## NILAI-NILAI DAN MAKNA SIMBOLIK UPACARA KIRAB 1 SYURA DI LOKA MUKSA SRI AJI JOYOBOYO

## Ismaya Indri Astuti
Politeknik Industri Petrokimia Banten Email: ismayaindri@kemenperin.go.id

## Septia Nindy Lestari
Institut Teknologi Sepuluh Nopember Email: septia.202036@mhs.its.ac.id

## ABSTRAK
Tradisi  merupakan  sesuatu  kegiatan  yang  dilakukan  sejak  lama  yang  berulang  dan  telah menjadi  kebiasaan  bagi  masyarakat.  Menyikapi  tradisi  seperti  halnya  ritual  dan  upacara  dengan kaidah  yang  benar  maka  akan  melahirkan  kemaslahatan,  dan  kemashlahatan  inilah  yang  menjadi tujuan masyarakat melakukan berbagai macam ritual, salah satunya ialah Upacara Kirab 1 Syura. Upacara Kirab 1 Syura yang dilakukan di petilasan Sri Aji Joyoboyo merupakan tradisi budaya yang diwariskan dari para leluhur masyarakat di wilayah kerajaan Kadiri hingga saat ini. Tradisi tersebut sebagai  bentuk  keyakinan  yang  merupakan  pegangan  hidup  masyarakat  yang  diwujudkan  dalam bentuk upacara guna memuliakan roh para leluhur, di mana oleh masyarakat sekitar masih dianggap dapat memberikan keselamatan, keberkahan dan juga  pengaruh lain terhadap kelangsungan hidup masyarakat. Nilai-nilai yang terkandung dalam ritual Upacara Kirab 1 syura ialah nilai kebersamaan, nilai  gotong  royong  dan  nilai  adat-istiadat.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif- deskriptif. Untuk mendapatkan sumber yang tepat dan sesuai tujuan penelitian ini, maka pengolahan data menggunakan metode yang meliputi observasi, wawancara dan studi pustaka.
Kata Kunci: Tradisi, Upacara, 1 Syuro, Makna Simbolik, Joyoboyo.

## ABSTRACT
Tradition is an activity that has been repeated for a long time and has become a habit for the community. Responding to traditions such as rituals and ceremonies with the correct rules will give birth to benefits. This benefit is the goal of the community to carry out various kinds of traditions, one of which is the Kirab 1 Shura Ceremony. The Kirab 1 Syura ceremony which was carried out at the Sri Aji Joyoboyo shrine is a cultural tradition passed down from the ancestors of the people in the Kadiri kingdom until now. This tradition is a form of belief that is a way of life for the community which  is  manifested  in  the  form  of  ceremonies  to  glorify  the  spirits  of  the  ancestors,  where  the surrounding  community  is  still  considered  to  be  able  to  provide  safety,  blessings,  and  also  other influences on the survival of the community. The values contained in the ritual of the 1 syura carnival ceremony  are  the  values  of  togetherness,  mutual  cooperation,  and  customs.  This  study  uses  a qualitative-descriptive method. To get the right source and according to the purpose of this study, data processing uses methods that include observation, interviews, and literature study.
Keywords: Tradition, Ceremony, 1 Syuro, Symbolic Meaning, Joyoboyo.

## PENDAHULUAN
Kediri adalah salah satu kapubaten yang berada di provinsi Jawa Timur, Indonesia. Dengan  Ibukotanya  adalah  Kediri.  Kabupaten  Kediri  berbatasan  langsung  dengan Kabupaten Jombang di sebelah utara, Kapubaten Nganjuk di sebelah barat, dan Kabupaten Blitar  di  sebelah  selatan  serta  Kabupaten  Malang  di  sebelah  timur.  Kediri  juga  dikenal dengan  julukan  Kota  Tahu,  Motto  Kabupaten Kediri  ialah Jer  Basuki  Mawa  Beya yang mempunyai  arti  Suatu  Keberhasilan  Membutuhkan  Kesungguhan.  Dijelaskan  pada  situs jatim.bpk.go.id letak goegrafis Kabupaten Kediri ialah diantara 111°47 ′ 05″ sampai dengan 112°18’20” Bujur Timur dan 7° 36′ 12″ sampai dengan  8° 0′ 32″ Lintang Selatan .
Mengenai  sumber  asal-usul  adanya  Kabupaten  Kediri  menurut  penuturan  Bapak Misri yang sekarang menjabat sebagai Juru Kunci Petilasan Sang Prabu Sri Aji Joyoboyo mengungkapkan  diantaranya  adalah Kitab  Negarakertagama.  Kota  ini  awalnya  adalah sebuah Kerajaan, yaitu Kerajaan Kadiri . Tapi pada akhirnya dipilah menjadi dua kerajaan, yaitu Kerajaan Jenggala dan Kerajaan Panjalu . Raja kerajaan Kediri yang terkenal adalah Sri Aji Joyoboyo . Raja ini terkenal dengan karyanya yang berupa ramalan-ramalan yang akan terjadi pada negeri ini kelak nanti.
