Volume.23.No.2.Desember 2023

## TELAAH ATAS KONSEP MANUSIA DALAM TEORI FILSAFAT, PSIKOLOGI DAN ISLAM
Sri Haryanto Universitas Sains al-Quran Jawa Tengah Email: sriharyanto@unsiq.ac.id
Abstract:
Studies  on  human  concepts  have  been  carried  out  by  many  experts,  both philosophers,  psychologists  and  Muslim  scientists,  but  studies  on  the intersection of human concepts in philosophy, psychology and Islam are still very limited. The philosophy and psychology concepts that underlie his study are anthropocentrism, which places humans as the center of all experience and as the main determinant in life. This point of view elevates the individual as the sole determinant (prima causa), so that he has unlimited freedom to do what is considered right. In contrast to philosophical and psychological conceptions, Islam  interprets  humans  as  the  best  creations  (creatures)  of  Allah  SWT, creatures created in perfect physical, psychological and human quality. Humans are creatures of choice, biological creatures as well as spiritual creatures. The physical  dimension  of  humans  is  from  the  essence  of  the  earth,  while  the spiritual dimension is the divine spirit.
Keywords: Humans, Philosophy, Psychology, Islam

## Abstrak:
Kajian mengenai konsep manusia telah banyak dilakukan para ahli, baik ahli filsafat, psikologi maupun ilmuwan muslim, namun kajian tentang titik temu konsepsi  manusia  dalam  filsafat,  psikologi  dan  Islam  masih  sangat  terbatas. Filsafat  maupun  psikologi  konsep  yang  mendasari  telaahnya  bersifat anthropocentrism,  yang  menempatkan  manusia  sebagai  pusat  dari  semua pengalaman dan sebagai penentu utama dalam kehidupan. Sudut pandang ini mengangkat individu sebagai penentu tunggal (prima causa), sehingga memiliki kebebasan  yang  tak  terbatas  untuk  melakukan  apa  yang  dianggap  benar. Berbeda  dengan  konsepsi  filsafat  dan  psikologis,  Islam  memaknai  manusia sebagai  kreasi  (mahluk)  terbaik  Allah  swt.,  makhluk  yang  diciptakan  dalam kondisi  sempurna  fisik,  psikis,  maupun  kualitas  insani-nya.  Manusia  adalah makhluk pilihan, makhluk biologis  sekaligus mahluk spiritual. Dimensi  fisik manusia dari saripati tanah, sementara dimensi spiritualnya adalah ruh Ilahi.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Kata kunci: Manusia, Filsafat, Psikologi, Islam

## Pendahuluan
Pembahasan  tentang  jiwa  telah  lama  menjadi  isu  penting  yang memunculkan  pro  dan  kontra.  Ini  dapat  dipahami  sejak  masa  Plato  tentang problem  dualisme  tubuh  dan  jiwa.  Kemudian,  problem  tersebut  semakin dikuatkan dengan argumentasi René Descartes mengenai kep astian “ cogito” (aku  yang  berpikir)  dan  ketidakpastian  “ res  extensa” (keluasan,  termasuk tubuh). Tema “ imaterialitas” dan “ imortalitas ” jiwa pun menjadi ciri utama dari pembahasan psikologi pra -modern.
Telaah modern juga menemukan kebuntuan dalam memberikan makna tentang  manusia.  Psikologi  modern  mengamati  objek  melalui  indera  dalam arti pengamatan kepada sesuatu yang nampak. Ada banyak perdebatan dalam psikologi modern tentang konsep manusia.  Psikoanal isis berpandangan jika manusia  adalah  entitas  biologis  dengan  keinginan  biologis.  Behaviorisme menganggap manusia sebagai makhluk lemah. Dalam perspektif behaviorisme  manusia  tidak  memiliki  jiwa,  kehendak,  dan  kebebasan  untuk memilih  tindakannya  sendiri  (J.  Ancok,  1995)  Kaum  humanis  (Maslow) mempercayai  Satu  kegagalan  psikologi  Sebagai  keilmuan  yang  berbasis empiris,  jika  manusia  memiliki  kekuatan  yang  lebih  tinggi  dari  hewan. Manusia termotivasi oleh dorongan biologis dan keinginan mengaktualisasikan  diri  (Self  Actualization).  Menurut  aliran  humanistik manusia  itu  unik,  rasional,  memiliki  kesadaran  dan  bertanggung  jawab.(J. Ancok, 1995).
Sementara  Islam  (Qur’an)  menyatakan  manusia  makhluk  yang  unsur penciptaannya  terdapat  unsur  ilahiah  (ruh  Ilahi).  (Q.S.  Al -Isra:85). Kedudukan  manusia  digambarkan  sangat  mulia  yang  diciptakan  untuk mengemban  amanah  Ilahiah  sebagai  hamba  sekaligus  wakil  Tuha n  di  atas bumi.  Manusia  sebagai  wakil  Tuhan  memiliki  tugas  utama  mengelola  bumi dan  memanfaatkan  bumi  dengan  sebaik -baiknya.  Islam  memberikan perhatian  khusus  tentang  manusia,  ditunjukkan  dengan  banyaknya ayat Qur'an  yang  membicarakan  hal  ihwal  manusia.  Bahkan  manusia  adalah makhluk  pertama  yang  disebut  dalam  wahyu  pertama.  (Q.S.AlAlaq:1 -5). Dalam al-Qur'an banyak ayat yang berbicara tentang manusia dalam berbagai

