P-ISSN: 2615 – 3440 Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
E-ISSN: 2597 – 7229

## QUO VADIS SASTRA LISAN ETNIS: PROFANISASI FUNGSI PASENG DALAM KOMUNITAS BUGIS PERANTAUAN DI KOTA JAMBI

## QUO VADIS ORAL TRADITION BY ETHNIC: THE PROFANIZATION OF PASSENG FUNCTIONS IN THE BUGIS COMMUNITY IN JAMBI CITY
Mohd. Arifullah UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Simulakra.arif@gmail.com
Naskah diterima: 17 November 2019; direvisi: 29 November 2019; disetujui: 14 Desember 2019

## Abstrak
Paseng sebagai  tutur  lisan  masyarakat  Bugis  dengan  fungsinya  sebagai  gugus  nilai  ternyata  tidak  lagi lestari, paseng di dihadapkan pada tantangan modernitas yang menjadi gugus nilai baru, sehingga paseng sebagai tradisi lisan mengalami hambatan dalam proses transmisinya kepada generasi ke dua. Hal ini juga terkait dengan proses profanisasi atau desakralisasi terhadap fungsi paseng yang menjadi persoalan yang coba penulis ketengahkan dalam artikel ini, dengan menggunakan teori dampak modernitasnya Anthony Gramsci dan transformasi budayanya Riene Eisler. Adapun metode yang penulis gunakan dalam analisa karya  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif  dalam  pendekatan  folklor  yang  dinaungan  ethnography, sehingga  penelitian  ini  dapat  memberikan  gambaran  holistik  yang  dapat  merinci  kejadian.  Hasilnya penulis menemukan bahwa telah terjadi profanisasi terhadap fungsi paseng dalam komunitas masyarakat Bugis  perantauan  Kota  Jambi  yang  disebabkan  oleh  beberapa  kondisi,  khususnya  sebagai  dampak modernitas yang telah menggerus tradisi lokal dalam kehidupan generasi muda Bugis Kota Jambi, yang memberikan  sumbangsih  pada  kurangnya  penggunaan  bahasa  induk  sebagai  bahasa  keseharian,  yang akhirnya mengakibatkan tidak terwariskannya tradisi pada generasi kedua. Kondisi inilah yang kemudian membutuhkan revitalisasi terhadap tradisi paseng dalam kehidupan masyarakat Bugis perantauan di Kota Jambi.
Kata Kunci: Tranformasi, Tutur Lisan, Tradisionalitas, dan Modernitas

## Abstract
Paseng as oral speech of the Bugis community with its function as a value group turns out to be no  longer  sustainable,  paseng  is  confronted  with  the  challenges  of  modernity  which  is  a  new value  cluster,  so  paseng  as  an  oral  tradition  experiences  obstacles  in  the  process  of transmission  to  the  second  generation.  This  is  also  related  to  the  process  of  profanation  or desacralization  of  the  function  of  the  paseng  which  is  the  problem  that  the  author  tries  to present  in  this  article,  using  the  theory  of  the impact of  modernity  Anthony  Gramsci  and  the cultural transformation of Riene Eisler. The method that the author  uses in the analysis of this work is a qualitative research method in the folklore approach that is guided by ethnography, so that  this  study  can  provide  a  holistic  picture  that  can  detail  events.  The  results  of  the  authors find  that  there  has  been  a  profanization  of  the  paseng  function  in  the  Bugis  community  of  the Jambi City due to a number of conditions, especially as a result of modernity which has eroded local traditions in the life of the Bugis Jambi City youth, which contributes to the lack of use of the  mother  tongue  as  a  language  everyday,  which  eventually  resulted  in  the  inheritance  of tradition  in  the  second  generation.  These  condition  then  require  revitalization  of  the  paseng tradition in the life of the overseas Bugis community in Jambi City.
Keywords: Transformation , Oral Speech, Traditionality, and Modernity

## Pendahuluan
Banyak pakar mengakui besarnya  dampak  modernitas  bagi perubahan budaya masyarakat tradisional. Ronald Inglehart dan Wayne E.
Baker menyatakan modernitas sebagai penyebab perubahan budaya  masyarakat  tradisional,  baik karena  mobilitas  masyarakat  ataupun asimilasi  budaya  tradisonal  dengan kemajuan ilmu dan tekhnologi. 1
Munakata  Iwao  juga  memperlihatkan bagaimana modernisasi membawa perubahan  sistemik  terhadap  tradisi keagamaan  di  Jepang, 2 sebagaimana Akiko  Ueda  menunjukkan  kuatnya pengaruh modernitas terhadap perubahan tradisi para generasi muda di Bhutan-Himalaya. 3 Pengakuan  di  atas diperkuat  pula  oleh  Adeyi  Emmanuel Ola  yang  menggambarkan  bagaimana
1 Ronald  Inglehart  dan  Wayne  E.  Baker, “Modernization,  Cultural  Change,  and  the Persistance  of  Traditional  Values”, American Sociological  Review ,  Vol.  65.  (Februari  2000): 19. 2 Munakata  Iwao,  “The  Ambivalent Effects  of  Modernization  on  the  Traditional Folk  R eligion  of  Japan”, Japanese  Journal  of Religious Studies ,  3/2-3  (June-September,
1976): 99-101. 3 Akiko Ueda, Culture and
Modernisastion:  From  the  Perspectives  of Young  People  in  Bhutan (Thimpu:  The  Centre for  Bhutan  Studies,  2003),  139-259.  Karena  itu oleh  sebagian  kalangan  modernisasi  dinilai sebagai  kekuatan  perusak  yang  menghegemoni budaya  Bhutan.  Akiko  Ueda, Culture  and Modernisastion, 260- 263.
modernitas menyebab perubahan terhadap  tradisi  masyarakat  tradisional di Nigeria. 4
Rangkaian pandangan para ahli di atas  memperlihatkan  bahwa  modernitas berdampak tidak kecil terhadap pergeseran budaya masyarakat tradisional,  tidak  hanya  di  negara terkebelakang  dan  berkembang  namun juga negara maju. 5 Proses perubahan ini pula  yang  terjadi  dalam  kehidupan masyarakat  Bugis  perantauan  di  Kota Jambi,  yang  menunjukkan  adanya pendangkalan makna terhadap beberapa pandangan  masyarakat  tradisional  yang diwariskan secara turun temurun.
Dalam hal ini tradisi Paseng
4 Adeyi  Emmanuel  Ola  menunjukkan bahwa  modernitas  telah  berpengaruh  terhadap munculnya  konflik  secara  politik,  ekonomi  dan sosial  di  nigeria  yang  menghadapkan  kalangan modernis  dan  tradisional,  yang  dapat  berujung pada  matinya  nilai-nilai  tradisional  di  Nigeria. Lihat  Adeyi  Emmanuel  Ola,  “Perspectives  on the  Impact  of  Modern  Society  on  the Indigenous/Traditional Society  of  Nigeria”, Journal  0f  Humanities  and  Social  Sciences (IOSR-JHSS) ,  Vol.  20,  Issue  4,  Ver.  III  (April, 2015): 64-74. 5 Damian  S.  Pyrkosz,  “The  Role  of Culture  in  the  Process  of  Modernization – the Case of American Agricultural Policy, http://www.ur.edu.pl/pliki/Zeszyt19/08.pdf.
