## PENERAPAN ELEMEN VERNAKULAR PADA PERANCANGAN TAMAN KRIDA BUDAYA JAWA TIMUR SEBAGAI PROSES POPULAR VERNACULAR
Junianto*
Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik Universitas Merdeka Malang, * junianto@unmer.ac.id

## ABSTRAK
Hasil rancangan arsitektur dalam fungsi baru seringkali dijumpai pemakaian sumber ide-ide desainnya dari  arsitektur tradisional. Karya arsitektur  baru  yang  merupakan  wujud  perulangan  atau  mencontoh  tersebut  merupakan  gejala  Popular-Vernacular.  Kajian  suatu  hasil rancangan  Arsitektur  atau  bangunan,  melalui  elemen  vernakular  semacam  ini,  merupakan  salah  satu  cara  mengukur  evolusi  nilai-nilai tradisional masyarakat. Pengkajian elemen vernakular pada kasus Taman Krida Budaya Jawa Timur dilakukan melalui studi komparasi dengan  grand  design-nya.  Terdapat  temuan  di  Taman  Budaya  Jawa  Timur  Malang  yang  menunjukkan  sejumlah  ciri  elemen-elemen arsitektur  tradisional.  Elemen-elemen  tersebut  diperlihatkan  pada  bentuk  atap,  soko  guru,  ornamen,  dan  tata  ruangnya.  Taman  Krida Budaya Jatim dibangun dengan dominasi pendopo joglo. Utamanya, kompleks bangunan ini berfungsi sebagai konservasi dan eksposisi budaya  Jawa  Timur.  Bentuk  budaya  yang  diwadahi  antara  lain  kesenian,  benda  kuno  bersejarah,  benda  seni,  serta  arsip-arsip  karya sastra.
Kata kunci – arsitektur, populer, vernakular.

## ABSTRACT
The architectural design results in the new function are often found using sources of design ideas derived from traditional architecture . The new  architectural  work  which  is  a  form  of  repetition  or  imitation  is  a  symptom  of  Popular-Vernacular.  The  study  of  an  architectural  or building  design  result,  through  vernacular  elements  of  this  kind,  is  one  way  to  measure  the  evolution  of  traditional  values  of  society. Assessment of vernacular elements in the Taman Krida Budaya East Java case was carried out through comparative studies with its grand design. It was found that the traditional architectural element characteristics were shown on the roof shape,”soko guru”, and room layout. Taman Krida Budaya East Java was built with the joglo pavilion domination which serves as a form of conservation and cultural exposition of East Java. The accommodated cultural forms include arts, historical ancient objects, art objects, and literary archives.
Keywords – architecture, popular, vernacular. ______________________________________________

## PENDAHULUAN
Arsitektur  vernakular  sering  disebut  juga  sebagai ’architecture  without  architects’ dan  terjadi  di  masyarakat. Dalam  perkembangan  tradisi  ber-arsitektur,  para arsitek  seringkali  merancang  dengan  mengadopsi
elemen-elemen  arsitektur  vernakular.  Produk  karya desain ini disebut “popular vernakular” .
Taman  Krida  Budaya  Jawa  Timur  adalah  salah  satu produk  popular  vernakular.  Dalam  telaah  perihal arsitektur  vernakular  semacam  ini,  esensi  ke-
vernakular-an terletak pada ’alasan’ atau latar belakang pemakaian atau perulangan elemen-elemen vernakular. Pada bagian depan Taman Krida Budaya Jatim, secara dominan  berdiri  pendopo  Joglo  yang  difungsikan untuk  pentas-pentas  budaya  dan  pameran.  Bagian tengah  dari  kompleks  ini,  berupa open  teater ,  sering digunakan  untuk  pentas  kesenian-kesenian  Jatim  yang sesuai,  seperti  reog,  kuda  kepang,  dsb.  Pada  bagian belakang,  di  sekitar  teater  terbuka,  dibangun  7  replika rumah tradisional, sebagai lambang dari 7 zona etnis di Jatim.  Bangunan  tersebut  berfungsi  sebagai  ruang pamer  benda-benda  seni  budaya  dari  ketujuh  etnis tersebut.
Tradisi  joglo  dalam  kompleks  Taman  Budaya  Jatim dibangun  dengan  ungkapan  simbolik.  Joglo  tersebut tanpa empyak  emper memakai  tumpang  sari  5  tingkat, memakai uleng ganda dan godhegan . Bentuk semacam ini mengingatkan  joglo  pada  Kraton  Yogyakarta  dan Surakarta.  Ungkapan  lain  dalam  kompleks  ini  adalah elemen-elemen detail (dekoratif) yang mengakomodasi citra daerah sebagai akar budaya Jatim.
Rancangan bangunan baru dengan mengadopsi elemen-elemen vernakular, merupakan indikator, seberapa besar akar tradisi masih dilestarikan oleh masyarakat pemilik tradisi tersebut. Dalam penelitian ini, dimungkinkan juga ditemukan alasan pelestarian tradisi berarsitektur budaya masa lalu.  Tidak
Rancangan  bangunan  baru  dengan  mengadopsi elemen-elemen  vernakular,  merupakan  indikator, seberapa  besar  akar  tradisi  masih  dilestarikan  oleh masyarakat  pemilik  tradisi  tersebut.  Dalam  penelitian ini,  dimungkinkan  juga  ditemukan  alasan  pelestarian tradisi  berarsitektur  budaya  masa  lalu.    Tidak  sekedar menyangkut  fisik  elemen  arsitektural  saja,  melainkan juga  menyangkut kultural masyarakat. Termasuk juga, terkait  dengan  perkembangan  potensi  daerah  seperti potensi-potensi    penyediaan  bahan  bangunan,  tukang-
tukang bangunan, dan juga seniman ukir atau pengrajin setempat.
Gambar 1. Komplek Taman Krida Budaya Jatim sebagai Representasi Wadah atau ’Rumah’ Budaya Jawa Timur (Sumber : dokumentasi peneliti, 2017)

