P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 DOI: https://doi.org/10.54437/juw
Terakreditasi Ristekdikti No: 204/E/KPT/2022 (Sinta 5)
https://jurnal.stituwjombang.ac.id/index.php/UrwatulWutsqo Terakreditasi Ristekdikti No: 204/E/KPT/2022
(Sinta 5)

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM PEMBAGIAN WARIS (Kajian QS. An Nisa’ Ayat 11 dan 12)
Mar’atul Azizah azizahstituw@gmail.com STIT Al-Urwatul Wutsqo Jombang, Indonesia
Moch. Sya’roni Hasan mochsyaronihasan@gmail.com STIT Al-Urwatul Wutsqo Jombang Indonesia
Jamaludin janurlamja@gmail.com

## SMP Al Fusha Pekalongan
Abstract:
The purpose of this research is to analyze the values of moral education in the distribution of inheritance (Study of QS. An Nisa' Verses 11 and 12). This research  is  library  research  (library  research),  namely  a  study  of  books, interpretations, and journals that have something to do with the discussion of  research.  Thus  the  data  obtained  from  the  results  of  the  literature  is described  as  it  is  then  analyzed.  This  study  uses  several  approaches including; Approachnormative andPhilosophical, the normative approach is used  to  strengthen  such  propositions  related  to  research,  while  the philosophical approach is used to understand religious teachings, with the intention  that  the  wisdom,  nature,  or  interpretation  of  a  verse  can  be understood  easily.  The  results  of  this  study  are  moral  values  in  the distribution of inheritance, including; Tawaduk, Obedience, Trust, Tawhid, and  Taqwa.  Moral  education  is  not  spared  from  all  forms  of  our  ritual worship of the creator. All actions will be measured, by the Qur'an and al- Hadith  whether  they  are  good  or  not.  Then, is  it included in  the  realm  of easy (good) morals, or even included in mazuma (bad) morals? Even in the hadith,  there  are  several  maqolah  from  the  scholars  who  say,  the  peak  of worship is, noble morals.
Keywords: The Value of Moral Education, Distribution of Inheritance
Abstrak:
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  tentang  nilai-nilai pendidikan akhlak dalam pembagian waris (kajian QS. An Nisa ’ Ayat 11 dan 12). Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research), yaitu suatu penelitian terhadap buku-buku, tafsir, dan jurnal yang ada kaitannya dengan
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Mar ’ atul Azizah, dkk.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
pembahasan  penelitian.  Dengan  demikian  data  yang  diperoleh  dari  hasil literer dideskripsikan apa adanya kemudian dianalisis. Dalam penelitian ini menggunakan  beberapa  pendekatan  diantaranya;  Pendekatan Normatif dan Filosofis ,  pendekatan  normatif  digunakan  untuk  memperkuat  seperti  dalil yang  berhubungan  dengan  penelitian,  sedangkan  pendekatan  filosofis digunakan  untuk  memahami  ajaran  agama,  dengan  maksud  agar  hikmah, hakikat  atau  tafsir  dari  suatu  ayat  dapat  dipahami  dengan  mudah.  Hasil penelitian  ini  adalah  nilai  akhlak  dalam  pembagian  waris,  meliputi; Tawaduk,  taat,  amanah,  tauhid,  dan  taqwa.  Pendidikan  akhlak  tidak  luput dari  segala  bentuk  ritual  ibadah  kita  terhadap  sang  pencipta.  Segala perbuatan akan diukur, dengan al- Qur’an dan al -Hadits apakah baik ataupun tidak. Yang kemudian, apakah masuk dalam ranah akhlak yang mahmudah (baik),  atau  bahkan  masuk  kedalam  akhlak    madzmumah  (buruk).  Bahkan dalam  hadits  ada  beberapa  maqolah  dari  para  ulama  yang  mengatakan, puncak dari suatu ibadah adalah, akhlak yang mulia.
Kata Kunci: Nilai Pendidikan Akhlak, Pembagian Waris

