Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
Jurnal Basataka ( J B T ) Universitas Balikpapan

## UKIRAN ‘ PASSURA ’ TORAJA SEBAGAI SIMBOL IDENTITAS KOMUNITAS KRISTEN DI BUNTAO KABUPATEN TORAJA UTARA: PERSPEKTIF CLIFFORD GEERTZ
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3 Universitas Kristen Satya Wacana 1 , Universitas Kristen Satya Wacana 2 , Universitas Kristen Satya Wacana 3
Pos-el: 752022004@student.uksw.edu 1 , irene.ludji@uksw.edu 2 , izaklattu@uksw.edu 3

## ABSTRAK
Ukiran  passura’  bagi  suku  Toraja  menunjukkan  simbol  identitas,  tidak  hanya  menjadi simbol  ciri  khas  sampai  masa  kini.  Namun,  ukiran  passura’  merupakan  simbol  yang menggambarkan  kisah  kehidupan  sehari-  hari  berwujud  pada  aktivitas  nyata,  melalui pemahaman,  pengalaman  dan  kepercayaan  yang  bersifat  trasenden,  kemudian  dimuat  dalam nilai-nilai  budaya  dan  ritus  dalam  masyarakat  Toraja.  Selain  itu,  ukiran  passura’  menyangkut benda, atau peristiwa para  leluhur disebut dengan istilah kepercayaan  Aluk  Todolo, diteruskan secara  historis  dalam  wujud  simbol  melalui,  mitos,  dan  upacara  keagamaan  sebagai  alat  untuk memahami  setiap  tindakan  sosial  masyarakat.  Clifford  Geertz  menekankan  bahwa,  simbol adalah suatu hal yang bersifat faktual sebab, terdapat pola makna- makna yang kemudian akan diinterpretasikan  untuk  mewujudkan  pada  suatu  tindakan  sosial.    Penulisan  ini,  fokus menganalisis  makna-  makna  ukiran  passura’  yang  menjadi  simbol  identitas  komunitas  Kristen masyarakat  Buntao  Toraja  Utara.  Jenis  dan  model  ukiran  pada  konteks  Toraja  ada  150  jenis ukiran passura’. Oleh karena itu, penulis hanya mengkaji dasar- dasar ukiran passura antara lain: ukiran  passura’  pa’Barre  Alllo,  Pa’  Manuk  Londong,  Pa’  Tedong  dan  Pasusuk.    Dalam penelitian  ini,  penulis  menggunakan  model  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif analisis.    Dengan  teknik  observasi,  wawancara  dan  studi  pustaka  untuk  membantu  penulis melihat  makna  ukiran  passura’  sebagai  simbol  identitas  dalam  komunitas  Kristen.  Pada  hasil penelitian, penulis menemukan makna dan nilai melalui dasar- dasar ukiran passura’ merupakan simbol  mengisahkan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  dapat  dilihat  dari  eksistensi  manusia, menyadari  sumber  kehidupan  berasal  dari  Tuhan.  Kedua,  hubungan  manusia  dengan  hewan sebagai  pemenuhan  hidup  dan  sebagai  penyembahan  dewa  bagi  masyarakat  Toraja.  Ketiga, hubungan manusia dengan tumbuhan untuk bisa bertahan hidup.
Kata Kunci: Ukiran Passura, Simbol Identitas, Komunitas Kristen, Clifford Geertz.

## ABSTRACT
Passura' carving for the Toraja tribe shows  a symbol of identity, not only a symbol of distinctiveness  until  now.  However,  passura'  carving  is  a  symbol  that  describes  the  story  of daily  life  manifested  in  real  activities,  through  understanding,  experience  and  beliefs  that  are transcendent, then contained in cultural values and rites in Toraja society. In addition, passura' carvings concerning objects, or events of the ancestors are  referred to as Aluk Todolo beliefs, passed on historically in the form of symbols through, myths, and religious ceremonies as a tool to  understand  every  social  action  of  the  community.  Clifford  Geertz  emphasizes  that  symbols are factual because there are patterns of meanings that will then be interpreted to manifest in a social action. This paper focuses on analyzing the meanings of passura' carvings that symbolize the  identity  of  the  Christian  community  of  the  Buntao  people  of  North  Toraja.  There  are  150 types  and  models  of  carvings  in  the  Toraja  context.  Therefore,  the  author  only  examines  the
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
Jurnal Basataka ( J B T ) Universitas Balikpapan
basics  of  passura  carving, among  others:  Pa'Barre  Alllo,  Pa'Manuk Londong,  Pa'Tedong  and Pasusuk.  In  this  research,  the  author  uses  a  qualitative  research  model  with  a  descriptive analysis  approach.  With  observation,  interview  and  literature  study  techniques  to  help  the author see the meaning of passura' carving as a symbol of identity in the Christian community. In  the  research  results,  the  author  found  meaning  and  value  through  the  basics  of  passura' carving  is  a  symbol  of  human  relationship  with  God,  it  can  be  seen  from  human  existence, realizing  the  source  of  life  comes  from  God.  Second,  the  relationship  between  humans  and animals  as  a  fulfillment  of  life  and  as  worship  of  gods  for  the  Toraja  people.  Third,  the relationship between humans and plants to survive.
Keywords: Passura Carving, Identity Symbol, Christian Communities, Clifford Geertz.

## 1. PENDAHULUAN
Simbol  sangat  melekat  dengan kehidupan  manusia,  begitupun  dengan masyarakat Toraja simbol sebagai cerminan  identitas,  karena  merupakan filosofi kehidupan terkait tentang aturan, kaidah,  sistem  yang  merujuk  pada keadaan  setiap  individu  yang  terdapat persamaan  dan  perbedaan  (Richard Jenkis,  2008:221).  Dengan  demikian, simbol  atau  lambang  merupakan  suatu instrumen  atau  alat  mediasi  untuk membuat  dan  menyampaikan  suatu pesan,  meneruskan  pengetahuan  lokal serta meneguhkan keyakinan yang dianut  serta  pembawa  makna  dari  hasil interaksi  sosial  yang  divisualisasikan melalui kesepakatan terhadap makna.
Selain  itu,  simbol  juga  sebagai media untuk berinteraksi, berkomunikasi dalam  kehidupan  bermasyarakat  (Eko Punto  Hendro,  2020:  164).  Sebab, melalui  makna  simbolik,  setiap  individu dapat  membentuk  perspektif,  karena adanya  nilai-  nilai  sosial,  moral  dan kepercayaan  (Rachel  Nelly,  2018:  1). Selain itu, pada simbol terdapat keyakinan yang diwujudkan lewat tindakan sehari-hari (Novianti, 2013).
Disadari  bahwa  simbol  lahir  dari keadaan,  konteks  atau  budaya  tertentu. Simbol atau lambang mempunyai bentuk baik  itu  dalam  bentuk  warna,  ukiran, gambar,  suara,  gestur  (Tangirerung, 2017:13).  Demikian  halnya  dengan simbol  ukiran  passura’  pada  konteks Toraja  yang  merupakan  simbol  identitas mengisahkan  fenomena  sosial,  falsafah
kehidupan  masyarakat  Toraja  melalui cerita lisan.
Ukiran  passura’  Toraja  awal mulanya  digunakan  oleh  para  leluhur orang  Toraja  dan  terus  dilestarikan hingga  masa  kini,  bersumber  dari falsafah  kehidupan  para  leluhur  yang disebut  dengan  istilah  Aluk  Todolo. Aluk dapat diartikan sebagai aturan atau upacara.  Todolo  artinya  leluhur  atau nenek moyang. Jadi, Aluk Todolo adalah kepercayaan kepada leluhur orang Toraja  (Said,  2004:  123)  yang  dipahami bahwa  keyakinan  ini  memiliki  nilai kesadaran  kolektif  tentang  kepercayaan kepada  sang  pencipta  (Puang  matua) (Jainuddin, Ival Iman, 2023: 20).
