Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
117
Volume 1 Nomor 2, Desember 2020
ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring)
DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.205

## APLIKASI METODE TAFSIR AL ALUSI “RUHUL MA’ANI FI TAFSIR AL-QUR’AN AL-AZHIM
WA SAB’IL MATSANI”
Maisarotil Husna STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau Ayatul@ymail.com

## Abstrak
Tafsir Ruh al Ma‟ani selain menggunakan dalil nash al-Qur‟an, al Hadis, aqwal al ‘ulama juga ra’yu . Dalil ra’yu inilah yang paling besar porsinya dalam tafsir ini. Tafsir ini dikelompokkan ke  dalam  golongan  tafsir  bil  iqtirani,  yakni  tafsir  yang  memadukan  antara  sumber penafsiran yang  ma‟tsur  juga menggunakan ra’yu . Penjelasan  yang diberikan oleh al-Alusi terbilang detil, bahkan sangat detil. Sehingga tepatlah jika Tafsir Ruh al Ma‟ani dimasukkan ke  dalam  golongan  Tafsir  Ithnabi  (Tafsili)/detail.  Tafsir  ini  masuk  dalam  golongan  Tafsir Tahlili.  Dalam  penjelasannya  al  Alusi  memiliki  kecenderungan  Lebih  menjelaskan  makna samar  yang  diisyaratkan  oleh  lafaz,  dan  kecenderungan  penafsiran  seperti  ini  dinamakan Tafsir (aliran) Isyari/Sufi.
Kata Kunci : Aplikasi; metode tafsir; ruh al- ma’ani .

## Abstract
The interpretation of Ruh al Ma'ani in addition to using the arguments of the texts of the al-Qur'an, al Hadith, aqwal al 'ulama also ra'yu. This ra'yu argument is the biggest portion in this Tafsir. These interpretations are grouped into the tafsir bil iqtirani group, namely the interpretation that combines the interpretive sources that the ma'tsur also uses ra'yu. The explanation given by al Alusi is fairly detailed, even very detailed. So it is appropriate if the Tafsir Ruh al Ma'ani is included in the Tafsir Ithnabi  (Tafsili)  /  Detail  category.  This  interpretation  is  included  in  the  Tahlili  Tafsir  class.  In  his explanation al Alusi has a tendency to explain more about the vague meaning implied by lafaz, and this tendency for interpretation is called the Isyari / Sufi Tafsir (flow).
Keywords: Application; metodh interpretation; ruh al- ma’ani.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
118

## PENDAHULUAN
Al-Qur‟an adalah kalam Allah yang  diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantaraan malaikat Jibril, diriwayatkan secara mutawatir, diawali oleh  surat  al-Fatiha  diakhiri  dengan  surat  Annas  dan  membacanya  ibadah. Berkembang  Luas  berbagai  keanekaragaman  karya-karya  tafsir  tidak  dapat dipungkiri  karena  telah  menjadi  fakta  bahwa  para  penafsir  pada  umumnya mempunyai  cara  berfikir  yang  berbeda-beda,  sesuai  dengan  latar  belakang pengetahuan  dan  orientasi  mereka  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  dan  Penafsiran teks  al-Qur‟an  pasti  bersifat  personal,  temporal,  kontekstual  dan  relatif  karna merupakan  hasil  olah  fikiran  manusia. 1 Sehingga  munculah  karya-karya  tafsir yang  beraneka  ragam  yang  kesemuannya  berkeinginan  untuk  memahami  apa yang  terdapat  di  dalam  al-Qur‟an,  agar  dapat  membimbing  dan  menjawab permasalahan-permasalahan umat manusia di muka bumi ini.
Kajian  terhadap  kitab  tafsir  sangatlah  perlu  untuk  meneliti,  menggukur, menimbang  bahkan  untuk  mengkritik  kitab  tetsebut,  karena  kitab  tafsir merupakan produk pemikiran manusia dan tidaklah sakral. Salah satu kitab tafir yang pantas diperhitungkan adalah kitab Ruh al-Ma‟ani fi tafsir al-Quran „Adzim wa al-sab‟i al-Matsani karya al-Alusi dan karna Rasulullah SAW tidak menafsirkan seluruh  ayat  al-Qur‟an,  melainkan  hanya  sesuai  dengan  kebutuhan  para  sahabat pada waktu itu. 2
Karya  al-Alusi  ini  bisa  dikatakan  sebagai  kitab  tafsir  yang  komperhensif, mengingat  dia  salah  seorang  yang  banyak  mengutip  pendapat-pendapat  ulama sebelumnya  dan  disertai  kritik  yang  tajam  dan  memilih  pendapat  yang  kuat  di antara  pendapat-pendapat  yang  ada.  Banyak  komentar  ulama  mengenai  kitab tafsir  al-Alusi,  baik  itu  berupa  kritik  maupun  apresiasi,  seperti  Ruh  al-Ma‟ani dikatakan sebagai tafsir Isyari dan lain sebagianya.
Sejak  lama  al-Alusi  ingin  menuangkan  buah  pikirannya  ke  dalam  sebuah kitab.  Namun  karena  merasa  belum  mampu  dan  kurangnya  kesempatan, keinginan  tersebut  belum  dapat  terwujud.  Hingga  pada  suatu  Malam  Jumat  di bulan  Rajab  tahun  1252  H.  Al-Alusi  bermimpi  diperintah  Allah  SWT  untuk melipat langit dan bumi. Kemudian (masih dalam keadaan mimpi) ia mengangkat satu  tangan  ke  arah  langit  dan  satu  tangan  ke  tempat  mata  air,  kemudian terbangun.  Setelah  dicari,  ternyata  tafsir  mimpi  tersebut  adalah  bahwa  ia
1 Adian Husaini dan Abdurrahman al-Bagdadi, Hermeneutika dan Tafsir al-Qur’an , (Gema Insani, 2007,). 17
2 Al-Suyuti berpendapat  bahwa Nabi hanya sedikit saja menjelaskan makna-makna al-Qur‟an.As-Suyuti , al- Itqān fi Ulūm al-Qur’an , Juz II, (Beirut: Dār al-Kutub al‟Ilmiyyah,2000), h. 356
119
diperintah  mengarang  sebuah  kitab  tafsir.  Maka,  beliau  mulai  mengarang  kitab tafsir tersebut pada tanggal 16 Sya‟ban 1252 H, pada usia 34 tahun 3 .
