## KELUARGA SEBAGAI WAHANAN PERTAMA DAN UTAMA PENDIDIKAN KARAKTER ANAK

## Ni Wayan Suarmini

## Abstrak
Keluarga  merupakan  tempat  pertama  dan  utama  bagi  pertumbuhan  dan perkembangan seorang anak, sehingga peran dan fungsi keluarga menjadi sangat penting  dan  bertanggung  jawab  terhadap  tumbuh  kembang  anak.Keluarga merupakan  tempat  yang  paling  awal  dan  efektif  untuk  menjalankan  fungsi Departemen  Kesehatan,  Pendidikan,  dan  Kesejahteraan.  Apabila  keluarga  gagal untuk mengajarkan kejujuran, semangat, keinginan untuk menjadi yang terbaik, dan kemampuan-kemampuan  dasar,  maka  akan  sulit  sekali  bagi  institusi-institusi  lain untuk memperbaiki kegagalan-kegagalannya.Kegagalan keluarga dalam membentuk karakter anak akan berakibat pada tumbuhnya masyarakat  yang  tidak berkarakter.  Oleh  karena  itu,  setiap  keluarga  harus  memiliki  kesadaran  bahwa karakter  bangsa  sangat  tergantung  pada  pendidikan  karakter  anak  di  dalam keluarga.
Kata kunci :Keluarga , karakter
Manusia  secara  kodrati  terlahir  sebagai  makhluk  individu  dan  makhluk sosial.  Manusia  sebagai  individu  memiliki  kekhususaan,  ciri  khas,  kepribadian, karakter, yang tentunya berbeda antara yang satu dengan yang lainnya. Manusia disebut sebagai makhluk yang unik, karena dari semua individu yang ada di muka bumi  ini  tidak  satupun  sama.  Dalam  kehidupan  individu  juga  harus  terjaga keharmonisan sebagai individu, yaitu dimulai dari berfikir yang jujur dan benar, berkata yang jujur dan benar, dan berperilaku yang jujur dan benar. Dengan kata lain  bahwa  kehidupan  harmonis  bagi  seorang  individu  adalah  harmonis  antara pikiran, perkataan dan tindakan. Semua itu sangat pribadi, karena hanya mereka yang  mengetahui,  merasakan,  dan  melakukan.  Satunya  pikiran,  perkataan  dan tindakan dalam Hindu digambarkan dalam ajaran Tri Kaya Parisuda.

## BERPIKIR
BERBUAT

## BERKATA
Gambar: 1. Ajaran Tri Kaya Parisuha Hindu
Harmonis secara
Individu
Manusia  tidak  dapat  hidup  terpisah  dari  manusia  lainnya,  manusia  akan memiliki makna apabila hidup di tengah-tengah manusia lainnya. Keharmonisan secara  individu  akan  sangat  memudahkan  manusia  menyesuaikan  diri  dengan lingkungannya.
Manusia  secara  kodrati  juga  sebagai  makhluk  sosial.  Sebagai  makhluk sosial  seseorang  individu  harus  hidup  berdampingan  dengan  orang  lain,  bahkan makhluk  hidup  lainnya.  Kehidupan  sosial,  seperti  berteman,  berkeluarga, bermasyarakat,  bersuku,  dan  berbangsa  bernegara.  Kehidupan  kelompok  dapat mempengaruhi  kehidupan  individu,  demikian  juga  sebaliknya.  Oleh  karena  itu terjadi  kehidupan  dalam  suatu  komunitas,  artinya  berkelompok  bagi  yang memiliki  kesamaan  visi,  kepentingan  yang  sama,  kesamaan  daerah  asal, kesamaan keluarga, bahkan kesamaan darah, dan sebagainya. Terjadilah banyak bentuk  komunitas  dalam  masyarakat.  kehidupan  pribadi  tetap  dapat  terwujud, namun  dalam  hal-hal  tertentu  harus  menurunkan  atau  melakukan  penyesuaian dengan  komunitasnya.  Kalau  tidak  terjadi  toleransi,  adaptasi,  dan  menurunkan tempo individunya, maka tidak akan terjadi kehidupan kelompok tersebut Kehidupan  sosial  dapat  harmonis  apabila  terwujud  dan  saling  menjaga hubungan baik dengan Tuhan, sesama, dan lingkungan. Artinya mannusia harus menjaga  hubungan  keharmonisan  dengan  Tuhan  dengan    menjalankan  ajaran kebenaran  yang  diturunkan  ke    muka  bumi  ini,  melalui  agama  yang  dianut masing-masing  individu.  Agama  sifatnya  individual,  karena  tergantung  dari kedalaman  seseorang  menangkap  makna  ajaran  untuk  dipahamkan  dan  menjadi tingkat keimanan masing-masing individu dalam menjalankan ajaran. Keimanan itu  tidak  dapat  diukur  dari  cassingnya  saja,  seperti  penampilan  phisik,  pakaian, bahkan kata-katanya. Oleh karena keimanan seseorang hanya dirinya sendiri dan Tuhan yang mengetahui kebenarannya. Menjaga hubungan baik dengan sesama, maknanya  kehidupan  seseorang  individu  harus  saling  membantu,  menghargai, menghormati, toleransi, gotong royong dengan sesama individu lainnya. Manusia sebagai  makhluk  Tuhan,  berarti  sama  di  Mata  Tuhan,  maka  sebagai  manusia harus memandang orang lain juga sama, sebagaimana Tuhan memandang semua ciptaanNya.  Manusia  bagaikan  debu  dihamparan  bumi  ini,  apa  yang  dapat
