MAKNA DENOTASI DAN KONOTASI DALAM PUISI “AL-QUDS” KARYA NIZAR QABBANI
(Kajian Semiotika Roland Barthes)

## Alda Azizah
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Email: azizahalda298@gmail.com

## Achmad Diny Hidayatullah
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Email: diny@uin-malang.ac.id

## Abstract
This  paper aims  to analyze the meaning  of  denotation  and connotation in the poem al-Quds by  Nizar  Qabbani.  Roland  Barthes'  semiotics  is  the  theory  used  to  analyze  the  verses  in  al- Quds  poetry,  so  that  in  this  study  four  denotative  meanings  and  four  connotative  meanings were obtained. In his poetry, Nizar Qabbani reveals the condition of the city and the people of Jerusalem during his life. In addition, from the analysis of this research, it is also found how the characteristics of Nizar Qabbani are in choosing words to attract readers to see his work. The  method  used  in  this  research  is  descriptive  with  observation  and  documentation techniques. The primary data used are verses of al-Quds poetry by Nizar Qabbani. Then for secondary  data  are  several  books,  theses,  web,  journals,  and  others  that  still  support  this research.  This  study  produces  denotative  and  connotative  meanings  of  sadness,  suffering, worry, and hope for the city and residents of Jerusalem.

## Keywords : al-quds, denotation, connotation

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  makna  denotasi  dan  konotasi  pada  puisi  al-Quds karya Nizar Qabbani. Semiotika Roland Barthes adalah teori yang dipakai untuk menganalisis bait-bait  pada  puisi  al-Quds,  sehingga  dalam  penelitian  ini  mendapat  empat  makna  denotasi dan  empat  makna  konotasi.  Dalam  puisinya,  Nizar  Qabbani  mengungkap  kondisi  kota maupun  penduduk  Yerussalem  pada  semasa  ia  hidup.  Selain  itu,  dari  analisis  penelitian  ini ditemukan  juga  bagaimana  ciri  khas  Nizar  Qabbani  dalam  memilih  kata-kata  untuk  menarik pembaca untuk melihat karyanya. Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif dengan teknik observasi dan dokumentasi. Data primer yang digunakan adalah bait- bait puisi al-Quds karya Nizar Qabbani. Kemudian untuk data sekunder ialah beberapa buku- buku,  skripsi,  web,  jurnal,  dan  lain-lainnya  yang  masih  menunjang  dalam  penelitian  ini. Kajian  ini  menghasilkan  makna  denotasi  dan  konotasi  mengenai  kesedihan,  penderitaan, kekhawatiran, dan pengharapan bagi kota dan penduduk Yerussalem.
Kata kunci: al-quds, denotasi, konotasi

