## Volume 10, Nomor 2, Desember 2022

## RELIGIOUS VALUES IN MADURA PROVERB

## NILAI-NILAI RELIGIUS DALAM PERIBAHASA MADURA
Rahmad 1) , Mohammad Tauhed Supratman 2) , Ainur Rahman 3) , Nurul Lutfiatul Hasanah 4) , Miati 5)
1 Indonesia, Universitas Madura, rahmad@unira.ac.id
2 Indonesia, Universitas Madura, tauhed@unira.ac.id
3 Indonesia, Universitas Madura, ainurrahman@unira.ac.id
4 Indonesia, Universitas Madura, nlutfiatulhasanah@gmail.com
5 Indonesia, Universitas Madura, miatisocial@gmail.com
Article history:    Received 30 September 2022                                            Revision: 9 November 2022 Accepted 19 Desember 2022                                            Available online 28 Desember 2022

## ABSTRACT
The Madurese view of life cannot be separated from the religious values they profess. It is a fact that almost all  Madurese  are adherents of  Islam.  Their  adherence  to  their  religion  is  the  identity  of  the  Madurese  that showed  in  their  language  and  behavior.  One  form  of  language  behavior  is  using  Madurese  proverbs  with religious values. This study aims to determine the religious values contained in the proverbs of Madura. This study uses a qualitative method because the data is descriptive. In addition to analyzing the religious values contained in Madurese proverbs, this study also looks at the possibility of shifting the meaning of Madurese proverbs in the current era. The results of this study demonstrate three aspects of religious values: ideology, ritual worship, and religious experience. On the ideological side, there is a belief in the oneness of God as the  absolute  ruler  in  Madurese's  life.  The  ritual  aspect  found  worship  behavior,  especially  the  five  daily prayers,  that  should  not  be  abandoned.  Aspects  of  religious  experience  are  found  in  the  presence  of awareness and inner wealth in dealing with life's problems Keywords: ideology, Madura, proverb, religious

## ABSTRAK
Pandangan  hidup orang  Madura tidak  bisa  dilepaskan  dari  nilai-nilai  agama  yang  mereka  anut.  Suatu  fakta bahwa  hampir  seluruh  orang  Madura  adalah  penganut  agama  Islam.  Ketaatan  mereka  pada  agamanya menjadi jati diri orang Madura. Hal itu tampak dalam bahasa dan perilaku mereka. Salah satu wujud perilaku berbahasanya  adalah  penggunaan  peribahasa  Madura  yang  di  dalamnya  terdapat  nilai-nilai  agama  tersebut. Penelitian ini bertujuan mengetahui nilai-nilai religius yang terdapat dalam peribahasa Madura. Penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif  karena  datanya  bersifat  deskriptif.  Di  samping  menganalisis  nilai-nilai religius  yang  terdapat dalam peribahasa  Madura, penelian ini  juga  melihat  kemungkinan  pergeseran  makna peribahasa Madura di era saat ini. Hasil penelitian ini secara teoretik menunjukkan  tiga aspek nilai religius, yaitu  ideologi,  ibadah  ritual,  dan  pengalaman  religius.  Pada  aspek  ideologi  dijumpai  adanya  keyakinan terhadap  keesaan  Tuhan  sebagai  penguasa  mutlak  dalam  kehidupan  mereka.  Aspek  ritual  dijumpai  adanya perilaku  beribadah,  utamanya  solat  lima  waktu  yang  tidak boleh  ditinggalkan.  Aspek  pengalaman  religious dijumpai adanya keasadaran dan kekayaan batin dalam menghadapi problema hidup.
Kata Kunci: ideologi, Madura, peribahasa, religius
DOI:https//doi.org/10.25299/ geram.2022.vol10(2).10627
Citation  : Rahmad,  Supratman,  M.T.,  Rahman,  A.,  Hasanah,  N.L.,  &  Miati.  (2022).  Nilai-nilai  Religius dalam Peribahasa Madura. GERAM, 10 (2), 67-78 .

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  Madura  merupakan  wujud  materi  bahasa  yang  menarik  dalam  khazanah  budaya Madura. Pada konteks ini, karya sastra bersifat dokumen dan monomen dalam memelihara nilai-nilai budaya  masyarakatnya.  Banyak  karya  sastra  yang  bisa  diperhatikan  sebagai  manifestasi  tata  nilai budaya masyarakat Madura. Wryoasmoro (1950) menyebutnya ada 10 jenis karya sastra Madura yang tergabung dalam bentuk lalongeddhan , yaitu: ( 1) Okara Kakanten, (2) Oca’ Saroja, (3) Kerata Bhasa,
(4) Rora Bhasa, (5) Bhak-tebbhaghan, (6) Bhangsalan, (7) Saloka, (8) Parebhasan, (9) Parlambang, dan  (10)  Kejhung  en-maenan. Selain  itu,  karya  sastra  Madura  bisa  dikatagorikan  juga  berdasarkan genre sastra  meliputi (1) puisi, (2) prosa, dan (3) drama.
Karya  sastra  Madura  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  ungkapan  yang  tidak  bermakna,  sastra Madura lahir dengan membawa pesan dan nilai-nilai yang menyertainya, nilai-nilai tersebut lahir dan tumbuh berdasarkan konteks kehidupan sosial masyarakat Madura. Nilai sendiri berkaitan dengan cara pandang  seseorang  terhadap  suatu  objek  yang  dianggap  baik  atau  buruk.  Husnutdinov  (2020) menemukan sejumlah nilai, yaitu nilai religius, nilai filosofis, nilai etis, dan nilai estetis.  Supratman, (2017)  menemukan  sejumlah  nilai  dari simbol  budaya  Madura berkaitan dengan  (1) pola  keyakinan, (2)  pola  pikir,  dan  (3)  pola  sikap  masyarakat  Madura  melalui  cerita  dan  ungkapan  rakyat.  Kedua pendapat tersebut memiliki objek kajian di wilayah karya sastra dalam genre umum. Sementara untuk sastra berkaitan dengan ungkapan religius dalam bentuk peribahasa belum dikaji secara khusus.
Sangat  penting  untuk  mendokumentasikan  karya  sastra  yang  memang  sangat  berharga  dalam kehidupan  masyarakat.  Peribahasa  Madura  bertebaran  secara  lisan  dalam  ungkapan  keseharian masyarakat Madura, namun ada juga yang ditulis dalam bentuk buku, artikel, kumpulan tulisan lepas tentang  peribahasa.  Bahkan  media  massa  pun  pernah  memberikan  ruang  rubrik  peribahasa  Madura seperti yang dilakukan oleh Radar Madura anak cabang Jawa Pos di Madura.
