## SIKAP WARGA PESANTREN TENTANG FENOMENA RADIKALISME AGAMA

## Dilan Imam Adilan
Program Studi Religious Studies Program Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung dilan.imam@gmail.com

## Abstract
This study focuses on the views and attitudes of Pesantren residents about the religious radicalism-fundamentalism phenomena in two tahfiz (Qur’anic memorized) pesantrens in Bandung. This descriptive-analytical study employs data collection through interviews, document research, and observation. The result of the study is that about the relationship between views and attitudes, the two  pesantren  citizens  carried  a  moderate  paradigm.  They  tend  to  try  to  integrate  views  that  are antagonistic  in  looking  at  Islamic  relations  and  social  issues.  Also  they  wanted  to  soften  the conservative paradigm that is the light of religious fundamentalism-views and attitudes, which often make  a  generalization  that  Islam  has  opinion  that  is  inseparable  from  the  modernization  and progress of the times.
Keywords: Radicalism, Fundamentalism, Pesantren, Religious Phenomena

## Abstrak
Penelitian  ini  berfokus  pada  pandangan  dan  sikap  warga  Pesantren  tentang fenomena  radikalisme  agama-fundamentalisme  di  dua  pesantren  tahfiz  (hafalan  al- Qur'an) di Bandung. Penelitian deskriptif analitis ini menggunakan pengumpulan data melalui  wawancara,  penelitian  dokumen,  dan  observasi.  Hasil  dari  penelitian  ini adalah bahwa antara pandangan dan sikap, dua warga pesantren membawa paradigma yang  moderat.  Mereka  cenderung  mencoba  untuk  mengintegrasikan  pandangan- pandangan  yang  bertentangan  dalam  memandang  hubungan-hubungan  Islam  dan masalah-masalah  sosial.  Mereka  juga  ingin  melunakkan  paradigma  konservatif  yang merupakan  cahaya  pandangan  dan  sikap  fundamentalisme  agama,  yang  sering membuat  generalisasi  bahwa  Islam  memiliki  hubungan  atau  hubungan  yang  tidak dapat dilepaskan dari modernisasi dan kemajuan zaman.
Kata Kunci: Radikalisme, Fundamentalisme, Pesantren, Fenomena Keagamaan

## A. Pendahuluan
Fundamentalisme-radikalisme  Agama  kembali  diperbincangkan  setelah beberapa kejadian terakhir aksi teror bom di Surabaya dan Sidoarjo pada tanggal 13 Mei 2018 dan selang dua hari setelahnya 15 Mei 2018. 1 Aksi terorisme yang menyasar gereja  ini  menciptakan  ketakutan  luar  biasa  bagi  pemeluk  antar  umat  beragama. Menjauhkan  nilai  dan  cita  akan  kehidupan  beragama  yang  toleran  dan  damai. Semakin  mendapat  titik  terang  saat  di  identifikasi  sementara  di  duga  para  pelaku teroris itu satu keluarga yang memiliki pemahaman agama yang kuat.
Menelusuri  jejak  pemahaman  fundamentalisme-radikalisme  ini  dalam  lintas kesejarahan agama-agama dunia, benturan antar agama, modernisasi serta sekulerisasi. Fenomena  aksi  kekerasan  dan  terorisme  salah  satu  penyebabnya  ialah  konflik sektarian  berbasiskan  ideologi  keagamaan.Penyimpangan  pemahaman  keagamaan dari  sudut  internal,  dan  pengaruh  sosio-politik  dari  sudut  eksternal.  Teror  dan  aksi anarkisme  yang  mengorbankan  umat  manusia  sesunguhnya  tidak  bisa  lepas  dari pandangan dan sikap orang yang beragama.
Terjadinya  fundamentalisme-radikalisme  agama  merupakan  akumulasi pandangan  dan  sikap  orang  beragama  terkait  konstruksi  keagamaan.  Dalam  hal  ini paham  atau  ajaran  agama  yang  diusung  atau  diperankan  oleh  suatu  komunitas  atau lembaga pendidikan islam. Maka hari ini, yang terjadi adalah legitimasi kekerasan yang dijustifikasi  secara  teologis  seperti  istilah  jihad  fi  sabilillah.  Mereka  meyakini  dan merasa  absah  melakukan  tindakan  kekerasan  dengan  mengatasnamakan  agama  dan Tuhan 2 , yang kesemuanya itu berawal dari perkembangan dan perubahan dari sistem keagamaan.
Bagi  kaum  Muslimin  ketidakberubahan  merupakan  suatu  idaman  bagi individu  maupun  masyarakat  manusia. 3 Gagasan  tentang  perkembangan  “agama”
1 Aksi terorisme ini terjadi di provinsi Jawa Timur tepatnya di Ibukota Surabaya dan daerah Sidoarjo Jawa  Timur  pada  tanggal  13  dan  14    Mei  2018.  Tiga  gereja  yang  dibom  diantaranya  Gereja Pantekosta Pusat Surabaya (GPPS) milik Jemaat Sawahan, Gereja Santa Maria Tak Bercela, Gereja GKI  Diponegoro,  berlanjut  kemudian  di  daerah  lain  masing-masing  di  komplek  Rumah  Susun Wonocolo  Sidoarjo,  dan  aksi  nekat  teroris  di  Markas  Polrestabes  Surabaya.  Lihat,  Koran  harian Pikiran Rakyat dan Republika tertanggal 15 Mei 2018.
2 Aksin  Wijaya,  Dari  Membela  Tuhan  ke  Membela  Manusia;  Kritik  atas  Nalar  Agamaisasi  Kekerasan, Bandung: PT Mizan Media Utama, 2018.hlm.1-2.
3 William Montgomery Watt, Islamic Fundamentalism and Modernity terjemahan yang beredar di Indonesia berjudul  Fundamentalisme  Islam  dan  Modernitas,  Jakarta:  Penerbit.Raja  Grafindo  Persada,  thn.1997). hlm.14-15.
merupakan bagian dari ide agama-agama selain agama Islam; yaitu antara lain, Kristen dan Yahudi. 4 Fragmentasi kemudian terjadi atas perkembangan ide dasar agama baik itu  kelompok  yang  disebut  fundamentalis-radikalis,  moderat  atau  kelompok  liberal- radikal.  Para  cendekiawan  dan  intelektual  Muslim  mengaku  tidak  adanya  konsepsi perkembangan  yang  terjadi  di  agama  Islam  secara  lahiriah.  Anggapan  bahwa  umat Islam  masa  Muhammad  sampai  detik  ini  tidak  terlalu  banyak  berubah  sekalipun reduksi  zaman  menggerogoti  karakter  otentik  umat  masa  Muhammad.  Kebekuan tersebut menjadi seolah-olah pembenaran akan finalitas sistem dan supremasi hukum yang menuntun perilaku insan manusia seperti yang dinyatakan dalam Al Qur’an dan al Sunnah