## Pendahuluan
Puisi  merupakan  salah  satu  sarana dalam  menyampaikan  ekspresi  dan  emosi dalam  bentuk  bahasa  yang  singkat  dan padat.  Puisi  dapat  dikatakan  sebagai  salah satu  karya  sastra  yang  unik,  disebut demikian karena puisi identik dengan makna dan  penafsiran  yang  luas  namun  singkat dalam  penyampaian  lafalnya.  Artinya,  puisi ialah karya dengan pemakaian bahasa secara efisien  dengan  sedikit  kalimat  tetapi mempunyai  makna  lebih  banyak  dari  pada kalimat-kalimat  yang  sering  diujarkan  pada kegiatan sehari-hari.
Sebagaimana gagasan yang dikemuka- kan  oleh  Ahmad  asy-Syayib,  puisi  meru- pakan  sebuah  ungkapan  pikiran  serta perasaan  penyair  secara  imajinatif  dan disusun  dengan  menitikfokuskan  semua kekuatan  bahasa,  baik  itu  dari  segi  fisik maupun  segi  luarnya. 1 Maka  setiap  penyair memiliki  cara  masing-masing  atau  gaya bahasa  masing-masing  untuk  menyam- paikan  maksud  dari  puisi  yang  mereka ciptakan.  Penyair  memilih  bahasa-bahasa tertentu  yang  mungkin  aneh  atau  unik  dan tidak  biasa  dalam  bahasa  sehari-hari  untuk menunjukan  makna  dari  puisi  yang  ia ciptakan.  Hal  ini  digunakan  untuk  menarik perhatian  atau  bahkan  simpati  masyarakat
1 Faizetul Ukhrawiyah dan Muhammad Munir,
“Feminisme  dalam  Sajak  Tuhotibu  al-Marah  al- Mishriyah  Karya  Bakhisah  al-Badiyah” ,  Jurnal Diwan, Vol. 5 No. 2 (2019), 171
sekitar yang membaca. 2
Puisi  yang  berjudul  al-Quds  banyak menyimpan makna-makna tertentu, puisi ini sengaja  ditulis  oleh  salah  satu  penyair terkenal untuk menunjukan kepada khalayak luas  penggambaran  dari  situasi  dan  kondisi konflik  yang  terjadi  antara  Palestina  dan Israel.  Bagaimana  penderitaan  dan  kese- dihan yang dialami di tanah konflik tersebut tidak  hanya  dialami  oleh  para  muslim  saja, karena  tanah  Palestina  tidak  semua  pen- duduknya beragama Islam.
Pencipta  dari  puisi  ini  bernama  Nizar Qabbani.  Ia  dilahirkan  tahun  1923  pada tanggal  21  Maret  di  Damaskus. 3 Semasa hidupnya,  ia  bukan  hanya  sebagai  penyair saja,  sebelumnya  beliau  pernah  menduduki posisi  sebagai  seorang  politisi,  tepatnya diplomat  Suriah  di  Mesir.  Nizar  Qabbani mempunyai  pengaruh  pada  abad  ke-20an lewat puisi-puisinya yang sangat terkenal. Ia menulis puisi dengan berbagai tema, seperti cinta,  kerinduan,  sensual,  romantis,  kese- dihan,  penderitaan  hingga  tema-tema  yang berhubungan  dengan  politik  seperti  puisi yang akan dikaji pada tulisan ini. 4
Puisi-puisi yang diciptakan oleh Nizar Qabbani juga banyak mengangkat suara dan pendapat  yang  mewakili  perasaan  masya-
2 Nurul  Asqi  dan  Vovi  Febriani, “Kondisi Perempuan dalam Puisi KItab Al-Hubb Karya Nizar Qabbani ”, Jurnal al-Fathin, Vol. 4 No. 1 (2021), 32 3 Astri  Aspianti  Sahida  dan  Dedi  Supriadi, “Yerussalem  dalam  Puisi  al-quds  Karya  Nizar Qabbani” , Jurnal Hijai, Vol 3 No 2 (2020), 4
4 Ibid,
274 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
rakat  sekitarnya,  pada  puisi  al-Quds misalnya. Salah satu  pemicu Nizar Qabbani menuliskan  puisi-puisi  bertemakan  politik ialah  karena  kematian  isterinya  yang merupakan  akibat  dari  bobroknya  pemerin- tahan  di  kawasan  negara  Arab.  Hal  ini membuat  Nizar  Qabbani  banyak  meng- hasilkan  puisi  yang  memuat  sindiran,  ironi, dan  kritik  yang  ditujukan  kepada  peme- rintah.  Oleh  karena  keberpengaruhan  Nizar Qabbani  yang  besar  juga,  ia  dapat menyalurkan  perasaan  rakyat  kecil  yang tidak  terdengar  dan  tidak  tersorot  secara langsung.
Nizar Qabbani merupakan sosok yang berani  menyuarakan  rakyat.  Dalam  menulis puisinya,  ia  menggunakan  kata-kata  seder- hana  namun  memikat,  dan  ini  menjadi  ciri khas  pada  masing-masing  penyair.  Selain itu,  Nizar  Qabbani  juga  memakai  gaya bahasa  yang figuratif dalam merangkai kata per katanya. Seperti yang kita ketahui, puisi memiliki  makna  yang  padat  dan  luas  serta tanda yang memiliki simbol makna tertentu, maka  dari  itu  butuh  sebuah  pisau  analisis untuk  mengupas  makna  apa  sebenarnya yang ingin disampaikan.
Karya  sastra  mempunyai makna simbolis yang memerlukan model semiotika dalam  pengungkapannya.  Seorang  penyair atau  pencipta  puisi  sebenarnya  memiliki otonomi  dan  ciri  khas  masing-masing. Mereka  tidak  dibatasi  dalam  penggunaan gaya  bahasa  apa  yang  akan  dipakai  sesuai
dengan  kehendak.  Keleluasaan  ini  menjadi penyebab  seorang  penyair  dapat  meng- ekspresikan  pandangan  dan  gagasannya tanpa  rasa  khawatir  terhadap  gaya  dan  tata bahasa  yang  digunakan.  Sehingga  lahir sudut  pandang  yang  berbeda  jika  melihat hasil karya tersebut dengan berbagai macam penafsiran dari para pembacanya. 5
Puisi  memiliki  struktur  yang  makna- nya  beragam.  Sehingga  suatu  karya  sastra itu  merupakan  sistem  tanda  yang  mem- punyai  makna  yang  tersampaikan  oleh bahasa. Artinya, bahasa adalah media karya sastra  sistem  semiotik  atau  tanda  yang memiliki  arti. 6 Agar  dapat  mengetahui makna  dari  suatu  puisi,  maka  kita  perlu memakai  ilmu  bantu  semiotik,  karena  puisi juga  merupakan  karya  sastra  yang  ber- struktur  tanda  yang  mengandung  ekspresi secara  tidak  langsung.  Semiotik  sendiri merupakan  ilmu  yang  mempelajari  perihal tanda-tanda,  tanda-tanda  itu  mempunyai makna  dan  penafsiran  yang  ditentukan  oleh konvensinya. 7 Saussure  menyatakan  dalam pendapatnya bahwasanya setiap tanda dalam suatu  bahasa  memiliki  dua  sisi  yang  tidak dapat dipisahkan. Hubungan antara penanda
5 Ninuk  Lustyantie ,  “Pendekatan  Semiotik Model Roland Barthes dalam Karya Sastra Prancis”
1
6 Roisah  Fathiyatur  Rohmah, “Representasi Kerinduan dalam Lagu Umm Kulthūm Qi ṣṣ at ubb Karya A ḥ mad Rāmī”, Jurnal al-Ma‟rifah, Vol 18 No 1 (April 2021) 56
7 Fika Hidayani dan Am‟mar Abdullah Arfan, “ Kajian  Semiotik  Qashidah  Ghazal  Karya  Nizar Qabbani”, Jurnal Tsaqofah, Vol 19 No 1 (2021) 32
dan  petanda  tidak  ada  hubungan  secara langsung,  artinya  tulisan  itu  menjadi  sah apabila  hubungan  keduanya  adalah  kese- pakatan dan bersifat arbiter. 8
Kemudian,  disampaikan  oleh  Roland Barthes  dengan  mengikuti  tradisi  Saussure, menurutnya  sebuah  sistem  tanda  mencer- minkan  asumsi-asumsi  dari  suatu  masya- rakat  tertentu  dari  waktu  tertentu  pula. 9
Semiotika  Roland  Barthes  akan  dipakai dalam  peneltian  ini,  teori  beliau  menjadi pisau  analisis  untuk  mengupas  makna  yang ingin  peneliti  ketahui.  Pemaknaan  atau sistem  signifikasi  Roland  Barthes  meliputi pemaknaan  atau  sistem  signifikasi  tahap kedua  yang  juga  disebut  dengan  konotasi yang  selanjutnya  menimbulkan  mitos  yang berfungsi  untuk  memunculkan  dan  mem- berikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan  yang  berlaku  dalam  suatu  periode tertentu. 10
Seperti  yang  sudah  dipaparkan  sebe- lumnya, maka peneliti menggunakan metode  semiotika  Roland  Barthes  yang menyempurnakan hasil pandangan Saussure dalam  semiologi  yang  berhenti  pada penanda  dan  tataran  denotasi  saja,  se- dangkan  Roland  Barthes  sampai  pada tataran  tingkat  konotasi.  Makna  denotasi
8 Sarifudin,  “Analisis  Syair  Iradat  al-Hayah Karya  Abu  al-Qasim  al-Syabi  dari  sudut  pandang Semiotik  Ferdinand  de  Saussure,  Seminar  Nasional Bahasa Arab (2021) 140
9 Nurul Asqi dan Vovi Febriani, Op. Cit., 33
10 Faizetul Ukhrawiyah dan Muhammad Munir, Op. Cit.,
ialah  makna  yang  terlihat  dan  langsung dipahami  saat  membaca  tanda  tersebut, sedangkan  makna  konotasi  merupakan makna  yang  tidak  langsung  dan  perlu berpikir panjang. 11
Sebagaimana  layaknya  tujuan  dari sebuah  karya  sastra,  puisi  salah  satu  media pengekspresian  yang  mengandung  pesan dan  makna  tertentu  didalamnya,  baik langsung  ataupun  secara  tidak  langsung. Fokus  permasalahan  penelitian  ini  adalah bagaimana tiap-tiap bait puisi al-Quds karya Nizar  Qabbani  mencerminkan  makna- makna  tersirat  seperti  kepedihan  dan  atau bahkan pesan yang bertujuan untuk meluruskan  apa  yang  selama  ini  orang- orang  ketahui  adalah  sebuah  kekeliruan. Tentu  akan dikaji dengan metode semiotika Roland  Barthes  lewat  pemaknaan  denotasi dan konotasi.
Adapun beberapa kajian yang menganalisis  makna  denotasi  dan  konotasi juga,  yaitu  pada  artikel  yang  berjudul “Representasi Makna Denotasi dan Konotasi  dalam  Lirik  Lagu  Kun  Fayakun” yang  ditulis  oleh  Trimo  Wati,  dkk.  Mereka mengkaji  lirik  lagu  Arab  menggunakan analisis  semiotika  Roland  Barthes.  Berikut- nya,  kajian  yang  berjudul “Feminisme dalam  Sajak  Tuhotibu  Al-Marah  Al- Mishriyah  Karya  Bakhisah  Al-Bidayah”
11 Trimo  Wati,  dkk, “Representasi  Makna Denotasi  dan  Konotasi  dalam  Lirik  Lagu  Kun Fayakun” , Jurnal Alibba, Vol 3 No 1 (Januari 2022),
276 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
yang  ditulis  oleh  Faizetul  Ukhrawiyah  dan Muhammad  Munir,  menganalisis  perihal feminisme  menggunakan  pisau  analisis semiotik Roland Barthes.
Kajian  lainnya  yang  relevan  dan berkaitan  dengan  penelitian  ini  ialah  artikel yang ditulis  oleh Zahrotul  Mukaromah dkk, yang  berjudul “Pengaruh  Sastra  Musik Arab  Modern  pada  Lagu  Sayyidi  Rais Karya  Hama  Meshary  Hamdana”, pada kajian  ini  mereka  menganalisis  lirik  lagu menggunakan  analisis  semantik  sehingga menemukan  beberapa  makna  tersirat  dalam lirik-lirik  lagu  tersebut.  Kemudian  kajian serupa ialah artikel yang berjudul “Yerusalem  dalam  Puisi  Al-Quds  Karya Nizar  Qabbani” yang  ditulis  oleh  Astri Aspianti  dan  Dedi  Supriadi,  mereka  meng- gunakan  teori  semiotika  Charles  Sanders Pierce  sebagai  pisau  analisis  penelitiannya. Kedua kajian tersebut membahas topik yang sama yaitu tentang keadaaan Palestina. Pada kajian yang akan dianalisis penulis ini, juga membahas mengenai Palestina namun objek kajian  dan  teori  yang  dipakai  berbeda. Penelitian  ini  memaparkan  makna  denotasi dan  konotasi  mengenai  keadaan  kota  al- Quds  dan  penduduknya  mengalami  ke- dukaan,  kepasrahan,  dan  pengharapan  yang tertuang dalam bait-bait puisi al-Quds karya Nizar  Qabbani  dengan  menggunakan  ana- lisis kajian semiotika Roland Barthes.