## Gejala Arsitektur Vernakular
Wujud  Vernakular  pada  dasarnya  dapat  dilihat  dari suatu gejala (kejadian) pengulangan atau peniruan, yang terdapat dalam fenomena arsitektur. Dengan demikian, vernakular  sebenarnya  telah  terjadi  sejak  era  primitif, seiring dengan dikenalnya arsitektur oleh manusia. Dan tentu  saja  gejaIa  vernakular  tersebut  terus  akan berlangsung hingga kini dan masa akan datang.
Sesuai dengan sifatnya sebagai bentuk "peniruan" yang disengaja, arsitektur vernakular selalu memiliki "alasan" perancangan  (penerapan).  Berkait  dengan  hal  tersebut pula,  dapat  dikatakan  bahwa  arsitektur  vernakular sebenarnya  bersifat  "liar".  Artinya,  dia  bisa  terjadi
dimana saja dan dengan alasan yang beraneka. Bentuk perujudannyapun dapat berubah-ubah, berbeda dengan yang  "asli" (grand  design) nya.  Sebagai  contoh  adalah Papan nama Rumah makan Minang Jaya yang beratap Bonjong,  berada  di  Pasuruan.  Atap  bonjong  adalah milik  rumah  tradisional  di  wilayah  budaya Minangkabau.  Perujudan  dalam  konteks  tradisi tersebut, penuh makna. Apabila kemudian hadir dalam bentuk dan fungsi lain, dan bahkan di 'wilayah budaya' lain,  kenyataan  ini  manjadi  salah  satu  sifat  vernakular yang "liar" tersebut.
Gejala vernakular dalam arsitektur dikenal dua macam, yakni Traditional  Vernacular dan Popular  Vernacular. Pengulangan  atau  peniruan  bentuk  dan  fungsi  yang terjadi  dalam  satu  wilayah  budaya,  lebih  tepat  disebut Traditional  Vernacular. Apabila  hanya  memenuhi  salah satu  ciri,  lebih  tepat  dinamai Popular  Vernacular. Perancangan  arsitektur  dalam  era  modern  ini,  lebih banyak ditemui bentuk popular vernakular.
Ciri  lain  dari  arsitektur  vernakular  adalah  mencontoh grand design yang terkait dengan nilai-nilai sosial-kultural,  dengan  kata  lain  diyakini  oleh sekelompok  masyarakat.  Mencontoh  karya  design seorang  arsitek  unggul,  bukan  merupakan  vernakular. Pada  kasus  ini,  karya  arsitek  sebagai  yang  "asli" (grand design), tidak  merupakan  ungkapan nilai-nilai sosial-kultural tertentu.
Fenomena  arsitektur  vernakular  sebenarnya  ekuivalen (sama)  dengan  fenomena  sosial.  Dengan  demikian, dalam  memahami  arsitektur  vernakular  diperlukan
ketajaman membaca gejala sosial, sebagai bekalnya. Hal demikian terkait dengan upaya membaca alasan (gejala sosial)  yang  terjadi  dalam  "peniruan".  Sebagai  contoh, dalam era tahun 1980-an, muncul banyak rumah model Spanyolan  dan  gedung-gedung  ber-Atrium.  Beberapa tahun terakhir ini  marak rumah-rumah, ruko dan juga apartemen,  bergaya  Mediteranian.  Semua  contoh tersebut adalah bentuk perujudan Popular vernakular.
Beberapa  tahun  setelah  para  arsitek  Indonesia mencetuskan  komitmen  bersama  (Yogyakarta,  1982) untuk  mencari  bentuk  arsitektur  Indonesia,  terjadi polemik  gaya  Spanyolan.  Dalam  polemik  tersebut, terjadi  pengingkaran  terhadap  arsitektur  Spanyolan. Mereka  menganggap  gaya  Spanyolan  bukan  arsitektur Indonesia,  dan  hanya  sebagai  "tamu"  di  negeri  ini. Kelompok  yang  lebih  arif  menganggap  Spanyolan adalah  salah  satu  bentuk  arsitektur  Indonesia  dalam konteks sebuah era/jaman. Dalam kenyataan memang tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  gaya  Spanyolan  adalah gejala  sosial  yang  terjadi  di  negeri  ini.  Memahami arsitektur vernakular, adalah upaya menjawab "alasan" disebalik  gejala  sosial  seperti  contoh  tersebut. Mempertentangkan  sebuah  fakta,  atau  bahkan mengingkarinya adalah suatu kesia-siaan.
Dalam studi tentang vernakular, terdapat tujuh domain yang  bisa  digunakan  sebagai  titik  tolak  pembahasan, yaitu :
a. Estetika kualitas lingkungan.
b. Tipologi
c. Evolusi : kontinuitas dan perubahan.
d. Difusi : antar kelompok, antar daerah.
e. Fisik : teknologi, material, site, iklim, dll
f. Sosial  :  struktur  sosial,  kelompok  serta kelembagaan.
g. Budaya : revival vernacular .
Dalam kajian tersebut, dipilih domain kajian dari sudut pandang gabungan, yakni dari segi budaya dan evolusi.

