## Daya Lenting Masyarakat Pasca Bencana Banjir Bandang di Desa Alasmalang, Banyuwangi
The Resilience of the Community After the Flash Flood Disaster in Alasmalang Village, Banyuwangi
Oleh: Pramudia Priambudi 1 , Joko Mulyono 2
1 Program Studi Sosiologi, FISIP, Universitas Jember, Jember, 68121, Indonesia.
2 Program Studi Sosiologi, FISIP, Universitas Jember, Jember, 68121, Indonesia.
Email: pramudia96@gmail.com

## Abstract
The research  entitled "People Resilience Post  Flash Flood Disaster in  Alasmalang  Village, Banyuwangi"  was  based  on  the  occurrence  of  the  Banjir  Bandang  disaster  in  the  village, which had occurred three times. Banjir Bandang disasters have consequences that affect the economy,  the  environment,  and  also  humans.  The  Banjir  Bandang  disaster  caused  many material  and  non-material  losses,  but  the  people's  resilience,  which  could  later  become "habitus,"  was  good.  The  strength  of  the  Alas  Malang  community  after  the  flash  flood disaster  did  not  just  happen.  Still,  it  requires  a  long  time,  experience,  and  a  critical awareness process not only by its strength but also through networks, space, and time. The formulation  of  the  problem  in  this  study  is  "How  is  the  process  of  habitus  built  which  then forms the resilience of Alasmalang Village Singojuruh Subdistrict Banyuwangi Regency after the occurrence of flash flood disaster?". The theory used in this study is the theory of habitus proposed  by  Pierre  Bourdieu.  Using  a  qualitative  method  with  a  case  study  approach,  the results  obtained  in  this  study  were  forming  a  habitus  process  in  the  community.  Firstly, habitus  was  constructed  for  a  long  time  through  the  experience  of  dealing  with  floods  or often  referred  to  as  the  realm  of  time  and  time.  Secondly,  in  the  community,  there  are economic,  social,  cultural,  and  symbolic  capital  forces  that  are  intertwined  and  form  the capacity of the community.
Keywords: Disaster, Flash Flood, Resilience, Habitus

## Abstrak
Penelitian dengan judul “Daya Lenting Masyarakat Pasca Bencana Banjir Bandang di Desa Alasmalang, Banyuwangi” didasari oleh terjadinya bencana Banjir Bandang di desa tersebut sebanyak 3 kali. Bencana Banjir Bandang menimbulkan konsekuensi yang berdampak pada ekonomi, lingkungan, dan juga manusia. Terjadinya bencana Banjir Bandang menimbulkan banyak  kerugian  baik  materiil  maupun  non  materiil,  namun  kemampuan  bertahan  /  daya lenting  masyarakat  yang  kemudian  bisa  menjadi  “habitus”dikatakan  baik.  Daya  lenting masyarakat  Alas  Malang  pasca  bencana  banjir  tidak  begitu  saja  terjadi,  akan  tetapi membutuhkan  waktu  panjang,  pengalaman,  dan  proses  kesadaran  kritis  yang  tdak  hanya dengan  kekuatan  sendiri,  akan  tetapi  juga  melalui  jaringan,  ruang  dan  waktu.  Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah “Bagaimana proses habitus terbangun  yang kemudian membentuk  daya  lenting  masyarakat  Desa  Alasmalang  Kecamatan  Singojuruh  Kabupaten Banyuwangi pasca terjadinya bencana Banjir Bandang?”.Tujuan penelitian ini adalah untuk melihat  bagaimana  habitus  dikonstruksi  atau  terbentuk  dalam  masyarakat  yang  kemudian memperkuat  daya  lenting  masyarakat.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teori habitus yang dikemukakan oleh Pierre Bourdieu. Metode yang digunakan yakni metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Hasil yang didapatkan dalam penelitian ini adalah terbentuknya  proses  habitus  dalam  masyaraka.  Pertama,  bahwa  habitus  dikonstruk  dengan waktu  lama  melalui  pengalaman  menghadapi  bencana  banjir  atau  sering  disebut  adanya ranah dan waktu.  Kedua, di  masyarakat  terdapat  kekuatan modal ekonomi, sosial,  kultural, dan simbolik yang saling berkelindan membentuk kapasitas masyarakat.
Kata Kunci: bencana, banjir bandang, daya lenting, habitus

## Pendahuluan
Desa Alasmalang terletak di Kecamatan Singojuruh, Kabupaten Banyuwangi, Provinsi Jawa Timur.  Desa  Alasmalang  memiliki  5  dusun,  yakni  Dusun  Garit,  Bangunrejo,  Wonorekso, Karangasem,  dan Krajan. Beberapa  waktu  lalu Banjir Bandang melanda  Desa Alasmalang. Bencana  tersebut  sudah  tiga  kali  terjadi,  pertama  terjadi  pada  tahun  1955  namun  hanya banjir  biasa  yang  disebabkan  oleh  longsoran  tanah.  Setelah  itu  terjadi  dua  kali  banjir bandang pada tahun 2018, tepatnya pada satu hari menjelang Bulan Ramadhan yakni 15 Mei 2018  dan  Banjir  Bandang  paling  parah  terjadi  pada  Hari  Raya  Idul  Fitri  ke  delapan  yakni tanggal  22 Juni  2018. Banjir Bandang  yang terjadi  di  Desa Alasmalang disebabkan  karena hujan  deras  secara  terus  menerus  di  Gunung  Raung  sehingga  menyebabkan  longsor  dan tumbangnya  pohon.  Pohon  yang  tumbang  kemudian  terbawa  arus  dan  menyumbat  sungai serta menyebabkan air sungai meluap.
Dari lima dusun yang ada di Desa Alasmalang, terdapat empat dusun yang terkena dampak langsung dari banjir bandang tersebut, yaitu Dusun Karangasem, Dusun Wonorekso, Dusun Bangunrejo dan Dusun Garit. Rincian jumlah KK  yang terdampak adalah sebagai berikut : Dusun Karangasem 125 KK, Dusun Bangunrejo 156 KK, Dusun Garit 111 KK, dan Dusun Wonorekso 36 KK. Dari keempat dusun yang terdampak Banjir Bandang, terdapat beberapa tempat  yang  mengalami  dampak  parah  akibat  bencana  tersebut,  yaitu  pemukiman masyarakat  yang berada pada area bantaran Sungai Alasmalang. Ada beberapa faktor  yang menjadikan alasan mereka untuk tetap bertahan meski sudah beberapa kali bangunan mereka hancur  oleh  terjangan  Banjir  Bandang.  Lantas  apa  yang  membuat  masyarakat  Alasmalang masih  tetap  bertahan  dan  mampu  untuk  bangkit  kembali  pasca  terdampak  oleh  bencana Banjir Bandang yang sudah beberapa kali mereka alami. Dalam hal ini habitus mempunyai peran penting terhadap terbentuknya daya lenting didalam masyarakat Desa Alasmalang.
