Vol. 7, No. 1, April-Juli 2024, pp. 135-144 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## Dominasi Eropa dan Resistensi Pribumi dalam Novel Rasina Karya Iksaka Banu (Kajian Poskolonial)

## Ratna Wulandari 1)
Universitas Indraprasta PGRI Jl. TB Simatupang No. 58 Tanjung Barat, Jakarta Selatan, 12530
Dendy Sugono 2)
Universitas Indraprasta PGRI Jl. TB Simatupang No. 58 Tanjung Barat, Jakarta Selatan, 12530
Oom Rohmah Syamsudin 3)
Universitas Indraprasta PGRI Jl. TB Simatupang No. 58 Tanjung Barat, Jakarta Selatan, 12530
nana.ratnawuland@gmail.com 1) , dsugono@yahoo.com 2) , orsyamsudin@gmail.com 3)

## Abstract
This research is based on the problem of the domination of the colonizers over the colonized in the  novel  Rasina  by  Iksaka  Banu.  The  forms  of  domination  exercised  by  Europeans  made  the natives  oppressed  subjects.  This  inferiority  then  creates  a  turmoil  of  resistance  from  the colonized side in order to prosper. Through a structural approach and the study of postcolonial theory,  this  study  describes  forms  of  European  domination,  indigenous  inferiority  and  Banda indigenous  resistance  efforts  to  colonization.  The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative descriptive method, with the  data source in the form of the novel Rasina by Iksaka Banu. Data collection  techniques  are  carried  out  by  reading  and  recording  sentences  identified  as  having elements of dominance, inferiority and resistance. The results of this study describe the superior form  of  Europe  that  dominates  various  sectors,  namely;  (1)  Reconstruction  of  civilization; Europe  as  central,  (2)  Dominance  of  social  status  validity,  (3)  Dominance  of  governance patterns;  capitalist  colonialism,  and  (4)  The  domination  of  justice;  The  law  sided  with  the colonials.  The  aspect  of  resistance  to  Western  inferiority  to  the  natives  was  implemented  by direct and indirect rebellion by the Banda population as the colonized party.
Keywords: Postcolonial, European Domination, Inferiority, Resistance.

## Abstrak
Penelitian  ini  berlatar  belakang  pada  permasalahan  dari  adanya  pendominasian  pihak  penjajah terhadap  terjajah  dalam  novel  Rasina  karya  Iksaka  Banu.  Bentuk-bentuk  dominasi  yang dilakukan  oleh  Eropa  membuat  pribumi  menjadi  subjek  yang  tertekan.  Penginferioran  tersebut kemudian menciptakan sebuah gejolak resistensi dari pihak terjajah demi menuju kesejahteraan. Melalui  pendekatan  struktural  dan  kajian  teori  poskolonial,  penelitian  ini  mendeskripsikan bentuk-bentuk dominasi Eropa, inferioritas pribumi dan upaya resistensi pribumi Banda terhadap penjajahan  tersebut.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif,  dengan  sumber  data  berupa  novel  Rasina  karya  Iksaka  Banu.  Teknik  pengumpulan data  dilakukan  dengan  metode  baca  dan  mencatat  kalimat-kalimat  yang  diidentifikasi  memiliki unsur-unsur  pendominasian,  inferior  dan  resistensi.  Hasil  dari  penelitian  ini  menggambarkan bentuk  superior  Eropa  yang  mendominasi  berbagai  sektor,  yaitu;  (1)  Rekontruksi  peradaban; Eropa  sebagai  sentral,  (2)  Dominasi  validitas  status  sosial,  (3)  Dominasi  pola  pemerintahan; kolonialisme kapitalis, dan (4) Dominasi keadilan; hukum berpihak pada kolonial. Adapun aspek resistensi atas penginferioran Barat terhadap pribumi diimplementasikan dengan pemberontakan
secara langsung dan tidak langsung oleh penduduk Banda sebagai pihak terjajah.
Kata Kunci: Poskolonial, Dominasi Eropa, Inferioritas, Resistensi .

## PENDAHULUAN
Kesetaraan yang saat ini dapat dirasakan oleh Bangsa Indonesia memiliki proses perjuangan yang tidak mudah. Pembebasan negara untuk menuju berdikari atas pola pemerintahan Belanda sudah seharusnya dapat dipelajari  sebagai upaya menjalani  kehidupan  yang  lebih  layak.  Akibat  dari  pendominasian  yang  telah terjadi,  Indonesia  mengalami  banyak  sekali  pelabelan  yang  buruk  dari  penjajah, seperti  halnya  wacana  Indonesia  adalah  negara  terbelakang,  inferior  dan tertinggal.  Bentuk  penindasan  tersebut  kemudian  menimbulkan  kerugian  atas exploitasi dan menjadi salah satu alasan pemberontakan penduduk Indonesia pada zaman  kolonial  Eropa.  Jejak-jejak  perlawanan  tersebut  tercatat  dalam  sejarah besar perjalanan kemerdekaan, salah satunya terdapat pada kumpulan karya sastra. Terutama karya sastra yang berlandaskan pada fakta yang telah terjadi.
