ISSN 1412-5188

## METODE PENAFSIRAN BUYA HAMKA DALAM TAFSIR AL-AZHAR

## Avif Alviyah
STAI Sunan Drajat Lamongan Diterima tanggal 3 Januari 2016 / Disetujui tanggal 3 Februari 2016

## Abstract
Buya HAMKA, a prominent Indonesian Muslim leader, poet, author, historian, and educator, was so instrumental to Indonesian scientific development, especially for the world of Islam in Indonesia. The greatest work of him is his commentary entitled Tafsir al-Azhar. This article explains about the methodology of HAMKA’s interpretation on Qur’anic verses. In the conclusion, Tafsir al-Azhar can be classified as tafsîr bi al-ma’tsûr based on it source, with tahlîlî method because it is begun from Surah al-Fâtihah until Surah al-Nâs, muqârin method for its explanation, and categorized as tafsîr tafshîlî too according to his width exploration in the tafsir. While the feature of his tafsir is dominated by adâbî ijtimâ’î with the beauty of Malayan language related to the social reality in his era. After all, his tafsir is being easy to understand for Indonesian people as the majority reader of it.

## Kata kunci: Tafsir, metode, al-Azhar

## Pendahuluan
“Al-Qur’an bagaikan intan, setiap sudutnya memancarkan cahaya yang berbeda dengan apa yang  terpancar  dari  sudut  yang  lain,  dan  tidak  mustahil  jika  kita  mempersilahkan  orang  lain memandangnya,  maka  ia  akan  melihat  lebih  banyak  dari  pada  apa  yang  kita  lihat”.  Ilustrasi  ini menggambarkan  kepada  kita  bahwa  al-Qur’an  sebagai  sebuah  teks  telah  memungkinkan  banyak orang  untuk  melihat  makna  yang  berbeda-beda  di  dalamnya.  Dengan  berbagai  metodologi  yang disuguhkan, para mufassir kerap mempunyai corak sendiri yang menarik untuk ditelusuri. Dari mulai menafsirkan  kata  perkata  dalam  setiap  ayat  sampai  menghubungkannya  dengan  Fiqh,  Politik, Ekonomi, Tasawuf, Sastra, Kalam, dan lainnya.
Salah  satu  kitab  tafsir  yang  sangat  familiar  di  Indonesia  adalah  Tafsir  al-Azhar  karya  Buya HAMKA. Generasi Buya HAMKA bersama para mufassir yang sezaman dengannya adalah generasi kedua mufassir Indonesia setelah Prof. Mahmud Yunus. Ia dikatakan generasi kedua karena terjadi perbedaan yang begitu jelas dari generasi yang lalu, yaitu selain tafsir yang berbahasa Indonesia, pada periode  ini  tafsir  yang  berbahasa  daerah  pun  tetap  beredar  di  kalangan  pemakai  bahasa  tersebut, seperti al-Kitab al-Mubin karya K.H. Muhammad Ramli dalam bahasa Sunda (1974) dan kitab Tafsir al- Ibriz oleh K.H. Musthafa Bisri dalam bahasa Jawa (1950).

