DOI https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1477 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 33, No 1 (2024); pp. 167-186
Dakwah  dan  Warisan  Budaya  Nusantara  di  Kalimantan  Selatan: Kajian  Seni  Syair  Sastra  Madihin  dalam  Perspektif  Semiotika Roland Barthes
Muhammad Ezhar Fatih Maghrobi 1 , Akhmad Rifa’i 2 1 2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
* Corresponding Author: ezharfatih7@gmail.com
Submitted: 12 November 2023 Revised: 25 January 2024 Accepted: 28 January 2024 Published: 30 January 2024

## Abstract
The art of Madihin poetry is a rich part of the archipelago's cultural values and is an important heritage  in  Indonesian  literary  tradition.  This  article  aims  to  examine  the  value  of  da'wah contained  in  the  art  of  literary  verse  from  the  semiotic  perspective  of  Roland  Barthes. Originally intended for nobles or royal families, Madihin has evolved into a popular art form over  time.  Beyond  its  performative  aspects,  Madihin's  literary  dimension  encapsulates numerous  values.  This  study  employs  a  qualitative  descriptive  method,  utilizing  Roland Barthes'  semiotic  analysis  to  interpret  denotations,  connotations,  and  myths.  Semiotics provides  a  structured  framework  for  understanding  Madihin  as  a  form  of  communication, conveying  messages  inherent  in  local  art  forms.  The  data  under  examination  consists  of Madihin poems performed by the John Tralala Group. Through interpretative techniques, the collected data is semiotically analyzed to elucidate the implicit da'wah values embedded within Madihin poetry. The research findings demonstrate the presence of worship and knowledge values  that  can  be  applied  to  everyday  life.  Moreover,  the  application  of  Roland  Barthes' semiotics  reveals  Madihin  literature's  potential  to  influence  public  perceptions  and  artistic practices, thereby facilitating message dissemination. Syair madihin as an art can also be part of the preaching media in which there is preaching value, with research evidence that some texts of madihin poems performed by John Tralala have preaching values in the form of aqidah values, namely believing in Allah's qada and qadar, Sharia values in the form of prayer worship, the obligation to cover the aurat, and the law of marriage, and moral values in the form of mutual respect, fairness, and the obligations of a leader.
Keywords: Madihin, Literary Poetry, Da'wah Value, Roland Barthes' Semiotics.
How to cite : Ezhar, M. E. F. M., & Rifa’i, A. R. (2024). Dakwah dan Warisan Budaya Nusantara di Kalimantan Selatan: Kajian Seni Syair Sastra Madihin dalam Perspektif Semiotika Roland Barthes. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Kebudayaan  Islam , 33 (1),  167 – 186.
https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1477
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Nilai  dakwah  dalam  seni  syair  sastra  sangatlah  penting  dalam  keberhasilan dakwah  di  Indonesia.  Salah  satu  seni  syair  yang  menjadi  penting  untuk  menjadi pembahasan adalah seni syair sastra Madihin yang berasal di pulau Kalimantan Selatan. Madihin adalah salah satu seni syair sastra yang berasal dari wilayah Kalimantan Selatan tepatnya  di  wilayah  Banjar.  Seni  Madihin  merupakan  salah  satu  seni  sastra  yang dilakukan oleh orang ( pamadihinan ) untuk mengungkapkan informasi, gugatan, hiburan, pendidikan  dan  agama.  Sehingga  seni  syair  sastra  Madihin  di  Kalimantan  Selatan khususnya berkembang secara turun temurun dan sering dipertunjukkan di masyarakat Banjar pada umumnya 1 .
Namun  seni  syair  sastra  Madihin  masih  sulit  untuk  dipahami  orang  awam, maka dibutuhkan perseptif semiotika untuk menujukan bahwa ada nilai dakwah yang terkandung  didalam  seni  syair  Madihin  dikalangan  masyarakat  suku  Banjar.  Hal  ini dibuktikan dengan banyaknya orang memahami bahwa fungsi Madihin hanya sebagai seni jenaka, sedangkan nilai dakwahnya masih sulit untuk diterima. Padahal lahirnya Madihin juga dipengaruhi oleh kesenian Islam lainnya seperti, kasidah dan syair-syair bercerita yang dibaca oleh masyarakat banjar. 2 Seni syair Madihin masyarakat Banjar banyak terdapat nilai dakwah yang diselipkan dalam setiap sajak sajak dari seni sastra Madihin. Pola dari akulturasi budaya antara Islam dan budaya di Indonesia berkembang secara  cepat  dan  berdasarkan  dengan  kaidah  Ushul  Fiqh  yang  maju,  dikarenakan hukum (fiqh) tidak berlaku surut dan tidak hidup dari kekosongan zaman. walaupun, masyarakat ada juga yang melakukan negasi terhadap budaya dan tradisi, namun, pola reaksi  masyarakat  terhadap  budaya  juga  majemuk,  bahkan  tradisi  ataupun  kesenian yang masih berlangsung sampai saat ini. 3
Pengaruh kesenian Melayu juga cukup berperan dalam kesenian masyarakat Banjar.  Pengaruh  ini  tidak  hanya  menyangkut  Bahasa  dan  logat  tetapi  juga  bisa
1 Kamal  Hasuna  and  Heppy  Lismayanti,  “Madihin  Sebagai  Kesenian  Tradisional  Bagi  Masyarakat Banjar,” Lentera: Jurnal Pendidikan 12, no. 1 (2017): 38 – 50, https://doi.org/10.33654/jpl.v12i1.401.
2 Rahmi Hartati and Najla Amaly, “Kesenian Dan Teknologi Di Era Disrupsi (Studi Terhadap Akun Instagram  Madihin  @gazali_rumi),” Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah 18,  no.  2  (2020):  39 – 57, https://doi.org/10.18592/alhadharah.v18i2.3382.
3 Mohamad Toha Umar, “Islam Dan Budaya Jawa Perspektif Alquran,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 18, no. 1 (2020): 68 – 86, https://doi.org/10.24090/ibda.v18i1.3473.
menyangkut  pemikiran  dan  budaya.  Lambat  laun  terjadi  suatu  perpaduan  yang harmonis  antara  kebudayaan  yang  pada  awalnya  hanya  terpengaruh  Hindu  dengan kebudayaan Melayu yang bernafaskan Islam. 4 Perpaduan tersebut menciptakan suatu kebudayaan baru, yaitu budaya Banjar yang merupakan hasil dari pertemuan dua titik kebudayaan tersebut. 5 Tingkat  pengakuan  Islam  terhadap  budaya  yang  tersebar  di Indonesia  begitu  majemuk  dan  tidak  dapat  disamakan satu sama lain. Menurut Azyumardi  Azra, tingkat penerimaan masyarakat     terhadap Islam pada  wilayah  tidak saja  tergantung  kapan pengenalan Islam itu terjadi,   namun juga tergantung dari watak setiap wilayah masyarakat  yang  menerima Islam itu  sendiri. 6
Tujuan penelitian ini untuk mengidentifikasi nilai-nilai dakwah dalam seni sastra Madihin, dan meriset potensi dari seni syair sastra Madihin sebagai suatu alat dalam berdakwah yang mampu berkembang mengikuti zaman. Maka peneliti menggunakan pendekatan semiotik. Syair Madihin merepresentasikan suatu tanda yang bisa dilihat dekat  pendekatan  semiotik,  dari  banyaknya  pendekatan  semiotik,  peneliti  memilih untuk  menggunakan  model  semiotika Roland  Barthes. Menurut Roland  Barthes salah seorang  pemikir  strukturalis  yang  mempraktikkan  model  linguistik  dan  semiologi Saussure. Barthes berpendapat bahwa ada tiga point indikator dalam analisisnya, yaitu indikator  makna  semiotika  dari  Roland  Barthes  berupa    Denotatif,  Konotatif,  dan Mitos. Makna pertama adalah denotatif yaitu mengungkap makna yang tergambar jelas secara  eksplisit,  artinya  adalah  denotatif  merupakan  makna  yang  sebenarnya.  Tahap kedua adalah Konotatif atau pemaknaan dengan mengungkap makna yang terkandung dalam  tanda-tanda. 7 Tahapan  terakhir  adalah  mitos,  yang  timbul  dan  berkembang dalam  cara  berpikir  masyarakat  karena  pengaruh  sosial  atau  budaya  masyarakat  itu sendiri akan sesuatu, dengan cara berpikir dan memaknai hubungan  diantara apa yang bisa  terlihat  secara  nyata  (eksplisit)  dengan  tanda  apa  yang  tersirat  dari  hal tersebut
4 Mubaidi  Sulaiman,  “Integrasi  Antara  Agama,  Filsafat  Dan  Seni  Dalam  Ajaran  Tari  Tradisional  Di Lembaga  Seni  Dan  Budaya  Lung  Ayu  Kabupaten  Jombang”  (PhD  Thesis,  IAIN  Kediri,  2013), http://etheses.iainkediri.ac.id/id/eprint/575.