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.23.No.2.Desember 2023
konteks,  termasuk  tugas  dan  tanggung  jawabnya  serta  hak  dan  kewajiban, sifat dan karakternya, serta masalah kebutuhan dan kecenderungan manusia.
Berdasar  uraian  diatas,  penelitian  ini  akan  menelaah  secara  kritis  dan mendalam  terhadap  orientasi  pemikiran  psikologi  tentang  manusia,  dalam perspektif  filsafat,  psikologis  dan  Islam.  Kemudian  membahas  dan menganalisis  secara  kritis  untuk  mengungkap  inter elasinya  (titik  temu) sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh .

## Metode
Penelitian  ini  diklasifikasikan  sebagai  penelitian  kualitatif  analisis kritis.  Penelitian  yang  berusaha  mengembangan  konsep.  (Arikunto,  2002). Pada  awalnya,  penelitian  kualitatif  mengandalkan  pengamatan  kualitatif daripada  kuantitatif.  (Moleong,  2011).  Dat a  utama  penelitian  ini  adalah pemikiran  tokoh  psikologi . Sumber  sekundernya  adalah  buku,  artikel, majalah yang berkaitan dengan topik pembahasan.
Pendekatan  yang  digunakan  penelitian  ini  adalah  studi  kepustakaan, yaitu penelitian yang bertujuan untuk mengumpulkan dan menganalisis teks. Karena objek  kajian  penelitian  ini  adalah  hasil  pemikiran  maka  pendekatan yang  relevan  adalah  pendekatan  tematik  de ngan  bertolak  dari  analisis linguistic .  Untuk  analisis  data  digunakan  teknik  deskriptif  dengan menyajikan deskripsi apa adanya, tanpa intervensi dari peneliti. (Siswantoro, 2004).

## Pembahasan

## Manusia tinjauan Filsafat
Para filosof membicarakan manusia dikaitkan dengan politik, ekonomi, sosial,  budaya,  pendidikan,  dan  agama.  Banyak  predikat  yang  disematkan kepada  manusia  sebagai  bentuk  karakteristiknya.  Diantaranya  adalah bagaimana manusia  dapat  dilihat  dari  dimensi  kebe rakalan  dan  budi  pekerti disebut  sebagai  “ homo  sapiens”. Manusia  disebut  juga  makhluk  rasional ( animal rational) atau hayawan nathiq (Mursyi, 1986). Predikat lain adalah manusia memiliki kemampuan berbahasa disebut “ homo laquen”. Kemudian disebut  pula  sebagai zoon  politicon (makhluk  social),  makhluk  ekonomi ( homo economicus) . makhluk beragama ( Homo religious) , homo planemanet sebutan  bagi  manusia  dari  aspek  spiritual,  dan homo  educandum adalah
manusia  sebagai  makhluk  berpendidikan.  (Nawawi,  2000;  Zaini,  1980; Zuhairini, 2009).
Orientasi pemikiran aliran-aliran filsafat (Ihsan & Ihsan, 2007) tentang manusia  juga  beragam,  masing-masing  aliran  mengkonsepsikan  manusia dengan  paradigma  yang  berbeda -beda.  Dalam  konteks  ini,  setidaknya terdapat empat aliran filsafat tentang manusia seb agai berikut:

## Tabel 1

## Manusia dalam perspektif filsafat
No Aliran Tokoh Orientasi Pemikiran 1. Materialisme Demokritos Karl Marx esensi manusia bersifat materi yang menempati ruang dan waktu, sehingga dapat diukur, dihitung, dan di observasi (Sumanto, 2019). 2. Idealisme J.G. Fichte; G.W.F Hegel; esensi dari segala sesuatu di dunia adalah roh, dan  sifat  manusia  juga  adalah  roh  (jiwa) (Jalaludin, 1997). Jasmani menurut idealisme adalah alat jiwa untuk meraih tujuan jiwa. 3. Dualism Plato manusia  tidak  dapat  dibagi  menjadi  tubuh dan  roh,  menurut  dualisme;  keduanya memainkan fungsi yang sama; jiwa tanpa ruh akan  mati,  dan  ruh  tanpa  jiwa  tidak  dapat berbuat apa-apa. (Syam, 1983). 4. Eksistensialisme Soren Aabye Kierkegaard manusia tidak hanya berada di dunia, namun ia secara aktif (“mengada”) (Sarwono, 2000).

