eL-Mashlahah Journal

## MENTHALAQ ISTRI SEDANG HAID TINJAUAN DALAM HADITS
Syaikhu
IAIN Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia syaikhu.ahmad.h@gmail.com
Received:03-03-2019; Revised:13-05-2019; Accepted: 18-05-2019

## ABSTRAK
Problematika  dalam  rumah  tangga  yang  di  latar  belakangi  banyak  hal,  mengakibatkan kecendrungan seorang suami dan istri lebih cepat mengambil  keputusan perceraian. Pernikahan bagi umat manusia adalah sesuatu  yang sangat sakral dan mempunyai tujuan yang  sakrat pula, dan  tidak  terlepas  dari  ketentuan- ketentuan  yang  ditetapkan  oleh  syari’at.  Tujuan  yang  hakiki dalam  sebuah  penikahan  adalah  untuk  mewujudkan  rumah  tangga  yang  sakinah  yang  selalu dihiasi  mawaddah  dan  rahmah.  Bila  rumah  tangga  yang  didirikan  telah  terjadi  ketimpangan seperti salah satu kedua belah pihak suami istri sudah berkurang rasa cintanya, menipisnya rasa saling percaya, mengutamakan egois masing-masing, saling tidak menghormati, dan sebagainya, sebuah  keluarga  demikian  sudah  tidak  dapat  dipertahankan  lagi  keutuhannya  dan  jalan  yang terbaik adalah memutuskan pernikahan dengan perceraian. Hal ini dibenarkan oleh Islam kalau memang benar-benar sulit diperbaiki dan dipertahankan demi kebaikan masa depan kedua belah pihak. Legalisasi yang diberikan oleh syara' terhadap pensyari'atan thalaq itu juga didukung oleh dalil logika, di mana apabila kondisi antara suami dan istri itu memburuk sehingga jika sepasang suami dan istri itu dipaksa untuk mempertahankan perkawinannya, justru akan menimbulkan ke- mafsadat-an  dan  ke-mudharat-an  saja.    Permasalahan  yang  dihadapai  bagaimana  kalau  istri dalam keadaan haid?. Oleh sebab itu, perlu adanya pemahaman ulang tentang hal thalaq suami terhadap  istri  yang  sedang  haid,    yang  penulis  bahas  menurut    Hadits  Nabi  Muhammad  Saw beserta dengan pendapat para ulama.
Kata Kunci : Menthalaq istri, Haid

## A. Pendahuluan
Perceraian atau talak dalam hukum Islam pada prinsipnya boleh tapi dibenci oleh Allah, namun  perceraian  merupakan  alternative  terakhir  yang  boleh  ditempuh  manakala  kehidupan rumah tangga tidak bisa dipertahankan lagi.Islam menunjukkan agar sebelum terjadi perceraian, ditempuh  usaha-usaha  perdamaian  antara  kedua  belah  pihak,  karena  ikatan  perkawinan  adalah ikatan yang paling suci dan kokoh. 1
Islam  memberikan  hak  talak  hanya  kepada  suami,  karena  keinginan  suami  lebih  kuat untuk  tetap  melanjutkan  tali  perkawinan  yang  telah  banyak  mengorbankan  harta.  Atas pertimbangan  tersebut,  disamping  suami  memiliki  akal  dan  sifat  yang  lebih  sabar  dalam menghadapi  sikap  dan  perilaku  istri  yang  tidak  disenangi,  seorang  suami  tidak  akan  bersikap terburu-buru untuk memutuskan bercerai hanya karena perasaan marah atau sifat buruk istrinya yang  cenderung  membuat  susah  dirinya. 2 Hak  menjatuhkan  talak  melekat  pada  orang  yang
1 Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia , (Jakarta: PT. Raja Grafindo, cet I, 1995), hlm. 268
2 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 4 , (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2009), hlm. 9.
menikahinya. Apabila hak menikahi orang perempuan untuk dijadikan sebagai istri melekat pada seorang suami, maka  yang berhak menjatuhkan  talak adalah orang laki-laki  yang menikahinya (suami). 3
Seperti  keterangan  di  atas,  talak  merupakan  hak  laki-laki  sebagai  seorang  suami.  Oleh karena itu ia berhak mentalak istrinya secara langsung atau mewakilkannya kepada orang lain. Jika seorang suami menyerahkan urusan istrinya kepada orang lain selain istrinya, maka hal itu tetap  sah  dan  hukum  yang  berlaku  padanya  adalah  hukum  jika  ia  menyerahkan  urusannya  itu kepada istrinya. 4
Syari’at menjadikan talak sebagai jalan  yan g sah untuk bercerainya suami istri, namun syara’  membenci  terjadinya  perbuatan  ini.  Adapun  sebab -sebab  dan  alasan  terjadinya  talak  itu adakalanya menyebabkan kedudukan talak menjadi  wajib, haram,  sunnah, mubah dan makruh. Sebagaimana  yang disebutkan  Imam  Al-Jaziri dalam kitabnya menyatakan bahwa fuqaha telah membagi talak dengan melihat ibarat yang berbeda-beda dari sifat hukumnya, mereka membagi hukum talak menjadi wajib, haram, makruh, mandub dan jaiz. 5 Di samping legalitas syara' yang terdapat  dalam al-Quran dan Sunnah di  atas, para ulama juga telah menyepakati dalam bentuk ijma' terhadap kebolehan menjatuhkan talak tersebut.

## B. Teks Hadits
Adapun  Hadits  yang  berkaitan  dengan  Hukum  Talak,  di antaranya  :  pada  Bab  “ Haram Menceraikan Wanita yang sedang Haid tanpa persetujuannya. Jika seseorang Melanggar, Cerai tersebut tetap jatuh. Tetapi ia diperintahkan untuk meruju’ Istrinya Kembali”.
Hadis dimaksud adalah hadis yang ditakhrij oleh al-Nasai sebagai berikut:
َْلا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم اَنَرَ بْخَأ ِهَّللا ِدْبَع ْنَع ٍعِفاَن ْنَع َرَمُع َنْب ِهَّللا َدْيَ بُع ُتْعِمَس َلاَق ُرِمَتْعُمْلا اَنَ ثَّدَح َلاَق ىَلْع َيِهَو ُهَتَأَرْما َقَّلَط ُهَّنَأ
َكِلَذِب َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َّيِبَّنلا  َرَ بْخَأَف  ُرَمُع َقَلَطْناَف ًةَقيِلْطَت  ٌضِئاَح ِهَّللا  َدْبَع  ْرُم َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ُّيِبَّنلا ُهَل  َلاَقَ ف َمَي  َلََف ىَرْخُْلا اَهِتَضْيَح  ْنِم  ْتَلَسَتْغا اَذِإَف  َضيِحَت ىَّتَح اَهْكُرْ تَيْلَ ف  ْتَلَسَتْغا اَذِإَف اَهْعِجاَرُ يْلَ ف ْنَأ َءاَش ْنِإَف اَهَقِّلَطُي ىَّتَح اَهَّس َكِسْمُي اَهْكِسْمُيْلَ ف اَه يِتَّلا ُةَّدِعْلا اَهَّ نِإَف ُءاَسِّنلا اَهَل َقَّلَطُت ْنَأ َّلَجَو َّزَع ُهَّللا َرَمَأ
6

## Arti matan hadis :
Bahwasanya  Ibnu  Umar,  r.a  mentalak  istrinya  dalam  keadaan  haid  di  zaman  Rasulullah  saw. Lalu  Umar  bertanya  kepada  Rasulullah  saw.  Tentang  kejadian  itu.  Maka  beliau  menjawab  : “suruhlah  ia  meruju’nya,  hendaklah  ia  menahan istrinya  sampai  bersih,  kemudian  haid  lalu bersih lagi, bila ia mau tahanlah (teruskanlah) dengan istrinya itu, atau mentalaknya juga bila ia mau hendaknya sebelum di campuri, ‘iddah itulah yang Allah perintahkan bila perempuan - perumpuan itu sudah di talak.”
