## CORAK   REALISME   SOSIALIS DALAM HIKAYAT   KADIROEN KARYA   SEMAOEN
Socialist-­‐Realism   Pattern   in   Semaoen’s Hikayat   Kadiroen
Suyono   Suyatno
Badan   Pengembangan   dan   Pembinaan   Bahasa Jalan   Daksinapati   Barat   IV,   Rawamangun,   Jakarta   Timur,   Indonesia,   Telepon   (021)   4896558,
Faksimile   (021)   4750407,   Pos-­‐el:   suyonosuyatno@gmail.com
(Naskah   Diterima   Tanggal   29   Februari   2016—Direvisi   Akhir   Tanggal   11   April   2016—Disetujui   Tanggal   11   April   2016)
Abstrak: Selama   ini   ada   anggapan   bahwa   dalam   sejarah   sastra   Indonesia   corak   realisme   sosialis hanya   ada   dalam   masa   Lekra   (1950-­‐1965),   padahal   novel   Hikayat   Kadiroen   karya   Semaoen   yang terbit    sebelumnya    (1920)    telah    menunjukkan    corak    realisme    sosialis.    Oleh    karena    itu,    masalah yang    diangkat    dalam    penelitian    ini    adalah    bagaimanakah    corak    realisme    sosialis    dalam    novel Hikayat    Kadiroen karya    Semaoen?    Tujuan    penelitian    ini    adalah    mengungkap    corak    realisme sosialis   dalam   novel Hikayat   Kadiroen karya   Semaoen.    Dengan   menggunakan   metode   deskripsi analitis   dan   teori   sastra   Marxis   penelitian   ini   menemukan   bahwa   novel Hikayat   Kadiroen sarat   de-­‐ ngan   propaganda   ideologi   Marxis   dan   propaganda   ideologi   Marxis   dalam   karya   sastra   adalah   ciri yang   melekat   pada   karya   sastra   yang   bercorak   realisme   sosialis.   Dengan   demikian,   dapat   disim-­‐ pulkan   bahwa   tahun   1920   adalah   awal   munculnya   realisme   sosialis   dalam   sejarah   sastra   Indo-­‐ nesia.
Kata-­‐Kata   Kunci: Hikayat   Kadiroen ,   propaganda   Marxis,   realisme   sosialis
Abstract: All    this    time,    there    is    a    presumption    that    in    the    history    of    Indonesian    literature,    the socialist-­‐realism   pattern   only   existed   in   Lekra   period   (1950-­‐1965),   whereas Hikayat   Kadiroen writ-­‐ ten   by   Semaoen   published   before   (1920)   had   showed   shades   of   socialist   realism.   Therefore,   the   issue that    will    be    raised    in    this    study    is    how    the    socialist    realism    pattern    was    described    in    Semaoen’s Hikayat    Kadiroen ?    The    aim    of    this    study    is    to    prove    the    shades    of    socialist    realism    in Hikayat Kadiroen .   Using   the   analytical   description   method   and   Marxist   literary   theory,   the   study   found   out that Hikayat    Kadiroen was    full    of    Marxist    ideology    propaganda,    and    this    Marxist    ideology propaganda    is    the    characteristic    of    literature    with    socialist    realism    shades.    Thus,    it    can    be concluded   that   1920   was   the   beginning   of   the   rise   of   socialist   realism   in   the   history   of   Indonesian literature.
Key   Words: Hikayat   Kadiroen ,   Marxist   propaganda,   socialist   realism

## PENDAHULUAN
Dalam    konteks    sejarah    segala    sesuatu-­‐ nya    acapkali    bergantung    pada    rezim yang    berkuasa,    rezim    yang    memenangi persaingan    dan    pertarungan    politik.    Sa-­‐ at   rezim   Orde   Baru   yang   sangat   antiko-­‐ munis   berkuasa,   segala   yang   berbau   ko-­‐ munis   diharamkan,   termasuk   karya-­‐kar-­‐ ya   Pramoedya   Ananta   Toer   yang   belum tentu    semuanya    menyuarakan    ideologi
Marxis.    Ariel    Heryanto    (2004a)    dalam tulisannya    yang    berjudul    “Komunisme” mencatat   bahwa   selama   masa   Orde   Baru telah    terjadi    pembodohan    massal    yang mewujud    dalam    dogma    “selama    kemis-­‐ kinan   dan   ketimpangan   sosial   merajalela maka    komunisme    akan    tumbuh    subur” (hlm.    4).    Namun,    kenyataannya    setelah komunisme   tumbang   di   Uni   Soviet   (tem-­‐ pat kelahiran ideologi Marxis)
kesenjangan    ekonomi    dan    sosial    yang makin   menjadi-­‐jadi   akhir-­‐akhir   ini   justru malah    menyuburkan    kekuatan    sosial dan    ideologi    yang    dulu    menjadi    musuh komunis,    seperti    fanatisme    agama,    libe-­‐ ralisme,    dan    kapitalisme/imperialisme. Dalam    tulisannya    yang    lain,    “Palu    Arit”, Ariel   Heryanto   (2004b)   mengungkapkan bahwa   tudingan   “komunis”   sering   dijadi-­‐ kan    senjata    untuk    membungkam    lawan politik   (hlm.   4).
Setelah    rezim    Orde    Baru    tumbang dapat   dikatakan   terjadi   demokratisasi   di Indonesia:    pilkada,    pemilihan    presiden langsung,   otonomi   daerah,   lelang   jabatan publik,    termasuk    juga    di    bidang    sastra dan   kebudayaan.   Bila   sebelumnya   terja-­‐ di    anomali    argumentasi    dan    logika    da-­‐ lam   melarang   karya-­‐karya   sastra   produk sastrawan   yang   dicap   Marxis,   tumbang-­‐ nya   Orde   Baru   merangsang   kajian   ilmiah tentang    ideologi    dan    gerakan    komunis-­‐ me;   bahkan,   beberapa   karya   sastra   awal abad   ke-­‐20   yang   memperlihatkan   corak Marxisme   diterbitkan   dan   dicetak   ulang, di    antaranya Hikayat    Kadiroen karya Semaoen    (1920),    ketua    Partai    Komunis Indonesia   yang   pertama.
Artikel   ini   mencoba   membahas   no-­‐ vel Hikayat   Kadiroen karya   Semaoen,   ka-­‐ rena   berdasarkan   pelacakan   penulis   be-­‐ lum   ada   kajian   yang   memadai   terhadap novel   Semaoen   ini,   terutama   dalam   kait-­‐ annya    dengan    realisme    sosialis.    Pemba-­‐ hasan   yang   ada   umumnya   berupa   tulis-­‐ an    atau    komentar    ringkas    di    blog-­‐blog internet.   Haryanti   (2011)   dalam   tesisnya yang    membahas    tiga    karya    Mas    Marco Kartodikromo    juga    hanya    menyatakan bahwa   novel Rasa   Merdika (1924)   ditulis Mas   Marco   Kartodikromo   setelah   berin-­‐ teraksi    dengan    ideologi    komunisme    se-­‐ hingga    novel    ini    sarat    dengan    isu    per-­‐ tentangan   kelas   (hlm.   6),   namun   ia   tidak mengupas   aspek   realisme   sosialis   dalam novel    tersebut    karena    ia    menggunakan pendekatan pascakolonial untuk
membahas    tiga    novel    Mas    Marco Kartodikromo.
Dapat    dikatakan,    lahirnya Hikayat Kadiroen karya    Semaoen    ini    menandai persaingan    dan    pertarungan    ideologis antara    liberalisme    dan    kapitalisme    me-­‐ lawan    Marxisme    di    awal    abad    ke-­‐20    di level    global,    yang    terus    berlanjut    mele-­‐ wati    dua    perang    dunia    dan    perang    di-­‐ ngin,   dan   baru   berakhir   menjelang   akhir abad   ke-­‐20   dengan   runtuhnya   Uni   Soviet sebagai    induk    ideologi    Marxis.    Sebagai-­‐ mana   ditulis   Ricklefs   (2001),   revolusi   so-­‐ sial    demokratik    di    Jerman    pada    tahun 1918   (sekitar   Perang   Dunia   I)   juga   mem-­‐ mengaruhi    Belanda    sehingga    akhirnya Belanda    berjanji    untuk    melakukan    alih kekuasaan   dan   reformasi   sosial   di   Hindia Belanda   sebagai   wilayah   jajahannya.   Se-­‐ lain   itu,   pada   tahun   1917   terjadi   Revolusi Rusia    yang    makin    memperkuat    posisi kaum   komunis   di   Rusia   (hlm.   218-­‐219).