Peribahasa  sendiri  telah  eksis  dalam  masyarakat  pada  masa  praliterasi.  Nilai-nilai  peribahasa telah  hidup  dan  digunakan  sebagai  acuan  untuk  bertingkah  laku  menjalani  kehidupan.  Hal  tersebut senada dengan pendapat Farghal (2021) menyebutkan bahwa peribahasa baik secara tekstual maupun kontekstual  akan  saling  berhubungan  dengan  masyarakat,  penggunaannya secara  variatif  dari  situasi tertentu pada situasi yang lain. Namun, akan selalu berkaitan dengan pengalaman dan pemikiran yang emotif yang juga melibatkan unsur metafora. Peribahasa sebagai salah satu ungkapan tradisional yang dinilai masih  berlaku  serta  memiliki aspek  vital  dalam masyarakat  yang  mewarisi  nilai-nilai budaya dan  kehidupan,  termasuk  Indonesia,  secara  khusus  di  daerah  Madura.  Salah  satu  faktor  pentingnya nilai-nilai ungkapan peribahasa di suatu masyarakat tentu juga dilatarbelakangi oleh fungsi peribahasa yang  begitu  berarti  dalam  pengendalian  masyarakat (social  control) sekaligus  untuk  membentuk karakter manusia yang lebih baik.
Bochina  (2021)  menyatakan  bahwa  peribahasa  atau proverb merupakan  representasi  yang menggambarkan  hubungan  antara  pikiran,  bahasa,  dan  budaya.  Peribahasa  juga  menjadi  cerminan budaya  lokal  atau folksy  wisdom yang  memiliki  pesan  moral  dan  nilai-nilai  yang  dianut  oleh  suatu masyarakat,  dan  keberadaannya  dianggap  sebagai  kebenaran.  Dari  segi  bentuk  bahasa  yang diungkapkan, peribahasa lebih cenderung menampakkan budaya dari suatu bangsa, sebab, peribahasa merupakan bahasa yang diturunkan dari generasi ke generasi (Bochina, 2021).
Terkait  dengan  penggunaan  peribahasa,  fenomena  yang  dapat  dipersoalkan  adalah  tafsiran dan penggunaan peribahasa dalam konteks tertentu. Misalnya peribasa yang sangat populer ango’an potèa  tolang  etembhang  potè  mata, diartikan  secara  sederhana  “lebih  baik  mati  daripada  hidup menanggung  malu”,  oleh  banyak  kalangan  diartikan  sebagai  manifestasi  watak  keras  masyarakat Madura.  Seperti  yang  dikatakan  De  Jonge  (2019)  dengan  mengutip  berbagai  artikel  sarjana  barat (Belanda)  yang  menuliskan  tentang stereotipe orang  Madura  sejak  zaman  kolonial  dijustifikasi sebagai suku yang suka kekerasan dibandingkan dengan saudaranya suku Jawa dan Bali.
Adanya  hubungan  antara  makna  peribahasa  Madura  dengan  kekerasan,  dinyatakan  oleh Nugraha (2017) bahwa dalam masyarakat Madura terdapat lima peribahasa yang berhubungan dengan stereotipe kekerasan, yaitu, pertama, ango’an potèa et`embhâng potè mata. Kedua, Lokana dhaghing bisa  èjhai’,  lokana  atè  tada’  tambhana  kajhabhana  ngèro’  dara.  Ketiga,  Kerras  polana  akerrès. Keempat,  Pakoh  ngennèng  ka  kajuh.  Kelima,  enga’  ola’  samennèt. Kelima  peribahasa  tersebut memiliki  makna  yang  merepresentasikan  kekerasan  yang  terjadi  atau  dilakukan  oleh  masyarakat Madura. Selanjutnya, oleh Nugraha (2017) streotipe kekerasan yang terdapat pada peribahasa Madura tersebut,  dikelompokkan  menjadi  tiga  katagori  kekerasan,  yaitu, pertama, kekerasan  pada  tataran fisik. Kedua, kekerasan dalam berprinsip, dan ketiga, nasihat terhadap kekerasan.
Terkait dengan macam tindak kekerasan tersebut, sering kali peribahasa yang berkaitan dengan kekerasan  fisik,  dikaitkan  dengan  fenomena carok (perkelahian)  antar  orang  Madura,  antar  individu (hubungan  horizintal).  Hal  ini  didukung  oleh  pendapat  Wiyata,  (2002)  menyatakan  bahwa  carok merupakan  pertikaian  yang  ditandai  adanya  luka  parah  atau  tewas.  Jika  tidak  tewas,  apalagi  hanya luka biasa (ringan), maka hal itu disebut sebagai atokar (perkelahian biasa). Tindak kekerasan melalui
carok merupakan pilihan final atas penyelesaian konflik yang ada. Kandungan nilai dalam peribahasa Madura  tidak  berhenti  pada  hubungan  horizontal  antar  manusia,  namun  juga  kita  jumpai  juga  nilai- nilai  yang  berkaitan  dengan  hubungan  antara  makhluk  dengan  khaliknya,  antara  manusia  dengan Tuhannya.  Nilai  tersebut,  dalam  pandangan  orang  Madura  disebut  sebagai  nilai  religius.  Contoh ungkapan  peribahasa  Madura; abhantal  sahadat,  asapok  iman,  apajung  Allah (berbantal  sahadat, berselimut  iman,  berpayung  Allah)  dapat  kita  pahami  betapa  masyarakat  Madura  demikian  kuatnya dalam meyakini kekuatan iman dan Islam sebagai pondasi nilai-nilai kehidupan. Oleh sebab itu, tidak berlebihan jika ada yang mengatakan bahwa Madura identik dengan Islam.
Agama dan budaya merupakan simbol kesatuan yang utuh, terlepas dari paradigma umum yang menyatakan  bahwa  agama  menghasilkan  budaya.  Pada  sisi  yang  lain  nilai-nilai  agama  juga membentuk  cara  hidup  dalam  masyarakat.  Dengan  pendekatan  agama  melalui  budaya,  tidak  berarti bahwa  kehidupan  sosial  memaksakan  nilai-nilai  agama  tertentu,  tetapi  merupakan  upaya  akulturasi agama  dalam  kehidupan  masyarakat  (Sopyan  &  Nidzami,  2018).  Kebiasaan  untuk  melayani kepentingan  agama  mereka  dan  untuk  menyebarkan  nilai  agama  melalui  budaya  masyarakat sekitarnya,  yaitu  dengan  memahami  dan  merasakan  akhlak  dan  nilai-nilai  luhurnya.  Hal  yang  sama juga  disampaikan  oleh  Azhar  (2009)  bahwa  budaya  mencerminkan  norma-norma,  yakni  nilai  yang dianggap  benar  oleh  masyarakat  yang  direpresentasikan  dengan  ucapan  dan  dibuktikan  yang disepakati oleh anggota masyarakat. Oleh sebab itu, budaya  merupakan penyampai pesan atau nilai- nilai  yang  dapat  memberikan  pengetahuan  dan  pengajaran  kepada  pembacanya.  Salah  satu  nilai tersebut adalah nilai religius.