## Bangunan Tradisional Jawa
Bangunan  Joglo  merupakan  salah  satu  bentukan arsitektur tradisional Jawa, dalam fungsi rumah tinggal. Nilai-nilai joglo sebagai bangunan tradisional, tidak saja dalam bentuk atapnya, tetapi juga tata ruang di dalam dan  di  luar  bangunan.  Membandingkan  bangunan Joglo  dalam  konteks  tradisional  dengan  hasil-hasil sekarang,  dimungkinkan  terjadi  banyak  pergeseran (perubahan).
Joglo  sebagai  tradisi  budaya  Jawa,  tidak  berbeda dengan  produk  budaya  lainnya,  yakni  bersumber  dari Kraton. Ada keyakinan bahwa masyarakat Jawa merasa hidup  di  ruang  hampa,  apabila  tidak  mengikatkan  diri dengan  pusat  kerajaan  (Darsiti,  1989).  Dalam  hal  ini Kraton  bermakna  sebagai  pusat  orientasi  spiritual. Bentuk mengikatkan diri  tersebut, diwujudkan dengan meniru  tradisi  yang  diberlakukan  di  dalam  lingkungan Kraton.  Beberapa  contoh  tradisi  yang  terdapat  dalam kehidupan  Kraton antara lain,  memperingati kelahiran bayi,  perkawinan,  kematian,  cara  berpakaian, berkesenian, dan juga tradisi membangun rumah.
Kraton  adalah  tempat  tinggal  raja,  Kraton  berbentuk Joglo,  dimaksudkan  sebagai  simbol  meru  (gunung), yang  diyakini  merupakan  tempat  tinggal  para  dewa.
Simbolisasi  demikian,  berasal  dari  keyakinan  Budha Mahayana  dalam  konsepsi  Jambudwipa.  Raja  dalam keyakinan  tersebut,  dan  selanjutnya  dalam  keyakinan tradisi  Jawa,  dianggap  sebagai  keturunan  dewa. Termasuk  juga,  dalam  hal  ini  putra-putri  raja,  berhak mewarisi tradisi berarsitektur joglo.
Perkembangan  joglo  di  luar  lingkungan  kehidupan kraton,  bermula  dari  tempat  tinggal  Bupati (kabupaten).  Bupati  pada  masa  kerajaan  ini  berperan sebagai  wakil  raja  yang  berada  di  luar  wilayah  Negeri agung. Bermula dari peniruan semacam ini, selanjutnya berkembang  penerapan  Joglo  pada  rumah-rumah masyarakat  umum,  yang  berstatus  sebagai  pirnpinan daerah  yang  berlingkup  sempit.  Perkembangan berikutnya, joglo dibangun oleh orang-orang golongan mampu.  Hingga  saat  sekarang,  joglo  berkembang dalam  bentuk,  fungsi,  dan  alasan  yang  sangat kompleks.
Masih  banyak  ditemui  pembangunan  baru  pendopo kabupaten  (Dati  II  masa  sekarang,  berbentuk  joglo. Tidak  saja  ditemui  pada  pendopo  kabupaten,  ternyata di  tingkat  kecamatan  dan  kelurahan,  juga  ditemui bentuk  pendopo  joglo.  Beberapa  contoh  dapat diantaranya  pendopo  kabupaten  Malang,  kab. Pasuruan,  kab.  Probolinggo,  kab.  Blitar,  dan sebagainya.
Pemilihan  bentuk  joglo  untuk  pendopo  tersebut, didasari oleh banyak alasan. Dari segi fungsi, pendopo untuk kabupaten atau kecamatan atau kelurahan masih digunakan  untuk  pertemuan,  musyawarah,  dan  juga
menerima  tamu  penting.  Fungsi  demikian  masih manunjukkan  tali  benang  merah  dengan  asal  mula fungsi  pendopo  joglo  rumah-rumah  pangeran  atau pejabat Kraton.

