## Pernikahan Muslim Dengan Non Muslim Menurut Alquran

## H. Muhammad Roihan Nasution
Dosen Fakultas Ushuliddin UIN SU Jl. Willem Iskandar Pasar V Medan Estate, 20371 e-mail: roihan@gmail.com

## Abstrak
Islam mengatur setiap sisi kehidupan umatnya, termasuk didalamnya Islam mengatur  tatacara  pernikahan  antara  laki-laki  Islam  dengan  wanita-wanita  diluar Islam.  Tulisan  ini  akan  mengungkap  bagaimana  hukum  menikahi  wanita-wanita diluar  Islam  dengan  kajian  ayat-ayat  Alquran  dan  Hadis  rasulallah.  Mengenai pernikahan  dengan  wanita kitabiyah ,  pendapat  yang  paling  kuat  menyebutkan bahwa pernikahan antara seorang muslim dengan wanita ahli kitab diperbolehkan, karena  pernikahan  ini  akan  dapat  mempengaruhi  orang-orang  ahli  kitab  untuk menyintai dan menyayangi Islam, juga untuk mempererat hubungan orang-orang Islam dengan ahli kitab serta memperkuat toleransi, dan kasih sayang antara kedua golongan. Menikahi wanita yang menyembah berhala hukumnya haram dan tidak sah. Jika pernikahan antara muslim dengan wanita musyrikah hukumnya haram dan tidak sah, maka pernikahan dengan wanita mulhidah lebih dilarang, karena wanita musyrikah masih percaya kepada adanya tuhan, sekalipun dia mempersekutukan- Nya  dengan  beberapa  Tuhan  yang  dianggapnya  dapat  mensyafaatkan  dan mendekatkan  dirinya  kepada  Tuhan.  Sementara  wanita mulhidah tidak  percaya kepada  agama,  Tuhan,  Nabi,  kitab  dan  hari  kiamat.  Oleh  itu,  pernikahan  dengan wanita mulhidah juga haram dan tidak sah. Kemudian hukum menikahi wanita yang murtad sama dengan  menikahi wanita yang tidak mengaku Tuhan, sekalipun dia berpindah  ke  agama  Yahudi  dan  Nasrani,  atau  dia  tidak,  berpindah  sama  sekali. Adapun hukum menikahi wanita komunis yang bertuhankan kebendaan, dan tidak mengakui agama, sudah pasti sama dengan wanita mulhidah .
Kata Kunci: pernikahan, muslim, non muslim.

## Pendahuluan
Pernikahan merupakan salah satu jenis ibadah dalam Islam. Setiap manusia yang  telah  dewasa,  dan  sehat  jasmani  rohani  pasti  membutuhkan  teman  hidup. Teman hidup yang dapat memenuhi  kebutuhan biologisnya, yang dapat mencintai dan  dicintai,  yang  dapat  mengasihi  dan  dikasihi,  serta  yang  diajak  bekerja  sama
demi  mewujudkan  ketentraman,  kedamaian  dan  kesejahteraan  dalam  hidup berumah tangga.
Menurut  bahasa,  nikah  berarti  berkumpul  atau  bersatu.  Menurut  istilah, nikah adalah melakukan suatu akad atau perjanjian untuk mengikatkan diri antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan serta menghalalkan hubungan tubuh antara  keduanya  atas  dasar  sukarela  dan  persetujuan  bersama  demi  mewujudkan keluarga bahagia yang diridhai oleh Allah Swt.
Hukum pernikahan beda agama, atau biasa juga dikenal dengan pernikahan lintas agama. Selalu menjadi polemik yang cukup kontroversial dalam masyarakat, khususnya negara yang memiliki berbagai macam penduduk dengan agama yang berbeda-beda. Indonesia merupakan negara mayoritas muslim terbanyak di seluruh dunia, namun tetap saja sering muncul pertanyaan menyangkut perihal pernikahan. Bolehkah  seorang  muslim  menikahi  seorang  yang  non  muslim  jika  boleh, bagaimana  Islam  menyikapi  hal  tersebut?  Tulisan  ini  akan  mengungkap  secara mendalam mengenai perdebatan tersebut.
.

## Hukum Menikahi Wanita Kitabiyah
Pengertian  wanita  kitabiyah  ialah  wanita  yang  mengikut  agama  samawi, yaitu agama yang dibawa oleh pra nabi yang diutus oleh Allah swt kepada umat manusia sejak nabi Adam as sampai nabi kita Muhammad saw.Berhubung pada saat sekarang ini hanya pengikut Nabi Musa as dan Nabi Isa as yang masih ada, maka pembahasan inidifokuskan kepada pengikut agama yahudi dan Nasrani (Kristen).
Pernikahan  antara  seorang  muslim  dengan  wanita  yang  menganut  agama Kristen  atau  Yahudi,  banyak  dipersoalkan  orang,  karena  pernikahan  seperti  ini banyak  menimbulkan  keburukan,  khususnya  buat  anak-anak  yang  lahir  sebagai hasil dari pernikahan tersebut, di mana seorang isteri yang non muslim mempunyai berpeluang  mewarnai  corak  kehidupan  rumah  tangganya  sesuai  dengan kehendaknya,  dan  juga  berpeluang  mendidik  anak-anaknya  sesuai  dengan kemauannya  sendiri,  sementara  peluang  suami  dalam  mendidik  anak-anaknya terbatas, karena waktunya lebih banyak dihabiskan di luar rumah, maka fungsinya dan peranannya dalam mendidik mereka kurang maksimal.