Abrams  (Nurgiyantoro,  5:2015)  mengelompokkan  karya  sastra  menjadi tiga  bagian  yaitu  fiksi  historis  jika  yang  menjadi  dasar  penulisan  fakta  sejarah, fiksi  biografis  jika  yang  menjadi  dasar  penulisan  biografis,  dan  fiksi  sains  jika yang  menjadi  dasar  penulisan  fakta  ilmu  pengetahuan.  Ketiga  jenis  karya  fiksi tersebut dikenal dengan sebutan nonfiksi.
Atas  dasar  pemikiran  di  atas,  maka  karya  sastra  mampu  menjadi  dasar pengetahuan tentang peninggalan masa lalu. Menelisik ihwal pelbagai sistem yang mengatur, peristiwa yang telah dilalui dan pelbagai pengajaran hidup yang dapat dijadikan sebagai acuan untuk menjadi diri sebagai manusia yang utuh dan bangsa yang mampu bersaing dalam modernisasi peradaban.
Dalam  ragam  jenis  karya  sastra,  novel  menjadi  salah  satu  karya  yang cukup  kompleks  untuk  dapat  diteliti  karena  di  dalamnya  mengandung  lebih banyak gagasan. Salah satu novel yang berlatar tentang peristiwa lampau dan sarat akan sejarah kolonialisme di Indonesia ialah novel Rasina karya Iksaka Banu. Pada  novel Rasina ,  Iksaka  Banu  menceritakan  bagaimana  Eropa mendominasi  Indonesia,  menjajah  wilayah  Banda  dan  menjual  pribumi  untuk dijadikan  budak.  Pemerintah  kolonial  melalui  hegemoninya  tidak  hanya menguasai  wilayah  secara  teritorial,  mereka  juga  melakukan  dekonstruksi  besar- besaran  terhadap  Hindia-Belanda.  Oleh  karena  itu,  tidak  sedikit  peraturan  yang telah  berjalan  hanya  melanjutkan  peninggalan  aturan  yang  dibuat  Belanda  di zaman kolonialisme. Oleh sebab itu, peneliti memilih novel tersebut sebagai objek penelitian karena nilai sejarah yang dinarasikan perlu diketahui sebagai penambah wawasan untuk pengajaran dalam kehidupan.
Tentunya dalam hal hegemoni ada bangsa yang diinferiorkan dan ada pula yang berlakon layaknya superior. Hal ini juga termuat dalam novel Rasina , bahwa dominasi bangsa Eropa dalam berkoloni sangat jauh dari kata kemanusian. Tidak hanya merenggut sumberdaya alamnya, ia juga menjadikan masyarakat Indonesia sebagai budak yang harus melayani semua nafsu tuannya. Mereka juga mengatur
Vol. 7, No. 1, April-Juli 2024, pp. 135-144 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
ulang pola pemerintahan dengan mengkonfrontasikan prinsip kemanusian dengan penindasan  kesewenangan.  Upaya  Belanda  membuat  sebuah  sistem  baru  yang memaksa  penduduk  pribumi  melepaskan  hak-haknya  sebagai  penduduk  asli  dan mengeksploitasi kekayaan alam serta sumber daya manusianya.
Hal  tersebut  merupakan  sebuah  bentuk  kapitalisme  pengerukan  yang dilakukan oleh bangsa penjajah seperti halnya dikatakan oleh Lukacs (Said:1982) bahwa pada prinsipnya, tak satu pun – tiada suatu objek pun, orang tempat, atau waktu  –  ditinggalkan,  sebab  segalanya  dapat  diperhitungkan.  Alih-alih  menjadi bangsa  yang  beradab  namun  perilaku  Eropa  terhadap  pribumi  ternyata  jauh  dari kata menyejahterakan.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dalam  penelitian  ini,  teori  poskolonial  adalah pilihan  yang  tepat  untuk  membaca  kembali  sejarah-sejarah  yang  hampir dilupakan. Kurangnya pengetahuan tentang fakta sejarah, menjadikan masyarakat sebagai  pelaku  konsumtif  budaya  Barat  dan  kemudian  menjadi  lupa  identitas budayanya.
