## EKSISTENSI DAN ESENSI PENDIDIKAN MADRASAH DI INDONESIA
M. MASKUR Email: maskur.8811@gmail.com

## MI SULTAN AGUNG SLEMAN YOGYAKARTA

## Abstract
Madrasah  as  an  educational  institution  of  Islam  has  an  important  role  in  the development  and  progress  of  the  nation.  Born  from  the  womb  of  a  boarding school,  madrasah  have  strong  religious  based  traditions  and  scholarship.  The existence  of  a  dichotomy  for  the  sustainability  of  education  in  madrasah,  is  the most obvious challenge to date not yet fully resolved. So the quality of education in  madrasah  seems  to  be  number  two  than  the  education  in  public  schools.  The purpose  of  the  establishment  of  more  madrasah  to  provide  tha  balance  of  the world and the hereafter in the life of society with pesantren based education. The rapid  development  of  the  age,  madrasah  must  have  sensitivity  to  the  situation faced  if  you  do  not  want  eroded  by  the  times  with  no  leave  of  guidelines  and characteristics  possessed.  The  aligment  of  the  interdisiplinary  fields  with  the madrasah body should be strengthened, thus the parents become more convinced with the madrasah. Al-Qur’an as the main basis should be taken seriously by the madrasah. If we see at  this  time not  a few madrasah  that have begun to change and  shifted  from  the  spirit  of  boarding  school  as  the  forerunner  of  madrasah. Many  ways  for  madrasah  to  remain  firmly  in  accordance  with  the  purpose  of estabilishment and sensitive to the era, so as not to be left behind. First, hold on to the al-Qur’an; second, reorientation of madrasah education; third, curriculum development;  fourth,  improvement  of  madrasah  management;  fifth,  improvement of madrasah leadership; and seventh, increased community participation.
Keywords: Existence, essense, madrasah.

## A. PENDAHULUAN
Permulaan  munculnya  Madrasah  sekitar  abad  20,  dengan  didasari  dua faktor  penting,  yaitu  semangat  pembaharuan  Islam  dan  merupakan  respon pendidikan  terhadap  kebijakaan  pemerintah  Hindia  Belanda.  Munculnya madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islamformal  dikarenakan  kekhawatiran terhadap  pemerintah  Hindia  Belanda  yang  mendirikan  sekolah-sekolah  umum tanpa  dimasukkan  pelajaran  dan  pendidikan  agama  Islam.  Kurikulum  maupun metode  pembelajaran  yang  dikembangkan  di  pondok  pesantren  dianggap  tidak kompatibel  dengan  kebijakan  politik  dan  modernisasi  di  masa  Hindia  Belanda. Selain itu, pemerintah kolonial mencurigai peran penting pondok pesantren dalam
mendorong  gerakan-gerakan  nasionalisme  dan  prokemerdekaan  di  Hindia Belanda.
Melihat  kebijakan  tersebut,  para  ulama’  dan  tokoh-tokoh  muslim  di Nusantara, mengembangkan pendidikan dengan mendirikan madrasah didasarkan pada  tiga  kepentingan  utama,  yaitu:  (1)  Penyesuaian  dengan  politik  pendidikan pemerintah;  (2)  Menjembatani  perbedaan  sistem  pendidikan  keagamaan  dengan sistem pendidikan modern; (3) Agenda modernisasi Islam itu.
Madrasah  yang  kelahirannya  berasal  dari  rahim  pesantren  telah memberikan  banyak  perubahan  dan  melahirkan  tokoh-tokoh  besar  bangsa.  Sejak adanya  pemberlakuan  Undang-Undang  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  telah  mengantarkan  pendidikan  Islam  ke  dalam  babak sejarah  baru,  antara  lain  ditandai  dengan  pengukuhan  sistem  pendidikan  Islam sebagai  pranata  pendidikan  nasional.  Lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  kini memiliki peluang lebih besar untuk tumbuh dan berkembang serta meningkatkan kontribusinya  dalam  pembangunan  pendidikan  nasional.  Di  dalam  Undang- Undang  itu  setiap  kali  disebutkan  sekolah,  misalnya  pada  jenjang  pendidikan dasar  yaitu  sekolah  dasar,  selalu  dikaitkan  dengan  madrasah  ibtidaiyah, disebutkan  sekolah  menengah  pertama  dikaitkan  dengan  madrasah  tsanawiyah, disebutkan  sekolah  menengah  dikaitkan  dengan  madrasah  aliyah,  dan  lembaga- lembaga pendidikan lain  yang sederajat, begitu pula dengan lembaga pendidikan non  formal.  Sehingga  diharapkan  sudah  tidak  ada  dikotomi  pendidikan  antara  di sekolah dan madrasah.
Madrasah yang merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam, memiliki kiprah  panjang  dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia.  Pendidikan  madrasah merupakan bagian dari pendidikan nasional  yang memiliki kontribusi tidak kecil dalam  pembangunan  pendidikan  nasional  atau  kebijakan  pendidikan  nasional. Madrasah  telah  memberikan  sumbangan  yang  sangat  signifikan  dalam  proses pencerdasan  masyarakat  dan  bangsa,  khususnya  dalam  konteks  perluasan  akses dan  pemerataan  pendidikan.  Madrasah  membuka  akses  atau  kesempatan  yang lebih bagi masyarakat kurang mampu dan marginal untuk mendapatkan pelayanan pendidikan.  Madrasah  yang  tumbuh,  dapat  dikategorikan  sebagai  generasi  awal, ini antara lain Adabiah School (1909) dan Diniah School Labai al-Yunusi (1915)
di  Sumatera  Barat,  Mathali’ul  Falah  (1912)  di  Jawa  Tengah,  Madrasa  Nahdlatul Ulama  di  Jawa  Timur,  Madrasah  Muhammadiyah  di  Yogyakarta,  Madrasah Tasywiq Thullab di Jawa Tengah, Madrasah Persatuan Umat Islam di Jawa Barat, Madrasah  Jami’atul  Khair  di  Jakarta,  Madrasah  Amiriah  Islamiyah  di  Sulawesi dan Madrasah Assulthaniyah di Kalimantan.
Tugas  yang  diemban  madrasah  di  era  global  ini  semakin  berat.  Sebagai lembaga  pendidikan  yang  berbasis  nilai-nilai  keagamaan,  madrasah  tidak  hanya dituntut  untuk  melakukan transfer  of  knowledge ,  tetapi  juga transfer  of  Islamic values . Padahal, lembaga madrasah sendiri saat ini masih bergelut dengan  sekian permasalahan internal yang tidak kunjung selesai.
