## Integrasi Ilmu Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir dalam Q.S. Al-Kahfī [18]: 60-82

## Moh. Wildan Romadhoni
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya wildanrm89@gmail.com
Diterima 10 Juni 2022 │Direview 20 Desember 2022│Diterbitkan 30 Desember 2022

## Abstract
This study focuses on analyzing the story of the prophet Musa and the prophet Khidir in Q.S. al-Kahfī [18]: 60-82. The aim is to uncover and discover the branches of disciplines that are integrated in it, both general science and religious science. This is important in order to understand a story in the Qur'an holistically and comprehensively. The approach used in this study is a qualitative  approach using library research and data analysis using content analysis methods. The results of this study indicate that the story of the prophet Musa and the prophet Khidir contains several integrated scientific disciplines. For example, when the prophet Khidir made the decision to leak the boat, he had considered the risks he faced. First, if the boat is not leaked it will be confiscated and will never be returned so that the boat owner loses his job. Second, if the boat is leaked then the boat is damaged. Both of these decisions have risks, but the prophet Khidir took a less risky decision, which was to leak the boat. In this story there are disciplines that are integrated in it, namely Management science which is illustrated by two points, namely; decision making and risk management. In addition, the author also identifies the existence of various other disciplines such as; Sufism, psychology, education and logic.
Keywords: Knowledge Integration; Story of Prophet Musa and Prophet Khidir, Q.S. al-Kahf [18]: 60-82

## Abstrak
Penelitian ini fokus menganalisis kisah nabi Musa dan nabi Khidir dalam Q.S. al-Kahfī [18]: 60-82. Tujuannya untuk mengungkap dan menemukan cabang-cabang disiplin ilmu yang terintegrasi di dalamnya, baik ilmu umum maupun ilmu agama. Hal ini penting agar dapat memahami suatu kisah di dalam al-Qur’an secara holistik dan komprehensif. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan  kualitatif dengan  menggunakan  kajian pustaka  (library research) serta analisis data menggunakan metode content analisis. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kisah nabi Musa dan nabi Khidir memuat beberapa disiplin ilmu yang terintegrasi. Misalnya ketika nabi Khidir mengambil keputusan untuk membocorkan perahu, ia sudah mempertimbangakan resiko yang  dihadapi. Pertama, jika perahu itu tidak dibocorkan maka akan dirampas dan tidak akan pernah dikembalikan sehingga pemilik perahu kehilangan pekerjaannya. Kedua, jika perahu dibocorkan maka perahunya rusak. Kedua keputusan ini masing-masing memiliki resiko, tetapi nabi Khidir mengambil keputusan yang resikonya lebih ringan yaitu membocorkan perahu. Dalam kisah ini terdapat disiplin ilmu yang terintegrasi di dalamnya yaitu ilmu Manajemen yang tergambar dari dua poin, yaitu; pengambilan keputusan dan manajemen resiko. Selain itu, penulis juga mengidentifikasi adanya berbagai disiplin ilmu lain seperti; ilmu tasawuf, ilmu psikologi, ilmu pendidikan dan ilmu logika.
Kata Kunci: Integrasi Ilmu; Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir, Q.S. al-Kahfi [18]: 60-82

## Pendahuluan
Seorang  pengamat  pendidikan  Slamet  Iman  Santoso  memberikan  kritik  terhadap  dunia pendidikan  Indonesia.  Menurutnya,  dunia  pendidikan  telah  terkotak-kotak  dalam  spesialisasi. Dunia  pendidikan  ini  sudah  fragmentatif  sekali  sehingga  tidak  sanggup  lagi  menghadapi  dan memecahkan masalah-masalah kehidupan secara menyeluruh. Pemikiran hanya berorientasi pada hal-hal  pragmatis,  yang  tidak  menghiraukan  lingkungan  yang  lebih  luas  di  luar  dirinya.  Jika fragmentasi  pendidikan,  kehidupan  serta  peradaban  ini  terus  berlangsung  maka  akan mengakibatkan krisis global peradaban modern. 1 Pada  zaman  klasik  (632-1258  M ) 2 ,  Islam  telah  melahirkan  peradaban  yang  gemilang. Peradaban  Islam  menguasai  peradaban  dunia  karena  pemahaman  ulama  dan  ilmuan  yang
1 Kusmana, ed., Integrasi keilmuan: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Menuju Universitas Riset (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006), 1.
2 Khasnah Saidah, “Hellenisasi atau Islamisasi,” dalam  Armai Arief, ed. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Klasik (Bandung: Angkasa, 2005), 180.
terintegrasi dan holistik antara ayat-ayat kauniyyah dan ayat-ayat qur’āniyyah. Tidak ada pemisahan atau dikotomi antara ilmu agama dan ilmu umum. Yang ada hanya pengklasifikasian ilmu menurut jenisnya saja, bukan pemisahan . 3
Sebuah realitas sejarah pada abad ke-XIII sampai abad ke-XV masehi, Islam mengalami kemunduran  secara  signifikan,  bermula  dari  menurunnya  semangat  umat  Islam  dalam memperdalam intelektualitas, sains, dan pengetahuan. Hal tersebut dikarenakan al-Qur’an dan Hadis  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  mulai  ditinggalkan,  pintu  ijtihad  dianggap  tertutup sehingga mengakibatkan pengekangan terhadap kreatifitas ilmuan-ilmuan muslim pada saat itu. Seolah-olah umat Islam selanjutnya hanya mempelajari temuan-temuan yang sudah ada, dengan kata lain sikap umat islam berubah menjadi taqlid dan fatalistik serta ilmu sains dan agama mulai terpisah. 4
Dalam konteks Indonesia, dikotomi ilmu mulai dirasakan semenjak penjajahan Belanda. Keberadaan penjajah di bumi Nusantara mempertegas dikotomi ilmu dan agama. 5 Pemerintah Belanda  berusaha  mendikotomi  pendidikan  dengan  memisahkan  ilmu  agama  dari  kurikulum sekolah. Akibatnya pendidikan agama tidak diajarkan sama sekali di sekolah-sekolah. Pemberian pendidikan  agama  kepada  anak  merupakan  tanggung  jawab  orang  tua. 6 Dikotomi  ini  menjadi sangat tajam karena pengingkaran validitas dan status ilmiah satu sama lain. Pihak tradisionalis (agamawan) menganggap bahwa ilmu-ilmu umum itu bid’ah atau bahkan menjadi haram karena bersumber  dari  orang  kafir.  Sementara  para  pendukung  ilmu  umum  menganggap  ilmu  agama sebagai mitologi semata karena tidak mungkin mencapai tingkatan ilmiah dan tidak berbicara fakta yang empiris. 7 Demikian begitu besar pengaruh negatif dikotomi ilmu agama dan ilmu umum. Untuk mengurai masalah tersebut maka perlu dilakukan suatu upaya mengintegrasikan keduanya seperti  zaman  klasik  di  mana  kajian  keilmuan  bersifat  menyeluruh  tanpa  ada  pemisahan terminologi antara ilmu agama dan ilmu umum.
Ian G. Barbour memaparkan setidaknya, ada empat pola hubungan antara agama dan sains, yaitu  Konflik  (bertentangan),  Independensi  (masing-masing  berdiri  sendiri),  Dialog (berkomunikasi) dan Integrasi (menyatu dan bersinergi). Integrasi menurutnya adalah bersikap dengan baik terhadap sains dan agama dengan kemitraan yang lebih sistematis dan ekstensif dalam mencari titik temu antara keduanya. 8 Ia mengatakan agama dan sains dikatakan saling berintegrasi ketika keduanya saling bertumpu pada suatu keyakinan bahwa pada dasarnya keduanya memiliki telaah, rancangan, dan tujuannya sama atau satu, yaitu menemukan kebenaran.
Al-Qur’an  selain  sebagai  kitab  yang  berisi  petunjuk  ( hudan )  juga  merupakan  kitab  yang komprehensif. Di dalamnya terdapat berbagai macam informasi termasuk kisah-kisah para nabi dan umat terdahulu. Kisah-kisah di dalam al-Qur’an merupakan salah satu sumber ilmu yang jika dikaji secara mendalam maka akan diperoleh pelajaran serta hikmah di dalamnya. Sebagaimana firman Allah swt dalam surat Yusuf ayat 111:
ة َر ۡبِع  ۡمِه ِصَصَق يِف َناَك ۡدَقَل يِل ْوُ ِِلّ َ ۡلّٱ َك اَم  ِِۗبََٰبۡل ثيِدَح َنا ا َٰى َرَتۡفُي نِكََٰل َو ۡصَت ََيِد يِذَّلٱ َن ۡيَب ِه ۡيَدَي َلي ِص ۡفَت َو ِِلُك ء ۡيَش ىدُه َو ةَم ۡح َر َو م ۡوَقِِل َنوُن ِم ۡؤُي ١١١
“Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal.
3 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), 425.
4 Baharudin, dkk, Dikotomi Pendidikan Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), 8.
5 Kasuwi Saiban, “Problema Pendidikan Islam di Sekolah dan Perguruan Tinggi Umum,” Qiraah, Vol. V, No. 1 (Desember 2011), 76.
6 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam ,  435.
