Submission: 29 Juli 2022
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 91-100

## PENGUATAN IDENTITAS POLITIK PEREMPUAN DALAM MASYARAKAT ADAT KAJANG
A. Ummu Kaltsum 1 * , Gustiana A Kambo 2 , Muhammad 3 .
1,2&3 Program Studi Ilmu Politik, FISIP, Universitas Hasanuddin. Indonesia *Korespondensi: andiummukaltsumm@gmail.com

## ABSTRACT
This  study  discusses  the  strengthening  of  the  political  identity  of  women  in  the  Kajang indigenous community. The purpose of this study is to describe the efforts made by women from the Kajang  indigenous community in maintaining their political identity. This type of research is descriptive qualitative. Sources of data using primary data and secondary data. The data obtained were analyzed in stages: data reduction, data presentation, then drawing conclusions.  The  results  of  the  study  describe  that  Anrongta  as  the  political  identity  of women  The  Kajang  Indigenous  Peoples  have  an  important  position  as  women's representatives in  the  Kajang  Indigenous People's institutions.  Anrongta is a position  that can only be held by women. Anrongta's duties and responsibilities in the administration of the Kajang indigenous people are a manifestation of strengthening their political identity as a traditional leader who represents women's values. Anrongta as the only female position in the  implementation  of  the  Ammatoa  government  to  lead  the  Kajang  Indigenous  Peoples describes  the  efforts  of  women  to  maintain  their  political  identity  in  the  context  of indigenous  politics.  Anrongta  is  tasked  with  preparing  the  Ammatoa  election  procession and  also  fills  a  temporary  position  when  Ammatoa  allinrung  (died)  until  Ammatoa  is subsequently  elected,  besides  that it  is  in  charge of  preparing  traditional  rituals  and  each implementation  is  coordinated  in  advance  with  Anrongta  because  in  the  decision  making process during the A'borong (deliberatio process) Anrongta has an important role.
Keywords: women's political identity; Anrongta; Ammatoa; Kajang

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  penguatan  identitas  politik  perempuan  Masyarakat  adat Kajang. Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan upaya yang dilakukan oleh perempuan masyarakat  adat  Kajang  dalam  mempertahankan  identitas  politiknya.  Jenis  penelitian  adalah deskriptif  kualitatif.  Sumber  data  menggunakan  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  yang diperoleh  dianalisis  dengan  tahapan:  reduksi  data,  penyajian  data,  kemudian  dilakukan penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  mendeskripsikan  bahwa Anrongta sebagai  identitas politik perempuan Masyarakat adat Kajang memiliki posisi yang penting sebagai perwakilan perempuan dalam kelembagaan Masyarakat adat Kajang. Anrongta adalah jabatan yang hanya bisa  dijabat  oleh  perempuan.  Tugas  dan  tanggung  jawab Anrongta dalam  pemerintahan Masyarakat  adat  Kajang  merupakan  wujud  dari  penguatan  identitas  politiknya  sebagai pemimpin  adat  yang  mewakili  nilai-nilai  perempuan. Anrongta sebagai  satu-satunya  jabatan perempuan  dalam  pelaksanaan  pemerintahan Ammatoa memimpin  Masyarakat  adat  Kajang menggambarkan  upaya  perempuan  mempertahankan  identitas  politiknya  dalam  konteks politik masyarakat adat. Anrongta bertugas untuk mempersiapkan prosesi pemilihan Ammatoa dan  juga  mengisi  jabatan  sementara  saat Ammatoa  allinrung (meninggal)  hingga Ammatoa selanjutnya  terpilih,  selain  itu  bertugas  mempersiapkan  ritual-ritual  adat  dan  setiap
Submission: 29 Juli 2022
pelaksanaannya  dikoordinasikan  terlebih  dahulu  ke Anrongta karena  dalam  pengambilan keputusan saat proses A’borong (musyawarah adat) Anrongta memiliki peranan yang penting.
