Vol. 9, No. 2 (2017)

## PEMBERDAYAAN SANTRI PONDOK PESANTREN MUSTHAFAWIYAH DI ERA GLOBALISASI

## (Studi Kasus Pondok Pesantren Musthafawiyah)
Rudi Haryanto STAI Hubbulwathan Duri email: rudiharyanto934@gmail.com

## Abstract
Holistically  the  survival  of  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  until  now because  of  spiritual,  intellectual  and  social  empowerment  is  done  by  way  of simplicity.  The  nature  of  simplicity  and  tradition  that  is  in  Pondok  Pesantren Musthafawiyah  increasingly  will  experience  obstacles  due  to  the  increasingly sophisticated  globalization  and  can  not  be  inhibited.  The  Mustahawiyah pesantren  which  was  founded  in  1912  still  maintains  its  traditional  system.  This can  be  seen  from  the  santri  uniform  consisting  of:  sarong  cloth,  ordinary  white clothes,  white  cap  and  wear  sandals.  This  is  what  makes  sense  of  togetherness among  fellow  santri  without  any  sense  of  difference.  Based  on  the  observation, empowerment  in  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  includes  empowerment  of Ruhaniah,  Intlektual and Sosial.  This fact is  very interesting to  be a comparison material to the modern pesantren-pesantren around Mandailing Natal district.
Key words : pemberdayaan ruhaniyah, intelektual sosial.

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  keagamaan  sekaligus  sebagai komunitas  santri  yang  mengkaji  imu  agama  Islam.  Pondok  pesantren  sebagai lembaga  tidak  hanya  identik  dengan  makna  ke-Islaman  saja,  tetapi  mengandung makna  keaslian  Indonesia.  (Madjid,  1997:xxv).  Menurut  Mastuhu  (1994:61), pondok  pesantren  yang  mengajarkan  ilmu  Islam  diselenggarakan  dalam  bentuk komunitas  tersendiri  di  bawah  kepemimpinan  kiai  dan  dibantu  oleh  para  ustaz yang hidup bersama santri. Proses belajar mengajar dilaksanakan melalui metode tradisional.  Kegiatan  ini  berlangsung  dalam  proses  belajar  formal  maupun informal  yang  mempunyai  jenjang.  Ciri  utama  dari  pengajaran  tradisional  ini adalah cara penyampaian materi secara tekstual ditambah dengan proses hafalan.
Aspek  lain  yang  menunjukkan  ciri  pondok  pesantren  terletak  pada  upaya pemeliharaan tata nilai yang menekankan ibadah dan penghormatan terhadap kiai atau  ustaz  (Mastuhu,  1994:61).  Terlebih  lagi  pondok  pesantren  telah  mengalami berbagai  pengembangan  internal  yang  memungkinkan  besarnya  peluang  pondok
Vol. 9, No. 2 (2017)
pesantren  sebagai  agen  pembangnunan  dalam  rangka  memecahkan  persoalan sosial. 1
Pondok  pesantren  di  era  globalisasi  ini  tampaknya  perlu  dibaca  sebagai kekayaan  intelektual  nusantara  yang  mampu  memberikan  kontribusi  terhadap lahirnya  khazanah  intelektual-intelektual  muslim  yang  berakhlak  mulia  serta bertanggung jawab terhadap dirinya maupun masyarakat di sekelilingnya.
Secara  ideal,  pondok  pesantren  diharapkan  mampu  memberikan  kontribusi terhadap masyarakat antara lain
a. Membangkitkan cinta kepada agama.
b. Membangkitkan motivasi untuk mengamalkan agama.
c. Memadukan aspek kognitif, efektif, dan psikomotorik.
d. Mampu  merefleksikan  nilai-nilai  keimanan  dan akhlakulkarimah di kehidupan sehari-hari. 2
Era globalisasi  yang dikenal dengan electronic proximity artinya kedekatan elektronik,      jarak  sudah  tidak  menjadi  hambatan  untuk  menjalin  komunikasi antarwarga  belahan  penjuru  dunia.  Hal  ini  berimplikasi  kepada  keterbukaan antarnegara untuk saling menukar informasi melalui cyber lektronic . 3
Era  Globalisasi  dalam  presfektif  Islam  adalah sunnatullah, karena  Islam merupakan agama yang universal. Hal ini tercantum dalam alquran
Al – Hujarat ayat 13.
                                                                                    
                                                                         
Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Era globalisasi menciptakan dunia terbuka untuk saling terhubung, terutama didukung  dengan  teknologi  yang  semakin  canggih.  Seiring  berjalannya  waktu, masyarakat  mengahadapi  globalisasi  yag  berdampak  ke  berbagai  perubahan
1 Kamaruzzaman  dkk, Pondok  Pesantren  dan  Peradaban  Islam, (Jakarta:  Puslitbang Pendidikan Agama, 2000), h. 63.
2 Shahrin Harahap, Islam Konsep dan Implementasi Pemberdayaan, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1999), h.77.
3 Nanang  Martono, Sosiologi  Perubahan  Sosial, (Jakarta:  PT.  Raja  Grapindo,  2011  ), h.97.
Vol. 9, No. 2 (2017)
tatanan masyarakat, akidah, budaya, juga pendidikan. Globalisasi yang merupakan trasnformasi  tidak  bisa  dihindari,  tetapi  setiap  manusia  maupun  lembaga  harus siap menghadapinya secara bijak. 4
Era  globalisasi  yang  semakin  kuat  telah  menimbulkan  berbagai  macam pengaruh  dalam  setiap  lembaga.  Hal  ini  dapat  dilihat  banyaknya  sistem  pondok pesantren  modern  yang  bertebaran  di  wilayah  Indonesia  termasuk  di  Kabupaten Mandailing  Natal.  Akan  tetapi,  ada  juga  sebagian  pondok  pesantren  yang  masih mempertahankan  tradisionalnya  yaitu  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  yang berdiri  pada  tahun  1912  dengan  menggunakan  sistem sorogan,  bandongan ,  dan halaqoh , serta dengan kajian kitab-kitab kuning sebagai keilmuannya.
