BIDAYAH : Studi Ilmu-ilmu Keislaman https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/bidayah Vol. 15, No. 1, Juni 2024
PEMBENTUKAN WISATA RELIGI DALAM TRADISI ZIARAH KUBUR
Jamal Mirdad
IAIN Jamal Mirdad 1* , Helmina 2 , Nurzarina Ajira 3
1,2,3 IAIN Kerinci
* jamalmirdad6617@gmail.com Kerinci jamalmirdad6617@gmail.com
Abstrak: Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  menganalisis  pembentukan wisata  religi  melaui  tradisi  ziarah  kubur.  Tradsi  ziarah  kubur  merupakan  salah  satu tradisi  yang  masih  eksis  di  tengah  Masyarakat  muslim  di  Indonesia.    Tradisi  ini berkembang  menjadi  salah  satu  pusat  kunjungan  terbesar  yang  kemudian  menjadi wisata religi. Ada dua fokus kajian artikel ini yaitu apa hubungan tradisi ziarah kubur dengan  wisata  religi  dan  apa  faktor  penyebab  tradisi  ziarah  kubur  di  makam  Syekh Burhanuddin,  Mande  Rubiyah  dan  Puyang  Muaro  Danau  bisa  menjadi  aktifitas wisata religi. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif-deskriptif sedangkan teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi  yang  sekaligus  sebagai participant  observation yaitu  peneliti  sebagai  alat  instrument  secara  langsung, kemudian  Teknik  wawancara  dan  studi  dokumentasi  atau  literatur,  kesemua  data tersebut  diklasifikasi  dan  dianalisis  secara  mendalam  dan  disimpulkan.  Temuannya adalah  bahwa  pembentukan  wisata  religi  pada  tradisi  ziarah  kubur  disebabkab beberapa  faktor  yaitu pertama ziarah  kubur  berkaitan  dengan  agama, kedua ziarah kubur  berkaitan  dengan  kemuliaan  dan  kekaromahan, ketiga makam  yang  diziarahi merupakan  tokoh  yang  berpengaruh  atau  memiliki  sejarah  yang  besar, keempat adanya  motif  tersendiri  bagi  penziarah  terhadap  makam  yang  diziarahi.  Faktor tersebut  merupakan  alasan  penziarah  mengunjungi  makam  dan  terbentuklah  wisata religi.
Kata kunci : Wisata religi, tradisi, ziarah kubur.

## PENDAHULUAN
Kehadiran  Islam  di  Indonesia  semenjak  abad  ke  7  M  menambah  keragaman kebudayaan  masyarakat  dan  terus  berkembang  sampai  saat   sekarang  ini.  Relasi antara  agama  Islam  dengan  budaya  lokal  sangat  jelas,  bahwa  agama  Islam melahirkan  sistem  budaya  masyarakat  muslim  di  Indonesia  dan  juga  memberikan sumbangsih  terhadap  keanekaramagaman  kebudayaan  di  Indonesia  (Mirdad  et  al., 2022), sehingga pada kondisi tertentu melahirkan tradisi agung ( greattradition ) dan tradisi-tradisi  kecil  ( littltradition )  (Syahdan,  2017).  Adapun  contoh  tradisi  agung seperti  tradisi  di  Minangkabau  yang  telah  disesuaikan  dengan  Islam  sehingga melahirkan  falsafah  “Adat  bersandi  Syara’,  Syara’  bersandi  Kitabullah,  sedangkan
contoh  tradisi  kecil  adalah  tradisi  ziarah  ke  makam-makam  ulama,  raja  dan pemimpin.
Tradisi ziarah kubur merupakan tradisi tradisIonal yang terus eksis pada masa modern,  meskipun  banyak  terjadi  perdebatan  tentang  praktek  tradisi  ini,  tradisi  ini semakin ramai dilakukan oleh pelaku penziarah.(Jamal Mirdad, 2018) Praktek ziarah kubur sudah mendapat perhatian yang cukup lama karena muncul banyak perdebatan dan  polemik  tentang  praktek  tersebut,  sebagian kelompok  menolak  praktek  ziarah tersebut  dengan  alasan  praktek  tersebut  sudah  bercampur  dengan  unsur-unsur takhayul, bid’ah dan khurafat, namun disisi lain terdapat kelompok memperbolehkan tradisi  ini  dikarenakan  mereka  berpegang  kepada  hadis  Nabi  Muhammad  SAW tentang diperbolehkannya berziarah ke kubur.
Praktek-praktek ziarah tersebut tidak sebatas tradisi atau kebiasaan masyarakat setempat,  namun  berkembang  menjadi  pusat  kunjungan  terbesar  kemudian dikembangkan  menjadi  wisata  religi.  Wisata  religi  mengandung  sisi  religius  dan keagamaan  yang  dianut  oleh  manusia.  Wisata  religi  diyakini  memiliki  kelebihan berupa  sejarah,  mitos,  legenda  dan  hal-hal  yang  bersifat  karomah.  Biasanya  para penziarah dikaitkan dengan niat dan tujuan wisatawan untuk mencari berkah, ibrah, tausiah dan hikmah dalam kehidupannya, tapi tidak jarang pula penziarah mendapat restu,  kekuatan  batin,  keteguhan  iman  bahkan  kekayaan  yang  melimpah  (Chotib, 2015).
Wisata  religi  dimaknai  sebagai  kegiatan  kunjungan  ke  tempat  yang berhubungan  dengan  agama  seperti  tempat  ibadah,  makam  ulama  atau  situs-  situs kuno yang memiliki kekaromahan atau kelebihan. Menurut Pendit wisata ziarah atau religi adalah sebagai jenis wisata yang sedikit banyak dikaitkan dengan adat istiadat, sejarah,  agama  dan  kepercayaan  di  tengah  masyarakat,  kunjungan  ini  banyak dilakukan  ke  tempat-tempat  suci,  makam  orang  besar  atau  pemimpin  yang diagungkan, ke bukit atau gunung yang dianggap keramat, tempat pemakaman tokoh atau pemimpin sebagai manusia ajaib penuh legenda (Pendit, 2002).
