## MEMBANGUN TOLERANSI DALAM MASYARAKAT MULTIAGAMA DAN MULTIKULTURAL DI INDONESIA DARI PERSPEKTIF LUKAS 10:25-37
Jacob Songgono STT Ekumene Jakarta, Indonesia
Correspondence : jacob.songgono@sttekumene.ac.id
Submitted: 31 May 2022                               Revised: 07 June 2022
Accepted: 30 June 2022

## ABSTRAK
Untuk  dapat  melakukan  perintah  dan  ajaran Tuhan  Yesus  dengan  benar,  orang  Kristen perlu  paham  bagaimana  melaksanakan  ajaran  tersebut.  Artikel  ini  dimaksudkan  memberi pencerahan cara pelaksanaan sebagaimana dinyatakan melalui perumpamaan orang Samaria yang murah  hati  dalam  Injil  Lukas  10:25-37.  Pendekatan  naratif  digunakan  untuk  mengeksplorasi relevansi  teks  dengan  konteks  yang  ada,  kemudian  dilanjutkan  dengan  refleksi  teologis berlandaskan konteks keberagaman di Indonesia. Terungkap suatu refleksi sikap dan perbuatan orang  Samaria  yang  patut  diteladani  yaitu  sikap  toleran,  belas  kasih  dan  murah  hati  dalam menolong  sesama  tanpa  diskriminasi  agama  ataupun  budaya.  Kajian  teologis  terhadap perumpamaan  tersebut  diharapkan  dapat  menggairahkan  orang  Kristen  untuk  meneladani perbuatan  orang  Samaria  menolong  sesama  yang  membutuhkan.  Praktik  ini  dapat  membantu meminimalisasi  intoleransi  dalam  masyarakat  multi  agama  dan  multikultural  di  Indonesia, sekaligus,  merupakan  pelaksanaan  perintah  Allah,  dan  suatu  pengejawantahan  orang  Kristen sebagai saksi dan terang bagi Indonesia.
Kata kunci: belas kasih; murah hati; Samaria; sesama; toleran

## ABSTRACT
In order to properly carry out the commands and teachings of the Lord Jesus, Christians need  to  understand  how  to  implement  them.  The  article  is  intended  to  shed  light  on  their implementation, as stated in the parable of the Good Samaritan in Luke 10:25-37. A narrative approach was used to explore the relevance of the text to the existing context, and then followed by a theological reflection based on the context of Indonesia’s diversity.  The reflection on the benevolent attitudes and actions of the Samaritan was disclosed, namely tolerance, compassion and generosity in helping others without discerning religions or cultures. Theological study of the  parable  was  expected  to  encourage  Christians  to model  the  Samaritan’s  actions  assisting neighbors  in  need.  This  practice  may  minimize  intolerance  occurring  in  multi-religious  and
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 3 | Nomor 1 | Juni 2022 | Hal 127-137 Copyright © 2022 | Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
multicultural societies in Indonesia. At the same time, it serves as the implementation of God’s commands, and an embodiment of Christians as witnesses and light for Indonesia.
Keywords: compassion; generosity; Samaritan; neighbor; tolerance

## PENDAHULUAN
Sebagai negara multikultural dan multiagama, Indonesia memiliki beragam suku, budaya  dan  agama.  Beberapa  agama  yang  diakui  di  Indonesia  adalah  Islam,  Kristen, Katolik,  Buddha,  Khong  Hu  Cu  dan  Hindu.  Beragam  atau  berbeda-beda,  tetapi  satu. “Bhinneka Tunggal Ika” menyatukan bangsa Indonesia dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia (Sanusi & Muhaemin, 2019:18).
Disamping kayanya keberagaman yang ada di Indonesia, tidak dapat dipungkiri bahwa beberapa perbedaan tersebut memicu adanya intoleransi. Tercatat adanya berbagai data intoleransi. Penganiayaan terhadap K.H. Umar Basri dan Ustaz Prawoto di Bandung serta  Pastor  Prier  di  Sleman  terjadi  tahun  2018.  Penyerangan  gereja  Santa  Lidwina  di Sleman,  pura  di  Lumajang,  masjid  di  Tuban,  penganiayaan  Biksu  di  Tangerang  dan ancaman  bom  di  rumah  ibadah  Kwan  Tee  Koen  (Adiprasetio  &  Vinianto,  2020:16). Peristiwa-peristiwa di atas membuktikan adanya intoleransi di Indonesia.
Laporan Sigit dkk., (2021:2) menyatakan  bahwa penyebab seluruh pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan (KBB) tahun 2020 adalah watak intoleransi pada sebagian  kelompok  intoleran  karena  adanya:  (1) variabel  statis , yaitu  dipeliharanya produk  hukum  diskriminatif,  dan  (2) variabel  dinamis ,  yakni  artikulasi  grup  intoleran. Akibatnya, intoleransi menimbulkan korban pelanggaran KBB di tahun 2020  sebanyak 236 dan terhadap rumah ibadah sebanyak 24 (Sigit dkk., 2021:34).
