## Tinjauan Praktis Tentang Resolusi Konflik Berdasarkan Filemon 1:1-25
Junio Richson Sirait 1 , Muner Daliman 2 , Hestyn Natal Istinatun 3 , Sri Wahyuni 4 1234 STT KADESI Yogyakarta, Indonesia
1 juniorichson1995@gmail.com

## Abstract
In general, researchers only focus on taking a practical approach to Paul trying to  reconcile Philemon with Onesimus. Onesimus  is  a slave who has run away from his master,  Philemon.  Conflict  resolution  in  Paul's  letter  to  Philemon  has  not  yet  been researched. The purpose of this research is to find conflict resolution based on Philemon 1:1-25. The method used in this research is qualitative with a literature study approach. The result of the research on conflict resolution in Philemon 1:1-25 is that reconciliation must be realized based on the ties of brotherhood obtained from God's Ownership.

## Keywords: Conflict Resolution; Brotherhood; God's Ownership

## Abstrak
Pada  umumnya  para  peneliti  hanya  fokus  dalam  melakukan  pendekatan  praktis tentang Paulus yang berusaha mendamaikan Filemon dengan Onesimus. Onesimus adalah seorang  budak  yang  melarikan  diri  dari  tuannya  yaitu  Filemon.  Resolusi  konflik  dalam surat  Paulus  kepada  Filemon  masih  belum  diteliti.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk menemukan resolusi konflik berdasarkan Filemon 1:1-25. Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka.  Hasil  dari  penelitian tentang  resolusi  konflik  dalam  Filemon  1:1-25  adalah  pendamaian  harus  diwujudkan berdasarkan tali persaudaraan yang di dapat dari Kepemilikan Tuhan.

## Kata Kunci: Resolusi Konflik; Saudara; Kepemilikan Tuhan

## Pendahuluan
Konflik  adalah  salah  satu  permasalahan  yang  sangat  sering  terjadi  di  Gereja. Kenyataan ini haruslah dapat diselesaikan dengan baik tanpa membuat permasalahan baru, yang lebih besar dari permasalahan yang sudah ada. Gereja harus memiliki sosok pribadi yang dapat menyelesaikan permasalahan tersebut dengan tidak melukai jemaat yang satu dan mengindahkan jemaat yang lain. Keadilan dan kasih harus diperjuangkan secara terus menerus  supaya  dapat  nyata  dalam  setiap  proses  penyelesaian  konflik  yang  terjadi  di Gereja.  Melalui  upaya  penyelesaian  masalah,  Gereja  akan  terlihat  sebagai  tempat  yang memiliki peranan penting dalam menyelesaikan konflik yang terjadi di dalam maupun di luar  Gereja.  Gereja  dipanggil  untuk  melakukan  tugas  yang  dipercayakan  Kristus (Sugiharto & Sirait, 2022). Resolusi konflik menjadi pusat perhatian yang sangat penting untuk ditemukan. Gereja harus melakukan pengamatan khusus dalam menemukan solusi dari permasalahan yang sudah ada.
Penelitian ini hanya fokus kepada resolusi konflik yang terdapat dalam surat Paulus kepada Filemon. Surat ini merupakan salah satu surat yang terdapat dalam Alkitab yang memberikan resolusi  konflik  secara jelas dan masif kepada Gereja untuk  menjadi  dasar dalam  melakukan  peranan  penyelesaian  masalah.  Surat  Paulus  kepada  Filemon
menceritakan tentang Paulus yang sedang berupaya untuk menyelesaikan permasalahan di Gereja  yang  tempatnya  berada  di  Kolose.  Filemon,  yang  adalah  gembala  di  Kolose mengalami konflik dengan Onesimus yang merupakan budaknya sendiri (Chia & Juanda, 2020).
Paulus  membuat  rekapitulasi  sebagai  argumentasinya  melalui  surat  untuk menyelesaikan permasalahan yang terjadi antara Filemon dengan Onesimus, yang kedua- duanya  adalah  orang  yang  dimenangkan  melalui  pelayanannya.  Namun,  dalam  upaya untuk  memahami  resolusi  konflik  yang  terdapat  pada  surat  Paulus  kepada  Filemon sangatlah sulit untuk di mengerti. Hal ini terlihat dari bagian-bagian yang cukup penting dalam surat tersebut yang dapat menimbulkan persepsi yang salah.
Salah-satu contoh kesulitan dalam memahami resolusi konflik yang terdapat dalam Surat  Filemon  ini  terdapat  pada  teks,  di  ayat  6  yaitu  mengenai  permasalahan  tekstual. Permasalahan tekstual terdapat pada perbedaan variant (bacaan) antara evn h`mi/n dan evn u`mi/n. Perbedaan ini dapat di temukan dalam versi Yunani, yaitu: versi Scrivener 1894 NT  dengan  versi  Friberg  NT  (UBS3/4).  Perbedaan  teks  tersebut  merupakan  salah  satu contoh  dari  sulitnya  memahami  resolusi  konflik  dalam  surat  Paulus  kepada  Filemon karena adanya kemungkinan bahwa setiap pemakaian kata dapat memberikan pemahaman yang  menyimpang  dari  pengajaran-pengajaran  yang  sebelumnya,  yang  diberikan  oleh Tuhan  Yesus  Kristus  kepada  murid-muridnya.  Seperti  kata eivj  Cristo,n (untuk  kristus) yang  menunjukan  dan  menekankan  bahwa  Kristus  adalah  tujuan  dan  titik  pusat  dari kehidupan setiap orang Kristen (Scheunemann, 2011). Secara literal, jikalau Filemon 1:6 memakai kata evn u`mi/n (Versi Scrivener 1894 NT) maka dapat membawa para pembaca kepada pemahaman yang menujukan bahwa Paulus tidak ikut serta dalam kehidupan yang di mana Kristus adalah tujuan dan titik pusat dari kehidupan setiap orang Kristen. Padahal dalam suratnya, Paulus mau memperlihatkan hubungan yang harmonis kepada Filemon, untuk  diterapkan  juga  pada  Onesimus  yang  telah  menjadi  penghianat  bagi  dirinya. Perbedaan ini telah mengakibatkan kebingungan dalam memahami resolusi konflik dalam surat Paulus kepada Filemon karena memiliki kesan bahwa Paulus tidak menjadi contoh dalam menunjukan hubungan yang sesungguhnya kepada saudara seiman. Padahal contoh atau  teladan  kehidupan  merupakan  bagian  penting  dari  awal  penyelesaian  konflik  yang terjadi di dalam Gereja.