5 Agus Yulianto, “Madihin: Tradisi Tutur Dari Zaman Ke Zaman,” Naditira Widya 4, no. 2 (2016): 257, https://doi.org/10.24832/nw.v4i2.36.
6 Ali Mursyid Azisi, “Islam Nusantara: Corak Keislaman Indonesia Dan Perannya Dalam Menghadapi Kelompok Puritan,” Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Vol. 29, no. 2, Juli (2020): 123 – 36. 7 Mubaidi Sulaeman, “Permainan Bahasa Atas Tuduhan Gerakan Fundamentalisme Islam Dalam Politik Barat,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 7, no. 1 (2019): 55 – 72.
(implisit).  Roland  Barthes  berpendapat  bahasa  adalah  sebuah  bentuk  tanda  yang memantulkan asumsi-asumsi dari suatu masyarakat tertentu dalam waktu tertentu. 8
Bagaimana  suatu  tradisi  lekat  dengan  dakwah  dan  mampu  menjadi  alat  yang efektif dalam penyebaran dakwah di wilayah Kalimantan selatan. Tujuan dari penelitian ini  adalah  ingin  membuktikan  bahwa  seni  syair  sastra  Madihin  yang  dianggap masyarakat sudah kuno, dan juga sebagai seni hiburan ternyata masih bisa berkembang mengikuti  zaman  dan  didalam  seni  sastra  ini  mengandung  unsur  nilai-nilai  dakwah, sehingga masyarakat bisa menikmati pertunjukan seni Madihin tanpa mengurangi nilai religi didalamnya. Pendekatan semiotic dipilih karena upaya untuk mengungkap suatu seni tidak hanya bisa dilihat dari pesan eksplisit saja, namun adanya pesan implisit juga akan  membuat  suatu  pembaharuan  penelitian  ini,  untuk  mengungkap  nilai  dakwah dalam  seni  syair  sastra  Madihin.  Nilai  dakwah  yang  dimaksud  adalah  seperti  nilai akhlak,  nilai  Syariah,  nilai  aqidah  yang  mana  pendekatan  semiotiklah  yang  mampu melihat lebih dalam apa arti yang tersirat dari pesan syair  Madihin yang ditampilkan oleh John Tralala Grup. Ada beberapa bentuk kesenian sastra Melayu dan kebanyakan bentuk keseniannya seperti pantun dan syair. Begitu pula juga dalam masyarakat Banjar dikenal bentuk pantun dan syair. Instrumen yang digunakan berupa tarbang (rabana) babun  dan  panting  banyak  digunakan  dalam  seni  budaya  masyarakat  Banjar  yang mempunyai  salah  satu  fungsi  untuk  lebih  menghidupkan  pertunjukkan  dan mengumpulkan massa (penonton). 9
Pada  penelitian  terdahulu  yang  dilakukan  oleh  Kamal  Hasuna  yang  berjudul Madihin  sebagai  kesenian  tradisional  bagi  masyarakat  banjar  menjelaskan  tentang bentuk Madihin sebagai sebuah tradisi yang sudah turun temurun yang di lestarikan oleh  masyarakat  banjar.  Peneliti  terdahulu  ini  memfokuskan  penelitiannya  untuk mencari bentuk, peran,fungsi dari seni Madihin saja, namun pada penelitian ini lebih mengungkap pesan nilai dakwah yang lebih mendalam dari seni syair sastra Madihin dan  memfokuskan  pada  salah  satu  syair  yang  ditampilkan  oleh  John  Tralala  Grup, dengan membuktikan bahwa ada suatu nilai dakwah yang terkandung, maka penelitian
8 Putu Krisdiana Nara Kusuma and Iis Kurnia Nurhayati, “Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Ritual  Otonan  Di  Bali,” Jurnal  Manajemen  Komunikasi 1,  no.  2  (2019):  195, https://doi.org/10.24198/jmk.v1i2.10519.
9 Yulianto, “Madihin: Tradisi Tutur Dari Zaman Ke Zaman.”
ini akan memperluas pengetahuan mengenai alat dakwah yang tidak terbatas, dan bisa menjadi suatu pendorong untuk menggerakan dakwah islam melalui kesenian. 10
Penelitian  terdahulu  lainnya  juga  dilakukan  oleh  Rahmi  Hartati  dengan  judul kesenian  dan  teknologi  di  era  distrupsi  (studi  terhadap  akun  Instagram  Madihin @gazali_rumi)  menjelaskan  bagaimana  Madihin  yang  dilakukan  oleh  Instagram @gazali rumi dapat berkembang di era distrupsi dan terus maju. Pembaharuan pada penelitian ini merujuk kepada nilai-nilai dakwah dari seni syair sastra Madihin sebagai seni tradisional masyarakat Banjar. Oleh karena itu penelitian ini menganalisis makna- makna yang ada pada tradisi seni sastra Madihin perspektif Roland Barthes . Terutama makna-makna yang mempresentasikan nilai-nilai dakwah dalam tradisi sastra Madihin dan membuktikan bahwa syair  Madihin bukan hanya sebatas kesenian hiburan lucu saja,  namun  memiliki  makna-makna  yang  dalam  dan  bisa  digunakan  sebagai  media dalam berdakwah. 11

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  semiotik guna  memperoleh  data  terkait  apa  saja  nilai-nilai  dakwah  didalam  kesenian  syair Madihin khas Banjar oleh millennial grup. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan membaca dan memilah syair Madihin secara cermat, seksama dan akan memperoleh data yang memiliki kredibilitas tinggi, penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan library reseach atau kepustakaan untuk memperoleh data yang ingin diteliti yaitu nilai- nilai dakwah didalam syair sastra Madihin. Peneliti mencatat makna denotasi, konotasi dan  mitos  yang  ada  didalam  seni  syair  sastra  Madihin  dan  memilah  syair  yang mengandung  nilai-nilai  dakwah  didalamnya.  Roland  Barthes  dalam  analisis semiotikanya, menganalisis dalam tahap tiga indikator yaitu visual, verbal, serta audio, yang kemudian nantinya akan dihubungkan sehingga dapat menarik makna denotatif dan konotatifnya yang kemudian akan menghasilkan mitos. 12 Tanda- tanda serta makna yang  ada  didalam  syair  Madihin  dapat  diinterpretasikan  secara  mendalam  sehingga
10 Hasuna and Lismayanti, “Madihin Sebagai Kesenian Tradisional Bagi Masyarakat Banjar.”
11 Hartati  and  Amaly,  “Kesenian  Dan  Teknologi  Di  Era  Disrupsi  (Studi  Terhadap  Akun  Instagram Madihin @gazali_rumi).”
