## KESUSASTRAAN MELAYU DAN PERANNYA DALAM DUNIA ISLAM NUSANTARA

## Saiful Hakam
Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) hakam9@gmail.com
Abstract : Malay and Javanese literature are not separate from each other and many translate to each other. Both become very interesting research fields to be studied, studied, and discussed with greater accuracy,  thoroughness  and  interest  (Oberbeck,  1924:  38-43;  1930:  208-230).  As  is  known,  the stories of Panji are  widely disseminated in Malay  and even  adapted into  Siamese (Winstedt, 1972). Most notably, however, some of the normative, metaphysical or educative texts mentioned above and those expressing a change of mentality have been translated into Javanese. It is enough to refer to the lists  in  the  Catalog  of  the  Order  of  Th.  Pigeaud  to  see  for  example  that  at  various  times  has  been adaptation  of  Tajul  Salatin,  some  writings  Hamzah  Fansuri,  Hikayat  Bayan  Budiman,  Hikayat Iskandar zulkarnain, even from some Bab Bustanul Salatin. (Pigeaud, Poerbatjaraka, 1952).

## Key words: Malay Literature, Islam Nusantara
Abstrak : Kesusastraan  Melayu  dan  Jawa  sama  sekali  tidak  terpisah  satu  sama  lain  dan  banyak saling  menerjemahkan.  Keduanya  menjadi  ladang  penelitian  yang  sangat  menarik  untuk  dipelajari, dikaji,  dan  diperbincangkan  dengan  lebih  jitu,  seksama,  dan  penuh  minat  (Oberbeck,  1924:  38-43; 1930:  208-230).  Seperti  diketahui,  cerita-cerita  Panji  banyak  disebarluaskan  dalam  Bahasa  Melayu dan  bahkan  disadur  ke  dalam  Bahasa  Siam  (Winstedt,  1972).  Tetapi  yang  paling  ialah  bahwa beberapa  teks  normatif,  metafisik  atau  yang  edukatif  seperti  disebut  di  atas  maupun  yang mengungkapkan  perubahan  mentalitas,  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Jawa.  Cukuplah  kita simak  daftar-daftar  dalam  Catalogue  susunan  Th.  Pigeaud  untuk  melihat  umpamanya bahwa  pada pelbagai  masa  telah  dibuat  saduran  dari  Tajul  Salatin,  beberapa  tulisan  Hamzah  Fansuri,  Hikayat Bayan Budiman, Hikayat Iskandar zulkarnain, bahkan dari beberapa Bab Bustanul Salatin. (Pigeaud; Poerbatjaraka, 1952).
Kata kunci : Kesusatraan Melayu, Islam Nusantara

## A. Pendahuluan : Islam Dalam Bingkai Kesusastraan Melayu
Barangkali nampak ambigu jika mendiskusikan tentang stimulus Islam. Terlebih lagi, diskusi ini  makin  nampak  ambigu  jika  dihubungan,  dikaitkan,  dan  dipertalikan  dengan  Nusantara.  Bangsa Eropa  yang  sudah  sembuh  dari  kerumitan  perang  salib,  masih  tetap  meyakini  keunggulan  budaya mereka.  Mereka  sangat  sulit  menerima  kenyataan  bahwa  konsep-konsep  positif  telah  lama diperkenalkan  ke  Kepulauan  Asia  Tenggara  terutama  Indonesia.  Konsep-konsep  positif  itu diperkenalkan  ke  Indonesia  melalui  perantara-an  Islam.  Pada  masa  kini,  kebetulan  Islam  yang memikul  sifat-sifat  arkais  dan  obskurantis  di  Nusantara.  Dalam  konteks  historis,  memang  ada kendala,  rintangan,  dan  hambatan  untuk  melacak  kembali  perubahan-perubahan  mental  yang  justru dicetuskan oleh Islam empat atau lima abad yang lampau.
