INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 2 Tahun 2024 Page 5885-5893 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Menyibak Fakta Kanibalisme Antara Masyarakat Batak : Tugu Munson-Lyman
Lister Eva Simangunsong 1 ✉ , Desi Apriani Sitorus 2 , Royo Hutasoit 3 , Yusril Sitanggang 4 , Hariyani Br Tarigan 5 , Edita Kristin Silalahi 6
Universitas Negeri Medan Email: sitorusdesi60@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Tujuan penelitian ini untuk  menyibak  fakta benarkah masyarakat batak  melakukan kanibalisme pada misionaris Samuel Munson dan Hendry Lyman pada saat misionaris tersebut sedang menjalankan misi suci yaitu untuk menyebarkan injil suci ke tanah Batak. Dalam penelitian ini metode yang digunakan adalah pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif. Sumber data dalam penelitian ini ada dua yaitu data  primer  dan  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah  Library  Research (penelitian  kepustakaan)  dan  Fiel  research  (penelitian  lapangan)  seperti  observasi  dan  wawancara. Analisis  yang  akan  digunakan  penulis  adalah  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  menyibak  fakta kaninalisme antara masyarakat batak : Tugu Munson-Lyman yang terletak di kota Tarutung tepatnya di Adiankoting  menyatakan  bahwa  misionaris  tersebut  mati  martir  saat  menjalankan  tugas  suci memberitakan  injil  ke  tanah  Batak.  Masyarakat  Batak  salah  paham  atas  ucapan  misionaris  tersebut. misionarris tersebut tidak mengetahui Bahasa Batak, dan Masyarakat Batak yang ada di Tapanuli Utara juga tidak mengetahui bahasa Inggris sehingga terjadi miss komunikasi antara masyarakat batak dengan kedua misionarais tersebut.
Kata Kunci: Kanibal, Masyarakat Batak, Munson-Lyman

## Abstract
The aim of this research is to uncover the facts about whether the Batak people really did cannibalize missionaries Samuel Munson and Hendry Lyman when the missionaries were carrying out their sacred mission, namely to spread the holy gospel to the land of Batak. In this research, the method used is a descriptive qualitative approach. There are two sources of data in this research, namely primary data and secondary data. The data collection techniques used were Library Research (library research) and Field research (field research) such as observation and interviews. The analysis that the author will use is descriptive qualitative. The results of the research reveal the fact of caninalism among the Batak people: the Munson-Lyman Monument which is located in the city of Tarutung, precisely in Adiankoting, states that the missionary died a martyr's death while carrying out the sacred task of preaching the gospel to the land of Batak. The Batak people misunderstood the missionary's words. The missionaries did not know Batak language, and the Batak people in North Tapanuli also did not know English, so there was a miscommunication between the Batak people and the two missionaries.
Keywords: Cannibals, Batak Society, Munson-Lyman

## PENDAHULUAN
Suku Batak Toba yang mendiami Sumatera Utara pada kehidupan sosial yang masih menganut  agama,  suku  masih pelebegu  (menyembah  roh),  peradaban  yang  cenderung primitif karena hidup dalam permusuhan, perbudakan, penculikan, perampokan, perjudian dan kanibalisme. Penggambaran masyarakat kanibal dilekatkan pada masyarakat Sumatera bagian utara karena bermukim di pegunungan, dimana sesungguhnya citra itu merupakan kesenjangan  yang  dibentuk  tanpa  pernah  melihat  langsung  apakah  praktek  kanibalisme benar-benar  nyata.  Atas  dasar  tersebut  penggambaran  masyarakat  kanibal  merupakan upaya isolasi guna menutup informasi dan akses pedalaman yang menjadi pusat sumber daya alam yang dibutuhkan pada saat itu.