## Biografi Buya Hamka: Suatu Pengantar
Ketika  kaum  muda  Minang  sedang  gencar-gencarnya  melakukan  gerakan  pembaharuan  di Minangkabau,  Haji  Abdul  Malik  bin  Abdul  Karim  Amrullah  yang  lebih  dikenal  dengan  panggilan HAMKA  dilahirkan  di  Tanah  Sirah  desa  Sungai  Batang  di  tepi  Danau  Maninjau  (Sumatra  Barat) tepatnya pada tanggal 16 Februari 1908 M atau 14 Muharram 1326 H. 1 Ia wafat pada tanggal 24 Juli
1 Rasul Karim, HAMKA dan Tafsir al-Azhar (www.katakarim.blogspot.com).
1981 di Jakarta. Belakangan ia diberikan gelar Buya yaitu panggilan untuk orang Minangkabau yang berasal dari kata abi, abuya dalam bahasa Arab yang berarti ayahku, atau seseorang yang dihormati. 2 Ayahnya, Dr. H. Abdul Karim Amrullah yang dikenal dengan sebutan Haji Rasul termasuk keturunan  Abdul  Arif  bergelar  Tuanku  Pauh  Pariaman  Nan  Tuo,  salah  seorang  Pahlawan  Paderi yang  juga  dikenal  dengan  sebutan  Haji  Abdul  Ahmad.  Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  juga merupakan  salah  seorang  ulama  terkemuka  yang  termasuk  dalam  tiga  serangkai  yaitu  Syaikh Muhammad  Jamil  Djambek,  Dr.  H.  Abdullah  Ahmad  dan  Dr.  H.Abdul  Karim  Amrullah  sendiri, yang  menjadi  pelopor  gerakan  “Kaum  Muda”  di Minangkabau. 3 Ayahnya adalah  pelopor  Gerakan Islam (Tajdîd) di Minangkabau, setelah dia kembali dari Makkah pada tahun 1906, sementara Ibunya bernama Shafiyah binti Bagindo Nan Batuah, wafat pada tahun 1934. 4
Abdul  Malik,  panggilan  HAMKA  di  waktu  kecil,  mengawali  pendidikannya  dengan  belajar membaca  al-Qur’an  di  rumah  orang  tuanya  sampai  khatam.  Kemudian  mereka  sekeluarga  pindah dari Maninjau ke Padang Panjang yang merupakan basis pergerakan kaum muda Minangkabau pada tahun 1914 M. Seperti kebanyakan anak-anak sebayanya, dalam usia 7 tahun HAMKA dimasukkan ke sekolah desa. 5 Pada tahun 1916, ketika Zainuddin Labai el-Yunusi mendirikan sekolah Diniyah (sore)  di  Pasar  Usang  Padang  Panjang,  HAMKA  dimasukkan  oleh  ayahnya  ke  sekolah  tersebut. Akhirnya  pada  pagi  hari  HAMKA  pergi  belajar  ke  sekolah  desa,  sore  hari  ia  belajar  ke  sekolah Diniyah yang baru didirikan itu, dan malam hari ia belajar mengaji. Seperti itulah aktifitas keseharian HAMKA di masa kecilnya.
Pada  tahun  1918,  di  saat HAMKA  baru  berusia  10  tahun  dan  sudah  dikhitan  di  kampung halamannya  Maninjau,  di  waktu  yang  sama  ayahnya  kembali  dari  perlawatan  pertamanya  ke  tanah Jawa, surau Jembatan Besi tempat ayahnya memberikan pelajaran agama dengan sistem lama diubah menjadi  madrasah  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama  Thawalib  School.  Dengan  harapan  agar kelak anaknya menjadi ulama sepertinya, Syaikh Abdul Karim Amrullah memasukkan HAMKA ke Thawalib School dan berhenti dari sekolah desa. 6
Meskipun sistem klasikal sudah diberlakukan oleh Thawalib School, namun kurikulum dan materi  pembelajaran  masih  menggunakan  metode  lama.  Buku-buku  lama  dengan  keharusan menghafal masih merupakan ciri utama sekolah ini. Hal inilah yang membuat HAMKA cepat bosan, meskipun  dia  tetap  naik  kelas.  Setelah  belajar  selama  empat  tahun  hingga  duduk  di  bangku  kelas empat,  mungkin  karena  sikap  kritis  dan  jiwa  pemberontak  yang  dimilikinya,  HAMKA  tidak  lagi tertarik untuk menyelesaikan pendidikan di sekolah yang didirikan oleh ayahnya itu, padahal program pendidikan di sekolah tersebut dirancang untuk pendidikan selama tujuh tahun. 7
