## Makna Tradisi Nyebuh dalam Budaya Madura Di Desa Sungai Jawi Kota Pontianak
Fitri Andriyani Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 20200012042@student.uin-suka.ac.id
Info Artikel: Submit    : 19 April 2022
Revisi      : 17 Juni 2022
Diterima  : 21 Agustus 2022
Publis      : 30  September 2022

## Abstract
This  paper  analyzes  the  Nyebuh  tradition  by  explaining  the description  and  meaning  of  the  implementation  of  the  Nyebuh tradition in the Madurese by taking the research area in Sungai Jawi Dalam  Village,  West  Pontianak  District.  In  this  study  the  authors used  a  qualitative  approach.  The  data  is  extracted  in  a  deep  and comprehensive  understanding.  The  data  for  this  study  were obtained through participant observation and collection of reading sources, literature, journals, books and online print media related to this  research.  The  researcher  also  conducted  interviews  with  the Madurese  community  who  were  directly  involved  in  the implementation of the Nyebuh tradition in the Sungai Jawi Dalam village. The results of this study indicate that the implementation of the  Nyebuh  tradition  is  a  ceremony  or  commemorates  a  thousand days of death. This activity is filled with salvation and is the last or closing  of  several  previous  salvations.  However,  it  does  not  mean that  the  bereaved  family  forgets  and  does  not  pray  for  them,  but that salvation will still be carried out through other activities. This tradition  is still  passed  down  from  generation  to  generation  in  the Madurese  community  and  is  preserved  in  every  death  celebration held,  because  it  contains  a  sacredness  that  cannot  be  replaced  by another, as well as a form of love and sincerity from the family to the spirit who will say goodbye and leave forever.
Keywords Nyebuh, Tradition, Madurese Society.

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Kebudayaan  bangsa  merupakan  kebudayaan  etnik,  kebudayaan  masyarakat  dan kebudayaan baru yang muncul di Indonesia. Indonesia memiliki  ribuan suku bangsa yang tersebar  di  seluruh  wilayah  Indonesia  dan  telah  ada  sejak  ratusan  tahun,  bahkan  ribuan tahun lalu. Dari setiap masing-masing suku bangsa tentunya memiliki tradisi yang berbeda antara yang satu dengan yang lainnya, misalnya dalam upacara adat, rumah adat, baju adat, nyanyian dan tarian daerah bahkan alat musik dan makanan khas.
Tak  terlepas  dalam  hal  tersebut  manusia  dalam  hidupnya  selalu  mengalami perubahan,  demikian  pula  halnya  dengan  kebudayaan.  Salah  satu  hal  mendasar  yang mempengaruhi perubahan itu yakni adanya Islam sebagai agama yang datang ke nusantara. Dengan masuknya Islam, Indonesia mengalami proses akulturasi yakni bercampurnya dua atau lebih kebudayaan karena percampuran bangsa-bangsa dan saling mempengaruhi, yang melahirkan kebudayaan baru yaitu kebudayaan Islam Indonesia. 1
Hal  ini  mengantarkan  pada  pemahaman  bahwa  relasi  Islam  dengan  budaya  lokal berlangsung dalam konstruksi apresiatif-akomodatif-afirmatif sehingga akan menampilkan wajah tradisi Islam yang beragam. 2 Kajian interaksi Islam dan budaya lokal bukanlah studi baru, karena pada awal tahun 2000-an studi ini sudah banyak dilakukan. Islam dan budaya berjalan  beriringan  dalam  mengkontruksi  keberagamaan  masyarakat,  sehingga  kekhasan budaya  lokal  berkembang  dan  menjadi  bagian  dari  khazanah  Islam  Nusantara. 3 Budaya merupakan sesuatu yang sangat melekat dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat. Budaya sering  kali  dikatakan  terbentuk  dari  tradisi  atau  kebiasaan  masyarakat  dalam  hubungan sosio-kultural. 4
Hubungan sosial tentunya tidak terlepas dari hubungan saling menghargai satu sama lain baik dari ras, agama, suku, maupun yang lainnya. Terlebih khusus dalam agama Islam
1 Limyah  Al-Amri  dan  Muhammad  Haramain,  “Akulturasi  Islam  Dalam  Budaya  Lokal,” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 10, no. 2 (2017): 87–100.
2 Andik Wahyun Muqoyyidin, “Dialektika Islam dan Budaya Lokal Jawa,” IBDA: Jurnal Kajian Islam dan Budaya 11, no. 1 (2013): 1–18.
