Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender
Mursalim 1 , Nurul Hasanah 2
Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda 1, 2
Email: mursalimcalim99@gmail.com 1 nurulhasanah62@gmail.com 2
P-ISSN : 2745-7796 E-ISSN : 2809-7459
Abstract. Gender equality is a concept advocated by feminists, aiming to achieve equal rights and  opportunities  for  women,  who  have  historically  faced  discrimination  from  men  due  to patriarchal cultural norms. This research utilizes a qualitative-descriptive method, seeking to explain  the  phenomenon  of  gender  equality  from  the  perspective  of  Islamic  cosmological science  and  employing  the  method  of  tafsir  maqasidi.  The  findings  of  this  research  indicate that  in  cosmology,  both  men  and  women  are  interconnected  with  the  cosmic  universe.  The creation  of  the  universe  represents  the  manifestation  of  Allah  SWT's  names  "Jalal"  and "Jamal," as well as the creation of human beings. Therefore, if the gender differences between men  and  women  are  eradicated  to  the  point  of  complete  equivalence,  implying  that  they  no longer need each other and are considered identical in all aspects, it would disrupt the cosmic order and lead to the extinction of life.
Keywords: Gender Equality, Islamic Cosmology, Maqāṣidī Method
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi DOI : https://doi.org/10.55623

## PENDAHULUAN
Sekitar  pertengahan  abad  ke-20  atau tepatnya  pada  tahun  1960,  muncul  sebuah ideologi  pembaruan  yang  bergerak  dalam bidang  kesetaraan  atau  keadilan  gender ( gender  equality )  sehingga  mempengaruhi cara  berpikir  masyarakat  dalam  sistem keadilan  dan  kebebasan  (Yunahar  Ilyas, 1997).
Ideologi ini diusung oleh suatu gerakan bernama gerakan feminis (feminist movement) dengan  paham  yang  fundamental yakni  berasaskan “women  liberation” atau “kebebasan wanita” yang menurutnya selama ini  telah  diabaikan  dan  ditindas  oleh  kaum lelaki  (Ni  Komang,  2013).  Sehingga  para
wanita menuntut adanya kesetaraan (equality)  agar  mendapatkan  hak  yang  sama di  ruang  publik  sebagai  langkah  emansipasi bagi kaum wanita.
Konsep ini telah memasuki ranah untuk dilakukannya penafsiran ulang (re- interpretasi)  terhadap  al-Qur’an  khususnya pada  ayat-ayat  gender.  Menurut  mereka, penafsiran  yang  telah  ada  hanya  sarat  akan makna  patriarki,  sehingga  penafsirannya terkesan tidak berpihak kepada kaum wanita. Tokoh  muslimah  yang  berusaha  membaca ulang makna al-Qur’an tersebut  ialah  Amina Wadud  dan  Fatima  Mernessi  yang  berusaha untuk  mengarahkan  penafsirannya  pada konsep keseimbangan atau kesetaraan, menurut  mereka  penciptaan  laki-laki  dan
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
perempuan harus bersifat sama rata (seimbang)  sehingga  tidak  bersifat  eksklusif pada salah satu gender.
Penyetaraan ini tentu sangat berpengaruh  terhadap  keseimbangan  gender yang  secara  hakikat  diciptakan  berbeda sesuai  tugas  dan  fungsinya  masing-masing. Dalam  hal  ini  Allah  berfirman  melalui penggalan  QS. An-Nisā’ (4)  ayat  34  sebagai berikut:
اوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي
ٍةَد ِحا َو  ٍسْفَن  ْنِم ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّب َر ًءاَسِن َو ا ًريِثَك لااَج ِر اَمُهْنِم  َّثَب َو اَهَج ْو َز اَهْنِم َقَلَخ َو
...
Terjemahnya:
“Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah kepada  Tuhan-mu  yang  telah  menciptakan kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada keduanya  Allah  memperkembang  biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak...”.
Ayat  di  atas  telah  jelas  mengartikan bahwa pada hakikatnya laki-laki dan perempuan  telah  Allah  ciptakan  dengan takaran  yang  berbeda,  masing-masing  dari mereka  diciptakan  dengan  kekurangan  dan kelebihan yang tentunya tidak bisa disamakan bahkan dianggap setara. Begitupun  dalam  hal  pembentukan  alam semesta  (kosmos),  seperti  penciptaan  langit, bumi,  matahari,  dan  bulan.  Semua  Allah ciptakan  dengan  berbagai  perbedaan,  baik dari wujūd maupun  fungsinya  sehingga terbentuklah  sebuah  sistem  kerja  yang kompleks  dan  stabil,  apabila  fungsi-fungsi tersebut  dibawa  dalam  konsep  penyetaraan, maka  akan  terjadi  gangguan  dalam  sistem kinerja  alam  semesta  (Muhammad  Taufiq, 2018).
Untuk  itulah  dalam  rangka  memahami ayat-ayat al-Qur’an dalam konteks pemahaman  keseteraan  gender  perlu  sebuah pendekatan yang baru. Salah satu pendekatan tafsir adalah pendekatan tafsir maqasisi , Berdasarlkan  uraian  di  atas  peneliti menemukan  hal  menarik  yang  akan  dikaji
lebih  lanjut. Pertama ,  konsep  kesetaraan gender yang diinginkan oleh gerakan feminis tentu  akan  berpengaruh  pada  kestabilan hidup  manusia  dan  alam  semesta  (kosmos). Kedua , perbedaan-perbedaan atas penciptaan laki-laki  dan  perempuan  tentu  mengandung sebuah  tujuan  dan  pesan  khusus  yang  bisa diketahui  melalui  dengan  tafsir maqāṣidī , dengan  tafsir maqāṣidī ini  maka  tujuan dibalik  perbedaan  penciptaan  laki-laki  dan perempuan dapat dianalisis secara mendalam sehingga  memberikan  pemahaman  yang komperhensif atas isu kesetaraan gender saat ini.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  kualitatif-deskriptif  yang  akan menyajikan hasil penelitiannya secara deskriptif  naratif  (salim  dan  Syahrun,  2012). Metode kualitatif pada penelitian ini digunakan untuk memfokuskan pada pengamatan  fenomena  serta  substansi  dari fenomena  tersebut,  dalam  hal  ini  adalah fenomena  kesetaraan  gender  seperti  yang sedang  populer  saat  ini.  Sedangkan  metode deskriptif  bertujuan  untuk  menjelaskan  dan menggambarkan fakta-fakta secara sistematis serta  hubungan  antar  fenomena  yang  dikaji, di  mana  peneliti  berusaha  mendeskripsikan ayat-ayat  al-Qur’an  tentang  penciptaan  laki- laki dan perempuan yang juga ditinjau dalam kosmologi Islam serta menganalisis pendapat para  mufassir  dalam  tafsir maqāṣidī sebagai bentuk respon atas konsep kesetaraan gender.
Penelitian ini juga merupakan penelitian  kepustakaan (library  research) yakni  sebuah  studi  yang  fokus  terhadap pengkajian data dari literatur-literatur tertulis seperti  buku,  catatan,  atau  laporan-laporan terdahulu  sebagai  sumber  primer  dan sekunder.  Dengan  pendekatan  ini  peneliti akan melakukan pengamatan terhadap fenomena  kesetaraan  gender,  kemudian berdasarkan  pengamatan  tersebut  peneliti akan  mengumpulkan  ayat-ayat  bias  gender yang secara umum sering menjadi problematika  dalam  kesetaraan  gender  dan
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
selanjutnya  dianalisis  menggunakan  metode maqāṣidī sehingga  dapat  ditemukan  tujuan atau  pesan (maqāṣid) dibalik  ayat-ayat tersebut  dan  kemudian  menjabarkannya dalam sebuah kesimpulan.
Penelitian ini bertujuan untuk meluruskan  pemikiran  yang  dibawa  oleh kaum  feminis  terkait  konsep  kesetaraan gender  yang  pada  hakikatnya  mengganggu kestabilan  hidup  manusia  dan  alam.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  maraknya  pemikiran  kaum laki-laki  dan  wanita  yang  saling  menuntut hak dan kebebasan yang berujung pada sikap liberal dan sekuler yang bertentangan dengan hukum syariat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Kesetaraan Gender
a. Definisi Kesetaraan Gender
Asal  kata  kesetaraan  gender  pada dasarnya  terbentuk  dari  dua  kata,  yakni kesetaraan dan gender. Dalam bahasa Inggris kesetaraan  disebut  dengan equality yang kemudian  diartikan  dengan  beragam  makna. Definisi  kesetaraan (equality) dalam Oxford Dictionary didefinisikan  dengan “the fact of being  equal  in  rights,  status,  advantages, etc” atau yang berarti “kesamaan dalam hak, status,  keuntungan,  dan  lain-lain”. 1 Dengan demikian,  kesetaraan  merupakan  kondisi seseorang untuk mendapatkan kesamaan baik untuk berpartisipasi, mengakses, mengontrol, dan  meraih  manfaat  dalam  segala  aspek kehidupan (Henri Shalahuddin, 2012).
Sejalan  dengan  makna  kesetaraan (equality), kata  gender  sendiri  diadopsi  dari bahasa  Inggris  yakni gender, dalam  kamus Oxford  Advanced  Learner's  Dictionary diartikan "The facts of being male or female, especially when viewed in terms of social and cultural    differences  rather  than  biological differences”, (  A  S  Hornby,  2012) , yakni perbedaan  yang  terdapat  pada  laki-laki  dan perempuan  yang  didasarkan  atas  konstruksi
1 https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/ , diakses pada 9/12/2022 pukul. 10.05
sosial dan budaya, bukan atas perbedaan sifat biologisnya.