Menurut Hirouse (2009) mengatakan bahwa dengan membentuk rumor kanibalisme masyarakat  pegunungan  adalah  guna  mengontrol  perdagangan.  Rumor  kanibalisme ditegaskan informan lokal guna memperkuat gambaran kanibal masyarakat lokal kepada orang asing  dimana guna memunculkan persepsi terhadap orang asing terhadap orang yang  berbahaya    apabila  memburu  mereka  serta  menjadikannya  sebagai  budak  yang berdampak  pada  kematian  dengan  kata  lain  disebut  bahwa  alasan  kanibalisme  pada masyarakat  pegunungan  menyurutkan  niat  pedagang  asing  berdagang  hingga  ke pedalaman.  Ini  berarti,  kanibalisme  dikalangan  masyarakat inland  seperti  Toba,  Pakpak, Karo, Simalungun, Mandailing, Angkola, Gayo, dan Alas sesungguhnya tidak pernah ada. Kanibalisme  masyarakat  pedalaman  ini  merupakan  kreasi  para  penjelajah  luar  ataupun etnograf asing didasarkan pada informasi dari penguasa lokal guna membatasi pertemuan
pedagang asing dengan penduduk lokal.
Kanibalisme  merupaka  rumor  yang  disengaja  di  bentuk coastal  ruler  sebagai  local informant guna mengontrol perdagangan ini berarti rumor kanibal sengaja dibetuk coastal ruler tetapi menjadi referensi pedagang asing bahwa pedalaman Sumatera bagian Utara yang  mereka  kunjungi  adalah  wilayah  populasi  kanibal.  Penulis  asing  mengelaborasi informasi yang diterimanya dari coastal rulers di pesisir sebagai pembeda antara civilized society (Melayu Islam) dengan masyarakat pegunungan (uncivilized society, Batta, Battas atau Batak di Sumatera Utara, Batech di Aceh yang pagan).
Tarutung merupakan salah satu  daerah pegunungan  yang  didiami oleh  suku Batak Toba, suku Batak Toba terkenal dengan pemimpin yang disebut dengan Raja.  Pada masa itu, Raja  di  suku  Batak  toba  sangat  mengayomi  penduduknya.  Raja  yang  tegas  dan bijakasana  melakukan  berbagai  upaya  agar  penduduk  yang  berada  di  Tarutung  guna menjaga ketengan Huta (tempat tinggal mereka).
Pada  tahun  1800-an  masyarat  suku  Batak  masih  menganut  kepercayaan animisme sehingga  pada abad ke 19 misionaris dari Amerika Serikat yang bernama Samuel Munson dan Hendry  Lyman datang ke tanah Batak dengan tujuan untuk menyebar agama kristen kepada  masyarakat  Batak  terkhusus  di  daerah  Silindung,  Tarutung  setelah  melakukan perjalanannya ke Sibolga. Tarutung pada masa itu di pimpin oleh Raja yang sangat selektif dan tegas tidak  sembarangan menerima orang asing datang ke kediaman mereka, Raja harus  mendapatkan  tujuan  yang  jelas  dan  masuk  akal  mengapa  orang  asing  datang  ke kediaman  mereka  yang  pada  saat  itu  daerah  mereka  didatangi  oleh  penjajah  bangsa Belanda. Sehingga Raja tidak boleh lengah dalam menjaga kediaman mereka. Di tempat inilah terjadi beberapa peristiwa rumor kanibalisme yang berhubungan dengan Munson dan Lyman.  Dalam  peristiwa  ini  terjadi  kesalahpahaman  yang  mengakibatkan  Munson  dan Lyaman terbunuh.
Kerangka Konseptual
Gambar 1 kerangka konseptual
Kanibal
Masyarakat Batak
Toba
Munson-Lyman
Dalam kerangka  konseptual  pada  penelitian  ini  terdapat tiga variabel yaitu  kanibal, masyarakat  Batak  Toba,  Munson-Lyman,  dalam  penlitian  ini  yang  merupakan  variabel independent adalah kanibalisme dan masyarakat Batak Toba, sementara variabel dependen dalam penelitian ini adalah Munson-Lyman
Kanibalisme  merupaka  rumor  yang  disengaja  di  bentuk coastal  ruler  sebagai  local informant guna mengontrol perdagangan ini berarti rumor kanibal sengaja dibetuk coastal rule r. Rumor kanibalisme ditegaskan informan lokal guna memperkuat gambaran kanibal masyarakat lokal kepada orang asing dimana guna memunculkan persepsi terhadap orang asing  terhadap  orang  yang  berbahaya    apabila  memburu  mereka  serta  menjadikannya sebagai budak yang berdampak pada kematian. Masyarakat Batak Toba mendiami daerah Sumatera  Utara  Khususnya  Kota  Tarutung.  Tarutung  merupakan  salah  satu  daerah pegunungan  yang  didiami  oleh  suku  Batak  Toba,  suku  Batak  Toba  terkenal  dengan pemimpin  yang  disebut  dengan Raja.    Pada  masa  itu,  Raja  di  suku  Batak  toba  sangat mengayomi penduduknya. Raja yang tegas dan bijakasana melakukan berbagai upaya agar penduduk yang berada di Tarutung guna menjaga ketengan Huta (tempat tinggal mereka). Batak Toba hidup dengan budaya yang melekat dan hukum yang mengikat masyarakat.