Penelitian  terhadap  jejak  kolonial  sudah  banyak  sekali  dilakukan  di antaranya  penelitian  yang  dilakukan  oleh Aprinus  Salam  dan  Rina  Zuliana  yang berjudul Politik  Resistensi  Dalam  Masyarakat  Jawa  Poskolonial (2022).  Dalam penelitiannya  menjabarkan  praktik  dan  politik  resistensi  pada  tataran  subjek, sedangkan pembatasan masyarakat Jawa dimaksudkan sebagai arena lokasi subjek dalam  melakukan  praktik  resistensi.  Hasil  kajian  dalam  penelitian  tersebut menunjukkan  berbagai  cara  resistensi  seperti  diam,  sindiran,  peniruan  plesetan baik  fisik  maupun bahasa, demonstrasi  (seperti tapa pépé), dan resistensi dengan kekerasan.  Sementara  itu,  penelitian  oleh  Salam  dan  Rina  mengelaborasi  sifat resistensi  berupa  resistensi  ideologis,  setengah  hati,  manipulatif,  narsis,  dan resistensi otentik.
Selanjutnya, penelitian oleh Dermawan, dkk (2022) dengan judul Mimikri dan  resistensi  pribumi  terhadap  kolonialisme  dalam  novel  Rumah  Kaca  karya Pramoedya Ananta Toer: Tinjauan poskolonial . Penelitian tersebut membahas (1) relasi  antara  penjajah  dan  terjajah  dalam  novel  Rumah  Kaca  dan  (2)  proses  dan bentuk  resistensi  yang  dilakukan  Pribumi  terhadap  kolonialisme.  Adapun  data penelitiannya  berupa  satuan  peristiwa  yang  memuat  relasi  antara  penjajah  dan terjajah dan proses dan bentuk resistensi (Pribumi) terhadap kolonialisme. Sumber data  yaitu  novel  Rumah  Kaca.  Hasil  penelitiannya  adalah  relasi  antara  penjajah, Barat,  atau  Eropa  dan  terjajah,  Timur,  atau  Pribumi  yang  hierarkhis,  dominatif, dan menindas.
Perbedaan  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya dengan  penelitian  yang  penulis  lakukan  yaitu  pada  objek  data, selain  membahas resistensi  sebagai  perlawanan  pribumi,  penulis  juga  membahas  bagaimana dominasi Eropa di Indonesia khususnya di wilayah Banda yang menjadi penghasil rempah terbaik dan Batavia sebagai pusat pemerintahan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  penulis  ingin  mengajak  pembaca  untuk memahami  posisi  dominasi  Eropa  dan  upaya  perlawanan  untuk  membatasi  diri sehingga  tidak  larut  dalam  arus  globalisasi.  Melalui  Kajian  poskolonial  yang merespon  kebutuhan  ini  dengan  mempostulatkan  dirinya  sebagai  suatu  upaya teoritis  untuk  memahami  kondisi  kesejarahan  partikular  (Gandhi,  2014:05).
Poskolonialisme  dapat  dilihat  sebagai  resistensi  teoritis  terhadap  amnesia  yang membingungkan  akibat  penjajahan.  Ia  merupakan  proyek  disipliner  yang dicurahkan  untuk  menunaikan  tugas  akademik  guna  menelik-ulang;  mengingat ulang dan secara krusial, menyelidiki masa lalu kolonial (Gandhi, 2014:06).

## METODE
Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian kepustakaan atau riset pustaka. Merupakan  penelitian  yang  mengunakan  metode  mendapatkan  data  informasi dengan serangkaian data pustaka berupa buku, majalah, dokumen, catatan kisah- kisah  sejarah  atau  penelitian  kepustakaan  murni  yang  terkait  dengan  obyek penelitian. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif, dengan sumber data berupa novel Rasina karya Iksaka Banu.
Fokus  penelitian  ini  terdapat  pada  aspek  dominasi  Eropa,  inferioritas  dan bentuk  resistensi  pribumi  dalam  novel  Rasina  karya  Iksaka  Banu.  Terdiri  dari aspek  sintaksis,  aspek  semnatik,  dan  aspek  kolonialisme  sebagai  acuan  untuk menemukan hasil pengembangan dari analisis poskolonial
Teori  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  pada  aspek  struktural ini  adalah  teori  analsisis  sintaktis  Todorov.    Dalam  Irawati  (2022)  Todorov menguraikan  pengaluran  dan  alur.  Aspek  sintaksis  ini  terdiri  atas  urutan  spasial dan  logis  temporal.  Urutan  spasial  merupakan  hubungan  yang  membentuk  cerita dalam  teks  sastra,  sedangkan  urutan  logis  dan  temporal  membentuk  alur  cerita. Sebagian karya-karya fiksi di masa lalu, disusun sesuai dengan urutan yang dapat dikatakan  temporal  dan  logis,  sehingga  setiap  novel  megandung  kedua  hal tersebut, tetapi kausalitas membentuk alur, sedangkan tempo membentuk cerita. Setelah  dilakukan  analisis  secara  struktural  kemudian  akan  dipaparkan secara  rinci  tentang  teks-teks  yang  mengandung  bentuk-bentuk  kolonialisme, menggunakan  kajian  teori  poskolonial  Leela  Gandhi  tentang  konsep  dominasi Eropa.  Meliputi  sikap,  kondisi  maupun  gambaran  dominasi  Barat,  inferioritas pribumi dan bentuk-bentuk resistensi dalam novel Rasina karya Iksaka Banu.