Pondok pesantren ikut andil dalam menciptakan masyarakat yang berbudaya dengan  mengarah  pada  sisi  religiusnya.  Oleh  karenanya,  pondok  pesantren  tidak dapat  diabaikan  begitu  saja  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  sangat beraneka  ragam.  Toto  Tasmara  menjelaskan,  membangun  tempat-tempat  ibadah seperti  sekolah,  masjid,  dan  pondok  pesantren  sangatlah  penting,  tetapi  lebih penting  lagi  bagaimana  memakmurkannya  dan  mampu  mencerdaskan  umatnya secara ruhaniah. 5
Kesederhanaan  dan  kekhasan  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  terlihat pada    tempat  tinggal  gubuk  sederhana  yang  rata-rata  berukuran  3m  x  3m  yang berbaris  di  kanan  dan  kiri  jalan  lintas  Sumatra.  Keberadaan  gubuk-gubuk  ini adalah salah satu ciri khas pondok pesantren ini.
Menganalisis  hasil  observasi,  Pesantren  Musthafawiyah  dengan  segala  ciri khasnya akan senantiasa memberikan kontribusinya terhadap pembentukan dalam pembangunan  manusia  seutuhnya  dalam  lingkungan  masyarakat  yang  religius. Dengan  sistem  gubuk  tradisional,  kesatuan  komunitas  berjalan  dengan  sistem kompleks  yang  membentuk  sistem  sosial  tersendiri,  dan  sistem  kepemimpinan santri.  Gubuk-gubuk  tempat  tinggal  santri  terbagi  menjadi  beberapa  kelompok yang dinamai  kompleks (banjar ). 6 Setiap kompleks dipimpin oleh seorang  ketua dengan  staf-stafnya  yang  dilengkapi  dengan  program  tersendiri.  Salah  satu program yang berada di tempat tinggal santri adalah Muzakarah.
Pemberdayaan  bagi  santri  di  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  sangat berpengaruh untuk menuju santri yang berkopetensi, sehingga out put dari Pondok Pesantren  Musthafawiyah  dapat  diandalkan.  Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan pesantren yaitu untuk menjadikan manusia muslim selaku kader-kader ulama dan mubalig  yang  berjiwa  ikhlas,  tabah,  tangguh,  dan  berjiwa  wiraswasta  dalam mengamalkan sejarah Islam secara utuh dan dinamis.
4 Marzuki  Wahid  dkk, Pondok  Pesantren  Masa  Depan, (Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1999), h.45.
5 Toto Tasmara, Kecerdasan Ruhaniyah, (Jakarta: Gema Insani, 2001), h.xiii
6 Banjar merupakan  komplek  tempat tinggal santri,  mengenai penamaan banjar diambil dari berbagai nama-nama sahabat rasulullah seperti Abu Bakar, Umar, Ustman, Ali, dan Salman.
Vol. 9, No. 2 (2017)
Pesantren  berasal  dari  kata  santri  yang  diawali  dengan  imbuhan  “pe”  dan akhiran  “an”,  yang  diartikan  sebagai  tempat  tinggal  santri.  Menurut  Jamaluddin Malik, pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam untuk mempelajari, memahami,  mendalami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan menekankan pentingnya moral sebagai pedoman perilaku sehari-hari. 7
Para  ahli  mempunyai  pendapat  yang  berbeda-beda  dalam  mendefinisikan pesantren, untuk memberikan gambaran yang lebih luas, dalam hal ini dijelaskan berbagai definisi dari para ahli sebagai berikut.
M.  Arifin  menjelaskan  dalam  buku  Mujamil  Qomar,  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  Islam  yang  tumbuh  serta  diikuti  masyarakat  sekitar  dengan sistem  asrama,  sedangkan  para  santri  mendapatkan  pendidikan  melalui  sistem pengajian  yang  sepenuhnya  dibawah  bimbingan  kiai  maupun  ustadz  yang mempunyai kharismatik. 8
Menurut  Nurchalish  Madjid  sebagaimana  yang  dikutif  oleh  HM.  Amin Haedari  dalam  bukunya,  ”Masa  Depan  Pesantren”,  Pesantren  adalah  artefak peradaban Indonesia yang dibangun sebagai institusi pendidikan keagamaan yang bercorak tradisional. 9
Mastuhu,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Hasbullah  dalam  buku “Kapitaselkte Pendidikan Islam” Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tradisional  untuk  memahami,  menghayati,  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan menekankan pentingnya moral sebagi pedoman sehari-hari. 10
Dari beberapa definisi di atas, kiranya dapat memberikan gambaran kepada kita tentang pengertian  pesantren dan akhirnya dapat diambil kesimpulan bahwa yang  dimaksud    pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  agar mempelajari ajaran Islam untuk diamalkan dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari. Pesantren memiliki misi untuk mengembangkan  dakwah  Islam.  Dalam  pembelajaran,    pesanten  memiliki  ciri khas yang tidak dipraktikkan di lembaga-lembaga pendidikan pada umumnya.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan tidak memiliki formulasi tujuan yang jelas, baik dalam tataran institusional, kurikuler, maupun instruksional umum dan khusus.  Tujuan  yang  dimilikinya  hanya  ada  dalam  angan-angan.  Tujuan
7 Jamaluddin Malik, Pemberdayaan Pesantren, Menuju Kemandirian dan Profesionalisme Santri, (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005), h.1.
8 Mujamil Qomar, pesantren dari Transformasi Metodologi menuju Demokrasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, 2009), h. 2.
9 HM..  Amin  Haedar, Masa  Depan  Pesantren  dalam  tantangan  Modernitas  dan Tantangan kompleksitas Global, (Jakarta; IRD Press, 2004), h.3.
