## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
EVALUASI PENDIDIKAN ISLAM: PRESFEKTIF HADIS RASULULLAH SAW
1 Khairuddin bangun, 2 Dwi ratnasari
Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Email: khairuddinbangun@gamil.com
Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Email: dwi.ratnasari@uin-suka.ac.id
Abstract  : This  study  aims  to  determine  the  Evaluation  Of  Islamic  Education  From  The Perspective  Of  The  Prophet  Muhammad  SAW.  The  author  uses  qualitative  research methods  in  this  study,  using  the  type  of  library  /  library  research  and  with  a  content analysis approach. Therefore, the authors collect hadiths related to educational evaluation. In this way, hadiths related to the evaluation of education will be found. In this research, the authors found the objectives, functions,  principles, and types of evaluation of  Islamic education according to the perspective of hadith. In this way, this writing will add to the treasures  in  Islamic  education  regarding  the  evaluation  of  Islamic  education  from  the perspective of the hadith of the Prophet Muhammad.
Keywords: Evaluation, Education, hadist.

## Pendahuluan
Dalam  mengembangakan  pendidikan  diabad  ini  perlu  adanaya  upaya  sadar untuk  mengembangkan,  membimbing  dan  mengarahkan  pengembangan  dan kemajuan  kehidupan  manusia  sehingga  mereka  memiliki  kehidupan  yang bermakna.  Sedangkan  proses  Pendidikan  itu  sendiri  bertujuan  untuk  mencapai perubahan yang ideal pada setiap peserta didik. (Nurkholis, 2013 ) Pendidikan Islam adalah  pendidikan  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  tertuang dalam Al-Qur'an dan Hadist, serta pemikiran para ulama dan praktik sejarah umat Islam. (Akmansyah, 2015)
Menurut  Omar  Muhammad  al-Thoumy  al-Syaibani,  perubahan  yang diinginkan peseta didik meliputi tiga bidang dasar. (1)tujuan individu peserta didik sesuai  dengan  pertumbuhan  yang  diinginkan  (2)  Tujuan  sosial  berkaitan  dengan kehidupan  masyarakat  sebagai  satu  kesatuan  sosial,  serta  dinamika  masyarakat secara  keseluruhan.  (3)  Ilmu  pengetahuan,  seni,  pendidikan  kejuruan  dan  tujuan profesional yang berkaitan dengan Pendidikan. (al-Syaibani, 1979)
Evaluasi  diperlukan  untuk  mengetahui  pencapaian  tujuan.  Penilaian,  salah satu komponen sistem pendidikan Islam, harus dilakukan dan direncanakan secara sistematis  sebagai  alat  untuk  mengukur  keberhasilan  atau  tujuan  yang  dicapai dalam proses pendidikan dan pembelajaran Islam. (Ramayulis, 2008)
Dalam  sejarah  Islam,  Nabi  Muhammad  adalah  contoh  evaluasi.  Ia  selalu menilai kemampuan sahabatnya dalam memahami ajaran agama atau menjalankan tugas. Untuk melihat efek pengajarannya, Rasulullah SAW sering menilai daya ingat

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
sahabatnya  dengan  menyuruh  mereka  membacakan  ayat-ayat  Al-Qur'an  di hadapannya, kemudian mengoreksi ingatan dan bacaan yang salah.
Rasulullah  Saw.  mendidik  para  sahabat  sehingga  menjadi  generasi  terbaik umat ini, bukan hanya umat Islam saja yang merasa takjub dengan hasil pendidikan Rasul,  bahkan  orang-orang  kafir  pun  merasa  heran  dengan  pendidikan  yang dilakukan  oleh  Rasul  terhadap  para  sahabatnya  sehingga  menghasilkan  generasi yang sangat baik. Hal ini merupakan satu contoh yang mungkin dapat menunjukan bahwa Islam sangatlah memperhatikan masalah-masalah yang berada dalam dunia pendidikan.  (Musriaparto, 2020)
Data  yang  peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini  terbagi  menjadi  dua  macam yaitu data primer dan data sekunder, data primer yaitu data dari kitab kitab hadis seperti  hadis  bukhari,  muslim,  abu  daut  dll.  Dan  untuk  data  sekunder  yatu  data yang  berasal  dari  buku  buku  Pendidikan  yang  berkaitan  dengan  judul  penelitian yang sedang dibahas.

## Kajian Pustaka Evaluasi Pendidikan Islam.
Secara  harfiah  evaluasi  berasal  dari  bahasa  Inggris  evaluation,  yang  berarti penilaian, penaksiran, atau evaluasi. Atau berasal dari kata to evaluate yang berarti menilai. (Kasman, 2021)Nilai dalam bahasa Arab berarti al-qiyamah. Dalam bahasa Arab  juga  ditemukan  istilah  imtihan  yang  berarti  ujian  dan  khataman  yang  berarti cara menilai hasil akhir dari proses kegiatan. (Nata, 2005)
Suharsimi Arikunto mengajukan tiga istilah dalam pembahasan evaluasi yaitu, pengukuran,  penilaian  dan  evaluasi.  Pengukuran  (measurement)  adalah membandingkan sesuatu dengan suatu ukuran. Pengukuran ini bersifat kuantitatif. Penilaian adalah mengambil suatu keputusan terhadap sesuatu dengan ukuran baik dan  buruk  penilaian  ini  bersifat  kualitatif,  sedangkan  evaluasi  mencakup pengukuran  dan  penilaian.  (Arikunto,  1989)  Sedangkan  menurut  prof.  Dr.  H. Ramayulis  dalam  bukunya  ilmu  pendidikan  islam,  evaluasi  pendidikan  islam merupakan  suatu  kegiatan  untuk  menentukan  taraf  kemajuan  suatu  pekerjaan  di dalam pendidikan islam. (Febriani, 2022)
Dari  penelusuran  peneliti,  artikel-artikel  ilmiah  yang  membahas  tentang evaluasi  pendidikan  Islam  ditinjau  dari  hadits  Nabi,  yaitu  dalam  judul  ‚Evaluasi Pendidikan  dalam  Perspektif  Hadits  Rasulullah  SAW  (Afektif  dan  Psikomotorik)‛ karya  Khairiah  (2021)  (Khairiah,  2021)dan  ‚Kontribusi  Hadits  Dalam  Kitab  Al- Bukhari  Dalam  Sisitem  Evaluasi  Pendidikan‛  karya  Musriaparto  (2020). (Musriaparto, 2020) Dikedua artikel ini memiliki kesaam dari segi judul, hanya saja pada  pembahasan  yang  akan  dibahas  ini,  memiliki  perbedaan  yaitu  lebih  berfokus kepada tujuan, fungsi, prinsip-prinsip, dan jenis evaluasi pendidikan Islam menurut perspektif hadits itu sendiri.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## Metode Penelitian
Pada  penelitian evaluasi  pendidikan  islam:  presfektif  hadis  rasulullah  saw, peneliti  menggunakan  metode  penelitian library  research, yaitu  data-data  diperoleh peneliti melalui berbagai literatur yang telah tersedia seperti literatur dari buku dan artikel  ilmiah  yang  memiliki  relevansi  mengenai  topik  dalam  permasalahan  ini. Dalam  pengelolaan  data  peneliti  menganalisis  data  dengan  analisis  deskriptif  dan disajikan secara sistematis dan objektif. (Sugiyono, 2013)
Yang  selanjutnya  peneliti  menelaah  buku-buku,  artikel  ilmiah,  makalah rujukan  yang  nantinya  menjadi  sumber  pustaka  pada  penelitian  ini.  Penelusuran dari  penelitian  ini  dilakukan  secara  literatur,  yang  bermanfaat  untuk  menemukan data  teori  yang  berkaitan  dengan  pendekatan  rekonstruksi  sosial  dalam pengembanagan kurikulum pendidikan agama islam.

