Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
1
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, 2019 P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681
REPRESENTASI BIAS GENDER DALAM KITAB FIQH
(STUDI TERHADAP KITAB  AT-TAQRIB KARYA ABU SYUJA AL ISFAHANI)
Oleh:
Gt. Muhammad Irhamna Husin
Dosen Universitas Lambung Mangkurat, Banjarmasin Kalimantan Selatan

## Abstrak
Fiqh yang  termuat  dalam  Kitab  klasik  dan  modern  merupakan  hasil pemahaman, penyimpulan, dan interpretasi para fuqaha terhadap Alquran dan  al-Hadits  sebagai  respons  atas  tantangan  zamannya  saat  ini.  Wajar apabila  kemudian  dalam  konstruk fiqh terjadi  banyak  perbedaan dikalangan fuqaha selain  masalah-masalah  yang  telah  diketahui  dari ajaran  agama  secara  pasti  ( al-umur  al-mulumah  min  ad-din  bi  al- darurah ). Perbedaan tersebut sesungguhnya merupakan konsekuensi logis dari  adanya  perbedaan  tempat,  kondisi  sosial-kultural,  tantangan  zaman, dan  latar  belakang  intelektual  serta  metodologi  yang  digunakan  oleh seorang faqih. pokok  masalah  dalam  kajian  ini  adalah  :  1)  representasi bias  gender  apa  saja  yang  terdapat  dalam  kitab at-Taqrib, dan  2)  bias gender  dalam  kitab  tersebut  dibaca  dan  dipahami  sesuai  dengan  konteks zamannya dan  sekarang. Kajian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis bias  gender dalam kitab at-Taqrib serta berusaha  membaca dan  memahaminya  sesuai  dengan  konteks  zamannya  dan  sekarang. Adapun hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi mengenai  cara  pembacaan  yang  tepat  terhadap  kitab-kitab  klasik khususnya kitab-kitab fiqh, yang sesuai dengan kondisi zaman. Kata kunci: Refresentasi, Gender, Kitab Fiqih
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
2

## A. Pendahuluan
Pertengahan  abad  ke  1  H  sampai  ke  2  H  merupakan  periode pembentukan  fiqh  Islam. 1 Khalifah  Utsman  bin  Affan  mengirim  para  sahabat untuk  mengajarkan  Alquran  dan  Hadits  keberbagai  negara.  Sahabat  yang mengajarkan berbeda-beda dalam metode berdakwah. Sehingga dikenal dengan madrasah al-Hadits dikenal dengan mardaras al-Hijaz dan madrasah al-Madinah sedangkan ar-Ra’yu dikenal dengan madrasah al-Iraq dan madrasah Kufah.. 2
Kedua  Madrasah  mempunyai  metode  yang  berbeda  dalam  berijtihad. Madrasah  al-Hijaz  berpegang  teduh  dengan  Alquran  dan  Hadits  sedangkan  al- Iraq lebih banyak menggunakan logika atau akal. 3
Madrasah  al-Hijaz  menggunakan  metode  Alquran  dan  Hadits  karena berhadapan  dengan  masyarakat  yang  homogen 4 .  Sebaliknya  madrasah  al-Iraqi berhadapan  dengan  masyarakat  yang  heterogen  sehingga  mereka  berijtihad menggunakan logika atau akal. 5
Fiqh yang  termuat  dalam  Kitab  klasik  dan  modern  merupakan  hasil pemahaman,  penyimpulan,  dan  interpretasi  para fuqaha terhadap  Alquran  dan al-Hadits  sebagai  respons  atas  tantangan  zamannya  saat  ini.  Wajar  apabila kemudian  dalam  konstruk fiqh terjadi  banyak  perbedaan  dikalangan fuqaha
1 Izomiddin, Pemikiran dan Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Kencana, 2018), h. 25.
2 Para sahabat yang berdakwah berhasil membina kader masing-masing yang dikenal dengan Thabi'in. Para thabi'in yang dikenal adalah  Sa'id bin Musayyab (15-95 H) di Madinah, Atha bin Abi Rabah (27-114H) di Mekkah, Ibrahim-Nakha'i (w. 76 H) di  Kufah,  al-Hasan  al-Basri  (21  H/642M-110H/728M)  di  Basra,  Makhul  di  Syam (Suriah)  dan  Tawus  di  Yaman.  Lihat  di  buku  PISS  KTB  and  TIM  Dakwah  Pesantren, Tanya Jawab Islam: Piss KTB (Yogyakarta: Daarul Hijrah Technology, 2015), h. 4409. 3 Moch Tolchah, Dinamika Pendidikan Islam Pasca Orde Baru: Pendidikan (Lkis Pelangi Aksara, 2015), h. 169.
4 Homogen adalah struktur sosial yang unsur-unsurnya mempunyai pengaruh yang sama terhadap dunia luar. sedangkan heterogen adalah suatu struktur yang unsur- unsurnya  mempunyai  kedudukan  yang  berbeda-beda  dan  kesem[atan  setiap  unsur  pun berbeda juga, baik terhadap kelompok sendiri maupun kelompok lain. Lihat buku Bagja Waluya, Sosiologi: Menyelami Fenomena Sosial di Masyarakat (Bandung: PT Grafindo Media Pratama, 2007).
5 Izomiddin ,Pemikiran dan Filsafat Hukum Islam..., h. 26.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
3
selain masalah-masalah yang telah diketahui dari ajaran agama secara pasti ( al- umur al-mulumah min ad-din bi al-darurah ). 6
Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah 7 Perbedaan  tersebut  sesungguhnya merupakan  konsekuensi  logis  dari  adanya  perbedaan  tempat,  kondisi  sosial- kultural, tantangan zaman, dan latar belakang intelektual serta metodologi yang digunakan  oleh  seorang faqih. Dengan  kata  lain,  formulasi fiqh sangat  erat kaitannya  dengan,  sedikitnya,  dua  hal,  yaitu  metodologi  ( Man-haj  al-ijtihad ) yang  digunakan  oleh  seorang fiqih dan  konteks  sosial-kultural  yang  mengitari kehidupannya ( zuruf al-ijtimaiyyah wa as-saqafiyyah ). 8
Salah  satu  di antara  kitab fiqh klasik  yang  sampai  saat  ini  masih banyak dikaji dan digunakan adalah kitab at-Taqrib atau Gayah  al-lkhtisar karya Abu  Syuja  al-Isfahani  (meninggal  sekitar  500  H).  Bahkan menurut  Martin Van Bruinessen, kitab at-Taqrib ini merupakan kitab yang paling populer di antara  kitab-kitab  lama  yang    digunakan  oleh  pesantren-pesantren  di Indonesia hingga sekarang  karena hampir  tidak  ada  pesantren  di Indonesia yang tidak  menggunakan kitab ini. 9 Kitab yang populer dan banyak dikaji di pesantren-pesantren  biasanya  banyak  mempengaruhi  pandangan  dan praktek  hidup  masyarakat  di  Indonesia,  khususnya    masyarakat  santri  di pedesaan.  Begitu  pula  dengan  kitab at-Taqrib Sebagai  kitab  ya.ng  sangat populer  di  kalangan pesantren,  isinya dapat dipastikan banyak mempengaruhi pandangan  dan pemikiran  keagamaan masyarakat Indonesia. Padahal  kitab at-Taqrib, sebagaimana  kitab-kitab fiqh klasik  lainnya,  ditulis oleh  ulama  yang  hidup  dalam  masyarakat  yang  memiliki  budaya
6 Nur  Syam, Madzhab-Madzhab  Antropologi (Yogyakarta:  Lkis  Pelangi Aksara, 2007), h. 206. 7 Ibnu  Qayyim    al-Jauziyyah  adalah  seorang  Imam  Sunni,  ahli  Fiqih  yang hidup pada abad ke-13. beliau adalah fiqh bermazhab Hambali.
