## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f
ب = b ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l
ح = h م =  m خ =  kh ن =  n
د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’
ز = z ي =  y س = s
ش =  sy
Untuk Madd dan Diftong
ص =  sh
ض = dl
آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh
ْ وُا =  û (u panjang)
ع = ‘ ْ وَا =  aw غ =  gh
ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A NTARAN

## U TAMA
Ahmad Choirul Rofiq Fenomena Kelompok Sempalan (Islam)
di Indonesia  217-236 Mutawalli Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah  237-264 Moch. Muwaffiqillah Gerakan Islam Sempalan:
Mitos Disintegrasi dan Dialog Intraagama  265-282 Yusuf Hanafi Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis atas Vonis Bid‘ah, Riddah, dan Kufr  283-306 Choirul Mahfud Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis  307-332

## L EPAS
L. Turjuman Ahmad
ةديصق
” نمأ مأ ىفوأ “ ريهزل نب يبأ ىملس ( ةسارد ةيدقن يف اهرصانع ةيبدلأا )  333-350 
Sembodo A. Widodo Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur ’ an Surat Yûsuf (12)  351-372 Nurul Hidayat Bantahan Ibnu Rusyd terhadap Kritik  al-Ghazâlî tentang Keqadiman Alam  373-388
Muhammad Taufik Konsep Belajar Mengajar dalam al-Qur ’ an:
Telaah Implikasi Edukatif Qs. al- ‘ Alaq (96): 1-5  389-412 U LAS B UKU Adi Fadli Ahmadiyah: Titik yang Diabaikan  413-424
I NDEKS
351

## ANALISIS STRUKTURAL DALAM KAJIAN AL-QUR’AN (SURAT YÛSUF)
Sembodo Ardi Widodo *
__________________________________________________

## Abstract
Structuralism has its methodological root in the structural linguistics of Ferdinand de Saussure, whose synchronic study of language systems stands in contrast to the diachronic and comparative  studies of nineteenth-century philology.  One  of  his  contributions  is  his  opinion  that  language  acquires meaning along two axes of relationships:  syntagmatic and paradigmatic.
As  a  fundamental  thought,  the  concept  has  deep  influences  that  were firstly  felt  by  the  Russian  formalist,  then  by  other  structuralists  such  as Roland Barthes as shown in his structural analysis and Levi-Strauss in his paradigmatic  analysis.    Levi-Strauss  applied  his  paradigmatic  analysis  in his two short articles, “The Structural Study of Myth” and “The Story of Asdiwal”. In the first article Strauss presented the complete model of deep- structural analysis to make a brief examination of the Oedipus myth.
Based on structural analysis of Levi-Strauss and Roland Barthes, this article tries to analyze the chapter 12 (Yûsuf) of Holy Quran.
Keywords : Strukturalisme,  Analisis  Struktural,  Oposisi  Biner, Paradigma Filsafat, Tafsir, Surat Yûsuf . ______________
M ENGINTEGRASIKAN strukturalisme  dalam  studi  keislaman, khususnya  dalam  level  metodologi  merupakan  hal  yang  cukup menarik  dan  menantang.  Dikatakan  menarik  karena  filsafat strukturalisme  menyediakan  banyak  teori  yang  dapat  digunakan sebagai  kacamata  analisis  untuk  mengembangkan  ilmu-ilmu
* Penulis  adalah  dosen  tetap  di  Fakultas  Tarbiyah  dan  Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga. email: sembodo aw@yahoo.co.id
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
352 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
keislaman,  seperti  tafsir,  hadis,  kalam,  dan  fiqh.  Namun,  di  sisi lain,  orang  ditantang  untuk  dapat  menerapkan  teori-teori tersebut sebagai pisau analisis dalam studi keislaman.
Sebagai model pemikiran filosofis, strukturalisme
mempunyai  berbagai  corak  pemikiran  yang  secara  metodologis diawali  dengan  strukturalisme linguistik Ferdinand  De Saussure yang  menekankan  pada  kajian  sistematis  atas  ciri-ciri  struktur dan  fungsional  bahasa.  Model  ini  berpengaruh  pada  para formalis  Rusia.  Konsep-konsep  utama  Saussure,  seperti sinkronik-diakronik  dan  sintagmatik-paradigmatik,  muncul dalam  karya-karya  formalis  Rusia.  Model  analisis  formalis  yang cenderung  mengikuti  aturan  kronologis  linier  dari  peristiwa- peristiwa  yang  berurutan,  belakangan  dikritik  oleh  Levi-Strauss sebagai kelemahan kajian para formalis yang terbatas pada karya itu sendiri dengan analisis liniernya.
Berbeda  dengan  formalis,  Levi-Strauss  justru  menekankan pada kajian  ”struktur-dalam”  ( deep-structure ) cerita.  Menurutnya, struktur-dalam ini yang menciptakan dan menentukan peristiwa- peristiwa  dalam  cerita.  Dalam  terapannya,  peristiwa-peristiwa cerita  ( mythemes )  disusun  dalam  matrik  bertingkat  yang menunjukkan  tidak  hanya  hubungan  sintagmatik,  tetapi  juga hubungan  paradigmatik  dalam  bentuk  oposisi  biner.  Sementara itu,  Roland  Barthes,  seorang  strukturalis  lainnya  cenderung menggunakan  ide  dari  level-level  deskriptif  yang  dimanfaatkan oleh  para  strukturalis  dalam  fonologi  dan  etnologi.  Dalam analisisnya,  ia  membedakan  beberapa  level:  level  fungsi-fungsi, level actants , dan level narasi.
Model-model  analisis  struktural  ini  akan  dielaborasi  lebih mendalam  lagi  dan  akan  dinterkoneksikan  dengan  studi keislaman  untuk  memberikan  pengayaan  dan  pengembangan analisis  terhadap  ilmu-ilmu  keislaman  yang  menurut  asumsi penulis belum berkembang secara maksimal.