Sementara   itu,   pada   tahun   1920-­‐an telah   tumbuh   upaya   perjuangan   dari   be-­‐ berapa    aliran    ideologis    (nasionalisme, agama,    dan    komunisme;    ketiga    aliran ideologis   ini   kelak   di   kemudian   hari   oleh Bung   Karno   diakronimkan   sebagai   Nasa-­‐ kom,   ‘nasionalis   agama   komunis’)   untuk membebaskan   diri   dari   kolonial   Belanda. Jika   Halim   Hd.   (2015)   berpendapat   bah-­‐ wa    karya-­‐karya    sastra    periode    1940-­‐ 1950-­‐an    merupakan    suatu    masa    yang gemilang    dengan    berbagai    ideologi    dan arus    pemikiran    dalam    pertemuan    yang dialogis   (hlm.   27),   sesungguhnya   penda-­‐ pat   Halim   Hd.   tersebut   dapat   dilengkapi juga    dengan    periode    1920-­‐an    dengan terbitnya    novel Hikayat    Kadiroen karya Semaoen.   Oleh   karena   itu,   masalah   yang diangkat   dalam   penelitian   ini   adalah   ba-­‐ gaimanakah    corak    realisme    sosialis    da-­‐ lam    novel Hikayat    Kadiroen karya Semaoen?    Pembacaan    terhadap    novel Hikayat    Kadiroen memperlihatkan    bah-­‐ wa    novel    ini    sarat    dengan    propaganda Marxis.    Karena    propaganda    Marxis    se-­‐ sungguhnya    merupakan    ciri    yang
melekat    pada    suatu    karya    sastra    yang bercorak   realisme   sosialis,   tujuan   peneli-­‐ tian   ini   adalah   mengungkap   corak   realis-­‐ me   sosialis   dalam Hikayat   Kadiroen kar-­‐ ya   Semaoen.   Dengan   demikian,   manfaat penelitian    ini    adalah    untuk    menunjuk-­‐ kan   bahwa   sebenarnya   realisme   sosialis dalam   sejarah   sastra   Indonesia   telah   ada sejak    awal    abad    ke-­‐20,    sekaligus    mere-­‐ visi   pandangan   yang   menyatakan   bahwa realisme   sosialis   dalam   sastra   Indonesia hanya    ada    pada    masa    Lekra    (1950-­‐ 1965).
Untuk   memecahkan   masalah   dalam penelitian   ini,   penulis   menggunakan   teo-­‐ ri    sastra    Marxis.    Terry    Eagleton    (1991) menyatakan    bahwa    suatu    ideologi    yang berhasil    pada    dasarnya    bergerak    di    ta-­‐ taran   teoretis   dan   praktis   sekaligus   (hlm. 48).   Oleh   karena   itu,   ideologi   tidak   hanya berada    dalam    suatu    sistem    pemikiran, tetapi    juga    terwujud    dalam    kehidupan sehari-­‐hari.   Oleh   karena   itu   pula,   seperti dikatakan   Eagleton   (1991),   wacana   yang bersifat    politis    dan    ideologis    umumnya melahirkan    dan    mengonsepkan    suatu situasi    dengan    cara    yang    spesifik    (hlm. 208).    Dalam    kaitan    itu,    ideologi    Marxis yang   muncul   dalam   karya   sastra   umum-­‐ nya    berjuang    untuk    kaum    proletar    dan menunjukkan    keberpihakan    kepada    ka-­‐ um   buruh   dan   tani;   di   mata   Marxis   kaum proletar    adalah    mereka    yang    kalah    dan tertindas    dalam    proses    produksi    dan ekonomi    sehingga    harus    dibebaskan (Eagleton,    2002,    hlm.    5).    Hal    tersebut merupakan    doktrin    realisme    sosialis yang    mengajarkan    bahwa    tugas    sastra-­‐ wan   adalah   mendidik   kaum   pekerja   da-­‐ lam    semangat    sosialisme;    sastra    harus tendensius,    berorientasi    ke    partai,    opti-­‐ mistik,   dan   heroik   (Eagleton,   2002,   hlm. 36).    Pendapat    Eagleton    itu    sejalan    de-­‐ ngan    pernyataan    Pramoedya    Ananta Toer    (2003)    bahwa    estetika    dalam    pa-­‐ ham    realisme    sosialis    adalah    mewujud-­‐ kan   masyarakat   tanpa   penindasan,   tanpa penghisapan,    tanpa    kelas    (hlm.    156).
Oleh    karena    itu,    dalam    paham    realisme sosialis   karya   sastra   merupakan   alat   per-­‐ juangan    untuk    menegakkan    sosialisme, sebagaimana    dikemukakan    Eagleton (2002,   hlm.   37).   Dengan   kata   lain,   seba-­‐ gaimana   dinyatakan   Ho   Chi   Minh   dalam pidatonya   tentang   pengarang-­‐pengarang Tiongkok    yang    dikutip    Pramoedya Ananta   Toer   (2003),   "Orang   bilang,   di   Ti-­‐ ongkok   sana,   mula-­‐mula   jadilah   seorang komunis,    baru    kemudian    jadi    penga-­‐ rang."   (hlm.   94)
Sebagaimana    dijelaskan    oleh    Terry
Eagleton    (2006),    dalam    teori    sastra Marxis    ada    beberapa    hal    yang    pokok, yakni   1)   mode   produksi   yang   umum,   2) mode   produksi   dalam   sastra,   3)   ideologi umum,    4)    ideologi    kepengarangan,    5) ideologi   estetik,   dan   6)   teks,   yang   semua-­‐ nya    saling    terkait    dan    bertumpu    pada ideologi    Marxis    sebagai    dasarnya    (hlm. 44).
Istilah   realisme   sosialis   pertama   kali muncul    di    Uni    Soviet    pada    sekitar    awal abad    XX    dengan    pelopornya    Maxim Gorki.   Selepas   dari   penjara   (karena   me-­‐ nentang    pemerintah    dalam    peristiwa "Minggu    Berdarah"    22    Januari    1905), Maxim   Gorki   menjadi   salah   seorang   pe-­‐ ngelola   penerbitan   koran   Bolsjewik   (Hi-­‐ dup    Baru)    yang    langsung    berada    di    ba-­‐ wah   kendali   Lenin.   Di   masa   itulah   Lenin melihat    pentingnya    kekuatan    kultural, terutama    sastra,    dalam    perjuangan    me-­‐ negakkan    sosialisme.    Pada    saat    itu    pula Lenin    merumuskan    hubungan    antara sastra   dan   politik,   dan   dinyatakan   bahwa kesastraan    merupakan    bagian    kepen-­‐ tingan    umum    kaum    proletar    dalam    sis-­‐ tem    sosial-­‐demokratik    yang    digerakkan oleh    kelas    pekerja.    Kesastraan    merupa-­‐ kan    wilayah    garapan    partai    gabungan sosial-­‐demokratik    yang    terorganisasi dan   terencana   (Toer,   2003,   hlm.   16-­‐17). Realisme    sosialis    dapat    dikatakan merupakan   praktik   sosialisme   dalam   bi-­‐ dang   sastra.   Dapat   pula   dikatakan,   realis-­‐ me    sosialis    merupakan    satu    upaya    di
bidang   sastra   untuk   memenangkan   sosi-­‐ alisme    sehingga    memiliki    corak    politik yang   lebih   tegas   dan   militan.   Metode   re-­‐ alisme   sosialis   merupakan   bagian   integ-­‐ ral    mesin    perjuangan    sosialisme    dalam melawan imperialisme-­‐kolonialisme, dan   penindasan   atas   rakyat   pekerja,   yai-­‐ tu   buruh   dan   tani.
