http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index

## Representasi Karakter Perempuan Masyarakat Bima Dalam Budaya Kapatu: Kajian Tradisi Lisan
A. Haris 1 , Hairun 2
12 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Harapan Bima
Email: abdulharishasan92@gmail.com 1 , hairun@habi.ac.id 2

## Abstract
Kapatu  is one of the oral traditions that developed  in the  life of the Bima  society. As one of the cultures of the Bima society, kapatu also represent various aspects of people's lives, including the female character of the Bima society. Based on this, the purpose of this study is to explain the female character of the Bima community in the Kapatu culture. This is a  qualitative  research  using  an  oral  tradition  approach.  Data  sources  from  two  kapatu  singers,  Tarman  N.  Jafar  and Khadijah who lived in Raba Kodo Village, Woha District, Bima Regency. Research data in the form of kapatu lyrics taken from various titles, namely Teka Mpende, Kamenci Ana Manca, Konco Wanco, Sikil Maya, Kae, and Mangge Moro. Data collection  techniques  using  interactive  techniques.  Data  analysis  technique  used  descriptive  analysis  techniques.  The results of this study are that the female character of the Bima society represented in the Kapatu culture is associated with courageous  attitude,  firm  stance,  hard  work,  wisdom,  loyalty,  obedience,  care,  tolerance,  respect,  patience,  sincerity, humility,  democracy,  honesty  and  simplicity.  The  existence  of  these  represented  characters  can  give  insight to  today's society  that  women  from  the  Bima  community  have  a  wise  personality.  The  existence  of  the  represented  character  is expected to be a means of shaping the female character of the Bima society.
Keywords: Female Character, Kapatu, Bima Society

## Abstrak
Kapatu merupakan salah satu tradisi lisan yang berkembangan di tengah kehidupan masyarakat Bima. Sebagai salah satu budaya  masyarakat  Bima, kapatu turut  merepresentasikan  pelbagai  aspek  yang  ada  di  dalam  kehidupan  masyarakat, termasuk  karakter  perempuan  masyarakat  Bima.  Berdasarkan  hal  itu  tujuan  penelitian  ini  ialah  menjelaskan  karakter perempuan  masyarakat  Bima  dalam  budaya kapatu .  Penelitian  ini  ialah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan tradisi lisan. Sumber data penelitian berasal dari dua pelantun kapatu, Tarman N. Jafar dan Khadijah yang menetap di Desa Raba Kodo, Kecamatan Woha, Kabupaten Bima. Data penelitian berupa lirik kapatu yang diambil dari pelbagai judul, yaitu Teka Mpende, Kamenci Ana Manca, Konco Wanco, Sikil Maya, Kae, dan Mangge Mor o. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik interaktif. Teknik analisis data menggunakan teknik analisis deskriptif. Adapun hasil penelitian ini ialah karakter perempuan masyarakat Bima yang direpresentasikan dalam budaya kapatu berhubungan dengan  sikap  berani,  berpendirian  teguh,  kerja  keras,  bijak,  setia,  taat,  peduli,  toleransi,  menghormati,  sabar,  ikhlas, rendah hati, demokratis, jujur dan sederhana. Adanya karakter-karakter yang direpresentasikan tersebut dapat memberi wawasan pada masyarakat dewasa ini bahwa perempuan masyarakat Bima memiliki peribadi yang arif. Adanya karakter yang  direpresentasikan  tersebut  diharapkan kapatu sebagai  sarana  dalam  membentuk  karakter  perempuan  masyarakat Bima.
Kata Kunci: Karakter Perempuan, Kapatu , Masyarakat Bima

## PENDAHULUAN
Perkembangan  era  globalisasi  mulai merambat di pelbagai sektor kehidupan masyarakat  Indonesia,  baik  di  lingkungan perkotaan maupun pedesaan. Adanya perkembangan  itu  banyak  budaya-budaya  luar mengalami  akulturasi  dengan  budaya  lokal Indonesia.  Proses  akulturasi  budaya  didominasi oleh penayangan yang dilakukan melalui televisi, salah  satunya  ialah  iklan.  Hal  itu  dikarenakan iklan  adalah  media  audiovisual  yang  mudah ditiru.  Menurut  Kasali  (1995)  iklan  tanpa disadari menjadi semacam mitos yang cenderung
dijadikan  pedoman  gaya  hidup,  wawasan  dan idealisme  masyarakat.  Tampilan  iklan  telah menjadi  panutan  yang  akhirnya  mencitrakan tokoh, topik, cara, dan gaya hidup sebagai citra atau nilai yang ideal (Mulyana, 2015).
Salah  satu  yang  terpengaruh  adanya periklan  ialah  perempuan.  Periklan  yang ditayangkan  di  televisi  memiliki  banyak pengaruh  terhadap  tampilan  fisik  dan  batin perempuan masyarakat Indonesia. Perubahan itu dapat dilihat dari cara berpakaian, warna rambut, lensa  mata  menyerupai  masyarakat  Barat,  dan cara bertutur. Perubahan-perubahan itu
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
berpengaruh  banyak  terhadap  karakter-karakter lokal  perempuan  Indonesia  yang  dinilai  sangat arif dalam lingkungan sosial-budaya masyarakat Indonesia.  Tidak  hanya  itu,  adanya  pengaruh budaya  Barat  memiliki  pemaknaan  yang berlebihan  oleh  kaum  perempuan  di  Indonesia, seperti salah satu contohnya adalah meniru kulit putih  yang  dimiliki  oleh  perempuan  Barat. Bahkan  pada  tahun  1990an,  tren  kecantikan tahun 1990 benar-benar mengadopsi kecantikan perempuan  Barat,  yakni  memiliki  kulit  yang putih  dan  tidak  sekadar  halus  serta  lembut (Wirasari, 2016).
Adanya  proses  akulturasi  tersebut  perlu merevitalisasi  kembali  identitas  diri  dan karakter-karakter  lokal  perempuan  Indonesia. Hal  itu  dilakukan  agar  perempuan  Indonesia dewasa ini memahami bentuk identitas karakter lokalnya. Menyadarkan bahwa identitas cantiknya  masyarakat  lokal  Indonesia  terdapat pada  kehalusan  budi  pekerti  dan  kulitnya  yang sawo  matang.  Bukan  sekadar  pada  tampilan fisiknya.
