## MEMAHAMI BAHASA AL-QUR’AN DALAM PERSPEKTIF AL-NASIKH WA AL-MANSUKH
Khotimah Suryani 1
suryasofy@gmail.com
Abstrak : Dalam memahami Al-Qur’an, seorang mufassir tidak bisa lepas dari ilmu al-naskh yang  keberadaan  ilmu  ini  terbagi  menjadi al-nasikh dan al-mansukh .  Al-Qur’an  yang diturunkan  Allah  melalui  jibril  secara  bertahap  menjadi  petunjuk  bahwa  ketentuan  hukum Allah  itu  diturunkan  secara  bertahap  pula.  Bila  dalam  masalah  tertentu  Allah  menurunkan beberapa  ayat  yang  turunnya  tidak  sekaligus  bersamaan  maka  sesungguhnya  hal  itu menunjukkan  ada  hikmah  di  balik  turunnya  ayat  itu,  yaitu  adanya  gradasi  ketentuan  hukum yang  tidak  bisa  disyari’atkan  secara  tiba-tiba  dalam  waktu  sekaligus.  Hal  itu  misalnya ketentuan  haramnya khamr melalui  beberapa  fase. Khamr saat  itu  menjadi  bagian  penting dalam  kehidupan  manusia.  Mereka  menikmati khamr layaknya  menikmati  air  minum.  Oleh karena itu tidak mungkin Allah melarang konsumsi khamr secara tiba-tiba namun larangan ini akan  berproses  secara  bertahap  (gradual)  menyesuaikan  keadaan  dan  kesiapan  umat  di  masa Nabi untuk bisa menerimanya. Dengan demikian, memahami Al-Qur’an tidak bisa dilepaskan dari  kontek  tahapan  (gradasi)  seperti  ini,  yang  itu  semua  tercermin  dalam al-nasikh  wa  al- mansukh .
Dengan  mencermati  problematika  dan  urgensitas al-naskh di  atas  maka  makalah  ini akan  merumuskan  kajian  mengenai:  (1)  bagaimana  pengertian al-naskh ;  (2)  bagaimana keberadaan al-naskh dalam Al-Qur’an; (3) apa saja macam-macam al-naskh dalam Al-Qur’an; serta  (4)  bagaimana  cara  memahami  bahasa  Al-Qur’an  dengan  perangkat al-naskh .  Untuk mendapatkan  jawaban  dari  beberapa  masalah  di  atas,  tulisan  ini  disajikan  menggunakan metode  deskriptif-analitik.  Penyajian  data  dilakukan  secara  deskriptif  lalu  dilakukan  analisis, kemudian diakhiri dengan penyimpulan.
Hasil pembahasan dalam penelitian ini dapat disimpulkan beberapa hal berikut: (1) al- naskh ialah  penghapusan  ketentuan  hukum  syara’  tertentu  yang  dalilnya  datang  lebih  dahulu kemudian dihapus dengan  dalil syara’ yang datang kemudian dalam persoalan yang sama; (2) Posisi al-naskh dalam berbagai surah dalam Al-Qur’an itu beragam  yaitu; [a] surah yang tidak mengandung ayat nasikh dan mansukh ; [b] surah yang hanya mengandung ayat nasikh saja; [c] surah yang hanya mengandung ayat mansukh saja; dan [d] surah yang mengandung ayat nasikh dan mansukh sekaligus;  (3)  Macam-macam  ayat al-naskh dalam  Al-Qur’an;  [a]  ayat  yang dinasakh hanya tilawahnya saja namun ketentuan hukumnya masih ada; [b] ayat yang dinasakh hanya  ketentuan  hukumnya  saja  tetapi  tilawahnya  masih  ada;  [c]  ayat  yang  dinasakh  dua- duanya,  baik  tilawahnya  maupun  ketentuan  hukumnya;  dan  (4)  Cara  memahami  bahasa  Al- Qur’an  dalam  perspektif al-nasikh  dan  al-mansukh dapat  dilakukan  sebagai  berikut;  [a] pemahaman  ayat  Al-Qur’an  dilakukan  dengan  cara  memahami  hadis  ahad  yang  menjadi nasikh -nya;  [b]  pemahaman  ayat-ayat makkiyyah tergantung  ayat-ayat madaniyyah yang menjadi nasikh -nya; [c] pemahaman ayat Al-Qur’an dapat dilakukan secara berlapis; [d] Ayat Al-Qur’an dapat dipahami setelah mengerti makna hadis mutawatir yang menjadi nasikh -nya; [e] memahami ayat hanya didasarkan pada kurun waktu masa lalu hingga datangnya ayat lain yang menjadi nasikh -nya; dan [f) memahami perintah ayat sesuai tahapan sebab yang menjadi illat perintah tersebut.
Kata kunci: bahasa Al-Qur’an, al-naskh ( al-nasikh dan al-mansukh ).
1 Dosen Fakultas Agama Islam Unisda Lamongan

## A. Pendahuluan .
Mengenal al-Nasikh  wa  al-Mansukh dalam  Ulum  al-Qur’an  merupakan pengetahuan yang manfaatnya besar. Ulama yang telah memperkenalkan term-term al-Nasikh  wa  al-Mansukh dalam  karya  mereka  sangat  berjasa  kepada  umat  Islam. Mereka  antara  lain;  Qatadah  ibn  Diamah  al-Sadusi,  Abu  ‘Ubaid  al-Qasim  ibn Sallam,  Abu  Dawud  al-Sijistani,  Abu Ja’far  al-Nuhhas,  Hibat  Allah  ibn  Sallam  al- Darir, Ibn al-‘Arabi, Ibn al-Jawzi, Ibn al-Anbari, dan Makki. 2
Terdapat  cerita  dalam  kitab  yang  ditulis  Hibat  Allah  ibn  Sallam  al-Darir bahwa  ketika  Hibat  Allah  membaca  ayat  (QS.al-Insan:  8),  ia  mengatakan  bahwa ayat  tersebut  di- mansukh dengan  kata ايرسأ. Makna  yang  dimaksud  dalam  kata tersebut adalah orang musyrik yang ditahan umat Islam. Ketika kitab tersebut dibaca di  depan  anak  perempuannya  dan  berhenti  pada  persoalan  ini,  sementara  anaknya mendengar masalah ini maka secara spontan anak ini berkata: “engkau salah wahai ayahku”.  Lalu  Hibat  Allah  berkata  kepadanya:  “Yang  benar  bagaimana  anakku?” anaknya menjawab: “Wahai ayahku, umat Islam telah bersepakat bahwa tahanan itu harus diberi makan juga dan ia tidak boleh dibunuh dalam keadaan lapar”. 3
Sahabat  Ali  r.a  pernah      berkata  kepada  seorang  tukang  cerita  (pendongeng): Apakah  engkau  mengerti  ayat    yang nasikh diantara  yang mansukh ?  tukang  cerita (pendongeng)  itu  menjawab:  Allah  Yang  Mahatahu.  Sahabat  Ali  menimpali  lagi: engkau celaka dan engkau mencelakai orang lain. 4
Atas  dasar  riwayat  di  atas  para  ulama  berpendapat  bahwa  seseorang  tidak diperkenankan  menafsirkan  Al-Qur’an  sebelum  menguasai al-nasikh  wa  al- mansukh , sehingga al-nasikh dan al-mansukh dalam  ulum al-Qur’an  menjadi  salah satu perangkat dalam memahami Al-Qur’an.
Istilah al-naskh dalam Islam memiliki makna menghapus ketentuan dalil syara’ yang  datang  mendahului  dalil  syara’  yang  menghapusnya  pada  masa  turunnya wahyu  atau    masa  Nabi  Muhammad  SAW  masih  hidup. Al-Naskh berjalan  sesuai perintah  dan  ketentuan  Allah,  karena  hanya  Allah-lah  Tuhan  segala  sesuatu  dan
2 Al-Imam  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  ditahqiq oleh Abu al-Fadl al-Dimyati (Kairo: Dar al-Hadith, 2006), 347.
3 Al-Nasikh wa al-Mansukh yang ada di pinggir Asbab al-Nuzul karya al-Suyuti, 320-321
4 Abu Bakar Abd. al-Razzaq ibn Hammam ibn Nafi’ al-Himyari al-Yamani al-San’ani, Mushannaf Abd. al-Razzaq , Ditahqiq Habib al-Rahaman al-A’dhami, Juz 3, Cet.2 (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1403), 220.
pemilik segala sesuatu. Allah mensyari’atkan ketentuan hukum kepada hamba-Nya kemudian Allah pula mengganti ketentuan hukum ini. Oleh karena itu ketentuan al- naskh harus didasarkan pada dalil yang sharih yang bersumber dari Nabi SAW.
Keberadaan al-Naskh itu  terdapat  pada  beberapa  tempat  dalam  Al-Qur’an dan  Al-Hadits. Al-Naskh itu  sendiri  menjadi  obyek  kajian al-ulum  al-syar’iyyah yang  meliputi  Ulum  al-Qur’an  dan  Ushul  al-Fiqh.  Ulum  al-Qur’an  berbicara mengenai  berbagai  ayat  dan  hadis  yang  berfungsi  sebagai  penghapus  hukum  ( al- nasikh )  serta  ayat  dan  hadis  yang  ketentuannya  terhapus  ( al-mansukh ),  sedangkan Ushul al-Fiqh berbicara mengenai ketentuan hukum al-naskh .
Dalam  memahami  Al-Qur’an,  seorang  mufassir  tidak  bisa  lepas  dari  ilmu  ini. Al-Qur’an  yang  diturunkan  Allah  melalui  jibril  secara  bertahap  menjadi  petunjuk bahwa  ketentuan  hukum  Allah  itu  diturunkan  secara  bertahap  pula.  Bila  dalam masalah  tertentu  Allah  menurunkan  beberapa  ayat  yang  turunnya  tidak  sekaligus bersamaan maka sesungguhnya hal  itu menunjukkan ada hikmah di  balik turunnya ayat  itu,  yaitu  adanya  gradasi  ketentuan  hukum  yang  sulit  dilakukan  atau  sulit dihentikan  dalam  waktu  tiba-tiba.  Hal  itu  misalnya  ketentuan  haramnya khamr melalui  beberapa  fase. Khamr saat  itu  menjadi  bagian  penting  dalam  kehidupan manusia. Mereka menikmati khamr layaknya menikmati air minum. Oleh karena itu tidak mungkin Allah melarang konsumsi khamr secara tiba-tiba namun larangan ini akan berproses secara bertahap (gradual) menyesuaikan keadaan dan kesiapan umat di  masa  Nabi  untuk  bisa  menerimanya.  Dengan  demikian,  memahami  Al-Qur’an tidak  bisa  dilepaskan  dari  kontek  tahapan  (gradasi)  seperti  ini,  yang  itu  semua tercermin dalam al-nasikh wa al-mansukh .
Dengan mencermati problematika dan urgensitas al-naskh di atas maka makalah ini  akan  merumuskan  kajian  mengenai:  (1)  bagaimana  pengertian al-naskh ;  (2) bagaimana  keberadaan al-naskh dalam  Al-Qur’an;  (3)  apa  saja  macam-macam al- naskh dalam  Al-Qur’an;  serta  (4)  bagaimana  cara  memahami  bahasa  Al-Qur’an dengan perangkat al-naskh . Untuk mendapatkan  jawaban dari beberapa  masalah di atas,  tulisan  ini  disajikan  menggunakan  metode  deskriptif-analitik.  Penyajian  data dilakukan  secara  deskriptif  lalu  dilakukan  analisis,  kemudian  diakhiri  dengan penyimpulan.
B. Pengertian al-Naskh .
Ada beberapa pengertian al-Naskh , antara lain:
1. al-Naskh bermakna al-izalah / ازلإا ةل (menghilangkan).  Hal  ini  sesuai  dengan  (QS.
Al-Hajj: 52).
2. al-Naskh bermakna al-tabdil / ليدبتلا (mengganti).  Hal  ini  seperti  ungkapan  dalam (QS. Al-Nahl: 101).
3. al-Naskh bermakna al-tahwil / ليوحتلا (mengubah),  seperti    mengubah  warisan  dari satu orang ke orang lain.