Susanta  mendefinisikan agama sebagai  mencakup tata kaidah terkait pergaulan, manusia dan lingkungannya (Susanta, 2017:288). Namun pasca era reformasi, tata kaidah dilanggar  dengan  adanya  konflik  antarumat  beragama  dan  suku.  Konflik  tersebut menimbulkan pelecehan terhadap keyakinan dan nilai ajaran agama  lain,  yang  memicu timbulnya  ketidakharmonisan  antar  umat  beragama  (Y.  A.  Arifianto  &  Stevanus, 2020:40).  Intoleransi  dan  konflik  bermotif  keagamaan  memberi  atribut  agama  sebagai pemicu timbulnya kebencian, permusuhan, perpecahan dan tindak kekerasan (Sanusi & Muhaemin,  2019:19).  Kejadian  di  Bandung,  menoreh  catatan  kelam  dimana  acara kebaktian dibubarkan secara paksa. Keesokan harinya, terjadi paksaan penurunan baliho di Universitas Kristen Duta Wacana Yogyakarta karena memuat foto mahasiswi berjilbab untuk penerimaan mahasiswa baru. Tiga hari kemudian, sembilan warga muslim tiba di Kupang  dalam  rangka  acara  keagamaan  diusir  oleh  kelompok  Brigade  Meo  Timor (Estalita Kelly, 2018:21). Keadaan tersebut mengikis kerukunan dan merupakan bencana bagi bangsa. Diperlukan tindakan tegas terhadap praktik intoleransi (Y. A. Arifianto & Stevanus, 2020:40).
Dalam  10  tahun  terakhir,  Indonesia  menunjukkan  peningkatan  intoleransi, radikalisme dan terorisme. Peningkatan tersebut, jika dibiarkan, dapat tidak terbendung di masa mendatang (Halimur Rosyid, dkk., 2018:1). Oleh sebab itu, dibutuhkan campur tangan dan tindakan serius  meminimalkan penyebaran dan dampak diskursif  fenomena intoleransi (Adiprasetio & Vinianto, 2020:16).
Praktek intoleransi beragama di Indonesia berada di tempat teratas dibandingkan dengan  tindakan  intoleransi  lainnya  (Situmorang,  2020a:90).  Sikap  intoleransi  juga dijumpai di kalangan Kristen. Para pendeta saling serang di media sosial (Truth.id, 2022). Sebagian  kelompok  Kristen  menganggap  sesat  ajaran  Erastus  Sabdono  tentang “Kenosis”.  Mereka  membentuk  persepsi  bahwa  Sabdono  “tidak  percaya  Tritunggal” (Mell Atock, 2020).
Menurut Alpijar dalam Sanusi & Muhaemin, sikap toleransi antarumat beragama adalah sikap terpuji yang menghasilkan kerukunan hidup beragama. Agama seharusnya menjadi  sumber  inspirasi,  motivasi  hidup  dan  sumber  energi  untuk  menciptakan keharmonisan  dan  menyuburkan  kasih  sayang  antar  sesama  (Sanusi  &  Muhaemin, 2019:18). Dalam masyarakat, toleransi tercermin melalui kegiatan sosial hari demi hari dalam  bentuk  kegiatan  tolong  menolong  terkait  dengan  kepentingan  publik  dan perseorangan (Shofiah Fitriani, 2020:181). Menurut Abdullah Ubaid ( Perilaku Toleran dan Menghargai Perbedaan , 2019), sikap toleransi dalam kehidupan adalah “menolong tetangga  beda  agama  yang  sedang  kesusahan.”  Gereja  melalui  Kitab  Suci  dapat menawarkan sikap toleransi, menjalin pergaulan, persahabatan dan menolong sesama.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  sangat  penting  bagi  orang  Kristen  untuk  memaknai perumpamaan  orang  Samaria.  Kalis  Stevanus  berpendapat  bahwa  cerita  tersebut kontekstual  dan  relevan  dengan  kehidupan  masyarakat  pluralistik  Indonesia, mengandung amanat kasih dan toleransi, menolong sesama tanpa membeda-bedakan latar belakang (Stevanus, 2020:3).
Cara pandang  lama  menafsir kitab suci  secara  literal bisa  menimbulkan bahaya membentuk pemahaman yang dangkal, radikal dan tidak kontekstual. Hal ini umumnya terjadi  di  lingkungan  kaum  intoleran  yang  memandang  segala  sesuatu  dari  sudut pandangnya  sendiri  (Novalina  et  al.,  2021:  340).  Melalui  kisah  tersebut,  peneliti menawarkan  cara  pandang  baru  yang  terkait  konteks  tersebut  melalui  studi  sejumlah pustaka untuk membangun toleransi disertai belas kasihan dan murah hati yang mutlak diperlukan dalam masyarakat multi agama dan multikultural di Indonesia. Disorot dalam bingkai  kebangsaan,  perumpamaan  tersebut  dapat  memberikan  perspektif  baru  yang bukan hanya terbatas pada relasi individual, namun juga mencakup kehidupan berbangsa dan bernegara.

## METODE
Untuk  mengerti  makna  dalam  perumpamaan  yang  terdapat  di  Lukas  10:25-37, dilakukan  tinjauan  teologis  melalui  analisis  deskriptif  (Prof.  Dr.  Sugiyono,  2019:93). Diharapkan,  secara  teoritis,  makna  teologisnya  dapat  dipahami  dan,  secara  praktis, refleksi teologis diperoleh dalam  bentuk toleransi, kasih dan belas kasihan serta murah hati  terhadap  sesama.  Hal  tersebut  diperlukan  untuk  meminimalisasi  intoleransi  dalam masyarakat  multi  agama  dan  multikultural  di  Indonesia.  Metode  pustaka  dan  naratif- deskriptif  digunakan  untuk  (1)  menguraikan  permusuhan  orang  Yahudi  dengan  orang Samaria,  (2)  meneladani  Yesus  sebagai  pribadi  yang  toleran,  penuh  kasih  dan  belas kasihan serta murah hati, sehingga mudah bergaul dan menolong sesama, dan (3) respons Yesus pada orang Samaria. Fokus pemaknaan narasi Luk.10:25-37 dimaksudkan untuk memberikan  pemahaman  kepada  orang  Kristen  agar  meneladani  Yesus  dalam  berpikir dan  bertindak  terhadap  sesama  yang  membutuhkan  tanpa  membedakan,  dengan
demikian,  membangun  toleransi  di  Indonesia  dan  meningkatkan  keharmonisan  dalam masyarakat pluralistik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Permusuhan Orang Yahudi dengan Orang Samaria
Dimulai  dari  terbelahnya  Kerajaan  Israel  setelah  Salomo  wafat.  Rehabeam menjadi raja, tetapi Yerobeam yang memimpin sepuluh suku di Utara memisahkan diri dari Yehuda. Yerobeam  membangun pemerintahan sendiri,  membangun tempat ibadah baru,  memilih  kota  Sikhem  menjadi  ibu  kota  Israel  mula-mula  dan  sebagai  tempat kediaman pilihan Allah sendiri. Di lain pihak, orang Yahudi percaya bahwa Yerusalem adalah kediaman sejati Allah. Inilah penyebab pertengkaran utama kedua “suku bangsa” tersebut.  Selain  itu,  orang  Samaria  mengaku  sebagai  keturunan  suku  Efraim  dan Manasye. Yesaya menggambarkan penduduk kota tersebut sangat tinggi hati dan arogan, karakter  yang  tidak  dikehendaki  Tuhan.  Yehezkiel  juga  menyatakan  bahwa  orang Samaria  melakukan  hal-hal  keji  (Yeh.16:46-47).  Menurut  Amos,  mereka  kuat menyembah berhala (Am. 8:14) (Y. Arifianto, 2020:35–36).