Sekurang-kurangnya ada empat persoalan penting yang dihadapi madrasah saat  ini. Pertama ,  orientasi  madrasah  cenderung  mengutamakan  pembentukan ‘abd daripada  keseimbangan  antara ‘abd dan khalīfatullāh  fi  al-ardl.Kedua , kepekaan  terhadap  ilmu-ilmu  modern  perlu  ditingkatkan,  bukan  bersikap  apatis. Ketiga ,  mengembangkan  model  pembelajaran  yang  bersifat student  center bukan teacher  center . Keempat ,  lambannya  upaya  pembaharuan  di  madrasah,  sehingga kalah cepat dengan perubahan sosial, politik, dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Karenanya,  perubahan  di  madrasah  merupakan  sebuah  keharusan  yang tidak  bisa  ditunda-tunda  dan  butuh  percepatan.  Apalagi  madrasah  saat  ini  tidak hanya  bersaing  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  umum,  tetapi  juga  harus berkompetisi  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  manca  negara.  Realitas  itu harus  direspons  dengan  serius  oleh  seluruh  pemangku  kepentingan  dunia pendidikan di Indonesia, terutama oleh pemikir dan praktisi pendidikan madrasah sendiri. Jika tidak, madrasah akan semakin ditinggalkan dan menjadi barang asing kembali bagi masyarakat.
Selain masalah dikotomi yang dialami oleh madrasah, persoalan lain bagi pendidikan  madrasah  adalah  kontinuitas  jenjang  pendidikan  madrasah  bagi siswanya.  Misalnya,  siswa  yang  lulus  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI),  tidak melanjutkan  ke  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs),  hal  ini  disebabkan  karena  tingkat kepercayaan masyarakat masih belum maksimal dan akses yang belum maksimal, baik  akses  informasi  maupun  akses  penggunaan.  Menjadi  tanggung  jawab  kita
semua sebagai orang-orang yang peduli terhadap pendidikan, terutama pendidikan madrasah atas keberlangsungan dan kemajuan madrasah di indonesia.

## B. PEMBAHASAN
Jika dikaji dari pengertian bahasa, istilah madrasah merupakan isim makan (nama tempat), berasal  dari kata  “ darasa ”, yang bermakna tempat orang belajar, kemudian  berkembang  menjadi  istilah  yang  di  pahami  oleh  masyarakat  sebagai tempat pendidikan, khususnya yang bernuansa agama Islam (Huda, 2002: 211).
Secara  historis,  madrasah  adalah  bentuk  perkembangan  dari  model pendidikan  Islam  tradisional  yaitu  pesantren.  Pesantren  yang  berkembang  sejak abad  ke-17  bisa  disebut  sebagai  masa  mulai  berdirinya/cikal  bakal  dari  lembaga pendidikan madrasah. Meskipun banyak juga pesantren yang tetap mempertahankan keasliannya (salaf) tanpa berubah menjadi madrasah.
Kehadiran  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  setidak-tidaknya mempunyai empat latar belakang, yaitu: pertama ,sebagai manifestasi dan realisasi pembaharuan  sistem  pendidikan  Islam; kedua ,  usaha  penyempurnaan  terhadap sistem  pesantren  ke  arah  sistem  pendidikan  yang  diharapkan  lulusannya memperoleh  kesempatan  yang  sama  dengan  sekolah  umum,  misalnya  masalah kesamaan  untuk  memperoleh  ijazah  dan  kesempatan  kerja; ketiga ,  adanya  sikap mental pada sebagian golongan umat Islam, khususnya santri yang terpukau pada sistem  sekolah  dengan  mengadopsi  sistem  barat;  dan keempat ,  sebagai  upaya untuk  menjembatani  antara  sistem  pendidikan  tradisional  yang  diselenggarakan oleh  pesantren  dan  sistem  pendidikan  modern  dari  hasil  akulturasi  (Hasbullah, 1999: 163).
Proses  perpaduan  tersebut,  berlangsung  secara  berangsur-angsur.  Sistem pengajian  kitab  kuning  yang  selama  ini  dilakukan  diganti  dengan  bidang-bidang pelajaran  tertentu,  walaupun  masih  menggunakan  kitab-kitab  yang  lama. Sementara itu, kenaikan kelas pun ditentukan oleh penguasaan terhadap sejumlah bidang pelajaran. Sampai saat ini pun masih ada madrasah yang muatan materinya 80%  adalah  materi  agama  dengan  sumber  materi  nya  adalah  kitab  kuning  dan 20%  materi  umum,  meski  dengan  menggunakan  sistem  pembelajaran  yang modern.
Akibat pengaruh ide-ide pembaruan yang berkembang di dunia  Islam dan kebangkitan  bangsa  Indonesia,  pelajaran  umum  sedikit  demi  sedikit  masuk  ke dalam  kurikulum  madrasah.  Buku-buku  pelajaran  agama  mulai  disusun  sesuai dengan  tingkatan  madrasah,  sebagaimana  buku-buku  pengetahuan  umum  yang berlaku di sekolah-sekolah umum. Perubahan-perubahan ini kemudian melahirkan Madrasah  Ibtidaiyah  (MI),  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs)  dan  Madrasah  Aliyah (MA),  di  mana  sistem  pendidikan  dan  pengelolaannya  sama  dengan  sekolah- sekolah modern pada umumnya.
Munculnya  MI,  MTs,  dan  MA  ternyata  memunculkan  persoalan  baru, yaitu rendahnya mutu pendidikan lembaga-lembaga itu dibanding sekolah-sekolah pada  umumnya.  Melihat  fenomena  tersebut  pada  1974,  muncul  gagasan  untuk membangun  pendidikan  satu  atap,  di  mana  madrasah  akan  dilebur  menjadi  satu dengan sekolah-sekolah  yang ada. Gagasan semacam  ini tentu ditolak oleh umat Islam.  Alasannya,  kalau  mutu  pendidikan  madrasah  kurang  berkualitas,  langkah yang  paling  arif  bukan  meleburnya  dengan  sekolah-sekolah  umum,  tetapi memperbaiki mutu pendidikan madrasah tersebut.
Mencari  jalan  terbaik  atas  dua  gagasan  tersebut,  pada  1975,  Menteri Dalam  Negeri,  Menteri  Agama,  dan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  pada saat  itu,  mengeluarkan  Surat  Keputusan  Bersama  (SKB)  tentang  peningkatan mutu pendidikan madrasah (Nata, 2005:  203). Menurut SKB itu,  yang dimaksud dengan  madrasah  adalah  lembaga  pendidikan  yang  menjadikan  mata  pelajaran agama Islam sebagai mata pelajaran dasar, yang diberikan sekurang-kurangnya 30 persen di samping mata pelajaran umum.
