## SEMIOTIKA  DALAM TARI : STUDI KASUS TARI  DOLALAK
R. Indriyanto 1 ,Pauline Lidya Laura 2 ,Budi Astuti 3
1,2 Program Studi Pendidikan Seni Tari, FBS Universitas Negeri Semarang, Gunungpati, Semarang, 50229
3 Jurusan Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta, Sewon, Bantul, Yogyakarta, 55188
e-mail : indriyanto609@mail.unnes.ac.id 1 , paulinelidyalaura@student.unnes.ac.id 2 , budiastuti.tari@gmail.com 3 Paper received: 02-09-2023 revised: 08-11-2023 accepted: 06-12-2023
Abstract : Dolalak Dance is a dance themed around the joy of Dutch soldiers. Dolalak Dance serves as a sign  that  displays  specific  meanings  perceived  by  the  community  as  a  sign  that  interprets  symbolic meanings.  The  Dolalak  Budi  Santoso  group  also  offers  symbolic  meanings  in  their  performance.  The purpose of this research is to understand the semiotics of  the Dolalak Dance performance in Kaliharjo Village, Purworejo Regency. This research utilizes a descriptive qualitative approach, semiotic approach, and  etic-emic  approach.  The  main  focus  of  this  research  is  to  explore  the  symbolic  meanings  of  a performance through a semiotic approach. With a semiotic approach, the Dolalak performance is placed as a sign and understood as a signifier by the community. Data validity is ensured through triangulation technique. Data analysis involves description and interpretation techniques. The results of this research show  that  the  semiotics  of  Dolalak  Dance  can  be  seen  through  symbolic  meanings  in  the  form  of presentational symbols and discursive symbols within the elements of the performance. Dolalak Dance presents presentational symbols  through  visual and auditory elements depicting the joy  and agility of Dutch soldiers. The discursive symbols of Dolalak Dance are revealed through non-iconic elements of the performance,  representing  values  of  goodness  and  life.  In  conclusion,  the  semiotics  of  Dolalak  Dance manifest in the symbolic meanings that arise from the perception of individuals or the community towards the form of the Dolalak Dance performance
Keywords : Semiotic, Mean, Symbols, Dolalak, Elements
Abstrak: Tari Dolalak adalah  tari yang  bertemakan kegembiraan prajurit Belanda. Tari Dolalak sebagai penanda  menampilkan  makna  tertentu  yang  dipersepsi  oleh  masyarakat  sebagai  petanda  yang menginterpretasikan makna simbolis. Grup Dolalak Budi Santoso juga menawarkan makna simbolik yang ada pada bentuk pertunjukannya.  Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana semiotika bentuk  pertunjukan  Tari  Dolalak  di  Desa  Kaliharjo  Kabupaten  Purworejo.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif,  pendekatan  semiotik,  dan  pendekatan  etik-emik.  Kajian  utama  dari penelitian  ini  yaitu  untuk  menggali  makna  simbolik  dari  suatu  pertunjukan  yang  dilakukan  melalui pendekatan  semiotika.  Dengan  pendekatan  semiotika  pertunjukan.   Dolalak  ditempatkan  sebagai penanda dan dipahami sebagai petanda oleh masyarakat.  Validitas data menggunakan teknik triangulasi. Analisis data menggunakan teknik deskripsi dan interpretasi. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa semiotika tari Dolalak  tampak pada makna simbolis berupa simbol presentasional dan simbol diskursif yang ada elemen pertunjukan. Tari Dolalak menampilkan simbol presentasional    melalui elemen visual dan auditif tentang kegembiraan dan kelincahan  serdadu Belanda.  Simbol diskursif tari Dolalak tampak makna yang muncul di balik elemen pertunjukan yang bersifat non ikonik berupa nilai kebaikan  dan nilai- nilai  kehidupan.  Sebagai  kesimpulan  menunjukkan  bahwa  semiotika  tari  Dolalak  berwujud  makna simbolik yang muncul dari persepsi  orang atau masyarakat  terhadap bentuk pertunjukan tari  Dolalak
Kata kunci:  Semiotika, Makna, Simbol, Dolalak, Elemen
1. Pendahuluan
Studi tentang seni  dapat dilakukan dengan berbagai pendekatan ilmu. Pendekatan itu bersifat  tekstual  dan  kontekstual  (Ahimsa  Putra,  2000),  (Martiara,  2018).  Kajian  seni    secara
tekstual    menitik  beratkan  pada  produk  seni  menyangkut  bentuk    dan  struktur.  Kajian  yang bersifat  tekstual  adalah  menempatkan  seni    sebagai  bagian  dari  konteks  budaya.  Seni  tari sebagai  bagian  dari  seni  juga  dapat  dikaji  secara  tekstual  dan  kontekstual.  Pertunjukan  tari sebagai  sebuah  teks  menawarkan  makna-makna  tertentu.  Makna  tersebut  muncul  sebagai persepsi orang yang menafsirkan. Teks pertunjukan tari disebutnya sebagai penanda dan orang yang  menafsirkan  makna  disebut  dengan  petanda.  Dikotomi  penanda  dan  petanda    adalah bagian dari kajian tentang semiotika (Saussure, 1996). Demikian juga dengan tari Dolalak. Tari Dolalak sebagai penanda menawarkan makna tertentu, orang sebagai petanda menafsirkan dan menginterpretasikan makna tertentu.
Dolalak adalah  tarian yang menggambarkan  kegembiraan serdadu Belanda pada jaman penjajahan. Secara historis, tari Dolalak terinspirasi dari perilaku serdadu Belanda saat di barak https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-3954519/dolalak-tarian-purworejo-yang- menggambarkan perilaku serdadu kolonial). Kata Dolalak berasal dari lafal notasi nada do la la notasi  lagu  diatonis  yang  dinyanyikan  oleh  serdadu- serdadu  Belanda  dalam  tangsi  ‘markas tentara’. Ucapan dominan yang dinyanyikan sambil menari -nari adalah do la la, yaitu dari lagu 1 - 6 – 6. Masyarakat Purworejo dan sekitarnya menirukannya menjadi dolalak, termasuk meniru gerakan  dan  motif  busana  yang  dipakai  serdadu  Belanda  (Heru  Santoso,  et.  All.,  2013), (Adinugraha, 2018). Sampai sekarang tari Dolalak berkembang di  Kabupaten Purworejo Provinsi Jawa Tengah sebagai salah satu identitas budaya kabupaten Purworejo.   Dolalak pada mulanya ditarikan  oleh laki – laki dengan berdandan seperti serdadu Belanda. Dalam perkembangannya, tarian ini banyak ditarikan oleh perempuan (Prihantini, 2023).
Kabupaten Purworejo mempunyai banyak kelompok atau grup tari Dolalak.  Salah satu grup yang populer adalah  grup Dolalak Budi Santoso.  Pada saat sekarang, banyak grup Dolalak di Kabupaten Purworejo mengkreasikan garapan tari Dolalak. Namun tidak bagi grup Dolalak Budi Santoso. Grup tersebut masih sangat menjunjung tinggi tradisi dengan makna dan simbol yang ada di dalamnya. Pada dasarnya Dolalak tradisi memiliki muatan pendidikan atau pesan moral yang ditujukan pada masyarakat dan generasi penerus. Misalnya simbol yang ada dalam elemen tari Dolalak yaitu gerak, musik tari, rias busana dan properti. Elemen-elemen tersebut menawarkan  makna yang dipersepsi oleh masyarakat. Elemen-elemen visual yang menawarkan makna dalam ilmu semiotika disebut dengan penanda. Masyarakat yang memaknai dari sebuah tampilan  disebut  sebagai  petanda  (Saussure,  1996)    Interaksi  antara  pertunjukan  Dolalak sebagai    penanda  dengan  masyarakat  yang  mempersepsi  melahirkan  sebuah  makna  yang memunculkan  makna simbolik.