## Pembahasan
Pengertian  nilai  pada  awalnya  dipopulerkan  oleh  Plato.  Pembahasan  tentang ‚nilai‛  diperdalam  dalam  wacana  filosofis,  terutama  pada  aspek  aksiologisnya. (Ramayulis,  2008)  Kedudukan  nilai  dalam  filsafat  sangatlah  penting,  sebagaimana para filosof menilainya sebagai muara epistemologi dan ontologi filsafat. (Rokhmah, 2021) Kata nilai populer tidak hanya dalam bidang filsafat, tetapi juga dalam bidang- bidang  seperti  ekonomi,  masyarakat  dan  pendidikan.  Dalam  ekonomi  istilah  nilai ditautkan  dengan  harga.  Dalam  pendidikan,  sebaliknya,  kata  nilai  dipahami memberikan  kandungan  nilai  dalam  ontologi  dan  epistemologi  pendidikan, membimbing proses dengan cara yang tetap mengacu pada nilai.
Sedangkan dari segi terminologi juga ada beberapa versi, tetapi pada dasarnya sama,  hanya  redaksionalnya  saja  yang  berbeda.  Oemar  Hamalik  mendefinisikan penilaian sebagai proses menilai kemajuan, pertumbuhan dan perkembangan siswa untuk  tujuan  pendidikan.  (Hamalik,  1982)  Menurut  Suharsimi  Arikunt,  evaluasi adalah  kegiatan  mengumpulkan  informasi  tentang  suatu  pekerjaan,  dan  informasi itu digunakan untuk menentukan pilihan yang tepat untuk pengambilan keputusan. (Arikunto,  1990)  Suharsimi  membedakan  antara  istilah  "pengukuran",  "penilaian" dan  "evalusi".  Menurutnya,  pengukuran  adalah  perbandingan  sesuatu  dengan ukuran. Pengukuran ini bersifat kuantitatif. Sedangkan penilaian adalah keputusan kualitatif tentang sesuatu dengan indikator baik dan buruk. Dalam hal ini evaluasi meliputi pengukuran dan penilaian secara kuantitatif. (Kurniawan, 2012)
Kata  evalusi  tidak  dapat  ditemukan  dalam  wacana  Islam  dengan  padanan tertentu,  tetapi  ada  istilah-istilah  tertentu  yang  memunculkan  makna  evaluasi. Diantaranya  adalah:  ‚Al-Hisab‛  yang  berarti  perhitungan,  penafsiran,  dan menghitung (QS. Al-Baqarah: 284), Al-Bala’, yang merupakan cobaan atau ujian (QS. Al  Mulk:  2),  Al-Hukm,  yang  berarti  putusan  atau  sanksi  (QS.  An  Naml:  78),  Al- Qadha  yang  berarti  ketetapan  (QS.  Thaha:  72),  Al-Nazr  yang  berarti  penglihatan (An-Naml: 27), (Moh. Hitami Salim dan Syamsul Kurniawan, 2012. Musibah (ujian) (Surat Ali Imran: 165, Al-Baqarah: 156, An-Nisa: 62 dan 79, Al-Rum: 48, Luqman: 17,

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Al-Hadid: 22, dalam Al-Taghabun: 11), dan Al-Qaja` (m. 2013). Artinya kemalangan atau bencana (Al-Anfal: 25, Al-Farqun: 20, Al-Anbiya: 35). (Siregar, 2016)
Beberapa istilah di atas dapat digunakan untuk menunjukkan makna penilaian atau evalusi secara langsung, atau sekedar alat atau proses dalam penilaian. Hal ini didasarkan  pada  anggapan  bahwa  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah  merupakan  asas-asas umum  atau  asas-asas  pendidikan  dan  bahwa  pelaksanaannya  sepenuhnya ditentukan  oleh  umatnya  sendiri.  Istilah  evaluasi  pada  tingkat  selanjutnya dimaksudkan  untuk  ‚membuat  suatu  penafsiran  atau  keputusan  mengenai pendidikan‛.  Setiap  tindakan  didasarkan  pada  rencana,  tujuan,  bahan,  alat,  dan lingkungan  pendidikan  tertentu.  Berdasarkan  faktor  tersebut,  diperlukan  peran penilaian untuk mengetahui sejauh mana keberhasilan pendidikan yang dicapai.
Jika  kata  evaluasi  dikaitkan  dengan  kata  pendidikan,  maka  dapat  dipahami sebagai  suatu  proses  membandingkan  status  masalah  yang  berkaitan  dengan pendidikan dengan  suatu standar tertentu, karena evaluasi pendidikan  sebenarnya bukan  hanya  sekedar  evaluasi  terhadap  hasil  belajar  siswa  saja,  melainkan  juga seperti evaluasi hasil guru, kurikulum, metode, infrastruktur, lingkungan, dll. (Nata, 1997).  istilah  evaluasi,  ada  istilah  lain  yang  hampir  berkaitan  erat,  yaitu  mengukur dan  penilaian.  Sementara  orang  cenderung  menafsirkan  ketiga  kata  tersebut memiliki  arti  yang  sama,  maknanya  tergantung  pada  kata  mana  yang  dapat diucapkan. (Nata, 1997)
Dari  berbagai  sudut  pandang  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  evaluasi adalah  proses  dan  tindakan  yang  direncanakan  untuk  mengumpulkan  informasi tentang  kemajuan,  pertumbuhan  dan  perkembangan  (siswa)  menuju  tujuan (pendidikan)  sehingga  penilaian  dapat  dilakukan  sebagai  dasar  rumusan  target. Dengan  demikian,  dengan  bantuan  evaluasi,  kita  memperoleh  informasi  dan kesimpulan  tentang  keberhasilan  suatu  kegiatan,  dan  kemudian  kita  dapat menentukan  alternatif  dan  solusi  untuk  tindakan  selanjutnya.  Dengan  demikian, evaluasi  pendidikan  Islam  adalah  suatu  kegiatan  untuk  menilai  perilaku  peserta didik  dari  semua  aspek  mental-psikologis  dan  spiritual-religius  dalam  pendidikan Islam, dalam hal ini tentu saja Al-Qur'an dan Al-Hadits menjadi pedoman. Dengan diperkenalkannya  penilaian  ini,  tidak  hanya  guru,  tetapi  seluruh  aspek/elemen pendidikan Islam.

