogo  perspektif masyarakat bukan pengguna.
Data  diperoleh  secara  langsung  menggunakan kusioner.  Penyusunan  kuesioner  merupakan elemen  utama  dalam  menentukan  kualitas  data dan  hasil  penelitian.  Pertanyaan  dalam  daftar yang  ada  disusun  berdasarkan  jenis  informasi yang  diharapkan.  Populasi  penelitian  ini  adalah masyarakat  Jawa  Tengah  Indonesia  yang  tidak tau  dan  tidak  ingin  tau  tetang  budaya  sadranan. Penetuan  sampel  berdasarkan  pertimbangan mereka  yang  sudah  dewasa  berusia  17  tahun keatas yang diambil secara acak.
Penelitan  ini  memilih  keluarga  sebagai responden yang terdiri dari kepala keluarga tanpa membedakan  jenis  kelamin.  Alasan  pemilihan kepala  keluarga  didasarkan  pada  sumbangan utama  dalam  pendapatan  dan  pengambilan keputusan  dalam  keluarga,  kepala  keluarga  juga memiliki  informasi  sesuai  penelitian  yang dilakukan. Sekiranya kepala keluarga tidak dapat diwawancarari, anggota  keluarga lain  yang telah berusia  17  tahun  atau  lebih  dipilih  sebagai responden.
Metode  kontingen  menggunakan  asumsi responden  bersedia  menukarkan  kepentingan barang  bukan  pasar  dengan  unit  keuwangan.  Ia memerlukan  informasi  pasar  dan  pilihan  yang diceritakan kepada mereka. Pasar lingkungan dan budaya perlu diceritakan dengan hati-hati supaya penukaran  dapat  memuaskan.  Penukaran  perlu diceritakan  perubahan  yang  terjadi  sehingga responden memahami sepenuhnya, dan berupaya mengetahui  tanpa  dipaksakan.  Berhubungan dengan  pasar  yang  digunakan  dalam  kuesioner memuat tiga unsur berikut; keterangan perubahan  lingkungan  dan  budaya,  keterangan metode  pembayaran  dan  sikap  responden terhadap pelestarian budaya sadranan.
Unsur  penting  kuesioner  telah  didiskusikan dalam  fukus  grup.  Panel  setuju  dengan  metode pembayaran  pelestarian  budaya  sadranan  dan dikelola  dengan  sistem,  serta  sepakat  dengan organisasi  atau  lembaga  yang  mengelola  agar program  berhasil  sesuai  tujuan.  Penelitian  ini melibatkan  proses  estimasi  barang  lingkungan dan  budaya  serta  nilai  maksimal  barang  pasar tersebut.  Teknik  yang  digunakan  untuk  bertanya
dan  mencatat  kesediaan  seseorang  membayar secara  terbuka  untuk  barang  lingkungan  dan budaya.  Teknik  ini  disebut  format  pertanyaan terbuka, responden diminta menyatakan kesanggupan  membayar  maksimum  dan  mereka dibantu  dengan  diberikan  penerangan  mengenai pasar yang diasumsikan dan metode pembayaran tidak ditentukan.
Penelitian  ini  melakukan  uji  coba  untuk mendapatkan  tanggapan  dari  responden  atas pemahaman  dan  kesesuaian  pertanyaan  terhadap pernyataan  pasar  yang  diasumsikan  dalam kuesioner dan waktu untuk menjawab pertanyaan. Uji  coba  dengan  melibatkan  60  responden. Kuesioner  menggunakan  format  Pertanyaan Terbuka.  Pasar  yang  diketengahkan  untuk memperoleh  tanggapan  dari  responden  sanggup membayar.  Responden  dapat  menerima  dan memahami pasar yang diasumsikan.
Penelitian  CV  ini  mempergunakan  pasar kepunahan  budaya  sadranan.  Untuk  menjaga agar  kepunahan  tidak  terjadi  perlu  adanya pemahaman  dalam  regenerasi,  untuk  keperluan tersebut perlu dana untuk melestarikan. Responden  diingatkan  tentang  budaya  sadranan. Responden  juga  diingatkan  masyarakat  Cepogo yang  sudah  mentradisi  melaksanakan  sadranan. Pasar  yang  diilustrasikan  dalam  penelitian  ini sebagai berikut: ”untuk mempertahankan budaya sadranan, perlu dana untuk memberikan pemaknaan  ativitas  sadranan  antara  agama  dan budaya.  Uji  coba  kusioner  untuk  mengetahui reaksi dan tanggapan responden atas pemahaman dan  kesesuaian  persoalan  terhadap  pertanyaan pasar  yang  digunakan  sebagai  ilustrasi  serta waktu  untuk  menjawab  juga  telah  dilakukan sebelum penelitian benar-benar dilakukan.