Kata kunci : Identitas Politik Perempuan; Anrongta ; Ammatoa; Kajang

## PENDAHULUAN
Penelitian  ini  membahas  mengenai Penguatan Identitas politik perempuan dalam
Masyarakat  Adat  Kajang.  Masyarakat  adat dapat  diartikan  sebagai  kesatuan  yang  tidak hanya  terikat  berdasarkan  tempat  tinggal  di suatu  daerah,  sebagai  tempat  kehidupan maupun  dalam  kaitan  duniawi  tapi  juga sebagai  tempat  pemujaan  terhadap  roh-roh leluhur  dalam  kaitan  rohani,  terikat  dengan hubungan  keturunan  dalam  hubungan  darah atau  kekerabatan  dari  leluhur,  baik  karena pertalian  adat  atau  perkawinan  (Hilman, 2003).
Para  ahli  memiliki  pendapat  untuk mendefinisikan masyarakat hukum adat harus dibedakan  dengan  masyarakat  adat.  Dalam mendefinisikan  Masyarakat  adat  sebagai pengertian  umum  untuk  masyarakat  tertentu dengan identitas tertentu. Sedangkan masyarakat hukum adat untuk mendefinisikan  pengertian  yang  merujuk sekelompok  orang  yang  hidup  di  suatu wilayah  dan  lingkungan  kehidupan  tertentu sebagai tempat tinggal, mempunyai pemimpin  sebagai  penjaga  atau  pengatur kepentingan  dan  kekayaan  kelompoknya
serta  mempunyai  sistem  pemerintahan (Taqwaddin, 2010).
Dalam  tulisan  ini,  masyarakat  adat dengan  masyarakat  hukum  adat  memiliki pengertian yang disamakan artinya, sebagaimana  ditemukan  dalam  peraturan perundang-undangan. Masyarakat adat sebagai  kelompok  yang  hidup  turun- temurun  seusai  dengan  asal-usul  leluhur kelompoknya  di  suatu  daerah  tertentu, yang  berdaulat  atas  kekayaan  alam  dan tanah  tempat mereka, nilai-nilai  yang khas sesuai  sosial  budayanya,  dan  mengatur keberlanjutan kehidupan kelompoknya dengan  sistem  pemerintahan  kelembagaan adat (Sandra, 1999).
Masyarakat adat Kajang merupakan  masyarakat  adat  yang  masih memegang  teguh  tradisi  dari  leluhurnya. Sikap kamase-masea yang berarti kesederhanaan sebagai tolak ukur keduniaan yang menyatu dengan kehidupan masyarakat. Hal ini  menjadikan mereka  membatasi  penggunaan  teknologi ke  dalam  Kawasan  adat  dan  Masyarakat adat  kajang  hingga  saat  ini  hanya menggunakan  pakaian  berwarna  hitam
Submission: 29 Juli 2022
Publication: 25 Desember 2022
yang    mereka  yakini  lekat  dengan  makna kesederhanaan.  Masyarakat  adat  kajang berada  dalam  Kawasan  adat  yang  terletak  di Desa TanahToa, Kecamatan Kajang, g Kabupaten  Bulukumba,  Provinsi m Sulawesi Selatan.  Pemimpin  Masyarakat  adat  Kajang disebut Ammatoa .  kata Amma yang  berarti bapak  dan Toa yang  berarti  tua  namun peranan  dan  tanggung  jawab Ammatoa lebih dari  itu. Ammatoa bukan  hanya  sebagai pemimpin  yang  tertua,  tetapi Ammatoa adalah  penghubung  dengan Turi'  A'ra'na (tuhan)  dan  bertanggung  jawab  terhadap pelaksanaan pasang  ( aturan  adat). Ammatoa juga berperan sebagai pelindung dan mengayomi  semua  masyarakatnya.    Melalui penerapan pasang hingga  kini  masyarakat adat kajang mampu mempertahankan identitasnya.