disombongkan,  maka  tumbuhkan  sikap  saling  bekerjasama  lebih  penting  dari sekedar  memenuhi  kepentingan  pribadi.  Menjaga  hubungan  baik  dengan lingkungan, mengandung makna bahwa manusia tidak hidup sedirian di bumi ini. Terdapat  makhluk  hidup  lain  sebagai  partner  yang  saling  membutuhkan  untuk menjalani kehidupan di bumi ini. Manusia tidak bisa hidup layak tanpa makhluk hidup  lain  itu.  Contoh,  semua  makanan  yang  dimakan  manusia  berasal  dan dihasilkan  oleh  tumbuhan  dan  hewan.  Di  bumi  ini,  jikalau  tumbuhan  saja  tidak bisa  tumbuh,  hewan  mana  yang  mampu  bertahan  hidup,  jikalau  hewan  tidak mampu bertahan hidup, manusia mana yang bisa hidup. Oleh karena itu manusia sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna  di  antara  makhluk  hidup  lainnya  itu, tidak  dibenarkan  sewenang-wenang  terhadap  partner  hidupnya  tersebut. Kelebihan  manusia  dianugerahi  akal  dan  pikiran  oleh  Tuhan  Yang  Esa, seharusnya  digunakan  untuk  mencapai  keharmonisan  dalam  mengarungi kehidupan ini. Tetapi kenyataannya bahwa akal dan pikiran itu digunakan untuk melakukan  hal-hal  untuk  memenuhi  kepentingan  dirinya  yang  sesaat  itu. Melakukan  eksploitasi  terhadap  alam  lingkungan  baik  phisik  maupun  sosial. Sering  digunakan  untuk  mengakali  teman,  sahabat,  dan  orang  lain  untuk memenuhi  kepentingan  sendiri.  Kadang-kadang  juga  terjadi  bahwa  dirinya sendiri  saja  sering  dibohongi,  apalagi  terhadap  orang  lain,  dan  makhluk  hidup lainnya. Ibaratnya manusia sendiri menyiapkan kuburanya sendiri di muka bumi ini. Kehidupan harmonis yang didambakan oleh umat manusia tidak akan pernah terwujud  selama  kepentingan  pribadi  dan  kelompok  kecil  yang  mendasari perbuatannya. Kehidupan harmonis dapat tercapai apabila terjalin hubungan baik dan harmonis dengan ketiga partner hidup tersebut. Sebenarnya akal dan pikiran yang dianugerahi itu untuk mengetahui perbuatan baik dan buruk, sehingga dapat memperbaiki perbuatan buruk tersebut. Akal itu menghasilkan suatu yang kreatif, inovatif,  sehingga  menjadi  produktif.  Manusia  sering  menggunakan  fikirannya untuk  mengatur  kecerdasannya,  padahal  yang  seharusnya  adalah  kecerdasan itulah  yang  mengatur  fikiran.  Sebagaimana  kata  orang  bijak,  apabila  manusia diatur oleh fikiranya, maka perbuatan jahat yang akan terjadi, sebaliknya apabila kecerdasan  yang  mengatur  fikiran,  maka  perbuatan  baik  yang  akan  terjadi.
Dikarenakan  fikiran  itu  hawa  yang  bebas,  artinya  bisa  menjadi  paling  baik, namun bisa menjadi paling jahat. Contoh dalam suatu perbuatan jahat, maka yang dihukum  paling  berat  adalah  otak  pelakunya  (pemikirnya),  juga  termasuk pelakunya pula.
Menjaga  hubungan  baik  yang  telah  dipaparkan  di  atas  tercantum  dalam ajaran Hindu yang disebut Tri Hita Karana. Sebagaimana digambarkan di bawah ini.

## TUHAN
MANUSIA

## MANUSIA

## LINGKUNGAN
Gambar: 2. Ajaran Tri Hita Karana Hindu
Keluarga merupakan sistem  sosial  terkecil dalam masyarakat,  yang terdiri dari  ayah,  ibu,  dan  anak.  Keluarga  sebagai  lembaga  pendidikan  pertama  dan utama  bagi  anak.  Maknanya  bahwa  keluarga  sebagai  peletak  dasar-dasar pendidikan  dalam  pembentukkan  karakter  anak.  Anak  sebagai  generasi  penerus kehidupan  keluarga  kelak,  sehingga  anak  sering  dipandang  sebagai  cerminan keluarga. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan dalam keluarga menjadi sangat penting  mendapatkan  perhatian  dari  anggota  keluarga  yang  lebih  dewasa. Sebenarnya  bahasa  ibu  sangat  berpengaruh  terhadap  pembentukkan  nilai-nilai moral  kepada  anak.  Bahasa  ibu  (bahasa  daerah)  senantiasa  mengandung  tata krama,  sopan  santun,  dan  unggah  ungguh  untuk  kehidupan  sosial  anak.  Bahasa ibu  atau  bahasa  daerah  ditinggalkan  oleh  generasi  sekarang,  terlihat  jelas bagaimana anak berbicara kepada orang tua atau orang yang lebih tua atau orang yang dituakan. Orang tua menjadi model bagi tumbuh kembang anak-anak dalam keluarga dan masyarakat. Meniru merupakan faktor yang berkembang pada anak, karena sebagai suritauladan. Sebagaimana dikemukakan oleh Ki Hajar dewantara tokoh  pendidikan  Indonesia  bahwa ing  ngarso  sung  tulodo,  ing  madya  mangun karsa, dan tut wuri handayani sebagai pendidikan karakter.
Harmonis secara Sosial
Kehidupan  keluarga  yang  harmonis  menghasilkan  anak-anak  bangsa  yang bermoral  dan  berakhlak  mulya.  Demikian  juga  sebaliknya.  Oleh  karena  itu manusia  sejak  awal  sudah  benar  melakukannya,  seperti  diawali  dengan  saling mengenali satu dengan yang lainnya, proses  pemilihan, dan menentukan pilihan sebagai  pasangan  hidup.  Namun  dalam  perjalanan  kehidupan  keluarga  muncul kembali  kehidupan  individu  yang  ego,  sehingga  sering  terjadi  keluarga  tidak harmonis  lagi.  Korbanya  adalah  anak-anak  mereka,  apapun  alasanya  yang menjadi korban sudah pasti anak. Orangtua tidak bisa tergantikan oleh siapapun, dan juga apapun. Dengan berakhirnya kehidupan keluarga yang harmonis, maka hilang  pulalah  pendidikan  anak  yang  berkarakter  dalam  keluarga  tersebut. Orangtua  diharapkan  tidak  mengedepankan  egonya  dalam  memecahkan permasalahannya.  Mengedepankan  pendidikan  anak,  kebutuhan  anak,  dan kepentingan anak, karena anak itulah generasi keluarga dan bangsa ini. Martabat keluarga  pembentuk  bangsa  dapat  diukur  dan  terlihat  dari  moral  generasi mudanya.
