This writing elaborates  three parts  of study. The first concerning the essence of livelihood,  which studies the meaning  of livelihood, as well as other  terrus having  the similar meanings with  livelihood such as ur- ni'mah,  al-mat6',  al-fadl, al-m6l,  al-khair,  ar-ra[mah,  al-ala',  al-kanz and al-qinfdr. The second is concerning the sources of livelihood studying the livelihoodfrom the sources ofthe universe  such asfrom the earth, the sky, the ocean,  the flora, and the fauna. The third is concerning the strategt to get the livelihood,  the obligation  to do the utmost effort, the encouragement towork hard, the understanding that not all the will can  be achieved and the encouragement not to desperate when all the efforts  done hove  not got satisfred  result yet. Kata kunci:  Al-Qur'an,  tafsir, rezeki.

## Rez eki dalam Perspektif Al-Qur'an
Sebuah Kajim Tafsir  Tematik
M. BunyaminYustf Sunr

## Iq*b
Peilasbihm  Mus baf Al-pur'aq,t akafia
Pengertian  Rezeki
Kata rezeki berasal dari bahasa Arab: ,li-p -el 6t-t ,6ttt ,,Stt EiJ dtl l$ll (razaqa, yqrzuqu, rizqan atau razqan: razaqanalldh rizqan)  berarti: Allah menganugerahkan rczeki kepada kami. t
Dengan redaksi yang lain: t1+ er.+ l- r'Js] "latllu md yuntafa'u bih7"2 bermakna  segala sesuatu yang bermanfaat. Sedang ar-REgib  al- Iqfaheny  memberikan  makna yang lebih terinci  lagi.  "Rezeki  yaitu pemberian yang berlangsung  terus-menerus, apa yang  diminum,
' Ahmad lbnu Faris, Maqdyis  al-Lugah, Kairo,  Mugfafr  al-Bdb  al-flalaby,
1970, Juz II, hlm. 388. 2Abi al-Fadl Ibn Manzur, Lisan al-Ara4 Dar Sadir, Beirut , tt, Juz X h.l15, Lihat Luis Ma'lu{, Al-Munjid fi al-Lughah wal A'ldm, Diir el-Masyriq, Beirut, 1975, hlm. 28.
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008:43-60
yang dimakan,harta benda, nasib, kehormatan,  dan ilmu pengeta- huan  bersifat duniawi maupun  ukhrawi".3
Rizqun  [,i-r-r]:  subsistance [Inggris] Khush [Persia] RuzyfUrdul' to provide with means subsistance: daily bread, food, property, to bestow material  or spiritual possession.a Sedangkan definisi Al-Qur'an  tentang rezeki lebih lengkap, yaitu segalayang dikaruniakan Allah swt kepada makhluk-Nya apa pun  bentuk  dan wujudnya merupakan  rezeki  dan  karunia  dari Allah [Q.S. an-Nahlll6:53]. Rezeki terkait  seluruh manusia, di Timur maupun di Barat, Selatan-Utara, mukmin-kafir,  laki-laki-perem- puan,  tua-muda,  cendekiawan-buta huruf, kulit putih, sawo matang ataupun hitam, semuanya akan mendapatkan bagian  rezeki dari Tuhan yang Maha Pemberi  Rezeki  dan  Mahaadil pembagiannya lQ.S.  az-Zukhrufl43: 321, membagi sesuai  dengan tingkat kebu- tuhan hamba-Nya tQ.S. asy-Sy0rE/42: 271 menyempitkan dan melapangkan rezeki seseorang [Q.S. Saba'134: 36,38], memberi rezeki  yang tak terhingga  kepada  siapa saja yang dikehendaki  [Q.S. Ali 'Imranb: Zl1, bumi dan segala isinya  adalah  untuk  kepentingan dan rezeki bagi manusia [Q.S. al-BaqaraV2: 291. Ada berbagai macam  rezeki  yang diterima dan dirasakan oleh seseorang  pada setiap  saat dan detik  [Q.S. Luqmdn/3l:  20]. Dengan demikian re- zeki merupakan  rahasia  dan hal misterius yang tidak seorang  pun dapat  mengetahuinya  kecuali Allah swt, sebagai Penjamin, Pembagi dan  Pemberi rezeki [Q.S.  al-'AnkabEU2g: 60 dan Q.S. al-Mu'- min/40:721.
Berdasarkan pengertian rezeki tersebut di atas, dapat  disim- pulkan bahwa rezelrJ ialah semua pemberian dari Allah swt  berupa harta benda, makanan,  minuman,  kesehatan, tempat tinggal, kenda- raan, nasib, kehormatan,  dan ilmu pengetahuan. Bahkan semua pemberian, baik yang  bersifat  lahir  maupun  batin, material-spiritual, bersifat duniawi maupun  ukhrawi.
Kata rizq [6j-r] dalam berbagai bentuknya terulang sebanyak 123 kali dan tersebar di berbagai  surah. Razaqa [di-l] dalam  bentuk
3et-Ragib a1-Isfah6ny, Al-Mufraddt fi Garib al'Qur'dn, Maktabah Nazar
Muqlafr al-Baz, Makkah, 1997, hlm. 257. 'iHans Wehr, I Dictionary of Modern Yitten Arabic, otto Harrassowitz,
London, 1971, hlm.336.