Coutinho (2016) membagi nilai religius menjadi lima aspek, (1) ideologi, (2) ibadah (ritual), (3) perilaku, (4) sosial, dan (5) pengalaman religius. Kelima aspek  nilai religius  tersebut menjadi acuan dalam  membentuk  sikap  religius,  atau  bentuk  perilaku  sehari-hari  yang  menanamkan  nilai  religius pada  masyarakat.  Selanjutnya,  lima  aspek  tersebut  dijabarkan  kembali  dalam  bentuk  indikator  nilai religius  yang  dispesifikasikan  oleh  masing-masing  dimensi.  Misalnya  dimensi  sikap  dan  perilaku, dengan indikator kerlibatan secara utuh dalam aspek sosial keagamaan. Kemudian indikator tersebut dapat  dijabarkan  kembali  pada  wujud  atau  aspek  religiusitas,  misalnya  kepatuhan  dalam melaksanakan  ajaran  agama  yang  dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  lain,  serta hidup rukun dengan pemeluk agama lain. Aspek sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, dapat dijabarkan kembali menjadi indikator penjelas, seperti melakukan sholat jamaah bersama sesuai jadwal yang ditentukan, melakukan program kegiatan sosial keagamaan seperti  pengajian  yang  dilaksanakan  sesuai  jadwal,  serta  melakukan  program  kegiatan  keagamaan yang lain.
Pandangan hidup masyarakat Madura tidak bisa dilepaskan dari nilai-nilai agama yang mereka anut.  Suatu  fakta  bahwa  hampir  seluruh  orang  Madura  adalah  penganut  agama  islam.  Ketaatan mereka  pada  agamanya,  merepresentasikan  jati  diri  mereka.  salah  satu  bukti  konkretnya  ialah  pada pakaian  mereka  kenakan,  yaitu sampèr (kain  panjang),  kebaya,  dan  burgo’  (kerudung)  bagi  kaum perempuan, sarong (sarung)  dan songko’ (kopiah  atau  peci)  bagi  kaum  laki-laki  sudah  menjadi lambang keislaman khususnya di wilayah pedesaan (Rifai, 2007). Oleh sebab itu, identitas keislaman merupakan  suatu  hal  yang  amat  lekat  bagi  orang  Madura.  Identitas  tersebut  berakar  dari  keyakinan terhadap nilai ketuhanan yang demikian kuatnya ditanam oleh ajaran islam ke diri mereka.
Peribahasa  Madura  yang  bermuatan  nilai  ketuhanan  yang  paling  terkenal  adalah Abhantal sahadat,  apajung  Allah,  asapo'  iman ,  yang  artinya  secara  harfiah  adalah  berbantal  syahadat, berpayung  Allah,  berselimut  iman.  Peribahasa  ini  menggambarkan  bahwa  orang  Madura  memiliki keyakinan  tentang  keesaan  Allah  lewat  kalimat  sahadat,  yaitu laa  ilaha  illallah  dan  Muhammadar rasulullah (Supratman, 2017). Kalimat sahadat dijadikan bantal, sebagai bagian dari alas kepala saat tidur.  Bukan  dimaksudkan  untuk  tidur  sekedar  melepas  lelah  melainkan  tidur  dalam  pengertian istirahat sesungguhnya menghadap sang ilahi. Dalam keadaan tidur atau mati pun shadat itulah yang menjadi sandaran  jiwa  sebagi bentuk penyerahan penuh kepada ajaran Allah atau ajaran agama.
Adanya  keyakinan  dan  keimanan  seperti  itu,  manusia  Madura  meniliki  kepasrahan  kepada Allah  Swt.,  yaitu  orang  Madura  mampu  dan  tangguh  menjadi  pribadi  untuk  tidak  tergoda  serta terjerumus  ke  dalam  godaan  yang  memiliki  maksud,  kepentingan,  keinginan  untuk  mendapatkan keuntungan  diri sendiri (Supratman, 2016). Dalam hidup dan kehidupan, manusia Madura tidak perlu memaksakan diri dan kehendak sebab semuanya sudah diatur dan ditetapkan oleh Tuhan yang Maha Esa.  Tingkat  kepasrahan  masyarakat  Madura  mencapai  puncaknya  ketika  segala  bentuk  urusan
diserahkan  kepadaNya.  Oleh  sebab  itu,  untuk  menuju  kesempurnaan  menurut  nilai  kepasrahan  ini, ialah dengan memasrahkan segala sesuatunya kepada Allah Swt. Manusia wajib beriktiyar tetapi hasil dalam genggaman Allah Swt.
Penelitian-penelitian  sebulumya,  tidak  banyak  yang  mengungkap  secara  khusus  nilai  religius masyarakat  Madura.  Religiusitas  masyarakat  Madura  ini  penting  diungkap  karena  mayoritas masyarakat  Madura  beragama  Islam,  sehingga  yang  seharusnya  banyak  muncul  ke  publik  ialah streotipe masyarakat  Madura  yang  kental  dengan  nilai-nilai  keislamannya,  bukan  sebaliknya,  yang sering  muncul  di  publik  ialah  nilai  yang  mengandung  unsur-unsur  kekerasan.  sehingga  banyak menimbulkan streotipe negatif  terhadap  oarang  Madura.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  beberapa penelitian yang banyak menampilkan unsur-unsur kekerasan yang terdapat dalam peribahasa Madura, seperti  penelitian  yang  diuangkap  oleh  Nugraha  (2017)  tentang  makna  peribahasa  Madura  dan beberapa stereotipe tentang  kekerasan  pada  etnis  Madura , pada  penelitian  tersebut  mengungkap peribahasa  Madura  yang  mengandung  unsur  kekerasan,  sehingga  hal  itu  dipahami  sebagai  prinsip hidup orang Madura.
