## PERENCANAAN PERUBAHAN

## DALAM SUDUT PANDANG AL- QUR’AN
(Analisa Al-Quran Dalam Fundamental Perubahan Pendidikan)

## Oleh: Zamakhsyari Abdul Majid
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, DPK. Pascasarjana UIN Jakarta
zamakhsyari_am@yahoo.co.id

## Abstract
This paper is behind the concept of innovation that became one of the universal and fundamental  strategy.  The  substance  of  innovation  in  education  has  the  purpose  of improving  and  updating  the  context  of  human  development  and  educational institutions.  Reference  and  inspiration  of  Islamic  principles  into  modern  theoretical problematic  have  a  significant  impact  as  the  basic  foundation  of  management science study in the future. Planning is part of a management science resulting from the  process  of  human  innovation  of  the  object  of  education.  This  paper  uses  a method  of  commentary maudu'i or  thematic  interpretive  analysis,  which  refers  to  a unity of certain themes in the verses of the Qur'an, as well as analyze the innovative part of planning in  the perspective of Al-Quran. The study of educational innovation embodied in the Qur'an has implications for the human mindset to be able to plan the educational  process  systematically,  objectively  and  dynamically.  Planning  human resources  to  the  stage  of  management  is  a  manifestation  of  human  success  to improve the paradigm of innovation that entered the world of education.
Keywords : Human, Planning, Innovation, Al-Quran

## Abstrak
Tulisan ini melatarbelakangi konsep inovasi yang menjadi salah satu strategi secara universal dan fundamental. Substansi inovasi dalam pendidikan memiliki tujuan untuk memperbaiki  dan  memperbaharui  konteks  perkembangan  manusia  dan  lembaga pendidikan. Referensi dan inspirasi kaidah Islam ke dalam problematika teori modern saat  ini  membawa  dampak  signifikan  sebagai  landasan  dasar  kajian  keilmuan manajemen  di  masa  yang  akan  datang.  Perencanaan  merupakan  bagian  sebuah ilmu  manajemen  yang  dihasilkan  dari  proses  inovasi  manusia  terhadap  objek pendidikan. Tulisan ini mengunakan metode tafsir maudu‟I atau analisa tafsir secara tematik,  yang merujuk pada satu kesatuan tema tertentu dalam ayat-ayat  Al-Quran, serta  menganalisa  bagian  perencanaan  inovatif  dalam  perspektif  Al-Quran.  Kajian inovasi pendidikan yang termaktub dalam Al-Quran memiliki implikasi terhadap pola pikir  manusia  untuk  dapat  merencanakan  proses  pendidikan  secara  sistematis, objektif dan dinamis. Merencanakan sumber daya manusia sampai kepada tahapan pengelolaannya  merupakan  wujud  keberhasilan  manusia  untuk  meningkatkan paradigm inovasi yang masuk dalam dunia pendidikan.
Kata kunci : Manusia, Perencanaan, Inovasi, Al-Quran

