Al-Irfan, Volume 1, September 2018
Arab Spring dalam Sastra Arab: Ekspresi dan Representasi

## Mohammad Affan
(Mengajar di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan STIBA Banyuanyar, email: avans4u@yahoo.com)

## Abstrak
Karya  sastra  tidak  hadir  dalam  ruang  kosong.  Ia merupakan  cerminan  dari  realitas  yang  melingkupinya. Peristiswa Arab  Spring (Musim  Semi  Arab)  yang  berawal dari tahun 2011 di Tunisia lalu menjalar ke sejumlah negara di  kawasan  Timur  Tengah  tidak  luput  dari  sorotan  para sastrawan  Arab  dalam  karya  mereka.  Tulisan  ini mendeskripsikan bagaimana ekspresi dan representasi Arab Spring yang  terekam  dalam  literatur  sastra  Arab.  Dari kajian  ini  ditemukan  sejumlah  karya  sastra  Arab  berupa novel,  puisi,  memoar,  dan  komik  yang  merepresentasikan aspek-aspek tematik tertentu (waktu, ruang, dan karakter) dari  narasi Arab  Spring .  Selain  itu,  muncul  genre  baru dalam  sastra  Arab,  yaitu  sastra  digital  dalam  bentuk  klip video  sastra  yang  mengekspresikan  tahap  baru  dalam evolusi sastra Arab. Arab Spring telah menandai munculnya babak  baru  dalam  kehidupan  di  dunia  Arab  yang  selama ini  dikekang  oleh  rezim  diktator,  yaitu  keberanian  untuk menyuarakan  dan  melawan  ketidakadilan,  penindasan, dan  pelanggaran  hak-hak  asasi  manusia  yang  terjadi  di negerinya.
Kata  kunci: Arab  Spring ,  sastra  Arab,  sastra  digital,  klip video sastra
Al-Irfan, Volume 1, September 2018

## Pendahuluan
Salah  satu  kekhasan  bangsa  Arab  dibanding bangsa-bangsa  lain  di  dunia  adalah  kegandrungannya pada  sastra  dan  keindahan  bahasa.  ‗Alī  Ahmad  Sa ׳ īd mengatakan, orang Arab adalah pencipta bahasa dan puisi. Keduanya merupakan kreasi alami yang begitu sempurna. 1 Dalam struktur kebudayaan Arab, sastra menempati posisi yang  sangat  penting  dan  istimewa,  maka  tidak  heran, tradisi  sastra  Arab  mampu  bertahan  dan  bahkan  terus berkembang sejak masa pra-Islam hingga abad modern ini.
Bakat alami bangsa Arab itu menggambarkan daya imajinasi  mereka  yang  kuat.  Lingkungan  kehidupan padang pasir yang tandus dan gersang, terik matahari yang menyengat,  indahnya  langit  malam  penuh  bintang  dan rembulan,  perjalanan  panjang  berniaga,  dan  perang berkepanjangan  antarsuku,  serta  berbagai  fenomena  alam lainnya  menjadi  sumber  fantasi  kreativitas  bangsa  Arab yang  tidak  ada  habisnya.  Suasana  batin  bangsa  Arab  itu kemudian  diekspresikan  dalam  sastra  yang  indah  dan halus  atau  dalam  khasanah  kesusastraan  Arab  dikenal dengan adāb .
Bangsa  Arab  yang  berawal  dari  kawasan  Jazirah Arab  kemudian  berekspansi  seiring  dengan  misi  dakwah Islam  hingga  membentang  menjadi  kawasan  sangat  luas yang  saat  ini  disebut  Timur  Tengah.  Secara  geo-politik, menyebut  Dunia  Arab  ( the  Arab  World / يبرعلا  ملاعلا )  saat  ini membentang  dari  Maroko  di  belahan  barat  hingga perbatasan  Iran  di  belahan  timur  dan  mencakup  wilayah sub-sahara  Afrika,  Turki,  Afghanistan,  dan  Arab  Teluk. Wilayah yang disebut terakhir ini dapat dikatakan sebagai
1 Adonis. An  Introduction  to  Arab  Poetics. Translated  from Arabic by Catherine Cobham. London: Saqi Books, 2003. h. 197
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
jantung Dunia Arab, yaitu negara-negara yang mengelilingi Jazirah  Arab  terdiri  dari  Arab  Saudi,  Persatuan  Emirat Arab, Bahrain, Qatar, Kuwait, Oman, dan Yaman.
Dari  kawasan  ini  sejarah  mencatat  tumbuh  dan berkembangnya peradaban manusia. Dari kawasan ini pula cerita mengenai dinamika konflik sosial, politik, dan agama berlangsung  dinamis  sejak  masa  klasik  hingga  abad  ke-21 ini.  Semua  peristiwa  sejarah  serta  dinamika  kehidupan yang  terjadi  di  kawasan  ini  tidak  luput  dari  rekaman berbagai literatur sastra Arab. Pasang surutnya peradaban di  Dunia  Arab  juga  menandai  maju-mundurnya kesusastraan Arab.
Pada  abad  pertengahan,  sastra  Arab  sempat mengalami  stagnansi  yang  lama.  Genre  puisi  Arab  lama (klasik-konvensional)  begitu  kuat  mendominasi  karya sastra.  Menjelang  abad  modern,  geliat  sastra  Arab  mulai bangkit kembali yang kemudian menjadi cikal bakal  masa „Asr al-Nahdah. Dalam periode ini, mulai berkembang genre baru dalam sastra Arab, yaitu prosa dan drama. 2 Dari masa ini terus berlanjut secara bertahap muncul aliran  neoklasik ( al-Muhafizun )  yang  dipelopori  Mahmud  Sami  al-Barudi dan  Ahmad  Syauqi,  aliran  romantisme  Barat  yang dipelopori  Khalil  Mutran,  hingga  munculnya madrasah- madrasah ,  seperti madrasah  Diwan , madrasah Apollo  dan Madrasah  al-Muhajir . 3 Semua  aliran  ini memiliki  peran penting dalam gerakan pembaruan kesusasteraan Arab.
Memasuki  abad  ke-21,  masyarakat  internasional dikejutkan  dengan  gelombang Arab  Spring atau  Musim Semi  Arab  ( يبرعلا  عيبرلا ).  Peristiwa  ini  berawal  dari  tahun
2 Zainal  Abidin. Muzakirah  fi  Tarikh  al-Adab  al-Arabi. Kualalumpur: DBP Kementerian Pendidikan Malaysia, 1987. h. 176.
