## SOLIDARITAS SOSIAL DALAM UPACARA MERTI BUMI Moralely Hendrayani, Bayu Indra Laksana
Institut Agama Islam Diniyah Pekanbaru Moralely05@diniyah.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  solidaritas  sosial  pada  upacara merti bumi dalam membudidayakan warisan leluhur. Metode yang digunakan dalam penelitian ini  yaitu  metode  deksriptif  kualitatif.  Data  dikumpulkan  melalui  proses  wawancara, dokumentasi, dan  observasi  lokasi  di  Dusun  Tunggul Arum,  Desa  Wonokerto  Kecamatan  Turi Kabupaten Sleman Yogyakarta. Hasil penelitrian menunjukkan bahwa solidaritas sosial dalam upacara  merti  bumi  dilakukan  dengan  gotong  royong  melalui  serangkaian  kegiatan pelaksanaan  prosesi  upacara  mulai  dari  pengambilan  air  suci  4  empat  penjuru,  parade  seni budaya yang di arak sampai ke lokasi upacara, pengajian, kirab, tari persembahan, gunungan salak  pelepasan  burung,  sampai  pada  penyajian  makanan  yang  diberikan  kepada  penonton semua  dilakukan  secara  bersama-sama  oleh  masyarakat  dusun  Tunggul  Arum.  Solidaritas terbentuk  atas  rasa  kebersamaan  menjaga  budaya  leluhur  yang  diberikan  secara  turun- temurun.
Kata Kunci: Solidaritas Sosial, Upacara Merti Bumi, Warisan Leluhur

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  form  of social solidarity  in the  Merti  Bumi  ceremony  in cultivating  ancestral  heritage.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive  qualitative method.  Data  was  collected  through  interviews,  documentation,  and  location  observations  in the Tunggul Arum Hamlet, Wonokerto Village, Turi District, Sleman Regency, Yogyakarta. The results  of  the  research  show  that  social  solidarity  in  the  Merti  Bumi  ceremony  is  carried  out through  mutual  cooperation  through  a  series  of  activities  for  carrying  out  the  ceremonial procession starting from taking holy water from the 4 directions, the cultural art parade which is  paraded  to  the  ceremony  location,  recitation,  carnival,  offering  dance,  mountains  of  salak releasing  birds.  ,  right  down  to  the  presentation  of  the  food  given  to  the  audience,  everything was carried out jointly by the people of the Tunggul Arum hamlet. Solidarity is formed from a sense  of  togetherness  in  protecting  the  ancestral  culture  that  has  been  handed  down  from generation  to  generation.  The  characteristics  of  the  community  are  included  in  mechanical solidarity,  which  is  a  strong  awareness  of  the  group  to  help  each  other  and  work  together  to prepare various needs in traditional ceremonial processions.
Keywords : Social Solidarity, Merti Bumi Ceremony, Ancestral Heritage

## Pendahuluan
Setiap bangsa memiliki budaya dan keberagamanya masing-masing. Kebudayaan merupakan  bagian  hidup  dari  setiap  masyarakat  bangsa.  Mereka  terikat  dengan  pola- pola  kebudayaan  dan  terus  mereka  jalani  setiap  hari  sehingga  menjadi  penciri  suatu
masyarakat  tertentu.  Kebudayaan  disebut  juga  manipestasi  dari  rasa,  cipta  dan  karsa manusia  yang  diwujutkan  dalam  bentuk,  sikap,  perilaku/bahasa  dan  teknologi.  Oleh karena  wujud  kebudayaan  itu  bisa  dalam  bentuk  sikap/perilaku  maka  kemajuan  suatu bangsa  terkadang  dilihat  dari  santunnya  bahasa  yang  digunakan,  baiknya  aturan  yang diterapkan  serta  tercapai  keadilan.  Lebih  lanjut,  kemajuan  sebuah  bangsa  juga  dilihat dari  teknologi  yang  digunakan  dalam  kehidupan  sehari  dalam  mendukung  mobilitas masyarakat  secara  keseluruhan  dari  sisi  kehidupan  masyarakat.  Terkadang  disebuah kota ketika melihat gedung-gedung yang menjulang tinggi dan sibuknya  kendaran  hilir mudik di tengah kota menandakan bangsa tersebut sedang berkembang atau sudah maju dengan keindahan dan keteraturannya. Majunya suatu peradaban bangsa bisa dilihat dari keteraturan sistem pemerintahan, sistem kemasyarakatan, keadilan, dan sistem ekonomi yang  membaik.  Kemajuan  dan  perkembangan  kearah  yang  lebih  baik  jika  masyarakat menggunakan ide dan gagasan dengan baik yang nantinya akan melahirkan kebudayaan yang mampu membawa perubahan.
Berbagai  keragaman  kebudayaan  melahirkan  bentuk  keragaman  budaya Indonesia.  Keragaman  budaya  tersebut  beraneka  macam,  seperti  rumah  adat,  upacara adat,  pakaian  adat  tradisional,  tarian  adat  tradisional,  alat  musik  dan  lagu  tradisional, senjata tradisional, bahkan beragam makanan khas. Seperti Rumah adat tradisional yang merupakan  sebuah  bangunan  atau  konstruksi  yang  sengaja  dibangun  dan  dibuat  sama persis dari tiap generasi tanpa adanya modifikasi. Rumah adat masih hingga kini masih dipertahankan, baik segi kegunaan, fungsi sosial, dan budaya di balik corak atau desain bangunan tersebut. Bahkan, nama rumah adat di masing-masing daerah pun berbeda.
Upacara  Adat  merupakan  salah  satu  bentuk  adat  istiadat  atau  kebiasaan masyarakat  tradisional  yang  masih  mempunyai  nilai-nilai  relevan  bagi  kehidupan  dan kebutuhan masyarakat. Upacara adat dikenal sebagai salah satu warisan nenek moyang di daerah masing-masing yang dijaga dan dilestarikan secara turun-temurun. Meskipun perkembangan  zaman  semakin  maju,  namun  upacara  adat  tak  dilupakan  oleh  sebagian masyarakat. Hal itu karena upacara adat memiliki nilai filosofis dan kekuatan tersendiri oleh  sebagian  masyarakat  setempat.  Pakaian  adat  tradisional  merupakan  salah  satu identitas dari salah satu suku. Cara pertama kali yang digunakan dalam mengenali suatu suku  adalah  dengan  melihat  pakaian  adatnya,  selain  melihat  dari  rumah  adatnya. Biasanya pakaian adat dikenakan ketika upacara adat berlangsung.
Seiring dengan perkembangan zaman, pakaian adat telah  menjadi  salah satu tren dalam  berbusana. Bahkan  banyak  yang  memodifikasi pakaian adat  agar terlihat trendi, meskipun dikenakan saat acara informal serta dipadupadankan dengan pakaian modern. Tarian  Adat  Tradisional  yang  mana  tarian  adat  sering  menjadi  satu  rangkaian  dalam seremoni  upacara  adat.  Tarian  adat  tradisional  lazimnya  memiliki  karakteristik  yang memperlihatkan  budaya  dan  kearifan  daerah  setempat. Tarian  adat tradisional  menjadi salah satu keragaman budaya Indonesia yang terkenal dan banyak diperlihatkan di acara penting  tingkat  Internasional.  Indonesia  mempunyai  berbagai  alat  musik  tradisional khas  dan  unik.  Bahkan  beberapa  alat  musik  tradisional  Indonesia  telah  dikenal  hingga ranah Internasional. Bagi kehidupan masyarakat adat, alat musik tradisional memiliki 3 fungsi,  sebagai  salah  satu  media  atau  sarana  upacara  adat,  pengisi  latar  musik  pada pertunjukan  seni,  dan  sarana  ekspresi,  kreasi,  bahkan  komunikasi.  Senjata  Tradisional yang  mana  awalnya  senjata  tradisional  digunakan  untuk  berburu,  berladang  hingga melindungi diri dari musuh.