Dalam artikel ini ada tiga makam yang menjadi focus kajiannya, ketiga makam ini  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda-beda,  yaitu  Makam  Syekh  Burhanuddin Ulakan  di  Pariaman  seorang  ulama  yang  berasal  dari  Minangkabau,  Mande  Rubiah Perempuan yang menyadang gelar Bundo Kanduang orang Minangkabau kemudian
Puyang  Muaro  Danau  yaitu  tokoh  pendiri  Desa  Talang  Petai  di  Kabupaten Mukomuko.  Ketiga  makam  ini  pada  waktu  tertentu  banyak  dikunjungi  oleh  para penziarah,  sakin  ramainya  pengunjung  sehingga  terbentuknya  tempat  wisata  yang motif awal adalah menziarah kubur berubah menjadi rekreasi dengan motif berbeda- beda.
Ada  beberapa  artikel  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini  yaitu: pertama artikel Jamal Mirdad, dkk, dengan judul Tradisi Ziarah Kubur: Motif Dan Aktivitas Penziarah Di Makam Yang Dikeramatkan artikel ini focus kajian pada makam yang disebutkan di atas, namun lebih berfocus kepada  motif dan aktivitas para  penziarah (Mirdad  et  al.,  2022). Kedua Yuliana  Selvi, Potensi  Makam  Syekh  Burhanuddin Sebagai  Objek  Wisata  Sejarah  di  Kabupaten  Padang  Pariaman. artikel  ini membahasa  tentang  potensi  makam  ini  sebagai  objek  wisita  di  Sumatera  Barat (Yuliana  Selvi,  Kasmita,  2021).  Yosi  Handayani, Film  Dokumenter  Wisata  Religi Basapa  di  Ulakan  Kabupaten  Padang  Pariaman, artikel  ini  membahas  tentang pembuatan film dokumenter acara basapa di Ulakan (Yosi Hadayani, Heldi, 2014) . Gazali, “Wisata  Ziarah:  Potensi  Ekonomi  Umat  di  Lokasi  Makam  Syekh Moehammad  Yoesoef  Tilatang  Kamang  Kabupaten  Agam.” Artikel  ini  membahas tentang dampak ekonomi Masyarakat disekitar makam yang diziarahi (Gazali, 2014). Beberapa  artikel  di  atas,  merupakan  penelitian  yang  relevan  dengan  penelitian  ini, hanya  saja  artikel  yang  penulis  bahas  lebih  terfocus  kepada  pembentukan  wisata religi  terhadap  tiga  locus  yaitu  makam  Syekh  Burhanuddin,  makam  Mande  Rubiah dan makam Puyang Muara Danau.
Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  menganalisis  dampak  tradisi  ziarah kubur  terhadap  terbentuknya  wisata  religi  yang  menjadi  bagian  dari  wisata  pada umumnya. Hal ini menambah informasi kepada pemerintah bahwa locus makam bisa dimanfaatkan menjadi tempat wisata religi dan sejarah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif-deskriptif,  karna  objek penelitian  dalam  bentuk  gejala  atau  proses  sosial  sehingga  lebih  mudah  dijelaskan dengan  deskripsi  kata-kata  dan  penjelasan.  Lokasi  penelitian  diambil  di  Suamtera Barat  yang  terdiri  dari  Makam  Syekh  Burhanuddin  di  Pariaman,  makam  Mande
Rubiah  di  Lunang  Silaut  dan  di  lokasi  Mukomuko  tepatnya  Desa  Taang Petai Kecamatan  V  Koto  terdapat  makam  Puyang  Muaro  Danau.  Pemilihan  lokasi  ini berdasarkan  wilayah-wilayah  pinggir  pantai  karena  wilayah  pinggir  pantai  atau maritim  lebih  terbuka  dengan  kebudayaan  baru  bila  dibandingkan  dengan  wilayah pedalaman  (agraris).  Selain  dari  itu,  pemilihan  lokasi  berdasarkan  amatan  dari peneliti bahwa makam yang dipilih  merupakan makam yang jumlah pengunjungnya selalu  ramai,  dan  orang  yang  dimakam  tersebut  dianggap  mempunyai  kekaromah. Adapun  objek  kajian  yang  dimaksud  adalah  makam  Mande  Rubiah  di  Lunang Silaut dan makam Puyang Muaro Danau di Mukomuko.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi  yang  sekaligus sebagai participant  observation yaitu  peneliti  sebagai  alat  instrument  secara langsung. Kemudian Teknik wawancara dan studi dokumentasi atau literatur. Setelah data  terkumpul,  dilakukan  pengelompokan  data  yang  ditemukan  di  lapangan kemudian dianalisis dan membuat kesimpulan yang mudah dipahami.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Tradisi Ziarah dan Wisata Religi
Kata      ziarah      berasal      dari      Bahasa      Arab (ziyarah) yang berartikunjungan.  Sedangkan  secara  teknis,  kata  ini  merujuk  kepada  serangkaian aktivitas  mengunjungi  makam  tertentu,  seperti  makam  nabi,  sahabat,  wali, pahlawan, orang tua, kerabat dan lain-lain (Purwadi, 2006: 3). Dalam ensiklopedi Islam ziyarah, berarti  masuk  atau  mengunjungi,  yakni  kunjungan  ke  tempat tertentu yang dianggap memiliki nilai sejarah (Syahrin Harahap, 2009: 713).