7 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik (Bandung: Mizan Pustaka, 2005), 20.
8 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion: Enemies, Strangers, or Partuers, Terj. E. R Muhammad, Juru Bicara Tuhan (Bandung: Mizan, 2002), 40-42.
Al-Qur’an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman”. (Q.S. Yusuf [12]: 111) 9 Peneliti melihat di antara empat kisah 10 yang terdapat di dalam surat al-Kahfī, kisah nabi Musa  dan  nabi  Khidir  di  dalamnya  terdapat  banyak  ilmu  yang  terintegrasi  baik  ilmu  umum maupun  ilmu  agama.  Misalnya  ketika  nabi  Khidir  membocorkan  perahu.  Jika  ditinjau  dari perspektif ilmu agama tentu informasi yang diperoleh nabi Khidir merupakan petunjuk dari Allah swt  (wahyu).  Akan  tetapi  jika  dilihat  dari  persektif  ilmu  umum,  akan  didapatkan  teori  ilmu manajemen di dalamnya. Pertama ketika nabi Khidir mengambil keputusan ( decision making ). Ketika ia tau akan melintasi daerah kekuasaan raja yang kejam dan gemar merampas perahu. Sedangkan perahu tersebut milik orang-orang miskin yang menggantungkan hidup dari perahu tersebut. Bisa dibayangkan  betapa  menderitanya  mereka  jika  perahu  tersebut  dirampas  ( intelligence  activiy ). Langkah strategis ( design aktivity ) yang diambil nabi Khidir adalah membocorkan perahu sebagai bentuk perusakan agar tidak menarik untuk dirampas. Langkah ini terbukti sukses dengan; pertama, selamatnya mereka dari perampasan oleh sang raja karena tidak tertarik dengan perahu yang rusak. Kedua, keputusan tersebut telah menyelamatkan mata pencaharian orang-orang miskin dari perahu tersebut ( choise activity ). Kemudian kedua ketika nabi Khidir mempertimbangkan risiko yang timbul ( risk management ). Risiko pertama jika perahu tidak dibocorkan mereka kehilangan perahu karena dirampas oleh raja, sedangkan perahu tersebut adalah satu-satunya alat untuk mata pencaharian mereka. Risiko kedua jika dibocorkan maka perahunya rusak. Maka dalam hal ini nabi Khidir mengambil keputusan membocorkan perahu karena resikonya lebih kecil.
Peneliti  bermaksud  untuk  menemukan  integrasi  ilmu-ilmu  agama  dan  umum  lainnya  di dalam kisah nabi Musa dan nabi Khidir tersebut. Hal ini tidak lain adalah sebagai upaya peneliti untuk  menggali  ilmu  dari  sebuah  kisah  secara  integratif  yaitu  dari  perspektif  ilmu  agama  dan umum, sehingga didapatkan pemahaman yang komprehensif dan holistik dari kisah tersebut.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  dalam  tulisan  ini  adalah  kajian  pustaka  ( library  research ),  dengan mengumpulkan data-data tertulis yang memiliki relevansi dengan masalah yang dibahas. 11 Adapun pendekatan yang digunakan yaitu pendekatan deskriptif-kualitatif untuk mengkaji secara mendalam tentang  permasalahan  yang  diteliti  sehingga  diperoleh  pemahaman  yang  utuh  dan  holistik. Selanjutnya, peneliti mengumpulkan data yang terkait dengan objek yang dibahas yaitu surat al- Kahfī ayat 60-82 berikut dengan argumen para mufasir untuk dianalisis menggunakan pendekatan penelitian  kualitatif  dengan  metode  penelitian content  analysis ( tahlily ). 12 Sumber  data  yang digunakan dalam penelitian ini sumber tertulis berupa al-Qur’an, kitab Tafsir, buku-buku, jurnal, majalah dan karya-karya ilmiah lainnya.
9 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Bandung: PT. Syaamil Cipta Media, 2005), 248.
10 Ke empat kisah tersebut antara lain: kisah Ashab al-Kahfī (ayat 9-25), kisah pemilik kebun (ayat 32-44), kisah nabi Musa dan nabi Khidir (ayat 60-82), dan kisah Dzul Qarnain (ayat 83-101). Lihat Musā Shahin Lashīn, al-Lāli’ al- Ḥ isān fī ‘Ulūm al-Qur’ān (Kairo, Dār al-Shurūq 2002), 264-265. Lihat al-Qur’an, 12:111.
11 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode penelitian Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), 55.
12 Weber menyatakan bahwa kajian isi adalah metodologi penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk manarik kesimpulan yang benar dari sebuah buku atau dokumen, lihat Lexy J. Moleong, Metodologi penelitian kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), 220.  Secara sederhana operasional metode analisis isi dimulai dengan merumuskan  apa  yang  akan  diteliti  (menemukan  lambang/simbol),  memilih  objek  yang  menjadi  sasaran  analisis (Klasifikasi  data),  kemudian  menganalisa  data  (prediksi).  Lihat  Burhan  Bungin, Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainnya (Jakarta: Kencana, 2010), 156 .

## Telaah Definitif dan Historis Integrasi Ilmu
Secara bahasa, kata integrasi berasal dari kata kerja to integrate yang berarti “to join to something else  so  as  to  form  a  whole” (bergabung  kepada  sesuatu  yang  lain  sehingga  membentuk keterpaduan/keseluruhan). 13 Menurut  Sanusi,  integrasi  adalah  suatu  kesatuan  yang  utuh,  tidak terpecah belah dan bercerai berai. Integrasi meliputi kebutuhan atau kelengkapan anggota-anggota yang membentuk suatu kesatuan dengan jalinan hubungan yang erat, harmonis dan mesra antara anggota  kesatuan  itu. 14 Dalam  konteks  paradigma  keilmuan  Islam,  integrasi  ilmu  itu  dimaknai sebagai  penyatuan  ilmu.  Sebagaimana  Mulyadi  menyebutkan  integrasi  ilmu  merupakan  upaya menyatukan, memadukan atau mengaitkan ilmu-ilmu keislaman dengan ilmu-ilmu umum yang bermuara pada satu sumber yaitu Tuhan. 15
Secara  historis  semangat  integrasi  ilmu  itu  muncul  karena  adanya  arus  sekularisasi  yang terjadi di Barat, yang menyebabkan terpisahnya (dikotomi) sains/ilmu pengetahuan dari agama. Sekularisasi ilmu pengetahuan itu disebabakan sikap yang berlebihan terhadap penggunaan akal. Hal ini ditandai ketika Rene Descartes (1650 M) menggencarkan sebuah paradigma “aku berpikir, maka aku ada” ( cogito ergo sum ) yang kemudian berimbas pada prinsip bahwa rasio merupakan satu- satunya kriteria untuk mengukur kebenaran. 16 Di dunia Islam sendiri, dikotomi itu disebabkan dua faktor yaitu internal dan eksternal yang memisahkan antara ilmu agama dan non ilmu agama, sebagaimana  upaya  pembagian  atau  pengelompokan  ilmu  yang  dilakukan  oleh  para  ulama. Sebenarnya,  jika  pengelompokan  itu  hanya  sekedar  “pemilahan”  spesifikasi  ilmu  pengetahuan sebagaimana yang dilakukan oleh Al-Ghazali dalam kitab Ihya Ulum al-Dinnya misalnya, tidaklah menjadi masalah. Akan tetapi yang menjadi masalah selanjutnya adalah pengelompokan itu justru berimplikasi kapada adanya dikotomi ilmu pengetahuan dalam artian terjadinya pembagaian atas kedua  konsep  yang  saling  bertentangan. 17 Sebagai  contoh  Al-Ghazali  misalnya  menegaskan adanya perbedaan kemuliaan atau derajat ilmu dalam konteks ‘ ilm fardu ‘ain-fardu kifayah dan ‘ilmu mahmudah-ilmu mazmumah, ilmu syar’iyyah-ilmu ‘aqliyyah dimana ilmu-ilmu syar’iyyah beliau tegaskan sebagai ilmu yang paling mulia dari segala jenis ilmu lainnya. 18
Hasan  Asari  menegaskan  bahwa  meski  beberapa  ilmuwan  muslim  sebelumnya  telah menghasilkan berbagai klasifikasi ilmu pengetahuan, namun yang membedakan mereka dengan klasifikasi  yang  dilakukan  oleh  Al-Ghazali  adalah  karena  adanya  penekanan  pertimbangan religious  dan  moral  ketimbang  sekedar  daftar/indeks  semata. 19 Akibatnya,  dengan  adanya penekanan moral dalam bentuk pembedaan kemuliaan serta anjuran prioritas mempelajari satu disiplin ilmu dibanding disiplin ilmu yang lain dalam klasifikasi Al-Ghazali ini lah yang menurut penulis telah mempengaruhi cara pandang dikotomis umat Islam terhadap ilmu. Pandangan yang sama  dikemukakan  oleh  Al-Attas  yang  menyatakan  bahwa  integrasi  ilmu  (islamisasi  ilmu)  itu dilatarbelakangi oleh keadaan umat Islam yang terbelakang dan tertinggal dari masyarakat Barat modern  karena  kesalah  pahaman  mereka  mengenai  ilmu,  yang  menyebabkan  kehilangan  adab dalam masyarakat. Ilmu yang berkembang di dunia Islam bersumber dari Barat yang telah disusupi
13 Waryani Fajar Riyanto, IntegrasiInterkoneksi Keilmuan: Biografi Intelektual M. Amin Abdullah, (Yogyakarta: Suka Press, 2013, Buku Pertama), 767.