Seiring  berjalannya  waktu,  senjata  tradisional  menjadi  jati  diri  serta  simbol  dari suatu  suku  serta  aset  kebudayaan  sebuah  daerah  yang  mengandung  nilai  serta  norma budaya yang dianut masyarakat tersebut. Makanan Khas, nampaknya tidak elok apabila makanan  di  daerah  tidak  menjadi  identitas  daerah  tersebut.  Sebagai  negara  kepulauan dengan  tanahnya  yang  subur  serta  dapat  menumbuhkan  berbagai  jenis  tanaman, menjadikan  Indonesia  kaya  akan  hasil  bumi  yang  beragam.  Sehingga  muncul  sajian khas  dari  masing-masing  daerah  dengan  memanfaatkan  hasil  bumi  yang  ada.  Sajian tersebut  menciptakan  makanan  khas  dengan  cita  rasa  yang  melekat  di  setiap hidangannya.
Keragaman  budaya  Indonesia  datang  dari  berbagai  kebudayaan  lokal  yang  terus tumbuh  dan  berkembang.  Adapun  munculnya  keragaman  budaya  tersebut  akibat  dari pengaruh yang tampak dan merekah di masyarakat. Sehingga menciptakan kebudayaan itu  sendiri.  Seiring  berjalannya  waktu,  perkembangan  kebudayaan  mempunyai  peran dan  fungsi  untuk  meningkatkan  semangat  nasionalis.  Hal  itu  karena  budaya  lokal memuat  nilai-nilai  sosial  yang  perlu  diterapkan  oleh  tiap  masyarakat  Indonesia  itu sendiri.
Bahkan dengan perkembangan  informasi  yang semakin global, budaya Indonesia semakin menyebar tidak hanya di Indonesia saja. Beberapa negara luar telah mengenal budaya  asli  Indonesia.  Sehingga  menarik  minat  untuk  berkunjung  serta  mempelajari budaya tersebut. Hal ini berkat semangat nasionalis para generasi muda Indonesia yang tidak  hanya  mempertahankan  budaya  lokal.  Namun  juga  menyebarkan  hingga  ke  luar Indonesia.
Kegiatan-kegiatan  dilaksanakan  dalam  rangka  memperkenalkan  budaya  tersebut. Mulai dari lingkup nasional hingga internasional. Tidak hanya di dalam Indonesia saja, kegiatan juga dihelat di luar Indonesia, seperti di kantor duta besar Indonesia di masing- masing  negara.  Budaya  lokal  yang  diperkenalkan  diantaranya  adalah  masakan  khas Indonesia, pakaian adat serta tarian tradisional.
Selanjutnya,  kebudayaan  yang  ada  di  Indonesia  juga  beragam  dan  tersebar  luas dari  sabang  hingga  merauke  baik  kekayaan  akan  budaya  maupun  kekayaan  tradisi.  Di setiap daerah pasti akan  memiliki  budaya dan ciri khas  masing-masing. Ketika  melihat proses sejarah kehidupan manusia tentu terjadi perubahan dan perkembangan dari masa ke  masa,  dari  sejarah  itulah  muncul  tradisi-tradisi  integral  yang  menjadi  bagian  dari kehidupan  masyarakat  itu  sendiri.  Tentunya  solidaritas  sosial  tidak  lepas  dari  interaksi sosial  antar  masyarakat  yang  di  konstruk  oleh  masyarakat  setempat  secara  terus menerus. 1 Seperti  interaksi  sosial  yang  ada  di  desa  terwujud  dalam  bentuk  prilaku, pergaulan  hidup  keseharian  yang  dirasakan  melalui  rasa  solidaritas  atau  kebersamaan. Keramah tamahan,sopan santun, berbudi bahasa yang baik dengan orang tua dan kawan sejawat  dan  membimbing  yang  kecil,  saling  menghormati  satu  dengan  yang  lain  antar suku  dan  pemeluk  keyakinan  yang  berbeda,  sikap  kepedulian  dan  saling  tolong- menolong adalah wujud perilaku. Sementara menghargai  sesama,  mencegah kerusakan alam, bersama-sama melakukan tindakan preventif, tunduk pada aturan adat/tradisi serta hukum  yang  berlaku,  menjaga  solidaritas  antar  anak  bangsa,  menumbuhkan  silaturmi antar  suku/budaya  dan  pemeluk  keyakinan  serta  menerima  dan  meyakini  bahwa keberagaman yang terjadi ini adalah anugerah/rahmat dari Allah Tuhan Yang Maha Esa.
Kemudian  rasa  memiliki  antara  masyarakat  satu  dengan  masyarakat  lainnya sangat  kuat  terutama  dalam  hubungan  kekerabatan.  Solidaritas  sosial  ini  muncul  di
1 Zainudin  Malik,  “Rekonstruksi    Teori  Sosial  Modern”  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press, 2012), 272–84.
antara  individu  dan  kelompok  yang  didasarkan  akan  perasaan  moral,  pengamalan emosional,  kepercayaan  yang  dianut  secara  bersama.  Solidaritas  juga  dibutuhkan  oleh sebuah  kelompok  sosial  karena  pada  dasarnya  setiap  masyarakat  saling  membutuhkan satu  dengan  yang  lainnya.  Solidaritas  sosial  bisa  terbentuk  dikarenakan  adanya kebiasaan  yang  dilakukan  secara  bersama-sama,  salah  satunya  solidaritas  sosial  yang ada  di  Dusun  Tunggul  Arum,  Turi,  Kabupaten  Sleman  Yogyakarta  yang  memiliki kebudayaan  berupa  upacara  adat  yaitu  upacara  merti  bumi,  yang  mana  upacara  itu diadakan setahun sekali pada bulan sapar.
Upacara  merti  bumi  ini  diselenggarakan  dalam  rangka  memberikan  ucapan  rasa syukur  kepada  tuhan  yang  maha  esa  atas  hasil  panen  pertanian  (penghasil  salak)  yang melimpah  di  Desa  Tunggul  Arum.  Prosesi  upacara  merti  bumi  ini  dilakukan  oleh seluruh  masyarakat  Tunggul  arum  secara  bersama-sama.  Hal  ini  didasarkan  atas solidaritas  antar  masyarakat  yang  baik.  Solidaritas  yang  merupakan  dasar  dari  ikatan kolektif memerlukan kekompakan dan kerja sama antar masyarakat di tunjukkan dalam bentuk  kerja  sama  dan  gotong  royong  dalam  mempersiapkan  prosesi  upacara  merti bumi.
Manusia yang merupakan makhluk sosial dan hidup bersama satu sama lain, maka tak  asing  dengan  namanya  solidaritas.  Solidaritas  itu  sangat  penting  dalam  kebutuhan setiap  masyarakat  ataupun  kelompok  masyarakat.  Pasalnya  sebuah  masyarakat  akan tetap  ada  jika  dalam  kelompok  sosial  masih  memiliki  rasa  solidaritas  antara  anggota- anggotanya.  Jika  orang  saling  percaya  maka  mereka  akan  membentuk  persahabatan, mejadi  saling  menghormati,  terdorong  untuk  bertanggung  jawab  dan  memperhatikan kepentingan bersama.