## Transformasi Arsitektur Vernakular
Tradisi vernakular, adalah cara hidup yang berdasarkan pada  tradisi  dan  kegiatan  yang  berlangsung  turun temurun,  yang  jauh  dari  pilitik  dan  undang-undang (Rapoport, 1983). Budaya vernakular, juga memperlihatkan  bahwa  identitas  manusia  dibentuk oleh  keikutsertaannya  dalam  kelompok  atau  keluarga besar.  Dalam  pengertian  tradisi  vernakular,  semua orang  dalam  masyarakat  tersebut  mengetahui  tipe bangunan dan bagaimana membuat bangunan.
Menurut Rapoport (1983), istilah bangunan vernakular adalah  suatu  bangunan,  yang  terbentuk  karena  latar belakang sosial budaya masyarakat. Dengan pemahaman  ini,  dapat  diartikan  bahwa  bangunan vernakular  merupakan  ungkapan  budaya  dan  jalan hidup  masyarakat.  Pemahaman  tersebut,  juga  sesuai dengan pengertian bahwa vernakular sebagai cerminan langsung dari masyarakat dalam mencoba mengekspresikan sesuatu.
Dalam  kategori folk  architecture ,  terdapat  perbedaan antara  arsitektur  primitif  dan  arsitektur  vernakular. Arsitektur  vernakular  dibedakan  menjadi  vernakular tradisional  dan  vernakular  populer  (Rapoport,  1969). Vernakular  tradisional  merupakan  arsitektur  yang berlandaskan  pada  tradisi.  Vernakular  populer merupakan arsitektur yang bertolak dari institusi.
Arsitektur  vernakular  dapat  dikaji  dari  aspek karakteristik  proses  maupun  produknya.  Proses  yang dimaksud adalah bagaimana bangunan atau lingkungan tersebut dibentuk dan dirancang dengan mengidentifikasi ’aktor’nya. Sedangkan  yang dimaksud produk berarti ’benda’ yang dihasilkan oleh masyarakat, dengan  melihat  morfologinya,  kompleksitasnya,  dan bagaimana  faktor  lingkungan  dalam  memberikan gambaran bangunan tersebut.
Menurut  Rapoport  (1983)  kebudayaan  berubah bersamaan  dengan  berubahnya  lingkungan  akibat pembangunan.  Karena  terjadi  dalam  waktu  yang bersamaan,  akan  dapat  diidentifikasi  elemen-elemen mana yang cepat berubah, dan mana yang perlahan dan bahkan  tidak  berubah.  Elemen-elemen  yang  tidak berubah  dan  dipertahankan,  merupakan  komponen penting  dalam  lingkungan  tradisional.  Sedangkan elemen lainnya yang mengalami perubahan, merupakan elemen  tepi.  Perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada elemen  ini,  tidak  begitu  prnting.  Seringkalim  tidak hanya  terjadi  perubahan  secara  cepat,  tetapi  juga bersifat total dan menyerap hal-hal baru secara cepat.

