Fakta El Gibor Dalam Kisah Gideon dan Pergumulan Kaum Miskin Asia : Suatu Konstruksi Teologi Kontekstual Asia

## Deky Nofa Aliyanto
Sekolah Tinggi Teologi Berea, Salatiga
dekytheo@gmail.com Diterima : 6 Nov. 2019 Direvisi : 22 Nov. 2019 Disetujui : 25 Nov. 2019

## Abstrak
Masalah kemiskinan menjadi pergumulan sebagian besar masyarakat Asia sampai hari ini sehingga  usaha  berteologi  harus  menyentuh  realitas  itu.  Usaha  tersebut  mungkin  dikerjakan karena  fakta  El  Gibore  dalam  kisah  Gideon  berkaitan  dengan  masalah  kemiskinan.  Tujuan penelitian ini adalah membangun kontruksi teologi kontekstual Asia berdasarkan fakta El Gibor dalam kisah Gideon dan pergumulan kaum miskin Asia. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan kajian Teologi Biblika dan Teologi Kontekstual dengan prosedur mencakup:  Pertama,  mendeskripsikan  pergumulan  kaum  miskin  Asia,  Kedua,  mengeksegesis fakta  El  Gibor  dalam  kisah  Gideon  dalam  kaitannya  dengan  pergumulan  kemiskinan,  ketiga, mereduksi kedua data tersebut sehingga dapat membangun konstruksi teologi kontekstual Asia dan Keempat, menarik kesimpulan. Hasil penelitian mencakup: Adanya perjumpaan kemiskinan Asia  dan  Israel  zaman  Gideon  dalam  dimensi  ekonomis,  sosiologis,  psikologis  dan  mesinanis. Teisme bagi kaum miskin Asia adalah Allah yang memperjuangkan nasib kaum miskin yang hadir dalam  penderitaan.  Manusia  dari  realitas  kemiskinan  Asia  terdiri  dari  kaum  penindas  dan tertindas yang keduanya memerlukan kasih Allah.
Kata kunci: Kaum miskin Asia, El Gibor, kisah Gideon, Konstruksi.

## Abstract
The  problem  of  poverty  has  been  a  struggle  for  most  Asian  societies  to  this  day,  so theological effort must touch that reality. The effort may be done because of the fact El Gibore in the story of Gideon is related to poverty. The purpose of this study is to construct the construction of Asian contextual theology based on the facts of El Gibor in the story of Gideon and the struggle of the Asian poor. This study uses a qualitative approach using the study of Biblical Theology and Contextual Theology with procedures including: First, describing the struggles of the poor in Asia, Second, exhorting the facts of El Gibor in the Gideon story in relation to poverty struggles, third, reducing the two data so as to build construction Asian and Fourth contextual theology, drawing conclusions.  The  results of  the  study  include:  The  existence  of the  Gideon-era  Asian  and  Israeli poverty encounters in economic, sociological, psychological and mechanical dimensions. Humans from the reality of Asian poverty are made up of oppressors and oppressed who both need God's love.
Keywords: Asian poor, El Gibor, Gideon's story, Construction.

## PENDAHULUAN
Beriman  bukanlah  suatu  fakta tanpa  juntrungan,  antara  langit  dan  bumi.  Beriman baru bermakna apabila itu terjadi di dalam persentuhan yang sangat kongkret dengan dunia nyata. 1 Disinilah  tugas  teologi  kontekstual  menjadi  sangat  penting  karena  mampu  menyentuhkan sekaligus mendialogkan konteks masa lampau yang terekam dalam kitab suci dan konteks aktual masa kini. Keadaan Indonesia adalah suatu kenyataan masa kini yang menjadi bagian integral bagi masyarakat Asia termasuk orang-orang Kristen yang tinggal didalamnya. Misalnya dalam konteks Indonesia  sampai  hari  ini,  masalah    kemiskinan  merupakan  sebagian  besar  realitas  yang  perlu mendapatkan banyak perhatian. Oleh sebab itu tugas teologi kontekstual menjadi penting karena mampu  menyentuhkan  dan  mendialogkan  Asia  dalam  konteks  kemiskinan  dengan  konteks Alkitab  atau  sebaliknya  konteks  Alkitab  dengan  konteks  Asia  secara  kongkret.  Tugas  demikian menurut  Bevans  tidak  mungkin  ditolak  karena  merupakan  sebuah  imperatif  teologis. Sebagaimana yang dipahami tentang teologi dewasa ini maka kontekstualisasi merupakan bagian dari hakikat terdalam teologi itu sendiri. 2
Usaha untuk mendialogkan Asia dalam konteks kemiskinan dengan konteks Alkitab atau sebaliknya, mungkin dikerjakan mengingat adanya teks-teks Alkitab yang di dalamnya bertautan dengan fakta tentang kemiskinan. Salah satu teks itu terdapat dalam kisah Gideon yang secara pasti  juga  sedang  mempergumulkan  masalah  kemiskinan  bagi dirinya dan  bangsa  Israel.  Fakta demikian secara tegas tercatat dalam Hakim-Hakim 6: 6 bahwa Israel menjadi sangat melarat oleh karena  penindasan  dari  orang-orang  Midian.  Menjadi  menarik  karena  pembebasan  Israel  dari kemiskinan  dalam  kisah  Gideon  bertalian  dengan  perbuatan-perbuatan  Allah.  Berdasarkan realitas  inilah  maka  penelitian  ini  mengambil  tema: Fakta  El  Gibor  Dalam  Kisah  Gideon  dan Pergumulan  Kaum  Miskin  Asia:  Suatu  Konstruksi  Teologi  Kontekstual  Asia .  Adapun  isi  dari penelitian  ini  mencakup  pertama:  Pergumulan  Kaum  Miskin  Asia.  Kedua:  El  gibbowr  dan pergumulan  kemelaratan  dalam  kisah  Gideon.  Ketiga:  Konstruksi  teologi  kontekstual  Asia berdasarkan  fakta  El  Gibor  dalam  kisah  Gideon  dan  pergumulan  kaum  miskin  Asia.  Keempat: Kesimpulan. Dari pendahuluan diatas dapat diambil sebuah rumusan masalah, yaitu bagaimana
1 Weinata Sairin, Iman Kristen Dan Pergumulan Kekinian (Bandung: Bina Media Informasi, 2012).7.
2 Stephen Bennet Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual (Flores: Penerbit Ledalero, 2002).1.
konstruksi  Teologi  Kontekstual  Asia  berdasarkan  fakta  El  Gibor  dalam  Kisah  Gideon  dalam kaitanya dengan pergumulan Kaum Miskin Asia?
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membangun  konstruksi  Teologi  Kontekstual  Asia berdasarkan fakta El Gibor dalam Kisah Gideon dan Pergumulan Kaum Miskin Asia. Secara teoritis penelitian  ini  diharapkan  memberikan  kontribusi  ilmiah  dalam  kajian  teologi  Biblika  dan kontekstual dalam arti menghubungkan dan mendialogkan hasil kajian Biblika secara Kontekstual terutama dalam isu kemiskinan. Secara praktis menggugah dan mendorong keterlibatan pembaca Kristen untuk menggumuli persoalan kemiskinan yang ada disekitarnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metodologi kuwalitatif  dengan pendekatan Teologi Biblika dan Teologi Kontekstual. Teologi Biblika mencakup pendekatan hermeneutik untuk pengkajian Alkitab  dengan  tujuan  memahami  makna  teks  dalam  konteks  penulis  mula-mula. 3 Teologi kontekstual  dengan  model  Sintesis  yang  memberikan  penekanan  pada  pengalaman  masa  kini (yakni konteks: pengalaman, kebudayaan, lokasi sosial, perubahan sosial) dan pengalaman masa lampau  (Kitab  Suci  dan  tradisi). 4 Analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan menggunakan  metode  interaktif  yaitu  pengumpulan  data,  penyajian  data,  reduksi  data  dan penarikan kesimpulan. 5