Fakta  menjelaskan,  menunjukkan,  dan  mendedahkan  bahwa  zaman  modern  betul-betul dimulai  di  Nusantara  karena  adanya  perubahan-perubahan  filsafat,  ekonomi,  sosial,  dan  gelora susastra  dalam  periode  kesultanan-kesultanan.  Beberapa  konsep  dasar  yang  dengan  benar  dianggap sebagai  ciri-ciri  khas  Renaisans  Eropa,  misalnya  individualisme  atau  konsep  linier,  sesungguhnya telah masuk di Nusantara sebelum kaum Kolonial Belanda dan para misionaris abad ke-19 hadir di Nusantara. Konsep-konsep itu dibawa ke Nusantara sejak abad ke-16 oleh agama Islam yang, seperti juga agama Nasrani, telah meminjamnya dari kancah budaya lama Yunani-Timur Tengah. Tentu saja perubahan dasar  tida  berlangsung  dengan  cara  yang  sama,  selama  waktu  yang  sama  dan  dengan intensitas  yang  sama.  Secara  umum,  kelompok-kelompok  orang  laut  dan  dagang  lebih  terpengaru dari  pada  kelompok-kelompok  penduduk  agraris.  Yang  terakhir  ini,  karena  hidup  agak tersisih  dari rute-rute  perdagangan  dan  dari  arus-arus  ide,  lebih  lama  membawakan  sikap  mental  yang  diwarisi dari  periode  sebelumnya.  Artinya,  daerah-daerah  pantai  lebih  terangsang  dari  pada  pedalaman  dan jaringan-jaringan Melayu lebih dari pada pada kawasan-kawasan pedalaman Jawa.
Kesusastraan  Melayu  menjadi  salah  satu  sumber  paling  penting  tentang  peran  dan  stimulus Islam. Istilah klasik, yang sangat kurang tepat, tapi di sini, hanya semata-mata menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah kesusastraan lebih mutakhir, ditulis dengan huruf Latin. Perlu dikatakan juga bahwa sekalipun ada kajian  yang baik dan beberapa terjemahan korpus  yang penting, masih belum dimanfaatkan  sebagaimana  mestinya  (Winstedt,  1972.  Hooykaas,  1947,  Liaw  Yock  Fang,  1975). Korpus itu sampai pada kita dalam bentuk naskah-naskah tulisan tangan di atas kertas, yang kira-kira 4000 di antaranya tersimpan dalam koleksi-koleksi umum di seantero dunia (Denys Lombard, 2005: 149).  Yang  paling  tua  mungkin  ditulis  pada  abad  ke-16  atau  ke-17,  tetapi kebanyakan  merupakan salinan yang belum lama dibuat yaitu pada abad ke-19 bahkan ke-20.
Menurut  Denys  Lombard,  tanggal  dan  tempat  asal  dari  naskah-naskah  tersebut  memang berhasil  diketahui.  Keduanya  ada  keterangannya  dalam  kolofon.  Akan  tetapi  perlu  diingat  bahwa, kata  Denys  Lombard,  bahwa  jauh  lebih  sulit  untuk  menentukan  waktu  dan  tempat  atau  lokasi penulisan awal dari teks-teks yang diturunkan. Karena kesulitan itu, para penulis yang mempelajari kesusastraan  Melayu,  tidak  menyajikannya  menurut  urutan  kronologis,  atau  menurut  geografinya, melainkan  ragam-ragam  sastra  besar.  Maka  pertama-tama  dibedakan  antara  prosa  dan  puisi,  lalu teks-teks dikelompokkan menurut warna religius, sejarah, dongeng, warna romantik, dan seterusnya. Pembagian  ini  tidak  terlalu  memuaskan  sebab  dengan  istilah  sehari-hari  yang  sama,  yaitu  hikayat, ternyata  dimaksudkan  sederetan  kisah  berprosa  yang,  tergantung  dari  kasusnya  disamakan  dengan yang  dunia  Barat  dinamakan  kronik  atau  cerita  atau  pun  novel.  Sintesis  terakhir  yangada  yaitu Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik  yang  ditulis  pada  tahun  1975  oleh  Liaw  Yock  Fang  dari Singapura, dari segi pandangan ini mengikuti skema karya-karya sebelumnya yaitu karya-karya yang disebut  oleh  R.O.  Winstedt  (1972)  dan  Ch.  Hooykaas  (1947)  dan  tidak  mengutaman  soal  tanggal, maupun  pembagian  geografis.  Mudah  saja  dipahami  bahwa  kesusastraan  yang  disajikan  lepas  dari sejarah mana pun dan boleh dikatakan dari konteks sosial apa pun, terutama menimbulkan komentar- komentar  yang  bersifat  formal  dan  estetis,  dan  tidak  banyak  menggugah  minat  ahli  sejarah mentalitas. (Al-Attas, 1970; John, 1979: 43-67; Brakel, 1980: 35).
