## KEBEBASAN MANUSIA KHUDI  (EGO/DIRI) MUHAMMAD IQBAL DALAM PERSPEKTIF KEBEBASAN WHITEHEAD

## Nazar Husain Hadi Pranata Wibawa
IAIN Sultan Amai Gorontalo, nazarhusain80@gmail.com
Abstrak: Artikel ini membahas tentang kebebasan manusia. Artikel ini ingin menemukan kebebasan manusia  menurut  Muhamaad Iqbal  sebagai  objek material dan Whitehead sebagai  objek  formal. Penelitian  ini  merupakan  studi  pustaka.  Data  dikumpulkan  melalui  inventarisasi  data,  kemudian dianalisis dan diinterpretasikan. Hasil penelitian menunjukkan Diri bersifat individual, namun ke- individualitas-an diri/ego tidak berarti menjadikannya  egoistik dan terisolir. Setiap ego bersama dengan ego-ego lainnya terikat dalam relasi simbiosis mutualistik, karena ego hidup dalam jejaring organisasional, dan ego sendiri  pada level  kediriannya bersifat  holistik.  Setiap keegoan pribadi dapat diakses oleh ego ego yang lain dengan istilah simbiosis mualistik. Kehendak pribadi terbuka dengan  ego  atau  kehendak  orang  lain  untuk  mencipkan  masyarakat  yang  terbuka.  Whitehead memperinci  kehendak    itu  tidak  sama  dengan  tindakan  praktis,  karena  kehendak  mempunyai superiotitas sendiri dan sebaliknya kehendak tidak dapat disamakan pengetahuan teoritis,  karena kita bias melihat gejala-gelaja tegangan yang sering muncul dan sulit didamaikan antara keduanya. Kehendak harus diletakkan pada tindakan praktis dan pengetahuan teoritis.
Kata kunci:  Kebebasan Manusia, Ego, Muhammad Iqbal, Whitehead
Abstract:  This  article  examines  human  liberty.  The  purpose  of  this  article  is  to  examine  human liberty  as  a  material  object  according  to  Muhammad  Iqbal  and  as  a  formal  object  according  to Whitehead. This study involves reviewing  the literature. A data inventory was  used to  collect  the data,  which  was  then  analyzed  and  interpreted.  The  results  of  the  study  indicate  that  the  self  is unique, but this does not imply that the self/ego becomes egocentric and isolated. Each ego is bound in a mutualistic symbiotic relationship with other egos because the ego resides in an organizational network  and  the  ego  at  its  individual  level  is  holistic.  In  terms  of  mutualistic  symbiosis,  each individual ego is accessible to other egos. In an open society, personal will is open to the ego or will of others. Whitehead explains that the will is not the same as practical action because the will has its own superiority, and that the will cannot be equated with theoretical knowledge because tensions frequently arise between the two and are difficult to  reconcile. The will  must  be invested in  both practical action and theoretical understanding.
Keywords: human liberty; ego Muhammad Iqbal, Whitehead

## PENDAHULUAN
Artikel  ini  membahas  tentang  kebebasan  manusia,  setiap  manusia  ingin memiliki  kebebasan  baik  yang  mutlak  ataupun  yang  terbatas.  Sejauh  mana sebenarnya kebebasan manusia dibatasi ataukah kebebasan tersebut dapat mutlak tanpa ada pembatas sehingga manusia bebas menjadi apa saja dan menentukan apa saja dengan eksistensi diri manusia. Tulisan ini mencoba membahas lebih detail tentang  kebebasan  manusia  menurut  Muhammad  Iqbal  ditinjau  dari  kebebasan Whitehead.
