## KEKERASAN VERBAL DI TELEVISI:
ANALISIS SEMIOTIKA SINETRON ‘ORANG KETIGA’ SCTV

## Desliana Dwita
Prodi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Muhammadiyah Riau, Pekanbaru, Indonesia deslianadwita@umri.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  fenomena  maraknya  tayangan  dengan  tema  pelakor  dalam  program  televisi.  Pelakor merupakan  istilah  baru  di  Indonesia  yang  merupakan  kependekan  dari  perebut  (le)laki  orang.  Sebelumnya  pernah dikenal  istilah  ‘selingkuhan’,  ‘simpanan’,  atau  ‘wanita  idaman  lain’  dengan  makna  yang  hampir  sama.  Fenomena memperlakukan  pelakor  dengan  kekerasan  verbal  menjadi  tayangan  yang  paling  banyak  diminati  pemirsa  televisi khususnya  perempuan.  Salah  satunya  adalah  sinetron  ‘Orang  Ketiga’  yang  ditayangkan  oleh  stasiun  televisi  SCTV. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  tentang  adanya  kekerasan  verbal  dalam  sinetron  ‘Orang  Ketiga’  yang ditayangkan  oleh  stasiun  televisi  SCTV.  Dalam  beberapa  episode,  kekerasan  verbal  sering  ditujukan  kepada  pelakor. Penelitian ini diharapkan dapat memberi informasi kepada penonton dan pembuat program televisi tentang makna yang terkandung  dalam  dialog  yang  mengandung  kekerasan  verbal.  Penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat  menjadi  masukan bagi regulator yang mengawasi isi siaran tentang adanya kekerasan verbal dalam tayangan televisi. Penelitian kualitatif dengan  metode  analisis  semiotika  Roland  Barthes  ini  berfokus  pada  makna  denotasi,  konotasi,  dan  mitos  kekerasan verbal yang terdapat dalam sinetron ‘Orang Ketiga’. Hasil penelitian menunjukan terdapat makna denotasi berupa kata perebut,  perusak,  penghancur,  menjadikan  orang  lain  gila,  pengambil  hak  orang,  tidak  punya  hati,  serta  murahan. Makna konotasi dan mitos dalam sinetron ini mengandung makna yang tidak membangun berupa niat yang tidak baik, hati yang tidak baik, otak yang tidak normal, tidak memiliki harga diri, dan tidak memiliki perasaan layaknya manusia. Bentuk  kekerasan  verbal  berupa  kata-kata  memaki,  membentak,  mengancam,  mengejek,  melecehkan,  menjelekan, menyudutkan, membuat malu dan menghina.
Kata kunci: Analisis Semiotika, Kekerasan Verbal, Pelakor, Sinetron

## VERBAL VIOLENCE ON TELEVISION: SEMIOTIC ANALYSIS IN TV SOAP OPERA ‘ORANG KETIGA’ SCTV

## Abstract
This study is motivated by the phenomenon of the rise of impressions with the theme ‘pelakor’ in television programs. Pelakor is a new term in Indonesia which is short for usurper of man. Previously known terms 'selingkuhan', 'simpanan', or 'other ideal woman' with almost the same meaning. The phenomenon of ‘pelakor’ with verbal violence is the most popular program for television viewers, especially women. One of them is the soap opera ‘Orang Ketiga’ which aired on television station SCTV. This study aims to explain the existence of verbal violence in the soap opera 'Orang Ketiga' which  was  aired  by  SCTV.  This  study  is  expected  to  provide  information  to  viewers  and  television  program  makers about the meaning contained in dialogues containing verbal violence. This research is also expected to be an input for regulators  who  oversee  the  contents  of  broadcasts  about  the  existence  of  verbal  violence  in  television  shows.  This qualitative  research  using  Roland  Barthes's  semiotic  analysis  method  focuses  on  the  meaning  of  denotation, connotation,  and  the  myth  of  verbal  violence  contained  in  this  soap  opera.  The  results  showed  that  there  were denotations in the  form of  words such as  usurpers, destroyers, destroyers,  making other people crazy, taking people's rights, not having a heart, and being cheap. The meaning of connotation and myth in this soap opera contains meaning that  is  not  constructive  in  the  form  of  bad  intentions,  bad  hearts,  abnormal  brains,  no  self-esteem,  and  no  human feelings.  Forms  of  verbal  violence  in  the  form  of  words  cursing,  yelling,  threatening,  ridiculing,  harassing,  insulting, cornering, embarrassing and insulting.