4. al-Naskh bermakna al-naql / لقنلا (memindah),  memindah  dari  satu  tempat  ke tempat  yang  lain.  Maka  ungkapan هيف  ام  تلقن  اذإ  باتكلا  تخسن bermakna:  “Saya menasakh al-Kitab” maksudnya “saya memindah ketentuan-ketentuan yang ada di dalamnya”  dengan  menceritakan  lafaz  dan  tulisannya. Al-naskh jenis  ini  tidak dianggap  sebagai  kajian al-naskh dalam  pandangan  Qatadah. 5 Makki  juga menolak  makna  seperti  ini  dipakai  sebagai  makna al-naskh dalam  Al-Qur’an. 6
Bahkan  Makki  menolak  pendapat  al-Nuhhas  yang  membolehkan  makna  tersebut dijadikan sebagai hujjah bahwa yang nasikh dalam Al-Qur’an tidak harus bertemu dengan ayat yang di- mansukh tetapi bertemu dengan lafaz lain. 7
Imam  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Barakat  al-Sa’di 8 menyaksikan  al-Nuhhas ketika  mengungkapkan  QS.  al-Jatsiyah  ayat  29,  lalu  Imam  Abu  Abdillah menyampaikan QS. al-Zukhruf, ayat 4, kemudian ia berkomentar bahwa wahyu yang diturunkan oleh Allah secara keseluruhan  ke dunia itu awalnya berasal dari umm al- kitab .  Yang  dimaksud umm  al-kitab di  sini  adalah lawh  mahfudh .  Hal  ini  seperti terungkap dalam QS. Al-Waqi’ah, ayat 78-79.
Setelah itu para ulama berbeda pendapat  mengenai  pengertian al-naskh di  atas. Pendapat mereka tertuang dalam beberapa pernyataan berikut:
1. Pendapat pertama mengatakan bahwa yang dimaksud dengan mansukh adalah ayat dari  kitab  tersebut  terhapus  dalam  kitab,  begitu  juga  pengamalan  ayatnya  juga
5 Qatadah ibn Diamah al-Sadusi ibn ‘Aziz Abu al-Khattab al-Sadusi al-Basri, al-Nasikh wa al-Mansukh , ditahqiq Hatim Shalih al-Dhamin, Juz 1, Cet.3 (Baghdad: Mu’assasat al-Risalah, 1998), 5
6 Al-Imam  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  ditahqiq oleh Abu al-Fadl al-Dimyati (Kairo: Dar al-Hadith, 2006), 347
7 Ibid., 348
8 Ibid.
terhapus, dan disesuaikan dengan apa yang di- nasakh Allah, sebagaimana Taurat di- nasakh dengan Al-Qur’an dan Injil. Hal ini karena Al-Qur’an dan Injil adalah kitab yang terbaca ( matluww ).
2.  Pendapat  kedua  mengatakan  bahwa naskh itu  tidak  terjadi  pada  Al-Qur’an  yang terbaca dan diturunkan. 9 Naskh sebagaimana yang dikhususkan Allah untuk umat Islam  adalah  untuk  memberikan  kemudahan  penerapan  Al-Qur’an.  Namun banyak  ulama  menolak  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  Allah  menasakh  ayat yang telah diturunkan dan telah diamalkan ketentuannya. Pendapat ini menurut al- Zarkasyi    sama  dengan  madzhabnya  orang  Yahudi.  Pendapat  ini  seperti penampakan sesuatu yang muncul di permukaan yang sebelumnya tidak ada atau belum  kelihatan.  Pendapat  ini  tertolak  karena  menjelaskan  masa  berlakunya hukum yang sementara.
3.  Pendapat  ketiga  menyatakan  bahwa  Allah  menasakh  Al-Qur’an  itu  ketika  Al- Qur’an sejak ada di lawh mahfudh yang merupakan umm al-kitab , lalu Al-Qur’an diturunkan  kepada  nabi-Nya,  sehingga al-naskh seperti  ini  merupakan  bentuk asal. 10
Sejalan  dengan  pendapat  di  atas, al-naskh itu  diperbolehkan,  baik  secara naqli maupun ‘aqli , hanya saja mereka berbeda pendapat  dalam beberapa hal berikut:
1. Ada pendapat  yang mengatakan bahwa Al-Qur’an tidak dinasakh kecuali dengan Al-Qur’an  juga.  Ulama  yang  berpendapat  seperti  ini  mendasarkan  pendapatnya pada  (QS.  Al-Baqarah  ayat  106).    Atas  dasar  ayat  tersebut,  mereka  berpendapat bahwa tidak ada nasikh yang lebih baik kecuali bersumber dari Al-Qur’an, bahkan menurut pendapat ini hadis tidak bisa menasakh hadis lain.
2.  Menurut  pendapat  yang  kedua,  jika  hadis  berasal  dari  perintah  Allah  yang merupakan  wahyu  Allah  maka  bisa  menasakh  Al-Qur’an,  namun    jika  hadis tersebut  bersumber  dari  ijtihad  Nabi  Muhammad  maka  tidak  bisa  menasakh  Al- Qur’an. 11
9 Abd. al-Karim Yunus al-Khatib, al-Tafsir al-Qur’ani li al-Qur’an , Juz 1 (Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabi, tth.), 122.
10 Al-Imam  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  ditahqiq oleh Abu al-Fadl al-Dimyati (Kairo: Dar al-Hadith, 2006), 348
11 Wahbah ibn Mustafa al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj , Juz I, Cet.II (Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu’ashir, 1418 H), 266.
3.  Pendapat  yang  ketiga  menyatakan  bahwa  antara  Al-Qur’an  dan  hadis  saling  bisa menasakh.  Hal  ini  seperti  QS.  Al-Baqarah  180  dan  al-Nisa’  11.  Kedua  ayat tersebut dinasakh dengan hadis yang menyatakan bahwa kedua orang tua tersebut tidak  mendapat  hak  dobel  yaitu  hak  wasiat  dan  waris.  Model naskh seperti  itu diperbolehkan,  namun  ada  yang  yang  berpendapat  bahwa  terhadap  kenyataan seperti itu dianggap tidak ada yang nasikh dan tidak ada yang mansukh . Menasakh ayat tentang wasiat karena adanya hak waris didasarkan pada hadis berikut:
َع يهيتَبْطُخ  يفِ ُلوُقَ ي َمَّلَسَو يهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص يهَّللا َلوُسَر ُتْعيَسَ :َلاَق ِّييليهاَبلا َةَماَمُأ  يبَِأ ْنَع :يعاَدَولا يةَّجَح َما « َبَ ت َهَّللا َّنيإ ْدَق  َلَاَعَ تَو  َكَرا ٍثيراَويل َةَّييصَو  َلََف ،ُهَّقَح ٍّقَح ييذ ِّلُكيل ىَطْعَأ يذمترلا هاور[ ] . 12
Riwayat  dari  Abu  Umamah  al-Bahili,  dia  berkata:  Saya  mendengar Rasulullah SAW bersabda dalam khutbahnya pada haji wada’: Sesungguhnya Allah  SWT  telah  memberikan  hak  setiap  orang  yang  memiliki  hak  tersebut, sehingga tiada hak wasiat bagi ahli waris.
4.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  ayat  yang  diturunkan  di  Makkah  dapat  dinasakh dengan ayat yang turun di Madinah.
5.    Pendapat  yang  kelima  menyatakan  bahwa  ayat  yang  sebagai nasikh bisa  juga dinasakh  lagi  dengan  ayat  lain  sehingga  ayat  tersebut  menjadi  mansukh.  Hal  itu seperti QS. Al-Kafirun ayat 6 yang dinasakh dengan QS. Al-Taubah ayat 5. Ayat yang kedua sebagai nasikh ini dinasakh lagi dengan ayat QS. Al-Taubah 29.
Jadi  kebolehan  menasakh  Al-Qur’an  dengan  Al-Qur’an  tidak  ada  perbedaan pendapat di kalangan ulama,  begitu juga menasakh hadis dengan al-Qur’an. Hal ini didasarkan pada beberapa ayat antara lain QS. Al-Baqarah 106 dan al-Nahl 101. Atas  dasar  kedua  ayat  tersebut  maka  menasakh  al-hadits  dengan  Al-Qur’an  dapat dilakukan.  Hal  ini  seperti  menasakh  ketentuan  puasa  ‘Asyura  dengan  puasa Ramadhan. 13 Sementara itu yang menimbulkan perdebatan di kalangan ulama adalah persoalan tentang kebolehan menasakh Al-Qur’an dengan hadis Nabi. Perbedaan ini bermuara kepada dua madzhab:
1. Madzhab  pertama  menyatakan  bahwa  menasakh  Al-Qur’an  dengan  hadis- hadis mutawatir dibolehkan secara ‘aqli dan syar’i. Madzhab ini diikuti ulama
12 Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Sawrah ibn Musa ibn Dhahhak al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi , Juz 4, Cet. 2 (Mesir: Mustafa al-Babi al-Halbi, 1975 M), 433.
13 Al-Imam  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  ditahqiq oleh Abu al-Fadl al-Dimyati (Kairo: Dar al-Hadith, 2006), 349.
Hanafiyyah,  Malikiyyah,  ulama  mutakallimin  secara  umum  dan  ulama dhahiri.  Pendapat  ini  juga  menjadi  madzhab  Imam  Ahmad  dan  sebagian ulama  Hanabilah,  serta  pendapat  mayoritas  ulama  Syafi’iyyah.  Pendapat  ini dianggap benar.
2. Madzhab kedua menyatakan bahwa menasakh Al-Qur’an dengan hadis-hadis mutawatir  dibolehkan  secara  ‘aqli  tetapi  tidak  dibolehkan  secara  syar’i. Ulama  yang  berpendapat  seperti  madzhab  ini  adalah  Imam  al-Syafi’i, sebagian  ulama  Hanabilah,  Abu  Ishaq  al-Isfirayini,  Abu  Manshur  al- Baghdadi, al-Qalanisi, dan al-Harits al-Muhasibi. 14
Sedangkan Ibnu Athiyyah berpendapat bahwa umat Islam yang cerdas membolehkan menasakh Al-Qur’an dengan hadis. Hal ini didasarkan pada hadis  ثراول ةيصو لا. Lalu Imam syafi’i –konon- menolak pendapat ini. 15
Ayat  yang  menjelaskan  tentang  wasiat  di  atas  sebenarnya  di- nasakh dengan ayat  Al-Qur’an  juga.  Sedangkan  pendapat  al-Syafi’i  tersebut  penjelasannya  telah populer    dalam  kitabnya al-Risalah .  Yang  dimaksud  Imam  Syafi’i  –menurut  al- Zarkasyi- dalam pendapatnya itu bahwa antara Al-Qur’an dan hadis sebenarnya tidak terdapat  perbedaan  (pertentangan)  konten,  yang  mungkin  ada  adalah  antara  Al- Qur’an  dan  hadis  saling  menjadi nasikh kepada  yang  lainnya.  Hal  ini  merupakan bentuk  apresiasi  ( ta’dhim )  terhadap  keduanya  serta  sebagai  upaya  menjelaskan perbedaan  konten  di  antara  keduanya  dan  memadukan  makna  diantara  keduanya, sehingga  orang-orang  yang  mengutip  pendapat  al-Syafi’i  di  atas  dianggap  tidak memahami atas pendapatnya seperti ini.
Bila  dipahami  secara  cermat,  menasakh  ayat  dengan  ayat  yang  lain  pada dasarnya  tidak  dinamakan naskh tetapi naskh seperti  itu  adalah  wujud  lain  dari takhsis ayat. 16 Ada  juga naskh ayat  dengan  ayat  yang  lain  dapat  berwujud  seperti ayat yang hanya di- mansukh dari segi bacaannya namun ketentuan hukumnya masih berlaku. Hal ini seperti ayat اهوجمراف اينز اذإ ةخيشلا و خيشلا و (laki-laki dan perempuan ketika mereka  berbuat  zina  maka  rajamlah  mereka  berdua).    Jadi,  terlepas  dari  berbagai
14 Abu Ishaq Ibrahim ibn Ali ibn Yusuf al-Syirazi, al-Luma’ fi Ushul al-Fiqh , Juz 1, Cet. II (ttp.: Dar al- Kutub al-Ilmiyyah, 2003 M.), 59.