Dalam  kajian  ini  penulis  ingin  membahas  ayat-ayat  Alqur’an  yang  dapat menjawab persoalan ini. Di antaranya firman Allah swt. dalam Alquran Surat Al- Maidah/5: 5 yang berbunyi:
Artinya: “Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi al-kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal  (pula)  bagi  mereka.  (dan  dihalalkan  bagimu  menikahi)  wanita yang  menjaga  kehormatandiantara  wanita-wanita  yang  beriman  dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi  al-kitab  sebelum  kamu,  bila  kamu  telah  membayar  mahar mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak  (pula)  menjadikannya  gundik-gundik.  Barangsiapa  yang  kafir sesudah  beriman  (tidak  menerima  hukum-hukum  Islam)  Maka terhapuslah amalnya dan di hari kiamat dia termasuk orang-orang rugi “.
Dalam ayat lain Allah Swt. berfirman:
Artinya: “dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman.  Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari wanita  musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu.  dan  janganlah  kamu menikahkan  orang-orang  musyrik  (dengan  wanita-wanita  mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun Dia menarik hatimu. mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia  supaya  mereka  mengambil  pelajaran”. (QS.  Al-Baqarah/2: 221).
Ayat pertama merupakan jawaban kepada pertanyaan ‘Adiy bin Hatim dan Zaid bin Muhalhal yaitu Zaid al-Khail yang Rasulullah saw. menamainya Zaid al- Khair,  di  mana  keduanya  bertanya  kepada  Nabi  saw  tentang  hukum  binatang buruan, maka turunlah ayat ini. 1 Sementara ayat kedua turun disebabkan Martsad bin  Abu  Martsat,  di  mana  pada  masa  jahiliyah  dia  menyintai  seorang  wanita bernama  ‘Anaq.  Ketika  beliau  diutus  oleh  Nabi  ke    Makkah,  wanita  itu mendatanginya.  Martsad  berkata  kepadanya:  “Sesungguhnya  Islam  telah mengharamkan  apa  yang  telah  terjadi  pada  masa  jahiliyah. Wanita  itu berkata:  “ Nikahilah  saya”.  Martsad  berkata:  “  Saya  akan  meminta  izin  kepada  Rasulullah saw”.  Kemudian  beliau  mendatangi  Rasulullah  saw.,  dan  meminta  izin daripadanya. Rasulullah saw melarangnya dari menikahi wanita itu. 2
Seterusnya Ayat pertama menjelaskan tentang hukum makanan yang baik- baik, binatang buruan, sembelihan ahli kitab dan hukum menikahi wanita kitabiyah. Sementara ayat kedua melarang pria mukmin menikahi wanita musyrikah dan juga melarang wanita mukminah menikahi peria musyrik.
Pernikahan  antara  seorang  muslim  dengan  wanita  kitabiyah  merupakan salah satu media dakwah islamiyah, di mana keperibadian suami yang berpegang teguh  dengan  ajaran  agamanya,  dan  ketulusannya  dalam  menjalankan kewajibannya,  membuatnya  mampu  mempengaruhi  isteri  yang  kitabiyah  untuk meninggalkan  agamanya  dan  masuk  ke  dalamagama  Islam.  Inilah  yang  terjadi sepanjang  sejarah  umat  Islam  terdahulu.  Seterusnya  jika  suami  tidak  mampu mempengaruhi  isterinya  untuk  masuk  Islam,  besar  kemungkinan  dia  akan mampumempengaruhi anak-anaknya, karena kepemimpinan  dalam rumah tangga di tangannya. 3
1 Jalal al-Din Al-Suyuuthy, Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul ,(Tunis,Dar Al-Tuunisiyah li al-Nasyr, 1984),  h. 101. Lihat pula,Abu Abdullah Muhammad Ibn Ahmad al-Anshary Al-Qurthuby, Al-Jami’ li ahkam al-Qur’an , (Bairut,Dar Ihya’ al-Turats, 1965), Jilid: I, h. 65.
2 Abu  daud,  Sulaiman  Ibn  al-Asy’ats, Sunan  Abu  Daud ,  (Dar  al-Kutub  al-Al-Ilmiyah: Beirut, 1996), Jilid.2 ,h. 86-87.
3 Muhammad  Roihan, Indonesia  bain  Al-hamalat  al-tanshiriyah  wa  al-da’wah  al- Islamiyah, (Tripoli, Al-Da’wah al-islamiyah, 2002), h. 122.
Pada dasarnya menikahi wanita-wanita ahli kitab adalah halal, karena Allah swt telah menghalalkannya dalam Alquran. Inilah pendapat jumhur sahabat seperti Usman, Thalhah, Ibn abbas, Jabir dan Huzaifahdan juga jumhur tabiin seperti Said Ibn  al-Musayyab,  Said  Ibn  Jubair,  Al-Hasan,  Thawus,  Ikrimah,  Al-Sya’by,  Al- Dhahhaq dan para ulama Fiqh. 4
Sementara sebagian para sahabat dan ulama berpendapat, bahwa pernikahan antara  muslim  dengan  kitabiyah  tidak  sah,  karena  kitabiyah  menurut  mereka tergolong  orang  musyrik.  Abdullah  bin  umar  pernah  ditanya  tentang  menikahi kitabiyah,  lalu  beliau  menjawab:  “Allah  swt  telah  mengharamkan  wanita-wanita musyrik ke atas orang-orang mukmin, dan saya tidak tahu syirik yang paling besar dari  syirik  seorang  wanita  atau  seorang  laki-laki  yang  mengatakan  tuhannya  Isa. Sesungguhnya Allah swt telah mengharamkan wanita-wanita musyrik bagi orang- orang mukmin dalam firman-Nya: 5 Pendapat jumhur ulama lebih kuat, karena ayat Al-Maidah jelas-jelas menghalalkan pernikahan antara orang-orang Islam dengan wanita-wanita  ahli  kitab.  Dan  ayat  itu  termasuk  dari  ayat-ayat  yang  terakhir diturunkan.Adapun firman Allah swt :
Artinya: “dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman.  Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari wanita  musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu.  dan  janganlah  kamu menikahkan  orang-orang  musyrik  (dengan  wanita-wanita  mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun Dia menarik hatimu. mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia  supaya  mereka  mengambil  pelajaran”. (QS.  Al-Baqarah/2: 221)