Keywords : Semiotic Analysis, Verbal Violence, Pelakor, Soap Opera

## PENDAHULUAN
Program  siaran  televisi  serial  drama  atau sinema  elektronik  yang  biasa  disebut  sinetron merupakan  tayangan  paling  digemari  penonton perempuan  di  Indonesia.  Menurut  survei  Nielsen pada  tahun  2010,  televisi  di  Indonesia  cenderung dikonsumsi  oleh  ibu  rumah  tangga  dengan  waktu menonton  rata-rata  3  jam  47  menit  per  hari. (Nielsen Newsletter, 2011)
Salah  satu  tema  yang  disukai  ibu  rumah tangga  di  Indonesia  adalah  tentang  konflik  dalam rumah  tangga.  Pemicu  konflik  tersebut  biasanya berkaitan  dengan  munculnya  orang  ketiga.  Dalam beberapa tahun terakhir di Indonesia dikenal istilah pelakor. Pelakor merupakan singkatan dari perebut (le)laki  orang.  Sebelumnya  pernah  dikenal  istilah ‘selingkuhan’,  ‘simpanan’,  atau  ‘wanita  idaman lain’  atau  disingkat  WIL  dengan  makna  yang hampir sama.
Kata  ‘pelakor’  merupakan  kependekan dari  perebut  (le)laki  orang.  Sebutan  tersebut ditujukan pada perempuan yang dianggap bertanggung jawab merusak hubungan pernikahan sepasang suami  istri. Penggunaan istilah ‘pelakor’ dalam percakapan mengenai perselingkuhan digunakan untuk menyalahkan dan mempermalukan  perempuan  tanpa  sama-sekali menyalahkan laki-laki yang melakukan perselingkuhan. (Martin, 2018)
Adegan  memperlakukan  pelakor  dengan kekerasan  verbal  sebagai  ungkapan  kemarahan, kekesalan,  dan  kebencian  menjadi  tayangan  yang paling banyak diminati pemirsa televisi khususnya perempuan.  Sinetron  ‘Orang  Ketiga’  yang  mulai tayang sejak tahun 2018 tersebut sudah memasuki episode ke-700 hingga bulan September 2019 lalu. (Dwita, Mayasari, & Sjuchro, 2019)
Mulyana  (2010)  dalam  (Nisa  &  Wahid, 2014),  bahasa  verbal  adalah  sarana  utama  untuk menyatakan  pikiran,  perasaan,  dan  maksud  kita. Bahasa  verbal  menggunakan  kata-kata  yang merepresentasikan berbagai aspek realitas individual.  Sedangkan  (Rasyid,  2013),  kekerasan verbal  ( verbal  violence )  dalam  kepustakaan komunikasi  dimaknai  sebagai  bentuk  kekerasan
yang  halus;  dilakukan  dengan  menggunakan  kata- kata kasar, jorok, dan menghina. Bentuk kekerasan verbal menurut I. Praptama Baryadi dalam (Nisa & Wahid,  2014)  terwujud  dalam  tindak  tutur  seperti memaki,  membentak,  mengancam,  menghujat, mengejek, melecehkan, menjelek-jelekan, mengusir, memfitnah, menyudutkan, mendiskriminasikan,  mengintimidasi,  menakut- nakuti, memaksa, menghasut, membuat orang lain malu, menghina, dan lain sebagainya.