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pergumulan Kaum Miskin Asia

## Realitas Asia - Indonesia
Kemiskinan merupakan pergumulan sebagian besar rakyat Asia sampai hari Ini.  Menurut Drewes  dan  Mojau  dalam  teologi  dunia  ketiga  yaitu  periode  tahun  1960  sampai  sekarang, kekristenan  dalam  konteks  Asia  diperhadapkan  dengan  masalah  pergumulan  orang  miskin. 6
3 Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif (Bandung: Kalam Hidup, 2004). 118
4 Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual . 162.
5 M. B. Miles and A. M. Huberman, Qualitative Data Analysis: A Sourcebook of New Methods; Qualitative Data Analysis: A Sourcebook of New Methods (California: Sage Publication Inc, 1994).23.
6 B.F. Drewes and Julianus Mojau, Apa Itu Teologi? Pengatar Ke Dalam Ilmu Teologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003).67.
Sudut pandang dari Drewes dan Mojou harus diakui sangat relevan kerena memang demikianlah realitas  dari  konteks  Asia.  Pieris  pun  sebagaimana  dikutip  oleh  Listiabudi  menjelaskan  bahwa “konteks  Asia  memperhadapkan  Kekristenan  dengan  dua  karakteristik,  yaitu  kemiskinan  yang merajalela dan keberagaman yang multirupa atau plural.” 7 Asia dengan 85 sampai 90% penduduk dunia yang miskin, adalah suatu benua dengan jumlah penduduk yang besar dan senantiasa terus bertambah. Lebih dari 40% penduduk Asia berusia di bawah 14 tahun dan hanya 5% yang diatas 60 tahun. Angka pertumbuhan penduduk rata-rata adalah 2,1% per tahun di seluruh Asia. 8 Itulah sebabnya  Yewangoe  mengatakan  “memang  benar,  secara  sosial-ekonomi,  mayoritas  bangsa- bangsa  di  Asia  miskin.    Kebanyakan  negara  Asia  dianggap  tergolong  apa  yang  disebut  negara- negara  berkembang.” 9 Dewan-dewan  Gereja  Asia  di  Kandy  menyatakan  “Asia  secara  khusus dipengaruhi  oleh  masalah  kemiskinan  yang  amat  dasyat,  masalah  yang  benar-benar  menimpa sebagian  besar  umat  manusia  di  seluruh  dunia.” 10 Realitas  demikian  seharusnya  menjadi undangan bagi cendikiawan Kristen untuk membangun teologi yang kontekstual, 11 Sebagaimana dikemukakan  oleh  Stevanus  bahwa  memang  teologi  itu  seharusnya  kontekstual.  Teologi kontekstual  semestinya  dipandang  sebagai  kebutuhan  gereja.  Sebab  itu,  gereja  tidak  boleh melalaikan  peran  aktifnya  di  bidang  sosial  sehingga  memberikan  pengaruhnya  yang  positif (terang dan garam) dalam kehidupan sosial di masyarakat, hal ini khususnya dalam pergumulan kaum miskin Asia.
Problema kemiskinan terus menjadi masalah besar sepanjang sejarah Indonesia sebagai sebuah  negara.  Dalam  negara  yang  salah  urus,  tidak  ada  persoalan  yang  lebih  besar,  selain persoalan  kemiskinan.  Kemiskinan  telah  membuat  jutaan  anak‐anak  tidak  bisa  mengenyam pendidikan  yang  berkualitas,  kesulitan  membiayai  kesehatan,  kurangnya  tabungan  dan  tidak adanya  investasi,  kurangnya  akses  ke  pelayanan  publik,  kurangnya  lapangan  pekerjaan,
7 Daniel K. Listijabudi, Bergulat Di Tepian: Pembacaan Lintas Tekstual Dua Kisah Mistik (Dewa Ruci Dan Yakub Di Yabok Untuk Membangun Perdamaian (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019).48.
8 Tissa Balasuriya, Teologi Siarah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004).3.
9 A.A Yewangoe, Theologia Crucis Di Asia: Pandangan-Pandangan Orang Kristen Asia Mengenai Penderitaan Dalam Kemiskinan Dan Keberagaman Di Asia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004).9.
10 Message To The Asian Communities: Final Statement of The Kandy Confrence, Dialogue ( seri baru), VII (Sept. – Des 1980), 119.
11 Kalis Stevanus, “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik,” Jurnal Fidei 1, no. 2 (2018): 287.
kurangnya jaminan sosial dan perlindungan terhadap keluarga, menguatnya arus urbanisasi ke kota,  dan  yang  lebih  parah,  kemiskinan  menyebabkan  jutaan  rakyat  memenuhi  kebutuhan pangan, sandang dan papan secara terbatas. 12 Pada masa orde baru pernah ada ketentuan tidak tertulis yang melarang wacana mengenai kemiskinan dan penderitaan rakyat, karena dianggap meremehkan  hasil-hasil  pembangunan  yang  telah  dicapai.  Padahal,  sukses  pembangunan tercapai karena orang miskin dikorbankan. Contoh yang paling jelas terlihat adalah pembuatan waduk  Kedungombo  yang  menghebohkan  di  sekitar  tahun  80-an. 13 Sekarang  ini,  berdasarkan data Badan Pusat Statistik (BPS) jumlah penduduk miskin di Indonesia pada Maret 2019 mencapai 25,14 juta jiwa atau sekitar 9,82% dari total penduduk. Pulau Jawa mendominasi dengan sebaran: Jawa Timur dengan jumlah penduduk miskin 4,11 juta jiwa, Jawa Tengah 3,74 juta jiwa, dan Jawa Barat 3,4 juta jiwa. Secara regional, penduduk miskin di Pulau Jawa mencapai 12,74 juta jiwa atau separuh total penduduk miskin di tanah air. 14

