## PEMBARUAN PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM MUHAMMAD BASIUNI IMRAN (1906-1976 M)

## Nasrullah
Ahmad M. Sewang Syamsudduha Nurman Said
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin
nasrh. 006@gmail .com
Abstrak:  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pembaruan  pemikiran Pendidikan  Islam  Muhammad  Basiuni  Imran  tahun  1906  sampai  1976.  Tahun 1906  adalah  tahun  ia  mulai  mengajar  di  sekolah  Sultaniyah.  Tahun  1909  ia melanjutkan  pendidikan  ke  Mesir  dengan  tujuan  al-Azhar.  Pada  saat  itulah  ia mengenal  pembaruan  pemikiran  pendidikan  Islam  Muhammad  Rasyid  Rida. Tahun 1913 ia pulang ke Sambas dan dilantik menjadi Maharaja Imam. Tahun 1916  menjadi  guru  di  Madrasah  al-Sultaniyah.  Tahun  1918  ditunjuk  menjadi pengawas pada sekolah yang sama. Tahun 1936 mendirikan sekolah Tarbiyatul Islam. Tahun 1963 mendirikan sekolah Kulliyatul Muballighin. Penelitian  ini  menggunakan  metode  s}ejarah  dengan  pendekatan sosiologi,  antropologi,  prosopografi  dan  sejarah  intelektual.  Teori  yang digunakan  adalah  teori  pembaruan  dan  perubahan  sosial.  Penelitian  ini  juga menggunakan  dua  kajian  yaitu  pustaka  dan  lapangan.  Kajian  pustaka  untuk melacak pemikiran pembaruan melalui karya-karyanya yang banyak. Sementara kajian  lapangan  melihat  praktek  pembaruan  yang  dilakukan  Muhammad Basiuni Imran.
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pada  tahun  1906  Muhammad Basiuni Imran memotivasi para siswa akan pentingnya pendidikan. Pendidikan bagi  Muhammad  Basiuni  Imran  adalah  kunci  utama  untuk  meraih  kemajuan. Tahun  1916  ketika  ia  diangkat  menjadi  guru  pada  Madrasah  al-Sultaniyah,  ia berhasil    mengintegrasikan  kurikulum  agama  dan  umum  secara  bertahap  dan perlahan dan berlanjut pada sekolah Tarbiyatul Islam tahun 1936. Pada sekolah yang  kedua  yaitu  sekolah  Tarbiyatul  Islam  ia  juga  berhasil  mengenalkan sekaligus menerapkan ko-edukasi dan manajemen sekolah berbasis administrasi. Upaya yang dilakukannya tersebut melawan arus.

## I. PENDAHULUAN
Sosok Muhammad Basiuni Imran bagi masyarakat Sambas adalah ulama yang berkontribusi besar terhadap kemajuan kehidupan keagamaan. Banyak hal yang telah ia sumbangkan  bagi  masyarakat  Sambas.  Diantaranya  adalah  mereformasi  kelembagaan ulama,  mendirikan  baitul  mal,  mendirikan  sekolah  Tarbiyatul  Islam,  mendirikan sekolah Kulliyatul Muballigin dan lain sebagainya.  Upaya yang dilakukannya tersebut tidak lepas dari pengaruh gurunya Muhammad Rasyid Rida ketika ia belajar di Mesir tahun 1909.
Muhammad Basiuni Imran belajar di Mesir selama empat tahun sampai 1913. 1 Sejak belajar di Mesir itulah ia bertekad membawa ide-ide pembaharuan gurunya dan ternyata  memberikan  sentuhan  warna  yang  tersendiri  dalam  kehidupan  keagamaan masyarakat di Kesultanan Sambas. 2 Sambas dikenal dengan sebutan Serambi Makkah
1 Risa, Perkembangan  Islam  di  Kesultanan  Sambas;  Kajian  Atas  Lembaga  Keislaman  Pada Masa Pemerintahan Sultan Muhammad Syafiuddin II Tahun 1866-1922 M (Yogyakarta: Ombak, 2016), h. 94.
2 Urai  Reza  Fahmi, Selayang  pandang  Kerajaan  Islam  Sambas  (Sambas:  Istana Alwatzikhoebillah  Sambas,  2008),  h.  39.  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  dalam  kebijakan pemerintahnya lebih menitikberatkan pada masalah pendidikan guna membangun kesejahteraan rakyat.
tidak  hanya  karena  masyarakatnya  taat  beribadah,  melainkan  juga  sebagai  pusat pendidikan  keagamaan  baik  yang  didirikan  oleh  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II (1866-1923)  dengan  lembaga  pendidikan  al-Sultaniyah 3 pada  tahun  1916  yang merupakan  madrasah  tertua  di  Kalimantan 4 maupun  yang  dirintis  oleh  Muhammad Basiuni Imran sendiri yaitu Tarbiyatul Islam tahun 1934. 5
Kepergian  Muhammad  Basiuni  Imran  ke  Tanah  suci  Mekah  sekaligus menuntut  ilmu  disana  pada  tahun  1901  memang  pada  dasarnya  adalah  atas  perintah Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  namun  hal  tersebut  adalah  atas  saran  dan  masukan dari Khatib H. Muhammad Djabir. 6 H. Muhammad Djabir ini menjabat sebagai khatib selain bertugas sebagai penyampai dakwah di sekitar pusat kesultanan juga  termasuk dalam  jajaran  penasehat  sultan.  Atas  kedudukannya  itulah  ia  diperkenankan menyampaikan saran atau gagasan yang sifatnya tidak mengganggu kedudukan sultan. H. Muhammad Djabir menilai sosok yang tepat untuk dikirim belajar ke Mekah adalah Muhammad Basiuni Imran yang tidak lain adalah keponakannya sendiri. Sejak  awal  sebelum  ia  belajar  ke  Mekah,  Muhammad  Basiuni  Imran  sudah menampakkan kecerdasan dan keseriusannya dalam menuntut ilmu terlebih lagi ketika ia  di  Mekah  dan  di  Mesir.  Dua  kota  inilah  yang  nantinya  mengilhami  Muhammad Basiuni  Imran  untuk  mengajukan  sebuah  pertanyaan  yang  terlihat  sederhana  tapi mempunyai makna yang cukup mendalam kepada gurunya Syei>kh Rasyi>d Rid{a melalui majalah al-Mana>r. Pertanyaan itulah yang pada akhirnya membuat namanya terkenal di dunia  Islam  sekaligus  mengangkat  nama  Kesultanan  Islam  Sambas  tahun  1929. Pertanyaan ْمُهُرْ يَغ َمَّدَقَ ت اَذاَمِلَو َنْوُمِلْسُمْلا َرَّخََتَ اَذاَمِل ternyata menghasilkan sebuah buku yang fenomenal di dunia Islam. 7 Kiprah dan sepak terjang Muhammad Basiuni Imran sebagai Qadhi dan Mufti di Kesultanan Sambas tahun 1913 8 mulai dikenal. Pertanyaan  di  atas  bukan  spontanitas  yang  dilontarkan  Muhammad  Basiuni Imran  kepada  gurunya,  melainkan  dari  perenungan  yang  cukup  panjang  ketika  ia melihat  negara  lain  yaitu  Mekah  dan  Mesir  yang  cukup  berkembang  baik  dari  segi infrastruktur,  teknologi  maupun  pendidikan.  Ia  bandingkan  dengan  kehidupan masyarakat muslim di kerajaan yang jauh dari nilai kemoderenan. Kemudian ia melihat realitas umat Islam di negerinya seperti orang asing di negeri sendiri lantaran fasilitas mendapatkan  pendidikan  dan  ekonomi  sangat  kontras  dengan  kehidupan  non  muslim terutama  masyarakat  China  mendapat  layanan  yang  sangat  istimewa  dari  pihak Belanda.
Muhammad  Basiuni  Imran  yang  mendapat  jabatan  Qadhi  dan  Mufti  di kerajaan  Islam  Sambas  sangat  gigih  memajukan  Islam.  Ia  terus  mendorong  Sultan Muhammad  Syafiuddin  II  mendirikan  lembaga  pendidikan  sebagai  wadah mencerdaskan  kehidupan  umat.  Hal  tersebut  sangat  beralasan  karena  untuk mengimbangi  peran  sekolah-sekolah  yang  didirikan  oleh  kolonial  Belanda.  Sekolah- sekolah  yang  didirikan  tersebut  adalah  mempunyai  maksud  yang  tidak  lain  sebagai misionaris atau menanamkan ajaran kristen. Sampai tahun 1916, Pemerintah Belanda
3 Erwin  Mahrus, Membangun  Pendidikan;  Gagasan  Pendidikan  Maharaja  Imam  Sambas Basiuni Imran 1885-1976 (Pontianak: Yayasan Leluhur Nusantara, 2003), h. 69.
4 H.  A.  Mustafa,  dkk., Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  (Bandung:  CV.  Pustaka Setia, 1998), h. 93 . 5 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam Maharaja Imam Sambas Muhammad Basiuni Imran (Pontianak: STAIN Press, 2007), h. 4.
6 Sunandar,  ‚Peran  Maharaja  Imam  Muhammad  Basiuni  Imran  dalam  Kehidupan  Sosial Keagamaan  Masyarakat  Kerajaan  al-Watzkhoebillah  Sambas  1913-1976‛ ,  Tesis  (Yogyakarta: Pascasarjana Konsentrasi Agama dan Filsafat, UIN Sunan Kalijaga, 2012), h. 97.
7 Pertanyaan di atas ditujukan langsung oleh Muhammad Basiuni Imran kepada Rasyid Ridha. Namun  karena  kesibukannya,  ia  pun  meminta  kepada  Amir  Syakib  Arselan,  seorang  ulama  terkenal Timur Tengah ketika itu untuk menjawab pertanyaan tersebut sehingga menghasilkan sebuah buku yang fenomenal.
8 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 5.
telah  mendirikan  sekolah  di  antaranya  adalah  Sekolah  Rendah  tahun  1902,  Sekolah Bumiputera  Kelas  II  tahun  1903, Byzondere  School  tahun  1910  dan  Hollands Chineesche tahun 1915. 9
Perhatian  Muhammad  Basiuni  Imran  terhadap  upaya  memajukan  Islam khususnya  pendidikan  Islam  ditunjukkannya  dengan  mengelola  Madrasah  al- Sultaniyah, 10 sebuah  lembaga  pendidikan  yang  dibiayai  oleh  Sultan  Muhammad Syafiuddin  II  tahun  1916.  Isi  kurikulum  madrasah  yang  muatannya  adalah  materi keagamaan  diserahkan  Sultan  sepenuhnya  kepada  Muhammad  Basiuni  Imran  untuk disesuaikan  dengan  kondisi  umat  Islam  Sambas. 11 Polesan  materi  keagamaan  ini membuat  masyarakat  Sambas  menyebut  madrasah  dengan  sebutan  ‚sekolah  Arab‛. Madrasah  al-Sultaniyah  ini  tetap  berjalan  dalam  pemerintahan  Sultan-Sultan penggantinya.  Baru  di  tahun  1935 12 dirasakan  kebutuhan  untuk  mendirikan  sekolah yang mengajarkan ilmu pengetahuan umum di samping ilmu agama dengan organisasi seperti halnya sekolah model Barat. Sekolah ini diberi nama sekolah Tarbiyatul Islam. Perubahan ini kemudian berdampak pada perubahan sistem kelembagaan, metodologi dan  kurikulum  sekolah.  Kebijakan  ini  antara  lain  tampak  dari  pengembangan kurikulum pendidikannya yaitu pelajaran agama dan umum diajarkan bersama-sama. 13 Pendidikan  yang  dikembangkan  oleh  Basiuni  Imran  tidak  hanya menitikberatkan  pada  aspek  moral  dan  keagamaan,  tetapi  juga  memberikan  kepada peserta  didiknya  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  bersifat  umum  dengan  tujuan membentuk kaum terdidik yang di samping memiliki pengetahuan agama yang cukup juga  memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan.  Pembaruan  Islam  di  atas  dilakukannya dengan  hati-hati.  Ia  tetap  menginginkan  ciri  Islam  menjadi  landasan  bagi  sebuah lembaga pendidikan, meski pada aspek tertentu ia bersikap terbuka terhadap pengaruh luar dengan menerapkan kurikulum pendidikan Belanda pada sekolah yang ia dirikan. 14

## II. KAJIAN TEORI
A. Pembaruan Pemikiran Pendidikan Islam Istilah  pembaruan  dalam  Islam  menurut  Khoiriyah  adalah  dilatarbelakangi oleh semakin merebaknya kalangan Islam tradisi yang memegang teguh bahasa agama dan  budaya  lokal  yang  keberadaannya  dianggap  dapat  mengancam  keberadaan  Islam itu  sendiri.  Inti  ajaran  purifikasi  adalah  kembalinya    pemahaman  agama  berdasarkan landasan normatif, yaitu al-Qur’an dan al-Hadits dari berbagai model interpretasi dan pelaku  keagamaan  bercorak  lokal  di  luar  ajaran  normatif. 15 Selain  itu  Pemahaman pembaruan  juga  tidak  menolak  nilai-nilai  kemoderenan.  Dengan  kata  lain  dalam  hal ibadah  merujuk  kepada  al-Qur’an  dan  sunnah  Rasul  serta  amalan  sahabat,  sedangkan dalam  hal  mu’amalah  menyesuaikan  dengan  kemajuan  perkembangan  zaman  atau dalam bahasa agama disebut sh ā lih li kulli zam ā n wa mak ā n. Gerakan pembaruan yang dimaksudkan  disini  adalah  selain  menyeru  masyarakat  agar  kembali  kepada  ajaran Islam  yang  sesungguhnya  sesuai  dengan  tuntunan  Rasulullah  juga  mengakomodir kemajuan ilmu pengetahuan. Menurut Geertz sebagaimana yang dikutip oleh Syafiq A. Mughni,  gerakan  yang  semacam  inilah  yang  disebut  dengan  Puritik  Islam  yang merupakan ciri dari gerakan modern di Indnonesia. 16
9 Ansar Rahman, Kabupaten Sambas; Sejarah Kesultanan dan Pemerintahan Daerah (Sambas: Dinas Pariwisata Pemkab Sambas, 2001), h. 78.