8 ددعاىعلاو تاينلاو لاىحلأاو ةنمزلأاو ةنكملأا ريغتب اهفلاتخاو ماكحلأا ريغت . lihat dalam  kitab  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, I’lam  Al-Muwaqqi’in  an  Rabbil  ’Alamin (Beirut: Dar al-Jail, tt), h. 3.
9 Martin  Van  Bruinassen, Kitab  Kuning:  Pesantren  Dan  Tarekat (Bandung: Mizan, 1995), h. 118-119.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
patriarkhi  yang  kuat  sesuai  kondisi  zamannya ketika itu, sehingga apabila sekarang  dibaca  dan  dipahami  secaratekstual  apalagi  kemudian  diikuti sebagai pedoman  hidup  seharihari,  maka    ini  akan  menimbulkan    dan melanggengkan  budaya  patriakhi  yangbias  gender  tersebut  dalam masyarakat  sekarang. Karena itu, menurut hemat penulis, perlu adanya kajian untuk  melakukan  pembacaan  secara  tepat  terhadap  kitab at-Taqrib sesuai dengan konteks zaman ketika kitab tersebut ditulis.
Atas  dasar  latar  belakang  di  atas,  maka  yang  menjadi  pokok  masalah dalam  kajian  ini  adalah  :  1)  representasi  bias  gender  apa  saja  yang  terdapat dalam  kitab at-Taqrib, dan  2)  bias  gender  dalam  kitab  tersebut  dibaca  dan dipahami sesuai dengan konteks zamannya dan  sekarang.

## B. Metode Penelitian
Kajian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  bias gender  dalam  kitab at-Taqrib serta  berusaha  membaca  dan  memahaminya sesuai dengan konteks zamannya dan sekarang. Adapun hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi mengenai cara pembacaan yang tepat terhadap  kitab-kitab  klasik  khususnya  kitab-kitab fiqh, yang  sesuai  dengan kondisi zaman.
Kajian  ini  berangkat  dari  kerangka  pikir  bahwa  proses  penentuan hukum fiqh yang  ada  pada  kitab-kitab , ditentukan  oleh  metodologi  yang digunakan dan konteks sosio-kultural yang ada. Produk pemikiran fiqh berbeda dengan Alquran dan Sunnah Nabi. 10 Pemikiran dan produk fiqh tidak selamanya dan sepenuhnya relevan untuk setiap zaman dan tempat. Karena itu, kemudian dalam  diskursus  ilmu fiqh selalu  dinyatakan  bahwa  “ fiqh atau  hukum  dapat berubah  seiring  dengan  perubahan  keadaan,  zaman,  dan  tempat“. 11 Perubahan
10 Warkum Sumitro, Moh Anas Kholish, and In’amul Mushoffa, Konfigurasi Fiqih Poligini Kontemporer: Kritik Terhadap Paham Ortodoksi Perkawinan Poligini di Indonesia (Malang: Universitas Brawijaya Press, 2014), h. 208. 11 Subhi  Mahmasani, Falsafah  At-Taqrib  Tasyri    Fi  Al-  Islam (Beirut:  Dar
Alquran Ilm li al-Malayin, 1961), h. 201.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
fiqh tersebut dalam rangka menyelaraskan dengan tuntutan social dan tantangan zaman  yang  terus  berubah.  Idealnya  memang  dilakukan  dengan  cara  ijtihad, sebagaimana yang telah dilakukan oleh Imam-imam mujtahid atau Imam-imam mazhab.  Hanya  saja  dalam  kenyataannya  para fuqaha tidak  selalu  melakukan ijtihad (sendiri) dalam menyusun kitab fiqh nya. Banyak diantara mereka hanya mengikuti pendapat-pendapat imam mazhab yang diikutinya.
Sebagai suatu penelitian yang berusaha melakukan pembacaan terhadap suatu  kitab  klasik,  maka  secara  metodologis  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  hermeneutik.  Maksud  hermeneutik  di  sini  adalah  pembacaan  dan penafsiran  sebuah  teks  untuk  mencari  dan  mendapatkan  maksud  (yang mendekati)  dari  penulis  teks.  Sementara  itu  dalam  upaya  pengumpulan  data, dipergunakan  metode  penelitian  kepustakaan  (library  research),  yaitu  dengan meneliti  kitab at-Taqrib karya  Abu  Syuja  al-Isfahani  sebagai  data  primer  dan karya  para  ulama  dan  sarjana  lain  yang  berkaitan  dengan  pokok  masalah sebagai  data  sekunder.  Untuk  menganalisis    data  yang  telah  terkumpul digunakan  teknik  deskriptif-analitis,  yaitu  mendeskripsikan  terlebih  dahulu teks-teks  kitab at-Taqrib yang  mengandung  bias  gender,  kemudian  isi  dan muatannya dianalisis dan diinterpretasi untuk kemudian diambil kesimpulan.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Fiqh dan Perubahan Sosial
Sebelum membahas secara khusus masalah bias gender dalam kitab at- Taqrib karya Abu Syuja al-Isfahani, perlu dikemukakan terlebih dahulu tentang keterkaitan  tentang fiqh dengan  perubahan  sosial  kultural,  untuk  menegaskan bahwa sesungguhnya fiqh merupakan suatu bidang kajian yang kontekstual dan fleksibel, sehingga terus dapat mengalami perubahan, termasuk perubahan pada ketentuan-ketentuan yang bias gender.