Revitalisasi identitas dan karakter-karakter lokal  perlu  juga  dilakukan  pada  perempuan- perempuan  masyarakat  Bima.  Mengingat  sikap dan perilaku masyarakat Bima dewasa ini sangat mengkhawatirkan.  Banyak  terlihat  karakter perempuan  masyarakat  Bima  dewasa  ini merepresentasikan  sikap  yang  jauh  dari  norma dan  karakter  perempuan masyarakat  Bima  pada umumnya.  Karakter  perempuan  Bima  yang pemalu dan takut berbuat salah yang berlandaskan pada semboyan “ maja  labo  dahu : malu  dan  takut”  tidak  lagi  dicerminkan. Karakter-karakter perempuan yang dicerminkan dewasa ini ialah tidak malu mengucapkan kata- kata  yang  tidak  pantas  di  tempat  umum, berkelahi, pulang larut malam, berselingkuh, dan semakin  lalai  dalam  menjalankan  ibadah. Kenyataan  tersebut  sekaligus  menyadarkan bahwa  dewasa  ini  perempuan  di  masyarakat Bima mengalami dekadensi moral.
Hakikatnya  karakter  diartikan  sebagai “menandai” pada ukiran. Karakter yang tertanam pada  diri  seseorang  sejak  dibekali  dengan pendidikan  merupakan  tanda  yang  tidak  mudah dihilangkan.  Karakter  akan  terus  melekat  di dalam  diri  dari  lahir  hingga  meninggal. Seseorang  yang  memiliki  karakter  mempunyai
perbedaan  yang  mendasar  dengan  orang  lain dalam aspek berperilaku dan bersikap. Karakter ialah  sikap,  cara  berpikir  dan  berinteraksi  yang menjadi  ciri  khas  dari  diri  individu  dengan individu  lainnya  dalam  menjalani  hidup  yang berkaitan  dengan  bertindak,  bekerja  sama, aktivitas dalam keluarga, masyarakat dan bangsa (Rokhman,  dkk,  2013).  Hay,  dkk,  (1995) mengemukakan  bahwa  karakter  berhubungan dengan sikap tanggung jawab dengan kehidupan sosial,  tanggapan  terhadap  lingkungan  yang didukung  reaksi  emosional  dari  permasalahan yang dihadapi orang lain, keterampilan prososial, pengetahuan  tentang  konvensi  sosial  dan pembangunan  nilai-nilai  pribadi.  Berdasarkan pemikiran  Suryadi  (2018)  karakter  merupakan bentuk  psikologis  yang  melekat  dalam  diri individu  yang  mencakup  sifat,  perilaku,  dan kebiasaan yang secara alami melekat dalam diri individu  yang  dibangun  dan  diwarnai  oleh  latar belakang  sosial,  budaya  dan  kekuatan  alam tempatnya hidup.
Karakter  menitikberatkan  pada  persoalan diri pada penanaman kebiasaan yang diinginkan (Althof  dan  Berkowitz,  2006).  Kebiasaan  itu ialah  gabungan  dari  kebiasaan  baik  dan kebiasaan  buruk  manusia  (Ryan  dan  Bohlin dalam Lapsley dan Darcia, 2006). Kebiasaan itu ialah  respon  individu  mengenai  persoalan  yang dihadapinya  disertai  dengan  pertimbangan mengenai kebaikan dan keburukan ataupun tidak melakukannya  (Berkowitz,  2002).  Namun demikian,  menurut  Steutel  dan  Spiecke  (dalam Lapsley dan Darcia, 2006) kebiasaan yang telah terbentuk  dalam  diri  manusia  dalam  berprilaku dilakukan  secara  teratur  otomatis  tanpa  pilihan reflektif dan perencanaan.
Lapsley  dan  Darcia  (2006)  mengatakan karakter  diartikan  sebagai  kebiasaan,  sifat, kebijakan  yang  berasal  dari  moral.  Rokhman, dkk  (2013)  mengatakan  bahwa  karakter mencakup  nilai-nilai  moral,  sikap  dan  perilaku. Haryadi  (2011)  mengemukakan  bahwa  karakter yang baik meliputi sikap sederhana, rendah hati, giat  bekerja,  jujur,  memenuhi  janji,  terpercaya, konsisten/  istiqomah,  berkemauan  keras,  suka berterima  kasih,  satria,  tabah,  lemah  lembut, ramah  dan  simpatik,  malu,  bersaudara,  belas kasih,  suka  menolong,  menjaga  kehormatan, menjauhi  syubhat,  pasrah  kepada  Allah,
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
berkorban  untuk  orang  lain  dan  payayang. Seseorang yang berkarakter baik seperti itu akan mampu  meraih  keberhasilan  dalam  hidup  dan pekerjaannya.  Adanya  karakter  tersebut  dapat membentuk setiap individu menjadi orang  yang berkarakter yang arif (Sibrani, 2013).
Menilik identitas karakter-karakter perempuan Indonesia dapat dilihat dari pelbagai aspek,  salah  satunya  ialah  sastra  lokal masyarakat Indonesia. Melalui sastra lokal dapat menginformasikan  tokoh  perempuan  yang bersifat stereotip, seperti gadis cantik yang baik dan  jahat,  ibu  tiri  yang  kejam,  maupun  nenek yang  pengasih  (Sarumpaet,  2010).  Hal  itu dikarenakan bahwa sastra diakui sebagai sumber informasi mengenai tingkah laku, nilai-nilai, dan cita-cita  yang  khas  pada  anggota  setiap  lapisan yang  ada  di  kehidupan  masyarakat  (Ismawati, 2013).  Sastra  menjadi  sebuah  media  subjektif yang  mencoba  mengangkat  persoalan-persoalan realitas yang ada di masyarakat (Arifin, 2014).
Kapatu merupakan salah satu tradisi lisan berbentuk  pantun  yang  telah  berkembang  lama dalam  pelbagai  aspek  kehidupan  dan  aktivitas budaya  masyarakat  bima,  seperti  bertani, ceramah,  percintaan,  pernikahan,  peperangan, serah  terima  jabatan  kerajaan,  dan  pengobatan (Hasnun,  2008). Kapatu merupakan  salah  satu dari pelbagai sastra lokal masyarakat Bima yang turut  merepresentasikan  karakter-karakter  lokal, termasuk karakter perempuan masyarakat Bima. Menurut Haris (2020) kapatu dapat merepresentasikan karakter-karakter lokal masyarakat  Bima  dikarenakan kapatu turut membawa  gagasan-gagasan  masyarakat  Bima yang bernilai moral, agama dan filosofis.