Tanda dan simbol sering dijumpai dalam kehidupan sehari-hari seperti pada lampu lalu lintas  di  jalan,  sesaji  pada  acara  tradisi  ritual,  dan  lain  sebagainya.  Tradisi  ritual  yaitu  alat interaksi  sosial  menggunakan  pesan-pesan  dan  simbol  ikonik  yang  banyak  memiliki  makna sosiokultural yang kompleks dan dilakukan terus-menerus dalam putaran komunikasi (Cahyono, 2006).  Simbol-simbol itu berupa simbol verbal maupun non verbal, simbol verbal tersebut dapat berupa kata kata maupun bahasa sedangkan simbol non verbal dapat berupa benda, waktu, tata cara, tempat yang di dalamnya  mengandung makna tertentu (Rahayu et al., 2014, p. 57).
Tari  Dolalak  merupakan  salah  satu  tarian  yang  tidak  lepas  dari  tanda,  simbol  serta
makna yang terkandung di dalamnya. Manusia dan budaya tidak dapat dilepaskan, karena hal tersebut merupakan satu kesatuan. Jazuli  (  2001)  mengatakan  bahwa manusia merupakan makhluk yang berbudaya, penuh makna yang tersirat dalam simbol serta dihayati dan dipahami oleh masyarakat yang mendukungnya. Semiotika pertunjukan akan memahami komponen yang menunjukan  bahwa  komponen  pertunjukan  merupakan  tanda  atau  sign,  semiotika  tersebut merupakan  tanda  yang  ada  dalam  seni  pertunjukan  (Putri  et  al.,  2015,  p.  3).  Langer  (  2003) menyebutkan  bahwa  dalam  tari  terdapat  simbol  presentasional  dan  simbol  diskursif.  Simbol presentasional  adalah  bentuk  ungkapnya  dan  simbol  diskursif  adalah  makna  di  balik  bentuk fisiknya.
Secara fisik tari Dolalak menampilkan makna simbolik berupa simbol presentasional dan simbol diskursif. Simbol presentasional  dipresentasikan melalui  elemen pertunjukannya. Gerak tari  Dolalak menampilkan  simbol presentasional  yang bersifat ikonik  atau tanda.  Demikian juga    elemen    rias  busana,  musik  tari,  tata  teknik  pentas  dan  penari.  Tari  Dolalak  juga menampilkan  makna  simbolik  yang  bersifat  non  ikonik  atau  non  tanda.  Simbol  seperti  itu disebut  simbol  diskursif.  Makna  simbolik    tersebut  bersifat  abstrak  dan  tersembunyi    tidak terlihat melalui elemen fisik  pertunjukan. Untuk melihat lebih dalam tentang makna simbolik yang muncul dalam pertunjukan tari Dolalak, maka perlu dikaji makna simbolik melalui sebuah kajian semiotika.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan  bagaimana semiotika  tari  Dolalak  melalui  kajian  bentuk  dan  makna.    Teori  yang  digunakan  adalah  teori semiotika. Semiotika adalah adalah sebuah ilmu atau teori yang metode analisisnya mengkaji sebuah tanda. Sobur  (2016) juga mengatakan bahwa semiotics adalah teori tentang tanda dan penandaan. Pada teori Saussure  mendikotomikan  istilah “penanda” dan “petanda” (Saussure, 1996). Hal tersebut merupakan satu kesatuan yang saling berhubungan di mana penanda dapat didefinisikan  sebagai sesuatu yang dapat diinderakan sementara petanda merupakan konsep dari  pikiran.  Hubungan  antara  penanda  dengan  petada  dapat  dimisalkan  yaitu  pisau  sebagai acuan. Kata pisau sendiri diartikan sebagai penanda atau sebuah benda yang dapat diinderakan. Sementara dalam petanda, pisau didefinisikan sebagai alat yang digunakan untuk memotong. Definisi  tersebut  merupakan  sebuah  konsep  pemikiran  seseorang.  Penanda  dan  petanda memiliki sifat arbitrer. Misalnya dalam berbagai Negara memiliki perbedaan dalam penyebutan nama pada sebuah pisau. Dimana Indonesia menyebutnya dengan “pisau”, pada bahasa Inggris menyebutnya dengan “knife” dan pada bahasa jawa menyebutnya dengan  “lading”. Pada istilah tersebut hanyalah merupakan kesepakatan pada suatu kelompok dalam masyarakat. Saussure (1996)    menempatkan  petanda  sebagai  sebuah  bentuk  dan  struktur  yang  dipahami  sebagai konsep  dalam  pikiran.    Sobur    (2016)  mengatakan  bahwa    semiotika  adalah  studi  tentang bagaimana  masyarakat  menghasilkan  makna  dan  nilai-nilai    dalam  suatu  sistem  komunikasi. Bentuk komunikasi dapat disampaikan secara verbal dan non verbal. Bentuk komunikasi verbal dilakukan dalam bahasa dengan kata-kata. Bentuk komunikasi non verbal dapat  disampaikan melalui  lagu  dalam  music  dan  gerak  dalam  tari.    Jadi  music  dan  tari  dapat  dipahami  sebagai bentuk komunikasi non verbal yang menawarkan makna tertentu  termasuk makna simbolik. Simbol  dibedakan  menjadi  simbol  presentasional  dan  simbol  diskursif  (Langer,  2006).  Simbol presentasional merupakan suatu pemahaman atau pemikiran dari manusia  dalam memahami
pesan-pesan yang berupa simbol. Simbol presentasional hadir dalam bentuk visual yang utuh, yang membawa pesan (Yuliansyah, 2018).  Simbol presentasional dalam  Dolalak ada pada aspek visual dan auditif yang ada pada elemen pertunjukan yang bersifat ikonik  lebih menghadirkan makna denotatif.  Simbol diskursif adalah proses  pencarian gagasan dari sebuah tampilan visual maupun  auditif.  Simbol  diskursif  bersifat  non  ikonik  menghadirkan  makna  konotatif  yang tersirat. Sepasang burung merpati  dikonotasikan sebagai makna kesetiaan. Bersatunya Rama dan sinta dalam gerakan-gerakan romantis  dikonotasikan dengan makna kesetiaan.
Penelitian  terdahulu    yang  terkait  dengan  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut. Adinugraha    (2018)  menulis  artikel  dengan  judul  “Tari  Dolalak  Sebagai  Bentuk  Pendekatan Kearifan Lokal dan Budaya (Kalbu) Pada Mata Pelajaran Biologi”.  Artikel ini menjelaska n tentang hubungan  unsur  gerak  dalam  tari    yang  dapat  dijelaskan  dengan  istilah  dalam  ilmu  biologi. Sebagai contoh unsur gerak tangan ditekuk disebut dengan fleksi, gerak tangan lurus disebut ekstensi (Adinugraha, 2018).  Sariyani (2022) menulis artikel de ngan judul “Strategi Pelestarian Dan Pengembangan Kesenian Tari Dolalak Sebagai Daya Tarik Wisata Dalam Upaya Mewujudkan Ketahanan  Budaya  Di  Kabupaten Purworejo. Usaha  pengembangan  Dolalak  dilakukan  dengan modifikasi waktu pertunjukan dan  modifikasi pada unsur pertunjukannya (Sariyani, 2022). Ade Saputra dan Brotosejati (2020) menulis artikel dengan judul “Garap Gerak Tari Dolalak Lanang Surya Budaya Desa Tlogorejo Kecamatan Purwodadi Kabupaten Purworejo. Artikel menjelaskan bahwa garap gerak tari Dolalak Lanang berdasarkan pola garap berdasarkan aspek dasar gerak yaitu tenaga, ruang dan waktu Ade Saptra, Broto Sejati, 2020) Heru Santosa, Djarot., Haryono, Timbul., Soedarsono  (2013) menulis artikel dengan judul “Seni Dolalak Purworejo Jawa Tengah: Peran  Perempuan  dan  Pengaruh  Islam  dalam    Pertunjukan”.    Marwah,  Sofa.,  Lestari,  Soetji., Widyastuti,  Tri  Rini  (2020)  menulis  arti kel  dengan  judul  “Refleksi  Historis  Terhadap  Dolalak: Antara  Arena  Kuasa  dan  Kontribusi  Perempuan”. Putri.,  Sri  Prihantini  (2019)  menulis  artikel dengan judul “ Unsur Penggarapan Tari Dolalak Lentera  Jawa II Karya Sinaring Putri”.   Semua judul  artikel  yang  ditampilkan  mempunyai  kajian  yang  berbeda-beda  tentang  tari  Dolalak. Penelitian yang dilakukan mempunyai nilai kebaruan dengan menampilkan kajian yang berbeda yaitu kajian semiotika tari Dolalak.