Maxim    Gorki    sebagai    bapak    realis-­‐ me   sosialis   menyatakan   bahwa      realisme sosialis    membentuk    kepribadian    yang mengarah   kepada   sosialisme   dan   menja-­‐ uhi    individualisme.    Realisme    sosialis    ti-­‐ dak   hanya   melukiskan   manusia   sebagai-­‐ mana    keadaan    yang    sebenarnya,    tetapi juga    bagaimana    keadaan    yang    seharus-­‐ nya   dan   keadaan   yang   semestinya   di   ma-­‐ sa    depan    (Hardjana    [Dinuth,    1997,    hlm. 303]).
Realisme   sosialis   ditetapkan   sebagai formulasi    estetika    Marxisme-­‐Leninisme yang    harus    berlaku    untuk    sastra,    seni, dan   budaya   di   Rusia   dan   negara-­‐negara komunis   lain.   Dalam   Kongres   Pengarang Rusia    tahun    1934    dihasilkan    rumusan resmi    tentang    realisme    sosialis    (yang memperjelas    definisi    sebelumnya    yang diberikan   oleh   Maxim   Gorki),   yakni   bah-­‐ wa   realisme   sosialis   merupakan   metode dasar   sastra   dan   kritik   sastra   Rusia.   Re-­‐ alisme    sosialis    dalam    garis    artistiknya berfungsi    memberikan    pendidikan    dan pelatihan    ideologis    kepada    kaum    buruh dalam    semangat    sosialisme    (Hardjana dalam   Dinuth,   1997,   hlm.   303).
Di   Indonesia   metode   realisme   sosia-­‐ lis    direalisasikan    oleh    Lekra    (Lembaga Kebudayaan    Rakyat)    yang    berdiri    pada akhir    tahun    1950,    dengan    pendirinya D.N.    Aidit,    M.S.    Ashar,    A.S.    Dharta    dan Nyoto   (Cribb,   R.   and   Kahin,   A.,   2004,   hlm. 240-­‐241).    Sebagai    organisasi    kebudaya-­‐ an,   Lekra   berinduk   pada   PKI   (Partai   Ko-­‐ munis    Indonesia).    Sebagai    partai    yang berkiblat    pada    komunisme    dan    Marxis-­‐ me,   PKI   dan   organ-­‐organ   yang   bernaung di    bawahnya    mengangkat    isu    pertenta-­‐ ngan    kelas    (antara    kelas    proletar    dan
borjuis)   sebagai   tema   sentral   perjuangan ideologis.   Dapat   dikatakan   bahwa   Lekra terutama    bertumpu    dan    berbasis    pada kaum    buruh    dan    tani,    yang    dalam    pe-­‐ ngertian    ini    adalah    kelas    pekerja    seka-­‐ ligus    kaum    proletar,    yang    dalam    logika Marxisme    merupakan    kelas    tertindas (oleh    imperialisme    dan    kaum    borjuis) sehingga   perlu   dibebaskan.

## METODE
Karya    sastra,    karena    merupakan    hasil imajinasi    dan    kreativitas,    mengandung banyak   dimensi.   Untuk   itu,   perlu   pemba-­‐ tasan    dengan    memanfaatkan    teori    dan metode   yang   telah   dikerangkakan   sebe-­‐ lumnya    (Ratna,    2010,    hlm.    85).    Peneli-­‐ tian    ini    merupakan    studi    kepustakaan sehingga    dilakukan    kajian    kepustakaan yang   terkait   dengan   objek   penelitian.   Un-­‐ tuk    pemilihan    dan    penentuan    sampel, penelitian   ini   menggunakan   metode pur-­‐ posive   sampling ,   yakni   menentukan   sam-­‐ pel   berdasarkan   tujuan   penelitian.   Tuju-­‐ an    penelitian    ini,    sebagaimana    dikemu-­‐ kakan   di   pendahuluan,   adalah   mengung-­‐ kap   corak   realisme   sosialis   dalam   novel Hikayat    Kadiroen .    Oleh    karena    itu,    data untuk   penelitian   ini   adalah   novel Hikayat Kadiroen karya   Semaoen   (1920).   Dengan pertimbangan   sebagian   teks   dalam   novel Hikayat   Kadiroen edisi   1920   mengalami kerusakan   dan   tidak   terbaca,   untuk   sum-­‐ ber    data    penelitian    ini    digunakan    novel Hikayat    Kadiroen karya    Semaoen (2000).   Sementara   itu,   untuk   penafsiran dan    penganalisisan    data,    penelitian    ini menggunakan    metode    deskripsi    analitis yang    menggabungkan close    reading (pembacaan    secara    cermat    dan    kritis) dan    analisis    isi    atau    konten    yang    ber-­‐ manfaat    untuk    mendeteksi    adanya    pro-­‐ paganda   atau   ideologi   yang   ditampilkan dalam   karya.   Hasil   pembacaan,   penafsir-­‐ an,    dan    penganalisisan    data    kemudian dideskripsikan   dalam   suatu   paparan.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Perlu    dikemukakan,    pada    bab    hasil    dan pembahasan   ini   pertama-­‐tama   ditampil-­‐ kan   beberapa   ciri   yang   menjadi   corak   re-­‐ alisme   sosialis   yang   terbaca   dalam   novel Hikayat   Kadiroen karya   Semaoen,   seperti ajakan    menuju    kekuasaan    Marxis,    per-­‐ tentangan   kelas,   dan   keberpihakan   kepa-­‐ da   buruh   dan   tani.   Dalam   bab   ini   juga   di-­‐ tampilkan    bahasan    tentang    Kadiroen: Tokoh    Hero    Kaum    Proletar.    Sosok Kadiroen—protagonis    novel    ini—diba-­‐ has   lebih   mendalam   karena   melalui   pro-­‐ tagonis    Kadiroen    itulah    propaganda Marxis    dibangun    dalam    novel    Semaoen ini,   yakni   dengan   cara   menghadirkan   so-­‐ sok    Kadiroen    sebagai    tokoh    hero    bagi kaum   proletar.
Terakhir,    dalam    bab    ini    juga    dike-­‐ mukakan   tentang   sosok   Semaoen   untuk memudahkan    menemukan    kesejajaran antara    riwayat    ideologis    Semaoen    dan propaganda    ideologis    yang    muncul    da-­‐ lam   novel Hikayat   Kadiroen .   Sebagaima-­‐ na    telah    dikemukakan    dalam    bab    sebe-­‐ lumnya,    dalam    paham    realisme    sosialis karya   sastra   hanya   merupakan   alat   per-­‐ juangan    untuk    menegakkan    sosialisme (Eagleton,   2002,   hlm.   37).   Terry   Eagleton (2006)   juga   menjelaskan   bahwa   ideologi kepengarangan    merupakan    salah    satu hal   yang   pokok   dalam   teori   sastra   Marxis (hlm.   44).
Partai   Komunis   sebagai   Kiblat   Ideolo-­‐ gis Bagian    awal    novel Hikayat    Kadiroen mengisahkan   betapa   buruknya   birokrasi kolonial   memberikan   pelayanan   kepada rakyat.    Jajaran    birokrasi    saat    itu    cende-­‐ rung   mengistimewakan   orang-­‐orang   ka-­‐ ya    dan    mengabaikan    kaum    miskin. Kadiroen   yang   masuk   ke   dalam   birokrasi kolonial   tersebut   dan   meniti   karier   dari bawah   berusaha   keras   membenahi   situ-­‐ asi    itu    demi    memberikan    pelayanan maksimal   kepada   seluruh   rakyat.   Karier Kadiroen    menanjak    cepat    hingga
akhirnya   menduduki   posisi   wedana   dan wakil   patih.   Beberapa   kali   Kadiroen   me-­‐ nyamar    untuk    mengetahui    kesulitan    hi-­‐ dup   rakyat   di   lapis   paling   bawah,   ia   juga memerintahkan   jajaran   di   bawahnya   un-­‐ tuk    lebih    meningkatkan    kesejahteraan rakyat.    Namun,    upayanya    tersebut    ba-­‐ nyak   menemui   hambatan   dan   sulit   dire-­‐ alisasikan.    Dalam Hikayat    Kadiroen (Semaoen,    2000,    hlm.    144)    dilukiskan betapa   Kadiroen   terpukau   dengan   pida-­‐ to   Tjitro,   ketua   dan   juru   propaganda   Par-­‐ tai   Komunis.   Secara   tekstual   muncul   ka-­‐ limat-­‐kalimat    persuasif    yang    bernada propaganda,    misalnya    ditulis    saat    men-­‐ dengarkan    pidato    propaganda    itu    hati Kadiroen   seperti   melihat   cahaya   bintang yang   sangat   baik,   dan   malamnya   ia   tidak bisa   tidur   karena   memikirkan   isi   pidato itu.