Samuel  Munson  dan  Hendry  Lyman    merupakan  misionaris  yang  datang  ke  tanah batak untuk menyebarkan injil pada tahun 1834. Samuel Munson dan Hendry Lyman mati martir saat menjalankan misi suci di Lobu Pining Adiankoting.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini berbasis dari sumber buku/pustaka ( Library research), salah satu cara dalam proses pengumpulan data dengan membaca buku-buku dan bahan bacaan lainnya yang  relevan  dengan  masalah  yang  diteliti.  Penusuran  data  online  atau  dengan menggunakan fasilitas internet.  Sedangkan data primer yang dilakukan oleh peneliti adalah dengan mewawancarai Opung Anggun Br Pasaribu yang merupakan Nyonya Tobing.
Analisis yang akan digunakan peneliti adalah deskriptif kualitatif. Analisis dilakukan dengan menggambarkan atau menjelaskan data yang diteliti atau didapatkan dari lapangan kemudian dilakukan proses klasifikasi data, dan interpretasi data yang kemudian menjadi kesimpulan  untuk  menjawab  masalah  yang  akan  diteliti  yaitu  mengenai  menyibak  fakta kanibalisme antara masyarakat batak : Tugu Munson Lyman

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kota Tarutung
Kota tarutung merupakan pusat pemerintahan di Kabupaten Tapanuli Utara, dimana Tarutung disamping menjadi salah satu kecamatan di Kabupaten Tapanauli Utara tetapi juga sebagai  ibukota  dari  Kabupaten  Tapanuli  Utara.  Wilayah  kota  Tarutung  terbilang  unik, karena dikelilingi oleh pegunungan layaknya benteng. Wilayah Tarutung berada di tengah- tengah lembah yang dikenal sebagai Lembah Silindung/Rura Silindung. Peninggalan sejarah yang berada  di Kota Tarutung yang melekat dengan sejarah penyebaran agama Kristen di tanah Batak adalah potensi yang  mendorong daerah dalam pengelolahan tempat wisata. Namun, sebagai daerah penyebaran kristen di Tanah Batak tentu kota Tarutung mempunyai beberapa  lokasi  yang  berkaitan  erat  dengan  proses  penyebaran  agama  Kristen,  salah satunya  adalah  Tugu  Missionaris  Munson  dan  Lyman.  Monumen  pendeta  munson  dan lyman yang terletak di Desa Lobu Tua Pining, Kecamatan Adiankoting, Kabupaten Tapanuli Utara. Monumen ini berjarak 20 km dari pusat kota Tarutung dan jalan masuk ke lokasi ini berada di jalan lintas Sumatera menuju kota Sibolga atau waktu tempuhnya sekitar 30 menit. Memasuki lokasi monumen ini terdapat sebuah gapura selamat datang dan disekitar lokasi suasana hening yang akan di temui Kedatangan Munson dan Lyman
Hari senin tanggal 23 Juni 1834 munson dan lyman meninggalkan sibolga menuju silindung  untuk  menikuti  jejak  yang  telah  ditinggalkan  oleh  Burton  dan  Ward.  Dalam perjalanan, Munson dan Lyman diikuti dengan seorang penerjemah, tukang masak, polisi, dan  pendamping  lain.  Rombongan  kecil  ini  berangkat  pada  sore  hari  yang  teduh, menembus  belantara,  lembah  dan  pegunungan  yang  bergelombang.  Selama  6  hari, terkadang mereka harus merangkak seperti ekspedisi kelompok pecinta alam ketika melalui medan  yang  sangat  sulit.  Tertanggal  28  Juni  1834  mereka  tiba  di  kampung  Tukka  yang berjarak  17  km  sebelah  Timur  Laut  kota  sibolga  dan  bermalam  disana.  Ketika  sampai dikampung raja Suasa, misionaris Munson dan Lyman menerima saran dari raja Suasa agar mereka terlebih dahulu menginformasikan kedatangan mereka ke Rura Silindung (sekarang bernama kota Tarutung) memang pada masa itu masih diwarnai kemelut akibat akses Padri. Namun Munson Lyman memilih menghemat waktu agar segera tiba di Silindung. Tepat enam hari sejak berangkat dari Sibolga, Munson mengutus penerjemah untuk mengetahui keadaan  di  kampung  tersebut  sebelum  memasukinya.  Namun,  setelah  beberapa  jam  si penerjemah tidak kunjung kembali.