15 Al-Imam  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  ditahqiq oleh Abu al-Fadl al-Dimyati (Kairo: Dar al-Hadith, 2006), 349.
16 Ibid.
perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama, naskh ayat  dengan  hadis  Nabi  dapat dilakukan.

## C. Keberadaan al-naskh dalam berbagai surah dalam Al-Qur’an .
Keberadaan nasikh dan mansukh pada beberapa surah dalam Al-Qur’an terbagi menjadi beberapa bagian: 17
1. Surah yang tidak mengandung  ayat nasikh dan mansukh . Ada 42 surah jenis ini.  Antara  lain:  al-Fatihah,  Yusuf,  Yasin,  al-Hujurat,  al-Rahman,  al-Hadid, al-Shaff,  al-jumu’ah,  al-Tahrim,  al-Mulk,  al-Haqqah,  Nuh,  al-Jin,  al- Mursalat,  al-Naba’,  al-Nazi’at,  al-Infithar,  al-Muthaffifin,  al-Insyiqaq,  al- Buruj,  al-Fajr,  al-Balad,  al-syams,  al-Lail,  al-Dhuha,  al-Insyirah,  al-Qalam, al-Qadar,  al-Infikak  (al-Bayyinah),  al-Zilzalah,  al-Adiyat,  al-Qari’ah,  al- Takatsur, al-Humazah, al-Fil, Quraisy, al-Din (al-Qiyamah), al-Kawtsar, al- Nasr,  al-Lahab,  al-Ikhlas  dan  al-Mu’awwidzatain.  Surah-surah  tersebut termasuk  surah  yang  tidak  mengandung  unsur  perintah  ( amr ),  larangan ( nahy ) atau tidak mengandung dua-duanya yaitu amr dan nahy .
2. Surah-surah  yang  hanya  mengandung  ayat nasikh ,  tidak  ada mansukh -nya. Ada 6 surah dalam kategori ini, yaitu surah al-Fath, al-Hasyr, al-Munafiqun, al-Taghabun, al-Thalaq dan al-A’la.
3. Surah-surah yang hanya mengandung ayat  yang mansukh , tidak ada nasikh - nya. Ada 38 surah dalam jenis ini, yaitu al-An’am, al-A’raf, Yunus, Hud, al- Ra’d, al-Hijr, al-Nahl, Banu Isra’il, al-Kahfi, Thaha, al-Mu’minun, al-Naml, al-Qashahsh, al-Ankabut, al-Rum, Luqman, al-Mala’ikah (Fathir), al-Shaffat, Shad,  al-Zumar,  al-Mashabih,  al-Zukhruf,  al-Dukhan,  al-Jatsiyah,  al-Ahqaf, Muhammad,  al-Basiqat  (al-Qamar),  al-Najm,  al-Rahman,  al-Ma’arij,  al- Mudatstsir,  al-Qiyamah,  al-Insan,  ‘Abasa,  al-Thariq,  al-Ghasyiyah,  al-Tin, al-Kafirun.
4. Surah-surah  yang mengandung  ayat nasikh dan mansukh sekaligus. Ada  32 surah  dalam  kategori  ini,  antara  lain:  al-Baqarah,  Ali  Imran,  al-Nisa’,  al- Ma’idah,  al-A’raf,  al-Anfal,  al-Taubah,  Ibrahim,  al-Nahl,  Banu  Isra’il, Maryam,  Thaha,  al-Anbiya’,  al-Hajj,  al-Mu’minun,  al-Nur,  al-Furqan,  al-
17 Subhi al-Shalih, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an , Juz 1, Cet. 24 (ttp.: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 2000 M.), 273.
Syua’ra’,  al-Ahzab,  Saba’,  al-Mu’min,  al-Syura,  al-Qital,  al-Dzariyat,  al- Thur,  al-Waqi’ah,  al-Mujadilah,  al-Mumtahanah,  al-Muzammil,  al- Mudatstsir, al-Takwir dan al-‘Ashr. 18
Diantara ayat yang gharib ada yang mengandung keunikan, yaitu ayat yang awalnya berupa mansukh dan ujung akhirnya berupa nasikh. Ayat  jenis ini konon tidak ada duanya kecuali dalam ayat ini:
ْمُكُّرُضَي  َلا ْمُكَسُفْنَأ ْمُكْيَلَع اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي مُتْيَدَتْها اَذِإ َّلَض  ْنَم املا[ :ةدئ 501 ] . Akhir  dari  ayat  ini  bermakna  amar  ma’ruf  dan  nahy  munkar.  Ayat  yang  akhir  ini menasakh ayat ( ْمُكَسُفْنَأ ْمُكْيَلَع). 19
D. Macam-macam naskh dalam Al-Qur’an .
Bila  ditelaah  secara  cermat,  keberadaan Al-Naskh dalam  Al-Qur’an setidaknya ada tiga macam:
Pertama , Ayat yang dinasakh hanya tilawahnya namun ketentuan hukumnya masih  berlaku,  dan  ketentuan  ayat  seperti  ini  harus  diamalkan  jika  diterima  oleh umat Islam. Hal ini seperti yang dimasukkan dalam surah al-nur:
هموجمراف اينز اذإ ةخيشلا و خيشلا" م لااكن ةتبلا ا .يديب اهتبتكل للها باتك فى رمع داز :سانلا لوقي نأ لا ول :رمع لاق اذله و "للها ن 20
Laki-laki tua atau perempuan tua, jika mereka berbuat zina maka rajamlah, sebagai  bentuk  hukuman  dari  Allah.  Dalam  persoalan  ini,  sahabat  Umar  ibn al-Khattab  berkata:  “Andai  saja  orang-orang  berkata:  Sahabat  Umar menambahi tulisan dalam kitab Allah tentu aku mencatat tambahan tulisan itu dengan tanganku sendiri”.
Ibnu  Hibban  meriwayatkan  hadis  tersebut  dari  kitab  Shahih-nya  melalui  jalur sanad  Ubay  ibn  Ka’ab,  dimana  Ka’b  berkata:  bahwa  surah  al-Ahzab  menyamai surah al-Baqarah, yang di dalamnya terdapat ayat: ( اهموجمراف اينز اذإ ةخيشلا و خيشلا ). 21
18 Subhi al-Shalih, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an , Juz 1, Cet. 24 (ttp.: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 2000 M.), 274.
19 Abu ‘Ubaid al-Qasim ibn Salam ibn Abdullah al-Harawi al-Baghdadi, al-Nasikh wa al-Mansukh fi al- Qur’an  al-‘Aziz  wa  Ma  fihi  Min  al-Fara’id  wa  al-Sunan ,  Juz  1,  ditahqiq  Muhammad  ibn  Shalih  al- Mudaifir (Riyad: Maktabah al-rusyd, 1418 H.), 286.
20 Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari al-Ju’fi, Shahih al-Bukhari , Tahqiq: Zuhair ibn Nasir al-Nasir, Juz 9, Cet. I (ttp.: Dar Thauq al-Najah, 1422 H.), 69.
21 Abu  Hatim  Muhammad  ibn  Hibban  ibn  Ahmad  ibn  Hibban  ibn  Mu’adz  ibn  Ma’bad  al-Tamimi  al- Darimi al-Busti, Shahih Ibn Hibban , ditahqiq Syu’aib al-Arna’uth, Juz 10, Cet. 2 (Beirut: Muassasat al- Risalah, 1993 M.), 273.
Dalam hal ini ada dua pertanyaan: (1) Apa manfaat penyebutan kata ( ةخيشلا و خيشلا ) dan    tidak  menggunakan  redaksi  kata  ( ةنصلمحا  و  نصلمحا )  ?  Ibnu  al-Hajib  -sebagaimana yang  dikutip  Imam  al-Zarkasyi-  menjawab  :  Penyebutan  seperti  itu  terkait  dengan struktur  ilmu badi’ (ilmu  yang  berbicara  tentang  keindahan  lafaz)  dengan menggunakan  gaya  bahasa  hiperbola  ( mubalaghah ),  mengungkapkan  sesuatu  yang bersifat  cacian  ( al-dzamm )  dengan  redaksi  yang  menunjukkan  makna  kurang  ( al- naqsh ),  serta  mengungkapkan  pujian  ( al-madh )  dengan  redaksi  yang  menunjukkan makna  banyak  atau  tinggi  ( al-aktsar dan al-a’la ).  Pernyataan  jenis  ini  dapat ditemukan dalam ungkapan “ هدي عطقتف رانيد عبر قرسي قراسلا للها نعل ”. Yang dimaksud dengan mencuri seperempat dinar atau lebih menggunakan gaya bahasa hiperbola. Persoalan ini  menjadi  sesuatu  yang  lumrah. 22 Hal  ini  dapat  diperjelas  dalam  ungkapan  hadis berikut:
ع للها ىلص بينلا نع ،ةريره بِأ نع :لاق ،ملسو هيل « قراسلا للها نعل قرسيو ،هدي عطقتف ةضيبلا قرسي هدي عطقتف لبلحا » :شمعلأا لاق « ىوسي ام اهنم هنأ نوري اوناك لبلحاو ،ديدلحا ضيب هنأ نوري اوناك مهارد » راخبلا[ ]ي . 23
Riwayat  dari  Abu  Hurairah  r.a  dari  Nabi  SAW,  beliau  bersabda:  Allah melaknat  pencuri  yang  mencuri  telur,  lalu  tangannya  dipotong,  serta  pencuri yang  mencuri  kabel,  tangannya  dipotong  juga.  Kemudian  al-A’masy  berkata: Para sahabat memahami bahwa yang dimaksud dengan telur adalah telur besi, sedang  yang  dimaksud  dengan  kabel  adalah  sesuatu  yang  sepadan  dengan dirham.
Padahal  sudah  diketahui  bahwa  mencuri  telur  tidak  menyebabkan  terpotong tangannya,  sekalipun  al-A’masy  menafsirkan  bahwa  yang  dimaksud  telur  ( ا ةضيبل ) dalam ungkapan tersebut adalah telur besi, yang menurut bahasa Arab baku ( fusha ) tidak bisa diterima.
22 Al-Imam  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  ditahqiq oleh Abu al-Fadl al-Dimyati (Kairo: Dar al-Hadith, 2006), 351.
23 Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari al-Ju’fi, Shahih al-Bukhari , Tahqiq: Zuhair ibn Nasir al-Nasir, Juz 8, Cet. I (ttp.: Dar Thauq al-Najah, 1422 H.), 519.
(2)  Redaksi  lahiriah  dari  rangkaian  kata  ( يديب  اهتبتكل  للها  باتك  فى  رمع  داز  :سانلا  لوقي  نأ  لا  ول ) menunjukkan makna bahwa menulis ayat itu boleh namun yang menjadikan menulis ayat  itu  terlarang  yaitu  ucapan  orang  ( سانلا  لوقي  نأ ).  Istilah  “boleh  ( jaiz )”  dengan sendirinya kadang-kadang menunjukkan makna larangan dari sisi luar. Jika menulis ayat  tersebut  diperbolehkan  maka  seharusnya  ayat  tersebut  tetap  keberadaannya, karena  hal  ini  menunjukkan  sesuatu  yang  sama  dengan  yang  tertulis.  Kadang- kadang ada orang  yang berpendapat: jika ayat tersebut dari segi tilawah -nya masih tetap  ada  maka  sahabat  Umar  ibn  al-Khattab  segera  melakukan tilawah ,  dan  tidak beralih  ke  argumen  ucapan  orang  ( سانلا  لوق ),  karena  ucapan  orang  itu  tidak  patut menjadi penghalang tilawah -nya.
