## Hakikat Fitrah Manusia dalam Perspektif Pendidikan Islam
Taufiq Ihsani
Program Pascasarjana, Institut Agama Islam Darussalam (IAID), Ciamis-Jawa Barat Enail: taufik.ihsanippsiaid@gmail.com
Received: 9 January 2022 Accepted: 28 June 2022
Abstract: Since humans are determined to demand progress in their lives, since then education is needed in creating ideas or ideas to develop the potential that exists  within  them.  Historically,  education  has  always  accompanied  every generation to guide humans to be in accordance with the times. Various kinds of  educational  curricula  have  been  made  based  on  educational  theories  that have  been  developed,  ranging  from  traditional  educational  theories,  western education, even though Islamic education. Every time the policy makers change, the education curriculum changes too. The fundamental question that needs to be asked is what kind of curriculum is in accordance with the characteristics of the  Indonesian  nation?  This  paper  will  describe  a  comparison  of  traditional education, western education and Islamic education. This is done in an effort to avoid  unilateral  claims  that  true  education  is  Islamic  education.  So  that  the results of this comparison, we can find education with what kind of model is in accordance with human nature.
Abstrak :  Semenjak  manusia  bertekad  untuk  menuntut  kemajuan  dalam hidupnya, sejak saat itulah pendidikan dibutuhkan dalam menciptakan ide atau gagasan  untuk  mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam  dirinya.  Secara historis, pendidikan senantiasa mendampingi setiap generasi ke generasi untuk menuntun manusia agar sesuai dengan perkembangan zaman. Berbagai macam kurikulum  pendidikan  telah  di  buat  berdasarkan  teori  pendidikan  telah dikembangkan,  mulai  dari  teori  pendidikan  tradisional,  pendidikan  barat, bahkan  pendidikan  Islam  sekalipun.  Setiap  berganti  pemangku  kebijakan, kurikulum pendidikan ikut berganti. Pertanyaan mendasar yang perlu diajukan adalah  kurikulum  yang  seperti  apa  yang  sesuai  dengan  karakteristik  bangsa Indonesia?  Tulisan  ini  akan  memaparkan  komparasi  pendidikan  tradisional, pendidikan  barat dan pendidikan Islam. Hal tersebut dilakukan dalam upaya menghindari klaim sepihak bahwa pendidikan yang benar adalah pendidikan Islam.  Sehingga  hasil  dari  perbandingan  tersebut,  kita  bisa  menemukan pendidikan dengan model seperti apa yang sesuai dengan fitrah manusia.
Keywords : Fitrah, human being, Islamic educational philosophy, tarbiyah

## Pendahuluan
Diskursus Hak Asasi Manusia (HAM) tidak pernah surut diperbincangkan. Permasalahan HAM bukan hanya menjadi masalah nasional atau bahkan global saja.  Tetapi,  masalah  HAM  di  Indonesia telah  merenggut  ke  berbagai  aspek dasar kehidupan manusia. Mulai dari permasalahan HAM di bidang pendidikan, ekonomi, agama, sosial dan budaya. Menurut laporan tahunan Komisi Nasional (Komnas) HAM, pelanggaran HAM di Indonesia dari tahun 2015 sampai 2021 mengalami  penurunan.  Tercatat  pada  tahun  2015  terdapat  8.249  kasus  dan mengalami penurunan pada tahun 2020 yang menjadi 2.520. Pada akhir tahun 2021  kembali  menurun  menjadi  2.258  kasus  (Hukum  &  Peradilan,  2021). Tetapi,  penurunan  kasus  pelanggaran  HAM  di  Indonesia  bukan  berarti permasalahan yang dilakukan oleh manusia semakin membaik.
Setelah masalah HAM, Indonesia kembali direpotkan oleh kasus korupsi yang menyebabkan kerugian terhadap rakyat, bahkan sampai negara sekalipun. Menurut Laporan pemantauan tren penindakan kasus korupsi tahun 2021, ICW telah  berhasil  mengumpulkan  kasus  korupsi  yang  ditelah  ditangani  oleh penegak hukum sebanyak 533 orang. Sejumlah 1.173 orang ditetapkan menjadi tersangka dari berbagai latar belakang profesi. Adapun penegak hukum telah berhasil  menemukan  kerugian  yang  dialami  negara  sebanyak  29,438  triliun, pemerasan  atau  pungli  sebesar  5,9  miliar,  suap  sebesar  212  miliar,  dan pencucian uang sebesar 20,975 miliar (Hukum & Peradilan, 2021).
Selain  pelanggaran  HAM  dan  tindakan  korupsi,  jelas  masih  banyak  lagi pelanggaran-pelanggaran yang dilakukan oleh manusia. Perbincangan tentang manusia  adalah  persoalan  menarik  untuk  menjadi  topik  pembicaraan. Pasalnya, permasalahan manusia tidak hanya sampai pada kasus Korupsi dan pelanggaran HAM saja. Tetapi, secara mendasar permasalahan manusia ada di dalam  dirinya  sendiri  yang  unik.  Karena  keunikan  inilah  persoalan  manusia tidak pernah sepi dari bahan perbincangan, baik di bidang pendidikan, sosial, ekonomi maupun agama sekalipun.
Muthahari mengurai permasalahan manusia dari sudut pandang filosofis yang  berangkat  dari  pembahasan  hakikat  manusia.  Ia  mengatakan,  dalam perspektif  Islam  hakikat  manusia  merupakan  wujud  yang  diciptakan. Penciptaan  tersebut  diantaranya  adalah  pemberian  Allah.  kepada  manusia berupa potensi-potensi ( fitrah ) untuk hidup di dunia. Potensi manusia tersebut akan  mampu  menghadapi  berbagai  permasalahan  yang  menimpanya (Muthahhari,  2011).  Selain  itu,  Aziz  mengungkapkan fitrah memiliki kecenderungan  untuk  mencari  dan  menerima  kebenaran,  meskipun kecenderungan  tersebut  tersembunyi  di  dalam  hatinya.  Sementara  manusia memiliki  kecenderungan  tersebut,  faktor  eksternal  menjadi  salah  satu penyebab manusia berpaling dari fitrah -nya. Selain itu, fitrah memiliki relasi dengan Islam itu sendiri (Aziz, 2009).