Sebagaimana  telah  dikemukakan  bahwa  secara  garis  besar  perbedaan fuqaha dalam  masalah fiqh dipengaruhi  oleh  adanya  perbedaan  metodologi yang  digunakan  dan  latar  belakang  sosial  kultural  masing-masing fuqaha.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
Mengenai perbedaan para ulama telah memperbincangkan secara panjang lebar. Kitab  yang  representatif  membahas  masalah  ini,  untuk  menyebutkan sebagiannya, adalah al-Insaf fi Bayan Asbab al-Ikhtilaf karya Syah Wallyullah al-Dihlawi, 12 dan Asar al-Ikhtilaf fi al-Qawaid al-Usuliyyah Ikhtilaf al-Fuqaha, sebuah disertasi Mustafa Said al-Khinn di Universitas al-Azhar Mesir. Namun, karena  keterbatasan  tempat  hal  tersebut  tidak  dibahas,  dan  disini  hanya  akan dipaparkan  secara  sepintas  mengenai  pengaruh  lingkungan  sosial  kultural terhadap, proses pembentukan fiqh.
Pada  awal  sejarah  pembentukan fiqh, misalnya,  sering  sekali  terjadi perbedaan pendapat antara fuqaha Madinah di satu sisi dan fuqaha Kufah di sisi yang  lain.  Perbedaan  tersebut  antara  lain  menganal  hak  waris  dzawu  al-arkam (anggota  keluarga  dari  garis  perempuan)  ketika  tidak  ada ahl  al-furud dan ashabah .  Menurut fuqaha Madinah, dzawu  al-arbam tidak  akan  pernah mendapat warisan, karena Alquran sendiri tidak secara khusus memberikan hak waris kepada mereka. 13 Sebaliknya, fuqaha Kufah berpendapat bahwa walaupun alquran tidak  secara  tegas  menyebut  mereka,  namun  dengan  mengakui  adanya hak  waris  bagi  kerabat  perempuan  yang  termasuk ahl  al-furud berarti  Alquran secara  implisit  mengakui  juga  hak  waris  bagi  orang-orang  yang  dihubungkan dengan kerabat perempuan tersebut, yaitu dzawu al-arkam.
Perbedaan  pendapat  ini  dapat  dimengerti,  mengingat  masyarakat Madinah  adalah  masyarakat  patrilineal,  sehingga  tidak  mudah  bagi  mereka memberi  hak  waris  kepada  orang-orang  tersebut.  Namun,  tidak  demikian  bagi masyarakat  Kufah.  Kaum  perempuan  dalam  masyarakat  Kufah  yang kosmopolitan  mempunyai  penghargaan  dan  hak  yang  lebih  baik,  sehingga mereka  dan  kerabat  yang  melalui  mereka  dianggap  layak  memperoleh
12 Syah  Wallyullah  al-Dihlawi, Al-Insaf  Fi  Bayan  Asbab  Al-Ikhtilaj (Beirut: Dar an-Nafais, 1977).
13 Malik  Ibn  Anas, Al-Muwatta.  27  Kitab  Al-Faraid,  12.  Bab  Mun  Ia
Mirasalah (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), h. 326.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
7
warisan. 14 Apabila dicermati, kedua pendapat tersebut sama-sama merujuk pada Alquran.  Namun,  karena  kondisi  sosial  kultural  yang  berbeda,  menimbulkan pemahaman  yang  berbeda  pula.  Dengan  kata  lain,  dalam  hal  ini  Alquran dipahami dan ditafsirkan dari sudut pandang keadaan sosial setempat. Di sinilah terlihat sifat lokalitas dari historitas bangunan fiqh.
Sejalan  dengan  masalah  di  atas,  adalah  masalah  wali  bagi  perempuan dalam  akad  pernikahan.  Bagi fuqaha Madinah,  yang  masyarakatnya  masih teguh  pada  konsep-konsep  hukum  yang  mempertahankan  sistem  kesukuan Arab,  berlaku  dalam  pernikahan  merupakan  hak  prerogatif  anggota  keluarga laki-laki. 15 Karenanya,  tidak  seorang  perempuan  pun  di  Madinah  yang menikahkan  dirinya  (melakukan  akad  pernikahan  sendiri),  kecuali  harus diserahkan  kepada  walinya.  Sementara  di  Kufah,  yang  masyarakatnya  bersifat heterogen  dan  campuran  dari  beberapa  ras,  norma-norma  kesukuan  seperti  itu terasa  asing.  Oleh  karena  itu,  walaupun  tetap  menduduki  posisi  yang  lebih rendah,  kaum  perempuan  di  Kufah  dalam  hal-hal  tertentu  mempunyai kewenangan  atas  dirinya,  termasuk  dalam  hal  pernikahan.  Mereka  (kaum perempuan)  yang  telah  dewas  diperkenankan  melakukan  sendiri  akad pernikahannya,  tanpa  harus  menyertakan  orang  wali  (laki-laki)  dengan  syarat kafaah (ada  kesetaraan  antara  calon  mempelai  laki-laki  dan  perempuan). 16
Bahkan di samping dapat melakukan akad nikah sendiri, menurut Abu Hanifah,
14 Noel  J.  Coulson, A  History  of  Islamic  Law (Edinburgh:  Edinburgh University Press, 1964), h. 48-49. 15 Fathul  Jannah, Kekerasan  Terhadap  Istri (Yogyakarta:  Lkis  Pelangi Aksara, 2003), h. 17.
