Fenomena Safari Maulid Arbain Di Kampung Nimbokrang.......

## FENOMENA SAFARI MAULID ARBAIN DI KAMPUNG NIMBOKRANG, KABUPATEN JAYAPURA: STUDI LIVING QURAN-HADIS

## Agus Rahman Setiawan
Program Studi Magister Ilmu Al-Quran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta agusrahman.setiawan15@gmail.com

## ABSTRAK
Peringatan maulid Nabi sebagai budaya memiliki bentuk yang berbeda- beda  dalam  masyarakat.  Hal  ini  pada  dasarnya  dipengaruhi  oleh perbedaan  ruang  dan  kultur  yang  kemudian  menjadikan  berbeda  pula cara seseorang mencerap teks. Salah satu bentuk  yang dapat dikatakan unik  adalah  Safari  Maulid  Arbain  yang  dilaksanakan  di  Kampung Nimbokrang.  Pelaksanaannya  yang  dilakukan  secara  berpindah-pindah dari  satu  rumah  ke  rumah  lain  adalah  salah  satu  keunikannya.  Tujuan dari tulisan ini melihat bentuk pelaksanaan, teks, dan bagaimana acara ini  dimaknai  oleh  pelaku  di  dalamnya.  Penelitian  ini  menggunakan model living Quran-Hadis, bersifat kualitatif dan dianalisis dengan teori sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim.  Hasil  yang  ditemukan  dari proses  analisis  menunjukkan  bahwa  terdapat  tiga  makna  dalam  acara ini, yaitu makna objektif, yang mengacu pada tindakan khas muslim atas kelahiran  Nabi  Muhammad  adalah  dengan  merayakannya  dengan bersholawat  dan  mempelajari  serta  menerapkan  ajarannya  dalam kehidupan.  Makna  ekspresif  yang  mana  setiap  personal  berbeda, misalnya  dimaknai  sebagai  sarana  menambah  pengetahuan,  sarana menghidupkan  tradisi,  dan  sebagainya.    Makna  dokumenter  yang didapat  adalah  bahwa  perayaan  ini  menunjukkan  pandangan  dunia Islam yang meyakini Nabi Muhammad sebagai sosok utusan agung dan manusia paling sempurna.
Kata Kunci : Safari Maulid Arbain, Living Quran, Living Hadis
Volume 3, Nomor 1, Juni 2022, 31-49 e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073 DOI: 10.53491/porosonim.v3i1.137
http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Lisensi Internasional Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.
Agus Rahman Setiawan

## ABSTRACT
The commemoration of the Prophet's birthday as a culture has different forms in society. This is influenced by differences in space and culture which then makes a different way someone perceives the text. One form that  can  be  said  to  be  unique  is  the  Maulid  Arbain  Safari  which  was held  in  Nimbokrang  Village.  Its  implementation,  which  is  carried  out by moving from one house to another, is one of its unique features. This paper aims to look at the form of implementation, the text, and how this event is interpreted by the actors in it. This study uses the living Quran- Hadith model with qualitative research and analyses with the theory of the sociology of knowledge by Karl Mannheim. The results found from the analysis process show that there are three meanings in this event, namely  the  objective  meaning,  which  refers  to  the  typical  Muslim action  of  the  birth  of  the  Prophet  Muhammad,  namely  to  celebrate  it with prayer and learn and apply his teachings in a breath. Expressive meaning in which each person is different, for example, is interpreted as a means of increasing knowledge, a means reviving traditions, etc. The meaning of the documentary is that this celebration shows the view of the Islamic world which beliefs in the Prophet Muhammad as a great messenger and the most perfect human being.
Keywords :  Safari Maulid Arbain, Living Quran, Living Hadis

## A. PENDAHULUAN
Peringatan  maulid  Nabi  sebagai  sebuah  budaya,  memiliki  beragam bentuk  dalam  pelaksanaannya.  Dalam  ruang  lingkup  Nusantara  misalnya, Ahmad  Suraidi  dalam  artikelnya  mencoba  menjabarkan  secara  apik  mengenai keragaman ini. Di Yogyakarta, maulid diperingati dengan tradisi Grebek Mulud (puncak  acara  skaten)  prosesi  arak-arakan  gunungan  dari  Keraton Ngayogyakarta  Hadiningrat  menuju  alun-alun  utara  dan  berakhir  di  masjid Agung  Kauman.  Di  Kalimantan  Selatan  terdapat  tradisi  Baayun  Mulud, perayaan ini diramaikan dengan anak yang diayun. Di Sumatera Barat ditemui tradisi yang dikenal dengan Malamang dan Mulud Badikia, sebuah tradisi yang identik  dengan  makanan  lemang  dan  berdzikir.  Sementara  itu,  di  Cikoang Takalar,  Sulawesi  Selatan,  Maulid  Nabi  diperingati  dengan  tradisi  Maudu Lompoa  yang  mana  dalam  tradisi  ini  ratusan  perahu  dihiasi  dengan  telur  dan aneka  makanan  (Suriadi,  2019,  p.  169).  Kesan  bahwa  daerah  dan  kultur  yang berbeda menghasilkan bentuk peringatan yang berbeda, menegaskan apa yang disebut  oleh  Zuhri,  bahwa  keduanya  turut  mempengaruhi  adanya  perbedaan cara mencerap teks kedalam konteks maulid Nabi teks tersebut adalah al-Quran dan  Hadis,  yang  kemudian  menghasilkan  bentuk  tradisi  yang  berbeda-beda 1 (Zuhri & Dewi, 2018: 10).
1 Ruang dan kultur pada dasarnya memiliki pengaruh yang sangat kuat dalam membentuk struktur.  Saifuddin  Zuhri  mencontohkan  lebih  lanjut  perkara  ini  dengan  mengilustrasikan perbedaan  pola  keberagamaan  yang  ada  di  Saudi  Arabia  dan  di  Indonesia,  yang  paling  kecil dapat  dilihat  dari  cara  berpakaian.  Hal  ini  cukup  menunjukkan  bahwa,  jika  khalayak  dan produsen  teks  berada  dalam  kerangka  budaya  yang  sama,  maka  memungkinkan  pembacaan teks  yang  masih  sama  dengan  produksi  tekstual.  Sedangkan  jika  khalayak  yang  berada  dalam
Fenomena Safari Maulid Arbain Di Kampung Nimbokrang.......
Beragamnya  model  peringatan  maulid  Nabi  yang  dihasilkan  dari interaksi  teks  dan  realitas,  menstimulus  minat  yang  besar  dari  para  peneliti untuk  mencoba  mengungkap  fenomena  maulid  Nabi  yang  beragam  tersebut. Besarnya minat ini dapat dilihat dari banyaknya penelitian yang telah tersedia. Berdasarkan pembacaan terhadapnya, penulis menemukan tiga kecenderungan dari para peneliti. Pertama, maulid Nabi dikaji bukan dalam model kajian living Quran atau Hadis (Mansyur, 2005; Nadia, 2011; Rohmah, 2015; Suryanti, 2012; Fakhrurrazi, 2012; Fatia et al., 2020; Rusman & Heningsih, 2019). Kesimpulan bahwa penelitian-penelitian  tersebut tidak termasuk model kajian living Quran dan  Hadis  didasarkan  pada  pernyataan  Zuhri,  bahwa  jika  teks  al-Quran  dan Hadis tidak ditemukan atau tidak coba dicari sebagai yang mendasari perilaku atau  tradisi  dalam  proses  penelitian,  maka  kajian-kajian  yang  dilakukan  akan terjatuh  pada  model  kajian  sosiologi  agama  dan  antropologi  agama  (Zuhri  & Dewi, 2018: 25). Kedua, maulid Nabi cenderung dikaji dari teks yang dibacanya dengan menggunakan model kajian living Quran ataupun living Hadis (Prayogo et al., 2021; Mustafa & Ridwan, 2021; Chalida, 2018; Muttaqin, 2016). Ketiga, para peneliti cenderung berfokus pada bentuk pelaksanaan maulid Nabi dengan menggunakan model kajian living Quran ataupun living Hadis (Fatonah, 2020; Khosyiah,  2018;  Rakhman  &  Zakiyah,  2019;  Wulandari,  2020;  Robiansyah, 2016; Arni et al., 2018; Zuhdi & Sawaun, 2017). Sedangkan penelitian kali ini, jika  dilihat  dari  tiga  kecenderungan  di  atas,  lebih  dekat  pada  kecenderungan ketiga dengan beberapa titik tekan yang berbeda.
Penelitian  ini  mencoba  melihat  fenomena  Safari  Maulud  Arbain  yang berlangsung  di  Kampung  Nimbokrang,  Kabupaten  Jayapura.  Fenomena tersebut  menarik  untuk  diteliti,  karena  jika  pada  umumnya,  Safari  Maulid Arbain  dilakukan  secara  bergantian  dari  satu  Masjid  ke  Masjid  lain,  dari  satu Majelis  ke  Majelis  lain,  atau  dari  Pesantren  ke  Pesantren  lain,  namun  yang dilakukan di Kampung Nimbokrang justru lebih spesifik dari satu rumah warga ke rumah warga lain. Selain itu yang menarik lainnya adalah jika dilihat dalam beberapa pelaksanaan Safari Maulid Arbain di beberapa daerah, acara tersebut dapat  dikatakan  sebagai  agenda  yang  diadakan  rutin  oleh Habaib ,  sekalipun tidak  mengkhususkan.  Beda  kiranya  dengan  yang  menjadi  objek  penelitian dalam  penelitian  kali  ini  yang  justru  diselenggarakan  dan  dihadiri  oleh masyarakat asli keturunan Indonesia, yang hidup berkumpul di suatu kampung yang  didirikan  berkat  program  transmigrasi  tah un  80’an. Hal  tersebut  secara tidak  langsung  menjelaskan  bahwa  di  dalamnya  warga  dengan  latar  belakang budaya  berkumpul,  sekalipun  tidak  semua  merupakan  warga  transmigran, sebab belakangan banyak juga perantau dari berbagai daerah juga berdatangan. Keunikan  fenomena  ini,  kemungkinan  besar  merupakan  hasil  dari  interaksi yang  panjang  antar  teks  dan  budaya-budaya  warga  yang  ada  di  dalamnya. Berdasarkan  penelusuran  yang  telah  dilakukan  oleh  penulis,  belum  ada konteks  sosial  yang  berbeda  dari  produsen  teks,  sangat  mungkin  memaknai  teks  secara alternatif  dan  berbeda  (Zuhri  &  Dewi,  2018:  10).  Pemahaman  terkait  adanya  interaksi  antara teks  dan  realitas  tentu  sangat  berkaitan  dengan  studi  living  Quran-Hadis.  Sebab  dengannya, akan  dilihat  hubungan  antara  Al-Quran  ataupun  Hadis  dengan  masyarakat  Islam,  hanya  saja fokusnya  tidak  pada  eksistensi  tekstual,  melainkan  pada  fenomena  sosial  yang  lahir  terkait kehadiran al-Quran ataupun Hadis dalam wilayah geografi tertentu dan masa tertentu. Hal ini dilakukan  bukan  sebagai  proses  mencari  kebenaran  positivistik  yang  selalu  mengacu  pada konteks,  melainkan  lebih  sebagai  upaya  membaca  secara  objektif  fenomena  keagamaan  yang menyangkut langsung dengan al-Quran dan Hadis (Yusuf, 2007: 36).
Agus Rahman Setiawan
penelitian  yang  secara  spesifik  meneliti  Maulid  Nabi  yang  bermodel  Safari Maulid  Arbain.  Sehingga  penelitian  kali  ini,  hadis  sebagai  pelengkap kekurangan  studi  literatur  yang  telah  penulis  sebutkan  pada  paragraf sebelumnya.    Selain  itu,  penelitian  ini  ingin  menjawab  beberapa  pertanyaan: Pertama, bagaimana  prosesi pelaksanaan Safari Maulid Arbain yang  diadakan di Kampung Nimbokrang? Kedua, apa saja teks keagamaan yang menjadi dasar diadakannya  Safari  Maulid  Arbain? Ketiga, bagaimana  Safari  Maulid  Arbain dimaknai oleh masyarakat yang menjadi bagian dari pelaksanaan tersebut? Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  dengan  model  kajian  living  Quran- Hadis, yang dalam konteks ini mencoba melihat fenomena Safari Maulid Arbain di  Kampung  Nimbokrang  yang  disinyalir  terinspirasi  dari  teks  keagamaan. Untuk  dapat  menjawab  pertanyaan  tersebut  di  atas,  penulis  menggunakan pendekatan  sosiologi  pengetahuan  dan  pisau  analisis  yang  digunakan  adalah teori Karl Mannheim, yang berusaha melihat tiga makna dari tindakan manusia yaitu  makna  objektif,  makna  ekspresif,  dan  makna  dokumenter.  Sumber  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  meliputi  dua  yaitu  data  primer  dan sekunder.  Data  primer  didapat  dari  hasil  observasi,  wawancara  dan dokumentasi terhadap pihak penyelenggara  Safari Maulid Arbain  dan jamaah. Dalam tahap wawancara khususnya, peneliti mewawancari dua jenis informan, yaitu  pihak  inisiator  yang  juga  merupakan  pemandu  jalannya  acara  Safari Maulid Arbain, serta pihak peserta yang turut serta dalam Safari Maulid Arbain, yang  meliputi  santri,  orang  tua  santri  dan  masyarakat  umum  yang  menjadi bagian  dari  acara,  namun  karena  jumlahnya  cukup  banyak,  maka  informan akan dipilih secara acak. Sementara itu data sekunder didapat dari buku-buku serta artikel yang berkaitan dengan tema penelitian.