14 Novianti Muspiroh, “Integrasi Nilai Islam Dalam Pembelajaran IPA”, Jurnal Kebijakan Pendidikan , Vol. xxviii, No. 3 (2013), 201.
15 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik , 162.
16 Adin Armas dan Dinar Dewi Kania dalam Adian Husaini, Filsafat Ilmu: Perspektif Barat dan Islam, (Depok: Gema Insani, 2013), 7.
17 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2015), 326. 18 Imam Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali, Mukhtasor Iyha Ulumuddin atau Al-Mursidul Amin Ila Mauidzotil Mu’minin, (Darul Kitab Islamiyah, 2004), 111-114.
19 Hasan Asari, Nukilan Pemikiran Islam Klasik: Gagasan Pendidikan Abu Hamid Al-Ghazali, (Medan: IAIN Press, 2012), 93.
oleh pandangan hidup bangsa Barat yang sekularisme. 20
Fenomena  kemunduran  umat  Islam  dan  mendominasinya  peradaban  Barat  membuat sejumlah ilmuan muslim gelisah. Kegelisahan tersebut memicu gerakan kebangkitan Islam melalui berbagai gagasan dan aksi di antaranya melalui upaya mengintegrasikan kembali ilmu dan agama yang kemudian dikenal dengan Islamisasi Ilmu atau Sains. Istilah ini pertama kali diperkenalkan oleh Ismail Raji al-Faruqi, dengan menerbitkan buku Islamization of Knowledge; General Principle and Workplan , istilah lain yang semakna adalah Dewesternisasi Pengetahuan oleh Muhammad Naquib al-Attas, Desekularisasi Sains, atau Naturalisasi Ilmu oleh beberapa sarjana muslim. 21
Penafsiran Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir dalam Surat al-Kahfi Ayat 60-82 Al-Razi  dalam  kitabnya Tafsīr  al-Kabīr  wa  Mafāti ḥ al-Ghaīb membagi  rangkaian  kejadian dalam kisah nabi Musa dan nabi Khidir menjadi 5 tahap; 22 pertama, perjalanan nabi Musa bersama pemuda; kedua, pertemuan  nabi  Musa  dan  permohonannya  kepada  nabi  Khidir  sebagai  guru; ketiga, peristiwa  pelubangan  kapal; keempat, peristiwa  pembunuhan  anak  ( ghulām ); kelima, penegakan dinding yang hampir roboh sekaligus perpisahan nabi Musa dan nabi Khidir.
1. Perjalanan Nabi Musa Bersama Pemuda (Q.S. al-Kahfi [18]; 60-64).
َي ِض ۡمَأ  ۡوَأ  ِنۡي َر ۡحَبۡلٱ  َعَم ۡجَم  َغُلۡبَأ  َٰٓىَّتَح  ُح َرۡبَأ ٓ َلَ ُهَٰىَتَفِل  َٰىَسوُم  َلاَق  ۡذِإ َو اًبُقُح ٠٦
اَغَلَب اَّمَلَف
اًب َرَس  ِر ۡحَبۡلٱ يِف ۥُهَليِبَس َذَخَّتٱَف اَمُهَتوُح اَيِسَن اَمِهِنۡيَب َعَم ۡجَم ٠١
اَنَءٓاَدَغ اَنِتاَء ُهَٰىَتَفِل َلاَق ا َز َواَج اَّمَلَف
اًبَصَن اَذ ََٰه اَن ِرَفَس نِم اَنيِقَل  ۡدَقَل ٠٦ َلِإ ٓاَنۡي َوَأ  ۡذِإ  َتۡيَء َرَأ  َلاَق ٓاَم َو  َتوُحۡلٱ  ُتيِسَن يِِنِإَف ِة َر ۡخَّصلٱ ى اًبَجَع  ِر ۡحَبۡلٱ يِف ۥُهَليِبَس َذَخَّتٱ َو ۚۥُه َرُكۡذَأ  ۡنَأ ُن ََٰطۡيَّشلٱ  َّلَِإ ُهيِنَٰىَسنَأ
٠٦
َٰٓىَلَع اَّدَت ۡرٱَف  ِۚغۡبَن اَّنُك اَم َكِلََٰذ َلاَق
اًصَصَق اَمِه ِراَثاَء
٠٦ “Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada muridnya: "Aku tidak akan berhenti (berjalan) sebelum sampai ke pertemuan dua buah lautan; atau aku akan berjalan sampai bertahun-tahun” (60). Maka tatkala mereka sampai ke pertemuan dua buah laut itu, mereka lalai akan ikannya, lalu ikan itu melompat mengambil jalannya  ke  laut  itu  (61).  Maka  tatkala  mereka  berjalan  lebih  jauh,  berkatalah  Musa  kepada  muridnya: "Bawalah  kemari  makanan  kita;  sesungguhnya  kita  telah  merasa  letih  karena  perjalanan  kita  ini"  (62). Muridnya menjawab: "Tahukah kamu tatkala kita mencari tempat berlindung di batu tadi, maka sesungguhnya aku  lupa  (menceritakan  tentang)  ikan  itu  dan  tidak  adalah  yang  melupakan  aku  untuk  menceritakannya kecuali syaitan dan ikan itu mengambil jalannya ke laut dengan cara yang aneh sekali" (63). Musa berkata: "Itulah (tempat) yang kita cari". Lalu keduanya kembali, mengikuti jejak mereka semula (64).
Pertemuan nabi Musa dengan nabi Khidir memang tidak dijelaskan secara detail kapan dan di mana tempatnya serta tidak disebutkan asal-muasalnya, namun dalam hadis yang diriwayatkan oleh  Imam  Bukhari  dijelaskan  sabab-musababnya.  Ibnu  Abbas  mendengar  Ubai  bin  Ka’ab berkata bahwa ia mendengar Rasulullah saw bersabda;
“Musa  berdiri  khutbah  di  hadapan  Bani  Israil,  kemudian  ia  ditanya,  ’Siapa  Manusia  yang  paling pintar?’  Musa  menjawab,  ‘Saya’”.  Atas  jawaban  tersebut  Allah  swt  mencela  nabi  Musa  yang  tidak mengembalikan ilmu kepada Allah swt. Kemudian Allah swt mewahyukan kepada nabi Musa bahwasannya seorang hamba-Ku berada di tempat bertemunya dua laut dia lebih pintar daripadamu. Kemudian nabi Musa bertanya,  “Bagaimana  aku  dapat  bertemu  dengannya?”  Allah  swt  berfirman,  “Ambillah  seekor  ikan  lalu