Keluarga  yang  mendidik  anak-anaknya  dengan  baik  akan  menghasilkan generasi  bangsa  yang  baik  pula.  Maka  kondisi  bangsa  ini  juga  tercermin  dari keharmonisan  kehidupan  keluarga-keluarga  dalam  masyarakat.  Anak  itu  harus dipandang sebagai subyek bukan obyek, artinya kepentingan atau kebutuhan anak yang  pertama  dan  utama  yang  dipenuhi  sebelum  memenuhi  kebutuhan  orang dewasa dalam keluarga. Anak-anak mendapat contoh dari orang dewasa, karena di  suatu  sisi  yang  lain  orang  dewasa  mengeksploitasi  anak-anak  untuk kepentingannya.  Orang  dewasa  harus  pula  mendapatkan  pengembangan  akses dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  baik  kebutuhan  phisik,  sosial  dan psikologis.
Di layar televisi belakangan ini sering kita melihat berbagai tontonan tindak kekerasan,  pelecehan  seksual  dan  tindak  kriminal  lainnya,  baik  terjadi  dalam keluarga, di sekolah,  maupun di lingkungan lain. Terutama tindak kekerasan bagi anak-anak,  justeru  terjadi  pada  tempat  anak-anak  melakukan  aktivitas  bermain. Peristiwa-peristiwa tersebut memunculkan per tanyaan di benak kita : ”Apa yang terjadi  dengan  masyarakat  dan  bangsa  ini?  Bagaimana  dengan  pendidikan  bagi
genarasi bangsa ini, mengapa kejadian-kejadian itu terjadi pada lingkungan yang seharusnya memberikan perlindungan pada anak-anak. Mengapa dilakukan oleh orang-orang dekat  dan kenal  dengan baik  oleh mereka ?  Pertanyaan  yang sama juga  muncul  ketika  kita  mengetahui  berbagai  tindak  korupsi  di  lingkungan pemerintahan, BUMN, atau perusahaan swasta yang merugikan keuangan negara dalam jumlah hitungan yang tidak terbayangkan. Apakah pekerja bahkan pejabat memikirkan  dirinya  sendiri  tanpa  peduli  dengan  lembaga  dan  masyarakat  yang seharusnya mendapatkan pelayanan dan hak-haknya sebagai warga negara.
Pejabat  publik  justeru  tugasnya  adalah  melayani  masyarakat,  bukan meminta  pelayanan.  Lembaga  dan  program  layanan  itu  diadakan  karena  untuk melayani  kebutuhan  masyarakat.  Hal  inilah  yang  harus  disadari  oleh  pekerja bahkan  pejabat  publik,  agar  tidak  salah  menterjelamhan  filosofi  kerja  yang digeluti  tersebut.  Mental  orang  dewasa  sebagai  pekerja  dan  pejabat,  serta masyarakat  harus  mendapatkan  penanganan  yang  lebih  intensif.  Bahkan  dapat dilakukan revolusi mental, dengan pendekatan humanis. Mungkin dapat dimulai dari penggunaan bahasa, karena bahasa bukanlah sekedar sebagai alat komunikasi bagi masyarakat, melainkan bahasa adalah budaya. Artinya bahasa mengandung nilai-nilai  kehidupan,  tata  krama  (norma,  kaidah),  sopan  santun  maka  penting untuk  dilestarikan,  ditingkatkan  dan  di  kembangkan.  Contohnya  bahasa  daerah ditinggal oleh anak-anak, maka hilang pula unggah-ungguh anak terhadap orang tua, orang lain, bahkan dengan orang yang dituakan. Bahasa Indonesia dibentuk dari berbagai  bahasa daerah di  tanah air, maka jangan sampai  bahasa  Indonesia ditinggal oleh orang-orang Indonesia. Bahasa ibu (daerah) dan bahasa Indonesia ditinggal sama artinya bangsa ini bubar dalam kesatuan.
Lihatlah contohnya Jepang, negara maju, modern, kaya, namun tetap santun dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain,  bangsa  lain,  mengapa  ?  Jepang  mampu mempertahankan bahasa nasionalnya dalam berinteraksi dengan orang lain, baik di  dalam  negerinya  maupun  di  luar  negeri.  Siapapun  ke  Jepang  wajib  bisa berbahasa Jepang. Itulah kekuatan Jepang untuk mempertahankan kelanggengan bahasanya, karena diyakini mengandung nilai-nilai luhur untuk kehidupan.
Karaketer  bangsa  harus  terlahir  dari  bangsa  itu  sendiri.  Indonesia  sebagai bangsa yang besar harus memiliki karakter Indonesia, bukan karakter lain. Maka penegakkan hukum, melestarikan bahasa (daerah dan Indonesia), mentaati ajaran agama  mutlak  dilakukan  untuk  revolusi  mental  masyarakat  Indonesia.  Tentu dimulai  dari  lembaga-lembaga  pendidikan,  lembaga  atau  organisasi-organisasi kemasyarakatan,  pemerintah  pada  lembaga-lembaga,  dan  semua  pihak  warga negara Indonesia tanpa kecuali. Konsisten menerapkan aturan, sistem, dan ajaran agama.  Karakter  bangsa  akan  terwujud  dengan  sendirinya  sebagai  bangsa  yang besar  dan  kaya  sumber  daya  alam  dan  sumber  daya  manusia.  Tinggal  memoles dengan  pendidikan  yang  benar,  berdasarkan  kepribadian  Indonesia,  maka  akan menghasilkan tenaga kerja dan pekerja yang berkarakter Indonesia.
Sementara  ini  menjadi  tidak  jelas  karakter  Indonesia  itu,  karena  terjadi kekacauan  dalam  berbahasa,  berbudaya,  dan  bahkan  pembangunan. Pembangunan  yang  tetap  mengedepankan  filosofi-filosofi  Indonesia,  sehingga tidak  hanya  terbentuk  bangunan,  seni,  hasil  karya  namun  tetap  berkarakter, karena mengikuti aturan filosofi Indonesia.