## A. Pendahuluan
Salah  satu  masalah  pokok  yang  banyak  dibicarakan  oleh  al-Quran  adalah masalah  pradaban  yang  dilakukan  oleh  manusia.  Walaupun  al-Quran  bukan  kitab ilmiah, namun di dalamnya banyak sekali dibicarkaan tentang pradaban manusia. Ini disebabkan  karena  fungsi  utamanya  adalah  mendorong  lahrinya  perubahan- perubahan positif dalam masyarakat, atau dalam istilah al-Quran dicontohkan dalam litukhrija al-nas min al-dzulumati ila al-nur , Q.S. Ibrahim 14:1 (mengeluarkan manusia dari gelap menuju cahaya terang benderang).
Dengan  alasan  yang  sama  dapat  dipahami  ketika  kitab  suci  ini memperkenalkan  sekian  banyak  impelementasi  yang  berkaitan  dengan  tegak  atau majunya manusia melalui perubahan yang dilakukan. Bahkan tidak berlebihan jika al- Quran  dikatakan  sebagai  buku  pertama  yang  memperkenalkan  solusi  secara terintegritas  terhadap  pradaban  manusia  secara  menyeluruh.  Hanya  saja,  manusia seakan-akan  menutup  mata  terhadap  solusi  yang  diberikan  dari  kitab  suci  al-Quran untuk dijadikan sebagai landasan hidup manusia itu sendiri.
Al-Quran  tidak  berbicara  sebagai  tekhnisi  dalam  menyelesaikan  segala persoalan yang terjadi di masyarakat, melainkan  berbicara secara konseptual untuk dapat  menyelesaikan  permasalahan  secara  global.  Ini  membuktkan  diperlukan ketajaman  pemahaman  manusia  untuk  dapat  mengimplemenntasikan  persoalan yang terjadi serta solusi yang akan dilakukan.
Pandangan  al-Quran  dikatakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  paling sempurna  yang  diciptakan  Allah  dengan  segala  pengetahuan  yang  diberikan  Allah, manusia memperoleh kedudukanya yang paling tinggi dibandingkan dengan makhluk lainya. Hal ini berdasarkan pada firman-Nya yaitu.
وَ ذْ إِ اوَنذْلُق إِ وَ إِ وَ وَ ذْلإِ ا ذْ ُدُج ذْسا وَ وَد إِ ا ذْ ُد وَجوَسوَف لاَّ إِ وَ ذْ إِلذْ إِ ىوَ وَأ وَ وَ ذْ وَ  ذْسا وَ وَ وَااوَ وَاإِ وَاذْ  إِ إِفاوَ ذْ ا
Artinya:  “dan  (ingatlah)  ketika  Kami  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sujudlah[36] kamu kepada Adam," Maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia Termasuk golongan orang- orang yang kafir”. 1
Ayat  ini  menunjukan  kepada  kita  bahwa  manusia  memiliki  keistimewaan disbanding makhluk Allah yang lainya, bahkan Malaikat sekalipun. 2
Karena itu, kualitas, hakikat, fitrah, kesejatian manusia adalah baik, benar dan indah. Tidak ada makhluk du dunia ini yang memiliki kualitas dan kesejatian semulia itu. Dengan demikian, harus diakui bahwa kualitas dan hakikat baik benar dan indah itu  selalu  mengisyaratkan  dilemma  dalam  proses  pencapaiannya.  Artinya,  hal tersebut  menunjukan  sebuah  proses  perjuangan  yang  sangat  berat  untuk  bisa menyandang predikat seagung itu. Sebab didalam hidup manusia selalu dihadapkan pada  tantangan  moral  yang  saling  mengalahkan  satu  sama  lain,  karena  kualitas
2 Syahidin, Metode Pendidikan Qur’ani:  Teori dan Aplikasi (Jakarta: Misaka Galiza, 2001)  28- 29.
manusia seperti buruk, salah dan jelek selalu menjadi batu sandungan bagi manusia untuk meraih prestasi sebagai manusia berkualitas muttaqqin .
Pemahaman  ini  berimplikasi  pada pemahaman  tentang  keberadaan  manusia di  muka  bumi.  Keberadaan  manusia  adalah  karena  karya  dan  amalnya.  Untuk beramal  dan  berkarya,  manusia  memiliki  potensi  untuk  mempengaruhi  dan dipengaruhi serta berubah dari satu keadaan kepada keadaan lain yang lebih baik.
Pendidikan  nasional  berdasarkan  pancasila  dan  undang-undang  Dasar Negara Republik Indonesia tahun 1945. Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  pradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kahidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta tangung jawab. 3 Penjelasan  ini  dimaksudkan  bahwa,  pendidikan  memiliki  fungsi  sebagai metode  atau  strategi  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Strategi  pendidikan merupakan  cara  yang  dilakukan  manusia  maupun  kelompok  untuk  dapat  mencapai tujuan  pendidikan  itu  sendiri.  Tujuan  pendidikan  tidak  lain  ialah  untuk  membantu, menolong dan menjaga manusia untuk tetap menjadi manusia seutuhnya.
Adapun  al-Quran  secara  eksplisit  tidak  menjelaskan  arti  dari  metode  atau strategi  karena  al-Quran  bukan  ilmu  pengetahuan  tentang  pendidikan.  Landasan yang  membentuk  konsep  pendidikan harus dilihat  pula  dalam  konteks  tugas, fungsi dan  tanggung  jawab  manusia  dalam  ajaran  Islam  yang  terangkum  dalam  dua landasan  pokok,  yaitu  landasan ta‟abudiyah (vertical)  dan  landasan tasyri (konstitusional). 4 Dalam hal ini Allah SWT berfirman.
ا  وَ ُ ذْ وَل وَ لاَّاإِجذْ ا وَ وَ ذْنإِ ذْاا لاَّ إِ إِا ُدُ ذْ وَ إِ
Artinya:  “Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada- Ku”. 5
Relevansi  ayat  ini  sangat  erat  berkaitan  dengan  penciptaan  Allah  yang dinamakan  sebagai  manusia.  Peran  dan  manusia  memiliki  kompetensi  sebagai makhluk  yang  dapat  menciptakan  dan  mengembangkan  studi  disiplin  ilmu  secara terintegritas  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  kepada Allah SWT.
Manusia  sebagai  pemegang  pembaharuan  dan  pradaban  yang  paling  efektif dan  berpotensi  untuk  melakukan  tindakan  terencana  untuk  dapat  memakmurkan alam semesta beserta isinya. Artinya, Allah memberikan kebebasan kepada manusia untuk  melakukan  pembaharuan  atau  inovasi  dengan  berlandaskan  ketentuan  Allah SWT dan ketentuan manusia itu sendiri.
3 Sistem Pendidikan Nasional, 20 Tahun 2003 (Pasal 2 bab 3).
4 Ahmad  Izzan  dan  Saehudi, Tafsir  Pendidikan  Studi  Ayat-ayat  Berdimensi  Pendidikan (Tangerang: Pustaka Aufa Media: 2012), 44.
5 Q.S. Adz-Dzariyat, 51:56.
Merencanakan pembaharuan  atau  inovasi  merupakan  implementasi  manusia yang berasal dari sebuah ide atau gagasan yang disebabkan proses fenomena yang terjadi.  Hal  ini  relefan  dengan  disiplin  ilmu  yang  terdapat  dalam  ilmu  manajemen. Manajemen berasal dari kata to manage yang berarti tangan, mengatur, mengelola. Dengan demikian, manajemen merupakan proses tindakan (tangan) yang mengatur secara menyeluruh dalam tata kelola objek tertentu untuk mencapai tujuan tertentu.
Manajemen  sangat  berfungsi  untuk  melakukan  perencanaan  ( Planning ), menempatkan  posisi  tertentu  ( Organizing ),  melakukan  penentu  dalam  tatanan tekhnis  dan  operasional  ( Actuating )  dan melakukan  pengawasan  sebagai  kebijakan dan penilaian sebuah rencana yang telah dilakukan ( Controlling ).
Keberadaan  ilmu  manajemen  merupakan  salah  satu  metode  penentu  dalam menjalankan  pengelolaan  secara  efektif  dan  efisien.  Hal  itu  tidak  hanya  dipandang sebagai bentuk statis sebuah ilmu, melainkan kemajuan konsep ilmu secara dinamis untuk dapat menciptakan pembaharuan disiplin ilmu tertentu.
Islam memandang  pembaharuan  atau  inovasi  merupakan  salah  satu  strategi atau  metode  yang  dapat  mengembangkan  sebuah  ilmu  secara  konseptual  maupun operational.  Inovasi  dalam  Islam  sangat  dekat  dengan  implementasi  manusia sebagai bentuk amalan dan kajian untuk meningkatkan pengetahuan serta wawasan secara  islami.  Pada  bagian  ini  perlu  diuraikan  tentang  manajemen  Qurani.  Artinya manajemen  yang  menjadikan  al-Quran  sebagai  basis  referensi,  inspirasi  dan inovasinya.  Jadi  merupakan  pengamalan  dari  al-Quran  di  bidang  manajemen. 6 Karena Nabi SAW bersabda.
“Ahli al-Quran adalah keluarga Allah dan orang-orang istimewanya” . 7
Kalau  kita  bisa  menjadi  ahli  al-Quran,  sama  saja  menjadi  orang  istimewa  di sisi  Allah  Swt.  Apalagi  kalau  menjadikan  al-Quran  sebagai  tujukan  dalam  seluruh kehidupan. Dalam hal ini termasuk bidang perencanaan inovasi
Secara  umum,  metode  tafsir  adalah  cara-cara  atau tariqah yang  ditempuh oleh  seseorang  mufassir  untuk  mencapai  kepada  makna-makna  al-Quran. 8 Namun, dalam  metode  tafsir Maudhu‟i atau  yang  sering  dikenal  sebagai  tafsir  tematik. Metode maudhu‟i yaitu  metode  penafsiran  al-Quran  dengan  cara  mengumpulkan ayat-ayat  yang  ada  hubunganya  dengan  topik  tertentu  untuk  kemudian  ditafsirkan. Metode  ini  adalah  metode  tafsir  yang  berusaha  mencari  jawaban  al-Quran  melalui penghimpunan  ayat  al-Quran  yang  mempunyai  satu  tujuan,  membahas  topik  atau judul  tertentu  dan  mentertibkan  sesuai  dengan  masa  kronologi  dan  sebab  turunya ayat  al-Quran.  Kemudian  memperhatikan  penjelasan  dan  hubungan  ayat  dengan ayat yang lainya. 9
6 Muchotob  Hamzah, Managing  By  Examples  Sukses  Rasul  Memanaj  Ummah  dan Daulah (Wonosobo, Narasi Unggul: 2008), 23. 7 ( H.R Abul Qasim, disahihkan Al-Albani, SJS,II/340, Al-Jami’Shagir no 2768 ) .
8 Al-Zuhaili, Mukaddimah  Tafsir  al-Munir ,  Jilid  1.  6.  (dalam  Zamakhsyari  Abdul  Majid, Metodologi  Ayat-ayat  Hukum  dalam  Tafsir  Al-Munir  Karya  Wahbah  Al-Zuhaili (Depok,  Indie Publishing: 2014) 21.
9 Zamakhsyari Abdul Majid, Metodologi Ayat-ayat, 23.
B. Pembahasan