Definisi  kesetaraan  gender  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) diartikan secara terpisah, yakni pertama term kesetaraan  yang  berasal  dari  kata  “setara” berarti  sejajar,  sama  tingkatnya,  sepadan, atau  seimbang,  sedangkan  kata  gender sendiri  memiliki  arti  jenis  kelamin  (KBBI, 2016). Maka, dapat dipahami bahwa kesetaraan  gender  menurut  KBBI  adalah kesamaan atau keseimbangan antara laki-laki dan  perempuan  dalam  hal  jenis  kelamin (gender).
Dalam  kamus  bahasa  Arab,  tidak ditemukan  istilah  yang  tepat  dengan  term kesetaraan gender, namun kata “setara” dapat dipadankan  dengan  kata  ‘adil ( لدعلا ) yang berarti  keadilan  atau  tindakan  yang  adil, kesamaan  (Aisyah  Arsyad,  2020).  Namun, ada beberapa term yang digunakan al-Qur’an untuk  menunjukkan  makna  gender  laki-laki dan perempuan seperti term żakar–unṡā (QS. Al-Hujurat  49:13)  dan  term rijāl  -an-nisā’ (QS. An-Nisā’ 4:1) dengan beberapa derivasi kata  lainnya.  Sedangkan  istilah  kesetaraan gender  dalam  kajian  keislaman  hanya dipahami berdasarkan ayat-ayat yang berbicara tentang relasi laki-laki dan perempuan,  salah  satunya  seperti  dalam  QS. An-Nisā’  4:152  yang  menegaskan  bahwa Allah  tidak  membedakan  siapapun  terutama dari  segi  jenis  kelamin,  namun  letak perbedaan manusia hanya dilihat dari tingkat keimanannya (Aisyah Arsyad, 2014).
َأ  َنْيَب  اوُق ِِّرَفُي  ْمَل َو  ِهِلُس ُر َو ِ َّللَّاِب  اوُنَمآ  َنيِذَّلا َو ْمُهْنِم  ٍدَح ( اًمي ِح َر ا ًروُفَغ ُ َّاللَّ َناَك َو ْمُه َروُجُأ ْمِهيِت ْؤُي  َف ْوَس  َكِئَلوُأ ٢٥١ ) Terjemahnya: “Adapun  orang-orang  yang  beriman kepada Allah dan Para Rasul-Nya dan tidak membeda-bedakan  seorangpun  di  antara mereka,  kelak  Allah  akan  memberikan kepada mereka pahalanya. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”
Istilah  kesetaraan  gender  secara  umum berkaitan  dengan  sifat  atau  perilaku  yang dicirikan  kepada  laki-laki  dan  perempuan
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
berdasarkan  konstruksi  sosial  dan  budaya setempat,  bukan  atas  dasar  perbedaan  jenis kelamin  (biologis)  (Nasaruddin,  1999). Dalam  hal  ini,  gender  bukan  bersifat  kodrati melainkan sebuah konsep yang dibentuk oleh masyarakat untuk mencirikan dan membedakan antara laki-laki dan perempuan yang  dilihat  dari  aspek  sosial  dan  budaya, perilaku, mentalitas dan emosi, serta sifat dan perilaku  non  biologis  lainnya  (Muhammad Taufiq, 2018).
Berdasarkan  beberapa  definisi  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud dengan  kesetaraan  gender (gender  equality) adalah  kesamaan  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  merupakan  hasil  konstruksi masyarakat  dan  tidak  bersifat  kodrati, sehingga dapat bervariasi antara tempat yang satu  dan  yang  lain  serta  dapat  diubah  atau dipetukarkan  pada  manusia  yang  satu  dan lainnya  tergantung  pada  budaya  setempat (Herien Puspitawati, 2012).
Kesamaan yang diinginkan dari kesetaraan  gender  menggambarkan  bahwa ciri  yang  dilekatkan  kepada  laki-laki  seperti maskulinitas,  tangguh,  kuat,  rasional,  dan sebagainya  dapat  pula  dimiliki  oleh  seorang wanita,  sehingga  kehidupan  antar  keduanya dapat  disamakan  dan  disetarakan.  Jika  laki- laki bisa menjadi pemimpin, bebas beraktifitas  maupun  bekerja  di  luar,  maka dengan  kesetaraan  gender  wanita  dapat mendapatkan posisi yang sama pula (Fahrudin Majid, 2021).
b. Diskursus Kesetaraan Gender dalam Al-Qur’an
Pengarusutamaan  kesetaraan  gender dalam  kehidupan  beragama  tidak  terlepas dari perjalanan sejarah Islam yang sejak awal kehadirannya  membawa  misi  rahmatan  lil ‘alamin.  Dalam  mencapai  misi  tersebut, segala  bentuk  penindasan,  ketidakadilan, hingga  sikap  merendahkan  kaum  perempuan oleh  masyarakat  jahiliyah  dahulu  menjadi salah satu prioritas dalam menegakkan Islam di  muka  bumi  ini.  Melalui  risalah  yang
dibawakan  oleh  manusia  mulia  yakni  Nabi Muhammad SAW. Islam berhasil mengangkat  derajat  wanita  yang  telah termarjinalisasikan  meski  dengan  proses sejarah yang sangat panjang.
Perhatian  Rasulullah  akan  harga  diri dan  kedudukan  perempuan  memberikan ruang  bagi  perempuan  untuk  berharap  akan keberakhirannya  dari  segala  ketertindasan pada  masa  itu.  Sejak  adanya  usaha  dan perhatian  dari  Rasulullah,  maka  Islam  pun kemudian  diterima  oleh  kalangan  bangsa Arab  dan  dianggap  sebagai  agama  yang paling sukses dalam menyebarkan ajarannya. Pembebasan kaum perempuan dari ketertindasan  dan  budaya  patriarki  saat  itu bukan hanya dalam lingkup domestik, namun juga dalam berbagai lingkup lainnya, baik itu dalam  peran  perempuan  sebagai  istri,  ibu, anak,  bahkan  perannya  sebagai  makhluk sosial  yang  berhak  mendapat  keamanan  dan perlindungan atas hak-hak hidupnya (Mufidah, 2013).
Secara praktisnya,
Rasulullah memberikan  contoh  teladan  bagi  masyarakat jahiliyah saat itu untuk berlaku adil dan dapat menjunjung  nilai-nilai  kemanusiaan  bagi perempuan:  pertama,  beliau  dengan  tegas menghapuskan  segala  bentuk  pandangan masyarakat  saat  itu  yang  didominasi  oleh pemikiran masyarakat di zaman Raja Fir’aun yang bercirikan misoginis, di mana perempuan  dianggap  sebagai  aib  dan  fitnah bagi  keluarganya,  bahkan  saat  itu  mereka lebih  memilih  untuk  menguburkan  anak perempuan  mereka  hidup-hidup  daripada harus  memliharanya  dengan  menanggung kehinaan,  kemudian  bukti  sejarah  ini  telah Allah  jelaskan  dalam  QS.  An-Nahl  16:58. Kedua,  usaha  Rasulullah  agar  perempuan dapat  diterima  di  masyarakat  saat  itu  adalah dengan mencontohkan perilaku baik (mu’āsyarah bil ma’rūf) terhadap perempuan. Perlakuan Rasulullah
terhadap perempuan  pada  masa  itu  menjadi  sebuah bukti  bahwa  Islam  sangat  memperhatikan
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
dan menjunjung keadilan dan kesetaraan bagi laki-laki  dan  perempuan,  bahkan  perempuan pun dilibatkan Rasulullah dalam peran-peran penting, seperti dalam hal periwayatan hadis, beberapa  musyawarah  dalam  pembentukan wacana Islam masa awal, bahkan keikutsertaan  mereka  dalam  kodifikasi  al- Qur’an  (Mufidah,  2013).  Apabila  al-Qur’an dikaji  secara  teliti,  maka  salah  satu  konsep kesetaraan  gender  dapat  dilihat  dalam  QS. Al-Hujurat 49:13.
ْمُكاَنْلَعَج َو  ىَثْنُأ َو  ٍرَكَذ  ْنِم  ْمُكاَنْقَلَخ  اَّنِإ  ُساَّنلا  اَهُّيَأ  اَي ٌميِلَع َ َّاللَّ  َّنِإ ْمُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدْنِع ْمُكَم َرْكَأ  َّنِإ اوُف َراَعَتِل َلِئاَبَق َو اًبوُعُش (  ٌريِبَخ
٢١ )
Terjemahnya: “Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara kamu disisi  Allah ialah orang yang paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  baik  laki- laki maupun perempuan, keduanya mempunyai hak, kesempatan, bahkan martabat yang setara di mata Allah, sehingga tidak  ada  yang  menjadi  faktor  pembeda dalam hal menjalankan aktivitas kehidupannya  di  dunia.  Allah  juga  tidak memuliakan salah satu dari keduanya, namun Allah  memuliakan  siapa  saja  yang  memiliki ketaqwaan yang tinggi kepada-Nya, sebagaimana dalam firman-Nya “sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara kamu disisi  Allah ialah orang yang paling  taqwa  diantara  kamu” .  Namun pengaruh budaya patriarki membentuk pemahaman bahwa laki-laki lebih unggul dan lebih mulia dari perempuan, dan memunculkan  proklamasi  bahwa  laki-laki dan perempuan harus setara dan sederajat.
