Riwayat Imam Al-Shāfi’iy Dalam Pandangan Imam Al-Bukhāry
Abdul Hakim Wahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta hakim.wahid@uinjkt.ac.id
Abstrak: Imam  al-Bukhāri  berpendapat  bahwa  jalur  periwayatan  hadis  yang paling terpercaya adalah yang menggunakan jalur Malik bin Anas dari Nafi’ dari Ibn Umar, dan Imam al-Shāfi’iy adalah murid imam Malik yang paling Masyhur. Akan tetapi muncul sebuah pertanyaan mengapa al-Bukhāry tidak  meriwayatkan hadis  dengan  jalur  al-Shāfi’iy,  sehingga  memunculkan  persangkaan  bahwa  ia adalah  seorang  yang  lemah  dalam  periwayatan  hadis,  meskipun  semua  itu  tidak menurunkan martabat al-Shafi’iy sebagai ahli  ḥadīth dan tidak pula menjadikan riwayatnya  dihukumi  ḍā’īf  di  kalangan  pengikut  madzhabnya.  Artikel  ini bertujuan untuk mengetahui apa penyebab imam al-Bukhāry tidak meriwayatkan ḥadīth-ḥadīth melalui jalur imam al-Shafi’iy dari Imam Malik. Berdasarkan hasil penelitian  yang  dilakukan,  ternyata  al-Bukhāry  juga  meriwayatkan  beberapa ḥadīth yang juga diriwayatkan oleh al-Shafi’iy dengan matan dan jalur yang sama. Karena itu orang yang menganggap bahwa al-Shāfi’iy itu ḍa’īf, maka anggapan itu adalah salah besar sebagaimana jika ada yang mengatakan bahwa perawi thiqah (yang terpercaya) hanyalah mereka yang terdapat dalam kutub sittah saja.
Kata Kunci: al-Shafi’i, al-Bukhari, Riwayat, Hadis

## A. Pendahuluan
Imam  al-Shafi’i  (w.204/820)  adalah  ulama’  terkemuka 1 dan  salah  satu imam  Madhhab  yang  banyak  di  ikuti  oleh  umat  Islam  dunia,  kapasitasnya sebagai  ulama  ahli  fiqih  tidak  mengurangi  kemampuanya  sebagai  ahli  ḥadīth bahkan dia mendapat gelar Nāsir al-Sunnah atau sang penolong sunnah karena hujjahnya  dalam  menguatkan  posisi  ḥadīth  ahad.  al-Za’farany  mengatakan bahwa sebelumnya ahli ḥadīth tertidur dan al-Shafi’iy membangunkan mereka, 2 oleh  karena  itu  tidak  heran  jika  ditemukan  banyak  pengikut  madhhab  al- Shafi’iy  yang  juga  ahli  ḥadīth  seperti  Ibnu  Khuzaimah,  al-Daar  Quṭny,  al- Dhahaby,  al-Mizzy,  Ibnu  Hajar  dan  masih  banyak  lagi  yang  lainnya.  Akan tetapi  begitu  luasnya  ilmu  al-Shafi’iy  dalam  bidang  ḥadīth  tidak  menjadikan
imam  al-Bukhari  mengambil  hadith  riwayatnya  dan  menulisnya  dalam  kitab ḥadīth yang di susunnya.
Kredibilitas  al-Shafi’iy  dalam  ilmu  ḥadīth  tidak  diragukan  lagi,  hanya saja  kemasyhuranya  di  bidang  ḥadīth  tertutupi  dengan  kemasyhuranya  dalam bidang  fiqih. 3 dalam  pembelaanya  terhadap  ḥadīth  ia  dianggap  orang  yang pertama  kali  menyamakan  interpretasi  antara  kata  ḥadīth  dan  sunnah  Nabi, Munculnya wacana sunnah menjadi isu penting dengan perkembangan hukum Islam  hingga  tampilnya  al-Shafi’iy  dalam  kancah  pemikiran  hukum  Islam,  ia telah melakukan perubahan besar dalam konsep al-sunnah yang digunakan oleh madhhab-madhhab  awal, 4 hingga  Joseph  Schacht  menyebut  bahwa  al-Shafi’iy memiliki prestasi pribadi yang sangat besar yang mencakup hal-hal berikut :
1. Pengembangan sebuah teori baru dalam melakukan penafsiran atas dua sumber dasar hukum yang tercatat (al-Qur’an dan Sunnah Nabi). 5
2. Dalam identifikasinya yang hampir lengkap atas kata sunnah dan ḥadīth yang pada giliranya menjadi bagian dari teori klasik hukum Islam. 6
3. Dalam hirarki empat sumber hukum yang mencakup Ijmā’ dan qiyās. 7 selain itu al-Raziy menyebut bahwa al-Shafi’iy adalah bapak ilmu ‘uṣul al-fiqh, dan kedudukanya menyamai Aristoteles dalam ilmu mantiq. 8
Salah  satu  bukti  bahwa  al-Shafi’iy  adalah  seorang  ahli  ḥadīth  adalah kitab musnad al-Imam al-Shafi’iy yang berisi kompilasi ḥadīth Nabi, kemudian dia  adalah  orang  yang  pertama  menyusun  kitab  dalam mukhtalaf  al-ahādīth 9
(hadith-hadith  yang  saling  bertentangan)  dan  cara  penyelesaianya,  dia  juga orang  pertama  yang  mengangkat  isu  penelitian  hadith  yang  kemudian dilanjutkan oleh Ibnu al-Jauzy (w.597), hanya saja menurut Israr Ahmad Khan kontribusi mereka berdua sangat terbatas. 10
Ulama’  al-Jarh  wa  al-Ta’dīl  menyebut  al-Shāfi’iy  dengan  beberapa sebutan,  Yahya  bin  Ma’īn  menyebutnya laisa  bihī  ba’sun  dan  thiqah ,  Abu Zur’ah  al-Rāzy  dan  Abu  Dawud  al-Sajistāny  mengatakan  bahwa  tidak  ada ḥadīth  yang  salah  dari  al-Shāfi’iy  dan  Abu  Hātim  menyebutnya  dengan  kata faqīh  al-badan , ṣadūq instilah  ini  di  kalangan  ulama  ḥadīth,  ada  yang menempatkanya  pada  urutan  kedua  dan  ada  juga  yang  menempatkanya  pada urutan  keempat, 11 dan  berdasarkan  penilaian  para  ulama’  tersebut  al-Dhahaby menilai  al-Shafi’iy  dengan  penilaian thiqah,  hujjah,  ḥāfidl. Kemudian  dalam persoalan shudzudz  al-ḥadīth ,  pendapat  al-Shafi’iy  juga  yang  paling  banyak digunakan dikalangan ‘ulama’ ḥadīth untuk menyelesaiakan permasalahan ini 12 akan tetapi yang masih menjadi pertanyaan penulis mengapa imam al-Bukhāry dan imam Muslim tidak meriwayatkan ḥadīth darinya.
Hal ini pula yang menyebabkan pengikut madzhab hanafi menganggap ḍāif (lemah) pada ḥadīth riwayat al-Shafi’iy dengan dasar tidak ada riwayat al- Bukhāry dan juga imam Muslim melalui jalurnya. 13 Padahal al-Bukhāry banyak meriwayatkan  dari  orang-orang  yang  meriwayatkan  dari  imam  Mālik,  dan jikalau  dia  meriwayatkan  melalui  jalur  alShafi’iy  dari  Malik,  maka  sanadnya akan  menjadi  lebih  pendek  sebab  al-Shafi’iy  juga  meriwayatkan  ḥadīth  dari Mālik  dan  bisa  disebut  murid  utamanya.  Selain  itu  Imam  al-Suyuṭy  juga menyebutkan  bahwa  sanad  al-Shafi’iy  termasuk aṣaḥ  al-asānid 14 (sanad  yang paling ṣaḥīḥ) .