3 Achmad Zakki Abdur Razzak dan Ah Mutam Muchtar, “Tradisi Sandor: Konstruksi Makna Keberagamaan  Masyarakat  Gresik  Putih  Gapura  Sumenep  Madura,” Jurnal  Pemikiran  dan  Ilmu Keislaman 1, no. 2 (2018): 437–465.
4 Nasrullah  Nasrullah,  “Islam  Nusantara:  Analisis  Relasi  Islam  Dan  Kearifan  Lokal  Budaya Madura,” Al-Irfan: Journal of Arabic Literature and Islamic Studies 2, no. 2 (2019): 274–297.
yang  di  dalamnya  sangat  menekankan  toleransi.  Maka  dari  itu,  Islam  hadir  untuk menjadikan  nilai  atau  subtansi  dari  budaya-budaya  masyarakat  yang  tidak  terdapat  unsur Islam menjadi budaya yang memiliki nilai keislaman. Di Indonesia, lebih khusus di pulau Jawa,  Islam  dikenal  masuk  pertama  kali  dengan  perantara  budaya-budaya  atau  tradisi masyarakat yang nilainya dirubah menjadi nuansa islami oleh Wali Songo. Dengan seperti itu, Islam Nusantara memiliki keunikan tersendiri dalam setiap titiknya.
Tradisi bukan saja berfungsi sekedar ritual, namun juga sebagai media pembelajaran di level daerah untuk menjadikan masyarakat lebih bermoral, religius dan humanis. 5 Nilai- nilai  inilah  yang  hingga  saat  ini  masih  dapat  kita  temukan  dalam  setiap  tradisi  dan kebudayaan Nyebuh. Nyebuh merupakan tradisi ritual berbentuk selamatan yang diperingati keseribu  harinya  orang  yang  meninggal,  sebab  roh  akan  berpamitan  dan  pergi  selama- lamanya ke alam lain. 6 Kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat Madura mencerminkan nilai, ide-ide serta bentuk pengetahuan untuk disampaikan oleh masyarakat yang lain secara turun  temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi  yang  lain.  Oleh  karena  itu,  ide-ide  tersebut merupakan  warisan  yang  akan  dicari,  karena  kebudayaan  merupakan  warisan  yang menyimpan makna untuk disampaikan kepada masyarakat.
Dengan  demikian,  kebudayaan  tersebut  hendaklah  dipahami  maknanya  yang terkandung  di  dalam  suatu  gagasan  atau  ide-ide  dan  pola  pikir  maupun  benda-benda. Sehingga melalui tradisi Nyebuh pada masyarakat Madura Desa Sungai Jawi Dalam sangat menarik  untuk  ditelisik  bagaimana  masyarakat  Madura  memahami,  menghayati,  serta memandang hal-hal yang berkaitan dengan selamatan pada kematian manusia.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi.  Pendekatan  fenomenologi  dapat  digunakan  peneliti  dalam  menganalisis kejadian  yang  dilakukan  subjek.  Pendekatan  ini  dipilih  karena  mengingat  kepelikan  yang melekat  pada  diri  seseorang  yang  tentu  saja  tidak  cukup  memahami  hanya  dengan
5 Nor  Hasan  dan  Edi  Susanto, Relasi  Agama  dan  Tradisi  Lokal:  Studi  Fenomenologis  Tradisi Dhammong di Madura. (Surabaya: CV. Jakad Media Publishing, 2021), 11.
6 Abdul  Hamid,  Abdul  Muhid,  Normiah, Khazanah  Budaya  Madura  Kalimantan  Barat (Pontianak: Khatulistiwa Muda Kreatif, 2018), 35.
pendekatan  objektifnya  saja, 7 tetapi  mencoba  menemukan  makna  dan  hakikat  dari pengalaman,  bukan  sekedar  mencari  penjelasan  dan  mencari  ukuran-ukuran  dari  realitas. Melalui pendekatan fenomenologi ini, tradisi nyebuh akan menemukan makna dan esensinya sehingga memperoleh hasil penelitian yang mendalam.