Penelitian  sebelumnya  juga  belum  banyak  mengungkap  aspek  khusus  yang  berhubungan dengan  nilai-nilai  religius  masyarakat  Madura.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Azhar  (2017), Misnadin,  (2012),  dan  (Hidayat  (2013),  mengungkap  nilai-nilai  peribahasa  Madura  dalam  aspek prinsip hidup, tatanan sosial, dan karakter masyarakat Madura secara umum. Oleh sebab itu, melalui penelitian ini, nilai-nilai religius orang Madura akan tampak, utamanya untuk menggambarkan nilai- nilai  positif  yang  dianut  oleh  orang  Madura,  sehingga  yang  tampak  ke  publik  tidak  hanya  sesuatu yang  berhubungan  dengan  kekerasan,  dan  berbagai  pandangan  negatif  yang  lain.  Nilai-nilai  agama, khususnya  agama  Islam  sudah  menjadi  nilai  yang  mendarah  danging  bagi  orang  Madura,  menjadi nilai-nilai  yang  lekat  dengan  kehidupan  sehari-hari  mereka,  hal  itu  dibuktikan  dengan  ungkapan- ungkapan yang bernilai sastra yang mengandung nilai religius, serta dikuatkan dengan perilaku positif yang  tercermin  dalam  segala  aspek  kehidupan  mereka,  misalnya  mendirikan  sholat,  toleransi,  dan berbuat baik terhadap sesamanya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Metode ini dipilih karena didasarkan pada jenis data  yang  akan  dianalisis,  yang  bersifat  deskriptif,  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang,  serta  perilaku manusia  yang  dapat  diamati,  dengan  tujuan  dapat  mengamati fenomena  secara holistik  (Creswell,  2018).  Secara  umum  penelitian  ini  lebih  mengarah  pada  penafsiaran  data  secara ideographik, karena  penafsiran  yang  berbeda  lebih  memberi  makna  untuk  realitas  yang  berbeda konteksnya,  kemudian  penafsiran  yang  lebih  membobot  berat  padahal  kasus  lokal  lebih  valid disebabkan interaksi antara berbagai faktor lokal lebih menonjol dalam sistem nilainya.
Latar  belakang  alamiah  menjadi  dasar  pemikiran  dan  kerangka  penelitian  kualitatif,  yaitu dengan melihat hubungan antara teks dan konteks. Adapun teknik pengumpulan data dan analisis data dilakukan di antaranya; pertama, mengumpulkan populasi penelitian, yaitu, peribahasa Madura yang diperoleh  melalui  buku  Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia-Madura,  karya  Adrian  Pawitra. Kedua , menentukan  sampel  penelitian  yaitu  peribahasa  yang  mengandung  nilai-nilai  religius  yang  telah dipilih dan telah diklasifikasikan, yaitu terdapat dua belas peribahasa Madura yang mengandung nilai religius. Ketiga, menganalisis  peribahasa  yang  telah  ditentukan  dengan  cara  memahami,  memaknai, dan  menafsirkan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya. Keempat, menyimpulkan  hasil  penelitian dan menyusun laporan penelitian. Tahapan ini merupakan  tahapan akhir penelitian, yang didasarkan pada presentasi data, kemudian analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian ini menunjukkan terdapat tiga aspek nilai religius, tiga aspek tersebut meliputi ideologi, ibadah ritual, dan pengalaman religius.  Ketiga aspek itu juga menjadi dasar tindakan orang Madura  untuk  mengendalikan  diri  terhadap  hal-hal  yang  bersifat  negatif,  sikap  dan  perilaku keagamaan  orang  Madura  tersebut  sebagai  representasi  cara  hidup  mereka  dalam  menaati  perintah agamanya.  Sikap  dan  perilaku  keagamaan  adalah  suatu  keadaan  yang  ada  dalam  diri  orang  Madura, yang dapat mendorong untuk bertingkah laku sesuai dengan kadar ketaatannya terhadap agama.
Tabel 1 Kategorisasi Data Peribahasa No. Data Kategori Makna 1 Bhuppa’ bhâbhu’ ghuru rato Pawitra, 2009:76). Ideologi Bapak, ibu, guru dan raja (pemerintah), semuanya harus dihormati dan diikuti nasehatnya. 2 Gheḍḍhung  bess  (pawitra, 2009:187) Ideologi Tembok yang kokoh 3 Mangghu’  ka  karsana  Alla (Pawitra, 2009:404) Ideologi Menerima apa yang telah terjadi 4 Mopos ḍâ’ papastèn (pawitra, 2009:559) Ideologi Tawakkal kepada ketentuan tuhan 5 Abhantal  sahadat,  asapok iman, apajung Allah (Pawitra, 2009:60) Ibadah Ritual Terbantal  sahadat,  berselimut  iman, berpayung Allah 6 Ta’  pegghak  lema  bhaktona (Pawitra, 2009:59) Ibadah Ritual Tidak putus yang lima waktu/salat 7 Abhâjâng èpettengnga (Pawitra, 2009:56) Ibadah Ritual Melakukan  perbuatan  yang  baik  dan mulia  tanpa  menyombongkan  diri  di depan orang lain 8 Èadâ’i (Pawitra, 2009:4) Pengalaman Religius Diperistri, dijadikan isteri 9 Abeddhâ’  è  dâlem  aèng (Pawitra, 2009:7) Pengalaman Religius Pekerjaan yang sia-sia 10  Paè’  jhâ’  dhuli  palowa, manès  jhâ’  dhuli  kaloḍu’ (Pawitra, 2009:512) Pengalaman Religius Jika  mendapat  kemalangan  jangan cepat  mengeluh  tapi  jika  mendapat keberuntungan  jangan  cepat  terlalu senang. 11  Mara  alas  bân  macanna (Pawitra, 2009:12) Pengalaman Religius Tolong  menolong  sehingga  sama- sama selamat 12  Mara ajâm kobhiriân (Pawitra, 2009:9) Pengalaman Religius Seorang laki-laki yang sangat sederhana

## 1. Nilai Religius Aspek Ideologi
Salah  satu  bentuk  reliusitas  masyarakat  Madura  ialah  mereka  sangat  menghargai  orang  tua, guru dan pemerintah sebagai representasi ajaran agamanya, seperti yang terdapat dalam kutipan data 1. Bhuppa’  bhabhu’  ghuru  rato (Pawitra,  2009). Parèbhèsan atau  peribahasa  tersebut  mengandung arti  bapak,  ibu,  guru,  dan  raja,  semua  harus  dihormati  dan  diikuti  nasihatnya.  Berdasarkan  data  1 tersebut dapat dikatakan bahwa tradisi atau kebudayaan Madura mengenal hirarki orang yang pantas dihormati,  yakni,  bapak,  ibu,  guru,  dan  pemerintah  (orang  yang  berkuasa).  Orang  Madura  selalu menghormati  orang  tua  (bapak  dan  ibu)  yang  sudah  melahirkan,  memelihara,  mengasuh  dan menyayangi  kita  sejak  kecil.  Sikap  hormat  dan  sayang  kepada  kedua  orang  tua  tersebut  merupakan ajaran agama Islam. Sikap hormat berikutnya kepada guru. Guru merepresentasikan orang tua kedua setelah Bapak dan Ibu. Guru juga merupakan orang yang membimbing, mendidik, dan mengarahkan kita  di  sekolah  atau  di  pesantren.  Sikap  kita  kepada  guru  haruslah  hormat  dan  taat.  Atas  jasa  guru tersebut kita bisa membaca, menulis, dan sebagainya. Setelah itu barulah hormat kepada pemerintah atau penguasa. Penguasa dalam konsep hidup orang Madura ini, adalah penguasa dari tingkat paling rendah  sampai  tingkat  paling  tinggi  (dari  RT  sampai  dengan  Presiden).  Sikap  menghormati pemerintah yang berkuasa tersebut juga merupakan ajaran agama Islam. Orang Madura adalah orang yang  taat  dan  patuh  kepada  pemerintahan  yang  berkuasa,  selama  pemerintahan  itu  sesuai  dengan ajaran agama, yaitu Islam.