Solidaritas  menurut  Siebold   merupakan  rasa persamaan antar individu di dalam kelompok  yang  terjalin  secara  harmomis. 2 Sehingga  individu  akan  merasakan  rasa persaudaraan  dan  pertemanan  yang  didasarkan  oleh  rasa  kekeluargaan  dan  kepedulian antara  satu  dengan  lainnya.  Sedangkan  menurut    Emile  Durkheim  Solidaritas  sosial dapat  di  bagi  menjadi  dua  yaitu  solidaritas  mekanik  yang  mengutamakan  persamaan prilaku sikap masyarakat yang diikat dengan kesadaran kolektif dan solidaritas organik yang  di  dalam  masyarakatnya  ada  unsur  saling  bergantung    dan  yang  mengikat  bukan
2 Tatik  Sri  Mega  Wati,  “Gotong  Royong  Dalam  Masyarakat  Plural:  Studi  Tentang  Solidaritas Masyarakat  Beragama  Islam  Dengan  Beragama  Hindu  Di  Dusun  Bongso  Wetan  Desa  Pengalangan Kecamatan Menganti Kabupaten Gresik” (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2015).
kesadaran kolektif melainkan kesepakatan yang terjalin antar berbagai profesi. 3 Menurut Tormos  solidaritas  merupakan  keadilan  individu  dan  kelompok  yang  berada  dalam gerakan  yang  sama  mencapai    tujuan  secara  bersama. 4 Jadi  solidaritas  sosial  dapat didasarkan  atas  saling  percaya  antara  individu  satu  dengan  lainnya  ataupun  kelompok dengan kelompok  lainnya  yang didasarkan oleh rasa saling  hormat, rasa kekeluargaan, pertemanan dan dapat melakukan kerja sama dalam mencapai tujuan yang di harapkan.
Pada  saat  ini  kesadaran  solidaritas  masyarakat  lebih  kepada  solidaritas  organik yang mana setiap individu terikat terhadap suatu kepentingan yang menjadikan individu hanya  menjalankan peran tanpa adanya kesadaran kolektif. Maka perlu adanya kondisi untuk  miningkatkan  dan  menjalin  kesadaran  individu  akan  pentingnya  kesadaran kolektif yaitu kebersamaan dalam hidup bermasyarakat. Hal ini dapat dilakukan dengan upacara  merti  bumi  yang  sifatnya  membudayakan  tradisi  leluhur  melalui  serangkaian kegiatan  upacara  adat  yang  di  dasarkan  atas  rasa  syukur,  rasa  berterima  kasih  melalui kerja sama dan gotong  royong  untuk menjaga ikatan solidaritas yang sudah terbangun sebelumnya.
Berbagai  studi  empiris  beberapa  di  antara  yaitu  Angga  yang  menunjukkan solidaritas  sosial  lebih  berdasarkan  kepada  nilai-nilai  kearifan  lokal  berupa  kesenian music  dan  Tarian  atau    yang  dikatakan  juga  dilihat  dari  segi  estetik  dan  etika. 5 Studi Abduh  juga  meneliti  mengenai  solidaritas  sosial  di  masyarakat  berdasarkan  nilai emosional  saja  yang  menjadikan  keharmonisan  anatara  umat  beragama. 6 Dari  studi yang sebelumnya  belum menjelaskan secara spesifik  tentang  bentuk solidaritas sosial yang didasarkan rasa syukur dan ucapan terima kasih atas kepercayaan leluhur melalui ritual  prosesi  upacara  adat  yang  tidak  hanya  sebagai  wisata  daerah  tetapi  juga  sebagai pelestarian  budaya  leluhur,  yang    tentunya  tidak  hanya  mengandung  nilai  estetika  dan etika tetapi juga mengandung nilai gotong  royong, nilai kebersamaan, nilai-nilai leluhur serta kepercayaan diri.
3 Slamet  Santoso  and  Jusuf  Harsono,  “Pola  Solidaritas  Dan  Mobilitas  Kelompok  Pedagang Angkringan Di Kota Ponorogo,” 2012.
4 Irmalini  Syafrita  and  Mukhamad  Murdiono,  “Upacara  Adat  Gawai  Dalam  Membentuk  Nilai- Nilai  Solidaritas  Pada  Masyarakat  Suku  Dayak  Kalimantan  Barat,” Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial Budaya 22, no. 2 (2020): 151–159.
5 Angga  Saputra,  “Solidaritas  Sosial  Masyarakat  Berbasis  Kearifan  Lokal :  Studi  Kasus  Upacara Seren Taun Di Kampung Cisitu Kecamatan Cibeber Kabupaten Lebak Provinsi Banten” (Bandung, UIN Sunan Gunung Jati, 2019).
6 M  Abduh  Lubis,  “Budaya  Dan  Solidaritas  Sosial  Dalam  Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Tanah Karo” 11, no. 2 (2017): 20.
Penelitian  ini  hendak  melihat  solidaritas  sosial  masyarakat  yang  efektif  dalam membudidayakan budaya leluhur melalui bentuk-bentuk kegiatan yang dilakukan dalam prosesi  upacara  merti  bumi,  yaitu:  bagaimana  Bentuk  solidaritas  sosial  masyarakat dalam  membudidayakan  upacara  adat?  Apakah  seluruh  masyarakat  ikut  terlibat  dalam berbagai kegiatan upacara adat?

## Metode
Penelitian  ini  berlokasi  di  Dusun  Tunggul  Arum,  Desa  Wonokerto  Kecamatan Turi  Kabupaten  Sleman  Yogyakarta . Adapun metode  yang  digunakan  adalah  metode deksriptif  kualitatif.  Proses  pengumpulan  data  proses  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Penelitian  kualitatif  dilakukan  untuk  menggambarkan  secara  jelas  dan rinci  tentang  proses  upacar  adat  dalam  upaya  membudidayakan  budaya  leluhur  yang memunculkan  solidaritas  masyarakat  setempat.  Dalam  prosesi  itu  juga  akan tergambarkan seluruh masyarakat ikut terlibat atau tidak.
Setelah  data  terkumpul  melalui  proses  observasi,  yaitu  proses  yang  dilakukan dengan mengamati setiap proses upacara berlangsung dari awal hingga akhir, kemudian melkukan wawancara dengan 3 orang tokoh adat dan 2 orang dari struktur pemerintahan serta  5  orang  dari  masyarakat  yang  berpartisipasi  dalam  acara  tersebut.  Selanjutnya dalam  ikut serta  acara adat tersebut perlu  melakukan pendokumentasian terkait hal-hal yang  dianggap  penting  yang  dapat  menjelaskan  tentang  tujuan  penelitian.  Proses selanjutnya yaitu data yang terkumpul dilakukan pemilahan dan pengelompokan. Tahap selanjutnya  data  ditabulasikan  untuk  masuk  ke  proses  analisa  data.  Data  dianalisa dengan proses triangulasi yaitu proses analisa dengan membandingkan dan mencocokan dengan  sistem  sumber  berlapis.  Kecocoka  data  dilihat  dari  observasi,  wawancara  dan dokumentasi  serta  membandingkannya  dengan  teori  yang  ada  untuk  mencapai  sebuah kesimpulan. Kesimpulan tersebut merupankan jawaban dari persoalan penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## Upacara Merti Bumi Tunggul Arum
Tunggul Arum merupakan nama dusun yang berada di desa wonokerto kecamatan turi  kabupaten  sleman  Yogyakarta.  Sebagian  besar  masyarakat  desa  esa  Wonokero  ini berprofesi  sebagai  petani  salak  yang  cukup  di  kenal,  jenis  salak  yang  di  tanam  yaitu
salak pondoh yang memiliki rasa manis. 7 Wisata yang terletak di wilayah desa tunggul arum yaitu wisata upacara merti bumi yang diadakan pada setiap bulan sapar. 8 Upacara ini di  lakukan atas bentuk rasa syukur dan rasa terima kasih  masyarakat kepada Tuhan yang maha esa karena telah memberikan hasil panen yang melimpah.
