## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 17, Nomor 1, Mei 2021, 1-17

## Repetisi mengenai Keputusasaan Pemazmur dalam Menantikan Pertolongan Allah: Eksegesis Mazmur 13

## A Repetition of the Psalmist's Despair in Waiting for God's Help: Exegesis of Psalm 13

## Pendahuluan
enulis  Mazmur  banyak  mengungkapkan  permohonannya  kepada Tuhan untuk menggambarkan pengalamannya tentang penderitaan dan keputusasaan. Ia menggambarkan suatu kelegaan dan kesembuhan secara spiritual untuk beralih kepada Allah. Christenson menunjukan  bahwa  materi-materi  Mazmur  ratapan  memberikan antisipasi mengenai  penanganan depresi bahwa keyakinan dan praktik
P
Abstract: Psalm 13 is a repetition which ends by moving to serenity as part of God's help. The method used is qualitative with a hermeneutic approach, especially poetry Genre.  This  study  aims  to  explain  a  repetition  of  the  psalmist  as  an  emphasis  on supplication to God which has an impact on theological values. This article finds the psalmist's complaint three times repeated; first, the expression of the psalmist's long- suffering despair, the second the psalmist sincerely hoped for deliverance from God which  could  soon  be  realized.  Then  there  is  a  repetition  of  the  salvation  of  God Himself, who saves from the world of death, illuminates the eyes (verse 3), and the third does good things (v. 5b).
[Mazmur 13 merupakan reptisi yang diakhiri dengan bergerak kepada ketenangan sebagai  peran  dari  pertolongan  Allah.  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif dengan pendekatan hermeneutika, khususnya sastra puisi. Penelitian ini bertujuan untuk  menjelaskan  suatu  repetisi  dari  pemazmur  sebagai  penekanan  terhadap permohonan kepada Allah yang berdampak kepada suatu nilai-nilai teologis. Artikel ini  menemukan  adanya  pengulangan  keluhan  pemazmur  sebanyak  tiga  kali; pertama, ekspresi keputusasaan pemazmur yang menderita berkepanjangan, kedua Pemazmur  sungguh  mengharapkan  pembebasan  dari  Allah  yang  dapat  segera terwujud.  Lalu  terjadi  repitisi  kembali  tentang    penyelamatan  Allah  sendiri,  yang menyelamatkan  dari  dunia  kematian,  menerangi  mata  (ayat  3),  dan  ketiga melakukan hal-hal yang baik (ay 5b).]
Research  Contribution: This  research  contributes  to  institutions  that  provide Christian  religious  education  in  structuring  and  making  actual  curricula  and responding to the challenges of meeting the needs of the millennial generation, who depend a lot on technology.
Keywords: Psalm, Lamentations, hymn, repetition, God’s help.
Author:
 Farel Yosua Sualang 1
 Jani 2
Affiliation: 1 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta sualangfarel@gmail.com
2 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta jannilewi@gmail.com

## Dates:
Submitted:
27 January 2021
Accepted:
1 April 2021 Published: 17 May 2021

## DOI:
10.46494/psc.v17i1.127

## Copyright:
© 2021. The Authors.
Licensee: PASCA. This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
agama  memiliki  dampak  positif  pada  gejala depresi  klinis  modern  melalui  kajiannya terhadap interpretasi Mazmur 31 dan Mazmur 102. 1 Bahkan  menurut  Lewis  Hall,  Mazmur- mazmur ratapan merupakan sumber yang kaya bagi  seorang  Kristen  yang  menderita. Seseorang  dapat  melatih  spiritualnya  secara disiplin untuk diubah oleh Tuhan. 2
Nampaknya,  penyelidikan  Lewis  Hall  sangat tematis, ia menghubungkan teks-teks Perjanjian Lama dan keteladanan Yesus dalam teks-teks  Perjanjian  Baru  mengenai  ratapan, lalu  diintegrasikan  kepada  literatur-literatur Psikologi.  Sekalipun,  suatu  kajian  eksegesis Mazmur  ratapan  menjadi  bagian  penting untuk  menemukan  adanya  kemungkinan  dua alur  yaitu  dari  suatu  ratapan  kepada  pujian ataupun suatu ratapan kepada nasihat.
Pemazmur  dapat  meratapi,  mengaku,  dan bertobat,  serta  menghubungkan  dirinya kepada  perjanjian  dengan  Allah.  Interpretasi Martin  dengan  menggunakan  analisis  retoris mampu  menunjukan  suatu  paralelisme Chiastik Mazmur  130  untuk  menemukan adanya  hubungan  yang  diperlukan  antara ratapan  dan  harapan. 3 Sub-genre  Mazmur Ratapan  merupakan  hal  yang  paling  umum ditemui dalam kitab Mazmur, dimana ada dua kategori, yaitu: Mazmur Ratapan Pribadi yang terdiri dari pasal 3-7, 9-11, 13, 16, 17, 22, 25-28, 31,  35-36,  38-40,  42-43,  51-52,  54-57,  59,  61- 64,  69-71,  77,  86,  88,  94,  102,  109,  120,  130, 140-43, dan Mazmur komunal yang terdiri dari pasal 12, 14, 44, 53, 58, 60, 74, 79-80, 83, 85, 90, 106, 108, 123, 126, 137). 4
1 Randall M. Christenson, “Parallels between Depression and Lament,” The journal of pastoral care & counseling : JPCC 61, no. 4 (2007): 306.
2 M. Elizabeth Lewis Hall, “Suffering in God’s Presence: The Role of Lament in Transformation,” Journal of Spiritual Formation and Soul Care 9, no. 2 (2016): 232. 3 Lee Roy Martin, “Lament and Hope in Psalm 130,”
Pharos Journal of Theology 100, no. 1 (2019): 1–12.
4 Martus Adinugraha Maleachi, “Karakteristik Dan Berbagai Genre Dalam Kitab Mazmur,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 13, no. 1 (2012): 131–132.
Di  antara  kedua  kelompok  Mazmur  ratapan, ada  doa  tersingkat  bagi  keselamatan,  namun memberikan  suatu  permohonan  pendek,  serta dipenuhi  dengan  perasaan  emosional  yang efektif  yaitu  Mazmur  13.  May  setuju  bahwa Mazmur 13 merupakan tipe “ a parade example” (mis,  “ratapan  pribadi”)  dan  menulis  bahwa pemazmur mengandung “elemen-elemen esensial  (ratapan-ratapan  pribadi)”  yang komprehensif, sehingga ia memaparkan dalam penemuannya bahwa Mazmur 13 sebagai suatu ratapan pribadi yang memberikan representatif bagi Mazmur-mazmur ratapan pribadi lainnya. 5
Dalam perkembangannya, Wendland memberikan suatu interpretasi dengan memakai  analisa  terjemahan  Mazmur  13  yang dihubungkan dengan bentuk lirik, isi dan fungsi di  dalam  kepentingannya  kepada  bahasa Chicewa di  Afrika.  Ia  menegaskan  bahwa bahasa  ibu  dapat  memaknai  secara  tepat Mazmur ratapan pribadi. 6
Dari  sisi  yang  lain,  Beckket  memperhatikan bahwa  interpretasinya  terhadap  Mazmur  13 bertujuan untuk membangun suatu 3 (tiga) pola rekonsiliasi (krisis ke arah keluhan, keluhan ke arah  permohonan  dan  permohonan  ke  arah pujian),  bukan  hanya  antara  Allah  kepada manusia  namun  kepada  sesama,  khususnya pada  lingkup  para  pelayan  dalam  komunitas gereja. 7 Ia  nampak  memberikan  suatu perspektif  yang  diintegrasikan  dari  teologi pastoral  ke  arah  psikologis.  Uniknya,  Prinsloo menggunakan pendekatan fungsional- antropologis  dan  kanonik  terhadap  teks Mazmur 13 dan teks Assyrian Elegy (R 9) untuk menunjukkan  bahwa  kedua  teks  ini  memiliki kesamaan  terhadap  keterlibatan  seseorang
5 James L May, “Expository Articles Psalm 13,” An Epsilon of Room, II (2011): 279–282.
6 Ernst R. Wendland, “Poeticizing the Psalter in an African Language: From Poetry into Poetry, With Special Reference to Psalm 13- ‘How Long, O Lord...!,’” Open Theology 2, no. 1 (2016): 165–178.
7 Joshua Beckett, “Lament in Three Movements: The Implications of Psalm 13 for Justice and Reconciliation,” Journal of Spiritual Formation and Soul Care 9, no. 2 (2016): 207–218, https://doi.org/10.1177/193979091600900206.
dalam  meratap.  Prinsloo  menegaskan  bahwa kedua  teks  tersebut  memberikan  suatu pengalaman  penderitaan  yang  diungkapkan melalui “bahasa tubuh.” 8 Namun begitu, kedua teks  memberikan  suatu  konsekuensi  yang berbeda.  Mazmur  13  memberikan  suatu harapan  yang  berasal  dari  Allah,  sedangkan teks Assyrian Allegy (R9) hanya memberikan suatu  mimpi,  dimana  ada  suara  wanita  yang menderita  dari  “tanah  tanpa  harapan”  (R9). Memang sampai saat ini masih sedikit literatur yang  membahas  tentang  suatu  penemuan terhadap  repetisi  /  pengulangan  sebagai penekanan  kepada  nilai  teologis  dari  struktur sastra Mazmur 13.
Jika  mempertimbangkan  secara  khusus pentingnya  interpretasi  Mazmur  13  sebagai sub-genre  mazmur  ratapan  pribadi  dalam keseluruhan  struktur  puisinya  yang  lengkap, maka menarik bagi peneliti untuk memberikan suatu pendekatan eksegesis terhadap Mazmur 13 sebagai sub genre mazmur ratapan pribadi. Lalu, bagaimana cara menemukan Mazmur 13 yang  bernuansa  repetisi  berdasarkan  struktur sastranya?    Penelitian  ini  bertujuan  untuk memahami suatu repetisi dari peran pemazmur sebagai penekanan terhadap suatu permohonan  kepada  Allah  yang  berdampak kepada suatu nilai-nilai teologis.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan hermeneutik (Interpretative design) :
Eksegesis. 9
Secara khusus peneliti menggunakan  analisis  sastra  puisi  dengan memperhatikan  analisis  teks  dari  kata-kata
8 Gert T. Prinsloo, “Suffering Bodies - Divine Absence: Towards a Spatial Reading of Ancient Near Eastern Laments with Reference to Psalm 13 and an Assyrian Elegy (K 890),” Old Testament Essays 26, no. 3 (2013): 773–803.
9 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 35.
kunci dari bahasa Ibrani yang mencakup pada uraian  teks Biblia  Hebraica  Sturtgantsia (BHS), struktur Mazmur (khususnya memperhatikan  adanya  paralelisme),  bahasa puitisnya (bahasa perbandingan seperti simile, metafora dan lain-lain atau bahasa penggantian seperti  metonomia),  sub-genre  dari  Mazmur tersebut  (kesamaan  literatur, setting dan tujuan), konteks historis, serta makna teologis. 10