Guna  merealisasikan  SKB  tiga  menteri  tersebut,  pada  1976,  Departemen Agama  mengeluarkan  sebuah  kurikulum  sebagai  standar  untuk  dijadikan  acuan oleh madrasah, baik untuk MI, MTs, maupun MA. Kurikulum itu juga dilengkapi dengan:  (1)  Pedoman  dan  aturan  penyelenggaraan  pendidikan  dan  pengajaran pada  madrasah  sesuai  dengan  aturan-aturan  yang  berlaku  di  sekolah-sekolah umum;  dan  (2)  Deskripsi  berbagai  kegiatan  dan  metode  penyampaian  program untuk  setiap  bidang  studi,  baik  untuk  bidang  studi  agama  maupun  bidang  studi pengetahuan umum (Hasbullah, 1999: 182).
Hal terpenting dari SKB tiga menteri itu adalah adanya ketetapan bahwa: (1)  Ijazah  madrasah  mempunyai  nilai  yang  sama  dengan  sekolah  umum  yang sederajat;  (2)  Lulusan  madrasah  dapat  melanjutkan  ke  sekolah-sekolah  umum setingkat  lebih  atas;  dan  (3)  Siswa  madrasah  dapat  berpindah  ke  sekolah  umum yang setingkat.
Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  tumbuhnya  madrasah  di  tanah  air  adalah  hasil dari tarik-menarik antara pesantren sebagai  lembaga pendidikan asli (tradisional) yang sudah ada di  satu  sisi, dengan pendidikan Barat  (modern) di  sisi  yang lain. Setidaknya,  terdapat  dua  kecenderungan  yang  dapat  diidentifikasi  dari kemunculan format madrasah: pertama , madrasah-madrasah diniyyah salafiyah yang terus tumbuh dan berkembang dengan peningkatan jumlah maupun penguatan kualitas sebagai lembaga tafaqquh fiddiin (lembaga yang semata-mata berorientasi  mendalami  agama),  dan kedua ,  madrasah-madrasah  yang  selain mengajarkan ilmu pengetahuan dan nilai-nilai  Islam, juga memasukkan beberapa materi  yang  diajarkan  di  sekolah-sekolah  yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah Hindia Belanda dan berlangsung hingga saat ini.
Sebagai  sebuah  institusi,  eksistensi  madrasah  dihadapkan  pada  dinamika perubahan yang terjadi baik dalam lingkup lokal, nasional, maupun internasional. Derasnya  arus  perubahan  menuntut  madrasah  memiliki  daya  adaptasi  yang  kuat terhadap  dinamika  zaman,  peka  terhadap market  demand (permintaan  pasar), memiliki  daya  saing  yang  tinggi,  mampu  membangun  persepsi  masyarakat terhadap institusi madrasah, dan bersifat inklusif terhadap arus besar ideologiyang melibatkan banyak kepentingan dan transnasional. Tanpa memiliki daya adaptasi yang tangguh madrasah akan termarginalkan dan eksistensinya terancam.
Dalam  konteks  adaptasi  dengan  dinamika  zaman stakeholders madrasah tidak  perlu  gugup  dalam  menentukan  formula  dan  bentuk  transformasi  institusi karena  perubahan  yang  tidak  terencana  dengan  baik  justru  akan  menghilangkan cita  rasa  asli  madrasah  yang  kental  dengan  nilai  religius.  Namun alienatif dan stagnan juga  bukan  solusi  yang  baik.  Zaman  memang  sangat  cepat  berubah namun  yang  terbaik  adalah  sistem  nilai  madrasah  mampu  mengendalikan perubahan dan dinamika zaman.
Berkembangnya  berbagai  paham  yang  terjadi  di  indonesia,  patutnya menjadi  perhatian  bersama  terlebih  madrasah,  yang  diharapkan  mampu memberikan  pemahaman  yang  sesuai  dengan  keadaan  dan  budaya  yang  sudah berkembang  di  Indonesia.  Sehingga  madrasah  yang  merupakan  lembaga pendidikan  Islam  memberikan  kontribusi  nyata  dengan  ikut  menangkal  paham radikalisme  yang  belakangan  ini  menjadi  perhatian  seluruh  bangsa.  Pemerintah sendiri melalui kementerian agama terus berupaya mengkampanyekan Islam yang moderat, Islam yang mampu memberikan kenyamanan bagi seluruh warga, Islam yang memberikan rahmat bagi seluruh alam.
Ada  beberapa  hal  yang  perlu  kita  pahami  bersama  terkait  dengan madrasah,  selain  dari  sisi  historisnya  tetapi  juga  esensi  dari  lahirnya  madrasah. Namun,  belakangan  ini  pemahaman  itu  mulai  bergeser.  Hal-hal  yang  perlu  kita ingat dan renungi bersama terkait dengan madrasah adalah sebagai berikut:
1. Paradigma Madrasah berbasis al-Qur’an
Al-Qur’an sebagai pedoman hidup umat muslim merupakan pondasi awal kehidupan  manusia.  Sudah  sepantasnya  dijadikan  dasar  utama  dalam  proses pengembangan pendidikan di  madrasah.  Paradigma secara etimologi  berasal  dari bahasa  Inggris  paradigma,yang  berarti  bentuk  sesuatu,  model,  atau  pola.  Secara terminologi,  sebagaimana  dikemukakan  Robert  Friedrichs,  paradigma  adalah sebuah  pandangan  dari  suatu  disiplin  ilmu  tentang  apa  yang  menjadi  pokok persoalannya, paradigm  is  a  fundamental  image  a  discipline  has  of  its  subject matter (Ritzer,  2002:  6).  Sementara  itu,  Thomas  Kuhn  mengartikan  paradigma sebagai  serangkaian konstalasi  teori,  pertanyaan,  pendekatan serta prosedur  yang dikembangkan dalam rangka memahami kondisi sejarah dan realitas sosial untuk memberikan  konsepsi  dan  menafsirkan  realitas  sosial  tersebut  (Haramain,  2003: 43).
Berdasarkan  rumusan  di  atas,  dalam  konteks  pendidikan,  paradigma  bisa diartikan  sebagai  serangkaian  konstalasi  teori,  pertanyaan,  pendekatan  serta prosedur yang dikembangkan dalam rangka membangun suatu sistem pendidikan yang ideal.
Mengingat  umat  Islam  menjadikan Al-Qur’an sebagai  sumber dari segala sumber  kegiatan  umat  Islam  dan  manusia  pada  umumnya,  maka  paradigma
madrasah  yang  paling  ideal  adalah  paradigma  Qur’ani.  Artinya,  semua  kegiatan pendidikan  madrasah  didasarkan  atas  Al-Qur’an  (dan  Hadits),  bukan  paradigma Barat yang belum tentu relevan dengan nilai-nilai Islam dan lokalitas setempat.