Padahal  jika  dipahami,  Allah  menilai adanya kesamaan antar laki-laki dan
perempuan  yang  kemudian  hanya  dibedakan dari ketakwaan keduanya, akan tetapi melalui konsep  kesetaraan  gender  yang  ditawarkan kaum feminis yang juga dipengaruhi pemikiran liberal membuat mereka menginginkan  kesetaraan  yang  melampaui batas  bahkan  secara  ekstrem  berusaha memisahkannya dari ketetapan agama (Fahrudin  Majid,  2021). Secara  hakikat, perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan telah  dijelaskan  dalam  al-Qur’an  dengan menggambarkan  perbedaan peran dan fungsi keduanya  yang  bersifat  kodrati,  yang  dalam kehidupan  manusia  tidak  bisa  disamakan. Penegasan  adanya  relasi  antara  laki-laki  dan perempuan  juga  ditegaskan  dalam  QS.  At- Taubah 9:71.
ْوَأ ْمُهُضْعَب  ُتاَنِم ْؤُمْلا َو  َنوُنِمْؤُمْلا َو
َنو ُرُمْأَي  ٍضْعَب ُءاَيِل َنوُت ْؤُي َو  َةلاَّصلا  َنوُميِقُي َو  ِرَكْنُمْلا  ِنَع  َن ْوَهْنَي َو  ِفو ُرْعَمْلاِب َ َّاللَّ  َّنِإ  ُ َّاللَّ  ُمُهُمَح ْرَيَس  َكِئَلوُأ  ُهَلوُس َر َو  َ َّاللَّ  َنوُعيِطُي َو  َةاَك َّزلا ( ٌميِكَح  ٌزي ِزَع ١٢ )
Terjemahnya:
“Dan  orang-orang  yang  beriman, lelaki  dan  perempuan,  sebahagian  mereka (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian yang  lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan) yang  ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar, mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat  dan mereka  taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya. Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah; Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi Maha Bijaksana”.
Ayat ini menjelaskan bahwa terciptanya  kesamaan  antara  laki-laki  dan perempuan sekaligus menjadi penegas bahwa antara keduanya tercipta relasi saling tolong- menolong  untuk  meraih  derajat  mulia  di  sisi Allah.  Maka,  berdasarkan  perspektif  al- Qur’an, kesetaraan gender merupakan konsep yang  tidak  terbilang  baru  sebab  al-Qur’an telah menjelaskan jauh sebelum problematika patriarki yang terjadi saat ini. Setidaknya ada beberapa  rumusan  konsep  kesetaraan  gender dalam pandangan al-Qur’an yakni  di antaranya:
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
a. Kesamaan  laki-laki  dan  perempuan sebagai  hamba  Allah  serta  khalifah  di muka  bumi,  yang  mana  keduanya  tidak dibedakan  berdasarkan  jenis  kelamin (sex) , sebagaimana termuat dalam QS. al- Dzariyat  51:56,  QS.  al-Hujurat  49:13, dan QS. al-Baqarah 2:30.
b. Kesamaan  laki-laki  dan  perempuan  yang menerima perjanjian sebelum kelahirannya di dunia (perjanjian primordial). Keduanya sama-sama menerima  dan  menyatakan  perjanjian untuk  hidup  di  muka  bumi  tanpa memandang  status  gender  dan  jenis kelamin.  Sebagaimana  dalam  QS.  Al- A’raf 7:172.
c. Kesamaan laki-laki dan perempuan untuk berpotensi mengembangkan prestasi secara  maksimal  sebagai  manusia.  Al- Qur’an  memuatnya  dalam  empat  ayat, yakni  QS.  Ali-Imran  3:195,  QS.  Al-Nisa 4:124,  QS.  Al-Nahl  16:97,  QS.  Gafir 40:40. (Mufidah, 2013).
2. Analisis  Perbedaan  Laki-Laki  dan
Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī
Terkait makna maqāṣidī , dalam kitabnya Maqāṣid  al-Syarī‘ah  al-Islāmiyyah Ibnu  ‘Asyur  menjelaskan  bahwa  kata maqāṣidī secara  bahasa  berasal  dari  bahasa Arab maqāṣid (دصقم)  dan  merupakan  bentuk jamak  dari maqṣad yang  diartikan  sebagai tujuan,  sasaran,  maksud,  prinsip,  niat  atau tujuan  akhir  (Muhammad  Thahir,  2001). Sedangkan  secara  istilah, maqāṣidī berarti penetapan  hukum-hukum  Islam  yang  telah menjadi  tujuan  syar’i  demi  mencapai kebahagiaan manusia di  dunia dan di akhirat (Abd al-Karim Hamidi, 2007).
Dapat disimpulkan bahwa tafsir maqāṣidī merupakan  cabang  ilmu  yang berusaha mengkaji tujuan dan hikmah dibalik turunnya  ayat  al-Qur’an  untuk  kemaslahatan hamba.  Menurut  seorang  ulama maqāṣid kontemporer  Abdul  Karim  al-Hamidi  bahwa maqāṣid al-Qur’an adalah:
اهلجلأ نأرقلا لزنأ يتلا تايغلا يه نأرقلا دصاقم دابعلا حلاصمل اقيقحت
Terjemahnya: “Maqāṣid  al-Qur’an  adalah  tujuan- tujuan diturunkannya al-Qur’an untuk merealisasikan kemaslahatan hamba” ( Wasfi ‘Asyur, 2020).
Dalam  penggunaan  tafsir maqāṣidī dalam  interpretasi  al-Qur’an,  maka  tafsir maqāṣidī didefinisikan  sebagai  ragam  dan aliran (corak) tafsir yang dimaksudkan untuk menjelaskan  secara  umum  dan  menggali secara  khusus  berbagai  makna  dan  tujuan logis  yang  melingkupi  al-Qur’an,  dengan menjelaskan cara penerapannya untuk mencapai  manfaat  bagi  manusia  (M,  Ainur Rifqi,  2020).  Dalam  istilah  ilmu  tafsir, maqāṣidī merupakan  metode  atau  corak penafsiran  yang  digunakan  seorang  mufassir dalam  menafsirkan  teks  al-Qur’an  (Ali Hasabullah,  1971).  Metode  ini  sebenarnya sudah  ada  sejak  awal,  kemudian  dalam perkembangannya  setelah  terjadi  penafsiran al-Qur’an  berbasis maslahi yang  kemudian menjadi  akar  munculnya  tafsir maqashidi. (Zinal, 2018;7).
Pengaplikasian metode tafsir maqāṣidī dalam  menafsirkan  al-Qur’an  memiliki peranan  penting  untuk  mengungkapkan rahasia  dan  tujuan  dibalik  teks  al-Qur’an  itu sendiri.  Hal  menarik  yang  membedakan metode atau corak maqāṣidī ini dengan corak lainnya  adalah  bagaimana  ia  berusaha menjelaskan mutiara  atau tujuan dibalik  teks al-Qur’an tersebut.
Ali  Hasbullah  merumuskan  beberapa tingkatan  dalam  metode maqāṣidī yang digunakan  untuk  menetapkan  sebuah  tujuan atau pesan dibalik sebuah ayat,, di antaranya:
1) Al-Maqāṣid
Al-Darūriyah (Keniscayaan)
Tingkatan  ini  disebut  tingkat  primer atau  kebutuhan  utama  yang  harus  dipenuhi. Jika  tidak  terpenuhi,  maka  mengancam kesejahteraan manusia baik di dunia maupun di akhirat., yaitu:
a) Hifż al-dīn (menjaga agama)
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
b) Hifż al-nafs (menjaga diri)
c) Hifż al-māl (menjaga harta)
d) Hifż al-‘aql (menjaga akal)
e) Hifż  al-nasl (menjaga  keturunan)
(Umayah, 2016).
2) Al-Maqāṣid
Al-Hajiyah (Kebutuhan)
Tingkatan kedua ini diistilahkan dengan kebutuhan sekunder, yaitu kebutuhan yang  dilengkapi  setelah  kebutuhan  primer terpenuhi. Al-Maqāṣid  Al-Hajiyah ini  tidak mengancam  kehidupan  namun  apabila  tidak terpenuhi maka ia akan mengalami kesulitan. (Umayah, 2016).
3) Al-Maqāṣid Al-Tahsīniyah
(Kelengkapan)
Tingkatan  ketiga  ini  disebut  juga dengan  istilah  kebutuhan  tersier,  yaitu kebutuhan  yang  tidak  harus  dilengkapi  dan tidak mengancam salah satu dari lima pokok kebutuhan  primer  sebelumnya. Al-Maqāṣid Al-Tahsīniyah ini  hanya  berperan  sebagai kebutuhan pelengkap (Umayyah, 20216).
Tingkatan-tingkatan
tersebut merupakan  indikator  yang  digunakan  dalam metode maqāṣidī untuk  menggali  tujuan dibalik  suatu  ayat,  surah,  maupun  teks  al- Qur’an  secara  keseluruhan.  Ketika  seorang mufassir  menggunakan  metode maqāṣidī dalam  menafsirakan  teks  al-Qur’an,  maka penafsirannya  harus  bermuara  pada  suatu tujuan yang termuat dalam beberapa tingkatan  di  atas  untuk  mengetahui  seberapa penting  teks  al-Qur’an  tersebut  untuk menciptakan  sebuah  kemaslahatan,  apakah tingkatnya al-darūriyah,  al-hajiyah, atau hanya dalam tingkatan al-tahsīniyah.
a. Perbedaan  Penciptaan  Laki-Laki dan Perempuan
1) Perbedaan Fisik atau Jasmani
Beberapa  perbedaan  mendasar  yang melekat pada laki-laki dan perempuan:
a) Perbedaan  primer:  laki-laki  memiliki zakar  atau  penis,  kantung  zakar (scotrum) , buah zakar (testis) , sprema atau  air  mani,  dan  kelenjar  prostat.
Sedangkan  wanita  memiliki  vagina, ovarium  (indung  telur),  ovum  (sel telur),  uterus  (rahim),  menyusui,  dan haid.
b) Perbedaan sekunder: laki-laki memiliki  bulu  dada,  bulu  tangan  dan kaki,  memiliki jakun, suara berat  dan berkumis.