Intisari pemikiran Iqbal dapat dipaparkan pada Citra manusia (kepribadian atau  Ego)  yang  sebenarnya  adalah  amal  (tindakan  yang  bermakna)  bukanlah benda.  Tindakan  (gerak)  kreatif  itu  mempunyai  tujuan  dan  nilai  spiritual  yang diistilahkan dengan amal, dimana melalui amal manusia akan hidup mengalir dan abadi  secara  berkesinambungan. Meaningful  Action (tindakan  yang  bermakna) merupakan  sebuah  dasar  eksistensi  manusia  dalam  mewujudkan  dirinya.  Iqbal merumuskan tindakan yang bermakna ini sebagai wujud dari cara berada manusia ketika  berhadapan  dengan  realitas  lainnya.  Tindakan  yang  bermakna  dalam konsep Iqbal diberi muatan ontologis-religius yang menekankan pada aspek moral spiritual  Islam  dengan  istilah  amal.  Bahkan  dengan  tindakan  yang  bermakna (amal) inilah manusia sanggup mengatasi kemungkinan keabadian ( immortality ).
Filsafat  antropologi  Iqbal  berkaitan  erat  dengan  konsep  manusia  dengan penekanan pada ego yang dikenal dengan istilah Khudi . 1
1 “Citra Manusia Dari Filsafat Psikologi Ke Filsafat Antropologi (Refleksi Tentang Manusia Dalam Perspektif Mohammad Iqbal) | Ja’far | Kanz Philosophia : A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism,” 227, accessed June 8, 2016, http://journal.sadra.ac.id/index.php/kanzphilosophia/article/view/21.

## SEKILAS TENTANG IQBAL
Pengembaraan  intelektual  Iqbal  mulai  dari  Timur  (Islam)  sampai  Barat membuat pemikiran Iqbal juga mengalami perkembangan dari model Islam klasik, rasionalisme sampai pada model intuisi sebagai pola pendekatan Iqbal.  Pemikiran metaﬁsika  Iqbal  juga  mengalami  perkembangan tersebut.  Iqbal  sebagai seorang pemikir  modern juga  tidak  terlepas  dari para  ﬁlosof  Barat  maupun  Islam  yang mempengaruhi pemikiran-pemikiran metaﬁsikanya.
Pada  abad  ke  20  M,  nama  Iqbal  adalah  sebuah  nama  yang  spektakuler dalam dunia pemikiran ﬁlsafat dan seni. Iqbal merupakan fenomena yang sangat menarik dalam dunia muslim, sehingga Jamal Khwaja menggambarkan bahwa  Iqbal adalah  genius  yang  mampu  secara  cemerlang  mensintesakan  pikiran-pikiran Timur dan Barat, baik dalam puisi maupun prosanya. 2 Dia adalah seorang tokoh yang  sangat concern dalam  menjaga  spirit  ajaran  Islam  dari  pengaruh  yang merusak, baik Barat maupun suﬁsme asing. 3
Filsafat  Eksistensialisme  Iqbal  dilatar  belakangi  oleh  suasana  masyarakat Islam sekitarnya, di mana masyarakat pada waktu itu sudah berubah dari ajaran- ajaran yang asasi. Hal ini dibuktikan oleh Iqbal bahwa masyarakat Islam  sudah jatuh  ketangan  barat,  di  mana  peradaban-peradaban  barat sudah mendominasi dunia Islam, sehingga manusia kehilangan jati dirinya sebagai manusia di hadapan Tuhan-Nya. Di samping peradaban Barat yang mendominasi wilayah Islam, ﬁlsafat Iqbal di sini juga sebagai protes terhadap suﬁsme asing, 4 yang menyatu di kalangan
2 A. Syaﬁ’i Ma’arif, Islam: Kekuatan Doktrin Dan Keagamaan Umat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 104.
