## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 10, No. 1, Oktober 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted  : 27/02/2023 Reviewed : 22/05/2023 Accepted : 18/08/2023 Published  : 25/10/2023
ANALISIS TEOLOGIS TENTANG

## PENGGUNAAN KATA “MENYESAL” PADA DIRI ALLAH
Julitinus Harefa 1*)
Sekolah Tinggi Teologi Sola Gratia Indonesia 1 *)Email Korespondensi: julitinus@gmail.com
Abstract: The  word  "repent"  in  God  draws  various  interpretations  and  impacts  the  concept  of  God's immoral  nature,  which  cannot  be  changed  or  fixed.  So,  there  are  members  of  Christian congregations outside of Christianity who conclude that God is imperfect and not omniscient. The word regret, in its general sense, always has a negative meaning, where the word regret is related  to  the  feeling  felt  when  one  realizes  that  something  has  been  done  that  has  hurt someone and hopes to take it back. At such a level of understanding, God cannot identify with sinful  human  character.  Therefore,  the  author  examines  the  use  of  the  word  through theological analysis with a qualitative approach using literature/literature studies. The goal is to  find  out  how  to  interpret  the  word  "repentance"  attached  to  God.  Then,  knowing  the translation  used  has  represented  the  real  meaning.  Then,  the  author  looks  for  the  use  of  the word  "regret"  in  the  general  sense  and  theology.  In  conclusion,  God  can't  have  feelings caused by sin so that He regrets and causes His nature and character to change because of the behavior of His creation .
Keywords: Analysis, Theological, Regret, God's Self
Abstraksi: Penggunaan kata “menyesal” pada diri Allah menuai beragam penafsiran dan berdampak pada konsep  sifat  non-moral  Allah  yang  tidak  dapat  berubah  atau  tetap.  Sehingga  ada  anggota jemaat  Kristen  dan  diluar  agama  Kristen  yang  menyempulkan  bahwa  Allah  tidak  sempurna dan  tidak  Mahatahu.  Sebab  kata  menyesal  dalam  pengertian  umumnya  selalu  mengandung makna  negatif,  dimana  kata  penyesalan  berhubungan  dengan  perasaan  yang  dirasakan  ketika menyadari  bahwa  ada  sesuatu  perlakuan  yang  menyakiti  seseorang  dan  berharap  dapat menarik kembali. Pada tingkat pengertian seperti itu tidak mungkin Allah di identikan dengan karakter  manusia  yang  berdosa.  Maka  dari  itu,  penulis  meneliti  penggunaan  kata  tersebut melalui  analisis  teologis  dengan  pendekatan  kualitatif  yang  menggunakan  studi kepustakaan/literatur.  Tujuannya  adalah  mengetahui  cara  yang  digunakan  untuk  menafsirkan kata “menyesal” yang  disematkan  pada  diri  Allah.  Kemudian,  mengetahui  terjemahan  yang digunakan telah mewakili makna yang sesungguhnya. Lalu penulis mencari penggunaan kata “menyesal” dalam  pengertian umum  dan  teologi.  Karena  pada  kesimpulannya,  suatu kemustahilan  atau  ketidak  mungkinan  Allah  memiliki  perasaan  yang  diakibatkan  oleh  dosa sehingga  diri-Nya  menyesal  dan  menyebabkan  sifat  dan  karakter-Nya  menjadi  berubah  oleh karena perilaku ciptaan-Nya.
.
Kata kunci: Analisis, Teologis, Menyesal, Diri Allah .

## PENDAHULUAN
Penggunaan kata "menyesal"
dalam Alkitab, khususnya dalam konteks diri  Allah,  merupakan  suatu  aspek  yang perlu mendapat perhatian serius dari para teolog Kristen. Lembaga Alkitab
Indonesia  telah  menerjemahkan  kata tersebut  sebagai  "penyesalan"  dalam terjemahan  Alkitab  yang  baru.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  kata  tersebut  tidak dilewatkan  oleh  para  penerjemah  dan masih  tetap  digunakan  dalam  revisi terjemahan  terbaru  pada  tahun  2023. Namun,  terdapat  suatu  aspek  yang menarik  di  mana  para  teolog  Kristen cenderung  menghindari  untuk  menggali lebih  dalam  akan  makna  dari  ungkapan "Tuhan  menyesal"  ini.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  Freiheim,  tema  ini sering  diabaikan  dalam  dunia  keilmuan Alkitab. 1 Dalam  konteks  ini,  tidaklah mengherankan  bahwa  Bambang  Wiku
Hermanto menyatakan bahwa pemahaman yang dimiliki oleh beberapa anggota  gereja  dan  orang  non-Kristen terhadap  kata  "Tuhan  menyesal"  ini mengarah pada kesimpulan bahwa Allah tidak sempurna dan memiliki keterbatasan pengetahuan. 2
Kondisi  ini  menjadikan  diskusi mengenai  topik  ini  menjadi  sangat penting,  bahkan  di  luar  lingkungan agama  Kristen.  Sebagai  contoh,  Wisnu Tanggap  Prabowo,  seorang  akademisi Muslim, mengemukakan bahwa berdasarkan  narasi  Alkitab  dalam  Kitab Kejadian  6:5-15,  sifat  kesedihan  dan penyesalan  yang  dinyatakan  oleh  Tuhan adalah  sifat-sifat  yang  lazim  dimiliki manusia  sebagai  hasil  dari  kelemahan mereka. Namun, hal tersebut tidak dapat terjadi  pada  Allah,  karena  Allah  tidak memiliki  kelemahan  dalam  bentuk apapun.  Oleh  karena  itu,  sifat  sedih  dan
1 R.  A.  Josua,  “Makna  Tuhan Menyesal,” Huperetes:  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Agama Kristen 4, no. 1 (2022): 28.
2 Bambang  Wiku  Hermato,  “Kajian Dan  Uraian  Apologetis  Teologis  Terhadap Ungkapan  „Allah  Menyesal‟  Dalam  Alkitab,” Evangelikal: Jurnal  Teologi  Injili  Dan  Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 42..
menyesal  yang  dinyatakan  oleh  Allah dalam Kitab Kejadian ini jelas bertentangan dengan ajaran Islam mengenai  sifat  Allah. 3 Perhatian  yang serius terhadap penggunaan kata
"menyesal"  dalam  Alkitab,  terutama dalam  konteks  diri  Allah,  penting  untuk menghindari kesalahpahaman dan
penafsiran  yang  keliru.  Diskusi  seputar makna  kata  tersebut  menjadi  krusial, terutama mengenai
bagaimana pemahaman  ini  dapat  dipahami  sesuai dengan atribut dan sifat-sifat Allah  yang sempurna.  Perbedaan  pandangan  antara teolog  Kristen  dan  pandangan  dari perspektif  lain,  seperti  ajaran  Islam, menegaskan pentingnya menggali pemahaman yang mendalam dan menyeluruh tentang makna dari ungkapan  "Tuhan  menyesal"  ini  dalam kerangka teologi Kristen.