Al-Qur’an, kata Al-Ghazali, adalah tali-kokoh Allah, cahaya  yang terang, obat  yang  bermanfaat.  Terpeliharalah  orang  yang  berpegang  kepadanya  dan selamatlah  orang  yang  mengakuinya.  Al-Qur’an  secara  esensial  merupakan prinsip-prinsip  dan  sebuah  matriks  mengenai  konsep-konsep  pandangan  dunia Islam.  Prinsip-prinsip  itu  mengikhtisarkan  ketentuan-ketentuan  umum  mengenai perilaku  dan  perkembangan,  serta  menentukan  batasan-batasan  umum  di  mana peradaban  Muslim  harus  tumbuh  dan  berkembang.  Matriks  konseptual  tersebut memainkan dua fungsi dasar: (1) sebagai standar barometer mengenai keIslaman dari  suatu  perkembangan  institusi  tertentu;  dan  (2)  sebagai  basis  elaborasi pandangan dunia Islam.
Senada  dengan  Al-Ghazali  seorang  intelektual  Muslim    Pakistan,  Fazlur Rahman  (1996:  1),  menulis  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  sebuah  dokumen  yang menamakan dirinya sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia ( hudan lin-nas ).
Az-Zuhaili  (1996:  10)menyampaikan bahwa, Al-Qur’an diturunkan untuk memakmurkan,  memajukan,  dan  meningkatkan  derajat  dan  martabat  kehidupan umat manusia di dunia dan juga memberikan keuntungan dan kejayaan di akhirat. Ia  merupakan  satu-satunya  kitab  yang  membangun,  membina,  dan  memajukan secara komprehensif seluruh cita-cita manusia.
Al-Qur’an  sejatinya  mampu  dan  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan  pada  zamannya.  Al-Qur’an  mampu  hidup  ditengah-tengah masyarakat,  dari  masyarakat  zaman  dahulu  hingga  masyarakat  modern.  Akan tetapi  belum  secara  kolektif  umat  Islam  sadar  tentang  isi  yang  ada  di  dalam  al- Qur’an. Bahkan al-Qur’an seolah menjadi barang yang asing bagi umat Islam. Hal ini lah yang menjadikan umat muslim menjadi tertinggal, karena tidak menjadikan al-Qur’an  sebagai  petunjuk  dan  pendorong  bagi  perkembangan  ilmu-ilmu  yang digeluti.
Madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam sudah sepatutnya menjadikan al-Qur’an  sebagai  pedoman  awal  dalam  proses  pengembangan  pendidikannya, agar  para  generasi  penerus  tidak  menjadi  asing  terhadap  al-Qur’an.  Madrasah
dapat mulai mengenalkan al-Qur’an dengan proses belajar membaca dengan baik dan benar, karena hal tersebut adalah pendidikan dasar dalam proses pembelajaran al-Qur’an. Namun yang disayangkan, meski sebagai proses dasar pembelajaran al- Qur’an  di  madrasah  sering  terlupakan  karena  tersibukkan  dengan  materi-materi yang lain.
Karena itu, tidak diragukan lagi bahwa cara yang terbaik untuk mendobrak stagnasi  peradaban  Muslimharus  dimulai  dari  penyusunan  konsep  sistem pengetahuan yang dinamis. Melalui sistem pengetahuan yang dinamis, pendidikan Islam  juga  akan  dinamis.  Kalau  pendidikan  Islam  maju,  dengan  sendirinya peradaban  Islam  juga  akan  mengalami  kemajuan.  Itu  semua  akan  bisa  dicapai apabila sistem pendidikan Islam, seperti madrasah, didasarkan kepada Al-Qur’an.
Pendidikan  karakter  selama  ini  yang  menjadi  andalan  dan  terus dikampanyekan  rupanya  menjadi  penyemangat  bagi  seluruh  pelaku  pendidikan. Akan  tetapi  belum  sepenuhnya  menemukan  ritme  yang  pas  dalam  proses pelaksanaannya.  Jika  kita  melihat  sikap  para hafidz (penghafal  al-Qur’an)  tentu sangat bahagia, dan senang karena mereka mampu bersikap tawadhu’, berperilaku sopan dan santun terhadap orang lain, mereka mampu menjaga sikap.
Sebenarnya  hal  tersebut  bukan  tanpa  sebab,  kita  semua  tahu  bahwa,  jika kita sebagai umat muslim menjaga al-Qur’an maka Allah swt. akan menjaga sikap kita.  Maka  dengan  kata  lain,  jika  pendidikan  karakter  yang  selama  ini dicanangkan oleh pemerintah melalui kurikulum dikembalikan kepada al-Qur’an, karakter yang diharapkan secara alamiah akan tersebentuk pada peserta didik.
Fazlur  Rahman  menemukan  tiga  kata  kunci  etika  Al-Qur’an,  yaitu  iman, Islam  dan  taqwa.  Ketiga  kata  kunci  ini  mengandung  maksud  yang  sama,  yaitu percaya, menyerahkan diri, dengan mentaati segala yang diperintahkan Allah dan meninggalkan segala yang dilarang-Nya (Sutrisno, 2006: 181).
Berangkat  dari  ketiga  kata  kunci  tersebut,  Rahman  menyatakan  bahwa pangkal pendidikan Islam adalah mengerahkan peserta didik untuk memiliki etika Al-Qur’an. Dengan didasari oleh Al-Qur’an, peserta didik dapat mengembangkan segala potensi  yang ada pada dirinya dengan kemampuan untuk mengatur segala yang  ada  di  alam  ini  untuk  kemaslahatan  kehidupan  seluruh  umat  manusia (Sutrisno,  2006:  181).  Paradigma  Qur’ani  ini  sangat  penting  dalam  konteks
kekinian di mana umat Islam menghadapi arus globalisasi. Globalisasi cenderung menjebak  manusia  dalam  kubangan  materialisme  dan  mengesampingkan moralitas dan keadilan. Moralitas dan keadilan versi globalisasi ditimbang dengan neraca  kapitalisme  yang  menjadikan  kebebasan  pasar  sebagai  pujaannya.  Tidak mengherankan apabila manusia masa kini lebih bersikap individualistik, acuh tak acuh  terhadap  penderitaan  orang  lain,  dan  bahkan  melupakan  kehidupan  akhirat sebagai kehidupan yang abadi.
Karenanya,  paradigma  Qur’ani  ini  merupakan  paradigma  alternatif  bagi umat Islam yang saat ini mengalami keterbelakangan di bidang ilmu pengetahuan dan  teknologi.  Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  Al-Qur’an  sesungguhnya menyediakan  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan  umat  Islam,  termasuk  dalam  hal pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  melalui  sistem  pendidikannya. Jika Al-Qur’an sudah menyediakan semuanya, mengapa umat  Islam merasa silau dengan paradigma yang dikembangkan Barat.