Penelitian  juga  melakukan  uji  sensitivitas berdasar  masyarakat  yang  meninggalkan  budaya sadranan.  Berkurang  sebesar  10%  banyaknya masyarakat  yang  tidak  melaksanakan  budaya sadranan.  Berkurang  sebesar  50%  banyaknya masyarakat  yang  tidak  melaksanakan  budaya sadranan.  Berdasarkan  syarat  NOAA  untuk memperoleh hasil penelitian CVM  yang realible WTP  untuk  skop  berkurang  yang  besar  (50%)
harus  lebih  besar  dibading  dengan  WTP  untuk skop  berkurang  kecil  (10%).  Penelitian  ini  telah dirancang  seperti  ini  untuk  mengetahui  apakah WTP  yang  diperoleh  berdasar  jumlah  secara spesifik berdasar unsur yang tidak melaksanakan budaya sadranan dijadikan dasar uji sensitivitas.
Budaya  sadranan  yang  dinilai  dengan  CV berkaitan dengan lingkungan. Keterkaitan tersebut  diantaranya  budaya  sadranan  sebagai ujud  kegotongroyongan  sebagai  manisfestasi kekompakan diantara warga masyarakat. Mereka akan mengelami penurunan kesejaheraannya jika tidak  melaksanakan  budaya  sadranan.  Agar kesejahteraan tidak turun mereka perlu melaksanakan  budaya  sadranan.  Agar  tidak terjadi berkurangnya masyarakat yang melaksankan  budaya  sadranan  dan  tidak  terjadi pemahaman  yang  keliru  antara  buadya  dan agama tentang sadranan maka adanya sosialisai.
Untuk  kegiatan  sosialisai  perlu  dana. Kesediaan masyarakat bukan pengguna bersedian  mgengumpulkan  dana  untuk  kegitan sosialisasi  dalam  penelitan  adalah  nilai  WTP ES per responden untuk mempertahankan keberlanjutan  budaya  sadranan.  Kurve  berikut
dapat menggambarkan masyarakat bukan pengguna  agar  budaya  sadranan  Cepogo  tidak punah  atau  berkurang.  Untuk  mendapatkan  nilai bukan  pengguna  agar  terhindar  kepunahan budaya  sadranan  (diwakili  oleh  pendapatan  atau rata-rata  dana  yang  sedia  masyarakat  bukan penguna bayar).
Kurve dibawah menggunakan analisis pilihan  pengguna,  rumah  tangga  dimisalkan berada  di  titik  A  pada  kepuasan  mula-mula  U 0 . Pudarnya  budaya  sadranan  akibat  berkurangnya masyarakat yang melaksanakan sadranan digambarkan  bergesernya  titik  A  ke  B  pada kurve kepuasan  U 1 . Kepudaran budaya  sadranan (q 1 )  diandaikan  tidak  terjadi  dengan  catatan masyarakat  perlu  melakukan  sadranan  bersama. Agar dalam melaksakan budaya sadranan mereka sadar  dan  faham  dapat  memisahkan  pengertian buday dan agama dengan baik diperlukan adanya kegitan  sosialisasi.  Kegitan  sosialisasi  tersebut diperlukan  sejumlah  dana  untuk  pekasanaannya. Dana  yang  terkumpul  dari  masyrakat  bukan pengguna  sebagai  dana  sosialisasi  atau  WTP ES digambarkan titik (D). Sehingga budaya sadranan tidak punah.
Untuk mengetahui faktor-faktor yang menjadikan  responden  bersedia  melestarikan budaya  sadranan  diduga  dengan  model  regresi linear seperti model berikut:
WTP =  α + b 1 Dm + b 2 Pdt  + b 3 U + ε Dm  =  domisili responden/jarak (km)
Pdt  =  pendapatan (Rp) U =  usia (tahun) ε =  eror Domisili responden terhadap budaya sadranan dalam model ini diharapkan berhubungan  negatif  dengan  pelestarian  budaya sadranan  Cepogo  agar  tidak  punah.  Umur responden  dijangka  berhubungan  positif  dengan
Pendapatan (Pengorbanan)

## M0 B            A
WTP ES
M1 D
U 0
U 1 0                            q 1 q 0 Budaya sadranan
pelestarian budaya sadranan Cepogo. Pendapatan responden  dijangka  berhubungan  positif  dengan pelestarian budaya sadranan Cepogo.