Fitrah yang dimaksud dalam pembahasan ini dipandang dalam kaitannya dengan  syahadat  yang  menjadikan  manusia  sebagai  muslim.  Hal  ini menunjukan  bahwa  manusia  saat  dilahirkan  dari  perut  ibunya  memiliki kemampuan untuk mengenal Allah.  Dengan demikian, ini merupakan bentuk organik manusia sendiri saat dilahirkan untuk siap menerima agama sebagai pedoman hidupnya (Yasien, 1997).
Ditinjau dari segi definisi, Mubarok menyatakan manusia adalah hewan yang berfikir. Manusia merupakan makhluk yang diciptakan dengan berbagai kelebihan  yang  membuat  dirinya  berbeda  dari  makhluk  yang  lain.  Dari  segi jasmani,  manusia  memiliki  bentuk  tubuh  tegak  dan  anggota  tubuh  yang memiliki  fungsi  ganda.  Sementara  dari  segi  rohaninya,  manusia  mempunyai nafsu untuk merasa dan akal untuk berfikir (Mubarok, 2022). Melalui akalnya, manusia dapat memilih dan memilah mana yang baik dan mana yang buruk. Selain  itu,  akal  yang  dimiliki  oleh  manusia  mampu  mengembangkan  potensi yang dimiliki olehnya. Akal dan nafsu yang dimiliki manusia berfungsi secara berdampingan  dan  satu  sama  lain  saling  memberi  pertimbangan  (Syukur, 2000).
Harus  Shaleh  mengungkapkan  manusia  bisa  dilihat  dari  sisi  ke- malaikatan dan ke-hewanan. Artinya pernyataan tersebut mengandung makna dalam  diri  manusia  terdapat  unsur  hewan  yang  meliputi  amarah,  ego  dan lainnya. Sedangkan makna kemalaikatan berarti dalam diri manusia terdapat unsur  yang  meliputi  akal,  hati  dan  yang  lainnya.  Hal  ini  dinilai  oleh  Shaleh sebagai  makhluk  unik  dan  yang  membedakannya  dengan  makhluk  lain  yang diciptakan oleh Allah. Terdapat dua pandangan yang juga ditolak oleh Murtadha Muthahari.  Pertama,  pandangan  Descartes  yang  menyatakan  perbedaan manusia  dengan  makhluk  lain  adalah  manusia  memiliki  tabiat  rasional. Sedangkan menurut kaum humanis, perbedaan manusia dengan makhluk lain adalah  dari  segi  tanggung  jawabnya.  Menurutnya  melihat  manusia  dari  segi religiusitas  adalah  pandangan  yang  tepat  untuk  menilik  perbedaan  antara manusia dengan makhluk yang lain (Saihu, 2019).
Semenjak  manusia  bertekad  untuk  menuntut  kemajuan  dalam kehidupannya, sejak saat itulah pendidikan dibutuhkan dalam menciptakan ide atau gagasan untuk mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya. Secara historis, Pendidikan senantiasa mendampingi setiap generasi ke generasi untuk mendampinginya  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Macam-macam  teori Pendidikan  telah  dikembangkan,  mulai  dari  teori  Pendidikan  tradisional, Pendidikan barat, bahkan Pendidikan Islam sekalipun. Oleh karena itu, dalam jurnal kali ini penulis akan menganalisis makna universal yang terdapat dalam hakikat  fitrah  manusia  dan  Pendidikan  Islam  serta  sebagai  upaya  untuk menemukan relasi antara keduanya.
Metode Penelitian ini mengadopsi metode literature review atau kajian pustaka, di  mana  peneliti  melakukan  pengumpulan,  pembacaan,  review,  dan  analisi terhadap  buku-buku,  artikel-artikel  jurnal,  prosiding  kegiatan  ilmiah  yang relevan,  lalu  menuangkanya  dalam  naskah  artikel  ilmiah  ini.  Sesuai  dengan tujuan kajian ini, yaitu untuk mengelaborasi konsep dan hakikat manusia dalam perspektif pendidikan Islam, maka literatur yang dipilih adalah tentang hakikat fitrah  dan  manusia  dalam  perspektif  pendidikan  dan  pemikiran  atau  filsafat pendidikan Islam.

## Hasil dan Pembahasan

## Hakikat Fitrah Manusia
Pertanyaan mengenai “apakah manusia itu?” kerap membuat orang tidak bisa menjawab. Banyak manusia yang tidak mengetahui siapa dirinya. Menurut Asifudin  banyak  manusia  yang  menjawab  pertanyaan  tersebut  dengan argumen  yang  berbeda-beda.  Ada  yang  menjawab  manusia  adalah zoon politicon, homo religious, rational animal, homo education, hayawanun nathiq, homo sapien, homo faber, homo economic, la quin dan yang lainnya (Asifudin, 2010)
Upaya  membahas  mengenai  manusia,  para  pemikir  muslim mengawalinya  dengan  pembahasan  fitrah.  Definisi  fitrah  banyak  disebutkan dalam teks al-Qur’an. Meski demikian, hanya terdapat satu ayat dalam al-Qur’an yang  mendefinisikan fithrah dengan  merujuk  terhadap  pola fi’lah (Zuhairin, 2004).
Berikut  firman  Allah  yang  membahas  Fitrah,  yaitu  Q.S  ar-Rum  ayat  30 yang  berbunyi:  Maka,  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama (Islam  sesuai)  fitrah  (dari)  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah (tersebut). Itulah agama yang  lurus,  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui.  (Q.S  al-Rum:  30) (Kementrian Agama RI, 2013: 407).