## Penerapan  Elemen  Vernakular  pada  Perancangan Taman Krida Budaya Jawa Timur
Penelusuran  elemen  vernakular  pada  Taman  Krida Budaya  Jatim  ini,  menggunakan  metoda  Deskripsi, Kategorisasi,  Klasifikasi,  dan  Eksplanasi.  Penelitian dilaksanakan  dengan  cara  menginventarisir  elemen- elemen  arsitektur  yang  bersumber  dari  arsitektur vernakular.  Kemudian,  elemen-elemen  tersebut
dipisah-pisah,  dikategorikan  berdasarkan  wujud,  gaya/ style dan bentuknya.
Beberapa  variabel  yang  digunakan  untuk  mengkaji lingkungan  dan  bangunan  vernakular  (Hubka,  dalam Moore, 1980), meliputi :
1. Tradisi sebagai cara. Semua  vernakular  dan  arsitektur  vernakular, berkarakter  sebagai  pemelihara  tradisi.  Hal demikian,  bukan  berarti  bahwa  arsitektur vernakular tidak mengalami perubahan. Perubahan yang  terjadi  merupakan  penerusan  atau  perbaikan dengan  tidak  menghambat  keberadaan  sistem  nilai yang ada.
2. Mengakomodasi perubahan. Sistem  arsitektur  vernakular  tidak  statis,  karena mengakomodasi  perubahan,  tetapi  berstrategi khusus  dalam  pengaturan  dan  pengawasan perubahan yang membatasi eksperimen. Perubahan terjadi hanya terbatas pada areal minor, sedangkan bagian-bagian
yang
fundamental
tetap
dipertahankan.
3. Individual dalam masyarakat. Arsitektur vernakular menyampaikan image tentang manusia  pemakainya.  Individualisme  dibatasi  dan disalurkan  dalam  area-area  yang  spesifik,  serta mendesak individualisme mendukung keseragaman kolektif.
4. Vernakular dan simbolisme. Tampilan  fisik  dan  simbolisme  yang  terkandung dalam bangunan
vernakular,
mendukung pemeliharaan  tradisi,  dan  memberikan  nilai simbolis tentang kehidupan sehari-hari.
5. Desainer dan Klien.
Hubungan  antara  klien  dan  desainer  vernakular, sangat  sederhana.  Keduanya  mempunyai  peran yang sama. Hubungan tersebut, diwujudkan melalui dialog  atau  diskusi.  Terjadi  interaksi  diantara mereka dalam memasukkan sistem nilai yang sama, untuk mendapatkan kesesuaian yang sempurna.
Selanjutnya,  untuk  mengetahui  adanya  pengaruh elemen-elemen  arsitektural  tadisional  Jawa  Timur, dilakukan  perbandingan  terhadap  fasade,  bentuk,  tata ruang,  dan  dekorasi  pada  obyek  penelitian  dengan elemen  atau  unsur  arsitektur  tradisional  Jawa  Timur. Dugaan  keterkaitan  dan  relevansi  penggunaan  elemen tradisional tersebut, diartikan sebagai ungkapan tradisi yang signifikan.

## METODE PENELITIAN Proses Analisis Elemen Vernakular
Hasil  pengumpulan  data  yang  dilakukan  melalui pengamatan,  pengukuran,  observasi,  wawancara,  serta studi  literatur  terhadap  obyek  studi  tersebut, selanjutnya  dilakukan  klasifikasi,  deskripsi  dan eksplanasi.
Analisis  dilakukan  dengan  metode  eksplanasi,  yakni penjelasan  elemen  vernakular  yang  ditransformasikan dalam  Taman  Budaya  Jatim,  berdasarkan  teori-teori serta  fenomena  yang  terjadi  di  lapangan.  Hasil  dari studi  tersebut,  kemudian  dikembangkan  dengan penelusuran  makna  tradisional  pada  setiap  elemen vernakular. Dengan demikian, bisa didapatkan temuan elemen  vernakular  apa  saja  yang  diimplementasikan sebagai  landasan  perancangan  Taman  Krida  Budaya
Jatim.  Temuan  elemen  vernakular  tersebut,  kemudian dijabarkan latar belakang alasannya.