Selanjutnya,   juga   dinyatakan   bahwa usaha   Kadiroen   untuk   memuliakan   dera-­‐ jat   rakyat   selalu   gagal   karena   mengikuti cara   kuno   yang   tidak   sesuai   lagi   dengan zaman   seperti   tampak   pada   kutipan   be-­‐ rikut.
Ia   tahu   bahwa   usahanya   itu   adalah   me-­‐ ngikuti   cara   kuno.   Sedangkan,   keadaan rakyat    sekarang    sudah    berubah.    Jadi, nyatalah   jalan   yang   diusahakannya,   ke-­‐ tinggalan    dan    tidak    sesuai    dengan    za-­‐ man   lagi   ...   Memang,   usaha   Kadiroen   bi-­‐ sa   menaikkan   pangkatnya   sendiri,   teta-­‐ pi    buat    rakyat    hampir    tidak    berguna. Sungguh    Kadiroen    merasa    tertarik    be-­‐ tul   dengan   gerakan   Partai   Komunis   itu …’   (Semaoen,   2000,   hlm.   144)
Kutipan   tersebut   mengimplikasikan beberapa    hal.    Pertama,    ideologi    apapun di   luar   ideologi   komunis   dianggap   gagal dan    tidak    mampu    mengangkat    serta memperbaiki   taraf   hidup   rakyat.   Kedua, ideologi   selain   komunis   dipandang   kuno dan   tidak   sesuai   dengan   perkembangan zaman.   Hal   ini   berarti   bahwa   ideologi   ko-­‐ munis   dipandang   sebagai   ideologi   “masa depan”.   Terkait   dengan   itu,   dalam   karya-­‐
karya   yang   bercorak   realisme   sosialis   se-­‐ ring    digunakan    terminologi    “zaman    ba-­‐ ru”    karena    ideologi    di    luar    komunis    di-­‐ anggap   telah   usang   dan   merupakan   wa-­‐ risan   masa   lalu   yang   harus   ditinggalkan. Dengan   demikian,   dapat   dikatakan   bah-­‐ wa   dalam   karya   sastra   yang   bercorak   re-­‐ alisme    sosialis,    partai    ataupun    ideologi komunis   merupakan   kiblat   ideologis.   Hal ini   sejalan   dengan   ajakan   untuk   menuju kekuasaan    yang    bercorak    Marxis,    seba-­‐ gaimana    dikemukakan    pada    subbab    se-­‐ lanjutnya.
Ajakan   Menuju   Kekuasaan   Marxis Tjitro,    yang    dalam Hikayat    Kadiroen di-­‐ representasikan    sebagai    ketua    dan    juru propaganda   Partai   Komunis,   dalam   pida-­‐ tonya    menjelaskan    bahwa    kaum    buruh dan    tani    menjadi    korban    kaum    bermo-­‐ dal:   kaum   bermodal   yang   jumlahnya   se-­‐ dikit    karena    modal    dan    kekayaannya menguasai    kaum    buruh    dan    tani    yang jumlahnya   jauh   lebih   banyak.   Untuk   itu, kaum   buruh   dan   tani   harus   bersatu   un-­‐ tuk   merebut   kekuasaan   (Semaoen,   2000, hlm.    119-­‐121).    Dalam    pidatonya,    Tjitro menyatakan    bahwa    hanya    ideologi    ko-­‐ munis    yang    bisa    mengatasi    penindasan dan   pemerasan   oleh   kaum   kapitalis,   yak-­‐ ni    dengan    meniadakan    sistem    perda-­‐ gangan    yang    bersifat    liberal    dan    kapi-­‐ talistis,    yang    dianggap    hanya    mengun-­‐ tungkan   segelintir   orang   dan   merugikan rakyat    kebanyakan    (Semaoen,    2000, hlm.   132).   Selanjutnya,   perhatikan   kutip-­‐ an   berikut.
Jadi,   aturan   pergaulan   hidup   yang   ber-­‐ dasarkan   paham   komunis   ada   perbeda-­‐ an    besar    dengan    aturan    sekarang    ini yang    kita    sebut    sebagai    aturan    hidup kapitalis.    Ya,    malahan    boleh    dikatakan kebalikannya.   Sebab   itu   komunisme   di-­‐ katakan    revolusioner    dan    membalik-­‐ balikkan    keadaan.’    (Semaoen,    2000, hlm.   132).
Pidato    Tjitro    itu    mengontraskan ideologi    kapitalisme    dan    komunisme. Kapitalisme    dipandang    hanya    memeras dan   menindas   rakyat,   sementara   komu-­‐ nisme   disebut   bisa   membalikkan   situasi untuk    lahirnya    “sama    rasa    sama    rata” yang    bebas    dari    penindasan    dan    peme-­‐ rasan.
Selanjutnya,    dengan    mengacu    pada konsep   pertentangan   kelas,   Tjitro   mene-­‐ gaskan    bahwa    komunisme    adalah    satu-­‐ satunya   jalan   yang   mampu   memuliakan derajat    rakyat,    yakni    dengan    pemben-­‐ tukan   komune-­‐komune   yang   lazim   di   ne-­‐ gara   komunis,   misal   komune   petani,   ko-­‐ mune    nelayan,    dan    komune    pengrajin. Dengan    komune-­‐komune    yang    dikelola secara    komunal    itu    diasumsikan    kelas bawah    yang    semula    tidak    berdaya menghadapi    kekuatan    modal    kaum kapitalis    yang    luar    biasa    itu    dapat mengatasi    penindasan    yang    dilakukan oleh    kaum    kapitalis.    Dengan    cara    men-­‐ ciptakan    komune    itu    juga    diasumsikan kelas    proletar    lebih    bisa    menghimpun modal    secara    komunal    untuk    meng-­‐ hadapi   kekuatan   modal   besar   yang   dimi-­‐ liki   kaum   kapitalis   (Semaoen,   2000,   hlm. 142).

## Pertentangan   Kelas
Dalam    sejarahnya,    ideologi    Marxis    lahir sebagai    reaksi    terhadap    kapitalisme yang    dipandang    hanya    menindas    dan merugikan   kaum   buruh,   pekerja,   dan   ta-­‐ ni.    Karena    itu,    dalam    karya    sastra    yang bercorak    Marxis    pada    umumnya    selalu hadir    pertentangan    kelas,    yakni    antara kelas   yang   bermodal   dan   berkuasa   yang identik   sebagai   penindas,   dan   kelas   pro-­‐ letar    yang    umumnya    terdiri    atas    kaum buruh    dan    tani    yang    identik    sebagai    pi-­‐ hak   yang   tertindas,   korban   keserakahan pemodal   dan   penguasa.
Dalam    novel Hikayat    Kadiroen per-­‐ tentangan   kelas   hampir   mewarnai   kese-­‐ luruhan   novel   ini.   Pada   bagian   awal   no-­‐ vel,    pembaca    telah    disodori    bagaimana
birokrasi   kolonial,   yang   merepresentasi-­‐ kan   kapitalisme   dan   imperialisme   di   ne-­‐ gara    asalnya    (Belanda),    lebih    berpihak dan    melayani    kaum    kaya    serta    menga-­‐ baikan    dan    merendahkan    kaum    miskin. Dalam   hal   ini,   kaum   kaya   identik   dengan kaum    borjuis    dan    kaum    miskin    identik dengan   kaum   proletar.   Di   tengah   situasi birokrasi    kolonial    yang    lebih    berpihak kepada   kaum   borjuis   itu   hadirlah   sosok Kadiroen    yang    selalu    membela    kaum miskin.
Tjitro,    ketua    dan    juru    propaganda Partai    Komunis,    dalam    pidatonya    juga mengangkat    masalah    pertentangan    ke-­‐ las,    yakni    mereka    yang    bermodal    dan memiliki    pabrik,    maskapai    kereta    api dan   mobil,   toko,   dan   sebagainya;   sedang-­‐ kan   yang   lain   adalah   mereka   yang   “me-­‐ ngabdikan”   tenaganya   kepada   kaum   pe-­‐ modal   sebagai   buruh   seperti   pada   kutip-­‐ an   berikut   ini.
