Review Date ; August 21, 2021 Revised Date : August 30, 2021 Accepted Date : September 10, 2021

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Issue :  Vol. 3, No. 2, October (2021) DOI :  https://doi.org/10.32923/psc.v3i2.1933 Publisher :  Department of Islamic Psychology
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia
Pengaruh Religiusitas Terhadap Penggunaan Gawai yang Bermasalah: Peran Kontrol Diri dan Stres Pada Mahasiswa
Hariz Enggar Wijaya 1
Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya, Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Indonesia hariz.wijaya@uii.ac.id
Syafira Anantasya Agsanda Putri
Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya, Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Indonesia
Zulfa Firdausi
Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya, Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Indonesia
Nida Nur Nabila
Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya, Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Indonesia
Abstract; Smartphone use is increasing worldwide. Despite the benefit of using a smartphone, a growing body of research has reported smartphone use's negative effect. Lack of self-control has been associated with problematic use of smartphones as well as stress. However, there is still little evidence of how religiosity could have an impact on problematic smartphone use. This study aimed to examine the indirect effect of religiosity on problematic smartphone use via self-control and stress. A few 146 undergraduate students enrolled in this study. They completed an online survey comprising  problematic  smartphone  use,  religiosity,  self-control,  and  stress.  Our findings  showed  a  negative  association  between  religiosity  or  self-control  with problematic  smartphone  use.  Stress  also  correlated  positively  with  problematic smartphone use. Path analysis demonstrated the mediation effect of self-control on religiosity  and  problematic  smartphone  use,  but  not  the  stress.  These  results underlined  the psychological  mechanism  underlying  smartphone use of  students. Moreover,  religiosity  could  be  considered  to  prevent  the  detrimental  effect  of problematic smartphone use.
Keywords :  problematic  smartphone  use,  religiosity,  self-control,  stress, undergraduate student
Abstrak; Penggunaan  gawai  mengalami  tren  peningkatan  di  dunia.  Terlepas  dari manfaat  menggunakan  gawai,  banyak  penelitian  yang  melaporkan  efek  negatif penggunaan gawai tersebut.  Banyak studi menunjukkan rendahnya pengendalian diri  dan  tingginya  stres  berhubungan  dengan  persoalan  penggunaan  gawai  yang bermasalah (problematic smartphone use).   Pada sisi lain, masih belum ada kajian empiris  yang  mengungkapkan  bagaimana  religiusitas  dapat  berdampak  pada penggunaan  gawai  yang  bermasalah.    Tujuan  penelitian  ini  adalah  menguji  efek tidak  langsung  religiusitas  terhadap  penggunaan  gawai  bermasalah  melalui pengendalian  diri  dan  stres.    Sejumlah  146  mahasiswa  tingkat  S1  mengikuti penelitian  ini.  Mereka  menyelesaikan  survei  daring  yang  terdiri  atas  skala penggunaan gawai yang bermasalah, religiusitas, pengendalian diri, dan stres. Hasil analisis  data  menunjukkan  adanya  hubungan  negatif  antara  religiusitas  maupun pengendalian  diri  dengan  penggunaan  gawai  pada  mahasiswa.    Stres  juga berhubungan  positif  dengan  penggunaan  gawai  yang  bermasalah.  Analisis  jalur menunjukkan efek mediasi dari pengendalian diri pada religiusitas dan penggunaan gawai yang bermasalah.  Adapun stres, tidak signikan dapat memediasi hubungan
1 correspondence author

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
kedua  variabel.  Hasil  ini  menggarisbawahi  mekanisme  psikologis  yang  mendasari penggunaan gawai yang bermasalah pada mahasiswa. Selain itu, religiusitas dapat dipertimbangkan menjadi alternatif mencegah efek merugikan penggunaan gawai yang bermasalah.
Kata  kunci: penggunaan  gawai  yang  bermasalah,  religiusitas,  kontrol  diri,  stres, mahasiswa