Secara etimologis, kapatu berasal dari kata patu yaitu  “patut”  dan  “pantun”.  Kata  “patut” berkaitan  dengan  pembentukan kapatu. Proses dalam  pembuatan kapatu pada  setiap  barisnya harus memiliki dua persamaan bunyi dalam satu baris.  Bunyi  kata  pertama  dalam  baris kapatu dipersesuaikan dengan bunyi kata kedua. Bunyi kata  yang  dipersesuaikan  tersebut  merupakan rima.  Sementara  kata  pantun  sendiri  karena hakikatnya kapatu adalah  pantun  (Haris,  2020). Kapatu didefinisikan  sebagai  “ loa  ndawi nggahi ”,  ialah  rangkaian  dari  kata-kata  yang memiliki kemampuan menarik perhatian pendengar  melalui  intonasi  dan  pemilihan  kata-
kata yang memukau (Syah, 2014).
Kapatu memiliki unsur pembentuk dan ciri yang  berbeda  dengan  pantun-pantun  yang berkembang  di  pelbagai  daerah  Indonesia walaupun  pada  dasarnya  dipengaruhi  oleh kesusastraan
Melayu. Badrun (2003) mengungkapkan bahwa aspek dalam pembentukan kapatu meliputi  bentuk,  formula, tera, bunyi, dan gaya. Ciri-ciri kapatu ialah tidak memiliki sampiran, tidak bersajak ab, ab maupun aa,  aa,  terdapat  tiga  sampai  empat  baris  dalam satu  bait,  jumlah  kata  yang  digunakan  tidak menentu, serta dinyanyikan dengan disertai alat musik gambus maupun biola (Hasnun, 2008).
Haris  (2020)  mengemukakan  bahwa kapatu yang  disampaikan  dalam  bentuk  lagu memiliki tiga bentuk penyampaian, yaitu musik biola (biola engke ), musik gambus ( gambo ) dan musik  gabungan  biola,  gambus,  ketipung  dan gitar  bas  ( biola  katipu ).  Ketiga  bentuk penyampaian kapatu tersebut  pada  umumnya dinyanyikan dua orang yang berusia 40-50 tahun (satu  orang  laki-laki  sebagai  pengiring  musik biola  dan  satu  orang  perempuan  sebagai pelantun), tiga orang (satu orang laki-laki sebagai pengiring musik biola dan dua orang perempuan sebagai  pelantun)  dan  empat-lima  orang  (biola katipu ).  Tema  yang  diangkat  pelantun kapatu yang disampaikan lagu memuat unsur percintaan, pernikahan, perselingkuhan, aktivitas rumah  tangga,  pertanian,  pelayaran,  aktivitas ibadah, serta menyinggung karakter masyarakat Bima.
Pada  hakikatnya,  penelitian  mengenai kapatu telah banyak peneliti yang menelaahnya. Akan  tetapi,  belum  ada  yang  menganalisis kapatu dari aspek karakter perempuan masyarakat  Bima.  Penelitian  mengenai kapatu telah  dilakukan    oleh  Haris  (2020)  berjudul Representasi Kesantunan Berbahasa Masyarakat Bima dalam Budaya Kapatu: Kajian Sosiopragmatik. Penelitian
tersebut menggunakan teori kesantunan berbahasa Leech dan  didukung  teori  Hymes,  Criper  dan Widdowson  maupun  Pateda  untuk  melihat peristiwa  bahasa.  Adapun  hasil  penelitiannya yaitu  bahwa  dalam  budaya kapatu ditemukan kesantunan  berbahasa  maksim  kebijaksanaan, maksim  kedermawanan,  maksim  penerimaan, maksim kerendahan hati, maksim kesetujuan dan
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
maksim  kesimpatisan.  Penelitian kapatu turut dilakukan  oleh  Arisandi  (2015)  dengan  judul Bentuk Kata dan Pola Bunyi pada Kapatu Puisi Berbahasa  Daerah  Bima. Hasil  penelitiannya mendeskripsikan  bahwa  dalam kapatu terdapat bentuk  kata  dan  penyesuaian  bunyi,  salah satunya terdapat pada kata ne’e dan na’e dengan penyesuaian  bunyi  n.  Bentuk  kata  dan  pola penyesuaian  bunyi  dalam  penelitian  tersebut berjumlah seratus dua kata dan pola penyesuain bunyi.
Walaupun  dua  peneliti  di  atas  telah mengkaji  mengenai kapatu, namun  terdapat perbedaan yang mendasar dengan penelitian ini. Peneliti pertama memfokuskan permasalahannya pada  aspek  kesantunan    berbahasa  dengan menggunakan pendekatan sosiopragmatik. Peneliti kedua pada aspek bentuk kata dan pola bunyi  pada kapatu. Akan  tetapi,  penelitian  ini memfokuskan  pada  aspek  karakter  perempuan masyarakat Bima dengan menggunakan pendekatan tradisi lisan.
Mengkaji  mengenai  perempuan  pada masyarakat  Bima  dewasa  ini  tidak  hanya  dapat menilik  mengenai  karakter-karakternya.  Namun turut  melihat  pelbagai  sikap  ketidakadilan  yang dialami oleh perempuan-perempuan masyarakat Bima, seperti dimarginalkan, subordinasi, stereotip  (pelabelan  negatif),  kekerasan,  dan tingkat beban kerja domestik yang lebih banyak dilimpahkan pada perempuan. Menurut Ismawati (2013) perempuan memiliki peran dalam sektor domestik seperti masak, dandan, dan melahirkan. Laki-laki  mengisi  sektor  publik.  Adanya ketimpangan  itu  melahirkan  peran  reproduktif, produktif,  sosial,  pembagian  kerja,  akses, partisipasi,  kontrol,  dan  manfaat  pembangunan yang tidak berpihak pada perempuan.
Berdasarkan  pemikiran  tersebut  perlu  adanya peninjauan  secara  komprehensif  mengenai karakter  perempuan  masyarakat  Bima  yang direpresentasikan melalui budaya kapatu. Terlebih tidak adanya peneliti-peneliti sebelumnya  yang  meneliti  mengenai  karakter perempuan  masyarakat  Bima  melalui  budaya kapatu. Berdasarkan  pemikiran  itu  pula, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan secara komprehensif karakter perempuan masyarakat Bima dalam budaya kapatu.