Daya  lenting  secara  garis  besar  adalah  kemampuan  untuk  bangkit  kembali  dari  peristiwa atau bencana yang dialami. Dalam hal ini daya lenting masyarakat Alasmalang digambarkan dengan  ketahanan  dan  kemampuan  untuk  bangkit  kembali  pasca  beberapa  kali  tertimpa peristiwa bencana Banjir Bandang. Sifat gotong royong saling tolong menolong yang masih melekat  pada  masyarakat  desa  menjadi  salah  satu  faktor  yang  berpengaruh  besar  terhadap daya  lenting  korban  bencana.  Namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  masyarakat  yang memilki  habitus  cukup  baik,  dapat  mempelajari  dan  mengevaluasi  peristiwa  bencana  yang telah  mereka  alami,  sehingga  mereka  mempunyai  daya  lenting  yang  lebih  kuat.  Habitus
individu  dalam  masyarakat  sendiri  tidak  terlepas  dari  modal  yang  mereka  miliki,  yaitu modal  ekonomi,  sosial,  kultural,  dan  simbolik.  Modal  tersebut  yang  menjadikan  landasan daya lenting bagi warga masyarakat Alasmalang pasca mengalami bencana.
Banjir  bandang  sendiri  adalah  aliran  air  relatif  tinggi  di  sungai,  jauh  lebih  tinggi  dari biasanya (Sebastian, 2008). Banjir juga merupakan bencana  yang disebabkan oleh air  yang paling  sering  terjadi  di  Indonesia.  Menurut  data  yang  dikeluarkan  oleh  BNPB  melalui website  resminya,  sepanjang  tahun  2018-2019  setidaknya  terdapat  1.240  kejadian  Bencana banjir  di  seluruh  wilayah  di  Indonesia.  Bencana  yang  terjadi  di  suatu  wilayah,  pasti berkaitan erat dengan kerugian yang dialami oleh masyarakat (Taufiq, 2014). Kerugian yang diakibatkan  oleh  Bencana  bisa  kerugian  materiil  maupun  non  materiil.  Kerugian  materiil biasanya  berupa  kerusakan  rumah,  hilangnya  harta  benda,  hilangnya  lapangan  pekerjaan, dan kerugian lainnya yang berkaitan dengan ekonomi masyarakat. Sedangkan kerugian non materiil  biasanya  adalah  hilangnya  nyawa  dan  juga  trauma  psikis  yang  dialami  oleh  para korban  bencana  tersebut.  Maka  dari  itu,  bantuan  bagi  korban  pasca  Bencana  sangatlah diperlukan. Baik itu bantuan berupa ekonomi, maupun bantuan berupa trauma healing.
Daya lenting atau biasa juga disebut resiliensi merupakan suatu sistem untuk kembali lagi ke posisi  awal  /  semula  setelah  mengalami  gangguan  baik  itu  dengan  cara  bertahan  ataupun beradaptasi  dengan  perubahan  (Lestari  et  al.,  2017).  Dalam  hal  ini,  daya  lenting  bisa diartikan  sebagai  kemampuan  masyarakat  yang  terdampak  oleh  banjir  untuk  memulihkan kembali  kondisi  mereka  seperti  semula.  Upaya  pemulihan  sendiri  merupakan  fungsi  yang dilakukan  oleh  negara,  komunitas,  keluarga,  dan  individu  dengan  cara  memperbaiki, merekonstruksi  atau mendapatkan kembali  apa  yang hilang ketika bencana terjadi (Iftita  & Zurinani,  2018).  Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  daya  lenting  masyarakat  atau  kemampuan masyarakat untuk pulih dari dampak bencana sendiri, bukan hanya dipengaruhi oleh faktor dari  dalam  individu  masing  masing.  Namun,  daya  lenting  masyarakat  itu  juga  dipengaruhi oleh  beberapa  faktor  lainnya  yang  berasal  dari  luar  individu.  Seperti  yang  terjadi  pada perempuan di Pasar Klewer Solo, dimana kemampuan daya lenting perempuan Pasar Klewer pasca  kebakaran,  didapatkan  melalui  perilaku  mereka  yang  gigih,  pengalaman,  serta kemampuan  mengelola  dagangan  dalam  keterbatasan,  juga  dorongan  dari  lingkungan (Lestari et al., 2017). Contoh lainnya adalah di Sumatera Barat, dimana masyarakat Provinsi Sumatera  Barat  memiliki  daya  lenting  dalam  menghadapi  bencana  gempa  bumi  karena kapabilitas  pemerintah  daerah  Sumatera  Barat  itu  sendiri  yang  mempunyai  kapabilitas
kepemimpinan,  kapabilitas  sumberdaya  manusia  dan  keuangan,  serta  kapabilitas  kebijakan yang cukup memadai (Maghfirah, 2017).
Sehingga, dalam penelitian ini, peneliti mencoba untuk melihat bagaimana kemampuan daya lenting  masyarakat  di  Desa  Alasmalang,  Kecamatan  Singojuruh,  Kabupaten  Banyuwangi, pasca terjadinya bencana Banjir Bandang. Penelitian ini pun dilakukan di Desa Alasmalang, Kecamatan Singojuruh, Kabupaten Banyuwangi. Peneliti memilih setting penelitian tersebut mengingat  Desa  Alasmalang  sendiri  merupakan  desa  yang  telah  3  kali  diterjang  Bencana Banjir  Bandang.  Meskipun  demikian,  namun  masyarakat  Desa  Alasmalang  tersebut  tetap mampu untuk pulih kembali pasca terjadinya benca Banjir Bandang tersebut.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan studi  kasus.  Sedangkan  teknik  pengumpulan  data,  peneliti  menggunakan  observasi, wawancara,  serta  dokumentasi.  Penentuan  informan  dalam  penelitian  ini  menggunakan teknik purpossive  sampling.  Purpossive sampling sendiri  menurut  (Creswell,  2018)  adalah proses  memilih  informan  untuk sebuah  penelitian  kualitatif  dengan  mempertimbangkan individu-individu  yang  bisa  membantu  dan  dianggap  paling  tahu  sehingga  mampu memberikan  informasi  tentang  fenomena  sentral  dalam  sebuah  penelitian.  Untuk  analisis data,  peneliti  menggunakan  tahapan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  yang  terakhir penarikan  kesimpulan.  Setting  penelitian  ini  sendiri  dilakukan  di  Desa  Alasmalang, Kecamatan Singojuruh, Banyuwangi.