3 Taufik  Ahmad  Dardiri.  “Gejala  Universalitas  dalam Perkembangan Puisi Arab Modern,” Al-Jamiah . Nomor 39: 1989.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
2011  di  Tunisia  lalu  menjalar  ke  sejumlah  negara  di kawasan Timur Tengah dan Afrika Utara, seperti Bahrain, Libya,  Maroko,  Yordania,  Suriah,  dan  Arab  Saudi  dengan bentuk  dan  skala  yang  berbeda-beda.  Ada  yang  berupa protes tidak terlalu besar dan segera dapat diredam seperti di Arab Saudi, Sudan, Mauritania, dan Sahara Barat.
Di  beberapa  negara  lain  gelombang Arab  Spring berkembang  menjadi  protes  besar  dan  berhasil  mengganti pemerintahan seperti di Yordania, Oman, Yaman, Bahrain, Kuwait,  dan  Lebanon.  Lebih  tragis  lagi,  gelombang Arab Spring berkembang  menjadi  kerusuhan  sipil  untuk menggulingkan  rezim  yang  berkuasa  seperti  di  Mesir  dan Libya,  bahkan  perang  saudara  yang  terus  berlangsung hingga  sekarang  di  Suriah.  Beberapa  waktu  terakhir, Turki—negeri yang cukup demokratis dan tidak termasuk dalam  dunia  Arab—juga  mulai  dilanda  aksi  protes  dan demonstrasi massa.
Dalam  perkembangannya,  dampak  seismik Arab Spring tidak hanya menggeser lanskap politik, namun juga memicu  gelombang  pemikiran  budaya  baru  termasuk dalam  perkembangan  seni  dan  sastra  di  kawasan  dunia Arab.  Berbagai  literatur  sastra  Arab  tidak  terkecuali berusaha  merekam  dan  memahami  berbagai  perubahan sosial yang sedang berlangsung pasca Arab Spring . Tulisan ini  mendeskripsikan  bagaimana  ekspresi  dan  representasi Arab  Spring yang  terekam  dalam  beberapa  karya  sastra Arab;  serta  memprediksi  apakah  fenomena  ini  akan menandai  sebuah  genre  baru  dalam  perkembangan kesusasteraan  Arab.  Namun  sebelumnya,  penulis  akan mendiskusikan kerangka teoretik hubungan sastra dengan masyarakat  sebagai  perspektif  yang  digunakan  dalam tulisan ini.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018

## Sastra dan Dinamika Sosial
Karya  sastra  tidak  hadir  begitu  saja,  ia  tidak diciptakan  dalam  situasi  kekosongan  sosial  budaya. 4 Di satu  sisi,  kehidupan  masyarakat  dapat  mengilhami sastrawan  dalam  melahirkan  sebuah  karya  sastra.  Di  sisi lain, karya sastra dapat menampilkan gambaran kehidupan masyarakat.  Dengan  demikian,  hubungan  keduanya bersifat  komplementer.  Berbagai  hal  atau  peristiwa  dalam masyarakat  dapat  memengaruhi  pikiran  pengarang  atau mengendap  dalam  pikirannya  sehingga  lahirlah  sebuah karya. Sastra dengan ini berarti tidak dapat dipisahkan dari masyarakat.  Dalam  karya  sastra  tercermin  gambaran tentang struktur sosial, hubungan kekeluargaan, pertentangan kelas, dan lain-lain. 5
Sejalan  dengan  pandangan  di  atas,  Harry  Levin dalam  Elizabeth 6 menegaskan  bahwa  hubungan  antara sastra  dan  masyarakat  bersifat  resiprokal.  Sastra  bukan hanya  akibat  yang  disebabkan  oleh  masyarakat,  tetapi sastra juga sebab yang diakibatkan masyarakat. Hubungan resiprokal  ini  menyebabkan  sastra  dipandang  sebagai refleksi dari struktur sosial tempat pengarang menghasilkan karyanya. Sastra merupakan usaha manusia dalam  menyesuaikan  diri  atau  usaha  untuk  mengubah masyarakat.
4 A.  Teuww. Tergantung  Pada  Kata .  Jakarta:  Pustaka Jaya,1980.  h. 11.
5 Sapardi  Djoko  Damono. Pedoman  Penelitian  Sosiologi Sastra . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2002. h. 11.
6 Harry Levin , „Literature as an Institution‟s” in Elizabeth dan Burns,  Tom  (eds). Sociology  of  Literature  and  Drama (p.  31)  Great Britain: C. Nicholls & Company Ltd.1973.
Menurut  Wellek  dan  Warren, 7 sastra  mempunyai fungsi  sosial  tertentu,  misalnya  sebagai  suatu  reaksi, tanggapan, kritik, atau gambaran mengenai situasi tertentu. Lebih  jauh  lagi,  Wolf 8 menyatakan  bahwa  sastra  adalah produk  sosial  bahkan  merupakan  bagian  dari  institusi sosial.  Karya  sastra  sebagai  simbol  verbal,  memosisikan sastrawan  dalam  tiga  peran,  yaitu  menanggapi  realitas, berkomunikasi  dengan  realitas,  dan  menciptakan  kembali realitas. Dengan peran tersebut, berarti dalam mewujudkan karya  sastra,  sastrawan  dipengaruhi  oleh  lingkungan  atau masyarakat.  Artinya,  masyarakat  ikut  menentukan terciptanya karya sastra.
Karya  sastra  diciptakan  oleh  sastrawan  untuk dinikmati,  dipahami,  dan  dimanfaatkan  oleh  masyarakat. Sastrawan itu sendiri adalah anggota masyarakat; ia terikat oleh  status  sosial  tertentu.  Sastra  adalah  lembaga  sosial yang  menggunakan  bahasa  sebagai  medium;  bahasa  itu sendiri  merupakan  ciptaan  sosial.  Sastra  menampilkan gambaran  kehidupan;  dan  kehidupan  itu  sendiri  adalah suatu  kenyataan  sosial.  Dalam  pengertian  ini,  kehidupan mencakup  hubungan  antarmasyarakat,  antara  masyarakat dengan  orang-orang,  antarmanusia  dan  antarperistiwa yang  terjadi  dalam  batin  seseorang.  Bagaimanapun  juga, peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  dalam  batin  seseorang, yang  sering  menjadi  bahan  sastra,  adalah  pantulan hubungan seseorang dengan orang lain atau masyarakat.