## Metode
Metode yang dipakai dalam penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan metode  deskriptif.  penelitian  ini  menitik- beratkan  pada  analisis  makna  denotasi  dan konotasi  pada  bait-bait  puisi  al-Quds  karya Nizar Qabbani. Data primer yang digunakan adalah  bait-bait  puisi  al-Quds  karya  Nizar Qabbani.  Kemudian  untuk  data  tambahan atau  sekunder  ialah  beberapa  buku-buku, skripsi,  web,  jurnal,  dan  lain-lainnya  yang masih menunjang dalam penelitian ini.
Selanjutnya,  untuk  teknik  yang  dipa- kai  dalam  pengumpulan  data  adalah  teknik observasi  dan  dokumentasi,  yaitu  dengan teknik ini peneliti membaca dan mengamati bait-bait puisi al-Quds karya Nizar Qabbani kemudian  dianalisis,  menerjemahkan  se- hingga  mampu  mendapatkan  pesan  yang ingin  diungkap  dalam  puisi  ini.  Sedangkan teknik  dokumentasi,  peneliti  mengumpukan data-data  terkait  bait-bait  puisi  al-Quds karya  Nizar  Qabbani,  jurnal,  skripsi,  dan sumber-sumber  lainnya  yang  relevan,  lalu dipelajari  guna  menemukan  data  atau informasi  yang  berhubungan  dengan  hasil penelitian ini.
Sebagaimana  yang  sudah  dipaparkan sebelumnya,  bahwa  teori  yang  digunakan dalam  menganalisis  penelitian  ini  adalah teori  semiotika  Roland  Barthes  yang  mene- kankan  perhatiannya  terhadap  tanda-tanda yang  mengalami  retak  dibagian  kata, kalimat, istilah, dan paragraph. Dan dari hal
ini  ingin  dicari  tahu  makna  denotasi  dan konotasinya.
Hasil  penelitian  akan  dipaparkan  de- ngan  analisis  menggunakan  kata-kata  dan kalimat bukan berupa angka-angka statistik.

