## TOLERANSI DAN INTOLERANSI DALAM DAKWAH

## Luweini Wabisah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung E-mail: luweni.wabisah@gmail.com

## Bobby Rachman Santoso
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung E-mail: bobby.indunisy@gmail.com

## Abstract
Tolerance  in  religious  practices  in  Indonesia  is  an  important component in realizing a peaceful society. However, in this modern era, there are still many cases of religious practices that misuse the meaning of  tolerance  for  the  benefit  of  the  organization.  Da'wah  activities  that always  apply  the  principle  of  tolerance  can  attract  mad'u  interest  in Islam,  while  intolerant  activities  carried  out  by  mass  organizations increasingly  isolate  da'wah  activities  from  the  public's  attention.  Of course,  the  term  dakwah  tolerance  for  various  Islamic  mass organizations  in  Indonesia  is  very  diverse.  For  GP  Ansor  Ngantru, dakwah tolerance is the group's point of view not to blame each other on different  groups  in  understanding  fiqh  or  mahzab.  Meanwhile, intolerance in da'wah is an anarchist act with an expression of hatred in diversity.  For  him,  Islamic  organizations  in  Indonesia  must  instill  the principle of tolerance in preaching and abandon all actions that lead to radicalism and misery and loss of the people.
Keyword: Da’wah , Tolerance , Intolerance

## Abstrak
Toleransi  dalam  praktik  beragama  di  Indonesia  merupakan komponen penting dalam mewujudkan masyarakat yang damai. Namun era  modern  ini  masih  banyak  kasus  praktik  keagamaan  yang menyalahgunakan  makna  toleransi  demi  kepentingan  organisasinya. Kegiatan  dakwah  yang  selalu  menerapkan  prinsip  toleran  sanggup menarik minat mad’u terhadap Islam, sementara kegiatan intoleran yang dilakukan ormas semakian mengucilkan aktivitas dakwah dari perhatian masyarakat. Sudah tentu term toleransi dakwah bagi ragam ormas Islam di Indonesia sangat beragam. Bagi GP Ansor Ngantru, toleransi dakwah adalah cara pandang kelompok untuk tidak saling menyalahkan terhadap kelompok  lain  yang  berbeda  dalam  memahami  fiqih  atau  mahzab. Sedangkan intoleran dalam dakwah merupakan tindakan anarkis dengan mengekspresikan sifat kebencian dalam perbedaan. Baginya, ormas Islam di  Indonesia  harus  menanamkan  prinsip  toleran  dalam  dakwah  dan meninggalkan  segala  perbuatan  yang  mengarah  pada  radikalisme  dan kesengsaraan serta kerugian umat.
Kata Kunci: Dakwah, Toleransi, Intoleransi

## A. Pendahuluan
Dakwah  Islam  dalam  perkembangannya  mengalami  hambatan dan  tantangan  yang  berbeda-beda  dari  satu  wilayah  dengan  wilayah lainnya.  Hal  tersebut  dikarenakan  dakwah  Islam  menyentuh  kalangan yang heterogen, dalam artian berbeda keyakinan, budaya dan strata sosial. Adanya  perbedaan  tersebut,  tidak  jarang  menimbulkan  perseteruan  dan
Vol. 17. No. 1
konflik  antar  golongan.  Hal  ini  disebabkan  karena  sikap  tidak  toleran serta fanatisme golongan. 1
Beberapa  tahun  belakangan  ini  terdapat  fenomena  maraknya dakwah yang disisipi paham-paham radikal oleh sejumlah kelompok dari kalangan  umat  Islam.  Kelompok-kelompok  tersebut  hanya  memahami agama  secara  tekstual. 2 Hal  tersebut  menimbulkan  kurangnya pemahaman  terhadap  ajaran  Islam.  Sehingga  dalam  dakwahnya  berisi pemahaman  yang  bertentangan  dengan  ideologi  NKRI  dan  terdapat kelompok  lain  yang  berdakwah  dengan  menebar  kebencian.  Dakwah dengan  paham  radikal  tersebut  dianggap  sebagai  ancaman  bagi keberagaman, kedamaian serta dapat memecah belah persatuan NKRI.
Hal tersebut kemudian mendapat perhatian khusus dari GP Ansor. GP  Ansor  sendiri  merupakan  ormas  yang  dikenal  gemar  berdakwah dengan  cara  membubarkan  pengajian  penceramah  yang  berpaham radikal. Tindakan pembubaran tersebut dianggap sebagai tindakan yang semena-mena dan intoleran oleh sejumlah kalangan masyarakat.
Dakwah harus dilakukan dengan santun dan damai. Dakwah yang santun dan damai cenderung akan lebih mudah diterima oleh masyarakat. Dakwah  tidak  hanya  dilakukan  pada  kalangan  yang  sama,  akan  tetapi dakwah  menyentuh  kalangan  yang  beraneka  ragam.  Maka  dari  itu, toleransi  dalam  dakwah  sangat  diperlukan  untuk  membangun keharmonisan  serta  ketentraman  dalam  masyarakat.  Toleransi  sendiri merupakan suatu sikap saling menghargai terhadap sesama manusia.
1 Bobby Rachman Santoso, “Revitalisasi Metode Dakwah Anakronistis Dai Generasi Milenial,”
Tasamuh UIN Mataram 17, no. 1 (2019): 133–154,
https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/tasamuh/article/view/1350.
2 Muhamad Ridho Dinata, “Konsep Toleransi Beragama Dalam Tafsir Al-Qur’an Tematik Karya Tim Departemen Agama Republik Indonesia,” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13, no. 1 (2012): 85–108, http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/esensia/article/view/723.
Toleransi  pernah  dipraktikan  oleh  Rasulullah  dalam  Piagam Madinah. Dalam piagam Madinah tersebut  berisi suatu  perjanjian yang menegaskan  untuk  saling  menghormati  terhadap  antar  agama,  tidak saling  bermusuhan,  serta  saling  mengamankan  anggota  yang  terikat dalam Piagam Madinah.
Konteks dakwah di Indonesia dari akar sejarahnya sudah memiliki nilai toleransi yang mendalam. Hal itu sebagaimana dakwah yang pernah dilakukan  dan  diajarakan  oleh  Wali  Songo.  Wali  Songo  berdakwah menggunakan pendekatan kultural,  bukan politik.  Dakwah dengan cara akulturasi  dan  enkulturasi  budaya  tersebut  dilakukan  agar  tidak menimbulkan konflik. Sehingga mampu melahirkan dakwah yang damai. Maka  dari  itu,  proses  Islamisasi  di  Indonesia  dapat  dikatakan  sebagai suatu  keberhasilan  dalam  toleransi  dakwah,  karena  dalam  prosesnya hampir tidak ada konflik. Jika tidak ada toleransi dalam dakwah Islam di Nusantara kala itu, mungkin saja perkembangan Islam di Indonesia tidak akan sepesat seperti saat ini.