Asal  mula dusun  Tunggul  Arum berawal dari seorang tokoh Kyai  Wulung Arum yang    menetap  serta tinggal  di  dusun  Tunggul  dengan  pusaka    Tombak  Kyai,  Wulung Arum  Berasal dari Gresik Surabaya dan  mengembara ke  Serang Banten, setelah  itu ke Demak  Panjang  dan  menetap  di  kraton  panjang  hingga  peperangan  panjang  dan menyelamatkan  diri  dengan  keluarga  ke    Tunggul  untuk  menyebarkan  agama  Islam. Wulung meninggal di tungggul pada senin keliwon 21 shofar 811 atau tahun 1411 serta dimakamkan  di  Tunggul  lama,  dimakam  tersebut tumbuh  7  bunga  dan  lama-kelamaan nama  tokoh  tersebut  diabadikan  menjadi  dusun  Tungggul  Arum. 9 Wafatnya  tokoh tersebut di peringati pada bulan sapar dan  menjadi  saparan atau yang sekarang disebut dengan  nama  merti  bumi.  Sejarah  inilah  yang  melatarbelakangi  sejarah  lahirnya  desa Tunggul  Arum.  Sehingga  upacara  merti  bumi  ini  tidak  sekedar  kirab  budaya  tetapi untuk mengenang almarhum Kyai Wulung Arum .
Rangkaian  kegiatan  merti  bumi  yang  pertama  dengan  pembentukan  panitia  yang bertujuan  untuk  menentukan  peran-peran  yang  akan  dilakukan  oleh  setiap  orang. Kegiatan  yang  dilakukan  pertama  adalah  seni  budaya,  pengajian  serta  mujahadah  dan juga  kirab  pusaka  Kyai  Tunggul  Wulung  bersama  kirab  tumpeng  wulu  wetu,  kirab tumpeng  lanang  wadon  yang  nanti  di  sertai  dengan  tari  persembahan.  Tak  lupa gunungan salak dan hasil panen  lainnya dibawa dan di arak dengan para prajurit pager bumi di sertakan juga pelepasan burung dan gejong lesung. 10
7 Ardi, Wawancara Warga Disin Tunggul Arum, Oktober 2019.
8 Tumik, Wawancara Warga Dusun Tunggul Arum, Oktober 2019.
9 Wonokerto  Tunggularum  and  Sleman  Turi,  “Representasi  Pesan  Syukur  Dalam  Upacara  Merti Bumi” (Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2020).
10 Wawancara Warga Disin Tunggul Arum.

## Gambar 1.1: Arakan Prosesi Upacara Merti Bumi

## Solidaritas Sosial Masyarakat: Membudidayakan Budaya Leluhur
Manusia  dalam  hakikatnya  mempunyai  dua  kepentingan  dalam  hidup  bersama, yaitu kepentingan individu berdasarkan bahwa manusia adalah makhluk individu, yanng mana  pribadi  manusia  memiliki  rasa  keinginan  untuk  memenuhi  kebutuhannya sendiri. 11 Selanjutnya  yaitu  manusia  makhluk  bersama  yang  mana  manusia  sebagai makhluk  sosial  memiliki  keinginan  untuk  memenuhi  kebutuhannya  secara  bersama. 12 Manusia  sebagai  makhluk  sosial  seharusnya  memiliki  sikap  untuk  mendahulukan kepentingan yang bersifat kolektif daripada kepentingan pribadi.
Tetapi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  kita  masih  melihat  masyarakat  yang memiliki  sifat  individual  yang  lebih  mengutamakan  pekerjaan  dibandingkan menyalurkan  dan  membantu  untuk  kepentingan  bersama.  Dalam  hal  membantu  tentu tidak  hanya  dalam  hal  materi,  akan  tetapi  bisa  membantu  dalam  bentuk  non  materi. Manusia  sudah  dikodratkan  sebagai  makhluk  yang  saling  membutuhkan  dengan manusia  lainnya.  sehingga  bisa  terjalin  bentuk  saling  tolong  menolong  demi menjalankan dan melangsungkan kehidupan.
11 Rahmad  Hidayat,  “Solidaritas  Masyarakat  Petani  Di  Kelurahan  Bontolerung  Kecamatan Tinggimoncong Kabupaten Goa” (Makassar, UIN Alauddin Makassar, 2016).
12 Wartono,  “Tradisi  Merti  Dusun  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  Di  Dusun  Pager  Gedog Desa Sepakung Kecamatan Banyubiru Kabupatensemarang Tahun.” (Salatiga, IAIN Salatiga, 2020).
Manusia dalam sejarahnya dahulu  juga sudah tergambarkan  bahwa dalam  hidup dan  tumbuh  manusia  membangun  kelompok-kelompok    agar  bisa  dan  mampu  untuk bertahan hidup. Kelompok yang mempunya hubungan yang kuatlah yang bisa bertahan hidup,  apabila  tidak  kuat  maka  akan  tersingkirkan,  sikap  solideritas  inilah  yang menjadikan  suatu  masyarakat  bisa  kuat,  utuh,  dan  mampu  secara  bersama-sama  untuk membangun dan menjalankan berbagai aktifitas dalam kehidupan bermasyarakat.
Masyarakat  merupakan  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri  serta memiliki ciri khas dari proses kehidupannya. Masyarakat satu dengan masyarakat yang lain  memiliki  perbedaan  pola  kehidupan.  Pola-pola  kehidupan  tersebut  pada  akhirnya akan  membentuk  sebuah  budaya  dalam  masyarakat  yang  menjadi  pembeda  dari  suatu kelompok  masyarakat  dengan  kelompok  masyarakat  lain.  Keaslian  suatu  kebudayaan tidak  dapat  dipastikan  karena  kebudayaan  adalah  suatu  hal  yang  abstrak  dan  bebas. Abstrak  karena  memiliki  bentuk  yang  tidak  jelas  atau  mengikuti  pola  hidup  dari masyarakat  itu  sendiri.  Sedangkan  bersifat  bebas  karena  kebudayaan  tidaklah  terikat dengan suatu hal dan dapat berubah sewaktu-waktu mengikuti perubahan yang terjadi di masyarakat.  Kebudayaan  asli  saat  ini  sudah  mulai  berkembang  dan  dipengaruhi  oleh banyak  faktor.  Diantaranya  faktor  kebudayaan  lain  yang  masuk,  perubahan  sosial, perubahan pola pikir, modernisasi, globalisasi, dan segala pengaruh yang menyebabkan kebudayaan itu bergeser, berganti, bahkan mungkin dapat hilang.
Solidaritas sosial merupakan proses hubungan antar manusia yang terbangun dari interaksi  sosial  atas  dasar  hubungan  persahabatan  atau  kesetiakawanan. 13 Solidaritas dapat  di  wujudkan  dalam  kelompok  atau  individu  secara  bersama  yang  bisa  juga  di dasarkan  persamaan  moral,  kolektif,  kepercayaan  yang  di  anut,  pengalam  emosional yang  menjadikan  masyarakat  memiliki  hubungan  yang  kuat  untuk  memperbaiki keadaan  ataupun  lingkungan  sekitar  sehingga  antara  satu  masyarakat  dengan masyarakat lain saling membantu dan tolong menolong. 14
Emile Durkheim menggambarkan solidaritas terbentuk atas  persamaan tantangan nilai, kesempatan yang di dasari akan kepercayaan dan harapan bersama sehingga perlu adanya  keterlibatan  dan  keterikatan  antara  satu  masyarakat  dengan  masyarakat
13 Risa Nopianti, “Leuit Si Jimat: Wujud Solidaritas Sosial Masyarakat Di Kasepuhan Sinarresmi,” Patanjala 8, no. 2 (2016): 219–234.