Para  teolog  Kristen  memiliki tanggung  jawab  yang  penting  dalam menghindari  kesalahpahaman  terkait penggunaan  kata  "menyesal"  dalam konteks Allah. Mereka harus memastikan bahwa pemahaman ini tidak mengurangi  sifat-sifat  non-moral  Allah, seperti ke-Mahatauhan-Nya dan ketidakberubahan-Nya.  Sebagai  contoh,
Ryrie  menjelaskan  bahwa  penyesalan Allah tidak menunjukkan adanya perubahan pada diri  Allah, karena Allah adalah  yang  sempurna  dan  berdaulat. 4
Selain  itu,  Pink  menyatakan  bahwa perubahan pikiran dan rencana menunjukkan  kurangnya  pengetahuan terkait  hal-hal  yang  akan  datang. Namun, ketika kita membicarakan Allah, kita  tidak  dapat  mengasumsikan  bahwa Allah  tidak  mengetahui  hal-hal  yang akan  terjadi  di  masa  depan  sehingga  Ia harus merevisi, mengoreksi, atau memperbaiki  rencana  atau  perkataan-
3 Wisnu  Tanggap  Prabowo, Antara Cyrus  Dan  Alexsander  Jejak  Cerita  Dalam  Al- Qur’an  Dan  Riwayat  Sejarah (Tangerang Selatan: PT Pustaka Alvabet, 2020). 6 4 Charles  C  Ryrie, Teologi  Dasar  I (Yogyakarta: ANDI, 2018). 53
Nya. 5 Ajaran Kristen tidak membenarkan adanya perasaan menyesal Allah  terhadap  ciptaan-Nya,  meskipun kata "menyesal" digunakan untuk menggambarkan-Nya.
Dalam penelitian sebelumnya, M. H.  Sitanggang  telah  menginvestigasi pengaruh  doa  seseorang  terhadap  Allah serta  pertanyaan  apakah  Allah  mampu merasa menyesal. 6 Pada  penelitian tersebut,  A.  D.  Saputra  menjelaskan pernyataan tentang Allah merasa menyesal  yang  terdapat  dalam  Kitab Amos 7:3 dan 6. 7 Josua juga mempelajari  frasa  "TUHAN  menyesal" yang  muncul  dalam  Kitab  Nabi-nabi yang memiliki pola yang serupa. 8 Selain itu,  Sabda  Budiman  telah  meneliti tentang  konsep  Allah  merasa  menyesal berdasarkan Kitab Yunus 3:10. 9 Penelitian-penelitian ini sebelumnya lebih  berfokus  pada  pemahaman  iman
Kristen,  namun  dalam  penelitian  ilmiah ini,  upaya  dilakukan  untuk  memperluas cakupan pemahaman yang lebih universal,  yang  dapat  dipahami  oleh orang-orang  di  luar  tradisi  Kristen  dan juga  tidak  menutup  kemungkinan  bagi orang  Kristen  itu  sendiri.  Penulis melakukan  kajian  mendalam  terhadap penggunaan  kata  "menyesal"  pada  diri Allah, dengan mempertimbangkan bahwa  pada  dasarnya  orang  Kristen tidak  mengakui  bahwa  Allah  memiliki perasaan  menyesal  terhadap  ciptaan- Nya. Dalam analisis teologisnya, penulis mengkaji  penggunaan  kata  "menyesal"
5 Hermato,  “Kajian  Dan  Uraian Apologetis  Teologis  Terhadap  Ungkapan „Allah Menyesal‟ Dalam Alkitab.”
6 M. H. Sitanggang, “Kajian Terhadap Kemungkinan Allah Menyesal Dan Brubah  Pikiran,” Jurnal  Epigraphe 2,  no.  1 (2018): 50.
7 A.  D.  Saputra,  “Makna  Penyataan Tuhan  Menyesal  Dalam  Amos  7:3  Dan  6,”
Jurnal Kapata 2, no. 1 (2021): 69.
8 Josua,  “Makna  Tuhan  Menyesal.”
27 9 Sabda Budiman, “Aplikasi
Pemahaman  Tentang  Sifat  Allah  Dalam Pernyataan  „Allah  Menyesal‟  Berdasarkan
Yunus 3:10,” Jurnal Teologi Gratia Deo 3, no. 2 (2021). 88
di  dalam  Alkitab,  dan  menjelaskan bahwa  Lembaga  Alkitab  Indonesia masih  mempertahankan  terjemahan  kata tersebut  hingga  saat  ini.  Selain  itu,
penulis juga
mempertimbangkan bagaimana  orang  Kristen  memahami kata  "menyesal"  yang  disematkan  pada diri  Allah,  agar  umat  Kristen  maupun non-Kristen tidak salah mengerti maknanya. Selanjutnya, penulis juga
menjelaskan  bahwa  penelitian  ini  juga mempertimbangkan  penggunaan  kata "menyesal"  dalam  konteks  yang  lebih umum  dan  dalam  konteks  iman  Kristen. Hal  ini  dilakukan  untuk  memahami dengan  lebih  baik  makna  dan  implikasi dari  penggunaan  kata  tersebut.  Dalam penelitian  ini,  penulis  secara  kritis mengeksplorasi berbagai interpretasi dan pemahaman  yang  ada,  dengan  tujuan untuk  mencapai  pemahaman  yang  lebih mendalam  dan  akurat  tentang  konsep "menyesal"  yang  terkait  dengan  Allah dalam tradisi Kristen. Melalui penelitian ini,  penulis  berharap  dapat  memberikan pemahaman  yang  lebih  jelas  dan menyeluruh  terkait  penggunaan  kata "menyesal" dalam konteks Allah.
Dengan  demikian,  para  teolog  Kristen, umat  Kristen,  dan  juga  individu  di  luar tradisi Kristen dapat memperoleh pemahaman yang  lebih  baik  dan menghindari kesalahpahaman dalam memaknai konsep ini. Penelitian ini juga dapat  menjadi  kontribusi  dalam  diskusi yang lebih luas tentang pemahaman akan sifat  Allah  dan  implikasinya  dalam keyakinan dan kehidupan spiritual.

## METODE
Dalam  karya  ilmiah  ini,  penulis menggunakan pendekatan kualitatif dengan  studi  literatur  sebagai  metode pengumpulan data. Pendekatan Penelitian kepustakaan adalah
pengumpulan    data    atau    informasi yang    sedang    diteliti    melalui    buku- buku,    jurnal,    majalah    dan    buletin yang telah terpublikasi baik media cetak
maupun media online . 10
Penulis melakukan  pencarian  dan  penelusuran literatur yang relevan dengan topik yang dibahas  guna  memperoleh  informasi yang  diperlukan.  Selanjutnya,  penulis melakukan  analisis  teologis  sebagai salah  satu  langkah  penting  dalam penelitian ini. Analisis teologis melibatkan  penerapan  prinsip-prinsip teologis  untuk  mengidentifikasi  dan memahami ayat-ayat Alkitab yang terkait  dengan  konsep  teologis  yang ingin  diteliti.  Dalam  analisis  ini,  penulis memperhatikan  konteks,  sejarah,  tata bahasa, dan makna kata-kata dalam studi hermeneutik.  Tujuannya  adalah  untuk memahami  dengan  lebih  mendalam pesan-pesan  teologis  yang  terkandung dalam teks-teks Alkitab. Analisis teologis  merupakan  sebuah  proses  yang seksama  dan  teliti.  Penulis  menggali makna  dan  implikasi  teologis  yang terkait  dengan  ayat-ayat  Alkitab  yang diteliti. Hasil dari analisis ini berkontribusi  dalam  membentuk  teologi atau  doktrin  yang  mendasar  dan  akurat. Penulis  berupaya  untuk  menghasilkan pemahaman teologis yang dapat diterapkan  dan  dipahami  oleh  orang- orang beriman.