## Pendahuluan
Secara etimologi waris (berasal dari bahasa Arab warisa, yarisu, warisan yang berarti  mempusakai), 1 ketentuan-ketentuan  tentang  pembagian  harta  pusaka meliputi  tentang  siapa  yang  berhak  dan  tidak  berhak  menerima  warisan,  dan berapa  jumlah  masing-masing  harta  yang  diterima. 2 Sedangkan  maknanya menurut  istilah  yang  dikenal  para  ulama  ialah,  berpindahnya  hak  kepemilikan dari  orang  yang  meninggal  kepada  ahli  warisnya  yang  masih  hidup,  baik  yang ditinggalkan itu berupa harta (uang), tanah, atau apa saja yang berupa hak milik yang  legal  secara  syar’i. 3 Jadi,  yang  dimaksudkan  dengan  mawaris  dalam pembagian  Islam  adalah  pemindahan  hak  milik  dari  seseorang  yang  telah meninggal kepada ahli waris yang masih hidup sesuai dengan ketentuan dalam al- Quran  dan  al-Hadis.  Sedangkan  istilah  fiqih  mawaris  adalah  mempelajari  siapa
1 Evi Sulistiawati- A1011131172, “ Pendapat Majelis Ulama Indonesia Provinsi Kalbar Tentang Putusan Pengadilan Agama Medan Nomor 1453/Pdt.G/2013/Pa.Mdn Yang Menggunakan Wasiat Wajibah Sebagai Dasar Memberikan Warisan Kepada Ahli Waris Yang Berbeda Agama ,” Jurnal Hukum Prodi Ilmu Hukum Fakultas Hukum Untan (Jurnal Mahasiswa S1 Fakultas Hukum) Universitas Tanjungpura 6, no. 1 (December 18, 2017), https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jmfh/article/view/23133.
2 Idah Suaidah, Kewarisan Dalam Perspektif Al- Qur’an (Penerbit NEM, 2021).
3 Windo Putra Wijaya, “Ayat - Ayat Waris Dalam Tinjauan Tafsir Maudhu’i Dan Penyimpangannya Di Indonesia,” Wardah 21, no. 1 (May 22, 2020): 106 – 22, https://doi.org/10.19109/wardah.v21i1.5826.
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Mar ’ atul Azizah, dkk.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
saja ahli waris yang berhak menerima warisan, siapa yang tidak berhak menerima, serta bagian-bagian tertentu yang diterimanya. 4
Adapun  pengertian  pembagian  waris  Islam  yang  lain  adalah  penggunaan hak  manusia  akan  harta  peninggalan  orang  yang  meninggal  kepada  ahli  waris karena  adanya  sebab-sebab  dan  telah  terpenuhinya  syarat  rukunnya,  tidak tergolong terhalang atau menjadi penghalang waris. Menurut al-Raghib dikatakan bahwa  pewarisan  adalah  pengalihan  harta  milik  seseorang  yang  telah  wafat kepada seseorang yang masih hidup tanpa terjadi akad lebih dahulu. 5
Jadi  esensi  pewarisan  dalam  al-Qur ’ an  adalah  proses  pelaksanaan  hak-hak pewaris  kepada  ahli  warisnya  dengan  pembagian  harta  pusaka  melalui  tata  cara yang  telah  ditetapkan  oleh  nash.  Kata  kedua  dalam  al- Qur’an  yang  menunjukan waris dan kewarisan adalah Al-faraidh. Menurut bahasa Arab, al-Faraidh adalah bentuk  jamak  dari  kata  faridhah,  yang  diambil  dari  kata  fardh  yang  artinya ketentuan yang pasti. Sebagaimana disebutkan dalam al-Quran Surat an- Nisa’ (4) ayat 11.
Fiqih mawaris juga disebut ilmu faraidh, diambil dari lafazh faridhah, yang oleh  ulama  faradhiyun  semakna  dengan  lafazh  mafrudhah,  yakni  bagian  yang telah  dipastikan  kadarnya. 6 Jadi  disebut  dengan  ilmu  faraidh,  karena  dalam pembagian  harta  warisan  telah  ditentukan  siapa-siapa  yang  berhak  menerima warisan, siapa yang tidak berhak, dan jumlah (kadarnya) yang akan diterima oleh ahli waris telah ditentukan.
Penentuan  pembagian  waris  yang  telah  ditentukan  dalam  al- Qur’an  sering mendapat  perhatian  besar,  karena  pembagian  warisan  ini  dianggap  sering menimbulkan  akibat-akibat  yang  tidak  menguntungkan  bagi  keluarga  yang ditinggal mati pewarisnya. Bahkan, turunnya ayat-ayat al- Qur’an yang mengatur pembagian  harta  warisan  yang  bersifat qath’i adalah  merupakan  refleksi  sejarah dari adanya kecenderungan materialistis umat manusia. Kenyataan demikian telah ada  dalam  sejarah  umat  manusia  hingga  sekarang  ini.  Terjadinya  kasus-kasus gugat  waris  di  pengadilan,  baik  pengadilan  agama  maupun  pengadilan  negeri
4 Nursyamsudin Nursyamsudin, “ Pembagian Harta Waris Sebelum Muwaris Meninggal Dunia Menurut Perspektif Hukum Waris Islam ,” Mahkamah : Jurnal Kajian Hukum Islam 3, no. 1 (June 8, 2018): 69 – 85, https://doi.org/10.24235/mahkamah.v3i1.2747.
5 Dwi Putra Jaya, Editor: IIm Fahimah, Hukum Kewarisan Di Indonesia (Zara Abadi, 2020).
6 Devy Nurul Septiani, “ Pembatalan Hibah Dan Pembagian Harta Waris Pada Putusan Nomor 2394/Pdt. G/2011/PA. JT Dan Nomor 145/Pdt. G/2012/PTA. JK.” (Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, n.d.).
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Mar ’ atul Azizah, dkk.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
menunjukkan fenomena ini. 7 Padahal aturan pembagian waris tersebut sudah jelas diuraikan dalam Qs. al-Nisa 11 dan 12. 8
Ayat  tersebut  menerangkan  tentang  bagaimana  aturan  membagi  waris kepada  kerabatnya.  Diantaranya  adalah  bagian  laki-laki  dua  kali  bagian perempuan ini dikarenakan kewajiban laki-laki lebih berat dari perempuan, seperti kewajiban  membayar  maskawin  dan  memberi  nafkah. Sebagian  pemikir mengambi l istimbath dari  firman  Allah  Ta’ala ini,  “Allah  mensyariatkan bagimu tentang (pembagian waris untuk) anak-anakmu. Yaitu, bagian seorang anak laki- laki sama dengan bag ian dua orang anak perempuan.” 9 Bahwa Allah lebih sayang kepada  makhluk-Nya  daripada  seorang  ibu  kepada  anaknya.  Di  mana  Allah mewasiatkan kepada kedua orang tua tentang anak-anak mereka. Maka dapatlah diketahui  bahwa  Allah  lebih  sayang  kepada  mereka  dari  pada  mereka  sendiri. Tercantum  dalam  hadits  shahih dijelaskan  bahwa  beliau  pernah melihat seorang tawanan  wanita  yang  dipisahkan  dari  anaknya.  Maka  ia  berkeliling  mencari-cari anaknya.  Tatkala  ia  menemukannya  dari  salah  seorang  tawanan.  Ia  pun mengambilnya,  mendekapnya  dan  menyusukannya,  maka  Rasulullah  bertanya kepada para Sahabatnya: “Apakah k alian berpendapat bahwa wanita ini tega akan membuang anaknya ke dalam api dan ia pun mampu melakukan hal itu?” Mereka menjawab:  “Tidak  ya  Rasulullah!”  Beliau  bersabda:  “Demi  Allah,  sesungguhnya Allah  lebih  penyayang  kepada  hamba-hamba-Nya  dari  pada  wanita  ini  kepada anaknya.” 10
Sudah  jelas  dari  keterangan  diatas  bahwa  mengenai  perintah  Allah  untuk membagikan  harta  waris  sesuai  apa  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  dalam  al- Qur’an  dan  as -Sunah.  Tetapi  masih begitu  banyak  pelanggaran  pembagian  yang dilakukan oleh umat muslim hingga saat ini dalam pembagian waris. Pelanggaran dalam pembagianya diantaranya adalah menyamakan bagian antara anak laki-laki dengan  bagian  anak.  Padahal  ketentuanya  adalah  perempuan  itu  separuh  dari bagian  anak  laki-laki.  Pembagian  ini  wajib  meyakini  bahwa  pembagian  waris Islam ditentukan oleh Allah yang maha mengetahui ituasi dan kondisi dari zaman dahulu,  sekarang  dan  yang  akan  datang.  Wajib  yakin  bahwa  yang  menentukan pembagian waris Islam adalah Allah yang maha bijaksana. 11
7 Akmal Akmal and Muzakkir Abubakar, “Tinjauan Tentang Penolakan Terhadap Gugatan Mawaris ,” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Bidang Hukum Keperdataan 2, no. 2 (May 10, 2018): 274 – 81. 8 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahan (Jakarta: CV as-Syifa, 2020).
9 Idris Rasyid , “ Eksekusi ‘Ab Intestato’ Warisan Dua Banding Satu : Rasionalisasi Surah Annisa Ayat 11,” DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum 14, No. 2 (December 10, 2016): 201 – 13, Https://Doi.Org/10.28988/Diktum.V14i2.233.
10 Shaleh, Asbabun Nuzul Al- Qur’an (Bandung: Penerbit Diponegoro, n.d.), 128. 11 Abah Qoyim, Hukum Waris (Jombang: Ipdi, t.t ), 11.
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
Menjalankan  pembagian  waris  sesuai  perintah  Allah  ini  seiring  dengan pengertian  ahlak  yang  menyatakan  bahwa  melakukan  suatu  perbuatan  harus dasar  karna  Allah,  bukan  atas  dasar  aturan  manusia. 12 Banyak  sekali  definisi pengertian  ahlak  menurut  para  pakar,  sebagaimana  al-Ghazali  mengatakan  al- Khuluq (jamaknya al-Akhlaq) ialah ibarat (sifat atau keadaan) dari perilaku yang konstan  tetap  dari  padanya  tumbuh  perbuatan-perbuatan  dengan  wajar  dan mudah, tanpa memerlukan pikiran dan pertimbangan. Akhlak yang sesuai dengan akal pikiran dan syariat dinamakan akhlak mulia dan baik, sebaliknya akhlak yang tidak sesuai atau bertentangan dengan akal pikiran dan syariat dinamakan akhlak buruk, hanya menyesatkan manusia belaka. 13 Secara garis besar pengertian ahlak adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  menimbulkan  macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah, atau dapat dikatakan sifat yang terdidik. Kajian  ahlak  ini  obyeknya  adalah  tentang  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan perbuatan manusia yang dapat disifatkan dengan baik atau buruk. Selain itu ada pula yang mengatakan bahwa ilmu ahlak adalah ilmu tentang tata krama. 14
Untuk  memahami  lebih  lanjut  tentang  akhlak,  maka  penulis  mengadakan kajia n  tentang  ” Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Pembagian  Waris ” . Bagaimana seharusnya pendidikan dan penanaman akhlak terhadap orang-orang yang  masih  melanggar  akhlak  terhadap  Allah  dalam  hukum  waris.  Setelah pembahasan  ini,  diharapkan  masyarakat  yang  masih  belum  mengamalkan  al- Qur’an akan semakin banyak yang mengamalkan al - Qur’an.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan (library  research), yaitu  suatu penelitian  terhadap  buku-buku,  tafsir,  dan  jurnal  yang  ada  kaitannya  dengan pembahasan penelitian ini. Dengan demikian data yang diperoleh dari hasil literer dideskripsikan  apa  adanya  kemudian  dianalisis. 15 Dalam  penelitian  ini menggunakan  beberapa  pendekatan  diantaranya;  Pendekatan Normatif dan Filosofis , 16 pendekatan  normatif  digunakan  untuk  memperkuat  seperti  dalil  yang berhubungan dengan penelitian, sedangkan pendekatan filosofis digunakan untuk memahami  ajaran  agama,  dengan  maksud  agar  hikmah,  hakikat  atau  tafsir  dari suatu ayat dapat dipahami dengan mudah.