## Dimensi Kemiskinan Asia
Menurut  pandangan  Friedman  seperti  dikutip  oleh  Purwanto,  kemiskinan  juga  berarti ketidaksamaan  kesempatan  untuk  mengakumulasikan  basis  kekuasaan  sosial.  Basis  kekuasaan sosial ini meliputi: (1) Modal produktif seperti tanah, alat produksi,  perumahan, kesehatan. (2) Sumber  keuangan.  (3)  Organisasi  sosial  dan  politik  yang  dapat  digunakan  untuk  kepentingan bersama seperti koperasi, partai potitik, organisasi sosial,(4) Jaringan sosial, (5) Pengetahuan dan ketrampilan. (6) Informasi yang berguna untuk kemajuan h.dup. 15 Senada dengan hal itu Todaro dan Smith menyatakan bahwa kemiskinan merupakan masalah global yang dihadapi dan menjadi perhatian  orang  di  dunia.  Negara  miskin  masih  dihadapkan  antara  masalah  pertumbuhan  dan distribusi  pendapatan  yang  tidak  merata  sementara  itu,  banyak  negara  berkembang  yang mengalami  pertumbuhan  ekonomi  yang  tinggi  namun,  kurang  memberikan  manfaat  bagi
12 Nano Prawoto, “Memahami Kemiskinan Dan Strategi Penanggulangannya,” Jurnal Ekonomi dan Studi Pembangunan 9, no. 1 (2009): 56–68.
13 Emanuel Gerrit Singgih, Iman Dan Politik Dalam Era Reformasi Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002).49.
14 https://www.bps.go.id/pressrelease/2019/07/15/1629/persentase-penduduk-miskin-maret-2019- sebesar-9-41-persen.html. Diakses tanggal 15 November 2019 jam 11:32Wib.
15 Erwan Agus Purwanto, “Mengkaji Potensi Usaha Kecil Dan Menengah (UKM) Untuk Pembuatan Kebiiakan Anti Kemiskinan Di Indonesia,” Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 10, no. 3 (2019): 295–296.
penduduk  miskinnya. 16 Dengan  kata  lain,  kemiskinan  adalah  situasi  yang  serba  terbatas  yang terjadi  bukan  atas  kehendak  orang  yang  bersangkutan.  Suatu  penduduk  dikatakan  miskin  bila ditandai oleh rendahnya tingkat pendidikan, produktivitas kerja, pendapatan, kesehatan dan gizi serta kesejahteraan hidupnya, yang menunjukkan lingkaran ketidakberdayaan. Kemiskinan bisa disebabkan oleh terbatasnya sumber daya manusia yang ada, baik lewat jalur pendidikan formal maupun  nonformal  yang  pada  akhirnya  menimbulkan  konsekuensi  terhadap  rendahnya pendidikan informal.
Menurut  Laksmi,  kemiskinan  dikaitkan dengan  keadaan  seseorang  yang tidak  sejahtera atau  serba  kekurangan  dalam  kehidupan  sosial  ekonomi.  Kaum  miskin  juga  tergolong  sebagai masyarakat marjinal yaitu buruh, petani miskin, nelayan, pedagang kecil, perempuan, anak-anak, masyarakat difable dan  kaum  miskin  perkotaan. 17 Oleh  sebab  itu  kriteria  miskin  menurut Mulyono  terbagi  menjadi  dua  yaitu  secara  fisik  dan  non  fisik,  secara  fisik  terdiri  dari  status kepemilikan tanah, status sosial, status kepemilikan rumah, aset yang dimiliki, sedang non fisik terdiri  dari  pekerjaan,  pendapatan,  pengeluaran,  potensi  dan  pengangguran. 18 Menariknya, dalam  kaitan  antara  kaum  miskin  sebagai  masyarakat  marginal,  Alanudin  menemukan  bahwa kemiskinan masyarakat marginal memiliki pengaruh terhadap solidaritas sosial: (1) Latar belakang yang  sama  menyebabkan  gaya  hidup  gotong  royong.  (2)  Solidaritas  ini  membuat  masyarakat tetap dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. (3) Solidaritas diantara mereka membuat mereka bisa  bertahan  hidup  ditengah  kemiskinan.  Solidaritas  sosial  menjadi  faktor  keberlangsungan hidup mereka. 19
Bagi Pieris kemiskinan sesungguhnya berdimensi ganda yaitu psikologis-sosiologis. Wajah kemiskinan yang secara psikologis memperbudak menampakan dirinya dalam kemiskinan yang dipaksakan,  yang  melanggar  harkat  manusia  (keterasingan).  Sementara  secara  sosiologis,
16 Ayu Setyo Rini and Lilik Sugiharti, “Faktor-Faktor Penentu Kemiskinan Di Indonesia: Analisis Rumah Tangga,” Jurnal Ilmu Ekonomi Terapan 1, no. 2 (2016).
17 Laksmi, “Kemiskinan Informasi Pada Masyarakat Marjinan Di Indonesia,” Jurnal Al-Maktabah 4, no. 2 (2004): 93–94.
18 Sungkowo Edy Mulyono, “Model Pemberdayaan Masyarakat Miskin Melalui Jalur Pendisikan Formal Di Kecamatan Gajah Mungkur Kota Semarang,” Jurnal Edukasi 2, no. 1 (2017): 1.
19 Muhamad Alif Alaudin, Kemiskinan Masyarakat Marginal dan Pengaruhnya Terhadap Solidaritas Sosial Https://Www.Academia.Edu/37891276/Kemiskinan_Masyarakat_Marginal_Dan_Pengaruhnya_Terhadap_Solidarit as_Sosial. Diakses Tanggal 19 November 2019.
kemiskinan  dipandang  sebagai    perbudakan  orang  banyak  oleh  hamba-hamba  Mamon (perekrutan  hak,  perekrutan  harta  milik,  dll).    Pada  pihak  lain,  wajah  kemiskinan  yang  secara psikologis membebaskan tampak dalam pembebasan batin seseorang dari Mamon, sementara wajahnya  yang  secara  sosiologis  membebaskan,  kata  Pieris,  dapat  dilihat  dalam  caranya menciptakan  solidaritas  dalam  dasar  bersama  pembebasan  masyarakat  manusia. 20 Dalam dimensi  sosiologis  kemiskinan  inilah  maka  Kagawa  seperti  dikutip  Kwang  mencoba  untuk mengkristenkan  dan  memanusiakan  tatanan  sosial.  Sebagai  sosialis  Kristen,  ia  memedulikan mereka  yang  sakit dan  terlantar,  mencoba  menyerikatkan  baik  kaum  pekerja  industri  maupun masyarakat  desa  ketika  hal  tersebut  masih  illegal.  Kebanyakan  kondisi  menyedihkan  dan kemiskinan daerah kumuh disebabkan oleh pengaruh industrialisasi suatu bangsa. 21
Berbicara  mengenai  kemiskinan  dalam  buku  “ Theologia  Crucis  di  Asia, ”  Yewangoe menyatakan  bahwa  pada  kenyataanya  kemiskinan  sering  hadir  dalam  penderitaan. 22 Dalam kasus  ini,  kemiskinan  dialami  sebagai  penderitaan  yang  sebenarnya.  Orang-orang  yang  hidup dalam situasi miskin benar-benar memandangnya sebagai sesuatu yang buruk, yang karenanya perlu  diubah.  Mereka  bereaksi  terhadap  situasi  buruk  ini  dengan  mencoba  menemukan alternatif-alternatif. Terkadang alternatif-alternatif itu dicari dalam protes-protes terhadap “kelas yang berkuasa” yang dianggap sebagai penyebab penderitaan mereka. Terkadang alternatifnya itu dicari dalam rencana-rencana pembangunan, atau melalui partisipasi dalam rencana-rencana yang sudah ada. Orang juga mencari alternatif dalam pengharapan mesianis, suatu keyakinan dan kerinduan akan datangnya juruselamat yang akan mengantarkan masa depan yang lebih baik.
Jika Yewangoe memahami  kemiskinan sebagai penderitaan maka Koyama sebagaimana dikutip  oleh  Sugirtharajah  memahami  kemiskinan  sebagai  “rakyat  yang  dimeranakan.”  Bagi Koyama kelimpahruahan dan suatu tingkat kemiskinan yang tidak manusiawi kini ada bersama- sama di dalam dunia ini. Kenyataan yang paling menonjol dari penderitaan Asia adalah bahwa
20 Pieris, “The Dinamic of the Act, a Reply to the Editor of Satyodaya,” Bulletin Of Satyodaya Centre for Social Research and Encounter 7, no. 3 (1979): 23–28.
21 Hwa Yung, “Mangga Atau Pisang? Sebuah Upaya Pencarian Teologi Kristen Asia Yang Autentik,” Literatur Perkantas (2017): 199.
22 A.A Yewangoe, Theologia Crucis Di Asia: Pandangan-Pandangan Orang Kristen Asia Mengenai Penderitaan Dalam Kemiskinan Dan Keberagaman Di Asia . 16
rakyat dimeranakan. Dimeranakan oleh kelaparan, siksaan, perampasan hak-hak; dimeranakan oleh  penghisapan  ekonomi,  diskriminasi  ras  dan  etnis,  penindasan  seksual;  dimeranakan  oleh kesepian, keterasingan dan perpecahan. Menurutnya ada perbedaan antara seekor anjing yang lapar dan seorang manusia yang lapar. Manusia yang lapar merasa martabatnya sebagai manusia di serang; anjing yang lapar tidak. Bagi diri manusia, penghinaan jasmaniah berarti penghinaan rohaniah. Perut yang lapar berarti penghinaan pada gambar Allah. 23
Selain  itu,  dalam  Konteks  Asia,  kemiskinan  harus  pula  diakui  berkaitan  erat  dengan masalah  lingkungan  hidup.    Misalnya  almarhum  Indira  Gandhi,  bekas  perdana  Menteri  India berkata pada  tahun  1972:  “Kemiskinan  adalah  penyebab  polusi  yang  tertinggi.  Jika  Anda  ingin kami  tidak  membuat  polusi,  bantulah  kami  untuk  menghapuskan  kemiskinan.” 24 Pernyataan almarhum Indira Gandhi sebenarnya mengandung pesan bahwa masalah kemiskinan berkaitan erat dengan masalah rusaknya lingkungan hidup.
Berbagai  konfrensi  internasional  (termasuk  KTT  Bumi  di  Rio  de  Janeiro-Brasil,  Bali- Indonesia, dan terakhir konfrensi perubahan iklim di Copenhagen-Denmark, 2009), negara Selatan  selalu  menuntut  keterikatan  antara  lingkungan  hidup  dan  pengurangan kemiskinan. Mengalirnya kekayaan dan sumber daya alam dari negara Selatan ke Utara adalah  sumber  kerusakan  hutan  dan  lingkungan  hidup.  Penggundulan  hutan  dan eksploitasi  sumber  alam  yang  merusak  lingkungan  hidup  sering  disebabkan  oleh keserakahan dan kemiskinan manusia. 25
Hal  ini  berarti,  bangsa-bangsa  dunia  Ketiga  semakin  merasakan  beban  yang  harus dipikulnya karena terpaksa menanggung bahan-bahan mentah yang murah dan tenaga kerja yang murah  dan  menyediakan  pasar  bagi  negara-negara  ‘maju’,  negara-negara  yang  lebih berkembang’. Mereka telah menjadi ancaman bagi seluruh sistem itu, cara-cara berpikirnya, nilai- nilainya, dan struktur-strukturnya. Dalam keseluruhan tantangan dari dunia ketiga tersebut, Asia menyodorkan pelbagai masalah yang secara mendasar mempertanyakan kelangsungan tatanan dunia itu. 26
23 R.S. Sugirtharajah, Wajah Yesus Di Asia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996).
24 Josef P. Widyamadja, Yesus Dan Wong Cilik: Praksis Diakonia Transformatif Dan Teologi Rakyat Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017).
25 Ibid. 26 Tissa Balasuriya, Teologi Siarah .
Berdasarkan  beberapa  pandangan  itu  maka  kemiskinan  Asia  sebenarnya  mencakup dimensi ekonomis, sosiologis, psikologis dan  mesianis. Dalam dimensi ekonomis terlihat bahwa masalah  kemiskinan  Asia  menyebabkan  mereka  hidup  dalam  lingkaran  ketidakberdayaan sehingga  mengalami  rendahnya  tingkat  pendidikan,  produktivitas  kerja,  kesehatan  dan  gizi. Dalam dimensi sosiologis terlihat bahwa masalah kemiskinan Asia menyebabkan terjadinya kelas sosial  dimana  kaum  kaya  memperbudak  kaum  miskin  demi  semakin  bertambah  kaya.  Bahkan sejatinya kebijakan-kebijakan atas nama pembangunan justru semakin memiskinkan kaum miskin itu sendiri. Namun disisi lain, kemiskinan melahirkan solidaritas yang menjadikan mereka sanggup bertahan hidup. Dalam dimensi psikologis terlihat bahwa masalah kemiskinan Asia menyebabkan kaum miskin merasa terasing, menderita dan merana bahkan merasa tidak memiliki martabat. Keinginan untuk lepas dari situasi demikianlah yang kemudian menyebabkan kaum miskin Asia hidup dalam harapan mesianis sebagai salah satu alternatif pembebasan mereka dari kemiskinan.
ֵ א ֵל֣
רוֹ ּ֔ב ִּג ('El Gibbowr) Dalam Kisah Gideon