Al-Suyuṭy  mengutip  pendapat  Ibnu  al-Ṣalah  bahwa aṣaḥ  al-asān>id pertama adalah al-Zuhry dari Sālim dari Ibnu Umar, ini pendapat Ibnu Hanbal dan Ishaq bin Rahawaih, kedua Muhammad bin Sīrīn dari ‘Ubaidah al-Salmany dari Ali bin Abi Ṭalib, ini adalah pendapat Ibnu al-Madiny, ketiga Sulaimān al- A’mash  dari  Ibrahim  bin  Yazīd  al-Nakha’iy  dari  ‘Alqamah  bin  Qays  dati Abdullah  bin Mas’ud, ini pendapat Ibnu  Ma’īn. Kempat al-Zuhry dari Zainal ‘Abidin  ‘Ali  bin  al-Husayn  dari  ayahnya  (Husain)  dari  ayahnya  (  Ali  bin  Abi Ṭalib),  kelima Mālik bin Anas dari Nāfi’  mawlā ibni ‘Umar dari Ibnu ‘Umar, ini pendapat al-Bukhary, sementara itu Abu Manṣūr ‘Abdul Qahir binṬahir al- Tamimy  menyatakan  bahwa  sanad  yang  paling  tinggi  adalah  :  al-Shafi’iy  dari Mālik  dari  Nāfi’  dari  Ibnu  ‘Umar.  Pendapat  ini  didasarkan  pendapat  bahwa tidak ada riwayat dari Mālik yang lebih kuat dari al-Shafi’iy. 15
Diantara penyusun kitab hadith ( kutub sab’ah ) yang mengambil riwayat al-Shafi’iy  dalam  kompilasi  mereka  adalah  Ahmad  bin  Hanbal,  al-Tirmidhī, Abu  Dawud,  al-Nasa’iy,  dan  Ibnu  Mājah,  Ibnu  Hajar  menyebut  al-Shafi’iy sebagai  al-Mujaddid  pada  tahun  200  H,  bahkan  ahmad  bin  siyār  al-Marwazy berkata : “seandainya tidak ada al-Shafi’iy maka Islam akan terhapus”.

## B. Kitab al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ al-Bukhāry
1. Keunggulan Kitab
Kitab  al-Jami’  al-Ṣaḥīh  Al-Bukhāry,  di  mata  umat  Islam  sangat dipuja 16 dan  menempati  posisi  kedua  setelah  al-Qur’an  sebagai  rujukan dalam pengambilan hukum, kitab  ini dinilai dengan predikat yang sangat tinggi  dan  paling  Ṣaḥīh  diantara  kitab-kitab  kanonik  lainnya,  Penyebab tingginya  derajat  kitab  al-Bukhari  ini  adalah  karena  ketatnya  syarat  yang dia  gunakan  dalam  mengkompilasi  ḥadīth-ḥadīth  Nabi  dalam  kitabnya. Sarjana  abad  ini  dapat  membandingkan  riwayatnya  dengan  riwayat  lain untuk  melihat  tingkat  akurasi  setiap  periwayatan  yang  menunjukkan
tingkat kecerdasan orang yang menyusunnya. Dan dia telah meninggalkan mutiara koleksi informasi tentang Nabi bagi umat Islam.
Ibnu  Kathir  berkata:  ”para  ulama’  telah  sepakat  menerima  dan mengakui  keṢaḥīhan  kitab  al-Bukhari”, 17 Ibnu  Subki  (w.771  H.) menyatakan bahwa “al-Jami’ al-Ṣaḥīḥ adalah kitab paling agung setelah al- Qur’an”, 18 sementara Ibnu al-Ṣalaḥ (w.643 H.) menyebutkan bahwa orang yang  pertama menyususn kitab hadīth  ṣaḥīḥ adalah  al-Bukhāry kemudian Muslim,  dan  kedua  kitab  tersebut  adalah  kitab  paling  Ṣaḥīh  setelah  al- Qur’an  dan  kitab  al-Bukhāry  merupakan  yang  paling  Ṣaḥīḥ  diantara keduanya, 19 dan Imam al-Shawkāny (w.1250 H.) mengatakan bahwa tidak perlu  meneliti  ulang  rāwy  dari  kitab  al-Bukhāry  dan  Muslim  karena  para ahli  ḥadīth  telah  sepakat  bahwa  ḥadīth-ḥadīth  dalam  dua  kitab  tersebut telah diketahui kebenaran rawinya dan dapat diterima secara umum. 20 Dari ungkapan para ulama’ tersebut terlihat pengakuan dikalangan umat Islam.
Sebenarnya  kitab  al-Bukhary  ini  belum  diketahui  secara  umum hingga  pada  abad  kesepuluh  penyebaranya  dilakukan  secara  luas  oleh seorang  muridnya  yang  bernama  Muhammad  Ibn  Yusuf  Ibn  Matar  al- Firabrī (w.320/932). 21 Dan tidak ada orang lain selain dia.
Berbeda  dengan  Ibnu  al-Ṣalaḥ  yang  mengatakan  bahwa  jumlah ḥadīthnya  dengan  tanpa  pengulangan  adalah  4000  ḥadīth,  Isi  kitab  ṣahīḥ al-Bukhāry ini juga telah di rinci isinya dengan beberapa kriteria oleh Ibnu Hajar dengan rincian sebagai berikut :
1. Ḥadīth marfū’ yang muttaṣil dan  terjadi  pengulangan  berjumlah 7397.
2. Ḥadīth  marfū’ yang mu’allaq 22 dan terjadi pengulangan berjumlah 1341.
3. Ḥadīth  yang  memiliki  mutaba’at  dan  peringatan  berdasarkan perbedaan riwayat berjumlah 344.
4. Ḥadīth  muttaṣil  dan  mu’allaq  dan  mutaba’at  serta  marfu’  dan berulang sejumlah 9082
5. Ḥadīth marfū’ mutaṣil tanpa pengulangan berjumlah 2602
6. Ḥadīth-ḥadīth mu’allaq yang tidak diulang 159 ḥadīth
7. Ḥadīth  marfū’  muttaṣil  atau  mu’allaq  dengan  tanpa  pengulangan berjumlah 2761. 23
Ulama’  hadith  juga  telah  melakukan  klasifikasi  terhadap  hadith ṣaḥīḥ dalam tujuh tingkatan yang menunjukkan tingginya derajat kitab al- Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ diatas kitab lainnya dengan urutan sebagai berikut :
1. Hadith yang dikeluarkan oleh al-Bukhary dan Muslim dalam kitab mereka yang biasa disebut muttafaq ‘alaih.
2. Hadith yang hanya dikeluarkan oleh al-Bukhary
3. Hadith yang hanya dikeluarkan oleh Muslim
4. Hadith  yang  sesuai  syarat  al-Bukhary  dan  Muslim  hanya  tidak dikeluarkan dalam kitab keduanya
5. Hadith yang sesuai syarat al-Bukhary saja
6. Hadith yang sesuai syarat Muslim saja
7. Hadith  yang  ṣaḥīḥ  menurut  imam  lain  terpercaya,  hanya  tidak sesuai  syarat  al-Bukhary  dan  Muslim  atau  salah  satu  dari keduanya. 24
Dari  klasifikasi  diatas  menunjukkan  bahwa  kesahihan  sanad menurut  ulama’  hadith  lebih  diutamakan  atas  kesahihan  matan,  bahkan menurut  A.C  Brown  al-Bukhary  juga  lebih  mementingkan  sanad  diatas matan, dengan bukti bahwa ia memasukkan hadith yang matannya dilihat ḍa’if tapi sanadnya sahih. 25

## 2. Kritik atas al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ
Sekalipun telah diakui keakuratan dan ketelitian al-Bukhary dalam penyusunan  kitab  hadithnya  tapi  tetap  saja  tidak  terlepas  dari  kritik meragukan  kesahihan  seluruh  hadith  dalam  kitab  tersebut  dan menghendaki  hadis-hadisnya  diteliti  ulang.  Kritik  tidak  saja  datang  dari sarjana barat tapi juga dari sarjana yang beragama Islam.