3 Harold Coward, Pluralisme: Tantangan Bagi Agama-Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 154.
4 Harold Coward, Prularisme: Tantangan Bagi Agama-Agama (Yogyakarta: Kanisius, n.d.), 154.
umat  Islam  pada  waktu  itu,  hal  ini  terutama  ﬁlsafat  Spinoza,  Ibn  ‘Arabi  yang bernuansa  panteistik.  Dari  sinilah  Islam  telah  kehilangan  jati  dirinya.  Dengan suasana  yang  demikian  inilah  Iqbal  menyusun  puisi-puisinya  yang  bernuansa teologis dan ﬁlosoﬁs yang intinya manusia kehilangan potensi diri, manusia sudah kehilangan sifat keilahiannya. 5
Dari  pengembaraan  intelektualnya,  Iqbal  menyadari  bahwa  baik materialisme-mekanistik,  mistisisme,  maupun  konservatisme  Islam  tidak compatible dengan  sosok  manusia  sebagai  pelaku  kreatif.  Materialisme  Barat  telah mendehumanisasi  realitas  sebagai  realitas  mati  yang  semata-mata  bergerak deterministik,  mistisisme  terlalu  menekankan  imanensi  Sang  Ilahi  sehingga cenderung menaﬁkan ego manusia, dan konservatisme Islam terlalu menekankan tradisi sebagai  kemutlakan  sehingga  membelenggu  kreativitas  manusia.  Kelemahan ketiganya  pada  dasarnya  adalah  sama  yaitu  determinisme:  manusia  ditentukan  oleh hukum  kausalitas  (materialisme),  manusia  harus melenyapkan ego demi peleburan ke dalam realitas sesungguhnya (mistisisme) dan  manusia  ditentukan  mutlak  oleh  tradisi (konservatisme).
Melihat  kenyataan  itu  semua,  Iqbal  pun  sampai  pada  kesimpulan  bahwa metaﬁsika  sebagai  disiplin  harus  dihidupkan  kembali.  Meskipun  demikian, pemikiran metaﬁsika Iqbal tidak sekedar membebek pemikiran metaﬁsika  Barat yang  sekadar  kontemplasi  realitas  statis.  Iqbal  merumuskan  sebuah  metaﬁsika yang  menekankan  pada aspek  dinamisitas,  gerak  ego  yang dalam istilah Islam disebut  dengan  amal atau  tindakan  yang  bermakna.  Kehidupan diri atau ego
5 Muhammad Iqbal, Asrar-i Khudi: Rahasia-Rahasia Pribadi (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 175.
menurut Iqbal merupakan ketegangan antara ego  dengan  lingkungan,  sehingga ego  atau  diri  itu  dibentuk  dan  diatur  oleh  pengalamannya sendiri. Karena itu, kepribadian atau kedirian aku (ego) yang  sebenarnya adalah amal ( tindakan yang bermakna ) bukanlah benda. Menurut Iqbal pengalaman kepribadian atau keegoan hanyalah  suatu  rentetan  dari  amal-amal yang  dipersatukan  oleh  satu  tujuan menghadapi maut. 6

## PEMIKIRAN IQBAL TENTANG KHUDI
Pemikiran filosofis Muhammad Iqbal (1877-1938) memiliki kesamaan dengan tradisi  filsafat  eksistensialisme  yang  lahir  di  Barat,  yaitu  sama-sama  berawal  dari penolakan terhadap tradisi pemikiran Platonik dan Hegelian. Tradisi pemikiran yang melahirkan esensialisme, yaitu pandangan yang mengemas realitas dalam butir-butir esensi.  Jika  kaum  eksistensialisme  Barat  mengkritisi  Platonisme  dan  Hegelianisme karena  telah  menenggelamkan  kedirian  manusia  ke  dalam  konsep  idealistik,  dan mengidentikan  manusia  dengan  konsep  manusia.  Eksistensialisme  Iqbal  ditujukan sebagai  perlawanan  terhadap  Neoplatonisme  Islam  dan  rasionalime  Yunani  yang diadopsi  kaum  Mu’tajilah.  Neoplatonisme  Islam,  menurut  Iqbal,  telah menenggelamkan  umat  ke  dalam  sufisme  panteistik.  Adapun  Mu’tajilah  telah mengebiri  realitas  ke  dalam  konsep-konsep  abstrak  yang  pada  akhirnya menghilangkan keunikan dan persona manusia 7
Filsafat  Iqbal  berpijak  pada  pemahaman  bahwa  individualitas  atau  persona
6 Moh. Iqbal, Reconstruction of Religious Thought in Islam (New Delhi: Kitab Bhavan, 1981), 102–3.
7 Khorul Anwar, “KEBEBASAN MANUSIA BERDASARKAN FILSAFAT KHÛDÎ (EGO/DIRI) MUHAMMAD IQBAL | Anwar | Jurnal Al-Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan,” 64, accessed June 8, 2016, http://ejournal.kopertais4.or.id/index.php/qodiri/article/view/1580.