Kolose adalah kota yang terletak di Provinsi Romawi wilayah Asia, di bagian barat yang saat ini disebut Turki bagian Asia. Pada waktu itu situasi para-budak ditandai dengan keputusasaan dan tidak adanya harapan (Scheunemann, 2011). Menurut hukum Romawi, hamba  yang  melarikan  diri  dapat  dihukum  mati  dan  Onesimus  merupakan  hamba  yang melarikan diri  dari tuannya, yaitu Filemon.  Namun,  dalam permohonan Paulus  terdapat kesan  yang  menunjukan  bahwa  tidak  memiliki  ketulusan  hati  untuk  menyelesaikan permasalahan  yang  terjadi  antara  Filemon  dengan  Onesimus.  Paulus  hanya  menjadikan konflik  Filemon  dan  Onesimus  sebagai  alat  untuk  menyelesaikan  kekejaman  tuan-tuan kepada  para  budak.  Pandangan  ini  terlihat  jelas  pada  pemikiran  F.C.  Baur  yang menyatakan bahwa  Paulus  diperalat untuk  menyelesaikan masalah  perbudakan. Dengan demikian,  motif  memperalat  situasi  dalam  penyelesaian  konflik  Onesimus  dan  Filemon menunjukan  ketidaktulusan  Paulus  dalam  menyelesaikan  permasalahan  (Stuhlmacher, 1989).
Di Indonesia kekristenan masih sangat sulit untuk giat dalam mempelajari Alkitab. Salah satu penyebab dari kesulitan tersebut adalah kurangnya minat belajar Alkitab (Lase et  al., 2021). Kekurangan ini membuat  banyak orang Kristen sulit  memiliki dasar yang kokoh saat menghadapi konflik yang terjadi pada dirinya. Menurut Lourine Since Joseph (2018),  dalam  perjalanan  kehidupan  keluarga  Kristen,  konflik  menjadi  bagian  dari kehidupan. Oleh sebab itu Gereja harus berperan aktif dengan lebih maksimal lagi untuk
membawa semua jemaat kepada kehidupan yang melakukan Firman Tuhan supaya dapat menyelesaikan  konflik  yang  terjadi  dalam  kehidupannya.  Surat  Paulus  kepada  Filemon adalah  salah  satu  surat  yang  mengajarkan  resolusi  konflik  yang  bermanfaat  untuk menuntun jemaat dalam menghadapi setiap permasalahan.
Di  Indonesia  surat  Paulus  kepada  Filemon  sangat  jarang  diteliti  oleh  para akademisi maupun aktivis-aktivis Gereja. Namun, peneliti mendapat beberapa penelitian tentang  surat  tersebut  yang  dilakukan  di  Indonesia.  Yosua  Belo  (2020),  dalam penelitiannya  tentang  komunikasi  Paulus  menemukan  tiga  komunikasi  dalam  surat tersebut  yaitu  komunikasi  kepada  Tuhan,  komunikasi  kepada  Filemon  dan  komunikasi kepada  Onesimus.  Sedangkan  David  Susilo  Pranoto  dalam  penelitiannya  hanya memfokuskan kepada kepemimpinan Paulus menyimpulkan bahwa kepemimpinan Paulus tidak  memerintah  sewenang-wenang,  berfikir  positif,  bertanggung  jawab  dan  dapat  di percaya  (Pranoto,  2018).  Pada  umumnya  para  peneliti  hanyalah  melakukan  pendekatan praktis  tentang  Paulus  yang  berusaha  mendamaikan  Filemon  dengan  Onesimus.  Maka, peneliti merasa penting untuk melakukan penelitian tentang resolusi konflik dalam surat Paulus kepada Filemon karena masih belum diteliti oleh para ilmuwan di Indonesia dengan harapan agar dapat menjadi sumbangsih besar dalam pemahaman dan pedoman hidup di kalangan umat Kristen di Indonesia. Sasaran yang akan dicapai dalam penelitian ini untuk mengetahui  kajian  praktis  tentang  resolusi  konflik  berdasarkan  surat  Filemon  1:1-25. Melalui  penelitian  ini  kiranya  banyak  generasi  Kristen  di  Indonesia  yang  siap  dalam menyelesaikan permasalahan bagi lingkungannya.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka. Terdapat empat tahap yang dilakukan oleh peneliti untuk mendapatkan hasil yang baik. Pertama, mengumpulkan  semua  data  yang  diperoleh  (data  tertulis). Kedua , mengkategorisasikan pola-pola utama yang ditemukan pada penilaian dan penjelasan dari para  peneliti. Ketiga ,  melakukan  analisis  terhadap  data-data  dari  setiap  penelitian  yang telah  dilakukan.  Analisis  dimulai  dengan  mengkaji  nilai  dan  penjelasan  setiap  hasil penelitian. Kemudian, dilanjutkan dengan analisis perbandingan. Keempat , menulis narasi deskriptif.  Sasaran  dalam  penelitian  ini  untuk  mengetahui  resolusi  konflik  pada  surat Filemon 1:1-25. Penemuan akan dijelaskan secara deskriptif melalui bahasa yang mudah dimengerti oleh para akademisi maupun non akademis.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Memberikan Pujian Kepada Filemon (Ayat 4-7)
Memberikan pujian kepada setiap orang adalah tindakan yang tidak mudah untuk dilakukan karena banyaknya faktor-faktor yang memperhambat manusia untuk memberi pujian  kepada  orang  yang  patut  dipuji.  Faktor-faktor  tersebut  seringkali  berwujud pandangan  atau  anggapan  dan  salah-satunya  yaitu  kurangnya  martabat  pada  dirinya sendiri.  Namun  dalam  konsep  kekristenan  tidaklah  demikian.  Kekristenan memperlihatkan  konsep  yang  lain  dari  konsep  dunia  yakni  memberikan  pujian  kepada yang  patut  dipuji.  Di  tengah  keberagaman  seluruh  Alkitab,  terdapat  puji-pujian  yang meluap  memenuhi  isi  dari  seluruh  kitab-kitab.  Pujian-pujian  tersebut  secara  spontan bangkit dari lubuk hati yang paling dalam, yaitu kegirangan yang mencirikan hidup umat Allah.