Ziarah  kubur  merupakan  ritual  yang  mengandung  banyak  simbol.  Menurut Davamony  yang  dikutip  oleh  Andri  Rosadi,  ritual  bisa  dibagi  ke dalam  empat jenis yaitu:
1. Tindakan magic yang berhubungan dengan kekuatan mistis;
2. Pengkultusan leluhur atau tokoh ;
3. Ritual konstitutif;
4. Ritual faktitif.
Hendri  Chambert-Loir  menggambarkan  bagaimana  tradisi-tradisi  ziarah  di belahan  dunia  Islam  dibedakan  dengan  kondisi  budaya  dan  tempat  masyarakat Islam berada. Di Timur Tengah misalnya topografi spiritual menunjukkan adanya
konfigurasi  ganda,  terkadang  kehadiran  wali  memilih tempat  di  tengah  kota,  di antara  umat  manusia,  terkadang  tempat  tersebut  ada  di  tengah  alam  luas  dan menyatu  dengan  alam  mineral.  Padatnya  sejarah  kawasan  Timur  Tengah  serta pentingnya  perkotaan  di  kawasan  ini,  menjelaskan  posisi  utama  banyaknya makam tempat berziarah di tengah kota (Henri Chambert-Loir, 2010: 34).
Begitu  pula  halnya  di  Indonesia,  dengan  tipologi  yang  berbeda  dengan Timur  Tengah.  Tempat-tempat  ziarah  di  Indonesia  terdapat  di  beberapa  tempat yaitu pertama dekat  masjid,  dalam  kategori  ini  terdapat  makam-makam  wali besar. Kedua di  atas  Bukit,  di  belahan  dunia  manapun  boleh  dikatakan  gunung dipandang  sebagai  lokasi  keramat,  tempat  para  dewa  bersemayam.  Misalnya  di Jawa,  menurut  tradisi  Jawa  kuno  gunung  adalah  tempat  tinggal  arwah-arwah leluhur  tersohor  yang  seolah-olah  didewakan.  Maka  hal  yang  wajar  kalau sejumlah kuburan keramat terletak di ketinggian, kalau bukan di puncak gunung, yang  terlalu  sulit  untuk  dicapai,  paling  sedikit  di  puncak  bukit-bukit  terpencil yang juga mewujudkan konsep gunung itu (Henri Chambert-Loir, 2010: 231).
Pada  sat  ini,  ziarah  kubur  dikaitkan  dengan  wisata  religi,  karena  ziarah kubur  berkaitan  dengan  agama  atau  religi.  Wisata  religi  merupakan  bagian  dari periwisata,  secara  umum  wisata  adalah  kegiatan  melakukan  perjalanan  dengan tujuan  memperoleh  kenikmatan,  kepuasan  serta  pengetahuan.  Jadi,  wisata  religi adalah  perjalanan  ke  objek  wisata  yang  didalamnya  terdapat  nuansa  agama. Pariwisata  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yang  terdiri  dari  beberapa  kata  yaitu “ pari” artinya  penuh,  lengkap,  berkeliling,  dan  “ wis” artinya  rumah,  propperti, kampung, komunitas kemudian ata yang artinya pergi terus menerus, mengembara ( roaming  aboat) ,  apabila  disatukan  kata-kata  tersebut  mempunyai  arti  pergi meninggalkan  rumah  untuk  mengunjungi  sesuatu  sambil  menikmati  kunjangan mereka (Pendit, 2002: 1).
Wisata  religi  ini  sering  identik  dengan  wisata  budaya,  wisata  spritual, dikarenakan  banyak  kasus  yang  berhubungan  dengan  budaya  dan  spritual, misalnya mengunjungi (ziarah) yang didalamnya terdapat fungsi spritual sehingga kunjungan  tersebut  menjadi  bagian  dari  wisata  religi.  Di  sebagian  tempat  yang dikunjungi  terdapat  peristiwa  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  budaya  dan spritual (Kapur, 2018). Di Indonesia terdapat beberapa tempat yang mengandung
unsur  spritual  yaitu pertama dekat  masjid,  dalam  kategori  ini  terdapat  makam- makam  wali  besar. Kedua di  atas  Bukit,  di  belahan  dunia  manapun  boleh dikatakan  gunung  dipandang  sebagai  lokasi  keramat,  tempat  para  dewa bersemayam (Henri Chambert-Loir, 2010: 231).
Ada beberapa karakteristik wisata religi yaitu:
1. Ziarah yang dilakukan merupakan kegiatan ibadah.
2. Mengunjungi  tempat-tempat sakral  dengan tujuan untuk  mengeksperesikan rasa syukur.
3. Untuk mencapai kesalamatan dalam kehidupan bersosial dan spritual
4. Untuk memperingati acara suci keagamaan.
5. Menjalin komunikasi dengan orang suci, pemimpin agama dan lain sebagainya. Wisata religi juga dimaknai sebagai perpindahan orang untuk sementara dan dalam  jangka  waktu  pendek  ke  tujuan-tujuan  diluar  tempat  dimana  mereka biasanya  hidup  dan  bekerja  dan  kegiatan-kegiatan  mereka  selama  tinggal  di tempat-tempat tujuan itu demi mengunjungi tempat-tempat religius (Chaliq, 2011: 59).

## B. Pembentukan Wisata Religi Pada Makam yang di Keramatkan
Kegemaran masyarakat berziarah menemukan salurannya ketika dibungkus dengan  tema  wisata.  Ada  istilah  yanng  mulai  populer  yakni  wisata  ziarah  atau wisata  religi  yaitu  wisata  yang  memiliki  unsur-unsur  religi  atau  spritualis. Menurut  Nur  Syam  dalam  bukunya Mazhab-Mazhab  Antropologi menunjukkan bahwa  di  Indonesia  memiliki  tiga  lokus  sakral  dalam  kehidupan  mereka,  yaitu masjid,  makam  dan  sumur.  Menurutnya,  ketiga  lokasi  ini  merupakan  medan budaya tempat bertemunya berbagai kelompok sosial dan kepentingan. Di masjid, makam  dan  sumur,  para  santri  dan  abangan,  para  pejabat  dan  rakyat  jelata bertemu  dengan  kepentingan  mereka  masing-masing.  Tempat  suci  itu mengandung  sebuah  aura  yang  berbeda  dengan  kekuatan  tempat  lainnya  yang dianggap tidak sakral.(Syam, 2007)
Ketiga  lokus  tersebut  termasuk  objek  wisata  religi  dimana  jenis  wisata  ini sedikit banyak dikaitkan dengan adat istiadat, sejarah, agama dan kepercayaan di tengah  Masyarakat  (Pendit,  2002).  Untuk  itu,    faktor  penziarah,  masyarakat  dan
objek  yang  dikunjungi  menjadi  poin  penting  dalam  pembentukan  wisata  religi terutama ziarah kubur.