Uji untuk mengetahui sensitivitas responden dalam  memberikan  WTP  pelestarian  tradisi dudaya  sadranan  Cepogo  juga  dilakukan  pada penelitian  ini.  Dalam  mendapatkan  nilai  WTP pelaksanaan sadranan Cepogo dengan CV format terbuka.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  sampel dengan  jumlah  400  responden.  Untuk  dapat mempercayai atau meyakinkan apakah parameter sampel  dapat  dipergunakan  untuk  menduga parameter  populasi  penelitian  ini  dilakukan dengan uji t.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Generasi kini perlu mendapatkan pemahaman  budaya  tradisional  yang  dilakukan oleh  genersi  pendahulunya  yaitu  sadranan Cepogo.  Pemahaman  ini  perlu  adanya  sosialisai agar  tidak  terjadi  penafsiran  yang  keliru  dan tradisi budaya sadranan antara budaya dan agama dan  budaya  tersebut  tetap  lestari.  Tidak  adanya upaya  pemahaman  dapat  berpengaruh  hilangnya nilai  budaya  yang  dilakukan  oleh  generasi pendahulunya.  Nilai  budaya  sadranan  Cepogo persepsi masyarakat bukan pengguna membentuk  nilai  penggunaan  pasif.  Nilai penggunaan pasif (nilai opsyen, nilai kewujudan, nilai warisan). Komponen nilai bukan penggunaan  ini  juga  dimiliki    oleh  masyrakat bukan pengguna.
Penelitian  ini  menggabungkan  nilai  opsyen, nilai kewujudan, nilai warisan, dalam komponen nilai  pasif/nilai  bukan  gunaan  (NBG)  karena adanya kesulitan memisahkan setiap komponennya  antara  satu  dengan  yang  lain. Populasi  masyarakat  bukan  pengguna  dalam penelitian CV lebih komplek. Populasi masyarakat bukan pengguna penelitian ini adalah penduduk Jawa Tengah yang belum tau dan tidak akan  mencari  tahu  budaya  sadranan  Cepogo. Walaupun  mereka  tidak  pernah  melaksanakan tradisi  budaya  tersebut  atau  mendapat  manfaat dari sumber lingkungan yang diteliti dimungkinkan ada pengaruh negatif atas
kemerosotan  perubahan  tradisi  budaya  tersebut. Estimasi  nilai  budaya  sadranan  di  Cepogo  nilai bukan gunaan (NBG) di estimasi dengan CVM.
Uji  skope  untuk  mengetahui  penelitian dengan  model  CVM  telah  dilakukan  sebelum data-data  responden  dikumpulkan.  Rata-rata WTP  penurunan  masyarakat  melaksanakan tradisi  budaya  sadranan  Cepogo  sebesar  50% lebih  besar  dari  rata-rata  WTP  masyarakat  yang melakukan  sadranan  Cepogo  berkurang  10%. Pasaran yang dibangun “Tradisi budaya sadranan merupakan  ujud  kegotong  royongan    yang  perlu dilestarikan dan menjadi keunikan masyarakat”.Untuk  melestarikan  tradisi  budaya tersebut  diperlukan  pendanaan  guna  sosialisai pemahaman generasi sekarang. Sosialisasi pemahaman tersebut memerlukan waktu. Andaian  jangka  waktu  yang  diperlukan  selama 12  tahun  semasa  generasi  tersebut  masih  berada pada  tingkat  pendidikan  dasar  sampai  dengan pendidikan menengah atas.
Selanjutnya  populasi  penelitian  di  Jawa Tengah  berdasar  analis  jarak  mereka  yang bertempat  tinggal  jarak  diatas  100  km  adalh termasuk Non Penggguna. Surakarta dan Brebes mewakili daerah non penggguna dengan responden  masing  200.  Responden  ditanya  cara melestarikan,  mereka  akan  meberikan  donasi sekali  saja  atau  setiap  tahun  selama  12  tahun. Data yang diperoleh dari penelitian di tabulasikan sebagai berikut:

## 3.1. Pendidikan Responden
Pedidikan  responden  4%  responden  tidak berpendidikan  29,2%  renponden  berpendidikan sekolah  dasar,  33%  responden  berpendidikan sekolah  menengah  pertama  (SLTP),  30,3% responden berpendidikan sekolah menengah atas (SLTA),  dan  3,5%  renponden  berpendidikan perguruan  tingggi  seperti  tampak  pada  tabel berikut.
Tabel. Pendidikan Responden Tingkat Pendidikan Kuantitas Prosen (%) Tidak skolah SD SLTP SLTA Perguruan Tinggi 16 117 132 121 14 4 29,2 33 30,3 3,5 Jumlah 400 100 3.2. Pekerjaan Responden Pekerjaan responden
terbanyak adal pedagang  dan  petani  sebanyak  37,8%,    dikuti oleh pegai negeri (PNS) sebanyak 30,5%, swasta sebanyak  27,8%  dan  pelajar  4%  seperti  tampak pada tabel berikut:
Tabel Pekerjaan Responden Responden Kuantitas Prosen (%) Pegawai Negeri (PNS) Swasta Pedagang dan petani Pelajar 122 111 151 16 30,5 27,8 37,8 4 Jumlah 400 100

## 3.3. Usia Responden
Usia  responden  kurang  dari  21  tahun  2%, sebanyak  18,5%  berusia  antara  21-34  tahun, sebanyak  61,2%  berusia  antara  35-48  tahun  dan sebanyak  18,3%  berusia  lebih  dari  48  tahun seperti tampak pada tabel berikut.  Rata-rata usia responden 42 tahun.