Kedatangan lima orang serdadu Batak datang menyampaikan nasehat agar mereka kembali saja ke Sibolga dengan m engatakan “ mulak, mulak ma hamu!” yang artinya “pulang,
pulanglah  kalian!”.  Tetapi,  munson  dan  lyman  dengan  menggunakan  bahasa  isyarat sesanggupnya berupaya menggambarkan maksud tulus kedatangan mereka ke daerah itu dan memohon dengan  sangat agar mereka dibiarkan masuk ke lembah silindung. Akan tetapi  komunikasi  tampaknya  tidak  nyambung,  dan  terjadilah  kesalahpahaman.  Munson yang  malang  masih  mencoba  memberi  isyarat  dengan  menunjukkan  Alkitab  yang dibawanya tetapi suasana terlanjur panas dan kacau. Ia dipukuli hingga jatuh tanpa melawan maupun  menunjukkan  rasa  takut.  Menurut  studi  literatur  kedua  orang  itu  dimakan  oleh penduduk negeri.
Kanibalisme pada Munson dan Lyman
Masyarakat  Batak  menganggap  kanibalisme  sebagai  suatu  perbuatan  hukum terhadap pelanggaran seperti  pencurian, perzinaan, mata-mata, ataupun  pengkhianatan. Menurut penuturan informan seorang Opung boru Pasaribu yang mempunyai suami marga Lumban  Tobing    tujuan  kedatangan  munson  lymon  ke  kota  Tarutung  adalah  untuk menyebarkan agama kepada orang  batak dimana ketika berbagai  suku  bangsa  di muka bumi masih hidup dalam penyembahan berhala dan animisme, Tuhan menggerakkan dua orang misionaris ke tanah Batak. Samuel Munson  dan Henry Lyman tiba di tanah Batak tahun 1834. Mereka itu dikirim oleh Gereja Baptis di kota Boston dengan satu tujuan untuk menyelamatkan orang Batak.
Opung Anggun merupakan generasi ke enam dari Raja Panggalamei marga Lumban Tobing. Menurut sejarah turun-temurun Samuel Munson dan Hendy Lyman di utus oleh zending gereja Baptis dari  Boston, Amerika Serikat menuju tanah Batak. Mereka naik kapal y ang bernama ‘Dunkan’ berangkat dari Boston menuju Batavia dan dari Batavia meneruskan perjalanan ke Bengkulu, dan dari Bengkulu meneruskan perjalanan ke Padang, dari Padang meneruskan perjalanan ke pelabuhan besar Barus, dan selanjutnya menyebrang ke pulau poncan, dari pulau poncan kembali ke arah Sibolga Tapanuli Tengah, dan pendek cerita tiba di daerah Lubu Pining kecamatan adiankoting, Tapanuli Utara.
