## CHARACTER BUILDING DALAM LITERATUR ISLAM KONTEMPORER

## DIAN FAUZI ASTUTI
Abstract: Character building is one of the efforts of the Indonesian people to restore noble  values  that  have  been  distorted.  The  formation  of  character  (character building) in Islam is really an effort to give birth to a man of knowledge, character, civilized  and  noble  as  practiced  by  the  Messenger  of  Allah.  ( Madrasah  Nabawiyah ) which  can  be  used  as  a  reference  model  for  building  character  education.  In contemporary Islamic literature, character building is an effort to develop all aspects of  humanity  in  the  physical,  emotional,  spiritual  and  intellectual  dimensions  to produce  individuals  who  have  the  character  of  faith,  responsibility,  care,  honesty, courage and become citizens who are well. The model of instilling character values through  teaching,  habituation,  modeling,  motivating,  and  enforcing  rules  that  are implemented  consistently  and  continuously  in  daily  life  at  home, school,  and  in  the community will form superior individuals as khalifah fi al-Ardli .
Keywords : Character building , khalifah fi al-ardli

## Pendahuluan
Dewasa ini muncul berbagai keresahan di kalangan masyarakat terkait perilaku manusia khususnya di negara Indonesia yang sudah banyak menyimpang dari nilai- nilai  luhur  agama,  budaya  dan  falsafah  bangsa.  Bahkan  sebagian  di  antara  mereka berani  menjustifikasi  bahwa  kerusakan  moral  yang  terjadi  saat  ini  sudah  tergolong kategori  rusak  berat/parah.  Rusaknya  moral  ini  ditandai  dengan  maraknya  praktik korupsi  di  kalangan  elit  politik  dan  pemerintahan.  Sementara  di  tingkat  bawah (rakyat)  hancurnya  moral  ini  ditunjukkan  dengan  berbagai  tindak  kriminal  yang merajalela di kalangan masyarakat seperti perampokan, pemerkosaan, penipuan dan pembunuhan. Bahkan kehancuran moral juga terjadi di kalangan pelajar dan remaja yang ditandai dengan maraknya seks bebas, penyalahgunaan narkoba, tawuran antar pelajar,  dan  lain-lain.  Berbagai  kerusakan  moral  tersebut  mengindikasikan  telah hilangnya  nilai-nilai  luhur  yang  melekat  pada  bangsa  Indonesia  seperti  nillai kejujuran, kesopanan, rasa malu, tanggung jawab, kepedulian sosial dan sebagainya.
Kondisi  seperti  ini  menjadi  sangat  memprihatinkan  jikalau  terus  dibiarkan berkepanjangan  tanpa  adanya  pemecahan.  Hal  ini  menjadi  tanggung  jawab  kita bersama sebagai bagian dari bangsa Indonesia yang harus berusaha mengembalikan nilai-nilai  luhur  tersebut  menjadi  karakter  bangsa  yang  dapat  kita  banggakan  di hadapan negara-negara lain. Adapun salah satu upaya untuk memperbaikinya yaitu dengan  meninjau  kembali  sistem  pendidikan  nasional  bangsa  Indonesia  dengan menitikberatkan pada pembangunan karakter ( character building ).
Pembangunan  karakter  ( character  building )  selalu  dikaitkan  dengan  proses pendidikan secara formal yang mana proses pendidikan di sini bukan hanya sekedar mentransfer ilmu pengetahuan dari pendidik kepada peserta didiknya. Namun lebih luas  dari  itu,  proses  pendidikan  juga  harus  disertai  dengan  upaya  memberikan keteladanan dari seorang pendidik dalam upaya pembentukan karakter peserta didik. Sebagaimana  ungkapan  William  Kilpatrick  &  Why  Jhonny  dalam  Lickona  (2013) menyatakan  bahwa  hal  paling  mendasar  yang  dihadapi  oleh  sekolah  yaitu  hal  yang berkenaan  dengan  pendidikan  moral.  Adapun  masalah-masalah  lain  yang  muncul kemudian,  sebenarnya  berdasar  pada  pendidikan  moral  yang  disampaikan.  Bahkan perkembangan  ilmu  pengetahuan  pun  bergantung  pada  hasil  dari  pendidikan karakter.  Ungkapan  ini  menunjukkan  bahwa  betapa  penting  pendidikan  karakter dalam sebuah proses pendidikan.
Mulyasa  (2014)  dalam  hal  ini  mengungkapkan  bahwa  pendidikan  karakter harus  berkelanjutan  dan tak pernah  berakhir  ( never  ending  process )  sebagai  bagian terpadu untuk menyiapkan generasi bangsa yang disesuaikan dengan sosok manusia masa  depan  dan  berakar  pada  filosofi  dan  nilai  kultural  religius  bangsa  Indonesia. Pendidikan  karakter  harus  menumbuhkembangkan  filosofi  dan  pengamalan  atas keseluruhan karakter bangsa ini secara utuh dan menyeluruh ( kaffah ). Menurutnya, karakter  bangsa  mengandung  perekat  budaya  dan  kultural  yang  harus  terwujud dalam  kesadaran  kultural  ( cultural  awareness )  dan  kecerdasan  kultural  ( cultural intelligence ) setiap warga negara.
Dalam  perspektif  Islam,  pendidikan  karakter  merupakan  upaya  untuk mengembangkan  keseluruhan  aspek  kemanusiaan  manusia  dalam  dimensi  fisik jasmani,  emosi,  spiritual  dan  intelektual  untuk  menghasilkan pribadi  yang  memiliki karakter beriman, bertanggung jawab, peduli, jujur, berani dan menjadi warga negara yang  baik.  Model  penanaman  nilai  karakter  melalui  pengajaran,  pembiasaan, peneladanan,  pemotivasian,  dan  penegakan  aturan  yang  diimplementasikan  secara konsisten  dan  berkesinambungan  dalam  keseharian  di  rumah,  sekolah,  maupun  di masyarakat akan membentuk individu berkarakter unggul sebagai khalifah fi al-Ardli (Hasanah: 2014).