Keadaan  belajar  yang  diterapkan  seperti  di  Thawalib  School  itu  memang  tidak  menarik, karena keseriusan belajar tidak tumbuh dari dalam, tetapi dipaksakan dari luar, hal ini yang kemudian membuat HAMKA melakukan pelarian hingga akhirnya HAMKA menenggelamkan diri di sebuah perpustakaan yang didirikan oleh Zainuddin Labai el-Yunusi dan Bagindo Sinaro, yang diberi nama Perpustakaan Zainaro. Pelarian ini merupakan hal yang positif karena banyak memberikan andil bagi perkembangan imajinasi di masa kanak-kanak serta kemampuan bercerita dan menulis di belakang hari. Pada masa-masa pendidikannya, HAMKA juga pernah dikirim untuk belajar di sekolah Syaikh Ibrahim Musa Parabek, di Parabek Bukit Tinggi, namun ini juga tidak berlangsung lama karena pada tahun  1924,  HAMKA  meninggalkan  Ranah  Minang  dan  berangkat  ke  Yogyakarta.  Secara
2 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam (Yogyakarta: e-Nusantara, 2009), 188.
3 HAMKA, Tafsir al-Azhar, Juz I (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2004), 1-2.
4 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 2.
5 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam, 189.
6 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam, 189.
7 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam, 189.
keseluruhan  masa  pendidikan  formal  yang  pernah  di  tempuh  HAMKA  hanya  sekitar  tujuh  tahun lebih, yaitu antara tahun 1916 sampai tahun 1924. 8
Menginjak usia 29 tahun, Buya HAMKA memulai aktifitas kerjanya dengan menjadi seorang guru agama di perkebunan Tebing Tinggi. HAMKA kemudian meneruskan karirnya sebagai seorang pengajar di Universitas Islam Jakarta dan Universitas Muhammadiyah di Padang Panjang dari tahun 1957  sampai  tahun  1958.  Setelah  itu  dia  dilantik  sebagai  seorang  rektor  Perguruan  Tinggi  Islam Jakarta dan juga menjabat sebagai guru besar di Universitas Mustopo Jakarta. 9
Di samping itu, HAMKA juga menjabat sebagai seorang pegawai tinggi agama yang dilantik oleh  Menteri  Agama  Indonesia  sejak  tahun  1951  sampai  dengan  tahun  1960,  tetapi  dia  meletakan jabatannya setelah Soekarno memberikan dua pilihan untuk tetap menjabat sebagai petinggi Negara atau melanjutkan aktifitas politiknya di Masyumi (Majelis Syura Muslim Indonesia). HAMKA lebih banyak  sendiri  dan  melakukan  penyelidikan  meliputi  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan  seperti filsafat, sastra, sejarah, sosiologi, dan politik baik yang ada di dalam Islam maupun Barat. 10 Dengan kemahirannya berbahasa asing (Arab dan Inggris), dia meneliti karya ulama-ulama Islam dari Timur Tengah seperti Zakki Mubârak, Jurji Zaydân, ‘Abbas al-Aqqâd, Mushthafâ al-Manfalûtî, dan Husain Haykal  serta  karya-karya  para  sarjana  Barat  (Inggris,  Perancis,  dan  Jerman)  seperti  Albert  Camus, William James, Sigmund Freud, Arnold Toynbee, Jean Sartre, Karl Marx, dan Pierre Loti. 11
Buya HAMKA juga merupakan tokoh yang aktif di bidang media massa. Dia pernah menjadi wartawan  di  beberapa  media  seperti  Pelita  Andalas,  Seruan  Islam,  Bintang  Islam,  dan  Seruan Muhammadiyah. Pada tahun 1928, HAMKA pernah menjadi editor majalah Kemajuan Masyarakat. Dan pada tahun 1932, dia menjadi editor dan menerbitkan majalah al-Mahdi di Makassar. Selain itu, dia juga menjadi editor majalah seperti Pedoman Masyarakat, Panji Masyarakat, dan Gema Islam. 12 HAMKA  pernah  menerima  beberapa  anugerah  tingkat  nasional  dan  internasional  seperti anugerah kehormatan Ustâdziyyah Fakhriyyah (Doctor Honoris Causa) 13 dari Universitas al-Azhar (1958), dalam  rangka  penghormatan  untuk  perjuangannya  terhadap  syi’ar  Islam  dan  dari  Universitas Kebangsaan  Malaysia  pada  tahun  1974,  dalam  rangka  pengabdiannya  mengembangkan kesusasteraan. Sedangkan penghargaan domestik yang dia dapatkan adalah gelar Datuk Indono dan Pangeran Wiroguno. 14