Sinetron ‘Orang Ketiga’ yang ditayangkan oleh  stasiun  televisi  SCTV  merupakan  salah  satu program  hiburan  televisi  yang  terdapat  adegan kekerasan  verbal  dalam  beberapa  episodenya. Padahal,  isi  siaran  televisi  seperti  program  berita, informasi,  hiburan,  dan  iklan  sesungguhnya memiliki  pengaruh  kuat  kepada  penonton.  Sifat televisi yang menampilkan kombinasi warna, suara dan  gerak  menjadikan  televisi  dapat  dijadikan sarana  mempengaruhi  orang  lain.  (Dwita  & Wijayani, 2018)
Terdapat beberapa penelitian yang menganalisis tentang penguatan pengakuan tentang  sesuatu  hal  lewat  isi  siaran  televisi. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Yuliyanti,  Bajari, & Mulyana, 2017) berjudul  ‘Representasi Maskulinitas  Dalam  Iklan  Televisi  Pond’s  Men #Lelakimasakini  (Analisis  Semiotika  Roland Barthes  Terhadap  Representasi  Maskulinitas)’ menemukan  bahwa  iklan  televisi  Pond’s  Men #Lelakimasakini  menjelaskan  tentang  lelaki  yang maskulin adalah laki-laki yang cenderung metroseksual,  dambaan  wanita,  pemimpin  yang cerdas  dengan  kesuksesan,  lak-laki  yang  berpikir kreatif dan memiliki hobi. Ditemukan makna yang mengungkapkan  dan  memberikan  pembenaran terhadap  nilai-nilai  dominan  yang  berlaku  dalam satu  periode  tertentu.  Konstruksi  ideologi  yang dibangun dalam iklan menurut analisis peneliti ini adalah terbentuknya karakteristik new masculinity. Sebuah  konsep  maskulin  baru  yang  ditampilkan lewat sebuah tayangan iklan televisi.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Sari, 2015) berjudul ‘Konflik Budaya Dalam Konstruksi Kecantikan  Wanita  Indonesia  (Analisis  Semiotika
Vol. 4 No. 1 Juni 2020 pp. 92-99 P-ISSN 2549-0613, E ISSN 2615-7179
dan Marxist Iklan Pond ’s White Beauty versi Gita Gutawa)’ menemukan bahwa iklan Pond ’s White Beauty  versi  Gita  Gutawa  yang  ditayangkan  di televisi  menciptakan  konflik  budaya  dalam  hal makna  kecantikan  bagi  perempuan  Indonesia. Iklan  yang  dianalisis  peneliti  ini  menampilkan stereotip  mengenai  gambaran  kecantikan  bagi perempuan  Indonesia.  Perempuan  yang  cantik digambarkan  sebagai  perempuan  yang  putih seperti orang Korea. Padahal bagi orang Indonesia yang  memiliki  genetik  berbeda,  hal  ini  menjadi tolak ukur yang tidak dapat disamakan. Kesimpulan peneliti ini, iklan Pond’s menampilkan kesadaran palsu, dimana perempuan Indonesia dapat memiliki kulit putih seperti Korea hanya  dengan  menggunakan  produk  Pond’s. Pembuat produk kecantikan tersebut telah menghegomoni perempuan Indonesia untuk membeli produk kecantikannya.
Penelitian  tentang  isi  siaran  televisi  yang mentransfer  sebuah  makna  tertentu  untuk  diikuti oleh  penonton  adalah  penelitian  yang  dilakukan oleh  (Yusuf,  2014)  dengan  judul  ‘BLACK  IS BEAUTIFUL: Konstruksi Kemewahan dan Eksotisisme  dalam  Iklan  Kopi  Kapal  Api’  yang menemukan  bahwa  iklan  kopi  Kapal  Api  Special versi  ‘suka  yang  hitam’  menampilkan  kelebihan produk dan menampilkan gaya hidup mewah yang menggeser  makna  minum  kopi  menjadi  sesuatu yang  dapat  meningkatkan  status  sosial.  Iklan  ini merepresentasikan  mitos  kemewahan  sebagai bentuk  gaya  hidup  modern  yang  terpengaruh ideologi budaya barat.
Dari  beberapa  penelitian  yang  telah dilakukan  memperlihatkan  bahwa  terdapat  makna tertentu  yang  ingin  disampaikan  lewat  isi  siaran televisi.  Makna  tersebut  bertujuan  mempengaruhi penonton  untuk  mengikuti  apa  yang  ditampilkan. Mengikuti  untuk  kemudian  membeli  produk, menggunakan,  atau  melakukan  sesuatu  seperti yang disampaikan oleh isi siaran televisi. Jika yang diikuti  tersebut  memberi  dampak  yang  baik terhadap  kehidupan  manusia,  maka  media  televisi telah  berhasil  menjalankan  fungsinya  sebagai pemberi  informasi  dan  pendidikan.  Namun  bila sesuatu  yang  ditampilkan  memberi  makna  yang
mengakibatkan  penonton  mengikuti  menjadi berperilaku tidak baik, tentu saja sangat disayangkan.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  maka peneliti  ingin  mengungkap  sebuah  permasalahan yaitu apa saja makna denotasi, konotasi, dan mitos tentang  yang  terdapat  dalam  adegan  kekerasan verbal dalam sinetron ‘Orang Ketiga’.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan untuk  menjelaskan  makna  denotasi,  konotasi,  dan mitos  tentang  kekerasan  verbal  yang  terdapat dalam  tayangan  sinetron  ‘Orang  Ketiga’. Penelitian  ini  hanya  berfokus  pada  kekerasan verbal yang diucapkan para pemain sinetron dalam tayangannya. Penelitian diharapkan dapat memberi informasi  kepada  penonton  dan  pembuat  program televisi  tentang  makna  yang  terkandung  dalam dialog  yang  mengandung  kekerasan  verbal. Penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat  menjadi masukan bagi regulator yang mengawasi isi siaran tentang  adanya  kekerasan  verbal  dalam  tayangan televisi.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  interpretif  dan menggunakan  metode  analisis  semiotika  Roland Barthes  yang  berfokus  pada  makna  denotasi, konotasi,  dan  mitos  tentang  kekerasan  verbal dalam sinetron ‘Orang Ketiga’.  Metode kualitatif- interpretif  lebih  berfokus  kepada  teks  dan  kode yang tampak secara visual.