10 Hasbullah, Kapitaselekta Pendidikan Islam, (Jakarta: Remaja Grapindo ersada, 1996), h. 39.
Vol. 9, No. 2 (2017)
institusional  pesantren  yang lebih luas dengan tetap mempertahankan hakikatnya dan diharapkan menjadi tujuan pesantren secara nasional. 11
Tujuan  umum  pesantren  ialah  membina  warga  negara  agar  berkepribadian muslim  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  agama  Islam  dan  mananamkan  rasa keagamaan tersebut  pada semua segi  kehidupannya serta menjadikannya sebagai orang yang berguna bagi agama, masyarakat, dan negara. 12 Adapun tujuan khusus pesantren antara lain adalah sebagai berikut.
a) Mendidik  santri  anggota  masyarakat  untuk  menjadi  seorang  muslim  yang bertakwa  kepada  Allah,  berakhlak  mulia,  dan  memiliki  kecerdasan, keterampilan, dan sehat lahir batin sebagai warga negara yang berpancasila.
b) Mendidik santri untuk menjadikan manusia muslim selaku kader ulama dan mubalig  yang  berjiwa  ikhlas,  tabah,  tangguh,  wiraswasta  dalam mengamalkan sejarah Islam secara utuh dan dinamis.
c) Mendidik  santri  untuk  memperoleh  kepribadian  dan  mempertebal semanagat  kebangsaan  agar  dapat  menumbuhkan  manusia-manusia pembangunan  yang  dapat  membangun  dirinya  dan  bertanggung  jawab kepada pembangunan bangsa dan negara. 13
Pada  intinya  tujuan  khusus  pesantren  ialah  mencetak insanul  kamil yang bisa memosisikan dirinya sebagi hamba Allah dan khalifatullah di muka bumi ini, supaya bisa membawa rahmat lil ‘alamin. Allah Swt.
Secara  garis  besar  tujuan  pendidikan  pesantren  adalah  menciptakan  dan mengembangkan  kepribadian  muslim,  yaitu  kepribadian  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  (Allah),  berakhlak  mulia,  dan  bermanfaat  bagi masyarakat dengan jalan memberikan pengabdian pada masyarakat, yaitu dengan memosisikan  diri  menjadi  pelayan  masyarakat  sebagaimana  kepribadian  Nabi Muhammad  Saw,  mampu  berdiri  sendiri,  bebas,  dan  teguh  dalam  kepribadian menyebarkan agama atau menegakkan Islam, dalam upaya mewujudkan kejayaan umat  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat  ( izzu al  islam  wa  al  muslimin )  dan mencintai ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadiannya. 14
Menurut penemuan Soedjoko Prasodjo, dalam buku Integrasi Sekolah ke Dalam Sistem Pendidikan Pesantren ,  pesantren mempunyai lima pola, dari yang sederhana sampai yang paling maju. Lima pola tersebut ialah
a. Pesantren yang terdiri atas masjid dan rumah kiai.
b. Pesantren yang terdiri atas masjid, rumah kiai, dan tempat tinggal santri.
c. Pesantren  yang  terdiri  atas  masjid,  rumah  kiai,  tempat  tinggal  santri,  dan madrasah
11 Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transpormasi Metodologi, Loc. Cit. , h. 6 12 Ibid.
13 Ibid.
14 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Bagian  Tentang  Unsur  dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta : INIS, 1994), h.55
Vol. 9, No. 2 (2017)
d. Pesantren  yang  terdiri  atas  masjid,  rumah  kiai,  tempat  tinggal  santri, madrasah, dan tempat tinggal latihan keterampilan
e. Pesantren  yang  terdiri  atas  masjid,  rumah  kiai,  tempat  tinggal  santri, madrasah,  tempat  tinggal  latihan  keterampilan,  sekolah  agama  atau  umum, dan perguruan tinggi agama atau umum. 15
Jadi  semua  pesantren  secara  umum  memiliki  bangunan  fisik  yang  terdiri atas masjid, asrama santri, pengajian kitab klasik, dan rumah kiai. Elemen-elemin ini menjadi ciri khas setiap pesantren sekaligus kita bisa menilai seperti apa pola pesantren yang dikembangkan oleh lembaga pendidikan tersebut. Pesantren dalam arti  sebagai  lembaga  pendidikan  nonformal  yang  hanya  mempelajari  ilmu-ilmu agama  yang  bersumber  pada  kitab-kitab  kuning  atau  kitab-kitab  klasik,  maka materi  kurikulumnya  mencakup  ilmu tauhid,  tafsir, ilmu tafsir,  Hadits, ilmu hadits, ilmu fikih,  ushul  fikih ilmu tasawuf ,  ilmu akhlak ,  bahasa  arab  yang mencakup nahwu, sharaf, balaghah, badi’, bayan, mantiq, dan tajwid . 16
Sementara,  metode  atau  model  dan  bentuk  pembelajaran  yang  digunakan secara  garis  besar  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga  macam.  Ketiganya mempunyai ciri khas tersendiri, yaitu
1) Halaqah pengajian  kitab  yang dibaca oleh  kiai hanya satu,  sedangkan para santrinya  membawa  kitab  yang  sama,  lalu  santri  mendengarkan  dan menyimak bacaan kiai;
2) Berkala.  Istilah  berkala  atau  berwaktu  merupakan  pengajian  rutin  harian, misalnya  pada  setiap  selesai  salat  Jum’at  dan  selainnya.  Apa  yang  dibaca kiai tidak bisa dipastikan, terkadang dengan kitab biasa atau dipastikan dan dibaca secara berurutan, tetapi kadang-kadang guru hanya memetik di sana sini saja, peserta pengajian tidak harus membawa kitab.
Selain  yang  di  atas,  ada  lagi  metode-metode  yang  diterapkan  dalam pesantren seperti, yaitu musyawarah dan masa’il . Metode ini merupakan metode pembelajaran  yang  mirip  dengan  metode  diskusi.  Beberapa  santri  membentuk halaqah yang  dipimpin  langsung  oleh  kiai/ustaz  untuk  mengkaji  suatu  persoalan yang telah ditentukan sebelumnya. Selain itu juga ada metode hafalan.