14 Luluk  Dwi  Kumalasari,  “MAKNA  SOLIDARITAS  SOSIAL  DALAM  TRADISI  ‘SEDEKAH DESA’ (Studi pada Masyarakat Desa Ngogri Megaluh Jombang),” Seminar Nasional dan Gelar Produk , Oktober 2017, 14.
lainnya. 15 Durkheim juga melihat bahwa masyarakat akan berkembang dari masyarakat sederhana  ke  masyarakat  yang  modern  hal  ini  juga  akan  melihatkan  bagaimana solidaritas  sosial  suatu  masyarakat  akan  berkembang,  tentunya  solidaritas  masyarakat sederhana  akan  berbeda  dengan  solidaritas  masyarakat  modern,  yang  mana  solidaritas tersebut terbagi menjadi solidaritas mekanik dan solidaritas organik. 16
Perbedaannya  yaitu,  dalam  hal  pembagian  kerja,  solidaritas  mekanik  pembagian kerjanya  lebih  rendah  di  bandingkan  dengan  solidaritas  organik  yang  pembagian kerjanya tinggi, solidaritas mekanik kesadaran kolektifnya kuat dan masyarakat organik kolektifnya  lemah,  inividualitas  pada  solidaritas  mekanik  rendah  dan  pada  solidaritas organik tinggi, solidaritas mekanik seperti masyarakat pedesaan dan solidaritas organik bersifat  industry  atau  kota.  Hal  ini  menunjukkan  jika  masyarakat  pedesaan  lebih memiliki rasa kebersamaan dan gotong royong antar sesama masyarakat.
Pembentuk  dari  dasar  solidaritas  bermacam-macam  anatara  masyarakat,  pada masyarakat  sederhana  lebih  kepada  nilai-nilai  kekerabatan. 17 Pentingnya      nilai-nilai solidaritas sosial  sosial pada  masyarakat agar senantiasa hidup saling  mehargai, tolong mnolong  dan  hidup  berdampingan.  Konsep  solidaritas  ini  sebagai  konsep  sentral  dari tokoh Emile Durkheim yang  menekankan pada keadaan hubungan antara individu dan kelompok  yang  didasarkan  keterikatan  secara  bersama  dikehidupan  bersama  dengan dukungan kepercayaan dan  nilai-nilai moral di dalam masyarakat yang mana terwujud nyata dalam kehidupan bersama yang akan melahirkan pengalaman emosional yang bisa memperkuat hubungan antar masyarakat.
Gotong  royong  juga  merupakan  warisan  dari  nenek  moyang  bangsa  Indonesia yang sejak dulu kala sehingga sudah menjadi bagian dalam kehidupan bermasyarakat. Hal inilah yang membuat Indonesia memiliki ikatan yang begitu erat antar satu sama lain  dari  berbagai  suku  maupun  daerah.  Berbicara  tentang  gotong  royong  di Indonesia,  ada  beberapa  hal  unik  tradisi  gotong  royong  di  berbagai  daerah  di Indonesia, mulai dari istilah penyebutan gotong royongnya yang berbeda-beda hingga jenis gotong royong yang dilakukan.
15 Nopianti, “Leuit Si Jimat.”
16 Saidang  Saidang  and  Suparman  Suparman,  “Pola  Pembentukan  Solidaritas  Sosial  Dalam Kelompok  Sosial  Antara  Pelajar,” Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan 3,  no.  2  (October  9,  2019):  122–26, https://doi.org/10.33487/edumaspul.v3i2.140.
17 M.  R.  B.  Nuryanto,  “Studi  Tentang  Solidaritas  Sosial  Di  Desa  Modang  Kecamatan  Kuaro Kabupaten Paser (Kasus Kelompok Buruh Bongkar Muatan),” Jurnal Sosiatri 2, no. 3 (2014): 53–63.
Pada  masyarakat  tentunya  tidak  asing  dengan  yang  namanya  gotong  royong  dan bekerja  sama  yang  mana  dapat  digambarkan  dalam  tradisi  upacara  adat  salah  satunya seperti upacara  merti  bumi  yang  merupakan prosesi upacara adat  yang dilakukan rutin setiap  setahun  sekali.  Kegiatan  merti  bumi  yang  dilakukan  bersama-sama  oleh masyarakat  dusun  Tunggul  Arum  menggambarkan  keharmonisan  dan  kekompakkan antar  masyarakat  setempat  dalam  ikut  serta  mengambil  perannya  untuk  mensukseskan upacara adat.
Merti  bumi  sebagai  sarana  mengungkapkan  rasa  syukur  dan  menyampaikan permohonan  kepada  Tuhan  YME.  Merti  Bumi  dan  dilaksanankan  setiap  tanggal  21 bulan  sapar  atau  sebelum  musim  panen  tiba.  Ini  dilakukan  sekaligus  Haul  cikal  bakal Tunggularum  yaitu  Kyai Tunggul  Arum. Merti  bumi  berisi rangkaian kegiatan budaya di awali dengan pembentukan panitia, persiapan tempat seperti bersih-bersih, pemilihan waktu  hari  dan  tanggal  serta  acara  budaya  apa  saja  yang  hendak  di  hadirkan  dalam rangkaian budaya merti bumi. Setelah persiapan selesai maka dilakukan prosesi pertama dalam kegiatan merti bumi ini yaitu prosesi awal pengambilan air suci yang berada di 4 penjuru  lalu  adanya  parade  seni  dan  budaya,  pengajian  dan  mujahadah  yang   tidak ketinggalan  dihadirkanya  potensi  masyarakat  setempat  yang  di  pamerkan  dalam  acara bazar dan sebagai acar puncaknya adalah kirab pusaka kyai Tunggul Wulung bersamaan juga  dengan  kirab  tumpeng  wulu  wetu  dan  bersamaan  juga  kirab  tumpeng  lanang wadon  dalam  acara  kirab  ini  di  sertai  tari  persembahan  dan  hadirnya  gunungan  salak yang  di  iringi  bregada  prajurit  pager  bumi  pada  acara  merti  bumi  ini  pun  tidak ketingalan sebuah acara simbolik pelepasan burung dan gejog lesung.
Makna  Tradisi  Merti  Bumi  bagi  Masyarakat  Upacara  Merti  Bumi diselenggarakan  oleh  masyarakat  pendukungnya  di  Dusun  Tunggul  Arum  pada khususnya  dan  masyarakat  Wonokerto  pada  umumnya  adalah  sebagai  ungkapan  rasa syukur  pada  Tuhan  yang  Maha  Esa  atas  segala  rahmat  yang  telah  dilimpahkannya sehingga  warga  masyarakat  bisa  mendapatkan  panen  yang  baik.  Disamping  itu  juga merupakan permohonan kepada Tuhan agar seluruh warga selalu dalam lindungan-Nya. Mata pencahariannya dapat berhasil, khususnya petani dengan hasil panennya yang baik dan  dapat  hidup  aman  dan  tentram.  Gunungan  menjadi  symbol  rasa  syukur  yang  ikut dikirabkan.
