## RESENSI KITAB TA’LIMUL MUTA’ALIM
Mukromin 1

## Dosen tetap Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  tentang  keutaman-keutamaan  ilmu,  bagian- bagiannya  dan  cara  yang  seharusnya  untuk  menghasilkan  ilmu  itu.  Karena  mencari  ilmu  itu ibadah  maka,  niat  tholabul  ‘ilmi  yang  faridhotun  itu  tidak  boleh  ditinggalkan.  Tentu  saja  yang dilakukan  pencari  ilmu  (tholib)  agar  mendapatkan  pahala  disamping  dimaksudkan  pula  untuk memicu dan memacu semangat pencarian, menangkal pembiasaan malas tidak semangat, menjaga konsistensi,  mendorong  dan  menuntun  keberhasilan  dan  serta  tujuan  ritualistik  yang  lain.  Dari sinilah  seharusnya  kandungan  kitab  Ta’lim  al-Muta’alim  didekati  sehingga  tuduhan  kurang menyenangkan  atas  kitab  tersebut  bisa    dihindari.  Secara  umum  kitab  ini  berisikan  tiga  belas pasal yang singkat-singkat.Dari ke tiga belas fasal atau bab pembahasan di atas, dapat kita lihat bahwa  dari  segi  metode  belajar  yang  dimuat  Zarnuji  dalam  kitabnya  itu  meliputi  dua  kategori. Pertama,  metode  bersifat  etik.  Kedua,  metode  yang  bersifat  strategi.  Metode  yang  bersifat  etik antara lain mencakup niat dalam belajar, sedangkan metode yang bersifat teknik strategi meliputi cara  memilih  pelajaran,  memilih  guru,  memilih  teman  dan  langkah-langkah  dalam  belajar. Apabila  dianalisa  maka  akan  kelihatan  dengan  jelas  Az-Zarnuji  mengutamakan  metode  yang bersifat  etik,  karena  dalam  pembahasannya  beliau  cenderung  mengutamakan  masalah-masalah yang bernuansa pesan moral.
Kata kunci: Resensi, Az-Zarnuji, Ta’lim Muta’alim

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  about  the  quality  of  science,  its  parts  and  how  that  is supposed  to  produce  the  science.  Because  the  search  for  knowledge  is  the  part  of  worship,  the intention  of  exploring  the  knowledge  which  is  obliged  to  the  moslems  (tholabul  'ilmi  that  is faridhotun)  should  not  be  abandoned.  Of  course,  the  learner  (Tholib)  aims  to  get  a  reward  in addition  to  trigger  and  stimulate  the  spirit  of  search,  not  the  spirit  of  lazy  habituation  ward,  to maintain consistency, encourage and guide the success and well as other ritualistic purposes. As a result, the content of the book of al-Muta'alim Ta'lim is approached so that the charges which less favorable  on  the  book  could  have  been  avoided.  In  general,  this  book  contains  thirteen  short chapters. From those thirteen chapters or chapter discussion, we can see that in terms of learning methods  in  Zarnuji  covers  two  categories.  First  category  is  ethical  methods.  The  second  one  is strategical  method.  Ethical  method  includes  the  intention  of  learning,  while  strategical  methods include choosing subjects, choosing teachers, choosing friends and steps in learning. If Az-Zarnuji is analyzed, it will be clearly seen that the book prioritizes to the ethical methods, because in his discussion he tends to prioritize issues nuanced moral message.
Keywords: Review, Az-Zarnuji, Ta'lim Muta'alim

## A. Tentang Pengarang
Imam  al-Zarnji  Terlahir  dengan  nama  Burhanuddin  al-Zarnuji,  sebagian  menyebutkan  bahwa namanya  adalah  Syeikh  Ibrahim  bin  Isma'il  Al  Zarnuji.  Jika  dilihat  dari  nisbahnya,  yaitu  Az- Zarnuji, maka sebagian peneliti mengatakan bahwa ia berasal dari Zaradj, yakni suatu daerah yang kini dikenal dengan nama Afganistan. Adapula yang menyebutkan bahwa ia berasal dari daerah Ma Warâ’a  al-Nahar  (Transoxinia).  Tidak  diketahui  secara  pasti  mengenai  tanggal  kelahiran  maupun sejarah kehidupannya, namun ada dua pendapat yang menjelaskan tentang wafatnya, yakni Pertama, pendapat  yang  mengatakan  beliau  wafat  pada  tahun  591  H./1195  M.    Sedangkan  pendapat  yang kedua mengatakan bahwa Az-Zarnuji wafat pada tahun 840 H ./ 1243M.