10 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 6.
11 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 5.
12 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 5.
13 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 6.
14 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 6.
15 Khoiriyah, Islam  dan  Logika  Modern,  Mengupas  Pemahaman  Pembaruan  Islam (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Group, 2008), h. 20 – 21.
16 Syafiq A. Mughni, Hassan Bandung Pemikiran Islam Radikal, (Surabaya: Bina Ilmu, 1994), h. 7.
Suatu gerakan keagamaan apapun namanya, dalam prakteknya tidak mungkin muncul secara tiba-tiba tanpa ada peristiwa atau penjelasan yang melatarbelakanginya. Menurut Imam Tholkhah dan Abdul Azis sebagaimana yang dikutip oleh Nuhrison M. Nuh  dan  Zaenal  Abidin,  menjelaskan  tentang  tumbuhnya  organisasi  keagamaan disebabkan  oleh  adanya  aliran  atau  gerakan  yang  berhasil  bertahan  dan  malah berkembang  baik  di  suatu  daerah  dan  kemudian  dipandang  sebagai  gerakan  utama  di wilayah tersebut. 17
Teori  gerakan  keagamaan  menurut  Kuntowijoyo  adalah  berawal  dari kekecewaan  atau  ketidakpuasan  suatu  masyarakat  atau  kelompok  tertentu  terhadap dominasi  masyarakat  yang  lain  dalam  menjalankan  kehidupan  keagamaan.  Ia memberikan contoh munculnya gerakan-gerakan tarekat di Aceh pada awal abad ke-17, di bawah Hamzah Fansuri dan Syamsuddin Sumatrani serta pemberantasan di bawah Nuruddin  Ar-Raniri  adalah  semata-mata  karena  dua  orang  yang  pertama  adalah dianggap  sesat  oleh  masyarakat.  Kehadiran  Muhammadiyah  pada  tahun  1912  adalah merupakan  gerakan  amar  ma’ruf  nahi  munkar  yang  berusaha  keras  menyeru masyarakat  agar  kembali  kepada  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Muhammadiyah  harus menghadapi masyarakat atau budaya Jawa yang kental dengan khurafat, tahayyul dan bid’ah. Sebagai reaksi dari gerakan tersebut lahirlah Nahdatul Ulama (NU) pada tahun 1926. Muhammadiyah dianggap sebagai gerakan yang anti mazhab. 18
Sidi  Gazalba  mengatakan  bahwa  sejarah  adalah  produk  kebudayaan,  begitu juga  sebaliknya  kebudayaan  dibentuk  oleh  sejarah.  Seluruh  kehidupan  kebudayaan dalam  berbagai  aspek  kehidupan  dikandung  oleh  tradisi.  Namun  tradisi  itu  berlaku dengan kuatnya, apabila tidak ada maksud untuk pewarisan masa lalu dengan langsung. Apabila orang menyatakan suatu pandangan, kepercayaan, menentukan ukuran, norma atau peraturan, menilai laku perbuatan, tradisi dipakai sebagai asas, pedoman dan atau perbandingan.  Demikianlah  tradisi  merupakan  syarat  bagi  keserbaterusan  seluruh kehidupan  kebudayaan.  Tapi  juga  merupakan  dasar  dari  kritik  kebudayaan  dan pembaharuan kebudayaan.
Di  samping  gejala  tradisi  terdapat  pula  lawannya  dalam  kehidupan kebudayaan,  yaitu  perubahan,  peremajaan  dan  pembaharuan.  Kehidupan  itu bersifat tradisi, karena ia mempertahankan dan melanjutkan yang telah ada. Tetapi di samping itu ia juga selalu mempunyai kecenderungan untuk peremajaan dan pembaruan, seperti sifat yang umum pada tiap kehidupan. Bentuk-bentuk lama dapat bertahan di samping bentuk-bentuk  baru.  Apabila  jarak  antara  yang  lama  dan  yang  baru  terlalu  jauh,  ia dapat  menimbulkan  ketegangan  atau  konflik dalam  masyarakat,  seperti  gejala  umum yang  kelihatan  dalam  akulturasi  antara  kebudayaan  Barat  dengan  kebudayaan  ber- sahaja  atau  yang  belum  berkembang.  Peremajaan  dan  pembaruan  karena  mau mengubah yang lama, melahirkan ketegangan dan konflik. Sebabnya yang lama dengan tradisinya  menjawab  tantangan  perubahan  itu.  Apabila  yang  baru  Itu  bertentangan dengan yang lama, suatu keadaan krisis akan lahir.
Pembaruan  itu  dapat  terjadi  karena  perkembangan  kebudayaan  itu  sendiri, mungkin pula karena pengaruh kebudayaan lain. Akulturasi lebih banyak menyebabkan pembaharuan  kebudayaan.  Dalam  kebudayaan  bersahaja  hampir  tidak  ada  perubahan atau pembaharuan. Tradisi hampir berlaku pasti di  sini. Kuatnya kewibawaan tradisi, karena  kebudayaan  itu  terpencil (geisoleerd).  Tidak  ada  kontak  dengan  kebudayaan lain, sehingga tidak ada perbandingan, tidak ada perangsang untuk meniru, meminjam atau  mengambil  alih  unsur-unsur  kebudayaan  asing,  atau  mewujudkan  unsur  baru. Karena  tidak  ada  kontak,  akulturasi  tidak  lahir.  Pada  kebudayaan  yang  tengah  ber- kembang karena akulturasi, terdapat suasana tegang, karena pertentangan antara unsur- unsur  kebudayaan  lama  dengan  yang  baru.  Ada  golongan  dalam  masyarakat  yang
17 Asry, M. Yusuf, ed, Profil Paham dan Gerakan Keagamaan (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, CV Prasasti, 2009), h. 176 – 177.
18 Kuntowijoyo, Pengantar  Ilmu  Sejarah  (Yogyakarta:  Yayasan  Bentang  Budaya,  2001),  h. 130-131.
mempertahankan  yang  lama,  di  samping  golongan  yang  mengambil  alih  atau menciptakan  yang  baru.  Terjadi  konflik  antara  tradisi  dan  pembaruan.  Karena  itu masyarakat yang tengah mengalami akulturasi itu berada dalam krisis. Krisis  bangsa-bangsa  terbelakang  yang  memperoleh  kontak  dengan  bangsa- bangsa  Barat  adalah  krisis  kebudayaan,  yaitu  perpaduan  antara  kebudayaan  yang rendah tingkatnya dengan kebudayaan yang sudah tinggi tingkatnya. Makin jauh jarak tingkat  kebudayaan  itu,  yaitu  antara  kebudayaan  asli  dengan  kebudayaan  asing  yang datang,  makin  intensif  krisisnya.  Dalam  hal  ini  sesungguhnya  kita  menghadapi pertentangan  yang  lama  (kebudayaan  asli)  dengan  yang  baru  (kebudayaan  asing modern). 19 Dengan  demikian  yang  dimaksud  dengan  pembaruan  dalam  penelitian  ini adalah  suatu  usaha  untuk  mengubah  kebiasaan  lama  di  masyarakat  yang  tidak  lagi sesuai dengan perkembangan zaman namun tanpa meninggalkan kearifan lokal.
Menurut  bahasa,  pemikiran  berasal  dari  kata  dasar ركف yang  berarti  proses, cara,  atau  aktifitas  memikir,  yakni  menggunakan  akal  budi  untuk  memutuskan  suatu masalah dengan mempertimbangkan segala sesuatu secara bijaksana. Dengan kata lain, pemikiran  adalah  upaya  cerdas  dari  proses  kerja  akal  dan  kalbu  untuk  melihat  gejala dan berusaha mencari solusinya secara bijaksana. 20
Sedangkan  pendidikan  merupakan  sutau  proses  penyiapan  generasi  muda untuk menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien 21 .  Pendidikan  tidak  hanya  sebagai transfer  of  knowledge,  melainkan transformasi nilai-nilai dan pembentukan karakter dengan segala aspeknya. Sementara pengajaran  merupakan  proses  pengalihan  ilmu  pengetahuan  daro  seorang  pengajar (guru) kepada orang yang diajar (murid, siswa, peserta didik).
Pendidikan  adalah  proses  pembentuka  individu  berdasarkan  ajaran  Islam untuk  mencapai  derajat  tinggi  sehingga  mampu  menunaikan  tugas  ke  khalifahannya dan berhasil mewujudkan kebahagiaan dunia dan akhirat. 22 Pendidikan Islam lebih luas cakupannya dan lebih luhur tujuannya karena tidak hanya mencetak manusia menjadi orang  yang  berpengetahuan  dan  mampu  menjalankan  tugas  kepemimpinan  di  dunia, namun juga mencetak manusia menjadi hamba Allah yang berbahagia di sisi Tuhannya (akhirat). Pendidikan  Islam  berbeda  dengan  pendidikan  sekuler  (Barat)  yang  hanya membentuk  manusia-manusia  yang  pandai  di  bidangnya  (spesialis)  dan  menitik beratkan  pada  pencapaian  kebahagiaan  jasmani  atau  materi  belaka  dan  tidak memperdulikan  aspek  moral,  sehingga  produknya  adalah  manusia-manusia  intelek namun tidak bermoral dan dengan mudahnya mereka menggunakan ilmu pengetahuan mereka  demi  kepentingan  individual  semata,  tidak  demi  kemaslahatan  umat. Pendidikakn  Islam  lebih  mengarahkan  manusia  untuk  meraih  kebahagiaan  dunia  dan akhirat secara seimbang, tahu bagaimana berakhlak yang baik terhadap Allah sebagai Penciptanya, terhadap sesama manusia maupun makhluk Tuhan yang lainnya. Secara  terminologi,  pemikiran  pendidikan  Islam  adalah  serangkaian  proses kerja akal dan kalbu yang dilaksanakan secara serius dalam melihat berbagai masalah yang  ada  dalam  pendidikan  Islam  dan  berusaha  untuk  membangun  paradigm pendidikan yang mampu menjadi wahana bagi pembinaan dan pengembangan peserta didik secara paripurna 23 Jadi lewat pendekatan ini diharapkan pendidikan Islam mampu menghantarkan    peserta  didik  menjadi  manusia  seutuhnya,  bukan  hanya  cerdas  dan berilmu, melainkan juga berakhlakul karimah.
19 Sidi Gazalba, Pengantar Sejarah Sebagai Ilmu, (Jakarta : Bhratara Karya Aksara, 1981), h. 148-149.
20 A. Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: Amzah, 2009), h. 2-3.
21 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002), h. 3.
22 Abudin  Nata, Sejarah  Pendidikan  Islam  Pada  klasik  dan  Pertengahan,  (Jakarta:  Raja Grafindo), h. 10.
23 A. Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: Amzah, 2009), h. 3-4.
Dengan  demikian  yang  dimaksud  dengan  pembaruan  pemikiran  pendidikan Islam adalah usaha mereformasi pendidikan yang dilakukan Muhammad Basiuni Imran di Sambas pada tahun 1906 sampai 1976. Usaha reformasi pendidikan Islam tersebut adalah mengintegrasikan kurikulum agama dan umum, memperkenalkan koedukasi dan manajemen pendidikan berbasis administrasi.
