## KONSEP PENDIDIKAN IBNU MASKAWAIH DAN IBNU KHALDUM
Misbahuddin Amin misbahuddinamin@gmail.com
Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Watampone

## Abstract
The concept of Ibnu Maskawaih's education about the power and humanity of human  thinking,  he  conclude  that  in  humans  there  are  three  forces,  they  are: an-nafs  al-bahimiyah  (animal  passions)  is  worse  force,  an-nafs  as-sabu’iyah (lust beast) in the middle force, and an-nafs an-nathiqiyah (intelligent soul) is good  force.  His  concept  of  moral  education  is  the  obligatory  education  for each individual to sharp the power and capabilities of the human. According to his concept, environment will affect the education. Then, a good environment is the  environment  in  which  there  is  a  harmonious  relationship  between  all  the components  that  exist  in  the  environment.  The  concept  of  Ibn  Khaldun's education about the power and ability of human thought that he laid the ratio (reason)  at  its  central  point.  With  human  ratio,  human  can  think  and  can produce  science.  In  the  process  of  education,  morality  is  very  important, therefore  it  cannot  educate  in  a  violent  manner.  Therefore,  his  thinking challenged the environment that the environment greatly influenced the human in carrying out his social function in the midst of society.
Keywords : Ibnu Miskawai, Ibnu Khaldum

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan salah satu  penopang sebuah negara. Kita ingat  ketika negeri Jepang  luluh  lantak  dibombardir  bom  atom  pada  tahun  1945,  konon,  salah  satu  hal  yang dicari pertama kali adalah seorang guru. Artinya, betapa Jepang sangat membutuhkan tenaga pendidik untuk membangun kembali negaranya. Hal ini mengindikasikan bahwa pendidikan
adalah  suatu  keniscayaan  bagi  sebuah  negara  yang  menginginkan  pencapaian  kemajuan dalam segala bidang.
Dalam  UU  RI  no  20  tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan  Nasional  dijelaskan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.  (Undang- undang Sisdiknas (UU RI No. 20 Th. 2003),  2008).
Menurut  Ahmad  D  Marimba  pendidikan  adalah  bimbingan  atau  pimpinan  secara sadar  oleh  si  pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  si  terdidik  menuju terbentuknya kepribadian yang utama (Abudin Nata, 2005:3)
Dari  kedua  pengertian  di  atas  bahwa  pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  segala kegiatan  yang  berorientasi  pada  pengembangan,  pengarahan  dan  pembentukan  kepribadian anak.  Perkembangan  dunia  pendidikan  tentunya  tidak  akan  terlepas  dari  sumbangsih  para ilmuwan  yang  mencurahkan  segala  perhatiannya  pada  dunia  pendidikan.  Begitu  pula  yang dilakukan  oleh  para  ulama  yang  merasa  berkewajiban  untuk  menyebarluaskan  ilmu-Nya. Diantara  ulama besar, filosof, psikolog, sosiolog sekaligus intelektual muslim yang perduli terhadap  pendidikan  adalah  Ibnu  Khaldun  dan  Ibnu  Maskawaih.  Kehadiran  mereka memberikan corak pemikiran tersendiri.
Dalam sejarah  filsafat  secara umum  Ibnu Maskawaih  lebih dikenal  sebagai  pemikir filsafat  akhlak,  sementara  Ibnu  Khaldun  adalah  pemikir  filsafat  sosial.  Perbedaan  tersebut bukanlah  sesuatu  yang  harus  dipisahkan,  akan  tetapi  kedua  pemikiran  kedua  tokoh  ini  ada perpaduan  dalam  bidang  pendidikan  yaitu  mengenai  daya-daya  dan  kemampuan  pikir manusia, pendidikan akhlak dan lingkungan pendidikan. Kesamaan wujud pemikiran dalam pendidikan tersebut dapat dilihat dalam karya monumentalnya dalam kitab Tahzib al-akhlaq oleh Ibnu Maskawaih dan kita Al-Muqaddimah oleh Ibnu Khaldun.