16 Adanya  syarat kafaah (kesetaraan)  dalam  perkawinan  ini  pertama  sekali berasal dari Kufah. Hal ini timbul karena keragaman masyarakat Kufah yang terdiri dari orang-orang  Arab  dan  non-Arab  serta  adanya  stratifikasi  sosial  peninggalan  kerajaan Persia,  Sasaniah,  yang  melahirkan  kesadaran  kelas.  Konsep  hukum  seperti  ini  tidak dikenal  oleh fuqaha Madinah  awal,  karena  memang  adanya  perbedaan  kelas  tidak dirasakan oleh masyarakat Madinah awal yang teranyam secara rapat. lihat Ibn Rusyd,
Bidayah Al Mujtahid Wa Nihayah Al-Muqatashid (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), h. 6-7.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
perempuan dewasa dapat mengahlmkan anaknya yang masih kecil atau menjadi wakil bagi orang lain untuk menikahkan. 17
Begitu pula dalam hal dzukurah atau sifat laki-laki sebagai syarat untuk menjadi  hakim.  Walaupun  mayoritas fuqaha berpendapat  bahwa  sifat  laki-laki merupakan  syarat  sah  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  hakim,  namun  Abu Hanifah  (w.150  H),  tokoh  utama fuqaha Kufah,  tidak  berpendapat  demikian. Menurutnya,  seorang  perempuan  dapat  menjadi  hakim  dalam  masalah persengketaan harta benda. Bahkan Ibn Jarir al-Thabari (w.310 H) pada masa berikutnya seiring dengan perkembangan zaman berpendapat bahwa perempuan dapat  menjadi  hakim  secara  mutlak,  dalam  arti  dapat  memutuskan  perkara dalam masalah apapun. 18
Beberapa  contoh  kasus  di  atas,  dapat  dilihat  betapa  kondisi  sosial kultural  mempengaruhi  suatu  produk  pemikiran fiqh. Bukti  yang  paling  jelas adalah  pribadi  Imam  asy-Syafii  mempunyai qaul  qadim di  Bagdad  dan qaul jadid di  Mesir. 19 Adanya  dua  pemdapat  (qaulani)  ini  tidak  berarti  Imam  asy- Syafii  bersikap  inkonsisten  dalam  pemikiran fiqh nya.  Namun, fiqh memang fleksibel,  kontekstual  dan  harus  relevan  dengan  suatu  tempat  dan  zaman. Walaupun  tetap  tingkat  fleksibilitas  pemikiran fiqh dari  seorang  faqih ditentukan juga oleh metodologi yang dipeganginya. Sikap Imam asy-Syafii ini kemudian  diikuti  oleh  pengikut-pengikut  mazhabnya  pada  masa-masa  awal. Mereka,  dengan  berpegang  kapada  kaidah-kaidah usuliyyah Imam  asy-Syafii, terus mengembangkan dan menetapkan hukum-hukum furu baru seiring dengan
17 Muhammad  Ibn  Ismail  as-Sanani, Subul  As-Salam (Kairo:  Syirkah Maktabah wa Matbaah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Auladuh, 1950), h. 120.
18 Ibn Rusyd, Bidayah Al Mujtahi…, h. 344 .
19 Selama  Menetap  di  Bagdad,  Beliau  mengluarkan  ijtihad-ijtihadnya,  yang disebut qaul  qadim. ijtihad  adalah  usaha  yang  dilakukan  oleh  ahli  agama  Islam  untuk memutuskan  suatu  perkara  yang  tida  dibahas  dalam  Alquran  dan  Hadits.  kemudian beliau pindah ke Mesir. beliau melihat masaslah yang berbeda dengan yang ditemui di Bagdad.  kemudian  beliau  melakukan  ijtihad-ijtihad  yang  berbeda  disebut qaul  jadid . lihat  buku  Ahmad  Nahrawi  Abdus  Salam  Al-Indunisi, Ensiklopedia  Imam  Syafi’i, diterjemahkan  dari  al-Imam  al-Syafi’i  fi  Mazhabihi  al-Qadim  al-Jadid (Jakarta: Hikmah, 2008).
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
9
perkembangan  zaman  dan  selaras  dengan  tuntutan  sosial  kultural  masing- masing.
Fuqaha Syafiiyyah  di  Irak  dan  Mesir  dalam  penetapan  hukumnya terlihat  dekat  dengan  pendapat-pendapat  Imam  asy-Syafii.  Imam  asy-Syafii sendiri mengembangkan fiqh nya di dua daerah tersebut, tuntutan sosial kultural yang dihadapi mereka tidak terlalu berbeda dengan masa-masa Imam asy-Syafii hidup.  Namun  bagi fuqaha Syafiiyyah  yang  berada  di  daerah  Khurasan  dan Naisabur,  misalnya,  mereka  harus  berusaha  melakukan  pengkajian  dan penetapan  hukum-hukum furu (baru)  yang  sesuai  dengan  lingkungan  budaya setempat. 20 Hal ini pada gilirannya menimbulkan kecenderungan yang berbeda di  antara fuqaha Syafiiyyah  lainnya. Fuqaha kelompok  Irak  ( al-Iraqiyyun ) mempunyai  kecenderungan  ke  arah naql ( qaul Imam  asy-Syafii),  sementara fuqaha kelompok  Khurasan  ( al-Khurasaniyyun )  mempunyai  kecenderungan pada pola pengkajian yang menitikberatkan pada penalaran. 21
Pengaruh  kondisi  sosial  kultural  terhadap  proses  pembentukan fiqh, sebagaimana  terlihat,  tidak  hanya  terjadi  pada fuqaha yang  mempunyai paradigma dan metodologi berfikir berbeda, seperti antara fuqaha Madinah dan fuqaha Kufah, tetapi juga pada fuqaha yang mempunyai kesamaan metodologi dan  paragdigma  berfikir  seperti  terjadi  pada  inter fuqaha Syafiiyyah.  Bahkan, hal itu dapat juga pada diri satu orang, seperti pribadi Imam asy-Syafii dengan qaul qadim dan qaul jadid nya.
Atas  dasar  itulah,  kemudian  dalam  diskursus fiqh, terutama  sebagai landasan  kontekstualisasi  dan  pengembangan  pemikirian fiqh, dikenal  suatu kaidah mashyur ,  yakni tagayyur  al-ahkam  bi  tagayyur  al-amkinah  wa  al- azminah  wa  al-ahwal 22 ,  dan  kaidah  al-adab  muhakkamah 23 .  Dua  kaidah  ini
20 Amandra Mustika Megarani, Kilau Mutiara Sejarah Nabi (Jakarta: Tempo Publishing, 2013), h. i. 21 Muhammad  Abu  Zuhrah, Asy-Syafti :  Hayatuh  Wa  Asruh  Wa  Arduh  Wa Fiqhuh (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, tt), h. 324-325. 22 Mahmasani, Falsafah At-Taqrib Tasyri  Fi Al- Islam..., h. 201.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
10
memang  hampir  dihapal  oleh  seluruh  pengkaji fiqh sekarang,  namun  dalam kenyataanya  jarang  atau  bahkan  tidak  pernah  di  praktekkan  dalam  kehidpan sehari-hari.
