SEKILAS TENTANG WANITA DALAM PERSPEKTIF SUSASTRA HINDU
I Ketut Subagiasta Jurusan Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar, Indonesia
Abstract : Woman is the main part of human life. People  often talk about  woman  that  is  very  much  concerned  in  the  community. However, woman can not be positioned trivially  without respecting her  own  dignity  and  prestige.  Woman  ought  to  be  positioned  at  a special  honor,  merit,  and  harmonious  role.  Woman  should  not  be discredited,  but  empowered  according  to  her  proportional  and natural  feminine  characteristic.  In  Hindu  literatures,  woman  is described in several manuscripts like Manawadharmasastra, Itihasa , especially  the  epics  of Mahabharata,  Ramayana and  other literatures.
Key words: Wanita, and Susastra Hindu.
Dinamika kehidupan masyarakat secara menyeluruh dari berbagai bidang dalam  era terakhir ini bahwa  wanita sering  mendapatkan sorotan. Bilamana sorotan yang diberikan itu bernada miring, tentu sangat disayangkan. Namun demikian, bagaimanapun wanita itu keberadaannya dalam masyarakat sesuai sumber  susastra  Hindu,  maka  pihak-pihak  lainnya  yang  terkait  wajib memberikan  toleransi  yang  positif  terhadap  wanita.  Oleh  karena  wanita adalah sebagai bagian yang menentukan bagi kesinambungan dan kelancaran kehidupan secara bersama-sama dalam kehidupan masyarakat luas.
Dalam  kenyataannya,  bahwa  wanita  telah  berperan  secara  luas dalam  kehidupan  masyarakat,  baik  dari  segi  profesi  dalam  masyarakat, tugas utama dalam keluarga, aktivitas sosial dalam kehidupan agama, sosial, adat-istiadat,  maupun  dalam  kegiatan  yang  lainnya.  Disadari  bahwa  wanita telah  berkiprah  dalam  berbagai  lini  kehidupan  masyarakat,  baik  untuk eksistensi dirinya, eksistensi keluarganya, maupun demi kesinambungan dari pada  bangsa  dan  negara  Indonesia  tercinta.  Tidak  sedikit  dilihat  bahwa wanita  banyak  yang  menjadi  pejuang  dan  pahlawan  nasional  baik  dalam bidang pendidikan, politik, sosial, dan pemerintahan.
Satu  hal  yang  sangat  utama  diperhatikan  bahwa  wanita  dalam keberadaannya  di  masyarakat  sering  mendapatkan  perlakuan  yang diskriminatif,  ada  yang  dilecehkan  keberadaannya,  terjadinya  kasus kekerasan  terhadap  wanita,  hak-hak  sebagai  wanita  yang  sejati  sering dimanipulasi,  adanya  perlakuan  yang  tidak  adil  terhadap  wanita,  dan  masih banyak  lagi  model  ketidakpantasan prilaku terhadap wanita itu sendiri, baik oleh antar wanita maupun antara wanita dengan lawan jenisnya. Yang jelas, bahwa wanita sering mengalami nasib yang gonjang-ganjing dalam berbagai sisi.  Namun  paparan  ini  bukan  bermaksud  untuk  memperuncing  mengenai eksistensi  atau  melemahkan  peran  wanita,  tetapi  itulah  realita  yang  terjadi dalam masyarakat.

## WANITA DALAM PERSPEKTIF SUSASTRA HINDU
Dalam  bahasan  ini  mencoba  mengungkap  mengenai  bagaimana wanita sesuai sumber-sumber  dalam susastra Hindu. Pembahasan  mengenai wanita  sebenarnya  telah  banyak  dilakukan  oleh  para  pakar  wanita  dari berbagai  perspektif,  namun  demikian  ada  baiknya  bahwa  susastra  sangat kaya dengan kajian, wawasan, serta pandangan mengenai wanita itu sendiri, baik  dalam  perspektif  sosial,  budaya,  hukum,  politik,  seni,  pariwisata,  dan yang  lainnya.  Dalam  paparan  kecil  ini  mencoba  memberikan  sumbangan sederhana tentang wanita dari perspektif susastra Hindu. Inti dari bahasan ini adalah  wanita  sebagai  simbol  kekuatan  Tuhan,  pandangan  pustaka  itihasa terhadap  wanita,  dan  pandangan  pustaka Manawadharmasastra terhadap wanita.

