## ASAL-USUL TEOLOGI: PELACAKAN HISTORIS FILOSOFIS

## Cecep Zakarias El Bilad
Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya cecepelbilad@iain-palangkaraya.ac.id
Diterima 12 April 2018 │Direview 27 Agustus 2018│Diterbitkan 01 Oktober 2018

## Abstract:
This  study  attempts  to  examine  the  origin  of  theology.  In  every  religion,  it  is  the  most  substantial  element,  because  it  is  the intellectual  discourse  around  the  divinity  and  belief  of  that  religion.  We  know  the  terms  such  as  Christian  Theology,  Jewish Theology,  Islamic  Theology,  Hindu  Theology  and  so  on.  From  here,  howeover,  it  raises  the  question  of  what  theology  is intrinsically? Etymologically the term theology is in fact derived from the Greek whose people are the worshipers of the gods and do not recognize the conception of divinity as other religions do. How can it exist in these religions? From this historical-philosophical search  it  is  found  that  theology  in  its  generic  meaning  is  defined  as  the  discourse  of  the  exalted  supranatural  being.  It  is  born naturally in every society from time to time. It can take a variety of forms according to the religious tradition of its people, but in essence it is the discourse on the One who organizes and manages the universe.
Keywords: Theology; Religion; Supranatural being; Polytheism; Monotheism.

## Abstrak:
Penelitian ini mencoba untuk menguji asal-usul teologi. Dalam setiap agama, itu adalah elemen yang paling penting, karena itu adalah  wacana  intelektual  di  sekitar  keilahian  dan  keyakinan  agama  itu.  Kami  tahu  istilah-istilah  seperti  Teologi  Kristen, Teologi Yahudi, Teologi Islam, Teologi Hindu, dan sebagainya. Dari sini, bagaimanapun, itu menimbulkan pertanyaan tentang apa teologi secara intrinsik? Secara etimologis, istilah teologi sebenarnya berasal dari bahasa Yunani yang orang-orangnya adalah penyembah dewa-dewa dan tidak mengakui konsepsi ketuhanan sebagaimana agama-agama lain lakukan. Bagaimana bisa ada dalam  agama-agama  ini?  Dari  pencarian  historis-filosofis  ini  ditemukan  bahwa  teologi  dalam  arti  generiknya  didefinisikan sebagai  wacana  wujud  supranatural  yang  agung.  Ia  lahir  secara  alami  di  setiap  masyarakat  dari  waktu  ke  waktu.  Ini  bisa mengambil berbagai bentuk sesuai dengan tradisi agama rakyatnya, tetapi pada dasarnya itu adalah wacana tentang Dia yang mengatur dan mengatur alam semesta.
Kata Kunci: Teologi, Agama, Supra Natural, Politeisme, Monoteisme .

## Pendahuluan
Teologi  adalah  istilah  yang  sudah  populer  dalam  kajian  agama-agama.  Dalam  Islam, istilah  ini  (Teologi  Islam)  disepadankan  maksudnya  dengan  Ilmu  Kalam  atau  Ilmu Ushuluddin, yakni ilmu yang berbicara seputar keimanan kepada Allah SWT. Namun bagi sebagian  orang,  teologi  sering  diidentikkan  dengan  agama  Nasrani,  karena  istilah  tersebut memang  paling  sering  terdengar  dari  kalangan  mereka.  Hal  ini  bisa  dimaklumi  karena sebagaimana akan dibahas, kalangan gereja di Eropa lah yang pertama kali mempopulerkan kata tersebut di khalayak jamaahnya. Meskipun sebenarnya, selain Nasrani dan Islam, umat Yahudi  juga  mengenal  istilah  tersebut  yakni  istilah  Teologi  Yahudi  ( Jewish  Theology ).  Ini berarti bahwa teologi sebenarnya adalah istilah bersama, tidak milik satu agama tertentu. Tiga agama samawi tersebut basisnya adalah keyakinan akan adanya Tuhan pencipta alam. Di masing-masing agama tersebut, teologi berperan sebagai kajian rasional tentang hal ihwal  wujud  yang  disembah  itu.  Inilah  mengapa  teologi  merupakan  bidang  prinsip  dalam tradisi intelektual Kristen, Yahudi maupun Islam. Di awal pertumbuhannya sekitar abad 2 H, teologi  Islam  tampil  sebagai  benteng  rasional  bagi  aqidah  umat  Islam.  Ketika  persebaran Islam menembus batas-batas jaziarah Arab ke berbagai penjuru peradaban, dialog dan debat seputar  basis  rasional  keimanan  umat  Islam  tak  bisa  dielakkan.  Pada  saat  itu,  para  ulama pakar  teologi  tampil  terdepan  menghadapi  para  pendebatnya.  Demikian  pentingnya  peran dari  ilmu  yang  juga  disebut  Ilmu  Kalam  ini,  khususnya  dalam  konteks  menghadapi  para
pendebat  non-Muslim  itu,  membuat  Imam  Nawawi  dan  sebagian  ulama  lainnya menghukumi wajib untuk belajar Ilmu Kalam bagi setiap Muslim. 1
Teologi,  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  berarti  pengetahuan  ketuhanan (mengenai sifat Allah, dasar kepercayaan kepada Allah dan agama, terutama berdasar pada kitab suci). 2 Kata tersebut diderivasi dari kata bahasa Inggris theology , yang juga diserap dari kata  Bahasa  Perancis théologie ,  dari  Bahasa  Latin theologia ,  dan  berakar  dari  Bahasa  Yunani theología . 3 Dalam Oxford Dictionaries , theology berarti the study of the nature of God and religious belief (studi tentang ketuhanan dan keimanan dalam agama). 4 Pada  perkembangannya,  muncul  istilah Budhis  Theology (Teologi  Budha)  di  kalangan umat Budha dan Hindu Theology (Teologi Hindu) di kalangan umat Hindu. Seperti halnya di tiga  agama  Abrahamik,  teologi  Budha  dan  teologi  Hindu  tentu  merupakan  kajian  rasional seputar  konsepsi  ketuhanan  dalam  perspektif  ajarannya  masing-masing.  Sampai  di  sini, ternyata teologi dapat diklaim oleh setiap agama bahkan mungkin juga agama-agama lokal semisal  Kaharingan  di  Kalimantan  Tengah,  Sunda  Wiwitan  di  Banten  dan  Jawa  Barat, Kejawen di Jawa Tengah dan Timur, dan lain sebagainya di berbagai pelosok dunia. Saat ini, bahkan  teologi  menjadi  istilah  yang  sangat  lentur.  Dalam  diskursus  pemikiran  agama kontemporer, dikenal istilah misalkan Teologi Pembebasan ( Liberation Theology ) dan Teologi Lingkungan  ( Ecological/Green  Theology ),  Teologi  Bencana,  Teologi  Feminisme/Gender,  dan lain sebagainya. Pemasangan ini berbasis pada isu, di mana teologi suatu  agama digunakan sebagai perspektif untuk mendeskripsikan, menjelaskan atau mencari solusi atas suatu topik persoalan.
