## BENARKAH DOSA TURUNAN ITU ADA? GAMBARAN RELASI ROMANTIS ANAK YANG TERPAPAR KEKERASAN DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI DAN ISLAM
YUNITA SARI Universitas Islam Bandung, Bandung, Indonesia yunitasari.psy@gmail.com

## NURHASANAH BAKHTIAR
UIN Sulthan Syarif Kasim Riau nurhasanah.bakhtiar@uin-suska.ac.id

## ABSTRACT
Watching  violence  within  the  family  can  be  a  traumatic  experience  for  children.  This  experience raises the fear that what happens to his parents will happen to him when he married. This study aims to describe the psychological dynamics of children who were exposed to domestic violence in relation to their romantic relationships in domestic life. The exposure of the problem uses a psychological perspective based on attachment theory. The case study method used on couples who are victims of exposure to violence.  The results of this study indicate that not all children exposed to domestic violence will commit violence in their romantic relationship after marriage. Some of the factors that support this are 1) cultivation of religious values; 2) open mother-child communication; 3). a positive friendship environment; and 4). spousal support. Keywords : Domestic Violence, Romantic Relationships, Psychology

## ABSTRAK
Menyaksikan  kekerasan  yang  terjadi  di  dalam  keluarga  dapat  menjadi  pengalaman  yang traumatis bagi anak. Pengalaman ini menimbulkan ketakutan tersendiri bahwa apa yang terjadi kepada orang  tuanya  akan  terjadi  pula  kepadanya  ketika  ia  menikah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menggambarkan  dinamika  psikologis  anak  yang  terpapar  kekerasan  dalam  rumah  tangga  kaitannya dengan  relasi  romantis  dijalaninya  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Pemaparan  permasalahan menggunakan  perspektif  psikologis  berdasarkan  attachment  theory  (teori  kelekatan).  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  kasus  pada  pasangan  yang  merupakan  korban  terpapar kekerasan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tidak  semua  anak  yang  terpapar  KDRT  akan melakukan kekerasan dalam relasi romantisnya setelah menikah. Beberapa faktor yang mendukung hal ini  adalah  1). penanaman  nilai-nilai  agama; 2). komunikasi  ibu-anak  yang  terbuka; 3). lingkungan pertemanan yang positif; dan 4). dukungan pasangan.
Kata Kunci : Kekerasan dalam rumah tangga, Relasi Romantis, Psikologi
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender (p-ISSN: 1412-6095|e-ISSN: 2407-1587)
Vol. 16, No. 1, 2017, Hal. 84 – 98

## A. PENDAHULUAN
Menikah merupakan sebuah pintu gerbang menuju pembentukan rumah tangga, sebuah fase yang mutlak dibutuhkan dalam kultur masyarakat Indonesia sebagai suatu lembaga  membentuk  keluarga  yang  sah  secara  hukum  positif  maupun  agama.  Pada proses  pembentukan  rumah tangga,  menikah  secara  sah  merupakan  suatu  bentuk ‘jaminan’  ketenangan  jiwa.  Melalui  proses  pernikahan,  maka  kebutuhan  biologis  dan psikis  dapat  terpenuhi.  Hal  ini  sejalan  dengan  salah  satu  tujuan  menikah  yakni memberikan ketenangan lahir batin.
Idealnya  dalam  kehidupan  berumah  tangga,  pasangan  akan  dapat  berbagi kebahagiaan  dan  kesulitan  hidup  termasuk  menghasilkan  keturunan  berupa  generasi yang  unggul.  Namun  demikian,  proses  menuju  sebuah  pernikahan  yang  sakinah mawaddah  warohmah  tentu  tidaklah  mudah, banyak  halangan  dan  cobaan  yang mempengaruhi proses perjalanannya. Oleh karena itu, para calon pengantin hendaknya mempersiapkan diri ketika memutuskan untuk menikah dengan menggunakan berbagai sudut pandang sebelum ‘terjebak’ dalam sebuah mahligai pernikahan.
Pada  kultur  masyarakat  Indonesia,  menikah  bukanlah  sebatas  mempertemukan dua  insan  saja,  yang  kemudian  berlanjut  dengan  mencari  nafkah  dan  menghasilkan keturunan.  Ada  kondisi  lain  yang  harus  disadari,  bahwasanya  menikah  juga  akan mempersatukan 2 (dua) keluarga besar yang berbeda latar belakangnya. Kondisi keluarga yang berbeda latar belakang dan bagaimana individu dibesarkan dalam keluarga tersebut, akan mempengaruhi dan menghasilkan perbedaan-perbedaan antar individu. Kondisi ini acap  kali  tidak  dipahami  oleh  calon  pengantin  yang  akan  menikah,  sehingga  ketika kepribadian dan latar belakang keluarga yang berbeda tersebut bertemu, rentan terjadi kesalahpahaman, pertengkaran, hingga berujung pada kekerasan rumah tangga, bahkan tidak menutup kemungkinan berakhir pada perceraian.
Salah satu permasalahan keluarga yang saat ini semakin mengkhawatirkan adalah semakin tingginya angka kekerasan terhadap perempuan, terutama pada rumah tangga Indonesia.  Menurut Undang Undang Republik Indonesia No. 23 tahun 2004 pasal 1 ayat  1  tentang  penghapusan  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  kekerasan  dalam  rumah tangga adalah setiap perbuatan terhadap seseorang terutama perempuan, yang berakibat timbulnya  kesengsaraan  atau  penderitaan  secara  fisik,  seksual,  psikologis,  dan/atau penelantaran rumah tangga termasuk ancaman untuk melakukan perbuatan, pemaksaan, atau  perampasan  kemerdekaan  secara  melawan  hukum  dalam  lingkup  rumah  tangga.
