Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 55-66
DOI: 10.15575/kt.v3i1.11204
Hermeneutika sebagai Metode Tafsir: Mengurai Konstruksi Pengetahuan Generasi Z Kota Malang
M. Miski *1 , L.F. Priyandini 2 , M. R. Sudawam 3 , M.A.R. Wardah 4 , A.C. Alim 5 1-5 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia Email: miski@uin-malang.ac.id

## Abstract
This study is intended to answer three main questions. First, how does the Z generation in Malang City responds to the use of hermeneutics as a method of interpreting the Qur'an by Muslim scholars? Second, how is the process of transmitting their knowledge about it? And third, how is the construction of their knowledge about the ideal interpretation of the Qur'an and can respond to socio-religious dynamics and phenomena? This study is a field study, while the primary respondents are Z generation in Malang City. The use of descriptive, hermeneutic, and intertext analysis models on data, the results of this study showed that there are differences conveyed by the Z generation of Malang City related to the use of hermeneutics as a method of interpretation of the Qur'an: some of them accept it, while others reject it. The transmission of their knowledge about hermeneutics also varies; most of them are correlated with social media, some are still conventional, which relies on information from teachers, and so on. This showed that generation Z of Malang city is not entirely averse to issues that tend to be controversial. Moreover, the authority for interpreting  the  Qur'an  has  not  entirely  shifted  from  the  real  world  to  cyberspace,  no  matter  how dependent they are on the new media.
Keywords : Generation Z; hermeneutics; interpretation; method; transmission.

## Abstrak
Kajian ini dimaksudkan untuk menjawab tiga pertanyaan utama, yaitu bagaimana generasi Z kota Malang merespons  penggunaan  hermeneutika  sebagai  metode  tafsir  al- Qur’an  oleh  para  tokoh  muslim? bagaimana transmisi pengetahuan mereka? dan bagaimana pula konstruksi pengetahuan mereka tentang tafsir al- Qur’an yang ideal dan responsif terhadap dinamika dan fenomena sosial keagamaan? Kajian ini merupakan kajian  lapangan dengan responden  utama generasi  Z kota  Malang. Dengan  model analisis deskriptif,  hermeneutis  dan  interteks  terhadap  data  yang  sudah  didapatkan,  kajian  ini  menunjukkan bahwa  terdapat  perbedaan  respons  yang  diberikan  oleh  generasi  Z  kota  Malang  terkait  penggunaan hermeneutika  sebagai  metode  tafsir;  sebagian  menerima,  sedangkan  lainnya  menolak.  Transmisi pengetahuan  mereka  tentang  hermeneutika  pun  beragam,  sebagian  besar  berkorelasi  dengan  media sosial,  sebagian  masih  berkutat  dengan  transmisi  pengetahuan  yang  masih  konvensional,  seperti mengandalkan informasi dari guru dan sebagainya. Hal ini menunjukkan bahwa generasi Z kota Malang tidak seluruhnya abai terhadap isu-isu yang cenderung kontroversial. Lebih dari itu, otoritas penafsiran al- Qur’an,  tidak  seluruhnya  bergeser  dalam  ruang  media  sosial,  betapa  pun  bergantungnya  mereka dengan media baru tersebut.
Kata Kunci : Generasi Z; hermeneutika; metode; tafsir; transmisi.

## PENDAHULUAN
Diskursus hermeneutika sebagai metode tafsir al- Qur’an melahirkan kontroversi (Maimun, 2015; Muslim, 2015; Reflita, 2016; Saifullah, 2018; Setiawan, 2016; Shihab, 2009; Soleh, 2011; Victoria & Kellib, 2017; Wafa & Supianudin, 2017). Sebagian pihak menolak dengan tegas, sedangkan pihak yang lain justru menerimanya dengan baik. Dua perbedaan respon terhadap hermeneutika ini, lahir berbagai karya yang dengan mudah bisa didapatkan, terutama di media sosial. Media baru ini dekat dengan generasi Z bahkan identik. Pada bagian ini, analisis terhadap respon generasi Z tentang keberadaan hermeneutika sebagai
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 55-66
Hermeneutika sebagai Metode Tafsir: Menurai Konstruksi Pengetahuan Generasi Z Kota Malang M. Miski, et.al.
salah satu model tafsir al- Qur’an menjadi menarik. Limpahan literatur yang mereka dapatkan di media sosial  pasti  punya  implikasi,  baik  dalam  konteks  memahami,  menerima  atau  menolak  hermeneutika. Implikasi  tersebut  merupakan  resepsi  yang  tidak  bisa  dinafikan,  sebagai  konsekuensi  dari  karakter generasi Z yang berada pada fase pencarian  jati diri. Beberapa temuan ahli  menegaskan, keberadaan media sosial, ternyata tidak hanya sebagai arsip pengetahuan keislaman, namun juga telah menggeser otoritas  keagamaan  yang  sebelumnya  selalu  dipertahankan.  Dengan  kata  lain,  kaitannya  dengan hermeneutika,  generasi  Z  bisa  saja  memiliki  perspektif  yang  berbeda  dengan  generasi  sebelumnya, berdasarkan literatur yang bisa diakses bebas di media sosial (Ahmadi, 2019; Jinan, 2013; Mudin, 2019).
Kajian-kajian terhadap hermeneutika sebagai metode tafsir al- Qur’an , secara garis besar memang dapat  dipetakan  menjadi  dua  kecenderungan  besar: pertama, kecenderungan  menolak.  Di  antara konstruksi  argumen  yang  dikemukakan  adalah  karena  hermeneutika  merujuk  pada  salah  satu  dewa Yunani, Hermes, produk Barat, semula digunakan sebagai alat interpretasi Alkitab dan sebagainya. Kedua, kecenderungan  menerima.  Dalam  hal  ini,  hermeneutika  dinilai  mampu  memberikan  perspektif  baru, memosisikan  al- Qur’an sebagai  kitab  suci  yang  responsif  terhadap  berbagai  dinamika  yang  tidak didapatkan  dari  metode  ilmu  al- Qur’an dan  tafsir  pada  umumnya,  dan  lain-lain.  Dari  kecenderungan menerima ini, muncul beberapa varian kajian lain, seperti kajian terhadap pemikiran hermeneutika para tokoh muslim, mengaplikasikan teori hermeneutika Barat dan muslim terhadap ayat-ayat al- Qur’an dan sebagainya (Abdullah & Mudhofir, 2014; Akbar, 2005; Darmawan, 2019; Dozan & Turmudzi, 2019; Fahmi, 2018;  Farida  &  Kusrini,  2013;  Habibie,  2016;  Hery,  2018;  Malik,  2019;  Martono,  2019;  Miski,  2015; Muchtar, 2016; Muslim, 2015; Nawawi, 2016; Nugroho, 2016; Purkon, 2013; Reflita, 2016; Rohmah, 2016; Setiawan, 2016; Shihab, 2009; Soleh, 2011; Victoria & Kellib, 2017; Wafa & Supianudin, 2017). Dari semua kajian tersebut, tidak ada satu pun yang memberikan perhatian khusus terhadap bagaimana generasi Z merespons  hal  tersebut.  Padahal,  sebagai  sebuah  entitas  dengan  karakteristik  yang  khas,  mereka harusnya  tidak  diabaikan  sama  sekali  karena  merupakan  representasi  dari  fenomena  sosial  tertentu, model pemahaman metode al- Qur’an yang unik dan sebagainya.