Fakta tersebut menunjukkan bahwa teologi adalah istilah lintas agama. Ini meluruskan pandangan  umum  yang  mengidentikkan  teologi  dengan  agama  Nasrani.  Padahal  secara etimologis,  istilah  teologi  bisa  dilacak  hingga  peradaban  Yunani  di  era  kejayaannya  sekitar abad ke 6-3 SM. Kata teologi adalah gabungan dari dua kata Bahasa Yunani, theos yang sering diartikan Tuhan dan logos yang diartikan ilmu. Jadi teologi berarti ilmu seputar ketuhanan. Ini berarti usia kata tersebut jauh lebih tua dari agama Nasrani itu sendiri yang baru lahir di abad pertama masehi. Istilah ini pertama kali diperkenalkan oleh Aristoteles (384-322 SM) dalam karyanya Metaphysics . Aristoteles sendiri terinspirasi dari gurunya Plato (427-347 SM), sebagai orang pertama yang menciptakan kata „teolog‟ ( theologian ). 5
Dari  sini  dapat  dilihat  hubungan  erat  antara  teologi  dan  filsafat,  dan  teologi  tidak memiliki hubungan apapun dengan agama tertentu. Kalaupun ada, hubungan tersebut justru dengan  tradisi  politeisme  yang  saat  itu  dianut  masyarakat  Yunani  tempat  istilah  teologi dilahirkan. Ini berarti bahwa hubungan teologi dan agama yang berlangsung hingga saat ini, sehingga penyebutannya selalu disematkan dengan agama tertentu seperti Teologi Kristen, Teologi  Islam  dan  Teologi  Yahudi,  memiliki  alur  historisnya  tersendiri.  Ada  jarak  historis yang  membentang  antara  masa  keemasan  Peradaban  Yunani  dari  abad  6-4  SM  dengan peradaban  Kristen  yang  mulai  tumbuh  pada  abad  ke-1  M.  Selain  itu,  antara  teologi  dan agama  juga  terpisahkan  jurang  epistemologis  yang  dalam.  Di  awal  pertumbuhannya  di Yunani,  teologi  sebagai  bagian  integral  dari  filsafat  berkarakter  rasional,  sedangkan  agama berkarakter irasional, berbasis pada wahyu. Oleh karena itu, ketika teologi merasuk ke dalam
1 „Abdurra ẖ mân as-Suy ȗṭȊ , Syar ẖ as-Suy ȗṭ î li Sunan an-Nasâ Ȋ (Halab:Maktabah al-Ma ṭ b ȗ ‟ât al-Islâmiyyah, 1986), juz. 3, h. 189
2 Pusat Bahasa Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia (Pusat Bahasa: Jakarta, 2008), h. 1683
3 https://www.merriam-webster.com/dictionary/theology; https://en.oxforddictionaries.com/definition/theology, diakses pada 26 September 2017, pukul 09.05
4 https://en.oxforddictionaries.com/definition/theology, diakses 31 Juli 2017, pukul. 14.05.
5 Edward Caird, the Evolution of Theology in the Greek Philosophers (Oregon: Wift & Stock Publishers, 2015), Vol. 1, h. 31
agama Kristen, Islam atau agama apapun, di situ pasti ada pergeseran epistemologis dalam diri teologi itu sendiri.
Artikel  ini  akan  menelusuri  konteks  historis-filosofis  di  sekitar  kelahiran  dan perkembangan  teologi.  Di  bagian-bagian  tertentu,  penulis  juga  akan  secara  kritis merefleksikannya dalam konteks keagamaan masa kini.
Redefinisi Teologi
Dari uraian sepintas di atas, teologi ternyata telah melewati sejumlah fase sejarah dan peradaban dalam rentang waktu yang sangat panjang. Lahir di Yunani pada abad ke-6 SM dan berkembang di berbagai peradaban agama. Dalam rentang waktu yang panjang tersebut, makna  dan  pemahaman  orang  tentang  istilah  teologi  tentunya  juga  mengalami  banyak pergeseran. Saat ini, kata theos sering diartikan sebagai tuhan dan logos diartikan sebagai ilmu. Dari  pengertian  ini  kemudian  lahirlah  definisi  teologi  yang  sering  kita  dengar,  yakni  ilmu tentang ketuhanan; ilmu seputar seluk-beluk Tuhan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, definisi teologi berbunyi “pengetahuan ketuhanan (mengenai sifat Allah, dasar kepercayaan kepada  Allah  dan  agama,  terutama  berdasar  pada  kitab  suci).” 6 Padahal,  terma theologian ketika pertama kali diciptakan Plato di Yunani adalah dalam konteks lingkungan masyarakat yang  politeis,  percaya  dan  menyembah  dewa-dewa. 7 Oleh  sebab  itu,  kata theos tentunya dipahami dalam makna sekitar hal ihwal para dewa. Mereka tidak pernah mengenal konsep Tuhan Esa sebagaimana yang dimiliki oleh masyarakat penganut agama monoteis. Maka dari itu  definisi  teologi  sebagai  ilmu  seputar  ketuhanan  (dalam  makna  Tuhan  sebagaimana dipahami oleh umat monoteis) hanya dapat berlaku secara eksklusif di kalangan masyarakat monoteis,  dan  mengekslusi  kaum  politeis  yang  tidak  mengenal  konsep  Tuhan  semisal masyarakat  Yunani  sendiri  selaku  pencipta  kata  tersebut.  Sementara  itu  Plato  sendiri  saat menjabarkan  gagasan-gagasan  teologisnya,  mengikuti  konteks  masyarakatnya  tersebut.  Ia berbicara tentang para dewa ( gods ), tentang peran dan tugas mereka dalam mengatur sistem alam  semesta.  Plato  juga merumuskan  kaidah-kaidah  tentang  bagaimana  seharusnya  kisah- kisah para dewa itu disampaikan kepada masyarakat. 8
Oleh sebab itu, perlu dirumuskan definisi teologi yang lebih luas agar dapat melingkupi semua  tradisi  relijius  baik  yang  monoteis  maupun  politeis.  Upaya  ini  bisa  dimulai  dengan menelusuri  akar  etimologisnya,  yaitu  kata theos .  Dalam  memaparkan  gagasan  teologisnya, Plato berbicara di seputar kepercayaan masyarakat Yunani tentang keberadaan  para dewa. Di  situ  ia  bermaksud  menawarkan  sebuah  gagasan  baru,  bahwa  berdasarkan  investigasi filosofis  alam  semesta  ini  bermula  dari  suatu  wujud  yang  Esa,  yang  Abadi.  Wujud  yang merupakan Sebab Puncak ( an ultimate efficient cause) dari semesta rangkaian kausalitas. Wujud yang juga merupakan pencipta para dewa. 9 Plato memberinya nama khusus yaitu dēmiourgo s ( the  Demiurge )  yang  berarti  pembuat;  pencipta .  Pembicaraan  Plato  tentang  hal-ihwal  para dewa tersebut dan gagasannya tentang d ēmiourgo s, oleh muridnya Aristoteles disebut dengan teologi. Aristoteles kemudian mengembangkannya lebih jauh dalam karyanya yang berjudul Metafisika  ( the  Metaphysics ).  Ini  berarti  bahwa,  makna  kata theos sebenarnya  tidak  identik dengan  tuhan  dalam  tradisi  agama-agama  monoteis,  tidak  pula  dengan  istilah  dewa  dalam
6 Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008) h. 1683.