## Pembahasan

## Bentuk Sastra
Dalam  pandangan  konvensional,  Mazmur  13 termasuk  dalam  kategori  Mazmur  “ratapan” atau  “permohonan,”  khususnya  jenis  literatur yang  dikenal  sebagai  “ratapan  pribadi.” Menariknya  Delitzsch  menunjukkan  bahwa kolektor Mazmur menempatkan pasal 12 dan 13 bersama-sama  sebagai  Mazmur  ratapan (meskipun  pasal  12  adalah  “ratapan  umum,” daripada ratapan pribadi). 11 Klasifikasi Mazmur ini sebagai “ratapan” yang telah menjadi pokok kritikan  keras  dari  para  pakar  kritik  bentuk. Bahkan para pakar sependapat bahwa Mazmur 13  yang  memberikan  struktur  taksonomi  dan ratapan  pribadi  yang  telah  mengeluarkan peringatan mengenai terminologi ini. Anderson menyarankan pandangan pesimis dan kehidupan, keluhan mengenai mengasihani diri sendiri, atau ‘meratapi tragedi yang tidak dapat dikembalikan,  yang  merupakan  karakteristik dan  sebuah  nyanyian.  Ia  ingin  membedakan antara “lamentation” dan “lament,” yang mana sebagian  besar  mazmur  ratapan  memenuhi syarat  sebagai laments ,  di  mana  menyatakan harapan  adalah  perbedaan  utama  dari lamentation. 12 Untuk memperbaiki
10 Tremper Longman III, How to Read The Psalms (Illinois: InterVarsity Press, 2009), 13, 103, 151. Maleachi, “Karakteristik Dan Berbagai Genre Dalam Kitab Mazmur," 135-136.
11 Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms (Vol. 3) (Grand Rapids: William B. Eerdman’s, 1982), 199.
12 Arnold A Anderson, The Book of Psalms V. 1 Introduction and Psalms 1-72 , ed. Roland E. Clements
kesalahpahaman  seperti  itu,  Mays  ingin mengidentifikasi  jenis  Mazmur  13  sebagai liturgi  “doa  untuk  menolong  seorang individu.” 13 Demikian juga, Westermann secara hati-hati  mencatat  bahwa  dalam  banyak ratapan,  permohonan  mengikuti  keluhan, dengan  demikian,  secara  bersama-sama, bagian  komponen  merupakan  doa/  ratapan. Pada  saat  lain,  ia  mencatat  bahwa  kadang- kadang  sulit  untuk  membedakan  antara ratapan komunal dan individual. Bagaimanapun, umumnya, “Keluhan terhadap Allah  tidak  memiliki  peran  dominan  dalam ratapan  individu seperti  dalam  ratapan umat.” 14 Sedangkan,  Staton  memilih  untuk “doa  keluhan,”  Ia  cenderung  memilih  istilah “keluhan”  untuk  “ratapan.”  Hal    ini dikarenakan  “ratapan”  sudah  menjadi  istilah teknis untuk “nyanyian pemakaman” (misalnya,  2  Samuel  1:17-27).  Selain  itu, mereka berpendapat bahwa “keluhan” hanyalah sebuah deskripsi yang lebih tepat dari bentuk “ratapan.” 15
Kraus  ingin  meninggalkan  konsep  ratapan seluruhnya dan mengklasifikasikan Mazmur 13 sebagai  “lagu  doa.”  Ia  melihat  pemazmur terutama sebagai “pemohon,” dan ia menegaskan  bahwa  ia  tidak  meratap  atau mengeluh. Sebaliknya, “ia terbuka menyatakan penderitaannya  di  hadapan  TUHAN  dan berdoa  untuk  intervensi-Nya.  Karena  itu, tradisi  Ibrani  menyebut  lagu  doa  sebagai hlpt.” 16
Broyles  juga  berpendapat  bahwa  istilah “ratapan” terlalu luas. Pada kenyataannya, ada dua jenis ratapan, yang mewakili dua jenis yang sama sekali berbeda: “ratapan kepada Tuhan,”
(London: Oliphants Marshall, Morgan & Scott, 1977), 128.
13 James Luther Mays, Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2011), 21. May, “Expository Articles Psalm 13",280.
14 Claus Westerman, Praise and Lament in the Psalms (Atlanta: Westminster John Knox Press, 1981), 183. 15 Cecil P. Staton Jr, “‘How Long, O Yahweh?’ The Complaint Prayer Of Psalm 13,” Faith and Mission 07, no. 02 (1990): 61.
dan  “ratapan  yang  bukan  kepada  Tuhan.”  Di dalam  ratapan  kepada  Tuhan,  predikat- predikat  Tuhan  tidak  dipuji,  tetapi  pemazmur mengucapkan  ratapannya  di  masa  lalu  dan sekarang  dalam  bentuk  keluhan,  dan  baru kemudian  memanggil-Nya  berdasarkan  watak dan  tindakan-Nya.  Bagimanapun,  di  dalam ratapan  yang  bukan  kepada  Tuhan,  “predikat- predikat Tuhan . . . menegaskan pujian kepada Tuhan.” Di dalam ratapan kepada Allah, Allah pada  akhirnya  bertanggung  jawab  atas penderitaan  yang  digambarkan.”  Broyles mengklasifikasikan Mazmur 13 sebagai ratapan kepada Tuhan untuk berusaha keras menjelaskan  penegasan  akan  kepercayaan dalam ayat 6. 17
Mowinckel  menentang  aliran  konsensus  para pakar  dalam  perdebatan  atas  Mazmur  13 sebagai  “mazmur  ratapan  nasional.”  Ia berpendapat  bahwa  meskipun  tampaknya ditulis  dari  perspektif  individu,  dalam kenyataannya,  Mazmur  13  bersifat  Mazmur nasional  (umat).  Oleh  karena  itu,  tidak diragukan lagi bahwa Mazmur ini diklasifikasikan  sebagai  “ratapan  kerajaan,”  di mana  penderitaan pribadi raja melambangkan bencana  nasional  dan  politik. 18 Sayangnya, Mowinckel  tidak  memberikan  kriteria  yang masuk akal untuk membedakan antara ratapan individu  dan  ratapan  nasional.  Mungkin  saja mazmur  ini  memang  telah  dikembangkan penggunaannya  di  jemaat  dalam  konteks ibadah,  namun  tidak  ada  bukti  kritik  bentuk yang  mana  tujuan  ini  adalah  motivasi  aslinya. Akhirnya, argumen ini tidak memiliki kekuatan dan  gagal  menjelaskan  bagaimana  perbedaan penting  antara  bentuk-bentuk  mempengaruhi penafsiran  akan  isinya.  Dari  penjelasan-
16 Hans-Joachim Kraus, Psalms 1-59: A Continental Commentary (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 213. 17 Craig C Broyles, The Conflict of Faith and Experience in the Psalms: A Form-Critical and Theological Study , David J. A (Sheffield: A&C Black, 1989), 51.
18 Sigmund Mowinckel, Psalm Studies, Volume 1 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2014), 225.
penjelasan di atas, menurut peneliti, tampaknya masuk akal jika mengklasifikasikan Mazmur  13  sebagai  ratapan  pribadi  (seperti pandangan Delitzsch dan tokoh-tokoh konvensional lainnya).

## Setting
Meski  Mazmur  13  bisa  saja  telah  digunakan secara  umum  dalam  upacara  di  Bait  Allah, 19 namun  aslinya  pemazmur  mengekspresikan keluhan  individunya  (bukan  komunal).  Ada kesepakatan  umum  di  kalangan  para  sarjana bahwa  pemazmur  mengalami  kesedihan pribadi  yang  mendalam  ketika  musuh- musuhnya mengelilinginya dan telah mengangkat atas dalam perjuangan. Broyles menunjukkan bahwa ayat 4 menunjukkan bahwa  pemazmur hampir mati, kemungkinan dikarenakan oleh penyakit yang berkepanjangan. 20 Kraus setuju bahwa “pemohon”  hampir  mati  karena  penderitaan yang  berkepanjangan,  tetapi  dia  menegaskan tidak  ada  cara  untuk  mengetahui  sifat penderitaannya  itu  mengacu  pada  penyakit fisik  seperti  pandangan  Broyles  di  atas. Menurut Kraus, “keadaan yang sukar di mana pemohon dari mazmur mengucapkan keluhannya ini lebih mengacu pada keterpisahan  dari  Allah,  yaitu,  ia  mengalami murka  Allah.” 21 Di  sisi  lain,  Craigie menunjukkan bahwa keadaan yang sukar yang dialami pemazmur “mungkin adalah rasa takut dan kedekatan kematian, disebabkan mungkin oleh penyakit serius.” 22