Pembangunan  karakter  ( character  building )  dalam  Islam  benar-benar merupakan upaya untuk melahirkan seorang yang berilmu, berkarakter, beradab dan berakhlak  mulia  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  (madrasah nabawiyah)  yang  bisa  dijadikan  sebagai  model  rujukan  bangunan  pendidikan karakter. Pendidikan Rasulullah saw. tidak hanya membentuk akal yang cerdas, tetapi juga membentuk kepribadian yang cemerlang, kepribadian yang mengasah kepekaan jiwa  untuk  bisa  menjadi  pribadi  yang  memberikan  manfaat  bagi  sekitarnya,  bukan pribadi  yang  hanya  sekedar  cerdas  secara  intelektual  saja,  namun  tidak  peka terhadap persoalan-persoalan sosial yang ada di masyarakat.
Dalam  hal  ini,  Syafri  (2014)  mengatakan  bahwa  pendidikan  dalam  Islam menyeimbangkan antara akal dan hati, antara kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosional.  Sehingga  peserta didik  benar-benar menjadi ulil  albab, yaitu  orang  yang mampu mendayagunakan akalnya untuk kepentingan pengabdian kepada Allah swt. dan  kiprah  di  tengah  masyarakat.  Pendidikan  yang  menyentuh  akal  dan  hati,  juga
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 2, 2019
melahirkan sosok ulama (orang-orang yang berilmu) yang hanya takut kepada Allah swt.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif menekankan sifat realita yang terbangun secara sosial, hubungan erat antara peneliti dengan  subjek  yang  diteliti,  dan  tekanan  situasi  yang  membentuk  penyelidikan. Pendekatan yang digunakan adalah deskriptif, yaitu pemaparan data atas uraian dan penafsiran  terhadap  pembingkaian  berita  hasil  konstruksi  suatu  realitas.  Model analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  framing  model  dari Robert Entman. Framing merupakan proses memilih beberapa elemen dalam melihat realitas  dan  mengumpulkan  narasi  yang  menunjukkan  hubungan  di  antara  mereka untuk  mendukung  interpretasi.  Framing  menunjukkan  empat  fungsi  yaitu problem definition , causal analysis , moral judgment , and remedy promotion (Amri: 2018).
Berangkat  dari  dasar  pemikiran  di  atas,  maka  dalam  artikel  ini  penulis  akan mengupas  tentang  bagaimana  pembangunan  karakter  ( character  building )  dalam literatur Islam kontemporer.

## Metode
Kajian  ini  menggunakan  metode  penelusuran  literatur.  Kajian  yang  berbasis teks  ini  berupaya  mengungkap  ide  tentang  character  building  dalam  literatur pendidikan Islam kontemporer.

## Pembahasan
Dengan  menjadikan  karakter  sebagai  substansi  ajaran  agamanya,  Islam  jelas merupakan agama yang sangat mengedepankan karakter, bahkan karakter itu sendiri dijadikan  sebagai  dasar  sistem  pendidikan  dalam  Islam.  Pendidikan  karakter merupakan  usaha  mempengaruhi  jiwa  peserta  didik  untuk  menanamkan  akhlak sehingga  terbentuklah  manusia  yang  berkepribadian  dan  berbudi  luhur  sesuai dengan ajaran Islam.  Dengan kata lain pendidikan merupakan proses pembentukan karakter.
Karakter  dalam  pandangan  Islam  sama  dengan  akhlak  yang  memiliki  arti sesuatu  yang  menjadi  ciri  khas  seseorang.  Akhlak  merupakan  hal  yang  sangat penting, karena selain akal dan pikiran akhlaklah yang membedakan manusia dengan binatang.  Jika  seseorang  berkepribadian  baik  maka  ia  berkarakter  baik  pula.  Nilai- nilai dalam akhlak juga menjadi pedoman bagi nilai-nilai pendidikan karakter dalam Islam.  Spiritualitas  dan  nilai-nilai  agama  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pendidikan karakter.  Moral  dan  nilai-nilai  spiritual  sangat  fundamental  dalam  membangun kesejahteraan  organisasi sosial  manapun. Tanpa keduanya,  maka  elemen vital  yang mengikat kehidupan masyarakat dapat dipastikan lenyap (Sholihin: 2019).
Islam menggunakan istilah “akhlak” untuk mendeskripsikan karakter. Karakter atau akhlak adalah kondisi stabil jiwa yang menyebabkannya melakukan perbuatan secara  spontan  dan  merasa  ringan,  tanpa  perlu  dipikirkan  atau  ditimbang-timbang terlebih  dahulu.  Apabila  karakter/akhlak  tersebut  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam,
maka ia disebut karakter Islami atau akhlak mulia ( akhlakul karimah ). Akhlak mulia merupakan  tuntutan  atas  keimanan  untuk  menggapai  keridhoan  Allah  swt. Pendidikan  akhlak  mulia  atau  pendidikan  karakter  Islami  adalah  upaya  untuk membina  jiwa  agar  memiliki  kecenderungan  untuk  secara  otomatis  berperilaku sesuai dengan tuntunan Islam dalam setiap aspek kehidupan (Pawitasari, Mujahidin & Nanang: 2015)
Selain  itu,  karakter  juga  mempunyai  kesamaan  dengan  hal  yang  menyangkut kepribadian. Dalam kepribadian ada tiga konsep yang tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya mencakup: ilmu (pengetahuan), sikap, dan perilaku. Akhlak atau karakter sering diajarkan melalui metode internalisasi, dengan berbagai teknik pendidikan di antaranya dengan peneladanan, pembiasaan, penegakan peraturan dan pemotivasian.  Berdasarkan  sejarah,  Socrates  seorang  tokoh  Yunani  menyatakan bahwa  tujuan  paling  mendasar  dari  pendidikan  adalah  untuk  membuat  seseorang menjadi good and smart . Muhammad sebagai nabi terakhir juga telah mencontohkan kepribadian yang baik untuk menjadikan karakter lebih sempurna dan bahkan misi utamanya  dalam  mendidik  manusia  yaitu  untuk  memyempurnakan  akhlak  dan mengupayakan  pembentukan  karakter  yang  baik (good  character) (Ubabuddin: 2018).