‘Saudara-­‐saudara    tahu,    dalam    situasi serba    ramai    begini,    mulai    timbul    dua golongan   manusia.   Yaitu   pertama,   golo-­‐ ngan    yang    memiliki    pabrik-­‐pabrik, maskapai-­‐maskapai   kereta   api   dan   mo-­‐ bil,   toko-­‐toko   dan   sebagainya.   Yang   ke-­‐ dua    adalah    golongan    kaum    buruh    dari berbagai    macam    bangsa    atau    mereka yang    bekerja    di    perusahaan    golongan pertama.’   (Semaoen,   2000,   hlm.   114)
Tjitro   menyatakan   bahwa   kaum   bu-­‐ ruh    itu    semulaadalah    petani,    pembatik, penenun,    dan    pedagang    kecil    yang terdesak   oleh   kekuatan   modal   yang   me-­‐ ngoperasikan    pabrik-­‐pabrik,    mesin-­‐me-­‐ sin,    dan    perdagangan    besar    sehingga akhirnya    kehilangan    pekerjaan    dan “menjual    tenaga”    ke    pemilik    modal    un-­‐ tuk    mendapatkan    nafkah    (Semaoen, 2000,   hlm.   114).
Pidato    Tjitro    itu    mengimplikasikan adanya   kelas   borjuis   dan   kelas   proletar. Kelas    borjuis    adalah    mereka    yang    ber-­‐ modal    atau    kaum    kapitalis,    sedangkan kelas   proletar   adalah   mereka   yang   tidak
berdaya   dan   tertindas   oleh   kekuatan   ka-­‐ um    kapitalis.    Implikasi    selanjutnya    ada-­‐ lah    mengacu    pada    Revolusi    Industri    di Eropa   pada   abad   pertengahan   yang   me-­‐ lahirkan    kapitalisme    dan    imperialisme, yang   pada   akhirnya   melahirkan   Marxis-­‐ me    sebagai    respons    terhadap    kapitalis-­‐ me    yang    karena    industrialisasi    dan    ke-­‐ majuan    teknologi    telah    memarjinalkan kaum   buruh   dan   pekerja.

## Keberpihakan   kepada   Buruh   dan   Ta-­‐ ni
Kaidah   umum   Marxisme   adalah   pembe-­‐ laan    dan    keberpihakan    kepada    kaum proletar,    yang    dibayangkan    sebagai    ka-­‐ um   tertindas,   yang   biasanya   terdiri   atas kaum   buruh   dan   tani.   Dua   kelompok   ini, yakni   buruh   dan   tani,   pada   umumnya   di-­‐ citrakan   sebagai   korban   keserakahan   ka-­‐ pitalisme.   Kaum   Marxis   memandang   re-­‐ volusi   industri   di   Eropa   sebagai   awal   ka-­‐ pitalisme   dan   imperialisme   yang   menin-­‐ das   dan   mematikan   rakyat,   terutama   ka-­‐ um   buruh   dan   tani.   Pandangan   ini   dalam novel Hikayat   Kadiroen disuarakan   oleh Tjitro,    ketua    sekaligus    juru    propaganda Partai    Komunis    dalam    suatu    rapat umum:   bahwa   Revolusi   Industri   di   Ero-­‐ pa    telah    mengakibatkan    perubahan    be-­‐ sar   di   seluruh   dunia,   termasuk   di   Hindia, karena    hadirnya    mesin    yang    mampu memproduksi   dalam   jumlah   banyak   de-­‐ ngan    kualitas    yang    lebih    bagus.    Ongkos produksi    juga    menjadi    lebih    murah sehingga   pada   akhirnya   mematikan   daya saing    barang-­‐barang    yang    diproduksi dengan    menggunakan    tenaga    manusia, seperti    kain    tenun,    perabot    rumah tangga,    dan    lain-­‐lain.    Karena    itu,    peker-­‐ jaan    yang    semula    dilakukan    dengan    te-­‐ naga    manusia,    seperti    menenun,    mem-­‐ batik,   membuat   gula   Jawa   akhirnya   me-­‐ ngalami   kemunduran   karena   kalah   ber-­‐ saing    dengan    barang-­‐barang    produksi pabrik   (Semaoen,   2000,   hlm.   111-­‐112). Kemajuan    dunia    industri,    sebagai-­‐ mana    dalam    paparan    di    atas,    pada
akhirnya    mendesak    mundur    kaum    bu-­‐ ruh   dan   tani.   Buruh   dan   tani   kehilangan pekerjaan    karena    tenaga    mereka    telah dapat   digantikan   oleh   mesin.   Sementara itu,    jumlah    pencari    kerja    makin    banyak sehingga    pada    akhirnya    kaum    buruh berada    pada    posisi    tersubordinasi    oleh kekuatan   modal:   mereka   bersedia   diba-­‐ yar   murah   asal   mendapatkan   pekerjaan (Semaoen,   2000,   hlm.   114-­‐115).
Kehidupan   kaum   buruh   dan   tani   ju-­‐ ga   digambarkan   makin   terjepit   oleh   ke-­‐ kuatan    kaum    pemodal    yang    berkolabo-­‐ rasi    satu    sama    lain    untuk    memperkuat posisi kaum pemodal tersebut
(Semaoen,    2000,    hlm.    116-­‐120).    Kaum buruh    dan    tani    terpaksa    membeli    ba-­‐ rang-­‐barang    kebutuhan    hidup    dengan harga   mahal.   Oleh   karena   itu,   Tjitro   da-­‐ lam   pidatonya   menyerukan   pembentuk-­‐ an   komune   bagi   kaum   buruh   dan   rakyat untuk    bisa    menghimpun    kekuatan    dan kekuasaan   dalam   menghadapi   kaum   pe-­‐ modal   sebagaimana   tampak   pada   kutip-­‐ an   berikut.
Bagaimana   kaum   buruh   dan   rakyat   bi-­‐ sa    menang    ialah    dengan    jalan    mencari kekuatan    dan    kekuasaan    juga.    Dengan kepintaran,    kekuasaan    dan    kekuatan, itulah    mereka    mendapatkan    jalan    ke-­‐ menangan.   Bagaimana   mereka   bisa   ku-­‐ at    dan    berkuasa    yaitu    dengan    rukun bersatu   atau   mendirikan   perkumpulan …   (Semaoen,   2000,   hlm.   121)
Kadiroen:   Tokoh   Hero   Kaum   Proletar Hikayat    Kadiroen —sebagai    novel    yang merepresentasikan    dan    mempropagan-­‐ dakan    ideologi    Marxis—menampilkan sosok    Kadiroen    sebagai    pahlawan    pem-­‐ bela    kaum    proletar.    Dalam    novel    ini, Kadiroen   senantiasa   digambarkan   seba-­‐ gai    tokoh    yang    memperjuangkan    dan berusaha   keras   memperbaiki   nasib   rak-­‐ yat   kecil   di   tingkat   akar   rumput.   Di   awal novel   ini,   Kadiroen   yang   masih   menjabat sebagai   mantri   polisi   dikisahkan   meres-­‐ pon    dengan    penuh    kesungguhan
pengaduan    seorang    petani    bernama Soeket    yang    kehilangan    seekor    kerbau, sementara    rekan-­‐rekan    Kadiroen    de-­‐ ngan    jabatan    dan    pangkat    yang    lebih tinggi   justru   tidak   menggubris   pengadu-­‐ an    Soeket    karena    dianggap    hanya    se-­‐ orang    petani    kecil    yang    tidak    memiliki pengaruh   apa   pun.   Penamaan   petani   ke-­‐ cil   di   novel   ini   dengan   nama   Soeket   (ba-­‐ hasa    Jawa,    ‘rumput’)    tampaknya    juga mengimplikasikan    suatu    makna    simbo-­‐ lik:   rakyat   kecil   di   lapis   paling   bawah,   se-­‐ bagaimana   rumput,   biasanya   hanya   diin-­‐ jak   oleh   kekuasaan   tanpa   bisa   melawan. Implikasi    simbolik    tersebut    berkorelasi dengan   narasi   di   bagian   awal   novel Hika-­‐ yat    Kadiroen ,    yang    memaparkan    bagai-­‐ mana   buruknya   birokrasi   kolonial   dalam melayani    dan    menyikapi    keluhan    dan penderitaan   di   kalangan   rakyat   sehingga rakyat   pada   akhirnya   apatis   dan   menjadi korban:   birokrasi   yang   digaji   untuk   me-­‐ layani    rakyat    malah    memosisikan    diri-­‐ nya    sebagai    raja    yang    harus    dilayani    di hadapan   rakyat.   Rakyat   hanya   diam   da-­‐ lam    ketakutan,    kehilangan    hak    dan    ke-­‐ merdekaannya,    serta    menjadi    miskin berkepanjangan    seperti    tampak    pada kutipan   berikut.