Sebagai produk sosial dan institusi sosial tidak salah apabila  sastra  dikatakan  sebagai  ekspresi  sosial sebagaimana  tuturan  yang  merupakan  ekspresi  manusia. 9
7 Rene  Wellek  dan  Austin  Warren, Teori  Kesusasteraan . Terjemahan oleh Melani Budianta. Jakarta: Gramedia, 1989, h. 111.
8 Janet  Wolff. The  Social  Production  of  Art .  New  York:  New York University Press, 1989. h. 1.
9 Harry Levin , „Literature as an Institution‟s… p. 56.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
Hubungan  sastra  dan  kenyataan  sosial  bukan  hanya permainan  imajinasi  yang  pribadi  sifatnya;  sastra merupakan  rekaman  atas  cara  zamannya,  suatu perwujudan  macam  pikiran  tertentu. 10 Goldmann menyatakan  bahwa  sastra  selalu  berhubungan  dengan kehidupan  sosial,  intelektual,  politik,  dan  ekonomi  pada saat karya tersebut dilahirkan. 11
Sebagai  sebuah  hasil  aktivitas  mental  pengarang, karya sastra telah melalui proses evaluasi, interpretasi, dan imajinasi sebelum diwujudkan dalam bentuk literer. 12 Fakta kehidupan  yang  ditangkap  pengarang  tidak  serta  merta dijelmakan  dalam  bentuk  karya  sastra,  melainkan  semua itu  baru  menjadi  bahan  mentah  yang  masih  memerlukan pengolahan  lagi  untuk  menjadi  karya  sastra.  Pengolahan tersebut selain melalui refleksi sebagai cermin, juga dengan cara  refraksi,  sebagai  jalan  belok.  Dalam  hal  ini,  Teuww 13 mengatakan  ada  empat  cara  yang  mungkin  dilakukan pengarang,  yaitu:  (a)  afirmasi  (dengan  cara  menetapkan norma-norma  yang  sudah  ada);  (b)  restorasi  (sebagai ungkapan  kerinduan  pada  norma  yang  sudah  usang);  (c) negasi  (dengan  mengadakan  pemberontakan  terhadap norma  yang  sedang  berlaku);  dan  (d)  inovasi  (dengan mengadakan pembaruan terhadap norma yang ada).
Berdasarkan uraian panjang di atas, nyatalah bahwa sastra  tidak  dapat  terlepas  dari  masyarakat.  Sastra  adalah
10 Sapardi Djoko Damono. Sosiologi Sastra, Sebuah Pengantar Ringkas .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa Depdikbud, 1979. h. 21.
11 Lucien  Goldmann. Towards  a  Sociology  of  the  Novel . London: Taustock Publications, Ltd., 1977. p. 162.
12 M.H. Abrams. A Glossary of Literary Term . New York: Holt. Rinehart and Winston,1981. p. 8-14.
13 A. Teuww. Tergantung Pada Kata . h. 18-26.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
cermin sosial, rekaman, dan dokumen sosial. 14 Dengan kata lain,  karya  sastra  dapat  dianggap  sebagai  ―presentasi‖ sejarah  kehidupan  manusia 15 dengan  segala  apa  yang dipikirkan  dan  dirasakan.  Meski  demikian,  tidak  berarti struktur  masyarakat  seluruhnya  dapat  tergambar  dalam sastra,  tetapi  yang  didapat  di  dalamnya  adalah  gambaran masalah  masyarakat  secara  umum  ditinjau  dari  sudut lingkungan  tertentu  yang  terbatas  dan  berperan  sebagai mikrokosmos  sosial,  seperti  lingkungan  bangsawan, penguasa,  gelandangan,  rakyat  jelata,  dan  sebagainya. 16
Sastra  sebagai  cermin  masyarakat,  bukan  berarti  karya sastra  tersebut  menggambarkan  keseluruhan  warna  dan rupa masyarakat yang ada pada masa tertentu, melainkan hanya pada bagian-bagian kehidupan masyarakat tertentu dengan permasalahan tertentu pula. Sastra sebagai lembaga sosial,  yang  diciptakan  oleh  sastrawan  sebagai  anggota masyarakat.
Dengan  perspektif  ini,  maka  berbagai  literatur sastra  Arab  yang  terkait  dengan  peristiwa Arab  Spring adalah  dokumen  sosial  budaya  yang  mencatat  berbagai fenomena  sosio-budaya masyarakat  Arab menjelang, pada saat, dan setelah terjadinya gelombang Musim Semi Arab. Dari  perspektif  tersebut,  maka  dalam  konteks  tulisan  ini karya  sastra  dipandang  sebagai  cerminan  langsung struktur  sosial,  hubungan  keluarga,  konflik  kelas,  dan kecenderungan pembedaan susunan masyarakat. 17
14 A. Teuww. Tergantung Pada Kata. h. 237. 15 M.H. Abrams. A Glossary of Literary Term. h. 8. 16 Sapardi  Djoko  Damono. Pedoman  Penelitian  Sosiologi Sastra. h. 12. 17 Alan  Swingewood  and  Diana  Laurenson. The  Sociology  of Literature . London: Paladin, 1972. p. 14.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018

## Arab Spring dalam Sastra Arab
Peristiwa Arab Spring dipicu aksi bakar diri seorang pedagang  buah  dan  sayur,  Mohamed  Bouazizi di  Tunisia, pada 17 Desember 2010. Bouazizi nekat membakar dirinya sebagai protes atas tindakan polisi setempat yang menyita barang  dagangannya.  Akibat  luka  bakar  yang  terlampau parah,  ia  akhirnya  meninggal  di  rumah  sakit.  Aksi  ini mendapat  simpati  masyarakat  luas  yang  kemudian berkembang  menjadi  protes  massa  terhadap  pemerintah atas buruknya kondisi perekenomian Tunisia dan perilaku korup  para  elite  pemerintahan.  Berkat  dukungan  militer, aliansi  rakyat  Tunisia  akhirnya  berhasil  melengserkan Presiden Zine al-Abidine Ben Ali  dari kekuasaannya pada 14  Januari  2011.  Dari  Tunisia,  aksi  ini  kemudian  menjalar ke se antero Timur Tengah.