B. Biografi Muhammad Basiuni Imran Muhammad  Basiuni  Imran  dilahirkan  di  Sambas  pada  tanggal  25  Zulhijjah 1302 H bertepatan dengan 16 Oktober 1885 M. 24 Muhammad Basiuni Imran dan tiga saudaranya  diasuh  oleh  ibu  tirinya  bernama  Badriyah,  karena  ibu  kandungnya  wafat saat  mereka  masih  kecil.  Badriyah  adalah  seorang  yang  bijak  dan mengerti  tanggung jawabnya  sebagai  pengganti  ibu  kandung  Muhammad  Basiuni  Imran  dan  saudaranya. Ia  sangat  sayang  kepada  keempat  anak  tersebut  bahkan  menganggap  mereka  seperti anak kandungnya sendiri. 25
Muhammad  Basiuni  Imran  menikah  dengan  Muzinah  H.  Hamid.  Dari perkawinannya  itu,  Muhammad  Basiuni  Imran  memperoleh  enam  orang  anak  yaitu Wahajah, Hasibah, Sabihah, Hanunah, No’ma dan Rasyid. 26 Muhammad Basiuni Imran menikah  lagi  dengan  seorang  perempuan  bernama  Mas  Marhana.  Dari  pernikahan  ini Muhammad Basiuni Imran memperoleh tiga orang putri dan tujuh putra yaitu Maunah, Makinah, Sahal, Badran, Dawyah, Nazimi,Taqiuddin, Riyat, Jamaluddin, dan Mustafa Imran. 27 Dalam  hidup  keseharian,  ia  adalah  orang  yang  sangat  sederhana  dan  akrab bergaul  dengan  siapa  saja,  termasuk  dengan  penganut  agama  lain. 28 Hal  ini mengindikasikan  bahwa  Muhammad  Basiuni  Imran  adalah  sosok  yang  toleran, akomodatif,  dan tasa>muh  tidak  membeda-bedakan  pergaulan  berdasarkan  agama  dan itulah realitas pada masyarakat Sambas yang plural. 29
Muhammad  Basiuni  Imran  wafat  di  Pontianak  pada  tanggal  25  Juli  1976 karena  sakit  dan  usia  yang  sudah  lanjut.  Usia  Muhammad  Basiuni  Imran  ketika meninggal  berumur  lebih  kurang  91  tahun.  Keesokan  harinya,  tanggal  26  Juli  1976 jenazahnya dibawa ke Sambas dan disalatkan di Masjid Raya Sambas. Ia dimakamkan di pemakaman keluarganya di Kampung Dagang Timur, Sambas. 30 Masyarakat Sambas merasa  kehilangan  sosok  ulama  yang  tidak  ada  gantinya,  terlihat  begitu  ramai masyarakat yang ikut mengantar jenazah ke liang kubur.
Pada  usia  7  tahun  Muhammad  Basiuni  Imran  belajar  di  lembaga  pendidikan formal  yaitu  sekolah  rakyat  dan  belajar  agama  secara  informal  kepada  ayahnya. Setelah  berusia  17  tahun  yaitu  tahun  1319  H,  Muhammad  Basiuni  Imran  pergi  ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji dan dilanjutkannya dengan belajar disana selama 5 tahun (1319-1324 H / 1901-1906 M). Selama berada di Mekah ia belajar pada Tuan Guru Umar Sumbawa, Tuan Guru Usman Sarawak, Tuan Guru Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabau dan Syaikh Ali Maliki (Arab).
Setelah mengajar selama dua tahun di Sekolah al-Sultaniyah, ia melanjutkan pendidikan  ke  Mesir  dari  tahun  1909  sampai  1913.  Di  Mesir  inilah  ia  mendalami pembaruan  pemikiran  Islam  Muhammad  Rasyid  Rida  yang  tidak  lain  merupakan gurunya.  Pada  tahun  1913  ia  dilantik  menjadi  Maharaja  Imam  kerajaan  Sambas menggantikan ayahnya. 31 Ketika menjadi Maharaja Imam, Muhammad Basiuni Imran
24 A. Muis Ismail, Mengenal Muhammad Basiuni Imran, h. 13.
25 Muhammad Rahmatullah, Pemikiran Fiqh Maharaja Imam Kerajaan Sambas, h. 63.
26 A. Muis Ismail, Mengenal Muhammad Basiuni Imran, h. 13.
27 A. Muis Ismail, Mengenal Muhammad Basiuni Imran, h. 14.
28 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 32.
29 Masyarakat  yang  mendiami  Sambas  terdiri  dari  bangsa  Melayu,  Dayak,  Cina  dan  bangsa eropa.
30 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 36.
31 G.F. Pijper, Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam, h. 144.
bertekad  membangun  pendidikan  Islam  dengan  harapan  agar  umat  Islam  bisa  maju seperti bangsa Barat.
Upaya  membangun  dan  memajukan  bidang  pendidikan  di  Sambas  diawali dengan  keterlibatannya  dalam  menangani  kurikulum  pada  Madrasah  al-Sultaniyah. Kemudian  membentuk  sebuah  perkumpulan  bernama  Tarbiyatul  Islam  yaitu pendidikan modern. Perkumpulan ini kemudian memperbarui sistem pembelajaran dan kelembagaan madrasah al-Sultaniyah.
Dalam  upaya  membangun  dan  memajukan  pendidikan  Islam,  Muhammad Basiuni  Imran  menulis  surat  kepada  gurunya  Rasyi>d  Rid{a>  melalui  majalah al-Mana>r pada  tahun  1929 32 dengan  pertanyaan َمَّدَقَ ت اَذاَمِلَو  َنْوُمِلْسُمْلا  َرَّخََتَ اَذاَمِل ْمُهُرْ يَغ . Mengapa umat Islam mundur dan bangsa lain maju. Suatu pertanyaan yang sempat menggemparkan dunia ketika itu dalam sebuah karya yang ditulis Ami>r Syaki>b Arsela>n. Ami>r  Syaki>b  Arsela>n  diperintahkan  oleh  Rasyi>d  Rid{a>  untuk  menjawab pertanyaan Muhammad Basiuni Imran di atas, lalu Ami>r Syaki>b Arsela>n menjawabnya dengan  membuat  sebuah  buku.  Buku  tersebut  pada  dasarnya  belum  menjawab  secara keseluruhan dari pertanyaan Muhammad Basiuni Imran tersebut. Muhammad Basiuni Imran menulis surat tersebut tahun 1929 atau 21 Rabi’ul Akhir 1348 H 33 namun dimuat dalam majalah al-Mana>r pada tahun 1930 volume 31 nomor 5. Kemudian Ami>r Syaki>b Arsela>n  menjawab  pertanyaan  tersebut  dalam  sebuah  buku  dengan  judul  yang  sama persis  dengan  pertanyaan  yang  disampaikan  Muhammad  Basiuni  Imran  pada  tanggal 11 november 1930. 34
Kemudian pada masa pasca kemerdekaan Yayasan Pendidikan Islam (YASPI) Sambas  menyelenggarakan  program Kulliyatul  Muballigin  (pendidikan  untuk  para kader muballig) dan Muhammad Basiuni Imran diangkat sebagai pimpinan program ini pada tahun 1967. Dengan besluit Resident Borneo Barat No. 57 tertanggal 20 Pebruari 1946,  Muhammad  Basiuni  Imran  diangkat  sebagai Adviseur  (penasehat)  dari  Zelf bestuur  commissie  (semacam  badan  pemerintahan  otonom)  di  Sambas.  Pada  tahun yang  sama,  dengan besluit  Ratu  Wilhelmina,  Muhammad  Basiuni  Imran  diangkat menjadi Ridder  in  de  Orde  van  Oranje-Nassau  (Pemimpin  yang  berprestasi  dalam memajukan  daerah).  Di  masa  kemerdekaan  Muhammad  Basiuni  Imran  juga  tetap bergerak di bidang politik. Karena aktivitas politiknya itu, ia diangkat sebagai anggota Konstituante  RI  mewakili  partai  Masyumi  Kalimantan  Barat  hasil  Pemilihan  Umum Pertama  tahun  1955.  Masyumi  dijadikan  sebagai  wadah  perjuangan  politik  oleh Muhammad Basiuni Imran karena antara lain anggota partai ini banyak yang berlatar belakang lulusan Universitas al-Azhar, Mesir. 35 Beberapa karya Muhammad Basiuni Imran yaitu Tarjamah Duru>s al-Ta>ri>kh al- Syari>'ah  (Terjemahan  Pelajaran  Sejarah Hukum  Islam),  Bida>yah  al-Tauh}i>d  Fi>  Ilm  al- Tauh}i>d (Permulaan keEsaan Allah dalam Ilmu Tauhid), Risalah Cahaya Suluh,  Dzikr al-Mauli>d  al-Naba>wi  >  (Mengingat  Kelahiran  Nabi),  Taz}ki>r    (Peringatan),  Khula>s}ah Si>rah al-Muh}ammadiyah (Ringkasan Sejarah Hidup Muhammad), Nu>r Siraj Fi> Qis}s}ah al-lsra>'  wa  al-Mi'ra>j  (Cahaya  Pelita  pada  Cerita  Isra'  dan  Mi'raj),  Al-Jana>iz  (Kitab Jenazah), Irsya>d al-Ghilman Fi> Adab Tila>wah al-Qur'a>n (Petunjuk Praktis untuk anak tentang  Adab  Membaca  al-Qur'an), Duru>s  al-Tauh}i>d    (Pelajaran-Pelajaran  tentang Tauhid), Dau'  al-Misba>h}  Fi>  Faskh  al-Nika>h}  (Cahaya  Lampu  Untuk  Membatalkan Nikah), Al-Nus}u>s}  wa  al-Bara>hin  ‘ala>  Iqa>mah  al-Jum’ah  bima>  Du>na  al-Arbai>n. (Beberapa  Dalil  dan  Argumentasi  dalam  Melaksanakan  Shalat  Jum’at  yang  Kurang dari  Empat  Puluh  Orang), H}usn  al-Jawa>b  ‘an  Isbat  al-Ahillah  bi  al-H}isab  (Molek Jawaban  tentang  Menetapkan  Awal  Bulan  Dengan  Hitungan), Manhal al-Gha>ribi>n Fi> Iqa>mah  al-Jum'ah  bi  du>na  al-Arbai>n  (Pendapat  Orang  yang  Asing  tentang
32 Ami>r  Syaki>b  Arsela>n, Lima>z|a>  Taa>khara  al-Muslimu>n  wa  Lima>z\a>  Taqaddama  Ghairuhum (Lebanon: Mansyurat Dar al-Maktabah al-Hayah, t.t.), h. 20.
33 Ami>r Syaki>b Arsela>n, Lima>z|a> Taa>khara al-Muslimu>n, h. 38.
34 Ami>r Syaki>b Arsela>n, Lima>z|a> Taa>khara al-Muslimu>n, h. 164.
35 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 42.
Melaksanakan Shalat Jum’atKurang dari Empat Pulut Orang) dan Al-Taz}kirah Badi>>’ah Fi> Ah}ka>mil Jum’ah (Peringatan Bagi yang Mengada-ada dalam Hukum Shalat Jum'at).
III. METODOLOGI PENELITIAN Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  sejarah  dalam  hal  ini  sejarah  lokal. Dalam penelitian ini peneliti memilih penelitian kepustakaan atau library research dan penelitian  lapangan/ field  research  untuk  melacak  pembaruan  pemikiran  pendidikan Islam  Muhammad  Basiuni  Imran.  Data  dapat  diperoleh  dari  ide,  gagasan,  usaha  dan karya-karyanya  baik  yang  terpublikasi  maupun  tidak.  Selain  itu,  untuk  melakukan pengayaan  informasi  kepada  anak  kandung,  keponakan,  kolega,  anak  murid  bahkan kepada  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat  yang  dirasa  berkompeten  memberikan informasi tentang Muhammad Basiuni Imran.
Lokasi  penelitian  ini  adalah  Sambas,  sebagai  tempat  kelahiran  Muhammad Basiuni  Imran  dan  pada  pertengahan  abad  19.  Penelitian  ini  menggunakan  metode s}ejarah dengan pendekatan sosiologi, antropologi, prosopografi dan sejarah intelektual. Teori yang digunakan adalah teori pembaruan dan perubahan sosial. Penelitian ini juga menggunakan  dua  kajian  yaitu  pustaka  dan  lapangan.  Kajian  pustaka  untuk  melacak pemikiran pembaruan melalui karya-karyanya yang banyak. Sementara kajian lapangan melihat praktek pembaruan yang dilakukan Muhammad Basiuni Imran.
