## Living Qur’an: Konstruksi Metode Tahfidz Al- Qur’an Di Majelis Qira’ah Wat Tahfidz Pondok Pesantren Murattil

## Al- Qur’an Lirboyo Kota Kediri

## Eko Zulfikar
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung Jalan Mayor Sujadi Timur 46 Tulugagung Email: ekozulfikar2020@gmail.com

## Abstrak
Terpeliharanya  al-Qur’an  sejak  dulu  hingga  sekarang  memberi indikasi  bahwa  umat  Islam  berkewajiban  untuk  selalu  menjaga  dan memeliharanya,  baik  dengan  cara  membaca,  menulis  ataupun menghafal.  Hal  tersebut  bertujuan  agar  al-Qur’an  tetap  terjaga keotentikannya  sepanjang  masa  dari  perubahan  dan  penggantian. Tulisan  ini  membahas  tentang  metode  tahfidz  al-Qur’an  di  Majelis Qira’ah  wat  Tahfidz  (MQT)  pondok  pesantren  Murattil  al-Qur’an (PPMQ)  Lirboyo,  Kediri.  Penelitian  dilakukan  dengan  pendekatan kualitatif,  serta  pengumpulan  data  melalui  teknik  wawancara, observasi  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  memberi  kesimpulan bahwa  MQT  menggunakan  berbagai  metode  dalam  kegiatan  tahfidz al-Qur’an,  yaitu  membaca  dan  menghafal  ayat  al-Qur’an  secara kolektif  ( jama’ ),  membaca    satu  persatu  ayat  al-Qur’an  yang  akan dihafal dengan melihat mushaf secara berulang-ulang ( wah } dah dan bi
al - nadzar ), menyetorkan hafalan yang baru dihafal kepada ustadz atau kiyai  ( talaqqi > ),  menghafal  kembali  ayat  al-Qur’an  yang  sudah disetorkan  kepada  ustadz  atau  kiyai  ( takri > r ),  dan  memperdengarkan hafalan kepada santri yang lain ( tasmi > ’ ).
Kata Kunci: Tahfidz al-Qur’an, Majelis Qir’ah wat Tahfidz, Pon-pes Murattil al-Qur’an Lirboyo

## Abstract
The  maintenance  of  the  Qur’an  from  the  past  until  now  gives  an indication that Muslims are obliged to always maintain and keep it, by reading,  writing  or  memorizing.  It  aims  to  keep  the  Qur’an  on  its authenticity  throughout  the  lifetime  of  change  and  replacement.  This paper  will  discuss  the  method  of  tahfidz  al-Qur’an  in  the  Majelis Qira’ah  wat  Tahfidz  (MQT)  pondok  pesantren  Murattil  al-Qur’an (PPMQ)  in  Lirboyo,  Kediri.  This  research  was  conducted  with  a qualitative  approach.  The  data  collection  was  through  interviews, observation and documentation techniques. The results concluded that the  MQT  Assembly  used  various  methods  in  the  activities  of  tahfidz al-Qur’an,  which  was  to  read  and  memorize  verses  of  the  Qur’an collectively  ( jama’ ),  read  carefully  one  by  one  the  verses  of  the Qur’an that would be memorized by looking at the Qur’an repeatedly ( wah}dah and bi al-nadzar ), depositing a new memorization to ustadz
or kiyai ( talaqqi ), memorizing back verses of the Qur’an that had been deposited  to  ustadz  or  kiyai  ( takrir ),  and  playing  rote  to  the  other santri ( tasmi’ ).
Keywords: Tahfidz al-Qur’an, Majelis Qir’ah wat Tahfidz, Pon-pes Murattil al-Qur’an Lirboyo

## A. PENDAHULUAN
ebagai  petunjuk  dan  pedoman  bagi  umat  Islam,  al-Qur’an  tidak  cukup dipelihara  dengan  hanya  membaca  dengan  suara  yang  indah  dan  fasih, namun  juga  harus  disertai  dengan  upaya  untuk  menjaganya,  baik  dalam
bentuk  tulisan  maupun  hafalan.  Keutuhan  al-Qur’an  hingga  saat  ini  disinyalir  sebagai tanggung jawab umat Islam untuk senantiasa menjaga dan memeliharanya dengan cara membaca (al-tila > wah), menulis (al-kita > bah) dan  menghafal (al-tahfi > dz). Hal  ini bertujuan  agar  al-Qur’an  tetap  terjaga  keotentikannya  sepanjang  masa  dari  perubahan dan penggantian, baik dari segi harakat, huruf maupun susunan lafadz-lafadznya. Allah menegaskan hal ini dalam QS. al-H { ijr [15]: 9;
حنوُظِفاححلَ ُهحل انَِّإحو حرْكِ ذلا احنْلازح ن ُنْحنَ انَِّإ “Sungguh  Kami-lah  yang  menurunkan  al-Qur’an,  dan  Kami  pula  yang  benar- benar memeliharanya”.(RI, 1989, p. 383)
Berdasarkan  ayat  ini,  Allah  secara  tegas  menyatakan  bahwa  Dia-lah  yang senantiasa menjaga dan memelihara al-Qur’an sepanjang masa. Namun penjagaan Allah terhadap al-Qur’an ini bukan berarti Allah menjaga secara langsung fase-fase penulisan al-Qur’an  hingga  fase  pengkodifikasian  menjadi  mushaf  yang  utuh,  tetapi  Allah melibatkan para hamba-Nya untuk  ikut  andil dalam  menjaga  al-Qur’an tersebut.  Salah satu  bentuk  realisasinya  adalah  Allah  memilih  para  hamba-Nya  untuk  menjadi penghafal al-Qur’an sekaligus penjaga kemurnian kalimat dan bacaannya. 1
Dalam  konstelasi  sejarah  penurunan  al-Qur’an,  Nabi  Muhammad  menerima wahyu dari malaikat  Jibril  dalam keadaan ummi (tidak pandai membaca dan menulis), begitu  pula  dengan  sebagian  bangsa  Arab.  Mayoritas  dari  mereka  belum  banyak mengenal pena dan kertas sebagai alat tulis seperti sekarang, begitu pula membacanya. Karena  itu  setiap  Nabi  menerima  wahyu  dari  malaikat  Jibril,  Nabi  langsung
1 Berdasarkan  pada  QS.  al- Ḥ ijr  [15]:  9  tersebut,  terdapat  petunjuk  bahwa  hukum  tahfidz  al- Qur’an  adalah  fardu  kifayah.  Hal  ini  sebagaima na  diungkapkan  Nawabudin,  menyatakan  bahwa Allah yang menjaga al- Qur’an dari perubahan dan penggantian secara sempurna seperti yang telah diturunkan kepada Nabi-Nya dengan cara menghafalnya. Kemudian Ahsin  Wijaya  menambahkan, bahwa orang yang hafidz al- Qur’an juga tidak boleh kurang dari jumlah mutaw tir, sehingga tidak akan ada kemungkinan terjadinya pemalsuan dan pengubahan terhadap ayat-ayat suci  al- Qur’an. Dengan demikian dapat dipahami bahwa hukum tahfidz al- Qur’an termasuk fardu kifayah baik bagi suatu umat maupun bagi keseluruhan kaum Muslimin. Lihat (Wijaya, 2000, p. 24).
S
menghafalnya.  Kemudian  Nabi  menyampaikan  sekaligus  memerintahkan  para  sahabat untuk  menghafal  dan  menuliskannya  di  berbagai  tempat,  seperti  pelepah  kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit kayu, pelana, tulang-belulang binatang dan apa saja yang  bisa  dipakai  untuk  menulisnya  pada  masa  itu.  Para  sahabat  yang  dapat  menulis pada masa tersebut antara lain ‘Ali > bin Abi > T { alib, Mu’a > wiyah, Ubai bin Ka’b dan Zaid bin  Tsa > bit.  Sedangkan  para  sahabat  yang  menghafalnya  antara  lain  ‘Abdulla > h  bin Mas’u > d, Sa > lim bin Ma’qal, Mu’a > dz bin Jabal, Ubai bin Ka’b, Zaid bin Tsa > bit, Abu > Zaid bin al-Saka > n dan Abu > al-Dard a> ’ (Al-Qattān, t.th, pp. 114–120).
Pemeliharaan al-Qur’an dalam bentuk hafalan ini terus berlanjut dari generasi ke generasi  hingga  sampai  sekarang.  Bahkan  tidak  jarang  pondok  pesantren  ataupun madrasah-madrasah di Indonesia khususnya, yang memprioritaskan dan menjadikan al- Qur’an sebagai kajian utama dalam kurikulum edukasinya.(Syātibī, 2011, p. 37) Namun yang  paling fundamental diperhatikan  dalam tahfidz al-Qur’an adalah metode 2 , karena metode  mempunyai  peranan  penting  dalam  membantu  seseorang  untuk  menentukan keberhasilan  belajar  dalam  menghafal  al-Qur’an  dan  meningkatkan  daya  hafalannya secara terprogram.
Tulisan  ini  membahas  metode  tahfidz al-Qur’an  di  Majelis  Qira’ah  wat  Tahfidz Pondok  Pesantren  Murattil  al-Qur’an  (selanjutnya  disingkat  MQT-PPMQ)  Lirboyo, Kediri.  Uraiannya  fokus  terhadap  metode  pelaksanaan  tahfidz al-Qur’an  yang digunakan  para  santri  dalam  kegiatan  sehari-hari.  Dengan  demikian, penelitian  yang digunakan  penulis  adalah  lapangan (field  research), karena  aktivitasnya  dilakukan  di MQT-PPMQ  Lirboyo,  Kediri.  Secara  umum  yang  menjadi  alasan  penulis  memilih lokasi  ini,  selain  karena  pertimbangan  waktu,  tenaga,  dan  juga  biaya,  ada  beberapa pertimbangan  yang  lain; pertama, salah  satu  informan  yang  akan  dimintai  data keterangan adalah pengurus yang merupakan santri sekaligus saudara penulis di MQT- PPMQ; kedua ,  lokasi  ini  familiar  dengan  program  unggulannya  di  bidang  belajar  al- Qur’an bi  al-nadzar maupun bi  al-ghaib, dan  telah mendapat  respon  positif  dalam bidang  kajian  al-Qur’an; ketiga, sampai  saat  ini, belum  ada  penelitian  spesifik  yang membahas tentang metode tahfidz al-Qur’an di MQT-PPMQ Lirboyo, Kediri.
Dalam  konteks  tulisan  ini,  penulis  mewancarai  beberapa  informan  dari  kalangan pengurus pondok, ustadz pengampu tahfidz al-Qur’an, dan santri aktif di  MQT-PPMQ yang  masih  sekolah  di  Madrasah  Hidayatul  Mubtadi’in  (selanjutnya  disingkat  MHM) pondok  induk  Lirboyo.  Untuk  memperoleh  data  observasi,  penulis  terjun  langsung  ke lokasi MQT-PPMQ  Lirboyo  guna  mengamati  secara  langsung  kegiatan-kegiatan  yang
2 Kata metode berasal dari bahasa Yunani “methodos” yang dapat diartikan sebagai cara yang teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai maksud (dalam ilmu pengetahuan), cara kerja yang bersistematik  memudahkan  pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang  ditentukan (Baker, 1984, p. 10).
wajib  dilakukan  oleh  para  santri.  Adapun  informan  yang  dijadikan  objek  untuk wawancara  dalam  penelitian  ini  adalah  Ahmad  Ahsan  Khuluki  santri  asal  Palembang, sebagai  pengurus  sekaligus  santri  tahfidz  al-Qur’an,  Ahmad  Qiyamul  Lail  santri  asal Nganjuk,  sebagai  pimpinan  pondok  sekaligus  ustadz  pengampu  tahfidz  al-Qur’an, Farhan  Zaddah  santri  asal  Medan,  sebagai  wakil  pimpinan  pondok  sekaligus  ustadz pengampu tahfidz al-Qur’an, dan Wildan Ahmad santri asal Jakarta, sebagai santri aktif dalam  tahfidz  al-Qur’an.( Observasi,  Dokumentasi  dan  Wawancara ,  personal communication, 2018)