Namun demikian ada prasangka kuat yang sangat negatif dan parah. Pandangan tidak adanya kronologi objektif itu ditambah dengan prasangka yang masih sangat kuat yaitu bahwa orang Melayu sebenarnya  tidak  pernah  memahami  apa  sebenarnya  objektivitas  historis.  Mari  kita  baca  kembali antara lain penilaian yang sangat keras dari Winstedt, seorang ahli yang terhormat itu, “the germ of every Malay romance is a folk-tale or cluster of folktales nearly always Indian and manipulated by Men wildly ignorant and intolerant of the unities of place and time and of historical truth (Winstedt, 1972: 70) Dalam banyak hikayat memang ada kecenderungan untuk tidak membedakan dengan tegas antara nyata dan tidak khayal, antara sejarah dan kisah. Di lain pihak terdapat sejumlah besar kisah dan dongeng binatang  yang berasal dari suatu masa lampau pra-Islam meskipun baru dicatat secara tertulis  sesudah  pengislaman,  atau  yang  berasal  dari  India,  Persia,  atau  Arab,  lalu  datang  bersama agama  Islam,  tetapi  mengacu  kepada  suatu  mentalitas  rakyat  yang  benar-benar  lugu.  Maka,  untuk berkesimpulan bahwa kesusastraan Melayu secara keseluruhan hanya merupakan suatu jalinan cerita kekanak-kanakan  yang  menyenangkan,  hanya  diperkukan  suatu  langkah  yang  sering  memang terlaksanakan.  Hal  itu  misalnya  tampil  dalam  sebuah  bunga  rampai  baru  dan  sangat  berfaedah tentang  konsep-konsep  tentang  masa  lampau  di  Asia  Tenggara  (Reid  &  Marr,  1979).  Yang  justru menonjol  adalah  artikel-artikel  yang  kendati  dengan  cara  yang  lebih  halus  terhadap  orang  Melayu,
yang sementara itu telah menjadi merdeka, tetap bermula dari pendekatan yang sangat mirip dengan pendekatan  R.O.  Windstedt,  Nyonya  Shelly  Errington,  umpamanya,  ketika  membicarakan  Roman Hang  Tuah,  tidak  tanpa  alasan  menonjolkan  segi-segi  lisan  dalam  kesusastraan  yang  dahulu dituturkan itu, dan berakhir dengan suatu perbandingan halus antara hikayat dan  gamelan. Kalau  ia boleh  dipercaya,  kesalahan  orang  ialah mencoba  mendekati  semua  naskah  itu  dengan  daya  pikir. Sebaliknya  kita  hanya  perlu  mendengarkan  saja  dan  membiarkan  diri  dan  perasaan  kita  hanyut dengan irama (Reid & Marr, 1979).
Jadi, boleh dikatakan bahwa kesusastraan melayu menanggung prasangka ganda yang sangat akut.  Artinya,  pengkajian  tentang  sejarah  mentalitas  dan  tanda-tanda  adanya  modernitas  di  dalam karya sastra melayu, dianggap sangat mustahil. Meskipun demikian, Denys Lombard masih berpikir optimis  dan  antusias  bahwa  dongeng  dan  legenda  masih  bisa  dipisahkan  bahkan  dianalisis.  Hingga kini terlalu ditekankan satu korpus  yang sangat  kaya,  yang terdiri  atas naskah dengan tanggal pasti abad  ke-16  dan  abad  ke-17  dan  dengan  konteks  sosial  kota-kota  niaga  besar  yang  baru  tumbuh  di dekat Selat: Malaka, Johor, Aceh, Banten.