Para  pengamat  menyebut  gelombang  aksi  ini dengan Arab  Spring .  Istilah  ―Arab  Spring‖  sebagai terminologi populer untuk menggambarkan gerakan sosial yang  meluas—yang  oleh  beberapa  pihak  disebut  juga sebagai  revolusi—masih  mengundang  polemik. 18 Namun demikian,  perlawanan  terhadap  rezim  yang  korup,  anti demokrasi,  dan  tidak  mampu  menggerakkan  roda pembangunan  yang  menyejahterakan  rakyat  disepakati oleh  sebagian  besar  pengamat  sebagai  isu  bersama  yang memicu  berbagai  aksi  demonstrasi  dan  solidaritas  di banyak  tempat.  Tuntutan  agar  harga-harga  kebutuhan pokok sehari-hari diturunkan, terutama bahan pangan juga
18 Secara  rinci  Marc  Morjé  Howard  menjelaskan  tentang persamaan  dan  perbedaan  tentang  gejolak  sosial  yang  berlangsung  di Eropa  Timur  tahun  1989  dengan  gelombang  aksi  massa  di  Timur Tengah  tahun  2011  lalu  dalam  tulisannya  “ Similarities  and  Differences between Eastern Europe in 1989 and the Middle East in 2011 .” Lihat di laman http://www.american.edu/mes/uprisings-howard.cfm.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
sangat  keras  disuarakan,  demikian  pula  halnya  dengan tuntutan bagi peningkatan lapangan kerja.
Elisabeth Jaquette dan Nariman Youssef, keduanya adalah kolumnis dan editor Words Without Borders —sebuah majalah  sastra  online  internasional—membuat  catatan dokumentasi  sastra  Arab  pasca Arab  Sring . 19 Menurut Jaquette  dan  Youssef,  ada  peningkatan  produktivitas literatur  Arab  pasca Arab  Sring yang  sangat  signifikan, termasuk produktivitas sastra Arab secara kuantitatif, baik dalam  bentuk  novel,  memoar,  komik,  dan  puisi  yang sukses  di  pasaran.  Para  pembaca,  tidak  hanya  di  dunia Arab, melainkan di berbagai belahan wilayah lainnya yang konsen terhadap fenomena Arab Spring , menjadikan karya- karya  sastra  Arab  sebagai  salah  sumber  satu  informasi penting untuk memahami apa yang sedang terjadi.
Jaquette dan Youssef  mendeskripsikan sastra Arab pasca Arab  Spring merefleksikan  momen  historis  dalam konteks  sosio-politik  Arab  yang  ingar-bingar  dengan suasana kekacauan perang, maraknya kelompok paramiliter yang berkembang biak, represi massa terhadap rezim berkuasa, usaha kudeta,  dan  transisi politik menuju kehidupan  demokratis.  Jaquette  dan  Youssef  mengambil empat buah karya sastra dari empat negara berbeda: Libya, Tunisia,  Mesir,  dan  Suriah,  yang  merepresentasikan pergolakan pemikiran para sastrawan Arab melihat seituasi negerinya. 20
19 Lihat  E.  Jaquette,  &  N.  Youssef,  “The  Arab  Spring,  Five
Years On”, (Online),
(https://www.wordswithoutborders.org/article/january-2016-captivity- the-arab-spring-five-years-on. Diakses 14 April 2018), 2016.
20 E.  Jaquette,  &  N.  Youssef,  “The  Arab  Spring,  Five  Years
On”.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
Dari Tunisia ada komik ―The Dump‖ 21 yang dibuat dan  diilustrasikan  oleh  Syakib  Daud.  Ia  adalah  seorang seniman,  desainer  grafis,  dan  kartunis  yang  mendirikan perhimpunan  ―Koumik‖  dan  majalah  ―lab619‖  di  Tunisia. Dalam banyak karya komiknya, termasuk The Dump , Daud banyak  mengkritisi  praktik-praktik  suap,  korupsi,  kolusi, permasalahan  sosial  dan  sengketa  politik  di  negerinya. Misalnya, ia menggambarkan tokoh bernama Syukri Balid, seorang  pemimpin  oposisi  Tunisia  yang  dibunuh  tahun 2013.  Setelah  kematian  Balid,  kelompok  Salafis menyebutnya  sebagai  tokoh  kafir  dan  mengancam  akan menggali  kuburannya.  Namun  dibagian  akhir  komik  itu, Daud justru menggambarkan kaum Islamis salah menggali kuburan  Balid,  yang  justru  didapatinya  adalah  tokoh politisi  yang  kebetulan  mirip.  Dalam  banyak  karyanya, Daud  memilih  gaya  monolog,  membatasi  naratornya  di dalam ruang gelap dan pilihan terbatas.
Dari  Mesir  ada  novel al-Thabur ( روباطلا ; The  Queue ) karya  Basma  Abdul  Aziz  yang  terbit  tahun  2012  dalam bahasa Arab. 22 Basma adalah seorang psikiater, pematung, penulis  dan  kolumnis  di  Koran Al-Syuruq ( قورشلا )  yang terbit  di  Kairo.  Ia  juga  seorang  aktivis  hak  asasi  manusia yang vokal menentang penindasan rezim pemerintahan di Mesir  sehingga  dijuluki  ―The  Rebel‖  (Pemberontak). Kritiknya juga dituangkan dalam berbagai  karya  fiksi dan nonfiksi. Berkat novel al-Thabur (Antrean), pada tahun 2016 dia dinobatkan sebagai salah satu Pemikir Global Kebijakan Luar  Negeri  ( Foreign  Policy's  Global  Thinkers )  yang  juga masuk dalam daftar 2017 Best Translated Book Award .
21 Syakib Daud, “The Dump”, (Online),
(https://www.wordswithoutborders.org/ graphic-lit/january-2016-arab- spring-the-dump. Diakses 14 April 2018), 2016.