## Karakter
Pandangan  para  ahli  beragam  tentang  karakter.  Ada  yang  berpendapat bahwa  karakter  merupakan  suatu  penilaian  yang  subyektif  terhadap  kualitas moral  dan  mental.  Ahli  lain  mengatakan  bahwa  karakter  sebagai  penilaian subyektif  terhadap  kualitas  mental  saja.  Oleh  karena  itu  upaya  merubah  atau membentuk  karakter  hanya  berkaitan  dengan  stimulasi  terhadap  intelektual seseorang (encyclopedia. 2004). Sedangkan Coon (1983) mendefinisikan karakter sebagai suatu penilaian subyektif terhadap kepribadian seseorang yang berkaitan dengan atribut kepribadian yang dapat atau tidak dapat diterima oleh masyarakat. Menurut Megawangi (2003), kualitas karakter meliputi sembilan pilar,  yaitu (1) Cinta  Tuhan  dan  segenap  ciptaan-Nya;  (2)  Tanggung  jawab,  Disiplin  dan Mandiri; (3) Jujur/amanah dan Arif; (4) Hormat dan Santun; (5) Dermawan, Suka menolong,  dan  Gotong-royong;  (6)  Percaya  diri,  Kreatif  dan  Pekerja  keras;  (7) Kepemimpinan dan adil; (8) Baik dan rendah hati; (9) Toleran, cinta damai dan
kesatuan.  Jadi,  menurut  Ratna  Megawangi,  orang  yang  memiliki  karakter  baik adalah orang yang memiliki kesembilan pilar karakter tersebut.
Pendapat  para  ahli  di  atas  dapat  dikemukakan  bahwa  karakter  dipandang sebagai suatu yang sempit dan berpandangan luas. Pandangan sempit mengatakan bahwa  karakter  merupakan  penilaian  subyektif  terhadap  mental  seseorang. Sedangkan  ahli  yang  berpandangan  luas  mengatakan  karakter  merupakan penilaian  subyektif  terhadap  kualitas  moral  dan  mental,  bahkan  diutarakan menjadi  sembilan  pilar  oleh  Megawangi.  Semua  itu  adalah  aspek-aspek kepribadian seseorang dalam hidup sebagai pribadi dan kehidupan sosial.
Perkembangan  karakter  pada  setiap  individu  dipengaruhi  oleh  faktor bawaan  (nature)  dan  faktor  lingkungan  (nurture).  Menurut  para  developmental psychologist, setiap manusia memiliki potensi bawaan yang akan termanisfestasi setelah dia dilahirkan, termasuk potensi  yang terkait dengan karakter atau nilai- nilai  kebajikan.  Menurut  Confusius  bahwa  manusia  pada  dasarnya  memiliki potensi  mencintai  kebajikan,  namun  bila  potensi  ini  tidak  diikuti  dengan pendidikan  dan  sosialisasi  setelah  manusia  dilahirkan,  maka  manusia  dapat berubah  menjadi  binatang,  bahkan  lebih  buruk  lagi  (Megawangi,  2003).  Oleh karena  itu,  proses  sosialisasi  dan  pendidikan  anak  yang  berkaitan  dengan  nilai- nilai  kebajikan,  baik  di  dalam  keluarga,  sekolah,  maupun  masyarakat (lingkungan)  yang  lebih  luas  sangat  penting  bagi    pembentukan  karakter sseeorang.
Proses  sosialisasi  dan  pendidikan  (faktor  nurture)  sangat  penting  dalam pendidikan  karakter.  Menurut  Thomas  Lichona  (Megawangi,  2003),  pendidikan karakter  penting  dilakukan  sejak  usia  dini.  Erik  Erikson    juga  menyatakan  hal yang sama ia menyebutkan bahwa anak adalah gambaran awal manusia menjadi manusia,  yaitu  masa  di  mana  kebajikan  berkembang  secara  perlahan  tapi  pasti (dalam  Hurlock,  1981).  Dengan  kata  lain  bahwa  apabila  dasar-dasar  kebajikan gagal  ditanamkan pada  anak di  usia dini, maka  dia akan menjadi  orang  dewasa yang  tidak  memiliki  nilai-nilai  kebajikan.  Selanjutnya,  White  (dalam  Hurlock, 1981)menyatakan  bahwa  usia  dua  tahun  pertama  dalam  kehidupan  adalah  masa kritis bagi pembentukan pola penyesuaian personal dan sosial.
Dapat  disimpulkan  bahwa  karakter  merupakan  kualitas  moral  dan  mental seseorang yang pembentukannya dipengaruhi oleh faktor bawaan (fitrah - nature) dan lingkungan (sosialisasi atau pendikan  – nurture). Potensi karakter  yang baik dimiliki manusia sebelum dilahirkan, tetapi potensi tersebut harus diisi nilai-nilai kebajikan  secara  terus-menerus  melalui  proses  sosialisasi  dan  pendidikan  sejak dini.  Betapa  penting  dan  urgennya  proses  sosialisasi  dan  pendidikan  bagi perkembangan karakter anak sejak dini, karena belajar sepanjang hayat.  Apabila salah  dalam  menanamkan  nilai-nilai  kehidupan  kepada  anak  usia  dini,  maka  ia akan  dewasa  dapat  nilai  yang  benar  untuk  menuntunya  menjadi  harmonis  atau akan  rusak  selamanya.  Pendidikan  itu  yang  utama  dan  pertama  adalah  di  dalam keluarga.
Pada  hakikatnya  bahwa tugas  dasar  perkembangan  seseorang  adalah mengembangkan  pemahaman  yang  benar  tentang  bagaimana  dunia  ini  bekerja. Dengan  kata  lain,  tugas  utama  seseorang  dalam  perkembangannya  adalah me mpelajari  ”aturan main” segala aspek  yang ada di  dunia ini. Selain itu, anak juga  harus  belajar  memahami  aturan  main  dalam  hubungan  kemasyarakatan, sehingga  ada  hukum  dan  sanksi  yang  mengatur  perilaku  anggota  masyarakat dalam kehidupan bermasyarakat.