Masyarakat  menganggap  bahwa  dalam  pelaksanaannya  dakwah hanya  bisa  dilakukan  oleh  seorang  da’i  yang  berceramah.  Namun Jamaluddin Kafie dan M. Arifin mengemukakan bahwa dakwah bisa saja dilakukan dengan berkelompok ataupun dilakukan secara organisasi. 3 Di Indonesia  sendiri  terdapat  beberapa  organisasi  yang  bergerak  dalam dakwah  Islam  diantarannya  yaitu,  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan Muhammadiyah.  NU  dan  Muhammadiyah  merupakan  organisasi  Islam yang bergerak dalam syiar Islam dan memiliki cara dakwah yang berbeda. Meskipun  organisasi  tersebut  berkubu-kubu  namun  mampu  untuk menjaga kerukunan dalam menjalankan ibadah.
3 Toha Yahya Omar, Ilmu Da’wah (Jakarta: Wijaya, 1984).
Vol. 17. No. 1
Gerakan  Pemuda  Ansor  atau  yang  sering  disebut  GP  Ansor merupakan  organisasi  kepemudaan,  kemasyarakatan,  kebangsaan  dan keagamaan  yang  terlahir  dari  ormas  Nahdlatul  Ulama. 4 GP  Ansor merupakan ormas yang cukup kontoversial. Selain dikarenakan sering membubarkan  pengajian,  GP  Ansor  juga  kerap  menjaga  gereja  saat kegiatan ibadah umat Kristiani berlangsung. Penjagaan gereja tersebut dilakukan  demi  menjaga  toleransi  terhadap  agama  lain,  namun  disisi lain hal tersebut justru mengundang kecemburuan bagi kelompok lain yang notabene merupakan sesama Islam, namun mendapat deskriminasi dari GP Ansor.
Berangkat dari persoalan di atas, penulis akan membahas secara mendalam  dengan  menjawab  beberapa  masalah: pertama, bagaimana konsep toleransi  dan intoleransi  menurut  GP  Ansor Kec.  Ngantru Kab. Tulungagung? Kedua, bagaimana respon GP  Ansor Kec. Ngantru Kab. Tulungagung terhadap kasus-kasus intoleransi dakwah di Indonesia? Dari pertanyaan  tersebut  penulis  berharap  tulisan  ini  menjadi  referensi terhadap kajian terbaru, khususnya tentang strategi dakwah.

## B. Temuan dan Pembahasan

## Toleransi dan Intoleransi dalam Islam
Toleransi awalnya merupakan kata dari bahasa Latin “tolerantia” yang  memiliki  arti  keringanan,  kelonggaran,  kelembutan  hati  serta kesabaran.  Di  Benua  Eropa,  toleransi  merupakan  inti  dari  Revolusi Perancis kala itu sebagai kebebasan, persamaan dan persaudaraan yang
4 Gerakan  Pemuda  Ansor,  “Gerakan  Pemuda  Ansor,”  accessed  January  7,  2021, https://ansor.id/gerakan-pemuda-ansor/ .
menjadi  slogannya. 5 Tasamuh merupakan  kata  lain  toleransi  dalam bahasa  Arab. Tasamuh memiliki  makna  yaitu  sikap  membiarkan  serta ikhlas. 6 Sedangkan dalam bahasa Indonesia, toleransi dimaknai sebagai sikap lapang dada, menghormati orang lain yang berbeda pendapat serta tidak mengganggu orang lain dalam beragama. 7 Secara umum toleransi mengacu  pada  sikap  menahan  diri  dengan  tujuan  menghindari  potensi terjadinya konflik.
Para tokoh memandang toleransi dengan berbagai perspektif yang berbeda. Micheal Wazler memaknai toleransi sebagai upaya menciptakan perdamaian  antar  kelompok  masyarakat  yang  memiliki  perbedaan  dari segi latar belakang sejarah, kebudayaan dan identitas. 8 Sedangkan Djohan Efendi  memandang  toleransi  sebagai  sikap  menghargai  terhadap kemajemukan. 9
Sementara itu Adam Husain memandang toleransi sebagai suatu sikap  mengenai  bagaimana  seharusnya  masyarakat  pandai  dalam memilah agar kerukunan bisa terjalin tanpa harus mengorbankan akidah Islam.  Selain  itu,  mengakui  bahwa  fitrah  setiap  manusia  berbeda, sehingga  kewajiban  seorang  muslim  hanyalah  menyampaikan  dan memberi kabar tanpa dengan adanya paksaan. 10
5 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama (Jakarta: Perspektif, 2005).
6 Umar Hasyim, “Toleransi_dan_kemerdekaan_beragama_dalam,” n.d.
7 Departemen  pendidikan  nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  IV.  (Jakarta:  Gramedia pustaka utama, 2008).
8 Dinata, “Konsep Toleransi Beragama Dalam Tafsir Al-Qur’an Tematik Karya Tim Departemen Agama Republik Indonesia.”
9 Abdurrahman Wahid, Dialog : Kritik Dan Identitas Agama (Yogyakarta: Dian, 1993).
10 Abdurrahman al-Baghdadi Adian Husaini, Hermeneutika & Tafsir Al-Qur’an , ed. Budi Permadi (Jakarta: Gema Insani Press, 2007).

## JURNAL ALMISHBAH: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi
Vol. 17. No. 1
Ajaran  agama  Islam  mewajibkan  umatnya  untuk  menjunjung tinggi  sikap  toleransi.  Hal  ini  dikarenakan  Allah  menciptakan  manusia dengan berbagai  keberagaman,  seperti keberagaman dalam hal  budaya, agama,  ras,  bahasa,  suku,  dan  sebagainya.  Allah  menciptakan keberagaman dengan tujuan agar manusia bisa saling mengenal.Toleransi dalam  Islam  tidak  hanya  diperuntukan  oleh  sesama  muslim  saja,  akan tetapi berlaku bagi semua kalangan.