12 Abudin Nata, Ahlak Tasawuf (Jakarta: Raja Grafindo Persada, n.d.), 7.
13 Tita Rostitawati, “Konsep Pendidikan Akhlak Anak Dalam Perspektif Al - Ghazali,” Tadbir: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 4, no. 1 (2016): 44 – 54.
14 Ipandang Ipandang, “Filsafat Akhlak Dalam Konteks Pemikiran Etika Modern Dan Mistisisme Islam Serta Kemanusiaan, ” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 10, no. 1 (May 24, 2017): 1 – 18, https://doi.org/10.35905/kur.v10i1.581.
15 Sugiyono, S., Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D (Bandung: Alfabeta, 2018).
16 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. (Jakarta: Rineka Cipta Offset, 2013).
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
Karena  penelitian  ini  tergolong  penelitian  pustaka  maka  bahan  yang digunakan dalam mengumpulkan data penelitian yaitu dari buku-buku jurnal dan seluruh data yang terkait dengan objek kajian. Adapun data penelitian ini dibagi menjadi  dua.  Data  primer  merupakan  sumber  pertama  dimana  sebuah  data dihasilkan.  Data  ini  diperoleh  langsung  dari  subjek  penelitian  dengan menggunakan alat pengambilan data langsung pada subjek informasi yang dicari. Dalam hal ini di ambil dari Al- Qur’am, Tafsir Al-Misbah Tentang Ayat Pembagian Waris  Karya  M.  Quraisyihab,  Tafsir  Ibnu  Katsir  Akhlak  Tasawuf  Karya Prof.Dr.H.Abuddin Nata, Pembagian Kewarisan Islam Karya Prof.DR.Amir Syarifuddin.
Sumber data sekunder, yaitu yang diperoleh dari sumber yang bukan asli, 17 Data  ini  diperoleh  dari  sumber  pendukung  untuk  memperjelas  sumber  data primer berupa data kepustakaan yang berkorelasi erat dengan pembahasan objek penelitian.  Dalam  penelitian  ini  data  sekunder  diperoleh  dari  sumber-sumber buku yang masih terkait dengan judul penelitian.
Hasil dan Pembahasan A. Tafsir Surat Al-Nisa Ayat 11 dan 12
Imam Bukhari meriwayatkan dari Jabir radhiyallahu 'anhu ia berkata: 18 Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan Abu Bakar menjengukku di Bani Salamah  dengan  berjalan  kaki.  Ketika  itu,  Nabi  shallallahu  'alaihi  wa  sallam mendapatkanku dalam keadaan tidak sadar. Maka Beliau meminta dibawakan air, lalu berwudhu' daripadanya dan memercikkan air ke mulutku, kemudian aku  sadar.  Lantas  aku  berkata,  "Apa  perintahmu  kepadaku  tentang  hartaku (ini),  wahai  Rasulullah."  Maka  turunlah  ayat,  " Yuushiikumullahu  fii awlaadikum…dst." 19 Yang isinya adalah perintahnya untuk membagikan harta waris.  Hal  yang  sama  juga  disebutkan  oleh  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa sallam dalam bersabdanya:
ٍرَكَذ ٍلُجَر  َلَحوَلأ َوحهَ ف َىِقَب اَمَف ، اَهِلحهَِبِ َضِئاَرَفحلا اوُقِحلَْأ Artinya:"Berikanlah  bagian  ashabul  furudh,  sisanya  untuk  laki-laki  yang terdekat." (HR. Bukhari dan Muslim). 20
Sudah  mencakup  sebagian  besar  pembagian-pembagian  faraa'idh, bahkan  menerangkan  semuanya  sebagaimana  yang  akan  kita  lihat  selain warisan  nenek  shahih;  yang  tidak  disebutkan  di  sana.  Namun  telah  tsabit (tetap) dalam As-Sunnah, dari Mughirah bin Syu'bah bahwa Nabi shallallahu 'alaihi  wa  sallam  memberikan  1/6  kepada  nenek,  dan  para  ulama  pun  telah
17 R. Rahmadi, Pengantar Metodologi Penelitian. (Banjarmasin, 2011).
18 Salim Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir (Surabaya: Bina Ilmu, 2005), 325.
19 Hafidz Muftisany, Mengulik Warisan (Intera, 2021).
20 Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir .
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
sepakat  seperti  itu.  Ada  yang  menafsirkan  lebih  luas  lagi  kata-kata " Yuushiikumullahu  fii  awlaadikum ",  yakni  wahai  para  orang  tua,  di  sisi  kalian ada  titipan  yang  Allah  wasiatkan  terhadapnya,  yaitu  agar  kamu memperhatikan  maslahat  anak-anakmu  baik  terkait  dengan  agama  maupun dunia,  kamu  membimbing  mereka  dan  mengajarkan  adab  serta menghindarkan  dari  mafsadat,  kamu  menyuruh  mereka  menaati  Allah  dan agar  senantiasa  bertakwa  sebagaimana  firman-Nya  " Quu  anfusakum  wa ahliikum naaraa " (Jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka). Oleh karena itu,  orang  tua  mendapatkan  wasiat  terhadap  anak-anaknya;  yakni  apakah orang tua akan memenuhi wasiat itu atau mengabaikannya sehingga mereka memperoleh  ancaman  dan  siksa.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Allah  Ta'ala lebih  sayang  kepada  hamba-hamba-Nya  daripada  sayangnya  orang  tua mereka,  di  mana  Allah  Ta'ala  mewasiatkan  para  orang  tua  untuk memperhatikan    anaknya  meskipun  orang  tua      memiliki  rasa  sayang  yang dalam  kepada  anaknya.  Bagian  laki-laki  dua  kali  bagian  perempuan  adalah karena  kewajiban  laki-laki  lebih  berat  dari  perempuan,  seperti  kewajiban membayar maskawin dan memberi nafkah. (Lihat surat al-Nisa ayat 34). 21
Anak  laki-laki  di  ayat  ini  adalah  anak  kandung,  anaknya  anak  (cucu) dst.  ke  bawah,  jika  tidak  ada  orang  yang  mendapat  bagian  tertentu  (shahib fardh)  atau  bagian  telah  diberikan  kemudian  ada  sisa,  maka  anak-anak menghabisinya dengan ketentuan seorang anak laki-laki mendapat dua bagian dua  anak  perempuan.  Jika  masih  ada  anak  kandung,  maka  anaknya  anak (cucu)  tidak  mendapatkan  bagian.  Keadaan  di  atas  adalah  ketika  berkumpul anak laki-laki dengan anak perempuan. 22
"Lebih  dari  dua"  maksudnya  dua  atau  lebih.  Hal  ini  sebagaimana ditunjukkan  dalam  hadits  shahih  bahwa  Nabi  shallallahu  'alaihi  wa  sallam memberikan  kepada  dua  puteri  Sa'ad  2/3.  Baik  anak  perempuan  tersebut adalah anak kandung atau puteri dari anak laki-laki. Faedah disebutkan "lebih dari  dua"  adalah  untuk  memberitahukan  bahwa  bagian  2/3  itu  tidaklah bertambah meskipun jumlah anak perempuan itu banyak. Ayat yang mulia ini juga menunjukkan bahwa jika ada anak perempuan kandung seorang saja dan ada  seorang  atau  lebih  puteri  dari  anak  laki-laki,  maka  anak  perempuan kandung  mendapatkan  1/2,  sisanya  dari  2/3  yaitu  1/6  diberikan  kepada seorang  puteri  dari  anak  laki-laki  atau  lebih,  inilah  yang  dimaksud  dengan menyempurnakan menjadi 2/3. Termasuk ke dalam contoh ini adalah puteri dari  anak  laki-laki  bersama  dengan  puteri  dari  anak  laki-laki  yang  di
21 Bahreisy.
22 M. Quraish Syihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2011), 436.
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Mar ’ atul Azizah, dkk.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
bawahnya. Kata-kata "dari harta yang ditinggalkan" menunjukkan bahwa ahli waris  mewarisi  semua  yang  ditinggalkan  si  mati,  baik  'aqaar  (benda  tidak bergerak/tidak bisa dipindahkan), perabot, emas, perak dsb. Bahkan termasuk pula  diyat  yang  tidak  wajib  kecuali  setelah  meninggalnya  dan  piutang  yang ada pada orang lain. 23
Berdasarkan keterangan ini, maka bahwa harta warisan itu terbagi dua:
1. Harta warisan yang dapat dibagi. Misalnya uang, tanah yang harga dan isinya sama, dsb.
2. Harta yang tidak bisa dibagi sama rata. Misalnya bangunan, tanah yang berbeda isinya, barang perkakas, kendaraan, dan lainnya. 24
Harta  yang  dapat  dibagi,  bisa  langsung  diberikan  berdasarkan bagiannya  masing-masing.  Akan  tetapi,  harta  yang  tidak  bisa  dibagi,  harus diuangkan  terlebih  dahulu.  Kalau  tidak,  maka  hanya  akan  diperoleh  angka bagian  di  atas  kertas  dalam  bentuk  nisbah  (persentase).  Artinya  masing- masing  ahli  waris  yang  sudah  ditetapkan  bagiannya,  memiliki  saham  atas harta tersebut.  Misalnya  seorang  wafat  meninggalkan  dua  buah  rumah  yang sama besar, tetapi beda harganya. Ia memiliki dua orang anak laki-laki, maka harta  ini  tidak  dapat  dibagi  Kecuali  jika  mereka  mau  berdamai,  atau  saling mengikhlaskan,  itu  pun  setelah  mengetahui  bagian  yang  seharusnya  mereka terima]  tetapi  hanya  bisa  diberikan  nisbah  (persentase)  bagian  sebagaimana yang sudah diatur dalam ilmu Fara’id.
Menurut sebagian ulama termasuk juga ke dalam tarikah adalah segala sesuatu yang ditinggalkan oleh si mayyit, berupa harta yang ia peroleh selama hidupnya,  atau  hak  dia  yang  ada  pada  orang  lain  seperti  barang  yang dihutang,  atau  gajinya,  atau  yang  akan  diwasiatkan,  atau  amanatnya,  atau barang yang digadaikan atau barang baru yang diperoleh karena terbunuhnya dia, atau kecelakaan yang berupa santunan ganti rugi. 25 Adapun barang yang tidak berhak diwarisi di antaranya adalah:
a)  Peralatan  tidur  untuk  istri  dan  peralatan  yang  khusus  bagi  dirinya, atau pemberian suami kepada istrinya semasa hidupnya.
b) Harta yang diwaqafkan oleh si mati, seperti kitab dan lainnya.
c)  Barang  yang  diperoleh  dengan  cara  haram,  seperti  barang  curian, hendaknya  diserahkan  kepada  pemiliknya  atau  diserahkan  kepada pihak yang berwajib.
23 Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir , 332.
24 Syihab, Tafsir Al-Misbah , 438.
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Mar ’ atul Azizah, dkk.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …

## B. Dasar-Dasar Pendidikan Akhlak dalam Pembagian Waris
Dasar pendidikan akhlak dalam pembagian waris  adalah al- Qur’an dan al-Hadits,  karena  akhlak  merupakan  sistem  moral  yang  bertitik  pada  ajaran Islam.  Al- Qur’an  dan  al -Hadits  sebagai  pedoman  hidup  umat  Islam menjelaskan kriteria  baik dan buruknya suatu perbuatan. 26 Al- Qur’an sebagai dasar  akhlak  menjelaskan  tentang  kebaikan    Rasulullah  saw  sebagai  teladan bagi  seluruh  umat  manusia.  maka  selaku  umat  Islam  sebagai  penganut Rasulullah  saw  sebagai  teladan  bagi  seluruh  umat  manusia,  sebagaimana firman Allah swt dalam Q.S. Al-Ahzab : 21
حدَقَل َناَك حمُكَل ِف ِلوُسَر َِللّا ةَوحسُأ ةَنَسَح حنَمِل َناَك وُجحرَ ي ََللّا َمحوَ يحلاَو َرِخلآا َرَكَذَو ََللّا اًيرِثَك
Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu sur i tauladan   yang   baik bagimu      (yaitu)      bagi      orang      yang    mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia  banyak  menyebut  Allah”.  (Q.S.  Al -Ahzab  : 21). 27
Mengenai  landasan  atau  dasar  pendidikan  akhlak  telah  dijelaskan  dalam  al- Qur’an Surat  Luqman  ayat  12-19  yang  berisikan  nasihat  Lukman  al-Hakim  kepada anaknya, jelasnya yaitu :
حدَقَلَو اَنح يَ تآ َناَمحقُل َةَمحكِحلْا ِنَأ حرُكحشا َِِللّ حنَمَو حرُكحشَي ِإَف اََنَّ ُرُكحشَي ِهِسحفَ نِل حنَمَو َرَفَك َنِإَف ََللّا يِنَغ ديَِحَ ( ١٢ ) حذِإَو َلاَق ُناَمحقُل ِهِنحبلا َوُهَو ُهُظِعَي َي ََنُب لا حكِرحشُت َِللِّبِ َنِإ َكحرِِّشلا محلُظَل ميِظَع ( ١٣ ) اَنح يَصَوَو َناَسحنلإا ِهحيَدِلاَوِب ُهحتَلََحَ ُهُّمُأ اًنحهَو ىَلَع ٍنحهَو ُهُلاَصِفَو ِف ِحيَماَع ِنَأ حرُكحشا ِل َكحيَدِلاَوِلَو ََلِإ ُيرِصَمحلا ( ١٤ ) حنِإَو َكاَدَهاَج ىلَع حنَأ َكِرحشُت ِب اَم َسحيَل َكَل ِهِب محلِع لَف اَمُهحعِطُت اَمُهح بِحاَصَو ِف اَيح نُّدلا اًفوُرحعَم حعِبَتاَو َليِبَس حنَم َبَنََأ ََلِإ َُث ََلِإ حمُكُعِجحرَم حمُكُئِِّبَنُأَف اَِبِ حمُتح نُك َنوُلَمحعَ ت ( ١٥ ) َي ََنُب اََنَِّإ حنِإ ُكَت َلاَقح ثِم ٍةَبَح حنِم ٍلَدحرَخ حنُكَتَ ف ِف ٍةَرحخَص َأ حو ِف ِتاَواَمَسلا حوَأ ِف ِضحرلأا ِتحَيَ اَِبِ َُللّا َنِإ ََللّا فيِطَل يرِبَخ ( ١٦ ) َي ََنُب ِمِقَأ َةلَصلا حرُمحأَو ِفوُرحعَمحلِبِ َهحناَو ِنَع ِرَكحنُمحلا حِبحصاَو ىَلَع اَم َكَباَصَأ َنِإ َكِلَذ حنِم ِمحزَع ِروُملأا ( ١٧ ) لاَو حرِِّعَصُت َكَدَخ ِساَنلِل لاَو ِشحَتَ ِف حرلأا ِض اًحَرَم َنِإ ََللّا لا ُّبُِيُ َلُك ٍلاَتحُمُ ٍروُخَف ( ١٨ ) حدِصحقاَو ِف َكِيحشَم حضُضحغاَو حنِم َكِتحوَص َنِإ َرَكحنَأ ِتاَوحصلأا ُتحوَصَل ِيرِمَحلْا ( ١٩ ) Artinya : “12. Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmat kepada Luqman, yaitu: "Bersyukurlah  kepada  Allah.  Dan  barangsiapa  yang  bersyukur    (kepada    Allah),    maka
26 Abu Ahmadi and Noor Salimi, Dasar-Dasar Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1994),
199.
27 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahan .
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Mar ’ atul Azizah, dkk.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
sesungguhnya  ia  bersyukur    untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji". 13. Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar kezaliman yang besar". 14. Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang  ibu-bapaknya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu  bapakmu,  hanya  kepada-Kulah  kembalimu.  15.  Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  maka janganlah  kamu  mengikuti    keduanya, dan pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Kuberitakan  kepadamu  apa  yang  telah  kamu  kerjakan.  16.  (Luqman  berkata):  "Hai  anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan)  seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya  (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui. 17. Hai anakku, dirikanlah shalat dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu. Sesungguhnya  yang  demikian itu  termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan  (oleh  Allah).  18.  Dan  janganlah  kamu  memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. 19. Dan sederhanalah kamu    dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai. (QS. Luqman : 12 -19). 28
Akhlak mulia yang dimiliki manusia dan sudah menjadi rutinitasnya berakhlakul  karimah  sangatlah  bernilai  ibadah-ibadah  yang  tinggi. Sebagaimana  Rasulullah  bersabda: “Tidak  ada  sesuatu  yang  lebih  berat timbangannya  dalam  neraca  hari  Kiamat  dari  akhlak  mulia.  Dan  sesungguhnya dengan  akhlak  mulia  derajat  seseorang  menyamai  derajat  orang-orang  yang melaksanakan puasa dan shalat”. (HR. Imam Tirmidzi). 29