## B. KEUTAMAAN TAHFIDZ AL-QUR’AN: TINJAUAN DALAM NORMATIVITAS HADIS
Tahfidz al-Qur’an merupakan perbuatan terpuji yang hanya dapat dilakukan oleh orang-orang tertentu.  Tahfidz al-Qur’an ini dapat  pula diartikan sebagai  upaya intensif seseorang  dalam  mengefektifkan  bacaan  al-Qur’an  dan  kontemplasi  terhadap  kalam Allah dengan lisan maupun pikirannya. Tidak heran jika Nabi menyanjung para hafidz al-Qur’an sebagai bagian dari keluarga Allah di muka bumi, sebagaimana sabda Nabi;
ْكحب احنح ثادحح لا ُدْبحع احنح ثادحح ٍ يِدْهحم ُنْب ِنحْحْارلا ُدْبحع احنح ثادحح ٍرْشِب وُبحأ  ٍفحلحخ ُنْب ُر ْنحع  ٍلْيحدُب ُنْب ِنحْحْار
ْنحع ِهيِبحأ حلاحق  ٍكِلاحم ِنْب ِسحنحأ
حينِلْهحأ ِاِللَّ انِإ حمالحسحو ِهْيحلحع ُاللَّا ىالحص ِاللَّا ُلوُسحر حلاحق حيَ اوُلاحق ِساانلا ْنِم
ِنآْرُقْلا ُلْهحأ ْمُه حلاحق ْمُه ْنحم ِاللَّا حلوُسحر ُهُتاصاحخحو ِاللَّا ُلْهحأ . Rasulullah  Saw  bersabda:  “Sungguh  Allah  mempunyai  banyak  ahli  (keluarga Allah)  dari  kalangan  manusia.”  Para  sahabat  bertanya;  “Ya  Rasulullah,  siapakah mereka  itu?”  Beliau  menjawab:  “Mereka  adalah  ahli  al-Qur’an,  yaitu  keluarga Allah  dan  orang  istimewanya  Allah”  (Ahmad  bin  Hanbal  al-Syibani,  1999b,  p. 127) Lihat Juga (Mājah, n.d., v. 1, p. 78).
Berdasarkan hadis ini, telah tampak bahwa para hafidz al-Qur’an memiliki posisi tersendiri di hadapan Allah, mereka termasuk bagian dari keluarga dan paling istimewa di antara hamba-hamba yang lain. Keutamaan tahfidz al-Qur’an secara sederhana dapat diformulasikan menjadi tiga bagian berdasarkan hadis Nabi, yaitu;

