## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERWAWASAN LINGKUNGAN HIDUP
Oleh: Siti Yumnah Sekolah Tinggi Agama Islam Pancawahana Bangil, Indonesia sitiyumnah30@gmail.com

## Abstract :
Actually, if we reflect and re-understand the verses of Al Qur’an, it has become  clear  that  natural  disasters  and  environmental  crises  are  the result of human activity. Environmental damage has long been pointed out  in  Al  Qur’an.  In  Islam's  view,  human  beings  are  actually  Allah's creatures  assigned  as  caliphs,  as  regulators,  and  maintainers  of  this earth. But the  grievous reality that is happening right now is that it is increasingly  complex  and  leads  to  uncontrolled  conditions  with increasing  world  population  growth  that  exceeds  the  natural productivity capacity of the  earth. A large population is a potential for advancing the country, but if it is not balanced with an adequate level of understanding  of  ecology  then  it  means  disaster.  Humans  now  have openly exploited the natural resources on earth and forced the earth to give  more  than  what  the  earth  produced  according  to  its  capacity.  So this is where the role of Islamic education is needed as a reminder and bearer  of  good  news  to  humans  so  that  they  are  always  obedient  and obedient  to  Allah's commands  to  be  able  to  be  a  caliph  who  is able  to preserve the environment on earth along with other creatures.
Keywords: Pendidikan  Agama  Islam,  Lingkungan  Hidup,  Islamic Religious Education, Environment

## A. Pendahuluan
Pada  abad  ke-21,  lingkungan  sering  kali  dibicarakan  dan  menjadi topik  yang  diperhatikan,  karena  pada  zaman  ini  lingkungan  tidak  hanya menjadi  isu  lokal,  tapi  juga  termasuk  dalam  perbincangan  isu  global setelah  demokrasi  dan  HAM.  Adanya  lingkungan  memberikan  pengaruh penting dalam kehidupan makhluk hidup.
Lingkungan  sebagai  bagian  penting  dari  kehidupan  manusia, tentunya  menjadi  kesatuan  yang  perlu  untuk  dijaga  dan  dilestarikan karena  kerusakan  lingkungan  bisa  menjadikan  masalah  besar  bagi manusia.  Saat  ini  kemusnahan  lingkungan  di  dunia,  terutama  di  Negara
Indonesia  telah  mendapatkan  atensi  khusus.  Adanya  pemicu  pemanasan global yang merusak ekosistem lingkungan, maka hal tersebut akan terjadi bencana  alam  seperti  langkanya  sumber  mata  air,  kekeringan,  banjir, tsunami,  tanah  longsor, 1 dan  bencana  yang  disebabkan  oleh  manusia seperti  polusi  udara,  pencemaran  air  dan  kebakaran  hutan.  Potensi kerusakan lingkungan perlu dihindari dengan adanya kesadaran manusia.
Pendidikan  agama  Islam  termasuk  mata  pelajaran  yang  wajib terintegerasi  dengan  pemahaman  lingkungan  hidup.  Mengingat  agama Islam  sangat  berhubungan  erat  dengan  lingkungan  hidup.  Erwati  Aziz dalam  bukunya  Upaya  melestarikan  Lingkungan  Melalui  Pendidikan Agama Islam menyebutkan bahwa pendidikan agama  Islam menjadi dasar dalam  menjaga  lingkungan  hidup,  sebagai  patokan  dan  ujung  tombak dalam  pendidikan,  tentunya  pendidikan  agama  Islam  berperan  dalam memahami  konsep  peduli  lingkungan.  Pernyataan  ini  memberikan  kesan bahwa  pendidikan  Islam  dijadikan  sebagai  model  dalam  menjaga  dan melestarikan lingkungan hidup.
Kemudian  Erwati  Aziz  menambahkan  bahwasanya  pendidikan agama Islam kurang mendapat perhatian. Pendidikan agama Islam hanya sebuah  doktrin  dari  sebuah  ajaran.  Hal  ini  kurang  ada  ada  tindak implementasi nilai-nilai Islam yang terakomodir dengan lingkungan. Agar pembinaan  dan  pelestarian  lingkungan  perlu  adanya  kurikulum  yang terintegrasi  antara  PLH  dan  PAI. 2 Hal  ini  dilakukan  agar  ada  kausalitas antara  nilai-nilai  Islam  sebagai  pedoman  dalam  menjadikan  lingkungan sebagai bahan perenungan untuk menjadi manusia yang sempurna.
Dengan  demikian,  pendidikan  sangat  mempengaruhi  pola  berifikir manusia sekaligus dapat mengubah karakter manusia melalui pembiasaan sikap  peduli  lingkungan,  oleh  karena  itu,  setiap  mata  pelajaran  harus memuat  tentang  pendidikan  lingkungan  hidup,  khususnya  pembelajaran pendidikan agama Islam.