## B. Tinjauan Teori

## Fundamentalisme Agama
Pertama,  ialah  fundamentalisme  agama  yang  dapat  digunakan  dalam  studi perbandingan  (comparative  studies),  baik  sebagai  konsep  maupun  sebagai  kategori komparatif  dalam  satu  tradisi  agama  maupun  lintas  agama.  Penekanan  bersandar pada  kegunaan  dalam  mengidentifikasi  “family  resemblances”  menggambarkan  oposisi semua  gerakan  fundamentalisme  terhadap  ideologi-ideologi  sekular. 5 Dengan demikian,  yang  menjadi  urgen  sesungguhnya  lebih  kepada  bagaimana  istilah fundamentalisme itu digunakan sebagai basis ideologi.
Istilah  fundamentalisme  peneliti  gunakan  sebagai  sebuah  alat  bantu  analisis, bukan  merupakan  kategori  mutlak. 6 Mereka  berpegang  atas  asa  dasar  agama  yang kental  seringkali  disebut  sebagai  kelompok  fundamentalis-radikalis.  Dalam  tinjauan bahasa fundamentalisme asal katanya ialah fundamental 7 yang mempunyai arti yaitu asas  atau  hal-hal  mendasar.  Jika  fundamentalisme  ini  dipahami  sebagai  gerakan
4 Dikalangan  sarjana  muslim  bahan-bahan  yang  bersumber  dari  tradisi  Yahudi-Kristen  ini  biasanya dikelompokkan ke dalam kategori Israiliyyat, dan terdapat kecenderungan kuat untuk menolaknya. Lihat, Ibnu Katsir, dalam kitab Tafsir Al Qur’anul Azhim, hlm. 21.
5 David Zeidan, The Resurgence of Religion: A Comparative Study of Selected Themes ini Christian and Islamic Fundamentalist, Discourses, Brill: Boston, 2003. hlm.50.
6 Uraian  diatas  cukup  mempertegas  fleksibiltas  kegunaan  istilah  fundamentalisme  untuk  menunjuk setiap  gerakan  kebangkitan  dalam  tradisi  agama  apapun  yang  menjadikan  doktrin-doktrin  agama sebagai hukum absolut.Lihat, William E.Shepard, Islam and Ideology: Toward A Typology, International Journal of Middle East Studies, vol.19, no.3 1987,hlm.307.
7 Dalam  kamus  bahasa  Inggris  John.  Echols  thn.2004  hlm.78;  fundamentals  berarti  pokok,  atau fundamentil, f.of Algebra (Aljabar).
keagamaan,  karakter  khas  fundamentalis  yaitu  klaim  ortodoksi  keagamaan  bersifat doktriner  yang  kentara,  dengan  tujuan  agar  kembali  kepada  ajaran  agama  otentik termaktub apa adanya dalam kitab suci. Maka gagasan inti dan posisi strategis kaum beragama  yang  identik  dengnan  istilah  “fundamentalisme”  menuntut  interpretasi lebih.
Menurut  Gellner,  tradisi  literalis  menjadi  spirit  yang  membumi  dan terejawantah  oleh  kaum  fundamentalis.  Interpretasi  teks  yang  apa  adanya,  (harfiah) tidak  perlu  ditafsirkan  dan  dikompromikan.  Menyebabkan  tereduksinya  sikap  kritis dan nalar aktif dalam memahami teks. Dalam sebuah buku berjudul God and Religion in The Modern World. 8 Sang penulis D.R Griffin mendaulat sistemik fundamentalisme secara ketat mendapat legal standing oleh komunitasnya dengan syarat menafsir kitab suci  secara  literal.  Dalam  realitasnya,  dasar-dasar  agama  dalam  prinsip  kaum fundamentalisme,  militansi  yang  kokoh  implikasi  dari  terjadinya  krisis.  Oleh  karena itu,  mereka  melakukan  sikap  defensif  dengan  mengacu  lagi  pada  landasan  dasar. Sebagai  bentuk  counter  terhadap  segala  bentuk  kebijakan  dan  keimanan  kaum sekularis  (kelompok  tidak  religius)  yang  dianggap  membahayakan  keberagamaan mereka.  doktriner  dan  kembali  pada  praktik  agama  secara  rasional,  dengan menggunakan rasionalitas modernitas yang problematis serta pragmatis. 9
Robert  Garaudy  menjelaskan    bahwa  fundamentalisme  adalah  fenomena melampaui  persoalan  agama  dalam  artian  juga  membahas  hal  lain  diluar  agama, seperti  bidang  politik,  sosial,  dan  budaya.  Dalam  perspektif  kaum  fundamentalisme adalah  suatu  pandangan  yang  dikonstruksi  secara  mendasar  kaitannya  dengan
8 D. R. Griffin, God and Religion in The Postmodern World, SUNY series: Construction Postmodern, US: 1988.hlm.78
9 Lihat, Karen Amstrong dalam, “The Battle for God: Fundamentalisem in Judaism Christianity and Islam, (London:  Harper  Collins  Publisher,2000).  Menurut  Amstrong  saat  agama  merespons  modernitas. Maka terbitlah Fundamentalisme di Timur (Islam) dan Barat yang memiliki makna yang sama  dan sedikit perbedaan. Fundamentalis Prostestan di Amerika Serikat melakukan pengembangan ideologi yang populer dengan “sains penciptaan”, menunjukan bahwa mythos dari dalam Alkitab sebenarnya ilmiah.  Bentuk  penolakan  mereka  yaitu  menolak  pembelajaran  evolusi  pada  lembaga-lembaga pendidikan    karena  ada  beberapa  prinsip  yang  berbenturan  dengan  Kitab  Kejadian.  Upaya rasionalisasi  keimanan  dengan  landasan  ilmiah,  mendekonstruksi  mitos  dan  menegakan  logos, mereka yaitu Fundamentalis Kristen melakukan pendekatan kitab dengan cara literal atau skriptualis. Fundamentalisme  terbagi  pada  beberapa  kategori  yang  tertuang  dalam  kitab  Suci  contoh;  dalam perjanjian  Lama  dalam  ranah  konstitusional  pendirian  negara  Israel,  yang  tertulis  jelas  dalam nomenklatur tersebut The Establishment of Jewish State (pendirian Negara Yahudi), selain itu ada tentang doktrin teologi bangsa Israel yang cukup masyhur, the promised land (tanah yang dijanjikan) dan  the  chosen  people  (bangsa  pilihan,  para  fundamentalisme  Kristen  menafsirkan  kitab  dengan cara literal atau skriptualis dengan pola yang sama.
keyakinan,  dalam  praktik  keagamaan-politik,  bagaimana  pemahaman  itu  utuh  dan menjadi  fokus  strategis.  Secara  utuh  dan  integral  menjadi  dasar  bahwa fundamentalisme ialah gerakan yang prinsipil yang  menjelajah dan mencakup pada berbagai  bidang  sosial,  ekonomi,  budaya,  politik  dan  agama.  Namun  terjadi penyimpangan  makna  dari  makna  hakiki,  dan  kerusakan  terjadi  pada  makna  yang populer  saat  ini.  Fundamentalisme  secara  dominan  banyak  disalahartikan  dengan pertimbangan  ideologi  kelompok,  otoritas  keilmuan,  dan  rujukan-rujukan “penafsiran”  agama  yang  terbatas.  Berdasarkan  paparan  dan  data  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa:    “Fundamentalisme  adalah  sebuah  keyakinan  untuk  kembali pada  fondasi  dan  dasar-dasar  agama.  Hal  yang  sama  dilekatkan  pula  pada  istilah radikalisme. Maknanya bisa positif atau --negatif. Ekses negatif yang diakibatkan dari pandangan yang fundamentalis adalah sikap kekerasan dan anarkis.”