## Pengertian
Istilah רוֹ ּ֔ב ִּג  ל ֵ֣  א ( 'El  gibbowr )  terdiri  dari  dua    kata ל ֵ֖  א ( El )  dan רוֹ ּ֔ב ִּג ( gibbowr ).    Menurut Berkhof nama yang paling sederhana yang denganya Allah disebut dalam Perjanjian Lama adalah nama “ El ”, yang sangat mungkin berasal dari kata ul , yang berarti menjadi yang pertama, menjadi tuan, dan juga berarti kuat dan berkuasa. 27 Dyrness mengatakan “ El ” adalah penyebutan tertua untuk Allah bagi bangsa Semit.  Arti dasarnya ialah seorang pemimpin besar atau seorang gubenur yang menekankan jarak antara Allah dan manusia, seperti juga kuasa-Nya atas alam karena Bangsa Israel  termasuk  dalam  rumpun  bangsa  Semit.  “El”  biasanya  dihubungkan  dengan  pemimpin-pemimpin tertentu . 28 Memang “El” semula dikenal sebagai Allah di atas allah ( The Supreme God) atau Allah Maha  Tinggi  ( The  Most  High  God )  dan  dalam  Alkitab  Ibrani  digunakan  untuk  menyebut  Allah Israel. 29 Menjadi  lebih  menarik  karena  “ El ”  dalam  tradisi  Alkitab  sering  digunakan  sebagai
27 Louis Berkhof, Teologi Sistematika: Doktrin Allah (Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997).70.
28 William Dyrness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2004).30.
29 “El” sebagai nama diri disejajarkan dengan nama Yahweh (Kej. 28:16-19), dan dalam sajak Bileam disebut bahwa “El” tidak lain adalah Yahweh yang membawa umat Israel keluar dari Mesir (Bil. 23: 8, 19, 22-23; 24:4, 8, 16, 23) dan di tempat lain nama “El” disebut lagi sebagai sejajar dengan Yahweh (Mzm. 85: 8-9; Yes. 42:5). Herlianto, Siapakah Yang Bernama Allah Itu? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, n.d.).15.
pengganti  nama Yahweh.   Distribusi  penggunaan  “ El ”  sebagai nama  diri sama  dengan Yahweh memang sangat tidak teratur tetapi penting dan sering digunakan dalam kesusastraan Israel yang awal. 30
“ El ” sering dirangkaikan dengan istilah-istilah El Shaddai, El Alion, El Olam 31 dan lain-lain, namun fokus dalam tulisan ini adalah istilah El yang dirangkaikan dengan istilah Gibbowr sehingga membentuk penyebutan Allah sebagai רוֹ ּ֔ב ִּג ל ֵ֣  א ( El Gibbowr ).  Holladay mengartikannya sebagai kekuatan,  keperkasaan  dan  digambarkan  sebagai  pahlawan  perang  atau  sang  pemenang.” 32 “Sedangkan Kohler dan Baumgartner lebih menekankan Gibborw dalam istilah ‘kemiliteran’ yang berarti pengawal yang perkasa, pasuken elit, prajurit perang yang menang dalam peperangan dan pahlawan  yang  menyelamatkan.” 33 Senada  dengan  pengertian  tersebut  Rabbi  Kirt  Schneider menyatakan  bahwa ל ֵ֣  א רוֹ ּ֔ב ִּג ( 'El  Gibbowr ) is  the  description  of  God  as  a  Mighty  Warrior  and Champion.  He always prevails, has great strength, and authority over all.  It is He who spoke all of creation into existence.  It is His mighty hand that brought the ten plagues against Egypt and set His people free. ( ל ֵ֣  א רוֹ ּ֔ב ִּג 'El Gibbowr adalah gambaran tentang Tuhan sebagai pejuang perkasa dan Sang Juara. Dia selalu menang, memiliki kekuatan besar, dan otoritas atas semuanya. Dialah yang mengatakan semua ciptaan menjadi ada. Itu adalah tangan-Nya yang besar yang membawa kesepuluh  tulah  itu  melawan  Mesir  dan  membebaskan  umat-Nya). 34 Jadi ל ֵ֣  א רוֹ ּ֔ב ִּג 'El  Gibbowr dalam tulisan ini dipahami sebagai Allah yang merupakan pejuang yang perkasa dan pahlawan perang  yang  mampu  menyelamatkan  Israel  (bangsa  atau  kelompok  tertentu)  dalam  suatu peperangan atau pergumulan yang sedang dihadapinya.