## Wanita sebagai Simbol Kekuatan Tuhan
Wanita  adalah  penyelenggara  kehidupan  rumah  tangga,  pembentuk karakter  bangsa  dan  pembentuk  kepribadian  generasi  muda  (Paul  Urbani, 2001  :1).  Prinsip  kewanitaan  dinyatakan  sebagai  ilusi  yang  dikenakan  oleh Tuhan pada dirinya sendiri sebagai  energi untuk  melengkapi  dirinya sendiri atas  kehendaknya  sendiri.  Kenyataan  dapat  dilihat  bahwa  dalam  teologi Hindu  bahwa  wanita  dijadikan  sebagai  aspek  yang  merupakan  bagian  dari kekuatan Tuhan. Sehingga semua manifestasi Tuhan ( dewa-dewa ) senantiasa hadir dengan aspek kekuatannya yang diketahui sebagai sosok wanita.
Kehadiran Dewa  Brahma sebagai dewa  pencipta akan  dilengkapi dengan sakti Beliau Dewi  Saraswati . Dewi  Saraswati yang  dipuja  dan diyakini  sebagai dewa pengetahuan  merupakan  bagian  dari Dewa  Brahma , sehingga keberadaannya selalu berkaitan  dengan  hal-hal yang akan tercipta. Sebagai contoh  dalam lontar Ekapratama disebutkan  bahwa dunia ini  harus ada  dalam  kondisi  suci  dan  bersih.  Untuk  menciptakan  kesucian  di tri bhuwana ini  ( tri  loka )  maka  dari Brahma lahirlah Sang  Katrini yang
berjumlah tiga orang.  Karena tugasnya sebagai penyuci Tri Bhuwana maka Sang  Katrini tersebut  sebagaimana  disebutkan  dalam  lontar Ekapratama bahwa Sang  Katrini menyucikan bhur  loka dengan amertatista oleh Bujangga , bwah  loka disucikan  oleh Sang  Boda dan swah  loka disucikan oleh Sang  Siwa .  Secara  lengkap  isi lontar tersebut  adalah  sebagai  berikut “…Saking  Brahma  Aji,  metu  tikang  katrini  anua  ingkang  aran  sang  Siwa, pemade  ingkang  aran  sang  Boda  kapitut  ingkang  aran  sang  Bujangga” (Wiana,  1994:69).  Jadi  wanita  adalah  sebagai  insan  untuk  tercapainya kesucian bersama.
Dewa  Wisnu sebagai  manifestasi  Tuhan  Yang  Maha  Esa  juga melaksanakan  tugasnya  dengan sakti nya Dewi  Laksmi atau Dewi  Sri . Dewi
Laksmi atau Dewi Sri merupakan lambang kesuburan yang akan memberikan kesejahteraan.  Sehingga  dalam  realitanya  dapat  dilihat  pada  saat  panen  tiba umat  Hindu  melaksanakan  upacara  persembahan  yang  ditujukan  kepada Dewi  Sri dalam  bentuk upacara  biukukung (Wikarman,  1995:13-27). Demikian  pula  dengan Dewa  Siwa yang  melaksanakan  tugasnya  sebagai pemralina Beliau didampingi oleh sakti nya yaitu Dewa Durga . Pandangan pustaka Itihasa terhadap Wanita Dalam sub ini  diuraikan  mengenai pandangan Itihasa baik Ramayana maupun Mahabharata terhadap  wanita.  Dalam Ramayana ada  beberapa sosok wanita yang dapat memberikan gambaran kepada kita tentang wanita. Adapun  pandangan  tersebut  dapat  diamati  dari  beberapa  penokohan  yang ada, antara  lain  berikut  ini.  Beberapa  penggambaran wanita  di  dalam  cerita Ramayana . Dalam Ramayana bait 17, 18, 32 ada disebutkan berikut ini.