Adapun  kekerasan  dalam  lingkup  rumah  tangga  meliputi  kekerasan  fisik,  kekerasan psikis, kekerasan seksual, ataupun
penelantaran rumah tangga (http://www.depkop.go.id)
Catatan tahunan Komnas Perempuan menyebutkan bahwa angka kasus kekerasan terhadap  perempuan  dari  tahun  2004  sampai  dengan  2015  mengalami  peningkatan (gambar 1). Peningkatan sangat tinggi terjadi antara tahun 2011 sampai tahun 2012 yang mencapai 35%. Untuk tahun 2015 jumlah kasus meningkat sebesar 9% dari tahun 2014. Angka  ini  adalah  jumlah  kasus  yang  dilaporkan,  kasus  kekerasan  seringkali  tidak dilaporkan  karena  dianggap  tabu  dan  membuat malu  keluarga  sehinga  permasalahan berakhir dengan perceraian dan pelaku tidak di laporkan ke lembaga hukum.

## Gambar 1. Angka Kasus Kekerasan Terhadap Perempuan (KTP)
Sumber :  Catatan Tahunan (Catahu) 2016 Komisi Nasional Anti Kekerasan Terhadap Perempuan
Selain itu, hasil sensus tahun 2016 juga menunjukkan bahwa 40 persen perempuan di
Indonesia mengalami
kekerasan dalam rumah tangga (www.harianterbit.com).Tingginya  angka  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  terutama kekerasan yang di lakukan suami pada isteri membuat fokus penanganan lebih banyak pada  korban  kekerasan  yaitu  isteri.  Padahal,    KDRT  tidak  hanya  berdampak  pada pasangan suami isteri  sebagai korban dan pelaku tetapi juga berdampak pada anggota keluarga lainnya yaitu anak. Anak-anak yang menyaksikan kekerasan tersebut dianggap sebagai  saksi  atau  korban  yang  tampak  terlupakan.  Beberapa  penelitian  menunjukkan bahwa  menyaksikan  kekerasan  dapat  memiliki  dampak  negatif  serius  pada perkembangan  anak.  Reaksi  anak-anak  yang  menyaksikan  kekerasan  orang  tuanya menyebabkan  permasalahan  emosi,  sosial,  kognitif,  fisik  dan  masalah  penyesuaian  diri
(Jaffe, Wolfe & Wilson dalam Dauvergne & Johnson, 2001). Selain itu, anak-anak ini cenderung menunjukkan kompetensi sosial yang lebih rendah, tingkat depresi yang lebih tinggi,  khawatir  dan  frustrasi,  serta  memiliki  peluang  yang  lebih  besar  untuk mengembangkan  gangguan  yang  berhubungan  dengan  stres  dan  empati  yang  lebih rendah (Fantuzzo, et al;. Graham-Bermann & Levendosky; Moore & Pepler ; Edleson dalam  Dauvergne & Johnson, 2001). Hal ini juga didukung dari hasil meta analisis yang dilakukan Kitzmann et al, 2003 (dalam Hungerford et.al 2012) yaitu terdapat hubungan positif pada anak yang terpapar kekerasan orang tuanya dengan kesulitan penyesuaian diri,  munculnya  simptom  Post  Traumatic  Stress  Disorder  (PTSD)  serta  permasalahan dengan teman-teman sebayanya.
Dalam  persfektif  pendidikan  Islam,  contoh  dan  keteladan  yang  diberikan  orang tua merupakan faktor penting yang menentukan keberhasilan dan kegagalan pendidikan dalam keluarga. Orang tua yang selalu menunjukkan prilaku  baik akan menjadi contoh dan  model  bagi  anak-anaknya  untuk  menjadi  pribadi  yang  baik.  Sebaliknya  sikap  dan prilaku  buruk  yang  dipertontonkan  oleh  orang  tua  akan  diserap  dan  terekam  dalam memori anak. Dengan kata lain bahwa baik buruknya anak sangat ditentukan oleh orang tuanya.    Sebagaimana  hadis  Rasulullah  SAW.    yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan Muslim yang artinya:  “ Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah. Maka orangtuanyalah yang menjadikan anak itu Yahudi, Nasrani atau Majusi .” (Kitab Shahih Muslim hadis No 4803 ). Dengan demikian jelaslah bahwa apa yang dipersaksikan anak dalam masa interaksinya di  tengah  keluarga  pada  masa  kanak-kanak  berdampak  kuat  pada    prilaku  anak selanjutnya.
Adapun  tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menggambarkan  dinamika psikologis  anak  yang  terpapar  kekerasan  dalam  rumah  tangga  dan  kaitannya  dengan relasi  romantis  yang  akan  dijalaninya  dalam  kehidupan  rumah  tangga  yang  lihat  dari perspektif psikologi dan Islam.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Menurut attachment  theory (teori  kelekatan)  yang  berakar  dari  teori  psikoanalisa, bahwa  kelekatan  adalah  sebuah  hubungan  yang  unik  antar  manusia  yang  merupakan prinsip  utama  dalam  diri  manusia,  dalam  rangka  keberlangsungan  hidup  dan memperoleh rasa  aman  di  dunia  yang  seringkali  mengancam  (Bowlby  dalam  Gerson, 2010). Dengan kata lain, kelekatan merupakan suatu ikatan emosional yang kuat yang
dikembangkan  anak  melalui  interaksinya  dengan  figur  yang  lekat  dengannya,  dan biasanya orang tua, agar anak dapat merasa aman. Konsep kelekatan ini ketika dewasa kemudian  berkembang  menjadi  kelekatan  dengan  pasangan  yang  di  sebut  dengan hubungan romantis (Hazan & Shaver, 1987; dalam Rochefort, 2014).