Diunduh 17 September, 2016. Lihat juga David Freshwater, “The Evolution of Rural Policy and Agricultural  Policy  in  North  America”,  Paper, Prepared  for  the  World  Bank  Conference  on The Challenge of Rural Development in the EU (Accession Process), Sofia, June 2000. http://www.uky.edu/Ag/AgriculturalEconomics/ pubs/resbulgaria49.pdf. Diunduh 17 September, 2016.
(paparingerang) menjadi  satu  tradisi yang  mulai  mengalami  pergeseran fungsi  dalam  kehidupan  masyarakat Bugis  di  Kota  Jambi,  yaitu  pergeseran dari fungsi sakral menuju fungsi profan, hal ini misalnya diungkapkan oleh salah seorang  tokoh  adat  Bugis  di  Kota Jambi, yang menyatakan:
“ Paseng dalam
kehidupan masyarakat  Bugis  di  kota  Jambi sebenarnya telah menjadi kebutuhan,
ia  merupakan  petuah  yang  sarat makna  dari  orang  tua  kepada generasi  berikutnya.  Namun,  dewasa ini,  karena  gerusan  gaya  hidup modern,  nilai-nilai  tradisional  ini cenderung  ditinggalkan,  kalaupun dilakukan  makna Paseng tidak  lagi sesakral yang diharapkan ” . 6
Pergeseran  makna paseng dalam kehidupan  masyarakat  Bugis  di  Kota Jambi disinyalir diakibatkan oleh modernisasi,  yaitu  ketika  masyarakat tradisional berproses menjadi masyarakat  modern,  yang  diantaranya ditandai oleh besarnya frekuensi interaktif  mereka  dengan  tekhnologi dunia  global. 7 Dalam  proses  inilah budaya tradisonal akan tergantikan oleh kecanggihan tekhnologi, sehingga
6 Hasil  wawancara penulis dengan Tokoh Adat  Masyarakat  Bugis  Kota  Jambi,  H.  Rafiq. 14 Desember 2017, di Telanai Pura.
7 Dona  Haraway, Netralisme  Teknologi:
Sabda  Alam  atau  Agenda  Politik?  Dalam Balada  Manusia  dan  Mesin (Bandung:  Mizan, 2002), 6.
Berman  menyatakan  bahwa  menjadi modern menuntut seseorang untuk dapat menemukan diri mereka dalam
lingkungan yang menjanjikan petualangan,  kekuatan,  kebahagian,  dan pertumbuhan  yang  sekaligus  dapat mentransformasi  diri  dan  dunia  pada waktu bersamaan. 8 Dalam proses seperti inilah  budaya  tradisional,  termasuk paseng , menghadapi tantangan pengikisan  makna,  kemunduran  fungsi, dan  bahkan  kepunahan.    Persoalan pergeseran fungsi dan upaya revitalisasi paseng  inilah  yang  lebih  jauh  akan ditelisik dalam tulisannya dengan menempatkan  konteks  bahasan  pada masyarakat  Bugis  perantauan  di  Kota Jambi.
Dengan demikian permasalah utama dalam artikel ini adalah Mengapa  profanisasi  terjadi  dalam transformasi  fungsi  Paseng  dalam komunitas  Bugis  perantauan  di  Kota Jambi ?    Pertanyaan  besar  ini  leh  jauh penulis turunkan dalam beberapa pertanyaan:  (1)  Bagaimana  sejarah masyarakat  Bugis  Perantauan  Kota Jambi?  (2)  Bagaimana  makna  dan bentuk  kandungan  antropologis  paseng
8 M. Berman, All That is Solid Melts into Air (New York: Simon & Schuster, 1982), 15.
bagi  masyarakat  Bugis?  (3)  Bagaimana gejala  profanisasi  fungsi  paseng  dari proses transformasi sosial-budaya masyarakat  Bugis  perantauan  di  Kota Jambi?
Tujuan  penelitian  ini  sendiri diarahkan untuk mencari jawaban terhadap  permasalahan  dan  pertanyaan di  atas,  yang  selanjutnya  diarahkan untuk memenuhi kegunaan yang bersifat  teoritik  atau  normatif  dan  juga kegunaan  yang  bersifat  praktis  atau pragmatis. 9 Berpedoman pada ketetapan tersebut,  maka  secara  teoritis-normatif penelitian ini diharapkan berguna dalam memperkaya khazanah keilmuan, khususnya  menyangkut  wacana  budaya dalam modernitas dewasa ini.
Selanjutnya  secara  praktis-pragmatis penelitian  ini  lebih  jauh  diharapkan dapat  berfungsi  sebagai  inspirasi  dan parameter  bagi  berbagai  tindakan  nyata yang  bertujuan  melakukan  konservasi budaya tradisional.
Adapun beberapa teori besar yang akan  digunakan  dalam  penelitian  ini, diantaranya adalah teori tentang
9 MS. Kaelan, Metode Penelitian
Kualitatif  bidang  Filsafat:  Paradigma  bagi
Pengembangan Penelitian
Interdisipliner Bidang  Filsafat,  Budaya,  Sosial,  Semiotika, Sastra, Hukum, dan Seni , (Yogyakarta: Paradigma, 2005), cet. ke-1, 235.
Dampak  Modernitas  oleh  Anthony Gramci,  Transformasi  Masyarakat  dan Budaya  menurut  Riene  Eisler,  yang kemudian  penulis  rangkai  dalam  upaya memecahkan masalah dalam tulisan ini.
Lebih jauh dalam upaya menelisik permasalahan di atas, penulis menggunakan pendekatan folklor dalam naungan  ethnography,  maka  penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran  holistik 10 yang  dapat  merinci kejadian  atau  mendeskripsikan  kualitas hubungan  suatu  kejadian  dengan  satu kejadian yang lain. Sementara itu, karya ini  penulis  telisik  lebih  jauh  dengan menerapkan  penelitian  kualitatif  di mana  instrumen  atau  alat  penelitian utamanya  adalah  penulis  sendiri  , sehingga  penulis  harus “ divalidasi ” , melalui  pemahaman  peneliti  terhadap metode penelitian kualitatif, penguasaan wawasan  penulis  terhadap  bidang  yang diteliti,  dan  kesiapan  penulis  untuk memasuki  objek  penelitian  -baik  secara akademik  maupun  logiknya. 11 Adapun teknik  yang  dapat  digunakan  oleh peneliti sebagai instrumen dalam mengumpulkan data adalah:
10 Dirk  Hunniger, Cultural  Anthropology (German: Wikibooks, 2013),  27.
11 Sugiono, Metode Penelitian Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D (Bandung: Alfa Beta, 2009), 305.
Wawancara, Studi dokumen dan
pustaka  serta  teks,  dan  Observasi lapangan.