Kajian  semiotik  mempelajari  hakikat tentang  keberadaan  suatu  tanda,  dimana  persepsi dan  pandangan  tentang  realitas,  dikonstruksikan oleh kata-kata dan tanda-tanda lain yang digunakan dalam  konteks  sosial.  Tanda  membentuk  persepsi manusia,  lebih  dari  sekedar  merefleksikan  realitas yang ada.
Kriyantono  (2006)  dalam  (Mudjiyanto  & Nur,  2013)  Roland  Barthes  adalah  penerus pemikiran  Ferdinand  De  Saussure.  Saussure tertarik  pada  cara  kompleks  pembentukan  kalimat dan  cara  bentuk-bentuk  kalimat  menentukan makna,  tetapi  kurang  tertarik  pada  kenyataan bahwa kalimat yang sama bisa saja menyampaikan
Vol. 4 No. 1 Juni 2020 pp. 92-99 P-ISSN 2549-0613, E ISSN 2615-7179
makna  yang  berbeda  pada  orang  yang  berbeda situasinya.  Roland  Barthes  meneruskan  pemikiran tersebut  dengan  menekankan  interaksi  antara  teks dengan pengalaman personal dan kultural penggunanya, interaksi antara konvensi dalam teks dengan konvensi yang dialami dan diharapkan oleh penggunanya.
Gagasan Barthes dikenal dengan “Order of Significations”  (tatanan  pertandaan),  terdiri  dari: (1)  Denotasi.  Makna  kamus  dari  sebuah  kata  atau terminologi  atau  obyek  (literal  meaning  of  a  term or  object);  (2)  Konotasi.  Makna-makna  kultural yang melekat pada sebuah terminologi (the cultural meanings that become attached to a term). Hal ini menggambarkan  interaksi  yang  terjadi  terjadi ketika  tanda  bertemu  dengan  perasaan  atau  emosi dari  pembaca  serta  nilai-nilai  dari  kebdayaannya. Konotasi  mempunyai  makna  yang  subjektif  atau paling  tidak  intersubjektif.  Dengan  kata  lain, denotasi  adalah  apa  yang  digambarkan  tanda terhadap sebuah objek, sedangkan makna konotasi adalah bagaimana cara menggambarkannya. Konotasi  bekerja  dalam  tingkat  subjektif  sehingga kehadirannya  tidak  disadari.  Pembaca  mudah sekali  membaca  makna  konotatif  sebagai  fakta denotatif.  Karena  itu,  salah  satu  tujuan  analisis semiotika  adalah  untuk  menyediakan  metode analisis  dan  kerangka  berpikir  dan  mangatasi terjadinya  salah  baca  (misreading)  atau  salah dalam  mengartikan  makna  suatu  tanda;  (3) Metafora.  Mengomunikasikan  dengan  analogi;  (4) Simile. Subkategori  metafor  dengan  menggunakan kata-kata “seperti”;
(5) Metonimi.
Mengomunikasikan  dengan  asosiasi.  Asosiasi dibuat  dengan  cara  menghubungkan  sesuatu  yang kita  ketahui  dengan  sesuatu  yang  lain.  (6) Synecdoche . Subkategori
metonimi yang memberikan makna “keseluruhan” atau
“sebaliknya”.  Artinya  sebuah  bagian  digunakan
untuk mengasosiasikan keseluruhan bagian tersebut.  (7) Intertextual. Hubungan  antarteks (tanda)  dan dipakai  untuk memperlihatkan bagaimana  teks  saling  bertukar  satu  dengan  yang lain, sadar ataupun tidak sadar.