Rezeki dalam Perspelctif  Al'Qur'an - M. Bunyamin  Yusuf  Surur
f il mEdi terulang sebanyak 35 kali, t yarzuqu [tiivJ bentuk f il mu{6ri' 17 kali,6 [urzuq] [6jtt] fi'il amr 5 kali,7 rizqun [c3-r-1 ' 'lij-,r ,ijr ] masdar  50 kali,8 rdziqun [iijtt I isim fail 6 kali,e  razzdqun I ,jtjr I isim f il mubdlagah 1 kali,ro ruziqa [6-rt I fi'il mEfi mabni majhiil 2 kali," kata turzaqdnihl [ 4iEii ] I kali, " .f il muQdri' bentuk  majhiil yurzaqiln I o-rlj* | 2 kali," f il mudari' dengan
{amir na[rnu [6i] I 3 kali.ra
Istilah Semakna  dengan Kata Rezeki
t. Al-Fadl (dail;
Salah  satu istilah lain yang semakna  dengan rizq adalah fafl, kata ini terambil dari akar kata d.-i yang bermakna  keutamaan. Dalam kamus bahasa Arab, al-fafl dimaknai dengan kelebihan, keistimewaan, sisa, tambahan,  kehormatan.r'Penggunaan  kata ini di
\
5al-M6idah/5:  68, an-An'dm/6 : 140, 142, an-Nahl/16: 72,75, I l[, al-A'rdfl7: 49,159, al-Anfil/8: 26,3, d-Mu'min/4O: 64, ar-Riim/30: 40,28,Y-a$n136:  47, an-Nis6'/4:38,a1-fla11122:28,34,35,a1-Baqarah/2:2,5'1,172,254,T8hE/20:81, al-Mun6fiqtn/63:  10, al-QaqaV28: 54, as-Sajadatr/32: 16, as-Sy0r6'/42: 38, YiinuVl0: 93, al-tsr6'/17:  70,  al-J6SiyN45:  16, ar-Ra'ad./13: 26, Fdtirl3l: 29,
Ibrdhr-nr/14:  32, an-NatrVl6: 56. 6al-Hijr/ I 5 ;20,a1-M6'  idah/5 ;l 17,al-Hai/22 ;5 8,al-Mu'm inln/Z3 ;7 3, Saba/34;39, al-Jumu'ah/62;  I l. 7Al-Baqarah/2: 25, 126, al-Maidah/S: I I 7, Ibrih-rnr/  14: 37 , an-Nisd/4:  4, 7. 'T-aha/zo: l3l, 132, al-Anfiu8: 4, 74, al-fla11/22: 50, 58, an-Niir/24: 26, Saba' I 3 4: 4, I 5, 36, 3 8 as-Saffit/3 7 : 41, al-Baqar#2: 22, 25, 60,  233, Y0nuVl 0:
58, al-Kahfll8: 18, al-Jaiiyahl4l: 4, az-Zariydtlsl:22,57,  Ibrahim/l4: 32, Ni Imrdn/3: 37,ar-Ra'ad/l3:87,28,  an-Nalrl/l6:67,7l,'13,'l5,II2, al-Qaqaq/38: 5,
82, al-'Ankabitl2g: 17, 60, 62, al-l*zdbl32:31, al-Mu'minl40: 13, at-TalEq/65: ll, al-lsr-a'/17: 30, ar-Riim/3}: 37, az-Zumx/392  52, asy-SyiirE/42: 12,27, af- laldq/65:7, al-Mulk/67:  15,21, al-Fajr/89:  16, Hiid/Il: 6, Maryatn/t9: 62,
Sad/38:  53, al-W6qi'ah/56:  82. eal-Hijr/lsr 20, al-M6'idilt/5: lL7, al-flayl22: 58, al-Mu'miniin/23: 73, Saba'/34:  39, al-Jumu'ah/62: 11. to Az-Zariyat/S1:  58. tt Al-BaqaraV2:25. t2Yisufll2:37. t3Ali Imran/3: 169, al-Mu'min/40l. 40. t aTlahdl}}:- 1 32, al-An' dm/ 6: l 5 l, al-Isr6'/ 1 7: 3 1 . r5Ahmad Warson  Munawwir,  Al-Munawwir  Kamus Arab Indonesla, hlm.
I 14l.
Suhuf,Vol.  1, No. 1, 2008:  43 - 60
dalam Al-Qur'an terulang sebanyak 83 kali dalam 79 surah, 16 memiliki beberapa makna antara lain keutamaan,  seperti  pada Surah an-Nis6'/4:34
2. An-Ni'maft (Llt; An-Ni'mah menurut beberapa ahli  adalah sebagai berikut:
JIU oq; Jl o+> d ,-Jr Jt J.4 ,-!l :;^*Jl tu ar*!l alt]l :a^,:Jl
dlllj  +; ('.lJt, dti^.j /4JlS dtl  i; ,lk)t., a; ol-+t, a^*; l8 '-a;--c .>_,i1CU+ gu, ;>t$1j;3.rJl "f 1pU, :a^*JlJ  .a^,j
Kata  an-ni'mah, mengacu  kepada kebaikan yang didapatkan sese- orang dalam agamanya baik dalam  kehidupan dunia seperti: harta benda, jabatan, keimanan, penglihatan, pendengaran, ilmu dan Al- Qur'an. Semuanya  adalah nikmat.  Dalam  redaksi lain nikmat  diarti- kan: kemewahan dalam hidup ini berupa keleluasaap,  kesenangan hidup  yang dirasakan  karena nikmat tersebut dan  menybjukkan  mata (menenteramkan  hati).
Dalam  kamus bahasa Arab kata an-ni'mah  dimaknai dengan kesenangan, kebahagiaan.re Dalam Al-Qur'an  kata [iJt1 terulang sebanyak 47 kali,2o [+l ] an'um dua kalizr serta tfiFxl ] an-na'Tm
'6Al-Baqaratr/2: 64, 90, I 05, I 98,  243, 25 1, 268 an-Nis6/4: 3 l, 36, 53, 69, 72,
172, 174,82,712, an-Niir/24:  10, 14, 20,21,38,  al-Md'idahlS:3,57,170, 180, al-fladTd/57: 2l ,29, al-Jumu'ah./62: 4, Y0nus/10:  58, 60, 107, al-Mu'minnn/23: 61, Ali Imrdn/3: 73,'14,  152,  177, 174, al-A'rdfl7:  38, H[d/10:3,27, Yfisufl12:
38, an-Naml/27: 16, 40,73, al-MuzzamillT3:  20,  al-Ahzdb/33: 47, Saba'/34: 10, ad-Dukhir/44: 57, al-FalV48:29, al-flasyri59: 8, al-AnfEl/8: 29, F-atir/3l: 12,30,
32,35, asy-Syr)r6l42: 22,26,  an-N0r/24: 22,32,33, at-Taubah/9: 29, 60,75,76,
77, an-Nahl/16: 14, al-lsrd'/17:66,87, al-Qasas/28: 73, ar-Riim/3}:23,45, al- $ujur6t/49: 8, al-JaSiyah/45:  12, Hfrd/l l: 3. ''Al-lqfahuny, Op. Cit., juz 2, hal 644. f EAl-Mujamma'  al-Arabiyah, Op. Cit.,hlm734. reAhmad Warson Munawwir, Op. Crt., hlm 1538. 2oAsy-Syu'ara/26:22,  as-gafflt/37:  57, al-Qalam168:2,49, al-'Ankabntl29: 67, an-Nahl/16: 18, 53,71,72,81 ,83, 114, Lukmdn/31:31, a(-f[r/52;29,a|- Lail/92: 19, ad-D.uha/93: ll, al-Baqarah/2:40,47,  122, 150,211,231, Ali Imrdr/3: 103, al-M6idah/4: 4, 7, 8, 12, 22, ll3, Ibrdhlm/I4: 6, 28, 34, al- lt\zebB3:9, Fa[irl35: 3, al-AnfEl/8:  53, az-Zumar/39: 8, 49, az-Zukhruf/43: 13,
Rezekidalam Perspektif Al-Qufan - M. Bunyamin  Yusuf  Surur
sebanyak  17 kali.22  Penggunaan kata ni'm f7u ] mengacu  kepada pengertian nikmat yang  abadi, nikmat yang berlangsung terus- menerus, dilukiskan Al-Qur'an dalam bentuk na'lm I i:,.]] umumnya mengacu  kepada kenikmatan  yang diperoleh di surga kelak.
