## TARI TOPENG KLANA CIREBON GAYA SLANGIT KONSEP GUBAHAN PENYAJIAN TARI
Oleh: Kiki Rohmani dan Nunung Nurasih Jurusan Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buahbatu No. 212 Bandung 40265 e-mail: nunungnurasih@gmail.com

## ABSTRAK
Tari Topeng  Klana  Cirebon Gaya  Slangit  merupakan  salah  satu  bentuk repertoar tari yang berlatar belakang cerita Panji. Kata topeng di samping menunjukkan  penutup muka  ( kedok ),  juga  sekaligus  menunjukkan  pada pelaku  penari  ( dalang  topeng )  dan  pertunjukan  tari  secara  keseluruhan. Adapun repertoar tari Klana merupakan salah satu dari lima tarian yang ada  pada  tari Topeng  Cirebon ,  berkarakter  gagah  dan  aktraktif.  Oleh karena  itu,  keragaman  motif  gerak  dan  dinamika  irama  dalam  struktur koreo-grafinya  sesuai  dengan  karekteristik  topeng  (kedok)  yang dipakainya.  Dengan  demikian,  maka  untuk  mewujudkan  konsep penyajian  digunakan  metode  gubahan  tari  dengan  mengembangkan  unsur  ruang,  tenaga  dan waktu melalui pengolahan motif gerak, dinamika irama, pola lantai, arah hadap,  arah gerak dan ruang  gerak.  Hasil  yang  dicapai  adalah  sebuah  gaya  penyajian  baru  dengan  tetap  memper- tahankan esensi sumbernya.
Kata Kunci: Topeng Klana Cirebon, Gaya Slangit, Penyajian Tari.

## ABSTRACT
The Mask Dance Of Klana Cirebon In Slangit Style  Concept A Gubahan Of Presentation Dance, June  2019. The  Mask  Dance  of  Klana  Cirebon  in  Slangit  Style  is  one  form  of  dance  repertoire  with  a background in the Panji story. The word mask beside shows the face Closed (kedok), also at the same time shows the performer of the dancer (dalang topeng) and the dance performance as a whole. The Klana dance repertoire  is  one  of  the  five  dances  that  exist  in  the  Cirebon  Mask  dance,  with  a  manly  and  atractive character. Therefore, the diversity of motives and rhythm dynamics in the structure of the choreography are in  accordance  with  the  characteristics  of  the  mask  (kedok)  they  wear.  Thus,  to  realize  the  concept  of presentation  used  the  composition  of  the  dance  method  by  developing  elements  of  space,  energy  and  time through  the  processing  of  motives,  rhythm  dynamics,  floor  patterns,  direction  of  direction,  direction  of motion  and  space.  The  result  achieved  is  a  new  style  of  presentation  while  maintaining  the  essence  of  the source.
Keywords : The Mask Dance Of Klana Cirebon, Slangit Style, Presentation Dance.

## PENDAHULUAN
Tari topeng Cirebon merupakan salah satu bentuk  pertunjukan  tari  yang  berkembang  di Cirebon.  Pertunjukan  utama  yang  ditonjolkan adalah  kelihaian  penari  dalam  memainkan atau  menghidupkan  karakter kedok tersebut.
Penting disampaikan, bahwa penggunaan kata topeng bagi masyarakat Cirebon menunjukkan identitas  pelaku  seni  (penari)  dan  menunjuk- kan pertunjukan tari yang menggunakan kedok sebagai  penutup  wajah  dan  berlatar  belakang cerita  Panji .  Sehubungan  dengan  keterangan tersebut  Toto  Amsar  (2009:  25)  menjelaskan, bahwa “ Kata topeng, bagi masyarakat Cirebon bukanlah  berarti  sebuah  benda  sebagai  penu- tup  muka,  sebagaimana  istilah  dalam  kamus Bahasa Indonesia, mereka sebut dengan istilah kedok ( kedhok, Jawa )”.