HASIL Ketidaksepahaman dalam pemahaman atas frasa “Tuhan menyesal” dapat menyebabkan seseorang  menolak  Alkitab  sebagai
Kitab  Suci  yang  tanpa  cela  (inerrant),
sehingga menimbulkan
perbedaan penafsiran  dan  berpotensi  menyangkal atribut  Allah  yang  absolut.  Bambang Wiku  Hermanto,  dalam  pendapatnya, menyatakan bahwa frasa “Allah menyesal”  seringkali  membingungkan dan  dapat  dipahami  dengan  beragam cara,  yang  pada  akhirnya  dapat  memicu tuduhan  terhadap  Alkitab  dan  sikap
10 Julitinus  Harefa,  “Studi  Kritis Terhadap  Konsep  Suhento  Liauw  Tentang Keterpisahan  Pribadi  Tritunggal  Secara Lokal,” Jurnal  Teologi  &  Pelayanan  Kerusso 8, no. 1 (2023): 46.
skeptis  terhadap  Allah  yang  mutlak. 11
Namun,  menurut  penelitian  M.  H. Sitanggang,  penggunaan  frasa  ini  dalam Alkitab  tidak  bermakna  kesalahan  pada diri  Allah,  sehingga  tidak  berdampak pada kesetiaan Allah yang tidak berubah. 12 Penulis mencoba memperjelas pandangan-pandangan
yang  dapat  dipertimbangkan  untuk membuktikan  bahwa  penggunaan  frasa ini  tidak  merugikan  karakter  absolut Allah  dan  tidak  menyebabkan  keraguan terhadap  keabsahan  Alkitab  sebagai kebenaran mutlak.

## Pengertian “Menyesal”
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  kata  "menyesal"  mengacu pada  perasaan  tidak  senang  atau  tidak bahagia  karena  melakukan  kesalahan atau  perbuatan  buruk.  Menurut  John Kedor,  dalam  bahasa  Inggris,  kata "remorse" lebih tepat untuk menunjukkan  perasaan  bersalah,  sedih, atau  malu  karena  melakukan  tindakan yang  tidak  ingin  diulangi. 13 Namun, menurut  Bambang  Wiku  Hermanto, dalam  kamus  teologi,  tidak  ada  ruang lingkup  pengertian  "menyesal"  yang terkait  dengan  sifat  Allah.  Hal  yang sama juga berlaku dalam kamus Webster.  Meskipun  ada  penjelasan  kata "menyesal"  dalam  pengertian  teologi, penggunaannya  hanya  terbatas  pada manusia  yang  menunjukkan  sikap  sedih karena melakukan dosa. 14 Berdasarkan
penjelasan sebelumnya,  dapat  disimpulkan  bahwa terjemahan  Lembaga  Alkitab  Indonesia
11 Hermato,  “Kajian  Dan  Uraian Apologetis  Teologis  Terhadap  Ungkapan „Allah Menyesal‟ Dalam Alkitab.” 29
12 Murni  Hermawaty  Sitanggang, “Kajian  Terhadap  Kemungkinan  Allah Menyesal  Dan  Berubah  Pikiran,” Epigraphe: Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan  Kristiani 2,  no.  1
(2018): 1. 59.
13 John  Kador, Efective  Apology Merajut  Hubungan  Memulihkan  Kepercayaan (Tangerang: Gemilang, 2019). 97 14 Hermato,  “Kajian  Dan  Uraian Apologetis  Teologis  Terhadap  Ungkapan „Allah Menyesal‟ Dalam Alkitab.” 29-30
(LAI) yang menggunakan kata "menyesal"  untuk  menerjemahkan  kata "             "  (nachem)  tidak  dapat  diterapkan pada Allah, karena Allah tidak mengalami perubahan dan tidak mungkin  mengalami  penyesalan  seperti yang dimaknai dalam pengertian manusia.  Oleh  karena  itu,  diperlukan penelusuran teks-teks Alkitab dan pengungkapan teologis secara komprehensif untuk memahami penggunaan kata tersebut dalam konteks iman Kristen. Namun demikian, pandangan  umum  juga  tetap  diakui  dan dihargai  sebagai  perspektif  alternatif dalam memahami ilmu agama.

## Variasi  Kata  “Menyesal”  Digunakan Pada Allah
Penggunaan kata "menyesal" dalam diri Allah dalam Alkitab menimbulkan  beragam  pemahaman  dan penafsiran.  Meskipun  terdapat  ayat-ayat yang secara eksplisit menyatakan bahwa "Tuhan menyesal," seperti dalam Kejadian  6:6,  Keluaran  32:10-14,  dan  1 Samuel  15:11,  diperlukan  analisis  yang komprehensif terkait variasi penggunaan kata ini untuk  mendapatkan pemahaman yang  lebih  mendalam.  Beberapa  ayat yang  menyebutkan  "Tuhan  menyesal" dapat  memberikan  kesan  bahwa  Allah memiliki  perasaan  yang  serupa  dengan manusia. Namun, penting untuk mempertimbangkan konteks dan bagian- bagian  Alkitab  lain  yang  memberikan penjelasan  tambahan.  Sebagai  contoh, dalam  Bilangan  23:19  dan  1  Samuel 15:29,  ditegaskan  bahwa  "Allah  tidak menyesal  karena  Dia  bukan  seperti manusia."  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Allah  tidak  memiliki  perasaan  menyesal yang serupa dengan manusia.
Menariknya,  dalam  kitab  yang sama, pasal yang sama, dan penulis yang sama,  terdapat  perbedaan  pernyataan yang mengindikasikan bahwa kata "Tuhan menyesal" memiliki makna yang berbeda  ketika  merujuk  pada  Allah. Misalnya,  dalam  1  Samuel  15:11, Samuel menyatakan bahwa Allah menyesal telah mengangkat Saul sebagai
raja,  namun  pada  pasal  15:29,  Samuel menyampaikan  bahwa  "Tuhan  tidak menyesal,  karena  Dia  bukan  seperti manusia  yang  menyesal."  Perbedaan  ini mencerminkan pemahaman yang kompleks terkait penggunaan kata "menyesal" dalam konteks Allah. Menurut  Millard  J.  Erickson  perlunya analisis yang komprehensif terkait variasi  penggunaan  kata  ini  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  lebih mendalam. 15 Dalam  rangka  memahami penggunaan  kata  "menyesal"  dalam  diri
Allah dalam Alkitab, diperlukan pemahaman  yang  komprehensif  melalui konteks  teologis  dan  kajian  mendalam terhadap ayat-ayat yang relevan.
Pendekatan ini akan membantu menggali makna yang sebenarnya dari penggunaan kata  tersebut  dalam  kerangka  iman Kristen.  Meskipun  terdapat  perspektif alternatif, diperlukan pendekatan teologis  yang holistik untuk memastikan pemahaman  yang  akurat  dan  tidak mereduksi keagungan
serta kesempurnaan Allah.