Analisis  semiotika  Roland  Barthes  ingin mengungkap makna melalui pengungkapan
signifier (denotasi) ,  signified (konotasi) , dan sign (mitos). Signifier  (denotasi) adalah  suatu  hal, benda, bentuk, visual, atau apapun yang dilihat dan terima melaui
panca indera. Sedangkan signified adalah makna yang diterapkan,  artikan,  dan  asosiasikan  dengan  hal ( signifier )  yang  diterima. Sedangkan sign (mitos) tidak berdiri sendiri, melainkan bagian dari sistem yang terus terpelihara dan diturunkan dari generasi ke generasi.
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah sumber  data  utama  yang  berupa  tanda-tanda kekerasan  verbal  yang  terdapat  dalam  sinetron ‘Orang  Ketiga’.  Analisis  dilakukan  terhadap beberapa  episode  yang  diambil  secara  acak.  Yang menjadi  objek  dalam  penelitian  ini  adalah  tanda kekerasan  verbal  yang  diambil  dari  narasi  yang terdapat  dalam  beberapa  episode  sinetron  ‘Orang Ketiga’.
Semiotik  dapat  diterapkan  dalam  berbagai penelitian  terutama  dalam  kajian  komunikasi massa,  komunikasi  visual,  tulisan,  dan  lainnya. Semiotik memiliki potensi bagus dalam menganalisis  dan  menginterpretasikan  data  yang berbentuk teks, musik, foto, video, dan lainnya.
Dalam penelitian ini tahapan riset semiotika yang dilakukan adalah mengklasifikasikan  data  dengan  mengidentifikasi teks  atau  narasi  yang  mengandung  kekerasan verbal,  kemudian  menganalisis  data  berdasarkan interpretan  kelompok,  dan frame-work budaya yang berkembang, kemudian berdasarkan pragmatik,  aspek  sosial,  dan  komunikatif,  serta apis  makna,  intertekstualitas,  dan  kaitan  dengan tanda lain, juga berdasarkan kamus dan ensiklopedia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sinetron berjudul ‘Orang Ketiga’ merupakan  salah  satu  program  unggulan  stasiun televisi  SCTV  yang  tayang  sejak  15  Januari  2018. Hingga  bulan  September  2019  lalu  sinetron  ini tayang setiap hari mulai pukul 22:00 WIB. Sinetron ini  berkisah  tentang  adanya  orang  ketiga  dalam setiap  hubungan  para  pemainnya.  Yang  paling
Vol. 4 No. 1 Juni 2020 pp. 92-99 P-ISSN 2549-0613, E ISSN 2615-7179
fenomenal  adalah  hubungan  tokoh  utamanya  yaitu pasangan  suami-istri  dalam  sinetron  tersebut  yang bernama  Afifah  yang  diperankan  oleh  Naysilla Mirdad  dan  Aris  yang  diperankan  oleh  Rionaldo Stockhorst.  Akibat  adanya  orang  ketiga,  hubungan pasangan  suami  dan  istri  ini  berakhir  dengan perceraian.
Afifah  tidak  menyadari  jika  suaminya berselingkuh  dengan  Yuni  yang  diperankan  oleh Marshanda.  Mertua  Aris  bernama  Riris  yang diperankan  oleh  Dian  Nitami,  kerap  melontarkan kata-kata  kasar  dan  makian  kepada  Yuni. Kekerasan  verbal  yang  dilakukan  oleh  Risma kepada Yuni dilakukannya sebagai wujud kebencian  dan  kemarahan  kepada  orang  ketiga dalam rumah tangga anaknya.
Sinetron  ‘Orang  Ketiga’  diproduksi  oleh PT  Sinemart  Indonesia  dengan  sutradara  Maruli Ara dan cerita ditulis oleh Serena Luna. Pada tahun 2018 sinetron ‘Orang Ketiga’ mendapat penghargaan  dari  Lembaga  Sensor  Film  (LSF) sebagai  Sinetron  Serial  Romansa  yang  dianggap paling memenuhi syarat sensor film.

## Kekerasan  Verbal  Dalam  Sinetron  ‘Orang Ketiga’
Pada  episode  1  sinetron  ‘Orang  Ketiga’ menampilkan percakapan yang sekaligus mengandung  makna  denotasi  yaitu “Jangan sampai  bahagia  di  atas  penderitaan  orang  lain. Itu  namanya  gak  punya  nurani.  Itu  namanya pelakor,  perebut  laki  orang,” kata  Afifah  kepada temannya.