Menurut  Garbarino  &  Brofenbrenner  (dalam  Vasta,  1992),  jika  suatu bangsa ingin bertahan hidup, maka bangsa tersebut harus memiliki aturan-aturan yang  menetapkan  apa  yang  salah  dan  apa  yang  benar,  apa  yang  boleh  dan  apa yang tidak boleh dilakukan, apa yang adil dan apa yang tidak adil, apa yang patut dan tidak patut. Oleh karena itu, sebagai makhluk sosial perlu ada aturan, norma, kaidah, hukum yang mengatur etika dan tingkahlaku dalam bicara, berlalu lintas, dan  aktivitas  sosial  lainnya.  Jika  tidak,  maka  hidup ini  akan  ” kacau ” ,  karena setiap  orang  boleh  berlaku  sesuai  keinginannya  masing-masing  tanpa  harus mempedulikan  orang  lain  (makhluk  individu).  Akhirnya  antar  sesama  menjadi saling menjegal, saling menyakiti, bahkan saling membunuh, sehingga hancurlah bangsa itu.
Memahami  ”aturan”  dalam  kehidupan di  dunia  dan  menginternalisasikan dalam  dirinya  sehingga  mampu  mengaplikasikan  ”aturan”  tersebut  dalam
kehidupan sehari-hari dengan sebaik-baiknya merupakan tugas setiap anak dalam perkembangannya.  Kebiasaan  membuang  sampah  pada  tempatnya,  antri,  tidak menyeberang  jalan  dan  parkir  sembarangan,  tidak  merugikan  atau  menyakiti orang  lain,  mandiri  (tidak  memerlukan  supervisi)  serta  perilaku-perilaku  lain  - yang  menunjukkan  adanya  pemahaman  yang  baik  terhadap  aturan  sosial  - merupakan  hasil  dari  perkembangan  kualitas  moral  dan  mental  seseorang  yang disebut karakter.
Menurut Megawangi (2003), anak-anak akan tumbuh menjadi pribadi yang berkarakter  apabila  dapat  tumbuh  pada  lingkungan  yang  berkarakter,  sehingga hakikat  setiap  anak  yang  dilahirkan  suci  dapat  berkembang  segara  optimal. Mengingat lingkungan anak bukan saja lingkungan keluarga yang sifatnya mikro, maka  semua  pihak:  keluarga,  sekolah,  media  massa,  komunitas  bisnis,  dan sebagainya,  turut  andil  dalam  perkembangan  karakter  anak.  Dengan  kata  lain, mengembangkan generasi penerus berkarakter baik adalah tanggung jawab semua pihak.  diperlukan  kesadaran  dari  semua  pihak  bahwa  pendidikan  karakter merupakan  suatu  yang  sangat  penting  untuk  segera  dilakukan.  Kondisi  karakter bangsa    ini  yang  memprihatinkan,  dan  manusia  tidak  secara  alamiah  tumbuh menjadi  manusia  yang  berkarakter  baik,  sebab  menurut  Aristoteles  (dalam Megawangi, 2003),  karakter  merupakan hasil dari usaha seumur hidup  individu dan masyarakat.
Dalam  membentuk  karakter  anak  diperlukan  syarat-syarat  mendasar  bagi terbentuknya  kepribadian  yang  baik.  Menurut  Megawangi  (2003),  ada  tiga kebutuhan  dasar  anak  yang  harus  dipenuhi,  yaitu  maternal  bonding,  rasa  aman, dan  stimulasi  fisik  dan  mental.  Maternal  bonding  (kelekatan  psikologis  dengan ibunya) merupakan dasar penting dalam pembentukan karakter anak karena aspek ini  berperan  dalam  pembentukan  dasar  kepercayaan  kepada  orang  lain  (trust) pada anak. Kelekatan ini membuat anak merasa diperhatikan dan menumbuhkan rasa  aman  sehingga  menumbuhkan  rasa  percaya.  Menurut  Erikson,  dasar kepercayaan  yang  ditumbuhkan  melalui  hubungan  ibu-anak  pada  tahun-tahun pertama  kehidupan  anak  akan  memberi  bekal  bagi  kesuksesan  anak  dalam kehidupan sosialnya ketika ia dewasa. Dengan kata lain, ikatan emosional  yang
erat  antara ibu-anak di  usia awal  dapat  membentuk  kepribadian  yang baik  pada anak.
Kebutuhan  akan  rasa  aman  yaitu  kebutuhan  anak  akan  lingkungan  yang stabil dan aman. Kebutuhan ini penting bagi pembentukan karakter anak karena lingkungan  yang berubah-ubah akan membahayakan perkembangan emosi bayi. Pengasuh yang berganti-ganti juga akan berpengaruh negatif pada perkembangan emosi  anak.  Menurut  Bowlby  (dalam  Megawangi,  2003),  normal  bagi  seorang bayi untuk mencari kontak dengan hanya satu orang (biasanya ibu) pada tahap- tahap  awal  masa  bayi.  Kekacauan  emosi  anak  yang  terjadi  karena  tidak  adanya rasa  aman  ini  diduga  oleh  para  ahli  gizi  berkaitan  dengan  masalah  kesulitan makan pada anak. Tentu saja hal ini tidak kondusif bagi pertumbuhan anak yang optimal.
Kebutuhan akan stimulasi  fisik  dan mental  juga merupakan aspek penting dalam  pembentukan  karakter  anak.  Tentu  saja  hal  ini  membutuhkan  perhatian yang  besar  dari  orang  tua  dan  reaksi  timbal  balik  antara  ibu  dan  anaknya. Menurut pakar pendidikan anak, seorang ibu yang sangat perhatian (yang diukur dari seringnya ibu melihat mata anaknya, mengelus, menggendong, dan berbicara kepada anaknya) terhadap anaknya yang berusia usia di bawah enam bulan akan mempengaruhi  sikap  bayinya  sehingga  menjadi  anak  yang  gembira,  antusias mengeksplorasi lingkungannya, dan menjadikannya anak yang kreatif.