Kamaruddin  Amin  misalnya  mengkritisi  bahwa  ternyata  dalam pengambilan  riwayat,  al-Bukhary  masih  kurang  konsisten  pemilihan sumber seperti bahwa riwayat seorang mudallis tidak bisa dijadikan hujjah apabila  ia  tidak  berterus  terang  misalnya  dengan  menggunakan  kata ‘an . dan  setelah  dia  menguji  Hasan  al-Baṣri  yang  menurut  mayoritas  kritikus hadith  disebut  dengan mudallis, 26 dia  meriwayatkan  sebanyak  31  hadith, dari  sejumlah  itu  hasan  al-Baṣri  hanya  8  menyebut haddathana dan sejenisnya dan 17 hadith dengan ‘an’ana dan selebihnya hadith Hasan al- Baṣri dalam al-Bukhary adalah mursal. 27
Namun  penulis  tidak  sependapat  dengan  apa  yang  dikatakan Kamaruddin, sebab Hasan al-Baṣri dalam ṭabaqāt al-Mudallisin oleh Ibnu Hajar diletakkan  dalam al-Martabah  al-thaniyah 28 (peringkat  kedua),  dan  jika berdasarkan  keterangan  Ibnu  hajar  dalam  muqaddimahnya,  orang  dalam peringkat  kedua  itu  para  ahli  hadith  masih  bisa  menerima  dan  memaafkan
tadlīs- nya  karena  jarang  dilakukan  seperti  al-Thauri  dan  biasanya  melakukan tadlīs dari orang thiqah 29 seperti Ibnu ‘Uyainah.

## C. Syarat Ḥadīth al-Bukhari
Al-Bukhāry dan penyusun kitab ḥadīth lainya tidak menyebutkan secara jelas  syarat  dan  metodologi  yang  mereka  gunakan  dalam  penerimaan  ḥadīth, akan  tetapi  syarat  tersebut  dapat  diketahui  dengan  meneliti  kitab  mereka sehingga dapat diketahui syarat yang mereka gunakan dalam penerimaan hadith dan penyusunanya. 30
Ibnu  Hajar  mengatakan  dalam  Muqaddimah  Fathul  Bāry  bahwa  al- Bukhāry mensyaratkan dalam kitabnya ḥadīth yang disepakati oleh orang thiqah yang  berasal  dari  sahabat  Nabi  yang  mashur  serta  tidak  ada  pertentangan diantara  orang-orang thiqah dan  sanadnya  tersambung  serta  tidak  terputus, sekalipun  jumlah  sahabatnya  2  periwayat  atau  hanya  1  periwayat. 31 selain  itu Ibnu  Hajar  juga  menjelaskan  bahwa  al-Bukhāry  mensyaratkan  keharusan bertemu ( liqā’ ) antara perawi dengan rawy yang diambil ḥadīthnya (gurunya) 32 dengan  pertemuan  yang  lama, 33 berbeda  dengan  Muslim  yang  hanya mensyaratkan satu masa dalam hidup mereka tanpa harus bertemu.
Hal itu karena sikap kesangsian al-Bukhāry terhadap riwayat orang yang tidak  pernah  bertemu, sedangkan Muslim  menghilangkan kesangsian tersebut, seperti Hammad bin Salmah, Suhail Ibnu Abi Ṣalih, Dāwud bin Abi Hind, Abu al-Zubair dan ‘al-‘Ala’ bin Abdirrahman. Ketika membicarakan tentang mereka dengan  keadilan  dan  kethiqahan  mereka,  al-Bukhāry  dengan  sengaja  tidak mengambil  ḥadīthnya  karena  kehati-hatian,  sedangkan  Muslim  tetap meriwayatkan dari  mereka. Yang demikian itu karena dikatakan bahwa Suhail bin  Abi  Ṣalih  mendengar  ḥadīth  dari  ayahnya  sedangkan  menurut  yang  lain Suhail  hanya  menerima  catatan  dari  ayahnya.  Hal  semacam  ini  menurut  al- Bukhāry adalah sesuatu yang masih diragukan (shubhat) kebenaranya dan juga meninggalkan riwayat Suhail yang berasal dari sahabat-sahabat ayahnya pula. 34
Kesangsian  (shubhat)  terhadap  rawi  hadith  semacam  ini  pula  yang menurut M. Abdullah bin ‘Ali Ṣaghir menjadikan al-Bukhary tidak mengambil riwayat al-Shāfi’iy, karena para pengikut madhab Malikiy menuduh  al-Shafi’iy adalah  seorang  Shī’ah, 35 karena  setelah  sang  Imam  berdomisili  dimesir  banyak pengikut  madhab  Malikī  yang  mengikuti  sang  Imam  dan  karena  kritinya  atas metodologi Imam Malik dalam pengambilan sumber hukum. 36
Akan  tetapi  itu  bukanlah  hal  yang  pasti  karena  al-Bukhary  sendiri mengatakan  bahwa  dia  masih  meninggalkan  banyak  hadith  sahih  yang  tidak dimasukkan  dalam  kitabnya.  Al-Hāzimy  menjelaskan  bahwa  al-Bukhary  dan
Muslim tidak meriwayatkan hadith dari Abu Hanifah padahal mereka bertemu sahabat-sahabat  kecil  Abu  Hanifah,  al-Bukhary  juga  hanya  meriwayatkan  2 hadith dari Ahmad bin Hanbal yang satu dengan ta’līq ( membuang rawinya ) dan satunya lagi dengan sanad nāzil padahal al-Bukhary bertemu dengan imam Ahmad.  Begita  juga  Muslim  tidak  meriwayatkan  satu  hadithpun  dari  al- Bukhary  padahal  dia  bertemu  dan  menyusun  dengan  mengikuti  metode  al- Bukhary, sebagaimana Ahmad bin Hanbal dalam musnadnya hanya menulis 4 hadith  dengan  jalur  al-Shafi’iy  dari  Mālik  dari  Nāfi’  padahal  jalur  ini  adalah yang paling sahih, dan yang Ahmad riwayatkan dari al-Shafi’iy melalui jalur lain tidak sampai 20 hadith sedangkan dia adalah murid al-Shafi’iy dan mendengar kitab al-Muwaṭṭa darinya. 37
Sementara  itu  Kamaruddin  Amin  lebih  jelas  meyebutkan  syarat  al- Bukhary  yaitu:  1).  jalur  periwayatan  dari  rawi  pertama  sampai  terahir bersambung, 2). Perawi dari awal sampai terakhir dikenal thiqah, dan ḍabth, 3). Hadith  yang  diriwayatkan  harus  bebas  dari  cacat  ( illah )  dan  kejanggalan ( shudhudh ).  Syarat  ini  sama  dengan  seluruh  ahli  hadith  bahwa  jika  sebuah hadith telah memenuhi syarat-syarat tersebut maka disebut hadith ṣaḥīḥ. 38
D. ‘Ali dan Nāzil dalam ilmu Ḥadīth
Menurut  al-Khatib  al-Baghdady  dalam  pembelaanya  terhadap  al- Shafi’iy  bahwa  tidak  adanya  riwayat  al-Shafi’iy  dalam  al-Jami’  al-Ṣaḥīh  adalah dalam  rangka  meringkas,  Ibrahim  bin  Ma’qal  berkata:  “aku  mendengar alBukhary berkata:’aku tidak menuliskan dalam kitabku al-Jami’ kecuali hanya ḥadīth  ṣaḥiḥ  saja  dan  aku  meninggalkan  banyak  ḥadīth  ṣaḥih  untuk menghindari  terlalu  panjang,  oleh  karena  itu  tidak  adanya  riwayat  al-Shafi’iy dalam  Ṣaḥīh  al-Bukhāry  bukan  berarti  ḥadīth  riwayat  imam  al-Shafi’iy  tidak Ṣaḥīh  atau  atau ḍa’īf. Al-Khatib  melanjutkan  bahwa  al-Bukhāry  tidak  sempat bertemu al-Shafi’iy akan tetapi bertemu orang yang lebih tua darinya, sehingga mendapatkan riwayat yang lebih pendek jaraknya dari Rasulullah, 39 atau karena al-Shafi’iy  telah  pindah  ke  Mesir  sehingga  tidak  sempat  bertemu  dengan  al- Bukhāry.