## A. Konsep Pendidian Ibnu Maskawih

## 1. Riwayat Hidup Ibnu Maskawih
Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Ali  al-Khasim  Muhammad  Ahmad  bin  Ya’kub  bin Miskawaih, lahir di Ray yang sekarang dikenal dengan negara Teheran Iran pada tahun 320 H/932  M  dan  wafat  pada  tanggal  9  Shafar  421  H/16  Februari  1030  M  di  Asfahan  (Dewan Redaksi, 2003:162). Ia lebih dikenal dengan Ibnu Maskawaih.
Dari  segi  pendidikan  tidak  dijumpai  data  sejarah  yang  rinci,  namun  dijumpai keterangan bahwa ia mempelajari sejarah dari Abu Bakar Ahmad Ibn Kamil Al-Qadi, belajar filsafat  dari  Ibnu  Akhmar  dan  mempelajari  kimia  dari  Abu  Thayyib  (Dewan  Redaksi, 2003:162).  Selain  itu  dia  dikenal  dalm  bidang  pekerjaan  sebagai  sekretaris,  bendaharawan, pustakawan  dan  pendidik  anak  pemuka  Dinasti  Buwaihi.  Dia  juga  akrab  dengan  para ilmuwan, seperti Abu Hayyan At-Tauhidi, Yahya Ibnu Adi dan Ibnu Sina (Dewan Redaksi, 2003:162).
Berkat ketekunan dan kedekatannya dengan para ilmuwan, Ibnu Maskawaih terkenal sebagai pemikir muslim yang produktif. Hal ini dibuktikan dengan berbagai hasil karyanya, yaitu :
a. Al-Fauz Al-Akbar (kemenangan yang agung).
b. Al-Fauz Al-Asgar (Kemenangan kecil).
c. Tajarib  Al-Umam (  Pengalaman  bangsa-bangsa,  sebuah  sejarah  tentang  banjir besar yang ditulis pada tahun 369 H/979 M).
d. Uns  Al-Farid (kesenangan  yang  tiara  taranya  :  kumpulan  anekdot,  syair, peribahasa dan kata-kata mutiara).
e. Tartib as-Sa’adah (tentang akhlak dan politik).
f. Al-Mustafa (yang terpilih : syair-syair pilihan).
g. Jawidan Khirad (kumpulan ungkapan bijak).
h. Al-Jami’ (tentang jama’ah).
i. As-Siyar (tentang aturan hidup).
j. Kitab Asyribah (tentang minuman).
k. Tahzib al-Akhlaq (pembinaan akhlaq) (Sirajuddin Zar, 2004:129)
Salah  satu  pemikiranya  dalam  bidang  sejarah,  Ibu  Miskawaih  berpandangan  bahwa sejarah  merupakan  rekaman  tentang  turun  naiknya  sebuah  peradaban  bangsa  dan  negara. Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  sejarah  bukanlah  kumpulan  kenyataan  terpisah  dan  statis, tetapi merupakan proses  kreatif dinamis dari harapan dan aspirasi manusia  yang hidup dan berkembang (Dewan Redaksi, 2003: 63).
Dalam  hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  sejarah  tidak  hanya  megumpukan  kenyataan masa  lampau  menjadi  satu  kesatuan  organik,  melainkan  bisa  menentukan  bentuk  sesuatu yang  akan  datang.  Maksudnya  bahwa  masa  lalu  bisa  dijadikan  pengalaman  untuk menentukan harapan masa yang akan datang.
Pemikirannya tentang ketuhanan bahwa membuktikan adanya Tuhan adalah mudah, karena kebenarannya tentang adanya Tuhan telah terbukti pada dirinya sendiri dengan amat jelas.  Namun  kesukarannya  adalah  karena  keterbatasan  akal  manusia  menjangkaunya. Beliau  berusaha  membuktikan  bahwa    Tuhan  pencipta  itu  Esa,  azali  dan  bukan  materi (jisim).  Tuhan  dapat  diketahui  dengan  cara  menidakkan  (negasi),  bukan  dengan  cara afirmasi (Sudarsono, 1997:91).