Dalam struktur pemerintahan Ammatoa dibantu  oleh  26  pemangku  adat yang  disebut Gallarang ,  diluar  dari  struktur tersebut Ammatoa juga dibantu oleh 2 Orang Anrongta .  Berbeda  dengan Gallarang yang dijabat oleh laki-laki Anrongta adalah jabatan yang  hanya  bisa  dijabat  oleh  perempuan. Anrong sendiri  secara harfiah berarti  ibu  jadi Anrongta dapat di artikan Ibu bagi masyarakat  adat  Kajang  tetapi  bukan  istri dari Ammatoa yang  merupakan  bapak  bagi masyarakat  adat  Kajang. Anrongta berperan
sebagai penasehat Ammatoa dalam memimpin masyarakat adat Kajang.
Dalam struktur pemerintahan Ammatoa ,  penguatan  identitas  perempuan penyelenggara pemerintahan layak menjadi isu yang dikembangkan. Anrongta sebagai satu-satunya posisi untuk perempuan berpartisipasi dalam pemerintahan  dan  membantu Ammatoa dalam  memimpin  masyarakat  adat  Kajang menggambarkan aktivitas politik perempuan dalam mempertahankan identitasnya dalam konteks politik masyarakat adat.
Berdasarkan pemaparan diatas, penulis  melakukan  penelitian  tentang identitas politik perempuan dengan rumusan  masalah  “Bagaimana  penguatan identitas  politik  perempuan  masyarakat adat Kajang?”

## METODE
Dalam  Penelitian  ini  digunakan pendekatan n deskriptif ff kualitatif. menekankan kedalaman data yang didapatkan  sebagai  penelitian  deskriptif kualitatif.  Penelitian  kualitatif  bernaung  di bawah  kutub  paradigma interpretivisme, subyektivisme, dan definisi sosial (Burhan, 2015).
Submission: 29 Juli 2022
Bermula  dari  kerangka  teoretis  dan asumsi, penelitian kualitatif membentuk studi mengenai  permasalahan  riset  yang  sesuai dengan makna yang digunakan oleh sesorang atau  kelompok  suatu  masalah  sosial  (John, 2015). Model penelitian kualitatif, permasalahan  penelitian  akan  dilakukan dengan  menggunakan  asumsi  dari p peneliti dan penafsiran peneliti masing- masing g dengan teori yang ada atau pendekatan konsep.
Jenis data pada penelitian nn ini adalah data  primer  dan  data aa skunder.  Data  primer merupakan data utama yang digunakan n dalam  penelitian nn ini.  Data  yang bisa  dijelaskan  sebagai  data  yang  didapatkan langsung  dari  orang  pertama  subjek  suatu penelitian.  Data  primer  pada  penelitian n ini didapatkan  dari  hasil  wawancara  dengan masyarakat  adat kajang khusunya Ammatoa , Angrongta ,  dan  pemangku  adat  Kajang.
Sedangkan Data sekunder atau data pelengkap adalah informasi yang didperoleh h secara  tidak  langsung,  melalui dokumen  yang  mencakup  keadaan  subjek penelitian atau yang terkait dengan penelitian dalam  unit  analisa  menjadi  objek  penelitian. Data  sekunder  pada  penelitian  ini  adalah dokumen,  buku,  literatur,  rekaman,  dan gambar  yang  berkaitan  dengan  penelitian. Kemudian  data  yang  didapatkan  selanjutnya dianalisis  dalam  beberapa  tahap  antara  lain:
reduksi  data,  penyajian  data,  kemudian membuat ss simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penguatan  Identitas  Politik  Perempuan dalam Masyarakat Adat Kajang
Berbicara tentang identitas khususnya  pada  masyarakat  adat,  dimana identitas merupakan simbol kekuatan yang harus dipertahankan. Identitas dapat dinilai dari  faktor  internal  dan  faktor  eksternal seperti  identitas  bukan  hanya  dilihat  dari kedirian sendiri tapi juga m dari m orang  lain serta  kesan  orang  lain  tentang  pengaruh kita.  Dua factor  penting m dalam m identitas, yaitu faktor dari dalam dan factor dari luar. Sebagai  faktor  dari  dalam  yaitu  sesuatu dari  sudut  pandang  kita  tentang  diri sendiri,  sedangkan  factor  dari  luar  yaitu seperti  apa  orang  lain  beranggapan terhadap  diri  atau  kita  dalam  sudut pandang  orang  lain.  Factor  ini  kemudian menjadi  pertimbangan  antara  pertentangan atau mendukung dan memperkuat anggapan  kita  terhadap  diri  kita  sendiri. Pada  dasarnya  Identitas  berasal  dari hubungan  dengan  orang  lain.  Identitas dikelola  dan  dihasilkan  dalam  hubungan antara  faktor  dari  dalam  dan    efaktor  dari luar serta hasil interaksi keduanya kemudian  menghasilkan  identitas  kedirian (Jary, 2017).