## Struktur Mazmur 13
Jika mempertimbangkan struktur Mazmur 13, maka  hal  pertama  yang  harus  ditentukan
19 Craigie and Marvin, Word Biblical Commentary, Psalm 1-50, Volume 19 (Michigan: Zondervan Publishing, 2018), 141. 20 Broyles, The Conflict of Faith and Experience in the Psalms: A Form-Critical and Theological Study , 184. 21 Kraus, Psalms 1-59: A Continental Commentary, 213. 22 Craigie and Marvin, Word Biblical Commentary, Psalm 1-50, Volume 19, 142.
adalah apakah mazmur ini memiliki atau tidak struktur strophic . 23 Dalam  rangka  untuk mengkonfirmasi  struktur strophic ,  peneliti harus  memperhatikan  pengaturan  irama ( metrical )  ayat.  Anderson  mencatat  bahwa Mazmur  13  memiliki  irama  tidak  teratur. 24 Kraus  juga  menegaskan  tidak  ada  cara  untuk membuktikan  organisasi strophic, karena  ada sebuah “irama kegelisahan.” Dia melihat pola 4 +4 dalam ayat-ayat 1 dan 3, pola 4 +3 dalam ayat 2 dan 4, dan pola 3 +3 dalam ayat 5.
Delitzsch  mengusulkan  struktur  format  tiga bait,  yakni;  ayat  2-3,  4-5,  6,  namun  ia  tidak memberikan  bukti  struktural  untuk  itu. Pendapatnya lebih didasarkan atas isi Mazmur. Bait  pertama  (ay.  2-3)  berisi  pengaduan  dan intensitas putus asa, bait kedua (ay. 4-5) berisi urgensi akan ketenangan, dan bait ketiga (ay. 6) berisi  rasa  percaya  diri  yang  damai. 25 Tampaknya  Delitzsch  telah  benar  memahami gerakan dan kemajuan mazmur, namun begitu “bait”  adalah  istilah  teknis,  sehingga  mungkin lebih  baik  untuk  berbicara  tentang  tiga “gerakan”  dalam  Mazmur  13.  Pada  dasarnya struktur Mazmur ini dibagi seperti berikut: ay. 1-2 adalah “deskripsi masalah,” ay.  3-4 adalah “permohonan  bagi  pertolongan,”  dan  ay.  5-6 merupakan  “pujian  kepada  Tuhan.”  Dalam kemajuan Mazmur, ia melihat sistem teologis di mana  “bagian  yang  mengandung  urutan komponen  yang  masing-masing  memainkan peran  dalam  doa  sebagai  suatu  tindakan iman.” 26
Gerakan pertama terdiri dari the lament proper . Westermann menunjukkan  bahwa  struktur dasar  dari  sebuah  ratapan  formal  terdiri  dari tiga bagian: Kau (Allah), aku (pemazmur), dan
23 Kent Sparks, “The Psalm: Strophic Structure and Theological Commentary,” Journal of Near Eastern Studies 66, no. 3 (2007): 210–212, https://doi.org/https://doi.org/10.1086/521760. 24 Anderson, The Book of Psalms V. 1 Introduction and Psalms 1-72 , 128.
25 Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms (Vol. 3), 199.
26 James Luther Mays, Psalms , 279.
mereka  (musuh). 27 Nampaknya,  Mazmur ratapan  pibadi  dan  komunal  menunjukan adanya  hubungan  timbal  bail  antara  Allah, Pemazmur  dan  Musuh  sebagai  suatu  lingkup yang tidak pernah terpisahkan. 28 Tabel berikut ini memberikan penjelasan terhadap pernyataan di atas.
Ini sama seperti apa yang diperhatikan dalam ay.  2-3,  yang  terdiri  dari  empat  klausa hn"a'¦-d[; ‘a ḏ -’ānāh . Gerakan kedua merupakan permohonan. Ada tiga kata kerja penting yang digunakan  di  sini  untuk  meminta  campur tangan  Tuhan: hj'(yBiäh; habbî ṭ āh , ynInE[]â ‘ănênî dan hr"yaiîh' hā’îrāh (“ingatlah / consider ,” “jawablah / “ answer ,”” dan “terangilah / illuminate ”).
Ada  tiga  kemungkinan  yang  mungkin  terjadi jika Tuhan tidak campur tangan: (1) pemazmur akan  “tidur  atau  mati,”  (2)  musuhnya  akan berkata, “Aku telah mengalahkan dia,” dan (3) musuh-musuhnya  akan  bersukacita  karena  ia telah  jatuh.  Gerakan  ketiga  mengekspresikan iman  yakin  pemazmur.  Dia  menegaskan kepercayaannya kepada Tuhan, mengantisipasinya  dengan  syukur  dan  pujian untuk  pembebasan  yang  memberikan  dasar untuk  pujiannya.  Oleh  sebab  itu,    Struktur gramatik  Mazmur  13:1-6  dapat  diperhatikan pada garis besar eksegesis di bawah ini: A.  Pembukaan (ay.1)
27 Westerman, Praise and Lament in the Psalms, 169. 28 W. Dennis Tucker, “Is Shame a Matter of Patronage in the Communal Laments?,” Journal for the Study of the Old Testament 31, no. 4 (2007): 469.
B.  Keluhan Daud Diungkapkan (ay. 2-3) a.  Keluhan Daud Kepada Tuhan (ay. 2)
b.  Keluhan Daud Kepada Dirinya Sendiri (ay. 3a)
c.  Keluhan Daud Kepada Musuh- musuhnya (ay. 3b)
C.  Permohonan Daud Disampaikan (ay. 4-5) a.  Permohonan untuk Dipandang (ay. 4a)
b. Permohonan untuk Dijawaban (ay. 4a)
c.  Permohonan untuk Diterangi (ay. 4b)
d. Tujuan permohonan: agar tidak mati (ay. 4b)
e.  Tujuan permohonan: agar musuh tidak menguasainya (ay. 5a)
f.  Tujuan permohonan: agar musuh tidak bersorak-sorak (ay. 5b)
D.  Keyakinan Daud Dinyatakan (ay. 6)
a.  Keyakinan Ditegaskan (ay. 6a)
b.  Hatiku Bersukacita (v. 6b) c.  Aku akan Bernyanyi (v. 6e)
d.  Dasar Bagi Pujian (v. 6d)

## Pembukaan (ay.1)
Ayat  1.  menjelaskan  mengenai  arti dwI)d"l.  rAmðz>mi mizmōwr l ə ḏ āwi ḏ .  Ross  menegaskan  bahwa dwI)d"l. l ə ḏ āwi ḏ harus diterjemahkan “ for (the use of)  David ”  dan  bahkan  jika  itu  diterjemahkan “oleh  Daud,”  masih  ada  dua  masalah  utama dengan kepengarangan Daud atas Mazmur ini. Pertama,  beberapa  Mazmur  dianggap  berasal dari  Daud  yang  nampaknya  digunakan  dalam Bait  Allah,  padahal  Daud  meninggal  sebelum Bait  Allah  ini  dibangun.  Kedua,  ada perkembangan dalam bahasa Ibrani di seluruh corpus  Daud,  menyarankan  beberapa  yang ditulis lebih awal daripada yang lain. 29
Di sisi lain, ada beberapa pakar yang menentang kepengarangan  Daud.  Meskipun  ia  mungkin akan  menyangkal  kepenulisan  Daud,  Gentry tetap  memberikan  argumen  persuasif  bahwa dwI)d"l. l ə ḏ āwi ḏ harus  dipahami  sebagai menunjukkan  kepenulisan  Daud. 30 Setelah
29 Allen P Ross, A Commentary on the Psalms (Grand Rapids: Kregel Academic, 2011), 112.
30 Peter J Gentry, “A Preliminary Evaluation and Critique of Prosopological Exegesis,” The Southern Baptist Journal of Theology 23, no. 2 (2019): 111, 115.
Gesenius  dan  Eissfeldt,  Kraus  secara  benar menegaskan bahwa l. l ə harus diambil sebagai sebuah l. l ə auctoris (yang  menunjukkan penulis). 31
A.  A  Anderson  dan  Craigie  mengakui,  ada tradisi  kuno  dan  kuat  yang  mengidentifikasi Daud  sebagai  komposer,  musisi,  dan penyanyi, 32 Selain  tiga  belas superscription mazmur  yang  menghubungkan  peristiwa tertentu  dalam  kehidupan  Daud  untuk komposisi mazmur yang bersangkutan, tradisi Daud ini lebih lanjut dibuktikan dalam bagian- bagian  seperti  1  Samuel  16:17-23;  18:10;  2 Samuel  1:17  -27;  3:33-34;  6:5;  22;  23:1-7;  1 Tawarikh  13:8;  15:3-28;  16:4-43;  23:15;  25; Ezra.3: 10; Nehemia 12:24; dan Amos 6:5. Oleh karena  itu  masuk  akal  untuk  menempatkan penulis Mazmur 13 adalah Daud sendiri.

## Keluhan Daud diungkapkan (ay. 2-3)
Kedua  ayat  ini  merupakan  keluhan  Daud dengan  tiga  sasaran  utama,  yakni;  pertama, Daud  mengeluh  kepada  Tuhan;  kedua,  Daud mengeluh kepada dirinya sendiri; ketiga, Daud mengeluh  kepada  musuh-musuhnya.  Masing- masing keluhan tersebut disampaikan dengan menggunakan  kata  ganti  interogatif  (kalimat pertanyaan) hn"a"å-d[; ‘a ḏ -’ānāh (“berapa  lama lagi?”) dari akar kata !a' ān . Menurut Delitzsch, “pertanyaan  rumit  ini:  sampai  kapan,  berapa lama ... terus-menerus adalah sebuah ekspresi dari  kondisi  jiwa  rumit,  dan  jika  melihat penggunaan kalimat interogatif tersebut dalam Mazmur  (seperti  yang  terdapat  juga  dalani Mzm.  74:  10;  Mzm.  79:  5;  Mzm.  89:  47), keluhan  ini  mengacu  pada  ekspresi  perasaan kesedihan karena ada di bawah murka Allah.” 33 Keluhan  ini  disampaikan  saat  pemazmur  ada
31 Kraus, Psalms 1-59: A Continental Commentary, 22-23. 32 Anderson, The Book of Psalms V. 1 Introduction and Psalms 1-72 , 44. 33 Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms (Vol. 3), 200. 34 William L Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Grand Rapids: William
“ di tengah-tengah ” masalahnya. Tampaknya, ia telah menanggung masalah ini selama dia bisa, namun  masalah  tersebut  belum  berakhir.  Kita mungkin  dapat  menganggap  bahwa  ia  telah sabar dan tanpa mengeluh, bahwa ia telah diuji menunggu  dengan  sabar  untuk  pembebasan, namun sekarang ia mulai putus asa. Ia  merasa bahwa masalahnya tidak akan pernah berakhir. Dia  melihat  tidak  ada  prospek  pembebasan, tidak  ada  tanda-tanda  atau  bukti  bahwa  Allah akan  campur  tangan,  seolah-olah  ia  benar- benar ditinggalkan dan itu bersifat selamanya. Jadi,  pengulangan  keluhan  ini  sebanyak  tiga kali  untuk  menunjukkan;  (1)  ekspresi keputusasaan  pemazmur  yang  menderita berkepanjangan, yang mungkin telah berlangsung  untuk  beberapa  waktu,  dan  (2) menjadi bukti bahwa ia sungguh mengharapkan pembebasan dari Allah dapat segera terwujud.