## Karya-Karya Buya Hamka
Sebagai  seorang  yang  ahli  dalam  bidang  agama,  sejarah,  budaya,  sastra  dan  politik,  Buya HAMKA  banyak  menuangkan  pengetahuannya  tersebut  ke  dalam  karya-karya  tulis.  Beliau  adalah seorang penulis yang banyak menghasilkan karya, hasil-hasil karya tulisnya baik yang berhubungan dengan  sastra  dan  agama  semuanya  berjumlah  sekitar  79  karya.  Diantara  karya-karyanya  tersebut yaitu Khatib Ummah jilid 1-3 yang ditulis dengan menggunakan bahasa Arab, Layla Majnun, Di Bawah Lindungan  Ka’bah,  Tasawuf  Modern,  Islam  dan  Demokrasi,  Perkembangan  Tasawuf  dari  Abad  ke  Abad, Mengembara di Lembah Nil, Di Tepi Sungai Dajlah, Islam dan Kebatinan, Ekspansi Ideologi, Falsafah Ideologi
8 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam, 188-189.
9 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam, 191.
10 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam, 191. 11 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam, 188 12 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam, 189-190.
13 Dalam  buku  karangan  dengan  judul  “Mengapa  Dinamai  Tafsir  al-Azhar”  dijelaskan  kalau  Buya  HAMKA adalah orang yang pertama kali menerima gelar dari Universitas al-Azhar, lihat selengkapnya di HAMKA, Tafsir al-Azhar, 46.
Islam,  Urat  Tunggang  Pancasila,  Adat  Minangkabau  Menghadapi Revolusi,  Muhammadiyah  di  Minangkabau, dan karyanya yang begitu masyhur, yakni Tafsir al-Azhar Juz 1-30, dan masih banyak lagi. 15

## Latar Belakang Penulisan Kitab Tafsir Al-Azhar
Tafsir  HAMKA  dinamakan  al-Azhar  karena  serupa  dengan  nama  masjid  yang  didirikan  di tanah halamannya, Kebayoran Baru. 16 Nama ini diilhamkan oleh Syaikh Mahmud Syalthuth dengan harapan  agar  benih  keilmuan  dan  pengaruh  intelektual  tumbuh  di  Indonesia. 17 HAMKA  awalnya mengenalkan tafsirnya tersebut melalui kuliah subuh pada jama’ah masjid al-Azhar Kebayoran Baru, Jakarta.
Penafsiran  HAMKA  dimulai  dari  Surah  al-Kahfi,  Juz  XV.  Tafsir  ini  menemui  sentuhan pertamanya dari penjelasan (syarah) yang disampaikan di Masjid al-Azhar. Catatan yang ditulis sejak 1959 ini telah dipublikasikan dalam majalah tengah bulanan yang bernama ‘Gema Islam’ yang terbit pertamanya  pada  15  Januari  1962  sebagai  pengganti  majalah  Panji  Masyarakat  yang  dibredel  oleh Sukarno di tahun 1960. 18
Pada  Senin,  12  Rabi’ul  Awwal  1383/27  Januari  1964,  HAMKA  ditangkap  penguasa  Orde Lama dengan tuduhan berkhianat terhadap tanah airnya sendiri dan dipenjara selama 2 tahun 7 bulan (27 Januari 1964-21 Januari 1967). 19 Di sinilah HAMKA memanfaatkan waktunya untuk menulis dan menyempurnakan  tafsir  30  juznya.  Dengan  keinsyafan  dan  rasa  syukur  yang  tinggi,  ia  menyatakan penghargaannya  terhadap  berbagai  dukungan  yang  telah  diberikan  padanya  dari  para  ulama,  para utusan  dari  Aceh,  Sumatera  Timur,  Palembang,  ulama’  dari  Mesir,  ulama’  di  al-Azhar,  Syaikh Muhammad  al-Ghazali,  Syaikh  Ahmad  Sharbasi,  dari  Makassar,  Banjarmasin,  Jawa  Timur,  Nusa Tenggara Barat dan lain-lain. 20 Pada tahun 1967, akhirnya Tafsir al-Azhar pertama kali diterbitkan. 21 Tafsir ini menjelaskan latar hidup penafsirnya secara lugas. Ia men-zahirkan watak masyarakat dan sosio-budaya yang terjadi saat itu. Selama 20 tahun, tulisannya mampu merekam kehidupan dan sejarah sosio-politik umat yang getir dan menampakkan cita-citanya untuk mengangkat pentingnya dakwah  di  Nusantara.  Penahanan  atas  dirinya  malah  memperkuat  iltizâm  dan  tekad  perjuangannya serta  mampu  mencetuskan  semangat  dan  kekuatan  baru  terhadap  pemikiran  dan  pandangan hidupnya:
“Sebab  selama  dalam  tahanan  itu,  selain  dari  mengerjakan  “tafsir”  ini  di  waktu  siang,  di malam  hari  mendapat  kesempatan  sangat  luas  buat  beribadat  kepada  Tuhan  dan  tahajjud serta  munajat  lepas  tengah  malam, adalah  obat  yang  paling  mujarab  pengobat  muram  dan kesepian di waktu segala jalan hubungan di bumi ditutup orang, hubungan ke langit lapang terluang.” 22
Tafsir al-Azhar ditulis berasaskan pandangan dan kerangka manhaj yang jelas dengan merujuk pada kaedah Bahasa Arab, tafsiran salaf, asbâb al-nuzûl, nâsikh-mansûkh, Ilmu Hadis, Ilmu Fiqh dan
15 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam, 191-192.
16 HAMKA,  Tafsir  al-Azhar,  43.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dituliskan  dalam  tafsirnya:  “Langsung  saya  berikan nama baginya Tafsir al-Azhar, sebab “tafsir” ini timbul di dalam mesjid agung al-Azhar, yang nama itu diberikan oleh Syaikh Jami’ al-Azhar sendiri.” Lihat selengkapnya dalam muqaddimah tafsirnya HAMKA, Tafsir al-Azhar, 48.
17 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 48.
18 Lihat:  HAMKA,  Tafsir  al-Azhar,  48  dan  Islah  Gusmian,  Khazanah  Tafsir  Indonesia  Indonesia;  dari  Hermeneutika hingga Ideologi. (Bandung: TERAJU, 2003), 59.
19 Lihat: Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam, 191 dan Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia Indonesia, 59.
20 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 55.
21 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia Indonesia, 60.
sebagainya.  Ia  turut  men-zahirkan  kekuatan  dan  ijtihad  dalam  membandingkan  dan  menganalisis pemikiran madzhab. 23
Tafsir  ini  merupakan  pencapaian  dan  sumbangan  terbesar  HAMKA  dalam  membangun pemikiran  dan  mengangkat  tradisi  ilmu  yang  melahirkan  sejarah  penting  dalam  penulisan  tafsir  di Nusantara. 24 Adapun  tujuan  terpenting  dalam  penulisan  Tafsir  al-Azhar  adalah  untuk  memperkuat dan memperkukuh hujjah para muballigh dan mendukung gerakan dakwah. 25