## 1. Keutamaan membaca al-Qur’an
Orang  yang  hafidz  al-Qur’an  tidak  akan  terlepas  dari  membaca  al-Qur’an  baik dengan  membaca bi  al-ghaib maupun bi  al-nadzar. Membaca  al-Qur’an  yang  benar telah disebutkan dalam QS. al-Muzammil [73]: 4, yakni dengan cara tarti > l dan disertai kontemplasi  terhadap  maknanya.  Al-Suyu > t } i > menegaskan  bahwa  seseorang  yang membaca  al-Qur’an  dengan  hafalan  dan  mampu  mengimplementasikan  bacaan tarti > l dan kontemplasi, maka ia termasuk kategori yang terbaik, namun bila sebaliknya maka diutamakan dengan melihat mushaf sehingga ia dapat kontemplatif terhadap maknanya
(al-Suyuti,  2012,  p.  316).  Keutamaan  membaca  al-Qur’an  ini  telah  diapresiasi  oleh Rasulullah dalam sabdanya, di antaranya; pertama, al-Qur’an mensyafaati pembacanya;
ُهحو حةحبْوح ت وُبحأ احنح ثادحح ُّ ِنِاحوْلُْلَا ٍ يِلحع ُنْب ُنحسحْلَا  ِنِحثادحح حنح ثادحح  ٍعِفحنَّ ُنْب ُعيِبارلا  حو
ُم ا ِواحع ِنِْعح ي ُةحي حنْبا ْنحع ٍم الَّحس
حلاحق ُّيِلِهاحبْلا حةحماحمُأ وُبحأ  ِنِحثادحح ُلوُقح ي ٍم الَّحس حبَحأ حعِحسَ ُهانحأ ٍدْيحز ُاللَّا ىالحص ِاللَّا حلوُسحر ُتْعِحسَ
حنآْرُقْلا اوُءحرْ قا ُلوُقح ي حمالحسحو ِهْيحلحع حماحيِقْلا حمْوح ي  ِتِْحيَ ُهانِإحف ِة ِفحش ححْصحِلِ اًعي ِهِبا . Abu > Uma > mah  al-Ba > hili  berkata;  Saya  mendengar  Rasulullah  Saw  bersabda: “Bacalah  al-Qur’an,  karena  ia  akan  datang  memberi  syafaat  kepada  para pembacanya  pada  hari  kiamat  nanti  (Abu  Husain  Muslim  bin  al-hajjaj  al- Naisaburi, t.th, p. 241).
Selain  memberi  syafaat  bagi  para  pembacanya,  al-Qur’an  juga  memberi  pahala yang  berlipat  ganda  bagi  mereka  yang  membacanya.  Disebutkan  dalam  hadis  Nabi seperti ini;
ادحح
احنح ث
ُتْعِحسَ لاحق ايِظحرُقْلا  ٍبْعحك حنْب حدامحُمُ ُتْعِحسَ لاحق ىحسوُم ِنْب حبوُّيحأ ْنحع حناحمْثُع ُنْب ُكااحاضلا ِباحتِك ْنِم اًفْرحح حأحرح ق ْنحم حمالحسحو ِهْيحلحع ُاللَّا ىالحص ِاللَّا ُلوُسحر حلاحق ُلوُقح ي ٍدوُعْسحم حنْب ِاللَّا حدْبحع ِاللَّا ُهحلح ف ٌفْرحح ٌميِمحو ٌفْرحح ٌم حلَحو ٌفْرحح ٌفِلحأ ْنِكحلحو ٌفْرحح لما ُلوُقحأ  حلَ احِلِاحثْمحأ ِرْشحعِب ُةحنحسحْلَاحو ٌةحنحسحح ِهِب . Rasulullah Saw bersabda:  “Barangsiapa membaca satu  huruf dari Kitabulla > h (al- Qur’an),  maka  baginya  satu  pahala  kebaikan.  Dan  satu  pahala  kebaikan  akan dilipat  gandakan  menjadi  sepuluh  kali.  Aku  tidak  mengatakan  alif  la > m  mi > m  itu satu  huruf,  akan  tetapi  alif  satu  huruf,  la > m  satu  huruf  dan  mi > m  satu huruf.” (Muhammad Abu Isa al-Tirmidzi, T.th, p. 247)
Kedua, para  pembaca  al-Qur’an  akan  senantiasa  bersama  dan  dilindungi  para malaikat yang mulia;
ِنْب ِدْعحس ْنحع ُثِ دحُيُ  حفَْوحأ حنْب حةحراحرُز ُتْعِحسَ :حلاحق ُةحداحتح ق احنح ثادحح ،ُةحبْعُش احنح ثادحح ،ُمحدآ احنح ثادحح
،ٍماحشِه ِ ِبانلا ِنحع ،حةحشِئاحع  ْنحع الحسحو ِهْيحلحع ُاللَّا ىالحص حم حلاحق حثحم : ا ُل ُأحرْقح ي يِذال حعحم ُهحل ٌظِفاحح  حوْهحو حنآْرُقْلا ِةحرححبَْلا ِماحرِكْلا ِةحرحفاسلا .
Rasullulah  Saw  bersabda:  "Analogi  orang-orang  yang  membaca  al-Qur’an sedangkan  ia  menghafalnya,  maka  ia  akan  bersama  dengan  para  Malaikat  yang mulia”. (Muhammad bin Ismail al-Bukhari, t.th, p. 267) Lihat Juga (Abu Husain Muslim bin al-hajjaj al-Naisaburi, t.th, v. 4, p. 219).
Ketiga, mendatangkan rahmat Allah dan ketenangan dalam kehidupan;
حيْحيُ احنح ثادحح ِبحأ ُنْب ِرْكحب وُبحأحو ُّيِميِماتلا  حيْحيُ ُنْب
ُظْفاللاحو ُّ ِنِاحدْمحْلِا ِء حلَّحعْلا ُنْب ُدامحُمُحو حةحبْ يحش حيْححيِل
ح ثادحح ِناحرحخ ْلْا  حلاحق و  حنَّححبَْخحأ  حيْحيُ  حلاحق
ْنحع  ٍحِلاحص  ِبحأ ْنحع  ِشحمْعحْلِا ْنحع حةحيِواحعُم وُبحأ احن
حرُه  ِبحأ حةحرْ ي احق حل وُلْ تح ي ِاللَّا  ِتوُيُ ب  ْنِم  ٍتْيح ب  ِفِ ٌمْوح ق حعحمحتْجا احم ح ِهْيحلحع ُاللَّا ىالحص ِاللَّا  ُلوُسحر  حلاحق ِاللَّا  حباحتِك حن
حلحزح ن  الَِإ ْمُهح نْ يح ب ُهحنوُسحراحدحتح يحو ْ تافحححو ُةحْحْارلا ْمُهْ تح يِشحغحو ُةحنيِكاسلا ْمِهْيحلحع  ْت حمْلا ْمُه
حو ُةحكِئ حلَّ حكحذ ُاللَّا ْمُهحر ُهحدْنِع ْنحميِف .
Rasulullah  Saw  bersabda:  “Tidaklah  sekelompok  orang  berkumpul  di  suatu masjid  untuk  membaca  al-Qur’an,  melainkan  mereka  akan  diliputi  rahmat, ketenangan  dan  dikelilingi  para  malaikat,  serta  Allah  akan  menyebut-nyebut mereka  pada  malaikat-malaikat  yang  berada  di  sisi-Nya  (Muhammad  bin  Ismail
al-Bukhari, t.th, p. 212) Lihat juga (Muhammad Abu Isa al-Tirmidzi, T.th, v. 5, p. 195).
Keempat, membaca  al-Qur’an  dan  mengamalkannya  akan  memberikan  hadiah kepada orang tua di hari kiamat;
ِنْب ِنابَحز ْنحع حبوُّيحأ ُنْب  حيْحيُ  ِنِححبَْخحأ  ٍبْهحو ُنْبا حنَّححبَْخحأ ِحْراسلا ِنْب وِرْمحع ُنْب ُدحْحْحأ احنح ثادحح
ْنحع ٍدِئاحف ِهيِبحأ ْنحع ِ ِنِحهُْلْا ٍذاحعُم ِنْب ِلْهحس حرح ق ْنحم حلاحق حمالحسحو ِهْيحلحع ُاللَّا ىالحص ِاللَّا حلوُسحر انحأ
احِبِ حلِمحعحو حنآْرُقْلا حأ
ْلا حمْوح ي اًجحتَ ُهاحدِلاحو حسِبْلُأ ِهيِف
ا ِءْوحض ْنِم ُنحسْححأ ُهُءْوحض ِةحماحيِق ِفِ  ِسْماشل احيْ نُّدلا  ِتوُيُ ب .
Rasulullah  Saw  bersabda:  “Barangsiapa  membaca  al-Qur’an  dan  melaksanakan apa  yang  terkandung  di  dalamnya,  maka  kedua  orang  tuanya  pada  hari  kiamat nanti  akan  dipakaikan  mahkota  yang  sinarnya  lebih  terang  dari  pada  sinar matahari di dalam rumah-rumah dunia.”(Abu Dawud Sulaiman al-Sijistani, t.th, p. 70)
Kelima ,  membaca  al-Qur’an  ibarat  minyak  wangi  yang  bau  wanginya  semerbak disetiap tempat;
ادحح ُنْب  ِديِمحْلَا  ُدْبحع احنح ثادحح حةحماحسُأ وُبحأ احنح ثادحح ُّ ِنِاحوْلُْلَا  ٍ يِلحع  ُنْب  ُنحسحْلَا احنح ث
ٍديِعحس  ْنحع  ٍرحفْعحج
حلاحق حةحرْ يحرُه  ِبحأ  ْنحع  حدحْحْحأ  ِبحأ  حلَْوحم ٍءاحطحع  ْنحع  ِ يُِبَْقحمْلا
حلحع ُاللَّا ىالحص ِاللَّا  ُلوُسحر  حلاحق
ِهْي حمالحسحو
ُءحرْ قاحو حنآْرُقْلا اوُمالحعح ت حماحقحو ُهحأحرحقح ف ُهحمالحعح ت ْنحمِل ِنآْرُقْلا حلحثحم انِإحف ُهو اًكْسِم ٍ وُشْحمُ  ٍباحرِج  ِلحثحمحك ِهِب ِلحثحمحك ِهِفْوحج  ِفِ حوُهحو ُدُقْحيَحف ُهحمالحعح ت ْنحم ُلحثحمحو ٍناحكحم ِ لُك  ِفِ ُهُيُِر ُحوُفح ي حرِج ٍكْسِم ىحلحع حئِكُو ٍبا
. Rasulullah Saw bersabda: “Pelajarilah al-Qur’an dan bacalah, karena analogi Al- Qur’an bagi orang yang mempelajarinya kemudian membacanya seperti kantong yang penuh dengan minyak wangi, di mana wanginya semerbak ke setiap tempat, dan analogi orang yang mempelajarinya kemudian tidur (tidak mengamalkannya) padahal al-Qur’an ada di hatinya seperti kantong yang berisi minyak wangi namun terikat.” (Muhammad Abu Isa al-Tirmidzi, T.th, p. 234) Lihat juga (Mājah, n.d., v. 1, p. 78).