## B. Tiga Jenis Naskah Melayu : Teks Yuridis, Teks Sufistik, dan Edukatif
Denys Lombard dengan jitu mengelompokkan kesusastraan Melayu ke dalam tiga jenis teks yaitu  Yuridis,  Sufistik,  dan  Suri  Tauladan  atau  pendidikan.  Ia  berpendapat bahwa  kesusastraan melayu  dapat  dijadikan  sebagais  sumber  sejarah  untuk  mengetahui  dengan  lebih  mendalam kemunculan  masyarat  baru  terutama  negara-negara  baru  di  pesisir  Sumatra  dan  Semenanjung  dan juga di pesisir utara Pulau Jawa, sehingga dapat dipahami watak, dan mentalitas dari masyarakat baru tersebut terutama dalam segi ajaran Islam (Denys Lombard, 2005: 152-2).
Kelompok  naskah  pertama  adalah  rangkaian  teks-teks  normatif  yang  sangat  menarik  dan menguraikan  hukum-hukum  bagi  suatu  masyarakat  yang  ideal. Ini  mencakup  teks-teks  yuridis menurut  arti  tepat  istilah  itu,  berikut  peraturan  yang  menyangkut  sangsi,  maupun  wacana  teoretis mengenai  kewajiban-kewajiban  penguasa  dan  pendidikan  pada  umumnya.  Di  satu  pihak  yang dmasksud ioalah undang-undang, yang versi awalnya berasal dari pemerintahan Sultan Mahmud dari Malaka  1488-1511  tetapi  kemudian  menyebar  luas  di  kesultanan-kesultanan  Semenanjung  dan Sumatra dengan berbagai versi lebih baru. Dalam mukadimah dari bagian yang mengandung undang- undang  laut  terdapat di  antara  nama  ahli-ahli  hukum  yang  diminta  nasihatnya.  Di  samping  itu  ada nama  Sang  Utamadiraja  yang  mungkin  sekali  sama  dengan  pedagang  Jawa  Utimutiraja  yang dibicarakan  dalam  sumber-sumber  Portugis  (Winstedt  &  de  Jong,  1956:    22-59;  Liaw  Yock  Fang, 1976). Di pihak lain ada teks  yang berharga sekali, Mahkota Raja-Raja  yang sering disebut dengan
judul Arabnya Tajul Salatin. Tulisan ini dapat dibandingkan dengan Il Principe karangan Machiavelli karena disajikan sebagai bunga ampai cara-cara pemerintahan yang baik. Karya ini telah disusun oleh seorang bernama Bukhari di Aceh atau Johor pada awal mula abad ke-17 (Hussain, 1966; Al-Attas, 1970; Drewes & Brakel, 1986).
Kelompok  naskah  kedua  adalah  kumpulan  teks  yang  bersifat  metafisik,  syair,  atau  tulisan berprosa yang disusun oleh penulis mistik besar Hamzah Fansuri. Seperti tercantum dalam namanya, Beliau berasal dari Fansur, artinya dari Barus di pantai barat Sumatra, tetapi kemungkinan besar lahir di  Ayuthia,  kota  besar  kosmopolit  di  Siam.  Tanggal  kelahiran  dan  kematiannya  yang  tepat  tidak diketahui, tetapi kelahirnanya kira-kira pertengahan abad ke-16. Ia berziarah ke Mekkah, barangkali ke  Jawa,  hidup  terutama  di  Aceh  dan  sangat  mungkin  meninggal  menjelang  1607  (Iskandar,  1974; Grinter, 1979). Karyanya yang mengandung beberapa sajak yang sangat indah, maupun uraian-uraian pendek tentang falsafah yang sangat diwarnai oleh sufisme seperti Rahasia-rahasia Orang orang Arif, Asraful  Arifin,  Minuman  Kekasih,  Syarabul  Asyikin,  ataupun  Pengikut  Tasawuf,  Al  Muntahi, menjadi  penting  sebab  mencerminkan  dengan  cara  yang  lebih  baik  dari  karya  lain  yang  manapun juga, pikiran-pikiran mengenai agama dari seorang warga kota jaman itu dan mengungkapkan krisis batin yang waku itu pasti merundung banyak orang, Sementara teks-teks normatif itu membantu kita untuk  mengerti  dengan  lebih  baik  struktur-struktur  masyarakat  yang  baru  itu,  naskah-naskah belakangan  yang  lebih  akrab  itu  memungkinkan  kita  menangkap  apa  yang  menghantui  pikiran individu.