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
353

## Strukturalisme: Metodologi dan Penerapannya
Strukturalisme  memiliki  permulaan  metodologinya  dalam strukturalisme  linguistik  Ferdinand  de  Saussure  (1857-1913). Perhatian utama Saussure adalah menyusun kembali ilmu bahasa sebagai  studi  yang  sistematis  yang  memfokuskan  pada  ciri-ciri struktural  dan  fungsional  bahasa.  Dasar  dari  studi  ini  adalah analisis  sinkronik  terhadap  keadaan  bahasa  pada  saat  tertentu, suatu  deskripsi  formal  dan  fungsional  dari  aturan  dan  hukum yang  mengatur  pembicaraan.  Di  samping  itu,  linguistik  juga harus  menggunakan  studi  diakronik  untuk  menguji  kekuatan dinamis yang menghasilkan evolusi bahasa. Dua macam studi ini tampak  berbeda,  tetapi  memberikan  keseimbangan;  deskripsi sinkronik  akan  melengkapi  deskripsi  diakronik,  demikian  juga sebaliknya. 1 Namun,  Saussure  lebih  mengutamakan  analisis sinkronik  daripada  analisis  diakronik;    karena  bahasa  lebih merupakan  suatu  sistem,  linguistik  harus  mempelajari  sistem bahasa  sebagaimana  dipakai  sekarang  ini  dengan  tidak mempedulikan  perkembangan  dan  perubahan-perubahan  yang telah  menghasilkan  sistem  itu.  Tidak  ada  gunanya  mempelajari evolusi atau perkembangan salah satu unsur bahasa terlepas dari sistem-sistem yang menyebabkan unsur itu berfungsi. 2
Kontribusi  Saussure  dalam  pemikiran  strukturalisme  adalah dikotomi  antara  temporal  dan  nontemporal.  Ia  menegaskan bahwa  bahasa  membutuhkan  makna  dalam  dua  poros hubungan,  yakni  sintagmatik  atau  poros  linier-temporal  dari pembicaraan  yang  terbuka  dan  terjadi  sekarang,  serta  poros paradigmatik,  nonlinier,  dan  nontemporal.  Pada  poros sintagmatik,  tanda-tanda  mempunyai  makna  berdasarkan  atas
1 Susan Wittig, “The Historical Development of  Structuralism”, dalam Structuralism:  An  Interdisciplinary  Study, ed.  Susan  Wittig    (Pittsburgh:  The Pickwick Press, 1975), 2-3.
2 K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX; Perancis (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996), 184-5.
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
354 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
oposisinya  terhadap  tanda  yang  mendahului  dan  tanda  yang mengikuti dalam rantai sintaktik. Pada poros paradigmatik, suatu tanda mempunyai makna  berdasarkan atas fakta yang masuk ke dalam  hubungan  asosiatif  bersama  dengan  seluruh  tanda  yang bisa  terjadi  dalam  konteks  sintagmatik  yang  sama  dengannya. Menurut  Saussure,  kedua  hubungan  ini  pada  dasarnya  tidak dapat  dipisahkan;  keduanya  mempunyai  pengaruh  yang  sama terhadap  pengaturan  pembicaraan. 3 Bahasa  terdiri  atas  tanda- tanda yang tidak memiliki validitas atau makna di luar hubungan- hubungan  keseimbangan  dan  kontras  dengan  tanda-tanda  lain dalam suatu sistem.
Konsep  lain  yang  secara  signifikan  memberikan  kontribusi terhadap  perkembangan  metodologi  struktural  yang  melampaui linguistik  adalah  pembedaan  Saussure  antara langue dan parole . Langue adalah  aspek  sosial  dari  pembicaraan,  sedangkan parole adalah aspek “pelaksanaan” dari bahasa, suatu aktualisasi potensi kolektif langue yang  dilakukan  oleh  individu  yang  sifatnya sementara. Kedua aspek ini bersifat interdependen. 4
Di  samping  itu,  pandangannya  tentang  “tanda”  juga memberikan  kontribusi  dalam  linguistik.  Tanda  terdiri  atas  dua komponen, signified ( signifie,  significatum )  dan signifier ( significant, significans ). Signified menandakan konsep yang tidak diartikulasikan  atau  seluruh  wilayah  renungan  yang  tidak diekspresikan,  sedangkan signifier adalah  “ sound-image ”  (kesan- suara), suatu artikulasi atau ekspresi yang aktual. 5 Artinya, signifier merupakan  bunyi  atau  coretan  yang  bermakna.  Ia  adalah  aspek material bahasa, yaitu apa yang dikatakan atau didengar dan apa yang ditulis atau dibaca, sedangkan signified adalah aspek mental bahasa. Dalam tanda bahasa yang konkret, kedua komponen ini tidak  dapat  dilepaskan.  Tanda  bahasa  selalu  mempunyai  dua
3 Wittig, The Historical …, 3-4.
4 Ibid .,  5.
5 Robert Detweiler, Story, Sign, and  Self: Phenomenology and Structuralism as Literary Critical Methods (Pennsylvania: Fortress Press, 1978),18.
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
355
unsur ini. Suatu signifier tanpa signified tidak berarti apa-apa karena itu  bukan  merupakan  tanda.  Sebaliknya,  suatu signified tidak mungkin  disampaikan  atau  ditangkap  lepas  dari signifier .  Yang ditandakan  itu  termasuk  tanda  sendiri  dan  merupakan  suatu faktor  linguistik.  Jadi,  pada  prinsipnya, signified dan signifier itu merupakan kesatuan walaupun istilah dan artinya berbeda. 6
Di luar linguistik, pengaruh deskripsi struktural yang digagas oleh Saussure ini pertama kali dirasakan oleh formalis Rusia yang mempelajari  karyanya  melalui  Sergei  Karcevski,  murid  dari Saussure  yang  kembali  ke  Moskow  pada  tahun  1917.  Semua konsep  utama  Saussure  muncul  dalam  karya-karya  formalis, seperti  deskripsi  sinkronik  karya  seni  dan  deskripsi  diakronik sejarah  seni;  suatu  konsep  dari  yang  konkret,  karya  pustaka individual  ( parole )  sebagaimana  ia  berhubungan  dengan  struktur generik formal dari mana ia muncul  ( langue ); pembedaan antara sintagmatik atau aturan metonimik bahasa dan paradigmatik atau aturan  metaforik.  Setelah  tahun  1917,  dasar-dasar  pembedaan yang  dilakukan  oleh  Saussure  menjadi  bagian  dari  metodologi formalis. 7
Selain menaruh perhatian yang sangat besar terhadap bahasa dan  struktur-struktur  puisi,  para  formalis  juga  mengarahkan studinya pada cerita, khususnya pada analisis isi atau alur cerita. Shklovsky,  misalnya,  dalam  studinya  membedakan  antara plot ( suzet )  dan story ( fabula ),  yang  membuka  jalan  bagi  pemahaman retorik  dari  berbagai  “tipu  muslihat”; plot atau  alur  cerita mendistorsi  dan  menjauhkan  cerita  ( fabula )  itu  sendiri  dan  juga membuka  persepsi  bahwa  tipu  muslihat  ini  dikaitkan  dengan rekayasa style yang  bersifat  umum.  Walaupun  demikian, berdasarkan  analisis  struktur  narasi,  karya  yang  sangat  penting yang  dihasilkan  oleh  aliran  formalis  adalah  karya  Vladimir Propp, The Morphology  of the Folktale , yang diterbitkan di Moskow