## Gideon dan Pergumulan “Kemelaratan”
Bangsa Israel dalam zaman Gideon mengalami penindasan dari orang-orang Midian dan Amalek seperti terlihat dari catatan Kitab Hakim-Hakim 6: 1-6.  Menurut Constable, sebenarnya
30 G. Johanes Botterwech, Theological Dictionary Of The Old Testament, vol, I, 258-259.
31 Dyrness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama .
32 Holladay, Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, 1381. Bible Works, V. 10.
33 Kohler dan Baumgartner, Hebrew and Aramic Lexicon of the Old Testament. Bible Works, V. 10.
34 Rabbi K.A. Schneider, a Jewish believer in Jesus and end-times messenger of the LORD, delivers the Word of the LORD with true passion of the Holy Spirit.
https://www.amazon.com/Rabbi-K.A.-Schneider/e/B00992U4CE. Diakses pada tanggal 2 Oktober 2019 pukul 10.00 Wib.
ada enam periode penindasan oleh musuh-musuh Israel selama 265 tahun yang dilaporkan oleh Kitab Hakim-Hakim. Periode pertama adalah 8 tahun penindasan oleh bangsa Mesopotomai yang akhirnya  diakhiri  oleh  Otniel  (Hak.  3:  7-11).  Penindasan  kedua  datang  dari  bangsa  Moab  dan berlangsung 18 tahun. Ehud adalah hakim yang mengakhiri penindasan ini (3: 12-21).  Ini diikuti dengan 20 tahun penindasan oleh bangsa Kanaan terutama yang dialami oleh Israel di utara (ps. 4-5).  Barak  dan  Debora  adalah  pembebas  yang  diutus  Allah  dalam  hal  ini.  Kemudian,  datang penindasan  oleh  Midian  selama  7  tahun,  yang  diakhiri  oleh  Gideon  (6:  1-10;150).  Penindasan kelima datang dari bangsa Amon di timur dan bangsa Filistin di barat (10;6-12:15). 35
Bangsa Israel menderita selama penindasan 7 tahun oleh orang-orang Midian dan Amalek. Israel  mengalami  ketakutan  terhadap  orang-orang  Midian  sehingga  membuat  tempat-tempat perlindungan  di  pegunungan  yaitu  di  gua-gua  dan  kubu-kubu.  Dalam  narasi  pun  diperlihatkan jelas oleh penulis bahwa Gideon sebagai bagian dari Isarel juga mengalami ketakutan. Dikisahkan bahwa Gideon mengirik gandum di tempat pengirikan anggur agar tersembunyi bagi orang-orang Midian.  Selain  itu,  penindasan  dari  orang-orang  Midian  terhadap  bangsa  Isarel  menjadikan mereka sangat melarat. Penulis memperlihatkan bahwa orang-orang Midian berkemah di daerah orang  Israel,  mereka  memusnahkan  hasil  tanah tanpa  meningggalkan  bahan  makanan  apapun termasuk binatang ternak yaitu kambing, domba dan keledai.
Menurut  Howard,  dalam  budaya  orang-orang  primitif  masalah  pangan  menempati prioritas utama. Jadi alasan kesuburan tanah adalah yang terpenting dalam budaya seperti itu. 36 Tanah  yang  subur  mengahasilakan  sumber  makanan  yang  melimpah  sehingga  menjaga keberlangsungan  suatu  bangsa.  Isarel  pada  waktu  itu  “menjadi  sangat  melarat”  bukan  karena mereka  tidak  bisa  bercocok  tanam,  namun  persoalnya  orang  Midian  memusnahkan  hasil  hasil tanah  mereka.  Wright  memahami  situasi  bangsa  Isarel  ini  dari  sudut  pandang  ekonomis. Menurutnya,  Kitab  Hakim-Hakim  menunjukan  penaklukan  yang  mula-mula  ternyata  belum sempurna.  Tanah  perjanjian  masih  menjadi  tanah  perjuangan:  kekalahan  yang  panjang  silih berganti dengan  kemenangan  yang  diperoleh dengan  susah  payah  dan hanya berusia  pendek. Timbul kembali ketegangan didalam benak mereka, tidak lagi mengenai apakah Isarel akan masuk
35 Roy B. Zuck, A Biblical Theology Of The Old Testament (Malang: Gandum Mas, 2005).175-176.
36 David M. Howard Jr, Kitab-Kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2002).130.
ketanah perjanjian itu, tetapi apakah mereka dapat hidup didalamnya. 37 Pergumulan tersebut membuat sangat merana apalagi dengan kemelaraatan yang sedang menimpa mereka.