## 2. Keutamaan hafidz al-Qur’an
Secara  rutinitas,  menghafal  dan  membaca  al-Qur’an  disinyalir  sebagai  prioritas utama bagi para hafidz al-Qur’an. Bahkan tahfidz al-Qur’an ini termasuk bagian profesi yang  mulia  dibandingkan  profesi  lainnya.  Namun  menurut  al-Nawa > wi > ,  profesi  ini seyogianya  tidak  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  mata  pencarian  hidup,  mencari popularitas dan kenikmatan dunia.(Yahya Bin Syaraf al-Nawawi, t.th, p. 26) Keutamaan para  hafidz  al-Qur’an  ini  juga  mendapat  sanjungan  dari  Rasullulah. Pertama, ditempatkan didalam surga tertinggi;
ح ثادحح
ٌدادحسُم احن
حلاحق وٍرْمحع ِنْب ِاللَّا ِدْبحع ْنحع ٍ رِز ْنحع حةحلحدْحبَ ُنْب ُمِصاحع  ِنِحثادحح حناحيْفُس ْنحع  حيْحيُ احنح ثادحح حمحك ْلِ تحرحو  ِقحتْراحو ْأحرْ قا ِنآْرُقْلا  ِبِحاحصِل ُلاحقُ ي حمالحسحو ِهْيحلحع ُاللَّا ىالحص ِاللَّا ُلوُسحر حلاحق ِفِ ُلِ تحرُ ت حتْنُك ا احهُؤحرْقح ت ٍةحيآ ِرِخآ حدْنِع حكحلِزْنحم انِإحف احيْ نُّدلا
. Rasulullah  Saw  bersabda:  “Dikatakan  kepada  orang  yang  menghafal  al-Qur’an: “Bacalah dan naiklah ke surga, serta bacalah dengan tartil (jangan terburu-buru), sebagaimana engkau membaca dengan tartil di dunia. Sesungguhnya tempatmu di surga  adalah  pada  akhir  ayat  yang  engkau  baca.”  (Abu  Dawud  Sulaiman  al-
Sijistani,  t.th,  p.  153)  Lihat  juga  (Muhammad  Abu  Isa  al-Tirmidzi,  T.th,  v.  4,  p. 250).
Kedua , mendapat penghormatan sesuai dengan pengagungan Allah Swt;
ُفْوحع حنَّححبَْخحأ حناحرُْحْ ُنْب ِاللَّا ُدْبحع احنح ثادحح ُفااواصلا حميِهاحرْ بِإ ُنْب ُقححْسِإ احنح ثادحح ِبحأ ُنْب ِدحيَِز ْنحع حةحليِحجَ ِنْب
ىحسوُم  ِبحأ ْنحع حةحناحنِك  ِبحأ ْنحع  ٍقاحرِْمِ حلاحق  ِ يِرحعْشحْلِا
ُاللَّا ىالحص ِاللَّا  ُلوُسحر  حلاحق انِإ حمالحسحو ِهْيحلحع حلَّْجِإ ْنِم
ِْيَحغ ِنآْرُقْلا ِلِماحححو ِمِلْسُمْلا ِةحبْ ياشلا يِذ حماحرْكِإ ِاللَّا  ِل
يِذ حماحرْكِإحو ُهْنحع  ِفِاحْلْاحو ِهيِف  ِلِاحغْلا
ِطِسْقُمْلا ِناحطْلُّسلا
. Rasulullah Saw bersabda: “Termasuk dari keagungan Allah adalah dimuliakannya seorang  Muslim  yang  lanjut  usia,  para  penghafal  al-Qur’an  yang  tidak  bersikap berlebihan  di  dalamnya  (dalam  membaca  dan  memahaminya  dengan  mengikuti ayat-ayat  mutsyābihat)  dan  tidak  pula  bersikap  jauh  darinya  (dari  membaca, memahami  maknanya  dan  mengamalkannya)  dan  penguasa  yang  adil.”  (Abu Dawud Sulaiman al-Sijistani, t.th, p. 261) Lihat juga (al-Baihāqī, 1994, p. 164).
Ketiga, para hafidz al-Qur’an terbebas dari siksa di hari kiamat;
ٍحِلاحص ُنْب ِاللَّا ُدْبحع احنح ثادحح ٍحِلاحص ُنْب ُةحيِواحعُم  ِنِحثادحح
حأ ْنحع ٍرِماحع ِنْب ِمْيحلُس ْنحع ِب حلاحق ِ يِلِهاحبْلا حةحماحمُأ
ًبْلح ق ُبِ ذحعُ ي  حلَ حاللَّا انِإحف ُةحقالحعُمْلا ُفِحاحصحمْلا ِهِذحه ْمُكانارُغح ي  حلَحو حنآْرُقْلا اوُءحرْ قا حنآْرُقْلا ىحعحو ا .
Al-Ba > hili  berkata:  “Bacalah  al-Qur’an,  dan  janganlah  kalian  tertipu  dengan mushaf  yang  tergantung  ini,  sesungguhnya  Allah  tidak  akan  menyiksa  hati  yang senantiasa menghafal al-Qur’an.”(’Abd al-Rahman al-Darimi, 1987, p. 524)
Keempat , para hafidz al-Qur’an dapat memberi syafaat pada keluarganya;
اَنَثَّدَح ُنْبا احنح ثادحح حدُواحد ُنْب ىحسوُم
ِدْبحع ْنحع ِ يِلُبُْلَا ِنحْحْارلا ِدْبحع  ِبحأ ْنحع ِاللَّا ِدْبحع ِنْب ِ يحيُح ْنحع حةحعيِحلِ
وٍرْمحع ِنْب ِاللَّا ْشحي ُنآْرُقْلاحو ُماحيِ صلا حلاحق حمالحسحو ِهْيحلحع ُاللَّا ىالحص ِاللَّا حلوُسحر انحأ ِةحماحيِقْلا حمْوح ي ِدْبحعْلِل ِناحعحف ُلوُقح ي
لا ُهُتْعح نحم ُنآْرُقْلا  ُلوُقح يحو ِهيِف  ِنِْعِ فحشحف ِراحها نلِبَ  ِتاحوحهاشلاحو حماحعاطلا ُهُتْعح نحم  ِ بحر ْيحأ ُماحيِ صلا حمْوا ن ِناحعافحشُيح ف حلاحق ِهيِف  ِنِْعِ فحشحف ِلْياللِبَ . Rasulullah  Saw  bersabda:  “Puasa  dan  al-Qur’an  kelak  pada  hari  kiamat  akan memberi  syafaat  kepada  seorang  hamba.  Puasa  berkata:  Wahai  Tuhanku,  aku telah menahannya dari makanan dan nafsu syahwat di siang hari, maka izinkahlah aku  memberi  syafaat  kepadanya.  Dan  Al-Qur’an  berkata:  aku  telah  menahannya dari tidur di malam hari, maka izinkanlah aku memberi syafa'at kepadanya. Beliau melanjutkan sabdanya:  maka mereka berdua (puasa dan al-Qur’an) pun akhirnya memberi syafa'at kepadanya.”(Ahmad bin Hanbal al-Syibani, 1999a, p. 174)
Di dalam riwayat lain disebutkan, bahwa para hafidz al-Qur’an dapat mensyafaati sepuluh keluarganya yang semestinya masuk neraka;
ْنحع  ٍبْرحح ُنْب ُدامحُمُ احنح ثادحح ُّيِصْمِْلَا ٍراحنيِد ِنْب ِيَِثحك ِنْب ِديِعحس ِنْب حناحمْثُع ُنْب وُرْمحع احنح ثادحح ِبحأ
ْنحع حرحمُع حز ِنْب ِيَِثحك
حلاحق  ٍبِلاحط  ِبحأ ِنْب ِ يِلحع ْنحع حةحرْمحض ِنْب ِمِصاحع ْنحع حناحذا
الحص ِاللَّا ُلوُسحر حلاحق ى الحسحو ِهْيحلحع ُاللَّا حق ْمُهُّلُك ِهِتْيح ب ِلْهحأ ْنِم ٍةحرحشحع  ِفِ ُهحعافحشحو حةانحْلْا ُاللَّا ُهحلحخْدحأ ُهحظِفحححو حنآْرُقْلا حأحرح ق ْنحم حم ْد ْسا حراانلا اوُبحجْوح ت .
Rasulullah  Saw  bersabda:  “Barangsiapa  membaca  al-Qur’an  dan  menghafalnya, maka  Allah  akan  memasukkannya  ke  dalam  surga  serta  akan  memberi  syafaat kepada  sepuluh  dari  keluarganya  yang  seharusnya  masuk  neraka  (Ahmad  bin
Hanbal  al-Syibani,  1999a,  p.  287).  Lihat  juga  (Muhammad  Abu  Isa  al-Tirmidzi, T.th, v. 3, p. 354).

## 3. Keutamaan menjaga hafalan al-Qur’an
Bagi  para  hafidz  al-Qur’an,  menjaga  hafalan  merupakan  sebuah  kewajiban  yang harus  selalu  di- mura > jaah (dibaca  kembali).  Karena  potensi  hilangnya  sangat  cepat,  al- Nawa > wi > tidak  membenarkan  seorang  hafidz  yang  sibuk  dengan  berbagai  macam aktivitas sehingga hafalan al-Qur’anya terlantarkan dan terduakan. Ia mewajibkan para hafidz al-Qur’an untuk senantiasa menjaga hafalannya daripada beraktivitas yang tidak penting.(Yahya Bin Syaraf al-Nawawi, t.th, pp. 27–28) Hal ini sejalan dengan beberapa hadis  Nabi  agar  senantiasa  menjaga  hafalannya. Pertama ,  potensi  hafalan  al-Qur’an mudah hilang;
حع حةحدْرُ ب  ِبحأ ْنحع ٍدْيحرُ ب ْنحع حةحماحسُأ وُبحأ احنح ثادحح ِء حلَّحعْلا ُنْب ُدامحُمُ احنح ثادحح ىحسوُم  ِبحأ ْن
ىالحص  ِ ِبانلا ْنحع
ُّدحشحأ حوُحلِ ِهِدحيِب يِسْفح ن يِذالاحوح ف حنآْرُقْلا اوُدحهاحعح ت حلاحق حمالحسحو ِهْيحلحع ُاللَّا
ا ْنِم اًيِ صحفح ت
ِلُقُع  ِفِ ِلِبِْلْ احه .
Rasulullah Saw bersabda: “Peliharalah selalu hafalan al-Qur’an, sebab demi Dzat yang menguasai jiwa Muhammad, sungguh al-Qur’an cepat lebih hilang daripada Unta yang terikat dari ikatannya.” (Muhammad bin Ismail al-Bukhari, t.th, p. 233) Lihat juga (Abu Husain Muslim bin al-hajjaj al-Naisaburi, t.th, v.1, p. 317).
Di dalam riwayat lain, Nabi menjelaskan pentingnya memelihara hafalan dengan analogi memelihara Unta yang terikat;
حح
حع احنح ثاد
احمُهْ نحع ُاللَّا حيِضحر حرحمُع ِنْبا ْنحع ٍعِفحنَّ ْنحع ٌكِلاحم حنَّححبَْخحأ حفُسوُي ُنْب ِاللَّا ُدْب ِاللَّا  حلوُسحر انحأ
حو ِهْيحلحع ُاللَّا ىالحص
ِنآْرُقْلا  ِبِحاحص ُلحثحم احانَِّإ حلاحق حمالحس ْنِإ ِةحلاقحعُمْلا ِلِبِْلْا  ِبِحاحص ِلحثحمحك
حع حدحهاحع احهْ يحل ْتحبحهحذ احهحقحلْطحأ ْنِإحو احهحكحسْمحأ
. Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya perumpamaan para penghafal al-Qur’an adalah seperti seorang yang memiliki Utna yang terikat, jika ia selalu menjaganya, maka ia pun akan selalu berada padanya, dan jika ia melepaskannya, niscaya akan hilang dan pergi (Muhammad bin Ismail al-Bukhari, t.th, p. 233) Lihat juga (Abu Husain Muslim bin al-hajjaj al-Naisaburi, t.th, v. 1, p. 316).
Kedua, Nabi  melarang  seorang  hafidz  berkata  “saya  lupa  hafalan  al-Qur’an”, sebagaimana sabda-Nya;
ِبحأ ْنحع ٍروُصْنحم ْنحع ُةحبْعُش احنح ثادحح حةحرحعْرحع ُنْب ُدامحُمُ احنح ثادحح
حلاحق ِاللَّا ِدْبحع ْنحع ٍلِئاحو
ىالحص ُّ ِبانلا حلاحق
ْذحتْساحو حيِ سُن ْلحب حتْيحكحو حتْيحك حةحيآ ُتيِسحن  حلوُقح ي ْنحأ ْمِهِدحححِلِ احم حسْئِب حمالحسحو ِهْيحلحع ُاللَّا حنآْرُقْلا اوُرِك
حعا نلا ْنِم  ِلاحجِ رلا ِروُدُص ْنِم اًيِ صحفح ت ُّدحشحأ ُهانِإحف
ِم . Nabi Saw bersabda: Janganlah seseorang mengatakan, ‘Aku lupa ayat ini dan ini.’ Akan tetapi katakanlah “Aku telah dilupakan.” Selalu ulangi-ulangilah bacaan al- Qur`an,  sebab  ia  begitu  cepat  perginya  dari  dada  seseorang  dari  pada  hilangnya Unta (Muhammad bin Ismail al-Bukhari, t.th, p. 233) Lihat juga (Muhammad Abu Isa al-Tirmidzi, T.th, v. 4, p. 263).
Ketiga, melupakan hafalan al-Qur’an termasuk dosa besar;
حنح ثادحح ِديِجحمْلا ُدْبحع  حنَّححبَْخحأ ُزاازحْلْا ِمحكحْلَا ِدْبحع ُنْب  ِبااهحوْلا ُدْبحع ا ْنحع ٍدااوحر  ِبحأ ِنْب ِزيِزحعْلا ِدْبحع ُنْب
اطُمْلا ْنحع  ٍجْيحرُج ِنْبا
حلاحق  ٍكِلاحم ِنْب  ِسحنحأ ْنحع  ٍبحطْنحح ِنْب ِاللَّا ِدْبحع ِنْب  ِبِل حص ِاللَّا  ُلوُسحر  حلاحق ىال
حو ِهْيحلحع ُاللَّا
ُةاحذحقْلا  اتَّحح  ِتِامُأ ُروُجُأ ايحلحع  ْتحضِرُع حمالحس
ايحلحع  ْتحضِرُعحو ِدِجْسحمْلا ْنِم ُلُجارلا احهُجِرُْيُ
ح ف  ِتِامُأ ُبوُنُذ
ِسحن اُثُ ٌلُجحر احهح يِتوُأ ٍةحيآ ْوحأ ِنآْرُقْلا ْنِم ٍةحروُس ْنِم حمحظْعحأ اًبْ نحذ حرحأ ْمحل احهح ي . Rasulullah  Saw  bersabda:  Telah  diperlihatkan  kepadaku  pahala-pahala  umatku hingga  perbuatan  seseorang  yang  mengeluarkan  kotoran  dari  masjid,  dan  juga diperlihatkan kepadaku dosa-dosa umatku, dan saya tidak mendapatkan dosa yang lebih besar  yang dikerjakan umatku daripada dosa seorang  yang telah menghafal suatu  surat  atau  ayat  dari  al-Qur’an  yang  kemudian  dia  melupakannya  (Abu Dawud  Sulaiman  al-Sijistani,  t.th,  p.  126)  Lihat  juga  (Muhammad  Abu  Isa  al- Tirmidzi, T.th, v. 4, p. 251) (al-Baihāqī, 1994, v. 2, p. 440).
Beberapa  introduksi  hadis  di  atas  sangat  penting  bagi  para  hafidz  al-Qur’an  – terutama hadis tentang memelihara hafalan – sebab menjaga dan memelihara hafalan al- Qur’an  harus  selalu  eksis  dan  sangat  berat  sampai  akhir  kehidupan.  Oleh  karenanya upaya mura > jaah (membaca  kembali)  dan takri > r (mengulang  kembali  hafalan-hafalan yang  pernah  dihafalkan)  merupaka  suatu  keharusan  dan  pekerjaan  yang  tidak  boleh ditinggalkan bagi para hafidz al-Qur’an.