Kelompok  naskah  ketiga  adalah  kumpulan teks  Edukatif.  Kelompok  ini  dengan  ketat melengkapi kedua kelompok di atas. Kelompok naskah ini mengungkapkan kesusastraan yang secara umum  patut  disebut  teladan  sastra  atau  suri  tauladan.  Kelompok  naskah  ini  sama  seperti  exempla masa  pertengahan  Eropa.  Cerita-cerita  sejarah  yang  diberitakan  dengan  cukup  benar  seperti  dalam beberapa  bab  dari  Taman  Raja-raja  Bustanul  Salatin,  tulisan  tebal  yang  dikarang  di  Aceh  kira-kira tahun 1640 oleh Nuruddin al-Raniri, seorang penulis yang sangat produktif dari Gujarat (Doorenbos, 1933;  Al-Attas,  1970;  Drewes  & Brakel,  1986).  Petualangan-petualangan  romantis  seperti  dalam Hikayat  Iskandar  Zulkarnain  yang  salah  satu  versi  awalnya  sudah  ada  sekurang-kurangnya  sejak awal  abad  ke-17.  Atau,  fiksi  murni  seperti  dalam  Hikayat  Bayan  Budiman  yang  sebuah  salinannya dperoleh  Perpustakaan  Bodleian  kira-kira  akhir  abad  ke-17  (Winstedt,  1986).  Naskah  ketiga  ini memusatkan perhatian pada suri tauladan, akhlak, hikmah yang dapat diambil darinya oleh kalangan pembaca atau pendengar. Pada dasarnya tidak ada alasan untuk heran bahwa istilah hikayat itu telah dipakai tanpa pandang bulu untuk mengacu sekaligus kepada tulisan-tulisan sejarah dan karya-karya
fiksi,  kalau  dipikirkan  bahwa  para  pengarang,  yang  penting  bukanlah  kadar  kebenarannya  tetapi dampaknya dari segi pendidikan. Pertama-tama yang dimaksudkan ialah kisah-kisah yang mendidik.
Apakah  bersifat  metafisik,  normatif,  atau  pengajaran  dan  pendidikan  namun  yang  jelas, kebanyakan  teks  tersebut  dikarang  di  bagian  Nusantara  yang  paling  barat,  artinya  di  Semenanjung Melayu  dan  di  pantai  utara  Sumatra.  Artinya,  teks-teks  ini  dapat  dipakai  langsung  untuk merekonstruksi suasan kota-kota pelabuhan besar di Selat. Yang perlu diketahui ialah sampa di mana Jawa  telah  tersentuh  oleh  geakan  itu  dan mula-mula  orang  cenderung  berhati-hati  karena  bayangan pertama yang muncul di benak dalam hal kesusastraan Jawa adalah kakawin-kakawin panjang yang sangat dipengaruhi oleh India dan sama sekali tidak ada bekas Islamnya itu (Zoetmulder, 1974).