Memasuki  fase  dewasa,  menjalin  relasi  romantis  dengan  lawan  jenis  merupakan salah satu tugas perkembangan setiap individu, tak terkecuali anak-anak yang terpapar kekerasan di dalam keluarganya. Relasi romantis yang terjalin menjadi salah satu tahap bagi  mereka  untuk  memperoleh  pasangan  hidup  dan  juga  melangkah  menuju pernikahan. Rasa cemas dan kekhawatiran yang berlebihan serta perasaan insecure dalam menjalin relasi sosial juga tampak pada relasi romantis yang mereka lalui. Mereka merasa cemas  dan  secara  berlebihan  takut  untuk  di  tinggalkan.  Pengalaman  kegagalan mendapatkan  kasih  sayang  dari  orang  tua  di  alihkan  atau  ditransfer  ( tranference )  pada orang yang di cintai atau pasangan. Secara tak sadar individu dapat menuntut pasangan untuk memenuhi harapan-harapannya akan kasih sayang yang tidak diperoleh dari orang tua atau memunculkan kemarahan dan kebencian yang berlebihan pada pasangan saat pasangan melakukan kesalahan.
Hal  ini  dikarenakan  pada  masa  dewasa,  individu  dengan  gaya  kelekatan  cemas ( attachment anxiety ) menunjukkan katakutan untuk ditolak dan ditinggalkan serta diliputi keragu-raguan  akan  kemampuan  dirinya  untuk  mencintai  orang  lain.  Rasa  takut  dan keraguan  tersebut  menyebabkan  individu  menjadi  waspada  terhadap  tanda-tanda  dari ketaksukaan atau pengkhianatan pasangannya. Ia akan menjadi mudah panik dan marah apabila  ia  tidak  merasakan  adanya  ketertarikan,  komitment  maupun  dukungan  yang nyata dari pasangannya (Fourneir, Brassard &Shaver, 2011). Pada individu yang memiliki gaya  kelekatan  menghindar  ( avoidant )  akan  merasa  tidak  nyaman  berada  dekat  dengan orang lain, merasa sulit untuk mempercayai orang lain sepenuhnya dan kesulitan untuk bergantung  pada  orang  lain.  Individu  juga  merasa  gugup  dan  tidak  nyaman  pada  saat orang lain terlalu dekat dengan dirinya dan pada saat pasangan menginginkannya untuk berelasi secara intim (Shaver & Brennan, 1992).
Penelitian menunjukkan bahwa gaya kelekatan menghindar juga meliputi banyak pikiran-pikiran  dan  emosi  yang  di  tekan  ( emotional  suppression )  tentang  kerentanan  dan kelemahan  pribadinya  atau  ketidakmampuan  dirinya  (Fourneir,  Brassard  &  Shaver, 2011).  Penelitian  menunjukkan  bahwa  anak  yang  terpapar  kekerasan  dalam  rumah tangga  ketika  remaja  lebih  cenderung  memiliki  gaya  kelekatan  menghindar,  hal  ini
tampaknya  mengindikasikan    bahwa  mereka  sulit  untuk  memiliki  rasa  percaya  dalam hubungan intim (Levendosky et al., 2002 dalam Holt,Buckley, & Whelana, 2008).
Adanya perbedaan jenis kelamin pada anak yang terpapar KDRT juga berdampak pada reaksi yang berbeda dalam relasi romantis mereka. Penelitian Carlson (1991) dan Kerig  (1999;  dalam  Dauvergne  &  Johnson,  2001)  menunjukkan  bahwa  karakteristik tertentu dari anak-anak, seperti jenis kelamin dan usia, mempengaruhi bagaimana anak- anak merespon ketika mengalami kekerasan. Anak laki-laki lebih sering mengekspresikan reaksi eksternal, seperti permusuhan dan agresi, sedangkan anak perempuan cenderung menampilkan  lebih  banyak  perilaku  internalisasi  seperti  depresi,  rasa  takut  dan mengalami  penyakit  fisik.  Selain  itu,  anak  laki-laki  yang  tumbuh  dalam  keluarga  yang mengalami kekerasan memiliki risiko tiga kali lipat menjadi pelaku kekerasan terhadap istri dan keluarga mereka di masa dewasa sedangkan pada anak perempuan akan menjadi perempuan yang pasif dan cenderung untuk menjadi korban dalam kekerasan di dalam keluarga.  Penelitian  Lafontaine  dan  Lussier  (2005,  dalam  Fourneir,  brassard  &Shaver, 2011)  pada  316  pasangan  juga  menunjukkan  adanya  asosiasi  antara  laki-laki  yang memiliki gaya kelekatan menghindar dengan agresi fisik dan psikis. Hal ini di dukung juga dengan penelitian dari Lawson (2008, dalam Fourneir, brassard & Shaver, 2011)
Pada  laki-laki  dewasa  yang  memiliki  gaya  kelekatan  menghindar,  ia akan  merasa kesulitan untuk merasa nyaman saat pasangan menginginkan kedekatan emosional dan merasa takut apabila dirinya bersandar pada pasangan, ia akan menjadi lebih buruk jika dibandingkan  tidak  bersandar  atau  melekatkan  diri  dengan  pasangan.  Sedangkan  pada laki-laki  yang  memiliki  gaya  kelekatan  cemas,  akan  merasa  tidak  mampu  untuk mengendalikan permasalahannya sendiri dan dalam ketaksadarannya ia meyakini bahwa figur  yang  lekat  dengannya  akan  senantiasa  membantu  dan  mendicintai  dirinya  hanya jika  ia  bersifat  keras,  bahkan  agresif  untuk  mendapatkan  perhatian,  dukungan  dan kesetiaan  dari  pasangannya  (Mikulincer  &  Shaver,2007  dalam  Fournier  et al,  2011). Lelaki  seperti  ini  rentan  terhadap  kecemburuan,  ia  merasa  pasangannya  tidak  benar- benar mencintainya, hal ini karena banyaknya keraguan dalam dirinya.