## Pembahasan
Habitus Dibangun dari Sejarah  Panjang  Peristiwa-Peristiwa Banjir  Bandang di  Desa Alasmalang
“Habitus  merupakan  struktur  objektif  yang  terbentuk  dari  pengalaman individu berhubungan dengan individu lain dalam jaringan struktur objektif yang ada di dalam ruang sosial” (Harker et al., 2009)
Sementara itu (Kleden,2005) dalam (Adib, 2012) menarik beberapa elemen penting tentang habitus,  yakni:  (1)  Produk  sejarah,  sebagai  perangkat  disposisi  yang  bertahan  lama  dan diperoleh  melalui  latihan  berulangkali.  (2)  Lahir  dari  kondisi  sosial  tertentu  dan  kerana  itu menjadi  struktur  yang  sudah  diberi  bentuk  terlebih  dahulu  oleh  kondisi  sosial  dimana  dia diproduksikan.  Dengan  kata  lain,  ia  merupakan  struktur  yang  distrukturkan.  (3)  Habitus
dapat terarah kepada tujuan dan hasil tindakan tertentu, tetapi tanpa ada maksud secara sadar untuk  mencapai  hasil  –  hasil  tersebut  dan  juga  tanpa  penguasaan  kepandaian  yang  bersifat khusus  untuk  mencapainya.  Disamping  itu,  (Bourdieu,  1977)  mengatakan  bahwa  struktur sosial  merupakan  produk  dari  pergumulan  historis,  maksudnya  bahwa  agen  memainkan peranan sesuai dengan posisi mereka dalam ruang sosial dan dengan struktur mental dimana mereka  memahami  ruang  tersebut.  Bourdieu  juga  menitikberatkan  pandangannya  terhadap pengaruh pengalaman historis agen pada pembentukan habitus itu sendiri.
Dalam  (Jenkins,  2016)  Bourdieu  mengatakan  bahwa  habitus  tersimbolkan  dalam  hakikat manusia  sejati.  Perwujudan  ini  memiliki  makna  dalam  karya  Bourdieu  dalam  nalar  sepele, habitus  hanya  ada  selama  ia  ada  „di  dalam  kepala‟  aktor  (dan  kepala  adalah  bagian  dari tubuh). Habitus hanya ada di dalam, melalui dan disebabkan oleh praksis aktor dan interaksi antara  mereka  dengan  lingkungan  yang  melingkupinya:  cara  berbicara,  cara  bergerak,  cara membuat sesuatu, atau apapun. Dalam hal ini, habitus secara empatis bukanlah satu konsep abstrak  dan  idealis.  Bagi  Bourdieu,  taksonomi  praktis  habitus  dikesankan  dan  dikodekan dalam  proses  sosialisasi  atau  pembelajaran  yang  berlangsung  pada  masa  kanak  –  kanak. Habitus dibentuk oleh pengalaman dan pengajaran secara eksplisit.
Jadi,  habitus  ini  tidak  semata  mata  muncul  begitu  saja  dalam  kehidupan  masyarakat. Habitus  ini  diperoleh  dari  pengalaman  masyarakat  yang  kemudian  memicu  munculnya habitus  itu  sendiri.  Habitus  ini  sendiri  terbentuk  seiring  dengan  proses  masyarakat  yang berhubungan  dengan  individu-individu  lain  dalam  ruang  sosial  itu  sendiri.  Sehingga, habitus ini muncul bukan dalam waktu yang singkat, melainkan dalam waktu yang cukup lama.  Singkatnya,  habitus  ini  diindikasikan  oleh  skema-skema  yang  mewakili konseptualisasi  dalam  realitas  sosial.  Skema  tersebut  lah  yang  pada  akhirnya  mendorong individu untuk bertindak dalam ruang sosial mereka.
Dalam  masyarakat  Desa  Alasmalang  ini,  habitus  muncul  dari  pengalaman  masyarakat setelah  beberapa  kali  diterjang  bencana  banjir  bandang.  Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya  bahwa  bencana  banjir  bandang  di  Desa  Alasmalang  telah  terjadi  sebanyak  3 kali.  Pengalaman  inilah  yang  pada  akhirnya  memicu  masyarakat  untuk  melakukan beberapa  aksi  atau  tindakan  preventif  untuk  berjaga  jaga  jikalau  bencana  banjir  bandang akan terjadi lagi di Desa Alasmalang. Dengan kata lain, pengalaman diterpa bencana banjir bandang  sebanyak  3  kali  membuat  masyarakat  Desa  Alasmalang  lebih  sigap  jikalau bencana  banjir  bandang  tersebut  akan  terjadi  lagi.  Hal  ini  dikarenakan  masyarakat  sudah
hafal  tanda-tanda  seperti  apa  yang  biasanya  muncul  ketika  banjir  bandang  akan  terjadi, barang-barang  apa  saja  yang  harus  diselamatkan,  serta  dimanakah  tempat  yang  paling aman  untuk  lari  ketika  tanda-tanda  banjir  bandang  mulai  muncul.  Sehingga,  jikalau nantinya  memang  bencana  banjir  bandang  tersebut  akan  terjadi  lagi,  masyarakat  akan dengan mudah untuk pulih ke kondisi semula.
Dalam hal penelitian ini, masyarakat Desa Alasmalang tidak sadar bahwa tindakan preventif yang  seringkali  mereka  lakukan  ketika  hujan  lebat  mulai  mengguyur  desa  merupakan tindakan  yang  timbul  karena  pengaruh  sejarah  yang  telah  mereka  alami.  Pengaruh  tesebut tidak lain adalah pengaruh dari beberapa kali bencana banjir bandang yang menerjang desa Alasmalang.  Tindakan  preventif  inilah  yang  bisa  dikatakan  sebagai  bentuk  habitus  dalam masyarakat Desa Alasmalang.