Penggunaan Kata “Tuhan Menyesal” Dalam Alkitab
Dalam  analisis  ini,  penulis  akan mengeksplorasi
penggunaan kata
"menyesal"  dalam  Alkitab  dan  mencari pemahaman yang lebih mendalam tentang  arti  dan  implikasinya  terhadap sifat  Allah.  Ayat-ayat  yang  disebutkan, yaitu  Kejadian  6:6-7,  Keluaran  32:14,  1 Samuel 15:11, 15:35, 2 Samuel 24:16, 1 Tawarikh  21:15,  Yeremia  26:13,  19, Yoel 2:13, Amos 7:3, 6, dan Yunus 4:2, memiliki  pokok  pemikiran  yang  sama terkait  kata  "Allah  menyesal"  dalam konteks  yang  berbeda.  Meskipun  setiap ayat  memiliki  perbedaan  dalam  konteks dan  situasi  spesifik,  ayat  tersebut menyampaikan tema yang serupa tentang perasaan Allah terhadap tindakan manusia yang melanggar kehendak-Nya. Pada dasarnya,
15 Millard  J.  Erickson, Christian Theology (Grand  Rapids:  Baker  Academic,
2013). 360-361
pemikiran yang sama dalam ayat-ayat ini adalah bahwa Allah merasakan perasaan kesedihan, kekecewaan, atau penyesalan-Nya  terhadap  dosa  dan kejahatan manusia serta konsekuensinya.
Meskipun  Allah  adalah  Tuhan  yang sempurna dan tidak melakukan kesalahan,  Ia  bereaksi  secara  emosional terhadap tindakan manusia yang melanggar kehendak-Nya.
Dalam  Kejadian  6:6-7,  terdapat penggunaan  kata  "Allah  Menyesal" dalam  bahasa  Ibrani, yaitu  "      "
(nacḥam). Kata ini secara harfiah berarti "menyesal" atau "menyayangkan", tetapi juga  dapat  diartikan  sebagai  "merasa kasihan"  atau  "menghibur".  Menurut pendapat MacArthur, ketika ayat tersebut menyatakan bahwa Allah
"menyesal"  atau  "merasa  sedih,"  hal  itu tidak  bermakna  bahwa  Allah  menyesali keputusan-Nya dalam menciptakan manusia  atau  menyesal  atas  akhir  yang terjadi.
Sebaliknya, hal tersebut mencerminkan  perasaan  dukacita  yang
Allah  rasakan  terhadap  kejahatan  umat manusia dan dampaknya terhadap hubungan  antara  Allah  dan  ciptaan- Nya. 16 Dalam  konteks  Kejadian  6:6, makna  kata  Tuhan  "menyesal"  adalah bahwa  Allah  merasa  sangat  sedih  dan kecewa atas dosa dan kejahatan manusia di  bumi  yang  menyebabkan  Allah  harus menghukum  dengan  air  bah  yang menghancurkan  segala  sesuatu  yang bernyawa.  Namun,  dalam  hal  ini,  kata
"menyesal" bukanlah
ungkapan penyesalan atau kesalahan yang dilakukan  oleh  Allah,  tetapi  lebih menggambarkan  perasaan  kasihan  dan dukacita-Nya  atas  kejahatan  manusia dan  konsekuensi  yang  harus  diambil- Nya.  Dengan  demikian,  "menyesal"  di sini lebih mengacu pada perasaan empati dan  belas  kasihan  Allah  daripada penyesalan atau perubahan pikiran-Nya.
Karya tulis tertua yang memberikan tafsir secara lebih
16 John  MacArthur, The  MacArthur Bible  Commentary (Nashville:  Thomas  Nelson, 2005). 22-23
mendalam  tentang  Keluaran  32:14  dan kata  "menyesallah  TUHAN"  adalah Targum  Onkelos ,  sebuah  terjemahan Aramaik  dari  Taurat  yang  dibuat  pada abad  ke-1  Masehi.  Targum  Onkelos memberikan  terjemahan  bahwa  Tuhan "menghibur  hati-Nya"  atau  "merasa simpati"  terhadap  bangsa  Israel  setelah dosa  mereka  dengan  membuat  patung anak  lembu.  Hal  ini  dikonfirmasi  oleh
Abraham Joshua Heschel dengan menuliskan dalam bukunya, mengatakan bahwa Targum  Onkelos menafsirkan kata-kata  “Tuhan  menyesal  tentang malapetaka  yang  akan  dibawa-Nya kepada umat-Nya sebagai 'Tuhan menghibur  hati-Nya”.  Di  sinilah  terlihat belas  kasih  dan  kemurahan  hati  Allah. Jika  ada  yang  bisa  meredakan  api amarah-Nya, maka itu adalah keberadaan umat-Nya." Heschel menekankan  bahwa  Targum  Onkelos memberikan interpretasi yang
menunjukkan  sifat  belas  kasih  dan kemurahan  hati  Tuhan  terhadap  umat- Nya,  dan  ini  menunjukkan  pentingnya pemahaman  tentang  sifat  Tuhan  dalam memahami ajaran agama Yahudi. 17
Kata  “ Tuhan  Menyesal ”  Menurut
Penafsir Kristen
Bob  Utly  seorang  guru  besar heremeneutika pada zamannya,
mengukapkan  bahwa  frasa  kata  “Tuhan menyesal”  harus  dilihat  dari  prespektif ungkapan antropomorfis. Pengertian dari kata tersebut dapat ditafsirkan dalam dua pengertian,  yakni:  pertama,  “Tuhan menghela  nafas  dan  mendesah.”  Kedua, “Tuhan  berduka  di  dalam  hati-Nya. 18
Dan  Matthew  Henry  seorang  teolog penafsir  Alkitab,  berpendapat  bahwa tidak  dapat  ditafsirkan  dalam  pengertian manusia semata dan tidak boleh dipahami sedemikian rupa sampai menghina  kehormatan  Allah  yang  tidak
17 Abraham  Joshua  Heschel, The Prophets (New  York:  Harper  &  Row,  1962). 375-376
18 Bob  Utly, Periode  Nenek  Moyang: Kejadian  1-11 (Marshall,  Texas:  Bible  Lessons International, 2009). 82
berubah.  Ada  dua  hal  yang  perlu diperhatikan  adalah  pertama,  bahasa yang  digunakan  tidak  menunjukkan kegelisahan dalam diri Allah, melainkan bahasa  yang  digunakan  mengukapkan murka  Allah  yang  adil  dan  kudus terhadap  dosa-dosa  umat-Nya.  Kedua, bahasa yang digunakan tidak menyiratkan  perubahan  pada  diri  Allah, tetapi bahasa itu mengungkapkan perubahan  di  dalam  cara  Allah. 19 Kemudian,  dalam  Charles  F.  Pfeiffer  &
Everett  F.  Harrison  yang  berjudul: “The Wycliffe Bible Commentary” menjelaskan, kata nacham artinya “menyesal”  dalam  kitab  Kejadian  6:6, menggunakan bentuk nipal yang melukiskan  kasih  Allah  yang  menderita kekecewaan  yang  mengenaskan. 20 Dan dalam “Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  1 (Kejadian-Ester)” menjelaskan  bahwa kata  “menyesallah  Tuhan”  tidak  dapat dipahami sebagaimana manusia
menyesal,  sebab  Allah  tidak  berbuat salah,  tidak  juga  Ia  keliru  atau  kalah. Melainkan  perubahan  oleh  campur tangan  Allah  kepada  umat-Nya,  bukan suatu  perubahan  dalam  sifat-Nya  atau maksud-Nya. 21

## Dampak Singnifikan Jika Allah Dianggap Menyesal Seperti Manusia
Mengurangi keilahian Allah
Jika seseorang berpendapat bahwa  Allah  dapat  menyesal  seperti manusia,  pandangan  tersebut  memiliki konsekuensi  yang  signifikan  terhadap pemahaman akan keilahian Allah. Dalam tradisi agama-agama monoteistik, termasuk  agama  Kristen  yang  terdapat dalam  Alkitab,  Allah  dipahami  sebagai entitas  yang  sempurna,  tak  terbatas,  dan berbeda dengan manusia. Alkitab dengan  jelas  menggambarkan  Allah
19 Matthew  Hanry, Kitab  Kejadian Pasal 1-39 (Surabaya: Momentum, 2016). 176 20 Charles  F.  Pfeiffer  &  Everett  F. Harrison, The  Wycliffe  Bible  Commentary (Malang: Gandum Mas, 2014). 52
21 _____, Tafsiran Alkitab Masa Kini I: Kejadian-Ester ((Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih, 2012). 179-180
sebagai Pencipta  yang  bijaksana  dan tak tergoyahkan.  Sebagai  contoh,  dalam Yesaya  55:8-9,  dikatakan  bahwa  pikiran Allah  tidak  seperti  pikiran  manusia,  dan jalan-Nya berbeda dengan jalan manusia, dengan  perbandingan  antara  langit  yang lebih  tinggi  daripada  bumi.  Ayat  ini menunjukkan  bahwa  pikiran  dan  jalan Allah  berada  pada  tingkat  yang  lebih tinggi  dan  tak  terbatas.  Roma  11:33-34 juga  memberikan  gambaran  tentang kebesaran  dan  keilahian  Allah,  di  mana kekayaan, hikmat, dan pengetahuan-Nya tidak  terbatas,  dan  jalan-Nya  tidak terduga.  Dengan  demikian,  berpendapat bahwa  Allah  dapat  menyesal  seperti manusia bertentangan dengan pandangan Alkitab  tentang  keilahian-Nya.  Alkitab menegaskan bahwa Allah adalah Pencipta  yang  sempurna,  bijaksana,  dan tak  tergoyahkan.  Oleh  karena  itu,  bagi orang Kristen, penting untuk memahami dan  menghormati  keilahian  Allah  yang terungkap dalam Alkitab.