## Pemberdayaan Pesantren
Menurut  Suharto  dalam  buku Sosiologi  Perubahan  Sosial ,  pemberdayaan ( empowerment ) berasal dari kata “ power ” (kekuasaan atau keberdayaan). Karena itu,  ide  utama  dari  pemberdayaan  ini  bersentuhan  dengan  konsep  kekuasaan. Konsep  kekuasaan  juga  sering  dikaitkan  dengan  kemampuan  individu  untuk membuat  orang  lain  melakukan  apa  yang  diinginkannya,  terlepas  dari  minat  dan keinginan mereka. 17
15 Masjkur Anhari, Integrasi Sekolah ke dalam sistem Pendidikan, h.30
16 Ibid
17 Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Social, (Perspektif Klasik, Modern, Postmodern, dan Psikologi) , (Jakarta: PT. RajaGrafindo, 2011), h. 261.
Vol. 9, No. 2 (2017)
Sementara,  menurut  Mc.  Ardle,  sebagaimana  dikutip  Hery  Hikmat  dalam bukunya Strategi  Pemberdayaan  Masyarakat ,  pemberdayaan  diartikan  sebagai sebuah  proses  pengambilan  keputusan  oleh  orang-orang  yang  secara  konsekuen melaksanakan keputusan tersebut. 18
Secara  konseptual  pemberdayaan  masyarakat  adalah  upaya  untuk meningkatkan  harkat  dan  martabat  lapisan  masyarakat  yang  dalam  kondisi sekarang  tidak  mampu  melepaskan  diri  dari  perangkap  kemiskinan  dan keterbelakangan.  Dengan  kata  lain,  memberdayakan  adalah  kemampuan memandirikan  masyarakat. 19 Pemberdayaan  pada  intinya  membahas  bagaimana individu,  kelompok  ataupun  komunitas  berusaha  mengontrol  kehidupan  mereka sendiri  dan  mengusahakan  untuk  membentuk  masa  depan  sesuai  dengan keinginan mereka. 20
Jadi,  dapat  dipahami  bahwa  pemberdayaan  adalah  sebuah  proses  yang sengaja dilakukan untuk memberikan daya dari satu kelompok masyarakat kepada kelompok  masyarakat  lain  yang  membutuhkan  daya.  Daya  tersebut  memiliki energi untuk melakukan sesuatu dalam kehidupannya dan untuk penghidupannya agar  mereka  menjadi  lebih  mandiri.  Berkenaan  dengan  konsep  pemberdayaan masyarakat, Winarni mengatakan bahwa inti dari pemberdayaan meliputi tiga hal, yaitu  pengembangan  ( enabling ),  memperkuat  potensi  atau  daya  ( empowerment ), dan terciptanya kemandirian. 21
Pemberdayaan  pesantren  di  sini  dimaksudkan  sebagai  suatu  tindakan  yang dilakukan  oleh  pesantren  sebagai  proses,  cara,  perbuatan  memberdayakan,  serta membangkitkan  kemauan,  kemampuan,  dan  kepercayaan  pada  diri  sendiri,  agar mereka dapat terlibat secara aktif dalam suatu gerakan masyarakat yang terlaksana secara  metodis,  efisien,  dan  terorganisasi  dalam  suatu  program  yang  dilakukan oleh pesantren bersama masyarakat.
Sebagaimana  telah  diuraikan  di  depan,  dapat  diketahui  bahwa  pondok pesantren  merupakan  komunitas  paling  signifikan  yang  dapat  diharapkan memainkan  peranan  pemberdayaan  ( empowerment )  masyarakat  secara  efektif.
Pesantren pada umumnya bergerak dalam pendidikan Islam. Pesantren kerap kali diidentifikasi memiliki peran penting dalam masyarakat Indonesia, yaitu
1) Sebagai  pusat  berlangsungnya  transmisi  ilmu-ilmu  Islam  tradisional ( transmission of Islamic knowledge );
18 Harry  Hikamat, Strategi  Pemberdayaan  Masyarakat ,  (Bandung  :  Humaniora  Utama Press, 2004) Cet, Ke-2, h. 3.
19 Aprillia, et  al Pembangunan  Berbasis  Masyarakat ,  (Bandung:  Cv.  Alfabeta,  2014),  h. 93.
20 Isbandi  Rukminto  Adi, Intervensi  Komunitas  Pengembangan  Masyarakat  Sebagai Upaya Pemberdayaan masyarakat, (Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 2008), h.54.
21 Winarni, Memahami  Pemberdayaan  Masyarakat  Desa  Primitif  dalam  Orientasi Pembangunan  Masyarakat  Desa  Menyongsong  Abad  21:  Maju  Pemberdayaan  Pelayanan Masyarakat, (Yogyakarta: Aditya Media,1998), h. 75.