12 Kusuma and Nurhayati, “Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Ritual Otonan Di Bali.”
dapat menghasilkan penjelasan yang terperinci mengenai makna-makna dibalik tanda yang ada. 13

## PEMBAHASAN

## Syair Madihin
Madihin adalah kesenian tradisional suku banjar. Kesenian  Madihin disebut- sebut sebagai awal mula  perjalanan kesenian di wilayah Tawia Hulu Sungai Selatan. Dulah  Nyangnyang  adalah  orang  yang  memiliki  kemampuan  untuk  berpartisipasi dalam proses penyebaran dan perkembangan kesenian. Dalam bahasa Banjar, pemain yang  terlibat  dalam  jenis  Madihin  ini  disebut  sebagai  paMadihinan.  Kata  " Madihin " berasal dari kata Arab " madah ", yang berarti "makna" atau "makna nasehat". Ada dua jenis unsur dalam Madihin. Yang pertama disebut intrumen musik berupa vokal, dan kedua yang terdiri dari alat musik yang disebut tarbang.
Dalam bahasa banjar alat musik tersebut tergolong sejenis rebana  berukuran sedang, dimana berfungsi sebagai pembawa ritmis dalam musik ini, dalam pembukaan Madihin tarbang dimainkan sebagai pembuka pertunjukan Madihin. Selain instrumen dalam  Madihin  terdapat  juga  unsur  vokalitas  yang  terdiri  dari  naskah  syair  dalam Madihin,  notasi  Madihin  bersifat  pengulangan,  dan  kebermaknaan  lirik  Madihin  ini yang  membuat  keunikan  tersendiri  dalam  pertunjukannya. 14 Syair  Madihin  yang menjadi data pada penelitian ini adalah syair yang dibawakan oleh John Tralala grup dan ditampilkan pada saat acara nikahan anak dari pengusaha besar di wilayah Binuang Kalimantan Selatan.
Melalui kesenian Madihin ini, nilai-nilai dakwah sering diwujudkan dalam syair yang dilantunkan oleh pemadihin. Syair ini berupa pantun yang kemudian mengajak masyarakat atau penonton untuk melakukan perbuatan yang mengandung nilai-nilai dakwah di dalamnya. Hal ini menjadi pengingat kepada masyarakat bahwa perbuatan
13 Axcell Nathaniel and Amelia Wisda Sannie, “Analisis Semiotika Makna Kesendirian Pada Lirik Lagu ‘Ruang  Sendiri’  Karya  Tulus  Semiotic  Analysis  of  Self  Meaning  in  Ruang  Sendiri  Lyrics  By  Tulus,” Semiotika 19, no. 2 (2018): 107 – 17.
14 M B Z Sani, “Kesenian Madihin Di Kota Banjarmasin Kalimantan Selatan: Tinjauan Filsafat Nilai Max Scheler,” Prosiding Seminar Nasional Pascasarjana … , 2023, 536 – 40.
baik sesuai keyakinan harus terus tertanam dalam kehidupan sehari-hari. 15 Tokoh seni Madihin  yang  terkenal  dan  paling  senior  di  Banua  adalahMat  Nyarang,  adapun pemadihinan  lainnya  antara  lain  Syahrani,  Sudirman,  John  Tralala,  Utuh  Sahiban, Rasidi,  Imberan,  Nafiah,  Khair,  Rohana,  Timah,  Mastura  dan  Normah.  Setiap pemadihinan  memiliki  karakter  tersendiri,  salah  satu  tokoh  yang  memanfaatkan Madihin sebagai media dakwah adalah John Tralala Grup. Karya  sastra  memiliki ruang untuk  internalisasi    nilai-nilai    dakwah    ke    dalamnya.  Hasil  berupa  karya  sastra kemudian  dihargai  oleh  pembaca  atau  penonton  yang  nantinya  menjadi  sebuah ideologi,  masuk  menjadi  psikologi,  dan  membentuk  sosiologi  di  tengah  kehidupan sosial kemasyarakatan. 16

## Teori Semiotika Roland Barthes
Barthes dalam karyanya menggunakan pengembangan teori tanda de Saussure (penanda dan petanda) sebagai upaya menjelaskan bagaimana kita dalam kehidupan bermasyarakat didominasi oleh konotasi. Konotasi adalah pengembangan segi petanda (makna atau isi suatu tanda) oleh pemaka tanda sesuai dengan sudut pandangnya. Kalau konotasi sudah menguasai masyarakat, akan menjadi mitos. 17 Model  cultural  studies paling  utama  dalam  hal  ini  mengambil  pola  semiotika   Roland   Barthes   yang bertujuan   mengeksplisitkan  apa  yang  seringkali  tetap  implisit   dalam   berbagai teks   dan   praktik   budaya   pada   kesenian. 18
Denotasi  adalah  tingkat  pertandaan  yang  menjelaskan  hubungan  antara penanda  dan  petanda,  atau  antara  tanda  dan  rujukannya  pada  realitas,  yang menghasilkan  makna  yang  eksplisit,  langsung,  dan  pasti.  Denotasi  adalah  tingkatan pertandaan  yang  paling  konvensional  dalam  masyarakat,  yaitu  elemen-elemen  tanda yang maknanya cenderung disepakati secara sosial. Konotasi menjelaskan hubungan antara penanda dan petanda. Makna yang beroperasi di sini adalah makna yang tidak eksplisit, tidak langsung atau tersembunyi dan tidak pasti. Aspek psikologi misalnya
15 Putri Dyah Indriyani, “Nilai - Nilai Religius Dalam Kesenian Tradisional Masyarakat Banjar,” Indonesian Journal of Performing Arts Education 2, no. 1 (2022): 1 – 4, https://doi.org/10.24821/ijopaed.v2i1.6171.
16 Afryansyah,  “Internalisasi  Nilai - Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Karya  Sastra,” Empiisma:  Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 31, no. 2 (2022): 229 – 40.
17 Fatimah, Semiotika Dalam Kajian Iklan Layanan Masyarakat (Sulawesi Selatan: Gunadarma Ilmu, 2020).
18 M  Syahrul  Ulum,  “Kesenian  Tradisional  Di  Era Komodifikasi  Budaya:  Pergeseran Makna  Magis - Religius Dalam Kesenian Jaranan,” Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 29, no. 2 (2020):
87 – 102.