## Radikalisme Agama
Kedua, radikalisme agama secara terminologi radikalisme asal mulanya berasal dari  bahasa  latin  yaitu;  radix  atau  radicis,  artinya  akar  yang  disebut  radicula,  atau disebut  radiculae;  akar  kecil.  Pemaknaan  radikalisme,  merujuk  kata  “akar”,  cara berpikir  mengakar.  Terjadi  sebuah  perubahan  radikal  yaitu  artinya  perubahan mendasar,  karena  menyangkut  dimensi  paling  substansial.  Sebagaimana  beberapa kamus yang populer yang biasa digunakan sebagai rujukan, diantaranya kamus besar Bahasa  Indonesia  memberikan  pemaknaan  ‘radikal’  ;menyeluruh,  mengakar,  dan sangat  keras  mengajukan  perubahan.  Seringpula  kita  mendengar,  istilah  Islam Radikal.  Maksudnya,  suatu  kelompok  bagian  dari  Islam  dengan  karakter  khas ideologis  tinggi,  fanatis,  dengan  memperjuangkan  tatanan  nilai  baru  mendobrak tatanan nilai yang lama.
Dari  beberapa  analisa  definisi  tersebut,  radikalisme  dapat  dipahami  sebagai, “Paham keagamaan yang mengacu pada fondasi agama yang sangat mendasar, fanatik keagamaanya cukup tinggi, tidak jarang penganut paham ini menggunakan kekerasan dalam mengaktualisasikan paham keagamaan yang dianut dan diyakininya.” 10
10 R.Garaudy, Islam Fundametalis dan Fundamentalis Lainnya. Hlm. 90.
Pandangan  secara  terminologis  jika  dirujuk  dari  Kamus  Besar Indonesia 11 yaitu  hasil  perbuatan  memandang.  Sedangkan  menurut  Bimo  Walgito seorang psikolog dalam sudut pandang psikologi 12 terungkap bahwa suatu pandangan dikonstruksi oleh tiga komponen: Pertama, aspek kognitif yang erat kaitannya dengan Intelektualitas;  pengetahuan,  pandangan,  keyakinan,  melibatkan  tentang  persepsi objek. Kedua, aspek afektif  yang erat kaitannya dengan emosionalitas, kaitan dengan perasaan;  rasa  senang,  sedih,  biasa-biasa.  Pada  dasarnya,  emosi  yang  keluar  bisa positif (contoh: bahagia, gembira), dan juga bisa negatif (contoh:marah, takut, sedih). Ketiga, aspek konatif yaitu yang erat kaitannya dengan perilaku, suatu kecenderungan yang  muncul  lewat  gerakan  fisikal,  diartikan  dengan  persepsi 13 Persepsi  bentuk pengamatan  personal  yang  asalnya  dari  aspek  kognisi.  Persepsi  dikonstruksi  oleh pengalaman, dan juga wawasan.
Pada  umumnya,  pesantren  dianggap  sebagai  bentuk  lembaga  pendidikan  Islam yang religious oriented, yang mampu meletakan dasar-dasar pendidikan agama yang kuat. 14
Warga  Pesantren  diuji  untuk  memberikan  pengamatan  entitas  objek  penelitian dengan  objektivitas  secara  psikologik  dengan  cara  padangnya  sendiri  buah pancaran  nilai  dari  kepribadiannya.  Ornamen  objek  psikologik  itu  diantaranya berkaitan  dengan;  kejadian,  ide  pada  suatu  situasi  tertentu.  Karena,  faktor pengalaman, yaitu proses kehidupan yang membentuk konstruksi pemikiran untuk melihat  struktur  atas  objektivikasi  yang  dilakukan.  Sedangkan  Intelektualitasnya serupa  dengan  seberkas  cakrawala  yang  memberikan  simpulan  objek  psikologik diatas.  Komponen  kognitif  ini  mengeluarkan  ide,  dan  inspirasi  kontinyu  bagi konsep yang diteliti. 15
Chaplin dalam kamusnya, menyatakan bahwa sikap warga pesantren ialah predisposisi  dan    kecenderungan  stabil  yang    berlangsung  secara  konsisiten menghasilkan tingkah laku sebagai cara bereaksi inidvidu lain, objek atau lembaga
11 Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga, vol. 1.thn.2002,hlm.821.
12 Bimo  Walgito,  Psikologi  Sosial  Suatu  Pengantar,  Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi UGM,thn.1994.hlm.110
13 Mar’at, Sikap Manusia, Perubahan serta Pengukurannya, Bandung, Ghalian. thn.1981.thn. hlm.22-23.
14 Anwar, Rully Khairul, Neneng Komariah, and M. Taufiq Rahman. "Pengembangan Konsep Literasi Informasi Santri: Kajian di Pesantren Arafah Cililin Bandung Barat." Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 2.1 (2017): 131.
15 Rifai & Chatarina Tri Anni, Psikologi Pendidikan, Semarang: UNNES, thn.2009. hlm.89.
(dalam hal ini pesantren) atau persoalan tertentu. 16 Menurut M. Ngalim Purwanto, Sikap  merupakan  cara  bereaksi  pada  suatu  rangsangan,  suatu  kecenderungan untuk  bereaksi  dengan  cara  tertentu  terhadap  suatu  rangsangan  atau  fenomena yang terjadi .17
Sikap  ialah  kecenderungan  stabil  yang  menetap  terkadang  relatif  beraksi dengan baik atau buruk terhadap individu atau suatu barang. 19 Sikap ialah pra aksi dalam suatu perbuatan dengan arahan tertentu. Sikap pada dasarnya terbagi pada dua  macam  yaitu  individual  dan  sosial.  Sikap  ialah  sebuah  kecenderungan  yang muncul  atas  keadaan,  terakumulasi  menjadi  kekuatan  jiwa  seseorang  atas dorongan  bertingkah laku  pada  objek  khusus  dengan  teknis  tertentu,  baik  objek positif ataupun negatif 18
Warga  pesantren  pada  penelitian  ini  ialah  elemen-elemen  individu  yang berkumpul  dalam  satu  lingkungan  yang  sama.  Memiliki  tingkatan  hirarkis  dan pengaruh,  serta  memiliki  pandangan  dan  sikap  yang  khas  masing-masing,  terdiri dari: Kyai, Santri, dan Pengurus.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menarik  untuk  dilakukan  atas  dasar  pertimbangan:  Pertama, tren pesantren  Tahfizhul Qur’an yang berkembang di era milenial. Metode hafalan Al  Qur’an  ialah  pembasisan  teks  Al  Qur’an  secara  oral  yang  seringkali  tidak memerlukan  interpretasi/penafsiran.  Dengan  beberapa  kemungkinan,  terjadi pandangan  dan  sikap  khas  fundamentalisme-radikalisme  agama  yaitu tekstualis/skriptualis.
Kedua, berdasarkan tujuan yang telah diuraikan sebelumnya, pada penelitian ini  penulis  akan  rnengungkapkan  bagaimana  Pesantren  Tahfizhul  Qur’an  membuat sebuah kontruksi sikap dan pandangan keagamaan terhadap warga Pesantren tentang fenomena  Fundamentalisme-Radikalisme.  Sebagai  sebuah  realitas  dan  fenomena social;    fundamentalis  dan  radikalisme  menjadi  wujud  bahwa  sebuah  agama
16 J.P.Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995),hlm.43.
17 M.Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya,1990), hlm. 141.
18 Muhibbin Syah,  Psikologi Pendidikan, (Bandung:PT Remaja Rosdakarya, 2011), hlm.118.
mengalami  perkembangan  organik  yang  hidup  di  zamannya,  dalam  merespon  isu modernitas dan sekularitas.
Tujuan  penelitian  ini,  berupaya  memberikan  pemahaman  yang  benar  dan mengakar  pada  nilai-nilai  ajaran  pondok  pesantren,  yang  sebagian  kalangan masyarakat  sering  menamakan  fenomena  fundamentalisme-radikalisme  ini  dengan "'Islam fundamentalis", "radikalis", "ekstrimis", "sarang teroris".
Pada  penelitian  ini  pula  penulis  sangat  berhati-hati  dalam  memilah, menganalisa,  serta  tidak  mudah  mengeneralisir  masalah  yang  berkembang  terhadap klaim-klaim  yang  terkait  dengan  umat  Islam  secara  keseluruhan,  terlebih  kepada kelompok  Islam  yang  memiliki  lembaga  pendidikan  dan  sejumlah  alumninya  di berbagai tempat.
Penulis  juga  bermaksud  memberikan  pandangan  kepada  masyarakat  bahwa pemahaman Islam sepanjang sejarah Indonesia tidak terlepas dari nilai-nilai pesantren dan  perjuangan  para  santri.  Serta  memberikan  pemahaman  bahwa  pola  pendidikan pesantren berkontribusi besar membangun visi dan misi untuk membangun bangsa ini.
Fundamentalisme  di  definisikan  sebagai  Spirit  pemahaman  keagamaan  yang cenderung  literal  non  kontekstual  menolak  sekulerisasi  dan  modernisasi  Barat. 19 Ketiga, terminologi  Radikalisme  didefinisikan  sebagai  pemahaman  keagamaan  yang mendasar  cenderung  pro  terhadap  aksi  kekerasan  sebagai  bentuk  aktualisasi  nilai keagamaannya. 20 Adapun  indikator-indikatornya  antara  lain,  berlandaskan  turunan teori  Fundamentalisme  Agama,  dalam  hal  ini  mengambil  konstruksi  dari Fundamentalisme  Kristen  James  Barr 21 ,  kemudian  indikatornya  diambil  dari  tema- tema fundamentalisme-radikalisme Islam khas Indonesia. Diantaranya:
1. Khilafah  (Negara  Islam),  Jihad,  Bom  Bunuh  Diri,  Hukum  Pidana  Islam; Qishosh,  Rajam,  Potong  Tangan,  dsb.  Pandangan  terhadap  Sekulerisme, Liberalisme, Demokrasi, negara AS dan pengaruhnya di dunia dsb.
19 A. Azra, Pergolakan Politik Islam; dari Fundamentalisme..hlm.76.
20 R.Garaudy, Islam Fundametalis dan Fundamentalis Lainnya, Pustaka,Bandung: 2002.hlm.89.
21 James  Barr,  Fundamentalisme,London:  SCM  Press  di  terbitkan  ulang  oleh  PT.BPK  Gunung  Mulia, Jakarta,thn. 2011).hlm.66.