## Keluhan Daud Kepada Tuhan (ay. 2)
Mazmur  ratapan  atau  keluhan  umumnya diarahkan  kepada  Tuhan.  Hal  tersebut ditunjukkan dalam bagian awal Mazmur ini, di mana  keluhan  Daud  yang  pertama  diarahkan kepada  Tuhan.  Pemazmur  membahas  Tuhan secara  langsung  dalam  seruan hw"hy> â Yahweh .
Daud mengira bahwa YHWH telah “melupakan”  dia  (kata  kerja, ynIxEåK'v.Ti tiškā ḥ ênî dari  akar  kata xk;v' shakah yang  artinya “lupa/melupakan  atau  mengabaikan”). 34 Kata Ibrani  yang  dipakai  disini  mengandung tindakan YHWH sebagai subjek yang “melupakan”  Daud  dalam  pengertian  rohani. 35 Tampaknya  pemazmur  merasa  bahwa  YHWH secara  pasif  duduk  sementara  ia  menderita, itulah  sebabnya  ia  mengunakan  kiasan  dan YHWH “melupakan.” Menurut A. A. Anderson ini  merupakan  “sikap  acuh  tak  acuh  yang
B. Eerdman’s, 2000), 369. Victor P Asherah Hamilton, In Theological Wordbook of the Old Testament, Ed. R. Laird Harris, Vol. 1, 80-82 (Chicago: Moody Press, 1980),412.
35 Ludwig Koehler et al., dalam "rote" The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden: EJ Brill, 1994),380.
disengaja  pada  pihak  Tuhan  untuk  beberapa alasan yang tidak ditentukan,” yang menyiratkan  bahwa  pemazmur  sedang  tidak disukai Allah. 36
Namun,  absennya  kemurahan  Allah  tidak berarti Ia tidak mengasihani, misalnya, dalam Mazmur 22, 42, 44, 74, 77, dan 88, dengan jelas mengindikasikan ketidakkasihan Allah, yang Ia ungkapkan  baik  melalui  sikap  pasif  dalam menghadapi  penderitaan  pemazmur  atau melalui  hukuman  permusuhan  yang  aktif. 37 Namun dalam Mazmur 13 tidak ada pengakuan akan kesalahan, yang ada adalah permohonan pemazmur  muncul  dari  rasa  kecemasan  yang mendalam, bukan penyesalan. 38
Situasi tertekan dari pemazmur ini nampaknya sudah berlangsung cukup lama. Hal ini terbukti melalui  penggunaan  kata xc;n<+ ne ṣ a ḥ berfungsi sebagai kata keterangan pada ynIxEåK'v.Ti tiškā ḥ ênî . Kata xc;n<+ ne ṣ a ḥ memiliki bermacam-macam arti (“kekuatan,  kemenangan,  abadi,  tak  henti- hentinya,  atau  terus-menerus”), 39 namun dalam  konteks  ini  kata xc;n<+ ne ṣ a ḥ lebih  baik diterjemahkan  sebagai  “terus-menerus”  yang menekankan pada “durasi waktu yang panjang atau tak ada habis-habisnya.” 40 Berbeda dengan Anderson yang lebih menyukai terjemahan xc;n<+ ne ṣ a ḥ sebagai  “sepenuhnya” 41 namun  pilihan terjemahan  ini  memiliki  dukungan  leksikal yang kecil. Jadi, penekanan keluhan pemazmur ini  adalah  pada  panjangnya  penderitaan, bukan pada besarnya kepasifan Allah. Dengan demikian,  klausul  tersebut  sangat  benar diterjemahkan,  “Berapa  lama,  ya  TUHAN, Engkau terus-menerus melupakanku?” Bagian  kedua  dari  keluhan  terhadap  Tuhan adalah  karena  Ia  “menyembunyikan  wajah”
36 Anderson, The Book of Psalms V. 1 Introduction and Psalms 1-72 , 128.
37 Broyles, The Conflict of Faith and Experience in the Psalms: A Form-Critical and Theological Study, 184. 38 Craigie and Marvin, Word Biblical Commentary, Psalm 1-50, Volume 19, 142. 39 Robert L Harris, Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1981), 395.
terhadap  pemazmur  (ay.  2b).  Kalimat  ini merupakan  sintetis  yang  sejajar  dengan  yang pertama,  yang  pada  dasarnya  pemazmur mengatakan  hal  yang  sama.  Kata ^yn<åP' pāne ḵ ā (lit., “wajah-Mu”) adalah bahasa figuratif yang mengacu pada kehadiran Tuhan. 42 Jadi, keluhan ini  mengacu  pada  perasaan  seolah-olah ditinggalkan  tanpa  kehadiran  atau  intervensi Tuhan.

## Keluhan Daud Kepada Dirinya Sendiri
(ay. 3a)
Klausa hn"a'’ -d[; a ḏ -’ānāh menandai  adanya transisi fokus dari Allah kepada pemazmur. Dia bertanya berapa lama dia harus “ menaruh ” ( tyviça ' ’ā·šî ṯ qal  imperfek)  kekuatiran  di  dalam jiwanya.  Sebuah  petunjuk  mengenai  arti  dari pasal ini dapat diperoleh dari frase ~m'_Ay ybiäb'l.Bi !Agæy" yā ḡ ōwn    bil ḇ ā ḇ î    yōwmām ,  yang  merupakan objek  langsung  kedua  yang  melekat  pada  kata kerja tyviça' ’ā·šî ṯ ( yviªp.n:B. tAc‡[e ‘ê ṣ ōw ṯ b ə nap ̄ šî adalah objek langsung pertama). Tampaknya lebih baik mengambil  objek  langsung  kedua  sebagai ironisnya berlawanan dengan yang pertama.
Pemazmur  mengeluh  terhadap  dirinya  sendiri karena ada “kekuatiran dalam dirinya.” Dengan kata lain, “jiwanya” sedang mengalami tekanan. Jika  dipertimbangkan  dari  aspek  psikologis pemazmur,  maka  terjemahan  “jiwa” yviªp.n:B. b ə nap ̄ šî dari  akar  kata vp,n<ï nephesh lebih  baik dari pada terjemahan yang dipilih LAI “diriku.” Jadi  seruan  ini  keluar  dan  kedalaman  jiwanya yang  merupakan  tempat  berdiamnya  pikiran yang  bijaksana.  Kata  benda tAc‡[e ‘ê ṣ ōw ṯ yang diterjemahkan  LAI  “kekuatiran”  juga  masih diperdebatkan. KJV dan NAS memilih “ counsel , “  sedangkan  NET  memilih  “ worry .  “ Argumentasinya  bisa  dipecahkan  dengan
40 Koehler et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, 338.
41 Anderson, The Book of Psalms V. 1 Introduction and Psalms 1-72 , 128. 42 Francis Brown, Samuel Rolles Driver, and Charles Augustus Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament: With an Appendix Containing the Biblical Aramaic (Peabody: Hendrickson Publishers, 2007), 816.
melihat  penggunaan  kata  tersebut  dalam Alkitab.  Bentuk  jamak  kata  ini  hanya  muncul tiga kali dalam Perjanjian Lama (di sini dan di Kitab Ul. 32:28 dan Yesaya 25:1); dalam setiap contoh  itu  bukan  merupakan  istilah  netral melainkan istilah yang menunjukkan moralitas positif  yang  membawa  gagasan  “nasihat  yang bijaksana”  atau  “kebijaksanaan.”  Jika  ini benar,  maka  pemazmur  menarik  perhatian kepada  ironi  dan  secara  efektif  meminta kepada  Tuhan,  “Mengapa  aku  mengalami kesedihan  di  hatiku  ketika  aku  benar  dalam jiwaku?” 43
Kenyataan kedua dan keluhan pemazmur atas situasi berat yang menimpa dirinya diungkapkan  melalui  kata  benda !Agæy" yā ḡ ōwn “bersedih” atau “penderitaan yang mendalam.” Sebuah  ungkapan  yang  mengandung  makna utama  terjadinya  mengganggu  mental  akibat penderitaan  atau  menekankan  kesedihan mental dalam penderitaan.
Situasi  jiwa  yang  berat  seperti  ini  dialami pemazmur “sepanjang hari.” Penggunaan yang tepat  dari  istilah ~m'_Ay yōwmām di  sini diperdebatkan. Beberapa komentator bersikeras  bahwa  seharusnya  istilah  ini diterjemahkan “setiap hari” bukannya “sepanjang  hari.”  Perbedaannya  terletak nuansa:  “Setiap  hari”  menekankan  durasi penderitaan  yang  berkepanjangan,  sementara “sepanjang  hari”  menekankan  pada the  all- consuming  totality  of  the  suffering .  Dengan kata  lain,  apakah  kesedihan  dalam  hati pemazmur terjadi “setiap hari” atau “sepanjang hari”?  Alexander  dan  Hengstenberg  menarik Yehezkiel 30:16 untuk berdebat mengenai kata “setiap hari.” 44
Dalam  menyetujui  pandangan  ini,  Francis Brown,  Driver  dan  Briggs  mengutip  Mazmur
43 Stephen L Dolson-Andrew, “An Exegesis of Psalm 13,” CTS Journal 4 (2004): 61.
44 Joseph Addison Alexander, The Psalms Translated and Explained (Grand Rapids: Baker Academic, 1975), 98.
13:3  sebagai  contoh  puitis  (yaitu,  non-literal) menggunakan ~m'_Ay yōwmām dengan pengertian sebagai “terus-menerus.” 45 Di sisi lain, Delitzsch memilih  “sepanjang  hari”  dan  tidak  setuju dengan  “setiap  hari,”  alasannya  bahwa Yehezkiel  30:16  tidak  meyakinkan.  Ia  berpikir bahwa hl'y>l"+ lāy ə lāh tersirat  dalam  ay  3a,  yang mengarah ke interpretasi  terhadap penyusunan rencana-rencana yang masing-masingnya bernilai  dan  kemudian  pada  siang  hari,  atau sepanjang  hari  yang  dilalui,  ketika  ia  melihat kesusahan  dengan  mata  terbuka,  ia  menjadi sedih di dalam hatinya, karena perasaan seperti malam  hari  meninggalkannya  dan  sebagai gantinya kondisinya langsung tak berdaya dan putus asa. 46
Hal ini menunjukkan pemikiran Delitzsch yang kreatif,  tetapi  ia  tidak  dapat  membuktikan  hal itu  dari  konteks  ini,  dan  dasar  pikiran  yang mendukung  penafsirannya  tidak  kuat.  Ia  juga tidak  menyatakan  mengapa  Yehezkiel  30:16 tidak persuasif sebagai bukti untuk pandangan alternatif.