Usia Responden Usia Responden Kuantita Prosen (%) Kurang dari 21 tahun 21 -34 tahun 35 – 48 tahun Diatas 48 tahun 8 74 245 73 2% 18,5 61,2 18,3 Jumlah 400 100

## 3.4. Pendapatan Responden
Pendapatan  responden  kurang  dari  2  juta sebanyak  8%,  antara  >2  juta  sampai  dengan  5 juta  sebanyak  17,75%,  antara  >  5  –  10  juta
sebanyak  52,5%  dan  diatas  10  juta  sebanyak 21,75%    dengan  rata-rata  pendapatan  7,5  juta seperti tampak pada tabel berikut.
Pendapatan Responden
Pendapatan Responden Kuantitas  Prosen (%) Kurang dari 2 juta Antara >2 – 5 juta Antara >5 -10 juta Lebih dari 10 juta 32 71 210 87 8% 17,75% 52,5% 21,75% Jumlah 400 100

## 3.5. Domosili/jarak responden ke/dari Cepogo
Domisili/jarak  responden  ke/dari  Cepogo nampak  seperti  pada  tabel  berikut,  dimana  yang berdomisli/jarak antara < 100 - 150 km sebanyak (4,25%) dan yang berdomisili antara >150 – 200 km  sebanyak  42,5%,  berdomisili  antara  >200  – 250  km  sebanyak  20%  dan  domisili  diatas  250 km    km  sebanyak  33,25%  dengan  rata-rata domisili sejauh 275 km.
Domisili Respenden Domisili Responden
Kuantitas Prosen (%) Domisili < 100 - 150 km Domisili >150-200 km Domisili > 200-250 km Domisili < 250 km 17 170 133 80 4,25% 42,5% 32,25% 20% Jumlah 400 100 3.6. Kesediaan responden WTP untuk melestarikan  tradisi  budaya  sadranan Cepogo
Kesediaan  respoden  melestarikan  tradisi budaya  sadranan  Cepogo  ada  2  (dua)  bentuk yaitu dengan 1(satu) kali bayar selama hidup dan setahun  sekali  selama  12  tahun  selama  generasi masih  berada  pada  pendidikan  dasar  sampai sekolah  menengah  atas.  Sebanyak  48,5% membanyar  setiap  tahun  selama  12  tahun  dan sebanyak  47,25  membayar  sekali  selama  hidup. Model  pembayaran  sekali  selama  hidup  dan setahun sekali selama 12 tahun seperti berikut:
Model  pembayar  setiap  tahun  selama  12 tahun, responden sebanyak 194 bersedia
membayar:  5  ribu  rupiah  sebanyak  17,5%,    10 ribu  rupiah  sebanyak  13%  ,  12,5  ribu  rupiah sebanyak  5%,  15  ribu  rupiah  sebanyak  5%,  20 ribu  rupiah  sebanyak  5,75%,  25  ribu  sebanyak 1,25%, dan 30 ribu lebih atau  sebanyak 1%.
Responden yang bersedia membanyar sekali selama  hidup  sebanyak  189  atau  47,25  adalah, sebanyak  50-100  ribu  rupiah  sebanyak  26,75%, antara  101-200  ribu  rupiah  sebanyak  14,5%, antara 201-300 ribu rupiah sebanyak 5,5%, lebih dari  300  ribu  rupiah  sebanyak0,5%  seperti  tabel berikut:
WTP 1 Tahun Sekali Selama 12 Tahun Membayar 1 Tahun sekali Selama 12 Tahun
Ksediaan Membayar Kuantitas Prosen (%) Rp5.000 Rp10.000 Rp12.500 70 52 20
17,5 13
5 Rp15.000 Rp20.000 Rp25.000 Rp30.000 atau lebih 20 23 5 4 5 5,75 1,25 1 Jumlah 194 48,5
3.7. Sekali Selama Hidup Bersesedia Mebayar Sekali Selama hidup Kesedian Membayar Kuantitas Prosen (%) 50-100 ribu 101-200 ribu 201-300 ribu Lebih 300 ribu 107 58 22 2 26,75 14,5 5,5 0,5 Jumlah 189 47,25
3.8. Tabulasi Silang Responden dengan WTP Membayar Tabulasi silang responden mendukung tradisi budaya sadranan Cepogo dengan model membayar WTP Responden Tidak mau bayar WTP/tahun selama 12 Tahun WTP sekali selama hidup Jumlah Tidak mendukung Mendukung 17(4% - - 194(48,5% - 189(47,5%) 17(4%) 383(96%) Jumlah 17(4%) 194(48,5%) 189(47,5%) 400(100%)
Renponden  mendukung  pelestarian  budaya sadranan  Cepogo  sebanyak  96%  yang  terdiri bersesedia  membayar  WTP  setiap  tahun  selama
12 tahun sebnyak 48,5% dan sekali selama hidup
sebanyak 47,5%. Responden yang tidak mendukung dan tidak mau bayar WTP sebanyak
4%.