Hadis  di  atas  ditakhrij  oleh  al-Nasai  melaui  sanad  Muhammad  ibn  Abd  al- A’la  ke Mu’tamir ke Ubaidillah ibn Umar ke Nafi’ ke Abdullah ibn Umar lalu ke Nabi saw.  Walaupun
3 Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam , (Bandung: Pustaka Setia. 2000), hlm, 155
4 Syaikh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), hlm. 295
5 Abdurrrahmân al-Jazirî, Kitab al- Fiqh ‘ala Madzahib al - ‘Araba’ah, Juz IV , (Beirut Lebanon : Daar al- Kutub al- ‘Ilmiyah 1972 ), hlm. 284
6 Imam Al- Nasa’iy, Sunan al- Nasa’iy, Juz.4 (Beirut: Dar al- Fikr, t.th), h. 180 hadist nomor 3396
pada  dasarnya  ada  banyak  versi  mengenai  hadis  ini  baik  dari  segi  sanad  maupun  redaksi matannya.  Dengan demikian, dalam penelitian sanad, periwayat yang akan diteliti secara berurut adalah  sebagai  berikut:  periwayat  pertama  adalah  ‘Abd  Allah  (Ibn  ‘Umar);  periwayat  kedua adalah  Nafi’;  Periwayat  ketiga  adalah  ‘Ubaid  Allah  ibn  ‘Umar;  periwayat  keempat  adalah Mu’tamir; periwayat kelima adalah Muhammad ibn ‘Abd al - A’la; dan periwayat keenam adalah al- Nasa’iy.
1. ‘Abd Allah
Nama lengkapnya adalah ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn al -Khattab ibn Nufail  al-Qurasy al- ’Adawiy.    Ia  masuk  Islam  bersama  ayahnya,  dan  saat  itu  ia  belum  balig,  d an  ada  yang mengatakan  ia  lebih  dahulu  memeluk  Islam  dari  ayahnya.   Selain  itu  ia  adalah  orang  yang terkenal  akan  kesalehannya.  Ia  juga  termasuk  salah  seorang  dari  kelompok. “al - abādilah” yang alim. Ibn ‘Umar meriwayatkan hadis -hadis langsung dari Nabi saw.; Umar ibn Khattab (ayahnya); Zaid (pamannya); Hafsah (saudara perempuannya) Abu Bakar al- Siddiq, ‘Usman ibn  ‘Affan,  Ali  ibn  Abli  Thalib;  Zaid  ibn  Tsabit  dan  lain -lain.  Adapun  hadis-hadisnya, diriwayatkan  pula  oleb  Nafi,  Aslam  (pembantu  ‘Umar),  Zaid  dan  K halid  (keduanya  anak Aslam), ‘Urwah ibn Zubair dan lain -lain.
2. Nafi’ (w. 117 H.)
Nama aslinya adalah Abar Syahar. Ia adalah maula/pembantu ‘Abdullah ibn Umar al - Khattab  yang  berasal  dari  Naisaburi,  ada  juga  yang  mengatakan  ia  berasal  dari  Maghribi (Maroko). Nafi meriwayatkan hadis- hadis Nabi saw., bersumber dari ‘Abd Allah ibn ‘Umar; d alam  hal  ini  Basyar  ibn  ‘Umar  al -Zahraniy  meriwayatkan  bahwa  Malik  ibn  Anas  pernah berkata bahwa “apabila aku mendapatkan hadis  yang datangnya dari Nafi’ yang bersumber dari ‘Abd Allah ibn Umar, maka aku tidak peduli lagi dengan yang lainnya.”  Menurut Ima m Ibn Hirasy dan al- Ijliy bahwa Nafi’ adalah seorang  yang tsiqah. Sedangkan menurut  Imam al- Bukhari Nafi’ adalah seorang  yang paling baik sanadnya. Hadis -hadis Nafi diriwayatkan juga  oleh  ‘Ubaid  Allah  ibn  ‘Umar,  ‘Ata’  al - Khurasaniy,  ‘Ata’  ibn  Khalid  al -Makhzumiy, Uqail ibn Khalid al- Aily. ‘Ali ibn al -Hakim al-Bunaniy. dan lain-lain.
3. Ubaid Allah ibn ‘Umar (w. 145 H)
Nama lengkapnya adalah ‘Ubaid  Allah ibn  ‘Umar ibn  Hafsah ibn  ‘Asim ibn  ‘Umar ibn  al-Khattab.  Hadis-hadis  yang  diriwayatkannya  bersumber  dari  Na fi’,  ‘Umar  ibn  Nafi (anak.Nafi’) al -Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakar, dan lain-lain. Adapun hadis-hadisnya diriwayatkan pula oleh Mu’tamir, Yahya ibn Abi Zaidah al -Qatthan, Abu Khalid al-Ahmar, ‘Abd  al -Wahhab  al-Tsaqafi,  Uqbah  ibn  Khalid  al-Sukuny,  Isa  ibn  Yunus,  dan  lain-lain. Menurut  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  bahwa  ‘Ubaidillah  adalah  seorang  yang  tsabit,  kuat hafalannya, serta banyak meriwayatkan hadis-hadis Nabi saw.
4. Mu’tamir (w. 187 H)
Nama lengkapnya adalah Mu’tamir ibn Sulaiman ibn Tarkhan al -Taimiy . Hadis-hadis yang  diriwayatkannya  bersumber  dari  Ubaid  Allah  ibn  Umar,  Kahmas  ibn  al-Hasan, Muhammad  ibn  ‘Umar  ibn  ‘Alqamah, Ishaq  ibn  Suwaid  al-Adawiy,  dan  lain-lain. Sedangkan  hadis- hadisnya  diriwayatkan  juga  oleh  Muhammad  Ibn  ‘Abd  al - A’la,  al -Tsauri, Ibnu  M ubarak,  ‘Abd  al - Rahman  ibn  Mahdiy,  ‘Abd  al - Razzaq,  ‘Abd  Allah ibn  Ja’far  al - Raqiy,  dan  lain- lain.  Menurut  Ibnu  Sa’ad  bahwa  Mu’tamir  adalah  seorang  yang  Tsiqah, demikian juga dengan pendapat Ibnu Ma’in.
5. Muhammad ibn Abd al- A’la (w. 245 H.)
Nama  lengkapnya  a dalah  Muhammad  ibn’  Abd  al - A’la  al - San’aniy  al -Qaisiy. Hadis- hadis  yang  diriwayatkannya  berasal  dari  Mu’tamir,  Yazid  ibn  Zarr,  Abu  Bakar  ibn
‘Iyas;  Sufyan  ibn  ‘Uyainah,  Isma’il  ibn  Aliyah,  dan  lain -lain.  Adapun  hadis-hadisnya diriwayatkan  pula  oleh  oleh  al- Nasa’iy,  al -Turmuziy,  Ibnu  Majah,  dan  lain-lain.  Salian  itu Imam Muslim meriwayatkan, hadis  darinya sebanyah. 25 buah hadis.  Sedangkan  Imam  al- Nasa’iy berkata bahwa Muhammad ibn ‘Abd al - A’la adalah seorang yang baik.
6. al- Nasa’iy
Nama lengkapnya adalah Abu ‘Abd al - Rahman Ahmad ibn Syu’aib ibn Bahr. Nama Nasa’iy  yang  berada  dibelakang  namanya  tersebut  adalah  merupakan  penisbatan  pada  kota kelahirannya  di  Khurasan.  Menurut  sebagian  ulama  bahwa  dari  segi  hafalan,  Imam  al- Nasa’iy lebih unggul dari Imam Muslim. S elain itu, ia adalah seorang yang dikenal dengan kewaraan dan ketaqwaannya. 7
Berdasarkan penjelasan tersebut di atas, maka dapat dipahami bahwa hubungan antara ‘Abd Allah ibn Umar dengan Nafi’ bukan saja hubungan antara guru dan murid, tapi lebih dari itu bahwa Nafi’ adalah maula ‘Abd Allah ibn ‘Umar. Dengan demikian, persambungan sanad antara keduanya sangat erat dan tidak dapat diragukan.