7 Sementara Aristoteles membuat istilah “teologi” sebagai nama lain dari metafisika atau first philosophy , sehingga teologi merupakan bagian integral bahkan inti dari filsafat itu sendiri. Ini akan dibahas lebih lanjut di sub-bab berikutnya.
8 Michael  Bordt,  “typoi  peri  theologias and  the  Knowledge  of  the  Good ,”  dalam  Karl-und-Gertrud-Abel Stiftung, Ideal and Culture of Knowledge in Plato (Frankfurt: Franz Steiner Verlag Stuttgart, 2003), h. 72 9 Michael Bordt, “typoi peri theologias and the Knowledge of the Good ,” hal. 72; Hugh H. Benson (Ed.), A Companion to Plato (Oxford: Blackwell Publishing, 2006) h. 253
tradisi  politeis.  Namun  apa  yang  dimaksudkan  tuhan  ( the  God )  dan  dewa  ( gods atau deities ), keduanya tercakup di dalam makna kata theos . Dengan  demikian,  padanan  kata yang  lebih  komprehensif  untuk  kata theos adalah the divine, yang berarti sesuatu atau sosok yang agung, sakral, suci, bagaimanapun sesuatu atau sosok tersebut dinamakan dan dikonsepsikan. Dari sini, bisa kita lakukan pendefinisian yang komprehensif  untuk  kata  teologi.  Robert  Jackson,  misalnya,  mendefinisikan  teologi,  “ to discouse about the divine ” (diskursus tentang wujud yang diagungkan). 10 Definisi lain yang juga komprehensif misalkan menurut Richard Hooker, yaitu: “ilmu tentang segala sesuatu yang diagungkan  ( the  science  of  things divine ).” 11 Dengan  definisi  ini,  maka  teologi  dapat  mencakup semua  jenis  diskursus  tentang  wujud-wujud  yang  disakralkan  dan  dalam komunitas  relijius apapun baik yang monoteis maupun politeis.
Setiap agama tentu mengajarkan bahwa alam semesta tidak mengada begitu saja, tetapi ada yang mengadakan/menciptakan. Sistem kehidupan di dalamnya pun tidak berlangsung begitu saja, tetapi pasti ada yang mengendalikan dan mengaturnya. Namun demikian, agama- agama  itu  memiliki  konsepsinya  masing-masing  tentang  wujud  pencipta  alam  semesta tersebut. Ada yang mengkonsepsikannya dengan Tuhan yang Maha Tunggal ( the One God ), yang dikenal dengan nama Allah dalam Islam, Yahweh atau Adonai dalam Yahudi, Jehovah dalam  Kristen  Protestan,  dan  lain  sebagainya;  ada  pula  yang  mengkonsepsikannya  dengan banyak tuhan ( the gods/deities ), misalnya dalam agama-agama kuno Yunani, Romawi, Mesir, Sumeria, dan lain sebagainya.
Menurut  David  Tracy,  dengan  makna  yang  mendasar  seperti  ini,  teologi  dapat mencakup  setiap  diskursus  intelektual  seputar  hal-ihwal  ketuhanan  dalam  semua  tradisi agama. Bahkan dalam tradisi nonteistik sekalipun yang tidak secara spesifik memiliki konsep penciptaan, 12 misalnya  Hindu,  Budha,  Konfusianisme,  Taoisme  dan  tradisi-tradisi  agama kuno,  bisa  dikatakan  mereka  juga  memiliki  teologi.  Lebih  jauh  Tracy  berpendapat,  bahwa teologi tidak mensyaratkan adanya suatu konsep tertentu tentang tuhan dan yang diberikan nama tertentu misalkan Allah atau Jehovah. Selama sebuah tradisi relijius memiliki gagasan tentang  adanya the  ultimate  reality (Realitas  Tertinggi),  apapun  itu  sebutannya,  dan  selama refleksi  intelektual  tentang  Realitas  Tertinggi  itu  masih  berlangsung,    maka  di  situlah  kita temukan hadirnya teologi. 13
Dalam makna yang luas ini, teologi jelas jauh lebih tua dari Yunani itu sendiri. Secara etimologis  kata  teologi  memang  lahir  di  Yunani,  tapi  secara  substantif  sebagai  diskursus intelektual seputar the ultimate reality teologi sudah eksis jauh sebelum itu dalam setiap tradisi relijius.  Dengan  kata  lain,  teologi  sudah  setua  umur  peradaban  umat  manusia  itu  sendiri, karena  dari  zaman  ke  zaman  setiap  masyarakat  pasti  memiliki  tradisi  relijiusitas.  Tradisi tersebut  muncul  dari  potensi  alamiah  yang  dimiliki  manusia,  yaitu  akal-pikiran.  Dengan kemampuan  akalnya  itu,  manusia  terdorong  untuk  menelisik  tentang  segala  hal  di sekelilingnya,  termasuk  meneliti  tentang  dari  mana  dan  bagaimana  alam  semesta  ini terwujud,  serta  siapa  yang  mewujudkannya.  Diskursus  pun  terbentuk  di  antara  mereka tentang  hal-ihwal  alam  semesta,  yang  akhirnya  melahirkan  tradisi  relijius  dengan  berbagai keyakinan,  ajaran  dan  ritualnya.  Demikianlah  asal-muasal  terbentuknya  tradisi-tradisi keagamaan di setiap masyarakat dalam sejarah umat manusia.
10 Roger R. Jackson, Buddhist Theology: Critical Reflections by Contemporary Buddhist Scholars (Surrey: Curzon Press, 2000), h. 1
11 Richard Hooker, Of the Laws of Ecclesiastical Polity 12 Jackson, Op.cit., h. 1
13 Ibid.
Asal-Usul Agama
Agama atau kepercayaan adalah fenomena yang niscaya pada setiap kelompok masyarakat.  Dalam  bentuknya  masing-masing,  setiap  masyarakat  memiliki  tradisi keyakinan  dan  peribadatan.  Para  sosiolog  meyakini,  fenomena  tersebut  lahir  secara alami yang bersumber dari potensi relijiusitas yang secara alami sudah tertanam dalam diri  setiap  orang.  Manusia  terlahir  dengan  membawa  segudang  potensi  dan  bakat, satu  di  antaranya  adalah  relijiusitas.  Oleh  karenanya  manusia  dijuluki religious  animal (binatang  yang  relijius).  Dalam  khasanah  intelektual  Islam,  agama  diyakini  sebagai fitrah  manusia.  Kepercayaan  ini  berbasis  pada  sejumlah  ayat  dan  hadits  yang mengabarkan tentang adanya benih tauhid dalam diri setiap manusia. Misalnya, dalam QS. Ar-Rum: 30:
“ Maka  hadapkanlah  wajahmu  secara  lurus  kepada  ad-dîn,  sebagai  fitrah  dari  Allah  dan manusia diciptakan berdasarkan fitrah tersebut .” Sebuah hadits Nabi juga mengatakan:
“ Setiap manusia dilahirkan dalam fitrah. Kedua orangtuanya lah yang menjadikannya yahudi, nasrani atau majusi ” (HR.Muttafaqun „alaîh).