Sejarah  Masyarakat  Bugis  di  Kota Jambi
Menelisik  geneologi  suku  Bugis,
Thomas Stamford Raffles,
sebagaimana  dikutif  A.  Rahman  Rahim mengungkapkan  bahwa  suku  Bugis berasal  dari  pulau/  tanah  Celebes  ( tana Ogi )  ataupun  Sulawesi,  tempat  yang dikatakan  oleh  suku  Bugis  sebagai negeri  maritim  dan  sekaligus  menjadi pusat  perdagangan  besar  di  kepulauan Sulawesi. Sosok suku Bugis digambarkan  dengan  perawakan  yang bertubuh  tidak  terlalu  tinggi,  besifat pemberani,  senang  berpetualang,  dan yang  terpenting  memiliki  semangat usaha  yang  tinggi  jika  dengan  suku- suku bangsa yang ada di Timur. Dengan karakter  yang  cukup  menonjol  tersebut, kondisi  suku  Bugis  dikatakan  oleh  A. Rahman  Rahim  sebagai  suku  yang gemar dengan kehidupan yang menantang. 12
Suku Bugis yang serumpun dengan  suku  bangsa  Toraja,  Mandar,
12 A.  Rahman  Rahim, Nilai-nilai  Utama Kebudayaan Bugis (Yogyakarta: Ombak, 2011),
4.
dan    Makassar  ini  pada  awalnya  hanya menyebar  di    Sulawesi  Selatan,  hingga kemudian  menyebar  ke  hampir  seluruh kawasan  pesisir  Nusantara  bahkan hingga ke pesisir luar Nusantara. Hal ini terjadi seiring dengan penaklukan Belanda  atas  kepulauan  Sulawesi  pada abad ke-17, kondisi yang
mengakibatkan sebagian suku ini “ harus ” berpindah dan bercampur dengan  suku  bangsa  lain  di  berbagai wilayah  seperti  Sumatera, --khususnya Riau, Kepulauan Riau, Jambi, Sumatera Selatan--,  Kalimantan,  Jawa,  Maluku, Papua,  Semenanjung  Malaysia,  Sabah, Sarawak, Singapura dan bahkan beberapa  daerah  di  beberapa  penjuru dunia,  seperti  Afrika  Selatan.  Sejarah penyebaran  suku  Bugis  ini  telah menjadi  sebuah  catatan  panjang  dalam perjalanan  sejarah  orang  Bugis  ( To Ogi ’ ) dewasa ini. 13
Kondisi  di  atas  diawali  oleh peristiwa  pada  pasca  abad  ke-15, tepatnya  tahun  1667  M.,  saat  Belanda berhasil  menguasai  sebagian  daerah Sulawesi Selatan dan memaksa
13 Makmur  Haji  Harun,  Buchari  Katutu, Sitti  Rachmawati  Yahya,  “Diaspora  Bugis  di Sumatra:  Menyelusuri  Seni  dan  Budaya  Bugus di Provinsi Jambi”, https://www.researchgate.net/publication/27294 5694 . Diunduh 5 November 2018., 7.
Kerajaan  Gowa  dan  patronnya  Arung Matoa  dari  Kerajaan  Wajo ’ untuk mengaku  kalah  yang  ditandai  dengan penandatanganan  perjanjian  Bungayya. Tahun  berikutnya  giliran  kubu  Tosoro beserta  sekutunya  La  Tenritta ’ Arung Palakka  dari  Bone  yang  dimusnahkan oleh Belanda. Dengan jatuhnya beberapa  kerajaan  besar  di  Sulawesi Selatan  ini “ memaksa ” masyarakat Bugis berimigrasi ke tempat lain, selain untuk menyelamatkan diri dari pemerintahan  Belanda,  juga  karena disokong  oleh  prinsip  yang  mereka pegang  untuk  tidak  tunduk  di  bawah pemerintah Belanda. 14
Kondisi politik seperti ini medorong  orang-orang  Bugis  untuk melakukan migrasi ke luar daerah, yang berlangsung  hingga  beberapa  abad, yang  semakin  menguat  pada  tahun 1799,  saat  Belanda  berhasil  menguasai seluruh  wilayah  Sulawesi  Selatan. Bersamaan dengan itu Belanda memperkenalkan  sistem  hidup  baru seperti  sistem  cukai/  pajak,  dan  sistem buruh  paksa,  yang  tentu  saja  menjadi
14 Lihat    Harun,  “Diaspora  Bugis  di Sumatra”.
daya  dorong  yang  lebih  kuat  untuk melakukan migrasi besar-besaran. 15
Kedatangan orang Bugis di daerah Jambi  khususnya,  berawal  dari  pintu masuknya  di  Kuala  Enok  (Riau)  dan Johoro  (Johor).  Hal  ini  sedikit  banyak dipengaruhi oleh adanya keturunan Opu Tenriburong yang    berperan  penting dalam  migrasi  orang  Bugis  di  Kuala Selangor dan Klang, yang keturunannya kemudian berhasil mendapatkan mahkota  Sultan  Selangor  dan  Sultan Johor. Bahkan lima anak Opu Tenriburong telah pula berhasil berperan  dalam  perjalanan  sejarah peradaban  orang  Bugis  di  kawasan tersebut dan sekitarnya: Daeng
Marewah telah menjadi Yang
Dipertuan Riau, Deang Parani menikah dengan  puteri  Johor,  Kedah  dan Selangor, Opu  Daeng    Kamboja menjadi Yang  Dipertuan  Riau  ke-tiga, Opu    Daeng    Menambun menjadi Sultan  Mempawah dan    Matan, sedangkan Opu  Daeng  Cella' menikah dengan Sultan
Sambas yang keturunannya kemudian  menjadi  raja di sana. 16
15 Harun, “Diaspora Bugis di Sumatra”, 8.
16 Lihat  Harun,  “Diaspora  Bu gis  di Sumatra”.
Keturunan  mereka  inilah  ( Daeng Marewah ,  Yang  Dipertuan  Riau)  yang kemudian mengembangkan pengaruh di Tanah  Melayu,  khususnya  Sumatera, terutama melalui asimilasi yang membawa penyatuan sosial-politik dengan  masyarakat  setempat.  Sebagian dari  orang  Bugis  ini  kemudian  menuju ke Jambi (khususnya Kabupaten Tanjung  Jabung  Barat  dan  Kabupaten Tanjung  Jabung  Timur)  sebagai  tempat menetap,  karena  menilai  Jambi  sebagai tempat  yang  strategis  dan  menjanjikan, mengingat  Provinsi  Jambi  dengan  luas 53.435,  72  Km 2 berhadapan  langsung dengan  Laut  Cina  Selatan  dan  Laut Fasifik. 17
Melihat  perkembangan  sejarah  di atas, jelas terlihat bahwa eksitensi orang Bugis  demikian  penting  di  Tanah Melayu,  hingga  tidak  mengherankan jika banyak anak keturunan Bugis  yang terdapat  di  Tanah  Melayu,  walaupun eksistensinya  tidak  dapat  dikatakan sama  dengan  orang  Bugis  terdahulu. Namun  yang  terlihat  mereka  masih menjalankan  adat  istiadatnya  sebagai orang  Bugis  dalam  kemunitas  tertentu dan  bertutur  dalam  bahasa  induknya
17 Giyarto, Selayang  Pandang  Jambi (Klaten: Intan Pariwara, 2008), 2.
sendiri  (bahasa  Bugis).  Hal  yang tampak  betul  adalah  bahwa  mereka telah  menyatu  dalam  koridor  ke- Indonesiaan  walaupun masih  membawa nama asal daerahnya sebagai identitas. 18
Bersumber  dari  akar  sejarah  inilah kemudian mayarakat Bugis berkembang di  beberapa  daerah  di  Provinsi  Jambi, terutama  Kabupaten  Tanjung  Jabung Timur  dan  Kabupaten  Tanjung  Jabung Barat.