adalah karakter realitas. Realitas adalah persona yang terus berevolusi sesuai dengan arah  tujuannya.  Berpijak  dari  pandangan  ini,  Iqbal  memposisikan  Tuhan  sebagai persona  yang,  Maha  Berkehendak,  Maha  Mengetahui  dan  Maha  Kreatif.  Adapun manusia adalah gambaranNya (imago die) yang juga berkehendak, sadar, kreatif dan bertanggung jawab. Manusia adalah the maker of his own destiny, kedirian manusia ditentukan oleh kehendaknya, bukan oleh sesuatu di luar dirinya. Dalam konteks ini, Tuhan dan manusia sama-sama digambarkan oleh Iqbal sebagai persona, dan jika kita ingin memahami keduanya harus diawali dengan pemahaman akan kedirian atau jati diri kita. Atas dasar inilah kenapa Iqbal mengeluarkan istilah Khudi (Ego/Self)
Memahami  arti  Khudi  menjadi  prasyarat  mutlak  jika  ingin  memahami pemikiran  filosofis  Muhammad  Iqbal,  pun  dengan  konsep  kebebasan  yang diusungnya.  Maklum,  Khudi  adalah  istilah  kunci  dalam  pemikiran  filosofis  Iqbal. Sreingnas menjelaskan  dalam  A  Comprehensive  Persian English  Dictionary  (1957) bahwa Khudi dalam bahasa Persia dan bahasa Urdu bisa berarti vanity (keangkuhan) dan  pomp  (kemegahan).  Sayangnya,  kedua  arti  itu  tidak  sesuai  dengan  apa  yang dimaksudkan oleh Iqbal untuk Khudi yang diusungnya. Istilah Khudi digunakan oleh Iqbal dalam arti, individualitas, persona, dan keegoan .  Istilah Khudi dalam karya Iqbal yang berbahasa Inggris diterjemahkan menjadi “ego” dan “self”. Kedua kata tersebut digunakan Iqbal dalam arti yang sisnonim 8 .
Istilah  Khudi  atau  ego/self  digunakan  oleh  Iqbal  untuk  menjelaskan  bahwa setiap  “pengada”  atau  “yang  ada”  merupakan  bentuk  persona  yang  faktis,  yaitu persona  yang  hidup,  berkehendak,  sadar,  mempersepsi,  memutuskan,  dan  kreatif.
8 Iqbal, 1955
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2021
Faktisitas  ego  inilah  yang  mendorongnya  untuk  terus  menemukan  personanya  dan menjadi dirinya sendiri 9 . Ego/seft yang berarti adalah ego/seft sebagai diri (ego/seft), karena kedirian adalah poros realitas yang menentukan derajat kedirian. Memahami diri berarti memahami derajat ke-aku-adaan ( I-amness ). Karena itu, derajat ego dalam pandangan  Iqbal  sangat  ditentukan  oleh  pemahaman  akan  kediriannya 10 .  Dalam konteks individualitas ego/diri, manusia adalah ego/diri yang paling unik diantara ego- ego yang lain.
Diri  dalam  pandangan  Iqbal  adalah  sesuatu  yang  menjadi  dasar  ontologis realitas kehidupan. Namun, diri yang dimaksudkan oleh Iqbal bukan suatu hal yang abtrak, tetapi sesuatu yang real, dan keberadaannya terus kita alami di dalam kedirian kita, sesuatu yang bisa memicu kita untuk berakitivitas di dalam kehidupan pragmatis kita. Ishrat Hasan Enver menjelaskan bahwa diri yang dimaksudkan Iqbal, ada nyata dan keberadaanya  terletak  di  dalam  hakikatnya  sendiri.  Realitas  diri  yang nyata  ini dalam pandangan Iqbal hanya bisa diketahui melalui intuisi kita 11 . Intuisi dalam hal ini tidak hanya menguatkan keberadaan diri, tetapi juga memperlihatkan kepada kita sifat dan hakikat diri. Sifat dasar diri yang diketahui melalui intuisi ini adalah memerintah, bebas dan abadi 12 .