## METODE
Penelitian  ini  ialah  penelitian  kualitatif. Penelitian  kualitatif  dipilih  dalam  penelitian  ini sebagai dasar bahwa teori-teori dalam penelitian ini  digunakan  sebagai  alat  analisis  sehingga karakter  perempuan  masyarakat  Bima  yang tercerminkan  dalam  budaya kapatu dapat interpretasikan.  Telaah  mengenai  karakter perempuan Bima yang direpresentasikan melalui budaya kapatu tidak  hanya  diinterpretasikan dengan  teori-teori  yang  dipakai  namun  turut dideskripsikan  berdasarkan  fenomena  sikap perempuan  masyarakat  Bima  dewasa  ini. Menjelaskan mengenai sikap perempuan masyarakat  Bima  tersebut  ditunjang  dengan menggunakan  metode  deskriptif.  Penelitian    ini menggunakan pendekatan tradisi lisan. Pendekatan tersebut digunakan didasari karakteristik kapatu yang  digunakan,  yaitu berbentuk lisan, pantun yang dinyanyikan.
Sumber kapatu yang  digunakan  dalam penelitian ini berasal dari dua pelantun . Pelantun tersebut bernama Tarman N. Jafar dan Khadijah yang  menetap  di  Desa  Raba  Kodo,  Kecamatan Woha,  Kabupaten  Bima.  Dua  pelantun  tersebut dipilih  sebagai  sumber  data  didasari  oleh  usia pelantun,  keaslian  syair kapatu , kapatu yang dilantunkan merepresentasikan lingkungan sosial dan karakter perempuan masyarakat Bima, maupun  partisipasinya  dua  pelantun  tersebut dalam  tradisi  masyarakat  Bima  seperti  adat khitanan,  pernikahan,  dan  perayaan  hari  jadi Kota Bima. Sumber data yang digunakan dalam penelitian  ini  tidak  hanya  bersumber  dari  dua pelantun  tersebut.  Sumber  data  lainnya  dari penelitian  ini  berasal  dari  budayawan  dan sastrawan  Bima,  Ruslan  Efendi  atau  dikenal dengan  Alan  Malingi  yang  bermukim  di  Desa Pena  To’i  Kelurahan.  Pena  To’i  Kecamatan Rasanae  Timur  kota  Bima.  Sumber  data digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  sebagai penunjang  dalam  memahami  setiap  makna kapatu serta  meninjau  karakter  perempuan masyarakat  Bima.  Data  yang  sajikan  dalam penelitian  ini  berupa  larik kapatu yang mengindikasikan  adanya  karakter  perempuan masyarakat Bima. Larik kapatu tersebut diambil dari pelbagai judul, yaitu Teka Mpende, Kamenci Ana Manca, Konco Wanco, Sikil Maya, Kae, dan Mangge Moro.
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
Teknik  pengumpulan  data  penelitian  ini menggunakan  teknik  interaktif  Mills  dan Huberman.  Teknik  tersebut  memiliki  tiga langkah,  yaitu  pengumpulan  data,  mereduksi data  dan  penyajian/  penarikan  simpulan  akhir data. Tahap  pengumpulan  data penelitian  ini dimulai  dengan  observasi.  Observasi  dilakukan untuk  mengetahui  isi  dalam kapatu memiliki representasi dari karakter perempuan masyarakat Bima. Observasi dilakukan juga untuk meninjau sumber  data  yang  digunakan  menunjang  tujuan penelitian.  Tahap  selanjutnya  ialah  wawancara dan  merekam kapatu yang  dinyanyikan  dua pelantun.  Syair  yang  dilantunkan  ditranskripsi, dibaca secara intensif dan kritis untuk memahami makna  yang  terkandung  dalam  setiap  lirik kapatu . Aktivitas membaca tersebut dibantu oleh sumber data sekunder terlebih dalam  memaknai bahasa  arkais  dalam  lirik kapatu.  Tahap mereduksi data diawali dengan mengidentifikasi data  yang  ditranskripsi  merepresentasi  karakter perempuan  masyarakat  Bima.  Data  tersebut dikelompokkan  berdasarkan  karakter-karakter yang  diwakilkan.  Pengelompokkan  tersebut disertai dengan memberikan kode yang bertujuan untuk  mempermudah  dalam  pengelompokkan data. Tahap penyajian data/ penarikan simpulan akhir ialah  berhubungan  dengan  data  yang ditentukan  disajikan  untuk  dianalisis.  Namun demikian, tahap ini data yang digunakan  belum dinyatakan  final,  dikarenakan  data  dapat dilakukan  verifikasi  kembali  apabila  terdapat data yang mendukung dalam tahap pengumpulan data selanjutnya dan dilakukan reduksi kembali. Teknik analisis data penelitian ini menggunakan teknik  analisis  deskriptif.  Teknik  ini  digunakan untuk menjelaskan karakter-karekter perempuan masyarakat Bima yang direpresentasikan melalui kapatu. Karakter-karakter  perempuan  tersebut tidak  hanya  dijelaskan  namun  diinterpretasikan dengan  teori-teori  yang  digunakan  dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kapatu sebagai  bentuk  akal  dan  budi masyarakat Bima turut merepresentasikan segala aktivitas kehidupan masyarakat Bima. Salah satu hal yang direpresentasikan melalui kapatu ialah mengenai karakter perempuan. Telaah karakter- karakter  perempuan  perlu  dilakukan  untuk
meninjau kembali karakter perempuan masyarakat  Bima.  Hal  itu  dikarenakan,  adanya karakter-karakter yang dihadirkan oleh perempuan  dewasa  ini  sangat  berbeda  dengan karakter  perempuan  masyarakat  Bima  dahulu. Berdasarkan  hal  itu,  bagian  pembahasan  ini memfokuskan pada permasalahan yang berhubungan  dengan  representasi  karakter masyarakat Bima dalam budaya kapatu. Adapun karakter-karakter perempuan
yang direpresentasikan  dalam  budaya kapatu dapat dijabarkan sebagai berikut.
Ala ka teka-ka teka mpende sero ma nari Ala ka londo-ka londo mpanggi Londo ka nderu batu nggahi sendiri ka caha- ka caha Londo ka nderu mada ma batu nggahi sendiri ni Batu caru ma ne’e nami ma ka dumba doro na’ena
Duhai menanjak yang begitu tinggi berjalan dengan perlahan Duhai turunan yang begitu curam Turunan yang curam membuat badan digerakan sendiri dan harus mengendalikannya Turunan yang curam membuat badan ini merasa digerakan sendiri Mengikuti yang bagus seperti kami yang ingin memecah belah gunung.