Percayaan ini merupakan kepercayaan  asli  suku  Toraja,  di  era kehidupan  kepercayaan  Aluk  Todolo mereka belum mengenal tulisan, sehingga mereka menvisualisasikan pemahamannya  pada  ukiran  passura’ yang  mencakup  pandangan  tentang hubungan  manusia  Toraja  dengan  sang pencipta  dan  alam  semesta.  Perspektif hubungan manusia Toraja dengan Tuhan dapat  dilihat  sebagai  sumber  nafas kehidupan  bagi  manusia.  Selanjutnya, kaitan  manusia  dengan  alam  semesta artinya bahwa, manusia sangat memerlukan tumbuhan dan menunjukkan kemakmuran dalam kehidupan  masyarakat  Toraja  (Silas Lalan, Wawancara Makna Ukiran, 2023).  Bagi  orang  Toraja,  ukiran passura’  sebagai  media  untuk  berdoa,
karena  terkandung  pesan  ketekunan
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
dalam  hal  bekerja,  kejujuran,  kesetian (Amelia  Agnes  Randa,  2021:  78).  Dan terdapat  nilai  yang  berisikan  nasehat- nasehat  yang  bersifat  membangun  untuk terus  bekerja  keras  dalam  menjalani kehidupannya  (Jainuddin,  Elia  Steven Silalong,  2020:  2).    Ukiran  passura’ sampai  masa  kini  masih  dipertahankan dan  dilestarikan  oleh  masyarakat  Toraja (Ita  Rande,  Zulkifli  Makkawaru,  2022: 186)  dan  ukiran  passura’  ini,  sudah dilindungi  oleh  hukum  pemerintahan Indonesia  karena  merupakan  simbol identitas,  didalamnya  terdapat  nilai-nilai sakral bagi masyarakat
Toraja (Biringkanae, 2020: 45- 49). Dari  latar  belakang  diatas,  maka penulisan  ini,  akan  memfokuskan  untuk menggali bagaimana pemahaman masyarakat tentang makna ukiran passura’ dalam komunitas Kristen dalam konteks masyarakat Buntao Toraja Utara dari  perspektif  Geertz.  Tujuan  dari penulisan  ini,  menggali  makna  dan  nilai ukiran  passura’  yang  merupakan  simbol identitas  suku  Toraja.  Selain  itu,  ukiran passura’  juga  sebagai  salah  satu  media untuk berteologi bagi umat Kristen. Oleh karena  itu,  penulisan  ini  dapat  memberi kontribusi  karena  keagamaan  tidak hanya  berteologi  melalui  kitab  suci (Alkitab)  saja,  tetapi  agama  dapat berteologi  melalui  kebudayaan  yakni simbol-  simbol.    Dalam  penulisan  ini menggunakan  teori  Clifford  Geertz untuk menjadi pisau analisis terkait topik pembahasan.
Clifford Geertz, merupakan seorang  sosiolog  menyatakan  bahwa, agama merupakan suatu sistem kebudayaan  (Clifford  Geertz,  1968). Adapun kebudayaan yang Geertz maksudkan  ialah,  meliputi  suatu  sistem pola makna, ide-ide yang tercantum pada simbol-simbol  yang  merupakan  suatu pengetahuan  lokal  masyarakat,  tentang kehidupan  melalui  pemahaman  setiap individu lewat nilai simbo-simbol tersebut (Pals, 2011: 342).  Nilai simbol- simbol dapat dirasakan, melalui motivasi
yang  kuat  yang  merupakan  suatu identitas  membentuk  suatu  persepsi, mengenai  tatanan  keberadaan  yang terlihat  pada  suatu  fakta  yang  khas  dan unik (Clifford Geertz, 1992 :5). Menurut tinjauan Geertz (Clifford Geertz, 1992a:4)  dia  melihat,  simbol  dalam kehidupan  masyarakat  merupakan  suatu hal  yang  bernilai  untuk  mengartikan agama.
Mengapa demikian?
Karena, simbol  yang  dihidupi  oleh  masyarakat dalam  keseharian  mereka  merupakan hasil  karya  sendiri  dan  simbol-simbol tersebut  bersifat  suci,  normatif,  terdapat aturan-aturan dan sanksi-sanksinya.
Simbol-  simbol  berasal  dari  ide  dan pandangan  hidup  manusia  yang  nyata. Bagi Geertz, agama merupakan himpunan  simbol  melalui  aktivitas, tindakan  dan  keyakinan.    Dalam  hal, keberagamaan baik melalui perasaan dan motivasi-motivasi setiap individu (Tsuroya, 2020: 191). Kemudian pandangan-  pandangan  terhadap  simbol diaplikasikan  melalui  aktivitas  manusia (Arofah Aini Laila, 2017: 2-3).
Bagi Geertz, kebudayaan sebagai suatu  teks.  Artinya  bahwa,  pada  setiap kebudayaan  memiliki  makna  yang  perlu untuk  dinterpretasikan  yakni  simbol. Dalam hal ini, setiap individu menginterpretasikan  dunianya  melalui perasaan,  pemahaman  dan  tindakan. Selain  itu,  simbol  juga  menjadi  salah satu  media  berkomunikasi,  yang  perlu untuk dibaca dan ditafsirkan berdasarkan makna  yang  terkandung  pada  simbol (Nasruddin, 2011:34-36). Melalui interaksi  sosial  antar  individu  maupun antar  kelompok  masyarakat  khususnya keKristenan,  kehadiran  simbol  sangat penting. Mengapa demikian? Karena simbol membantu manusia untuk berinteraksi. Sebab, simbol mengandung pesan  dan  pengetehuan  lokal  yang hendak  diungkapkan.    Hal  yang  sangat penting  dari  sistem  simbol-simbol  ialah, terdapat  bahasa-bahasa  manusia  berupa
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
gerak-gerik,  kegiatan,  pengalaman  dan kepercayaan.  Simbol  dan  masyarakat saling  memberi  pengaruh  pada  setiap tindakan  individu (F.W. Dilistone, 2002:9-22). Pandangan Geertz menjelaskan bahwa untuk dapat memahami  makna  kebudayaan,  maka perlu mengetahui ide dan makna melalui paradigma pada simbol.
Selanjutnya, perspektif Geertz
terhadap  simbol-simbol  yang  sakral berguna  untuk  menggabungkan  suatu nilai  yakni  gagasan  secara  utuh  terkait dengan tatanan (Clifford Geertz, 1992:4).  Terkait  dengan  keyakinan  dan praktik  religious,  etos  pada  suatu kelompok masyarakat baik secara intelektual yang dapat dijelaskan dengan melukiskan  suatu  cara  paradigma,  cara hidup  sesuai  kejadian,  dan  fakta.  Geertz memandang  simbol  budaya  sebagai kesadaran  pembawa  makna,  selama sistem  simbol  berada  dalam  kehidupan masyarakat.
Maka  hal  tersebut  menunjukkan bahwa,  masyarakat  melihat,  merasakan, dan  berpikir  tentang  dunia  mereka  dan bertindak  berdasarkan  nilai-nilai  sesuai konteks  kebudayaan.  Bagi  Geertz  setiap objek,  tindakan,  peristiwa  merupakan sarana  untuk  mencapai  suatu  tujuan  dan merumuskan tatanan konsepsi kehidupan yang  umum,  membangun  suasana  hati dan motivasi yang kuat mengenai paham terhadap makna simbol, sebab penafsiran kebudayaan  pada  dasarnya  merupakan konsepsi,  terlihat  sebagai  suatu  realitas yang unik.