Lafal fi’lah dalam Bahasa Arab mengikuti pola mashdar yang bermakna “jenis  perbuatan  atau  keadaan”.  Semisal,  kata jalsah memiliki  arti  duduk. Sementara jika memakai pola mashdar, kata tersebut berevolusi menjadi jilsah yang  berarti  keadaan  duduk.  Dengan  demikian,  Muthahari  (2011:7) menyatakan fithrah merupakan  keadaan  manusia  saat  diciptakan.  Keadaan tersebut  mengarah  terhadap  pembahasan terkait  agama.  Artinya,  Allah  telah menciptakan  manusia  dengan  keadaan  tertentu  yang  di  dalam  dirinya  telah diberikan  kekhususan-kekhususan  saat  Ia  diciptakan.  Keadaan  tersebutlah yang kemudian disebut dengan fithrah manusia.
Sementara  itu,  imam  al-Maraghi  mendefinisikan  bahwa  fitrah  adalah kondisi  manusia  yang  siap  menerima  kebenaran  saat  diciptakan  dan  siap mengimplementasikan pikirannya (Azra dkk, 2002:23). Pandangan yang sama dikemukakan  oleh  Abdurrahman  Assegaf  yang  menyatakan  bahwa fithrah
berkaitan  dengan  kata al-khilqah dan al-Thabi’ah . Al-khilqah memiliki  arti sebagai  pembawaan  atau  naluri,  sedangkan al-Thabi’ah berarti  watak,  tabiat dan karakter yang diberikan Allah kepada manusia (Azra, 2002).
Berdasarkan  kajian  linguistik di  atas,  fitrah  bermakna  potensi  dasar manusia berkeinginan suci sebagai jembatan untuk berlaku hanif (cenderung kepada  kebenaran)  dan  mengabdi  kepada  Allah.  Sementara  itu,  hati  nurani merupakan  pancaran  keinginan  manusia  kepada  kebenaran,  kebaikan  dan kesucian. Bertolak dari hal ini, terlihat bahwa manusia berasal dari, oleh dan bertujuan untuk sang maha mutlak, yakni Allah (Assegaf, 2011).
Manusia hidup di dunia dibekali kehendak atau keimanan dan perasaan oleh  Allah.  Fitrah  akan  mengantarkan  manusia  menuju  ke  tingkat kesempurnaannya.  Artinya,  semua  manusia  mempunyai  potensi  yang  sama untuk  menggapai  kesempurnaannya.  Dan  kesempurnaan  tersebutlah  yang merupakan tujuan dari manusia itu sendiri. Menurut Muthahari kesempurnaan manusia terletak pada jiwa dan mentalnya yang berkembang sesuai nilai-nilai kemanusiaan (Muthahhari, 2011).
Muthahari  menyatakan  terdapat  tiga  istilah  yang  harus  dikonsepsi terlebih dahulu agar istilah fitrah bisa dipahami. Diantara tiga istilah tersebut adalah watak, insting atau naluri dan fitrah. Pertama, watak merupakan sifat dasar  dan  identik  dari  suatu  benda.  Manusia  dengan  pemikirannya  dapat mengaitkan watak suatu benda dengan sifat yang dimiliki oleh manusia.  Kedua, insting  merupakan  sifat  dasar  yang  dimiliki  tanpa  melalui  usaha  ( ghair muktasabah ). Insting merupakan kondisi tidak sadar atas apa yang sedang di alami. Selain itu, insting lebih identik dengan suatu hal yang bersifat biologis atau jasmani. Ketiga, fitrah merupakan bawaan alami manusia saat diciptakan, atau  kekhususan  yang  ada  dalam  diri  manusia  dan  bukan  diperoleh  melalui usaha  ( muktasabah ).  Berbeda  dengan  insting,  fitrah  bersifat  kemanusiaan, yakni mencakup jasmani dan rohani (Muthahhari, 2011).
Selaras dengan Firman Allah dalam al-Qur’an yang menyatakan sebagai berikut: Sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya jalan (yang lurus); ada yang bersyukur dan ada pula yang sangat kufur (Q.S 76: 3) (Kementrian Agama RI, 2013: 578).
Pada  ayat  tersebut  menurut  Muhammad  Abduh  yang  dikutip  dari bukunya Arbiyah Lubis menyatakan bahwa melaui bekalnya itu manusia bisa berlaku  bebas  dalam  menentukan  aktifitasnya.  Tetapi  dengan  pilihannya  itu manusia  wajib  mempertanggung-jawabkan  kehendaknya,  baik  di  dunia maupun di akhirat. Sebagaimana Firman Allah sebagai berikut (Lubis, 1993): Apakah kamu mengira bahwa Kami menciptakan kamu main-main (tanpa ada maksud) dan kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami? (Kementrian Agama RI, 2013:349).
Ayat tersebut menjelaskan bahwa tujuan manusia hidup adalah semata- mata  untuk  mengabdikan  diri  kepada  Allah.  Segala  aktifitas  keseharian ditujukan untuk mengharap ridha Allah. Pengetahuan pun tidak akan bernilai
apa-apa  ketika  tidak  dikorelasikan  dengan  nilai-nilai  ketuhanan.  Tidak  bisa dipungkiri dalam diri manusia ada dua motif yang berkontradiksi.
Manusia  mempunyai  dua  motif  dasar  yang  dapat  membedakan  dirinya dengan makhluk yang lain, yaitu motif ego dan motif suci. Pertama, motif ego atau  hawa  nafsu  adalah  kecenderungan  yang  membuat  manusia  untuk menjadikan  dirinya  sebagai  pusat  dari  segala  tindakannya.  Kedua, motif suci adalah kecenderungan manusia untuk melakukan segala sesuatu hal yang baik. Ciri khas  dari motif suci ialah tidak melulu menggeluti  sesuatu yang bersifat jasmani (Muthahhari, 2011).
Al-Qur’an sendiri menguraikan hal tersebut dalam Surat Al-Rum ayat 30 yang  telah  disebutkan  di  muka,  terdapat  dua  hal  yang  penulis  garis  bawahi. Pertama,  Allah  mengajak  manusia  menggunakan  ajaran  yang  benar.  Kedua, Allah menyebutkan bahwa ajaran yang benar adalah ajaran yang sesuai dengan fitrah manusia.