Perlu kita ketahui, Sri Aji Joyoboyo adalah Raja yang paling terkenal yang pernah memerintah Kerajaan Kediri, dan ia mempunyai gelar Sang Apanji yang artinya jelmaan dari Dewa Wisnu Murti. Nama gelar lengkapnya ialah Sri Maharaja Sang Mapanji Jayabhaya Sri Warmeswara Madhusudana Awataranindita Suhtrisingha Parakrama Uttunggadewa. Ia juga mempunyai nama suci yaitu Çri Warmameçwara. Sri Aji Joyoboyo merupakan sosok yang menjadi  pusat  sejarah  dan cikal  bakal  berdirinya Kediri,  sebab  Kerajaan Kediri  mencapai masa kejayaan pada zaman pemerintahanya yaitu pada tahun 1135-1157 Masehi.
Sosok Prabu Sri Aji Joyoboyo banyak mengundang kekaguman. Menurut penuturan Pak  Misri Juru  Kunci,  dulu  sekitar tahun  1860, Warsodikromo  bermimpi  dalam tidurnya. Bahwa dalam sebuah areal gundukan tanah bertahta seorang Raja Kediri. Kemudian cerita dalam mimpi tersebut diteruskan dari telinga ke telinga penduduk sekitar. Akhirnya dengan dibantu  seorang  ahli  metafisik,  tempat  tersebut  berhasil  ditemukan,  yaitu  petilasan  Sang Prabu  Sri  Aji  Joyoboyo.  Petilasan  Sri  Aji  Joyoboyo  yang  dipercaya  masyarakat  sekitar sebagi  tempat  muksanya  Sri  Aji Joyoboyo,  muksa  diartikan  sebagai  seseorang  yang meninggal disertai dengan lenyap bersama jasadnya.
Petilasan  Sang  Prabu  Sri  Aji  Joyoboyo  hingga  saat  ini  ramai  dikunjungi  oleh wisatawan  lokal  maupun  dari  luar  daerah  Kabupaten  Kediri,  ada  yang  hanya  sekedar berwisata sejarah atau berkunjung untuk melakukan wisata religi. Selain itu, ada juga tamu dari  luar  yang  sengaja  melakukan  ritual-ritual  tertentu,  namun  untuk  ritual  tersebut pengunjung harus didampingi dengan Juru Kunci (Kuncen) karena untuk melakukan ritual tersebut dilakukan di tempat yang sakral dan suci.
Menyikapi tradisi seperti halnya ritual dan upacara dengan kaidah yang benar maka akan melahirkan kemaslahatan, dan kemashlahatan inilah yang menjadi tujuan masyarakat melakukan ritual tersebut. Tradisi merupakan sesuatu kegiatan yang dilakukan sejak lama yang  berulang  dan  telah  menjadi  kebiasaan  bagi  masyarakat  sekitar.  Menilik    tradisi masyarakat  Jawa  banyak  melakukan  sudah  menalami  penyesuaian dengan maksud, tujuan dan  pelaksanaan  upacara  keagamaan  yang  dikategorikan  pada  empat  hal.  Pertama,  ritus lingkaran  hidup  yaitu  meliputi  upacara  kehamilan,  kelahiran,  sunatan,  perkawinan,    dan kematian.  Kedua,  upacara  tolak  balak  seperti sedekah  bumi,  upacara  per-tanian dan upacara petik laut. Ketiga, hari-hari besar Islam seperti muludan, syuroan, rejeban, posoan, dan riyoyoan.  Keempat,  upacara  hari-hari  baik  seperti pindah  rumah,  bepergian,  dan perdagangan (Nur Syam, 2005: 168).
Upacara  Kirab 1  Syura  yang  dilakukan  di  petilasan  Sri  Aji  Joyoboyo  merupakan tradisi  budaya  yang  diwariskan  dari  para  leluhur  masyarakat  di  wilayah  kerajaan  Kadiri
hingga saat ini. Upacara Kirab 1 Syura merupakan ritual yang baru diadakan sekitar tahun 1976  setelah  adanya  pemugaran  (Sasmita,  2017).  Masyarakat  selalu  menyelenggarakan upacara adat atau ritual khusus sebagai bentuk kepercayaan masyarakat terhadap petilasan. Ritual ini dilaksanakan setiap tanggal 1 Muharam atau 1 Syura.
Memperingati  dan  merayakan  peristiwa  penting  dalam  perjalanan  hidup  manusia dengan  melaksanakan  upacara  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  masyarakat  sekaligus sebagai  upaya  manusia  untuk  mendapatkan  ketenangan  rohani,  yang  masih  kuat  berakar sampai  sekarang.  Tujuan  pelaksanaan Upacara  Kirab 1  Syura  di  Loka  Muksa  Sri  Aji Joyoboyo  tersebut  untuk  muntuk  memperkuat  iman  dan  rasa  syukur kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  telah  memberikan  keselamatan  pada  tahun  sebelumnya,  dan  sebagai  wujud persembahan dan penghormatan kepada maharaja Sri Aji Joyoboyo yang pernah memerintah di Kerajaan Kadiri serta sebagai bentuk penghormatan kepada para leluhur. Selain ditujukan sebagai persembahan kepada seorang raja, upacara juga dilaksanakan untuk memperingati dan menyambut datangnya bulan Syura.
Di tempat petilasan Sri Aji Joyoboyo terdapat bangunan Loka Moksa yang dipercaya oleh  masyarakat  sekitar  sebagai  tempat  moksanya  sang  Prabu.  Selain  Loka  Moksa  juga terdapat bangunan Loka Busana, Loka Mahkota dan Sendang Tirta Kamandanu. Di tempat tersebutlah dilakukan dan dilaksanakannya Upacara Ritual Kirab 1 Syura yang diikuti oleh masyarakat Kediri dan masyarakat dari berbagai daerah lainnya.