## B. TINJAUAN LITERATUR
Sebelum  membahas  tema  penelitian  ini  secara  spesifik,  penulis  hendak meninjau  beberapa  literatur  yang  akan  memberikan  penjelasan  secara  umum terkait tema yang dibahas.

## 1. Sejarah Singkat Peringatan Maulid Nabi
Pada  dasarnya,  memang  peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  belum diselenggarakan pada masa Nabi Muhammad hidup , bahkan pada masa tabi’in dan  tabi’  tabi’in.  Masruri  mencatat  dalam  artikelnya,  peringatan maulid  Nabi sebagai tradisi baru bermula pada masa Dinasti Bani Fatimiyah, lebih tepatnya pada  masa  kekuasaan  Raja  al-Muiz  li  Dinillah  (341-365H).  Pada  masa  itu, perayaan  maulid  Nabi  hanya  diperingati  oleh  para  kelompok  Syiah  (Masruri, 2018:  283).  Setelah    kekuasaaan  Dinasti  Fatimiyah  berakhir,  kemudian  Raja Salahuddin  Yusuf  Al-Ayubi  (570-590  H)  mencoba  menghidupkan  kembali Maulid Nabi, perayaan ini dianggap untuk mempertebal keimanan, ketakwaan sekaligus  untuk  menambah  semangat  juang  pasukan  dalam  Perang  Salib  III (Jati,  2013).  Kemudian  pada  perkembangan  selanjutnya,  peringatan  maulid Nabi  juga  dilaksanakan  oleh  kelompok  Sunni,  yang  diprakarsai  oleh  Khalifah Nuruddin, seorang penguasa Syiria (511-569 H) (Masruri, 2018: 283)
Pada  masa  berikutnya,  diadakanlah  perayaan  maulid  akbar  pertama kalinya,  yang  diselenggarakan  oleh  Raja  Al- Mudhaffar  Abu  Sa’id  Kaukabri  ibn
Zainuddin Ali bin Baktakin (549-630 H), seorang raja di wilayah Ibril (sekarang termasuk  wilayah  Irak).  Peringatan  yang  mengundang  seluruh  rakyatnya  dan seluruh  ulama  tersebut  diadakan  selama  tujuh  hari  tujuh  malam,  dengan menghabiskan  sekitar  5.000  ekor  kambing,  10.000  ekor  ayam,  100.000  keju dan  30.000  piring  makanan,  dan  diperkirakan  menghabiskan  300.000  dinar emas (Farid, 2016). Para ulama menganggap perayaan ini baik dan menyetujui inisiatif  Raja  tersebut,  sehingga  pada  tahun-tahun  selanjutnya  peringatan  ini terus  diselenggarakan  (Suriadi,  2019:  174).  Bahkan  perayaan  tersebut selanjutnya  menarik  perhatian  tamu  dari  berbagai  wilayah  untuk  ikut  serta dalam  perayaan  tersebut.  Oleh  Khosiyah,  tahap  ini  dianggap  menjadi  awal tersebarnya peringatan maulid Nabi ke banyak wilayah yang dihuni oleh kaum Muslim (Khosyiah, 2018: 26).
Sementara itu, masuknya tradisi maulid Nabi di Indonesia, belum dapat ditemui keterangan pastinya, hanya saja terdapat beberapa indikasi terkait hal tersebut.  Seperti  disebutkan  oleh  Rakhman,  bahwa  penyebaran  tradisi  ini dilakukan  oleh  orang-orang  Arab  Yaman  dan  para  pendakwah  Kurdistan. Pernyataan  ini  disimpulkan  dari  kenyataan  bahwa  banyak  keturunan  mereka serta  syekh-syekh  mereka  yang  masih  melestarikan  pembacaan  maulid (Rakhman & Zakiyah, 2019: 308).