Vol. 9, No. 2 (2017)
2) Sebagai  penjaga  dan  pemelihara  keberlangsungan  Islam  tradisional ( maintenance of Islamic tradition );
3) Sebagai pusat reproduksi ulama’ ( reproduction of ulama’ ). 22
Pemberdayaan  yang  terdapat  di  pesantren  mencakup  tiga  hal.  Pertama , pemberdayaan  ruhaniah;  kedua, pemberdayaan  intlektual;  ketiga , pemberdyaan sosial. 23

## a. Pemberdayaan Ruhaniah
Menurut  Totok  Tasmara  ruhaniah  dalam  buku Kecerdasan  Spritual mempunyai indikator sebagai berikut
a) Memiliki visi
b) Merasakan kehadiran Allah
c) Berdzikir dan berdo’a
d) Memiliki kualitas sabar
e) Cenderung pada kebaikan
f) Memiliki empati
g) Berjiwa besar
h) Bahagia melayani. 24
b. Pemberdyaan Intlektual
Intelektual  berasal  dari  bahasa  Inggris intellectual yang  diartikan  dengan cendekiawan. 25 Intelektual  dapat  didefinisikan  sebagai  kecakapan  yang  tinggi untuk  berpikir.  Para  ahli  psikologi  memberi  arti  sama  dengan intelegncy. 26 Beberapa  istilah inteligensi atau  kecerdasan  diartikan  oleh  beberapa  para  ahli, yang  lebih  dominan  mengarah  pada  kecenderungan  terjadinya  proses  berpikir. Seorang  intelektual  adalah  seorang  yang  kreatif,  yang  selalu  berusaha  mencari kemungkinan  baru  yang  mungkin  lebih  baik  dari  hasil  yang  sudah  ada.  Dengan demikian, pengertian intelektual merupakan pengertian sikap hidup, bukan hanya sekadar  pengetian  dalam  dunia  pendidikan,  meski  sebenarnya  antara  dunia pendidikan yang tinggi dan sikap hidup seorang intelektual terdapat korelasi yang tinggi (semakin banyak pengetahuan seseorang, semakin dia merasa bahwa masih banyak hal-hal yang belum ia ketahui). 27
22 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 2001), h. 147 23 Sulthoni, Pengembangan  Masyarakat  Islam  Menurut  Ibn  Khaldun, (Jakarta:  Raja Grapindo, 2005), h. 44
24 Ibid., h. 1-38 25 Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1982), h.89
26 Ni  Ketut  Suharni, Metode  Pengembangan  Intelektual, (Yogyakarta:  Ghalia  Ilmu, 2014), h.1.
27 Arif Budiman, Kebebasan, Negara, Pembangunan, (Jakarta, Pustaka Alvabet, 2006), h. 155
Vol. 9, No. 2 (2017)
Islam  mengenal  intelektual  dengan  konteks Ulul  Albab (orang-orang  yang berpikir). 28 Konsep intelektual dalam Islam digali dalam perluasan makna kalimat ini. Kata Ulul Albab disebutkan dalam alquran pada beberapa ayat yang didahului dengan perintah untuk melihat ciptaan Allah dan segala kuasa-Nya.
Pembinaan  seseorang  untuk  melangkah  menjadi  intelektual  harus berkelanjutan, seperti bergabung dengan grup-grup diskusi yang bertujuan untuk
a) Membangun pola pikir Islami 29
b) Membangun kepribadian yang Islami
c) Membangun motivasi keilmuan
d) Komit dengan keimanannya
e) Aktif dalam menggunakan akalnya 30
f) Kuat tingkat amal shalehnya. 31
c. Pemberdayaan Sosial
Istilah  sosial  berasal  dari  akar  kata  bahasa  latin socius ,  yang  artinya berkawan  atau  masyarakat. 32 Interaksi  sosial  dapat  diartikan  sebagai  hubungan timbal  balik  yang  saling  mempengaruhi  antara  orang  perorangan,  orang  dengan kelompok, dan juga kelompok dengan kelompok manusia lainnya. 33
Interaksi  itu  salah  satu  faktor  yang  sangat  penting  dalam  kelancaran  dan kesuksesannya  adalah  komunikasi.  Dengan  menggunakan  bahasa  yang  sama, proses  komunikasi  dalam  berinteraksi  akan  terlaksana  dengan  mudah.  Interaksi sosial  yang  kedua  ini  mengantarkan  seseorang  untuk  saling  pengertian  dan persaudaraan  disebut  sebagai sosialisasi. Proses  sosialisasi  adalah  proses penyesuaian  diri.  Dengan  kemampuan  penyesuaian  diri  itulah  orang  dapat  hidup dengan baik.
Sebagai  seorang  individu  yang  hidup  dalam  bangsa  yang  terdiri  atas beragam suku bangsa dan memiliki keaneragaman budaya, pasti akan mengalami keragaman  hubungan  sosial.  Dalam  kehidupan  masyarakat  yang  memiliki keragaman  hubungan  sosial  tersebut,  ada  beberapa  hal  yang  perlu  disikapi  dan diterapkan  agar  keselarasan  dalam  keragaman  hubungan  sosial  dapat  terwujud, antara lain
28 Abuddin  Nata, Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam, (Jakarta:  Raja  Grapindo  Persada, 2012), h.13
29 Ilyas Supena, Pengantar Filsafat Islam, (Semarang: Walisongo Press, 2010), h. 8
30 Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam, (Jakarta, UI-Press, 1986), h. 13
31 Abdullah, Cara  Mudah  Memahami  Akidah  Sesuai  al-Qur’an,  as-Sunah  dan Pemahaman Salafush Shalih , (Jakarta, Pustaka at-Tazkirah, 2007), h.3
32 Abu Ahmadi, Ilmu Sosial Dasar, (Jakarta:Rineka Cipta, 1991), h. 4.
33 Soerjono  Soekanto. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  (  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2001), h. 67.
Vol. 9, No. 2 (2017)
a) Mematuhi  sistem  nilai  dan  norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat  tempat kita hidup.
b) Beradaptasi (menyesuaikan diri) dalam perkataan dan tindakan kita dengan nilai dan norma yang berlaku.
c) Mengikuti  aturan  yang  berlaku  agar  terjadi  keselarasan  sosial  dalam keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara.
d) Saling  menghargai  antara  sesama  teman  merupakan  tindakan  yang  dapat mencegah  kita  dari  pertentangan,  terutama  di  tengah  keragaman  hubungan sosial dalam masyarakat kita yang majemuk.
e) Berusaha  untuk  mengerti  dan  memahami  perbedaan-perbedaan  yang  ada dalam  masyarakat  untuk  menghindari  terjadinya  pertentangan  yang  tidak mendatangkan manfaat apapun juga. 34
Dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari,  masih  banyak  sikap  lain  yang  dapat dikembangkan  untuk  menghadapi  keragaman  hubungan  sosial  yang  ada. Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  dibutuhkan  pemberdayaan  sosial  secara  intensif untuk menghindarkan kehidupan yang individualis.