6 Bertens, Filsafat… , 180-1.
7 Wittig,  The Historical …, 6.
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
356 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
tahun  1928.  Kontribusi  Propp  yang  paling  penting  adalah usulannya  yang  menegaskan  bahwa    deskripsi  ciri-ciri  struktur invarian cerita adalah model yang lebih tepat daripada deskripsi isi  yang  berubah-ubah  yang  memanifestasikan  struktur.  Propp, dalam  hal  ini,  bermaksud  untuk  menunjukkan  bahwa  fungsi- fungsi (tindakan–tindakan invarian) dari karakter-karakter adalah kesatuan-kesatuan  yang  tetap,  yang  terulang-ulang  dari  cerita. Semua  cerita  (dongeng)  Rusia  mempunyai  satu  tipe  struktur, sedangkan The  Morphology    of  the  Folktale mencakup  deskripsi sistematis dari tiga puluh satu fungsi-fungsi narasi dan distribusi dari fungsi-fungsi  tersebut di antara tipe-tipe karakter, dan juga mencakup  pembentukan  urutan  fungsi-fungsi  dalam  bentuk aturan atau organisasi yang melekat, terbungkus, dan bercabang dua. 8 Propp,  sebagaimana  kebanyakan  formalis  lainnya,  lebih tertarik  pada  ciri-ciri  struktur-luar  ( surface-structure )  cerita.  Yang mencirikan  metode  analisisnya  adalah  tekanannya  pada  bidang sintagmatik  cerita  dan  mengikuti  aturan  kronologis  linier  dari peristiwa-peristiwa yang berurutan. 9
Ada  kelemahan  dari  kajian  para  formalis,  yaitu  keterbatasan fokus pada karya itu sendiri dan juga kepercayaannya pada yang temporal,  analisis  linier  atas  karya  tersebut.  Pada  tahun  1960, Claude  Levi-Strauss  menelaah  ulang  studi  yang  dilakukan  oleh Propp. Dalam  telaahnya, Levi-Strauss mengkritik Propp karena dua  alasan:  (1)  karena  ia  secara  sengaja  menolak  konteks etnografi yang turut melingkupi dan menghasilkan cerita dan (2) karena  tekanannya  yang  hanya  tertuju  pada  sintagmatik,  aspek aturan temporal cerita. Propp telah mengabaikan bentuk-bentuk lain  dari  organisasi  cerita,  khususnya  struktur-dalam  ( deep- structure )  atau  struktur  laten  yang  menyebabkan  ciri-ciri  luar cerita.  Menurut  Levi-Strauss,  struktur-dalam  ini  menciptakan
8 Ibid ., 8-9.
9 Ibid. , 9.
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
357
dan  menentukan  peristiwa-peristiwa  dalam  cerita;  ia  dapat direpresentasikan    dengan  mengatur  peristiwa-peristiwa  cerita tersebut  (atau  “mythemes”)  dalam  matrik  yang  bertingkat  yang menunjukkan  tidak  hanya  kronologi  atau  hubungan-hubungan sintagmatiknya,  tetapi  juga  hubungan-hubungan  paradigmatik, suatu  ikatan  asosiatif  yang  menampakkan  struktur-dalam  dari oposisi  biner  ( binary  opposition )  yang  mendasari  struktur-luar. 10
Oposisi biner dalam konteks ini menjadi sangat bermakna. Oposisi  biner  itu  sendiri,  yang  menjadi  sandaran  analisis Levi-Strauss  atas  sistem-sistem  budaya,  tidak  hanya  mengatur proses  pemikiran  manusia,  tetapi  juga  mengatur  semua  alam karena  pikiran  manusia  dan  alam  mempunyai  struktur  yang sama.  Prosedur  yang  dilakukannya  adalah  mengungkapkan semua  oposisi-oposisi  biner  yang  relevan  dengan  yang  lainnya dalam suatu sistem budaya tertentu. 11
Terkait  erat  dengan  prinsip  oposisi  biner  ini  adalah  ide tentang  “mediasi”  ( mediation )  yang  biasa  diartikan  sebagai give– and–take , barter, interpretasi, dialog, atau ritual. Rumus dasarnya adalah du  ut  des ,  keberlawanan  atau  keterbalikan.  Subjek strukturalisme,  oleh  karenanya,  bukan  hanya  budaya  ini  dan budaya itu saja, tetapi lebih dari itu, yaitu proses dari mediasi ini dan  bagaimana  tata  cara,  nilai,  makna,  dan  semua  keterulangan yang  berhubungan  dengannya,  bahkan  terkait  dengan  studi literatur.  Jika  metode  baru  dalam  linguistik  yang  digagas  oleh Saussure  dapat  menghasilkan  struktur  antropologi  sebagaimana telah  didemonstrasikan  oleh  Levi-Strauss,  metode  tersebut tentunya  juga  dapat  ditransfer  ke  studi  literatur  atau  teks. Dengan  demikian,  strukturalisme  merupakan  teori  “lapangan yang menyatu”. 12
10 Ibid. , 9-10.
11 Harold  W.  Scheffler,  “Structuralism  in  Anthropology”,  dalam Structuralism, ed.  Jacques  Ehrmann  (New  York:  Doubleday  &  Company, Inc., 1970), 65.
12 Hartman, “Structuralism:…, 138-9.
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
358 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Dalam  dua  artikelnya,  “The  Structural  Study  of  Myth”  dan “The  Story  of  Asdiwal”,  Levi-Strauss  memaparkan  struktur mitos  dengan  analisis  paradigmatiknya.  Dalam  “The  Structural Study of Myth”, ia menyajikan suatu model lengkap dari analisis struktur-dalam  yang  diilustrasikan    dengan  menguji  mitos Oedipus.  Konsepsi  mitos  Levi-Strauss  bisa  dikatakan  mirip dengan  pemahaman  Sigmund  Freud  tentang  mimpi. Sebagaimana mimpi, mitos merupakan artikulasi dari keinginan- keinginan budaya yang tidak disadari, yang secara rasional tidak konsisten  dengan  pengalaman  dunia  sadar.  Mitos  menampilkan jawaban  atas  pertanyaan,  “bagaimana  keinginan-keinginan  yang tidak  disadari  didamaikan  dengan  pemahaman  yang  sadar” dengan  menemukan  bentuk  resolusi  antara  keduanya,  suatu resolusi  yang  tidak  dapat  ditoleransi  dalam  dunia  riil.  Secara struktural,  resolusi  ini  terjadi  di  antara  kedua  poros  yang dideskripsikan  oleh  Saussure,  yakni  poros  temporal  dari peristiwa  yang  berturut-turut  dan  poros  nontemporal  dari bentuk-bentuk  asosiatif;  peristiwa-peristiwa  ini  memerlukan makna. 13 Analisis  struktural  selanjutnya  berhubungan  dengan  dua bentuk  waktu:  diakronik,  waktu  cerita  yang  tidak  dapat dibalikkan  ( non-reversible )  dan  waktu  sinkronik  yang  dapat dibalikkan.  Menurut  Levi-Strauss,  menggambarkan  mitos  mirip dengan  menggambarkan  musik.  Untuk  menggambarkan  musik orkestra,  garis  melodi  harus  dibaca  secara  diakronik  melewati halaman, sedangkan keselarasan harus dipahami secara sinkronis, atas  dan  bawah,  garis-garis  dan  ruang-ruang  dalam  struktur paduan  nada.  Inilah  keseimbangan  antara  bentuk  keselarasan dan  gerakan  melodis;  musik  dan  bahasa  atau  musik  dan  mitos adalah  serupa.  Analogi  ini  tampak  dalam  karya  Levi-Strauss “The Structural Study of Myth”. Ia menandaskan bahwa makna dari  cerita  Oedipus  tidak  terletak  dalam  perkembangan  garis