Senada  dengan  hal  di  atas,  Mudlofir  (2013)  mengungkapkan  bahwa  secara kejiwaan dan sosial budaya, pembentukan karakter dalam diri seseorang merupakan fungsi  dari  seluruh  potensi  individu  (kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik)  dalam konteks interaksi sosiokultural (dalam keluarga, satuan pendidikan, dan masyarakat) dan berlangsung sepanjang hayat. Konfigurasi karakter dapat dikelompokkan dalam olah hati (spiritual and emotional development), olah pikir (intellectual development) , olah  raga  dan  kinestetik (physical  and  kinestetic  development), serta  olah  rasa  dan karsa  ( affective,  attitude  and  social  development ).  Keempat  proses  psikososial tersebut secara terpadu saling berkaitan dan saling melengkapi, yang pada akhirnya bermuara pada pembentukan karakter yang akan menjadi perwujudan dari nilai-nilai luhur.
Dari  berbagai  ungkapan  di  atas,  dapat  digambarkan  bahwa  pada  dasarnya proses  pendidikan  bukan  sekedar  meninggikan  dimensi  kognitif  dan  psikomotorik yang  dimiliki  peserta  didik.  Namun,  ada  dimensi  lain  yang  juga  perlu  mendapat perhatian lebih, yaitu dimensi afektif. Disadari atau tidak, dibandingkan dengan dua dimensi  lainnya,  dimensi  afektif  kerap  terabaikan  dengan  alasan  karena  kesulitan untuk  mengukur  dimensi    tersebut.  Berdasarkan  fenomena  tersebut,  maka  dimensi afektif ini kerap kali terabaikan.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  pembentukan  karakter  dalam konteks  interaksi  sosiokultural  dapat  terbagi  ke  dalam  3  aspek  yaitu  keluarga, madrasah/satuan  pendidikan  dan  masyarakat.  Senada  dengan  ini,  Sumantri (Ainissyifa:  2014)  menyatakan  bahwa  pembentukan  watak  atau  karakter  tentunya harus  dimulai  dari  pribadi/diri  sendiri,  dalam  keluarga  (sebagai  sel  inti  bangsa) terutama  orang  tua  sebagai  pendidiknya. Pembentukan  karakter  merupakan  “mega proyek”  yang  sungguh  tidak  mudah,  membutuhkan  usaha,  dan  energi  yang  tidak sedikit. Dibutuhkan komitmen, ketekunan, keuleten, proses, metode, waktu, dan yang terpenting adalah keteladanan. Masalah keteladanan ini menjadi barang langka pada
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 2, 2019
masa kini dan tentu sangat dibutuhkan dalam sebuah bangsa yang sedang mengalami krisis kepercayaan multidimensional.

## Pembentukan Karakter dalam Keluarga
Idrus  (2012)  menyebutkan  tentang  hasil  penelitian  yang  dilakukan  Erikson (1963), bahwa tampaknya lingkungan di sekitar diri setiap individu penting baginya untuk  pewarisan  budaya dan  pembentukan  karakter.  Dalam  artian  bahwa  identitas diri  anak  sebagai  wujud  pembentukan  karakter  anak  dan  perkembangannya  akan dipengaruhi oleh lingkungan sekitarnya. Sedangkan lingkungan sekitar terdekat bagi anak  adalah  keluarganya.  Pembentukan  identitas  salah  satunya  dipengaruhi hubungan orang tua dan anak. Hal ini mengisyaratkan bahwa interaksi orang tua dan anak  yang  diwujudkan  dalam  pola-pola  pengasuhan  akan  mempengaruhi kemampuan  anak  untuk  menyelesaikan  konflik  yang  dialami  pada  tahap perkembangan  psikososial  tertentu.  Betapa  pentingnya  pola  asuh  orang  tua  bagi pembentukan karakter anak, dan perkembangan anak dipengaruhi oleh pengalaman pengasuhan anak yang kemudian akan mempengaruhi kehidupan anak kelak di masa yang  akan  datang.  Dengan  begitu,  salah  satu  institusi  penting  dalam  pembentukan karakter adalah keluarga.
Adapun model pengasuhan yang seperti apa yang dapat membentuk karakter anak sebagaimana yang diharapkan oleh institusi madrasah, masyarakat, bangsa dan negara  bahkan  agama?.  Jika  kita  berbicara  tentang  pola  asuh,  setidaknya  perlu dipahami  apa  sebenarnya  yang  dimaksud  dengan  pola  asuh  itu  sendiri.  Dalam tulisannya Kohn (Idrus: 2012 ) memaknai gaya pengasuhan sebagai sikap orang tua dalam  berhubungan  dengan  anaknya.  Dalam  interaksi  orang  tua  dengan  anak tersebut  juga  muncul  bagaimana  cara  orangtua  memberikan  perhatian,  adanya rambu-rambu aturan normatif, disiplin, harapan-harapan orang tua, tanggapan orang tua terhadap keinginan anak, hadiah ( reward ) ataupun hukuman ( punishment ) yang diberikan, yang semuanya dimaksudkan untuk memberikan bimbingan kepada anak agar dapat berkembang sesuai dengan yang seharusnya.
Anisah (2011) mengungkapkan bahwa pola asuh adalah suatu model perlakuan atau  tindakan  orang  tua  dalam  membina  dan  membimbing  serta  memelihara  anak agar  dapat  berdiri  sendiri.  Lebih  dari  itu pola  asuh  ini  akan membentuk watak  dan karakter anak di masa dewasanya. Perlakuan orang tua kepada anak-anaknya sejak masa  kecil  akan  berdampak  pada  perkembangan  sosial  moral  di  masa  dewasanya. Perkembangan sosial moral inilah yang akan membentuk watak, sifat dan sikap anak kelak  meskipun  ada  beberapa  faktor  lain  yang  berpengaruh  dalam  pembentukan sikap anak yang tercermin dalam karakter yang dimilikinya. Secara teoritis, pola asuh yang dilakukan  orang tua  memiliki  3 jenis  yang  terdiri dari pola  asuh  gaya  otoriter ( Authoritarian  style ),  gaya  permisif  ( Permisive  style )  dan  gaya  otoritatif/gaya memerintah ( Authoritative style ).