## 1. Konsep Perencanaan Inovasi Dalam Persepektif Al-Quran
Perencanaan  secara  formal  didefinisikan  sebagai  satu  proses  penetapan tujuan  ( setting  objectives )  yang  akan  dicapai  dan  memutuskan  strategi  dan  taknik untuk  mencapainya.  Satu  rencana  adalah  satu  pernyataan  tentang  cara  yang diharapkan  untuk  pencapaian  sasaran.  Sasaran  juga  sering  dipertukarkan  dengan istilah  tujuan,  yaitu  satu  target  masa  yang  akan  dating  atau  hasil  akhir  yang  suatu organisasi  ingin  dicapai.  Hadi  satu  rencana  memuat  tujuan  yang  akan  dicapai  dan startegi serta taknik yang digunakan untuk mencapainya. 10
Manajer  selaku  perencanaan  mutlak  perlu  memilii  keberanian  mengambil keputusan  dengan  segala  risikonya.  Dikatakan  demikian  karena  memang  benar bahwa  suatu  rencana  adalah  keputusan  yang  hendak  dilaksanakan  di  masa  yang akan dating dan salah satu cirri masa depan ialah ketidak pastian. Keputusan yang diambil harus sudah mempertimbangkan secara matang berbagai hal seperti.
a. Risiko apa yang diperkirakan harus dihadapi di masa depan
b. Faktor-faktor yang berpengaruh terhadap risiko tersebut, dan
c. Persiapan  pengambilan  langkah-langkah  tertentu  jika  berbagai  risiko  itu memang ternyata timbul. 11
Perkembangan  ilmu  manajemen  sebelumnya  telah  dilakukan  pada  masa Rosululllah  SAW,  dimana  pada  saat  perkembangan  budaya  arab  yang  tidak beraturan  dan  terkesan  memisahkan  diri  dari  kehidupan  nyata  pradaban  manusia, Rosulullah  SAW    mengembangkan  tata  kelola  dan  pengaturan  pradaban  kabilah menjadi  pradaban  metropolis.  Pradaban  metropolis  pada  zaman  Rosulullah merupakan  pengelolaan  yang  direncanakan  berdasarkan  nilai  keadilan  dan kepastian hukum dalam kehidupan bermasyarakat. Hal ini menandakan kemampuan Rosulullah  SAW  dalam  memanaj ummah dikatakan  sebagai  figur  penting  dalam kehidupan dan pradaban manusia kedepan.
Memanaj  ummah  dan  daulah,  Nabi  Muhammad  memenuhi  criteria  yang diberikan  pada  pakar. Pertama ,  beliau  mampu  merumuskan  persoalan-persoalan ummat.  Kemudian  dicari  berbagai  alternative  penyelesaianya.  Lalu  memiliki kemampuan  mengajak  sebanyak  mungkin  sahabat  (manajemen  dengan persuasif leadership ). Kedua ,  beliau  sabar  dan  ulet  dalam  membangun  intuisi  untuk  sesuatu yang  padu  dan  luas  (memanaj  dengan institutional  leadership ). Ketiga ,  beliau kesatria  dan  tidak  menghiraukan  bahaya  terhadap  dirinya  dengan  cara  tawakal (memanaj dengan dominan leadership ). 12
Berbicara  mengenai  inovasi  (pembaharuan)  mengingatkan  kita  pada  istilah invention  dan  discovery.  Invention  adalah  penemuan  sesuatu  yang  benar-benar
10 Ulber Silalahi, Pemahaman Praktis Asas-asas Manajemen (Bandung, Mandar Maju: 2002), 159-160.
11 Siagian, Fungsi-fungsi Manajerial (Jakarta, Bumi Aksara: 2012), 37.
12 Muchotob Hamzah, Managing By, 19.
baru,  artinya  hasil  karya  manusia.  adapun  discovery  adalah  penemuan  sesuatu (benda  yang  sebenarnya  telah  ada  sebelumnya). 13 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, inovasi diartikan sebagai pemasukan satu pengenalan hal-hal yang baru, penemuan  baru  yang  berbeda  dari  yang  sudah  ada  atau  yang  sudah  dikenal sebelumnya (gagasan, metode dan alat). 14
Menurut  Dr.  Arifin  secara  tekstual  (harfiah)  hijrah  adalah  berpindah, sedangkan secara kontekstual makna hijrah membaharui hidup dalam segala aspek pada kondisi hasil karya hari ini lebih baik dari kemarin dan esok lebih baik dari hari ini. Dengan demikianm hakikat makna hijrah secara kontekstual ada inovasi.
Inovasi atau Hijrah dalam al-Quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad paling  tidak  mengemban  fungsi  utama,  yaitu  sebagai hudan (petunjuk), bayyinah (penjelas)  dan furqan (pembeda). 15 Ketiga  fungsi  melalui  tahap  perencanaan  dan pengelolaan  secara  efektif  dan  efisien.  Selain  itu,  fungsi  ini  sangat  relefan  dan mampu menjawab baerbagai masalah sejak al-Quran diturunkan sampai saat ini.
Dengan  demikian,  perencanaan  inovasi  dalam  al-Quran  merupakan  wujud eksistensi  yang  dikembangkan  manusia  terhadap  orientasi  masa  depan,  serta dilakukan  melalui  pengarahan,  akuntabilitas,  keseimbangan  untuk  mencapai  tujuan yang akan ditentukan.
2. Relevansi Perencanaan Inovatif (Hijrah) dalam Al-Quran.
No Surat/Ayat Terjemah Klasifikasi Perencanaan Inovasi 1 Al-Baqarah (2: 218)
                                   
                            
                                
                  
Sesungguhnya orang- orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah,
mereka itu mengharapkan rahmat Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Perencanaan Akidah Manusia (Afektif) 2 An-Nisa (4: 97)
                                         
Sesungguhnya orang- orang yang diwafatkan Malaikat dalam Keadaan Menganiaya diri sendiri Perencanaan Kreatifitas dan Aktifitas
13 H. A. Rusdiana, Konsep Inovasi Pendidikan (Bandung, CV Pustaka Setia: 2014), 44.
14 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1989), 333).
15 Undang Burhanuddin, Mata Kuliah Tafsir , Bandung, 2008, 8.
                                     
                               
                                       
                                      
                                  
(kepada mereka) Malaikat bertanya : "Dalam Keadaan bagaimana kamu ini?". mereka menjawab:
"Adalah Kami orang-orang yang tertindas di negeri
(Mekah)". Para Malaikat berkata: "Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?". orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat
kembali,
3 An-Nisa (4: 100)
                               
                                  
                                  
                                     
                                                             
Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di muka bumi ini tempat hijrah yang Luas dan rezki yang banyak. Barangsiapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke
tempat yang dituju), Maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi Allah. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Membekali Kemampuan bagi Calon Manajer atau Sumber Daya manusia lainya. 4 An-Nahl (16: 41)
                                                                             dan orang-orang yang berhijrah karena Allah sesudah mereka dianiaya, pasti Kami akan
memberikan tempat yang bagus kepada mereka di dunia. dan Sesungguhnya pahala di akhirat adalah Rekrutmen dan Seleksi calon Manajer atau SDM lainya
                                      
             
lebih besar, kalau mereka mengetahui,
3. Kajian Tafsir
a. Al-Baqarah (2:218)
Surat Al Baqarah yang 286 ayat itu turun di Madinah yang sebahagian besar diturunkan  pada  permulaan  tahun  Hijrah,  kecuali  ayat  281  diturunkan  di  Mina  pada Hajji  wadaa' (hajji Nabi Muhammad s.a.w.  yang terakhir). Seluruh ayat  dari surat  Al Baqarah  termasuk  golongan  Madaniyyah,  merupakan  surat  yang  terpanjang  di antara  surat-surat  Al  Quran  yang  di  dalamnya  terdapat  pula  ayat  yang  terpancang (ayat  282).  Surat  ini  dinamai Al  Baqarah karena  di  dalamnya  disebutkan  kisah penyembelihan  sapi  betina  yang  diperintahkan  Allah  kepada  BAni  Israil  (ayat  67 sampai dengan 74), dimana dijelaskan watak orang Yahudi pada umumnya. Dinamai Fusthaatul-Quran (puncak  Al  Quran)  karena  memuat  beberapa  hukum  yang  tidak disebutkan dalam surat yang lain. Dinamai juga surat alif-laam-miim karena surat ini dimulai dengan Alif-laam-miim .
Pokok-pokok isinya:
1) Keimanan: Dakwah  Islamiyah  yang  dihadapkan  kepada  umat  Islam,  ahli kitab dan para musyrikin.
2) Hukum-hukum:
Perintah  mengerjakan  shalat;  menunaikan  zakat;  hukum  puasa;  hukum  haji dan  umrah;  hukum  qishash;  hal-hal  yang  halal  dan  yang  haram;  bernafkah  di  jalan Allah;  hukum  arak  dan  judi;  cara  menyantuni  anak  yatim,  larangan  riba;  hutang piutang; nafkah dan yang berhak menerimanya; wasiyat kepada dua orang ibu-bapa dan kaum kerabat; hukum sumpah; kewajiban menyampaikan amanat;  sihir; hukum merusak  mesjid;  hukum  meubah  kitab-kitab  Allah;  hukum  haidh,  'iddah,  thalak, khulu', ilaa' dan hukum susuan; hukum melamar, mahar, larangan mengawini wanita musyrik dan sebaliknya; hukum perang.