Masyarakat  adalah  kumpulan  manusia,  sehingga  jika  agama  adalah  fitrah manusia  maka  agama  pun  juga  adalah  fitrah  sebuah  masyarakat.  Tradisi  relijiusitas akan  selalu  lahir  dalam  setiap  kelompok  masyarakat.  Mengenai  hal  ini  ada  sebuah isyarat  dalam  al-Quran,  “ dan  pada  setiap  kaum/umat  di  sana  pasti  ada  seorang  Rasul …” (QS.  Yunus,  47).  Kendati  demikian,  tidak  ada  yang  tahu  pasti  agama  apakah  yang dianut umat manusia pertama kali. Secara historis, sejumlah agama yang hingga hari ini  eksis  sudah  berumur  ribuan  tahun,  misalnya  Hindu,  Zoroaster,  Yahudi  (Nabi Musa di 1200an SM).  Disusul dengan Nasrani di permulaan tahun Masehi, lalu Islam dan  Budha  di  paruh  kedua  millennium  pertama. Di  luar  itu,  masih  ada  banyak  lagi komunitas agama yang bersifat lokal, dianut oleh komunitas di daerah tertentu dan tidak  menyebar  ke  berbagai  penjuru  dunia,  misalnya  Sunda  Wiwitan  di  Banten  dan Jawa  Barat,  Kaharingan  di  Kalimantan  Tengah.  Selain  agama-agama  itu,  tentunya masih  banyak  lagi  agama  yang  pernah  dianut  umat  manusia  yang  hari  ini  tidak  lagi eksis dan tidak pula terlacak oleh para sejarawan.
Berdasarkan  agama-agama  yang  saat  ini  masih  eksis,  para  pakar  menganalisa bahwa  ada  sejumlah  unsur  yang  selalu  ada  pada  setiap  agama.  Prof.  Burhanuddin Agus,  misalnya,  mengidentifikasi  lima  unsur  agama  yaitu  kepercayaan  kepada kekuatan gaib, aspek sakral, aspek ritual, penganut, dan mistisisme. 14 Pertama , setiap agama  pasti  mengajarkan  tentang  adanya  wujud-wujud  supranatural  yang  memiliki peran  tertentu  dalam  pengelolaan  kehidupan.  Di  sinilah  muncul  konsepsi  Tuhan sebagai  wujud  supranatural  yang  tertinggi  ( the  ultimate  reality ),  dan  konsepsi  tentang mahluk-mahluk nonfisik seperti jin, setan, malaikat dan lain-lain. Kedua , dalam sebuah agama  pasti  ada  praktek  sakralisasi  sosok  atau  benda-benda  tertentu  yang  memiliki kaitan dengan wujud atau kekuatan supranatural. Disakralkan dalam arti ditinggikan atau diagungkan posisinya. Di Islam sendiri, misalnya, benda-benda yang disakralkan seperti Ka‟bah, Masjid, mushaf al-Quran, makam para wali; sosok yang disakralkan misalnya  Nabi  SAW,  para  Sahabat  dan  para  waliyullah. Ketiga ,  setiap  agama  pasti memiliki praktek-praktek ritual sebagai wujud persembahan kepada the ultimate reality yang dipercayai. Dalam Islam, misalnya ada shalat, puasa, zakat, haji, akad nikah, dan
14 Burhanuddin  Agus, Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar  Anthropologi  Agama (Jakarta: Rajawali Press, 2006)
64 Ilmu Ushuluddin , hlm. 59-71                                                              Vol.17, No. 1, Januari-Juni 2018
lain-lain,  sebagai  ritual  penyembahan  kepada  Allah  SWT. Keempat setiap  agama tentunya  mempunyai  penganut. Kelima ,  pengalaman  mistis.  Berhubung  agama  itu sebagai  sarana  manusia  dalam  berhubungan  dengan  Tuhan, the  ultimate  reality ,  maka praktek  dan  pengamalannya  membuahkan  kesan-kesan  mistis-psikologis  yang membawa kedamaian, kebahagiaan dan ketentraman. Ketika manusia harus berjuang menghadapi  problematika  sehari-hari,  agama  menawarkan  kenyamanan  ruhani  bagi mereka. Sebab, melalui agamalah manusia dapat berkomunikasi dengan Penciptanya. Dengan lima aspeknya ini, dari zaman ke zaman agama menjadi tempat bagi manusia dalam mencari keamanan, kenyamanan, ketentraman ruhani dan keteratuan hidup.
Menurut  James  Weir,  Jr.,  M.D.,  pada  dasarnya  perasaan  relijius  manusia muncul dari salah satu hukum alam yaitu self-protection (perlindungan diri). 15 Di antara kebutuhan paling dasar manusia adalah bertahan hidup. Manusia sadar bahwa dirinya adalah  bagian  kecil  dari  bentangan  alam  semesta,  dan  juga  bukan  satu-satunya penghuni  di  dalamnya.  Dahulu  kala,  di  zaman  primitif,  ketika  kecerdasan  dan keterampilan  manusia  masih  sangat  sederhana,  alam  semesta  yang  maha  luas  ini nampak begitu menakutkan dan terasa begitu berat untuk diarungi: hutan belantara, terik  matahari,  lebatnya  hujan,  kilatan  petir,  gemuruh  sungai,  pohon-pohon  yang tinggi besar, binatang-binatang buas, dan lain sebagainya. Sementara manusia melihat dirinya,  tubuh  dan  tenaganya,  jauh  lebih  kecil  dan  lemah  dibandingkan  dengan  itu semua. Lalu, ia pun melakukan personifikasi. Objek-objek alam itu, matahari, bulan, bintang, air terjun, pohon-pohon besar, gunung, dianggapnya sebagai person, sosok- sosok  lain  selain  dirinya  yang  nampak  baginya  lebih  kuat  dan  dapat  mengancam keselamatannya. 16
Dari  personifikasi  ini,  manusia  kemudian  merumuskan  bagaimana  ia  harus bersikap. Menurut Weir, pada kondisi yang masih demikian, kualitas manusia hanya satu derajat di atas binatang. 17 Seperti seekor anjing di hadapan manusia. Pada taraf tertentu,  anjing  sadar  bahwa  manusia  (tuannya)  adalah  sosok  selain  dirinya,  yang memiliki  power  lebih  besar  yang  mungkin  bisa  berbahaya  bagi  dirinya.  Untuk  itu, anjing berusaha mengambil hati tuannya agar tidak berniat buruk kepadanya. Inilah pola beragama manusia primitif. Objek-objek alam itu dipersonifikasi sebagai sosok lain  di  luar  dirinya  yang  berkekuatan  dan  mungkin  berbahaya.  Maka  manusia menjadikannya  sasaran  pemujaan,  dengan  maksud  mengambil  hati  ( propitiation )  agar mereka tidak berniat buruk kepadanya. Di sisi lain, pemujaan semacam ini bukanlah wujud pemujaan yang sesungguhnya. 18 Mereka melakukan ritual-ritual bukan berbasis pada suatu kesadaran intelektual-spiritual – karena memang belum mencapai taraf itu –  tetapi  masih  karena  dorongan  materialis  untuk  bertahan  hidup,  mencari keselamatan dan keamanan. Mereka menyembah pohon, gunung, matahari, binatang tertentu,  gua,  batu  besar  –  kepercayaan-kepercayaan  yang  di  kemudian  hari  dikenal dengan animisme.