Karya  Az-Zarnuji  yang  berjudul  Ta’lim  al-Muta’allim  ditulis  dengan  bahasa  Arab. Kemampuannya berbahasa Arab tidak bisa dijadikan alasan bahwa beliau keturunan Arab., namun
1 Penulis  adalah  dosen  tetap  di  fakultas  ilmu  tarbiyah  dan  keguruan  UNSIQ  Jawa  Tengah  di Wonosobo
bisa  jadi  hal  itu  benar,  sebab  pada  masa  penyebaran  agama  Islam  banyak  orang  Arab  yang menyebarkan  agama  Islam  ke  berbagai  negeri,  kemudian  bermukim  di  tempat  di  mana  beliau menyebarkan agamaIslam.
Az-Zarnuji  menuntut  ilmu  di  Bukhara  dan  Samarkan,  yaitu  ibu  kota  yang  menjadi  pusat keilmuan,  pengajaran  dan  lain-lainnya.  masjid-masjid  di  kedua  kota  tersebut  dijadikan  sebagai lembaga pendidikan dan diasuh oleh beberapa guru besar seperti Burhanuddin Ali bin Abi Bakr Al- Marginani (Th. 1197) pembesar ulama’ Hanafiyah pengarang kitab al Hidayah , Syamsuddin Abdil Wajdi  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Abdul  Satar,  selain  itu  banyak  guru  Az-  Zarnuji  yang pendapat-pendapat mereka banyak diangkat dalam karyanya Ta’lim al-Muta’allim.
Selain tiga orang di atas, Az-Zarnuji juga berguru kepada Ali Bin Abi Bakar Bin Abdul Jalil Al Farhani,  Ruknul  Islam  Muhammad  bin  Abu  Bakar  yang  dikenal  dengan  nama  Khawahir  Zada, seorang  mufti  Bukhara  yang  ahli  dalam  bidang  fiqih,  sastra  dan  syair,  Hammad  Bin  Ibrahim  ahli fiqih, sastra dan ilmu kalam, Fakhuruddin Al-Kasyani, Rukhnuddin al-Farhami ahli fiqih, sastra dan syair. Ia juga belajar kepada Al-Imam Sadiduddin asy-Syirazi.
Dari karya beliau Kitab Ta’lim Muta’alim ini, dapat di ketahui bahwa beliau adalah sosok yang yang ‘Alim Fiqh yang bermadzham Hanafi dan fanatik terhadap Madzhabnya, terbukti beliau sering menyebutkan pendapat dari para ulama’ hanafiyah, bahkan beliau dalam mencontohkan kitab yang harus di pelajari dalam tahapan belajar, beliau menyebutkan Kitab-kitab Hanafiyah.

## B. Sistematika Ta'limul Muta'alim
Kitab  kecil  yang  terdiri  dari  tiga  belas  fasal  itu,  separonya  bersifat  umum,  membicarakan bagaimana seharusnya orang sebagai makhluk hidup mengarungi kehidupan.
Seperti  lazimnya  kitab  kecil  yang  berbobot  keilmuan,  fasal  awal  mencoba  memberi  batasan terhadap  apa  saja  yang  berkaitan  dengan  isi  kitab  diantaranya  adalah  :  “Tentang  ilmu,  keutaman- keutamaannya, bagian-bagiannya dan cara yang seharusnya untuk menghasilkan ilmu itu”.
Karena  mencari  ilmu  itu  ibadah  maka, niat  tholabil  ilmi yang  faridhotun  itu  tidak  boleh ditinggalkan. Tentu saja yang dilakukan pencari ilmu (tholib) agar mendapatkan pahala disamping dimaksudkan pula untuk memicu dan memacu semangat  pencarian, menangkal  pembiasaan  malas tidak  semangat,  menjaga  konsistensi,  mendorong  dan  menuntun  keberhasilan  dan  serta  tujuan ritualistik  yang  lain.  Dari  sinilah  seharusnya  kandungan  kitab  Ta’lim  al-Muta’alim  didekati sehingga tuduhan kurang menyenangkan atas kitab tersebut bisa  dihindari. Melakukan niat tholabil ilmi ini diurai pada fasal dua , anniyah fi haalit ta'allumi . Pada fasal  ketiga dikemukakan  perlunya  selektif  dalam  memilih  ilmu,  guru  dan  teman bermusyawarah sebelum terjun kedalam kancah ta'allum. Pada fasal ini muncul keharusan menjaga terus  minat  ta'allum,  konsistensi  dan  tabah  serta  tekun  terhadap  ilmu  yang  dipelajari  dan  dialami. Karena memang ilmu yang dipelajari, guru yang mengajar,dan teman yang bersamanya mendalami ilmu itu, dipilihnya sendiri secara selektif.
Fasal berikutnya yang membuat pakar ilmu masa kini seolah-olah kebakaran jenggot, adalah tentang kewajiban menghormati atau menghargai (ta'dhim) terhadap ilmu itu sendiri dan ahli ilmu.