3.9. Tabulasi  Silang  Dukungan  Pelestarian  Tradidisi  Budaya  Sadranan  Cepogo  dengan Pendidikan Responden
Tabulasi Silang Dukungan Pelestarian Tradidisi Budaya Sadranan Cepogo dengan Pendidikan Responden Dukungan Tidak Sekolah SD SLTP SLTA Perguruan Tinggi Jumlah Tidak mendukung Mendukung 6(1,4% 10(2,6% 11(2,6% 106(26,65% - 132(33%) - 111(27,75%) - 24(6%) 17(4%) 383(96%) Jumlah 16(4%) 117(29,25)  132(33%)  111(27,75%)  24(6%) 400(100%) Responden  yang  mendukung  tradisi  budaya sadranan Cepogo sebanyak 96% mereka berpendidikan  sekolah  dasar  sebanyak  26,65%,
berpendidikan
SLTP sebanyak 33%, berpendidikan SLTA sebanyak 27,75%,
berpendidikan  Perguruan  Tinggi  sebanyak  6%
dan  tidak  sekolah  4%.  Yang  tidak  mendukung pelestarian  tradisi  budaya  sadranan  Cepogo sebanyak 4% terdiri  dari tidak sekolah sebanyak 1,4% dan sekolah dasar sebanyak 2,6%.

## 3.10. Tabulasi  Silang  Dukungan  Pelestarian
Tradisi Budaya Sadranan Cepogo
dengan Jarak/Domisili Responden
Responden  yang  mendukung  pelestarian tradisi  budaya  sadranan  Cepogo  sebanyak  96%
mereka  berjarak/domisili  antara  <100-150  km 0%,  berjarak/domisili  antara  >150-200  km sebanyak 19,5%, berjarak/domisili  antara >200- 250  sebanmyak  59,5%  dan  diatas  250  km sebanyak 17%. Responden yang tidak mendukung  pelestarian  tradisi  budaya  Sadranan Cepogo sebayak 4%, mereka yang berjarak/domisili  antara  150-200  km  sebanyak 1,4%  dan  berjarak/domisili  lebih  dari  250  km sebanyak 2,6%.
Tabulasi Silang Dukungan Pelestarian Tradisi Budaya Sadranan Cepogo dengan
Jarak/Domisili Responden Responden Jarak (domisili) <100-150 Km Jarak (domisli) >150-200 Km Jarak (domisili) >200-250 Km Jarak (domisili) >250 Km Jumlah Tidak mendukung Mendukung 5(1,4%) - - 80(19,5%) - 240(59,5) 12(2,6%) 64(17%) 17(4%) 383(96%) Jumlah 5(1,4%) 80(19,5%) 240(59,5%) 75(19,6% 400(100%) 3.11. Tabulasi  Silang  Dukungan  Pelestarian Tradisi Budaya Sadranan Cepogo
dengan Usia Responden
Responden  yang  mendukung  pelestarian tradisi  budaya  sadranan  Cepogo  sebanyak  96% mereka  berusia  antara  21-34  tahun  sebanyak 18,4%,  berusia  antara  35-48  tahun  sebanyak
61,5%, berusia diatas 48 tahun sebanyak 16,1%. Responden  yang  tidak  mendukung  pelestarian tradisi  budaya  Sadranan  Cepogo  senayak  4% mereka berusia dibawah 21 tahun sebanyak 1,9% dan berusia lebih dari 48 tahun sebanyak 2,1%.

## Tabulasi Silang Dukungan Pelestarian Tradisi Budaya Sadranan Cepogo dengan Usia
Responden Respoden Usia < 21 tahun Usia antara 21-34 tahun Usia antara 35-48 tahun Usia >48 tahun Jumlah Tidak mendukung Mendukung 8(1,9%) - - 74(18,4%) - 245(61,5%) 9(2,1%) 64(16,1%) 17(4%) 383(96%) Jumlah 8(1,9%) 74(18,4%) 245(61,5%) 73(18,2%) 400(100%) 3.12. Nilai  Bukan  Gunaan  (NBG)  Tradisi Budaya Sadranan Cepogo Nilai  NBG  tradisi  budaya  sadranan  Cepogo diestimasi dengan menggunakan CVM pertanyaan  terbuka.  Model  pertanyaan  terbuka, model ini dilakukanyang pertama dalam penelitian  CVM.  Pelaksanaannya  responden ditanya  jumlah  maksimum  kesediaan  membayar (WTP)  tentang  tradisi  budaya  sadranan  Cepogo. Responden  mempunyai  kebebasan  menyatakan jumlah maksimum sesuai kemampuannya.