Makna, Bentuk dan Fungsi Paseng Paseng atau pappaseng sebagai kebudayaan 19 masyarakat Bugis, 20 sesungguhnya  memberikan  pelajaran berharga mengenai akhlak. Kata paseng sendiri secara lughawi mengandung arti yang  beragam  jika  diterjemah  dalam bahasa  Indonesia,  ia  mengandung  arti pesan, wasiat, perintah, nasihat,
18 Iswanto, Selayang  Pandang  Sulawesi Selatan (Klaten: Intan Pariwara, 2008), 31. 19 Kata  “ kebudayaan ”  berasal  dari  kata Sansekerta buddhayah yaitu  bentuk  jamak  dari buddhi y ang berarti “budi” atau “akal”. Dengan demikian  kebudayaan  dapat  diartikan  “hal -hal yang bersangkutan dengan akal”.
Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2015), 146. 20 Kata  orang  Bugis  atau To  Ugi merupakan  kependekan  dari La  Satumpugi , nama  seorang  raja  yang  menguasai  sebagian besar  wilayah  Provinsi  Sulawesi  Selatan. Jumrana,  “Papp aseng sebagai Karakter
Masyarakat Bugis Sulawesi Selatan”, http://jumranaanha.blogspot.com/2017/11/pappa seng-to-ugi.html ., diunduh 3 Juni 2018.
permintaan,  amanat,  ataupun  wasiat yang  disampaikan  lewat  orang  lain. Namun  dalam  pemaknaan  ini, paseng penulis  tempatkan  dalam  makna  pesan yang  harus  dipegang  atau  sebagai wasiat  yang  perlu  diketahui  dan diindahkan dalam menjalankan kehidupan  sehari-hari.  Dalam  konteks ini, paseng juga dapat diartikan sebagai pang ā j ā dalam  bahasa  Bugis  yang bermakna nasihat-moral, sehingga paseng seringkali  dapat  berbentuk sebagai  wasiat  orang  tua  kepada  anak cucunya  (orang  banyak)  yang  harus selalu diingat, dipatuhi dan
dilaksanakan  atas  rasa  tanggung  jawab, ataupun sebagai pesan yang disampaikan  secara  lisan  oleh  orang- orang  bijak  dalam  masyarakat  Bugis terhadap  raja  yang  berkuasa  atau  orang tua terhadap anak-anaknya yang bertujuan  membentuk  karakter  yang baik. 21
Pernyataan yang mengandung nilai etis dan moral, baik sebagai sistem sosial maupun budaya dalam komunitas masyarakat Bugis, kiranya dapat disematkan sebagai  arti  dari paseng . Di dalamnya  terkandung  konsep-konsep
21 Jumrana, “Papp aseng sebagai Karakter ” .
dasar  yang  menjadi  inspirasi  ideal terhadap  berbagai  ide  besar  yang mendorong  lahirnya  pengamalan  jiwa yang  berharga,  dan  pertimbangan- pertimbangan  yang  luhur  tentang  sifat- sifat  yang  baik  dan  buruk.   Masyarakat Bugis  sendiri  biasanya  menandaskan paseng pada  hikayat  tiga  tokoh  besar dalam  tradisi  Bugis,  yaitu: omaccaé ri L ū wu , Kajáõ  Laliddong  ri  B ō né ,  dan Arung  Bilá ri  Soppéng .  Ketiga  tokoh tersebut  dikenal  sebagai  orang  arif, “ sepuh ” dan  bijaksana,  yang  ditemukan dalam Lontarak Attoriolo yang ditemukan  di  berbagai  daerah  Sulawesi Selatan. 22
Sebagai salah satu adat masyarakat  Bugis, paseng memiliki fungsi  yang  signifikan,  tidak  hanya sebagai  falsafah  hidup,  namun  juga sebagai  sumber  nilai  dan  pembentuk karakter  masyarakat  Bugis.  Sebagai falsafah  hidup, paseng telah  menjadi worldview bagi  masyarakat  Bugis, 23 paseng dalam  konteks  ini  menjadi sumber  kearifan  atau  kebijaksanaan
22 Jumrana,
“Papp aseng sebagai
Karakter ” . 23 Pernyataan ini misalnya dikuatkan oleh A.  Moein  MG., Menggali  Nilai-nilai  Budaya Bugis  Makassar  dan  Sirik  Na  Pacce (Ujung Pandang: Yayasan Mapress, 1990), 25.
bagi  masyarakat  Bugis 24 yang  akan menentukan  pola  perilaku  masyarakat Bugis,  dan  fungsi  ini  pada  dasarnya akan beriringan dengan fungsi berikutnya, yaitu paseng sebagai sumber nilai.
Paseng juga  menjadi  sumber  atau penyedia nilai-nilai luhur bagi
masyarakat  Bugis  yang  tersebar  di
Sulawesi Selatan. Nilai-nilai ini biasanya  berkaitan  dengan  ajaran  dasar masyarakat  Bugis  yang  di  antaranya adalah  ajaran  tentang:  (1)  Baik  dan buruk  atau  dalam  istilah  masyarakat Bugis déceng  na  j ā k, yaitu  sebuah sistem  nilai  luhur  yang  disepakati  oleh orang-orang tua (tokoh/ sepuh) terdahulu  yang  kemudian  dilestarikan dalam  bentuk paseng ; (2)  Kejujuran ( alemp ū réng )  yang  terkait  erat  juga dengan  tulus  hati,  tidak  curang,  dan ikhlas dalam berinteraksi dengan sesama  manusia.  Kejujuran  dalam tradisi  masyarakat  Bugis  merupakan pengejawantahan  kesatuan  kata  dan perilaku ( ā dá na ga ū k ) ; 25 (3)
Keberanian  ( war ā ni )  yang    merupakan kesediaan  untuk  mengambil  resiko
24 Lihat  Jumrana, “Papp aseng  sebagai Karakter ” .
25
Jumrana, “Papp aseng sebagai
Karakter ” .
terhadap  perbuatan  yang  dilakukan. Dalam  tradisi  masyarakat  Bugis  yang termasuk  tanda  dari  keberanian  ini antara  lain  tidak  takut  mati,  senang dengan  tantangan,  suka  mengurusi orang  banyak,  tidak  takut  kehilangan, dan  tidak  takut  terhadap  musuh.  Orang yang  berani  diberi  gelar  sebagai towarani. Tosegge, towaranie. 26
Selain  ajaran  di  atas  paseng  juga mengandung ajaran tentang harga dirinya ( siri ); sifat saling memanusiakan (sipakatau), gotong-royong  ( asseddi- seddingeng ); dan etos kerja ( reso ), yang misalnya  tergambar  dalam paseng berikut:
“ Rebba sipatokkong,
Mali siparappe,  Sirui  menrek  tessirui  no,
Malilu sipakaingek,
Maengekpi napaja ” (Rebah  saling  menegakkan,  Hanyut saling mendamparkan, Tarik menarik ke  atas  bukan  saling  menarik  ke bawah, Khilaf saling memperingati.