Menurut  Muthahari,  agama  adalah  fitrah  manusia.  Agama  dan  manusia berasal  dari  esensi  yang  sama.  Namun  yang  membedakannya,  Al-Qur’an merupakan petunjuk, sedangkan manusia adalah yang diberi petunjuk. Agama dipandang  oleh  Muthahari  bersumber  dalam  diri  manusia,  artinya  bukan bersumber dari konstruksi sosial. Dengan adanya teori ini, menandakan bahwa agama  merupakan  jalan  atau  petunjuk  manusia  untuk  mencapai  tujuannya (Muthahhari, 2011).
Islam dipandang sebagai agama fitrah, yakni agama yang memiliki relasi dengan  karakteristik  manusia.  Nilai-nilai  dan  hukum  yang  berlaku  dalam agama memiliki kesesuaian dengan kecenderungan organik yang dimiliki oleh manusia. Tentu, agama Islam memiliki relasi dengan serentetan tugas manusia diantaranya  adalah  untuk  beribadah  dan  melaksanakan  agama  Allah (Khamdan, 2012).
Peribadatan dan pengabdian manusia terhadap Allah, seperti yang telah dijelaskan  di  atas,  sedikitpun  tidak  merenggut  kebebasan  manusia.  Sebab, kebebasan memiliki arti bertindak sesuai dengan apa yang dituntut oleh sifat dasar manusia, dalam hal ini adalah fithrah . Seperti yang telah dijelaskan dalam al-Qur’an sebagai berikut: Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam). Sungguh, telah jelas jalan yang benar dari jalan yang sesat. Siapa yang ingkar kepada tagut dan beriman kepada Allah sungguh telah berpegang teguh pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Q.S. al-Baqarah: 256) (Kementrian Agama RI, 2013:42).
Ad-din merupakan istilah lain dari agama Islam. Persamaan kata ad-din diantaranya  adalah  tauhid  (keesaan  Allah), ass-syari’ah (hukum),  dan wara (kehati-hatian).  Sementara  itu,  menurut  al-Attas ad-din berasal  dari  istilah dana, yang berarti dia berhutang. Rasionalisasi yang diberikan olehnya adalah manusia  telah  berhutang  kepada  Allah  yang  telah  menjadi  penopang  dalam eksistensi  hidupnya.  Sebelum  manusia  dilahirkan  ke  bumi,  seorang  yang
beriman  akan  mengakui  bahwa  ruhnya  telah  mengakui  esensi  Allah  (Yasien, 1997).
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam  al-Qur’an  sebagai  berikut: (Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  dari  tulang  punggung  anak  cucu Adam,  keturunan  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksiannya  terhadap  diri mereka  sendiri  (seraya  berfirman),  “Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?”  Mereka menjawab, “Betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi.” (Kami melakukannya) agar pada hari Kiamat kamu (tidak) mengatakan, “Sesungguhnya kami lengah terhadap hal ini,” (keesaan Tuhan)”. (Q.S. al-A’raf: 172) (Kementrian Agama RI (2013:173).
Ayat  ini  telah  menunjukan  bahwa  Allah  telah  memasukan  nilai-nilai agama ke dalam jiwa manusia, yaitu keimanan terhadap Allah. Pada dasarnya Allah telah memberikan agama fitrah kepada manusia jauh sebelum dilahirkan dari rahim ibunya. Dengan demikian, agama Islam yang telah diwahyukan Allah merupakan agama yang sesusai dengan fitrah manusia.
Pendidikan  Islam  tradisional  bermula  dengan  kultur  yang  sangat tradisional, yakni dibentuk dengan konsep halaqah. Terlebih jika merujuk pada proses  pendidikan  Islam  tradisional  pada  zaman  Nabi  SAW,  pendidikan dilakukan  di  rumah-rumah  sahabat,  masjid,  setelah  itu  berubah  menjadi madarasah.  Meski  demikian,  seiring  perkembangan  zaman  pendidikan  Islam tradisional  mengalami  perkembangan,  dibuktikan  dengan  adanya  madrasah (Nata, 2009).
Ciri  paling  khas  dari  pendidikan  Islam  tradisional  adalah  proses pembajarannya  yang  mengutamakan  ilmu-ilmu  keagamaan.  Hal  ini menandakan  bahwa  ilmu  modern  tidak  termasuk  ke  dalam  materi pembelajaran pendidikan Islam tradisional. Pendidikan Islam tradisional lebih menggunakan sistem tradisional, sebab belum mempunyai metode pendidikan yang selaras dengan perubahan zaman (Saihu, 2019).
Berdasarkan  pemikiran  Abdul  Mun’im  Ibrahim,  pendidikan  Islam tradisional  memiliki  karakteristik  untuk  tetap  berorientasi  kepada  misi  ke- Islaman, yaitu menyebarkan  pemahaman agama Islam ke berbagai  kalangan. Pertama  kali  penyebaran  tersebut  dilakukan  oleh  sahabat  Nabi  SAW. Sementara di Indonesia, Wali Songo memiliki peran yang sama dengan tujuan akhir untuk mencapai ridha Allah (Khoeruddin, 2018).
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  kebumi  untuk  menjadi  hamba  yang mengabdi  kepada  Allah  yang  sama  rata  dengan  makhluk  lain,  meski  dengan bentuk peribadatan yang berbeda. Di sisi yang lain, manusia merupakan puncak penciptaan yang diberikan tugas mulia untuk menjadi khalifah di muka bumi.