## 2. Sekilas Tentang Ilmu Living Quran-Hadis
Kajian  ini  awalnya  tak  terlalu  diberi  perhatian  lebih  oleh  peminat  studi al-Quran dan Hadis. Sehingga dapat dilihat hampir semua cabang-cabang ilmu Quran  dan  Hadis  berakar  pada  problem-problem  tekstualitas,  baik  yang menyangkut  internal  teks,  ataupun  yang  eksternal  teks.  Sehingga  aspek penarikan  al-Quran  ke  dalam  kepentingan  praksis  kehidupan  manusia  seperti tidak  menarik  perhatian  peminat  studi  al-Quran  dan  Hadis  klasik  (Mansur, 2007:  5).  Hal  ini  barangkali  karena  para  peminat  studi  al-Quran  dan  Hadis klasik pada saat itu sengaja melahirkan ilmu-ilmu al-Quran dan Hadis sebagai kerangka  acuan  normatif  bagi  lahirnya  penafsiran  al-Quran  dan  syarah  Hadis yang memadai untuk membackup kepentingan agama (Mansur, 2007: 6). Rafiq menyebutkan  lebih  spesifik  dalam  konteks  Indonesia,  bahwa  paling  tidak khususnya  di  Indonesia  hingga  tahun  2000-an  kajian  ini  masih  tidak  dapat ditemukan abstraksi yang membumi dan menggugah terkait fenomena teks dan fenomena  pembaca  (Rafiq,  2021:  470).  Padahal  secara  riil  dan  faktual, fenomena  ini  tak  mungkin  bisa  dimungkiri  keberadaannya  dalam  kehidupan beragama masyarakat. (Yusuf, 2007: 40)
Pada kurun waktu selanjutnya, ilmu-ilmu al-Quran dan Hadis diperluas, tidak hanya membahas ranah teks saja, namun juga berupa respon atau prilaku masyarakat  yang  diinspirasi  oleh  kehadiran  al-Quran  dan  Hadis  (Mustaqim, 2021).  Sehingga  belakangan  ia  dimasukkan  dalam  rumpun  ilmu  al-Quran  dan ilmu  Hadis,  yaitu  ilmu  tentang  pengamalan  al-Quran  dan  Hadis,  sebagai  ilmu non  naskah  al-Quran  dan  Hadis  atau  ilmu  al-Quran  dan  Hadis  yang  dikaji secara empiris (Hasbillah, 2019: 30). Sekalipun secara keilmuan terkesan masih baru,  Rafiq  menjelaskan,  sebenarnya  Living  Quran  sebagai  resepsi  atas  al- Quran sudah ada bahkan sejak masa Nabi Muhammad. Seperti halnya terdapat dalam  kitab-kitab  hadis  dan  tafsir,  bahwa  tak  jarang  di  dalamnya  disebutkan bagaimana  Nabi  Muhammad  dan  Sahabat  menggunakan  al-Quran  untuk  dan dengan tujuan praktis, bukan sebagai penjelas makna bahasanya. Seperti ketika
Agus Rahman Setiawan
Imam  Nawawi  dalam  al-Tibyan  fi  Adab  Hamalah  al-Quran,  mengutip  hadis terkait pembacaan surah al-Fatihah saat mengunjungi orang sakit (Rafiq, 2012: 74),  atau  ketika  menjadikan  surat al- Mu’awwizatain sebagai  penolak  sihir (Mansur, 2007: 3). Bahkan Hadis dari Aisyah, bahwa “ Akhlak Nabi adalah al- Quran ”  secara  impli sit  telah  menyatakan  bahwa  Nabi  adalah  orang  pertama yang  melakukan  living  Quran,  yang  kemudian  berlangsung  pada  masa-masa selanjutnya  (Hasbillah,  2019:  35).  Demikian  pula  living  Hadis,  yang  pada dasarnya telah ada pada masa Nabi oleh para Sahabat (Hasbillah, 2019: 65). Pada  dasarnya,  istilah  living  Quran  digunakan  untuk  menunjukkan keilmuan  tentang  penggunaan  dan  pengamalan  Quran,  sementara  itu  istilah living Hadis digunakan untuk menunjukkan keilmuan tentang penggunaan dan pengamalan Hadis.  Secara umum, bentuk dan  metodologinya  dapat dikatakan sama,  meskipun  berbeda  dalam  objek  kajian  dan  wilayah  kajian.  (Hasbillah, 2019:  11).  Secara  terminologis,  Ilmu  Living  Quran-Hadis  dapat  dipahami sebagai  ilmu  yang  mengkaji  praktik  yang  diinspirasi  dari  al-Quran  dan  Hadis, sehingga  yang  dikaji  adalah  tentang  al-Quran  dan  hadis  dari  sebuah  realita bukan  dari  idea  yang  muncul  dari  penafsiran  teks  al-Quran  dan  Hadis.  Sebab itu  dapat  dipahami  bahwa  prinsip  kerjanya  berangkat  dari  praktik  ke  teks (Hasbillah,  2019:  22).  Umumnya,  model  perwujudannya  melalui  tafsir  dan suatu praktik tertentu. Sisi praktik yang dimaksud dapat berupa ritual pribadi ataupun  komunal,  namun  yang  pasti  praktik  tersebut  melibatkan  kitab  suci, sebagai bacaan yang dapat melindungi diri, atau sebagai ekspresi atas harapan (Rafiq, 2021: 471 – 475). Hasbillah kemudian menunjukkan bentuk praktik yang lebih  beragam  misalnya  dengan  menampilkan  ayat  dan  hadis  dalam  bentuk materi  atau  benda,  bahkan  tak  jarang  dalam  bentuk  lembaga  dan kemasyarakatan (Hasbillah, 2019: 31).

## 3. Teori Sosiologi Pengetahuan Karl Mannheim
Karl  Mannheim  adalah  sosok  pemikir  yang  berpengaruh  dan  salah seorang  yang  mempelopori  teori  sosiologi  pengetahuan.  Dalam  prinsip dasarnya mengenai sosiologi pengetahuan, tidak adanya cara berpikir yang bisa dipahami apabila asal usul sosialnya belum diklarifikasi (Karl Mannheim, 1954: 40).  Dengan  kata  lain  suatu  pengetahuan  hanya  dapat  dipahami  dari  asal usulnya  dalam  karakter  sosiologis  suatu  masyarakat  (Karl  Mannheim,  1936: 239).  Pemahaman  tersebut  membawanya  pada  kesimpulan  tidak  ada  produk manusia yang kebal terhadap pengaruh dari konteks sosial (Ramli, 2018: 99).
Lebih lanjut, Mannheim menyatakan bahwa tindakan manusia terbentuk dari  dua  dimensi,  yaitu  perilaku  ( behaviour )  dan  makna  ( meaning ).  Dengan demikian,  untuk  dapat  memahami  tindakan  sosial  seseorang,  penting  kiranya mengkaji  perilaku  eksternal  dan  makna  perilaku.  Perilaku  eksternal  dapat dilihat  secara  gamblang  dari  fenomena  luar  atau  yang  tampak.  Sedangkan makna perilaku, dapat dilihat dari tiga macam klasifikasi yang dibuatnya, yaitu: Pertama, makna  objektif  adalah  makna  yang  ditentukan  oleh  konteks  sosial dimana  tindakan  itu  berlangsung.  Yang  perlu  diketahui  adalah  bagaimana sistem  budaya  pelaku,  kemudian  makna  objektif  dapat  ditafsirkan  melalui tindakan  khas  pelaku  tersebut. Kedua ,  makna  ekspresif  adalah  makna  yang diperlihatkan  oleh  aktor  atau  pelaku  suatu  tindakan.  Dengan  makna  jenis  ini, akan didapati suatu tindakan pelaku berdasarkan sejarah personalnya. Ketiga, makna  dokumenter,  yang  merupakan  makna  tersirat  atau  tersembunyi,  oleh
Fenomena Safari Maulid Arbain Di Kampung Nimbokrang.......
karenanya pelaku tidak sepenuhnya sadar bahwa aspek yang diekspresikannya memperlihatkan isi kebudayaan secara utuh. Mannheim menambahkan bahwa makna  dokumenter  merupakan  mediator  dari  sesuatu  yang  berada  di  balik makna  objektif  dan  ekspresif.  Makna  ini  berkaitan  dengan  karakter  esensial pelaku  yang  juga  merupakan  penilaian  dari  keseluruhan  kepribadiannya  dan keseluruhan  orientasi  pandangan  dunianya  secara  umum.    (Karl  Mannheim, 1954: 43 – 63).

## C. DESKRIPSI SAFARI MAULID ARBAIN DI KAMPUNG NIMBOKRANG
1. Konteks Sosial dan Keagamaan di Kampung Nimbokrang
Kampung Nimbokrang pada dasarnya merupakan kampung yang secara khusus  didirikan  sebagai  pemukiman  warga  yang  mengikuti  program transmigrasi  tahun  1980  lalu  (Pemerintah  Kampung  Nimbokrang,  2019). Sehingga  pada  awalnya  di  kampung  tersebut  hanya  dihuni  oleh  warga transmigran  yang  berasal  dari  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur  (Sutarto,  2021). Kemudian belakangan kampung ini tak hanya dihuni oleh warga transmigran, sebab  tak  sedikit  warga  berdatangan  dengan  tujuan  merantau  dari  berbagai daerahnya  masing-masing.  Hal  ini  sekaligus  menjadi  gambaran  betapa beragamnya etnis dan budaya yang berkumpul kampung tersebut, meski tetap saja warga Jawa Tengah dan Jawa Timur bisa dibilang masih dominan dari segi jumlah (Sutarto, 2021).
Dari  segi  keagamaan,  jika  dilihat  pada  awal  kedatangan  warga transmigran,  menurut  keterangan  Mbah  Kiai  Sutarto  dapat  dikatakan presentasi  penganut  agama  Islam  mencapai  99%  sedangkan  penganut  agama Kristen  hanya  1%.  Oleh  karena  jumlah  muslim  yang  dominan  tersebut,  sejak awal  pemerintah  selain  menyediakan  pemukiman  warga,  disediakan  juga tempat  ibadah  umat  Islam  berupa  Masjid  berukuran  sekitar  10x10  m 2 yang bertempat di Blok C. Namun, karena jarak beberapa blok dengan lokasi Masjid berjauhan maka masjid tersebut digunakan secara bersama hanya ketika Sholat Jumat.  Kendala  tersebut  kemudian  dibaca  oleh  warga-warga  setempat,  yang kemudian  berinisiatif  untuk  mendirikan  Mushola  di  setiap  bloknya,  sebagai basis keagamaan warga (Sutarto, 2021).
Di  mushola-mushola  kecil  tersebutlah  dimulai  proses  belajar  mengajar membaca al-Quran, dan sebagai tempat perkumpulan ketika mengadakan acara keagamaan.  Hanya  saja,  dibeberapa  blok  yang  warganya  berbeda  asal  daerah, dapat dikatakan sulit untuk mengadakan perkumpulan tersebut. Bahkan karena hal tersebut, Mbah Kiai Sutarto sebagai tokoh agama Islam, awalnya melarang membuat adanya paguyuban yang berdasarkan daerah asal.  Belakangan, ketika keadaan mulai cair, perbedaan tersebut mulai bisa dikendalikan. Sehingga acara keagamaan  seperti  perayaan  hari  besar  Islam,  dapat  berlangsung  dengan  baik tanpa dipisahkan oleh sekat tersebut (Sutarto, 2021).
Berdasarkan  data  terbaru,  pertumbuhan  umat  Islam  semakit  pesat, jumlah  totalnya  umat  Islam  mencapai  1.806  jiwa,  sementara  jumlah  umat Kristen  adalah  114  jiwa  (Pemerintah  Kampung  Nimbokrang,  2019).  Dengan dominasi ini, Mbah Kiai Sutarto menyebutkan bahwa semakin leluasanya umat Islam  dalam  menjalankan  acara  keagamaannya,  misalnya  tadarusan  ketika
Agus Rahman Setiawan
bulan  Ramadhan,  takbiran  keliling  ketika  malam  Hari  Raya,  yasinan  setiap malam Jumat, pengajian ibu-ibu, juga yang terbaru acara Safari Maulid Arbain. Leluasa  di  sini  konteksnya  salah  satunya  adalah  dalam  penggunaan  pengeras suara (Sutarto, 2021).
Hanya  saja,  belakangan  acara  yang  berbasis  di  Mushola  justru  semakin mengendur,  sehingga  semakin  sedikit  mushola  yang  masih  aktif  melakukan proses  belajar  mengajar  al-Quran,  demikian  juga  semakin  sedikitnya  mushola dijadikan perkumpulan untuk mengadakan acara keagamaan bersama lagi. Hal ini  barangkali  dikarenakan  oleh  kurangnya  tenaga  pengajar  mumpuni  yang mempu  meng handle anak-anak  untuk  mengaji  dan  juga  tidak  ada  pengelola yang  mengurus  mushola  yang  mampu  menarik  jamaah.  Kemudian  terdapat satu  inisiatif  dari  Ustadz  Eko  Agung  Subroto,  yang  memiliki background pesantren.  Ia  mencoba  membuat  pendidikan  informal  semi-pesantren  dengan mendirikan Majelis Bimbingan al-Quran (MBA) Darussalam, yang didalamnya tak  hanya  mengajarkan  al-Quran  namun  juga  menjalankan  budaya  Pesantren, bedanya para santri tidak diasramakan. Hingga saat ini, majelis tersebut dapat dikatakan  sebagai  pusat  pengajaran  al-Quran  dan  juga  menjadi  kiblat  dalam penyelenggaraan acara keagamaan di Kampung Nimbokrang (Sutarto, 2021).