Tradisi  dan  ritual Syuraan  mempunyai  nilai-nilai  dan  makna  dalam  setiap  tata  cara pelaksanaan  ritualnya.  Dengan  melihat  fenomena  saat  ini,  upacara  tersebut  merupakan tradisi  yang  sifatnya  langka  ditengah  gempuraan  modernisasi  dan  arus  globalisasi.  Untuk dapat menjawab makna dan nilai pada Upacara Kirab 1 syura kepada Sang Prabu Sri Aji Joyoboyo  relevan  untuk  diungkap.  Disisi  lain  masyarakat  terutama  Desa  Menang  sangat peduli terhadap pelestarian upacara dan ritual kirab 1 syura ini, sebab hal tersebut sebagai bentuk  keyakinan  yang  merupakan  pegangan  hidup  masyarakat  yang  wujudkan  dalam bentuk upacara guna memuliakan roh para leluhur, di mana oleh masyarakat sekitar masih dianggap  dapat  memberikan  keselamatan,  keberkahan  dan  juga pengaruh  lain  terhadap kelangsungan hidup masyarakat saat ini.

## METODE
Dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif-deskriptif, yaitu menganalisis dan  mendeskripsikan  data  yang  sudah  diperoleh  kemudian  dijabarkan  dalam  bentuk penjelasan  yang  sebenarnya  (Miles,  1992).  Dalam  penelitian  kualitatif,  yang  menjadi instrumen  ialah  peneliti  itu  sendiri  yang  harus  divalidasi  kesiapannya  untuk  terjun  ke lapangan. Menurut Sugiyono (2010) validasi terhadap peneliti sebagai instrumen meliputi pemahaman  terhadap  metode  penelitian  kualitatif,  penguasaan  wawasan  terhadap  bidang yang  diteliti,  kesiapan  peneliti  untuk  memasuki  obyek  penelitian  baik  secara  akademik maupun logistiknya.
Untuk  mendapatkan  sumber  yang  tepat  dan  sesuai  tujuan  penelitian  ini,  maka pengolahan  data  menggunakan  metode  yang  meliputi  observasi,  wawancara  dan  studi pustaka. Pada tahapan observasi dilakukan dengan melakukan survey langsung ke Petilasan Sri Aji Joyoboyo yang terletak di Desa Menang, Kecamapat pagu, Kabupaten Kediri, Jawa Timur.  Tahap  observasi  langsung  ini  bertujuan  untuk  mengumpulkan  data  dan  informasi yang diperlukan guna menunjang permasalahan. Pada tahap wawancara dilakukan dengan bertanya  secara  langsung  kepada  Juru  Kunci  Petilasan  Sri  Aji  Joyoboyo  dan  masyarakat sekitar  yang  terlibat  dalam  upacara  tersebut.  Pada  tahap  studi  pustaka  dilakukan  dengan membaca  dan  mempelajari  buku-buku  yang  terkait  dengan  masalah  serta  mencari  dan mempelajari  dari  internet.  Sedangkan  untuk  objek  penelitian  pada  penelitian  ini  ialah Upacara Kirab 1 Syura yang dilakukan pada bulan Syura sesuai kalender Jawa.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  penuturan  Pak  Misri  selaku  Juru  Kunci  petilasan  Sang  Prabu  Sri  Aji Joyoboyo tempat ini semula hanya seonggok tanah bernisan, bersemak belukar dan banyak batu berserakan dibawah sebuah pohon kemuningan yang sangat besar dan rindang. Selain itu  disitu  terdapat  sejumlah  batu  bata  merah,  baik  dalam  keadaan  bertumpuk  maupun berserakan,  ataupun  terjajar  rapi  mengelilingi  onggokan  tanah  tadi  sehingga  sangat menyerupai makam, tapi itu sebenarnya bukan makam.
Dari sini, Pak Misri selaku Juru kunci menyimpulkan bahwa dulu ada beberapa pihak tertentu yang berusaha memugarnya. Namun tidak berkelanjutan atau bisa dikatakan gagal. Pada  sekitar  tahun  1973  Raden  Shaidi  bermimpi  mendapat  pesan  penting.  Lalu  beliau melakukan misi mengambil benda pusaka yang ada di pohon kesambi berdasarkan mimpi beliau.  Pohon  kesambi  itu  posisinya  saat  itu  tepat  tumbuh  ditengah-tengah  komplek petilasan. Pengambilan benda pusaka itu disaksikan oleh Juru Kunci petilasan saat itu yaitu Bapak Amat Redjo dan beberapa anggota keluarganya termasuk Bapak Misri yang dulunya belum  menjadi  Juru  Kunci  petilasan.  Apabila  berhasil  mengambil  benda  pusaka  tersebut, maka itu merupakan suatu “ isyarat ” bahwa Sang Prabu Sri Aji Joyoboyo berkenan wilayah petilasannya  dipugar.  Ternyata  benda  pusaka  itu  berhasil  diambil  tepat  jam  10.00  WIB. Setelah itu Raden Shaidi berinisiatif membentuk panitia pemugaran dan hal-hal mengenai pemugaran mulai direncanakan.