Pendidikan  Islam  tradisional  pada  saat  itu  masih  belum  mengalami perkembangan  untuk  membahas  ilmu  keduniaan.  Sehingga  masyarakat tradisional  pada  saat  itu  mengejarkan  kepada  setiap  generasinya  untuk mempelajari  ilmu  keislaman  saja.  Adapun  keilmuan  islam  tradisional  yang diajarkan kepada generasinya diantaranya al-Qur’an, ibadah, fikih, Tarikh, dan
ilmu  islamyang  lainnya.  Hal  tersebut  dilakukan  dengan  tujuan  untuk melestarikan  dan  berbagi  ajaran  islam  yang  mulia.  Materi  tentang  akhlak adalah materi yang dominan untuk ditransfer kepada perserta didik. Metode ini memiliki  tujuan  agar  peserta  didik  memiliki  adab  yang  bermanfaat  untuk dirinya sendiri, keluarga dan lingkungan sosial.
Karakteristi pendidikan islam tradisional adalah bahwa pusat dari proses kegiatan belajar adalah guru. Guru dipandang sebagai wujud yang ideal dalam proses  belajar,  baik  dari  segikedewasaan  maupun  ilmu  pengetahuan.  Jadi, sudah selaknya dalam kultur pendidikan ini guru adalah sosok yang patut ditiru dan digugu oleh peserta didik. Selain itu Ia menyatakan bahwa guru merupakan subjek dan murid adalah objek dari proses pembelajaran. Oleh karena itu, guru wajib  memberikan  kepada  muridnya  berupa  pengetahuan  dan  harus mengusasi metode penyampaian. Sedangkan murid hanya berkawajiban untuk mendengarkan apa yangdisampaikan oleh gurunya. Dengan demikian, peserta didik  tidak  diberikan  kesempatan  untuk  mengeksplor  pengetahuan  yang dimilikiunya.
Metode yang digunakan dalam proses pendidikan islam tradisional adalah metode  ceramah,  menulis  dan  hafalan.  Biasanya,  metode  yang  sering disampaikan saat memberikan materi dengan menggunakan metode ceramah. Metode  ceramah  adalah  suatu  metode  yang  disampaikan  secara  satu  arah secara lisan  oleh pendidik terhadap  peserta didik. Kelebihan  dari metode ini adalah guru tidak perlu mempersiapkan materi dengan waktu yang lama, hal ini berdasarkan kelincahan sang guru (Khoeruddin, 2018).
Jean Jacques Roesseau atau lebih akrab dengan sebutan J.J Roesseau telah menelaah tentang konsep Pendidikan menggunakan pendekatan naturalisme. Naturalisme berasal dari kata natura yang bermakna alami dan isme memiliki arti  paham.  Pendekatan  yang  dipelopori  oleh  J.J  Roesseau  ini  menganggap bahwa  segala  hal  yang  memiliki  karakteristik  alami  atau  organik  cenderung baik. Sementara Pendidikan yang datang dari eksternal manusia dinilai olehnya kurang baik untuk perkembangan kehidupan manusia. Selain itu, pendekatan naturalisme  merupakan  pendekatan  yang  meyakini  adanya  pembawaan manusia  sejak  lahir  dan  juga  lingkungan.  Sehingga,  ungkapan  di  atas menunjukan bahwa Pendidikan internal diri manusia adalah Pendidikan yang paling baik (Rasjidi, 1984).
Roesseau  berpendapat  bahwa  manusia  saat  dilahirkan  dalam  kondisi yang  baik.  Namun,  karena  pengaruh  lingkunganlah  manusia  manusia  bisa berbuat jahat. Hal ini menunjukan, bahwa sisi jahat yang terdapat dalam diri manusia bersumber dari lingkungannya. Berbeda dengan teori yang diungkap oleh Mensius yang menyatakan bahwa manusia pada dasarnya memiliki sifat yang  jahat.  namun,  karena  faktor  lingkungan  manusia  bisa  berubah  menjadi baik (Ahmadi & Uhbiyati, 19991) (Ahmadi dan Uhbiyati, 1991:296).
Pendapat Roesseau juga dikenal sebagai aliran negativism. Adalah aliran yang berpandangan setiap manusia yang baru lahir memiliki pembawaan baik,
tetapi melalui lingkungan yang berupa lingkungan sekolah, keluarga ataupun masyarakat, manusia bisa berputar haluan menjadi jahat (Ricoeur, 2012).
Prinsip  J.J  Roesseau  terhadap  pendidikan. Menurut  J.J  Roesseau prinsip pendidikan adalah kebebasan, perkembangan potensi manusia terjadi karena tidak  adanya  kekangan  sesuatu  apapun.  Gagasan  tersebut  tertuang  dalam ungkapannya yang menyatakan “semua adalah baik di tangan pencipta, semua menjadi buruk di tangan manusia”. Gagasan pendidikan  yang diusungnya itu adalah  untuk  mengembalikan  pembelajaran  manusia  pada  alam  atau  kodrat (Umiarso & Zamroni, 2011).
Teorinya  yang  dikemukakan  J.J  Roesseau  menegaskan  bahwa  alamlah yang  paling  tepat  menjadi  guru.  Ia  menyatakan  manusia  ketika  dikeluarkan pertama kali dari alam dengan kondisi yang baik, sedangkan ketika berada di tangan  manusia  menjadi  buruk.  Pemikiran  J.J  Roesseau  senada  dengan pemikiran  Imanuel  Kant  bahwa  manusia  harus  menempuh  pendidikan berdasarkan kebebasan atau kemerdekaan berfikir. Sedikitpun mereka berdua tidak  membenarkan  jika  pendidikan  dilakukan  dengan  pembiasaan.  Karena, baik  menurut  J.J  Roesseau  atau  Imanuel  Kant,  pembiasaan  akan  membentuk manusia  sebagai  mesin.  Adapaun  efek  yang  terjadi  adalah  kemerdekaan manusia  akan  terpenjara,  kebebasan  manusia  untuk  berkreasi  menjadi terhalangi serta pilihan dan keingiinan manusia menjadi terbatas.
Selaras dengan itu, terdapat juga sosok pemikir pendidikan yang berasal dari Brazil, yakni Paulo Freire. Ia memiliki corak pendidikan yang sama dengan Roesseau,  yakni  pendidikan  humanis  atau  membebaskan.  Menurut  Freire pendidikan  adalah  suatu  proses  humanisasi  dan  membebaskan,  yang menitikberatkan  kepada  kesadaran  yang  dimiliki  manusia  adalah  potensi dalam memandang dunia (Freire, 2008).