Lantunan  salah  satu  bait Kapatu yang berjudul Teka  Mpende tersebut  menceritakan mengenai  kondisi  para  petani  Bima,  khususnya perempuan, yang mengalami kesulitan melewati medan  untuk  pergi  atau  pulang  dari  bertani. Masyarakat  Bima  dahulu  kerap  melakukan aktivitas  bertani  di  atas  gunung.  Menjalani aktivitas  bertani  di  atas  gunung  kerap menimbulkan  kesusahan  bagi  para  petani.  Para perempuan  Bima  ketika  melintasi  medan  untuk pergi  ke  ladang  mengalami  kesusahan  karena curam  dan  terjalnya  jalan  yang  dilalui.  Curam dan  terjalnya  jalan  yang  dilalui  membuat  para petani  perempuan  seakan  ingin  jatuh  ke  jurang. Batu-batu  yang  mereka  pijak  sangat  rapuh  dan bergelindingan  sepanjang  jalan.  Walaupun petani  perempuan  masyarakat  Bima  dalam  lirik lagu tersebut mengeluh dengan keadaannya akan tetapi  para  petani  tersebut  tetap  teguh,  tekun, kerja  keras,  waspada,  kuat  dan  berani
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
menghadapi  medan  yang  mereka  lalui.  Para petani  tersebut  menyadari  ketika  menyerah dengan  keadaan  maka  mereka  tidak  akan  dapat menyambung  kehidupan.  Sebagaimana  disiplin memiliki  pengertian  sebagai  pribadi  yang mencerminkan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada beberapa  ketentuan  dan  peraturan.  Kerja  keras adalah  pribadi  yang  menunjukkan  sikap bersungguh-sungguh  dalam  pelbagai  hambatan dan  mengatasi  masalah  dengan  sebaik-baiknya. Berpendirian teguh ialah pribadi yang mencerminkan  sikap  ketetapan  hati  pada pendapat  dan  perilaku  yang  digunakan  sebagai tumpuan dalam melihat dan mempertimbangkan permasalahan yang dihadapi (Sudrajat, 2011).
Ala endo ndara lao na lamba sero ma nari Mba lao cei lao lamba sia ncau-ncau Dahuna lao da mone ma kalai Baba ni Dahuna lao labo ari ma kalai ni Ala ncenggana lao labo da mone ma kalai nae
Duhai bukanlah tidak ingin pulang pergi melihat ladang Karena pergi ke ladang dikiranya untuk melihat dirinya selalu Takutnya pergi ke lelaki lainnya oleh Bapak Takutnya pergi dengan adik yang lainnya Duhai berpisah dan pergi dengan lelaki yang lainnya
Lantunan  salah  satu  bait Kapatu yang berjudul Teka  Mpende tersebut  menceritakan mengenai kesedihan yang dialami seorang petani perempuan.  Petani  tersebut  merasa  sedih dikarenakan  dua  hal. Pertama dikarenakan medan yang dilalui untuk pergi ke ladang sangat terjal  dan  curam,  sehingga  menyulitkan  dirinya dalam  menempuh  perjalanan  ke  ladang. Kedua dikarenakan  suaminya  yang  tidak  pengertian padanya yang merasa kesusahan dalam melewati medan  untuk  pergi  ke  ladang  hanya  karena merasa takut dirinya akan pergi dengan laki-laki lain.  Ketakutan  laki-laki  tersebut  pada  istrinya yang  akan  pergi  dengan  laki-laki  lain, dikarenakan  dahulu  di  lingkungan  masyarakat Bima kerap perempuan di bawa lari oleh laki-laki lain.  Masyarakat  Bima  dahulu  sering  menjaga dan  melarang  anak  perempuannya  untuk  keluar rumah. Walaupun keluar rumah harus ditemani. Sikap  tersebut  dilakukan  masyarakat  Bima dikarenakan adanya budaya nika rai (nikah lari).
Berdasarkan hal tersebut, perempuan masyarakat Bima memiliki sikap toleran terhadap perbedaan pendapat.  Walaupun  ia  harus  mengalami kesusahan  dari  sikap  yang  diambil.  Hal  itu sekaligus  merepresentasikan  sikap  istri  yang setia,  taat,  peduli  dan  menghormati  terhadap perintah  suaminya.  Secara  implisit,  sikap  istri yang demikian merepresentasikan karakter jujur karena mampu mengutarakan kesedihan hatinya dan  menentang  sikap  suaminya  walaupun  pada akhirnya  ia  menurutinya.  Menurut  Sudrajat (2011) toleransi ialah tindakan serta sikap saling menghargai  adanya  perbedaan  agama,  etnis, suku,  pendapat,  tindakan  dan  sikap  dari  orang yang berbeda dengan dirinya. Jujur ialah perilaku yang  didasari  pada  upaya  membentuk  diri menjadi  peribadi  yang  dapat  dipercaya  dalam setiap  tindakan,  perkataan  dan  perbuatan. Menurut  Kalo  (2004)  peduli  berhubungan dengan  sikap  dan  perbuatan  yang  adil,  tidak memihak,  dan  tidak  melakukan  sewenang- wenang, sikap tersebut didasari oleh moral.
Ala pai ka ne’e mba nawa Mada ka menci ana Manca Ma da wea mba Dae na wara wei Palana wei wara romo ndadi kaina wura Tupa Mada ma kento na ne’e weana kontuna Duhai bukanlah tiada berkehendak diri menikah dengan sanak saudara Yang tidak dipilihkan oleh Bapak mempunyai seorang istri Namun si istri sedang mengandung Taatku yang dulu namun tidak diindahkannya sekarang
Lantunan  salah  satu  bait Kapatu yang berjudul Kamenci Ana Manca di atas mengisahkan  peliknya  pernikahan  kekerabatan yang  dianut  oleh  masyarakat  Bima.  Perjodohan di  lingkungan  masyarakat  Bima  sering  kali membawa kerugian bagi anak maupun perempuan. Orang tua tidak pernah memperhatikan perasaan anak dalam perjodohan. Tidak memperhatikan anaknya telah memiliki pasangan sendiri atau tidak. Orang tua selalu  menekan  anak  perempuannya  untuk mematuhi setiap perintah yang mereka ucapkan, termasuk  menikahi  dengan  laki-laki  yang dijodohkan  kepada  anak  perempuan  mereka. Ketika  anak  mulai  menolak  keinginan  orang tuanya, anak dianggap tidak menghormati orang
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
tuanya,  kebaikan  anak  tidak  diindahkan.  Sikap demikian  tercerminkan  dalam Kapatu di  atas. Perempuan  dalam Kapatu tersebut  tidak  setuju perjodohan  yang  dilakukan  oleh  orang  tuanya. Perempuan  itu  tidak  setuju  dikarenakan  lelaki yang  akan  dinikahkan  dengannya  dirinya  telah beristri  dan  istrinya  sedang  mengandung. Perempuan tersebut  menyayangkan  sikap  orang tuanya  yang menganggap dirinya tidak berbakti karena tidak menerima pernikahan itu sementara ia  selalu  membantu  orang  tuanya.  Karakter perempuan masyarakat Bima yang direpresentasikan  dalam  lirik Kapatu di  atas berkenaan dengan sikap berpendirian teguh dan saling  menghormati.  Sikap  berpendirian  teguh yang dicerminkan perempuan tersebut karena ia kukuh dalam mempertahankan hubungannya dan menolak  perjodohannya  yang  dilakukan  orang tuanya.  Sikap  saling  menghormati  ditunjukkan untuk  istri  dari  laki-laki  yang  dijodohkan. Terlebih istrinya lelaki tersebut sedang mengandung. Sikap demikian tentu menimbulkan  karakter  demokratis  dan  empati. Tidak hanya itu, karakter yang direpresentasikan ialah sikap berani dalam menentang permasalahan yang berlainan dengan hati nurani. Menurut  (Sudrajat,  2011)  berpendirian  teguh ialah sikap dan perilaku yang memiliki ketetapan hati yang dijadikan tumpuan dalam mempertimbangkan  masalah  yang  dihadapi. Demoratis  adalah  cara  berpikir,  bertindak,  dan bersikap yang menilai adanya persamaan hak dan kewajiban.  Empati  merupakan  identifikasi  diri seakan-akan  mengalami  keadaan  yang  dialami orang lain.