perasaan,  keyakinan  yang  dikaitkan  dengan  penanda  bisa  memengaruhi  penciptaan makna yang disebut makna lapis kedua. Pesan konotasi merupakan sistem semiotika tingkat  dua  yang  dibangun  di  atas  sistem  denotasi.  Barthes  mengemukakan  mitos adalah bahasa, maka mitos adalah sebuah sistem komunikasi dan mitos adalah sebuah pesan. Dalam uraiannya, ia mengemukakan bahwa mitos dalam pengertian khusus ini merupakanm  perkembangan  dari  konotasi.  Konotasi  yang  sudah  terbentuk  lama  di masyarakat  itulah  mitos.  Barthes  juga  mengatakan  bahwa  mitos  merupakan  sistem semiologis, yakni sistem tanda-tanda yang dimaknai manusia. 19
Barthes  menggunakan  tiga  hal  yang  menjadi  inti  dalam  penelitiannya,  yakni makna  denotatif,  konotatif  dan  mitos. 20 Teori  Saussure  yang  dikembangkan  oleh Roland  Barthes  yaitu  konsep  penanda-petanda  dalam  pencarian  makna  denotasi- konotasi. Salah satu area penting yang dirambah Barthes dalam studinya tentang tanda adalah peran pembaca (the reader). Barthes secara panjang lebar mengulas apa yang sering disebut sebagai sistem pemaknaan tataran kedua, yang dibangun di atas sistem lain  yang  telah  ada  sebelumnya.  Sistem  kedua  ini  oleh  Barthes  disebut  dengan konotatif,  yang  dalam  Mythologies-nya  secara  tegas  ia  bedakan  dari  denotatif  atau sistem pemaknaan tataran pertama. 21

## Struktur tanda persektif semiotika Roland Barthes pada syair Madihin
No Isi teks Denotatif Konotatif Mitos 1 kita kada tahu nasib manusia Kita tidak pernah mengetahui nasib seseorang Nasib seseorang sudah ditentukan oleh Allah SWT Qada dan Qadar Allah 2 kita semua tentunya mendoakan kapada pangantin mudahan tuntung pandang Kita semua tentu mendoakan hal baik kepada pengantin, semoga sakinah, mawadah, warahmah Sesama manusia saling mendoakan Berdoa adalah ibadah kepada Allah
19 Fatimah, Semiotika Dalam Kajian Iklan Layanan Masyarakat .
20 Achmad  Muhlisin,  Alifiana  Izha  Gandhi,  and  Safira  Nur  Arfiani,  “Makna  Syair  Madihin  Baintan Kebudayaan  Banjarmasin  Menggunakan  Pendekatan  Strukturalisme,” FON :  Jurnal  Pendidikan  Bahasa Dan Sastra Indonesia 13, no. 2 (2018), https://doi.org/10.25134/fjpbsi.v13i2.1545.
21 Junisti Tamara, “Kajian Semiotika Roland Barthes Pada Poster Unicef,” Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) 3, no. 2 (2020): 726 – 33, https://doi.org/10.34007/jehss.v3i2.403.
3 Pak John Tralala jangan meremehkan saya Bapak John Tralala jangan merendahkan saya Jangan memandang manusia dengan sebelah mata Sesama manusia harus saling menghargai 4 Ulun malihat bibinian wayah ini anum anum sudah pintar baaksi salawar nang Panjang ditataknya dihandapi Saya melihat perempuan remaja sekarang sudah bisa bergaya, celana yang Panjang di potong agar pendek Jangan memakai celana pendek bagi perempuan muslimah Kewajiban menutup aurat untuk perempuan 5 kepada pengantin selamat berdua tuhan maha adil nak ai maha kaya menciptakan serba ada pasangannya bila ada kapala pasti ada rambut bila ada alis sakit bila dicabut Kepada pengantin selamat berbahagia karena Allah maha adil dan kaya, selalu menciptakan sesuatu ada pasangannya. Manusia diciptakan Allah untuk hidup berpasang- pasangan Perintah menikah untuk ibadah kepada Allah 6 Coba kita lihat dijaman Sekarang ini kita makin sulit masalah ekonomi kesenjangan social sekarang sering terjadi Coba lihat di zaman sekarang semakin sulit masalah ekonomi dan kesenjangan social sering terjadi Orang kaya akan semakin kaya dan yang miskin semakin tertindas Berlaku adil dan saling membantu sesama kerabat. 7 Seumpama nanti saya jadi pimpinan saya akan tingkatkan dibidang Pendidikan bidang agama dibidang kesehatan supremasi hukum juga harus ditegakan Seandainya nanti saya jadi pemimpin, saya akan tingkatkan kualitas dibidang Pendidikan,
agama, kesehatan dan supremasi hukum juga harus ditegakan Jadilah pemimpin yang bisa mengayomi masyarakat dan adil dalam hal apapun Kewajiban seorang pemimpin

## Nilai dakwah pada syair Madihin  perspektif Roland Barthes
“kita kada tahu nasib manusia”
Denotatif  adalah  makna  pertama  yang  muncul  dalam  syair  Madihin  diatas, terdapat salah satu bait yang mengandung unsur semiotik dan bisa dilihat proses cara Roland  Barthes  menganalisisnya  dalam  penafsiran  ini  tahap  pertama  adalah
memunculkan makna harfiah atau denotatif kedalam sebuah syair. Dalam kalimat “kita kada tahu nasi b manusia” itu mengartikan bahwa kita sebagai manusia tidak akan tahu  bagaimana  nasib  manusia  lainnya,  manusia  hanya  bisa  menjalaninya  dan  tidak dapat mengetahui nasib dari dirinya dan manusia lainnya.
Konotatif  merupakan  tahapan  kedua  dari  sebuah  pemaknaan  semiotika sehingga makna bahwa nasib manusia tidak ada yang tahu dimaksudkan adalah nasib seseorang  itu  hanya  Allah  yang  mengetahuinya,  dan  menentukan.  Semua  kehendak adalah merupakan kuasa Allah dan tidak ada yang bisa melebihi kehendak dan rencana dari Allah.
Mitos  adalah  tahapan  terakhir  dari  sebuah  pemaknaan  semiotika,  yang berfungsi mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku. Dengan adanya makna itu, maka muncul mitos bahwa teks syair Madihin ini adalah untuk mengingatkan kita akan adanya qada dan qadar dari Allah. Kejadian yang Allah tentukan dan pastikan, akan dikembalikan kepada manusia dan dijalankan oleh manusia. namun, ditetapkan baginya ketentuan, yakni ketika ditiupkan ruh di dalam tubuh  manusia.  Walaupun  demikian,  perlu  kita  mengerti  mengenai  kehadiran lauhul mahfudh ,  bahwa  suatu  ketetapan  itu  jauh  terjadi  sebelum  ditiupkannya  ruh,  yang eksistensinya  Allah  itu  ada,  yang  dimaksudkan  disini  ialah  bahwa  Allah  dan pengetahuanNya telah lebih dahulu dari pada tulisan ataupun takdir yang Allah tulis. 22
Seperti halnya yang tertulis didalam Al-Qur ’ an surah Al-Mursalat ayat 23.
Nilai  dakwah  tentang  akidah  merupakan  nilai  yang  menyangkut  keyakinan terhadap enam rukun iman, terutama keyakinan kepada Allah SWT 23 . Salah satu nilai aqidah  yang  terdapat  dalam  syair  Madihin John Tralala  pada  saat  penampilannya  di binuang adalah Qada dan Qadar Allah. Qada dan Qadar Allah merupakan nilai aqidah yang harus kita percayai, karena ada enam rukun iman yang harus kita percaya, dan terakhir adalah percaya kepada Qada dan Qadar-Nya Allah karen ini merupakan baik penting dari sebuah kehidupan, ketentuan dan ketetapan Allah sudah Allah mengatur
22 J. Nabiel Aha Putra and Moch Ali Mutawakkil, “Qada ’ Dan Qadar Perspektif Al - Qur ’ an Hadits Dan Implikasinya  Tehadap  Pendidikan  Agama  Islam,” J-PAI:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 7,  no.  1 (2020): 61 – 71. 23 Iain Kudus and Iain Kudus, “At Tabsyir Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam Analisis Pesan Dakwah Novel  Hati  Suhita  Karya  Khilma  Anis  Shoma Noor  Firda  Inayah  ,  Siti  Malaiha  Dewi  Pendahuluan Dakwah Ialah Cahaya Yang Membuat Islam Terus Bersinar Di Dunia Ini . Islam,” 2021, 235– 54.
sangat sempurna dan sudah tertulis semua di Lauhul Mahfudz, mulai dari kelahiran, jodoh,  kematian  semuanya  sudah  Allah  tulisakan,  seperti  pada  kalimat  teks  syair Madihin yang menjelaskan “ kita kada tahu nasib seseorang ” ini merupakan kalimat yang berisi makna semiotika bahwa tidak ada seseorang pun manusia yang tahu nasib manusia lainnya, hanya Allah dengan segala kebesarannya serta ketentuannya yang bisa mengetahuinya.