Pada perjanjian lama terdapat tiga kata untuk pujian, yaitu halal, yada dan zamar . Halal , yang akar katanya berati riuh. Sedangkan yada pada mulanya dihubungkan dengan perbuatan  dan  sikap  yang  menyertai  pujian.  Lalu  kata zamar ,  dihubungkan  dengan memainkan atau menyanyikan nyanyian yang disertai musik. Sedangkan dalam perjanjian
baru  menggunakan  kata eukharistein .  Kata eukharisetin mengandung  arti  bahwa  orang yang memuji lebih akrab dengan yang dipuji.
Pada Surat Filemon 1:4–7 memperlihatkan bagaimana Paulus memberikan pujian kepada  Filemon  di  waktu  melakukan  doa  dan  hal  ini  dipakai  sebagai  dasar  atas tindakannya  dalam  menyelesaikan  permasalahan  antara  Onesimus  dengan  Filemon. Menurut Abraham Maslow manusia mempunyai kebutuhan penghargaan (Goble, 1987). Paulus  memberi  penghargaan  kepada  Filemon  melewati  pujian.  Pujian  ini  diberikan Paulus atas dasar informasi yang didapatkan tentang Filemon, yakni bahwa Filemon telah menyatakan kasih dan iman dalam kehidupan sehari-hari. Filemon adalah sosok pribadi yang  layak  mendapatkan  penghargaan  dan  penghargaan  itu  telah  nyata  dalam kehidupannya melewati pujian yang diberikan Paulus kepadanya.
Surat Filemon memiliki karakter yang khusus, karena surat ini merupakan sebuah surat  yang  berisikan  penyelesaian  masalah.  Dalam  menyelesaikan  masalah,  ditemukan resolusi konflik yang dipakai oleh Paulus untuk menyelesaikan masalah Onesimus (budak) dengan Filemon (tuan). Dari beberapa resolusi konflik yang dibuat oleh Paulus, memberi pujian  kepada  Filemon,  adalah  tahapan  awal  dari  cara  Paulus  untuk  menyelesaikan permasalahan  Onesimus  dengan  Filemon.  Menurut  J.  Sidlow  Baxter  (1960)  Paulus melakukan diplomasi berdasarkan kasih dengan memuji Filemon. Pujian kepada Filemon diungkapkan pada waktu Paulus mengucap syukur dalam doanya. Sedangkan Eko Riyadi (2016) menyatakan bahwa sebelum masuk ke dalam inti pembahasan, Paulus lebih dahulu mengawalinya dengan mengucap syukur.
Kata  mengucap  syukur  yang  dipakai  Paulus  pada  waktu  berdoa  dalam  bahasa Yunani  memakai  kata Euvcaristw (Eucharisto).  Secara  etimologis  kata Euvcaristw (Eucharisto)  berasal  dari  dua  kata,  yaitu:  kata  Eu  (Eu)  yang  artinya  baik,  sangat  dan carisomai (Kharisomai) artinya bersuka, bergembira. Agus Santoso (2011) memberikan dua makna kata mengucap syukur dalam surat-surat Paulus, yaitu; 1) makna pertama dari kata ini berhubungan dengan doa berkat pada waktu makan, 2) makna yang lebih luas lagi adalah,  bahwa  mengucap  syukur  merupakan  ungkapan  jiwa  orang  Kristen  yang diungkapkan dengan sikap kehidupan.
Makna  kedua  dari  mengucap  syukur  yang  di  berikan  oleh  Agus  Santoso  dapat terlihat pada ucapan syukur Paulus yang terdapat pada ayat 4 ini, bahwa mengucap syukur merupakan ungkapan jiwa Paulus yang diungkapkan dengan sikap kehidupan. Eko Riyadi (2016)  berpendapat  alasan  ucapan  syukur  biasanya  adalah  apa  yang  telah  dikerjakan jemaat terutama dalam pemberitaan Injil. Sedangkan Bob Utley (1998) berpendapat bahwa kata mengucap syukur menunjukkan Paulus mengetahui tentang Allah Tritunggal secara teologis dan pengalaman.
Ucapan syukur yang di ungkapkan Paulus kepada Allah berisikan pujian kepada Filemon  yang  disebabkan  oleh  kasih  Filemon  kepada  orang-orang  kudus  dan  iman Filemon  kepada  Tuhan  Yesus  telah  terdengar  oleh  Paulus.  Kasih  dan  Iman  Filemon menjadi alasan Paulus pada saat ia teringat dengan Filemon dalam doanya kepada Allah. Kata iman dalam bahasa Yunani memakai kata pi,stin pistin . Menurut Robert G. Bratcher dan Eugene A. Nida (2019) iman yang terdapat dalam ayat 5 ini artinya percaya kepada Kristus. Sedangkan kata kasih dalam ayat 5 dalam bahasa Yunani memakai kata avga,phn agapen . Kata avga,phn agapen yang ditekankan disini adalah bagaimana Filemon ingin menolong umat Allah. H.M. Carson (1970) menjelaskan iman dan kasih dalam ayat 5 ini dengan mengatakan bahwa  kasih kepada Tuhan  Yesus  dihubungkan secara  erat  dengan iman, karena dari imanlah kasih bertumbuh, dan melalui iman kasih berkembang. Tetapi kasih yang ditunjukan orang-orang percaya tetaplah merupakan kasih dalam konteks iman.
Selanjutnya, menurut W.R.F. Browning (2007) iman tidak tinggal statis, iman itu bertumbuh  dan  terlahir  dalam  kasih.  Jadi,  pujian  kepada  Filemon  yang  diungkapkan
Paulus kepada Allah disebabkan oleh iman dan kasih Filemon yang telah di dengar oleh Paulus sehingga hal ini mengakibatkan Paulus memberikan pujian kepada Filemon dalam ucapan syukurnya kepada Allah. Namun, Sebagaimana dengan surat-suratnya yang lain, Paulus dalam surat ini pun mengawalinya dengan suatu ucapan syukur kepada Allah dan diikuti dengan permohonan (Lih.  Ayat  6). Maksud dari permohonan yang diungkapkan Paulus kepada Allah untuk Filemon yaitu, agar Filemon memperoleh pengetahuan bahwa Kristus-lah tujuan dan titik pusat dari kehidupan setiap orang Kristen. Kata pengetahuan yang terdapat pada ayat 6, dalam bahasa Yunani memakai kata evpignw,sei , yang artinya pengertian  dan  pengetahuan.  Maksud  dari  pengetahuan  adalah  baik  pengertian  maupun juga  pengalaman.  Dengan  demikian  kerinduan  Paulus  terhadap  Filemon  dalam permohonannya  pada  saat  mengucap  syukur  adalah  supaya  Filemon  mengerti  dan menyatakan dalam dirinya bahwa Kristus-lah tujuan dan titik pusat dari kehidupan orang Kristen, dan hal ini harus dinyatakan kepada Onesimus, yang telah membuatnya rugi.