Lalu pada tahun 1975 dipugar dan berubah menjadi sebuah monumen spiritual yang sangat megah. Monumen spiritual ini terdiri dari 3 bangunan pokok, yaitu Loka Moksa, Loka Busana, dan Loka Mahkota.
Berikut ini adalah detail dari petilasan Sang Prabu Sri Aji Joyoboyo :
1. Loka Moksa terdiri dari bangunan Lingga dan Yoni yang menyatu, dengan sebuah batu manik (batu bulat bewarna hitam ditengahnya seperti mata) berlubang tembus pandang diatasnya. Batu manik yang bentuknya seperti mata merupakan pengabdian keluhuran Sang Prabu Sri Aji Joyoboyo. Manik atau mata, merupakan pemikiran. Jumlah manik pada monumen ini hanya satu buah dan berlubang tembus ditengahnya. Satu, maksudnya keterpaduan  antara  rasional  dan  irrasional.  Rasional  maksudnya  bahan  baku  bagunan disesuaikan dengan kemajuan teknologi sekarang, namun diperhitungkan supaya dapat bertahan hingga ratusan tahu, sedangkan irrarsional didasarkan atas petunjuk dari Sang Prabu  Sri  Aji Joyoboyo yang  diterima  Ki  Wiriodikarso  dalam  mimpinya.  Sedangkan berlubang tembus artinya mampu melihat jauh ke depan. Hal itu dikarenakan Sang Prabu Sri  Aji Joyoboyo dengan  pemikirannya  mampu  melihat  jauh  ke  depan  tentang  segala sesuatu yang akan terjadi ratusan tahun berikutnya. Terbukti dengan adanya “Ramalan Joyoboyo ” yang sangat terkenal.
Bangunan  berupa  Lingga  dan  Yoni  mengandung  arti  bahwa  sesungguhnya  Tuhan menciptakan mahluknya terdiri dari laki-laki dan perempuan. Bentuk lingga dan Yoni mempunyai pengertian pula sebagai wadah dan isi, lahir dan batin, jiwa dan raga, yang tampak  dan  tidak  tampak,  dan sebagainya  yang  menyangkut  segala  sesuatu  yang mempunyai artian dua tetapi maknanya satu, atau satu tetapi sebenarnya terdiri atas dua. Loka  Moksa  ini  dikelilingi  oleh  pagar  beton  bertulang  yang  tembus  pandang  dan dilengkapi tiga buah pintu, yang menggambarkan tingkatan hidup manusia yaitu lahir, dewasa, dan mati.
Gambar 1.1 Loka Moksa terdiri dari bangunan Lingga dan Yoni yang menyatu, dengan sebuah batu manik (batu bulat ditengahnya seperti mata) berlubang tembus pandang diatasnya.
Loka Moksa merupakan tempat moksa atau hilangnya Sang Prabu Sri Aji Joyoboyo bersama jasadnya.
2. Loka Busana dilambangkan sebagai tempat busana (pakaian) yang diletakkan sebelum moksa. Loka Busana ini terletak tepat disamping kanan dari Loka Moksa.
Gambar 1.2 Busana dilambangkan sebagai tempat busana (pakaian) yang tempatnya di samping kanan dari Loka Moksa. Loka Busana adalah tempat singgah busana Sang Prabu Sri Aji Joyoboyo
3. Loka Mahkota dilambangkan sebagai tempat mahkota yang diletakkan sebelum Loka Moksa.  Bangunan  ini  diletakkan  diluar  pagar  sebagai  lambang  bahwa  zama  kerajaan sudah berakhir.
Gambar 1.3 Loka Mahkota dilambangkan sebagai tempat mahkota dan mempunyai makna bahwa zaman kerajaan sudah berakhir. Loka Mahkota terletak terpisah di belakang Pamoksan Sri Aji Joyoboyo, dengan bentuk mahkota raja di bagian tengahnya.
Ketiga bangunan tersebut tak beratap, maksudnya terbuka. Hal tersebut mempunyai artian bangunan tersebut langsung terkena sinar matahari dan curahan air hujan. Selain dari tiga bangunan pokok itu, masih ada keterkaitan antara petilasan Sang Prabu Sri Aji Joyoboyo dengan Sendang Tirto Kamandanu. Sendang Tirta Kamandanu adalah sebuah sumur kuno yang dipercaya sebagai tempat dimana Raja Kediri Prabu Sri Aji Joyoboyo mensucikan diri sebelum  mukso.  Sendang  ini  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  Petilasan  Sang Prabu  Sri  Aji Joyoboyo dengan  lokasi  yang  berjarak  500  meter  ke  arah  timur  laut  dari petilasan.
Menurut penuturan Pak Misri, Sendang tirto kamandanu adalah air suci yang berada di tengah lautan lepas, tirto kamandanu digunakan untuk pengelukatan atau pembersihan diri sebelum  beribadah,  pada  umumnya  tirta  kamandanu  itu  diambil  dari  pantai  selatan. Meskipun  tirta  suci  ini  berada  di  dalam  sumur  tirta  suci  kamandanu  ini  di  ambil  melalui upacara nakluk prana yang di adakan pada pembangunan pertama kali sebuah pura untuk beribadah.