Orang Samaria telah di label stigma oleh orang Yahudi sebagai orang kafir dan jahat  akibat  perkawinan  campur  mereka  dengan  orang  non-Yahudi.  Martabat  mereka dipandang  rendah,  sehingga  disingkirkan  statusnya  sebagai  umat  pilihan  Allah.  Orang Yahudi  tidak  diperbolehkan  membeli  atau  memakai  anggur  dan  minyak  dari  orang Samaria. Yakobus dan Yohanes sebagai murid Yesus mengancam orang Samaria untuk dibinasakan melalui api yang turun dari langit, karena tidak memperbolehkan Yesus dan murid-murid-Nya melewati desa mereka (Luk.9:53) (Suprabowo, 2020:48).

## Implementasi Kisah Perumpamaan Orang Samaria Yang Murah Hati
Implementasi perumpamaan tersebut mensyaratkan hal-hal berikut:
1) Toleransi :
Toleransi  dari tolerantia (Latin),  yaitu  kesabaran,  kelonggaran,  keringanan  dan kelembutan  hati.  Toleransi  merujuk  pada  lemah  lembut  sikap  terbuka,  sukarela  dan lapang dada. Toleransi menurut Unesco, adalah sikap adanya saling penghargaan, hormat dan  penerimaan  dalam  suasana  multikultural,  bebas  mengutarakan  pendapat  dan manusiawi  (Casram,  2016:188).  Taliwuna  menyatakan  toleransi  sebagai  sikap  toleran, lapang  dada,  berpikiran  luas,  rukun  dan  bertenggang  rasa.  KBBI  mencantumkan  sikap toleran  sebagai  hormat,  mengizinkan  adanya  perbedaan  atau  pertentangan  dalam kepercayaan,  pendirian,  pandangan,  opini,  kebiasaan  dan  tingkah  laku  (Mangantibe  & Taliwuna, 2021:35).
Perumpamaan  dalam  Luk.10:25-37  dimulai  ketika  Ahli  Taurat  bertanya:  “Apa yang harus saya lakukan untuk mewarisi hidup yang kekal?" (10:25). Respon serupa dari pertanyaan Ahli Taurat mengenai “mengasihi Allah dan mengasihi sesama” tercatat di Mat.22:34–40 dan Mrk.12:28–34, masing-masing melibatkan pembacaan prinsip-prinsip dasar hukum Ul.6:5 dan Im.19:18. Pertanyaan tersebut dijawab melalui pertanyaan Yesus "Siapa sesamaku?" (Luk.10:29) (Jeffrey, 2012:211).
Kata “sesama” adalah terjemahan kata “ plesion ” (bahasa Yunani), artinya teman baik (Kis.7:27) yang kata Ibraninya: “ rea ”, yaitu seseorang yang terkoneksi dengan orang tersebut karena melakukan sesuatu. Orang Yahudi  mengartikannya  dengan pembatasan sebagai sesama Yahudi atau seseorang dalam kelompok yang beragama dan berbangsa
sama  sehingga  orang  bukan  Yahudi  dan  Samaria  tidak  termasuk.  Pemahaman  ini berpengaruh besar bagi mereka untuk menentukan ikatan persaudaraan dengan sesama. Akibatnya, orang Samaria dan bukan Yahudi dianggap derajatnya lebih rendah dibanding orang Yahudi dari  sudut agama dan suku. Jadi pada waktu Yesus hidup dan  melayani, sudah terjadi intoleransi. Inilah sebabnya Yesus selalu mengajar murid-murid-Nya untuk tidak bersikap intoleran dan memberi teladan dalam pergaulan-Nya dengan orang miskin, orang berdosa dan bahkan dengan perempuan Samaria (Tatilu, 2018a:224). Adiprasetya dalam Susanta menyatakan, bahkan proselit dianggap bukan sesama (Susanta, 2020:116).
Pemaknaan  kata  “sesama”  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  adalah sama,  tetapi  pada  Luk.10:25-37,  oleh  Yesus,  diartikan  sebagai  tanpa  batasan  ikatan apapun. Baik yang dianggap musuh, bahkan musuh yang sesungguhnya, adalah sesama (Simanjuntak, 2020:43–44).