## C. Pengaruh Kesusastraan Melayu pada Kesusastraan Jawa
Jika diperhatikan secara lebih seksama maka terdapat kesusastraan Jawa yang sangat kaya di pesisir.  S.  Robson  mendeskripsikan  persimpangan,  perkembangan  kidung-kidung  yaitu  syair-syair jenis  baru  yang  tidak  lagi berdasarkan  panjang  pendek  suku  kata,  tetapi  hanya  berdasarkan  jumlah dan  sajaknya  (Robson,  191:259-292;  Phillips  &  Anwar,  1981:  105-120).  Kesusastraan  itu  juga mengungkapkan masyarakat kosmopolit  yang terbuka ke dunia luar. Bersamaan waktu, cerita-Panji mengisahkan yang tersebar di seluruh Nusantara mengisahkan tokoh utama yang berkelana mencari kekasihnya  (Poerbatjaraka,  1940,  1968).  Kidung  dan  cerita  Panji  sulit  ditentukan  tanggalnya  dan banyak  naskah  mungkin  relatif  baru,  tetapi  asalnya  rupanya  memang bersamaan  dengan  kemajuan pesat  pelabuhan-pelabuhan  Jawa  Timur  pada  abad  ke-15  dan  ke-16.  Di  bidang  puisi  dan  prosa naskah-naskah  itu  menandakan  munculnya  kalangan  peminat  yang  baru.  Namun  tidak  hanya  itu  di Jawa pun ada kesusastraan kaya yang langsyng diilhami oleh Islam. Th Pigeud memberitakan sekian banyak naskah dalam katalogusnya Pigeaud, 1967-1980). G.W.J Drewes telah menyunting beberapa tulisan  yang  dia  di  antaranya  sudah  pasti  berasal  dari  akhir  abad  ke-16  (Drewes,  1978)  dan  J.P. Zoetmulder  telah  memberi  bayangan  tertentu  dari  syair-syair  tasawuf  dalam  disertasinya  yang menarik mengenai Panteisme dan Monisme dalam Kesusastraan Suluk-Suluk Jawa.
Denys Lombard menjelaskan bahwa teks-teks kesusastraan Melayu sudah sepatutnya dipakai untuk  mempelajari  mentalitas  di  Pesisir  Jawa  sebab  dari  sejumlah  besar  petunjuk  terbukti  bahwa kesusastraan  itu  dikenal  dan  dihargai  di  sana.  Timbul  kembali  permasalahan  tentang  umur  yang sesungguhnya  dari  penggunakan  Bahasa  Melayu  di  Jawa  (Lombard,  2005).  Ahli-ahli  filologi sama sekali tidak memberi perhatian yang sama kepada sejarah naskah-naskah seperti kepada teks-teks itu sendiri (Jones, 1980: 99-103). Dan, hanya dengan menelusuri tempat asal naskah-naskah itu secara
metode, maka dapat benar-benar diketahui sejauh mana kesusastraan Melayu dikenal di Jawa. Tetapi ada  beberapa  kenyataan  yang  dari  sekarang  perlu  direnungkan.  Naskah  Hikayat  Raja  Pasai  yang sangat tinggi nilainya itu, yang dianggap salah satu teks paling tua yang masih tersimpan barangkali dari  abad  ke-15,  tidak  ditemukan  kembali  di  Aceh  atau  di  Semenanjung  Melayu  sebagaimana sebenarnya yang diharapkan, tetapi disalin pada tahun 1814 atas permintaan Raffles menurut sebuah karya asli yang waktu itu dimiliki oleh Bupati Demak, Jawa Tengah( Jones, 1980: 167-171). Sebuah penelitian  yang  dilakukan  untuk  menyusun  kembali  teks  Hikayat  Dewa  Mandu,  wiracarita  Melayu yang pasti sudah tua benar dan kaya unsur-unsur pra-Islam telah mengungkapkan bahwa dari enam belas  naskah  yang  dketahui,  tidak  kurang  dari  sebelas  berasal  dari  Jawa  Timur,  lima  dari  Batavia, sehingga kalau ditambahkan pada unsur-unsur lain, kita boleh mengira bahwa teks itu sendiri berasal dari pulau itu (Loir, 1980: 6 & 14). Angket-angket yang lebih lanjut mungkin akan mengungkapkan bahwa  sebelum  kedatangan  orang  Belanda,  pemakaian  Bahasa  Melayu  berakar  kuat  di  kota-kota terpenting  di  Pesisir,  sehingga  menjadi  jelas  mengapa  orang  Belanda  memilih  bahasa  itu  sebagai jalan bahasa komunikasi yang utama.