Melalui paradigma Qur’ani  ini, madrasah akan  mampu melahirkan sosok generasi  Muslim  yang  kreatif  dan  berbudi  luhur  yang  menjadikannya  bisa memanfaatkan  sumber  daya  alam  dengan  sebaik-baiknya  untuk  kebaikan  umat manusia  dan  untuk  menciptakan  keadilan,  kemajuan,  dan  keteraturan  dunia.  Jika paradigma Qur’ani ini terus diterapkan dan dikembangkan secara konsisten, maka tidak  mustahil  di  masa  mendatang  umat  Islam  mampu  menciptakan  “Peradaban Qur’ani”.
2. Pengembangan Madrasah di Era Globalisasi
Melihat perkembangan madrasah yang sangat lamban membuat kita semua harus  berfikir  dan  bertindak  bersama,  melihat  perkembangan  zaman  yang  kian cepat.  Stagnasi  yang  terjadi  pada  lembaga  pendidikan  terlebih  madrasah  adalah sebuah  realitas  didepan  mata.  Kepekaan  para stakeholder menjadi  penting terhadap lajunya lembaga pendidikan. Jika kita melihat beberapa tahun ini, praktis tidak  ada  perubahan  signifikan  dalam  madrasah.  Madrasah  semakin  lama cenderung semakin menurun. Ia seakan-akan berjalan di tempat di saat perubahan zaman  berubah  dengan  cepatnya,  apalagi  madrasah  yang  berada  didaerah pedesaan atau daerah pinggiran.
KH. M. Sahal Mahfudh (Pendiri Pondok Pesantren Maslakul Huda, Kajen, Margoyoso, Pati, Jawa Tengah), yang akrab dipanggil Mbah Sahal, menyebutkan bahwa  sedikitnya  ada  tiga  masalah  penting  yang  saat  ini  dihadapi madrasah. Pertama ,  masalah  identitas  diri  madrasah  dalam  hubungannya  dengan karakteristik  dan  independensinya  terhadap  lembaga-lembaga  lain  yang  ada  di masyarakat. Kedua , masalah jenis pendidikan yang dipilih sebagai alternatif dasar yang  dikelola  untuk  menciptakan  satu  sistem  pendidikan  yang  masih  memiliki titik  tekan  keagamaan,  tetapi  pengetahuan  umum  tetap  diberi  porsi  yang  cukup sebagai  basis  mengantisipasi  perkembangan  masyarakat. Ketiga ,masalah  sumber daya  dan  pemanfaatannya  bagi  pengembangan  madrasah  sendiri  di  masa mendatang (Syukur, 2002: 256).
Ada  dua  hal  yang  menarik  dari  pandangan  Mbah  Sahal  di  atas,  yaitu mengenai keseimbangan kurikulum masyarakat dan responnya terhadap dinamika zaman.  Seolah  Mbah  Sahal  hendak  menyatakan  bahwa  saat  ini  kurikulum madrasah  masih  kental  dengan  nuansa  akhirat,  sekalipun  sudah  ada  pelajaran- pelajaran  umum  di  dalamnya.  Pembelajaran  madrasah  saat  ini  masih  lebih memfokuskan pada masalah-masalah keagamaan, sehingga unsur pengembangan IPTEK cenderung kurang mendapat porsi yang seimbang.
Hal ini sekaligus berdampak pada kurangnya kepekaan madrasah terhadap dinamika  zaman  dan  kebutuhan  masyarakat.  Sistem  pendidikan  madrasah  yang ada  saat  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  diterapkannya  dalam  satu dasawarsa  sebelumnya.  Padahal,  perubahan  zaman  berikut  budayanya  terus berkembang  silih  berganti,  dan  kini  masyarakat  dunia  tengah  berada  di  sebuah zaman yang dikenal dengan sebutan globalisasi.
Menurut  Watt  (2002:  169),  globalisasi  ini  merupakan  konsekuensi kemajuan  yang dicapai dunia Barat sejak dua abad silam. Kereta uap, kapal uap, mobil,  dan  pesawat  mempercepat  transportasi  baik  barang  maupun  orang. Telepon,  radio,  internet,  pertelevisian  dan  media  cetak  lainnya  menyebabkan suatu berita dapat menyebar kepada setiap orang dalam waktu sekejap di  hampir setiap penjuru dunia.
Globalisasi  mengakibatkan  ketergantungan  dunia  terhadap  negara-negara kuat.  Ketergantungan ini, kata Mas’ud, merupakan sebuah kenyataan  yang  tidak
dapat  dapat  dihindari  dan  merisaukan.  Arus  informasi  globalisasi  yang  ada ternyata tidak seimbang dengan dominasi informasi dan kultur Barat. Keadaan ini menimbulkan  dominasi  kultural  atau  imperialisme  budaya.  Globalisasi,  lanjut Rahman,  berimplikasi  pada  westernisasi  yang  berakibat  pada  tergilasnya  budaya lain  (Mas’ud,  2003:  198).  Kondisi  ini  sekaligus  menuntut  institusi  pendidikan seperti  madrasah,  untuk  dapat  berperan  besar  dalam  mengatur  irama  perubahan tersebut (Shaleh, 2004: 79-80).
Karenanya,  kita  membutuhkan  madrasah  yang  peka  zaman,  bukan madrasah yang ketinggalan zaman. Artinya, madrasah dituntut untuk menjadikan dirinya  sebagai  pelayan  pendidikan  yang  memuaskan  umat  Muslim.  Hal  ini tentunya dilakukan dengan tanpa menghilangkan identitas dan ciri khas madrasah sebagai institusi pendidikan Islam yang bernuansa religius.
Justru  di  era  globalisasi  seperti  sekarang  ini,  dimana  masyarakat  mulai kering  dengan  hal-hal  yang  berbau  keagamaan,  eksistensi  madrasah  sebagai lembaga bernuansa keagamaan mutlak dipertahankan. Hal ini tidak cukup apabila tidak  diiringi  dengan  pengembangan  masyarakat  sebagai  bentuk  respons  dirinya atas perkembangan dan kebutuhan masyarakat global.