Inti  pembicaraan  dalam  Luk.10:25-37  adalah  pertanyaan  “Siapakah  sesamaku manusia?” yang didasari oleh hukum kasih, “kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri”  (Luk.10:27).  Jawaban  Yesus,  sesama  tidak  dibatasi  oleh  identitas.  Lukas menekankan, “sesama manusia” adalah semua orang, meskipun berbeda, mereka harus tetap dikasihi dan ditolong (Simanjuntak, 2020:43).
Teladan  dan  pengajaran  Tuhan  Yesus  tentang  nilai  toleransi  terdokumentasi dalam  Alkitab  sebagai  panutan  orang  Kristen.  Perintah  mengasihi  sesama  seperti  diri sendiri  (Mrk.12:31)  menunjukkan  sikap  toleransi  tertinggi  Tuhan  Yesus.  Yesus  hidup dalam komunitas Yahudi  yang  intoleran, tidak  bergaul dan bahkan  menolak orang  lain yang berbeda adat istiadat dan keyakinan. Namun penerimaan Yesus terhadap perempuan Samaria meruntuhkan dinding kokoh sikap intoleran terhadap orang Samaria (Yoh.4:9). Penerimaan-Nya  juga  mengandung  pesan  serta  pengajaran  bahwa  Yesus  konsisten bersikap toleran, karena semua manusia sama dan sederajat. Yesus tidak pernah bersikap intoleran.  Yesus  menggunakan  hal  yang  berguna  untuk  ajaran  moral-etis-Nya  melalui orang asing, yaitu perempuan Samaria (Situmorang, 2020b:93–95).
Yesus  secara  sengaja  mengumpamakan  orang  Samaria  sebagai  ‘murah  hati’ sewaktu  menolong  korban  perampokan  (Luk.10:25-37)  (Suardana,  2015:122),  dengan tujuan  untuk  melakukan  pembaruan  melalui  kritik  pedas  atas  praktik  beragama  orang Yahudi  yang  cenderung  eksklusif  (Suprabowo,  2020:47–48).  Yesus  tidak  menjelaskan identitas orang yang dirampok tersebut, tetapi ada pendapat bahwa yang menjadi korban perampokan adalah orang Yahudi (Tatilu, 2018b:224).
Menurut  Majid  dalam  Casram,  sikap  keberagamaan  eksklusif  mengakui  bahwa agama  lain  salah,  dan  agamanya  yang  benar.  Eksklusivisme  adalah  pandangan  yang menyesatkan  para  pemeluknya,  namun  pandangan  ini  dominan  dan  dianut  sampai sekarang.  Eksklusivisme  kekristenan  berpendapat  bahwa  Yesus  satu-satunya  jalan keselamatan (Yoh.14:6), ditambah lagi, “Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia . . .” (Kis.4:12) (Casram, 2016:192).
Pengajaran  dan  teladan  Tuhan  Yesus  yang  memberikan  nilai  toleransi  adalah pedoman  wajib  untuk  dilakukan.  Diharapkan,  tidak  ada  keraguan  bagi  gereja  untuk membangun  toleransi  dan  menghindari  aksi  intoleransi.  Yesus  Kristus  tidak  pernah mempertentangkan  perbedaan,  keberagaman  atau  kemajemukan.  Dia  tidak  pernah menggunakannya  sebagai  alasan  untuk  tidak  mengasihi  sesama,  karena  perbedaan, keberagaman atau kemajemukan merupakan karunia Allah yang membuat hidup menjadi indah (Situmorang, 2020a:93, 95).
Percakapan Yesus dengan perempuan Samaria dan perumpamaan Yesus tentang “Orang Samaria yang Murah Hati” menunjukkan bahwa keberadaan bangsa lain diterima
oleh  Yesus.  Yesus  bahkan  memakai  mereka  dalam  ajaran-Nya  untuk  menunjukkan kebaikan hati mereka (Christian Siregar, 2017:22).
Orang  Kristen  dan  gereja  di  Indonesia  dituntut  menanggalkan  sikap  fanatisme, eksklusif  dan  intoleran.  Sebaliknya,  mengadopsi  sikap  terbuka  membangun  relasi berdasarkan  kasih  terhadap  sesama  (Stevanus,  2020:11).  Berpikir  dan  bertindak  untuk mengasihi  orang  lain  seperti  diri  sendiri  dan  wajib  menghadirkan  sikap  toleran  tanpa memandang  agama  dan  keyakinannya  (Situmorang,  2020b:94).  Manifestasinya  terjadi dalam dua bentuk, yaitu toleransi perkataan dan toleransi perbuatan (Faridah, 2013:25). Selain  itu, bertanggung  jawab  menjaga,  menumbuhkan,  merawat dan  mempertahankan keharmonisan  berelasi  dengan  sesama  warga  bangsa.  Mempraktikkan  semboyan “Bhineka Tunggal Ika” untuk mewujudkan kesatuan dalam kebhinekaan (Simanjuntak, 2020:50)  dengan  bergaul,  dan  memberi  ucapan  selamat  apabila  warga  agama  lain merayakan  Hari  Raya,  tidak  berpesta  pora  secara  terbuka  pada  saat  warga  agama  lain menjalankan ibadah puasa dan tidak pamer kekayaan. Mendidik anak-anak Kristen sejak kecil membangun toleransi lewat berbagi ketupat Lebaran ke kampung Muslim. Gereja seyogyanya  aktif  berpartisipasi  untuk  membangun  toleransi  dengan  mengajarkannya melalui khotbah kepada jemaat. Dengan demikian, diharapkan orang Kristen yang hidup di  tengah  masyarakat  multi  agama  dan  multikultural  memahami,  menghayati  dan menerapkan  ajaran  dan  teladan  Tuhan  Yesus  (Luk.10:37).  Dimulai  dari  suatu  gereja, berlanjut antar denominasi gereja, dan kemudian antar agama.