Geertz melihat, kebudayaan merupakan  suatu  pola  makna  yang ditularkan secara historis, yang kemudian diimplementasikan dalam simbol-  simbol  melalui  suatu  sistem konsep  yang  diwarisi,  terungkap  dalam bentuk-bentuk  simbolik  yang  menjadi sarana  manusia  untuk  menyampaikan, mengabadikan,  dan  mengembangkan pengetahuan  mengenai  sikap-  sikap hidup  suatu  komunitas  dalam  bentuk simbolik.  Bentuk-  bentuk  simbolik,
dalam konteks komunitas sosial mewujudkan  suatu  pola  atau  sistem (Clifford  Geertz,  1992:5).  Menurut Geertz dalam karangannya The power of symbols  yang  di  tulis  oleh  F.W. Dillistone mencakup,
serangkaian simbolik dapat membentuk sistem religious,  terletak  pada  simbol  yang dianggap  sakral  yang  terjalin  dalam kesatuan tertentu.
Sistem simbolik religius ini, menjadi  pengetahuan  tentang  kondisi- kondisi  hakiki.  Geertz  melihat  agama sebagai sistem kebudayaan yang merupakan suatu konsep tata pola makna yang ditulis dari historis dan diimplementasikan melalui simbol- simbol  yang  menjadi  sarana  bagi manusia untuk menyampaikan, mengabadikan,  dan  mengembangkan pengetahuan suatu kelompok masyarakat mengenai sikap-sikap dalam menghidupi setiap  makna-  makna  dan  nilai  simbolik yang terkandung (F.W. Dilistone, 2002:116). Agama menjadi sistem kebudayaan artinya bahwa, simbol/tanda adalah  tindakan  simbolik  yang  dapat menciptakan  suatu  perasaan,  motivasi yang  kuat  yang  memberi  pengaruh  dan tidak  mudah  hilang  dalam  diri  individu karena,  membentuk  konsepsi  tentang tatanan akan eksistensi kepada gambaran-gambaran  fakta  tentang  suatu realitas  yang  unik  (Clifford  Geertz, 1960:  90).  Pandangan  Geertz  tentang agama merupakan pengungkapan terhadap  simbol.    Menurut  Geertz, simbol adalah semua hal yang menciptakan suatu ide-ide kepada individu,  dimana  simbol  mengarah kepada  entitas,  fenomena,  kejadian, aktivitas,  kelakuan  yang  memberikan peran  sebagai  sarana  konsepsi  terhadap makna simbol.
Simbol,  menyimpan  daya  yang kuat yang berasal dari sikap, kepribadian, watak, karakter serta keyakinan  komunitas  terhadap  simbol tersebut.  Didalam  simbol,  mengaitkan
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
akan  perasaan,  dorongan  setiap  pribadi. Sebab,  simbol  dapat  disentuh,  dilihat oleh  indra,  dan  bersifat  faktual.  Dengan demikian,  simbol-simbol  dapat  menjadi panduan  komunitas.  Geertz  mengutip pandangan  Max  Weber,  tentang  suatu kejadian  tidak  hanya  terjadi  begitu  saja, namun  kejadian  atau  peristiwa  terjadi karena adanya makna.
Sebab,  orang  memahami  bahwa simbol  merupakan  hal  yang  sakral berdasarkan  pada  jenis-jenis  dan  bentuk simbol.  Melalui  simbol  baik  berupa bahasa,  benda,  wacana,  gambar  dan peristiwa  hendak  mengekspresikan  akan pikiran, pemahaman, pengalaman, kepercayaan berdasarkan pada
pengungkapan  akan  makna  simbol tersebut  (Fasri,  2014:21).  Pembenaran akan  makna  dan  nilai-nilai  yang  dianut oleh  setiap  komunitas  melalui  eksistensi pada  simbol  masyarakat  menemukan dirinya,  yang  merupakan  unsur  yang esensial  dalam  sebuah  agama  (Clifford Geertz, 1992:51). Dengan adanya makna, setiap peguyuban masing-masing menginterpretasikan  akan  pengalaman dan  mengatur  tingkah  lakunya,  karena setiap  makna  yang  terkandung  dalam simbol  merupakan  mitos  dan  pandangan hidup  yang  kemudian  dihubungkan dengan  hakekat  kebenaran,  asal  usul, struktur,  keindahan,  dan  etiket.    Dengan demikian,  simbol  yang  dianggap  sakral atau  suci  oleh  setiap  manusia  yang digunakan  dalam  kehidupan  keseharian mereka  merupakan  sarana  informasi ekstrinsik, menciptakan dan memberikan suatu ciri khas tetap pada setiap aktivitas religious manusia yang merupakan salah satu  alat  untuk  melekatkan  diri  kepada yang transenden.
Pemamahan terhadap yang transenden  itupun  menyangkut  berbagai cara  yang  diwujudkan  berdasarkan pemahaman,  sehingga  perilaku  religious tersebut berkembang dan diwujudnyatakan  melalui  simbol  dalam bentuk ibadah, cara dan tempat beribadah.  Selain  itu,  simbol  memuat
akan  aturan,  ajaran  serta  pengakuan sehingga  agama  menyelaraskan  simbol tersebut  menjadi  tertulis  dan  dianggap sebagai  tulisan  yang  suci  (Ismail, 2000:108).  Mengenai  pandangan  Geertz diatas,  yang  dimaksud  tentang  agama merupakan suatu sistem kebudayaan dan merupakan  konsepsi  terhadap  pola makna yang menjadi alat menyampaikan informasi,  pengetahuan,  kepercayaan dan  sikap  dalam  bertindak  melalui kehidupan  masyarakat  sosial  (F.W. Dilistone, 2002).

## 2. METODE PENELITIAN
Pada bagian ini, penulis menggunakan metode penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif analisis  dan  kajian  pustaka.  Penelitian kualitatif  adalah  menafsirkan  fenomena yang  terjadi.  Penelitian  kualitatif  tidak menggunakan data statistik, tetapi melalui  pengumpulan  data  analisis kemudian diinterpretasikan.
Lokus penelitian  ini,  dilakukan  dikelurahan Tongkonan  Basse’,  Kecamatan  Buntao’, Kabupaten Toraja Utara. Kelurahan Tongkonan Basse merupakan  salah  satu  Kelurahan  dari wilayah pemerintahan Administratif Kecamatan Buntao. Kelurahan Tongkonan  Basse’  merupakan  daerah adat  kaparengngesan,  dalam  menata kehidupan bermasyarakat dilakukan musyawarah  mufakat  untuk  menjaga kearifan  lokal  yang  disebut  ma’ tongkonan  yang  masih  menghidupi makna  ukiran  passura’  sampai  saat  ini. Penelitian  ini,  dilakukan  kurang  lebih satu bulan, tahun 2023. Penulis melakukan  pemilihan  lokus  penelitian, untuk  membatasi  penelitian  karena wilayah  Toraja  Utara  sangat  luas  dan bertujuan  untuk  mempermudah  penulis untuk melaksanakan penelitian.
Dalam penelitian kualitatif pendekatan  deskriptif  analisis,  penulis akan mendengar secara langsung kenyataan yang terjadi dilapangan sehubungan dengan pokok masalah yang
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
hendak  penulis  teliti  dengan  melakukan beberapa  teknik.  Pertama,  observasi (pengamatan)  merupakan  suatu  proses yang kompleks, mekanisme yang tersusun  dari  pelbagai  proses  berupa pengamatan  dan  ingatan  (Sugiyono, 2012: 203).