Untuk mendapatkan deskripsi ataupun uraian yang mendalam mengenai makna dan ritual tradisi Nyebuh pada masyarakat Madura di kota Pontianak, maka penulis melakukan observasi, wawancara dan dokumentasi sebagai teknik pengumpulan data. Observasi yang dilakukan berupa observasi parsipatif dimana penulis berperan sebagai partisipan sekaligus peneliti  pada  kegiatan  tradisi Nyebuh guna  melihat  keadaan  yang  tampak  pada  objek penelitian.  Dokumentasi  adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan  mencari  dan mengumpulkan data yang ada hubungan dengan masalah yang akan diteliti melalui catatan yang  berhubungan  dengan  masalah  penelitian.  Kemudian  juga  dilakukan  dengan  teknik wawancara  tidak  terstruktur,  dimana  pedoman  wawancara  yang  digunakan  berupa  garis besar  pengalaman  yang  dialami  subjek  penelitian.  Maka  dari  itu,  dapatlah  diperoleh gambaran yang mendetail tentang fenomena yang diteliti dari sudut pandang orang pertama dalam wawancara yang mendalam, baik formal maupun informal. 8
Peneliti melakukan tanya jawab secara langsung kepada pelaku tradisi Nyebuh , dan tokoh agama serta masyarakat yang mengetahui tentang tradisi Nyebuh. Data yang didapat di lapangan tentunya benar-benar menggambarkan  realitas yang dilakukan subjek. Setelah itu peneliti akan melakukan reduksi subjek pada penelitian ini yaitu masyarakat keturunan etnis Madura yang menetap di Kalimantan Barat, terkhususnya di Desa Sungai Jawi Dalam, Kota Pontianak.  Fokus penelitian ini tentang  ritual dan makna dalam tradisi Nyebuh yang ada di Desa Sungai Jawi Dalam, Kecamatan Pontianak Barat.

## Masyarakat Madura di Kota Pontianak
Kota  Pontianak  merupakan  ibu  kota  Provinsi  Kalimantan  Barat.  Kota  Pontianak menjadi salah satu kota yang terbuka terhadap pendatang. Dengan demikian pendudukan kota  Pontianak  lebih  beragam  dari  sisi  etnik  dan  agama  jika  dibandingkan  dengan
7 Junaidin,  Sugeng  Utaya,  Komang  Astina  dan  Singgih  Susilo, Tradisi  Pamali  Manggodo Masyarakat Adat Sambori dalam Perspektif Fenomenologi (Malang: Media Nusa Creative, 2020), 15.
8 Muhammad Farid, Fenomenologi dalam Penelitian Ilmu Sosial (Jakarta: Kencana, 2018), 42 – 43. Cet. 1.
kabupaten-kabupaten  lainnya.  Hampir  sebagian  besar  suku  bangsa  yang  ada  di  Indonesia terwakili menjadi warga masyarakat Kota Pontianak. Suku-suku yang ada di kota Pontianak di antaranya Dayak, Batak, Padang, Jawa, Bugis, Melayu, Tionghoa dan juga suku Madura. Kedatangan orang Madura ke Kalimantan Barat menetap di beberapa kota atau kabupaten yang  ada  di  Kalimantan  Barat  khususnya  di  kota  Pontianak.  Perpindahan  tersebut  tidak terlepas dari beberapa faktor yang memberikan dorongan untuk migrasi ke sana. Salah satu di antaranya yakni pada tahun 1940 pulau Madura merupakan pulau terpadat di Indonesia sehingga mengakibatkan sempitnya pemilikan tanah. 9
Secara umum orang Madura yang menetap di Kalimantan Barat tidak jauh berbeda dengan  orang-orang  Madura  yang  tinggal  di  Pulau  Madura.  Pada  dasarnya  masyarakat Madura masih mengembangkan adat istiadat dan budaya Madura. Bahkan mengembangkan permukiman  sendiri  dan  lebih  suka  berkumpul  dalam  kelompok  orang  Madura  sendiri sehingga  tempat  tinggal  mereka  dinilai  sebagai  golongan  yang  eksklusif. 10 Masyarakat Madura  di  kota  Pontianak  tidak  semua  “asli”  (murni/bukan  campuran)  Madura.  Akan tetapi, pelestarian terhadap ritus-ritus selamatan pada masyarakat Madura asli terbentuk dari lingkungan  dan  tradisi  yang  telah  diwariskan  secara  turun-temurun.  Berbeda  dengan masyarakat  Madura  “asli”,  Madura  “tidak asli”  diidentifikasi  dari  keterputusannya  dengan tanah  Madura.  Di  kota  Pontianak  khususnya,  ada  banyak  orang  Madura  yang  hanya berdasarkan usul -nya saja. 11

## Deskripsi Tradisi Nyebuh
Berbicara  mengenai  lingkaran  hidup  manusia  tentunya  kita  akan  menjumpai berbagai  macam  ritual  atau  upacara  yang  hampir  ada  di  berbagai  suku  bangsa. 12 Bagi masyarakat  Madura,  selamatan  kematian  tidak  hanya  berlangsung  selama  7  hari.  Namun terus berkelanjutan pada selamatan berikutnya, yakni 40 hari ( pa’polo), 100 ( Nyatos ), 1 tahun