Fasal  keenam adalah  tentang  bagaimana  seharusnya  para  pencari  ilmu  berbuat.  Dia  harus sungguh-sungguh dan disiplin. Kesungguhannya itu menopang diatas cita-cita yang mulia dan luhur yakni  mencari  ridho  Allah  dan  serta  agar  Islam  tetap  jaya  diatas  bumi  tercinta  ini  dan  juga menghilangkan kebodohan.
Fasal ketujuh membahas, Memulai (starting) terjun dalam mencari ilmu atau belajar terhadap suatu ilmu, memperkirakan kemampuan dan tertib belajar sesuai dengan kondisi diri dan ihwal ilmu (bidang ilmu tertentu) yang diterjuni atau menjadi pilihan.
Fasal kedelapan dan sampai ketiga belas membahas,Tawakkal, kapan seyogyanya tholibil ilmi berusaha  menghasilkan,  ramah  dan  setia  terhadap  cita-cita,  tidak  melewatkan  waktunya  dan istifadah (membuat  catatan-catatan  baik  dalam  tulisan  maupun  benak),  waro'  (menjaga  makanan dan  perbuatan  yang  dilarang  untuk  tidak  disantap  atau  dilakukan),  apa  saja  yang  membuat  orang
mudah menghafal dan yang mudah membuat orang gampang lupa dan yang terakhir adalah tentang amalan dan bacaan yang membuat pelakunya tercurahi rizqi Allah.
Secara umum kitab ini berisikan tiga belas pasal yang singkat-singkat, yaitu:
1) Pengertian Ilmu dan Keutamaannya
2) Niat di kala belajar
3) Memilih ilmu, guru dan teman serta ketahanan dalam belajar
4) Menghormati ilmu dan ulama serta keluarganya
5) Ketekunan, kontiunitas dan cita-cita luhur
6) Permulaan dan intensitas belajar serta tata tertibnya
7) Tawakal kepada Allah
8) Masa atau waktu belajar
9) Kasih sayang dan saling memberi nasehat
10) Mengambil pelajaran
11) Wara (menjaga diri dari yang haram dan syubhat) pada masa belajar
12) Penyebab hafal dan lupa, dan
13) Masalah rezeki dan umur.
Dari ke 13 fasal atau bab pembahasan di atas, dapat kita lihat bahwa dari segi metode belajar yang  dimuat  Zarnuji  dalam  kitabnya  itu  meliputi  dua  kategori. Pertama ,  metode  bersifat  etik. Kedua ,  metode  yang  bersifat  strategi.  Metode  yang  bersifat  etik  antara  lain  mencakup  niat  dalam belajar;  sedangkan  metode  yang  bersifat  teknik  strategi  meliputi  cara  memilih  pelajaran,  memilih guru,  memilih  teman  dan  langkah-langkah  dalam  belajar.  Apabila  dianalisa  maka  akan  kelihatan dengan  jelas  Az-Zarnuji  mengutamakan  metode  yang  bersifat  etik,  karena  dalam  pembahasannya beliau cenderung mengutamakan masalah-masalah yang bernuansa pesan moral.

## C. Tujuan Pendidikan
ةلزاو ةرخلآا رادلاو ىلاعت الله اضر ملعلا بلطي ملعتملا يوني نأ ىغبنيو ءاقبإ و نيدلا ءايحإو لاهجلا رئاس نعو هسفن نم لهجلا ارعش ةيادهلا بحاص نيدلا ناهرب لجلأا ماملإا خيشلا دشنلاو .لهجلا عم ىوقتلاو دهزلا حصيلاو .ملعلاب ملاسلإا ءاقب نأف ملاسلإا
:مهضعبل كتهتم ملاع ريبك داسف *
كسنتم لهاج هنم ربكأو
يف ةنتف امه
.كسمتي هنيد ىف امهب نمل * ةميظع نيملاعلا
Maksudnya:  Seseorang  yang  menuntut  ilmu  harus  bertujuan  mengharap  rida  Allah,  mencari kebahagiaan di akhirat, menghilangkan kebodohan baik dari dirinya sendiri maupun dari orang lain, menghidupkan  agama,  dan  melestarikan  Islam.  Karena  Islam  itu  dapat  lestari,  kalau  pemeluknya berilmu.  Zuhud  dan  takwa  tidak  sah  tanpa  disertai  ilmu.  Syekh  Burhanuddin  menukil  perkataan ulama  sebuah  syair:  “orang  alim  yang  durhaka  bahayanya  besar,  tetapi  orang  bodoh  yang  tekun beribadah  justru  lebih  besar  bahayanya  dibandingkan  orang  alim  tadi.  Keduanya  adalah  penyebab fitnah di kalangan umat, dan tidak layak dijadikan panutan. Selanjutnya al-Zarnuji berkata 2 اطح بلاجتسا لاو سانلا لابقا هب ىوني لاو ندبلا ةحصو لقعلا ةمعن ىلع ركشلا هب يونيو .هريغو ناطلسلا دنع ةماركلاو ايندلا م .مهئلآو نع تأربت و مهتقتعلا ىديبع مهلك سانلا ناك ول ىلاعت الله همحر نسحلا نبا دمحم لاق Maksudnya: Seseorang yang menuntut ilmu haruslah didasari atas mensyukuri nikmat akal dan kesehatan  badan.  Dan  dia  tidak  boleh  bertujuan  supaya  dihormati  manusia  dan  tidak  pula  untuk mendapatkan harta dunia dan mendapatkan kehormatan di hadapan pejabat dan yang lainnya.