## ARTIKEL
2. Sikap Toleransi atas Perbedaan
Dimensi  praktik  agama  maupun  sosial  responden  tentang  tingkat  Toleransi juga perasaan keagamaan dan pengalaman spiritual berkaitan dengan toleransi agama.
3. Sikap  terhadap  Penafsiran  Kontekstual  Dimensi  pengalaman  responden dalam  menyikapi  tafsir  Kontekstual  dan  interpretasi  terhadap  ayat-ayat  Al Qur’an.
4. Nilai Tasawuf dalam keseharian; Sikap Tawassuth dan Zuhud
Dimensi  konsekuensional  meliputi  persepsi  responden  tentang  praktik, pengalaman  tasawuf  yang  terekspresikan  dalam  perilaku  kehidupan  sehari-hari diantaranya tawasuth dan zuhud.
Keempat,  variabel  yang  harus  di  definisikan  yaitu  Pandangan,  pandangan didefinisikan  juga  sebagai  persepsi. 22 Persepsi  merupakan  proses  pengamatan seseorang  yang  berasal  dari  komponen  kognisi.  Persepsi  ini  dipengaruhi  oleh faktor-faktor pengalaman, cakrawala akal dan dominasi pengetahuannya. Dimana, seorang  manusia  mengamati  suatu  objek  psikologik  dengan  kacamatanya  sendiri dengan diwarnai oleh nilai dari kepribadiannya.
Kelima, yaitu variabel untuk mengukur dan mengambil sampling data yaitu berkaitan  dengan  variabel  sikap.  Sikap  di  definisikan  sebagai  suatu  cara  bereaksi terhadap  suatu  perangsang,  suatu  kecenderungan  untuk  bereaksi  dengan  cara tertentu terhadap suatu pandangan atas situasi yang terjadi .23
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  lapangan,  dengan  pendekatan  emik 24 yaitu  analisis  sikap  dan  perilaku  yang  menekankan  pada  apa  yang  disampaikan, dipikirkan dan dipersepsikan oleh informan tentang materi penelitian yaitu terkait pandangan  dan  sikap  warga  pesantren  terhadap  fenomena  fundamentalisme- radikalisme agama.
22 Mar’at, Sikap Manusia, Perubahan serta Pengukurannya ,hlm.22-23.
23 Ngalim Purwanto,Psikologi Pendidikan,(Bandung:PT.Remaja Rosda Karya,1990), hlm.141.
24 Pendekatan emik yaitu pendekatan yang berusaha memahami perilaku individu atau masyarakat dari sudut pandang si pelaku sendiri. Studi emik bersifat lebih privat tidak dapat digeneralisasikan secara luas.  Pendekatan  ini  mencakup  upaya  untuk  mengkomunikasikan  keadaan  internal  (inner psychological  states)  dan  perasaan  individu  yang  berkaitan  aktivitas  perilaku.  Lihat,  Pertti  J.Pelto, Anthropological  Research:  The  Structure  of  Inquiry,  Harper  &  Row  Social  Science,  New  York  and London,thn.1970.hlm. 65.
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  lapangan,  dengan  pendekatan  emik 25 yaitu  analisis  sikap  dan  perilaku  yang  menekankan  pada  apa  yang  disampaikan, dipikirkan dan dipersepsikan oleh informan tentang materi penelitian yaitu terkait pandangan  dan  sikap  warga  pesantren  terhadap  fenomena  fundamentalisme- radikalisme agama.