Yusuf  al-Qardhawi  menyebutkan  bahwa  terdapat  empat  faktor dalam  toleransi  yang  harus  ditanamkan  umat  muslim  terhadap nonmuslim. Faktor-faktor tersebut yang pertama , perlu diyakiini bahwa apapun  kepercayaan  dan  kebangsaannya  manusia  merupakan  makhluk yang mulia yang telah diciptakan oleh Allah SWT. Kedua , keberagaman termasuk di dalamnya keberagaman dalam beragama merupakan hal yang dikehendaki Allah SWT. Dan Allah memberi kebebasan manusia untuk memilih iman atau kufur. Ketiga , satu-satunya yang memiliki hak untuk menghakimi kekafiran dan kesesatan seseorang hanyalah Allah semata. Keempat , Allah memerintahkan untuk berbuat adil dan melarang berbuat zalim  terhadap  sesama  manusia  tanpa  memandang  bahwa  orang  itu musyrik atau kafir. 11
Secara  definisi,  Islam  berarti  agama  yang  damai  dan  selamat. Masyarakat menyebut definisi tersebut dengan istilah “ Islam rahmatan lil ‘aalamin ”  yang  memiliki  arti  “Islam  agama  yang  mengayomi  seluruh alam”. Maksudnya dalam ajarannya Islam memerintahkan keadilan dan melarang perbuatan zalim tidak hanya ditujukkan pada umat Islam saja, melainkan terhadap seluruh umat di bumi ini. salah satu sikap toleransi
11 Yusuf  Al-Qardhawi, Ghair  Al-Muslimin  Fii  Al-Mujtama’  Al-Islami (Kairo:  Maktabah  Al- Wahbah, 1992).
yang  diajarkan  dalam  Islam  adalah  tidak  memaksa  seseorang  dalam memeluk  agama  Islam.  Hal  tersebut  telah  tertulis  dalam  firman  Allah, yaitu:
ِ ٰ للّاِب ْۢ ْن ِم ْؤُيَو  ِتْو ُغا َّطلاِب ْرُف ْ كَّي  ْن َم َ ف ۚ  ِ ي َغْلا  َنِم  ُد ْش ُّرلا  َنَّيَبَّت ْدَق ِِۗنْي ِ دلا ىِف َهاَر ْ كِا ٓا َ ل ُ ٰ للّا َوِۗ ا َه َ ل  َما َص ِف ْنا اَل ىٰقْثُوْلا ِةَو ْر ُعْلاِب  َك َسْمَت ْسا ِدَقَف

## ٌمْي ِلَع  ٌعْي ِم َس
Terjemahnya: “Tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut)  agama  (Islam), sesungguhnya  telah  jelas  (perbedaan)  antara  jalan  yang  benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Tagut  dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada  tali  yang  sangat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Allah  Maha Mendengar, Maha Mengetahui." (Q.S. Al-Baqarah: 256) 12
Ayat di atas menjelaskan bahwa ajaran Islam tidak mengajarkan unsur  paksaan.  Islam  adalah  agama  yang  menjunjung  tinggi  sikap toleransi dalam bentuk saling menghormati serta tidak tidak ada paksaan di  dalamnya.  Umat  manusia  tidak  hanya  menganut  agama  Islam  saja, melainkan  terdapat  berbagai  keyakinan  dan  agama  yang  dianut  umat manusia  dan  hal  tersebut  merupakan  bagian  dari  kehendak  Allah  yang tidak bisa dipungkiri. 13 Islam sendiri menjamin adanya kebebasan dalam memeluk  suatu  kepercayaan atau agama serta tidak ada paksaan dalam memeluk agama Islam.
12 Dapartemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya (Jakarta:  Pustaka Assalam, 2010).
13 Moh.  Ismail,  “Kritik  Atas  Pendidikan  Toleransi  Perspektif  Multikulturalisme,” At-Ta’dib: Jurnal of Pesantren Education 7, no. 2 (2012),
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/article/view/73.
Vol. 17. No. 1
Rasulullah  sendiri  pernah  memberi  contoh  sikap  dalam bertoleransi.  Dalam  hadis  riwayat  Bukhari,  pernah  diceritakan  bahwa suatu ketika ada jenazah seorang Yahudi yang sedang diiring dan secara kebetulan  iringan  jenazah  tersebut  berpapasan  dengan  Rasulullah  dan para  sahabat.  Melihat  hal  itu  Rasulullah  seketika  langsung  berhenti. Kemudian  salah  satu  sahabat  bertanya  kepada  Rasulullah,  “ Kenapa engkau  berhenti  Ya  Rasulullah?  Sedangkan  itu  adalah  jenazah  orang Yahudi .”  Rasulullah  kemudian  memjawab,  “ Bukankah  dia  juga manusia ?” 14
Hadits tersebut menunjukkan bahwa toleransi dalam Islam tidak ditujukkan hanya pada sesama umat Islam, melainkan juga seluruh umat manusia. Hal tersebut menunjukkan bahwa toleransi dalam Islam sudah diajarkan  baik  itu  dalam  Al-Qur’an  ataupun  As-Sunnah.  Jika  dimaknai lebih  dalam,  toleransi  dalam  Islam  mengandung  konsep  kasih  sayang, keadilan,  keselamatan  dan  ketauhidan.  Konsep  toleransi  dalam  Islam tersebut memiliki ciri khas dan pembeda antara perspektif toleransi dalam Islam dan perspektif toleransi menurut pandangan barat. Konsep-konsep tersebut  saling  terkait  sehingga  tidak  bisa  untuk  dipisahkan. 15 Maka alangkah lebih baik  jika  dakwah dilakukan dengan melibatkan konsep- konsep tersebut.
Sedangkan Intoleransi merupakan sikap tidak toleran. Intoleransi merupakan kata yang berasal dari kata dasar “toleransi” yang memiliki imbuhan in -, in - sendiri berasal dari bahasa Latin yang memiliki makna “ not ” atau “tidak”. 16 Maka bisa dikatakan bahwa intoleransi adalah sikap
14 Ibid.
15 Ibid.
16 Muhammad Saddam, “Intoleransi” (January 18, 2019).
tidak  menghormati,  menolak,  atau  tidak  menerima  akan  adanya perbedaan.  Ngainun  Naim  mendefinisikan  intoleransi  sebagai  suatu bentuk  tindakan  yang  tidak  berkarakter. 17 Pernyataan  tersebut menunjukkan  bahwa  intoleransi  tidak  hanya  sekedar  sikap  tidak  suka terhadap  perbedaan  saja,  akan  tetapi  ketidaksukaan  tersebut  juga diekspresikan dengan tindakan yang negatif.