Submission: 29 Juli 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 91-100
Identitas merupakan karakteristik seseorang  atau  sekelompok  orang  dan kemudian  menjadi  jalan  masuk  bagi  orang lain  untuk  mengnal  dan  memahami  mereka (Widyanti,2009). Definisi inilah yang kemudian dijadikan acuan dalam pembahasan  terkait  identitas  politik.  Secara konsep p identitas politik dengan politik
identitas berbeda. Identitas politik merupakan eksplanasi yang menentukan posisi kepentingan  subjek  didalam  suatu  ikatan komunitas  politik,  sedangkan  pengertian politik  identitas  mengacu  pada  mekanisme politik pengorganisasian n identitas (baik identitas  politik  maupun  identitas  sosial) sebagai  sumberdaya  dan  sarana  politik (Setyaningrum, 2005).
Berdasarkan Hasil penelitian ditemukan  bahwa  Masyarakat  adat  Kajang adalah  masyarakat  yang  masih  memegang tradisi  warisan  leluhurnya.  Masyarakat  adat kajang  tinggal  dalam  Kawasan  adat  di  Desa Tanah  Toa,  KecamatanKajang  Bulukumba, Provinsi  SulawesiSelatan.  Masyarakat  adat Kajang  dikenal  dengan  keunikan  budayanya dimana dalam kesehariannya hanya menggunakan  pakaian  yang  berwarna  hitam yang  mereka  yakini  bahwa  warna  hitam merupakan warna yang lekat dengan kesedarhanaan.  Pemimpin  masyarakat  adat Kajang  yaitu Ammatoa . K ata Amma yang berarti  bapak  dan Toa berarti  tua. Ammatoa
bukan  saja  sebagai  pemimpin  yang  tertua, Ammatoa juga  memiliki  peranan  sebagai pelindung, teladan bagi semua masyarakatnya.
Ammatoa sebagai penghubung  menuju Turi'  A'ra'na (tuhan) dan  bertanggung  jawab  dengan Pasang (aturan adat).