## 3) Kisah-kisah:
Kisah penciptaan Nabi Adam a.s.;  kisah Nabi Ibrahim a.s.; kisah Nabi Musa a.s. dengan Bani Israil.

## 4) Dan lain-lain:
Sifat-sifat orang yang bertakwa; sifat orang-orang munafik; sifat-sifat Allah; perumpamaan-perumpamaan; kiblat, kebangkitan sesudah mati.
Hijrah  berasal  daripada  kata  kerja hajara ( جه)  bermaksud  meninggalkan, memutuskan atau keluar dari sebuah negeri ke negeri yang lain.
Mujasyik  bin  Mas’ud  dan  saudaranya  datang  menemui  Nabi  sallallahu alaihi  wasallam  dan  berkata,  “Kami  berjanji  setia  untuk  berhijrah”.  Nabi  sallallahu alaihi  wasallam  bersabda  (maksudnya),  “Telah  berlalu  hijrah  untuk  mereka  yang telah melakukannya.” Mereka bertanya, “Kalau begitu kami berjanji setia untuk apa?” Baginda menjawab (maksudnya), “Untuk Islam dan jihad.” (Riwayat al-Bukhari).
Maksud hijrah dalam nas-nas di atas ialah hijrah dari Makkah ke Madinah. Umat  Islam  tidak  lagi  dituntut  supaya  meninggalkan  Makkah  dan  berhijrah  ke Madinah  kerana  Makkah  telah  menjadi  negara  Islam  dan  tiada  lagi  halangan  untuk mereka melaksanakan ajaran Islam dalam semua aspek kehidupan.
Hijrah  untuk  masa  sekarang  adalah  berbeda  dengan  masa  terdahulu, karena hijrah pada masa sekarang artikulasinya lebih pada berhijrah dari perbuatan yang salah kepada perbuatan yang lebih baik,  yaitu hijrah dari yang  tadinya kurang ta’at  kepada  perintah  larangan  Allah  pindah  kepada  ketaatan  yang  lebih  dari  pada hari sebelumnya.
Inovasi  atau  hijrah  yang  dikumandangkan  oleh  Rasulullah  SAW  multi deimensional. Pengembangan inovasi Nabi Muhammad berawal dari inovasi akidah, politik, ekonomi, sosial dan budaya. 16 Allah SWT berfirman:
وَ ذْ ُق وَااج قُّ  وَ ذْ ا وَ وَ وَه وَ ُ  إِاا ذْ ا لاَّاإِ وَ  إِاا ذْ ا وَاا اًاق ُه وَ
Artinya :  “Dan  Katakanlah:  "Yang  benar  telah  datang  dan  yang  batil  telah  lenyap". Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap”. 17
Inovasi  akidah  merupakan  revolusi  yang  sangat  mendasar  untuk meningkatkan  keyakinan  terhadap fenomena  yang  terjadi.  Inovasi  akidah  dimulai  di Makkah  dengan  cara  persuasive.  Memberikan  reasoning  kepada  orang  jahiliyah dalam  menjelaskan  kajian ma‟qul makna  teologi  manusia  terhadap  Sang  Pencipta Allah SWT
. b. An-Nisa (4:97)
Surat  An Nisaa' yang terdiri dari 176 ayat  itu,  adalah surat  Madaniyyah yang terpanjang sesudah surat  Al Baqarah.  Dinamakan An Nisaa' karena dalam surat  ini banyak dibicarakan hal-hal yang berhubungan dengan wanita serta merupakan surat yang  paling  membicarakan  hal  itu  dibanding  dengan  surat-surat  yang  lain.  Surat yang lain banyak juga yang membicarakan tentang hal wanita ialah surat Ath Thalaq. Dalam hubungan ini biasa disebut surat An Nisaa' dengan sebutan: Surat An Nisaa' Al  Kubraa (surat  An  Nisaa'  yang  besar),  sedang  surat  Ath  Thalaq  disebut  dengan sebutan: Surat An Nisaa' Ash Shughraa (surat An Nisaa' yang kecil).
16 Muchotob Hamzah, Managing By, 139.
17 Q.S Al-Israa, 17:81.
Surat  An  Nisaa'  dimulai,  dengan  perintah  bertakwa  dan  menyatakan  bahwa asal  manusia  itu  adalah  satu,  kemudian  menerangkan  hukum-hukum  yang berhubungan  dengan  anak  yatim,  rumah  tangga,  warisan,  wanita  yang  haram dinikahi  serta  hak  dan  kewajiban  laki-laki  dan  perempuan.  Selanjutnya  disebut tentang  hukum-hukum  perang  serta  pelajaran-pelajaran  yang  harus  diambil  dari perang  Badar  dan  Uhud.  Pengutaraan  hukum  perang  dan  hukum  keluarga  dalam surat ini, merupakan hujjah-hujjah yang dikemukakan kepada Ahli Kitabm yang mana hujjah-hujjah  ini  ditegaskan  pada  bahagian  terakhir  dari  surat  ini.  Akhirnya  surat  ini ditutup  dengan  perintah  kepada  para  mukmin  supaya  mereka  bersabar, mengeratkan  hubungan  sesama  manusia  dan  bertakwa  kepada  Allah,  agar mendapat keberuntungan dunia akhirat.
Diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari  yang  bersumber  dari  Ibnu  Abbas:  bahwa diantara  pasukan  musyrikin  terdapat  kaum  Muslimin  Mekah  (yang  masih  lemah imannya)  yang  turut  berperang  menentang  Rasulullah  Saw  sehingga  ada  yang terbuhuh karena panah atau pedang pasukan Rasulullah. Maka turunlah ayat ini (An- Nisa  ayat  97)  sebagai  penjelasan hukum bagi  muslimin  yang  lemah  imannya,  yang menganiaya dirinya (mampu membela Islam tetapi tidak melakukannya).
Diriwayatkan oleh At-Thabrani yang bersumber dari Ibnu Abbas: bahwa ketika segolongan  orang-orang  Mekah  telah  masuk  Islam  dan  Rasulullah  hijrah,  mereka enggan  ikut  dan  takut  berhijrah.  Maka  Allah  menurunkan  ayat  tersebut  di  atas  (An- Nisa  ayat  97 –  98)  sebagai  ancaman  hukuman  bagi  yang  enggan  dan  takut memisahkan  diri  dari  kaum  yang  memusuhi  agama,  kecuali  orang  yang  tidak berdaya.
Pendidikan  merupakan  modal  dasar  dalam  mengembangkan  manusia  untuk dapat  mengabdikan  dirinya  kepada  Sang  Pencipta  Allah  SAW.  Pendidikan  memiliki beberapa  komponen  yang  dapat  dilakukan  oleh  segenap  satuan  pendidikan  untuk mensinergikan  bagian  komponen  itu  dalam  tujuan  pendidikan.  Hal  ini  dilakukan terhadap  semua  elemen  pendidikan  agar  dapat  meningkatkan  kemampuan  dan kreatifitas manusia ke masa yang akan datang.
Perubahan  manusia  akan  berdampak  kepada  perubahan  kehidupan bermasyarakat  yang menjadi wadah manusia  untuk menjalankan roda kehidupan di dunia.  Pesatnya perkembangan lingkungan local, regional dan internasional saat  ini berimplikasi terhadap penanganan penyelenggaraan pendidikan pada setiap jenjang pendidikan  yang  ada.  Terkait  perkembangan  tersebut,  kebuthan  untuk  memenuhi tuntutan  meningkatkan  mutu  pendidikan  sangat  mendesak,  terutama  dengan ketatnya kompetitif antarbangsa di dunia saat ini.
Sehubungan  dengan  hal  ini,  ada  tiga  fokus  utama  yang  perlu  diatasi  dalam penyelenggaraan  pendidikan  nasional,  yaitu: Pertama ,  meningkatkan  mutu pendidikan. Kedua ,  relevansi  yang  tinggi  dalam  menyelenggarakan  pendidikan. Ketiga , tata kelola pendidikan yang kuat. 18
Inovasi  menjadi  salah  satu  komponen  yang  dihasilkan  dari  kreatifitas  dan aktifitas  manusia  terhadap  objek  tertentu.  Ketidakmampuan  manusia  dalam
18 H. A. Rusdiana, Konsep Inovasi, 43.
menjangkau  objek  tertentu  membawa  implikasi  menuju  perubahan  dan pembaharuan  manusia  terhadap  munculnya  inovasi  tersebut.  Sebagaimana  Allah berfirman.
وَ ُه ذْ إِ لاَّ ا وَ وَل وَ ذْ ُ وَ الاَّ يإِف إِ  ذْ وَ ذْاا ااً ذْ إِ  وَج لاَّ ُ ى وَ وَ  ذْسا ىوَ إِ وَااوَ لاَّس ا لاَّاُها لاَّ وَسوَف وَ ذْ وَس تٍ ا وَ اوَ وَس وَ وَ ُه لِّ ُ إِ تٍا ذْيوَ مٌ ذْ إِلوَ
Artinya:  “Dia-lah  Allah,  yang  menjadikan  segala  yang  ada  di  bumi  untuk  kamu  dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu”. 19
c. An-Nisa (4:100)
Penjelasan dalam ayat  ini telah disebutkan bahwa orang-orang Mukmin tidak terikat  dengan  kota  dan  negerinya.  Karena  yang  utama  bagi  mereka  adalah menyembah  Allah Swt  dan  bukan  menghambakan  diri  kepada  negerinya.  Oleh sebab  itu,  apabila mereka  tidak  bisa  menjaga agama  dan ibadahnya  di  negerinya sendiri,  maka  mereka  harus  berhijrah.  Ayat  ini  mengatakan,  bahwa  jangan menyangka bahwa bumi ini hanya berakhir di kota dan negeri kalian saja. Bumi Allah sungguh sangat luas. Barangsiapa keluar dari rumahnya dan berhijrah karena Allah, maka Allah  akan  membukakan  kepadanya  pintu  keberhasilan.  Ia  akan  memperoleh kelapangan  hidup  yang  lebih  banyak  di  dunia  ini.  Disamping  itu, bila  maut menjemputnya  dalam  perjalanan  hijrah  tersebut,  maka  pahalanya  telah  tersedia  di sisi Allah.
Meskipun  dalam  ayat  ini,  hijrah  yang  disebutkan  adalah  hijrah  dalam  rangka menjaga  agama,  namun  seluruh  hijrah  yang  bermotivasi  ilahi  tercakup  di dalamnya.  Sebagaimana berhijrah untuk menuntut  ilmu atau  berdakwah.
Hadis Nabi Muhammad SAW terhadap ayat ini.
“Ahmad  bin  Manshûr  ar-Ramadî  telah  bercerita  kepada  kami  (Ibnu  Jarîr), katanya  (Ahmad  bin  Manshûr  ar- Ramadî):  “Abû  Ahmad  az-Zubairî  telah bercerita kepada kami (Ahmad bin Manshûr ar-Ramadî), katanya (Abû Ahmad az- Zubairî): “Muhammad bin Syarîk telah bercerita kepada kami (Abû Ahmad az- Zubairî) dari „Amr bin Dînâr dari „Ikrimah dari „Abdullâh bin „Abbâs, katanya („Abdullâh  bin  „Abbâs):  “Ayat  (Surat  an-Nisâ‟,  Ayat:  97)  ini  turun.  “(„Abdullâh bin  „Abbâs  melanjutkan):  “Dahulu  di  Makkah  ada  seseorang  yang  bernama Jundûb  bin  Dhamrah  adh-Dhamar  dari  Banî  Bakr  sedang  sakit,  lalu  (Jundûb bin  Dhamrah  adh-Dhamar)  berkata  kepada  keluarganya  (kepada  keluarga Jundûb  bin  Dhamrah  adh- Dhamar): “Keluarkanlah aku (Jundûb bin Dhamrah adh-Dhamar)  dari  Makkah,  karena  saya  (Jundûb  bin  Dhamrah  adh-Dhamar) merasa panas”. Mereka (keluarga Jundûb bin Dhamrah adh-Dhamar) berkata: “Ke  mana  kami  (keluarga  Jundûb  bin  Dhamrah  adh-Dhamar)  mengeluarkan engkau (Jundûb bin Dhamrah adh- Dhamar)?”. Dia (Jundûb bin Dhamrah adh-
19 Q.S. Al-Baqarah, 2:29.
Dhamar)  mengisyaratkan  ke  arah  Madînah,  maka  turunlah  Ayat  (Surat  an- Nisâ‟, Ayat: 100) . 20
Suatu  organisasi  harus  memiliki  sumber  daya  manusia  atau  personel  yang berkualitas  dalam  jabatan  tertentu,  pada  waktu  tertentu  dan  tempat  tertentu  untuk mencapai  tujuannya  secara  efektif  dan  efisien.  Mendapatkan  sumber  daya  yang berkualitas  dimungkinkan  bila  organisasi  melakukan  perencanaan  secara  inovatif dalam  perencanaan  tenaga  kerja  ( employment planning )  dan  perencanaan  personil ( personnel  planning )  yang  bertujuan  untuk  membekali  kemampuan  di  masa  yang akan datang. 21 Sebagaimana Allah SWT berfirman:
وَ وَ لاَّلوَ وَ وَد وَااوَ  ذْسوَ ذْاا اوَهلاَّلُ لاَّ ُ ذْ ُهوَ  وَ وَ ىوَلوَ إِ وَ إِ وَ وَ ذْ ا وَ اوَ وَف ذْيإِن ذْ ُ إِ ذْنوَأ إِااوَ  ذْسوَؤإِ إِاوَ  ُإوَه ذْاإِ ذْ ُ ذْنُ وَاذْ إِقإِداوَ . ا ذْ ُ اوَق وَ وَنا وَ ذْ ُس وَ وَ ذْلإِ اوَنوَ لاَّ إِ اوَ اوَنوَ ذْ لاَّلوَ وَ لاَّنإِ وَ ذْنوَأ ُ ذْ إِلوَ ذْ ا