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## PENDAHULUAN
Perkembangan  teknologi  dan informasi  yang  begitu  pesat  telah mengubah cara dan sarana komunikasi kita.    Jika  dahulu  media  komunikasi jarak jauh masih berbasis telepon kabel atau  rumah,  saat  ini  telah  berubah model  menjadi  nirkabel  dan  portabel. Bahkan  sarana  komunikasi  sudah dilengkapi  beragam  fitur  canggih media ekspresi sosial seperti facebook dan  Instagram.  Beragam  perangkat hiburan  hingga  aplikasi  produktivitas yang  melekat,  semakin  menguatkan eksistensi gawai bagi penggunanya.
Fungsi  dan  layanan  gawai  yang terus  berkembang  tersebut  makin memanjakan  konsumen.    Wajar  jika industri  gawai  cukup  ramai.    Angka pengguna  gawai  secara  global  pada tahun  ini  sudah  melebihi  angka  tiga trilun  dan  tren  ke  depan  terus mengalami kenaikan.  China, India, dan Amerika  adalah  tiga  negara  dengan pengguna  gawai  yang  paling  banyak (Statista, 2021).
Lembaga  survei Pew  Research Center  menyebutkan,  ada  setidaknya 81%  penduduk  di  Amerika  yang menggunakan gawai pada tahun 2019 (Pew  Research  Center,  2021).  Survei tersebut  juga  menunjukkan  bahwa pengguna gawai di Amerika didominasi oleh  kalangan  muda  berusia  18-29 tahun (96%).  Mereka bergantung pada gawai  untuk  mengakses  internet  dan bukan  lagi  menggunakan  komputer pribadi atau laptop.
Tidak  jauh  berbeda  dengan  itu, pengguna  gawai  di  Indonesia  juga terus  mengalami  kenaikan  dari  tahun ke  tahun.    Data  BPS  menunjukkan bahwa  pada  tahun  2018  jumlah pengguna  gawai  mencapai  62,41% (BPS,  2018).    Menurut  laporan  BPS tersebut, pengguna internet didominasi  oleh  kalangan  usia  25-49 tahun  (47,54%)  dan  disusul  urutan
kedua  adalah  usia  19-24  tahun (20,23%).    Pengguna  gawai  paling banyak  menggunakan  internet  untuk aktivitas media sosial (79,13%), disusul untuk  pencarian  berita  atau  informasi (65,97%),  hiburan  (45,08%),  dan mengerjakan tugas sekolah (25,87%).
Pada  tahun  2019,  menurut Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet Indonesia  (APJII)  terdapat  171,17  juta pengguna  internet  di  Indonesia (Haryanto,  2020).    Sedikit  berbeda dengan  data  BPS  2018,    pengguna internet  tersebut  menurut  hasil  survei APJII  justru  paling  tinggi  ada  pada kelompok  usia  remaja  15-19  tahun (91%), disusul usia 20-24 tahun (88,5%), usia  25-29  tahun  (82,7%),  usia  30-34 tahun  (76,5%),  dan  usia  35-39  tahun (68,5%).
Penggunaan
gawai menghadirkan  berbagai  keuntungan bagi  individu.  Penggunaan  gawai menawarkan kemudahan dan kecepatan dalam mengakses informasi dan  komunikasi,  bahkan  data  bersifat real-time.      Artinya,  secara  umum penggunaan  gawai  masih  memiliki potensi  yang  menguntungkan  dalam proses  atensi  tertentu.  Di  sisi  lain, dalam jangka panjang,  belum banyak bukti penelitian yang cukup menunjukkan dampak negative penggunaan gawai terhadap atensi dan memori  kerja  (Liebherr,  Schubert, Antons,  Montag,  &  Brand,  2020). Keuntungan  lain  gawai  adalah  dapat digunakan untuk meningkatkan kesehatan  mental  individu  melalui penggunaan  aplikasi.    Studi  meta- analisis Linardon (2020) mengindikasikan adanya potensi penggunaan  aplikasi  tertentu  dapat meningkatkan mindfulness, acceptance, dan self-compassion individu, meskipun masih cukup rendah tingkat  hasilnya.    Begitu  pula  gawai dapat  digunakan  untuk  meningkatkan
Journal of Psychology, Religion and Humanity
efikasi diri dan kualitas hidup penderita diabetes (Aminuddin, Jiao, Jiang, Hong, & Wang, 2019).
Hasil  penelitian  menunjukkan penggunaan gawai juga dapat meminimalisasi  kondisi  psikologis bermasalah  pada  diri  individu.  Hasil studi  Yim  et  al.  (2020)    menguji penggunaan  gawai  untuk  membantu individu  mengatasi  depresi.    Aplikasi digunakan bukan hanya untuk melakukan  asesmen  diri  terhadap gejala depresi, melainkan juga intervensi  untuk  menurunkan  gejala depresi.    Begitu  pula  gawai  dapat digunakan  untuk  untuk  membantu menurunkan tingkat kecemasan individu (Firth et al., 2017).
Meskipun beberapa
hasil penelitian  di  atas  mengindikasikan adanya  dampak  positif  penggunaan gawai,  tetapi  tidak  dapat  dipungkiri banyak  hasil  studi  yang  menunjukkan dampak  negatif  penggunaan  gawai. Efek  merugikan  tersebut  muncul sebagai  akibat  penggunaan  gawai hingga pada batas yang tidak lagi wajar atau normal.  Dalam konteks penelitian, muncul istilah problematic smartphone use  (PSU)  yang  mengacu  pada persoalan penggunaan gawai tersebut.
Hasil studi
meta-analisis terhadap
293 penelitian terkait penggunaan  gawai  yang  tidak  wajar, menunjukkan bahwa profil orang yang lebih  rentan  menggunakan  gawai dengan  berlebihan  adalah  berusia muda,  perempuan,  dan  berpendidikan tinggi (Busch & McCarthy, 2020).  Hasil studi  tersebut  juga  menyebutkan dampak  penggunaan  gawai  yang paling banyak adalah berkaitan dengan kesehaan emosi individu.
Melengkapi  koneksi  kesehatan mental  dengan  penggunaan  gawai tersebut, penelitian  Panova, Carbonell, Chamarro,  dan  Puerta-Cortés,  (2019) mengindikasikan  bahwa  isu  tersebut
bersifat lintas budaya.  Kecemasan dan depresi  dilaporkan berkorelasi dengan penggunaan gawai pada mahasiswa di Amerika,  Spanyol,  dan  Kolumbia. Selain  itu,  penggunaan  gawai  juga berhubungan dengan munculnya pikiran  bunuh  diri.    Studi  Arrivillaga, Rey,  dan  Extremera  (2020)  terhadap 2196 remaja  di  Spanyol  menunjukkan adanya hubungan positif antara pikiran bunuh diri dengan penggunaan gawai. Menurut  mereka,  kecerdasan  emosi dapat  menjadi  faktor  protektif  dari munculnya pikiran bunuh diri, mengingat  secara  statistik  kecerdasan emosi  memoderasi  hubungan  kedua variabel  tersebut.    Efek  merugikan penggunaan gawai terhadap kesehatan mental juga dikuatkan oleh hasil studi Winkler,  Jeromin,  Doering,  dan  Barke (2020)  terhadap  930  orang  dewasa  di Jerman.  Penggunaan  gawai  yang berlebihan  tersebut  bukan  hanya berdampak  terhadap  meningkatnya depresi,  kecemasan,  maupun  stress, melainkan  juga  gangguan  tidur  dan gejala somatik.
Dalam konteks akademik,
penggunaan  gawai  yang  bermasalah juga lebih cenderung merugikan.  Studi Rozgonjuk,  Kattago,  dan  Täht  (2018) pada mahasiswa di Estonia
menggambarkan  adanya  relasi  positif antara prokrastinasi dengan penggunaan  gawai  yang  bermasalah. Hubungan itu dimediasi oleh penggunaan  media  sosial  mahasiswa selama  perkuliahan.    Adiksi  gawai menurut  studi  Li,  Gao,  dan  Xu,  (2020) dapat  menjadi  prediktor  prokrastinasi pada  mahasiswa,  di  mana  efikasi  diri akademik dapat menjadi faktor pelindung.    Begitu  pula  penggunaan gawai  juga  dilaporkan  berdampak negatif  terhadap  prestasi  akademik mahasiswa  (Fu,  Chen,  &  Zheng,  2020; Troll, Friese, & Loschelder, 2020).
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Penggunaan
gawai yang bermasalah  pada  dasarnya  berkaitan dengan kemampuan pengendalian diri individu.    Godaan  untuk  membuka gawai  pada  saat  belajar  atau  bekerja bisa  mengarah  menjadi  persoalan ketika  sudah  berlebihan  atau  individu merasa  tidak  mampu  mengendalikan diri.    Studi  Gökçearslan,  Mumcu, Ha ş laman,  dan  Çevik,  (2016)  pada mahasiswa  di  Turki  mendeskripsikan bahwa  kemampuan  mengatur  diri menjadi prediktor adiksi gawai. Mahapatra  (2019)  menguatkan  hasil studi  tersebut,  selain  kemampuan regulasi  diri,  faktor  kesepian  juga menjadi  penentu  penggunaan  adiksi gawai pada remaja.   Troll et al. (2020) menguatkan  kontrol  diri  mahasiswa sebagai  prediktor  penggunaan  gawai yang  bermasalah,  sehingga  pada akhirnya  penggunaan  gawai  tersebut memediasi  kontrol  diri  dan  kinerja akademik mahasiswa.
Selain itu, tingkat stres memiliki peran dalam memprediksi penggunaan gawai  yang  bermasalah.    Hawi  dan Samaha (2017) menggarisbawahi korelasi  stres  dan  penggunaan  gawai tersebut  bisa  bersifat  dua  arah. Individu  yang  stresnya  tinggi,  akan merasakan  dampak  pada  tingginya penggunaan  gawai  yang  bermasalah. Juga dapat berlaku sebaliknya, tingginya  penggunaan  gawai,  akan berimplikasi  terhadap tingginya angka stres.    Sebagaimana  studi  Winkler, Jeromin,  Doering,  dan  Barke  (2020) pada  mahasiswa  dan  orang  dewasa, menguatkan hasil tersebut, bahwa stres menjadi  prediktor  penggunaan  gawai yang bermasalah.
Konstruk psikologis yang berhubungan  dengan  penggunaan gawai bermasalah seperti telah dibahas sebelumnya, cukup banyak
mendapatkan  perhatian  para  peneliti. Adapun  isu  religiusitas,  masih  sedikit
dikaji relevansinya dengan penggunaan  gawai  yang  bermasalah. Sebagai  contoh  penelitian  yang dilakukan  Agbaria  dan  Bdier  (2019) pada  mahasiswa  muslim  di  Palestina, menunjukkan  adanya  korelasi  negatif yang  moderat  antara  religiusitas  dan adiksi internet.  Religiusitas di sini dapat berperan  sebagai  faktor  protektif  dari kecanduan  internet.    Berangkat  dari hasil  studi  tersebut,  religiusitas  juga dapat diasumsikan berhubungan negatif  dengan  penggunaan  gawai yang bermasalah. Religiusitas  juga  dilaporkan berhubungan  negatif  dengan  kontrol diri.    Studi  Laird,  Marks,  dan  Marrero (2011)  pada  remaja  menunjukkan bahwa individu yang tinggi religiusitasnya cenderung tinggi pengendalian dirinya.  Ia berperan baik sebagai  faktor  promotif  maupun protektif  remaja  dalam  menghadapi perilaku  anti-sosial.    Peran  religiusitas dalam menguatkan kontrol diri remaja juga digarisbawahi oleh studi Desmond, Ulmer, dan Bader (2013) dari data  longitudinal  studi  kesehatan remaja  nasional  di  Amerika.    Remaja yang  religius,  lebih  tinggi  kontrol dirinya.    Selain  itu,  kontrol  diri  remaja menjadi  mediator  religiusitas  dan perilaku  penggunaan  obat-obatan terlarang dan minuman keras.
Isu  kesehatan  mental  juga banyak  dikaitkan  dengan  religiusitas. Penelitian Merrill,
Read, dan LeCheminant (2009) pada mahasiswa di Amerika, sebagai contoh, menunjukkan adanya korelasi negatif antara religiusitas dan stress.  Begitu pula hasil studi  Aftab,  Naqvi,  Al-karasneh,  dan Ghori  (2018)  menguatkan  temuan tersebut.    Mahasiswa  yang  tinggi religiusitasnya, cenderung rendah tingkat stres yang dipersepsinya.
Beberapa  penelitian  yang  telah dibahas  sebelum  ini,  telah  mencoba