20 Al-Rasyidin dan Ja’far, Filsafat Ilmu Dalam Tradisi Islam, (Medan: Perdana Publishing, 2015), 178.
21 Muhammad Qashim, “Ilmu Pengetahuan dalam Islam: Perspektif Filosofis-Historis”, Tadris, Vol. III, No. 2 (2008), 138.
22 Fakhruddīn al-Rāzī , Mafāti ḥ al-Ghaib (Kairo: Maktabah al-Taufīqiyyah, t.tp.) Jilid 11, 146.
tempatkan ia di wadah. Maka, di mana engkau kehilangan ikan itu, di sanalah dia. (HR. Bukhari). 23 Al-Maraghi menyebutkan kata fatā (pemuda) dalam ayat bernama Yusa’, dalam hadis riwayat imam  Bukhori  disebutkan  pemuda  itu  adalah  Yusa’  bin  Nun. 24 Kemudian  Quraish  Shihab menyebutkan,  kata huquban ( اًبُقُح )  yang  menunjukkan  waktu  yang  lama  ada  yang  berpendapat setahun, 70 tahun, atau 80 tahun, bahkan sepanjang masa. 25 Al-Maraghi menjelaskan, nabi Musa tertantang  untuk  menemui  hamba  shalih  itu,  meski  menguras  tenaga,  bersusah  payah  dan menempuh  perjalanan yang  panjang. 26 Pendapat  Ibnu  Asyur  yang  disebutkan  dalam  Tafsir  al- Misbah  juga  menyebutkan  bahwa  ikan  itu  menghilang  menuju  terowongan  ( saraban )  dan  nabi Musa kemudian mengikuti jalan itu. Namun, pendapat ini ditolak banyak ulama yang cenderung memahami  pertemuan  kedua  tokoh  itu  di  tempat  bertemunya  dua  pantai. 27 Al-Maragi menjelaskan,  kisah  yang  menyebutkan  bahwa  air  berbentuk  jembatan  ataupun  terowongan tidaklah  wajib  bagi  kita  untuk  meyakininya  kecuali  ada nash  qat’i yang  menyebutkannya. 28
Kemudian permintaan nabi Musa untuk diambilkan makanannya, mengingatkan pemuda kepada ikan, maka ia pun menyampaikan perkara ikan tersebut kepada nabi Musa. Menurut al-Maraghi makanan  menjadi  hikmah  yang  mengingatkan  pemuda  pada  ikan. 29 Pada  penuturan  pemuda tentang perkara ikan, ia menyalahkan setan yang telah melupakannya. Hal tersebut dikarenakan peristiwa  yang  dialaminya  benar-benar  aneh  (ajaib).  Kata  ‘ ajaban ( َﻋ َﺠ ًبا )  sendiri  ada  yang memahaminya dengan keadaan tempat itu mengherankan manakala ikan berjalan ke laut. 30
2. Pertemuan Nabi Musa dan Nabi Khidir (Q.S. al-Kahfi [18]; 65-70)
اًم ۡلِع اَّنُدَّل نِم ُهََٰن ۡمَّلَع َو اَنِدنِع  ۡنِِم ًةَم ۡح َر ُهََٰنۡيَتاَء ٓاَنِداَبِع  ۡنِِم اًدۡبَع اَدَج َوَف
٠٦ َٰىَسوُم ۥُهَل َلاَق
اًد ۡش ُر  َت ۡمِِلُع اَّمِم  ِنَمِِلَعُت نَأ  َٰٓىَلَع  َكُعِبَّتَأ  ۡلَه ٠٠ ا ًر ۡبَص  َيِعَم َعيِطَت ۡسَت نَل  َكَّنِإ  َلاَق
٠٦ ۡيَك َو َف
ا ًر ۡبُخ ۦِهِب  ۡط ِحُت  ۡمَل اَم  َٰىَلَع  ُرِب ۡصَت
٠٦ ا ًر ۡمَأ  َكَل ي ِص ۡعَأ ٓ َلَ َو ا ًرِباَص ُهَّللٱ َءٓاَش نِإ ٓيِنُد ِجَتَس َلاَق ٠٦
ا ًر ۡكِذ ُه ۡنِم  َكَل  َثِد ۡحُأ َٰٓىَّتَح ٍء ۡيَش نَع يِنۡلَئ ۡسَت  َلََف يِنَتۡعَبَّتٱ ِنِإَف َلاَق ٦٦ “Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami (65). Musa berkata kepada Khidir: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?" (66). Dia menjawab: "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar bersama aku (67). Dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?" (68). Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai orang yang sabar, dan aku tidak akan menentangmu dalam sesuatu urusanpun"(69). Dia berkata: "Jika kamu mengikutiku, maka janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu apapun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu" (70).
Banyak ulama yang berpendapat bahwa kata ’abdan ( َﻋ ْب ًﺪا ) atau hamba dalam ayat ini adalah nabi Khidir. Quraish Shihab menjelaskan, penafsiran kata ’ abdan beragam dan bersifat irrasional.
23 Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-Bukhāri , Jami’ Shahih al-Mukhta ṣ ar min Umuri Rasūlillāh wa Sunāninhi wa Ayyāmih (Beirut: Daar Ibnu Katsir, 1987), Cet. III, Juz 4, 1757.
24 Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-Bukhori , Jami’ Shahih al-Mukhtashor min Umuri Rasulillah wa Sunaninhi wa Ayyamih, Juz. 4, 1757.
25 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2004) Cet. II, Vol. 8, 89.
26 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi (Mesir: Maktabah Mus ṭ afa al-Babi al-Halabi wa Awladih, 1946) Juz. 15, 175.
27 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , Vol. 8, 91.
28 Ahmad Mus ṭ afa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz. 15, 175-176.
29 Ahmad Mus ṭ afa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz. 15, 176.
30 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , Vol. 8, 93.
Khidir  sendiri  bermakna  hijau.  Nabi  saw  bersabda;  “bahwa  penamaan  tersebut  karena  suatu ketika ia duduk di bulu yang berwarna putih, tiba-tiba warnanya beerubah menjadi hijau.” (HR. Bukhari).  Quraish  Shihab  menambahkan,  agaknya  penaman  serta  warna  itu  sebagai  simbol keberkatan  yang menyertai hamba Allah swt  yang istimewa itu. 31 Adapun “Khidir”, al-Maragi telah menyebutkan dengan pendapat yang kuat bahwa Khidir adalah laqab untuk teman nabi Musa yang bernama Balwan bin Mulkan. 32 Kemudian nabi Musa menanyakan kebolehan atau meminta izin untuk mengikuti  nabi Khidir (atau menemaninya), kemudian agar diperkenankan untuk diberikan suatu pelajaran yang telah Allah swt ajarkan. Quraish  Shihab  menambahkan,  kata attabi’uka ( َكُعِبَّتَأ )  yang  di dalamnya  terdapat  penambahan  huruf ta menunjukkan  kesungguhan. 33 Nabi  Khidir memberinya jawaban dengan penilaian bahwa nabi Musa tidak akan sabar mengikutinya. Terkait jawaban nabi Khidir, Ibnu Katsir menjelaskan, bahwasannya maksud nabi Khidir adalah engkau tidak akan tahan melihat apa yang akan aku perbuat, karena sangat bertentangan dengan syariat yang engkau miliki, lantaran aku berdasarkan ilmu yang Allah swt ajarkan kepadaku namun tidak Allah swt ajarkan kepadamu. Begitu pula sebaliknya, engkau telah Allah swt ajari ilmu yang tidak dijarkan kepadaku sehingga kita memiliki perkara masing-masing. Maka sebab itu, engkau tidak mampu untuk mengikutiku. 34
Kemudian  nabi  Musa  menjawab  nabi  Khidir  dengan  janji  untuk  bersabar  dan  tidak bertanya apapun. Quraish Shihab menyebutkan, penyertaan janji dengan kata insya Allah ( َءٓاَش نِإ ُهَّللٱ ),  memberikan  kesan  bahwa  kesabaran  nabi  Musa  dikaitkan  dengan  kehendak  Allah  swt. Dengan begitu, nabi Musa tidak dapat dinilai berbohong dengan ketidaksabarannya itu, karena ia  telah  berusaha.  Namun  itulah  kehendak  Allah  swt  yang  bermaksud  membuktikan  adanya seorang yang memiliki pengetahuan yang tidak dimiliki oleh nabi Musa. 35 Jawaban nabi Khidir menurut  al-Maraghi  maksudnya  adalah  “jangan  engkau  meminta  jawaban  atas  sesuatu  yang engkau  ingkari  sampai  aku  menyebutkan  kebenarannya”.  Karena  sesungguhnya  aku  (nabi Khidir) tidak melakukan sesuatu kecuali itu adalah hal yang benar dalam urusanku meskipun secara ẓ ahir bertolak  belakang  dengan  ilmu  yang  engkau  (nabi  Musa)  ketahui.  Sebagai  adab pelajar kepada guru maka nabi Musa menerima syarat yang diberikan oleh nabi Khidir. 36
3. Peristiwa Pelubangan Kapal (Q.S. al-Kahfi [18]; 71-73)
يِف اَبِك َر اَذِإ  َٰٓىَّتَح اَقَلَطنٱَف ۡيَش  َتۡئ ِج  ۡدَقَل اَهَل ۡهَأ  َق ِرۡغُتِل اَهَتۡق َرَخَأ َلاَق ۖاَهَق َرَخ ِةَنيِفَّسلٱ
ا ًر ۡمِإ اًء
٦١
ا ًر ۡبَص َيِعَم َعيِطَت ۡسَت نَل  َكَّنِإ  ۡلُقَأ  ۡمَلَأ َلاَق ٦٦
ۡن ِم يِن ۡقِه ۡرُت  َلَ َو  ُتيِسَن اَمِب يِنۡذ ِخاَؤُت  َلَ َلاَق
ا ًر ۡسُع ي ِر ۡمَأ ٦٦
“Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala keduanya menaiki perahu lalu Khidir melobanginya. Musa berkata:  "Mengapa  kamu  melobangi  perahu  itu  akibatnya  kamu  menenggelamkan  penumpangnya?" Sesungguhnya kamu telah berbuat sesuatu kesalahan yang besar (71). Dia (Khidir) berkata: "Bukankah aku telah berkata: "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar bersama dengan aku" (72). Musa berkata: "Janganlah kamu menghukum aku karena kelupaanku dan janganlah kamu membebani aku dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku" (73).
Quraish Shihab meninjau dari sisi bahasa, bahwa kata idza ( اَذإ ) menunjukkan ketika dia
31 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran , Vol. 8, 94.
32 Ahmad Mus ṭ afa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz. 15, 175.
33 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , Vol. 8, 98.
34 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Adzim (Beirut: D ȃ r al-Ma’rifah, 1987), Juz. 5, 181.
35 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , Vol. 8, 100-101.