“ Mali siparappeki,
Rebba sipatokkokki,  Siri  menre,  tessirik nok ”
(Kalau kita hanyut bersama, hendaknya  saling  menyelamatkan, Kalau kita tumbang bersama hendaknya saling mengangkat, Kalau kita  mujur  berprestasi  menanjak, pantang untuk diturunkan).
26 Lihat  Jumrana, “Papp aseng  sebagai Karakter ” .
“ Pura  babbara  sompekku,  Pura gucciri gulingku, Ulebbirenngi tellenngé natowalié ” . ([Bila]  Layarku  sudah  berkembang, Kemudiku  sudah  terpasang,  [maka] Kupilih tenggelam
daripada
kembali). 27
Berdasarkan jabaran di atas tampak  nyata  bahwa paseng memiliki nilai  yang  demikian  sentral  bagi masyarakat  Bugis,  ia  menjadi  penyedia nilai  tentang  baik  dan  buruk,  kejujuran, keberanian,  konsistensi  antara  kata  dan perbuatan, kegotong-royongan, etos kerja  dan  berbagai  nilai-nilai  positif lainnya.  Dalam  konteks  ini  dapat  pula dikatakan  bahwa  paseng  merupakan kounter/  perisai  terhadap  nilai-nilai buruk, yang akan menghasilkan manusia-manusia yang memiliki karakter yang hebat.
Pada akhirnya paseng juga berfungsi  sebagai  pembentuk  karakter, dalam  arti  bahwa paseng menjadi sarana dalam pendidikan karakter masyarakat  Bugis  yang  pelaksanaan operasionalnya tidak terpisahkan dengan nilai-nilai lihur yang terkandung dalam  berbagai  tradisi  lisan  dan  tulisan
27 Jumrana, “Papp aseng sebagai
Karakter ” .
yang  berkembang  dalam  kehidupan masyarakat Bugis. 28
Pembahasan di atas mengantarkan pada  sebuah  pandangan  bahwa paseng yang diterapkan dalam kehidupan sehari – hari  masyarakat  Bugis  telah mengajarkan hal – hal  yang berhubungan dengan  akhlak  terhadap  sesama,  seperti mengucapkan tabe ’ (permisi)  sambil berbungkuk  setengah  badan  bila  lewat di  depan  sekumpulan  orang-orang  tua yang  sedang  bercerita.  Orang  Bugis juga  kental  dengan  adat  yang  khas, sebagaimana terlihat dalam adat pernikahan,  adat  bertamu,  adat  bangun rumah,  adat  bertani,  prinsip  hidup,  dan sebagainya.  Meskipun  sedikit  banyak adat  tersebut  telah  diwarnai  dan berasimilasi dengan ajaran Islam, namun  hal  itu  menunjukkan  bahwa masyarakat  Bugis  sejak  dahulu  telah memiliki  peradaban  yang  tinggi  dan luhur.
Disfungsi Paseng dalam  Komunitas Bugis Perantauan Kota Jambi
Mengutif  pandangan  Leonard  Y. Andaya, Zainal Said menyatakan bahwa dalam    tradisi  cerita  rakyat,  termasuk paseng , yang bertindak sebagai
28 Lihat  Jumrana, “Pappaseng  sebagai Karakter”.
penggerak  dunia  adalah  adat  (bahasa Bugus: Ade ’ )  yang  telah  diwariskan nenek moyang. 29 Dalam arti adat dalam komunitas masyarakatnya memiliki peran  dan  fungsi  yang  signifikan.
Paseng sebagai salah satu adat masyarakat  Bugis  juga  memiliki  fungsi yang  signifikan  sebagai  falsafah  hidup, sumber  nilai,  dan  juga  pembentuk karakter,  hal  ini  menunjukkan  betapa paseng berada  pada  tempat  yang  sakral bagi komunitasnya.
Sakralitas paseng dengan berbagai fungsinya  sebagaimana  tersebut  di  atas, disinyalir  telah  mengalami  pergeseran makna atau nilai yang tadinya menyentuh wilayah yang sakral menjadi wilayah  profan  (keduniaan)  yang  sama sekali  tidak  memiliki  unsur  sakral. Dalam  kondisi  demikian paseng dalam kehidupan masyarakat Bugis perantauan Kota Jambi hampir-hampir hanya tinggal  sebagai  budaya  atau  warisan yang  tidak  memiliki  kekuatan  sebagai sumber  nilai.  Pergeseran  fungsi paseng dalam  konteks  ini  telah  diungkapkan oleh  salah  seorang  tokoh  adat  Bugis  di Kota  Jambi,  yang  menyatakan  bahwa:
29 Zainal Said, “Aksilologi Budaya Bugis Makassar  terhadap  Produk  Peraturan  Daerah (Perda)  di  Sulawesi  Selatan  (Studi  Politik Hukum)”, dalam Jurnal Hukum Diktum, Vol. 9, No. 1, Januari 2011, 57.
“ karena  gerusan  gaya  hidup  modern, nilai-nilai  tradisional  paseng  dewasa ini  cenderung  ditinggalkan,  kalaupun dilakukan  makna  paseng  tidak  lagi sesakral yang diharapkan ” . 30
Bentuk  pergeseran  fungsi  paseng ini  berdasarkan  hasil  penelusuran  yang penulis  temukan  terjadi  sebagai  akibat dari  beberapa  hal,  yaitu:  Derasnya desakan budaya modern terhadap tradisi; Tidak digunakannya lagi bahasa induk  sebagai  bahasa  keseharian,  dan; Tidak  terwariskannya  tradisi  pada generasi kedua.
Pertama ,  berdasarkan  penelisikan penulis  terdapat  bukti  yang  cukup  kuat yang  menunjukkan  telah  terjadinya pergeseran fungsi paseng dalam kehidupan  masyarakat  Bugis  di  Kota Jambi,  sebagai  akibat  tejadinya  banjir informasi  yang  secara  bebas  dapat diakses oleh siapapun, di manapun, dan kapanpun.  Akibatnya, paseng sebagai sumber  nilai  kemudian  tidak  lagi banyak dilirik oleh komunitas masyarakat  penggunanya,  mengingat paseng yang  menyandarkan  pewarisan tadisi dan nilainya dengan menggunakan tradisi oral, yang
30 Hasil wawancara penulis dengan Tokoh Adat  Masyarakat  Bugis  Kota  Jambi,  H.  Rafiq, 14 Desember 2017, di Telanai Pura.
senyatanya  sangat  terbatas  dan  kurang diminati  oleh generasi  millenial  dewasa ini.  Hal  ini  diakibatkan  oleh  tidak adanya kemasan baru dalam penyampaian paseng guna  menarik minat  generasi  muda-millenial  Bugis Kota Jambi.