Ada  lima  hal  penting  yang  dapat  dilakukan  madrasah  agar  menjadi lembaga pendidikan Islam yang peka zaman, antara lain:
a. Reorientasi Madrasah
Kata  reorientasi  menunjukkan  bahwa  ada  sesuatu  yang  perlu  dibenahi dalam  pendidikan  madrasah.  Ketidakseimbangan  antara  orientasi  duniawi  dan ukhrawi  menjadi  dilema  bagi  pelaku  pendidikan  di  madrasah.  Madrasah tampaknya  terlalu  memprioritaskan  orientasi  ukhrawi  daripada  keseimbangan antara keduanya, meski  kini sudah banyak berdiri  madrasah-madrasah unggulan, misalnya  Madrasah  Insan  Cendekia,  Madrasah  Kejuruan  dan  sebagainya.  Akan tetapi dasar utama tetap berada di Madrasah Ibtidaiyah, dan seolah ini terlupakan.
Masalah  humanisasi  memang  merupakan  sesuatu  yang  penting  untuk diperhatikan  secara  serius.  Pasalnya,  eksploitasi  ekonomi,  represi  politik,  dan hegemoni  budaya  di  era  globalisasi  ini  tampaknya  semakin  menegasikan  fitrah kemanusiaan  kita.  Melalui  mantra  globalisasi  dan  jurus  pasar  bebas,  saat  ini terdapat gap (kesenjangan) yang begitu tajam ditengah masyarakat.
Jalaluddin Rahmat berpendapat bahwa umat Muslim selama ini cenderung mengartikan ibadah dengan membatasinya pada ibadah-ibadah ritual saja. Betapa banyak  umat  Muslim  yang  disibukkan  dengan  urusan  ibadah  mahdhah,  tetapi mengabaikan kondisi sosial yang ada disekelilingnya.
Karenanya, output yang harus dilahirkan dari rahim madrasah bukan sosok manusia  yang  hanya  mementingkan  kesejahteraan  dan  kebahagiaannya  pribadi, tetapi  manusia  yang  peka  terhadap  penderitaan,  ketimpangan  terstuktur,  dan kebutuhan  masyarakat.  Sosok  manusia  seperti  inilah  yang  akan  menjadi  pelita zaman dan selalu membawa obor pencerahan kepada masyarakat.
Hal  ini  tentu  saja  bukan perkara  gampang  mengingat  institusi  pendidikan madrasah  selama  ini  cenderung  mempertahankan  kultur feodalistik ,  di  mana peserta  didik  hanya  disuruh  menghafal  dan  memahami  mata  pelajaran  yang disampaikan oleh para guru. Sementara kritisitas mereka, sengaja atau tidak, tidak pernah dimunculkan.
Artinya,  reorientasi  pendidikan  madrasah  ke  arah  humanisme- transendental  membutuhkan  keberanian  untuk  merubah  kejumudan  sistem feodalistik  yang  telah  mengakar  dalam  madrasah.  Ia  harus  digantikan  dengan sistem  yang  humanis  pula,  di  mana  terdapat  ruang  yang  luas  bagi  siswa  untuk berpikir  secara  bebas  dan  kritis.  Bagaimana  mungkin  madrasah  mampu melahirkan sosok manusia yang humanis, sementara sistem pendidikannya sendiri masih jauh dari nilai-nilai humanis. Bila hal itu telah dilakukan dengan baik, kita dapat  optimis  bahwa  madrasah  akan  menjadi  ujung  tombak  humanisasi  dalam masyarakat global ini.
b. Pengembangan Kurikulum Madrasah
Setidaknya  ada  enam  pendekatan  yang  dapat  ditawarkan  terhadap pengembangan kurikulum, yaitu:
1) Pendekatan  rasionalisme  akademik.  Ini  merupakan  pendekatan  yang  paling rasional  di  antara  pendekatan-pendekatan  lainnya.  Kecerdasan  peserta  didik akan  terpupuk  dalam  pengembangannya  jika  ia  diberikan  atau  dibekali kesempatan-kesempatan  untuk  menumbuhkan  ide-ide  dan  dilatih  berfikir kritis  yang  terhimpun  dalam  disiplin-disiplin  ilmu.  Kurikulum  tidak diorientasikan pada mata pelajaran yang bersifat praktis, tetapi bersifat liberal
yang  menggunakan  latihan,  pengasahan  intelektualitas  dan  menimbulkan sebuah budaya yang efektif bagi siswa.
2) Pendekatan  pengembangan  proses  kognitif,  yaitu  pendekatan  yang  tidak hanya  mengutamakan  muatan  pendidikan  tetapi  juga  bagaimana  mengolah muatan  tersebut.  Setiap  aktivitas  pembelajaran  berpusat  pada  siswa  dan proses  yang  terjadi  di  ruang  kelas  yang  bersifat  interaktif  dan  adaptif  dalam sistem.  Sehingga  pola  pikirnya  akan  berkembang  akan  berkelanjutan,  kelak akan  memampukannya  untuk  menafsirkan  situasi  yang  dihadapi  diluar konteks persekolahan.
3) Pendekatan  struktur  pengetahuan.  Penekanan  yang  benar  dalam  proses pembelajaran  akan  membuka  wawasan  peserta  didik  terhadap  struktur pengetahuan.  Peserta  didik  harus  memahami  ide-ide  fundamental,  konsep- konsep  dasar,  dan  mampu  menggunakan  cara-cara  para  ahli  dalam menganalisis  dan  menata  data,  kemudian  mengorganisasikan  dalam  pola hubungan  satu  sama  lain,  baik  hubungan  di  dalam  disiplin  ilmu  maupun interdisipliner.
4) Pendekatan  teknologis,  yaitu  pendekatan  yang  menekankan  pada  teknologi bagaimana  ilmu  pengetahuan  itu  ditransfer  dan  bagaimana  memberi kemudahan-kemudahan dalam proses pembelajaran.
5) Pendekatan  aktualisasi  diri.  Kurikulum  diasumsikan  sebagai  alat  untuk memperoleh  pengalaman  yang  terbaik  dalam  upaya  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  psikologis  secara  keseluruhan.  Sebagai  alat,  kurikulum  harus mempunyai  daya  pembebas  untuk  pembentukan  integritas  personal  peserta didik.
6) Pendekatan  relevansi  rekonstruksi  sosial.  Pendekatan  ini  mengupayakan tumbuhnya  reformasi  dalam  pendidikan,  yaitu  mendudukkan  pendidikan sebagai  alat  yang  mamampukan  individu  untuk  berperan  sebagai  reformis sosial yang bertanggungjawab terhadap masa depan. Menurut pendekatan ini, kurikulum  harus  mencerminkan  hubungan-hubungan  permasalahan  sosial masa  kini  dan  masa  depan  dengan  perkembangan  peserta  didik. Perkembangan, perubahan sosial, dan pengaruh timbal balik terhadap kualitas
mentalitas  dan  kualifikasi  diri  peserta  didik  harus  dijadikan  dasar  pemikiran dalam pengembangan kurikulum.