2. Representasi Bias Gender dalam Kitab at-Taqrib
a. Cara membersihkan sesuatu yang Terkena Air Kencing Bayi
Menurut Abu Syuja, untuk membersihkan air kencing, termasuk air kencing  bayi  perempuan,  adalah  dengan  dicuci,  kecuali  air  kencing  bayi laki-laki  yang  belum  memakan-makanan,  maka  cukup  dibersihkan  dengan cara  memperciki  air  di  atasnya. 24 Pandangan  Abu  Syuja  ini  memang didasarkan pada teks hadist yang menyatakan bahwa air kencing (bayi) laki- laki  cukup  diperciki  air  sementara  air  kencing  (bayi)  perempuan  harus dicuci.  Dalam  mengomentari  maksud  hadist  tersebut,  Imam  asy-Syafii berpendapat  bahwa  adanya  perbedaan  dalam  membersihkan  air  kencing bayi  laki-laki  dan  bayi  perempuan  tersebut  adalah  karena  perempuan (Hawa) diciptakan dari tulang rusuk laki-laki (Adam), sehingga apabila air kencing  bayi  laki-laki  itu  berasal  dari  air  dan  tanah  sementara  air  kencing bayi perempuan berasal dari daging dan darah. 25
Pandangan Abu Syuja yang didasarkan pada hadist Nabi dan juga selaras  dengan  pandangan  imam  mazhab  yang  diikuti,  yaitu  Imam  asy- Syafii, dapat dipastikan bahwa pendapat Abu Syuja ini akan tetap dan tidak akan  berubah,  karena  ia  berpegang  pada  hadist  yang  membangun pandangannya tentang penciptaan perempuan. Padahal apabila diteliti lebih lanjut,  hadist  yang  menyatakan  bahwa  perempuan  diciptakan  dari  tulang rusuk  atau  perempuan  diumpamakan  sebagai  tulang  rusuk,  adalah  hadist yang  tidak  berkaitan  sama  sekali  dengan  awal  penciptaan  manusia,  tetapi
23 Ali Ahmad an-Nadwi, Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah (Damaskus: Dar al-Qalam, 1986), h. 256. 24 Abu  Syuja  al-Isfahani, Fathul  Qarib  Al-Munjib  Fi  Syarhil  at-Taqrib (Beirut: Dar Ibnu Hazm, tt), h. 10.
25 Ibnu Majah al-Qazwini, Sunan Al-Mustafa (Beirut: Dar al-Fikr, tt), h. 187- 188.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
hadist  tentang  anjuran  kepada  para  suami  untuk  berbuat  baik  kepada  para isteri. 26

## b. Perempuan tidak Sah menjadi Imam Salat bagi Laki-laki
Seorang laki-laki dewasa tidak sah salatnya apabila ia bermakmum kepada perempuan, karena perempuan tidak dapat menjadi imam salat bagi laki-laki. 27 Pandangan  Abu  Syuja  ini  merupakan  pandangan  mayoritas ulama, seperti Hanafiyyah, Syafiyyah dan lain-lain. 28 Mereka mendasarkan pandangannya  berdasarkan  hadist  nabi  yang  menyatakan  hal  itu.  Dengan demikian  Abu  Syuja  memang  memiliki  pandangan  seperti  itu  walaupun kondisi  sosial  mengalami  perubahan,  misalnya  perempuan  telah  banyak yang  pandai  agama  dan  masyarakat  memandang  mereka  sejajar  dengan laki-laki,  karena  memang  teks  hadist  yang  ia  pegangi  menyatakan  hal  itu. Bahkan  imam  Maliki  mengharamkan  keras  wanita  menjadi  imam  sholat fardhu maupun sholat sunnah. 29

## c. Kelonggaran Syarat Poligami
Abu  Syuja  sebagaimana  ulama-ulama  sezamannya,  berpendapat bahwa  laki-laki  merdeka  boleh  berpoligami  sampai  empat  isteri  dan  laki- laki budak boleh mengumpulkan dua isteri. 30 Abu Syuja dalam hal ini tidak menyebutkan  syarat  apa-apa  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang  laki-laki untuk  melakukan  poligami.  Hal  ini  selaras  dengan  pandangan  masyarakat dan para ulamanya saat itu bahwa poligami adalah hak bagi laki-laki yang dapat diambil atau tidak diambil.
Walaupun  Abu  Syuja  mendasarkan  pandangannya  kepada  ayat Alquran,  namun  ayat  Alquran  tersebut  dipahami  sesuai  dengan  konteks zamannya,  sehingga  pandangan  yang  menonjol  terhadap  ayat  tersebut
26 an-Nawawi, Sahih  Muslim  Bi  Syarh  An-Nawawi (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1972), h. 57-58.
27 al-Isfahani, Fathul Qarib Al-Munjib Fi Syarhil at-Taqrib..., h. 17.
28 as-Sanani, Subul As-Salam..., h. 28-29.
29 Tutik Hamidah, Fiqh Perempuan, Berwawasan Keadilan Gender (Malang: UIN Maliki Press, 2011), h. 63.
30 al-Isfahani, Fathul Qarib Al-Munjib Fi Syarhil at-Taqrib..., h. 43.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
adalah  kebolehan  poligami  itu  sendiri  tanpa  memandang  syaratnya,  yaitu harus  adanya  keadilan  baik  material  maupun  kasih  sayang.  Sesungguhnya apabila  dilihat  secara utuh maka  ayat-ayat  poligami  tersebut  mensyaratkan keadilan  yang  sangat  sulit  untuk  dicapai. 31 Dengan  kata  lain  Abu  Syuja telah  melakukan  penafsiran  terhadap  ayat  Alquran  dengan  kebiasaan  ( urf ) dan  konteks  sosial  kultural  ketika  itu,  sehingga  apabila  konteks  sosialnya berubah maka pendapatnya tersebut dapat dipastikan juga berubah. Artinya ia pada gilirannya akan menafsirkan ayat-ayat kebolehan poligami tersebut secara  utuh,  yaitu  adanya  pra  syarat  yang  sangat  sulit  untuk  melakukan poligami.  Dengan  demikian  apabila  ayat-ayat  tersebut  dipahami  secara cermat,  maka  pada  dasarnya  prinsip  dalam  Islam  adalah  monogami,  dan poligami 32 hanya  dapat  dibolehkan  apabila  dalam  keadaan  darurat  dan syarat yang sangat ketat.
d. Anak Gadis dapat Dipaksa Menikah
Abu Syuja sesuai dengan pendapat imam mazhab yang diikutinya, yaitu  Imam  asy-Syafii,  berpendapat  bahwa  bapak  dan  kakek  sebagai  wali memiliki  hak  memaksa  ( ijbar )  untuk  menikahkan  anak  gadisnya 33 .
Pendapat  ini  didasarkan  pada  hadist  nabi  yang  menyatakan  bahwa  janda lebih  berhak  atas  (Pernikahan)  dirinya  dari  pada  walinya,  dan  anak  gadis selayaknya  diajak  musyawarah  dan  izinnya  adalah  diamnya. 34 Dari  hadist tersebut dapat ditarik pemahaman bahwa apabila janda itu lebih berhak atas dirinya pada walinya, maka sebaliknya wali lebih berhak atas anaknya yang
31 QS. an-Nisa (4) : 3 dan 129.
32 Poligami  adalah  sistem  perkawinan  yang  salah  satu  pihaknya  memiliki beberapa lawan jenisnya dalam  wantu bersamaan. para ahli  membedakan bagi seorang laki-laki  yang  mempunyai  lebih  dari  satu  istri  disebut  pologini  sedangkan  perempuan yang mempunyai lebih dari satu orang suami disebut poliandri. lihat buku M. A Tihami and  Sohari  Sahrani, Fiqh  Munakaha:  Kajian  Nikah  Lengkap (Jakarta:  Rajawali  Pers, 2010). 33 al-Isfahani, Fathul Qarib Al-Munjib Fi Syarhil at-Taqrib..., h. 45.