3. Al-Matd'( etjlJl) Istilah lain yang semakna dengan rizq adalah matd', terambil dari  akar kata ma-ta-'a f* I kata ini dalam berbagai  bentuknya terulang di dalam Al-Qur'an sebanyak 3l kali dan tersebar di 30 surah.23
Dalam Mu jam al-Lugah al-'Arabiyah disebutkan:
rt;Jl1 JtltJ otdt *  *Ls;+l oi-a e a$t  a+t t" :1ulr
'o.aitut .r!g-:.lt ,., J^,:*r V F)  n!)
Sesuatu yang dianggap  nyaman  dan  menyenangkan jiwa atau hawa nafsu dalam  kehidupan ini, sifatnya habis dan hancur. \eperti harta benda, istri, anak. Terbanyak dipakai  kata ini sifat kesenangan yang mengarah ke hal batil dan negatif.

## 4. Al-Mdl (.Jul)
Kata al-mdl  ini terulang sebanyak 86 kali, dalam bentuk mufrad, jamak, termasuk  kata  tersebut bagian dari pengertian rezeki. Kata al-mdl ini bila dikaitkan dengan  kata  sebelumnya  mempunyai  mak- na sifat, antara  lain:
al-flujur6t/49:  8, al-Qamar/S4:35,  an-Naml/27: 19, al-Ahqdf/56: 15,  al-Fattr/48: 2,Yiisuf/I2:6.
2f An-Nal.rul6l. ll2, l2l. 22At-Taubah/9:27, a1-T.url52: 17, al-Waqiah/56: 12,89, al-Md-arij/7): 38, al- Infitar/82:  13, al-Mufaffifin/83: 22, 34, al-lnsin/76: 20, al-Md'idah/4: 6g, Ytinus/I0:  9, al-Ha11/22:55,  as-gafEt/37: 43, asy-Syu'ard'/26  85, Luqmdn/31: 8, al-Qalam/68: 34, at-TakaSur/l02: 8. tsal-Baqarah/2: 36, 236, 240,  241, al-A'r-afl7:23, al-Purqdn/25:  I ll, Ali Imrdn/3: 14, 185, 197, al-Hadld/57'. 20, an-Nisi/4: 76, at-Taubah/9: 39, al- QaSas./28: 60, 61, asy-Syiird/42:36,  az-Zukhruf/43:35, Yiinus/I0:23,70, ar- Ra'ad/I3:  19, 28, an-Nafl/16: ll7, an-N[r/24: 29, al-Mu'min/40: 39, al- Miidah/S:  99, HUd/l l: 3, Ydsin/36: 44, al-A\zdb/33: 53, al-W6qi'aV56:73, an- Ndzi'dtl79: 33,'Abasa/80: 32. 'aMu'jam a[-Lugah al-'Arabiyah, Op. Cit., hlm.608.
Suhuf  Vol. 1, No. 1,2008:43-60
a. Harta  yang hina (Q.S. i68:14, Q.S. al-Mu'miniinl23:55-56, Q.S. as-Syu'6ra/26:  88 dan  89).
b. Harta yang dicintai. (Q.S. al-Fajr/89:20). c. Harta yang menyebabkan  manusia bertabiat buruk (Q.S. al- MudaSSir/74:12).
d. Harta yang dimiliki tidak berguna diakhirat kelak (Q.S. al- Lahab llll:2) e. Harta  yang  berkembang (Q.S. al-lsr-all7:6).
f. Harta berserikat  dengan setan (Q.S. al-lsrdll7:64). g. Hafiayang dibanggakan (Q.S. Saba'1341:35). h. Harta yang menjauhkan diri dari  tuhannya  (Q.S.  Saba'134:37). i. Haxta yang diperlakukan  tidak  benar (Q.S.  Hud/7:87).
j. Harta  yang dibanggakan (Q.S.YUnus/10:88).

## 5. Al-Khair ( JCI)
Kosakata al-khair berulang  sebanyak 166 kali yang  tersebar di berbagai surah. Sedang kata al-khair yang  ada kaitannya dengan rezeki  atau harta  terulang  sebanyak 9 kali: \ a. Dimaksudkan  dalam ayat ini, jika ia meninggalkan  harta  yang banyak hendaknya berwasiat. Seperti terdapat dalam  Q.S. al- Baqarah/2: 180 b. Meginfakkan harta untuk diri sendiri,  orang tua dan kaum kerabat (Q.S. al-Baqarahl2:  215 dan 27 3). c. Baktril terhadap  harta  benda (Q.S. al-Ma'-arijl70:21 dan Q.S.  al- A\zabl33: l9).
d. Kelapangan rcz.eki (Q.S. al-An'dm/6: l7). e. Cinta akan kesenangan berup4  harta,  kuda dan  dunia (Q.S. Sad/38:32). f. Manusia  cinta terhadaphata(Q.S. al-'Adiyat/I00: 8).
6. Ar-Rattmah 1lslt'1 Kosakata ar-rafimah berulang  sebanyak ll2 kali,l4 kali dalam keadaan rafa',|4 kali dijar,dan 40 kali dinasab.  Semuanya dalam bentuk nakirah (tanpa alif-lam), hanya lima tempat diulang dalam bentuk ma'rifah (dengan alif-lam).  Namun setelah diteliti dari ll2 kata itu mempunyai makna  rezeki  berupa  hujan,  atau akibat hujan.
Selebihnya  bermakna  nikmat.25  Seperti dalam Q.S. Faflr/34:2, Q.S. ar-Riim/3 0 :3 6,46, Q. S. Yiinus/ I 0 :21, Q. S. Htid/ I I : 9.
25 Al-Ishafahany, Mufradatfi Garib Al-Qur'an,Jilid l, hlm 408-424.
Rezeki dalam Perspeffiif  Al-Qu/an - M. Bunyamin  Yusuf  Surur
7. Al-AlEi' ( rYTl) Al-AlA'i' berarti  nikmat,  kata ini terulang  sebanyak  34 kali, satu kali di Q.S. al-A'rdfl7:68 dan73, satu kali di Q.S. an-Najm/53:55. Selebihnya diulang sebanyak 31 kali di Q.S. ar-Rahman/55:13, 16,
18,21,23,28,32,34,36,38, 40, 42, 47, 49,50,  53, 55, 57, 59, 61,
63, 65, 67, 69, 7 r, 73, 7 5 dan 77 .