## 2. Latar Belakang Tradisi Safari Maulid Arbain
Nama Safari Maulid Arbain, pada dasarnya merupakan representasi dari model  pelaksanannya.  Disematkan  kata  safari,  karena  memang  peringatan maulid  yang  diadakan  di  Kampung  Nimbokrang  diadakan  berpindah-pindah tempat  yaitu  dari  rumah  ke  rumah.  Sedangkan  penyematan  kata  Arbain, menjelaskan bahwa acara tersebut dijalankan selama 40 hari.
Acara  ini  diinisiasi  oleh  Ustadz  Eko  Agung  Subroto  (selanjutnya  akan disebut  Ustadz  Agung)  dan  istrinya,  yaitu  Ustadzah  Mufidah,  yang  mulai dijalankan pada tahun 2021. Hanya saja, Ustadz Agung tidak lantas mengklaim jika dia yang pertama kali menjalankannya. Ia justru mengatakan bahwa acara ini  sebagai  napak  tilas  pendahulu  Kampung  Nimbokrang,  sebab  berdasarkan keterangan  yang  didapatnya,  acara  yang  sejenis  ini  dulunya  pernah  diadakan, yaitu  oleh  Alm.  Kiai  Ahmad  Mujiono,  selaku  tokoh  agama  ketika  itu.  Hanya saja,  pelaksanaannya  tidak  berpindah,  melainkan  hanya  terpusat  di  suatu mushola saja (Subroto, 2021). Namun, setelah ia wafat, acara tersebut tidak ada yang meneruskannya. Kemudian, baru dijalankan kembali pada tahun ini oleh Ustadz Agung, dengan beberapa modifikasi.
Ustadz Agung dalam penjelasannya mengatakan bahwa ada faktor sosial yang melatarbelakangi diadakannya peringatan ini. Jelasnya, kenyataan bahwa kurangnya peran lembaga pendidikan formal dalam memperkenalkan pada diri seorang  anak  akan  kecintaan  kecintaan  kepada  Nabinya  dan  Ahlul  Baitnya, sedikit membuatnya resah. Sekalipun pada dasarnya dalam pendidikan formal terdapat  pelajaran  terkait  sejarah  kenabian,  namun  porsinya  yang  sedikit membuatnya  tidak  efektif.  Dengan  sedikitnya  porsi  tersebut,  Ustadz  Agung menyebut  jangankan  untuk  mengantarkan  anak  untuk  mencintai  Nabinya, hanya  untuk  memperkenalkan  sosoknya  sajapun  tidak  cukup.  Dengan demikian, bagaimana seorang anak dapat mencintai Nabinya dan Ahlul Baitnya, jika  tidak  diberi  pengenalan  yang  cukup.  Melalui  Safari  Maulid  Arbain,  yang dibuka  dengan  tausiyah  mengenai  sejarah  kenabian  yang  diambil  dari  Kitab Maulid,  keresahan  tersebut  mulai  mereda.  Upaya  tersebut  disebut  sebagai
langkah  untuk  melengkapi  apa  yang  telah  diajarkan  dalam  pendidikan  formal (Subroto, 2021).
Sedangkan  pelaksanaan  yang  dilakukan  selama  empat  puluh  hari  atau dalam hal ini disebut sebagai arbain dipengaruhi oleh usulan dari Habib Alwi bin  Ahmad  Sahab.  Hanya  saja,  yang  bersangkutan  tidak  diberi  penjelasan terkait  usulan  pelaksanaan  selama  empat  puluh  hari  tersebut.  Namun,  Ustadz Agung  mencoba  memahami  bahwa  memang  empat  puluh  adalah  angka keramat.  Banyak  sekali  peristiwa  yang  dikaitkan  dengan  angka  empat  puluh. Salah satunya yang paling utama adalah bahwa  Muhammad  diangkat menjadi Rasul  pada  usianya  yang  ke  empat  puluh    (Subroto,  2021).  Dalam  al-Quran angka  empat  puluh  disebutkan  sebanyak  empat  kali.  Salah  satunya  adalah dalam  QS.  al-Ahqaf  [46]:  15  yaitu  tentang  kematangan  dan  kedewasaan manusia  (Misbahuddin,  2011).  Dalam  hadis,  angka  empat  puluh  misalnya disebutkan dalam proses penciptaan manusia (Subagiya et al., 2018).

## 3. Prosesi Pelaksanaan Safari Maulid Arbain
Ustadz  Agung  dan  Ustadzah  Mufidah  merupakan  pengasuh  Majelis Bimbingan  al-Quran  (MBA)  Darussalam.  Sehingga  pada  awalnya,  yang ditargetkan  sebagai  peserta  dalam  Safari  Maulid  Arbain  yakni  santri  MBA Darussalam sendiri. Sedangkan wali santri yang berkenan ditawari sebagai tuan rumah  tempat  diadakannya  acara  tersebut.  Oleh  wali  santri,  tawaran  untuk menjadi  tuan  Rumah  tersebut  disambut  positif,  bahkan  terkesan  sangat antusias.  Mereka  kemudian  mendaftarkan  diri  mereka  agar  dikunjungi  para santri untuk melakukan pembacaan sholawat dan kitab maulid tertentu. Dalam pelaksanaannya,  tanpa  diduga-duga,  justru  wali  santri  tidak  hanya  berperan sebagai tuan rumah, melainkan juga yang turut serta menghadiri acara tersebut dan cukup konsisten dengan mengikuti hampir 40 hari atau bahkan mengikuti 40  hari  penuh.  Tak  hanya  itu,  setelah  berlangsung  beberapa  hari  acara  ini ternyata juga mengundang ketertarikan dari masyarakat umum, yang kemudian juga  turut  serta  di  dalamnya  (Subroto,  2021).  Ketertarikan  ini  salah  satunya adalah karena acara ini menawarkan kebaruan dari sisi model pelaksanaannya. Karena  pada  tahun-tahun  sebelumnya,  peringatan  Maulid  Nabi  hanya dilakukan  di  Mushola-Mushola,  atau  di  Masjid  pada  hari  yang  secara  umum disepakati sebagai hari lahir Nabi, yaitu 12 Rabiul Awal saja.
Safari  Maulid  Arbain  biasanya  diadakan  pada  malam  hari,  tepatnya selepas sholat Isya. Sehingga para santriwan dan santriwati berkumpul dahulu di  MBA  Darussalam  untuk  melaksanakan  Sholat  Maghrib  dan  Isya  terlebih dahulu,  kemudian  berangkat  berbarengan  ke  tempat  yang  hendak  dikunjungi. Acara  ini  berdurasi  cukup  lama,  yaitu  sekitar  2  jam  setengah  untuk  acara intinya  dan  setengah  jam  makan  bersama.  Sekalipun  terkesan  cukup  lama, namun  hal  itu  tidak  menjadi  kendala  besar  bagi  anak-anak  wali  santri  dan masyarakat umum yang menghadiri acara tersebut. Sekalipun tak sedikit dalam beberapa  kesempatan  beberapa  dari  mereka  ada  yang  nampak  mengantuk, namun hal itu tak menjadikannya berpikir untuk berhenti mengikuti pada hari selanjutnya.
Dalam  acara  ini,  Ustadz  Agung  dan  Ustadzah  Mufidah  tidak  hanya berperan  sebagai  inisiator,  melainkan  juga  pelaksana,  dan  keduanya  berbagi peran dalam hal ini. Acara ini dibuka dengan tausiyah terkait Maulid Nabi, yang di dalamnya menjelaskan terkait isi makna kitab maulid yang akan dibaca pada
Agus Rahman Setiawan
malam  itu  serta,  menyebutkan  fadhilah  pembacaan  maulid,  juga  mendoakan barokah  kepada  tuan  rumah.  Bagian  ini  biasanya  dilakukan  oleh  Ustadzah Mufidah  dan  sesekali  di  beberapa  tempat  Ustadz  Agung  bergantian  yang mengisi  bagian  ini.  Setelah  itu,  acara  dilanjutkan  dengan  bersholawat  dengan diiringi  dengan  hadroh  dan  pembacaan  maulid.  Bagian  ini  dipandu  secara langsung oleh Ustadz Agung.
Yang  menarik  dalam  pembacaan  Kitab  Maulid,  dalam  pelaksanaan  ini adalah  bahwa  kitab  yang  digunakan  berganti-ganti.  Berdasarkan  keterangan Ustadz  Agung,  paling  tidak  ada  5  kitab  yang  digunakan,  yaitu  Ad- Diba’i, Al- Barzanji,  Simthud urar,  Adhiyaulami’  dan  Syaraful  Anam.  Sehingga  setiap  dua hari  sekali  bergantian  membaca  salah  satu  dari  5  kitab  tersebut.  Alasan mengapa tidak menetapkan satu kitab saja adalah karena agar masyarakat tidak fanatik pada satu Kitab Maulid saja. Selain itu, kenyataan bahwa kadang orang- orang  tua  hanya  mengenal  beberapa  kitab  saja,  seperti  Kitab  Ad- Diba’i  dan Kitab  Al-Barzanji,  membuat  Ustadz  Agung  tergerak  untuk  juga memperkenalkan  dan  mensosialisasikan  kitab-kitab  yang  lain,  yang  pada dasarnya sama-sama  bagus dan saling menguatkan dan melengkapi. (Subroto, 2021)
Setelah pembacaan sholawat dan Kitab Maulid selesai, maka selanjutnya diadakan makan bersama, yang sekaligus menjadi bagian akhir dari rangkaian acara.  Makanan  dalam  acara  ini  disediakan  oleh  tuan  rumah  sebagai  bentuk sedekah,  yang  oleh  Ustadz  Agung  dianggap  merupakan  bentuk  ekspresi mencintai dan kebahagiaan atas kelahiran Nabi (Subroto, 2021). Ada hal yang menarik  juga  dalam  hal  ini,  berdasarkan  observasi  yang  peneliti  lakukan, ternyata  mendapati  sisi  gotong  royong  di  dalamnya.  Misalnya  dalam  proses memasaknya, para wali santri saling membantu, entah membantu tenaga atau juga  membantu  dalam  bentuk  hidangan  yang  sudah  jadi  atau  juga  mungkin dengan memberi minuman kemasan. Selain itu, setelah prosesi makan bersama selesai,  bentuk  gotong  royong  juga  nampak,  yaitu  ketika  para  santri  diajak untuk  bersama-sama  membereskan  tempat  makanan  dan  menyimpannya kembali ke dapur.