Berpijak pada problematika di atas serta dalam rangka mengisi celah kajian sebelumnya, kajian ini akan menganalisis bagaimana generasi Z merespons hermeneutika sebagai salah satu metode tafsir al- Qur’an . Dalam melacak resepsi mereka, terdapat tiga pertanyaan utama yang akan disajikan. Pertama, bagaimana generasi Z kota Malang merespons penggunaan hermeneutika oleh para tokoh mulsim dalam menafsirkan al- Qur’an ? Pertanyaan ini sebagai penegasan terhadap asumsi bahwa generasi Z punya akses lebih terhadap berbagai literatur tentang hermeneutika. Fakta ini meniscayakan mereka harus memilih sebagai  sikap  adaptasi  terhadap  literatur  yang  berlimpah.  Terutama  kaitannya  dengan  literatur  yang menegaskan  bahwa  para  tokoh  muslim  kontemporer  banyak  menggunakan  hermeneutika  sebagai metode tafsir al- Qur’an . Kedua. bagaimana transmisi pengetahuan mereka? Pertanyaan ini berkenaan dengan  sumber  pengetahuan  keagamaan,  terutama  terkait  hermeneutika  sebagai  metode  tafsir – korelasinya dengan  generasi Z,  yakni bagaimana proses transmisi tersebut terjadi. Ketiga, bagaimana konstruksi pengetahuan mereka tentang tafsir al- Qur’an yang ideal dan responsif terhadap dinamika dan fenomena sosial keagamaan? Pertanyaan ini dalam rangka memosisikan generasi Z sebagai bagian dari kelompok yang independen dalam konteks mengayakan diskursus tentang hermeneutika secara khusus atau tafsir secara umum.
Namun, perlu ditegaskan bahwa generasi Z yang dimaksud, fokus pada yang eksis di Kota Malang. Pada laman resmi Pemerintah Kota Malang disebutkan bahwa kota Malang memiliki luas 110.06 Km². Kota dengan jumlah penduduk sampai tahun 2010 sebesar 820.243 jiwa yang terdiri dari 404.553 jiwa penduduk laki-laki, dan penduduk perempuan sebesar 415.690 jiwa. Tersebar di 5 Kecamatan: Klojen,
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 55-66
Hermeneutika sebagai Metode Tafsir: Menurai Konstruksi Pengetahuan Generasi Z Kota Malang M. Miski, et.al.
Blimbing, Kedungkandang, Sukun dan Lowokwaru. Secara keseluruhan, kota ini terdiri dari 57 Kelurahan, 536 unit RW dan 4.011 unit RT. Selain itu, kota ini juga mendapatkan banyak gelar bergengsi, misalnya, sebagai  kota  sejarah.  Hal  ini  karena  sejak  awal  kota  Malang  menyimpan  misteri  embrio  tumbuhnya kerajaan-kerajaan besar, seperti Singosari, Kediri, Mojopahit, Demak dan Mataram. Disebut juga sebagai kota  pendidikan  (Pemerintah  Kota  Malang,  n.d.).  Ini  pun  didukung  dengan  fasilitas  pendidikan  yang memadai,  baik  pendidikan  formal,  dari  tingkat  Sekolah  Dasar  hingga  Perguruan  Tinggi  (negeri  dan swasta) maupun pendidikan non formal seperti pesantren yang jumlahnya mencapai ratusan (Lupito, 2020; Pemerintah Kota Malang, n.d.; Redaksi, 2013; Satria, 2015). Lebih dari itu, kota Malang bisa menjadi cerminan dari keragaman etnis, budaya dan agama yang saling menopang, rukun dan toleran (Pemerintah Kota  Malang,  n.d.).  Dengan  demikian,  asumsi  pentingnya,  generasi  Z  di  kota  Malang  terbiasa  dengan perbedaan, perspektif yang beragam serta akses pendidikan dan ilmu pengetahuan yang mudah.

## METODE PENELITIAN
Kajian ini merupakan kajian lapangan dengan model kualitatif. Keseluruhan datanya didapatkan melalui  teknik  wawancara.  Responden  yang  disasar  adalah  para  generasi  Z  Kota  Malang.  Generasi  Z mengacu pada entitas yang dekat dengan internet, atau yang lahir dari 1995 hingga 2010. Terdapat tiga tema  pertanyaan  utama  yang  diajukan  pada  mereka, pertama ,  tentang  sumber  pengetahuan  tentang hermeneutika yang mereka  dapatkan. Pertanyaan pada  tema  ini akan sampai pada  deskripsi tentang proses transmisi pengetahuan hermeneutika yang  sampai pada  generasi  Z  Kota Malang. Kedua, tema pertanyaan tentang respons generasi Z Kota Malang terhadap kenyataan banyaknya tokoh muslim yang menggunakan hermeneutika sebagai metode tafsir al- Qur’an . Pertanyaan tentang tema ini merupakan pertanyaan kritis yang bisa mengarahkan pada gambaran spesifik tentang bagaimana generasi Z Kota Malang melakukan adaptasi terhadap ragam pemikiran tafsir dan tawaran metodologis hermeneutika pada masa kontemporer. Ketiga, pertanyaan seputar penggunaan metode tafsir yang ideal dan responsif terhadap dinamika dan fenomena yang eksis pada kondisi dan situasi terkini. Melalui pertanyaan ini, bisa terlihat bagaimana cara dan model berpikir seputar ilmu tafsir terkonstruksi dalam diri generasi Z Kota Malang.