‘Itulah    watak    Tuan    Asisten    Wedono yang   busuk   ketika   harus   menerima   pe-­‐ ngaduan    rakyat    kecil.    Asisten    wedono semacam    itu    memang    tidak    mau    tahu bahwa   dia   dibayar   oleh   Gupermen   un-­‐ tuk    melayani    keperluan    orang    kecil juga.    Ia    merasa    dirinya    seakan    raja    di hadapan    rakyat    kecil.    Agar    si    kecil    te-­‐ rus-­‐menerus    takut    kepadanya.    Dengan cara   menindas   semacam   itu,   ia   berusa-­‐ ha    agar    rakyat    kecil    tidak    gampang-­‐ gampang   mengadukan   perkara   yang   di-­‐ hadapinya   ...
...    Sungguh,    para    priyayi    yang    buas    itu memang   tidak   berusaha   membantu   pe-­‐ merintah   bagaimana   meningkatkan   ta-­‐ raf    hidup    rakyat    …    ’(Semaoen,    2000, hlm.   13)
Dari    paparan    tersebut    terlihat    bah-­‐ wa   Kadiroen   dalam   posisi   melawan   arus kecenderungan    birokrasi    kolonial    pada umumnya.    Jika    birokrasi    kolonial    dilu-­‐ kiskan   menempatkan   diri   di   atas   rakyat dan    enggan    melayani    rakyat,    Kadiroen justru   berada   di   posisi   sebaliknya:   ia   ter-­‐ jun   langsung   ke   rakyat,   berusaha   mende-­‐ ngarkan    keluh-­‐kesah    rakyat,    dan    ber-­‐ usaha   meningkatkan   taraf   hidup   rakyat. Penokohan    Kadiroen    yang    seperti    itu adalah    dalam    rangka    peng-­‐hero-­‐an    so-­‐ sok   Kadiroen   dalam   novel   ini.
Buruknya    birokrasi    kolonial    dalam novel   Semaoen   ini   terlihat   dari   sikap   bi-­‐ rokrasi    yang    lebih    berpihak    dan    lebih melayani   kepentingan   kaum   elit   daripa-­‐ da    kepentingan    rakyat.    Seorang    harta-­‐ wan    (yang    kebetulan    seorang    adminis-­‐ trator)   lebih   diperhatikan   ketika   menga-­‐ dukan    kehilangan    seekor    ayam,    semen-­‐ tara    seorang    petani    miskin    semacam Soeket    yang    kehilangan    kerbau—yang nilainya   lebih   dari   setengah   harta   keka-­‐ yaannya—hampir-­‐hampir    tidak    diper-­‐ hatikan   oleh   Asisten   Wedono   karena   ba-­‐ ginya    mengurus    perkara    orang    kecil    ti-­‐ dak    akan    mendatangkan    keuntungan (Semaoen,   2000,   hlm.   25).   Jadi,   birokrasi kolonial   berusaha   memperkaya   diri   sen-­‐ diri   dengan   mengorbankan   rakyat   kecil. Di    tengah    situasi    yang    demikian    itu    di-­‐ munculkanlah    sosok    Kadiroen    sebagai protagonis   yang   membela   dan   berpihak kepada   rakyat   sehingga   ia   menjadi   sosok hero . Hal    lain    yang    meng-­‐hero-­‐kan Kadiroen   dalam   novel   Semaoen   ini   ada-­‐ lah   keberpihakannya   pada   rakyat   dalam hal   pajak.   Sebagai   pegawai   Gupermen,   ia dilukiskan    berusaha    keras    meningkat-­‐ kan    taraf    kesejahteraan    rakyat    yang    ti-­‐ dak   mampu   membayar   pajak   dengan   si-­‐ ang   malam   tanpa   mengenal   lelah   ia   ber-­‐ usaha    memperbaiki    penghasilan    rakyat itu    (Semaoen,    2000,    hlm.    88-­‐89).    De-­‐ ngan   demikian,   lagi-­‐lagi   Kadiroen   tampil
sebagai    sosok    hero    yang    membela    dan berjuang   untuk   kaum   proletar.
Puncak   kepahlawanan   dan   keberpi-­‐ hakan   Kadiroen   pada   rakyat   yang   tertin-­‐ das   dan   tidak   berdaya   dalam   novel Hika-­‐ yat   Kadiroen ini   dapat   dikatakan   terletak pada    jalinan    asmara    antara    Kadiroen dan    Ardinah.    Kadiroen    yang    jatuh    cinta pada    Ardinah    pada    pandang    pertama ternyata    harus    menghadapi    kenyataan bahwa   Ardinah   telah   bersuami,   istri   mu-­‐ da    Lurah    Kromo-­‐nenggolo.    Dari    awal pertemuan    dan    perkenalannya    dengan Ardinah,    Kadiroen    mengetahui    bahwa Ardinah    ingin    melepaskan    diri    dari Kromo-­‐nenggolo   karena   tidak   ingin   me-­‐ nyakiti    hati    istri    pertama    Kromo-­‐ nenggolo.    Lewat    proses    yang    panjang dan   berliku-­‐liku   Kadiroen   akhirnya   ber-­‐ hasil    melepaskan    Ardinah    dari    ikatan pernikahannya   dengan   Kromo-­‐nenggolo, dan   Kadiroen   juga   berhasil   mewujudkan cintanya    pada    Ardinah    dengan    meni-­‐ kahinya.
Ardinah    adalah    representasi wong cilik yang   tak   berdaya:   ia   terpaksa   dika-­‐ winkan    dengan    Lurah    Kromo-­‐nenggolo sebagai    istri    muda    dan    tidak    berdaya menolaknya   karena   kondisi   keluarganya yang   teramat   miskin   dan   terbelit   utang. Sementara    itu,    Kadiroen    adalah    repre-­‐ sentasi    priyayi.    Oleh    karena    itu,    tekad Kadiroen   untuk   menikahi   Ardinah   dapat dipandang    sebagai    upaya    pembebasan dan   “pemuliaan” wong   cilik dari   cengke-­‐ raman    kekuasaan    politis,    budaya,    dan uang   (Ardinah   menjadi   istri   muda   Lurah Kromo-­‐nenggolo    karena    belitan    kemis-­‐ kinan   yang   menimpa   keluarganya,   status lurah    yang    menempatkan    Kromo-­‐ nenggolo    di    atas    angin,    dan    legitimasi agama   yang   mengizinkan   laki-­‐laki   beris-­‐ tri   lebih   dari   satu).   Di   pihak   lain,   Kromo-­‐ nenggolo    adalah    representasi    penindas rakyat   dan   penindas   perempuan   (dalam hal   ini   Ardinah   dan   sang   istri   tua   sebagai korbannya).   Sebagaimana   karakter   biro-­‐ krasi   kolonial   dalam   novel   Semaoen   ini,
Kromo-­‐nenggolo    dilukiskan    sebagai    se-­‐ orang   lurah   yang   sering   memeras   rakyat dengan   meminta   imbalan   yang   tinggi   ke-­‐ pada    penduduk    yang    memerlukan    per-­‐ tolongannya,    meskipun    sesungguhnya merupakan   kewajiban   seorang   lurah   un-­‐ tuk    menolong    warganya    (Semaoen, 2000,   hlm.   223).