Tujuan menggunakan penelitian kualitatif dengan metode deskriptif, untuk menemukan  jawaban  terhadap  suatu  fenomena  atau  pertanyaan  melalui  aplikasi prosedur  ilmiah  (Winarni,  2018:146).  Dengan  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif  didukung  oleh  teori  Todorov  dan  pendekatan  poskolonial  terhadap unsur-unsur poskolonial, akan membantu penulis memperoleh data dalam analisis dominasi, inferior dan resistensi pada objek kajian novel Rasina yang dipaparkan berdasarkan  relasi  pada  teks  berupa  tuturan  para  tokoh  maupun  pemaparan  dari narator cerita.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Terdapat  38  sekuen  utama  dalam  membangun  cerita  pada  novel Rasina . Pada  analisis  tokoh  dan  penokohan  terdapat  17  tokoh  utama  yang  ada  di  dalam
Vol. 7, No. 1, April-Juli 2024, pp. 135-144 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
novel Rasina .  Terdiri  dari  8  tokoh  antagonis  dan  9  tokoh  protagonis.  Alur  dari novel tersebut ialah alur sebab-akibat.
Bentuk-bentuk  yang  diidentifikasi  sebagai  unsur  kolonialisme  dalam penelitian ini, yaitu dominasi Eropa, terdiri atas (a) rekontruksi peradaban; Eropa sebagai  sentral  (b)  dominasi  validitas  status  sosial  (c)  dominasi  pola pemerintahan; kolonialisme kapitalis dan (d) dominasi keadilan; hukum berpihak kepada kolonial. Adapun aspek resitensi pribumi yang ditemukan adalah resitensi secara langsung dan tidak langsung.

## Pembahasan
1. Bentuk Dominasi Eropa
Salah  satu  bentuk  dominasi  dari  penjajah  adalah  sikap  superior  yang mereka  bentuk.  superior  pada  hal  ini  merujuk  pada  sesuatu  yang  memiliki kekuasaan  tertinggi  dalam  hierarki.  Begitulah  Eropa  mewacanakan  bangsanya kepada  wilayah  terjajah.  Sebagai  bangsa  yang  kuat,  mereka  kemudian memberikan  standar  kehidupan  yang  harus  berkiblat  pada  Barat.  Ideologi  yang mereka  ciptakan  mewujudkan  keinginan  dalam  perluasan  wilayah,  sehingga muncullah citra-citra Eropa baik dan pribumi buruk.
Pemerintah  Belanda  mengambil  alih  kekuasaan  atas  Indonesia  melalui tangan VOC dengan membangun sistem birokrasi kolonial. Sistem pemerintahan VOC  yang  dualistik  itu  membuahkan  sistem  birokrasi  kolonial  yang  dualistik pula,  sebuah  sistem  yang  pada  gilirannya  bahkan  menciptakan  satu  gaya  hidup yang tumpang tindih antara pejabat birokratis kolonial Belanda dengan pemimpin tradisional setempat, khususnya Jawa (Faruk, 2007:31).
Hal  inilah  yang  terjadi  dalam  novel Rasina, Belanda  tidak  hanya menguasai  wilayah  secara  teritorial  namun  juga  ekonomi  dan  politik  dominan lainnya.  Setelah  menguasai  Jawa  mereka  juga  berusaha  menguasai  kepulauan Banda  yang  dalam  cerita  diidentikkan  dengan  wilayah  penghasil  pala  terbaik. Bentuk-bentuk dominasi itu antara lain.
a. Rekontruksi Peradaban; Eropa Sebagai Sentral
Bangsa Eropa mewacanakan dirinya sebagai pihak yang beradab, ideal dan unggul  merupakan  sebuah  strategi  dalam  menjadikan  bangsanya  sebgai  panutan peradaban  dan  hal  demikian  dapat  dijumpai  dalam  wacana-wacana  kolonialisme maupun  pascakolonialisme.  Klaim  seperti  itu  dilakukan  sebagai  tujuan menciptakan  kepercayaan,  doktrin,  serta  pandangan  bahwa  segala  sesuatu  yang bersangkutan dengan hal-hal kebaikan, sudah pasti milik Eropa.