## Bertentangan dengan ketidakberubahannya
Dalam  Maleakhi  3:6,  Alkitab menyatakan  perkataan  Allah  kepada umat-Nya  yang  berbunyi,  "Sebab  Aku, TUHAN,  tidak  berubah."  Ayat  ini menegaskan  ketidakberubahan  Allah dalam  memenuhi  janji-janji-Nya  dan mempertahankan  hubungan-Nya  dengan umat-Nya. Demikian pula, dalam Yakobus  1:17,  dinyatakan  bahwa  segala sesuatu  yang  baik  dan  setiap  anugerah yang  sempurna  berasal  dari  Allah  yang adalah  Bapa  yang  tidak  berubah  dan tidak  mengalami  perubahan.  Ayat  ini menekankan  ketidakberubahan  Allah dalam memberikan segala yang baik dan sempurna  kepada  umat-Nya.  Dalam konteks  ini,  jika  seseorang  berpendapat bahwa  Allah  bisa  menyesal  seperti manusia  secara  umum,  hal  tersebut menunjukkan  bahwa  ada  perubahan dalam  pikiran  atau  keputusan-Nya.  Jika Allah mampu menyesal seperti manusia, itu berarti ada perubahan dalam pemahaman-Nya  tentang  suatu  situasi atau  perubahan  dalam  keputusan-Nya
tentang  tindakan  yang  diambil.  Dalam pandangan  Alkitab,  Allah  dianggap sebagai  entitas  yang  abadi,  sempurna, dan memiliki pengetahuan dan kebijaksanaan  yang  sempurna.  Ia  tidak mengalami perubahan dalam sifat, karakter, atau pemikirannya. Oleh karena  itu,  konsep  bahwa  Allah  dapat menyesal  bertentangan  dengan  ajaran tentang ketidakberubahannya dalam Alkitab. Alkitab dengan jelas mengajarkan  bahwa  Allah  adalah  yang tidak berubah dan memiliki
kebijaksanaan  yang  sempurna  dalam segala hal.

## Memengaruhi Konsep Keadilan Allah
Jika Allah  dapat  menyesal,  maka muncul  pertanyaan  tentang  keadilan- Nya.  Bagaimana  Allah  bisa  membuat keputusan  yang  adil  jika  ada  potensi penyesalan
yang menunjukkan
ketidakkonsistenan  dalam  pengambilan keputusan-Nya?  Dampaknya  adalah  hal ini  dapat  mempengaruhi  keyakinan  kita terhadap  keadilan  dan  kebijaksanaan Allah dalam menghakimi dan memimpin dunia  ini.  Dalam  Mazmur  145:17, tertulis,  "TUHAN  itu  adil  dalam  segala jalan-Nya,  dan  murah  hati  dalam  segala perbuatan-Nya."  Ayat  ini  menegaskan bahwa  Allah  adalah  adil  dalam  setiap tindakan-Nya  dan  memberikan  dengan murah  hati.  Mazmur  89:14  menyatakan, "Keadilan  dan  kebenaran  adalah  dasar takhta-Mu;  kasih  setia  dan  kebenaran berjalan  di  hadapan-Mu."  Ayat  ini menunjukkan bahwa keadilan dan kebenaran  adalah  pondasi  takhta  Allah, yang  menunjukkan  kesetiaan-Nya  yang abadi.  Demikian  pula,  dalam  Yesaya 30:18  disebutkan,  "Sebab  itu  TUHAN menanti-nanti  waktu  untuk  mendatangi kamu dengan rahmat-Nya, dan sebab itu Ia  bangun  untuk  menyayangi  kamu; sebab  TUHAN  Allahmu  adalah  Allah yang  adil;  berbahagialah  semua  orang yang  menanti-nantikan  Dia."  Ayat  ini menggambarkan  Allah  sebagai  Allah yang  adil,  yang  penuh  dengan  belas kasihan  dan  kesayangan  terhadap  umat- Nya.  Ayat-ayat  ini  menekankan  bahwa
Allah  adalah  Allah  yang  adil  dan  tidak tergoyahkan dalam
keadilan-Nya.
Penyesalan  tidak  mengubah  keadilan- Nya dan tidak
menunjukkan ketidakkonsistenan  dalam  pengambilan keputusan-Nya.  Keyakinan  kita  tentang keadilan  dan kebijaksanaan  Allah dalam menghakimi  dan  memimpin  dunia  ini bergantung  pada  sifat-Nya  yang  tak tergoyahkan  dan  karakter-Nya  yang sempurna.