Sang Kekeyi, Sumitra, Kosalya Ghara Sang narendra Durgha gangga dori Pada nira ya surupa dibyaguna (17)
Artinya  :  Dewi  Kekeyi,  Sumitra  dan  Kausalya  itulah  permaisuri  baginda  raja, banyaknya  tiga  orang.  Bagaikan  Dewi  Durga,  Dewi  Gangga  dan  Dewi Gauri (tiga sakti Dewa Siwa) yang cantik-cantik dan berbudi pekerti luhur (Titib, 1998 : 54-55).
Sukha sang narendra makuren, Dewi nira kapwa yatna yan paniwi, Tan hana mambek irsya, Ri sirang Dewi matut katiga (18)
Artinya: Amat senang baginda raja bersuami istri, permaisuri baginda amat berhati-hati ketika beliau melayani baginda raja. Tidak ada yang saling cemburu, ketiga istri baginda seiya sekata dan taat serta patuh kepada baginda raja.
Nda tatita kala lungha, Manak tanakbi sang dasaratha, Sang ramanak matuha,I sira maha dewi kosalya . (32) Artinya : Demikian setelah masanya berlalu, berputralah sang permaisuri Sang Dasaratha tersayang, Sang Rama putranya  yang sulung, yang lahir dari mahadewi Kausalya.
Dari  petikan  isi  beberapa sloka di  atas  dapat  diketahui  bahwa Ramayana  mengakui  sosok  wanita  sebagai  insan  yang  penuh  disiplin  dan rasa setia yang tinggi, disamping itu dapat pula diketahui bahwa para wanita memiliki  rasa  tanggung  jawab  yang  sangat  tinggi,  tanggung  jawab  sebagai seorang istri dan tanggung jawab sebagai seorang ibu yang memiliki putra.
Dewi Kausalya adalah istri pertama Prabhu Dasaratha , menurut Resi Walmiki,  Kausalya adalah  seorang  wanita  yang  memiliki  kebajikan  dan bhakti  terhadap  suami,  dalam  keadaan  penderitaan  yang  dialami,  bhaktinya terhadap  suami  tidak  pernah  berkurang.  Namun  demikian  sebagai  seorang ibu Kausalya sempat  dalam  keadaan  bimbang  ketika Sang  Rama akan berangkat  pergi  ke  hutan  untuk  menjalani  janji  ayahnya  ( Prabhu Dasaratha ).
Selain itu dalam Wana Parwa dijelaskan tentang perjalanan Sri Rama dengan  istri  dan  adiknya,  dikisahkan  bahwa  dalam  keadaan  bagaimanapun Dewi  Sita tetap  tabah  dan  setia  menghadapi  segala  cobaan  yang  sedang dihadapi.  Hal  ini  menunjukkan  kekokohan  seorang  wanita  dalam mengahadapi  cobaan  yang  berat.  Demikian  pula  ketika Dewi  Sita diculik oleh Rahwana, ia  tetap  setia  menjaga  kesuciannya  demi  suaminya  tercinta Sang  Rama .  Demikian  beberapa  penggambaran  sosok  wanita  dalam  cerita Ramayana .
Beberapa penggambaran  wanita di  dalam  cerita Mahabharata, bahwa dalam  cerita Mahabharata ada  beberapa  penggambaran  wanita  yaitu; Dewi Drupadi (anak Raja  Drupada )  merupakan  sosok  istri  yang  sangat  setia dalam  melayani  segala  keinginan  suami-suaminya. Drupadi disamping sebagai  gambaran  seorang  wanita  yang  luhur  budi,  tetapi  kenyataannya  ia memiliki  lima  orang  suami  yaitu Panca  Pandawa .  Dengan  demikian  dapat diketahui  bahwa  sesungguhnya  dalam wiracarita tersirat  ajaran poligami , yaitu seorang istri dengan banyak suami.