Tindakan  intoleransi  sebagian  besar  disebabkan  karena  adanya perbedaan  dan  keberagaman  dalam  suatu  wilayah  yang  tidak  dapat diterima  atau  bahkan  menolak.  Bentuk  penolakan  tersebut  bisa  saja diekspresikan  dalam  suatu  bentuk  tindakan  yang  mengekspresikan ketidaksukaan  atau  kebencian.  Sehingga  munculah  tindakan-tindakan intoleran.  Padahal  keberagaman  merupakan  fitrah  dari  Allah  dan  Islam mengajarkan  umatnya  untuk  bersikap  toleransi  dalam  keberagaman. Sebagaimana firman Allah, yaitu:
ۚ ا ْو ُ ف َرا َعَتِل َ لِٕىۤا َب َ ق َّو اًب ْو ُع ُش ْم ُ كٰن ْ ل َع َج َو ى ٰ ثْن ُ ا َّو  ٍر َ كَذ  ْن ِ م ْم ُ كٰن ْ ق َ ل َخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّي َ آٰي ٌرْيِب َخ ٌمْيِلَع َ ٰللّا  َّنِاِۗ ْم ُ كى ٰ قْت َ ا ِ ٰ للّا  َدْن ِع ْم ُ ك َم َر ْ ك َ ا َّ ن ِا
Terjemahnya:
“Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling mengenal.  Sungguh,  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah  Maha Mengetahui, Mahateliti.” (Q.S. Al-Hujarat: 13) 18
17 Ngainun  Naim,  “Abdurrahman  Wahid:  Universalisme  Islam  Dan  Toleransi,” KALAM 10 (February 13, 2017): 423.
18 Dapartemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya .

## JURNAL ALMISHBAH: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi
Vol. 17. No. 1
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  telah  menciptakan keberagaman di dunia ini. Keberagaman tersebut diciptakan agar manusia bisa  saling  mengenal,  memahami  dan  bekerjasama. 19 Nadirsyah  Hosen memandang bahwa dalam ayat ini Allah mengenalkan konsep yang luar biasa. Perbedaan membuat manusia mampu membangun peradaban. Dan dengan saling mengenal perbedaan manusia akan lebih toleran, sehingga manusia  mampu  belajar  satu  sama  lain. 20 Tidak  hanya  itu,  dalam keberagaman tersebut dibutuhkan sikap saling menghargai, terbuka dan membiarkan yang mana sikap tersebut disebut sebagai istilah toleransi.

## Batasan-Batasan Toleransi Menurut Pandangan Ulama
Kunci  dalam  menjaga  perdamaian  dan  persatuan  dalam  suatu bangsa  adalah  dengan  hidup  rukun  dalam  bingkai  toleransi.  Jika dijabarkan, toleransi terbagi menjadi berbagai macam, diantaranya yaitu toleransi dalam bermasyarakat, bernegara dan beragama.
Toleransi  dalam  bermasyarakat  yaitu  sikap  saling  menerima perbedaan  dalam  lingkup  masyarakat.  Bermasyarakat  berarti  saling berbaur  dan  berhubungan,  baik  itu  antar  individu  maupun  kelompok. Sebagai contoh sikap bertoleransi dalam bermasyarakat yaitu membantu orang lain tanpa harus memandang siapa dia dan dari mana asalnya , serta tidak  mengucilkan  warga  yang  berbeda  pandangan  dalam  interaksi sosial. 21
19 Amirulloh  Syarbini, Mutiara  Al-Qur’an :  Pesan  Al-Qur’an  Untuk  Mengatasi  Problematika Umat Dan Bangsa (Jakarta: Prima Pustaka, 2012).
20 NU Online, “Tafsir Al-Hujurat Ayat 13: Tak Kenal Maka Tak Sayang,” last modified 2017, https://islam.nu.or.id/post/read/74936/tafsir-al-hujurat-ayat-13-tak-kenal-maka-tak-sayang.
21 Miftahul Huda, “Strategi Dakwah Nahdlatul Ulama Terhadap Toleransi Beragama Di Jepara,” Al-Mishbah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan  Komunikasi 14,  no.  2  (2018):  143–171, https://almishbahjurnal.com/index.php/al-mishbah/article/view/117.
Toleransi  dalam  bernegara  yaitu  sikap  saling  menerima, bekerjasama,  dan  menghargai  dalam  rangka  untuk  menjaga  persatuan serta  untuk  menghindari  konflik,  baik  itu  antar  warga  negara,  partai, golongan,  maupun  pemerintahan.  Perbedaan  atau  konflik  dalam bernegara  terjadi  ketika  masyarakat  memiliki  pandangan  politik  yang berbeda. Contoh sikap toleransi dalam bernegara adalah menerima warga yang berbeda keyakinan ataupun ras untuk tinggal di negara tersebut serta tidak mendeskriminasinya.
Sedangkan  toleransi  dalam  beragama  yaitu  menerima  dan menghormati  pemeluk  agama  lain  dengan  memberikan  kesempatan dalam  menjalani  praktik  keagamaan.  Toleransi  dalam  beragama  tertera dalam  Al-Quran  yang  berarti,  “ Bagimu  agamamu  dan  bagiku  adalah agamaku, ”  (Q.S.  Al-Kafirun:6). 22 Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa dalam  ajaran  Islam  tidak  diperbolehkan  bersepakat  dalam  bentuk mencampuradukkan ajaran agama.
Toleransi dalam beragama tentu berbeda dengan toleransi dalam bermasyarakat. Bertoleransi dalam beragama merupakan toleransi yang berhubungan  erat  dengan  keyakinan,  sedangkan  bertoleransi  dalam bermasyarakat  merupakan  toleransi  yang  berhubungan  dengan  sosial. Maka  dari  itu  beberapa  ulama  di  Indonesia  memberi  batasan-batasan terhadap  toleransi  dalam  beragama  dengan  tujuan  agar  tidak  terjadi kesalah pahaman.
Para  ulama  telah  membahas  mengenai  detail-detail  mengenai batasan dalam bertoleransi.  Hamka telah membahas mengenai  batasan- batasan  toleransi  dalam  karyanya,  yaitu  tafsir  Al-Azhar.  Hamka menafsirkan  ayat mengenai  toleransi  dengan lebih  menekankan kepada
22 Dapartemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya .
Vol. 17. No. 1
dimensi kemanusiaan. Maksudnya toleransi tidak berkaitan dalam ranah yang  menyentuh  soal  keyakinan,  melainkan  berkaitan  dalam  ranah kemasyarakatan.