Pola  asuh  gaya  otoriter  ( Authoritarian  style )  adalah  tipe  pola  asuh  dimana orang  tua  terlalu  banyak  menuntut  dan  sangat  kurang  merespon  dan  menanggapi keinginan  anak.  Pengasuhan  otoriter  ini  merupakan  suatu  gaya  yang  membatasi, menghukum  dan  menuntut  anak  untuk  mengikuti  perintah-perintah  orang  tua  dan
tidak  memberi  peluang  kepada  anak  untuk  berbicara.  Pola  asuh  otoriter  ini berpengaruh negatif terhadap kemampuan sosial dan kognitif anak. Sehingga efeknya anak tidak  mampu  bergaul dengan  teman  sebaya,  selalu  menyendiri,  merasa  cemas dan  gelisah  serta  khawatir  ketika  bergaul  dengan  teman  sebaya  dan  lebih dikhawatirkan  lagi  akan  memiliki  hati  nurani  yang  rendah.  Pola  asuh  otoriter  ini berdampak  panjang  terhadap  kelangsungan  perkembangan  psikis  anak  dalam bersosialisasi,  memiliki  hati  nurani  yang  rendah  akan  berakibat  pada  kepribadian anak ketika dewasa kelak.
Pola asuh permisif ( Permisive style ) yaitu suatu gaya dimana orang tua sangat tidak  terlibat  dalam  kehidupan  anak.  Dalam  pola  asuh  ini  akan  lebih  ditemukan adanya kehangatan dibanding dengan pola asuh otoriter. Orang tua dengan pola asuh permisif  juga  bersikap  dingin,  tidak  banyak  terlibat  dalam  kegiatan  anak  dan  lebih bersikap acuh.
Pola asuh otoritatif ( Authoritative style ) yaitu pola asuh yang mendorong anak agar  mandiri  tetapi  masih  menetapkan  batasan-batasan  dan  pengendalian  atas tindakan  mereka.  Pola  asuh  ini  memperlihatkan  kehangatan  atau  kasih  sayang  dan adanya  musyawarah.  Pola  asuh  otoritatif  ini  disinyalir sebagai  salah  satu  pola  asuh yang  terbaik  karena  merupakan  kombinasi  antara  tuntutan  ( demandingness )  dan membolehkan atau mengijinkan ( responsiveness ) serta memiliki pengaruh yang baik terhadap perkembangan anak. Dengan demikian pola asuh otoritatif ini mendorong anak  untuk  memiliki  kemampuan  yang  lebih  baik  daripada  pola  asuh  otoriter ataupun permisif. Anak-anak dari orang tua yang memiliki pola asuh otoritatif sangat memelihara  tanggung  jawab  sosial  dan  kebebasan  ketika  masih  kanak-kanak,  dan sesudah menginjak usia 8-9 tahun baik anak laki-laki maupun anak perempuan sudah memiliki kecakapan emosional artinya kognitif sosialnya sudah dimiliki (berkembang ke arah positif).
Ketiga  pola  asuh  tersebut  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  pembentukan kepribadian  anak  dan  juga  sangat  menentukan  watak,  sikap  dan  perilaku  anak.  Di sinilah  pentingnya  pendidikan  keluarga  yang  dalam  pendidikan  keluarga  ini seyogyanya  dibutuhkan  aturan  yang  benar  dan  memiliki  kekuatan  sehingga  bisa mengikat para anggota keluarga untuk mematuhi dan melaksanakannya.
Islam  sendiri  sudah  jelas  memiliki  aturan  yang  benar  tentang pembinaan/pendidikan  keluarga,  mulai  dari  membangun  keluarga,  interaksi  antara ayah  dan  ibu,  bagaimana  pola  asuh  dijalankan  dengan  melihat  dua  karakter  yang berbeda yaitu orang tua dan anak. Al- Qur`an dan Hadits yang dalam hal ini sebagai sumber  pokok  ajaran  Islam  sudah  menggariskan  semua  aturan  untuk  berbagai interaksi dalam sebuah keluarga sebagai salah satu acuan pembinaan akhlak mulia.
Dalam perspektif Islam, keluarga sebagai “ school of love ” dapat disebut sebagai “ madrasah mawaddah wa rahmah ”, tempat belajar yang penuh cinta sejati dan kasih sayang. Islam memberikan perhatian yang sangat besar kepada pembinaan keluarga ( usrah ).  Keluarga  merupakan  basis  dari  bangsa  ( ummah );  dan  karena  itu  keadaan keluarga  sangat  menentukan  keadaan ummah itu  sendiri.  Bangsa  terbaik  ( khairu ummah )  yang  merupakan    bangsa  yang  satu  ( ummah  wahidah )  dan  bangsa  yang moderat  ( ummah  wasath ),  sebagaimana  dicita-citakan  Islam  hanya dapat  terbentuk
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 2, 2019
melalui keluarga yang dibangun dan dikembangkan atas dasar mawaddah warahmah (Subianto: 2013).

## Pendidikan Karakter dalam Satuan Pendidikan
Pendidikan karakter dalam hal ini adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter  kepada  warga  sekolah  yang  meliputi  komponen  pengetahuan,  kesadaran atau  kemauan,  dan  tindakan  untuk  nilai-nilai  tersebut.  Pendidikan  karakter  pada hakekatnya ingin membentuk individu menjadi seorang pribadi bermoral yang dapat menghayati  kebebasan  dan  tanggung  jawabnya,  dalam  relasinya  dengan  orang  lain dan  dunianya  dalam  komunitas  pendidikan.  Dengan  demikian  pendidikan  karakter senantiasa  mengarahkan  diri  pada  pembentukan  individu  bermoral,  cakap mengambil  keputusan  yang  tampil  dalam  perilakunya,  sekaligus  mampu  berperan aktif dalam membangun kehidupan bersama. Adapun nilai-nilai pendidikan karakter bersumber dari agama, pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional.