## C. MQT SEBAGAI WADAH TAHFIDZ AL-QUR’AN DI PPMQ LIRBOYO, KEDIRI
Secara lokalitas, PPMQ merupakan salah satu pondok pesantren unit dari pondok induk  Lirboyo  di  samping  pondok  pesantren  unit  lainnya.  PPMQ  ini  berdiri  sekitar tahun 1997 M, dirintis  oleh KH. Maftuh Basthul Birri  dengan sistem  pembelajaran  al- Qur’an melalui sorogan, yakni mengaji di hadapan guru atau ustadz satu persatu  yang tidak lain merupakan ciri khas tersendiri bagi metode pengajaran pesantren. Awal mula pesantren  ini  sebenarnya hanya sekedar madrasah  yang khusus  membidangi  ilmu-ilmu al-Qur’an dan hanya diperuntukan pada seluruh santri putra pondok pesantren Lirboyo.
Seiring  berjalannya  waktu,  sekitar  tahun  1980  M  murid  atau  santri  yang  ikut mengaji  sorogan  terus  bertambah.  Atas  dasar  ini,  Kyai  Maftuh  kemudian  memiliki inisiatif untuk mendirikan madrasah yang khusus menekuni dalam bidang membaca al- Qur’an, hingga berdiri-lah  Madrasah Murattil al-Qur’an [selanjutnya disingkat  MMQ] ( Pondok  Pesantren  Murottilil  Qur’an  (PPMQ) ,  2015).  Setelah  mengalami perkembangan  yang  sangat  pesat,  sampai  saat  ini  MMQ  memiliki  beberapa  tingkatan bagi  para  santri  untuk  dipilih  dan  dipilah  agar  dapat  diketahui  batas  kemampuan  dari masing-masing santri.
Tingkat pertama adalah tingkat Jet Tempur, diperuntukan bagi santri tingkat anak- anak  dan  bagi  yang  belum  pernah  mengenal  huruf  Arab,  waktu  belajarnya  setengah tahun  dengan  materi  buku Jet  Tempur (Maftuh  basthul  Birri,  2017). Kedua, tingkat
Ibtidaiyah  yang diperuntukan  bagi  santri  tingkat  anak-anak,  menengah  dan  dewasa, waktu  belajarnya  setengah  tahun  dengan  materi  buku Persiapan  Membaca  al-Qur’an (Maftuh  Basthul  Birri,  2017c) dan Hidangan  Segar  al-Qur’an (Maftuh  Basthul  Birri,
2017a) , serta  hafalan  surat-surat  pendek  mulai  surat  al-Na > s  sampai  al-A’la > . Ketiga, tingkat  Tsanawiyah,  pembelajaran  al-Qur’an  pada  tingkatan  ini  lebih  diperdalam  pada ilmu Tajwid, waktu belajarnya juga setengah tahun dengan materi buku Standar Tajwid (Maftuh Basthul Birri, 2017d) , serta hafalan surat al-Na > s sampai al-A’la > dan ditambah hafalan surat Ya > sin, al-Wa > qi’ah dan bacaan-bacaan ghari > b (sulit).
Keempat, tingkat  Aliyah,  Pada  level  ini,  waktu  belajarnya  lebih  kurang  dua sampai tiga tahun, dan para santri dipecah menjadi tiga tingkatan; (1) persiapan Aliyah, yakni  setoran  hafalan  sama  seperti  pada  tingkat  Tsanawiyah;  (2)  mengkhatamkan  al- Qur’an 30 juz dengan metode sehari selembar dengan sorogan kepada ustadz secara bi al-nadzar ;  dan  (3)  persiapan  wisuda  dengan  hafalan  juz  ‘Amma  secara  keseluruhan, ditambah hafalan surat Ya > sin, al-Wa > qi’ah, al-Mulk, al-Dukha > n, al-Sajdah, al-Kahfi dan akhir  surat  al-Baqarah  (ayat  284  sampai  286)  sekaligus  doa  khatam  al-Qur’an 3 .  (Pada tingkat  Aliyah  ini,  buku  materi  yang  dipelajari  adalah  Mari  Memakai  al-Qur’an  Rasm ‘Utsmaniy. Maftuh Basthul Birri, 2017b)
Untuk  semua  tingkatan  mengaji  di  MMQ  ini,  sistem  edukasinya  adalah  dengan metode  kelompok (klasikal), di  mana  dalam  satu  kelompok  dibimbing  langsung  oleh satu  ustadz.  Ustadz  untuk  tingkat  Jet  Tempur,  Ibtidaiyah,  dan  Tsanawiyah  adalah alumni  MMQ  yang  telah  khatam  dan  mendapatkan  sanad  al-Qur’an bi  al-nadzar serta telah lulus sekolah di MHM pondok pesantren induk Lirboyo. Sedangkan untuk tingkat Aliyah, ustadz yang mengajar adalah alumni MMQ yang telah khatam dan mendapatkan sanad al-Qur’an bi al-ghaib , baik yang belum lulus maupun yang sudah lulus sekolah di MHM pondok induk Lirboyo.
Untuk  setiap  santri  yang  mengikuti  kegiatan  pembelajaran  al-Qur’an  di  MMQ, wajib  memiliki  kartu  tanda  santri  (KTS)  sekaligus  untuk  mengetahui  sebatas  mana mereka sudah belajar. Berikut ini contoh kartu tanda santri MMQ:
3 Pada  tingkat  Aliyah  ini,  buku  materi  yang  dipelajari  adalah  Mari  Memakai  al- Qur’an  Rasm ‘Utsmaniy (Maftuh Basthul Birri, 2017b).
Gambar 1. Kartu tanda siswa (santri) lembar depan
Gambar 2. Kartu lembar belakang
Selain MMQ, di dalam PPMQ juga terdapat MQT. Para santri yang berada dalam ruang lingkup dan bertempat di MQT wajib mengikuti hafalan al-Qur’an. Lokasi MQT sendiri berada di sebuah gedung asrama yang digunakan untuk kegiatan MMQ bernama Gubug Huffadz, sebuah gedung asrama yang tidak pernah sepi dari lantunan mengaji al- Qur’an,  baik  pagi,  siang,  sore  maupun  malam.  Para  santri  yang  bertempat  di  Gubug Huffadz  ini  juga  wajib  mengikuti  kegiatan  sekolah  di  MHM  yang  merupakan  wadah bagi kegiatan ta’li > m wa ta’allum di bawah naungan pondok pesantren induk Lirboyo .
Sama halnya dengan MMQ, MQT juga membagi tingkatan-tingkatan pada setiap santri  dalam  proses  tahfidz al-Qur’an.  Tingkat pertama adalah  Marhalah  I’dadiyyah. Pada  tingkatan  ini,  materi  yang  harus  dilewati  para  santri  adalah  hafalan  surat-surat penting (hafal juz ‘Amma, surat Ya > sin, al-Wa > qi’ah, al-Mulk, al-Dukha > n, al-Sajdah, al- Kahfi dan akhir surat al-Baqarah). Kedua, tingkat Marhalah Ula, dengan materi hafalan juz  1-10. Ketiga, tingkat  Marhalah  Tsaniyyah,  dengan  materi  hafalan  juz  11-20. Keempat, tingkat Marhalah Tsalitsah, dengan materi hafalan juz 21-30. Kelima, tingkat qira’ah  sab’ah,  yaitu  tingkatan  mempelajari  bacaan  imam  tujuh  beserta  14  riwayat qira’ah yang lainnya, diperuntukan bagi santri yang telah mengkhatamkan al-Qur’an bi al-ghaib di hadapan Kyai Maftuh.
Selain wajib dalam menghafal  al-Qur’an, para santri MQT juga wajib mengikuti kegiatan  yang  sudah  menjadi  aturan  dan  ditetapkan  oleh  Kyai  dan  pimpinan  pondok pesantren.  Bila  ada  santri  yang  tidak  mengikuti  kegiatan  tanpa  ada  keterangan  izin, maka akan dikenai takziran atau hukuman. Kegiatan tersebut terbagi menjadi dua, yaitu kegiatan harian dan mingguan. Kegiatan harian meliputi: (1) shalat jamaah lima waktu; (2) qiya > m  al-lail ;  (3)  mengaji  setor  hafalan  setiap  hari  setelah  jamaah  shalat  subuh kecuali  hari  jum’at;  (4) murattalan bersama,  yaitu  aktivitas  memperbaiki  bacaan  al- Qur’an,  membenahi makhraj, dan  menerapkan s { ifa > t  al-h { uru > f setiap  setelah  jamaah shalat  dzuhur  secara  kolektif;  dan  (5)  mengaji tikra > r hafalan,  yaitu  kegiatan  yang mengumpulkan  antara  guru  dan  para  santri  guna  mengulang  dan  memahirkan  hafalan al-Qur’an,  di  samping  penyampaian  materi  kitab-kitab  Tajwid  setelah  jamaah  shalat asar.
Sedangkan kegiatan mingguannya antara lain: (1) musyawarah kitab-kitab Tajwid pada  hari  kamis  sore;  (2)  Jam’iyyah  Maulidiyyah,  yaitu  kegiatan  yang  dilakukan  pada malam jumat, berisikan latihan-latihan pidato, praktik ubudiyyah dan pembacaan kitab Mana > qib Syaikh  Abdul  Qodir  al-Jailani,  serta  membaca  shalawat  bersama;  dan  (3) semaan al-Qur’an yang dilakukan setiap hari jum’at selepas jamaah shalat subuh.
Sama  halnya  dengan  MMQ,  MQT  juga  mewajibkan  kartu  tanda  santri  bagi  para santri tahfidz al-Qur’an, sebagaimana contoh berikut ini:
Gambar 1. Kartu tanda siswa (santri) lembar depan