Beberapa kelompok atau komunitas mengagendakan perjalanan ke berbagai tempat  wisata  dan  sekaligus  untuk  melakukan  ziarah  ke  kuburan  yang  mereka anggap memiliki aspek historis, kemuliaan ataupun kekaromahan. Tujuan mereka adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah serta menikmati hasil ciptaan Allah dan  menjadi  suatu  untuk  direnungkan  dan  mengambil  ibrah  dari  perjalanan tersebut.  Henri  Chambert-Loir  dan  Claude  Guillot  mengungkapkan  bahwa  para peziarah di Indonesia yang datang berombongan berlipat ganda dalam dasawarsa terakhir,  menyusul  laju  pembangunan  dan  sarana  transportasi  (Henri  Chambert- Loir, 2010: 351).
Tradisi  ziarah  memang  mengalami  suatu  perkembangan  penting  ketika pariwisata  dan  ziarah  kubur  menjadi  satu  paket.  Tradisi  ziarah  menjadi  semakin semarak, meskipun sebenarnya sudah berkembang dengan cukup baik. Banyaknya peziarah  yang  datang  dari  berbagai  tempat  tentu  mendatangkan  berkah  bagi masyarakat  sekitar  makam  dalam  aspek  ekomoni.  Perjalanan  ziarah  menjadi alternatif  sarana  berlibur  keluarga.  Panitia  ziarah  juga  memanfaatkan  momen liburan  sekolah  atau  liburan  nasional  untuk  mengkoordinir  pelaksanaan  ziarah dengan tema wisata religi atau wisata spiritual. Dengan ini bisa dijelaskan bahwa proses  pergerakan  sekelompok  orang  ke  makam  tidak  hanya  didorong  oleh kebutuhan spiritual tetapi juga berwisata (Anam, 2015).
Di  Makam  Puyang  Muaro  Danau  Mukomuko,  tradisi  ziarah  kubur dilaksanakan  satu  tahun  sekali,  dan  itu  sudah  masuk  dalam  agenda  tahunan  dari tiga  desa  yaitu  desa  Talang  Petai,  Talang  Sepakat  dan  Talang  Sakti.  Dalam upacara  tersebut  dibungkus  dengan  wisata  dan  rekreasi  terutama  bagi  anak-anak dan remaja. Suatu momen yang ditunggu-tunggu oleh masyarakat pada umumnya, mahasiswa, pelajar dan anak-anak. Pentingnya acara ini bagi mereka dapat dilihat dari  mahasiswa  yang  kuliah  di  luar  Mukomuko  mereka  akan  meluangkan  waktu untuk  pulang,  begitupula  para  pelajar  bersedia  meninggalkan  kelas  untuk mengikuti acara tersebut.
Dilihat dari situasi saat acara ziarah ini dilakukan, lokasi ziarah ini memang terlihat  seperti  adanya  sebuah  acara  pesta  yang  sangat  besar,  yang  dihadiri  oleh
orang sekampung, seolah-olah acara ini telah memindahkan masyarakat tiga desa ke  lokasi  makam  Puyang  Muaro  Danau.  Anak-anak  dan  remaja  menikmati wahana  yang  disuguhkan  oleh  alam  yaitu  berupa  sungai  yang  besar  dengan  air yang  jernih  yaitu  sungai  air  manjuto,  sehingga  anak-anak  dan  remaja  sebelum berangkat ke lokasi sudah menyiapkan peralatan rekreasi dan peralatan berenang, begitupula  orang  tua  dengan  keramaian  yang  ada  turut  pula  membangun solidaritas  dan  silatarahim  antar  masyarakat,  dari  raut  wajah  mereka  ikut  senang dalam  mengikuti  acara,  tidak  ada  lagi  keluh  kesah  di  antara  mereka  semuanya, yang ada terpancar kesenangan di antara mereka.
Keramaian  yang  ditimbulkan  atas  tradisi  ziarah  ini  juga  menguntungkan para  pedagang  keliling  baik  yang  berasal  dari  masyarakat  setempat  ataupun  dari masyarakat  di  luar  tiga  desa,  karena  memindahkan  warga  tiga  desa,  sehingga menjadi ladang bagi para pedagang, mereka meraut untung yang berlipat-lipat, hal ini terjadi karena lokasi ziarah berjarak cukup jauh dari pedesaan. Sehingga tradisi ziarah  kubur  tidak  hanya  berdampak  kepada  spiritual  saja  tapi  juga  berdampak kepada ekonomi dan rekreasi.
Begitupula di Makam Mande Rubiah di Lunang Silaut, yang menjadi objek wisata  religinya  adalah  kompleks  makam  dan  rumah  mande  rubiah.  Untuk upacara  ziarah  kubur  disiapkan  sebuah  bangunan  khusus  untuk  penziarah  yang berasal  dari  masyarakat  setempat  terutama  suku  Melayu  Durian.  Hampir  setiap hari  para  pengunjung  silih  berganti  untuk  berziarah  ke  kompleks  makam  dan rumah mande rubiah terutama yang berasal dari Mukomuko dan Pariaman.
Kompleks  makam  dan  rumah  mande  rubiah  menjadi  peket  wisata  religi terlihat ketika hari Raya Idil Fitri, setiap tahunnya diadakan keramaian di sekitar kompleks  makam  dan  rumah  mande  rubiah.  Keramaian  ini  didukung  oleh permainan  tradisional  masyarakat  setempat  yaitu  lomba  pacu  biduk  (perahu) sehingga menjadi daya tarik bagi wisatawan dari luar. Para pengunjung wisata ini berasal  dari  berbagai  daerah  seperti  Kerinci,  Jambi,  Mukomuko,  ataupun  yang berasal dari Sumatera Barat.