Di   sisi   lain,   terdapat   idealisasi   yang berlebihan    terhadap    tokoh    Ardinah, yang    dilukiskan    tetap    sebagai    seorang gadis   suci   dan   perawan   selama   menjadi istri    muda    Lurah    Kromo-­‐nenggolo (Semaoen,   2000,   hlm.   222-­‐223)   sehingga terasa    tidak    wajar    dan    menyerupai    to-­‐ koh    Sita    dalam    wiracarita    Ramayana yang   dilukiskan   tetap   suci   dan   tidak   ter-­‐ noda    selama    dalam    dekapan    Rahwana. Ketidakwajaran    dalam    menghadirkan tokoh    Ardinah    ini    makin    menguatkan aroma    propaganda    novel Hikayat
Kadiroen .
Pesan   propaganda   dari   hadirnya   so-­‐ sok    Kadiroen    sebagai    tokoh    hero    bagi kaum   proletar   adalah   penyodoran   alter-­‐ natif    sistem    kekuasaan    lain    yang    ber-­‐ corak   Marxis,   yang   lebih   berpihak   kepa-­‐ da   rakyat   dengan   prinsip   “sama   rasa   sa-­‐ ma   rata”.   Sosok   Kadiroen   sesungguhnya berada    di    lapis    priyayi    namun    berjuang dan    berpihak    pada    kaum    proletar,    se-­‐ mentara   di   sisi   lain   birokrasi   dan   sistem kekuasaan    kolonial    (yang    direpresenta-­‐ sikan   lurah,   pamong   praja,   polisi,   dan   se-­‐ terusnya)   malah   menindas   dan   memeras rakyat.

## Semaoen
Hikayat    Kadiroen karya    Semaoen    diter-­‐ bitkan   oleh   Kantor   PKI   (Partai   Komunis Indonesia)    Semarang    pada    tahun    1920. Semaoen    adalah    ketua    umum    pertama PKI.    Sebagai    ketua    umum    partai    yang berideologi   Marxis,   novel   yang   ditulisnya ini— Hikayat    Kadiroen —mempropagan-­‐ dakan   ideologi   yang   diyakini   dan   diper-­‐ juangkannya   itu.
Berikut    ini    adalah    sekadar    riwayat Semaoen   untuk   melihat   perjalanan   ideo-­‐ loginya    (Ricklefs,    2001,    hlm.    217-­‐220). Semaoen    lahir    di    Curahmalang,    keca-­‐ matan    Sumobito,    Jombang,    Jawa    Timur sekitar    tahun    1899    dari    keluarga Prawiroatmodjo,    seorang        pegawai    ren-­‐ dah   di   jawatan   kereta   api.   Ia   berhasil   me-­‐ nempuh    pendidikan    di    Tweede    Klas yang   diperuntukkan   bagi   bumiputra   dan memperoleh    pendidikan    tambahan    ba-­‐ hasa    Belanda    dengan    mengikuti    kursus sore   hari.
Kemunculan   Semaoen      di   panggung politik   pergerakan   berawal   di   usia   belia, yakni   14   tahun.   Saat   itu,   tahun   1914,   ia bergabung    dengan    Sarekat    Islam    (SI), dan setahun kemudian bertemu
Sneevliet    yang    mengajaknya    bergabung ke    dalam    Indische    Sociaal-­‐Democratis-­‐ che   Vereeniging   (organisasi   sosial   demo-­‐ krat    Hindia)    dan        serikat    buruh    kereta api   dan   trem   (VSTP)   Surabaya.   Ia   kemu-­‐ dian   berpindah   ke   Semarang   karena   di-­‐ angkat    sebagai    propagandis    VSTP    yang digaji.    Dalam    novel Hikayat    Kadiroen , sosok   ketua   dan   juru   propaganda   Partai
Komunis diperankan oleh Tjitro (Semaoen,    2000,    hlm.    102-­‐103).    Di    Se-­‐ marang    ia    juga    menjadi    redaktur    surat kabar   VSTP   berbahasa   Melayu,   dan Sinar Djawa-­‐Sinar   Hindia (koran   Sarekat   Islam di   Semarang).   Semaoen   merupakan   figur termuda    dalam    organisasi,    sekaligus seorang      jurnalis   andal   dan   cerdas   yang sering    menyerang    kebijakan-­‐kebijakan kolonial.    Sosok    jurnalis    ini    dalam    novel Hikayat   Kadiroen diperankan   oleh   prota-­‐ gonis    Kadiroen    (Semaoen,    2000,    hlm. 153),   yang   tertarik   untuk   bergabung   de-­‐ ngan    Partai    Komunis    setelah    mende-­‐ ngarkan   pidato   propaganda   Tjitro.
Tahun   1918   Semaoen   menjadi   ang-­‐ gota   dewan   pimpinan   Sarekat   Islam   (SI) di    Semarang,    yang    banyak    terlibat    de-­‐ ngan    pemogokan    buruh.    Bersama-­‐sama dengan    Alimin    dan    Darsono,    Semaoen mewujudkan    cita-­‐cita    Sneevliet    untuk
memperbesar   dan   memperkuat   gerakan komunis    di    Hindia    Belanda.    Sikap    dan prinsip komunisme yang dianut Semaoen   membuat   renggang   hubungan-­‐ nya    dengan    anggota    SI    lainnya.    Pada akhirnya   Sarekat   Islam   terbelah   menjadi dua,    yakni    Sarekat    Islam    Putih    yang    te-­‐ tap    melanjutkan    corak    keislaman    seba-­‐ gai    ideologi    perjuangan    dan    Sarekat Islam    Merah    yang    mengadopsi    ideologi Marxis    sebagai    doktrin    perjuangan;    ke-­‐ lak   Sarekat   Islam   Merah   ini   menjadi   Par-­‐ tai    Komunis    Indonesia.    Pada    23    Mei 1920,   Semaoen   mengganti   ISDV   menjadi Partai    Komunis    Hindia    dan    tujuh    bulan kemudian   namanya   berubah   lagi   menja-­‐ di    Partai    Komunis    Indonesia    dan Semaoen   sebagai   ketuanya.
Sebagian    fakta    biografis    Semaoen terekam    dan    berbaur    dengan    tokoh    re-­‐ kaan    dalam Hikayat    Kadiroen ,    yakni    se-­‐ orang   tokoh   priyayi   Marxis   yang   sangat peduli   dan   sangat   berpihak   kepada   rak-­‐ yat   proletar.   Dengan   demikian,   dapat   di-­‐ katakan    terdapat    kesejajaran    antara    ga-­‐ ris   ideologi   Marxis   yang   dianut   Semaoen dengan    propaganda    ideologi    Marxis yang   dipaparkan   Semaoen   dalam   novel-­‐ nya   tersebut.
Satu   hal   lagi,   sebelum   aktif   di   Partai Komunis   Indonesia,   Semaoen   pernah   ke Soviet   untuk   mempelajari   dan   memper-­‐ dalam    wawasannya    tentang    Marxisme. Oleh   karena   itu,   novel Hikayat   Kadiroen ini   tampaknya   mengikuti   jejak   Marxisme yang    terimplementasikan    di    Soviet.    Hal itu   paling   tidak   terlacak   dari   protagonis novel    ini,    Kadiroen,    yang    berasal    dari kelas    bangsawan,    yang    menurut terminologi    Marxime    Mao    adalah    kelas borjuis    (barangkali    itu    sebabnya    me-­‐ ngapa    Pol    Pot    di    Kamboja    yang    mengi-­‐ kuti   garis   Marxisme   Mao   berusaha   mem-­‐ basmi    habis    kelas    borjuis    di    negaranya melalui   pembantaian   massal).   Selain   itu, hal-­‐hal   yang   dicontohkan   oleh   Tjitro   (ke-­‐ tua   dan   juru   propaganda   Partai   Komunis dalam Hikayat    Kadiroen )    dalam    pidato
propagandanya    antara    lain    juga    meng-­‐ angkat   pengalaman   Eropa   pada   saat   Re-­‐ volusi   Industri,   yang   melahirkan   kapital-­‐ isme/imperialisme   (Semaoen,2000,   hlm. 111-­‐112).