## 2) Belas Kasihan/Mengasihi Sesama
Dalam Luk.10:27, tertulis " Kasihilah Tuhan, Allahmu , ... dan kasihilah sesamamu manusia  seperti  dirimu  sendiri "  adalah  hukum  paling  utama  dan  terutama  bagi  orang Kristen.  Kemudian  dalam  Luk.10:33,  diilustrasikan  seorang  Samaria  yang  hatinya berbelas  kasihan  menolong  korban  perampokan.  Tergerak  oleh  belas  kasihan menunjukkan  hati  yang  menyinarkan  kehidupan.  Dalam  teks  Yunani  adalah esplanchnisthê  (verb  indicative  aorist  passive  3rd  person  singular) dari  kata splagchnizomai. Kata esplanchnisthē (“tergerak oleh  belas  kasihan”)  muncul  tiga  kali dalam seluruh Lukas; dalam dua contoh lainnya, Yesus berbelas kasihan (Luk.7:13), dan bapanya anak bungsu yang hilang (Luk.15:20). Jadi, “menunjukkan belas kasihan” dalam narasi  Lukas  adalah  tindakan  Ilahi  (Parsons,  2015:320).    Allah  adalah  sumber  segala kasih.  Kasih  berasal  dari  Allah  dan  setiap  orang  yang  mengasihi,  lahir  dari  Allah  dan mengenal Allah (1 Yoh.4:7-8). Kasih adalah hakikat dan keberadaan Allah.(Christopher J.  H.  Wright,  2017:32).  “ Jikalau  seorang  berkata:  "Aku  mengasihi  Allah,"  dan  ia membenci saudaranya, maka ia adalah pendusta . . .” (1 Yoh.4:20). Dengan demikian, orang  yang  mengasihi  Tuhan  pasti  mengasihi  sesama  manusia,  dan  orang  yang  sudah mempraktekkan  kasih  terhadap  sesama  manusia  adalah  orang  yang  sudah  mengasihi Allah (Mat. 25:31-46) (Tatilu, 2018b:223).
Yesus Kristus bukan saja membicarakan dan mengutarakan arti belas kasih lewat perumpamaan dan komparasi, tetapi Ia sendiri menjadikan belas kasih Allah menjelma dan  tepersonifikasi  melalui  diri-Nya.  Dalam  segala  keadaan,  belas  kasih  Allah menggerakkan hidup Yesus Kristus. Dengan belas kasih Allah, Yesus mengetahui isi hati orang  yang  dijumpai-Nya  dan  tanggap  terhadap  keperluan  mereka.  Wujud  belas  kasih Allah  mencapai  titik  tertinggi  pada  diri  Yesus  Kristus  sewaktu  Ia  mati  di  salib  dan bangkit. Allah tidak tergantung pada apapun untuk menyatakan belas kasih-Nya (Surip Stanislaus dan Arie R. Oktavianus, 2020:62–63, 66).
Tuhan  Yesus  menetapkan  dan  mengajarkan  agar  setiap  orang  dalam memperlakukan dan mengasihi orang lain menggunakan standar yang sama sebagaimana memperlakukan dan mengasihi dirinya sendiri. Standar ini bukan hal yang tidak mungkin dipraktekkan.  Yesus  berkata,  " Segala  sesuatu  yang  kamu  kehendaki  supaya  orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka . . .” (Mat. 7:12). Semua orang  Kristen  wajib  menghidupi  ajaran  pokok Tuhan  Yesus  ini  dalam  hidupnya,  yaitu menerima dan mengasihi sesama. Dengan demikian, orang Kristen melakukan kesalahan jika mempraktikkan atau bersikap intoleran, sehingga tidak dapat mengasihi setiap orang (Situmorang, 2020b:92–94).
Perumpamaan  orang  Samaria  menunjukkan  adanya  kontras  sikap  dua  orang Yahudi  yaitu  seorang  Lewi  dan  seorang  imam,  dibandingkan  dengan  orang  Samaria. Lewi  dan  imam  memiliki  pengetahuan  tentang  kebenaran,  tetapi  tidak  melakukan kebenaran  tersebut,  sedangkan  orang  Samaria  justru  bersikap  menolong,  merawat  dan bertanggung  jawab  serta  memperhatikan  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan  agar  korban perampokan tersebut sembuh. Bertindak sampai tuntas. Pemberi kasih yang tinggi tanpa imbalan  apapun  ( quid  pro  quo )  adalah  orang  Samaria  yang  murah  hati,  untuk menghidupkan dan memulihkan (Suardana, 2015:124–125).
Ada  tiga  jenis  manusia  dalam  kisah  perumpamaan  tersebut. Pertama ,  imam, mewakili  kelompok  rohaniawan  tingkat  atas  yang  pekerjaannya  terhubung  dengan pembacaan dan penafsiran Kitab Suci, serta pelayanan umat di Bait Suci. Imam tahu serta wajib  melaksanakan  hakikat  kasih  untuk  menolong  korban  perampokan,  tetapi  gagal melakukan  kewajibannya. Kedua ,  orang  Lewi,  yang  sudah  belajar  kaedah  serta  skema pelayanan  umat  Allah  sejak  kecil,  sehingga  seharusnya  terbiasa  melaksanakan  hukum kasih.  Nyatanya,  hati  nuraninya  tidak  tergerak  untuk  menolong  korban  perampokan tersebut. Ketiga , orang Samaria yang, seperti orang Yahudi, mengakui hukum kasih. Dari ketiga orang tersebut, orang Samaria adalah orang yang mustahil menolong si penderita, karena orang Samaria di label jahat dan dilarang berhubungan dengan orang Yahudi. Kenyataannya, dialah pelaku perbuatan baik tersebut. Hanya orang Samaria yang tergerak  oleh  belas  kasihan  (Luk.10:33)  kepada  orang  yang  bukan  bangsanya.  Orang Samaria menghormati setiap orang, oleh sebab itu, orang Samaria memiliki kasih Allah sehingga hatinya tergerak untuk menolong korban perampokan, walaupun dituduh sesat oleh orang Yahudi.