Diri  bersifat  individual,  namun  ke-individualitas-an  diri/ego  tidak  berarti menjadikannya  egoistik  dan  terisolir.  Setiap  ego  bersama  dengan  ego-ego  lainnya terikat  dalam  relasi  simbiosis  mutualistik,  karena  ego  hidup  dalam  jejaring organisasional, dan ego sendiri pada level kediriannya bersifat holistik.  Setiap ego ini
9 Iqbal, 1955
10 Iqbal, 1955
11 Hasan Enver, 2004
12 Hasan Enver, 2004
terus  berkreasi  mengembangkan  diri  di  dalam  suatu  pertumbuhan  organis  alam semesta.  Adapun  manusia  adalah  ego  atau  diri  yang  memiliki  peran  unik  dalam pertumbuhan  oraganik  alam  semesta  tersebut.  Bagi  Iqbal,  individualitas  ego  tidak semata  tampak  pada  manusia,  tetapi  juga  pada  alam  semesta.  Individualitas  alam semesta  tampak  pada  kita  dalam  wujud  keragaman  dan  kebinekaan  ego-ego  yang membentuk individualitas, yaitu satu kesatuan  organisasional yang multi ego 13 .
Iqbal  menjelaskan  dalam  Asrar  -i-  Khudi  bahwa  semua  jejaring  eksistensi berasal  dari  diri  (self).  Semua  eksistensi  yang  tampak  dihadapan  kita  adalah manifestasi dari diri (self). Diri memanifestasikan kesadaran kepada seluruh eksistensi, dan  dengan  kesadaran ini  setiap eksistensi bisa bebas  dan  berkreasi memaknai  dan mempertegas kedirianya. Karena keberlangsungan hidup semua eksistensi akan sangat bergantung kepada kehendak dan tindakan untuk memperkokoh ke-diri-annya. Iqbal menegaskan bahwa tujuan akhir dari diri manusia bukan untuk melihat sesuatu tetapi untuk  menjadi  sesuatu. 14 Fitrah  terbesar  manusia  adalah  kemampuannya  untuk merealisasikan  diri,  yang  tiada  lain  adalah  penentuan  diri  untuk  menjadi  diri. Berkenaan dengan hal ini Iqbal mendeskripsikan pemikirannya dalam bentuk sajak ke- diri-an sebagai berikut:
The form of existence is an effect of the self - Bentuk Eksistensi adalah efek dari diri ( Khudi ) Whatsoever thou seest is a secret of the self  - Apapun yang kau lihat adalah rahasia dari diri
When the self awoke to consciousness - Ketika diri muncul pada kesadaran It revealed the universe of Thought - Ia mewujudkan cakrawala pemikiran A hundred words are hidden in its essence: - Seratus kata tersembunyi dalam saripatinya Self-affirmation brings not-self to light. - Afirmasi diri membawa yang bukan diri menuju cahaya diri … … The self rises, kindles, falls, glows, breathes, - Diri bangkit, menyala, jatuh, berpijar, bernafas Burns, shines, walks, and flies. - Membakar, menyinari, berjalan dan terbang
13 Alim Roswantoro, 2008
14 A.A. Sharif, A History of Muslim Philosophy (Pakistan: Pakistan Philosopical congress, 1983), 198.
The spaciousness of Time is its arena, - Reruang waktu adalah gelanggangnya Heaven is a billow of the dust on the road. - langit adalah gelombang debu di persimpang jalannya … … 'Tis the nature of the self to manifest itself - Hakikat diri adalah memanifestasikan dirinya In every atom slumbers the might of the self. - Di setiap atom bermukin diri Power that is unexpressed and inert. - Kekuatan yang belum menjelma dan tersembunyi 15
Setiap  manusia  memiliki  keegoan  yang  tidak  bisa  diakses  oleh  individu- individu  lainnya.  Sekalipun  demikian  di  dalam  kehidupan  pragmatisnya, dinamika  sosial  dan  deras  arus keadaan  lingkungan  terus  memaksa  setiap  ego manusia  untuk  terbuka  dan  membuka  diri.  Kehendak,  pesepsi,  pilihan  dan tindakan manusia akan terus berbenturan atau berhadapan dengan keadaan sosial dan  lingkungannya.  Karena  itu  hubungan  hubungan  manusia  dengan  sosial- lingkungannya senantiasa  dalam ketegangan.  Posisi ketegangan itu terdeskripsikan dalam ego manusia yang menghendaki penguasaan atas keadaan sosial dan lingkungannya, begitu  pula sebaliknya,  keadaaan  social.