Menurutnya bertoleransi boleh dilakukan asal tidak menyangkut masalah  keimanan  dalam  hubungan  sosial.  Seperti  ketika  mengikuti praktik  ibadah  dan  perayaan  hari  raya  agama  lain  atau  bahkan  untuk sekedar  mengucapkan  selamat  atas  perayaan  hari  raya  agama  lain. Menurut Hamka haram  hukumnya melakukan hal  tersebut  dikarenakan hal  tersebut  menyentuh  aspek  keimanan  agama  lain.  Singkatnya  umat Islam diperbolehkan untuk bergaul dan saling tolong menolong terhadap pemeluk agama lain, selama mereka juga tidak mengusik keamanan dan ketentraman umat Islam. 23
Nurcholis  Madjid  berpandangan  bahwa  umat  Islam  harus memiliki sifat terbuka, karena baginya keterbukaan merupakan cerminan dari seseorang yang telah mendapat petunjuk dari Allah. Sedangkan jika seseorang cenderung bersikap tertutup, maka hal itu menunjukkan bahwa ia  sedang  dalam  kesesatan.  Tidak  seperti  pandangan  Hamka  yang melarang ucapan selamat hari raya agama lain, menurut Nurcholis Madjid memberi  ucapan  serta  menghadiri  hari  raya  agama  lain  diperbolehkan dalam Islam. Karena hal tersebut merupakan suatu bentuk dari toleransi terhadap  agama  lain  dengan  menghormati  perayaannya.  Nurcholish Madjid meyakini bahwa setiap agama memiliki kebenaran. 24
23 Hendri Gunawan, “Toleransi Beragama Menurut Pandangan Hamka Dan Nurcholish Madjid” (Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2015).
24 Utang Ranuwijaya, “FIQIH LINTAS AGAMA,” ALQALAM 21 (February 22, 2019): 143.

## Konsep Toleran dan Intoleran Menurut GP Ansor
Toleransi  terbagi  menjadi  dua  macam  yaitu,  toleransi  pasif  dan aktif.  Toleransi  pasif  merupakan  suatu  sikap  menghargai  berbagai perbedaan dengan membiarkannya dengan tanpa adanya tindakan nyata. Tindakan  ini  biasa  disebut  sebagai  toleransi silent dan  bersifat  netral.
Sedangkan  toleransi  aktif  merupakan  sikap  menghargai  perbedaan dengan  melakukan  tindakan  secara  langsung  yang  bertujuan  untuk memberikan dukungan. 25
Intoleransi aktif merupakan suatu tindakan yang tidak menerima akan  perbedaan  dan  mengekspresikannya  dengan  melakukan  tindakan yang buruk. Sedangkan intoleransi pasif merupakan suatu sikap menolak dan  membenci  terhadap  suatu  perbedaan,  namun  hal  tersebut  tidak termanifestasikan dengan tindakan.
Teori di atas dapat disimpulkan bahwa perbedaan antara toleransi dan  intoleransi  aktif  maupun  pasif  itu  terletak  pada  tindakannya.  Jika bersifat  netral  dengan  tanpa  melakukan  suatu  tindakan  nyata  maka disebut  sebagai  toleransi  maupun  intoleransi  yang  pasif.  Namun sebaliknya, jika sikap suka atau ketidaksukaan tersebut termanifestasikan menjadi  tindakan  maka  hal  tersebut  dianggap  toleransi  maupun intoleransi aktif.
Konsep  Toleransi  menurut  ketua  GP  Ansor  Ngantru, Tulungagung adalah bersikap diam ataupun netral dengan orang lain, jika maka  tindakan  tersebut  akan  dianggap  sebagai  tindakan  intoleran. Sedangkan  intoleransi  menurut  ketua  GP  Ansor  Ngantru,  Tulungagung adalah  sikap  seseorang  yang  memiliki  ketidakcocokan  terhadap  orang
25 Casram, “Membangun Sikap Toleransi Beragama Dalam Masyarakat Plural,” Wawasan; Jurnal
Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 2 (2016),
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jw/article/view/588.
Vol. 17. No. 1
atau kelompok yang berbeda, lalu ketidakcocokan tersebut diekspresikan dengan  suatu  tindakan  untuk  menebar  kebencian.  Dimana  di  dalam tindakan tersebut menyinggung agama, suku, ras dan antargolongan serta di  dalamnya  terdapat  ketidakadilan  serta  kezoliman.  Berikut  ini merupakan  hasil  wawancara  dengan  Ketua  GP  Ansor  Ngantru,  Ahmad Yuzki Faradian Nawafi:
“Sebenarnya  kalo  kita  lihat  konsep  toleransi  itu,  ada  satu  teori baru yang sedang dikembangkan, adalah konsep silent . Kalau kita mau jujur, orang itu akan dianggap toleransi ketika diam dengan orang lain. Kalau kontra itu dianggap intoleran. Itu kan jadi rancu sebenernya.  Masyarakat  kita  sangat  toleran  karena  ketika  ada suatu  hal  kita  diem,  bukan  karena  kita  berani  mengambil  sisi untuk  membela  atau  menolak.  Tapi  dengan  diam  itu  sudah dianggap toleransi. Kan repot sebenernya.” 26
Selama  ini  di  Kecamatan  Ngantru  sendiri  tidak  pernah  ada pertentangan dengan kelompok Islam. Pertentangan hanya terjadi dengan perseorangan  yang  cenderung  kiri,  seperti  orang  abangan,  dan  lain sebagainya.  Tindakan  toleransi  yang  dilakukan  GP  Ansor  Kecamatan Ngantru dengan orang-orang tersebut minimal adalah tidak menyalahkan dan  menghakimi  bahwa  itu  salah,  meskipun  sebenarnya  tidak  sepakat dengan  apa  yang  mereka  lakukan.  Karena  secara  teori,  toleransi merupakan tindakan memahami apa yang dia pahami dan menyilahkan tanpa harus menghakiminya.
“Makanya  di  Ngantru  itu  sebenarnya  dengan  pertentangan kelompok Islam itu, tidak terlalu disana. Intinya kalo ada batasan toleransi  itu dengan kelompok  Islam, ada kelompok  Islam yang intoleran, di Ngantru sebenarnya tidak. Cuma kepada orang yang cenderung kiri, orang abangan, orang macem-macem. Nah tingkat toleransinya  kita  itu  disitu.  Ee,  minimal  tidak  menyalahkan  dan
26 A.  Yuzki  Faradian  Nawafi,  Ketua  GP.  Ansor  Kec.  Ngantru,  Tulungagung, Wawancara, Plosokandang, Tulungagung, 14 Oktober 2020.
men judge bahwa itu salah. Walaupun kita boleh saja tidak sepakat dengan apa yang mereka lakukan, itu.” 27
GP  Ansor  Ngantru,  Tulungagung  cenderung  akan  lebih memanifestasikan sikap intolerannya kepada kelompok-kelompok yang memiliki paham radikal. Namun terhadap kelompok lain yang memiliki perbedaan  dalam  bermahzab,  GP  Ansor  Ngantru  lebih  memilih  untuk melakukan indakan toleransi secara pasif. GP Ansor melakukan tindakan toleransi aktifnya kepada umat Kristiani dengan mengawal gereja.