Sebagai akibat dari seseorang yang merasakan lezatnya ilmu dan mengamalkannya, maka bagi para  pembelajar  akan  berpaling  halnya  dari  sesuatu  yang  dimiliki   oleh  orang  lain.  Demikian pendapat al-Zarnuji, seperti statemen berikut ini 3
افصلا ليعامسا نب مهاربا نيدلادامح نيدلا ماوق ذاتسلأا لجلآا ماملإا خيشلا دشنا .سانلا دنع اميف املق هب لمعلاو ملعلا ةذل دجو نمو ر
ءلآما يراصنلأا
: ارعش ىلاعت الله همحر ةفينح يبلا داشرلا نم لضفب زاف * داعملل ملعلا بلط نم
2 Syekh Ibrahim bin Ismail, Syarh Ta’lim  al-Muta’alim Tariq al-Ta’allum , (Indonesia: Dar  Ihya al-Kutub al-‘Arabiyah, tt.),  hlm. 10
3 Ibid, 11
هبلاط نارسخلايف .دابعلا نم لضف لينل *
Maksudnya: Barangsiapa dapat  merasakan lezat  ilmu dan nikmat  mengamalkannya, maka dia tidak akan begitu tertarik dengan harta yang dimiliki orang lain. Syekh Imam Hammad bin Ibrahim bin  Ismail  Assyafar al-Anshari membacakan syair Abu Hanifah:  Siapa  yang menuntut  ilmu  untuk akhirat,  tentu  ia  akan  memperoleh  anugerah  kebenaran/petunjuk.  Dan  kerugian  bagi  orang  yang mencari ilmu hanya karena mencari kedudukan di masyarakat.
Tujuan pendidikan menurut al-Zarnuji sebenarnya tidak hanya untuk akhirat (ideal), tetapi juga tujuan  keduniaan  (praktis),  asalkan  tujuan  keduniaan  ini  sebagai  instrumen  pendukung  tujuan- tujuan keagamaan. Seperti pendapat al-Zarnuji berikut ini:
هب ميقيام ردقب كلذ زوجيف هاوهو هسفنل لا نيدلا زازعاو قحلا ذيفنتو ركنملا نع ىهنلاو فورعملاب رملأل هاجلا بلط اذا لاا مهللا يندلا ىلا هفرصي لاف ريثك دهجب ملعلا ملعتي هنإف كلذ يف ركفتي نأ ملعلا بلاطل ىغبنيو .ركنملا نع ىهنلاو فورعملاب رملأا ةريقحلا ا
:رعش ةينافلا ةليلقلا
ليلقلا نم لقا ايندلا يه *
ليلذلا نم ّلذا اهقشاعو * يمعت و اموق اهرحسب مصت .ليلد لاب نوريحتم مهف
Maksudnya: Seseorang boleh memperoleh ilmu dengan tujuan untuk memperoleh kedudukan, kalau  kedudukan  tersebut   digunakan  untuk  amar  makruf  nahi  munkar,  untuk  melaksanakan kebenaran dan untuk menegakkan agama Allah. Bukan mencari keuntungan untuk dirinya sendiri, dan  tidak  pula  karena  memperturutkan  nafsu.  Seharusnyalah  bagi  pembelajar  untuk merenungkannya, supaya ilmu yang dia cari dengan susah payah tidak menjadi sia-sia. Oleh karena itu, bagi pembelajar janganlah mencari ilmu untuk memperoleh keuntungan dunia yang hina, sedikit dan  tidak  kekal . Seperti  kata  sebuah  syair: Dunia  ini  lebih  sedikit  dari  yang  sedikit,  orang  yang terpesona padanya adalah orang yang paling hina. Dunia dan isinya adalah sihir yang dapat menipu orang  tuli  dan  buta.  Mereka  adalah  orang-orang  bingung  yang  tak  tentu  arah,  karena  jauh  dari petunjuk.