## Keluhan Daud Kepada Musuh-musuhnya (ay. 3b)
Klausa  yang  memberi  bukti  adanya  transisi fokus dari pemazmur kepada musuh-musuhnya ditandai  dengan  kata hn"a'’ -d[; a ḏ -’ānāh .  Di  sini ditunjukkan  penyebab  kesedihan  pemazmur dan  perasaannya  bahwa  Tuhan  seolah-olah telah  melupakan  dia:  musuhnya  sedang meninggikan  diri  ( hn"a'’ ’ānāh )  atasnya.  Apakah yang dimaksud pemazmur sebagai “musuh” di sini?  Apakah  itu  mengacu  kepada  “seorang musuh” atau “sesuatu hal” (misalnya penyakit)?
Berdasarkan  penggunaan  kata hn"a'’ ’  ānāh di tempat  lain  (Mik.  7:8  dan  Ul.  24:7),  “musuh” yang  dimaksudkan  di  sini  mengacu  kepada
45 Francis Brown, Driver, Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament: With an Appendix Containing the Biblical Aramaic , 401.
46 Funlola Olojede, “‘...What of the Night?’ Theology of Night in the Book of Job and the Psalter,” Old Testament Essays 28, no. 3 (2015): 731–732.  Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms (Vol. 3), 200.
“musuh”  dalam  pengertian  “seorang  musuh” bukan  musuh  dalam  pengertian  “penyakit.” Menurut Dolson-Andrew, kemungkinan pemazmur menghadapi seorang musuh pribadi (Saul?)  yang  keras  kepala  dan  berhasil menimbulkan  kemarahannya  sampai  ke  titik kematian. 47 Interpretasi terbaik menggabungkan  pandangan  Staton  dan Craigie,  dimana  musuh  tunggal  adalah  salah satu  individu  yang  memegang  kendali  utama dan  kelompok  umum  musuh  yang  selaras terhadap pemazmur.

## Permohonan Daud disampaikan
(ay. 4-5)
Setelah Daud mengekspresikan keputusasaan- nya terhadap musuh (Saul?) yang menyedihkan  hatinya  melalui  ratapan  atau keluhan,  sekarang  ia  mengajukan  tiga permohonan  kepada  Allah  dengan  tiga konsekuensi yang mengikutinya.

## Permohonan Pertama: Lihatlah aku
(ay. 4a)
Permohonan  pertama  kepada  Tuhan  ditandai dengan  kata  kerja hj'(yBiäh; habbî ṭ āh (dari  akar kata jbn nabat dengan  penggunaan  pangkal hiphil yang berarti “lihatlah” atau “perhatikanlah.”  Menurut Ludwig Koehler dan Walter  Baumgartner,  kata  ini  mengandung pengertian  bahwa  pemazmur  memohon kepada Tuhan agar ia mendapatkan kemurahan atau ganjaran kelepasan. 48 Alih-alih Tuhan menyembunyikan wajah-Nya dari pada dia (ay. 2), secara harfiah pemazmur meminta Tuhan untuk “lihat aku.”

## Permohonan kedua: Jawablah aku
(ay. 4a)
Kata  ganti  objek  langsung  dengan  akhiran
47 Mitchell J Dahood, Psalm I:1-50 (Garden City: Doubleday, 1966), 105.
48 Koehler et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, 354. 49 Nico Daams, “Translating YHWH Elohim,” The Bible Translator 62, no. 537; Hebrew Bible and its Versions, 6 (2011): 229–231.
(“aku”)  dari  kata  kerja  imperatif  kedua (“jawablah”- ynInE[]â ‘ănênî) juga  berfungsi  sebagai objek  langsung  dari  kata  kerja  “lihatlah” hj'(yBiäh; habbî ṭ āh ,  sehingga  dapat  diterjemahkan “lihatlah  aku”  dan  “jawablah  aku.”  “TUHAN” adalah  bentuk  seruan  (vokatif)  sebagai “Allahku” ( yh'_l{a/ ’ĕlōhāy ), yang berfungsi sebagai keterangan tambahan (aposisi) kepada kata hw"hy>â (TUHAN). 49 Melalui  penyebutan  ini,  Tuhan tidak  menjauhkan  diri-Nya,  kemahakuasaan Ilahi belum dipasifkan bagi pemazmur, Tuhan ini  adalah  “Allahku.”  Ini  merupakan  sebuah seruan yang halus kepada Tuhan sebagai “Ilah pelindung”  dalam  konteks  kultis  dari  Timur Dekat  Kuno,  dimana  juga  dikatakan  sebagai pencipta,  penguasa,  dan  pemelihara  alam semesta. 50

## Permohonan ketiga: Terangilah mataku (ay. 4b)
Permohonan  ketiga  disampaikan  dengan menggunakan kata kerja hiphil hr"yaiîh' hā’îrāh “ terangilah.” Hal yang diminta pemazmur untuk diterangi  adalah  “mataku.” yn:©y[e÷ ‘ê·nay sepanjang  Perjanjian  Lama,  Allah  dikatakan sebagai  yang  menerangi  mata  orang:  Makna yang  mendasari  kalimat  ini  tampaknya memberikan  hidup,  karena  sebuah  doa  bagi terang  Allah  untuk  diberikan  kepada  mata benar-benar suatu permohonan untuk menghindari kematian (Mzm. 13:3 [4]). Dalam pengertian ini mengingat kembali ekspresi yang sama  pada  “terang  kehidupan.”  Menerima terang  dengan  cara  ini  tergantung  pada  wajah Allah  sedang  berpaling  ke  arah  seseorang. Masalah dalam Mazmur 13:3 [4] adalah wajah Allah  tersembunyi  (ay.1  [2]),  yakni,  terang wajah  Allah  tidak  bersinar  pada  orang  yang
50 Shon Hopkin, “My God, My God, Why Hast Thou Forsaken Me?" Psalm 22 and the Mission of Christ,” Byu Studies Quarterly 52, no. 4 (2013): 151. Eko Wahyu Suryaningsih, “Doktrin Tritunggal Kebenaran Alkitabiah,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 20, https://doi.org/10.46494/psc.v15i1.64.
berdoa. 51 Ini adalah pandangan mayoritas, dan itu  sangat  baik  disimpulkan  oleh  Delitzsch, untuk  menerangi  mata  yang  redup  dengan kesedihan dan siap untuk beristirahat, adalah perkataan yang sama artinya untuk memberikan kehidupan baru (Ezra  9:8), yang tercermin dalam terang mata yang jernih dan segar . 52 Namun,  pandangan H. Schmidt yang berpendapat  bahwa  kekhawatiran  utama pemazmur  adalah  karena  penyakit  mata  yang menimpa  dirinya  sudah  menyimpang  jauh sekali, karena terlalu banyak membaca ekspresi yn:©y[e÷ hr"yaiîh' hā’îrāh ‘ê·nay . 53

## Tujuan permohonan: agar tidak mati (ay. 4b)
Pemazmur  sekarang  mendaftarkan  tiga  hal yang  mungkin  terjadi  jika  Tuhan  gagal  untuk campur  tangan.  Dua  dan  tiga  klausa  tersebut secara  eksplisit  dimulai  dengan  “jangan”  ( !P, pen ), dan klausa ketiga secara implicit dimulai dengan  “jangan.” Pada  klausa  pertama, pemazmur berbicara tentang “ sleep the sleep of death .” Secara harfiah, frasa ini dibaca “jangan aku  tertidur  mati.”  Namun  begitu,  ini  adalah sebuah contoh utama dari skema etymologicum, di  mana tw<M")h;= hammāwe ṯ “digunakan  penuh  bagi ~l'ÞA[-tn:v. š ə na ṯ -‘ōwlām (band.  Yeh  51:39). 54 Tentu  saja,  ayat-ayat seperti Ayub 3:13, 14:12, dan Mazmur 76:5 [6] hanya beberapa dan banyak bagian PL di mana fungsi tidur sebagai metafora untuk kematian.