Pada perempuan dewasa yang memiliki kelekatan gaya kelakatan menghindar, ia pun merasa kesulitan untuk lekat dengan pasangannya dan merasa tidak mudah percaya dengan  pasangannya  sehingga  terkadang  merasa  nyaman  untuk  tidak  melekatkan  diri pada  pasangan  bahkan  cenderung  pasif  dalam  relasi  romantis.  Sedangkan  pada  saat perempuan  memiliki  kelekatan  yang  cemas,  ia  cenderung  menuntut  pasangan  untuk
senantiasa  lekat  dengan  dirinya,  bahkan  dapat  menjadi  posesif  pada  pasangan  karena khawatir akan di tinggalkan pasangan. Perasaan cemas terhadap pasangan sebagai figur yang lekat, secara tak sadar membuat  pasangan memperlakukan dirinya seperti ayahnya memperlakukan  ibunya.  Penelitian  menunjukkan  bahwa  hubungan  keluarga  yang mengalami  perceraian,  kekerasan  emosional,  kekerasan  interpersonal  memiliki karakteristik  yang  sama  pada  relasi  romantis  pada  anak-anak  ketika  mereka  tumbuh dewasa (Conger, Cui, Bryant, & Elder, 2000 dalam Maleck& Papp, 2015).
Kelekatan pada dasarnya seperti sebuah sistem berpikir dalam diri individu yang secara otomatis muncul pada saat relasi terjalin. Tanpa disadari oleh pasangan romantis bahwa kelekatannya dengan figur lekatnya di masa kecil (orang tua atau pengasuhnya) membentuk relasi romantis yang penuh dengan rasa tidak aman ( insecure ). Perilaku yang dimunculkan  salah  satu  pasangan  atau  pun  keduanya  seringkali  tidak  dipahami  bahwa hal tersebut dikarenakan masa lalu mereka. Pada dasarnya, individu atau pasangan yang mengalami  permasalahan  dalam  perkembangan  kehidupannya  dapat  membuat  dirinya kurang memiliki kemampuan memecahkan permasalahan secara efektif (Heavey, Shenk & Christensen, 1994).
Reaksi-reaksi  yang  ditunjukkan  dalam  berkomunikasi  maupun  dalam  mengatasi permasalahan relasi pun seringkali tidak mengarah pada solusi. Contohnya, calon suami yang terlalu posesif dan senantisa mengkritik pasangannya. Pada saat muncul berbagai persoalan, secara tak sadar calon suami memfitnah pasangan karena terlalu cemburu dan menganggap  pasangan  tidak  mencintai  dirinya.  Dampaknya,  ia  menjadi  sulit  untuk mengkomunikasikan perasaannya dan kesulitan melihat permasalahan antara dirinya dan pasangan secara objektif.  Tentu saja, perilaku individu yang demikian akan menuntut pasangannya  memiliki  kemampuan  yang  lebih  dalam  memahami  dan  mengatasi permasalahan relasi romantis yang mereka jalani. Meski pada kenyataannya, tidak semua pasangan mampu mendukung calon suami atau isterinya untuk keluar dari permasalahan kelekatan yang sudah muncul dalam diri individu tersebut bahkan sebelum pasangan ini menjalin relasi romantis.
Dengan kata  lain,  individu  yang  memiliki  gaya  kelekatan  menghindar (avoidance) akan  lebih  sulit  untuk  saling  memahami  dan  menyelesaikan  permasalahan  dengan pasangannya karena individu banyak menghindari serta mengabaikan permasalahan. Hal ini  tentu  membuat  ketidakpuasan  dalam  relasi  menjadi  lebih  meningkat  dibandingkan
dengan individu dengan gaya kelekatan cemas ( anxiety) , yang terbuka dalam komunikasi namun tampak agresif dalam mengungkapkan permasalahan.