Adapun hubungan dengan ‘Ubaid Allah ibn Umar adalah hubungan guru dan murid. Sebab  selain  keduanya  dimungkinkan  untuk  bertemu  karena  selisih  umur  keduanya memungkinkan, juga karena periwayat (Nafi’) dan yang menerima riwayat (‘Ubaid Allah), di antarai oleh harf “ نع ” yang memungkinkan terjadi pertemuan. Selain itu tidak ada indikasi penyembunyian informasi ( tadlis ) yang dilakukan oleh perlwayat tersebut.
Sedangkan ‘Ubaid Allah dengan Mu’tamir, tampaknya terdapat hubungan antara guru dan  murid  juga.  Sebab  kata  “ تعمس ” yang  digunakan  oleh  Mu’tamir,  adalah  merupakan petunjuk  bahwa  ia  (Mu’tamir)  telah  mendengar  sendiri  riwayat hadis  tersebut  dari ‘Ubaidillah.  Demikian  juga  halnya  antara  Mu’tamir  dengan  Muhammad  ibn  ‘Abd  al - A’la. Antara  keduanya  juga  terjadi  hubungan  guru  dan  murid  yang  pernah  bertemu  satu  sama lainnya.  Sebab  metode  periwayatan  hadis  yang  digunakan  adalah  “ انثدح ” yang mengindikasikan  bahwa  ia  (Muhammad  ibn  ‘Abd  al - A’la)  mendengar  sendiri  dari  gurunya (Mu’tamir).
Mengenai  Muhammad  ibn  ‘Abd  al - A’la  dengan  lmam  al - Nasa’iy,  maka  hubungan keduanya adalah antara guru dan murid. Sebab metode “ انربخأ ” yang digunakan oleh Imam al- Nasa’iy menunjukkan bahwa gurunya (Muhammad ibn ‘Abd al - A’la) menyampaikan dengan menghadapkan riwayatnya kepada periwayat/mukharrij al-Hadis, yaitu al- Nasa’iy. 8
Dengan  adanya  persambungan  sanad  dan  dengan  adanya  ketsiqahan  (adil  dan dabith)nya  para  periwayat,  serta  tidak  adanya  penyembunyian  informasi  maka  hadis  yang diriwayatkan oleh al- Nasa’iy dari ‘Abd Allah ibn Umar tersebut dapat dikategorikan sebagai hadis yang shahih. Al-Albani juga menilai hadits di atas shahih.
1. Asbabul Wurud Hadits
Ibnu Umar mentalak istrinya dalam keadaan haid di zaman Rasulullah saw. Lalu Umar  bertanya  kepada  Rasulullah  saw.  Tentang  kejadian  itu.  Maka  beliau  menjawab  :
7 Fathurrahman, Mustalahul Hadis (Bandung: al- Ma’arif, 1995), h. 334
8 M. Syuhudi Ismail, Kaedah  Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang,  1995), h. 70
“suruhlah  ia  meruju’nya,  hendaklah  ia  menahan istrinya  sampai  bersih,  kemudian  haid lalu bersih lagi, bila ia mau tahanlah (teruskanlah) dengan istrinya itu, atau mentalaknya juga  bila  ia  mau  hendaknya  sebelum  di  campuri,  ‘iddah  itulah  yang  Allah  perintahkan bila perempuan-perumpuan itu sudah di talak.
Memperhatikan  periwayat  Hadis  tersebut,  Abdullah  bin  Umar  lahir  pada  tahun kedua  atau  ketiga  dari  kenabian,  masuk  Islam  ketika  ia  masih  dalam  usia  10  tahun bersama  ayahnya.  Ia  berhijrah  ke  madinah  lebih  dulu  dari  pada  ayahnya.  Pada  perang uhud  ia  masih  kecil  usianya,  sehingga  tidak  di  izinkan  Rasullullah  untuk  mengikutinya kecuali  peperangan-  peperangan  berikutnya  .  Ia  selalu  ikut  bertempur  bersama  Nabi Muhammad  saw  dalam  perang  khandak  dan  peperangan  sesudahnya.  Bahkan  sesudah nabi wafat, ia masih aktif dalam berbagai peperangan untuk kepentingan Islam.
Abdullah  bin  Umar   adalah  anak  kedua  dari  Umar  bin  Al-Khattab  dan  saudara kandung Hafshah Umm Al- Mu’minin. Abdullah bin Umar termasuk seorang sahabat yang tekun  dan  berhati  hati  dalam  meriwayatkan  hadits.  Ia  juga  meriwayatkan  hadits  sekitar 2.630 buah Abdullah bin Umar meninggal dunia di Mekah pada tahun 73 H/693 M dalam usia 87 tahun.
Hadis di atas setelah diteliti dari segi sanadnya, teryata memiliki kwalitas sahih. Penilaian  ini  didasarkan  atas  adanya  indikasi  bahwa  seluruh  Periwayatnya  adalah  siqah walaupun  hadis  tersebut  diriwayatkan  secara  maknawi,  namun  dari  segi  matannya  juga memiliki  kualitas  sahih,  karena  tidak  ada  indikasi  ia  bertentangan  dengan  syarat-syarat kesahihan suatu hadis.

## 2. Kandungan Hukum dan Pendapat Ulama
Hukum  yang  terkandung  dalam  hadits  Ibnu  Umar : Haram  menjatuhkan  talak dalam  masa  istri  sedang  berhaid. Para  imam  mazhab  sepakat  bahwa  talak  yang  di jatuhkan  pada  masa  haid  setelah  disetubuhi  atau  pada  masa  suci  setelah  di  setubuhi hukumnya  haram.    Imam  Malik  berpendapat,  bahwa  menjatuhkan  talak  dalam  keadaan haid  kedua  ,  haram  juga.  Pendapat  inilah  yang  di  pandang  shahih  oleh  golongan Syafi’iyah.
Menthalak dalam masa haid, berarti mentalak dengan cara yang tidak di benarkan oleh  syara’.  Karenanya,  tertol ak.  Kalau  di  pandang  sah,  tentulah  diterima,  tetapi  ini berlawanan  dengan  nash.  Sabda  Nabi  saw,  yang  terkandung  dalam  hadits  diatas. “suruhlah  dia  supaya  merujikinya’  ”,  itulah  yang  menjadi  pegangan  untuk  tidak mensahkan talak dalam masa berhaid.
Menurut Hadis di atas, Rasulullah Saw memerintahkan agar dalam menjatuhkan thalaq, memperhatikan apakah istri dalam keadaan suci atau dalam keadaan haid. 9
Apabila  seseorang   berbicara  tentang  masalah  haid,  maka  hal  itu  pasti  berkaitan dengan perempuan yang  telah mulai beranjak remaja dan dewasa, sebab perempuan yang masih berada di bawah umur (kurang lebih sembilan tahun), dan perempuan yang telah memasuki masa monopouse, tidak ada kaitannya dengan darah haid tersebut.  Dalam  QS. Al- Baqarah  (2)  :  222  dikatakan  bahwa  ‘haid  itu  adalah  sesuatu  yang  kotor  ….’ Berdasarkan  ayat  ini,  muncul  anggapan  bahwa  perempuan  yang  sedang  mengami  masa haid  harus  dihindari  dan  dijauhi.  Ada  banyak  pendapat  tentang  ini.  Imam  Syafii mengatakan bahwa pergaulan suami istri dalam keadaan haid tetap saja berjalan seperti
9 Ahmad Kuzari, Nikah Sebagai Perikatan (Jakarta; Fajar interpratama offest,1995), h. 133
biasa kecuali melakukan dukhul (hubungan suami-istri). Ini didasarkan pada pernyataan yang besumber dari Umm al- Mu’minin, Aisyah r.a.: اهجرف لآا ئيش لك هل . 10
Sedangkan  menurut  Abu  Hanifah  dan  Imam  Malik  bahwa  yang  harus  dihindari adalah  antara  pusar  dan  lutut,  seperti   yang  dikemukakan  oleh Umm  al- Mu’minin ra. Bahwa  Nabi  saw.  Bersenang-senang  dengan  istrinya  sementara  mereka  dalam  keadaan haid. Sementara menurut sahabat Ibn ‘Abbas, bahwa yang harus dihindari adalah seluruh badan  istri yang  sedang  haid,  sebab  menurut  Ibn  ‘Abbas  bahwa  ayat  yang  ditunjuk  di atas, ضيِحَمْلا ىِف َءاَسِّنلا اوٌلِزَتْعاَف adalah bersifat umum dan tidak mengkhususkan sesuatu pun dari tubuh istri.