Seiring  waktu,  keterampilan  dan  intelektualitas  manusia  terus  berkembang. Mereka  semakin  berpengalaman  dan  lihai  menghadapi  problem-problem  survival. Kehidupannya  sudah  tidak  lagi  berpindah-pindah  untuk  bertahan  hidup.  Mereka
15 James Weir, Jr., M.D, Religion and Lust or The Psychical Correlation of Religious Emmotion and Sexual Desire: Thrid Edition (Chicago: Chicago Medical Book Co., 1905), h. 13.
16 Weir, h. 5.
17 Weir, h. 13.
sudah  mulai  menetap,  bercocok  tanam,  berdagang.  Mereka  sudah  bisa  berdamai dengan  alam,  dan  kehidupan  menjadi  terasa  lebih  mudah.  Mereka  sudah  mampu mengelola  alam  sebagaimana  mestinya  untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup.  Di  sisi lain,  mereka  semakin  punya  kesempatan  untuk  berpikir,  merenung  lebih  dalam tentang  alam  semesta.  Nalarnya  semakin  berkembang  dan  semakin  lihai  berpikir abstrak  dan  konseptual.  Dengan  itu,  mereka  mulai  bisa  merancang  konsep-konsep dan  strategi  untuk  menyelesaikan  problematika  sehari-hari;  menciptakan  perangkat- perangkat  teknologi  untuk  mempermudah  urusan  sehari-hari.  Perkembangan  ini berlanjut  dari  waktu  ke  waktu,  dari  yang  paling  sederhana  hingga  modern  seperti sekarang ini.
Seiring dengan itu, di ranah relijiusitas mereka sudah mulai menangkap adanya keteraturan di alam semesta. Objek-objek yang selama ini diyakini hidup, berkekuatan dan berbahaya itu, misalnya matahari, gunung, pohon besar dan petir, ternyata hanya bagian dari hamparan sistem alam semesta. Dari hasil perenungannya, mereka mulai menangkap  adanya  wujud-wujud  lain  di  alam  semesta  yang  tersembunyi  dari jangkauan mata. Wujud-wujud supranatural itu begitu tangguh mampu mengelola dan mengendalikan fenomena-fenomena alam semesta. Di situlah mulai tercipta konsep- konsep tentang hantu, setan, arwah, dewa-dewa, dan yang semacamnya. Dirancanglah pula  konsep-konsep  pemujaan,  penyembahan  serta  mitos-mitos  terkait  dengan wujud-wujud  supranatural  tersebut.  Demikianlah  seterusnya  pola-pola  dan  karakter relijiusitas manusia berkembang dari waktu ke waktu.
Ketika  umat  manusia  mencapai  taraf  lanjut  dalam  perkembangan  intelektual, pola  keberagamaan  monoteistik  yang  percaya  akan  adanya  pencipta  tunggal  mulai muncul.  Contohnya  adalah  pada  peradaban  Yunani,  seperti  sudah  disinggung sebelumnya.  Semula,  masyarakat  Yunani  adalah  para  pemuja  dewa-dewa. Kepercayaan relijius mereka terbangun dari hasil perenungan para pemikirnya – dua di  antaranya  yang  paling  terkenal  adalah  Hesiod  dan  Homer.  Hasil  perenungan mereka dituangkan dalam karya-karya sastra yang memuat kisah-kisah legendaris nan mistis  seputar  para  dewa,  seperti  Zeus,  Poseidon,  Hera,  Demeter,  Athena,  Ares, Aphrodite,  Apollo,  Artemis,  Hephaetus,  Hermes,  dan  lain-lain  Melalui  karya-karya mereka,  keyakinan  mistik,  ritual  dan  tradisi  keberagamaan  Bangsa  Yunani  kuno terbangun. Seiring dengan perkembangan zaman, di Yunani itu muncul kaum filsuf, di antaranya adalah Plato. Ia merintis sebuah konsepsi tentang adanya wujud puncak, tunggal, the  ultimate  being ,  yang  dinamakannya dēmiourgo s,  sebagai  wujud  yang melampaui  para  dewa,  yang  menjadi  sumber  wujud  bagi  alam  semesta.  Meskipun bersifat rasional dan hanya populer di kalangan para filsufnya, dengan gagasanya yang bernuansa  monoteistik  itu  Plato  mewakili  sebuah  masyarakat  (Yunani)  politeistik yang bergerak ke arah monoteistik.
Dari Agama ke Teologi
Uraian  tersebut  di  atas  menggambarkan  bagaimana  manusia,  secara  mandiri mengenal  dan  memahami  alam  semesta,  mencari  siapa  pengelola  dan  penciptanya. Gambaran    tersebut  paling  tidak  menjadi  potret  bagi  proses  serupa  yang  terjadi  di berbagai belahan bumi lainnya. Maka di buku-buku sejarah kita bisa temukan tradisi- tradisi  keberagamaan  di  berbagai  belahan  bumi,  baik  yang  animisme,  dinamisme, politeisme maupun monoteisme.
66 Ilmu Ushuluddin , hlm. 59-71                                                              Vol.17, No. 1, Januari-Juni 2018
Namun  demikian,  tidak  semua  tradisi  keberagamaan  terbangun  secara  alami dan mandiri. Yang paling banyak pengikutnya dan bertahan hingga kini adalah justru tradisi-tradisi relijius yang terlahir dari anugerah ilahi. Dalam arti, sebuah masyarakat yang semula sudah mempunyai tradisi relijius tertentu kemudian memperoleh kabar ilahi atau wahyu dari Tuhan Sang Pencipta. Dengan wahyu tersebut, melalui seorang rasul-Nya,  Sang  Pencipta  memperkenalkan  diri-Nya  sekaligus  memberi  petunjuk hidup  juga  tatacara  pemujaan  kepada-Nya.  Ketika  wahyu  tersebut  diterima  dan diamalkan, terbentuklah tradisi relijius baru yang berbasis pada kabar ilahi tersebut, menggantikan  tradisi  sebelumnya  yang  berbasis  pada  perenungan  intelektual  nenek moyang.