Tindakan  preventif  sebagai  bentuk  habitus  yang  dilakukan  masyarakat  Desa  Alasmalang dalam menghadapi bencana Banjir Bandang antara lain :

## 1. Menyiarkan lewat masjid ketika tanda-tanda Banjir Bandang mulai terlihat
Di Desa Alasmalang, ketika hujan lebat mulai turun mengguyur Desa Alasmalang, biasanya akan  ada  beberapa  warga  khususnya  bapak-bapak  yang  memantau  arus  sungai  di  Desa Alasmalang.  Ketika  memang  arus  sungai  dirasa  mulai  naik,  berita  tersebut  akan  disiarkan kepada  seluruh  warga  Desa  Alasmalang  melalui  pengeras  suara  masjid.  Sehingga  nantinya masyarakat bisa langsung mengemasi barang barang-berharga dan juga bisa segera pergi ke tempat  yang  lebih  tinggi  guna  mewaspadai  jika  sewaktu-waktu  arus  semakin  deras  dan  air pun meluap menjadi banjir. Sebagaimana penjelasan dari beberapa informan berikut ini:
“enggeh  ndugi  mriko  pon  wonten  informasi.  "siap-siap,  banyune  wes munggah,  kayu-kayu  pon..."  (iya  dari  sudah  ada  informasi,  “siap-siap, airnya sudah naik, kayu-kayu sudah…” (Wawancara dengan Bapak IM, 20 April 2019)
“iya,  ada.  airnya  sudah  naik  harus  waspada  (menirukan  suara  waktu pengumuman  waktu  akan  datang  banjir)  nggak  nyangka-nyangka  karena panas gini, setelah airnya masuk baru ada hujan. Nggak nyangka kalau ada banjir  itu,  hari  raya  delapan  hari  persis.  Habis  itu  ada  lagi  tapi  air”
(Wawancara dengan Ibu AH, 20 April 2019)
2. Bergegas menuju masjid sebagai titik kumpul ketika tanda-tanda Banjir Bandang muncul.
Sebagai  contoh  ketika  dirasa  tanda-tanda  akan  terjadinya  bencana  banjir  bandang  mulai muncul,  masyarakat  umumnya  akan  segera  berlarian  menuju  masjid.  Masyarakat  desa Alasmalang  menganggap  bahwa  tindakan  mereka  untuk  berlari  menuju  masjid  tersebut merupakan  tindakan  bawaan  yang  memang  secara  alamiah  mereka  lakukan.  Mereka beranggapan  bahwa  secara  alamiah,  ketika  terjadi  bencana  individu  pasti  akan  mencari tempat  teraman  yang  dalam  hal  ini  adalah  masjid  yang  dianggap  sebagai  rumah  Allah. Sehingga  ketika  nantinya  terjadi  sesuatu  yang  tidak  diinginkan  dan  mereka  harus kehilangan nyawa, mereka akan dianggap mati syahid karena meninggal di masjid.
“Ya pandangannya kalo mati di masjid pas banjir bandang mati syahid gitu ya. Kan rumah Allah.” (Wawancara dengan Bapak SL, 21 April 2019)
Masyarakat  menganggap  tindakan  tersebut  sebagai  tindakan  alamiah  yang  pasti  akan dilakukan semua orang. Tanpa mereka sadari, tindakan mereka untuk lari ke masjid ketika bencana  banjir  bandang  terjadi  merupakan  tindakan  yang  dipengaruhi  oleh  sejarah  / pengalaman yang telah mereka alami. Faktanya, dengan terjadinya banjir sebanyak 3 kali di Desa  Alasmalang,  masjid  selalu  menjadi  salah  satu  tempat  yang  tidak  terkena  dampak terpaan  banjir  bandang  tersebut.  Masjid  tidak  pernah  terdampak  banjir  bandang  karena memiliki pondasi yang cukup tinggi.
“Iya  tinggi.  Disamping  posisi  masjid  itu  tinggi,  kemudian  masjid  kita  itu dari sungai itu dibentengi oleh 1 bukit.” (Wawancara dengan Bapak TT, 20 April 2019)
Hal  tersebutlah  yang  menyebabkan  masyarakat  secara  tidak  langsung  menganggap  masjid merupakan  tempat  yang  aman  dari  bencana  banjir  bandang  sehingga  ketika  tanda-tanda mulai muncul, mereka akan secara otomatis berlari menyelamatkan diri menuju masjid. Jadi masyarakat Desa Alasmalang menganggap bahwa tindakan mereka menyelamatkan diri ke masjid tersebut merupakan tindakan alamiah atau bawaan yang sudah pasti akan dilakukan.
Pada  faktanya,  tindakan  menyelamatkan  diri  dari  banjir  bandang  dengan  berlari  menuju masjid tersebut merupakan tindakan yang dipengaruhi oleh sejarah, yakni sejarah terjadinya bencana banjir bandang sebanyak 3 kali di Desa Alasmalang.

## 3. Meninggikan Pondasi rumah dan Menyiapkan Karung Beras
Pasca  terjadinya  banjir  bandang  ke-3  tersebut,  masyarakat  Desa  Alasmalang  menjadi  lebih siaga untuk berjaga-jaga jika bencana Banjir Bandang terjadi lagi di kemudian hari. Menurut pengakuan  masyarakat,  beberapa  dari  mereka  bahkan  sengaja  meninggikan  pondasi  rumah mereka  dan  juga  menyiapkan  beberapa  karung  beras  yang  berisi  pasir/batu.  Mereka beranggapan  bahwa  dengan  meninggikan  pondasi  rumah,  maka  bisa  meminimalisir  jumlah air  yang  masuk  ke  dalam  rumah  ketika  Banjir  Bandang  terjadi  lagi  di  kemudian  hari. Masyarakat  juga  menyiapkan  beberapa  karung  beras  berisi  pasir  /  batu  yang  diletakkan  di depan pintu, guna mencegah air masuk ketika Banjir Bandang terjadi lagi di kemudian hari. Jadi,  bisa  dikatakan  bahwa  meninggikan  pondasi  dan  juga  menyiapkan  beberapa  karung beras  di  depan  rumah  merupakan  salah  satu  upaya  preventif  yang  dilakukan  masyarakat dalam menghadapi bencana Banjir Bandang.