## Ungkapan Sang Nabi
Kemelaratan  yang  disebabkan  oleh  karena  penindasan  dari  orang-orang  Midian, membuat  bangsa  Israel  berseru  kepada  Tuhan  sehingga  diutuslah  seorang  nabi  sebagaimana terlihat  dalam  kisah  Gideon  khususnya  dalam  Hakim-hakim  6:  7-9.  Dalam  situasi  kemelaratan bangsa  Israel,  ungkapan  sang  nabi  mengingatkan  tentang  sejarah  perbuatan  Allah  terhadap bangsa  itu.  Fakta historis  mengesahkan  bahwa Allah  telah  menuntun  bangsa  Isarel  keluar  dari penindasan bangsa Mesir, bahkan menurut Hinson peristiwa keluarnya bangsa Isarel dari Mesir adalah peristiwa inti dalam iman orang Yahudi. Orang Yahudi selalu mengingat masa ketika Allah bertindak membebaskan leluhur-leluhur mereka dari perbudakan di Mesir. 38 Sepaham dengan Hinson,  Davies  seperti  dikutip  Barton  mengatakan maksud  keseluruhan  memang  untuk mengingat  sejarah  menurut  pengertian  para  penyusunnya:  guna  mengenang  perbuatan- perbuatan besar Allah dalam sejarah bangsa tersebut, mengingat kembali masa perbudakan dan pembebasan, serta pemenuhan perjanjian Allah dengan umat Israel. 39
Peristiwa  Allah  mengeluarkan  bangsa  Israel  dari  penindasan  bangsa  Mesir  didahului dengan 10 tulah yang menunjukan keperkasaan Allah atas ciptaanNya. Lebih spesifik, menurut Schnittjer 10 tulah memperlihatkan keperkasaan Allah terhadap dewa-dewa Mesir. 40
Tabel 1 Keperkasaan Allah Terhadap Dewa-dewa Mesir
Bentuk Tulah Dewa yang Ditaklukan Sungai Nil menjadi darah Hapi (disebut juga Apis), dewa kerbau, dewa sungai Nil; Isis, dewi
Sungai Nil; Khnum, dewa kambing, penjaga Sungai Nil; dan lainya.
37 Christopher Wright, Hidup Sebagai Umat Allah: Etika Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003).48.
38 David F. Hinson, Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004).66.
39 Davies, Graham (2001). "Introduction to the Pentateuch" . Dalam Barton, John. Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. hlm. 37.
40 Gary Edward Schnittjer, The Torah Story: An Apprenticeship On The Pentateuch (Malang: Gandum Mas, 2015).233.
Katak Heqet, dewi kelahiran berkepala katak. Nyamuk Set, dewa badai padang pasir. Lalat pikat Re, dewa matahari; Uatchit, mungkin yang dilambangkan oleh lalat. Kematian hewan- hewan ternak Hathor, dewi berkepala sapi; Apis, dewa kerbau, lambang kesuburan. Barah Sekhmet, dewi dengan kuasa atas penyakit; Sunu, dewa penyakit; Isis, dewi penyembuh. Hujan es Nut, dewi langit; Osiris, dewa panen dan kesuburan; Set, dewa padang pasir. Belalang Nut, dewi langit; Osiris, dewa panen dan kesuburan. Kegelapan Re, dewa matahari; Horus, dewa matahari; Nut, dewi langit; Hathor, dewi langit.
Kematian anak sulung  Min, dewa reproduksi; Heqet, dewi yang menyertai wanita selama persalinan; Isis, dewi pe;indung anak-anak; putra sulung Firaun dianggap dewa.
Peristiwa  tersebut  menunjukan  bahwa  keluarnya  bangsa  Israel  dari  perbudakan  Mesir semata-mata karena perbuatan tangan Allah yang perkasa.  Teologi kitab Hakim-Hakim menurut Howard mengutip dari Cundall mengatakan “Melalui pembacaan secara seksama kitab Hakim- Hakim, orang tidak dapat melupakan kesan bahwa Allah muncul sebagai “pahlawan” dalam kitab ini,  dan  Dia  bertindak  bagi  kebaikan  Israel  meskipun  bangsa  ini  tidak  setia.” 41 Telaah  Cundall sangat tepat oleh karena pola pembebasan yang dikerjakan oleh Allah dalam peristiwa keluaran
41 Jr, Kitab-Kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama .
juga terlihat  dalam  sepajang  kisah  Gideon.   Menurut  Howard  terdapat  5  dewa  yang  menonjol dalam agama Kanaan seperti terlihat dalam tabel berikut ini: 42
Tabel 2 Dewa-Dewi dalam Agama Kanaan
Nama Identifikasi El Kepala dari dewa-dewa Kanaan, bapk dari dewa-dewa dan orang mati. Meskipun menjadi dewa kepala, ia relatif lemah dan tak berdaya dibandingkan dewa Baal. Asyera Dewa laut, istri dari dewa El, ibu dari semua dewa. Baal Dewa badai; akhirnya dia merupakan dewa paling hebat di antara dewa-dewa lain karena berkaitan dengan kesuburan. Astarte Dewi kesuburan sekaligus dewi asmara dan peperangan, memiliki kaitan erat dengan Baal. Anat Dewi asmara dan peperangan, saudara sekaligus istri Baal.
Dalam kisah Gideon dewa yang ditaklukan oleh Allah adalah dewa Baal yaitu dewa badai yang merupakan dewa paling hebat dalam tradisi Kanaan (Hakim-Hakim 6: 25-40). Perlu digaris bawahi bahwa tindakan Allah untuk menaklukan dewa Baal khususnya dalam kisah Gideon tidak bisa dimaknai secara tunggal hanya menaklukan dewa Baal, namun tindakan tersebut juga harus dimaknai sebagai bagian integral dalam melepasakan Bangsa Israel dari kemelaratan oleh karena penindasan  dari  bangsa  Midian.  Hal  ini  berarti,  penaklukan  Baal  oleh  Allah  Gideon  sekaligus merupakan  penaklukan  terhadap  Midian  dan  juga  tindakan  memerdekakan  Banga  Isarel  dari kemelaratan.
Gideon Sang Sopetim
42 Ibid, 131-132.
Hakim-hakim  dalam  bahasa  Ibrani  dikenal  dengan  nama Sopetim dan  dalam  bahasa Yunani Kritai .  Di dalam bahasa Latin disebut Judicum . Istilah ini diberikan kepada pemimpin Israel selama periode sejak Yosua sampai ke Samuel. 43 Hakim-hakim adalah seseorang yang dipanggil Allah sebagai para pemimpin untuk menegur bangsa Israel dari perbuatan-perbuatan dosa serta melepaskan  mereka  dari  penindasan  bangsa  lain. Gideon adalah  salah  satu  hakim  yang  hidup diantara  Yosua  dan  Samuel  yang  bertindak  mengadili  umat  Israel  sekaligus  memerdekakan mereka  dari  penindasan  orang-orang  Midian  dan  Amalek.  Dalam  Hakim-Hakim  6:  12  Malaikat Tuhan  menampakan  diri  kepada  Gideon  dan  menyebutnya  sebagai  “pahlawan  yang  gagah perkasa” yang dalam istilah Ibrani disebut dengan רוֹב ִּג (gibbowr). Itulah sebabnya Kitab Hakim- hakim  6-8  mengisahkan  tentang  kepahlawan  dari  Gideon  sebagai  seorang sopetim. Fakta demikian terlihat dalam pasal 6: 25-40 Gideon merobohkan mezbah Baal. Pasal 7: 1-25 Gideon memimpin pasukanya mengusir orang-orang Midian. Pasal 8: 4-21 Gideon mengalahkan orang Midian. Pasal 8: 22-28 Sesudah peristiwa penaklukan, Gideon diangkat menjadi pemimpin oleh rakyat Israel dan negeri itu aman selama 40 tahun pada masanya.
Meskipun  demikian  keadaanya,  namun  dalam  pasal  6:  12-15  dikisahkan  oleh  penulis bahwa Gideon adalah seorang penakut dan tidak percaya diri. Hal itu terihat dari fakta bahwa dia bersembunyi  dari  orang  Midian  ketika  mengirik  gandum  dan  mengatakan  berasal  dari  suku manasye – suku terkecil dalam Israel ketika Tuhan memanggilnya menjadi sopetim . Bahkan ketika Allah berujar akan menyertainya dia meminta tanda dari bukti Penyertaan-Nya (6: 17-22; 36-40). Hill dan Walton memberikan Analisa yang tajam berkaitan dengan keberadaan para hakim-hakim Israel termasuk juga Gideon dalam kiprahnya yang menakjubkan;
Memang para hakim bertindak sebagai wakil Allah membebaskan bangsa dari penindasan asing,  namun  sebagian  besar  dari  mereka  menunjukan  perilaku  serta  sifat-sifat  pribadi agak  kasar  dan  bahkan  penuh  dosa.  Perhatikan  misalnya,  betapa  ngerinya  kisah  rinci bagaimana  Ehud  membunuh  Eglon  (3:  21-22,  24),  Gideon  membawa  Isarel  pada kemurtadan bangsanya (8: 24-27), kekejaman Abimelekh membakar musuhnya (pasal 9),
43 Ibid, 122.
nazar Yefta yang begitu gegabah (11: 30-31, 34-40), dan tingkah laku Simson yang aneh (pasal 13-16). 44
Analisa  dari  Hill  dan  Walton  sesuai  dengan  pandangan  Fee  dan  Stuart  bahwa  dalam  hikayat Alkitab, Allah merupakan pahlawan dalam cerita itu. Tokoh cerita, peristiwa, perkembangan jalan cerita, dan klimaksnya, semuanya terjadi, tetapi di balik hal-hal, maka Allah yang menjadi pelaku utama  atau  tokoh  utama  yang  menentukan  dalam  semua  hikayat  itu. 45 Pratt  memiliki  sudut pandang  yang  senada  dengan  Fee  dan  Stuart  tentang  hikayat  bahwa  Allah  memainkan  peran sentral  dalam  banyak  teks,  berinteraksi  secara  ekstensif  dengan  mahluk  ciptaan-Nya  dan mengatur segala peristiwa. 46 Jadi dapat dikatakan bahwa Gideon adalah seorang pahlawan yang gagah  perkasa  namun  pahlawan  perang  yang  sesungguhnya  adalah  Allah  sendiri  yang menaklukan Baal, orang-orang Midian dan membebaskan Isarel dari kemelaratan. Tokoh utama di balik kisah Gideon adalah Allah.