## D. Hasil dan Pembahasan

## Pesantren Tahfizhul Qur’an Hidayatullah Bandung
Hidayatullah  merupakan  salah  satu  ormas  Islam  yang  fokus  bergerak  di da’wah dan tarbiyyah. Selain bergerak di bidang tersebut, Hidayatullah menyebarkan paham keagamaannya melalui media dan dunia jurnalistik. 26 Pemahaman keagamaan yang khas fundamentalis diduga menjadi alasan bagi Kominfo untuk memblokir situs Hidayatullah.com bersama 19 situs lain 27 . Lalu, kemudian terjadi pencabutan kembali setelah  ada  klarifikasi  dan  temuan  baru  di  lapangan.  Isu  tentang  ormas  Islam Fundamentalis-Radikalis sebelumnya terjadi juga pada kepemimpinan presiden SBY, Hidayatullah  kembali  dituduh  sebagai  ormas  yang  memiliki  faham  Fundamentalis- Radikalis  setelah  keterlibatan  guru  di  Pesantren  Hidayatullah  yang  ikut  jaringan teroris Solo.
25 Pendekatan emik yaitu pendekatan yang berusaha memahami perilaku individu atau masyarakat dari sudut pandang si pelaku sendiri. Studi emik bersifat lebih privat tidak dapat digeneralisasikan secara luas.  Pendekatan  ini  mencakup  upaya  untuk  mengkomunikasikan  keadaan  internal  (inner psychological  states)  dan  perasaan  individu  yang  berkaitan  aktivitas  perilaku.  Lihat,  Pertti  J.Pelto, Anthropological  Research:  The  Structure  of  Inquiry,  Harper  &  Row  Social  Science,  New  York  and London,thn.1970.hlm. 65.
26 Terkait  media  dan  jurnalistik  di  Hidayatullah  ada  dalam  sebuah  naungan  LMH  (Lembaga  Media Hidayatullah).  Lembaga  ini  merupakan  sarana  dakwah  Hidayatullah  lewat  tulisan.  Ada  beberapa produk  media  massa  yang  diterbitkan  oleh  Kelompok  Media  Hidayatullah,  yaitu  majalah bulanan Suara  Hidayatullah yang  kini  beroplah  55  ribu  eksemplar,  situs  berita Hidayatullah.com, majalah Edisi Khusus Hidayatullah yang terbit empat bulan sekali, dan buletin al-Qolam. Lembaga ini memiliki pula devisi percetakan (Lentera Jaya Madina), penerbitan (Lentera Optima Pustaka), dan konsultan media (Lentera Prima Media).
27 Berdasarkan rilis resmi www.kominfo.go.id , dengan judul “BNPT minta Kominfo Blokir 22 Situs Radikal”.  Ada  22  situs  internet  radikal  yang  diadukan  oleh  Badan  Nasional  Penanggulangan Terorisme (BNPT), kata Ismail, di Jakarta, Senin (30/3). Menurutnya, awalnya pihak kepolisian telah memblokir 3 (tiga) situs, namun BNPT melaporkan kembali untuk memblokir 19 situs berdasarkan surat  bernomor  no.149/K.BNPT/3/2015  tentang  situs/website  Radikal  ke  dalam  system  filtering Kominfo.  Situs  resmi  ormas  Hidayatullah  yaitu  Hidayatullah.com  masuk  ke  dalam  list  tersebut  di nomor  ke.10  dari  22  situs.  Namun  hari  ini,  situs  Hidayatullah.com  kembali  bisa  diakses  berkat konfirmasi dan pembuktian konten situs tidak mengandung unsur-unsur radikalisme, sebagaimana paparan KH.Endang Lc pimpinan pondok Pesantren Tahfizhul Qur’an Hidayatullah ketika peneliti wawancarai.(red.18/07/2018).
Hidayatullah  secara  filosofi  gerakan  mereka  di  landasi  dengan  metode  yang mereka sebut dengan manhaj kenabian atau dikenal dengan manhaj nubuwwah. Pola organisasi khas fundamentalis yaitu berpegang pada al Qur’an dan as-Sunnah sebagai bentuk ketaatan kepada Allah dan Rasul Nya. 28
Hidayatullah memiliki fokus pada tugas-tugas keumatan seperti; meluruskan aqidah umat, mengorganisir umat lewat imamah, dan juga melakukan pembaharuan pada  jama’ah  atau  sering  disebut  dengan  tajdid,      pencerahan . kesadaran  dan pembersiha  jiwa  yang  sering  disebut  dengan  istilah  Tazkiyyatu  An  Nufus  dan pendidikan berkelanjutan yang disebut dengan ta’limatul Kitab wal Hikmah.
Tentunya, dengan tujuan akhir melahirkan kepemimpinan bagi ummat. Pada permulaan perkembangannya, Hidayatullah memiliki distribusi anggota dengan pola kaderisasi  melalui  jalur  pendidikan.  Maka  Hidayatullah  ikut  berperan  dalam menyemaikan  dan  membumikan  ajaran-ajaran  agama  melalui  proses  panjang  dan berkelanjutan.  Penelitian  ini  mencoba  menggali  bagaimana  Hidayatullah  melakukan pembasisan  ideologi  keagamaan  lewat  pendidikan.  Selain  itu  Hidayatullah, membingkai pesantren dengan konsepsi dan metodologi pendidikan integral berbasis Tauhid.  Membangun  serta  membuka  pasar-pasar  syari’ah  dan  ekonomi  keumatan yang  berdaya  saing  dan  berdaya  jual.  Selain  itu,  memiliki  program  sinergis  berupa pemberdayaan  kaum  dhuafa  dan  mustad’afhin.  Secara  khas  ingin  membangun lingkungan  kampus  yang  alami,  ilmiah  dan  Islamiah.      Pesantren  Hidayatullah mempunyai fungsi sebagai: Lembaga pendidikan peragaan syari’at Islam.
Lembaga  pendidikan  dakwah  dan  rekrutmen  anggota.  Lembaga  pendidikan dan juga sekaligus lembaga pengkaderan. Diluar itu, memberdayakan ekonomi- dan bakti  sosial.  Membangun  wilayah  pemukiman  muslim  sebagai  miniatur  peradaban Secara  intensf  melakukan  pembinaan  dan  perkaderan  demi  lahirnya  pemimpin  dan para  pejuang  peradaban  Islam.  Upaya  riilnya  yaitu  mendirikan  lembaga/usaha ekonomi  produktif  untuk  pendanaan  jama’ah  dan    perjuangan  peradaban  Islam. Memberdayakan  dhu’afa  dan  mustadh’afin  menuju  kehidupan  mandiri  dan kompetitif.
28 Spirit  yang  sama  dimiliki  juga  oleh  ormas-ormas  lain,  seperti:  Muhammadiyyah  dan  PERSIS (Persatuan  Islam)  yang  telah  jauh  lebih  dahulu  berdiri.  Rahman,  M.  Taufiq,  and  Beni  Ahmad Saebani.  "Membangun  gerakan  inklusivisme  model  jamaah  Persatuan  Islam." TEMALI:  Jurnal Pembangunan Sosial 1.1 (2018): 58-72.
Daarul  Qur’an  Internasional  (SDQI)  merupakan  sebuah  lembaga pengelola sedekah  yang  berkhidmat  pada  pembangunan masyarakat  berbasis tahfizhul  Qur’an  yang dikelola  secara  profesional  dan  akuntabel.  Program  Daarul Qur’an Internasional (SDQI) ini disingkat PPPA (Program Pembibitan Penghafal Al Qur’an).
Pada tahun 2003, saat Ustadz Yusuf Mansur berinisiatif untuk menciptakan kader-kader  penghafal  Al-Qur’an  di  Indonesia.  Awalnya,  mengasuh  beberapa  santri tahfizh, kemudian berkembang hingga ribuan santri yang tersebar di berbagai daerah. Paham keagamaan yang digagas Daarul Qur’an Internasional (SDQI) ialah back to the sacred  dalam  hal  ini  Al-Qur’an  sebagai  sumber  inspirasi  manusia  dalam  kehidupan. PPPA Daarul Qur’an Internasional (SDQI) yang awalnya berkonsentrasi dalam upaya membangun  kesadaran  masyarakat untuk  kembali  pada  Al-Qur’an.  PPPA  Daarul Qur’an Internasional (SDQI) membangun gerakan Rumah Tahfizh di dalam dan luar negeri. Melalui program dakwah dan sosial, PPPA juga terlibat dalam pembangunan kemandirian dan pengembangan masyarakat berbasis tahfizhul Qur’an. Mengakomodir  semua  dari  mulai  bantuan  beasiswa,  kemanusiaan,  kesehatan,  dan pengembangan SDM. Berbagai program yang sangat menunjang kreatif, membumi, dan tepat sasaran PPPA terus dipercaya masyarakat sebagai mitra  program filantropi karena memberdayakan pembangunan bangsa berbasis tahfizhul Qur’an.
Lantas  kemudian  berkembang  dengan  masuk  ke  ranah  pendidikan  dengan berdirinya Pesantren Tahfizh Daarul Qur’an Internasional (SDQI) adalah pesantren yang  mengharmonikan  Tahfizh  Al-Qur'an  dirosah  islamiyah,  pendidikan  formal,  life skill,  aktifitas  social  dan  dakwah.  Melalui  pembelajaran  khas  Daarul  Qur’an Internasional  (SDQI)  yaitu  DAQU  Method  yang  ingin  menjadikan  santri  sebagai penghafal Al-Qur'an yang berkarakter dengan menjadikan ibadah wajib dan sunnah Rasulullah  SAW  sebagai  pakaian  harian.  Pembangunan  Pesantren  Tahfizh  Daarul Qur’an  Internasional  (SDQI)  di  sejumlah  daerah  seperti;Tangerang,  Cikarang, Semarang,  Bandung,  Lampung,  Jambi,  Banyuwangi,  Cilegon  dan  Malang,  dengan ribuan santri penghafal Qur'an.
Pandangan  kedua  warga  pesantren  Pandangan  tentang  Konsep Khilafah.“Khilafah  secara  terminologis  yaitu  fase  selanjutnya  pasca  kepemimpinan Nabi”.  Salah  satu  nash  shahih  berkaitan  dengan  Khilafah  itu  ada  haditsnya  atau
sumber yang menunjukan 29 . Dalam teks tersebut dinyatakan akan ada suatu saat nanti khilafah atau pemerintahan dengan manhaj kenabian. Berbicara kapan itu akan terjadi, tergantung bagaimana ikhtiar kita untuk mewujudkannya. Dalam paham keagamaan Hidayatullah Khilafah itu merupakan bentuk sinonim dari “Peradaban Islam “.Islam telah  sempurna  dengan  diutusnya  Nabi  Muhammad  beserta  perangkat-perangkat agama  secara  tuntas.  Analoginya,  tidur  ada  doanya  masuk  wc  ada  doa.  Apalagi berkaitan  dengan  hal  fundamental  yaitu  sistem  ke  tata  negara-an.  Hakikatnya,  Ke Khilafahan  merupakan  bentuk  manifestasi  dari  keimanan,  aturan-aturan  dalam  Al Qur-an dan As Sunnah. Banyak hukum-hukum dalam Al Qur’an; pajak,waris, hukum pidana,  hukum  keluarga,  dan  sampai  etika.  Sesungguhnya  bahwa  khilafah  wajib ditegakkan  adalah  hal  yang  mesti  kita  yakini  (Imani/fides). 30 Adapun  konsekuensi yuridis  apakah  Khilafah  ini  wajib  ditegakkan  di  Indonesia,  masuk  dalam  ranah khilafiah  (debatable).  Dalam  terjemahan  Hidayatullah  upaya  untuk  mewujudkan peradaban Islam yaitu salah satunya dengan berkonsentrasi dalam dunia pendidikan sejak  pendidikan  dini  RA-PAUD  sampai  perguruan  tinggi.  Kita  ingin  membuat miniature peradaban Islam. Miniaturnya ialah pesantren. Manifestasi keimanan dalam setiap jejak kehidupan. Ada 300 pesantren, terkoordinasi terkomandoi oleh pusat. 31
Warga  Pesantren  Daarul  Qur’an  memiliki  pandangan  bahwa  urusan  politik diatur  oleh  agama.  Agama  tidak  bisa  digunakan  sebagai  alat  jual  untuk memperjuangkan kekuasaan politik (yang menghalalkan berbagai cara). Karena ketika politik itu menciderai nilai dan etika moral (contoh: korupsi), maka agama yang akan ternodai  bukan  subjeknya.  Pandangan  terhadap  Amerika  Serikat  atau  Barat  atas hegemoni  dan  dominasinya  selama  ini,  kedua  warga  pesantren  memandang  bahwa tidak perlu adanya penolakan atas produk mereka jika tidak ada unsur penjajahan atau mendzholimi umat Islam. Seharusnya jika hendak memegang prinsip mandiri terlepas dari penjajahan, kita wajib mencintai dan mendukung produk dalam negeri. Pesantren Hidayatullah  memandang  demokrasi  sebagai  pola  atau  cara  memilih  pemimpin. Karena  secara  substansional  yang  wajib  itu  adalah  memilih  atau  menentukan
29 Sebuah hadits riwayat Imam Ahmad, dengan redaski “Satakunu Khilaafataan ala minhaaji Nubuwwah”
30 Wawancara  dengan  ketua yayasan  (pengurus  pesantren)  al  Ustadz  Wahid,  di  di  kantor  atau  ruang pertemuan, pada tanggal 21 Juni 2018 pukul 10.00-12.00.
31 Berdasarkan  keterangan  dari  Kyai  Endang  Abdurrahman,  S.Ag.  (Pimpinan  Pesantren  Tahfizhul Qur’an Hidayatullah Bandung) pada tanggal 21 Juni 2018 pukul 10.00-12.00 di kantornya.
kepemimpinan  bukan  model  atau  cara  memilihnya.  Maka  demokrasi  dirasa  tepat sebagai ijtihad untuk merumuskan dan melegalkan mekanisme pemilihan.
Warga  pesantren  Daarul  Qur’an  memiliki  pandangan  bahwa  khilafah  itu sudah habis pasca Khalifah Turki Utsmaniyyah. Tidak ada cara mewujudkan khilafah, apalagi  dengan  cara  paksaan  yang  merubah  ideologi  dan  konsep  Islam  itu  sendiri. Daarul  Qur’an  memandang  bahwa  Islam  mewujudkan  nilai-nilai  universalitas  yang melindungi hak manusia dan semesta yaitu Islam Rahmatan Lil Alaamin.
Sedangkan,  Pesantren  Hidayatullah  memandang  bahwa  ke-khilafahan  akan terjadi  (berdasarkan  petunjuk  teks  Al  Qur’an  dan  Al  Hadits),  namun  pemaknaan “Khilafah” lantas dikonversi pada makna “Peradaban Islam”. 32
Kedua  warga  pesantren  memandang  bahwa  sikap  toleransi  merupakan  hal yang urgen. Contohnya, dalam sudut pandang warga Pesantren Daarul Qur’an bahwa secara mutlak Al Qur’an melarang bagi seorang muslim memaksa orang untuk masuk agama Islam, apalagi diluar itu ketika memaksakan keyakinan dengan cara kekerasan. Sedangkan,  Pesantren  Hidayatullah  dalam  bersikap  terhadap  non  Muslim memandang  bahwa  negara  kafir  itu  merupakan  Daaru  Da’wah  (negara  yang  mesti didakwahi)  bentuknya  dengan  melakukan  dakwah  dalam  berbagai  bidang  dengan prinsip  muamalah  (perdagangan,  pendidikan,  kerjasama  lintas  negara  dan  lain-lain), sepanjang  tidak  berbenturan  dengan  hal  prinsipil  yaitu  aqidah.  Dan  kedua  warga pesantren, sepakat jika dalam suatu waktu terjadi konflik dan peperangan, umat Islam wajib melawan ketika diserang.
Lalu  berkaitan,  dengan ayat-ayat  hukum  terkait  Hukum  pidana  Islam,  jihad, dan hukum tata negara, kedua warga pesantren sepakat bahwa disana terdapat ruang interpretasi  dan  ijtihad  terbuka.  Tidak  bisa  dimaknai  tekstual,  diluar  itu  kedua pesantren memakai kurikulum secara integral (memadukan umum dan agama) serta mengikuti alur formal yang diatur oleh Kemenag ataupun Kemendikbud serta kedua warga  pesantren  memakai  kitab-kitab  penunjang  sebagai  media  pembelajaran  tidak mutlak menghafal Al Qur’an secara oral.
32 Hasil wawancara dengan al Ustadz Wahid.