Argumen  yang diajukan Miskawaih untuk membuktikan adanya Tuhan  yang paling ditonjolkan  adalah  adanya  gerak  atau  perubahan  yang  terjadi  pada  alam.  Tuhan  adalah pencipta  segala  sesuatu.  Menciptakan  dari  awal  segala  sesuatu  dari  tiada (‘adam ),  sebab tidak  ada  artinya  mencipta  jika  yang  diciptakan  telah  terwujud  sebelumnya.  Jadi  segala sesuatu itu diciptakan dari tiada (Sudarsono, 1997:91).
Jadi dapat disimpulkan bahwa Tuhan adalah zat yang jelas karena Tuhan adalah haq atau benar, dan yang benar itu adalah jelas. Adapun zat Tuhan tidak jelas karena kelemahan akal manusia yang tidak mampu menjangkaunya, sehingga tidak mampu membuktikan ada- Nya atau zat-Nya.

## 2. Konsep Pendidian Ibnu Maskawih
Pemikiran Ibnu Maskawaih dalam pendidikan tidak dapat dilepaskan dari konsepnya tentang  manusia  dan  akhlak.  Ibnu  Maskawaih  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang memiliki tiga macam daya (Suwito, 2005: 80). Dalam bukunya Tahdzib al-Akhlak wa That- hir al-A’raq Ibnu Maskawaih mengungkakan bahwa  dalam diri manusia ada tiga daya atau kekuaan yang bertingkat-tingkat, yaitu :
a. An-Nafs al-Bahimiyah (nafsu binatang) yang buruk.
b. An-Nafs as-Sabu’iyah (nafsu binatang buas) yang sedang.
c. An-Nafs an-Nathiqiyah (jiwa yang cerdas) yang baik) (Sudarsono, 1997: 89).
Jadi  dalam  diri  manusia  ada  tiga  daya  yang  mempengaruhi  perilakunya.  Kalau manusia berperilaku buruk, misalnya ujub, sombong, pengolok-olok, penipu, hina dan lain- lain,  berarti  jiwa  binatanglah  yang  menguasai  dirinya.  Kalau  manusia  bersifat  berani  dan rakus berarti jiwa binatang buaslah yang memperngaruhinya. Adapun manusia yang cerdas, adil, menjaga harga diri, bermartabat, cinta kasih berarti jiwa tertinggilah yang dimilikinya.
Ketiga daya tersebut merupakan unsur ruhani manusia yang asalnya berbeda. Unsur ruhani yang berupa an- nafs al-bahimiyah dan an-nafs as-sabuiyah berasal dari unsur materi, sedang  an-nafs  an-natiqiyah  berasal  dari  ruh  Tuhan.  Karena  itu,  Miskawaih  berpendapat
bahwa  kedua nafs yang  berasal  dari  unsur  materi  akan  hancur  bersama  hancurnya  badan, sedang an-nafs an-nathiqiyah tidak akan mengalami kehancuran (Abuddin Nata, 2005).
Jadi  pada  hakekatnya,  kebajikan  akan  selalu  mengalahkan  dan  menghancurkan kejahatan, karena kebajikan merupakan unsur ruhani yang berasal dari Tuhan yang sifatnya kekal,  sementara  kejahatan  merupakan  unsur  ruhani  yang  bersifat  materi.  Oleh  karena  itu dengan  daya  atau an-nafs  an-natiqiyah yang  dimiliki  manusia,  hendaknya  manusia  bisa melatih  daya  tersebut  dengan  sebaik-baiknya  agar  mampu  menjadi  manusia  yang bermartabat, baik di sisi Allah maupun bagi sesamanya.
Manusia  yang  dikuasai  oleh an-nafs  al-bahimiyah dan an-nafs  as-sabu’iyah akan cenderung menjadi manusia jahat dan hidup dalam kehinaan bahkan lebih hina dari binatang. Sebuas-buasnya  binatang  tidak  akan  pernah  makan  anaknya  sendiri,  namun  tidak  sedikit manusia  yang  tega  membunuh  anaknya  dengan  alasan  ekonomi,  kelahirannya  tidak diharapkan  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  disebabkan  karena  lemahnya  daya  yang  ketiga dalam dirinya.