9 Ismail  Ruslan, Sosio  Ekonomi  Etnis  di  Kalimantan  Barat (Pontianak:  IAIN  Pontianak  Press, 2018).
10 Yohanes  Bahari,  “MODEL  RESOLUSI  KONFLIK  BERASASKAN  ADAT  DI KALANGAN  KOMUNITI  MELAYU  DAN  MADURA  DI  KALIMANTAN  BARAT,” Borneo Research Journal 2 (2008): 185–196.
11 Syarif  Syarif,  “RELASI  TRADISI  SUNNI  SYIAH  Studi  atas  Tajhin  Ressem  pada Masyarakat Madura di Kota Pontianak,” Islamuna: Jurnal Studi Islam 4, no. 1 (2017): 112–145.
12 Ayu Lusoi M Siburian dan Waston Malau, “Tradisi Ritual Bulan Suro pada Masyarakat Jawa di Desa Sambirejo Timur Percut Sei Tuan,” Gondang: Jurnal Seni dan Budaya 2, no. 1 (2018): 33.
(haul)  hingga  pada  puncaknya  1000  hari  ( nyebuh ). 13 Tradisi  yang  dilakukan  pada  hari-hari kematian  ini  memiliki  makna  yang  sangat  penting  sebab  berhubungan  erat  dengan  peran manusia antara sesamanya. 14
Nyebuh berasal  dari  kata seebuh. Dalam  Bahasa  Indonesia  kata  tersebut  memiliki makna  „seribu‟.  Tradisi Nyebuh atau  selamatan  seribu  hari  kematian  mempunyai  tujuan bahwasannya  tanggung  jawab  seorang  keluarga  yang  berduka  sudah  pada  tahap puncaknya. 15 Hal  ini  pula  dipertegas  dengan  pendapat  lain  bahwa  1000  hari  kematian seseorang  sudah  pada  tahap  akhir  dalam  selamatan,  akan  tetapi  tidak  menutup kemungkinan setiap tanggal kematian orang tersebut, sanak saudara ataupun keluarga yang ditinggal juga mesti melakukan selamatan. 16 Menurut beberapa kepercayaan, pada selamatan seribu hari ( Nyebuh ) merupakan hari berpisahnya ruh ke alam lain. Maka dapat di simpulkan bahwa memperingati seribu hari orang yang sudah meninggal ( Nyebuh) merupakan kegiatan atau  selamatan  paling  akhir  dan  penutup  dari  beberapa  kegiatan  sebelumnya.  Namun, bukan  berarti  selanjutnya  keluarga  yang  ditinggalkan  melupakan  dan  tidak  mendoakan mereka, melainkan tetap akan di lakukan selamatan melalui kegiatan lainnya.
Tradisi  selamatan  awalnya  diadakan  untuk  berterima  kasih  kepada  para  dewa  dan leluhur atas nikmat yang diberikan. Tradisi ini dilakukan dengan menyiapkan berbagai jenis makanan  untuk  dijadikan  sesajen.  Setelah  Islam  masuk,  selamatan  diartikan sebagai  suatu acara yang diadakan sebagai bentuk syukur atas segala nikmat yang Allah SWT diberikan. Selamatan ini dilakukan dengan kehadiran beberapa anggota masyarakat yang di depannya disajikan  berbagai  jenis  makanan  dan  dilakukan  pembacaan  doa  yang  dipanjatkan  kepada Allah  SWT  oleh  seorang  tokoh  terkemuka  dalam  masyarakat  tersebut.  Tradisi  selamatan tersebut kini disebut dengan tahlilan. 17 Selamatan kematian seribu harinya, bagi masyarakat
13 Abdul  Hamid,  Abdul  Muhid,  Normiah, Khazanah  Budaya  Madura  Kalimantan  Barat (Pontianak: Khatulistiwa Muda Kreatif, 2018, 35.
14 Normalia  Normalia,  “Bejemuk:  Tradisi  Ritual  Pada  Masyarakat  Madura  Di  Desa  Sungai Segak Sebangki Landak,” Balale‟: Jurnal Antropologi 1, no. 1 (n.d.): 23.