## C. Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Pembagian Waris

## 1. Tawaduk
Tawaduk berarti rendah hati. Orang yang tawaduk berarti orang yang merendahkan  diri  dalam  segala  urusan  baik  sesama  manusia  maupun terhadap  Allah.  Termasuk  tawaduk  kepada  Allah  adalah  melaksanakan bentuk  perintah  Allah  dengan  sukarla  tanpa  ada  paksaan  sedikitpun. Meyakini bahwa Allah-lah dzat yang maha benar disetiap urusan yang telah
28 Syihab, Tafsir Al-Misbah , 431.
29 Muhammad Ibn Isa Abu Isa Al-Tirmidzi Al-Salami, Al- Jami’ Al -Sahih Sunan Al-Tirmidzi ((Beirut: Dar Ihya’ Al -Turath Al- ‘Arabi, n.d.), 363.
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Mar ’ atul Azizah, dkk.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
dibebankan pada manusia. Ktawadhuk-an ini ditunjukan ketika ada perintah Allah yang tidak sesuai pemikiran manusia pada umumnya. 30
َكَذلِل حمُكِدلاحوَأ  ِف َُللّا ُمُكيِصوُي ًةَدِحاَو حتَناَك حنِإَو َكَرَ ت اَم اَثُلُ ث َنُهَلَ ف ِحيَتَ نح ثا َقحوَ ف ًءاَسِن َنُك حنِإَف ِحيَيَ ثح نلأا ِِّظَح ُلحثِم ِر اَهَلَ ف
َك حنِإ  َكَرَ ت اَِمِ ُسُدُّسلا اَمُهح نِم ٍدِحاَو ِِّلُكِل ِهحيَوَ بلأَو ُفحصِِّنلا َلَو ُهَل حنُكَي حَلَ حنِإَف  دَلَو ُهَل َنا ُهَل َناَك حنِإَف ُثُلُّ ثلا ِهِِّملأَف ُهاَوَ بَأ ُهَثِرَوَو  د
ُسُدُّسلا ِهِِّملأَف  ةَوحخِإ
Artinya:”Allah  mensyari'atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk) anak-anakmu.  yaitu  :  bahagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan bagahian  dua  orang  anak  perempuan,  dan  jika  anak  itu  semuanya perempuan  lebih  dari  dua,  maka  bagi  mereka  dua  pertiga  dari  harta yang  ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja,  maka  ia memperoleh separo harta. dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing- masingnya  seperenam  dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang meninggal  itu  mempunyai  anak;  jika  orang  yang  meninggal  tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), maka ibunya mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. 31
Potongan  ayat  tersebut  yang  berisi  sebuah  aturan  hampir-hampir  jika melihat dengan akal dan kesombongan pada diri kita maka tidak akan bisa mengamalkan sesuai yang dicontohkan Nabi. Hal semacam ini menjadi bukti bahwa ketawdhuk-an yang dimiliki oleh hamba.  dengan  cara  menjalankan perintah Allah sesuai aturan.