## B. Definisi Pendidikan Agama Islam
Sekilas  tentang  pengertian  pendidikan  agama  Islam,  sebenarnya sudah  dibahas  pada  penjelasan terdahulu.  Namun  pada  pembahasan  kali ini,  penulis  memaparkan  pengertian  pendidikan  agama  Islam  secara komplit  dan  komprehensif.  Pada  bagian  ini,  sebelum  memaparkan
1 Pande  Made  Kutanegara,  dkk, Membangun  Masyarakat  Indonesia  Peduli Lingkungan, (Yogyakarta: UGM Press, 2014), 1.
2 Aziz  Erwati, Pelestarian  Lingkungan  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam , (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2013), 12.
pengertian  pendidikan  agama  Islam,  perlu  adanya  pembahasan  tentang pengertian  pendidikan  terlebih  dahulu,  sebagai  tolak  ukur  dalam mengetahui pengertian pendidikan agama Islam.
Beberapa  pakar  pendidikan,  seperti  Jhon  Dewey  yang  menyebut bahwa  pendidikan  adalah  sebuah  proses  pembentukan  jati  diri  manusia yang  memiliki  kecakapan  fundamental  baik  secara  intelektual  maupun emosional  yang  peduli  terhadap  lingkungan  dan  manusia  disekitarnya. 3 Kemudian  Brown  mengemukakan  bahwa  pendidikan  merupakan  sebuah proses  pengawasan  yang  dilakukan  secara  sadar  atas  perubahan- perubahan yang terjadi pada tingkah laku yang dimanifestasikan ke dalam diri  pribadi  masing-masing  maupun  ke  dalam  suatu  kelompok.  Dengan demikian,  pendidikan  pada  intinya  merupakan  suatu  proses  bimbingan yang  ditanamkan  sejak  manusia  dilahirkan  dan  berlangsung  sepanjang hayat. 4 Dari  beberapa  pengertian  tersebut,  pendidikan  disepakati  sebagai proses  mendidik.  Maksud  dari  proses  mendidik  adalah  usaha  sadar merubah  peserta  didik  secara  fisik  maupun  psikis  dalam  menghadapi persoalan-persoalan  yang  akan  dialami.  Melalui  pendidikan,  diharapkan manusia memiliki keintektualan dan keterampilan.
Sedangkan pengertian pendidikan agama Islam tentunya tidak jauh dari pengertian kata pendidikan, hanya saja yang perlu ditekankan dalam pendidikan agama Islam ialah aspek-aspek dan nilai-nilai yang terkandung dalam  ajaran  Islam.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  Zakiyah  Daradjat,  ia menafsirkan  pendidikan  Islam  yakni  pendidikan  yang  bernuansa  nilai- nilai  ajaran  agama  Islam,  yang  berupa  bimbingan  dan  pendampingan terhadap  anak  didik  agar  nantinya  setelah  lulus  dari  pendidikannya  ia dapat  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  agama Islam yang telah diyakininya secara total, serta menjadikan ajaran agama Islam  sebagai way  of  life demi  menjaga  keselamatan  dan  kesejahteraan hidup di dunia maupun akhirat kelak. 5
Selain  itu,  pendidikan  agama  Islam  didefinisikan  oleh  Naquib  Al Athas  sebagai  usaha  yang  dilakukan  oleh  pendidik  terhadap  anak  didik untuk  pengenalan  dan  pengakuan  tempat-tempat  yang  benar  dari  segala sesuatu  di  dalam  tatanan  penciptaan,  sehiingga  membimbing  ke  ararh pengenalan  dan  pengakuan  akan  tempat  Tuhan  yang  tepat  di  dalam
3 Ahmadi dan Uhbiyathi , Ilmu Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), 69.
4 Ahmadi, Psikologi Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), 74.
5 Zakiah Darojat, Ilmu Pendidikan Islam , (Cet, ke 3, Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 28.
tatanan wujud dan kepribadian. 6
Pengertian diatas sebagaimana pengetian pendidikan agama Islam yang  diisimpulkan  sebagai  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mengupayakan  terbentuknya  manusia  yang  bertaqwa  kepada  Allah  SWT atas  dasar  nilai-nilai  ajaran  Islam,  yang  kemudian  diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.