Sedangkan wanita memiliki  kulit  halus,  suara  bernada tinggi dan dada besar.
Beberapa perbedaan di atas merupakan bagian  mendasar  yang  membedakan  antara laki-laki  dan  perempuan  secara  fisik  atau biologisnya.  Al-Qur’an  juga  menyebutkan adanya  perbedaan  fisik  yang  melekat  pada laki-laki  dan  perempuan  yakni  dengan penyebutan  kata żakar dan rijāl untuk  laki- laki, kata an-nisā’ dan unṡā untuk perempuan, Nella Lucky, 2013),
sebagaimana  dalam  QS.  Al-Hujurat  49:13 dan pada penggalan QS. An-Nisā’ 4:1:
ْمُكاَنْلَعَج َو  ىَثْنُأ َو  ٍرَكَذ  ْنِم  ْمُكاَنْقَلَخ  اَّنِإ  ُساَّنلا  اَهُّيَأ  اَي ًبوُعُش ٌميِلَع َ َّاللَّ  َّنِإ ْمُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدْنِع ْمُكَم َرْكَأ  َّنِإ اوُف َراَعَتِل َلِئاَبَق َو ا
(  ٌريِبَخ ٢١ ) Terjemahnya: “Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara kamu disisi  Allah ialah orang yang paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Pada  kedua  ayat  di  atas,  dirumuskan padanan kata yang digunakan untuk menyebutkan  laki-laki  dan  perempuan  pada masing-masing  ayat,  yaitu  padanan  pertama pada  QS.  Al-Hujurat  49:13  yakni  kata ٍرَكَذ dan  ىٰثْنُا  yang  masing-masing  terulang sebanyak 15 kali dan 30 kali dengan berbagai bentuk.  Sedangkan  padanan  kedua  pada  QS. An-Nisā’  4:1  yaitu  kata   ًلاا َج ِر  dan   ًءۤاَسِن  yang masing-masing  katanya  terulang  57  kali  dan 30  kali  (Nella  Lucky,  2013).  Padanan pertama  dan  kedua  yakni  kata żakar  - unṡā
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
dan  kata rijāl-nisā’, sama-sama mengartikan jenis kelamin yaitu laki-laki dan perempuan.
Padanan  pertama  yakni  kata żakar dan kata unṡā merujuk pada jenis kelamin secara seksualitas  atau  biologisnya.  Kata żakar sendiri  berkonotasi  pada  jenis  kelamin  laki- laki  (maskulinitas),  bukan  aspek  gendernya (Abil  Qasim). Żakar juga  menunjukkan karakteristik  kejantanan  untuk  manusia, hewan,  dan  tumbuhan.  Sedangkan  kata unṡā merupakan  antonim  dari  kata żakar yang berarti  perempuan  atau  betina,  tidak  untuk mengartikan  dalam  aspek  gender  (Nella Lucky, 20123).
Berbeda  halnya  ketika  mengartikan kata pada padanan kedua, yaitu rijāl dan an- nisā’.  Rijāl secara  bahasa  merupakan antonim  dari an-nisā’ yaitu  berarti  laki-laki, kemudian  disebut  sebagai rajulun setelah  ia mengalami  fase  pubertas  yakni  mimpi  basah dan  kemudian  menjadi  seorang  pemuda (gūlāmun) (Abi  al-Fad,  1857).  Kata rajul terbentuk  dari  kata rajala-yarjulu yang artinya  membiarkan,  mengikat,  atau  kata rajila-yarjalu yang artinya berjalan kaki, atau jamak  dari  kata al-rajulu yang  artinya  orang laki-laki (Askar, 2009). Dalam kitab Mu’jam Mufradāt  al-Alfāż al-Qur’an bahwa  kata ar- rijāl dimaksudkan  untuk  menunjukkan identitas  gender  laki-laki  dalam  konteks orang atau manusia, bukan untuk hewan atau tumbuhan.
Dengan  demikian,  kata rijāl hanya dikhususkan  untuk  menyebutkan  laki-laki secara gender atau sifat-sifat kejantanan yang menggambarkan kualitas moral dan kebudayaan  tertentu. Sedangkan  kata an- nisā’ secara  bahasa  terbentuk  dari fi’il nasa- yansu-niswatan yang  artinya  meninggalkan. Kemudian al-Niswatu  –  al-Nisā’u  –  al- Niswanu  – al-Nuswanu adalah bentuk  jamak dari mar’atun yang  berarti  orang-orang perempuan.  Kata an-nisā’ juga  merupakan bentuk  jamak  dari mar’atun yang  secara lafadz  tidak  berasal  dari  lafadz  aslinya. Kemudian  secara  filologi  kata an-nisā’ memiliki  arti  lembut  dan  menentramkan,
yang  menunjukan  ciri  gender  seorang perempuan bukan menunjukkan ciri seksualitasnya.
Hal  ini  menjadi  sinkron  ketika  Allah menggunakan  kata unṡā yang  digandengkan dengan  kata żakar sebagaimana  dalam  QS. Al-Hujurat  49:13 , yang  mana  keduanya sama-sama  menunjukkan  ciri  seksualitasnya. Allah  tidak  menggandengkan  kata unṡā dengan rijāl padahal rijāl dan żakar memiliki arti yang sama yakni laki-laki, akan tetapi  ketika  dikaji  lebih  lanjut  maka  kata żakar memiliki  ketepatan  makna  yang menunjukkan laki-laki dengan ciri seksualitas.
2) Perbedaan Jiwa (Rohani)
Jiwa  atau  rohani  dalam  al-Qur’an disebut  dengan nafs yang  bentuk  jamaknya adalah anfus atau nufūs. Dalam  melihat kondisi  jiwa  atau  mental  seseorang  yakni antara laki-laki dan perempuan tentu ditemukan berbagai perbedaan yang disebabkan  oleh  berbagai  faktor,  salah satunya  berkaitan  dengan  aspek  biologis keduanya.  Kondisi  biologis  seseorang  akan berpengaruh  terhadap  kondisi  jiwa  atau psikologisnya (Suhardin, 2015), sebagaimana dirumuskan sebagai berikut:
a) Hormon Testosteron
Dalam  sebuah  penelitian  ditemukan bahwa hormon testosteron yang dimiliki oleh laki-laki  berpengaruh  dalam  peningkatan agresifitas, sehingga laki-laki akan cenderung bersikap  stabil  ketika  melakukan  aktivitas dan  rasional  dalam  berpikir.  Selain  itu,  laki- laki  yang  memiliki  kadar  testosteron  rendah akan  mencerminkan  penampilan  perempuan (intermediet)  (Luh  Made,  2016).  Hal  ini menempatkan laki-laki sebagai manusia yang rasional dan logis.
b) Hormon Esterogen
Hormon esterogen yang dimiliki wanita berpengaruh  pada  psikis  dan  perasaannya, sehingga  cenderung  membuat  wanita  lebih menjadi  manusia  sensitif  atau  perasa, perhatian,  memiliki  perasaan  kasih  sayang, sehingga  apabila  wanita  menghasilkan  kadar
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
hormon  esterogen  yang  rendah  maka  akan menampilkan  sifat  atau  ciri  kelakian  (Luh Made, 2016).
Beberapa perbedaan di atas menunjukkan  bahwa  perempuan  secara  jiwa atau  rohani  lebih  mencirikan  sifat  feminim dan keibuan, sedangkan  laki-laki secara jiwa mencirikan  kepada  sifat  maskulin  yang menggambarkan  seorang  ayah.  Namun,  dari segi  persamaan  jiwa  atau  rohani  keduanya telah  Allah  berikan  fitrah  naluriyah,  yaitu fitrah  untuk  menyayangi  dan  melindungi, (Abdul  Rahman,  2021).  sehingga  meskipun terdapat berbagai perbedaan namun keduanya  tetap  memiliki  kesamaan  jiwa untuk  menjalankan  peran  masing-masing. Beberapa perbedaan dan persamaan jiwa atau rohani  antara  laki-laki  dan  perempuan  dapat digambarkan sebagai berikut:
b. Maqāṣid Penciptaan  Laki-Laki dan Perempuan
Berikut  beberapa  penafsiran  yang memiliki  hikmah  atau  pesan  tersembunyi (maqāṣid) dibalik  penciptaan  laki-laki  dan perempuan yang menurut kaum feminis ayat- ayat tersebut mengandung bias gender karena menggambarkan  adanya  penafsiran  yang bersifat patriarki.
1) Laki-laki  merupakan  pemimpin  bagi keluarga (QS. An-Nisā’ 4:34) ىَلَع  ْمُهَضْعَب  ُ َّاللَّ  َلَّضَف  اَمِب  ِءاَسِِّنلا  ىَلَع  َنوُما َّوَق  ُلاَج ِِّرلا َّصلاَف  ْمِهِلا َوْمَأ  ْنِم  اوُقَفْنَأ اَمِب َو  ٍضْعَب
ٌتاَظِفاَح  ٌتاَتِناَق  ُتاَحِلا ُ َّاللَّ َظِفَح اَمِب ِبْيَغْلِل ... Terjemahnya:
“Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki) atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka
wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada Allah  lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya tidak ada,”.
Ayat  di  atas  menimbulkan  kontroversi di kalangan para mufassir. Menurut perspektif  kaum  feminis  ayat  tersebut merupakan  pintu  yang  membuka  terjadinya bias  gender  sehingga  terciptalah  subordinasi posisi perempuan akibat adanya otoritas laki- laki  sebagai  pemimpin  atau qawwām ,  secara tidak langsung juga mengesampingkan potensi perempuan sebagai pemimpin (Nurrochman,  2014).  Amina  Wadud  yang merupakan tokoh feminis muslim secara jelas menggugat  penafsiran  ( Kaum  laki-laki  itu adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita...) yang menunjukkan  bahwa  laki-laki  memiliki dominasi peran dibandingkan dengan perempuan (Nuraini Habibah, 2017).