8. Al-Kanz ( isJl) Kata al-kanz  temtasuk  yang terkait dengan rezeki.  Al-Kanz diartikan mengumpulkan harta dan memeliharanya.Kosakata ini hanya berulang sebanyak 9 kali. Semuanya  bermakna harta yang dikumpulkan atau yang ditimbun.
a. Hasil pertambangan  (Q.S.  arTaubah 19:35 dan 36). b. Bermakna harta  yang  banyak  (Q.S. Hud/l1:ll2). c. Lembaran  atau  wawasan  keilmuan (Q.S.al-Kahfll8:83, Q.S.al- F ur qdn/ 25 :8 dan asy- S yu' ar-a/ 26 :59).26
9. Al-QinYEr (.rt!flt 1 Kata al-qinldr diulang sebanyak 3 kali,  yaitu bagian dari harta seseorang yang  berfungsi  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya.

## Sumber-sumber  Rezeki
Sumber-sumber rezeki  yang digambarkan  oleh Al-Qur'an meli- puti lima hal pokok yang sangat dibutuhkan untuk menopang kehi- dupan manusia dan makhluk lainnya.  Sumber-sumber rezeki  terse- but adalah  rezeki  yang  berasal dari alam semesta, bumi, langit, laut, tumbuh-tumbuhan dan hewan.
1. Dari alam  semesla
Ayat-ayat yang berkaitan dengan alam semesta kurang lebih berjumlah  107 ayat, misalnya alam ini diciptakan dengan hak;" perhatikan ayat-ayat Allah dalam alam;28 di dalam  alam ini dan
x lbid,hlm 570. " Q.S. Yiinus/l0: 5. n d.a. i-euqiuWZ,l64; Q.S. Ali 'Imrdn/3: 190; Q.S. al-AnfiiV8: 54, 57 , 58; Q.S. al-Ra'd/l3:2,3,4;  Q.S.Ibrahin/|4:32,33; Q.S. al-Na[rl/16: 10, ll, 12, 13, 14, I 5, I 6, 65, 66, 67, 68, 69,  70; Q.S.  al-Naml 127 : 60, 61, 62, 63, 64; Q.S. al- 'Ankabiit/29: ,H; Q.S.  al-Riim/30: 20,21, 22,  23, 24,  25, 26, 27,46, 51; Q.S. Ydsin/36: 33,34; Q.S. al-Mu'min/40: 61-68;  Q.S. FusqilaU4l:37,39,53; Q.S. al-
Suhui Vol. 1, No. 1,2008:43-60
peristiwa-peristiwanya  terdapat ayat  Allah; 2e perhatikan dan pitirtan kejadian alam;3o  segala peristiwa alam disaksikan  Allah;3t dan Tuhan semesta  alam.32
2. Dari bumi Bumi diciptakan untuk  kepentingan  dan sarana  hidup  manusia Dalam  Q.S. al-Hijr/15: 19 ditegaskan sebagai berikut:
Di antara rezeki Allah yang  diberikan untuk manusia di bumi adalah dihamparkannya bumi. Penggunaan V,ata madadnd menunjukkan sesuatu yang dibentangkan  atau  dihamparkan.  Suatu hal yang sangat menarik, pada  ayat ini kata  madadnd  dipadankan  dengan alqd. Kata ini bermakna melemparkan atau  menancapkan.  Pada ayat ini yang ditancapkan  adalah  raw ds iya (gunung).
Pada  ayat sebelumnya (Q.S.  al-A'rdfl7:  9) Allah menerangkan bahwa manusia wajib taat kepada Allah dan jangan sekali-kali terpengaruh  ajakan-ajakan  setan dan pemimpin  yang lainnya serta menerangkan siksaan di dunia dan di akhirat bagi  orang-orang yang durhaka. Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia telah memberikan  karunia  kepada hamba-Nya, menempatkannya di bumi
Synral42:  29,  32,  33,  34; Q.S. al-JaSiyahl4i: 3,4, 5; Q.S. al-A!q6fl46: 33; dan Q.S. al-fladrd/S7: 17. " Q.S.Yiinus/I0: l0l; Q.S. al-Ra'd/I3: al; Q.S. al-Na[/I6: 48,79;  Q.S.al- Anbiy-a' /21: 441' al-Furqdn/25:  45, 46, 47, 48, 49,  50, 51, 52, 53,  54; Q.S.  al- Syu'ar-a/26:7, 8; Q.S. an-Naml/27: 86; Q.S. al-Riim/30:50,51; Q.S. Luqmdr/31: 29,30,31; Q.S. as-Sajadah/32: 4,27; Q.S.  Saba'/34: 9; Q.S.  FEtir/35: 27,28;
Q.S. Yasir/36: 71, 72, 73,  74,  75, 76,77; Q.S. az-Zturlar/39: 21, 52; Q.S. al- /+hqdf/46:33;  Q.S. Qafl50: 6,7,8,9, 10, ll; Q.S. al-Mulk/67:19,23,24,301'
Q.S. NiiVTl: 15, l6; dan Q.S. al-Giisyiyah/88: 17, 18, 19,20. " Q.S. Ali'Imran/3: 191.
" Q.S.YiinuVl0: 6l dan  Q.S. al-Qaqas/28:  28.
" Q.S. al-F6ti[rah/l: 2; Q.S.  al-Baqar*/2: l3l; Q.S.  al-A'r-afl7: l2l; Q.S. al- Syu'ard'/26; 16,23, 47,77, 109, 127, 145, 164, 180, 192; Q.S. an-Naml/27: 8,
a4;  Q.S. al-Qaqav28: 30, Q.S. as-Sajadah/32: 2; Q.S. aq-Saffit/37: 182; Q.S. al- Mu'mir/40:  64, 65,66; Q.S.  Fuqqilat/4l: 9; Q.S. al-Zuk<hruf/43: 46; Q.S. al- Iaiiyalt/4i:  36; Q.S. al-Hasyr/S9: 16; Q.S. al-Takwir/81: 29; dan Q.S. al- Tatfi'fl83:6.
g :l:V :e F',y W w\ ;tt, W qii6t1r,?'r<!L
Rezeki dalam Perspektif  AhQulan - M. Bunyamin  Yusuf  Surur
ini dan memberikan kepadanya sumber-sumber  penghidupan, dan banyaknya karunia itu mewajibkan  kita  bersyukur  kepada-Nya.