Awal  kemunculan  topeng  Cirebon  di- pelopori oleh wong bebarang (pengamen) yang berasal  dari  kesenian  Jawa.  Diperkirakan  se- kitar  abad  ke  XIV-XV  yang  berbarengan dengan  dimulainya  syiar  Islam  di  daerah Cirebon. Kemudian para Wali sebagai penegak agama  Islam  di  Cirebon,  menyusun  kembali kesenian  tersebut  dengan  tujuan  sebagai media  syiar  Islam  agar  dapat  dikenal  dan diterima  oleh  masyarakat.  Kemasan  antara budaya bebarang dan  ajaran  Islam  tersebut diyakini  dapat  membuka  jalan  masuknya agama Islam khususnya oleh Sunan Kalijaga.
Berdasarkan  sumber  pustaka  dalam  per- nyataan  tersebut  dijelaskan  oleh  Toto  Amsar Suanda (2015: 12) bahwa:
Pada awal perkembangannya, topeng dan juga wayang, oleh para wali, khususnya Sunan Kali- jaga,  dijadikan  sebagai  media  penyebaran  aga- ma  Islam.  Sunan  Kali  demikian  sebutan  untuk Sunan  Kalijaga  di  kalangan  seniman  topeng- diyakini  sebagai  pembawa  kesenian  tersebut dalam rangka syiar Islam.
Gambar 1. Tari Topeng Cirebon (Dokumentasi: Kiki Rohmani, 2018)
Melalui tradisi bebarang inilah Putra Sunan Kalijaga,  yaitu  Sunan  Panggung,  melakukan kegiatan  syiar  Islam  dengan  cara bebarang (ngamen),  berkeliling  dari  satu  tempat  ke tempat yang lain, dari satu desa ke desa yang lain  mengadakan  pertunjukan  wayang  dan topeng dengan tujuan mengislamkan Cirebon. Setelah Islam diterima oleh masyarakat, fungsi pertunjukan  topeng  bukan  hanya  untuk  me- nyebarkan  agama  Islam,  melainkan  menjadi dasar  pewarisan  tari  topeng  secara  turun  te- murun;  sarana  pendidikan;  dan  menjadi  sa- rana hiburan bagi masyarakat.
Berikut  macam-macam  bentuk  pertunju- kan  topeng  dikutip  dari  buku  yang  berjudul Tarian  Khas  Jawa  Barat  karya  Dedi  Rosala antara lain:
1. Topeng babarang atau barangan dibawakan oleh  sekelompok  rombongan  topeng  de- ngan cara berkeliling ke berbagai daerah.
2. Topeng hajatan atau dinaan ( dinaan artinya sehari).  Jadi  topeng dinaan adalah  topeng yang  dipertunjukkan  sehari  penuh.  Biasa- nya,  bentuk  pertunjukan  ini  dilaksanakan pada  acara  hajatan,  seperti  khitanan  atau perkawinan.
3. Topeng ngunjung diadakan  hanya  pada acara yang berkaitan dengan kepercayaan.
Biasanya,  waktu  dan  tempat  pelaksanaan- nya pun tertentu, misalnya, setahun sekali dan pada bulan yang telah ditentukan, se- dangkan  tempat  pelaksanaannya  di  ma- kam para leluhur.
4. Topeng kupu  tarung hampir  sama  dengan topeng  dinaan .  Hanya  letak  perbedaannya, bentuk  ini  terdiri  atas  dua  kelompok  atau lebih.  Secara  bersamaan  mereka  menari tanpa kompromi terlebih dahulu. Kemudi- an  pada  saat-saat  tertentu  mereka  mem- perlihatkan  kelebihan  dalam  hal  keteram- pilan menarinya.