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
menggali  relasi  religiusitas  dengan adiksi  internet  atau  kesehatan  mental. Sejauh yang penulis ketahui, belum ada yang menjelaskan bagaimana
keterkaitan ketiganya sekaligus. Penelitian ini ingin menjawab persoalan tersebut.  Ada  dua  tujuan  dalam penelitian  ini.    Pertama,  kami  ingin mengetahui  bagaimana  relasi  antara religiusitas,  kontrol  diri,  stress,  dan penggunaan  gawai  yang  bermasalah pada mahasiswa.  Lebih jauh kemudian peneliti  ingin  menguji  secara  empiris apakah  kontrol  diri  dan  stres  pada mahasiswa dapat menjelaskan hubungan  antara  religiusitas  dan penggunaan  gawai  yang  bermasalah. Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas, peneliti  ingin  mengetahui  bagaimana relasi  religiusitas,  kontrol  diri,  stress, dan  penggunaan  gawai  bermasalah pada  mahasiswa.    Selain  itu,  melalui analisis jalur (path analysis), efek tidak langsung religiusitas terhadap penggunaan gawai bermasalah melalui kontrol diri dan stres ingin diuji.

## METODE PENELITIAN
Responden Penelitian Responden yang mengikuti penelitian  ini  adalah  146  mahasiswa, yang  terdiri  atas  115  laki-laki  dan  31 perempuan.    Rentang  usia  mereka adalah  17-29  (M  =  19,7)  tahun  dari beragam perguruan tinggi dan beragama  Islam.  Pemilihan  sampel pada  penelitian  ini  menggunakan metode konvenien.

## Metode Pengumpulan Data
Pengambilan data pada penelitian ini dilakukan dengan metode kuesioner atau  angket  guna  memperoleh  jenis data  kuantitatif.    Pengambilan  data dilakukan secara daring menggunakan google  form  yang  disebarkan  melalui kontak personal dan grup media sosial seperti Whatapps, Line, atau facebook.
Ada  empat  kuesioner  yang  digunakan peneliti untuk mengumpulkan data.
1. Skala penggunaan gawai bermasalah Penggunaan gawai yang bermasalah diukur dengan menggunakan Problematic  Mobile Phone Use Questionnaire (PMPU – Q-R)  yang  dikembangkan  oleh Kuss,  Harkin,  Kanjo,  dan  Billieux (2018).    Skala  tersebut  terdiri  atas 17 item dan pada sampel penelitian ini nilai total α Cronbach adalah = 0.72. Respon jawaban menggunakan  model  Likert,  yang terentang dari skor paling rendah 1 = sangat tidak setuju, hingga skor paling tinggi 4 = sangat setuju.

## 2. Skala Stres
Pengukuran  stres  menggunakan sub-skala  stres  pada Depression Anxiety Stress Scale (DASS) versi 42 item yang telah diterjemahkan oleh Damanik  dengan  nilai  total α Cronbach  =  0.95.      Adapun  sub- skala stress sendiri memiliki 14 item dengan nilai α Cronbach = 0,88 dan nilai  korelasi  item  bergerak  dari 0.35  hingga  0.75.    Skala  stres  ini menggunakan  model  Likert,  di mana  respon  tidak  sesuai  dengan saya sama sekali atau tidak pernah diberikan skor 0, hingga skor paling tinggi  3  diberikan  untuk  jawaban sangat  sesuai  dengan  saya,  atau sering sekali.