Kedua, melakukan wawancara yang merupakan proses dalam memperoleh  keterangan,  dengan  cara melakukan  tanya  jawab  sebagai  pengaju atau pemberi pertanyaan dengan responden (Moh.Natzir, 1998:186), dalam wawancara ini, penulis
mewawancarai  tokoh  adat,  tokoh-tokoh agama  dan  pengukir  ukiran  passura’ Toraja.  Ketiga,  penulis  melakukan  studi dokumentasi, yang merupakan salah satu teknik untuk mengambil gambar-gambar ukiran  passura’  sebagai  bukti  terhadap data  penelitian.  Dalam  penelitian  ini, mengunakan  dua  jenis  data  yaitu  data primer dan sekunder. Menurut Sugiyono, data primer adalah sumber data langsung yang memberikan data kepada pengumpul  data  (Sugiyono,  2009:137). Sedangkan data sekunder mengarah pada data  yang  sudah  dihasilkan  oleh  peneliti sebelumnya.
Data  yang  telah  diperoleh  penulis dari lapangan masih bersifat data mentah dan perlu untuk diolah dengan mengunakan  analisis  data,  dalam  tahap analisis data penulis melakukan beberapa  teknik.  Pertama,  reduksi  data, yang  merupakan  proses  perangkuman, pemilihan  hal-hal  yang  dianggap  pokok, fokus  pada  pembahasan  yang  penting, dan  data  yang  tidak  penting  akan disingkirkan.  Kedua,  penyajian  data (display) adalah langkah yang dilakukan setelah  melewati  tahap  reduksi  data. Data  akan  disajikan  dalam  bentuk  teks yang  bersifat  naratif  (Sugiyono,  2009: 336).
Data  yang  telah  diperoleh  dipilih dan  disajikan  kedalam  teks.  Ketiga, melakukan  verifikasi  dan  kesimpulan. Tahap  ini,  menjawab  rumusan  masalah yang  sudah  dirumuskan  pada  teknik
analisa  data  untuk  memudahkan  peneliti dalam  merangkum  topik  pembahasan (Sugiyono, 2012: 249).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Pembahasan  selanjutnya,  penulis akan membahas hasil penelitian
lapangan dan analisis data terkait tentang ukiran  passura’.  Pada  konteks  Toraja Utara terdapat berbagai jenis dan bentuk ukiran  passura’.  Menurut  Yohana Tandirerung (Tangirerung, 2017: 30) dan Abdul  Azis  Said  (Abdul  Aziz,  2004: 122)  dalam  tulisannya  terdapat  150 ukiran  passura’  pada  komunitas  Toraja. Sehingga  penulis,  hanya  fokus  kepada dasar-dasar ukiran passura’.
Ada  empat  simbol  atau  lambang yang  dikenal  sebagai  dasar  ukiran passura’  yang disebut garonto’ passura’. Pertama,  ukiran  passura’  pa’barre  allo, kedua ukiran passura’ pa’manuk londong, ketiga ukiran passura’
pa’tedong,  keempat  ukiran  passura’ pa’sussuk.

## Pembahasan
Dari keempat jenis ukiran passura’ ini,  merupakan  ukiran passsura’ mula- mula  yang  digunakan  oleh  para  leluhur masyarakat  Toraja  hingga  masa  kini. Setiap  ukiran passura’ baik  yang dipasang  di  rumah  adat (tongkonan ), lumbung, dan juga di tempat lain seperti pada upacara kematian ( rambu solo ) dan upacara  sukacita  ( rambu  tuka )  masing- masing  memiliki  makna  berdasarkan bentuk  dan  jenis  ukiran passura’ tersebut.
1. Makna Ukiran Passura’ Bagi Kehidupan Masyarakat Toraja.
1.1. Ukiran Passura’ Pa’ Barre’ Allo
Gambar 1.1. Ukiran Passura’Pa’Barre Allo
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
Ukiran passura’ pa’barre  allo menyimbolkan  terang  atau  cahaya  yang menerangi.  Selain  itu,  melambangkan harapan  untuk  hidup.    Makna  ukiran passura’  pa’  barre  allo diuraikan sebagai berikut:
Pertama, ukiran passura’  pa’barre  allo menandakan pancaran  matahari  yang  menyinari  bumi yang terbit dan ditandai dengan berkokoknya  ayam,  juga  sebagai  simbol bagi  masyarakat  Toraja  melakukan  atau memulai  pekerjaan  sebelum  matahari terbit (Wawancara Makna Ukiran, 2023). Kedua, ukiran passura’ pa’ barre allo sebagai  simbol  pancaran  sinar matahari yang mengandung arti kesatuan dan  kebulatan  “negeri lepongan  bulan tana  matarik  allo” yang  menggunakan satu  aturan (aluk )  yang  bersumber  dari satu  pusat,  satu  bentuk  kehidupan  dan pergaulan masyarakat Toraja.
Ukiran passura’  pa’  barre  allo bermakna  bagi  masyarakat  sebagai kehidupan yang mendapatkan berkat dan bimbingan dari yang Maha Kuasa, Maha Mulia,  seperti  mulianya  matahari  dan mulianya  bulan,  Ketuhanan  Yang  Maha Kuasa  dapat  dilihat  sebagai  sumber segala  bentuk  kehidupan.  Ketiga,  ukiran passura’  pa’  barre  allo bermakna sebagai  kebaikan  dan  peneladanan. Ditilik  melalui  pancaran  sinar  matahari yang memancarkan sinarnya tanpa batas.
Keempat,  ukiran passura’  pa’ barre  allo memperlihatkan  hubungan antara  manusia  dan  ciptaan  lainnya artinya  bahwa,  sama-sama  diciptakan Allah. Kelima, ukiran passura’ pa’ barre allo bermakna  sebagai  panduan  untuk bekerja maksudnya ialah, dengan munculnya  sinar  matahari  atau  terang dapat  memberi  simbol  adanya  waktu untuk  melakukan  suatu  kegiatan  atau pekerjaan.  Keenam, ukiran passura’ pa’ barre  allo bermakna  keteraturan  untuk bekerja.  Jadi,  ukiran passura’  pa’  barre allo akan  menjadi  aturan  bagi  setiap orang  untuk  bekerja  dengan  baik sehingga  mendapat  hasil  yang  baik (Batusalu, 2023).
Berdasarkan  data  di  atas,  ukiran passura’  pa’  barre  allo bermakna sebagai  keteraturan  waktu  untuk  bekerja dan  menyangkut  hubungan  dengan  sang pencipta  sebagai  sumber  kehidupan (Wawancara  Makna  Ukiran,  Yusuf 2023).
1.2. Ukiran Passura’ Pa’ Manuk
Londong
Gambar 1.2. Ukiran Passura’ Pa’ Manuk
Londong Ada  enam  makna  ukiran passura’ pa  manuk  londong. Pertama,  sebagai simbol  hukum  dan  aturan-aturan  adat, dalam menyelesaikan permasalahan, sebagai penentuan pihak yang jujur, adil dan  bijaksana.    Kedua,  ukiran passura’ pa’  manuk  londong bermakna  sebagai kehidupan  baru.  Selain  itu,  ukiran passura’  pa’  manuk  londong memiliki peran yang sangat penting bagi kehidupan  masyarakat  Toraja  sebagai pembangun  semangat,  sebagai  simbol waktu, keberanian, dan juga kedisiplinan dalam  sebuah  tatanan  kehidupan  yang dipimpin oleh satu pemimpin.
Ketiga, ukiran passura’ pa’ manuk londong mempunyai  makna  sebagai keberanian  dan  mampu  membuat  segala sesuatu,  menyimbolkan  pemimpin  yang arif,  bijaksana  dan  mampu  menyatakan pendapat  dari  semua  unsur  dan  juga dapat  menyelesaikan  masalah,  dapat dipercaya,  selalu  mengatakan  apa  yang benar dan yang salah ( manarang ussuka’ bongi ungkaroi malillin).