## ُ ذْ إِ  وَ ذْ ا
Artinya:  “Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  Nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu  berfirman: "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  memang  benar  orang- orang  yang  benar!"  mereka  menjawab:  "Maha  suci  Engkau,  tidak  ada  yang  Kami ketahui  selain  dari  apa  yang  telah  Engkau  ajarkan  kepada  kami;  Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”. 22
d. An-Nahl (16:41)
Surat ini terdiri atas 128 ayat, termasuk golongan surat-surat Makkiyyah. Surat ini dinamakan An Nahl yang berarti lebah karena di dalamnya, terdapat firman Allah s.w.t.  ayat  68  yang  artinya  :  "Dan  Tuhanmu  mewahyukan  kepada  lebah".  Lebah adalah  makhluk  Allah  yang  banyak  memberi  manfaat  dan  kenikmatan  kepada manusia.  Ada  persamaan  antara  madu  yang  dihasilkan  oleh  lebah  dengan  Al Quranul  Karim.  Madu  berasal  dari  bermacam-macam  sari  bunga  dan  dia  menjadi obat  bagi  bermacam-macam  penyakit  manusia  (lihat  ayat  69).  Sedang  Al  Quran mengandung inti sari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada Nabi-nabi zaman dahulu  ditambah  dengan  ajaran-ajaran  yang  diperlukan  oleh  semua  bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Surat  An  Nahl  mengandung  keterangan  tentang  sifat-sifat  orang  musyrikin, dan  tingkah  laku  mereka,  serta  tantangan  mereka  terhadap  kebenaran  hari  kiamat dan  kerasulan  Muhammad  s.a.w.,  kemudian  Allah  s.w.t.  menyebutkan  peringatan- peringatan-Nya  kepada  mereka  dan  azab  yang  mereka  alami  sebagai  akibat  dari sifat perbuatan mereka itu. Dalam surat ini, Allah menunjukkan bukti-bukti ke Esaan- Nya seraya memaparkan nikmat-nikmat  yang diberikan-Nya kepada hamba-hamba- Nya. Dan surat ini memuat juga hukum-hukum dan ajaran-ajaran tentang akhlak.
Dimungkinkan  pula  bahwa  sebab  turunnya  ayat  adalah  berkenaan  dengan orang-orang yang hijrah ke Habasyah, yaitu orang-orang yang disakiti secara kejam
20 Ibnu Jarîr meriwayatkan dalam Jâmi’ al-Bayân fî at-Ta-wîl al-Quran nya (5/240).
21 Ulber Silalahi, Pemahaman Praktis, 266.
22 Q.S. Al-Baqarah, 2: 32-34.
oleh  kaumnya  di  Makkah,  sehingga  mereka  keluar  dari  tengah-tengah  mereka menuju  negeri  Habasyah,  agar  mereka  dapat  melaksanakan  ibadah  kepada Rabbnya,  dan  di  antara  tokoh  mereka  adalah  `Utsman  bin  `Affan  yang  disertai ist erinya  Ruqayyah  binti  Rasulullah  saw,  dan  Ja’far  bin  Abi  Thalib,  anak  paman Rasulullah  dan Abu  Salamah  bin  `Abdil  Aswad,  mereka  dalam  satu  kelompok  yang berjumlah sekitar delapan puluh orang laki-laki dan perempuan yang mereka semua adalah orang-orang jujur.
Mudah-mudahan  Allah  meridhai  mereka  dan  Allah  membuat  mereka  ridha, dan  Allah  telah  melaksanakan  hal  itu,  Allah  Ta’ala  menjanjikan  untuk  mereka balasan  yang  baik  di  dunia  dan  di  akhirat,  maka  Allah  berfirman:  lanubawwa- annaHum  fid-dun- yaa  hasanatun  (“Pasti  Kami  akan  memberi  tempat  yang  bagus kepada mereka di dunia.”)
Ibnu  `Abbas,  asy- Sya’bi dan Qatadah berkata:  “Yaitu Madinah,” dan Mujahid berkata: “Berupa rizki yang baik,” dan kedua pendapat ini tidak saling bertentangan, karena  sesungguhnya  mereka  meninggalkan  rumah  dan  harta,  kemudian  Allah mengganti  mereka  dengan  yang  lebih  baik  di  dunia,  karena  sesungguhnya  orang yang  meninggalkan  sesuatu  demi  Allah,  Allah  menggantinya  dengan  sesuatu  yang lebih baik dari sesuatu itu untuknya.
Dan  itu  semua  telah  terjadi,  karena  sesungguhnya  Allah  telah  menempatkan mereka di berbagai negeri, dan Allah jadikan mereka menguasai penduduknya, dan jadilah  mereka  pemimpin-pemimpin  dan  hakim-hakim.  Masing-masing  dari  mereka adalah pemimpin untuk orang-orang yang bertakwa.
Merencanakan  sumber  daya  manusia  pada  konteks  saat  ini  merupakan tindakan  dan  implementasi  manajemen  dalam  mencari  tenaga  kerja  yang professional  dan  menguasai  dalam  bidang  tertentu.  Proses  penentuan  tenaga tersebut  diartikan  sebagai  rekrutmen  ( recruitment ).  Rekrutmen  merupakan  proses kegiatan  mencari,  menemukan  dan  menarik  seseorang  yang  sesuai  dengan kebutuhan  untuk  mengisi  pekerjaan  yang  diperlukan.  Rekrutmen  salah  satu  fungsi penting dalam suatu perusahaan untuk memelihara pekerjaanya. Metode rekrutmen perlu mencerminkan kenyataan sehingga para calon dapat menerima informasi yang benar  secara  terbuka  baik  mengenai  jabatan  maupun  mengenai  perusahaan tersebut. 23 Sebagaimana Allah SWT berfirman.
وَ ذْ إِ وَ اوَق وَ قُّ  وَ إِ وَ إِ وَ وَ ذْلإِ ذْيلِّنإِ مٌ إِ ا وَج يإِف إِ  ذْ وَ ذْاا اً وَ ذْ إِل وَ ا ذْ ُ اوَق ُ وَ  ذْجوَ وَأ اوَهذْ إِف اوَ ُد إِسذْ ُ اوَهذْ إِف ُ إِ  ذْسوَ  وَ وَااوَ لِّد ا وَ ُا ذْ وَن ُ لِّ وَسُن وَ إِدذْ  وَ إِ وَ ُ لِّدوَ ُن وَ وَ وَ اوَق ذْيلِّنإِ ُ وَل ذْ وَأ اوَ وَ وَا ذْ ُ وَل ذْ وَ
Artinya: ”Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  Padahal  Kami  Senantiasa  bertasbih
dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Mendapatkan tenaga kerja dilakukan melalui proses rekrutmen ini merupakan tanggung jawab dari Departemen personalia, namun keputusan perekrutmen secara langsung  melibatkan  departemen  lini  yang  membutuhkanya.  Tanggung  jawab  ini sanat penting sebab kualitas sumber daya manusia dari suatu organisasi tergantung pada kualitas yang direkrut. 24
Dari  konsep  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  al-Quran  memandang  bahwa manusia  yang  memiliki  akal  dan  potensi  untuk  melakukan  hijrah/inovasi  terhadap pradaban manusia di muka bumi secara sistematis dan terancana. Adapun rencana yang dilakukan melalui tahap pembaharuan atau inovasi harus memiliki sifat dan cirri tertentu,  antara  lain  sifat  khasyat  atau  takut  kepada  Allah.  Dengan  demikian,  hijrah atau inovasi dalam Islam memiliki potensi keunggulan dalam mengembangkan kajian Islam  terhadap  fenomena  dan  peristiwa  pradaban  manusia  dimasa  yang  akan datang.