34 al-Biga  al-Biga, At-Tazbih  Fi  Adillah  Matn  Al-Gayah  Wa  at-Taqrib
(Surabaya: al-Hidayah, tt), h. 163.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
masih  gadis.  Dari  cara mafhum  mukhalafah inilah  mazhab  Syafii berpendapat adanya wali mujbir .
Pandangan  ini  seharusnya  tidak  dipegangi  oleh  Abu  Syuja  yang hidup  di  Basrah.  Karena  di  wilayah  Irak  secara  umum,  perempuan  dalam hal  tertentu  termasuk  masalah  pernikahan  ini,  mempunyai  hak  untuk melakukan  perbuatannya  tanpa  disyaratkan  wali.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari pendapat  Abu  Hanifah,  Zufar,  as-Sabi,  dan  az-Zuhri  yang  menyatakan bahwa perempuan dewasa termasuk gadis, dapat menikahkan dirinya tanpa disyaratkan adanya wali. 35 Dengan demikian pandangan Abu Syuja tersebut akan tetap seperti itu karena ia tidak berusaha merespon kondisi sosial yang ada, tetapi ia hanya mengikuti pendapat imam mazhabnya.
e. Talak tidak dengan Perkataan yang jelas Tidak Perlu Niat
Menurut Imam Abu Syuja, sebagaimana pendapat dalam  mazhab Syafii  lainnya,  perkataan talaq secara  jelas  ( sarih ),  yaitu  dengan menggunakan  kata at-Thalaq , al-Firaq dan as-Sarah ,  apabila  diucapkan oleh  seorang  suami  kepada  isterinya  maka  langsung  jatuh talaq walaupun tanpa  adanya  niat. 36 Hal  ini  karena  ketiga  kata  tersebut  terdapat  secara langsung  dalam  Alquran  dan  maksud  dari  ketiga  kata  tersebut  adalah talaq . 37 Karenanya, apabila seorang suami mengatakan ketiga kata tersebut kepada  isterinya,  maka  sudah  dapat  dipastikan  bahwa  yang  dimaksudkan adalah talaq . Namun, ketiga kata tersebut walaupun terdapat dalam Alquran tidak  berarti  juga  menjadi  perkataan  cerai  yang  jelas  ( sarih )  bagi  orang- orang  selain  Arab.  Misalnya,  di  Indonesia,  memang  kata al-Talaq telah dikenal  luas,  sehingga  dapat  dikatakan  sebagai  kata  yang sarih bagi perceraian.  Akan  tetapi,  kedua  kata  lainnya  tidak  biasa  digunakan  oleh masyarakat Indonesia.
35 Bidayah Al Mujtahid Wa Nihayah Al-Muqatashid..., h. 7.
36 al-Isfahani, Fathul Qarib Al-Munjib Fi Syarhil at-Taqrib..., h. 47.
37 Lihat misalnya QS. at-Thalaq (65) : 1-2 dan QS. al-Ahzab (33) : 28.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
14
Pendapat  ini  berbeda  dengan,  misalnya,  ketetapan  Kompilasi Hukum  Islam  (KHI)  pasal  115  dan  117,  yang  menyatakan  bahwa talaq hanya dapat dilakukan di hadapan sidang Pengadilan Agama. Jadi, menurut KHI  hanya  hakim  belaka  yang  dapat  menyatakan  keabsahan  penjatuhan talaq . Karena itu, pengucapan talaq yang dilakukan seorang suami kepada isterinya,  baik  di  rumah  ataupun  di  dalam  surat,  belum  bisa  disebut talaq , melainkan  sekedar  menunjukkan  keinginan  untuk  menceraikan.  Hal  ini, antara  lain,  dimaksudkan  untuk  melindungi  hak-hak  isteri  dari  tindakan sewenang-wenang  suami,  dan  inilah  yang  dipandang  sesuai  dengan perkembangan zaman. 38

## f. Diyat yang Diterima Perempuan
Menurut Abu Syuja diyat (ganti rugi karena dibunuh atau dilukai) yang  diterima  perempuan  adalah  setengah  dari diyat yang  diterima  oleh laki-laki. 39 Pandangan Abu Syuja ini walaupun ada pandangan para sahabat Nabi  pada  dasarnya  berpegang  pada  adat  kebiasaan  ( urf )  saat  itu  yang membedakan  nilai  seorang  laki-laki  dan  perempuan.  Pandangan  ini merupakan  pandangan  yang  umum  dipegangi  oleh  ulama  pada  saat  ini. Mereka  biasanya  menafsirkan  apa  yang  tersirat  dalam  QS.  al-Baqarah  (2) ayat  178  dengan  adanya  musawah  (persamaan),  dan  mereka  memandang bahwa antara laki-laki dan perempuan tidak ada persamaan derajat.
Pandangan    tersebut  sesungguhnya  hanya  didasarkan  pada penafsiran  terhadap  maksud  ayat  yang  tersirat,  atau  dengan  kata  lain  ayat tersebut ditafsirkan berdasarkan kondisi sosial kulturasi ketika itu. Dengan demikian  pendapat  tersebut,  termasuk  menurut  pendapat  Abu  Syuja,  dapat berubah  sesuai  dengan  berubahnya  zaman.  Pandangan  yang  tepat sesungguhnya  adalah  laki-laki  dan  keduanya  baik  laki-laki  maupun
38 Alquran  sendiri  menyuruh  suami,  ketika  ia  menceraikan  isterinya,  harus dengan cara  yang baik ( sarahan jamilan ) dan secara layak  menurut adat  kebiasaan ( bi maruf ). Ukuran baik dan layak tersebut pada dasarnya ditentukan oleh  konteks tempat dan zaman.