Para responden generasi Z Kota Malang dipetakan pada tiga kategori utama. Pertama, generasi Z yang memiliki pendidikan keagamaan yang kental, utamanya yang sampai saat ini masih belajar agama di pesantren. Kedua , generasi Z lahir, tumbuh dan tinggal di Kota Malang namun tidak sedang atau masih mengenyam pendidikan pesantren. Ketiga , generasi Z yang sebenarnya tidak lahir dan tidak tumbuh di Malang,  namun  tinggal  di  Malang  dalam  rangka  menyelesaikan  pendidikan  atau  lain-lain.  Pemetaan generasi Z Kota Malang yang tidak seragam lebih representatif dalam rangka menjelaskan dinamika dan fenomena  ini  secara  utuh.  Semua  informasi  terkait  pertanyaan-pertanyaan  inti  yang  diajukan  pada masing-masing responden akan dianalisis dengan tiga model analisis. Pertama , analisis deskriptif yakni terkait persoalan transmisi pengetahuan mereka tentang hermeneutika. Kedua, analisis hermeneutis. Hal ini kaitannya dengan respon generasi Z Kota Malang terhadap ragam literatur tentang hermeneutika dan bagaimana pilihan sikap mereka terhadap sebuah  keputusan tertentu. Ketiga , analisis interteks, yaitu terkait dengan kenyataan bahwa apa pun yang mereka pikirkan tentang tafsir ideal dan responsif, pada dasarnya memiliki korelasi dengan hal-hal yang muncul sebelum atau saat itu.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 55-66
Hermeneutika sebagai Metode Tafsir: Menurai Konstruksi Pengetahuan Generasi Z Kota Malang M. Miski, et.al.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hermeneutika, Media Sosial dan Generasi Z: Sebuah Pemetaan
Hermeneutika ditengarai sebagai bentuk adaptasi dari Hermes yang disebut sebagai salah satu dewa atau manusia setengah dewa di Yunani. Tugas utama Hermes adalah menyampaikan pesan dari Dewa utama pada umat manusia. Sebagai pembawa pesan, Hermes tidak bertindak secara pasif: sekedar membawa pesan. Ia juga berperan secara aktif dalam upaya agar penerima pesan bisa memahami pesan yang  dibawa  dengan  baik.  Dari  kata  nama  Hermes,  muncul  istilah  atau  konsep  hermeneutika  yang merujuk pada proses atau aktivitas menjelaskan dan menafsirkan. Pada mulanya, konsep ini menjadi teori dan  metode  untuk  menafsirkan  mitos  yang  tengah  berkembang  kala  itu.  Selanjutnya,  hermeneutika diadopsi sebagai teori dan metode dalam menafsirkan Kitab Perjanjian Lama dan Kitab Perjanjian Baru. Seiring  berjalannya  waktu,  hermeneutika  tidak  hanya  digunakan  untuk  menafsirkan  teks  agama, melainkan sebagai metode tafsir untuk bidang sosial dan apa pun yang diposisikan sebagai teks. Ia terus berkembang, melahirkan tokoh besar dan aliran-aliran yang terus eksis dengan karakteristiknya yang beragam (Gracia, 2014; Kippenberg et al., 2010; Schmidt, 2006).
Perlu dijelaskan, meskipun hermeneutika lahir dan berkembang dari tradisi Barat, namun pada kenyataannya ia diadopsi dan diaplikasikan dalam tradisi Timur, termasuk dalam dunia Islam. Dalam dunia Islam, hermeneutika banyak digunakan sebagai metode dan teori untuk menafsirkan al- Qur’an dan hadis. Namun demikian, keberadaan hermeneutika dalam tradisi Islam melahirkan kontroversi yang tidak kunjung selesai, sebagian menerima dan sebagian menolak. Bagi yang menerima, hermeneutika dianggap mampu memberikan tawaran  metodologis baru untuk  bisa  mengikis kebekuan metode-metode  yang pernah ada sebelumnya. Tawaran hermeneutika sebagai basis metodologi tafsir  al- Qur’an dinilai bisa menempatkan  al- Qur’an sebagai  kitab  suci  yang  selalu  relevan  dalam  segala  situasi  dan  kondisi. Sedangkan bagi yang menolak, hermeneutika disebut tidak korelatif dengan al- Qur’an . Selain sejak awal al- Qur’an sudah memiliki basis metodologis sendiri: ilmu al- Qur’an dan tafsir, hermeneutika muncul dari Barat dan sejak awal digunakan sebagai teori dan metode teks suci lain sehingga dianggap tidak relevan jika digunakan untuk al- Qur’an (Darmawan, 2019; Dozan & Turmudzi, 2019; Maimun, 2015; Malik, 2019; Muslim, 2015; Nawawi, 2016; Reflita, 2016; Saifullah, 2018; Setiawan, 2016; Shihab, 2009; Soleh, 2011; Victoria & Kellib, 2017; Wafa & Supianudin, 2017).
Terlepas dari perbedaan respon para ahli terhadap hermeneutika al- Qur’an , implikasi positifnya terdapat banyak karya penting terkait ilmu tersebut yang dapat diakses dengan mudah, terutama di media sosial. Media sosial menjadi tempat pengarsipan data tentang hermeneutika, hermeneutika al- Qur’an dan sebagainya.  Dalam  melacak  literatur-literatur  tersebut,  pengguna  media  sosial  cukup  dengan menggunakan  kata  kunci  atau  konsep  khusus,  sep erti  “Hermeneutika,”  “H ermeneutika  al- Qur’an,” “Hermeneutika  sebagai  metode  tafsir”  dan  sebagainya.  Kata  kunci  atau  konsep -konsep  itu  layaknya katalog dalam sistem perpustakaan konvensional. Melalui kata kunci atau konsep ini, pengguna media sosial akan diarahkan pada ragam literatur yang memang memuat hal tersebut. Lebih dari itu, hal tersebut juga dapat diakses kapan pun, di mana pun dan oleh siapa pun. Dalam konteks ini, media sosial menjadi medium  baru  yang  memudahkan  setiap  pengguna  saling  terhubung,  antarsesama  pengguna,  mudah mendapatkan pengetahuan hanya dengan sekali tekan dan lain-lain.
Media sosial, secara sederhana dipahami sebagai sebuah ruang dalam dunia virtual, online atau dunia maya. Ruang ini diposisikan sebagai bentuk antitesa dari ruang nyata yang biasa dijalani sebelum keberadaan internet. Media sosial berasal dari dua kata: media dan sosial. Kata media bisa merujuk pada pengertian alat, wadah, sarana atau teknologi. Sedangkan kata sosial bisa dipahami sebagai masyarakat.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 55-66
Hermeneutika sebagai Metode Tafsir: Menurai Konstruksi Pengetahuan Generasi Z Kota Malang M. Miski, et.al.
Saat dua kata ini menjelma sebagai kata majemuk, secara terminologi, biasanya merujuk pada pengertian: sebuah  medium  berbasis  internet.  Medium  ini  menjadi  wadah  representasi  diri  bagi  para  pengguna internet. Medium ini sekaligus difungsikan sebagai sarana berinteraksi, bekerjasama, berkomunikasi dan membentuk ikatan sosial secara virtual antarsesama pengguna. Medium tersebut mencakup segala jenis bentuk media sosial seperti, mesin pencarian Google, Facebook, Instagram, YouTube, WhatsApp, Twitter dan lain-lain. Terlepas dari kenyataan bahwa masing-masing media sosial punya karakteristik yang bisa menjadi  pembeda  dengan  jenis  media  sosial  lainnya,  namun,  secara  umum,  segala  jenis  media  sosial identik  dengan  beberapa  aspek  utama,  antara  lain:  arsip  dan  penyebaran.  Keberadaan  media  sosial mengakomodir berbagai jenis data, materi dan informasi yang bisa diakses dan disebarkan kembali secara bebas tanpa bisa dikendalikan (Mudin, 2019; Nasrullah, 2017).
Media  sosial  sangat  dekat  dengan  kehidupan  masyarakat  dunia  kontemporer.  Media  sosial merupakan  representasi  dari  globalisasi  dan  kemajuan  teknologi-informasi  yang  kemudian bertransformasi ke dalam dunia internet. Pada 2020, disebutkan, pengguna media sosial aktif di dunia mencapai 3,8 milyar dari total populasi 7,75 milyar. Data ini berbeda dengan data yang muncul 2019 yang menegaskan  bahwa  pengguna  media  sosial  aktif  masyarakat  dunia  mencapai  3,5  milyar  dari  jumlah populasi 7,68 milyar. Hal ini berarti ada peningkatan yang signifikan dari 2019 hingga 2020. Bagaimana dengan  Indonesia?  Penelitian  yang  sama  menyebutkan,  pengguna  media  sosial  aktif  di  Indonesia mencapai 160 juta dari total populasi 272,1 juta dengan rata-rata menghabiskan waktu sampai 3 jam, 26 menit setiap harinya. Secara spesifik, laporan itu menyebutkan pengguna Youtube di Indonesia sebanyak 88%; pengguna Whatsapp sebanyak 84%; pengguna Facebook sebanyak 82%  dan pengguna Instagram sebanyak 79% dari jumlah populasi di Indonesia (We Are Social & Hootsuite, 2019, 2020).