## SIMPULAN
Pembacaan    dan    analisis    terhadap    novel Hikayat   Kadiroen memperlihatkan   bebe-­‐ rapa   kecenderungan   yang   lazim   terdapat dalam    suatu    karya    yang    bercorak    real-­‐ isme    sosialis,    yakni    menjadikan    partai komunis/Marxisme    sebagai    kiblat    ideo-­‐ logis,    ajakan    menuju    kekuasaan    Marxis, pertentangan    kelas,    dan    keberpihakan kepada    buruh    dan    tani.    Sebagian    fakta biografis    Semaoen    sebagai    pengarang Hikayat    Kadiroen juga    menunjukkan adanya   kesejajaran   antara   garis   ideologi Marxis    yang    dianut    Semaoen    dan propaganda    ideologi    Marxis    yang    dija-­‐ lankan   dan   diperankan   oleh   tokoh   reka-­‐ an    Kadiroen,    terutama    dalam    perkem-­‐ bangan   dan   perjalanan   ideologis   di   anta-­‐ ra   Semaoen   dan   tokoh   rekaan   Kadiroen seperti    yang    terbaca    dalam    novel Hika-­‐ yat    Kadiroen .    Selain    itu,    corak    realisme sosialis    yang    muncul    dalam    novel Hika-­‐ yat    Kadiroen ini    tampaknya    juga    meng-­‐ ikuti   jejak   Marxisme   yang   terimplemen-­‐ tasikan   di   Soviet   (sementara   corak   real-­‐ isme    sosialis    karya-­‐karya    Lekra    pada umumnya   lebih   mengikuti   jejak   Marxis-­‐ me    yang    terimplementasikan    di    Cina). Hal   ini   tidak   terlepas   dari   fakta   biografis Semaoen   yang   pernah   mempelajari   dan memperdalam   wawasan   tentang   Marxis-­‐ me   di   Soviet.
Dapat    dikatakan,    novel    karya Semaoen    ini    sarat    dengan    propaganda Marxis.    Pada    umumnya    propaganda Marxis    lazim    terdapat    dalam    karya    sas-­‐ tra   yang   bercorak   realisme   sosialis   kare-­‐ na   bagi   partai   komunis   di   manapun   kar-­‐ ya   sastra   adalah   corong   partai   untuk   me-­‐ nyebarkan   dan   mempropagandakan   ide-­‐ ologi   Marxis.   Dengan   demikian,   dapat   di-­‐ simpulkan   bahwa   corak   realisme   sosialis
dalam    perkembangan    sastra    Indonesia telah    hadir    pada    sekitar    tahun    1920, yang   ditandai   dengan   terbitnya   novel Hi-­‐ kayat    Kadiroen tahun    1920    dan    novel Rasa    Merdika karya    Mas    Marco Kartodikromo   tahun   1924.
Dalam    novel Hikayat    Kadiroen ini tugas    dan    peran    propaganda    dijalankan dengan   menghadirkan   sosok   hero,   yakni Kadiroen.    Sosok    hero    memiliki    peran yang    signifikan    dalam    karya-­‐karya    pro-­‐ paganda    karena    hero    identik    dengan pembebas    dan    penyelamat.    Dalam    kon-­‐ teks   persaingan   ideologis   antara   Marxis-­‐ me    dan    kapitalisme/imperialisme    di awal   abad   ke-­‐20   Kadiroen   yang   menyan-­‐ dang    sosok    hero    itu    bertugas    untuk membebaskan    dan    menyelamatkan    ka-­‐ um   proletar   yang   merupakan   korban   ka-­‐ pitalisme/imperialisme.    Selain    memiliki peran    sebagai    pembebas    dan    penyela-­‐ mat    dalam    narasi    tekstual,    sosok    hero sekaligus    merupakan    pengundang    sim-­‐ pati   bagi   pembaca   untuk   berpihak   pada sikap,   perjuangan,   dan   ideologi   tokoh   he-­‐ ro   tersebut.
Perlu    dikemukakan,    pemunculan dan   penghadiran   sosok   hero   dalam   sua-­‐ tu   narasi   propaganda   bukanlah   monopo-­‐ li    karya-­‐karya    yang    bercorak    realisme sosialis    yang    memang    bertujuan menyebarkan    dan    mempropagandakan ideologi    Marxisme.    Film-­‐film    produksi Amerika    yang    secara    terselubung    me-­‐ nyampaikan    propaganda    juga    acapkali menghadirkan    sosok    hero,    seperti Rambo    dalam    film Rambo yang    meng-­‐ angkat    kisah    perang    Vietnam    (yang    se-­‐ sungguhnya    juga    dilatarbelakangi    oleh perang    ideologis)    dan    akhir-­‐akhir    ini film-­‐film   yang   mengisahkan   perang   me-­‐ lawan   terorisme.
Terakhir,    novel    Semaoen Hikayat Kadiroen ,   biarpun    membawakan    propa-­‐ ganda   ideologi   Marxis,   pada   dasarnya   te-­‐ tap    menampilkan    realitas    faktual    Indo-­‐ nesia   dari   abad   lalu   yang   masih   saja   ber-­‐ lanjut    hingga    kini,    seperti    mentalitas
birokrasi    yang    cenderung    melayani    ke-­‐ pentingan   diri   sendiri   dan   mengabaikan pelayanan    publik    yang    sebenarnya    me-­‐ rupakan   tugas   pokoknya.   Jadi,   dalam   hal ini    terdapat    perulangan    dan    kesinam-­‐ bungan   sejarah,   meskipun   secara de   fac-­‐ to dan de   jure pada   tahun   1945   telah   di-­‐ proklamasikan    kemerdekaan    Indonesia yang    memutus    dan    mengakhiri    sejarah kolonialisme   di   bumi   Nusantara.   Dengan demikian,    dapat    dikatakan    bahwa    sikap mental    dan    kulturallah    (yang    positif maupun   yang   negatif)   yang   merekatkan dan    mempersambungkan    realitas    yang terdapat   pada   masa   kolonial   dengan   rea-­‐ litas   yang   terdapat   pada   masa   kini.   Oleh karena    itu,    nilai    penting Hikayat Kadiroen barangkali   terletak   pada   doku-­‐ mentasi    sejarah    dan    nilai    sejarah    yang bisa   kita   petik   dan   pelajari   dari   novel   ter-­‐ sebut.

## DAFTAR   PUSTAKA
Cribb,   R.   and   Kahin,   A.   (2004). Historical dictionary    of    Indonesia. Maryland: Scarecrow   Press. Dinuth,    A.    (Ed.).    (1997). Kewaspadaan nasional   dan   bahaya   laten   komunis. Jakarta:   Intermasa. Eagleton,    T.    (1991). Ideology:    An    intro-­‐ duction .   London   and   New   York:   Ver-­‐ so.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   (2002). Marxism   and   literary   cri-­‐ ticism. London    and    New    York: Routledge.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (2006). Criticism    &    ideology:    A study   in   Marxist   literary   theory. Lon-­‐ don:   Verso.
Halim    Hd.    (2015,    12    Juli).    “Sastra    dan martabat”. Kompas Minggu,   hlm.   27. Hardjana,   A.   (1997).   Metode   realisme   so-­‐ sialis   dalam   sastra   Indonesia.   Dalam Dinuth,   A.   (Ed.), Kewaspadaan      nasi-­‐ onal    dan    bahaya    laten    komunis. Ja-­‐ karta:   Intermasa.
Haryanti,   N.   D.   (2011). Ide   antikolonialis-­‐ me    tokoh-­‐tokoh    perempuan    dalam
tiga   karya   Mas   Marco   Kartodikromo: Suatu   tinjauan   pasca-­‐kolonial. (Tesis tidak   diterbitkan).   Fakultas   Ilmu   Pe-­‐ ngetahuan    Budaya,    Universitas    In-­‐ donesia,   Jakarta.
Heryanto,    A.    (2004a,    7    Maret).    “Komu-­‐ nisme”. Kompas Minggu,   hlm.   4.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (2004b,    19    Desember).    “Palu arit”. Kompas Minggu,   hlm.   4.
Ratna,    N.K.    (2010). Sastra    dan    cultural studies:   Representasi   fiksi   dan   fakta . Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar.
Ricklefs,   M.C.   (2001). A   history   of   modern Indonesia    since    c.    1200 (Third Edition).   Hampshire:   Palgrave. Semaoen.    (1920). Hikayat    Kadiroen .    Se-­‐ marang:   Kantor   Partai   Komunis   In-­‐ donesia.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   (2000). Hikayat   Kadiroen .   Yogya-­‐ karta:   Yayasan   Bentang   Budaya.
Toer,    P.    A.    (2003). Realisme    sosialis    dan sastra    Indonesia. Jakarta:    Lentera Dipantara.