Di Ulakan Pariaman, khususnya makam Syekh Burhanuddin terbentuk pula wisata  religi  yang  satu  paket  dengan  wisata  disekitarnya,  ketika  akan  memasuki kompleks makam syekh Burhanuddin, para pengunjung akan dihadapkan dengan
pasar  tradisional  yaitu  tempat  transaksi  jual  beli  berupa  makanan  khas  pariaman dan beberapa hasil produksi dari rumah tangga seperti cerano, tikar pandan, topi tradisional  dan  lain  sebagainya.  Pasar  ini  terbentuk  atas  dampak  dari  ramainya kunjungan  ke  makam  syekh  Burhanuddin.  Puncak  dari  tradisi  ziarah  kubur  ini adalah  tanggal  10  Syafar,  jumlah  yang  hadir  lebih  banyak  dibandingkan  dengan hari-hari biasa.
Ketika prosesi 10 Safar sudah dilaksanakan, para pengunjung makam Syekh Burhanuddin  beramai-ramai  mengunjungi  ikon  wisata  di  Ulakan  yaitu  pantai Gandoriah  yang  terletak  100  Meter  dari  Pusat  Kota  Pariaman.  Bagi  penziarah yang berasal dari luar Pariaman, menikmati wisata pantai merupakan satu agenda dengan  ziarah  kubur.  Hal  ini  bisa  jua  dilihat  dari  akun  youtube  Indah  Aozora dengan  judul  “Wisata  Sejarah  Islam  Bersafar  di  Ulakan  Tapakis  Sumber,  dalam youtube  tersebut  ia  menghadirkan  kondisi  basafa  di  Ulakan,  ramainya  transaksi jual  beli,  sampai  pada  prosesi basafa. Kemudian  video  tersebut  memperlihatkan pantai,  dan  terlihat  para  pengunjung  pantai  tersebut  adalah  mereka  yang  telah melakukan tradisi basafa di makam Syekh
Burhanuddin.
( https://www.youtube.com/watch?v=D-Lo3YhESoo
Dari  tiga  makam  yang  diamati  terlihat  ada  beberapa  momen  banyaknya para penziarah ke makam-makam tersebut, yaitu di Makam Puyang Muaro Danau Mukomuko waktu yang dipilih adalah setelah Hari Raya Idil Fitri atau menjelang hari raya idil Adha, yang sekaligus sebagai upacara setelah panen. Sedangkan di Makam  Mande  Rubiah  puncak  pengunjung  tersebut  adalah  ketika  Hari  raya  Idil Fitri, karena masyarakat langsung menyaksikan atraksi pacu biduk. Sedangkan di Makam  Syekh  Burhanuddin  banyaknya  pengunjung  tersebut  pada  tanggal  10 Syafar, yaitu bertepatnya meninggalnya Syekh Burhanuddin.
Semakin  ramai  para  pengujung,  semakin  memantapkan  bahwa  makam tersebut  merupakan  bagian  dari  wisata  religi.  Berikut  ini  beberapa  faktor terbentuknya wisata religi pada tradisi ziarah kubur, yaitu:
1. Ziarah kubur berkaitan dengan agama
Dalam  Islam  memang  ada  anjuran  yang  disampikan  oleh  Nabi Muhammad SAW tentang mengambil ibrah dari ziarah kubur yaitu mengingat akan  kematian,  sehingga  ziarah  kubur  menjadi  salah  satu  perintah  agama
atupun  panggilan  agama.  Makanya  umat  Islam  banyak  yang  berziarah  ke makam  dengan  tujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  ditambah lagi  kubur  yang  diziarahi  merupakan  makam  ulama  atau  tokoh  yang berpengaruh di tengah masyarakat.
Seperti  halnya  hadist  Nabi  Muhammad  SAW :  “Sungguh  aku  telah melarang  kalian  ziarah  kubur,  dan  (sekarang)  telah  dizinkan  kepada Muhammad  untuk  berziarah  kubur  ibunya,  maka  ziarahlah  kalian  ke  kubur, karena ziarah kubur itu dapat mengingatkan akhirat” .
Dalam  sudut  pandang  agama  Islam,  setidaknya  ada  lima  tujuan  dari ziarah  kubur  ini  yaitu: pertama mengamalkan  ajaran  Islam  dalam  hal  ini sebagaimana yang dianjurkan oleh Nabi Muhammad SAW, kedua ziarah kubur dapat  mengingatkan  akan  kematian,  hal  ini  juga  disampaikan  oleh  She Sulhawi,  ia  menyatakan  pelaksanaan  ziarah  kubur  menyimpan  misi  lain  yaitu sebuah  ajakan  kepada  umat  beragama  Islam  bahwa  suatu  saat  kita  pasti  akan meninggal  dunia  seperti  mereka  yang  diziarahi,  untuk  itu  diperlukan  bekal untuk  menghadapi  alam  kubur  dan  jangan  pernah  lengah  dengan  kehidupan duniawi  yang  sementara  (El-Gamel,  2008:  94). Ketiga mensucikan  jiwa  yang relevansinya sesuai dengan keutamaan bulan ramadhan (Mustaghfiroh, 2020). Keempat ziarah kubur untuk mendoakan orang yang sudah meninggal di dalam kubur,  menurut  Syekh  Nawawi  disunnahkan  setiap  muslim  mendoakan  orang yang  di  dalam  kubur,  tentunya  orang  yang  di  doakan  adalah  orang  muslim, kelima ziarah  dengan  tujuan tabarruk atau  mendapat  keberkahan,  sehingga perjalanan  yang  panjang  dilalui  oleh  penziarah  menjadi  ladang  amal  ibadah karena ziarah kubur merupakan bagian dari agama Islam (Nuonline, 2018).
Untuk  memenuhi  panggilan  agama  ini,  banyak  para  penziarah  yang mengunjungi  makam-makam  ulama  dan  tokoh  yang  berjasa  di  tengah masyarakat  dengan  tujuan  untuk  menenangkan  diri,  meningkatkan  keimanan dan mendekatkan diri kepada Allah. Kegiatan yang mereka lakukan didasarkan atas  niat  panggilan  agama  dan  telah  dipersiapkan  jauh  hari,  dengan  cara berpergerian  secara  rombongan  sesama  warga  satu  tempat  tinggal,  jamaah pengajian ataupun kelompok-kelompok lainnya.