## D. LANDASAN  TEKS  DALAM  PELAKSANAAN  SAFARI  MAULID NABI
Jika  membaca  sekilas  mengenai  sejarah  dilaksanakannya  maulid  Nabi SAW  yang  dipaparkan  di  atas,  bahwa  peringatan  tersebut  baru  dilaksanakan belakangan  setelah  wafatnya  Nabi,  memang  akan  menggiring  opini  pada kesimpulan  bahwa  Maulid  Nabi  adalah  suatu  tradisi  yang  diada-adakan  dan bukan  berdasarkan  tuntunan  Nabi.  Namun,  jika  kita  melihat  berbagai pelaksanaan  peringatan  Maulid  Nabi  secara  utuh,  bahkan  diberbagai  tempat yang melaksanakannya, kita akan menemukan bahwa substansi yang ada pada pelaksanaan  tersebut  sebenarnya  telah  diajarkan  sejak  zaman  Nabi  hidup. Misalnya,  perintah  untuk  bersholawat,  perintah  untuk  mencintai  Nabi, bergembira dan bersyukur atas kelahirannya. Substansi itulah yang hingga saat ini menjadi dasar dalam peringatan Maulid Nabi. Begitupun pada acara Safari Maulid  Arbain  yang  diadakan  di  Kampung  Nimbokrang.  Dengan  demikian, berdasarkan  keterangan  dari  Ustadz  Agung  selaku  inisiator  acara  ini,  ia
menyatakan  dalil  di  bawah  ini  sebagai  dasar  teks  yang  melandasi  berjalannya Safari Maulid Arbain:

## 1. Perintah Bersholawat Bagi Umat Beriman
اًمي ِّل ْس َ ت او ُمِّ ل َس َو  ِّهْي َ لَع او ُّ ل َص اوُن َمآ  َني ِّذ َّ لا اَهُّي َ أ اَي ۚ   ِّ ي ِّب َّنلا ىَلَع  َنوُّل َصُي ُهَتَكِّئا َلَمَو َ َّ للّا َّ نِّإ .
Terjemahannya :
“ Sesungguhnya  Allah  dan  malaikat-malaikat-Nya  bershalawat  untuk Nabi.  Hai  orang-orang  beriman,  bershalawatlah  kamu  untuknya  dan ucapkanlah salam yang sempurna ” . (QS. al-Ahzab [33]: 56).
Ayat  ini  memang  menjadi  dasar  yang  paling  utama  dalam  pelaksanaan maulid Nabi, di banyak tempat. Oleh karenanya, peringatan maulid Nabi selalu diisi dengan sholawat, sebagai upaya menghidupkan ayat tersebut.

## 2. Hadis Tentang Kecintaan Kepada Nabi Muhammad
ِّنْب ِّ يِّل َع ِّنْب ِّد َّمَح ُ م ِّنْب ِّر َ ف ْع َج ُنْب ُّي ِّل َع ي ِّن َر َب ْخ َ أ ُّي ِّد ْز َ أ ْ لا يِّل َع ُنْب ُر ْصَن ي ِّن َ ث َّد َح ِّ َّ للّا دْب َع اَن َ ث َّد َح
ِّنْب ِّ ي ِّل َع ْن َع ِّهيِّب َ أ ْن َع د َّمَح ُ م ِّنْب ِّر َ ف ْع َج ِّهيِّب َ أ ْن َع ر َ ف ْع َج ُنْب ى َسو ُم ي ِّخ َ أ ي ِّن َ ث َّد َح يِّل َع ِّنْب ِّنْي َس ُحْلا ن َس َح ِّدَيِّب َ ذ َخ َ أ َم َّ ل َس َو ِّهْي َ لَع ُ َّ للّا ى َّ ل َص ِّ َّ للّا َ لو ُس َر َّ ن َ أ ِّه ِّ د َج ْن َع ِّهيِّب َ أ ْن َع ُهْن َع ُ َّ للّا َي ِّض َر نْي َس ُح ي ِّت َج َرَد ي ِّف ي ِّع َم َ نا َ ك اَم ُه َّم ُ أ َو اَم ُهاَب َ أ َو ِّنْي َ ذ َه َّ ب َح َ أ َو ي ِّنَّب َح َ أ ْن َم َ لا َ ق َ ف اَم ُهْن َع ُ َّ للّا َي ِّض َر نْي َس ُحَو ِّة َماَي ِّق ْ لا َم ْوَي .
Artinya :
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah,  telah  menceritakan kepadaku [Nashr Bin Ali Al Azdi] telah mengabarkan kepadaku [Ali Bin Ja'far  Bin  Muhammad  Bin  Ali  Bin  Al  Husain  Bin  Ali]  telah menceritakan  kepadaku  saudaraku  [Musa  Bin  Ja'far]  dari  [bapaknya Ja'far  Bin  Muhammad]  dari  [bapaknya]  dari  [Ali  Bin  Husain]  dari [bapaknya]  dari  [kakeknya],  bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  memegang  tangan  Hasan  dan  Husain  kemudian  bersabda: "Barangsiapa mencintaiku dan mencintai kedua anak ini dan bapaknya serta  ibunya,  maka  dia  akan  bersamaku  di  tingkatanku  pada  hari Kiamat ” . (Musnad Ahmad: 543)
Peringatan  maulid  Nabi  adalah  juga  merupakan  ekspresi  kecintaan kepada Nabi Muhammad. Oleh karenanya, sekalipun terkadang berdurasi lama, wajar  kiranya  jika  dalam  peringatannya  para  peserta  ataupun  pengisi  acara tetap setia dan antusias. Sebab, jika kecintaan pada pasangan saja menajadikan kita  melakukan  hal-hal  diluar  dugaan.  Bagaimana  jika  cinta  itu  disalurkan kepada Rasulallah saw., sosok manusia paling sempurna yang diciptakan Allah,
Agus Rahman Setiawan
yang ditugaskan sebagai pembaca petunjuk kepada umat manusia. Seharusnya, tidak ada hal yang terlalu berat dilakukan sebagai ekspresi cinta kepadanya.

## 3. Hadis Tentang Rasa Syukur Atas Kelahiran Nabi
ِّ َّ للّا ِّدْب َع ْن َع ريِّر َج ِّنْب َ نا َ ل ْي َ غ ْن َع نو ُمْي َم ُنْب ُّي ِّد ْه َم اَن َ ث َّد َح ي ِّدْهَم ُنْب ِّن َمْح َّرلا ُد ْب َع اَن َ ث َّد َح ِّنْي َنْثاِّلا ِّم ْوَي ِّم ْو َص ْن َع َم َّ ل َس َو ِّهْي َ لَع ُ َّ للّا ى َّ ل َص ِّ َّ للّا ُ لو ُس َر َ لِّئ ُس َ لا َ ق َة َداَت َ ق ي ِّب َ أ ْن َع دَب ْع َم ِّنْب َّي َ لَع َ ل ِّز ْن ُ أ ِّهي ِّف َو ُت ْدِّل ُو ِّهي ِّف َ لا َ ق َ ف .
Artinya :
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  ['Abdur  Rahman  bin  Mahdi]  telah menceritakan  kepada  kami  [Mahdi  bin  Maimun]  dari  [Ghailan  bin Jarir]  dari  ['Abdullah  bin  Ma'bad]  dari  [Abu  Qatadah]  berkata; Rasulullah  Shallallahu'alaihiwasallam  ditanya  tentang  puasa  hari senin,  beliau  bersabda;  pada  hari  itu  aku  dilahirkan  dan  wahyu diturunkan ” . (Musnad Ahmad: 21508)
Sebagaimana  Nabi  Muhammad  mensyukuri  dan  bergembira  atas kelahirannya dengan mengekspresikannya dengan puasa pada hari Senin. Maka bersholawat  dan  bersedekah  dalam  peringatan  Maulid  Nabi  adalah  juga merupakan  bentuk  ekspresi  rasa  syukur  kita  dan  gembira  kita  atas  kelahiran Nabi yang merupakan suri tauladan yang paling baik (Subroto, 2021).