## Konstruksi  Teologi  Kontekstual  Asia  Berdasarkan  Fakta  El  Gibor  Dalam  Kisah  Gideon  Dan Pergumulan Kaum Miskin Asia
Kontruksi  merupakan  suatu  kegiatan  membangun  sarana  maupun  prasarana. Kontruksi Teologi  kontekstual  Asia  berdasrkan  fakta  El  Gibore  dalam  kisah  Gideon  merupakan  usaha membangun  sarana  dan  prasarana  bukan  dalam  arti  fisik  melainkan  sarana  prasarana  dalam sudut  pandang  teologis  yang  mencakup  dimensi  kemiskinan  dari  kedua  konteks,  hakekat kelompok  manusia  dalam  realitas  kemiskinan  dan  teisme  kontekstual  bagi  pergumulan  kaum miskin Asia.

## Perjumpaan Kemiskinan Asia dan Israel Zaman Gideon
Asia  dan  Israel  zaman  Gideon  sama-sama  mengalami  pergumulan  kemiskinan  yang mencakup  dimensi  ekonomis,  sosiologis,  psikologis  dan    mesianis.  Dalam  dimensi  ekonomis terlihat  bahwa  masalah  kemiskinan  menyebabkan  mereka  hidup  dalam  lingkaran
44 Jr, Kitab-Kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama .
45 Gordon D. Fee and Douglas Stuart, Hermeneutik: Bagaimana Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat (Malang: Gandum Mas, 2003).77.
46 Richard L. Pratt, He Gave Us Stories: The Bible Student’s Guide To Interpreting Old Testament Narratives (Surabaya: Momentum, 2005).149.
ketidakberdayaan.  Dalam  konteks  Asia  karena  ketidakberdayaan  itu,  mereka  mengalami rendahnya tingkat pendidikan, produktivitas kerja, kesehatan dan gizi. Sedangkan dalam konteks Israel  zaman  Gideon,  karena  ketidakberdayaan  itu  mereka  mengalami  pergumulan  untuk bertahan hidup. Itulah sebabnya demi untuk memiliki gandum sebagai sumber makanan utama Gideon bersembunyi di tempat pemerasan anggur untuk mengirik gandum. Apa yang dilakukan oleh Gideon kemungkinan merepresentasikan usaha rakyat Israel pada waktu itu untuk bertahan hidup.  Dalam  budaya  masyarakat  Israel  pada  waktu  itu,  masalah  pangan  merupakan  prioritas utama karena menentukan keberlangsungan bangsa itu sebagai umat pilihan Allah.
Dalam  dimensi  sosiologis  terlihat  bahwa  masalah  kemiskinan  Asia  menyebabkan terjadinya kelas sosial dimana kaum kaya memperbudak kaum miskin demi semakin bertambah kaya.  Namun  disisi  lain,  kemiskinan  melahirkan  solidaritas  yang  menjadikan  mereka  sanggup bertahan hidup. Penindasan dari kelas sosial yang lebih tinggi terhadap kelas yang lebih rendah juga dialami oleh Israel pada zaman Gideon yang mengalami kemelaratan oleh karena penindasan dari  orang-orang  Midian  dan  Amalek.  Israel  pada  zaman  Gideon  menjadi  suatu  bangsa  yang tertindas dan tidak hidup dalam kemerdekaan karena dikuasai oleh para penindas. Penindasan itu menyebabkan ketakutan sehingga membuat mereka bersembunyi dipegunungan dan di gua- gua untuk bertahan hidup.
Dalam  dimensi  psikologis  terlihat  bahwa  masalah  kemiskinan  Asia  menyebabkan  kaum miskin  merasa  terasing,  menderita  dan  merana  bahkan  merasa  tidak  memiliki  martabat. Keinginan  untuk  lepas  dari  situasi  ini  kemudian  menyebabkan  kaum  miskin  Asia  hidup  dalam harapan  mesianis  sebagai  salah  satu  alternatif  pembebasan  mereka  dari  kemiskinan.  Dalam situasi Israel pada zaman Gideon, harapan untuk terlepas dari penindasan orang-orang Midian yang  menyebabkan  kemelaratan  maka  orang-orang  Israel  berseru  kepada  Tuhan.  Tuhan mendengar  seruan  orang-orang  Isarel  sehingga  mengutus  Malaikat  dan  memanggil  Gideon sebagai  seorang sopetim bagi  mereka.  Asia  dalam  konteks  kemiskinan  membutuhkan  Gideon sebagai model manusia yang membebaskan seperti halnya yang sudah dikerjakan oleh Toyohiko
Kagawa  yang  melayani  sebagai  sosialis  Kristen  dengan  memanusiakan  manusia  masyarakat miskin. Apa yang dikerjakan Kagawa juga menjadi tugas setiap orang Kristen. 47

## Kaum Tertindas dan Penindas: Perlu Kasih Allah
Manusia  dalam  konteks  pergumulan  kaum  miskin  Asia  dan  kemelaratan  Israel  zaman Gideon  terbagi  menjadi  2  kelompok  yaitu  kaum  tertindas  dan  kaum  penindas.  Dalam  konteks kisah  Gideon  para penindas  adalah  orang-orang Midian dan  Amalek sedangkan  yang tertindas adalah orang Israel.  Penganiayaan yang menyebabkan Isarel melarat didasarkan pada kenyataan bahwa  mereka  telah  berbuat  dosa,  dan  meninggalkan  kasih  Allah.  Dalam  konteks  Asia  kaum tertindas  adalah  kaum  miskin  Asia  yaitu  mereka  yang  sakit,  terlantar,  kelaparan,  kaum  buruh, para pekerja seksual, masyarakat kumuh, anak-anak jalanan dll. Kaum penindas dalam konteks Asia  adalah  kaum  elit  atau  kaya  yang  demi  mencapai  kepentingan-kepentinganya  rela memperdaya atau menindas kaum miskin. Kaum tertindas dan penindas merupakan bagian dari manusia  yang  memerlukan  Kasih  Allah.    Dengan  kasih  Allah  yang  bekerja  dalam  kehidupan mereka,  maka  prinsip  keadilan  ekonomi  dapat  terbangun  sehingga  masalah  kemiskinan  Asia dapat diurai. Para penindas yang mengalami kasih Allah akan memandang sesama yang miskin sebagai  bagian  dari  kehidupan  mereka  yang  memerlukan  pertolongan  dan  kemerdekaan.  Jika mereka adalah kaum buruh maka sudah sewajarnya mendapat upah yang sesuai dengan waktu bekerja. Para tertindas akan merasakan kasih Allah melalui perbuatan kasih dari para penindas yang telah mengalami kasih Allah. Disinilah berita tentang kasih Allah perlu didengungkan oleh orang-orang Kristen dalam realitas Asia yang miskin.