36 Ahmad Mus ṭ afa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz. 15, 178.
naik perahu terjadi juga pelubangannya. Dan itu mengisyaratkan bahwa sejak dini —sebelum menaiki  perahu— mereka  telah  mengetahui  apa  yang  terjadi  jika  tidak  melubanginya,  serta pelubangan  itu  merupakan  tekadnya  sejak  semula. 37 Kata in ṭ alaqa ( َﻖَلَﻄْﻧ ِإ )  dipahami  dalam  arti berjalan dan berangkat dengan penuh semangat. Lalu, penggunaan bentuk dual dalam kata ini menunjukkan bahwa dalam perjalanan hanya terdapat dua orang, yaitu hamba shaleh dan nabi Musa. Menurut Quraish Shihab ini agaknya disebabkan karena maqam yakni derajat keilmuan dan ma’rifat pembantunya itu belum sampai pada tingkat yang memungkinkannya ikut dalam pengembaraan ma’rifat itu. 38
Dengan  adanya  pelubangan  itu,  nabi  Musa  menanyakan  dan  mengingkari  apa  yang dilakukan oleh Khidir; “mengapa kamu melobangi perahu itu akibatnya kamu menenggelamkan penumpangnya?" Sesungguhnya kamu telah berbuat sesuatu kesalahan yang besar”. Nabi Khidir kemudian  mengulangi  pernyataan  sebelumnya,  “bukankah  aku  telah  berkata:  "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar bersama dengan aku". Kemudian nabi Musa meminta maaf atas kesalahan serta kesulitannya dalam menjalani perkaranya itu. Al-Maragi menjelaskan, bahwa nabi  Musa  meminta  agar  Khidir  tidak  menyulitkannya    dalam  perkara  dan  keikutsertaannya. Tetapi mudahkanlah dan menjauhkan perdebatan. 24 Rupanya pemakaian kata imra ( ا ًر ۡمِإ ) dan ‘usra ( ا ًر ۡسُﻋ ) menurut Quraish Shihab mengindikasikan betapa beratnya beban yang dipikul oleh nabi Musa jika ternyata nabi Khidir tidak memaafkannya atau dengan kata lain tidak mengijinkannya untuk belajar dan mengikutinya.
4. Peristiwa Pembunuhan Anak ( ghulām ) (Q.S. al-Kahfi [18]; 74-76)
اًمََٰلُغ اَيِقَل اَذِإ َٰٓىَّتَح اَقَلَطنٱَف ۡيَش َتۡئ ِج ۡدَقَّل  ٍس ۡفَن  ِرۡيَغِب ََۢةَّيِك َز اًسۡفَن َتۡلَتَقَأ َلاَق ۥُهَلَتَقَف ا ًر ۡكُّن اًء ٦٦
ا ًر ۡبَص َيِعَم َعيِطَتۡسَت نَل  َكَّنِإ  َكَّل لُقَأ  ۡمَلَأ َلاَق ٦٦ ۖيِن ۡب ِح ََٰصُت  َلََف اَهَد ۡعَب  َِۢء ۡيَش نَع  َكُتۡلَأَس نِإ َلاَق
ِِنُدَّل نِم  َت ۡغَلَب ۡدَق ا ًرۡذُع ي ٦٠ “Maka berjalanlah keduanya; hingga tatkala keduanya berjumpa dengan seorang anak, maka Khidir membunuhnya. Musa berkata: "Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih, bukan karena dia membunuh orang lain? Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu  yang mungkar" (74). Khidir berkata: "Bukankah sudah kukatakan kepadamu, bahwa sesungguhnya kamu tidak akan dapat sabar bersamaku?" (75). Musa berkata:  "Jika  aku  bertanya  kepadamu  tentang  sesuatu  sesudah  (kali)  ini,  maka  janganlah  kamu memperbolehkan aku menyertaimu, sesungguhnya kamu sudah cukup memberikan uzur padaku" (76). Setelah selamat dari tenggelam mereka turun dari perahu dan berjalan di pantai kemudian nabi Khidir melihat seorang anak remaja yang bermain dan dengan serta merta ia membunuhnya. Al-Qur’an tidak menyebutkan bagaimana Khidir membunuh anak itu, jelas al-Maraghi. 39 Melihat hal itu, nabi Musa dengan penuh kesadaran, sebagaimana yang dikutip Quraish dari Sayyid Qutub, nabi Musa tidak lupa lagi tapi dia benar-benar sadar lantaran besarnya peristiwa itu. 26 Nabi Musa berkata  kepada  nabi  Khidir;  “Mengapa  kamu  membunuh  jiwa  yang  bersih,  bukan  karena  dia membunuh orang lain? Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu yang mungkar”. Al-Maraghi menjelaskan, bantahan nabi Musa karena remaja yang dimaksud adalah remaja yang bersih dari dosa tanpa membunuh yang diharamkan? Dalam hal ini pembunuhan dikhususkan bukan karena kekafiran setelah iman, zina setelah menikah karena itulah yang nampak pada peristiwa tersebut. Pengingkaran nabi Musa kepada nabi Khidir dalam peristiwa ini ditunjukkan dengan lebih tegas. Hal itu terlihat dari penggunaan nukran ( ا ًر ۡكُّﻧ ) , yaitu kemungkaran yang besar. 40
37 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , Vol. 8, 102-103.
38 Ibid., 102.
39 Ahmad Mus ṭ afa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz. 15, 179.
40 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , Vol. 8, 104.
Pada ayat 76 nabi Musa menyadari akan perbuatannya yang telah melakukan dua kesalahan. Namun  tekadnya  yang  kuat  untuk  meraih ma’rifat mendorongnya  memohon  untuk  diberi kesempatan terakhir. Nabi Musa berkata; “jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatu sesudah (kali) ini” , maksudnya, jika aku menanyakan kepadamu tentang perbuatan-perbuatan asing yang aku  saksikan  serta  aku  meminta  penjelasan  hikmahnya  darimu,  “maka  janganlah  kamu memperbolehkan aku menyertaimu, sesungguhnya kamu sudah cukup memberikan uzur padaku” . Pernyataan nabi Musa kali ini benar-benar menunjukkan penyesalan yang amat karena terdesak oleh keadaan. 41
5. Penegakan Dinding yang Hampir Roboh (Q.S. al-Kahfi [18]; 76-82)
اَهيِف اَدَج َوَف اَمُهوُفِِيَضُي نَأ ْا ۡوَبَأَف اَهَل ۡهَأ ٓاَمَع ۡطَت ۡسٱ ٍةَي ۡرَق َل ۡهَأ ٓاَيَتَأ ٓاَذِإ َٰٓىَّتَح اَقَلَطنٱَف ِج ُدي ِرُي ا ًراَد
َتۡئِش  ۡوَل َلاَق ۖۥُهَماَقَأَف  َّضَقنَي نَأ ا ًر ۡجَأ ِه ۡيَلَع  َتۡذَخَّتَل ٦٦ ِليِوۡأَتِب  َكُئِِبَنُأَس  َۚكِنۡيَب َو يِنۡيَب ُقا َرِف اَذََٰه َلاَق ا ًر ۡبَص ِهۡيَلَّع عِطَت ۡسَت  ۡمَل اَم ٦٦
اَهَبيِعَأ  ۡنَأ  ُّتد َرَأَف  ِر ۡحَبۡلٱ يِف  َنوُلَمۡعَي  َنيِكََٰسَمِل  ۡتَناَكَف ُةَنيِفَّسلٱ اَّمَأ
َّم مُهَءٓا َر َو َناَك َو اًب ۡصَغ ٍةَنيِفَس َّلُك ُذُخۡأَي ٌكِل ٦٦
اَمُهَقِه ۡرُي نَأ ٓاَنيِشَخَف ِن ۡيَنِم ۡؤُم ُها َوَبَأ َناَكَف ُمََٰلُغۡلٱ اَّمَأ َو ا ًر ۡفُك َو اًنََٰيۡغُط
٦٦
اًم ۡح ُر  َب َرۡقَأ َو ًة َٰوَك َز ُهۡنِِم ا ًرۡيَخ اَمُهُّب َر اَمُهَلِدۡبُي نَأ ٓاَنۡد َرَأَف ٦١ ُراَد ِجۡلٱ اَّمَأ َو
َناَكَف نَأ  َكُّب َر َدا َرَأَف اًحِل ََٰص اَمُهوُبَأ َناَك َو اَمُهَّل ٌزنَك ۥُهَت ۡحَت َناَك َو ِةَنيِدَمۡلٱ يِف ِنۡيَميِتَي ِنۡيَمََٰلُغِل ۡبَي
اَمُهَّدُشَأ ٓاَغُل
ِوۡأَت  َكِلََٰذ  ۚي ِر ۡمَأ  ۡنَع ۥُهُتۡلَعَف اَم َو  َۚكِِب َّر نِِم ًةَم ۡح َر اَمُه َزنَك اَج ِر ۡخَت ۡسَي َو
ا ًر ۡبَص ِهۡيَلَّع عِط ۡسَت  ۡمَل اَم ُلي
٦٦
Musa  berkata:  "Jika  aku  bertanya  kepadamu  tentang  sesuatu  sesudah  (kali)  ini,  maka janganlah  kamu  memperbolehkan  aku  menyertaimu,  sesungguhnya  kamu  sudah  cukup memberikan uzur padaku" (76). Maka keduanya berjalan; hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka minta dijamu kepada penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka, kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, maka Khidir menegakkan dinding itu. Musa berkata: "Jikalau kamu mau, niscaya  kamu  mengambil  upah  untuk  itu"  (77).  Khidir  berkata:  "Inilah  perpisahan  antara  aku dengan kamu; kelak akan kuberitahukan kepadamu tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya (78). Adapun bahtera itu adalah kepunyaan orang-orang miskin yang bekerja di laut, dan aku bertujuan merusakkan bahtera itu, karena di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera (79). Dan adapun anak muda itu, maka keduanya adalah orang-orang  mukmin,  dan  kami  khawatir  bahwa  dia  akan  mendorong  kedua  orang  tuanya  itu kepada kesesatan dan kekafiran (80). Dan kami menghendaki, supaya Tuhan mereka mengganti bagi mereka dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya itu dan lebih dalam kasih sayangnya (kepada ibu bapaknya) (81). Adapun dinding rumah adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota itu, dan di bawahnya ada harta benda simpanan bagi mereka berdua, sedang ayahnya adalah  seorang  yang  saleh,  maka  Tuhanmu  menghendaki  agar  supaya  mereka  sampai  kepada kedewasaannya dan mengeluarkan simpanannya itu, sebagai rahmat dari Tuhanmu; dan bukanlah aku  melakukannya  itu  menurut  kemauanku  sendiri.  Demikian  itu  adalah  tujuan  perbuatan- perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya" (82).