## Membatasi Kekuasaan Allah dalam Mengendalikan Nasib
Jika Allah memiliki kemampuan  untuk  menyesal  seperti manusia,  maka  keputusan-Nya  dapat terlihat  sebagai  reaksi  impulsif  yang dapat  berubah-ubah.  Dalam  konteks  ini, hal ini dapat membatasi kekuasaan Allah dalam mengendalikan nasib dan mengarahkan jalan hidup kita. Dampaknya adalah mengurangi
keyakinan  dan  ketergantungan  kita  pada kebijaksanaan dan kekuasaan Allah yang sempurna.  Dalam  Alkitab,  terdapat beberapa  ayat  yang  relevan  untuk mendukung  pemahaman  ini.  Misalnya, dalam Yesaya 46:9-10 tertulis, "Ingatlah tentang  perkara-perkara  yang  telah  lalu dari  dahulu  kala:  Aku  ini  Allah,  dan tidak  ada  yang  seperti  Aku,  Allah  yang tidak  berubah,  dan  tidak  ada  yang sanggup  menolak  keputusan-Ku."  Ayat ini  menegaskan  bahwa  Allah  adalah Tuhan  yang tidak berubah dan tidak ada yang  mampu  menolak  keputusan-Nya. Ini  menunjukkan  bahwa  Allah  memiliki kekuasaan  yang  sempurna  dan  tak terbatas  dalam  mengendalikan  nasib. Selanjutnya, Mazmur 33:11 juga memberikan pemahaman tentang kebijaksanaan Allah dalam
mengendalikan  nasib  kita.  Dalam  ayat ini,  tertulis,  "Rancangan  TUHAN  tetap selama-lamanya, pikiran hati-Nya turun- temurun."  Ayat  ini  menunjukkan  bahwa Allah  memiliki  rancangan  yang  tetap dan  kebijaksanaan  yang  abadi  dalam mengarahkan  jalan  hidup  kita.  Hal  ini menegaskan  bahwa  kekuasaan  Allah tidak terbatas dan tidak dipengaruhi oleh
penyesalan  atau  perubahan  keputusan. Oleh  karena  itu,  jika  dianggap  bahwa Allah  dapat  menyesal  seperti  manusia, itu  akan  membatasi  kekuasaan-Nya dalam mengendalikan nasib dan mengarahkan  jalan  hidup  manusia. Sebagai umat yang percaya, penting bagi orang  percaya  untuk  memperkokoh keyakinan  dan  ketergantungan  pada kebijaksanaan dan kekuasaan Allah yang sempurna,  sebagaimana  yang  diajarkan dalam Alkitab.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  pembahasan  dari atas,  penggunaan  kata  “menyesal”  pada diri  Allah  memiliki  arti  yang  berbeda sebagaimana yang dipahami oleh manusia  pada  umumnya.  Penggunaan kata  ini,  bukan  juga  tanpa  alasan  yang logis karena sangat jelas bahwa di dalam Alkitab  digunakan  secara  konsisten tanpa mengaburkan makna yang sesungguhnya. Berikut penulis menguraikan  beberapa  pertimbangan yang  menolong  para  pembaca  untuk mengetahui  dibalik  penggunaan  kata tersebut.  Dan  penggunaan  tersebut  tidak mengurangi  atau  merendahkan  pribadi Allah yang sempurna.
Kata “Tuhan Menyesal” Dalam Kaidah Ilmu Teologi
Menelusuri arti kata
menyesallah  Tuhan  dalam  pengertian univocal, sama  sekali  tidak  menolong untuk  memahami  makna  dari  frasa tersebut. Univocal adalah  ajaran  dari ontologi yang mengatakan bahwa pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  Allah sama  seperti  pengetahuan  yang  dimiliki oleh manusia. 22 Maka dengan memaksakan  perspektif univocal dalam menentukan makna “menyesallah Tuhan”  sebagaimana  yang  dirasakan
manusia, akan menghasilkan kesimpulan yang  keliru  dan  kontradiksi  dengan atribut-atribut  Allah.  Dari  penjelasan  di
22 Michael  Scott  Horton, Pilgrim Theology:  Core  Doctrines  For  Christian  Disciples (Grand Rapisd, Mich: Zondervan, 2011). 472
atas sangat jelas sekali bahwa pendekatan univocal tidak dapat memungkinkan  untuk  diterapkan  dalam memahami  kata  “menyesallah  Tuhan.” Oleh  sebab  itu,  dalam  penentuan  makna dari  frasa  tersebut  lebih  tepatnya menggunakan perngertian dalam ungkapan  anthropopathy  dan  analogi.
Kedua  pendekatan  ini  terdapat  dalam Alkitab  dan  bahkan  sering  ditemukan untuk  mendekatkan  perngetian  manusia terhadap sifat-sifat penciptanya.
Kemudian  penggunaan  ungkapan  ini tidak dapat diterapkan pada seluruh sifat Allah,  adakalanya  sifat  Allah  bukan sesuatu  yang  bersifat  abstrak.  Namun, frasa  seperti  “menyesallah  Tuhan”  ini, tidak  dapat  terelakkan  dari  kedua ungkapan tersebut dalam mengespresikan sifat Allah atas kebencian-Nya  terhadap  dosa.  Oleh karena itu, mau tidak mau, kata itu satu- satunya yang
mewakili dan menggambarkan cinta-Nya Allah kepada manusia.
Frasa “Tuhan Menyesal” Adalah
Ungkapan Antropopatisme Penggunaan kata “Tuhan Menyesal”  di  dalam  Alkitab  sangat bervariasi,  biasanya  penggunaan  kata seperti  ini  dalam  dunia  teologi  disebut ungkapan antropopatisme
(anthropopathy). Robert  B.  Girllestone yang  dikutip  oleh  B.  W.  Hermanto, memahami  kata  “menyesal”  dalam pengertian
sebagai ungkapan anthropopathy. 23 Nada  yang  serupa dikatakan  oleh  Louis  Berkhof,  berbicara kata “menyesal” di Alkitab bersifat gaya pengungkapan  yang  antropofatis.” 24
Menurut  Roy  B.  Zuck,  antropopatisme adalah  ungkapan  yang  menggambarkan
23 Bambang Wiku Hermanto, “Kajian dan  Uraian  Apologetis  Teologis  Terhadap Ungkapan “Allah Menyesal” Dalam Alkitab,” 34.
24 Louis Berkhof, “Teologi Sistematika: Doktrin Allah,” (Surabaya: Momentum, 2010), 94.
emosi  Allah  seperti  manusia. 25 Namun, penggunaannya  tidak  serta  merta  sama seperti perasaan manusia pada umumnya.  Cohntohnya:  “Tangan  Tuhan tidak kurang
panjang untuk menyelamatkan  dan  tidak  kurang  tajam pendengaran-Nya  untuk  mendengar” (Yes.  59:1).  Dalam  ayat  tersebut  Allah digambarkan  punya  tangan  dan  telinga, meskipun  demikian,  pada  kenyataannya Allah  tidak  memiliki  tangan  dan  teliga, karena  Allah  itu  adalah  Roh  (Kej.  1:2; Yoh.  4:24).  Namun  ungkapan  tersebut digunakan kepada Allah untuk mendekatkan pemahaman umat-Nya bahwa  Allah  sanggup  menolong  dan mendengarkan setiap rintihan umat-Nya.
Gaya  bahasa  antropopatisme dalam  ilmu  hermeneutika  adalah  gaya bahasa  yang  mengandung  perbadingan. Penggunaan  ungkapan  antropopatisme kata  “menyesal”  pada  diri  Allah  untuk menggambarkan  perasaan  atau  emosi Allah  atas  dosa-dosa  umat  manusia kepada-Nya.  Budi  Asali  berkata:  pada saat  Alkitab  menggunakan  ungkapan Antopofatis, tidak boleh diartikan seperti sedemikian  rupa  sebagaimana  diartikan kepada  manusia. 26 Keil  dan  Delitzsch, memaknai  kata  “menyesal”  secara rohani adalah sebuah gambaran antropopatis  mengenai  penderitaan  yang disebabkan  oleh  kasih  Allah  ketika menyaksikan permusuhan ciptaan-Nya. 27
Penggunaan  kata  antropopatisme  di dalam  Alkitab  merupakah  hal  yang wajar,  menurut  Zuck,  banyak  gaya bahasa  yang  menggunakan  perbadingan. Misalnya:  dari  alam  (hujan,  air,  api, tanah,  bunga,  pohon  dan  hewah).  Gaya bahasa  lainnya  melibatkan  objek-objek manusia  (tembikar,  kubur  dan  pakaian). Dan yang lainnya menyebutkan
25 Roy B. Zuck, Hermeneutik: Basic Bible Interpretation (Malang: Gandum Mas, 2014). 164 26 Budi Asali, “Tafsiran Kitab Kejadian” (Surabaya, 2017). 33