## Tujuan dan Fungsi Evaluasi Pendidikan Islam
Menurut M. Arifin, sistem penilaian atau evalusi Tuhan atas perilaku manusia memiliki  tiga  tujuan  pedagogis,  yaitu:  a.  Untuk  menguji  sejauh  mana  manusia  itu beriman  atas  segala  model  cobaan  kehidupan  yang  dilaluinya,  b.  Untuk  melihat sebesar apa efek dari hasil pendidikan wahyu yang sudah diaplikasikan Rasulullah SAW  atas  umatnya,  c.  Untuk  menentukan  tingkatan  keimanan  manusia,  sehingga dapat dilihat manusia yang paling mulia di sisi Allah SWT (Arifin, 1996)
Hal  ini  senada  dengan  hadits  yang  menjelaskan  bahwa  Nabi  mengevaluasi para sahabatnya dengan berbagai pertanyaan-pertanyaan berikut:

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
لا ةشجش شجش ٍي ٌا ,صلى الله عليه وسلم الله لٕصس لبق ,لبق شًػ ٗبا ٍػ ,سبُٚد ٍب اللهذبػ ٍػ ,شفؼج ٍب مٛػبًصا بُثذج ,تبٛخق بُثذح بَٓأ ٗضفَ ٗف غقٔٔ ,اللهذبػ ,لبق ,ٖدإٛنا ةشجش ٗف سبُنا غقٕف ؟ْٗبي َٕٗثذحف ,ىهضًنا مثي بَٓإٔ ,بٓقسٔ طقضٚ ,تهخُنا
]ٖسبخبنا ِأس[ .تهخُنا ْٙ ,لبق .الله لٕصسبٚ ْٙبي بُثذح ,إنبق ىث .جٛٛحخصبف

## Artinya:
Menceritakan kepada kami Qutaibat, menceritakan kepada kami Ismail ibn Ja’far, dari Abdullah  Ibn  Dinar,  dari  Ibn  Umar,  ia  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda,  Sesungguhnya diantara pepohonan ada satu pohon yang daunnya tidak jatuh ke tanah (secara berguguran). Pohon  itu  bagaikan  seorang  muslim.  Jelaskanlah  kepadaku  pohon  apa  itu?  Orang-orang mengatakan  pohon  itu  terdapat  di  pedalaman.  ‘Abdullah  Berkata,  dalam  benakku  terbetik pikiran  bahwa  yang  dimaksud  adalah  pohon  kurma.  Akan  tetapi  aku  malu  menjawabnya. Orang-orang  barkata  beritahukanlah  kepada  kami,  pohon  apakah  itu  wahai  Rasulullah? Beliau menjawab Pohon kurma.‛ (HR. Bukhari No. 61).
Rasulullah  SAW,  juga  menguji  kemampuan  saat  pada  waktu  akan  berangkat perang sebagaimana riwayat berikut.
ذحأ وٕٚ صلى الله عليه وسلم الله لٕصس ُٗضشػ ,لبقشًػ ٗبا ٍػ ,غفبَ ٍػ ,الله ذبػ بُثذج ,ٗبأ بُثذح ,شًَٛ ٍب الله ذبػ ٍب محمد بُثذح ٗف
ُضشػٔ . َٕٙجٚ وبف ,ةششػ غبسأ ٍبا بَأٔ ,لبخقنا
]٘سبخبنا ِأس[ .َٗازجأف ,تُص ةششػ شًخ ٍب بَأ ,قذُخنا وٕٚ ٙ

## Artinya:
Menceritakan  kepada  Muhammad  ibn  ‘Abdullah  ibn  Numair,  menceritakan  kepada kami  ayahku,  menceritakan  kepada  kami  ‘Abdullah,  dari  Nafi’,  dari  ibn  Umar  berkata, ‚Rasulullah  SAW  menguji  kemampuanku  berperang  pada  hari  perang  uhud,  ketika  aku berusia  empat  belas  tahun,  lalu  beliau  tidak  mengizinkanku,  dan  beliau mengujiku  kembali pada  hari  perang  khandaq  ketika  aku  berusia  lima  belas  tahun,  lalu  beliau  mengizinkanku . (HR. Muslim No. 3473).
Tuhan memberikan contoh sistem evaluasi seperti yang diterangkan didalam kitab  suci-Nya,  yang  bertujuan  ialah  menilai  tingkat  keimanan,  ketaqwaan, kedalaman spiritual, kesucian hati, dan kepatuhan menerima perintah Tuhan untuk menaati Nya dan menjauhkan diri dari larangannya. Kemudian, Allah menentukan kriteria  tingkat  kemuliaan  hamba-Nya.  Bagi  yang  memiliki  tingkat  kemuliaan  di sisinya,  ia  memberikan  pahala  yang  paling  tinggi  yaitu  ‚ganjaran‛  atau  pahala sesuai kehendaknya yang berujung di surga.
Menurut  Abdul  Mujib  dkk,  tujuan  evaluasi  adalah:  a.  Mencari  tahu  seberapa baik peserta didik memahami topik, melatih keberanian, dan mengajak peserta didik untuk  mengulang  lagi  materi  yang  disajikan  dan  memperhatiakn  seberapa  besar perubahan  mereka,  b.  Mengetahui  siapa  yang  pintar  dan  siapa  yang  lemah, menyampaikan  perhatian  khusus  pada  yang  lemah  supaya  dapat  mengejar kekurangannya,  c.  isu  yang  bisa  dipergunakan  untuk  meninjau  secara  sistematis akibat pendidikan yang dicapai dan membandingkannya dengan tujuan yang sudah ditetapkan  sebelumnya,  d.  Mengevaluasi  proses  kesiapan  pendidik,  materi,  dan mata  pelajaran,  e.  Sesudah  mengikuti  proses  pembelajaran,  mengetahui  kemahiran peserta didik pada suatu kompetensi/subkompetensi eksklusif, menemukan ketidak mampuan belajar (tes diagnostik) peserta didik, dan memberikan arahan serta ruang lingkup buat pengembangan penilaian lebih lanjut. (Mudzakkir, 2008)