IV. PEMBARUAN  PEMIKIRAN  PENDIDIKAN  ISLAM  MUHAMMAD  BASIUNI IMRAN Meskipun Kalimantan Barat sejak dahulu tidak banyak mempunyai pesantren sebagai tempat belajar yang formal seperti halnya Pulau Jawa, namun masih memiliki cukup  banyak  tempat  belajar  ilmu  agama  misalnya  di  kesultanan  Pontianak  dan Sambas.  Sebagai  contoh  Sambas  yang  hampir  setiap  kampung  memiliki  orang alim/Tuan  Guru  yang  di  antaranya  pernah  bermukim  sambil  belajar  agama  beberapa tahun lamanya di Tanah suci Mekah dan Madinah. 36 Oleh karena itu, daerah ini dikenal dengan julukan Serambi Mekah atau Serambi Mesir. Julukan ini berkaitan erat dengan kenyataan  bahwa  Sambas  banyak  memiliki  ulama  yang  pernah  belajar  di  Mekah  dan Mesir. 37
Pendidikan  Islam  di  kerajaan  Sambas  sebenarnya  telah  mulai  berkembang sejak  masa  kekuasaan  sultan  ke  2,  yaitu  Sultan  Muhammad  Tajuddin.  Hampir  pada setiap  kampung  telah  didirikan  surau,  yang  selain  merupakan  tempat  ibadah  juga menjadi  tempat  pengajian  untuk  memperdalam  pengetahuan  agama. 38 Pelajaran  yang diberikan mulai dari mempelajari huruf Arab Jawi sampai dengan membaca al-Qur’an. Pelajaran dasar-dasar keagamaan seperti ini biasanya dibimbing secara perorangan atau kelompok  oleh  seorang  guru  atau  ulama,  dan  sejumlah  murid  lainnya  duduk  bersila menghadap guru. Fenomena pendidikan Islam tradisional seperti ini sebenarnya terjadi di daerah-daerah lain di nusantara.
Setelah  masa  kekuasaan  sultan  Muhammad  Tajuddin,  tidak  terdapat perkembangan  yang  cukup  menonjol  dari  masa  sebelumnya.  Sampailah  pada  masa pemerintahan  Sultan  Muhammad  Tsafiuddin  II  (1866-1922)  pendidikan  Islam mengalami perkembangan pesat. Penguasa ke-13 kerajaan Sambas ini berupaya untuk mengembangkan  dan  meningkatkan  kualitas  keilmuan  dan  keagamaan  di  kalangan rakyat Sambas. Upaya tersebut direalisasikan dengan mendirikan sebuah masjid besar (Masjid  Jami’)  di  depan  istana.  Masjid  ini  didirikan  pada  tahun  1885  M.  Selain  itu, Sultan Muhammad Tsafiuddin II juga memberikan dorongan kepada pemuda-pemuda Sambas untuk belajar ilmu-ilmu agama ke luar negeri. Salah satu dari mereka kirim ke luar  negeri  adalah  Muhammad  Basiuni  Imran  yang  belajar  di  Universitas  al-Azhar,
36 Mohd. Haitami Salim dkk, ‚Haji Muhammad Basiuni Imran Maharaja Imam Sambas (Studi Tekstual  Latar Belakang Pendidikan, Kegiatan dan Penghargaannya)‛, Laporan Penelitian (Pontianak: Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif Hidayatullah, 1998), h. 15.
37 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 2.
38 Ansar Rahman, Kabupaten Sambas; Sejarah Kesultanan, h. 86.
Kairo, Mesir. Dorongan untuk belajar ke luar negeri terutama di pusat-pusat keilmuan Islam  antara  lain  dimaksudkan  untuk  mempersiapkan  tenaga-tenaga  yang  nantinya akan  mengisi  jabatan  keagamaan  di  pemerintahan  kerajaan  seperti  jabatan Qadi  dan Mufti serta menjadi tenaga pengajar pada madrasah al-Sultaniyah. 39 Sebagai  Maharaja  Imam,  Muhammad  Basiuni  Imran  selalu  berupaya untuk melakukan banyak hal yang berkaitan dengan tugas-tugasnya sebagai Qadi dan Mufti.  la  juga  berperan  besar  dalam  memajukan  pendidikan  di  Kerajaan  Sambas. Pengaruhnya  sebagai  Maharaja  Imam  dengan  ilmu  dan  ide-ide  pembaruan  yang diperoleh dari guru-gurunya di Mesir dimanfaatkannya untuk mendorong Sultan untuk memajukan pendidikan Islam di Kerajaan Sambas.
Muhammad  Basiuni  Imran  mempunyai  perhatian  yang  cukup  besar  terhadap upaya memajukan pendidikan Islam ini antara lain ditunjukkannya dengan mengelola madrasah  al-Sultaniyah,  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  sengaja  disiapkan  oleh Sultan Muhammad Syafiuddin II. Muatan kurikulum madrasah ini sepenuhnya berbasis materi  keagamaan.  Melekatnya  citra  keagamaan  ini  membuat  masyarakat  Sambas menyebut  madrasa}h  ini  dengan  istilah  Sekolah  Arab.  Madrasah  Sultaniyah  ini  tetap berjalan dalam pemerintahan Sultan berikutnya. Tahun 1935 baru dirasakan kebutuhan untuk mendirikan sekolah yang mengajarkan ilmu pengetahuan umum di samping ilmu agama dengan organisasi seperti halnya sekolah model Barat. Sekolah ini diberi nama sekolah Tarbiyatul Islam. Perubahan ini  kemudian berdampak pada perubahan sistem kelembagaan, metodologi dan kurikulum sekolah.
Kebijakan  ini  antara  lain  tampak  dari  pengembangan  kurikulum pendidikannya,  yakni  pelajaran  agama  dan  umum  diajarkan  bersama-sama.  Materi pembelajaran  pada  sekolah  Tarbiyatul  Islam  ini  terdiri  dari  nahwu,  sharaf,  insya’, tafsir,  hadits,  tauhid,  berhitung,  ilmu  bumi,  dan  ilmu  alam.  Pendidikan  yang dikembangkan  oleh  Muhammad  Basiuni  Imran  tidak  hanya  menitikberatkan  aspek moral  dan  keagamaan,  tetapi  juga  memberikan  kepada  peserta  didiknya  pengetahuan dan keterampilan yang bersifat umum dengan tujuan membentuk kaum terdidik yang di samping memiliki pengetahuan agama yang cukup juga memiliki pengetahuan dan keterampilan. Pembaruan pendidikan Islam di atas, dilakukannya dengan hati-hati. Ia tetap  menginginkan  ciri  Islam  menjadi  landasan  bagi  sebuah  lembaga  pendidikan, meskipun pada aspek tertentu ia bersikap terbuka terhadap pengaruh luar, antara lain dengan menerapkan kurikulum pendidikan Belanda pada sekolah yang ia dirikan. 40
Pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam  pada  awal  abad  ke-20 merupakan  bagian  dari  gerakan  pembaruan  di  Indonesia  yang  memiliki  hubungan cukup  intensif  dengan  gerakan  pembaruan  di  Timur  Tengah  era  modem. 41 Pengaruh tokoh-tokoh  pembaru  Timur  Tengah  terhadap  gerakan  pembaruan  umat  Islam  di Indonesia, termasuk Sambas, dimungkinkan antara lain karena terbukanya kesempatan bagi warga masyarakat Islam di tanah jajahan untuk memperdalam Islam di beberapa pusat pendidikan Islam, khususnya Kairo, Madinah dan Mekah. Kesempatan segmen- segmen  tertentu  dalam  masyarakat  Melayu  Indonesia  untuk  mengakses  pusat-pusat keilmuan  dan  keagamaan  di  Timur  Tengah  tidak  terlepas  dari  kemakmuran  kerajaan muslim  di  Nusantara,  terutama  hasil  perdagangan  internasional. 42 Peluang  tersebut banyak  digunakan  oleh  pemuda  terkemuka  pada  masa  itu  untuk  belajar  di  kota-kota tersebut,  sehingga  mereka  dapat  menyerap  langsung  suasana  pembaruan  yang  sedang gencar  ditawarkan  oleh  tokoh-tokoh  seperti  Jamaluddin  al-Afghani,  Muhammad
39 Erwin Mahrus , Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 4.
40 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 6.
41 Dengan  menggunakan  rentang  waktu  antara  tahun  1900  sampai  dengan  1945,  Karel  A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke 19, (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), h. 26-29,  mengdentifikasi  paling  tidak  ada  tiga  faktor  yang  mendorong  gerakan  pembaman  di  Indonesia awal  abad  ke-20,  antara  lain:  (1)  faktor  semangat  nasionalisme  melawan  penjajah,  (2)  Faktor memperkuat  basis gerakan sosial, ekonomi, budaya dan politik;  dan (4) Faktor pembaruan  pendidikan Islam di Indonesia.
42 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah, h. 17.
Abduh,  dan  Rasyid  Rid{a>.  Dalam  korespondensi  mereka,  pemuda-pemuda  asal Indonesia  yang  telah  menyerap  pendidikan  dalam  suasana  pembaruan  itu memperkenalkan ide-ide pembaruan pada rekan- rekannya di Tanah Air. Sementara  Indonesia  waktu  itu  pertumbuhan  pendidikan  Islam merupakan  usaha  penyesuaian  terhadap  tradisi  persekolahan  yang  dikembangkan pemerintah  kolonial  Belanda.  Mengingat  struktur  dan  mekanismenya  yang  hampir sama,  maka  sekilas  dapat  diduga  bahwa  sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia merupakan  bentuk  lain  dari  sekolah  kolonial  Belanda  yang  diberi  muatan  dan  corak keislaman. 43 Secara umum pembaruan di kalangan umat Islam di Indonesia tampaknya dipengaruhi  oleh  pemikiran  dan  usaha-usaha  pembaruan  yang  dilakukan  oleh  para tokoh  reformasi  Timur  Tengah  pada  akhir  abad  ke-19,  khususnya  Jamaluddin  al- Afghani  dan  Muhammad  Abduh.  Kedua  tokoh  ini  dipandang  sangat  penting kontribusinya  pada  pembaruan  Islam  di  dunia  dan  khususnya  di  negeri-  negeri  yang sebagian besar beragama Islam, termasuk Indonesia.
Meskipun  ciri  gerakan  pembaruan  Islam  itu  menunjukkan  anti-Barat,  karena praktek  penjajahan  yang  mereka  lakukan  terhadap  negeri-negeri  yang  mayoritas muslim,  Jamaluddin  al-Afgani  dan  Muhammad  Abduh  memberi  dukungan  kepada umat  Islam  untuk  mempelajari  ilmu  pengetahuan  Barat  yang  lebih  luas  agar  dengan demikian  mereka  dapat  melawan  Barat.  Dalam  kaitan  inilah  mereka  menyerukan penataan  sistem  kelembagaan  sosial,  politik,  ekonomi  termasuk  pendidikan  yang memungkinkan  umat  Islam  dapat  mengembangkan  bidang-bidang  tersebut  dengan lebih maju.
Pola-pola  pendidikan  di  negara-negara  Arab  sejak  awal  abad  ke-19,  memang sudah  mendapat  tantangan  untuk  berubah  dengan  diperkenalkannya  teknologi  dari sistem  pendidikan  modern  seiring  dengan  usaha  negara-negara  Barat  untuk  menjajah bangsa-bangsa  Asia  dan  Afrika.  Usaha  modernitas  selalu  menjadi  pikiran  bagi pemerintah  yang  berkuasa  untuk  menjawab  tantangan  itu.    Merujuk  pendapat  Mona Abaza 44 mengatakan  Al-Azhar  mengalami  banyak  pembaruan,  khususnya  setelah penjajahan  Bonaparte  di  Mesir  dan  gerakan  modernitas  oleh  Mohammad  Ali  pada permulaan abad ke-19, mahasiswa yang  belajar di negara-negara Eropa seperti Rifaat al-Tahawi,  ‘Ayyad  al-Tantawi,  kemudian  Muhammad  Abduh  dan  Sa’ad  Zaghloul, melakukan perubahan dan memberikan sumbangan bagi proses pembaruan.
Demikian  pula  halnya  yang  terjadi  di  Mesir  awal  abad  ke-19  juga  dirasakan oleh umat Islam di wilayah Asia Tenggara, khsusnya Indonesia. Eksistensi pendidikan Islam  tradisional  ditantang  oleh  kehadiran  lembaga  pendidikan  Barat  dalam  bentuk sekolah  yang  dikembangkan  oleh  pemerintah  kolonial.  Sampai  munculnya  gerakan pembaruan akhir abad ke-19, respons atas tantangan ini masih bersifat isolasi, dimana pendidikan Islam mengasingkan diri dari pengaruh pendidikan modem.
Dalam  waktu  cukup  lama,  pendidikan  Islam  hanya  mengkhususkan pembelajaran  ilmu-ilmu  keagamaan  dan  hampir  tidak  mengajarkan  sama  sekali  mata pelajaran umum. Kehadiran madrasah atau sekolah berbasis agama pada awal abad ke- 20  dapat  dikatakan  sebagai  perkembangan  baru,  di  mana  pendidikan  Islam  mulai mengadopsi  mata  pelajaran  non  keagamaan.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  gerakan pembaruan yang muncul dengan maju seperti halnya di negara Timur Tengah di bawah pengaruh Jamaluddin al-Afghani dan Muhammad Abduh. Madrasah atau sekolah yang demikian  tidak  sepenuhnya  mencontoh  sekolah  Belanda,  tetapi  sangat  mungkin  juga merupakan proses logis dari gerakan pembaruan oleh umat Islam sendiri. 45
Jurnal al-Mana>r  memuat  ide-ide  pembaruan  yang  dibahas  dalam  aspek  yang sangat luas termasuk masalah pendidikan. Jurnal ini juga membahas berbagai masalah
43 Maksum, Madrasah; Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangannya  (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 88.