Dalam cerita kelahiran Karna dijelaskan bahwa Dewi Kunti yang setia melayani Sang Resi Druwasa selama Beliau tinggal  di rumahnya, diberikan sebuah  hadiah  berupa mantra untuk  memanggil Dewa ,  agar Dewa yang dipanggil  dapat  muncul  seketika  di  hadapan  Beliau  (Putera  Semadi, 1993:357).  Akhirnya Dewi  Kunti memanggil Dewa  Surya dan  hadirlah Beliau,  tetapi  Beliau  tidak  mau  pergi  sebelum  diberi  sesuatu  oleh Dewi Kunti . Maka dimintalah agar Dewi Kunti segera melahirkan anaknya dengan catatan bahwa setelah  melahirkan Beliau tetap perawan. Dari cerita tersebut dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa Dewi  Kunti telah  melakukan  hubungan
gelap  dengan  orang  lain  di  luar  pernikahan,  dan  hal  ini  tidak  dibenarkan dalam ajaran agama Hindu.
Masih  banyak  penggambaran  wanita  di  dalam  kitab Mahabharata, tetapi  dalam  paparan  ini  hanya  disajikan  beberapa  saja,  sebagai  bahan pertimbangan untuk mendapatkan gambaran tentang sosok wanita.
Pandangan pustaka Manawadharmasastra terhadap Wanita Manawadharmasastra tidak  pernah  menilai  wanita,  tetapi  di  dalam beberapa  slokanya  termuat  tentang  wanita  yang  layak  dikawini  dan  wanita yang  mulia dalam ukuran Manawadharmasastra . Wanita yang  mulia antara lain disebutkan dalam bab V sloka 167 sebagai berikut ini.
Ewam writam sawarnam strim, Dwijatih purwamarinim Dahayed agnihotra yajna, Patraisca dharmawit .
Artinya : Seorang dwijati yang ahli dalam ajaran suci termasuk kitab suci dan beristri orang dari golongan yang sederajat serta berbuat kebajikan jika istrinya meninggal dunia terlebih dahulu maka suaminya akan membakar istrinya sebagaimana ia melakukan upacara korban  api ( agnihotra ) (Tjok Rai Sudharta, 1973:324).
Dari  petikan  isi sloka di  atas  dapat  diketahui  bahwa  kedudukan seorang  istri  begitu  tinggi  sehingga  Beliau  dihormati  sedemikian  rupa  oleh sang  suami.  Meskipun  demikian  luhurnya  seorang  suami  juga  disebabkan oleh  perbuatan  istri  dalam  mendidik  anaknya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Istrilah  yang  berkewajiban  memberi  warna  terhadap  karakter  anak-anak mereka sehingga berpengaruh terhadap generasi muda yang akan terbentuk.
Dalam  pustaka  suci Manawadharmasastra pula  dijelaskan  mengenai sosok  wanita  yang  tidak  patut  untuk  dinikahi,  yaitu  pada  bab  III sloka 8 sebagai berikut ini.
Nodwahed kapilam kanyam, nadhikanggi na roginim, nalomikam natilomam na, wacatam na pinggalam.
Artinya  :  Hendaknya  ia  jangan  kawin  dengan  wanita  yang  berambut kemerah-merahan,  atau  yang  cacat,  badan  dan  cacat  jiwa  (sakit jiwa),   wanita yang tidak memiliki bulu sama sekali, atau terlalu banyak   bulunya yang terdapat di sekitar dada, cerewet atau yang memiliki mata merah (Rai Sudharta, 1973:134).
Dalam Manawadharmasastra bab  III sloka 7  juga  disebutkan  bahwa wanita yang hidup di keluarga yang tidak pernah menghiraukan upacara suci hendaknya jangan dikawini.