22 Basma Abdul Aziz. al-Thabur . Kairo: Dar at-Tanwir, 2012.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
Setting dalam  novel  ini  secara  eksplisit  memang tidak  menyebutkan  Mesir.  Namun,  deskripsi  ceritanya sangat menggambarkan situasi yang terjadi di Mesir tahun 2011 pasca peristiwa demonstrasi massa di Tahrir Square . Ia menggambarkan  kisah  demonstransi  rakyat  melawan rezim  yang  sekian  lama  menindas  mereka.  Akibat demonstrasi  itu,  rezim  pemerintahan  otoriter  yang  kejam membangun  sebuah  pintu  gerang  ( the  Gate )  dan mengharuskan  rakyatnya  meminta  izin  dalam  antrean panjang yang terus bertambah setiap hari melalui gerbang tersebut,  bahkan  untuk  hal-hal  yang  sepele.  Semua prosedur, dokumen, otorisasi dan perizinan, bahkan untuk makan  dan  minum  harus  melalui  izin  dan  kontrol  dari gerbang tersebut.
Di  tengah  ―Antrean‖  ada  tokoh  pendiam  bernama Yahya  Jad  al-Rab  Sa‘id.  Ia  adalah  korban  penembakan aparat  pemerintah  pada  aksi  demontrasi  massa  yang membutuhkan  izin  dari  Gerbang  untuk  mengeluarkan peluru  di  pinggulnya.  Yahya  meminta  izin  operasi pengeluaran peluru  di rumah  sakit  swasta. Namun  aparat melarang dokter mengeluarkan peluru itu tanpa izin resmi pemerintah  (rezim).  Dokter  juga  dilarang  menggunakan mesin sinar x ( x-rays ). Yahya akhirnya perlahan-lahan mati kehabisan  darah.  Yahya  diketahui  memiliki  bukti  bahwa polisi melakukan pemotretan pada warga yang ikut dalam aksi  demontrasi  melawan  pemerintah.  ―Gerbang‖  sangat tepat  menggambarkan  kontrol  rezim  Mesir  yang  masih ingin  mengekang  kebebasan  rakyat  dalam  setiap  aspek kehidupannya.
Analisis Basma dalam novel al-Thabur tidak terbatas pada kekuatan rezim politik, namun juga kekuatan agama dan  ekonomi  melalui  aktor-aktornya  di  lapangan  yang bekerja  sama  dengan  aparat  dan  otoritas  pemerintahan untuk  mengukuhkan  rezim status  quo .  Setelah  kematian
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
Yahya,  tokoh  ―Syaikhul  Akbar‖  mengeluarkan  fatwa bahwa orang-orang yang kuat imannya seperti Yahya patut menerima  peluru  sebagai  ganjaran  perjuangannya  dari Tuhan. Syekh mengakui betapa beruntungnya Yahya yang terkena  peluru dan  mati syahid.  Ia akan diberikan  tempat tinggi  di  surga  yang  biasanya  hanya  diperuntukkan  bagi orang-orang khusus.
Syekh  juga  mendukung  Violet  Telecoms,  sebuah perusahaan  telekomunikasi  yang  berkolusi  dengan  negara untuk memata-matai pengguna telepon seluler yang berdiri di antrean. Syekh megeluarkan fatwa yang melarang boikot produk  Violet  Telecoms  karena  akan  mengancam perekonomian negara. Demikianlah al-Thabur menggambarkan situasi chaotic dan
ironi-ironi kemanusiaan  di  negara  yang  dikontrol  rezim  melalui ilustrasi ―Gerbang‖ dan ―Antrean.‖
Selain al-Thabur banyak  karya  fiksi  lainnya  yang mendokumentasikan  tragedi  di Tahrir  Square dan  efek lanjutan  setelah  peristiwa  tersebut.  Misalnya,  catatan memoar  ( diary )  Mona  Prince  berjudul Ismi  Tsaurah 23 yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris menjadi Revolution Is My Name: An Egyptian Woman‟s Diary from Eighteen Days in  Tahrir . 24 Memoar  ini  mengungkap  reportase  pribadi selama  18  hari  aksi  demonstrasi  di Tahrir  Square hingga akhirnya berhasil memaksa Presiden Mesir saat itu, Husni Mubarok,  mengundurkan  diri.  Kisah  lainnya  terdapat dalam karya Ahdaf Suwaif Cairo : My City, Our Revolution , 25
23 Mona Prince. Ismi Tsaurah . Kairo: Dar al-Kutub, 2012. 24 Mona Prince. Revolution Is My Name: An Egyptian Woman’s Diary from Eighteen Days in Tahrir . Cairo: The American University in Cairo Press, 2014.
25 Ahdaf  Suwaif. Cairo : My  City,  Our  Revolution. London:
Bloomsbury Publishing, 2012.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
Saad  Al-Qirsh Al-Tsaura  al-An:  Yaumiat  min  Maidan  al- Tahrir , 26 dan karya ‗Izzuddin Syukri Fasyir Bab Al-Khuruj . 27 Dari Suriah, Nur Dakirli, tidak kalah
menggambarkan  drama  kemanusian  di  negerinya  dalam kumpulan  cerpen  berjudul Mamlakah  at-Takharif ( ةكلمم فيراختلا , Kingdom  of  Diversification). 28 Dalam  teks  pendek yang  pedih,  narator  cerpen  ini  menggambarkan  hidup dalam  perjuangan  dengan  kesadaran  yang  tidak  dapat dijelaskan; antara hidup dan mati; antara ada dan tiada. Ia merasakan  jiwanya  telah  meninggalkan  dunia  ini,  tetapi tanda-tanda  kehidupan  fisik  masih  ada.  Ambiguitas  yang digambarkan  naratornya  seolah  ingin  menggambarkan ketidak-kepastian  negeri  Suriah  yang  tidak  dapat dijelaskan. Sebuah negara yang masih ada, namun kosong dan  hampa  dari  harapan  kehidupan  yang  normal. Arab Spring sama  sekali  belum  menghasilkan  tanda-tanda optimistik di negeri ini.
Kepedihan  negeri  Suriah  juga  tersirat  jelas  dalam puisi Samar Yazbik, Fi Intizar al-Mawt ( توملا راظتنا يف , Waiting for  Death ). 29 Puisi  ini  mengungkapkan  kematian  dan kekerasan  di  Suriah  tahun  2011.  Pembunuh  bertebaran  di setiap sudut. Kematian ada dimana-mana. Aksi demontasi massa  ditanggapi  brutal  oleh  rezim  yang  berkuasa.  Citra anak-anak yang disiksa dan pemuda yang terbunuh adalah pemandangan  sehari-hari.  Perang  saudara  antar  sesama
26 Saad  Al-Qirsh. Al-Tsaura  al-An:  Yaumiat  min  Maidan  al- Tahrir . Kairo: a-Hai‟ah al-„Ammah li Qusur as-Tsaqafah, 2012.