Upacara  ini  dilakukan  secara  bersama-sama  melibatkan  seluruh  masyarakat setempat  dan  tidak  hanya  masyarakat  setempat  saja  yang  mengambil  peran  untuk prosesi  upacara  adat,  masyarakat  pendatang  atau  masyarakat  yang  berwisata  juga diperbolehkan  jika  ingin  membantu  kegiatan  prosesi  upacara  merti  bumi  ini. Keterbukaan masyarakat atas kunjungan para wisatawan patut di apresiasi terlebih para warga asli tidak  membeda-bedakan antara warga asli dan warga pendatang (pewisata). Seperti  yang  di  katakana  Ayu  selaku  wisatawan  menuturkan  bahwa  selaku  wisatawan sangat senang dikarenakan diperbolehkan mengikuti berbagai prosesi upacara adat.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat tunggu arum  menerima  masyarakat dari luar  untuk  ikut  serta  memeriahkan  dan  berpartisipasi  dalam  prosesi  upacara  adat. Manusia  yang  didasarkan  akan  kebutuhannya  untuk  saling  bergantung,  secara  tidak disadari  akan  saling  membutuhkan  dan  menjalani  hidup  bersama.  Interaksi  yang terbangun antar masyarakat pun bisa menghasilkan bentuk kekompakan agar bisa hidup untuk  saling  berdampingan.    Interaksi  yang  terjalin  antara  solidaritas  sosial  tentu  akan ada  saling  mempengaruhi  satu  dengan  lainnya  dan  menukar  tanda  pendapat  yang nantinya akan terjadi perubahan dalam perasaan dan kesan dalam menentukan tindakan dan prilaku masyarakat.
Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  akan  berusaha  melakukan  interaksi  dengan manusia  lainnya.  Jarang  sekali  manusia  bisa  hidup  sendiri  tanpa  bantuan  orang  lain. Maka dari itu, interaksi sosial sangatlah penting. Interaksi sosial adalah  hubungan sosial yang  dinamis,  berkaitan  dengan  hubungan  antara  individu  dengan  individu,  kelompok dengan  kelompok  dan  individu  dengan  kelompok.  Tak jarang  disebutkan kalau seseorang  akan  kesulitan bertahan  hidup tanpa  menjalin  interaksi  dengan  seorang individu  lainnya.  Hal  ini  merupakan  dasar  dari  terjadinya  proses  sosial,  yaitu  interaksi sosial.  Seorang  sosiolog  ternama  dari  Kanada,  Erving  Goffman  berpendapat  bahwa masyarakat  terbentuk  karena  adanya  interaksi  diantara  anggotanya.  Tanpa  interaksi, seseorang  akan  kesulitan  memahami  dunia  sosial.  Pada  titik  ini,  interaksi  adalah tindakan yang terletak pada tataran praktis, bukan sekadar teoritis.
Interaksi  sosial  dapat  terjadi  bila  dua  individu  atau  kelompok melakukan  kontak sosial  dan  komunikasi.  Kontak  sosial  merupakan  tahap  pertama  dari  terjadinya hubungan  sosial.  Sedangkan  komunikasi  merupakan  penyampaian  suatu  informasi, pemberian tafsiran dan reaksi terhadap  informasi  yang disampaikan. Ada  beberapa  hal
yang  bisa  menjadi  sumber  informasi  dimulainya  komunikasi  atau  interaksi  sosial. Sumber informasi tersebut terbagi dua, yaitu ciri fisik dan penampilan. Ciri fisik, adalah segala  sesuatu  yang  dimiliki  seorang  individu  sejak  lahir  yang  meliputi  jenis  kelamin, usia  dan  ras  Penampilan  di  sini  dapat  meliputi  daya  tarik  fisik,  bentuk  tubuh, penampilan berbusana dan wacana.
Interaksi  sosial  memiliki  aturan,  dan  dapat  dilihat  melalui  dimensi  ruang  dan dimensi  waktu,  menurut  Robert  T  Hall  dan  Definisi  Situasi  dari  W.I.  Thomas.  Hall membagi ruangan dalam interaksi sosial menjadi empat batasan jarak, yaitu jarak intim, jarak  pribadi,  jarak  sosial  dan  jarak  publik.  Selain  aturan  mengenai  ruang,  Hall  juga menjelaskan  aturan  mengenai  waktu.  Pada  dimensi  waktu,  terlihat  adanya  batasan toleransi waktu yang dapat memengaruhi  bentuk interaksi. Aturan yang terakhir adalah dimensi  situasi,  yakni  merupakan  penafsiran  seseorang  sebelum  memberikan  reaksi. Definisi situasi ini dibuat oleh individu dan masyarakat.
Terjadinya  interaksi  yang  konsisten  dan  terus  menerus  yang  membangun hubungan  dan  kebiasaan  antar  masyarakat    yang  terbentuk  dalam  upacara  merti  bumi sebagaimana awal dari sejarah berdirinya dusun Tunggul dari tokoh yang menyebarkan agama  islam  dan  berjasa  akan  sejarah  lahirnya  desa  menjadikan  bentuk  ucapan  terima kasih  dan  rasa  syukur tercurah  dalam  prosesi  upacara  adat  merti  bumi  yang  di  adakan setahun sekali.
Soekanto  mengatakan  bahwa  makhluk  sosial  itu  saling  membutuhkan  satu dengan  yang  lainnya,  maka dari  itu perlu adanya  penciptaan kehidupan  bersama untuk bisa  saling  berinteraksi  dan  menjadi  makhluk  sosial.  Dalam  interaksi  inilah  manusia akan terbibat dalam suatu kelompok yang mana dalam kelompok nantinya akan terjadi proses  sosialisasi  manusia  untuk  saling  menyesuaikan  diri  dan  belajar  dengan lingkungan  sekitar,  interaksi  bisa  dilakukan  dengan  kontak  langsung  ataupun  tidak langsung,  walaupun  demikian  interaksi  yang  terjalin  antar  individu  atau  masyarakat sangat  penting  untuk  memunculkan  kesadaran  kolektif  antar  masyarakat  sehingga  bisa menumbuhkan perasaan kesamaan dari anggota masyarakat.
Hal  ini terjadi akan kesadaran  masyarakat akan solidaritas sosial  yang terbangun dari interaksi yang terus menerus tersalurkan melalui budaya leluhur untuk di jaga dan dilestarikan.  Masyarakat  memiliki  pemahaman  yang  sama  akan  perlunya  gotong
royong  dalam  menjalankan  berbagai  ritual  upacara  adat,  mulai  dari  perencanaan  dan pelaksanaan di lakukan secara bersama-sama.
Masyarakat  merencanakan  melalui  pembentukan  panitia  untuk  menentukan pembagian  tugas  dan  peran  yang  akan  di  kerjakan  dalam  prosesi  upacara  adat,  hal  ini tentu  tidak  akan  bisa  dilaksanakan  jika  tidak  ada  rasa  kebersamaan  dan  rasa  memiliki antar  masyarakat  untuk  mau  ikut  serta  melestarikan  kebudayaan  leluhur.  Tidak  hanya rukun tetangga, perangkat desa dan masyarakat dewasa, anak-anak juga ikut serta dalam penampilan  tari  dan  arak-arakan  untuk  memerihkan  prosesi  upacara  adat.  Anak-anak yang diikutsertakan tentunya akan melanjutkan dan meneruskan upacara merti bumi ini agar tertap terjaga dan terus dipertahankan.