## 2. Prinsip Inovasi, Produk dan Nilai Inovasi dalam al-Quran
Kehidupan manusia akan lebih bermakna, apabila sesuai dengan norma dan nilai  yang  tercantum  dalam  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  menduduki posisi penting dalam kehidupan manusia, maka wajarlah orang Islam meletakan  al- Quran,  Hadis  dan  akal  sebagai  dasar  bagi  teori  pendidikanya.  Itulah  sebab  ilmu pendidikan Islam memilih al-Quran dan Hadis sebagai dasarnya. 25
Islam  meyakini  bahwa  kehidupan  tidak  dapat  diserahkan  seluruhnya  kepada kemampuan  akal,  atau  kemauan  manusia,  baik  manusia  sebagai  pribadi  ataupun manusia  dalam  arti  manusia  secara  keseluruhan.  Dalam  hal  ini,  pandangan  orang Islam bertolak belakang dengan humanism yang mengajarkan bahwa akal manusia telah  mencukupi  untuk  mengatur  dunia  dan  kehidupan  manusia,  dank  arena  itu agama tidak diperlukan.
Pendidikan  pada  dasarnya  merupakan  upaya  transformasi  berbagai  potensi yang  dimiliki  oleh  salah  satu  pihak  yang  sudah  dewasa  dalam  berbagai  hal. Transformasi  yang  dilakukan  itu  meliputi  transformasi  nilai  ilmu  pengetahuan ( transformasi  of  knowledge ),  transformasi  nilai  ( transformasi  of  value )  dan transformasi kebudayaan ( transfomasi of cultuter ). 26
Pentinya  inovasi  (pembaharuan)  diperlukan  bukan  hanya  dalam  bidang tekhnologi,  melainkan  juga  di  segala  bidang  termasuk  pendidikan,  pembaharuan pendidikan  diterapkan  dalam  berbagai  jenjang  pendidikan,  dan  dalam  setiap komponen  sistem  pendidikan. 27 Keberadaan  Islam  beserta  ajaranya  memiliki  peran penting sebagai pedoman kehidupan manusia  di muka bumi. Hal ini dipercaya oleh
24 Ulber Silalahi, Pemahaman Praktis, 266.
25 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung, Rosdakarya:1992), 22.
26 Undang Burhanuddin, Mata Kuliah , 23.
27 Rusdiana, Konsep Inovasi Pendidikan , 6.
penganut  agama  Islam  untuk  dapat  melakukan  transfomasi  dalam  bentuk  inovasi secara keseluruhan. Inovasi dalam Islam memiliki kandungan yang sangat luas serta komprehensif  dalam  upaya  meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  manusia  di muka bumi ini.
Prinsip inovasi dalam al-Quran sangat luas dan universal, akan tetapi penulis mencoba  untuk  mengkaji  bagian  tersebut  dalam  pandangan  al-Quran.  Tujuanya adalah  agar  dapat  menyeimbangkan  kajian  Islam  ke  dalam  teori  yang  ada  pada zaman modern saat ini.
a. Prinsip dan Arah Inovasi dalam Al-Quran
 ا ُ  إِ وَ  ذْ ا وَ إِ ذْ  وَ إِ إِ اًا    وَج وَ ا ُق لاَّ وَ وَ وَ ا ُ ُ  ذْ ا وَ وَ  ذْ إِن إِ ذْ ُ ذْ وَلوَ ذْ إِ ذْ ُ ذْنُ اًااد ذْ وَأ وَ لاَّ وَؤوَف وَاذْ وَ ذْ ُ إِ  ُلُق ذْ ُ  ذْ وَ  ذْ وَؤوَف إِ إِ وَ  ذْ إِنإِ اًانا  ذْ إِ وَ ذْ ُ ذْنُ ىلوَ ا وَ تٍ  وَ ذْ ُ وَاإِ إِ الاَّن ا ذْ ُ وَ وَ ذْنوَؤوَف اهذْنإِ وَ إِ  وَ ُالِّ وَ ُ ُ ذْ ُ وَ إِ إِ ا ذْ ُ لاَّلوَ وَ