Dalam  pandangan  Islam,  kecenderungan  manusia  sendiri  secara  kodrati  adalah cenderung untuk kebaikan (ketaatan kepada Allah), karena manusia sudah dianugerahi fitrah. Namun  pengembangan  potensi  kebaikan  ini  akan  sangat  tergantung  kepada lingkungan terutama pola asuh orang tua. Sebagaimana hadis yang diriwayatkan  Muslim hadis No 4803:
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻤْﻟا ُﻦْﺑ ُﺪﻴِﻌَﺳ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ ِّيِﺮْﻫﱡﺰﻟا ْﻦَﻋ ِّيِﺪْﻴَـﺑﱡﺰﻟا ْﻦَﻋ  ٍبْﺮَﺣ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﺪﻴِﻟَﻮْﻟا ُﻦْﺑ ُﺐ ِﺟﺎَﺣ ْﻦَﻋ  ِﺐﱠﻴَﺴ
ِﱠ ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  ُلﻮُﻘَـﻳ َنﺎَﻛ ُﻪﱠﻧَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ﻰﱠﻠَﺻ ﱠﻻِإ ٍدﻮُﻟْﻮَﻣ ْﻦِﻣ ﺎَﻣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ُﻩاَﻮَـﺑَﺄَﻓ ِةَﺮْﻄِﻔْﻟا ﻰَﻠَﻋ ُﺪَﻟﻮُﻳ
ْﻦِﻣ ﺎَﻬﻴِﻓ َنﻮﱡﺴُِﲢ ْﻞَﻫ َءﺎَﻌَْﲨ ًﺔَﻤﻴَِ ُﺔَﻤﻴِﻬَﺒْﻟا ُﺞَﺘْـﻨُـﺗ ﺎَﻤَﻛ ِﻪِﻧﺎَﺴِّﺠَُﳝَو ِﻪِﻧاَﺮِّﺼَﻨُـﻳَو ِﻪِﻧاَدِّﻮَﻬُـﻳ َءﺎَﻋْﺪَﺟ
Artinya:
“Hâjib  bin  al-Walid  menceritakan  kepada  kami  (dengan  mengatakan)  Muhammad  bin  harb menceritakan  kepada  kami  (yang  berasal)  dari  al-Zubaidi  (yang  diterima)  darfi  al-Zuhri  (yang mengatakan) Sa'id bin al-Musayyab memberitahukan kepadaku (yang diterima) dari Abu Hurairah bahwa ia berkata, Rasulullah saw bersabda:"Setiap anak lahir (dalam keadaan) fitrah, kedua orang tuanya (memiliki andil dalam) menjadikan anak beragama Yahudi, Nasrani, atau bahkan beragama Majusi,  sebagaimana  binatang  ternak  memperanakkan  seekor  binatang  (yang  sempurna  anggota tubuhnya). Apakah anda mengetahui di antara binatang itu ada yang cacat/putus (telinganya atau anggota tubuhnya yang lain)”?
Sekalipun lingkungan begitu berpengaruh, namun tidak ada kemutlakan seorang anak mewarisi sifat dan prilaku orang tuanya. Seseorang yang dibesarkan dalam asuhan yang penuh dengan kekerasan, tidak serta merta tumbuh menjadi anak yang kasar dan mengulangi hal yang sama di masa dewasanya. Begitupun ketaatan dan keshalehan orang tua tidak begitu saja berpindah kepada anaknya.  Tidak ada istilah dosa warisan dalam Islam. Hal ini secara tegas disebutkan dalam al-Qur’an sebagai berikut:
                                                                                                                                                                                            
Artinya:
Katakanlah: "Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah, Padahal Dia adalah Tuhan bagi segala  sesuatu.  dan  tidaklah  seorang  membuat  dosa  melainkan  kemudharatannya  kembali  kepada dirinya  sendiri;  dan seorang  yang  berdosa  tidak  akan  memikul  dosa  orang  lain[526].  kemudian kepada  Tuhanmulah  kamu  kembali,  dan  akan  diberitakan-Nya  kepadamu  apa  yang  kamu perselisihkan." (Q.S. al-An’am : 164)
Dengan demikian jelaslah bahwa dalam Islam tidak ada dosa warisan. Seseorang tidak akan memikul dosa dan kesalahan orang lain sekalipun dosa dan kesalahan orang tuanya sendiri. Syaikh Shalih bin Fauzan bin ‘Abdullah Al-Fauzan hafizhahullah berkata: “Seseorang tidak akan menanggung kezaliman yang lain walaupun yang berbuat adalah kerabatnya  sendiri.  Seseorang  dihukumi  salah  pada  tindakan  kejahatan  adalah  karena yang  ia  perbuat  sendiri.  ( https://rumaysho.com/12457-adakah-dosa-waris-dalam- islam.html)

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi kasus . Data yang  diperoleh  melalui  wawancara  mendalam  sebagai  bagian  dari  proses  konseling. Subjek penelitian adalah individu dewasa muda yang telah menikah dan terpapar KDRT kedua  orang  tuanya  serta  berkonsultasi  di  P4K  Unisba. Stake  (Creswell,  1998) mengungkapkan  empat  bentuk  analisis  data  beserta  interpretasinya  dalam  penelitian studi  kasus,  yaitu:  (1)  pengumpulan  kategori,  peneliti  mencari  suatu  kumpulan  dari contoh-contoh  data  serta  berharap  menemukan  makna  yang  relevan  dengan  isu  yang akan  muncul;  (2)  interpretasi  langsung,  peneliti  studi  kasus  melihat  pada  satu  contoh serta  menarik  makna  darinya  tanpa  mencari  banyak  contoh.  Hal  ini  merupakan  suatu proses  dalam menarik  data  secara  terpisah  dan  menempatkannya  kembali  secara bersama-sama  agar  lebih  bermakna;  (3)  peneliti  membentuk  pola  dan  mencari kesepadanan antara dua atau lebih kategori. Kesepadanan ini dapat dilaksanakan melalui tabel yang  menunjukkan  hubungan antara  dua  kategori;  (4)  pada  akhirnya,  peneliti mengembangkan  generalisasi  naturalistik  melalui  analisa  data,  generalisasi  ini  diambil melalui  orang-orang  yang  dapat  belajar  dari  suatu kasus,  apakah  kasus  mereka  sendiri atau menerapkannya pada sebuah populasi kasus.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Permasalahan
Kasus  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah  suami  (inisial  A)  yang  sering menyaksikan  kekerasan  rumah  tangga  kedua  orang  tuanya  ketika  kecil.  A  menikah pada usia 23 tahun dan telah menikah kurang lebih 3 tahun. Ia juga telah dikarunia seorang anak laki-laki berusia 2 tahun. Pada awal pertamuan, suami (A) datang untuk berkonsultasi dikarenakan merasa tidak nyaman berkomunikasi dengan isteri. Suami
merasa  tidak  dipahami  kebutuhan-kebutuhannya.  Pertamuan  selanjutnya  dengan isteri,  isteri  mengungkapkan  bahwa suami  (A)  kurang  mampu  mengungkapkan harapan-harapannya  serta  menunjukkan  kecenderungan  untuk  berperilaku  agresif seperti marah-marah dengan nada yang tinggi ketika terdapat permasalahan. Diskusi terkait pengasuhan atau permasalahan anak pun seringkali berakhir dengan kondisi saling “diam” dan permasalahan pun tidak terselesaikan.