Selain  Amina,  salah  satu  mufassir kontemporer  dengan  semangat  feminisnya juga  menolak  konsep  kepemipinan  dalam keluarga  sebagaimana  yang  dijelaskan  pada ayat di atas (QS. An-Nisā’ 4:34).
Menurutnya  apabila  dalam  keluarga  terdapat konsep kepemimpinan, maka posisi perempuan dalam hal ini akan menjadi pihak yang  dipimpin  dan  menunjukkan  laki-laki berkuasa  sedang  perempuan  tidak,  sehingga menurutnya  tidak  tercipta  kesetaraan  gender (Riffat  Hassan  1994).  Menurutnya,  istilah qawwām cenderung dimaknai sebagai pembagian kerja antara laki-laki dan perempuan,  dengan  laki-laki  bekerja  secara produktif  dan  perempuan  bekerja  secara reproduktif,  keduanya  saling  melengkapi sehingga tidak ada pangkat yang lebih tinggi atau rendah (Riffat Hasan, 1994).
Demikian  pula  Al-Mawardi  dalam kitabnya Al-Nukat  wa  Al-‘Uyūn menafsirkan kalimat
ُلاَج ِِّرلا َنوُما َّوَق ىَلَع ِءاَسِِّنلا
sebagai “orang- orang  yang  bertanggung  jawab  atas  para wanita,  yaitu  dengan  melayani,  melindungi, dan  menuntun  mereka  atas  apa  yang  telah Allah wajibkan atas mereka”.
Kepemimpinan  suami  dalam  konteks rumah  tangga  juga  terlihat  secara  jelas  dari
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
kalimat لاي ِبَس  َّنِهْيَلَع اوُغْبَت لاَف ْمُكَنْعَطَأ  ْنِإَف (kemudian jika  mereka  menaatimu,  maka  janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya). Kata
"taat" yang digunakan  dalam  ayat  ini  menunjukkan hubungan  struktural  antara  suami  dan  istri. Jika  hubungan  tersebut  tidak  terstruktur, maka  harus  menggunakan  kata-kata  seperti setuju,  menerima  pendapat,  dan  sebagainyan (Nurjannah Ismail, 2003).
Berdasarkan  penafsiran  al-Mawardi, dapat  dilihat  bahwa  ia  menyetujui  konsep qawwām bagi suami kepada istri, menurutnya kata qawwām juga merujuk pada tanggung jawab laki-laki terhadap perempuan  seperti  pengasuhan,  pendidikan, perlindungan,  dan  kewajiban  lain  yang diberikan  kepada  laki-laki  (Al-Mawardi, 1992).  Atas  dasar  hal  tersebut  maka  secara hakikat  konsep qawwām yang  diberikan kepada laki-laki salah satunya ialah bertujuan untuk  melindungi  diri (hifż  an-nafs) dan keluarga atau keturunannya (hifż an-nasl).
Pendapat  yang  sama  dikemukan  oleh al-Qurthubi  dalam  kitabnya Al-Jami’  Li Ahkām Al-Qur’an menafsirkan QS. An-Nisā’ 4:34  dengan  memulai  penafsirannya  pada kalimat ِءاَسِِّنلا  ىَلَع  َنوُما َّوَق  ُلاَج ِِّرلا  yaitu  bahwa laki-laki  bertanggung  jawab  menafkahi  dan membela  perempuan.  Al-Qurthubi  juga berpendapat  bahwa  ada  beberapa  alasan untuk mengangkat laki-laki sebagai pemimpin  bagi  perempuan (qawwām), salah satunya  adalah  adanya  kewajiban  yang diemban laki-laki atau suami untuk menafkahi  dan  melindungi  keluarganya ketika  terjadi  suatu  perkara.  (Al-Qurtubi, 1964) dan (Quraish, 2018).
2) Penciptaan Perempuan (QS. An-Nisā’ 4:1)
Kritik  kaum  feminis  atas  penafsiran bias  gender  juga  masuk  dalam  ranah penafsiran  konservatif  yang  menyatakan bahwa  perempuan  berasal  dari  Nabi  Adam, secara tidak langsung menggambarkan bahwa  perempuan  merupakan  makhluk
kedua yang ada di bawah laki-laki (subordinasi) (Fahruddin, 2021).
َقَلَخ َو ٍةَد ِحا َو  ٍسْفَن  ْنِم  ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّب َر اوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي يِذَّلا َ َّاللَّ اوُقَّتا َو ًءاَسِن َو ا ًريِثَك لااَج ِر اَمُهْنِم  َّثَب َو اَهَج ْو َز اَهْنِم َءاَسَت ( اًبيِق َر ْمُكْيَلَع َناَك َ َّاللَّ َّنِإ َماَح ْرلأا َو ِهِب َنوُل ٢ ) Terjemahnya:
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada keduanya  Allah  memperkembang  biakkan laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah) hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu”.
Dalam  penafsiran  kitab  tafsir  klasik, kata ٍةَد ِحا َو  ٍسْفَن  ْنِم  (Dari  diri  yang  satu) ditafsirkan sebagai diri Nabi Adam. Sebagaimana penafsiran Ibnu Katsir bahwasanya  kata nafs ditafsirkan  agar manusia memahami bahwa ia diciptakan dari diri  yang  satu  yaitu  Adam  a.s.  yang diciptakan  dari  tulang  rusuk  sebalah  kiri bagian belakang Nabi Adam bagian belakang sebelah  kiri  ketika  ia  sedang  tertidur  (Ibn Katsir, 2007:II; 206).
Fakhruddin  Ar-Razi  dalam  kitabnya menjelaskan  makna  kata  ا َهَج ْو َز اَهْن ِم  َقَلَخ َو (dan daripadanya Allah menciptakan istrinya), Ar- Razi dengan mengutip pendapat Abu Muslim Al-Isfahani menejelaskan bahwa yang dimaksud  dengan “dan  daripadanya  Allah menciptakan  istrinya” adalah  menunjukkan dari  jenisnya  sendiri  (Al-Razi,  1985,  IX; 167),  pemahaman  ini  berdasarkan  makna kata nafs pada  beberapa  ayat,  mislanya  QS. An-Nahl  16:72,  QS.  At-Taubah  9:128,  dan QS. Ali-Imran 3:164.
Dari ayat-ayat tersebut terdapat kesamaan  makna  kata nafs yaitu  jenis  atau golonganmu  sendiri,  maka  penafsiran  yang tepat  adalah  bahwa  pasangan  Nabi  Adam yaitu  Siti  Hawa  diciptakan  dari  satu  jiwa yang sama seperti Nabi Adam, bukan berasal
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
dari  diri  Nabi  Adam  itu  sendiri  (Ar-Razi, 1985).
Sejalan  dengan  pendapat  Quraish Shihab  bahwa  hadis  tersebut  dapat  dipahami secara  metafora  bahwa  perempuan  memiliki kepribadian,  sifat,  dan  kecenderungan  yang berbeda  dengan  laki-laki,  sehingga  laki-laki diberikan  tanggung  jawab  untuk  bersikap bijak dalam hubungannya dengan perempuan,  yakni  ibarat  meluruskan  tulang rusuk  yang  bengkok  dengan  segala  resiko dan  bahaya  yang  tinggi  bahkan  dapat berakibat  fatal,  maka  kehati-hatian  dalam bersikap  kepada  wanita  pun  demikian (Quraish, 1996).
Maka dapat disimpulkan bahwa perempuan bukan diposisikan sebagai makhluk  kedua  apalagi  dianggap  memiliki derajat  yang  rendah  dibanding  laki-laki (Fatima  Mernissi,  1995).  Akan  tetapi  dari ayat dan hadis tersebut ada pesan yang harus dipahami  bahwa  Allah  tidak  membedakan manusia  dari  jenis  kelaminnya  bahkan  tidak menganggap unggul salah satu dari keduanya,  namun  Allah  ingin  mempertegas bahwa  dibalik  penciptaan  perempuan  yang diibaratkan  sebagai  tulang  rusuk  yang bengkok  terdapat  makna  bahwa  perempuan memiliki  karakter  atau  sifat  yang  berbeda dari laki-laki, maka laki-laki harus bijak dan adil dalam memperlakukannya. Jika laki-laki tidak  menyadari  adanya  perbedaan  karakter tersebut  maka  ia  akan  memperlakukan perempuan  dengan  sesukanya  (Quraish, 2007).
Dari  beberapa  penafsiran  tersebut, diketahui bahwa pesan dan hikmah (maqāṣid) daripada  penciptaan  perempuan pada QS. An-Nisā’ 4:1 adalah agar keduanya mengetahui  perbedaan  sifat  yang  dimiliki untuk dapat saling menghargai, menjaga, dan memelihara  perbedaan  pada  diri  keduanya (hifż  al-nafs) ,  sehingga  terciptalah  hubungan yang baik diantara laki-laki dan perempuan.