## “kita  semua  tentunya  mendoakan  kapada  pangantin  mudahan  tuntung pandang”
Denotatif  adalah  makna  pertama  yang  muncul  dalam  syair  Madihin  diatas terdapat salah satu bait yang mengandung unsur semiotik dan bisa dilihat proses cara Roland  Barthes  menganalisisnya  dalam  penafsiran  ini  tahap  pertama  adalah memunculkan makna harfiah atau denotatif kedalam sebuah syair. Dalam kalimat “kita semua tentunya mendoakan kapada pangantin mudahan tuntung pandang” . Artinya  adalah  kita  semua  tentu  mendoakan  hal  baik  kepada  pengantin,  semoga sakinah, mawadah, warahmah dan mendoakan hal-hal baik lainnya.
Konotatif merupakan  tahapan  kedua  dari  sebuah  pemaknaan  semiotika sehingga makna diatas bermaksud bahwa kita sesama manusia saling mendoakan satu sama lain, dengan doa-doa yang baik maka nanti doa itu akan berbalik kebaikan kepada kita.  Dengan  adanya  pengantin  yang  baru  saja  menikah  maka  doa  baik  yang  di panjatkan  akan  positif  sehingga  nantinya  pengantin  bisa  menjadi  keluarga  yang “sakinah, mawadah, warahmah” keluarga yang harmonis akan diiringi dengan kebaikan doa  dari  sesama  manusia,  apalagi  pengantin  baru  maka  ibadah-ibadah  akan  dilipat gandakan.
Mitos adalah  tahapan  terakhir  dari  sebuah  pemaknaan  semiotika,  yang berfungsi mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku. Dengan adanya makna itu, maka muncul mitos bahwa syair ini mengandung mitos bahwa berdoa adalah salah satu ibadah kepada Allah karena sejatinya manusia adalah makhluk lemah dan harus meminta pertolongan dari Allah. Doa dapat diartikan sebagai cara manusia mengembangkan hubungannya dengan Allah. Seseorang berdoa karena Allah telah memberikannya petunjuk kepada-Nya. Dapat disimpulkan bahwa doa  adalah  hubungan  antara  manusia  dengan  Allah,  dimana  ruh  manusia
berkomunikasi,  memohon,  memuji,  dan  mengakui  kehadiran  Allah  yang  bersifat transendental. 24 Hal ini sesuai dengan surah Al- Mu’min ayat 60 .
Nilai dakwah tentang syariah yang terkandung didalam kalimat syair ini adalah berdoa,  bentuk  dari  tunduknya  hamba  kepada  Pencipta,  dengan  adanya  doa  maka seseorang  masih  ingat  bahwa  ada  sang  Maha  dan  kebaikan  akan  selalu  menyertai semuanya. Berdoa merupakan cara manusia beribadah kepada Allah, dengan berdoa maka Allah sebagai tuhan yang maha esa menjadi tempat sembahan yang agung. Doa adalah  tiang  penyangga  komponen  sehingga  kuat  dalam  ibadah,  salah  satu  bentuk komunikasi dari hambanya kepada tuhan-Nya. Dalam salah satu syair Madihin terdapat kalimat “kita semua tentunya mendoakan kapada pangantin mudahan tuntung pandang” doa adalah upaya untuk menyerahkan diri kepada Allah swt menurut para ahli tasawuf, dengan mengenali bentuk dari harapan, kemurahan hati dan memohon kepadanya, ini merupakan bentuk dari ketaatan kepada Allah swt. 25 Seperti halnya di syair ini yang menyebutkan bahwa kita semua mendoakan pengantin semoga sakinah mawadah warahmah, ini adalah wujud dari doa supaya penganten yang baru menikah mendapatkan kebahagiaan dunia akhirat.
“Pak John Tralala jangan meremehkan saya”
Denotatif  adalah  makna  pertama  yang  muncul  dalam  syair  Madihin  diatas terdapat salah satu bait yang mengandung unsur semiotik dan bisa dilihat proses cara Roland  Barthes  menganalisisnya  dalam  penafsiran  ini  tahap  pertama  adalah memunculkan makna harfiah atau denotatif kedalam sebuah syair. Dalam kalimat “Pak John Tralala jangan meremehkan saya” itu mengartikan bahwa bapak John Tralala jangan merendahkan saya.
Konotatif merupakan  tahapan  kedua  dari  sebuah  pemaknaan  semiotika sehingga makna konotatif yang terkandung yaitu jangan pernah memandang manusia dengan sebelah mata atau meremehkan seseorang. kita sebagai manusia yang hidup sebagai makhluk social dilarang untuk melihat orang lain sebelah mata, atau dalam arti lainnya jangan menilai orang lalu merendahkannya karena itu merupakan bagian yang buruk.  Kita  dilarang  menjatuhkan  atau  memburuk  burukan  orang  lain  apalagi
24 Sherly Mudak, “Makna Doa Bagi Orang Percaya,” Missio Ecclesiae 6, no. 1 (2017): 97 – 111.
25 Zhila Jannati and Muhammad Randicha Hamandia, “Konsep Doa Dalam Perspektif Islam,” Jurnal Komunikasi Islam Dan Kehumasan (JKPI) 6, no. 1 (2022): 36 – 48.
memandang orang lain dengan sebelah mata, karena itu akan menimbulkan sifat buruk didalam diri.
Mitos adalah  tahapan  terakhir  dari  sebuah  pemaknaan  semiotika,  yang berfungsi mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku. Dengan adanya makna itu, maka muncul mitos bahwa syair ini mengandung mitos  bahwa  sesama  manusia  harus  saling  menghargai  tanpa  adanya  bentuk merendahkan  atau  mencela  orang  lain.  Allah  telah  menjelaskan  agar  tidak  saling mengejek. Sebenarnya hal ini mengandung sebuah makna yang sangat lembut, bahwa pada umumnya penilaian seseorang manusia pada dirinya sendiri tidak tepat. Seseorang yang mengolok- olok orang lain biasanya menganggap dirinya lebih baik dari orang lain, karena itu Allah SWT mengingatkan siapa tahu orang yang diejek itu lebih baik dari pada orang yang mengejek. 26 Hal ini sesuai dengan surah Al-Hujurat ayat 11.