Dalam pemerintahan Ammatoa dibantu  oleh  pemangku  adat  yang  disebut Gallarang, Gallarang yang bekerja terstruktur berdasarkan bidang tugas masing-masing. Adapun tugas dan peranan Gallarang seperti yang akan diuraikan satu persatu  : Galla’  Pantama yang  bertugas dibidang  pertanian  dalam  menentukan strategi  pertanian; Galla’  Kajang yang bertugas sebagai pemimpin ritual adat dan menangani  penghinaan  terhadap  pasang; Galla’  Lombo’ yang  bertugas  sebagai penghubung  Ammatoa  dengan  pihak  luar yang  merupakan  Kepala  Desa  Tanah  Toa; Galla’  Puto yang  bertugas  sebagai  juru bicara  Ammatoa; Galla’  Malle’leng yang bertugas  dibidang  perikanan  dan  kelautan. Karaeng  La’biria  ri  Kajang merupakan bagian  dari Karaeng  Tallua bertugas sebagai Camat Kecamatan  Kajang; Galla’ Sulehatang merupakan bagian dari Karaeng Tallua bertugas menangani perkara  penghinaan,  perzinahan  yang dilakukan  oleh  orang  yang  bersuami, perampokan  atau  pencurian,  pengrusakan
Submission: 29 Juli 2022
Publication: 25 Desember 2022
hingga pembakaran rumah; Galla Sulehatang sebagai  penyiar  berita  atau  informasi  dari Ammatoa; Moncong Buloa merupakan bagian  dari  Karaeng  Tallua  yang  memiliki tugas  pokok  menangani  perkara  penghinaan, perzinahan  yang  dilakukan  oleh  orang  yang bersuami, perampokan atau pencurian, pengrusakan  hingga  pembakaran  rumah; Anrong  Guru bertugas  dibidang  pertahanan dan  keamanan  diseluruh  wilayah  adat  dan menjadi  panglima  tempur  atau pammusu (panglima  perang)  ; Galla’  Anjuru’ yang bertugas  bersama  dengan  Sanro  Kajang mengurusi  acara  yang  diadakan  oleh  Amma Toa; Lompo  Ada’ yang  bertugas  sebagai penghubung atau penyampaian pesan Ammatoa kepada Ada’ Lima yang merupakan  lima  orang  Gallarang  Lainnya, yaitu    Galla  Pantama,  Galla  Lombo,  Galla Kajang, Galla  Puto,dan    Galla  Malle’leng; Lompo  Karaeng yang  bertugas  sebagai Penyambung  Informasi  Ammatoa  kepada karaeng  Tallua yang  merupakan  tiga  orang Gallarang  lainnya,  yaitu:  Karaeng  Kajang, Sulehatang, dan Moncong  Buloa; Kadahaya yang  bertugas  mempersiapkan  kebutuhan Ammatoa  dalam  melakukan  ritual  adat, pembawa  bendera; Kali yang  bertugas sebagai pembaca doa pada saat pesta adat dan sebagai  penghulu  untuk  pernikahan; Galla’ Sangkala’ yang  bertugas  mengambil  dan membawa sayur serta bumbu dapur pada saat
acara  adat; Galla’  Ganta yang  bertugas membawa  bambu  pada  saat  acara  adat. Galla  Sapaya yang  bertugas  mengawasi dan  memelihara  hutan  adat; Galla’ Bantalang yang  bertugas  menjaga  dan membawa  udang  pada  saat  acara  Adat; Loha Karaeng sebagai penghargaan karena telah  menjadi  karaeng  dengan  baik  dalam waktu  yang  cukup  lama  serta  bertugas bersama Galla  Ganta,  Galla  Sangkala, Galla  Sapaya, dan Galla  Bantalang membantu Karaeng  Tallua melaksanakan tugasnya  yang  disebut Appa’  solo  ri Karaengia (ada  empat  perkara  yang ditangani  langsung  oleh Karaeng  Tallua yaitu: Tuttu’,  Lahan,  Rappa,  Tunu  Bola (penghinaan,  perzinahan  yang  dilakukan oleh  orang  yang  bersuami,  perampokan atau pencurian, pengrusakan hingga pembakaran rumah); Tutoa  Sangkala yang bertugas menyelesaikan perkara di wilayahnya (diangkat dan diberi kewenangan  oleh  Ammatoa; Tutoa  Ganta yang  bertugas  menyelesaikan  perkara  di wilayahnya (diangkat dan diberi kewenangan  oleh  Ammatoa. Karaeng Pattongko yang  bertugas  menyelesaikan perkara di wilayahnya (diangkat dan diberi kewenangan oleh Ammatoa); Galla’ Jojjolo’ yang  bertugas  sebagai  Juru Petunjuk;  Sanro  Kajang  yang  bertugas memohon  doa  pada  sang  pencipta  agar
Submission: 29 Juli 2022
masyarakat
Kajang dijauhkan dari malapetaka  dan  sebagai  seseorang  yang  tahu akan  hidayat  atau  apa  yang  akan  terjadi kedepannya;  Kammula  ada’  yang  bertugas untuk  memulai  segala  sesuatu  pembicaraan saat  acara  adat. Panrea  bassi  ada’ yang bertugas  sebagai  orang  yang  menempa  besi dan keris.