## 2. Metode
Penelitian ini  menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, sebuah pendekatan yang bersifat kualitas berupa deskripsi dengan kata-kata.  Penelitian ini bersifat kualitatif yang hanya dipaparkan dalam bentuk deskriptif. Menurut Mulyadi (2011, p.131) dalam penelitian kualitatif, peneliti merupakan instrumen dan menggunakan dirinya mengikuti data dan asumsi kultural. Wujud  data  penelitian  berupa  deskripsi  bentuk  pertunjukan  Dolalak  dan  deskripsi  makna pertunjukan  Dolalak.    Pendekatan  ilmu    yang  digunakan  adalah    pendekatan  semiotika. Pendekatan semiotika merupakan ilmu yang mempelajari tentang deretan seluruh kebudayaan, objek-objek,  dan  berbagai  peristiwa  sebagai  suatu  tanda.    Pemikiran  Ferdinand  De  Saussure menjadi dasar dalam penelitian ini. Dimana konsep dari Saussure dikenal dengan istilah penanda dan  petanda  (Saussure,  1996).  Alasan  peneliti  menggunakan  pendekatan  semiotika  karena semiotika  merupakan  analisis  untuk  menemukan  makna  yang  tersembunyi  dibalik  sesuatu. Dengan  pendekatan  semiotika  ini  peneliti  dapat  mengungkapkan  lebih  mendalam  makna- makna yang ada dalam sajian Tari Dolalak yaitu pada elemen-elemennya. Dalam penelitian ini
peneliti mengaji tentang semiotika yang terdiri dari penanda dan petanda.
Pada  penelitian    ini  juga  menggunakan  pendekatan  etik  dan  emik.  Pendekatan  etik adalah  cara  berpikir  dari  sudut  pandang    peneliti,  sedangkan  pendekatan  emik  adalah pendekatan  cara  pandang  dari  segi  masyarakat  (Endraswara,  2017,  pp.  33 – 36).  Melalui pendekatan etik peneliti  menginterpretasikan makna pertunjukan tari Dolalak melalui elemen pertunjukan.  Dalam  pendekatan  emik      muncul    pendapat  atau  persepsi  dari  masyarakat pendukung Dolalak sebagai nara sumber tentang  bentuk pertunjukan dan makna pertunjukan
Dalam penelitian Semiotika Tari Dolalak ini, lokasi penelitian berada di Desa Kaliharjo Dusun  Tengahan  Rt.01/  Rw03  Kecamatan  Kaligesing  Kabupaten  Purworejo.  Penelitian difokuskan pada Grup Budi Santoso yaitu penari, pelatih, dan penabuh serta beberapa orang yang paham akan Tari Dolalak. Peneliti lebih berfokus pada bentuk pertunjukan  tari Dolalak dan makna simbolik di dalam  elemen-elemen pertunjukan tari. Data kualitatif merupakan jenis data yang digunakan dalam penelitian ini. Penelitian kualitatif lebih mengedepankan masalah proses serta  makna  atau  persepsi  yang  kemudian  diharapkan  dapat  digunakan  untuk    mengungkap informasi  kualitatif  dengan  data  yang  teliti  dan  tidak  menolak  informasi  dari  data  kuantitatif dalam  bentuk  numerik  (Batubara,  2017).  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  sumber  data kualitatif dengan tujuan untuk memberikan laporan secara deskriptif analitik. Wujud datanya adalah deskripsi pertunjukan Tari Dolalak dan makna pertunjukan Tari Dolalak.
Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan  wawancara, dokumentasi, observasi dan studi kepustakaan. Peneliti menggunakan metode observasi bebas yaitu  peneliti  tidak  ikut  berperan  serta  dalam  kegiatan yang  dilakukan  oleh  objek  penelitian. Peneliti  telah  menyusun  beberapa  hal  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini  seperti  daftar pertanyaan untuk mencari informasi tentang semiotika Tari Dolalak. Wawancara ini dilakukan dengan dua cara yaitu wawancara bebas dan wawancara terprogram. Peran dokumentasi dalam penelitian  kualitatif  sangat  besar,  data  tersebut  berperan  dalam  menampilkan  kembali  data- data yang belum diperoleh (Subandi, 2011, p. 177). Beberapa dokumen yang dijadikan acuan dalam penelitian  ini adalah arsip foto dan dan video pertunjukan Tari Dolalak  sebagai media pengambilan data-data pertunjukan dan makna tari Dolalak.
Teknik analisis data  menggunakan teori dari  Adshead (1988) yang menyebutkan bahwa bahwa  Langkah-langkah  analisis  tari  adalah  mengamati,  mendeskripsikan,  mencermati  tata hubungan antar elemen pertunjukan, menginterpretasikan, dan evaluasi (Murgiyanto. 2002). Langkah-langkah analisis yang lakukan adalah mengamati pertunjukan tari Dolalak, mencermati tata  hubungan  antar  elemen  pertunjukan,    dan  yang  terakhir  adalah  menginterpretasikan makna pertunjukan. merupakan teknik analisis data yang digunakan peneliti untuk menganalisis semiotika Tari Dolalak.
3. Hasil dan Pembahasan
Semiotika Tari Dolalak  Grup Budi Santoso