44 Mona Abaza, Indonesian Students In Cairo  (Paris: Association Archipel, 1994 ), h. 24.
45 Maksum, Madrasah; Sejarah Pertumbuhan, h. 87.
yang ditanyakan atau dikemukakan oleh para pembacanya. Misalnya pertanyaan yang diajukan  oleh  Muhammad  Basiuni  Imran  tentang  keunggulan  sekolah-sekolah  Barat dan  ketertinggalan  umat  Islam.    Mona  Abaza 46 menggambarkan  :  Banyak  surat, pertanyaan  dan  artikel  yang  memusatkan  masalahnya  pada  pendidikan.  Dalam al- Mana>r  vol.  30,  No.  5,  tahun  1930,  halaman  353-354,  Muhammad  Basiuni  Imran mempertanyakan  secara  kritis  apakah  hanya  sekolah-sekolah  Barat  yang  lebih  baik dibandingkan sekolah-sekolah Islam.
Dalam al-Mana>r  vol.  15  no.  9,  1330  H, Abdel  Wahid  bin  Abdullah,  seorang mahasiswa  dan  pondokan  Jawi  telah  menulis  sebuah  artikel  yang  menggambarkan keterbelakangan masyarakat Jawi dalam pengetahuan keagamaan maupun pengetahuan non keagamaan. Satu-satunya pengajaran yang diberikan adalah melalui orang Belanda yang menjajah dan menyebarkan Misi Kristen. Namun demikian ia menekankan bahwa ia  sangat  bangga  bahwa  ada  tiga  mahasiswa  Melayu  Indonesia  yang  belajar  di Madrasah  Rasyid  Rid{a>, Da>r  al-Da’wah  wa  al-lrsya>d.  Ia  juga  menyatakan  hararapan besarnya terhadap 30 mahasiswa Jawi yang kemudian belajar di al-Azhar. 47
Wacana  pendidikan  yang  muncul  melalui  al-Mana>r  jelas  relevan  dengan masalah  yang  dihadapi  di  Nusantara.  Pertanyaan  yang  diajukan  Muhammad  Basiuni Imran  dan  pelajar  pelajar  lainnya  merupakan  refleksi  dari  pergulatan  dengan  dunia Islam dan daerahnya, terutama pendidikan yang d irasakan masih tertinggal. Gagasan dalam al-Mana>r  dapat  dijadikan  pijakan  untuk  mencontoh  perkembangan  pembaruan pendidikan  Islam,  dalam  bentuk  madrasah  atau  sekolah  umum  yang  berbasis  agama yang  tengah  dilakukan  kalangan  pembaru  Islam  di  Mesir  khususnya  Jamaluddin  al- Afghani,  Muhammad  Abduh  dan  Muhammad  Rasyid  Rid{a>.  Terlebih  tokoh  yang disebut terakhir telah memberi bentuk yang jelas tentang model pendidikan Islam yang ditawarkan  dengan  membangun  madrasah Da>r  al-Dakwah  wa  al-Irsya>d  yang  justru diprioritaskan bagi mahasiswa Jawi di mana Muhammad Basiuni Imran dan saudaranya sempat belajar di sana.
Pada akhir abad ke-19, sekolah merupakan lembaga pendidikan yang eksklusif yang  didirikan  oleh  pemerintah  Belanda  bagi  kelompok  terpilih  menurut  standar pemerintah.  Namun  mulai  awal  abad  ke-20  atas  perintah  Gubernur  Jenderal  van Heutsz,  sistem  pendidikan  itu  mulai  diselenggarakan  bagi  masyarakat  luas  dalam bentuk  Sekolah  Desa  (Volkschool).  Hal  ini  disebabkan  karena  pemerintah  kolonial sangat  berkepentingan  akan  adanya  pendidikan  rendah  ini  yang  diarahkan  untuk mendidik  tenaga-tenaga  terdidik  rendahan  yang  bisa  dipekerjakan  pada  pemerintahan kolonial atau pada usaha-usaha ekonomi mereka (khususnya sektor perkebunan). Selain Sekolah Rakyat, pemerintah kolonial juga mengembangkan sekolah yang lebih tinggi untuk mendidik tenaga-tenaga calon pegawai pemerintah. Pada Sekolah Rakyat, mata pelajaran yang diajarkan terbatas pada menulis, membaca dan berhitung. Pada sekolah yang lebih tinggi diajarkan pula mata pelajaran bahasa dan pengetahuan umum. Perkembangan sekolah yang semakin merakyat dalam batas yang cukup jauh telah  merangsang  kalangan  Islam  untuk  menyadari  akan  perlunya  pendidikan,  jika mereka  tidak  ingin  tertinggal.  Dalam  hal  ini  kalangan  Islam  melihat  bahwa diskriminasi untuk mendapat kesempatan pendidikan sangat tampak dalam politik dan kebijakan  pemerintah  kolonial.  Maka  sebagai  respon  terhadap  kondisi  seperti  ini timbul  upaya  untuk  membangun  lembaga  pendidikan  Islam  yang  menawarkan  pola pendidikan  yang  lebih  maju  daripada  yang  sudah  ada,  baik  dalam  hal  kelembagaan, struktur  materi,  maupun  metodologinya.  Dengan  demikian,  dapat  mengimbangi sekolah-sekolah yang didirikan pemerintah kolonial Belanda.
Pada  awal  abad  ka-20,  di  Kalimantan  belum  terdapat  organisasi  Islam  yang berbasis  pandangan  modern.  Pemikiran modern  pada  umumnya  hanya  berkembang  di kalangan perorangan. Di antara tokoh yang berpandangan maju pada masa itu adalah
46 Mona Abaza, Indonesian Students In Cairo, h. 58.
47 Mona Abaza, Indonesian Students In Cairo, h. 58.
Muhammad Basiuni Imran.  Kedudukannya sebagai  Qadi kesultanan  Sambas, maupun hubungan  kekerabatannya  dengan  sultan  menyebabkan  aksesnya  terhadap  elit penguasa hampir tidak menemukan kendala yang berarti, bahkan ia merasakan situasi yang  kondusif.  Akses  yang  baik  inilah  dimanfaatkan  oleh  Muhammad  Basiuni  Imran untuk  melakukan  pembaruan  pendidikan  Islam  di  kesultanan  Sambas.  Muhammad Basiuni  Imran  mencoba  melakukan  revitaslisasi  pelaksanaan  ajaran  Islam;  dengan menyesuaikan pendidikan Islam dengan perkembangan yang terjadi sebagai akibat dari kehadiran sekolah-sekolah pemerintah Belanda dan sekolah missi Katolik di Sambas. Meskipun  bukan  seorang  ahli  pendidikan  yang  banyak  melahirkan  banyak teori  tentang  pendidikan  namun  terdapat  sejumlah  pandangan  Muhammad  Basiuni Imran  dalam  bidang  pendidikan  patut  untuk  dicermati  sebagaimana  tertuang  dalam statuten  en  Huishoudelijk  Reglement  (AD/ART)  perkumpulan  Tarbiyatul  Islam  dan dua naskah yang sengaja ia tulis untuk mengisi ceramah pada Kulliyatul Muballighi>n. Pertama,  pendidikan  Islam  tidak  mengenal  dikotomi.  Pendidikan  Islam menurut  Muhammad  Basiuni  Imran  bersifat  utuh  menyeluruh  dan  tidak  mengenal pemisahan  ketat  antara  ilmu  agama  (ulumuddin)  dan  ilmu  umum  (ulumuddunya). Pandangan  pendidikan  non  dikotomik  ini  tertuang  dalah  AD/ART  perkumpulan Tarbiyatul  Islam  yang  dibentuknya.  Muhammad  Basiuni  Imran  menegaskan  bahwa, Tarbiyatul Islam adalah satu satunya perkumpulan di Kota Sambas yang berpendirian semata  mata  dalam  jurusan  sosial.  Pengurusnya  bercita  cita  membangunkan  sekolah sekolah yang berpelajaran dan berpendidikan lahir dan batin pada jalan dunia akhirat. 48 Untuk  merealisasikan  cita-cita  di  atas,  ia  jabarkan  perkumpulan  sebagai  berikut: Pertama,  dirikan  sekolah  yang  mengajarkan  dasar-dasar  ilmu  agama  Islam  dan memasukkan seluruh pelajaran di lembaga pendidikan Belanda yaitu Holland Inlansche School  (HIS).  Kedua,  membuka  kursus-kursus  agama  untuk  para  muballigh.  Ketiga, mengadakan pertemuan pertemuan yang membahas persoalan-persoalan agama. Statuten  ini  secara  gamblang  menggambarkan  corak  pendidikan  Islam  yang diinginkan  Muhammad  Basiuni  Imran.  Kehadiran  sebuah  lembaga  pendidikan  yang berangkat  dari  pertimbangan  politik  dan  kebutuhan  masyarakat  sebagaimana  yang disampaikan oleh Pangeran Tumenggung Jaya Kusuma 49 bahwa Nusa dan Bangsa tidak akan  lekas  majunya,  kalau  tidak  ada  perguruan  bangsanya  sendiri.  Pertimbangan politik didorong oleh kebijakan pemerintah kolonial Belanda yang akan membubarkan HIS.  Di  sisi  lain  lembaga  pendidikan  yang  menjanjikan  aspek  kemodernan  hanya disediakan oleh sekolah-sekolah milik misi Katolik.
Sementara  itu  pertimbangan  kebutuhan  masyarakat  dipicu  kesadaran  bahwa lembaga  pendidikan  Islam  yang  telah  ada  yaitu  madrasah  al-Sultaniyah  dipandang kurang  mampu  bersaing  jika  hanya  mempertahankan  corak  pendidikan  tradisional. Maka untuk menjawab tantangan modernitas di tengah masyarakat yang terus berubah itulah  yang  mendorong  Muhammad  Basiuni  Imran  membentuk  Perkumpulan Tarbiyatul Islam.
Pada  tataran  praksis,  dalam  mengajarkan  ilmu  agama  Muhammad  Basiuni Imran  cenderung  menggunakan  metode  terutama  gagasan  pembaruan  yang dikembangkan  oleh  jurnal al-Mana>r  seperti  telah  disinggung  di  muka.  Sedangkan dalam  mengajarkan  ilmu  umum  ia  cenderung  menggunakan  kurikulum  Barat  yang dikembangkan oleh pendidikan kolonial (Belanda).
Kedua,  Syarat-syarat  seorang  pendidik.  Dalam  pandangan  Muhammad Basiuni  Imran  syarat  seorang  pendidik  ini  dapat  dikelompokkan  dalam  dua  kategori yaitu  syarat  moral  seperti  ikhlas,  sabar  dan  bijaksana,  dan  menjauhi  perdebatan. Kemudian syarat profesional meliputi pengetahuan yang luas dan mengetahui keadaan peserta  didik.  Pembahasan  tentang  ikhlas  dimulai  dengan  mengemukakan  definisi ikhlas secara lughah (bahasa) dan istilah. Ia misalnya menyebut ikhlas berasal dari kata kerja akhlasa,  yukhlisu,  ikhla>san  yang  artinya  membersihkan.  Bersikap  ikhlas  adalah
48 statuten Tarbiyatul Islam 1936.
49 Pangeran Tumenggung Jaya Kesuma, Laporan Tentang Kontrak, h. 25.
membersihkan  hati  dari  segala  kekotoran.  Mengerjakan  sesuatu  semata-mata  karena Allah karena beriman dan mengharap rida-Nya. Sikap ikhlas bagi Muhammad Basiuni Imran  adalah  ruh  atau  jiwa  dari  suatu  perbuatan.  Perbuatan  tanpa  ikhlas  adalah hampa. 50 Keahliannya  dalam  bidang  tafsir  ikut  mewarnai  tulisannya.  Sebagai  bukti adalah  dikemukakannya  beberapa  ayat  sebagai  dasar  penjelasannya,  di  samping beberapa hadis dan pendapat para ulama.