Tirta panglukatan itu bisa digunakan selain sebagai pembersihan diri juga digunakan untuk  penyembuhan  penyakit,  dan  pembersihan  organ  dalam  tubuh  manusia.  Masyarakat juga mempunyai kepercayaan bahwa air sendang tersebut mempunyai suatu keistimewaan, yaotu dapat menambah kekuatan lahir dan batin. Tirta suci kamandanu itu dikatakan sebagai air sakti, yang dipercayai sebagai air soma atau air minuman Dewa.
Lokasi Sendang Tirta Kamandanu ini berjarak sekitar 1km dari Pamuksan Joyoboyo dan  merupakan  sebuah  kompleks  luas  yang  proses  pemugarannya  tampak  telah  terhenti dalam jangka waktu yang cukup lama.
Dari  tepian  parkir  di  pinggir  jalan  menuju  ke  bagian  utama  Sendang  Tirta Kamandanu  terdapat  sebuah  lapangan  luas  yang  rindang  pohonnya  cukup  membantu melindungi pengunjung dari sengat matahari Kediri yang cukup panas. Pengunjung dapat memilih masuk ke area Sendang Tirta Kamandanu melalui gapura atau pun melalui sisi di sebelah kanan yang teduh.
1. Bangunan  Utama adalah  sendang  yang  berupa  kolam  pemandian  yang  airnya  selalu mengalir  melalui  3  tingkatan  (Sumber,  Tempat  Penampungan,  Kolam  Pemandian). Kolam ini dilengkapi dengan :
 Patung Syiwa Harihara dan Patung Ganesya
Gambar  1.4  Patung  Syiwa  Harihara  yang  tampak menyungging dengan tersenyum, berdiri
berpunggungan  dengan  Patung  Ganesha  di  samping kolam  pemandian  Sendang  Tirta  Kamandanu.  Pada bagian bawah Patung Syiwa Harihara terdapat ornamen halus  dan  indah,  berdiri  di  atas  bunga  teratai, sementara tangan kirinya memegan sebuah gada besar.
Gambar 1.5 Patung Ganesha yang menghadap ke kolam berpunggungan dengan Patung Syiwa Harihara. Di hadapannya mencuat sebuah lingga, yang merupakan representasi penis Dewa Siwa, sebuah lambang kesuburan.
 Gapura
 Tempat mengambil air
2. Bangunan Pelengkap, terdiri dari :
 Bangunan Pendopo dan Gapura Candi Bentar
Gambar 1.8 Pendopo di Sendang Kamandanu yang dipergunakan sebagai tempat istirahat.
Gambar 1.7 Sumur atau Sendang Tirta Kamandanu yang airnya tampaknya dialirkan dengan sebuah pompa listrik ke tempat penampungan, dan lalu ke kolam pemandian.
Gambar 1.6 Gapura utama di Sendang tirto Kamandanu yaitu Kori Agung yang terlihat masih setengah jadi. Entah berapa lama lagi gapura yang seharusnya sangat anggun ini harus menunggu perhatian pemerintah daerah dan DPRD setempat untuk menyelesaikan pemugarannya. Semoga tidak dalam waktu yang terlalu lama.
Gambar 1.9 Gapura Candi Bentar yang berada di bagian belakang kompleks Sendang Tirta Kamandanu dengan pagar tembok berornamen bunga teratai. Suasana dan kepercayaan budaya Hindu, dan kepercayaan tradisional Jawa, terasa sangat kental pada situs ini

##  Tempat Sembahyang

## Kronologis Tampilan
Pada awal tahun baru Hijriyah atau 1 Muharam komplek tempat moksanya Joyoboyo ramai dikunjungi orang. Masyarakat datang dengan maksud dan tujuan yang berbeda-beda. Mulai  dari  sekedar  berziarah  hingga  mencari  berkah. Pada  malam  sebelum pelaksanaan upacara  tersebut, masyarakat sekitar mengadakan acara slametan karena selametan juga merupakan rangkaian acara sakral tersebut. Setelah acara slametan lalu dilanjutkan dengan malam tirakatan atau siebut  juga  dengan lek-lekan yaitu kegiatan tidak  tidur  semalaman namun berdoa menurut kepercayaan masing-masing. Pada tahapan kegiatan ini tidak hanya diikuti  oleh  masyarakat  Kediri  saja  melainkan  masyarakat  dari  berbagai  daerah  yang mengikutinya
Di komplek petilasan setiap tanggal 1 Muharam atau 1 Syura digelar berbagai prosesi ritual  napak  tilas.  Acara  yang  diadakan  oleh  Yayasan  Hontodento  dari  Yogyakarta  dan pemerintah kabupaten Kediri ini, selain untuk menghormati Sang Prabu Sri Aji Joyoboyo juga dijadikan agenda wisata budaya rutin tiap tahun. Rangkaian prosesi ritual upacara yang digelar di balai desa Menang tersebut diawali dengan doa bersama.
Upacara ritual dimualai dari start awal di Balai Desa Menang yang diawali dengan sambutan  dan acara  pembukaan. Setelah  pembukaan dilaksanakan, rombongan  dan  para pelaku  upacara ritual berjalan secara  beriring-iringan  yang  dibuka  dengan  barisan cucuk lampah berjumlah  lima orang putri yang menggunakan  kebaya  merah.  Kebaya  merah tersebu sebagai simbol keberanian masyarakat Kediri pada zaman dulu dan pemimpinnya.