Menurut al-Syaibani bahwa ada tiga bidang perubahan yang diinginkan dari tujuan pendidikan yaitu tujuan-tujuan yang bersifat individual; tujuan-tujuan sosial dan tujuan-tujuan professional. 4 Kalau  dilihat  dari  tujuan-tujuan  pembelajar  dalam  konsep  al-Zarnuji,  maka  menghilangkan kebodohan  dari  diri  pembelajar,  mencerdaskan  akal,  mensyukuri  atas  nikmat  akal  dan  kesehatan badan,  merupakan  tujuan-tujuan  yang  bersifat  individual.  Karena  dengan  tiga  hal  tersebut  akan dapat mempengaruhi perubahan tingkah laku, aktivitas dan akan dapat menikmati kehidupan dunia dan  menuju  akhirat.   Tujuan  pembelajar  mencari  ilmu  untuk  menghilangkan  kebodohan  dari anggota masyarakat (mencerdaskan masyarakat), menghidupkan nilai-nilai agama, dan melestarikan Agama Islam adalah merupakan tujuan-tujuan sosial. Karena dengan tiga tujuan tersebut berkaitan dengan  kehidupan  masyarakat  sebagai  keseluruhan,  dengan  tingkah  laku  masyarakat  pada umumnya.  Dari  tujuan-tujuan  sosial  ini,  al-Zarnuji  melihat  bahwa  kesalehan  dan  kecerdasan  itu tidak hanya saleh dan cerdas untuk diri sendiri, tetapi juga harus mampu mentransformasikannya ke dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Sedangkan  tujuan  professional,  berhubungan  dengan  tujuan seseorang mencapai ilmu itu ialah menguasai ilmu yang berimplikasi pada pencapaian kedudukan. Namun  kedudukan  yang  telah  dicapai  itu  adalah  dengan  tujuan-tujuan  kemaslahatan  umat  secara keseluruhan.  Memperoleh  kedudukan  di  masyarakat  tidak  lain  haruslah  dengan  ilmu,  dan menguasainya.  Baik  tujuan  individual,  sosial  dan  professional  haruslah  atas  dasar  memperoleh keridaan Allah dan kebahagiaan akhirat. Untuk itulah nampaknya al-Zarnuji menempatkan mencari rida Allah dan kebahagiaan akhirat menjadi awal dari segala  tujuan (nilai sentral) bagi pembelajar. Jika tujuan memperoleh ilmu dibagi kepada empat yakni (1) ilmu untuk ilmu (kegemaran dan hobi), (2)  sebagai  penghubung  memperoleh  kesenangan  materi,  (3)  sebagai  penghubung  memajukan kebudayaan  dan  peradaban  mausia,  (4)  mencari  rida  Allah  dan  kebagiaan  akhirat,  maka  yang terakhir  ini  sebagai  tujuan  sentral,  sedangkan  tujuan  lainnya  sebagai  tujuan  instrumental.  Lebih jelasnya dapat diliat dalam gambar berikut:
4 Ibid
Dari  gambar  diatas  jelas  terlihat  bahwa  tujuan  pendidikan/memperoleh  ilmu  sebagai penghubung mencari rida Allah dan kebahagiaan akhirat sebagai nilai sentral yang akan menyinari dan  membingkai  tiga  tujuan  di  bawahnya.  Artinya  seseorang  boleh  saja  memperoleh  ilmu  untuk kegemaran,  peroleh  materi  atau  kemajuan  kebudayaan  dan  peradaban  asalkan  saja  dibingkai  dan disinari  oleh  nilai-nilai  keagamaan.  Ini  dapat  dimengerti  karena  tujuan  dalam  pendidikan  sangat penting  artinya.   Karena  tujuan  haruslah  diletakkan  sebagai  pusat  perhatian,  dan  demi merealisasikannya,  pembelajar  menata  tingkah  lakunya.  Tujuan  juga  berfungsi  sebagai  pengakhir segala  kegiatan,  mengarahkan  segala  aktivitas,  merupakan  titik  pangkal  untuk  mencapai  tujuan- tujuan lanjutan dari pertama, tolok ukur keberhasilan suatu  proses belajar mengajar, dan memberi nilai  (sifat)  pada  semua  kegiatan  tersebut.  Tujuan  seperti  ini  diistilahkan  oleh  Ali  Abdul  Azim sebagai tujuan yang paling agung. Seperti dia katakan berikut ini. 5
.لامجلاو ريخلاو قحلل ىلعلأا لثملا وه ىلاعتو هناحبس للهاب لاصتلإا وه ملاسلإا يف ةفرعملل رثكلأا فادهلا ناكو Maksudnya:  Tujuan  memperoleh  ilmu  pengetahuan  yang  paling  penting  dan  agung  dalam Islam,  ialah  pembelajar  dapat  berhubungan  dengan  Allah  SWT.  Tujuan  ini  merupakan  hal  yang paling utama untuk menuju kepada kebenaran, kebaikan dan keindahan.