Mengenai akhlak, Ibnu Maskawaih bependapat bahwa kata adalah bentuk jamak dari khuluq , yaitu peri keadaan jiwa yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan – perbuatan tanpa  dipikirkan  dan  diperhitungkan  sebelumnya.  Artinya  peri  keadaan  jiwa  yang mendorong  timbulnya  perbuatan  –perbuatan  secara  spontan,  peri  jiwa  itu  dapat  merupakan fitrah  seak  kecil  dan  dapat  pula  merupakan  hasil  latihan  membiasakan  diri  (A.  Mustafa, 1997:177).
Harun  Nasution  mengemukakan  bahwa  akhlak  dalam  pandangan  Ibnu  Maskawaih adalah sikap mental atau jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan tanpa pemikiran yang dibawa  sejak  lahir  atau  dapat  diperoleh  dari  kebiasaan,  seperti  sikap  pemurah  dan  bakhil. (Harun  Nasution,  1997:51).  Sedangkan  Sirajuddin  mengemukakan  bahwa  akhlak  dalam pandangan  Ibnu  Maskawaih  adalah  suatu  sikap  mental  atau  keadaan  jiwa  yang mendorongnya untuk berbuat tanpa pikir dan pertimbangan (Sirajuddin Zar, 2004).
Dari  berbagai  pendapat  di  atas  dapat  dapat  disimpulkan  bahwa  akhlak  dalam pandangan  Ibnu  Maskawaih  merupakan  suatu  jiwa  yang  dimiliki  seseorang  yang  dapat mendorong timbulnya perbuatan secara spontan tanpa pertimbangan dan pemikiran, baik itu dimiliki  sejak  lahir  maupun  melalui  pembiasaan.  Dengan  demikian  akhlak  bisa  dilatih  dan dididik.  Dengan  pendidikan  dan  latihan    manusia  bisa  merubah  akhlak  dari  yang  tercela menjadi akhlak yang mulia.
Tujuan pendidikan Islam secara komprehensif adalah untuk membentuk insan kamil, sebagaimana hadis Rasulullah saw dari Anas bin Mialik :
قلالخلاا مراكملا نمتلا تثعبلا ننا (Malik Bin Anas)
Artinya : Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak (budi pekerti yang   baik.
Di  samping  itu  pula  tujuan  pendidikan  akhlak  adalah  terwujudnya  sikap  batin  yang mampu  mendorong  secara  spontan  untuk  melahirkan  semua  perbuatan-perbuatan  yang bernilai  baik,  sehingga  mencapai  kesempurnaan  dan  memperoleh  kebahagiaan  sejati  dan sempurna (Abuddin Nata, 2005:12).
Untuk mendapatkan pendidikan akhlak secara menyeluruh, maka pendidikan akhlak dapat  diklasifikasikan  dalam  dua  kelompok,  yaitu al-ulum  al-fikriyah (ilmu  yang  berkaitan dengan  pemikiran)  dan al-ulum  al-hissiyat (ilmu  yang  berkaitan  dengan  indra).  Ilmu  ini kemudian  menjadi  tiga  materi  pokok,  yaitu pertama ,  hal-hal  yang  wajib  bagi  kebutuhan manusia, kedua ,  hal-hal  yang  wajib  bagi  jiwa  dan ketiga ,  hal-hal  yang  wajib  bagi hubungannya dengan sesama manusia (Abuddin Nata , 2005:13).
Untuk mencapai tujuannya, maka kesemua ilmu tersebut membawa misi akhlak yang mulia.  Jadi  pada  dasarnya  pendidikan  akhlak  adalah  pendidikan  wajib  bagi  setiap  individu untuk mengasah daya dan kemapuan yang dimiliki manusia.