Selaras  dengan  yang  disampaikan  oleh  Gandhi  (2014:27)  bahwa menyangkut pengenalan sepenuhnya atas komplisitas dan luka dari subjek terjajah memperlakukan proyek kebebasan nasional sebagai dalih imajinatif swadiferensiasi kultural-kultural dari Eropa dan sebagai upaya untuk mendahului, melampaui—bahkan meningkatkan—klaim-klaim atas peradaban Barat. Wacana- wacana  seperti  yang  dimaksud  juga  termuat  dalam  novel Rasina, ditunjukkan dalam kutipan sebagai berikut:
“Batavia  terasa  seperti  surga  bagi  para  pedagang  VOC.  (Rasina, 2023:5)”
Pada kalimat tersebut Eropa melabeli Batavia sebagai surga para pedagang VOC.  Kata  surga  selalu  digambarkan  sebagai  sebuah  tempat  yang  memiliki kebebasan,  kebahagian  serta  segala  bentuk  keindahan  namun  dalam  konteks  ini Eropa  sebagai  bangsa  yang  menjajah  membuat  makna  lain  dari  kata  surga  yaitu segala hak dan kekayaan di Batavia dapat dikelola dan dimiliki oleh Eropa namun tidak dengan pribumi.
Penggambaran  tentang  wilayah  Batavia  yang  diciptakan  oleh  Eropa merupakan  upaya  lain  dari  penyempitan  pengetahuan  atau  imajinasi  lain  yang mendeskripsikan  Batavia  diluar  pemikiran  Barat.  Melalui  narasi  itu  maka  akan terbentuk  sebuah  penguasaan  dalam  bidang  peradaban.  Kata  “surga  bagi  VOC” secara  langsung  menyiratkan  bahwa  Batavia  adalah  tempat  yang  strategis  untuk dihuni, menimbun kekayaan dalam upaya kemakmuran bangsanya.
b. Dominasi Validitas Status Sosial
Validasi dibutuhkan untuk menekankan kepada masyarakat terjajah bahwa penjajah  memang  memiliki  keistimewaan  tersebut  di  wilayah  jajahannya. Sehingga citra bangsa Barat akan terbentuk dan kemudian masuk ke ranah budaya bangsa Timur. Dekulturasi yang dibangun akan menyebabkan runtuhnya struktur- struktur  tradisional  dan  menimbulkan  ketegangan  pada  masyarakat  modern. Sehingga  perbedaan  yang  ditunjukkan  pribumi  akan  terlihat  seperti  gangguan. Gambaran tersebut ditunjukkan dalam kutipan di bawah ini:
“Di belakang kereta kencana ada barisan kereta milik anggota Raad van Indie yang dihela empat ekor kuda. Sejak gubernur jendral mengeluarkan peraturan  sangat  terperinci  tentang  “hak  berpakaian  dalam  kemegahan dan  keagungan  hanya  makhluk-makhluk  seperti  merekalah  yang  boleh berparade dengan segala kemewahan memuakkan itu.” (Rasina, 2023:43)
Melalui penjelasan sebelumnya yang menerangkan bahwa Eropa berusaha mendeklarasikan dirinya sebagai pusat, maka dari itu dalam kutipan cerita di atas ditunjukkan  usaha  Eropa  dalam  mendapatkan  pengakuan.  Mengatur  cara berpakaian dengan segala aspek kemegahan akan menunjukkan bagaimana kasta sosial  berlaku.  Sehingga  membuat  perbedaan  yang  sangat  kontras  dan  dapat meningkatkan pandangan masyarakat tentang kedudukan Eropa.
Menurut  Loomba  (2020:85)  Kolonialisme  membentuk  kembali  struktur- struktur  pengetahuan  manusia  yang  sudah  ada.  Tidak  ada  cabang  pengetahuan yang  tidak  disentuh  oleh  pengalaman  kolonial.  Prosesnya  agak  mirip  dengan berfungsinya  ideologi  itu  sendiri,  dan  sekaligus  merupakan  suatu  kekeliruan gambaran tentang realitas serta penataan ulangnya.
c. Dominasi Pola Pemerintahan; Kolonialisme Kapitalis
Setelah  memaksakan  paham  dan  validasi  atas  penguasaannya,  Eropa kemudian  menanamkam  sistem  kapitalisme  dalam  pemerintahan.  Sistem
Vol. 7, No. 1, April-Juli 2024, pp. 135-144 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
kapitalisme  tersebut  dirancang  supaya  kedudukan  kasta  sosial  Eropa  di masyarakat  jajahan  mendapatkan  tempat  paling  tinggi.  Melalui  kapitalisme pertentangan  kasta  yang  meluas  akan  sangat  jelas  terlihat  antara  pengusaha, budak, pemerintah, hingga keseharian penduduk yang akan selalu diukur melalui materi.