Ala sampe ka bune kai mba nami ka menci ana Manca Sampe mpa nggahi mango balati Ama nggomi Ala ila ku koha di amania ra ngango kai Ala golo ngge’e mango ntenep ngge’e mba ndadi Nahu labo Nggomi nae Duhai sampai bagaimanakah kiranya kami untuk menikah dengan sanak saudara Sampai berbicara keringnya belati oleh Bapakmu Duhai bukanlah inginku membela kekasih yang diperselisihkan Duhai golok yang tersimpan tetaplah aku akan menikah dengan kekasihku
Lantunan  salah  satu  bait Kapatu yang berjudul Kamenci Ana Manca di atas menceritakan permasalahan pernikahan kekerabatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Bima.  Perempuan  dalam  larik Kapatu di  atas tidak  menyetujui  perjodohan  yang  dilakukan orang  tuanya.  Walaupun  ia  tahu,  ketika  ia menolak  perjodohan  yang  dilakukan  orang tuanya, orang tuanya yang mengadakan perselisihan  hingga  adanya  pertumpahan  darah terhadap  dirinya.  Ia  menolak  perjodohan  yang dilakukan  orang  tuanya  dikarenakan  ia  telah memiliki pilihan hati. Iapun tidak peduli dengan perselisihan  yang  akan  dilakukan  orang  tuanya terhadap  dirinya.  Ia  akan  tetap  bersekukuh mempertahankan hubungannya.
Karakter perempuan
masyarakat Bima yang direpresentasikan  melalui  lirik Kapatu di  atas mencerminkan  sikap  perempuan  yang  memiliki berpendirian teguh, berani dan setia. Perempuan tersebut memiliki karakter berani karena mampu menentang permasalahan yang berlainan dengan dirinya. Sikap berpendirian teguh yang dimilikinya untuk tetap mempertahankan keinginannya untuk menikah dengan kekasihnya.  Walaupun  orang  tuanya  telah menjodohkannya  dengan  keluarga  sendiri  dan melakukan  pertikaian  apabila  perjodohan  itu tidak  diindahkan.  Perempuan  tersebut  memiliki karakter setia karena ia tetap tetap teguh dengan hubungannya  dengan  kekasihnya  dan  tidak berpaling  dengan  laki-laki  lain  walaupun  telah dijodohkan dan membahayakan dirinya. Namun di  lain  sisi,  menimbulkan  pandangan  bahwa karakter  perempuan  tersebut  disebut  sebagai perilaku  yang  tidak  menghormati  orang  tua karena tidak menuruti perjodohan yang dilakukan.  Berpendirian  teguh  ialah  sikap  dan perilaku  yang  memiliki  ketetapan  hati  yang dijadikan  tumpuan  dalam  mempertimbangkan masalah yang dihadapi (Sudrajat, 2011).
Oi kanco oi wanco Oi na lai na lalai Ala wali nggahi ro mpa kasi ade de di Mada ando de ja Eda kasi kai ade kai dedi Tando sakontu Mada ne’e ta tonda e Air beriak air yang bergelombang air yang berbeda dengan yang lainnya Duhai berkata kasihan terhadap diri namun tiada diindahkan
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862

## Melihat hanya untuk dikasihani
Di depan belakang diri ini hendaknya diinjak Penggalan  bait Kapatu yang  berjudul Konco  Wanco tersebut  menceritakan  mengenai kesusahan  yang  dialami  seorang  perempuan. Kesusahan  yang  dihadapinya  menimbulkan perasaan iba di kalangan masyarakat. Walaupun banyak yang merasa iba terhadap kesusahannya namun  tidak  ada  yang  turut  membantu mengurangi  kesusahan  yang  dihadapi.  Orang- orang  yang  menaruh  iba  terhadap  dirinya  turut serta  menghina  dan  menggunjing  dirinya. Melalui  bait Kapatu tersebut  mencerminkan karakter  perempuan  masyarakat  Bima  yang memiliki  sikap  sabar  dalam  menghadapi permasalahan hidup. Kesabaran yang tertanam di dalam  dirinya  tidak  hanya  ditunjukkan  pada kemelaratan  akan  tetapi  digunakan  dalam menghadapi gunjingan yang diterima dari orang lain.  Sikap  terima  terhadap  keadaan  tersebut sekaligus  merepresentasikan  diri  perempuan masyarakat  Bima  memiliki  karakter  ikhlas  dan rendah hati. Menurut Sudrajat (2011) kerendahan hati  ialah  bentuk  tindakan  yang  menanamkan kesadaran  pada  kekurangan  dan  kelebihan  diri untuk  menghindari  sikap  menyombongkan  diri. Akan tetapi, secara implisit Kapatu itu sekaligus menyiratkan  bahwa  masyarakat  Bima  memiliki pribadi yang antisosial.