4 Al-Qurthuby, al-Jami’ li ahkam , Jilid: III, h. 68.
5 Muhammad Roihan,1996, Fatwa Terkini, Wanita dan Keluarga Islam ,Kuala Lumpur , Pustaka Syuhada,h.94-95
Dan firman Allah swt:
Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  datang  berhijrah  kepadamu perempuan-perempuan  yang  beriman,  Maka  hendaklah  kamu  uji (keimanan)  mereka.  Allah  lebih  mengetahui  tentang  keimanan mereka;maka jika kamu telah mengetahui bahwa mereka (benar-benar) beriman  Maka  janganlah  kamu  kembalikan  mereka  kepada  (suami- suami mereka) orang-orang kafir. mereka tiada halal bagi orang-orang kafir  itu  dan  orang-orang  kafir  itu  tiada  halal  pula  bagi  mereka.  dan berikanlah  kepada  (suami  suami)  mereka,  mahar  yang  telah  mereka bayar.  dan  tiada  dosa  atasmu  mengawini  mereka  apabila  kamu  bayar kepada  mereka  maharnya.  dan  janganlah  kamu  tetap  berpegang  pada tali  (perkawinan) dengan perempuan-perempuan kafir; dan hendaklah kamu  minta  mahar  yang  telah  kamu  bayar;  dan  hendaklah  mereka meminta  mahar  yang  telah  mereka  bayar.  Demikianlah  hukum  Allah yang  ditetapkanNya di  antara kamu. dan Allah  Maha  mengetahui lagi Maha Bijaksana”. ( QS. Al-Mumtahanah/60:10).
Kedua ayat inia  dalah umum  dan  telah dikhususkan  dengan  firman Allah swt dalam Surat
Al-Maidah ayat
5. Kemudian kata ☺ yang terdapat pada ayat di atas tidak temasuk di  dalamnya  ahli  kitab.  Seterusnya    kata رفاوكلا " ” dalam  Surat  al-Mumtahanah bermakna ☺ 6 .
Hal ini dapat dibuktikan dengan firman Allah swt :
Artinya: “Orang-orang  yang  kafir,  yakni  ahli  kitab  dan  orang-orang  musyrik mengatakan bahwa mereka tidak akan meninggalkan agamanya sebelum datang kepada mereka bukti yang nyata. (QS. Al-Bayyinah/98: 1).
6 Al-Qurthuby, A l-Jami’ li ahkam, h. 66.
Firman Allah swt dalam Alquran surat Al Bayyinah/98: 6:
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang kafir Yakni ahli kitab dan orang-orang yang  musyrik  (akan  masuk)  ke  neraka  Jahannam;  mereka  kekal  di dalamnya. mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk.
Firman  Allah  Swt.  dalam  Alquran  suart  Al-Mumtahanah:  10: “Sesungguhnya orang-orang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Sabi’iin, orang-orang Nasrani, orang-orang Majusi dan orang-orang musyrik, Allah akan beri keputusan di antara mereka pada hari kiamat.”
Sebagian ulama menafsirkan pelarangan Ibnu Umar dari menikahi kitabiyah adalah  pelarangan  makruh  saja,  bukan  pelarangan  haram,  yakni  pernikahan  laki- laki  Islam  dengan  wanita  ahli  kitab  hukumnya  makruh.  Hal  ini  didukung  hadis- hadis  lain  yang  diriwayatkanoleh  Ibnu  Umar  yang  menunjukkan  bahwa  hukum pernikahan tersebut tidak lebih dari makruh. 7
Pendapat  yang  paling  kuat  adalah  yang  membolehkan  pernikahan  antara seorang  muslim  dengan  wanita  ahli  kitab,  karena  pernikahan  ini  akan  dapat mempengaruhi orang-orang ahli kitab untuk menyintai dan menyayangi Islam, juga untuk mempererat hubungan orang-orang Islam dengan ahli kitab serta memperkuat toleransi, dan kasih sayang antara kedua golongan.
Namun  demikian,  pernikahan  antara  muslim  dengan  ahli  kitab  hanya dibolehkan dengan beberapa syarat, yaitu:
1. Memastikan  bahwa  wanita  itu  benar-benar  ahli  kitab,  yakni  dia  percaya kepada  agama  samawi,  Yahudi  dan  Nasrani. 8 Perlu  diketahui  bahwa  pada zaman sekarang di Negara-negara Eropah tidak semua anak gadis yang lahir dari  hasil  pernikahan  antara  dua  ibu  bapak  yang  Kristen  pasti  menganut agama  Kristen,  dan  tidak  semua  wanita  yang  hidup  dalam  lingkungan
7 Roihan, Fatwa Terkini, h. 95.
8 Al-Qardhawy, Al-halal wa al-Haram , h. 164.
Kristen  pasti  menganut  agama  Kristen,  boleh  jadi  dia  pengikut  komunis yang bertuhankan mata benda, atau menganut agama yang tidak diakui oleh Islam seperti Bahaiyah.
2. Memastikan bahwa wanita itu seorang yang baik, karena Allah Ta’ala tidak membenarkan  seorang  muslim  menikah  dengan  semua  wanita kitabiyah 9 .Hal itu dapat dipetik dari firman Allah Swt. dalam Alquran surat An-Nisa’: 25: “Dan (dihalalkan mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan diantara orang-orang yang diberi Al-Kitab.”