## Keluarga
Pandangan  para  sosiolog  bahwa  keluarga  memiliki  peran  penting  dalam menentukan  kemajuan  suatu  bangsa,  sehingga  mereka  berteori  bahwa  keluarga adalah  unit  yang  penting  sekali  dalam  masyarakat.  Jikalau  keluarga-keluarga yang  merupakan  fondasi  masyarakat  lemah,  maka  masyarakat  pun  akan  lemah. Para  sosiolog  meyakini  bahwa  berbagai  masalah  yang  terjadi  di  masyarakat, seperti  kejahatan  seksual  dan  kekerasan  yang  merajalela,  serta  segala  macam perilaku menyimpang merupakan akibat dari lemahnya institusi keluarga.
Keluarga  merupakan  tempat  pertama  dan  utama  bagi  pertumbuhan  dan perkembangan seorang anak. Menurut Majelis Umum PBB (dalam Megawangi, 2003),  bahwa fungsi  utama  keluarga  adalah  ”sebagai  wahana  untuk  mendidik,
mengasuh,  dan  mensosialisasikan  anak,  mengembangkan  kemampuan  seluruh anggotanya agar dapat  menjalankan fungsinya  di  masyarakat  dengan baik,  serta memberikan  kepuasan  dan  lingkungan  yang  sehat  guna  tercapainya  keluarga, sejahtera”. Sedangkan  menurut  pakar  pendidikan,  William  Bennett  (dalam Megawangi,  2003),  bahwa  keluarga  merupakan  tempat  yang  paling  awal  dan efektif  untuk  menjalankan  fungsi  Departemen  Kesehatan,  Pendidikan,  dan Kesejahteraan.  Apabila  keluarga  gagal  untuk  mengajarkan  kejujuran,  semangat, keinginan untuk menjadi yang terbaik, dan kemampuan-kemampuan dasar, maka akan  sulit  sekali  bagi  institusi-institusi  lain  untuk  memperbaiki  kegagalan- kegagalannya.
Dari  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  keluarga  merupakan wahana  pertama  dan  utama  bagi  pendidikan  karakter  anak.  Apabila  keluarga gagal  melakukan  pendidikan  karakter  pada  anak-anaknya,  maka  akan  sulit  bagi institusi-institusi lain di luar keluarga (termasuk sekolah) untuk memperbaikinya. Kegagalan  keluarga  dalam  membentuk  karakter  anak  akan  berakibat  pada tumbuhnya  masyarakat  yang  tidak  berkarakter.  Oleh  karena  itu,  setiap  keluarga harus  memiliki  kesadaran  bahwa  karakter  bangsa  sangat  tergantung  pada pendidikan karakter anak di dalam keluarga.
Keberhasilan keluarga dalam menanamkan nilai-nilai kebajikan pada anak sangat tergantung pada pola asuh yang diterapkan orang tua pada anaknya. Pola asuh dapat didefinisikan sebagai pola interaksi antara anak dengan orangtua yang meliputi  pemenuhan  kebutuhan  fisik  (seperti  makan,  minum  dan  lain-lain)  dan kebutuhan  psikologis  (seperti  rasa  aman,  kasih  sayang  dan  lain-lain),  serta sosialisasi  norma-norma  yang  berlaku  di  masyarakat  agar  anak  dapat  hidup selaras  dengan  lingkungannya.  Dengan  kata  lain,  pola  asuh  juga  meliputi  pola interaksi orang tua dengan anak dalam rangka pendidikan karakter anak.
Secara  umum,  Baumrind  mengkategorikan  pola  asuh  menjadi  tiga  jenis, yaitu  :  (1)  Pola  asuh  Authoritarian,  (2)  Pola  asuh  Authoritative,  (3)  Pola  asuh permissive.  Tiga  jenis  pola  asuh  Baumrind  ini  hampir  sama  dengan  jenis  pola asuh menurut Hurlock juga Hardy & Heyes yaitu: (1) Pola asuh otoriter, (2) Pola asuh  demokratis,  dan  (3)  Pola  asuh  permisif.  Pola  asuh  yang  diterapkan  oleh
orang tua dari ciri-ciri masing-masing pola asuh tersebut, yaitu sebagai berikut : Pola  asuh  otoriter  mempunyai  ciri  :  1)    Kekuasaan  orangtua  dominan;  2)  Anak tidak diakui sebagai pribadi; 3) Kontrol terhadap tingkah laku anak sangat ketat; dan 4) Orangtua menghukum anak, jika anak tidak patuh.  Pola asuh demokratis mempunyai  ciri : 1) Ada kerjasama antara orangtua dan  anak; 2)  Anak diakui sebagai  pribadi;  3)  Ada bimbingan dan pengarahan dari orangtua;  dan 4)   Ada kontrol dari orangtua  yang tidak kaku.  Pola asuh permisif mempunyai  ciri : 1) Dominasi pada anak; 2)  Sikap longgar atau kebebasan dari orangtua; 3)  Tidak ada  bimbingan  dan  pengarahan  dari  orangtua;  dan  4)    Kontrol  dan  perhatian orangtua sangat kurang.
Melalui  pola  asuh  yang  dilakukan  oleh  orang  tua,  anak  belajar  tentang banyak  hal,  termasuk  karakter.  Tentu  saja  pola  asuh  otoriter  (yang  cenderung menuntut anak untuk patuh terhadap segala keputusan orang tua) dan pola asuh permisif  (yang  cenderung  memberikan  kebebasan  penuh  pada  anak  untuk berbuat)  sangat  berbeda  dampaknya  dengan  pola  asuh  demokratis  (yang cenderung  mendorong  anak  untuk  terbuka,  namun  bertanggung  jawab  dan mandiri) terhadap hasil pendidikan karakter anak. Artinya, jenis pola asuh yang diterapkan oleh orang tua terhadap anaknya menentukan keberhasilan pendidikan karakter anak oleh keluarga.