## KHUDI/EGO  IQBAL DALAM PANDANGAN KEBEBASAN WHITEHEAD
Pertanyaan yang sudah lama diulang oleh para filsofof  apakah kehendak itu?. Kendati  demikian  bukan  berarti  sudah  final,  masih  ada  sisa-sisa  tanya  yang  terus menuntut  jawaban.  Kehendak  dalam  literatur  filosofis  biasanya  dipahami  sebagai aktivitas akal budi berdasarkan citra dirinya yang kemudian diejawantahkan dalam bentuk tindakan. Akal budi dalam hal ini berarti kemampuan untuk memilih suatu tindakan.  Frans  Magnis  Suseno  menjelaskan  bahwa  ciri  utama  akal  budi  adalah kebebasan, dalam arti bahwa akal budi melakukan aktivitasnya secara bebas, tanpa
15 Muhamad Iqbal, The Secrets of the Self: A Philosophical Poem (Lahore: trans. R.A Nicholson. : Shaikh Muhammad Ashraf, 1955), 162.
ada paksaan di luar dirinya. Akal budi memikirkan prinsip-prinsip, dan mengakuinya sebagai  prinsip  yang  menjadi  pegangan  untuk  bertindak.  Bertindak  sesuai  dengan prinsip-prinsip ini adalah kehendak. 16
Bagaimana  relasi  kehendak  dengan  tindakan?  Relasi  keduanya  acapkali dideskripsikan dalam pemahaman dualistik jiwa ( mind ) dan raga ( body ). Kehendak adalah  aktivitas  jiwa  dan  tindakan  aktivitas  raga.  Pandangan  ini  tentu  saja menimbulkan polemik yang tidak bisa diselesaikan. Kehendak adalah aktivitas akal budi yang terkait dengan dua hal, pengetahuan teoritis (budi teoritis) dan tindakan praktis  (budi  praktis).  Namun  keduanya    tidak  bisa  disamakan  dengan  kehendak, karena  kehendak  memiliki  keistimewaan  tersendiri,  yaitu  tujuan.  Karena  itu, kehendak harus ditempatkan sebagai pijakan dasar pengetahuan teoritis dan tindakan praktis. Hardono Hadi dalam Jatidiri Manusia (1996) memaknai kehendak sebagai citra (kesan mental) yang mengarahkan semua aktivitas pengada 17 . Dalam konteks manusia,  kehendak  berarti  citra  diri  yang  mengarahkan  atau  menggerakan  semua aktivitas dalam proses pembentukan kedirian manusia.
Bagaimana relasi budi praktis dengan budi teoritis? Dijelaskan oleh Hardono Hadi bahwa budi praktis adalah kemampuan untuk memelihara sistem yang telah ada dan  hanya  mencari  detailnya.  Budi  praktis  memperoleh  warisan  berupa  data  dari aspek-aspek  manusia  yang  bertarap  lebih  rendah  (sensasional).  Data-data  yang diperoleh budi praktis adalah bahan bagi budi teoritis untuk dievaluasi, dikritik, dan dicarikan  alternatif  baru.  Kemampuan  budi  teoritis  ini  dipengaruhi  juga  oleh
16 Frans Magnis Suseno, 13 Tokoh Etika Sejak Zaman Yunani Sampai Abad Ke-19 (Yogyakarta: Kanisius, 1997), 177.
17 Hardono Hadi, 1996
kehendak. Evaluasi, kritik dan alternatif baru tidak akan pernah ada jika tidak ada kehendak.  Karena  itu  kehendak  dalam  hal  ini  menjadi  motor  penggerak  untuk tindakan budi teoritis 18 .