Dalam  $afwat  at-TaJdsir  dijelaskan, Allah telah menjadikan bumi sebagai tempat berdiam  dan menetap." Dalam Fatft al-Qaftr ditafsirkan dengan Allah menjadikan  penghidupan. 34 An-Nawawr menjelaskan bahwa bumi  dijadikan Allah untuk manusia sebagai tempat berdiam diri dan bebas berusaha  sesuai dengan  batas-batas kemampuannya.3'
o):i,U 11'.)$ ,j"yr$ € o;;i
Allah swt tidak menjadikan  bumi  hanya  sebagai tempat tinggal. Bahkan  pada ayat ini Allah menegaskan kembali  bahwa selain untuk tempat tinggal, bumi juga  berfungsi sebagai  sumber  penghi- dupan bagi semua makhluk  yang berdiam di atasnya. Allah telah melengkapi bumi dengan air, aneka macam  tumbuh-tumbuhan, ada yang berbunga,  berbuah, tetapi berbeda rasa,  serta berbagai jenis binatang tidak lain adalah untuk keperluan hidup dan kebutuhan manusia. Bumi, tanah, gunung, air, pepohonan,  ditumbuhkannya rumput yang  menghijau, semuanya dicipakan dengan  serasi  dan seimbang.
Menurut Sudi Bari, ada beberapa alasan yang berdasarkan ilmu pengetahuan  geologi  sehingga bumi ini layak dan wajar dihuni oleh makhluk hidup  dan berlangsung aktivitas kehidupan mencari re- zeki. Sebagai sebuah planet, bumi ini tampaknya  memang  disiap- kan untuk dihuni oleh makhluk  hidup. Hal  itu dapat dilihat dari: [1] Bumi kita terletak tidak "terlalu jauh" dan tidak terlalu dekat dengan  matahari.  Bandingkan  dengan  letak  planet Merkurius yang amat dekat dengan  matahari sehingga  terlalu tinggi suhu planetnya, atau sebaliknya Pluto yang terlalu jauh sehingga intensitas sinar matahari juga sangat rendah; [2] Bumi berotasi 24 jam sehari semalam. Bandingkan dengan  beberapa planet lain yang berotasi terlalu cepat,  misalnya  planet Yupiter l0 jam, Saturnus 10 jam atau
3' Ag-gabuni $afwat at-TaJdslr..., jnzl, hlm. 437. 3a Asy-Syaukdnl Fatfi al-Qadr..., jrxz II, hkn. 182. 35 An-Nawawr-, Marah Lab-td..., jw I, hlm. 272.
Su/rul  Vol. 1, No. 1,2008:43-60

## i'r<tt e€&;Ut
Merkurius 58,6 hari. Seandainya itu terjadi pada bumi, maka kehidupan akan binasa karena terjadi suhu ekstrim terlalu panas atau terlalu dingin;  [3] Bumi ini dilindungi  oleh atmosfir sehingga ancaman atau bahaya dari  luar bumi dapat dikurangi,  atau hilang sama sekali. Misalnya ancaman radiasi ultraviolet dari matahari, ataupun masuknya  meteor dari angkasa luar; [4] Ukuran bumi relatif seimbang,  sehingga gravitasi bumi tidak perlu besar.  Ban- dingkan dengan gravitasi Yupiter yang  2,6 kali gravitasi bumi; [5] Bumi memiliki air yang  cukup  dan dalam berbagai keadaan, yaitu dalam keadaan cair (lautan,  sungai, dan air dalam  perut bumi), dalam keadaan  beku (salju di puncak gunung)  serta dalam keadaan gas (uap air menjadi air hujan). Keberadaan air ini merupakan salah satu penunjang utama adanya kehidupan; [6] Bumi dilengkapi dengan  gunung-gunung.  Gunung  tersebut  gunanya menyalurkan tenaga inti bumi (magma) sebagai jalan keluar dari energi yang terkurung sehingga  mengurangi terjadinya tekanan ke kulit bumi;
[7] Ekosistem di bumi juga tertata  dengan baik sehingga sirkulasi udara berjalan seimbang, sebab tanpa adanya sirkulasi udara yang berjalan  seimbang, di bumi akan mudah muncul  angin  topan, badai, serta  gelombang laut yang tidak terkendali. Semua ini tidak terjadi dengan sendirinya,  melainkan  karena bumi  telah ditata sejak  awal untuk menjadi sebuah tempat yang  seimbang  dan  layak dihuni oleh makhluk  hidup  termasuk  manusia di dalamnya.36
3. Dari langit berupo hujan
Hujan membawa kabar gembira  sebagai rahmat Pembahasan sebelumnya memaparkan  proses terjadinya hujan, yakni dimulai  dari bahan baku hujan naik ke udara melalui angin dan awan-awan terbentuk,  kemudian  muncullah titik-titik hujan. Pada ayat berikut  ini, menerangkan  bahwa hujan membawa rahmat, seperti  ditegaskan dalam Q.S. al-Furqdn/25 : 48-49 :
trr*t ir; ,.rAt'n,vJli, *, ,::i"'; i,;f. 4!:Sr S-'ri q;$ t) i,6'"orf; "l.l:i ti,b E'{,t3 t* iu y) d
Rezeki  dalam  Perspektif  Al-Qur'an - M. Bunyamin  Yusuf  Surur
Pada ayat ini Allatr menyebut diri-Nya sebagai unsur penting pelaku suaiu peristiwa, Dialah Allah yang mengirim angin-  sebagai pertanda  akan datangnya suatu kabar  gembira, yaitu hujan. Menurut an-NawawI, yang dimaksud dengan angin  yang membawa  kabar gembira adalah  angin  yang  telatr kita kenal, yaitu angin  barat, timur,
Jelatan, dan sebagainya. -sedangkan angin  yang membawa azab,
seperti angin topan  atau ba{3i, sebagaimana angin yang telatr ailirimtan kepada kaum 'Ad.37 Ayat ini menggunakan  kata arsala (telah mengirim dan mengutus)  sebelum kata benda riydll @ngin), dan tidak mengunakan  li€lta araala (turun) sebagaimana  halnya ketika kata ini digunakan dengan kata benda md'un (hujan),  karena pada dasarnya  angin atau  udara tidak memiliki berat atau  massa
Sesuatu yang memiliki berat  atau massa dapat  jatuh.-  Hujan memiliki beiat,  oleh  karena itu Al-Qur'an tidak menuturkannya dengan frase  mengirim hujan,  tetapi menurunkan dari langit air hujan. Berbeda  dengan udara, kata yang  digunakan adalah arsala.