## 2. Memberikan Penjelasan kepada Filemon (Ay. 8-12)
Sesudah  memberikan  pujian  kepada  Filemon  Paulus  melanjutkan  ke  tahap berikutnya yaitu dengan memberikan penjelasan mengenai Onesimus. Tahapan ini adalah resolusi  konflik  yang  kedua  dari  upaya  Paulus  dalam  menyelesaikan  permasalahan Onesimus  dengan  Filemon.  Paulus  dengan  rinci  memberikan  penjelasan  mengenai Onesimus  kepada  Filemon.  Pada  bagian  memberikan  penjelasan,  Paulus  mengawalinya dengan menjelaskan keadaan dirinya yaitu bahwa  dirinya mempunyai  kebebasan penuh untuk memerintah Filemon, namun mengingat kasih Filemon, lebih baik memintanya dari pada  memerintah.  Kata  kebebasan  yang  terdapat  pada  ayat  8  dalam  bahasa  Yunani memakai  kata parrhsi,an  (parresian), yang  artinya  terus  terang,  keberanian.  Menurut Rainer Sceunemann (2011), Paulus menekankan bahwa dirinya memiliki kebebasan/keberanian  yang  penuh/besar  di  dalam  Kristus,  yaitu  berdasarkan  pada hubungan persaudaraan kristiani yang dimiliki dengan Filemon. Kebebasan ini digunakan oleh Paulus dengan tepat, yaitu tidak memerintah melainkan dengan meminta. Paulus yang sudah tua dan dipenjara karena Yesus Kristus meminta kepada Filemon mengenai  anak rohaninya,  yaitu  Onesimus.  Pada  bagian  permintaan  Paulus  mengawalinya  dengan memberikan  penjelasan  mengenai  Onesimus  dengan  jelas  dan  utuh.  Pada  bagian penjelasan Paulus menggambarkan pribadi dan latar belakang Onesimus dengan membuat suatu permainan kata tidak berguna dengan berguna.
Kata  tidak  berguna  dalam  bahasa  Yunani  memakai  kata a;crhston  (achreston), yang  artinya  tidak  berguna.  Menurut  Rainer  Sceunemann  (2011)  kata  tidak  berguna berhubungan dengan pelarian diri Onesimus dan waktu sebelum Onesimus menjadi murid Yesus. Keadaan Onesimus yang membuat dirinya dikatakan tidak berguna ini membawa Onesimus  berada  dalam  penjara  dan  bertemu  dengan  Paulus  dalam  penjara  (ayat  10) sehingga dirinya dimenangkan oleh Paulus di dalam penjara dan di angkat menjadi anak rohaninya.  Sedangkan  kata  anak  dalam  bahasa  Yunani  memakai  kata te,knou  (teknou) yang artinya anak, anak laki-laki keturunan. Paulus dapat menyebutkan Onesimus sebagai anak karena telah memenangkannya bagi Kristus. Menurut W.R.F Browning (2007) kata anak menunjukkan hubungan istimewa. Pandangan yang demikian juga terdapat pada J. Sidlow Baxter (1960), yang mengatakan bahwa Onesimus segera tumbuh dan berguna dan sangat dikasihi oleh Paulus demikian berguna sehingga Paulus ingin menahan dia. Dengan demikian, status Onesimus yang menjadi anak rohani Paulus ini menunjukkan perubahan secara  total  dalam  kehidupan  Onesimus,  sehingga  dirinya  menjadi  sangat  berguna  bagi Paulus  maupun  bagi  Filemon.  Perubahan  adalah  bagian  yang  sangat  penting  dan  harus dimiliki dalam setiap perjalanan hidup (Windarwati et al., 2021). Sedangkan kata berguna
dalam bahasa Yunani  memakai  kata eu;crhston (euchreston) , yang artinya  berguna dan layak dipakai. Kata berguna berhubungan dengan ciri-ciri dapat dipercayai dan setia, yang kini  telah  menjadi  bagian  kehidupan  Onesimus  (Scheunemann,  2011).  Setelah  itu, penjelasan Paulus mengenai Onesimus mencapai kepada puncaknya dengan mengatakan bahwa Onesimus adalah buah hatinya. Ungkapan buah hati dalam bahasa Yunani memakai kata ta.evma. spla,gcna ta ema splagchna yang arti harafiahnya yaitu buah hati. Mengenai buah  hati,  Rainer  Sceunemann  (2011)  berpendapat  bahwa  Paulus  bukan  saja menggarisbawahi  kasihnya  kepada  Onesimus,  melainkan  juga  pada  saat  yang  sama mengatakan bahwa kepulangan Onesimus adalah sama seperti apabila dirinya sendiri yang datang  kepada  Filemon.  Sedangkan  Bob  Utley  (1998)  mengatakan  bahwa  yaitu  buah hatiku.  Ini  adalah  suatu  pernyataan  yang  kuat.  Paulus  sangat  bersimpati  dengan  orang- orang  yang  dipertobatkannya.  Ini  sungguh  mengungkapkan  hati  gembala  dari  Paulus, seperti halnya perlakuannya yang lembut namun tegas terhadap Filemon.
Pengidentifikasian (penyamaan) diri ini merupakan puncak dari penjelasan Paulus mengenai  Onesimus  kepada  Filemon,  yang  menegaskan  kembali  dari  perubahan  yang telah terjadi pada diri Onesimus, yang saat ini sangat berguna bagi Filemon, kepulangan Onesimus sama seperti Paulus yang berkunjung kerumahnya.

## 3. Memberikan Dasar Teologis kepada Filemon (Ayat 13-16)
Memberikan dasar teologis dalam suatu tindakan adalah sesuatu yang sulit untuk dilakukan  oleh  setiap  orang.  Hal  ini  dikarenakan  kecenderungan  seseorang  dalam melakukan  sesuatu  tidaklah  didasari  dengan  ketetapan-ketetapan  Tuhan  tetapi  dengan pandangan yang menurutnya baik untuk dirinya. Pandangan ini bisa dilihat seperti orang yang  mempunyai  konsep  pernyataan  bahwa  berbohong  untuk  kebaikan  adalah  sesuatu yang baik untuk dilakukan. Namun, dalam konsep kekristenan tidaklah demikian. Hal ini disebabkan oleh karena kekristenan mempunyai  dasar dalam melakukan segala sesuatu, yakni melakukan seperti untuk Tuhan (Kol 3:23). Maka, dalam kekristenan, segala sesuatu yang dilakukan mempunyai dasar teologis atas semua tindakan yang dilakukan.