Masyarakat  Madura  juga  meyakini  dan  percaya  bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  pada manusia  telah  diatur  sebelumnya  oleh  Tuhan,  maka  jangan  khawatir  terhadap  ketetapan  tersebut, misalnya  dalam  urusan  jodoh,  rezeki,  dan  kematian.  Keyakinan  masyarakat  Madura  terhadap  takdir yang  telah  ditetapkan  oleh  Tuhan  diungkapkan  dalam  data  2,  peribahasa  Madura gheḍḍhung  bess
(tembok yang kokoh) (pawitra, 2009). Memiliki makna kepastian dari Tuhan yang tidak bisa diubah oleh  manusia.  Berdasarkan  data  2,  peribahasa  tersebut  diungkapkan  kepada  sesuatu  yang  telah ditetapkan oleh Tuhan, dan ketetapan tersebut tidak bisa diubah, seperti rejeki, jodoh, dan kematian. Selanjutnya, data 3, peribahasa yaitu Mangghu’ ka karsana Alla (menerima segala sesutu yang telah ditetapkan  oleh  Allah),  orang  Madura  merefleksikan  nilai-nilai  agama  Islam  secara  utuh  dalam kehidupannya, terbukti bahwa segala sesutu yang dikerjakan dan dihasilkan merupakan hal yang telah ditentukan  oleh  Tuhan.  Berdasarkan  data  3,  peribahasa  tersebut  menyebutkan  bahwa  salah  satu prinsip  orang  Madura  dalam  urusan  pekerjaan,  percaya  bahwa  rezeki  yang  ada  pada  pekerjaan  kita tidak akan tertukar dengan rezeki orang lain, sebab setiap rezeki sudah ada takarannya masing-masing yang ditentukan oleh Tuhan.
Peribahasa  selanjutnya  mengandung  sikap  religius  orang  Madura  terhadap  takdir  yang  telah diputuskan/ditimpakan  Allah  kepada  manusia,  hal  itu  direpresentasikan  dalam  bentuk  data  4, peribahasa Madura Mopos ḍâ’ papastèn yang bermakna menerima takdir (Pawitra, 2009). pasrah diri dan tidak menyesali nasib yang telah menimpa, (bertawakkal kepada ketentuan tuhan). Secara umum berdasarkan  data  4,  peribahasa  tersebut,  dikatakan  kepada  orang  yang  ditimpa  musibah  dan  ikhlas menerima  kenyataan  yang  dihadapinya.  Sikap  religus  masyarakat  Madura  dalam  tataran  perilaku sosial, ditunjukkan dalam bentuk penerimaan secara utuh atas takdir Tuhan. Peribahasa tersebut juga mematahkan streotipe masyarakat  Madura  yang  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  keras,  secara termenologis  makna  keras  diartikan  melawan  terhadap  apa  yang  dianggap  keliru  dalam  pandangan manusia.
Orang  Madura  tidak  demikian,  terutama  dalam  menyikapi  yang  telah  terjadi  terhadap  dirinya yaitu sebagai bagian dari yang telah ditentukan oleh Tuhan. Terkadang memang sulit menerima takdir yang  telah  menimpa  pada  manusia,  apalagi  berupa  kesulitan  dan  kegagalan,  sesuatu  yang  tidak diharapkan terjadi, atau sesuatu yang menurut pemahaman manusia tidak baik. Prinsip orang Madura tidaklah  demikian,  bagi  orang  Madura  menerima  ketentuan  dan  rela  terhadap  apa  yang  telah ditetapkan  Tuhan,  adalah  representasi  keikhlasan.  Rela  menerima  apapun  yang  diputuskan  Tuhan kepada  dirinya  tanpa  syarat,  dan  menganggapnya  sebagai  sesuatu  kebaikan  atau  cobaan  yang  patut untuk dihadapi (Supratman, 2019). Pemahaman orang Madura tentang agama Islam, ridho merupakan buah dari rasa cinta seorang yang beriman kepada Tuhan. Seseorang yang mencintai orang lain akan menerima semua keinginan dan tuntutan dari yang dicintainya. Hal itu representasi dari keinginan dan ketentuan Allah yang terdapat dalam Al-Qur’an.

## 2. Nilai Religius Aspek Ibadah Ritual
Ibadah  ritual  ialah  segala  sesuaitu  yang  berkaitan  dengan  hubungan  antara  makhluk  dengan khaliknya, atau antara manusia dengan Tuhannya. Nilai tersebut kita sebut sebagai nilai religius. Data 5, ungkapan peribahasa Madura, Pawitra (2009) yaitu abhantal sahadat, asapok iman, apajung Allah (berbantal  sahadat,  berselimut  iman,  berpayung  Allah)  berdasarkan  data  5,  dapat  dipahami  betapa masyarakat  Madura  demikian  kuatnya  dalam  meyakini  kekuatan  iman  dan  Islam  sebagai  pondasi nilai-nilai kehidupan. Dalam hal ini tidak berlebihan jika ada yang mengatakan bahwa Madura identik dengan  Islam.  Kehadiran  agama  Islam  yang melekat pada masyarakat Madura sangat  kental,  hal itu dibuktikan  dengan  penggunaan  diksi  yang  mengandung  unsur  kepercayan  terhadap  Tuhan  melalui agama  Islam  yang  dianut,  kemudian  diungkapkan  dalam  bentuk  kata-kata  kiasan  untuk menyampaikan  suatu  maksud  tertentu  yang  bertujuan  menyampaikan  pesan-pesan  agamanya (Supriyadi, 2020).