Pendidikan  karakter  bukanlah  berupa  materi  yang  hanya  bisa  dicatat  dan dihafalkan  serta  tidak  dapat  dievaluasi  dalam  jangka  waktu  yang  pendek,  tetapi pendidikan karakter merupakan sebuah pembelajaran yang teraplikasi dalam semua kegiatan  peserta  didik  baik  di  sekolah,  lingkungan  masyarakat  dan  lingkungan  di rumah  melalui  proses  pembiasaan,  keteladanan,  dan  dilakukan  secara berkesinambungan.  Oleh  karena  itu  keberhasilan  pendidikan  karakter  ini  menjadi tanggung  jawab  bersama  antara  sekolah,  masyarakat  dan  orang  tua.  Evaluasi  dari keberhasilan pendidikan karakter ini tentunya tidak dapat dinilai dengan tes formatif atau  sumatif  yang  dinyatakan  dalam  skor.  Tetapi  tolak  ukur  dari  keberhasilan pendidikan karakter adalah terbentuknya peserta didik yang berkarakter; berakhlak, berbudaya,  santun,  religius,  kreatif,  inovatif  yang  teraplikasi  dalam  kehidupan  di sepanjang  hayatnya.  Oleh  karena  itu,  tentu  tidak  ada  alat  evaluasi  yang  tepat  dan serta merta dapat menunjukkan keberhasilan pendidikan karakter.
Konfigurasi  karakter  sebagai  sebuah  totalitas  proses  psikologis  dan  sosial- kultural dapat dikelompokan dalam: Olah Hati (Spiritual and emotional development) , Olah Pikir (intellectual development), Olah Raga dan Kinestetik (Physical and kinestetic development), dan  Olah  Rasa  dan  Karsa  ( Affective  and  Creativity  development). Keempat proses psikososial (olah hati, olah pikir, olah raga, dan olah rasa dan karsa) tersebut  secara  holistik  dan  koheren  memiliki  keterkaitan  dan  saling  melengkapi, yang bermuara pada pembentukan karakter yang menjadi perwujudan dari nilai-nilai luhur.  Pendidikan  karakter  ini  menjadi  salah  satu  akses  yang  tepat  dalam melaksanakan character  building bagi  generasi  muda;  generasi  yang  berilmu pengetahuan  tinggi  dengan  dibekali  iman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  berakhlak  mulia,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab (Ainiyah: 2013).
Pendidikan  karakter  pada  dasarnya  mencakup  pengembangan  substansi, proses, dan suasana atau lingkungan yang menggugah, mendorong, dan memudahkan seseorang  untuk  mengembangkan  kebiasaan  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kebiasaan  ini  timbul  dan  berkembang  dengan  didasari  oleh  kesadaran,  keyakinan, kepekaan,  dan  sikap  orang  yang  bersangkutan.  Pendidikan  karakter  dalam  Satuan
Pendidikan  diniscayakan  untuk  menekankan  pada  keteladanan,  penciptaan lingkungan, dan pembiasaan melalui berbagai tugas keilmuan dan kegiatan kondusif. Dengan demikian, apa yang dilihat, didengar, dirasakan, dan dikerjakan oleh peserta didik  dapat  membentuk  karakter  mereka.  Selain  menjadikan  keteladanan  dan pembiasaan  sebagai  metode  pendidikan  utama,  penciptaan  iklim  dan  budaya,  serta lingkungan  yang  kondusif  juga  sangat  penting,  dan  turut  membentuk  karakter peserta didik.
Ramdhani  (2014)  dalam  jurnalnya  yang  dikutip  dari  Mulyasa  (2013) menyatakan  bahwa  kunci  sukses  pendidikan  karakter  pada  Satuan  Pendidikan adalah:  a.  Semua  pendidik  harus  memahami  hakikat  pendidikan  karakter;  b. Sosialisasikan  pendidikan  karakter  dengan  tepat;  c.  Ciptakan  lingkungan  yang kondusif;  d.  Dukung  dengan  fasilitas  dan  sumber  belajar  yang  memadai;  e. Tumbuhkan disiplin peserta didik; f. Pilih pimpinan yang amanah; g. Wujudkan  guru yang dapat digugu dan ditiru; serta h. Libatkan seluruh warga sekolah.
Syafe’i  (2017)  mengungkapkan  bahwa  salah  satu  institusi  pendidikan  yang disinyalir  telah  lama  menerapkan  pendidikan  karakter  adalah  pondok  pesantren. Pondok Pesantren sebagai salah satu sub-sistem Pendidikan Nasional yang indigenous Indonesia,  bahkan  dipandang  oleh  banyak  kalangan  mempunyai  keunggulan  dan karakteristik khusus dalam mengaplikasikan pendidikan karakter bagi anak didiknya (santri).  Pandangan  demikian  tampaknya  berasal  dari  kenyataan  bahwa:  pesantren lebih  mudah  membentuk  karakter  santrinya  karena  institusi  pendidikan  ini menggunakan sistem asrama yang memungkinkannya untuk menerapkan nilai-nilai dan  pandangan  dunia  yang  dianutnya  dalam  kehidupan  keseharian  santri.  Telah banyak  penelitian  yang  dilakukan  berkaitan  dengan  pondok  pesantren  dan pendidikan  karakter,  diantaranya  (Aulia  &  Samino,  2015;  Faiqoh  &  Mahfudh,  2015; Kurniawan,  2016;  Makmun,  2014;  Nuryana,  2013;  Rodliyah,  2014;  Subekti,  2015; Sulaiman, 2013; Ubaidillah, 2016; Zuhriy, 2011).

## Pendidikan Karakter dalam Masyarakat
Karakter  merupakan  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  berhubungan  dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sesama  manusia,  lingkungan,  diri  sendiri,  dan  kebangsaan yang terwujud di dalam adat istiadat, budaya, tata krama, hukum, pemikiran, sikap, perasaan,  perkataan,  dan  perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama.  Lickona mengatakan  bahwa  pendidikan  karakter  ialah  suatu  upaya  yang  disengaja  untuk membantu seseorang sehingga  ia  dapat  melakukan nilai-nilai  etika,  memperhatikan dan  memahaminya.  Pendidikan  karakter  membutuhkan  metode  khusus  yang  tepat agar tujuan pendidikan bisa tercapai, di antaranya metode pembelajaran yang sudah sesuai  ialah  metode  pujian  dan  hukuman,  metode  pembiasaan,  dan  metode keteladanan.  Karakter  mutlak  dibutuhkan  bukan  hanya  di  lingkungan  sekolah  saja, tetapi  di  lingkungan  rumah  dan  juga  di  lingkungan  sosial/masyarakat.  Bahkan sekarang ini pesertanya bukan lagi anak usia dini hingga remaja, tetapi juga meliputi usia dewasa. Di zaman milenial ini kita akan berhadapan dengan berbagai persaingan termasuk dengan rekan-rekan di berbagai belahan negara di dunia. Tuntutan zaman dari  berbagai  kualitas  SDM  pada  tahun  2021  mendatang  tentunya  akan membutuhkan  karakter  yang  baik.  Karena  dalam  hal  ini  karakter  merupakan  salah
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 2, 2019
satu  kunci  dari  keberhasilan  individu.  Berdasarkan  penelitian  bahwa  80% keberhasilan  untuk  seseorang  di  masyarakat  ditentukan  oleh  (EQ).  Pendidikan karakter  saat  ini  telah  menjadi  pusat  perhatian  di  berbagai  belahan  dunia  dalam rangka  menyiapkan  generasi  yang  baik,  tidak  hanya  untuk  kepentingan  individu warga negaranya saja tetapi untuk keseluruhan warga masyarakat (Subianto: 2013).