Kalimat 4j1LJ ,f+ LF I-Si mengisyaratkan bahwa keberadaan angin menjadi pertanda akan datangnya  ratrmat Allah.  Ayat selan- jutnya secira eksplisit memberikan  ilustrasi  mengenai rahmat yang di-*rua, yaitu:ltit ;t; tL.Lll ii, trf-dr yakni setelah  Allah mengirim  angin sebagai indikasi awal akan kedatangan  rahmat Allall, lalu Allatr menurunkan ratrmat tersebut berupa air hujan yang suci dan bersih, air tawar. - Mengapa air hujan disebut-sebut sebagai rahmat? Ayat selanjutnya  menjelaskan:
iE'€,(ti u1:l db q'#3 r* iu .", 4, Melalui  air, negeri  yang  tandus (mati) dapat  disuburkan  kem- bali. Selain itu, air tersebut dapat  dipergunakan untuk minum bagi makhluk-makhluk Allah, baik itu hewan,  tumbuh-tumbuhan  mau- pun  manusia.
4. Dari laul
Kandungan laut Laut merupakan  sumber dan sarana mencari  rezeki, di mana manusia dapai mengambil kandungan laut yang ada di dalamnya sebagai  rezeki,  seperti  digambarkan  dalam  Q.S. al-Nal1Vl6: 14:
37 An-Nawawi T$sir Mardh Labid...,jrntr, hlm.99.
Suhuf, Vot.  1, No. 1,2008:43-@
W# + e ro;Xj?-y',^A y rfs. Ht *; ,,.,Jt -*j
or'fu'&j M'ut#) * tt;'ctur ,sij
Ayat sebelumnya bercerita tentang  hujan  dan fungsinya,  kemu- dian dilanjutkan dengan gambaran  kekuasaan Allah menundukkan malam,  siang,  matahari dan bulan untuk  kepentingan manusia. Pada ayat ini Allah kembali menegaskan  kekuasaan-Nya, yaitu menun- dukkan laut, dan manfaat dari penundukan laut tersebut  sebagai- mana terdapat  pada ayat ini adalah: [1] agar manusia dapat makan daging yang memiliki kandungan protein  yang cukup tinggi yaitu ikan, Al-Qur'an menyebutnya dengan sebutan laltman lariyyan, yaitu daging yang lunak, segar dan senantiasa basah;38 [2] dengan keberadaan laut manusia  dapat pula memperoleh  perhiasan berupa mutiara,  yang  terdapat di dalam kerang mutiara;  dan [3] dengan kemampuan manusia untuk berlayar menggunakan  perahu/kapal manusia akan lebih mudah untuk mendapat keuntungan  dikarena- kan karunia yang diberikan Allah lebih mudah  untuk  diperoleh.
Menurut Maimunah Hasan, ayat ini secara lengkap berbicara tentang keberadaan  sumber-sumber gizi yang sangat  dibutuhkan, mulai dari air, karbohidrat, lemak, protein  hingga vitamin dan mineral. 3e Semua nikmat yang Allah berikan  kepada manusia memiliki fungsi utama yaitu agar manusia  senantiasa  mensyukuri nikmat-nikmat tersebut.
5. Dari  pohon-pohon berupatlora
Bermacam buah-buahan sebagai  rezeki Selain bumi,  hujan,  dan  laut, sumber rezeki  yang lain adalah pohon-pohon  berupa flora, seperti disebutkan dalam  Q.S. al-Ba- qarahl2:22:
u *. g?f ic,tAr'a J:;friiir:utiGr;V'r\t € ,p orut
0511 iLi't:$f N.U;i y, Fj G';r er:pt
" Lihat Ahmad  Warson  Munawwir,  Al-Munav,rwir:  Kamus  Arab-Indone- sia...,hlm.9l2.
3e Maimunah Hasan, Al-Qur'an dan llmu Gizi, Madani  Pustaka: Yogyakarta, 2001,  cet. I, hlm.l09.
Rezeki dalam Perspektif  Al-Qu/an - M. Bunyamin  Yusuf  Surur
Allah tidak hanya  menciptakan  manusia, tetapi  bumi juga di- hamparkan untuk kebutuhan manusia. Menurut  Quraish Shihab, jika Al-Qur'an menggunakan Y,ata ia'ala, hal ini menunjukkan diwujudkannya sesuatu dari bahan  yang telah ada sebelumnya sambil menekankan  bahwa yang wujud itu sangat  bermanfaat  dan harus diraih manfaatnya,  khususnya  oleh manusia.ao

## 6. Dari hewan berupafauna
Ilustrasi Al-Qur'an mengenai  rezeki yang  bersumber  dari hewan dapat diklasifikasikan mdadi tiga bagian, yaitu: [1] alat trans- portasi; [2] bahan  pangan; dan [3] Al-Qur'an menginformasikan fungsi hewan tersebut  ada yang dapat dijadikan hiasan. Selain dari ketiga fungsi tersebut,  manusia juga didorong  untuk  memikirkan, merenungkan,  mempelajari,  dan meneliti asal usul kejadian dunia fauna.ol
Dalam salah  satu ayat Al-Qur'an, hewan yang disebut hanyalah unta. Namun demikian, itu telah mewakili seluruh binatang lain, seperti  dijelaskan  dalam firman-Nya Q.S.  al-Gdsyiyah/88: 17.

## Rezeki dan Teologi
Allah penjamin rezeki Setiap makhluk  yang ada di bumi  Allahlah yang  menanggung rezeki  mereka, mengatur kadar rezeki  mereka. Sebagaimana firman Allah dalam Surah Hiid/l1: 6:
a0 M. Quraish Shihab,  lVqwasan al-Qur'an, hlm. 120. al Zoologi  (ilmu tentang hewan); hewan merupakan  salah  satu anggota ekosistem di bumi kita, ia juga sekaligUs  sebagai mata rantai makanan makhluk hidup  maupun  aktivitas  manusia  pada khususnya.  Berdasarkan penelitian dan pengamatan para ahli, bahwa asal mula hewan  seluruhnya  berasal dari samudera.
Jadihewan-hewan yang  ada di darat ini pun mulanya  adalah hewan air (Q.S. al' Niir/24:  45). Melalui perkembangan  berangsur-angsur ke daratan dan berevolusi menjadi berbagai  binatang  darat. Dewasa ini kita mengenal  berbagai jenis hewan seperti  kuda, kerbau,  sapi,  unta,  harimau, singq badak, gajah, jerafah, zebra, krj*g, kambing, domba,  ayam, burung buay4 komodo,  kadal, ular dan lain-lain. Jika kita  melihat penemuan fosil-fosil, sekitar  63.000.000  tahun silam pernah ada binatang raksasa yang menghuni  bumi, yaitu dari  keluarga  Dinosaurus. (Sudi Bari, Al-Qur'an dan llmu Pengetalruon, hlm. 55).