## C. Lingkungan Hidup Dalam Pandangan Islam
Membahas  lingkungan  tentu  tidak  akan  terpisahkan  dengan kehidupan,  sehingga  muncul  istilah  lingkungan  hidup.  Secara  terpisah frase  tersebut  memiliki  makna  yang  saling  mendukung  satu  sama  lain. Lingkungan adalah segala sesuatu yang ada disekitar yang mempengaruhi perkembangan dan tingkah laku makhluq hidup. 7
Dalam  Undang-undang  Nomor  23  Tahun  1997,  lingkungan diartikan sebagai kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan dan makhluk  hidup  termasuk  manusia  dan  prilakunya  yang  mempengaruhi kelangsungan  perikehidupan  dan  kesejahteraan  manusia  serta  makhluk hidup  lain. 8 Sedangkan  hidup  dalam  KBBI  bermakna  bergerak,  ada,  dan bekerja,  seperti  ungkapan  “manusia  itu  hidup”  maka  manusia  tersebut ada,  mampu  bergerak  dan  bekerja.  Oleh  karena  itu  hidup  berarti mengalami kehidupan dalam keadaan atau dengan cara tertentu.
Dari  dua  kata  tersebut  jika  digabungkan  memiliki  arti  yang  saling membutuhkan.  Lingkungan  Hidup  diartikan  sebagai  segala  sesuatu  yang ada  dilingkungan  makhluk  hidup  yang  dapat  menyebabkan  timbulnya perkembangan  terhadap  tingkah  lakunya.  oleh  karena  itu,  Lingkungan hidup  diartikan  sebagai  sistem  kesatuan  ruang  dengan  segala  yang  ada seperti  benda,  daya,  keadaan  yang  menimbulkan  prilaku  yang mempengaruhi  keberlangsungan  kehidupan  dan  kesejahtreaan  makhluk hidup. 9 Pengertian seperti ini terdapat dalam QS. Al Baqarah ayat 164;
 ِقْلَخ  ِفِ َّنِإ ٱ َمَّسل َو َو  ِت ٱ َو  ِضْرَْلْ ٱ َلِتْخ ِف ٱ َو  ِلْيَّل ٱ َو ِراَهَّ نل ٱ ِكْلُفْل ٱ ِفِ ىِرَْتَ  ِتَِّل ٱ ُعَفنَي اَِبِ ِرْحَبْل ٱ اَمَو َساَّنل ٓ 6 Nur Ukhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam , (Cet. Ke-3 Bandung: Pustaka Setia, 2005), 28.
7 Syukri  Hamza, Pendidikan  Lingkungan  Hidup  Sekelumit  Wawasan  Pengantar , (Bandung:Revika Aditama, 2013), 1.
8 Kementerian  Lingkungan  Hidup,  UU.  No.23  Tahun  1997,  tentang  Lingkungan Hidup 9 Muhtarom Ilyas, Lingkungan Hidup dalam Pandangan Islam , dalam Jurnal Sosial Humaniora Vol.1 No.2, November 2008, 155.
َلَزنَأ ٱ َنِم ُهَّلل ٱ اَمَّسل ٓ اَّم نِم ِء ٓ ِهِب اَيْحَأَف ٍء ٱ اَد ِّلُك نِم اَهيِف َّثَبَو اَِتِْوَم َدْعَ ب َضْرَْلْ ٓ ِفيِرْصَتَو ٍةَّب ٱ َيِّرل ِح َوٱ ِباَحَّسل ٱ َْيَْ ب ِرَّخَسُمْل ٱ اَمَّسل ٓ َو ِء ٱ َياَءَل ِضْرَْلْ َنوُلِقْعَ ي ٍمْوَقِّل ٍت “ Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih  bergantinya malam  dan  siang,  bahtera  yang  berlayar  di  laut  membawa  apa  yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang  dikendalikan  antara  langit  dan  bumi;  sungguh  (terdapat)  tanda- tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan”
Ayat  tersebut  menggambarkan  bahwa  langit  dan  bumi  sebagai lingkungan  yang  memberikan  dukungan  terhadap  kehidupan  dan kesejahteraan,  dalam  kehidupan  dan  tumbuh  kembang,  bukan  terhadap manusia  saja,  akan  tetapi  seluruh  makhluk  hidup  seperti  hewan  dan tumbuhan. Berdasarkan realita, manusia sudah dipastikan tidak akan bisa bertahan  hidup  tanpa  lingkungannya.  Lingkungan  memberikan  segala sesuatu  yang  manusia  butuhkan,  seperti  air,  oksigen,  makanan  dan minuman.
Dari  penjelasan  yang  sudah  dipaparkan,  terlihat  jelas  bahwa lingkungan  hidup  adalah  sumber  daya  alam  yang  menopang  kehidupan. Jika  terjadi  kerusakan  terhadap  lingkungan  hidup,  maka  kehidupan  ikut terganggu. seperti di beberapa kasus negeri ini, banyak masyarakat yang terganggu akibat tercemarnya  air dan udara yang disebabkan oleh limbah pabrik dan kendaraan bermotor.

## D. Lingkungan Hidup dalam Pendekatan Maqashid Al Syari’ah
Agama  sebagai  dasar  pedoman  hidup  manusia  tentu  sangat mendasari  adanya  perintah  dalam  menjaga  lingkungan  hidupnya.  Dalam beragama,  sesorang  dituntut  untuk  melaksanakan  seluruh  ajaran-ajaran agama  yang  dianutnya.  Agama  khususnya  Islam  telah  memiliki  aturan- aturan  pokok  yang  harus  dilaksanakan  oleh  para  pengikutnya.  Aturan- aturan  tersebut  akan  mengantarkan  manusia  menjaga  dan  memelihara lingkungan.  Di  dalam  sumber  Al  Qur’an  dijelaskan  bahwa  Allah menciptakan  manusia  sebagai  khalifah.  Kewajiban  manusia  sebagai khalifah adalah menjaga dan melindungi lingkungan sesuai dengan dasar dan  tujuan  agamanya. 10 Islam  sendiri  telah  mengajarkan  perlindungan terhadap lima inti yang harus dilindungi dan dijaga sesuai dengan syariat Islam dan dikenal sebagai Maqashid al-Syari’ah .
10 Ali Yafie , Merintis Fiqih Lingkungan Hidup , (Jakarta: Ufuk Press, 2006), 231.