Makna  konotasi  dari  cuplikan  narasi  pada episode  1 ini adalah  sindiran  bahwa  pelakor tidak memiliki  perasaan.  Mitos  dari  narasi  orang  yang tidak punya nurani adalah orang yang kejam, tidak punya  hati,  atau  hampir  sama  dengan  binatang yang  tidak  punya  perasaan.  Bentuk  kekerasan verbal yang ada dalam narasi ini adalah menghina dan menyindir.
Selanjutnya,  peneliti  mengambil  cuplikan episode 5 sinetron ‘Orang Ketiga’ dimana terdapat narasi yang juga mengandung makna denotasi, “Dan  aku  malu  kak,  aku  malu  dikatain teman-teman  aku  punya  kakak  pelakor,  perebut
laki orang,” kata adik Yuni sambal membentak dan membelalakan mata kepada kakaknya .
Makna  konotasi  dari  cuplikan  narasi  pada episode  5  bahwa  pelakor  adalah  perbuatan  yang sangat  memalukan  karena  merebut  sesuatu  yang telah  dimiliki  oleh  orang  lain.  Sedangkan  mitos yang  berkembang  di  masyarakat  bahwa  merebut sesuatu  milik  orang  lain  adalah  perbuatan  jahat sama dengan mencuri atau merampok milik orang lain. Kekerasan verbal yang terdapat dalam narasi ini adalah membentak, mengejek, menyudutkan.
Gambar 1. Adik Yuni membelalakan mata dan membentak kakaknya
Selanjutnya,  pada  episode  48  terdapat percakapan  antara  yang  mengandung  kekerasan verbal berupa memaki, mengejek, melecehkan dan menghina.  Narasi  yang  mengandung  makna denotasi  tersebut  diucapkan  oleh  Bu  Riris  yang merupakan ibu dari Afifah yaitu, “Dasar pelakor! Kamu perempuan murahan. Kamu sudah merusak rumah tangga Afifah. Kamu rebut Aris.”
Makna  konotasi  tentang  kalimat  tersebut bahwa  perempuan  murahan  adalah  perempuan yang merusak sesuatu yang telah telah baik. Mitos yang  berkembang  di  masyarakat  bahwa  perusak adalah  sesuatu  yang  dilakukan  dengan  niat  jahat dan tujuan yang tidak baik.
Cuplikan  yang  diambil  selanjutnya  yaitu pada episode  66.  Dimana  terdapat  narasi  Bu  Riris mengumbar  kekerasan  verbal  kepada  Yuni  dalam bentuk  membentak,  menghujat,  mengintimidasi dengan kalimat, “Saya dengar dengan kuping saya sendiri  kalau  kamu  masih  mencintai  Aris.  Dasar kamu pelakor ya! Aris itu suami anak saya, kamu
gak  punya  hak  sama sekali  buat jatuh  cinta  sama dia.”
Makna  konotasi  dalam  kalimat  tersebut bahwa pelakor tidak punya hak untuk mencintai pasangan  perempuan  lain.  Bahwa  mitos  yang berkembang di masyarakat, mencintai pasangan orang  lain  adalah  sesuatu  yang  salah  dan  tidak boleh dilakukan.
Gambar 2. Adegan Bu Riris menghujat Yuni
Pada  episode  117  terdapat  adegan  Afifah marah pada Yuni dengan kalimat yang mengandung  makna  denotasi, “Aku  sangat menyesal  karena  aku  pernah  belain  kamu  saat kamu  disebut  sebagai  pelakor.  Karena  ternyata kamu  gak  jauh  berbeda.  Kamu  hanya  perempuan murahan yang bisa merebut suami orang.”
Makna  konotasi  dalam  kalimat  ini perempuan murahan adalah perempuan yang tidak punya harga diri. Dimana mitos yang berkembang di  masyarakat,  bahwa  perempuan  murahan  adalah perempuan yang bisa disamakan dengan perempuan  yang  menjual  diri.  Kekerasan  verbal yang  terdapat  dalam  kalimat  ini  adalah  memaki, menghujat, melecehkan, membuat orang lain malu, menghina.