1. Maqāṣid Penciptaan  Laki-Laki dan Perempuan dalam Kosmologi Islam Kosmologi  berasal  dari  akar  kata “ kosmos ” yang dalam literatur bahasa Inggris disebut “cosmos”. Dalam  Oxford  Learner's Dictionaries  kata cosmos diartikan  sebagai “the  universe” yang  artinya  alam  semesta, sedangkan  kata  kosmologi  atau cosmology diartikan  sebagai “the  scientific  study  of  the universe  and  its  origin  and  development” 2 (sebuah  cabang  ilmu  sains  yang  mengkaji seputar awal mula penciptaan dan perkembangan  alam  semesta  sebagai  sebuah sistem  yang  teratur).  Sedangkan  definisi kosmologi  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  diartikan  sebagai  ilmu (cabang  astronomi)  yang  menyelidiki  asal- usul,  struktur,  dan  hubungan  ruang  waktu dari alam semesta (KBBI, 2006).
Sejalan  dengan  definisi  kosmos  dalam bahasa  Inggris  yang  berarti “the  universe” (alam  semesta),  Ibnu  ‘Arabi  dalam  literatur bahasa  Arab  mendefinisikan  kata  alam semesta  dengan  kata ‘alam (William,  1998; 52)  Kata ‘alam sendiri  sama  dengan  akar kata ‘alima,  ‘alamah, dan ‘ilm yang  berarti pengetahuan,  petunjuk  (tanda),  pengajaran, atau  ilmu.  Oleh  karenanya,  kata  alam (kosmos)  menunjukkan  bahwa  alam  itu sendiri  merupakan  pengetahuan  sekaligus sebagai  petunjuk  atau  tanda    atas  sesuatu selain dirinya (Fuad Mahbub Siraj, 2014).
Kajian kosmologi dalam literatur Islam mendapat  tambahan  kata  yang  selanjutnya disebut  sebagai  ilmu  kosmologi  Islam. Perbedaan mendasar kosmologi dan kosmologi Islam  hanya  terletak  pada pendekatan  yang  digunakan,  yang  mana melalui  kosmologi  Islam  penciptaan  alam semesta  bukan  hanya  dilihat  sebagai  sebuah kesatuan yang teratur, namun juga mencerminkan  sifat-sifat  Allah  SWT  yang saling  bertentangan  sehingga  menciptakan
2 https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/ diakses pada 4/12/2022, pukul 20.35.
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
kesatuan yang teratur (Silmi Novita Nurman, 2020).
Dari definisi kosmologi dan hubungannya  dengan  Islam  maka  ditarik kesimpulan  bahwa  kosmologi  yang  menjadi bahasan dalam penelitian ini adalah kosmologi  Islam  yang  mengkaji  asal-usul penciptaan  alam  semesta  yang  merupakan manifestasi  dari  sifat-sifat  Allah  SWT. Hakikat kosmologi Islam dalam menjelaskan hubungan penciptaan alam dengan sifat Allah menggambarkan  relasi  dari  keduanya,  yaitu relasi sang khāliq atau pencipta (Allah) serta hubungannya  dengan  alam  yang  merupakan ciptaan (makhluk) (Fuad Mahbubi, 2014).
Secara khusus, prinsip kosmologi Islam bertujuan  mengungkapan  proses  penciptaan alam semesta yang merupakan cerminan dari sifat-sifat  Allah,  seperti  sifat Jalal dan Jamal- Nya  (Hossein  Nasr,  2001:22).  Dalam penciptaan wujūd alam  semesta,  Allah mencerminkan  sifat  yang  disebut  dengan sifat Jalal (maskulin)  dan  sifat Jamal (feminin)  Nya.  Sebagaimana  langit  yang ditafsirkan  dengan  sifat  Allah  yaitu  tinggi, kokoh, sehingga cenderung kepada sifat laki- laki. Sedangkan bumi ditafsirkan mencerminkan  sifat  Allah  yaitu  keindahan dan  lemah  lembut  yang  mana  sifat  tersebut sesuai perempuan (Silmi Novita, 2020).
Pencerminan  sifat-sifat  itu  bertujuan untuk  menunjukkan  kepada  manusia  bahwa Allah memiliki sifat keagungan (maskulinitas) serta sifat keindahan (feminitas)  salah  satunya  melalui  penciptaan alam semesta. Apabila dalam ilmu kosmologi melihat  entitas  alam  sebagai  makrokosmos dan  manusia  sebagai  mikrokosmos,  maka sependapat  dengan  pandangan  al-Qurthubi bahwa  manusia  dan  alam  memiliki  korelasi yang  sangat  erat,  bahkan  manusia  adalah komponen dari alam itu sendiri, manusia juga memiliki  kodrat  yang  sama  dengan  alam semesta, yaitu memiliki sifat Jalal (maskulin)  dan Jamal (feminin)  (Muh. Syamsuddin, 164, 20; 114) (Silmi, 2020; 26).
Dengan adanya sifat-sifat yang melekat pada manusia baik bagi laki-laki dengan sifat maskulin  dan  perempuan  dengan  sifat feminin,  maka  sebuah  hal  yang  wajar  jika keduanya  memiliki  beragam  perbedaan dalam  berbagai  hal,  baik  dari  segi  fisik maupun peran dan fungsi keduanya. Namun, perbedaan  tersebut  akan  menjadi  sebuah kesatuan apabila dapat berjalan berdampingan dan saling melengkapi.
Dalam  kitabnya Fusūs  Al-Hikam, Ibnu ‘Arabi  menjelaskan  bahwa  kedudukan manusia sebagai mikrokosmos adalah bagaikan  ruh  bagi  alam  semesta  ini,  alam digambarkan sebagai tubuh yang proporsional yang menunggu Tuhan meniupkan  ruh  kepadanya,  ruh  tersebut hanya  akan  hidup  apabila  manusia  hadir  di dalamnya.  Ia juga menyebutkan relasi antara manusia dan alam yaitu dengan menyebutkan manusia  sebagai  “pilar”  bagi  alam  semesta (kosmos) itu sendiri, sehingga tanpa manusia maka  alam  akan  runtuh  dan  mati  (William, 2003; 60).
Menilik  kembali  pemikiran  feminis liberal  yang  cenderung  memandang  adanya kesamaan  peran  dan  fungsi  antara  laki-laki dan  perempuan,  apabila  laki-laki  bisa menjadi  pemimpin  dalam  rumah  tangga maka  perempuan  juga  demikian  (Tholatu Chair, 2009; 398). Maka, hal ini bertentangan dengan  konsep  kosmologi  Islam  yang  justru melihat  bahwa  dalam  kepemimpinan  rumah tangga  laki-laki  memiliki  sifat  dan  karakter yang  mencirikan  seorang  pemimpin,  yang mana hal ini tidak dimiliki perempuan.
Misalnya  dalam  menafsirkan  QS. An- Nisā’ 4:34, para mufassir sepakat menjelaskan  bahwa  Allah  menciptakan perempuan  dengan  karakteristik  kelembutan, simpati,  serta  kecenderungan  emosi  atau perasaan.  Demikian  pula  Dia  memberikan kepada laki-laki karakteristik keras, tangguh, serta  kurangnya  dominasi  perasaan  dan respon  (Qutub,  2000;  131).  Dapat  dikatakan bahwa  perempuan  memiliki  sifat  feminitas sedangkan laki-laki memiliki sifat
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
maskulinitas,  yang  mana  kedua  sifat  ini terlihat  ketika  Allah  menciptakan  alam semesta,  yaitu  menggunakan  istilah jalal (maskulinitas) dan jamal (keindahan).  (Nely Sama, 2020).
Selanjutnya,  konsep  kosmologi  Islam juga  terlihat  pada  penciptaan  laki-laki  dan perempuan,  sebagaimana  yang  dijelaskan oleh  Nasaruddin  Umar  dalam  ceramahnya yaitu dengan menafsirkan QS. Al-Isra 17:1 َحْبُس ىَلِإ  ِما َرَحْلا  ِد ِجْسَمْلا  َنِم  لاْيَل  ِهِدْبَعِب  ى َرْسَأ  يِذَّلا  َنا َوُه هَّنِإ اَنِتاَيآ  ْنِم ُهَي ِرُنِل ُهَل ْوَح اَنْك َراَب يِذَّلا ىَصْقلأا  ِد ِجْسَمْلا (  ُري ِصَبْلا ُعيِمَّسلا
٢ ) Terjemahnya: “Maha suci Allah, yang telah memperjalankan  hamba-Nya  pada  suatu malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar  Kami  perlihatkan  kepadanya  sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) kami. Sesungguhnya  Dia  adalah  Maha  mendengar lagi Maha mengetahui”.
Berdasarkan  ayat  tersebut,  Nasaruddin Umar  menjelaskan  bahwa  dalam  peristiwa isra  dan  mi’raj  Nabi  Muhammad  SAW terdapat  beberapa  hikmah  penting  dan  salah satunya  adalah  penetapan  waktu  isra  dan mi’raj  pada  malam  hari  sebagaimana  pada kalimat  لا ْيَل  ِهِدْبَعِب  ى َرْسَأ  يِذَّلا  َناَحْبُس  ( Maha  suci Allah,  yang  telah  memperjalankan  hamba- Nya pada suatu malam ). Nasaruddin kembali melanjutkan  penjelasannya  bahwa  penetapan waktu isra dan mi’raj Nabi Muhammad SAW pada  malam  hari  tentu  memiliki  pesan khusus.  Apabila  dikaji,  dalam  kamus  bahasa Arab secara hakiki kata لا ْيَل (malam) diartikan sebagai “kegelapan”, namun secara metafora kata لاْيَل (malam) diartikan sebagai “keheningan, kesyahduan, kerinduan, kehangatan,  dan  kekhusyukan”,  yang  mana penggambaran  ini  dikaitkan  dengan  sifat feminitas  (perempuan).  Hal  ini  sejalan dengan  yang  telah  dijelaskan  pada  bab sebelumnya  mengenai  hubungan  hormon esterogen dengan kepribadian perempuan. 3
3 https://youtu.be/bXl5l2lOZE0 ,  diakses  pada 25/2/2023, pukul 09.45 WITA.