Selanjutnya  bila  dipahami  lagi  dalam  bab  ketiga  ( triyo  adhyaya ) terutama dari sloka 55 sampai  dengan sloka 62 ditegaskan tentang  istri atau
wanita (Pudja dan Tjok Rai Sudharta, 2002:147-148), yang isi intinya seperti berikut ini:
-  Wanita  harus  dihormati  dan  disayangi  oleh  ayahnya,    kakaknya, suaminya, iparnya, jika menghendaki   kesejahteraan;
-  Wanita  bila  dihormati,  para  dewa  menjadi  senang,  jika  wanita  tidak dihormati, segala upacara suci apapun menjadi gagal/tidak berpahala;
-  Bila wanita bersedih, keluarga cepat akan hancur, dimana wanita tidak menderita, keluarga itu akan selalu bahagia;
-  Bila wanita tidak dihormati secara wajar dan dikutuk dalam keluarga, maka keluarga itu dihancurkan oleh kekuatan gaib;
-  Bila orang ingin bahagia dan sejahtera, pada hari-hari raya hormatilah wanita dengan memberikan perhiasan, pakaian, dan makanan;
-  Dalam  keluarga,  dimana  suami  dan  istri  saling  berbahagia,  maka itulah kebahagiaan yang kekal;
-  Istri hendaknya berwajah berseri untuk menarik simpati suaminya dan wanita  wajib  tertarik  kepada  suaminya  supaya  bisa  memiliki keturunan;
-  Istri  jika  selalu  berpenampilan  berseri-seri,  maka  seluruh  isi  rumah menjadi  bercahaya,  sebaliknya  jika  istri  tidak  berseri-seri  maka kehidupan rumah tangga menjadi suram.
Selain  itu  dalam  bab  kesembilan  ( atha  nawano  adhyayah )  terutama dalam sloka 1 sampai dengan 15 dijelaskan mengenai kewajiban suami istri (Pudja  dan  Tjok  Rai  Sudharta,  2002:526-529),  yang  isi  intinya  adalah berikut ini:
-  Kewajiban  suami  istri  telah  diatur  agar  selalu  bersatu  dan  tidak bercerai;
-  Siang  dan  malam  wanita  harus  dipelihara  dan  terkait  dengan kesenangan indriya, wanita selalu diawasi oleh suaminya;
-  Wanita tidak layak bebas, saat kecil ayahlah  melindungi, saat dewasa suamilah melindungi, saat tua putra-putranya yang melindungi;
-  Bersalahlah  ayah  karena  tidak  mengawinkan  putrinya,  bersalahlah suami  karena  tidak  menggauli  istri  pada  waktunya;  bersalahlah  anak karena tidak melindungi ibunya di saat umur tua;
-  Wanita  harus  dilindungi  secara  istimewa  dari  kecendrungan  berbuat jahat dan kesedihan, jika tidak demikian menderitalah semuanya;
-  Selemah  apapun  suami  itu,  maka  wajib  menjaga  dan  melindungi istrinya;
-  Suami agar penuh kehati-hatian menjaga/melindungi istrinya, menjaga kecucian keturunannya dan keluarganya, berpikir suci serta kebajikan;
-  Sebagai  istri  yang  sejati  adalah  jika  berhasil  dibuahi  oleh  suaminya, mengandung embrio suaminya, dan melahirkan anak suaminya;
-  Suami  dan  anak-anaknya  adalah  tempat  menggantungkan  diri  bagi istri,  jadi  suami  wajib  menjaga  istrinya,  agar  terpelihara  kesucian sentananya;
-  Suami hendaknya menjaga istrinya dengan jalan tidak kekerasan;
-  Istri wajib mengumpulkan dan memakai harta suaminya dengan tertib, bersih,  baik  untuk  keperluan  upacara  agama,  menyediakan  santapan suami, serta untuk segala keperluan rumah tangga;
-  Wanita  juga  hendaknya  berkemauan  untuk  menjaga  dirinya  sendiri dengan baik dan selalu setia kepada suaminya;
-  Enam penyebab jatuhnya seorang wanita, yakni : meminum minuman keras;  bergaul  dengan  orang-orang  jahat,  berpisah  dari  suami, mengembara  ke  luar  daerah,  tidur  pada  jam-jam  yang  tidak  layak, berdiam di rumah laki-laki lain;
-  Wanita tidak boleh berpikir sekedar dan  menyerahkan dirinya kepada laki-laki yang cakap maupun yang buruk;
-  Bagaimanapun cara suami menjaga dan melindungi istrinya setiap hari dengan penuh  kasih sayang, jika istrinya plin-plan atau bermuka dua, maka  tetap  saja  istri  itu  sebagai  istri  yang  khianat  ( asatya )  kepada suaminya sendiri;
-  Suami  harus  menjaga  istrinya  dengan  sekuat  tenaga  tanpa  pantang menyerah,  oleh  karena  wanita/istri  memiliki  sifat  lemah,  berubah- ubah, mudah dibujuk, dan sebagainya.