Dahulunya, nenek moyang dari Opung Anggun Br Pasaribu ini berladang di Lobu Sisakka sekaligus dari tempat itulah pintu gerbang masuk ke daerah Lubu Pining ini. Di pintu gerbang masuk ke  lubu pining ini para pengawal leluhurnya selalu stanby menjaga, dan lelehurnya menyarankan siapa yang melintasi Desa tersebut harus terlebih dahulu melapor ke  Opung  Raja  Pangalamei  supaya  tahu  apa  tujuan  mereka  melintasi  daerah  tersebut. Bertepatan pada saat itu terjadi gejolak perang Padri atau perang Bonjol di rura Silindung, maka setiap raja-raja harus was-was supaya penjajah jangan masuk ke daerahnya masing- masing.  Pada  saat  panasnya  perang  padri  maka  hewan  ternak,  termasuk  anjing,  babi, bahkan anak yang lahir laki-laki menurut sejarah dibunuh bahkkan dibuang bergelimpangan
begitu saja mayat-mayatnya sehingga terjadilah penyakit kolera di rura silindung. Melihat hal tersebutlah nenek moyang dulu; raja-raja siopat pusoran, membuat suatu musyawarah besar  keputusannya  “jika  hidungnya  mancung,  kulitnya  putih,  bahasanya  tidak  seperti bahasa  batak  maka  harus  di  usir  atau  bila  perlu  di  bunuh”  karena  itu  di  duga  merusak tatanan adat yang ada di daerah bangso Batak
Opung  raja  Pangalamei  marga  Lumban  Tobing  diutus  oleh dongan  tubu  untuk menjaga penjajah yang datangnya dari Tapanuli Tengah. Raja Pangalemei merupakan raja yang  sangat  disiplin  dan  memegang  teguh  akan  keputusan  dari  rapat  tersebut.  dengan itulah,  Opung  Raja  Pangalemei  menjaga  ketat  setiap  orang  yang  melintasi  daerah  Lubu Sisakka atau Lubu Pining. Pengawal raja menyarankan Munson dan Lyman harus melapor terlebih dahulu ke Raja. Apa tujuan mereka melintasi desa itu. Begitu  mereka mendekati Raja, Raja langsung spontanitas bertanya ; ngapain kalian kesini ?. jawaban kedua pendeta tersebut  dengan  membuka  coret-coretannya Horas,  Dame  ma  di  hamu.mendengarkan bahasa  tersebut  Raja  Pangalamei  langsung  terkejut  kenapa  kita  berdamai  kan  tidak  ada perselisihan.  Maka  Raja  kembali  berkata  :  “sekali  lagi  ku  tanya,  ngapain  kalian  melewati daerah  ini?”  lalu  mereka  menjawab  “ Horas  Raja”. Kenapa  horas-horas  aja  jawaban  mu, duduk biar sopan menghadap raja,  ungkap raja  pangalemei. Kedua misionaris tersebut tidak mengerti bahasa batak, opung Raja Pangalamei juga tidak mengerti bahasa Inggris. Raja kembali bertanya,  “ngapain kalian kesini”. Maka misionaris menjawab mohop  situtu roha nami marnida hamu. Yang translatenya mohop itu artinya las roha nami marnida hamu (kami senang bertemu dengan kalian). Sedangkan di daearah tersebut jika dikatan mohop itu artinya amarah yang berapi-api, mendengar kata mohop itulah raja langsung menyuruh pengawal “tangkap dan giring ke onan sana.”
Tradisi  pada  dahulu,  kantor  kepala  desa  belum  ada,  tidak  ada  kantor  khusus mengadili setiap yang bersalah. Kesalahan selalu diselesaikan bersama di onan. Sampai di onan  raja  menanyakan  kepada  semua  paronan atau  yang  datang  pada  saat  itu  ‘apa hukuman kita buat untuk mata-mata ini, mohop rohana marnida hita dengan sorak-sorai semua  menjawab  bunuhlah,bunuhlah!  Sejarah  turun-temurun  kepada  Opung  Anggun mengatakan  sambil  diucapkan  bunuh,  sudah  yang  pegang  bambu  runcing,  ada  yang pegang alat-alat lain.
Begitu melihat situasi sudah mengganas Hendry Lyman dan Samuel Munson berlutut berdoa, belum mengucapkan Amen sudah di tombak dari punggung tembus ke dada. Dan kemudian satu orang lagi di tikam, dan tulang belulangnya di tungkup di batu. Dan Batu tersebut lah yang dibuat menjadi batu pertanda yang dibawa dari Amerika maka dituliskan disitu Zar  Erinnerung  An  Die  Amerikannilchen  Martyrer  Des  Evangeliums  Im  Batakland.
Hendry Lyman and Samuel Munson 1834. Mudar Ni Halak Martyr I Do Bohi Ni Tuhan Jesus.