## “PAI Berwawasan Lingkungan Hidup”
Maqashid  al  Syari’ah adalah  tujuan  dasar  disyariatkannya  hukum Islam. Atau lebih abstraknya dikatakan bahwa Maqashid al Syari’ah adalah konsep untuk mengetahui nilai-nilai dan sasaran yang mengandung syara’ yang tersurat dan tersirat dalam al-Qur’an dan hadist. Ada lima dasar yang perlu  dijaga  oleh  manusia,  lima  dasar  tersebut  adalah  menjaga  agama ( Hifdz  Al-din ),  jiwa  ( Hifdz  Al-nafs ),  akal  ( Hifdzu  Al-aql ),  keturunan  ( Hifdz Al-nasl )  dan  harta  ( Hifdz  Al-mal ). 11 Kelima  dasar  syari’at  tersebut mencakup  kebutuhan  manusia  dalam  maslahah  kebaikan  dan kesejahteraan  dalam  kehidupan  di  dunia  dan  akhirat.  Berkaitan  dengan maslahah, Qardhawi  mengaitkan  prinsip  maslahah  dalam  konteks  ihsan, ibadah  dan  akhlak. Maslahat yang  dimaksud  sebagaimana  Imam  As- Syatiby menjelaskan bahwa maslahat tersebut tidak difahami atas hukum yang statis, akan tetapi memahami hukum dinamis di mana kemaslahatan itu menjadi penunjang keberlangsungan hidup manusia. 12
Konsep Maqashid  al-Syari’ah dirumuskan  secara dhorury artinya tanpa  memalui  pertimbangan  rasio  mendalam,  karena Maqashid  al- Syari’ah dirumuskan untuk kemaslahatan manusia secara universal. 13 Hal ini  tentu  tidak  melepaskan  singkronisasi  menjaga  dan  melindungi lingkungan  hidup  melalui  pendekatan  lima  dasar  syari’at  karena lingkungan  hidup  adalah  bagian  dari  kemaslahatan  manusia.  Dalam konteks  menjaga  dan  memelihara  lingkungan  hidup,  prinsip mashlahah dioperasikan untuk menjaga lingkungan hidup dan pencegahan terhadap kerusakan lingkungan yang diwujudkan dalam bentuk pemeliharaan atas lima tujuan dasar: yaitu memelihara agama, jiwa, akal, nasab, dan properti. Kelima  hal  tersebut  jika  dilihat  dari  kacamata  ilmu  ekologi  merupakan komponen-komponen  lingkungan  yang  eksistensinya  mutlak  dan penting. 14
Kaitannya  dengan  menjaga  dan  memelihara  lingkungan,  Yusuf Qardhawi  sudah  terlebih  dahulu mengkolaborasikan  antara maslahah  al- khams dan  lingkungan.  Menurut  ia,  menjaga  lingkungan  sama  halnya dengan  menjaga  agama. 15 Artinya  dengan  menodai,  merusak  dan  apatis
11 Wardani, Islam  Rama  Lingkungan  Dari  Eko-Teologi  Al  Qur’an  dan  Fiqh  Bai’ah , (Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2015), 139.
12 Ibid , 134
13 Ahmad  Thohari, Epistimologi  Fiqh  Lingkungan:Revitalisasi  Konsep  Masalahah , dalam Jurnal Az Zarqa’,  Vol. 5, No. 2, Desember 2013, 156.
14 Mudhofir  Abdullah, Konservasi  Lingkungan  dalam  Prespektif  Ushul  Fiqh ,  dalam Jurnal Millah Edisi Desember 2010, 124.
15 Yusuf Al-Qardhawi, Agama Ramah Lingkungan , (Jakarta: Pustaka Kautsar; 2002),
46.
terhadap  konservasi  lingkungan  sama  halnya  mengotori  kesucian  Agama Islam dan menafikan Islam sebagai agama berarti jika seseorang merusak lingkungan, maka ia tidak mematuhi perintah Agama Islam.
Selanjutnya  di  bagian  lain  Qardhawi  menyebutkan  menjaga lingkungan sama halnya menjaga jiwa, akal, keturunan dan harta. Artinya, jika  aspek-aspek  jiwa,  nasab,  akal,  dan  harta  rusak,  maka  keberadaan manusia  di  dalam  lingkungan  menjadi  tercemari.    Yusuf  Qardhawi mengaitkan prinsip maslahat dalam konteks ihsan, ibadah, dan akhlaq. 16 Dari  penjelasan  tersebut,  dalam  pemikiran  Yusuf  Qardhawi melindungi dan memelihara lingkungan wajib untuk dilaksanakan, karena lingkungan  adalah  kebutuhan  komplek  dan  universal  bagi maslahah kebaikan  dan  kesejahteraan  makhluk  hidup  khususnya  manusia.  Dalam hal  ini,  Ia  mengembangkan  konsep Maqashid  al-Syari’ah ,  As-Syatibi tentang kemutlakan dalam menjaga dan memelihara dhoruriyah al-khams dari kepunahan.
Berbeda  dengan  Yusuf  Qardhawi  yang  mengelaborasikan  konsep Maqashid al-Syari’ah dengan lingkungan hidup, Musthafa Abu-Sway secara tegas  memanifestasikan  spirit  awal Maqashid  al-Syari’ah kedalam  spirit modern.  Menurut  Musthafa  Abu  Sway,  menjaga  dan  memelihara lingkungan  tidak  hanya  wajib,  melainkan  mengatakan  bahwa  menjaga lingkungan merupakan tujuan tertinggi dalam Maqashid al-Syari’ah . Dengan  demikian,  para  Tokoh  atau  Ulama  sepakat  bahwa  tujuan Syari’ah  tidak  lain  adalah  untuk  kemakmuran  manusia  dan  juga  untuk kemakmuran  lingkungan  yang  tujuan  akhirnya  menjadi  kesejahteraan manusia.  Hal  ini  didasarakan  atas; Pertama, terjaganya  kebutuhan- kebutuhan penting ( Maslahah dhorury ), tidak mungkin terwujud jika tidak memiliki  ketergantungan  dengan  lingkungan  hidup  yang  baik  yang menjadi  syarat  utama  dalam  kehidupan. Kedua ,  manusia  selalu mengakami  masa  perkembang  biakan  dari  waktu  ke  waktu,  sementara lingkungan  hidup  sampai  kapanpun  akan  ada  dan  bahkan  menjadi  salah satu habitat manusia, yaitu bumi. Ketiga , lingkungan alam ini merupakan suatu  amanah  yang  besar  dan  bukan  asset  untuk  dieksploitasi  secara besar-besaran.
Oleh  karenanya,  seharusnya  manusia  hanya  memanfaatkan lingkungan  alam  secukupnya  saja  untuk  memenuhi  kebutuhannya,  dan merawatnya  dengan  penuh  rasa  tanggung  jawab.  Dengan  demikian, manusia  pantas  menyandang  predikat  sebagai khalifatullâh  fi  al-‘ardh . Maka  disinilah  konsep  Islam  atau  syari’ah  yang  sesungguhnya  harus
16 Ibid , 46.
berbeda  dengan  perspektif  kaum  reduksionisme  seperti  yang dikemukakan oleh Francis Bacon dengan argumennya bahwa, tujuan ilmu adalah  mampu  menguasai  dan  mengendalikan  alam.  Sedangkan  ilmu pengetahuan bisa dipakai untuk mengubah manusia menjadi majikan atas kepemilikan alam. 17
Dengan  menggunakan  pendekatan Maqashid  al  Syari’ah ,  semakin menunjukkan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  sangat  peduli  terhadap lingkungan.  Sebagaimana  konsep  yang  sudah  dikembangkan  oleh  Yusuf Qardhawi dan Musthafa Abu Sway yang mampu mendekonstruksi kajian- kajian syari’at yang up to date dan relevan.