## 3. Skala religiusitas
Tingkat  religiusitas  diukur  dengan menggunakan Muslim Daily Religiosity Assessment Scale (MUDRAS)  yang  dikembangkan oleh Olufadi (2016).  Skala tersebut digali dari konsep Islam dan bukan konstruk religiusitas secara umum. Ada  28  item  yang  mengungkap tindakan  dosa,  perilaku  yang

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
diperintahkan  agama  Islam  (amal shalih),  dan  ibadah.    Nilai  total α Cronbach asli adalah 0.89, sedangkan  nilai α Cronbach  pada sampel  ini  adalah  0.88.    Respon jawaban  dibagi  menjadi  dua  jenis. Pertama kelompok respon jawaban yang menunjukkan frekuensi.  Skor 0  untuk  jawaban  frekuensi  lebih dari tiga kali, skor 1 untuk frekuensi 2  –  3  kali,  skor  2  untuk  frekuensi satu kali, dan skor 3 untuk jawaban tidak  pernah.    Kedua,  respon jawaban  yang  lain  bervariasi disesuaikan  dengan  pertanyaan, misalnya  seberapa  banyak  anda mengerjakan sholat wajib? Respon yang  disediakan  0  –  5,  sesuai dengan jumlah sholat wajib dalam sehari.
4. Skala kontrol diri Kontrol diri diukur dengan menggunakan Brief  Self–Control
Scale  yang  dikembangkan  oleh Tangney,  Baumeister,  and  Boone (2004).  Skala ini bersifat unidimensi yang terdiri atas 13 item mengungkap  trait  kontrol  diri.
Peneliti  menggunakan Brief  Self  – Control Scale yang telah digunakan pada  penelitian  Wijaya  dan  Tori (2018)  dengan  nilai α Cronbach sebesar 0.79 dan nilai korelasi item- total  bergerak  dari  0.58  –  0.63. Respon  Likert  digunakan  dengan rentang skor dari 1 = sangat tidak setuju, hingga 5 = sangat setuju.

## Meotde Analisis Data
Untuk  menguji  korelasi  antar variabel,  peneliti  menggunakan  teknik korelasi Product Moment Pearson pada data  yang  berdistribusi  normal,  atau menggunakan  teknik  korelasi Product
Moment Spearman jika data
berdistribusi  tidak  normal.    Selain  itu untuk mengetahui kemampuan
prediksi  religiusitas,  kontrol  diri,  dan stres terhadap penggunaan gawai yang bermasalah, digunakan analisis regresi berganda.    Terakhir,  karena  peneliti juga  ingin  mengetahui  lebih  jauh bagaimana peran kontrol diri dan stres dalam  menjelaskan  hubungan  antara religiusitas  dan  penggunaan  gawai bermasalah,  maka  analisis  mediasi digunakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Data  penelitian  menunjukkan dari  total  146  subjek  yang  mengikuti penelitian,  terdapat  115  (78.8%) perempuan  dan  31  (21.2%)  laki-laki. Jumlah  subjek  perempuan  lebih dominan dibandingkan subjek laki-laki.
Tabel 1 Deskripsi  statistik  religiusitas,  kontrol diri, stres, dan penggunaan gawai yang bermasalah (PSU) (N=146)
PSU Kontrol diri  Stres   Religiusitas Mean 40.18 39.68 39.24 113.84 Std. Deviation 7.42 7.18 10.91 12.17 Minimum 19.00 14.00 14.00 67.00 Maximum 65.00 57.00 69.00 138.00
Setelah  data  memenuhi  kriteria normalitas  dan  linearitas,  uji  korelasi Pearson dilakukan.  Pada tabel 2 dapat dilihat bahwa seluruh variabel berhubungan secara signfikan. Religiusitas berhubungan secara positif dan signifikan dengan kontrol diri (r = 0.61, p < 0.001).  Nilai korelasi tersebut termasuk  dalam  kategori  tinggi. Sedangkan  variabel  religiusitas  secara signifikan berhubungan negatif dengan variabel stres (r = -0.22, p < 0.01) dan penggunaan gawai yang bermasalah (r =  -0.23,  p  <  0.01).    Masing-masing korelasi  tersebut  terkategori  rendah. Pada sisi yang lain, variabel kontrol diri berkorelasi  negatif  dan  tinggi  dengan stres (r = -0.51, p < 001) dan berkorelasi
Journal of Psychology, Religion and Humanity
negatif serta sedang dengan penggunaan gawai yang bermasalah (r =  -0.41,  p  <  0.001).    Adapun  stres, berhubungan  positif  dan  terkategori sedang  dengan  penggunaan  gawai yang bermasalah (r = 0.32, p < 0.001).
Tabel 2 Korelasi  Pearson  religiusitas,  kontrol diri, stres, dan PSU (N= 146)
Variabel 1 2 3 4 1. PSU — 2. kontrol diri -0.407  *** — 3. stres 0.318  *** -0.508  *** — 4. religiusitas     -0.225  ** 0.611  ***   -0.218  ** —
* p < .05, ** p < .01, *** p < .001
Untuk menguji prediksi variabel penggunaan  gawai  yang  bermasalah terhadap variabel lain, peneliti lakukan analisis  regresi  berganda  dengan terlebih dahulu mengecek pemenuhan kriteria  normalitas  data,  linearitas, homoskedastisitas, dan multikolinearitas.    Karena  persyaratan regresi terpenuhi, uji regresi berganda dijalankan dengan memasukkan ketiga variabel  sekaligus  sebagai  prediktor penggunaan  gawai  yang  bermasalah (religiusitas, kontrol diri, dan stres). Hasil  analisis  data  pada  tabel  3 menunjukkan  bahwa  secara  bersama- sama  ketiga  variabel  signifikan  dapat memprediksi  penggunaan  gawai  yang bermasalah  (R2  =  0.18,  F  (3,142)  = 10.57, p < .001).  Ketiga prediktor secara bersamaan  dapat  menjelaskan  varian penggunaan gawai sebesar 18%. Hanya saja  kemudian  bila  dilihat  dari  ketiga variabel  tersebut,  hanya  kontrol  diri yang  secara  signifikan  dan  negatif menjadi  prediktor  penggunaan  gawai (ß  =  -0.34,  p  =  0.002).    Hal  ini mengindikasikan  setiap  kenaikan  skor pada kontrol diri akan berdampak pada penurunan  skor  pada  penggunaan gawai  yang  bermasalah.  Stres  dan
religiusitas tidak signifikan memprediksi penggunaan gawai.
Tabel 3 Regresi berganda kontrol diri, stres, dan religiusitas terhadap penggunaan gawai (N= 146) Prediktor B SE ß t p Kontrol diri - 0.354 0.113 - 0.343 - 3.124 0.002 Stres 0.100 0.060 0.147 1.656 0.100 Religiusitas   0.010 0.059 0.017 0.175 0.861 R2 0.18 F 10.57
Peneliti  menggunakan  analisis mediasi  untuk  menguji  peran  kontrol diri  dan  stres  dalam  memediasi hubungan religiusitas dan penggunaan gawai  yang  bermasalah  dengan melakukan bootstrapping 5000. Religiusitas ditempatkan sebagai variabel bebas dan penggunaan gawai yang  bermasalah  sebagai  variabel tergantung.    Adapun  kontrol  diri  dan stres  diposisikan  sebagai  mediator sebagaimana terlihat pada gambar 1.
Gambar 1. Analisis jalur efek tidak langsung religiusitas terhadap penggunaan gawai yang bermasalah melalui jalur kontrol diri dan stres.
Tabel  4  menunjukkan  hasil analisis jalur religiusitas menuju kontrol diri (a1) dengan nilai ß = 0.61, p = 0.000, adalah  signifikan  sebagaimana  jalur religiusitas  menuju  stres  (a2)  juga signifikan (ß = -0.22, p = 0.073).  Begitu pula  jalur  kontrol  diri  menuju penggunaan  gawai  yang  bermasalah (b1)  adalah  signifikan  (ß  =  -0.34,  p  = 0.002).  Berbeda dengan itu, jalur stres
b1 -0.34** b2 0.15
Journal of Psychology, Religion and Humanity
menuju  penggunaan  gawai  yang bermasalah (b2) tidaklah signifikan (ß = 0.15,  p  =  1.00).    Total  efek  tidak langsung (indirect  effect)  religiusitas terhadap  penggunaan  gawai  yang bermasalah melalui kontrol diri adalah signifikan (ß = -0.02, p = 0.001).  Hanya saja efek tidak langsung (indirect effect) religiusitas terhadap penggunaan gawai  yang  bermasalah  melalui  stres tidak signfikan (ß = -0.003, p = 0.154). Hasil  ini  mengindikasikan  bahwa  efek tidak  langsung  religiusitas  terhadap penggunaan  gawai  yang  bermasalah melalui  kontrol  diri  adalah  signifikan dan  hubungannya  negatif,  sedangkan stres tidak signifikan menjadi mediator hubungan  antara  religiusitas  terhadap penggunaan gawai yang bermasalah.