Ide  memodernisir  madrasah  al-Sultaniyah  menjadi  sekolah  Tarbiyatul  Islam didorong  oleh  situasi  ketika  pemerintah  kolonial  Belanda  berencana  akan membubarkan  HIS  menyusul  krisis  ekonomi  di  Sambas  pada  1933.  Sedangkan antusiasme  putera-puteri  Sambas  untuk  belajar  bahasa  Belanda  dan  pengetahuan umum  cukup  besar.  Satu-satunya  sekolah  umum  yang  ada  pada  waktu  itu  hanya sekolah  misi  milik  Katolik.  Berdirinya  sekolah  misi  di  Sambas  ini  mendorong Muhammad Basiuni Imran bergerak cepat karena sadar bahwa adanya  sekolah umum yang menarik anak-anak dari lapisan masyarakat atas dan menengah, akan berdampak merugikan  pendidikan  Islam  yang  sudah  ada  pada  waktu  itu  dan  sebagai  upaya membendung  arus  misi  katolik. 51 Untuk  menyikapi  kondisi  ini,  Muhammad  Basiuni Imran  mengadakan  pertemuan  dengan  beberapa  tokoh  di  Sambas  seperti  dr.  Syahrial dan  Ali  Imran  (seorang  guru  HIS).  Dalam  pertemuan  itu  diputuskan  madrasah  al- Sultaniyah  akan  dijadikan schakel  school,  dengan  pola  pembelajaran  seperti  sekolah umum Belanda, namun tetap mempertahankan ciri pendidikan Islam. Berdasarkan uraian di atas, setidak-tidaknya terdapat 3 alasan yang mendasari pertimbangan  perubahan  madrasah  al-Sultaniyah  menjadi  sekolah  Tarbiyatul  Islam. Pertama, situasi krisis akibat anjloknya harga hasil perkebunan di pasaran dunia. Pada satu  sisi  kondisi  ini  memaksa  pemerintah  kolonial  mengurangi  anggaran  pendidikan dan  akhirnya  menutup  beberapa  Sekolah  Rakyat  yang  mereka  dirikan.  Di  sisi  lain, kondisi  krisis  ini  menyebabkan  pemerintah  kolonial  menutup  beberapa  usaha perkebunan  yang  berdampak  pada  hilangnya  lapangan  pekerjaan  bagi  masyarakat, terutama  kalangan  menengah  ke  bawah,  semakin  menyadarkan  mereka  bahwa pendidikan  merupakan  jaminan  bagi  masa  depan  seseorang. Kedua,  antusiasme masyarakat  terhadap  pendidikan,  khususnya  lapisan  atas  dan  menengah  di  Sambas terhadap pendidikan sebagai konsekuensi dari proses modernisasi yang diperkenalkan oleh  pemerintah  kolonial. Ketiga,  motif  agama.  Agama  Katolik  dengan  lembaga- lembaga  misinya  seperti  sekolah,  gereja,  dan  rumah  sakit  yang  berkembang  sangat pesat.  Dalam  konteks  yang  disebut  terakhir  Muhammad  Basiuni  Imran  tidak menginginkan lembaga- lembaga pendidikan Islam tertinggal.
Untuk  mengelola  madrasah  al-Sultaniyah  yang  berbentuk schakel  school  itu secara profesional, maka dibentuklah perkumpulan Tarbiyatul Islam pada tahun 1936. Perkumpulan  ini  memiliki  motto,  sebagaimana  yang  digaungkan  oleh  Pengeran Tumenggung  Jaya  Kusuma  ‚Nusa  dan  Bangsa  tidak  akan  lekas  majunya  jika  tidak memiliki  perguruan  bangsanya  sendiri‛. Schakel  school  itu  kemudian  diberi  nama sekolah tarbiyatul Islam.
Berdirinya  perkumpulan  Tarbiyatul  Islam  dengan  sekolah-sekolahnya bertujuan  untuk  dapat  realisasikan  gagasan-gagasan  pembaruan  dalam  pikiran Muhammad  Basiuni  Imran.  Sisi-sisi  pembaruan  ini  tampak  dalam  lembaga-lembaga pendidikan  ia  dirikan  dan  atau  ia  pimpin.  Berdasarkan  Statuten  (1936)  perkumpulan Tarbiyatul  Islam  bertujuan:  memajukan  dan  menggembirakan  (menggemarkan) pengajaran  dan  pelajaran  agama  Islam  dalam  kerajaan  Sambas  serta  memajukan  cara kehidupan sepanjang kemauan agama Islam kepada anggota-anggotanya . Perubahan  madrasah  al-Sultaniyah  menjadi  sekolah  Tarbiyatul  Islam, membuat  Muhammad  Basiuni  Imran  melakukan  perubahan  terhadap  sistem pendidikan.  Sistem  klasikal  yang  telah  diterapkan  di  madrasah  al-Sultaniyah  sejak
50 Muhammad Basiuni Imran 1967a.
51 Wawancara  dengan  H.  Kamaluddin,  tokoh  agama  yang  mengenali  Muhammad  Basiuni Imran di Sambas.
1918 tetap ia pertahankan. Namun lembaga pendidikan yang telah memakai tingkatan kelas dari kelas 1 sampai 5, sebagai respon atas penyesuaian terhadap Sekolah Rakyat pemerintah  kolonial  ini,  diperluas  dengan  menerapkan  masa  selama  7  tahun  dengan memberlakukan  kelas  1  sampai  7  di  ruangan  terpisah.  Perpanjangan  masa  belajar  ini dimungkinkan  menyusul  akan  diperluasnya  kurikulum  sekolah  Tarbiyatul  Islam. Akibat lebih jauh dari perluasan ini, dipindahkannya lokasi sekolah semula di Istana ke luar lingkungan istana.
Sistem  ko-edukasi  di  masa-masa  awal  berdirinya  sekolah  Tarbiyatul  Islam telah dikenalkan, dimana siswa laki-laki maupun siswa perempuan belajar dalam kelas yang sama. Dalam hal ini, sekolah Tarbiyatul Islam lebih maju dibandingkan sekolah Katolik  pada  umumnya  kerana  sistem  pendidikan  misi  Katolik  masih  memisahkan antara  siswa  laki-laki  dan  perempuan  dalam  sekolah  tersendiri.  Pada  masa  berdirinya sekolah  Tarbiyatul  Islam  di  Sambas  telah  berdiri  pula Vervoolg  school  untuk  siswa laki-laki  dan Misis  Vervoolg  school  bagi  siswa  perempuan.  Di  sekolah  Tarbiyatul Islam  juga  telah  diperkenalkan  sistem  administrasi  sekolah  seperti  absensi  kelas, evaluasi dan daftar nilai (rapor), serta ijazah sebagai tanda tamat belajar.
a. Madrasah al-Sulthaniyah Pada  masa-masa  awal  berdirinya,  kurikulum  madrasah  al-Sultaniyah terbatas  pada  muatan  pelajaran  yang  bersifat  keagamaan.  Beberapa  perubahan dilakukan Muhammad Basiuni Imran bersama Ahmad Fauzi dan Abdurrahman Hamid sepulang  menuntut  ilmu  di  Makkah  dan  Mesir.  Sementara  itu,  kebijakan  pemerintah kolonial mendirikan sekolah sekolah rakyat di kalimantan Barat, membuat keberadaan madrasah  al-Sultaniyah  ditantang  oleh  kehadiran  lembaga  pendidikan  kolonial tersebut.  Mulai  saat  itu  disamping  memasukkan  kurikulum  agama  yang  seluruhnya merupakan  kitab  standar  berbahasa  Arab  yang  ditulis  oleh  pakar  dari  Timur  Tengah seperti  kitab al-Isla>m:  Syari>’ah  wa  Aqi>dah  (Mahmud  Syaltut),  Fath  al-Qar>ib (Muhammad  Ibn  Oasim), Jawa>hir  al-Kalamiyah  (Husein  al-Jisr),  Husn  al-Hamidiyah (Husein Affandy), al-Lughah al-Arabiyah (Hefni Beik), dan Kalimah al-Tauh}i>d (Husein Wali).  Madrasah  al-Sultaniyah  di  bawah  pengawasan  Basiuni  Imran,  sedikit  demi sedikit  membuka  diri  dengan  memasukkan  mata  pelajaran  umum  seperti  berhitung, membaca dan menulis huruf Latin.
Hal  yang  menarik  untuk  dicermati  adalah  tidak  dijadikannya  karya  tulis (kitab-kitab)  Muhammad  Basiuni  Imran  sebagai  bahan  rujukan  dalam  kurikulum madrasah  al-Sultaniyah,  sekolah  Tarbiyatul  Islam  maupun  program Kuliyyatul Muballigin.  Pertimbangan  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  hal  berikut.  Pertama,  kitab atau  risalah  risalah  Muhammad  Basiuni  Imran  dimaksudkan  untuk  merespon permasalahan  yang  timbul  di  masyarakat  Sambas,  sehingga  tujuannya  adalah  untuk memberikan  fatwa  dan  ketentuan  hukum  yang  berlaku. Kedua,  tempat  terbit  karya Muhammad  Basiuni  Imran  yang  hampir  seluruhnya  di  percetakan  al-Matba’ah  al- Ahmadiyah Singapura dan sebagian di percetakan al-Mana>r Kairo sangat berpengaruh pada  wilayah  peredaran  dan  daya  beli  masyarakat. Ketiga,  tampaknya  Muhammad Basiuni  Imran  menghendaki  agar  keluasan  ajaran  Islam  dipelajari  dan  dipahami  dari sumber-sumber aslinya yang berbahasa Arab terbitan Timur Tengah.
b. Sekolah Tarbiyatul Islam
Setelah  madrasah  al-Sultaniyah  dimodernisasi  menjadi  sekolah  Tarbiyatul Islam, bahasa pengantar dalam proses pembelajaran yang semula menggunakan bahasa Melayu lama dan aksara Arab Jawi mulai diperbarui. Sekolah Tarbiyatul Islam, siswa sejak kelas 1 sampai 3 menggunakan bahasa Melayu, sedangkan siswa kelas 4 sampai kelas 7 wajib menguasai bahasa Belanda.
Dalam  statuten  (1936)  Tarbiyatul  Islam  disebutkan  bahwa  salah  satu tujuan  perkumpulan  Tarbiyatul  adalah,  membangun  dan  membantu  sekolah-sekolah yang diberikan dasar-dasar pelajaran agama Islam dan ilmu-ilmu yang biasa diajarkan di  sekolah-sekolah  seperti  HIS  dan  sebangsanya.  Untuk  mendukung  cita  cita pendidikannya  tersebut,  lembaga  yang  berdiri  1  Juli  1936  ini  mulai  memasok  tenaga pendidikan  ahli  dan  berijazah,  salah  seorang  di  antaranya  adalah  Mursyid  Idris.  Di
samping  itu  juga  mendatangkan  tenaga-tenaga  pendidik  yang  berasal  dari  Sumatera Barat terutama perguruan al-Tawalib dan Perguruan Syafii di Kayu Tanam. 52 Di antara mereka terdapat nama Bahrun Sutan Melano, yang kemudian pernah menjabat Kepala Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Propinsi  Kalimantan  Barat.  Perkembangan selanjutnya  tenaga  pengajar  sekolah  Tarbiyatul  Islam  sebagian  besar  adalah  lulusan HIK  ( Holland  Inlandsche  Kweekschool) Bandung  dan  Yogyakarta,  dan  sebagian  lagi dari madrasah al-Juneid Singapura. 53
Kebijakan  mendatangkan  guru-guru  dari  luar  Sambas  antara  lain dilatarbelakangi  oleh  kepentingan  sekolah  Tarbiyatul  Islam  akan  tenaga-tenaga pengajar yang memiliki kualifikasi tinggi. Di sisi lain kebijakan ini juga berarti telah memasukkan pembaruan yang dibawa oleh guru-guru ini ketika mereka masih berada di pulau Jawa dan Sumatera yang dipandang sebagai daerah yang paling maju keilmuan dan keagamaannya di Nusantara. Guru-guru dengan kualifikasi seperti ini akan mampu mencetuskan ide-ide pembaruan di Sekolah dan lingkungan masyarakat. 54
Usaha  pembaruan  lainya  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Basiuni  Imran adalah  memasukkan  ilmu  pengetahuan  modern  ke  dalam  kurikulum  Tarbiyatul  Islam seperti  sejarah,  berhitung,  ilmu  alam,  ilmu  tumbuhan,  ilmu  hewan,  ilmu  manusia. Bahasa  Belanda  dan  Bahasa  Indonesia,  di  samping  ilmu-ilmu  keislaman  lainnya. Menurut  Muhammad  Basiuni  Imran,  ilmu  pengetahuan  umum  adalah  sarana  penting untuk  mengejar  kemajuan.  Meskipun  demikian,  penguasaan  ilmu  ilmu  tersebut  tidak menyebabkan  seseorang  tercerabut  dari  akar  keagamaannya.  Dengan  demikian, Muhammad  Basiuni  Imran  menginginkan  berdirinya  lembaga  pendidikan  yang berorientasi pendidikan Belanda, karena membuka jalan untuk memperoleh pendidikan setinggi tingginya namun tetap berbasis pada pendidikan Islam.