## وَا ُدوَ ذْهوَ
Artinya:  “Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan janganlah  kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu  ketika kamu  dahulu  (masa  Jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  Maka  Allah  mempersatukan hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena  nikmat  Allah,  orang-orang  yang  bersaudara; dan  kamu  telah  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  dari padanya.  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu,  agar  kamu mendapat petunjuk”. 28
Dan Allah berfirman:
وَ وَن ذْ ُ وَؤ ذْسوَ إِاوَ إِ ذْ وَ ذْ ا وَ إِ إِسذْ وَ ذْ ا ذْ ُق اوَ إِهذْ إِف مٌ ذْ إِ مٌ ذْ إِ وَ وَ ُ إِفاوَنوَ إِ الاَّنلإِ وَ آوَ ُهُ ذْ إِ ُ وَ ذْ وَأ اإِ اوَ إِهإِ ذْ لاَّن وَ وَ وَن ذْ ُ وَؤ ذْسوَ اوَ اوَ وَا ذْ ُ إِ ذْنُ إِ ُق وَ ذْ وَ ذْ ا وَ إِ وَ وَ ُالِّ  ُ ُ ُ ُ وَ إِ اوَ  ذْ ا ذْ ُ لاَّلوَ وَ
وَا ذْ ُ لاَّ وَ وَ وَ
Artinya:  ”Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamar  dan  judi.  Katakanlah:  "Pada keduanya  terdapat  dosa  yang  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi dosa  keduanya  lebih  besar  dari  manfaatnya".  dan  mereka  bertanya  kepadamu  apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: " yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat- Nya kepadamu supaya kamu berfikir”. 29
Konsep ini tidak akan berjalan dengan baik tanpa sinergi antara faktor-faktor yang mempengaruhi inovasi (teknologi, budaya, dan organisasi). Konsep Inovasi ini sejalan dengan apa yang dikatakan Allah pada kitab- Nya, “ Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai ....” . Allah memerintahkan untuk bersatu/bersinergi supaya umat Islam menjadi lebih kuat, kemudian bisa saja dianalogikan bahwa untuk menciptakan suatu konsep Inovasi yang kuat maka diperlukan sinergi antara faktor faktor yang mempengaruhi inovasi itu sendiri.
29 Q.S. Al-Baqarah, 2: 219.
Inovasi  sendiri  bukanlah  sesuatu  yang  mudah  dilakukan,  diperlukan kecerdasan serta kreatifitas dan keunikan yang lebih dan memberikan value-added . Kreatifitas (keunikan) dalam praktek dan konsep dapat diwujudkan dengan keunikan yang  ada  pada  diri  praktisinya  (manusianya)  itu  sendiri,  karena  pada  dasarnya semua manusia itu unik maka mewujudkan konsep Inovasi yang  berdasarkan pada kreativitas  dan  keunikan  untuk  mensinergikan  beberapa  elemen  bukanlah  sesuatu yang  tidak  mungkin  dilakukan,  selaras  dengan  firman Allah  Subhanahu  wa  ta’ala “….Kemudian  Kami  jadikan dia  (manusia)  makhluk  yang  unik .”. Jadi,  konsep Inovasi  ini  sebenarnya  konsep  yang  berbasis  pada  fitrah  manusia  itu  sendiri-yaitu unik, yang tentunya sangat cocok dan dapat dikembangkan kedepannya. Karena ini berbasis  inovasi  yang  membutuhkan  kreatifitas  dalam  pelaksanaannya,  maka mustahil  paradigma  baru  ini  dapat  dijalankan  tanpa  usaha  dan  usaha  untuk  berfikir bagaimana  mensinergikan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi.  Kewajiban  untuk berfikir  ini  sejalan  de ngan  perintah  Alloh  Subhanahu  wa  ta’ala,  “..... agar  kamu berpikir.
Dengan  demikian,  prinsip  inovasi  dalam  al-Quran  yang  telah  dijelaskan  ini merupakan  pengembangan  analisa  yang  harus  diketahui  oleh  manusia  sebagai kemampuan dan kekuatan secara individu maupun kelompok untuk mencapai tujuan pendidikan yang efektif dan efisien.

## b. Integrasi Inovasi dan Produktifitas
c.
ُ وَ مٌ ا لِّ وَ ُ ذْاإِ إِاذْ وَ إِ ذْ وَدوَ وَ ذْاإِ إِ إِ ذْل وَ ُ وَن ُ وَ  ذْ وَ ذْاإِ إِ ذْ وَأ إِ لاَّاإِ وَ ُ لِّ وَ ُ ا تٍ  ذْ وَ إِ ىلاَّ  وَ ا ُ لِّ وَ ُ ا ذْ إِه إِسُ ذْنوَؤإِ وَ ا إِ وَدا وَأ ُ تٍ  ذْ وَ إِ اًاا ذْ ُس وَف لاَّد وَ وَ ُ وَ ا  وَ ذْ ُهوَ ذْاإِ إِ إِن ُد ذْاإِ

## تٍ ا
Artinya: “Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka  dan  di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas  perintah  Allah.  Sesungguhnya Allah  tidak  merobah  Keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka  merobah  keadaan yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  dan  apabila  Allah  menghendaki  keburukan terhadap  sesuatu  kaum,  Maka  tak  ada  yang  dapat  menolaknya;  dan  sekali-kali  tak ada pelindung ba gi mereka selain Dia” 30
وَ إِ ُق ا ُلوَ  ذْ ا ى وَ وَ وَسوَف ُ ذْ ُ وَلوَ وَ وَ ُ ُ  ُس وَ وَ وَا ُنإِ  ذْإُ ذْ ا وَ وَا قُّد وَ ُ وَس ى إِ إِ إِ ا إِ ذْ وَ ذْ ا وَ إِ وَداهلاَّ  ا ذْ ُ ُ لِّ وَنُ وَف ا إِ ذْ ُ ذْنُ وَا ُلوَ  ذْ وَ
Artinya: “Dan Katakanlah: "Bekerjalah kamu, Maka Allah dan Rasul-Nya serta orang- orang  mukmin  akan melihat  pekerjaanmu  itu,  dan  kamu  akan  dikembalikan  kepada (Allah)  yang  mengetahui  akan  yang  ghaib  dan  yang  nyata,  lalu  diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan”. 31
31 Q.S. At-Taubah,  9: 105.
Produktivitas,  Inovasi  dan  manajemen  operasional  adalah  tiga  konsep  yang saling  berkaitan,  atau  bisa  dikatakan  tidak  dapat  dipisahkan  satu  dengan  lainnya. Dalam  manajemen  operasional  terkandung  didalamnya  inovasi  dan  produktivitas. Inovasi  dapat  dilakukan  hanya  jika  suatu  perusahaan  itu  produktif.  Namun  perlu diketahui,  produksi  berbeda  dengan  produktivitas.   Pengertian  produksi  lebih mengarah  kepada  outputnya  atau  hasil  yang  dikeluarkan/diciptakan,  sedangkan produktivitas  adalah  efisiensi  penggunaan  sumber  daya,  yaitu  perbandingan  antara input  dan  output).  Produktivitas  dapat  dilihat  dari  dua  dimensi,  individu  dan organisasi.  Pada  dimensi  individu,  produktivitas  erat  kaitannya  dengan  karakteristik dan  kepribadian  yang  selalu  berusaha  untuk  memperbaiki  kualitas  hidupnya, sedangkan  dalam  dimensi  organisasi,  produktivitas  mengukur  bagaimana perbandingan input dengan outputnya.
Konsep  produktivitas  ini  sudah  disinggung  dalam  Al- Qur’an yang merupakan pedoman  hidup  manusia.  Yang  berarti,  konsep  ini  dapat  diaplikasikan  tidak  hanya pada  konteks  industri  melainkan  kehidupan  sehari-hari.  Seperti  yang  sudah disebutkan  diatas,  konsep  ini  berbicara  tentang  bagaimana  individu  bersaha  untuk mengubah  kualitas  hidup  nya.  Allah  sudah  menuliskannya  dalam  Al  Qur’an Sesungguhnya Allah  tidak  merubah  keadaan  sesuatu  kaum sehingga  mereka merubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri, yang  tersirat  dalam  ayat  itu adalah  jika  ingin  perbaikan  kualitas  maka  diperlukan  produktivitas.  Untuk  bisa produktif, individu atau organisasi harus aktif dalam tugasnya/pekerjaannya. Sejalan dengan  firman-Nya : "Bekerjalah  kamu ,  maka  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  orang- orang  mukmin  akan  melihat  pekerjaanmu  itu..”. Jadi  dapat  disimpulkan  konsep  ini (produktivitas) sejalan dengan nilai nilai pada agama Islam yang jika dilakukan akan dapat membuat perubahan kearah yang lebih baik.