Dalam penelitian ini, dapat dilihat bahwa bencana banjir bandang yang terjadi berulang kali di  Desa  Alasmalang,  membentuk  skema  dalam  benak  masyarakat  yang  pada  akhirnya mempengaruhi cara mereka dalam hal bertindak atau beraksi. Skema tersebut  yakni kondisi tidak  menyenangkan  yang  dirasa  oleh  masyarakat  desa  Alasmalang  pasca  bencana  banjir bandang.  Skema  tidak  menyenangkan  yang  terbentuk  dalam  benak  masyarakat  Desa, mendorong mereka untuk melakukan tindakan preventif guna meminimalisir kerugian ketika suatu saat bencana banjir bandang tersebut terjadi lagi. Tindakan preventif ini sebagai bentuk aksi dari masyarakat supaya tidak masuk dalam skema tidak menyenangkan tersebut.

## Daya Lenting Masyarakat Desa Alasmalang
Menurut  (Reivich  &  Shatte,  2002),  resiliensi  adalah  kapasitas  untuk  merespon  secara  sehat dan  produktif  ketika  berhadapan  dengan  kesengsaraan  atau  trauma,  yang  diperlukan  untuk mengelola  tekanan  hidup  sehari  –  hari.  Dalam  pengertian  lain,  daya  lenting  merupakan proses manusia untuk tetap bertahan dari berbagai permasalahan yang sedang mereka hadapi. Daya  lenting  masyarakat  Desa  Alasmalang  pasca  terjadinya  Bencana  Banjir  Bandang  pun semaki  baik  seiring  terjadinya  beberapa  kali  peristiwa  Banjir  Bandang  tersebut.  Ketika
kejadian  Banjir  Bandang  pertama,  masyarakat  masih  bisa  dikatakan  dalam  kondisi  panik karena itu adalah kali pertama mereka diterjang bencana Banjir Bandang. Karena panik dan tidak  ada  kesiapan  dari  masyarakat  tersebut  lah  yang  akhirnya  menyebabkan  masyarakat lebih lama dalam melakukan proses pemulihan. Ketika bencana Banjir Bandang yang kedua terjadi,  masyarakat  masih  panik  namun  mereka  lebih  memiliki  persiapan  daripada  banjir bandang  pertama,  sehingga  mereka  bisa  melakukan  proses  daya  lenting  lebih  cepat  jika dibandingkan  pasca  Banjir  Bandang  yang  pertama.  Lalu  untuk  Banjir  Bandang  yang  ke  3, masyarakat  sudah  semakin  siap  dalam  menghadapi  bencana  Banjir  bandang  yang  akan datang. Hal ini dikarenakan masyarakat pun sudah memiliki tindakan tindakan preventif yang dapat  meminimalisir  kerugian  tidak  terlalu  besar,  sehingga  proses  daya  lenting  masyarakat pasca Banjir Bandang ke 3 inipun lebih cepat. Jadi, bisa dikatakan bahwa habitus masyarakat yang  terbangun  dan  berproses  pada  masyarakat  Alasmalang,  muncul  secara  graduil  mulai dari  peristiwa  bencana  banjir  1,  2  dan  3.    Serta  membentuk  daya  lenting backbones masyarakat dalam mengelola banjir bandang yang kerap kali terjadi di Alasmalang.
Daya lenting sendiri dapat terjadi karena di dalam masyarakat telah terdapat beberapa modal yang menjadi faktor pendorong terjadinya daya lenting tersebut. Modal modal tersebut antara lain : modal sosial, modal ekonomi, modal simbolik, dan juga modal kultural.

## 1. Modal Sosial dalam Daya Lenting Pasca Bencana
Dalam  terwujudnya  daya  lenting,  hubungan  sosial  antar  individu  merupakan  salah  satu faktor  terpenting  yang  harus  diperhatikan.  Tentang  bagaimana  individu  tersebut  dapat bertahan  dan  bangkit  setelah  mengalami  bencana  yang  menimpa  mereka,  serta bagaimana  individu  tersebut  membantu  dan  saling  menguatkan  individu  lain  untuk memberikan dukungan secara moril, materil,  yang bertujuan untuk  membangkitkan lagi mental rasa percaya diri agar bisa bangkit dan bertahan dari musibah yang telah mereka alami.
“Modal sosial termanifestasikan melalui hubungan-hubungan dan jaringan hubungan-  hubungan  yang  merupakan  sumber  daya  yang  berguna  dalam penentuan  dan  reproduksi  kedudukan-kedudukan  sosial.”  (Krisdinanto, 2014)
Dalam hal ini bisa dikatakan bahwa individu yang dapat berhubungan sosial secara baik dengan individu  lain  yang mempunyai  modal ekonomi serta status  sosial yang tinggi  di
dalam masyarakat, akan berdampak terhadap kehidupan sosial individu tersebut. Hal ini juga akan berdampak bagi proses daya lenting masyarakat, dimana masyarakat ekonomi rendah  yang  menjaga  hubungan  sosial  baik  dengan  individu  yang  memiliki  modal ekonomi  atas,  akan  lebih  mudah  mendapatkan  bantuan  pada  saat  mengalami  musibah. Hal ini yang menjadi salah satu faktor pendukung daya lenting didalam masyarakat untuk cepat bangkit kembali paska mengalami suatu musibah.
Didalam  Desa  Alasmalang  sendiri  terdapat  salah  satu  individu  yang  memiliki  modal ekonomi  serta  memiliki  kedudukan  sosial  yang  cukup  tinggi.  Yaitu  Pak  Haji  Asmuni, dimana  beliau  telah  berjasa  cukup  besar  bagi  proses  daya  lenting  masyarakat  setempat. Salah satu informan saya yang bekerja dirumah Pak Haji Asmuni, menyatakan bahwa dia sudah terbantu secara finansial untuk membangun kembali rumahnya yang sudah hancur karena terjangan dari bencana banjir bandang.