2. Ziarah kubur berkaitan dengan kekaromahan dan kemuliaan.
Karomah (  ﻡﺮﻛ)  yang  artinya  mulia  (Muchtar,  1998:  23).  Kemuliaan ditujukan  kepada  orang-orang  yang  segala  perbuatannya  dilakukan  karena Allah.  Allah  mencintai  mereka,  permintaan  mereka  dikabulkan  oleh  Allah. Mereka  itulah  orang  yang  memiliki  keimanan  sempurna  dan  ketakwaan  yang sangat tinggi. Setiap muslim dan mukmin yang bertakwa  adalah hamba  Allah yang dicintai-Nya, tetapi mereka berbeda derajatnya di sisi Allah sesuai dengan tingkatan  ketakwaan  dan  keimanannya.  Orang-orang  yang  Allah  berikan kemuliaan  tersebut  adalah  para  Rasul-Nya,  para  Nabi-Nya  setelah  itu  para wali-wali  Allah.  Para  rasul  dan  nabi  diberikan  kepada  mereka  mukjizat  dan karomah,  sedangkan  para  wali  Allah  mereka  diberikan  karomah  saja  (Zidny, 1997: 39-40).
Wali  dengan  kekaromahannya  diceritakan  dari  generasi  ke  generasi  dan tersebar  dari  waktu  ke  waktu,  sehingga  penziarah  akan  menjadi  pusat penyebaran  sumber  informasi  mengenai  kekaromahan  tersebut.  Selain  dari penziarah,  juru  kuci  atau  penjaga  makam  ataupun  masyarakat  setempat  juga menjadi  juru  cerita  dan  menyebarkan  informasi  kekaromahan  yang  dimiliki oleh  wali  tersebut,  informasi  yang  disampaikan  diterima  di  tengah  khalayak ramai  lainnya  tanpa  memerlukan  pembuktian  yang  serius  dan  ilmiah. Informasi  tentang  kekaromhan  yang  melekat  pada  seoarang  wali  tersebut menjadi daya tarik bagi penziarah lainnya (Anam, 2015).
Perkembangan  selanjutnya  muncul  anggapan  dari  para  penziarah  bahwa orang-orang yang mulia setelah meninggalnya juga dapat memberikan mereka barkah  ataupun  kemuliaan  tersebut.  Dengan  demikian,  banyak  makam  yang dianggap keramat di antaranya adalah makam-makam para wali. Ribuan orang peziarah dari berbagai penjuru daerah datang berziarah ke makam-makam yang dianggap  suci  untuk  mendapatkan  berkah  dengan  berbagai  tujuan  yang berbeda-beda.
Sebagai  tempat  suci,  ia  memiliki  aura  yang  berbeda  sehingga penghormatan  yang  diberikan  tentunya  juga  berbeda  pula.  Makam-makam yang  menjadi  objek  ziarah  selalu  dianggap  memiliki  karomah.  Ritual-ritual yang  dilakukan  oleh  para  peziarah  di  makam  tersebut  biasanya  dipengaruhi
oleh  nilai-nilai  karomah  ini.  Oleh  sebab  itu,  ziarah  tersebut  memiliki  dimensi keyakinan dan emosi keagamaan (Syam, 2007: 128).
Makam-makam  yang  diziarahi  oleh  penziarah  tidak  terlepas  dari  cerita masyarakat  setempat  tentang  kemuliaan  dan  kekaromahan  dari  makam tersebut.  Di  makam  Syekh  Burhanuddin  di  Ulakan  Pariaman,  karena  beliau adalah ulama penyebar Islam di Sumatera Barat, sehingga banyak pengunjung bertabarruk  terhadap  peninggalannya  atau  yang  ada  disekitarnya,  dengan  alas an  meminta  berkah  dan  kemuliaan  dari  seorang  Syekh  tersebut.  Begitu  pula dengan  makam  Mande  Rubiah  di  Silaut,  baik  komplek  makamnya  maupun rumahnya  menjadi  situs  yang  dianggap  karomah  oleh  masyarakat  setempat ataupun  pengunjung,  sehingga  banyaklah  orang  berziarah  dan  memintak berkah  untuk  tujuan  yang  akan  mereka  capai.  Selanjutnya  makam  Puyang Muoro  Danau  di  Mukomuko,  cerita  kekaromahan  puyang  sudah  meresap disanubari  masyarakat,  sehingga  setiap  doa  dan  nazar  akan  disebutkan  nama puyang  muaro  danau  untuk  melengkapi  doa  atau  cita-cita  masyarakat  dalam kehidupan sehari-hari.
3. Objek ziarah kubur mengandung sejarah yang besar.
Wisata religi juga berkaitan dengan lokasi atau tempat yang mengandung komponen historis yang menggambarkan kemuliaan, kejayaan dan peran besar seorang  tokoh  di  tengah  masyarakat.  Para  penziarah  merasakan  kesunyian, ketenangan  dan  kenyamanan  ketika  menziarahi  makam-makam  para  ulama, penguasa  ataupun  tokoh  yang  disegani  dan  dianggap  membangkitkan religiusitas (Satrya, 2017).
Tiga  makam  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  memposisikan  mereka sebagai  tokoh-tohoh  yang  memiliki  sejarah  yang  panjang  dan  berpengaruh kepada  masyarakat  misalnya  Syekh  Burhanuddin  sebagai  ulama  penyebaran agama  Islam  di  Sumatera  Barat  sehingga  masyarakat  Minangkabau  sangat menghormati beliau berkat jasanya mengembangkan agama Islam dan Tarekat Syattariah,  sehingga  namanya  tersimpan  dalam  setiap  sanubari  masyarakat Minangkabau.  Kemudian  Mande  Rubiah,  merupakan  sosok  Bundo  Kandung yang  berasal  dari  Pagaruyung,  kehadirannya  sangat  berpengaruh  terhadap masyarakat  Minangkabau  terutama  masyararakat  Lunang  Silaut.  Puyang
Muoro  Danau  merupakan  sosok  yang  berjasa  bagi  masyarakat  Desa  Talang Petai,  Talang  Sepakat  dan  Talang  Sakti  karena  beliau  lah  yang  membangun desa  tersebut.  Dari  tiga  tokoh  tersebut  mempunyai  sejarah  besar  bagi pengunjungnya sehingga ini menjadi daya gerak penziarah untuk mengunjungi makam-makam tersebut.