Keberanian bagi masyarakat
Toraja  bermakna  luas,  memiliki  arti sebagai  berani  dalam  melawan  musuh,
berani mempertaruhkan diri demi kebenaran, berani berarti mampu memperjuangkan kehidupan orang miskin.  Keberanian  bagi  masyarakat
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
Toraja  merupakan  salah  satu  falsafah hidup  untuk  mencapai  kesuksesan. Keberanian  bagi  komunitas  Toraja  yang dimaksudkan  adalah  keberanian  yang berguna, bukan keberanian untuk merusak  tatanan  kehidupan  keluarga, gereja, dan masyarakat.
Keempat,  ukiran passura’  pa’ manuk londong bermakna sebagai ketertiban, artinya bahwa ayam berkokok  secara  tertib  dan  teratur memberi  pemahaman  dan  pengertian bagi  manusia  dalam  berbagai  aktivitas. Dengan  berkokoknya  ayam  diwaktu subuh,  memberi  simbol  untuk  bekerja, dan ayam berkokok tengah hari memberi tanda waktu istirahat dan ayam berkokok sore hari memberi simbol hampir malam untuk  istirahat  dari  pekerjaan.  Kelima, ukiran passura’  pa’  manuk  londong bermakna sebagai hikmat, artinya hikmat dapat memberi pengertian kepada seseorang  untuk  bertindak  dan  berbicara serta berwibawa.
Hikmat  seseorang  akan  terlihat dalam  memimpin  dan  menyelesaikan masalah.  Hikmat  dalam  pandangan komunal Toraja dapat disamakan dengan bijaksana ( kinaa ), berhikmat atau bijaksana  merupakan  salah  satu  nilai yang  harus  dimiliki  setiap  orang  untuk mendapatkan  keberhasilan.  Orang  yang berhikmat atau bijaksana akan membedakan yang baik dan benar.
Sehingga berani mengambil resiko untuk memperjuangkan apa yang dianggap  benar,  walaupun  bagi  orang lain  salah.  Keenam  ukiran passura’  pa’ manuk  londong bermakna  kepintaran dengan  konotasi  bahwa,  selain  pintar dalam  pengetahuan  juga  pintar  dalam mengatur  waktu.    Ukiran passura’  pa’ manuk  londong menyimbolkan  orang yang  pintar  dalam  menentukan  dan menilai  hal  yang  baik  dan  tidak  baik. Orang-orang  yang  bisa  dijuluki  sebagai londong  to  dini  mekutana  londong mengusik tanda dannari adalah pamangku adat, pendeta, dan
pemerintah,  orang  yang  dituakan  dalam masyarakat.
Orang yang disebut londong adalah orang yang pintar dalam memberi solusi  dalam  setiap  masalah.    Oleh karena  itu,  pandangan  terhadap  nilai kehidupan  harus  berpadanan  dengan sikap,  seseorang  harus  berusaha  dan terus  belajar  untuk  menjadi  pemimpin bagi  dirinya  dan  juga  pemimpin  dalam hal meneladankan diri untuk mewujudkan  kebenaran  dan  kebaikan demi kepentingan bersama yang
mensejahterakan semua orang.
1.3. Ukiran Passura’ Pa’ tedong
Gambar 1. 3. Ukiran Passura’ Pa’
Tedong
Adapun  makna  ukiran passura’ pa’  tedong antara  lain:  Pertama,  ukiran passura’ pa’ tedong bermakna kemakmuran,  artinya  Kerbau  menjadi alat  ukur  kemakmuran  seseorang  atau rumpun  keluarga  dalam  masyarakat Toraja.  Kemakmuran  yang  terkandung dalam  ukiran passura’  pa’  tedong menunjuk  pada  kehidupan  orang  yang berkecukupan  baik  Kerbau  maupun makanan.  Kedua,  ukiran passura’  pa’ tedong bermakna  sebagai  perekat  dan penyangga  kerukunan  keluarga,  artinya Kerbau  dapat  menjadi  harta  yang  dapat mempererat persatuan keluarga.
Ketiga, ukiran passura’ pa’ tedong bermakna  sebagai  penghargaan  artinya, kepala Kerbau menunjuk kepada kemampuan seseorang dalam memimpin satu  daerah  sehingga  dalam  masyarakat Toraja  kepala  Kerbau  sering  diberikan kepada pemimpin to parengge’.
Pemerintah  dan  tua-tua  masyarakat dengan  maksud  penghargaan  terhadap kepemimpinan  yang  telah  dilaksanakan
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
dalam  satu  daerah  telah  memimpin  dan memberi  kemakmuran  bagi  masyarakat yang dipimpinnya.
Keempat,  ukiran passura’  pa’ tedong bermakna  pengorbanan,  artinya Kerbau merelahkan diri untuk berkorban menjadi korban persembahan dan korban untuk  berbagi  dengan  orang  lain. Pengorbanan  adalah  sikap  memberi tanpa  pamrih  atau  kerelaan  memberi. Pengorbanan  masyarakat  Toraja  dapat dilihat  dalam  pola  hidup  rumpun keluarga  jika  ada  yang  melakukan upacara  sukacita  ( rambu  tuka’ )  dan upacara  kematian  ( rambu  solo’ )  semua rumpun  keluarga  terlibat  dan  berkorban bersama baik materi, tenaga, dan pikiran untuk  menyukseskan  acara  yang  digelar oleh salah satu keluarga.
1.4. Ukiran Passura’ Pa’ sussuk
Gambar1. 4. Ukiran Passura’ Pa’ Sussuk
Makna  ukiran passura’  pa’sussuk . Pertama,  ukiran passura’  pa’  sussuk menyimbolkan kehidupan dan pergaulan masyarakat  Toraja  yang  berdasarkan kesatuan adatnya, satu bentuk kekeluargaan  dan  kegotong  royongan dan  menyimbolkan  kepribadian  dari masyarakat Toraja.
Kedua,  ukiran  passura’  pa’sussuk
bermakna kepemimpinan dalam memperlakukan orang dengan
kesetaraan  dan  menegakan  hukum  adat dalam  masyarakat  Toraja.    Ketiga, ukiran passura  pa’  sussuk bermakna sebagai hubungan sesama manusia untuk saling  membantu  dan  menolong.  Ukiran passura’  pa’sussuk mengandung  makna tidak  mengecualikan  semua  rumpun keluarga.
Keempat,  ukiran passura’  pa’ sussuk bermakna  sebagai  kekerabatan artinya  masyarakat  Toraja  tidak  terlepas dari kekerabatan keluarga baik di Toraja maupun  di  daerah  lainnya.  Kelima, ukiran passura’  pa’  sussuk bermakna cinta  kasih  artinya  bahwa,  nilai  bagi masyarakat Toraja yang sangat dijunjung tinggi  adalah  kasih  melalui  hubungan antara  rumpun  keluarga,  sesama  dan kepada  Tuhan.  (Wawancara  Makna Ukiran, 2023).
2. Nilai Ukiran Passura’ Bagi Masyarakat Toraja. Ukiran passura’ merupakan simbol atau lambang kehidupan masyarakat  Toraja  yang  sarat  dengan nilai  dan  makna  yang  berhubungan dengan aturan ( aluk ) dan pemali dimana dalam aluk di  atur  berbagai  aturan penyembahan  kepada  Tuhan,  dewa  dan arwah leluhur dalam hubunganya dengan kepercayaan  dan  nilai  iman  keKristenan dengan  penyembahan  kepada  Tuhan melalui  ibadah,  kebaktian  insidentil, kebaktian  rumah  tangga  serta  nilai kebersamaan.