13 Wittig, The Historical …,10.
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
359
melodi  cerita,  tetapi  dalam  struktur-dalam  cerita.  Struktur  ini didapatkan  dengan  merekonstruksi  bentuk-bentuk  “paduan nada”  dan  menyusun  “ mythemes ”  atau  segmen-segmen  cerita dalam  kolom-kolom. 14 Hal  itu  dapat  digambarkan  sebagai berikut: 15
Kolom  I Kolom  II Kolom  III Kolom IV Kadmos mencari saudara perempuan- nya, Eropa, yang dilarikan oleh Zeus Orang Spartoi saling bunuh Kadmos membunuh naga Labdakos, ayah Laios = Lumpuh ? Oedipus mengawini Jocaste, ibunya sendiri Oedipus membunuh ayahnya Oedipus membunuh Sphinx Laios, ayah Oedipus = Pincang ? Antigone mengubur saudara laki- lakinya, Polynices, meskipun dilarang Eteocles membunuh saudara laki- lakinya, Polynices
Oedipus  = Kaki Bengkak ?
Kolom  I  menunjukkan  suatu  “ ritual  of  offence  of  the  nature  of incest ” atau sebuah “ overvaluation of kinship ”. Pesan ini berlawanan dengan  pesan  yang  ada  dalam  kolom  II.  Di  sini offence yang muncul  berupa  “ the  nature  of  fratricide/patricide ”  atau  merupakan
14 Ibid . 15 Ibid .,  11.  Lihat  juga  Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Strukturalisme  Levi- Strauss: Mitos dan Karya Sastra (Yogyakarta: Galang Press, 2001), 107.
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
360 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
suatu  “ undervaluation  of  kinship ”.  Kolom  III  memberikan  pesan dikalahkannya  makhluk  monster  oleh  manusia,  sedangkan kolom  IV  menunjukkan  manusia-manusia  yang  sedikit  banyak juga aneh, atau yang tidak sepenuhnya “normal”. 16
Dalam  karya  “The  Structural  Study  of  Myth”  ini  terdapat koreksi  Levi-Strauss  atas  teori  sintagmatik  Propp  dalam membaca  struktur  cerita,  sedangkan  dalam  “The  Story  of Asdiwal”  terlihat  jawaban  Levi-Strauss  atas  apa  yang dikatakannya  sebagai  pendekatan  sempit  para  formalis.  Dalam karya ini, ia menceritakan ulang sejarah kelahiran dan kehidupan Asdiwal,  seorang  Indian  Tsimshian.  Ia  dilahirkan  oleh  ibu  dari jenis  manusia  dan  ayah  dari  jenis  “burung”.  Ini  bukanlah peristiwa cerita yang Levi-Strauss tertarik pada  ceritanya, tetapi lebih  tertarik  pada  “simetri  yang  kompleks  dari  level-level struktur  yang  berbeda”  ( the  complex  symmetry  of  different  levels  of structure ),  suatu  seri  oposisi  yang  menyebabkan  peristiwa- peristiwa  ini,  yaitu  geografi,  kosmologi,  ekonomi,  dan  oposisi- oposisi  pertalian  keluarga. 17 Dalam  cerita  ini,  Levi-Strauss mendiskusikan  hubungan  antara  mitos  dan  budaya  Tsimshian yang  melahirkannya;  suatu  hubungan  yang  tidak  hanya  suatu refleksi langsung, tetapi juga merupakan “representasi dialektik”. Di sini, proses-proses kelembagaan dan ritual-ritual yang terjadi dalam  mitos  adalah  oposisi  dari  apa  yang  terjadi  dalam kehidupan nyata masyarakat. Oleh karenanya, mitos ini menjadi fungsional dalam masyarakat; ia adalah model logika, dengannya masyarakat  dapat  memecahkan  kontradiksi-kontradiksinya menurut  apa  yang  dapat  dibaca  dalam  mitos  tersebut    dan keterkaitannya dengan dunia riil. 18
Dengan  melihat  bentuk-bentuk  analisis  struktural  di  atas, Alan Dundes, seorang strukturalis Amerika, menegaskan bahwa analisis  struktural  pada  prinsipnya  dapat  dipilah  menjadi  dua
16 Ahimsa-Putra, Strukturalisme… , 106.
17 Ibid. , 11-2.
18 Ibid. , 12.
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
361
aliran: pertama ,  diwakili  oleh  Vladimir  Propp,  yang  disebut sebagai aliran “sintagmatik” yang secara relatif tidak tertarik pada konteks  budaya  dan kedua ,  dipelopori  oleh  Levi-Struss,  yang disebut  dengan  aliran  “paradigmatik”  yang  lebih  tertarik  pada konteks budaya. Namun, bukan berarti bahwa “antikontekstual” itu sudah menjadi sifat dari aliran “sintagmatik”. 19
Lebih  lanjut,  Dundes  menegaskan  bahwa  analisis  struktural dapat diterapkan dalam konteks cerita, suatu konteks yang dapat didefinisikan sebagai “situasi sosial khusus” dan “identitas” dari pencerita dan pendengarnya. Dengan kata lain, tidak ada konflik antara  studi  mengenai  cerita  atau  dongeng-dongeng  dalam literatur (teks) dan dongeng-dongeng dalam budaya. 20
Berbeda  dengan  para  strukturalis  sebelumnya,  Roland Barthes (1915-1980) menerapkan analisis struktural dalam kritik sastra atau teks. Barthes banyak dipengaruhi oleh strukturalisme dalam  linguistik  dan  etnologi.  Ia  menggunakan  ide  dari  level- level  deskriptif  yang  dimanfaatkan  oleh  para  strukturalis  dalam fonologi  dan  etnologi.  Dalam  analisisnya,  ia  membedakan beberapa level; level fungsi-fungsi, level actants , dan level narasi. Dalam level fungsi-fungsi, dibedakan antara fungsi distributif dan  fungsi  integratif.  Fungsi  distributif  merupakan  korelasi- korelasi,  sedangkan  fungsi  integratif  memberikan  tanda-tanda mengenai  kondisi  dan  karakter  orang,  baik  berupa  informasi geografis  maupun  kronologis.  Analisis  fungsi  ini  dibuat  dalam dua  tingkatan. Pertama ,  menganalisis  teks  tanpa  menghiraukan sesuatu  apapun  dan  mengklasifikasikan  data.  Untuk  tidak menghiraukan sesuatu, seorang penafsir ( interpreter ) menanyakan setiap  waktu  apa  yang  akan  terjadi  jika  informasi  ini  tidak  ada dalam teks. Oleh karenanya, ia akan membayangkan jika di sana
19 Alfred M. Johnson, Jr., “Structuralism, Biblical Hermeneutics, and the Role  of  Structural  Analysis in  Historical  Research”,  dalam Structuralism  and Biblical  Hermeneutics:  A  Collection  of    Essays ,  ed.  Alfred  M.  Johnson,  Jr. (Pittsburgh: The Pickwick Press, 1979),  7.