Secara  global,  persoalan  ini  masih  menyisakan  masalah.  Sumber  masalahnya bisa  bermula  karena  dalil  yang  menjadi  landasannya  adalah  riwayat  yang  berasal dari hadis ahad. Imam al-Suyuti menolak hadis ahad menjadi dasar persoalan ini. 24
Menurutnya,  Al-Qur’an  tidak  bisa  ditetapkan  dengan  hadis  ahad  sekalipun  ada ketentuan hukum  yang berasal  dari hadis  ahad. Seiring dengan pendapat  al-Suyuti, Ibn  Dhafar  menolak  ayat  ini  sebagai  jenis  ayat  yang  di- nasakh tilawah -nya.  Ia memiliki  pendapat  yang  sama  dengan  al-Suyuti  bahwa  hadis  ahad  tidak  bisa menjadi dalil penetapan ayat Al-Qur’an. Hadis tersebut hanya dianggap sebagai al- munsa’ 25 bukan al-naskh , dan persoalan ini menjadi dua hal  yang serupa tapi tidak sama. Al-munsa’ , lafaznya tidak tertulis namun  ketentuan hukumnya diketahui dan ditetapkan  sebagai  ketentuan  hukum  Al-Qur’an.  Namun  menurut  ulama  lain, ketentuan  seperti  ini  dianggap  sebagai qira’ah  syadz ,  seperti  perintah  melakukan “berturut-turut/tartib”  dalam  puasa  yang  menjadi  kafarat  sumpah  dan  ketentuan- ketentuan lain yang sejenisnya. Ayat-ayat Al-Qur’an jenis ini dianggap sebagai ayat
24 Jalal  al-Din  al-Suyuti, al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ,  ditahqiq  Syu’aib  al-Arna’uth,  Cet.  1  (Beirut: Mu’assasat al-Risalah, 2008 M.), 472.
25 Al-Nas’u atau al-munsa’ adalah sebuah perintah untuk menghilangkan sebab-sebab yang menyebabkan adanya  perintah  tersebut.  Diantara  jenis al-munsa’ adalah  mengakhirkan  penjelasan  ( bayan )  tentang sesuatu sampai pada batas waktu yang dibutuhkan untuk menjelaskannya. Seperti perintah sabar berlaku hingga hilangnya sesuatu yang menjadi penyebab orang tidak bisa sabar untuk tidak berperang melawan orang  musyrik  sebelum  orang  muslim  kuat.  Perbedaan  antara al-Naskh dan al-Munsa’ ,  kalau al-naskh bersifat  menghapus  ketentuan  hukum  syara’  dengan  dalil  syara’  yang  lain,  sedang al-Munsa’ adalah mengakhirkan penjelasan ketentuan hukum tertentu, bukan menghapus ketentuan hukum.
Al-Qur’an  yang  terhapus tilawah -nya  namun  dalam  praktek  pengamalan ketentuannya menyisakan  perbedaan yang masyhur dalam qira’ah syadz . 26
Ulama lain juga memberi jawaban bahwa ketentuan seperti ini adalah ketentuan yang bersifat luas ( istifadhah ), bahwa ayat tersebut tertulis/terbaca dalam Al-Qur’an lalu ditetapkan ketentuan hukumnya secara istifadhah , sedangkan tilawah -nya tidak bisa ditetapkan dengan cara istifadhah . Ketentuan seperti ini dapat ditemukan dalam riwayat Abu Musa al-Asy’ari pada kitab Shahih Muslim:
َع ،يدَوْسَْلأا  يبَِأ ينْب  يبْرَح  يبَِأ ْنَع ،َدُواَد ْنَع ،ٍريهْسُم ُنْب ُّييلَع اَنَ ثَّدَح ،ٍدييعَس ُنْب ُدْيَوُس  ينَِثَّدَح َلاَق ،يهييبَأ ْن وُبَأ َثَعَ ب : َ ف ،َنآْرُقْلا اوُءَرَ ق ْدَق  ٍلُجَر يةَئايُثُ َلََث يهْيَلَع َلَخَدَف ،يةَرْصَبْلا  يلْهَأ يءاَّرُ ق  َلَيإ ُّييرَعْشَْلأا ىَسوُم يةَرْصَبْلا  يلْهَأ ُراَييخ ْمُتْ نَأ :َلاَق
ُسْقَ تَ ف ُدَمَْلأا ُمُكْيَلَع َّنَلوُطَي  َلاَو ،ُهوُلْ تاَف ،ْمُهُؤاَّرُ قَو
،ًةَروُس ُأَرْقَ ن اَّنُك اَّنيإَو ،ْمُكَلْ بَ ق َناَك ْنَم ُبوُلُ ق ْتَسَق اَمَك ،ْمُكُبوُلُ ق َو يلا َناَك  ْوَل :اَهْ نيم  ُتْظيفَح ْدَق  ِّنَِّأ َرْ يَغ ،اَهُ تييسْنُأَف ،َةَءاَرَ بيب يةَّدِّشلاَو  يلوُّطلا  يفِ اَهُهِّ بَشُن اَّنُك ، ٍلاَم ْنيم يناَييداَو َمَدآ ينْب
َلا َهُهِّ بَشُن اَّنُك ،ًةَروُس ُأَرْقَ ن اَّنُكَو ،ُباَرُّ تلا  َّلايإ َمَدآ ينْبا ََْوَج ََََُْ  َلاَو ،اًًيلاَث اًييداَو ىَََ تْ ب ،اَهُ تييسْنُأَف ، يِاَحِّبَسُمْلا ىَدْحيِيب ا
َلا اَم َنوُلوُقَ ت َيلِ اوُنَمآ َنييذَّلا اَهُّ يَأ اَي :اَهْ نيم ُتْظيفَح  ِّنَِّأ َرْ يَغ
اَهْ نَع َنوُلَأْسُتَ ف ،ْمُكيقاَنْعَأ  يفِ ًةَداَهَش َُُتْكُتَ ف ،َنوُلَعْفَ ت يةَماَييقْلا َمْوَ ي ]ملسم هاور[ . 27
Al-Raghib al-Asfihani menuturkan bahwa ada ayat  yang rasm -nya terhapus dalam Al-Qur’an namun ayat tersebut tidak terhapus di hati umat  Islam  yaitu surat tentang qunut dalam witir usai tarawih. Ia menyatakan bahwa tidak ada perselisihan diantara  ulama  masa  lampau  dan  masa  kini  tentang  persoalan  ini.  Menurutnya, kedua  surat  tersebut  termaktub  dalam mushaf yang  dinisbatkan  kepada  Ubay  ibn Ka’b,  dimana  Ka’b  menerima  surat  tersebut  langsung  dari  Nabi  di  saat  Nabi membacakan  kedua  surat  tersebut  kepadanya.  Kedua  surat  tersebut  disebut  dengan surat al-Khulu’ dan al-Hafd . 28
Sedangkan  hikmah  di  balik naskh yang  menghapus tilawah -nya  sementara ketentuan  hukumnya  masih  tetap  berlaku  dapat  dijelaskan  bahwa  hikmah  di  balik
26 Al-Imam  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  ditahqiq oleh Abu al-Fadl al-Dimyati (Kairo: Dar al-Hadith, 2006), 352.
27 Abu al-Hasan Muslim ibn al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim , ditahqiq Fu’ad Abd. al- Baqi, Juz 2 (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, tth.), 726.
28 Abu  al-Qasim  al-Husain  ibn  Muhammad  yang  dikenal  dengan  nama  al-Raghib  al-Asfihani, al- Mufradat  fi  Gharib  al-Qur’an ,  ditahqiq  Shafwan  Adnan  al-Dawudi,  Juz  II  (Damaskus:  Dar  al-Qalam, 1412 H.), 626.
ketentuan  hukum  seperti  ini  semata-mata  untuk  mengukur  kepatuhan  umat  dalam merespon  perintah  syari’at,  apakah  umat  tersebut  segera  mengikuti  dan mengamalkan  ketentuan  tersebut  yang  dasarnya  hanya  diperoleh  melalui  dalil dhanni tanpa  menunggu  dalil  yang  berkekuatan qath’iy .  Apakah  kecepatan  umat dalam merespon syariat seperti itu bisa layaknya Nabi Ibrahim segera menyembelih Ismail  a.s.  ketika  perintah  telah  diterimanya  sekalipun  diperoleh  melalui  jalan mimpi. Sedangkan mimpi adalah jenis wahyu yang terendah. 29
Kedua , Ayat  yang dinasakh hanya hukumnya saja tetapi tilawah -nya masih ada. 30 Naskh jenis ini terdapat pada 63 surah. Hal ini seperti ayat yang menyatakan bahwa  perempuan  yang  ditinggal  mati  suaminya  wajib  menunggu iddah selama setahun  penuh.  Nafkahnya  diambilkan  dari  harta  suaminya,  dan  tidak  ada  bagian waris untuknya. Pernyataan ini bersesuaian dengan ayat (QS. al-Baqarah: 240). Lalu Allah me- nasakh ketentuan tersebut dengan ayat (QS. al-Baqarah: 234).
Ayat yang sebagai nasikh -nya ini kebetulan urutannya (tartib ayat) berada di depan ayat yang di- mansukh . Terkait dengan persoalan yang sama, Al-Qadli Abu al- Ma’ali  mengatakan  bahwa  dalam  Al-Qur’an  tidak  terdapat  ayat nasikh yang mendahului ayat yang mansukh kecuali pada dua tempat, salah satunya ayat di atas (QS.al-Baqarah nomor 234 yang menasakh ayat nomor 240 pada surah yang sama) dan  yang  kedua,  ayat  50  dalam  QS.  Al-Ahzab.  Ayat  tersebut  menasakh  ayat  52 dalam  surah  yang  sama.  Ada  lagi  yang  berpendapat  bahwa  ada  ayat nasikh yang mendahului  ayat mansukh ,  sebagaimana  ayat  (QS.  al-Baqarah:  142).  Ayat  tersebut urutannya berada di depan tetapi menasakh QS. al-Baqarah ayat 144.
Hikmah terkait posisi  ayat nasikh yang berada di depan ayat  yang mansukh adalah agar  kita  meyakini  dan  patuh  terhadap  ketentuan  ayat  yang mansukh sebelum diketahui proses naskh -nya. 31
29 Abu  al-Hasan  Ali  ibn  Muhammad  Nur  al-Din  al-Mala  al-Harawi  al-Qari, Mirqat  al-Mafatih  Syarh Miskat al-Mashabih , Juz V, Cet.I (Beirut: Dar al-Fikr, 2002 M.), 2079.
30 Abu  al-Qasim  Syihab  al-Din  Abd.  al-Rahman  ibn  Isma’il  ibn  Ibrahim  al-Maqdisi  al-Dimasyqi  yang dikenal  dengan  nama  Abu  Syamah, al-Mursyid  al-Wajiz  Ila  ‘Ulum  Tata’allaq  bi  al-Kitab  al-‘Aziz , ditahqiq Thayyar Aliyy Qulaj (Beirut: Dar Shadir, 1975 M.), 44.
31 Al-Imam  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  ditahqiq oleh Abu al-Fadl al-Dimyati (Kairo: Dar al-Hadith, 2006), 352
Ada  lagi  bentuk naskh jenis  ini  yaitu  pada  surah  al-Hasyr  ayat  7.  Dalam  ayat tersebut tidak disebutkan siapa yang melakukan rampasan ( ghanimin ). Namun Imam al-Syafi’i berpendapat bahwa ayat tersebut dinasakh dengan QS. Al-Anfal ayat 41. Perlu  diketahui  bahwa  naskh  jenis  kedua  ini  menunjukkan  ketidakbolehan mengamalkan  ketentuan  ayatnya,  misalnya  contoh  ayat  (QS.  al-Anfal:65). Kewajiban  melakukan  peperangan  pada  ayat  tersebut  telah  dinasakh.  Sedangkan contoh lain terdapat pada ayat QS. Al-Baqarah: 190. Ayat tersebut dinasakh dengan ayat (QS. al-Baqarah: 194).