## Sistematika Kitab Tafsir Al-Azhar
Dalam  menyusun  Tafsir  al-Azhar,  HAMKA  menggunakan  sistematika  tersendiri  yang  akan dijelaskan sebagai berikut, yaitu:
1. Menurut  susunan  penafsirannya,  Buya  HAMKA  menggunakan  metode  tartîb  utsmânî  yaitu menafsirkan  ayat  secara  runtut  berdasarkan  penyusunan  Mushaf  Utsmânî,  yang  dimulai  dari Surah  al-Fâtihah  sampai  Surah  al-Nâs.  Metode  tafsir  yang  demikian  disebut  juga  dengan metode tahlîlî.
2. Dalam setiap surah dicantumkan sebuah pendahuluan dan pada bagian akhir dari tafsirnya, Buya HAMKA senantiasa memberikan ringkasan berupa pesan nasehat agar pembaca bisa mengambil ibrah-ibrah dari berbagai surah dalam al-Qur'an yang ia tafsirkan. 26
3. Sebelum  beliau  menterjemahkan  beserta  menafsirkan  sebuah  ayat  dalam  satu  surah,  tiap surah itu ditulis dengan artinya, jumlah ayatnya, dan tempat turunnya ayat. Contoh: Surah al- Fâtihah (pembukaan), surah pertama yang terdiri dari 7 ayat, diturunkan di Makkah. 27 Dan Surah al-Takâtsur (bermegah-megahan), surah ke-102 yang terdiri dari 8 ayat dan diturunkan di Makkah.
4. Penyajiannya ditulis dalam bagian-bagian pendek yang terdiri dari beberapa ayat –satu sampai lima ayat– dengan terjemahan bahasa Indonesia bersamaan dengan teks Arabnya. Kemudian diikuti  dengan  penjelasan  panjang,  yang  mungkin  terdiri  dari  satu  sampai  limabelas halaman. 28
5. Dalam tafsirnya dijelaskan tentang sejarah dan peristiwa kontemporer. Sebagai contoh yakni komentar  HAMKA  terhadap  pengaruh  orientalisme  atas  gerakan-gerakan  kelompok nasionalisme di Asia pada awal abad ke-20. 29
6. Terkadang disebutkan pula kualitas hadis yang dicantumkan untuk memperkuat tafsirannya tentang  suatu  pembahasan.  Sebagai  contoh  yakni  dalam  pembahasan  tentang  Surah  al- Fâtihah  sebagai  rukun  sembahyang,  hadis  tentang  imam  yang  membaca  Surah  al-Fâtihah dengan jahr, hendaklah makmum berdiam diri mendengarkan.
“Dari Abu Hurairah bahwasanya Rasulullah Saw. berkata: sesungguhnya iman itu lain tidak telah dijadikan menjadi ikutan kamu, maka apabila dia telah takbir, hendaklah kamu takbir
23 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 3.
24 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 58.
25 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 6. 26 Ditemukan dari tiap daftar isi dalam kitab Tafsir al-Azhar. Lihat selengkapnya dalam Howard M. Federspiel, Kajian al-Qur’an di Indonesia; Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab, terj. Tajul ‘Arifin (Bandung: Mizan, 1996), 141 dan 143
27 Lihat selengkapnya di HAMKA, Tafsir al-Azhar, 79.
28 Howard M. Federspiel, Kajian al-Qur’an di Indonesia, 140.
29 Bandingkan  dengan  Tafsir  al-Bayan  karya  Hasbi  al-Shiddiqi  dan  Tafsir  al-Qur’anul  Karim  karya  Halim  Hasan yang mana keduanya muncul bersamaan dengan  Tafsir al-Azhar. Tapi hanya HAMKA lah yang mampu membicarakan masalah kontemporer. Inilah salah satu keistimewaan kitab  Tafsir al-Azhar. Lihat selengkapnya Howard M. Federspiel, Kajian al-Qur’an di Indonesia; Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab, terj. Tajul ‘Arifin (Bandung: Mizan, 1996), 142-143.
30
pula dan apabila ia membaca, maka hendaklah kamu berdiam diri.” (Diriwayatkan oleh yang berlima, kecuali al-Turmudzi, dan berkata Muslim: hadis ini shahih) 30
7. Dalam  tiap  surah,  HAMKA  menambahkan  tema-tema  tertentu  dan  mengelompokkan beberapa  ayat  yang  menjadi  bahan  bahasan.  Contohnya  dalam  Surah  al-Fâtihah  terdapat tema antara lain:
a. Al-Fâtihah sebagai rukun sembahyang 31
b. Di antara jahr dan sirr 32
c. Dari hal âmîn 33
d. Al-Fâtihah dengan Bahasa Arab. 34
Dalam  penjelasan  tafsirannya,  terkadang  HAMKA  menambahkan  syair.  Contoh dalam penafsiran Surah al-Fâtihah ayat 4:
ِِكِلاَم ِ ِ مْوَي ِ ِ نيِّدلا
dijelaskan sebagai berikut:
Di dunia ini tidak ada pembalasan yang sebenarnya dan di sini tidak ada perhitungan yang adil. Sebagaimana syair yang dicantumkan:
ِ نْيَعَو ِ اَضِّرلا ِ ِْنَع ِ ِ لُك َِِع ِ بْي ِ ِ ةَلْيِلَك ِ ِ# اَمَك ِ ِ نَأ ِ َِنْيَع ِ ِِطْخُّسلا ِ ىِدْب ت ِ اَي واَسَمْلا ِ
Dan Mata keridhaan gelap tidak melihat cacat Sebagai juga mata kebencian hanya melihat yang buruk saja. 35
8. Di dalam Tafsir al-Azhar, nuansa Minang pengarangnya tampak sangat kental. Sebagai contoh ketika Buya HAMKA menafsirkan surah ‘Abasa ayat 31-32, yaitu:
ِ ةَهِكاَفَو ِ اًّبَأَو ِ( 31 ِ) اًعاَتَم ِ ِْمُكَل ِ ِْمُكِماَعْنَأِلَو ِ( 32 )
Artinya:  dan  buah-buahan  serta  rumput-rumputan  (31)  untuk  kesenanganmu  dan  untuk  binatang- binatang ternakmu (32). 36
Buya HAMKA menafsirkan ayat di atas dengan:
“Berpuluh macam buah-buahan segar yang dapat dimakan oleh manusia, sejak dari delima, anggur,  apel,  berjenis  pisang,  berjenis  mangga,  dan  berbagai  buah-buahan  yang  tumbuh  di daerah  beriklim  panas  sebagai  pepaya,  nenas,  rambutan,  durian,  duku,  langsat,  buah  sawo, dan  lain-lain,  dan  berbagai  macam  rumput-rumputan  pula  untuk  makanan  binatang  ternak yang dipelihara oleh manusia tadi”. 37
Dalam penafsirannya itu terasa sekali nuansa Minangnya yang merupakan salah satu budaya  Indonesia,  seperti  contoh  buah-buahan  yang  dikemukakannya,  yaitu  mangga, rambutan, durian, duku, dan langsat. Nama buah-buahan itu merupakan buah-buahan yang tidak tumbuh di Timur Tengah, tetapi banyak tumbuh di Indonesia.
30 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 119.
31 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 116-120.
32 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 121-128.
33 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 129.
34 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 130-133.
35 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 100.
36 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya; al-Jumanatul ‘Ali: Seuntai Mutiara Yang Maha Luhur (Jakarta: J-ART, 2007), 585.