20 Ibid.
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
362 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
ada orang yang dapat menemukan teks lain yang menentangnya. Kedua ,  mencari  interrelasi  dari  fungsi  yang  bermacam-macam tersebut;  di  sini,  seorang  penafsir  akan  menemukan  bahwa fungsi-fungsi  distributif  membentuk  urutan  atau  susunan, misalnya  suatu  urutan  yang  biasa  disebut  orang  sebagai “pertemuan”.  Kata  ini  mempunyai  urutan  atau  susunan  logis seperti jabatan tangan, beramah-tamah, dan seterusnya. 21
Selanjutnya,  pada  level actants ,  akan  terlihat  kemunculan karakter-karakter  tipikal  sebagai  pengirim  dan  penerima,  objek dan  subjek.  Adapun  pada  level  narasi,  Barthes  menyebutnya sebagai  segala  sesuatu  yang  dikatakan  oleh  teks  mengenai pengarang  dan  pembaca,  bukan  mengenai  pengarang  dan pembaca  sejauh  mereka  merupakan  karakter-karakter  historis karena  hal  ini  akan  keluar  dari  bidang  analisis  struktural,  tetapi sejauh mereka merupakan karakter-karakter yang tercakup dalam cerita  atau  teks  tersebut.  Inilah  suatu  cara  lain  untuk menggambarkan apa yang dikatakan oleh teks mengenai dirinya sendiri. 22
Dalam  menafsirkan  kisah  pada  Bab  X  dan  XI  dari  kitab Perjanjian  Baru, 23 Barthes  menjelaskan  bahwa  dalam  level
21 Francois Bovon, “French Structuralism and Biblical Exegesis”, dalam Roland  Barthes  dkk., Structural  Analysis  and  Biblical  Exegesis:  Interpretational Essays (Pittsburgh: The Pickwick Press, 1974),  14.
22 Ibid ., 15.
23 Bab  X  dan  XI  ini  bercerita  tentang  Kornelius.  Secara  singkat diceritakan  bahwa  di  Kaesarea  ada  seorang  yang  bernama  Kornelius.  Ia adalah  seorang  perwira  pasukan  Itali.  Ia  adalah  seorang  yang  saleh.  Ia  dan seisi  rumahnya  takut  kepada  Allah  dan  ia  banyak  memberikan  sedekah kepada  umat  Yahudi  dan  senantiasa  berdoa  kepada  Allah.  Suatu  ketika  ia didatangi  oleh  seorang  malaikat    yang  menyuruhnya  untuk  mengunjungi Petrus  di  rumahnya,  di  Yope.  Rasul  ini  (Petrus)  juga  menerima  perintah Allah,  melihat  gambaran  binatang-binatang,  dan  menerima  dorongan  hati dari Ruh Kudus. Kedua orang tersebut bertemu. Petrus mengajarkan bahwa Ruh Kudus singgah untuk pertama kali kepada bangsa-bangsa lain. Mereka kemudian  menerima  baptis  yang  menggerakkan  kecurigaan  Gereja Jerussalem.  Namun,  hal  itu  ditenangkan  oleh  keterangan  dari  Petrus  yang
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
363
fungsi-fungsi, pada Bab X: 1 dan XI: 18 terdapat cerita dengan sedikit hubungan-hubungan yang sederhana yang bersifat umum (misalnya,  Bab  X:  21,  pertanyaan  Petrus;  Bab  X:  22,  respons), tetapi kadang-kadang hubungan itu kompleks (misalnya, Bab XI: 1,  informasi  yang  menggelisahkan;  Bab  XI:  2-3,  suatu permohonan akan penjelasan; Bab XI: 4, penjelasan; bab XI: 18, ketenangan).
Kemudian segera
ditemukan “perekat”
(penglihatan  Petrus,  pencurahan  dari  Ruh  Kudus)  dan  “isi” (pertemuan  Petrus  dengan  Kornelius).  Sebagai  contoh  tanda- tanda,  dapat  dicatat  kesalehan  Kornelius  yang  membangkitkan ide  tentang  pahala  (suatu  pahala  yang  diterima  orang  dalam bentuk lain yang tidak  diharapkan) atau rasa lapar yang dialami oleh  Petrus  (makanan  yang  dapat  mengenyangkan  yang  datang dengan  jalan  di  luar  kebiasaan),  kemudian  sumber-sumber geografis,  seperti  Kaesarea-Yope-Kaesarea-Jerussalem.  Kota- kota  ini  mengindikasikan  bahwa  cerita  ini  bertutur  mengenai tempat-tempat  tersebut,  terpisah  oleh  jarak-jarak  yang  sudah diketahui;    orang  menempuh  dan  melewatinya  agar  sampai  ke tempat  yang  lainnya.  Elemen  yang  sangat  menarik  pada  level fungsi-fungsi  ini  adalah  kehadirannya  dalam  teks  dari  banyak ringkasan  (ringkasan  utusan-utusan  Kornelius  kepada  Petrus, dan  juga  kepada  pembaca;  kemunculan  seorang  malaikat; Kornelius  akan  menceritakan  hal  ini  sekali  lagi  kepada  Petrus pada  saat  pertemuannya;  Petrus  akan  meringkaskan  kembali semuanya). 24
Pada  level  “actants”,  terlihat  adanya  fakta  tunggal,  suatu perbuatan  yang  prinsipil  dari  pelaku-pelakunya,  yaitu  berbicara; malaikat  berbicara  kepada  Kornelius;  Kornelius  berbicara kepada  keluarganya;  Kornelius  berbicara  kepada  Petrus;  Petrus
menjustifikasi  tingkah  lakunya.  Lihat Ibid .,  16.  Untuk  cerita  selengkapnya bisa  dilihat, Perjanjian  Baru  Mazmur  dan  Amsal (Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia, 1992), 164-7.