Adapun  yang  memberikan  nama  kitab  tafsir  ini  adalah  perdana  menteri saat  itu yang  bernama Ali  Ridha  Pasya.  Setelah  begitu  lama  al-Alusi mempertimbangkan judulnya, dan ketika Ali Ridha Pasya memberi nama, al-Alusi pun setuju, yakni dengan nama Ruhul Ma‟ani fi Tafsiril Qur‟anil Adzim was Sab‟il Matsani.  di  mana  di  dalamnya  terdiri  dari  16  jilid.  Jilid  1:635  halaman,  2:272 halaman,  3:416  halaman,  4:319  halaman,  5:270  halaman,  6:238  halaman,  7:399 halaman,  8:395  halaman,  9:431  halaman,  10:380  halaman,  11:251  halaman,  12:347 halaman,  13:206  halaman,  14:300  halaman,  15:248  halaman,  dan  16:523  halaman. Diterbitkan Beirut dengan penerbit: Dar al Kutub al-Ilmiyah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Mengenal Biografi Pengarang Tafsir Ruh Al- Ma’ani
Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Syihab  al-Din  Mahmud  Afandi  al-Alusi al-Bagdadi.  Dia  dilahirkan  pada  hari  Jumat  tanggal  14  Sya‟ban  tahun  1217 H/1802 M, di dekat daerah Kurkh, Baghdad, Irak 4 . Dia seorang ulama Irak yang pernah menjabat mufti Baghdad, maha guru, pemikir, ahli ilmu agama dan ahli berpolemik.  Keluarga  besarnya,  al-Alusi,  merupakan  keluarga  terpelajar  di Baghdad pada abad ke-19. Nama al-Alusi berasal dari kata Alus, suatu tempat di tepi barat Sungai Eufrat, yaitu antara kota Abu Kamal dan kota Ramadi. Sejak  muda,  al-Alusi  belajar  di  lingkungan  keluarga,  selain  itu  ia  juga berguru kepada Syaikh al-Naqsabandi, seorang imam al-Naqsabandiyah, Alusi belajar tentang ilmu tasawuf. Oleh karena itu, wajar jika dalam penafsirannya ia kadang  menggunakan  pendekatan  sufistik  sebagai  upaya  mengungkapkan makna  batin  (esoteric). 5 Pada  waktu  itu  juga,  ia  sudah  rajin  mengajar  di berbagai perguruan tinggi dan mengarang beberapa buku. Pada tahun 1248 H, al-Alusi  pernah  menjadi  penanggung  jawab  wakaf  Madrasah  Marjaniyah, sebuah yayasan pendidikan yang mensyaratkan penanggung jawabnya adalah seorang tokoh keilmuan di negeri itu. Namun, setelah itu pada tahun 1263 H, ia
3 Abu al-Sana Syihabuddin al-Sayyid Mahmud al-Alusi, Ruh al Ma’ani Fi Tafsir al Qur’an al Azim wa al Sab’ al Masani, Juz 1 (Beirut: Dar al Kutub al „Ilmiyah, 1994), h. 4-5.
4 Dosen UIN Sunan Kalijaga, Studi Kitab Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2004), h. 153.
5 Ibid . h.154.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
120
melepaskan  jabatan  itu  dan  lebih  memilih  untuk  konsentrasi  kepada penyusunan kitab tafsir Ruh al-Ma‟ani. 6
Sebagai  pendidik,  al-Alusi  sangat  perhatian  kepada  kebutuhan  para muridnya, sehingga banyak orang yang menaruh perhatian kepada pendidikan. Metode  pengajaran  al-Alusi  adalah  mendiktekan  dan  mengemukakan perumpamaan-perumpamaan  dengan  jelas  dan  mudah  dimengerti 7 .  Sebagai mufasir, ia juga menaruh perhatian kepada beberapa ilmu, seperti ilmu Qiraat, ilmu Munasabah, dan ilmu Asbabun Nuzul. Ia banyak melihat syair-syair Arab yang  mengungkapkan  suatu  kata,  dalam  menentukan  Asbabun  Nuzulnya. 8 Sekitar  tahun  1248  H,  al-Alusi  mengikuti  fatwa-fatwa  Ulama  Hanafiyah.  Ia sudah  mendalami  dalam  perbedaan  madzhab-madzhab  serta  berbagai  corak pemikiran  dan  aliran  akidah 9 .  Ia  beraliran  salaf  dan  bermadzhab  Syafii, meskipun  ia  banyak  mengikuti  Imam  Hanafi  dalam  banyak  hal,  namun,  ia banyak menggunakan ijtihad 10 . Di antara para guru al-Alusi adalah:
- Ayahnya Sayyid Abdullah afandi (wafat 1291 H).
- Pamannya, al-‟Alâmah as-Salafi Nu‟man Khairuddin Abu al-Barakat al- Alusi.
- Syaikh Muhammad Amin al-Khurasini al-Farisi, dan lain-lain.
- Di antara  murid-murid Imam Alutsi yang terkenal:
- Ustadz al-‟Allamah Muhammad Bahjah al-Atsary (wafat 1416 H)
- Ma‟ruf ar-Rasafi (wafat 1364 H).
- Sulaiman ad-Dakhil an-Najdi (wafat 1364 H) dan lain-lain.
Buku-buku yang pernah ditulis oleh al-Alusi - Ghoyah al-Amaani fi ar-Radh ala an-Nabhani
- Al-Ayah al-Kubra ala Dholah an-Nabhani fi Raaitaihi as-Sughra.