A  memiliki  latar  belakang  keluarga  bercerai.  Sebelum  kedua  orang  tuanya bercerai,  A  cukup  sering  menyaksikan  pertengkaran  atau  kekerasan  yang  terjadi antara orang tuanya. Pada saat berada di Sekolah Dasar (SD), ayah dan ibu bercerai. A dan adik-adiknya pun dibesarkan oleh ibunya sendiri karena ibu pun tidak menikah lagi. Saat itu, ibu bekerja di instansi pendidikan dan memiliki latar belakang seorang Sarjana. Pada saat Sekolah Dasar, A berada di sekolah swasta yang memiliki muatan agama  yang  cukup  baik  dan  iklim  sekolah  yang  kondusif  bagi  relasi  pertemanan, pemahaman  nilai-nilai  agama  dan  prestasinya.  Ia  memiliki  guru  yang  mampu memberi dukungan bagi pengembangan dirinya. Setelah lulus SD, A melanjutkan ke SMP dan SMA umum. Memasuki masa remaja, banyak perubahan perilaku pada diri A. Ia beberapa kali terlibat perkelahian dengan teman-temannya dan prestasinya pun menurun.  Namun  demikian,  ibu  senantiasa  menjalin  komunikasi  secara  terbuka dengan  A  dalam  berbagai  persoalan.  Ibu  juga  senantiasa  menekankan  pelaksanaan ibadah dan penanaman nilai-nilai di dalam keluarga.  Setelah kuliah, A melanjutkan di fakultas  psikologi.  Selama  berkuliah,  A  merasa  menemukan  teman-teman  dan lingkungan  yang  membuatnya  semakin  mamahami  dirinya  sehingga  melanjutkan perkuliahan pun menjadi proses pembelajaran bagi dirinya.
Pernikahan adalah tahapan baru bagi A untuk dapat menyesuaikan diri dengan pasangan. Model pernikahan dengan relasi yang harmonis, tidak ia peroleh dari ayah dan  ibunya.  Ia  terkadang  mengalami  kebingungan  untuk  memahami  isterinya.  Ia terkadang sulit mengungkapkan harapan atau keinginan-keinginannya secara terbuka dan terkadang secara tiba-tiba marah dengan nada yang tinggi yang membuat isteri cenderung takut. Pada akhirnya, A memahami bahwa ia perlu untuk berkonsultasi. Pasangan atau isterinya pun memiliki kemauan untuk terlibat dalam proses konseling.

## 2. Pembahasan
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Carlson  (2000)  menyimpulkan  bahwa  reaksi anak-anak  terhadap  pengalaman  menyaksikan  kekerasan  dalam  keluarga/KDRT
bergerak dari suatu kontinum dan beberapa anak akan menunjukkan resiliensi yang cukup  tinggi,  sedangkan  beberapa  anak  menunjukkan  adanya  gangguan  perilaku. Anak-anak  yang  memiliki  ketahanan diri  yang  kuat  dapat  mengembangkan pemahaman  yang  tepat  atas  peristiwa  kekerasan  yang  disaksikannya.  Dukungan lingkungan  sosial  di  sekitar  anak  dapat  membantu  anak-anak  untuk  melanjutkan hidupnya  tanpa  mengalami  gangguan  emosional  maupun  perilaku  yang  signifikan pada masa dewasa. Respon dan ketahanan anak dalam mengalami serta menyaksikan KDRT  sangat  dipengaruhi  oleh  karakter  pribadi  anak  :  tingkat  intelektual, kemampuan sosial, dan rasa percaya diri serta dukungan sosial yang tersedia untuk mereka.  Pada  kasus  ini,  A  memiliki  dukungan  sosial  di  luar  rumah  yaitu  melalui sekolah  dasar  (SD)  ketika  ia  kecil.  Lingkungan  SD  mendukungnya  untuk  mampu berelasi dengan cukup luwes bersama teman-temannya ketika ia terpapar kekerasan yang terjadi di dalam keluarganya. Kemampuan relasi sosial sejak di Sekolah Dasar ini pula  yang  menjadi  landasan  perkembangan  relasi  sosialnya  di  masa  remaja  dan dewasa. Termasuk dalam relasinya dengan lawan jenis.