24 Ibid. , 16-7.
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
364 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
berbicara kepada Kornelius, kemudian berbicara kepada Gereja Jerussalem; akhirnya, ia menyebut dirinya kepada cerita ini. 25
Pada  level narasi, dapat dicatat bahwa  teks tersebut kontras dengan  teks-teks  puisi  tertentu,  tidak  menyembunyikan  makna global  yang  diberikan  kepada  semua  cerita  ini.  Teks  ini menyatakan  dalam  berbagai  tempat  (Bab  X:  28,  34-35,  45,  dan 47;  Bab  XI:  18)  bahwa  pemilihan  “bangsa-bangsa  lain”  hanya sekadar  tema  cerita;  ketika  mendengarkan  hal  itu,  mereka menjadi  tenang,  kemudian  memuliakan  Allah,  katanya  “jadi kepada  bangsa-bangsa  lain  juga  Allah  mengkaruniakan pertaubatan yang memimpin kepada hidup” (BAB XI: 18). Hal semacam  ini  adalah  kunci  penafsiran  dan  teks  memberikan pemahamannya  yang  benar.  Hasil  model  penafsiran  ini  cukup mengesankan  karena  level  narasi  ( what  the  text  says  about  itself ) dikuatkan  oleh  dua  level  sebelumnya.  Pada  level  fungsi-fungsi, secara  khusus  dapat  dicatat  dua  elemen:  pengulangan  dan sumber-sumber  geografis.  Semua  komentar  menekankan pentingnya  ringkasan-ringkasan  dalam  teks  tersebut.  Suatu ringkasan  pada  tabiatnya  merupakan  diskursus  atas  diskursus lainnya.  Ringkasan-ringkasan  ini  adalah  suatu  upaya  untuk mengomunikasikan  pesan-pesan.  Sumber-sumber  geografis dapat    menguatkan  penemuan  ini;  mereka  melihat  bahwa  jarak yang  memisahkan  pelaku-pelakunya  dapat  diatasi.  Pada  tingkat narasi,  para  pelaku  bertemu  dan  berkomunikasi  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Secara  singkat,  dapat  dikatakan  bahwa cerita ini merupakan suatu hierarki level-level. 26

## Analisis Struktural atas Surat Yûsuf
Dalam pembahasan tentang  strukturalisme, setidaknya dapat dilihat  bahwa  secara  metodologis,  strukturalisme  selain  banyak dipakai  sebagai  pisau  analisis  dalam  bahasa,  juga  dipakai  dalam
25 Ibid. , 17.
26 Ibid. , 17-8.
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
365
memahami  karya-karya  sastra,  seperti  kitab  suci,  cerita,  dan dongeng  sebagaimana  yang  telah  diterapkan  oleh  Barthes  dan Levi-Strauss. Selain itu, analisis  struktural juga dapat digunakan untuk  menganalisis  perkembangan  keilmuan  (pengetahuan) sebagaimana yang telah dilakukan oleh Piaget.
Analisis  struktural  yang  digagas  oleh  Levi-Strauss,  dalam kaitannya  dengan  paradigma  integrasi-interkoneksi  keilmuan, pada  dasarnya    dapat  diinterkoneksikan  aplikasinya  dalam  studi keislaman seperti tafsir. Menafsirkan al-Qur‟an secara struktural tentunya  berbeda dengan model-model tafsir  yang berkembang dalam  tradisi  Islam,  seperti  tafsir tahlîlî,  maudlû‟î ,  dan ijmâlî dengan berbagai coraknya, baik yang bercorak fiqhi, lughâwî , shûfî ( isyârî ),  maupun falsafî yang  selama  ini  dilakukan  oleh  para mufassir;  dan  ini  tentunya  dapat  memberikan  alternatif  baru pengembangan  ilmu  tafsir.  Menafsirkan  al-Qur‟an  secara struktural  (berdasarkan  model  analisis  Levi-Strauss)  tidak mengikuti  alur  ayat-ayat  secara  linier,  akan  tetapi  melalui struktur-dalam  cerita  yang  terkandung  dalam  surat.  Struktur  ini didapatkan  dengan  menyusun  “ mythemes ”  atau  segmen-segmen cerita dalam kolom-kolom.
Model  analisis  struktural  yang  digagas  oleh  Levi-Strauss tersebut  apabila  diterapkan  secara  konsisten  untuk  menafsirkan surah  Yusuf,  misalnya,  maka  akan  diperoleh  susunan  segmen- segmen  cerita  dalam  kolom-kolom  sebagaimana  ditunjukkan dalam tabel berikut:
Kolom  I Kolom  II Kolom  III Kolom IV Yûsuf Lebih dicintai ayahnya Dipilih  Allah menjadi nabi Berperilaku baik Saudara- saudara Yûsuf  (selain Benyamin) Kurang dicintai ayahnya Tidak  dipilih Allah  mejadi nabi Berperilaku jahat
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
366 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Kolom  V Kolom  VI Kolom  VII Kolom VIII Dituduh berzina Dipenjara karena memperta- hankan kebenaran Mengetahui takdir  Allah (melalui takwil mimpi) Mendapat kedudukan tinggi Dituduh mencuri (piala) Susah hidup karena musim paceklik Tidak mengetahui takdir Allah Memohon ampunan, menyesal, posisi sosialnya rendah
Dengan  meletakkan  cerita  Nabi  Yûsuf  dalam  segmen- segmen  seperti  ini,  dapat  dimaknai  secara  paradigmatik berdasarkan  struktur-dalam  cerita.  Kolom-kolom  di  atas  dapat dimaknai sebagai berikut.
Kolom I menunjukkan oposisi biner dua tokoh utama dalam surat  Yûsuf,  yaitu  Yûsuf  dan  saudara-saudaranya.  Kolom  II menggambarkan  posisi  kedua  tokoh  tersebut  di  hati  ayahnya; Yûsuf sangat dicintai ayahnya, sedangkan saudara-saudara Yûsuf lainnya  kurang  dicintai  ayahnya  (Ya‟qûb).  Kolom  III menggambarkan  posisi  kedua  tokoh  di  sisi  Allah;  Yûsuf ditakdirkan  menjadi  nabi,  sedangkan  saudara-saudaranya  tidak ditakdirkan  menjadi  nabi.  Kolom  IV  menunjukkan  perilaku kedua  tokoh;  Yûsuf  berperilaku  baik  dan  taat  kepada  ayahnya, sedangkan saudara-saudaranya berperilaku jahat, tidak taat pada ayahnya, dan suka melakukan tipu muslihat.
Kolom  V  menunjukkan  pengalaman  hidup  yang  bisa  saja dialami  oleh  orang  yang  baik  maupun  orang  yang  jahat,  yaitu mendapat  fitnah;  Yûsuf  dituduh  menodai  Zulaykhâ,  istri  raja, sedangkan  saudara-saudaranya  dituduh  mencuri  piala  sang  raja. Kedatangan  saudara-saudara  Yûsuf    ke  istana  kerajaan    pada
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
367
awalnya dimaksudkan untuk meminta bantuan pangan (gandum) karena  pada  waktu  itu  Mesir  sedang  dilanda  musim  kemarau yang berkepanjangan. Dalam sistem ekonomi Mesir pada waktu itu, seluruh produksi berada di bawah penguasaan dan diberikan untuk kepentingan sang raja. Rajalah yang mendistribusikan dan membagi  barang  dan  jasa  dalam  proporsi  yang  diinginkan  oleh rakyat. Raja mengklaim atas seluruh tanah. Rakyat yang tinggal di wilayah  kerajaan  harus  membayar  pajak.  Untuk  keperluan tersebut,  raja  memerintahkan  untuk  sensus  penduduk,  tanah, dan binatang ternak. 27 Di sinilah mengapa dalam musim paceklik banyak  penduduk  yang  datang  ke  istana  untuk  meminta pembagian pangan ketika persediaan di rumah sudah habis.