Suhuf, Vol. 1, No.  1, 2008:43-60
G .t< WW) 6';il &, W'q +t ,-*"'ty.;}\t G {:;'u ttj
oV q€
Ayat di atas kalau dianalisis dari sisi susunan t itirnitnyu mempunyai  3 pokok pikiran: 1) Tidak ada binatangyang melata di atas bumi, kecuali Allah menjamin  rezekinya; 2) dan Allah pulalah yang mengetahui  tempat berdiam dan tempat penyimpanannya;  dan 3) Hal-hal tersebut semuanya tertulis di Lauh Mahfuz. Makna mustaqqarun wa mustawdaun,  menurvt al-ISfatranl menukil penda- pat Ibnu Mas'ud, menetap di atas tanah  dan  terpendam di dalam kubur, sedang menurut Ibnu Abbas, menetap di atas tanah dan masih tersimpan di dalam sulbi. a2 Kitabin mubin:  maktilbun fi laultin  mdbfr? mubayyanun ma'liimun muqaddarun idlika 'alaihd, tertulis di Lauh Mahfuz  jelas, diketahui  dan sesuai  dengan takar- annya.o'
Allah pemberi rezeki Dalam  Surah ar-Riim/30: 40 dijelaskan:
,y,- ; *y;} "y'#$'g- ; e:; F'€e e$ ;ut o;Xe jsr'it{-:A n e, o
Ayat tersebut di atas mempunyai 3 pesan moral: l) Allah-lah yang  menciptakan kalian, kemudian memberikan rezeki, menghi- dupkan dan mematikan kalian; 2) Adakah di antara yang kalian persekutukan yang  dapat berbuat  seperti Allah; dan 3) Mahasuci Allah Dia Mahatinggi dari apa yang  mereka persekutukan. Dari pesan moral pertama, secara berurutan  menjelaskan bahwa Allah yang menciptakan kalian,  kemudian setelah diciptakan diberikan rezekl Setelah diberikan rezeki  otomatis  akan diberikan hak hidup untuk beraktivitas,  setelah  diberikan hidup dan umur, lalu' ia mematikan kalian. Sedang pesan  kedua, merupakan tantangan dari Allah, bahwa adakah dari kalian  "pertuhankan"  selain dari Allah, yang  mampu  berbuat demikian, dijawab di pesan ketiga, Mahasuci Allah yang kalian  persekutukan.  Jawabannya " tidak ada".
t2Al-Isfahani,  op. Cit., Juz 2, hlm. 515. 43Fair[zabadi , Tanwlr  al-Miqbds  min Tafsir lbn  Abbds,hlm.222.
Rezeki dalam Perspektif Al-Qur'et * M. Bunyamin  Yusuf  Surur
Allah pembagi  rezeki
Allah bukan saja penjamin dan pemberi rezeki hamba-Nya, bahkan Allah pulalah yang inembagi dan menentukan rezeki hamba-Nya,  sebagaimana  difi rmankan dalam S urah az-Zskhruf/ 43 :
32:
riirr6!":r r$t G'&4'&fr t*';; ,s.:a;3 or*'ii
e to-  ,  .r,  '..  ,.  1..  t  I  o. o )!  o.'. c.,
". .-.i o r. o,
q  i  ,r') Z;)) U-;* Uh,*; f-e-hr; .t*;). eWl) ob4 OP fth-., ' 4 t#J-
Setelah ayatyanglalu (ayat 3l) kaum musyrikin Mekah merasa keberatan  dengan dijadikannya  Muhammad sebagai Rasulullah bukan dari kelompok mereka ymg berada di kota  Mekah ataupun Thaif, maka  ayat ini menjawab keberatan mereka.oa Melalui ayat ini telah  ditegaskan  bahwa  penganugerahan  rahmat Allah apalagi  pemberian wahyu merupakan wewenang dan hak prerogatif Allah, bukan  manusia.
Kata 1t-i^;lr) yuqsimilna  terambil dari akar kata qasama yang berarti memberikan  kepada masing-masing  atas bagiannya, kata ini bermakna pula mentakdirkan. o' Sayyid Qutub dalam Tafsirnya F7 Zildl al-Qur'dn menjelaskan: membagi di antara mereka, sesuai dengan hikmah yang terkandung di dalamnya, yaitu untuk meramaikan  dan  memakmurkan  kehidupan di dunia ini. Terjadinya strata sosial disebabkan perbedaan potensi individual yang diberi- kan  seseorang, dari waktu ke waktu, dari satu generasi ke generasi lain, dari lingkungan  satu dengan  lingkungan lain, dari satu masya- rakat dengan  masyarakat lain.  Hikmah dari perbedaan ini adalah untuk  saling memerlukan  dan membutuhkan satu sama  lain.a6

## Allah
meluaskan  dan  menyempitkan  rezeki
Ada beberapa ayat yang secara tegas  menginformasikan  bahwa Allah-lah yang meluaskan  dan menyempitkan  rezeki  makhluk-Nya, kesemuanya  menggunakan kata  basala. Ada sepuluh  ayat yang memberikan  informasi  tentang  penggunaan  kata  basala ini. Yaitu di surah al-Baqarah/2: 245, ar-Ra'd/I3: 26, al-Qasasi28: 82, al-
4oshihab, Tafsir al-Mishbah, Op. Cit., Juz 12, hlm. 560. ttAl-Munawwir, Op. Cit.,  hlm. 1 202. a5Sayid Qu[ub, Fi ZilAl  al-Qur' dn, luz 7, hlm. 329.
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008:43-60
'Ankabit129: 62, ar-Riim/30: 37, Saba'134: 36,39, az-Zumarl39: 52 dan asy-Sytifrl42: 12 dan 20. Sebagai contoh dalam Surah al- IsrS'/17:30:
Kata (l^"*) yabsulu  terambil  dari akar kata (J.*r-t basala  yang memiliki beragam arti, di antaranya bermakna  membentangkan atau meluaskan.a1 Kata ini bermakna pula: sederhana,  mudah,  gembira, dan  keutamaan.a8
Macam-macam  Rezeki Kata rizq di dalam Al-Qur'an  terulang sebanyak  123 kali dan secara garis  besar dapat diklasifikasikan menjadi  dua kategori, yaitu 104 ayat berbicara tentang rezeki di dunia dan 20 ayat berbicara tentang rezeki di akhirat.