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Atas  tujuan  di  atas,  bisa  kita  lihat  umpan  balik  dari  tujuan  tadi  sebagai beberapa  fungsi  yang  akan  didapat  yaitu:  a.  Al-Islhaah  :  Ialah,  perbaikan  seluruh elemen pendidikan, termasuk peningkatan sikap, wawasan, serta kebiasaan peserta didik.          b.  At-Tazkiyyah  :  Ini  merupakan  pemurnian  dari  seluruh  elemen Pendidikan,  dengan  kata  lain,  melihat  kembali  program  pendidikan  yang dilaksanakan  dan  pertimbangkan  apakah  program  itu  krusial  bagi  kehidupan peserta  didik.  Bila  ada  program  yang  perlu  dihapus,  maka  perlu  menemukan sosulusi  yang  cocok  dengan  program  tersebut.  c.  At-Tajdid  :  Menggunakan  istilah lain  modernisasi  seluruh  aktivitas  pendidikan.  kegiatan  yg  tidak  berhubungan dengan  kepentingan  internal  atau  eksternal  yg  perlu  diubah  serta  alternatif  yang sesuai perlu ditemukan. aktivitas ini akan menggerakkan, membuahkan pendidikan lebih bergerak maju, lebih sophisticated dan relevan dengan kebutuhan serta zaman siswa.  d  :  Ad-dakhil  :  ialah,  dalam  bentuk  transkrip  nilai,  ijazah,  serta  sertifikat, dimasukkan menjadi laporan orang tua peserta didik dsb. (Barnawi, 2014)
Bersamaan  dengan  Novan  Ardi  Wijaya,  Ramayulis  juga  memaparkan  fungsi evalusi  sebagai  berikut:  a.  Menemukan  peserta  didik  terpintar  dan  terburuk  pada kelas,  b.  Mencari  tahu  apakah  bahan  yg  sudah  diberikan  sudah  dimiliki  peserta didik  atau  belum,  c.  Merangsang  persaingan  yg  sehat  diantara  peserta  didik,  d. supaya  mengetahui  perkembanagan  serta  kemajuan  peserta  didik  sesudah mendapatkan  pendidikan  serta  pengajaran,  e.  Supaya  mengetahui  ketepatan pengajar  menentukan  bahan,  metode,  serta  berbagai  penyesuaian  pada  kelas,  f. Untuk  pemberitahuan  pada  orang  tua  peserta  didik  dalam  bentuk  raport,  ijazah, piagam serta sebagainya. (Ramayulis, 2008)
Secara umum terdapat empat fimgsi dari penilaian di pendidikan Islam, antara lain:  a.  Dari  sisi  pendidik,  yaitu  supaya  membantu  pendidik  mengetahui  sampai mana  yang  sudah  dicapai  dalam  mengerjakan  tugasnya,  b.  Dari  sisi  peserta  didik, yaitu  buat  membantu  peserta  didik  supaya  bisa  mengembangkan  tingkah  lakunya secara  sadar  kepada  yang  lebih  baik  lagi,  c.  Dari  sisi  pakar  fikir  pendidikan  Islam, agar  membantu  pemikir  pendidikan  Islam  mengetahui  kelemahan  teori-teori pendidikan  Islam  serta  membantu  mereka  pada  merumuskan  balik    teori-teori pendidikan Islam yg relevan sesui perkembanagan zaman yg senantiasa berubah, d. Berasal sisi politik pengambil kebijakan pendidikan Islam, supaya  membantu pada membenahi  sistem  pengawasan  serta  mempertimbangkan  kebijakan  yang  akan diterapkan pada sistem pendidikan nasional (Islam). (dkk, 2005)

## Prinsip-prinsip Pendidikan Islam
Dalam  menjalankan  evaluasi  pendidikan  Islam  perlu  dilakukan  beberapa prinsip, yaitu:
a. Evaluasi terarah pada Tujuan
Sebagaimana hadits Rasulullah SAW:
الا باي ُّاك ْشاح ِء ْشاًْنا ِو الَْصِإ ٍِْضُح  ٍِْي ٌَِّإ ُِِّْٛؼاٚ
"Sesungguhnya  di  antara  ciri  kebaikan  keIslaman  seseorang  adalah  meninggalkan  sesuatu yang tidak bermanfaat baginya." (HR. At-Tirmidzi dari Abu Hurairah)

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Setiap  kegiatan  manusia  pasti  mempunyai  tujuan  tertentu,  karena  kegiatan yang  tidak  mempunyai  tujuan  berarti  kegiatan  atau  pekerjaan  yang  sia-sia.  Nabi Muhammad SAW menganjurkan kepada seluruh umatnya hendaknya meninggalkan perbuatan yang sia-sia.
b. Evaluasi Dilaksanakan secara Objektif Surah At-Taubah (9) ayat 119:
إُُايآ اٍِٚزَّنا بآُّٚاأ باٚ اٍِٛقِدبَّصنا اغاي إَُُٕك أ ا َّاللَّ إُقَّحا
Hai  orang-orang  yang  beriman  bertakwalah  kepada  Allah,  dan  hendaklah  kamu  bersama orang-orang yang benar.
Objektif dalam arti ialah evaluasi tersebut dilakukan dengan sebaik munkin, berlandaskan  dengan  fakta  dan  data  yang  ada  tanpa  dipengaruhi  dengan  unsur- unsur  subjektivitas.  Objektif  dalam  evaluasi  diantaranya  tertuang  pada  siika-sikap berikut: 1) Sikap shiddiq, yang mana dijelaskan dalam hadis nabi :
اٚ  َّشِبْنا ٌَِّإ أ  ِّشِبْنا ٗانِإ ِ٘ذْٓاٚ اقْذ ِّصنا ٌَِّإ بًقِّٚذ ِص إٌُكاٚ َّٗخاح ُقُذْصاٛان امُج َّشنا ٌَِّإ أ ِتَُّاجْنا ٗانِإ ِ٘ذْٓ