6 Al-Alusi belajar beberapa bidang keilmuan dengan  ulama besar dimasanya. Beliau belajar al-Qur‟an dengan gurunya Husein Jabuzi, kemudian belajar ilmu Fikih bersama bapaknya Sayyid Abdullah Afandi yang menguasai dua mazhab fikih Syafi‟I dan Hanafi, sedangkan beliau belajar hadits dan ilmu mantiq bersama gurunya „Alauddin afandi  almaushili,  sedangkan  ilmu  Qiraat  beliau  pelajari  dari  guru  beliau  Abdullah  Afandi,  ilmu  tasawuf  dari gurunya  Dhiyauddin  Khalid  naqsyabandi  yang  merupakan  tokoh  tarekat  naksyabandi.  Sebagaimana  yang  beliau akui  sendiri  “aku  memiliki  guru  tersendiri,  pembimbing  spiritual  sendiri”(lihat  Tafsir  wa  Rijaaluhu,  Muhammad Fadil bin Asyur Majma‟ Buhuts Alislamiy 1970, h 126 ). (inilah guru alusi yang sangat mempengaruhi kehidupan dan corak berfikir al-Alusi)
7 Ibid , h 130 8 Ibid , h 131 9 Abu al-Sana Syihabuddin al-Sayyid Mahmud al-Alusi, Ruh al Ma’ani Fi Tafsir… , h. 136
10 Dosen UIN Sunan Kalijaga, Studi Kitab Tafsir… , h.130
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 121
- Ruh al-Ma'ani fī Tafsir al-Qur'an al-'A.zim wa al-Sab'i al-Masani , dan lain- lain 11 .

## B. Metode Tafsir Ruh Al- Ma’ani
Kitab  tafsir  ini  sempat  mengundang  takjub  dan  senang  Sultan  Abdul Majid  Khan,  ketika  beliau  mengunjungi  kota  Qistintiniyyah  (sekarang Kostantinopel atau Istanbul, Turki) pada tahun 1267 H. al-Alusi sendiri menetap di kota ini selama dua tahun (1267 H-1269 H).
Metode  yang  dipakai  oleh  al-Alusi  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an adalah metode  tahlili 12 .  Salah  satu  yang  menonjol  dalam tahliliy  (analisis) adalah  bahwa  seorang  mufasir  akan  berusaha  menganalisis  berbagai  dimensi yang  terdapat  dalam  ayat  yang  ditafsirkan.  Maka  biasanya  mufasir  akan menganalisis  dari  segi  bahasa,  asbab  al-nuzul,  nasikh-mansukhnya  dan  lain- lain.
Sumber penafsiran yang dipakai al-Alusi adalah ia berusaha memadukan sumber al-ma‟tsur dan al-ra‟yi. Artinya bahwa riwayat dari Nabi atau sahabat atau  bahkan  tabi‟in  tentang  penafsiran  al-Qur‟an  dan  ijtihad  dirinya  dapat digunakan  secara  bersama-sama,  sepanjang  hal  itu  dapat  dipertanggung jawabkan  akurasinya.  Berdasarkan  hal  inilah  tafsir  al-Alusi  digolongkankan kepada  tafsir  bil-Ra‟yi,  karena  dalam  tafsirnya  lebih  mendominasi  ijtihadnya atau  ra‟yinya.  Hal  ini  juga  bisa  dilihat  pada  isi  muqaddimah  kitabnya  (pada faedah  yang  kedua),  ia  menyebutkan  beberapa  penjelasan  tafsir  bil-Ra‟yi  dan argumen  tentang  bolehnya  tafsir  bil-Ra‟yi,  termasuk  kitab  tafsir  bil-ra‟yinya tersebut 13 .

## C. Sistematika Penulisan Tafsir al-Alusi
Kitab ini dikatakan sebagai karya al-Alusi yang terbesar karena kitab ini berisi  pandangan  dari kalangan ulama  salaf  maupun  khalaf  dan  juga mengandung  kesimpulan  kitab-kitab  tafsir  sebelumnya  seperti  tafsir  Ibnu Athiah, Abu Hayyan, al-Kasyaf, Abu al-Sa`ud, al-Baidlawi dan al-Razi. Al-Alusi berusaha  bersikap  netral  dan  adil  ketika  menukilkan  tafsir-tafsir  tersebut  dan
11 Ismail Basya Baghdadi, Hidayah Arifin Asma Muaalafin Wa Atsarul Mushannafiin . (Istambul 1955) Jilid6   h. 418-419
12 Dosen UIN Sunan Kalijaga, Studi Kitab Tafsir… , h.156
13 Ismail Basya Baghdadi, Hidayah Arifin Asma... , h. 6
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
122
selanjutnya mengemukakan komentar dan pendapatnya sendiri secara merdeka tanpa terpengaruh pada salah satu tafsir tersebut 14 .
Ketika  menukilkan  tafsir-tafsir  terdahulu,  al-Alusi  menggunakan beberapa  istilah  antara  lain  “qala  syaikh  al-Islam”  bila  menukilkan  dari  tafsir Abu  al-Sa`ud,  “qala  al-qadli”  bila  dari  tafsir  al-Baidlawi,  dan  “qala  al-imam” bila  menukilkan  dari  tafsir  al-Razi. 15 Tafsir  Ruh  al  Ma‟ani  memberikan penjelasan  terhadap  al-Qur‟an  secara  berurutan  sesuai  dengan  tertib  mushaf. Dimulai dari Surat al Fatihah di akhiri dengan Surat Annas. Sehingga tafsir ini masuk dalam golongan Tafsir Tahlili 16
Adapun  sistematika penulisan yang  digunakan  dalam  kitab  ini  al-Alusi menempuh langkah sebagai berikut 17
Menyebutkan  ayat  yang  ditafsirkan  sesuai  dengan  urutannya  di  dalam surat-surat  al-Qur‟an.  Menerangkan  kedudukan  suatu  kata  atau  kalimat  yang ada di dalam ayat tersebut dari segi kaidah bahasa (ilmu nahwu).
-Menafsirkan dengan ayat-ayat lain -Memberikan keterangan dari hadis nabawi bila ada -Mengumpulkan pendapat para penafsir terdahulu. -Memperjelas makna lafal dengan syair-syair. -Menyimpulkan  berbagai  pendapat  yang  ada  dengan  memberikan keterangan segi balaqhah , i’jaz , munasabahnya serta asbabun nuzul bila dijumpai. Langkah-langkah  tersebut  merupakan  langkah  yang  digunakan  dalam menafsikan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dengan  mengacu  pada  suasana  ayat,  juga susunan surat yang ada dalam al-Qur‟an.