Berdasarkan  tradisi bebarang (mengamen) inilah,  maka  dibeberapa  daerah  Cirebon  dan sekitarnya  muncul  berbabagai  macam  tari topeng.  Kekhasan  yang  sangat  menonjol  ter- lihat  dari  gerak  dan gaya menarinya.  Contoh- nya tari topeng Losari, topeng Slangit, topeng Gegesik,  topeng  Pekandangan,  topeng  Su- bang, topeng Indramayu, topeng  Kreo, topeng Palimanan dan seterusnya. Nama daerah yang melekat  tersebut,  berkaitan  dengan  asal  ke- beradaannya.  Selain  nama  daerah,  ada  juga sebutan  lain  yang  bisa  menunjukkan  ciri masing-masing dalang topeng  (penari  topeng) yaitu yang dikaitkan dengan nama penari uta- ma  misalnya  topeng  Rasinah,  topeng  Sujana, topeng Keni, topeng Dewi, topeng Sawitri dan lainnya.  Sebutan  topeng  yang  dikaitkan  de- ngan  nama  orang  sangat  kuat  hubungannya dengan gaya menari  dan  motif  koreografi. Misalkan  topeng  Sujana  motif  gerak  kakinya lincah  dan  terlihat  kesan  ringan  saat  me- langkah ataupun ngongkrak . Sedangkan topeng Sawitri  pada  saat  adeg-adeg  bentuk  kakinya lebar terbuka ke samping, menimbulkan kesan panceg atau kuat.
Pada  umumnya  tari  topeng  Cirebon  me- miliki  lima wanda (karakter)  yaitu;  topeng Panji ,  topeng Pamindo ,  topeng Rumyang ,  to- peng Tumenggung ,  topeng Klan a.  Keberaga-
man  pada gaya menari  itulah  yang  menawar- kan  banyak  pilihan  bagi  selera  masyarakat dalam  menikmati  pertunjukkan  topeng.  Ber- kaitan dengan tugas akhir program S1, penulis memilih  sajian  topeng Klana Cirebon gaya Slangit.
Tari  topeng Klana Cirebon gaya Slangit merupakan  salah  satu  repertoar  tari  yang termasuk dalam rumpun tari Topeng Cirebon. Seperti  yang  sudah  dijelaskan  pada  ulasan sebelumnya, utamanya tari topeng gaya Slangit memiliki  lima  karakter  sebagai  filosofi  fase kehidupan  manusia  yang  tiap  topengnya memiliki karakter tersendiri. Berikut tingkatan karakter topeng menurut Toto Amsar yaitu: 1. Topeng Panji berkarakter  halus  dengan ruang  gerak  yang  kecil  dan  lebih  banyak diam.
2. Topeng Pamindo berkarakter  genit  yang oleh  orang  Cirebon  disebut ganjen meng- gambarkan seseorang periang yang tengah beranjak remaja.
3. Topeng Rumyang berkarakter  ladak  (genit, lincah)  namun  lebih  lamban  dari Pamindo geraknya menggambarkan seseorang yang penuh  kehati–hatian  dan  terkesan  seperti ragu–ragu.
4. Topeng Tumenggung berkarakter  gagah yang  menggambarkan  seseorang  yang  su- dah mencapai kedewasaan.
5. Topeng Klana berkarakter  gagah  kasar menggambarkan  seseorang  yang  buruk, serakah,  penuh  amarah,  dan  tidak  bisa mengendalikan  hawa  nafsu  dan  meng- gambarkan seseorang yang sedang mabuk, marah, tertawa, dan jatuh cinta.