## 2. Taat
Jika seseorang benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir ia akan taat kepada Allah dan Rasul-Nya dan mejalankan segala perintah-Nya serta menyelesaikan  segala  perkara  dan  tidak  akan  berpembagian  kepada  selain keduanya, karena ia mengimani benar bahwa Allah swt sesungguhnya Maha Mengetahui  segala  sesuatu  baik  yang nampak  maupun  yang  tersembunyi. 32
Salah  satu  bukti  taat  seorang  hamba  ial ah,  taat  terhadap  syari’ah yang  sudah  di bawa oleh seorang utusan.
اَم اَثُلُ ث َنُهَلَ ف ِحيَتَ نح ثا َقحوَ ف ًءاَسِن َنُك حنِإَف ِحيَيَ ثح نلأا ِِّظَح ُلحثِم ِرَكَذلِل Artinya: ” Bagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bagian  dua  orang  anak perempuan,  dan  jika  anak  itu  semuanya  perempuan  lebih  dari  dua,
30 A. Mustofa Bisri, Saleh Ritual, Saleh Sosial (Diva Press, 1994).
31 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahan .
32 Ahmad Mustofa and Maman Abdul Djaliel, “Akhlak Tasawuf: Untuk Fakultas Tarbiyah Komponen PMDK,” 1999, 54.
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Mar ’ atul Azizah, dkk.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
Maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan;  perintah membagikan waris sesuai diatas adalah bukti ketaatan dirinya . 33
Al-Hafizh  Ibnu  Katsir  r.a.  berkata :  “Ayat  yang  mulia  ini  adalah  pokok  yang agung  tentang  meneladani  Rasulullah  saw  dalam  berbagai  perkataan,  perbuatan dan perilakunya. ” Untuk itu, Allah swt memerintahkan manusia untuk meneladani sifat  sabar,  keteguhan,  kepahlawanan,  perjuangan menjalankan  syari’at  yang  di bawa-Nya. 34

## 3. Ikhlas
Abu  Al-Qasim  Al-Qusyairi  mengemukakan  arti  ikhlas  dengan menampilkan sebu ah riwayat dari Nabi saw. “Aku pernah bertanya kepada Jibril  tentang  ikhlas.  Lalu  Jibril  berkata,  “Aku  telah  menanyakan  hal  itu kepada  Allah,”  lalu  Allah  berfirman,  “(Ikhlas)  adalah  salah  satu  dari rahasiaku  yang  Aku  berikan  ke  dalam  hati  orang-orang  yang  kucintai  dari kalangan hamba-hamba- Ku.” 35 Pengertian yang demikian dapat dijumpai di dalam al- Qur’ an surat Al-Insan ayat 9.

## لاَو ًءاَزَج حمُكحنِم ُديِرُن لا َِللّا ِهحجَوِل حمُكُمِعحطُن اََنَِّإ ( اًروُكُش ٩ )
Artinya:”Sesungguhnya  kami  memberi  makan  kepadamu  hanya  untuk mengharapkan  keridhaan  Allah,  kami  tidak  mengharapkan  balasan  dari kamu dan tidak pula ucapan terima kasih.(QS Al-Insan:9). Ikhlas adalah inti  dari  setiap  ibadah  dan  perbuatan  seora ng  muslim.  Allah  Ta’ala berfirman dalam al- Qur’ an surat al-Bayyinah ayat). 36

## 4. Adil
Kata adil berarti tidak berat sebelah atau tidak memihak atau sewenang- wenang. Sehingga keadilan mengandung pengertian sebagai suatu hal yang tidak  berat  sebelah  atau  tidak  memihak  atau  sewenang-wenang. 37 Sama ketika ada ayat Allah yang memerintahkan kita untuk mengikutinya dalam pembagian  waris  maka  harus  sesuai  ayat  tersebut. 38 Pembagian  waris dijalankan oleh keluarga yang ditinggal mati sesuai ayat yang menerangkan
33 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahan . 34 Yazid Bin Abdul Qodir Jawas, Syarah Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah (Bogor: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, n.d.), 262.
35 Rafik Darmansyah, Martinis Yamin, and Hilmi Hilmi, “Peran Kepala Madrasah Dalam Penerapan Akhlakul Karimah Pada Siswa Di Madrasah Aliyah Negeri 1 MERANGIN” (UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, 2020).
36 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahan .
37 “Voluntary Compliance Dengan Konsep Keadilan Pajak Perspektif Ibnu Khaldun Bagi Wajib Pajak Repository of Maulana Malik Ibrahim State Islamic University of Malang,” accessed March 29, 2023, http://repository.uin-malang.ac.id/8870/.
38 ML AL, “Konsep Adil Dalam Perspektif Hukum Waris Islam,” Jurnal Justitia 11 (2022).
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
pembagian  waris  sering  dianggap  tidak  adil,  dikarenakan  ada  perbedaan jumlah  dalam  pembagianya.  Padahal  hal  ini  tidak  sesuai  dengn  konsep tuhan,  mengapa  laki-laki  lebih  bnayak  dari  perempua.  karena  laki-laki menanggung  beban  lebih  banyak,  dalam  memberi  nafkah,  memberi  mahar dan lain-lain.