## D. Aliran ( Naz’ah/ Ittijah ) dalam Tafsir al-Alus.
Naz’ah/i ttijah adalah sekumpulan dari dasar pijakan, pemikiran yang jelas yang tercakup dalam suatu teori dan yang mengarah pada satu tujuan. Dalam penjelasannya  al-Alusi  memiliki  kecenderungan  banyak  menjelaskan  makna samar  yang  diisyaratkan  oleh  lafadz  hal  terkait. 18 Kecenderungan  penafsiran seperti ini dinamakan Tafsir (aliran) Isyari/Sufi.
14 Ibid , h 9
15 Ibid, h.17 16 http://www.alihyaa.ma/Article.aspx?C=5763 05-10-2016 16:26
17 Abu al-Sana Syihabuddin al-Sayyid Mahmud al-Alusi, Ruh al Ma’ani Fi Tafsir… , h. 142
18 Musthafa  al-„Adawiy, Al-Tashil  li  Ta’wil  al-Tanzil,  Tafsir  Surah  al-Fatihah  wa  al-Baqarah, (Midgamr,  Mesir: Maktabah al-Huda, 1996), h. 6
123
Menurut aliran ini ayat memiliki dua makna, makna dzahir dan makna bathin yang berupa isyarat samar. Isyarat tersebut hanya dapat ditangkap oleh nabi SAW atau para wali atau Arbab al Suluk (orang-orang yang menapaki jalan untuk  mendekati  Allah  SWT).  Tafsir  semacam  ini  apabila  didasari  istinbath yang  bagus,  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  Arab  dan  memiliki  dalil  penguat yang  menunjukkan  kebenarannya  tanpa  ada  yang  bertentangan  maka  dapat diterima.  Apabila  tidak  demikian  maka  pendapat  itu  tertolak.  Menurut Ibn  al Qayyim, Tafsir Isyari/Sufi dapat diterima dengan empat syarat, yaitu:
- Tidak berlawanan dengan makna ayat
- Makna yang diajukan itu sendiri benar
- Di dalam lafadz terdapat isyarat makna tersebut
-  Makna isyari dan  makna  ayat  ada  pertalian  dan talazum (saling menetapkan)
Pada  dasarnya  bagian  ini  menjelaskan  bagaimana  penelitian  itu dilakukan. 19 Materi  pokok  bagian  ini  adalah:  (1)  rancangan  penelitian;  (2) populasi dan sampel (sasaran penelitian, jika ada); (3) teknik pengumpulan data dan  pengembangan  instrumen;  (4)  dan  teknik  analisis  data.  Penelitian  yang menggunakan  alat  dan  bahan,  perlu  dituliskan  spesifikasi  alat  dan  bahannya. Spesifikasi  alat  menggambarkan  kecanggihan  alat  yang  digunakan  sedangkan spesifikasi bahan menggambarkan macam bahan yang digunakan.
Untuk  penelitian  kualitatif  seperti  penelitian  tindakan  kelas,  etnografi, fenomenologi, studi kasus, dan lain-lain, perlu ditambahkan kehadiran peneliti, subyek  penelitian,  informan  yang  ikut  membantu  beserta  cara-cara  menggali data-data  penelitian,  lokasi  dan  lama  penelitian  serta  uraian  mengenai pengecekan keabsahan hasil penelitian.
Sebaiknya  dihindari  pengorganisasian  penulisan  ke  dalam  “anak  sub- judul”  pada  bagian  ini.  Namun,  jika  tidak  bisa  dihindari,  cara  penulisannya dapat dilihat pada bagian “Hasil dan Pembahasan”.

## E. Aplikasi Metode Penafsiran Al-Alusi
Berikut adalah contoh penafsiran al-Alusi, perhatikan sampel ayat dalam surat al-Baqarah, 282;
19 Manna‟ Khalîl al-Qattan, Mabahis fi ‘Ulum al-Quran, terj. Aunur Rafiq El-Mazni, Pengantar Studi Ilmu al- Quran (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005), h. 448.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