## “modal sosial, yang tersusun dari kekuatan yang berbasis koneksi dan keanggotaan dalam kelompok tertentu.” (Krisdinanto, 2014)
Koneksi keanggotaan dalam kelompok tertentu merupakan susunan dari modal sosial itu sendiri.  Jika  dikaitkan  dengan  daya  lenting  masyarakat,  akan  menciptakan  sebuah gagasan  bahwa  modal  sosial  yang  dimiliki  individu  melalui  keanggotaan  dalam kelompok tertentu mampu mempercepat proses daya lenting individu tersebut. Salah satu informan  yang  saya  teliti  menuturkan  bahwa  dia  telah  tergabung  didalam  salah  satu komunitas,  dan  hal  tersebut  memberikan  dampak  yang  cukup  baik  dalam  proses  daya lenting  pasca  terjadinya  bencana  banjir  bandang  yang  telah  dia  alami.  Para  anggota komunitasnya  berjibaku  membantu  untuk  membersihkan  lumpur-lumpur  dan  kotoran- kotoran  lainnya  yang  sudah  mengendap  didalam  rumah  informan  tersebut  secara  suka rela dalam jangka waktu satu minggu lamanya. Dapat disimpulkan bahwa informan yang saya  teliti  memiliki  modal  sosial  yang  baik  dengan  kuatnya  relasi  sosial  yang  terjalin didalam komunitasnya.
“ada teman-teman dari komunitas mobil yang saya ikuti, mereka membantu membersihkan rumah saya selama satu  minggu.  Mereka membantu sacara suka  rela  dirumah  saya,  karena  komunitas  yang  saya  miliki  ini  kuat  mas, jika  aka  yang  kesusahan  satu  maka  yang  lain  akan  cepat  membantu.  Jadi bisa meringankan beban satu sama lain yang kesusahan mas.” (Wawancara dengan Bapak UK, 21 April 2019)

## 2. Modal Ekonomi dalam Daya Lenting Pasca Bencana
Ekonomi menjadi salah satu faktor pendorong dari terjadinya daya lenting, sebab strategi ekonomi  yang baik  menjadi  tolak ukur bagi  masyarakat  untuk  mempunyai  daya lenting yang baik pasca terjadinya bencana.
“Modal  ekonomi  merupakan  modal  yang  secara  langsung  bisa  ditukar, dipatenkan  sebagai  hak  milik  individu.  Modal  ekonomi  merupakan  jenis modal  yang  relatif  paling  independen  dan  dan  fleksibel  karena  modal ekonomi  secara  mudah  bisa  digunakan  atau  ditransformasi  ke  dalam ranah-ranah  lain  serta  fleksibel  untuk  diberikan  atau  diwariskan  pada orang lain.” (Krisdinanto, 2014)
Dari  kutipan  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  modal  ekonomi  yang  dimaksud  disini merupakan  modal  yang  berupa  harta  benda  yang  dimiliku  oleh  individu.  Modal  ekonomi memiliki peran yang penting dalam keberhasilan daya lenting masyarakat pasca terjadinya bencana  karena  dengan  memiliki  harta  benda  yang  semakin  banyak,  maka  akan  semakin mudah  pula  individu  tersebut  memulihkan  kondisi  mereka  seperti  sebelum  terjadinya bencana. Memulihkan kondisi yang dimaksud disini adalah membenahi rumah mereka yang rusak, dan untuk mencukupi kebutuhan sehari hari mereka pasca terjadinya bencana.
Sama halnya seperti  yang terjadi di  Desa Alasmalang. Modal ekonomi menjadi  salah satu modal  yang  berperan  penting  dalam  terjadinya  daya  lenting  masyarakat  setempat  pasca terjadinya  bencana  banjir  bandang.  Masyarakat  Desa  Alasmalang  pun  mayoritas  memiliki strategi  ekonomi  guna  mengantisipasi  jika  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  seperti bencana banjir bandang tersebut. Salah satu strategi ekonomi masyarakat Desa Alasmalang adalah  dengan  cara  menyisihkan  sebagian  harta  benda  mereka  untuk  disimpan  sebagai tabungan.  Tabungan  itu  akan  digunakan  untuk  kebutuhan  yang  tidak  terduga,  seperti kebutuhan karena terjadinya bencana banjir bandang yang sudah 3 kali menimpa desa.
Tingkat Ekonomi masyarakat yang tinggi secara tidak langsung juga berpengaruh terhadap keberhasilan  daya  lenting  masyarakat  Desa  Alasmalang  pasca  terjadinya  bencana  banjir bandang  tersebut.  Selain  dengan  mengandalkan  simpanan  tabungan  yang  mereka  miliki, mayoritas  masyarakat  Desa  Alasmalang  juga  mengandalkan  bantuan  dari  karib  kerabat mereka dalam upaya pemulihan pasca bencana banjir bandang tersebut. Umumnya, mereka
mengandalkan  bantuan  dari  kerabatnya  yang  memiliki  kondisi  perekonomian  baik  atau dapat  dikatakan  memiliki  kategori  ekonomi  menengah  keatas.  Sehingga,  mereka  dapat menerima atau meminjam bantuan biaya untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari, sekaligua renovasi rumah pasca terjadinya bencana banjir bandang.
3. Modal Kultural dalam Daya Lenting Pasca Bencana

## “kedua modal kultural atau tepatnya, modal informasi, lagi-lagi dalam
berbagai bentuknya” (Krisdinanto, 2014)
Dari  kutipan  diatas,  dapat  diketahui  bahwa  modal  kultural  merupakan  modal  informasi yang sangat beragam bentuknya.  Dalam hal ini,  modal yang dimaksud adalah modal  yang dimiliki  individu  dalam  hal  kultural  /  budaya  dan  ia  memiliki  keahlian  dalam  budaya tersebut.
“Modal  kultural  ini  bisa  mendatangkan  pengakuan  atau  legitimasi  yang lantas  dikenali  sebagai  modal  simbolik,  namun  bisa  juga  tidak  sama sekali.”(Karnanta, 2013)
Jadi,  modal  kultural  yang  dimiliki  oleh  individu  ini  terkadang  mendatangkan  pengakuan dari  individu  lain,  atau  yang  biasa  disebut  legitimasi.  Dimana  legitimasi  ini  untuk selanjutnya  bisa  disebut  juga  sebagai  modal  simbolik  karena  merupakan  simbol penghormatan  dari  individu  lain.  Namun,  hal  tersebut  tidak  selalu  terjadi.  Tidak  semua modal kultural yang dimiliki individu tersebut akan mendatangkan pengakuan dari individu lain.