## E. Perilaku Pemeliharaan Lingkungan dalam Islam
Islam  sebagai  agama  sempurna,  tentu  menjadi  suatu  pandangan dalam melaksanakan kehidupan ( way of life ). Islam telah membuat aturan sebagai  pedoman  hidup  manusia  termasuk  persoalan  pemeliharaan lingkungan.  Aturan  seperti  ini  diharapkan  manusia  mampu  berinteraksi dan bersikap bersahabat dengan Lingkungan hidupnya. Lingkungan yang mesti  harus  kita  perhatikan  ialah  dimulai  dari  menjaga  kebersihan  diri, kebersihan rumah dan kebersihan lingkungan di masyarakat yang menjadi tanggung  jawab  kita  semua. 18 Namun  kenyataannya,  sedikit  sekali diantara  masyarakat  kita  yang  mau  menghiraukan  tentang  pentingnya kebersihan  lingkungan  umum,  mulai  dari  tidak  membuang  sampah sembarangan,  membersihkan  kembali  sarana  dan  fasilitas  umum  setelah digunakan.  Oleh  karena  itu,  Islam  mengatur  bagaimana  memelihara lingkungan hidup di sekitar manusia.
Berkaitan  dengan  memelihara  lingkungan,  Rasulullah  telah menanamkan nilai-nilai pelestarian dan pemeliharaan lingkungan melalui hadits  Beliau  yang  kami  rangkum  dalam  beberapa  nilai  sebagai  mana berikut:

## 1. Menjaga Kebersihan Lingkungan
Menjaga  kebersihan  merupakan  bagian  dari  iman.  Selogan  ini sering  didengar  dan  dilihat  dan  diucapkan  sesorang  ketika  melakukan gerakan bersih. Slogan tersebut bukan berarti tidak memiliki tujuan, akan tetapi  memiliki  tujuan  pokok  dalam  membawa  sesorang  pada  hakikat manusia.  Iman  tidak  hanya  dilihat  dari  bagaimana  seseorang  melakukan
17 Fritjof Capra, Titik Balik Peradaban , (Yogyakarta: Bentang Pustaka), 53.
18 Safrilshad dan Fitriani, Agama dan Kesadara Menjaga Lingkungan Hidup , dalam Jurnal Subtantia, Vol. 16, No. 1, April 2014, UIN Ar Raniri Banda Aceh, 76.
ritual  saja,  tapi  menjaga  kebersihan  juga  termasuk  dari  kesempurnaan keimanan seseorang. 19

## 2. Memanfaatkan Tanah Tandus
Mengelolah  tanah  tandus  atau  dalam  kajian  fiqih  lebih  dikenal dengan ihyaul  wamat adalah  bentuk  kesadaran  seseorang  terhadap lingkungannya,  artinya  tidak  membiarkan  lingkungan  tidak  lagi bermanfaat  bagi  hidup,  akan  tetapi  lingkungan  tersebut  dapat  digali manfaat  yang  sangat  besar. 20 Semangat  ini  tergambar  oleh  penguasaan dan  upaya  dalam  melestarikan,  mengelola  dan  mengkonservasi  sebuah kawasan yang tadinya tidak memiliki manfaat sama sekali menjadi lahan produktif  karena  dijadikan  ladang  berbagai  macam  tanaman  yang  bisa diambil  manfaatnya  seperti  dikonsumsi  atau  dijual  belikan.  Allah berfirman dalam QS. Yasin ayat 33:
ُمَُّلَّ ٌةَياَءَو
ٱ ُضْرَْلْ ٱ َنْ يَ يْحَأ ُةَتْيَمْل َنوُلُكْأَي ُهْنِمَف اًّبَح اَهْ نِم اَنْجَرْخَأَو اَه
“ Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah bumi yang mati. Kami hidupkan bumi itu dan Kami keluarkan dari padanya biji- bijian, Maka daripadanya mereka makan”
Ayat  ini  mengisyaratkan  manusia  untuk  memakmurkan  tanah- tanah  yang  mati  atau  kosong,  karena  tanah  yang  Allah  ciptakan  pasti memiliki  manfaat  bagi  manusia  secara  khusus  dan  lingkungan umumnya. 21 ihya  al-mawaat merupakan  bentuk  perintah  kepada  kaum muslim  untuk  senantiasa  menjaga  dan  merawat  lahan  supaya  tidak  ada lahan  yang  terlantar atau  tidak bermanfaat  dan  tidak produktif  sehingga dapat  tercipta  penghijauan,  pemanfaatan,  pemeliharaan  dan  penjagaan terhadap lingkungan sekitar.