## Relasi Pandangan dan Sikap Warga Pesantren
Pandangan  dan  sikap  warga  pesantren  dibentuk  oleh  karakter  pesantren  itu sendiri,  yaitu:  1)  Tawassuth  yang  berarti  tidak  memihak  atau  moderasi.  2)  Tawazun, menjaga keseimbangan dan harmoni. 3) Tasamuh, toleransi. 4) Tasyawur, musyawarah. 5)  Adil,  bersikap  adil  dalam  beraksi  ataupun  bereaksi.  Kelima  karakter  inilah  yang membentuk  santri  dalam  menjalani  kehidupan  riil  di  masyarakat.  Dengan  lima karakter  seperti  disebutkan  di  atas,  pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  yang mengajarkan kearifan, sangat berperan dalam meluruskan pemahaman tentang ajaran Islam  yang  dapat  mendekonstruksi  makna  dan  hakikatnya.  Seperti  halnya,  istilah- istilah  yang  berkembang,  misalnya  dalam  konteks  ini  adalah  tentang  jihad  dan radikalisme. Para kyai mengajar santri di pesantren dengan berbagai kitab mulai dari aqidah,  akhlak,  fiqh,  tafsir,  hadits,  sejarah,  dan  lain  sebagainya.  Istilah  jihad,  mati syahid,  musuh  Islam,  kafir  dan  lain-lain  bukanlah  istilah  yang  asing  bagi  warga pesantren.  Misalkan  dalam  mengamalkan  term  jihad  dalam  “arti  berperang”,  tentu para  kyai  yang  paling  pertama  melakukannya  karena  mereka  relatif  mendalam pengetahuan agamanya, termasuk dalil-dalil berjihad.
Warga  Pesantren  Tahfizhul  Qur’an  Hidayatullah  maupun  warga  pesantren Tahfizhul  Qur’an  Daarul  Qur’an  merupakan  warga  pesantren  yang  dalam kesehariannya agar menjawab kebutuhan legislasi hukum dan penegakan keadilan di suatu  tatanan  kehidupan  yang  kompleks.  Hukum  Syariat  mengalami  beberapa perkembangan yaitu  Pertama, fase Syar’iat; dimana sumber utama Al Qur’an dan Al Sunnah tidak di rincikan dan beredar secara acak. Kedua, fase Fiqh; dimana sumber Al Qur’an  dan  Al  Sunnah  itu  mulai  dipilih  berdasarkan  tema-  tema  spesifik,  dan dipahami ulama dengan catatan dan penjelasan lebih utuh. Ketiga, fase Taqnin; dimana setiap  penjelasan  dalil  diuraikan  dan  dilegal  standing  kan  pada  kitab-kitab  undang, dalam konteks Indonesia contohnya: HKI (Hukum Kompilasi Islam) 33 Ayat Ahkam
33 Pada dasarnya ayat-ayat hukum hanya memberikan penjelasan bahwa perkara hukum muamalah dan hukum  pidana    memberikan  pedoman  hukum  secara  general,  agar  para  sarjana  Islam  dan  para “penguasa”  dapat  merumuskan  dan  melakukan  tata  kelola  undang-undang  yang  dijiwai  spirit kontekstual. Dengan syarat pengaturan tidak berdiametral dengan spirit Al-Qur’an dan hukum Islam itu sendiri. Hukum Akhwal Syahsiyyah (hukum keluarga) diantaranya persoalan perkawinan dan soal warisan diuraikan secara rinci dan jelas tertuang dalam Al-Qur’an. Jumlahnya ketika dihitung cukup (sekitar  70  ayat)  jika  dikomparasikan  hukum-hukum  pada  beberapa  tema  lain,  diantaranya  hukum pemerintahan  dan  Tata  Negara  berjumlah  10  ayat  dan  hukum  Internasional  berjumlah  25  ayat. Mengenai  beberapa  kelompok  ayat-ayat  hukum  yang  disebut  terakhir  ini,  yaitu  hukum  perdata
mengenai bidang lain seperti sosial-ekonomi tidak begitu terekspos dan tergali, karena pada  dasarnya  persoalan  kelas  sosial;  Individu,  masyarakat,  menjadi  pra  syarat  bagi terwujudnya  masyarakat  yang  tidak  hanya  memiliki  moral  bagus  tapi  juga  maju. Anggota individu di tengah-tengah masyarakat menilai bahwa tidak ada relasi antara ayat Ahkam dengan perdagangan dan sisi lainnya yaitu bidang ekonomi.
Dalam  kajian  ekonomi  diantaranya  persoalan  perniagaan;  jual  beli, perdagangan  belum  diselesaikan  dalam  konteks  faktual  dan  pembacaan  realitas sebenarnya,  sebagian  ayat  hanya  berbicara  dalam  pendampingan  dan  pelayanan masyarakat lemah. Secara fungsional ayat-ayat ahkam tidak “hidup” untuk menjawab persoalan ini. Berdasarkan penjelasan tersebut, ayat-ayat hukum masih sebagian yang secara  “langsung”  menangani  hajat  hidup  kemasyarakatanberinteraksi  dengan  ayat- ayat Al Qur’an. bahwa ayat Al-Qur’an secara keseluruhan. Konteks antara hukum dan warga  Pesantren  ialah  adanya  pesantren  yang  mengikat  dan  mengatur  penghuninya (dalam  hal  ini  warga  pesantren).  Pertanda,  bahwa  “hukum”  seringkali  dibuat  untuk dilanggar  terutama  bagi mereka  yang  sengaja  menciptakannya.  Adanya  hukum  yang sejalan dengan pesantren yaitu hukum yang mengkonstruksi masyarakat (kumpulan) menjadi orang yang  memiliki keimanan (fides), dalam satu pesantren dengan ragam budaya  dari  daerah  masing-masing.  Hukum  Islam  yang  secara  general  tidak  diatur seluruhnya dari ajaran-ajaran Rasul, dengan konsekuensi  ayat-ayat tersebut.