## Bentuk Pertunjukan
Bentuk adalah wujud yang terbentuk dari elemen-elemen pertunjukan (Hadi, 2003: 24). Dalam pengertian yang paling abstrak, bentuk adalah struktur, artikulasi suatu hasil keseluruhan dari faktor-faktor yang saling tergantung. Menurut Piaget (1995) struktur adalah bangunan yang
terdiri  dari  unsur-unsur  yang  saling  berkaitan  satu  sama  lain..  Jadi  bentuk  menekankan  ada bagian-bagian. Bentuk pertunjukan tari Dolalak  pola pertunjukan elemen pertunjukan

## Pola Pertunjukan
Secara koreografis, pola tari terdiri dari  bagian awal, bagian tengah, dan bagi.an akhir (Saati  dan  Indriyanto,  2022:  4)  Bagian  awal  tari  merupakan  bagian  pendahuluan  terdiri  dari gerak  pengantar  umumnya  berupa  gerak  berpindah  tempat  menuju  panggung  pertunjukan. Bagian tengah merupakan bagian pokok tari yang  berisi gerak-gerak pokok sesuai dengan tema tari. Bagian akhir merupakan bagian penutup. Pada umumnya bagian ini berisi gerak berpindah tempat  meninggalkan  panggung  pertunjukan.  Dalam  seni  pertunjukan  tradisional,  pola pertunjukan  identik  dengan  pembabakan  tari.  Dalam  pertunjukan  tari  Dolalak,  pembabakan tarinya  pembabakan  berdasarkan  lagu  musik  pengiringnya.  Contoh  babak  berdasarkan  lagu adalah tari Bismillah iku, tari Ikan Cucut, tari  Jalan-Jalan  Keras. tari Jalan-Jalan alus, tari Pakae Nanti. tari Pagi-Pagi, tari Main-Main, tari Di Atas Pisang, tari Saya Cari, tari Emak-emak,  tari Kupu-Kupu,  tari Tinggi Gunung, tari Ya Nab Emake Solu , tari Sudah bilang, tari Ambil kain, tari Itik-itik, tari Gomlio, tari Bangilun, tari Sudah bilang, tari Ambil Kain, tari Ambil Kain, tari Itik-itik, tari Gomlio , tari Makanlah sirih.

## Elemen Pertunjukan
Elemen  pertunjukan  tari  menurut  Adshead  (1988),    Murgiyanto  (2002)  dikategorikan menjadi  elemen  visual  dan  elemen  auditif.  Elemen  visual  meliputi  gerak,  rias  dan  busana (makeup), tata panggung, tata cahaya dan penari. Elemen auditif meliputi music tari dan tata suara. Berhubungan dengan hal tersebut maka elemen pertunjukan tari Dolalak adalah gerak, rias dan busana, musik tari, tata panggung, tata cahaya, tata suara dan penari.

## Gerak
Gerak adalah bagian pokok tari yang dihasilkan oleh tubuh sebagai instrument. Gerak adalah  hasil  visualisasi  dari  ekspresi  jiwa  manusia  (Soedarsono,  1984:  5).  Secara  struktural, gerak tari terbagi menjadi unsur gerak, motif gerak, frase gerak, kalimat gerak dan gugus gerak (Suharto, 1987 : 16-18). Dalam kaitannya dengan tari, Dolalak, gerak tari Dolalak distrukturkan dalam bagian-bagian yang disebut dengan tataran gramatikal gerak yang terdiri dari unsur gerak dan motif gerak. Unsur gerak adalah bagian terkecil dari gerak tari yang belum bermakna dan belum dapat berdiri sendiri. Unsur gerak dihasilkan oleh elemen tubuh yang terdiri atas tangan, kaki,  badan  dan  kepala.  Bergabungnya  beberapa  unsur  gerak  membentuk  satuan  yang  lebih besar yang disebut motif gerak. Motif gerak adalah satuan gerak  terkecil yang sudah bermakna dan dapat berdiri sendiri. Motif gerak terbentuk dari gabungan antara unsur gerak  (Suharto, 1987 : 16-18), (Martiara, 2018: 46-48) Berhubungan dengan hal tersebut, gerak tari  Dolalak terdiri dari beberapa motif gerak, yaitu sebagai berikut. Ngetol, Siak seleh, Tepis keplok, Tepis keplok, Sisak beriringan, Ngetol nggrodha , Siak seleh, Siksak beriringan, nggrodha , Siak seleh, Lumaksono, Siak seleh, Lumaksono, Siak seleh, Siksak beriringan, NgetolNgetol nggrodha, Siak seleh,  Siksak  beriringan,  Ngetol  nggrodha,  Keplok  gandeng,  Gandeng  jingkrak,  Pencik,  Siak seleh, Ngetol nggrodha, Siak, Atur-atur
Unsur gerak pada tari Dolalak adalah sebagai berikut. Keplok, Ukel Wolak-walik,
Siak, Cakilan, Tangkis, Kesudahan Nggroda, Ukel, Tepis, Ngruji, Penthang, Taweng, Atur-atur, Jentus, Miwir Sampur, Ngithir sampur, Ngerem, Bapang, Malang Kerik, Mbandul, Ngentul, Sirig, Pencik, Engklek, Ngetol, Sered, Cathok, Ngentrik, Hoyog, Silo, jengkeng,  Mancat, Gejug, Jinjit, Adeg,  Tanjak,  Sepok,  Ogek,  Entrag    ,  Ngglebag,  Ndegeg.  Kirig,  Keder,  Tolehan,  Coklekan, Lilingan.

## Rias dan Busana
Fungsi rias dan busana tari adalah untuk memperkuat karakter tari. Candrawati (2018) menekankan bahwa fungsi tata rias dalam pertunjukan tari adalah ekspresi watak penari dan mempertegas  karakter  gerak  penari.  Warna  yang  muncul  dalam  rias  dan  busana  tari  dalam perspektif semiotika dapat berfungsi sebagai tanda dalam sifatnya dan berfungsi sebagai simbol sebagai kesepakatan bersama (Bahari, 2008, p. 100). (Mahesa & Indriyanto, 2021, p. 150). Rias dan  busana (makeup )  dikategorikan  menjadi  rias  korektif,  rias  karakter  dan  rias  fantasi. Berhubungan dengan kategori rias  busana tersebut, rias tari Dolalak adalah rias korektif. Rias tari  Dolalak  dilakukan  dengan  mempertegas  garis-garis  wajah.    Rias  dilakukan  dengan mempertebal  garis  alis  mata  dengan  warna  hitam,  membentuk  rias  bayangan  mata  pada kelopak  mata  dengan  warna  cerah  kalem,  membentuk garis  mata  dengan  warna  hitam,  dan memasangkan bulu mata. Rias hidung dilakukan dengan mempertebal dinding hidung dengan warna coklat dan punggung hidung dengan  warna yang lebih cerah sehingga hidung tampak mancung. Rias pipi dilakukan memberi warna merah pada tulang pipi sehingga garis pipi tampak jelas. Rias bibir dilakukan dengan memberi warna merah pada bibir sehingga bibir tampak lebih jelas.
Busana pokok tari Dolalak adalah baju lengan panjang  warna hitam, celana hitam tiga perempat, dan topi warna hitam. Warna hitam tersebut dihiasi dengan hiasan   rumbai warna kuning  di  bagian  pundak  kanan  kiri,  lukisan  berwarna  kuning  pada  pinggir  baju.pada  celana diberi hiasan warna kuning di bagian bawah celana. Topi Pet hitam dihiasi dengan warna kuning bulat di bagian depan. Sampur warna cerah dililitkan pada pinggang.