## Gambar 2. Kartu lembar belakang

## D. IMPLEMENTASI METODE TAHFIDZ AL-QUR’AN DI MQT-PPMQ LIRBOYO, KEDIRI
Secara  umum,  dorongan  dan  motivasi  bagi  para  calon  seorang  hafidz  untuk tahfidz al-Qur’an sebenarnya telah dijelaskan dalam firman Allah dalam QS. al-Qamar [54]: 22 berikut ini;
ٍرِكادُم ْنِم ْلحهح ف ِرْكِ ذلِل حنآْرُقْلا حنَّْراسحي ْدحقحلحو
“Dan sungguh telah kami mudahkan al-Qur’an untuk peringatan, maka adakah orang yang mengambil pelajaran (?)” (RI, 1989, p. 870)
Pada Ayat ini, terdapat indikasi bahwa Allah senantiasa memberi pertolongan dan kemudahan  bagi  para  hafidz  al-Qur’an,  karena  memelihara  kesucian  dan  keotentikan dengan cara tahfidz al-Qur’an merupakan perbuatan yang terpuji dan mulia yang sangat dianjurkan agama.
Sebagai  lembaga  yang  menyediakan  tempat  bagi  para  santri  tahfidz  al-Qur’an, MQT  memiliki  beberapa  persyaratan  yang  diberlakukan  kepada  para  santri-nya  demi terwujudnya  para  hafidz  al-Qur’an  yang  berkualitas  dan  kompeten.  Sebelum  memulai proses tahfidz al-Qur’an, setidaknya para santri harus melalui beberapa persyaratan, di antaranya:
1. Niat yang tulus dan benar. Dalam kaitanya dengan tahfidz al-Qur’an, peranan niat sangat  diperlukan,  sebab  akan  mempengaruhi  terhadap  ketekunan  dan  keseriusan santri  dalam  tahfidz  al-Qur’an.  Karena  sebagaimana  diyakini  oleh  banyak  orang bahwa  tahfidz  al-Qur’an  bukanlah  hal  yang  mudah  dan  bukan  untuk  permainan. Apabila  seseorang  lupa  dengan hafalannya,  niscaya  akan mendapatkan dosa. Oleh karenanya  menghafalkan  al-Qur’an  harus  disertai  dengan  niat  yang  tulus  dan dilakukan dengan ketekunan dan keseriusan.
2. Tashih (koreksi) bacaan al-Qur’an. Hal ini dilakukan pada setiap santri calon hafidz yang  sudah  pernah  belajar  al-Qur’an  dan  khatam  secara bi  al-nadzar. Para  santri
yang  sudah  di  uji  dan  lolos  pentashihan  bacaan  al-Qur’annya  oleh  seorang  ustadz atau guru, maka ia boleh memulai hafalannya.
3. Santri  calon  hafidz  yang  sudah  memiliki  hafalan  sendiri  tetapi  bukan  dari  ustadz atau  guru  yang  sama,  juga  akan  ditashih  terlebih  dahulu  hafalannya.  Hal  ini dilakukan  agar  setiap  santri  memiliki  satu  sanad  yang  utuh  dari  satu  ustadz  atau guru.  Dengan  adanya  sanad,  bagi  kebanyakan  pesantren  merupakan  sesuatu  yang sangat  diperlukan  untuk  sebuah  bukti  konkret  dari  ke- muttashil -an  dari  guru  ke guru.
Terlepas  dari  masalah  persyaratan,  salah  satu  upaya  terpenting  yang  harus diperhatikan  dalam  kegiatan  tahfidz  al-Qur’an  adalah  metode.  Metode  merupakan sebuah  cara  yang  sangat  efektif  untuk  memudahkan  pelaksanaan  suatu  kegiatan  dan mencapai  keberhasilan  pada  setiap  pembelajaran.  Dengan  menggunakan  berbagai metode,  kegiatan  tahfidz  al-Qur’an  akan  mudah  dilakukan  serta  bisa  memberikan bantuan  kepada  para  penghafal  dalam  mengurangi  kesulitan  dalam  proses  tahfidz  al- Qur’an.  Berdasarkan  observasi  dan  wawancara,  penulis  mendapat  informasi  bahwa implementasi metode tahfidz al-Qur’an di MQT-PPMQ adalah sebagai berikut;
1. Kegiatan  tahfidz  al-Qur’an  dilakukan  dengan  metode jama’ ,  yaitu  membaca  dan menghafal  setiap  ayat  al-Qur’an  secara  kolektif.  Cara  ini  meruapakan  kegiatan dalam  kehidupan  sehari-hari  para  santri,  dan  sangat  membantu  dalam menghidupkan  daya  ingat  terhadap  ayat-ayat  yang  dihafalnya.  Adapun  caranya yaitu ayat-ayat al-Qur’an dibaca secara kolektif setiap hari satu juz, dilakukan pada waktu  setelah  shalat  asar,  dipandu  dan  didampingi  oleh  seorang  ustadz  atau instruktur.
2. Pelaksanaan tahfidz  al-Qur’an  dengan  menggunakan  metode wah { dah dan bi  al- nadzar, yakni  menghafal  dengan  cara  membaca  satu  per-satu  ayat  al-Qur’an  yang akan  dihafal  dengan  melihat  mushaf  secara  berulang-ulang.  Untuk  mencapai hafalan awal pada setiap ayat bisa dibaca sebanyak sepuluh kali, dua puluh kali atau lebih  sampai  tidak  melakukan  kesalahan,  sehingga  dalam  proses  ini  mampu membentuk pola dalam bayangan pikirannya serta membuat lisan terasa lanyah dan lancar  akibat  gerakan  refleks  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  dilafadzkannya. Setelah benar-benar hafal dan lancar, barulah dilanjutkan pada ayat-ayat berikutnya dengan cara yang sama, demikian seterusnya hingga mencapai satu muka atau satu lembar dalam mushaf al-Qur’an Utsmani.
3. Pembinaan  tahfidz al-Qur’an  dengan  menggunakan  metode talaqqi > , yakni  setelah santri benar-benar hafal dan lancar dalam melafadzkan ayat-ayat al-Qur’an, mereka menyetorkan  atau  memperdengarkan  hafalan  yang  baru  dihafal  tersebut  kepada
ustadz.  Umumnya  para  santri  menyetorkan  hafalannya  per-satu  hari  satu  muka dalam mushaf al-Qur’an Utsmani.
4. Kemudian setelah melewati metode talaqqi > tersebut, para santri membaca kembali (mura > jaah) dengan  cara takri > r ,  yakni  santri  mengulang  kembali  hafalan-hafalan yang  pernah  dihafalkan  atau  yang  sudah  pernah  diperdengarkan  kepada  ustadz. Metode takri > r ini  dimaksudkan  agar  hafalan  yang  pernah  dihafal  tetap  terjaga dengan baik.
5. Metode terakhir yang digunakan dalam pelaksanaan tahfidz al-Qur’an dalam MQT- PPMQ  adalah tasmi > ’, yakni  memperdengarkan hafalan  kepada teman-teman santri yang lain. Cara yang seperti ini termasuk ke dalam metode yang banyak digunakan oleh para penghafal al-Qur’an, karena selain akan mengetahui kekurangan yang ada pada  hafalannya, harakat , madd dan makhraj bacaan  al-Qur’annya  juga  dapat dikoreksi dan dibetulkan kembali secara spontan.
Dari  kelima  metode  yang  digunakan  dalam  kegiatan  tahfidz  al-Qur’an  di  MQT- PPMQ, tampaknya sedikit berbeda dengan yang dikemukakan oleh Ahsin Sakho. Ahsin menyatakan  setidaknya  ada  lima  metode  yang  sering  dilakukan  oleh  para  penghafal dalam tahfidz al-Qur’an, antara lain;
1. Metode wah { dah ,  yaitu  menghafal  satu  per-satu  terhadap  ayat-ayat  yang  hendak dihafalnya.  Untuk  mencapai  hafalan  awal,  setiap  ayat  dapat  dibaca  sebanyak sepuluh kali, dua puluh kali atau lebih, sehingga proses ini mampu membentuk pola dalam bayangannya.
2. Metode kita > bah yang  berarti  menulis.  Metode  ini  memberikan  alternatif  lain  dari pada  metode  yang  pertama.  Pada  metode  ini,  penghafal  terlebih  dahulu  menulis ayat-ayat  yang  akan  dihafalnya  pada  secarik  kertas  yang  telah  disediakan  untuk dihafal.  Kemudian  ayat  tersebut  dibaca  sampai  lancar  dan  benar,  kemudian dihafalkannya.
3. Metode sima > ’i > , yakni  mendengarkan  sesuatu  bacaan  untuk  dihafalkannya.  Metode ini akan sangat efektif bagi penghafal  yang mempunyai daya ingat extra, terutama bagi  penghafal  yang  tuna  netra  atau  anak-anak  yang  masíh  dibawah  umur  yang belum  mengenal  baca  tulis  al-Qur’an.  Cara  ini  bisa  mendengar  dari  guru  atau mendengar melalui kaset.
4. Metode kompilatif, yakni gabungan antara metode wah { dah dan kita > bah . Hanya saja kita > bah di  sini  lebih  mempunyai  fungsional  sebagai  uji  coba  terhadap  ayat-ayat yang  telah  dihafalnya.  Praktiknya  yaitu  setelah  menghafal  kemudian  ayat  yang telah dihafal ditulis, sehingga hafalan akan mudah diingat.
5. Metode jama’ ,  yakni  ayat-ayat  yang hendak  dihafalkan dibaca secara kolektif  dan dipimpin  oleh  instruktur.  Caranya  adalah  instruktur  membacakan  ayat-ayat  al-
Qur’an  kemudian  para  santri  menirukannya  secara  kolektif.(Ahsin  Sakho Muhammad,  t.th,  pp.  63–65  Lihat  juga,  Sa’dullah,  9  Cara  Praktis  Menghafal  al- Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2008), hlm. 58.)
Meski  demikian,  menurut  hemat  penulis,  kelima  metode  pelaksanaan  tahfidz  al- Qur’an  di  MQT-PPMQ  tersebut  merupakan  metode  yang  efektif  dan  perlu dikembangkan  dalam  proses  tahfidz  al-Qur’an,  karena  selain  para  santri  dapat menghafal  ayat-ayat  secara  kolektif  dengan  metode jama’ ,  para  santri  juga  dapat menghilangkan  kejenuhan,  di  samping  membantu  menghidupkan  daya  ingat  terhadap ayat-ayat yang dihafalnya.
Adapun  waktu  penghafalan  bagi  para  santri  hafidz  al-Qur’an  dilakukan  pada waktu  setelah  shalat  subuh,  karena  waktu  ini  tergolong  lebih  efektif.  Namun  banyak juga para santri  yang  menambah waktu  sendiri untuk  menghafal dan me- mura > ja’ah di luar waktu yang telah disediakan, seperti setelah qiya > m al-lail sambil menunggu waktu tiba melaksanakan shalat subuh berjamaah, dan setelah pulang sekolah di MHM pondok pesantren induk Lirboyo.
Bagi santri yang sekolah di MHM dengan tingkat Ibtidaiyah dan Tsanawiyah, jam sekolah  dimulai  pukul  07.00  sampai  dengan  pukul  11.00  WIS,  dan  jam  musyawarah mulai  pukul  14.00-16.00  WIS.  Sedangkan  untuk  tingkat  Aliyah  dan  Ma’had  Aly,  jam sekolah  mulai  pukul  19.00-23.00  WIS,  dan  jam  musyawarah  mulai  pukul  11.00-13.00 WIS.