27 Charles  F.  Pfeiffer  &  Everett  F. Harrison, “The  Wycliffe  Bible  Commentary,” (Malang: Gandum Mas, 2014), 240.
pengalaman manusia (kelahiran, kematian, perang dan musik). 28
Kata “Menyesal” Ditafsirkan Secara Figuratif
Di  dalam  hukum  hermeneutika, suatu kata bersifat kiasan atau penggambaran  harus  ditafsirkan  secara figuratif.  Kata  kiasan  mempunyai  lebih sekedar  kemiripan,  kata  kiasan  dalam Perjanjian  Lama  bukanlah  tanpa  realitas atau  memcari  makna-makna  yang  lebih dalam  daripada  makna-makna  yang lainnya,  tetapi  mempertahankan  data- data  historis.  Zuck  berpendapat  bahwa sebuah  kata  kiasan  harus  mempunyai sekurang-kurangnya  lima  unsur  berikut ini:  sebuah  kemiripan  atau  hubungan yang jelas antara kiasan dengan penggenapannya,  realitas  historis  baik pada kiasan maupun pada penggenapannya, bayangan atau peramalan, peninggian dimana penggenapan lebih besar daripada kiasan,  serta  rancangan  ilahi. 29 Kata “menyesal”  yang  dikenakan  pada  diri Allah  hanya  dapat  dipahami  dengan benar,  jika  menggunakan  penafsiran figuratif.
Kata “menyesal” ini menggambarkan  tujuan  Allah  kepada umat-Nya,  Allah  berduka  atas  ketidak taatan  umat-Nya  tetapi  disisi  lain  Allah adalah yang Mahapengasih dan Mahapenyayang.
Oleh sebab itu,
ungkapan kesedihan terdalam dalam diri Allah  hanya  digambarkan  dalam  kata
“menyesal” sebagaimana manusia mengenali  kesedihan  yang  ditimbulkan oleh penyesalan terhadap sesuatu.
Namun, perlu diperhatikan bahwa penyesalan  manusia  disebabkan  oleh dosa-dosanya,  tetapi  “penyesalan”  yang dialami  Allah  oleh  karena  dosa  umat- Nya.
Kata “Tuhan Menyesal” Tidak Bertentangan Dengan Sifat Allah Konsep Allah yang tidak berubah ini sangat erat hubungannya dengan kata
28 Zuck, Hermeneutik: Basic Bible Interpretation . 160 29 Zuck. 189
“menyesal”  sebab  selain  kata  ini dipandang  negatif  dalam  perspektif univocal tetapi juga dihubungkan dengan pribadi  Allah  yang  bergerak  dan  aktif (kemandengan) .  Henry  C.  Thiessen berpendapat  bahwa  ketidakberubahan sifat  Allah  tidak  boleh  dicampuradukan dengan  pribadi  Allah  yang bergerak dan aktif. 30 Allah  buka  benda  mati  yang tidak  aktif,  Allah  terlibat  dalam  sejarah manusia  yang  berubah-ubah,  tetapi  sifat atau karakter Allah tidak pernah berubah.  Demikian  juga,  Charles  C. Ryrie,  mengukapkan  pendapat  yang sama,  kalau  pengertian  Allah  tidak berubah  bukan  berarti  Ia  tidak  bergerak dan  aktif. 31 Demikian  pula,  Dan  Tony Evans  berpendapat,  biarpun  karakter Allah  tidak  bisa  berubah, metode- metode- Nya  bisa  berubah. 32 Konsep pribadi  Allah  yang  tidak  berubah  tidak boleh  mengurung  Allah,  seolah-olah tidak  bergerak  atau  tidak  aktif  sama sekali  yang  membuat  Allah  terjebak pada  pemikiran  manusia.  Kesedihan terdalam  Allah  atau  “Tuhan  menyesal” oleh  karena  dosa  umat-Nya  tidak  dapat dikatakan  bahwa  Allah  berubah  atas sifat-sifat-Nya  yang  sempurna.  Tuhan berduka  di  dalam  hati-Nya  oleh  karena dosa,  menunjukkan  bahwa  perbuatan jahat menodai kemahakudusan-Nya yang  notabene  manusia  adalah  gambar dan  rupa  Allah.  Artinya  ungkapan “Tuhan  menyesal”  menggambarkan perhatian  Allah  kepada  manusia,  karena manusia  adalah  milik  Allah  dan  peduli akan kehidupan kekal mereka. Penyesalan  Allah  tersebut  mengukapkan betapa  manusia  tidak  berterimakasih kepada Allah sehingga
mereka melanggar  perintah-Nya  dan  hidup menurut kehendak mereka.
30 Henry C. Thiessen, Teologi
Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2018). 126
31 Ryrie, Teologi Dasar I . 53
32 Tony  Evans, Teologi  Allah:  Allah Kita  Maha  Agung (Malang:  Gandum  Mas, 2016). 58
LAI Menggunakan Terjemahan Yang Tepat Dalam konteks terjemahan Alkitab, kata "nachem" yang diterjemahkan  sebagai  "menyesal"  oleh Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI)  tidak bertentangan  dengan  pengertian  umum kata  "penyesalan"  dalam  kamus  atau pemahaman sehari-hari.
Meskipun secara  eksplisit  Alkitab  menyatakan bahwa  Allah  tidak  menyesal  seperti manusia  menyesal,  kata  "menyesal" tetap  digunakan  untuk  menggambarkan perasaan  atau  emosi  Allah  terhadap perbuatan  dosa.  Oleh  karena  itu, terjemahan  yang  diberikan  oleh  LAI dianggap paling tepat. Jika kata "menyesal" diterjemahkan dengan
pengertian  seperti  "Tuhan  menghela nafas dan mendesah", "Tuhan berduka di dalam hati-Nya", atau "mendetita kekecewaan",  hal  ini  justru  akan bertentangan  dengan  ayat-ayat  lain dalam  Alkitab  yang  menegaskan  bahwa Allah  tidak  menyesal.  Oleh  karena  itu, penggunaan  kata  "menyesal"  dalam terjemahan  Alkitab  perlu  sesuai  dengan arti  literal  atau  pengertian  normalnya. Namun,  untuk  memahami  maksud  dari kata "menyesal" ketika digunakan dalam konteks  Allah,  diperlukan  penafsiran figuratif.  Penggunaan  kata  "menyesal" dalam terjemahan Alkitab secara konsisten  mewakili  penderitaan  Allah atas  dosa-dosa  manusia.  Meskipun  kata tersebut  dapat  membingungkan  jika dihubungkan  dengan  Allah  yang  tidak dapat  menyesal  seperti  manusia,  tetapi hal  ini  mencerminkan  emosi  dan perasaan-Nya terhadap dosa dan konsekuensinya.

## Makna Dan Implikasi Teologis
Penggunaan kata "menyesal" pada  diri  Allah  dalam  konteks  teologis memiliki  makna  dan  implikasi  yang mendalam. Makna teologis dari penggunaan  kata  ini  adalah  sebagai sebuah  figuratif  yang  menggambarkan perasaan atau emosi Allah terhadap dosa dan  konsekuensinya.  Meskipun  Allah adalah  entitas  yang  sempurna  dan  tidak
mengalami  perubahan,  penggunaan  kata "menyesal" membantu manusia memahami  bagaimana  Allah  merespons dosa dan penderitaan manusia. Implikasi teologisnya adalah bahwa Allah memiliki  perhatian  dan  belas  kasihan yang  mendalam  terhadap  umat  manusia.