## Pembahasan

## Kerangka Teori
Seorang  pembaca  karya  sastra  ter- masuk  karya  sastra  berupa  puisi,  memiliki kebebasan  dan  tidak  dibatasi  dalam  proses konkretisasi. Para pembaca yang menikmati, menafsirkan  dan  mengevaluasi.  Proses  ini dilakukan terus-menerus oleh para pembaca dengan  berbagai  macam  pemaknaan  dan penafsiran  dalam  waktu  dan  situasi  yang beragam pula. 12
Sebuah  karya  sastra  dapat  dibagi menjadi  dua  jenis,  yaitu  sastra  tulis  dan sastra  lisan.  Dan  puisi  merupakan  sastra tulis  yang  berarti  bahasa  merupakan  media yang dituliskan. Dalam  bahasa puisi sering- kali  para  penyair  dan  penciptanya  meng- gunakan  bahasa  unik  bahkan  aneh,  namun dari  pemilihan  kata  dan  gaya  bahasa  inilah puisi  dapat  memuat  makna  yang  padat  dan memunculkan banyak interpretasi-inter- pretasi dari para pembacanya sehingga puisi menarik untuk dikaji oleh beberapa peneliti. Untuk  penelitian  ini  menggunakan  pem- bacaan  dengan  teori  semiotika  Roland
12 Hanik  Mahliatussikah,  “Analisis  Struktural Semiotik  dalam  Puisi  Arab  Modern  Kun  Jamilan Karya Eliya Abu Madhi”, Jurnal al-Arabi, Vol 1 No 1 (Juni 2003), 1
Barthes  sebagai  pisau  untuk  membedah makna denotasi dan konotasi.
Semiotika  adalah  ilmu  yang  sangat berhubungan  dengan  makna  dan  arti  dari sebuah kata. 13 Ferdinand  de Saussure mem- punyai gagasan dalam pencetusan struktura- lisme  dan  ia  adalah  tokoh  yang  mencetus konsep  semiology. 14 Kemudian  Roland Barthes pada tahun 1956 mempelajari karya Saussure,  ia  melihat  ada  kemungkinan menerapkan semiotik ke bidang-bidang lain. Menurut  Roland  Barthes,  semiotik  itu  ialah bagian  dari  linguistik  karena  tanda-tanda dalam  bidang  lain  bisa  dilihat  sebagai bentuk  sebuah  bahasa,  yang  artinya  dapat memunculkan  gagasan  (bermakna)  adalah unsur yang terbentuk dari penanda-penanda. Maka  dari  itu,  Roland  Barthes  dikenal sebagai  tokoh  semiotika  yang  menurut pandangannya bahwa signifikasi/tanda merupakan sebuah proses total dengan suatu susunan yang sudah terstruktur. 15
Dalam  pandangan  semiotika  Roland Barthes,  sistem  signifikasi  tingkat  pertama adalah  denotasi,  sedangkan  untuk  tingkat kedua  adalah  konotasi. 16 Maka  makna menurutnya  terbagi  menjadi  dua,  yaitu makna  denotasi  dan  makna  konotasi. Signifikasi denotasi terdiri dari penanda dan petanda.  Sementara,  pada  waktu  yang  sama
13 Trimo Wati, dkk, Op. Cit.,
14 Ninuk Lustyantie, Op. Cit.,
15 Faizetul Ukhrawiyah dan Muhammad Munir, Op. Cit.,
16 Ninuk Lustyantie, Op. Cit.,
278 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
signifikasi  dari  denotasi  juga  merupakan penanda konotasi.  Menurut Roland Barthes, semiotika  memiliki  tujuan  untuk  mengenali sistem  tanda  dan  apapun  substansi  dan limitnya, oleh sebab itu fenomena-fenomena sosial  yang  ada  dapat  diinterpretasikan sebagai  sebuah  signifikasi/tanda  yang  patut dianggap sebagai sebuah lingkaran linguistik. 17
Roland  Barthes  menyampaikan  bah- wasanya  karya  sastra  adalah  contoh  paling Nampak  bagi  sistem  pemaknaan  tataran kedua  hasil  dari  penafsiran  bahasa  sebagai sistem  tataran  pertama.  Pada  tahap  signi- fikasi  denotasi  ini  hanya  menelaah  tanda dari  sudut  pandang  bahasa  atau  dapat dikatakan  denotasi  sebagai  makna  yang harfiah.  Sedangkan  pada  tahap  konotasi merupakan  pendeskripsian  interaksi  yang berlangsung  ketika  signifikasi/tanda  mene- mui  sebuah  perasaan  atau  suatu  emosi. Konotasi  dipahami  bekerja  pada  tingkat subjektif  yang  artinya  kehadirannya  tidak disadari. 18
Mudahnya memahami pemaknaan denotasi  dan  konotasi  adalah  sebagai berikut,  denotasi  merupakan  makna  harfiah artinya  makna  mengacu  pada  penggunaan bahasa  dengan  arti  yang  sesuai  seperti  apa yang sudah tertuturkan. Misalnya, seseorang mengatakan  kata  “babi”  maka  makna denotasi  adalah  apa  yang  dimaksudkan
17 Trimo Wati, dkk, Op. Cit.,
18 Ibid.
dengan  kata  itu  yaitu  “babi”  sebagai  tanda atau  konsep  dari  binatang  yang  berkaki empat,  hidup  di  alam  bebas  maupun diternak, dan lain-lain sebagainya. Selanjut- nya  menurut  semiotika  Roland  Barthes, maka  makna  denotasi  berlanjut  pada  tahap kedua yaitu sistem signifikasi konotasi, yang mana  makna  konotasi  ini  merupakan  hasil dari penafsiran yang mengarah pada makna- makna kultural yang terpisah/berbeda dengan  kata  atau  kalimat  lain  dari  yang sudah tertuturkan.
Jadi, konotasi merupakan makna yang terdiri  dari  gabungan  makna  denotasi dengan  segala  pendeskripsian  gambaran, ingatan,  dan  emosi  yang  ditimbulkan seketika  indera  kita  bersinggungan  dengan petanda. 19
Roland  Barthes  juga  melihat  penan- daan  dari  aspek  lain,  yaitu  mitos.  Mitologi atau  mitos  ialah  suatu  istilah  yang  dipakai Roland  Barthes  untuk  menyebut  ideologi. Menurutnya,  mitos  adalah  cara  berpikir budaya,  berkonsep  dan  memahami  tentang sesuatu.  Mitos  dapat  dilihat  dengan  cara menaturalisasi  sejarah. 20 Penandaan  mitos menurut  Roland  Barthes  terletak  pada tingkat  kedua. Jadi,  mitos adalah signifikasi yang  dihasilkan  dari  proses  tatanan  kedua atau  konotasi.  Konotasi  identik  dengan
19 Ibid.
20 Indah Kusuma Damayanti, “Makna Terhadap  Mitos  dalam  Lirik  Lagu  “Takut”    Karya Idgitaf:  Kajian  Semiotika  Roland  Barthes” ,  Jurnal Deiksis, Vol 9 No 1 (Januari 2022), 32
mitos,  artinya  mitos  pasti  dihasilkan  dari pemahaman  konotasi.  Namun,  tidak  semua konotasi  dapat  menghasilkan  mitos.  Maka pada  kajian  ini,  penulis  mencukupkan pemaknaan hanya pada  makna denotasi dan konotasi.
Analisis  Makna  Denotasi  pada  Bait  Puisi al-Quds Karya Nizar Qabbani
Sistem  pemaknaan  tingkat  pertama atau  denotasi  ialah  makna  yang  dipahami secara  gambling,  makna  nyata  atau  harfiah, makna  yang  dimunculkan  adalah  makna sebenarnya  dari  kata  yang  diucapkan.
Berikut  pemaparan  bait-bait  dari  puisi  al- Quds  karya  Nizar  Qabbani  beserta  makna denotatifnya.
a. Bait Pertama