## 3. Penetapan Daerah Konservasi
Penetapan  daerah  konservasi  atau  dalam  islam  dikenal  dengan istilah hima’ artinya menetapkan suatu wilayah untuk dilindungi dan tidak digunakan untuk kemaslahatan pribadi. Penetapan konservasi wilayah ini merupakan  trik  dalam  menjaga  ekosistem  lingkungan  sehingga  dapat diambil  manfaat. 22 Nabi  SAW  pernah  bersabda  tentang  penetapan
19 Ulin Ni’am. M, Pelestarian Lingkungan dalam Prespektif Sunnah , dalam Jurnal At Taqaddum, Vol. 6, No. 2 Nopember 2014, 419.
20 Ali Yafie , Merintis Fiqih Lingkungan Hidup ,157.
21 Ulin Ni’am. M, Pelestarian Lingkungan dalam Prespektif Sunnah, 442.
22 Al  Mawardi, Imam.  Al  Ahkam  As  Sulthaniyyah ,  (Penerjemah:Fadhil  Bahri),
(Jakarta :Darul Falah, 2000), 311.
konservasi  lingkungan  yang  diriwayatkan  oleh  imam  Bukhori: Dari  Ibn Abbas  berkata:  sesungguhnya  Rosulullah  telah  menetapkan  Naqi’  sebagai daerah konservasi . Hadis tersebut sudah jelas bahwa Islam menganjurkan melakukan konservasi  sebagai  media  pencegahan  kehilangan  spesies  dan  ekosistem yang  menggerogoti  kesuburan  lahan.  Oleh  karena  itu,  setiap  negara khususnya  negara  yang  terkenal  kaya  akan  alamnya,  perlu  untuk melakukan  konservasi  ( hima’ )  hayatinya  berdasarkan  sumber  biologinya sehingga  dapat  melestarikan  atau  memulihkan  representasi  kawasan pshsyografis  dan  biota. 23 Seperti  di  Indonesia,  setiap  kota  di  Indonesia memiliki  wilayah  konservasi  seperti  adanya  hutan  ditengah  kota; contohnya  kebun  raya  bogor,  kebun  raya  Purwosari,  pantai-pantai  yang ada di malang. Hal ini dilakukan untuk melestarikan dan menjaga satwa- satwa  yang  tergolong  spesies  langkah  dan  lingkungan  dari  berbagai macam  yang  mengakibatkan  kerusakan  lingkungan  dan  gejalah  nilai ekonomis.

## 4. Penanaman Pohon dan Penghijauhan (Reboisasi)
Penanaman  pohon  dan  penghijauan  (reboisasi)  merupakan  solusi jangkah  panjang  untuk  melindungi  tanah  dan  mencegah  erosi.  Reboisasi biasanya  dilakukan  pada  lingkungan  yang  mengalami  kerusakan kemudian mengembalikan fungsi lingkungan tersebut.  Dalam pandangan Islam,  reboisasi  termasuk  bentuk  amalan  sholeh  yang  tidak  terputus pahalanya  masuk  dalam  katergori  sedekah  karena  dengan  melakukan reboisasi, bisa  menjaga  kesetabilan alam yang  dapat  diambil  manfaatnya bagi masyarakat. 24
Dalam kaitannya dengan hal ini, Nabi Muhammad pernah bersabda dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhori  dan  Muslim: “Tak  ada  seorang muslim  yang menanam  pohon  atau  menanam tanaman, lalu  burung  memakannya  atau  manusia  atau  hewan,  kecuali  ia  akan mendapatkan  sedekah  karenanya”. Hadis  ini  tentu  memiliki  maksud tersendiri  dari  perintah  menanam  pohon  dan  melalukan  penghijauhan, yakni tentang adanya manfaat dalam melakukan reboisasi. Ada beberapa manfaat  yang  dihasilkan  dari  reboisasi  sebagaimana  berikut: memproduksi oksigen (O2), menerima karbondioksida (CO2), meresapkan
23 Othman Llewelyn, The  Basic for  a Discipline of Environmental  law  in Islam and Ecology R.C. Foltz, F.M. Denny and A.Baharuddin, (Cambridge: Harvard Univ Press, 2003), 216.
24 Abraham, Pentingnya  Penghijauan  dan  Pelestarian  Alam  dalam  Islam ,  dalam Buletin Jum’at At Tauhid Edisi II, 2010, 3.
panas,  memfilter  debu,  menghambat  kegaduhan,  menjaga  keseimbangan tanah,  habitat  bagi  flora-fauna,  mengikat  air  dipori  tanah  dengan  sistem peresapan  air  melalui  celah-celah  sempit  dan  tegangan  permukaan sehingga  bermanfaat  untuk  menyimpan  cadangan  air  pada  musim  hujan dan  memberikan  air  pada  musim  kemarau. 25 Dengan  demikian,  betapa besarnya  manfaat  melakukan  reboisasi.  dan  jika  tidak  dilakukan,  maka akan  terjadi  kerusakan  hutan  yang  menyebabkan  longsor.  Padahal keberadaan  hutan  sangat  berguna  bagi  keseimbangan  hidrologik  dan klimatologik termasuk sebagai habitatnya binatang.

## 5. Menjaga Keseimbangan Alam
Sering  kali,  kerusakan  Alam  disebabkan  oleh  sikap  boros  ( tabdzir ) dan berlebihan ( isyraf ). Dengan kecerdasan yang mereka miliki, terkadang manusia  lupa  adanya  keterbatasan  sehingga  mereka  bebas mengeksploitasi  lingkungan.  Pada  akhirnya  mereka  berlebihan  dalam mengelolah  sumber  daya  alam  yang  ada.  Atas  dasar  itu,  kerusakan lingkungan sering kali terjadi atas keserakahan manusia.
Mereka  lupa  bahwa  sifat  serakah  termasuk  akhlat  tercela.  Secara sadar, manusia menganggap segala sesuatu yang ada di depannya adalah miliknya. Artinya mereka bisa sesuka hati mengambil atau membiarkan. 26 Masalah tabdzir dan isyraf sudah  di  singgung  Allah SWT  dalam  QS.  Taha ayat 127:
                                                                                                 