Entitas pengguna media sosial terkini, baik dalam konteks dunia secara umum maupun indonesia secara khusus, generasi Z disebut sebagai generasi yang paling identik dengan media sosial. Secara khusus, generasi  ini  disebut  sebagai  generasi  internet.  Teori  generasi  menyebutkan,  generasi  Z  merupakan generasi keempat dari lima generasi yang diperkenalkan oleh para ahli. Pertama, “Generasi Baby Boomer,” yaitu generasi yang lahir 1946 hingga 1964; kedua, generasi X yakni generasi yang lahir antara 1965 hingga 1980; ketiga, generasi Y yaitu generasi yang lahir antara 1981 hingga 1994; keempat , generasi Z yakni generasi yang lahir dari 1995 sampai 2010; generasi ini disebut juga dengan istilah iGeneration; kelima, generasi Alpha, yaitu yang lahir kisaran tahun 2011 hingga 2025. Masing-masing generasi ini lahir sesuai dengan kondisi dan situasi teknologi-informasi yang berkembang di zamannya. Generasi Z lahir dan dibesarkan pada era digital dan merasakan sendiri kecanggihan teknologi-informasi. Mereka pun memiliki kemampuan tinggi dalam mengakses dan mengakomodasi berbagai informasi di media sosial. Alasan ini pula yang membentuk generasi Z menjadi lebih terbuka dibandingkan generasi sebelumnya (Mukhlis, 2015).

## Hermeneutika dalam Proses Transmisi Pengetahuan Generasi Z Kota Malang
Kemampuan individu untuk membaca, menulis, berbicara, dan memahami merupakan hal penting yang digunakan dalam mendefinisikan suatu pengetahuan. Melalui pengertian ini dapat dipahami bahwa literasi bukan hanya sekadar membaca dan menulis, melainkan lebih kepada suatu keterampilan yang dibutuhkan untuk menunjukan bagaimana seseorang dapat mentransformasikan teks yang telah dibaca kepada suatu hasil pemahaman tertentu. Dewasa ini akses yang digunakan untuk mencari literatur dalam mendukung para akademisi mengembangkan ilmu pengetahuan tertentu tidaklah sulit. Era digital yang kian pesat berkembang menjadikan segala informasi bisa dicapai hanya dari ujung jari.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 55-66
Hermeneutika sebagai Metode Tafsir: Menurai Konstruksi Pengetahuan Generasi Z Kota Malang M. Miski, et.al.
Dalam memahami metodologi tafsir, generasi Z kota Malang disuguhkan dengan berbagai macam metode  yang  pernah  digunakan  para  mufasir  untuk  mengkaji  al- Qur’an dari  berbagai  aspek;  seperti metode tahlili (analitis), ijmali (global), muqarrin (perbandingan), dan maudhu’i (tematik). Dalam hal ini, hermeneutika sebagai metode penafsiran yang dinilai lahir dari Barat turut andil berkontribusi dalam khazanah keilmuan tafsir. Mengenai hal tersebut, generasi Z Kota Malang secara tidak langsung sudah disuguhi wawasan dasar untuk menggambarkan seperti apa hermeneutika yang dahulunya digunakan untuk  menafsirkan  Bibel,  kemudian  diadaptasi  sebagai  metode  untuk  menginterpretasikan  al- Qur’an . Oleh karena itu literatur bacaan dan lingkungan akademis sebagian besar menentukan seberapa besar pemahaman mereka terhadap hermeneutika ini.
Hasil wawancara mengenai transimisi pengetahuan generasi Z kota Malang tentang hermeneutika dapat dipetakan pada beberapa kategori. Pertama , sebagian responden menyatakan bahwa sumber asal pengetahuan mereka adalah literatur, baik literatur digital/ online maupun literatur cetak, seperti buku akademik, jurnal ilmiah dan sebagainya. Data ini menunjukkan bahwa akses yang digunakan responden untuk mencari makna hermeneutika lebih besar menggunakan media literatur digital. Hal ini tentu wajar karena sebagian besar mahasiswa menganggap handphone , laptop , dan alat bantu serupa lebih mudah digunakan dan praktis. Mengenai hal ini AR (19) mengatakan:
Saya baru mendengar istilah Hermeneutika pertama kali ketika menginjak semester 5 ini, dan saya mencari  informasi  apa  itu  hermeneutika  melalui  beberapa  web,  diantaranya:  Wikipedia,  serta halaman web republika.co.id dan saya juga mencari wawasan dalam beberapa artikel atau file pdf yang ada di google (AR, Komunikasi Personal, 9-10 September 2020).
Kedua, sebagian responden menjelaskan bahwa pengetahuan tentang hermeneutika selain dari beragam  literatur,  juga  ada  yang  didapat  dari  relasi  individu  yang  telah  ada.  Dalam  hal  ini  RS mengungkapkan:  “Awalnya  d ari  kakak  kelas  yang  kuliah  di  Jogja,  namun  hanya  sebatas  tahu  istilah, kemudian di bangku kuliah ini baru mengetahui secara lebih luas baik dari membaca jurnal maupun seminar  atau  keterangan  dari  dosen  (RS  (21),  Komunikasi  Personal,  9-10  September  2020). ” Ketiga, sebagian besar responden menyatakan bahwa pengetahuan tentang hermeneutika didapatkan secara langsung  di  bangku  perkuliahan.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  peran  dosen  dalam  perkuliahan dianggap  punya  kontribusi  besar  untuk  mendukung  pehamahan  mahasiswa  tentang  hermeneutika. Dalam hal ini AM mengatakan: “ Pada Awalnya dari dosen melalui pembelajaran di kelas. Kemudian dari salah satu guru yang juga menjadi dosen yang sering mengajak saya diskusi . ” (AM, Komunikasi Personal, 9- 10 September 2020). Keempat, sebagian kecil responden menyatakan bahwa tidak ada referensi dasar yang digunakan untuk mengetahui hermeneutika secara khusus.