Maka setelah peristiwa pembunuhan itu, keduanya berjalan sampai bertemu dengan sebuah desa,  mereka  meminta  makanan,  namun  penduduk  desa  itu  enggan  untuk  menjamu  mereka. Dalam sebuah hadis disebutkan, “mereka, penduduk negeri itu adalah orang-orang tercela lagi pelit”. Adapun penjelasan, “tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka”, dengan tidak
41 Ahmad Mus ṭ afa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz. 15, 181.
menyebutkan ‘tidak mau memberi makan’ menambahkan kehinaan mereka dan mensifati mereka dengan kerendahan serta kebakhilan. Sebab, seorang yang mulia tentu hanya menolak seorang yang  meminta  diberi  makanan,  bukan  menghinanya.  Sebaliknya  orang  yang  mulia  tidak  akan mengusir tamu asing. Tandas al-Maraghi. 42 Pada posisi yang senada, Qurais Shihab menyebutkan, penyebutan penduduk negeri pada ayat 77 menunjukkan betapa buruknya penduduk negeri itu lantaran pada ayat-ayat lain al-Qur’an hanya menyebutkan negeri untuk menunjuk penduduknya. 43 Kemudian mereka melihat di sekitar desa itu ada sebuah dinding rumah yang hampir roboh, “Kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, Maka Khidhr menegakkan dinding itu” . Melihat kejadian ini nabi Musa langsung berkomentar, “Musa berkata: "Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu”.  Sebenarnya, perkataan Musa  ini  hanyalah  masukan  dan  saran  kepada  Khidir  karena  dia  mengetahui  keperluan    yang mereka butuhkan seperti makan, minum, dan lainnya untuk hidup. Pada bagian ini, nabi Musa telah  melakukan  pelanggaran  untuk  yang  ketiga  kalinya.  Nabi  Khidir  berkata  pada  nabi  Musa inilah pengingkaran berturut yang ketiga kalinya darimu yang menjadi sebab perpisahan antara aku denganmu sebagaimana yang telah aku syaratkan. Adapun dua pengingkaranmu yang pertama terdapat uzur di  dalamnya,  namun  tidak  untuk  hal  ini.  “Kelak  akan  kuberitahukan  kepadamu tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya”. Maksudnya, nabi Khidir nanti akan memberitahukan alasan dari perbuatan-perbuatannya. Adapun makna ta’wil pada ayat 78 diatas berati kembali, yang berasal dari kata aala-yauulu-aulan . Al-Qur’an menggunakan istilah ini dalam arti, makna dan penjelasan, atau substansi sesuatu yang merupakan hakikatnya. Dalam konteks ini, makna yang kedua dapat menjadi makna yang benar untuk kata tersebut, jelas Quraish Shihab. 44 Adapun keempat ayat terakhir dalam pembahasan ini (ayat 79-82) adalah penjelasan dari perbuatan-perbuatan nabi Khidir yang aneh dalam pandangan nabi Musa. Ayat 79 menjelaskan tentang  mengapa  ia  melubangi  perahu.  Nabi  Khidir  menjelaskan, “Adapun bahtera  itu  adalah kepunyaan orang-orang miskin yang bekerja di laut”, mereka orang-orang miskin yang tak mampu untuk  membela  diri  dari  kezaliman.  Padahal  mereka  telah  bekerja  sekuat  tenaga.  “Dan  aku bertujuan merusakkan bahtera itu, karena di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera” . Hal ini dilakukan oleh nabi Khidir karena merupakan kebiasaan raja tersebut merebut secara paksa setiap perahu yang masih bagus dan layak, tegas al-Maraghi. 45
Selanjutnya, ayat ke 80-81 menjelaskan tentang mengapa nabi Khidir membunuh anak yang menurut pandangan nabi Musa adalah seorang anak yang suci dari dosa. Nabi Khidir mengetahui bahwa  anak  itu  adalah  anak  yang  kafir  sedang  kedua  orang  tuanya  adalah  orang  mukmin. Kekhawatiran nabi Khidir jika kelak anak itu menjadi penyebab kekafiran kedua orang tuanya lantaran kecintaan mereka terhadap anak itu, membuat nabi Khidir membunuh anak itu. Kata khasyah ( ﺔﯿﺸﺧ ),  pada  mulanya  bermakna  takut.  Tapi,  kata kami yang  menjadi  pelaku    ayat  ini menunjuk kepada nabi Khidir bersama Allah swt, tentu makna ini tidak tepat, karena Allah tidak mungkin  takut.  Oleh  karenanya,  Quraish  menambahkan kami  takut ‘bahkan  tahu’  dalam mengartikan kata ini. Sementara itu ada juga yang memaknainya secara majazi , yaitu ‘kami iba dan penuh rahmat kepadanya’. Di sisi ini, sang anak adalah anak yang kedurhakaannya luar biasa. Hal ini  terlihat  dari  penggunaan  kata ṭ ugyānan ( اًن ََٰﯿ ۡغُط )  yang  berati  kesesatan.  Banyak  ulama  yang memahami pelaku kedurhakaan dan kekufuran yang dikhawatirkan adalah kedua orang tua anak
42 Ahmad Mus ṭ afa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz. 16, 5.
43 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , Vol. 8, 106.
44 Ibid., 107.
45 Ahmad Mus ṭ afa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz. 16, 8.
ini. Akan tetapi ada juga yang memahami pelakunya adalah anak itu, tutur Quraish Shihab. 46 Kemudian pada ayat ke 82 ini merupakan penutup dari rentetan peristiwa dalam kisah nabi Musa dan nabi Khidir. Ayat ini menjelaskan tentang perbuatan nabi Khidir pada sebuah negeri yang dihuni oleh penduduk tercela lagi bakhil, namun ia malah menegakkan dinding pada sebuah bangunan yang hampir roboh tanpa meminta imbalan. Tujuan nabi Khidir tak lain adalah karena ia mengetahui bahwa dinding rumah adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota itu, dan di bawahnya ada harta benda simpanan bagi mereka berdua, sedang ayah mereka adalah seorang yang saleh. Maka Allah swt menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan mengeluarkan  simpanannya  itu,  sebagai  rahmat  dari-Nya. 47 Pernyataan  Khidir  ini  kemudian ditutup  dengan  penjelasan  yang  lugas  dan  tepat,  bahwa  apa  yang  dilakukannya  mulai  dari menenggelamkan  perahu  hingga  menegakkan  sebuah  dinding  adalah,  “bukanlah  aku melakukannya  itu  menurut  kemauanku  sendiri.  Demikian  itu  adalah            tujuan    perbuatan- perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya”.

## Ilmu-Ilmu yang Terintegrasi dalam Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir
1. Ilmu Tasawuf
Dalam  kaiatannya  dengan  kisah  nabi  Musa  dan  nabi  Khidir,  ajaran-ajaran  ilmu  tasawuf tergambar dari tiga poin berikut, yakni; Ilmu Laduni, Sabar dan Tawā ḍ u’ . a. Ilmu Laduni Dalam kajian ilmu tasawuf juga terdapat istilah ilmu laduni. Yaitu kemampuan akal manusia untuk mengetahui suatu hakikat sangatlah terbatas. Ilmu laduni ini tidak hanya dikhususkan kepada para nabi dan rasul saja tetapi juga bisa diperoleh oleh mereka yang telah  memenuhi  persyaratan  tertentu  seperti  kesalehan,  ketakwaan,  kesucian  hati,  dan kejernihan spiritual. 48 Dalam kisah nabi Musa dan nabi Khidir sangat jelas digambarkan bagaimana seorang nabi Khidir dianugrahkan ilmu laduni oleh Allah swt. “Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami”  (Q.S.  al-Kahfi  [18]:  65). 49 Hal  yang  sama  juga  tergambar  dari  pernyataan  nabi Khidir yang mengatakan bahwa apa yang ia lakukan bukanlah atas kemauannya sendiri tetapi  atas  perintah  Allah  melalui  ilmu  yang  telah  diajarkan-Nya.  "Dan  bukanlah  aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri." 50 (Q.S. al-Kahfi [18]: 82)
b. Sabar
Sabar merupakan salah satu maqam dalam ajaran dunia tasawuf. 51 Kata shabr berarti menahan diri atau tabah menghadapi sesuatu yang sulit, berat dan mencemaskan. Kata sabar  mengandung  tuntunan  untuk  tabah  menerima  segala  kesulitan,  kepahitan  dan sejenisnya. 52 Dalam kisah nabi Musa dan nabi Khidir, nabi Khidir menanamkan prinsip kesabaran ketika Musa hendak belajar.“jika engkau mengikutiku, maka janganlah bertanya kepadaku  tentang  apapun,  sampai  aku  sendiri  yang  akan  menerangkannya  kepadamu” (Q.S. al-Kahfi [18]: 70). Ungkapan nabi Khidir ini mengajarkan kepada Musa tentang arti
46 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , Vol. 8, 108.