## Respon GP Ansor Ngantru, Tulungagung
Penelitian  ini  memfokuskan  terhadap  beberapa  kasus  tindakan toleran maupun intoleran dalam lingkup dakwah yang pernah terjadi di Indonesia  selama  empat  tahun  terakhir.  Beberapa  kasus  yang  terjadi tersebut  mendapatkan  respon  atau  pandangan  yang  berbeda-beda  dari berbagai kalangan, baik itu rerpon yang positif maupun negatif. Namun penelitian ini berfokus terhadap respon GP Ansor Ngantru, Tulungagung.
Kasus pertama yaitu pembubaran pengajian yang dilakukan oleh Banser atau GP Ansor. Sebelumnya rekam jejak pembubaran pengajian oleh  GP  Ansor  sudah  sering  terjadi  di  beberapa  wilayah  di  Indonesia. Kegiatan pembubaran pengajian tersebut dianggap sebagai tindakan yang semena-mena dan intoleran oleh beberapa masyarakat.
Namun  ketua  GP  Ansor  Ngantru  menanggapi  kasus  tersebut adalah sebagai suatu kewajaran. Hal tersebut dikarenakan visi dan misi GP  Ansor  sendiri  adalah  menyebarkan  Islam rahmatan  lil  alamin dan menjaga keutuhan negara serta menjaganya agar tetap rukun.  Sehingga
27 Ibid.
Vol. 17. No. 1
dalam  kasus  pembubaran  tersebut  tidak  semerta-merta  membubarkan kelompok  secara  semena-mena,  akan  tetapi  membubarkan  kelompok yang memiliki paham radikal.
Kelompok-kelompok  seperti  ini  berpotensi  mempengaruhi masyarakat  yang  memiliki  pemikiran  awam  dalam  beragama.  Maka menjadi  hal  yang  wajar  jika  GP  Ansor  akan  turun  tangan  jika  terdapat kelompok  yang  menyebarkan  paham  yang  dapat  menghancurkan .persatuan  dan  kesatuan  NKRI,.  Ketua  GP  Ansor  Kecamatan  Ngantru Kabupaten Tulungagung dalam sebuah wawancara mengatakan:
“Harus  dicari  dengan  teliti  diteliti  pada  mana  saja  yang dibubarkan  Banser,  kenapa  itu  dibubarkan,  pake  kerangka  apa mereka membubarkan? Kalo pake kerangka bahwa sudah sepakat bahwa  negara  Indonesia  itu  sudah  final,  semua  anak  bangsa bersatu,  lalu  ada  segelinitr  orang  yang  menyampaikan  bahwa Pancasila itu salah, toghut, negara ini negara yang buruk, kafir dan macem-macem.  Maka  pada  titik  ini  lah  benturannya.  Karena sama-sama Islamnya sebenernya, tapi mengambil kerangka sama- sama anak bangsa.” 28
Sebagaimana  yang  telah  disampaikan  oleh  ketua  GP  Ansor Ngantru,  bahwa  pembubaran  pengajian  tersebut  terjadi  bukan dikarenakan melihat dari titik agamannya, akan tetapi pada titik kerangka kesatuan  bernegara.  GP  Ansor  sendiri  tidak  ada  masalah  jika  terdapat perbedaan  pandangan  dalam  menghukumi  masalah  fikih.  Akan  tetapi pengecualian terhadap kelompok yang membawa unsur khilafah . Konsep khilafah menurut mereka adalah ajaran agama. Namun dalam pandangan GP Ansor, khilafah merupakan satu bentuk penjajahan baru atau konsep bernegara.  Paham  ini  akan  mengancam  ideologi  negara  sehingga  harus ditolak.
Selain kelompok yang membawa unsur khilafah, kelompok yang menganut paham Wahabi juga menjadi sasaran GP Ansor. Hal tersebut dikarenakan  Wahabi  merupakan  kelompok  yang  memiliki  pemikiran takfiri,  yaitu  pemikiran  yang  cenderung  atau  mudah  mengkafirkan. 29
Pemikiran  tersebut  berbaya  dikarenakan  dengan  mudah  menyalahkan orang  lain.  Selain  itu  isi  ceramahnya  memicu  sumber  konflik  disertai penyampaian  dengan  nada  kebencian.  Ketua  GP  Ansor  Kecamatan Ngantru Kabupaten Tulungagung dalam sebuah wawancara mengatakan:
“Wahabi  itu  lebih  ke  arah  takfiri,  takfiri  itu  adalah  mudah mengkafirkan.  Jadi  menganggap  satu  hal  yang  tidak  sepakat  itu kafir. Nah penjastifikasian kafir di NU dengan mahdzab itu kan sangat berat sekali, bisa menge- judge orang kafir itu tidak mudah. Tapi mereka dengan mudahnya men- judge kafir.  Ini yang sempet kita tolak juga.” 30
GP  Ansor  dikenal  oleh  masyarakat  sebagai  ormas  yang  sering membubarkan  pengajian.  Perlu  diketahui  bahwa  pembubaran  tersebut terjadi  dikarenakan  kelompok-kelompok  tersebut  mengisi  ceramah  di suatu  wilayah  yang  mayoritas  adalah  warga  Nahdliyin.  Sehingga  akan menimbulkan benturan jika dibiarkan.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  Indonesia  merupakan  negara  yang heterogen. Mau tidak mau masyarakat akan hidup berdampingan dengan masyarakat  yang  beranekaragam.  Sehingga  mereka  harus  mampu menjaga kedamaian dengan hidup dengan saling bertoleransi. Meskipun menganggap  pemikiran  wahabi  sebagai  pemikiran  yang  berbahaya  dan sering  membubarkan  pengajian  mereka  sebagai  tindakan  penolakan.
29 Abdul Jamil Wahab, Islam Radikal Dan Islam Moderat (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019).
30 A.  Yuzki  Faradian  Nawafi,  Ketua  GP.  Ansor  Kec.  Ngantru,  Tulungagung, Wawancara, Plosokandang, Tulungagung, 14 Oktober 2020.