“Harus  dimasukkan  ke  dalam  butir-butir  surat  takluk  bahwa  seluruh tanah  Banda,  termasuk  pohon-pohon  pala  kini  menjadi  milik  Kompeni. Orang  Banda  akan  menjadi  pekerja  upahan  setelah  terlebih  dahulu mendaftarkan diri kepada para pedagang Kompeni di Naira dan Pulau Ay melalui seleksi,” kata Gubernur Coen (Rasina, 2023:237).
Pada  kutipan  di  atas,  sebagai  penjajah  Belanda  memaksakan  bentuk keuntungan  besar  dengan  kerugian  yang  minimal.  Orang-orang  Banda  harus tunduk dan takluk dalam surat penyerahan yang berisikan segala kekayaan Banda merupakan  milik  kompeni,  dan  menjadikan  masyarakat  Banda  sebagai  budak dalam pengelolaannya.
d. Dominasi Keadilan; Hukum Berpihak Kepada Kolonial
Hukum  yang  berlaku  di  era  kolonial  tentu  akan  memihak  pada  Barat, sehingga  keadilan  untuk  pribumi  hanya  sebuah  formalitas.  Bentuk-bentuk dominasi superior yang sudah melekat dan berjalan akan segera memberikan garis tegas pada pandangan hukum terhadap kaum kulit berwarna atau pribumi.
Ya,  memang.  Tak  ada  keuntungan  fiannsial  dari  membela  budak,” sahutku . (Rasina, 2023:27)
“Barangkali benar demikian,  Tuan,” jawabku. Padahal,  aku ingin sekali menagatakan: mungkin karena Tuan Stalhart terlalu cerewet mempersoalkan hal yang sebenarnya tak perlu dijadikan persoalan besar.
(Rasina, 2023:31)
Pada kutipan di atas dinarasikan tidak ada keuntungan yang dihasilkan dari menolong  pribumi.  Selain  itu  permasalahan  yang  menyangkut  tentang  keadilan untuk  seorang  budak  (pribumi)  bukanlah  persoalan  yang  serius  untuk mendapatkan  perhatian.  Berdasarkan  hal  itu  maka  sebagian  besar  orang-orang Eropa  akan  merasa  acuh  atau  memilih  untuk  tidak  menyuarakan  segala  bentuk keadilan  terhadap  pribumi.  Mereka  meyakini  bahwa  pribumi  adalah  ras  lain  dan tidak akan pernah sejajar dengan segala aspek yang menyangkut Eropa.

## 2. Inferioritas Pribumi Sebagai Bangsa Terjajah
Misi  pemberadaban  dari  bangsa  Eropa  memiliki  konsep  dimana  penjajah memposisikan  diri  sebagai  sudah  beradab  sedangkan  yang  lain  belum,  sehingga kolonialisme  itu  perlu  dilakukan  sebagai  legitimasi  memperadabkan  lian. Argumentasi  dari  pihak  penjajah  merasa  sudah  beradab  baik  dari  segi  budaya, pendidikan  dan  lain-lain  menjadikan  bangsa  yang  dijajah  diharapkan  seperti dirinya (Barat).
Melalui  dominasi  hegemoni  yang  telah  dijelaskan  pada  bagian sebelumnya, maka dampak dari dominasi itu adalah ketimpangan yang kemudian menciptakan  kaum  atau  bangsa-bangsa  yang  diinferiorkan.  Tentunya  sebagai cerita yang berlatar belakang sejarah maka penulis memaparkan beberapa bentuk atau  gambaran  inferioritas  pribumi  dari  dampak  dominasi  Eropa,  yang  termuat dalam novel Rasina, di antaranya sebagai berikut:
“Hampir  lupa.  Ini Gembong dan Pahing.” Kuraih  bahu sepasang budak lelaki  yang  datang  dari  arah  dapur  dengan  berjalan  jongkok  di  lantai. “Mereka akan mengurus kebun berikut kuda-kuda tuan. (Rasina, 2023:5) “Jap,  seret  monyet  di  bawah  meja  itu!  Dirk,  putar  ke  belakang  rumah. Budak betina itu ku lihat ke sana!” (Rasina, 2023:9)
“Ke  sini  kau,  monyet!  Anak  pelacur!”  teriak  Jap  dalam  bahasa  Melayu. (Rasina, 2023:10)
Pada kutipan di atas salah satu dampak dari dominasi Eropa adalah sebuah perbudakan  bagi  bangsa  pribumi.  Mereka  harus  berjalan  jongkok  untuk menghormati  Eropa,  sedangkan  sosok  Eropa  yang  datang  sebagai  penjajah  tidak merasa risih atas apa yang dilakukan pribumi kepada mereka, padahal hal tersebut bertentangan  dengan  prinsip  kesetaraan  dan  perilaku  beradab.  Selain  itu  budak pribumi  dinarasikan  seperti  binatang  dikarenakan  warna  kulit  yang  berbeda  dan karena mereka adalah Timur.