Mengutip dari  Koesoema (2010),  Subianto juga memberikan formula bahwa jika pendidikan karakter  ingin efektif dan utuh, maka harus menyertakan tiga basis desain dalam programnya. Di antaranya yaitu:
1) Desain pendidikan karakter berbasis kelas. Desain ini berbasis pada relasi guru sebagai  pendidik  dan  siswa  sebagai  pembelajar  di  dalam  kelas.  Konteks pendidikan  karakter  adalah  proses  relasional  komunitas  kelas  dalam  konteks pembelajaran. Relasi guru-pembelajar bukan monolog, melainkan dialog dengan banyak arah sebab komunitas kelas terdiri dari guru dan siswa yang sama-sama berinteraksi  dengan  materi.  Memberikan  pemahaman  dan  pengertian  akan keutamaan  yang  benar  terjadi  dalam  konteks  pengajaran  ini,  termasuk  di dalamnya  pula  adalah  ranah  noninstruksional,  seperti  manajemen  kelas, konsensus kelas, dan lain-lain, yang membantu terciptanya suasana belajar yang nyaman.
2) Desain  pendidikan  karakter  berbasis  kultur  sekolah.  Desain  ini  mencoba membangun  kultur  sekolah  yang  mampu  membentuk  karakter  anak  didik dengan  bantuan  pranata  sosial  sekolah  agar  nilai  tertentu  terbentuk  dan terbatinkan  dalam  diri  siswa.  Untuk  menanamkan  nilai  kejujuran  tidak  cukup hanya dengan memberikan pesan-pesan moral kepada anak didik. Pesan moral ini mesti diperkuat dengan penciptaan kultur kejujuran melalui pembuatan tata peraturan  sekolah  yang  tegas  dan  konsisten  terhadap  setiap  perilaku ketidakjujuran.
3) Desain  pendidikan  karakter  berbasis  komunitas.  Dalam  mendidik,  komunitas sekolah  tidak  berjuang  sendirian.  Masyarakat  di  luar  lembaga  pendidikan, seperti keluarga, masyarakat umum, dan negara, juga memiliki tanggung jawab moral untuk mengintegrasikan pembentukan karakter dalam konteks kehidupan mereka. Ketika lembaga negara lemah dalam penegakan hukum, ketika mereka yang  bersalah  tidak  pernah  mendapatkan  sanksi  yang  setimpal,  negara  telah mendidik masyarakatnya untuk menjadi manusia yang tidak menghargai makna tatanan sosial bersama.
Di kalangan pemerhati pendidikan, pendidikan holistik dianggap merupakan salah satu solusi bagi masalah-masalah yang dihadapi bangsa. Dekadensi moral yang menghinggapi  generasi  muda  berdampak  buruk  pada  moral  individu  di  berbagai aspek  kehidupan,  dan  melalui  sistem  pendidikan  holistik  diharapkan  dapat menghasilkan  output  yang  unggul  dalam  berbagai  aspek  terlebih  dalam  hal  moral. Tujuan  pendidikan  holistik,  adalah  pendidikan  menghasilkan  manusia  yang terintegrasi, yang mampu menyatu dengan kehidupan sebagai satu kesatuan.
Dalam agama Islam, karakter adalah inti dari pendidikan Islam yang semula dikenal dengan pendidikan akhlak, yaitu pendidikan yang mengantarkan pesrta didik dapat  bersikap  dan  berperilaku  sesuai  dengan  nilai-nilai  karakter  yang  Islami.
Raharjo  dikutip  dari  Muali  (2017)  memaknai  pendidikan  karakter  sebagai  suatu proses pendidikan secara holistik yang menghubungkan dimensi moral dengan ranah sosial  dalam  kehidupan  peserta  didik  sebagai  fondasi  bagi  terbentuknya  generasi yang berkualitas yang mampu hidup mandiri dan memiliki prinsip suatu kebenaran yang  dapat  dipertanggung  jawabkan.  Dengan  tujuan terbentuknya al-Insan  al-Kamil yang  menitikberatkan  pada  konsep  hubungan  manusia  dengan  sesama,  manusia dengan lingkungan dan manusia dengan Tuhannya. Konsep pendidikan karakter akan semakin mudah diaplikasikan dalam menumbuh kembangkan potensi peserta didik dengan pendekatan pendidikan holistik.
Domain kognitif berkenaan dengan hasil belajar intelektual yang terdiri dari enam aspek, yakni pengetahuan atau ingatan, pemahaman, aplikasi, analisis, sintesis, dan  evaluasi.  Kedua  aspek  pertama  disebut  kognitif  tingkat  rendah  dan  keempat aspek berikutnya termasuk kognitif tingkat tinggi. Domain afektif berkenaan dengan sikap yang terdiri dari lima aspek yakni penerimaan, jawaban atau reaksi, penilaian, organisasi  dan  internalisasi.  Domain  psikomotorik  berkenaan  dengan  hasil  belajar keterampilan dan kemampuan bertindak. Ada enam aspek ranah psikomotorik yakni (a) gerakan refleks, (b) keterampilan gerakan dasar, (c) kemampuan perseptual, (d) keharmonisan  atau  ketepatan,  (e)  gerakan  keterampilan  kompleks,  dan  (f)  gerakan ekspresif dan interpretatif.