## Musik Tari
Musik  Tari  Dolalak    adalah  seperangkat  musik  yang  terdiri  dari  instrumen  Terbang, Kendang dan Bedug. Terbang adalah alat music berbentuk bundar dengan diameter sekitar 30 cm, Lingkaran bundar iru terbuat dari kayu yang tengahnya bolong. Pada pinggir frame kayu diberi lubang yang disusupi dengan bulatan logam yang berjumlah tiga lempeng yang disebut kupingan. Kupingan tersebut mengeluarkan efek bunyi “creng” Lubang tengah ditutup dengan kulit  sapi  sebagai  membrane.  Instrumen  terbang  terdiri  dari  tiga  buah  yang  bentuk  dan ukurannya sama tetapi pola permainannya berbeda.
Berikut ini ditampilkan lirik lagu  dalam pertunjukan tari Dolalak

## Bismillah Iku
Bismillah iku anuruti santri cilik, Mbok menowo lawas-lawas bisa maca, Pambukaning kidung minangka pambagya, Katur sagung para rawuh, Mila ing wardaya dahat kumacela, Mugi antuk sihing Hyang Maha Kuwasa
Bismillah iku anuruti santri cilik, Mbok menawa lawas-lawas bisa maca, Bisa mikir bisa ngrasa
bisa genah, Kabeh iku ngarep-arep ing palilah, Awit sedyaning nala sayekti among, Amemetri kabudayan adiluhung, Punika ta warni wewujudan ira, Kabudayan asli saking Purworejo
Bismillah iku anuruti santri cilik, Mbok menawa lawas-lawas bisa maca, Bisa mikir bisa ngrasa bisa genah, Kabeh iku ngarep-arep ing palilah

## Penari
Tari Dolalak ditarikan pria dewasa dan ditarikan secara berkelompok.  Pada tahun  1980 pemerintah Kabupaten mengembangkan pertunjukan dengan penari wanita. Pemda Kabupaten Purworejo juga mengenalkan Tari Dolalak di sekolah-sekolah sehingga tari Dolalak populer di masyarakat kabupaten Purworejo.  Tari Dolalak ditarikan oleh penari laki-laki dan perempuan dari semua umur, dari penari wanita dan laki-laki.  Banyak grup Dolalak dengan penari pria dan penari wanita. Sanggar tari  Prigel menampilkan tari Dolalak dengan penari wanita. Sanggar Budi Santoso menampilkan tari Dolalak dengan penari pria (Prihantini, 2023).

## Sesaji
Pada  pertunjukan    tari  Dolalak,  sesajen  dapat  dijumpai  sebagai  bagian  dari  suatu pertunjukan  atau  sebagai  sarana  ritual  yang  mendampingi  tarian.  Sesajen  pada  tari  dolalak berupa  nasi  golong,  sayur  dan  lauk,  ingkung  panggang,  pisang  raja  satu  sisir,  telur  ayam kampung,  teh  tawar  dan  manis,  kopi  hitam  manis  dan  pahit,  air  putih,  jenang  abang  putih, kembang telon, rokok putih,  banyu bening, air nira atau badeg, kendi klawah, bedak, pupur, lipstick, menyan, kinang ayu, beras kuning, garam, lawe wenang . Benda-benda tersebut yang dianggap menyenangkan dan berharga bagi roh atau endang.
Sesajen  pada  Tari  Dolalak  memiliki  makna  simbolik  yang  mendalam  sebagai  konteks budaya dan kepercayaan setempat. Masyarakat meyakini bahwa sesajen merupakan cara yang dilakukan untuk menjaga keseimbangan antara dunia manusia dan dunia spiritual. Di sisi lain sesajen digunakan untuk memperoleh perlindungan dan keberkahan dalam kehidupan.

## Makna Pertunjukan Tari Dolalak  Grup Budi Santoso Makna Gerak
Dalam  sebuah  karya  tari  terdiri  dari  serangkaian  ragam  gerak  yang  berurutan  dan berkesinambungan  membentuk  sebuah  tari  (Pebrianti,  2013,  p.  124).  Tari  Dolalak  memiliki bermacam tari atau  lagu yang membuat  Tari Dolalak  memiliki ragam gerak yang bermacam- macam.  Ragam  gerak  tersebut  memunculkan  simbol-simbol  presentasional  yang  memiliki makna.  Dilihat  dari  ragam  geraknya  dapat  disimpulkan  bahwa  Tari  Dolalak  melambangkan seorang penari yang bergembira dan lincah.

## Makna Gerak Ngetol
Gerak ngetol yaitu gerak berjalan  dengan menggoyangkan pinggul ke kanan dan kiri. Gerakan dilakukan dengan intensitas  gerak sedang, dengan tekanan sedang. Gerakan berjalan bersamaan dengan sikap kepala memandang lurus ke depan, sikap badan tegak, sikap kedua tangan ditekuk di samping kanan kiri badan (nggroda ), dan kaki sedikit  merendah ( mendak ). Gerak ngetol dilakukan dengan volume gerak kecil, tempo sedang. Gerakan ini menampilkan makna kegembiraan dengan kesan gerak yang lincah.
Makna Gerak Engklek Gandeng
Pada gerak ini, penari menari secara berpasangan berdiri berhadap-hadapan (adu arep) , kedua telapak tangan bertemu bergandengan tangan, kemudian mengangkat kaki kanan sambil loncat kecil kaki kiri di tempat  kemudian bergantian kaki kiri (engklek). Gerakan kaki engklek dilakukan dengan intensitas sedang, dengan tekanan sedang, volume kecil dan tempo sedang. Gerak Engklek Gandeng mereprentasikan  kegembiraan dengan sifat gerak  lincah.

## Makna Gerak Pencik
Gerak  pencik  dilakukan  dengan  kaki  kanan  melangkah  ke  samping  kanan  dengan tumpuan  ujung,    kaki  kiri  menapak  bergeser  ke  kanan  mengikuti  kaki  kanan.  Gerak    kaki  ini diikuti dengan gerak tangan bapang wolak-walik yaitu kedua tangan diangkat ke samping sejajar dengan bahu, telapak tangan dibolak balikkan secara bergantian oleh kedua tangan. oleh kedua tangan  secara  bergantian.  Gerak  kepala  menengok  ke  samping  kanan  dan  kiri  secara bergantian. Sikap elemen tubuh yang menyertainya adalah kaki merendah, badan tegak,. Gerak pencik dilakukan dengan intensitas gerak sedang, dengan tekanan, volume gerak besar, tempo sedang. Maka dari itu gerak pencik menampilkan makna ketegasan, dan kegembiraan.