## 4. Hadis Tentang Berbagia Atas Kelahiran Nabi
َتا َم اَّم َ ل َ ف َم َّ ل َس َو ِّهْي َ لَع ُ َّ للّا ى َّ ل َص َّي ِّب َّنلا ْت َع َض ْر َ أ َ ف ا َه َ ق َ ت ْع َ أ ب َه َ ل وُب َ أ َ نا َ ك ب َه َ ل ي ِّب َ أِّل ةا َ ل ْو َم ُةَبْي َو ُ ثو ي ِّ ن َ أ َرْي َ غ ْم ُ كَد ْعَب َق ْ ل َ أ ْم َ ل ب َه َ ل وُب َ أ َ لا َ ق َتي ِّق َ ل ا َذا َم ُه َ ل َ لا َ ق ةَبي ِّح ِّ ر َشِّب ِّهِّل ْه َ أ ُض ْعَب ُهَي ِّر ُ أ ب َه َ ل وُب َ أ
َة َبْي َو ُ ث ي ِّت َ قاَت َعِّب ِّه ِّذ َه يِّف ُتي ِّق ُس
.
Artinya :
“ Tsuwaibah  adalah  bekas  budak  Abu  Lahab.  Waktu  itu,  Abu  Lahab membebaskannya,  lalu  Tsuwaibah  pun  menyusui  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam.  Dan  ketika  Abu  Lahab  meninggal,  ia  pun diperlihatkan  kepada  sebagian  keluarganya  di  alam  mimpi  dengan keadaan  yang  memprihatinkan.  Sang  kerabat  berkata  padanya,  "Apa yang  telah  kamu  dapatkan?"  Abu  Lahab  berkata."Setelah  kalian,  aku belum pernah mendapati sesuatu nikmat pun, kecuali aku diberi minum lantaran memerdekakan Tsuwaibah ” . (Shahih Bukhari: 4711)
Hadis  ini  oleh  Sayyid  Abu  Bakar  Al-Masyhur  dalam  Kitab I’anatu  A l- Talibin ,  dimaknai  bahwa  jika  Abu  Lahab – yang  kafir,  yang  dicela  dalam  al- Quran  dan  celaka  ke  2  tangannya,  yang  abadi  di  Neraka  Jahim – setiap  hari senin  diringankan  siksanya,  karena  berbahagia  dengan  lahirnya  Nabi
Muhammad,  bagaimana  dengan  seorang  hamba  yang  sepanjang  umurnya senang  dengan  Nabi  Muhammad  dan  meninggal  dalam  keadaan  bertauhid. Kemudian,  pemaknaan  dari  Abu  Bakar  Al-Masyhur  ini  dijadikan  salah  satu dasar oleh Ustadz Agung, berdasarkan keterangannya (Subroto, 2021).

## 5. Dalil Pelaksanaan Safari (Berpindah-pindah)
ا َه َراَب ْخ َ ا ُث ِّ د َح ُ ت ذِٕى َم ْوَي .
Terjemahannya :
“ Pada hari itu bumi menyampaikan beritanya ” . (QS. al-Zalzalah [99]: 4)
Berdasarkan keterangan yang peneliti dapat dari Ustadz Agung, ayat ini menjadi  dasar  mengapa  model  peringatan  maulidnya,  diadakan  dengan berpindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain.  Dengan  bersandar  dengan  Kitab Tafsir  Al-Wajiz ,  karya  Wahbah  Zuhaili,  mengenai  ayat  tersebut  Ustadz  Agung mengatakan bahwa:
“Acara  ini  diadakan  dengan  model  safari,  atau  berpindah -pindah  dari satu tempat ke  tempat lain dengan harapan setiap bumi yang kita  injak menjadi  saksi,  yaitu  bersaksi  dengan  sebenar-benarnya,  bahwa  dahulu saya pernah dilalui oleh sekelompok orang yang maksud dan tujuannya adalah  bergembira  dan  mengagungkan  kelahiran  Nabi,  dengan mengekspresikan nya dengan membaca sholawat” . (Subroto, 2021)
6. Qaul  Ulama  Tentang  Rumah  Yang  Dibacakan  Maulid  Akan Terhindar Dari Malapetaka
ةكئالملا تفح الإ ملسو هيلع للّا ىلص يبنلا دلوم هيف ئرق ةلحم وأ دجسم وأ تيب نمام ىلاعت للّا مهمعو ناكملا كلذ لهأ ىلع ةكئالملا تلصو ةلحملا وأ دجسملا وأ تيبلا كلذ ليئارزع و ليفارسا و ليئاكيم و ليربج ىنعي رونلاب نوفوطملا امأو . ناوضرلاو ةمحرلاب و هيلع للّا ىلص يبنلا ةءارقل اببس ناك نم ىلع نولصي مهناف مالسلا و ةالصلا مهيلع للّا عفر الا ملس و هيلع للّا ىلص يبنلا دلوم هتيب ىف أرق ملسم نم ام : اضيأ لاق و . ملس نيعو دسحلاو ضغبلاو تايلبلاو تافألاو قرغلاو قرحلاو ءابولاو طحقلا ىلاعت و هناحبس نوكيو ريكنو ركنم باوج هيلع للّا نوه تام اذاف تيبلا كلذ لهأ نم صوصللاو ءوسلا ه يفكي ملسو هيلع للّا ىلص يبنلا دلوم ميظعت دارأ نمف . ردتقم كيلم دنع قدص دعقم ىف
Agus Rahman Setiawan
ىف ايندلا هل تألم ول ملسو هيلع للّا ىلص يبنلا دلوم ميظعت هدنع نكي مل نمو . ردقلا اذه
ملسو هيلع للّا ىلص هل ةبحملا ىف هبلق كرحي مل هحدم
.
Artinya :
“Tidak ada rumah atau masjid atau tempat yg di dalamnya dibacakan maulid  Nabi  SAW  melainkan  malaikat  akan  mengelilingi  rumah  atau masjid  atau  tempat  itu,  mereka  akan  memintakan  ampunan  untuk penghuni  tempat  itu,  dan  Allah  akan  melimpahkan  rahmat  dan keridhaan- Nya  kepada  mereka.” Adapun  para  malaikat  yang dikelilingi  dengan  cah aya  adalah  malaikat  Jibril,  Mika’il, Israfil,  dan Izra’il  as.  Karena,  sesungguhnya  mereka  memintakan  ampunan kepada  Allah  SWT  untuk  mereka  yang  menjadi  sebab  dibacakannya pembacaan  maulid  Nabi  SAW.  Dan,  dia  berkata  pula:  Tidak  ada seorang  muslimpun  yang  dibacakan  di  dalam  rumahnya  pembacaan maulid  Nabi  SAW  melainkan  Allah  SWT  menghilangkan  kelaparan, wabah  penyakit,  kebakaran,  tenggelam,  bencana,  malapetaka, kebencian,  hasud,  keburukan  makhluk,  dan  pencuri  dari  penghuni rumah itu. Dan, apabila ia meninggal, maka Allah akan memudahkan jawabannya  dari  pertanyaan  malaikat  Munkar  dan  Nakir  dan  dia akan  berada  di  tempat  duduknya  yang  benar  di  sisi  penguasa  yang berkuasa.  Dan,  barangsiapa  ingin  mengagungkan  maulid  Nabi  SAW, maka  Allah  akan  mencukupkan  derajat  ini  kepadanya.  Dan, barangsiapa di sisinya tidak ada pengagungan terhadap maulid Nabi SAW,  seandainya  penuh  baginya  dunia  di  dalam  memuji  kepadanya, maka Allah tidak akan menggerakkan hatinya di dalam kecintaannya terhadap Nabi SAW ” .
Ungkapan tersebut adalah ungkapan Jalaluddin Al-Suyuthi yang dikutip di  dalam  Kitab I’anatu  Al -Talibin .  Sekalipun  tingkatanya  bukan  merupakan sumber  utama  Islam  yaitu  al-Quran  dan  Hadis,  namun  justru  pernyataan tersebut  dapat  dikatakan  sering  disampaikan  dalam  setiap  pelaksanaan  Safari Maulid  Arbain  di  setiap  malamnya,  utamanya  bagian “ Tidak  ada  seorang muslimpun  yang  dibacakan  di  dalam  rumahnya  pembacaan  maulid  Nabi SAW  melainkan  Allah  SWT  menghilangkan  kelaparan,  wabah  penyakit, kebakaran,  tenggelam,  bencana,  malapetaka,  kebencian,  hasud,  keburukan makhluk,  dan  pen curi  dari  penghuni  rumah  itu”. Hal  ini  oleh  Ustadzah Mufidah, dalam tausiyahnya setiap awal dimulainya acara Safari Maulid Arbain, menjadikan  ungkapan  ini  sebagai  penggembira  tuan  rumah  (Mufidah,  2021). Dari  sisi  tuan  rumahnya,  barangkali  pernyataan  ini  pula  yang  menjadikan mereka cukup antusias dijadikan tempat berlangsungnya Safari Maulid Arbain. Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  tradisi  Safari Maulid Arbain ini tidak hadir dari ruang kosong, yang kemudian diada-adakan, melainkan  ia  hadir  dari  pengetahuan  keagamaan  yang  ditransmisikan  dari generasi ke generasi. Teks al-Quran tentang anjuran membaca shalawat, Hadis tentang kecintaan kepada nabi, hadis tentang contoh rasa syukur dan gembira atas  kelahirannya,  juga  penjelasan  keutamaan  pembacaan  Kitab  Maulid  oleh
Imam  Al-Suyuthi  telah  menjadi  penggerak  dan  memotivasi  masyarakat  untuk melakukan respon berupa pelaksanaan tradisi Safari Maulid Arbain.