## Tabel 4
Analisis  mediasi  religiusitas  dan  PSU melalui kontrol diri dan stres
jalur standardized coefficient Bootstraping coefficie nt Std. error t sig LLCI ULCI Rel – KD (a1) 0.61 0.04 9.27 0.000 0.283 0.438 Rel – Strs (a2) -0.22 .073 2.68 0.008 -0.339 0.051 KD – PSU (b1) -0.34 0.11 3.12 0.002 -0.578 -0.129 Strs – PSU (b2) 0.15 0.06 1.66 1.000 -0.019 0.22 Rel – KD – PSU (c1’) -0,02 0,01 -3,00 0,000 -0,029 -0,006 Rel – Strs – PSU (c2’) -0,003 0,002 -1,43 0,154 -0,007 0,001 Rel – PSU (c’) 0,02 0,06 0,18 0,861 -0,106 0,127 Total indirect effect -0,02 0,01 -3,64 0,001 -0,031 -0,009

## Pembahasan
Tujuan  pertama  penelitian  ini adalah  mengetahui  bagaimana  relasi religiusitas,  kontrol  diri,  stres,  dan penggunaan  gawai  yang  bermasalah (PSU). Hasil analisis korelasi mengkonfirmasi hipotesis bahwa semua variabel tersebut secara signifikan  berhubungan.    Religiusitas berkorelasi  positif  dan  signifikan dengan  kontrol  diri  di  mana  tingkat korelasi  kedua  variabel  tersebut terkategori tinggi (r = 0.6).  Begitu pula religiusitas berhubungan secara negatif dan  signifikan  dengan  tingkat  stres mahasiswa.    Hasil  penelitian  ini menguatkan hasil meta-analisis
McCullough  dan  Willoughby  (2009) maupun  studi  eksperimen  Watterson dan  Giesler  (2012),  yang  menegaskan bahwa individu dengan tingkat religiusitas  yang  tinggi,  cenderung memiliki pengendalian diri yang tinggi juga.    Relasi  ini  menurut  Carter, McCullough,  dan  Carver  (2012),  dapat dijelaskan  dengan  adanya  peran mediasi  persepsi  diri  bahwa  ia  berada dalam  pengawasan  Tuhan.    Individu dengan tingkat religiusitas yang tinggi cenderung merasa diawasi oleh Tuhan ketika  bertindak,  sehingga  pada gilirannya berdampak terhadap tingginya pengendalian diri. Hasil analisis data juga menggarisbawahi  temuan  penelitian sebelumnya terkait peran agama dalam konteks  kesehatan  mental.    Individu dengan tingkat religiusitas yang tinggi, cenderung  lebih  rendah  tingkat stresnya (Gardner, Krägeloh, &
Henning,  2014;  Merrill  et  al.,  2009; Reutter & Bigatti, 2014).  Secara umum hubungan keberagamaan dengan kesehatan  mental  seperti  stres  dapat dijelaskan  melalui  mekanisme  regulasi diri. Religiusitas yang tinggi menguatkan  kemampuan  individu dalam menghadapi beragam persoalan yang  menekan,  baik  secara  emosi, kognisi,  maupun  perilaku.    Dalam menghadapi beragam persoalan hidup tersebut, Koenig (2009) melihat agama dapat  berperan  sebagai  perilaku coping.  Agama mengarahkan individu memiliki  makna  dan  tujuan  ketika menemui  kesulitan.    Selain  itu, keyakinan agama juga membentuk cara pandang  yang  lebih  positif  dan optimistik,  sehingga  ia  tidak  merasa sendirian ketika menghadapai masalah.
Selain itu, hasil analisis data juga menunjukkan  bahwa  kontrol  diri berkorelasi negatif dengan penggunaan  gawai  yang  berlebihan. Temuan ini mengkonfirmasi penelitian