Talak  dalam  keadaan  istri  sedang  haid  atau  nifas  disebut  dengan  talak  bid‘i karena  mereka  mendapatkan  mudarat  berupa  lamanya  waktu  menunggu  masa  ‘iddah. Sedangkan  talak  kepada  seorang  istri  yang  suci  yang  sebelumnya  sudah  dicampuri  dan belum  tampak  tanda  kehamilan  dikategorikan  dalam  talak  bid‘i  karena  dengan  begitu akan menimbulkan penyesalan ketika ternyata istri hamil.
Talak bid‘i, menurut ulama Hanafi memiliki dua pendapat : pertama, disunnahkan untuk rujuk kembali. Pendapa t ini merupakan pendapat yang dha’if. Kedua wajib, karena laki- laki  yang  menjatuhkan  talak  bid‘i  dianggap  melakukan  maksiat  perbuatan,  dan maksiat tersebut bisa dihilangkan dengan cara merujuk kembali si istri. Adapun atsar dari maksiat  tersebut  adalah  memperpanjang  masa  iddah  istri,  maka  jika  istri  rela  terhadap adanya  perpanjangan  masa  ‘iddahnyadiperbolehkan  untuk  tidak  merujuknya  kembali. Apalagi  jika  diantara  keduanya  sudah  saling  enggan  untuk  bersama  kembali,  atau  jika suami merujuknya malah akan menyakiti istri. 11
Malikiyah membagi talak bid‘i menjadi dua yaitu haram dan makruh. Talak bid‘i haram yaitu talak yang dijatuhkan kepada istri yang sudah dicampuri dalam tiga keadaan. Pertama, talak ketika istri dalam keadaan haid atau nifas. Kedua, talak tiga sekaligus, baik ketika suci maupun haid. Ketiga, talak yang dijatuhkan setelah talak yang pertama dengan perkataan ‚kamu tertalak setengah, atau ‚tanganmu tertalak‛. Talak bid‘i makruh adalah talak dalam dua keadaan. Pertama, talak dalam masa suci yang dalam masa tersebut telah dicampuri.  Kedua,  menjatuhkan  dua  talak  sekaligus. 12 Diharamkan  talak  ketika  istri dalam  keadaan  haid.  Namun  jika  hal  itu  terjadi,  maka  talak  tetap  sah.  Jika  suami  tetap menalaknya, maka wajib untuk rujuk kembali.
Syafi’iyah berpendapat bahwa hukum merujuk istri ketika telah terjadi talak bid’i adalah  sunnah.  Pendapat  ini  berbeda  dengan  pendapat  Malikiyah  dan  Hanafiyah  yang mewajibkan rujuk ketika terjadi talak bid‘i, mereka berpendapat bahwa amr dalam hadits tersebut  menunjukkan  arti  wajib,  berarti  harus  dilaksanakan.  Menurut  Hanabilah  talak yang  dijatuhkan  suami  ketika  istri  dalam  keadaan  haid,  atau  dalam  keadaan  suci  yang sudah dicampuri dalam masa suci tersebut, merupakan talak bid’i haram.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  ta lak  bid’i    termasuk  talak  yang dilarang.  Larangan  tersebut  dikarenakan  talak  dilakukan  pada  waktu-waktu  yang menghalangi  istri  dapat  langsung  memulai  masa  ‘iddahnya,  yaitu  ketika  istri  haid  dan ketika istri dalam masa suci yang telah dicampuri pada masa suci tersebut. Pada keadaan tersebut jika suami menjatuhkan talak, maka istri akan mengalami masa iddah yang lebih
10 Muhammad Ali al-Shabuniy, Rawai’ al -Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min Al- Qur’an, Juz  I (Mekah: tp., tth.), h. 229 11 Abd al-Rahman al-Jaziri, al- Fiqh ‘ala al -Madzahib al- Arba’ah , ( Mesir : Dar al-Hadith, 2004) h. 239-240.
12 Abd ar-Rahman al-Jaziri, al- Fiqh ‘ala al -Madzhahib al- Arba’ah ..., h 233.
panjang dibandingkan ketika ia ditalak pada masa suci. Sekalipun dilarang, namun talak ini tetap sah sehingga mengurangi jumlah talak yang dimiliki oleh suami.
Sebagian ulama’ mengatakan tidak sah, diantaranya adalah Abdullah bin ‘Umar, Sa‘id  bin  Musayyab,  Thawus,  Dzahiriyah,  dan  Ibnu  Taimiyah.  Mereka  berpendapat bahwa  setiap  talak  yang  menyalahi  talak  sunni  adalah  talak  bid‘i,  sedangkan  perkataa n Rasululllah  bahwa  setiap  yang  bid‘ah  adalah  dhalalah.  Talak  bid‘i  menyalahi  syariat Allah yang telah disebutkan dalam Al- Qur’an. Juga berdasarkan hadits yang diriwayatkan ‘Aisyah ‚setiap amal yang tidak ada perintah di dalamnya maka ditolak.
Ibnu Hazm berpendapat dalam al-Muhalla mengenai talak pada waktu haidh dan saat suci yang sudah digauli sebagai berikut: Tidak diperbolehkan seorang suami menalak istrinya dalam waktu  haidh, dan pada waktu  suci  yang telah digauli.  Adapun talak satu atau  dua  dalam  keadaan  suci  yang  telah  digauli,  atau  pada  waktu  haid,  maka  talak tersebut tidak jatuh.” 13
Dari  pendapat  Ibnu  Hazm  dapat  kita  pahami,  bahwa  talak  pada  waktu  haid  dan suci yang sudah digauli itu termasuk dalam kategori talak bid’i. Selain hukumnya haram talaknya juga  tidak  jatuh,  Ibnu  Hazm  tidak  setuju  menyamakan  talak  bid’i  kedalam pengertian talak secara umum karena talak tersebut tidak sesuai dengan perintah Allah. Selain  itu  tidak  diperbolehkannya  talak  yang  dijatuhkan  kepada  istri  dalam keadaan  haid  akan  m emperlama  masa  ‘iddah,  yang  mana  talak  seperti  ini  akan menyulitkan istri. Sedangkan talak yang dijatuhkan kepada istri dalam keadaan suci yang sudah  digauli,  barangkali  akan  menimbulkan  penyesalan  dari  pihak  suami  kalau  sudah jelas  kehamilannya,  sebab  suami  terkadang  mentalak  istri  disebabkan  tidak  kunjung hamil. Dan apabila suami menyesal, maka tidak mudah untuk memperbaiki lagi, sehingga menyulitkan anak di kemudian hari. 14

## C. Hukum Menceraikan Istri dalam Keadaan Haid
Asbab wurud al-hadis dari hadis di atas sangat jelas dari redaksinya sendiri, yaitu kasus ‘Abd Allah ibn  Umar  yang menceraikan istrinya  dalam keadaan haid.  Peristiwa ini dilaporkan ‘Umar (bapaknya) kepada Nabi Muhammad saw. Mendengar laporan itu, Nabi saw. tampaknya “marah”  dan  memerintahkan  ‘Abd  Allah  untuk  meruju’  istrinya  kembali  dan  bila  telah  suci, maka biarkan ia sampai haid, dan bila suci lagi, maka janganlah “disentuh” sampai ia diceraikan, atau tetap dipertahankan (tidah diceraikan). Demikianlah ‘i ddah yang diperintahkan Allah dalam menceraikan istri.