## d. Nilai Inovasi
وَ إِ اوَ ى  ذْ ُ ذْ ا ُ لاَّ  وَ وَ وَا   ذْسإِ ذْ ا وَ وَاذْ ا إِ   لاَّس ا وَ ذْ لِّ وَ ُ اًا   ذْ وَ . لاَّاإِ وَا  لِّ وَ ُ ذْ ا ا ُنا وَاا  ذْ إِ إِا اا لاَّ  ا وَ وَاا ُاااذْ لاَّ  ا إِ لِّ  وَ إِ اًا  ُ وَ
Artinya: “Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang  miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan  dan  janganlah  kamu  menghambur- hamburkan  (hartamu)  secara  boros.  Sesungguhnya  pemboros-pemboros  itu  adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan it u adalah sangat ingkar kepada Tuhannya”. 32
Value  Innovation adalah  satu  konsep  yang  merupuakan  hasil  dari  eliminasi dua faktor, yaitu nilai pelanggang dan biaya, yang mana konsep value innovation ini berada  dalam  satu  strategi  innovatif  yang  banyak  dipraktekan  tidak  hanya  pada marketing  melainkan operasional  yaitu Blue  Ocean  Strategy. Secara  ringkas, Value Innovation ini  adalah  hasil  pengurangan  dari Cost dan Differentiation yang menghasilkan  sebuah  nilai  untuk  pelanggan  dan  perusahaan  itu  sendiri. Value Innovation dapat  dicapai  jika  keseluruhan  sistem  ter-integrasi,  yang  meliputi utilitas,
32 Q.S. Al-Israa, 17: 26-27.
harga,  dan  biaya.  Maka  dalam  penerapannya  pun  diperlukan  kesungguhan  dan konsistensi.
Konsep  ini  memngingatkan  kita  kepada  nilai  nilai  ajaran  agama  islam  yang tercermin  dari  ayat  ayat  al-Quran.  Ayat  pertama  menyinggung  tentang  salah  satu elemen  yang  membentuk Value  Innovation ,  biaya.  Dalam  konsep  ini,  biaya  harus ditekan serendah-rendahnya tidak boleh ada pemborosan, karena pemborosan akan mengurangi nilai dari Value innovation itu sendiri. Dalam agama Islam, pemborosan merupakan  kerjaan  syaithon,  dan  pelakunya  merupakan  saudara-saudara  syaithon, firman  Allah  berikut  “.. dan janganlah  kamu  menghambur-hamburkan  (hartamu) secara  boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros  itu  adalah  saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.”. Maka  sebetulnya konsep untuk penekanan biaya telah dituliskan dalam al-Quran sangat jelas, namun mengapa  masih  banyak  manusia  yang  masih  saja  menghambur-hamburkan  uang untuk  kepentingan  yang  tidak  manfaat,  parahnya  uangnya  bukan  hak  nya  mereka. Maka  disinilah  pentingnya  mempelajari  Manajemen  Operasional  dan  Innovasi dengan mengkaitkannya dengan al-Quran.
Elemen  lainnya  yang  membentuk Value  Innovation adalah  nilai  pelanggan. Nilai  pelanggan  adalah  manfaat  yang  dirasakan  dan  didapatkan  oleh  pelanggan. Konsep value innovation akan sempurna jika pelanggan mendapatkan manfaat  dari produk  yang  diproduksi  perusahaan  dengan  biaya  yang  rendah.  Keuntungan  ini sifatnya win-win solution antara perusahaan dan pelanggan. Rasululloh mengatakan Sebaik-baik manusia  adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain, membuktikan bahwa konsep kepuasan pelanggan juga merupakan nilai dalam agama Islam. Maka kita sebagai Muslim harusnya bisa menerapkan nilai ini dalam kehidupan sehari-hari.

## C. Kesimpulan
1. Pandangan  al-Quran  dikatakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  paling sempurna  yang  diciptakan  Allah  dengan  segala  pengetahuan  yang  diberikan Allah,  manusia  memperoleh  kedudukanya  yang  paling  tinggi  dibandingkan dengan makhluk lainya. Merencanakan pembaharuan atau inovasi merupakan implementasi  manusia  yang  berasal  dari  sebuah  ide  atau  gagasan  yang disebabkan proses fenomena yang terjadi. Inovasi atau Hijrah dalam al-Quran yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  paling  tidak  mengemban  fungsi utama,  yaitu  sebagai hudan (petunjuk), bayyinah (penjelas)  dan furqan
(pembeda).  Al-Quran  memandang  arah  dan  tujuan  perencanaan  inovasi meliputi  sebagai  berikut. Pertama ,  Perencanaan  Inovasi  dalam  ranah  Akidah (afektif)  (Al-Baqarah,  2:  218). Kedua ,  Perencanaan  Inovasi  pada  proses kreatifitas  dan  aktifitas  sumber  daya  manusia  serta  etos  kerja  lembaga  (An- Nisa,  4:97). Ketiga ,  Perencanaan  pada  proses  pembekalan  kompetensi  dan
keterampilan  terhadap  sumber  daya  manusia  (An-Nisa,  4:  100). Keempat , perencanaan dalam proses rekrutmen dan seleksi sumber daya manusia (An- Nahl, 16: 41).
2. Pendidikan  pada  dasarnya  merupakan  upaya  transformasi  berbagai  potensi yang  dimiliki  oleh  salah  satu  pihak  yang  sudah  dewasa  dalam  berbagai  hal.
Transformasi  yang  dilakukan  itu  meliputi  transformasi  nilai  ilmu  pengetahuan ( transformasi  of  knowledge ),  transformasi  nilai  ( transformasi  of  value )  dan transformasi kebudayaan ( transfomasi of cultuter ). Allah memerintahkan untuk bersatu/bersinergi supaya umat Islam menjadi lebih kuat, kemudian bisa saja dianalogikan bahwa untuk menciptakan suatu konsep Inovasi yang kuat maka diperlukan sinergi antara faktor faktor yang mempengaruhi inovasi itu sendiri. Integrasi  Produktivitas,  Inovasi  dan  manajemen  operasional  adalah  tiga konsep yang saling berkaitan, atau bisa dikatakan tidak dapat dipisahkan satu dengan  lainnya.  Dalam  manajemen  operasional  terkandung  didalamnya inovasi  dan  produktivitas.  Inovasi  dapat  dilakukan  hanya  jika  suatu perusahaan itu produktif.

## Daftar Pustaka
Ahmad Izzan dan Saehudi, Tafsir Pendidikan Studi Ayat-ayat Berdimensi Pendidikan (Tangerang: Pustaka Aufa Media: 2012).
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung, Rosdakarya:1992).
Al-Zuhaili, Mukaddimah Tafsir al-Munir , Jilid 1. 6.
H. A. Rusdiana, Konsep Inovasi Pendidikan (Bandung, CV Pustaka Setia: 2014),
H .R Abul Qasim, disahihkan Al-Albani, SJS,II/340, Al- Jami‟Shagir no 2768 ) .
Ibnu Jarîr meriwayatkan dalam Jâmi‟ al-Bayân fî at-Ta-wîl al-Quran nya (5/240).
M.S  Hidayat, Kamus  Hubungan  Industrial  dan  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia (Jakarta, Pustaka Jaya:2006).
Muchotob  Hamzah, Managing  By  Examples  Sukses  Rasul  Memanaj  Ummah  dan Daulah (Wonosobo, Narasi Unggul: 2008).
Siagian, Fungsi-fungsi Manajerial (Jakarta, Bumi Aksara: 2012).
Sistem Pendidikan Nasional, 20 Tahun 2003 (Pasal 2 bab 3).
Syahidin, Metode  Pendidikan  Qur‟ani:  Teori  dan  Aplikasi (Jakarta:  Misaka  Galiza, 2001).
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1989.
Ulber Silalahi, Pemahaman Praktis Asas-asas Manajemen (Bandung, Mandar Maju:
2002).
Undang Burhanuddin, Mata Kuliah Tafsir , Bandung, 2008.
Zamakhsyari Abdul Majid, Metodologi Ayat-ayat Hukum dalam Tafsir Al-Munir Karya Wahbah Al-Zuhaili (Depok, Indie Publishing: 2014).