Gambar 3. Adegan saat Afifah mengatakan Yuni sebagai
perempuan murahan
Hingga  pada  episode  509,  masih  terdapat percakapan  yang  mengandung  makna  denotasi, yang  bahasanya  mengandung  kekerasan  verbal diucapkan oleh Bu Riris yaitu, “Pergi sama semua orang  kok  dibilang  gak  salah.  Pakai  beli perhiasan  segala.  Aduh,  laki-laki  itu  ya,  kalau emang  sudah  kena  sama  pelakor,  otaknya  suka kebalik-balik.”
Makna  konotasi  dari  kalimat  ini  bahwa otak  kebalik-balik  bermakna  sudah  tidak  waras atau  gila.  Mitos  yang  berkembang  di  masyarakat bahwa  pelakor  bisa  membuat  laki-laki  menjadi tidak  waras  karena  tergila-gila  pada  sosok pelakornya.  Bentuk  ekerasan  verbal  yang  terdapat dalam  narasi  ini  yaitu  mengejek,  membuat  orang lain malu, dan menghina.
Selanjutnya  pada  episode  549  terdapat percakapan  antara  sahabat  Yuni  bernama  Desi dengan  Yuni  yang  juga  mengandung  makna denotasi  yaitu, “Yuni,  kalaupun  ada  diantara  kita berdua  yang  gak  punya  hati,  itu  kamu!  Kamu  itu pelakor. Lupa kamu, sudah merebut suami orang, sampai rumah tangganya hancur. Lupa?”
Makna  konotasi  dalam  narasi  tersebut adalah pelakor adalah perebut, penghancur, dimana mitos  yang  berkembang  di  masyarakat  merebut adalah  sesuatu  yang  dilakukan  dengan  niat  jahat. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) disebutkan bahwa rebut adalah merampas, mengambil  dengan  paksa barang  milik  orang  lain. Sedangkan  menghancurkan  artinya  menjadikan
kacau,  meremukan,  meluluhkan,  merusakan,  dan membuat sesuatu yang sangat menyedihkan hati.
Bentuk kekerasan verbal dalam percakapan  ini  adalah  melecehkan,  menjelek- jelekan,  menyudutkan,  membuat  orang  lain  malu, dan menghina.
Gambar 4. Sahabat Yuni menuduh Yuni sebagai penghancur rumah tangga
Percakapan-percakapan di beberapa episode  sinetron  ‘Orang  Ketiga’  menunjukan adanya  berbagai  bentuk  kekerasan  verbal  yang diucapkan  oleh  pemainnya.  Kekerasan  verbal ditujukan kepada pelakor sebagai bentuk ketidaksukaan  dan  kebencian.  Makna  denotasi menunjukan  makna  yang  sebenarnya  dari  ucapan- ucapan  yang  diujarkan  oleh  para  pemain  dalam sinetron  ini  yang  mengandung  unsur  makian, bentakan, ancaman, ejekan, melecehkan, menjelekan,  menyudutkan,  membuat  malu  dan hinaan.
Makna  konotasi  yang  merupakan  makna tidak  sebenarnya  yang  berkaitan  dengan  mitos yang berkembang di masyarakat bahkan mengandung makna lebih menakutkan dari makna denotasinya.  Hal  ini  berkaitan  dengan  kata-kata yang mengandung kiasan yang diberi perumpamaan yang tidak manusiawi dan merendahkan.

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  ini  menunjukan  terdapat  makna denotasi berupa kata perebut, perusak, penghancur, menjadikan  orang  lain  gila,  pengambil  hak  orang, tidak  punya  hati,  serta  murahan.  Makna  konotasi dan  mitos  dalam  kalimat-kalimat  yang  terdapat dalam  percakapan  para  pemain  sinetron  ‘Orang Ketiga’ mengandung makna yang tidak membangun  karena  memberi  makna  niat  yang tidak  baik,  hati  yang  tidak  baik,  otak  yang  tidak normal,  tidak  memiliki  harga  diri,  dan  tidak memiliki perasaan layaknya seorang manusia.
Bentuk  kekerasan  verbal  yang  terdapat dalam  tayangan  sinetron  ‘Orang  Ketiga’  berupa kata-kata memaki, membentak, mengancam, mengejek, melecehkan, menjelekan, menyudutkan, membuat malu dan menghina.