Peribahasa  ini  menggambarkan  bahwa  orang  Madura  memiliki  keyakinan  tentang  keesaan Allah lewat kalimat sahadat, yaitu laa ilaha illallah dan Muhammadar rasulullah. Kalimat sahadat dijadikan bantal, sebagai bagian dari alas kepala saat tidur. Bukan dimaksudkan untuk tidur sekedar melepas  lelah  melainkan  tidur  dalam  pengertian  istirahat  sesungguhnya  menghadap  sang  robbi. Dalam  keadaan  tidur  atau  mati  pun  shadat  itulah  yang  menjadi  sandaran    jiwa    sebagai  bentuk penyerahan  penuh  kepada  ajaran  Tuhan  atau  ajaran  agamanya.  Internalisasi  nilai-nilai  agama dilakukan sejak dulu oleh masyarakat Madura. Hal tersebut sesuai dengan prinsip bahwa sastra lisan (red;peribahasa)  yang  berfungsi  sebagai  penanaman  sejak  dini  nilai-nilai  dan  norma  yang  akan membuat kondisi sosial lebih terkendali (Andrianary & Antoine, 2019).
Kemantapan hati tersebut dibuktikan dengan amal perbuatan melalui ibadah kepada Allah Swt. Lewat  ungkapan  data  6,  peribahasa  Madura ta’ pegghak lemang bhaktona (Pawitra,  2009).  Secara
harfiah,  peribahasa  tersebut  bermakna  tidak  putus  yang  lima  waktu  (salat).  Secara  tekstual  makna peribahasa  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  manusia  Madura  harus  menegakkan  salat  lima  waktu. Berdasarkan data 6, maksud peribahasa tersebut ialah mendirikan salat merupakan suatu kewajiban mutlak  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap  umat  Islam,  untuk  dapat  melaksanakan  ibadah  tersebut, orang Madura menyediakan tempat yang khusus untuk salat, baik secara pribadi/keluarga, maupun secara  kelompok/masyarakat.  Nilai  religius  tersebut  dibuktikan  dengan  arsitektur  tradisonal Madura,  rumah taneyan  lanjang (halaman  rumah  yang  berjejer  dengan  rumah-rumah  yang  lain) selalu  pada  bagian  barat  deret  rumah  yang  memanjang  selalu  dijumpai  bangunan  mirip  rumah panggung  yang  disebut langghar atau  musola,  sedangkan  untuk  tempat  ibadah  umum  tersedia masjid.  Peribahasa  tersebut  merupakan  sebuah  nasihat,  petuah,  atau  teladan  yang  bertujuan  untuk membimbing manusia menjadi makhluk yang diridhoi Allah, serta menjadi pedoman dalam menjalani kehidupan,  baik  di  dunia  maupun  akhirat  dengan  tidak  meninggalkan  salat  lima  waktu  yang  telah menjadi pedoman hidup dalam agama Islam (Zulfadhli, 2021).
Data 7, peribahasa selanjutnya yang terkait dengan ibadah ritual adalah Abhâjâng èpettengnga (Pawitra,  2009) . Makna  harfiah  peribahasa  tersebut  adalah  salat  di  tempat  yang  gelap,  secara  literal makna peribahasa tersebut adalah melakukan perbuatan yang baik dan mulia tanpa menyombongkan diri  di  depan  orang  lain,  secara  umum  berdasarkan  data  7,  peribahasa  tersebut  diungkapkan  kepada orang  yang  melakukan  kebaikan,  tapi  tidak  berusaha  ditunjukkan  kepada  orang  lain.  Peribahasa  ini menunjukkan pesan nilai-nilai ajaran agama yang dianut oleh masyarakat Madura, yaitu agama Islam, dalam agama Islam diajarkan bahwa sesustu yang berhubungan dengan ibadah, baik ritual dan sosial murni merupakan urusan seorang hamba dengan Tuhannya, tidak untuk ditunjukkan dan dipamerkan kepada orang lain. Malalui peribahasa tersebut juga dapat dikatakan bahwa masyarakat Madura sangat menjunjung  tinggi  keikhlasan  dalam  melakukan  pekerjaannya,  oleh  sebab  itu  masyarakat  Madura dikenal  dengan  masyarakat  yang  gigih  dan  pantang  menyerah  dalam  bekerja.  Selain  adanya  dasar sosial yang kuat, perilaku tersebut juga didukung dengan dasar keagamaan, bagi masyarakat Madura, bahwa  apapun  pekerjaannya,  kalau  dilakukan  dengan  ikhlas  dan  sungguh-sungguh  maka  akan membawa  kebaikan,  karena  masyarakat  Madura  percaya  sepenuhnya  bahwa  rejeki  menjadi  telah sepenuhnya menjadi urusan Tuhannya (Nanda, 2020).
Keyakinan  dan  keimanan  orang  Madura  terhadap  ajaran  agamanya  membuat  orang  Madura punya  tingkat  kepasrahan  kepada  Allah  Swt.  yang  tinggi,  dibuktikan  dengan  kemampuan  dan ketangguhan  diri  secara  pribadi  untuk  tidak  terjerumus  ke  dalam  godaan  yang  memiliki  maksud, kepentingan,  keinginan  untuk  mendapatkan  keuntungan  diri  sendiri  (Hidayat,  2013).  Prinsip  hidup orang Madura ialah tidak perlu memaksakan kehendak atau ego terhadap diri sendiri, sebab semuanya sudah  diatur  dan  ditetapkan  oleh  Allah  Swt.  oleh  sebab  itu,  segala  bentuk  urusan  akan  diserahkan kepadaNya.

## 3. Nilai Religius Aspek Pengalaman Religius
Masyarakat  yang  religius  bisa  kita  lihat  dari  kebiasaan  masyarakat  Madura  yang  saling menghargai setiap sesamanya. Sikap saling membantu, saling tolong-menolong, atau gotong-royong, akan membuat masyarakat Madura sama-sama selamat.  Sikap hidup tersebut telah menjadi inspirasi bagi leluhur orang Madura yang tertuang dalam parèbhâsan (peribahasa) Madura.  Ditunjukkan pada data  8,  yaitu Mara  alas  bân  macan (Pawitra,  2009).  Salah  satu parebâsan Madura  yang mencerminkan  perilaku  religiusitas  masyarakat  Madura.  Sikap  saling  tolong-menolong  merupakan perbuatan yang dianjurkan dalam kehidupan beragama Islam.  Berdasarkan data 8, peribahasa tersebut menunjukkan  sikap  religius  yang  didasarkan  pada  pengalaman  masyarakat  Madura  yaitu  saling tolong-menolong, tidak gegabah dalam bersikap terhadap orang lain. Perbuatan tolong-menolong atau saling  membantu  terhadap  sesama,  selain  sebagai  anjuran  agama  Islam,  juga  akan  membuat  hati menjadi lebih tenang, karena tidak akan ada permusuhan dan sama-sama selamat di dunia serta akan membawa keselamatan kelak di akhirat.