Masyarakat  Cepogo  mempunyai  tradisi budaya  sadranan  yang  dilakukan  setiap  tahun pada  bulan  Sakban.  Tradisi  budaya  tersebut selain  do’a  bersama  untuk  para  leluhur  yang sudah  meninggal  juga  merupakan  wahana berkumpul  sanak  saudara  bersilaturahim  untuk mempererat persaudaran atau kegotong royongan. Tradisi  budaya  tersebut  merupakan  tradisi  yang perlu dilestarikan oleh  generasi  baru. Agar tidak terjadi kekeliruan pemahaman oleh generasi baru perlu  adanya  pengenalan  dan  pemahaman  pada generasi  baru  tersebut.  Dalam  upaya  pelestarian
tradisi  budaya  tersebut  diperlukan  penyisipan budaya  tersebut  selama  generasi  baru  tersebut masih  berada  pada  masa  pendidikan  dasar sampai menengah atas atau selama 12 tahun.
Nilai  tradisi  budaya  sadranan  selain  dari perspekti  masyarakat  pengguna  dan  komunitas Cepogo  juga  dimiliki  oleh  masyarakat  bukan pengguna. Walaupun masyarakat bukan pengguna  secara  langsung  tidak  menikmati  jasa tradisi  budaya  sadranan  Cepogo.  Tulisan  ini membicarakan  dan  memperbincangkan  sebagian komponen  nilai  bukan  gunaan  (NBG)  yang membentuk nilai penggunaan pasif (NPP).
Pasaran  yang  dibentuk  untuk  mendapatkan WTP pelestarian tradisi budaya sadranan Cepogo dari  masyarakat  bukan  pengguna;  tradisi  budaya sadranan  Cepogo  merupakan  budaya  yang  unik spiritual  dan  juga  berfungsi  sebagai  wahana silaturahim  pemersatu  warga.  Tradisi  budaya tersebut  perlu  dilestarikan  oleh  generasi  baru.
Pelestarian  tersebut  perlu  adanya  pemahaman generasi  baru  sewaktu  masih  berada  pada pendidikan  dasar  sampai  menengah  atas  yang memerlukan dana pemahaman. Bersediakah anda menyokong  dan  membayar  dana  pelestarian tradisi  budaya  Cepogo.  Dana  tersebut  akan digunakan  untuk  pemahaman  yang  disisipkan sewaktu  generasi  baru  belajar  di  pendidikan dasar sampai menengah atas.
Selanjutnya  masyarakat  bukan  pengguna ditanya  apakah  bersedia  membayar  rekening pelestarian  budaya  sadranan  Cepogo.  Sistem pembayaran  disediakan  dengan  2  (dua)  jenis yaitu;  membayar  setiap  tahun  sekali  selama  12 (duabelas  tahun)  dan  membayar  selaki  selama hidup.  Secara  ringkas  kesediaan  masyarakat bukan  pengguna  sebanyak  400  (100%)  yang bersedia  membayar  383  (96%)  seperti  diagram dibawah:

## Responden
Bersedia Membayar 194(48,5%) 189(47,5%) Membayar Membayar Per tahun Sekali saja Selama Seumur 12 tahun hidup
Nilai  tradisi  budaya  sadranan  Cepogo nilai  bukan  gunaan  (NBG)  merupakan  rata-rata kesediaan  melestarikan    tradisi  budaya  Cepogo
yaitu  WTP a setiap  tahun  selama  12  tahun  dan WTP b sekali  selama  hidup.  Rata-rata  Present Value WTP a dan WTP b seperti tabel berikut. Kesediaan melestarikan tradisi budaya sadranan Cepogo WTP a 1 kali selama 12 Tahun
URAIAN WTP a JARAK/DOMOSILI Rata-rata Minimal Maksimal Standar deviasi Rp 392.867,70 Rp 0,- Rp 980.127,30 262.584,21 169,25 km 151,62 km 314,47 km 29,79
Kesedian melestarikan tradisi budaya sadranan Cepogo WTP b sekali selama Hidup URAIAN WTPb JARAK/DOMISILI Rata-rata Minimal Maksimal Standar deviasi Rp 119.315,- Rp 0,- Rp 392.000,- 79.713,64 226,51 km 151 km 314,15 km 42,69
Kesediaan  melestarikan  tradisi  budaya sadranan  Cepogo  (WTP)  perspektif  masyarakat bukan pengguna yang merupakan NBG membentuk  nilai  penggunaan  pasif  (NPP)  dapat diformalisasikan dalam model:
WTP = α + β 1 Dm + β 2 Pdt + β 3 U + ε