“ Dan Demikianlah Kami membalas orang yang melampaui batas dan tidak percaya kepada ayat-ayat Tuhannya. dan Sesungguhnya azab di akhirat itu lebih berat dan lebih kekal”
Secara  lebih  luas,  ayat  tersebut  mengakomodir  pencegahan berlebihan  dan  boros  dalam  pemanfaatan  lingkungan.  Artinya,  manusia diperintahkan  untuk  selalu  menjaga  keseimbangan  alam  lingkungannya dengan mengambil manfaat secukupnya. Manusia dan lingkungan adalah simbiosis  mutualisme.  Manusia  butuh  alam  untuk  bertahan  hidup  dan alam  butuh  manusia  sebagai  penjaganya.  Manusia  dijuluki  sebagai Khalifah Allah di muka bumi, mereka diberikan potensi untuk memelihara dan  mengatur  alam  ini  secara  kreatif,  produktif,  konstruktif,  dan
25 Ulin Ni’am. M, Pelestarian Lingkungan dalam Prespektif Sunnah, 424.
26 Dudung A. Rohman, Israf Dan Tabdzir: Konsepsi Etika-Religius Dalam Al Qur’an Dan Perspektif Materialisme Konsumerisme , dalam  Jurnal Mimbar,  Vol. 21. No.  1 Januari 2005, 80.
humanis. 27 Manusia  selayaknya  berperilaku  sesuai  tuntunan  moral  yang baik. Tanpa adanya tuntunan moral, kita dapat membayangkan bagaimana hubungan-hubungan tersebut pasti mengalami kekacauan dan hanya akan memberikan kegaduhan dalam kehidupan umat manusia.

## F. Hubungan Pendidikan Islam dan Lingkungan Hidup
Realitas sosial menunjukkan “pendidikan” memiliki hubungan erat dengan  lingkungan,  mengingat  manusia  tidak  bisa  terpisahkan  dengan lingkungannya.  Sejak  lahir  manusia  berinteraksi  dan  membutuhkan lingkungan untuk pertumbuhan dan kesejahteraan hidup, bahkan seluruh prilaku manusia terkonstruk oleh lingkungan. Oleh karena itu, pendidikan dan  lingkungan  saling  berhubungan,  karena  keduanya  membantuh manusia dalam menjalankan tugasnya.
Sebelum  penulis  membahas  hubungan  pendidikan  agama  Islam dengan  lingkungan,  penulis  akan  terlebih  dahulu  membahas  sedikit tentang  tugas  manusia.  Menurut  penciptaannya,  manusia  memiliki  dua tugas  pokok  di  bumi;  pertama,  sebagai ‘abid (yang  menyembah)  dan khalifah.  Manusia  sebagai ‘abid adalah    hambah  yang  memiliki  Tuhan untuk  disembah,  tugas  pertama  ini  adanya  hubungan  manusia  dengan Allah Swt. Sedangkan tugas yang kedua, manusia sebagai khalifah , artinya manusia  sebagai  wakil  Allah  Swt.  di  bumi  yang  memiliki  tugas  menjaga dan  memakmurkan  bumi.  Hal  ini  adanya  keterkaitan  manusia  dengan sesamanya  dan  lingkungan  hidupnya.  Urwati  Aziz  menyebut  tiga hubungan  tersebut  membentuk  segitiga  sama  sisi  yang  dikenal  dengan triangle arrangement : 28
Gambar.

## Triangle Arrangement
Ketuhanan
Kemanusiaan             Ekologis
Diletakkan  hubungan  ketuhanan  diatas,  karna  Tuhan  adalah
27 Ulin Ni’am. M, Pelestarian Lingkungan dalam Prespektif Sunnah, 426..
28 Erwati Aziz, Op.Cit.. , 58
pencipta  alam  semesta  dan  yang  berhak  memiliki  alam  semesta  ini.  Ia maha  Raja  yang  memiliki  kemutlakan  dalam  penciptaan  dan penghancuran  alam  serta  wajib  disembah  oleh.  Sedangkan  kemanusiaan dan  ekologis  adalah  subsistem  dari  suprasistem  ciptaan  Tuhan. 29 Dari setiap hubungan tersebut, penulis mencoba menguraihkan ketiga dimensi sebagai berikut:
1. Hablum  Min  Allah .  Manusia  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah  SWT. Manusia  diciptakan  Allah  SWT,  sebagai  hambah  ( ‘Abid )  dan  wakil ( Khalifah )  di  bumi.  Hubungan  manusia  dengan  Allah  adalah  tergolong posisi  manusia  sebagai  hambah  ( ‘abid ).  Sebagai  hambah  ( ‘abid ), manusia  diharuskan  tunduk  dan  patuh  terhadap  Allah  SWT. 30 Artinya seluruh jiwa dan aktifitas manusia harus sesuai dengan izin dan aturan dari Allah SWT. Posisi manusia sebagai hambah ( ‘abid ).
2. Hablum  Min  Annas .  Berbicara  tentang Hablum  minannas berarti berbicara  tentang  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Arisoteles mengatakan bahwa manusia adalah makhluk zoon politicon , maksudnya manusia  merupakan  makhluk  yang  ingin  hidup  berkelompok  dengan sesamanya atau dengan kata lain makhluk yang senang bermasyarakat. Karena  dengan  sifat  senang  hidup  berkelompok,  maka  manusia  dapat dikatakan sebagai makhluk sosial. 31
3. Hablum  Min  Al  alam .  Hubungan  manusia  dengan  alam  (lingkungan hidup)  bagaikan  hubungan  ikan  dengan  air.  Artinya  air  memberikan ikan kehidupan, begitupun juga dengan alam yang memberi kehidupan bagi  manusia.  Meskipun  sama-sama  berada  dalam  instruktur  garis horizontal  dengan  hubungan  manusia  dengan  manusia,  namun  yang dimaksud  dengan  hubungan  manusia  dengan  alam  adalah  hubungan ekologis  sebagai  upaya  manusia  hidup  berdampingan  dengan  alam secara serasi dan harmonis.