## Analisis Sikap Warga  Pesantren
Faktor  pemicu  terjadinya  aksi  radikalisme  terjadi  bukan  karena  sebab tunggal. Ada banyak faktor yang dominan berpengaruh; perubahan sosial, kondisi ekonomi, kondisi lingkungan, pola pendidikan, sampai iklim politik berpengaruh besar  dalam  menciptakan  fundamentalisme-radikalisme  Islam.  Menurut  kedua warga  pesantren,  merupakan  hal  paradoks  fundamentalisme-  radikalisme  berasal atau hasil dari pendidikan pesantren.
Dan  hal  tersebut,  mengakar  sejak  masa  lampau  dimana  terjadi  dinamika antara agama dan pemeluk agamanya sendiri. Dalam hal ini, pesantren dan warga
berjumlah 70 ayat, hukum pidana berjumlah 30 ayat, hukum ekonomi keuangan berjumlah 10 ayat, dan hukum acara berjumlah 13 ayat, beserta perangkatnyaAl Qurthubi, Tafsir Ahkam, Beirut: Dar El Kotob, 2000,hlm.28.
pesantren,  tujuan  pesantren  yang  menjadi  acuan  dalam  penelitian  ini  adalah mendidik dan melahirkan kader yang menjadi ahli agama dan cendekiawan ulama (tafaqquh  fi  al-din)  selain  itu  menguasai  IPTEK  dan  tidak  anti  modernisasi pendidikan.  Karena  itu,  warga  pesantren  baik  itu  Daarul  Qur’an  maupun Hidayatullah  menawarkan  ajaran  Islam  yang  khas  Indonesia;  menghargai perbedaan,  selain  sebagaimana  tugas  utamanya  mempelajari  pemahaman  agama Islam ; ilmu tauhid, fiqih dan syariah, dan akhlaq atau norma Islam. Menampilkan ciri khas pesantren memasyarakatkan islam, dan mengislamkan  masyarakat. Secara historis, di berbagai pulau di Indonesia sampai ke pelosok-pelosok kampung;  baik  itu  di  Jawa,  Sumatera,  serta  Kalimantan,  terjadi      dialog  dengan kebudayaan  masyarakat  di  sekitarnya.  Pesantren-pesantren  di  Jawa  Timur, diantaranya  penganut  mazhab  Syafi’i,  menunjukan  dan  menampilkan  sikap akomodatif  yang  dinamis  dengan  khas  budaya  sekitar  sehingga  warga  pesantren melakukan  pembauran  dengan  masyarakat  secara  natural.  Pola  dialog  dan keterbukaan  warga  pesantren    menjadi  ujung  tombak  keberhasilan  pesantren menjadi model pendidikan percontohan keberagamaan yang toleran.
Demokratisasi  dalam  ruang  kebebasan  beragama  ialah  upaya  bagaimana seharusnya toleransi agama bisa dibangun di tengah keragaman komunitas umat beragama.  Bahkan  dalam  tafsir  Al  Azhar  Hamka  menegaskan  toleransi  agama tidak  hanya  menyangkut  bidang  muamalah  antar  pemeluk  agama,  namun  juga menyangkut segi keimanan (teologis). Di bidang keimanan, Hamka memberikan ruang  kebebasan  beragama,  mengakui  adanya  jalan-jalan  keselamatan  bagi  kaum beriman dan memberi tempat khusus bagi golongan Ahli Kitab. Sedang di bidang muamalah,  Hamka  menganjurkan  suatu  kehidupan  harmoni  penuh  kedamaian antar  umat  beragama,  membolehkan  pernikahan  antara  seorang  pria  Muslim dengan wanita yang baik dari golongan Ahli Kitab, dan mengharuskan umat Islam untuk  ikut  memelihara  dan  melindungi  rumah-rumah  suci  dan  tempat peribadahan agama lain dari tindakan desktruktif. 34
34 Hamka, Tafsir Al Azhar,QS.Al Kaafirun satu s.d akhir, Jakarta: Pustaka Kalam.edisi baru 2013.

## Nilai-Nilai Keberagamaan dan Keislaman Moderat
Kedua  warga  pesantren  mengusung  paradigma  moderat,  dan  cenderung mencoba  mengintegrasikan  pandangan-pandangan  yang    antagonistik    dalam melihat    hubungan    Islam  dan  persoalan  kemasyarakatan,  sekaligus  ingin melunakkan Paradigma Konservatif yang seringkali melakukan generalisasi bahwa Islam  selalu  mempunyai  kaitan  atau  hubungan  yang  tak  terpisahkan    dengan masalah-masalah    kemasyarakatan  serta  berusaha  mengakomodasi  dilakukannya pembaruan  wacana  sesuai  dengan  diinginkan  kalangan  liberal  dengan  tetap memperhatikan nilai-nilai luhur dan keislaman.
Sesuai  dengan  konsep  Islam  sebagai  agama  wasathan  (moderat),  maka dalam melihat hubungan Islam dan negara, paradigma moderat menolak pendapat bahwa Islam adalah agama yang serba lengkap dan bahwa dalam Islam terdapat sistem ketatanegaraan. Tetapi kelompok ini juga menolak anggapan bahwa agama adalah  dalam  pengertian  barat  yang  hanya  mengatur  hubungan  manusia  dengan Tuhan. Paradigma ini juga berpendirian bahwa dalam Islam tidak terdapat sistem ketatanegaraan  tetapi  terdapat  seperangkat  tata  nilai  etika  bagi  kehidupan bernegara.  Pesantren yang berpegang   pada   paradigma   ini   tidak hanya ingin menonjolkan isu seputar konsep “Negara Islam” dan “Pemberlakuan syariat”, tetapi yang  paling  penting  bagaimana  substansi  dari  nilai  dan  ajaran  agama  itu  sendiri. Agama  adalah  sejumlah  ajaran  moral  dan  etika  sosial,  selain  itu  agama  juga berfungsi  sebagai  alat  kontrol  negara.  Paradigma  moderat  berpandangan, keterlibatan  agama  secara  praktis  ke  dalam  negara  jangan  sampai  memandulkan nilai  luhur  yang  terkandung  dalam  agama  karena  agama  akan  menjadi  ajang politisasi dan kontestasi.