Saran  untuk  peneliti  selanjutnya  agar mengkaji  lebih  dalam  tentang  pengaruh  kekerasan verbal  dalam  tayangan  televisi.  Kepada  penonton tayangan sinetron disarankan untuk dapat memilih tayangan yang bermanfaat dan mampu menganalisis tayangan-tayangan televisi agar tidak
berpengaruh  buruk  terhadap  kehidupan.  Agar penonton  mengetahui  bahwa  terdapat  kalimat- kalimat  yang  mengandung  unsur  kekerasan  verbal dalam tayangan sinetron ‘Orang Ketiga’.
Bagi para pembuat program siaran televisi agar  lebih  berhati-hati  memilih  kata-kata  untuk diucapkan  para talent supaya  tidak  memberi dampak buruk terhadap masyarakat. Hal ini karena televisi merupakan media massa yang jadi rujukan masyarakat.  Masyarakat  yang  menonton  tayangan televisi  bisa  saja  langsung  meniru  apa  yang ditontonnya  tanpa  proses  memilah,  memilih,  dan menganalisis jika belum terpapar literasi media.
Saran  selanjutnya  untuk  regulator  yang mengawasi  isi  siaran  televisi  agar  memperhatikan tayangan-tayangan  yang  memberi  pengaruh  buruk terhadap  cara  bertutur  masyarakat  kepada  orang lain. Mengingat sinetron ‘Orang Ketiga’ ditayangkan melalui siaran televisi free to air yang dapat  disaksikan  oleh  siapa  saja  dari  berbagai kalangan  usia,  maka  sangat  penting  dipantau  dan dilakukan  perbaikan  isi  siaran  yang  mengandung unsur-unsur kekerasan verbal.

## DAFTAR PUSTAKA
Dwita, D., Mayasari, F., & Sjuchro, D. W. (2019). Illegitimate  Pelakor  in  TV  Soap  Opera. International  Conference  of  CELSciTech 2019 - Social Sciences and Humanities Track (ICCELST-SS 2019) , 373 (Advances in Social
Science, Education and Humanities Research), 6–10. https://doi.org/10.2991/iccelst-ss-19.2019.2
Dwita, D., & Wijayani, I. (2018). Gender Equality in  Media  Television  (Semiotics  Analysis  of Fair  and  Lovely  Advertisement  Issue  of Marriage  or  Master  Degree). Komuniti: Jurnal Komunikasi Dan Teknologi Informasi , 10 (1), 44–53. Retrieved from http://journals.ums.ac.id/index.php/komuniti/
article/view/5316/3889
Martin,  N.  (2018,  June  18).  Apa  Kata  Ahli Linguistik  Soal  ‘Pelakor’? Kompas.Com . Retrieved from https://sains.kompas.com/read/2018/02/24/20 0600523/apa-kata-ahli-linguistik-soal- pelakor?page=all
Mudjiyanto,  B.,  &  Nur,  E.  (2013).  Semiotika
Dalam Metode Penelitian Komunikasi.
Jurnal  Penelitian  Komunikasi,  Informatika
Dan  Media  Massa  –  PEKOMMAS , 16 (1),
73–82.
Nielsen Newsletter. (2011, March). Understanding Women’s Media Habits. Nielsen , 1–4.
Nisa,  A.  C.,  &  Wahid,  U.  (2014).  Analisis  Isi Kekerasan  Verbal  Dalam  Sinetron  “Tukang Bubur  Naik  Haji  the  Series”  di  RCTI (Analisis  Isi  Episode  396–407). Jurnal
Komunikasi , 9 (1), 85–102. https://doi.org/10.20885/komunikasi.vol9.iss
1.art7
Rasyid,  M.  R.  (2013). Kekerasan  di  Layar  Kaca . Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara.
Sari,  W.  P.  (2015).  Konflik  Budaya  Dalam Konstruksi  Kecantikan  Wanita  Indonesia (Analisis  Semiotika  dan  Marxist  Iklan  Pond ’s White Beauty Versi Gita Gutawa ). Jurnal Komunikasi , 7 (2), 198–206.
Yuliyanti, F. D., Bajari, A., & Mulyana, S. (2017).
Representasi  Maskulinitas  Dalam Iklan Televisi  Pond  ’  s  Men  #Lelakimasakini
(Analisis Semiotika Roland Barthes Terhadap Representasi Maskulinitas). Jurnal Komunikasi , 9 (1), 16–30.
Yusuf,  R.  (2014).  BLACK  IS  BEAUTIFUL:
Konstruksi  Kemewahan  dan  Eksotisisme dalam  Iklan  Kopi  Kapal  Api. Jurnal  Ilmiah Universitas Bakrie , 4 (2).