Hal  tersebut  juga  ditegaskan  oleh  Gandhi  (2014:42)  bahwa  persepsi  atas budaya  orang-orang  terjajah  seperti  anak  kecil  ini  hidup  dalam  logika  misi penyebaran  kolonial  yang  dipoles  sebagai  suatu  bentuk  perwalian  atau  suatu proyek  yang  memperhatikan  pengalihan  orang-orang  terjajah  menjadi  dewasa. Melalui  hal  tersebut  maka  perlakuan  Eropa  akan  selalu  menginferiorkan  pihak terjajah.

## 3. Resistenti Pribumi
Resistensi  secara  harfiah  memiliki  arti  perlawanan  terhadap  sesuatu  yang mendominasi. Setelah diuraikannya dominasi-dominasi pihak penjajah dan bentuk inferioritas sebagai dampak dari dominasi tersebut, maka selanjutnya pada bagian ini dijelaskan tentang resistensi pribumi dalam menghadapi kolonial.
Menurut  Gramsci  (Salam,  Zuliana,  2022),  pengertian  resistensi  adalah perlawanan  atau  penentangan.  Biasanya  terjadi  antara  dua  pihak  atau  lebih dikarenakan relasi-relasi  yang bersifat  kontradiktif, subordinatif, dan koordinatif. Berbagai  bentuk  relasi  tersebut  mengandung  potensi  konflik  di  dalamnya sehingga resistensi akan terjadi dari salah satu pihak. Berbagai jenis hubungan ini mengandung  kemungkinan  konflik,  sehingga  akan  menimbulkan  sebuah pertentangan dari salah satu pihak. Dilihat berdasarkan jenis resistensi dan pihak yang  terlibat,  resistensi  dapat  dilakukan  secara  formal  atau  tidak  formal.  Seperti halnya perlawanan secara langsung atau secara halus.
Pada  masa  sebelum  kemerdekaan  terdapat  banyak  sekali  tokoh  Indonesia yang  melakukan  penentangan  terhadap  konstitusi  yang  dibuat  oleh  Belanda. Pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  resistensi  meliputi  pergerakan  secara  individu
Vol. 7, No. 1, April-Juli 2024, pp. 135-144 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
atau  kelompok  yang  saling  berhadapan,  seperti  pekerja  dengan  majikan,  rakyat dengan  pemerintah,  dan  lainnya.  Pertentangan  itu  terjadi  karena  pihak  yang didominasi  merasa  hak  dan  kebebasannya  dibelenggu  oleh  kelompok-kelompok dominasi.  Meliputi  ekonomi,  ras,  kebudayaan,  ideologi  dan  bahkan  jasmani  dari pihak inferior itu sendiri.
Sehingga  secara  umum,  resistensi  dapat  disimpulkan  sebagai  upaya menentang  pihak  yang  mendominasi.  Resistensi  terhadap  dominasi-terdominasi dapat dilakukan secara diam-diam (sembunyi), menghindar, verbal, simbolik, atau bahkan  dengan  kekerasan  yang  sering  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari. Berikut  kutipan yang diidentifikasi  memiliki unsur resistensi dari pribumi Banda sebagai pihak yang diinferiorkan:
“Ayo,  monyet!  Jangan  bikin  marah!”  bentak  Jaap  sambil  membungkuk, menarik  tangan  budak  itu  lebih  keras.  Tiba-tiba  sebelah  kaki  si  budak menendang  keras,  tepat  mengenai  selangkangan  Jaap.  Pria  tambun  itu meraung. Pegangannya terlepas. (Rasina, 2023:10)
Perlawanan yang dilakukan oleh budak pribumi pada penggalan kutipan di atas adalah resistensi secara verbal, yaitu dengan melibatkan kekuatan fisik secara langsung  ketika  ia  merasa  tidak  nyaman  dan  terancam.  Perlakuan  Belanda  yang dinilai  tidak  manusiawi  dan  kasar  membuat  pribumi  tersebut  melakukan perlawanan dengan cara menendang bagian vital dari seorang Belanda tersebut.