Pemikiran  Freire  bertolak  dari  anggapannya  yang  menyatakan  bahwa manusia adalah makhluk sosial yang independen dan tidak terpisah dari dunia. Mkadari  itu,  menurutnya  proses  pendidikan  harus  menumbuhkan  rasa keberanian  dan  cinta.  Setiap  orang  diberikan  kebebasan  untuk  melakukan analisis terhadap apaun yang terjadi di lingkungannya tanpa adanya rasa takut sedikitpun.
Kemudian Freire menyebutnya dengan istilah pendidikan kritis. Metode pendidikan yang diusung olehnya tidak menjadikan peserta didik sebagai objek pendidikan. Melainkan, baik pendidik maupun peserta didik adalah subjek dari pendidikan  itu  sendiri.  Pendidikan  yang  menitikberatkan  pendidik  adalah subjek, maka dinilai olehnya akan menghasilkan subjek atau peserta didik yang gagal.  Sebab, peserta didik akan dibentuk sedemikian rupa untuk mengukuti menjadi seperti sang pendidik (Freire, n.d.).
Senada  dengan  hal  itu,  Fakih  mengatakan  bahwa  bahwa  proses pendidikan  bukan  hanya  semata-mata  mentransfer  ilmu  pengetahuan.  Lebih jauh dari itu, pendidikan harus memiliki relasi dengan kehidupan sosial agar menghasilkan  peserta didik  yang  mampu mengkonstruksi dan memproduksi
pengetahuan.  Berkaitan  dengan  pendidikan,  Fakih  membaginya  dalam  dua golongan,  yakni  golongan  reproduksi  dan  produksi.  Pertama,  golongan reproduksi  adalah  suatu  pahaman  proses  pendidikan  yang  mampu menciptakan  sistem  kapiralisme  dan  mampu  membuat  peserta  didik  untu sadar  agar  memperkuat  sistem  tersebut  di  lingkungan  sosialnya.  Kedua, golongan  produksi  adalah  suatu  pahaman  yang  memnganggap  proses pendidikan  mampu  menciptakan  ruang  untuk  tuhbuhnya  subversi  dan resistensi terhadapsistem yang dominan (Mansour, 2010).
Pada  intinya,  J.J  Roesseau menyatakan  bahwa  pendidikan  merupakan pengembangan. Namun, Muthahari mengatakan pemikir barat memiliki corak pemikiran  pendidikan  yang  hanya  mengutamakan  rasio  saja,  Ia  tidak menggunakan  sudut  pandang  keindahan  atau  agama.  Menurut  aliran naturalisme,  pendidikan  adalah  keinginan  moralitas  dan  pengembangan potensi yang organik dalam diri manusia (Muthahhari, 2011).
Munculnya  teori  naturalisme  bertolak  dari  kritikan  mereka  terhadap kaum  tradisionalis  yang  mengutarakan  teori  pendidikan.  Kaum  tradisionalis beranggapan  bahwa  pendidikan  merupakan  pembiasaan.  Teori  ini  dibantah oleh Roesseau dengan  pengikutnya yang mengatakan,  pembiasaan yang baik ataupun buruk tidak diperkenankan dalam bentuk apapun. Pembiasaan dinilai oleh kaum naturalisme sebagai bentuk perbudakan. Sebab manusia melakukan sesuatu  bukan  berdasarkan  rasio  dan  moralitasnya,  melainkan  karena  adat kebiasaannya.
Menurut teori Roesseau dan Kant, sisi moralitas amal manusia akan hilang jika  seorang  manusia  melakukan  segala  sesuatu  berdasarkan  adat  kebiasaan saja.  Selain  itu,  jika  amal  yang  dilakukan  manusia  tidak  berdasarkan pertimbangan rasional, maka keimanan akan luntur dari dalam diri seseorang. Lebih lanjut, Ia mengatakan bahwa pendidikan merupakan penguatan potensi yang  ada  dalam  diri  manusia.  Diantaranya  adalah  kebebasan  berfikir, penguatan  potensi  jiwa  dan  keinginan  moralitas  tanpa  hubungan  tertentu., serta menegasikan indicator kebiasaan.
Para pemikir Barat telah memberikan pemahaman bahwa tujuan manusia dan pendidikan adalah kebebasan. Sedikitpun tidak dibenarkan segala sesuatu aktifitas yang merusak kemerdekaan manusia. Manusia menurut pemikir barat harus hidup berdasarkan moralitas dan rasionya. Secara eksplisit, anggapan ini secara  lantang  menolak  segala  bentuk  kuasa  yang  dilakukan  oleh  adat kebiasaanya.
Teori  yang  diungkapkan  oleh  pemikir  barat  yang  menyatakan  bahwa segala  sesuatu  yang  dilakukan  manusia  berdasarkan  kebiasaan  tanpa pertimbangan rasio bisa dijadikan sebagai acuan. Namun, ini tidak membuat konsep pembiasaan yang diusung oleh kaum tradisionalis adalah buruk. Alasan pertama,  banyak  manusia  yang  melakukan  pekerjaan  berdasarkan  keahlian dan  bakatnya.  Sebab,  keahlian  merupakan  suatu  hal  yang  melekat  pada  diri seseorang  dan  bakat  keahlian  ini  adalah  bukan  diperoleh  manusia  melalui
kebiasaan  walaupun  bisa  diperoleh  dengan  cara  pembiasaan.  Artinya,  bakat dan  keahlian  ini  tidak  semata-mata  ditolak  dan  digeneralisasikan  sebagai kebiasaan  yang  tidak  melibatkan  iman  dan  rasio.  Kedua,  membuat  motivasi yang  kuat  agar  meruntuhkan  kehendak  ego  dalam  jiwa  manusia,  sehingga segala  aktifitas  manusia  dilakukan  dengan  basis  rasio  yang  kokoh.  Pendapat yang diungkapkan oleh pemikir barat tidak sepenuhnya salah.  Sebab, manusia dalam  melakukan  sesuatu  bukan  karena  kebiasaannya  melainkan  karena kesadaran yang ditopang oleh iman dan rasio.