Dari  gambaran  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  tujuan-tujuan  tersebut  baik  yang  bersifat  ideal maupun  yang  bersifat  praktis,  mencakup  kepada  nilai-nilai  ideal  Islami,  yaitu  pertama , dimensi yang mengandung nilai untuk meningkatkan kesejahteraan di dunia. Nilai ini mendorong seseorang untuk  bekerja  keras  dan  professional  agar  keuntungan  dan  kenikmatan  dunia  dapat  diperoleh sebesar-besarnya. Kedua, dimensi yang mengandung nilal-nilai ruhani dan keakhiratan. Dimensi ini menuntut  pembelajar  untuk  tidak  terbelenggu  oleh  mata  rantai  kehidupan  yang  materealistis  di dunia,  tetapi  ada  tujaun-tujuan  yang  lebih  jauh  dan  mulia  yaitu  kehidupan  sesudah  mati. Penghayatan  terhadap  nilai  ini,  menjadikan  pembelajar   terkontrol  dari  syahwat  kenikmatan dunia/materi.  Ketiga,  dimensi  yang  mengandung  nilai  yang  dapat  mengintegrasikan  antara kehidupan dunia (praktis) dan ukhrawi (ideal). Menurut Arifin, keseimbangan dan keserasian antara kedua  kepentingan  ini  menjadi  daya  tangkal  terhadap  pengaruh-pengaruh  negative  dari  berbagai gejolak  kehidupan  yang  menggoda  ketenangan  hidup  manusia,  baik  yang  bersifat  spritual,  sosial, kultural, ekonomis, maupun ideologis dalam hidup pribadi manusia. 6
Tujuan pembelajar memperoleh ilmu yang dikemukakan oleh al-Zarnuji jika dilihat dari aliran pendidikan  Islam  yang  dikemukakan  oleh  Ridha,  maka  al-Zarnuji  termasuk  dalam  aliran Konservatif  Religius.  Ridha  mengatakan,  disamping  lahirnya  teori  pendidikan  berdasar  pada hakikat  fitrah  dalam  Alquran,  juga  orientasi  keagamaan  dan  filsafat  negara  dalam  menafsirkan realitas dunia, fenomena dan eksistensi manusia  melahirkan pemikiran pendidikan Islam terutama menentukan (1) tujuan, (2) ruang lingkup dan  (3) pembagian ilmu. Maka berdasar  tiga ini, Ridha membagi aliran utama pemikiran pendidikan Islam menjadi tiga; al-muha>fiz (religius konservatif); al-diniy al-‘aqlaniy (religius rasional) dan al-z\arai’iy (pragmatis instrumental).
Aliran  konservatif  religius,  menafsirkan  realitas  jagad  raya  berpangkal  dari  ajaran  agama sehingga  semua  yang  menyangkut  tujuan  belajar,  pembagian  ilmu,  etika  guru  dan  murid  dan komponen  pendidikan  lainnya  harus  berpangkal  dari  ajaran  agama.  Tujuan  keagamaan  adalah sebagai tujuan belajar. Aliran religius rasional, tidak jauh berbeda dengan aliran pertama dalam hal kaitan  antara  pendidikan  dan  tujuan  belajar  adalah  tujuan  agama.  Bedanya,  ketika  aliran  ini membicarakan  persoalan  pendidikan  cenderung  lebih  rasional  dan  filosufis.  Mereka  membangun prinsip-prinsip  dasar  pemikiran  pendidikan  dari  pemikiran  tentang  manusia,  pengetahuan  dan pendidikan.  Aliran  pragmatis  instrumental,  memandang  tujuan  pendidikan  lebih  banyak  sisi pragmatis dan lebih berorientasi pada tataran aplikatif praktis. Ilmu diklasifikasikan berdasar tujuan kegunaan dan fungsinya dalam hidup.
5 Syaibani  al,  Omar  Mohammad  al-Taumy, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terj.  Hasan  Langgulung, (Bandung: Bulan Bintang, 1979), hlm. 399.