Kenyataan  di  atas  terjadi  seiring transformasi masyarakat tradisional menjadi masyarakat modern. Sebagaimana dikatakan  Dona Haraway,
masyarakat modern merupakan fenomena cyborg ( cybernetic organism ) yang  menempatkan  hubungan  antar manusia  dan  mesin  sebagai  hal  yang penting, 31 sementara  hubungan  antar manusia  dipinggirkan.  Dalam  proses inilah kemudian paseng sebagai budaya tradisonal  akan  tergantikan  dengan kecanggihan  tekhnologi.  Hal  ini  pula yang  tampak  terjadi  dalam  komunitas masyarakat  Bugis  di  Kota  Jambi, sebagaimana pengamatan penulis terhadap  perilaku  generasi  muda  Bugis di  Kota  Jambi. 32 Selain  itu,  M.  Noor, seorang  masyarakat  Bugis  Kota  Jambi menyatakan hal serupa menurutnya:
31 Haraway, Netralisme Teknologi, 6.
32 Hasil  pengamatan  penulis  terhadap perilaku generasi nuda Bugis di beberapa daerah di Kota Jambi.
“ Tradisi  masyarakat  Bugis  dewasa ini,  seperti  barzanji  dan  terutama paseng telah  mengalami  pergeseran karena  generasi  muda  (millenial) Bugis  telah  mengenal  berbagai tradisi  di  luar  tradisinya  sendiri, sebut  saja  lagu,  tarian,  ataupun kecanggihan tekhnologi seperti game yang  lebih  mengasyikkan  dan  telah menjauhkan  mereka  dari  tradisi induknya ” . 33
Penegasan di atas memperlihatkan bahwa paseng mengalami  pergeseran nilai  sebagai  akibat  dari  modernitas, khususnya  kecanggihan  tekhnologi  dan budaya  pop  modern  yang  mampu menggantikan  posisi paseng sebagai sumber nilai dalam kehidupan masyarakat Bugis Kota Jambi,
khususnya  pada  generasi  kedua  dari masyarakat Bugis Kota Jambi.
Kedua ,  tidak  digunakannya  lagi bahasa  induk  (Bugis)  sebagai  bahasa keseharian.  Hal  ini  mengemuka  saat disadari bahwa hidup di tanah perantauan  menyebabkan  generasi  ke dua  cenderung  kurang  mendapatkan warisan tradisi dari generasi selanjutnya,  serta  adanya  muatan  nilai lokal  yang  kemudian  mengisi  wilayah tradisi  ini  dalam  kehidupan  generasi  ke dua  masyarakat  Bugis  perantauan  yang
33 Hasil wawancara penulis dengan Masyarakat  Bugis  Kota  Jambi,  M.  Noor,  19 Desember 2017, di Terminal Baru.
ada  di  Kota  Jambi.  Proses  ini  biasanya dikenal sebagai proses asimilasi budaya yang melemahkan tradisi induk. Dampak  yang  sangat  dirasakan  adalah tidak  digunakannya  lagi  bahasa  induk dalam bahasa keseharian, bahkan dalam konteks wilayah privat dalam kehidupan rumah  tangga.  Kebanyakan  keluarga masyarakat  Bugis-muda  dewasa  ini misalnya  lebih  dapat  menggunakan bahasa Jambi ataupun Indonesia ketimbang  bahasa  Bugis,  hingga  dalam kondisi  seperti  ini  orang  tua  tidak  akan lagi  mampu  menyampaikan paseng yang  berbasis  bahasa  Bugis.  Kenyataan ini  misalnya  diakui  oleh  seorang  warga masyarakat  Bugis,  Agus  Salim  yang berdomisili di Patimura, ia menyatakan:
“ Problem utama penyampaian paseng  dalam  komunitas  masyarakat
Bugis  adalah  tidak  digunakannya bahasa  asli  (bahasa  Bugis)  oleh generasi muda dalam keluarga Bugis, hal  ini  biasanya  diakibatkan  oleh hilangnya  (meninggalnya)  generasi pertama yang memahami penggunaan  bahasa  Bugis,  al-hasil ketika  bahasa  Bugis  sebagai  bahasa pengantar penyampaian  paseng tidak lagi  digunakan,  maka paseng juga tidak lagi tersampaikan ” . 34
Hasil wawancara di atas memperlihatkan  bahwa paseng dalam
34 Hasil wawancara penulis dengan Agus Salim,  24 November 2018, di Patimura.
komunitas  masyarakat  Bugis  Kota Jambi  juga  mengalami  pemudaran makna,  karena  terputusnya  pewarisan bahasa  Bugis  sebagai  bahasa  ibu (induk) yang digunakan dalam komunikasi  harian,  hingga  akibatnya kemudian paseng tidak  tersampaikan dengan baik pada generasi ke dua.
Ketiga , tidak terwariskannya tradisi  pada  generasi  kedua.  Hal  ini pada dasarnya terkait juga dengan sebab pertama,  yaitu  derasnya  arus  desakan budaya  pop  modern  terhadap  tradisi lokal,  dan  terkait  pula  dengan  sebab kedua,  yaitu  tidak  digunakannya  lagi bahasa  induk  sebagai  bahasa  pengantar hubungan  harian  alam  keluarga.  Kedua penyebab tersebut pada hakikatnya telah menyebabkan tidak terwariskannya paseng  dari  generasi  awal  (ayah  dan ibu)  ke  generasi  berikutnya  (anak  dan cucu).
Selain  sebab  di  atas,  hakikatnya terdapat  beberapa  sebab  lagi  yang menyebabkan paseng tidak  terwariskan dengan  baik,  yang  di  antaranya  adalah menguatnya nilai-nilai keagamaan (Islam)  yang  tertanamkan  melalui  jalur pendidikan,  sehingga  menjadikan  nilai- nilai tradisi juga mengalami pemudaran. Hal  ini  terlihat  sekali  pada  generasi  ke
dua  yang  cenderung  telah  mendapatkan pendidikan  lebih  layak  dari  generasi pertama,  sehingga  mereka  memiliki pengetahuan,  khususnya  dalam  bidang agama  yang  lebih  memadai.  Hal  ini misalnya  diungkapkan  oleh  seorang warga masyarakat Bugis generasi kedua yang mengungkapkan:
“ Generasi  kedua  masyarakat  Bugis Kota Jambi, tampaknya telah mendapatkan pendidikan yang cukup tinggi,  hingga  mencapai  bangku kuliah, dan tidak sedikit darinya yang sampai pada Perguruan Tinggi Agama  Islam.  Dengan  pengetahuan yang mereka miliki, mereka umumnya lebih banyak menyandarkan  falsafah  hidup  dan norma-norma  hidupnya  pada  ajaran agama, bukan tradisi. Dalam konteks demikianlah  pada  generasi  ke  dua paseng mengalami  pergeseran  nilai dan makna. ” 35
Pesan  yang  disampikan  lewat hasil  wawancara  di  atas,  nyata  terjadi dalam  realitas  lapangan.  Berdasarkan hasil pengamatan penulis dalam kehidupan  keseharian  penulis  dengan komunitas  masyarakat  Bugis  yang  ada di  Kota  Jambi,  dapat  diketahui  bahwa rata-rata  generasi  pertama  masyarakat Bugis perantauan Kota Jambi berprofesi sebagai  nelayan,  petani,  pekebun  dan
35 Hasil wawancara penulis dengan H. M.
Mujahid,  20 Desember 2018, di di Telanai Pura.