## G. Simpulan
Dari hasil pembahasan artikel di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa  betapa  pentingnya  peran  pendidikan  agama  Islam  dalam  upaya mengatur dan memelihara keseimbangan lingkungan hidup. Disadari atau tidak,  kita  telah  merasakan  dampak  dari  permasalahan  lingkungan  yang diakibatkan  oleh  keserakahan  manusia  dalam  mengeksploitasi  sumber
29 Ibid, 59 30 Burhanuddin  Yusuf, Manusia  dan  Amanahnya  Kajian  Teologis  Berwawasan Lingkungan , dalam Jurnal Aqidah-Ta Vol. II, No. 2, Tahun 2016, 125.
31 Zulkarnain  Dali, Hubungan  Antara  Manusia,  Masyarakat,  dan  Budaya  dalam Prespektif Islam, dalam Jurnal Nuansa, Vol. IX, No. 1 Tahun 2016, 47.
daya  alam  yang  ada  di  bumi  ini.  Sehingga  dari  situ  dapat  menyebabkan berbagai bencana alam, seperti halnya banjir, tanah longsor, dan lain-lain. Padahal secara fitrahnya, manusia diciptakan oleh Allah di muka bumi ini tugasnya  hanya  sebagai  pemelihara  keseimbangan  alam  lingkungan  ini. Dengan  demikian,  diharapkan  melalui  penanaman  pendidikan  agama Islam  berwawasan  lingkungan,  agar  dapat  melatih  pribadi  manusia menjadi  hamba  Allah  yang  benar-benar  menjadi khalifah  fil  ardi, bukan hamba yang berbuat mafsadat .

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Rohman,  Dudung. Israf  dan  Tabdzir:  Konsepsi  Etika-Religius  Dalam  Al Qur’an  Dan  Perspektif  Materialisme  Konsumerisme ,  dalam  Jurnal Mimbar, Vol. 21. No. 1 Januari 2005. Abdullah,  Mudhofir. Konservasi  Lingkungan  dalam  Prespektif  Ushul  Fiqh , dalam Jurnal Millah Edisi Desember 2010. Abraham. Pentingnya  Penghijauan  dan  Pelestarian  Alam  dalam  Islam , dalam Buletin Jum’at At Tauhid Edisi II, 2010.
Ahmadi dan Ukhbiyati, Nur. Ilmu Pendidikan , Jakarta: Rineka Cipta, 2007. Ahmadi. 2004. Psikologi Pendidikan , Jakarta: Rineka Cipta. Al Mawardi, Imam. Al Ahkam As Sulthaniyyah. (Penerjemah:Fadhil Bahri), Jakarta :Darul Falah, 2000.
Al-Qardhawi, Yusuf. Agama Ramah Lingkungan . Jakarta: Pustaka Kautsar, 2002.
Dali,  Zulkarnain. Hubungan  Antara  Manusia,  Masyarakat,  dan  Budaya dalam  Prespektif  Islam ,  dalam  Jurnal  Nuansa,  Vol.  IX,  No.  1  Tahun 2016.
Daradjat,  Zakiah. Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Cet,  ke  3,  Jakarta:  Bumi  Aksara,
2008.
Erwati,  Aziz. Pelestarian  Lingkungan  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam , Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2013
Hamza,  Syukri. Pendidikan  Lingkungan  Hidup  Sekelumit  Wawasan Pengantar, Bandung:Revika Aditama, 2013.
Ilyas, Muhtarom. Lingkungan Hidup dalam Pandangan Islam , dalam Jurnal Sosial Humaniora Vol.1 No.2, November 2008.
Kementerian  Lingkungan  Hidup,  UU.  No.23  Tahun  1997,  tentang Lingkungan Hidup.
Kutanegara,  Pande  Made  dkk. Membangun  Masyarakat  Indonesia  Peduli Lingkungan. Yogyakarta: UGM Press, 2014.
Llewelyn, Othman. The Basic for a Discipline of Environmental law in Islam and  Ecology R.C.  Foltz,  F.M.  Denny  and  A.Baharuddin.(Cambridge: Harvard Univ Press, 2003. Ni’am. Ulin. Pelestarian Lingkungan dalam Prespektif Sunnah , dalam Jurnal At Taqaddum, Vol. 6, No. 2 Nopember 2014. Safrilshad  dan  Fitriani. Agama  dan  Kesadara  Menjaga  Lingkungan  Hidup , dalam  Jurnal  Subtantia,  Vol.  16,  No.  1,  April,  UIN  Ar  Raniri  Banda Aceh, 2014.
Thohari,  Ahmad. Epistimologi  Fiqh  Lingkungan:  Revitalisasi  Konsep Masalahah , dalam Jurnal Az Zarqa’, Vol. 5, No. 2, Desember 2013.
Ukhbiyati,  Nur. Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Cet.  Ke-3  Bandung:  Pustaka  Setia, 2005.
Wardani.. Islam  Ramah  Lingkungan  Dari  eko-Teologi  Al  Qur’an  dan  Fiqh Bai’ah , Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2015.
Yafie, Ali. Merintis Fiqih Lingkungan Hidup , Jakarta: Ufuk Press, 2006. Yusuf, Burhanuddin. Manusia dan Amanahnya Kajian Teologis Berwawasan Lingkungan, dalam Jurnal Aqidah-Ta Vol. II, No. 2, Tahun 2016.