“Ada Orang Kaya Banda bernama Jareng dalam rombongan yang turun siang  itu.  Dalam  sekejap,  kami  melihat  bahwa  Jareng  lebih  cerdas, berwawasan  luas,  dan  terampil  berbicara  dengan  kami  dalam  bahasa Melayu  ketimbang  kepala  desa.  Kurasa,  ia  juga  memahami  bahasa Belanda walaupun tidak lancar. Jadi, kami meminta pendapatnya tentang cara terbaik membujuk warga Lonthoir, Lakui, Samar dan semua pelarian yang masih tinggal di bukit-bukit itu agar bersedia turun tanpa kekerasan dan  bekerja  sama  dengan  Belanda  mengelola  perkebunan  pala. (Rasina, 2023:299)
Selanjutnya pada kutipan di atas, peran tokoh Jereng dalam mediasi antara pihak Orang Kaya Banda dan Belanda adalah sebuah upaya menunjukan identitas. Meskipun  pribumi  selalu  dinarasikan  dengan  kebodohan,  melalui  tokoh  Jereng kesan tersebut berusaha ditepis. Orang-orang Banda, sebagai inferior yang terjajah ternyata juga memiliki kecerdasan yang sama dengan orang-orang Eropa. Mereka mampu  berdiskusi  secara  tenang,  berbicara  dan  memahami  bahasa  Belanda dengan baik serta memiliki jiwa kepemimpinan yang baik.
Perlawanan pribumi pada uraian di atas berupa bentuk-bentuk kecerdasan emosional  dan  intelektualitas  lainnya.  Seperti  merujuk  pada  penjelasan sebelumnya  bahwa  resistensi  dapat  dilakukan  secara  diam-diam  dan  halus.  Jika kesepakatan  dapat  dibentuk  dan  disepakati  oleh  Belanda  maka  secara  tidak langsung pribumi sudah menang dan setara dalam upaya perlawanannya.

## SIMPULAN
Berdasarkan dari hasil uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa:
1. Novel Rasina memuat  tentang  sejarah  pendeskripsian  dan  penjelasan dominasi-dominasi  Eropa  yang  mengakibatkan  inferioritas  pribumi sebagai  pihak  yang  tertekan,  tertindas  dan  dirampas  hak  asasi  serta kekayaannya. Pola dominasi-subordinasi tersebut kemudian menghasilkan sebuah resistensi yang ditimbulkan dari pertemuan dua pihak dengan latar budaya  yang  berbeda.  Sebagai  penjajah,  Eropa,  selalu  menarasikan wilayah  Timur  sebagai  suatu  keburukan  yang  tidak  dapat  diuatarakan. Menganggap  liyan  sebagai  kelompok  yang  harus  diperadabkan  dan mengekalkan hukum Eropa dimanapun kolonial berada.
2. Melalui  penanaman  ideologi  kapitalis,  kolonialisme-imperialisme  selalu mempengaruhi  pihak  terjajah  sebagai  kelompok  yang  lemah.  Sehingga jejak-jejak  kolonialisasi  akan  terus  melekat  pada  bangsa-bangsa  Timur. Berdasarkan  hal  tersebut,  penelitian  tentang  hal-hal  yang  menyangkut sejarah  perlu  digencarkan  dan  diperkenalkan  dalam  dunia  pendidikan. Seperti halnya sebuah resistensi yang tidak hanya dilakukan secara terang- terangan,  sebab  penjajahan  akan  terus  ada  dan  terselubung  mengikuti perkembangan zaman.

## REFERENSI
Banu, I. 2023. Rasina . Jakarta: KPG G (Kepustakaan Populer Gramedia). Dermawan,  R.N.  dkk.  2022. Mimikri  dan  Resistensi  Pribumi  Terhadap Kolonialisme  dalam  Novel  Rumah  Kaca  Karya  Pramoedya  Aananta  Toer Tinjauan: Poskolonial. Caraka: Jurnal Ilmu  Kebahasaan, Kesastraan, dan Pembelajarannya, 8(2) .
Faruk. 2007. Belenggu Pasca Kolonial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gandhi,  L.  2014. Teori  Poskolonial;  Upaya  Meruntuhkan  Hegemoni  Barat . Yogyakarta: Penerbit Qalam.
Irawati,  W.  O.  2022. Analisis  Cerpen  Magena  Karya  Ida  Fitri.  Sosmaniora: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, 1(2), 275–282. Loomba, A. 2020. Kolonialisme/Pascakolonialisme . Yogyakarta: Narasi. Nurgiyantoro,  B.  2015. Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Nurgiyantoro,  B.  2015. Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Said, E. W. 1983. Orientalisme . Bandung: Penerbit Pustaka. Salam, A., Rina, Z. 2022. Politik Resistensi dalam Masyarakat Jawa Poskolonial. Semiotika: Jurnal Ilmu Sastra dan Linguistik, 2 3(02), 91-106. Sastrowardoyo, S. 1983. Sastra Hindia Belanda dan Kita . Jakarta: Balai Pustaka. Winarni,  2018 .  Teori  dan  Praktik  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  PTK,  R&D . Jakarta: Bumi Aksara.