Penulis  menarikan  tari  topeng Klana Cirebon gaya Slangit  yang  dipelajari  di  ISBI Bandung pada semester VI. Hal yang menjadi alasan  utama  adalah  capaian  nilai  dalam perkuliahan  tari  tersebut  lebih  bagus  di- bandingkan  dengan  materi  tari  lainnya.  Oleh
karena  itu,  penulis  merasa  yakin  dengan kemampuan  yang  dimiliki  dalam  menyajikan tari tersebut.  Selain  itu,  sebagai  putra  daerah yang  berasal  dari  Cirebon,  merasa  memiliki tanggung  jawab  dalam  upaya  melestarikan kesenian  asal  daerah  sendiri  (Cirebon).  Hal tersebut sesuai dengan filosofi kotak pada saat pertunjukkan  topeng,  yaitu  sebagai  bentuk pangbalikan dalam menjalani kehidupan. Ibarat orang  yang  merantau  akan  selalu  kembali  ke tempat ia dilahirkan.
Di  masyarakat  Cirebon  sendiri  topeng Klana merupakan  tarian  yang  paling  banyak disenangi penonton. Bukan karena isi karakter topengnya,  melainkan  karena  pembawaan atau kemasan tariannya yang atraktif, dinamis dan  biasanya  ditarikan  dengan  tenaga  yang kuat.  Gerak  tarinya  tegas,  menggambarkan seseorang  yang  tengah  marah,  mabuk,  gan- drung  dan  memeragakan  orang  tertawa  ter- bahak-bahak.  Jika  dilihat  dari  isi  tariannya, topeng Klana menggambarkan seseorang yang memiliki  kepribadian  buruk,  serakah,  penuh amarah,  berkarakter  gagah  kasar,  yang  secara umum  sepatutnya  dijadikan  cerminan  bagi manusia  dalam  berkehidupan  untuk  meng- hindari kepribadian dan karakter tersebut.
Karakter  topeng Klana hendaknya  tidak selalu  dinilai  negatif,  karena  penulis  memiliki sudut pandang lain terhadap tarian ini, bahwa topeng Klana merupakan suatu penggambaran usaha  atau  kerja  keras  seseorang  yang  kuat dalam  mempertahankan  satu  hal.  Misalkan pada  gerak gedig, kesan  yang  ditimbulkan adalah  keyakinan  yang  tinggi  (percaya  diri). Selalu memaksimalkan setiap usaha.
Selain  itu,  apabila  dilihat  sikap  geraknya yang  tegas  dan  kuat,  memberi  pesan  bahwa penulis  harus  tegas  dan  kuat  dalam  hal apapun.  Dapat  mengambil  keputusan  yang tepat  dan  jelas  berdasarkan  diskusi  dan    pe- mikiran  yang  matang,  sehingga  akan  men-
dapatkan  hasil yang baik sesuai dengan hara- pan.  Nilai  positif  lain  dari  topeng  Klana  ter- lihat  dari  keyakinan  di  masyarakatnya  bahwa dalang yang menarikan topeng Klana dipercaya dapat memberi berkah dan kebaikan, misalkan dapat  menyembuhkan  penyakit  dan  dapat memperlancar rezeki.
Kaitannya  dengan  pertunjukan,  topeng Cirebon  memiliki  struktur  koreografi  yang baku  yaitu dodoan,  unggah  tengah  dan  deder . Namun  walaupun  strukturnya  baku,  topeng Cirebon  memiliki  keunikan  dalam  susunan koreografinya  yaitu  memiliki  konsep gawe jogedan .  Iringannya  menggunakan  gamelan pelog atau salendro ( prawa ).
Jika  diidentifikasi,  terdapat  banyak  hal yang harus diperhatikan pada saat menarikan tari  Topeng Klana .  Tidak  saja  masalah  karak- terisasi,  tetapi  juga  sistem  pemanggungannya secara  keseluruhan,  busana,  setting,  dan  se- bagainya. Oleh sebab itu, di dalam menyajikan tari  topeng  tersebut  dihadapi  masalah-ma- salah, seperti improvisasi ( gawe jogedan ), peng- olahan  irama,  pola  koreografi  (panjang- pendek), properti, dan sebagainya.