Pola  asuh  otoriter  cenderung  membatasi  perilaku  kasih  sayang,  sentuhan, dan kelekatan emosi orangtua - anak sehingga antara orang tua dan anak seakan memiliki dinding pembatas yang memisahkan “si otoriter” (orang tua) dengan “si patuh”  (anak).  Studi  yang  dilakukan  oleh  Fagan  (dalam  Badingah,  1993) menunjukan bahwa ada keterkaitan antara faktor keluarga dan tingkat kenakalan keluarga,  di  mana  keluarga  yang  broken  home,  kurangnya  kebersamaan  dan interaksi  antar  keluarga,  dan  orang  tua  yang  otoriter  cenderung  menghasilkan remaja  yang  bermasalah.  Pada  akhirnya,  hal  ini  akan  berpengaruh  terhadap kualitas karakter anak.
Pola  asuh  permisif  yang  cenderung  memberi  kebebesan  terhadap  anak untuk  berbuat  apa  saja  sangat  tidak  kondusif  bagi  pembentukan  karakter  anak. Bagaimana  pun  anak  tetap  memerlukan  arahan  dari  orang  tua  untuk  mengenal
mana yang baik mana yang salah. Dengan memberi kebebasan yang berlebihan, apalagi terkesan membiarkan, akan membuat anak bingung dan berpotensi salah arah.
Pola asuh demokratis tampaknya lebih kondusif dalam pendidikan karakter anak.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Baumrind yang  menunjukkan  bahwa  orangtua  yang  demokratis  lebih  mendukung perkembangan anak terutama dalam kemandirian dan tanggungjawab. Sementara, orangtua  yang  otoriter  merugikan,  karena  anak  tidak  mandiri,  kurang tanggungjawab  serta  agresif,  sedangkan  orangtua  yang  permisif  mengakibatkan anak  kurang  mampu  dalam  menyesuaikan  diri  di  luar  rumah.  Menurut  Arkoff (dalam  Badingah,  1993),  anak  yang  dididik  dengan  cara  demokratis  cenderung mengungkapkan  agresivitasnya  dalam  tindakan-tindakan  yang  konstruktif  atau dalam  bentuk  kebencian  yang  sifatnya  sementara  saja.  Di  sisi  lain,  anak  yang dididik  secara  otoriter  atau  ditolak  memiliki  kecenderungan  untuk mengungkapkan agresivitasnya dalam bentuk tindakan-tindakan yang merugikan. Sementara  itu,  anak  yang  dididik  secara  permisif  cenderung  mengembangkan tingkah laku agresif secara terbuka atau terang-terangan.
Menurut Middlebrook (dalam Badingah, 1993), hukuman fisik yang umum diterapkan dalam pola asuh otoriter kurang efektif untuk membentuk tingkah laku anak  karena  :  (a)  menyebabkan  marah  dan  frustasi  (dan  ini  tidak  cocok  untuk belajar);  (b)  adanya  perasaan-perasaan  menyakitkan  yang  mendorong  tingkah laku  agresif;  (c)  akibat-akibat  hukuman  itu  dapat  meluas  sasarannya,  misalnya anak menahan diri untuk memukul atau merusak pada waktu ada orangtua tetapi segera  melakukan  setelah  orangtua  tidak  ada;  (d)  tingkah  laku  agresif  orangtua menjadi model bagi anak.
Hasil  penelitian  Rohner  (dalam  Megawangi,  2003)  menunjukkan  bahwa pengalaman  masa  kecil  seseorang  sangat  mempengaruhi  perkembangan kepribadiannya  (karakter  atau  kecerdasan  emosinya).  Penelitian  tersebut  -  yang menggunakan teori PAR (Parental Acceptance-Rejection Theory)- menunjukkan bahwa pola asuh orang tua, baik yang menerima (acceptance) atau yang menolak
(rejection) anaknya, akan mempengaruhi perkembangan emosi, perilaku,  sosial- kognitif, dan kesehatan fungsi psikologisnya ketika dewasa kelak.
Dalam hal ini, yang dimaksud dengan anak yang diterima adalah anak yang diberikan  kasih  sayang,  baik  secara  verbal  (diberikan  kata-kata  cinta  dan  kasih sayang, kata-kata yang membesarkan hati, dorongan, dan pujian), maupun secara fisik  (diberi  ciuman,  elusan  di  kepala,  pelukan,  dan  kontak  mata  yang  mesra). Sementara, anak yang ditolak adalah anak yang mendapat perilaku agresif orang tua, baik secara verbal (kata-kata kasar, sindiran negatif, bentakan, dan kata-kata lainnya yang dapat mengecilkan hati), ataupun secara fisik (memukul, mencubit, atau menampar). Sifat penolakan orang tua dapat juga bersifat indifeerence atau neglect,  yaitu  sifat  yang  tidak  mepedulikan  kebutuhan  anak  baik  fisik  maupun batin,  atau  bersifat  undifferentiated  rejection,  yaitu  sifat  penolakan  yang  tidak terlalu  tegas  terlihat,  tetapi  anak  merasa  tidak  dicintai  dan  diterima  oleh  orang tua, walaupun orang tua tidak merasa demikian.
Hasil  penelitian  Rohner  menunjukkan  bahwa  pola  asuh  orang  tua  yang menerima  membuat  anak  merasa  disayang,  dilindungi,  dianggap  berharga,  dan diberi  dukungan  oleh  orang  tuanya.  Pola  asuh  ini  sangat  kondusif  mendukung pembentukan  kepribadian  yang  pro-sosial,  percaya  diri,  dan  mandiri  namun sangat  peduli  dengan  lingkungannya.  Sementara  itu,  pola  asuh  yang  menolak dapat  membuat  anak  merasa  tidak  diterima,  tidak  disayang,  dikecilkan,  bahkan dibenci  oleh  orang  tuanya.  Anak-anak  yang  mengalami  penolakan  dari  orang tuanya  akan  menjadi  pribadi  yang  tidak  mandiri,  atau  kelihatan  mandiri  tetapi tidak mempedulikan orang lain. Selain itu anak  ini akan cepat  tersinggung, dan berpandangan  negatif  terhadap  orang  lain  dan  terhadap  kehidupannya,  bersikap sangat  agresif  kepada  orang  lain,  atau  merasa  minder  dan  tidak  merasa  dirinya berharga.