Beberapa  nilai  dan  makna  yang terkandung  didalam  ukiran passura’ yang  menyangkut  relasi  kehidupan manusia  dengan  Tuhan  dan  ciptaan lainnya  antara  lain:  Pertama,  nilai persekutuan  dan  kesatuan  berdasarkan satu  kepercayaan  lokal  Toraja  ( Aluk Todolo ).  Bagi  orang  Toraja,  yang menganut suatu kepercayaan yang mereka  sebut Aluk  Todolo merupakan kepercayaan leluhur, juga disebut sebagai  agama  kurban  karena  didalam segala  aktivitasnya  ritual  keagamaan pada umumnya meneteskan darah hewan yakni,  persembahan  seperti  ayam,  babi, dan kerbau.
Nilai  utama  dari  ukiran passura’ ialah menjalin hubungan manusia dengan Sang Pencipta, hubungan sesama, hubungan dengan alam (tumbuhan  dan  tanaman)  dan  hubungan dengan  hewan.  Ketiganya  merupakan
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan dengan  hidup  rohani  dan  hidup  lahiriah. Menyatu  di  dalam aluk dan  dijaga melalui  berbagai  aturan  ada’( pemali) . Kedua,  nilai  saling  bekerjasama  dan hidup bersama.
Bagi  komunitas  Toraja  dalam melaksanakan  sebuah  kegiatan  dan mengerjakan  sesuatu  penting  untuk saling  bekerja  secara  bersama-sama seperti  menggarap  sawah,  membangun rumah dan pekerjaan lainnya. Bekerjasama merupakan hal yang sangat penting bagi kehidupan manusia sebagai makhluk sosial yang saling membutuhkan  tanpa  merugikan  satu sama lain.
Nilai sosial didalam ukiran passura’ dalam  kerukunan  keluarga harus  melakukan  kesepakatan  melalui mufakat  keluarga  lewat  kesatuan  hati dan  keakraban.  Praktik  kebersamaan dapat  dilihat  pada  upacara  sukacita ( rambu  tuka’ )  dan  upacara  kematian ( rambu  solo’ ).    Kebersamaan  dan kesatuan merupakan cita-cita dan harapan  para  leluhur  manusia  Toraja untuk  anak  cucunya.    Ketiga,  nilai penghargaan  dan  penghormatan  yang dijunjung  tinggi  oleh  orang  Toraja  baik itu  orang  tua,  pemangku  adat,  tokoh agama  (gereja)  dan  pemerintah.  Nilai penghargaan  yang  dimaksudkan  adalah etiket  dalam  berbicara  yang  sopan kepada orang tua, yang dituakan.
3. Ukiran Passura’ Sebagai  Simbol Identitas dalam Komunitas Kristen Masyarakat Buntao Toraja Utara
Menurut  pemahaman  masyarakat Buntao  kabupaten  Toraja  Utara,  ukiran passura’ merupakan budaya para leluhur yang  merupakan  simbol  menyiratkan sebuah  pengetahuan  melalui  filosofi kehidupan  dalam  keseharaian  mereka, terdapat aturan-aturan dan pola perilaku. Ukiran passura’ ini,  kemudian  terus dikembangkan  dan  diturunkan  kepada generasi dengan tetap menggunakan dan
memasang ukiran passura’ itu, baik pada bangunan  rumah  adat  ( tongkonan), lumbung  maupun  pada  ritual-ritual upacara  sukacita  ( rambu  tuka) maupun upacara  kematian  ( rambu  solo) .  Pada praktiknya,  ukiran passura ’  ini  tidak sembarang digunakan, harus berdasarkan pada makna dan bentuk ukiran passura’. Terkait  makna  dan  nilai  dari  ukiran passura’ dalam  penggunaannya telah menjadi  kesepakatan  bersama  untuk mengaplikasikannya,  karena  wujud  dari ukiran passura’ ini sebagai  bentuk  yang merujuk  kepada  tindakan  simbolik terhadap  suatu  hal  yang  dianggap memiliki  nilai  dan  makna  superior (transenden).
Melihat  pandangan  Rudolf  Otto, yang  dikutip  oleh  (Muhammad  Gazali, 2017:  90)  menggungkapkan  bahwa, sistem kepercayaan dan agama
merupakan  suatu  konsepsi  yang  bersifat transenden.  Seperti  halnya,  dengan ukiran passura’ merupakan  salah  satu simbol yang memiliki makna kepercayaan  dan  nilai  keagamaan  bagi masyarakat  Buntao.    Bagi  masyarakat Buntao, ukiran passura’ menjadi identitas masyarakat Toraja untuk menjaga  relasi  antar  manusia,  Tuhan, hewan, dan tumbuhan (Silas Lalan, Hasil Wawancara  nilai  dan  makna  ukiran passura' 2023).
Keyakinan masyarakat Buntao masih  melekat  dan  tidak  terhindar  dari kepercayaan kekuatan-kekuatan supranatural,  menyangkut  alam,  dan pemahaman tentang Tuhan. Kepercayaan kepada Aluk Todolo merupakan  sistem  keyakinan  kepada keagamaan melalui pemahaman, pengalaman,  perilaku  dan  tindakan setiap orang terhadap nilai-nilai keimanan.  Senada  dengan  perspektif Koentjaraningrat  menyatakan  bahwa, setiap  aktivitas  dan  kelakuan  manusia merupakan  suatu  produk  kebudayaan yang menganut sistem agama.
Sebab,  setiap  kepercayaan  agama memiliki nilai-nilai yang bersifat
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
religious kemudian  komunitas  membuat sistem  kepercayaan  melalui  apa  yang dipahami tentang dunia mereka (Koentjaraningrat, 2000: 79). Pandangan tentang  adanya  sistem  kepercayaan kepada hal- hal yang bersifat supranatural,  sangat  memiliki  koherensi dengan  pemahaman  masyarakat  Buntao terhadap  penggunaan  dan  kepercayaan terhadap  makna  dan  nilai  simbol  ukiran passura’ yang  memiliki  wujud  sebagai bentuk  ekspresi  terkait  hubungan  antar manusia, Tuhan dan alam semesta.  Pada konteks  Toraja,  manusia  memerlukan dasar  dari  nilai-  nilai  para  leluhur  yang dipercayai,  termasuk  hal-  hal  yang sifatnya  superior  yang  menjadi  sistem kepercayaan  agama,  karena  agama menyangkut akan aktivitas setiap individu  melalui  kehidupan  bersosial. Artinya  bahwa,  agama  merupakan  suatu wadah yang tidak hanya berfaidah untuk menjaga  keutuhan  secara  bersosial  dan masyarakat, namun agama juga merupakan  ruang  untuk  kebebasan kepada kepercayaan bersifat supranatural. Agama menurut Barbara Hargoove
adalah  suatu  hal  yang  nyata  sebagai wujud dari kesatuan sosial pada komunal masyarakat dan berdasarkan pada tingkah  laku  yang  merupakan  paham yang diciptakan dalam kehidupan komunitas  yang  kemudian  diterapkan dan  dijadikan  sebagai  pedoman  dan terdapat aturan (Kobong, 2008). Dengan demikian,  dasar  akan  makna  ukiran passura’ bagi masyarakat Buntao merupakan simbol identitas dalam komunitas Kristen
berdasarkan
pandangan mereka tentang Sang
Pencipta.
Persepsi  kepada  yang  transenden dipahami  melalui  kesadaran  kolektif yang dinyatakan melalui ukiran passura’ menyangkut  hubungan  manusia  dengan Tuhan  artinya,  manusia  menyadari dirinya  sebagai  ciptaan  dan  sang pencipta  merupakan  sumber  dari  segala sumber  kehidupan.  Oleh  sebab  itu,
masyarakat  Buntao  menyadari  bahwa sebagai manusia selayaknya hidup berdasarkan makna pada ukiran passura’ pa’  bare’  allo sebagai  simbol  yang mengenal  dan  memancarkan  terang Tuhan  didalam  kehidupan  sehari-hari (Batusalu,  hasil  penelitian  makna  ukiran passura 2023).