## Artinya:
Sesungguhnya kejujuran itu membawa kepada kebaikan, dan kebaikan itu membawa kepada surga  sesungguhnya  jika  seseorang  yang  senantiasa  berlaku  jujur  hingga  ia  akan  dicatat sebagai orang yang jujur‛ (HR. Muslim No. 4720).
Sikap ash-siddiq berarti berlaku jujur dalam melakukan evaluasi. Sebaliknya tidak bersikap dusta dan curang. Dan dengan sikap objektif dan jujur ini, seseorang yang  melakukan  evaluasi  harus  mempercayai  hasil  penilaiannya.  Ia  tidak  boleh menilai sesuatu yang  tidak  pasti atau  masih dipertanyakan. Hal ini sejalan dengan hadits Nabi yang artinya:
اس  ِِّخاَباحْٚ اس أ صلى الله عليه وسلم ِالله  ِلُٕص اس  ِطْبِص ٍبنبط ِٙبأ  ٍِب  ِّٙهاػ  ٍِب  ٍِاضاحنا  ٍذًَّاحُي ِٙباأ  ٍْاػ ِالله  ِل ُْٕص اس  ٍِْي  اجْظِفاح :الباق بآًُُْاػ ُالله  اٙ ِض
] اكُبْٚ ِشاٚ الا باي ٗانِإ  اكُبْٚ ِشاٚ باي ْعاد[ :صلى الله عليه وسلم
.
‚ Tinggalkan  apa  yang  kau  ragu-ragu,  kepada  apa  yang  tidak  engkau  ragu-ragu. Sesungguhnya kebenaran itu membawa kepada ketenangan, dan dusta itu membawa kepada keragu-raguan.‛ Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Tirmidzi  (dalam  Kitab  ‚Shifat  al- Qiyaamah‛ Bab: 2518) dan Nasai (Dalam kitab ‚Al-Asyribah‛, bab: ‚al-Hatsstu ‘ala Tarki  Asy-Syubuhaat,  5711).  Oleh  Imam  At-Tirmidzi  hadits  ini  dihukumi  Hasan Shahih.
Evaluasi  harus  objektif,  berlandaskan  kenyataan  yang  ada,  dengan mempertimbangkan  atas  rasa  keadilan  siswa,  dan  tidak  dipengaruhi  oleh  hal-hal emosional  dan  irasional.  (Nata,  Ilmu  Pendidikan  Islam,  2010)  2)  Sikap  Amanah, berdasarkan hadits Rasulullah SAW:
اكاَباخ  ٍْاي  ٍُْخاح  الا أ  اكاُاًاخْئا  ٍْاي ٗانِإ اتاَبايا ْلْا ِّداأ
" Tunaikanlah  amanah  kepada  orang  yang  mempercayaimu  dan  janganlah  engkau mengkhianati  orang  yang  mengkhianatimu!" (HR.  Anas  bin  Malik  dan  Abu  Hurairah No. 1544)
Sikap  amanah  yaitu  sikap  individu  yang  setia,  tulus,  dan  juga  jujur  dalam mengerjakan sesuatu yang diembankan kepadanya dan tidak khianat.
c. Berkelanjutan/Berkesinambungan (kontinuitas)