Pada Surat Filemon 1:13-16 menunjukan Paulus yang sedang memberikan dasar teologis mengenai pengembalian Onesimus kepada Filemon dengan berusaha membawa pandangan  Filemon  tentang  permasalahan  yang  terjadi  dengan  Onesimus  kepada  karya Allah  dalam  setiap  kejadian  yang  ada,  sehingga  Filemon  dapat  menerima  Onesimus sebagai  saudara  dan  bukan  lagi  sebagai  hamba.  Hal  ini  didasarkan  oleh  karena  Allah memiliki rencana besar pada manusia (Sirait, 2021). Pemberian dasar teologis mengenai Onesimus ini diawali dengan ungkapan rasa keinginan Paulus akan keberadaan Onesimus. Paulus  ingin  Onesimus  berada  bersamanya,  namun  dirinya  tidak  mau  melakukan  hal tersebut  tanpa  persetujuan  dari  Filemon,  walaupun  secara  situasi  Paulus  sangat membutuhkan Onesimus bersama-sama dengannya di dalam penjara (Flm. 1:13). Menurut Bob  Utley  (1998),  ayat  13  ini  menunjukkan  bahwa  Paulus  rupanya  adalah  orang  yang mandiri  secara finansial  dalam pengertian yang sama Paulus  melihat Onesimus sebagai hadiah dari Filemon dan Gereja di Kolose. Hal tersebut dilakukan Paulus dengan tujuan supaya  dapat  mencegah  Filemon  dalam  melakukan  tindakan  yang  salah,  yaitu menerimanya dengan paksa tidak dengan sukarela.
Kata dengan paksa dalam bahasa Yunani memakai kata avna,gkhn (ananken) , yang artinya kebutuhan, keharusan, kesesakan. Menurut Robert G. Bratcher dan Eugene A. Nida (2019),  kata  paksa  berarti  tekanan  terhadap  seseorang  sehingga  melakukan  sesuatu  dan bertindak  dengan  cara  tertentu.  Sedangkan  kata  dengan  sukarela  dalam  bahasa  Yunani memakai kata e`kou,sion (ekousion) , yang artinya sukarela. Menurut Rainer Scheunemann (2011),  kata  sukarela  menunjukan  bahwa  Paulus  ingin  agar  Filemon  secara  sukarela mengambil keputusan untuk melakukan kebaikan. Jadi, kata kontras antara kata dengan
paksa  dan  dengan  sukarela  ini  menunjukkan  kepada  dasar  keputusan  Paulus  atas keinginannya  yang  timbul  dan  kepada  situasi  keadaan  permasalahan  antara  Onesimus dengan  Filemon.  Dasar  ini  adalah  dasar  teologis  yang  pertama,  atas  keputusan  Paulus untuk  mengirim  Onesimus  kepada  Filemon  dalam  rangka  menyelesaikan  permasalahan (Baxter, 1960). Hal seperti ini (konsep pemikiran Paulus) juga terlihat sangat jelas pada waktu Paulus mengirim suratnya kepada jemaat Kolose, yakni, mengatakan bahwa apapun juga  yang  kamu  perbuat,  perbuatlah  dengan  segenap  hatimu  seperti  untuk  Tuhan  dan bukan untuk manusia (Kol 3:23).
Selanjutnya,  Paulus  memberi  dasar  teologis  yang  kedua  dalam  hal  tindakannya mengirim Onesimus kepada Filemon, yakni mengenai keterpisahan antara Filemon dengan Onesimus.  Pemberian dasar teologis ini dilakukan Paulus dengan sangat hati-hati, karena dirinya sadar bahwa tidak ada seorang pun yang dapat mengerti pekerjaan Allah secara terperinci dan sempurna. Hal kehati-hatian ini sangat terlihat jelas pada saat menggunakan kata  mungkin  yang  terletak  di  awal  kata  ayat.  Kata  mungkin  dalam  bahasa  Yunani memakai kata ta,ca (tacha), yang artinya mungkin, barangkali (kata keterangan). Menurut Rainer  Sceunemann  (2011),  kata ta,ca  (tacha) merupakan  suatu  peringatan  akan  suatu pandangan  yang  beranggapan  dapat  mengerti  tindakan  dan  karya  Allah  dalam  setiap situasi  kehidupan  (Crabb  &  Crabb,  1975).  Anggapan  mengenai  keterpisahan  antara Onesimus dengan Filemon menjadi cara yang kuat dalam membuka suatu pandangan baru mengenai kejadian yang telah terjadi, sebab Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan  kebaikan  bagi  yang  mengasihi  Dia  (band  rom  8:28).  Hal  inilah  yang ditekankan  Paulus  dalam  menjelaskan  keterpisahan  antara  Onesimus  dengan  Filemon, yakni dengan memakai ungkapan sebab mungkin karena itulah dia dipisahkan sejenak dari padamu,  supaya  engkau  menerimanya  selama-lamanya.  Kata  dipisahkan,  dalam  bahasa Yunani  memakai  kata evcwri,sqh  (echoristhe) ,  yang  artinya  memisahkan,  menceraikan, meninggalkan,  bercerai.  Menurut  Robert  G.  Bratcher  dan  Eugene  A.  Nida  (2019)  tidak dijelaskan siapa yang memisahkan Onesimus dari Filemon. Sedangkan menurut Bob Utley (1998), sebab mungkin karena itulah dipisahkan sejenak dari padamu  ini adalah sebuah kata  kerja  Passive  Voice.  Frasa  ini  bisa  dipahami  dalam  dua  cara  1)  dalam  pengertian rencana  Allah  yang  telah  ditakdirkan  atau  2)  bahwa  Allah  menggunakan  perilaku  yang tidak pantas dari Onesimus sebagai sebuah kesempatan untuk keselamatannya dan untuk pelayanan Filemon bagi Kristus dan persahabatannya dengan Paulus.