## Metode dan Aliran Tafsir Al-Azhar

## 1. Menurut Sumber Penafsirannya
Buya HAMKA menggunakan metode tafsîr bi al-Iqtirân karena penafsirannya tidak hanya menggunakan al-Qur’an, hadis, pendapat sahabat dan tabi’in, serta riwayat dari kitab-kitab tafsir al-mu’tabarah  saja,  tetapi  juga  memberikan  penjelasan  secara  ilmiah  (ra’yu)  apalagi  yang  terkait dengan  masalah  ayat-ayat  kauniyah.  Buya  HAMKA  tidak  pernah  lepas  dengan  penggunaan metode  tafsîr  bi  al-ma’tsûr  saja,  tapi  ia  juga  menggunakan  metode  tafsîr  bi  al-ra'y  yang  mana keduanya dihubungkan dengan berbagai pendekatan-pendekatan umum, seperti bahasa, sejarah, interaksi  sosio-kultur  dalam  masyarakat,  bahkan  dia  juga  memasukan  unsur-unsur  keadaan geografi  suatu  wilayah,  serta  memasukan  unsur  cerita  masyarakat  tertentu  untuk  mendukung maksud dari kajian tafsirnya.
Dalam  mukaddimah  Tafsir  al-Azhar,  Buya  sempat  membahas  kekuatan  dan  pengaruh karya-karya tafsir yang dirujuknya, seperti Tafsîr al-Râzî, al-Kasysyâf karya al-Zamakhsyâri, Rûh al- Ma’ânî karya al-Alûsi, 38 al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân karya al-Qurthûbî, Tafsîr al-Marâghî, al-Qâsimî, al-Khâzin, al-Thabarî, 39 dan  al-Manâr: 40 HAMKA  memelihara  sebaik-baiknya  hubungan  di  antara naql  dengan  aql.  Di  antara  riwâyah  dengan  dirâyah.  Ia  tidak  hanya  mengutip  atau  memindah pendapat orang yang terdahulu, tetapi mempergunakan juga tinjauan dan pengalaman sendiri.” 41
2. Menurut Susunan Penafsirannya
HAMKA menggunakan metode tahlîlî karena dimulai dari Surah al-Fâtihah hingga surah al-Nâs.
3. Menurut Cara Penjelasannya
HAMKA menggunakan metode muqarîn yaitu tafsir berupa penafsiran sekelompok ayat- ayat yang berbicara dalam suatu masalah dengan membandingkan antara ayat dengan ayat atau ayat  dengan  hadis, dan  dengan  menonjolkan  segi-segi  perbedaan  tertentu  antara  objek  yang dibandingkan dengan cara memasukan penafsiran dari ulama tafsir yang lain.
4. Menurut Keluasan Penjelasan
HAMKA menggunakan metode tafshîlî yaitu tafsir yang penafsirannya terhadap al-Qur’an berdasarkan urutan-urutan ayat secara ayat per ayat, dengan suatu uraian yang terperinci tetapi jelas  dan  ia  menggunakan  bahasa  yang  sederhana  sehingga  dapat  dikonsumsi  bagi  oleh masyarakat awam maupun intelektual.
5. Corak yang Dipakai
Corak yang mendominasi dalam penafsiran HAMKA adalah  lawn adâbiî wa ijtimâ’î yang nampak  terlihat  dari  latar  belakang  HAMKA  sebagai  seorang  sastrawan  sehingga  ia  berupaya agar menafsirkan ayat dengan bahasa yang dipahami semua golongan dan bukan hanya di tingkat akademisi atau ulama. Di samping itu, ia memberikan penjelasan berdasarkan kondisi sosial yang sedang berlangsung (pemerintahan Orde Lama) dan situasi politik waktu itu. Misalnya:
38 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 6.
39 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 255. 40 “Tafsir  yang  amat  menarik  hati  penafsir  buat  dijadikan  contoh  ialah  tafsir  al-Manar  karangan  Sayid  Rasyid Ridha,  berdasar  kepada  ajaran  tafsir  gurunya  Syaikh  Muhammad  Abduh.  Tafsir  ia  ini,  selain  dari  menguraikan  ilmu berkenaan  dengan  agama,  mengenai  hadis,  fiqh  dan  sejarah  dan  lain-lain,  juga  menyesuaikan  ayat-ayat  itu  dengan perkembangan politik dan kemasyarakatan, yang sesuai dengan zaman di waktu tafsir itu dikarang. Lihat selengkapnya HAMKA, Tafsir al-Azhar, 41.
ِْن إَو ِ ِْم تْنُك ِ ىَلَع ِ ِ رَفَس ِ ِْمَلَو ِ او د جَت ِ اًبِتاَك ِ ِ ناَه رَف ِ ِ ةَضو بْقَم ِ ِْن إَف ِ َِنِمَأ ِ ِْمُك ضْعَب ِ اًضْعَب ِ ِِّدَؤ يْلَف ِ يِذ لا ِ َِنِم تْؤا ِ ِ هَتَناَمَأ ِ ِ قَّتَيْلَو ِ َِه للا ِ ِ هَّبَر ِ َِلَو اِ او م تْكَت ِ َِةَداَهَّشلا ِ ِْنَمَو ِ اَهْم تْكَي ِ ِ هَّن إَف ِ ِ مِثَآ ِ ِ ه بْلَق ِ ِ ه للاَو ِ اَم ب ِ َِنوُلَمْعَت ِ ِ ميِلَع 42
Jika  kamu  dalam  perjalanan  (dan  bermu'amalah  tidak  secara  tunai)  sedang  kamu  tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berhutang).  Akan  tetapi  jika  sebagian  kamu  mempercayai  sebagian  yang  lain,  maka  hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. Dan barangsiapa yang menyembunyikannya, Maka Sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. 43
Adapun  terkait  kisah  isrâ’iliyyât,  HAMKA  memberikan  penjelasannya  bahwa  itu  adalah dinding yang menghambat orang dari kebenaran al-Qur’an. Kalau di dalam tafsir ini ditemukan riwayat-riwayat isrâ’iliyyât, maka tidak lain hanyalah sebagai peringatan saja. 44