## Manusia tinjauan Psikologi
Dalam  aliran-aliran  psikologi  terdapat  gesekan  atas  pandangan  tentang manusia. Sketsa pemikiran psikologi modern dalam memandang manusia, dapat disarikan sebagai berikut :
Tabel 1

## Manusia dalam perspektif filsafat
Aliran Tokoh Orientasi Pemikiran Structuralism William Wundt manusia mempunyai emosi, emosi mendahului kognisi sebagai aktivitas mental. Fungsionalisme William James pikiran  dan  perilaku  manusia  memiliki hubungan yang erat (totalitas). Assosianisme Thomas Hobbes manusia  memiliki  sifat  dasar  (alamiah),  jahat, egois dan tidak dapat dipercaya Hormic William Mc. Dougall aktivitas  (tingkah  laku)  manusia  memiliki tujuan.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Aliran Tokoh Orientasi Pemikiran Kognitif Jean Piaget manusia  makhluk  yang  aktif  merespon lingkungan melalui pemikiran. Gestalt Max Wertheimer manusia  memiliki  sifat  dasar  baik,  memiliki kepribadian  yang  utuh  antara  jasmani,  emosi, pikiran, dan persepsi. Psikoanalisa Sigmund Frued manusia  itu  jahat;  perilakunya  berasal  dari proses  biologis,  dorongan  bawah  sadar,  dan pengalaman masa masa lalu. Behaviourism John Broadus Watson manusia  pasif  terhadap  lingkungan,  manusia tidak memiliki potensi, ia layaknya mesin. Humanisme Abraham Maslow (1908 – 1970) sifat  dasar  manusia  itu  baik,  memiliki  potensi yang  dapat  dikembangkan  dan  otoritas  penuh atas kehidupannya sendiri. Transpersonal William James (1842-1910) manusia  memiliki  dimensi  spiritual.  Dimensi ini mennyimpan potensi dan kemampuan yang luar biasa.

## Manusia tinjauan Islam
Berbeda dengan teori filsafat dan psikologi dalam memaknai manusia, Islam memandang manusia sebagai kreasi terbaik Allah swt., makhluk yang diciptakan dalam  kondisi  sempurna,  bukan  hanya  pada  struktur  dan  fungsi - fungsi  fisik-nya,  tetapi  juga  kualitas-kualitas  insani-nya.  Di  satu  sisi, manusia  adalah  makhluk  semi-surga  dan  semi-duniawi,  dengan  kesadaran akan  entitas  supranatural  (Tuhan)  dan  rasa  tanggung  jawab  terhadap  diri sendiri  dan  alam.  Mereka  dipilih.  Selain  memiliki  dimensi  jasmani  dan rohani,  manusia  juga  bersifat  multidimensi.  Allah  (abdullah)  menjadikan manusia dari tanah (Surat al-Mu'minun/23:12), tetapi mereka juga menerima nafas  Allah  (Surat  Ash-Sajdah/32:9),  sehingga  mereka  dapat  memenuhi peran sebagai hamba dan wakil Allah di bumi.

## Gambar 1

## Ilustrasi konsepsi Islam (Qur’an) tentang manusia
Al-Qur’an  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  sejak  awal kejadianya (lahirnya) telah membawa citra positif yakni membawa suci, ber - Islam,  ikhlas,  mampu  memikul  amanah  (khalifah  dan  abdullah),  memiliki potensi, memiliki daya pilih, serta memiliki kecende rungan berTuhan.

## Kesimpulan
Konsepsi  manusia  dalam  perspektif  filsafat,  psikologi  dan  Islam bertemu  pada  diri  manusia  sebagai  salah  satu  fenomena  ciptaan  Tuhan dengan  segala  karakter  kemanusiaannya.  Pandangan  mengenai  kualitas insani,  seperti  aktualisasi  diri,  cinta  kasih,  tanggung  jawab,  dan  kebebasan juga terdapat  kesamaan  pandangan  Islam,  filsafat  dan  psikologis.  Demikian pula dengan daya-daya ruhani manusia. Hal yang berbeda adalah pandangan mengenai  baik  buruknya  manusia.  Islam  memandang  fitrah  kemanusiaan adalah  suci  dan  bersih.  Sedang  psikoanalisis  memandang  manusia  “jahat”, netral (behavioristik), baik (humanistik) dan potensial (transpersonal).
Beranjak  dari  keyakinan  bahwa  ilmu  dan  agama  merupakan  karunia Allah  Swt,  dan  juga  dengan  menempatkan  filsafat  dan  psikologi  sebagai upaya ilmiah manusia untuk memahami sunnatullah yang bekerja dalam diri manusia, maka Islam sarat dengan asas maha benar, d an sebaliknya psikologi dan  filsafat  banyak  yang  mendukung  kebenaran  islam.  Islam  menawarkan asas-asas,  landasan,  dan  arahan  bagi  psikologi  dan  filsafat,  sebaliknya psikologi dan filsafat menyediakan perangkat metodologi,