Ibnu  Kathir  berkata:  “Pada  zahirnya,  kata ⬧ yang terdapat dalam ayat di atas bermaksud wanita-wanita yang terjauh dari zina”.Berarti makna kata ⬧ di sini sama dengan makna ayat di atas.
Oleh  itu,  seorang  muslim  tidak  boleh  menikah  dengan  wanita  yang  mau menyerahkan  dirinya  kepada  semua  laki-laki.  Dia  harus  memilih  wanita yang  baik,  suci  dan  terjauh  dari  sifat-sifat  tercela,  karena  jika  wanita  itu tidak  suci,  dia  akan  ditimpa  dua  keburukan,  yaitu  kekafiran  isteri  dan keburukan akhlaknya. Al-Hasan al-Bashri menjelaskan bahwa seorang laki- laki mendatanginya seraya berkata: Apakah laki-laki muslim boleh menikah dengan  wanita  ahli  kitab?  Al-Hasan  al-Bashri  menjawab:  “Apakah  yang diaharapkan  dari  wanita  ahli  kitab,  sedangkan  Allah  Swt.  telah memperbanyak wanita Islam?
Meskipun  demikian,  jika  dia  dalam  keadaan  terpaksa,  hendaklah  dia mencari wanita yang muhshonat , bukan mushafihat . Kemudian laki-laki itu bertanya: “Apakah maksud mushafihat ? Al-Hasan menjawab: “Dia adalah wanitayang  apabila  laki-laki  mengerdipkan  mata  kepadanya,  dia menurutinya.” 10 Perlu diketahui bahwa di kalangan masyarakat Barat pada zaman sekarang jarang sekali ditemui wanita baik yang muhshonat seperti yang disebutkan di atas, karena wanita yang memiliki sifat-sifat terpuji dan wanita  yangdiidam-idamkan  oleh  laki-laki  seperti  wanita  perawan,  suci, mulia,  dan  menjaga  harga  diri  tidak  ada  nilainya  dalam    pandangan
9 Ibid ., h.164.
10 Roihan, Fatwa Terkini, h.100.
masyarakat Barat.Bahkan anak gadis yang tidak mempunyai teman laki-laki dianggap  satu  kehinaan  dalam  pandangan  teman-teman,  keluarga  dan saudaranya sendiri.
3. Memastikan bahwa wanita yang akan dinikahi itu dari golongan yang tidak memusuhi  dan  memerangi  orang-orang  Islam 11 .Oleh  itu,  para  ulama  fiqh membedakan antara wanita zimmi,(yaitu wanita yang berasal dari golongan yang ada perjanjian damai dengan orang-orang Islam) dengan wanita harbi, (yaitu wanita yang berasal dari golongan yang memusuhi Islam). Para ulama membolehkan  pernikahan  seorang  muslim  dengan  wanita  yang  pertama, yaitu  wanita  zimmi,  sementara  mereka  melarang  pernikahandenganyang kedua,yaituwanita harbi. Ibnu Abbas berkata: “Sebagian wanita ahli kitab halal bagi kita, sementara yang lain tidak halal”.Kemudian dia membacakan firman Allah Swt.:
Artinya: “Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kiamat dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang  benar  (agama  Allah),  yaitu  orang-orang  yang  diberikan  Al-Kitab kepada mereka sampai mereka membayar jizyah (cukai).” (QS. At-Taubah: 29).
Seorang  muslim  tidak  baik  menjalin  hubungan  dengan  orang-orang  yang memerangi dan memusuhi agamanya,dan dia tidak wajar menjadi menantu kepada  orang  yang  memusuhi  agamanya,  serta  tidak  wajar  orang-orang yang memusuhi agamanya menjadi kakek, nenek atau paman kepada anak- anaknya. Selain itu, alangkah bahayanya wanita kitabiyah yang memusuhi Islam  dijadikannya  sebagai  isteri  atau  ibu  kepada  anak-anaknya,  karena
11 Al-Qardhawy, Al-halal wa al-Haram, h. 164.
wanita  itu  akan  dapat  mengetahui  rahasia  orang-orang  Islam,  dan menyampaikannya kepada kaumnya. Dalam hal ini Allah swt berfirman:
Artinya: “Kami tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang kepada  orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya.” (QS. Al-Mujadalah: 22).
Tujuan pernikahan dalam Alquran adalah untuk memperoleh kasih sayang antara suami isteri sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah Swt:
Artinya:  “ Dan  di  antara  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  utukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantara  kamu  rasa  kasih sayang.” (QS. Ar-Rum: 21:
Adakah mungkin kasih sayang itu dapat tumbuh di antara dua orang yang bermusuhan? Sepatutnya pernikahan seorang muslim dengan wanita kitabiyah yang memusuhi Islam dilarang,karena pada masa ini peperangan antara  orang-orang  Islam  dengan  Israel  sedang  berterusan,  maka  tidak wajarseorang  muslim  menikah  dengan  wanita  Yahudi  yang  memerangi Islam
4. Pernikahan  antara  muslim  dengan  wanita  kitabiyah  tidak  menimbulkan fitnah  dan  kemudaratan,  karena  sesuatu  yang  halal  boleh  dikerjakan  jika tidak menyebabkan kemudaratan,tetapi jika ia menimbulkan kemudaratan, maka  ia  harus  dilarang.  Jika  mudaratnya  semakin  besar  pelarangan  dan pengharamannya semakin keras. Dalam hal ini Rasulullah s.a.w. bersabdah:
َراَر ِض َلاَو اَرَرَض َلا 12
Artinya: “Tidak ada padanya kemudaratan dan tidak memudaratkan.”