Dan ketika ditanyakan mengapa al-Bukhāry meriwayatkan dari murid- murid imam Malik seperti Mua’awiyah bin ‘Amr, 40 al-Fazary, 41 dan tidak lewat jalur  transmisi  al-Shafi’iy,  al-Khatib  menjawab  bahwa  hal  itu  dikarenakan persoalan dalam ilmu ḥadīth yang disebut ‘aly dan nāzil untuk itu maka dalam makalah ini akan dibahas sekilas tentang ‘aly dan nāzil dalam ilmu ḥadīth.
Isnād adalah  kelebihan  Islam  diatas  agama  lain. 42 Ibnu  al-Mubārak berkata:  “ al-Isnād  min  al-din” (transmisi  ḥadīth  termasuk  bagian  dari  agama
Islam),  karena  tanpa  sanad  orang  akan  berbicara  sekehendaknya  sendiri.  dan untuk  itu  maka  ulama  ḥadīth  menganjurkan  untuk  mencari  sanad  yang  lebih tinggi, sehingga banyak di kalangan ahli ḥadīth yang rela melakukan perjalanan jauh  untuk  mendapatkan  sanad ‘aly tersebut. 43 Menurut  Ibnu  al-Ṣalah  yang mengikuti  Muhammad  bin  Ṭāhir,  isnad ‘aly akan  menjauhkan  dari  ketidak akuratan,  dan  dengan  dekatnya  rāwi  ḥadīth  dari  Rasulullah  maka  akan menghindari  ketidak  akuratan  dalam  periwayatan  ḥadīth. 44 Ibnu  al-Ṣalah membagi  sanad ‘ali dalam  periwayatan  ḥadīth  kepada  5  bagian  sebagai berikut: 45
1. Dekat  dengan  Rasulullah  SAW,  dengan  sanad  yang  bersih  dan  tidak ḍa’īf
2. Dekat  dengan  imam  dari  imam-imam  ḥadīth,  sekalipun  jumlahnya banyak  untuk  sampai  pada  Rasulullah.  Ini  pendapat  al-Hakim  al- Nishabury, menurut Ibnu al-Ṣalah pendapat al-Hākim ini dalam rangka menghindarkan  orang  yang  menganggap  cukup  kedekatan  hingga Rasulullah  sekalipun itu adalah  sanad yang  ḍa’īf, dan  Ibnu  Ṣalah  tidak sependapat dengan kriteria ini.
3. Sanad ‘ali dengan  perbandingan  riwayat  kitab  ṣahihain  atau  salah satunya,  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  muwāfaqāt, 46 abdāl, 47 musāwāt, 48 dan muṣāfahah. 49
4. Sanad yang diperoleh dengan lebih dahulu meninggalnya seorang rāwi, seperti  meriwayatkan dari al-Baihaqy dari  al-Hakim dan  meriwayatkan dari  Abi  Bakr  bin  Khalaf  dari  al-Hakim.  Sekalipun  jumlahnya  sama, akan tetapi karena al-Baihaqi (w.458) lebih dahulu wafat dari ibn Khalaf (w.487), maka riwayat dari al-Baihaqy menjadi lebih tinggi statusnya.
5. Sanad  yang  diperoleh  dengan  lebih  dahulu  mendengarnya  dari  guru. Seperti ada dua orang yang mendengar riwayat yang sama dari seorang guru,  orang  pertama  mendengar  sejak  60  tahun,  dan  yang  kedua mendengar  sejak  40  tahun,  maka  orang  pertama  lebih  tinggi  sanadnya dari yang kedua.
Sedangkan  sanad nāzil adalah  kebalikan  dari  pengertian  atau pembagian  diatas.  Dari  pengertian  diatas  kita  akan  mencoba  membandingkan ḥadīth  yang  diriwayatkan  al-Shafi’iy  yang  juga  diriwayatkan  al-Bukhāry  akan tetapi  melalui  jalur  yang  berbeda,  apakah  benar  al-Bukhāry  meninggalkan riwayat al-Shafi’iy karena mendapat sanad yang lebih tinggi dengan pengertian yang telah disebutkan diatas dengan ḥadīth berikut:
ِر ِرْىَّلتاِة ُرْىَّلتاَو ،َءاَََو َءاََ َّ لَِّإ اًبِر ِّ ُبُ ْ ماِة ُّ ُبُماَو ،َءاَََو َءاََ َّ لَِّإ اًبِر  ِبََ َّلذاِة  ُبَََّلذا ُيرِع َّشلاَو ،َءاَََو َءاََ َّ لَِّإ اًب
َءاَََو َءاََ َّ لَِّإ اًبِر ِيرِع َّشلاِة .
Al-Shafi’i  meriwayatkan  ḥadīth  diatas  dari  Malik  bin  Anas  (w.179), 50 dari Ibnu Shihab al-Zuhry (w.125), 51 dari Mālik bin Aus (w.92), 52 dari Sahabat ‘Umar bin al-Khattāb (w.23), 53 sedangkan al-Bukhāry juga meriwayatkan ḥadīth yang  sama  dalam  matannya  dengan  jalur  transmisi  dari  Ali  (w.234), 54 dari Sufyan  (w.198), 55 dari  ‘Amr  bin  Dinar  (w.126), 56 dari  Ibnu  Shihab  al-Zuhry dari  Mālik  bin  Aus,  dari  Sahabat  ‘Umar  bin  al-Khattāb, 57 dan  matan  tersebut diulang  dangan  jalur  yang  berbeda  dari  Abdullah  bin  Yūsuf  (w.21  8), 58 dari Malik  bin  Anas,  dari  Ibnu  Shihab  al-Zuhry  dari  Mālik  bin  Aus,  dari  Sahabat ‘Umar bin al-Khattāb, 59 sebagaimana dalam tabel berikut :
Jalur al-Bukhāry 1 Jalur al-Bukhāry 2 Jalur al-Shafi’iy Umar bin al-Khattab  Umar bin al-Khattab  Umar bin al-Khattab    Malik bin Aus Malik bin Aus Malik bin Aus    Al-Zuhry Al-Zuhry Al-Zuhry    Amr bin Dinar Malik bin Anas Malik bin Anas    Sufyan Abdullah bin Yusuf Al-Shafi’iy    Ali Al-Bukhāry  Al-Bukhāry
Dari  periwayatan  ḥadīth  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  al-Bukhāry juga  meriwayatkan  ḥadīth  yang  diriwayatkan  al-Shafi’iy.  Dari  jalur  transmisi yang  kedua  ia  hanya  berbeda  pada  Abdullah  bin  Yusuf,  dari  sini  tidak  dapat diartikan  bahwa  al-Bukhāry  meninggalkan  riwayat  dari  al-Shafi’iy  karena menganggapnya  ḍā’if,  akan  tetapi  karena  dia  tidak  bertemu  dengan  al-Shafi’iy dan hanya bertemu dengan Abdullah bin Yusuf.
Al-Bukhāry dalam dua jalur riwayat diatas mengetengahkan satu matan hanya  dengan  jalur  berbeda,  riwayat  yang  kedua  adalah  dalam  rangka menunjukkan  sanad ‘aly yang  di  milikinya,  karena  dari  jalur  yang  pertama  al- Bukhāry  melalui  6  orang  untuk  sampai  Nabi  sedangkan  pada  riwayat  yang kedua  hanya  melalui  5  orang,  ini  bertujuan  untuk  menguatkan  riwayat  yang
pertama  dan  menjadi  tābi’  bagi  ḥadīth  tersebut.  Selain  itu  jalur  dari  ‘Ali  bin Abdillah bin Ja’far juga termasuk sanad ‘ali karena melalui ‘Amr bin Dinar yang menurut al-Mizzy dalam tahdhib al-Kamāl termasuk aqrān (kawan) dan hidup pada  masa  al-Zuhry. 60 Dari  sini  tampak  kelebihan  kitab  al-Jāmi’  al-Ṣahih  dan metodologi al-Bukhāry dalam penyusunanya dimana pengulangan matan ḥadīth dilakukan  dalam  rangka  menguatkan  ḥadīth  lainya  dengan  menyajikan  jalur periwayatan yang lainya.