## Hermeneutika dan Upaya Adaptasi Ragam Tawaran Metodologi Hermeneutis
Meskipun sejak awal hermeneutika disadari muncul dan berkembang di Barat, namun, tidak semua responden menolak keberadaan hermeneutika sebagai salah satu metode tafsir al- Qur’an . Pandangan yang demikian menjadi pandangan yang paling dominan di kalangan generasi Z kota Malang. Berdasarkan hasil  wawancara,  sebagian  besar  merespons  positif  terhadap  para  tokoh  muslim  yang  menggunakan hermeneutika dalam menafsirkan al- Qur’an .  Terdapat beberapa  alasan  yang  disebutkan oleh mereka, antara  lain: pertama, menurut  mereka,  para  tokoh  tersebut  tentu  telah  memiliki  landasan  dan pengetahuan yang mumpuni untuk bisa menerapkan hermeneutika dalam menafsirkan al- Qur’an . Mereka juga berpendapat bahwa para ulama tersebut tentu memperhatikan penerapan kaidah-kaidah penafsiran terdahulu. Secara lebih jelas, ZA (22) menegaskan:
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 55-66
Hermeneutika sebagai Metode Tafsir: Menurai Konstruksi Pengetahuan Generasi Z Kota Malang M. Miski, et.al.
Menurut saya, beberapa tokoh muslim itu pastinya sudah mempertimbangkan sebab dan akibat dalam  pilihannya  untuk  menggunakan  hermeneutika  sebagai  metode  tafsirnya.  Mereka  juga pastinya sudah mengetahui kaidah-kaidahnya. Pasti mereka tidak asal-asalan dalam menerapkan metode hermeneutika ini dalam metode tafsirannya. Sebagaimana diketahui bahwa tafsir itu relatif kebenarannya, banyak penafsiran berbeda di antara ulama klasik tentang al- Qur’an . Maka begitu pula pada penggunaan hermeneutika ini. Mereka mencoba berijtihad untuk membuka wawasan berfikir  manusia  agar  tidak  stagnan  pada  satu  metode  dan  satu  keilmuan  saja,  serta menyelaraskannya dengan  zaman,  membuktikan  bahwa al- Qur’an ini memang  bisa diterapkan dalam  berbagai  zaman.  Sehingga  kembali  lagi  bahwa  segala  sesuatu  yang  tersembunyi  itu hakikatnya  hanya  Allah  yang  mengetahui  kebenarannya,  tugas  kita  sebagai  manusia  hanya berusaha menggali terus keilmuan kita dan menemukan kebaikan positif yang memang berguna dan baik bagi kita  (ZA, Komunikasi Personal, 9-10 September 2020).
Alasan kedua, hermeneutika sesuai dengan perkembangan zaman yang memang dinamis. Dalam hal  ini  IA (21)  menegaskan:  “ Hal  demikian  boleh  saja,  karena  hermeneutika  dengan  berbagai kontroversinya  tidak  lantas  dapat dinafikan keberadaannya dan ditolak  produk  tafsirnya, hal demikian untuk  penyesuaian  nilai  agama  dengan  kehidupan  kontemporer .” (IA,  Komunikasi  Personal,  9-10 September  2020).  Tentu,  selain  alasan  tersebut,  penerimaan  terhadap  hermeneutika  juga  didasarkan pada kesadaran bahwa tidak cukup alasan untuk menolak hermeneutika karena pada kenyataannya, ia merupakan sebuah keilmuan yang sudah matang layaknya keilmuan tafsir pada umumnya.
Sedangkan respon negatif yang diberikan oleh generasi Z Kota Malang, di antaranya beralasan, sebab hermeneutika merupakan metode yang produk tafsirnya banyak yang bertentangan dengan hasil tafsir  ulama  pada  ulama.  Dalam  hal  ini  SM (21)  menegaskan,  “Saya  berpendapat  dari sisi  hasil hermeneutika tersebut. Setahu saya kebanyakan hasil hermeneutikanya bertentangan dengan hasil tafsir ulama pada umumnya, terlepas dari itu jika dipikir secara lumrahnya kehidupan muslim pun hasil dari hermeneutika dalam metode tafsir itu kurang bisa diterima (SM, Komunikasi Personal, 9-10 September 2020);” serta alasan tidak ditemukannya tafsir al- Qur’an – khususnya di Indonesia – yang menggunakan metode hermeneutika dalam penafsirannya.

## Konstruksi Pengetahuan Hermeneutika di Kalangan Generasi Z Kota Malang
Paparan pada subbab sebelumnya menjelaskan bahwa sebagian besar generasi Z kota Malang yang menjadi responden memberikan respon positif terhadap penggunaan hermeneutika dalam memahami al- Qur’an yang  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  muslim.  Hal  ini  berarti  bahwa  memang  sebagian  kecil memberikan respon negatif. Secara lebih jelas, subbab ini diarahkan untuk mendapatkan gambaran yang lebih komprehensif tentang konstruksi pengetahuan mereka terkait tema ini.
Secara  lebih  jelas,  generasi  Z  kota  Malang  juga  berbeda  dalam  konstruksi  pengetahuan hermeneutika  sebagai  salah  satu  metode  tafsir  al- Qur’an .  Sebagian  mendukung;  sebagian  menolak. Mereka  yang  mendukung  memiliki  alasan  yang  beragam  meskipun – sekali  lagi – berakhir  dengan kesimpulan yang sama: menerima penggunaan hermeneutika  sebagai metode tafsir al- Qur’an . Secara keseluruhan,  alasan-alasan  yang  dikemukakan  dapat  dipetakan  pada  poin-poin  berikut. Pertama, hermeneutika dinilai sebagai sebuah disiplin keilmuan yang bisa dipelajari untuk menambah khazanah keilmuan khususnya dalam bidang tafsir. Ia banyak dipakai sebagai epistemologi tafsir kontemporer pada masa sekarang yang dipelopori mufasir kontemporer. Selain itu, menurut mereka, tidak ada yang salah belajar  tentang  hermeneutika  sebagai  metode  penafsiran,  meskipun  latar  belakang  kemunculannya berasal dari luar Islam. Bagi mereka, dengan mempelajarinya justru akan bisa diketahui perbedaan antara metode tafsir yang sudah ada dengan hermeneutika, sehingga bisa menjadi sebuah perbandingan antara
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 55-66
Hermeneutika sebagai Metode Tafsir: Menurai Konstruksi Pengetahuan Generasi Z Kota Malang M. Miski, et.al.