Selanjutnya rombongan warga yang mengenakan kebaya tersebut, melakukan kirab atau  berarakan  menuju  petilasan.  Dalam  barisan  kirab terdapat  banyak rombongan  yang terdiri atas para  sesepuh,  pembawa  payung  pusaka,  pembawa ubo  rampe dan masyarakat sekitar. Rombongan pembawa ubo rampe atau segala kebutuhan upacara lebih didominasi oleh para gadis yang masih perawan dan para jejaka. Setelah memasuki area petilasan tidak semua  rombongan diperbolehkan memasuki area  Loka  Moksa,  hanya  para  sesepuh  dan pembawa ubo rampe saja  yang diperbolehkan masuk.  Setelah  prosesi  upacara  selesai, rombongan yang lain baru diperbolehkan masuk.
Di  area  petilasan  digelar  beberapa  upacara,  antara  lain  prosesi  tabur  bunga  yang dilakukan oleh para perawan disekitar tempat moksanya Joyoboyo yaitu Caos Dahar. Caos mempunyai  arti yaitu menyiapkan,  sedangkan Dahar mempunyai  arti  makan,  sehingga makna Caos Dahar ialah menyiapkan makanan. Caos Dahar merupakan sesaji yang berupa berbagai  macam bunga-bunga yang  ditaburkan  di  tiga  tempat  tersebut secara  bersamaan.
Gambar 1.10 Sebuah bangunan pendek berbentuk segi empat memanjang layaknya sebuah pusara, dengan bagian tengah menyudut ke bawah yang bertabur kanthil, serta bunga mawar merah dan putih. Asap dupa yang terlihat selalu mengepul dari tempat pedupaan, dengan dua lembar tikar terhampar di bawah sebuah pohon beringin besar yang sangat tua, menciptakan suasana mistik di Sendang Tirta Kamandanu.
Prosesi tersebut dilakukan di tiga tempat yaitu Loka Moksa, Loka Busana dan Loka Mahkota secara  bersamaan. Pada  ritual prosesi  ini  para  pengunjung diperbolehkan  untuk berebut bunga  yang  digunakan sebagai ritual  tabur  bunga. Menurut  para peziarah,  bunga  yang digunakan dalam upacara ini banyak memiliki berkah. Tabur bunga yang dilakukan oleh 16 remaja putri di Loka Moksa yang mempunyai makna untuk menghormati para leluhur dan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Menurut penuturan Suratin, makna dari jumlah 16 ialah sebuah harapan yaitu angka 6 dan 1 jika dijumlahkan akan menjadi Tujuh, dalam bahasa Jawa berarti Pitu yang dimaksudkan adalah Pitulung yang berati pertolongan.
Setelah  prosesi  tersebut  dilanjutkan  dengan penyemayaman  pusaka Joyoboyo di lokasi petilasan, rangkaian proses ini merupakan peletakan tongkat pusaka Kyai Bimo yang diletakkan di depan pintu masuk Loka Moksa dimana sebelumnya tongkat pusaka ini telah disucikan  di Pantai  Parangtritis  oleh  Keraton  Yogyakarta. Setelah  itu adalah  peletakan tongkat pusaka, ritual tersebut dimaksudkan supaya kesaktian yang memancar dari pusaka tersebut  dapat  memberikan  pengaruh  baik (Nugroho,  h.94).  Acara  selanjutnya  yakni pembacaan doa yang dari isinya adalah memanjatkan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas terlaksanya ritual 1 Syuro di petilasan Prabu Jayabaya.
Setelah  pembacaan  doa,  ritual  dilanjutkan  dengan  melaksankana Munjuk  Lengser yang dilakukan  dengan menghadap  ke  Loka  Moksa  Sri  Aji  Jayabaya  serta menghaturkan para pelaku  ritual  untuk diizinkan  mengundurkan  diri  dari  Loka  Moksa.  Kemudian dilanjutkan  acara  pengambilan  Tongkat  Pusaka  di  Loka  Moksa  yang  diserahkan  kepada pimpinan yang diterima dengan posisi jongkok lalu diikuti oleh pembawa payung susun tiga.
Setelah pelaksanaan  rangkaian  prosesi Caos  Dahar di  Loka  Moksa,  Loka  Busana dan Loka Mahkota yang dilakukan para rombongan dan para pelaku upacara berbaris lagi menuju  Sendang  Tirta  Kamandanu  yang  berjarak  sekitar 1  kilometer dari Loka  Moksa. Sesampainya di Sendang Tirta Kamandanu rombongan dan pelaku ritual melakukan hening cipta. Setelah prosesi tersebut, prosesi Caos Dahar kemudian dilanjut dengan acara penutup. Seluruh  rangkaian  ritual upacara  yang  telah  dilakukan tersebut akan diakhiri  di  Sendang Tirto  Kamandanu.  Sebuah  sendang  yang  terletak  sekitar  1  kilometer dari  petilsan  tempat moksa Joyoboyo.  Hal  ini  dilakukan  untuk  membuang  sial  dan  pengaruh  jahat  yang  bisa mengganggu  para  peserta  ritual, kemudian  para  pelaku  upacara dan  rombongan meninggalkan tempat ritual dengan khidmat.