15 Wawancara dengan Abdul Hamid (Penulis Buku) pada tanggal 30 Desember 2021.
16 Wawancara dengan Mbah Ndut (Masyarakat Madura) pada tanggal 01 Februari 2022.
17 Tahlilan  yakni  menggabungkan  serangkaian  acara  pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur‟an  dan pengakuan bertekad untuk memberikan hadiah kepada orang-orang yang telah meninggal. Lihat: T I M PENYUSUN, TAHLIL DAN KEMENYAN (ESA Press, n.d.).
Madura  biasanya  dikatakan  perayaan  yang  paling  besar.  Tradisi Nyebuh ini  akan mengundang banyak orang di samping kematian itu sendiri.

## Pelaksanaan dan Ritual Keislaman Tradisi Nyebuh
Tradisi Nyebuh telah mengakar di kalangan masyarakat Madura dan ritual keislaman masyarakat satu sama lain bisa saling melengkapi. Hal ini terjadi karena dalam tradisi Nyebuh terdapat ritual keislaman yang selalu dilakukan oleh masyarakat, seperti khataman Alquran, dzikir,  shalawat  dan  diakhiri  dengan  doa  yang  dihadiahkan  kepada  almarhum  atau  orang yang  telah  wafat,  kemudian  terdapat  jamuan  makanan  sebagai  bentuk  sedekahnya  orang yang meninggal. Namun dalam hal ini terdapat bagian ritual yang masih disangsikan seperti membakar  dupa  dan  kemenyan.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  kenyataan  dari  konversi agama masyarakat nusantara (Indonesia) yang telah berlangsung seratus tahun sebelumnya.
Setiap  pelaksanaan  ritual,  tentunya  memiliki  maksud  dan  tujuan.  Mustahil  suatu ritual  dilaksanakan  tanpa  ada  tujuan.  Suatu  ritual  dilaksanakan  karena  ritual  tersebut dianggap  penting,  berharga  dan  mempunyai  nilai.  Diketahui  bahwa  pelaksanaan  tradisi Nyebuh merupakan  selamatan  1000  hari  yang  dianggap  bahwasannya  tanggung  jawab keluarga sudah berada tahapan puncaknya dan pada Nyebuh atau 1000 hari inilah menjadi tahapan  berpisahnya  ruh  dari  bumi  ke  alam  lain.  Namun  bagi  orang-orang abangan menganggap  bahwa  ketika  seseorang  meninggal,  maka  dia  masih  melihat  keluarganya, kemudian  ketika  malam  jum‟at  ruh  akan  pulang  ke  rumahnya. 18 Oleh  karena  itu,  orang- orang Madura meyakini jika sudah pada 1000 hari maka yang meninggal akan berpamitan. Dalam  pelaksanaannya,  tradisi Nyebuh dilakukan  oleh  tokoh  agama  atau  tokoh  adat  yang dituakan untuk memimpin prosesi tradisi Nyebuh .
Dalam  setiap  acara  selamatan  pasti  memiliki  makna-makna  dan  pesan-pesan  yang secara  simbolis  diwakilkan  pada  sesuatu,  walaupun  terkadang  tidak  semua  orang  dapat secara  sadar  menerapkan  pesan  tersebut  pada  setiap  lini  kehidupan  secara  total. 19 Berdasarkan  hal  tersebut  dapat  kita  amati  bagaimana  manusia  berusaha  menempatkan dirinya  dalam  sebuah  sistem  pengaturan  tradisi  tanpa  sadar  seperti  yang  diketahui  bahwa
18 Wawancara dengan Abdul Hamid (Penulis Buku) pada tanggal 30 Desember 2021.
19 Normalia,  “Bejemuk:  Tradisi  Ritual  Pada  Masyarakat  Madura  Di  Desa  Sungai  Segak Sebangki Landak.”, 23.
setiap  tindakan  manusia  memiliki  elemen  yang  saling  mempengaruhi  setiap  aspek kehidupan,  baik  kehidupannya  sendiri  atau  kehidupan  orang  lain  di  sekitarnya.  Demikian pula  tradisi  yang  disusun  secara  sistematis  berdasarkan  tuntunan  dan  warisan  para pendahulu.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  maka  selanjutnya  akan  diuraikan  pelaksanaan prosesi Nyebuh , sebagai berikut: 20
1. Pihak  keluarga  almarhum  mengundang  sanak family ,  tetangga  dan  kiai  secara  lisan untuk menghadiri acara selamatan yang akan diselenggarakan di rumah duka.