124
ٌٓزٌا  بٌََُّٙأٌَ
ًٍَخَأ  ىٌإ  ٌٍَْٓذِث  ُُتٌَٕاَذَت  اَرِإ  ْإَُِٛاء ََِِٓأ  ِْْئَف  ٖٛجتوبف  ىًَّّغُِّ
يذؼٌبث  ٌتِتبَو ُُىٍََّْٕث تُتْىٌٍَْ َٚ بًعْؼَث ُُىُعْؼَث
}
يأ  }  ُُتٌَٕاَذَت  اَرِإ  {  ِٕٗ  ءبخ  بّثٚ  ىٌبؼت  للهبث  }  ْإَُِٛاء  ٌٓزٌا  بٌََُّٙأٌَ }  ٌٍَْٓذِث  { ًبعؼث  ُىعؼث  ٌٓادٚ  ُتٍِبؼت غفدٚ  نشتشٌّا  صٍٍخت  ٖشور  حذئبف ، ُتٌصبدت ىٕؼّثٚ ، ٌٓذث ُتٍِبؼت ىٕؼّث ءًدٌ ) ُتٌٕاذت ( ْلأ ًاشصٔ َبٌٙلإا لا ذل قبٍغٌا ْأ ىٍػ خٍصٛصٌٕا ًف َلاىٌا ْلأ غفشٌ قبٍغٌا ْأ ٍٍٗػ دشٌ لاٚ اٛجتوبف : ًٍمٌ ٖلاٌٛ رإ شٍّعٌا ٌٍٗإ غخشٌٍ شور  : ًلٚ ، ٓطفٌا لاإ ٌٗ ٗجٕتٌ ٍُف  ٌٓذٌا ،  َلاىٌا  تٌٍبعأث  فسبؼٌا  قٚزٌا  ير  ذٕػ  ٓغحٌا  هٌزث  ُظٌٕا  ٓىٌ ةبث ِٓ ْٛىٍف ٍٍٗػ يذٌ ٌٓاذتٌا ْأث ضشتػاٚ
حذئبٌّا [ (  ُة َشْلَأ  َُٛ٘ اٌٛذػا )
: 8
خٌلاد لاٚ ٍٓظٛؼٌا ذحأ ٛ٘ ًث سذصٌّا ٗث داشٌ لا ٌٓذٌا ْأث تٍخأٚ ] ضشؼِ ًف ٗث ًفتىٌ لاٚ قبٍغٌا ثٍح ِٓ لاإ ٍٍٗػ ٌٓاذتٌٍ
ٛ٘ٚ بٍّع لا ْبٍجٌا شٍىٕتٌا ًف بٌّ يبحٚ ، ًخؤِ ىٌإ ٌٓذٌا غٌٕٛتٌ ٍٓثأ ٗٔلأ شور : ًٍلٚ ،ظجٍِ ْٛىٌ لا ٌٓذٌا ْأ ًّتحلا شوزٌ ٌُ ٌٛٚ خٌبغٌبث صخ بٌّ طٍؼجتٌاٚ عٍٛشٌا ِٓ خفص ْٛىٌ ْأ صٛدٌٚ ، ُتٌٕاذتث كٍؼتِ ٛ٘ٚ تلٚ يأ }  ًٍَخَأ ىٌإ { هٌزو لاإ ىٌإ  ًخؤِ  ٚأ  شخؤِ  يأ  ٌٓذٌٍ ًخأ
ٚأ  ،  شٙشلأا  ٚأ  َبٌلأبث  }  ىًَّّغُِّ{ ىٍػ  دٛؼٌ  لائٌ  دبصحٌا  ٛحٕث  لا  خٌبٙدٌا  غفشٌٚ  ٍُؼٌا  ذٍفٌ  بِّ  بّ٘شئبظٔ سّٛٙدٌاٚ ؛فلٚأٚ كفسأ ٗٔلأ ٍٗخأث ٌٓذٌا يأ } ٖٛجتوبف { طمٌٕبث ٗػٛظِٛ طؼث ذٕػ خٌَاٚ } بًعْؼَث ُُىُعْؼَث  ََِِٓأ  ِْْئَف { : ٗٔبحجع ٌٗٛمٌ ٗثبجحتعا ىٍػ جشخأ ذمف ٍُغٌبث ٌٓذٌا صخٌ طبجػ ٓثاٚ ،هٌر ّٗىح ٌٓد ًو ْأ ًف حش٘بظ الله  ْأ  ىّغِ  ًخأ  ىٌإ  ّْٛعٌّا  فٍغٌا  ْأ  ذٙشأ  :  يبل  ٗٔأ  ٕٗػ  يسبخجٌا ًٍخأت صاٛخ ىٍػ بٙث هٌبِ َبِلإا يذتعاٚ خٌَا أشل ُث ٍٗف ْرأٚ ٍٗخأ ىٌبؼت
ىٌ ْبٍث } يذؼٌبث  ٌتِتبَو ُُىٍََّْٕث تُتْىٌٍَْ َٚ { ضشمٌا ٍٍٓؼتٚ بٙث سِٛأٌّا خثبتىٌا خٍفٍ
،ًلابّخإ بٙث شِلأا شثإ ب٘لاٛتٌ ِٓ
ًؼفٌا  ظفٔ  عبمٌإ  ىٌإ  ذصمٌٍ  ٚأ  ِٗبٙفٔبث  خمث  فٚزحِ  تتىٌ  يٛؼفِٚ ًبؼفد ٍٍِٓبؼتٌّا ذحأ ٗث دشفٌٕ لا ْأ تتبىٌٍ ًغجٌٕ ٗٔأث ْازٌلإٌ فشظٌبث ذٍٍمتٌاٚ
ٌا  ٓىٌٍ  يأ  تتبىٌٍ  خفص  غلٚ  فٚزحّث  كٍؼتِ  سبدٌاٚ  خّٙتٌٍ
ٗٔأش  ِٓ  تتبى
ًبفشظ ْٛىٌ ْأ صٛدٌٚ صمٔ ٚأ حدبٌضث ٍٓجٔبدٌا ذحأ ىٌإ ًٌٍّا َذػٚ خٌٛغتٌا خثبتىث خٌبٕىٌا كٌشغ ىٍػ ٌٍٕٓاذتٌّا شِأ داشٌّاٚ ، ٍٗؼفث ٚأ تتبىث ًبمٍؼتِ ًاٛغٌ َلاىٌبف ، ٍُؼٌا ً٘أ ٍٓث ٍٍٗػ ًبمفتِ ٗث ًبلٛثِٛ ٗجتىٌ بِ ْٛىٌ ىتح ٌٓد ٍٗمف يذػ غِ ًجٍطٌا يبل بّو غاشتشا ٛ٘ٚ صٌٕا حسبشئث شخآ ٍٗف حِذِٚ ، ىٕؼٌّ قٛ
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
125
ْبو ِٓ لاإ حشطخٌا /سِٛلأا ًف خٌٛغتٌا ىٍػ سذمٌ لا ٗٔلأ تتبىٌا ًف خ٘بمفٌا يذػ بٙث فسبػ لاإ كئبثٌٛا تتىٌ لا ٗٔأ ىٍػ خٌَبث ُٙعؼث يذتعا ازٌٙٚ ًبٍٙمف ا  غمٌ  لائٌ  ٗؼِٕ  ٗجئبٔ  ٚأ  َبِلإا  ىٍػ  تدٌ  هٌزو  ٓىٌ  ٌُ  ِٓٚ  ،  ِْٛأِ دبغفٌ لا ٗٔلأ تتبىٌا ًف خ٘بمفٌا غاشتشا ٛ٘ٚ . ٌٓذغفٌّا تحٌ لا اللهٚ عاضٌٕا شثىٌٚ ُٙعؼث يذتعا ازٌٙٚ ًبٍٙمف ْبو ِٓ لاإ حشطخٌا /سِٛلأا ًف خٌٛغتٌا ىٍػ سذمٌ .ِْٛأِ يذػ بٙث فسبػ لاإ كئبثٌٛا تتىٌ لا ٗٔأ ىٍػ خٌَبث
Dari contoh tafsiran potongan ayat di atas, al Alusi mengawali tafsirnya dengan tidak sekalipun mengambil sumber dari ayat lain, hadis atau pendapat sahabat. Artinya, ia cenderung bersumber dari analisis ar- ra’yu meskipun hanya sebatas pamaknaan kata.