## 5. Amanah (Jujur dapat di Percaya)
Sikap mulia yang harus dijaga pada diri seorang muslim dalam bergaul dimasyarakat  maupun  menjalankan  tugas  dan  perintah  adalah  amanah. Sikap amanah ini sangat dimuliakan oleh Allah ketika beribadah maghdhoh aupun  ghoiru  maghdhoh.  Sikap  amanah  seorang  muslim  terhadap  Allah adalah,  memelihara  apa  yang  telah  dipesankan  oleh  Allah,  maka  itu  yang dinamakan amanah. Seperti pesan Allah atau wasiat allah dalam pembagian harta pusaka orang yang meninggal, Allah berwasiat pada annisa pada surat al-Nisa ayat 11.
ُي َُللّا ُمُكيِصو
Artinya:”Allah  mensyari'atkan  (mewasiatkan)  bagimu  tentang  (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. 39
Allah  mewasiatkan  pada  kita,  tentang  aturan  pembagian  harta  pusaka  atau harta  waris  untuk  dibagikan  sesuai  amanah  Allah.  Harta  yang  itinggalkan  oleh mayit diyakini adalah harta Allah, jadi harus dibagi sesuai ketentuan Allah. 40

## 6. Tauhid
Mentauhidkan Allah adalah meng-Esakan Allah dan menyerahkan diri kepada-Nya  sepenuhnya.  Allah-lah  yang  mengatur  hidup  dan  kehidupan umat  manusia  dan  seluruh  alam.  karena  Dia-lah  tempat  bergantung  dalam segala urusan dan tiada yang setara  denganya dalam sesuatu apa pun. Dan kepada-Nya juga tempat kita menyelesaikan segala urusan. 41 .
ِحيَيَ ثح نلأا ِِّظَح ُلحثِم ِرَكَذلِل Artinya:” Bagi an seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan.
Sudah meyakini dengan benar-benar tidak ada yang sepadan denganya, dalam segala urusan apapun. 42 Termasuk dalam menentukan hal pembagian
39 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahan .
40 Tafsir Ahkam, B.
41 Zaki Mubarok Latif, Akidah Islam (Yogyakarta: Ui Press, 1998), 80.
42 Mubarok Latif, Akidah Islam , 80.
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
waris  yaitu  menyakini  bahwa  waris  adalah  hukum  Allah,  bukan  buatan manusia.
(  دَحَأ َُللّا َوُه حلُق ١ ( ُدَمَصلا َُللّا) ٢ حدِلَي حَلَ) ( حدَلوُي حَلََو ٣ (  دَحَأ اًوُفُك ُهَل حنُكَي حَلََو) ٤ )
Artinya:”  Katakanlah:  "Dia-lah  Allah,  yang  Maha  Esa.  “Allah  adalah  Tuhan  yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. “Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, “Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia."

## Dalam ayat lain Allah pula menjelaskan
َذَو َةاَكَزلا اوُتحؤُ يَو َةلَصلا اوُميِقُيَو َءاَفَ نُح َنيِِّدلا ُهَل َيِصِلحُمُ ََللّا اوُدُبحعَ يِل لاِإ اوُرِمُأ اَمَو ِةَمِِّيَقحلا ُنيِد َكِل
( ٥ )
Artinya:”Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan  supaya  mereka  mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat;  dan  yang demikian Itulah agama yang lurus. (Qs. al-Bayyinah, 5)
Dari keterangan ayat diatas  dapat diambil kesimpulan bahwa, tidak ada satupun yang  setara  denganya  jadi  ketika  mengahmba  kepadanya.  Apabila  masih  ada penghambaan karena selain Allah berarti belum menauhidkan Allah, masih ada yang setara dengan-Nya walaupun tidak di ucapkan secara lisan, tetapi dalam perbuatanya.

## 7. Taqwa
Taqwa adalah buah dari amal, atau tujuan penghambaan itu sendiri. Tidak lain juga dalam hal waris.
َِمِ ُعُبُّرلا ُمُكَلَ ف  دَلَو َنَُلَ َناَك حنِإَف  دَلَو َنَُلَ حنُكَي حَلَ حنِإ حمُكُجاَوحزَأ َكَرَ ت اَم ُفحصِن حمُكَلَو حكَرَ ت ا ِدحعَ ب حنِم َن
ٍنحيَد حوَأ اَِبِ َيِصوُي ٍةَيِصَو
Seorang  ayah  dan  seorang  ibu,  mendapat  bagian  yang  tidak  sama walaupun sama-sama orang tua. Hal ini tidak akan sejaln dengan fikiranya, dn tidak akan mengikuti perintah tersebut. Orang yang tidak membagi sesuai ayat diatas, maka tidak akan mendapat  predikat taqwa. Padahal, tujuan dari semua  penghambaan  adalah  untuk  menjadi  orang  yang  bertaqwa, sebagaimana ayat dibawah ini.
( َنوُقَ تَ ت حمُكَلَعَل حمُكِلحبَ ق حنِم َنيِذَلاَو حمُكَقَلَخ يِذَلا ُمُكَبَر اوُدُبحعا ُساَنلا اَهُّ يَأ َي ٢١ )
Artinya:”Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang- orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa,
وُقَ تَ ت حمُكَلَعَل حمُكِلحبَ ق حنِم َنيِذَلا ىَلَع َبِتُك اَمَك ُماَيِِّصلا ُمُكحيَلَع َبِتُك اوُنَمآ َنيِذَلا اَهُّ يَأ َي ( َن ١٨٣ ) Artinya:”Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
Dari  keterangan  ayat  diatas  menunjukan  bahwa  taqwa  menjadi  salah satu tujuan dan hasil dari suatu bentuk ibadah, yaitu menjalankan apa yang diperintah  allah  dan  apa  yang  dilarang  Allah. 43 Hal  Ini  yang  mendasari mengapa penulis menempatkan akhlak taqwa pada posisi terakhir. Apabila seseorang sudah menjalankan beberapa akhlak diatas harapanya pada akan mendapat predikat taqwa.
َتََّح ُنَسححَأ َيِه  ِتَِلِبِ لاِإ ِميِتَيحلا َلاَم اوُبَرحقَ ت لاَو لاوُئحسَم َناَك َدحهَعحلا َنِإ ِدحهَعحلِبِ اوُفحوَأَو ُهَدُشَأ َغُلح بَ ي
( ٣٤ )
Selain itu tujuan dari taqwa adalah Allah memberikan jalan keluar dari kesusahan, dan membukakan rezeki dari jalan yang tidak disangka-sangka.
Allah berfirman:
ه َّ لّ لَعۡ َيَ َ َّللَّٱ ِقَّتَي نَمَو َمَو ُۚ هبِسَتۡ َيَ َ لَ  هثۡيَح  ۡنِم ههۡقهزۡرَيَو ا ٗجَرۡ َمَ ۥ
ََّللَّٱ َّنِإ  ُۚ ۥهههب ۡسَح َوههَف ِ َّللَّٱ َ َعَل ۡ َّكََّوَتَي ن اٗرۡدَق ٖء ۡ َشَ ِ ل هكِل ه َّللَّٱ  َلَعَج ۡدَق  ُۚۦِهِرۡمَأ هغِلََٰب
Artinya: “Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan Mengadakan baginya jalan keluar. dan memberinya rezki dari arah yang tiada disangka- sangkanya.” 44
Taqwa  kepada  Allah  itu  meliputi  segala  hal.  Sebagai  contoh,  tidak melalaikan  sholat,  tidak  menyakiti  teman,  dan  tidak  membagi  waris  sesuai kemauanya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  manusia  harus  taat  kepada  Allah  di mana  saja  ia  berada.  Karena  taqwa  merupakan akhlakul  karimah .  Rasulullah saw  pernah  bersabda: “Bertaqwalah  kepada  Allah  di  mana  saja  kamu  berada  dan ikutilah kejahatan itu dengan kebaikan karena kebaikan itu akan meenghapuskannya dan pergaulilah manusia dengan akhlak yang ba ik” (HR Turmudzi). 45
43 Habib Abdullah Bin  Allawi Al-Hadad, Risalrul Mudzakaroh (Jakarta: Darul Hawy, 1988), 14.
44 Al- Qur’an, 55 : 2 -3. 45 Imam Nawawi, Al- Arba’in An -Nawawiyah., 49
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  materi    dan  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa Nilai    akhlak  dalam  pembagian  waris,  meliputi; Tawaduk,  Taat  ,  Amanah,  Tauhid, Taqwa. Pendidikan  akhlak  tidak  luput  dari  segala  bentuk  ritual  ibadah  kita terhadap sang pencipta. Segala perbuatan akan diukur, dengan al- Qur’an dan al - Hadits  apakah  baik  ataupun  tidak.  Yang  kemudian,  apakah  masuk  dalam  ranah akhlak yang mahmudah  (baik), atau bahkan masuk kedalam akhlak  madzmumah (buruk).  Bahkan  dalam  hadits  ada  beberapa  maqolah  dari  para  ulama  yang mengatakan, puncak dari suatu ibadah adalah, akhlak yang mulia.