## عىٍذىا تهتّا ىتد تٍنب
Bakaytu hatta intahadid dumuu‟
“aku  menangis  hingga  air  mataku mengering”
عىَشىا تبار ىتد تٍيص
Shollaytu hatta dzaabatisy syumu‟ “aku berdoa hingga lilin-lilin padam”
عىمشىا ًْيٍ ىتد تعمس
Roka‟tu hatta mallanir ruku‟
“aku bersujud hingga lantai retak”
عىسٌ ِعو لٍف محمد ِع تىؤس
Saaltu „an Muhammad fiiki wa „an yasuu‟
“aku  bertanya  tentang  Muhammad  dan yesus kepadamu”

## تٌْذٍ اٌ سذق اٌ ءاٍبّأ حىفت
Ya quds, ya madinatan tafuhu anbiyaa “oh yerussalam, kota dilahirkannya para nabi”
ضسلأا ٍِب بوسذىا شصقأ اٌ

## ءاَسىاو
Ya aqshorod durubi baynal ardhi was samaa
“jalan pintas antara langit dan bumi”

## b. Bait Kedua
عئاششىا ةساٍْ اٌ سذق اٌ
Ya quds, ya manaarotasy syaroo‟i
“Oh Yerussalam, kota seribu menara”

## عباصلأا تقوشذٍ تيٍَج تيفط اٌ
Ya thuflatan jamiilatan mahruqotal ashoobi‟
“gadis kecil yang cantik dengan jari-jari terbakar”
هىتبىا تٌْذٍ اٌ ،كاٍْع تٌْزد
Hazinatun „aynaaki, ya madinatal batuul “matamu  tampak  muram  duhai  kota gadis jelita”
هىسشىا اهب  ّشٍ تيٍيظ تداو اٌ
Ya wahatan dzolilatan marrobihar rosul “Oase teduh yang dilalui sang nabi”
عساىشىا ةساجد تٌْزد
Hazinatun hijarotusy syawaari‟
“bebatuan jalanmu bersedih”
عٍاىجىا ُرآٍ تٌْزد
Hazinatun maadzinul jawaami‟
280 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
“menara mesjidmu pun murung”

## داىسىاب فتيت تيٍَج اٌ ،سذق اٌ
Ya quds, ya jamilatun taltafu bis sawad
“oh  Yerussalam  kota  yang  diselimuti kegelapan”
تسٍْم ًف ساشجلأا عشقٌ ٍِ

## تٍاٍقىا
May yaqrou al-ajros fii kanisatil
qiyamah
“siapa yang akan membunyikan lonceng-lonceng makam suci?”
ذدَا تذٍبص
Shobihatal ahad
“Pada pagi hari ahad”
دلاولأى باعىلأا وَذٌ ٍِ
May yahmilul al‟ab lil awlad
“siapa  yang  akan  membawakan  mainan untuk anak-anak?”