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
sebelumnya  yang  menekankan  peran penting  pengendalian  diri  dalam penggunaan  gawai    (Jiang  &  Zhao, 2016; Mahapatra, 2019; Servidio, 2019). Individu yang memiliki kontrol diri yang baik  pada  hakikatnya  mampu  untuk mengubah respon diri sendiri mencapai suatu  standar  maupun  tujuan  jangka panjang  (Baumeister,  Vohs,  &  Tice, 2007).    Tingginya  kendali  diri  akan dapat  mencegah  atau  menghentikan perilaku individu yang mengarah pada penggunaan  gawai  yang  berlebihan, seperti  menjauhkan  posisi  gawai  dari jangkauan  tangan  atau  menutup aplikasi  maupun  media  sosial  yang terpasang.
Analisis  data  juga  mendukung beragam  penelitian  sebelumnya,  yang menegaskan  adanya  korelasi  positif antara  stres  dan  penggunaan  gawai yang bermasalah (Elhai, Levine, & Hall, 2019;  Gökçearslan,  Uluyol,  & Ş ahin, 2018;  Wang,  Wang,  Gaskin,  &  Wang,
2015).    Penggunaan  gawai  yang berlebihan  tersebut  bisa  dipahami sebagai  salah  satu  mekanisme  untuk mengatasi  stres.      Xu  et  al.  (2019) menjelaskan bahwa konsekuensi terjadinya stres adalah timbulnya emosi negatif  pada  diri  individu  dan  untuk mengatasi  perasaan  tidak  nyaman  itu kemudian individu bermain menggunakan  gawai.    Terlebih  kini gawai  bukan  hanya  berfungsi  sebagai media komunikasi, tetapi juga menawarkan  beragam  fitur  hiburan seperti  akses  permainan  daring, memutar  video  atau  musik,  akses youtube, dan sebagainya.  Oleh karena itu  bisa  menjadi  media  mengalihkan diri dari adanya stres.
Adapun tujuan utama penelitian ini  adalah  menguji  peran  kontrol  diri dan stres dalam memediasi hubungan antara  religiusitas  dan  penggunaan gawai yang bermasalah pada mahasiswa.    Hasil  analisis  jalur
mengkonfirmasi hipotesis bahwa kontrol  diri  berperan  memediasi hubungan  antara  religiusitas  dan penggunaan gawai bermasalah.
Berbeda  dengan  itu,  variabel  stres ternyata  tidak  signifikan  menjadi mediator  hubungan  antara  religiusitas dan penggunaan gawai yang bermasalah. Peran religiusitas yang dimediasi oleh  kontrol  diri  terhadap  beragam perilaku  yang  positif  maupun  negatif telah  banyak  dikaji  (Briki  et  al.,  2015; Desmond et al., 2013; Hardy, Steelman, Coyne, & Ridge, 2013; Laird et al., 2011; Merrill et al., 2009).  Sebagaimana juga hasil meta-analisis Yonker, Schnabelrauch,  dan  DeHaan  (2012), yang  menyebutkan  bahwa  religiusitas berperan penting bukan hanya terhadap  tinggi  rendahnya  kesehatan mental  individu,  tetapi  juga  terhadap perilaku  beresiko  pada  remaja  dan dewasa awal.  Hasil penelitian ini juga menguatkan temuan tersebut. Meskipun  demikian,  sejauh  yang peneliti ketahui, penelitian ini merupakan yang pertama mengungkap peran  kontrol  diri  dalam  menjelaskan hubungan  antara  religiusitas  dan penggunaan  gawai  yang  bermasalah pada  mahasiswa.    Keberagamaan bukan  hanya  mampu  menjadi  faktor promotif  terhadap  kontrol  diri,  tetapi juga  mampu  menjadi  faktor  protektif terhadap  terjadinya  stres.    Selain  itu, religiusitas  juga  dapat  melindungi individu  dari  penggunaan  gawai  yang bermasalah melalui penguatan kendali diri.
Dalam konteks Islam, salah satu tugas  penting  seorang  muslim  yang baik  adalah  terwujudnya  pribadi  yang takwa.  Secara sederhana takwa dapat dimaknai sebagai sikap taat mengikuti perintah  maupun  taat  menjauhi larangan dalam ajaran agama (Husain, 1998, p. 283).  Sehingga proses menjadi

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
pribadi  takwa  tersebut  pada  dasarnya melatih  pengendalian  diri  dalam bertindak, yaitu tidak  selalu mengikuti apa  yang  diinginkan  dan  menghindari apa yang dipandang tidak menyenangkan,  melainkan  berupaya menyelaraskan  diri  dengan  kehendak Tuhan.    Pada  titik  inilah  peran  agama menguatkan  esensi  dari  kontrol  diri, yaitu  kemampuan  mengubah  standar diri, memonitornya, dan mengoperasikannya  menuju  kondisi yang dikehendaki (Geyer & Baumeister, 2005, p. 414).  Penggunaan gawai yang bermasalah  dapat  dicegah  dengan prinsip dasar tersebut.
Selain  itu,  keyakinan  akan pertolongan Allah, juga praktek ibadah dalam  Islam  seperti  sholat  atau  dzikir, mampu  menguatkan  kondisi  emosi atau kejiwaan individu dalam menghadapi  masalah.      Achour, Bensaid,  dan  Nor  (2016)    menjelaskan hal  tersebut  sebagai  bentuk  koping religius menurut perspektif Islam, yang meliputi  baik  bentuk  koping  yang berpusat pada masalah maupun koping yang  berpusat  pada  emosi.    Oleh karena  itu  agama  bisa  menjadi alternatif koping dibandingkan individu memilih  menggunakan  gawai  hingga melebihi batas wajar ketika menghadapi suatu masalah.
Penelitian ini
memiliki keterbatasan  yang  perlu  menjadi perhatian.  Pertama, sampel penelitian ini  terbatas  hanya  diambil  dari mahasiswa  beragama  Islam  yang mayoritas  berasal  dari  Yogyakarta. Oleh  karena  itu  perlu  hati-hati  untuk dapat digeneralisasi secara umum pada konteks  di  luar  mahasiswa.    Kedua, hubungan  antar  variabel  dalam penelitian  ini  tidak  dapat  disimpulkan secara  kausalitas.  Meskipun  ada  ahli yang  menyebutkan  mediasi  bersifat kausal,  akan  tetapi  secara  inheren tidaklah  otomatis  dapat  disimpulkan
memiliki  hubungan  kausal,  melainkan lebih  bersifat  korelasi  atau  prediktif (Agler & De Boeck, 2017).  Perlu lebih jauh  dikaji  dengan  menggunakan metode  eksperimen  agar  dapat diketahui  kausalitas  hubungan  antara religiusitas dengan penggunaan gawai yang bermasalah.