Dalam  hal  lingkungan  pendidikan,  Ibnu  Maskawaih  berpandangan  bahwa  untuk mencapai kebahagiaan hidupnya, manusia tidak dapat melakukan sendiri tapi harus ada kerja sama  dan  saling  tolong  menolong  dan  saling  melengkapi.  Kondisi  demikian  akan  tercipta apabila  sesama  manusia  saling  mencintai.  Setiap  pribadi  merasa  bahwa  kesempurnaan dirinya  akan  terwujud  karena  kesempurnaan  yang  lainnya.  Jika  tidak  demikian  maka kebahagiaan tidak akan dapat dicapai dengan sempurna (Abuddin Nata , 2005:13).
Untuk  mencapai  kebahagiaan  juga  didasari  pula  oleh  pandangan  bahwa  manusia sebagai makhluk sosial memerlukan suatu kondisi baik dari dalam diri manusia maupun dari luar  dirinya.  Untuk  itu  manusia  dituntut  untuk  berbuat  baik  kepada  sesamanya  dan lingkungannya.
Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  lingkungan  akan  mempengaruhi  pendidikan. Maka  lingkungan  yang  baik  adalah  lingkungan  yang  didalamnya  terdapat  hubungan harmonis antara semua komponen yang ada dalam lingkungan tersebut.

## B. Konsep Pendidikan Ibnu Khaldun

## 1. Riwayat Hidup Ibnu Maskawih
Nama  lengkap  Ibnu  Khladun  adalah  Waliuddin  Abdurrahman  bin  Muhammad  bin Muhammad  bin  Abi  Bakar  Muhammad  bin  al-Hasan  Ibnu  Khaldun.  Lahir  di  Tunisia  1 Ramadhan 732 H/27 Mei 1332 M dan wafat di Cairo tanggal 25 Ramadhan 808 H/19 Maret 1406 M (Dewan Redaksi, 2005:158).
Sebuah  ciri  khas  yang  melatarbelakangi  kehidupan  Ibnu  Khaldun  adalah  ia  berasal dari  keluarga  politisi,  intelektual  dan  aristokrat.  Suatu  latar  belakang  yang  jarang  dijumpai orang.  Sebelum  menyeberang  ke  Afrika,  keluarganya  adalah  para  pemimpin  politi  di Moorish Spanyol selama beberapa abad (Abuddin Nata, 1997:171).
Mengenai  pendidikannya,  pertama  kali  ia  menerima  ilmu  langsung  dari  ayahnya. Sejak  kecil  ia  ia  telah  mempelajari  ilmu  tajwid,  menghafal  al-Qur’an  dan  fasih  dalam membaca qira’ah sab’ah . Disamping itu ia juga mempelajari tafsir, hadis, gramatika bahasa arab, ilmu mantiq dan filsafat dengan sejumlah ulama Andalusia dan Tunisia. Pada usia yang relatif  muda  ia  telah  menguasai  ilmu  klasik,  termasuk ulum  aqliyah (ilmu  filsafat,  tasawuf dan  metafisika).  Di  samping  itu  juga  mempelajari  dan  menggeluti  ilmu  sejarah,  politik, geografi dan ekonomi) (Samsul Nizar, 2002: 91).
Karena  penguasaan  terhadap  berbagai  ilmu  yang  dimiliki,  ia  telah  berhasil mendapatkan  posisi penting dalam pekerjaanya, yaitu sebagai sekretaris sultan Dinasti Hafs, Al-Fadl  yang berkedudukan di  Tunisia, menjadi  anggota majlis ilmu  pengetahuan, menjadi duta negara di Castila (kerajaan Kristen yang berpusat di Sevilla, menjadi khatib, guru, ketua pengadilan kerajaan di Kairo dan sebagai guru besar dan rektor di pada madrasah Qamliyah. (Dewan  Redaksi, op.  cit .  h.  158-259)  Bahkan  ia  pernah  diangkat  menjadi  Perdana  Menteri oleh Sultan Al-Jazair, Bongi (Abuddin Nata, 2005:172). Namun  antara tahun 1362-1675 M bukan  masa  tenang  dalam  kehidupan  Ibnu  Khaldun,  karena  pergolakan-pergolakan    politik yang ditandai dengan pembunuhan dan penumbangan kekuasaan.