## Makna Gerak Engklek Adu Siku
Gerak dilakukan dengan berpasangan. Kaki kiri diangkat dengan posisi tekuk lutut, kaki kanan  menumpu,  tangan  kanan  lurus  ke  samping  kanan,  tangan  kiri    ditekuk  denggan  siku sejajar  dengan  bahu.  Kaki  kiri  meloncat-loncat  memutar  dengan  adu  siku.  Kepala  melihat pasangan, badan tegak. Gerak ini dilakukan dengan kaki kanan dan kiri meloncat-loncat secara bergantian dengan intensitas gerak sedang, dengan tekanan, volume gerak sedang dan tempo sedang.  Maka  dari  itu  gerak  Engklek  Adu  Siku  bersifat  patah-patah  memberikan  makna kegembiraan  dan  permainan.    Gerakan  ini  mempresentasikan  kegembiraan  dalam  sebuah permainan.

## Makna Gerak Engklek Taweng
Gerakan  ini  dimulai  dengan  kaki  engklek  kaki  kanan  tangan  kanan  lurus  ke  samping kanan, tangan kiri ditekuk, sikap kepala pandang lurus ke depan, badan tegak. Kemudian badan berbalik, dilanjutkan engklek kaki kiri, dengan  sikap tangan kiri lurus ke samping kiri, tangan kanan ditekuk. Gerak engklek dilakukan  secara bergantian engklek kanan, engklek kiri, engklek kanan, engklek kiri. Kemudian dilakukan dengan   jalan  taweng dengan tangan kanan jari-jari lurus di depan dahi dilanjutkan jalan menunduk bersamaan dengan tangan taweng, dilanjutkan gerak tanjak kanan. Gerakan selanjutnya  adalah tangan ukel wolak-walik diakhiri tanjak kanan. Gerak engklek dilakukan dengan intensitas gerak sedang, dengan tekanan sedang, volume gerak sedang  dan  tempo  sedang.  gerak  jalan  taweng  dilakukan  dengan  intensitas  gerak  sedang, dengan tekanan sedang, volume gerak sedang, tempo sedang. Berdasarkan pola tenaga, ruang dan  waktu  yang  muncul,  maka  gerak  Engklek  taweng  menghadirkan  makna  kegembiraan, ketegasan dan kelincahan.

## Makna  Rias Busana
Rias Busana (makeup) tari Dolalak menggunakan rias korektif. Rias korektif adalah jenis tata rias yang bertujuan untuk mengoreksi garis-garis  wajah. Rias korektif hanya menonjolkan bagian wajah seperti mata, alis, pipi, hidung dan bibir dengan sapuan warna agar terlihat indah dan ideal. (Santosa, 2008, p. 275). Garis-garis  wajah dipertebal sehingga wajah kelihatan lebih
jelas.  Tata rias dalam penampilan sebuah pertunjukan dapat menganalogikan wajah menjadi beberapa kondisi diantaranya gender, ras, personalitas atau identitas, dan status sosial. tata rias dalam tari memiliki peran yang sangat penting yaitu untuk mengubah karakter menjadi wujud ekspresi dan memberi nilai estetis pada suatu pertunjukan dan dapat menjadi daya Tarik bagi penonton  (Atikoh  &  Cahyono,  2018,  p.  73).  Rias  korektif  pada  penari  Dolalak  putri menghadirkan  kesan  cantik.    Rias  korektif  pada  penari  Dolalak  putera  menghadirkan  kesan tampan.  Elemen  visual  rias  menghasilkan  makna  simbol  presentasional  makna  ungkapan.. Makna yang muncul adalah makna ketampanan dan kecantikan .
Gambar 2. Busana  Tari Dolalak (Sumber : Pauline, 7 November 2021)
Busana  pada  pertunjukan  tari  mempunyai  peran  yang  penting  untuk  memperkuat karakter  atau  peran  yang  dimainkan  penari.  Busana  yang  digunakan  penari  mempunyai kekuatan sebagai sistem yang dominan karena busana yang digunakan adalah hal yang paling mudah  untuk  dipahami  oleh  penonton.  Sebagai  karya  seni,  tari  mempunyai  elemen-elemen yang saling berhubungan  satu sama lain. Maka dari  itu  penting bagi sebuah karya tari untuk mempunyai keselarasan yang baik antara elemen gerak dan busana dari tari tersebut.  Busana dapat disebut juga sebagai kostum. Istilah kostum atau busana mempunyai makna kata yang sama atau identik, namun kedua kata tersebut tidak bersifat umum atau tidak digunakan dalam bahasa sehari-hari, sehingga penggunaan kata kostum atau busana merupakan hal yang tepat serta kostum mempunyai arti khusus dan memiliki muatan nilai estetis yang dominan (Marlianti et al., 2017).
Dalam  keseluruhan  proses  komunikasi  yang  terjadi  Dalam  Tari  Dolalak,  kostum  tidak hanya  berperan  dalam  pembeda  usia  dan  gender,  tetapi  juga  bisa  menjadi  simbol presentasional  dari  karakter  yang  diperankan.  Misalnya  pada  kostum  Tari  Dolalak  yang memunculkan sebuah karakter serdadu Belanda yang sekaligus menggambarkan sejarah dan
konteks budaya dimana tarian itu berasal.  Busana Tari Dolalak menggunakan baju berlengan panjang dan celana pendek, hal tersebut dapat menjadi simbol kekuatan dan otoritas Belanda sebagai penjajah. Penggunaan kacamata dan topi pet juga memperkuat karakter penari sebagai peran serdadu Belanda serta menggambarkan kekuatan, keunggulan pada situasi kolonial.
Simbol  diskursif  tampak  pada  motif  yang  menghiasi  kostum  tari  dolalak.  Motif-motif tersebut mengandung makna yang yang lebih abstrak seperti pada motif untu walang, motif suket  teki  dan  kembang  teki,  motif  lar-laran,  motif  kupu-kupu  dan  motif  bintang.  Adapun penjelasan tentang maknanya adalah sebagai berikut. Motif untu walang yang menggambarkan seperti  bentuk  pucuk  rebung  dengan  bentuk  yang  semakin  keatas  semakin  meruncing  dan berderet  dan  terkait  satu  sama  lain.  Bentuk  tersebut  memiliki  makna  yang  mendalam  dan memberi pesan agar seseorang menjadi sosok yang berguna bagi orang lain. Motif suket teki atau kembang teki ini memberikan makna filosofis keberuntungan dan ketahanan. Filosofi ini diambil dari bagaimana rumput teki merupakan rumput liar yang tidak berguna. Kekuatan dan ketahanan  rumput  teki  untuk  menembus  berbagai  macam  halangan  dan  rintangan  seperti beton, semen aspat yang sangat keras untuk ia dapat menembusnya serta untuk tetap bertahan hidup dengan tumbuh menjulang dan tetap tegak. Segala rintangan, diinjak, terlindas pun ia tetap  bertahan  untuk  tetap  tumbuh  dan  tidak  terpengaruh  dengan  segala  macam  halangan. Motif  daun  talas  dalam  Bahasa  Jawa  disebut  dengan  motif  lar-laran  yang  memiliki  filosofi ketahanan  dalam  menghadapi  ujian  hidup.  Daun  talas  seringkali  dimaknai  dalam  peribahasa bagaikan air di daun talas. Peribahasa tersebut memiliki makna bahwa seseorang yang tidak memiliki  pendirian  dan  pedoman  hidup.  Tetapi  motif  daun  talas  pada  busana  Tari  Dolalak berbeda. Kali ini air pada daun talas diibaratkan sebagai manusia yang selalu berusaha dan tidak kenal putus asa untuk tetap bertahan  berada di atas daun talas yang kadang teombang ambing oleh angin ia berusaha untuk tidak jatuh ke tanah. Seperti halnya manusia, kostum pada Tari Dolalak menggunakan motif daun talas untuk memberikan pesan dan makna mendalam yang tersirat untuk disampaikan pada  manusia yaitu agar manusia dapat menjadi seperti air pada daun  talas  yang  dapat  bertahan  menjalani  ujian  dalam  hidup  bagaimanapun  banyaknya rintangan yang harus dihadapi.
Gambar 3. Motif Lar-laran
(Sumber : Pauline, 7 November 2021)
Makna Musik Tari
Alat  musik  dalam  Tari  Dolalak  memiliki  simbol  dan  makna  yang  tersirat,  tidak  hanya berfungsi sebagai memberikan melodi dan ritme saja. Alat musik Pada Tari Dolalak terdiri atas kendang,  bedug  dan  terbang.  Alat  musik  ritmis  tersebut  menjadi  simbol  kekuasaan  dan kekuatan  yang  ada  pada  serdadu  Belanda  pada  masa  kolonial.  Sementara  melodi  pada  Tari Dolalak  terdapat  pada  lagu  yang  dinyanyikan.  Lagu  yang  dibawakan  pada  pertunjukan  Tari Dolalak memiliki birama 4/4 dengan tangga nada pentatonis yaitu pelog dan slendro. Dari alat musik di atas memiliki makna masing masing serta memberikan kesan suasana tersendiri.
Pola  iringan  dilakukan  sesuai  dengan  pembagiannya  masing-masing  yaitu  diawali dengan kendang dan diteruskan oleh bedug dan terbang kempul kemudian dilanjutkan dengan terbang kempling dan terbang gede secara bersamaan. Dinamika dan tempo yang digunakan juga  bervariasi  sesuai  dengan  lagu  yang  dibawakan.  Pada  awal  pertunjukan  lagu  yang dibawakan memiliki tempo lambat sementara ketika mendekati trance atau pada saat trance lagu dimainkan dengan dinamika dan tempo yang keras dan cepat. Dalam hal ini, lagu yang ada dalam Tari Dolalak dapat menjadi simbol dari beberapa hal, tergantung bagaimana makna dan konteks  yang  ingin  diungkapkan,  misalnya  sebagai  simbol  presentasional  pada  lagu  yang mempunyai  tempo  lambat  pada  awal  pertunjukan  dapat  menjadi  simbol  ketenangan  dan keheningan. Ketika mendekati trance, lagu dimainkan menggunakan tempo dan dinamika yang cepat  dan  keras  sehingga  memunculkan  simbol  kegembiraan  dan  kebebasan  dalam menghadapi penindasan dan tekanan.
Berikut  ini  merupakan  makna  dari  lagu  Bismillah  iku  dalam  pertunjukan  Tari  Dolalak dalam kehidupan manusia tidak lepas dari kepercayaan yang mereka yakini. Hingga akhirnya memunculkan  berbagai  agama  dan  kepercayaan  yang  beragam.  Walaupun  perbedaan  dan keberagaman  agama  atau  keyakinan,  semua  hal  tersebut  tentunya  mengajarkan  semua  hal yang  baik.  Syair  berbahasa  Jawa  berjudul  Bismillah  Iku  menekankan  unsur  Ketuhanan memberikan  petuah  baik  dan  menuntun  manusia  ke  jalan  yang  benar.  Syair  tersebut dilantunkan  sebagai  iringan  tari  pembukaan  dengan  tujuan  mengajak  manusia  untuk  selalu ingat pada sang pencipta. Dalam semua kegiatan yang dilakukan, sebaiknya diawali dengan kata Bismillah agar apa yang dilakukan mendapat ridho-Nya.