4. Ziarah kubur berkaitan dengan motif penziarah
Terbentuknya  wisata  religi  erat  kaitannya  dengan  motif  atau  tujuan wisatawan  seperti  halnya  mencari  ibrah,  tausiah,  berkah,  restu,  kekuatan  dan keteguhan  iman  serta  dapat  meningkatkan  spritualitas.  Dengan  demikian, makam-makam  ulama  atau  makam  yang  dinilai  mempunyai  kelebihan  bisa menjadi  objek  dalam  wisata  religi.  Salah  satu  aspek  yang  bisa  diambil  dari ziarah  ke  makam  tersebut  adalah  para  penziarah  lebih  dekat  kepada  Allah dengan  cara  mengingat  akan  kematian,  takut  akan  siksa  kubur  dan  siksa neraka.  Namun  kenyataan  yang  terjadi,  para  penziarah  yang  mengunjungi makam tersebut lebih banyak untuk mencari berkah dan restu untuk mencapai kegiatan  atau  tujuan  yang  ingin  dicapai  (Chotib,  2015).  Perkembangan berikutnya, aktivitas ziarah religi menyatu menjadi satu paket kegiatan wisata.
Kehadiran wisata religi dapat mengubah kehidupan pribadi manusia dari keadaan yang negative menjadi positif dengan cara melihat perubahan tingkah laku  ditengah  masyarakat.  Hal  ini  sesuai  yang  diungkapkan  oleh  Nur  Indah Sari, dkk, dalam penelitiannya didapatkan aktivitas selama wisata religi dapat meningkatkan  spritualitas  seperti  peningkatan  iman  kepada  Allah  SWT, meningkatnya  rasa  solidaritas,  menenangkan  jiwa  perilaku  yang  lebih  baik serta mengambil ibrah atau pelajaran dari aktivitas selama ziarah kubur (Sari et al.,  2018).  Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  Nurul  Khatimah  bahwa wisata  religi  dapat  mengubah  kondisi  perekonomian  masyarakat,  membentuk masyarakat  yang  toleren  serta  mengubah  budaya  Masyarakat.  (Khotimah  & Sadewo, 2017)
Ada  beberapa  aktivitas  penziarah  dalam  wisata  religi  di  situs  makam syekh  Burhanuddin,  Mande  Rubiah  dan  Puyang  Muaro  Danau  seperti  terlihat pada gambar di bawah ini:

## Gambar 1. Makam Syekh Burhanuddin
Gambar  di  atas  menggambarkan  bagaimana  perilaku  para  penziarah menziarahi  makam  syekh  Burhanuddin,  para  penziarah  yang  berasal  dari berbagai  daerah  sedang  membaca  yasinan,  tahlil  dan  ada  juga  yang  datang untuk  keperluan  membayar  nazar.  Tahlil  dan  doa  tersebut  dipimpin  oleh seorang penyedia jasa pembacaan doa.
Gambar 2. Makam Puyang Muaro Danau
Gambar  2  menunjukkan  bagaimana  para  penziarah  di  Makam  Puyang Muaro  Danau  di  Kabupaten  Mukomuko  mempererat  seilaturrahim  serta semangat  gotong  royong.  Aktivitas  para  penziarah  di  sekitar  makam  adalah persiapan tahlil, doa dan makam bersama. Para laki-laki dikumpulkan di suatu tempat  yang  terdiri  dari  kaum  adat,  syara’,  orang  tua  cerdik  pandai,  orang dewasa  dan  anak-anak,  sedangkan  Perempuan  mempersiapkan  makanan  yang sudah dimasak disekitar makam.
Gambar 3. Makam Mande Rubiah
Gambar  di  atas  merupakan  aktivitas  para  penziarah  di  makam  Bundo Kandung (Mande Rubiah). Para penziarah terdiri dari beberapa kelompok yang sedang melaksanakan tahlilan dan doa bersama.
Salah  satu  tujuan  dari  para  penziarah  ke  makam-makam  yang dikeramatkan  adalah  untuk  menyelesaikan  persoalan  yang  dihadapi,  dengan kemuliaan  dan  kekaromahan  makam  tersebut,  harapan  mereka  dapat dikabulkan. Hal ini dipertegas oleh
Henri Chambert Loir menggambarkan bahwa pelaku penziarah membuat permintaan kepada tokoh yang karomah dalam berbagai manakibnya, menjadi pelaku-pelaku  impian  yang  luar  biasa  dari  masyarakat,  dia  melakukan perbuatan-perbuatan  yang  paling  aneh,  paling  tak  beralasan,  bahkan  paling tidak masuk akal, dia mewujudkan hasrat tak terhingga untuk melepaskan diri dari  segala  bentuk  permasalahan  duaniawi.  Sehingga  makam-makan  itu dijadikan  tempat  pengungkapan  semua  dambaan  hatinya  (Henri  Chambert- Loir, 2010:5).