Sedangkan  ungkapan  menerima  dalam  bahasa  Yunani  memakai  kata avpe,ch|j (apeches) yang  artinya  menerima  sepenuhnya,  cukup,  menjauhi,  berpantang.  Menurut Agus  Santoso  (2011)  kata  menerima  dalam  ayat  ini  menunjukkan  kepada  menerima sepenuhnya. Dengan demikian, melalui istilah selama-lamanya yang dalam bahasa Yunani memakai  kata aivw,nion  (aionion) yang  artinya  kekal  atau  abadi,  Paulus  telah menunjukkan  pada  hubungan  yang  baru  antara  Filemon  dan  Onesimus,  yaitu  suatu hubungan dalam Kristus yang memiliki dimensi kekekalan. Hubungan dalam Kristus ini dijelaskan  oleh  Paulus  secara  implisit  pada  ayat  16,  yakni  dengan  mengkontraskan  dua kata  antara  hamba  dengan  saudara.  Kata  hamba  dalam  bahasa  Yunani  memakai  kata dou/lon (doulon) , yang artinya budak, pelayan. Menurut Robert G. Bratcher dan Eugene A. Nida (2019) kata hamba adalah orang yang bekerja tanpa upah, seseorang yang dimiliki, atau  seseorang  yang  menjadi  milik  orang  lain.  Sedangkan  kata  saudara  dalam  bahasa Yunani  memakai  kata avdelfo.n  (adelphon) yang  artinya  saudara,  saudara  seiman. Menurut Robert G. Bratcher dan Eugene A. Nida (2019) kata saudara menunjukan seorang saudara seiman atau saudara Kristen. Paulus pada bagian ini sangat lugas dalam memohon kepada Filemon, dengan memainkan dua kata tersebut dan menunjukkan sebuah contoh nyata atas permohonannya, yakni hubungannya dengan Onesimus sebagai saudara yang kekasih. Persaudaraan merupakan bagian yang dapat membuat damai (Sirait & Istinatun,
2022).  Mengenai  hal  tersebut  H.  Norman  Wright  (2004)  berpendapat  bahwa  Alkitab mengajarkan  apa  yang  harus  ditanggalkan  dan  apa  yang  harus  dipegang  oleh  orang percaya.  Sedangkan  Martin  Bobgan  dan  Deidre  Bobgan  (1985)  menjelaskan  dengan mengatakan  keberadaan  Alkitab  merupakan  sebagai  satu-satu  standar  kehidupan  yang tidak  pernah  berubah  guna  mengukur  pikiran,  perasaan,  dan  alasan  manusia  berprilaku seperti itu.
Dengan  demikian,  pemberian  dasar  teologis  mengenai  pengiriman  Onesimus kepada  Filemon  yang  dilakukan  Paulus  ini  bertujuan  untuk  membuat  terbukanya  suatu pandangan baru kepada Filemon dalam hal pengertian teologis tentang kejadian Onesimus dengan  dirinya.  Ini  merupakan  salah  satu  bagian  penting  dari  resolusi  konflik  yang ditunjukkan dengan argumentasi,  yakni probatio . Menurut Eko Riyadi  (2016), probatio adalah penjelasan atau pembuktian Paulus atas tesis yang telah dinyatakan.

## 4. Memberikan Permohonan kepada Filemon (Ayat 17)
Mengajukan  permohonan  adalah  inti  dari  segala  sesuatu  tahapan  dalam  resolusi konflik berdasarkan Filemon 1:1-25. Hal ini dikarenakan maksud dari segala sesuatu yang dilakukan  terungkap  pada  tahapan  ini.  Tindakan  mengajukan  permohonan  kepada seseorang  dengan  tepat  sasaran  dan  benar  tidaklah  mudah  untuk  dilakukan.  Hal  ini disebabkan bahwa seseorang harus mempunyai analisis yang baik untuk melihat dampak dari setiap tindakan yang ia lakukan supaya tercapainya tujuan yang telah direncanakan. Rasul  Paulus  adalah  sosok  pribadi  yang  menempuh  pendidikan  yang  cukup  tinggi.  Di tengah  kesibukannya  sebagai  penginjil,  dirinya  juga  menulis  surat  kepada  setiap  orang yang dipercayakan Tuhan dan mengajukan permohonan adalah ciri khas dari surat-surat Paulus.  Pada  Filemon  1:17  Paulus  mengajukan  permohonan  kepada  Filemon  atas permasalahan  yang  telah  diperbuat  oleh  budaknya  yakni  Onesimus.  Paulus  dalam mengajukan permohonan memakai rekapitulasi atas fakta yang menjadi dasar argumentasi dalam mengajukan permohonan kepada Filemon. Rekapitulasi yang dipakai oleh Paulus sangatlah tepat sasaran dan benar dalam mengajukan permohonan yakni dengan memakai pengidentifikasian diri atas hubungan dirinya dengan Filemon dan hal ini yang ditekankan untuk diwujudkan dalam hidup Filemon dengan Onesimus. Berikut permohonan Paulus kepada Filemon yang dirindukan untuk dinyatakan kepada Onesimus.
a. Menerima Onesimus Sebagai Saudara (Ayat. 16)
Menerima seseorang yang telah membuat kesalahan adalah tindakan yang sangat sulit untuk dilakukan. Hal ini dikarenakan kekecewaan yang telah dialami atas kejadian yang tidak diingini, yakni kesalahan yang diperbuat oleh orang lain kepadanya. Namun, Filemon yang telah menjadi percaya kepada Yesus Kristus diharapkan oleh Paulus untuk mengambil  sikap-hidup  sebagaimana  sikap  yang  telah  diajarkan  oleh  Tuhan  Yesus terhadap permasalahan yang diperbuat oleh budaknya, dengan menerima sebagai saudara bukan  lagi  sebagai  hamba.  kata  hamba  dalam  bahasa  Yunani  memakai  kata dou/lon (doulon) yang  artinya  budak,  pelayan.  Robert  G.  Bratcher  dan  Eugene  A.  Nida  (2019) memberi pengertian mengenai kata hamba yang terdapat dalam ayat 16 ini, yakni hamba digambarkan  sebagai  orang  yang  harus  berkerja  tanpa  upah,  tetapi  istilah  untuk  hamba lebih sering berarti seseorang yang dimiliki, atau seseorang yang menjadi milik orang lain.