Nilai dakwah tentang akhlak yang terkandung didalam kalimat syair ini adalah sesama manusia harus saling menghargai. Syair Madihin diatas menjelaskan bagaimana cara bersikap kita sebagai manusia terhadap keluarga, kerabat, ataupun saudara dengan baik dan menghargai satu sama lain. Allah memerintahkan berbuat baik kepada semua makhluk yang berada di bumi, dan hindarilah sifat sombong, angkuh karena Allah tidak suka. Secara tidak langsung kalimat syair ini mengandung sebuah nilai dakwah bahwa kita harus saling menghargai sesama manusia dan janganlah berbuat sesuatu yang dapat menyakiti hati seseorang. Dalam salah satu syair Madihin terdapat kalimat “Pak John Tralala  jangan  mereme hkan  saya” Syair  ini  secara  implisit  menyatakan  bahwa menghargai setiap individu, perbedaan karena dalam tiap individu memiliki hak yang wajib dihormati dan dilindungi tanpa adanya melihat latar belakang dari budaya, etnis, agama, ras, warna kulit mereka. Keteraturan toleransi ini akan menciptakan lingkungan yang sehat dan dapat diterima masyarakat dengan berbagai latar belakang. 27
“Ulun malihat bibinian wayah ini, anum anum sudah pintar baaksi, salawar nang Panjang ditataknya dihandapi”
26 Muhamad Khusnul Muna and M. Yusuf Agung Subekti, “Tujuan Pendidikan Islam Dalam al Qur’an,” Jurnal Piwulang 2, no. 2 (2020): 167 – 89.
27 Vera Dwi Apriliani, Gunawan Santoso, and Etik Murtini, “Jurnal Pendidikan Transformatif ( Jupetra )  Menghargai  Perbedaan :  Membangun  Masyarakat  Multikultural  Jurnal  Pendidikan  Transformatif  ( Jupetra ) ” 02, no. 02 (2023): 425 – 32.
Denotatif adalah  makna  pertama  yang  muncul  dalam  syair  Madihin  diatas terdapat salah satu bait yang mengandung unsur semiotik dan bisa dilihat proses cara Roland  Barthes  menganalisisnya  dalam  penafsiran  ini  tahap  pertama  adalah memunculkan  makna  harfiah  atau  denotatif  kedalam  sebuah  syair.  Dalam  kalimat secara denotatif makna kalimat syair ini adalah saya melihat perempuan sekarang ini, muda muda tapi sudah pintar bergaya, celana yang panjang dipotong menjadi pendek. Konotatif merupakan  tahapan  kedua  dari  sebuah  pemaknaan  semiotika  sehingga makna  konotatif  yang terkandung  yaitu  sebagai  perempuan  Muslimah  tentunya  kita harus menjaga aurat kita agar selalu tertutup dan tidak malah membuka aurat dihadapan umum atau yang bukan mahromnya.
Mitos adalah  tahapan  terakhir  dari  sebuah  pemaknaan  semiotika,  yang berfungsi mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku. Dengan adanya makna itu, maka muncul mitos bahwa syair ini mengandung mitos kewajiban perempuan muslimah untuk menutup aurat dan tidak membuka aurat didepan  umum.  Laki-laki  dan  perempuan  telah  memiliki  batasan  aurat  yang  telah ditentukan. Islam mengajarkan bahwa pakaian yang kita kenakan adalah penutup aurat, dan  bukan  hanya  sebagai  hiasan  semata,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  wajib hukumnya menutup aurat. Para ahli hukum islam juga menerangkan bahwa ada batas aurat “Ulama telah sepakat menerangkan bahwa kemaluan dan dubur merupakan aurat, sedang  pusar  laki-laki  bukan  aurat.  Aurat  laki-laki  adalah  antara  pusar  dan  lututnya sedangkan  aurat  perempuan  dalam  shalat  adalah  selain  wajah  dan  kedua  telapak tangannya  (ditambah  kedua  kakinya  dalam  Mazhab  Hanafi). Hal  ini  sejalan  dengan surah Al-Ahzab ayat 59.
Nilai dakwah tentang syariah yang terkandung didalam kalimat syair ini adalah kewajiban seorang muslim dan Muslimah dalam menutup aurat dan janganlah pernah sekali-kali untuk membuka ataupun menampakan aurat dihadapan orang lain atau yang bukan mahromnya dan dari kalimat syair ini bisa dilihat bahwa John Tralala membuat syair  sindiran  bagi  perempuan  zaman  sekarang  yang  kebanyakan  bergaya  dan menampilkan lekuk tubuhnya. Hakikat dari pelindung tubuh atau hijab adalah untuk melindungi keindahan tubuh seorang wanita sampai ia tidak menjadi pusat perhatian lelaki,  tentunya  berpakaian  sopan  di  tempat  umum  menjadi  etika  yang  penting dilakukan, seorang Muslimah harusnya sudah tau bagaimana ia akan berbusana ketika
keluar  rumah  dan  di  dalam  rumah,  aurat  yang  ia  tutupi  adalah  kewajiban  ia  ketika bertemu orang lain. 28
“kepada  pengantin  selamat  berdua,  tuhan  maha  adil  nak  ai Maha  Kaya, menciptakan serba ada pasangannya, bila ada kapala pasti ada rambut, bila ada alis sakit bila dicabut”
Denotatif adalah  makna  pertama  yang  muncul  dalam  syair  Madihin  diatas  terdapat salah satu bait yang mengandung unsur semiotik dan bisa dilihat proses cara Roland Barthes  menganalisisnya  dalam  penafsiran  ini  tahap  pertama  adalah  memunculkan makna harfiah atau denotatif kedalam sebuah syair. Dalam kalimat kepada pengantin selamat berbahagia karena Allah maha adil dan kaya, selalu menciptakan sesuatu ada pasangannya.Konotatif merupakan tahapan kedua dari sebuah pemaknaan semiotika sehingga  makna  diatas  bermaksud  bahwa  manusia  diciptakan  Allah  untuk  hidup berpasang-pasangan,  karena  pada  hakikatnya  manusia  itu  diciptakakan  berpasang- pasangan, seperti halnya kehidupan ada kehidupan dan ada kematian, ada terang ada gelap, ada pagi ada malam.
Mitos adalah  tahapan  terakhir  dari  sebuah  pemaknaan  semiotika,  yang berfungsi mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku. Dengan adanya makna itu, maka muncul mitos bahwa syair ini mengandung mitos yaitu perintah menikah untuk ibadah kepada Allah. Menjelaskan bahwa manusia itu diciptakan Allah selalu berpasang-pasangan dan saling melengkapi, perintah untuk menikah  adalah  merupakan  bagian  dari  ibadah  kepada  Allah.  Bentuk  dari  segala kemahakuasaan Allah dalam menciptakan manusa berpasang-pasangan, mengungkap suatu fakta bahwa apabila laki-laki dan perempuan ingin saling melengkapi dan ingin menghasilkan  keturunan  maka  menikahlah  karena  ini  merupakan  ibadah. 29 Hal  ini sejalan dengan surah Az-Zariyat ayat 49.
Nilai dakwah tentang syariah yang terkandung didalam kalimat syair ini adalah kewajiban hukum menikah. Pernikahan adalah sebuah ikatan lahir batin antara pria dan
28 Bahrun Ali Murtopo, “Etika Berpakaian Dalam Islam: Tinjauan Busana Wanita Sesuai Ketentuan Islam,” TAJDID:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan  Kemanusiaan 1,  no.  2  (2017):  243 – 51, https://doi.org/10.52266/tadjid.v1i2.48.
29 M.Winario,  “Esensi  Dan  Standardisasi  Mahar  Perspektif  Maqosid  Syariah,” Jurnal  Al  Himayah 4 (2020): 69 – 89.
wanita sebagai suami dan istri, dan ditujukan untuk membentuk keluarga harmonis dan sejahtera,  landasan  ini  didasari  dari  Alquran  dan  Assunnah.  Ini  berarti  pernikahan sesungguhnya bukan hanya sekedar sebagai sarana penyaluran kebutuhan seks namun lebih  dari  itu  pernikahan  juga  menjanjikan  perdamaian  hidup  bagi  manusia  dimana setiap manusia dapat membangun surga dunia di dalamnya. 30 Salah satu syair Madihin terdapat  kalimat “kepada  pengantin  selamat  berdua,  tuhan  maha  adil  nak  ai maha kaya, menciptakan, serba ada pasangannya, bila ada kapala pasti ada rambut, bila ada alis sakit bila dicabut” Bagaimana indahnya Allah membuat semua makhluk ada pasangannya, seperti halnya pagi pasti ada malam, seperti halnya jasad pasti ada ruh, dan seperti adam yang didampingi hawa.