Sedangkan  domain  iman  amat  diperlukan,  karena  ajaran  Islam  tidak  hanya menyangkut  hal-hal  rasional,  tetapi  juga  menyangkut  hal-hal  yang  supra  rasional, dimana  akal  manusia  tidak  akan  mampu  menangkapnya,  kecuali  didasari  dengan iman,  yang  bersumber  dari  wahyu  yaitu  al-Qur`an  dan  al-Hadist.  Domain  iman merupakan titik sentral yang hendak menentukan sikap dan nilai hidup peserta didik, dan  dengannya  pula  menentukan  nilai  yang  dimiliki  dan  amal  yang  dilakukan. Dengan  kata  lain,  keimanan  atau  kesadaran  tauhid  menjadi  rambu-rambu  bagi manusia dalam melakukan penelusuran terhadap berbagai fenomena alam dan sosial, baik  yang  bersifat  material  maupun  immaterial.  Keimanan  akan  membuat  manusia dapat  menjalankan  tugasnya  sebagai  wakil  Allah  di  muka  bumi  ( khalifah ). Pendekatan holistik menghendaki pendekatan yang utuh, tidak parsial, komprehensif tidak sepotong-potong, dan saling berhubungan. Manusia terdiri dari empat elemen yakni  intelektual,  emosi,  inderawi-fisik,  dan  spiritual.  Tiap-tiap  elemen  ini  memiliki sisi-sisi  yang  harus  dikembangkan.  Daya  emosi  adalah  perpaduan  keseimbangan kesadaran  diri  dan  kesadaran  sosial  yang  bertumpu  pada  kecerdasan  spiritual. Puncak dari daya emosi adalah spiritualitas. Daya pikir adalah kemampuan optimum dari  berpikir  linear,  asosiatif  dan  integral.  Puncak  dari  berpikir  intelektual  adalah berpikir integral atau holistik. Daya fisik atau kematangan fisik dapat optimum jika memperhatikan  asupan  makanan  yang  bergizi, thayyib ,  dan  halal.  Puncak  dari kebaikan perkembangan fisik adalah kehalalan (Muali: 2017).
Islam  secara  keseluruhan  telah  memiliki  suatu  cara  dalam  menumbuh kembangkan  manusia  mencapai  titik  optimumnya,  yang  dalam  proses  optimalisasi itu,  Islam  meletakkan  fondasi  kuat  dengan  keimanan  untuk  menjaga  ilmu.  Perintah belajar,  seiring  dengan  proses  pendidikan  dalam  konteks  Islam  tidak  lain  adalah proses  optimalisasi  diri  manusia  dalam  menemukan  keyakinan  tentang  Allah  swt. Oleh  sebab  itu  pendidikan  dalam  Islam  tidak  bebas  nilai.  Pendidikan  Islam  bersifat menyeluruh,  berkesinambungan,  memiliki  pondasi,  kerangka,  tujuan  dan  evaluasi
yang  telah  jelas  kriterianya.  Pendidikan  Islam  berorientasi  pada  individu  manusia, yang  dengan  demikian  maka  manusia  tidak  akan  pernah  merasa  kehilangan eksistensi  meskipun  dunia  berubah  sangat  cepat,  dan  berubah  tidak  sesuai  dengan yang  dikehendaki.  Islam  lahir  dengan  revolusi  tauhid,  yang  mengubah  paradigma berpikir tentang yang nyata dan yang ghaib yang lahir dari yang satu yaitu Allah swt. Oleh  karena  itu,  dalam  konsep  pendidikan  holistik  dalam  pendidikan  karakter perspektif  Islam,  peran  tauhid  menjadi  titik  sentral  sebagai  penyatu  semua  elemen manusia,  dan  puncak  dari  proses  pendidikan  individu  tersebut  adalah  spiritual. Sehingga  dengan  konsep  pendidikan  holistik  tersebut  akan  mampu  meningkatkan kapasitas  iman,  ilmu,  dan  amal  setiap  manusia.  Konsep  pendidikan  holistik  adalah konsep  pendidikan  yang  unggul  dan  terdepan  dalam  memberdayakan  manusia seutuhnya. Pendidikan holistik yang dalam membentuk karakter bersifat integrated yang  berbasiskan  kompetensi  dan  mengakomodir  seluruh  kecerdasan  manusia. Pendekatannya  bersifat  aplikatif  dan  problem  solving  untuk  mengupayakan kemandirian.  Selain  itu  pendekatan  lingkungan  digunakan  pula  untuk  memberikan siswa  kesempatan  membaur  bersama  masyarakat  dalam  mengimplementasikan ilmunya. Sementara itu, evaluasi dilakukan secara bertahap berkesinambungan baik dalam  berbagai  bentuk  formal  tertulis  maupun  observasi  langsung  oleh  pendidik dalam keseharian  Islam,  observasi menjadi  bagian  penting  untuk  mengukur tingkat keberhasilan murid (Maksudin 2013).
Dalam model pendidikannya ialah dengan memfokuskan pada pembentukan seluruh aspek dimensi manusia, sehingga dapat menjadi manusia yang berkarakter. Model pendidikan ini menerapkan teori-teori sosial, emosi, kognitif, fisik, moral, dan spiritual.  Model  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kemampuan    bagi  siswa  agar berkembang  menjadi  individu  yang  terintegrasi  dengan  baik  secara  spiritual, intelektual,  sosial,  fisik,  dan  emosi,  yang  berpikir  kreatif  dan  mandiri,  serta bertanggung  jawab.  Membentuk  manusia  secara  utuh  (holistik)  yang  berkarakter, yaitu mengembangkan aspek fisik, emosi, sosial, kreativitas, spiritual dan intelektual siswa  secara  optimal.  Selain  itu  untuk  membentuk  manusia  yang life  long  learners (pembelajar  sejati).  Implementasi  pendidikan  holistik  adalah  dengan  memfokuskan pada pembentukan seluruh aspek dimensi manusia sehingga dapat menjadi manusia yang berkarakter.