## Tujuan permohonan:
agar musuh tidak menguasainya (ay. 5a)
Beberapa  komentator  mengambil  bentuk tunggal  “musuh”  ( ybiäy>ao ’ōy əḇ î )  sebagai  kata benda kolektif yang mengacu pada sekelompok musuh, terutama karena bentuk jamak “lawan- lawanku”  ( yr:îc' ṣ āray )  yang  mengikuti
51 Douglas W Stott et al., Theological Dictionary of the Old Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003), 158.
52 Ernst Hengstenberg, Commentary on the Psalms, (Bellingham: Logos Research System, 2010), 200-201. 53 Kraus, Psalms 1-59: A Continental Commentary, 213. 54 Wilhelm Gesenius, Emil Kautzsch, and Arthur Ernest Cowley, Gesenius’ Hebrew Grammar (Oxford: Courier
paralelisme. Di sisi lain, Staton, berpikir bahwa penulis  asli  mungkin  telah  memiliki  seorang individu  yang  sebenarnya  dalam  pikiran. 55 Sementara  di  pihak  lain  ada  yang  melihat musuh  tunggal  tersebut  sebagai  kematian  itu sendiri.  Craigie  percaya  bahwa  perbedaan dalam jumlah ini disengaja: “Musuh tunggal ini tidak  diragukan  lagi  adalah  personifikasi  dan kematian,  sedangkan  musuh  jamak  adalah musuh  pemazmur  pada  umumnya.” 56 Dahood, sementara setuju dengan Craigie bahwa musuh tunggal itu adalah kematian itu sendiri, namun tidak setuju pada Craigie atas perbedaan dalam jumlah:  “ Plurale  majestatis [ yr:îc' ṣ āray ]  yang merupakan nama lain untuk musuh pemazmur, Mot”  -  yaitu,  kematian  - “the  adversary  par excellence.” 57
Menurut Dolson-Andrew “Mungkin
interpretasi terbaik adalah menggabungkan pandangan Staton dan Craigie ini:  musuh  tunggal  adalah  salah  satu  individu [Saul?]  yang  memegang  kendali  utama  dari kelompok  umum  musuh  yang  bersekutu melawan pemazmur.” 58
Tujuan permohonan: agar musuh tidak bersorak-sorai (ay. 5b)
Frasa  “mengalahkan  dia”  ( wyTi_l.k'y> y əḵ āl ə tîw ) adalah  terjemahan  yang  lebih  tepat  daripada “menang melawan dia,” karena ini adalah kata ganti  obyek  langsung  akusatif  daripada preposisi  terpisah  dengan  akhiran  kata  ganti, yang  akan  berarti  ide  datif. 59 Seseorang mungkin mengharapkan penggunaan jauh lebih umum Wl lû dengan lkoy" yakœl , karena Mazmur 13:5  tampaknya  menjadi  satu  kejadian  dalam Perjanjian Lama dari bentuk kata kerja ini, tapi Dahood  telah  mengajukan  bukti  dari Ugaritic Textbook yang  menunjukkan  pembacaan
Corporation, 2006), 367.
55 Staton Jr, "How Long, O Yahweh?’ The Complaint Prayer Of Psalm 13," 62.
56 Craigie and Marvin, Word Biblical Commentary, Psalm 1-50, Volume 19 , 142.
57 Dahood, Psalm I:1-50, 105.
58 Dolson-Andrew, “An Exegesis of Psalm 13.”
59 Hengstenberg, Commentary on the Psalms, 201.
Masoretic Text . 60 Klausa kedua dari kalimat ini ( jAM)a,  yKiä kî  ’emmōw ṭ )  harus  dipahami mengandung awalan !P, pen yang tersirat, yang menandai  klausa  sebagai  hasil  negatif  ketiga dalam  klausa  permohonan.  Seperti  Genesius, Kautzsch  dan  Cowley  katakan,  mengutip Mazmur  13:5  sebagai  salah  satu  contoh, “negatif  kadang-kadang  pengaruhnya  meluas dari  yang  pertama  sampai  kepada  kalimat paralel negatif kedua (yang mungkin atau yang tidak mungkin memiliki ( > w> w® )....” 61
Delitzsch mungkin benar bahwa kata jAM)a, yKiä kî ’emmōw ṭ harus  diambil  sebagai  klausa temporal dan bukan sebagai sebuah penyebab klausa. Ini dikarenakan yKiä kî diikuti oleh bentuk kata kerja niphal imperfect jAM)a, emmōw ṭ . 62 Arti jAM)a, emmōw ṭ (“dijatuhkan” atau “digoyahkan”) mungkin  ungkapan  halus  untuk  pengertian mati, tetapi biasanya “itu adalah gambaran dari kemalangan pada umumnya.” 63

## Keyakinan Daud dinyatakan (ay.6)
Untuk  menandai  dengan  tegas  transisi  dari permohonan kepada ekspresi iman, pemazmur memulai  ayat  ini  dengan ynIÜa]w: wa’ănî , Westermann mengidentifikasi ini sebagai waw berlawanan  ( adversative )  dan  ia  mengutip dengan sering penggunaannya dalam mazmur ratapan  individu  untuk  menandai  transisi  ke pengakuan  iman. 64 Meskipun w: waw yang secara gramatikal terkait dengan ayat 5, hampir tidak ada keraguan bahwa dari perspektif kritik bentuk, kata ynIÜa]w: wa’ănî menandakan kontras yang cukup jelas dan adanya kemajuan dalam suasana hati untuk mendekat kepada Allah. 65
60 Dahood, Psalm I:1-50, 78.
61 Gesenius, Kautzsch, and Cowley, Gesenius’ Hebrew Grammar, 143. 62 Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms (Vol. 3), 201.
63 Anderson, The Book of Psalms V. 1 Introduction and Psalms 1-72, 130. 64 Westerman, Praise and Lament in the Psalms, 70-75.
Pergumulan Orang Benar Tentang Kemakmuran Orang

## Keyakinan Ditegaskan (ay. 6a)
Pemazmur  tidak  menunggu  Tuhan  untuk membuktikan
diri-Nya. Sekarang, keputusasaan  digantikan  dengan  iman  yang segar.  Penegasan  bahwa  pemazmur  sudah beriman dapat dilihat dan penggunaan bentuk kata kerja qal perfek yTix.j;b' ḇ ā ṭ a ḥ tî yang secara harfiah  dapat  diterjemahkan  “aku  sudah memiliki iman.” Dan dasar ungkapan keyakinan pemazmur ini bertumpu pada ^t<ï['ñWvyBi( bîšū‘ā ṯ e ḵ ā “kasih  karunia”  (dari  akar  kata ds,x, [ ḥ ese ḏ ]) Allah. 66
Selama berabad-abad kata
ḥ ese ḏ diterjemahkan  dengan kata-kata  seperti kemurahan, kebaikan, kasih setia. Septuaginta biasanya  menggunakan eleos “belas  kasihan,” dan  Latin misericordia. Targum  dan  Syria sering menggunakan bahasa serumpun dari tob. Akar  kata  ini  tidak  ditemukan  dalam  bahasa Akkadia atau Ugarit. Leksikon melalui BDB dan GB  (yang  mengatakan Liebe,  Gunst,  Gnade , cinta kebaikan, kasih karunia) adalah sama. 67
Kata ḥ ese ḏ memiliki  pengertian  yang  sangat penting  dalam  Perjanjian  Lama.  Kata  ini menunjukkan  kasih  dan  kesetiaan  yang ditunjukkan oleh Allah kepada umat perjanjian- Nya,  yaitu  kepada  para  nenek  moyang  Israel, keturunan mereka, dan anak-anak mereka. Kata ini  digunakan  pertama  kali  dalam  Kejadian 24:12 dan tampaknya sedikit sekali, itu pun jika ada, aplikasi dalam PL kepada siapapun di luar lingkaran perjanjian. 68 Sedangkan ḥ ese ḏ biasanya merefleksikan “sikap karakter Tuhan” yaitu, sikap yang bertentangan dengan tindakan - yang umumnya memiliki motif berbeda dalam
Fasik,” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (December 14, 2019): 5, http://sttkalimantan.ac.id/e- journal/index.php/huperetes/article/view/1.
66 Gustav R Rame, “Menyembah Tuhan: Suatu Studi Exegetis Mazmur 100,” Missio Ecclesiae 4, no. 2 (2015): 111–112.
67 Harris, Theological Wordbook of the Old Testament, 134. 68 Anderson, The Book of Psalms V. 1 Introduction and Psalms 1-72, 134.
Mazmur,  dan  khususnya  (jika  tidak  secara eksklusif)  dalam  ratapan:  Allah  menunjukkan kesetiaan-Nya  kepada  umat  perjanjian-Nya dengan cara dari-Nya ḥ ese ḏ , yakni “menyelamatkan  manusia  dari  bencana  atau penindas-penindas.” 69 Selain  itu, ḥ ese ḏ akan memiliki gema khusus bagi Daud, kepada siapa Tuhan  berjanji  bahwa  hesed-Nya  “tidak  akan pernah hilang” (2 Sam. 7:15).