Nilai  yang  terkandung  dalam Upacara  Kirab 1 Syura kepada  Sang  Prabu  Sri  Aji Joyoboyo dan Sendang Tirto Kamandanu
Nilai-nilai yang terkandung dalam Upacara tersebut adalah sebagai berikut : 1. Nilai Kebersamaan
Nilai  kebersamaan  ini terlihat  dari  para  peserta  rombongan  arak-arakan  yang dimulai strat sampai finish, yaitu arak-arakan yang pertama menuju Loka Mukso, lalu dilajutkan  dengan  arak-arakan  kedua  mulai start dari  Loka  Mukso  menuju  Sendang Kamandanu,  dan  yang terakhir  arak-arakan membawa Pusaka  menuju  Pantai  Parang Tritis.  Disini  sangat  terlihat  masyarakat  yang  ikut  dalam  ritual  acara  tersebut  selalu kompak  menjaga  keutuhan  rangkaian  prosesi,  dan  tidak  terlihat  adanya  sikap  salip menyalip  antar  rombongan.  Jadi  hal  ini  menggambarkan  bahwa  warga  di  Kabupaten Kediri  selalu  guyup  rukun  dan  saling  menghormati  antar  sesama  dan  tidak  ada  sikap saling menyerobot yang bukan menjadi haknya. Dengan demikian daya dan pekerti serta kegiatan-kegiatan  manusia  dalam  masyarakat  terwujud  dalam  kebersamaan untuk memayu humaning bhawana. (Setyodarmodjo, 2000). Pola-pola kebersamaan menjadi ciri  yang  ditunjukkan oleh  para  peserta  rombongan  sehingga  upacara  ini  dapat membentuk karakter masyarakat   untuk   membangun   nilai   kebersamaan.

## 2. Nilai Gotong Royong
Upacara Kirab 1 Syura ini merupakan ritual budaya yang telah diwariskan oleh secara turun-temurun yang menjadi modal sosial yang memiliki nilai sosial yang tinggi untuk menciptakan kebersamaan, gotong royong, guyub rukun dan saling menghargai satu sama lain. Gotong-royong telah menjadi cara hidup, bertahan hidup dan berelasi di dalam  masyarakat  yang  berbentuk  masyarakat  paguyuban  (Soekanto, 2001). budaya tradisi dan ritual budaya yang diwariskan oleh nenek moyang merupakan modal sosial yang memiliki nilai sosial yang tinggi untuk menciptakan kebersamaan, gotong royong, guyub  rukun  dan  saling  menghargai  satu  sama  lainNilai  gotong  royong  nampak  jelas pada proses Penyucian Bersih Desa, di mana Loka Moksa dibersihkan secara bersama- sama  oleh  warga  sekitar.  Terlihat  pada  gambar,  dari  orang  dewasa  sampai  anak-anak turut serta membersihkan tempat tersebut guna memberikan sajian yang terbaik sebelum melakukan ritual Upacara Ziarah 1 Syura.
3. Nilai Adat Istiadat
Upacara  Ziarah  1 Syura yang  ditujukan  kepada  Sang Prabu  Sri  Aji Joyoboyo merupakan  tradisi  turun  menurun  sejak  dulu,  sehingga  sudah  menjadi  adat  yang mendarah daging bagi warga Kediri, khususnya di daerah Menang Kecamatan Pagu dan hal  ini  selalu  di  adakan  setiap  tahunnya  tepatnya  pada  bulan Syura. Seperti yang dikemukakan oleh Geertz telah membuktikan bahwa Jawa dan masyarakat Jawa adalah sama tuanya, menurut hasil temuan Geertz (1992) memaparkan bahwa agama sebagai sistem budaya yang tidak dapat terpisahkan oleh masyarakat dan juga dapat membentuk karakter seseorang.

## SIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pelaksanaan  upacara ritual 1 Syuro di petilasan Sri Aji Jayabaya yang dilakukan oleh masyarakat Kediri bertujuan untuk untuk muntuk memperkuat iman dan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa telah memberikan  keselamatan  pada  tahun  sebelumnya,  dan  sebagai  wujud  persembahan  dan penghormatan  kepada  maharaja  Sri  Aji Joyoboyo yang  pernah  memerintah  di  Kerajaan Kadiri. Dalam proses pelaksanaan ritual upacara 1 syuro tersebut terdapat 3 nilai utama yang terkandung  dalam  setiap  prosesnya,  yaitu  Nilai  Kebersamaan,  Nilai  Gotong-Royong  dan Nilai Adat Istiadat. Prospek nilai yang dapat diambil dari ritual Upacara Ziarah kepada Sang Prabu Sri Aji Joyoboyo adalah guna untuk melestarikan budaya-budaya lokal yang dimiliki Kabupaten  Kediri  dan  juga  sejarah  mengenai  Kabupaten  Kediri  itu  sendiri  sehingga  kita tidak  melupakan  sejarah  asal  mula  wilayah  tercinta.  Dengan  demikian,  adanya  Upacara Ziarah kepada Sang Prabu Sri Aji Joyoboyo yang dilaksanakan setiap tahunnya ini sangat berguna bagi masyarakat Kediri, khususnya warga di daerah Desa Pamenang - Kecamatan Pagu Kabupaten Kediri untuk tetap melaksanakan Upacara spiritual tersebut, selain itu juga dengan  adanya  upacara  itu  dapat  membangun  kebersamaan  dan  gotong  royong  untuk membangun Kabupaten Kediri yang lebih baik lagi dari sebelumnya. Serta tak lupa Upacara Ziarah kepada Sang Prabu Sri Aji Joyoboyo dapat dijadikan ajang agar masyarakat Kediri tetap  mengingat  dan  memperkenalkan  kebudayaan  lokalnya  kepada  seluruh  lapisan masyarakat,  tetap  rendah  diri  dan  menghargai  budaya-budaya  yang  berkembang  demi Kabupaten Kediri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Mustafa  dan  Soekanto,  Soerjono.  1982. Sosiologi  Hukum  dalam.  Masyarakat. Jakarta: CV. Rajawali.