Kondisi Memorial Lyman dan Munson
Monumen  ini  dibangun  untuk  mengenang  misionaris  Hendry  Lyman  dan  Samuel Munson yang merupakan pendahulu dari Dr.I.L.Nomensen yang kedua pendeta tersebut mati martir. Setelah  sampai  di lokasi  wisata monumen  ini beranjak  dari areal parkir, ada beberapa anak tangga yang terbuat dari semen. Kemudian akan di temui jembatan kayiu selebar  sekitar  2  meter  yang  menuntun  memasuki  areal  monumen.  Dibawah  jembatan mengalir sungai jernih dengan bebatuan kecil didasarnya. Ketika melangkah lebih dekat, tampak  sebuah  nisan  berbentuk  salib  pada  sisi  kanan  kompleks  monumen  yang  cukup terawat.
Monumen berelief dengan tinggi sekitar 3m  dan lebar 6m memuat gambar yang mengisahkan perjalanan dan kisah peristiwa yang menimpa kedua misionaris itu. Ada dua bilik doa kecil di pinggir monumen yang digunakan wisatawan untuk berdoa serta tribun mini  sebagai  tempat  beribadah.  Keindahan  tempat  ini  semakin  terasa  sebab  dikelilingi ladang warga dan suasana yang asri.

## SIMPULAN
Samuel Munson dan Hendry Lyman  merupakan misionaris yang datang ke tanah batak untuk menyebarkan injil pada tahun 1834. Samuel Munson dan Hendry Lyman mati martir saat menjalankan misi suci di Lobu Pining Adiankoting. Bagi orang batak kristen masa kini, kematian mereka adalah pengorbanan besar dalam misi keagamaan terhadap tanah
batak  yang  masyarakatnya  saat  itu  masih  menganut  sipelebegu.  Masyarakat  batak mengenangnya sebagai pendeta yang berjasa pada misi kekristenan di Tapanuli. Sebuah monumen dibangun juga di Lobu Pining, kecamatan Adiankoting, ditempat itulah tulang- belulang mereka dikebumikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Damanik Erond L, 2017 Rumor Kanibal, Menolak Batak dan Jejak Perdagangan Etnohistori Sumatra Bagian Utara. Medan : Simetri Institute
Daniel Perret, 2010 Kolonialisme dan Etnisitas. Jakarta : KPG (Kepustakaan Populer Gramedia Kozok  Uli,  2009 Utusan  damai  di  kemelut  perang  :  peran  zending  dalam  perang  toba berdasarkan  laporan  I.L.Nommensen  dan  penginjil  RMG  lain.  Universitas  Negeri Medan : Pusat Studi Sejarah dan Ilmu-Ilmu Sosial
Nainggolan Togar, 2012 sejarah dan transformasi religi. Medan : Bina Media Perintis Arafat Iskandar (2020) Ugamo Malim dalam diskursus keagamaan di Hutatinggi Kabupaten Toba Samosir. Jurnal Ilmiah Sosial Agama dan Perubahan Sosial. 14 (01) 83-85
Harisan (2021) peningkatan partisipasi masyarakat sadar wisata dan peduli lingkungan di desa dolok nauli kecamatan adian koting kabupaten tapanuli utara. Jurnal Abdimas Indonesia. 114-115
Mery, Amirudin, Arido (2021) Gereja sebagai arena sosialisasi kebudayaan asal : Etnografi orang Batak di Gereja HKBP kota Semarang. Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi. 4 (2) 97- 99
Panggabean Berkat, (2014) Peranan Misionaris Peter Hindrich Johansen Dalam Penyebaran Agama  Kristen  Protestan  Di  Silindung.  Skripsi  Unimed,  Jurusan  Pendidikan  Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial
Rotua, Rudi (2016) Peran Pemerintah Daerah dalam pengembangan pariwisata alam dan budaya di kabupaten tapanuli utara. Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politk UM.
4(1),  90-91
Suhanto  Liauw  (2014)  Gereja  Awal  di  Nusantara. Jurnal  TheologiTribulanan  ,  Sarana Pendidikan, Theologi dan Pemberitaan Kebudayaan. LXXX (XIX) 01-03
Wido Dhinardo M. (2016) Peninggalan Sejarah  di Tarutung Sebagai Destinasi Wisata. Skripsi Unimed, Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial
Alkitabiah.Org (2016) Sejarah Martir, Samuel Munson & Henry Lyman, 1834. Samuel Munson & Henry Lyman, 1834 – Sejarah Martir (wordpress.com)