Dari  pemaparan naskh jenis  kedua  ini  terdapat  pertanyaan  yang  muncul:  apa hikmah  di  balik  penghapusan  ketentuan  hukum  ayat  yang  dinasakh  sementara tilawahnya  (redaksi  ayatnya)  masih  ada?  Jawabannya  ada  dua:  (1)  Bahwa keberadaan  Al-Qur’an  –sebagaimana  yang  kita  baca-    agar  diketahui  ketentuan hukumnya  lalu  ketentuan  hukum  tersebut  diamalkan.  Mengapa  harus  dibaca? Karena  Al-Qur’an  adalah  firman  Allah  SWT,  siapapun  yang  membacanya  akan mendapatkan  pahala.  Karena  berpahala  inilah  maka tilawah -nya  perlu  ada;  (2) Naskh pada umumnya untuk memudahkan umat. Bila tilawah -nya masih dituturkan dalam  mushaf  maka  semata-mata  untuk  mengekspresikan    nikmat  dan  menghapus masyaqqat .  Sedangkan  hikmah al-naskh sebelum  ayat  tersebut  diamalkan  adalah seperti  shadaqah  secara  diam-diam  yang  mendapat  pahala  karena  mempercayai keberadaan naskh dan berniat mentaati perintah; 32
Ketiga ,  menasakh  kedua-duanya  yaitu  tilawah  dan  ketentuan  hukumnya, sehingga  ayatnya  tidak  boleh  dibaca  dan  ketentuan  hukumnya  tidak  diamalkan, seperti ayat tentang radha’ sepuluh susuan yang menjadikan seorang bayi memiliki hubungan  mahram  dengan  ibu  yang  menyusui  dan  anak-anaknya.Ketentuan  ayat tersebut dinasakh dengan 5 susuan. Hal ini sesuai riwayat hadis berikut:
ىَلَع ُِْأَرَ ق :َلاَق ، َيََْيَ ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح
َنيم َليزْنُأ اَمييف َناَك " :ْتَلاَق اَهَّ نَأ ،َةَشيئاَع ْنَع ،َةَرْمَع ْنَع ،ٍرْكَب  يبَِأ ينْب يللها يدْبَع ْنَع ،ٍكيلاَم
َموُلْعَم  ٍِاَعَضَر ُرْشَع :ينآْرُقْلا
َنْخيسُن َُّثُ ،َنْمِّرَُيَ  ٍِا ُللها ىَّلَص يللها ُلوُسَر َِّفُِوُ تَ ف ، ٍِاَموُلْعَم  ٍسْمَيبِ
َنيم ُأَرْقُ ي اَمييف َّنُهَو ،َمَّلَسَو يهْيَلَع ينآْرُقْلا [ سم مل ] . 33
32 Ibid.
33 Abu al-Hasan Muslim ibn al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim , ditahqiq Fu’ad Abd. al- Baqi, Juz 2 (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, tth.), 5001.
Kata  Imam  Muslim:  Yahya  ibn  Yahya  telah  mengkhabarkan kepadaku, Yahya berkata: saya telah membaca riwayat di depan Imam Malik yang  (riwayat  tersebut)  berasal  dari  Abdullah  ibn  Abu  Bakar,  dari  Amrah, dari  Sayyidah  Aisyah,  bahwa  Sayyidah  Aisyah  berkata:  Diantara  ayat  Al- Qur’an  yang  diturunkan  adalah  ketentuan  sepuluh  kali  susuan  yang menjadikan hubungan mahram (antara bayi dengan ibu radha’-nya), lalu ayat tersebut di- nasakh dengan lima kali susuan, setelah itu Rasulullah wafat, dan ayat tersebut termasuk ayat yang terbaca dalam Al-Qur’an.
Ayat  yang  menyatakan  bayi  memiliki  hubungan  mahram  dengan  ibu radha’nya melalui sepuluh kali susuan di- nasakh dengan ayat yang menyatakan lima kali susuan. Turunnya ketentuan naskh tersebut benar-benar belakangan hingga saat menjelang  Rasul  wafat.  Sebagian  umat  Islam  saat  itu  membaca  ayat  tentang  lima susuan  tersebut  dan  menjadikannya  sebagai  Qur’an  yang  terbaca  akibat  turunnya belakangan.  Maka  ketika  ayat  tersebut  turun  kepada  mereka,  mereka  kembali kepada ketentuannya (tidak terbaca) dan mereka sepakat untuk tidak membaca ayat tersebut. 34 Menurut  Imam  Malik,  ayat  tersebut  tidak  diamalkan. 35 Sedang  menurut Abu Musa al-Asy’ari, ayat ini turun kemudian ketentuan hukumnya dihapus. 36
Al-Wahidi  menjadikan  ayat  yang  menjadi naskh jenis  yang  ketiga  seperti riwayat Umar ibn al-Khattab berikut:
:ُلوُقَ ي َرَمُع َعيَسَ ُهَّنَأ ،ٍساَّبَع ينْبا ينَع « اًرْفُك َّنيإ ْوَأ ْمُكيب ٌرْفُك ُهَّنيَِف ْمُكيئاَبآ ْنَع اوُبَغْرَ ت  َلا ُأَرْقَ ن اَّنُك ْدَق
ْمُكيئاَبآ ْنَع اوُبَغْرَ ت ْنَأ ْمُكيب » ]نِّاعنصلا قازرلا دبع[ . 37
Dari Ibnu Abbas r.a. Ia mendengar Umar ibn al-Khattab berkata: saya benar- benar  membaca  ayat  yang  artinya  “janganlah  anda  membenci  bapak- bapakmu,  karena  membenci  bapak-bapakmu  itu  kufur”  atau  ayat  yang artinya “kalian menjadi kufur jika kalian membenci bapak-bapakmu”.
34 Al-Imam  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  ditahqiq oleh Abu al-Fadl al-Dimyati (Kairo: Dar al-Hadith, 2006), 354.
35 Malik ibn  Anas ibn Malik  ibn  ‘Amir al-Ashbahi al-Madani, al-Muwaththa’ ,  Juz  IV,  Cet.  1,  ditahqiq Muhammad Musthafa al-A’dhami (Abu Dhabi: Muassasat Zayi ibn Sulthan, 2004 M.), 877.
36 Al-Imam  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  ditahqiq oleh Abu al-Fadl al-Dimyati (Kairo: Dar al-Hadith, 2006), 354.
37 Abu Bakar Abd. al-Razzaq Hammam ibn Nafi’ al-Himyari al-Yamani al-Shan’ani, al-Muwaththa’ , Juz 9, ditahqiq Habib al-Rahman al-A’dhami, Cet. 2 (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1402 H.), 50.
Al-Qadi  Abu  Bakar  menceritakan    keberaadaan  ulama-ulama  yang  menolak  jenis naskh  seperti  ini,  alasan  mereka  karena  dalil  yang  menjadi  dasar naskh jenis  ini bersumber  hadis  ahad,  dimana  tidak  boleh  memastikan  turunnya  Al-Qur’an  dan naskh -nya  bersumber dari hadis yang tidak bisa dijadikan hujjah.
Sementara  itu  Abu  Bakar  al-Razi  berpendapat  bahwa naskh  al-rasm  wa  al- tilawah (menasakh  tulisan  dan  bacaan)  bertujuan  agar  Allah  menghapus  ketentuan tersebut  dari  Al-Qur’an  dan  menjadikan  orang-orang  itu  lupa  terhadap  ketentuan ayat  tersebut  dalam  keraguan  mereka  serta  Allah  memerintahkan  melupakan membaca  dan  menulis  ayat  tersebut  dalam  Al-Qur’an.  Kenyataan  ini  seperti  kitab- kitab masa lalu sebagaimana firman Allah:
وُْلأا  يفُحُّصلا ييفَل اَذَه َّنيإ
:ىلعلأا[ ىَسوُمَو َمييهاَرْ بيإ يفُحُص  . َلَ 81 ، 81 ] .
Sesungguhnya  persoalan  ini  terdapat  pada  kitab-kitab  masa  lalu.  Seperti terdapat pada kitabnya Nabi Ibrahim dan Nabi Musa.
Suhuf-suhuf  Nabi  masa  lalu  sudah  tidak  ditemukan  lagi  pada  saat  ini.  Keberadaan ayat  yang  dinasakh  jenis  ketiga  ini  seperti  suhuf  tersebut  sejak  masa  Nabi  hidup hingga  wafat,  tidak  terbaca  dalam  Al-Qur’an  dan rasm -nya  tidak  ditemukan,  lalu Allah menjadikan umat melupakannya dan Allah menghapus dari hafalan umat. al- Razi lebih lanjut menegaskan bahwa Naskh Al-Qur’an setelah Nabi wafat itu tidak boleh. 38
Sebagian ulama berpendapat, masih ada naskh dalam bentuk lain selain jenis di atas yang terbagai menjadi tiga macam:
Pertama ,  menasakh  ayat  bentuk  perintah  sebelum  ayat  tersebut  diamalkan. Naskh jenis  ini  adalah naskh yang  hakiki.  Hal  ini  seperti  ayat  yang  menyatakan perintah kepada Ibrahim untuk menyembelih anaknya:
( يينيبَجْليل ُهَّلَ تَو اَمَلْسَأ اَّمَلَ ف 801 ( ُمييهاَرْ بيإ اَي ْنَأ ُهاَنْ يَداَنَو ) 801 ( َينينيسْحُمْلا ييزَْنَ َكيلَذَك اَّنيإ اَيْؤُّرلا َتْقَّدَص ْدَق ) 801 َه َّنيإ ) اَذ ( ُينيبُمْلا ُء َلََبْلا َوَُله 801 ( مييظَع ٍحْبيذيب ُهاَنْ يَدَفَو ) 801 ]ِافاصلا ةروس نم[ )
.
Maka  ketika  keduanya  telah  berserah  diri  dan  dia  (Ibrahim)  membaringkan anaknya  atas  pelipisnya  (untuk  melaksanakan  perintah  Allah)  (103)  Lalu Kami  panggil  dia,  “Wahai  Ibrahim,  (104)  sungguh,  engkau  telah
38 Al-Imam  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  ditahqiq oleh Abu al-Fadl al-Dimyati (Kairo: Dar al-Hadith, 2006), 354.
membenarkan  mimpi  itu.  Sungguh,  demikianlah  Kami  memberi  balasan kepada  orang-orang  yang  berbuat  baik  (105)  Sesungguhnya  ini  benar-benar suatu  ujian  yang  nyata  (106)  Dan  Kami  tebus  anak  itu  dengan  seekor sembelihan yang besar" (107). (QS. al-Shaffat).
Contoh lain seperti ayat:
:ةلدالمجا[ ةَقَدَص ْمُكاَوَْنَ ْيَدَي َْينَ ب اوُمِّدَقَ ف َلوُسَّرلا ُمُتْيَجاَن اَذيإ 81 ] .
Apabila  kamu  ingin  mengadakan  pembicaraan  khusus  dengan  Rasul  maka bayarlah sedekah (untuk orang miskin) sebelum melakukan pembicaraan itu. Ayat tersebut dinasakh dengan ayat berikut:
:ةلدالمجا[  ٍِاَقَدَص ْمُكاَوَْنَ ْيَدَي َْينَ ب اوُمِّدَقُ ت ْنَأ ْمُتْقَفْشَأَأ 81 ] .
Apakah  kamu  takut  akan  (menjadi  miskin)  karena  kamu  memberikan sedekah sebelum (melakukan) pembicaraan dengan Rasul?
Kedua ,  naskh  yang  bersifat  boleh  ( tajawwuz ).  Naskh  jenis  ini  adalah  me- nasakh apa  yang  telah  diwajibkan  Allah  kepada  orang-orang  sebelum  kita  seperti kewajiban qishash .  Karena  itu  Allah  berfirman  sesudah  menetapkan  syariat  diyat dalam ayat berikut:
ُْلأاَو يدْبَعْلايب ُدْبَعْلاَو ِّرُْلحايب ُّرُْلحا ىَلْ تَقْلا  يفِ ُصاَصيقْلا ُمُكْيَلَع َُيتُك اوُنَمآ َنييذَّلا اَهُّ يَأ اَي ًَْ نُْلأايب ىًَْ ن
ٌعاَبِّ تاَف ٌءْيَش يهييخَأ ْنيم ُهَل َييفُع ْنَمَف ى :ةرقبلا[ ةَْحَْرَو ْمُكِّبَر ْنيم ٌفييفَْتَ َكيلَذ ٍناَسْحيِيب يهْيَليإ ٌءاَدَأَو يَوُرْعَمْلايب 811 ] .
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Diwajibkan  atas  kamu  (melaksanakan) qishash berkenaan  dengan  orang  yang  dibunuh.  Orang  merdeka  dengan orang  merdeka,  hamba  sahaya  dengan  hamba  sahaya,  perempuan  dengan perempuan.  Tetapi  barangsiapa  memperoleh  maaf  dari  saudaranya, hendaklah  dia  mengikutinya  dengan  baik,  dan  membayar  diat  (tebusan) kepadanya  dengan  baik  (pula).  Yang  demikian  itu  adalah  keringanan  dan rahmat dari Tuhanmu.