Kondisi tersebut membuat ketidaktenangan dalam hidupnya. Akhirnya memutuskan untuk  melepas  semua  jabatan  resminya.  Dan  pada  waktu  itulah  ia  menciptakan  karyanya yang  monumental,  yaitu  : Muqaddimah dan  Sejarah  Alam  Semesta. ( Abuddin  Nata ,
2005:173)  Selain  itu  karyanya  adalah Al-I’tibar,  At-Ta’rif  Bi  Ibni  Khaldun dan Lubab  al- Muhassal fi Usul ad-Din (Dewan Redaksi, 2003:159).

## 2. Konsep Pendidian Ibnu Maskawih
Mengenai  daya-daya  dan  kemampuan  berfikir  manusia,  Ibnu  Khaldun  meletakkan rasio  (akal)  pada  titik  sentralnya.  Ia  berpendapat  bahwa  dalam  belajar  penalaran, memungkinkan  para  pelajar  untuk  menangkap  pengertian-pengertian  melalui  bahasa  lisan dan  tulisan,  dan  untuk  mengistimbatkan  hukum-hukum  yang  menetapkan  tertib  dan hubungan-hubungan antara pengertian-pengertian yang berbeda-beda (M. Arifin, 2000: 141).
Manusia adalah makhluk yang berfikir, maka manusia mampu melahirkan ilmu yang tidak  dapat  dimiliki  oleh  makhluk  lainnya.  Lewat  kemampuan  rasio  manusia  akan menciptakan  kehidupan  dan  kehidupan  yang  berkelanjutan  akan  menciptakan  peradaban (Abuddin Nata, 1997: 175).
Ibnu Khaldun memandang manusia sebagai makhluk yang berbeda dengan makhluk lainnya,  karena  manusia  memiliki  kemampuan  berfikir.  Oleh  karena  itu  manusia  mampu melahirkan ilmu  pengetahuan dan teknologi.  Lewat  kemampuan berfikirnya, manusia tidak hanya  membuat  kehidupannya,  tapi  juga  menaruh  perhatian  terhadap  berbagai  cara  guna memperoleh makna hidup. Proses-proses semacam ini melahirkan peradaban (Abuddin Nata, 1997:174).
Dapat  disimpulkan  bahwa  Ibnu  khaldun  memandang  manusia  merupakan  makhluk yang  memiliki  daya  dan  kemampuan  berfikir  yang  membedakannya  dengan  makhluk  yang lain,  sehingga  bisa  melahirkan  ilmu  pengetahuan.  Kemanjuan  ilmu  pengetahuan  dan pendidikan  sangat  dipengaruhi  oleh  peradaban.  Selain  itu  dengan  ilmunya,    manusia  bisa menolong dirinya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Selain  itu  manusia  juga  dipandang  sebagai  makhluk  yang  memiliki  sikap  hidup bermasyarakat  yang  saling  membutuhkan.  Dari  keadaan  yang  demikian  itu  timbullah  ilmu pengetahuan  dan  masyarakat.  Pemikiran  tersebut  pada  suatu  saat  diperlukan  dalam menghasilkan sesuatu yang tidak dapat dicapai oleh panca indra. Ilmu yang demikian mesti diperoleh dari orang lain yang telah lebih dulu mengetahuinya, mereka itulah yang kemudian disebut  guru.  Dengan  demikian  untuk  menghasilkan  ilmu  pengetahuan  diperlukan  kegiatan pendidikan.  Atau  dengan  kata  lain  bahwa  Ibnu  Khaldun  memandang  manusia  sebagai makhluk  yang  harus  dididik  dalam  rangka  melaksanakan  fungsi  sosialnya  di  tengah masyarakat.