## Relasi Fitrah dengan Pendidikan Islam
Meskipun  manusia  bersifat hanif atau  cenderung  terhadap  kebenaran, tetapi hal ini tidak menjamin manusia hidup dengan benar dalam kehidupanny. Fithrah dalam pembahasan ini  adalah beriman, bertauhid dan ber-Islam. Hal tersebut  dipaparkan  secara  gamblang  oleh  Ash-Shabuni  yang  mengkisahkan Nabi  Saw  saat  mengajarkan  Barra  ibn  Azib  do’a  menjelang  tidur,  Beliau menjelaskan kepada Azib bahwa barang siapa yang mengucapkan do’a tersebut sebelum tidur kemudian ia meninggal, maka meninggalnya itu dalam kondisi fithrah. Lafal  fitrah  dalam  pembahasan  tersebut  bermakna  dalam  keadaan bertauhid, beriman dan ber-Islam (Ash-Shabuni, 1999).
Selaras dengan hal tersebut, para ahli pendidikan Islam menyampaikan hal yang sama dalam mendefinisikan fitrah selain berarti tauhid, iman, Islam, juga  masih  dalam  arti  yang  baik.  Pada  dasarnya  secara  organik  manusia mencintai kebenaran, kebaikan, keindahan, keadilan dan yang lainnya. Maka, fitrah manusia yang berupa potensi selain harus dijaga, pun harus dibimbing atau dididik. Sebab, sesuatu yang ada di luar diri manusia dapat berpengaruh terhadap kehendak manusia menjadi jahat dan buruk.
Pendekatan  fitrah  telah  memberikan  banyak  kontribusi  dalam pendidikan Islam. Sebab, aktivitas pendidikan sepenuhnya melibatkan kegiatan manusia.  Menurut  Pransiska  pendidikan  Islam  memiliki  prinsip  untuk mengembangkan dan mengimplementasikan potensi yang terdapat dalam diri manusia atau peserta didik sesuai  dengan fitrah dan  ajaran Islam. Selain itu, pendidikan Islam tidak hanya berkutat di wilayah mata pelajaran saja, melaikan pendidikan  Islam  memberikan  nilai-nilai  yang  sesuai  dengan  nilai kemanusiaan. Terakhir, pendidikan Islam harus membawa kabar gembira bagi siapapun yang mempelajarinya. Sebab, melalui kabar tersebut setiap peserta didik  atau  manusia  memiliki  motivasi  lebih  untuk  terus  mengembangkan potensinya (Pransiska, 2016).
Sementara  itu,  Muthahari  sendiri  menyebutkan  bahwa  pendidikan memiliki  kaitan  erat  dengan  fitrah  manusia.  Selaras  dengan  Muthahari,  al- Ghazali juga mengatakan bahwa pendidikan harus memiliki pondasi ilahiyah, yang  disebut  oleh  al-Ghazali  sebagai  al-khuluq  (sinonim  dari  kata  fitrah). Pondasi  pendidikan  di  bentuk  atas  fitrah  manusia.  Mengingat  pendidikan merupakan  usaha  dan  rekayasa  untuk  menyempurnakan  kecerdasan  dan
pertumbuhannya. Seluruhnya disandarkan kepada alat atau potensi yang ada dalam diri manusia atau disebut dengan fitrah. Pendidikan dan fitrah manusia memiliki relasi dalam menjalankan misinya. Fitrah memiliki potensi hanif atau cenderung terhadap kebenaran, pun dengan pendidikan memiliki tujuan untuk mendorong manusia agar berprilaku dengan benar (Rahmat, 2000).
Manusia  diberi  modal  fitrah  oleh  Allah,  yang  pertama  adalah  manusia sebagai  pencari  kebenaran.  Sementara,  pendidikan  mempunyai  tugas  utama untuk  memberikan  pengetahuan  kepada  manusia  tentang  kebenaran.  Maka, pengetahuan  tersebut  bermanfaat  untuk  manusia  dalam  upaya  mencari kebenaran.
Kedua,  potensi  yang  selanjutnya  adalah  moralitas  atau  akhlaq.  Proses pengaktualan  akhlak  dalam  tindakan  manusia  membutuhkan  usaha  individu untuk  menundukan  ego  yang  ada  dalam  dirinya  agar  menjadi insan  kamil . Tantangan yang akan dihadapi manusia untuk berakhlak dalam kehidupannya adalah gesekan dengan individu yang lain. Pendidikan Islam juga memberikan pemahaman tentang adanya proses internalisasi nilai-nilai ajaran Islam dalam hal akhlaq. Dengan demikian manusia harus mampu untuk belajar agar menjadi manusia yang ber- akhlaqul karimah .
Ketiga,  keindahan  merupakan  bagian  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari keberadaan manusia. Seiring dengan perkembangan zaman, saat ini Pendidikan Islam  bertransformasi  menjadi  sesuatu  yang  menjadi  indah.  Seperti  materi yang diajarkan melalui konten-konten yang menarik dalam media sosial.
Keempat, kreasi dan  penciptaan. Seperti yang telah dijelaskan  di muka, pendidikan  Islam  sedikitpun  tidak  mengekang  pemikiran  manusia.  Sehingga adanya  Pendidikan  ini  tidak  merenggut  kebebasan  manusia.  Dengan  adanya Pendidikan Islam yang mencerdaskan dan mengembangkan potensi, manusia dengan bebas akan berkreasi untuk menciptakan sesuatu hal yang baru.