Ketentuan  qishash  dalam  ayat  tersebut  dinasakh  dengan  diat.  Naskh  seperti  ini bersifat  “boleh”  jika  syarat-syarat  pemberlakuan qishash telah  dianulir  oleh permaafan keluarga korban.
Begitu juga menasakh ayat yang berisi perintah Allah secara global. Artinya, ada  perintah  Allah,  lalu  perintah  tersebut  dinasakh.  Seperti  menasakh  ayat  yang berisi  perintah  sholat  menghadap Bait  Allah  al-muqaddas diganti  dengan menghadap  Ka’bah.  Perintah  sholat  menghadap Bait  al-Muqaddas mengikuti perintah  Allah  sebagaimana  yang  dilakukan  para  nabi  sebelum  Nabi  Muhammad SAW;
و :ةرقبلا[ يهَّللا ُهْجَو َّمًََ ف اوُّلَوُ ت اَمَنْ يَأَف ُبيرََْمْلاَو ُقيرْشَمْلا يهَّليل 881 ا  ُلوُسَر َلَبْقَ تْساَف " ] يتْيَ ب َوَْنَ ىَّلَصَف َمَّلَسَو يهْيَلَع ُللها ىَّلَص يهَّلل
َح ْنيمَو :َلاَقَ ف اَهَخَسَنَ ف ،يقييتَعْلا  يتْيَ بْلا  َلَيإ ُهَّللا ُهَفَرَص َُّثُ ،َقييتَعْلا َتْيَ بْلا  َكَرَ تَو ،يسيدْقَمْلا يديجْسَمْلا َرْطَش َكَهْجَو  ِّلَوَ ف َتْجَرَخ ُثْي
ُثْيَحَو يماَرَْلحا :ةرقبلا[ ُهَرْطَش ْمُكَهوُجُو اوُّلَوَ ف ْمُتْنُك اَم 810 ] . 39
Arah  timur  dan  barat  adalah  milik  Allah,  kemana  saja  engkau  menghadap maka di situlah Dzat Allah (QS. al-Baqarah 115), kemudian Rasulullah SAW shalat  menghadap  ke Bait  al-muqaddas ,  tidak  menghadap  ke  Ka’bah,  lalu Allah  memerintahkan  shalat  menghadap  ke  Ka’bah.  Ketentuan  shalat menghadap  ke Bait  al-muqaddas ini  kemudian  di-nasakh  dengan  ayat
“Kemana saja engkau keluar maka hadapkanlah wajahnya kea rah Masjid al- Haram  dan  dimana  saja  engkau  berada  maka  hadapkanlah  wajahmu  kearah Masjid al-Haram” (QS. al-Baqarah:150).
Rasulullah  SAW  ketika  di  Makkah,  shalat  menghadap  ke Bait  al-muqaddas sementara  Ka’bah  ada  di  depannya.  Ketika  tinggal  di  Madinah,  beliau    shalat menghadap Bait  al-muqaddas ini  selama  16  bulan,  lalu  Allah  memerintahkannya menghadap Ka’bah. Naskh al-qiblat dari Bait al-muqaddas ke Ka’bah menurut Ibnu Abbas adalah naskh yang pertama kali dalam Al-Qur’an. 40 Sedangkan ayat lain yang dinasakh  jenis  ini  adalah  menasakh  puasa  ‘Asyura’    diganti  dengan  kewajiban menjalankan puasa Ramadhan. 41
Ketiga ,  adalah  sesuatu  yang  diperintahkan  karena  adanya  sebab,  lalu  sebab tersebut  tidak  ada.  Seperti  perintah  bersabar  dan  meminta  ampunan  kepada  Allah
39 Abu Muhammad Abd. al-Rahman ibn Muhammad ibn Idris ibn al-Mundzir al-Tamimi ibn Abi Hatim al-Razi, Tafsir al-Qur’an al-‘Adhim Li Ibn Abi Hatim , ditahqiq As’ad Muhammad al-Thayyib, Juz 1, Cet.
3 (al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Sa’udiyyah, 1419 H.), 212.
40 Abu ‘Ubaid al-Qasim ibn Salam ibn Abd.Allah al-Harawi al-Baghdadi, al-Nasikh wa al-Mansukh fi al- Qur’an al-‘Aziz wa Ma fih Min al-Fara’id wa al-Sunan , Juz 1 (Riyad: Maktabah al-Rusyd, 1418 H.), 18.
41 Abu  Bakar  Ahmad  ibn  ‘Amr  ibn  Abd.  al-Khaliq  ibn  Khalad  ibn  ‘Abd.  Allah  al-‘Ataki  yang  dikenal dengan  nama  al-Bazzar, Musnad  al-Bazzar ,  ditahqiq  Mahfudh  al-Rahman  (al-Madinah:  Maktabah  al- ‘Ulum wa al-Hikam, 2009 M.), 122.
untuk  orang-orang  yang  ingin  mendapatkan rahmat  Allah  ketika umat  Islam masih dalam  keadaan  lemah  dan  berjumlah  sedikit,  di  saat  umat  Islam  belum  mampu melawan orang kafir dalam berperang. Kemudian perintah bersabar tersebut berubah menjadi  perintah  wajib  berperang  ketika  umat  Islam  sudah  kuat  dan  berjumlah banyak. Naskh jenis ini hakikatnya tidak termasuk naskh yang sesungguhnya namun naskh  jenis  ini  adalah  wujud  dari nas’u / munsa’ .  Hal  ini  sesuai  dasar  ayat  ( ا َهِسْنُن  ْوَأ :ةرقبلا[ 501 ] ).
Yang dimaksud dengan al-munsa’ dalam ayat perang adalah perintah perang menunggu  umat  Islam  kuat.  Di  saat  umat  Islam  masih  lemah  maka  ketentuan hukumnya  adalah  wajib  bersabar  dalam  menghadapi  keadaan  yang  menyakitkan bukan wajib berperang.
Dengan  melihat  keberadaan  ayat  seperti  di  atas  maka  menjadi  lemahlah pendapat para mufassir yang mengatakan bahwa ayat  yang berisi perintah bersabar menghadapi  keadaan  yang  menyakitkan  atas  perlakuan  orang  kafir  di- nasakh oleh ayat  perintah  perang,  karena  ayat  tersebut  masuk  dalam  kategori al-munsa’ yang berarti  bahwa  setiap  perintah  yang  wajib  diikuti  dalam  waktu  tertentu,  lalu  ketika keadaan  telah  berubah  maka    ketentuan  hukumnya  berubah  pula.  Kewajiban bersabar  berubah  menjadi  kewajiban  berperang  ketika  keadaan  umat  telah  berubah menjadi  kuat.  Maka  ketentuan  hukum  berubah  karena  perubahan illat hukum, sehingga  ketentuan  hukum  awal  tidak  boleh  diikuti  untuk  selama-lamanya. Pernyataan  ini  sesuai  pendapat  al-Zarkasyi  dalam al-Bahr  al-Muhith ketika menjelaskan hadis berikut:
لاق ملس و هيلع للها ىلص للها لوسر « : َهَ ن تْنُك اوُريخَّداَف  ِّييحاَضَْلأا  يموُُلح يراَخِّدا  ْنَع ْمُكُتْي » ُتُبًَْ ي اََّنَّإ  َقيباَّسلا  َرْظَْلحا َّنيَِف ُبسل . 42
“Rasulullah  SAW  bersabda:  Saya  pernah  melarang  kalian  semua  untuk menyimpan daging kurban, maka sekarang simpanlah daging kurban itu (jika lebih  dari  konsumsi  hari  itu)”.  Larangan  seperti  ini  karena  ada  sebab  yang mengitarinya.
42 Abu  Abdillah  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdillah  ibn  Bahadur  al-Zarkasyi, al-Bahr  al-Muhith  fi Ushul al-Fiqh , Juz III, Cet. 1 (ttp.: Dar al-Katbi, 1994 M.), 304.
Larangan  menyimpan  daging  kurban  di  awal  karena  ada  sebab  ( illat )  yaitu  masih banyak  orang-orang  dari  pelosok  yang  belum  kebagian  daging  kurban,  namun setelah sebab ( illat ) larangan itu tidak ada (tidak ada lagi orang-orang plosok yang tidak kebagian daging) maka menyimpan daging kurban lebih dari 3 hari itu boleh.
E. Cara  Memahami  Bahasa  Al-Qur’an  Melalui  Perangkat al-Nasikh  wa  al- Mansukh .
Setelah  memperhatikan  berbagai  data  dan  argumen  di  atas  maka  memahami bahasa Al-Qur’an dapat dipetakan menjadi beberapa cara yaitu:
1. Pemahaman  ayat  Al-Qur’an  dilakukan  dengan  cara  memahami  hadis  ahad  yang menjadi nasikh ayat tersebut.
Contoh:  QS.al-Baqarah  ayat  180  dan  al-Nisa’  ayat  11  dapat  dipahami  dan diamalkan setelah memahami hadis yang me nasakh -nya.
َمْلايب َينيبَرْ قَْلأاَو ينْيَديلاَوْليل ُةَّييصَوْلا اًرْ يَخ َكَرَ ت ْنيإ ُِْوَمْلا ُمُكَدَحَأ َرَضَح اَذيإ ْمُكْيَلَع َُيتُك
:ةرقبلا[ َينيقَّتُمْلا ىَلَع اًّقَح يَوُرْع 810 ] .
Diwajibkan  atas  kamu,  apabila  maut  hendak  menjemput  seseorang  diantara kamu,  jika  dia  meninggalkan  harta,  berwasiat  untuk  kedua  orang  tua  dan  karib kerabat  dengan  cara  yang  baik,  (sebagai)  kewajiban  bagi  orang-orang  yang bertakwa.
َرَ ت اَّيمِ ُسُدُّسلا اَمُهْ نيم ٍديحاَو ِّلُكيل يهْيَوَ بَيلأَو
ٌةَوْخيإ ُهَل َناَك ْنيَِف ُثُلُّ ًلا يهِّمُيََف ُهاَوَ بَأ ُهَثيرَوَو ٌدَلَو ُهَل ْنُكَي َْلِ ْنيَِف ٌدَلَو ُهَل َناَك ْنيإ  َك
يهِّمُيََف :ءاسنلا[ نْيَد ْوَأ اَيبِ ييصوُي ٍةَّييصَو يدْعَ ب ْنيم ُسُدُّسلا 88 ] .
Dan  untuk  kedua  ibu-bapaknya,  bagian  masing-masing  seperenam  dari  harta yang  ditinggalkan,  jika  dia  (yang  meninggal)  mempunyai  anak.  Jika  dia  (yang meninggal)  tidak  mempunyai  anak  dan  dia  diwarisi  oleh  kedua  ibu-bapaknya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga. Jika dia (yang meninggal) mempunyai beberapa  saudara  maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian-pembagian tersebut  di  atas)  setelah  (dipenuhi)  wasiat  yang  dibuatnya  atau  (dan  setelah dibayar) hutangnya.
Kedua  ayat  tersebut  berbicara  tentang  wasiat  dalam  harta  pusaka.  Namun  wasiat tersebut berdampingan dengan hak waris. Ahli waris yang mendapatkan hak dobel
(sebagai  ahli  waris  dan  sekaligus  penerima  wasiat  harta  pusaka)  sebagaimana disebutkan dalam ayat tersebut dibatalkan dengan ketentuan hadis berikut:
.ثراول ةيصو لا
Maka ketentuan yang dianut dalam persoalan ini adalah kandungan hadis tersebut. Hadis  tersebut  menurut  al-Tirmidzi  dianggap  hadis hasan  shahih . Jumhur fuqaha’ memaknai  hadis  tersebut  pada  makna  lahir-nya.  Artinya,  wasiat  itu  tidak diperbolehkan untuk ahli waris. Atas dasar ini maka ulama tersebut melarang salah satu ahli waris mendapatkan wasiat. Pemahaman jumhur fuqaha’ dalam memaknai hadis ini diperkuat dengan kenyataan bahwa Allah SWT telah menentukan bagian harta pusaka setiap orang, sehingga seseorang tidak boleh berwasiat pusaka kepada salah  satu  ahli  warisnya  di  luar  bagian  pusaka  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah tentang  pembagian  harta  pusaka,  baik  wasiat  tersebut  isinya  lebih  kecil  atau  lebih besar dari pembagian pusaka yang ditetapkan syara’.