Seperti  yang  terjadi  pada  penduduk  Desa  Alasmalang,  Kecamatan  Singojuruh, Banyuwangi.  Penduduk  di  desa  ini  bisa  dikatakan  penduduk  dengan  budaya  yang  masih sangat  kuat.  Para  penduduk  masih  memegang  teguh  budaya  yang  telah  diwariskan  oleh nenek moyang mereka dulu. Hal ini dibuktikan dengan masih berlangsungnya acara bersih dusun yang merupakan warisan dari nenek moyang penduduk Desa Alasmalang.
Ciri khas upacara bersih dusun di Desa Alasmalang yang berbeda dari wilayah lain ini bisa dilihat  dari  sejarah  upacaranya,  dari  jenis  makanan  yang  digunakan,  serta  tata  cara upacaranya  yang  berbeda  dari  upacara  bersih  dusun  di  daerah  lainnya.  Ciri  khas  tersebut pun mempunyai makna tersendiri bagi penduduk Desa Alasmalang. Acara bersih dusun itu
sendiri  dilakukan  pada  tanggal  1  suro.  Acara  ini  rutin  dilakukan  setiap  tahunnya  oleh penduduk Desa Alasmalang. Tidak pernah dalam setahun mereka melewatkan upacara ini, karena memang upacara bersih dusun ini  merupakan warisan dari nenek moyang mereka. Upacara  bersih  dusun  ini  dilakukan  sebagai  bentuk  rasa  syukur  penduduk  Desa Alasmalang kepada Tuhan.
Individu  yang  dianggap  mempunyai  modal  kultural  atau  modal  budaya  dalam  upacara bersih  dusun  yakni  Pak  Nuryasin.  Pak  Nuryasin  merupakan  seorang  warga  Dusun  Garit Desa  Alasmalang  yang  selalu  dipercaya  sebagai  pemimpin  dalam  upacara  bersih  dusun yang  rutin  dilakukan  tersebut.  Beliau  juga  dianggap  merupakan  orang  yang  paling  tahu tentang asal usul dan sejarah diadakannya upacara bersih dusun tersebut. Bahkan, menurut pengakuan  informan  yang  ditemui  peneliti,  meskipun  Pak  Nuryasin  memiliki  umur  yang tidak  terlalu  tua,  namun  beliau  telah  dianggap  sebagai  salah  satu  tokoh  yang  sangat berperan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  modal  kultural yang  dimiliki  oleh  Pak  Nuryasin,  mendatangkan  legitimasi  dari  individu  lain  di  Desa Alasmalang.  Jadi  bisa  juga  dikatakan  bahwa  secara  tidak  langsung,  faktor  budaya  dalam diri individu ini memiliki korelasi dengan posisi mereka dalam ruang sosial. Mereka yang dianggap sebagai tokoh yang disegani dalam masyarakat, pada umumnya memiliki modal budaya  atau  simbolik  yang  baik.  Para  tokoh-tokoh  masyarakat  yang  memiliki  modal kultural  tersebut,  pada  umumnya  juga  memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  terhadap terjadinya daya lenting masyarakat pasca bencana.
Sama  halnya  seperti  yang  terjadi  di  Desa  Alasmalang  pasca  terjadinya  bencana  banjir bandang.  Dimana  modal  kultural  yang  dimiliki  seorang  individu  tersebut  menjadi  salah satu  faktor  yang  berperan  penting  dalam  keberhasilan  daya  lenting  masyarakat  Desa Alasmalang  pasca  terjadinya  bencana.  Bapak  Nuryasin  juga  memiliki  pengaruh  terhadap keberhasilan  daya  lenting  masyarakat  Desa  Alasmalang  pasca  terjadinya  bencana  banjir bandang.  Beliau  merupakan  salah  satu  orang  yang  sangat  berperan  dalam  tersebarnya bantuan dari pemerintah dan juga relawan secara merata.
Pasca terjadinya bencana banjir bandang, pemerintah kemudian membangun posko untuk menampung  bantuan-bantuan  yang  nantinya  akan  disalurkan  kepada  para  pengungsi. Posko utama tersebut berada di Dusun Krajan, dimana letak posko utama tersebut jaraknya lumayan jauh dari Dusun Garit. Sedangkan masyarakat yang terkena dampak paling parah salah  satunya  adalah  masyarakat  yang  berada  di  Dusun  Garit.  Jarak  posko  utama  dengan
posko  di  Dusun  Garit  yang  cukup  jauh  dan  harus  menyeberangi  arus  banjir,  membuat bantuan  dari  pemerintah  dan  juga  relawan  tertimbun  di  posko  utama,  sehingga  bantuan hanya  bisa  disebarkan  kepada  pengungsi  yang  berada  di  dekat  posko  utama.  Sementara, pengungsi di Dusun Garit mendapatkan bantuan yang sangat terbatas. Karena itulah, Bapak Nuryasin selaku salah satu tokoh  yang disegani  masyarakat, berusaha untuk menyebrangi banjir, mengambil bantuan di posko utama untuk kemudian dibagikan kepada masyarakat yang belum mendapat bantuan.
4. Modal Simbolik dalam Daya Lenting Pasca Bencana
Modal simbolik merupakan salah satu modal yang berperan penting pula dalam terjadinya daya lenting pasca bencana di Desa Alasmalang, Kecamatan Singojuruh.
“Modal  simbolik  mengacu  pada  derajat  akumulasi  prestise,  ketersohoran, konsekrasi  atau  kehormatan,  dan  dibangun  di  atas  dialektika  pengetahuan (connaissance) dan pengenalan (reconnaissance).” (Krisdinanto, 2014)
Individu  bisa  dikatakan  memiliki  modal  simbolik  ketika  individu  tersebut  mendapatkan legitimasi atau pengakuan dari masyarakat setempat. Pengakuan tersebut biasanya mengacu pada  derajat  prestise,  ketersohoran,  kehormatan,  dan  lain  lain.  Umumnya,  tokoh  yang memiliki  modal  simbolik  ini  dianggap  sebagai  tokoh  yang  memiliki  peran  penting  dalam terjadinya  daya  lenting  masyarakat  pasca  bencana.  Hal  ini  dikarenakan,  individu  yang memiliki  modal  simbolik  selalu  dianggap  dapat  membantu  masyarakat  yang  tengah berusaha  untuk  memulihkan  kondisi  mereka  pasca  terjadinya  bencana.  Individu  yang memiliki  modal  simbolik  dianggap  memiliki  sumber  daya  yang  lebih  baik  daripada individu lainnya yang dalam hal ini adalah masyarakat.