## Sesaji
Tujuan  dari  pemberian  sesajen  pada  konteks  Tari  Dolalak  yaitu  sebagai  bentuk penghormatan terhadap roh nenek moyang yang hadir pada tarian tersebut. Sebagai ungkapan syukur  pada  roh  nenek  moyang  atas  berkat  serta  keberuntungan  yang  telah  diberikan  pada masyarakat  dan  sebagai  permohonan  kepada  roh  untuk  memberikan  berkat  kebaikan  dan keselamatan mada masyarakat atau individu.
Sesajen  pada  Tari  Dolalak  ada  beberapa  macam  dengan  fungsi  dan  makna  yang berbeda-beda. Tujuan dari tiap sesajen ini juga berbeda-beda. Berikut adalah beberapa contoh sesajen  pada  pertunjukan  Tari  Dolalak  Grup  Budi  Santoso    yang  meliputi  Kembang  Telon, Menyan, Lawe Wenang, Teh.
Kembang Telon yaitu  tiga macam bunga dengan warna yang berbeda. Kembang telon
biasa digunakan pada acara selamatan atau sesaji yang maknanya berbakti pada leluhur yang ada  di  sekitar.    Kemenyan    digunakan  dengan  cara  dibakar  dalam  sebuah  tungku.  Asapnya mengeluarkan bau yang khas  untuk mengundang roh. Menurut keyakinan para pendukung tari Dolalak, Pepunden sebagai makhluk halus menyukai bau kemenyan. Lawe wenang digunakan untuk mengikat tangan penari yang sedang trance, hal tersebut merupakan permintaan agar makhluk halus tersebut tidak keluar dengan sendirinya sebelum lawe wenang dilepaskan. Teh memberikan makna berbakti pada karakter orang yang dipuja yaitu arwah atau leluhur yang pada masa hidupnya senang minum teh.

## 4. Simpulan
Kajian  semiotika  tari  Dolalak  pada  grup  Budi  Santoso  memunculkan  persepsi  makna. Pertunjukan tari Dolalak sebagai petanda dimaknai oleh masyarakat  sebagai penanda sehingga memunculkan  makna  simbolik.  Makna  simbolik  muncul  sebagai  simbol  presentasional  yang sifatnya tersurat  dan simbol diskursif yang sifatnya tersurat. . Simbol presentasional muncul  dari persepsi  orang  atau  masyarakat  terhadap  bentuk  pertunjukan  yang  dilihat  secara  visual  dan bersifat tersurat. Dolalak Grup Budi Santoso masih sangat memegang prinsip tradisi yang lebih banyak mengandung makna dan simbol yang tersirat dan tersurat dalam elemen pertunjukannya. Makna dan simbol tersebut dilihat dari gerak, rias dan busana, music tari dan properti. Makna yang  tersurat  dalam  gerak  Tari  Dolalak  yaitu  menggambarkan  kegembiraan    Serdadu  Belanda yang pribumi yang sedang bermain dan bercanda.  Makna tersirat  ada dibalik aspek visual dan auditif  pertunjukan tari Dolalak.