## Teisme Dalam Pergumulan Kaum Miskin Asia
Allah adalah Allah yang memperjuangkan nasib kaum miskin Asia. Sebagaimana El Gibore dalam kisah Gideon tampil sebagai Allah yang melepaskan bangsa Israel dari kemelaratan karena penindasan orang-orang Midian, maka tema tentang Allah sebagai pejuang kemiskinan menjadi sangat  kontekstual  dalam  realitas  Asia.  Realitas  demikian  menjadikan  masyarakat  miskin  Asia memiliki harapan untuk terlepas dari penderitan yang menimpanya.  Bahkan Allah sang pejuang bagi  nasib  kaum  miskin  hadir  dalam  setiap  pergumulan  dan  penderitaan  yang  mereka  alami
47 Yung, “Mangga Atau Pisang? Sebuah Upaya Pencarian Teologi Kristen Asia Yang Autentik.”199
sebagaimana  Dia  menyertai  Gideoan  dan  Israel.  Kehadiran  dan  penyertaan-Nya  menjadi  real ketika  kaum  miskin  Asia  berseru-seru  kepadaNya  karena  selain  Allah  hadir  dalam  penderitaan kaum  msikin  Asia,  Dia  juga  merupakan  Allah  yang  berdaulat  dalam  sejarah  umat  manusia. Menurut Song, Yesus  yang ‘berwajah’ Asia merupakan  Allah  yang  mencoba  hadir  dalam  duka dari  orang-orang  Asia yang tertindas. 48
Persoalanya, bagaimana menghadirkan Allah yang memperjuangkan nasib orang miskin Asia?  menghadirkan  Allah  yang  demikian  menjadi  tugas  dari  setiap  manusia  yang  sudah mendapatkan  anugerah  pengampunan  dari  Allah.  Jika  muara  dari  kemerdekaan  kemiskinan adalah  pengharapan  mesianis,  maka  tugas  manusia  yang  sudah  mendapatkan  anugerah pengampunan dari Allah adalah bekerja dan melayani dalam usaha-usaha berdimensi ekonomis, sosiologis  dan  psikologis.    Dengan  kata  lain,  kehadiran  Allah  terlihat  dalam  dimensi-dimensi tersebut. Allah yang memperjuangkan nasib orang miskin harus diterjemahkan dalam program- program kekristenan. Dimensi ekonomis, sosiologis dan psikologis harus dimanifestasikan dalam kehidupan  real.  Program-program  misi  dan  pelayanan  gereja  harus  bersifat  holistik  yang menyentuh kaum miskin Asia. Misalnya: pelatihan ekonomi kreatif, program bimbingan belajar, pembukaan  sekolah  bagi  kaum  miskin,  pelayanan  kesehatan  bagi  kaum  miskin,  bimbingan konseling diluar gereja, dll.

## KESIMPULAN
Allah yang memperjuangkan nasib orang miskin harus dihadirkan dalam realitas Asia yang miskin dengan program-program misi dan pelayanan Gereja yang bersifat holistik. Tindakan yang demikian sekaligus memanifestasikan kasih Allah bagi dua kelompok manusia, baik yang miskin maupun yang kaya.
48 Joachim, Huang. “Tinjauan Buku Sebutkanlah Nama-Nama Kami: Teologi Cerita Dari Perspektif Asia” Jurnal Pelita Zaman Vol. 5 No. 1 (Tahun 1990): diakses 21 November 2019, http://alkitab.sabda.org/resource.php? topic=236&res=jpz

## DAFTAR PUSTAKA
A.A Yewangoe. Theologia Crucis Di Asia: Pandangan-Pandangan Orang Kristen Asia Mengenai Penderitaan Dalam Kemiskinan Dan Keberagaman Di Asia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Andreas B. Subagyo. Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif . Bandung: Kalam Hidup, 2004.
Berkhof, Louis. Teologi Sistematika: Doktrin Allah . Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997.
Bevans, Stephen Bennet. Model-Model Teologi Kontekstual . Flores: Penerbit Ledalero, 2002.
Daniel K. Listijabudi. Bergulat Di Tepian: Pembacaan Lintas Tekstual Dua Kisah Mistik (Dewa Ruci Dan Yakub Di Yabok Untuk Membangun Perdamaian . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Drewes, B.F., and Julianus Mojau. Apa Itu Teologi? Pengatar Ke Dalam Ilmu Teologi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Dyrness, William. Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2004.
Emanuel Gerrit Singgih. Iman Dan Politik Dalam Era Reformasi Di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Erwan Agus Purwanto. “Mengkaji Potensi Usaha Kecil Dan Menengah (UKM) Untuk Pembuatan Kebiiakan Anti Kemiskinan Di Indonesia.” Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 10, no. 3 (2019): 295–296.
Fee, Gordon D., and Douglas Stuart. Hermeneutik: Bagaimana Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat . Malang: Gandum Mas, 2003.
Herlianto. Siapakah Yang Bernama Allah Itu? Jakarta: BPK Gunung Mulia, n.d.
Hinson, David F. Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Jr, David M. Howard. Kitab-Kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2002.
Kalis Stevanus. “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik.” Jurnal Fidei 1, no. 2 (2018): 287.
Laksmi. “Kemiskinan Informasi Pada Masyarakat Marjinan Di Indonesia.” Jurnal Al-Maktabah 4, no. 2 (2004): 93–94.
Miles, M. B., and A. M. Huberman. Qualitative Data Analysis: A Sourcebook of New Methods;
Qualitative Data Analysis: A Sourcebook of New Methods . California: Sage Publication Inc,
1994.
Mulyono, Sungkowo Edy. “Model Pemberdayaan Masyarakat Miskin Melalui Jalur Pendisikan Formal Di Kecamatan Gajah Mungkur Kota Semarang.” Jurnal Edukasi 2, no. 1 (2017): 1.
Nano Prawoto. “Memahami Kemiskinan Dan Strategi Penanggulangannya.” Jurnal Ekonomi dan Studi Pembangunan 9, no. 1 (2009): 56–68.
Pieris. “The Dinamic of the Act, a Reply to the Editor of Satyodaya.” Bulletin Of Satyodaya Centre for Social Research and Encounter 7, no. 3 (1979): 23–28.
Pratt, Richard L. He Gave Us Stories: The Bible Student’s Guide To Interpreting Old Testament Narratives . Surabaya: Momentum, 2005.
Rini, Ayu Setyo, and Lilik Sugiharti. “Faktor-Faktor Penentu Kemiskinan Di Indonesia: Analisis Rumah Tangga.” Jurnal Ilmu Ekonomi Terapan 1, no. 2 (2016).
Sairin, Weinata. Iman Kristen Dan Pergumulan Kekinian . Bandung: Bina Media Informasi, 2012.
Schnittjer, Gary Edward. The Torah Story: An Apprenticeship On The Pentateuch . Malang: Gandum Mas, 2015.
Sugirtharajah, R.S. Wajah Yesus Di Asia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Tissa Balasuriya. Teologi Siarah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Widyamadja, Josef P. Yesus Dan Wong Cilik: Praksis Diakonia Transformatif Dan Teologi Rakyat Di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Wright, Christopher. Hidup Sebagai Umat Allah: Etika Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Yung, Hwa. “Mangga Atau Pisang? Sebuah Upaya Pencarian Teologi Kristen Asia Yang Autentik.” Literatur Perkantas (2017): 199.
Zuck, Roy B. A Biblical Theology Of The Old Testament . Malang: Gandum Mas, 2005.