Vol. 17. No. 1
Namun  disisi  lain  GP  Ansor  Ngantru  sendiri  juga  memiliki  bentuk penolakan yang lebih toleran terhadap mereka.
Menurut Ketua GP Ansor Ngantru, bentuk penolakan GP Ansor terhadap  Wahabi  minimal  adalah  dengan  tidak  mengikutinya,  tidak memprofokasi  serta  mengajak  orang  sekitar  untuk  tidak  mengundang mereka  sebagai  penceramah.  GP  Ansor  Ngantru  sendiri  memiliki  list yang diberikan di beberapa masjid mengenai siapa saja penceramah yang pemahamannya  berbahaya  dan  tidak  diperuntukkan  untuk  diundang sebagai  penceramah.  Ketua  GP  Ansor  Kecamatan  Ngantru  Kabupaten Tulungagung dalam sebuah wawancara mengatakan:
“Bentuk  penolakan  minimal  adalah,  minimal  kita  tidak mengikutinya dan tidak memprofokasi sebenernya, tapi mengajak orang  disekitar  kita  untuk  tidak  mengundang  mereka,  contoh kalau  ini  penceramah.  Ini  kita  punya list di  Ngantru  yang  kita sampaikan  ke  mushola-mushola,  ketika  ada  penceramah  ini mohon  untuk  tidak  diundang.  Karena  nafasnya, record kita, penelitian kita, nafas mereka adalah itu. Sebenarnya bukan konsep agamanya, melainkan konsep mereka memandang bangsa.” 31
Ketua  GP  Ansor  merespon  kasus  pembubaran  pengajian  yang selama ini dilakukan oleh Banser dengan positif. Pembubaran pengajian tersebut  dinilai  penting  dikarenakan  untuk  mencegah  paham-paham radikal tersebut berkembang dalam pemikiran masyarakat. Apalagi ketika dakwah  yang  disisipi  paham-paham  radikal  dan  takfiri  tersebut disebarluaskan  pada  masyarakat  NU.  Tentu  isi  ceramah  tersebut  akan memicu konflik, sehingga lebih baik untuk dihentikan. Karena tujuan dari pembubaran tersebut tidak lain adalah untuk menjaga perdamaian.
Namun  pembubaran  tersebut  memiliki  dampak  lain,  yaitu tumbuhnya  ketidaksukaan  atau  kebencian  dari  kelompok-kelompok
31 Ibid.
tersebut terhadap GP Ansor. Alih-alih menjaga perdamaian, pembubaran tersebut  justru  memicu  permusuhan  antar  golongan  dalam  diri  umat Islam.  Tentu  hal  tersebut  menyebabkan  jalan  buntu  dalam  terjalinnya ukhuwah  islamiyah .  Maka  jika  terasa  kelompok  tersebut  berbahaya, sebaiknya GP Ansor menolak mereka dengan cara yang santun.
Kasus  kedua  yaitu  kegiatan  penjagaan  gereja  oleh  GP  Ansor. Kegiatan  tersebut  merupakan  ketegori  toleransi  aktif  berupa  tindakan langsung  yang  dilakukan  oleh  GP  Ansor.  Latar  belakang  dari  adanya kegiatan  tersebut  dikarenakana  GP  Ansor  hanya  ingin  menunjukkan iktikad  bahwa  sebagai  sesama  anak  bangsa,  GP  Ansor  berada  bersama mereka bukan sebagai musuh.
Kegiatan tersebut memberikan citra positif bagi GP Ansor sebagai ormas  yang  toleran  terhadap  agama  lain.  Hal  tersebut  terbukti  ketika terdapat  warga  etnis  Tionghoa  yang  turut  membantu  memberi  minum kepada Banser saat pawai pada Hari Santri di Tulungagung.
Tindakan menjaga keamanan gereja tak lepas dari pro dan kontra dari beberapa kalangan. Tindakan tersebut diaggap sebagai tindakan yang berlebihan. Hal tersebut dikarenakan tugas mengawal gereja seharusnya adalah tugas dari aparatur keamanan seperti, tentara ataupun kepolisian. 32
Kegiatan ini juga dianggap sebagai kegiatan yang melanggar batas-batas toleransi.
Menurut  Ketua  GP  Ansor  Ngantru,  bahwa  kegiatan  menjaga gereja  yang  dilakukan  oleh  GP  Ansor  jika  dilihat  dari  konteks kemasyarakatan sah-sah saja dilakukan. Karena kegiatan tersebut adalah sebagai  suatu  bentuk  penghormatan mereka terhadap agama lain. Latar
32 Raehanul  Bahraen,  “Hukum  Menjaga  Gereja  Dan  Menjaga  Keamanan  Hari  Raya  Mereka,” https://muslim.or.id/53563-hukum-menjaga-gereja-dan-menjaga-keamanan-hari-raya- mereka.html.
Vol. 17. No. 1
belakang  GP  Ansor  melakukan  kegiatan  tersebut  dikarenakan  dahulu terdapat beberapa kasus pengeboman gereja oleh orang muslim.
“…maka  Ansor  menjaga  gereja  itu  merupakan  bentuk  toleransi yang umum, dan harusnya itu tidak usah disebut sebagai toleransi. Itu disebut sebagai hal yang wajar terhadap sesama anak bangsa. Gitu loh maksud saya, kan kesannya jadi hebat karena ada unsur agama  Ansor-Islam,  Kristen-Kristen.  Padahal  dalam  sudut pandang  bernegara  itu  kan  wajar  saja,  wajar  sekali  kita  saling bantu-membantu  dengan  umat  agama  yang  lain.  Kerangkanya adalah kerangka bangsa.” 33
GP  Ansor  tidak  ingin  menimbulkan  trauma  Islam  phobia  bagi umat Kristiani maupun umat agama lainnya dengan kegiatan pengawalan gereja  tersebut  Meskipun  musim  bom  pada  saat  ini  sudah  berakhir, namun  GP  Ansor  tetap  menjaga  gereja  sebagai  bentuk  simpati  mereka terhadap  umat  Kristiani.  Meskipun  menurut  kalangan  lain  kegiatan tersebut  melanggar  batas-batas  bertoleransi  dalam  beragama,  namun selama  tujuan  kegiatan  tersebut  untuk  menjaga  nama  baik  Islam  yang sempat  dicap  sebagai  agama  teroris  dan  mengobati  Islam  phobia,  hal tersebut  sah-sah  saja  dilakukan  selama  niat  dan  tujuannya  tidak menyimpang.