Data baru yang dihasilkan oleh budi teoritis, selanjutnnya menjadi datum bagi budi  praktis  yang  dikomunikasikan  dan  dikoordinasikan  ke  semua  bagian  organ untuk  kemudian  direalisasikan  dalam  bentuk  tindakan  konkrit.  Kendati  demikian, tidak  semua  datum  itu  direalisasikan  dalam  tindakan  nyata.  Semuanya  tetap tergantung  pada  kehendak.  Dalam  kontek  ini,  kehendak    tetap  memiliki  otonomi untuk menyeleksi dan merealisasikan apa yang menjadi hasil pemikiran budi teoritis dan budi praktis . Tentunya seleksi itu disesuaikan dengan tujuan yang ingin dicapai oleh kehendak.
Iqbal membicarakan kehendak Tuhan dengan memposisikan Tuhan sebagai pesona yang maha berkehendak, karakter realitas menusia selalu  berporses  manusia adalah gambaranNya ( imago die ) yang juga memiliki kebebasan berkehendak, sadar, kreatif dan bertanggung jawab. Istilah  Khudi  atau  ego/self  digunakan  oleh  Iqbal untuk  menjelaskan  bahwa  setiap “pengada” atau “yang ada” merupakan bentuk persona  yang  faktis,  yaitu  persona  yang  hidup,  berkehendak,  sadar,  mempersepsi, memutuskan,  dan  kreatif.  Faktisitas  ego  inilah  yang  mendorongnya  untuk  terus menemukan personanya dan menjadi dirinya sendiri.
Whitehead memiliki pendapat  yang lebih rinci tentang kebebasan disebutkan oleh Hardono syarat-syarat kebebasan pertama, tidak adanya paksaan atau halangan dari manusia  lain bagi  seseorang  untuk memilih  kemungkinan-kemungkinan yang
18 P. Hardono Hadi, 1996: 162
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2021
ingin dipilihnya. Kedua tidak adanya keadaan kodrati yang menghali seseorang untuk mencapai suatu tujuan yang dilipihnya dan ketiga, tersedianya sara atau kemmapuan utnuk mencapai tujuan yang dilihnya berdasarkan kehendaknya. 19 .
Penjelasan di atas adalah bahwa setiap manusia memiliki kebebasan tetapi disisi  lain  juga  mempunyai  keterbatasan  yakni  kemampuan,  kondisi,  situasi, kemungkinan,  orang  lain  dan  seterusnya.  Kita  sebagai  dosen  memiliki  kebebasan menjadi  Rektor  untuk  memimpin  di  sebuah  perguruan  tinggi.  Kemampuan  dan kapasitas kita dapat mengantarkan keinginan kita, tetapi ada hal lain yang membatasi semisal pemilih yang memiliki hak suara apakah tertarik memilih kita untuk mejadi seorang rektor.
Penjelasan macam kebebasan  juga dapat ditemukan dalam buku  Hardono Hadi,    seseorang  mendapatkan  kebebasan  dia  tidak  hanya  berbicara  mengenai tidaknya paksaan atau kekangan yang dibebankan oleh pihak lain (kebebasan dari …), tetapi juga bahwa dia bebas untuk melakukan seuatu (kebebasan untuk …) 20 hal tersebut  merupakan  aspek  yang  terjadi  dalam  kehidupan  kita  sehari  hari,  sebagai subjek  yang  berbeda,  seorang  aparat  polisipun  mempunyai  keterbatasan memperlakukan penjahat biarpun dia diberikan wewenang secara hokum menindak kejahatan.
Dalam pandangan Iqbal Diri bersifat individual, namun ke-individualitas-an diri/ego tidak berarti menjadikannya egoistik dan terisolir. Setiap ego bersama dengan ego-ego lainnya terikat dalam relasi simbiosis mutualistik, karena ego hidup dalam
19 P.Hardono Hadi, Jati Diri Manusia Berdasar Filsafat Organisme Whitehead , 7th ed.
(Yogyakarta: Kanisius, 1996), 156.