Jika  memperhatikan  kurikulum  sekolah  Tarbiyatul Islam,  akan  kelihatan dengan  jelas  bahwa  sekolah  ini  telah  mengadopsi  kurikulum  HIS,  sekolah  elit  milik pemerintah  kolonial.  Hal  ini  tampak  pada  materi  pelajaran  sekolah  ini  meliputi  : bahasa  Belanda,  membaca,  menulis,  berhitung,  ilmu  bumi,  ilmu  tumbuhan,  ilmu hewan, menggambar, senam pagi dan bernyanyi. Di samping persamaannya, perbedaan kurikulum HIS dengan sekolah Tarbiyatul Islam, tampak pada kurikulum agama. HIS tidak  memasukkan  kurikulum  agama  karena  orientasi  pendidikannya  yang  sekuler, termasuk  juga  pelajaran  sejarah.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  pelajaran  sejarah dianggap  sensitif  secara  politis.  Pada  zamannya,  terutama  sebelum  tahun  1930an, madrasah al-Sultaniyah masih dianggap mampu memenuhi harapan masyarakat dilihat dari  aspek  sosial  keagamaan  dan  sosial  ekonomi.  Secara  sosial  keagamaan,  lembaga pendidikan  ini  sesuai  dengan  lingkungan  dan  keyakinan  masyarakat  Melayu  yang beragama Islam. Secara sosial ekonomi, al-Sultaniyah adalah lembaga pendidikan yang menjanjikan lapangan pekerjaan. Alumni lembaga pendidikan ini dapat diserap menjadi guru atau penghulu di wilayah Kesultanan Sambas.
Muhammad Basiuni Imran memandang bahwa pendidikan tradisional yang hanya  bertahan  dengan  kurikulum  agama  dan  tidak  memasukkan  ilmu  ilmu pengetahuan  umum  belumlah  memenuhi  persyaratan  untuk  mampu  bertahan  di  era modem. Sedangkan tantangan hidup pada zaman yang berubah pesat memerlukan ilmu pengetahuan  yang  cukup.  Sejak  perubahan  madrasah  al-Sultaniyah  menjadi  sekolah Tarbiyatul Islam, pelajaran yang bersifat nasionalisme pun mulai diajarkan. Pendidikan Tarbiyatul  Islam  mulai  diarahkan  untuk  menjadi  wahana  pengembangan  wawasan kebangsaan.  Menurut  H.A.R.  Tilaar, 55 pada  masa  kebangkitan  nasional,  pendidikan menyatu  dengan  gerakan  kebangsaan.  Ketika  aparatur  pemerintah  Kolonial  mulai
52 Pasifikus  Ahok, Sejarah  Pendidikan  Daerah  Kalimantan  Barat  (Pontianak:  Depdikbud, 1983), h. 65.
53 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 88.
54 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 89.
55 H.A.R.  Tilaar, 50  Tahun  Pembangunan  Pendidikan  Nasional  1954-1995,  Suatu  Analisis Kebijakan (Jakarta: Gramedia, 1995), h. 35.
menindas  gerakan  kebangsaan,  pendidikan  merupakan  sarana  paling  ampuh  untuk menyalurkan cita-cita kemerdekaan.
Pengintegrasian  kurikulum  yang  dilakukan  Muhammad  Basiuni  Imran menunjukkan  kepedulian  yang  sangat  tinggi  dari  beliau  untuk  membekali  anak  didik dengan  ilmu  pengetahuan  umum  sekaligus  membangkitkan  semangat  nasionalis. Semangat  kebangkitan  ini  juga  ternyata  ditangkap  oleh  sekolah  Tarbiyatul  Islam. Kondisi  ini  mendorong  Tarbiyatul  Islam  menjadi  lembaga  pendidikan  yang  lebih terbuka. Pendidikan kebangsaan yang dikembangkan oleh Tarbiyatul Islam melahirkan banyak kader. Beberapa orang guru Tarbiyatul Islam adalah anggota partai politik dan aktivis pergerakan pada waktu itu. Misalnya saja Mursyid Idris adalah anggota Partai Indonesia Raya (Parindra) Sambas. Izzuddin Zubir adalah aktivis Persatuan Muslimin Indonesia  (PERMI)  Demikian  juga  dengan  Hamidi  Abdurrahman  yang  aktif  di Persatuan Bangsa Indonesia Sambas (PERBIS).
Di samping pendidikan formal di sekolah, Muhammad Basiuni Imran juga memandang  perlu  adanya  pendidikan  luar  sekolah  melalui  dakwah  Islam.  Sebagai realisasinya  ia  mengadakan  pengajian  mingguan  bagi  masyarakat  di  sekitar  ibu  kota Kesultanan  yang  dipusatkan  di  Masjid  Jami’  Sambas.  Sejak  tahun  1947  an kepengurusan di Tarbiyatul Islam di bawah kendali guru Mahfus. 56 Selain itu, Sambas yang dikenal sebagai serambi Makkah dan atau "Serambi Mesir", telah menjadi pusat pertemuan  ulama-ulama  di  Kalimantan  Barat  antara  tahun  1928  sampai  1940-an. Pertemuan  berkala  ini  hendaknya  tidak dipandang  remeh.  Signifikansi  kontak  seperti ini  tidak  hanya  merupakan  sarana  pertukaran  informasi  tentang  berbagai  isu.  Tetapi lebih  penting  lagi  adalah  menghubungkan  komunitas  ulama  yang  mempunyai  arti penting bagi perkembangan keilmuan dan keagamaan di Kalimantan Barat.
Di zaman kemerdekaan di era tahun 1960-an, pada usia 80-an Muhammad Basiuni  Imran  masih  tetap  aktif  memimpin Kulliyatul  Muballigin  yang diselenggarakan oleh Yayasan Pendidikan Islam (YASPI) Sambas. Kiprah dan karirnya ini  menunjukkan  bahwa  gerakan  Muhammad  Basiuni  Imran  merupakan  kontinuitas gagasan pembaruannya dalam pendidikan Islam di Sambas, meskipun tidak lagi dalam wadah perkumpulan atau institusi yang sama. 57
c. Kulliyatul Muballigin
Kulliyatul  Muballigin  merupakan  pendidikan  bagi  muballigh  yang difasilitasi  oleh  Yayasan  Pendidikan  Islam  (YASPI)  Sambas.  Yayasan  ini  terbentuk atas  inisiatif  salah  seorang  tokoh  Islam  Sambas  yang  bernama  Murtaba  Muhammad Chan pada 20 April 1963. Ide pembentukan YASPI Sambas antara lain didorong oleh keinginan  pengurusnya  untuk  melakukan  modernisasi  pendidikan  Islam  yang  sesuai dengan tuntutan zaman, dan tidak mau ketinggalan dari lembaga-lembaga pendidikan kalangan  luar  agama  Islam,  terutama  sekolah  misi  Katolik  di  Sambas.  Untuk merealisaasikan  keinginannya  itu,  YASPI  Sambas  bercita-cita  mendirikan  lembaga- lembaga pendidikan Islam mulai tingkat dasar, menengah, atas, dan perguruan tinggi. 58 Dalam  perjalanan  sejarahnya,  YASPI  Sambas  banyak  mengalami  kendala, terutama  situasi  politik  nasional  menjelang  meletusnya  G.30  S/PKI  yang  berdampak pada  stabilitas  keamanan  dan  resesi  ekonomi,  tidak  terkecuali  di  Sambas.  Akibatnya aktivitas YASPI mengalami kevakuman total menjelang akhir tahun 1965. kondisi ini diperparah dengan pergolakan daerah berupa konfrontasi dengan Malaysia (1963-1966) di  mana  Sambas  merupakan  basis  konsentrasi  sukarelawan  Indonesia  berhadapan dengan  Sarawak.  Setelah  tercapainya  normalisasi  hubungan  Malaysia  Indonesia, konfrontasi dihentikan.
Pasca  normalisasi  hubungan  muncul  persoalan  baru  yaitu  penyusupan Pasukan Gerilyawan Rakyat Sarawak (PGRS) dan Pasukan Rakyat Kalimantan Utara
56 Wawancara dengan H. Daeng Abu Bakar di Sambas, salah seorang murid Tarbiyatul Islam.
57 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 91.
58 AD/ART YASPI Sambas 1963.
(PARAKU)  yang  memasuki  wilayah  Sambas.  Gerilyawan  yang  pro  komunis  ini bergabung  dengan  sukarelawan  PKI  dan  kelompok  Cina  Komunis  Kalimantan  Barat yang  anti  Malaysia  lalu  melakukan  kekacauan  di  daerah  Paloh,  Sungai  Bening, Sajingan,  Beruang,  Seluas,  dan  Jagoi  Babang.  Situasi  gejolak  daerah  seperti  ini berlangsung  dari  1966-1973.  Meskipun  situasi  daerah  yang  kurang  menguntungkan, YASPI  Sambas  sempat  menyelenggarakan Kulliyatul  Muballigin,  sebuah  program yang  dimaksudkan  untuk  mempersiapkan  tenaga-tenaga  muballigh  (dai)  yang  militan dan  dapat  dipertanggungjawabkan  (kompeten)  dalam  usaha  dakwah  Islam  yang meliputi  upaya  menanamkan  benih  pendidikan,  pengajaran,  dan  kebudayaan  pada generasi muda atau anggota masyarakat menurut ajaran Islam. 59
Besarnya  kontribusi  dalam  melakukan  pembaruan  dan  memajukan pendidikan  di  Sambas  menyebabkan  ia  dipercaya  sebagai  Ketua  Kehormatan  YASPI sekaligus  diangkat  menjadi  pimpinan Kulliyatul  Muballigin.  Menurut  Murtaba  M. Chan,  program  ini  sebenarnya  merupakan  langkah  awal  untuk  mendirikan  perguruan tinggi  Islam  (Fakultas  Ushuluddin)  di  Sambas.  Pelaksanaan  program Kulliyatul Muballigin dipusatkan di SMEA Negeri I (sekarang SMK Negeri 1) Sambas. Peserta program terdiri dan lulusan SMA sederajat, bahkan hampir seluruhnya telah memiliki pekerjaan tetap baik sebagai pendidik (guru) maupun sebagai pegawai pemerintah dan swasta. Penerapan metode pembelajarannya disesuaikan dengan peserta didiknya. 60 Dalam  Menyelenggarakan  pendidikan Kulliyatul  Muballigin,  Muhammad Basiuni Imran tidak sembarangan menunjuk seseorang menjadi guru. Guru yang akan mengajar  di  sekolah  ini  diseleksi  dan  dites  dengan  harapan  nantinya  guru  yang mengajar  adalah  benar-benar  guru  yang  berkualitas  yang  pada  akhirnya  melahirkan lulusan  yang  unggul.  Salah  seorang  guru  di  sekolah  ini  adalah  Murtaba  Muhammad Chan, bahkan ia satu-satunya guru yang mendapatkan ijazah dari Muhammad Basiuni Imran tidak sekedar sebagai guru melainkan mengajarkan agama Islam di Masjid Jamik kesultanan Sambas. 61
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  kelas Kulliyatul  Muballigin  adalah dengan  pendekatan  andragogi  yaitu  pendidikan  orang  dewasa,  mengingat  pesertanya terdiri  dari  orang-orang  yang  telah  dewasa.  Prosesi  pembelajaran  dimulai  dengan penyampaian  materi  dan  seorang  penceramah  selama  10  sampai  15  menit,  kemudian dilanjutkan dialog (tanya jawab) antara penceramah dengan peserta program.
Kurikulum Kulliyatul  Muballigin  tidak  hanya  merujuk  pada  satu kitab/referensi melainkan kitab yang beragam. Bahkan di antara pengajar pada program ini sengaja menulis materi pembelajaran dalam bentuk naskah yang kemudian disimpan oleh YASPI Sambas. Bahan pembelajaran seluruhnya bermuatan materi keislaman. Penekanan  pada  materi-materi  keislaman  ini  dapat  dimengerti  mengingat hampir seluruh peserta program ini adalah guru atau pegawai pemerintah dan swasta. Walaupun demikian, Muhammad Basiuni Imran selalu mendorong peserta program ini untuk  meningkatkan  pengetahuan  dan  wawasan  mereka  secara  otodidak.  Selain pengetahuan  bahasa  Arab  sebagai  dasar  untuk  memahami  al-Qur’an  dan  Hadits, Muhammad  Basiuni  Imran  selalu  menekankan  pentingnya  menguasai  ilmu  sejarah, geografi,  psikologi,  sosiologi  dan  politik.  Ilmu-ilmu  ini  mutlak  diperlukan  untuk menunjang keberhasilan dakwah di tengah masyarakat yang semakin kompleks. 62
V. PENUTUP Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pemikiran pembaruan  pendidikan  Muhammad  Basiuni  Imran  adalah  memodernisasi  kurikulum. Mengintegrasikan kurikulum agama dan kurikulum umum. Sejak Muhammad Basiuni Imran  masih  belajar  di  Mekah  atau  tepatnya  saat  ia  pulang  ke  Sambas  tahun  1906,
59 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 92.
60 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 92.