Selain  itu,  sifat  لا ْيَل  (malam)  yang berupa  ketenangan  atau  kekhusyukan  juga dikaitkan  dengan  banyaknya  perintah  ibadah yang dilakukan di malam hari ( qiyam al-layl) daripada di siang hari, seperti sholat tahajjud, sholat tarawih, witir, dan sebagainya. Hal ini dikarenakan  pada  siang  hari (an-nahr) yang aktif  pada  manusia  adalah  akal  pikiran, sehingga  cenderung  aktif  dan  rasional,  maka siang  hari  sangat  cocok  untuk  mengemban amanah  sebagai  khalifah  untuk  mengurus kemaslahatan  umat.  Sedangkan  pada  malam hari (al-layl) yang aktif pada manusia adalah akal perasaan, maka manusia akan cenderung bersikap  tenang  sehingga  cocok  untuk mengemban amanah sebagai hamba (‘abdun) untuk beribadah kepada Allah SWT. 4
Melihat penggambaran kata لاْيَل (malam)  tersebut,  maka  menjadi  hal  yang masuk  akal  apabila  malam  hari  ditetapkan sebagai  waktu  isra  dan  mi’raj  dikarenakan pada  waktu  itu  manusia  dapat  membangun kedekatan  kepada  Allah  SWT.  Nasaruddin kemudian menjelaskan bahwa secara metafora  sifat  yang  terdapat  pada  siang (an- nahr) digambarkan  seperti  sifat  maskulin (laki-laki),  sedangkan  sifat  yang  terdapat pada  malam (al-layl) digambarkan  seperti sifat feminim (perempuan). Ia juga menambahkan  bahwa  pada asmaul  husna 80%  terdiri  dari  sifat-sifat  kelembutan  atau keibuan (feminim) daripada sifat-sifat kebapakan  atau  yang  disebut  sifat jalal dan jamal-Nya, 5 seperti nama-nama maskulinitas- Nya (jalal) seperti  Maha  Kuasa,  Maha Tinggi,  Maha  Besar,  Maha  Penghancur, Maha  Pemusnah,  dan  sebagainya,  serta nama-nama  feminitas-Nya (jamal) seperti Maha  Pengasih,  Maha  Penyayang,  Maha Indah,  Maha  Pemaaf,  Maha  Pemurah  dan sebagainya (Atika, 2017).
Kedua  sifat  di  atas  juga  digunakan Allah  dalam  menciptakan  alam  semesta  ini,
4 https://youtu.be/bXl5l2lOZE0 ,  diakses  pada 25/2/2023, pukul 09.45 WITA.
5 https://youtu.be/bXl5l2lOZE0 ,  diakses  pada 25/2/2023, pukul 09.45 WITA.
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
yaitu  misalnya  dalam  menciptakan  langit digambarkan  sebagai  sifat  maskulin  karena disimbolkan  dengan  ketinggian,  keagungan, dan kekokohan. Sedangkan dalam menciptakan  bumi  lebih  kepada  sifat feminin, karena disimbolkan dengan berbagai keindahannya (Annemarie Schimmel, 1997;292).
Secara hakikat, kesetaraan gender yang dinginkan oleh kaum feminis untuk mengangkat derajat perempuan agar memiliki  kesetaraan  dan  kesamaan  di  ruang publik,  bahkan  secara  ekstrem  menuntut  re- interpretasi  atas  ayat-ayat  gender  yang  pada dasarnya  bertentangan  dengan  norma  agama dinilai bertentangan dengan tujuan sebenarnya.  Perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan  bukan  menjadi  sebuah  problem, namun justru sebagai kelebihan dan kekurangan  yang  dimiliki  oleh  keduanya (Ayatullah  Jawadi  Amuli,  2011;  3).  Apabila perbedaan  yang  telah  menjadi  fitrah  tersebut berusaha untuk disetarakan maka akan terjadi ketidakseimbangan, sebagaimana alam semesta  yang  bekerja  sesuai  fungsinya masing-masing sehingga alam ini tetap stabil (Taufiq, 2018).
Oleh  karena  itu,  manusia  sama-sama telah  mencerminkan  sifa Jalal dan Jamal Allah  dan  merupakan  komponen  alam semesta. Maka, ketika hubungan gender laki- laki dan perempuan bekerja dengan baik dan sesuai  dengan  fungsinya  masing-masing maka  terciptalah  tatanan  kosmik  yang  stabil. Namun  sebaliknya,  jika  hubungan  gender tersebut  tidak  berlangsung  baik,  maka tatanan kosmik pun akan menjadi tidak stabil sehingga dapat mengancam sistem kehidupan di  alam  semesta  ini  (Muh.  Taufiq,  2018). Secara  tidak  langsung  perbedaan  yang dimiliki  laki-laki  dan  perempuan  memiliki korelasi  untuk  menjaga  kestabilan  dan kelestarian  manusia  di  muka  bumi  ini  atau yang  dalam  istilah maqāṣid disebut  dengan hifż al-nasl .
KESIMPULAN
Seiring  berkembangnya  waktu,  konsep kesetaraan  gender  mengarah  pada  pemikiran radikal (kelompok kiri) dan liberal (kelompok kanan) yang menginginkan adanya  kesetaraan (equality) dan  kesamaan (similarity) hak  dan  peran  antara  laki-laki dan  perempuan  yang  secara  fitrah  tercipta dengan  berbagai  perbedaan.  Dengan  metode maqāṣid yang  diambil  dalam  beberapa penafsiran  atas  QS.  Al-Hujurat  49:13,  QS. An-Nisā’  4:1,  dan  QS.  An-Nisā’  4:34 dijelaskan  bahwa  secara  umum  perbedaan antara  laki-laki  dan  perempuan  baik  secara biologis  maupun  gender  adalah  bertujuan untuk  menjaga  diri (hifż  al-nafs) dan keturunan (hifż al-nasl) yang akan dihasilkan apabila  keduanya  menjalankan  peran  dan fungsi yang telah menjadi fitrah bagi mereka, dengan  begitu sakinah,  mawaddah,  wa rahmah dalam  rumah  tangga  pun  dapat terpelihara ( hifż al-usrah dan hifż salāmah) . Begitupun  kaitannya  dalam  kosmologi Islam, bahwa manusia (laki-laki dan perempuan) memiliki korelasi dengan sistem kosmik (jagat raya). Allah SWT menunjukkan  cerminan  (manifestasi)  sifat jalal (keagungan) dan jamal- Nya (keindahan) dalam menciptakan manusia dan alam.  Laki-laki  digambarkan  seperti  langit yang  memiliki  sifat  kokoh,  tinggi,  dan perkasa  yang  mencerminkan  sifat jalal, sedangkan  perempuan  digambarkan  seperti bumi  yang  memiliki  sifat  keindahan  dan kelembutan  yang  mencerminkan  sifat jamal- Nya.  Perbedaan  antara  sifat  maskulin (jalal) dan  feminim (jamal) yang  sekilas  terlihat bertentangan  ini  pada  hakikatnya  justru menjadi  sebuah  keterikatan  agar  alam  dan manusia  menjalankan  peran  dan  fungsi  yang telah difitrahkan oleh Allah SWT, sebagaimana  manusia  mampu  menghasilkan dan  memelihara  keturunan  mereka (hifż  al- nasl) untuk menjaga keseimbangan kehidupan  di  alam  semesta  ini.  Maka, kesetaraan  antra  laki-laki  dan  perempuan yang  diperbolehkan  adalah  yang  tidak bertentangan dengan fitrah dan syari’at  yang
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
Allah  tetapkan,  apabila  kesetaraan  tersebut bertentangan, maka tentu tidak diperbolehkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim Al-Mawardi. Al-Nukat    wa Al-'Uyūn. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1992.
Al-Qurtubi,  Muhammad  Syamsuddin. Al- Jāmi'  li  Ahkām  Al-Qur'an. Kairo:  Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1964.
Amuli,  Ayatullah  Jawadi. Keindahan  dan Keagungan  Perempuan. Jakarta:  Sadra Press, 2011.
'Arabi,  Muhyi  al-Din  Ibn. Fusūs  Al-Hikam Cet.II. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, 2006.
Ar-Razi, Fakhruddin. Mafa>tih Al-Ghaib Juz
IX. Beirut: Dar Al-Fikr, 1985.
Arsyad,  Aisyah. Fiqh  Gender  Berbasis Maqāṣid Al-Syarī’ah (Kritik Kesetaraan Gender  Dalam  Nikah  Siri). Makassar: Alauddin University Press, 2020.
Askar, S. Kamus Arab-Indonesia (Terlengkap,  Mudah,  dan  Praktis). Jakarta: Senayan Publishing, 2009.
'Asyur,  Muhammad  Thahir  Ibn. Maqāṣid al- Syarī‘ah al-Islāmiyyah. Amman: Dar al- Nafais, 2001.
Ch,  Mufidah. Psikologi  Keluarga  Islam Berwawasan  Gender  (Edisi  Revisi). Malang: UIN-Maliki Press, 2013.
Chittick,  William  C. The  Self-Disclosure  Of God:  Principles  Of  Ibn  Al-‘Arabi’s Cosmology. New York: State University of New York Press, Albany, 1998.
Chittik, William C. Imaginal Worlds: Ibn Al- 'Arabi  and  the  Problem  of  Religious Diversity  (Suny  Series  in  Islam). New York:  State  University  of  New  York Press, 2003.
Choir,  Tholhatul,  dan  Ahwan  Fanani. Islam
Dalam Berbagai Pembacaan Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Hamidi, Abd Al-Karim. Madkha Ila Maqasid al-Quran. Riyad:  Maktabah  Al-Rusyd,
2007.