Terkait  dengan  teori  kelekatan,  kelekatan  pada  masa  kanak-kanak  tentunya dapat  mempengaruhi  kemampuan  anak  untuk  menjalin  relasi  romantisnya  dengan pasangan di masa dewasa. Gaya kelekatan yang tidak aman (insecure ) yang dirasakan oleh  A  mengacu  pada  gaya  kelekatan  cemas.  A  merasa  tidak  mampu  untuk mengendalikan  permasalahannya  sendiri  dan  dalam  ketaksadarannya  ia  meyakini bahwa figur yang lekat dengannya yaitu pasangannya, akan senantiasa membantu dan mencintai  dirinya  hanya  jika  ia  bersifat  agresif  untuk  mendapatkan  perhatian, dukungan  dan  kesetiaan  dari  pasangannya.  Selain  itu,    ia  kesulitan  untuk mengkomunikasikan  perasaan-perasaan  dan  kebutuhan-kebutuhannya  dengan  cara yang dapat dipahami oleh pasangannya. Namun demikian, perasaan tidak aman yang diakibatkan  oleh  kelekatan  yang  sifatnya insecure masih dapat  diperbaiki.  Hal  ini dikarenakan pola kelekatan positif masih dapat terbentuk pada masa dewasa. Apabila individu  menemukan  persahabatan  atau  lingkungan  yang  membentuk  relasi interpersonal secara sehat dan mendapatkan pelatihan keterampilan berelasi yang efektif maka  peluang  terbentuknya  pola  kelekatan  positif  semakin  besar.  Pada  kasus  ini, tampak  bahwa  A  memiliki  lingkungan  pertemanan  yang  dapat  mendukungnya berrelasi  secara  efektif  di  lingkungan  sejak  Sekolah  Dasar,  terutama  saat  ia menempuh  pendidikan  tinggi  di  Psikologi.  A  belajar  memahami  dirinya  dan
membentuk berbagai pola kelekatan positif dengan rekan-rekannya. Nilai-nilai agama yang  ditanamkan  oleh  ibunya  pun  menjadi  benteng  bagi  dirinya  untuk  bertindak agresif  atau  pun  melakukan  kekerasan  fisik  maupun  verbal  pada  pasangannya. Dampaknya, pada masa dewasa relasi romantisnya menjadi lebih sehat dan ia tidak takut  untuk  menikah.  Meski  ia  mengalami  permasalahan  penyesuaian  dengan pasangannya namun ia tidak melakukan kekerasan dalam rumah tangga seperti yang dilakukan  ayahnya  pada  ibunya.  Ia  cukup  mampu  menyelesaikan  permasalahan dengan lebih efektif dan mencari solusi dengan bertemu ahli untuk berkonsultasi. Hal ini  juga  didukung  oleh  isterinya  yang  mau  ikut  terlibat  dan  konsultasi  sehingga mampu mempercepat proses penyelesaian permasalahan dalam relasi pernikahan.
Dalam  perspektif  Islam,  lingkungan  terutama  orang  tua  merupakan  faktor utama  penentu  kepribadian  seorang  anak  terutama  di  masa  kanak-kanak. Untuk perkembangan  selanjutnya,  banyak  hal  yang  turut  berperan  antara  lain  pendidikan sekolah, teman bergaul, bacaan, tontonan, lingkungan sekitar dan lainnya. Sekalipun anak  menyaksikan  kekerasan    dilakukan  oleh  ayah  terhadap  ibunya  atau  anggota keluarga lain,  tidak  serta  merta  anak  memiliki  prilaku  yang  sama  dengan  ayahnya. Apalagi sang  ibu dan keluarga lainnya masih memberikan dekapan kasih sayang serta perhatian  kepada  sang  anak.  Hal  ini  sangat  memungkinkan  seorang  anak  mampu memaknai pengalaman pahitnya di masa kanak-kanak dengan cara tidak mengulangi kesalahan  yang  sama  yang  pernah  dilakukan  ayah  kepada  ibunya.  Sikap  sebaliknya akan  muncul  yaitu  menghargai  dan  memperlakukan  perempuan  termasuk  istrinya dengan baik, walaupun sesekali trauma masa lalu tetap lewat dalam pikirannya.
Sejarah  membuktikan,  Nabi  Musa  A.S  yang  diasuh  oleh  seorang  bapak  yang keras,  musyrik  dan  menganggap  dirinya  sebagai  Tuhan,  malah  tumbuh  menjadi seorang  anak  remaja  yang  shaleh.  Peran  Siti  Asyiah  sebagai  ibu  yang  mampu memberikan  kasih  sayang,  pengertian  dan  pemahaman  kepada  Nabi  Musa  AS, menghasilkan  seorang  pemuda  tangguh  yang  mampu  memaknai  pengalamannya untuk  bersikap  dan  berbuat  kebalikan  dari  potret  ayah  yang  membesarkannya. Selanjutnya setelah dewasa,  Nabi Musa mampu menjalin hubungan yang harmonis dengan istri dan anak-anaknya tanpa dihantui oleh pengalaman masa lalu.
Kisah  sebaliknya  terjadi  pada  Nabi  Nuh  As  dan  keluarganya.  Nabi  Nuh  AS dengan  penuh  kasih  sayang  dan  kelembutan  mengajak  anak  dan  istrinya  untuk beriman kepada Allah SWT.  Sang anak tidak mewarisi sifat dan prilaku Nabi Nuh
AS  sama  sekali.  Pengaruh  ibu  lebih  mendominasi  putra  Nabi  Nuh  AS  untuk mengabaikan ajakan ayahnya.
Dari  kisah  di  atas  jelaslah,  bahwa  tidak  ada  jaminan  bagi  anak  yang memperoleh  pengalaman  kekerasan  di  masa  kanak-kanak,  akan  mengalami  trauma dan  cenderung  mengulangi  hal  yang  sama  dengan  pasangannya  ketika  dewasa. Berbagai faktor dapat merubahnya.  Dukungan dari teman, pasangan dan lingkungan. Selain dukungan, sebagai orang yang beragama, berdoa dan selalu menyerahkan diri kepada Allah SWT merupakan kekuatan yang tak terkalahkan.