## دلاٍَىا تيٍى ًف
Fiil laylatil miilad
“pada malam perayaan natal”
c. Bait Ketiga
ُازدلأا تٌْذٍ اٌ ،سذق اٌ
Ya quds, ya madinatal ahzaan
“oh Yerussalam, kota penuh duka”

## ُافجلأا ًف هىجت ةشٍبم تعٍد اٌ
Ya dam‟atan kabirotan tajuulu fiil ajfaan
“ duhai genangan air mata yang membanjiri kelopaknya ”
فقىٌ ٍِ

## ُاوذعىا
Man yuuqiful „udwan
“siapa yang akan menghadapi serangan?”
ُاٌدلأا ةؤىؤى اٌ ،لٍيع
„alaiki ya lu‟lual adyan
“duhai mutiara agama”
ةساجد ِع ءاٍذىا وسغٌ ٍِ

## ُاسذجىا
Man yaghsilud dimaa‟a „an hijarotil judroon
“siapa  yang  akan  menghapus  darah  dari bebatuan dinding?”
وٍجّلإا زقٌْ ٍِ
Man yunqidzul injil
“siapa yang akan menyelamatkan injil?”
ُآشقىا زقٌْ ٍِ

## Man yunqidzul qur‟an
“siapa  yang  akan  menyelamatkan quran?”
خٍسَىا اىيتق ٍَِ خٍسَىا زقٌْ ٍِ
Man yunqidzul masiiha mimman qotalul masiih
“siapa yang selamatkan al-Masih dari mereka yang hendak membunuhnya?”
ُاسّلإا زقٌْ ٍِ
Man yunqidzul insan
“siapa yang akan menyelamatkan manusia?”
d. Bait Keempat

## ًتٌْذٍ اٌ ،سذق اٌ
Ya quds, ya madinati
“oh Yerussalem, duhai kotaku”
ًتبٍبد اٌ ،سذق اٌ
Ya quds, ya habibati
“oh Yerussalem, duhai kekasihku”
ُىٍَيىا شهزٍس اًذغ اًذغ
Godan, sayuzhirul laymun
“besok, pohon lemonmu akan berbunga”
ءاشضخىا وباْسىا حشفتو

## ُىتٌزىاو
Wa tafrohus sanaabilul hudhur waz zaitun
“tangkai-tangkai hijau dan ranting- ranting pun bersorak gembira”
ُىٍعىا لذضت و
Wa tadhhakul „uyun
“matamu tampak berseri-seri”
ةشجاهَىا ٌئاَذىا عجشتو ىىإ

## ٓشهاطىا فىقسىا
Wa tarja‟ul hamaaimul muhajaroh ilas suqufith thohiroh
“merpati yang bermigrasi pun kembali kea tap-atapmu yang suci”
عجشٌو

## ُىبعيٌ هافطلأا
Wa yarji‟ul athfal yal‟abun “bocah-bocah akan kembali bermain”
ُىْبىاو ءابَا ًقتيٌو كابس ىيع
ةشهازىا
Wa yaltaqil aaba wal banun „ala rubakizh zhohiroh
“bertemu orang tua dan anak-anaknya di jalanmu yang berkilauan
يذيب اٌ
Ya baladi
“wahai kotaku”
ُىتٌزىاو ًلاسىا ذيب اٌ
Ya baladis salam waz zaitun
“wahai kota penuh kedamaian, kota bukit zaitun”
Analisis Makna Konotasi  pada Bait Puisi al-Quds Karya Nizar Qabbani
Sistem  pemaknaan  tingkat  kedua  atau konotasi,  konotatif  ialah  perpaduan  antara makna  denotatif  dengan  petanda  pada bidang  konotasi.  Bersandar  pada  makna denotasi yang sudah dipaparkan sebelumnya maka  makna  konotatif  akan  muncul, mengingat bahwa tanda atau makna denotasi juga merupakan penanda konotatif.
a. Pemaknaan Konotasi pada Bait

## Pertama
Makna  konotatif  pada  baris  per- tama  menunjukkan  bahwa  tokoh  aku mengalami  kesedihan  hingga  ia  mena- ngis.  Menangis  yang  mengakibatkan  air matanya habis, dapat diartikan tokoh aku menangis  dalam  jangka  waktu  lama,
282 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
hingga  air  matanya  mengering.  Pada baris  kedua,  menunjukkan  kesungguhan tokoh aku dalam meminta dan berdoa, ia lakukan  terus  menerus  hingga  lilin-lilin yang  semula  menyala  sudah  padam karena  waktu  yang  lama  selagi  tokoh aku memanjatkan doa. Pada baris ketiga, dapat  dimaknai  jika  tokoh  aku  me- lakukan  solat  memohon  sehingga  ia bersujud,  tokoh  aku  melakukan  secara berulang-ulang  hingga  dikatakan  lantai sampai  retak.  Lantai  retak  dalam  artian hancur  bukanlah  makna  sesungguhnya tetapi  lantai  retak  hanya  penggambaran betapa  sering  tokoh  aku  melakukan sujud.
Pada  bait  pertama  ini  juga  dite- mukan  makna  konotasi  yaitu  tentang Yerussalem  yang  merupakan  kota  pen- ting  bagi  beberapa  agama,  karena Palestina adalah sebuah negeri di bagian Timur  Tengah  yang  memiliki  sejarah panjang bagi agama Yahudi, Kristen dan Islam. 21 Ketiga  agama  ini  berkeyakinan bahwa  kota  Yerussalem  merupakan wilayah  yang  sangat  dihormati.  Namun, konflik  yang  terjadi  kawasan  ini  juga sudah  berlangsung  sejak  lama  yang berimbas  merugikan  bagi  penduduk sekitarnya.  Faktor-faktor  politik,  agama, hingga  sosial  budaya  merupakan  alasan diperebutkannya  tanah  Palestina  ini,
21 Rukman  Abdul  R.,  “Hubungan  Islam  dan Yahudi dalam Lintasan Sejarah”, Jurnal Al-Asas, Vol 2 No 1 (April 2019), 29
serta  kedudukan  kota  Yerussalem  yang diyakini suci oleh tiga agama.
Situasi  ini  kemudian  membuat tokoh  aku  juga  digambarkan  merasakan kesedihan sehingga ia beribadah dengan bersungguh-sungguh serta berkeluh kesah  pada  tuhannya.  Penulis  puisi mencoba  untuk  mengangkat  makna  jika memohon hanya pada tuhan, dan berdoa dengan bersungguh-sungguh.
b. Pemaknaan Konotasi pada Bait