Mari  direnungkan  dengan  saksama  makna-makna  suci  dari  ajaran pustaka  suci Manawadharmasastra seperti  intisarinya  dipaparkan  di  atas, yang  harapannya  agar  para  wanita/istri  selalu  dalam  jalan  kebenaran ( dharma )  serta  selalu  setia  kepada  suaminya,  sehingga  kebahagiaan  dan kesejahteraan  keluarga  bisa  terwujud.  Begitu  pula  sebaliknya  bahwa  dalam kondisi  kebersamaan,  tidak  saja  si  istri  yang  perlu  dihormati,  dijaga, dilindungi,  disayangi,  dan  diberikan  perhatian,  maka  si  istri  yang  bijaksana jangan  sekali-kali  berlaku  gegabah  terhadap  suaminya,  karena  jika  suami diberikan  kesempatan  lowong,  bisa  juga  digoda  oleh  wanita-wanita  muda yang  lebih  nyentrik  dan  simpatik.  Maka  dari  itu,  disinilah  peran  suami  istri itu harus selalu saling memberikan perhatian secara rutin.

## SIMPULAN
Menyimak  paparan  tentang  wanita  sesuai  sumber  susastra  Hindu  di atas,  bahwa  wanita  memiliki  peran  ganda  yakni  sebagai  ibu  dari  putra- putrinya  yang  bertanggung  jawab  sejak  masih  dalam  kandungan  sampai lahir, seterusnya sampai anaknya remaja, dewasa atau bisa  mandiri, bahkan sampai  usia  tuapun  si  ibu  tetap  mengasihi  dan  menyayangi  anak-anaknya. Wanita  juga  berperan  sebagai  istri  yakni  untuk  menjadi  pendamping,
penyejuk,  dan  memberikan  pelayanan  yang  prima  kepada  sang  suami tercinta.
Wanita  yang  dicita-citakan  dalam  perspektif  susastra  Hindu  adalah wanita  yang  setia  kepada  suami,  memiliki  kepribadian  sebagai  wanita  yang utama,  menjadi  contoh  kepada  kaumnya,  lawan  jenisnya,  serta keturunannya.  Wanita  juga  diharapkan  dapat  berpenampilan  menarik, simpatik,  cantik  tetapi  tidak  anti  pati,  terutama  kepada  suaminya,  putra- putranya.  Intinya  bahwa  wanita  wajib  dihormati  dan  dibahagiakan  dalam hidupnya, oleh  karena dimana wanita itu dihormati, maka disanalah sumber kebahagiaan muncul. Jangan umat manusia menjadi senang, tetapi para dewa pun  menjadi  bahagia  pula.  Justru  itu  wanita-wanita  diperlakukan  secara hormat,  adil,  dan  penuh  perhatian  berupa  kasih  sayang  dari  komponen  di sekitar  wanita  itu  sesuai  ajaran  agama  Hindu  dan  tata  krama  yang  berlaku dalam masyarakat.