## E. ANALISIS  PEMAKNAAN  SAFARI  MAULID  NABI  ARBAIN BERDASARKAN  TEORI  SOSIOLOGI  PENGETAHUAN  KARL MANNHEIM
Upaya penyingkapan makna yang terkandung dalam acara Safari Maulid Arbain tersebut akan dibedah dengan teori Karl Mannheim, sebagaimana telah disebutkan di atas. Mannheim menyatakan bahwa tindakan manusia terbentuk dari  dua  dimensi,  yaitu  peilaku  ( behaviour )  dan  makna  ( meaning ).  Dengan demikian,  untuk  dapat  memahami  tindakan  sosial  seseorang,  penting  kiranya untuk  mengkaji  perilaku  eksternal  dan  makna  perilaku.  Perilaku  eksternal dapat dilihat secara gamblang dari fenomena luar atau yang tampak. Sedangkan makna perilaku, dapat dilihat dari tiga macam klasifikasi yang dibuatnya, yaitu: makna  objektif,  makna  ekspresif  dan  makna  dokumenter  (Karl  Mannheim, 1954: 43 – 63). Analisis berdasarkan ketiga klasifikasi tersebut akan disampaikan di bawah ini:

## 1. Makna Objektif
Makna  objektif  adalah  makna  yang  ditentukan  oleh  konteks  sosial dimana  tindakan  itu  berlangsung  dan  untuk  dapat  menemukannya  perlu dilakukan  pengamatan  secara  langsung  atau  observasi  kondisi  sosial.  Yang perlu  diketahui  adalah  bagaimana  sistem  budaya  pelaku,  kemudian  makna objektif  dapat  ditafsirkan  melalui  tindakan  khas  pelaku  tersebut.  Maulid  Nabi secara  umum  adalah  pelaksanaan  acara  yang  dilakukan  tersebut  adalah  suatu bentuk  perayaan  lahirnya  Nabi  Muhammad.  Hal  yang  perlu  diketahui  adalah adanya  Nabi  Muhammad  dan  umatnya  dalam  budaya  yang  merayakan kelahiran  Nabinya,  dan  dalam  sistem  budaya,  perayaan  kelahiran  adalah  cara yang biasa dilakukan oleh manusia sebagai  respon atas kebahagiaan kelahiran seseorang.  Hal  ini  disebut  oleh  Mannheim  sebagai  sistem  yang  berkembang dalam  kebudayaan,  sedang  makna  objektif  didapati  dengan  mengacu  pada tindakan khas orang-orang yang khas, yang dalam hal ini perayaan maulid atau kelahiran Nabi dirayakan secara khas oleh umat Islam dengan bersholawat dan mengurai  ajaran  keteladanan  Nabi  Muhammad  untuk  kemudian  berusaha diterapkan dalam kehidupan.

## 2. Makna Ekspresif
Makna ekspresif adalah makna yang diperlihatkan oleh aktor atau pelaku suatu  tindakan.  Dengan  makna  jenis  ini,  akan  didapati  suatu  tindakan  pelaku berdasarkan sejarah personalnya. Bagian ini penulis dapatkan melalui langkah wawancara  secara  langsung  kepada  para  santri,  wali  santri  dan  masyarakat umum  yang  merupakan  peserta  dan  rutin  mengikuti  acara  tersebut.  Makna yang  didapatkan  oleh  peneliti  dalam  hal  ini  cukup  beragam,  karena  memang pada dasarnya setiap personal memiliki ekspresi makna yang berbeda. Misalnya  yang  disampaikan  oleh  Pak  Ruhwito  selaku  wali  santri,  yang dalam  hal  ini  memaknai  acara  Safari  Maulid  Arbain  sebagai  bentuk
Agus Rahman Setiawan
menghidupkan  tradisi  yang  dahulu  pernah  ada.  Ia  menyebutkan  dahulu  acara yang semacam ini sudah pernah ada, hanya saja agak berbeda dengan yang ada sekarang.  Namun  demikian,  tetap  saja  acara  ini  dapat  dikatakan  sebagai menghidupkan  tradisi  lama,  dengan  sedikit  modifikasi.  Selain  itu  ia  juga mengungkapkan  bahwa  acara  ini  dimaknai  sebagai  sarana  untuk  mencari berkah  maulid.  Hal  ini  berhubungan  dengan  tausiyah  yang  kerap  kali disampaikan oleh Ustadzah Mufidah, bahwa barang siapa rumahnya dibacakan Maulid maka akan dilindungi dari malapetaka (Ruhwito, 2021). Makna berbeda disampaikan oleh Pak Khusnul Fuad, selaku masyarakat umum.  Ia  menyebut  bahwa  acara  ini  dimaknai  sebagai  bentuk  pengamalan anjuran  shalawat.  Lanjutnya,  benar  bahwa  sholawat  dapat  dilaksanakan  di mana saja, namun kadang kita tidak sempat karena mungkin terlena dan lupa. Oleh  karenanya  acara  ini  dapat  dikatakan  memfasilitasi  itu,  apalagi  acara  ini dilakukan  secara  bersama-sama  dan  dengan hadrah pula,  yang  semakin membuatnya menyenangkan dan semangat untuk bershalawat (Fuad, 2021). Selain  itu,  terdapat  makna  lain  yang  disebutkan  oleh  Ibu  Siti  Fatonah, selaku  masyarakat  umum.  Baginya,  acara  ini  dapat  dimaknai  sebagai  sarana menambah pengetahuan dan wawasan. Sebab baginya acara ini dapat dikatakan baru,  oleh  karenanya  banyak  hal  baru  juga  yang  didapat  (Fatonah,  2021). Makna  yang  demikian  juga  disampaikan  oleh  Ibu  Attin  Afira,  yaitu  sebagai sarana  untuk  menambah  pengetahuan  dan  wawasan.  Hanya  saja  ia  memiliki makna lain terkait acara ini, bahwa acara ini juga dijadikannya sebagai sarana untuk  mendapatkan  ketenangan  hati  dan  jiwa,  ia  menyebutkan  dengan sholawat  yang  disenandungkan  di  sana,  secara  berangsur-angsur  dapat membuat hati dan jiwanya menjadi lebih tenang dari sebelumnya (Afira, 2021). Dinitha  Sofatul  Marwa,  selaku  santri,  juga  memaknai  acara  ini  sebagai  sarana untuk menambah pengetahuan dan wawasan terkait sejarah kenabian, namun tak hanya itu, ia juga memaknai acara ini secara spiritual yaitu sebagai sarana agar lebih dekat kepada Nabi Muhammad (Marwa, 2021).
Beda  lagi  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Eriq  Pratama  Rhyanto, selaku  santri.  Ia  menyebutkan  bahwa  acara  ini  dimaknai  sebagai  kepatuhan terhadap  perintah  ustadz,  juga  sebagai  ajang  silaturahmi  dengan  wali  santri (Rhyanto, 2021).

## 3. Makna Dokumenter
Makna  dokumenter  adalah  makna  tersirat  atau  tersembunyi,  oleh karenanya pelaku tidak sepenuhnya sadar bahwa aspek yang diekspresikannya memperlihatkan  isi  kebudayaan  secara  utuh.  Dan  setelah  melakukan  langkah observasi  dan  wawancara  makna  dokumenter  ini  kemudian  dapat  ditemukan. Makna dokumenter juga merupakan mediator dari sesuatu yang berada di balik makna  objektif  dan  ekspresif.  Makna  ini  berkaitan  dengan  karakter  esensial pelaku  yang  juga  merupakan  penilaian  dari  keseluruhan  kepribadiannya  dan keseluruhan  orientasi  pandangan  dunianya  secara  umum.  Perayaan  Maulid Nabi  menunjukkan  suatu  pandangan  dunia  umat  Islam  secara  umum  yang meyakini  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  sosok  Nabi  dan  Rasul  teragung sekaligus  manusia  paling  sempurna,  sehingga  perayaan  atas  kelahirannya merupakan  suatu  bentuk  penghormatan  sekaligus  upaya  untuk  senantiasa mengambil pelajaran dan meniru keteladanan Nabi Muhammad.

## F. KESIMPULAN
Safari  Maulid  Arbain  menawarkan  suatu  kebaruan  bagi  masyarakat Kampung Nimbokrang. Oleh karenanya, kehadirannya disambut antusias. Jika biasanya  masyarakat  hanya  memperingati  maulid  Nabi  di  mushola  masing- masing  dan  masjid  hanya  sehari  saja  yang  biasanya  dilakukan  tepat  pada  12 Rabiul  Awal,  Safari  Maulid  Arbain  hadir  dengan  model  yang  berbeda,  yaitu dilakukan  dengan  berpindah-pindah  dan  berlangsung  selama  40  hari,  sejak  1 Rabiul  Awal.  Dalam  pelaksanaannya  diisi  dengan  tausiyah,  pembacaan  Kitab Maulid  dan  bersholawat  serta  makan  bersama.  Pelaksanaan  acara  ini  tentu memiliki landasan teks yang memadai, misalnya teks Al-Quran tentang anjuran untuk  bersholawat,  Hadis  yang  menganjurkan  untuk  mencintai  Nabi  serta mensyukuri  dan  berbahagia  terhadap  kelahiran  Nabi,  dan  Qaul  ulama  terkait perlindungan  bagi  orang  yang  bershalawat  dan  membaca  Kitab  Maulid. Berdasarkan  teori  sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim,  acara  ini  memiliki tiga  makna,  yaitu  makna  objektif,  yang  mengacu  pada  tindakan  khas  muslim atas  kelahiran  Nabi  Muhammad  adalah  dengan  merayakannya  dengan bersholawat  dan  mempelajari  serta  menerapkan  ajarannya  dalam  kehirupan. Makna  ekspresif  yang  mana  setiap  personal  berbeda,  misalnya  dimaknai sebagai sarana menambah pengetahuan, sarana menghidupkan tradisi, sebagai sarana  untuk  mengamalkan  anjuran  shalawat,  sebagai  sarana  menambah pengetahuan  dan  wawasan,  sebagai  sarana  untuk  menenangkan  hati  dan  jiwa juga  sebagai  bentuk  ketakziman  kepada  ustadz.    Makna  dokumenter  yang  di dapat  adalah  bahwa  perayaan  ini  menunjukkan  pandangan  dunia  Islam  yang meyakini  Nabi  Muhammad  sebagai  sosok  utusan  agung  dan  manusia  paling sempurna.