## KESIMPULAN
Religiusitas  telah  banyak  dikaji pada penelitian sebelumnya, mengungkapkan peran agama terhadap  kesehatan  mental  atau perilaku  yang  merugikan  seperti penggunaan  obat  terlarang  dan minuman  keras.    Akan  tetapi,  belum ada  yang  mengkaji  keterkaitan  antara religiusitas  dan  penggunaan  gawai yang bermasalah melalui peran kontrol diri.    Penelitian  ini  memberikan kontribusi  teori  yang  mungkin  adalah pertama  kali  mengungkap  peran religiusitas  dan  kontrol  diri  terhadap penggunaan  gawai  tersebut  pada mahasiswa.    Keberagamaan  bukan hanya  mampu  memprediksi  tinggi- rendahnya  kendali  diri  seseorang, tetapi  juga  mampu  memprediksi tingkat  stres  yang  dialami  individu. Lebih  dari  itu,  keberagamaan  juga dapat memprediksi penggunaan gawai yang bermasalah melalui peran kontrol diri.    Agama  tidak  hanya  berfungsi sebagai bentuk ibadah yang berdampak spiritual terhadap penganutnya, melainkan juga memiliki efek  psikologis  yang  positif  bagi individu.  Dalam  konteks  pengendalian diri,  keberagamaan  dapat  memainkan peran  promotif  dan  pada  saat  yang sama  sebagai  faktor  protektif  dari perilaku  yang  merugikan  individu seperti  stres  dan  penggunaan  gawai yang  melebihi  batas  kewajaran.  Para pemangku kebijakan dalam pendidikan dapat  mempertimbangkan  program- program  penguatan  religiusitas  untuk
Journal of Psychology, Religion and Humanity
mencegah  perilaku  yang  mengarah kepada  penggunaan  gawai  yang berlebihan atau tidak sehat.
Penelitian
ini
terbatas menggunakan sampel mahasiswa yang beragama  Islam  dan  dominan  berasal dari Yogyakarta.  Untuk meningkatkan kemampuan  generalisasi  hasil,  perlu dilakukan  penelitian  serupa  dengan sampel  yang  lebih  luas  seperti mahasiswa  dari  kota  lain  dan  juga dengan  latar  belakang  agama  yang berbeda.  Selain itu jumlah sampel laki- laki  yang  tidak  seimbang  (20%)  perlu menjadi  perhatian  pada  penelitian  ke depan.  Meskipun  religiusitas  terbukti signifikan dapat memprediksi penggunaan  gawai  yang  bermasalah, penelitian  yang  akan  datang  perlu menguji  hubungan  kausalitas  dari keduanya menggunakan desain penelitian  eksperimen.    Harapannya intervensi  akan  lebih  tepat  dilakukan bila faktor penyebab dapat diketahui.
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## DAFTAR PUSTAKA
Achour, M., Bensaid, B., & Nor, M. R. B. M. (2016). An Islamic Perspective on Coping with Life Stressors.
Applied Research in Quality of
Life, 11(3), 663–685.
https://doi.org/10.1007/s11482- 015-9389-8 Aftab, M., Naqvi, A., Al-karasneh, A., &
Ghori, S. (2018). Impact of religiosity on subjective life satisfaction and perceived academic stress in undergraduate pharmacy students. Journal of
Pharmacy And Bioallied Sciences,
10(4), 192. https://doi.org/10.4103/jpbs.jpbs_
65_18
Agbaria, Q., & Bdier, D. (2019). The association of Big Five personality traits and religiosity on Internet addiction among Israeli- Palestinian Muslim college students in Israel. Mental Health, Religion and Culture, 22(9), 956– 971. https://doi.org/10.1080/13674676. 2019.1699041
Agler, R., & De Boeck, P. (2017). On the
Interpretation and Use of
Mediation: Multiple Perspectives on Mediation Analysis. Frontiers in Psychology, 8, 1–11. https://doi.org/10.3389/fpsyg.201 7.01984
Aminuddin, H. B., Jiao, N., Jiang, Y., Hong, J., & Wang, W. (2019, February 8). Effectiveness of smartphone-based self- management interventions on self-efficacy, self-care activities, health-related quality of life and clinical outcomes in patients with type 2 diabetes: A systematic review and meta-analysis. International Journal of Nursing
Studies. Elsevier Ltd. https://doi.org/10.1016/j.ijnurstu.2
019.02.003 Arrivillaga, C., Rey, L., & Extremera, N.
(2020). Adolescents’ problematic internet and smartphone use is related to suicide ideation: Does emotional intelligence make a difference? Computers in Human Behavior, 110, 106375.
https://doi.org/10.1016/j.chb.2020 .106375
Baumeister, R. F., Vohs, K. D., & Tice, D. M. (2007). The Strength Model of Self-Control. Current Directions in Psychological Science, 16(6), 351–
355. https://doi.org/10.1111/j.1467- 8721.2007.00534.x
Briki, W., Aloui, A., Bragazzi, N. L., Chaouachi, A., Patrick, T., & Chamari, K. (2015). Trait self- control, identified-introjected religiosity and health-related- feelings in healthy Muslims: A structural equation model analysis. PLoS ONE, 10(5), 1–13. https://doi.org/10.1371/journal.po ne.0126193
Busch, P. A., & McCarthy, S. (2020). Antecedents and consequences of problematic smartphone use: A systematic literature review of an emerging research area.
Computers in Human Behavior, 106414. https://doi.org/10.1016/j.chb.2020 .106414
Carter, E. C., McCullough, M. E., & Carver, C. S. (2012). The mediating role of monitoring in the association of religion with self- control. Social Psychological and Personality Science, 3(6), 691–697. https://doi.org/10.1177/19485506 12438925
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Desmond, S. A., Ulmer, J. T., & Bader, C. D. (2013). Religion, Self Control, and Substance Use. Deviant Behavior, 34(5), 384–406. https://doi.org/10.1080/01639625. 2012.726170
Elhai, J. D., Levine, J. C., & Hall, B. J. (2019). Problematic smartphone use and mental health problems: Current state of research and future directions. Dusunen Adam. Yerkure Tanitim ve Yayincilik Hizmetleri A.S. https://doi.org/10.14744/DAJPNS. 2019.00001
Firth, J., Torous, J., Nicholas, J., Carney, R., Rosenbaum, S., & Sarris, J. (2017, August 15). Can smartphone mental health interventions reduce symptoms of anxiety? A meta-analysis of randomized controlled trials. Journal of Affective Disorders. Elsevier B.V. https://doi.org/10.1016/j.jad.2017. 04.046
Fu, S., Chen, X., & Zheng, H. (2020). Exploring an adverse impact of smartphone overuse on academic performance via health issues: a stimulus-organism-response perspective. Behaviour & Information Technology, 1–13. https://doi.org/10.1080/0144929X. 2020.1716848
Gardner, T. M., Krägeloh, C. U., & Henning, M. A. (2014). Religious coping, stress, and quality of life of Muslim university students in New Zealand. Mental Health, Religion and Culture, 17(4), 327– 338. https://doi.org/10.1080/13674676. 2013.804044
Geyer, A. L., & Baumeister, R. F. (2005). Religion, morality, and self-
control: values, virtues, and vices. In R. F. Paloutzian & C. L. Park (Eds.), Handbook of the psychology of religion and spirituality (pp. 412–432). New York, NY: The Guilford Press.
Gökçearslan, Ş ., Mumcu, F. K., Ha ş laman, T., & Çevik, Y. D. (2016). Modelling smartphone addiction: The role of smartphone usage, self-regulation, general self- efficacy and cyberloafing in university students. Computers in Human Behavior, 63, 639–649. https://doi.org/10.1016/j.chb.2016
.05.091
Gökçearslan, Ş ., Uluyol, Ç., & Ş ahin, S. (2018). Smartphone addiction, cyberloafing, stress and social support among university students: A path analysis. Children and Youth Services Review, 91, 47–54. https://doi.org/10.1016/j.childyout
h.2018.05.036
Hardy, S. A., Steelman, M. A., Coyne, S. M., & Ridge, R. D. (2013). Adolescent religiousness as a protective factor against pornography use. Journal of
Applied Developmental Psychology, 34(3), 131–139. https://doi.org/10.1016/J.APPDEV. 2012.12.002
Haryanto, A. T. (2020). APJII Sebut
Jumlah Pengguna Internet di Indonesia Naik Saat Pandemi. Retrieved August 30, 2021, from https://inet.detik.com/telecommu nication/d-5194182/apjii-sebut- jumlah-pengguna-internet-di- indonesia-naik-saat-pandemi
Hawi, N. S., & Samaha, M. (2017). Relationships among smartphone addiction, anxiety, and family relations. Behaviour & Information
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Technology, 36(10), 1046–1052. https://doi.org/10.1080/0144929X. 2017.1336254
Husain, S. A. (1998). Religion and mental health from the muslim perspective. In H. G. Koenig (Ed.), Handbook of religion and mental health (pp. 279–290). California: Academic Press.
Jiang, Z., & Zhao, X. (2016). Self- control and problematic mobile phone use in Chinese college students: The mediating role of mobile phone use patterns. BMC Psychiatry, 16(1), 416. https://doi.org/10.1186/s12888- 016-1131-z
Koenig, H. G. (2009). Research on Religion, Spirituality, and Mental Health: A Review. The Canadian Journal of Psychiatry, 54(5), 283–
291.
Kuss, D. J., Harkin, L., Kanjo, E., &
Billieux, J. (2018). Problematic smartphone use: Investigating contemporary experiences using a convergent design. International
Journal of Environmental Research and Public Health, 15(1). https://doi.org/10.3390/ijerph150
10142
Laird, R. D., Marks, L. D., & Marrero, M. D. (2011). Religiosity, self-control, and antisocial behavior: Religiosity as a promotive and protective factor. Journal of Applied Developmental Psychology, 32(2), 78–85. https://doi.org/10.1016/J.APPDEV.
2010.12.003
Li, L., Gao, H., & Xu, Y. (2020). The Mediating and Buffering Effect of Academic Self-Efficacy on the Relationship Between Smartphone Addiction and Academic
Procrastination. Computers &
Education, 104001. https://doi.org/10.1016/j.compedu .2020.104001
Liebherr, M., Schubert, P., Antons, S., Montag, C., & Brand, M. (2020). Smartphones and attention, curse or blessing? - A review on the effects of smartphone usage on attention, inhibition, and working memory. Computers in Human Behavior Reports, 1, 100005. https://doi.org/10.1016/j.chbr.202 0.100005 Linardon, J. (2020, November 26). Can
Acceptance, Mindfulness, and Self-Compassion Be Learned by Smartphone Apps? A Systematic and Meta-Analytic Review of
Randomized Controlled Trials. Behavior Therapy. Elsevier Inc. https://doi.org/10.1016/j.beth.201 9.10.002 Mahapatra, S. (2019). Smartphone addiction and associated consequences: role of loneliness and self-regulation. Behaviour &
Information Technology, 38(8), 833–844. https://doi.org/10.1080/0144929X. 2018.1560499
McCullough, M. E., & Willoughby, B. L. B. (2009). Religion, Self-
Regulation, and Self-Control:
Associations, Explanations, and Implications.
Psychological
Bulletin, 135(1), 69–93.
https://doi.org/10.1037/a0014213 Merrill, R., Read, C., & LeCheminant, A. (2009). The influence of religiosity on positive and negative outcomes associated with stress among college students. Mental Health, Religion and Culture,
12(5), 501–511.
https://doi.org/10.1080/13674670