## DAFTAR RUJUKAN
Ali,  Mukti,  dkk.  1997. Agama  Dalam  Pergumulan  Masyarakat Kontemporer. Jogja : PT Tiara Wacana. Anak  Agung  Gede  Putera  Semadi,  1996, Wiracarita ,  Direktorat  Jendral
Bimas Hindu dan Buddha : Jakarta.
Clotilde dan Paul Urbani, 2001, Wanita, Paramita : Surabaya. Cudamani,1990. Apakah  Upakara  Banten  Masih  Perlu? Jakarta:Yayasan Dharma Sarathi.
Dhana, I Nyoman (Ed.)  1994. “Pembinaan Budaya Dalam Keluarga Daerah Bali”. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Fracassi, Clotilde dan Paul Urbani. 2001. Wanita. Surabaya : Paramita. Kadjeng I Nyoman Dkk, 1999, Sarasamuccaya , Paramita : Surabaya.
Mas,AAG Raka. 2000. Perkawinan Yang Ideal. Surabaya : Paramita.
Mas,AAG Raka. 2002. Menjadi Orang Tua Mulia dan Berguna. Surabaya : Paramita.
Permadi,  K.  1996.  “Tuntunan  Hidup  Menjadi  Arif  dan  Bijaksana”.  Tanpa Penerbit.
Pudja  dan  Tjok  Rai  Sudharta, Manawa  Dharma  Sastra  (Manu  Dharma Sastra), 1973, Lembaga Penerjemah Kitab Suci Weda : Jakarta.
Sitanggang,  H.  (Ed.)  1990.  “Tata  Kelakuan  di  Lingkungan  Keluarga  dan Masyarakat  Setempat  Daerah  Bali”.  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Subagiasta,  I  Ketut.  2005.  “Wanita  Hindu  :  Antara  Karier  dan Memberdayakan  Keluarga”.  Makalah  disajikan  dalam  Seminar Nasional Hari Ibu tgl 22-12-2005 di Denpasar.
Subramaniam, Kamala. 2003. Ramayana Kanda I—VII. Surabaya : Paramita. Subramaniam, Kamala. 2003. Mahabharata. Surabaya : Paramita.
Thakkar,  Hirabbhai.  2004. Teori  Hukum  Karma. Bogor  :  Shantigriya Ganeshya Poodja Ashram.
Thalib, Muhammad. 1996. 20 Perilaku Durhaka Orang Tua Terhadap Anak.
Bandung : Irsyad Baitus Salam. Thalib, Muhammad. 1996. 20 Perilaku Durhaka Anak Terhadap Orang Tua. Bandung : Irsyad Baitus Salam.
Thalib,  Muhammad.  2002. 30  Perilaku  Durhaka  Suami  Terhadap  Istri.
Bandung : Irsyad Baitus Salam.
Titib,  I  Made,  1997, Perkawinan  Dan  Kehidupan  Keluarga  Menurut  Kitab Suci Weda, Paramita : Surabaya. Titib  I  Made,  1998, Citra  Wanita  Dalam  Kakawin  Ramayana  (Cermin Masyarakat Hindu Tentang Wanita) Paramita : Surabaya.
Titib, I Md.2001. Teologi & Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu. Surabaya :
Paramita.
Titib,  I  Made.  2003. “ Menumbuhkembangkan  Pendidikan  Budhi  Pekerti Pada Anak (Perspektif Agama Hindu)”. Parisada Hindu Dharma Pusat.
Wiana, I Ketut, 1994, Bagaimana Umat Hindu Menghayati Tuhan, Pustaka Manikgeni : Denpasar.
Wiana,  I  Ketut.  1995. Yajna  dan  Bhakti  Dari  Sudut  Pandang  Hindu. Denpasar Pustaka Manikgeni.