27 „Izzuddin  Syukri  Fasyir. Bab  Al-Khuruj: Risalah  ‘ala  al- Maf’amah bi Bahjat gairi Mutawaqqi’ah . Kairo: Dar asy-Syuruq, 2012.
28 Nur  H.  Dakirli. Mamlakah  at-Takharif .  Suriah:  Jaizah  asy- Syariqah li al-Ibda‟ al-Adabi, 2013.
29 Samar Yazbik. “ Fi Intizar al-Mawt ”,  (Online),
(https://www.mashallahnews.com/. Diakses 14 April 2018), 2011.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
pribumi  Suriah  berkecamuk  akibat  sektarianisme  sempit dan buta.
Samar  Yazbik  adalah  seorang  penulis  dan  jurnalis. Dia lahir di Jableh, Suriah, 18 Agustus 1970 dan menekuni sastra Arab di Universitas Latakia,  hingga akhirnya terjun menjadi  jurnalis.  Tulisannya  mencakup  beberapa  genre: novel,  cerita  pendek,  skrip  film,  drama  televisi,  dan  kritik media  yang  sebagian  telah  diterjemahkan  ke  dalam berbagai  bahasa,  termasuk  bahasa  Belanda,  Prancis, Inggris,  Italia,  dan  Jerman.  Yazbik  adalah  keturunan minoritas Alawi yang menjadi sasaran lawan pemerintahan koalisi Presiden Bashar al-Assad.
Yazbik  mendokumentasikan  pengalaman  dan partisipasinya  dalam  demonstrasi  tahun  2011  melawan pemerintah  Assad  dalam  ― Damascene  Diaries .― 30 Dia menggambarkan  pemberontakan  yang  dimulai  di  Dar‘a Maret  2011.  Akibatnya,  dia  ditahan  oleh  pihak  keamanan Suriah hingga akhirnya berhasil melarikan diri dari Suriah bersama  putrinya.  Dia  lari  dan  menetap  di  Paris,  Prancis dan  terus  menjadi  komponen  kunci  dari  diskusi  global mengenai Suriah dan posisi perempuan dalam Islam.
Selain puisi توملا راظتنا يف , ia juga menulis novel Tiflah as-Sama (2002) yang isinya menantang tabu-tabu yang ada di masyarakat Suriah, The Blue Pen (2017), The Crossing: My Journey to the Shattered Heart of Syria (2015), Ra‟ihah al-Qirfah (2012),  dan Shalshal (2008).  Karena  produktivitas  dan keberaniannya,  tahun  2012  ia  mendapatkan  penghargaan PEN  ( Pinter  Prize )  sebagai  ―International  Writer  of Courage.‖  Ia  juga  dianugerahi Swedish  Tucholsky  Prize di tahun  yang  sama.  Pada  tahun  2013,  ia  menerima penghargaan Oxfam  Novib/PEN  Award atas  kegigihannya
30 Samar  Yazbik. A  Woman  in  the  Crossfire:  Diaries  of  the Syrian Revolution . London: Haus Publishing, 2012.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
seagai  jurnalis  meskipun  harus  teraniaya  oleh  profesi tersebut.
Dari Libya, Hawa‘ Jamudi (nama pena) menggugah kesadaran dengan puisinya ةديصق راظتنا يف ( Awaiting a Poem ). Puisi  ini  mengajukan  pertanyaan  mendasar  tentang literatur  apa  dan  bahasa  apa  yang  dapat  menjelaskan pertumpahan  darah  dan  penghancuran  yang  terjadi  di Libya.  Seolah  kata-kata,  bahasa,  puisi,  novel,  dan penjelasan  ilmiah  sudah  tidak  mampu  mendeskripsikan kehancuran yang bertebaran di depan mata. Manusia telah kehilangan common  sense .  Meski  demikian,  menulis  tetap menjadi  pilihan  terakhir  untuk  sekadar  protes  terhadap kehancuran yang terjadi  ― resistance to the ruin .‖
Hawa‘ Jamudi telah lama bekerja dengan kesadaran akan  keterbatasan  sosial  dan  politik  yang  dimilikinya  di negeri  rezim  Libya.  Ia menulis  dengan nama  pena  selama bertahun-tahun  dan  secara  kritis  sering  mengajukan pertanyaan  tentang  hak  asasi  perempuan  untuk mengekspresikan diri di ruang publik. Sejak tahun 2011, ia terlibat langsung dalam gerakan hak-hak sipil di Libya.
Selain prosa dan puisi dalam bentuk cetakan kertas ( print  out )  yang  diterbitkan  ( hard  copy ),  peristiwa Arab Spring juga  direspons  dalam  bentuk  pembuatan video  clip pusi-puisi  yang  disebarkan  melalui  jejaring  media  sosial dan  internet.  Media  sosial  di  internet,  terutama  YouTube, memainkan  peran  penting  dalam  mengamati  adegan peristiwa,  mendokumentasikannya  dalam  bentuk  suara dan  gambar,  dan  menyebarkannya  melalui  video  klip langsung,  yang  kemudian  digunakan  oleh  penyair  untuk membuat  video  asli.  Klip  puisi  pendek  biasanya menggunakan Small  Web  Format (SWF)  di  mana  teks tertulis, materi audio, dan video digabungkan.
Saat  ini,  YouTube  adalah  situs  web  terbesar  di internet  dan  salah  satu  yang  paling  populer  karena
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
memungkinkan  pengguna  mengunggah  dan  mengunduh file flash secara  gratis.  Revolusi Arab  Spring menyebabkan produksi  ribuan  puisi  video  di  web,  di  mana  gambar digabungkan  dengan  teks  sastra,  yang  dapat  disajikan secara tertulis atau dalam bentuk audio. Contoh puisi Arab Spring yang berubah menjadi klip video YouTube misalnya puisi-puisi Ahmad Matar ―Fighter and Chatter‖, Tamim al- Barghuthi  ―Oh  People  of  Egypt‖;  Abdul  Aziz  al-Jami‘an ―Damascus  and  the  Caliphate  State‖;    Basam  al-Ashram― Bu  Azizi,‖ 31 dan  banyak  lainnya.  Tren  ini  dapat  disebut sebagai genre baru dalam sastra Arab.