Dari perumpamaan ini, sesama manusia ialah orang yang bertindak dengan penuh kasih  untuk  menolong  sesama,  dimana  pun  dan  kapan  pun,  tanpa  memandang permusuhan atau antagonisme terdalam. Hal inilah yang hendak ditegaskan oleh Yesus. Perasaan  belas  kasihan  yang  timbul  dalam  hati  orang  Samaria  sanggup  meruntuhkan prasangka rasial dari orang Yahudi terhadapnya dan menggerakkannya untuk bertindak menolong  orang  yang  dirampok  (Tatilu,  2018b:225–228).  Walaupun  orang  Yahudi bersikap  memusuhi  orang  Samaria,  Yesus  bersikap  sebaliknya,  dengan  menggunakan orang Samaria sebagai aktor protagonis (Suprabowo, 2020:45). Dalam pengajaran-Nya, Yesus ingin menekankan bahwa mengasihi Allah dan mengasihi orang lain adalah elemen terpenting dalam hidup manusia (Kristanti et al., 2020:39).
Kisah  perumpamaan  orang  Samaria  memberikan  pelajaran  yang  sangat  penting bahwa  Allah  tidak  menghendaki  perbedaan  budaya,  agama,  suku  dan  ras.  Allah  tidak berkenan  pada  orang  Kristen  yang  tidak  menghormati  dan  tidak  menghargai  sesama manusia sebagai ciptaan Allah. Keberagaman dan kemajemukan yang ada adalah ciptaan Allah, sehingga  Allah  menginginkan keberagaman dan kemajemukan tersebut menjadi keharmonisan  yang  dijalin  oleh  hati  yang  saling  mengasihi  (Tatilu,  2018b:237).
Pemberian belas kasihan Allah yang diterima oleh seseorang mengandung kewajiban dan tanggung jawab agar orang tersebut membagikannya kepada orang lain (Gulo & Hendi, 2021:201).
Komunitas  orang  Kristen  hendaknya  seia  sekata  untuk  merealisasikan  kasih kepada  mereka  yang  berada  di  komunitas  lain.  Perbuatan  kasih  tidak  dilakukan  hanya untuk  kalangan  sendiri  (Wenno,  2017:124).  Kasih  terhadap  sesama  merupakan  bukti nyata bahwa belas kasihan dari Allah sudah diterima dan tindakan mengasihi Allah sudah dilakukan oleh orang Kristen (Gulo & Hendi, 2021:211).
Manusia diberi tanggung jawab memelihara semua ciptaan Allah yang sungguh amat baik (Kej.1:31), agar semua  makhluk  hidup  harmonis. Hukum  mengasihi  sesama manusia  bermakna  ikut  menghadirkan  kehidupan  (Simanjuntak,  2020:50),  terutama kepada  mereka  yang  terpinggirkan,  miskin,  dan  menderita,  yang  membutuhkan  kasih Kristus. Belas kasihan  juga dapat diwujudkan dengan  mengunjungi  mereka  yang sakit, anak yatim piatu, rumah jompo. Mereka sangat mendambakan dan menghargai hiburan dan  lawatan  sebagaimana  diekspresikan  oleh  Tuhan  Yesus  “ ketika  Aku  sakit,  kamu melawat Aku ” (Mat 25:36).
3) Murah Hati
Mengutip  perkataan  Rasul  Paul,  “ Kasih  itu  sabar,  kasih  itu  murah  hati .”  (1 Kor.13:4).  Menurut  Christopher  J.  H.  Wright,  bermurah  hati  artinya  menolong, menyemangati,  melayani,  memberi  penghiburan  dan  keuntungan  kepada  orang  lain. Harus  memposisikan  diri  pada  posisi  orang  lain  dan  memikirkan  keinginan  serta kebutuhannya.
Hal  ini  sejajar  dengan  maksud  Yesus  ketika  berkata:  “ kita  melakukan  kepada orang lain apa yang kita ingin orang lain perbuat bagi kita ” (Mat.7.12). Kemurahan hati dalam Alkitab sering terkait dengan kedermawanan. Hakikat Allah adalah kemurahan dan kebaikan,  dan  Yesus  adalah  penjelmaan  dari  kemurahan  hati  yang  berlipat  ganda (Christopher J. H. Wright, 2017:97–98, 100, 107–108), oleh sebab itu, dalam mengajar, Yesus  penuh  kasih  dan  berkemurahan,  membantu  orang  yang  menghadapi  masalah (Kristanti et al., 2020:39). Untuk menunjukkan kemurahan hati-Nya, Yesus melampaui atau meluluhkan hambatan dan pantangan sosial yang ada. Kesibukan, proteksi diri dan egoisme seringkali menjadi hambatan untuk menunjukkan kemurahan hati.
Dalam  mempraktikkan  kemurahan  hati,  seseorang  dituntut  untuk  mampu menghadapi  tantangan  yang  muncul  walaupun  kadang  menimbulkan  kegalauan.  Agar tidak  gagal  menjadi  orang  Kristen  yang  murah  hati,  pedomannya  adalah  Kol.3:17  dan Kol.3:23. Seharusnya orang Kristen memiliki pertanyaan berikut: (1) Apa perlakuan saya terhadap orang tersebut jika saya adalah Kristus? (2)  Apa perlakuan saya terhadap orang tersebut jika Dia adalah Kristus?