Selain  tolong-menolong,  masyarakat  Madura  juga  mempunyai  pola  hidup  yang  sangat sederhana.  Kesederhanaan  hidup  tersebut  diungkapkan  dalam  data  9,  peribahasa  Madura  yang berbunyi Mara  ajâm  kobhiriân (Pawitra,  2009). Berdasarkan  data  9,  dapat  dikatakan  bahwa kehidupan  sederhana  orang  Madura  tersebut  juga  ditentukan  oleh  faktor  atau  keadaan  alam  Madura yang tandus. Kebiasaan orang Madura dalam menjalankan kehidupan sehari-hari sesuai dengan mata pencahariaannya  sebagaian  besar  petani.  Jadi  wajar  jika  orang  Madura  hidup  dalam  kesederhanaan.
Perilaku hidup sederhana orang Madura tersebut juga sesuai dengan ajaran agama Islam, bahwa hidup itu tidak boleh berlebihan dan melampaui batas.
Leluhur  orang  Madura  juga  memberikan  nasihat  kepada  generasi  mudanya  bahwa  kita hendaknya jangan melakukan  pekerjaan  yang sia-sia atau  pekerjaan  yang tidak  bermanfaat  bagi  diri sendiri dan orang lain. Ungkapan data 10, tersebut berbunyi abeddhâ’ è dâlem aèng (Pawitra, 2009). Ungkapan  tersebut  sangat  jelas  bagi  kita  bahwa  perilaku abeddhâ’  è  dâlem  aèng (berdandan  atau bersolek  di  dalam  air)  adalah  pekerjaan  yang  sangat  mustahil  dilakukan  atau  dikerjakannya. Berdasarkan data 10, dapat dikatakan bahwa berdandan atau bersolek di dalam air tersebut merpakan pekerjaan  yang  sia-sia  dan  tidak  bisa  dilakukan.  Parebâsan  tersebut  secara  implisit  mengisaratkan kepada  kita  generasi  muda  Madura,  untuk  menghindari  perilaku  atau  perbuatan  yang  mengarah kepada  pekerjaan  yang  sifatnya  sia-sia  belaka.  Pekerjaan  yang  mustahil  kita  lakukan  tersebut  akan membuat kita merugi. Demikian pula halnya dalam kehidupan beragama, kita hendaknya menghindari perilaku yang sia-sia dalam menjalakan syariat agama, agar tidak merugi.
Nasihat  yang  lain  warisan  leluhur  Madura  kepada  generasi  muda  Madura  khususnya,  adalah bersikap dan berperilaku adil. Bersikap dan berperilaku adil tersebut mudah untuk diungkapkan tetapi sulit  dilaksanakan.  Selanjutnya,  data  11,  dalam  peribahasa  Madura  ialah èadâ’i (Pawitra,  2009),  ini memberikan  nasihat  kepada  kita  untuk  bersikap  dan  bertindak  adil.  Berdasarkan  data  11,  secara denotatif peribahasa tersebut dikatakan kepada seorang laki-laki dewasa yang beristri lebih dari satu, maka  hendaknya  diperlakukan  sama  (adil).  Sikap adil  tersebut  merupakan  representasi  dari  perintah Allah dalam kitab Al-Qur’an sebagai acuan kehidupan masyarakat Islam. Laki-laki yang beristri lebih dari  satu  wajib  berlaku  adil,  agar  tidak  terjadi  apa  yang  diungkapan  oleh paparèghan (pantun) Madura,  yaitu: /Pangarana  nai’a  dhuwa’/Nompa’  jhârân  labu  napang//Pangarana  abinia duwâ’/Panas  bhârâng  raja  otang// (terjemahan  bebes:  inginnya  memanjat  pohon  dawed/Naik  kuda jatuh  tertelungkup/Maunya  beristri  dua/Khawatir  menuai  petaka  dan  banyak  hutang/)  (Supratman, 2016).  Poligami  merupakan  salah satu  persoalan  dalam  perkawinan  yang  paling  banyak  dibicarakan dan  juga  kontroversial.  Satu  sisi  poligami  ditolak  dengan  berbagai  macam  argumentasi  baik  yang bersifat  normatif,  psikologis  bahkan  selalu  dikaitkan  dengan  ketidakadilan    gender  (Syuib,  J  & Afdillah, 2019).
Sikap  kebijaksaan  yang  merupakan  representasi  dari  religiusitas  Madura  juga  diungkapkan dalam data 12, yakni paè’ jhâ’ dhuli palowa, manès jhâ’dhuli kaloḍu’ memiliki makna pahit jangan langsung  dimuntahkan,  manis  jangan  langsung  ditelan,  (Pawitra,  2009).  Data  12  tersebut  bermakna jika  mendapat  kemalangan  jangan  cepat  mengeluh,  tapi  jika  mendapat  keberuntungan  jangan  cepat terlalu senang. Hal itu ditunjukkan dalam sikap bijak masyarakat Madura ketika mendapatkan nikmat dan ujian yang diberikan oleh Tuhan. Representasi nilai-nilai agama Islam begitu terlihat jelas dalam prinsip  masyarakat  Madura  ini,  bahwa  dalam  agama  Islam  diajarkan  kehati-hatian,  prinsip  agama mengajarkan  bahwa  bisa  saja  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  itu  merupakan  bentuk  ujian  kepada manusia,  sebaliknya  bentuk  musibah  yang  diberikan  oleh  Allah  merupakan  bentuk  nikamat  sebagai pertanda  bahwa  dosa-dosa  telah  dihapuskan.  Dalam  konteks  ini  peribahasa  Madura  hadir  sebagi bentuk  teks  kedua  yang  menyampaikan  pesan-pesan  moral  yang  bersifat  religius  agar  mudah dipahami  oleh  semua  kalangan  dan  lapisan  masyarakat  Madura,  misalnya  nasihat  kepada  seseorang dalam setiap keadaan, baik senang maupun sedih jangan ditanggapi/dihadapi dengan berlebihan, siapa tahu semua hal tersebut adalah cobaan dari Tuhan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil dan pembahasan  yang  dilakukan terhadap  peribahasa Madura,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  ungkapan  peribahasa  Madura  dijadikan  sebagai  pedoman  kehidupan  utamanya kehidupan  beragama  masyarakat  Madura,  hal  itu  direpresentasikan  dalam  bentuk  sikap  dan  tingkah laku  mereka,  khususnya  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  agama,  serta  dapat  dijadikan  pedoman bagi  masyarakat  Madura  dalam  menjalani  kehidupan,  baik  sebagai  fungsi  sosial,  maupun  sebagai fungsi spritual.