2. Waktu  pelaksanaannya  diadakan  di  siang  hari  setelah  dzuhur  atau  pada  malam  hari setelah magrib.
3. Acara  akan  dimulai  apabila  orang-orang  yang  diundang  sudah  banyak  yang  datang serta dianggap cukup.
4. Acara  biasanya  diawali  oleh  pihak  tuan  rumah  mengeluarkan    tumpeng  ( Bejemuk ) 21 , serta  pernak-pernik  perlengkapan  tradisi,  seperti kocor (cucur),  kue  apem,  satu  ekor ayam panggang dan perlengkapan orang yang meninggal yang di taruh dalam sebuah nampan  besar.  Kalau  yang  meninggal  laki-laki,  isi  nampannya  berupa  sarung,  peci, sajadah, baju, celana, tikar, bantal, sandal, gelas, piring, sendok, kopi dan semangkuk beras. Jika perempuan yang meninggal isi nampannya berupa, baju, mukena, sandal, sajadah, payung, tikar, bantal dan semangkuk beras, gelas, piring, sendok, dan pelita. 22
Pelita memiliki makna tersendiri bagi masyarakat Madura yakni dengan adanya pelita dapat  menerangkan  alam  kubur.  Hal  ini  seperti  diungkapkan  oleh  bapak  Abdul Hamid  yakni  ketika  kita  mendapatkan  kabar  bahwa  ada  keluarga  atau  kerabat  kita yang  meninggal  maka  gunakanlah  pelita.  Sebagian  orang  Madura  akan  mendoakan dengan kalimat “ Oh iye, manter terak’ah kopurreh” artinya “semoga kuburannya terang
20 Abdul  Hamid,  Abdul  Muhid,  Normiah, Khazanah  Budaya  Madura  Kalimantan  Barat (Pontianak: Khatulistiwa Muda Kreatif, 2018), 38 - 39.
21 Bejemuk adalah sekumpulan makanan dalam satu atau beberapa wadah yang menjadi simbol selamatan  yang  ditekankan  pada  acara  peringatan  kematian,  akan  tetapi  pada  peringatan  Maulid Nabi tradisi ini juga dilakukan karena pada dasarnya orang Madura selalu menyertakan nama-nama keluarganya  pada  hampir  semua  selamatan.  Lihat:  Normalia,  “Bejemuk:  Tradisi  Ritual  Pada Masyarakat Madura Di Desa Sungai Segak Sebangki Landak.”
22 Pelita adalah sebuah wadah yang nantinya akan menjadi penerang, yang terbuat dari tanah liat. Untuk saat ini pelita sudah diganti dengan lampu bohlam ataupun lampu emergency.
karena  amalan-amalan  baik  yang  dilakukan  selama  masa  hidup”. 23 Kemudian,  isi nampan  memiliki  makna  sebagai  bekal  orang  yang  meninggal  dan  disedekahkan kepada orang yang membacakan doa bagi almarhum atau disedekahkan ke pondok pesantren.  Masyarakat  Madura  meyakini  bahwasannya  ketika  kita  menyedekahkan semua perlengkapan tadi dan digunakan oleh masyarakat dalam kehidupan sehari-hari dalam  hal  kebaikan  tentunya  akan  menjadi  sebuah  amal  jariyah  untuk  orang  yang sudah meninggal.
5. Selamatan di mulai dengan dipimpin oleh seorang kiai atau ustadz yang sebelumnya sudah ditunjuk oleh tuan rumah untuk memimpinnya.
Dalam tradisi nyebuh, umumnya mengadakan khataman Alquran dilanjutkan dengan pembacaan  tahlil  dan  doa.  Alquran  yang  dibaca  sebanyak  30  Juz,  dengan  masing-masing orang  akan  mendapatkan  bagian  1  juz,  sehingga  dalam  khataman  Alquran  diperlukan minimal  30  orang  untuk  membacanya.  Akan  tetapi,  bagi  keluarga  yang  meninggal  ahli warisnya termasuk orang yang kurang mampu, hanya dilakukan pembacaan yasin, tahlil dan doa. 24
Bagi kaum perempuan, ketika adanya pelaksanaan tradisi nyebuh , mereka akan hadir tanpa  perlu  diundang  terlebih  dulu  oleh  tuan  rumah,  cukup  hanya  dengan  mendengar bahwa  ada  keluarga,  kerabat  atau  tetangga  yang  sedang  mengadakan  selamatan  kematian, mereka akan datang dengan suka rela, hal ini oleh masyarakat Madura disebut alabet/lalabet 25 atau konjhengan.  Khonjengan memiliki  arti  bertakziah  dengan  membawa  bawaan  untuk diberikan  kepada  keluarga  almarhum,  dengan  harapan  dapat  membantu  meringankan beban  penderitaan  keluarga  yang  sedang  berduka.  Bentuk  bawaan  ( benghiben )  biasanya berupa  beras,  gula  pasir,  minyak  makan,  dan  berbagai  jenis  sembako  lainnya  yang diperlukan oleh keluarga yang meninggal.