Berkaitan  dengan  ilmu  pengetahuan,  Ibnu  Khaldun  membaginya  menjadi  tiga macam, yaitu :
a. Ilmu lisan (bahasa), yaitu ilmu tentang tata bahsa (gramatika) sastra atau bahasa yang disusun secara puitis (syair).
b. Ilmu naqli , yaitu ilmu  yang diambil dari kitab suci dan sunah Nabi.  Ilmu ini berupa membaca  al-Qur’an  dan  tafsirnya, sanad dan  hadis  dan    pentashihannya  serta istimbath tentang kaidah-kaidah fiqih.
c. Ilmu ‘aqli ,  yaitu  ilmu  yang  dapat  menunjukkan  manusia  dengan  daya  pikir  atau kecerdasannya  kepada  filsafat  dan  semua  ilmu  pengetahuan. ( Abuddin  Nata , 1997:176.)
Dilihat dari pembagian ilmu yang diungkapkan Ibnu Khaldun tersebut menunjukkan bahwa  beliau  sangat  memperhatikan  pendidikan  anak  agar  mampu  menguasai  berbagai pengetahuan dengan baik.
Pandangan Ibnu Khaldun tentang pendidikan akhlak bahwa pendidikan akhlak adalah sangat penting,  orang-orang yang biasa dididik secara kasar dan keras akan selalu dihantui oleh  kekerasan  tersebut.  Jiwanya  menjadi  pucat,  sekalipun  berada  di  tempat  lapang. Gairahnya  pun  akan  cepat  hilang.  Sikap  dan  sifatnya  pemalas.  Suka  berdusta  dan  berbuat keji.  Sementara  penampilan  lahirnyapun  akan  jauh  berbeda  dengan  keadaan  batinnya. Karena akan selalu merasa ditekan dan merasa ditindas oleh orang lain (Kamal Muhammad, 1994: 29).
Dalam  kegiatan  pendidikan,  seorang  guru  atau  pendidik  harus  bersikap  sopan  dan tidak  bersikap  kasar,  karena  hal  tersebut  akan  mempengaruhi  jiwa  anak.  Hal  ini menunjukkan bahwa Ibnu Khaldun sangat memperhatikan perkembangan  jiwa anak dalam proses pendidikan.
Pendidikan bertujuan untuk pengembangan kemahiran ( al-malakah atau skill ) dalam bidang tertentu, penguasaan ketrampilan profesional sesuai dengan tuntutan zaman ( link and match ) dan pembinaan pemikira yang baik (Samsul Nizar).
Pendidikan  adalah  alat  untuk  membantu  seseorang  agar  dapat  hidup  bermasyarakat Adapun pemikirannya tantang lingkungan bahwa lingkungan sangat mempengaruhi manusia dalam melaksanakan fungsi sosialnya di tengah-tengah masyarakat dengan baik. Penciptaan lingkungan pendidikan  merupakan model lingkungan kemasyarakatan yang kecil.
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  hidup  dalam  berbagai  corak  kehidupan. Lingkungan menrupakan alam sekitar di luar diri manusia. Dalam hidupnya manusia sangat
dipengaruhi oleh lingkungannya. Oleh karena itu manusia harus dididik dengan baik, supaya mampu memfilter lingkungan yang mempengaruhi pribadinya.

## PENUTUP
Nama lengkap  Ibnu Maskawaih  adalah  Abu Ali  al-Khasim Muhammad  Ahmad bin Ya’kub bin Miskawaih, lahir di Ray yang sekarang dikenal dengan negara Teheran Iran pada tahun 320 H/932 M dan wafat pada tanggal 9 Shafar 421 H/16 Februari 1030 M di Asfahan. Beliau  dikenal  dengan  sebagai  sejarawan,  dokter,  penyair,  ahli  bahasa    dan  ahli  filsafat. Banyak  karya  yang  ditulisnya  yang  rata-rata  tidak  luput  dari  kepentingan  filsafat  akhlak. Oleh karena itu beliau dikenal sebagai moralis atau bapak etika.