Kedua  pertanyaan  tersebut  menimbulkan  perbedaan  perlakuan  terhadap  sesama dalam  hal  kemurahan  hati  dan  kesesuaian  hati  nurani.  Kualitas  kemurahan  hati  yang menyangkal diri sendiri menggambarkan keserupaan dengan Kristus, dan menjadi daya tarik kuat bagi orang lain. Orang dapat melihat Pribadi yang hidup di dalamnya, serta Roh Kudus  yang  menghasilkan  buah  dalam  hidupnya(Christopher  J.  H.  Wright,  2017:109– 113).
Yesus mengajarkan manusia untuk berkorban kepada sesama tanpa pamrih. Yesus berkata “ Tidak  ada  kasih  yang  lebih  besar  dari  pada  kasih  seorang  yang  memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya .” (Yoh.15:13). Dalam perumpamaan terkait, Orang Samaria berhati tulus dan rela menolong sesama tanpa pamrih karena dia ingin  menjaga
hati seperti yang tertulis dalam Ams.44:23. Kenyataannya, banyak orang Kristen bersikap acuh tak acuh, tidak memperhatikan sesama, walaupun Yesus sendiri rela mati di kayu salib.  mengorbankan  nyawa-Nya  untuk  menunjukkan  bahwa  kasih-Nya  adalah  tanpa pamrih (Kristanti et al., 2020:42).
Perbuatan  kasih  orang  Kristen  atau  gereja  kepada  sesama  tanpa  saling  berbagi adalah  “fantasi  romantik.”  Orang  Kristen  dan  gereja  Indonesia  seyogyanya  menjadi pembagi  kasih  seperti  orang  Samaria  yang  murah  hati,  menolong  secara  tuntas  tanpa mengharapkan  imbalan apapun (Suardana, 2015:131, 133). Hati  yang  berbelas kasihan dapat tergerak berpartisipasi mengentaskan kemiskinan, mencerdaskan kehidupan bangsa dengan membangun sarana pendidikan, memberi beasiswa (Simanjuntak, 2020:50–51). Gereja  di  Indonesia  dan  jemaat  aktif  melakukan  kegiatan  bakti  sosial  dan  pengabdian kepada masyarakat (PKM), misalnya dalam bentuk membangun balai latihan kerja untuk mendidik  tenaga  kerja  profesional  dan  mengadakan  penyuluhan  pertanian  dan peternakan, atau kegiatan nirlaba lainnya.

## SIMPULAN
Pemahaman  yang  salah  atas  Firman  Allah  menyebabkan  tindakan  yang  salah. Tanpa memahami kisah perumpamaan tersebut dengan benar dan tepat, mustahil orang Kristen  dapat  melaksanakan  perintah  Yesus  “ Pergilah,  dan  perbuatlah  demikian !”  di tengah  masyarakat  multi  agama dan  multikultural  dalam konteks Luk.10:25-37. Untuk membangun toleransi, tidak cukup orang  Kristen  bersikap toleran, tetapi  harus disertai dengan tindakan yang dihasilkan dari (a) mengasihi Allah dengan sungguh-sungguh dan benar, sehingga dapat membangun sikap toleran (b) hati berbelas kasihan, karena kasih Allah  lebih  dahulu  sudah  dimiliki  untuk  mengasihi  sesama,  dan  (c)  kemurahan  hati, menolong  sesama  tanpa  pamrih,  sebagai  pelaku  perintah  Allah  seperti  orang  Samaria tersebut.  Dengan  demikian,  memenuhi  amanat  Tuhan  Yesus  dalam  Mat.5:16, “ Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga. ”

## DAFTAR PUSTAKA
Adiprasetio,  J.,  &  Vinianto,  A.  (2020).  Riset  Aksi  Partisipatif:  Festival  Kebudayaan Menghadapi
Intoleransi. Jurnal
Kajian Komunikasi , 8 (1), 15.
Https://Doi.Org/10.24198/Jkk.V8i1.19914
Arifianto, Y. (2020). Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria.
Pasca:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen , 16 (1),  33–39. Https://Doi.Org/10.46494/Psc.V16i1.73
Arifianto, Y. A., & Stevanus, K. (2020). Membangun Kerukunan Antarumat  Beragama Dan Implikasinya Bagi Misi  Kristen. Huperetes: Jurnal  Teologi Dan Pendidikan Kristen , 2 (1), 39–51. Https://Doi.Org/10.46817/Huperetes.V2i1.44
Casram,  C.  (2016).  Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  Dalam  Masyarakat  Plural. Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan  Sosial  Budaya , 1 (2),  187–198.
Https://Doi.Org/10.15575/Jw.V1i2.588
Christian Siregar. (2017). Fenomena Pluralisme Dan Toleransi Beragama Di Indonesia Dalam Perspektif Kekristenan . 4, Nomor 1 , 15–28. Https://Doi.Org/10.15408/Iu.V4i1.15368
Christopher J. H. Wright. (2017). Becoming Like Jesus (Menjadi Serupa Yesus) . Literatur Perkantas Jawa Timur.
Estalita Kelly. (2018). Pembentukan Sikap Toleransi Melalui Pendidikan Multikultural Di Universitas Yudharta Pasuruan . 5, No.1 , 21–28. Https://Doi.Org/10.35891/Jip.V5i1.1167 Fakultas Psikologi, Universitas Bhayangkara, Jakarta Raya, & Febrieta, D. (2016). Relasi Persahabatan . Https://Doi.Org/10.13140/Rg.2.2.17484.26248
Faridah,  I.  F.  (2013).  Toleransi  Antarumat  Beragama  Masyarakat  Perumahan. Komunitas:  International  Journal  Of  Indonesian  Society  And  Culture , 5 (1).