Dimana  analisis  kesediaan  WTP  tersebut dengan OLS adalah diperoleh hasil:
Variabel Coefisioner Statistik ‘t’ VIF Domisili (Dm) -473,59 -3,756*** 1,729 Pendapatan (Pdt) 94726,36 16,945*** 3,030 Usia(U) 7121,68 7,009*** 3,213 Kontanta -355089 -7,744*** Statistik  R 2 0,861 Adjusted R 2 0,858 Statistik  F 404,2*** Statistik D-W 2,431 Condition Index 29.944 Sampel (n) 383
Model  yang  dibuat  variabel  bebas  yaitu domisili  responden,  pendapatan  responden,  usia responden dapat memberikan penjelasan kesediaan  membayar  guna  melestarikan  tradisi budaya  sadranan  Cepogo  (WTP)  sebesar  86,1% diselaraskan  menjadi  85,8%  (R 2 ).  Sedang  yang sebesar  14,2%  dijelaskan  oleh  variabel-variabel lain  yang  tidak  terkaper  dalam  model,  ini menunjukkan    bahwa  model  yang  dibuat  sangat baik.  Ketiga  varibel  bebas  yang  dimasukkan dalam  model  secara  bersama-sama  dapat menjelaskan  variabel  terikat  (WTP)  yang ditunjukkan nilai F  yang diatas 4(empat). Model juga  tidak  mengalami  masalah  kolinearitas  dan autokorelasi  berdasarkan Conditional  index (CI) dan Durbin Watson (D-W).
Variabel  domisili  berhubungan  negatif dengan  WTP  dan  signifikan  pada  tingkat kepercayaan  1%.  Ini  artinya  respoden  yang domisilinya  semakin  jauh  dari  lokasi  penelitian mereka  memberikan  WTP  semakin  rendah. Apabila  faktor  lain  tidak    berubah  pertambahan jarak  domisili  responden  setiap  bertambah  lehih jauh 1kilometer WTP berkurang sebesar Rp473,60  temuan  ini  tidak  jauh  berbeda  dan sesuai  dengan  penelitian  Hanley  at  al  (1989). Hubungan negatif variabel jarak domisili dengan
WTP  dapat  untuk  dasar  menentukan  batas  awal respon bukan pengguna.
Variabel  pendapatan  berhubungan  positif dengan  WTP  dengan  signifikan  pada  tingkat kepercayaan  1%.  Ini  artinya  semakin  besar pendapatan masyarakat memberikan WTP semakin  besar.  Koefisien  variabel  pendapatan nenunjukkan  pengaruh  perubahan  peningkatan yang  besar,  artinya  kesadaran  masyarakat  dalam pelestarian  budaya  apalagi  budaya  yang  dapat menimbulkan kerukunan melalui wahana silaturahim  mereka  bersedian  mengorbankan pendapatan  agar  tradisi  budaya  tesebut  tetap lestari.  Setiap  bertambahnya  pendapatan  sebesar Rp1  juta,    WTP  akan  bertambah  sesar Rp94.726,36  dengan  asumsi  hal-hal  lain  tidak berubah.
Variabel  umur  secara  statistik  mempunyai hubungan  positif  dengan  WTP  dan  signifikan pada tingkat kepercayaan 1%. Ini berarti semakin bertambah  usia  responden  akan  bertambah kesediaan  melestarikan  tradisi  budaya  sadranan (WTP). Sehingga tepat perlu adanya pemahaman kepada  gererasi  baru  atau  perlu  adanya pengenalan budaya pada genenari calon penerus.
4. Kesimpulan
Budaya  sadranan  Cepogo  mempunyai  nilai baik  perspekstif  dari  masyarakat  penguna maupun  dari  perspektif  masyarakat  bukan pengguna  atau  dikenal  Nilai  Bukan  Gunaan (NBG).  Berkurangnya  masyarakat  Cepogo  yang melaksanakan  budaya  sadranan  dan  terjadinya pemahaman  yang keliru dalam upacara sadranan dampaknya  tidak  hanya  berpengaruh  pada masyarakat  pengguna  setempat  tetapi  juga berpengaruh  pada  masyarakat  bukan  pengguna. Dalam penelitian ini masyarakat bukan pengguna juga  ada  kesediaan  melestarikannya.  Kesediaan menyisihkan  dana  dalam  rangka  partisipasinya mendukung  sosialisasi  pada  generasi  penerus sehingga  budaya  sadranan  tetap  ada  dan  tidak terjadi pemahanan yang keliru antara budaya dan agama.