Diluar  struktur Gallarang tersebut Ammatoa juga dibantu oleh perempuan  yang disebut Anrongta. Berbeda  dengan  posisi Gallarang yang  dijabat  oleh laki-laki Anrongta adalah  jabatan  yang  hanya  bisa dijabat oleh perempuan.
Dalam masyarakat adat Kajang Anrongta adalah  perempuan  yang  memiliki posisi yang sangat penting karena perempuan yang melantik Ammatoa . Selain itu Anrongta bertugas untuk mempersiapkan prosesi pemilihan Ammatoa dan juga mengisi jabatan sementara ketika Ammatoa allirung (meninggal)  hingga Ammatoa selanjutnya terpilih,  selain  itu  bertugas  mempersiapkan ritual-ritual  adat  dan  setiap  pelaksanaannya dikoordinasikan  terlebih  dahulu  ke Anrongta karena  dalam  pengambilan  keputusan  saat proses A’borong (musyawarah adat) Anrongta memiliki peranan yang penting.
Pengankatan Anrongta ditunjuk langsung  oleh Ammatoa .  Setelah Anrongta
sebelumnya meninggal kemudian dilakukan  pengangkatan Anrongta baru.
Syarat  untuk  menjadi Anrongta yaitu perempuan,  memiliki  garis  keturunan Anrongta ,  sudah  menikah,  taat  dan  patuh pada pasang  ri  kajang hal  ini  menjadi penting karena Anrongta dipilih berdasarkan kemampuan dalam melaksanakan pasang dan harus mengetahui  serta  memahami  acara  atau ritual  adat  seperti pangandro,  Andingingi serta  acara  adat  lainnya  dan  tinggal  di Rambang  Sempang  ( Kawasan  dalam  adat Kajang).
Dalam  menjalankan  tugas  sebagai Anrongta juga tetap memiliki peran seperti perempuan  adat  lainnya  yang  disibukkan dengan menyiapkan kebutuhan acara ritual adat  Kajang,  seperti  daun  siri,  buah pinang, kelapa, beras, ayam dan kebutuhan lainnya dalam acara adat. Berbagai macam kebutuhan  dalam  acara  adat  dikumpulkan dari  masyarakat  kecuali  beras  disiapkan langsung  oleh Ammatoa dan Anrongta . Salah  satu  acara  ritual  adat  kajang  berupa Pangandro dan Andingingi dilaksanakan di  kawasan  hutan. Pangandro bertujuan untuk meminta hujan sedangkan Andingingi dilaksanakan pada saat pergantian  musim sebagai acara tolak bala atau  terhindar  dari  jenis  penyakit.  Acara
Submission: 29 Juli 2022
Publication: 25 Desember 2022
tersebut  dilaksanakan  dalam  kawasan  hutan dengan sakral.
Pentingnya  posisi  perempuan  dapat dilihat  dalam  masyarakat  adat  Kajang  yang sudah  lebih  dulu  menerapkan  keterwakilan perempuan  dalam  pemerintahannya  pada jabatan  yang  penting  dalam  kelembagaan adat.
Dalam  upaya  penguatan  identitas politik perempuan tidak dilihat dari bagaimana  mereka  berkompetisi  dengan penyelenggara  pemerintahan  yang  lain  untuk memperebutkan  kekuasaan  tetapi  bagaimana meraka  memaksimalkan  perannya  sebagai perempuan  yang  memimpin  masyarakat  adat Kajang. Tugas dan tanggung jawab Anrongta telah diatur dalam Pasang Ri  Kajang (aturan adat). Anrongta merupakan  representase  dari perempuan  masyarakat  adat  Kajang  dan memiliki  peran  dalam  pemerintahan  adat kajang  termasuk  dalam  setiap  acara  adat. Salah  satunya  yaitu  ritual Maddangang yang dilakukan  pada  saat  ada  anggota  keluarga masyarakat  adat  kajang  yang  meninggal. Peran Anrongta dalam  ritual maddangang adalah  mengatur  seluruh  kegiatan  adat. Dalam  pelaksaan  acara Anrongta membagi tugas perempuan dan laki-laki yang disesuaikan  dengan  kemampuan  masing- masing.  Aktivitas  memasak  dikerjakan  oleh laki-laki karena dianggap berat dan
membutuhkan  banyak  tenaga.  Sedangkan perempuan  mengerjakan  pekerjaan  yang ringan seperti, menjamu tamu yang datang melayat.