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Evalusi  hendaknya  dilakukan  secara  berkelanjutan  agar  menghasilkan pemahaman  yang  menyeluruh  tentang  perkembangan  peserta  didik.  Kontinuitas atau  istiqomah  sangat  penting  dalam  ajaran  Islam,  karena  dengan  menjalankan prinsip  ini,  langkah  yang  dibuat  menjadi  baik  dan  stabil  sehingga  menghasilkan tindakan yang bermanfaat.
d. Menyeluruh (Komprehensif)
Evaluasi  harus  dikerjakan  secara  menyeluruh,  mencakup  kepribadian, kekuatan  hafalan,  pemahaman,  kerajinan,  ketulusan,  tanggung  jawab,  sikap  kerja sama  dan  sebagainya,  atau  dalam  taksonomi  Benjamin  S.  Bloom  lebih  dikenal dengan  aspek  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik,  yaitu  :  1)  Evaluasi  ranah  kognitif (AN-NAHIYAH AL-FIKRIYAH), ranah kognitif  ialah ranah yang  menecakup kerja mental  (otak).  Semua  usaha  yang  dilakukan  otak  termasuk  ke  dalam  ranah  ini. Dalam ranah kognitif terhimpun enam jenjang. Keenam jenjang dimaksud adalah (1) pengetahuan,  hafalan,  ingatan  (knowledge),  (2)  pemahaman  (comprehension),  (3) penerapan  (application),  (4)  analisis  (analysis),  (5)  sintesis  (synthesis),  dan  (6) penilaian (evaluation). Berkaitan pada ranah ini, ditemukan hadis sebagaimana yang dipaparkan sebagai berikut : Mu’adz bin Jabal meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW dan keluarganya  ketika  akan  mengutus  Mu’adz  ke  Yaman,  beliau  bertanya  kepadanya, ‚Bagaimana kamu mnegadili perkara, jika dihadapkan kepadamu suatu perkara pengadilan?‛ Mu’adz menjawab, ‚Saya mengadili (perkara itu) dengan kitab Allah (Alquran). ‚Rasulullah bertanya  lagi,  ‚Bagaimana  jika  kamu  tidak  menjumpai  (petunjuk)  dalam  kitab  Allah?‛ Mu’adz  menjawab,  ‚Sayan  mengadili  dengan  sunnah  Rasulullah  SAW.‛  Rasulullah bertanya  lagi,  ‚Bagaimana  jika  kamu  tidak  menjumpai  petunjuk  dalam  sunnah  Rasulullah SAW.  dan  tidak  menjumpainya  dalam  Kitab  Allah?‛  Mu’adz  menjawab  ‚Saya  berjihad sekuat akal pikiran saya.‛ Rasulullah SAW. menepuk dada Mu’adz sambil bersabda, ‚Segala puji milik Allah yang telah memberi petunjuk kepada utusan Rasulullah terhadap apa yang Rasulullah berkenan terhadapnya.‛ (HR. Abu Dawud, No. 3592)
Dari  informasi  yang  terdapat  didalam  hadis  di  atas  adalah  (1)  Rasulullah SAW  bermaksud  mengutus  Mu’adz  ke  Yaman  untuk  memimpin  umat,  (2)  beliau bertanya  kepada  Mu’adz  tentang  dasar  yang  digunakan  dalam  memutuskan perkara  peradilan,  (3)  Mu’adz  menjawab  dengan  urutan:  pertama  dengan  Kitab Allah, kedua dengan sunnah Rasulullah, dan ketiga dengan ijitihad, serta (4) setelah jawaban  Mu’adz  selesa,  beliau  menepuk  dada  Mu’adz  karena  senang  lalu  memuji Allah SWT.
Pada  hadis  di  atas  terdapat  bahwa  beliau  mengevaluasi  kemampuan  dan pengetahuan  sahabat  sebelum  memberi  amanah  kepadanya.  Setelah  dia  berhasil menjawab  secara  benar,  beliau  memperlihatkan  rasa  senangnya  dengan memberikan hadia yang mneyenangkan dan memuji Allah SWT. Pujian di sini dapat diisyaratkan  dengan  rasa  syukur  atas  keberhasilan  dalam  mendidik  sahabat.  Ujian yang diamanahkan Rasulullah pada hadis di atas berkaita dengan tugas yang akan dipegaang  oleh  Mu’adz.  Beliau  hanya  akan  menyerahkan  suatu  tugas  terhadap sahabat apabila dia menguasai tentang persoalan tugas yang akan dipegangnya.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
2) Evaluasi Ranah Afektif (AN-NAHIYAH Al-MAUQIFIYAH), Ranah afektif ialah  ranah  yang  berhubungan  dengan  sikap  dan  nilai.  Beberpaa  pakar menyebutkan  bahwa  sikap  seseorang  dapat  diketahui  perubahan  kedepannya apabila  seseorang  telah  memiliki  kemampuan  kognitif  tinggi.  Ciri-ciri  hasil  belajar efektif  akan  tarlihat  pada  peserta  didik  dalam  segala  tingkah  laku,  misalnya perhatiannya  kepada  pelajaran  agama  di  sekolah,  motivasinya  yang  tinggi  untuk lebih  tahu  banyak  dengan  pelajaran  agama  yang  didapatnya,  dan  rasa  hormatnya terhadap  guru  agamaberkaitan  dengan  ranah  ini,  ditemukan  hadis  sebagaimana yang  dipaparkan  sebagai  berikut:  Rasulullah  SAW,  beliau  bersabda :  ‚Tidaklah seorang  Muslim  tertimpa  suatu  penyakit  dan  sejenisnya,  melainkan  Allah  akan mengugurkan bersamanya dosa-dosanya seperti pohon yang mengugurkan daun-daunnya.‛ (HR Bukhari 5660 dan Muslim: 2571).
‚Tidaklah  seseorang  Muslim  ditimpa  keletihan,  penyakit,  kesusahan,  kesedihan, gangguan,  kegundah-gulanan  hingga  duri  yang  menusuknya,  melainkan  Allah  akan menghapuskan sebagian dari kesalahan-kesalahannya.‛ (HR Bukhari: 5641).
Semua  materi  ujian  dalam  hadis  ini  berada  di  wilayah  afaktif,  yaitu kesabaran.  Apabila  seorang  muslim  bisa  menerima  ujian  tersebut  dengan  penuh kesabaran  maka  Allah  SWT  akan  menghapus  kesalahannya  yang  telah diperbuatnya. Ini merupakan nikmat dari Allah untuk hamba-Nya yang sabar.
Dalam hadis ini juga disebutkan bahwa manusia akan diuji oleh Allah berupa penyakit.  Yang  tujuannya  adalah  kesabaran  yang  termasuk  wilayah  afektif.  Selain itu, dalam hadis ini disebut sesuatu yang akan diberikan oleh Allah kepada manusia yang berhasil dalam ujian kesabaran pada penyakit yang menimpahnya. 3) Evaluasi Ranah Psikomotor (AN-NAHIYAH AL-HARAKAH), Ranah psikomotor ialah ranah yang  berkaitan  dengan  keterampilan  (skill)  atau  kemampuan  bersikap  setelah menerima  pengalaman  belajar  tertentu.  Hasil  belajar  psikomotor  ini  terlihat  pada bentuk keterampilan dan kemampuan bertindak tertentu.
Hasil  dari  belajar  psikomotor  ini  sesungguhnya  merupakan  kelanjutan  dan hasil  belajar  afektif  (yang  baru  tampak  dalam  bentuk  kecenderungan- kecenderungan untuk berperilaku). Berkenaan dengan ini dipaparkan hadis berikut : Dari Abu-Hurairah, bahwasannya Rasulullah SAW masuk masjid lalu masuk pula seorang laki-laki  yang  kemudain  sholat  dan  memberi  salam  kepada  Nabi  SAW.  Beliau  menjawab salam  dan  berkata,  ‚Ulangi  shalatmu  karena  sesungguhnya  kamu  belum  shalat.‛  Laki-laki itu  mengulangi  shalatnya  seperti  shalatnya  tadi.  Kemudian  ia  datang  dan  mengucapkan salam kepada Nabi SAW. Beliau berkata lagi, ‚Ulangi shalatmu karena kamu belum shalat. ‚Laki-laki itu kembali shalat seperti shalatnya tadi. Setelah itu, ia kembali dan mengucapkan salam  kepada  Nabi.  Kemudian  Nabi  berkata  lagi,  ‚Ulangi  shalatmu  karena  sesungguhnya kamu belum shalat.‛ Begitulah sampai tiga kali. Lalu laki-laki tersebut berkata, ‚Demi Dzat yang telah mengutusmu dengan benar, sungguh aku tidak dapat berbuat yang lebih baik lagi daripada  itu.  Oleh  karena  itu,  ajarilah  aku.‛  Lalu  Nabi  bersabda,  ‚Apabila  kamu  berdiri untuk  shalat,  maka  takbirlah.  Lalu  bacalah  ayat  yang  mudah  bagimu,  kemudain  ruku’lah hingga tuma’ninah. Kemudian bangkitlah sehingga i’tidal dalam keadaan berdiri. Kemudian