Beberapa  penziarah  mengungkapkan  bahwa  kehadiran  mereka  ke makam-makam  yang  diziarahi  memiliki  motif  yang  berbeda-beda.  Menurut angku  imam  selaku  penyedia  jasa  di  Makam  Syekh  Burhanuddin mengungkapkan  bahwa  para  penziarah  meminta  jasa  doa  berupa  ingin  jodoh, punya keturunan, sukses dalam karir, dihindari dari bala dan bencana (Angku imam, wawancara,  2021). Hal  ini  diperkuat  oleh  Didi  Saputra,  bahwa  ia mengunjungi  makam  Syekh  Burhanuddin  untuk  bertabarruk  melalui  makam syekh burhanuddin untuk kesembuhan penyakit yang selama ini ia derita (Didi Saputra, wawancara, 2021).  Begitupula  halnya  di  makam  Puyang  Muaro Danau,  masyarakat  memiliki  motif  untuk  menghindari  bencana  gagal  panen dan  ungkapan  rasa  syukur  atas  panen  yang  mereka  terima,  menurut  paparan Abdul  Kansas  tradisi  ziarah  kubur  dilakukan  oleh  masyarakat  dengan  tujuan supaya Masyarakat terhindar dari bencana dan gagal panen.

## Kesimpulan
Tradisi  ziarah  kubur  sudah  mengakar  kuat  dalam  kehidupan  Masyarakat muslim  di  Indonesia  karena  dalam  tradisi  ini  mengandung  unsur  religi  dan kakromahan yang melekat pada tokoh yang diziarahi. Makam-makam seperti makam Syekh  Burhanuddin,  Mande  Rubiyah,  dan  Puyang  Muaro  Danau  menjadi  contoh yang  konrit  di  sepanjang  Pantai  Sumatera  Barat  dan  Mukomuko  tentang  eksistensi ziarah  kubur.  Tradisi  ziarah  kubur  ini  dikaitkan  dengan  pembentukan  wisata  religi karena  ada  beberapa  alasan  yaitu pertama ziarah  kubur  berkaitan  dengan  agama, kedua ziarah  kubur  berkaitan  dengan  kemuliaan  dan  kekaromahan, ketiga makam yang diziarahi merupakan tokoh yang berpengaruh atau memiliki Sejarah yang besar, keempat adanya  motif  tersendiri  bagi  penziarah  terhadap  makam  yang  diziarahi.
Keempat alasan itulah yang menjadikan tradisi ziarah sebagai tempat wisata religi.

## Referensi
Anam, A. K. (2015). Tradisi Ziarah: Antara Spiritualitas, Dakwah dan Pariwisata.
Jurnal Bimas Islam , 8 (2), 389–411.
http://jurnalbimasislam.kemenag.go.id/index.php/jbi/article/view/179
Chaliq, A. (2011). Manajemen haji dan wisata religi . Mitra Cendekia.
Chotib, M. (2015). Wisata Religi di Kabupaten Jember. Fenomena , 14 (2). El-Gamel, S. S. (2008). Kebajikan dan Kebijakan Emha Sheh Harto, Presiden Seribu Satu Masjid . Garisi.
Gazali. (2014). Wisata Ziarah: Potensi Ekonomi Umat di Lokasi Makam Syekh Moehammad Yoesoef Tilatang Kamang Kabupaten Agam. Suluah , 14 (8). Henri Chambert-Loir, C. G. (2010). Ziarah dan Wali di Dunia Islam . Komunitas Bambu.
Jamal Mirdad, A. I. (2018). Tradisi Pegi Tepat Masyarakat Desa Talang Petai Kabupaten Mukomuko Dalam Perspektif Hukum Islam. Juris (Jurnal Ilmiah Syariah) , 17 (2), 193–204.
Kapur, R. (2018). The Significance of Religious Toirism .
https://www.researchgate.net/publication/328412778_The_Significance_of_
Religious_Tourism
Khotimah, N., & Sadewo, F. X. S. (2017). Perubahan Sosial Masyarakat Tebuireng setelah adanya Wisata Religi Makam Gus Dur. Paradigma , 5 (3), 1–7. https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/paradigma/article/view/20923 Mirdad, J., Helmina, H., & Admizal, I. (2022). Tradisi Ziarah Kubur: Motif Dan Aktivitas Penziarah Di Makam Yang Dikeramatkan. Khazanah , 12 (1), 65–80. https://doi.org/10.15548/khazanah.v12i1.643
Muchtar, Z. (1998). Santri Abangan . INIS.
Mustaghfiroh, A. A. (2020). Living Hadis dalam Tradisi Ziarah dan Bersih Kubur di Desa Majapura Purbalingga. Living Islam: Journal of Islamic Discourses , 3 (1). Nuonline. (2018). Empat Motivasi Ziarah Kubur menurut Syekh Nawawi Banten . https://www.nu.or.id/post/read/85822/empat-motivasi-ziarah-kubur-menurut- syekh-nawawi-banten
Pendit, N. S. (2002). Ilmu Pariwisata Sebuah Pengantar Perdana . Predya Paramita.
Purwadi,  et. all. (2006). Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual . Kompas.
Sari, N. I., Wajdi, F., & Narulita, S. (2018). Peningkatan Spiritualitas melalui Wisata Religi di Makam Keramat Kwitang Jakarta. Jurnal Online Studi Al-Qur’an , 14 (1), 44–58. https://doi.org/10.21009/jsq.014.1.04
Satrya, I. D. G. (2017). Wisata Ziarah di Makam Gusdur. Jurnal Ilmiah Pariwisata , 22 (1).
Syahdan. (2017). Ziarah Perspektif Kajian Budaya (Studi Pada Situs Makam Mbah Priuk Jakarta Utara). Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat IAIN Pelangkaraya , 13 (1).
Syahrin Harahap, H. B. N. (2009). Ensiklopedia Akidah Islam . Kencana.
Syam, N. (2007). Madzhab-Madzhab Antropologi . Lkis Yogyakarta.
Yosi Hadayani, Heldi, I. (2014). Film Dokumenter Wisata Religi Basapa di Ulakan, Kabupaten Padang Pariaman. Dekave: Jurnal Desain Komunikasi Visual , 3 (1). Yuliana Selvi, Kasmita, P. (2021). Potensi Makam Syech Burhanuddin Sebagai
Objek Wisata Ziarah Di Kabupaten Padang Pariaman. Journal of Home Economics and Tourism , 15 (2).
Zidny, I. (1997). Ziarah Spritual . PT Raja Grafindo Persada.