Lebih  dari  pemahaman  di  atas,  ditemukan  juga  pendapat  lain  bahwa  salah  satu pendapat  menyatakan  bolehnya  wasiat  untuk  ahli  waris.  Pendapat  ini  selaras dengan  ketetapan  pengadilan  Mesir.  Ketetapan  seperti  ini  dianggap  tidak bertentangan dengan hadis  di  atas. Karena mereka memahami bahwa makna  yang dikehendaki hadis bukan menyatakan wasiat itu bersifat wajib tetapi bersifat boleh (ثراول  ةيصولا  بجت  لا).      Ulama  yang  memaknai  wasiat  itu  boleh  untuk  ahli  waris didasarkan  pada  (QS.al-Baqarah:  180)  dengan  mengabaikan  makna  tekstualnya. Sedangkan  makna  tekstual  ayat  tersebut  menyatakan  wasiat  itu  wajib  bagi  kedua orang tua dan kerabat yang menjadi ahli waris dari mayit.
Pendapat  tersebut  menyatakan  bahwa  setelah  turunnya  ayat  (QS.  Al-Baqarah: 180)  wasiat  itu  bersifat  wajib,  namun  setelah  itu  datanglah  ketentuan  boleh/bukan wajib ( jawaz ) sebagaimana yang dikemukakan hadis berikut:
ثراول ةيصو لا و هقح ّقح يذ لك ىطعأ للها نإ .
Sesungguhnya  Allah  telah  memberikan  hak  kepada  setiap  orang  yang memilikinya, maka tidak ada ketentuan wasiat bagi ahli waris.
Atas dasar argumen di atas maka wasiat terhadap ahli waris itu boleh atas bagian di  luar  yang  menjadi  haknya  dalam  waris.  Ketentuan  seperti  ini  selaras  dengan ketetapan pengadilan Mesir.
2. Pemahaman ayat-ayat makkiyyah tergantung ayat-ayat madaniyyah yang menjadi nasikh -nya.
Ada beberapa ayat makkiyah yang dinasakh oleh ayat madaniyyah . Misalnya:
َلَع يساَّنليل ٍةَريفََْم وُذَل َكَّبَر َّنيإَو :دعرلا[ ميهيمْلُظ ى 1 ] .
Sungguh  Tuhanmu  memiliki  pengampunan  bagi  manusia  atas  kedhaliman mereka.
Ayat tersebut dinasakh dengan ayat berikut:
كيلَذ َنوُد اَم ُريفََْ يَو يهيب َكَرْشُي ْنَأ ُريفََْ ي  َلا َهَّللا َّنيإ لايب  ْكيرْشُي ْنَمَو ُءاَشَي ْنَميل َ ف يهَّل :ءاسنلا[ اديعب لالَض ّلض دَق 881 ] .
Allah tidak mengampuni dosa syirik. Dan Dia mengampuni dosa selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan barangsiapa mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sungguh dia telah tersesat jauh sekali.
Makna  yang  dikehendaki  ayat nasikh -nya  bahwa  sesungguhnya  Allah  tidak mengampuni  dosa  syirik  karena  dosa  syirik  mengarah  pada  keabadian  azab. Maksudnya,  dosa  syirik  tidak  bisa  terhapus,  sehingga  tidak  bisa  dimaafkan.  Dosa syirik  berbeda  dengan  dosa-dosa  lainnya  yang  kemungkinan  bisa  terampuni,  baik dosa kecil maupun dosa besar lainnya. Kelompok mu’tazilah menggantungkan syirik tersebut kepada dua perbuatan; (1) Ayat tersebut bermakna  ءاشي نمل كرشلا رفغي لا الله نإ. Artinya,  pelaku  syirik  yang  tidak  terampuni  dosanya  itu  bagi  orang  yang  tidak bertaubat,  sedangkan  Allah  mengampuni  dosa  selain  syirik  bagi  orang-orang  yang dikehendaki-Nya, yaitu orang-orang yang telah bertaubat. Taqyid tersebut sepertinya tanpa dalil yang tegas, karena keumuman ayat yang berisi ancaman Allah ( al-wa’id ) ini  menganulir  madhhab  mu’tazilah.  Hal  ini  karena  pengampunan  dosa  tergantung kehendak  Allah  (الله  ةئيشم)  bisa  bermakna  menafikan  azab  syirik  sebelum  taubat  dan sebelum  pengampunan  dosa.  Pemahaman  tersebut  sebenarnya  lebih  selaras  dengan pemahaman  kelompok  Khawarij  bahwa  setiap  dosa  adalah  syirik  dan  pelakunya diazab kekal di neraka; (2) orang yang melakukan dosa syirik telah melakukan dosa besar  yang  menghinakan  pelakunya.  Hal  ini  berbeda  dengan  dosa-dosa  lainnya. Dalam penjelasan yang sama dapat dikemukakan QS. al-Nisa’ ayat 48. Pada ayat ini
terdapat kata al-iftira’ . Kata al-iftira’ dalam ayat tersebut bermakna kata kerja ( fi’il ) begitu juga kata sejenisnya yaitu al-ikhtilaq . 43

## 3. Pemahaman ayat secara berlapis.
Pada  umumnya  memahami  ayat  Al-Qur’an  tergantung  ayat  lain  yang  menjadi nasikh -nya, atau hadis lain yang menjadi nasikh -nya. Namun pada poin ini terdapat suatu  ayat  yang  di- nasakh dengan  ayat  lain,  lalu  ayat  yang  menjadi nasikh ini  di- nasakh lagi dengan ayat lain. Hal ini seperti ayat (QS. al-Kafirun: 6) berikut:
:نورفاكلا[ نييد َيلَِو ْمُكُنييد ْمُكَل 1 ] .
Bagimu agamamu dan bagiku agamaku
Ayat tersebut dinasakh dengan ayat (QS. al-Taubah: 5):
:ةبوتلا[ مُهوُُتُْدَجَو ُثْيَح َينيكيرْشُمْلا اوُلُ تْ قاَف ُمُرُْلحا ُرُهْشَْلأا َخَلَسْنا اَذيَِف 1 ] .
Apabila  telah  habis  bulan-bulan  haram  maka  perangilah  orang-orang  musyrik dimana saja kamu temui.
Ayat  yang  sebagai  nasikh  tersebut  di- nasakh lagi  dengan  ayat  (QS.  al-Taubah: 29):
:ةبوتلا[ َنوُريغاَص ْمُهَو ٍدَي ْنَع َةَيْزيْلْا اوُطْعُ ي  َّتََّح 11 ] .
Hingga  mereka  membayar  jizyah  (pajak)  dengan  patuh  sedang  mereka  dalam keadaan tunduk
Ayat  yang  menjadi nasikh yang  terakhir  ini  bisa  dipahami  bahwa  kalau  saja orang Yahudi dan Nasrani beragama mengikuti syariat yang ada dalam Taurat dan Injil  maka  sesungguhnya  mereka  tergolong  tidak  mematuhi  perintah  Allah  dan inkar  terhadap  Allah,  karena  mereka  menolak  kenabian  Nabi  Muhammad  SAW. Hal  ini  karena  syariat  dalam  Taurat  dan  Injil  telah  diganti  dengan  syariat  yang dibawa Nabi Muhammad SAW. Bila mereka masih mengamalkan Taurat dan Injil setelah kehadiran Islam dan Al-Qur’an maka mereka telah menyimpang dari agama Allah  yang  benar.  Orang-orang  ahli  kitab  seperti  ini  dianggap  telah  musyrik,  dan
43 Nasir al-Din Abu Sa’id Abd. Allah ibn Umar ibn Muhammad al-Syairazi al-Baidhawi, Anwar al-Tanzil wa  Asrar  al-Ta’wil ,  ditahqiq  Muhammad  Abd.  al-Rahman  al-Mar’asyali,  Cet.  1  (Beirut:  Dar  Ihya’  al- Turats al-‘Arabi, 1418 H.), 48.
menurut ayat (QS.al-Taubah: 5) mereka harus dibunuh. Namun ketika mereka telah membayar  jizyah,  mereka  tidak  diperangi  dan  keamanan  mereka  terjaga.  Mereka mendapat  perlindungan  umat  Islam  karena  mereka  hidup  berdampingan  dengan umat  Islam  dan  mematuhi  ketentuan  umat  Islam  (QS.  al-Taubah:  29).  Adanya jizyah ini  menjadi  jaminan  keamanan  mereka  dalam  hidup  berdampingan  dengan umat Islam. Sekalipun demikian, jizyah dalam Islam tidak bisa dipungut dari semua orang. Jizyah hanya  diterima  dari  orang-orang  ahli  kitab,  sedangkan  non-muslim yang  bukan  ahli  kitab  maka jizyah -nya  tidak  bisa  diterima.  Seiring  dengan persoalan ini Imam al-Syafi’i berkata:
لا ت امجع وأ اوناك ابرع باتكلا لهأ نم لاإ ةيزلْا لبق . 44
Jizyah  itu  tidak  akan  diterima  kecuali  bersumber  dari  orang-orang  ahli  kitab, baik dari kalangan orang Arab maupun non-Arab.
4. Ayat  Al-Qur’an  bisa  dipahami  setelah  mengerti  makna  hadis  mutawatir  yang menjadi nasikh -nya.
Menurut  al-Syanqaithi,  me- nasakh Al-Qur’an  dengan  hadis  shahih  itu  boleh, baik  hadis  mutawatir  maupun  hadis  ahad. 45 Contoh  hadis  mutawatir  yang  me- nasakh Al-Qur’an, salah satunya terdapat pada ayat tentang bolehnya nikah mut’ah :
ءاسنلا[ ةَضييرَف َّنُهَروُجُأ َّنُهوُتآَف َّنُهْ نيم يهيب ْمُتْعَ تْمَتْسا اَمَف : 11 ] .
Maka  karena  kenikmatan  yang  telah  kamu  dapatkan  dari  mereka,  berikanlah maskawinnya kepada mereka sebagai suatu kewajiban.
Ayat tersebut dinasakh dengan hadis berikut:
َّدَح ، يبَِأ اَنَ ثَّدَح ،ٍْيرَُنَّ ينْب يللها يدْبَع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َناَك ُهَّنَأ ،ُهَثَّدَح ،ُهاَبَأ َّنَأ ،ُّينَِهُْلْا َةَرْ بَس ُنْب ُعييبَّرلا  ينَِثَّدَح ،َرَمُع ُنْب يزييزَعْلا ُدْبَع اَنَ ث
: َلاَقَ ف َمَّلَسَو يهْيَلَع ُللها ىَّلَص يللها  يلوُسَر َعَم « ْس يلاا  يفِ ْمُكَل ُتْنيذَأ  ُتْنُك ْدَق  ِّنِّيإ ،ُساَّنلا اَهُّ يَأ اَي َمَّرَح ْدَق َللها َّنيإَو ،يءاَسِّنلا َنيم يعاَتْميت
ْيَ تآ اَّيمِ اوُذُخْأَت  َلاَو ،ُهَلييبَس ِّلَخُيْلَ ف ٌءْيَش َّنُهْ نيم ُهَدْنيع َناَك ْنَمَف ،يةَماَييقْلا يمْوَ ي  َلَيإ َكيلَذ
اًئْيَش َّنُهوُمُت » ]ملسم[ . 46
44 Ahmad  ibn  Ali  Abu  Bakar  al-Razi  al-Jashshash  al-Hanafi, Ahkam  al-Qur’an ,  ditahqiq  Muhammad Shadiq al-Qamhawi (Beirut: Dar Ihya’ al-turats al-‘arabi, 1405 H.), 191.
45 Muhammad al-Amin ibn Muhammad al-Mukhtar ibn ‘Abd. al-Qadir al-Jakni al-Syanqaithy, Adhwa’ al- Bayan fi Idhah al-Qur’an bi al-Qur’an , Juz II (Libanon: Dar al-Fikr li al-Tihiba’ah, 1995 M.), 451.