## E. FAKTOR PENDUKUNG DAN PENGHAMBAT IMPLEMENTASI TAHFIDZ AL-QUR’AN DI MQT-PPMQ LIRBOYO, KEDIRI
Sebagaimana  disinggung  di  atas  bahwa  kegiatan  tahfidz  al-Qur’an  di  MQT- PPMQ  Lirboyo  merupakan  program  penting  dan  wajib  diikuti  oleh  setiap  santri. Edukasi  al-Qur’an  di  PPMQ  memiliki  tujuan  untuk  membentuk  kepribadian  Muslim dalam  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  maupun  di  akhirat  dengan  berpedoman pada  al-Qur’an.  Demikian  juga  kegiatan  tahfidz  al-Qur’an  di  MQT,  yakni  tahfidz  al- Qur’an bertujuan agar para santri menjadi pemelihara dan penjaga al-Qur’an sepanjang masa dengan cara menghafalkannya.
Namun  demikian,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  setiap  kegiatan  –  apapun bentuknya  –  sudah  pasti  terdapat  faktor  pendukung  maupun  penghambat,  baik  yang bersifat internal maupun eksternal. Begitu pula dalam kegiatan tahfidz al-Qur’an, pasti terdapat  faktor  yang  mempengaruhi,  baik  berupa  faktor  pendukung  yang  lebih memudahkan  para  santri  dalam  menguasai  hafalan  al-Qur’an  yang  sedang  ditekuni,
maupun faktor penghambat  yang sering membuat kesulitan para santri atau merasakan adanya hambatan dalam proses menghafal al-Qur’an. 4
Berdasarkan  observasi  dan  wawancara,  terdapat  beberapa  faktor  pendukung  dan penghambat  dalam  pelaksanaan  tahfidz al-Qur’an  di  MQT-PPMQ.  Di  antara  faktor pendukung bagi para santri dalam mengikuti kegiatan tahfidz al-Qur’an, antara lain:
a. Metode-metode  tahfidz yang  mereka  gunakan  dapat  membantu  santri  dalam menghafal ayat al-Qur’an secara individu maupun kolektif.
b. Proses  tahfidz  al-Qur’an  dapat  dipantau  secara  langsung  oleh  Kyai  dan  atau  para ustadz, sehingga hafalan santri akan menjadi lebih mudah di- sima’ dan dibenarkan pada bacaan yang salah.
c. Mendapat  motivasi  dari  kolega  yang  kesehariannya  sama-sama  menghafal, sehingga  santri  satu  sama  lainnya  mudah  untuk  saling mura > ja’ah hafalan  antar sesama.
d. Manajemen waktu menghafal al-Qur’an yang ditetapkan MQT-PPMQ maupun dari para santri tahfidz al-Qur’an sendiri merupakan salah satu kunci keberhasilan dalam tahfidz  al-Qur’an,  di  samping  dapat  menjaga  suasana  yang  kondusif  dan kedisiplinan dalam tahfidz al-Qur’an.
e. Usia  yang  ideal  akan  lebih  potensial  daya  serap  dan  resapnya  terhadap  ayat-ayat yang  dibaca,  dihafal,  maupun  yang  didengarnya  daripada  mereka  yang  berusia lanjut, kendati tidak bersifat absolut. 5
f. Konsentrasi  dalam  menghafal  juga  berpengaruh  dalam  faktor  pendukung  kegiatan tahfidz  al-Qur’an.  Suasana  yang  bising  dan  penerangan  yang  tidak  sempurna, misalnya, akan menjadi kendala berat terhadap terciptanya konsentrasi.
Sementara  faktor  penghambat  bagi  para  santri  dalam  mengikuti  kegiatan  tahfidz al-Qur’an, antara lain:
4 Al-Zarn ū j ī memberi  penjelasan  terkait  faktor-faktor  yang  memudahkan  seseorang  dalam menghafal,  antara  lain  dengan  intensif,  tekun,  sedikit  sarapan  pagi,  membiasakan  qiy ā m  al-lail, membaca al- Qur’an, bersiwak, meminum madu, memakan kandar dengan gula, m emakan 21 butir anggur merah setiap hari ketika lapar (bisa juga untuk menyembuhkan berbagai penyakit), serta mengkonsumsi  makanan  dan  minuman  yang  menyebabkan  organ  tubuh  tidak  banyak memproduksi  lendir.  Sedangkan  faktor-faktor  yang  melemahkan  hafalan  antara  lain  dengan bermaksiat,  banyak  melakukan  dosa,  dan  banyak  berduka  nestapa.  Adapun  yang  menyebabkan lupa  akan  hafalannya  adalah  memakan  kazbarah,  buah  yang  belum  masak,  delima  yang  masih masam, membaca tulisan nisan, lewat  di antara kelompok Unta, dan hijamah  pada  pangkal leher bagian atas (Burhanuddin Ibrahim al-Zarnuji, 2009, pp. 41 – 43)
5 (Pada  usia  muda,  otak  manusia  masih  sangat  segar  dan  jernih  yang  dapat  membuat  otak lebih  fokus,  tidak  terlalu  banyak  kesibukan,  serta  masih  belum  memiliki  banyak  problem  hidup. Dengan  demikian,  usia  yang  ideal  dalam  upaya  menghafal  al- Qur’an  ini  sangat  be rpengaruh terhadap  keberhasilan  dalam  menghafalnya.  Adapun  usia  yang  ideal  adalah  pada  usia  sekitar  5 tahun hingga 23 tahun (Muhibbin Syah, 2000, p. 1342)
a. Sering  muncul  kemalasan  dan  kebosanan  menghafal  al-Qur’an,  karena  padatnya waktu  yang  digunakan  santri  dalam  beraktivitas,  seperti  jadwal  padat  sekolah  di MHM pondok induk Lirboyo.
b. Kurangnya minat dalam mura > jaah hafalan, sehingga santri sering lupa bacaan yang sudah hafal sebelumnya, di samping juga karena bakat, kemampuan dan semangat belajar yang menurun.
c. Banyak yang mengantuk, terutama di pagi hari sesudah shalat subuh.
Ketiga faktor penghambat seperti tersebut di atas, nampaknya tidak jauh berbeda dengan apa yang diungkapkan oleh Yahya al-Zawawi, bahwa hambatan-hambatan yang dihadapi oleh calon seorang hafidz adalah bosan dan malas ketika memulai hafalan atau di  tengah  hafalan,  sibuk  dan  tidak  memiliki  banyak  waktu,  tidak  percaya  diri  karena hafal  al-Qur’an  adalah  anugerah  Allah,  hati  tidak  jernih  dan  kurang  fokus  karena problematika  hidup,  faktor  usia,  lemah  ingatan,  takut  lupa,  dan  banyak  maksiat  yang menimbulkan banyak dosa. (Yahya Abdul Fattah al-Zawawi, 2013, pp. 87–94)