## E. Kesimpulan
Pesantren  yang  bersikap  moderat  tidak  pernah  menggunakan  kitab-kitab sebagai  rujukan  kecuali  kitab-kitab  muktabar  dan  khas  Indonesia  seperti  karya ulama-ulama  Nusantara;  An  Nawawi,  Al  Makassari,  dan  lain-lain.  Simbol  dari pesantren  yaitu  para  kyai  sebagai  pemimpin  pesantren  bersikap  lapang  dalam menerima  perubahan  bagi  penyelenggaraan  pembelajaran  di  pesantrennya, meskipun  mereka    juga  tetap  menjaga  ciri  khas  dari  sistem  pendidikan  Islam
tradisional  ini.  Mereka  yakin  bahwa  perubahan  harus  dilakukan  sikap  responsif terhadap  tuntutan  zaman  tanpa  merusak  aspek-aspek  positif  dari  kehidupan masyarakat.  Keterbukaan  tersebut  dalam  kenyataannya  bahkan  telah  semakin memperkuat  eksistensi  lembaga  pendidikan  pesantren.  Para  kyai  dari  kedua pesantren,  memegang  kendali  memimpin  pesantren  bersikap  lapang  dalam menerima  perubahan  bagi  penyelenggaraan  pembelajaran  di  pesantrennya, meskipun  mereka  juga  tetap  menjaga  ciri  khas  dari  sistem  pendidikan  Islam tradisional  ini.  Mereka  yakin  bahwa  perubahan  harus  dilakukan  sebagai  respon terhadap  tuntutan  zaman  tanpa  merusak  aspek-aspek  positif  dari  kehidupan masyarakat.  Keterbukaan  tersebut  dalam  kenyataannya  bahkan  telah  semakin memperkuat keberadaan lembaga pendidikan pesantren ini.
Kedua  warga  pesantren  mengusung  paradigma  moderat,  dan  cenderung mencoba  mengintegrasikan  pandangan-pandangan  yang    antagonistik    dalam melihat    hubungan  Islam  dan  persoalan  kemasyarakatan,  sekaligus  ingin melunakkan Paradigma Konservatif yang seringkali melakukan generalisasi bahwa Islam  selalu  mempunyai  kaitan  atau  hubungan  yang  tak  terpisahkan    dengan masalah-masalah    kemasyarakatan  serta  berusaha  mengakomodasi  dilakukannya pembaruan  wacana  sesuai  dengan  diinginkan  kalangan  liberal  dengan  tetap memperhatikan nilai-nilai luhur dan keislaman.
Perubahan dalam masyarakat bisa dipicu oleh beberapa factor penyebab, antara  lain:  ilmu  pengetahuan  atau  pendidikan,  kemajuan  teknologi  serta penggunaannya  oleh  masyarakat,  agama,  dan  perubahan  harapan  dan  tuntutan manusia  itu  sendiri,  wujud  perubahan  sosial  itu  bisa  berupa  kemajuan  (progress) ataupun kemunduran (regress).

## DAFTAR PUSTAKA
Al Qurthubi, Tafsir Ahkam, Beirut: Dar El Kotob, 2000.
Anwar, Rully Khairul, Neneng Komariah, and M. Taufiq Rahman.  "Pengembangan Konsep Literasi Informasi Santri: Kajian di Pesantren Arafah Cililin Bandung Barat." Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 2.1 (2017): 131-142.
Chaplin, J.P. Kamus Lengkap Psikologi, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995.
Echols,  John  M.  "dan  Hasan  Shadily." Kamus  Inggris-Indonesia,  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama (2003).
Garaudy, R. Islam Fundametalis dan Fundamentalis Lainnya.
Griffin,  D.R.  God  and  Religion  in  The  Postmodern  World,  SUNY  series:  Construction Postmodern, US: 1988.
Hamka, Tafsir Al Azhar,QS.Al Kaafirun satu s.d akhir, Jakarta: Pustaka Kalam.edisi baru 2013.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga, vol. 1.thn.2002.
Karen Amstrong dalam, “The Battle for God: Fundamentalisem in Judaism Christianity and Islam, (London: Harper Collins Publisher,2000).
Katsir, Ibnu. Tafsir Al Qur’anul Azhim, Dar El Qohiroh,2000.
Kelsen,  Hans.  Pure  Theory  of  Law  in  The  Land  of  The  Legal,  Munich:Verlagsund Universitatsbuchandlung,thn.2010.
Mar’at, Sikap Manusia, Perubahan serta Pengukurannya, Bandung, Ghalian. thn.1981. Pelto,  Pertti  J.Anthropological  Research:  The  Structure  of  Inquiry,  Harper  &  Row  Social Science, New York and London,thn.1970.

## Pikiran Rakyat, Harian Umum, 15 Mei 2018.
Purwanto, M.Ngalim. Psikologi Pendidikan, Bandung: PT. Remaja Rosda Karya,1990 Rahman,  M.  Taufiq,  and  Beni  Ahmad  Saebani.  "Membangun  gerakan  inklusivisme model  jamaah  Persatuan  Islam." TEMALI:  Jurnal  Pembangunan  Sosial 1.1 (2018): 58-72.

## Republika, Harian Umum, 15 Mei 2018.
Rifai & Chatarina Tri Anni, Psikologi Pendidikan, Semarang: UNNES,thn.2009.
Shepard,  William  E.  Islam  and  Ideology:  Toward  A  Typology,  International  Journal  of Middle East Studies, vol.19, no.3 1987.
Subhan,  Klasifikasi  Ayat-ayat  Hukum  dari  Segi  Qoth’i  dan  Dzhonni,  Jurnal  STAIN Samarinda,vol.I,thn.2012.
Syah,  Muhibbin, Psikologi Pendidikan, (Bandung:PT Remaja Rosdakarya, 2011. Syarifudin, Amir. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Bandung: Mizan, thn.2002.
Walgito,  Bimo.  Psikologi  Sosial  Suatu  Pengantar,  Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi UGM,thn.1994.
Watt,  William  Montgomery.  Islamic  Fundamentalism  and  Modernity  terjemahan  yang beredar  di  Indonesia  berjudul  Fundamentalisme  Islam  dan  Modernitas, Jakarta: Penerbit.Raja Grafindo Persada, thn.1997).
Wijaya,  Aksin.  Dari  Membela  Tuhan  ke  Membela  Manusia;  Kritik  atas  Nalar  Agamaisasi Kekerasan, Bandung: PT Mizan Media Utama, 2018.
Zaidan, Abdul Karim. al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh, Baghdad: Dar El Qohiroh, 2005. Zeidan,  David.  The  Resurgence  of  Religion:  A  Comparative  Study  of  Selected  Themes  ini Christian and Islamic Fundamentalist, Discourses, Brill: Boston. 2003.

## Website, Dokumen & Wawancara:
Dokumen resmi Hidayatullah yang diserahkan oleh pihak pesantren.
KH.Endang  Lc  pimpinan  pondok  Pesantren  Tahfizhul  Qur’an  Hidayatullah  ketika peneliti wawancarai.(red.18/07/2018).
Website: www.kominfo.go.id , dengan judul “BNPT minta Kominfo Blokir 22 Situs Radikal”.