dua keilmuan yang substansinya sama yaitu menafsirkan ayat Al- Qur’an ( IA, VM, FZ, LH, AW, FA, HF, AI, Komunikasi  Personal,  9-10  September  2020) .  Dalam  hal  ini,  IA  (21)  menegaskan,  “ Hermeneutika merupakan  bagian  dari  epistemologi  tafsir  kontemporer,  jadi  untuk  mengetahui  dan  memperkaya pengetahuan  kita  sebagai  mahasiwa  IAT  khususnya  untuk  ikut  mempelajari  salah  satu  metode  tafsir kontemporer tersebut (IA, Komunikasi Personal, 9-10 September 2020) .” Kedua, konsep hermeneutika pada hakikatnya sama dengan tafsir. Secara sederhana hermeneutika diartikan sebagai seni dan ilmu untuk menafsirkan teks-teks suci – dalam hal ini al- Qur’an– dan merupakan bagian dari penafsiran menggunakan akal atau ijtihad (RS (21), SM (20), AF (20), LP (20), AZ (21), AS (21), YZ (20), FM (21),  WK (21),  HA  (22),  DQ (21), Komunikasi Personal, 9-10 September 2020). SR (20), menegaskan, “ Kerangka hermeneutika tidak jauh berbeda dari tafsir ulama klasik. Bahkan saya belum menemukan perbedaan selain nama dan asal-usulnya (SR, Komunikasi Personal, 9-10 September 2020). ” Ketiga, penafsiran al- Qur’an menggunakan metode hermeneutika dinilai sebagai penafsiran yang ilmiah dan sesuai dengan tuntutan zaman. Penafsiran secara hermeneutis dianggap sebagai penafsiran yang ilmiah melihat metode ini mengikuti kerangka berfikir filsafat yang mencoba menyajikan sebuah informasi yang sarat akan rasionalitasnya. Penafsiran ini sesuai dengan perkembangan zaman dibuktikan dengan  keterbukaan  metode  ini  dalam  mengungkap  ayat  berdasarkan  gagasan-gagasan  baru  yang bermunculan  seperti  HAM,  gender  dan  sebagainya.  Hermeneutika  dinilai  mampu  melahirkan  hasil penafsiran yang luas disebabkan dialektika antara ayat yang turun di masa dahulu dan diinterpretasi ulang sesuai dengan kondisi pada masa sekarang. Selain itu, metode ini bisa digunakan sebagai alternatif untuk mencari pesan yang belum ada pada karya tafsir klasik (SA (19), DF (20), MA (21), ZA (22), KH (20), AY (22), SS (21), RZ (20), NA (20), Komunikasi Personal, 9-10 September 2020). Lebih jauh ZA (22), menegaskan:
Hermeneutika bisa dijadikan sebagai salah satu metode tafsir, tetapi tidak sepenuhnya. Karena menurut  saya  memang  tidak  ada  salahnya  menjelaskan  al- Qur’an dengan  berbagai  metode pendekatan. Jikalau itu malah menjadikan al- Qur’an semakin kuat dan bisa membuktikan bahwa al- Qur’an ini  bisa  difahami  dan  selaras  dengan  perkembangan  zaman  yang  memang  terus berkembang dinamis. Karena dengan adanya hermeneutika ini juga bisa memperkaya khazanah ilmu penafsiran sebagai tambahan, pelengkap, atau bubuhan saja agar hasil pemahaman terhadap al- Qur’an itu semakin lengkap. Selain itu jika dengan hermeneutika ini, kita bisa membuktikan pada barat bahwa al- Qur’an ini memang benar-benar kalam Allah yang bisa merasuk dalam berbagai zaman.  Apalagi  kalau  sampai  bisa  membawa  orang  non  islam  masuk  islam  karena  adanya penelitian pada al- Qur’an dengan metode ini. Maka itu akan memberi keuntungan juga bagi kita, selaku umat Islam (ZA, Komunikasi Personal, 9-10 September 2020) .”
Keempat, hermeneutika  tetap  bisa  digunakan  selama  ia  tidak  dijadikan  sebagai  metode  utama dalam penafsiran, melainkan sebagai metode penunjang dan tetap memepertimbangkan kaidah-kaidah tafsir yang ada. Penggunaan hermeneutika diharapkan mampu menghasilkan produk tafsir yang benar dan  sesuai dengan syariat Islam. Menurut mereka produk tafsir hermeneutis  yang  bermasalah harus dikesampingkan mengingat produk tafsir yang sudah ada sekalipun tidak semuanya diterima dan banyak juga yang menuai permasalahan dan komentar-komentar dari ulama lain (NS (20), LF (20), CM (20), NA (22), NW (20), LM (20), SI (20), Komunikasi Personal, 9-10 September 2020). Dalam hal ini, NW (20), mengatakan:
Mengutip perkataan M. Quraish Shihab yang berpandangan bahwa tidak semua penafsiran yang dilakukan  oleh  pakar  hermeneutika  merupakan  sesuatu/persepsi  yang  keliru,  pastinya  masih terdapat sesuatu yang baik dan dapat diambil pelajaran khususnya dalam konteks penafsiran kitab
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 55-66
Hermeneutika sebagai Metode Tafsir: Menurai Konstruksi Pengetahuan Generasi Z Kota Malang M. Miski, et.al.
suci umat Islam (misalnya dengan tetap meninjau kondisi sosial, adat dan budaya yang ada pada saat ayat turun). Pada dasarnya hermeneutika ialah alat yang digunakan untuk memahami teks dan menggali  kebenaran.  Sama  halnya  dengan  tujuan  penafsiran,  dari  sini  menurut  saya  jika hermeneutika hanya dianggap sebagai metode interpretasi terhadap teks maka selaras dengan tujuan penafsiran. Namun, juga perlu untuk tetap berhati-hati dan menjadikan kaidah-kaidah tafsir sebagai  patokan.  Di  sini  saya  bukan  berarti  menerima  sepenuhnya.  Anggap  saja  hermeneutika sebagai suatu ilmu pengethaun yang menurut saya tidak ada salahnya jika mempelajari suatu ilmu, hal yang baik dapat diambil (tentunya sesuai dengan ajaran terdahulu), yang kurang atau bahkan menyeleweng dapat dikesampingkan (NW , Komunikasi Personal, 9-10 September 2020).
Sedangkan,  kelompok  yang  tidak  setuju  hermeneutika  dijadikan  metode  tafsir  memberikan beberapa alasan, antara lain: pertama, latar belakang hemeneutika yang lahir dari Barat dan digunakan untuk  menafsirkan  Bibel.  Bagi  mereka,  Bible  berbeda  dengan  al- Qur’an .  Ia  dianggap  tidak  otentik, sedangkan  al- Qur’an  yang  merupakan  f irman  Allah  punya  nilai  sakralitas  dan  otentik.  Dengan menggunakan hermeneutika sebagai metode tafsir al- Qur’an , dikhawatirkan akan menghilangkan nilai otentisitas dan kesakralannya (AR (19), CN (21), Komunikasi Personal, 9-10 September 2020). Dalam hal ini, CN (21) menegaskan,
Hermeneutika biasa diterapkan dalam teks-teks yang diragukan keotentikannya, sedangkan al- Qur’an  merupakan kalamullah yang pasti terjaga  autentisitasnya dan penerapan hermeneutika dalam menafsirkan al- Qur’an akan berbahaya jika tidak dilakukan dengan e kstra hati-hati dan juga mendatangkan resiko negatif dalam studi al- Qur’an (CN, Komunikasi Personal, 9-10 September 2020).
Alasan lain yang disampaikan kelompok  ini dalam menolak  keberadaan hermeneutika sebagai metode  tafsir  adalah  karena  belum  ada  satu  karya  tafsir  bernuansa  hermeneutis  yang  terbukukan sebagaimana kitab-kitab tafsir dari ulama terdahulu seperti Jami ‘ a l-Bayan karya Ibnu Jarir al-Thabari, Tafsir  al-Qur-an  al- ‘A zim karya  Ibnu  Katsir  serta  kitab-kitab  tafsir  lain  yang  sudah  terbukukan  dan mewarnai khazanah penafsiran Al- Qur’an dalam dunia Islam. Dalam hal ini, mereka lebih memilih tafsir klasik yang sudah pasti metodenya yakni tafsir klasik daripada menggunakan metode baru yang belum dimengerti dalam penggunaanya (HH (22), AM (20) Komunikasi Personal, 9-10 September 2020). Namun, ada juga yang menolak hermeneutika dengan alasan ketidaktahuan akan konsep hermeneutika yakni sebagai bentuk kehati-hatian (DR (20), TR (18) Komunikasi Personal, 9-10 September 2020). Demikian sebagaimana yang disampaikan oleh DR. Dia mengatakan: “ Karena saya belum mempelajarinya, jadi saya tidak setuju, terlalu berbahaya bagi saya yang awam, entah besok kalau sudah belajar dan memahaminya ” (DR, Komunikasi Personal, 9-10 September 2020.