Masyarakat  dusun    tunggul  Arum  desa  Wono  kerto  memang  sudah  lama  hidup dalam  sikap  tolong  menolong  dan  sangat  di  junjung  tinggi,  yang  mana  hal  ini menjadikan  ciri  gambaran  komunal  dari  masyarakat  desa  tersebut,  tidak  hanya  itu masyarakat  juga  memiliki  sikap  demokratis  yang  dapat  di  lihat  dari  perencanaan pelaksanaan upacara  merti bumi  berupa cara pengambilan keputusan selalu  melibatkan masyarakat,  cara  melibatkan  masyarakat  inilah  yang  dinamakan  musyawarah,  tidak hanya  musyawarah  semata  tetapi  juga  masyarakat  saling  mendengar  pendapat masyarakat  satu  dengan  yang  lainnya,  sehingga  ketika  pengambilan  keputusan  akan suatu hal sudah di sepakati secara bersama-sama.
Dalam  menjalankan  upacara  merti  bumi  tentu  memerlukan  kerja  sama  antar masyarakat bukanlah hal yang mudah untuk mempersiapkan dan melaksanakan upacara dengan  membutuhkan  waktu  empat  hari  dengan  berbagai  kegiatan,  jika  tidak  dengan gotong  royong  secara  bersama-sama  tentu  akan  terasa  berat.  Kekompakan  masyarakat di  lihat  juga  dari  kekompakan  masyarakat  membersihkan  makam,  menata  gunungan makanan serta kegiatan upacara merti bumi lainnya. sikap-sikap masyarakat inilah yang menjadi corak kehidupan bermasyarakat dusun Tunggul Arum
Yani  mengatakan  bahwa aktivitas tolong  menolong atau gotong royong di dasari atas suatu gejala sosial di masyarakat desa. 18 Tolong menolong juga merupakan  teknik pencurahan tenaga yang tidak membutuhkan keahlian khusus dan tidak harus menolong
18 Adi Mandala, “KSISTENSI KEBUDAYAAN TOLONG MENOLONG (KASEISE) SEBAGAI BENTUK  SOLIDARITAS  SOSIAL  PADA  MASYARAKAT  MUNA  (Studi  Di  Desa  Mataindaha Kecamatan  Pasikolaga),” Kendari Neo  Societal;  Vol.  3;  No.  2;  2018  ISSN:  2503-359X;  Hal.  476-483 (n.d.).
dengan materi tetapi bisa juga dengan tenaga dan hal lainnya sesuai dengan kemampuan yang  ada.  Saling  menolong  dan  bekerja  sama  juga  atas  dasar  hubungan  yang  sudah intensif  terutama  orang  yang  hidup  secara  bersama  secara  terus-menerus  dan  saling mengenal,  sehingga  dapat  dikatakan  jika  kita    menetap  di  suatu  tempat  dan  saling mengenal, maka sikap tolong menolong pun bisa terjadi.
Seperti halnya pemaparan di atas mengenai prosesi persiapan pelaksanaan upacara adat, pembagian tugas juga dilakukan, sehingga ketika laki-laki, perempuan, tau, muda dan  masyarakat  lainnya  mengerjakan  prosesi  upacara  adat  di  dasarkan  atas  porsinya sehingga  tidak  menjadi  beban  dan  juga  hal  ini  bisa  dikatakan  sebagai  bentuk  tolong menolong dalam hal pembagian tugas yang cukup efektif dan efisien.
Kerjasama  pada  Tradisi  Merti  Bumi  juga  menjadi  salah  satu  bentuk  solidaritas dalam  kegiatan  atau  usaha  yang  dilakukan  dalam  upacara  merti  bumi.  Keseluruhan waktu  pelaksanaan  Merti  Bumi  membutuhkan  waktu  4  hari  dengan  berbagai  agenda bukanlah pekerjaan mudah kalau tidak ada sikap toleransi antar sesama dan kesetaraan dalam  masyarakat. Di awali kegiatan kebersihan di  makam sesepuh dan  makam warga Tunggularum  mereka  bahu-membahu  membersihkan  rumput  dan  semak,  merapikan pohon-pohon  dan  hal-hal  kecil  lainnya.  Kerjasama  warga  masyarakat  Tunggularum merupakan  cermin  hidup  rukun  dalam  kehidupan  sosial  keagamaan  Kegiatan  tradisi Merti  Bumi  dilakukan  dengan  bergotong  royong  antara  lain  menyiapkan  dan melaksanakan  bersih  desa,  pembuatan  tempat  acara,  penyiapan  pengajian,  penyiapan jathilan serta menyiapkan Kirab Merti Bumi.
Setiap  tahap  persiapan  tradisi  Merti  Bumi  membutuhkan  perhatian  yang  lebih untuk  menghasilkan  hasil  terbaik.  Kerjasama  warga  yang  solid  sangat  menentukan keberhasilan  Tradisi  Merti  Bumi  ini.  Mereka  tidak  kenal  lelah  bahkan  mempunyai semangat  tinggi  dan  kompak  secara  sukarela  menyiapkan  dan  melaksanakan  semua tahapan  ini  sesuai  tugas  yang  telah  diamanahkan.  Kerjasama  warga  inilah  wujud cerminan  kerukunan  umat  beragama  di  Tunggularum.  Kebersamaan  warga  Wonokerto dan sekitarnya akan mencapai puncaknya pada saat Kirab Tradisi Merti Bumi yang rutin dilaksanakan pada hari ke 21 bulan Sapar. Sifat tradisional masyarakat desa Wonokerto pada  umumnya  dan  dusun  Tunggul  Arum  pada  khususnya  tampak  dalam  sikap  hidup masyarakat  sehari-hari  yang  mana  sifat  gotong  royong,  tolong  menolong  masih dijunjung  tinggi  oleh  semua  anggota  masyarakat.  Corak  hidup  masyarakat  yang
demikian ini menunjukkan corak komunal dari masyarakat desa dan sesuai dengan sifat komunal serta gotong royong dari kehidupan masyarakat desa, yang juga menunjukkan sifat dan ciri tradisional masyarakat desa yaitu suasana demokratis.
Hal  ini  terbukti  bahwa  sebelum  mengambil  keputusan  untuk  melakukan  suatu tindakan  tertentu  selalu  diawali  dengan  mengadakan  musyawarah,  sehingga  segala tindakan adalah merupakan hasil keputusan musyawarah bersama dengan seluruh warga masyarakat. Masyarakat desa yang masih mengagungkan sifat-sifat kegotong royongan nampak  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  mana  masyarakat  selalu  “guyub”  (rukun) dalam  segala  bidang.  Seperti  diungkapkan  dalam  sebuah  buku  yang  berjudul  “Etika Jawa,”  rukun  berarti  berada  dalam  keadaan  selaras,  tenang  dan  tentram  tanpa perselisihan  dan  pertentangan,  bersatu  dalam  maksud  untuk  saling  membantu.  Salah satu  tindakan  untuk  memelihara  keseimbangan  hidup  antara  individu  anggota masyarakat dengan  lingkungan alam adalah dengan  mengadakan upacara  yang bersifat religius  yang  mempunyai  maksud  untuk  memohon  kepada  Tuhan  agar  apa  yang dilakukan  dapat  berhasil  dengan  baik  sehingga  upacara-upacara  yang  bersifat  religius masih tetap dilaksanakan di Wonokerto. Upacara Merti Bumi ini merupakan salah satu bentuk  upacara  adat  yang  masih  terus  dilaksanakan,  bagi  masyarakat  Wonokerto upacara  adat  Merti  Bumi  merupakan  upacara  adat  yang  paling  meriah  dan  paling ditunggu-tunggu.  Kepala  Desa  Wonokerto  Kasidi  dalam  sambutannya  mengatakan bahwa  pelaksanaan  Merti  Bumi  Tunggularum  merupakan  wujud  rasa  syukur  atas nikmat  dan  anugerah  yang  telah  dilimpahkan  kepada  warga  masyarakat  Wonokerto. Rasa syukur itu diwujudkan dalam bentuk ucara budaya dan pesta rakyat.