47 Fakhruddīn al-Rāzī , Mafāti ḥ al-Ghaib , 146.
48 Muhammad  Utsman  Najati, Ilmu  Psikologi  dalam  al-Qur’an. Terj.  Zaka  al-Farisi  (Bandung:  Pustaka  Setia, 2005), 313-315.
50 Ibid., 320.
51 Abī  ‘Abdillāh  Muhammad  bin  Abī  Bakr  bin  Ayyūb  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Madārij  al-Sālikīn (Kairo: Muassasat al-Mukht ȃ r, 2001), Jilid 1, 552.
52 Tim Penyusun, Ensiklopedia al-Qur’an: Arti Kosa kata (Jakarta; Lentera Hati, 2007), Vol. 3, 891.
kesabaran. 53
c. Tawā ḍ u’ Sikap tawā ḍ u’ merupakan  salah  satu  akhlak  kaum  sufi.  Mereka  sangat  antusias memperaktekkan  sikap  itu  sebagai  upaya  meneladani  Rasulullah  saw. Tawā ḍ u’ berarti bersedia tunduk pada kebenaran dan mematuhinya, mau menerima, mau mengatakan dan mau mendengarkan dari orang lain. Walaupun Musa memiliki keilmuan yang cukup luas, hal itu tidak membuatnya menutup diri dari ilmu-ilmu baru yang belum ia ketahui. Hal itu dibuktikan dengan tekatnya yang kuat untuk belajar kepada nabi Khidir. Musa berkata kepada Khidhr; "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu? (Q.S. al-Kahfi [18]: 66). Dengan demikian sikap tawā ḍ u’ lebih baik daripada takabbur . 54
2. Ilmu Manajemen
Dalam kisah nabi Musa dan nabi Khidir, ilmu manajemen terindikasi dari bagaimana nabi Khidir mengambil keputusan ( Decision-Making ) dan mengelola resiko ( Risk Management ) dari setiap peristiwa yang terjadi. Menurut T. Hani Handoko (l. 1957 M) pengambilan keputusan merupakan unsur yang paling sulit dalam manajemen namun ia juga merupakan usaha yang paling penting. H.A. Simon (1916–2001 M) berpendapat bahwa ada tiga proses dalam mengambil keputusan. Pertama, Intelligence Activity yakni proses penelitian situasi dan kondisi dengan wawasan Intelligence. Kedua, Design  Activity yakni  proses  menemukan  masalah,  mengembangkan  pemahaman  dan menganalisis kemungkinan pemecahan masalah. Ketiga, Choise Activity yakni memilih salah satu tindakan terbaik dari sekian banyak alternatif atau kemungkinan pemecahan. Ketiga proses ini tergambar ketika nabi Khidir memberikan alasan. “Adapun bahtera itu adalah kepunyaan orang- orang miskin yang bekerja di laut, dan aku bertujuan merusakkan bahtera itu, karena di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera” (Q.S. al-Kahfi [18]: 79). Keputusan Khidir membocorkan perahu bermula dari proses yang pertama, Intelligence Activiy . Ketika ia tau akan melintasi daerah kekuasaan raja yang kejam dan gemar merampas perahu. Sedangkan perahu tersebut  milik  orang-orang  miskin  yang  menggantungkan  hidup  dari  perahu  tersebut.  Bisa dibayangkan  betapa  menderitanya  mereka  jika  perahu  tersebut  dirampas  ( intelligence  activiy ). Langkah strategis ( design aktivity ) yang diambil nabi Khidir adalah membocorkan perahu sebagai bentuk perusakan agar tidak menarik untuk dirampas. Langkah ini terbukti sukses dengan; pertama, selamatnya mereka dari perampasan oleh sang raja karena tidak tertarik dengan perahu yang rusak. Kedua, keputusan tersebut telah menyelamatkan mata pencaharian orang-orang miskin dari perahu tersebut ( choise activity ).
Kemudian  ketika  nabi  Khidir  mempertimbangkan  risiko  yang  timbul  ( risk  management ). Risiko pertama jika perahu tidak dibocorkan mereka kehilangan perahu karena dirampas oleh raja, sedangkan perahu tersebut adalah satu-satunya alat untuk mata pencaharian mereka. Risiko kedua jika dibocorkan maka perahunya rusak. Maka dalam hal ini nabi Khidir mengambil keputusan membocorkan perahu karena resikonya lebih kecil.

## 3. Ilmu Psikologi
Dalam kisah nabi Musa dan nabi Khidir, ilmu psikologi terindikasi dari interaksi antara nabi Musa dan nabi Khidir serta respon atas peristiwa yang terjadi. Dalam kaitannya dengan kisah nabi Musa dan nabi Khidir, teori-teori ilmu psikologi tercermin dari dua poin berikut, yaitu; emosi dan persepsi. Emosi menurut William James (1842-1910 M) adalah kecenderungan untuk memiliki perasaan yang khas bila berhadapan dengan objek tertentu dalam lingkungan. 55 Terkait dengan
53 Muhammad Mutawallī al-Sha’rāwī, Qa ṣ a ṣ al-Qur’ān, 121.
54 Ahmad Mu ṣṭ afā al-Marāghī, Tafsir al-Marāghī , Juz. 16, 9.
55 Abu Ahmadi, Psikologi Umum (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), 4.
kisah nabi Musa dan nabi Khidir, ditemukan beberapa bentuk emosi yang muncul, diantaranya; marah (kesal) dan memaafkan. Sikap marah (kesal) telihat ketika nabi Musa melihat tindakan nabi Khidir  membocorkan  perahu  dan  membunuh  anak  (lihat  Q.S.  al-Kahfi  [18]:  71,  74).  Hal  ini tentunya  karena  nabi  Musa  belum  mengetahui  hakikat  perbuatan  tersebut.  Kemudian  sikap memaafkan ditunjukkan nabi Khidir kepada nabi Musa ketika ia dua kali melanggar perjanjian (lihat Q.S. al-Kahfi [18]: 72, 75).
Kemudian  dalam  ilmu  psikologi,  persepsi  erat  kaitannya  dengan  sensasi.  Sensasi  adalah penerimaan stimulus atau ransangan melalui indra. Sedangkan persepsi adalah penafsiran stimulus atau  ransangan  tersebut  oleh  otak.  Dalam  makna  lain  persepsi  adalah  pandangan  seseorang mengenai bagaimana ia mengartikan dan menilai sesuatu. 56 Dalam kaitannya dengan kisah nabi Musa dan nabi Khidir, dapat kita temukan bagaimana persepsi nabi Musa terhadap peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  (lihat  Q.S.  al-Kahfi  [18]:  71,  74,  77).  Mulai  dari  tindakan  nabi  Khidir membocorkan perahu, membunuh anak, dan memperbaiki dinding rumah. Peristiwa-peristiwa tersebut merupakan stimulus yang ditangkap oleh indra pengelihatan dalam -hal ini nabi Musa- yang  disebut  dengan  sensasi.  Sensasi  tersebut  kemudian  memunculkan  persepsi  nabi  Musa terhadap nabi Khidir sebagai perbuatan yang keliru dan tidak masuk akal.

## 4. Ilmu Pendidikan
Ilmu pendidikan dalam kisah nabi Musa dan nabi Khidir terindikasi dari keinginan nabi Musa belajar ilmu kepada nabi Khidir. Dari rangkaian kisah tersebut menunujukkan posisi nabi Khidir sebagai guru dan nabi Musa sebagai peserta didik. Hal ini tercermin dalam permohonan nabi Musa agar ia berkenan mengajarkan ilmu. Nabi Musa berkata kepada Khidir: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan  kepadamu?"  (Q.S.  al-Kahfi  [18]:  66).  Nabi  Khidir  sebagai  seorang  guru  benar-benar tulus mendidik nabi Musa. Walaupun berkali-kali nabi Musa melakukan kesalahan dan melanggar perjanjian yang telah disepakati. Akan tetapi nabi Khidir sebagai pendidik memaafkannya karena ia mengetahui ketidaktahuan nabi Musa terhadap perkara gaib dibalik peristiwa. 57 Demi kebaikan nabi Musa sebagai pembawa risalah kaumnya, nabi Khidir bersedia menerima kembali nabi Musa sebagai peserta didiknya.