Gawe  jogedan ialah  kreativitas  seorang penari  (penopeng)  dalam  mengolah  irama musik  dengan  menyusun  ulang  gerak,  mem- beri  gerak  kejutan  yang  kadang  tidak  di- lakukan  sehingga  berpengaruh  pada  irama musik.  Pemaparan  yang  lebih  jelas  mengenai g awe jogedan diulas oleh Toto Amsar (2009: 44) bahwa “gawe  jogedan adalah  memahami  kon- sep  musik  dan  perbendaharaan  gerakan.  Me- nambah  dan  mengurangi  ragam-ragam  gera- kan  pada  dasarnya  adalah  mempermainkan irama  musik  yang  dalam  pembicaraan  koreo- grafi sering disebut dengan mengolah irama”. Upaya  untuk  mencapai  dan  melakukan  me- tode gawe jogedan, penulis  melakukan nyantrik ke daerah asal tarian.
Sebuah karya tari merupakan sebuah ung- kapan  gagasan  atau  pesan  yang  ingin  di- sampaikan  oleh  penggarapnya  dengan  media gerak  tubuh.  Dengan  demikian  seorang  krea- tor  yang  khususnya  hanya  fokus  menggarap sebuah  karya  tari  memerlukan  penari  yang tepat  dan  berkompeten  dalam  menggerakkan dan  mengungkapkan  pesan  karya  garap  ter- sebut.  Umumnya  kriteria  penari  yang  baik ialah  penari  yang  sehat  jasmani  dan  rohani- nya.  Sehat  akal  dan  pikiran,  serta  hati  yang stabil dengan tujuan mampu memahami yang diharapkan  oleh  penggarap.  Pada  kriteria sehat  jasmani  meliputi  kondisi  tubuh  yang stabil antara lain:  sehat, aktif, dan mempunyai anggota tubuh yang lengkap.
Mengerucut  pada  bahasan  selanjutnya, dalam  menarikan  tari  topeng kelana Cirebon, selain  memerlukan  kriteria  penari  yang  di- paparkan di atas, dalam menarikan tari topeng Cirebon  terdapat  pembagian  tingkatan  pe- nilaian  pada  setiap  penarinya.  Seperti  dikutip dalam  buku Bahan Ajar Tari Topeng Cirebon III Klana oleh  Risyani  dan  Nunung  Nurasih bahwa:
1. Bener  sih  bener,  mung  durung  prigel-
/ enak/bagus.  (Tariannya  sudah  betul,  tapi belum baik/enak/bagus).
Atau: Ari  bisane  sih  uwis,  mung  durung prigel /enak/bagus.  (Ia  sudah  bisa,  tapi  be- lum baik/enak/bagus).
2. Prigele sih prigel, mung kurang pinter. (Sudah pantas  atau  enak  menarinya,  tapi  belum pinter).
Atau: Ari jogedane sih enak, mung mengkanan mengkonon  bae,  langka  priasine/kembangane. (Tariannya  sudah  enak  (dilihat),  tapi  be- gitu-begitu saja, tak banyak variasinya).
3. Ari  kuen  sih  pinter  jogedane. (Kalau  dia, sudah pandai menarinya). Atau: Jogedane  bagus/enak  temenan,  langka cuane (Tariannya  bagus /enak  sekali,  tak ada yang kurang….)
Pernyataan  di  atas  merupakan  penilaian masyarakat  Cirebon  dalam  menonton  pertun-
jukan  topeng  yang  kemudian  dijadikan  se- bagai konsep penilaian nopeng .

## METODE
Penyajian  tari  Topeng  Klana  akan  me- merhatikan  desain  koreografi,  musik  pengi- ring, dan artistik. Konsep penyajian digunakan metode gubahan tari dengan mengembangkan unsur  ruang,  tenaga  dan  waktu  melalui  pe- ngolahan  motif  gerak,  dinamika  irama,  pola lantai, arah hadap, arah gerak dan ruang gerak Koreografi  yang  disajikan  berupa  penam- bahan,  pemadatan,  dan  pengembangan  gerak berdasarkan gawe jogedan .