Ala au diwi’i ala ti ra loa diwi’i Ala au wali dico’o wa tira loa dico’o Tira loa au diwi’i sara ngango kai ala ntoi kai diwa’u
Wa tira loa dico’o amania wa’ura hina ne’e lao caru nae hina ne’e lao ca’u ni Duhai apa yang disimpan tidak dapat disimpan Duhai apa yang dilepas tidak dapat dilepaskan Tidak dapat disimpan karena mendatangkan perselisihan duhai dahulu telah dilakukan Tidak dapat dilepaskan kekasih telah mempunyai keinginan yang baik Penggalan bait Kapatu Sikil Maya di atas mendeskripsikan  mengenai  sikap  perempuan dalam  menghadapi  percintaannya.  Perempuan tersebut dihadapkan dua pilihan yaitu mempertahankan atau meninggalkan kekasihnya. Namun demikian, ketika  perempuan
tersebut memilih untuk mempertahankan hubungannya  ia  akan  menghadapi  perselisihan. Begitu pula ketika ia meninggalkan pilihannya ia akan  mengalami  kerugian.  Karakter  perempuan masyarakat  Bima  yang  dicerminkan  melalui penggalan bait Kapatu tersebut menggambarkan karakter perempuan yang memiliki sikap toleran. Sikap  yang  tertanam  di  dalam  dirinya menjadikan  dirinya  dapat  memilah  pilihan  di dalam hidupnya, menghargai serta menghormati perbedaan pendapat untuk menghindari perselisihan. Karakter toleransi yang tercerminkan  tersebut  sekaligus  menandakan bahwa  di  dalam  diri  perempuan  masyarakat Bima  memiliki  sikap  rendah  hati  karena  tidak merasa angkuh dalam mempertahankan pilihannya yang dapat mendatangkan pertikaian. Menurut Sudrajat (2011) toleransi adalah bentuk dari tindakan dan sikap yang saling menghargai adanya perbedaan-perbedaan .
E oi ringa pu Dae ringa pu Sa’e balumba di ala ma bota ku wiku da dae Balumba di ala ma bota wara Dae ma nangi di ase Dae ma nangi mapu Dae ma nangi Dae ma nangi ma nangi batu ta dei ka nggahi kaiku tabe di sana kai e Dengarkanlah Bapak dengarlah Kakak gelombang barat akan mengayungkan Bapak Gelombang barat akan menghantam yang membuat Bapak menangis Bapak akan menangis layu Bapak akan menangis Bapak akan menangis menyesali dinasehatkan bagaimana lagi untuk keselamatanya Penggalan bait Kapatu yang berjudul Kae di atas menceritakan mengenai perempuan yang sedang  menasihati  bapak  dan  kakaknya  yang akan  pergi  berlayar  ke  lautan  Tambora. Perempuan  tersebut  menyarankan  bapak  dan kakaknya  untuk  mengurungkan  niatnya  untuk berlayar untuk keselamatan mereka. Ia melarang ayah  dan  kakaknya  karena  pada  saat  itu  cuaca buruk.  Gelombang  akan  menghantam  dan menenggelamkan perahu yang mereka kemudikan. Walaupun perempuan tersebut telah menasihati, bapak dan kakaknya tetap bersekukuh  untuk  pergi  berlayar.  Karakter perempuan masyarakat
Bima yang
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
direpresentasikan  melalui  bait Kapatu tersebut memiliki sikap peduli terhadap sesama. Kepedulian  yang tercerminkan pada perempuan tersebut  untuk  menghindarkan  musibah  yang akan  dihadapi  oleh  keluarganya.  Melalui  lirik Kapatu tersebut mencerminkan bahwa di dalam diri  perempuan  tersebut  memiliki  karakter demokratis.  Seberapapun  usahanya  melarang keluarganya untuk berlayar ia tetap mengindahkan  keputusan  ayah  dan  kakaknya untuk  berlayar  dalam  mencari  nafkah.  Secara implisit  karakter  perempuan  masyarakat  Bima yang  direpresentasikan  melalui Kapatu tersebut memuat  unsur  kejujuran  karena  mampu mengutarakan  isi  hatinya  walaupun  posisi perempuan dalam rumah tangga sangat terpinggirkan.    Hal  demikian  sejalan  dengan definisi kejujuran, adalah pribadi yang didasarkan  untuk  menjadi  kepercayaan    dalam perkataan,  perbuatan  dan  tindakan  (Sudrajat, 2011).
Ndake-ndakeku carana Mori ma wunga caru Curi si mori popo sia more Ma ka doco mangge moro Ndake-ndake ku carana Seperti inilah caranya Hidup dalam keadaan kesusahan Susahnya hidup ambilahlah garam Untuk dicocolkan dengan asam muda Seperti inilah caranya Penggalan  bait Kapatu  Mangge  Moro di  atas menceritakan  mengenai  keadaan  susah  diawal menjalani  pernikahan.  Menghadapi  kehidupan yang  susah  di  awal  dalam  menjalani  rumah tangga harus dilakukan dengan sikap sederhana. Kesederhanaan yang diutamakan adalah mengenai  makan.  Menghadapi  susah  dengan kesederhanaan akan mengajarkan mengenai asin dan pahitnya kehidupan. Hakikatnya bait Kapatu tersebut  menitikberatkan  pada  pasangan  (laki- laki  dan  perempuan)  yang  baru  menikah.  Akan tetapi,  masyarakat  Bima  lebih  memberikan nasihat  tersebut  untuk  perempuan.  Hal  itu dilakukan agar perempuan merasa bersyukur dan hidup  sederhana  apabila  suami  tidak  dapat memberikan  nafkah  yang  cukup  dalam  pada dirinya.  Terlebih  ketika  suami  mengalami kesulitan  dalam  perihal  ekonomi.  Karakter perempuan  masyarakat  Bima  yang  dicerminkan
melalui  bait Kapatu berkenaan  dengan  sikap sederhana  dan  sabar.  Menurut  Fauziyah  (2015) sederhana  ialah  sikap  dan  tindakan  yang bersahaja,  tidak  berlebihan,  tidak  seluk-beluk, berlaku  lugas,  hemat,  sesuai  kebutuhan  dan rendah hati.

## KESIMPULAN
Kapatu sangat  erat  dalam  pelbagai aktivitas  kehidupan  masyarakat  Bima. Kapatu sebagai salah satu budaya masyarakat Bima turut merepresentasikan segala bentuk kehidupan ada di lingkungan masyarakat Bima. Salah satu dari hal  yang  direpresentasikan kapatu adalah mengenai karakter perempuan masyarakat Bima. Berdasarkan uraian pembahasan di atas, terdapat pelbagai  karakter  yang  direpresentasikan  dalam kapatu. Karakter-karakter tersebut  berhubungan dengan  sikap  berani,  berpendirian  teguh,  kerja keras,  bijak,  setia,  taat,  peduli,  toleransi, menghormati,  sabar,  ikhlas,  rendah  hati, demoratis, jujur dan sederhana. Adanya karakter- karakter  yang  direpresentasikan  tersebut  dapat memberi  wawasan  pada  masyarakat  dewasa  ini bahwa  perempuan  masyarakat  Bima  memiliki peribadi  yang  arif.  Adanya  karakter  yang direpresentasikan  tersebut  diharapkan  sebagai sarana  dalam  membentuk  karakter  perempuan masyarakat Bima.