5. Ilmu Logika
Ilmu logika dalam kisah nabi Musa dan nabi Khidir terindikasi dari bagaimana cara berpikir nabi  Musa  dalam  menyikapi  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi.  Logika  adalah  metode  yang mengarahkan  cara  berfikir  agar  terbebas  dari  kesalahan.  Keberadaan  logika  menjadi  penting karena  proses  berfikir  akal  manusia  tidak  selamanya  menghasilkan  kesimpulan  yang  benar. 58 Dalam  kisah  nabi  Musa  dan  nabi  Khidir,  teori  ilmu  logika  yang  digambarkan  adalah  tentang penalaran kausalitas oleh nabi Musa. Ketika nabi Musa melihat nabi Khidir membocoran perahu, ia  menggunakan  penalaran apriori . 59 Perbuatan  nabi  Khidir  membocorkan  perahu  dikatakan sebagai sebab, sementara prediksi tenggelamnya para penumpang perahu dikatakan sebagai akibat di  masa  yang  akan  datang.  "Mengapa  kamu  melobangi  perahu  itu  akibatnya  kamu menenggelamkan  penumpangnya?"  (Q.S.  al-Kahfi  [18]:  71). 60 Penalaran apriori juga  digunakan
56 Akyaz Azhari, Psikologi Umum dan Perkembangan (Jakarta: Teraju/Mizan, 2004), 107.
57 Suismanto, “Pendidikan Akhlak Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir”, 158.
58 Muhammad Nur Ibrahimi, Ilmu Logika, Terj. Achmad Bahrur Rozi (Yogyakarta: IRCiSoD, t.th.), 16.
59 Penalaran apriori adalah proses berfikir guna mencari akibat dari sebab yang sudah diketahui. Penalaran ini bersifat bergerak ke masa depan karena penalaran ini digunakan untuk memprediksi hal-hal yang akan terjadi di masa mendatang berdasarkan sebab-sebab yang terjadi di masa lalu ataupun sekarang. Misalnya seorang murid yang malas berubah  menjadi  rajin  karena  menyadari  bahwa  kemalasan  akan  menjadi  penyebab  kegagalan  di  masa  yang  akan datang. Lihat Muhammad Nur Ibrahimi, Ilmu Logika , 16.
60 al-Qur’an, 18:71.
ketika  nabi  Musa  melihat  nabi  Khidir  memperbaiki  dinding  rumah.  Nabi  Musa  memandang pekerjaan memperbaiki dinding rumah seharusnya  bisa menghasilkan upah. Dengan demikian memperbaiki dinding rumah adalah sebab dan upah yang (seharusnya) dihasilkan adalah akibat. “Kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, maka Khidir menegakkan dinding itu. Musa berkata: "Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu" (Q.S. al-Kahfi [18]: 77). 61
Kesimpulan Dari  pembahasan  tentang  integrasi  ilmu  berdasarkan  kisah  nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir dalam  surat  al-Kahfi  ayat  60-82  pada  bab-bab  sebelumnya,  penulis  menyimpulkan  bahwa rangkaian kisah nabi Musa dan Nabi Khidir dalam surat al-Kahfi ayat 60-82 mulai dari perjalanan nabi  Musa  bersama  pemuda,  pertemuan  nabi  Musa  dan  permohonannya  kepada  Nabi  Khidir sebagai  guru,  peristiwa  pelubangan  kapal,  peristiwa  pembunuhan  anak  ( ghulām ),  kemudian penegakan dinding yang hampir roboh hingga perpisahan nabi Musa dan nabi Khidir, terdapat teori-teori dari berbagai disiplin ilmu yang terintegrasi di setiap bagian dari kisah tersebut. Penulis menemukan  sedikitnya  ada  5  disiplin  ilmu  antara  lain;  ilmu  tasawuf,  ilmu  manajemen,  ilmu psikologi, ilmu pendidikan dan ilmu logika. Halm ini dibuktikan dengan adanya materi ilmu-ilmu yang secara praktis ditunjukkan oleh nabi Musa dan nabi Khidir dalam kisah tersebut. Seperti terlihat pada tabel di bawah ini:
Daftar Pustaka Ahmadi, Abu. Psikologi Umum . Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Armas, Adin dan Dinar Dewi Kania dalam Adian Husaini. Filsafat Ilmu: Perspektif Barat dan Islam. Depok: Gema Insani, 2013. Asari, Hasan. Nukilan Pemikiran Islam Klasik: Gagasan Pendidikan Abu Hamid Al-Ghazali. Medan: IAIN Press, 2012.
Azhari, Akyaz. Psikologi Umum dan Perkembangan . Jakarta: Teraju/Mizan, 2004.
Baharudin, dkk, Dikotomi Pendidikan Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011. Barbour, Ian G. When  Science Meets Religion: Enemies, Strangers, or Partuers. Terj. E. R Muhammad.
61 al-Qur’an, 18:77.
No. Ilmu-Ilmu yang Terintegrasi Sub Ilmu QS. al-Kahfī Ayat: 1. Ilmu Tasawuf Ilmu Laduni 65, 82 Sabar 70 Tawā ḍ u’ 66 2. Ilmu Manajemen Pengambilan keputusan ( decision-making ) dan Manajemen Risiko ( risk
management ) 71, 74, 77, 79 3. Ilmu Psikologi Emosi a. Kesal (marah) b. Memaafkan 71, 74 72, 75 Persepsi 71, 74, 77 4. Ilmu Pendidikan Guru dan Murid 66 5. Ilmu Logika Penalaran Apriori 71, 77
Juru Bicara Tuhan. Bandung: Mizan, 2002. Bukhārī (al) , Muhammad bin Ismail. Jami’ Shahih al-Mukhtashor min Umuri Rasulillah wa Sunaninhi wa Ayyamih. Beirut: Dār Ibnu Katsīr, 1987.
Bungin, Burhan. Penelitian KualitatifKomunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: Kencana, 2010.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya . Bandung: PT. Syaamil Cipta Media, 2005.
Ghazali (al), Imam Abu Hamid Muhammad. Mukhtasor Iyha Ulumuddin atau Al-Mursidul Amin Ila Mauidzotil Mu’minin. Darul Kitab Islamiyah, 2004. Ibrahimi, Muhammad Nur. Ilmu Logika, Terj. Achmad Bahrur Rozi. Yogyakarta: IRCiSoD, t.th. Jauziyyah (al), Abī ‘Abdillāh Muhammad bin Abī Bakr bin Ayyūb Ibnu Qayyim. Madārij al-Sālikīn . Kairo: Muassasat al-Mukhtār, 2001. Kartanegara, Mulyadhi. Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik. Bandung: Mizan Pustaka, 2005.
Kathīr, Abū al-Fidā Ismā’īl Ibnu. Tafsīr al-Qur’ān al-‘A ẓ īm. Beirut: D ȃ r al-Ma’rifah, 1987. Kusmana, ed., Integrasi keilmuan: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Menuju Universitas Riset . Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006.
Lashīn, Musā Shahin. Al-Lāli’ al- Ḥ isān fī ‘Ulūm al-Qur’ān . Kairo, Dār al-Shurūq 2002. Marāghī (al), Ahmad Mu ṣṭ afā. Tafsīr al-Marāghī . Mesir: Maktabah Mus ṭ afa al-Babi al-Halabi wa Awlādih, 1946.
Moleong, Lexy J. Metodologi penelitian kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.
Muspiroh, Novianti. “Integrasi Nilai Islam Dalam Pembelajaran IPA”, Jurnal Kebijakan Pendidikan , Vol. xxviii, No. 3. 2013. Najati, Muhammad Utsman. Ilmu Psikologi dalam al-Qur’an. Terj. Zaka al-Farisi. Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Qashim, Muhammad. “Ilmu Pengetahuan dalam Islam: Perspektif Filosofis-Historis”, Tadris, Vol. III, No. 2. 2008. Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2015. Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Rasyidin (al), dan Ja’far. Filsafat Ilmu Dalam Tradisi Islam. Medan: Perdana Publishing, 2015. Rāzī (al) , Fakhruddīn. Mafāti ḥ al-Ghaib. Kairo: Maktabah al-Taufīqiyyah, t.tp. Riyanto,  Waryani  Fajar. IntegrasiInterkoneksi  Keilmuan:  Biografi  Intelektual  M.  Amin  Abdullah. Yogyakarta: Suka Press, 2013.
Saiban, Kasuwi. “Problema Pendidikan Islam di Sekolah dan Perguruan Tinggi Umum.” Qiraah, Vol. 5, No. 1. Desember 2011.
Saidah, Khasnah. “Hellenisasi atau Islamisasi,” dalam  Armai Arief, ed. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Klasik. Bandung: Angkasa, 2005. Sha’rāwī (al), Muhammad Mutawallī. Qa ṣ a ṣ al-Qur’ān. Kairo: al-Maktabah Taufīqiyyah, t.th. Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2004. Suismanto . “ Pendidikan Akhlak dalam al-Qur’an; Telaah atas Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir A.S.” Jurnal Kependidikan Islam , Vol. I, No. 2. Agustus 2003-Januari 2004.
Sukmadinata, Masri Singa Rimbun dan Jufri Efendi. Metode Penelitian survey. Jakarta: LP3ES, 1982. Tim Penyusun, Ensiklopedia al-Qur’an: Arti Kosa kata , Vol. 3. Jakarta; Lentera Hati, 2007.