4. Ukiran Passura’ Sebagai  Simbol Identitas Komunitas Kristen Toraja Perspektif Clifford Geertz Bagi Geertz, simbol dapat menjadi sistem  kepercayaan  atau  agama  yang berhubungan dengan sistem kepercayaan masayarakat tertentu (Muhammad
Gazali,  2017:59)  karena  bagi  Geertz, simbol  memberi  kepada  individu  ide untuk  menginterpretasikan  pemahaman mereka  terhadap  setiap  makna  simbol, kemudian diaktualisasikan lewat tindakan.  Selain  itu,  simbol  juga memberi  pengaruh  kepada  setiap  orang dalam kehidupan.
Sebab,  sistem  simbol  merujuk pada suatu peristiwa, pengalaman, kepercayaan,  aktivitas,  mitos  dan  relasi. Geertz  hendak  menjelaskan  bahwa, dalam  sistem  simbol  terdapat  sistem kedudayaan  yang  bersifat religious , karena  melalui  kebudayaan  melahirkan sistem  agama.  Artinya  bahwa,  dalam setiap budaya khususnya simbol terdapat nilai-  nilai  bersifat religious, merujuk kepada simbol yang memiliki keberadaan  transenden  lewat  kesadaran kolektif setiap komunitas yang merupakan peristiwa nyata dan memberi pengaruh  kepada  tatanan  kehidupan setiap orang. Keikutsertaan simbol,
menunjukkan  kepada  setiap  individu, untuk  menafsirkan  dan  mewujudkan makna  dan  nilai-  nilai  yang  termuat dalam  simbol  berdasarkan  penyesuaian konteks simbol tersebut (Rahman, 2015: 156). Selain itu, simbol juga tidak hanya merujuk  kepada  hal  yang  diangggap masuk  akal  tetapi,  merujuk  kepada pengalaman  hidup.  Kehidupan  manusia
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
sangat  melekat  dengan  simbol,  Ernst Cassirer  mengemukakan  idenya  bahwa, tindakan  manusia  selalu  dikondisikan dengan  konteks  simbol,  sebab  simbol menyiratkan suatu kenangan dan peristiwa. Simbol juga merupakan media komunikasi  baik  membangun  relasi kepada  sesama  maupun  kepada  Tuhan (E,  2003:  53).  Melihat  pandangan Geertz,  apabila  dikaitkan  dengan  ukiran passura ’  jelas  merupakan  suatu  simbol yang  mengacu  pada  setiap  aktivitas ataupun ritual agama Kristen masyarakat Buntao  yang  memiliki  latarbelakang budaya serta nilai yang bersifat religious.
Ukiran passura’ memiliki berbagai ide  dan  makna,  yang  berhubungan dengan  nilai-nilai  budaya,  sosial  dan religious .  Ukiran passura’ pada  konteks Toraja  mewujudkan  akan  hubungan manusia  dengan  Tuhan  dan  alam semesta. Artinya bahwa, manusia Toraja memahami dan menyadari akan
eksistensi  hidup  mereka  sebagai  ciptaan Tuhan  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri, serta mereka juga membutuhkan tumbuhan  dan  hewan  sebagai  penopang dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup mereka  dan  menikmati  kemakmuran menurut  filosofi  kehidupan  masyarakat Buntao Toraja Utara.
Oleh  karena  itu,  untuk  dapat mengetahui  falsafah  kehidupan  orang Toraja,  maka  perlu  untuk  memahami budaya,  pemahaman  dan  pengalaman mereka  terkhusus  melalui  makna  dan nilai  ukiran passura’ yang menyangkut kepercayaan  kepada  Tuhan,  tumbuhan dan  hewan,  akan  diuraikan  sebagai berikut:  Pertama,  pemahaman  terkait relasi  manusia  dengan  Tuhan,  orang Toraja  menyadari  bahwa,  diri  mereka diciptakan  dan  diberi  nafas  kehidupan oleh  Allah  dan  dituntut  untuk  hidup berdasarkan terang Sang Pencipta seperti pada  ukiran passura’  pa’  bare’  allo sebagai simbol mengenal dan memancarkan  terang  Tuhan  di  dalam kehidupan  sehari-hari  lewat  ketaatan
terhadap  pelaksanaan  ibadah-ibadah, tekun  berdoa  dan  melibatkan  Allah dalam kehidupan mereka.
Kedua,  kaitan  manusia  dengan hewan  artinya  bahwa,  dalam  memenuhi kebutuhan manusia sangat membutuhkan hewan untuk dipelihara yang merupakan kebutuhan  pokok  masyarakat  Buntao dan  sebagai  tumpukan  harta  masyarakat Toraja.    Selain  kebutuhan  pokok manusia,  hewan  juga  dapat  digunakan untuk  membantu  orang  Toraja  dalam bekerja,  contohnya:  kerbau  dan  sapi. Bagi masyarakat Toraja, kerbau dan sapi sangat membantu mereka dalam pekerjaan  bertani  dimana  kerbau  dan sapi  berfungsi  untuk  menggarap  sawah dan  dijadikan  persembahan  kepada dewa.
Begitupun  dengan  ayam  sebagai binatang peliharaan yang sangat berperan penting bagi kehidupan masyarakat  Toraja  dalam  melaksanakan ritus  penyembahan  kepada  dewa.  Selain itu,  ayam  juga  dijadikan  sebagai  media untuk menentukan kebenaran dan keadilan  ( Silondongan ).  Ketiga,  ikatan manusia  dengan  tumbuhan  artinya, manusia  dapat  hidup  dari  tanaman seperti padi.
Dalam kehidupan masyarakat Toraja, tumbuhan menggambarkan
saudara manusia yang sama-sama
diciptakan  oleh  Tuhan.  Tanaman  seperti padi merupakan kebutuhan pokok manusia  dan  bagian  dari  kehidupan manusia. Oleh karena itu, perlu dipelihara, dijaga, sebab dengan tumbuhan manusia dapat bertahan hidup. Keempat,  interaksi  manusia  dengan karyanya.

## 4. SIMPULAN
Mengenal dan menemukan kepercayaan kepada Sang Pencipta tidak hanya ditemukan pada teks Alkitab saja. Namun, kepercayaan kepada yang trasenden dapat ditemukan dalam kebudayaan  melalui  simbol-  simbol, sebab  agama  dan  kebudayaan  hidup
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
berdampingan  dalam  kehidupan  sosial bermasyarakat,  karena  memiliki  nilai- nilai  sosial.  Oleh  karena  itu,  setiap makna  pada  simbol  diinterpetasikan melalui  pemahaman,  pengalaman  dan mitos  kemudian  diwujudkan  melalui tindakan.
Tidak  hanya  sampai  disitu,  simbol juga memuat aturan dan ajaran.
Demikian  halnya  dengan  makna  dan nilai  ukiran  passura’  Toraja  menjadi simbol  identitas  komunitas  Kristen karena, merupakan simbol yang menggambarkan filosofi kehidupan masyarakat  Buntao  Toraja  Utara  yang menyiratkan  pengalaman  melalui  kisah hidup keseharian mereka, terdapat pengetahuan  lokal,  dan  nilai-nilai  sosial bersifat  trasenden.  Ukiran  passura’ memiliki  makna  dan  nilai  paling  inti yakni; Pertama menyangkut relasi manusia dengan Tuhan.