## F. UPAYA MENGATASI HAMBATAN DALAM IMPLEMENTASI METODE TAHFIDZ AL-QUR’AN DI MQT-PPMQ LIRBOYO, KEDIRI
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara, didapatkan informasi bahwa langkah ataupun upaya yang dilakukan untuk mengatasi hambatan dalam melaksanakan kegiatan tahfidz al-Qur’an, antara lain:
a. Memberikan  instruksi  dan  motivasi  kepada  santri  agar  mereka  tetap  rajin, bersemangat dan konsisten dalam menghafal al-Qur’an.
b. Mengadakan  pengulangan (mura > jaah) dalam  hafalan  secara  individu  maupun kolektif  untuk  menghilangkan  kejenuhan  dan  memperkuat  ayat-ayat  yang  sudah dihafalkan .
c. Memberikan  kesempatan bagi  santri  yang  sudah  hafal  10  juz,  untuk  menyetorkan hafalan pada juz selanjutnya secara langsung kepada Kyai Maftuh. Hal semacam ini sangat  memotivasi  dan  memicu  semangat  para  santri,  karena  mereka  yakin  akan keberkahan hafalannya bila di- sima’ langsung oleh sang Kyai.
d. Selain  instruksi  dan  memotivasi,  ada  juga  takziran  atau  hukuman  yang  sifatnya mendidik,  seperti  hukuman  berdiri  selama  kegiatan  mengaji  setor  hafalan  setelah jamaah shalat subuh.
e. Terkadang  dalam  satu  bulan  satu  kali  pada  malam  jumat  setelah  Jam’iyah Maulidiyah,  para  pengurus  pondok  membuat  acara  nonton  film  bersama  yang bersifat mendidik dan memotivasi untuk menghilangkan kejenuhan.

## G. SIMPULAN
Hasil  penelitian  ini  memberikan  temuan  bahwa  metode  tahfidz  al-Qur’an  yang digunakan  di  MQT-PPMQ  Lirboyo  cukup  variatif  dan  layak  dikembangkan.  Di  antara metode tersebut yaitu metode wah } dah dan bi al-nadzar (menghafal satu per-satu ayat al- Qur’an  dengan  cara  melihat  mushaf),  metode tasmi > ’ (memperdengarkan  bacaan  al- Qur’an), metode talaqqi > (menyetorkan hafalan kepada ustadz atau kiyai), metode takri > r (mengulang-ulang kembali hafalan al-Qur’annya) dan metode jama’ (menghafal secara kolektif  atau  bersama-sama).  Penerapan  metode  tersebut  cukup  efektif,  karena  di samping memberikan kemudahan bagi  para santri,  metode tersebut  juga bisa membuat santri cepat dalam menghafal dan hafalannya bisa terjaga dengan baik.
Faktor-faktor  yang  mendukung  bagi  para  santri  dalam  tahfidz  al-Qur’an,  antara lain: dengan adanya metode-metode tahfidz yang sangat membantu menghafal ayat-ayat al-Qur’an,  proses  tahfidz  al-Qur’an  yang  dipantau  dan  di- sima’ langsung  oleh  para ustadz, mendapat motivasi dari teman-teman seperjuangan dalam menghafal al-Qur’an, memanajemen  waktu  dengan  baik  untuk  menghafal,  usia  yang  ideal,  dan  konsentrasi penuh  dalam  menghafal.  Sementara  faktor  penghambat  bagi  para  santri  yaitu:  muncul kemalasan  dan  kebosanan,  kurangnya mura > jaah hafalan,  dan  banyak  yang  mengantuk ketika hafalan.
Kemudian  untuk  mengatasi  hambatan  para  santri  dalam  menghafal,  ada  kiat-kiat tertentu  yang  diterapkan  dalam  MQT-PPMQ,  antara  lain:  memberi  instruksi  dan motivasi  agar  tetap  rajin,  bersemangat  dan  konsisten dalam  menghafal  al-Qur’an, mengadakan mura > ja’ah dalam  hafalan  untuk  memperkuat  ayat-ayat  yang  sudah dihafalkan, memberi kesempatan bagi santri yang sudah hafal 10 juz untuk menyetorkan hafalan  pada  juz  selanjutnya  secara  langsung  kepada  Kyai,  memberi  takziran  atau hukuman  yang  sifatnya  mendidik,  dan membuat acara nonton  bersama pada film  yang bersifat mendidik dan memotivasi untuk menghilangkan kejenuhan.

## H. DAFTAR PUSTAKA
’Abd al-Rahman al-Darimi. (1987). Sunan al-Darimi: Vol. II . Dar al-Rayyan.
Abu  Dawud  Sulaiman  al-Sijistani.  (t.th). Sunan  Abu  Dawud:  Vol.  II .  al-Maktabah Dahlan.
Abu Husain Muslim bin al-hajjaj al-Naisaburi. (t.th). Sahih Muslim: Vol. IV . dar al-Afaq al-Jadidah.
Ahmad bin Hanbal al-Syibani. (1999a). Musnad Ahmad bin Hanbal: Vol. II . Muassasah al-Risālah.
Ahmad  bin  Hanbal  al-Syibani.  (1999b). Musnad  Ahmad  bin  Hanbal:  Vol.  III . Muassasah al-Risālah.
Ahsin  Sakho  Muhammad.  (t.th). Kiat-kiat  Menghafal  al-Qur’an .  Badan  Koordinasi TKQ-TPQ-TQA.
al-Baihāqī, L. juga, Abū Bakr ‘Alī. (1994). Sunan al-Kubrā . Dār al-Bāz.
al-Suyuti, J. (2012). Al-Itqān Fī Ulūm Al-Qur’ān . Dār Al Kūtūb al ʿIlmīyyāh.
Al-Qattan, M. K. (t.th). Mabahits fi Ulum al-Qur’an . Maktabah Wahbah.
Baker, A. (1984). Metode-metode Filsafat . Ghalia Indonesia.
Burhanuddin Ibrahim al-Zarnuji. (2009). Ta’lim al-Muta’allim . Pustaka Alawiyah.
Maftuh Basthul Birri. (2017a). Hidangan Segar al-Qur’an: Keutamaan-keutamaan dan Kewajiban Belajar al-Qur’an . Pustaka jet Tempur PPMQ Lirboyo.
Maftuh  basthul  Birri.  (2017). Jet  Tempur:  Turutan  Mengaji  al-Qur’an  Kanak-kanak . Pustaka jet Tempur PPMQ Lirboyo.
Maftuh Basthul Birri. (2017b). Mari Memakai al-Qur’an Rasm ‘Utsmaniy (RU): Kajian Tulisan  al-Qur’an  dan  Pembangkit  Generasinya .  Pustaka  jet  Tempur  PPMQ Lirboyo.
Maftuh Basthul Birri. (2017c). Persiapan Membaca al-Qur’an dengan Rasm ‘Utsmaniy dan Tanda Baca yang Bertajwid . Pustaka jet Tempur PPMQ Lirboyo.
Maftuh  Basthul  Birri.  (2017d). Standar  Tajwid  Bacaan  al-Qur’an  (Terjemah  Bahasa Indonesia Fath al-Mannan) . Pustaka jet Tempur PPMQ Lirboyo.
Mājah, I. (n.d.). Sunan Ibnu Mājah . Dār Ihyā’ al-Kitāb al-’Arabī.
Muhammad  Abu  Isa  al-Tirmidzi.  (T.th). Sunan  al-Tirmidzi:  Vol.  IV .  al-Maktabah Dahlan.
Muhammad bin Ismail al-Bukhari. (t.th). Jami’ Sahih al-Bukhari: Vol. IV . al-Maktabah Dahlan.
Muhibbin  Syah.  (2000). Psikologi  Pendidikan  Dengan  Pendekatan  Baru .  Remaja Rosdakarya.
Observasi, Dokumentasi dan Wawancara . (2018). [Personal communication].
Pondok Pesantren Murottilil Qur’an (PPMQ) . (2015, September 10). Pondok Pesantren Lirboyo. https://lirboyo.net/pondok-pesantren-murottilil-quran-ppmq/
RI, D. A. (1989). Al-Qur’an Terjemahan . CV. Toha Putra.
Syatibi,  M.  (2011). Sejarah  Perkembangan  Lembaga  Tahfidzul  Qur’an  di  Indonesia” dalam Muhammad Shohib dan Bunyamin Yusuf Surur, Memelihara Kemurnian al- Qur’an: Profil Lembaga Tahfidz al-Qur’an di Nusantara . Lajnah Pentashih Tahfidz Al Qur’an.
Wijaya, A. (2000). Bimbingan Praktis Menghafal al-Qur’an . Bumi Aksara.
Yahya Abdul Fattah al-Zawawi. (2013). Revolusi Menghafal al-Qur’an . Insan Kamil.
Yahya  Bin  Syaraf  al-Nawawi.  (t.th). Al-Tibyan  fi  adab  hamalah  al-Qur’an .  Maktabah al-Haramain.