## PEMBAHASAN
Penelitian  ini  merupakan  upaya  memahami  sejarah arsitektur  Nusantara,  khususnya  yang  berlatar  budaya Jawa Timur. Taman Budaya Jatim dipilih sebagai studi kasus,  karena  hingga  kini  masih  banyak  ditemui bangunan-bangunan “modern” dalam bentuk tampilan arsitektur tradisional. Selain itu, pemahaman arsitektur Nusantara  terasa  sangat  abstrak,  sehingga  perlu mengambil salah satu kasus Taman Budaya Jatim, yang memiliki  area  budaya.  Memahami  akar  tradisi  dan keberlangsungan berarsitektur di Nusantara, dalam hal ini  Jawa  Timur  diartikan  sebagai  sebuah  pendekatan eksplanasi  hadirnya  elemen-elemen  vernakular  pada bangunan tersebut.
Taman  Budaya  Jatim  sebagai  transformasi  wujud arsitektur vernakular, mengalami perkembangan dalam hal teknologi (bahan), proses dan fungsi. Perkembangan  tersebut  seiring  dengan  perubahan kultural  masyarakat.  Perkembangan  semacam  inilah, yang  justru  mengakibatkan  lestarinya  produk tradisional,  dalam  hal  ini  arsitektur.  Keterkaitan elemen-elemen  vernakular  yang  diterapkan  di  Taman Krida  Budaya  Jatim,  dengan grand  design (arsitektur aslinya), merupakan suatu esensi dalam temuan ini.
Hasil  dari  penelitian  ini  berupa  elemen-elemen vernakular  yang  masih  dilestarikan  dalam  perwujudan bangunan baru dan memiliki nilai simbolis kedaerahan. Untuk  mendapatkan  gambaran  ’keterkaitan’  elemen-
elemen  vernakular  dengan grand  design -nya,  dilakukan wawancara  dengan  narasumber.  Dalam  penelitian  ini, ada dua narasumber, yakni Pemilik (pengelola) Taman Krida Budaya Jatim, dan Perencana. Temuan penelitian terhadap  elemen-elemen  vernakular  yang  terdapat  di dalam rancangan Taman Krida Budaya Jatim, meliputi: bentuk bangunan utama (Joglo), gerbang utama, gapura dalam,  patung  (arca),  lampu  gantung,  dan  beberapa ornamen.

## Bentuk Bangunan Utama (Joglo)
Bentuk  bangunan  Joglo,  merupakan  simbolisme,  yang bersumber  dari  konsepsi Jambudwipa dalam  keyakinan Budha Mahayana.
KONSEP JAMBUDWIPA :
Gambar 2. Konsep Jambudwipa
Jagad raya diyakini terdiri dari lima benua, empat buah benua  berada  di  keempat  penjuru  mata-angin  dan sebuah  benua  berada  di  pusatnya.  Benua  pusat  ini berupa Meru diyakini sebagai tempat hidup para Dewa. Sedangkan,  benua  tempat  hidup  manusia  berada  di sebelah Selatan.
Konsep Jambudwipa berakar  dari  keyakinan  Budha Mahayana.  Konsep  simbolis  tersebut  ditemukan  pada kota-kota  kerajaan  di  Asia  Tenggara  (Geldern,  1982). Keberadaan  bentuk  Joglo  di  Kraton  Kasunanan Surakarta  maupun  Yogyakarta,  tidak  terlepas  dari konsepsi Jambudwipa tersebut.  Joglo  merupakan simbolisasi dari Gunung (meru), yakni sebagai  tempat tinggal  para  dewa.  Adapun,  raja  dianggap  sebagai keturunan dewa.
Selain itu, dalam kosmologi Jawa dikenal juga kategori simbolik  dua  dan  tiga.  Kategori  simbolik  dua, menggambarkan keyakinan adanya dua hal berlawanan dalam  kehidupan,  dan  keduanya  saling  melengkapi. Dua  hal  yang  berlawanan  tersebut,  antara  lain  seperti adanya  siang-malam,  laki-perempuan,  tinggi  rendah, kaya-miskin,  kuat-lemah,  baik-buruk,  sakral-profan, dan sebagainya.
Kategori  simbolik  tiga  menggambarkan  eksistensi  raja yang  diyakini  sebagai  “keturunan  Dewa”  sebagai “penyelaras”  dari  kedua  hal  berlawanan  tersebut. Kraton  sebagai  tempat  tinggal  raja  dengan  dua  buah Alun-Alun  sebagai  pengapitnya,  dalam  konsepsi  ini, menjadi  miniatur  “jagad  raya”.  Masyarakat  Jawa  tidak
bisa hidup terlepas dari abstraksi perihal alam raya atau kosmos tersebut.
Dengan demikian, “Jawa” menjadi semacam “Negara” dalam  alam  pikir  kebudayaan.  Proses  menjadi  bagian dari  masyarakat  Jawa,  merupakan  sebuah  keniscayaan spiritual  dari  orang-orang  yang  meyakininya. Pengikatan  diri  secara  spirit  tersebut,  terimplementasi dalam  perilaku  adat  kehidupan  sehari-hari  dengan meniru adat kehidupan Kraton. Sebagai contoh dalam hal  upacara  kelahiran,  perkawinan,  dan  kematian seseorang.
Gambar 3. Joglo Taman Krida Budaya Jatim Menggunakan Atap Susun Dua, dapat Diartikan sebagai ‘Wakil’ yang Mengepalai Suatu Daerah/ Wilayah. Biasanya Berupa Wilayah Kadipaten .
Bangunan  utama  pada  Taman  Krida  Budaya  Jatim menggunakan  bentuk  Joglo  Lambangsari  dengan sistem atap susun, tidak menerus. Sistem rangka utama
bangunan Joglo tersebut terdiri dari tiga bagian, yaitu : brunjung, soko guru, dan umpak.
Gambar 4. Struktur Joglo Tradisional Jawa sebagai Grand Design Taman Krida Budaya Jatim
Gambar 5. Pertemuan Sokoguru dengan Struktur Tumpang Sari pada Taman Krida Budaya Jawa Timur
Gambar 6. Struktur Tumpangsari pada Bangunan Tradisional Joglo sebagai Grand Design dalam Perancangan Joglo Taman Krida Budaya Jatim (Bermakna Simbolis sebagai Langit (Alam Arwah))
Gambar 7. Umpak melambangkan bahwa manusia hidup berada di permukaan bumi