12 Abu Abdullah Muhammad Ibn Yazid Al-Qazwimny, Sunan Ibn Majah . Jilid. II  (Beirut: Dar al-Kutu al-‘Ilmiyah, tt), h. 19.
Hadis  ini  merupakan  kaedah  pasti  dalam  syariat  Islam,  Meskipun lafaznya  hadis  ahad,  maknanya  pasti  dan  jelas.  Berdasarkan  itu,  para pemerintah  yang  bertugas  dalam  bidang  syariat  Islam  berhak  membatasi perkara-perkara yang dibolehkan jika ternyata dengan membiarkannya akan menimbulkan suatu yang tidak diinginkan atau kemudaratan tertentu.
Penulis berpendapat bahwa pada zaman sekarang pernikahan antara muslim  dengan  wanita  kitabiyah  memberikan  kesan  buruk  kepada  para wanita Islam, karena dengan pernikahan ini peluang wanita muslimah untuk mendapatkan  laki-laki  yang  akan  menikahinya  semakin  berkurang.  Pada masa ini jumlah wanita lebih banyak dari laki-laki, dan jumlah wanita Islam yang layak untuk menikah lebih banyak dari jumlah laki-laki yang mampu untuk  menikah.  Maka  jika  pernikahan  dengan  wanita  kitabiyah  sudah menjadi  kegemaran  dan  diminati  oleh  paralaki-laki  Islam,  bermakna  para wanita  Islam  akan  banyak  yang  tidak  menikah.  Oleh  itu,  demi  mencari keseimbangan  dan  mengelakkan  terjadinya  kemudaratan  ke  atas  wanita Islam,  hendaklah  pernikahan  dengan  wanita  kitabiyah  dibendung  dan dibatasi.
Seterusnya jika pada suatu negara seperti di negara-negara Eropah, Amerika  dan  sebagian  benua  Asia  dan  Afrika  jumlah  orang-orang  Islam terbatas,  sewajarnya  syariat  Islam  membatasi  pernikahan  antara  orang- orang Islam dengan wanita-wanita kitabiyah di tempat itu, karena jika tidak ada  pembatasan,  sebagian  wanita  Islam  tidak  akan  berpeluang  untuk mendapatkan  laki-laki  muslim  yang  akan  meinikahinya.  Akibatnya  para wanita muslim akan terjerumus kepada salah satu tiga perkara:
a. Mereka akan menikah dengan laki-laki musyrik. Pernikahan seperti ini tidak sah.
b. Mereka  akan  terjerumus  kepada  perkara  yang  hina.  Perbuatan  ini termasuk dosa besar.
c. Mereka  tidak  akan  menikmati  kehidupan  berumahtangga  dan  tidak merasai nikmatnya seorang ibu.
Tiga  perkara  inilah    yang  ditakuti  oleh  Umar  bin  al-Khattab  ra sebagaimana dijelaskan oleh Al-Imam Muhammad bin al-Hasan di dalam kitabnya “Al-Athar”, di mana ketika beliau menerima khabar bahwa sahabat Rasul  Huzaifah  bin  al-Yaman  menikah  dengan  seorang  wanita  yang beragama  Yahudi  di  Al-Madain,beliau  menulis  surat  kepadanya  agar  dia membebaskannya (yakni menceraikannya), karena beliau takut orang-orang Islam  akan  mengikuti  jejaknya,  lalu  mereka  memilih  wanita-wanita  ahli zimmah  karena  kecantikannya.  Hal  yang  demikian  akan  menjadi  fitnah besar kepada wanita-wanita Islam.” Seterusnya Al-Imam Said bin Mansur juga  memuat  kisah  Huzaifah  tersebut  dalam  kitabnya,  tetapi  alasan pelarangan  Umar  yang  disebutkan  di  atas  berbeda  dengan  alasan  yang dinyatakan  dalam  kitabnya.  Dalam  kitabnya  Umar  berkata:  “Sebenarnya saya  takut  kamu  tertipu  dengan  pelacur-pelacur  yang  ada  di  kalangan mereka.” 13
Boleh  jadi  kedua  faktor  itulah  alasan  Umar  bin  Al-Khattab  untuk memisahkan keduanya, yakni pada satu segi Umar takut para wanita Islam tidak berpeluang untuk mendapatkan laki-laki muslim yang akan menikahi mereka.Segi  kedua,  Umar  takut  laki-lakimuslim  tidak  mengindahkan persyaratan  yang  ditetapkan  oleh  Al-Quran  dalam  memilih  wanita  yang akan  dinikahi  seperti  memilih  wanita  suci  dan  menjaga  kehormatan  diri, maka dengan kelalaian itu, mereka akan terjebak dengan wanita jahat dan pelacur.  Barang  kali  faktor  itu  jugalah  yang  mendorong  Umar  bin  al- Khattab berkeras untuk memerintahkan Thalhah bin Abdullah menceraikan isterinya  yang  beragama  Yahudi,  yaitu  salah  seorang  putri  pembesar Yahudi.
Berhubung  karena  dua  faktor  itu  sangat  berbahaya,  maka seharusnyakita  berusaha  untuk  membendungnya  dan  mengamalkan kaedah ِعِئا َرَّذلا ُّدَس  (menutup jalan munculnya keburukan dan kemudaratan).