Di  nusantara  sendiri  misalnya,  semula  masyarakatnya  adalah  para  penganut animisme-dinamisme sebagai tradisi relijius yang terbangun secara alami dan mandiri. Setelah  terjadi  kontak  budaya  dengan  berbagai  suku-bangsa  lain,  tradisi  relijiius masyarakat nusantara pun berevolusi, menjadi Hindu dan Budha. Setelah sekian ratus tahun  berlalu,  Islam  masuk  dan  kemudian  disusul  Nasrani.  Kini,  tinggal  sedikit masyarakat nusantara yang masih memeluk tradisi relijius alami itu. Hanya di lokal- lokal  tertentu,  misalnya  Sunda  Wiwitan  di  Banten  dan  Jawa  Barat,  Kaharingan  di Kalimantan  Tengah.  Secara  sadar  kebanyakan  masyarakat  nusantara  sudah  beralih menganut  agama-agama  wahyu,  yaitu  Islam  sebagai  yang  terbesar,  disusul  oleh Nasrani, Hindu, Budha dan Konghucu. 19
Dari  sisi  konsepsi  ketuhanannya,  agama-agama  tersebut  bisa  dikelompokkan menjadi dua, politeisme dan  monoteisme.
a. Politeisme,  yaitu  kelompok  tradisi  relijius  yang  terbangun  dari  keyakinian  pada banyak  tuhan. 20 Mereka  meyakini  bahwa  di  balik  alam  semesta  ada  sejumlah wujud supranatural, yang dengan kekuatannya wujud-wujud tersebut mengelola alam  semesta.  Namun  dalam  lingkungan  politeis  ini,  ada  juga  yang  percaya adanya  Pencipta  yang  Maha  Tunggal,  yang  kemudian  bermanifestasi  ke  dalam sejumlah  wujud  suptranatural.  Jadi,  ada  semacam  hirarki  ketuhanan  dari  yang tertinggi  yakni  Sang  Pencipta  dan  tuhan-tuhan  lainnya.  Prosesi  peribadatan kemudian dirancang berdasarkan jenjang-jenjang ilahiah tersebut.
Sebagai contoh agama Hindu. Terlepas dari adanya keragaman sekte di dalamnya dengan  konsepsinya  masing-masing  tentang  para  dewa  serta  ajaran-ajaran  dan praktek  peribadatannya,  mereka  sama-sama  meyakini  adanya the  supreme  being (Wujud  Tertinggi)  yang  merupakan  sumber  dari  semua  eksistensi. 21 Namun, dalam  Hindu  kemudian  ada  konsep trimurti bahwa  Wujud  Tertinggi  tersebut
19 Dr. H.M. Rashidi dalam buku Empat Kuliah Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi , membuat dua klasifikasi  agama,  agama  langit  dan  agama  bumi.  Agama  langit  berdasarkan  wahyu,  yakni  Yahudi, Nasrani dan Islam, sedangkan agama bumi adalah hasil pikiran manusia semata, misalkan Hindu dan Budha.  Klasifikasi  ini  kemudian  menjadi  popular  melalui  buku-buku  pelajaran  agama  di  sekolah. Namun,sejumlah  pakar  mempersoalkan  klasifikasi  ini,  terutama  dari  kalangan    Hindu  dan  Budha. Mereka  tidak  terima  jika  agamanya  dimasukkan  dalam  rumpun  agama  bumi  (alami).  Mereka  punya argumentasi  tersendiri  bahwa  agamanya  juga  berbasis  wahyu  ilahi.  Lihat  misalnya,  Laksmi  Narayana dan Rama Putra Iswara, Mendebat Agama Langit: Membunuh Dikotomi Ngawur Agama Langit-Agama Bumi (Yogyakarta: Narayana Mmrti Press, 2017).
20 Simon Blackburn, the Oxford Dictionary of Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 1996), h. 292
21 Kristin  Johnston  Largen, Finding  God  among  Our  Neighbors:  An  Interfaith  Systematic  Theology (Fortress Press,U.S., 2017), h. 16, 23-24.
bermanifestasi  ke  dalam  tiga  sosok  suci  yaitu  Brahma  sebagai  Sang  Pencipta, Siwa sebagai Sang Penghancur, dan Wisnu sebagai Sang Pemelihara. Tuhan yang Maha  Satu  yang  tampil  dalam  tiga  wajah. 22 Masing-masing  perwujudan  ilahiah tersebut lalu divisualkan dalam bentuk patung-patung. Dari situ lahirlah bentuk- bentuk penyembahan untuk masing-masing manifestasi ilahiah tersebut.
b. Monoteisme, yaitu kelompok agama dengan keyakinan dasar pada satu tuhan. 23
Mereka meyakini bahwa alam semesta dengan segala sistem kehidupannya tidak mengada dengan sendirinya, tetapi ada subjek yang menciptakan, merencanakan dan  mengelolanya.  Alam  semesta  ini  sangat  luas  dan  kompleks,  maka  sosok tersebut juga pastilah Maha Agung, tak ada tandingannya. Sosok tersebut secara umum dikenal dengan nama Tuhan – rabb atau ilâh dalam bahasa Arab; the God dalam  bahasa  Inggris.  Berbeda  dengan  kelompok  politeisme,  agama-agama monoteis  meyakini the  ultimate  being sebagai  wujud  yang  Maha  Tunggal/Esa, Mutlak, Abadi. Dalam Islam, misalnya, meskipun dalam mengelola alam semesta ini  Tuhan  menciptakan  para  malaikat,  namun  para  malaikat  itu  bukanlah semacam  manifestasi  atau  visualisasi  wujud-Nya  yang  Esa.  Mereka  juga  seperti halnya realitas-realitas lainnya di alam semesta, yakni sama-sama mahluk/ciptaan Allah serta sama-sama menyembah kepada-Nya. Yang patut disembah hanya Dia yang Maha Esa.
Masing-masing  agama  itu  tentu  memiliki  banyak  perbedaan  fundamental, bahkan  tak  sedikit  ajaran-ajarannya  yang  saling  bertentangan.  Namun  ada  satu  hal mendasar yang mempertemukan semua agama tersebut, yaitu keyakinan bahwa alam semesta  ini  tidak  mengada  dengan  sendirinya,  tidak  pula  beroperasi  dengan sendirinya,  tetapi  ada  suatu  wujud  yang  menciptakan  dan  yang  mengelola  –  Sang Wujud  Tertinggi/ the  ultimate  being .  Tentang  apa/siapa  wujud  supranatural  tersebut dinamakan  dan  dikonsepsikan,  apakah  ia  tunggal  ataukah  jamak,  di  sinilah  setiap agama memiliki konsepsinya masing-masing. Terlepas dari ragam perbedaan yang ada di masing-masing agama itu, keyakinan demikian hadir dalam jiwa setiap pemeluknya, secara  fitrah  tanpa  dibuat-buat  atau  dipaksakan.  Dengan  keyakinan  tersebut,  maka manusia  secara  sukarela  menganut  satu  agama,  karena  agama  adalah  media  paling praktis untuk berkomunikasi dengan Sang Wujud Tertinggi tersebut.
Dari  sini,  keyakinan  relijius  tersebut  kemudian  berkembang  dua  arah,  yakni menjadi dogma dan tradisi, dan diskursus:
Pertama ,  menjadi  dogma  dan  tradisi.  Saat  pertama  kali  muncul  dan  tersebar, sebuah  ajaran  relijius  diimani  dan  diamalkan  secara  sukarela  dan  penuh  kesadaran. Kehadiran  seorang  rasul  atau  seorang  bijak  yang  menyebarkannya  kali  pertama, mampu  membuka  cakrawala  kesadaran  ruhani  para  pengikutnya.  Namun  seiring dengan  perkembangan  zaman  pencerahan  ruhani  serupa  tidak  diperoleh  oleh generasi-generasi berikutnya. Ajaran itu mungkin masih eksis dan dianut hingga kini, namun  itu  sudah  bergeser  menjadi  dogma.  Ritual-ritualnya  mungkin  masih  lestari hingga kini, namun itu sudah menjadi sekedar tradisi yang turun-temurun.