## Contoh Penafsiran Buya Hamka
Berikut ini adalah langkah-langkah yang dilakukan oleh HAMKA dalam menafsirkan suatu ayat:
1. Al-Qur’an dengan al-Qur’an
Bunyi potongan Surah al-Fâtihah ayat 7: ِْم هْيَلَعِ بو ضْغَمْلاِ رْيَغ
ِ......
………..
“Bukan jalan mereka yang dimurkai atasnya”
Tafsirannya: Siapakah yang dimurkai Tuhan? Ialah orang yang telah diberi kepadanya petunjuk, telah diutus kepadanya Rasul-Rasul telah diturunkan kepadanya kitab-kitab wahyu, namun  ia  masih  saja  memperturutkan  hawa  nafsunya.  Telah  ditegur  berkali-kali,  namun teguran  itu  tidak  diperdulikannya.  Ia  merasa  lebih  pintar  daripada  Allah,  Rasul-rasul dicemoohnya, petunjuk Tuhan diletakkannya ke samping, perdayaan setan diperturutkannya.
Ayat tersebut ditafsiri dengan Surah Ali ‘Imrân ayat 77:
.......... َِكِئَلوُأ ِاَل ِ َِقاَلَخ ِ ِْم هَل ِ يِف ِ ِِةَرِخَآْلا ِ اَلَو ِ ِ م ه م لَك ي ِ ِ ه للا ِ اَلَو ِ ِ رُظْنَي ِ ِْم هْيَل إ ِ َِمْوَي ِ ِِةَماَيِقْلا ِ اَلَو ِ ِْم هي كَز ي ِ ِْم هَلَو ِ ِ باَذَع ِ ِ ميِلَأ ( لأ ِ نارمع ِ ِ: 77 )
“Itulah orang yang tidak ada bagian untuk mereka di akhirat dan tidaklah Allah akan bercakap dengan mereka dan tidak akan memandang kepada mereka di hari kiamat dan tidak Dia akan membersihkan mereka, dan bagi mereka azab yang pedih”. 45
Dan  seperti  itulah,  tidak diajak  bercakap  oleh  Tuhan,  tidak  dipandang  oleh Tuhan, seakan-akan Tuhan dalam bahasa umum “membuang muka” apabila berhadapan dengannya. Begitulah nasib orang yang dimurkai. 46
43 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya; al-Jumanatul ‘Ali, 49.
44 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 34.
45 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 111-112.
2. Al-Qur’an dengan Hadis Surah al-Fâtihah ayat 6: اَنِدْهِا ِ َِطاَرِّصلا ِ َِمْيِقَتْس مْلا
“Tunjukilah kami jalan yang lurus”.
Menurut  riwayat  Ibn  Hatim  dari  Ibn  ‘Abbas,  menurut  beliau  dengan  meminta ditunjuki jalan yang lurus, tafsirnya ialah mohon ditunjuki agama-Mu yang benar.
Menurut  beberapa  riwayat  dari  ahli  hadis,  dari  Jabir  bin  ‘Abdullah  bahwa  yang dimaksud shirâth al-mustaqîm adalah agama Islam. Dan menurut riwayat yang lain, Ibn Mas‘ud mentafsirkan bahwa yang dimaksud adalah kitab Allah (al-Qur’an). 47
3. Al-Qur’an dengan qaul sahabat atau tabi’in
Surah al-Fâtihah ayat 6: اَنِدْهِا ِ َِطاَرِّصلا ِ َِمْيِقَتْس مْلا
“Tunjukilah kami jalan yang lurus”.
Buya  HAMKA  memaparkan  pendapat  salah  seorang  ulama’  yaitu  Fudhail  bin  ‘Iyadh,  ia mengatakan  kalau  yang  dimaksud  shirâth  al-mustaqîm  adalah  jalan  pergi  naik  haji,  yakni menunaikan  haji  sebagai rukun  Islam  yang  kelima,  dengan  penuh  keinsafan  dan  kesadaran sehingga mencapai haji yang mabrur. 48
4. Al-Qur’an dengan riwayat dari kitab tafsir al-Mu’tabarah
Surah al-Fâtihah ayat 6: َِلَو ِ َِنْي لاَّضلا ………….
“Dan bukan jalan mereka yang sesat”.
Sayyid  Rasyid  Ridha  di  dalam  kitab  tafsirnya  al-Manar  menguraikan  penafsiran gurunya Syaikh Muhammad Abduh tentang orang yang tersesat, terbagi atas empat tingkat, yaitu: 49
a. Yang tidak sampai kepadanya dakwah, atau ada sampai tetapi hanya didapat dengan panca indra dan akal, tidak ada tuntutan agama.
b. Sampai  kepada  mereka  dakwah,  atas  jalan  yang  dapat  membangun  pikiran.  Mereka telah  mulai  tertarik  oleh dakwah itu,  sebelum  sampai  menjadi  keimanannya,  ia  pun mati.
c. Dakwah  sampai  kepada  mereka  dan  mereka  akui,  tetapi  tidak  mereka  pergunakan akal buat berpikir dan menyelidiki dari pokoknya, tetapi mereka berpegang teguh juga kepada hawa nafsu atau kebiasaan lama atau menambah-nambah.
d. Yang  sesat  dalam  beramal,  atau  memutar-mutarkan  hukum  dari  maksud  yang sebenarnya.
Kesesatan  orang-orang  ini  timbul  dari  kepintaran  otak  tetapi  batinnya  kosong daripada iman. Diruntuhkan agamanya, tetapi dia sendiri yang hancur. 50

## 5. Al-Qur’an dengan pendapat (ra’y) sendiri
Pemakaian  kalimat  “Tuhan”  dalam  kata  sehari-hari  terpisah  menjadi  dua;  Tuhan khusus  untuk  Allah  dan  tuan  untuk  menghormati  sesama  manusia.  Untuk  raja  disebut Tuanku. Yang terpenting terlebih dahulu adalah memupuk perhatian yang telah ada dalam dasar jiwa, bahwa Zat Yang Maha Kuasa itu mustahil berbilang. Adapun tentang pemakaian
47 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 105-106.
48 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 106-107.
49 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 114.
bahasa terhadap-Nya dengan nama apa Dia mesti disebut, terserahlah kepada perkembangan bahasa itu sendiri. 51
Selain  dari  pemakaian  bahasa  Melayu  tentang  Tuhan  itu,  sebagian  bangsa  kitapun memakai  juga  kalimat  lain  untuk  Allah  itu.  Dalam  bahasa  Jawa  terhadap  Allah  disebut dengan  Gusti  Allah,  padahal  dalam  bahasa  Melayu  Banjar,  Gusti  adalah  gelar  orang bangsawan.  Demikian  juga  kalimat  Pangeran  untuk  Allah  dalam  bahasa  Sunda,  padahal  di daerah  lain  Pangeran  adalah  gelar  bangsawan  atau  anak  raja.  Dalam  bahasa  Bugis  dan Makassar  disebut  Poang  Allah  Ta‘âlâ.  Padahal  kepada  raja  atau  orang  tua  yang  dihormati mereka pengucapkan Poang juga. 52