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
sujudlah hingga tuma’ninah dalam keadaan sujud. Kemudian bangkitlah hingga tuma’ninah dalam  keadaan  duduk,  kemudian  sujudlah  sehingga  tuma’ninah  dalam  keadaan  sujud. Kemudian  berbuatlah  yang  demikian  itu  dalam  semua  shalatmu.‛ (HR.  Al-Bukhari  No. 793)
Dalam  hadis  ini,  Rasulullah  menguji  sahabat  dalam  melaksankan  shalat.  Ini berada  pada  wilayah  psikomotor.  Tenik  yang  digunakan  adalah  observasi.  Beliau mengamati  shalat  yang  dilaksakan  sahabat.  Setelah  melihat  adanya  kesalahan, beliau  langsung  menyuruhnya  untuk  mengulangi  Kembali  shalatnya.  Jadi,  segera ada  perbaikan  setelah  terjadinya  kesalahan.  Dari  hadist  di  atas  juga  dapat  dipetik pelajaran  bahwa  Rasulullah  telah  menggunakan  observasi  sebagai  teknik  tes kemampuan  ranah  psikomotor  pada  bentuk  yang  sederhana,  walaupun  belum memakai perencanaan tertulis dan pencatatan lapangan.
e. Kualitas evaluasi sesuai dengan tingkat keberagamaan
Berkaitan  dengan  ini  ditemukan  hadist  sebagai  berikut: Sa’ad  meriwayatkan, ‚Saya bertanya kepada Rasulullah, ‘Siapa manusia yang mendapat ujian yang paling kuat?’ Beliau  menjawab,  ‘Para  nabi,  kemudian  yang  seperinya,  dan  kemudian  yang  sepertinya. Seseorang dijui sesuai dengan tingkat agamanya. Jika agamanya kuat, maka ujian untuknya kuat  pula.  Sebaliknya,  jika  agamanya  lemah,  maka  ujiannya  akan  lemah  pula.  Ujian  itu senantiasa  diberikan  kepada  manusia  sampai  ia  tidak  berbuat  kesalahan  lagi.’‛ (HR.  At- Tirmidzi No 2398) Dari hadis ini dijelaskan bahwa dalam evulasi harus melihat pada kemampuan setiap apa yang dievalusai agar evalusi yang dilakukan tepat sasaran.
f. Dicatat dan akurat
Dalam sebuah hadis Qudsi diriwayatkan dari Ibnu Abbas:
ٍسبَّباػ  ٍِْبا  ٍِاػ
:  الباق  َّماج أ  َّزاػ  ِِّّب اس  ٍْاػ ِ٘ٔ ْشاٚ باًِٛف اىَّهاص أ  ِّْٛاهاػ ُ َّاللَّ َّٗهاص ِِّٙبَُّنا  ٍِاػ ،بآًُُْاػ ُ َّاللَّ  اٙ ِض اس اباخاك ا َّاللَّ  ٌَِّإ :  الباق
اباخاك بآْهاًْؼاٚ ْىاهاف ٍتاُاضاحِب َّىاْ  ٍْاًاف ، اكِنار  اٍَّٛاب َّىُث ،ِثبائَِّّٛضنا أ ِثباُاضاحْنا
ُّان ُ َّاللَّ بآاباخاك بآاهًِاؼاف بآِب َّىاْ  إُْ  ٌِْإاف ،ًتاهِيباك ًتاُاضاح ُِاذُِْػ ُّان ُ َّاللَّ بآ بآْهاًْؼاٚ ْىاهاف ٍتائِّٛاضِب َّىاْ  ٍْاي أ ،ٍة اشِٛثاك  ٍفباؼْضاأ ٗانِإ ، ٍفْؼ ِض ِتائبًِِؼْباص ٗانِإ  ٍثباُاضاح  اشْشاػ ُِاذُِْػ ُِْػ ُّان ُ َّاللَّ بآاباخاك ٌِْإاف ،ًتاهِيباك ًتاُاضاح ُِاذ
ًةاذ ِحا أ ًتائِّٛاص ُّان ُ َّاللَّ بآاباخاك بآاهًِاؼاف بآِب َّىاْ  إُْ
Artinya:
‚Dari  Ibnu  ‘Abbas,  dari  Nabi  SAW  yang  beliau  riwayatkan  dari  Tuhannya  (hadis qudsi)  ‘azza  wa  jalla  berfirman,  yang  beliau  sabdakan;  ‚Allah  menulis  kebaikan  dan kejahatan,‛  selanjutnya  beliau  jelaskan;  ‚siapa  yang  berniat  kebaikan  lantas  tidak  jadi  ia amalkan, Allah mencatat satu kebaikan disisi-Nya secara sempurna, dan jika ia berniat lantas ia  amalkan,  Allah  mencatatnya  sepuluh  kebaikan,  bahkan  hingga  dilipat  gandakan  tujuh ratus  kali,  bahkan  lipatganda  yang  tidak  terbatas,  sebaliknya  barangsiapa  yang  berniat melakukan kejahatan kemudian tidak jadi ia amalkan, Allah menulis satu kebaikan disisi-Nya secara sempurna, dan jika ia berniat kejahatan dan jadi ia lakukan, Allah menulisnya sebagai satu kejahatan saja.‛ (HR: Bukhari 6010)
Dari hadist diatas dapat dlihat bahwa dalam penilaian yang dilakukan Allah kepada  makhluknya  memiliki  penilaian  atau  evaluasi  yang  akurat  sehingga  segala sesuatu yang diperbuat tersimpan atau tercatat dengan rapi dan lengkap dan Ketika datang  hari  dimana  catatan  akan  dibuka  catatan  catatan  tersebut  sudah  disipakan dengan  baik.  Dari  model  diatas  juga  dapat  kita  kaitkan  dengan  Hasil  dari  setiap

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
evaluasi prestasi peserta didik harus secara sistematis dan komprehensif dicatat dan disimpan, sehingga sewaktu-waktu dapat dipergunakan.

## Jenis Evalusi Pendidikan Islam
Abudin Nata membagi dalam empat macam atau jenis evaluasi, yaitu: evaluasi formatif,  sumatif,  placement  atau  penempatan,  dan  diagnosis:  a.  Evaluasi  formatif berusaha  untuk  mengetahui  hasil  kegiatan  belajar  mengajar  yang  dikerjakan  oleh pendidik  dan  dicapai  oleh  peserta  didik.  Hal  ini  terjadi  karena  setiap  manusia memiliki  kelemahan,  b.  Penilaian  sumatif  dikerjakan  agar  mengetahui  hasil  belajar yang  dicapai  siswa  setelah  mengikuti  kegiatan  proses  belajar  pada  akhir  semester atau  tahun  untuk  mengrtahui  tahap  selanjutnya.  Penilaian  ini  berpendapat  bahwa segala sesuatu (termasuk siswa) diciptakan menurut hukum progresif. Hal ini sesuai dengan QS. Al Insyiqaq ayat 19 yang artinya, Sesungguhnya kamu melalui tingkat demi tingkat  (dalam  kehidupan), c.  Evaluasi  penempatan.  Sebelum  msauk  pada  pelajaran, pastikan  kemampuan  peserta  didik  dan  pastikan  bidang  studi  atau  jurusan  yang dipilih.  Asumsi  yang  mendasari  penilaian  ini  ialah  ada  perbedaan  pada  semua manusia (peserta didik). Hal ini disebutkan dalam QS. Al Isra ayat 84 yang artinya, ‚ Tiap-tiap  orang  berbuat  menurut  kedaannya.‛ d.  Penilaian  diagnostik  untuk menganalisis kondisi peserta didik, termasuk juga kesulitan yang dihadapinya, dan hambatan  yang  dihadapinya  pada  kegiatan  mengajar.  Asumsi  penilaian  ini  ialah bahwa  pengalaman  masa  lalu  yang  menyakitkan  dapat  dijadikan  ‚guru‛  untuk memperbaiki  masa  depan.  Setiap  masa  pembelajaran  tidak  terlepas  dari  rintangan. Jika  ia  dapat  menyelesaikan  dan  memecahkan  hambatan  dan  kesulitan,  ia  akan difasilitasi dalam kegiatan berikut. Hal ini senada dengan QS. Al Insyirah ayat 5-7, yang  artinya  ‚Karena  sesungguhnya  sesudah  kesulitan  itu  ada  kemudahan.  Maka apabila  kamu  telah  selesai  (dari  sesuatu  urusan),  kerjakanlah  dengan  sungguh- sungguh (uirusan) lainnya.‛ (Khairiah, 2021)