## REFERENSI

## Buku
Hasbillah,  A.  (2019). Ilmu  Living  Quran-Hadis:  Ontologi,  Epistemologi,  dan Aksiologi. Tangerang: Darus-Sunah. Mannheim,  Karl.  (1936). Ideology  and  Utopia .  London:  Routledge  &  Kegan Paul.
--------------------.  (1954). Essay  on  The  Sociology  of  Knowledge .  London: Broadway House.
Mansur, M. (2007). Living Qur’an dalam Lintasan Sejarah Studi Al - Qur’an. In Sahiron Syamsuddin (Ed.), Metode Penelitian Living Qur’an Dan Hadis . Yogyakarta: TH-Press dan Penerbit Teras.
Mustaqim, A. (2021). Metode Penelitian Al- Qur’an dan Tafsir. Yogyakarta: Idea Press.
Yusuf,  M.  (2007). Pendekatan  Sosiologi  dalam  Pendekatan  Living  Qur  ‘an, dalam  Metode  penelitian  living  Qur’an  dan  Hadits.  In  S.  Syamsuddin (Ed.), Metode  Penelitian  Living  Qur’an  Dan  Hadis .  Yogyakarta:  TH- Press dan Penerbit Teras.
Agus Rahman Setiawan
Rafiq,  A.  (2012). Sejarah  Al-Quran  Dari  Pewahyuan  ke  Resepsi.  In  Sahiron Syamsuddin  (Ed),  Islam  Tradisi,  dan  Peradaban. Yogyakarta:  Bina Mulia Press. Zuhri,  S.,  &  Dewi,  S.  K.  (2018). Living  Hadis;  Praktik,  Resepsi,  Teks,  dan Transmisi . Yogyakarta: Q-Media.

## Jurnal dan lainnya
Arni,  A.,  Maimanah,  M.,  &  Norhidayat,  N.  (2017).  Tradisi  Baayun  Mulud  Di Kota  Banjarmasin  (Kajian  Fenomenologis). Jurnal  Ilmiah  Ilmu Ushuluddin , 16 (2), 179 – 214. https://doi.org/10.18592/jiu.v16i2.1602 Chalida,  S.  (2018).  Tradisi  Shalawat  Dalam  Peringatan  Maulud  Nabi Muhammad Saw Di Kalangan Muslim India Kota Padang (Living Hadis). Jurnal Ulunnuha , 7 (1), 105 – 115. https://doi.org/10.15548/ju.v7i1.242
Fakhrurrazi,  F.  (2012).  Akulturasi  Budaya  Aceh  Dan  Arab  Dalam  Keunduri
Mulod. FIS: Jurnal Forum Ilmu  Sosial , 39 (2), 131 – 142. https://doi.org/10.15294/fis.v39i2.5399
Farid,  E.  K.  (2016).  Substansi  Perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW (Tinjauan  Historis  dan  Tradisi  di  Indonesia). HUMANISTIKA:  Jurnal Keislaman ,
2 (1), 25 – 31. https://ejournal.inzah.ac.id/index.php/humanistika/article/view/132
Fatia, D., Nurwati, R.  N., & Sekarningrum, B. (2020). Tradisi Maulid: Perkuat Solidaritas Sosial Masyarakat Aceh. Sosioglobal : Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Sosiologi , 5 (1), 61 – 72. https://doi.org/10.24198/jsg.v5i1.27096 Fatonah,  D.  (2020).  Tradisi  Maulid  Arba’in  di  Kampu ng  Arab  Al-Munawwar Palembang. Jurnal Living Hadis , V (1), 1 – 16.
https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2167 Jati,  W.  R.  (2012 ).  Tradisi,  Sunnah  dan  Bid’ah:  Analisa  Barzanji  dalam Perspektif Cultural Studies. El-Harakah , 14 (2), 226 – 242. https://doi.org/10.18860/el.v14i2.2315
Khosyiah,  F.  (2018).  Living  Hadis  dalam  Kegiatan  Peringatan  Maulid  Nabi  di Pesantren  Sunan  Ampel  Jombang. Jurnal  Living  Hadis , 3 (1),  23. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1363
Mansyur,  Z.  (2005).  Tradisi  Maulid  Nabi  Dalam  Masyarakat  Sasak. Ulumuna ,
19 (1), 90 – 103. https://doi.org/10.20414/ujis.v9i1.445
Masruri,  U.  N.  (2018).  Perayaan  Maulid  Nabi  dalam  Pandangan  KH.  Hasyim
Asy’ari. Riwayah: Jurnal Studi Hadis , 4 (2), 281 – 294. http://dx.doi.org/10.21043/riwayah.v4i2.3596
Misbahuddin, I. (2011). Makna Bilangan Angka dalam Al- Qur’an. In Jurnal at- Taqaddum, 3 (1), 48 – 60. http://doi.org/10.21580/at.v3i1.300 Mustafa,  I.,  &  Ridwan,  R.  (2021).  Tradisi  Syaraful  Anam  dalam  Kajian  Living Hadis. Istinarah:  Riset  Keagamaan,  Sosial  Dan  Budaya , 3 (1),  76 – 87. http://dx.doi.org/10.31958/istinarah.v3i1.3625 Muttaqin, A. (2016). “ Barzanji Bugis ” dalam Peringatan Maulid : Studi Living Hadis di Masyarakat Bugis, Soppeng, Sul-Sel. Jurnal Living Hadis , 1 (1), 129 – 150. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.1071 Nadia, Z. (2011). Tradisi Maulid Pada Masyarakat Mlangi Yogyakarta. Esensia , 12 (2), 367 – 384. https://doi.org/10.14421/esensia.v12i2.718
Prayogo, G., Alkaf, I., & Septiana, R. E. (2021). Maulid Simtud Duror Di Pondok Pesantren  Ar  Riyadh  13  Ulu  Palembang  (Studi  Living  Quran  Qs.  Al- Ahzab  56). Al-Misykah:  Jurnal  Al-Quran  Dan  Tafsir , 2 (1),  13 – 27. https://doi.org/10.19109/almisykah.v2i1.9049
Rafiq, A. (2021). Living Qur’an: Its Texts and Practices in the Functions of the Scripture. Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur ’an  Dan  Hadis , 22 (2),  469 – 483. https://doi.org/10.14421/qh.2021.2202-10
Rakhman, I. A., & Zakiyah, Z. (2019). Tradisi “Lawean” Masyarakat Pesayangan (Studi Living Qur’an ). IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 17 (2), 302-318. https://doi.org/10.24090/ibda.v17i2.2873
Ramli,  R.  (2018).  Mannheim  Membaca  Tafsir  Quraish  Shihab  Dan  Bahtiar Nasir  Tentang  Auliya’  Surah  Al -Maidah  Ayat  51. Refleksi , 18 (1),  91 – 114. https://doi.org/10.14421/ref.2018.%25x Robiansyah,  I.  (2016). Living Qur’an Dalam  Tradisi  Perayaan  Mauliddi Masyarakat  Banten  (Studi  terhadap  Pelaksanaan  Tradisi  Panjang Mulud  di  Kota  Serang) [IAIN  Sultan  Maulana  Hasanuddin  Banten]. http://repository.uinbanten.ac.id/334/
Rohmah, N. (2015). Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal (Memahami Nilai-Nilai Ritual Maulid Nabi di Pekalongan). Al-Mabsut: Jurnal Studi Islam Dan Sosial , 9 , 1 – 19. https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut/article/view/70
Rusman,  R.  &  Heningsih,  E.  (2019).  Makna  Tradisi  Budaya  Nganggung  Di Kabupaten  Bangka  (Studi  Pada  Desa  Kemuja  Kecamatan  Mendobarat Dalam  Peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  Saw). “Studia  Komunika” Jurnal Ilmu Komunikasi , 2 (16), 43 – 62. https://doi.org/10.47995/jik.v2i2.27 Subagiya, B., Hafidhuddin, D., & Alim, A. (2018). Internalisasi Nilai Penciptaan Manusia  Dalam  Al-Quran  Dalam  Pengajaran  Sains  Biologi. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 11 (2), 190. https://doi.org/10.32832/tawazun.v11i2.1674
Suriadi, A. (2019).  Akulturasi Budaya Dalam Tradisi Maulid Nabi Muhammad Di Nusantara. Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 17 (1). Suryanti.  (2012).  Menggali  Makna  Upacara  Maulid  Nabi  di  Padang  Pariaman
Sumatera Barat. Panggung: Jurnal Seni Budaya , 22 (35). https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/panggung/article/view/71
Wulandari,  D.  (2020).  Perayaan Maulid  Nabi  Muhammad  Saw  Bagi  Jama’ah Masjid Jabal Nur Di Perumnas, Kelurahan Rampoang, Kecamatan Bara, Kota  Palop o.  (Kajian  Living  Qur’an)  [Iain  Palopo]. In PRODI  Ilmu  Al- Quran  dan  tafsir  Fakultas  Ushuluddin,  Adab  dan  Dakwah  IAIN PALOPO . http://www.nutricion.org/publicaciones/pdf/prejuicios_y_verdades_so bre_grasas.pdf%0Ahttps://www.colesterolfamiliar.org/formacion/guia.p df%0Ahttps://www.colesterolfamiliar.org/wp-
content/uploads/2015/05/guia.pdf
Zuhdi,  M.  N.,  &  Sawaun,  S.  (2017).  Dialog  Al- Qur’an  dengan  Budaya  Lokal Nusantara:  Resepsi  Al- Qur’an  dalam  Budaya  Sekaten  di  Keraton Yogyakarta. Maghza , 2 (1), 125 – 145. http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/maghza/article/view/15
48