Berdasar  pada  pendekatan-pendekatan  pengembangan  kurikulum  di  atas, gagasan mengenai kurikulum madrasah yang peka zaman harus dikaitkan dengan kebutuhan masyarakat saat ini. Harus jujur kita akui bahwa umat Islam Indonesia, dan  umat  Islam  pada  umumnya,  sangat  ketinggalan  dalam  bidang  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Sehingga,  masyarakat  Muslim  secara  tidak  langsung masih  tetap  dijajah  oleh  Barat  yang  saat  ini  berbentuk  globalisasi.  Maka diharapkan munculnya kurikulum madrasah yang adaptif terhadap perkembangan zaman segera terwujud.
c. Perbaikan Manajemen Madrasah
Mengelola  suatu  lembaga  pendidikan,  seperti  madrasah,  bukan  pekerjaan mudah.  Karena  dihadapkan  dengan  berbagai  persoalan  internal  dan  eksternal, terlebih persoalan sosial. Apalagi  yang dimaksud mengelola tidak sekedar dalam pengertian “mempertahankan”  yang sudah ada, tetapi melakukan pengembangan secara  sistematik  dan  sistemik.  Sekedar  mempertahankan  mungkin  relatif  lebih mudah  untuk  dilakukan,  tetapi  hal  ini  akan  segera  mendatangkan  petaka  bagai sebuah lembaga madrasah. Secara perlahan tapi pasti, madrasah semacam ini akan tertinggal  dalam  buritan  sejarah  akibat  ketidakmampuannya  mengadakan hubungan  dialektis  dengan  zaman  dan  realitas  yang  selalu  menuntut  sikap transformatif  dan inovatif.
Upaya mewujudkan madrasah yang peka zaman perlu ditetapkan program manajemen madrasah yang meliputi empat unsur dasar, yaitu:
1) School  review ,  yaitu suatu  proses  yang di  dalamnya seluruh pihak madrasah bekerja  sama  dengan  pihak-pihak  yang  relevan  untuk  mengevaluasi  dan menilai efektivitas kebijaksanaan madrasah, program, pelaksanaan, dan mutu lulusannya. School  review ini  diharapkan  dapat  menghasilkan  suatu  laporan yang  membeberkan  kelemahan-kelemahan,  kekuatan-kekuatan,  dan  prestasi madrasah  serta  memberikan  rekomendasi  untuk  menyusun  perencanaan strategis pengembangan madrasah pada masa-masa mendatang, tiga atau lima tahun berikutnya.
2) Quality  assurance ,  sebagai  jaminan  bahwa  proses  yang  berlangsung  telah dilaksanakan  sesuai  dengan  standar  dan  prosedur  yang  ditetapkan.  Proses diharapkan bisa menghasilkan output yang memenuhi standar pula. Untuk itu, kita  perlu  mekanisme  kontrol  agar  semua  kegiatan  yang  dilaksanakan  di madrasah  terkondisi  dalam  standar  proses  yang  ideal.  Melalui quality insurance ini, pihak sekolah dapat  meyakinkan  masyarakat  bahwa madrasah senantiasa  memberikan  pelayanan  yang  terbaik  kepada  seluruh  murid- muridnya.
3) Quality  control ,  yaitu  suatu  sistem  untuk  mendeteksi  terjadinya penyimpangan  kualitas output yang  tidak  sesuai  dengan  standar.  Standar kualitas  ini  dapat  dipergunakan  sebagai  tolak  ukur  untuk  mengetahui  maju mundurnya  madrasah.  Semua  madrasah  baik  yang  tergolong excellence , normal, maupun rendah dapat melakukan quality control , antara lain dengan jalan  membandingkan  nilai  Ujian  Nasional  (UN)  murni  ketika  masuk madrasah  tersebut  dengan  rata-rata  UN  sesudah  lulus  bagi  Madrasah Tsanawiyah  maupun  Aliyah.  Tetapi  bagi  Madrasah  Ibtidaiyah  dapat  dilihat dari hasil nilai tes pemetaan masuk dan ketika lulus.
4) Bench  marking ,  yaitu  kegiatan  untuk  menetapkan  suatu  standar,  baik  proses maupun  hasil  yang  akan  dicapai  pada  periode  tertentu.  Standar  ini direfleksikan  dari  realitas  yang  ada.  Misalnya,  untuk  mengetahui  perilaku mengajar  guru,  maka  standar  yang  ditetapkan  adalah  dengan  merefleksikan salah  seorang  guru  yang  dikenal  baik  dalam  mengajarnya  ( internal  bench marking ).  Demikian  halnya  dengan  standar  kualitas  pendidikan,  ia direfleksikan  dari  suatu  madrasah  atau  sekolah  yang  baik  ( external  bench marking ).
d. Perbaikan Kepemimpinan Madrasah
Peran  pimpinan  dalam  setiap  organisasi  sangatlah  vital.  Pemimpin  ibarat lokomotif  yang  akan  menarik  gerbong  di  belakangnya.  Definisi  umum kepemimpinan  adalah  seni  untuk  mempengaruhi  orang  lain.Sebuah  organisasi seperti  madrasah,  seni  tersebut  digunakan  untuk  mempengaruhi  individu  dan kelompok guna mencapai tujuan organisasi secara optimal. Supaya kepemimpinan bisa  efektif,  maka  dituntut  kemampuan  seorang  pemimpin  untuk  secara  terus-
menerus  mempengaruhi  perilaku  bawahan  untuk  mencapai  tujuan  organisasi secara optimal.
Pemimpin  diharuskan  mampu  mengorganisir  seluruh  sumber  daya  yang dimiliki  madrasah  secara  profesional,  proporsional  dan  memiliki  visi  yang  jelas, sehingga dapat menyesuaikan dengan perkembangan zaman  yang semakin cepat. Sehingga,  setiap  unsur  yang  ada  di  dalam  organisasi  tersebut  harus  mampu bertindak sebagai pemimpin, mereka tidak selalu menunggu perintah dari atasan. Salah  satu  hal  yang  penting  dari  kepala  madrasah  adalah  mampu  membangun madrasah yang peka zaman.
Adapun  karakteristik  kepemimpinan  madrasah  yang  peka  zaman,  antara lain: pertama ,  memiliki  kredibilitas  dan  dapat  dipercaya  oleh  pengikutnya; kedua ,memiliki  integritas  tinggi  terhadap  pekerjaannya; ketiga ,  kompeten  di bidangnya dan mampu membangun komunikasi yang baik; keempat ,konsisten dan loyal,  yakni memiliki ketaatan pada visi dan misi organisasi; dan kelima , inklusif, yakni tidak menutup diri dari input atau kritik membangun yang berasal dari luar.
e. Peningkatan Partisipasi Masyarakat
Keterlibatan  masyarakat dalam  mengelola  dan  mengembangkan pendidikan sebetulnya bukan sesuatu yang baru bagi madrasah, sebab lembaga ini sejak  semula  didirikan  dan  dikelola  atas  swadaya  masyarakat  ( self  supporting ).