## C. Kesimpulan
Toleransi  sangat  diperlukan  dalam  menjaga  kerukunan  serta keharmonisan  antar  masyarakat.  Toleransi  juga  diperlukan  dalam berdakwah.  Karena  sejatinya  dalam  Islam  tidak  ada  paksaan  dalam beragama.  Toleransi  dalam  berdakwah  juga  diperlukan  dikarenakan dalam  Islam  sendiri  terdapat  berbagai  macam  mahdzab.  Manusia memiliki  karakteristik,  kecenderungan  serta  pola  pikir  yang  berbeda.
33 A.  Yuzki  Faradian  Nawafi,  Ketua  GP.  Ansor  Kec.  Ngantru,  Tulungagung, Wawancara, Plosokandang, Tulungagung, 14 Oktober 2020
Maka  dari  itu  perbedaan  itu  sangat  wajar,  maka  demi  menjaga keharmonisan  dan  kerukunan  dalam  bermahdzab,  dakwah  sebaiknya tidak  dilakukan  dengan  saling  menyalahkan  atau  menyinggung dikarenakan kebenaran itu bersifat relatif.
Konsep toleransi menurut Ketus GP Ansor Ngantru adalah sikap tidak saling menyalahkan terhadap kelompok yang memiliki perbedaan pandangan  dalam  hal  fiqih  atau  mahzab.  Sedangkan  intoleran  yaitu tindakan yang mengekspresikan ketidaksukaan atau kebencian terhadap suatu  perbedaan,  dan  dalam  tindakan  tersebut  terdapat  unsur kedzoliman dan ketidakadilan.
Respon  Ketua  GP  Ansor  terhadap  kasus  pembubaran  pengajian yang  selama  ini  dilakukan  oleh  Banser  adalah  hal  yang  tepat  untuk dilakukan.  Pembubaran  pengajian  tersebut  dinilai  penting  karena  hal tersebut membantu mencegah paham-paham radikal berkembang dalam pemikiran  masyarakat.  GP  Ansor  menganggap  ceramah  kelompok- kelompok  tersebut  dapat  memicu  konflik,  sehingga  lebih  baik  untuk dihentikan.  Karena  tujuan  dari  pembubaran  tersebut  tidak  lain  adalah untuk menjaga perdamaian.
Sebaiknya  GP  Ansor  memiliki  strategi  lain  yang  lebih  santun dalam  mencegah  berkembangnya  paham  radikalisme  di  kalangan masyarakat. Pembubaran pengajian dirasa hanya menambah konflik antar golongan  sesama  Islam.  Sedangkan  Islam  mengajarkan  umatnya  untuk menjaga ikatan ukhuwah Islamiyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Adian  Husaini,  Abdurrahman  al-Baghdadi. Hermeneutika  &  Tafsir  Al- Qur’an . Edited by Budi Permadi. Jakarta: Gema Insani Press, 2007.
Al-Qardhawi,  Yusuf. Ghair  Al-Muslimin  Fii  Al-Mujtama’  Al-Islami . Kairo: Maktabah Al-Wahbah, 1992.
Ansor, Gerakan Pemuda. “Gerakan Pemuda Ansor.” Accessed January 7,
2021. https://ansor.id/gerakan-pemuda-ansor/ .
Bahraen, Raehanul.  “Hukum Menjaga Gereja Dan Menjaga Keamanan Hari  Raya  Mereka.”  https://muslim.or.id/53563-hukum-menjaga- gereja-dan-menjaga-keamanan-hari-raya-mereka.html.
Casram.  “Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  Dalam  Masyarakat Plural.” Wawasan; Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 2 (2016). https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jw/article/view/588.
Dapartemen  Agama  Republik  Indonesia. Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya . Jakarta: Pustaka Assalam, 2010.
Departemen  pendidikan  nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  IV. Jakarta: Gramedia pustaka utama, 2008.
Dinata, Muhamad Ridho. “Konsep Toleransi Beragama Dalam Tafsir Al- Qur’an  Tematik  Karya  Tim  Departemen  Agama  Republik Indonesia.” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13, no. 1 (2012): 85–108.
http://ejournal.uin-
suka.ac.id/ushuluddin/esensia/article/view/723.
Gunawan, Hendri. “Toleransi Beragama Menurut Pandangan Hamka Dan Nurcholish Madjid.” Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2015.
Hasyim, Umar. “Toleransi_dan_kemerdekaan_beragama_dalam,” n.d. Huda, Miftahul. “Strategi Dakwah Nahdlatul Ulama Terhadap Toleransi Beragama  Di  Jepara.” Al-Mishbah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan Komunikasi 14, no. 2 (2018): 143–171. https://almishbahjurnal.com/index.php/al-
mishbah/article/view/117.
Ismail,  Moh.  “Kritik  Atas  Pendidikan  Toleransi  Perspektif Multikulturalisme.” At-Ta’dib: Jurnal of Pesantren Education 7, no.
2
(2012).
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/article/view/73.
Naim,  Ngainun.  “Abdurrahman  Wahid:  Universalisme  Islam  Dan Toleransi.” KALAM 10 (February 13, 2017): 423.
Omar, Toha Yahya. Ilmu Da’wah . Jakarta: Wijaya, 1984.
Online, NU. “Tafsir Al-Hujurat Ayat 13: Tak Kenal Maka Tak Sayang.” Last modified 2017. https://islam.nu.or.id/post/read/74936/tafsir-al- hujurat-ayat-13-tak-kenal-maka-tak-sayang.
Ranuwijaya,  Utang.  “FIQIH  LINTAS  AGAMA.” ALQALAM 21 (February 22, 2019): 143.
Saddam, Muhammad. “Intoleransi” (January 18, 2019).
Santoso,  Bobby  Rachman.  “Revitalisasi  Metode  Dakwah  Anakronistis Dai Generasi Milenial.” Tasamuh UIN Mataram 17, no. 1 (2019): 133–154.
https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/tasamuh/article/view/13
50.
Syarbini,  Amirulloh. Mutiara  Al-Qur’an :  Pesan  Al-Qur’an  Untuk Mengatasi Problematika Umat Dan Bangsa . Jakarta: Prima Pustaka, 2012.
Thoha, Anis Malik. Tren Pluralisme Agama . Jakarta: Perspektif, 2005.
Wahab, Abdul Jamil. Islam Radikal Dan Islam Moderat . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019.
Wahid, Abdurrahman. Dialog : Kritik Dan Identitas Agama . Yogyakarta: Dian, 1993.