34 Poerwanti  Hadi  Pratiwi, Kehidupan  Sosial  Manusia (Jurnal),  (Cilacap:    Pendidikan Sosiologi FIS UNY dan MGMP, 2012)
Vol. 9, No. 2 (2017)

## Kerangka Konseptual

## METODOLOGI
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Selanjutnya, penulis menggunakan pendekatan penelitian fenomenologi untuk menggambarkan secara  lengkap  mengenai  implementasi  pemberdayaan  ruhaniah,  intelektual,  dan sosial  di  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  yang  berada  di  Desa  Purba  Baru. Semua  data  yang  dikumpulkan  akan  menjadi  kunci  terhadap  apa  yang  sudah diteliti.
Dalam  menentukan  kriteria  informan,  penulis  menggunakan  teknik purposive yaitu  “teknik  penentuan  informan  dengan  pertimbangan  tertentu”. 35 Indikator  dalam  menentukan  informan  dalam  penelitian  ini  ditetapkan
35 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2008) , h. 85 .
Pemberdayaan Santri Musthafawiyah
a. Membangkitkan cinta kepada agama b. Membangkitkan motivasi untuk mengamalkan agama
c. Memadukan aspek kognitif, efektif dan psikomotorik
d. Mampu merefleksikan nilai-nilai keimanan dan akhlakulkarimah di kehidupan sehari-hari.
Berhasil Hasil Pemberdayaan
1. Ruhaniah
2. Intelektual
3. Sosial Gagal Evaluasi
Vol. 9, No. 2 (2017)
berdasarkan keikutsertaan dan partisipan dalam proses implementasi pemberdayaan santri Pondok Pesantren Musthafawiyah.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  beberapa  teknik  untuk pengumpulan  data  berikut.  (a)  Wawancara.  Wawancara  dalam  penelitian  ini dengan dilakukan menggunakan pedoman wawancara  yang telah tersusun secara sistematis  dan  lengkap  untuk  pengumpulan  datanya.  (b)  Observasi.  Observasi peneliti dilalui dengan cara pengumpulan data, pengamatan, dan pencatatan secara sistematis  terhadap  fenomena  pemberdayaan  santri  Pondok  Pesantren Musthafawiyah.  Observasi  yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi pasif,  artinya  dalam  melakukan  observasi,  peneliti  hanya  mengamati  proses pemberdayaan  santri  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah.  (c)  Studi  Dokumentasi. Studi dokumentasi adalah salah satu  metode pengumpulan data kualitatif dengan melihat  atau  menganalisis  dokumen-dokumen  yang  dibuat  oleh  subjek  sendiri atau orang lain tentang subjek. 36
Data  yang peneliti peroleh melalui  wawancara, catatan lapangan, dan  studi dokumentasi,  disusun  dengan  cara  mengorganisasikan  data  ke  dalam  unit-unit, selanjutnya  pengecekan  keabsahan  data  dengan  teknik  triangulasi.  Pengecekan triangulasi dilakukan untuk
a. Membandingkan data hasil pengamatan dengan hasil wawancara.
b. Membandingkan  keadaan  perspektif  seseorang  dengan  berbagai  pendapat dan pandangan orang lain.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  lebih  dikenal  dengan  nama  Pesantren Purba  Baru  didirikan  pada  tahun  1912  oleh  Syeikh  Musthafa  Husein  Nasution. Pesantren  ini  berlokasi  di  kawasan  jalan  lintas  Medan-Padang,  Desa  Purba  Baru Kabupaten Mandailing Natal Sumatera Utara Indonesia.
Keilmuan yang dipelajari di Pesantren Musthafawiyah hampir sama dengan keilmuan  yang  berada  di  Madrasah  Soulatiyah  Makkatul  Mukarramah.  Di  sana Syekh  Musthafa  Husein  Nasution  belajar  ilmu  agama  di  Makkatul  Mukarramah yang  bermazhabkan  Imam  Syafi’i  selama  13  tahun.  Sampai  saat  ini,  hubungan antara  Pesantren  Musthafawiyah  dengan  Madrasah  Soulatiyah  masih  terhubung secara harmonis.
Paham  keagamaan  yang  dikembangkan  Pondok  Pesantren  Mushtafawiyah adalah ahlu sunnah wal jamaah dan bermazhab Syafii. Paham tersebut diajarkan kepada  santri-santriwati  melalui  kitab Kifâyatu  Awâm,  Hushnul  Hamidiyyah, Hasyiyah Dusukî Ala Ummi Al-Barahîn . Kitab-kitab ini juga yang dipelajari oleh
36 Haris Herdiansyah, Metodologi Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu  Sosial (Jakarta. Salemba Humanika, 2010)..h.143
Vol. 9, No. 2 (2017)
pendiri  pesantren  ketika  belajar  di  Madrasah  Shalatiyah  dan  Masjidil  Haram  di Makkah.
Sementara,  untuk  fikihnya,  pesantren  mengajarkan  fikih  mazhab  Imam Syafii,  sebagaimana  umumnya  pesantren  di  Indonesia.  Kitab-kitab  fikih  yang dipelajari  meliputi  Matan Ghayah  Wa  Taqrîb,  Hasyiyah  Bajûrî,  Hasyiyah Syarqawî  Ala  Tahrir .  Mencermati  pendapat  tersebut,  ajaran  akidah ahlu  sunnah dan  fikih  mazhab  Syafii  ini  selanjutnya  disebarkan  kepada  masyarakat  umum melalui  para  santri  yang  berceramah  saat  liburan.  Apalagi  alumni  Pondok Pesantren  Musthafawiyah  menyebar  ke  seluruh  daerah  Tapanuli  Selatan khususnya.