Kemudian  pada  contoh  lainya  al-Shafi’i  meriwayatkan  ḥadīth  dari Malik  dari  Ibnu  Shihāb  dari  Ibnu  al-Musayyab  dan  Abī  Salamah  dari  Abū Hurairah berikut :
َ ِضَِر َةَرْيَرَُ  ِبِ َ أ  ْيَع ،َثَىَنَش  ِبِ َ أَو ، ِبِّيَصُى ْلا  ِيْةا  ِيَع ، ٍباَُِش  ِيْةا  ِيَع ، ٍسَنَأ ُيْب  ُكِلاَو اًََ َبُْخَأ َّن َ أ :ٌٍَُْع  َُّللَّا : َلاَق َهَّنَشَو ٍِْيَنَع َُّللَّا  َّلَّ َص  َّ ِبَِّلنا « راَتُج اَُُحْرُج ُءاَىْجَع ْ ما » . 61
Dan al-Bukhāry meriwayatkan dengan jalur yang sedikit berbeda sbb:
ِبِ َ أَو ، ِبِّيَصُىلا  ِيْة ِديِعَش ْيَع ، ٍباَُِش ُيْبا اٌَ َثَّدَح ، ُثْيَّنلا اٌََثَّدَح ، َفُشُِي ُيْب َِّللَّا ُدْتَع اٌََثَّدَح
ِدْتَع  ِيْة َثَىَنَش َّرلا
: َلاَق ،َهَّنَشَو ٍِْيَنَع  ُللَّا  َّلَّ َص َِّللَّا  َلُِشَر  َّن َ أ :َةَرْيَرَُ  ِبِ َ أ  ْيَع ، ِيَ ْحْ «
، راَتُج  ُ ْئِْلباَو ، راَتُج اَُُحْرَج ُءاَىْجَعما
ُسُىُلخا ِز َكَِّرلا  ِفَِو ، راَتُج ُنِدْعَىلاَو » .
62
Perbedaan  jalur  riwayat  keduanya  hanya  terletak  pada  Abdullah  bin Yusuf  yang  meriwayatkan  dari  al-Laith  (w.  175), 63 dan  periwayat  berikutnya adalah  sama  dan  bersumber  dari  satu  sahabat  yaitu  Abu  Hurairah (w.57/58/59), 64 kepada  Abu  Salamah  bin  Abdurrahman  (w.94/104), 65 kepada Sa’īd  bin  al-Musayyab  (w.  Setelah  tahun  90), 66 kepada  Ibnu  Shihab  al-Zuhry. Perbedaan  jalur  riwayat  al-Shafi’iy  dan  al-Bukhāry  dapat  dilihat  dalam  tabel berikut ini :
Jalur al-Bukhāry Jalur al-Shafi’iy Abu Hurairah Abu Hurairah   Ibn al-Musayyab & Abi Salamah Ibn al-Musayyab & Abi Salamah   Ibnu Shihab Al-Zuhry Ibnu Shihab Al-Zuhry   Al-Laith Malik bin Anas   Abdullah bin Yusuf Al-Shafi’ī 
Al-Bukhāry
Al-Bukhāry  juga  meriwayatkan  ḥadīth  yang  sama  matannya  melalui jalur  Malik  bin  Anas  dengan  nomor  ḥadīth  1499  dalam  Juz  2  halaman  130, mengambil  riwayat  dari  Abdullah  bin  Yusuf.  Riwayat  ini  juga  membuktikan bahwa  tidak  mengambilnya  al-Bukhāry  riwayat  dari  al-Shafi’iy  bukan  karena menganggap  al-Shafi’iy  ḍa’īf  akan  tetapi  karena  dia  tidak  bertemu  langsung dengan al-Shafi’iy karena Abdullah  bin  Yusuf yang menjadi jalur transmisinya sama-sama meriwayatkan dari Malik bin Anas, dan karena jika dilihat dari masa hidup  (ṭabaqat)  al-Shafi’iy  berada  pada  ṭabaqat  ke-9  dan  Abdullah  bin  Yusuf pada ṭabaqat ke-10. Jadi besar kemungkinanya adalah al-Bukhāry tidak bertemu dengan  al-Shafi’iy  dan  menemukan  rawi  yang  sama  meriwayatkan  dari  Malik, maka ia memilihnya.
Namun  demikian  menurut  al-Mizzy,  al-Bukhary  dalam  al-Jāmi’  al- Ṣaḥīḥ  menyebut  al-Shafi’iy  untuk ta’līq (penjelasan  hadith)  dalam  2  tempat, 67 pertama  dalam  bab  zakat  dan  kedua  dalam  bab  tafsir  al-‘arāyā  min  al-buyū’ dengan ungkapan sebagai berikut:
َو  ُسُىُلخا ِهِيرِث َكَو ٍِِنيِنَق  ِفِ ،ِثَّيِنَِاَلجا ُيْفِد :ُزَكَِّرلا " : َسيِرْدِإ ُيْباَو ، كِلاَو َلاَقَو
" ٍز َكَِرِة ُنِدْعَىلا  َسْيَم . 68 ِمَو  ِفاَزِ ْ لجاِة  ُنُِكَي َلَّ ،ٍدَيِب اًدَي ِرْىَّلتا َيِو ِلْيَكلاِة  َّلَِّإ ُنُِكَت َلَّ :ُثَّيِرَعما : َسيِرْدِإ ُيْبا  َلاَقَو
ُلَِْق ٍِيََُُِِّ اَّى
ِثَََّشَُِىلا  ِقُشْو َ لأاِة : َثَىْثَح  ِبَِأ ِيْة ِلَُْش . 69
Dari temuan tersebut diketahui ternyata al-Bukhary tidak meniggalkan al-Shafi’iy  sepenuhnya  karena  dia  masih  mengambil  pendapatnya  yang  ditulis dalam kitab al-Jami’ al-Shahih,  dari  sini diketahui bahwa tuduhan orang yang menganggap riwayat al-Shafi’i  ḍa’īf hanya  karena kedengkian belaka dan tidak beralasan.

## E. Kesimpulan
Dari uraian singkat dalam pembahasan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa ternyata al-Bukhary juga meriwayatkan dari al-Shafi’iy hanya secara tidak langsung,  dan  dapat  disimpulakan  pula  penyebab  al-Bukhāry  tidak meriwayatkan ḥadīth-ḥadīth al-Shafi’iy adalah karena sebab-sebab berikut :
1. Al-Bukhāry  tidak  bertemu  langsung  dengan  al-Shafi’iy,  sedangkan  dia mensyaratkan pertemuan rawi dengan gurunya.
2. Al-Bukhāry memilih sanad yang lebih ‘ali (tinggi /dekat) daripada sanad nāzil (rendah) atau melalui transmisi yang panjang
3. Menghilangkan  kesangsian,  karena  al-Shafi’iy  dianggap  shi’ah  oleh sebagian orang pengikut Imam Mālik. Ini hanya sebuah perkiraan yang masih belum pasti.
Akan  tetapi  semua  itu  tidak  menurunkan  martabat  al-Shafi’iy  sebagai ahli  ḥadīth  dan  tidak  pula  menjadikan  riwayatnya  dihukumi  ḍā’īf  karena ternyata al-Bukhāry juga meriwayatkan beberapa ḥadīth yang juga diriwayatkan oleh al-Shafi’iy dengan matan dan jalur yang sama. Oleh karena itu maka orang menganggap  bahwa  al-Shāfi’ī  itu  ḍa’īf,  maka  anggapan  itu  adalah  salah  besar sebagaimana  jika  ada  yang  mengatakan  bahwa  perawi thiqah hanya  yang  ada dalam kutub sittah saja.