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.23.No.2.Desember 2023
Dengan  demikian  perjumpaan  antara  Islam  dengan  psikologi   dan filsafat  dalam  memandang  manusia  terdapat  kesamaan  ( similaritas)  pada gambaran  karakterologis,  kesejalanan  (paralelisasi)  dalam  asas -asas  dan kualitas-kualitas  insani,  perlengkapan  (komplementasi)  dalam  determinan kepribadian, serta berbeda dalam orientasi filosofis.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul,  L.  (2009). Pendidikan  Berbasis  Nilai  Kemasyarakatan .  Bandung: Refika Aditama.
Abdullah,  &  Jalaludin.  (1997).  Filsafat  Pendidikan  Manusia,  Filsafat  dan Pendidikan. Jakarta: Gaya Media Pratama .
Al-Ghazâlî, A. H. M. (1980). Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn . Beirut: Dâr al-Fikr.
Ancok,  D.,  &  Suroso,  F.  N.  (2008).  Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  Atas Problem-Problem  Psikologi.  In Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  Atas Problem-Problem Psikologi .
Ancok, J. (1995). Psikologi Islami, Yogyakarta: CV. Pustaka Pelajar .
Arikunto, S. (2002). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Cet. Ke- 12. Jakarta. Rineka Cipta .
Ashraf,  A.  (1996).  Horison  baru  pendidikan  Islam,  terj. Sori  Siregar. Jakarta: Pustaka Firdaus .
Baharuddin, D. (2004). Paradigma Psikologi Islami. Cet I .
Bastaman, H. D. (2001). Integrasi psikologi dengan islam: menuju psikologi islami . Pustaka Pelajar Yogyakarta bekerjasama dengan Yayasan Insan
Kamil.
Coleman,  J.  C.,  &  Hammen,  C.  L.  (1974). Contemporary  psychology  and effective behavior. Scott, Foresman.
Departemen  Agama,  R.  I.  (1989).  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  CV. Toha Putra, Semarang , 910–911.
Evelyn,  M.,  &  Grim,  J.  A.  (2003).  Agama  Filsafat  dan  Lingkungan  Hidup. Yogyakarta: Kanisius .
Frankl, V. E. (1985). Man’s search for meaning . Simon and Schuster.
Gunarsa, S. D. (2011). Konseling dan Psikoterapi . Librin.
Ihsan, H., & Ihsan, F. (2007). Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia , 2001 .
Moleong,  L.  J.  (2011). Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Rosda Karya.
Mursyi,  M.  M.  (1986).  Al-Tarbiyat  al-Islamiyyat:  Ushuluha  wa Tathawwuruha fil bilad al- ‘Arab. Kahirat: ‘Alam Al-Kitab .
Nawawi,  R.  S.  (2000).  Konsep  Manusia  Menurut  Al -Qur'an  dalam Metodologi  Psikologi  Islami. Rendra  (Yogyakarta  Pustaka  Pelajar, 2000).
Rakhmat,  J.,  &  Aktual,  I.  (2003).  Psikologi  Komunikasi,  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya .
Ronidin. (2012). Aspek-aspek Humanisme Religius . Minangkabau Press.
Sarwono, S. W. (2000). Pengantar umum psikologi .
Siswantoro.  (2004). Metode  penelitian  sastra:  analisis  psikologis .
Muhammadiyah University Press.
Sumanto, E. (2019). Esensi, Hakikat, dan Eksistensi Manusia (Sebuah Kajian Filsafat Islam). Jurnal El-Afkar , 8 (2), 60–69.
Surya, M. (2003). Teori-teori konseling. Bandung: Pustaka Bani Quraisy .
Syam,  M.  N.  (1983). Filsafat  pendidikan  dan  dasar  filsafat  pendidikan pancasila . Usaha Nasional.
Wihartati,  W.  (2015). Pemahaman  Individu  Paradigma  Psikologi  dan Agama . Semarang: CV. Karya Abadi Jaya.
Zaini, S. (1980). Mengenal manusia lewat al Qur'an . Pustaka Nasional. Zuhairini. (2009). Filsafat Pendidikan Islam . Bina Aksara.