Rezeki di dunia Semua ayat  dalam Al-Qur'an secara tegas menyatakan  bahwa keberadaan dan asal muasal  rezeki  adalah dari Allah swt. Hal ini dapat dilihat dalam beberapa isyarat,  seperti penyandangan  kata rizq dengan Allah; digunakannya kata ganti ((amir) "nd" setelah rizq; ini semua merujuk kepada Allah. Bahkan  dalam beberapa ayat, Allah secara tegas mendeklarasikan diri-Nya sebagai Sang Pemberi rezeki,  seperti pada Q.S. al-Ma'idahl5: I 14:
Rezeki di akhirat Ayat-ayat yang mengisyaratkan karunia  rezeki yang diberikan di akhirat  terulang sebanyak  17 kali dan  tersebar pada  13 surah. Umumnya rezeki di akhirat mengacu  kepada kenikmatan surga, seperti  terdapat  pada Q.S. al-Baqarah/2:25:
Kesimpulan Setelah ditelusuri arti bahasa (linguistic meaning) dan arti istilah (technical  meaning) dari kata rezski, dapat disimpulkan bahwa rezeki  ialah semua  pemberian dari Allah swt berupa  harta benda, makanan, minuman, kesehatan, tempat tinggal, kendaraan, nasib,  kehormatan, ilmu pengetahuan, bahkan semua pemberian, baik yang  bersifat lahir maupun batin, material-spiritual, dan duniawi maupun ukhrawi.  Kendati terdapat beragam istilah teknis
aTAl'Asfahany,  Op. Cit., Juz l, hlm. 59. a8Munawwir, Op. Cit., hlm. 90.
Rezeki dalam Perspel<tif Al-Qur'an - M. Bunyamin  Yusuf  Surur
yang digunakan  oleh Al-Qur'an yang berhubungan dengan  konsep rezeki,  seperti al-fa/l, an-ni'mah, al-matd',  al-mdl, al-khair, ar- ral.tmah, ol-ald'i, al-kanz, dan al-qinqdr serta terdapat lima kata kerja (f il) yang  disandangkan  dengan katafa(l, yaitu ata, ibtagd, yazTdu, is'aIfi, dan yunazzl'l2, namun semuanya mengacu  kepada pengertian rezeki sebagaimana disebutkan. Kendati demikian, terdapat varian pengertian yang khas dari setiap istilah yang digunakan oleh Al-Qur' an. Allah swt menyediakan  sumber-sumber rezeki kepada  manusia agar dimanfaatkan  dengan sebaik-baiknya  sebagai bekal  dan sarana untuk menunjang  kehidupan  mereka. Adapun sumber-sumber rezeki  yang disebutkan oleh Al-Qur'an antara lain alam semesta, bumi, laut, flora dan  fauna. Al-Qur'an menjelaskan bahwa  terdapat dua macam rezeki yang diberikan oleh Allah swt kepada hamba- Nya, yaitu: lll rezeki di dunia. Dari pembahasan ayat-ayat yang memberikan isyarat mengenai rezeki di dunia, dapat  disimpulkan bahwa makanan, minuman, buah-buahan yang  tumbuh di tanah, hewan-hewan  ternak, bahkan burni dengan segala isinya merupakan karunia  rezeki dari  Tuhan  untuk manusia di dunia.  Rezeki yang terdapat di dunia ini dapat dinikmati oleh semua makhluk, tak terkecuali apakah dia muslim, kafir, dan  sebagainya, serta makhluk bergerak maupun binatang  melata di atas bumi ini; l2f rezeki di alrhirat. Ayat-ayat  yang mengisyaratkan karunia  rezeki yang diberikan di akhirat umumnya  mengacu  kepada  kenikmatan surga. Rezeki  yang terdapat di akhirat ini bersifat  kekal-abadi  dan  khusus diberikan bagi  hamba-hamba Allah yang mukmin,  muslim dan  taat kepada-Nya.[]

## Daftar  Pustaka
Al Qur'an  al-Karim dan Terjemahnya, al-Mujamma'  al-Malik Fahd li Jib6'6t  al- Muqlraf al-Syan-f, al-Mafinah al-Munawwarah, l4l5 H
Al-Qur'an  al-Karim,  Mush$ Standar, Assyifa, Semarang,  2002,  Cetakan I
Al-ASfahani  al-Rdghib, Mu'jam  Mufraddt al-Qur'dn, Beirut Dar al-Fikr, tanpa tahun.
Al-Aqfahani, al-Raghib,  al-Mufradat fi Gafib  al-Qur'dn,  Maktabah  Mustafa  al- Baz, Makkah al-Mukarramah,  Cetakan l, 1997.
Suhu{  Vol. 1, No. 1,2008:43-60
Al-Qur'anal-Karim dan Terjemahnya,  Departemen  Agama RI, CV Atlas,  Jakartq 2000
Bari,  Sudi., Al-Qur'an dan llmu Pengetahuan, Arsita: Jakar1ca, 1994.
Hasan, Maimunah,  Al-Qur'on dan llmu Gizi, Madani Pustaka,  Banguntapan, Yog5rakarta, 2001,  Cetakan I.
Ibn Manzur, Abu al-Fadhl  Jamakddin Muhammad bin Mkram,  Lisdn  al'Arab, Jild I-X,  Beirut,  Dar Sadr Dar Beirut,  1968I\fl1396H
Ibnu Faris bin Zakariya  Abu  al-Husain Ahmad, Mu'jam  Maqdyis  al-Lugah, Jilid [-VI, Misr, Muastafa  al-Bab  al-Halabi wa Sarikuh, 1972M/1392H.
Ma'luf, I-uis., Al-Munjidfi al-Lugahwal  'Alim,  Dar el-Masyriq,  Beirut, 1975
Munawwir,  Ahmad Warson,  Kamus al-Munawwir,  Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku-buku Ilmiah Keagamaan  Pondok  Pesantren "Al-Munawwir" Krapyak, 1984.
Qutub, Sayyrd, Fi ?ildl al-Qur'dn,Kairo: al-Maktabah al-Arabiyyah,  tth.
Shabuni, Muhammad N| al-Tibydn fi 'Uilm al-Qur'dn, Beirut Dar  al-Lsyad, tth.
Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur'an: Fungti dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyaralcat,  Bandung: Miz-arl., 1992.
Mu$izat al-Qur'an, Ditinjau dari Aspek  Kebahosaan dan Pemberitaan GaiD, Bandung Mizan, 1997, Cetakan tr.
TSsir al-Mishbah,h;z1,2,3,4,5,6,7,8,9, 10, ll, 12, 13, 14 dan 15, Lentera Hati, Jakarta, 2005,  Cetakan III.
Wawasan al-Qur'an: Tafsir  Maudhu'i  atas  Berbagai  Persoalan Umat, Bandung Mizan, 1996, Cetakan Itr.
Webr, Hans., A Dictionary of Modern Written Arabic, Otto Harrassowitz, London, 1971
Rezeki  dalam Perspektif  Al-Qur'an - M. Bunyamin  Yusuf  Surur