39 al-Isfahani, Fathul Qarib Al-Munjib Fi Syarhil at-Taqrib..., h. 54.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
perempuan adalah memiliki jiwa ( nafs ), sementara diyat qiyas menurut QS. al-Maidah (5) ayat 45 berlaku antara jiwa dan jiwa. Ini berarti yang penting adalah manusianya, bukan laki-laki atau perempuan.
g. Status Anak-anak dan Perempuan yang Tertangkap dalam Perang
Abu  Syuja  menyatakan  bahwa  anak  kecil  dan  perempuan  yang tertangkap  dalam  perang,  secara  otomatis  menjadi  budak. 40 Pendapat  ini tampaknya  didasarkan  semata  karena  adat  kebiasaan  ( urf )  saat  itu,  karena Alquran  dan  Sunnah  Nabi  sendiri  pada  dasarnya  menganjurkan  ke  arah pembebasan  budak.  Namun  hal  ini  dapat  dipahami  karena  pada  saat  itu perbudakan,  termasuk  hukum  mengenai  anak-anak  dan  perempuan  yang tetangkap dalam perang, tidak hanya masih berlaku di wilayah Islam, tetapi juga merata di wilayah-wilayah yang lain, termasuk di Eropa. 41 Oleh karena itu,  penetapan  yang  dikemukakan  Abu  Syuja  tidak  dimaksudkan  untuk diberlakukan  terus  menerus.  Hal  ini  akan  berubah  dengan  berubahnya kondisi sosial kultural dan perkembangan zaman.
Apabila  pendapat  Abu  Syuja  tersebut  dibaca  pada  konteks sekarang,  karena  didasarkan  pada Urf ,  maka  akan  ditetapkan  sebaliknya, yaitu bahwa anak-anak dan perempuan (Masyarakat Sipil) harus dilindungi dan  tidak  boleh  dijadikan  tawanan  perang.  Bahkan,  apabila  ada  yang berbuat kejam terhadap mereka, ia akan dipandang sebagai penjahat perang. Di samping itu perbudakan pada zaman sekarang ini tidak hanya pada anak- anak  dan  perempuan  tetapi  juga  kepada  laki-laki,  merupakan  perbuatan yang sangat dikecam bertentangan dengan hak-hak asasi manusia.
40 Abu Syuja, at-Taqrib ..., h. 59 41 Munawir  Siadzali, Ijtihad  Kemanusiaan .  Jakarta:  Penerbit  Paramadina,
1997), h. 26.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
16
h. Aqiqah Bagi Anak Laki-laki dan Anak Perempuan
Abu  Syuja  mengatakan    bahwa aqiqah bagi  anak  laki-laki  adalah dua  ekor  kambing  sementara  bagi  anak  perempuan  cukup  satu  ekor. 42
Pandangan ini didasarkan pada hadist Nabi yang menyatakan hal itu. 43 Abu Syuja  sebagaimana  pandangan  mayoritas  ulama  berpendapat  adanya perbedaan  jumlah  kambing  untuk aqiqah antara  anak  laki-laki  dan  anak perempuan,  dan  pendapatnya  ini  akan  tetap  seperti  itu  karena  didasarkan hadist Nabi.
Hadits yang dijadikan Abu Syuja dan para ulama lainnya itu hanya merupakan  salah  satu  riwayat,  karena  terdapat  riwayat  hadist  yang  lain bahwa baik untuk laki-laki maupun perempuan, aqiqahya sama, yaitu cukup satu  ekor  kambing.  Bahkan  menurut  Imam  Malik  pendapat  tersebut merupakan  kesepakatan  para  ulama  Madinah. 44 Pendapat inilah  yang  lebih sesuai,  karena  pada  dasarnya  anak  laki-laki  dan  perempuan  adalah  sama saja,  bahkan  Nabi  sendiri  berusaha  untuk  mengikis  pandangan  Arab  pra Islam yang tidak menghargai sama sekali anak perempuan. Kemudian pada dasarnya  masalah aqiqah ini  masalah  kemampuan  orang  tua  untuk melakukan  tasyakkuran  atas  kelahiran  anaknya  baik  laki-laki  maupun perempuan.
i. Syarat Menjadi Hakim
Salah satu syarat menjadi hakim, menurut Abu Syuja, adalah harus laki-laki  ( zukurah ). 45 Syarat  ini  sesungguhnya  tidak  ada  dalam  Alquran maupun  Sunnah  Nabi,  sehingga  pendapat  tesebut  bersifat  ijtihad  dan tampaknya  merupakan  hasil  penafsiran  yang  diperluas  dari  hadist  Nabi
42 al-Isfahani, Fathul Qarib Al-Munjib Fi Syarhil at-Taqrib..., h. 65. 43 al-Biga, At-Tazbih Fi Adillah Matn Al-Gayah Wa at-Taqrib..., h. 246.
44 Ibn Anas, Al-Muwatta. 27 Kitab Al-Faraid, 12. Bab Mun Ia Mirasalah...,
h. 314-315.
45 al-Isfahani, Fathul Qarib Al-Munjib Fi Syarhil at-Taqrib..., h. 65.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
“ tidak  akan  beruntung  suatu  kaum  yang  menyerahkan  urusannya  kepada perempuan ” yang diriwayatkan oleh Abu Bakrah. 46
Basrah di daerah Irak perempuan masih dianggap lebih rendah dari laki-laki,  namun  dalam  hal  tertentu,  termasuk  hak  menjadi  hakim,  kaum perempuan  diberi  kewenangan.  Abu  Hanifah  yang  membolehkan perempuan menjadi hakim dalam urusan harta benda dan bahkan at-Tabari sudah  berpendapat  bahwa  perempuan  dapat  menjadi  hakim  dalam menyelesaikan  urusan  apapun. 47 Ini  berarti  Abu  Syuja  lebih  cenderung untuk  memegangi  pendapat  imam  mazhabnya,  yaitu  Imam  asy-Syafii, dibanding  untuk  merespon  kondisi  sosial  Basrah.  Dengan  demikian pendapat  Abu  Syuja  dalam  masalah  ini  memang  bias  gender,  yaitu perempuan  sampai  kapanpun  tidak  dapat  menjadi  hakim,  dan  tentu  saja tidak sesuai untuk diterapkan pada masa sekarang. Bahkan untuk saat ini di Indonesia telah banyak hakim perempuan, termasuk di pengadilan agama.

## j. Kompetensi Saksi Perempuan
Saksi  perempuan  sama  nilainya  dengan  setengah  saksi  laki-laki, karena  dua  orang  laki-laki  sama  nilainya  dengan  satu  orang  laki-laki  dan dua orang perempuan. 48 Pandangan Abu Syuja ini, sebagaimana pandangan ulama  lainnya,  didasarkan  pada  QS.  al-Baqarah  (2)  ayat  282.  Dengan demikian pandangan Abu Syuja ini sampai kapanpun akan tetap seperti itu, karena apabila dilihat dari kerangka metodologi imam mazhabnya, pendapat seperti itu merupakan pendapat yang sudah pasti ( qat’i ) karena didasarkan pada ayat yang jelas.