Pengembangan  dilakukan  pada  bagian dodoan,  unggah  tengah, dan deder .  Sedangkan penambahan,  pemadatan,  dan  pemanjangan gerak,  mengacu  pada  hasil nyantrik dan apresiasi  dari  berbagai  pertunjukan  topeng Cirebon.  Struktur iringan dan alat musik yang dipakai tidak ada perubahan. Lagu dan bentuk iramanya  sesuai  dengan  tradisinya.  Busana yang dikenakan tidak ada perubahan baik dari segi bentuk dan bagian-bagiannya. Digunakan kostum  berwarna  merah  yang  dipadupadan- kan  dengan  warna  lain.  Warna  merah  me- miliki  makna  kuat,  tegas,  percaya  diri,  penuh semangat,  teguh  pendirian  sesuai  dengan  ka- rakter tarian.
Bagian  busana  tari  Topeng  Klana  antara lain; tekes atau sobrah ,  baju  berlengan  pendek yang  disebut kutung , celana  sontog ,  kain  pan- jang atau sinjang yang menutupi bagian bawah pinggang, krodong , ikat pinggang  atau badong- /sabuk , soder , tutup  rasa/kewer ,  dasi  serta  di- lengkapi  dengan  properti  keris.  Properti  yang digunakan  adalah  keris,  kedok  dan  ules. Sedangkan  kotak  tempat  menyimpan  kedok sudah  merupakan  kesatuan  dengan  peralatan gamelan.  Kebon  alas  dihadirkan  di  panggung sebagai  simbol  ungkapan  rasa  syukur.  Pada sajian  kali  ini kebon alas akan  disimpan  sejajar
dengan  kotak.  Seperangkat  gamelan  juga  di- tata  berdasarkan  bentuk  dan  letak  yang  ber- laku  dalam  tradisi  pertunjukan  topeng  Ci- rebon.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Proses Garap
Proses  garap  yang  dilaksanakan  dalam menyajikan  tari  Topeng  Klana  meliputi  eksp- lorasi, evaluasi dan komposisi.
a. Tahap Eksplorasi Y.  Sumandiyono  (1996:  65)  mengatakan bahwa:
Eksplorasi  adalah  suatu  proses  penjajagan, yaitu  sebagai  pengalaman  untuk  menggapai objek  dari  luar,  atau  aktivitasnya  mendapat rangsang dari luar. Eksplorasi meliputi berfikir, berimajinasi,  merasakan,  dan  merespon  suatu objek yang sedang digarap.
Eksplorasi  yang  dilakukan  penulis  me- liputi  gerak  dan  musik. Nyantrik ke  tempat asal seni topeng tersebut yaitu ke sanggar Seni Topeng  “Adiningrum”  di  Desa  Slangit  Cire- bon. Nyantrik tersebut  dilakukan  dengan tujuan  mengenal  dan  mempelajari  perben- daharaan  gerak  topeng  Klana  yang  tidak dipelajari di dalam perkuliahan.
Proses nyantrik dilakukan kepada Wiyono, salah  satu  anak  dari  Mimi  Keni  ( dalang topeng gaya Slangit)  di  sanggar  topeng  “Adining- rum”.  Nyantrik  dimulai  dari  bagian dodoan sampai unggah tengah . Bagian ini lebih banyak dipadatkan,  ditambah  dengan  ragam  gerak dan dinamika gerak. Selanjutnya bagian mem- pelajari  bagian deder .  Kemudian  mengulang sedikit bagian dodoan dan unggah tengah . Pada bagian deder dilakukan  penambahan  ragam gerak, dan penyusunan ragam gerak.