## Kedua
Secara  keseluruhan  makna  kono- tasi pada bait kedua ini menggambarkan bagaimana  situasi  dan  kondisi  di  kota Yerussalem  tersebut.  Situasi  dalam  kota tersebut  diwakili  dengan  pemilihan kalimat  pada  tiap  baris  bait  kedua  ini dengan  penggambaran  yang  menye- dihkan.  “seorang  gadis  cilik  cantik dengan jari-jari  yang terbakar” mungkin saja  pemilihan  kata  terbakar  memang betul adanya, mengingat keadaan di kota tersebut  yang  sering  dihantam  bom  dan senjata berbahaya karena kawasan konflik.  Namun  terbakar  juga  dapat diambil  makna  konotasinya  sebagai tangan yang seolah-olah terbakar karena tidak pernah dipakai untuk bermain.
Begitu  pula  dengan  baris-baris selanjutnya  yang  memang  penulis  puisi menggunakan  kata-kata  emosi  yang negatif, seperti sedih, murung, diselimuti
kegelapan.  Hingga  dikatakan  benda matipun  mengalami  kesedihan,  hal  ini menunjukkan  bahwa  penderitaan  pada penduduk kota itu jelas dirasakan secara menyeluruh  khususnya  pada  orang- orang yang tidak bersalah dalam konflik di kawasan tersebut.
Kemudian  pada  dua  baris  terakhir dalam  bait  kedua  ini,  penulis  puisi berusaha menyampaikan pesan jika kota yang  mengalami  kesedihan  itu  bukan hanya dialami oleh satu agama saja. Hal ini  ditandai  dengan  penyebutan  nama tempat  ibadah  dan  sesuatu  yang  identik dengan  salah  satu  agama  mengalami kerusakan.  Serta  diakhir  penulis  puisi memakai  kalimat  tanya,  sebagai  per- wakilan  dari  perasaan  khawatir  bagai- mana  keadaan  kota  yang  diisi  oleh beberapa agama ini untuk kedepannya.
c. Pemaknaan Konotasi pada Bait Ketiga
Tidak  jauh  berbeda  dengan  pe- maknaan  pada  bait  kedua.  Pada  bait ketiga  ini,  penulis  puisi  secara  lugas memakai  kata  yang  jika  dimaknai dengan  signifikasi  denotatif,  maka pembaca  akan  langsung  paham.  Namun seperti  yang  sudah  dipaparkan  sebe- lumnya,  bahwa  tanda  denotasi  memun- culkan  tanda  konotasi.  Maka  dapat dimaknai pada baris pertama ini kalimat kota  penuh  duka  dipakai  penulis  untuk
menyampaikan  pesan  bahwa  duka  yang dirasa  adalah  benar  dan  bermakna sangat.
Masih  dengan  pemaknaan  yang hampir sama, terdapat frasa air mata lagi bahkan pada baris ini ditunjukkan betapa banyak air mata keluar hingga membanjiri/memenuhi  kelopak  mata. Kemudian penulis puisi kembali menyatakan  bahwa  penduduk  yang mengalami  kesedihan  akibat  serangan adalah bukan hanya satu agama saja. Hal ini dapat  dilihat dari kalimat tanya  yang dipakai  dan  lebih  banyak  pada  bait  ini dibanding  dengan  bait  sebelumnya seperti,  “siapa  yang  akan  menyelamat- kan  Injil?”,  “siapa  yang  akan  menye- lamatkan  Quran?”,  “siapa  yang  akan menyelamatkan  Kristus?”.  Dan  ditutup dengan  pertanyaan  “siapa  yang  akan menyelamatkan  manusia?.  Pada  per- tanyaan  terakhir  tersebut,  penulis  puisi ingin  menyampaikan,  jika  ini  bukan hanya  saling  peduli  soal  agama  dan keyakinan  saja,  namun  peduli  terhadap hak-hak kemanusiaan.
d. Pemaknaan Konotasi pada Bait

## Keempat
Untuk pemaknaan bait terakhir ini memiliki  perbedaan  makna  pada  bait- bait  sebelumnya  yang  menjelaskan  dan menggambarkan  tentang  situasi  yang penuh  duka,  mencekam,  kesungguhan dalam meminta dan mengadu. Maka bait
284 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
keempat  ini  penulis  puisi  mencoba memfokuskan  pemilihan  bahasa  untuk menyatakan  sebuah  pengharapan  untuk menumbuhkan  kembali  harapan  yang mungkin  sempat  tenggelam  oleh  kese- dihan.
Pada  tiap-tiap  baris  mengandung makna untuk membayangkan jika kedamaian  akan  tiba  kepada  mereka  di waktu  yang  tepat,  seperti  pada  kalimat- kalimat,  “besok,  pepohonan  lemonmu akan  berbunga,  batang  dan  cabang- cabangmu  yang  hijau,  tangkai  dan ranting  bersorak  gembira”  makna konotatifnya dapat dipahami jika tumbuh-tumbuhan  tersebut  mengalami kerusakan dan tidak bisa tumbuh normal pada  kawasan  yang  sering  mengalami konflik  yang  berakibat  pada  banyaknya serangan-serangan yang meluluh- lantakkan.
Pada  baris  akhir,  makna  yang dapat  ditangkap  lagi  adalah  bahwa seorang  anak  dan  orang  tuanya  akan berkumpul  kembali,  sebuah  keluarga akan  bertemu  pada  jalan  yang  sudah ditentukan  untuk  kedamaian  yang  akan datang.  Dalam  pemaknaan  bait  terakhir ini,  dapat  dimaknai  untuk  menghibur dan  agar  tidak  mudah  putus  harapan. Menunggu  kedamaian  datang  setelah menahan  kedukaan  dan  kepedihan  yang lama.  Makna  ini  dapat  ditangkap  juga karena  struktur  alur  penulisan  cerita-
cerita  kiasan  tentang  kesedihan  kemu- dian diakhiri dengan pengharapan kedamaian  yang  menyejukkan  bagi penduduknya, khususnya penekanan bahwa kemerdekaan akan dirasakan oleh berbagai agama disana.