## D. Kesimpulan
Perlu  diingatkan  kembali  bahwa  kesusastraan  Melayu  dan  Jawa  sama  sekali  tidak  terpisah satu sama lain dan banyak saling menerjemahkan. Keduanya menjadi ladang penelitian yang sangat menarik  untuk  dipelajari,  dikaji,  dan  diperbincangkan  dengan  lebih  jitu,  seksama,  dan  penuh  minat (Oberbeck, 1924: 38-43; 1930: 208-230). Seperti diketahui, cerita-cerita Panji banyak disebarluaskan dalam  Bahasa  Melayu  dan  bahkan  disadur  ke  dalam  Bahasa  Siam  (Winstedt,  1972).  tetapi  yang paling  ialah  bahwa  beberapa  teks  normatif,  metafisik  atau  yang  edukatif  seperti  disebut di  atas maupun  yang  mengungkapkan  perubahan  mentalitas,  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Jawa. Cukuplah kita simak daftar-daftar dalam Catalogue susunan Th. Pigeaud untuk melihat umpamanya bahwa pada pelbagai masa telah dibuat saduran dari Tajul Salatin, beberapa tulisan Hamzah fansuri, Hikayat  Bayan  Budiman,  Hikayat  Iskandar  zulkarnain,  bahkan  dari  beberapa  Bab  Bustanul  Salatin (Pigeaud;  Poerbatjaraka,  1952).  Patut  diperhatikan  bahwa  dari  korpus  yang  sangat  besar  itu  hanya sebagian  yang  dapat  dibaca  dengan  mudah.  Namun,  Denys  Lombard  tetap  percaya  bahwa  naskah- naskah tersebut cukup representatif untuk dijadikan sebagai bahan acuan untuk melihat, memahami, dan  menganalisa,  apa  sebenarnya  kemelut  batin  yang  menggoncangkan  masyarakat-masyarakat pesisir antara abad ke-15 dan ke-17.

## Daftar Pustaka
A.Reid & D.Marr (ed.). Perceptions of the Past in Southeast Asia, ASAA Publ.Seriesm Heinemann, Singapura, 1979
A.H. John, “The Turning Imagae: Myth & Reality in Malay Perception of the Past”, dalam A.Reid &  D.Marr, Perceptions  of  the  Past  in  Southeast  Asia,  ASAA  Southeast  Asia  Publication  Series, Heinemannn, Singapura, 1979
C. Hooykaas, Over Maleise Literatuur, Brill, Leiden 1947
Denys  Lombard, Nusa Jawa Silang Budaya Jaringan Asia, Jakarta, PT Gramedia Pustaka Utama, 2005
R.O. Winstedt, “A Historical of Classical Malay  Literature”, dalam JMBRAS XXXI, 1958, Oxford University Press 1969, 1972.
Liaw Yock Fang, Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik, Pustaka Nasional, Singapura, 1975.
Syed Muhammad Naguib Al-Attas, The Mysticism of Hamzah Fansuri, University of Malaya Press,

## Kuala Lumpur, 1970
L.F. Brakel, “Dichtung und Wahreit: Some Notes on the Development of the Study of  Indonesian Historiography ”, Archipel 20 , 1980
Shelly  Errington,  “Some  Comments  on  Style  in Meaning  of  the  Past”,  dalam  karya  A.Reid  &  D. Marr (ed.), Perceptions of the Past, hal. 26-42.
R.Windsted & P.E. de Josselin de Jong, “The Maritime  Lwas of Malacca”, edited with an outline translation, JMBRAS XXIX bagian 3 Agustus 1956 hal. 22-59.
Liaw Yock Fang, Undang-Undang Melaka, The Laws of Malacca, Bibl.Indonesica no. 13 Nijhoff, Den Haag, 1976.
Khalid  Hussain,  Bukhair  Al-Jauhari,  Taj  us-Salatin,  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka,  Kuala  Lumpur, 1966.
Muhammad  Naguib  AL-Attas, The  Mysticism  of  Hamzah  Fansuri,  University  of  Malaya  Press, Kuala Lumpur, 1970.