Sikap hati dalam hal penyelesaian masalah yang telah diajarkan oleh Tuhan Yesus dipakai  Paulus  dalam  hal  menyelesaikan  masalah  yang  terjadi  antara  Onesimus  dengan Filemon  yakni  dengan  menerima  Onesimus  sebagai  saudara.  Penerimaan  Onesimus sebagai  saudara  ini  diutarakan  oleh  Paulus  kepada  Onesimus  dengan  menekankan penerimaan-sebagai-saudara  yang  harus  diwujudkan  pada  Onesimus  dan  terlebih-lebih harus juga diwujudkan di dalam Tuhan. Kata saudara dalam bahasa Yunani memakai kata avdelfo.n  (adelphon), yang  artinya  saudara,  saudara  seiman.  Robert  G.  Bratcher  dan
Eugene A. Nida (2019), menanggapi kata saudara yang terdapat dalam ayat 16 ini yaitu Onesimus  adalah  saudara  seiman  dengan  Filemon  dan  inilah  yang  harus  menentukan hubungan  seterusnya.  Dengan  demikian,  penyebab  dari  permohonan  Paulus  kepada Filemon untuk menerima Onesimus sebagai saudara adalah ajaran Yesus Kristus (band. Mat  12:50).  Ajaran  Yesus  Kristus  ini  yang  diterapkan  Paulus  dalam  menyelesaikan permasalahan  yang  terjadi  antara  Onesimus  dengan  Filemon  sehingga  pandangan  dari Filemon mengenai budaknya yaitu Onesimus tidaklah tertuju kepada permasalahan yang terjadi, namun kepada kepemilikan Tuhan Yesus Kristus.
b. Memberikan Kepercayaan kepada Filemon (Ayat 20-22).
Memberikan  kepercayaan  kepada  seseorang  dalam  hal  menyelesaikan  masalah adalah  tindakan  yang  sulit  untuk  dilakukan.  Dalam  tindakan  memberikan  kepercayaan, orang dapat menjadikan dirinya seperti tidak adanya martabat pada dirinya, di mata orang yang  diberi  kepercayaan  maupun  di  mata  orang  lain.  Memberikan  kepercayaan  kepada seseorang  dalam  hal  penyelesaian  masalah  juga  dapat  memperhambat  jalannya penyelesaian masalah dan bahkan dapat juga berdampak kepada kegagalan dalam tindakan penyelesaian masalah yang telah diusahakan. Namun dalam kekristenan tidaklah demikian tetapi selalu diwarnai dengan memberikan kepercayaan satu dengan yang lainnya. Hal ini didasarkan karena setiap orang yang memberikan dirinya untuk mengambil bagian dalam pekerjaan untuk Tuhan merupakan rekan sekerja (Flm. 1:1).
Surat  Filemon  1:20-22  berisikan  tentang  Paulus  yang  memberikan  kepercayaan kepada  Filemon  untuk  bertindak  secara  Kristen  dalam hal  menyelesaikan permasalahan yang  terjadi  dengan  Onesimus  yang  mencuri  dan  melarikan  diri.  Hal  ini  disebabkan Filemon-adalah seseorang yang telah percaya kepada Yesus Kristus lewat pelayanan yang dikerjakan oleh Paulus dan Filemon juga adalah sosok pribadi yang bertumbuh dalam iman yang berbuahkan kasih (Baxter, 1960).
Pemberian  kepercayaan  yang  diberikan  Paulus  kepada  Filemon  menunjukan kerinduan  Paulus  yang  paling  dalam  supaya  Filemon  menjadi  pribadi  yang  berguna baginya. Hal ini dapat mengakibatkan Paulus menjadi terhibur, karena dengan melakukan permohonan tersebut maka Filemon akan menjadi sosok pribadi yang sangat berguna bagi Paulus.  Kata  berguna  dalam  bahasa  Yunani,  memakai  kata ovnai,mhn  (onaimen) yang artinya berguna. Menurut Rainer Scheunemann (2011) mengenai kata berguna dalam ayat 20  ini,  yakni  Paulus  sekali  lagi  menggarisbawahi  kesungguhan  permintaannya  agar Filemon menerima kembali Onesimus sebagai saudara di dalam Kristus. Sedangkan kata hiburlah  dalam  bahasa  Yunani  memakai  kata avna,pauso,n  (anapauson) ,  yang  artinya memberi kelegaan, menyegarkan, menghibur. Mengenai  kata hiburlah  dapat  dimengerti sebagaimana Filemon telah menghibur hati orang-orang kudus, maka Filemon kini diminta untuk  menghibur  hati  Paulus  (Scheunemann,  2011).  Sedangkan  Bob  Utley  (1998), menanggapi  ayat  20  ini  dengan  menyatakan  bahwa  hidup  sebagai  orang  Kristen mendorong dan menyegarkan orang percaya lainnya.
Paulus sangat yakin bahwa permohonannya akan dilakukan oleh Filemon. Bahkan lebih  dari  pada  permohonan  itu  Paulus  juga  yakin  bahwa  Filemon  akan  melakukannya. Hal  tersebut  dikarenakan  Paulus  telah  mengetahui  sejauh-mana  ketaatan  yang  dimiliki oleh Filemon sehingga ia percaya kepada Filemon. Kata ketaatan dalam bahasa Yunani memakai  kata u`pakoh/|  (hypakoe) yang  artinya  ketaatan,  kesetiaan,  kerelaan.  Menurut Rainer  Scheunemann  (2011),  dalam  ayat  21  ini,  yakni  Paulus  menunjuk  pada  ketaatan sehubungan  dengan  melaksanakan  kehendak  Allah,  yang  terwujud  dalam  penerimaan kembali  Onesimus  dalam  kasih  sebagai  saudara.  Hal  ini  dikarenakan  bahwa  setiap perjalanan hidup orang percaya harus sesuai dengan kehendak Allah  (Tan et al., 2022). Sedangkan  J.  Sidlow  Baxter  (1960)  berpendapat  bahwa  Filemon  seorang  Kristen,  jadi