Perlu  diketahui  bahwa  pernikahan  antara  laki-laki  muslim  dengan wanita non Islam yang berlainan negara, bahasa, budaya dan tradisi, seperti orang  Indonesia  atau  orang  Timur  menikah  dengan  orang  Eropah  atau Amerika yang beragama Nasrani sangat membahayakan. Bahaya ini dapat diketahui  oleh  orang  yang  mempelajarinya  dengan  teliti  dan  seksama, bahkan  dapat  disaksikan  dengan  mata  kepala,  karena  banyak  di  antara orang-orang  Timur  yang  pergi  ke  Eropah  dan  Amerika  untuk  belajar  di universitas  atau  untuk  berlatih  pada  pabrik-pabrik  atau  bekerja  pada yayasan-yayasanyang  ada  di  sana,  mereka  kembali  ke  negara  masing- masing  dengan  membawa  isteri  yang  berlainan  bangsa,  agama,  bahasa, tradisi, dan pemahaman.
Perlu  diketahui  bahwa  kebanyakan  wanita  Amerika  atau  Eropah tidak setuju tinggal bersama suaminya di negara suami.Jikamereka berdua tinggal di sana,tentulah mereka akan dikunjungi kedua ibu bapak, saudara atau  keluarga  suami.  Pada  saat  itulah  keluarga  laki-laki  merasa  kurang senang  tinggal  di  rumah  yang  telah  diwarnai  dengan  corak  Amerika  atau Eropah.Sebab  rumah  itu  dikuasai  oleh  isteri,  bukan  dipimpin  oleh  suami. Dengan demikian, keluarga laki-laki kembali ke negaranya dengan penuh kekecewaan.
Musibah ini bertambah dahsyat setelah kedua suami isteri dikaruniai keturunan,  karena  anak-anak  mereka  terdidik  dengan  didikan  yang dikehendakioleh  ibu,  bukan  yang  dikehendakioleh  ayah.Sebabanak-anak dilahirkan di negara dan di kalangan kaum kirabat si-ibu, maka pengaruhnya lebih  kuat.  Dengan  demikian,  anakanak  itu  akan  berkembang  dengan didikan agama, nilai, pemahaman dan tradisi ibu mereka.

## Hukum Menikahi Wanita Selain Kitabiyah
Sebelum  penulis  memberi  penjelasan  tentang  hukum  pernikahan  antara muslim  dengan  wanita  selain  kitabiyah,  alangkah  baiknya  dijelaskan  terlebih dahulu jenis-jenis wanita non Islam satu persatu. Wanita non Islam ada kalalanya disebut  Kitabiyah,  ada  kalanya  Musyrikah,  ada  kalanya  Mulhidah,  ada  kalanya
murtadah, ada kalanya Komunis dan lain-lain sebagainya. Wanita Kitabiyah telah dijelaskan  pada  pembahasan  terdahulu.  Adapun  wanita  Musyrikah  ialah  wanita penyembah berhala, mata hari dan lain-lain sebagainya, sementara wanita mulhidah ialah wanita yang tidak percaya kepada agama, nabi dan kitab yang diturunkan oleh Allah  Swt.,  sedang  wanita  murtadah  ialah  wanita  yang  keluar  dari  agama  Islam. Terakhir wanita Komunis yang tidak mengakui adanya Tuhan. Dalam pembahasan ini penulis akan menjelaskan pandangan Alquran tentang pernikahan antara muslim dengan wanita-wanita yang disebutkan di atas.
Menikahi wanita yang menyembah berhala hukumnya haram dan tidak sah berdasarkan Alquran Al-Karim:
Artinya: “Dan  janganlah kamu nikahi wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya  wanita  hamba  yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu.” (QS. Al-Baqarah: 221).
Artinya: “Dan janganlah kamu tetap berpegang dengan tali perkawinan dengan perempuan-perempuan kafir.” (QS. AL-Mumtahanah: 10).
Kedua  ayat  di  atas  melarang  pernikahan  antara  seorang  muslim  dengan wanita musyrikah, karena kedua agama ini tidak dapat disatukan, berhubung karena akidah  Islam  yang  murni  bertentangan  dengan  akidah  wathaniyah  yang  tidak mempunyai kitab samawi yang diakui dan tidak mengakui Nabi. Oleh itu, Alquran melarang  laki-laki  Islam  menikahi  wanita  musyrik  atau  menikahkan  wanita muslimah dengan laki-laki musyrik 14 .Dalam hal ini Allah Swt. firman:
Artinya: “Mereka mengajak ke neraka sedangkan Allah mengajak ke syurga dan keampunan dengan izin-Nya.” (QS. Al-Baqarah: 221).
14 Abdul Mutaal Muhammad al-Jabry, Perkawinan Campuran Menurut Pandangan Islam , Terj.Achmad Syathori, (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h. 7-8.
Jika pernikahan antara muslim dengan wanita musyrikah hukumnya haram dan  tidak  sah,  maka  pernikahan  dengan  wanita  mulhidah  lebih  dilarang,  karena wanita  musyrikah  masih  percaya  kepada  adanya  tuhan,  sekalipun  dia mempersekutukan-Nya  dengan  beberapa  Tuhan  yang  dianggapnya  dapat mensyafaatkan  dan  mendekatkan  dirinya  kepada  Tuhan.  Sementara  wanita mulhidah tidak percaya kepada agama, Tuhan, Nabi, kitab dan hari kiamat.Oleh itu, pernikahan dengan wanita mulhidah juga haram dan tidak sah 15 .
Kemudian  hukum  menikahi  wanita  yang  murtad  sama  dengan  menikahi wanita yang tidak mengaku Tuhan, sekalipun dia berpindah ke agama Yahudi dan Nasrani,  atau  dia  tidak,  berpindah  sama  sekali.  Islam  tidak  memaksa  siapapun masuk  kedalamnya,  bahkan  Islam  tidak  menganggap  orang  yang  terpaksa memasuki  Islam  menjadi  salah  seorang  yang  beriman,  tetapi  barang  siapa  yang sudah masuk ke dalamnya dengan kehendaknya sendiri, dia tidak boleh keluar dari padanya sampai akhir hayatnya.