## Simpulan
Pada  penelitian  ini,  peneliti  mene- mukan  empat  makna  denotasi  dan  empat makna  konotasi  yang  dianalisis  perbait  dari puisi  al-Quds  karya  nizar  Qabbani.  Dalam penulisannya,  Nizar  Qabbani  banyak  meng- gunakan  bahasa  yang  jika  dimaknai  dengan pemaknaan  denotasi  sudah  dapat  dipahami, tapi  tidak  menutup  kemungkinan  adanya makna  konotasi  seperti  yang  sudah  peneliti paparkan  dalam  pembahasan,  mengingat bahwa  denotasi  juga  merupakan  tanda  yang dapat memunculkan makna konotasi.
Adapun  kesimpulan  makna  denotasi dari  4  bait  puisi  ini  ialah. Pertama ,  tokoh aku  yang  menangis,  berdoa  dan  bersujud serta  pengenalan  kota  Yerussalem. Kedua , penggambaran  anak  kecil  dan  gadis  yang tidak  bahagia  serta  kota  Yerussalem  yang diselimuti  kegelapan. Ketiga ,  keadaan  kota Yerussalem  yang  dipenuhi  duka. Keempat , kota  Yerussalem  sebagai  kota  yang  penuh kedamaian.
Sedangkan  kesimpulan  makna  kono- tasinya  yaitu,  pada  bait pertama ,  kesedihan yang  sangat  dialami  oleh  penduduk  kota Yerussalem  padahal  kota  ini  merupakan
kota yang diagungkan oleh 3 agama. Kedua , penderitaan  yang  dirasakan  oleh  penduduk kota  Yerussalem  karena  konflik  dan kehancuran kota yang terjadi mengakibatkan kerugian  dan  kepedihan  di  bidang  sosial maupun keagamaan. Ketiga , sebuah kekhawatiran  penduduk  kota  Yerussalem tentang  masa  depan  mereka. Keempat , sebuah  pengharapan  jika  kota  Yerussalem akan  kembali  damai  dan  mensejahterakan penduduknya.

## Daftar Pustaka
Asqi,  N.,  &  Febriani,  V.  (2021,  Januari-Juni).
KONDISI  PEREMPUAN  DALAM PUISI“KITAB AL-HUBB”
KARYANIZAR  QABBANI  (Analisis Semiotika  Riffaterre). Jurnal  al-Fathin,
4 (1), 32-48.
Damayanti,  I.  K.  (2022,  Januari).  Makna Terhadap  Mitos  dalam  Lirik  Lagu
“Takut” Karya Idgitaf: Kajian Semiotika  Roland  Barthes. Deiksis: Jurnal Pendidikan Bahasa  dan Sastra Indonesia, 9 (1), 31-35.
Hidayani,  F.,  &  Arfan,  A.  A.  (2021). KAJIAN  SEMIOTIK  QASHĪDAH
GHAZL KARYA NIZAR QABBANI.
Tsaqofah, 19 (1), 31-44.
Lustyantie,  N.  (n.d.).  PENDEKATAN
SEMIOTIK MODEL ROLAND
BARTHES DALAM KARYA SASTRA PRANCIS . 1-15.
Mahliatusikkah,  H.  (2003,  Juni).  Analisis
Sturktural Semiotika dalam Puisi Arab
Modern  "Kun  Jamilan"  Karya  Eliya Abu  Madhi. Jurnal  Al-Arabi,  1 (1),  1- 23.
Rohimah,  R.  F.  (2021).  Representasi Kerinduan dalam Lagu Umm Kulthūm
Qi ṣṣ at Ḥ ubb. Al-Ma'rifah,  18 (1),  56- 66.
Sahida,  A.  A.,  &  Supriadi,  D.  (2020,  Juli- Desember).  YERUSALEM  DALAM PUISI  AL-QUDS  KARYA  NIZAR QABBANI (Kajian Semiotika Charles Sanders Pierce). Hijai, 3 (2), 1-16.
Said,  R.  A.  (2019,  April).  Hubungan  Islam dan  Yahudi  dalam  Lintasan  Sejarah. Jurnal al-Asas, 2 (1), 26-39.
Sarifuddin.  (2021).  ANALISIS  SYAIR „‟IRADAT  AL-HAYAH”  KARYA ABU  ALQASIM  AL-SYABI  DARI SUDUT PANDANG SEMIOTIK FERDINAND DE SAUSSURE. Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa , 139-148.
Ukhrawiyah,  F.,  &  Munir,  M.  (2019).

## FEMINISME DALAM SAJAK TUKHÔTIBU AL-MARAH AL- MISHRĪYAH  KARYA  BÂKHISAH
AL-BÂDĪYAH  (Analisis  Semiotik
Roland  Barthes). Diwan,  5 (2),  170-
181.
Wati, T., Ikmaliani, D. S., & Mustolehuddin. (2022, Januari).
Representasi  Makna  Denotasi  dan Konotasi  dalam  Lirik  Lagu  Kun Fayakun  (Analisis  Semiotika  Roland Barthes). Jurnal Alibba, 3 (1), 74-102.