Islam sendiri, sebagai contoh, masih eksis hingga hari ini. Di sekolah-sekolah, madrasah,  majelis  taklim,  ajaran-ajaran  dan  aturan-aturannya  diajarkan.  Prinsip- prinsip  tertentu  bahkan  wajib  dihafalkan,  misalnya  Rukun  Iman  dan  Rukun  Islam. Namun  ajaran-ajaran  tersebut  hanya  sebatas  diajarkan,  diterima  dan  dihafalkan,
22 Largen, h. 23-24
68 Ilmu Ushuluddin , hlm. 59-71                                                              Vol.17, No. 1, Januari-Juni 2018
setelah itu diamalkan. Hanya sebagian kecil saja pemeluknya yang mau mengkajinya secara  mendalam.  Padahal  pengkajian  akan  melahirkan  pemahaman  yang  utuh  di benak  para  jama‟ah/anak  didik.  Pemahaman  yang  utuh  akan  membangkitkan kesadaran  ruhani  yang  penuh,  sehingga  mereka  dapat  mengimani  dan mengamalkannya dengan sukarela dan khusyu‟.
Implikasi  dari  minimnya  pemahaman  yang  mendalam  adalah  minimnya  nilai spiritual  dan  nihilnya  internalisasi  dalam  pengamalan  ibadah.  Haji,  sebagai  contoh, adalah ibadah wajib bagi umat Islam (yang mampu), seperti halnya shalat lima waktu, zakat fitrah dan puasa Ramadan. Di satu sisi, umat tahu bahwa haji adalah di antara ibadah yang wajib bagi setiap Muslim, dan ibadah adalah wujud pengabdian sukarela seorang Muslim kepada Allah. Tapi di sisi lain, haji memang juga berdimensi sosial- ekonomi.  Secara  sosial,  berhubung  haji  adalah  ibadah  yang  mensyaratkan kemampuan finansial, maka di sinilah haji rentan dijadikan indikator kekayaan/kelas ekonomi  seseorang.  Hanya  orang-orang  yang  dari  kelas  ekonomi  tertentu  yang mampu  berangkat  haji.  Sehingga  di  sini,  haji  rentan  dianggap  sebagai  ibadah “eksklusif”  untuk  orang-orang  yang  secara  ekonomi  berkelas  ekslusif  pula.  Oleh karenanya, di tengah konteks masyarakat yang mayoritas berkelas ekonomi menengah ke bawah, ibadah haji dapat membekaskan kebanggan tersendiri bagi siapa saja yang mampu  melaksanakannya.  Maka  di  Indonesia,  terlepas  dari  konteks  historisnya, 24 untuk orang yang sudah berhaji akan diberikan gelar Haji/Hajjah di depan namanya. Dalam  pergaulan  sehari-hari,  seperti  sudah  dimaklumi,  orang-orang  akan memanggilkannya  “Pak  Haji”  atau  “Bu  Haji.” Akhirnya,  dengan  berhaji,  seseorang dapat  meningkat  ke  kelas  sosial  tertentu,  dengan  penampilan  dan  sikap-sikap  yang juga tertentu, dan yang perlu diperlakukan secara tertentu pula oleh orang-orang di sekitarnya.
Bahkan, berhubung sudah menjadi tradisi tahunan dan bernilai ekonomi, bagi sebagian orang haji menjadi ibadah yang juga bernilai bisnis. Maka menjamurlah biro- biro jasa perjalanan haji (dan umrah). Mereka bersaing harga dan fasilitas. Program- program plus ditawarkan. Demi menarik minat para calon konsumen, para artis dan muballigh pun direkrut menjadi “maskot” untuk menambah nilai jual. Terlepas dari perspektif  halal-haramnya  dan  baik-buruknya,  kini  haji  sudah  bertransformasi  dari wujudnya yang semula murni sebuah ibadah, menjadi tradisi yang berdimensi sosial- ekonomi dan bisnis. 25
Kedua , menjadi diskursus. Setiap agama, yang monoteis maupun politeis, yang tumbuh  alami  maupun  yang  berbasis  wahyu,  lahir  pertama  kali  sebagai  sebuah kesadaran ruhani dalam diri pembawanya, rasul di  Islam, Yahudi dan Nasrani, atau orang  bijak  dan  semacamnya  di  agama-agama  lain. Nah ,  ketika  kesadaran  tersebut disampaikan kepada orang lain, di situlah mulai terjadi diskursus dalam bentuk dialog, konsultasi,  kontemplasi  hingga  debat,  tentang  keberadaan  Sang  Wujud  Tertinggi
24 Menurut Agus Sunyoto, penulis buku Atlas Walisongo, gelar “haji” pertama kali muncul pada 1916.  Gerakan  perlawanan  terhadap  Belanda  sering  dipimpin  oleh  seorang  yang  pulang  berhaji  dari Makkah.  Gelar  tersebut  diberikan  penjajah  Belanda  untuk  mengidentifikasi  orang-orang  yang  telah berhaji sehingga mudah untuk memantau gerak-gerik mereka. Asal-Usul Gelar “Haji” di Indonesia,“ http://www.nu.or.id/post/read/54744/asal-usul-gelar-ldquohajirdquo-di-indonesia. Diakses 15
November 2017.
25 Moeslim  Abdurrahman  mengkaji  secara  mendalam  tentang  fenomena  bisnis  haji  ini  dalam disertasinya, On  Hajj  Tourism:  In  Search  of  Piety  and  Identity  in  the  New  Order  Indonesia di  University  of Illinois, Urbana-Champaign, Amerika Serikat, tahun 2000.
selaku  sumber  eksistensi  kehidupan  alam  semesta.  Diskursus  inilah  yang  juga membangkitkan  kesadaran  serupa  di  kalangan  para  pengikutnya.  Apapun  dan bagaimana  pun the  ultimate  being ini  dikonsepsikan,  perbincangan  demikianlah  yang disebut  teologi  –  dalam  maknanya  yang  jenerik.  Dalam  makna  tersebut,  seperti menurut Robert Jackson, teologi berarti diskursus tentang wujud yang diagungkan ( to discouse about the divine ). Persoalan terjadi ketika agama tersebut sudah berkembang luas, sementara sang pembawa  sudah  tiada.  Seperti  sudah  diuraikan  di  atas,  di  kalangan  mayoritas penganutnya ajaran-ajaran agama tersebut lambat laun menjadi dogma yang ditransfer bukan  lagi  melalui  diskursus,  tetapi  melalui  doktrinasi.  Ritual-ritual  ibadah  juga dilestarikan  tanpa  diskursus,  tapi  hanya  sekedar  pembiasaan  dan  pembudayaan. Meskipun demikian, di setiap agama tersebut diskursus juga tetap berlangsung, tetapi hanya di kalangan khusus/terbatas – yaitu mereka yang memiliki perhatian besar pada persoalan  relijiusitas.  Di  agama  Islam,  kalangan  terbatas  itu  misalnya  para  ulama, cedekiawan, sarjana dan santri. Di tangan merekalah agama Islam bisa bertahan dan lestari.