Begitu  pula  yang  terjadi  di  Desa  Alasmalang.  Individu  yang  dianggap  memiliki  modal simbolik, berperan penting dalam keberhasilan masyarakat Desa Alasmalang melakukan daya  lenting  pasca  terjadinya  bencana  banjir  bandang.  Peran  penting  yang  dimaksud disini  adalah dimana individu  tersebut  membantu beberapa masyarakat  yang terdampak banjir  bandang  untuk  bisa  memulihkan  kembali  kondisi  rumah  dan  perekonomian mereka.  Tokoh  yang  dimaksud  tersebut  yakni  Bapak  haji  Asmuni.  Bapak  haji  Asmuni juga  merupakan  salah  satu  tokoh  penting  di  Desa  Alasmalang  yang  disegani  oleh
masyarakat.  Beliau  sejak  dulu  disegani  oleh  masyarakat  karena  terkenal  dermawan  dan suka membantu masyarakat ketika kesusahan.
Pak Haji Amsuni ini juga dianggap sebagai salah satu tokoh yang ikut berperan penting dalam keberhasilan daya lenting masyarakat Desa Alasmalang pasca terjadinya bencana banjir  bandang.  Beliau  merupakan  salah  satu  tokoh  yang  turut  memberikan  bantuan kepada para pengungsi,  berupa bantuan uang.  Karena bantuan dari beliau lah, beberapa masyarakat  berhasil  untuk  kembali  ke  kondisi  semula  dengan  memperbaiki  rumah mereka, serta mengembalikan kondisi ekonomi masyarakat yang terdampak tersebut.
“Pak  asmuni  juga  membantu  uang  agar  rumah  warga  yang  belum  di bangun agar  bisa  di  perbaiki.  Dari pada yang di  kelurahan cuman omong saja.” (Wawancara dengan X dan Z, 19 April 2019)
“rumahnya besar  untuk  anak kecil bermain wifi  dan Namanya bapak haji asmuni  orangnya  baik  suka  menolong  dan  itu  masih  saudara  dengan  istri saya  dan  saya  kerja  disana  merawat  rumahnya.  Burungnya  banyak  saya menjadi kepercayaan dari  bapak asmuni. Pas banjir itu saya dikasih uang buat memperbaiki rumah.” (Wawancara dengan Bapak MI, 19 April 2019)

## Kesimpulan
Habitus muncul dari pengalaman masyarakat  setelah beberapa kali diterjang bencana banjir bandang.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  bencana  banjir  bandang  di  Desa Alasmalang  telah  terjadi  sebanyak  3  kali.  Pengalaman  inilah  yang  pada  awalnya  melalui ketidak  sadaran  pada  akhirnya  membentuk  kesadaran  kritis  masyarakat  untuk  melakukan beberapa  kegiatan  preventif,  kesiapsiagaan  dan  terlebih  adalah  pemulihan  pasca  bencana yaitu kegiatan rehabilitasi dan rekonstruksi pasca banjir.
Kemampuan  bertahan  /  daya  lenting  masyarakat  pasca  bencana  Banjir  Bandang  juga disebabkan  oleh  adanya  modal  yang  ada  dan  dimiliki  oleh  masyarakat  Alasmalang  di antaranya  modal  sosial,  modal  ekonomi,  modal  kultural,  serta  modal  simbolik.  Beberapa modal  tersebut  antara  lain  modal  sosial,  modal  ekonomi,  modal  budaya,  serta  modal simbolik.  Eksistensi  modal  sosial  yang  ada  dan  ter-penetrasi  di  Desa  Alasmalang  juga tidak serta merta melainkan melalui proses panjang secarata graduil seiring dengan proses terbangunnya habitus di masyarakat Alasmalang.
Modal  budaya  dan  juga  modal  simbolik  juga  memberikan  pengaruh  yang  sangat  penting bagi keberhasilan daya lenting masyarakat Desa Alasmalang. Peran penting modal budaya dan  modal  simbolik  disini  dapat  dilihat  dari  kepedulian  para  elit  yang  berkemampuan secara  ekonomi,  dan  modal  simbolik  terwujudkan  dalam  bentuk  beberapa  bantuan  yang diberikan  para  elit  tersebut  kepada  masyarakat  setempat  yang  terdampak  Banjir  Bandang tersebut.

## References*
Adib, M. (2012). Agen dan Struktur dalam Pandangan Piere Bourdieu. Jurnal BioKultur , 1 , No.2 .
Bourdieu, P. (1977). Outline of Theory of Practice . Cambridge University Press.
Creswell, J. W. (2018). Keterampilan Esensial Untuk Peneliti Kualitatif . Pustaka Belajar.
Harker, R., Mahar, C., & Wilkes, C. (2009). (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik . Jalasutra.
Iftita, M., & Zurinani, S. (2018). Penyintas di Lumpur Tanpa Batas : Potret Pemulihan Sosial Ekonomi  Masyarakat  Terdampak  Bencana  Lumpur  Lapindo. Jurnal  Endogami , 1 , No.2 .
Jenkins, R. (2016). Membaca Pikiran Pierre Bordieu . Kreasi Wacana Offset.
Karnanta, K. Y. (2013). Paradigma Teori Arena Produksi Kultural Sastra : Kajian Terhadap Pemikiran Pierre Bourdieu. Jurnal Poetika , 1 , No.1 .
Krisdinanto, N. (2014). Pierre Bourdieu, Sang Juru Damai. KANAL .
Lestari, A., Kiranadien, M., Amri, B. F., & Haryanti, R. H. (2017). Daya Lenting Perempuan Pasar Klewer Pasca Kebakaran 2014. Jurnal Wacana Publik , 1 , No. 3 .
Maghfirah,  N.  (2017). Kajian  Daya  Lenting  Masyarakat  Dalam  Menghadapi Bencana Gempabumi Ditinjau Dari Faktor Kapabilitas Pemerintah Daerah dan Modial Sosial (Studi Kasus Gempabumi Sumatera Barat 2009) .
Reivich, K., & Shatte, A. (2002). The Resilience Factor . Broadway Books.
Sebastian,  L.  (2008). Pendekatan Pencegahan dan Penanggulangan  Banjir. Jurnal Publikasi Ilmiah UMS .
Taufiq, R. (2014). Gambaran Resiliensi Anak Pasca Bencana Banjir di Desa
Dayeuhkolot, Kabupaten Bandung, Jawa Barat. WACANA (Jurnal Psikologi) .