Disampaikan pula bahwa awal mula desa Wonokerto berasal dari penggabungan 4 kalurahan  semasa  Hamengkubuwono  IX  pada  tahun  1947.  Kalurahan  yang  dimaksud adalah  Dadapan,  Garongan,  Wedo  Lempong  dan  Tunggularum.  Berdasarkan  sejarah itulah dalam rangkaian upacara merti bumi Tunggularum diambil 4 (empat) sumber air yang  berasal  dari  bekas-bekas  kalurahan  tersebut.  Dukungan  Pemerintah  dalam  Merti Bumi  Tunggularum  Terkait  tradisi  Merti  Bumi  ini,  Wakil  Bupati  Sri  Purnono, mengungkapkan  bahwa  pemerintah  daerah  memberikan  apresiasi  yang  tinggi  terhadap penyelenggaraan  upacara  adat.  Disampaikan  bahwa  ternyata  warga  masyarakat Wonokerto memiliki budaya yang cukup kental, sehingga melalui budaya tersebut dapat dicapai kehidupan yang edipeni meskipun berada di era kehidupan dan budaya modern.
Pemerintah  sangat  konsen  dan  berkepentingan  dalam  semua  tradisi,  termasuk  Kirab Tradisi Merti Bumi ini. Bahkan alokasi APBD disediakan cukup besar untuk Kabupaten Sleman. Selain, pentingnya budaya, tupoksi dari Pariwisata dan Kebuadayaan memang salah satunya, melestarikan upacara adat dan tradisi.
Upacara Merti Bumi ini masih terus dilaksanakan oleh masyarakat dusun Tunggul Arum desa Wonokerto  sebagai  bentuk upacara adat  yang  masih di  jaga kelestariannya, tidak hanya sebagai prosesi adat berdasarkan kepercayaan leluhur tetapi juga dilakukan sebagai salah satu bentuk objek wisata khas dari Dusun Tunggul Arum.

## Simpulan
Upacara  merti  bumi  adalah  upacara  adat  yang  berasal  dari  dusun  Tunggul  Arum Desa Wonokerto yang memiliki tujuan untuk mengungkapkan atau menyampaikan rasa syukur  kepada  tuhan  yang  maha  esa  atas  hasil  panen  yang  melimpah.  Upacara  merti bumi  ini  dilakukan  dengan  gotong  royong  melalui  serangkaian  kegiatan  pelaksanaan prosesi upacara mulai dari pengambilan air suci 4 penjuru, parade seni budaya yang di arak  sampai  ke  lokasi  upacara,  pengajian,  kirab,  tari  persembahan,  gunungan  salak pelepasan  burung,  sampai  pada  penyajian  makanan  yang  telah  dipersiapkan  diberikan kepada  penonton  semua  dilakukan  secara  bersama-sama  oleh  masyarakat  dusun Tunggul Arum.
Solidaritas  terbentuk  atas  rasa  kebersamaan  menjaga  budaya  leluhur  yang diberikan secara turun-temurun. Karakteristik masyarakat termasuk ke dalam solidaritas mekanik  yang  mana  kesadaran  yang  kuat  akan  kelompok  untuk  bersama-sama  saling membantu dan bekerja sama mempersiapkan berbagai keperluan dalam prosesi upacara adat. Dengan mayoritas masyarakat yang bekerja sebagai petani (penghasil salak) maka masyarakat merasakan rasa syukur  yang sama, rasa kepercayaan akan warisan  leluhur, sehingga solidaritas sosial terjalin baik antar masyarakat di dusun tunggul arum melalui upacara merti bumi.

## Referensi
Ardi. Wawancara Warga Disin Tunggul Arum, Oktober 2019.
Hidayat,  Rahmad.  “Solidaritas  Masyarakat  Petani  Di  Kelurahan  Bontolerung Kecamatan  Tinggimoncong  Kabupaten  Goa.”  UIN  Alauddin  Makassar, 2016.
Kumalasari,  Luluk  Dwi.  “MAKNA  SOLIDARITAS  SOSIAL  DALAM  TRADISI ‘SEDEKAH  DESA’  (Studi  pada  Masyarakat  Desa  Ngogri  Megaluh Jombang).” Seminar Nasional dan Gelar Produk , Oktober 2017, 14.
Lubis, M Abduh. “Budaya Dan Solidaritas Sosial Dalam Kerukunan Umat Beragama Di Tanah Karo” 11, no. 2 (2017): 20.
Malik,  Zainudin.  “Rekonstruksi    Teori  Sosial  Modern,”  272–84.  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 2012.
Mandala,  Adi.  “KSISTENSI  KEBUDAYAAN  TOLONG  MENOLONG  (KASEISE) SEBAGAI BENTUK SOLIDARITAS SOSIAL PADA MASYARAKAT MUNA  (Studi  Di  Desa  Mataindaha  Kecamatan  Pasikolaga).” Kendari Neo Societal; Vol. 3; No. 2; 2018 ISSN: 2503-359X; Hal. 476-483 (n.d.)
.
Nopianti,  Risa.  “Leuit  Si  Jimat:  Wujud  Solidaritas  Sosial  Masyarakat  Di  Kasepuhan
Sinarresmi.” Patanjala 8, no. 2 (2016): 219–234.
Nuryanto,  M.  R.  B.  “Studi  Tentang  Solidaritas  Sosial  Di  Desa  Modang  Kecamatan Kuaro  Kabupaten  Paser  (Kasus  Kelompok  Buruh  Bongkar  Muatan).” Jurnal Sosiatri 2, no. 3 (2014): 53–63.
Saidang,  Saidang,  and  Suparman  Suparman.  “Pola  Pembentukan  Solidaritas  Sosial Dalam Kelompok Sosial Antara Pelajar.” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 3, no. 2 (October 9, 2019): 122–26.
https://doi.org/10.33487/edumaspul.v3i2.140.
Santoso,  Slamet,  and  Jusuf  Harsono.  “Pola  Solidaritas  Dan  Mobilitas  Kelompok Pedagang Angkringan Di Kota Ponorogo,” 2012.
Saputra, Angga. “Solidaritas Sosial Masyarakat Berbasis  Kearifan Lokal :  Studi Kasus Upacara Seren Taun Di Kampung Cisitu Kecamatan Cibeber Kabupaten Lebak Provinsi Banten.” UIN Sunan Gunung Jati, 2019.
Syafrita, Irmalini, and Mukhamad Murdiono. “Upacara Adat Gawai Dalam Membentuk Nilai-Nilai Solidaritas Pada Masyarakat Suku Dayak Kalimantan Barat.” Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 22, no. 2 (2020): 151–159.
Tumik. Wawancara Warga Dusun Tunggul Arum, Oktober 2019.
Tunggularum,  Wonokerto,  and  Sleman  Turi.  “Representasi  Pesan  Syukur  Dalam Upacara Merti Bumi.” UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2020.

## Wartono.  “Tradisi  Merti  Dusun  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  Di  Dusun  Pager
Gedog  Desa  Sepakung  Kecamatan  Banyubiru  Kabupatensemarang Tahun.” IAIN Salatiga, 2020.
Wati,  Tatik  Sri  Mega.  “Gotong  Royong  Dalam  Masyarakat  Plural:  Studi  Tentang Solidaritas  Masyarakat  Beragama  Islam  Dengan  Beragama  Hindu  Di Dusun  Bongso  Wetan  Desa  Pengalangan  Kecamatan  Menganti Kabupaten Gresik.” UIN Sunan Ampel Surabaya, 2015.