Pendidikan Islam sangat memperhatikan masalah ibadah, sebab ibadah berfungsi untuk menjaga perasaan manusia dan mendidik jiwa. Kehadiran jiwa berguna untuk menghadirkan kekhusuan bagi manusia saat beribadah kepada Allah. dengan bermunazat dan ber- istighfar untuk memperbaiki batin. Islam  merupakan  agama  yang  komprehensif  dan  universal,  agama  ini menginginkan  keseimbangan  terhadap  penganutnya  dalam  melaksanakan aktivitas sehari-hari. Islam bukan semata-mata dipahami sebagai ibadah ritual saja,  melainkan  peran  ibadah  sangat  sangat  sakral  dalam  menjaga keseimbangan hidup manusia.
Menurut  Abudin  pendidikan  Islam  memiliki  tujuan  untuk  membawa manusia  mencapai  tujuan  hidupnya,  yakni  menumbuhkan  kesadaran  untuk beribadah kepada Allah agar senantiasa hidup dibarengi dengan akhlaq yang mulia. Perihal relevansi fitrah dan pendidikan Islam adalah dari segi tujuannya, yakni  internalisasi  nilai-nilai  Islam  untuk  mewujudkan  manusia  sempurna supaya  bisa  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  yang  menghamba  kepada  Allah (Nata, 2009).

## Kesimpulan
Setelah diuraikan terkait pembahasan hakikat fitrah manusia perspektif pendidikan  Islam,  penulis  memberikan  kesimpulan  sebagai  berikut:  Pertama fitrah  merupakan  kekhususan-kekhususan  yang  dimiliki  manusia  sejak dilahirkan.  Fitrah  ialah  karakteristik  yang  inheren  dalam  diri  manusia.  Di antara fitrah tersebut adalah motif ego atau hawa nafsu dan motif suci. Motif ego  merupakan  dorongan  manusia  saat  menginginkan  dirinya  sebagai  pusat dari  segala  sesuatu.  Sedangkan  motif  suci  merupakan  dorongan  dalam  diri manusia untuk senantiasa melakukan kebenaran. Motif suci ini terbagi menjadi lima  kategori,  yaitu  pencari  kebenaran,  akhlaq/etika,  keindahan,  kreasi,  dan terakhir  adalah  ibadah.  Kedua,  Fitrah  memiliki  relasi  dengan  pendidikan. Sebab,  fungsi  dari  pendidikan  sendiri  adalah  untuk  mengajarkan  kebenaran yang  sesuai  dengan  karakteristik  fitrah  yang  mencintai  kebenaran.  Dengan demikian, pendidikan Islam adalah pendidikan yang memiliki tujuan terhadap fitrah  itu  sendiri,  yaitu  pendidikan  yang  mengandung  nilai-nilai  kebenaran yaitu  Allah  sebagai  pencipta  fitrah  itu  sendiri.  Sehingga  melalui  pendidikan Islam potensi yang dibawa manusia sejak lahir bisa teraktual untuk senantiasa dikembangkan.  Sebab  menurut  Muthahari,  pendidikan  adalah  usaha  dan rekayasa untuk menyempurnakan kecerdasan dan pertumbuhannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, & Uhbiyati. (19991). Ilmu Pendidikan . Rineka Cipta. Ash-Shabuni, M. (1999). min kunuz as-sunnah . Darul Kutub al Islamiyah. Asifudin, A. J. (2010). Mengungkit Pilarpilar Pendidikan Islam: Tnjauan Folosofis . Suka Pres. Assegaf, A. (2011). Filsafat Pendidikan Islam . Rajawali Press. Aziz,  A.  (2009). Filsafat  Pendidikan  Islam,  Sebuah  Gagasan  Membangun Pendidikan Islam . Penerbit Teras.
Azra,  A.  (2002). Pendidikan  Agama  ISlam  Pada  Perguruan  Tinggi  Umum . Departemen Agama Republik Indonesia.
Freire,  P.  (n.d.). enggugat  Pendidikan:  Fundamentalis,  Konservatif,  Liberal,
Anarkis . Pustaka Pelajar.
Freire, P. (2008). Pendidikan Kaum Tertindas . LP3S. Hukum, D., & Peradilan, M. (2021). Tren Penindakan Kasus Korupsi Semester 1
Tahun 2021 . Indonesia Corruption Watch. https://www.antikorupsi.org/id/article/tren-penindakan-kasus-korupsi- semester-1-tahun-2021
Khamdan. (2012). Studi Hadits Teori dan Metodologi . Idea Press. Khoeruddin. (2018). Pendidikan Islam Tradisional dan Modern. Tasyri , 25 (2). Lubis, A. (1993). Pemikiran Muhammadiyah dan Muhammad Abduh: Suatu Studi
Perbandingan . Bulan Bintang. Mansour, F. (2010). Pendidikan Populer . Insist. Mubarok, A. (2022). Psikologi Dakwah . Pustaka Firdaus. Muthahhari, M. (2011). Bedah Tuntas Fitrah . Penerbit Citra. Nata, A. (2009). Rekontruksi Pendidikan Islam . Rajawali Press. Pransiska,  T.  (2016).  Konsepsi  Fitrah  Manusia  dalam  Perspektif  Islam  dan Implementasinya dalam Pendidikan Kontemporer. Didaktika , 17 (1). Rahmat, J. (2000). Kuliah kuliah Tasawuf dalam Hadits Husein Shahab, Tasawuf dalam Perspektif Madzhab Etika . Hidayah.
Rasjidi. (1984). Persoalan-persoalan Filsafat . Bulan Bintang. Ricoeur, P. (2012). Teori Interpretasi . IRCISOD. Saihu. (2019). Konsep Manusia dan Implementasinya dalam Perumusan Tujuan Pendidikan Islam Menurut Murtadha Muthahhari. Andragogi , 1 (2). Syukur, A. (2000). Pengantar Studi Islam . Bima Sejati. Umiarso,  &  Zamroni.  (2011). Pendidikan  Pembebasan  dalam  Perspektif  Barat dan Timur . ar-Ruzz Media.
Yasien, M. (1997). Insan yang Suci: Konsep Fitrah dalam Islam . Mizan. Zuhairin. (2004). Filsafat Pendidikan Islam . Bumi Aksara.