Orang  yang  murtad  dikenakan  beberapa  hukuman,  sebagian  berkaitan dengan  hukuman  akhirat,  sementara  yang  lain  berkaitan  dengan  hukuman  dunia. Hukuman  yang  berkaitan  dengan  akhirat,  antara  lain,  semua  amal  baik  yang dilakukannya  terhapus  dan  dia  akan  kekal  di  dalam  api  neraka.  Allah  Ta’ala berfirman:
Artinya: “Dan barang siapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia amalnya di dunia dan  di  akhirat.  Dan  mereka  itulah  penghuni  neraka,  mereka  kekal  di dalamnya”. (QS. Al-Baqarah: 217).
Sementara hukuman yang berlaku di dunia, antara lain, orang yang murtad tidak berhak mendapat pertolongan dan bantuan masyarakat Islam, dan tidak boleh menikah dengan orang Islam, sama ada pernikahan itu buat pertama kalinya atau ia
merupakan lanjutan dari pernikahan yang telah ada. 16 Oleh itu, barang siapa yang menikahi  wanita  murtad,  nikahnya  tidak  sah.  Dan  jika  wanita  muslimah  murtad setelah  menikah,  kedua  suami  isteri  harus  dipisahkan.  Inilah  hukum  yang  telah disepakati  para  ulama,  sama  ada  jumhur  ulama  yang  berpendapat  bahwa  wanita murtad  wajib  dibunuh,  atau  ulama  Hanafiyah  yang  menfatwakan  bahwa  wanita murtad dihukum penjara bukan dibunuh 17 . Hukuman yang dikenakan ke atas orang yang  murtad  sangat  berat.  Oleh  itu,  kita  harus  berhati-hati  dalam  mennetapkan seseorang menjadi murtad atau kafir.
Adapun  hukum  menikahi  wanita  komunis  yang  bertuhankan  kebendaan, dan  tidak  mengakui  agama,  sudah  pasti  sama  dengan  wanita  mulhidah.  Namun dalam  kajian  ini  timbul  persoalan  tentang  hukum  menikahi  wanita  yang  latar belakangnya komunis, dan dia masih tetap pengikut komunis, tetapi dia masih tetap menganut  agama  Islam  dan  masih  memakai  nama  Islam.  Sebelum  menjawab persoalan ini, alangkah baiknya jika dijelaskan terlebih dahulupandangan komunis terhadap agama, agar persoalan ini dapat dipahami dengan lebih jelas.
Komunisme  adalah  sebuah  ideologi  yang  berfahamkan  kebendaan. Komunis ditandai dengan prinsip sama rata sama rasa. Di antara ciri-ciri ideologi komunisme,  sifatnya  ateis,  yaitu  tidak  mengimani  adanya  Tuhan  dan  kurang menghargai  manusia  sebagai  individu. 18 Dari  ciri  ini  dapat  diketahui  bahwa komunis mengingkari alam ghaib, yakni tidak percaya kepada adanya Allah, ruh, wahyu,  hari  akhirat  dan  lain-lain  sebagainya,  serta  ingkar  terhadap  agama  dan ajaran-ajarannya.  Bahkan    semua  itu  dianggap  cerita  dongeng  dan  peninggalan kejahilan, kebodohan dan kekolotan.
Pengasas  komunis  Karl  Marx  telah  menyatakan  kalimatnya  yang  sangat popular:  “Agama  adalah  apium  masyarakat.”  Komunis  menentang  orang-orang yang  mengatakan  bahwa  Allah  yang  menciptakan  manusia  dan  alam  semesta. Secara  olok-olok  dia  berkata:  “Sesungguhnya  Allah  tidak  menciptakan  manusia, bahkan  sebaliknya  manusialah  yang  menciptakan  Allah  dalam  hayalan  dan
16 Al-Sayyid al-Sabiq, Fiqh al-Sunnah , (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), Jilid 2, h. 386.
17 Ibid.
18 Roihan, Fatwa Terkini, h. 90.
bayangan mereka.” Seterusnya Lenine berkata: “Sesungguhnya partai kami yang berbentuk revolusi tidak mungkin terikat dengan agama, karena agama adalah cerita dongeng dan kebodohan”. Sedangkan Stalin berkata: “Kami tidak percaya kepada agama, kami yakin bahwa pemikiran tentang Allah adalah cerita dongeng, dan kami yakin bahwa kepercayaan kepada agama adalah penghalang kemajuan, serta kami tidak  mau  agama  menguasai  kami,  karena  kami  tidak  mau  menjadi  orang-orang yang mabuk.”
Inilah  pendapat  para  tokoh  komunis  tentang  agama.  Oleh  itu,  kita  tidak heran  jika  anggaran  dasar  partai  komunis  internasional  mewajibkan  pengikutnya supaya mengingkari agama dan berupaya untuk menentangnya. Dan juga partai ini memecat  anggotanya  yang  melaksanakan  syiar-syiar  agama.  Seterusnya  negara komunis berusaha menengah para pegawainya dari berbuat bakti kepada agama. 19
Sebagian orang membayangkan bahwa tidak salah jika seandainya seorang muslim mengambil ajaran komunis dalam bidang sosial dan ekonomi saja dan tidak mengambil dasar ideologinya. Sebenarnya kepercayaan seseorang terhadap ajaran komunis  sudah  cukup  untuk  mengluarkannya  dari  Islam  dan  menjadikannya seorang yang murtad, karena ideologi komunis dalam bidang sosial dan ekonomi dan ideologinya dalam bidang akidah dan falsafah tidak bisa dipisahkan. Seterusnya Islam mempunyai syariat yang jelas dan terang dalam mengatur kehidupan sosial dan  ekonomi  seperti  pengaturan  terhadap  harta  pribadi,  harta  pusaka,  zakat, hubungan  antara  suami  dengan  istri  dan  sebagainya.  Semua  itu  merupakan kandungan  syariatIslam.Maka  barang  siapa  yang  mengingkarinya  dia  dianggap kafir, sesuai menurut ijma’ para ulama Islam.