lain  sebagainya,  jarang  sekali  (hanya sedikit)  yang  mendapatkan  tingkat pendidikan  yang  layak  hingga  ke Perguruan  Tinggi.  Sementara  generasi ke dua rata-rata telah memiliki pendidikan yang layak dan tidak sedikit yang  telah  mencapai  gelar  Sarjana, Master, bahkan Doktor. Dalam kenyataan  inilah  kemudian  terjadi perbedaan  pandangan  dalam  melihat tradisi,  termasuk  di  antaranya paseng . Sehingga paseng relatif  hanya  diingat dan  diberlakukan  sebagai  mustika  dan harta  pusaka  pada  generasi  kedua.  Hal ini  berbeda  sekali  dengan  generasi petama    yang  justeru  menjadikan paseng  sebagai  basis  tindakan  dan worldview dalam  kehidupan  keseharian mereka  yang  rata-rata  menetap  di beberapa  daerah  sekitar  provinsi  Jambi, terutama Tanjung Jabung Barat, Tanjung Jabung Timur, Inhil, Riau, dan daerah-daerah sekitarnya. 36
Berdasarkan  tiga  sebab  di  atas terlihat  jelas  bahwa paseng telah mengalami profanisasi bahkan mengalami  penghilangan  makna  dan objek  di  kalangan  generasi  ke  dua masyarakat  Bugis  Kota  Jambi,  hal  ini
36 Hasil  pengamatan  penulis  terhadap kehidupan  keseharian  komunitas  masyarakat Bugis Kota Jambi.
tentu saja menjadi keprihatinan tensendiri mengingat paseng juga memiliki  fungsi  yang  demikian  luhur sebagai  sumber  nilai  bagi  kehidupan masyarakat yang beradab dan bermoral.
Kondisi  pergeseran  fungsi  paseng dalam  kehidupan  masyarakat  Bugis  di Kota  Jambi  di  atas,  tampaknya  telah menjadi  keprihatinan  bersama  para pemerhati budaya dan tradisi masyarakat  Bugis  di  beberapa  tempat. Irwan  Abbas  misalnya  menyatakan kondisi  seperti  itu  dengan  istilah “ Pappaseng:  Kearifan  Lokal  Manusia Bugis  yang  Terlupakan ” ,  istilah  yang sekaligus  menjadi  judul  artikel  ini menggambarkan  sebuah  fenomena  di mana  modernisasi  telah  menyebabkan beberbagai dampak negatif, yang mengarah pada perubahan dalam kehidupan  masyarakat,  berupa  krisis moral dan akhlak. 37
Merujuk  pada  konteks  degradasi moral di atas, penulis melihat dibutuhkannya  upaya  untuk  melakukan konservasi atau lebih tepatnya revitalisasi fungsi paseng dalam kehidupan  masyarakat  Bugis  di  Kota
37 Lihat  Irwan  Abbas,  “Pappaseng:
Kearifan Lokal Manusia Bugis yang terlupakan”, Sosiohumaniora ,  Vol.  15,  No.  3, November 2013,   272-273.
Jambi, sebagai upaya untuk mengangkat kembali  khazanah  atau  kearifan  lokal sebagai nilai-nilai luhur yang tetap perlu dipertahankan
selama
tidak bertentangan dengan norma-norma agama. Urgensitas konservasi ini misalnya telah dikemukakan oleh tokoh masyarakat  Bugis  Kota  Jambi.  Harfah, ia mengungkapkan:
“ Dewasa ini, menghadapi era globalisasi  dan  modern,  masyarakat
Bugis  seakan  telah  tergerus  untuk mengikuti  norma-norma  asing  yang sebenarnya banyak bertentangan dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan agamanya,  sebut  saja  gaya  hidup yang  terlalu  berorientasi  pada  dunia,
sikap tolong-menolong,
kebersamaan, persahabatan dan sikap lainnya yang mulai luntur, atau sikap jujur  dan  keadilan  yang  seakan  telah hilang  dari  benak  masyarakat  bugis dewasa  ini.  Hal  ini  menjadi  alasan yang  tepat  bagi  masyarakat  Bugis untuk  kembali  menggali  khazanah luhur  yang  terdapat  dalam paseng sebagai warisan luhur nenek- moyang ” . 38
Persoalannya  kini  adalah  apa upaya  yang  dapat  dilakukan  untuk melakukan  konsevasi  paseng  dalam komunitas masyarakat Bugis perantauan di  Kota  Jambi.  Jawaban  terhadap persoalan  ini  penting  artinya,  karena
38 Hasil  wawancara  penulis  dengan  salah seorang tokoh Masyarakat Bugis Kota Jambi, 16 Desember 2018, di Daerah Kampung Bugis.
akan  menjadi  model  desain  terhadap konservasi paseng dalam  komunitas masyarakat  Bugis  perantauan  di  Kota Jambi.  H.  M.  Mujahid  yang  juga menjadi  tokoh  muda  di  kalangan masyarakat Bugis Kota Jambi mengungkapkan bahwa:
“ Genarasi kelas kedua dari masyarakat  Bugis  perantauan  Kota Jambi  perlu  diperkenalkan  dengan tradisi  Bugis,  yang  senyatanya  perlu diperkenalkan sejak dini dari lingkungan  keluarga,  hal  ini  penting artinya  untuk  meneruskan  tradisi Bugis  agar  tidak  luntur.  Hal  ini multak dilakukan dengan menggunakan  berbagai  cara  yang mampu menarik perhatian anak-anak muda  Bugis,  jika  perlu  paseng misalnya dapat
diperkenalkan melalui  berbagai  media  terutama  IT yang  digandrungi  oleh  anak-anak muda  dewasa  ini,  termasuk  anak- anak muda Bugis di Kota Jambi ” . 39
Apa  yang  dikemukakan  oleh  H. M.  Mujahid  di  atas  tampaknya  menjadi salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan dalam  mengkonservasi  paseng  dalam komunitas  masyarakat  Bugis  di  Kota Jambi, yaitu dengan melakukan pengembangan terhadap metode penyampaian paseng hingga  dapat menarik  perhatian  kalangan  muda
39 Hasil wawancara penulis dengan salah seorang tokoh muda Masyarakat Bugis Kota Jambi, H. M. Mujahid, 20 Desember 2018, di Daerah Telanai.
masyarakat  Bugis  di  Kota  Jambi. Misalnya paseng dapat  disampaikan dengan  menggunakan  aplikasi  yang dibangun  dan  dihubungkan  dengan smartphone dan sejenisnya, atau paseng dapat  disampaikan  melalui  berbagai momen  acara  yang  menyenangkan dalam  berbagai  bentuknya.  Dengan demikian  diharapkan  bahwa  paseng dapat  kembali  menjadi  muatan  dan sandaran  nilai  bagi  masyarakat  Bugis perantauan  yang  berdomisili  di  Kota Jambi.