20 Hadi, 157.
jejaring organisasional, dan ego sendiri pada level kediriannya bersifat holistik. 21 setiap keegoan pribadi dapat diakses oleh ego ego yang lain dengan istilah simbiosis mualistik.  Kehendak  pribadi  terbuka  dengan  ego  atau  kehendak  orang  lain  untuk mencipkan  masyarakat  yang  terbuka.  Whitehead  memperinci  kehendak    itu  tidak sama dengan tindakan praktis, karena kehendak mempunyai superiotitas sendiri dan sebaliknya kehendak tidak dapat disamakan pengetahuan teoritis,  karena kita bias melihat  gejala-gelaja  tegangan  yang  sering  muncul  dan  sulit  didamaikan  antara keduanya.  Kehendak  harus  diletakkan  pada  tindakan  praktis  dan  pengetahuan teoritis. 22

## KESIMPULAN
Desire  /  Kehendak  dalam  Iqbal  merupakan  sebuah  kebebasan.    Hal  itu menjadi  motor  penggerak  semua  tindakan  personan  manusia,  menurut  Iqbal kehendak menemukan maknanya apabila ditemukan pemaknaan cinta ‘Isyq di dalam kehendaknya. Hanya kehendak yang dibumbui dengan cinta yang dapat menjadikan faktisitas ego semakin hidup, lebih membara dan lebih berkilau. Konsep kebebasan yang diusung oleh Iqbal bernuansa religious karena didasari oleh doktrin teologis, Khalifah. Kebebasan adalah dasar ontologis makna kehidupan manusia. Kebebasan berarti  bebas  berkehendak.  Kebebasan  adalah  sarana  dan  modus  manusia  untuk meraih  pencapaian  diri  pada  level  eksistensi  diri  yang  paling  tinggi,  yaitu  kodrat manusia sebagai niyãbati ilãhi ( vicegerance of God /wakil Tuhan). Kehendak yang
21 Sharif, A History of Muslim Philosophy , 198.
22 Hadi, Jati Diri Manusia Berdasar Filsafat Organisme Whitehead , 161.
dijelaskan Whitehead merupakan fakultas tersendiri yang sangat erat hubungannya dengan budi praktis. Kehendak sangat erat hubungannya dengan tindakan kontkret, budi  praktis  menjadi  bahan  yang  digerakkan  sehingga  munculnya  reaksi  spontan tanpa disertai penalaran atau mendorongnya mauk sampai pada tahap budi teoritis untuk melakukan evaluasi kritis.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Khorul.  “KEBEBASAN  MANUSIA  BERDASARKAN  FILSAFAT KHÛDÎ (EGO/DIRI) MUHAMMAD IQBAL | Anwar | Jurnal Al-Qodiri: Jurnal  Pendidikan,  Sosial  Dan  Keagamaan.”  Accessed  June  8,  2016. http://ejournal.kopertais4.or.id/index.php/qodiri/article/view/1580.
“Citra Manusia Dari Filsafat Psikologi Ke Filsafat Antropologi (Refleksi Tentang Manusia Dalam Perspektif Mohammad Iqbal) | Ja’far | Kanz Philosophia : A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism.” Accessed June 8, 2016. http://journal.sadra.ac.id/index.php/kanzphilosophia/article/view/21.
Coward,  Harold. Pluralisme:  Tantangan  Bagi  Agama-Agama .  Yogyakarta: Kanisius, 1989.
———. Prularisme: Tantangan Bagi Agama-Agama . Yogyakarta: Kanisius, n.d. Hadi, P.Hardono. Jati Diri Manusia Berdasar Filsafat Organisme Whitehead . 7th ed. Yogyakarta: Kanisius, 1996.
Iqbal,  Moh. Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam .  New  Delhi:  Kitab Bhavan, 1981.
Iqbal, Muhamad. The Secrets of the Self: A Philosophical Poem . Lahore: trans. R.A Nicholson. : Shaikh Muhammad Ashraf, 1955.
Iqbal,  Muhammad. Asrar-i  Khudi:  Rahasia-Rahasia  Pribadi .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1976.
Ma’arif, A. Syaﬁ’i. Islam: Kekuatan Doktrin Dan Keagamaan Umat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Magnis Suseno, Frans. 13 Tokoh Etika Sejak Zaman Yunani Sampai Abad Ke-19 . Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Sharif,  A.A. A  History  of  Muslim  Philosophy .  Pakistan:  Pakistan  Philosopical congress, 1983.