Daftar Pustaka Abdussalam, Ahmad Nahrāwy. al-Imam al-Shafi’iy fī madhhabayhi al-Qadīm wa al-Jadīd, Kairo : Daar al-Kutub, 1994. Ali Ṣaghir , M. Abdullah. Mūjiz mubsiṭ ‘an sīrah al-Imam al-Shafi’iy Al-Asqalany,  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Hajar  al-‘Asqalany, Fathul  Bāry  Sharh  Ṣahih al-Bukhāry , Bayrut: Daar al-Ma’rifah, 1379.
__________,  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Hajar  al-‘Asqalany, Nuzhah  al-Naẓr  fī tawḍihi  Nukhbah  al-Fikr  fī  muṣṭlahi  ahli  al-Athar ,  Riyaḍ  :  Maṭba’ah Safīr, 1422.
__________, Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalany, Fathul Bāry Sharh  Ṣahih al-Bukhāry , Bayrut: Daar al-Ma’rifah, 1379.
__________,  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Hajar  al-‘Asqalany, Ṭabaqāt  al-Mudallisīn ,
Oman: Maktabah al-Manār, 1983.
Brown, Jonathan A.C. “Criticism of the proto-Hadith Canon : Al-DāruQutni’s Adjustment of the Ṣahīhayn” , JIS , 15 (2004), p. 1-37
Bukhāry, Muhammad bin Ismail bin Ibrahim, al-Jāmi’ al-Musnad al-Ṣaḥīh , tt : Daar ṭūq al-Najāt, tt.
Burge, S.R. “Reading between the Lines: The Compilation of Hadith  and the Authorial Voice”, BRILL, Arabica 58 (2011), 168-197.
Al-Dhahaby,  Shams  al-Din  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin ‘Uthman, Siyar a’lām al-Nubalā’ , Kairo: Daar al-Ḥadīth, 2006.
E. Lowry,  Joseph. “Early Islamic Legal Theory: The Risala of Muhammad Ibn Idris al-Sāfi’ī”, Leiden : BRILL , 2007.
El Shamsy, Ahmed. “The First Shāfi’ī : The traditionalist Legal Thought of Abu Ya’qub al-Buwaytī (d.231/846)”, BRILL , Islamic Law an Society 14, 3
(2007), p. 303-307.
Al-Ḥazimy, Abu Bakar, Muhammad bin Musa., Shuruṭ al-Aimmah al-Khamsah , Bayrut : Daar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1984.
Al-Hadi,  Abu  Azam.  “Posisi  al-Sunnah  dalam  Pemikiran  Hukum  al-Shāfi’iy”,
Al-Qānūn , Vol. 12, No. 2, Desember 2009.
Ibnu  al-Ṣalah,  ‘Uthman  bin  abdurrahman,  Ma’rifatu  anwā’  ‘Ulum  al-Ḥadīth,
Bayrut : Daar al-Fikr, 1986.
Ibnu al-Subki, Tāj al-Din Abdul Wahhab, Ṭabaqaṭ al-Shafi’iyyah al-Kubra , Juz
2 , tt : Hajar, 1413.
Ibnu Kathir, Abu al-fida’ Ismail bin ‘Amr bin Kathir, Al-bidāyah wa al-Nihāyah ,
Bayrut : Daar Ihya’ al-Turath al-‘Araby, 1988.
Al-Iraqy,  Zainuddin  Abdurrahim  bin  al-Husain  bin  Abdirrahman  bin  Abi Bakar, Sharh  alfiyah  al-‘Irāqiy, Juz  2  ,  Bayrut  :  Daar  al-Kutub  al-
‘Ilmiyyah, 2002.
Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Ḥadīth Nabi , cetakan ke-2 , Jakarta:
Bulan Bintang, 2007.
J.  W.  Fuck,  "Zur  Uberlieferungsgeschichte  von  Buhari's  Traditions sammlung," Zeitschrift  der  Deutsche  Morgenldndischen  Gesellschaft 92 (N.F 17, 1938): 60-87.
Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadith, Jakarta:
Hikmah, 2009.
_______, “Problematika Ulumul Hadis’: ’Sebuah Upaya Pencarian Metodologi Alternatif’, (Makassar:  UIN Alauddin, 2010)
Khan, Israr Ahmad. “ The Authentication of Hadith: Redefining Criteria ” Al-Khatib  al-Baghdādy,  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Thabit, Mas’alah  al-Ihtijaj  bi  al- Shafi’iy .
Al-Maqdisy, Muhammad bin Ṭāhir., Shuruṭ al-Aimmah al-Sittah , Bayrut : Daar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1984.
Melcehert,  Christoper.  “Bukharī  and  Early  Hadith  Criticism”, Journal  of  the American Oriental Society , vol. 121,  No.1 ( Jan - Mar, 2001), pp.7-19.
Al-Mizzy, Yusuf bin Abdirrahman bin Yusuf Abu al-Hajjaj, Tahdhib al-Kamāl fī asma’ al-Rijāl , Bayrut : Muassasah al-Risālah, 1980.
Muharram, Ahmad al-Shaikh Nāji, al-Ḍau’ al-Lāmi’ al-Mubīn ‘an Manāhij al- Muhaddithin , tt : tp, tt.
Muhsin, Abdul. bin Hamd bin Abdul Muhsin bin Abdullah bin Hamd al'bād al-Badr, al-Imam al-Bukhāry  wa kitabuhū  al-Jāmi’  al-Ṣaḥīḥ , Madinah  : al-Jāmi’ah al-Islāmiyyah, 1390.
Al-Nawawy, Abu Zakariya Yahya bin Sharaf, al-Minhāj Sharh Ṣaḥiḥ Muslim bin al-Hajjāj, Juz 1, Bayrut : Daar Ihya’ al-Turath al-‘Araby, 1988.
Al-Rāzī, Fakhruddin Muhammad bin al-Husayn, Manāqib al-Imam al-Shafi’iy , Kairo : Maktabah al-Kulliyyāt al-Azhariyyah, 1986. Schacht,  Joseph. The Origins of Muhammadan Jurisprudence , Oxford: Oxford
University Press, 1975.
Al-Shawkāny, Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdillah., Wilāyat Allah wa al-Ṭarīq ilaihā , Kairo : Daar al-Kutub al-Hadīthiyyah, tt.
Al-Suyuṭy,  Abdurrahman  bin  Abi  Bakar  Jalal  al-din, Tadrīb  al-Rāwi  fī  sharh
Taqrīb al-Nawāwy , Bayrut : Daar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009.

## Catatan Akhir:
1 Joseph E. Lowry menyebutnya Foundational Figure dalam hukum Islam, lihat Joseph E. Lowry,  Early  Islamic  Legal  Theory:  The  Risala  of  Muhammad  Ibn  Idris  al-Sāfi’ī  (Leiden  : BRILL, 2007), 2.
2 Ahmad  Muharram  al-Shaikh  Nāji,  al-Ḍau’  al-Lāmi’  al-Mubīn  ‘an  Manāhij  al- Muhaddithin ( tt : tp, tt ), 292.
3 Ahmad Nahrāwy Abdussalam, al-Imam al-Shafi’iy fī madhhabayhi al-Qadīm wa al-Jadīd ( Kairo : Daar al-Kutub, 1994), 40.
4 Abu  Azam  Al  Hadi,  Posisi  al-Sunnah  dalam  Pemikiran  Hukum  al-Shāfi’iy, Al-Qānūn , Vol. 12, No. 2, Desember 2009, 264.
5 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence (Oxford: Oxford University Press, 1975), 5 . 6 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , 5-6.
7 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , 134.