## Daftar Pustaka
A1011131172,  Evi  Sulistiawati- .  “ Pendapat  Majelis  Ulama  Indonesia  Provinsi Kalbar Tentang Putusan Pengadilan Agama Medan Nomor
1453/Pdt.G/2013/Pa.Mdn  Yang  Menggunakan  Wasiat  Wajibah  Sebagai Dasar  Memberikan  Warisan  Kepada  Ahli  Waris  Yang  Berbeda  Agama .” Jurnal Hukum Prodi Ilmu Hukum Fakultas Hukum Untan (Jurnal Mahasiswa S1 Fakultas  Hukum)  Universitas  Tanjungpura 6,  no.  1  (December  18,  2017). https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jmfh/article/view/23133.
Ahmadi, Abu, and Noor Salimi. Dasar-Dasar Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1994.
Akmal, Akmal, and Muzakkir Abubakar. “Tinjauan Tentang Penolakan Terhadap Gugatan Mawaris.” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Bidang Hukum Keperdataan 2, no.
2 (May 10, 2018): 274 – 81.
AL,  ML.  “Konsep  Adil  Dalam  Perspektif  Hukum  Waris  Islam.” Jurnal  Justitia 11 (2022).
Al-Hadad, Habib Abdullah Bin  Allawi. Risalrul Mudzakaroh . Jakarta: Darul Hawy, 1988.
Al-Tirmidzi  Al-Salami,  Muhammad  Ibn  Isa  Abu  Isa. Al- Jami’  Al -Sahih  Sunan  Al- Tirmidzi . (Beirut: Dar Ihya ’ Al -Turath Al- ‘Arabi, n.d.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta:  Rineka Cipta Offset, 2013.
Bahreisy, Salim. Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir . Surabaya: Bina Ilmu, 2005.
Bisri, A. Mustofa. Saleh Ritual, Saleh Sosial . Diva Press, 1994.
Darmansyah,  Rafik,  Martinis  Yamin,  and  Hilmi  Hilmi. “Peran  Kepala  Madrasah Dalam  Penerapan  Akhlakul  Karimah  Pada  Siswa  Di  Madrasah  Aliyah Negeri 1 Merangin. ” UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, 2020.
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Mar ’ atul Azizah, dkk.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
Departemen Agama RI. Al-Quran Dan Terjemahan . Jakarta: Cv As-Syifa, 2020.
Ipandang,  Ipandang.  “Filsafat  Akhlak  Dalam  Konteks  Pemikiran  Etika  Modern Dan Mistisisme Islam Serta Kemanusiaan. ” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 10, no. 1 (May 24, 2017): 1 – 18. https://doi.org/10.35905/kur.v10i1.581.
Jawas,  Yazid  Bin  Abdul  Qodir. Syarah  Aqidah  Ahlus  Sunnah  Wal  Jama’ah .  Bogor: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, n.d.
Muftisany, Hafidz. Mengulik Warisan . Intera, 2021.
Mustofa,  Ahmad,  and  Maman  Abdul  Djaliel.  “Akhlak  Tasawuf:  Untuk  Fakultas Tarbi yah Komponen PMDK,” 1999.
Nata, Abudin. Ahlak Tasawuf . Jakarta: Raja Grafindo Persada, n.d.
Nursyamsudin,  Nursyamsudin. “Pembagian  Harta  Waris  Sebelum  Muwaris Meninggal  Dunia  Menurut  Perspektif  Hukum  Waris  Islam.” Mahkamah : Jurnal  Kajian  Hukum  Islam 3,  no.  1  (June  8,  2018):  69 – 85. https://doi.org/10.24235/mahkamah.v3i1.2747.
Putra Jaya, Dwi. Editor: IIm Fahimah, HUKUM KEWARISAN DI INDONESIA . Zara Abadi, 2020.
Rahmadi, R. Pengantar Metodologi Penelitian. Banjarmasin, 2011.
Rasyid,  Idris.  “Eksekusi  ‘Ab  Intestato’  Warisan  Dua  Banding  Satu:  Rasionalisasi Surah  Annisa  Ayat  11.” DIKTUM:  Jurnal  Syariah  Dan  Hukum 14,  no.  2 (December 10, 2016): 201 – 13. https://doi.org/10.28988/diktum.v14i2.233.
Rostitawati,  Tita.  “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Anak  Dalam  Perspektif  Al - Gh azali.” Tadbir: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 4, no. 1 (2016): 44 – 54.
Septiani,  Devy  Nurul. “Pembatalan  Hibah  Dan  Pembagian  Harta  Waris  Pada Putusan  Nomor  2394/Pdt.  G/2011/PA.  JT  Dan  Nomor  145/Pdt. G/2012/PTA.  JK.”  Fakultas  Syariah dan  Hukum  Universita s  Islam  Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, n.d.
Shaleh. Asbabun Nuzul Al- Qur’an . Bandung: Penerbit Diponegoro, n.d.
Suaidah, Idah. Kewarisan Dalam Perspektif Al- Qur’an . Penerbit NEM, 2021.
Sugiyono, S. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,  Kualitatif Dan R & D . Bandung: Alfabeta, 2018.
Syihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Vol. 12, No. 1, Maret 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pembagian Waris …
“Voluntary Compliance Dengan Konsep Keadilan Pajak Perspektif Ibnu Khaldun Bagi  Wajib  Pajak  Repository  of  Maulana  Malik  Ibrahim  State  Islamic University  of  Malang.”  Accessed  March  29,  2023.  http://repository.uin - malang.ac.id/8870/.
Wijaya,  Windo  Putra.  “Ayat - Ayat  Waris  Dalam  Tinjauan  Tafsir  Maudhu’i  Dan Penyimpangannya Di Indonesia.” Wardah 21, no. 1 (May 22, 2020): 106 – 22. https://doi.org/10.19109/wardah.v21i1.5826.