Dari  hadis  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  mentalak  isti  dalam  keadaan  haid  itu  adalah suatu  perbuatan  dosa.  Oleh  karena  itu,  untuk  dapat  terlepas  dari  dosa  tipe  ini,  caranya  hanya dengan  merujuk  kembali  istrinya  itu.  Para  ulama  telah  bersepakat  bahwa  tidak  boleh menceraikan istri dalam keadaan haid tersebut, kecuali dalam tiga keadaan sebagai berikut:
1. Jika  perceraian  terjadi  sebelum  berkumpul  dengan  istri.  Dalam  kondisi  seperti  ini,  maka seorang  istri  boleh  diceraikan  dalam  keadaan  haid.  Sebab  dalam  contoh  kasus  seperti  ini tidak ada ‘iddah bagi istri yang diceraikan itu (Q5. 33:49). Dengan demikian, pe rceraian tipe ini tidak menyalahi firman Allah: نهتدعل نهوقلطف
2. Jika  haid  terjadi  dalam  keadaan  hamil,  maka  seseorang  boleh  mentalak  istrinya  jika  telah terjadi  ketidak-cocokan,  dan  hal  ini  tidak  menyalahi  firman  Allah  ataupun  sunnah  Rasul, sebab  tidak.  ada  keterangan  dalam  Alquran  maupun  sunnah  yang  menolak  kemungkinan
13 Ibnu Hazm, Al Muhalla , Juz X (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), 161.
14 Taqiyuddin Abi Bakar, Kifayatul Akhyar , Juz II (Semarang : Toha Putra, t.th),185.
terjadinya  haid  pada  perempuan  hamil.  Selain  iitu  bahwa  bila  seseorang  mentalak  istrinya dalam  keadaan  hamil,  itu  berarti  mentalaknya  pada  saat  perempuan  tersebut  dapat menghadapi masa ‘iddah nya, baik dalam keadaan haid ataupun dalam keadaan suci, karena masa  ‘iddahnya  adalah  dengan  kehamilan/setelah  melahirkan  seperti  firman  Allah: تلاواو نهلمح  نعضي  نا  نهلجا  لامحلأا ….  .  …  (QS.  65  :  4). Oleh  karena  itu,  tidak  mengapa  seseorang mentalak istrinya dalam keadaan hamil, sekalipun setelah ia melakukan dukhul.
3. Jika  talak  itu  dilakukan  atas iwad (penggantian),  maka  dalam  keadaan  seperti  ini  seorang suami  boleh  menceraikan  istrinya  dalam  keadaan  haid.  Keadaan  seperti  ini  pernah  terjadi pada  zaman  Nabi  Muhammad  saw.,  yaitu  ketika  seorang  perempuan  (Jamilah  binti  Salul) mengadukan suaminya  (Tsabit ibn  Qais) tentang ketidak-cocokan di  antara mereka berdua, maka  Nabi  bertanya  kepada  perempuan  tersebut  tentang  kesanggupannya  untuk “mengkhulu” (mengganti  apa  yang  telah  diberikan  oleh  suaminya),  dan  karena  perempuan tersebut  menyanggupi,  maka  Nabi  saw.  pun  mensahkan  perceraian  mereka  berdua.  Dalam kasus  ini Nabi saw. Tidak mempersoalkan  apakah perempuan itu dalam keadaan haid  atau tidak. 15
Menurut Ibn al-Munzir dan Ibn ‘Abd al -Barr, bahwa seseorang yang menceraikan istrinya dalam  keadaan haid, maka talaknya itu tetap sah, walaupun ia tetap berdosa ketika melakukan hal yanq demikian itu, dan talak tipe ini disebut talak bid’ah.
Tanpa  mengurangi  penghormatan  kepada  kedua  ulama  tersebut,  namun  bila  pendapat tersebut dihadapkan dengan hadis Nabi saw. di atas, maka sudah barang tentu orang akan lebih cenderung  kepada  apa  yang  telah  dicontohkan  oleh  Nabi  saw.  sebagai  sunnah/hadis  tersebut. Apalagi  talak seperti itu disebut  sebagai  talak bid’ah, dan setiap bidah  oleh Nabi  saw. disebut sebagai dalalah (sesat). Selain itu bahwa apa yang menjadi ketetapan Rasul itu, tidak boleh ada pilihan lain bagi  orang-orang  yang beriman kecuali harus mengikuti  apa  yang telah ditetapkan oleh Rasulullah saw. itu (QS. 37:36), apalagi ketetapan Rasul saw. (menurut kesepakatan ulama) dalam bentuk qauliyah nya tersebut, setelah diteliti, ternyata ia berkualitas sahih, baik. dari segi sanad ataupun matannya.
Dalam Sahih  Muslim yang disyarahkan  oleh  Imam  al-Nawawi disebutkan bahwa sudah merupakan ijma ulama bahwa haram hukumnya menceraikan istri dalam keadaan haid tanpa ada kerelaan dari istri yang diceraikan itu, dan apabila perceraian itu tetap saja dilangsungkan, maka suami yang menceraikan it u wajib untuk, meruju’ kembali istrinya itu. 16
Dari  apa  yang  dikemukakan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  menceraikan  istri  dalam keadaan haid, bukanlah merupakan sesuatu yang haram secara mutlak. Perceraian itu dapat saja berlangsung  bilamana  keduanya  (suami  istri)  itu  tidak  dapat  lagi  melaksanakan  hukum-hukum Allah  dengan  baik,  yang  demikian  itu  tidak  ada  dosa  bagi  sang  istri  asalkan  ia rida ’  dengan kejadian yang menimpanya itu (Q5. 2:229).
Perceraian itu dapat  saja dilakukan walaupun dalam keadaan haid, apabila persengketaan antara suami istri itu tidak dapat lagi didamaikan oleh Hakam dari kedua belah pihak (QS. 4:35), bahkan  agaknya  dalam  kasus  seperti  ini,  bercerai  itu  wajib  hukumnya.  Selain  itu,  karena
15 Muhammad Ali al-Shabuniy, op.  cit., h. 326 – 327
16 Al-Imam al- Nawawiy, Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawiy (Beirut: Dar al-Fikr, 1978), h. 60
perceraian yang dapat diruju’ hanya. dua kali (QS. 2:229), maka dalam kasus talak bain seorang istri dapat saja diceraikan walaupun ia masih berada dalam keadaan haid.

## D. Prinsip Talak Dalam Hukum Islam
Talak berasal dari bahasa Arab, yaitu al-Talaq. Kata al-Talaq merupakan bentuk masdar dari kata talaqa-yat  luqu-talaqan yang mempunyai  arti lepas dari ikatannya.  Secara etimologi kata al-Talaq berarti : laqayda 'alaiha wa kazalika al-khaliyyah (tidak ada ikatan atasnya dan juga  berarti  meninggalkan).  Dengan  redaksi  lain,  'Ali  ibn  Muhammad  Al-Jurjaniy 17 mengemukakan  pengertian  etimologi  dari  kata  al-  Talaq  itu  dengan  : Izalat  al-qayd  wa  al- takhliyyah (menghilangkan ikatan dan meninggalkan). Dalam pengertian etimologi kata al-Talaq tersebut  digunakan  untuk  menyatakan:  ‚melepaskan  ikatan  secara  hissiy,  namun  ‘urf mengkhususkan pengertian al- Talaq itu kepada: ‚melepaskan ikatan secara ma’nawi. 18
Sedangkan  pengertian  talak  secara  terminologi  telah  dikemukakan  oleh  ulama  fikih. Menurut  al-Sayyid  al- Bakar  (ulama  dari  golongan  syafi’iyyah),  talak  adalah  :  elepaskan  akad pernikahan  dengan  menggunakan  lafal  berikut  : al-Talaq,  al-Firaq  dan  al-Sarrah .  Ulama Malikiyah mengemukan yakni Suatu sifat hukum  yang mengangkat halalnya bersenang-senang antara seorang suami dengan istrinya, yang mana apabila hal itu telah dilakukan dua kali maka diharamkan atasnya (untuk menikahi) sebelum ia menikah dengan orang lain.