23 Wawancara dengan Abdul Hamid (Penulis Buku) pada tanggal 30 Desember 2021. 24 Wawancara dengan Ibu Mardiana (Masyarakat Madura) pada tanggal 5 Februari 2022.
25 Asal kata a labet atau lalabet diserap dari kata “layat” atau “melayat” yang merupakan kata dari  bahasa  Indonesia. Lalabet memiliki  makna  yang  sederhana  yakni  silaturahmi  kepada  tetangga atau  sanak  keluarga  yang  meninggal  dunia.  Lihat:Ainorrofiqie  Ainorrofiqie,  “Akuntansi  Tradisi Lalabet  di  Desa  Babbalan  Kecamatan  Batuan  Kabupaten  Sumenep  dalam  Perspektif  Syariah” (Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2021).
Tradisi konjhengan ini hanya dilakukan oleh kaum perempuan. Konjhengan juga sama seperti selamatan kematian, tidak hanya berlangsung pada 7 hari namun juga sampai pada selamatan  berikutnya. Konjhengan meski  tidak  wajib  dalam  syariat,  namun  wajib  dalam norma  sosial.  Perempuan  yang  tidak  hadir  untuk  bertakziah  akan  memiliki  beban  moral, karena  dianggap  tidak  peka  terhadap  saudara  atau  tetangganya  yang  sedang  berduka. 26 Konjhengan juga  merupakan  akulturasi  antara  nilai-nilai  dalam  masyarakat  Madura  dengan nilai-nilai Islam, di antaranya: 27
1. Nilai  tolong  menolong,  orang  yang  datang  ke konjhengan dengan  suka  rela,  tanpa perhitungan  akan  mendapat  imbalan.  Tentunya  ketika  menolong  orang  yang mendapat musibah merupakan amal baik semua manusia.
2. Nilai  sedekah,  orang  yang  pergi konjhengan dengan  membawa  buah  tangan  berupa sembako  ataupun  uang  merupakan  wujud  sedekah  terhadap  orang  yang  sedang berduka cita.
3. Nilai persaudaraan, orang yang pergi konjhengan akan berkumpul dan bertemu dengan tetangga ataupun kerabat yang lain di rumah duka untuk berdoa bersama.

## Hidangan dan Tujuannya
Tradisi nyebuh dianggap sebagai puncak perayaan kematian, oleh karena itu keluarga almarhum  tentunya  menyajikan  hidangan.  Makanan  yang  disajikan  cukup  beragam, bergantung  dengan  kemampuan  ekonomi  keluarga  yang  meninggal.  Mulai  dari  sate, rendang,  sop  daging  sapi,  hingga  ayam  dengan  kuah  santan. 28 Selain  itu,  biasanya dihidangkan jajanan tradisional di antaranya cucur, dodol, kue apam, tettel, dan becit. Jajanan inilah yang hampir tidak pernah absen sebagai simbol sebuah tradisi.
Tujuan dari pemberian hidangan dalam selamatan kematian adalah untuk menjamu tamu atau menghormati tamu yang hadir. Hal ini sudah menjadi sebuah tradisi apabila ada masyarakat  Madura  di  Sungai  Jawi  Dalam  mengadakan  selamatan  kematian  sebagai  rasa
26 Wawancara dengan Abdul Hamid (Penulis Buku) pada tanggal 30 Desember 2021.
27 Abdul  Hamid,  Abdul  Muhid,  Normiah, Khazanah  Budaya  Madura  Kalimantan  Barat (Pontianak: Khatulistiwa Muda Kreatif, 2018), 36 – 37.