Pembagian  tugas  dalam  ritual  adat yang  diatur  oleh Anrongta merupakan wujud dari penguatan  identitasnya sebagai pemimpin  adat  yang  mewakili  nilai-nilai perempuan. Anrongta sebagai  pemimpin perempuan  dalam  masyarakat  adat  sangat dibutuhkan,  seperti  dalam  setiap  ritual adat,  dimana  jika Anrongta belum  hadir dalam acara ritual adat maka ritual tersebut tidak dapat dilaksanakan. Seperti pada saat Anrongta terlambat  menghadiri  ritual  adat Mabbattasa  Jera (membersihkan  kuburan secara massal) dikarenakan harus mengerjakan  rutinitasnya  sebagai  ibu rumah tangga terlebih dahulu.
Pembagian  tugas  dalam  ritual  adat yang  diatur  oleh Anrongta merupakan wujud  untuk  memaksimalkan  fungsinya sebagai Anrongta karena  itu  merupakan tugas  dan  tanggung  jawab Anrongta .  Hal tersebut dilakukan Anrongta untuk menunjukkan  dirinya  sebagai  pemimpin perempuan  dan  mengendalikan  komunitas perempuan  telah  diatur  dalam pasang  ri kajang ( aturan adat ). Hal tersebut mendasari  penguatan  identitas  perempuan yang  dibangun  oleh Anrongta dalam
Submission: 29 Juli 2022
Publication: 25 Desember 2022
membantu Ammatoa memimpin  masyarakat adat kajang.
Penguatan identitas politik perempuan sebagai penyelenggara pemerintahan masyarakat  adat  Kajang  dapat  dilihat  dari keberadaan Anrongta sebagai  satu-satunya posisi  yang  dijabat  oleh  perempuan  yang berpartisipasi dalam pelaksanaan pemerintahan  adat  dan  membantu Ammatoa memimpin masyarakat adat kajang menggambarkan upaya perempuan mempertahankan  identitasnya  dalam  konteks politik masyarakat adat.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat dilakukan  penarikan  kesimpulkan  bahwa dalam masyarakat adat Kajang peran perempuan  memiliki  posisi  yang  sangat penting. Anrongta merupakan  representase dari  perempuan  yang  menyelenggarakan pemerintahan masyarakat adat Kajang. Anrongta merupakan  pemimpin  dari  kaum perempuan  yang  bertugas  mengatur  ritual adat,  menyiapkan  proses  pemilihan  serta melantik  atau  meresmikan Ammatoa dan menjabat sementara ketika Ammatoa A’linrung (meninggal) hingga terpilih
Ammatoa selanjutnya. Anrongta juga  selalu dilibatkan  dalam A’borong (musyawarah adat)  dan  memiliki  hak  dalam  pengambilan keputusan.
Dari  berbagai  tugas  dan  peran Anrongta menggambarkan identitas politik perempuan dalam masyarakat adat Kajang. Upaya  mempertahankan  identitas  politik perempuan  tidak  dilihat  dari  kompetisi dengan  penyelenggara  pemerintahan  adat lainnya  tetapi  bagaimana  memaksimalkan perannya sebagai perempuan yang memimpin.
Anrongta dalam melaksanakan tugasnya sebagai penyelenggara  pemerintahan  masyarakat adat merupakan wujud dari memaksimalkan perannya sebagai
pemimpin yang mewakili perempuan.