}
ءبخ  بّثٚ  ىٌبؼت  للهبث  }  ْإَُِٛاء  ٌٓزٌا  بٌََُّٙأٌَ يأ  }  ُُتٌَٕاَذَت  اَرِإ  {  ِٕٗ غفدٚ  نشتشٌّا  صٍٍخت  ٖشور  حذئبف  }  ٌٍَْٓذِث  { ًبعؼث  ُىعؼث  ٌٓادٚ  ُتٍِبؼت ، ُتٌصبدت ىٕؼّثٚ ، ٌٓذث ُتٍِبؼت ىٕؼّث ءًدٌ ) ُتٌٕاذت ( ْلأ ًاشصٔ َبٌٙلإا لا ذل قبٍغٌا ْأ ىٍػ خٍصٛصٌٕا ًف َلاىٌا ْلأ غفشٌ قبٍغٌا ْأ ٍٍٗػ دشٌ لاٚ ا لاإ ٌٗ ٗجٕتٌ
اٛجتوبف : ًٍمٌ ٖلاٌٛ رإ شٍّعٌا ٌٍٗإ غخشٌٍ شور  : ًلٚ ، ٓطفٌ
َلاىٌا تٌٍبعأث فسبؼٌا قٚزٌا ير ذٕػ ٓغحٌا هٌزث ُظٌٕا ٓىٌ ٍُف ٌٓذٌا
Selanjutnya,  beliau  menjelaskan  ada ulama  yang  berpendapat  bahwa kata ُُتٌَٕاَذَت itu satu  bab  dengan  ayat  pada  surat  Al-Maidah  ayat  8  dengan pernyataannya;
) ٛىٍف ٍٍٗػ يذٌ ٌٓاذتٌا ْأث ضشتػاٚ ُة َشْلَأ  َُٛ٘ اٌٛذػا ) ةبث ِٓ ْ حذئبٌّا[ [
Setelah itu, ia menganalisanya sendiri secara nahwiyah dan berkomentar bahwa kata ٌٓاذتٌا itu berasal dari kata ٌٍَْٓد dengan penjelasannya;
خٌلاد لاٚ ٍٓظٛؼٌا ذحأ ٛ٘ ًث سذصٌّا ٗث داشٌ لا ٌٓذٌا ْأث تٍخأٚ ٛ٘ٚ بٍّع لا ْبٍجٌا ضشؼِ ًف ٗث ًفتىٌ لاٚ قبٍغٌا ثٍح ِٓ لاإ ٍٍٗػ ٌٓاذتٌٍ شٍىٕتٌا ًف بٌّ يبحٚ ، ًخؤِ ىٌإ ٌٓذٌا غٌٕٛتٌ ٍٓثأ ٗٔلأ شور : ًٍلٚ ،ظجٍِ
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
126
ْٛىٌ لا ٌٓذٌا ْأ ًّتحلا شوزٌ ٌُ ٌٛٚ خٌبغٌبث صخ بٌّ طٍؼجتٌاٚ عٍٛشٌا ِٓ خفص ْٛىٌ ْأ صٛدٌٚ ، ُتٌٕاذتث كٍؼتِ ٛ٘ٚ تلٚ يأ }  ًٍَخَأ ىٌإ { هٌزو لاإ ٚأ  ،  شٙشلأا  ٚأ  َبٌلأبث  }  ىًَّّغُِّ  {  ًخأ  ىٌإ  ًخؤِ  ٚأ  شخؤِ  يأ  ٌٓذٌٍ حٌا  ٛحٕث  لا  خٌبٙدٌا  غفشٌٚ  ٍُؼٌا  ذٍفٌ  بِّ  بّ٘شئبظٔ ىٍػ  دٛؼٌ  لائٌ  دبص سّٛٙدٌاٚ ؛فلٚأٚ كفسأ ٗٔلأ ٍٗخأث ٌٓذٌا يأ } ٖٛجتوبف { طمٌٕبث ٗػٛظِٛ طؼث ذٕػ خٌَاٚ } بًعْؼَث ُُىُعْؼَث  ََِِٓأ  ِْْئَف { : ٗٔبحجع ٌٗٛمٌ ٗثبجحتعا ىٍػ ،هٌر ّٗىح ٌٓد ًو ْأ ًف حش٘بظ
Sebagian  dari  metode  bil-ma‟tsur  nya,  al-Alusi  melanjutkan penafsirannya  dengan  mengambil  pendapat  Imam  Ibnu  Abbas,  hadis  yang diriwayatkan Imam Bukhari, dan Istidlal dari Imam Malik seperti berikut;

## طبجػ ٓثاٚ ٍُغٌبث ٌٓذٌا صخٌ
يسبخجٌا جشخأ ذمف ذٙشأ : يبل ٗٔأ ٕٗػ ْرأٚ  ٍٗخأ  ىٌبؼت  الله  ْأ  ىّغِ  ًخأ  ىٌإ  ّْٛعٌّا  فٍغٌا  ْأ
أشل  ُث  ٍٗف
هٌبِ َبِلإا يذتعاٚخٌَا ضشمٌا ًٍخأت صاٛخ ىٍػ بٙث
.
Selanjutnya,  al-Alusi  mengulas  lagi  salah  satu  kata  secara nahwiyah mengenai  kata تُتْىٌَ yang  menurutnya maf’ul bih dari fiil tersebut  dibuang (tidak dicantumkan / makhdzuf ) dan seterusnya.