## Simpulan
Pembentukan  karakter  ( character  Building )  dalam  konteks  interaksi sosiokultural  dapat  terbagi  ke  dalam  3  aspek  yaitu  keluarga,  madrasah/satuan pendidikan  dan  masyarakat.  Pembentukan  watak  atau  karakter  tentunya  harus dimulai dari pribadi/diri sendiri, dalam keluarga (sebagai sel inti bangsa) terutama orang  tua  sebagai  pendidiknya.  Pembentukan  karakter  merupakan  “mega  proyek” yang  sungguh  tidak  mudah,  membutuhkan  usaha,  dan  energi    yang  tidak  sedikit. Dibutuhkan  komitmen,  ketekunan,  keuleten,  proses,  metode,  waktu,  dan  yang terpenting adalah keteladanan. Masalah keteladanan ini menjadi barang langka pada masa kini dan tentu sangat dibutuhkan dalam sebuah bangsa yang sedang mengalami krisis kepercayaan multidimensional.
Identitas  diri  seorang  anak  sebagai  wujud  pembentukan  karakter  dan perkembangannya  sangat  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitarnya.  Sedangkan lingkungan  sekitar  terdekat  bagi  anak  adalah  keluarganya.  Pembentukan  identitas salah  satunya  dipengaruhi  hubungan  orang  tua  dan  anak.  Hal  ini  mengisyaratkan bahwa  interaksi  orang  tua  dan  anak  yang  diwujudkan dalam pola-pola  pengasuhan akan  mempengaruhi  kemampuan  anak  untuk  menyelesaikan  konflik  yang  dialami pada  tahap  perkembangan psikososial  tertentu.  Betapa pentingnya pola  asuh  orang tua  bagi  pembentukan  karakter  anak,  dan  perkembangan  anak  dipengaruhi  oleh pengalaman pengasuhan anak yang kemudian akan mempengaruhi kehidupan anak kelak  di  masa  yang  akan  datang.  Dengan  begitu,  salah  satu  institusi  penting  dalam pembentukan karakter adalah keluarga.
Salah  satu  institusi  pendidikan  yang  disinyalir  telah  lama  menerapkan pendidikan karakter adalah pondok pesantren. Pondok Pesantren sebagai salah satu sub-sistem Pendidikan  Nasional  yang  indigenous  Indonesia,  bahkan  dipandang  oleh banyak  kalangan  mempunyai  keunggulan  dan  karakteristik  khusus  dalam mengaplikasikan  pendidikan  karakter  bagi  anak  didiknya  (santri).  Pandangan demikian  tampaknya  berasal  dari  kenyataan  bahwa:  pesantren  lebih  mudah membentuk karakter santrinya karena institusi pendidikan ini menggunakan sistem asrama yang memungkinkannya untuk menerapkan nilai-nilai dan pandangan dunia yang dianutnya dalam kehidupan keseharian santri
Masyarakat di luar lembaga pendidikan, seperti keluarga, masyarakat umum, dan  negara,  juga  memiliki  tanggung  jawab  moral  untuk  mengintegrasikan pembentukan karakter ( character building ) dalam konteks kehidupan mereka. Ketika lembaga negara lemah dalam penegakan hukum, ketika mereka yang bersalah tidak pernah  mendapatkan  sanksi  yang  setimpal,  negara  telah  mendidik  masyarakatnya untuk menjadi manusia yang tidak menghargai makna tatanan sosial bersama.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainiyah, Nur. (2013). Pembentukan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam. Jurnal Al-‘Ulum, 13 (1), 25-38.
Ali  Ramdhani,  Muhammad.  (2014).  Lingkungan  Pendidikan  dalam  Implementasi Pendidikan Karakter. Jurnal Pendidikan Universitas Garut, 08 (1), 28-37.
Amri, Mariani. (2018). Islam dan Pendidikan Karakter Dalam Framing Media Online . Ta’dib; Jurnal Pendidikan Islam, 7 (1). 445-453.
Hasanah,  Aan.  (2014).  Kerangka  Konsep  Pendidikan  Karakter  Bangsa  Dalam Perspektif Islam. JURNAL PENJAMINAN MUTU, I (1), 186-210.
Idrus,  Muhammad.  (2012).  Pendidikan  Karakter  Pada  Keluarga  Jawa. Jurnal Pendidikan Karakter, II (2), 118-130.
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 2, 2019
Lickona,  Thomas.  (2013). Mendidik  Untuk  Membentuk  Karakter:  Bagaimana  Sekolah Dapat  Memberikan  Pendidikan  tentang  Sikap  Hormat  dan  Bertanggung  jawab. Jakarta: Bumi Aksara.
Maksudin.( 2013). Pendidikan Karakter Non Dikotomik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muali,  Chusnul.  (2017).  Rasionalitas  Konsepsi  Budaya  Nusantara  Dalam  Menggagas Pembentukan  Karakter  Bangsa  Multikultural. Jurnal  Islam  Nusantara,  01  (01). 105-117.
Mudlofir, Ali. (2013). Pendidikan Karakter: Konsep dan Aktualisasinya dalam Sistem
Pendidikan Islam. Nadwa Jurnal Pendidikan Islam, 7 (2), 230-244.
Mulyasa. (2014). Manajemen Pendidikan Karakter. Jakarta: Bumi Aksara.
Pawitasari,  Erma.,  Mujahidin,  Endin  &  Fattah,  Nanang.  (2015).  Pendidikan  Karakter Bangsa  Dalam  Perspektif  Islam  (Studi  Kritis  terhadap  Konsep  Pendidikan Karakter Kementerian Pendidikan & Kebudayaan). Ta’dibuna, 4(1), 1-20
Sholihin,  M.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Islam. Ta’lim  JIAI,  1  (2), 50-64.
Siti  Anisah,  Ani.  (2011).  Pola  Asuh  Orang  Tua  dan  Implikasinya  Terhadap Pembentukan Karakter Anak. Jurnal Pendidikan Universitas Garut, 05 (01), 70-
84.
Subianto, Jito. (2013). Peran Keluarga, Sekolah dan Masyarakat Dalam Pembentukan Karakter Berkualitas. Adukasia:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam,  8  (2), 331-
354.
Syafe’i,  Imam.  (2017).  Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan Karakter. Al-Tadzkiyyah Jurnal Pendidikan Islam, 8 (I), 61-82.
Ubabuddin.  (2018).  Konsep  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .  Ta’dib  Jurnal Pendidikan Islam, 7 (1), 454-460. doi: 10.29313/tjpi.v7i1.3428