“Coba  kita  lihat  dijaman  Sekarang  ini,  kita  makin  sulit  masalah  ekonomi,
kesenjangan sosial sekaran g sering terjadi”
Denotatif adalah  makna  pertama  yang  muncul  dalam  syair  Madihin  diatas terdapat salah satu bait yang mengandung unsur semiotik dan bisa dilihat proses cara Roland  Barthes  menganalisisnya  dalam  penafsiran  ini  tahap  pertama  adalah memunculkan makna harfiah atau denotatif kedalam sebuah syair. Dalam kalimat di zaman Sekarang ini, kita semakin sulit masalah ekonomi, kesenjangan sosial sekarang sering terjadi. Keadilan sosial yang tidak merata sehingga membuat timpang.
Konotatif merupakan  tahapan  kedua  dari  sebuah  pemaknaan  semiotika sehingga  makna  diatas  bermaksud  bahwa  orang  kaya  akan  semakin  kaya  dan  yang miskin  semakin  tertindas,  beginilah  nasib  kehidupan  sekarang  ini,  lancip  kebawah tumpul keatas, orang kaya akan semakin kaya dan berkuasa, sedangkan orang miskin akan selalu tertindas dan tidak punya daya apa apa, kalimat syair Madihin ini membuat orang sadar bagaimana fakta ini terjadi.
Mitos adalah  tahapan  terakhir  dari  sebuah  pemaknaan  semiotika,  yang berfungsi mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku. Dengan adanya makna itu, maka muncul mitos bahwa syair ini mengandung mitos  yaitu rasa  adil  dan saling  memberi  sesama  kerabat  diterapkan  dalam  diri  agar tidak terjadi ketimpangan sosial. Maka dari itu  John Tralala membuat syair Madihin
30 Ahmad Atabik and Koridatul Mudhiiah, “Pernikahan Dan Hikmahnya Perspektif Hukum Islam,”
Yudisia 5, no. 2 (2014): 293 – 94.
yang bersifat efekan yang ditujukan kepada orang-orang yang memakan harta ataupun hak orang lain. Hal ini sejalan dengan surah An-Nahl ayat 90.
Nilai dakwah tentang akhlak yang terkandung didalam kalimat syair ini adalah berlaku  adil  dan  saling  membantu  sesama  kerabat  syair  Madihin  diatas  menjelaskan bahwa di zaman sekarang permasalahan ekonomi sering terjadi, dan kesenjangan pun juga,  orang  kaya  akan  semakin  kaya  dan  orang  miskin  akan  tertindas.  Padahal  itu merupakan  bentuk  dari  ketidakadilan.  Maka  dari  itu  John  Tralala  membuat  syair Madihin  yang  bersifat  sindiran  yang  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  memakan harta ataupun hak orang lain. Nilai dakwah yang terkandung adalah sikap adil dan saling membantu sesama, menjunjung tinggi rasa toleransi.
“Seumpama  nanti  saya  jadi  pimpinan,  saya  akan  tingkatkan  dibidang Pendidikan, bidang agama dibidang kesehatan, supremasi hukum juga harus ditegakan”
Denotatif adalah  makna  pertama  yang  muncul  dalam  syair  Madihin  diatas terdapat salah satu bait yang mengandung unsur semiotik dan bisa dilihat proses cara Roland  Barthes  menganalisisnya  dalam  penafsiran  ini  tahap  pertama  adalah memunculkan  makna  harfiah  atau  denotatif  kedalam  sebuah  syair.  Dalam  kalimat Seandainya  nanti  saya  jadi  pemimpin,  saya  akan  tingkatkan  kualitas  dibidang Pendidikan, agama, kesehatan dan supremasi hukum juga harus ditegakan.
Konotatif merupakan  tahapan  kedua  dari  sebuah  pemaknaan  semiotika sehingga makna diatas bermaksud jadilah pemimpin yang bisa mengayomi masyarakat dan adil dalam hal apapun. Jika pemimpin bangsa menjalankan amanatnya dengan baik dan semestinya, artinya bisa berbuat adil, maka tentunya rakyat tidak akan menentang, bahkan justru mendukungnya. Manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi memiliki tugas  menggali  potensi  kepemimpinannya  untuk  memberikan  pelayanan  dan pengabdian  yang  diniatkan  semata-mata  karena  amanah  Allah,  yaitu  dengan  cara memainkan  perannya  sebagai  pembawa  rahmat  bagi  alam  semesta  (rahmatan  lil alamin). 31
31 Mahyudin  Mahyudin,  “Karakter  Dan  Konsep  Pemimpin  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an,” Takuana: Jurnal Pendidikan, Sains, Dan Humaniora 1, no. 2 (2022): 102 – 12,
https://doi.org/10.56113/takuana.v1i2.36.
Mitos maka muncul makna mitos dalam syair ini yaitu kewajiban dari seorang pemimpin  untuk  mengayomi  daripada  masyarakat  yang  menjadi  warga  negaranya. Makna syair ini berbicara tentang jika seseorang diangkat menjadi seorang pemimpin (khalifah) maka hendaknya bisa berlaku adil terhadap rakyatnya dan berilah keputusan sebaik-baiknya,  karena  menjadi  pemimpin  bukan  hanya  tentang  urusan  pribadi individu melainkan urusan khalayak umum. Hal ini sejalan dengan surah Shad ayat 26.
Nilai dakwah tentang akhlak yang terkandung didalam kalimat syair ini adalah kewajiban seorang pemimpin. Syair Madihin John Tralala pada saat penampilannya di binuang  adalah  pesan  ketika  kita  menjadi  seorang  pemimpin  maka  hendaknya mempunyai  kewajiban  untuk  mengayomi  masyarakat  dan  bisa  berlaku  adil  serta menjadi pemimpin yang amanah. Kewajiban dari seorang khalifah di muka bumi ini adalah  untuk  menjaga  dan  memimpin  masyarakat  di  wilayahnya,  khalifah  yang dimaksud dalam syair ini adalah seorang pemimpin atau seorang pejabat dari kalangan apparat pemerintahan. Nilai dakwah yang  terkandung adalah sikap menjadi seorang pemimpin yang bisa berlaku adil dalam semua aspek, jujur dalam semua lapisan dan mengayomi untuk semua bidang.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  penggunaan  analisis  perspektif  semiotika Roland  Barthes  yaitu  dengan  melihat  teks  dan  juga  kontekstualisasi  dari  syair,  lalu representasikan  dengan  cara  berpikir  menurut  teori  Roland  Barthes  yaitu  ada  tiga tahapan (denotasi, konotasi, mitos) lalu mengaitkan ayat-ayat alquran yang mempunyai korelasi  dengan  nilai  dakwah  dalam  syair  madihin,  sehingga  peneliti  mampu menganalisi  lebih  dalam  mengenai  nilai  dakwah  melalui  kesenian  sastra  madihin perspektif Roland Barthes.