Menurut  aqidah  Islam,  seorang  yang  jelas-jelas  mengakui  komunis, dianggap  terkeluar  dari  Islam,  murtad  dankafir.  Oleh  itu,  seorang  ayah  yang muslim, tidak boleh menerima komunis sebagai menantu. Seorang anak gadis yang mengakui Allah sebagai Tuhannya, Islam sebagai agamanya, Muhammad sebagai Rasulnya dan Alquran sebagai ikutannya tidak boleh menerima komunis sebagai suami.
Jika  seandainya  seorang  komunis  telah  menikah  dengan  seorang  wanita Islam, keduanya wajib dipisahkan, dan jika keduanya telah dikaruniai anak, si ayah yang komunis harus dijauhkan dari si anak,agar dia tidak dapat menyesatkan dan merusak  agama  si  anak.  Jika  seorang  komunis  meninggal  dunia,  sedangkan  dia masih tetap dalam kekomunisannya, dia tidak boleh memandikan, disembahyangkan,  dan  dikuburkan  di  perkuburan  orang  Islam.  Yakni  hukum- hukum  yang  diterapkan  kepadanya  di  dunia  sama  dengan  hukum-hukum  yang diterapkan kepada orang murtad dan zindiq, dan azab yang akan menunggunya di akhirat lebih pedih dan lebih dahsat. Hukum ini brlaku kepada pernikahan antara suami yang muslim dengan isteri yang komunis. Dalam hal ini Allah swt berfirman:
Artinya: “Mereka  tidak  henti-hentinya  memerangi  kamu  sampai  mereka  dapat mengembalikan  kamu  dari  agamamu  (kepada  kekafiran)  sekiranya mereka  sanggup.  Barang  siapa  yang  murtad  di  antara  kamu  dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah oramg- orang  yang  sia-sia  amalnya  di  dunia  dan  akhirat,  dan  mereka  itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.” (QS. Al-Baqarah: 217).

## Penutup
Mengenai pernikahan dengan wanita kitabiyah, pendapat yang paling kuat adalah yang membolehkan pernikahan antara seorang muslim dengan wanita ahli kitab, karena pernikahan ini akan dapat mempengaruhi orang-orang ahli kitab untuk menyintai dan menyayangi Islam, juga untuk mempererat hubungan orang-orang Islam dengan ahli kitab serta memperkuat toleransi, dan kasih sayang antara kedua golongan.
Menikahi wanita yang menyembah berhala hukumnya haram dan tidak sah. Jika  pernikahan  antara  muslim  dengan  wanita  musyrikah  hukumnya  haram  dan
tidak sah, maka pernikahan dengan wanita mulhidah lebih dilarang, karena wanita musyrikah masih percaya kepada adanya tuhan, sekalipun dia mempersekutukan- Nya  dengan  beberapa  Tuhan  yang  dianggapnya  dapat  mensyafaatkan  dan mendekatkan  dirinya  kepada  Tuhan.  Sementara  wanita  mulhidah  tidak  percaya kepada  agama,  Tuhan,  Nabi,  kitab  dan  hari  kiamat.Oleh  itu,  pernikahan  dengan wanita mulhidah juga haram dan tidak sah. Kemudian hukum menikahi wanita yang murtad  sama  dengan  menikahi  wanita  yang  tidak  mengaku  Tuhan,  sekalipun  dia berpindah  ke  agama  Yahudi  dan  Nasrani,  atau  dia  tidak,  berpindah  sama  sekali. Adapun hukum menikahi wanita komunis yang bertuhankan kebendaan, dan tidak mengakui agama, sudah pasti sama dengan wanita mulhidah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Daud,Sulaiman Ibn Al-Asy’ats,. 1996. Sunan Abu Daud . Jil .2 Beirut: Dar al- Kutub al-Al-Ilmiyah
Al-Jabry,  Abdul  Mutaal  Muhammad.  1988. Perkawinan  Campuran  Menurut Pandangan Islam , Terj.Achmad Syathori.Jakarta: Bulan Bintang Al-Qardhawy, Yusuf. 1997. Al-halal wa al-Haram fi al-Islam . Cairo: Mathba’ah al-Madany
Al-Qazwimny, Abu Abdullah Muhammad Ibn Yazid. t.t. Sunan Ibn Majah . Jil. II. Beirut: Dar al-Kutu al-‘Ilmiyah
Al-Qurthuby, Abu Abdullah Muhammad Ibn Ahmad al-Anshary. 1965,al-Jami’ li ahkam al-Qur’an.  Jil. 1 & III. Bairut: Dar Ihya’ al-Turats
Al-Sabiq, Al-Sayyid. 1981. Fiqh al-Sunnah . Cet ke 3. Jil 2. Beirut: Dar al-Fikr Al-Suyuuthy, Jalal al-Din. 1984. Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul . Jil : I. Tunis: Dar Al-Tuunisiyah li al-Nasyr
Roihan,  Muhammad.  1996, Fatwa  Terkini,  Wanita  dan  Keluarga  Islam .  Kuala Lumpur: Pustaka Syuhada
Roihan,  Muhammad.  2002. Indonesia  bain  Al-hamalat  al-tanshiriyah  wa  al- da’wah al-Islamiyah . Tripoli: Al-Da’wah al-islamiyah