61 Wawancara dengan Aminuddin Hardigaluh, murid di Kulliyatul Muballighin di Sambas.
62 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, h. 95.
pengaruh pembaruan pemikiran Islam sudah tampak kelihatan ketika ia berlangganan majalah al-Mana>r.  Dampak  majalah  al-Mana>r  pada  dirinya  kelihatan  saat  ia menyampaikan  khutbah  yang  isinya  mengajak  kepada  masyarakat  Sambas  agar berupaya  untuk  sekolah,  karena  dengan  pendidikan  umat  Islam  bisa  bangkit  dari keterbelakangan. Sebagai seorang lulusan Mesir pada tahun 1913 yang pada waktu itu sedang berkembang pemikiran pembaruan yang dipelopori oleh Jamaluddin al-Afgani, Muhammad Abduh dan Rasyid Rid}a> setidaknya memberikan bekas kepada Muhammad Basiuni  Imran.  Pada  tanggal  9  November  tahun  1913  ia  dilantik  sebagai  Maharaja Imam  di  kesultanan  Sambas  dengan  besluit  S.P.  Tuanku  Sultan  Muhammad Syafiuddin,  suatu  gelar  jabatan  yang  sangat  strategis  dalam  mengembangkan pembaruan pemikiran. Pembaruan pemikiran pendidikan Islam mulai tampak ketika ia diserahi tugas untuk mengawasi sekolah agama yang dalam hal ini adalah Madrasah al- Sultaniyah  pada  tahun  1916.  Pada  posisi  tersebut  ia  menawarkan  beberapa  mata pelajaran umum diajarkan juga dalam madrasah tersebut selain mata pelajaran agama. Pemikiran seperti ini belum terpikirkan oleh pemangku kebijakan pada saat itu. Alasan Muhmmad Basiuni Imran menawarkan ide tersebut tidak lain adalah agar umat Islam keluar dari kejumudan, kebodohan dan kemiskinan lantaran tidak berpendidikan. Salah satu pertanyaan yang disampaikannya kepada Rasyid Rid}a> selaku gurunya di Madrasah Dar>  al-Da’wah  wa  al-Irsya>d  di  Mesir  adalah  realitas  umat  Islam  pada  umumnya  dan umat  Islam  Sambas  khususnya.  Terobosan  ini  berlangsung  sampai  Madrasah  al- Sultaniyah  ini  ditutup  oleh  kolonial  Belanda  mengingat  Belanda  mengalami  defisit keuangan  akibat  krisis  ekonomi  pada  saat  itu.  Upaya  pembaruan  selanjutnya  dalam aspek pendidikan Islam adalah mendirikan sekolah Tarbiyatul Islam sebagai pengganti dari  Madrasah  al-Sultaniyah .  Sekolah  ini  berdiri  pada  tahun  1936  di  Sambas  hasil diskusi  panjang  dengan  para  guru  muslim  yang  mengajar  di  sekolah  umum  milik Belanda.  Sekolah  Tarbiyatul  Islam  sudah  menggabungkan  kurikulum  Barat  dan kurikulum  agama.  Mata  pelajaran  yang  diajarkan  pada  sekolah  umum  seperti  ilmu alam,  ilmu  hewan,  ilmu  tumbuhan,  ilmu  manusia,  ilmu  sejarah,  berhitung,  bahasa Belanda dan menyanyi juga diajarkan pada sekolah ini. Selain itu Muhammad Basiuni Imran  memperkenalkan  sistem  pendidikan  ko-edukasi  yaitu  kesetaraan  antara  siswa laki-laki  dan  perempuan  dalam  pendidikan,  sehingga  siswa  laki-laki  dan  perempuan dikumpulkan  dalam  satu  kelas.  Hal  ini  belum  pernah  terjadi  sebelumnya  bahkan sekolah  katolik  sekalipun  memisahkan  siswa  laki-laki  dan  perempuan.  Kemudian Muhammad  Basiuni  Imran  juga  memperkenalkan  manajemen  pendidikan  berbasis admistrasi  yang  dimulai  dari  absensi  siswa,  evaluasi  hasil  belajar/raport  sampai pemberian ijazah kepada siswa yang telah tamat belajar. Semangat ini tidak lain adalah kepeduliannya  terhadap  pendidikan  umat  Islam  Sambas  bahwa  untuk  melepaskan bangsa  ini  dari  penjajahan  dunia  barat  tidak  lain  dengan  pendidikan  sebagai  hasil pembacaannya atas pemikiran-pemikiran Rasyid Ridha dalam majalah al-Mana>r  yang menjadi  langganan  bacaannya.  Sampai  tahun  1963  Muhammad  Basiuni  Imran berpikiran  visioner  untuk  mendirikan  sekolah  yang  dijadikan  sebagai  persiapan pendirian  Fakultas  Ushuluddin  di  Sambas  dengan  nama Kulliyatul  Muballigi>n. Pendirian Kulliyatul  Muballigi>n dengan  maksud agar anak muda pencinta  ilmu tidak perlu  jauh  belajar  sampai  ke  luar  daerah  karena  sudah  ada  perguruan  tinggi.  Namun upaya  ini  belum  terwujud lantaran  banyak  faktor  pengambat.  Pendirian  Madrasah  al- Sultaniyah,  Sekolah  Tarbiyatul  Islam  maupun Kulliyatul  Muballigi>n  adalah  dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa dengan harapan usaha tersebut tidak terhenti pada  masanya  namun  berlanjut  pada  murid-muridnya  agar  meneruskan  pendidikan dengan mendirikan sekolah-sekolah di tempat asal muridnya. Dengan demikian tampak bahwa  Muhammad  Basiuni  berhasil  melalukan  pembaruan  dalam  pendidikan  Islam dengan  model  perubahan  sosial  evolutif  bertahap.  Melakukan  perubahan  tidak  serta merta  tapi  sebagai  akibat  dari  akumulasi  pendidikan  masa  sebelumnya  dari  yang sederhana sampai pada tahap yang dikembangkan oleh Muhammad Basiuni Imran.

## DAFTAR PUSTAKA
Abaza, Mona. Indonesian Student In Cairo. Paris: Association Archipel, 1994.
Abdurrahman,  Dudung. Metodologi  Penelitian  Sejarah.  Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media Group, 2007.
Ahok, Pasifikus. Sejarah Pendidikan Daerah Kalimantan Barat. Pontianak: Depdikbud, 1983.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. Islam  Dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan  Melayu.
Bandung: Penerbit Mizan, 1990.
Arsela>n,  Ami>r  Syaki>b. Lima>z|a>  Taa>khara  al-Muslimu>n  wa  Lima>z\a>  Taqaddama Ghairuhum. Lebanon: Mansyurat Dar al-Maktabah al-Hayah, t.t.
Asry, M. Yusuf. ed, Profil Paham dan Gerakan Keagamaan. Jakarta: CV Prasasti, 2009.
Azra, Azyumardi . Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Bandung: Mizan, 1995.
_______. Pendidikan Islam: tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: Logos, 1999.
_______. ‚Tradisi Politik‛, dalam Taufik Abdullah et al., (ed), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Jilid 5. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002.
Black, Antony. The Historical Of Islamic Political Thought From the Prophet to the Present. New York: Edinburgh University Press, 2001.
Bruinessen,  Martin  Van. Kitab Kuning; Pesantren dan Tarekat; Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1999.
Effendy,  Machrus. Riwayat Hidup Dan  Perjuangan Maharaja  Imam Sambas. Jakarta:
Dian Kemilau, 1995.
Fahmi,  Urai  Reza. Selayang  pandang  Kerajaan  Islam  Sambas.  Sambas:  Istana Alwatzikhoebillah Sambas, 2008.
Gazalba, Sidi. Pengantar Sejarah Sebagai Ilmu. Jakarta: Bhratara Karya Aksara, 1981.
_______. Masjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Pustaka Antara, 1983.
Horgronje, Snouck. Verspreide Geschriften, Deel V, Eerste Reeks. Bonn Und Leipzig, 1924.
______. Islam di Hindia Belanda. Terj. S. Gunawan. Jakarta: Bhratara Karya Aksara, 1983.
Imran, Muhammad Basiuni. Cahaya Suluh. Singapura Matba’ah al-Ikhwan, 1920.
_______. Sabi>l al-Naja>h Ila> Tadzki>r Tarik al-Shala>h. Singapura:  Matba’ah Ahmadiyah, 1931.
_______. Khula>shah  al-Si>rah  al-Muhammadiyah.  Singapura:  Matba’ah  Ahmadiyah, 1932.
_______. Bidaya>h  al-Tauhi>d  Fi>  ‘Ilm  al-Tauhi>d.  Singapura:  Matba’ah  Ahmadiyah, 1934.
_______. Irsya>d al-Ghilman Ila> Adabi Tila>wah al-Qur’a>n. Singapura: Matba’ah, 1934.
________. Duru>s, al-Tauhi>d; al-Sayyid Muhmmad Rasyid Ridha. Singapura: Matba’ah Ahmadiyah, 1935.
_______. Nu>r Siraj Fi> Qishshah al-Isra>’ Wa al-Mi’ra>j. Singapura: Matba’ah Ahmadiyah, 1938.
_______. Al-Jana>iz. Tasik Malaya: Galunggung, 1943.
_______. Daftar  Sedjarah  Perdjalanan  Hidup  dari  Hadji  Mohamad  Basioni  Imran: Maharaja Imam Sambas. Naskah: 13 Juni 1950.
_______. ‚Mas’alah Ichlas‛, Naskah. Kulliyatul Muballighin, 1967.
Kartodirjo,  Sartono. Pengantar  Sejarah  Indonesia  Baru:  1500-1900  Dari  Emporium Sampai Imperium.  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1999.
Kesuma,  Pangeran  Tumenggung  Jaya. Laporan  Tentang  Kontrak  dan  Riwayat  Raja- Raja Sambas. Sambas: Naskah, 1951.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Khoiriyah. Islam  dan  Logika  Modern,  Mengupas  Pemahaman  Pembaruan  Islam. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Group, 2008.
Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2001.
_________. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003.
Mahrus, Erwin. Membangun Pendidikan ; Gagasan Pendidikan Maharaja Imam Sambas Basiuni Imran 1885-1976. Pontianak: Yayasan Leluhur Nusantara, 2003.
_________. Syeikh Ahmad Khatib Sambas; Sufi dan Ulama Dikenal Dunia. Pontianak: Untan Press, 2003.
_________. Falsafah  Dan  Gerakan  Pendidikan  Islam,  Maharaja  Imam  Sambas Muhammad  Basiuni  Imran  (  1885  –  1976  ).  Pontianak:  STAIN  Pontianak Press, 2007.
Maksum. Madrasah, Sejarah dan Perkembangannya. Jakarta: Logos, Penerbit Wacana Ilmu, 1999.
Mughni,  Syafiq  A. Hassan  Bandung  Pemikiran  Islam  Radikal.  Surabaya:  Bina  Ilmu, 1994.
Mustafa,  H.  A. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Bandung: CV.  Pustaka  Setia, 1998.
Nata,  Abudin. Sejarah  Pendidikan  Islam  Pada  klasik  dan  Pertengahan.  Jakarta:  Raja Grafindo, 2001.
_______. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo, 2001.
Noer, Deliar. Gerakan Modern Islam Di Indonesia 1900 – 1942. Jakarta: LP3ES, 1996.
Pijper,  G.  F. Beberapa  Studi  Tentang  Sejarah  Islam  di  Indonesia  1900-1950. Terjemahan Tudjimah dan Yessy Augusdin. Jakarta: UI Press, 1985.
Pranoto W, Suhartono. Teori dan Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010.
Rahman,  Ansar. Kabupaten  Sambas;  Sejarah  Kesultanan  dan  Pemerintahan  Daerah. Sambas: Dinas Pariwisata Pemkab Sambas, 2001.
Rahmat. Pengantar Ilmu Sejarah. Makassar: Alauddin University Press, 2012.
Mawardi Riva’i, ‚Peranan Sultan Tengah‛, Makalah. Pontianak: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 1986.
Risa. Perkembangan  Islam  di  Kesultanan  Sambas;  Kajian  Atas  Lembaga  Keislaman Pada Masa Pemerintahan Sultan Muhammad Syafiuddin II Tahun 1866-1922 M. Yogyakarta: Ombak, 2016.
Salim, Mohd. Haitami dkk. ‚Haji Muhammad Basiuni Imran Maharaja Imam Sambas (Studi Tekstual Latar Belakang Pendidikan, Kegiatan dan Penghargaannya)‛, Laporan  Penelitian.  Pontianak:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN
Syarif Hidayatullah, 1998.
Shadily, Hassan. Sosiologi Untuk Masyarakat Indonesia. Jakarta: Bina Aksara, 1983.
Statuten (AD/ART) Perkoempoelan Tarbiatoel Islam, 1936.
Sunandar. Peran Maharaja  Imam Muhammad Basiuni Imran dalam Kehidupan Sosial Keagamaan  Masyarakat  Kerajaan  Al-Watzkhoebillah  Sambas  1913-1976. Tesis,  Yogyakarta:  Pascasarjana  Konsentrasi  Agama  dan  Filsafat,  UIN Sunan Kalijaga, 2012.
Tilaar, H.A.R. 50 Tahun pembangunan Pendidikan Nasional 1954-1995, Suatu Analisis Kebijakan. Jakarta: Gramedia, 1995.
Yatim, Badri. Historiografi Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Yunus,  Mahmud. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Jakarta:  Mutiara  Sumber Widya, 1995.