}
ٍٍٓؼتٚ بٙث سِٛأٌّا خثبتىٌا خٍفٍىٌ ْبٍث } يذؼٌبث  ٌتِتبَو ُُىٍََّْٕث تُتْىٌٍَْ َٚ ،ًلابّخإ  بٙث  شِلأا  شثإ  ب٘لاٛتٌ  ِٓ فٚزحِ  تتىٌ  يٛؼفِٚ
ٚأ  ِٗبٙفٔبث  خمث
لا ْأ تتبىٌٍ ًغجٌٕ ٗٔأث ْازٌلإٌ فشظٌبث ذٍٍمتٌاٚ ًؼفٌا ظفٔ عبمٌإ ىٌإ ذصمٌٍ ٙتٌٍ  ًبؼفد  ٍٍِٓبؼتٌّا  ذحأ  ٗث  دشفٌٕ خّ خفص  غلٚ  فٚزحّث  كٍؼتِ  سبدٌاٚ
تتبىٌٍ
حدبٌضث ٍٓجٔبدٌا ذحأ ىٌإ ًٌٍّا َذػٚ خٌٛغتٌا ٗٔأش ِٓ تتبىٌا ٓىٌٍ يأ ٍٗؼفث ٚأ تتبىث ًبمٍؼتِ ًاٛغٌ ًبفشظ ْٛىٌ ْأ صٛدٌٚ صمٔ ٚأ
Seperti  yang  disebutkan  dalam  biografinya,  imam  al-Alusi  juga  dikenal ahli ijtihad (fiqih)  sehingga  hal  ini  mempengaruhi  corak  penafsirannya  dalam ayat ini dengan analisis fiqih sekalipun ia juga mengambil beberapa pendapat fuqaha . Hal ini nampak dalam penafsirannya di atas dengan kalimat;
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
127
داشٌّاٚ

## ٌٓد  ٍٗمف  يذػ  خثبتىث  خٌبٕىٌا  كٌشغ  ىٍػ  ٌٍٕٓاذتٌّا  شِأ ىتح
َلاىٌبف  ،  ٍُؼٌا  ً٘أ  ٍٓث  ٍٍٗػ  ًبمفتِ  ٗث  ًبلٛثِٛ  ٗجتىٌ  بِ  ْٛىٌ
يبل  بّو
ًجٍطٌا
ًف خ٘بمفٌا غاشتشا ٛ٘ٚ صٌٕا حسبشئث شخآ ٍٗف حِذِٚ ، ىٕؼٌّ قٛغِ ًبٍٙمف ْبو ِٓ لاإ حشطخٌا /سِٛلأا ًف خٌٛغتٌا ىٍػ سذمٌ لا ٗٔلأ تتبىٌا ازٌٙٚ
خٌَبث ُٙعؼث يذتعا بثٌٛا تتىٌ لا ٗٔأ ىٍػ ، ِْٛأِ يذػ بٙث فسبػ لاإ كئ
عاضٌٕا شثىٌٚ دبغفٌا غمٌ لائٌ ٗؼِٕ ٗجئبٔ ٚأ َبِلإا ىٍػ تدٌ هٌزو ٓىٌ ٌُ ِٓٚ ىٍػ  سذمٌ  لا  ٗٔلأ  تتبىٌا  ًف  خ٘بمفٌا  غاشتشا  ٛ٘ٚ.  ٌٓذغفٌّا  تحٌ  لا  اللهٚ ىٍػ خٌَبث ُٙعؼث يذتعا ازٌٙٚ ًبٍٙمف ْبو ِٓ لاإ حشطخٌا /سِٛلأا ًف خٌٛغتٌا تتىٌ لا ٗٔأ

## ِْٛأِ يذػ بٙث فسبػ لاإ كئبثٌٛا
Dari  analisa  terhadap  tafsian  Imam  Al-Alusi  dalam  potongan  ayat  282 dari surat Al-Baqarah tersebut, secara singkat dapat disimpulkan bahwa;
Dari  segi  paradigma  tafsirnya,  ia  menggunakan  metode  komparatif ( muqaranah ), karena selain beliau menukil dari al-Qur‟an, hadits, dan pendapat sahabat dan ulama, ia juga menyertakan pendapatnya sendiri.
Dari  segi  jenis  tafsirnya,  tafsiran  ini  mempunyai  jenis fiqhiyah karena memang ayatnya berkaitan dengan masalah fiqh.
Ditinjau  dari  metode  analisisnya,  Alutsi  menggunakan  metode analisis tafshily ,  karena  ia  tidak  hanya  menerangkan  makna  kata,  tapi  juga alasan pengambilan maknanya.
Sama  dengan  kebanyakan  tafsir  lain,  metode  pengambilan  data  dalam tafsir ini, Alusi menggunakan metode tahlili 20 .

## F. Penilaian Ulama Terhadap Tafsir Ruh al- Ma’ani
Tafsir  Ruh  al-Ma'ani  dinilai  oleh  sebagian  ulama  sebagai  tafsir  yang bercorak isyari (tafsir  yang  mencoba  menguak  dimensi  makna  batin berdasarkan isyarat atau ilham dan ta'wil sufi) sebagaimana tafsir al-Naisaburi. Namun  anggapan  ini  dibantah  oleh  al-Dzahabi  dengan  menyatakan  bahwa tafsir  Ruh  al-Ma‟ani  bukan  untuk  tujuan  tafsir isyari ,  maka  tidak  dapat dikategorikan  sebagai  tafsir isyari . Al-Dzahabi  memasukkan  tafsir  al-Alusi  ke dalam  tafsir bi al - ra’yi al-mahmud  (tafsir  berdasar  ijtihad  yang  terpuji).  Ada ulama  sependapat  dengan  al-Dzahabi,  sebab memang  maksud  utama  dari penulisan  tafsir  bukan  untuk  menafsirkan  al-Qur‟an  berdasarkan  isyarat-
20 MF.zenrif, Sintetis Paradigma Studi al-Qur’an , (Malang: Uin Press, 2008), h. 50
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
128
isyarat, melainkan menafsirkan al-Qur'an berdasarkan apa yang dimaksud oleh lahirnya ayat  dengan tanpa  mengabaikan  riwayat  yang  sahih.  Meskipun  tidak dapat  diingkari, bahwa beliau juga  memberikan penafsiran secara isyari , tetapi porsinya  relatif  lebih  sedikit  dibanding  yang  bukan isyari. Menentukan  corak suatu tafsir mesti berdasarkan kecenderungan yang paling menonjol dari sekian banyak kecenderungan
Imam  Ali  al-Sabuni  sendiri  juga  menyatakan  bahwa  al-Alusi  memang memberi  perhatian  kepada  tafsir isyari , segi-segi balagah dan bayan apresiatif beliau lalu mengatakan bahwa tafsir al-Alusi dapat dianggap sebagai tafsir yang paling baik  untuk  dijadikan  rujukan  dalam  kajian  tafsir bi  al-riwayah , bi  al- dirayah dan isyarah . Menurut al-Dzahabi dan Abu Syuhbah, tafsir Ruh al-Ma'ani merupakan  kitab  tafsir  yang  dapat  menghimpun  sebagian  besar pendapat para mufassir dengan  disertai  kritik  yang  tajam  dan pentarjih  terhadap pendapat-pendapat yang beliau kutip, di samping itu, sebagaimana dikutip M. Quraish Shihab, Rasyid Rida juga menilai bahwa al-Alusi sebagai mufassir yang terbaik  dikalangan  ulama muta’akhkhirin karena  keluasan  pengetahuannya menyangkut  pendapat-pendapat muta’akhkhirin dan mutaqaddimin . Namun,  al- Alusi  tidak  luput dari  kritikan.  Saat  ketika  dia  dituduh  sebagai  penjiplak pendapat  ulama-ulama  sebelumnya,  bahkan  tanpa  merubah  redaksi-redaksi yang dijiplaknya 21 . Ada beberapa kelebihan yang terdapat dalam kitab tafsir ini di  antaranya:  Al-Alusi  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  sangat  memperihatikan ilmu-ilmu tafsir atau ulum al-Qur‟an seperti ilmu nahwu , balaghah , qira’at , asbab al-nuzul , munasabah dan sebagainya.