## Kesimpulan
Evaluasi adalah proses dan tindakan yang direncanakan untuk mengumpulkan  informasi  tentang  kemajuan,  pertumbuhan  dan  perkembangan (siswa)  menuju  tujuan  (pendidikan)  sehingga  penilaian  dapat  dilakukan  sebagai dasar rumusan target. Dengan demikian, dengan bantuan evaluasi, kita memperoleh informasi dan kesimpulan tentang keberhasilan suatu kegiatan, dan kemudian kita dapat  menentukan  alternatif  dan  solusi  untuk  tindakan  selanjutnya.  Dengan demikian, evaluasi pendidikan Islam adalah suatu kegiatan untuk menilai perilaku peserta  didik  dari  semua  aspek  mental-psikologis  dan  spiritual-religius  dalam pendidikan  Islam,  dalam  hal  ini  tentu  saja  Al-Qur'an  dan  Al-Hadits  menjadi pedoman. Dengan diperkenalkannya penilaian ini, tidak hanya guru, tetapi seluruh aspek/elemen pendidikan Islam.
Tujuan  evalusi  adalah  untuk  mengetahui  pemahaman  siswa,  menentukan siswa  mana  yang  unggul  dan  mana  yang  lemah,  dan  mengumpulkan  informasi

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
yang  dapat  digunakan  sebagai  dasar  untuk  mengoreksi  secara  sistematis  hasil pendidikan yang dicapai. Mengevaluasi proses penyediaan tenaga pendidik, bahan ajar dan mata pelajaran, mengetahui kesulitan belajar peserta didik (tes diagnostik), serta  memberikan  bimbingan  dan  ruang  lingkup  pengembangan  evaluasi  lebih lanjut.
Prinsip-prinsip  evaluasi:  evaluasi  terarah  pada  tujuan,  objektif  yang  meliputi jujur  dan  amanh,  berkelanjutan/berkesinambungan  (kontinuitas),  menyeluruh (komprehensif),  evaluasi  sesui  tingkat  keberagaman,  dan  dicatat  serta  akurat. Jenisnya  ada  empat:  evaluasi  formatif,  sumatif,  placement  atau  penempatan,  dan diagnosis.  Sasarannya  meliputi  mengevaluasi  peserta  didik,  pendidik,  materi pendidikan, proses penyampaian materi pelajaran, dan berbagai aspek lainnya yang berkaitan dengan materi Pendidikan

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah

## DAFTAR PUSTAKA
Akmansyah,  M.  (2015).  Al-Qur'an  Dan  Al-Sunnah  Sebagai  Dasar  Ideal  Pendidikan Islam . Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam , Vol. 8, No. 2.
Al-Syaibani,  O.  M.-T.  (1979). Falsafah  Pendidikan  Islam.  Terj.  Hasan  Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang.
Arifin,  M.  (1996). Ilmu  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Teoritis  Dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara.
Arikunto, S. (1989). Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan, Cet. V. Jakarta: Bina Aksara.
Arikunto, S. (1990). Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara. .
Barnawi, N. A. ( 2014). Format Paud: Konsep, Karakteristik, Dan Implementasi Pendidikan Anak Usia Dini. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Daryanto.  (2011). Evaluasi  Pendidikan,  Cet.  Iii,  (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2011),  H.  19-21.
Jakarta: Rineka Cipta.
Dkk,  A.-R.  (2005). Filsafat  Pendidikan  Islam  Pendekatan  Historis.  Teoritis  Dan  Praktis.
Jakarta: Ciputat Press. .
Febriani,  R.  M.  (2022).  Proses  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Ramayulis. Edu Global: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2).
Hamalik, O. (1982). Pengajaran Unit. Bandung: Alumni.
Kasman.  (2021).  Evaluasi  Dalam  Proses  Pembelajaran. Jurnal  Pendais ,  Volume  3 No.1.
Khairiah.  (2021).  Evaluasi  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Hadits  Rasulullah  Saw (Afektif  Dan  Psikomotorik). Al-Aulia:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Ilmu-Ilmu Keislaman , Vol 7 No 1 .
Kurniawan, M. H. (2012). Studi Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. .
Mudzakkir,  A.  M.  (2008). Ilmu  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group. .
Musriaparto. (2020). Kontribusi Hadits Dalam Kitab Al-Bukhari Bagi Sistem Evaluasi Pendidikan. Jihafas , Vol. 3, No. 2.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Nata, A. (1997). Filsafat Pendidikan Islam I. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. .
Nata, A. (2005). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama. .
Nata,  A.  (2008). Manajemen  Pendidikan.  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  Di Indonesia. Jakarta: Prenada Media Group.
Nata, A. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. .
Nurkholis.  (2013  ).  Pendidikan  Dalam  Upaya  Memajukan  Teknologi. Jurnal Kependidikan , Vol. 1 No. 1 .
Ramayulis. (2008). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Rokhmah,  D.  (2021).  Ilmu  Dalam  Tinjauan  Filsafat:  Ontologi,  Epistemologi,  Dan Aksiologi. Cendekia : Jurnal Studi Keislaman , Volume 7, Nomor 2,.
Siregar, M. (2016). Menuju Pembentukan Karakter Menghadapi Arus Global. Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta. .
Sugiyono,  P.  D.  (2013). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Dan  Kualitatif  Dan  R&D  . Bandung : Alfabeta, Ed.