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
902774106 Olufadi, Y. (2016). Muslim Daily Religiosity Assessment Scale (MUDRAS): A new instrument for Muslim religiosity research and practice. Psychology of Religion and Spirituality, 9(2), 165–179. https://doi.org/10.1037/rel000007
4
Panova, T., Carbonell, X., Chamarro, A., & Puerta-Cortés, D. X. (2019). Specific smartphone uses and how they relate to anxiety and depression in university students: a cross-cultural perspective. Behaviour & Information Technology, 1–13. https://doi.org/10.1080/0144929X. 2019.1633405
Pew Research Center. (2021). Mobile Fact Sheet. Retrieved August 30, 2021, from https://www.pewresearch.org/inte rnet/fact-sheet/mobile/
Reutter, K. K., & Bigatti, S. M. (2014). Religiosity and spirituality as resiliency resources: Moderation, mediation, or moderated mediation? Journal for the Scientific Study of Religion, 53(1), 56–72.
https://doi.org/10.1111/jssr.12081
Rozgonjuk, D., Kattago, M., & Täht, K. (2018). Social media use in lectures mediates the relationship between procrastination and problematic smartphone use. Computers in Human Behavior, 89, 191–198. https://doi.org/10.1016/j.chb.2018 .08.003
Statista. (2021). Number of smartphone users from 2016 to 2021. Retrieved from https://www.statista.com/statistics
/330695/number-of-smartphone- users-worldwide/
Tangney, J. P., Baumeister, R. F., & Boone, A. L. (2004). High Self-
Control Predicts Good Adjustment, Less Pathology,
Better Grades, and Interpersonal Success. Journal of Personality,
72(2), 271–324. https://doi.org/10.1111/j.0022- 3506.2004.00263.x Troll, E. S., Friese, M., & Loschelder, D.
D. (2020). How students’ self- control and smartphone-use explain their academic performance. Computers in Human Behavior, 106624. https://doi.org/10.1016/j.chb.2020 .106624 Wang, J. L., Wang, H. Z., Gaskin, J., & Wang, L. H. (2015). The role of stress and motivation in problematic smartphone use among college students.
Computers in Human Behavior, 53, 181–188. https://doi.org/10.1016/j.chb.2015
.07.005
Watterson, K., & Giesler, R. B. (2012). Religiosity and self-control: When the going gets tough, the religious get self-regulating.
Psychology of Religion and Spirituality, 4(3), 193–205. https://doi.org/10.1037/a0027644
Wijaya, H. E., & Tori, A. R. (2018).
Exploring the role of self -control control on student procrastination. International
Journal of Research in Counseling and Education, 01(02), 6–12. https://doi.org/10.24036/003za00 02
Winkler, A., Jeromin, F., Doering, B. K.,
& Barke, A. (2020). Problematic

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
smartphone use has detrimental effects on mental health and somatic symptoms in a heterogeneous sample of German adults. Computers in Human Behavior, 113, 106500. https://doi.org/10.1016/j.chb.2020 .106500 Xiang, M.-Q., Lin, L., Wang, Z.-R., Li, J.,
Xu, Z., & Hu, M. (2020). Sedentary Behavior and Problematic
Smartphone Use in Chinese
Adolescents: The Moderating Role of Self-Control. Frontiers in Psychology, 10, 3032. https://doi.org/10.3389/fpsyg.201 9.03032
Xu, T. T., Wang, H. Z., Fonseca, W., Zimmerman, M. A., Rost, D. H., Gaskin, J., & Wang, J. L. (2018).
The relationship between academic stress and adolescents’ problematic smartphone usage. Addiction Research and Theory, 27(2), 162–169.
https://doi.org/10.1080/16066359. 2018.1488967
Yim, S. J., Lui, L. M. W., Lee, Y., Rosenblat, J. D., Ragguett, R. M.,
Park, C., … McIntyre, R. S. (2020, September 1). The utility of smartphone-based, ecological momentary assessment for depressive symptoms. Journal of Affective Disorders. Elsevier B.V. https://doi.org/10.1016/j.jad.2020. 05.116 Yonker, J. E., Schnabelrauch, C. A., &
DeHaan, L. G. (2012). The relationship between spirituality and religiosity on psychological outcomes in adolescents and emerging adults: A meta-analytic review. Journal of Adolescence,
35(2), 299–314. https://doi.org/10.1016/J.ADOLES
CENCE.2011.08.010