Penguatan identitas politik
perempuan sebagai penyelenggara pemerintahan  masyarakat  adat  Kajang dapat  dilihat  pada  keberadaan Anrongta sebagai  satu-satunya  posisi  yang  dapat dijabat oleh perempuan yang berpartisipasi dalam  pelaksanaan  pemerintahan  adat  dan membantu Ammatoa dalam  memimpin masyarakat  adat  Kajang  menggambarkan aktivitas  politik  perempuan  juga  sebagai penguatan  identitas  politik  perempuan dalam konteks politik masyarakat adat.

## DAFTAR PUSTAKA
John  C  Creswell.  (2015). Penelitian Kualitatif dan Desain Riset ,
Memilih Diantara Lima Pendekatan Edisi
Indonesia Cetakan I.
Submission: 29 Juli 2022
Publication: 25 Desember 2022
Yogyakarta:  Penerbit  Pustaka  Pelajar.
59.
Burhan  Bungin.  (2015). Analisis  Data
Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 4.
Sandra  Moniaga.  (1999). Menggugat  Posisi Masyarakat  Adat  Terhadap  Negara . Prosiding Sarasehan Masyarakat Adat Nusantara Jakarta 15-16 Maret. Viii.
Taqwaddin.  (2010).  Disertasi  Doktor  Ilmu Hukum,  Universitas  Sumatera  Utara.
Penguasaan  Atas  Pengelolaan  Hutan
Adat oleh Masyarakat Hukum Adat(Mukim) di Provinsi Aceh.
Gustiana  A  Kambo.  (2017). Penguatan Identitas Perempuan
Dalam
Pemilihan Kepala Daerah. Jurnal The
Politics:  Jurnal  Magister  Ilmu  Politik Universitas  Hasanuddin  Vol.  3  No.1, Januari.
Abdullah,  A.M.,  Cangara,  Hafied.,  Tang,
Mahmud.
(2014).
Ammatoa:
Komunitas  Tradisional  Kajang  di
Tengah  Transformasi  Komunikasi dan  Informasi. Jurnal:  Komunikasi KAREBA Vol. 3, No.2 April.
Hafid,  Abdul.  (2015). Ammatoa  dalam Kelembagaan Komunitas Adat Kajang . Makassar: De Lamacca.
Hidayatullah, Syarif. (2010). Teologi
Feminisme Islam. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Kambo,  G.A.  (2017). Penguatan  identitas perempuan  dalam  pemilihan  kepala
daerah. Jurnal: The Politics
Universitas  Hasanuddin,  Vol.  3 No.1.
Moleong, Lexy J. (2017). Metode Peneltian  Kualitatif .  Edisi  Revisi, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Setyaningrum,  Arie.  (2005) Memetakan Lokasi bagi ‘politik identitas dalam wacana  politik  poskolonial. Jurnal Mandatory Politik Perlawanan Ediisi 2
Hilman  Hadikusuma.  (2003) Pengantar Ilmu  Hukum  Adat  Indonesia .  CV
Mandar Maju, Bandung. 108-109.
Sugiyono.  (2015). Memahami  Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Wibisono, R.B. (2019). Pencapaian Identitas  Politik  Perempuan  di Indonesia  dalam  Kurung  Waktu 2009-2017: studi tentang rancangan
undang-undang keadilan  dan  kesetaraan  genderi .
Jurnal: Universitas Airlangga.
Wirawan.,  Dewi.  (2018). Identitas  Politik dan  Politik  Identitas  Masyarakat
Muslim di Bali. Jurnal:
UNDIKSHA.

## PROFIL SINGKAT
Penulis  Bernama  A.  Ummu  Kaltsum, lahir  di  Kabupaten  Pinrang,  1  Februari 1997.  Saat  ini  sedang menempuh Pendidikan  di  Program  Magister  Ilmu Politik  di  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu
Politik Universitas Hasanuddin Makassar.