8 Al-Rāzī,  Fakhruddin  Muhammad  bin  al-Husayn, Manāqib  al-Imam  al-Shafi’iy (Kairo  : Maktabah al-Kulliyyāt al-Azhariyyah, 1986.), 153.
9 Al-Shafi’iy tidak menyusun kitab secara khusus akan tetapi ini adalah bagian dari kitab al- Um;. Setelah beliau baru kemudian baru secara khusus Ibnu Qutaibah menyusun kitab semisal, dilanjutkan Ibnu Jarir al-Ṭabary, dan Abu Ja’far al-Ṭaḥawiy. Al-‘Iraqy, Zainuddin Abdurrahim bin al-Husain bin Abdirrahman bin Abi Bakar, Sharh alfiyah al-‘Irāqiy Juz 2 (Bayrut : Daar al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 2002), 108.
10 Israr Ahmad Khan, “The Authentication of Hadith: Redefining Criteria”,2
11 M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi  Penelitian  Hadith  Nabi cetakan  ke-2  (Jakarta:  Bulan Bintang, 2007), 72.
12 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadith Nabi , 82.
13 Al-Dhahaby, Shams al-Din Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin ‘Uthman, Siyar a’lām al-Nubalā’ (Kairo : Daar al-Hadith, 2006), 51.
14 .  Lihat  Al-Suyuṭy,  Abdurrahman  bin  Abi  Bakar  Jalal  al-din, Tadrīb  al-Rāwi  fī  sharh Taqrīb al-Nawāwy ( Bayrut : Daar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009), 78-79; Ibn al-Ṣalah, ‘Uthman bin abdurrahman, Ma’rifatu anwā’ ‘Ulum al-Hadith ( Bayrut : Daar al-Fikr, 1986), 16.
15 Abdurrahman  bin  Abi  Bakar  Jalal  al-din, Tadrīb  al-Rāwi  fī  sharh  Taqrīb  al-Nawāwy , 78-79
16 S.R. Burge, “Reading between the Lines: The Compilation of Hadith and the Authorial Voice”, BRILL, Arabica 58 (2011), 168-197
17 Ibnu Kathir, Abu al-fida’ Ismail bin ‘Amr bin Kathir, Albidāyah wa al-Nihāyah ( Bayrut : Daar Ihya’ al-Turath al-‘Araby, 1988), 30.
18 Ibnu  al-Subki,  Tāj  al-Din  Abdul  Wahhab, Ṭabaqaṭ  al-Shafi’iyyah  al-Kubra Juz  2  (tt  : Hajar, 1413), 215.
19 Ibnu  al-Ṣalaḥ, Ma’rifatu  anwā’  ‘Ulum  al-Hadith 18;  al-Nawawy,  Abu  Zakariya  Yahya bin Sharaf, al-Minhāj Sharh Ṣaḥiḥ Muslim bin al-Hajjāj Juz 1 ( Bayrut : Daar Ihya’ al-Turath al- ‘Araby, 1988), 14.
20 Al-Shawkāny, Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdillah, Wilāyat Allah wa al- Ṭarīq ilaihā ( Kairo : Daar al-Kutub al-Hadīthiyyah, tt), 218.
21 Christoper  Melcehert,  Bukharī  and  Early  Hadith  Criticism,  “ Journal  of  the  American Oriental  Society” ,  vol.121,  No.1  (Jan-Mar,  2001),  pp.  8  ; J.  W.  Fuck,  "Zur Uberlieferungsgeschichte  von  Buhari's  Traditions  sammlung ,"  Zeitschrift  der  Deutsche Morgenldndischen Gesellschaft 92 (N.F 17, 1938): 60-87.
22 Mu’allaq adalah menghilangkan sanad baik dari awal sanad dan bahkan sampai akhir sanad, yang ta’līq hadith semacam ini banyak dijumpai dalam al-Jami’ al-sahih, berbeda dengan sahih Muslim yang seidikit hadith mu’allaqnya.
23 ; 'Abdul Muhsin bin Hamd bin Abdul Muhsin bin Abdullah bin Hamd al'bād al-Badr, al-Imam al-Bukhary wa kitabuhū al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ (Madinah : al-Jāmi’ah al-Islāmiyyah, 1390), 41-42
24 Al-‘Iraqy, Zainuddin Abdurrahim bin al-Husain bin Abdirrahman bin Abi Bakar, Sharh alfiyah al-‘Irāqiy Juz 1, 125-126 25 Jonathan  A.C.  Brown,  “Criticism  of  the  proto-Hadith  Canon  :  Al-DāruQutni’s Adjustment of the Ṣahīhayn” , JIS , 15 (2004), p. 1-37 26 Al-Mizzy, Yusuf bin Abdirrahman bin Yusuf Abu al-Hajjaj, Tahdhib al-Kamāl fī asma’ al-Rijāl , Juz 6 (Bayrut : Muassasah al-Risālah, 1980), 109
27 Kamaruddin  Amin,  “Problematika  Ulumul  Hadis’:  ’Sebuah  Upaya  Pencarian Metodologi Alternatif’  (Makassar :  UIN Alauddin, 2010), 5
28 Ibnu  Hajar,  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Hajar  al-‘Asqalany, Ṭabaqāt  al-Mudallisīn (  Oman: Maktabah al-Manār, 1983), 29.
29 Ibnu Hajar, al-‘Asqalany, Ṭabaqāt al-Mudallisīn , 13.
30 al-Maqdisy,  Muhammad  bin  Ṭāhir., Shurūṭ  al-Aimmah  al-Sittah (Bayrut  :  Daar  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1984), 17.
31 Ibnu Hajar, Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalany, Fathul Bāry Sharh Ṣahih al-Bukhary (  Bayrut:  Daar  al-Ma’rifah,  1379),  17  ; 'Abdul  Muhsin  bin  Hamd  bin  Abdul  Muhsin  bin Abdullah bin Hamd al'bād al-Badr, al-Imam al-Bukhary wa kitabuhū al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ , 43; al- Maqdisy, Muhammad bin Ṭāhir., Shurūṭ al-Aimmah al-Sittah , 18.
32 Ibnu Hajar, Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalany, Nuzhah al-Naẓr fī tawḍihi Nukhbah al-Fikr fī muṣṭlahi ahli al-Athar ( Riyaḍ : Maṭba’ah Safīr, 1422), 75.
33 Al-Ḥazimy, Abu Bakar, Muhammad bin Musa., Shuruṭ al-Aimmah al-Khamsah (Bayrut
: Daar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1984), 57.
34 Al-Maqdisy, Muhammad bin Ṭāhir., Shurūṭ al-Aimmah al-Sittah , 18.
35 M. Abdullah bin ‘Ali Ṣaghir , Mūjiz mubsiṭ ‘an sīrah al-Imam al-Shafi’iy, 42
36 Ahmed El Shamsy, “The First Shāfi’ī : The traditionalist Legal Thought of Abu Ya’qub al-Buwaytī (d.231/846)”, BRILL , Islamic Law an Society 14, 3 (2007), 307 37 Al-Ḥazimy, Abu Bakar, Muhammad bin Musa., Shuruṭ al-Aimmah al-Khamsah , 63.
38 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadith (Jakarta: Hikmah, 2009), 18.
39 Al-Khatib al-Baghdādy, Ahmad bin ‘Ali bin Thabit, Mas’alah al-Ihtijaj bi al-Shafi’iy , 5.
40 Mu’awiyah  bin  ‘Amr  bin  al-Mahlab  bin  ‘Amr  bin  Shayb  al-Azdy  al-Mu’ny,  menurut Ibnu Hajar : thiqah
41 Abu Ishaq al-Fazary : Ibrahim bin Muhammad bin al-Hārith bin Asma’ bin kharijah bin Hisn bin hudhaifah al-Fazāry. Menurut Ibnu Hajar: Imam, thiqah
42 Ibnu Hazm mengatakan bahwa penyampaian berita dari orang terpercaya kepada orang terpercaya  dari  Nabi  Muhammad  SAW  tanpa  terputus  adalah  kehususan  umat  Islam,  orang Nasrani  hanya  memiliki  yang  semacam  ini  dalam  masalah  pengharaman  cerai  saja.  Lihat  Al- Suyuṭy,  Abdurrahman  bin  Abi  Bakar  Jalal  al-din, Tadrīb  al-Rāwi  fī  sharh  Taqrīb  al-Nawāwy, 604.