Kolom  VI  menunjukkan  situasi  yang  secara  lahiriah menggambarkan kesusahan hidup. Walaupun dalam “pihak yang benar”,  dalam  arti  tidak  melakukan  perzinahan,  Yûsuf  tetap dipenjara  karena  raja  berkuasa  secara  mutlak.  Dalam  sistem kekuasaan  raja-raja  Mesir  kuno,  seluruh  kekuasaan  berada  di tangan  raja,  baik  sipil,  militer,  maupun  agama.  Raja  membuat undang-undang  sekaligus  menguasai  pengadilan. 28 Apa  pun kasusnya, keputusan ada di tangan sang raja. Dalam kasus Yûsuf, raja  tidak  berpihak  kepadanya  sehingga  walaupun  dalam  posisi yang benar, Yûsuf tetap dipenjara.
Kolom  VII    menunjukkan  kelebihan  dan  kekurangan  ilmu; Yûsuf  dilebihkan  ilmunya  oleh  Allah  dengan  kemampuannya menakwilkan  mimpi  (takdir  Allah)  yang  dengannya  dapat membimbing  perilakunya  ke  jalan  yang  benar  dengan  penuh kesabaran,  sedangkan  saudara-saudaranya  tidak  memiliki  ilmu tersebut  sehingga  perilakunya  tidak  terkontrol,  tidak  percaya dengan nasehat ayahnya, penuh emosi, dan nafsu jahat.
Kolom  VIII  menunjukkan  dampak  dari  perilaku  dan  ilmu yang dimiliki kedua tokoh. Yûsuf mendapatkan kedudukan yang
27 http://www.wikipedia.org/wiki/Peradaban lembah sungai Nil.2.
28 Ibid .
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
368 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
tinggi  di  kerajaan  karena  kemampuannya  dalam  menakwilkan mimpi,  sedangkan  saudara-saudaranya  memohon  ampunan, menyesal  atas  segala  dosa-dosanya,  dan  hanya  menjadi  rakyat biasa.
Dengan  menafsirkan  surat  Yûsuf  seperti  ini,  makna diproduksi  melalui  oposisi  biner,  melalui  analisis  paradigmatik, bukan berdasarkan arti kata per kata secara linear mengikuti alur cerita,  atau  memaknai  kata-kata  atau  ayat  yang  belum  jelas artinya secara lughawî, isyârî , atau falsafî . Oleh karena itu, analisis struktural  model  Levi-Strauss  ini  jika  diterapkan  secara  benar akan memberikan warna baru tafsir al-Qur‟an.
Sekarang  penulis  akan  beralih  ke  analisis  struktural  yang dibangun  oleh  Roland  Barthes  (1915-1980)  dalam  kajian  tafsir. Sebagaimana telah diungkapkan sebelumnya, Barthes menerapkan  analisis  strukturalnya  dalam  kritik  sastra  atau  teks sehingga  dalam  kajian  tafsir,  analisis  ini  sangat  relevan  karena sama-sama berupa kajian teks.  Barthes banyak dipengaruhi oleh strukturalisme  dalam  linguistik  dan  etnologi.  Ia  menggunakan ide  dari  level-level  deskriptif  yang  dimanfaatkan  oleh  para strukturalis  dalam  fonologi  dan  etnologi.  Dalam  analisisnya,  ia membedakan  beberapa  level:  level  fungsi-fungsi,  level actants , dan level narasi.
Untuk  sebuah  contoh  aplikasi  analisis  ini,  penulis  akan mencoba  memaknai  surat  Yûsuf  (dalam  uraian  yang  masih sederhana)  dengan  menggunakan  ide  dari  level  fungsi-fungsi, level actants , dan level narasi.
Surat  Yûsuf  dilihat  pada  tataran  level  fungsi  akan  dijumpai dua    fungsi:  fungsi  distributif  dan  fungsi  integratif.  Misalnya untuk  mengambil  satu  contoh  kata,  dalam  ayat  19  ditemukan kata  “datang”  ( jâ‟a )  yang  mempunyai  fungsi  distributf  seperti perjalanan,  berhenti,  dan  tujuan.  Artinya,  kata  datang  itu mempunyai  korelasi  makna  dengan  perjalanan,  berhenti,  dan tujuan kedatangan. Adapun fungsi integratif yang terkait dengan letak  geografis,  misalnya,  dapat  ditemukan  pada  dua  tempat,
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
369
yaitu  Kan‟an  dan  Mesir.  Kan‟an  menjadi  tempat  berdiamnya Nabi  Ya‟qûb  dan  anak-anaknya,  dan  Mesir  menjadi  pusat kerajaan  pada  waktu  itu.  Dalam  surat  Yûsuf  dua  tempat  ini sering  dilalui  oleh  para  musafir  dan  keluarga  Yûsuf.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  dua  tempat  tersebut  merupakan  tempat yang sering dilalui orang dan bersejarah.
Selanjutnya,  pada  level actant ,  ada  fakta-fakta  yang menunjukkan  kemunculan  karakter  pembicara  dan  penerima dan/atau  subjek  dan  objek.  Dalam  surat  Yûsuf  setidaknya dijumpai  dua  karakteristik  perilaku  yang  cukup  menonjol. Pertama  “berbicara”  dan  kedua  “sujud”.  Ada  sekian  ayat  yang menunjukkan  karakteristik  pembicaraan.  Misalnya,  Yûsuf berbicara  kepada  ayahnya  (ayat  4);  Ya‟qûb  berbicara  kepada Yûsuf  (ayat  5);  saudara  Yûsuf  berbicara  kepada  yang  lainnya (ayat  8-10);  saudara-saudara  Yûsuf  berbicara  kepada  Ya‟qûb (ayat 11); Zulaykhâ berbicara kepada suaminya (ayat 25);  Yûsuf berbicara  kepada  sang  raja  (ayat  26),  dan  kemudian,  pada  ayat 100,  Yûsuf  berbicara  kepada  ayahnya  di  istana  kerajaan. Pembicaraan  Yûsuf  dengan  ayahnya  di  rumah  (di  Kan‟an) mempunyai korelasi makna yang signifikan dengan pembicaraan Yûsuf dengan ayahnya di istana (di Mesir).
Untuk  “sujud”,  dijumpai  pada  dua  ayat  yang  menunjukkan hal  itu. Pertama ,  dalam  ayat    4,  sebelas  bintang,  matahari,  dan bulan  sujud  kepada  Yûsuf. Kedua ,  ayah  dan  saudara-saudara Yûsuf sujud di hadapan Yûsuf di istana kerajaan (ayat 100). Dua kata  sujud  yang  terdapat  dalam  kedua  ayat  tersebut  secara struktural mempunyai makna
korelatif.
Bagaimana penjabarannya?  Hal  ini  akan  dijelaskan  lebih  lanjut  dalam  level narasi.