6 Ali  Abdul  ‘Azim, Falsafah  Al-Ma’rifah  fi  Al-Qur’an  al-Karim, (al-Qahirah:  Al-Hajah  al- ‘Ammah al-Syu’un al- Mathaabi,  1939 H/ 1973 M), hlm. 276
Menempatkan al-Zarnuji dalam aliran religius konservatif, karena ia menafsirkan realitas jagad raya  berpangkal  dari  ajaran  agama  sehingga  semua  yang  menyangkut  tujuan  belajar  harus berpangkal  dari  ajaran  agama.  Tujuan  keagamaan  adalah  sebagai  tujuan  belajar.  Bingkai  agama harus  menyinari  seluruh  aktivitas  pembelajar  dalam  memperoleh  ilmu.  Sehingga   boleh  saja pembelajar  bertujuan  mencari  kedudukan  dalam  memperoleh  ilmu,  tetapi  kedudukan  itu  harus difungsikan  untuk  tujuan-tujuan  keagamaan  yakni  amar  makruf  nahi  munkar,  menegakkan kebenaran,  dan  untuk  menegakkan  agama  Allah.  Implikasi  dari  pemikiran  ini  sangat  jauh. Pembelajar yang semata-mata mencari rida Allah dalam menuntut ilmu baik dikontrol oleh aturan- aturan  yang  dibuat  manusia  ataupun  tidak,  dia  tetap  dalam  bingkai  kebenaran.  Berbeda  dengan pembelajar  yang  menuntut  ilmu  karena  mencari  materi,  sewaktu  materi  tidak  di  dapat  atau berkurang  maka  dia  akan  patah  semangat  dan  pasimis  serta  tidak  menjalankan  tugasnya sebagaimana mestinya.
Sebagai  implikasi  dari  pandangan  al-Zarnuji  mengenai  tujuan  pendidikan  atau  memperoleh ilmu  tentu  terdapat  dampak  positif  edukatif  sebagai  kelebihan  darinya  dan  juga  terdapat  dampak negatif  edukatif  sebagai  kekurangannya.  Dampak  edukatif  positifnya  ialah  rasa  tanggung  jawab yang sangat kuat telah menghujam pada pemikiran pendidikannya, dan mengukuhkan rasa tanggung jawab  moral  itu.  Penghargaannya  terhadap  persoalan  pendidikan  Islam  sangat  tinggi,  bahkan menilainya  sebagai  wujud  tanggang  jawab  keagamaan  yang  sangat  luhur.  Tugas  mengajar  dan belajar  tidak  sekedar  sebagai  tugas-tugas  profesi  kerja  dan  tugas-tugas  kemanusiaan  tetapi  lebih jauh dari itu yakni sebagai tuntutan kewajiban agama.
Tanggung  jawab  keagamaan  sebagai  titik  sentral   dalam  pendidikan  Islam,  di  samping tanggung  jawab  kemanusiaan  baik  dalam  konstruksi  tataran  konsep  maupun  tataran  aplikasi pendidikan. Tuntutan insaniyah (kemanusian) tidak sejalan dengan tuntutan ilahiyah (keagamaan), maka  yang  harus  didahulukan  dan  dimenangkan  ialah  tuntutan  keagamaan.  Dampak  negatif edukatifnya  menjadikan term al-ilm (ilmu)  yang  dalam  Alquran  dan  Hadis  bersifat  mutlak  tanpa batas  menjadi  bersifat  terbatas  hanya  pada  ilmu-ilmu  keagamaan,  dan  kecenderungan  pencapaian spritual   yang lebih menonjol, mendorong pemikiran pendidikan  Islam ke arah pengabaian urusan dunia  dengan  segala  kemanfaatan  dan  amal  usaha  yang  sebenarnya  boleh  dinikmati  dan  bisa dikerjakan.  Oleh  karena  pemikiran  pendidikannya  terpusat  pada  bingkai  agama,  maka  pengaturan kehidupan dunia akan diambil oleh orang-orang non Muslim. Hal ini pula menunjukkan sekaligus ketidak  berdayaan  umat  Muslim  untuk  melaksanakan  amar  makruf  dan  nahi  munkar  dalam reformasi dan transformasi solial yang bermoral.
Bagaimana  menurut  al-Zarnuji  sifat  dasar  moral  manusia  dan  aksinya  terhadap  dunia  luar? Sebelum  dibahas  ada  baiknya  terlebih  dahulu  dikemukakan  berbagai  pendapat  para  ahli.  Menurut Morris  L.  Bigge,  bahwa  sifat  dasar  moral  manusia  dan  aksinya  terhadap  dunia  luar  bermacam- macam.  Seperti  sifat  moral  manusia  itu  jelek,  baik  dan  netral  (tidak  baik  dan  tidak  pula  jelek). Sedangkan  aksinya  terhadap  dunia  luar  terdiri  dari;  aktif,  pasif,  dan  interaktif. 7 Aliran  yang berpendapat  bahwa  sifat  moral  sifat  dasar  manusia  dan  aksinya bad-active ialah  seperti  aliran Theistic Mental Discipline , 8 yang mengatakan bahwa manusia itu pada dasar bawaannya jelek, yang tidak ada harapan baik dari mereka. Sekiranya manusia dibiarkan tumbuh berkembang maka  yang tampil  adalah  kejelekannya  saja.  Maka  fungsi  pendidikan  adalah  mengusahakan  pengekangan terhadap sifat dasar ini dan melatih bagian-bagian jiwa ke arah yang baik. Jika percaya bahwa sifat dasar  manusia  dan  aksinya  bersifat good-active ,  maka  tanpa  mereka  dipengaruhi  oleh  dunia  luar, maka  akan  tampil  sifat-sifat  baiknya.  Implikasinya  dalam  pendidikan  ialah  orang-orang  yang terlibat  dalam  pendidikan  menyiapkan  sedemikian  rupa  agar  dapat  mengoptimalisasikan perkembangan individu-indivivu tersebut.