Syair  madihin  sebagai  kesenian  ternyata  juga  bisa  menjadi  bagian  dari  media berdakwah  yang  didalamnya  terdapat  nilai  dakwah,  dengan  adanya  bukti  penelitian bahwa  beberapa teks  syair  madihin  yang  ditampilkan oleh  John  Tralala  mempunyai nilai dakwah berupa nilai aqidah yaitu mempercayai qada dan qadar Allah; nilai Syariah berupa  ibadah  berdoa,  kewajiban  menutup  aurat,  dan  hukum  menikah;  nilai  akhlak berupa saling menghargai, berlaku adil, dan kewajiban seorang pemimpin. Harapannya penelitian ini mampu menjadi rujukan dalam penelitian selanjutnya untuk membahas
lebih  dalam  mengenai  kesenian  tradisional  yang  berasal  dari  wilayah  Kalimantan Selatan.

## REFERENSI
Afryansyah.  “Internalisasi  Nilai - Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Karya  Sastra.” Empiisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 31, no. 2 (2022): 229 – 40. Apriliani,  Vera  Dwi,  Gunawan  Santoso,  and  Etik  Murtini.  “Jurnal  Pendidikan Transformatif  (  Jupetra  )  Menghargai  Perbedaan :  Membangun  Masyarakat Multikultural Jurnal Pendidikan Transformatif ( Jupetra ) ” 02, no. 02 (2023):
425 – 32. Atabik,  Ahmad,  and  Korida tul  Mudhiiah.  “Pernikahan  Dan  Hikmahnya  Perspektif Hukum Islam.” Yudisia 5, no. 2 (2014): 293 – 94. Azisi,  Ali  Mursyid.  “Islam  Nusantara:  Corak  Keislaman  Indonesia  Dan  Perannya Dalam  Menghadapi  Kelompok  Puritan.” Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan Kebudayaan Vol. 29, no. 2, Juli (2020): 123 – 36.
Fatimah. Semiotika  Dalam  Kajian  Iklan  Layanan  Masyarakat .  Sulawesi  Selatan: Gunadarma Ilmu, 2020.
Hartati, Rahmi, and Najla Amaly. “Kesenian Dan Teknologi Di Era Disrupsi (Studi Terhadap  Akun  Instagram  Madihin  @gazali_rum i).” Alhadharah:  Jurnal  Ilmu Dakwah 18, no. 2 (2020): 39 – 57. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v18i2.3382.
Hasuna, Kamal, and Heppy Lismayanti. “Madihin Sebagai Kesenian Tradisional Bagi Masyarakat  Banjar.” Lentera:  Jurnal  Pendidikan 12,  no.  1  (2017):  38 – 50. https://doi.org/10.33654/jpl.v12i1.401.
Indriyani, Putri Dyah. “Nilai -Nilai Religius Dalam Kesenian Tradisional Masyarakat Banjar.” Indonesian  Journal  of  Performing  Arts  Education 2,  no.  1  (2022):  1 – 4. https://doi.org/10.24821/ijopaed.v2i1.6171.
Janna ti, Zhila, and Muhammad Randicha Hamandia. “Konsep Doa Dalam Perspektif Islam.” Jurnal Komunikasi Islam Dan Kehumasan (JKPI) 6, no. 1 (2022): 36 – 48. Kudus, Iain, and Iain Kudus. “At Tabsyir Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam Analisis Pesan  Dakwah  Novel  Hati  Suhita  Karya  Khilma  Anis  Shoma  Noor  Firda Inayah , Siti Malaiha Dewi Pendahuluan Dakwah Ialah Cahaya Yang Membuat Islam Terus Bersinar Di Dunia Ini . Islam,” 2021, 235– 54.
Kusuma, Putu Krisdiana Nara, and Iis Kurnia Nurhayati. “Analisis Semiotika Roland
B arthes  Pada  Ritual  Otonan  Di  Bali.” Jurnal  Manajemen  Komunikasi 1,  no.  2 (2019): 195. https://doi.org/10.24198/jmk.v1i2.10519.
Mahyudin,  Mahyudin.  “Karakter  Dan  Konsep  Pemimpin  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an.” Takuana: Jurnal Pendidikan, Sains, Dan Humaniora 1, no. 2 (2022): 102 – 12. https://doi.org/10.56113/takuana.v1i2.36. Mudak, Sherly. “Makna Doa Bagi Orang Percaya.” Missio Ecclesiae 6, no. 1 (2017): 97 – 111.
Muhlisin,  Achmad,  Alifiana  Izha  Gandhi,  and  Safira  Nur  Arfiani.  “Makna  Syair Madihin  Baintan  Kebudayaan  Banjarmasin  Menggunakan  Pendekatan Strukturalisme.” FON : Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia 13, no. 2 (2018). https://doi.org/10.25134/fjpbsi.v13i2.1545.
Muna, Muhamad Khusnul, and M. Yusuf Agung Subekti. “Tujuan Pendidikan Islam Dalam al Qu r’an.” Jurnal Piwulang 2, no. 2 (2020): 167 – 89. Murtopo, Bahrun Ali. “Etika Berpakaian Dalam Islam: Tinjauan Busana Wanita Sesuai Ketentuan Islam.” TAJDID: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 1, no.
2 (2017): 243 – 51. https://doi.org/10.52266/tadjid.v1i2.48.
M.Winario. “Esensi Dan Standardisasi Mahar Perspektif Maqosid Syariah.” Jurnal Al Himayah 4 (2020): 69 – 89.
Nathaniel, Axcell, and Amelia Wisda Sannie. “Analisis Semiotika Makna Kesendirian Pada Lirik Lagu ‘Ruang Sendiri’ Karya Tulus Semiotic Analy sis of Self Meaning in Ruang Sendiri Lyrics By Tulus.” Semiotika 19, no. 2 (2018): 107 – 17. Putra, J. Nabiel Aha, and Moch Ali Mutawakkil. “Qada ’ Dan Qadar Perspektif Al - Qur ’ an Hadits Dan Implikasinya Tehadap Pendidikan Agama Islam.” J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 7, no. 1 (2020): 61 – 71.
Sani, M B Z. “Kesenian Madihin Di Kota Banjarmasin Kalimantan Selatan: Tinjauan Filsafat  Nilai  Max  Scheler.” Prosiding  Seminar  Nasional  Pascasarjana  … ,  2023,
536 – 40. Sulaeman,  Mubaidi.  “Permainan  Bahasa  Atas  Tuduh an  Gerakan  Fundamentalisme Islam  Dalam  Politik  Barat.” Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 7,  no.  1 (2019): 55 – 72.
Sulaiman,  Mubaidi.  “Integrasi  Antara  Agama,  Filsafat  Dan  Seni  Dalam  Ajaran  Tari Tradisional Di Lembaga Seni Dan Budaya Lung Ayu Kabupate n Jombang.” PhD Thesis, IAIN Kediri, 2013. http://etheses.iainkediri.ac.id/id/eprint/575. Tamara,  Junisti.  “Kajian  Semiotika  Roland  Barthes  Pada  Poster  Unicef.” Journal  of Education,  Humaniora  and  Social  Sciences  (JEHSS) 3,  no.  2  (2020):  726 – 33. https://doi.org/10.34007/jehss.v3i2.403.
Ulum,  M  Syahrul.  “Kesenian  Tradisional  Di  Era  Komodifikasi  Budaya:  Pergeseran Makna Magis- Religius Dalam Kesenian Jaranan.” Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 29, no. 2 (2020): 87 – 102.
Umar, Mohamad Toha. “Islam Dan Budaya Jawa Perspektif Alquran.” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 18, no. 1 (2020): 68 – 86.
https://doi.org/10.24090/ibda.v18i1.3473.
Yulianto, Agus. “Madihin: Tradisi Tutur Dari Zaman Ke Zaman.” Naditira Widya 4, no. 2 (2016): 257. https://doi.org/10.24832/nw.v4i2.36.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).