43 Al-Suyuṭy, Abdurrahman bin Abi Bakar Jalal al-din, Tadrīb al-Rāwi fī sharh Taqrīb al- Nawāwy, 606.
44 Ibnu al-Ṣalaḥ, Ma’rifatu anwā’ ‘Ulum al-Hadith , 256.
45 Ibnu al-Ṣalaḥ, Ma’rifatu anwā’ ‘Ulum al-Hadith , 256-262.
46 Muwafaqāt  adalah  :  seperti  mendapatkan  hadith  dari  guru  imam  Muslim  dengan jumlah yang lebih sedikit dari riwayat jika hadith tersebut diriwayatkan dari imam Muslim dari gurunya.
47 Abdāl  adalah  seperti  mendapatkan  sanad  ‘aly  dari  guru  selain  gurunya  imam  Muslim dan memiliki hadith seperti gurunya imam Muslim.
48 Musāwāt pada masa Ibnu al-Ṣalah seperti sedikitnya jumlah dalam sanad bukan kepada guru imam Muslim, dan bukan kepada guru dari gurunya, akan tetapi kepada orang yang lebih jauh seperti dari sahabat atau yang lebih dekat lagi.
49 Muṣafahah : terjadi musāwāt terhadap riwayat imam Muslim, dengan asumsi bertemu dan bersalaman dengan gurunya imam Muslim.
50 Malik  bin  Anas  bin  Malik  bin  Abi  ‘Āmir  bin  ‘Amr  al-Aṣbaḥi  al-Humairy  al-Faqih imam  daar  al-Hijrah,  Hadithnya  diriwayatkan  oleh  al-Bukhary,  Muslim,  Abu  Dawud,  al- Tirmidhi, al-Nasa’i, dan Ibnu Mājah.
51 Al-Zuhry  :  Muhammad  bin  Muslim  bin  ‘Ubaidillah  bin  Abdillah  bin  Shihab  bin Abdillah  bin  al-Hārith  bin  Zuhrah  al-Qurashy  al-Zuhry.  Hadithnya  diriwayatkan  oleh  al- Bukhary, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa’i, dan Ibnu Mājah. Menurut Ibnu Hajar : dia al-Faqīh, al-Hāfiẓ, muttafaq ala jalālatihi wa itqānihi.
52 Malik  bin  Aus  bin  al-Hadthan  bin  Sa’d  al-Naṣry,  Abu  Sa’id  al  Madiny,  hadithnya diriwayatkan oleh al-Bukhary, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa’i, dan Ibnu Mājah.
53 al-Shafi’iy, Abu Abdillah Muhammad bin Idris bin al-Abbas, al-Musnad (Bayrut : Daar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1400), 138
54 Ali  bin  Abdillah  bin  Ja’far  bin  Najīḥ  al-Sa’dy  Abu  al-Hasan  Ibnu  al-Madiny  al-Baṣry mawla ‘urwah bin ‘Aṭiyyah al-Sa’dy, hadithnya diriwayatkan oleh al-Bukhary, , Abu Dawud, al- Tirmidhi, al-Nasa’i, dan Ibnu Mājah dalam tafsir. Al-Bukhary berkata “aku bersama beliau di masa kecilku”. Menurut Ibnu Hajar dia thiqah thabat, a’lam ahli ‘aṣrihi bi al-hadith wa ‘ilalihi.
55 Sufyan  bin  ‘Uyainah  bin  Abi  ‘Imrān:  Maimun  al-Hilal  Abu  Muhammad  al-Kufy  al- Maky  mawla  Muhammad  bin  Mazāhim,  ,  hadithnya  diriwayatkan  oleh  al-Bukhary,  Muslim,
Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa’i, dan Ibnu Mājah, menurut Ibnu Hajar dia : thiqah, hāfiẓ Imam, Hujjah hanya saja berubah hafalanya di akhir hayatnya dan melakukan tadlis  dari rawi thiqah.
56 ‘Amr  bin  Dinar  al-Maky,  Abu  Muhammad  al-athram  al-Jamhi  mawla  Musa  bin Bādham, hadithnya diriwayatkan oleh al-Bukhary, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa’i, dan Ibnu Mājah, menurut Ibnu Hajar dia : thiqah thabat.
57 Al-Bukhary, Muhammad bin Ismail bin Ibrahim, al-Jāmi’ al-Musnad al-Sahih Juz 3 (tt : Daar ṭūq al-Najāt), 68
58 Abdullah bin Yusuf al-Tunīsy abu al-Kalā’iy al-misry, berasal dari Damaskus dan tinggal di  Tunisia,  hadithnya  diriwayatkan  oleh  al-Bukhary,  Abu  Dawud,  al-Tirmidhi,  dan  al-Nasa’i, menurut Ibnu Hajar dia adalah orang paling thabat dalam al-Muwaṭṭa’, thiqah dan mutqin.
59 Al-Bukhary, Muhammad bin Ismail bin Ibrahim, al-Jāmi’ al-Musnad al-Sahih Juz 3, 74 60 Al-Mizzy, Yusuf bin Abdirrahman bin Yusuf Abu al-Hajjaj, Tahdhib al-Kamāl fī asma’ al-Rijāl , Juz 22 (Bayrut : Muassasah al-Risālah, 1980), 10
61 al-Shafi’iy, Muhammad bin Idris bin al-Abbas, al-Musnad Juz 3, 318 62 Al-Bukhary, Muhammad bin Ismail bin Ibrahim, al-Jāmi’ al-Musnad al-Sahih Juz 9,12 74 63 Al-Laith  bin  Sa’ad  bin  Abdurrahman  al-Fahmy,  Abu  al-Hārith  al-Miṣry  mawla Abdurrahman bin Khālid bin Musāfir, hadithnya diriwayatkan oleh al-Bukhary, Muslim, Abu Dawud,  al-Tirmidhi,  al-Nasa’i,  dan  Ibnu  Mājah,  menurut  Ibnu  Hajar  dia  :  thiqah,  Thabat, Faqīh,} Imam.
64 Abu Hurairah, Aburrahman bin Ṣahr al-Dūsy, al-Yamany, sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadith Nabi.
65 Abu Salamah bin Abdurrahman bin ‘Auf al-Qurashy al-Zuhry al-Madany , hadithnya diriwayatkan  oleh  al-Bukhary,  Muslim,  Abu  Dawud,  al-Tirmidhi,  al-Nasa’i,  dan  Ibnu  Mājah, menurut Ibnu Hajar dia : thiqah, dan banyak meriwayatkan hadith.
66 Said  bin  al_musayyab  bin  Huzn  bin  Abi  Wahab  bin  ‘Amr  bin  ‘Āid  bin  ‘Imran  bin Makhzum  al-Qurashy  al-Makhzumy,  Abu  Muhammad  al-Madany,  hadithnya  diriwayatkan oleh al-Bukhary, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa’i, dan Ibnu Mājah, menurut Ibnu
Hajar  para  ulama’  sepakat  bahwa  hadith-hadith  mursalnya  adalah  hadith  mursal  yang  paling ṣaḥīḥ.
67 Al-Mizzy, Yusuf bin Abdirrahman bin Yusuf Abu al-Hajjaj, Tahdhib al-Kamāl fī asma’ al-Rijāl , Juz 24, 380.
68 Al-Bukhary,  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim, al-Jāmi’  al-Musnad  al-Sahih Juz  2, 129.
69 Al-Bukhary, Muhammad bin Ismail bin Ibrahim, al-Jāmi’ al-Musnad al-Sahih Juz 3, 76.