Dari  klasifikasi  dan  penjelasan  level-level  sebelumnya,  data- data  yang  ada  akan  menjadi  data  penunjang  bagi  level  narasi. Level  ini  akan  menganalisis  teks  untuk  menjelaskan  inti persoalan yang terkandung dalam teks, cerita, atau surat. Dalam surat Yûsuf,  ada dua persoalan inti. Pertama , kata “sujud” pada
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
370 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
ayat  4  yang  berasal  dari  mimpi  Yûsuf  yang  diceritakan  kepada ayahnya,  dan  belum  terjawab  secara  empirik.  Adapun  kata “sujud”  pada  ayat  100  merupakan  jawaban  dari  mimpi  Yûsuf secara  empirik-realistik  yang  baru  diketahui  maknanya  setelah mengalami  perjalanan  hidup  bertahun-tahun,  melewati  dua tempat  sakral,  Mesir  dan  Kan‟an,  dan  melalui  segmen-segmen pembicaraan  yang  secara  kronologis  mengantarkan  kepada puncak tabir mimpi.
Persoalan  inti kedua adalah  persoalan  “kekuasaan  Allah”. Dalam ayat 7, Allah menjelaskan bahwa dalam kisah Yûsuf dan saudara-saudaranya  terdapat  tanda-tanda  kekuasaan  Allah.  Ayat ini  menunjukkan  bahwa  kekuasaan  Allah  dapat  dipahami  oleh mereka  yang  bertanya.  Kalau  ditelusuri  lagi  ayat-ayat  atau segmen-segmen  cerita,  ada  sekian  ayat  yang  menunjukkan pertanyaan seperti ayat 81, 82, dan 89. Dalam ayat 89, misalnya, Yûsuf  berkata,  “Tahukah  kamu  kejelekan  apa  yang  telah  kamu perbuat  terhadap  Yûsuf  dan  saudaranya  (Benyamin)  karena kamu  tidak  menyadari  akibat  perbuatan  tersebut”.  Level  narasi mencoba  menjelaskan  hubungan  makna  kedua  ayat  di  atas dengan  menunjukkan  inti  persoalannya,  yaitu  perlunya memahami akibat atau makna di balik suatu peristiwa. Jadi, level narasi di sini pada dasarnya berfungsi untuk menjelaskan korelasi makna yang ada pada level fungsi-fungsi dan level actants . Model analisis  struktural  ini,  seperti  juga  analisis  strukturalnya  Levi- Strauss, tampak berbeda sekali dengan model-model tafsir yang telah berkembang di dunia Islam.

## Catatan Akhir
Strukturalisme  sebagai  suatu  aliran  filsafat  mempunyai berbagai ragam teori atau pisau analisis. Berbagai model analisis ini  secara  historis  muncul  sebagai  pengembangan  atau ketidakpuasan  terhadap  teori-teori  yang  dikembangkan  oleh tokoh-tokoh  strukturalisme  sebelumnya.  Namun,  keragaman teori ini justru banyak memberikan alternatif bagi sebuah kajian
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
371
interkoneksi,  lebih-lebih  jika  diinterkoneksikan  dengan  studi keislaman yang mempunyai banyak bidang keilmuan.
Uraian-uraian  sebelumnya  menunjukkan,  walaupun  masih serba terbatas, bahwa analisis struktural dengan berbagai ragam tokoh dan model analisisnya telah memberikan sumbangan yang cukup  signifikan  bagi  pengembangan  kajian  interkoneksi keilmuan  Islam  pada  wilayah  metodologis.  Dalam  contoh- contoh  aplikasi  telah  telah  diuraikan  bahwa  pemikiran  Levi- Strauss  dan  Roland  Barthes  bisa  dipakai  untuk  dijadikan  pisau analisis  dalam  bidang  tafsir.  Tugas  selanjutnya  adalah mengaplikasikan teori-teori tersebut secara lebih mendalam, baik dalam bidang  tafsir, fiqh,  akhlak, maupun dalam bidang-bidang lainnya, seperti hadis, kalam, dan tasawuf.●

## Daftar Pustaka
Alfred  M.  Johnson,  Jr.  “Structuralism,  Biblical  Hermeneutics, and the Role of Structural Analysis in Historical Research”, dalam Structuralism  and  Biblical  Hermeneutics:  A  Collection  of Essays , ed. Alfred M. Johnson, Jr.  (Pittsburgh: The Pickwick Press, 1979).
_______  dan  Barbel  Inhelder, The  Psychology  of  The  Child (New York: Basic Books, Inc., 1969).
Departemen  Agama, Al-Qur‟an  dan  Terjemahannya (Bandung: Penerbit Diponegoro, 2004).
Francois  Bovon,  “French  Structuralism  and  Biblical  Exegesis”, dalam  Roland  Barthes  dkk., Structural  Analysis  and  Biblical Exegesis:  Interpretational  Essays (Pittsburgh:  The  Pickwick Press, 1974).
Geoffrey  Hartman,  “Structuralism:  The  Anglo-American Adventure”,  dalam Structuralism ,  ed.  Jacques  Ehrmann  New (York: Doubleday & Company, Inc., 1970).
Sembodo Ardi Widodo, Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur‟an (Surat Yûsuf) ___________________________________________________________
372
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Harold  W.  Scheffler,  “Structuralism  in  Anthropology”,  dalam Structuralism , ed. Jacques Ehrmann (New York: Doubleday & Company, Inc., 1970). Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Strukturalisme  Levi-Strauss:  Mitos  dan Karya Sastra (Yogyakarta: Galang Press, 2001). Jean  Piaget, Psychology  and  Epistemology:  Towards  a  Theory  of Knowledge (New York: Viking, 1970).
Jonathan  Culler, On  Deconstruction:  Theory  and  Criticism  after Structuralism (London: Routledge & Kegan Paul, 1983).
K.  Bertens, Filsafat  Barat  Abad  XX,  Perancis (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1996).
Lembaga  Alkitab  Indonesia, Perjanjian  Baru  Mazmur  dan  Amsal
(Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 1992).
Michael Chapman, Constructive Evolution: Origins and Development of Piaget‟s  Thought (New  York:  Cambridge  University  Press,
1988).
Muhammad „Âbid al-Jâbirî, Al-„Aql al-Akhlâqî al-„Arabî: Dirâsah Tahlîliyyah  Naqdiyyah  li  Nuzhum  al-Qiyâm  fî  al-Tsaqâfah  al- „Arabiyyah (Beirut:  Markaz  Dirâsât  al-Wihdah  al-„Arabiyyah, 2001). Robert  Detweiler, Story,  Sign,  and    Self:  Phenomenology  and Structuralism as Literary Critical Methods (Pennsylvania: Fortress Press, 1978).
Susan Wittig,  “The  Historical  Development of  Structuralism”, dalam Structuralism: An Interdisciplinary Study , ed. Susan Wittig (Pittsburgh: The Pickwick Press, 1975).