## Berbagai Komentar terhadap Tafsir Al-Azhar
Ciri  khas  Buya  HAMKA  yang  menarik  adalah,  ia  tidak  pernah  menimba  ilmu  di  Timur Tengah  secara  formal,  tetapi  mampu  menafsirkan  al-Qur’an  yang  standar  dengan  tafsir-tafsir  yang ada di dunia Islam. Secara sosio-kultural Tafsir al-Azhar penuh dengan sentuhan  problem-problem umat  Islam  di  Indonesia  dan  juga  menzahirkan  upaya  pentafsir  dalam  mengetengahkan  corak pemikiran dan pentafsiran yang kontemporer.”
Berikut ini adalah pendapat para ulama’ mengenai Tafsir al-Azhar:
1. Abû Syâkirîn menegaskan: “Tafsir al-Azhar merupakan karya HAMKA yang memperlihatkan keluasan pengetahuan dan hampir mencakupi semua disiplin ilmu penuh berinformasi.” 53
2. Moh.  Syauqi  Md  Zhahir:  “Tafsir  al-Azhar  merupakan  kitab  tafsir  Al-Qur’an  yang  lengkap dalam  bahasa  Melayu  yang  boleh  dianggap  sebagai  yang  terbaik  pernah  dihasilkan  untuk masyarakat Melayu Muslim.” 54
Keistimewaan yang didapatkan dari tafsir ini antara lain:
1. Diawali dengan pendahuluan yang berbicara tentang ilmu-ilmu al-Qur’an, seperti definisi al- Qur’an,  Makkiyah  atau  Madaniyah,  Nuzûl  al-Qur’ân,  Pembukuan  Mushhaf,  haluan  tafsir, sejarah Tafsir al-Azhar, dan î’jâz 55
2. Menggunakan  bahasa  Indonesia  atau  Melayu  sehingga  memudahkan  pembaca  Indonesia memahami tafsirannya.
3. Beliau tidak hanya menafsiri dengan menggunakan pendekatan bahasa, ilmu-ilmu sosial, dan Ushul al-Fiqh saja, tetapi juga dengan bidang yang lain. 56
4. Selektif terhadap pendapat dari sahabat atau ulama’ tentang suatu pembahasan karena beliau akan tetap menolak pendapat mereka jika bertentangan dengan al-Qur’an atau hadis.
Di  samping  kelebihannya  itu,  Tafsir  al-Azhar  juga  mengandung  beberapa  kelemahan,  di antaranya:
1. Yang dicantumkan terkadang hanya arti hadis saja tanpa mencantumkan teks hadisnya, dan terkadang  juga  tidak  ditemukan  sumber  hadisnya.  Contohnya  seperti  “…  Hadis  Abu Hurairah secara umum menyuruh takbir apabila imam telah takbir dan berdiam diri apabila imam telah membaca al-Fâtihah. Inipun umum. Maka dikecualikan dia oleh hadis ‘Ubadah
51 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 91.
52 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 91.
53 Abu Syakirin, “Metodologi HAMKA dalam Penafsiran al-Qur’an”, dalam http://abusyakirin.wordpress.com, 11 54 Mohd Syauqi bin Md Zahir Al-Kulimi, Studi Mengenai Tafsir Al-Azhar (Kertas kerja Seminar Tafsir al-Qur’an, 7 Ogos 2010, Islamic Renaisance Front – IIUM) dalam http://abusyakirin.wordpress.com, 14.
55 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 4-66.
tadi, yang menegaskan larangan Rasulullah membaca apapun, kecuali al-Fâtihah. (Tanpa teks hadis arab dan mukharrij-nya) 57
2. Bahasa yang digunakan dalam menafsirkan dan menjelaskan tentang suatu bahasan terkadang tidak  mengikuti  kaidah  EYD,  karena  masih  bercampur  antara  Bahasa  Indonesia  dengan Melayu.

## Penutup
Buya  HAMKA  adalah  seorang  tokoh  Islam  Indonesia,  pemimpin,  pujangga,  pengarang, sejarawan,  dan  pendidik  yang  begitu  berjasa  bagi  perkembangan  khazanah  keilmuan  yang  ada  di Indonesia  khususnya  untuk  dunia  Islam  yang  ada  di  Indonesia.  Tafsirnya  yang  berjudul  al-Azhar merupakan sebuah karya yang sangat monumental diantara banyak dari karya-karyanya.
Menurut  sumbernya,  tafsir  ini  dikategorikan  ke  dalam  tafsîr  bi  al-ma’tsûr.  Untuk  susunan penafsirannya,  HAMKA  menggunakan  metode  tahlîlî  karena  dimulai  dari  Surah  al-Fâtihah  hingga Surah  al-Nâs.  Adapun  menurut  cara  penjelasannya,  HAMKA  menggunakan  metode  muqârin  yaitu tafsir  berupa  penafsiran  sekelompok  ayat-ayat  yang  berbicara  dalam  suatu  masalah  dengan perbandingan. Menurut keluasan penjelasannya, HAMKA menggunakan metode  tafshîlî yaitu tafsir yang penafsirannya terhadap al-Qur’an berdasarkan urutan-urutan ayat secara ayat per ayat, dengan suatu uraian yang terperinci tetapi jelas.
Corak  yang  mendominasi  Tafsir  al-Azhar  adalah  adâbî  ijtimâ’î  dengan  keindahan  bahasa Melayu yang disajikan berdasarkan konteks sosial kemasyarakatan di masanya. Teknik bahasa yang digunakan dalam mengembangkan tafsirnya pun begitu beragam dan merupakan corak bahasa yang biasa  digunakan  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari,  sehingga  relatif  mudah  bagi  pembacanya  yang mayoritas warga Indonesia untuk memahami maksud dari tafsirnya [ ]

## DAFTAR PUSTAKA
Federspiel, Howard M.  Kajian al-Qur’an di Indonesia; Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab, terj. Tajul ‘Arifin. Bandung: Mizan, 1996.
Gusmian,  Islah.  Khazanah  Tafsir  Indonesia  Indonesia;  dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi.  Bandung: TERAJU, 2003.
HAMKA. Tafsir al-Azhar. Jilid I. Juz I-II. Jakarta: Pustaka Panjimas, 2004.
HAMKA. Tafsir al-Azhar. Jilid XIV. Juz 29-39. Jakarta: Pustaka Panjimas, 2004.
Razikin, Badiatul (dkk.). 101 Jejak Tokoh Islam. Yogyakarta: e-Nusantara, 2009.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya; al-Jumanatul ‘Ali. Seuntai Mutiara Yang Maha Luhur. Jakarta: J-ART, 2007.
57 HAMKA, Tafsir al-Azhar, 120.