Dalam  istilah  fiqh  talak  mempunyai  dua  arti,  yaitu  arti  yang  umum  dan  arti  yang khusus.  Talak  menurut  arti  yang  umum  ialah  segala  macam  bentuk  perceraian  baik  yang dijatuhkan  oleh  suami,  yang  ditetapkan  oleh  Hakim,  maupun  perceraian  yang  jatuh  dengan sendirinya atau perceraian karena meninggalnya salah seorang dari suami atau istri.
Talak  dalam  arti  yang  khusus  ialah  perceraian  yang  dijatuhkan  oleh  suami. 19 Dengan pengertian  talak  tersebut,  maka  jelas  yang  dimaksud  dengan  talak  adalah  melepaskan  ikatan antara  suami-istri,  sehingga  diantara  keduanya  tidak  berhak  berkumpul  lagi  dalam  arti  tidak boleh  mengadakan  hubungan  suami-istri  tanpa  diadakan  rujuk  terlebih  dahulu  dalam    masa iddah nya.

## 1. Dasar Hukum Talak
Talak  sebagai  salah  satu  yang  disyaratkan  dalam  agama  Islam,  tentunya  telah mendapatkan  legalitas  oleh  syara'.  Dasar  pensyariatan  hukum  talak  tersebut  terdapat  dalam al-Quran  dan  Sunnah,  serta  telah  disepakati  oleh  Ulama  dalam  bentuk  ijma'  terhadap legalitasnya.
Di antara dasar hukum talak yang terdapat dalam al- Qur’an :
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 

17 Ali bin Muhammad al-Jurjaniy, Kitab al-Ta'rifat , cet. Ke-3 (Beirut: Dar al-Kutub al'Ilmiyyah, 1998), h. 141
18 Wahbah  al-Zuhayliy, al-Fiqh  al-Islamiyah  wa  Adillatuhu ,  cet.  Ke-3,  Juz  7  (Damaskus,  Dar  alFikr, 1989), h.356.
19 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana, 2010), 191.
Hai  Nabi,  apabila  kamu  menceraikan  istri-istrimu  maka  hendaklah  kamu  ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar)dan hitunglah waktu iddah itu serta bertakwalah kepada Allah Tuhanmu. Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah  mereka  dan  janganlah  mereka  (diizinkan)  ke  luar  kecuali  mereka  mengerjakan perbuatan  keji  yang  terang.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  maka  sesungguhnya  dia  telah berbuat  zalim  terhadap  dirinya  sendiri.  Kamu  tidak  mengetahui  barangkali  Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru. (QS. 65 : 1) 20
Ayat  di  atas  secara  jelas  menguraikan  petunjuk  atau  aturan  tentang  waktu  dan  tata cara  menjatuhkan  talak,  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Akan  tetapi,  meskipun  yang  di khitab  dalam  ayat  tersebut  hanya  Nabi  Muhammad  SAW,  namun  menurut  para  mufassir, kandungan hukum yang terdapat dalam ayat itu tetap menjangkau dan berlaku bagi umatnya.
Dalam  mengomentari  pengkhususan  khitab  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW  dalam ayat  di  atas,  Abu  Bakar,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Abi  Bakr  Ahmad  al-Razi  al- Jashshash,  mengemukakan  sebagai  berikut:  Abu  Bakar  berkata:    pengkhususan  khitab  ayat terhadap Nabi Muhammad SAW membawa beberapa kemungkinan pengertian;
a. Sudah  diketahui  bahwa  hukum  atau  ketentuan  apa  saja  yang  ditujukan  kepada  Nabi Muhammad  SAW,  juga  ditujukan  kepada  umatnya.  Sebab  umatnya  tersebut diperintahkan  untuk  mengikuti  apa  saja  yang  diperintahkan  kepada  Nabi  SAW,  kecuali beberapa hal yang dikhususkan kepada Nabi SAW.
b. Pada  awal  potongan  ayat  tersebut,  di  taqdirkan  kalimat: Ya  ayyuha  al-Nabi  qul  li ummatika  idza  thallaqtum  al-nisa '….(Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  umatmu:  Apabila kamu menceraikan Istri- istrimu…)
c. Biasanya,  apabila  yang  dikhitab  itu  adalah  Pemimpinnya,  maka  pengikutnya  telah termasuk di dalamnya. 21
Muhammad  Sulaiman  'Abdillah  al-'Asyqar  dan  Ibn  Katsir  berpendapat  bahwa didahulukannya  khitab  tersebut  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  hanya  berfungsi  sebagai penghormatan dan memuliakan Nabi Muhammad SAW. ketentuan yang terdapat dalam ayat di atas, menurut kedua mufassir tersebut, juga berfungsi bagi Umatnya, sebab setelah khitab itu  ditujukan  kepada  Nabi  SAW,  Allah  SWT  menujukannya  kepada  Nabi  SAW  dan umatnya, yaitu dengan menggunakan khitab plural pada kata " tallaqtum ".
Begitu juga firman Allah SWT dalam surat al-Baqarah [2] ayat 231; Dalam ayat ini Allah  SWT  menjelaskan  bahwa  seorang  suami    yang  menjatuhkan  kepada  istrinya hendaklah  tidak  menganiaya  istrinya  dengan  cara  mengupayakan  agar  istrinya  tersebut berada  dalam  masa  'idah  yang  panjang.  Ayat  tersebut  di  atas  merupakan  kritikan  keras terhadap kasus yang dipraktekkan oleh Tsabit Ibnu Basyar, seorang laki-laki dari golongan Ansar, dimana ia menjatuhkan talak istrinya namun ketika masa 'iddah-nya tinggal dua atau tiga hari lagi, lalu ia rujuk kepada istrinya, kemudian ia kembali menjatuhkan talak istrinya untuk  yang  kedua    dan  begitu  seterusnya  sehingga  istrinya  tersebut  selalu  berada  dalam masa  'iddah  selama  sembilan  bulan,  dengan  maksud  menganiayanya.  Oleh  karena  itulah sehingga  Allah  menurunkan  ayat  diatas.  Demikian  asbab  al-nuzul  ayat  tersebut  menurut Syaikh Sayis. 22
20 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung : Diponegoro, 2008), (65 : 1), 558
21 Abu Bakr Ahmad al-Raziy al-Jassas, Ahkam al- Qur’an, Juz 3, (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), h.677.
22 Muhammad 'Ali al-Sayis, Tafsir Ayat al-Ahkam , Jilid 1, (Beirut: Dar al-Kutub al'Ilmiyyah, t.th.), h.154.
Juga dalam surah al-Baqarah, 2: 229) Artinya : “Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah  itu  boleh  rujuk  lagi  dengan  cara  yang  ma’ruf  atau  menceraikan  dengan  cara  yang baik.”    Dalil  dari  as -Sunnah  Diantaranya  sebuah  al-Hadits  yang  diriwayatkan  dari  Ibnu Umar ra. bahwasannya dia menalak istrinya yang sedang haid.
Di samping legalitas syara'  yang terdapat  dalam  al-Quran dan Sunnah di  atas, para ulama  juga  telah  menyepakati  dalam  bentuk  ijma'  terhadap  kebolehan  menjatuhkan  talak tersebut.    Legalisasi  yang  diberikan  oleh  syara'  terhadap  pensyari'atan  talak  itu  juga didukung  oleh  dalil  logika,  di  mana  apabila  kondisi  antara  suami  dan  istri  itu  memburuk sehingga jika sepasang suami dan istri itu dipaksa untuk mempertahankan perkawinannya, justru  akan  menimbulkan  ke-mafsadat-an  dan  ke-mudharat-an  saja.  Dalam  kondisi  seperti itu  tidak  logis  mempertahankan  perkawinan  tersebut,  sebab  hanya  akan  memperpanjang situasi buruk, mafsadah dan ke-mudharat-an tersebut.
Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa meskipun hukum asal dari talak itu adalah mahzur (dilarang) kecuali karena alasan-alasan yang sudah masuk ke dalam kategori hajah. Namun  walau  bagaimanapun,  talak  memang  disyari'atkan  dalam  Islam  berdasarkan beberapa ayat dan hadis Nabi SAW tersebut di atas.
2. Hukum Talak, Rukun dan Syaratnya
Menurut  Imam  Nawawi,  hukum  perceraian  ada  empat  macam,  yaitu  ada  kalanya perceraian  itu  hukumnya  wajib,  haram,  makruh,  atau  ada  kalanya  hukum  perceraian  itu mandub (sunah), dengan uraian sebagai berikut : 23
- Wajib  jika  pejabat  berwenang  telah  mengutus  dua  orang  juru  damai (hakam) untuk mendamaikan,  tapi  setelah  diupayakan  ternyata  menurut  mereka  berdua  yang  terbaik (mashlahat) adalah bercerai, maka perceraian adalah wajib.
- Makruh  jika  tidak  terjadi  masalah  dalam  rumah  tangga,  tapi  salah  satu  suami  atau  istri menuntut cerai tanpa ada sebab yang jelas.
- Haram jika (1) istri dalam keadaan haid sedangkan ia tidak menuntut cerai dengan ganti rugi dan tidak ada permintaan untuk diceraikan; (2) istri dalam keadaan suci dan sudah “digauli”  oleh  suami  namun belum  jelas  apakah  istri  hamil  atau  tidak;  (3)  jika  suami memiliki  beberapa  orang  istri  yang  telah  diatur  giliran  masing-masing;  lantas  suami menceraikan salah satu istrinya sebelum ia menunaikan giliran untuk istri tersebut.
- Mandub jika sang istri tidak bisa menjaga kehormatan dirinya atau salah satu atau kedua- duanya merasa tidak bisa menjalankan kewajiban yang telah diatur oleh syara’. Kalangan  Ulama’  Hanafiyah  berpendapat  bahwa  talak  itu  terlarang  kecuali  bila diperlukan.
Sedang menurut madzhab Syafi’i membedakan hukum talak menjadi empat yaitu:
a. Wajib yaitu seperti talaknya orang yang tidak bisa bersetubuh.
b. Haram yaitu menjatuhkan talak sewaktu istri dalam keadaan haid.
c. Sunnah yaitu seperti talaknya orang yang tidak bisa melaksanakan kewajibannya sebagai suami karena tidak ada keinginan sama sekali kepada istrinya.
d. Makruh seperti terpeliharannya semua peristiwa tersebut di atas. Ulama Hanabilah memperinci hukum talak sebagai berikut:
a. Haram yaitu talak yang tidak diperlukan atau talak tanpa alasan. Karena merugikan bagi suami-istri dan tidak ada kemaslahatan yang  mau dicapai dengan perbuatan talaknya itu.
23 Al-Minhaj Syarah Al- Nawawiy ‘ala Shahih Muslim , h. 61
b. Wajib  yaitu  talak  yang  dijatuhkan  oleh  pihak  hakam  dalam  perkara syiqoq yakni perselisihan istri yang tidak dapat didamaikan lagi, dan kedua belah pihak memandang bahwa perceraian adalah jalan terbaikdalam menyelesaikan persengketaan mereka.
c. Sunnah yaitu talak yang dijatuhkan kepada istri yang sudah keterlaluan dalam melanggar perintah Allah.
d. Mubah  yaitu  talak  yang  terjadi  hanya  apabila  diperlukan,  missal  karena  kelakuan  istri jelek. 24
Terjadi  perbedaan  pendapat  dikalangan  ulama  mengenai  penetapan  rukun  talak. Menurut ulama Hanafiyyah, rukun talak itu adalah sebagaimana yang dikemukakan oleh al- Kasani  sebagai  berikut: ‚”  Rukun  talak  adalah  lafal  yang  menjadi  penunjukan  terhadap makna talak, baik secara etimologi yaitu al-takhliyyah (meninggalkan atau membiarkan), al- irsal  (mengutus)  dan  raf  al-Qayyid  (mengangkat  ikatan)  dalam  kategori  lafal-lafal  lainnya pada  lafal  kinayah,  atau  secara  syara'  yang  menghilangkan  halalnya  ("bersenang-senang" dengan) istri dalam kedua bentuknya (raj'iy dan ba'in), atau apapun yang menempati posisi lafal.
Berdasarkan  keterangan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  rukun  talak  itu  dalam pandangan  ulama  Hanafiyah  hanya  satu,  yaitu  lafal  yang  menunjukkan  makna  talak,  baik secara  etimologi  dalam  kategori  sarih  atau  kinayah,  atau  secara  syar'i,  atau  tafwid (menyerahkan kepada istri untuk menjatuhkan talaknya).
Sedangkan menurut ulama Malikiyah, rukun talak itu ada empat,  yaitu orang yang berkompeten  menjatuhkan  talak,  ada  kesengajaan  menjatuhkan  talak,  wanita  yang dihalalkan  dan  adanya  lafal,  baik  sarih  maupun  kinayah.  Sedangkan  menurut  ulama Syafi'iyyah  dan  Hanabilah  rukun  talak  tersebut  ada  lima,  yaitu  orang  yang  menjatuhkan talak,  adanya  lafal  talak,  adanya  kesengajaan  menjatuhkan  talak,  adanya  wanita  yang dihalalkan dan menguasai istri tersebut. 25
Syarat-syarat  talak  yang  harus  dipenuhi  tersebut  diklasifikasikan  kepada  tiga kategori, yaitu ada yang terdapat pada suami, terdapat pada istri dan ada yang terdapat pada lafal itu sendiri.
a. Syarat-syarat yang terdapat pada suami
Adapun syarat-syarat yang terdapat pada suami itu adalah:
1) Suami  harus  orang  yang  berakal    Orang  yang  akalnya  rusak  atau  tidak  waras  tidak boleh  menjatuhkan  talak  dan  talaknya  tidak  sah.  Yang  termasuk  dalam  pengertian tidak waras akalnya di sini adalah gila, mabuk karena meminum khamr atau sesuatu yang    memabukkan,  tidur,  pingsan,  epilepsi,  sedangkan  dia  tidak  mengetahui  apa yang diucapkannya.
2) Suami itu telah Baligh . Oleh karena itu, apabila anak kecil menjatuhkan talak  maka talaknya tidak sah.
3) Atas  kehendak  sendiri.  Maka  tidak  sah  talak  yang  dijatuhkan  oleh  seseorang  yang dipaksa menjatuhkan talak sementara dirinya sendiri tidak berkehendak.
b. Syarat-syarat yang terdapat pada wanita adalah bahwa wanita tersebut adalah miliknya atau masih berada dalam masa 'iddah talak. Oleh karena itu, apabila seorang laki-laki
24 Al-Hamdani, Risalah Nikah , 203
25 Sayyid Abi Bakr, I'anat al-Talibin , Jilid 4 (Beirut: Dar Ihya`’ al -Turats al-'Arabi, t.th.), h.2.
menjatuhkan talak kepada wanita yang bukan istrinya atau tidak berada dalam masa 'iddah maka talaknya tidak sah. 26
c. Syarat yang terdapat pada lafal adalah:
1) Menggunakan  lafal  yang  bermakna  talak,  baik  secara  etimologi  maupun 'urf atau baik melalui tulisan maupun isyarat yang dapat dipahami.
2) Orang yang menjatuhkan talak itu memahami makna lafal itu.
3) Lafal talak itu disandarkan kepada istrinya dalam kalimat.