Artinya, masyarakat memang memiliki andil terhadap survive tidaknya madrasah.
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  lahir  dari  masyarakat,  madrasah lebih  mudah  mengintegrasikan  lingkungan  eksternal  ke  dalam  organisasi pendidikannya,  sehingga  dapat  menciptakan  suasana  kebersamaan,  kepemilikan, dan keterlibatan yang tinggi dari masyarakat. Keterlibatan masyarakat bukan lagi terbatas  seperti  peranan  orang  tua  siswa  yang  hanya  melibatkan  diri  di  tempat anaknya  sekolah,  melainkan  keterlibatan  yang  didasarkan  atas  rasa  kepemilikan terhadap madrasah.
Sesuai  dengan  jiwa  desentralisasi  yang  menyerap  aspirasi  dan  partisipasi masyarakat  dalam  pengembangan  dan  peningkatan  kualitas  pendidikan, masyarakat  dituntut  untuk  memiliki  kepedulian  tinggi  terhadap  madrasah- madrasah  yang  ada  di  lingkungan  setempat.  Hal  ini  dapat  menumbuhkan  sikap kepemilikan  yang  tinggi  dengan  memberikan  kontribusi  penting,  baik  dalam
Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 p-ISSN 2355-1925 e-ISSN 2580-8915
bidang  material,  kontrol  manajemen,  pembinaan,  dan  bentuk-bentuk  partisipasi lainnya  dalam  rangka  menjadikan  madrasah  sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan Islam yang peka zaman, terlebih terhadap lembaga pendidikan swasta.

## C. KESIMPULAN
Merujuk  pada  kajian  di  atas,  terdapat  beberapa  kesimpulan  yang  dapat dikemukakan. Pertama ,  lahir  dari  rahim  pondok  pesantren  karena  kebutuhan masyarakat,  dinamika  yang  terjadi  pada  madrasah  di  Indonesia  melalui metamorfosa  yang panjang sebelum terlembaga sebagai  sistem pendidikan  Islam yang  kita  kenal  sekarang.  Perjuangan  dan  partisipasi  masyarakat  yang  besar menjadi point penting  dalam  perkembangan  madrasah  guna  menghadapi  masa- masa yang akan datang.
Kedua ,  al-Qur’an  sebagai  warisan  terbesar  bagi  umat  Islam  yang mengandung berbagai kebutuhan umat manusia (sosial, ekonomi, politik, budaya, maupun  pendidikan),  sudah  seharusnya  mendapatkan  tempat  yang  pertama sebagai  rujukan  dalam  proses  pendidikan  seperti  madrasah,  meski  baru  sebatas pada  tingkat  dasar.  Karenanya,  paradigma  Qur’ani  merupakan  paradigma  paling ideal dalam upaya pengembangan madrasah di era globalisasi ini, yang bertujuan mengarahkan pada generasi masa depan sebagai generasi Qur’ani. Sudah menjadi kewajiban  kita  semua  sebagai  umat  Islam  menjaga  dan  merawat  al-Qur’an  dan menjadikannya  pedoman  hidup  bukan  menjadikannya  sebagai  alat  untuk mendiskreditkan  kelompok  atau  golongan  lain.  Islam  yang rahmatan lil  ‘alamin harus selalu menjadi pegangan dalam setiap sisi kehidupan.
Ketiga , sebuah keharusan bagi madrasah untuk merespon dinamika zaman yang begitu cepat  dan kebutuhan manusia kontemporer  yang semakin  kompleks. Respons ini akan menjadikannya sebagai lembaga pendidikan Islam yang relevan dengan zamannya. Madrasah  yang peka akan zaman ini bisa diupayakan melalui beberapa  hal,  antara  lain:  reorientasi  pendidikan  madrasah,  pengembangan kurikulum  madrasah,  perbaikan  manajemen  madrasah,  perbaikan  kepemimpinan madrasah, dan peningkatan partisipasi masyarakat.
Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 p-ISSN 2355-1925 e-ISSN 2580-8915

## D. DAFTAR PUSTAKA
Az-Zuhaili, Wahbah. 1996. Al-Qur’an dan  Paradigma  Peradaban, Dinamika.Yogyakarta .
Darmayanti, Tri. 2001. Organisasi, Manajemen dan Kepemimpinan, dalam Modul Inservice Training KKM, MTs/MI . PPIM.Jakarta.
Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Agama  Islam.  2008. Kebijakan  Departemen Agama  dalam  Peningkatan  Mutu  Madrasah  di  Indonesia .  Ditjen  Pendis Departemen Agama.Jakarta.
Fadjar, A. Malik. 1998. Visi Pembaruan Pendidikan Islam . LP3NI.Jakarta.
Hasbullah. 1999. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . LSIK dan Raja Grafindo Persada.Jakarta.
Mas’ud,  Abdurrahman.  2003. Menuju  Paradigma  Islam  Humanis .  Gama Media.Yogyakarta.
______.  2002.  “Tradisi  Learning  Pada  Era  Pra-Madrasah”,  dalam  Ismail  SM, (ed.), Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah .  Kerjasama  IAIN  Walisongo Semarang dan Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Nata,  Abuddin.  2005. Tokoh-Tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Raja Grafindo Persada.Jakarta.
Rahman, Fazlur. 1996. Tema-tema Pokok Al-Qur’an. Pustaka. Bandung.
Rahmat, Jalaluddin. 1998. Islam Alternatif . Mizan.Bandung.
Ritzer,  George.  2002. Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda .Raja Grafindo Persada. Jakarta.
Shaleh, Abdul Rahman. 2004. Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa (Visi, Misi dan Aksi ). Rajawali Pers. Jakarta.
Sutrisno.  2006. Fazlur  Rahman,  Kajian  terhadap  Metodologi,  Epistemologi  dan Sistem Pendidikan . Pustaka Pelajar.Yogyakarta.
.  2006. Pendidikan  Islam  yang  Menghidupkan,  Studi  Kritis  Terhadap Pemikiran Fazlur Rahman , Kota Kembang. Yogyakarta.
Syukur,  Fatah.  2002.  “Madrasah  di  Indonesia:  Dinamika,  Kontinuitas  dan Problematika”,  dalam  Ismail  SM,  (ed.), Dinamika  Pesantren  dan Madrasah .  Pustaka  Pelajar  dan  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Walisongo Semarang.Yogyakarta.