## SARAN
Analisis dan interpretasi data kapatu yang dilakukan  dalam  penelitian  ini  masih  belum ditelaah terlalu mendalam. Sehingga representasi karakter  perempuan  masyarakat  Bima  dalam budaya kapatu belum ditinjau secara komprehensif. Implikasi teori-teori yang digunakan dalam penelitian ini dapat memberikan gambaran pada peneliti selanjutnya dalam  menelaah  karakter  dalam  pelbagai  objek penelitian. Peneliti selanjutnya dapat menemukan  gambaran  bahwa  dalam  menelaah karakter  tidak  hanya  berasal  dari  kegiatan pembelajaran  namun  turut  berasal  dari  kearifan lokal, termasuk sastra lisan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Segala  bentuk  aktivitas  tidak  akan berjalan dengan maksimal tanpa adanya bantuan. Ucapan  rasa  syukur  disampaikan  ke  hadirat
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
Allah  SWT,  yang  telah  memberikan  ilmu  dan nikmat sehat sehingga proses penelitian ini dapat diselesaikan tepat waktu. Terima kasih diucapkan  kepada  BRIN  Ristekdikti  dan LLDIKTI  Wilayah  VIII  yang  telah  mendanai, mempercayakan  dan  memberikan  kesempatan kepada  kami  dalam  melakukan  penelitian  ini. Terima kasih kepada pelantun kapatu, Tarman N. Jafar dan Khadijah yang telah meluangkan waktu untuk  melakukan  dokumentasi kapatu. Terima kasih  disampaikan  kepada  Budayawan  dan Sastrawan  Bima,  Ruslan  Efendi/  Alan  Malingi, yang telah memberikan wawasan dan dukungan dalam  penelitian  ini.  Terima  kasih  pula diucapkan  kepada  STKIP  Harapan  Bima  yang telah mendorong kami agar tetap terus berproses dalam melakukan penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
Althof,  Wolfgang  dan  Marvin  W.  Berkowitz.
(2006).  Moral  Education  and  Character Education:  Their  Relationship  and  Roles in  Citizenship  Education,  Routledge, University  of  Missouri-St.  Louis,  USA, Moral Education, 35 (4), 347.
Arifin, Jurnal Zaenal. (2014). Kritik Sosial dalam
Naskah Drama Jangan Menangis Indonesia  Karya  Putu  Wijaya, Bahtera
Bahasa, 1 (8), 2.
Arisandi,  Desy.  (2015).  Bentuk  Kata  dan  Pola Bunyi  pada  Kapatu  Puisi  Berbahasa Daerah  Bima, Jurnal  Keilmuan  Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 1 (2), 1.
Badrun,  Ahmad.  (2003).  Patu  Mbojo;  Struktur, Konteks  Pertunjukan,  Proses  Penciptaan, dan Fungsi. Disertasi . Universitas Indonesia.
Berkowitz,  Marvin  W.  (2002) .  The  Science  of
Character  Education (p.48).  Damon: Hoover Press.
Fauziyah,  Fitri.  (2015).  Nilai-Nilai  Pendidikan Anti Korupsi dalam Al-Quran: Kejujuran, Tanggung  Jawab  dan  Kesederhanaan. Skripsi Diterbitkan . Universitas
Muhammadiyah Surakarta.
Haris,  A.  (2020).  Representasi  Kesantunan Berbahasa  Masyarakat  Bima  dalam Budaya Kapatu :  Kajian  Sosiopragmatik, PIPA, 01 (2), 12-15.
Haryadi. (2011). Peran Sastra dalam
Pembentukan  Karakter  Bangsa  (p.1-2) . Staff Universitas Negeri Yogyakarta. Hasnun, Anwar. (2008). Makna dan Fungsi Puisi Bima (p.2-109). Yogyakarta: Datamedia. Hay, D.F, dkk. (1995). The Social Construction of  Character  in  Toddlerhood (p.24). Cambridge,  UK:  Cambridge  University Press.
Iskandar, Rani Yulianty. (2012). Citra
Perempuan Sunda  di dalam Karya  Sastra dan Film, Sosioteknologi, 26 (11), 98. Ismawati,  Esti.  (2013).  Karakter  Perempuan Jawa  dalam  Novel  Indonesia  Berwarna Lokal Jawa: Kajian Perspektif Gender dan Transformasi  Budaya, Metasastra , 6  (1), 11-15.
Kalo,  Syafruddin.  (2004).  Reformasi  Peraturan dan Kebijakan Penggandaan Tanah untuk Kepentingan Umum, USU Digital
Library, 1 (2), 7.
Kasali. (1995). Jenis Iklan di Media Massa (p.3).
Jakarta: Gramedia.
Lapsley, Daniel. K. dan Darcia Narvaez. (2006).
Character  Education (p.2-3).  Handbook of  Child  Psychology:  Wiley  Online Library.
Mulyana. (2015). Dinamisasi Karakter Perempuan  Jawa  Modern  dalam  Iklan, Diksi , 23 (1), 41. Rokhman,  Fathur,  dkk.  (2013).  Character Education  for  Golden  Generation  2045 (National Character Building for Indonesian Golden Years), Elsevier Ltd, 1
(41), 1162 .
Sarumpaet,  Riris  K.  Toha.  (2010). Pedoman Penelitian  Sastra  Anak (p.22) . Jakarta:
Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Sibarani, Robert. (2013). The Character Building Based  on  Local  Wisdom, Pendidikan, 3 (1), 2 .
Sudrajat,  Ajat.  (2011).  Mengapa  Pendidikan Karakter?, Pendidikan Karakter, 1 (1), 52- 56.
Suryadi,  M.  (2018).  Karakter  Perempuan  Jawa dalam Leksikon Jawa, Nusa, 13 (3), 443. Syah, Siti.  (2014). Analisis Struktur dan Fungsi “Kapatu  Mbojo  Pergaulan  Muda-Mudi” di  Jejaring  Sosial  Facebook  (p.2). Tesis . Universitas Muhammadiyah Malang.
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
Wirasari,  Ira.  (2016).  Kajian  Kecantikan  Kaum Perempuan dalam Iklan, Demandia, 1 (2), 152.