## Hatiku Bersukacita (ay. 6b)
Dalam klausa kedua, hati pemazmur, yang saat itu penuh dengan kesedihan (ayat 3), tetapi di masa depan “hatiku bersukacita” ( yBiªli  lgEïy"Ü yā ḡ êl libbî) di  dalam  Tuhan  penyelamat  atau pembebas. Sedangkan musuh-musuhnya dapat bersukacita di dalam ayat 5, ia mengungkapkan keyakinan  bahwa  dia  akhirnya  akan  menjadi salah  satu  sukacita.  Kata lgEïy"Ü yā ḡ êl mungkin harus  diambil  sebagai  suatu jussive dengan implikasi  masa  depan  (bukan  suatu jussive dengan  konotasi imperatif atau voluntative ), karena keselamatan yang bersangkutan belum terjadi.
Pada  kalimat  berikutnya,  kata lm;äg" ḡ āmal ada dalam  bentuk  kala  perfek  dalam  klausa dependen,  dan  A.  A  Anderson  dengan  benar mengidentifikasi  bentuk  kata  itu  sebagai sebuah  kepastian  yang  sempurna,  yaitu pemazmur  menggunakan  kala  perfek  untuk mengekspresikan  keyakinan  imannya  bahwa Tuhan  pasti  akan  campur  tangan  dalam masalahnya. 70
Aku akan Bernyanyi (ay. 6c)
Bentuk  kata  kerjanya  adalah cohortative , menunjukkan tekad pemazmur (atau sumpah) untuk  memuji  Tuhan  saat  pembebasan  tiba.
69 Brown, Driver, and Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament: With an Appendix Containing the Biblical Aramaic, 339. 70 Anderson, The Book of Psalms V. 1 Introduction and Psalms 1-72, 130. 71 Alexander, The Psalms Translated and Explained, 100.
Iman  telah  menang.  Ia  bisa  berharap  dengan keyakinan.  Tapi  kerendahan  hati  mengubah resolusi  untuk  mengucap  syukur  dalam  doa. Dengan  demikian,  tampaknya  ada  sebuah kemajuan lisan yang menarik dari perfect (“Aku telah  percaya)  kepada jussive  future (“Hatiku akan bersukacita”) kepada cohortative voluntative (“Biarkan aku bernyanyi”), terakhir ke perfect (“Ia  telah  berbuat  baik”  dalam  arti bahwa “ it is as good as done .” Dimana ada nada yang sama tetapi tidak identik, melihat sebuah “gradasi  indah  di  klausul  ayat  ini,”  dan  fakta menyatakan (“percaya”) kepada keinginan yang dinyatakan (“biarkan aku bersukacita”) kepada tujuan yang pasti (“Saya akan bernyanyi”). 71

## Dasar bagi pujian
(ay. 6d)
Dasar  pujian  Daud  kepada  Tuhan  adalah “Karena Ia telah berbuat baik kepadaku.” Kala perfek  ( rm;G ḡ āmar )  dalam  ayat  6d  ini  harus dipahami  demikian:  perayaan  mengikuti  fakta yang mengilhami dia untuk bertekad menyanyi bagi Tuhan. 72 Menurut Keil dan Delitzsch frasa lm;äg "  yl'([' ‘ālāy ḡ āmal “telah berbuat baik” di sini sama seperti yang terdapat dalam Mazmur 116:7 dan  Mazmur  119:17,  yang  secara  radikal serumpun  dengan lmEïGO  yl'([' ‘ālāy  gōmêl dalam Mazmur  57:3. 73 Dalam  badai  yang  bergejolak dalam jiwa pemohon, sekarang semuanya telah menjadi  tenang,  yang  mana  kedamaian memerintah di kedalaman hatinya. Penggunaan kala  perfek di  sini  mengandung  arti  bahwa “pemazmur yakin bahwa doanya telah didengar, ia  memutuskan  untuk  bersukacita  dan bernyanyi  kepada  Tuhan  yang  memberinya keselamatan  dan berbuat baik kepadanya. (Ini adalah  yang  pertama  dari  beberapa  lusin referensi dalam Mazmur bagi Allah yang baik). Dia sepenuhnya mengantisipasi akhir penantiannya yang panjang.” 74
72 Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms (Vol.
3), 201.
73 Davida H. Charney, “Performativity and Persuasion in the Hebrew Book of Psalms: A Rhetorical Analysis of Psalms 116 and 22,” Rhetoric Society Quarterly 40, no. 3 (2010): 259.
74 Ross, A Commentary on the Psalms, 802.

## Tujuan dan Nilai
Tujuan  langsung  dan  pribadi  dan  Mazmur  13 adalah untuk mencari pembebasan Tuhan dari kesusahan  berat  dan  ketidakberdayaannya menghadapi tekanan itu secara terus-menerus. Kendati  pemazmur  jelas  tak  berdaya,  namun dia  tahu  bahwa  ia  dapat  mempercayai  atau mengandalkan Tuhan untuk membebaskannya.  Dasar  dan  keyakinannya adalah  perjanjian ḥ ese ḏ (“kasih  setia”)  Allah (ini  juga  hampir  tercatat  kepada  semua  sub- genre ratapan). 75
Tujuan  akhir  pemazmur  bahwa  ia  juga  ingin menolong  orang  lain.  Dengan  demikian pemazmur  menyelesaikan  tujuannya  sebagai berikut:  Pertama,  dengan  mengungkapkan penderitaannya sendiri, pemazmur mendorong orang  lain  yang  menderita  untuk  mengetahui bahwa  mereka  tidak  sendirian  dalam penderitaannya mereka dapat mengidentifikasi diri  dengannya.  Kedua,  untuk  memberikan model  kekuatan  moral  dan  spiritual  dalam menghadapi  kesulitan  hidup  yang  berat. Ketiga, untuk mengajar orang lain bagaimana berdoa  di  saat  krisis. 76 Keempat,  untuk menunjukkan  bahwa  Tuhan  adalah  tempat perlindungannya  satu-satunya,  penyelamat yang kuat, dan perjanjian kasih setia-Nya yang dapat diandalkan selama-lamanya.
Dengan  demikian  pusat  perhatian  bukanlah perubahan  yang  bersifat  keberuntungan  atau kebetulan,  tetapi  penyelamatan  Allah  sendiri, yang  menyelamatkan  dari  dunia  kematian, menerangi mata (ayat 3), dan melakukan hal- hal yang baik (ay 5b) . 77

## Seperti yang disebutkan di atas, adanya suatu
75 Logan C. Jones, “The Psalms of Lament and the Transformation of Sorrow.,” The journal of pastoral care & counseling : JPCC 61, no. 1–2 (2007): 47–58.
76 Mays, Psalms, 80. 77 Kraus, Psalms 1-59: A Continental Commentary , 217. 78 L P Mare, “Psalm 22 : To Pray like Jesus Prayed 1,” Old Testament Essays 17, no. 3 (2004): 444.
79 Eko Mulya Tua, “Respon Daud Dalam Menghadapi Pergumulan: Studi Terhadap Kitab Mazmur 3:1-9,”
repetisi  dalam  nada-nadanya  yang  mencolok, dan  gerakan  pertama  mengenai  penderitaan kemudian terakhir bergerak kepada ketenangan.  Ketika  Kristus  menderita  di  kayu salib,  Ia  mengutip  Mazmur  22:  “Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku? (Mat. 27:46, NKJV), di situ adanya  persamaan antara  Mazmur  13  dan  22. 78 Belakangan mazmur  ini  juga  merupakan  ratapan  pribadi, dan  juga  mengikuti  bentuk  ratapan  lainnya (Band. Maz. 3:1-9): di dalamnya ada rasa untuk putus  asa. 79 Pemazmur  merasa  seolah-olah menghadapi  ketidakpedulian  Tuhan  atas penderitaannya,  tetapi  ia  juga  mengamati beberapa afirmasi kepercayaan, dan kesimpulannya  diselingi  dengan  janji  pujian yang kuat. 80
Mazmur  13  tetap  benar-benar  relevan  dengan sitz  im  Leben kontemporer,  yang  mana memberikan suatu pengajaran bahwa jiwa/ roh tidak  dapat  segera  dipisahkan  dan  tubuh  fisik manusia.  Menurut  Craigie,  “dalam  konsepsi Ibrani  tidak  mungkin  ada  kehidupan  terpisah dari  tubuh,  karena  itu  batin  seseorang  yang sangat  dipengaruhi  oleh  keadaan  tubuh fisiknya.” 81 Fakta  bahwa  orang  percaya  tidak berarti  melarikan  diri  dari  penderitaan, kewajiban, atau kegembiraan kewarganegaraan duniawi. Selanjutnya, Mazmur 13 dan mazmur ratapan  lainnya  membantu  untuk  memahami bahwa menghormati Allah memiliki kepentingan pribadi dalam resolusi konflik dan penderitaan. 82 Pemazmur tidak berseru kepada anugerah  Allah,  melainkan,  ia  memohon  pada karakter intrinsik Allah seperti yang dijanjikan dan ditunjukkan-Nya melalui ḥ ese ḏ -Nya (Band.
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 79.
80 Hopkin, “My God, My God, Why Hast Thou Forsaken Me?" Psalm 22 and the Mission of Christ.” Christenson, “Parallels between Depression and Lament.”
81 Craigie and Marvin, Word Biblical Commentary, Psalm 1-50, Volume 19, 143.
82 Lewis Hall, “Suffering in God’s Presence: The Role of Lament in Transformation.”
Maz. 46:1-12). 83
Mazmur  ini  juga  memberikan  implikasi teologis agar memiliki sikap yang tepat untuk bertahan  di  masa  penderitaan:  iman  yang percaya  kepada  kasih  setia  Tuhan.  Tokoh- tokoh  dalam  Perjanjian  Lama  (seperti:  Ayub, Daud,  Elia  dan  lain-lain)  juga  memberikan suatu kisah tehadap resolusi atas  penderitaan mereka.  Begitupun  dalam  Perjanjian  Baru, banyak  ayat-ayat  yang  bersaksi  tentang  nilai abadi dan ketekunan melalui keadaan-keadaan yang  merugikan,  beberapa  bagian  penting termasuk  Yohanes  16:33,  Filipi  1:27-30,  1 Petrus  1:6-9,  4:12-19,  dan  Yakobus  1:2-4. Secara  ringkas  teologi  Mazmur  13  sebagai ketabahan  dalam  penderitaan  (yang  bisa  saja panjang dan tidak cepat berakhir sesuai dengan keinginan), yang tidak terlepas dari nilai-nilai iman  dan  kepercayaan  kepada  Tuhan,  dan tidak  boleh  kecut  dan  putus  asa  dan  tidur sampai  mati.  Bagaimanapun,  kebajikan  ini, dapat diperkuat sebagai akibat dari pencerahan pengetahuan, ketika pemazmur paham hukum keadilan Ilahi, sesuai dengan kehendak Tuhan, karena  alasan-Nya  sendiri,  tidak  segera memberikan  apa  yang  diminta,  dan  orang membuat permintaan tersebut harus bertahan, serta  memohon  untuk  tidak  kehilangan harapan. Pemazmur mengingat dan mengenal rahmat/kebenaran Allah.