1. Pemberdayaan Ruhaniah
Pemberdayaan  ruhaniah  santri  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  adalah suatu  pemberdayaan  yang  berjalan  terus-menerus  untuk  meningkatkan kemampuan dan kemandirian setiap individu. Hal ini disebabkan oleh setiap santri mempunyai potensi dan daya untuk mengembangkan dirinya menjadi lebih baik. Pondok  Pesantren  Mustafawiyah  mencakup  tiga  strategi  pemberdayaan  yaitu penyadaran,  pengkapasitasan,  dan pendayaan.
a. Penyadaran
Penyadaran  yang  diaplikasikan  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  secara keseluruhan  mempunyai  tujuan  agar  santri  menemukan  sumber  daya  yang  ada pada dirinya. Penyadaran yang berada di Pondok Pesantren Musthafawiyah secara umum terbagi dua yaitu motivasi dan renungan.
Pembinaan  dan  motivasi  yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren Musthafawiyah mencakup nilai disiplin beribadah yaitu 1) memotivasi para santri untuk melaksanakan salat wajib secara berjamaah, salat malam, dan salat duha; 2) memusatkan  perhatian  dalam  menanamkan  dan  mengamalkan  kalimat  tauhid;  3) memotivasi untuk bersikap jujur, menjaga rahasia, menjaga amanat, menjauhi diri dari sikap hasut, iri hati, dan takabur.
Renungan    merupakan  buah  pikiran  tentang  sesuatu  dengan  mendalam. Kegiatan  renungan  bertujuan  untuk  menyadari  dan  memikirkan  suatu  hal  yang terjadi  di  kehidupan  sehari-hari.  Renungan  yang  dilakukan  oleh  persatuan diadakan pada malam Kamis atau malam Jumat. Renungan dimulai setelah acara persatuan  sudah  berakhir.  Materi  renungan  yang  diberikan  antara  lain  berbakti kepada orang tua, akidah, dan akhlak.
b. Pengapasitasan
Pengapasitasan  santri  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  bertujuan  untuk memampukan santri yang kurang mampu sehingga mereka memiliki keterampilan sebagai  seorang  dai.  Pengapasitasan  yang    dilakukan  Pondok  Pesantren
Vol. 9, No. 2 (2017)
Musthafawiyah  dengan  cara  memberikan  pelatihan,  pengorganisasian,  dan perlombaan yang bertujuan untuk meningkatkan keterampilan santri.
c. Pendayaan
Pemberdayaan  di  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  merupakan  persiapan sebagai  kader dai. Pemberdayaan tersebut  dalam rangka transformasi ilmu  untuk dapat  disampaikan  yang  kemudian  dan  diaplikasikan  dalam    kehidupan bermasayarakat.  Pemberdayaan  yang  diterapkan  di  Pondok  Pesantren Musthafawiyah  adalah  pemberdayaan  ibadah  yaitu  khotbah,  ceramah,  kaligrafi, dan mengurus jenazah.

## 2. Pemberdayaan Intelektual
Berdasarkan  hasil  observasi  dalam  melaksanakan  proses  pemberdayaan intelektual  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  menggunakan  beberapa  sistem pengajaran  yang  bersifat  tradisional.  Proses  pemberdayaan  intelektual berlangsung  di  dalam  kelas.  Proses  ini  merupakan  kurikulum  pesantren Musthafawiyah  yang  dalam  kegiatan  belajar  ini  santri  mendengarkan  apa  yang dibacakan oleh guru. Proses kegiatan ini terjadwalkan setiap harinya.
Pemberdayaan  intelektual  yang  berlangsung  di  masjid  dilaksanakan  pada hari Rabu,  Kamis, dan  Jumat pada  pukul  06.30 sampai  07.30 khusus santri laki- laki.  Dalam  kegiatan  ini  dilakukan  pengkajian  kitab  tertentu  seperti  kitab Ihyâu Ulûmuddîn,  Al-Azkâr, dan Iânatuttalibîn. Pemberdayaan  intelektual  yang berlangsung  di  perpustakaan  dilaksanakan  pada  hari  Sabtu,  Minggu,  dan  Senin pada  pukul  06.30  sampai  07.30  khusus  santri  perempuan.  Dalam  kegiatan  ini dilakukan  pengkajian  kitab  tertentu  seperti Ihyâu  Ulûmuddîn,  Al-Azkâr, dan Iânatuttalibîn.
Pemberdayaan  intelektual  secara halaqah dilakukan  di  rumah  ustaz. Kegiatan ini dilaksanakan setiap hari pukul 06.00 sampai 07.15 khusus santri laki- laki. Dalam kegiatan ini dilakukan pengkajian kitab tertentu seperti kitab Senjata Mukmin, Dalâil Khairât, dan Majmu Syarîf.
Metode  pemberdayaan  kitab  kuning  yang  digunakan  selain  metode  klasik seperti  menggunakan  metode-metode  yang  sesuai  dengan  perkembangan,  yaitu antara lain diskusi, tanya jawab, dan demontrasi atau praktik. Metode klasik biasa digunakan  dalam  pembelajaran  kitab  yang  bersifat  umum  di  musala,  sedangkan program-program  pembelajaran  di  asrama  pesantren  menggunakan  metode  yang bervariasi.
3. Pemberdayaan Sosial
Di Pondok Pesantren Musthafawiyah, kehidupan santri heterogen dipandang dari  asal  daerah.  Karena  perbedaan  daerah  tersebut,  santri  perlu  diberdayakan secara  sosial.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  observasi  bahwa  secara  sosial
Vol. 9, No. 2 (2017)
yang  perlu  dipersiapkan  di  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  yaitu  adaptasi  dan interaksi.  Selanjutnya,  perlu  dilakukan  hal  untuk  membangun  jiwa  kebersamaan antara santri, sehingga terbentuk rasa empati yang erat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penyajian  dan  analisis  data  dari  pembahasan  sebelumnya, peneliti  menyimpulkan  bahwa  pemberdayaan  ruhaniah  di  Pondok  Pesantren Musthafawiyah  mencakup  penyadaran,  pengapasitasan,  dan  pendayaan.  Secara konseptual,  hasil  penelitian  ini  mendukung  tujuan  pondok  pesantren  secara umum. Selanjutnya, pemberdayaan intelektual di Pondok Pesantren Musthafawiyah  dilakukan  dengan  sistem badongan, ceramah,  diskusi,  dan hafalan. Secara konseptual,  temuan ini mendukung teori  yang dikemukakan oleh Zamakhsyari  Dhofier  mengenai  sistem  pendidikan  yang  berada  di  Pondok Pesantren  masih  bisa  diterapkan  dilingkungan  pondok  pesantren.  Sementara  itu, pemberdayaan  sosial  di  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  mengaplikasikan sistem  adaptasi  dan  interaksi.  Sistem  tersebut  menjadi  hal  yang  urgen  dalam memajukan pemberdayaan di Pondok Pesantren Musthafawiyah.