## Tafsir Ideal dan Responsif ala Generasi Z kota Malang: Sebuah Catatan Rumusan
Selain paparan yang sudah dijelaskan, terdapat beberapa penjelasan lebih dalam yang berhasil dihimpun selama proses wawancara, yaitu, bagaimana generasi Z kota Malang mengandaikan keberadaan tafsir yang dinilai ideal dan responsif terhadap terhadap berbagai persoalan kontemporer. Secara umum, penjelasan mereka dapat dikelompokkan pada beberapa kecenderungan pemikiran. Pertama, sebagian besar responden yang ditemui mendukung adanya metode baru yang muncul di era kontemporer salah satunya  metode  hermeneutika.  Alasannya,  metode  ini  dianggap  relevan  dan  dapat  memayungi perkembangan zaman yakni semakin pesatnya kemajuan teknologi serta kebutuhan manusia yang terus meningkat.  Penggunaan  metode  hermeneutika  ini  dianggap  mampu  menjawab  permasalahan  terkini yang baru muncul setelah masa klasik.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 55-66
Hermeneutika sebagai Metode Tafsir: Menurai Konstruksi Pengetahuan Generasi Z Kota Malang M. Miski, et.al.
Kedua, sebagian menjelaskan dan meyakini bahwa metode klasik adalah metode yang lebih efektif dan menjadi ilmu dasar penafsiran, sehingga adanya metode baru tidaklah boleh untuk menyaingi atau menyalahi keberadannya. Sebab metode klasik dianggap telah sukses berkiprah dari zaman ke zaman dan sangat memperhatikan riwayat. Ketiga, sebagian mereka menyebutkan bahwa metode yang paling ideal dan responsif tidak hanya metode baru maupun klasik, melainkan metode yang mengombinasikan dua metode itu sekaligus. Namun, dalam hal ini metode baru berada pada posisi melengkapi sehingga mampu melahirkan produk-produk tafsir klasik dan mampu tetap hidup di masa sekarang. Keduanya dapat saling bersinergi untuk memproduksi tafsir yang solutif dan responsif terhadap masa dewasa ini. Kombinasi ini dianggap  mampu  menyokong  satu  sama  lain,  mengingat  sebuah  tafsir  yang  tidak  bisa  terlepas  dari kelemahan/kekurangan. Keempat, bagi sebagian responden, idealitas sebuah metode tafsir sebenarnya tidak  terikat  oleh  keberadaan  metode  itu  sendiri,  tetapi  begantung  pada  situasi  dan  kondisi  yang melingkupi.  Metode  klasik  bisa  saja  menjadi  pilihan  terbaik  di  masanya,  demikian  pula  metode kontemporer menjadi metode paling relevan dengan situasi dan kondisi kontemporer.
Memperhatikan  uraian  di  atas,  beserta  uraian-uraian  pada  subbab-subbab  sebelumnya,  dapat terlihat  bagaimana  konstruksi  pengetahuan  hermeneutika  generasi  Z  kota  Malang,  meliputi  respon terhadap penggunaan hermeneutika oleh tokoh-tokoh muslim kontemporer dalam aktivitas penafsiran al- Qur’an dan  meliputi  proses  transmisi  pengetahuan  mereka  terkait  tema  ini.  Dapat  diketahui  pula generasi Z kota Malang tidak jauh berbeda dengan generasi milenial dan generasi sebelumnya dalam merespons hermeneutika; sebagian menerima, sedangkan sebagian yang lain menolak. Titik pembeda yang  paling  kentara  dengan  generasi  sebelumnya  terletak  pada  keberlimpahan  literatur  yang memungkinkan mereka lebih cepat memutuskan pilihan metode sekaligus memungkinkan mereka lebih terbuka sejak dini terhadap berbagai perbedaan pendapat di kalangan para ahli, utamanya korelasinya dengan tema ini. Hal lain yang dapat diungkap melalui kajian ini adalah bahwa kelekatan generasi Z kota Malang  dengan  media  sosial,  tidak  serta  mereka  bahwa  transmisi  pengetahuan  mereka  tentang heremeneutika otomatis bersumber dari  media  baru tersebut. Meskipun media baru menjadi  tempat mencari jawaban dari ragam pertanyaan keagamaan – termasuk soal hermeneutika – namun ia bukan satu- satunya  sumber  pengetahuan  mereka.  Kenyataannya,  sebagian  mereka  masih  berpijak  pada  sumber pengetahuan konvensional.

## SIMPULAN
Berpijak pada tiga pertanyaan utama di atas, kajian ini menunjukkan bahwa sejak awal respons mereka terhadap hermeneutika sebagai salah satu metode tafsir al- Qur’an kontemporer beragam. Secara umum,  keragaman  tersebut  dapat  dipetakan  pada  dua  kecenderungan  utama:  menerima  sebagai keniscayaan  dinamika  keilmuan;  menolak  karena  tidak  relevan  dari  semua  aspeknya.  Respons  yang beragam ini terlihat dari saat mereka mendapati banyak tokoh muslim kontemporer yang menggunakan metode dan pendekatan tersebut terhadap al- Qur’an. Lebih dari itu, transmisi pengetahuan generasi Z kota Malang sebagian besar berkorelasi dengan keberadaan media sosial. Media baru ini menjadi tempat pencarian  mereka  dalam  persoalan  hermeneutika.  Namun,  sebagian  tetap  menggunakan  cara konvensional, seperti melalui dosen, teman sejawat dan sebagainya. Perbedaan tersebut juga terlihat dari bagaimana mereka mengandaikan kemungkinan sebuah metode atau pendekatan khusus yang ideal dan respons terhadap ragam dinamika terkini. Sebagian menegaskan bahwa hermeneutika dapat menjadi alternatif paling relevan; sebagian bersikukuh pada aspek romantisme keilmuan tafsir bahwa metode dan
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 55-66
Hermeneutika sebagai Metode Tafsir: Menurai Konstruksi Pengetahuan Generasi Z Kota Malang M. Miski, et.al.
pendekatan  dalam  tafsir  klasik  tetap  sebagai  metode  yang  paling  relevan  dengan  situasi  dan  kondisi terkini.