## Daftar Rujukan
Adinugraha, Fajar.(2018).  Tari Dolalak Sebagai Bentuk Pendekatan Kearifan Lokal dan Budaya (Kalbu)  Pada  Mata  Pelajaran  Biologi. Eduka  Jurnal  Pendidikan,  Hukum,  dan  Bisnis. 4(10),   23-40.
Adshead, Janet (Editor). (1988). Dance Analysis. Cambridge: Oxford University Press.
Alisatun, Atiqo., Agus Cahyono. (2018).  Proses Garap Koreografi Tari Rumeksa di Sanggar Tari Dharmo Yuwono Kabupaten Banyumas. Jurnal Seni Tari , 7(2),
Batubara,  J.  (2017).  Paradigma  Penelitian  Kualitatif  dan  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  dalam Konseling. Jurnal Fokus Konseling , 3 (2), 95 – 107.
Cahyono, A. (2006). Seni Pertunjukan Arak-arakan dalam Upacara Tradisional Dugderan di Kota Semarang. Harmonia , VII (3).
Candrawati, L. (2018) Modul Pengembangan Keprofesian Berkelanjutan Seni Budaya Seni Tari Edisi Revisi Tahun 2018. Jakarta: Direktorat Jenderal Guru dan Tenaga Kependidikan. Available at: http://repositori.kemdikbud.go.id/7379/.
Endraswara,  Suwardi.  (2006). Metode,  Teori,  Teknik  Penelitian  Kebudayaan. Jakarta:  Pustaka Widyatama.
Hadi,  Y  Sumandiyo  (2003).  Buku  Aspek- aspek  Dewi  Wulandari  “Koreografi  Rasa  Gundah Geometris Karya Eko Supendi” oleh Dewi Wulandari tahun. 2017. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Yogyakarta.
Heru  Santosa,  Et.  All.  (2013).  Seni  Dolalak  Purworejo  Jawa  Tengah:  Peran  Perempuan  dan Pengaruh Islam dalam  Pertunjukan. Jurnal Kawistara , 3(3).  227-334.
https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-3954519/dolalak-tarian-purworejo-yang- gambarkan-perilaku-serdadu-kolonial ).
Laban, R. (1988). The Mastery of Movemen t. United Kingdom: Northcore House.
Langer , Suzanne K.  2006. Problems  Of  Art  (Problematika  Seni) .  Terjemahan.  FX.  Widaryanto. Bandung: Sunan Ambu Press.
Mahesa, Gessila Siva., Indriyanto. (2021).  Nilai Estetis Rias dan Busana Tari Tani Melati Sanggar Seni Kaloka Desa Kaliprau Kabupaten Malang. Jurnal Jadecs ,  6(02),  148-160.
Marlianti,  M.,  Saidi,  A.  I.,  &  Destiarmand,  A.  H.  (2017).  Pergeseran  Bentuk  Siluet  Kostum  Tari Jaipongan Tahun 1980-2010. Panggung , 27 (1), 50 – 61.
Martiara,  Rina.,    Budi  Astuti.  (2018).  Analisis  Struktural  Sebuah  Metode  Penelitian  Tari. Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta
Marwah,  Sofa.  Et.  All.  (2020).  Refleksi  Historis  Terhadap  Dolalak:  Antara  Arena  Kuasa  dan Kontribusi Perempuan. Jantro: Jurnal Antropologi: Isu-Isu Budaya. 22(2).  217-225.
Mulyadi,  M.  (2011).  Penelitian  Kuantitatif  Dan  Kualitatif  Serta  Pemikiran  Dasar Menggabungkannya. Jurnal Studi Komunikasi Dan Media , 15 (1), 127 – 138.
Murgiyanto,  Sal.  (2002). Kritik  Tari  :  Bekal  dan  Kemampuan  Dasar .  Jakarta:  Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia.
Pebrianti, S. I. (2013). Makna Simbolik Tari Bedhaya Tunggal Jiwa. Jurnal Harmoni , 13 (2), 120 – 131.
Prihantini. (2023). Otoritas Estetik Pada Pertunjukan Seni Tari Sebagai Representasi Kreativitas Seniman Pelaku (Studi Kasus   Tari Dolalak  di Kabupaten Purworejo). Panggung Jurnal Seni Budaya, 33(1), 2-13.
Prihatini, N. S. (2000). Perkembangan Kesenian Dolalak di Kabupaten Purworejo Jawa Tengah Tahun 1968-1999 .  Universitas Udayana Denpasar.
Putri,  R.  P.,  Lestari,  W.,  &  Iswidayati,  S.  (2015).  Relevansi  Gerak  Tari  Bedhaya  Suryasumirat Sebagai Ekspresi Simbolik Wanita Jawa. Catharsis , 4 (1), 1 – 7.
Rachmawati, Putri., Sri Prihantini, Nanik. (2019). Unsur Penggarapan Tari Dolalak Lentera Jawa II Karya Sinaring Putri. Jurnal  Gelar. 17(2),  103-113.
Rahayu, N. T., Setyarto, & Efendi, A. (2014). Model Pewarisan Nilai-Nilai Budaya Jawa Melalui Pemanfaatan Upacara Ritual. Jurnal Ilmu Komunikasi , 12 (1), 55 – 69. Sahid, N. (2019). Semiotika Untuk Teater, Tari Dan Wayang Purwa.pdf (1st ed.). Pustaka Pelajar. Saputra, D. A., & Brotosejati, W. (2020). Garap Gerak  Tari Dolalak Lanang Surya Budaya Desa Tlogorejo Kecamatan Purwodadi Kabupaten Purworejo. Jurnal Seni Tari , 2 (9), 94 – 104.
Sariyani.  (2022).  Strategi  Pelestarian  Dan  Pengembangan  Kesenian  Tari  Dolalak  Sebagai  Daya Tarik Wisata Dalam Upaya Mewujudkan Ketahanan Budaya Di Kabupaten Purworejo.
Jurnal Ketahanan Nasional . 28(2),  185-198.
Saussure, Ferdinand de. 1996. Pengantar Linguistik Umum . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sobur, Alex.( 2016). Semiotika Komunikasi. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Soedarsono, (1984), Wayang Wong: The State Ritual Dance Drama in The Court of Yogyakarta, Yogyakarta Universitas Gadjah Mada Press.
Subandi. (2011). Deskripsi Kualitatif Sebagai Satu Metode Dalam Penelitian Pertunjukan. Jurnal Harmonia , 11 (2), 173 – 179.
Sudirana, I. W. (2019). Tradisi Versus Modern : Diskursus Pemahaman Istilah Tradisi dan Modern di Indonesia. Mudra , 34 (1), 127 – 135.
Suharto, Ben. (1983). Tari Analisis Bentuk Gaya dan Isi sebagai Penunjang Proses Kreatif. Makalah pada acara produksi bentuk budaya Yogyakarta.
Suharto, Ben. 1990. Pengamatan Tari Gambyong Melalui Pendekatan Berlapis Ganda. Kertas Kerja yang disajikan dalam Temu Wicara Etnomusikologi III di Medan.
Wigman, M. (1966). The Language of Dance. Middletown , Connecticut: Wesleyan University.
Yuliansyah,  Hendy.  (2018).  Simbol  Diskursif  dan  presentasional  Dalam    Iklan    “Indonesia  Milik Siapa?”.  Jurnal Panggung , 28 (2), 189-199.