Mengkritik  dan  memperketat  penerimaan  tafsir  Israiliyat,  sebagaimana ketika  menafsirkan  surat  Hud  ayat  38;  dalam  menjelaskan  lafal  “ al-fulk ” meriwatkan khabar Israiliyat dengan menyebutkan jenis kayu untuk membuat kapal, panjangnya, lebarnya, tingginya dan juga tempat pembuatan kapal dan seterusnya  kemudian  berkomentar,  “keadaan  sebenarnya  dari  kapal  yang dikabarkan,  saya  merasa  tidak  dapat  berlayar  dengannya  karena  tidak  bebas dari  aib  dan  kekurangan,  maka  lebih  afdhal  mengimaninya  bahwa  Nabi  Nuh mambuat kapal sebagaimana yang telah dikisahkan oleh Allah dalam al-Qur‟an, tanpa  mengetahui  jenis  kayunya,  panjangnya,  lebarnya,  tingginya,  dan  lama pekerjaannya  dan  lain  sebaginya,  karena  itu  tidak  diterangkan  oleh  al-Qur‟an dan hadis yang shahih”.
21 M. Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir al-Manar, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), h. 87.
129
Menurut  al-Shabuni  tafsir  al-Alusi  adalah  bahan  rujukan  yang  terbaik dalam bidang ilmu tafsir riwayah , dirayah dan isyarah , serta meliputi ulama salaf maupun khalaf dan ahli-ahli ilmu. Dalam  menjelaskan ayat-ayat hukum tidak ada  kecenderungan  untuk  memihak  kepada  suatu  mazhab  tertentu  setelah menyebutkan  beberapa  pendapat  mazhab  fiqih  yang  ada,  seperti  penafsiran surat al-Baqarah ayat 236 tentang mut’ah (pemberian) wanita yang di talaq.
Dalam  hal  menyikapi  cerita  israiliyat,  al-Alusi  sangat  selektif  dalam memasukkan kedalam buku tafsir beliau bahkan lebih sering mengkritisi cerita israiliyat  yang  masuk  kedalam  kitab  tafsir  yang  dikarang  oleh  para pendahulunya.  Disamping mempunyai beberapa kelebihan tafsir al-Alusi juga mempunyai kelemahan antara lain: dalam membahas masalah nahwu al-Alusi terlalu hanyut di dalamnya sehingga melebar dan keluar batas sebagai predikat seorang mufassir.

## KESIMPULAN
Dalam memberikan penjelasan, al Alusi banyak mengutip pendapat para ahli yang  berkompeten.  Seringkali  ia  juga  memiliki  pendapat  sendiri  yang  berbeda dengan pendapat yang dikutip. Bahkan ia kadang-kadang juga mengomentari dan terkadang  juga  menganggap  kurang  tepat  di  antara  pendapat-pendapat  yang disebutkannya. Tafsir ini dimasukkan ke pada kelompok Tafsir Muqarin /Komparatif.
Penjelasan yang diberikan oleh al Alusi terbilang detil, bahkan sangat detil. Sehingga tepatlah jika Tafsir Ruh al Ma‟ani dimasukkan ke dalam golongan Tafsir Ithnabi ( Tafsili )/detail. Penjelasan di awal surat biasanya di awali dari nama surat, asbabun nuzul, munasabah dengan surat sebelumnya, makna kata, i’rab , pendapat para ulama, dalil yang ma’tsur (namun jarang), makna di balik lafaz (makna isyari ) dan jika pembahasannya panjang terkadang juga diberi kesimpulan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-„Adawiy, 1996. Musthafa Al- Tashil li Ta’wil al -Tanzil, Tafsir Surah al-Fatihah wa al- Baqarah, Midgamr, Mesir: Maktabah al-Huda
Al-Alusi, Abu  al-Sana  Syihabuddin  al-Sayyid  Mahmud.  1994. Ruh  al  Ma’ani Fi Tafsir  al  Qur’an  al  Azim  wa  al  Sab’  al  Masani.  Juz  1 .  Beirut:  Dar  al Kutub  al „Ilmiyah.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
130
Al-Qattan,  Manna‟  Khalîl.  2005. Mabahis  fi  ‘Ulum  al -Quran , terj.  Aunur  Rafiq  El- Mazni.
Al-Suyuti , 2000 .  al- Itqān  fi  Ulūm  al - Qur’an ,  Beirut:  Dār  al-Kutub  al‟Ilmiyyah. Pengantar Studi Ilmu al-Quran. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Baghdadi,  Ismail  Basya.  1955. Hidayah  Arifin  Asma  Muaalafin  Wa  Atsarul Mushannafiin. jilid 6 . Istambul Dosen UIN Sunan Kalijaga. 2004. Studi Kitab Tafsir . Yogyakarta: Teras.
Halim, Muhammad Abdul. Manhaj Mufassirin .
Husaini,  2007.  Adian  dan  Abdurrahman  al-Bagdadi, Hermeneutika  dan  Tafsir  al- Qur’an , Gema Insani.
Shihab, M. Quraish. 1994. Studi Kritis Tafsir al-Manar . Bandung: Pustaka Hidayah. Tim Redaksi 1993. Ensiklopedi Islam,  Jilid V . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hove. Zenrif, MF. 2008. Sintetis Paradigma Studi al-Quran . Malang: UIN Press.
http://riuisme.wordpress.com/ruhul-ma‟ani-fi-tafsir-al-qur‟an-al-„azim-wal-al- sab‟-al-masan.html
http://www.alihyaa.ma/Article.aspx?C=5763 05-10-2016 16:26