Demi  memperoleh  banyak  pengalaman, penulis melakukan apresiasi melalui video tari topeng Klana gaya Slangit yang ditarikan oleh Alm. Sujana Arja serta melihat beberapa video gaya  tari  topeng  lainnya.  Konsep gawe jogedan
juga  bagian  yang  dipelajari  dalam  nyantrik tersebut.
b. Tahap Evaluasi
Evaluasi  dilakukan  dengan  memperlihat- kan  konsep gawe  jogedan atau  improvisasi. Improvisasi  tari  menurut  Sal  Murgiyanto (2017:  101)  ialah  “Esensi  improvisasi  adalah penggunaan  sumber  intuitif  dalam  jiwa  dan raga  manusia  yang  dapat  mendorong  pela- kunya melakukan tindakan kreatif”. Pada per- tunjukan  topeng,  tindakan  improvisasi  terjadi karena  keinginan dalang dengan  tujuan  mem- beri  kejutan  dan  kadang-kadang  setiap waktu dalang topeng menyajikan  susunan  gerak  yang berbeda  yang  berpengaruh  pada  durasi  pe- nyajiannya.  Toto  Amsar  Suanda  (2009:  43) menyatakan bahwa:
Tradisi  dari  koreografi  topeng  Cirebon  adalah ketidakbakuan.  Artinya,  koreografi  itu  setiap saat  berubah-ubah  tergantung  keinginan  serta spontanitas penarinya. Oleh sebab itu, tidaklah heran  jika  durasi  topeng  Cirebon  itu  bisa panjang dan bisa pendek.
Durasi  tari  Topeng  Klana  yang  disajikan penulis  menjadi  lebih  panjang  dan  lebih banyak ragam geraknya dari materi perkuliah- an. Misalnya pada bagian dodoan , penulis tidak duduk di depan kotak. Melainkan masuk dari samping ke tengah panggung dengan gerakan ongkrak sambil  memegang kedok .  Kemudian adeg-adeg  dan  gedig  ke  arah  kotak  topeng, kemudian  menyimpan kedok di  dalam  kotak topeng.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  gimik awal pertunjukan.
c. Tahap Komposisi
Tahap  terakhir  ialah  komposisi.  Pada bagian  ini  hasil  eksplorasi  disusun  kembali dan  disajikan  dalam  bentuk  yang  utuh  yang meliputi koreografi, iringan, dan artistik.
2. Perwujudan Bentuk Garap
a. Sinopsis :
Tari  topeng Klana menggambarkan  se- seorang  yang  memiliki  sifat  buruk,  serakah, penuh amarah,  dan  tidak  bisa  mengendalikan hawa nafsu.
b. Susunan Koreografi
Susunan  koreografi  berpijak  pada  konsep gawe  jogedan sesuai  dengan hasil nyantrik di
Cirebon.  Berikut  susunan  koreografi gawe
jogedan : 1) Ongkrak ngola kedok 2) Pasang 3) Nindak
4) Duduk ( Dodoan )
5) Alungsoder , Nindak
6) Kenyut , nindakayuntangan
7) Baksarai
8) Pasang ngola boyok
9) Pasang ngola tangan
10) Batarubuh
11) Jangkung  ilo  sonteng,  balungbang ( tumpang tali ) 12) Teplok jamang, kenyut soder sarung ilang
13) Pakbang ayun maju mundur
14) Incek miring
15) Incek jalan
16) Pakbang gede
17) Kleang murag
18) Godegpacul ( Deder ) 19) Ambil kedok
20) Ngolakedok
21) Pentelengan
22) Buang ules
23) Jawil
24) Sonteng sirig, sonteng iglong
25) Adu bapa
26) Ngongkrak
27) Depok
28) Pasir muih
29) Ragam gerak: Barongsai
30) Ragam gerak: Babangkongan
31) Ragam gerak: Ngongkrak ngola gulu
32) Tiga dara
33) Ragam gerak: Tumpak mobil bandung
34) Ragam gerak: Incek miring
35) Tiup kuping
36) Candetan
37) Pring kepincak
38) Sodokan 39) Pakbang ayunmaju mundur
40) Ragam gerak: Keprok 41) Bantingan penutup 42) Pakbang ayun mundur 43) Sembahan
44) Buka kedok

## KESIMPULAN
Tari Topeng Cirebon merupakan salah satu hasil  karya  seni  yang  mengandung  nilai filosofis  yang  bisa  dijadikan  cermin  bagi  ma- nusia.  Tari  topeng Klana misalnya,  menggam- barkan  karakter  seseorang  yang  buruk,  ang- kara  murka  dan  sulit  mengendalikan  hawa nafsu.  Karakter  ini  adalah  karakter  seseorang yang  lupa  diri  dan  terbawa  oleh  nafsu  du- niawi.