Aziz,  A.,  &  Misnawati,  M.  (2022,  July). Nilai  Budaya  Novel  Bulan  Terbelah  di  Langit Amerika  oleh  Hanum  Salsabiela  Rais  dan  Rangga  Almahendra.  In  Prosiding Seminar Nasional Sasindo (Vol. 2, No. 2).
Astuti, N. D., & Arifin, Z. (2021). Nilai Sosial Dalam Novel Ananta Prahadi Karya Risa Saraswati: Tinjauan Sosiologi Sastra dan Relevansinya Sebagai Bahan Ajar di SMA. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 2(1), 13-22.
Aziz,  A.  (2021). Analisis  Nilai  Pendidikan  Dalam  Novel  Sepatu  Dahlan  Karya  Khrisna Pabhicara. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 2(2), 1-6.
BPK  Perwakilan  Provinsi  Jawa  Timur. Kabupaten  Kediri.  Dilansir  pada  situs https://jatim.bpk.go.id/kabupaten-kediri/
Chandra,  L.  C.,  Endi,  Y.,  Randa,  A.  G.,  &  Putra,  G.  B.  (2022).  Perkawinan  Adat  Dayak Kanayatn dan Hubungannya dengan Perkawinan Gereja Katolik. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 3(1), 122-250.
Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama, (Yogyakarta : Kanisius, 1992), 50.
Geertz,  Clifford.  2014. Agama  Jawa,  Abangan  Santri,  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa. Depok: Komunitas Bambu.
Diman,  P.  (2020). Nyanyian  Adat Masyarakat  Dayak  Maanyan:  Suatu  Pendekatan Hermeneutika. Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1(1), 40-56.
Endraswara, S. (2022). Teori Sastra Terbaru Perspektif Transdisipliner. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 3(1), 122-250.
Gusti Garnis Sasmita. 2017. Antara Agama dan Sinkretisme Ritual 1 Syuro di Petilasan Sri Aji Jayabaya. Prosiding Seminar Nasional. Universitas Negeri Malang.
Joko Nugroho. 2006. Proses dan Fungsi Ritual Tirakatan di Petilasan Sri Aji Jayabaya Desa Menang Kota Kediri Provinsi Jawa Timur Sebuah Kajian Folkor, Skripsi, 94.
Miles,  M.  B.  &  Huberman,  M.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif.  Jakarta:  Penerbit. Universitas Indonesia.
Misnawati,  M.  (2022). Teori  Ekopuitika  untuk  Penelitian Sastra  Lisan.  Drestanta  Pelita Indonesia Press.
Misnawati, M., Poerwadi, P., Nurachmana, A., Veniaty, S., Lestariningtyas, S. R., Christy, N. A., ... & Rahmawati, S. (2022). The Ekopuitika Theory. International Journal of Education and Literature, 1(1), 54-62.
Misnawati, M.,  Maysani,  D.,  Diman,  P.,  &  Perdana,  I.  (2022). Keindahan  Bunyi  Sebagai Identitas  Kultural  Masyarakat  Dayak  Maanyan  Dalam  Sastra  Lisan  Tumet  Leut. Drestanta Pelita Indonesia Press.
Misnawati, M. P., & Anwarsani, S. P. (2000). Teori Stuktural Levi-Strauss dan Interpretatif Simbolik untuk Penelitian Sastra Lisan. GUEPEDIA.
Nur Syam. 2005. Islam Pesisir, Yogyakarta: LkiS
Perdana,  I.,  &  Misnawati,  M.  P.  (2019). Cinta  dan  Bangga  Berbahasa  Indonesia  di Perguruan Tinggi. SPASI MEDIA.
Poerwadi, P., & Misnawati, M. P. Deder dan Identitas Kultural Masyarakat Dayak Ngaju. GUEPEDIA.
Setiani, F., & Arifin, Z. (2021). Nilai Edukatif Tokoh Burlian Dalam Novel Si Anak Spesial Karya  Tere  Liye:  Tinjauan  Sosiologi  Sastra  Sebagai  Bahan  Ajar  Cerita Inspiratif. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 2(1), 1-12.
Setyodarmodjo,  S.,  2002.  Daya  dan  Pekerti  Manusia  Sesuai  Ajaran  Jawa.  Surabaya: Lembaga Javanologi.
Soekanto, Soerjono. 2001. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Usop,  L.  S.  (2020). Peran  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Dayak  Ngaju  untuk  Melestarikan Pahewan  (Hutan  suci)  di  Kalimantan  Tengah.  ENGGANG:  Jurnal  Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1(1), 89-95.
Wawancara dengan Bapak Misri
Wawancara dengan Bapak Warsidi
Wawancara dengan Mbah Gino