Sejumlah  literatur  sastra  Arab  yang  telah disebutkan  di  atas,  baik  berupa  komik,  novel,  puisi,  dan memoar,  baik  versi  cetak  maupun  digital,  memberikan gambaran aspek-aspek tematik tertentu (waktu, ruang, dan karakter) dari narasi Arab Spring dalam karya sastra. Karya- karya tersebut menampilkan hubungan antara Arab Spring sebagai peristiwa politik, di satu sisi, dan karya sastra yang mengekpresikan dan merepresentasikannya, di sisi lain.
Karya  sastra,  terutama  puisi  yang  disusun  dalam bahasa  sehari-hari,  memainkan  peran  dominan  dalam menggambarkan peristiwa Arab Spring , karena
kemampuannya  yang  besar  untuk  menangkap  momen; mengubahnya  dari  suatu  peristiwa  menjadi  karya  sastra imajinatif dan kreatif; dan memolesnya menjadi gambaran jauh  lebih  cepat  daripada  bentuk  lainnya.  Karya-karya  itu menggambarkan  pembantaian,  orang-orang  yang  terluka, darah yang mengalir, para martir dan  syuhada, kekerasan
31 Analisis  puisi  Arab  yang  terdapat  dalam  klip-klip  video YouTube tersebut dapat dibaca dalam Eman Younis, “Manifestations of the  Arab  Spring  in  Literature:  Video  Clip  Poems  on  You  Tube  as  a Model, “ Journalism & Mass Communication Quarterly , February 2016. Diakses  dari  https://www.researchgate.net/  publication/293651749 tanggal 14 Maret 2018.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
terhadap  para  demonstran,  hingga  perang  saudara.  Karya sastra  di  sini  memainkan  peran  seperti cheerleader , menanamkan  semangat  revolusioner,  menumbuhkan antusiasme, dan mendorong mereka untuk tidak menyerah atau surut dalam perjuangan.
Jika dipilah secara kronologis, kemunculan literatur sastra  Arab  dalam  kaitannya  dengan Arab  Spring dapat dibagi ke dalam tiga tahapan atau fase. Pertama, tahap pra- revolusioner Arab  Spring .  Yaitu,  karya-karya  sastra  yang mempersiapkan  jalan  menuju  revolusi  dan  meramalkan kejadiannya  dengan  menjelaskan  situasi  masyarakat  Arab dan  penderitaan  mereka.  Tulisan-tulisan  ini  mendorong orang-orang  untuk  menolak  situasi  yang  ada  dan memberontak  terhadapnya  serta  membantu  dalam penciptaan  saluran-saluran  ekspresi  menuju  terjadinya revolusi.
Kedua, literatur sastra Arab yang muncul pada saat situasi Arab  Spring berlangsung  dan  menjalar  di  kawasan Timur  Tengah.  Sejumlah  besar  teks  puisi  dan  prosa  yang berkaitan dengan revolusi Arab Spring diproduksi pada fase ini,  termasuk  dalam  bentuk  klip-klip  video.  Younis menyebut  puisi-puisi  yang  diunggah  di  YouTube  dengan istilah  ― Arab  Spring  video  clips ‖, 32 yang  memiliki  fitur  dan efek  lebih  kuat  dibandingkan  dengan  teks-teks  puisi tercetak. Klip video berusaha melampaui batas-batas kertas dan mengarahkan teks ke tingkat lain melalui penggunaan semua perangkat teknologi untuk menghasilkan citra yang lebih  riil  agar  mampu  mempengaruhi  penontonnya.  Klip- klip  ini  menjadi  fenomena  sastra  yang  tidak  dapat diabaikan; sebuah genre dengan fitur dan karakteristiknya
32 Eman  Younis,  “Manifestations  of  the  Arab  Spring  in Literature... https://www.researchgate.net/ publication/293651749. Diakses 14 Maret 2018.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
sendiri  yang  membedakannya  dari  teks-teks  cetak tradisional.  Puisi  era  ini  tidak  hanya  ditulis,  tetapi diproduksi,  disutradarai,  dan  dimainkan  oleh  seluruh  tim dalam wujud klip video.
Perubahan-perubahan  yang  sedang  dialami  oleh teks-teks  sastra  Arab  ini  telah  menyebabkan  terciptanya nilai-nilai  estetik  baru  yang  bergantung  pada  teks  dan penerima.  Untuk  menganalisisnya  diperlukan  setiap  alat ilmiah yang mungkin untuk memahami teks-teks kompleks yang  disajikan  di  media.  Sebab,  karya-karya  sastra  genre digital  ini  diwakili  melalui  hubungan  antara  kata-kata, gambar,  konsepsi  yang  digunakan  dalam  teks,  hubungan antara  warna,  dimensi,  dan  tingkat  pembentukan  visual dan  audio.  Menilai  karya  semacam  ini  hanya  dapat dilakukan jika seseorang menggabungkan alat kritik sastra dengan  kritik  sinematik  dan  artistik;  sesuatu  yang  bukan perkara mudah.
Ketiga, tahap pasca-revolusi Arab Spring . Kita masih menunggu  fase  ini  dalam  beberapa  waktu  yang  akan datang. Efek sebenarnya dari sebuah revolusi hanya dapat dirasakan dalam jangka panjang. Jika kita melihat literatur yang  ditulis  tentang  peristiwa  sejarah  secara  umum,  kita akan menemukan bahwa transformasi besar dan peristiwa penting,  selalu  dan  masih  ditulis  bertahun-tahun  setelah kejadian.  Hal  ini  juga  berlaku  untuk  setiap  domain, termasuk  televisi  dan  bioskop.  Karena  itu,  kita  dapat memprediksi bahwa di masa mendatang akan bermuculan novel,  puisi,  komik,  dan  berbagai  jenis  teks  digital, mungkin  juga  serial  televisi  dan  film  tentang Arab  Spring . Semua  ini  akan  terjadi  setelah  waktu  yang  relatif  lama berlalu;  setelah  masyarakat  Arab  memiliki  cukup  waktu untuk  merasakan  efek  jangka  panjang  yang  sebenarnya dari Arab Spring .
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
Penutup Artikel singkat ini memang tidak merepresentasikan  semua  literatur  sastra  Arab  baik sebelum  dan  pada  saat Arab  Spring berlangsung.  Satu  hal yang  pasti,  muncul  keberanian  di  kalangan  para  penulis sastra Arab dan para pemikir di negara-negara Arab yang terdampak  gelombang Arab  Spring untuk  menyuarakan dan melawan ketidakadilan, penindasan, dan pelanggaran hak-hak asasi manusia di negerinya yang sebelumnya tidak mungkin mereka lakukan.