## E. Simpulan
Hasil  analisis  dalam  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tidak  semua  anak  yang terpapar KDRT akan melakukan kekerasan dalam relasi romantisnya setelah menikah. Beberapa  faktor  yang  mendukung  hal  ini  adalah  1).  penanaman  nilai-nilai  agama;  2). komunikasi  ibu-anak  yang  terbuka;  3).  lingkungan  pertemanan  yang  positif;  dan  4). dukungan pasangan.
Adapun  saran  bagi  calon  pengantin  dengan  pengalaman  keluarga  yang  diwarnai kekerasan,  calon  pengantin  perlu  menyadari  bahwa  pengalaman  di  dalam  keluarganya dapat berdampak pada relasi romantisnya dengan pasangan. Tatkala permasalahan dalam diri  yang  terkait  dengan  kelekatan  dan  masa  lalu  di  dalam  keluarga  diprediksi  dapat mengganggu relasi dalam pernikahan maka individu perlu untuk mengevaluasi diri dan berkonsultasi pada ahli untuk menyelesaikan permasalahan didalam dirinya sebelum ia memasuki mahligai pernikahan. Berpegang teguh pada ajaran agama akan menjadi solusi terbaik.

## DAFTAR REFERENSI
AlQur’an al-Karim dan Terjemahannya.
Abul Husein Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qusairi an-Naisaburi. Shoheh Muslim. Darul Jail. Bairut, tt., Jilid 6.
Carlson,  B.E.  Children  exposed  to  intimate  partner  violence:  Research  findings  and implications for intervention. Trauma, Violence and Abuse , Vol 1, Issue 4. 2000
___________  Perempuan  paling  banyak  laporkan  kasus  KDRT.  Diunduh  pada  30 Desember 2016 melalui http://www.cnnindonesia.com/nasional/20160307183325- 26-115932/perempuan-paling-banyak-laporkan-kasus-kdrt/
Creswell,  John  W.  Qualitative  Inquiry  and  Research  Design:  Choosing  Among.  Five Tradition. London: SAGE Publications. 1998.
Dauvergne,  M  &  Johnson,  H.  Children  Witnessing  Family  Violence. Statistics  Canada – Catalogue no. 85-002-XIE Vol. 21 no. 6. 2001 .
Fournier, B., Brassard, A. & Shaver, P.R. Adult Attachment and Male Aggression in Couple Relationship:  the  Demand-Withdraw  Communication  Pattern  and Relationship Satisfaction as Mediators. Journal of Interpersonal Violence 26 (10) 1982-2003. 2011.
Gerson, M.,J. The embedded self: an integrated psychodynamic and systemic perspective on  couples  and  family  therapy  2nd  ed.  USA:  Routledge  Taylor  &  Francis Group. 2010.
Hungerford,  A.,  Wait,  S.K.,  Fritz,  A.M.,  Clements.  C.M.  Exposure  to  intimate  partner violence  and  children's  psychological  adjustment,cognitive  functioning,  and  social competence: A review . Aggression and Violent Behavior 17 (2012) 373–382. 2012.
Holt, S., Buckley, H., Whelana, S. The impact of exposure to domestic violence on children and young people: A review of the literature. Child Abuse & Neglect, The International
Journal, 32, 797–810 . 2008. (DOI:10.1016/j.chiabu.2008.02.004)
_____________ “Survei Bps: 40 Persen Perempuan di Indonesia Alami Kdrt”. Diunduh pada 30 Desember 2016 melalui http://ww.harianterbit.com/hanterhumaniora/read/2016/12/19/74731/40/40/sur vei-bps-40-persen-perempuan-di-Indonesia-alami-kdrt
Komisi  Nasional  Anti  Kekerasan  Terhadap  Perempuan. Kekerasan  terhadap  perempuan meluas:  Negara  urgen  hadir  hentikan  kekerasan  terhadap  Perempuan  di  Ranah Domestik, Komunitas dan Negara. Catatan tahunan (Catahu). 2016.
Maleck,  S.,  & Papp.,L.M.  Childhood  Risky  Family  Environments  and  Romantic Relationship  Functioning  Among  Young  Adult  Dating  Couples. Journal  of  Family Issues, Vol. 36(5) 567–588. 2015. (DOI: 10.1177/0192513X13491749)
Mufatihatut  Taubah  “  Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga Perspektif  Islam”  dalam Jurnal Pendidikan Agama Islam, Volume 03 Nomor 01 Mei 2015.
Rochefort, Stephen Mark. The Role of attachment security and invalidation in borderline symptomatology.  Doctoral  disertation,  Arts  &  Social  Sciences  :  Departemen  of Psychology. Canada : Simon Fraser University. 2014.
Shaver,P.R  &  Brennan,  K.A.  Attachment  Styles  and  the  "Big  Five"  Personality  Traits  : Their  Connection  With  Each  Other  and  With  Romantic  Relationship  Outcome. Personality And Social Psychology Bulletin , Vol. 18 No. 15. 1992.
___________ “Kasus  KDRT  Di  Indonesia  Terus  Meningkat”.  Diunduh  pada  30 Desember 2016 Melalui http://www.timesindonesia.co.id/read/132018/1/20160904/002411/kasus-kdrt-di- indonesia-terus-meningkat/
_____________Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  23  Tahun  2004  Tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga. Diunduh pada tanggal 31 Desember 2016 melalui http://www.depkop.go.id/uploads/media/03._UU-23th2004-
penghapusan_kekerasan_dalam_rumah_tangga_01.pdf
https://rumaysho.com/12457-adakah-dosa-waris-dalam-islam.html, diunduh  tanggal  30 September 2017.