Kedua,  keterkaitan  antara  manusia dan  tumbuhan,  karena  dalam  kehidupan manusia sangat membutuhkan tumbuhan untuk  keberlangsungan  hidup.  Ketiga, hubungan  manusia  antar  hewan.  Dari ketiga makna dan nilai ini, tersirat dalam makna-  makna  dasar-  dasar  ukiran passura  (garonto  passura’),  antara  lain: ukiran  passura’  pa’barre  allo,  pa’manuk londong,  pa’  tedong,  ukiran  passura’ pa’sussuk.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Arofah Aini Laila. (2017). Kepercayaan  Jawa  Dalam  Novel Wuni Karya Ersta Andatino (perspektif Simbolik Clifford
Geertz). Jounal  Media.  Neliti,
Vol.1 No.1, 11.
Clifford  Geertz.  (1960). The  Religion Of Java . The Free Press. Clifford Geertz. (1968). Islam
Observed .  University  Of  Chicago Press.
Clifford  Geertz.  (1992a). Kebudayaan dan Agama . Kanisius.
Clifford Geertz. (1992b). Tafsir
Kebudayaan . Kanisius.
E,  Martasudjito.  (2003). Sakramen- Sakramen Gereja . Kanisius.
Eko  Punto  Hendro.  (2020).  Simbol: Arti, Fungsi, dan Implikasi Metodologisnya. Ejournal.  Undip,
Vol.3 No.2 , 164.
F.W.  Dilistone.  (2002). The  Power  Of Symbols. Kanisius.
Fasri,  Fauzi.  (2014). Piere  Bourdieu: Menyingkap Kuasa Simbol . Jalasutra. Ginting, P. T. B.,  Ley, R. D., Siburian,
P.,  Prasetya,  K.  H.,  &  Septika,  H.
D.  (2022).  Parafrasa  Legenda
“Guru  Penawar  Reme”  Menjadi
Naskah Drama Sebagai Bahan Ajar Di SMA. Jurnal Basataka (JBT) , 5 (2), 279-287. Grace Hartanti, A. N. (2012). Pendokumentasian Aplikasi Ragam Hias Toraja Sebagai Konservasi  Budaya  Bangsa  Pada Perancangan Interior. Binus Jurnal
Publishing, Vol.5 No2 , 1280. Ismail,  Andar.  (2000). Agama  Bundar dan Agama Lonjong. BPK-GM. Ita  Rande,  Zulkifli  Makkawaru,  K. (2022). Perlindungan Hukum
Terhadap  Seni  Ukir  Khas  Toraja Dalam  Perspektif  Indikasi  Asal.
Clavia  Journal  Of  Law,  Vol.20 . 186. Jainuddin,  Elia  Steven  Silalong,  A.  S.
(2020). Eksplorasi Etnomatematika pada    Ukiran  Toraja. Ejournal Unkhair, Vol.9 No.2 , 2. Kobong,  Theodorus.  (2008). Injil  dan Tongkonan: Inkarnasi, Kontekstualisasi, Transformasi . BPK Gunung Mulia.
Koentjaraningrat.  (2000). Pengantar Ilmu Antropologi . Rada  Jaya Offset.
Moh.Natzir. (1998). Metode Penelitian .
Ghalia Indonesia.
Muhammad  Gazali.  (n.d.).  Lukisan
Prasejarah Gua Leang-Leang. Imaji, 15(1) , 59.
Harlin Palanta 1 , Irene Ludji 2 , Izak Y.M. Lattu 3
Nasruddin.  (2011).  Kebudayaan  dan
Agama  Jawa. Repository.Uinsa,
Vol.1, No.1, 34–36.
Novianti,  Kurnia.  (2013).  Kebudayaan, Perubahan  Sosial,  dan  Agama dalam Perspektif Antropologi. Harmoni.  Kemenang,  Vol.12 .  10–
11.
Pals, Daniel. L. (2011). Seven Theories Of Religions . IRciSoD. Prasetya,  K.  H.,  Kumalasari,  E.,
Maulida,  N.,  &  Ramadania,  D.  F. (2023).  Analysis  Of  Errors  In  The Use  Of  Sentences  In  Anecdote
Texts  Via  Comic  Strip  Media Class X Students Of TSE (Tourism Services Enterprise) SMK Negeri 3 Balikpapan Academic Year 2023/2024. Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan, dan Humaniora , 7 (2), 824-831. Rachel  Nelly,  S.  P.  (2018).  Makna Simbolik dalam Konteks Komunikasi  Antar  Budaya (Kajian Fenomenologi  Terhadap  Seni  Bela Diri  Taekwondo). Jounal  Untar,
Vol.2. 2. Rahman,  Rasid.  (2015). Hari  Raya:
Hari Raya Liturgi. BPK-GM.
Richard Jenkis.  (2008). Social  Identity, Third Edition . Routledge. Rifa’i,  A.,  Fadhilasari,  I.,  &  Prawoto,
E.  C.  (2022).  Bentuk  dan  fungsi mitos  juk  rama  kae  di  kabupaten situbondo. Jurnal Basataka (JBT) , 5 (1), 79-92.
Said,  A.  Aziz.  (2004). Simbolisme Unsur  Visual  Rumah  Tradisi. Ombak.
Septika,  H.  D.,  &  Prasetya,  K.  H. (2020). Local Wisdom Folklore for Literary  Learning  in  Elementary
School. Pendas: Jurnal Ilmiah
Pendidikan Dasar , 5 (1), 13-24.
Setiawan,  D.  S.  A.,  Nababan,  A.,
Saragih, P. D. J., & Prasetya, K. H.
(2023).  Nilai  Sosial  Dalam  Novel
“Kami  Lintang”  Karya  Yunita  R. Saragi Sebagai Referensi Pendidikan Inklusif Di
Sekolah. Jurnal Basataka (JBT) , 6 (1), 9-18. Sibarani,  R.,  &  Sinulingga,  J.  (2022). Rekonstruksi Cerita Rakyat Geosite  Geopark  Toba  Humbang Hasundutan Tapanuli Utara: Kajian Tradisi Lisan. Jurnal Basataka (JBT) , 5 (2), 220-230. Silaban,  D.  N.,  &  Herlina,  H.  (2022).
Ritual Mangalap Tondi Pada Etnik Batak  Toba  Kajian  Semiotika Budaya. Jurnal Basataka (JBT) , 5 (1), 101-118. Sinaga,  A.  S.  G.,  &  Tampake,  T. (2023). Semiotika Sijaguron Dalam  Adat  Saur  Matua  Batak Toba Di Kecamatan Sumbul Pegagan. Jurnal Basataka (JBT) , 6 (1), 194-200.
Situmorang,  M.  A.  (2023).  Kajian Stilistika  Pada  Umpasa  Batak Toba. Jurnal Basataka (JBT) , 6 (1),
40-47.
Soekamto,  Sujono.  (2001).  S osologi Suatu  Pengantar .  Raja  Grafindo Persada. Sugiyono.  (2009). Metode  Penelitian
Pendidikan Pendekatan Kuantitaif. Kualitatif Dan R & D . Alfabeta. Sugiyono. (2012a). Memahami Penelitian Kualitatif . Alfabeta. Sugiyono. (2012b). Metodologi Penelitian Kualitatif . Alfabeta. Tangirerung, Johana. R. (2017). Berteologi  Melalui  Simbol-Simbol Upaya  Mengungkapkan  Makna Injil  dalam  Ukiran  Toraja. BPK Gunung Mulia.
Tsuroya,  Fatia.  Inast.  (2020).  Kritik Etos,  Pandangan  Dunia,  Dan Simbol-  Simbol  Sakral  Terhadap Pandangan Clifford Geertz. Jounal. Ummat, Vol.5, 190.