Dalam Alkitab, penggunaan kata
"menyesal" pada diri Allah
menunjukkan  bahwa  Dia  merasakan kesedihan  dan  penderitaan  karena  dosa- dosa  manusia.  Hal  ini  menegaskan bahwa  Allah  peduli  terhadap  umat-Nya dan menginginkan pemulihan dan perubahan bagi mereka.
Selain  itu,  penggunaan  kata "menyesal" pada diri Allah juga mengungkapkan  kehendak-Nya  untuk bertindak dalam menghadapi dosa. Allah tidak  membiarkan  dosa  dan  kejahatan tanpa  akibat,  tetapi  Dia  memiliki  niat untuk memperbaiki situasi dan membawa  manusia  kepada  pertobatan dan  keselamatan.  Implikasi  teologis  ini menegaskan  bahwa  Allah  adalah  Allah yang  adil  dan  penuh  kasih,  yang  tidak tinggal  diam  dalam  menghadapi  dosa, tetapi  menginginkan  umat-Nya  untuk hidup  dalam  kesucian  dan  kebenaran. Penggunaan  kata  "menyesal"  pada  diri Allah  juga  menunjukkan  bahwa  Dia adalah Allah yang relasional dan terlibat secara  emosional  dengan  umat-Nya. Allah  tidak  bersikap  acuh  tak  acuh terhadap  penderitaan  dan  kesalahan manusia,  tetapi  merespons  dengan  kasih dan kepedulian yang mendalam.
Implikasi  teologisnya  adalah  bahwa Allah  adalah  Bapa  yang  penyayang, yang  memahami  dan  berbagi  dalam penderitaan  umat-Nya,  serta  berupaya membawa  penyembuhan  dan  pemulihan bagi mereka.

## KESIMPULAN
Kekeliruan  yang  sering  muncul di  kalangan  orang  Kristen, dan  terutama non-Kristen,  terkait  penggunaan  kata "  (menyesal)  pada  diri  Allah disebabkan  oleh  kurangnya  pemahaman yang  komprehensif  terhadap  Alkitab. Banyak  orang  terjebak  pada  pengertian
umum  kata  "menyesal"  dan  gagal memahami bahwa kata tersebut memiliki makna  yang  berbeda  saat  digunakan dalam  konteks  teologi.  Dalam  Alkitab, terdapat penggunaan bahasa-bahasa manusia yang digunakan untuk menggambarkan  Allah,  tetapi  bukan dalam  pengertian  yang  sesungguhnya seperti  yang  berlaku  bagi  manusia  pada umumnya.  Tujuan  dari  penggunaan bahasa  ini  adalah  agar  manusia  dapat memahami Allah, bukan untuk menyamakan-Nya dengan manusia. Salah satu contoh konkret dari penggunaan  bahasa  semacam  itu  adalah penggunaan  kata  "menyesal"  pada  diri Allah,  namun  dengan  makna  yang berbeda  yang  menggambarkan  perasaan Allah.  Dalam  hal  ini,  kata  "menyesal" digunakan sebagai suatu bentuk figuratif yang  memperlihatkan  perasaan  atau emosi Allah terhadap dosa dan konsekuensinya.  Allah  tidak  mengalami perubahan  dalam  keputusan-Nya  atau dalam  sifat-Nya  yang  sempurna,  namun penggunaan  kata  "menyesal"  membantu manusia  untuk  memahami  bagaimana Allah  merespon  dosa  dan  penderitaan manusia.  Penting  untuk  memahami bahwa  penggunaan  kata  "menyesal" pada diri Allah tidak dimaksudkan untuk memperlihatkan
bahwa Allah mengalami  perubahan  seperti  manusia, tetapi  untuk  memberikan  gambaran tentang perasaan-Nya terhadap  dosa  dan keinginan-Nya  untuk  menyelamatkan umat  manusia.  Dalam  konteks  teologis, penggunaan  kata  ini  adalah  cara  untuk menyampaikan  pesan  bahwa  Allah merasakan  penderitaan  dan  kesedihan atas dosa-dosa manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Asali, Budi. “Tafsiran Kitab Kejadian.”
Surabaya, 2017. Budiman, Sabda. “Aplikasi Pemahaman Tentang Sifat Allah Dalam Pernyataan „Allah Menyesal‟ Berdasarkan Yunus 3:10.” Jurnal Teologi Gratia Deo 3, no. 2 (2021). Erickson, Millard J. Christian Theology . Grand Rapids: Baker Academic,
2013. Evans, Tony. Teologi Allah: Allah Kita
Maha Agung . Malang: Gandum Mas, 2016. Hanry, Matthew. Kitab Kejadian Pasal 1-39 . Surabaya: Momentum, 2016. Harrison, Charles F. Pfeiffer & Everett F. The Wycliffe Bible Commentary . Malang: Gandum Mas, 2014. Hermato, Bambang Wiku. “Kajian Dan Uraian Apologetis Teologis Terhadap Ungkapan „Allah Menyesal‟ Dalam Alkitab.”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 42. Heschel, Abraham Joshua. The Prophets . New York: Harper & Row, 1962.
Horton, Michael Scott. Pilgrim Theology: Core Doctrines For Christian Disciples . Grand Rapisd, Mich: Zondervan, 2011. Josua, R. A. “Makna Tuhan Menyesal.”
Huperetes: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 4, no. 1 (2022): 28. Julitinus Harefa. “Studi Kritis Terhadap Konsep Suhento Liauw Tentang Keterpisahan Pribadi Tritunggal Secara Lokal.” Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso 8, no. 1 (2023): 46. Kador, John. Efective Apology Merajut Hubungan Memulihkan Kepercayaan . Tangerang: Gemilang, 2019. MacArthur, John. The MacArthur Bible Commentary . Nashville: Thomas Nelson, 2005. Prabowo, Wisnu Tanggap. Antara Cyrus Dan Alexsander Jejak Cerita Dalam Al-Qur’an Dan Riwayat Sejarah . Tangerang Selatan: PT Pustaka Alvabet, 2020. Ryrie, Charles C. Teologi Dasar I . Yogyakarta: ANDI, 2018. Saputra, A. D. “Makna Penyataan Tuhan Menyesal Dalam Amos 7:3 Dan 6.”
Jurnal Kapata 2, no. 1 (2021): 69. Sitanggang, M. H. “Kajian Terhadap Kemungkinan Allah Menyesal Dan
Brubah Pikiran.” Jurnal Epigraphe 2, no. 1 (2018): 50. Sitanggang, Murni Hermawaty. “Kajian Terhadap Kemungkinan Allah Menyesal Dan Berubah Pikiran.”
Epigraphe: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 1.
Tafsiran Alkitab Masa Kini I: Kejadian-
Ester . (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2012.
Thiessen, Henry C. Teologi Sistematika .
Malang: Gandum Mas, 2018.
Utly, Bob. Periode Nenek Moyang:
Kejadian 1-11 . Marshall, Texas:
Bible Lessons International, 2009.
Zuck, Roy B. Hermeneutik: Basic Bible Interpretation . Malang: Gandum Mas, 2014.