Terlepas  dari  pandangan  di  atas,  sesungguhnya  para  ulama  sejak dahulu berbeda pendapat dalam memahami ayat-ayat Alquran, apakah yang dipegangi itu keumuman lafaznya yang berarti memegangi pengertian teks yang  tersurat  ataukah  yang  dipegangi  itu  kekhususan sebab turunnya  yang
46 al-Biga, At-Tazbih Fi Adillah Matn Al-Gayah Wa at-Taqrib..., h. 2 57 . 47 Bidayah Al Mujtahid Wa Nihayah Al-Muqatashid..., h. 344.
48 Abu Syuja, at-Taqrib ..., h. 68.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
18
berarti  sangat  memperhatikan  konteks  sosial  kultural  ketika  ayat  itu diturunkan. 49 Dengan  demikian  ayat  tentang  kompetensi  saksi  perempuan yang  setengah  dari  laki-laki  ini  masih  mengandung  kemungkinan  untuk direinterpretasi.

## D. Penutup
Fiqh merupakan produk pemikiran fuqaha yang proses pembentukannya  berkaitan  erat  dengan  kondisi  sosial  kultural,  disamping metodologi  yang  digunakan. Fiqh pada  dasarnya  adalah  hasil  pemahaman  dan interpretasi  para  ahli fiqh terhadap  Alquran  dan  as-Sunnah  untuk  merespon tantangan zamannya. Namun demikian karena kitab at-Taqrib itu dikarang oleh seorang ahli fiqh dan tingkatan muttabi dalam mazhab Syafii maka tidak semua penetapan hukum yang ada didalamnya dimaksudkan untuk merespon tantangan zaman  ketika  itu  dengan  menggunakan  metodologi  imam  mazhab  yang diikutinya.
Apabila dilihat dari perspektif gender dengan menggunakan pendekatan hermeneutik  adakalanya  memang  karena  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial kultural  saat  itu  yang  tidak  dapat  dihindari  oleh  Abu  Syuja  dan  adakalanya karena  Abu  Syuja  sendiri  yang  memiliki  pandangan  bias  gender.  Karena  itu pandangan-pandangan  yang  bias  gender  dalam  kitab at-Taqrib di  samping  ada yang  harus  dibaca  sesuai  dengan  konteks  zamannya  juga  ada  yang  memang perlu dikaji ulang, baik pengkajian ulang tersebut cara studi komparasi dengan pendapat-pendapat, fuqaha lain  maupun  dengan  melakukan  reinterpretasi terhadap dalil dan argumen-argumen yang digunakan.
49 Zuhairi Misrawi, Alquran kitab toleransi (Jakarta: Grasindo, 2010), h. 67.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
19

## Daftar Pustaka
Al-Indunisi,  Ahmad  Nahrawi  Abdus  Salam. Ensiklopedia  Imam  Syafi’i, diterjemahkan dari al-Imam al-Syafi’i fi Mazhabihi al-Qadim al-Jadid .
Jakarta: Hikmah, 2008.
an-Nawawi. Sahih Muslim Bi Syarh An-Nawawi . Beirut: Dar al-Fikr, 1972.
Biga, al-Biga al-. At-Tazbih Fi Adillah Matn Al-Gayah Wa at-Taqrib . Surabaya: al-Hidayah, tt.
Bruinassen,  Martin  Van. Kitab  Kuning:  Pesantren  Dan  Tarekat .  Bandung: Mizan, 1995.
Coulson,  Noel  J. A  History  of  Islamic  Law .  Edinburgh:  Edinburgh  University Press, 1964.
Dihlawi, Syah Wallyullah al-. Al-Insaf Fi Bayan Asbab Al-Ikhtilaj . Beirut: Dar an-Nafais, 1977.
Hamidah,  Tutik. Fiqh  Perempuan,  Berwawasan  Keadilan  Gender .  Malang: UIN Maliki Press, 2011.
Ibn Anas, Malik. Al-Muwatta. 27 Kitab Al-Faraid, 12. Bab Mun Ia Mirasalah . Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
Ibn  Rusyd. Bidayah  Al  Mujtahid  Wa  Nihayah  Al-Muqatashid .  Beirut:  Dar  al- Fikr, 1995.
Isfahani,  Abu  Syuja  al-. Fathul  Qarib  Al-Munjib  Fi  Syarhil  at-Taqrib .  Beirut:
Dar Ibnu Hazm, tt.
Izomiddin. Pemikiran dan Filsafat Hukum Islam . Jakarta: Kencana, 2018.
Jannah,  Fathul. Kekerasan  Terhadap  Istri .  Yogyakarta:  Lkis  Pelangi  Aksara,
2003.
Jauziyyah,  Ibnu  Qayyim  al-. I’lam  Al-Muwaqqi’in  an  Rabbil  ’Alamin .  Beirut: Dar al-Jail, tt.
Terhadap Kitab At-Taqrib Karya Abu Syuja Al Isfahani
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
20
KTB,  PISS,  and  TIM  Dakwah  Pesantren. Tanya  Jawab  Islam:  Piss  KTB .
Yogyakarta: Daarul Hijrah Technology, 2015.
Mahmasani,  Subhi. Falsafah  At-Taqrib  Tasyri    Fi  Al-  Islam .  Beirut:  Dar Alquran Ilm li al-Malayin, 1961.
Megarani,  Amandra  Mustika. Kilau  Mutiara  Sejarah  Nabi .  Jakarta:  Tempo Publishing, 2013.
Misrawi, Zuhairi. Alquran kitab toleransi . Jakarta: Grasindo, 2010.
Nadwi,  Ali  Ahmad  an-. Al-Qawaid  Al-Fiqhiyyah .  Damaskus:  Dar  al-Qalam, 1986.
Qazwini, Ibnu Majah al-. Sunan Al-Mustafa . Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Sanani,  Muhammad  Ibn  Ismail  as-. Subul  As-Salam . Kairo:  Syirkah  Maktabah wa Matbaah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Auladuh, 1950.
Sumitro,  Warkum,  Moh  Anas  Kholish,  and  In’amul  Mushoffa. Konfigurasi Fiqih  Poligini  Kontemporer:  Kritik  Terhadap  Paham  Ortodoksi Perkawinan  Poligini  di  Indonesia .  Malang:  Universitas  Brawijaya Press, 2014.
Syam, Nur. Madzhab-Madzhab Antropologi . Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara,
2007.
Tihami,  M.  A,  and  Sohari  Sahrani. Fiqh  Munakaha:  Kajian  Nikah  Lengkap . Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Tolchah,  Moch. Dinamika  Pendidikan  Islam  Pasca  Orde  Baru:  Pendidikan . Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2015.
Waluya,  Bagja. Sosiologi:  Menyelami  Fenomena  Sosial  di  Masyarakat . Bandung: PT Grafindo Media Pratama, 2007.
Zuhrah,  Muhammad  Abu. Asy-Syafti :  Hayatuh  Wa  Asruh  Wa  Arduh  Wa Fiqhuh . Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, tt.