## REFERENSI
Abdullah,  &  Mudhofir.  (2014).  Kesejarahan  al- Qur’an  dan  Hermeneutika. Journal  of  Qur’an  and Hadith Studies , 3 (1), 57 – 77. https://doi.org/10.1548/QUHAS.V3I1.1163 Ahmadi,  R.  (2019).  Kontestasi  atas  Otoritas  Teks  Suci  Islam  di  Era  Disrupsi:  Bagaimana  Kelas Menengah  Muslim  Indonesia  Memperlakukan  Hadis  melalui  Media  Baru. Jurnal  Studi Agama dan Masyarakat , 15 (1), 22 – 35. https://doi.org/10.23971/jsam.v15i1.1138
Akbar,  A.  (2005).  Tawaran  Hermeneutika  untuk  Menafsirkan  Alquran. Wacana,  Journal  of  the Humanities of Indonesia , 7 (1), 50. https://doi.org/10.17510/wjhi.v7i1.290
Darmawan, D. (2019). Hermeneutika sebagai Metode Baru dalam Menafsirkan al-Quran. Journal of Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689 – 1699. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Dozan, W., & Turmudzi, M. (2019). Konsep Hermeneutika Sebagai Metodologi Interpretasi Teks Al-
Qur’an. MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir , 4 (2), 205 – 219.
https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3470
Fahmi, L. (2018). Hermeneutika Emillio Betti dan Aplikasinya dalam Menafsirkan Sistem Kewarisan 2:1 pada Surat an-Nisa Ayat 11. Ulul Albab: Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam , 2 (1),
143 – 173. https://doi.org/10.30659/jua.v2i1.3120 Farida, E. N., & Kusrini. (2013). Studi Islam Pendekatan Hermeneutik. Jurnal Penelitian , 7 (2), 381 – 404.
Gracia, J. J. E. (2014). A Theory of Textuality : The Logic and Epistemology . New York: State University of New York Press, Albany.
Habibie, M. L. H. (2016). Hermeneutika dalam Kajian Islam. At-Tibyan , 1 (1), 211 – 242.
Hery,  M.  (2018).  Hermeneutika  Insider-Ousider:  Studi  Atas  Pengaruh  Heremeneutika  Barat Terhadap Heremeneutika Islam. TAMADDUN: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam , 17 (2),
120 – 138. https://doi.org/10.19109/tamaddun.v18i2.2391
Jinan,  M.  (2013).  Intervensi  New  Media  dan  Impersonalisasi  Otoritas  Keagamaan  di  Indonesia.
Jurnal Komunikasi Islam , 03 (02), 321 – 348.
Kippenberg, H. G., Wasserstrom, S. M., Alles, G. D., Dubuisson, D., Faivre, A., & Rennie, B. (2010).
Hermeneutics, Politics, and the History of Religions (C. Wedemeye & W. Doniger, Ed.). New York: Oxford University Press, Inc.
Lupito, A. (2020). Bupati Malang Klaim Ratusan Ponpes Sudah Terapkan Pesantren Tangguh. Maimun, A. (2015). Resistensi terhadap Hermeneutika dalam Kajian Al- Qur’an di Indonesia. Suhuf ,
8 (2), 233 – 260. Malik, R. K. (2019). Hermeneutika al- Qur’an dan Debat Tafsir al - Qur’an: Implementasinya dengan Masa Kini. At- Turāṡ : Jurnal Studi Keislaman , 6 (1), 56 – 76. Martono, M. (2019). Kajian Kritis Hermeneutika Friederich Scheiermacher VS Paul Ricoeur. Jurnal Edukasi Khatulistiwa , 2 (1), 42 – 48. https://doi.org/10.26418/ekha.v1i1.31713 Miski. (2015). Hermeneutika al-Quran Kontemporer. Hermeneutik , 9 (2), 423 – 446. Muchtar, M. I. (2016). Analisis Konsep Hermeneutika Dalam Tafsir Alquran. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 13 (1), 67. https://doi.org/10.24239/jsi.v13i1.414.67-89 Mudin,  M.  (2019). ISLAM  VIRTUAL,  Diskursus  Hadis,  Otoritas,  dan  Dinamika  Keislaman  di  Media Sosial (1 ed.; N. Afifah, Ed.). Yogyakarta: BILDUNG.
Mukhlis, H. (2015). Pahami Remaja Generasi-Z. AF Magazine , (November), 4 – 7.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 55-66
Hermeneutika sebagai Metode Tafsir: Menurai Konstruksi Pengetahuan Generasi Z Kota Malang M. Miski, et.al.
Muslim,  A.  S.  (2015).  Problematika  Hermeneutika  Sebagai  Metode  Tafsir  Al- Qur’an. Empirisma ,
24 (1), 47 – 55. https://doi.org/10.30762/empirisma.v24i1.5
Nasrullah, R. (2017). Media  Sosial :  Perspektif Komunikasi,  Budaya,  dan  Sosioteknologi .  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nawawi, A. M. (2016). Hermeneutika Tafsir Maudhu’i. Suhuf , 9 (1), 1 – 14. Nugroho, M. A. (2016). Hermeneutika al- Qur’an Hasan Hanafi; Merefleksikan Teks pada Realitas Sosial dalam Konteks Kekinian. Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities , 1 (2), 187 – 208. https://doi.org/10.18326/MLT.V1I2.187-208 Pemerintah Kota Malang. (n.d.). Sekilas Malang. Purkon,  A.  (2013).  Pendekatan  Hermeneutika  dalam  Kajian  Hukum  Islam. AHKAM :  Jurnal  Ilmu Syariah , 13 (2), 183 – 192. https://doi.org/10.15408/ajis.v13i2.930 Redaksi. (2013). Kelebihan dan Keuntungan Kuliah di kota Malang. Reflita. (2016). Kontroversi Hermeneutika sebagai Manhaj Tafsir. Jurnal Ushuluddin , 24 (2), 135 – 149.
Rohmah, L. (2016). Hermeneutika Al- Qur’an: Studi Atas Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu Zaid.
HIKMAH Journal of Islamic Studies , XII (2), 223 – 244. Saifullah, M. (2018). Menimbang Kritik Adnin Armas atas Hermeneutika Alquran. SHAHIH: Journal of Islamicate … , 3 . https://doi.org/10.22515/shahih.v3i1.1284
Satria, L. (2015). Kota Malang Deklarasikan Kerukunan Antar Agama. Schmidt, L. K. (2006). Understanding Hermeneutics . Durham: Acumen. Setiawan, A. (2016). Hermeneutika al- Qur’an “Mazhab Yogya.” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis , 17 (1), 69 – 96. https://doi.org/10.14421/qh.2016.1701-04 Shihab, Q. (2009). Tafsir, Ta ’wil, dan Hermeneutika. Suhuf , 2 (1), 1 – 10. Soleh, A. K. (2011). Membandingkan Hermeneutika dengan Ilmu Tafsir. TSAQAFAH , 7 (1), 31 – 50.
https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i1.106
Victoria, A., & Kellib, A. (2017). Kontroversi Hermeneutika Sebagai Manhaj Tafsir. Jurnal Hukum Khaira Ummah , 12 (1), 1 – 10.
Wafa, W., & Supianudin, A. (2017). Masuknya Hermeneutika dalam Lingkup Ilmu Tafsir. Jurnal al- Tsaqafa , 14 (1), 206 – 212. https://doi.org/10.1038/132817a0 We Are Social & Hootsuite. (2019). Digital 2019. We Are Social & Hootsuite , 76. We  Are  Social  &  Hootsuite.  (2020).  Digital  2020.  In Global  Digital  Insights . https://doi.org/https://datareportal.com/reports/digital-2020-global-digital-overview