Terdapat  tiga  aspek  nilai-nilai  religius  yang  terdapat  dalam Paparéghan atau  peribahasa Madura yang merupakan hasil penelitian penelitian ini, yaitu, petama, ideologi, kedua , ibadah ritual, dan ketiga, pengalaman religius. Ketiga aspek nilai religius tersebut menceriminkan sikap masyarakat Madura  terhadap  agama  yang  dianut,  yakni  agama  Islam.  Orang  Madura  menjadikan  ungkapan- ungkapan  sosial  sebagai  cara  yang  mudah  untuk  menyampaikan  pesan  agama  dan  pesan  moral
keagamaan,  supaya  nilai  dari  pesan-pesan  agama  tersebut  dapat  tersampaikan  dengan  baik,  sesuai dengan kultur dan budaya di kehidupan mereka sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Andrianary,  M.,  &  Antoine,  P.  (2019). Tradisi  Timang  Turun  Mandi  pada  Masyarakat  Kampar: Tinjauan Nilai Budaya dan Nilai Pendidikan Karakter . 2 , 89. Azhar, I. N. (2009). Karakter Masyarakat Madura dalam Syair-Syair . 12 (02), 217–227.
Azhar,  I.  N.,  &  Sari  H,  E.  C.  (2017).  Prinsip-Prinsip  Hidup  Masyarakat  Madura  seperti  Terkisah dalam Cerita Rakyatnya. Atavisme , 20 (2), 224–236.
https://doi.org/10.24257/atavisme.v20i2.372.224-236.
Bochina,  T.  G.,  Korshunova,  A.  A.,  &  Zharkynbekova,  S.  K.  (2021).  Proverbs  and  Other  Stable Sayings  Show  a  Foreigner  the  Traditions  and  Cultures  of  the  Russian  People. International Journal of Society, Culture and Language , 9 (3), 101–108.
Coutinho, J. P. (2016). Religiosity in Europe: An index, factors, and clusters of religiosity. Sociologia, Problemas e Praticas , 81 (May 2019), 163–188. https://doi.org/10.7458/SPP2016816251. Creswell, D. J. (2018). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . SAGE Publications. https://doi.org/10.1093/nq/s4-I.25.577-c. De Jonge, H. (2019). Sumenep Abad Ke-19. Cantrik , 6 (3), 1–11. yogyakarta: Cantrik Pustaka Farghal, M., Author, C., & Farghal, M. (2021). Journal of English Literature and Language Research Article Animal Proverbs in Jordanian Popular Culture : A Thematic and Translational Analysis Abstract : Sinclair .
Hidayat, R., Wibisono, B., & Sofyan, A. (2013). Pangalem Bahasa Madura Di Bondowoso ( Sebuah Kajian  Sosiopragmatik  )  Pangalem  in  Madurese  Language  in  Bondowoso. Publikasi  Budaya , 1 (1), 1–10.
Husnutdinov,  D.  H.,  Sagdieva,  R.  K.,  Mirzagitov,  R.  H.,  &  Simbayeva,  S.  O.  (2020).  Ethnic heterostereotypes  in  paremies  about  language  and  proverbs  of  tatar. International  Journal  of Society, Culture and Language , 8 (3), 37–44. Misnadin.  (2012). Nilai-Nilai  Luhur  Budaya  dalam  Pepatah-Pepatah  Madura . 05 (02),  75–84. doi:10.24257/atavisme.v15i1.49.75-84.
Nanda,  S. (2020).  Nilai  Religiulitas  dalam  Novel  Bulan  Terbelah  Di  Langit  Amerika  Karya  Hanum Salsabiela Rais dan Rangga Almahendra Nanda. Jurnal Metamorfosa , 8 (2), 294–305.
Nugraha,  A.  P.  (2017).  Makna  Peribahasa  Madura  Dan  Stereotip  Kekerasan  Pada  Etnis  Madura (Tinjauan Stilistika). LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra , 12 (2), 90. https://doi.org/10.18860/ling.v12i2.4172.
Pawitra A. (2009). Kamus Bahasa Indonesia-Madura. Jakarta: Dian Rakyat. Rifai, A. (2007). Manusia Madura . Pilar Media.
Sopyan,  Y.,  &  Nidzami,  M.  S.  (2018).  Nyabek  Toloh  Marriage  Proposal  Tradition  In  Madurese Culture: A Review Of The Sociology Of Islamic Law. Ahkam: Jurnal Ilmu Syariah , 18 (2), 433– 452. https://doi.org/10.15408/ajis.v18i2.9015.
Supratman, M. T. (2019). Humanitas Madura (Kajian Sosiologi Sastra Lisan) (I, Issue July). Oase. Supratman,  M.  T.  (2017). Papareghen  Pantun  Madura  Puisi  Abadi  Paparéghan  Pantun  Madura Puisi Abadi . March , 0–118.
Supratman, M.T. (2016). Sikap Hidup Orang Madura dalam Pantun. Prosiding , April 2016 , 470–478. https://www.researchgate.net/publication/315115410_Sikap_Hidup_Orang_Madura_dalam_Pant un.
Supriyadi,  S.,  Hidayat,  R.,  &  Tawaqal,  R.  (2020).  Makna  Budaya  dan  Nilai  Pendidikan  Karakter dalam Syair Ikan Terubuk. Geram , 8 (2), 1–10.
https://doi.org/10.25299/geram.2020.vol8(2).5437. Syuib, J & Afdillah, A. (2019). Persepsi Masyarakat terhadap Izin Poligami berdadasarkan Pasal 3 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 . 2 (1). https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index. Wiyata, L. (2002). Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura. Antropologi Indonesia , 0 (67), 79–82. https://doi.org/10.7454/ai.v0i67.3430.
Zulfadhli, M., Farokhah, L., & Abidin, Z. (2021). Analisis Gurindam Dua Belas Karya Raja Ali Haji
Ditinjau dari Aspek Sintaksis. Geram , 9 (1), 1–8.
https://doi.org/10.25299/geram.2021.vol9(1).6868.