Hasaan,  Rifat. Women’s  Right  and  Islam from  The  I.C.P.D.  to  Beijing. Kairo:
International  Conference  on  Population and Development, 1994.
Hasbullah,  Ali. Uṣul  Al-Tasyri’  Al-Islāmiy.
Mesir: Dar al-Ma'arif, 1971.
Hornby,  A.S. Oxford  Advanced  Learner's Dictionary. Oxford:  Oxford  University Press, 2012.
Ilyas,  Yunahar. Feminisme  dalam  Kajian Tafsir Al-Qur'an Klasik dan Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997, 41-42. Ismail, Nurjannah. Perempuan dalam Pasungan. Yogyakarta: LKiS, 2003.
Katsir, Ibnu. Tafsir al-Qur’an Al-’Adẓīm Jilid
II. Beirut: Al-Kitab Al-'Ilmi, 2007.
—. Tafsir Al-Quran Al-’Adẓīm Vol I. Beirut: Al-Kitab Al-'Ilmi, 2007.
Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2019.
Mernissi, Fatima, dan Riffat Hasan. Setara di Hadapan  Allah  :  Relasi  Laki-laki  dan Perempuan  dalam  Tradisi  Islam  Pasca Partriarkhi, terj. Tim LSPPS . Yogyakarta: LSPPS dan Yayasan Prakarsa, 1995.
Muhammad, Abi al-Qasim al-Husein ibn. Al- Mufradat  fī  Gharib  al-Qur'an  Juz  1.
Beirut: Dar Al-Fikr, t.thn. Munawwir.  (1997), Al-Munawwir  Kamus Arab-Indonesia  . Surabaya:  Pustaka Progresif.
Nasr,  Seyyed  Hossein.  (2001), Science  and Civilization  In  Islam. Chicago:  ABC International Group, Inc.
Puspitawati,  Herien.  (2012), Gender  dan Keluarga:  Konsep  dan  Realita  di Indonesia. Bogor: PT IPB Press. Rachman,  Budhy  Munawar.  (2004), Islam Pluralis  Wacana  Kesetaraan  Kaum Beriman. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
RI,  Kementrian  Agama.  (2019), Al-Qur'an dan  Terjemahnya. Jakarta:  Lajnah
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
Pentashihan Mushaf Al-Qur'an.
RI, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan. (2016), Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi  5. Jakarta:  Badan  Pengembangan Bahasa dan Perbukuan RI.
Salim,  dan  Syahrum.  (2012), Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Cita Pustaka Media, 2012.
Schimmel,  Annemarie.  (1997) Rahasia Wajah  Suci  Ilahi;  Memahami  Islam Secara  Fenomenologis,  Terj.  Rahmani Astuti. Bandung: Penerbit Mizan.
Shalahuddin, Henri, dan dkk. (2012) Indahnya  Keserasian  Gender  dalam Islam. Jakarta: KMKI. Shihab,  M.  Quraish.  (2018) Perempuan.
Jakarta: Lentera Hati.
—.  (2007), Membumikan  Al-Quran:  Fungsi dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.
—.  (1996), Wawasan  Al-Quran:  Tafsir Mauḍui atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Suarya,  Luh  Made  Karisma  Sukmayati,  dkk,
(2016), Bahan Ajar Biopsikologi , Denpasar: Universitas Udayana.
Rahman,  Abdul  &  Deri  Wanto.  (2021), Memantik Konsep Fitrah & Kecerdasan Spiritual  Anak  Usia  Dini, Bengkulu: Andara Grafika.
Umar, Nasaruddin. (1999), Argumen Kesetaraan Jender Prespektif Al- Qur'an. Jakarta: Paramadina. Zayd,  Wasfi  'Asyur  Abu.  (2020), Metode Tafsir  Maqāṣidī    . Jakarta:  PT  Qaf Media Kreativa.

## JURNAL
Abubakar, Syukri, dan Muhammad Mutawali
(2020)  “Pandangan  Amina  Wadud Terhadap  Perempuan  Menjadi  Imam Sholat  Laki-Laki  (Suatu  Pendekatan Tafsir Hermeneutik).” Schemata: Jurnal Pascasarjana  IAIN  Mataram ,  27-8. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v8i2.
25860
Habibah, Nuraini. (2017) “Pandangan Amina
Wadud Muhsin Tentang Konsep Kepemimpinan Rumah Tangga.” Cakrawala:  Jurnal  Kajian  Manajemen
Pendidikan  Islam  dan  Studi  Sosial ,  83. http://dx.doi.org/10.24235/equalita.v4i1. 10900.
Haddade,  H.  (2021).  Strategi  Pemberdayaan Madrasah Berbasis Masyarakat.
Haddade,  H.  (2020).  Islam  Perceived  From
Religious-Radicalism Discourse. Journal of Islamic Studies , 8 (2), 27-33.
Haddade,  H.  (2020).  Dimensi  profetik  nabi muhammad  saw.  dalam  berdakwah (analisis  terhadap  QS.  Al-ahzab/33:  45- 46). Tafsere , 8 (1).
Hamam,  Zainal    dan  A.  Halil  Tahir,  (2018)
"Menakar  Sejarah  Tafsir  Maqashidi,
" Qaf " 2 (1),
http://dx.doi.org/10.30762/qof.v2i1.496
Kamalia,  Nely  Sama.  (2020)  “Konsep Nusyuz  Perspektif  Teori  Kosmologi Gender  Sachiko  Murata.” Journal  of Islamic  Law  and  Family  Studies ,. https://doi.org/10.18860/jilfas.v3i2.1138
2.
Karo,  Mayang  Terapulina  Br,  dkk.  (2021)
“Fenomena Shoushika: Analisis
Kebijakan  Pemerintah  Jepang  Pada  Era Kepemimpinan  Shinzo  Abe.” Jurnal Transborders ,
103-105. https://doi.org/10.23969/transborders.v4 i2.3939. Lucky, Nella. (2013), “Penafsiran Emansipatoris dalam Al-Qur’an (Perspektif Pemikiran Nasaruddin Umar).” Marwah , 162. http://dx.doi.org/10.24014/marwah.v12i
2.521
Majid,  Fahrudin.    (2021),  “Emansipasi Wanita Menurut Al-Qur'an.” Al-Dzikra:
Jurnal  Studi  Ilmu  al-Qur’an  dan  al- Hadits , : 170. https://doi.org/10.24042/al- dzikra.v15i1.7745. Nur, A. (2021). Fundamentalisme,
Radikalisme  dan  Gerakan  Islam  di
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī : Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah
Indonesia:  Kajian  Kritis  Pemikiran Islam. Al-Ubudiyah:  Jurnal  Pendidikan
Dan Studi Islam , 2 (1), 28–36.
https://doi.org/10.55623/au.v2i1.16 Nur,  A.  (2021).  GHAZWUL  FIKR  AND CAPITALISM SPECTRUM: ISLAMIC
STUDENTS ON OLIGARCHY SHADES. In Proceedings of the
International  Conference  on  Social  and Islamic Studies (SIS) .
Nurman, Silmi Novita.   (2019), “Kedudukan
Perempuan Minangkabau dalam Perspektif Gender, 11 (1), 26. https://doi.org/10.15548/ja.v11i1.911
Nurrochman.  (2014),“Al-Qur'an  dan  Isu
Kesetaraan Gender. ” Wahana Akademika ,
83. https://doi.org/10.21580/wa.v1i2.816. Rifqi, M. Ainur, dan A. Halil Thahir. (2019) “Tafsir Maqāṣidī ; Building Interpretation Paradigm Based on Mashlahah.” Millah: Jurnal Studi
Agama , 10.20885/millah.vol18.iss2.art7
Siraj,  Fuad  Mahbub.  (2014)  “Kosmologi dalam  Tinjauan  Failasuf  Islam.” Ilmu Ushuluddin , : 110.
https://doi.org/10.15408/ilmu- ushuluddin.v2i2.1007. Sufiyana,  Atika  Zuhrotus.  (2017),  “Relasi Gender Dalam Kajian Islam: The Tao of Islam, Karya Sachiko Murata.” Tadrib ,: 127. https://doi.org/10.19109/Tadrib.v3i1.13 87. Suhardin.  (2016)  “Pengaruh  Perbedaan  Jenis
Kelamin  dan  Pengetahuan  Tentang Konsep Dasar Ekologi
Terhadap Kepedulian  Lingkungan:  Studi  Expost
Facto  di  SMA  Negeri  7  Depok  Tahun 2015.” Edukasi:  Jurnal  Penelitian Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan ,  : 122.
Suwastini, Ni Komang Arie. (2013), “Perkembangan  Feminisme  Barat  Dari
Abad ke Delapan Belas Hingga Postfeminisme: Sebuah Tinjauan
Teoritis.” Ilmu  Sosial  dan  Humaniora ,
2 (1), 201. https://doi.org/10.23887/jish- undiksha.v2i1.1408
Taufiq,  Muhammad.  (2018),  “Kesetaraan Gender  Prespektif  Kosmologi  Islam.” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam . 2 (2),
326.
https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i2.2 578 Umayyah. (2016), “Tafsir  Maqashidi: Metode Alternatif dalam Penafsiran Al- Qur’an.” Diya Al-Afkar ,40. http://dx.doi.org/10.24235/diyaafkar.v4i
01.778

## INTERNET
Pengaji,  Anak.  Kedahsyatan  Isra'  Mi'raj  -
Prof.  Dr.  KH.  Nasaruddin  Umar,  MA. 24 Januari 2023. https://youtu.be/gCRDH8aRYJA .
Press,  Oxford  University. Oxford  Learners Dictionaries. t.thn. https://www.oxfordlearnersdictionaries. com/ (diakses 12, 9, 2022).