Tradisi  budaya  sadranan  tersebut  perlu dilestarikan dan berpeluang mendukung pariwisata  yang  unik.  Pengembangan  pariwisata yang  berbasis  budaya  dan  agama  perlu  ada sentuhan  kepada  masyarakat  setempat,  pelaku serta  fasilitas  pendukung  sehingga  wisatawan tertarik  dan  menjadikan  daerah  tersebut  sebagai distinasinya berwisata. Kehalalan pariwisata juga perlu  mendapat  sentuhan  baik  halal  obyeknya, halal  kulinernya  dan  halal  pendungnya.  Kondisi tersebut sangat menjadi pertimbangan wisatawan muslim  dalam  berkunjung  disuatu  obyek  atau distinasi.
5. Daftar Pustaka
Abeysekera, I. 2007. Intellectual capital reporting between a developing and developed  nation. Journal  of  Intellectual Capital , 8 (2): 329-345.
Agus Maladi Irianto, 2017. Kesenian Tradisional Sebagai  Sarana  Strategi  Kebudayaan  di Tengah  Determinasi. Jurnal  NUSA .  Vol  12.
Nomer.1.
Arivia Gadis dan Abby Gina, 2015. Culture, Sex and  Religion:  a  Study  of  Contract-Marriage in  Cisarua  and  Jakarta.  Jurnal  Perempuan Vol.20.No.1. 57-64.
Black  Steward  J.  And  Lyman  W  Poster.  2000.
Management:  Meeting  New  Challenges . New Jersey: Prentice Hall Inc.
Debby  Willar,  Jerry  Lintong,  dan  Revleen Kaparang,  2015.  Identifikasi  Profil  Budaya Organisasi  Yang  Memdukung  Implementasi Mutu  Perguruan  Tinggi.  Jurnal  Ilmiah Pendidikan.  Edisi  Juni  XXXIV.  No.2.ISSN 0216-1370.
Hit,  Michael  A.,  R..  Duane  Ireland  dan  Robet Hoskinson.  2001. Managewment  Strategis: Daya  Saing  dan  Globalisasi .  Jakarta:
Salemba Empat.
Hanley,  N.D.  1989.  Valuing  Rural  Recreation Benefits: An Aprical Empirical Comparation of Two Approaches. Journal of Agricultural Economic .40: 361-374.
Kayam,  Umar.  1996.  Kebudayaan  dan  Budaya Perusahaan. Manajemen Usahawan
Indonesia 07/XXV.
Ladiyanto,  Erlangga  Agustino  and  Wardaya,
Wirya.  2009.  Framework  of  Regional Development  in  Agenda  21:  Sustainability and Environmental Vision. Airlangga University dalam
http://mpra.ub.uni-
muenchen.de/2381/_
Rapi  Gopal.  2005.  Indigenous  Environmental Knwoledge  in  Formal  Education. Journal Penyelidikan . MPBL.6
Soo-Hoon  Lee.,  Poh  Kam  Wong  and  Chee Leong  Chong.  2005.  Human  and  Sosial Capital  Explanation  for  R&D  Outcomes
IEEE Transactions on Engineering Management . 52 (1) p 59-68. Susanto, A.B., Sujanto FX., Wijanarko Himawan. 2008. Corporate Culture Organization Culture. The Jakarta Culsulting Group.
Sri  Walyoto,  2011.  Analisis  Ekonomi  Impak Alam Sekitar dan Budaya. Thesis. Universiti Kebangsaan Malaysia. _______, 2018. Economic Analysis of
Enviromental  and  Cultural  Impacts  of  the Development  of  Palm  Oil  Plantation. International  Journal  of  Energy  Economics and Policy.
______,  2018.  Carbon  Costs  of  Indonesia Forested  Land  Conversion  to  Oil  Palm Plantations.  Shirkah.  Journal  of  Economics and Business, Vol 3 No.3.
______,  2019.  Nilai  Ekonomi  Umbul  Pengging
Sebagai Area Tujuan Wisata. Jurnal Inferensi IAIN
Salatiga.http://inferensi.iainsalatiga.ac.id/ind ex.php/inferensi/article/view/1040 Sardiman,AM,  1992.  Konsep  Kekuasan  Dalam Tradisi  Budaya  Jawa.    Jurnal  Cakrawala Pendidikan.  Nomer  I  Tahun  XI,  Februari 1992.
Taylor, Edward.1920. [1871]. Primitive  Culture .
New York: J.P. Putnam’s Sons.410. Throsby, David,  1999.Cultural  Capital. Journal  of Cultural Economics , 23 (1-2): 3-12.
Throsby, David. 1997. Sustainability and Culture:
Some  Theoritical  Inssues.  The  International Journal of Culture Policy . JCPOEW 4 (1) 1- 242.
Azzam,  H.T.,  (2002).  There’s  considerable rationale  to  invest  in  Arab  stock  markets, Middle East Executive Reports 25, 6–10.
Erdem,  C.,  Arslan,  C.  K.,  &  Sema  Erdem,  M.
(2005).  Effects  of  macroeconomic  variables on Istanbul stock exchange indexes. Applied Financial Economics , 15 (14), 987-994.