Dalam  membawakan  tari  topeng  Cirebon, banyak  hal  yang  harus  diperhatikan,  antara lain  susunan koreografi, iringan, dan karakter. Di habitatnya, ketiga unsur tersebut tergabung dalam  satu  konsep  yaitu gawe jogedan .  Demi menenempuh hasil  yang  bagus, nyantrik men- jadi salah satu solusi dalam memperkaya per- bendaharaan  gerak,  sehingga  konsep gawe jogedan bisa  terlaksana.  Langkah  lain  yang harus  dilakukan  untuk  memaksimalkan  kua- litas kepenarian, adalah melakukan eksplorasi, evaluasi, dan komposisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Apsari,  Dwi  Ginulur.  2007.  “Tari  Topeng Tumenggung  dan  Tari  Topeng  Kelana”. Skripsi. Cirebon.
Caturwati,  Endang.  2007. Tari  Di  Tatar  Sunda.
Bandung:  Sunan  Ambu  Press.  STSI  Ban- dung.
Djelantik, A.A.M. 1999. Estetika Sebuah Pengan- tar .  Bandung:  MSPI  (Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia).
Herliany,  1993.  “Topeng  Tumenggung  Cire- bon”.  Skripsi  Penyajian  Tari.  Jurusan  Tari STSI Bandung.
Lusiana, Wina. 2014. “Topeng Kelana Cirebon gaya  Slangit”.  Skripsi  Penyajian  Tari.  Ju- rusan Tari STSI Bandung.
Masunah,  Juju  dan  Uus.  2003. Topeng Cirebon . Bandung: P4ST UPI.
Nur’anani.  2002.  “Tari  Topeng  Pamindo  Ci- rebon  Gaya  Slangit  dan  Tari  Topeng Kelana  Cirebon  Gaya  Losari”.  Skripsi Penyajian Tari. Jurusan Tari STSI Bandung.
Prihartini,  Nanik  Sri.  2007. Dolalak  Purworejo . Solo: ISI Press Solo.
Risyani  dan  Nunung  Nurasih.  2014.  “Bahan Ajar  Tari  Topeng  Cirebon  III  Klana”. Bandung. Jurusan Tari STSI Bandung.
Rizki, Rd. Anisa. 2015. ”Repertoar Tari Topeng Kelana  Cirebon  Gaya  Slangit”.  Skripsi Penyajian Tari. Jurusan Tari STSI Bandung.
Suanda, Toto. 2009. Tari Topeng Cirebon : Bahan Ajar.  Bandung:  Jurusan  Tari  STSI  Ban- dung.
Suanda,  Toto  Amsar,  Risyani  dan  Lalan Ramlan.  2009. Menjelajahi  Topeng  Jawa Barat. Bandung:  DISPARBUD  Provinsi JABAR.
Taryati,  Tati.  2008.  Tinjauan  Deskriptif  ter- hadap  Pertunjukan  Topeng  Beber  Grup Budaya Mekar Desa Kertasari Kec. Ligung Kabupaten Majalengka. Skripsi Pengkajian tari. Jurusan Tari STSI Bandung.