## SARAN
Berdasarkan  fakta  pemberdayaan  santri  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah di  era  globalisasi  ada  beberapa  saran  yaitu,  sebagai  berikut:  (1)  dalam pemberdayaan ruhaniah santri Pondok Pesantren Musthafawiyah seharusnya lebih intensif  lagi  dilakukan.  Hal  ini  disebabkan  masih  ada  sebagian  kecil  santri  yang mengabaikan ruhaniahnya; (2) pemberdayaan intelektual seharusnya mendapatkan evaluasi  kontrol  dari  guru.  Hal  ini  untuk  mencapai  kognitif,  efektif,  dan psikomotorik  santri  agar  teraplikasikana  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain evaluasi  perlu  diadakan reward bagi  santri  yang  berprestasi  untuk  memotivasi santri. Selanjutnya, di bidang sosisal, kesederhanaan merupakan ciri khas Pondok Pesantren  Musthafawiyah.  Para  santri  hidup  berdampingan  di  tengah  kehidupan yang  jauh  dari  keluarga.  Kondisi  yang  demikian  harus  dipertahankan,  karena dengan  adanya  kesederhanaan  dan  kemandirian,  para  santri  akan  menjadi  insan yang sabar dan berakhlak karimah.
Vol. 9, No. 2 (2017)

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Cara  Mudah  Memahami  Akidah  Sesuai  al-Qur’an,  as-Sunah  dan Pemahaman Salafush Shalih , Jakarta, Pustaka at-Tazkirah, 2007.
Abu Ahmadi, Ilmu Sosial Dasar, Jakarta:Rineka Cipta, 1991.
Abuddin Nata, Sejarah Sosial Intelektual Islam, (Jakarta: Raja Grapindo Persada,
2012.
Aprillia, et al Pembangunan Berbasis Masyarakat , Bandung: Cv. Alfabeta, 2014.
Arif  Budiman, Kebebasan,  Negara,  Pembangunan, Jakarta,  Pustaka  Alvabet,
2006.
Harry  Hikamat, Strategi  Pemberdayaan  Masyarakat ,  Bandung  :  Humaniora Utama Press, 2004.
Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam, (Jakarta, UI-Press, 1986.
Hasbullah, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  PT.  Remaja  Grafindo Persada, 1996.
Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1982.
HM.  Amin  Haedari  dkk, Masa  Depan  Pesantren  dalam  tantangan  Modernitas dan Tantangan Komplesitas global, Jakarta: IRD Press, 2004.
Husni  Rahim, Arah  Baru  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  PT.  Logos  Wacana  Ilmu, 2001.
Ilyas Supena, Pengantar Filsafat Islam, Semarang: Walisongo Press, 2010.
Isbandi Rukminto Adi, Intervensi Komunitas Pengembangan Masyarakat Sebagai Upaya Pemberdayaan masyarakat, Jakarta:  PT.  Raja  Grapindo  Persada, 2008.
Jamaluddin  Malik, Pemberdayaan  Pesantren,  Menuju  Kemandirian  Dan Profesionalisme Santri , Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005.
Kamaruzzaman  dkk, Pondok  Pesantren  dan  Peradaban  Islam, Jakarta: Puslitbang Pendidikan Agama, 2000.
Marzuki Wahid, dkk, Pondok Pesantren Masa Depan, Bandung:Pustaka Hidayah, 1999.
Vol. 9, No. 2 (2017)
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Bagian  Tentang  Unsur dan
Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta : INIS, 1994.
Muhtarom, Reproduksi  Ulama  di  Era  globalisasi ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, ,2005.
Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transpormasi Metodologi Menuju Demokrarisasi Institusi, Jakarta: Erlangga, 2009.
Nanang  Martono, Sosiologi  Perubahan  Social,  (Perspektif  Klasik,  Modern, Postmodern, dan Psikologi ) , Jakarta: PT. RajaGrafindo, 2011.
Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Sosial, Jakarta: PT. Raja Grapindo, 2011.
Ni  Ketut  Suharni, Metode  Pengembangan  Intelektual, Yogyakarta:  Ghalia  Ilmu,
2014.
Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pondok  Pesantren:  sebuah  Potret  Perjalanan, Jakarta: Paramadina,  1997.
Poerwanti  Hadi  Pratiwi, Kehidupan  Sosial  Manusia (Jurnal),  (Cilacap:
Pendidikan Sosiologi FIS UNY dan MGMP, 2012.
Shahrin  Harahap, Islam  Konsep  dan  Implementasi  Pemberdayaan, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1999.
Soerjono  Soekanto. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2001.
Sulthoni, Pengembangan Masyarakat Islam Menurut Ibn Khaldun, (Jakarta: Raja Grapindo, 2005.
Toto Tasmara, Kecerdasan Ruhaniyah, Jakarta: Gema Insani, 2001.
Winarni, Memahami  Pemberdayaan  Masyarakat  Desa  Primitif  dalam  Orientasi Pembangunan Masyarakat  Desa  Menyongsong  Abad  21:  Maju Pemberdayaan Pelayanan Masyarakat, Yogyakarta: Aditya Media,1998.
Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai , Jakarta: LP3ES, 1985.