## Gerbang Utama
Gerbang Utama pada Kompleks Taman Krida Budaya Jawa  Timur  dirancang  mengadopsi  tiga  buah  candi besar  di  Jawa  Timur,  yakni  Wringin  Lawang  di Trowulan,  Canda  Singosari,  dan  Candi  Penataran  di Blitar.  Kedua  candi  tersebut  merupakan  representasi kerajaan besar pada masa lalu di Jawa Timur.
Gambar 8. Gerbang Utama Kompleks Taman Krida Budaya Jatim Mangadopsi Candi Wringin Lawang Majapahit
Gambar 9. Candi Wringin Lawang merupakan Gerbang Utama Kerajaan Majapahit di Trowulan, Mojokerto
Gambar 10. Gerbang Utama Kompleks Taman Krida Budaya Jatim (dari Arah Samping) Mengadopsi Candi Penataran di Blitar Gapura Dalam Manfaat Upaya Pelestarian dan Konservasi Bangunan Kuno
Gapura  Dalam  yang  dimaksudkan  dalam  pembahasan Taman  Krida  Budaya  Jatim  adalah  gerbang  yang menghubungkan  antara  Pelataran  bangunan  utama dengan  halaman  belakang  Kompleks  ini.  Desain gerbang  ini  mengadopsi  Candi  Penataran  di  Blitar  dan Goa Selomangleng di Kediri.
Gambar 11. Gerbang Dalam dari Kompleks Taman Krida Budaya Jatim Mengadopsi Bangunan Candi Penataran dan Goa Selomanglang di Kediri
Gambar 12. Goa Selomangleng, Salah Satu Bangunan Kuno Bersejarah di Kediri sebagai Grand Design
Gambar 13. Salah Satu Bangunan di Candi Penataran, Blitar, sebagai Grand Design

## Open Theatre
Open theatre berada di halaman belakang dari Kompleks Taman Krida Budaya Jatim ini, berfungsi untuk pentas seni tradisional Jawa Timur. Elemen-elemen vernakular tidak  selalu  berupa  elemen  fisik  semata,  akan  tetapi juga  non  fisik  berupa  aktifitas.  Dalam  hal  ini,  berupa pentas  kesenian  tadisional  se-Jawa  Timur  sebagai wilayah budayanya.
Adapun,  rancangan  bangunan Open  Theatre di  Taman Krida  Budaya  Jatim  ini  mengadopsi  salah  satu bangunan di kompleks Keraton Majapahit, yakni Candi Tikus. Candi Tikus merupakan tempat permandian raja.
Gambar 14. Candi Tikus di Kompleks Kraton Majapahit sebagai Grand Design Rancangan Open Theatre
Gambar 15. Open Theatre untuk Pentas Seni Tradisional Jawa Timur di Halaman Bagian Belakang Kompleks Taman Krida Budaya Jatim. Bentuknya Mengadopsi Candi Tikus, Trowulan