sifatnya  bukan  demikian  kejam,  itulah  yang  memberikan  kesempatan  Paulus.  Dengan demikian, penyebab dari kepercayaan Paulus akan ketaatan Filemon ini sangatlah terlihat jelas,  yakni  oleh  karena  kasih  yang  ada  di  dalam  diri  Filemon  muncul  dan  bertumbuh dalam Kristus. Sehingga oleh kasih yang sama, Paulus dibuat menjadi sangat rindu akan kebersamaannya  dengan  Filemon  seperti  diwaktu  yang  lalu  Paulus  berada  di  tempat Filemon.  Hal  ini  sangat  terlihat  jelas,  di  ayat  22  yang  menyatakan  permohonan  Paulus kepada Filemon supaya bersedia menyediakan tumpangan bagi dirinya. Kata tumpangan dalam  bahasa  Yunani  memakai  kata xeni,an\  (xenian) yang  artinya  kamar  tamu, tumpangan. Menurut Rainer Scheunemann (2011) hal menjamu tamu merupakan hal yang dianggap  suci  pada  zaman  kuno,  dan  merupakan  tanda  persahabatan  yang  mendalam. Tindakan  yang  berdasarkan  pengertian  yang  benar  mengenai  permasalahan  dan  jalan keluar dari setiap permasalahan merupakan tindakan yang menjadi contoh dari setiap umat manusia. Hal ini didasarkan karena hubungan akan terbangun dengan baik jika dibangun dengan  baik  (Marney,  1964).  Filemon  yang  adalah  tuan  dari  Onesimus,  harus  dapat mengambil  contoh  dari  tindakan  Paulus  yang  membuat  ketetapan-ketetapan  dalam menjalani hidup yang benar. Paulus telah memberikan contoh hidup  yang benar kepada Filemon.  Melalui  hubungan  yang  erat  dengan  Paulus  kiranya  dapat  diterapkan  oleh Filemon pada Onesimus yang telah menjadi percaya kepada Yesus Kristus.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  maka  peneliti  menemukan  bahwa  ada  lima resolusi konflik yang terdapat pada Filemon 1:1-25. Pertama, memberikan pujian kepada Filemon. Kedua ,  memberikan  penjelasan  kepada  Filemon. Ketiga, memberikan  dasar teologi  kepada  Filemon. Keempat, menerima  Onesimus  sebagai  saudara. Kelima , memberikan  kepercayaan  kepada  Filemon.  Pada  resolusi  konflik  tersebut  menekankan kepada  pendamaian  harus  dilihat  dari  tali  persaudaraan  yang  didapat  dari  kepemilikan Tuhan.  Setiap  orang  yang  percaya  kepada  Yesus  Kristus  merupakan  saudara  walaupun dalam  status  pekerjaan  adalah  budak  dan  oleh  sebab  itu  harus  diperlakukan  menurut ketetapan-ketetapan yang tidak melanggar iman Kristen. Bertolak dari temuan ini peneliti merasa  penting  untuk  memberikan  saran  kepada  semua  orang  Kristen  supaya  dalam melakukan  penyelesaian  masalah  haruslah  dengan  bijaksana.  Paulus  telah  memberikan contoh  penyelesaian  masalah  secara  bijaksana  atas  permasalahan  yang  dialami  oleh Filemon  dengan  Onesimus  dan  kiranya  hal  ini  dilakukan  juga  pada  orang  Kristen  pada masa kini.

## Daftar Pustaka
Baxter, J. S. (1960). Explore the Book, (6 vols). Grand Rapids: Zondervan . Belo,  Y.  (2020).  Implementasi  Komunikasi  Paulus  Dalam  Menyelesaikan  Masalah Berdasarkan Surat Filemon. Phronesis: Jurnal Teologi Dan Misi , 3 (2), 147–157. Bobgan, M., & Bobgan, D. (1985). How to counsel from Scripture . Chicago: Moody Press. Bratcher, R. G., & Nida, E. A. (2019). Surat-surat Paulus kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon. Bogor: Lembaga Alkitab Indonesia . Carson,  H.  M.  (1970). The  Epistles  of  Paul  to  the  Colossians  and  Philemon:  an introduction and commentary . Chicago: Tyndale Press.
Chia,  P.  S.,  &  Juanda,  J.  (2020).  Penafsiran  Amilenialisme  &amp;  Teologi  Kovenan Dalam Memahami Alkitab. Journal KERUSSO , 5 (2), 1–23. Crabb,  L.,  &  Crabb,  L.  J.  (1975). Basic  principles  of  biblical  counseling .  New  York: Harper Collins.
Goble,  F.  G.  (1987). Mazhab  ketiga,  psikologi  humanistik  Abraham  Maslow .  Jakarta:
Kanisius.
Joseph,  L.  S.  (2018).  Perdamaian  Sebagai  Proses  Resolusi  Konflik  Keluarga  Kristen. Institutio : Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 4 (1).
Lase, H. J., Subambang, B., Santosa, B., & Sirait, S. (2021). Pengaruh Minat Baca Alkitab Terhadap  Pertumbuhan  Kerohanian  Mahasiswa. Skenoo :  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Agama Kristen , 1 (1), 37–44.
Marney, C. (1964). The Miracle of Dialogue . New York: JSTOR.
Pranoto,  D.  S.  (2018).  Model  Kepemimpinan  Paulus:  Sebuah  Studi  Eksposisi  Surat Filemon. Manna Rafflesia , 5 (1), 37–49.
Riyadi, E. (2016). Pengantar ke dalam Kitab Suci. Yogyakarta : Kanisius. Santoso, A. (2011). Hiburkanlah Buah Hatiku: Tafsir Surat Filemon. Bandung: BMI . Scheunemann, R. (2011). Surat Paulus Kepada Filemon . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Sirait,  J.  R.  (2021). Kajian  Teologis  tentang  Metode  Penyelesaian  Masalah  Pribadi Berdasarkan Surat Filemon 1:4-22 . 1–39.
Sirait, J. R., &  Istinatun, H. N. (2022). Akseptasi Teologi Pada Kerukunan Umat  Islam dan Kristen di Indonesia. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 5 (2), 79–86.
Stuhlmacher, P. (1989). Der Brief an Philemon (Vol. 18). Switzerland: Benziger. Sugiharto, A., & Sirait, J. R. (2022). Women’s Witnesses in the Resurrection of Jesus and Implications in Church Service. Jurnal Teologi (JUTEOLOG) , 2 (2), 221–234. Tan, C., Ming, D., & Sirait, J. R. (2022). Kajian Makna Ibadah Pada Masa Pandemi Covid 19. Aletheia: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 3 (1), 39–49. Utley,  B.  (1998). Paul  bound,  the  gospel  unbound:  letters  from  prison  (Colossians, Ephesians  and  Philemon,  then  later,  Philippians) .  Texas:  Bible  Lessons International.
W. R. F. Browning. (2007). Kamus Alkitab . Jakarta: Gunung Mulia. Wijaya, H. (2020). Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan . Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.
Windarwati,  M.  T.,  Sirait,  J.  R.,  Istinatun,  H.  N.,  Parulian,  T.,  &  Emeliana,  E.  (2021). Relevansi  Transformational  Leadership  Di  Lembaga  Pendidikan  Kristen. Jurnal Pendidikan Agama Kristen (JUPAK) , 2 (1), 1–12.
Wright, H. N. (2004). The Marriage Checkup (1st ed.). Jakarta: Immanuel.