Konsep  pendidikan  Ibnu  Maskawaih  tentang  daya  dan  kemapuan  berfikir  manusia, bahwa  dalam  diri  manusia  terdapat  tiga  daya,  yaitu  an-nafs  al-bahimiyah  (nafsu  binatang) yang buruk, an-nafs as-sabu’iyah (nafsu binatang buas) yang sedang, an-nafs an-nathiqiyah (jiwa  yang  cerdas)  yang  baik.  Konsepnya  tentang  pendidikan  akhlak  bahwa  pendidikan akhlak  adalah  pendidikan  wajib  bagi  setiap  individu  untuk  mengasah  daya  dan  kemapuan yang  dimiliki  manusia.  Menurutnya  lingkungan  akan  mempengaruhi  pendidikan.  Maka lingkungan  yang  baik  adalah  lingkungan  yang  didalamnya  terdapat  hubungan  harmonis antara semua komponen yang ada dalam lingkungan tersebut.
Adapun,  nama  lengkap  Ibnu  Khaldun  adalah  Waliuddin  Abdurrahman  bin Muhammad bin  Muhammad bin  Abi Bakar Muhammad bin  al-Hasan  Ibnu Khaldun.  Lahir di Tunisia 1 Ramadhan 732 H/27 Mei 1332 M dan wafat di Cairo tanggal 25 Ramadhan 808 H/19  Maret  1406  M.  Beliau  berasal  dari  keluarga  politisi,  intelektual  dan  aristokrat.  Sejak kecil  telah  menghafal  al_Qur’an  dan  belajar  berbagai  ilmu  pengetahuan.  Karyanya  yang terkenal  adalah Muqaddimah yang  berisi  tentang  masalah  sosial  manusia.  Belaiau  dikenal sebagai  bapak  sosiologis  dan  antropologis.  Konsep  pendidikan  Ibnu  Khaldun  tentang  daya dan kemampuan berfikir manusia bahwa beliau meletakkan rasio (akal) pada titik sentralnya. Dengan  rasio  manusia  bisa  berfikir  dan  dapat  menghasilkan  ilmu  pengetahuan.  Dalam proses  pendidikan,  akhlak  sangatlah  penting,  oleh  karena  itu  tidak  boleh  mendidik  dengan cara kekerasan.
Adapun, pemikirannya tantang lingkungan bahwa lingkungan sangat mempengaruhi manusia dalam melaksanakan fungsi sosialnya di tengah-tengah masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin , M. 2000. Ilmu Pendidikan Islam Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , Ed. I, Cet. V. Jakarta: Bumi Aksara.
Dewan Redaksi. 2003. Ensiklopedi Islam 2, Cet. 11. Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve.
Malik Bin Anas.----. Al-Muwaththa’ Jilid IV. Beirut: Dar al-Turatsu al-Arabiy.
Muhammad, Kamal. 1994. Khashaish Madrasatain Nubuwwah , diterjemahkan oleh Chairul Alim dengan judul Manajemen Pendidiakn Islam, Cet. I; Fikahati Aneska.
Mustafa, A. 1997. Filsafat Islam , Cet. I. Bandung: CV. Pustaka Setia.
Nasution, Harun. 1997. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya . Jakarta:UI Press.
Nata, Abuddin, 1997. Filsafat Pendidikan Islam , Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
-----------. 2005. Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Gama Media Pratama.
-----------. 2000. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam Kajian Filsafat Pendidiakn Islam , Cet. I. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Samsul Nizar.  2002. Filsafat Pendidikan, Pendekatan  Historis, Teoritis  dan Praktis ,Cet.  I; Jakarta: Ciputat Pers.
Sudarsono. 1997. Filsafat Islam , Cet. I. Jakarta: Rineka Cipta.
Suwito. 2005. Sejarah Sosial Pendidikan Islam , Cet. I. Jakarta: Kencana.
Undang-undang Sisdiknas (UU RI No. 20 Th. 2003). 2008. Jakarta: Sinar Grafika.
Zar,  Sirajuddin.  2004. Filsafat  Islam,  Filosof  dan  filsafatnya ,  Ed.  I,  Cet.  I;  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.