## Gerbang Samping
Gerbang  samping  di  bagian  dalam  Taman  Krida Budaya  Jatim  terdiri  dari  dua  gerbang,  kiri  dan  kanan. Gerbang  ini  menuju  ke  halaman  belakang  Kompleks. Desain  gerbang  tersebut  mengadopsi  bentuk  Candi Badut yang berada di kota Malang.
Gambar 16. Gerbang Samping Taman Krida Budaya Jatim menjadi Perantara Halaman Tengah menuju Halaman Belakang. Bentuk Bangunan Mengadopsi Candi Badut di Malang
Gambar 17. Candi Badut sebagai Grand Design

## Patung Dwaparla
Patung Dwaparla berada di depan Gerbang utama dari kompleks  Taman  Krida  Budaya  Jatim,  berjumlah  dua buah berada di samping kiri-kanan gerbang. Patung ini merupakan peninggalan pada masa Kerajaan Singosari. Patung Dwaparla merupakan lambang penjaga Gerbang kerajaan.
Gambar 18. Sepasang Patung Dwaparla di Depan Gerbang Utama, Taman Krida Budaya Jatim, Mengadopsi Patung di Candi Singosari
Gambar 19. Dwarapala di Komplek Candi Singosari

## Lampu Gantung
Lampu  gantung  yang  berada  di  bangunan  utama merupakan  ragam  hias  khas  Pasuruan.  Lampu  ini menjadi elemen estetis yang sekaligus menjadi vocal point di dalam gedung utama tersebut. Lampu hias ini terdiri dari tiga tingkat, yaitu:
1. bagian  atas,  terdiri  dari  6  anak  lampu, melambangkan Rukun Iman dalam ajaran Islam;
2. bagian tengah, terdiri dari 12 anak lampu;
3. bagian dasar, terdiri dari 24 anak lampu.
Gambar 20. Lampu hias di Pendopo Joglo, Taman Krida Budaya Jatim, dari Pasuruan
Gambar 21. Lampu Hias Terlihat dari Bawah seperti Lambang Surya Majapahit

## Ornamen
Dekorasi  yang  berupa  ornamen  di  Taman  Krida Budaya  Jatim,  antara  lain  berupa  balustrade  pagar. Ornamen  dekoratif  ini  bermotif  flora  dan  fauna. Ornamen  tersebut  mengadopsi  ornamen  yang  berada di Candi Penataran, Blitar.
Gambar 22. Ornamen Dekoratif di Taman Krida Budaya Jatim, Berupa Tupai, Burung, dan Kuda Mengadopsi Ornamen Candi Penataran, Blitar
Gambar 23. Ornamen Dekoratif di Candi Penataran, Blitar. sebagai Grand Design

## Layout Plan
Layout plan pada kompleks Taman Krida Budaya Jatim berpola  meniru  tata  ruang  rumah  tradisional  Jawa. Adapun  fungsi-fungsi  bangunan  yang  ada  dalam  tata letak  tersebut  mengacu  jumlah  sub  wilayah  Budaya Jatim, yakni ada tujuh wilayah Sub budaya.
Gambar 24. Tata Ruang Kompleks Taman Krida Budaya Jatim Berpola Mengadopsi Tata Ruang Rumah Tradisional Jawa
Gambar 25. Tata Ruang Rumah Tradisional Jawa sebagai Grand Design Penataan Ruang Taman Krida Budaya Jatim
Gambar 26. Tujuh Wilayah Budaya Jawa Timur

## KESIMPULAN
Taman  Krida  Budaya  Jawa  Timur  dirancang  dengan proses Popular  Vernacular ,  yakni  mengadopsi  elemen- elemen  vernakular  yang  ada  dan  dianggap  mewakili  di Jawa  Timur.  Hal  demikian,  karena  fungsi  bangunan
tersebut sebagai ’Rumah’ (secara simbolik) bagi budaya Jawa Timur.

## REFERENSI
Kasim  S.  2012. Budaya  Dermayu:  Nilai-nilai Historis, Estetis dan
Transendental . Poestakadjati, Yogyakarta. Gotfried,  Herbert  &  Jennings  Jan,  1988, American Vernacular  Design ,  Iowa  State  University Press. Geldern,  R.H.,  1982, Konsepsi  Tentang  Negara  & Kedudukan  Raja  di  Asia  Tenggara , Terjemahan, Deliar Noer, CV. Rajawali, Jakarta. Rapoport,  Amos,  1990, Development,  Culture, Change and Supportive Design , Habitat Intl. Vo. 7, Printed in Great Britain. Sumardjito,  1994, Fasad  Bangunan  Vernakular Kuno  di  Kotagede  Yogyakarta ,  Laporan Penelitian, Universitas Gadjah Mada,
Yogyakarta.