46 Abu al-Hasan Muslim ibn al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim , ditahqiq Fu’ad Abd. al- Baqi, Juz 2 (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, tth.), 5001.
Rasulullah  SAW  bersabda:  Wahai  semua  manusia,  dulu  sesungguhnya  saya telah  mengizinkan  kalian  semua  untuk istimta’ ( mut’ah )  dengan  perempuan, namun  saat  ini  Allah  benar-benar  mengharamkannya  hingga  hari  kiamat. Barangsiapa saat  ini memiliki perempuan mut’ah maka lepaskanlah dan  jangan kau ambil mahar yang telah kau berikannya.
Ayat  di  atas  menjelaskan  kebolehan  nikah  mut’ah  pada  beberapa  musim  pada peperangan umat  Islam.  Namun  setelah itu nikah mut’ah dilarang. Sejalan dengan persoalan mut’ah ini sahabat Ibnu Abbas berkata:
يقش لاإ نىز ام رمع ينه لا ول و ،ةملأا هذه ابِ للها محر ةحْر لاإ ةعتلما تناك ام .

## 47
Mut’ah  itu  diberlakukan  bagi  umat  Islam  semata-mata  sebagai  rahmat.  Andai saja tidak ada larangan sahabat Umar tentang mut’ah ini maka tidak ada orang yang berbuat zina kecuali hanya orang yang celaka.
Dengan munculnya hadis tersebut maka berlakunya nikah mut’ah telah dihapus sehingga ketentuan ayat di atas berlaku pada saat-saat peperangan tertentu.
5. Ayat  yang  hanya  diamalkan  umat  masa  lalu  dalam  kurun  waktu  hingga datangnya ayat lain yang menjadi nasikh -nya.
Misalnya,  ayat  (QS.  al-Shaffat  103-107)  tentang  perintah  kepada  Nabi  Ibrahim untuk menyembelih Ismail (anaknya) berlaku pada saat Ibrahim mulai menyiapkan penyembelihan  Ismail,  namun  setelah  perintah  Allah  yang  diperoleh  Ibrahim melalui mimpi itu telah dilaksanakan maka perintah penyembelihan tadi dibatalkan dengan hadirnya ayat lain.
Contoh  lain:  Ayat  yang  menyatakan  kewajiban  membayar  sedekah  kepada  orang miskin jika para sahabat ingin melakukan pembicaraan/bertemu dengan Rasulullah. Kewajiban  membayar  sedekah  ini  dibatalkan  dengan  ayat  yang  membebaskan pembayaran  sedekah.  Hal  itu  tertuang  dalam  QS.  Al-Mujadilah,  ayat  12  yang dinasakh dengan ayat 13.
47 Abu  al-Layts  Nashr  ibn  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Ibrahim  al-Samarqandi,  Bahr  al-‘Ulum  (ttp.:  tp, tth.), 82.
6. Memahami  perintah  ayat  sesuai  tahapan  sebab  yang  menjadi illat perintah tersebut.
Contoh:  Perintah bersabar dan meminta ampunan kepada Allah untuk orang-orang yang  ingin  mendapatkan  rahmat  Allah  ketika  umat  Islam  masih  dalam  keadaan lemah dan berjumlah sedikit. Di saat itu umat Islam belum mampu melawan orang kafir  dalam  berperang.  Kemudian  perintah  bersabar  tersebut  berubah  menjadi perintah wajib berperang ketika umat Islam sudah kuat dan berjumlah banyak.

## SIMPULAN
Dari paparan di atas dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
(1) al-naskh ialah  penghapusan  ketentuan  hukum  syara’  tertentu  yang  dalilnya  datang lebih dahulu kemudian dihapus dengan  dalil syara’ yang datang kemudian dalam persoalan yang sama.
(2)  Posisi al-naskh dalam  berbagai  surah  dalam  Al-Qur’an  itu  beragam;  [a]  ada  surah yang  tidak  mengandung  ayat nasikh dan mansukh ;  [b]  ada  surah  yang  hanya mengandung ayat nasikh saja; [c] ada surah yang hanya mengandung ayat mansukh saja; dan [d] ada surah yang mengandung ayat nasikh dan mansukh sekaligus.
(3)  Macam-macam  ayat al-naskh dalam  Al-Qur’an;  [a]  ayat  yang  dinasakh  hanya tilawahnya  saja  namun  ketentuan  hukumnya  masih  ada;  [b]  ayat  yang  dinasakh hanya  hukumnya  saja  tetapi  tilawahnya  masih  ada;  [c]  ayat  yang  dinasakh  dua- duanya, baik tilawahnya maupun ketentuan hukumnya.
(4)  Cara  memahami  bahasa  Al-Qur’an  dalam  perspektif al-nasikh  dan  al-mansukh sebagai berikut; [a] pemahaman ayat Al-Qur’an dilakukan dengan cara memahami hadis  ahad  yang  menjadi nasikh -nya;  [b]  pemahaman  ayat-ayat makkiyyah tergantung  ayat-ayat madaniyyah yang  menjadi nasikh -nya;  [c]  pemahaman  ayat Al-Qur’an  dapat  dilakukan  secara  berlapis;  [d]  Ayat  Al-Qur’an  dapat  dipahami setelah  mengerti  makna  hadis  mutawatir  yang  menjadi nasikh -nya;  [e]  memahami ayat hanya didasarkan pada kurun waktu masa lalu hingga datangnya ayat lain yang menjadi nasikh -nya;  dan  [f)  memahami  perintah  ayat  sesuai  tahapan  sebab  yang menjadi illat perintah tersebut.

## DAFTAR RUJUKAN
Abu Syamah, Abu al-Qasim Syihab al-Din Abd. al-Rahman ibn Isma’il ibn Ibrahim al- Maqdisi  al-Dimasyqi. al-Mursyid  al-Wajiz  Ila  ‘Ulum  Tata’allaq  bi  al-Kitab al-‘Aziz , ditahqiq Thayyar Aliyy Qulaj. Beirut: Dar Shadir, 1975 M. al-Asfihani,  Abu  al-Qasim  al-Husain  ibn  Muhammad  yang  dikenal  dengan  nama  al- Raghib. al-Mufradat  fi  Gharib  al-Qur’an ,  ditahqiq  Shafwan  Adnan  al- Dawudi. Damaskus: Dar al-Qalam, 1412 H.
al-Baghdadi, Abu ‘Ubaid al-Qasim ibn Salam ibn Abdullah al-Harawi. al-Nasikh wa al- Mansukh  fi  al-Qur’an  al-‘Aziz  wa  Ma  fihi  Min  al-Fara’id  wa  al-Sunan , ditahqiq Muhammad ibn Shalih al-Mudaifir . Riyad: Maktabah al-rusyd, 1418 H.
al-Baidhawi,  Nasir al-Din Abu Sa’id Abd. Allah ibn Umar ibn Muhammad. Anwar al- Tanzil  wa  Asrar  al-Ta’wil ,  ditahqiq  Muhammad  Abd.  al-Rahman  al- Mar’asyali, Cet. 1. Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, 1418 H.
al-Bazzar, Abu Bakar Ahmad ibn ‘Amr ibn Abd. al-Khaliq ibn Khalad ibn ‘Abd. Allah al-‘Ataki  yang  dikenal  dengan  nama  Imam  al-Bazzar. Musnad  al-Bazzar , ditahqiq Mahfudh al-Rahman. al-Madinah: Maktabah al-‘Ulum wa al-Hikam, 2009 M.
al-Bukhari  al-Ju’fi,  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail. Shahih  al-Bukhari ,  Tahqiq: Zuhair ibn Nasir al-Nasir, Cet. 1. ttp.: Dar Thauq al-Najah, 1422 H.
al-Jashshash, Ahmad ibn Ali Abu Bakar al-Razi al-Hanafi. Ahkam al-Qur’an , ditahqiq Muhammad  Shadiq  al-Qamhawi.  Beirut:  Dar  Ihya’  al-turats  al-‘arabi,  1405 H.
al-Khatib,  Abd.  al-Karim  Yunus. al-Tafsir  al-Qur’ani  li  al-Qur’an .  Kairo:  Dar  al-Fikr al-‘Arabi, tth.
al-Qari,  Abu  al-Hasan  Ali  ibn  Muhammad  Nur  al-Din  al-Mala  al-Harawi. Mirqat  al- Mafatih Syarh Miskat al-Mashabih , Cet.I. Beirut: Dar al-Fikr, 2002 M. al-Razi, Abu Muhammad Abd. al-Rahman ibn Muhammad ibn Idris ibn al-Mundzir al-
Tamimi  ibn  Abi  Hatim. Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adhim  Li  Ibn  Abi  Hatim , ditahqiq  As’ad  Muhammad  al-Thayyib,  Cet.  3.  al-Mamlakah  al-‘Arabiyyah al-Sa’udiyyah, 1419 H.
al-Samarqandi,  Abu  al-Layts  Nashr  ibn  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Ibrahim. Bahr  al- ‘Ulum . ttp.: tp, tth.
al-San’ani,  Abu  Bakar  Abd.  al-Razzaq  ibn  Hammam  ibn  Nafi’  al-Himyari  al-Yamani.
Mushannaf Abd. al-Razzaq , Ditahqiq Habib  al-Rahaman al-A’dhami, Cet. 2.
Beirut: al-Maktab al-Islami, 1403 H.
al-Shalih,  Subhi. Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an ,  Cet.  2.  ttp.:  Dar  al-‘Ilm  li  al-Malayin, 2000 M.
al-Suyuti, Jalal al-Din Abd. Al-Rahman. al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an , ditahqiq Syu’aib al-Arna’uth, Cet. 1. Beirut: Mu’assasat al-Risalah, 2008 M.
al-Syanqaithy, Muhammad al-Amin ibn Muhammad al-Mukhtar ibn ‘Abd. al-Qadir al-
Jakni. Adhwa’  al-Bayan  fi  Idhah  al-Qur’an  bi  al-Qur’an .  Libanon:  Dar  al- Fikr li al-Tihiba’ah, 1995 M.
al-Syirazi, Abu Ishaq Ibrahim ibn Ali ibn Yusuf. al-Luma’ fi Ushul al-Fiqh , Cet. 2. ttp.: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2003 M.
al-Tirmidzi, Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Sawrah ibn Musa ibn Dhahhak. Sunan al- Tirmidzi , Cet. 2. Mesir: Mustafa al-Babi al-Halbi, 1975 M.
al-Zarkasyi, Abu Abdillah Badr al-Din Muhammad ibn Abdillah ibn Bahadur. al-Bahr al-Muhith fi Ushul al-Fiqh , Cet. 1. ttp.: Dar al-Katbi, 1994 M.
al-Zarkasyi,  Al-Imam  Badr  al-Din  Muhammad  ibn  Abdullah. al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al- Qur’an , ditahqiq oleh Abu al-Fadl al-Dimyati. Kairo: Dar al-Hadith, 2006.
al-Zuhaili,  Wahbah  ibn  Mustafa  al-Zuhaili. al-Tafsir  al-Munir  fi  al-‘Aqidah  wa  al-
Syari’ah wa al-Manhaj , Cet. 2. Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu’ashir, 1418 H. Ibn Hibban, Abu Hatim Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad ibn Hibban ibn Mu’adz ibn Ma’bad  al-Tamimi al-Darimi al-Busti. Shahih  Ibn  Hibban , ditahqiq  Syu’aib al-Arna’uth, Cet. 2. Beirut: Muassasat al-Risalah, 1993 M.
Imam Malik, ibn Anas ibn Malik ibn ‘Amir al-Ashbahi al-Madani. al-Muwaththa’ , Cet.
1,  ditahqiq  Muhammad  Musthafa  al-A’dhami.  Abu  Dhabi:  Muassasat  Zayi ibn Sulthan, 2004 M.
Imam  Muslim,  Abu  al-Hasan  Muslim  ibn  al-Hajjaj  al-Qusyairi  al-Naisaburi. Shahih Muslim ,  ditahqiq  Fu’ad  Abd.  al-Baqi.  Beirut:  Dar  Ihya’  al-Turats  al-‘Arabi, tth.