## Kesimpulan
Mazmur  13  merupakan  mazmur  ratapan pribadi  yang  memiliki  lingkup  antara  Allah, pemazmur  dan  musuh,  serta  mempunyai struktur gramatik (pola 4 +4 dalam ayat-ayat 1 dan 3, pola 4 +3 dalam ayat 2 dan 4, dan pola 3 +3 dalam ayat 5) terhadap keyakinanan kepada perjanjian hesed (“kasih setia”) Allah. Dengan pendekatan hermeneutik ( interpretative design) :  Eksegesis,  artikel  ini  menemukan adanya  pengulangan  keluhan  pemazmur
83 Desti Samarenna, “Tinjuan Teologi ‘Allah Kota Benteng’ Dalam Mazmur 46:1-12,” PASCA : Jurnal
sebanyak  tiga  kali    untuk  menunjukkan; pertama,  ekspresi  keputusasaan  pemazmur yang menderita berkepanjangan, yang mungkin telah berlangsung untuk beberapa waktu, kedua menjadi bukti bahwa ia sungguh mengharapkan pembebasan dari Allah dapat segera terwujud. Lalu terjadi repetisi kembali tentang penyelamatan Allah sendiri, yang menyelamatkan dari dunia kematian, menerangi mata (ayat 3), dan ketiga melakukan hal-hal  yang  baik  (ay  5b).  Hasilnya,  ada keyakinan  pemazmur  yang  dinyatakan,  yaitu perwujudan  kasih  setia  ( ḥ ese ḏ )  Allah,  sukacita pemazmur, keinginan pemazmur untuk bernyanyi  sebagai  anugerah  dari  perbuatan Allah.  Mazmur  ini  merupakan  doa  yang terpendek  dari  doa-doa  untuk  keselamatan dalam  Mazmur.  Namun  ketegasan  ini,  tidak dapat dianggap sebagai sesuatu yang dangkal.

## Kontribusi Penelitian
Hasil  penelitian  mengenai  repetisi  Mazmur  13 memberikan  sumbangsih  terhadap  materi- materi  kajian  Teologi  Proper  dan  kitab-kitab puisi  dalam  kitab  Mazmur  yang  dapat digunakan  dalam  pengajaran  di  kelas  STT ataupun  dalam kelas-kelas pemahaman Alkitab di  gereja.  Selain  itu,  melatih  para  mahasiswa dan jemaat tentang penggunaan hermeneutika sastra  puisi  yang  berhubungan  dengan paralelisme  ataupun  repetisi,  khususnya  teks- teks ratapan pribadi.

## Rekomendasi Penelitian
Penelitian  ini  dapat  dilanjutkan  dalam  ruang lingkup  sastra  puisi  Mazmur  ratapan  pribadi, seperti: hubungan repetisi ataupun paralelisme antar  bait  ( strophe )  dalam  Mazmur  13  dan Mazmur  22  berkaitan  tentang  keputusasaan Pemazmur  dalam  menantikan  pertolongan Allah.

## Referensi
Alexander, Joseph Addison. The Psalms Translated
Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 15–21.
and Explained . Grand Rapids: Baker Academic, 1975.
Anderson, Arnold A. The Book of Psalms V. 1 Introduction and Psalms 1-72 . Edited by Roland E. Clements. London: Oliphants Marshall, Morgan & Scott, 1977.
Beckett, Joshua. “Lament in Three Movements: The Implications of Psalm 13 for Justice and Reconciliation.” Journal of Spiritual Formation and Soul Care 9, no. 2 (2016): 207–18. https://doi.org/10.1177/193979091600900206.
Brown, Francis, Samuel Rolles Driver, and Charles Augustus Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament: With an Appendix Containing the Biblical Aramaic . Peabody: Hendrickson Publishers, 2007.
Broyles, Craig C. The Conflict of Faith and Experience in the Psalms: A Form-Critical and Theological Study . David J. A. Sheffield: A&C Black, 1989.
Budhi, Samgar Setia. “Eksegesis Mazmur 73: Pergumulan Orang Benar Tentang Kemakmuran Orang Fasik.” HUPERETES: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (December 14, 2019): 5. https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i1.14.
Charney, Davida H. “Performativity and Persuasion in the Hebrew Book of Psalms: A Rhetorical Analysis of Psalms 116 and 22.” Rhetoric Society Quarterly 40, no. 3 (2010): 259. https://doi.org/10.1080/02773941003785660.
Christenson, Randall M. “Parallels between Depression and Lament.” The Journal of Pastoral Care & Counseling : JPCC 61, no. 4 (2007): 306. https://doi.org/10.1177/154230500706100402.
Craigie, Peter C, and Tate Marvin. Word Biblical Commentary, Psalm 1-50, Volume 19 . Edited by David A. Hubbard and Glenn W. Barker. Michigan: Zondervan Publishing, 2018.
Daams, Nico. “Translating YHWH Elohim.” The Bible Translator 62, no. 537; Hebrew Bible and its Versions, 6 (2011): 229–31. https://doi.org/doi:10.1177/02600935110620040 3.
Dahood, Mitchell J. Psalm I:1-50 . Garden City: Doubleday, 1966.
Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Psalms (Vol. 3) . Grand Rapids: William B. Eerdman’s, 1982.
Dolson-Andrew, Stephen L. “An Exegesis of Psalm 13.” CTS Journal 4 (2004): 61.
Gentry, Peter J. “A Preliminary Evaluation and
Critique of Prosopological Exegesis.” The Southern Baptist Journal of Theology 23, no. 2 (2019): 115.
Gesenius, Wilhelm, Emil Kautzsch, and Arthur Ernest Cowley. Gesenius’ Hebrew Grammar . Oxford: Courier Corporation, 2006.
Hamilton, Victor P Asherah. In Theological Wordbook of the Old Testament, Ed. R. Laird Harris, Vol. 1, 80-82 . Chicago: Moody Press, 1980. Harris, Robert L. Theological Wordbook of the Old Testament . Chicago: Moody Press, 1981.
Hengstenberg, Ernst. Commentary on the Psalms . Bellingham: Logos Research System, 2010.
Holladay, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament . Grand Rapids: William B. Eerdman’s, 2000.
Hopkin, Shon. “My God, My God, Why Hast Thou Forsaken Me?" Psalm 22 and the Mission of Christ.” Byu Studies Quarterly 52, no. 4 (2013): 23–24.
Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, Johann Jakob Stamm, and Mervyn Edwin John Richardson. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament . Leiden: EJ Brill, 1994.
Kraus, Hans-Joachim. Psalms 1-59: A Continental Commentary . Minneapolis: Fortress Press, 1993.
Lewis Hall, M. Elizabeth. “Suffering in God’s Presence: The Role of Lament in Transformation.” Journal of Spiritual Formation and Soul Care 9, no. 2 (2016): 232. https://doi.org/10.1177/193979091600900207.
Maleachi, Martus Adinugraha. “Karakteristik Dan Berbagai Genre Dalam Kitab Mazmur.” Veritas : Jurnal Teologi Dan Pelayanan 13, no. 1 (2012): 131–32. https://doi.org/10.36421/veritas.v13i1.250.
Mare, L P. “Psalm 22 : To Pray like Jesus Prayed 1.” Old Testament Essays 17, no. 3 (2004): 444.
Martin, Lee Roy. “Lament and Hope in Psalm 130.” Pharos Journal of Theology 100, no. 1 (2019): 1– 12.
May, James L. “Expository Articles Psalm 13.” An Epsilon of Room, II , (2011): 279–82. https://doi.org/10.1090/mbk/077/01.
Mays, James Luther. Psalms . Louisville: Westminster John Knox Press, 2011.
Mowinckel, Sigmund. Psalm Studies, Volume 1 . Atlanta: Society of Biblical Literature, 2014.
Olojede, Funlola. “‘...What of the Night?’ Theology of Night in the Book of Job and the Psalter.” Old Testament Essays 28, no. 3 (2015): 731–32.
https://doi.org/10.17159/2312- 3621/2015/v28n3a10.
Prinsloo, Gert T. “Suffering Bodies - Divine Absence: Towards a Spatial Reading of Ancient Near Eastern Laments with Reference to Psalm 13 and an Assyrian Elegy (K 890).” Old Testament Essays 26, no. 3 (2013): 773–803.
Rame, Gustav R. “Mneyembah Tuhan: Suatu Studi Exegetis Mazmur 100.” Missio Ecclesiae 4, no. 2 (2015): 111–12.
Ross, Allen P. A Commentary on the Psalms . Grand Rapids: Kregel Academic, 2011.
Samarenna, Desti. “Tinjuan Teologi ‘Allah Kota Benteng’ Dalam Mazmur 46:1-12.” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 15–21. https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.53.
Sparks, Kent. “The Psalm: Strophic Structure and Theological Commentary.” Journal of Near Eastern Studies 66, no. 3 (2007): 210–12. https://doi.org/https://doi.org/10.1086/521760.
Staton Jr, Cecil P. “‘How Long, O Yahweh?’ The Complaint Prayer Of Psalm 13.” Faith and Mission 07, no. 02 (1990): 61.
Suryaningsih, Eko Wahyu. “Doktrin Tritunggal Kebenaran Alkitabiah.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 20.  https://doi.org/10.46494/psc.v15i1.64.
Stott, Douglas W, G Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, and Heinz-Josef Fabry. Theological Dictionary of the Old Testament . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003.
Tua, Eko Mulya. “Respon Daud Dalam Menghadapi Pergumulan: Studi Terhadap Kitab Mazmur 3:1-9.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 79. https://doi.org/10.46445/ejti.v1i1.59.
Tucker, W. Dennis. “Is Shame a Matter of Patronage in the Communal Laments?” Journal for the Study of the Old Testament 31, no. 4 (2007): 469. https://doi.org/10.1177/0309089207080057.
Wendland, Ernst R. “Poeticizing the Psalter in an African Language: From Poetry into Poetry, With Special Reference to Psalm 13- ‘How Long, O Lord...!’” Open Theology 2, no. 1 (2016): 165–78. https://doi.org/10.1515/opth-2016-0013.
Westerman, Claus. Praise and Lament in the Psalms . Atlanta: Westminster John Knox Press, 1981.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 35. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.16