Di  setiap  agama,  kalangan  terbatas  inilah  yang  menjadi  pemegang  estafet kepemimpinan,  tabligh  dan  pembinaan  umat  dari  sang  rasul/penyebar  pertama. Kalangan  khusus  ini,  tidak  hanya  belajar  agama  secara  dogmatis  dan  tidak  pula mengamalkannya  sekedar  tradisi  yang  turun-temurun.  Akan  tetapi,  mereka mendialogkannya secara intelektual. Agama tidak sekedar diamalkan tanpa dipelajari, tapi juga dicarikan penjelasannya, didalami maknanya dan dirasakan internalisasinya. Ajaran-agama  mereka  yakini  bukan  sebagai  dogma  tetapi  sebagai  pencerahan  yang argumentatif.  Ritual  ibadah  mereka  lakukan  bukan  sebatas  tradisi  warisan  nenek- moyang,  tetapi  sebagai  pengabdian  yang  tulus  kepada  Sang  Pencipta.  Dengan demikian,  Tuhan  diposisikan  bukan  sekedar  sebagai  objek  yang  diimani  dan disembah saja, tapi juga diperlakukan sebagai “sahabat karib” yang hadir di mana saja mereka berada. Dengan kata lain, selain diimani dan diamalkan, agama juga dijadikan perspektif  dalam  memahami  semua  peristiwa  kehidupan.  Tuhan  sebagai the  ultimate being, Dia  merupakan  awal  dan  akhir  segala  sesuatu.  Tidak  ada  satu  pun  fenomena alam semesta yang terwujud tanpa kehadiran peran Tuhan di dalamnya. Itulah yang dimaksud dengan teologi, yakni agama yang bukan sekedar seperangkat dogma yang diimani dan tradisi yang dipatuhi, tapi juga merupakan kesadaran diri ( self-conscieussness ) terhadap  Sang  Wujud  Tertinggi. 26 Selama  sebuah  tradisi  relijius  masih  memiliki gagasan  tentang  Sang  Wujud  Tertinggi  –  kembali  mengutip  David  Tracy  –  dan selama  refleksi  intelektual  tentang-Nya  masih  berlangsung,  maka  di  situlah  kita temukan hadirnya teologi. 27
Simpulan
Akhirnya,  dapat  disimpulkan  bahwa  teologi  dalam  makna  jeneriknya  sebagai diskurus seputar Wujud Tertinggi tidak memiliki ikatan dalam agama atau kelompok relijius  tertentu.  Ia  adalah  ekspresi  naluriah  manusia,  yang  lahir  dari  kesadaran intelektual  tentang  adanya  wujud  supranatural  di  balik  setiap  fenomena  di  alam semesta. Penggalian lebih lanjut dari kesadaran relijius ini melalui proses perenungan yang  mendalam,  menghasilkan  konsep-konsep,  ajaran-ajaran,  serta  praktek-praktek
26 Caird, h. 31.
70 Ilmu Ushuluddin , hlm. 59-71                                                              Vol.17, No. 1, Januari-Juni 2018
ritual  untuk  mengagungkan  wujud  supranatural  tersebut.  Di  tahap  berikutnya, muncullah  dua  arus  besar  tradisi  relijius  yang  diikuti  umat  manusia  sepanjang sejarahnya,  yaitu  politeisme  yakni  kesimpulan  pada  adanya  sejumlah  wujud supranatural pengatur alam semesta, dan monotesime yakni kesimpulan pada adanya wujud  supranatural  yang  maha  tunggal.  Di  antara  dua  arus  besar  itu,  ada  yang berbasis pada diskursus intelektual murni dan ada pula yang berbasis pada kabar suci dari Sang Wujud Tunggal itu sendiri.
Kajian  ini  tentu  masih  banyak  kekurangannya,  namun  kiranya  bisa  menjadi inspirasi untuk riset-riset berikutnya. Di antara bagian yang perlu diselami lebih jauh adalah  pelacakan  historis  tentang  perjalanan  teologi  dari  yang  semula  murni merupakan  diskurus  filosifis  di  Yunani,  kemudian  berevolusi  menjadi  disiplin  ilmu yang mandiri namun bernuansa mistis di tangan peradaban Romawi-Nasrani, Yahudi dan  Islam.  Namun  demikian,  dari  penelitian  ini  paling  tidak  penulis  memperoleh gambaran yang lebih terang tentang pola relasi antara teologi dan agama.
Daftar Pustaka Abdurrahman, Moeslim, On Hajj Tourism: In Search of Piety and Identity in the New Order Indonesia di  University  of  Illinois,  Urbana-Champaign,  Amerika  Serikat,  tahun 2000.
Agus,  Burhanuddin, Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia,  Pengantar  Anthropologi  Agama (Jakarta: Rajawali Press, 2006) Blackburn, Simon, the Oxford Dictionary of Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 1996). Caird, Edward, the Evolution of Theology in the Greek Philosophers : Vol. 1 (Oregon: Wift & Stock Publishers, 2015). Hooker, Richard, Of the Laws of Ecclesiastical Polity Jackson, Roger R., Buddhist Theology: Critical Reflections by Contemporary Buddhist Scholars (Surrey: Curzon Press, 2000). Largen,  Kristin  Johnston , Finding  God  among  Our  Neighbors:  An  Interfaith  Systematic Theology (Fortress Press,U.S., 2017)
M.D, James Weir, Jr., Religion and Lust or The Psychical Correlation of Religious Emmotion and Sexual Desire: Thrid Edition (Chicago: Chicago Medical Book Co., 1905) Narayana,  Laksmi  dan  Rama  Putra  Iswara, Mendebat  Agama  Langit:  Membunuh Dikotomi Ngawur Agama Langit-Agama Bumi (Yogyakarta: Narayana Mmrti Press, 2017).
Pusat Bahasa Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia (Pusat Bahasa: Jakarta, 2008).
Stiftung,  Karl-und-Gertrud-Abel, Ideal  and  Culture  of  Knowledge  in  Plato (Frankfurt: Franz Steiner Verlag Stuttgart, 2003).
Suy ȗṭȊ Abdurra ẖ mân as- , Syar ẖ as-Suy ȗṭȊ li Sunan an-Nasâ Ȋ : Juz 3 (Halab:Maktabah al- Ma ṭ b ȗ ‟ât al-Islâmiyyah, 1986) Artikel Online:
“Asal-Usul Gelar “Haji” di Indonesia,“ http://www.nu.or.id/post/read/54744/asal- usul-gelar-ldquohajirdquo-di-indonesia. Diakses 15 November 2017. https://www.merriam-webster.com/dictionary/theology; https://en.oxforddictionaries.com/definition/theology,  diakses  pada  26 September 2017, pukul 09.05
https://en.oxforddictionaries.com/definition/theology,  diakses  31  Juli  2017,  pukul. 14.05.