28 Abdul  Hamid,  Abdul  Muhid,  Normiah, Khazanah  Budaya  Madura  Kalimantan  Barat (Pontianak: Khatulistiwa Muda Kreatif, 2018), 40.
syukur  dan  terima  kasih  dengan  wujud  memberikan  hidangan  pada  waktu  acara.  Tidak hanya  itu,  setelah  acara  selesai  tuan  rumah  juga  memberikan bherkat (berkat  yang  berasal dari bahasa Arab yakni barokah) untuk dibawa pulang sebagai sedekah tuan rumah. Orang Madura  meyakini  bahwasannya  doa  yang  dibacakan  dan  sedekah  yang  diberikan  akan sampai kepada almarhum.

## Kesimpulan
Tradisi nyebuh merupakan  salah  satu  wujud  kebudayaan  dan  tradisi  yang  diyakini sampai saat ini oleh masyarakat Madura khususnya yang berada di Desa Sungai Jawi Dalam. Tradisi ini masih dilestarikan dalam setiap acara selamatan kematian yang diadakan, karena mengandung  kesakralan  yang  tidak  akan  tergantikan  dengan  yang  lainnya,  serta  sebagai bentuk  rasa  cinta  dan  ikhlas  dari  keluarga  kepada  ruh  yang  akan  berpamitan  dan  pergi selama-lamanya. Temuan penting lain dari penelitian ini bahwa dalam pelaksanaan tradisi nyebuh, terdapat  nilai  sedekah.  Dalam  perayaannya  dipersiapkan  makanan  berat  dan berbagai perlengkapan yang digunakan almarhum semasa hidupnya. Barang-barang tersebut nantinya akan di berikan kepada yang berhak menerima atau diberikan kepada pesantren, dengan tujuan menjadi amal jariyah untuk almarhum.
Dalam  tradisi nyebuh tentunya  selalu  ada  penyajian  hidangan.  Makanan  yang disajikan  cukup  beragam,  bergantung  dengan  kemampuan  ekonomi  keluarga  yang meninggal. Mulai dari sate, rendang, sop daging sapi, dan lain-lain. Tujuan dari pemberian hidangan dalam selamatan kematian adalah untuk menjamu tamu atau menghormati tamu yang hadir.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainorrofiqie,  Ainorrofiqie.  “Akuntansi  Tradisi  Lalabet  di  Desa  Babbalan  Kecamatan Batuan  Kabupaten  Sumenep  dalam  Perspektif  Syariah.”  Universitas  Islam  Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2021.
Al-Amri,  Limyah,  dan  Muhammad  Haramain.  “Akulturasi  Islam  Dalam  Budaya  Lokal.”
KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 10, no. 2 (2017): 87–100.
Bahari, Yohanes. “Model Resolusi Konflik Berasaskan Adat di Kalangan Komuniti Melayu dan Madura di Kalimantan Barat.” Borneo Research Journal 2 (2008): 185–196.
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun.  “Dialektika  Islam  dan  Budaya  Lokal  Jawa.” IBDA:  Jurnal Kajian Islam dan Budaya 11, no. 1 (2013): 1–18.
Nasrullah, Nasrullah. “Islam Nusantara: Analisis Relasi Islam Dan Kearifan Lokal Budaya Madura.” Al-Irfan:  Journal  of  Arabic  Literature  and  Islamic  Studies 2,  no.  2  (2019):  274– 297.
Normalia,  Normalia.  “Bejemuk:  Tradisi  Ritual  Pada  Masyarakat  Madura  Di  Desa  Sungai Segak Sebangki Landak.” Balale’: Jurnal Antropologi 1, no. 1 (n.d.): 21–28.
Penyusun, T I M. Tahlil Dan Kemenyan . Esa Press, N.D.
Razzak,  Achmad  Zakki  Abdur,  dan  Ah  Mutam  Muchtar.  “Tradisi  Sandor:  Konstruksi Makna  Keberagamaan  Masyarakat  Gresik  Putih  Gapura  Sumenep  Madura.” Jurnal Pemikiran dan Ilmu Keislaman 1, no. 2 (2018): 437–465.
Ruslan, Ismail. Sosio Ekonomi Etnis di Kalimantan Barat . Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2018.
Siburian,  Ayu  Lusoi  M,  dan  Waston  Malau.  “Tradisi  Ritual  Bulan  Suro  pada  Masyarakat Jawa di Desa Sambirejo Timur Percut Sei Tuan.” Gondang: Jurnal Seni dan Budaya 2, no. 1 (2018): 28–35.
Syarif,  Syarif.  “Relasi  Tradisi  Sunni  Syiah  Studi  atas  Tajhin  Ressem  pada  Masyarakat Madura di Kota Pontianak.” Islamuna: Jurnal Studi Islam 4, no. 1 (2017): 112–145.