Https://Doi.Org/10.15294/Komunitas.V5i1.2368
Gulo,  R.,  &  Hendi,  H.  (2021).  Konsep  Belas  Kasihan  Menurut  Injil  Matius  18:23-35.
Bonafide: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 2 (2), 195–213. Https://Doi.Org/10.46558/Bonafide.V2i2.70 Halimur Rosyid, Ahmad Sholikin Dan Moh Sa"Diyin. (2018). Intoleransi, Radikalisme Dan Terorisme Di Lamongan . 4 No.1 , 1–20. Https://Doi.Org/10.52447/Polinter.V4i1.1275 Jeffrey, D. L. (2012). Luke . Brazos Press. Http://Public.Ebookcentral.Proquest.Com/Choice/Publicfullrecord.Aspx?P=31170
78
Kristanti, D., Magdalena, M., Karmiati, R., & Emiyati, A. (2020). Profesionalitas Yesus Dalam Mengajar Tentang Kasih. Didache: Journal Of Christian Education , 1 (1), 35. Https://Doi.Org/10.46445/Djce.V1i1.286
Mangantibe, V. Y., & Taliwuna, M. C. (2021). Toleransi Beragama Sebagai Pendekatan Misi Kristen Di Indonesia. Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (Jireh) , 3 (1), 33–47. Https://Doi.Org/10.37364/Jireh.V3i1.56
Novalina,  M.,  Nixon,  G.,  Sabdono,  E.,  Eli  Zaluchu,  S.,  &  Christabella  Phuanerys,  E.
(2021).  Nostra  Aetate:  Sebuah  Alternatif  Menuju  Keharmonisan  Di  Tengah Suburnya Intoleransi Dan Diskriminasi. Kurios , 7 (2). Https://Doi.Org/10.30995/Kur.V7i2.340Parsons, M. C. (2015). Luke . Http://Site.Ebrary.Com/Id/11057160
Sanusi, I., & Muhaemin, E. (2019). Intoleransi Keagamaan Dalam Framing Surat Kabar
Kompas. Communicatus: Jurnal Ilmu Komunikasi , 3 (1), 17–34. Https://Doi.Org/10.15575/Cjik.V3i1.5034
Shofiah Fitriani. (2020). Keberagaman Dan Toleransi Antar Umat Beragam . 20, No.2 , 179–192. Http://Dx.Doi.Org/10.24042/Ajsk.V20i2.5489
Simanjuntak, H. J. (2020). Konsep Sesamaku Manusia Dalam Lukas 10: 25-37. Voice Of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama , 3 (1), 43–53.
Https://Doi.Org/10.36972/Jvow.V3i1.38
Situmorang,  E.  L.  (2020a). Pengajaran  Tuhan  Yesus  Mengenai  Toleransi  Dan Implementasinya  Ditengah  Masyarakat  Majemuk [Preprint].  Open  Science Framework. Https://Doi.Org/10.31219/Osf.Io/2ukv7
Situmorang,  E.  L.  (2020b). Pengajaran  Tuhan  Yesus  Mengenai  Toleransi  Dan Implementasinya  Ditengah  Masyarakat  Majemuk [Preprint].  Open  Science Framework. Https://Doi.Org/10.31219/Osf.Io/2ukv7
Stevanus, K. (2020). Memaknai Kisah Orang Samaria Yang Murah Hati Menurut Lukas 10:25-37  Sebagai  Upaya  Pencegahan  Konflik. Bia’:  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Kristen Kontekstual , 3 (1), 1–13. Https://Doi.Org/10.34307/B.V3i1.99
Suardana,  I.  M.  (2015).  Identitas  Kristen  Dalam  Realitas  Hidup  Berbelaskasihan: Memaknai  Kisah  Orang  Samaria  Yang  Murah  Hati. Jurnal  Jaffray , 13 (1),  121. Https://Doi.Org/10.25278/Jj71.V13i1.115
Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D . Alfabeta, Cv.
Suprabowo,  G.  Y.  A.  (2020).  Memaknai  Hospitalitas  Di  Era  New  Normal:  Sebuah Tinjauan Teologis Lukas 10:25-37. Harvester: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen , 5 (1), 43–58. Https://Doi.Org/10.52104/Harvester.V5i1.29
Surip  Stanislaus  Dan  Arie  R.  Oktavianus.  (2020). Belas  Kasih  &  Keadilan  Allah (Kel.34:5-7) . 17, No.2 , 47–78. Https://Doi.Org/10.54367/Logos.V17i2.805 Susanta,  Y.  K.  (2017).  Hospitalitas  Sebagai  Upaya  Mencegah  Kekerasan  Dalam Memelihara Kerukunan Dalam Relasi Islam—Kristen Di Indonesia. Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat , 2 (1), 281. Https://Doi.Org/10.33550/Sd.V2i1.62 Susanta, Y. K. (2020). Gereja Sebagai Persekutuan Persahabatan Yang Terbuka Menurut Jürgen  Moltmann. Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen , 2 (1),  105–126. Https://Doi.Org/10.35909/Visiodei.V2i1.86
Tatilu, F. O. (2018a). Hukum Kasih:  Landasan Bersama Agama-Agama. Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat , 4 (2), 219. Https://Doi.Org/10.33550/Sd.V4i2.73
Tatilu, F. O. (2018b). Hukum Kasih: Landasan Bersama Agama-Agama. Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat , 4 (2), 219. Https://Doi.Org/10.33550/Sd.V4i2.73 Wenno, V. K. (2017). “Inisiatif Untuk Mengasihi” Membaca Etika Paulus Dalam Roma 12:9-21  Serta  Implikasinya  Bagi  Pembangunan  Perdamaian. Kenosis:  Jurnal Kajian Teologi , 3 (2), 114–128. Https://Doi.Org/10.37196/Kenosis.V3i2.8