Dari paparan di atas jelas bahwa jenis pola asuh yang diterapkan orang tua kepada  anaknya  sangat  menentukan  keberhasilan  pendidikan  karakter  anak. Kesalahan  dalam  pengasuhan  anak  akan  berakibat  pada  kegagalan  dalam pembentukan  karakter  yang  baik.  Menurut  Megawangi  (2003)  ada  beberapa kesalahan  orang  tua  dalam  mendidik  anak  yang  dapat  mempengaruhi
perkembangan  kecerdasan  emosi  anak  sehingga  berakibat  pada  pembentukan karakternya, yaitu :
1. Kurang menunjukkan ekspresi kasih sayang baik secara verbal maupun fisik.
2. Kurang meluangkan waktu yang cukup untuk anaknya.
3. Bersikap  kasar  secara  verbal,  misainya  menyindir,  mengecilkan  anak,  dan berkata-kata kasar.
4. Bersikap  kasar  secara  fisik,  misalnya  memukul,  mencubit,  dan  memberikan hukuman badan lainnya.
5. Terlalu memaksa anak untuk menguasai kemampuan kognitif secara dini.
6. Tidak menanamkan "good character' kepada anak.
Dampak yang ditimbulkan dari salah asuh seperti di atas, menurut Megawangi akan menghasilkan anak-anak yang mempunyai kepribadian bermasalah atau mempunyai kecerdasan emosi rendah.
1. Anak  menjadi  acuh  tak  acuh,  tidak  butuh  orang  lain,  dan  tidak  dapat menerima persahabatan. Karena sejak kecil mengalami kemarahan, rasa tidak percaya, dan gangguan emosi negatif lainnya. Ketika dewasa ia akan menolak dukungan, simpati, cinta dan respons positif lainnya dari orang di sekitarnya. la kelihatan sangat mandiri, tetapi tidak hangat dan tidak disenangi oleh orang lain.
2. Secara emosiol tidak responsif, dimana anak yang ditolak akan tidak mampu memberikan cinta kepada orang lain.
3. Berperilaku  agresif,  yaitu  selalu  ingin  menyakiti  orang  baik  secara  verbal maupun fisik.
4. Menjadi minder, merasa diri tidak berharga dan berguna.
5. Selalu  berpandangan  negatif  pada  lingkungan  sekitarnya,  seperti  rasa  tidak aman,  khawatir,  minder,  curiga  dengan  orang  lain,  dan  merasa  orang  lain sedang mengkritiknya.
6. Ketidakstabilan  emosional,  yaitu  tidak  toleran  atau  tidak  tahan  terhadap stress,  mudah  tersinggung,  mudah  marah,  dan  sifat  yang  tidak  dapat diprediksi oleh orang. lain.
7. Keseimbangan  antara  perkembangan  emosional  dan  intelektual.  Dampak negatif  lainnya  dapat  berupa  mogok  belajar,  dan  bahkan  dapat  memicu kenakalan remaja, tawuran, dan lainnya.
8. Orang tua yang tidak memberikan rasa aman dan terlalu menekan anak, akan membuat  anak  merasa  tidak  dekat,  dan  tidak  menjadikan  orang  tuannya sebagai  ”role  model”  Anak  akan  lebih  percaya  kepada  "peer  group"nya sehingga mudah terpengaruh dengan pergaulan negatif.

## Simpulan.
Karakter  merupakan  kualitas  moral  dan  mental  seseorang  yang pembentukannya dipengaruhi oleh faktor bawaan (fitrah - nature) dan lingkungan (sosialisasi atau pendikan – nurture). Potensi karakter yang baik dimiliki manusia sebelum  dilahirkan,  tetapi  potensi  tersebut  harus  terus-menerus  dibina  melalui sosialisasi dan pendidikan sejak usia dini.
Meskipun semua pihak bertanggung jawab  atas  pendidikan karakter calon generasi  penerus  bangsa  (anak-anak),  namun  keluarga  merupakan  wahana pertama  dan  utama  bagi  pendidikan  karakter  anak.  Untuk  membentuk  karakter anak  keluarga  harus  memenuhi  tiga  syarat  dasar  bagi  terbentuknya  kepribadian yang  baik,  yaitu  maternal  bonding,  rasa  aman,  dan  stimulasi  fisik  dan  mental. Selain  itu,  jenis  pola  asuh  yang  diterapkan  orang  tua  kepada  anaknya  juga menentukan  keberhasilan  pendidikan  karakter  anak  di  rumah.  Kesalahan  dalam pengasuhan anak di keluarga akan berakibat pada kegagalan dalam pembentukan karakter yang baik.
Kegagalan  keluarga  dalam  melakukan  pendidikan  karakter  pada  anak- anaknya,  akan  mempersulit  institusi-institusi  lain  di  luar  keluarga  (termasuk sekolah)  dalam  upaya  memperbaikinya.  Kegagalan  keluarga  dalam  membentuk karakter anak akan berakibat pada tumbuhnya masyarakat yang tidak berkarakter. Oleh karena itu, setiap keluarga harus memiliki kesadaran bahwa karakter bangsa sangat tergantung pada pendidikan karakter anak-anak mereka dalam keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Badingah, S. (1993). Agresivitas Remaja Kaitannya dengan Pola Asuh, Tingkah Laku Agresif Orang Tua dan Kegemaran Menonoton Film Keras . Program Studi Psikologi – Pascasarjana, UI. Depok.
Coon, Dennis. (1983). Introduction to Psychology : Exploration and Aplication. West Publishing Co.
http://encyclopedia.thefreedictionary.com. Diakses tanggal 26 April 2004.
Hurlock, E.B. 1981. Child Development. Sixth Edition. McGraw Hill Kogakusha International Student.
Megawangi, Ratna. (2003). Pendidikan Karakter untuk Membangun Masyarakat Madani. IPPK Indonesia Heritage Foundation.
Vasta, Ross, at all. (1992). Child Psychology : The Modern Science. John Wiley & Sons Inc.