G.W.J.  Drewes  &  L.F.  Brakel,  The  Poems  of  Hamzah  Fansuri,  Bibl.  Indon.  26.  Foris  Publ. Dordrect-Cinnaminson, 1986
T. Iskandar, Nuru’d -din ar- Raniri, Bustanu’s Salatin, Bab Iv, Fasal 1, Dewan Bahasa dan Pu staka, Kuala Lumpur 1974.
C.A.  Grinter.  Book  IV  of  the  Bustan  us-Salatin  by  Nuruddin  ar-Raniri:  A  Study  from  the Manuscripts of the 17th century Malay work written in North Sumatra, Phd SOAS, London, 1979. J.Doorenbos, De Geschriften van Hamzah Fansuri, disertsi Universitas Leiden, 1933.
Syed  Muhammad  Naguib  Al-Attas, The  Mysticism  of  Hamzah  Fansuri, University  Malaya  Press, Kuala Lumpur, 1999.
G.W.J. Drewes & L.F.Brakel: The Poems of Hamzah Fansuri, Bibl.Indon, 26.Foris Publ. Dordrect- Cinnaminson, 1986.
R.O. Winstedt. Hikayat Bayan Budiman, Oxford University Press, Kuala Lumpur, 1966
P.J. Zoetmulder, Kalangwan, A Survey of Old Javanese  Literature, Koninklijke Voor Taal-,  Lan-, end Volkenkunde, Translation series 16, Nijhoff, Den Haag, 1974 S.O  Robson, “Java  on  the  Crossriads,  Aspect  of  Javanese  Cultural  History  in  the  14th  and  15th centuries, Bijdr. Kon. Inst. 137, 1981 hal. 259-292.
S.O. Robson, “Note on the Cultural Background of the Kidung Literature dalam karya N. Phillips & Khaidir  Anwar  (ed.),  Papers  on  Indonesian  Languange  and  Literatures,  Indonesian  Etymological Project, Association Archipel, London-Paris, 1981 hal. 105-120.
R.M.Ng.Poerbatjaraka, Pandji-verhalen  ondeling  vergeleken,  Bibliotheca  Javanica,  Jilid  IX, Bandung,  1940.  Terjemahan  dalam  Bahasa  Indonesia  oleh  Zuber  Usman  dan  H.B.  Jassin, Tjerita Pandji Dalam Perbandingan, Gunung Agung, Jakarta, 1968.
Th.  Pigeaud, Literature  of  Java,  Catalogue  rasionne  Javanese  Manuscripts  in  the  Library  of  the University  of  Leiden  and  Other  Collections in  the  Netherlands,  4  jilid,  Nijhoff,  Den  Haag,  1967- 1980.
G.W.J. Drewes, An Early Javanese Code of Muslim Ethics, Bibl.  Indonesica no. 18, Nijhoff, Den Haag, 1978 P.J. Zoetmulder, Manunggaling Kawula-Gusti, Gramedia Pustaka Utama, 1990.
R.Jones, “about M alay Manuscripts, Archipel 20, 1980 hal. 99-103 R.Jones, “The Text of the Hikayat Raja Pasai”, JMBRAS LIII, bagian 1, 1980, hal. 167-171. H.Chambert –Loir,  “Hikayat  Dewa  Mandu,  Epope  Malaise  I”.  Texte  et  presentation,  Publ.EFEO, Jilid CXXI, Paris, 1980 hal. 6 dan 14.

## H.  Overbeck,  Majalah  Djawa,  “De  Javansche  Legende  van  Kin  Tamboehan  in  de  Maleische
Literatuur, Djawa IV, Java Institute, Yogya, 1924, hal. 38-43. Pantoens in het Javaansch, Djawa X, 1930, hal. 208-230. Java in de Maleische literatuur, Djawa V, hal. 63-72.
R.O. Winstedt, A History of Classical Malay Literature, Oxford University Press,  Kuala  Lumpur, 1972
Th. Pigeaud, Literature of Java, jilid II.
RM.Ng. Poerbatjaraka, Kepustakaan Djawa, Djambatan, Jakarta-Amsterdam, 1952