Sebagai  penyinambung  bahasan perlu  pula  dipertegas  di  sini  bahwa terdapat  dua  upaya  konservasi paseng , yaitu,  melalui  revilatisasi  nilai paseng bagi generasi muda
dan pengembangan  metode  penyampaian paseng, dapat dilakukan dengan menggandeng  berbagai  pihak  yang peduli  dengan  konservasi  tradisi  lokal. Dalam  hal  ini  tentu  saja  pemerintah perlu  dijadikan  sebagai  partner  utama yang  akan  memberikan  dorogan  kuat bagi  konservasi  budaya  di  Kota  Jambi, mengingat  Kota  Jambi  dewasa  ini  telah menjadi  daerah  multi  etnik  yang  dihuni oleh beragam etnis, sehingga
diharapkan  masing-masing  etnik  akan memberikan  kontribusinya  yang  besar
dalam memperkaya khazanah budaya di Kota Jambi.

## Penutup
Kesimpulan  besar  yang  dapat penulis  tarik  adalah  bahwa  telah  terjadi profanisasi  terhadap  fungsi  paseng dalam  komuninitas  masyarakat  Bugis perantauan  Kota  Jambi  sebagai  akibat dari beberapa kondisi, khususnya dampak modernitas yang telah menggerus  tradisi  lokal.  Profanisasi fungsi paseng tersebut dalam kehidupan masyarakat  Bugis  perantauan  di  Kota Jambi  tampak  dari  beberapa  gejala, terutama  karena  tidak  tersampaikannya paseng dari  generasi  pertama  ke generasi  ke  dua  yang  diakibatkan  oleh derasnya desakan budaya modern terhadap  tradisi,  tidak  digunakannya lagi  bahasa  induk  sebagai  bahasa keseharian,  serta  tidak  terwariskannya tradisi  pada  generasi  kedua.  Tiga  hal tersebut  telah  menjadikan paseng tidak lagi  bermakna  dan  berfungsi  dalam kehidupan masyarakat Bugis perantauan di Kota Jambi.
Melihat  kondisi  tersebut,  maka dibutuhkan  upaya  revitalisasi  terhadap fungsi paseng dalam kehidupan masyarakat  Bugis  perantauan  kota Jambi,  hal  ini  dapat  dilakukan  dengan melakukan  penguatan  dan  penyadaran kepada  generasi  muda  tentang  makna
penting  dari  paseng  sebagai  sumber nilai  masyarakat  Bugis,  serta  dengan melakukan pengembangan terhadap metode  penyampaian  paseng  hingga dapat menarik perhatian kalangan muda masyarakat Bugis di Kota Jambi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Irwan. “ Pappaseng:  Kearifan Lokal Manusia Bugis yang terlupakan ” . Sosiohumaniora . Vol. 15, No. 3, November 2013.
Berman, M. All That is Solid Melts into Air . New York: Simon & Schuster, 1982.
Freshwater,  David. “ The  Evolution  of Rural  Policy  and  Agricultural Policy  in  North  America ” . Paper , Prepared  for  the  World  Bank Conference  on  The  Challenge  of Rural  Development  in  the  EU (Accession  Process),  Sofia,  June 2000. http://www.uky.edu/Ag/Agricultu ralEconomics/pubs/resbulgaria49. padf. Diunduh  17  September, 2016.
Giyarto. Selayang  Pandang  Jambi .
Klaten: Intan Pariwara, 2008.
Haraway,  Dona. Netralisme  Teknologi: Sabda Alam atau Agenda Politik? Dalam  Balada  Manusia  dan Mesin . Bandung: Mizan, 2002.
Harun,  Makmur  Haji,  Buchari  Katutu,
Sitti Rachmawati Yahya. “ Diaspora  Bugis  di  Sumatra: Menyelusuri  Seni  dan  Budaya Bugus di Provinsi Jambi ” , https://www.researchgate.net/publ ication/272945694 .  Diunduh  5 November 2018.
Hasil  pengamatan  penulis  terhadap kehidupan  keseharian  komunitas masyarakat Bugis Kota Jambi.
Hasil  pengamatan  penulis  terhadap perilaku  generasi  nuda  Bugis  di beberapa daerah di Kota Jambi.
Hasil  wawancara  penulis  dengan  Agus Salim,    24  Novemver  2018,  di
Patimura.
Hasil  wawancara  penulis  dengan  H.  M. Mujahid,    20  Desember  2018,  di di Telanai Pura.
Hasil wawancara penulis dengan Masyarakat Bugis Kota Jambi, M.
Noor,  19  Desember  2017,  di Terminal Baru.
Hasil  wawancara  penulis  dengan  salah seorang  tokoh  Masyarakat  Bugis Kota  Jambi,  16  Desember  2018,
di Daerah Kampung Bugis.
Hasil wawancara penulis dengan Tokoh Adat  Masyarakat  Bugis  Kota Jambi,  H.  Rafiq.  14  Desember 2017, di Telanai Pura.
Inglehart, Ronald dan  Baker, Wayne E.
“ Modernization,  Cultural  Change, and  the  Persistance  of  Traditional Values ” . American  Sociological Review .  2000,  Vol.  65.  (Februari: 19-51).
Iswanto. Selayang  Pandang  Sulawesi Selatan .  Klaten:  Intan  Pariwara,
2008. Iwao,  Munakata. “ The  Ambivalent Effects  of  Modernization  on  the Traditional  Folk  Religion  of Japan ” . Japanese  Journal  of Religious  Studies .  3/2-3  June- September, 1976: 99-126. Jumrana, “ Pappseng  sebagai  Karakter Masyarakat
Bugis
Sulawesi
Selatan ” . http://jumranaanha.blogspot.com/ 2017/11/pappaseng-to-ugi.html . Diunduh 3 Juni 2018.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta, 2015. MG.,  A.  Moein. Menggali  Nilai-nilai Budaya Bugis Makassar dan Sirik Na Pacce. Ujung Pandang: Yayasan Mapress, 1990. Ola, Adeyi Emmanuel. “ Perspectives on the  Impact  of  Modern  Society  on the Indigenous/Traditional Society  of  Nigeria ” . Journal  0f Humanities  and  Social  Sciences (IOSR-JHSS) ,  Vol.  20,  Issue  4, Ver. III. April, 2015: 64-74. Pyrkorz,  Damian  S. “ The  Role  of Culture in the Process of Modernization – the Case of American  Agricultural  Policy.
http://www.ur.edu.pl/pliki/Zeszyt 19/08.pdf Diunduh 17 September,
2016.
Rahim,  A.  Rahman. Nilai-nilai  Utama Kebudayaan  Bugis .  Yogyakarta:
Ombak, 2011.
Said,  Zainal. “ Aksilologi Budaya  Bugis
Makassar terhadap Produk Peraturan  Daerah  (Perda)  di
Sulawesi  Selatan  (Studi  Politik Hukum) ” . Jurnal  Hukum  Diktum , Vol. 9, No. 1, Januari 2011.
Ueda, Akiko. Culture and Modernisastion: From the Perspectives  of  Young  People  in Bhutan ,  Thimpu:  The  Centre  for Bhutan Studies, 2003.