## 3. Macam-macam Talak
Ada  banyak  pembagian,  jenis  atau  macam-macam  talak,  namun  dalam  makalah  ini hanya sebagaiannya saja yang dikemukakan. Dari segi waktu menjatuhkan talak, maka talak terbagi menjadi dua yaitu :
a. Talak Sunniy adalah talak yang terjadi dengan sesuai ketentuan syari’at Isl am. Contohnya, seorang  suami  mentalak  istrinya  (dimana  antara  suami  istri  tersebut  telah  melakukan hubungan suami istri/ ba’da dukhul ), talak dijatukan dengan satu kali talak pada saat istri dalam keadaam suci dan tidak disetubuhi selama waktu suci tersebut.Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:
Maksudnya bahwa talak disyari’atkan ajarkan Islam satu kali talak, kemudian dilanjutkan dengan rujuk (kembali).  Kemudian  di  talak  untuk  kedua  kali,  kemudian  dilanjutkan dengan rujuk lagi, setelah itu, jika seorang suami yang menceraikan istrinya setelah rujuk kedua  ini,  maka  terdapat  pilihan  antara  bersama  dengan  cara  baik  atau  berpisah  dengan cara yang baik. 27
b. Talak bid’iy adalah talak yang tidak s esuai dengan ketentuan syari’at Islam seperti suami yang  menalak  istri  sebanyak  tiga  kali  dengan  satu  ucapan  atau  menalak  tiga  kali  secara terpisah-pisah  dalam  satu  tempat.  Contohnya:  Seorang  suami  berkata,    Engkau  tertalak, engkau tertalak, engkau tertalak, atau seorang suami menalak istri ketika haid, nifas atau ketika  sedang  suci  tapi  sudah  disetubuhi  pada  masa  suci  tersebut.  Para  ulama  sepakat bahwa talak bid’iy diharamkan dan bagi yang melakukannya, dia berdosa. 28
Walaupun  ulama  sepakat  atas  haramnya  menalak  istri  pada  waktu  haid,  namun berbeda pendapat dalam hal apakah talak yang diucapkan suami pada saat istri haid itu terjadi atau  tidak.  Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  talak  pada  waktu  haid  itu  jatuh.  Alasannya, bahwa  dalam  hadis|  yang  diriwayatkan  An  Nasa’i,  dinyatakan  bahwa  Ibnu  Umar yang menceraikan istrinya dalam keadaan haid disuruh rujuk kepada istrinya  oleh Rasulullah Saw, dan rujuk mengandung arti bahwa sebelumnya telah  terjadi talak.

## E. Penutup
Terlepas  dari  pendapat  mana  yang  harus  dipegang  oleh  suami-istri  dalam  kehidupan rumah  tangga,  yang  jelas  bahwa  Allah  swt.  memerintahkan  agar  setiap  suami  istri  hendaknya mau menggauli istrinya secara patut. Kemudian apabila suami tidak menyukai lagi istrinya, maka Allah menganjurkan agar hendaklah suami mau bersabar, “karena mungkin  sesuatu  yang tidak disukai itu, jusrtu Allah menjadikan kebaikan yang banyak padanya”. Walaupun suami disuruh
26 Ibnu Rusyd, Bidayah al Mujtahid , Juz 2, 61.
27 Fiqh Al-Sunnah ,   Jilid II, h. 225 28 Ibid., h. 226
oleh  Allah  untuk  bersabar  dalam  menyikapi  lstrinya,  namun  hal  itu  bukan  berarti  apabila ketidakcocokan yang terjadi di antara keduanya tidak ada lagi jalan keluarnya, jalan keluar yang Allah berikan adalah bercerai/talaq. Sekalipun bercerai itu adalah sesuatu yang tidak disukai oleh Allah,  namun  dalam  melakukan  perceraian  itu  hendaklah  dengan  cara  yang  baik,  dan  harus sesuai dengan aturan yang ada dalam Alquran dan sunnah.
Talak bid’i merupakan talak yang dilarang namun talaknya tetap jatuh. Akan tetapi jika kemafsadahnya yang diperoleh lebih banyak seperti memperlama masa iddah, yang mana talak seperti  ini  akan  menyulitkan  istri  serta  talak  yang  dijatuhkan  kepada  istri  dalam  keadaan  suci yang sudah digauli, barangkali akan menimbulkan penyesalan dari pihak suami kalau sudah jelas kehamilannya, maka lebih baiknya jika talak tersebut tidak dilakukan oleh suami.
Dalam bergaul dengan seorang istri yang berada dalam kondisi bawaan (haid.) itu, Islam memberikan  petunjuk  pelaksanaannya.  Seperti  tidak  diperbolehkan  menceraikannya  dalam keadaan  haid  dan  melakukan  hubungan  suami  istri,  seperti  yang  disebutkan  di  atas.  Walaupun dalam  hal  ini  (menceraikan  istri  dalam  keadaan  haid),  para  ulama  membolehkan,  tapi  dengan beberapa  syarat  tertentu.  Dengan  demikian,  pelarangan  menceraikan  istri  dalam  keadaan  haid, tidak berlaku secara mutlak bagi setiap istri yang berada dalam keadaan tersebut, tapi tergantung pada kondisi yang ada dan masalah yang muncul pada saat itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Kuzari, Nikah Sebagai Perikatan (Jakarta; Fajar interpratama offest,1995) Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia , (Jakarta: PT. Raja Grafindo, cet I, 1995) Abdurrrahmân  al-Jazirî, Kitab  al- Fiqh  ‘ala  Madzahib  al - ‘Araba’ah,  Juz  IV ,  (Beirut  Lebanon  : Daar al-Kutub al- ‘Ilmiyah 1972)
Al-Imam al- Nawawiy, Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawiy (Beirut: Dar al-Fikr, 1978) Ali  bin  Muhammad  al-Jurjaniy, Kitab  al-Ta'rifat ,  cet.  Ke-3  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al'Ilmiyyah,
1998)
Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana, 2010) Abu Bakr Ahmad al-Raziy al-Jassas, Ahkam al- Qur’an, Juz 3, (Beirut: Dar al-Fikr, 1993) Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung : Diponegoro, 2008) Fathurrahman, Mustalahul Hadis (Bandung: al- Ma’arif, 1995)
Ibnu  Hajar Al-Asqalani, Bulug Al-Maram min Adillah Al-Ahkam ,  (Progaram digital Maktabah Syamilah 2008)
Imam Al- Nasa’iy, Sunan al- Nasa’iy, Juz.4 (Beirut: Dar al- Fikr, t.th) Ibnu Hazm, Al Muhalla , Juz X (Beirut: Dar al-Fikr, t.th)
Muhammad Fu’ad Al -Baqiy, Al- Lu’lu’ wa Al-Marjan , Jilid I, h. 445 (Progaram digital Maktabah Syamilah 2008).
M. Syuhudi Ismail, Kaedah  Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang,  1995) Mohammad Asmawi, Nikah Dalam Perbincangan dan Pperbedaan (Yogyakarta: Cet I, 2004) Muhammad  Ali  al-Shabuniy, Rawai’  al -Bayan  Tafsir  Ayat  al-Ahkam  min  Al- Qur’an, Juz  I (Mekah: tp., tth.)
Muhammad 'Ali al-Sayis, Tafsir Ayat al-Ahkam , Jilid 1, (Beirut: Dar al-Kutub al'Ilmiyyah, t.th.) Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam , (Bandung: Pustaka Setia. 2000) Taqiyuddin Abi Bakar, Kifayatul Akhyar , Juz II (Semarang : Toha Putra, t.th) Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 4 , (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2009) Syaikh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001) Sayyid Abi Bakr, I'anat al-Talibin , J ilid 4 (Beirut: Dar Ihya`’ al -Turats al-'Arabi, t.th.) Wahbah al-Zuhayliy, al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuh, cet. Ke-3, Juz 7 (Damaskus, Dar al-Fikr, 1989)