Pernyataan  Mohammed  al-Maghut  (1934-2006) menggambarkan  lingkaran  setan  yang  mengekang  para penulis  dan  kritikus  Arab  untuk  menyuarakan  kebenaran sebelum peristiwa Arab Spring . ―To become a great writer – regardless of which Arab country one is  in  – one must be truthful; to be truthful, one must be free; and to be free, one must be alive; yet to be alive, one must hold one's tongue‖ ( Untuk  menjadi  penulis  hebat—di  negara  Arab  mana  pun— seseorang  harus  jujur;  Untuk  menjadi  jujur,  seseorang  harus bebas;  dan  untuk  bebas,  seseorang  harus  hidup;  namun  untuk tetap  hidup,  seseorang  harus  menahan  lidahnya ).  Begitulah dilema  yang  dihadapi  para  kritikus  Arab  yang  terkekang lidahnya  untuk  menyampaikan  kebenaran;  karena  nyawa taruhannya. Inilah salah satu hasil positif Arab Spring ketika kebenaran dapat disuarakan kembali.
Dari  sisi  perkembangan  sastra Arab,  muncul  genre baru  yaitu  sastra  digital.  Salah  satu  bentuknya  adalah munculnya  fenomena  klip  video  sastra  yang  mewakili tahap  baru  dalam  evolusi  sastra.  Fenomena  ini  patut dipelajari  dan  diteliti  lebih  lanjut.  Sampai  hari  ini  belum ada studi kritis yang komprehensif tentang fenomena baru ini dalam perkembangan sastra Arab.

## Daftar Pustaka
Abrams, M.H. A Glossary of Literary Term . New York: Holt. Rinehart and Winston,1981. Adonis. An  Introduction  to  Arab  Poetics. Translated  from Arabic  by  Catherine  Cobham.  London:  Saqi  Books, 2003.
Ayubi, Nazih. Political Islam: Religion and Politics in the Arab World. London and New York: Routledge, 1991. Aziz, Basma Abdul. al-Thabur . Kairo: Dar at-Tanwir, 2012. Beck, M. and Huser S. Political Change in the Middle East: an Attempt  to  Analyze  the  “Arab  Spring . ” Hamburg, GIGA, 2012. Dakirli,  Nur  H. Mamlakah  at-Takharif .  Suriah:  Jaizah  asy- Syariqah li al-Ibda‘ al-Adabi, 2013. Damono,  Sapardi  Djoko. Sosiologi  Sastra,  Sebuah  Pengantar Ringkas . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud, 1979. __________. Pedoman  Penelitian  Sosiologi  Sastra .  Jakarta:
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2002. Dardiri,  Taufik  Ahmad  Dardiri.  ―Gejala  Universalitas dalam Perkembangan Puisi Arab Modern,‖ Al-Jamiah . Nomor 39: 1989. Daud, Syakib. The Dump , (Online), (https://www.wordswithoutborders.org/graphic-
lit/january-2016-arab-spring-the-dump.  Diakses  14 April 2018), 2016. Edward, Beverly Milton. Contemporary Politics in the Mkiddle East. Cambridge: Polity Press, 2011. Fasyir,  ‗Izzuddin  Syukri. Bab  Al-Khuruj: Risalah  „ala  al- Maf‟amah bi Bahjat gairi Mutawaqqi‟ah . Kairo: Dar asy- Syuruq, 2012.
Goldmann, Lucien. Towards a Sociology of the Novel . London: Taustock Publications, Ltd., 1977.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
Howard,  Marc  Morjé. Similarities  and  Differences  between Eastern  Europe  in  1989  and  the  Middle  East  in  2011 , (Online), (http://www.american.edu/mes/uprisings- howard.cfm. Diakses 14 April 2018), 2016. Jaquette,  E.  &  Youssef  N. The  Arab  Spring,  Five  Years  On , (Online), (https://www.wordswithoutborders.org/article/jan uary-2016-captivity-the-arab-spring-five-years-on. Diakses 14 April 2018), 2016.
Levin,  Harry,  ‗Literature  as  an  Institution‘s‖  in  Elizabeth dan  Burns,  Tom  (eds). Sociology  of  Literature  and Drama (p.  31)  Great  Britain:  C.  Nicholls  &  Company
Ltd.1973. al-Mousawi,  Nahrain. Literature  after  the  Arab  Spring , (Online), (http://www.mei.edu/content/article/literature- after-arab-spring. Diakses 14 April 2018), 2016. Prince, Mona. Ismi Tsaurah . Kairo: Dar al-Kutub, 2012. __________.  Mona, Revolution  Is  My  Name:  An  Egyptian Woman‟s Diary from Eighteen Days in Tahrir . Cairo: The
American University in Cairo Press, 2014. al-Qirsh.  Saad. Al-Tsaura  al-An:  Yaumiat  min  Maidan  al- Tahrir .  Kairo:  a-Hai‘ah  al-‗Ammah  li  Qusur  as-
Tsaqafah, 2012.
Suwaif,  Ahdaf. Cairo : My  City,  Our  Revolution .  London: Bloomsbury Publishing, 2012. Swingewood,  A.  and  Laurenson,  D. The  Sociology  of Literature . London: Paladin, 1972.
Teuww,  A. Tergantung  Pada  Kata .  Jakarta:  Pustaka Jaya,1980. Wellek, R. dan Warren A. Teori Kesusasteraan . Terjemahan oleh Melani Budianta. Jakarta: Gramedia, 1989.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
Wolff,  Janet. The  Social  Production  of  Art .  New  York:  New
York University Press, 1989. Yazbik, Samar, Fi Intizar al-Mawt , (Online), (https://www.mashallahnews.com/.  Diakses  14
April 2018), 2011.
___________. A Woman in the  Crossfire: Diaries  of  the  Syrian Revolution . London: Haus Publishing, 2012. Younis,  Eman,  ―Manifestations  of  the  Arab  Spring  in Literature:  Video  Clip  Poems  on  You  Tube  as  a
Model,― Journalism  &  Mass  Communication  Quarterly , February 2016. https://www.researchgate.net/publication/29365174
9 Diakses 14 Maret 2018.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018