7 Arifin,  HM., Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bina Aksara, 1987), hlm.120.
8 Ridha,  Muhammad  Jawwad, al-Fikr  al-Tarbawiy  al-Islami,  Muqaddimah  fi  Usulih  al- Ijitima’iyyah wa al-‘Aqlaniyah, (Kuwait: Dar al-Fikr al-‘Arabiy, 1980), h. 55-92.
Yang  berpandangan  bahwa  sifat  dasar  manusia  dan  aksinya neutral-passive ,  berarti  pada dasarnya manusia itu bersifat netral yang  berpotensi untuk tidak baik dan tidak pula buruk. Aksinya terhadap  dunia  luar  adalah  pasif,  dalam  arti  dunia  luar  termasuk  pendidikan,  yang  membentuk kepribadian seseorang. Karakter seseorang apakah baik atau tidak, sangat tergantung pada polesan alam lingkungannya.
Bagi  yang  berpendpat  bahwa  sifat  dasar  manusia  dan  aksinya  terhadap  dunia  luar  bersifat neutral-interactive , adalah hampir sama dengan neutral-passive , hanya saja aksinya terhadap dunia luar  ada  proses  kerjasama  atau  interaktif.  Berarti  pendidikan,  tidak  akan  dapat  seratus  persen mencetak  anak  didik  sesuai  dengan  yang  dikehendaki,  karena  pembelajar  dapat  memberi  respon atau  dialektis  terhadap  pengaruh  luar.  Hasil  proses  antara  sifat  dasar  dan  dunia  luar,  akan menampilkan  model  kepribadian  seseorang.  Sebagai  kelanjutan  dari  berbagai  teori  di  atas muncullah teori-teori yang dikenal dengan Emprirsme, Nativisme dan Konvergensi .
Dalam  Filsafat  Empirisme  disebutkan  bahwa  perkembangan  dan  pembentukan  manusia  itu ditentukan  oleh  faktor-faktor  lingkungan,  termasuk  pendidikan.  Sebagai  pelopor  aliran  ini  ialah Joshn  Locke  (  1632-1704)  yang  dikenal  denga  teori Tabularasa  atau  Empirisme  yaitu  bahwa  tiap individu  lahir  sebagai  kertas  putih,  dan  lingkungan  itulah  yang  memberi  corak  atau  tulisan  pada kertas  putih  tersebut.  Bagi  John  Locke  pengalaman  yang  berasal  dari  lingkungan  itulah  yang menentukan  pribadi  seseorang.  Nampak  dari  teori  ini  bersifat  optimis,  karena  bagaimanpun  juga lingkungan  dapat  diusahakan  dan  diatur  sedemikian  rupa  sehingga  sesuai  dengan  tujuan  yang diharapkan.
Berbeda  dengan  Nativisme  yang  lebih  pesimis  dibanding  dengan Empirisme.  Aliran  ini dipelopori  oleh  Athur  Schonpenhauer  (1788-1860).  Ajaran  dari  filsafat  ini  mengatakan  bahwa perkembangan pribadi hanya ditentukan oleh bawaan (kemampuan dasar), bakat serta faktor dalam yang bersifat kodrati. Proses pembentukan dan perkembangan pribadi ditentukan faktor pembawaan ini,  yang  tidak  dapat  diubah  oleh  pengaruh  alam  sekitar  atau  pendidikan.  Potensi-potensi  bawaan inilah  sebagai  kepribadian  manusia,  bukan  hasil  binaan  lingkungan  pengalaman  dan  pendidikan. Bagaimanapun  usaha  pendidikan  untuk  membentuk  pribadi  manusia  atau  tingkatan  yang dikehendaki,  tanpa  didukung  oleh  potensi  dasar  tersebut,  harapan  tersebut  tidak  akan  tercapai. Menurut  Muhammad  Noor  Syam,  bahwa  aliran  ini  bersifat  pesimistik,  karena  menerima kepribadian  sebagaimana  adanya  tanpa  kepercayaan  adanya  nilai-nilai  pendidikan  untuk  merubah kepribadian. 9
Teori (hukum) Konvergensi berbeda dengan kedua teori di atas, yang memposisikan  keduanya secara tajam dan berlawanan. Tentu hal ini tidak dapat diterima. Menurut teori yang dipelopori oleh Willam  Stem  (1871-1983)  ini,  bahwa  perkembangan  manusia  itu  berlangsung  atas  pengaruh  dari faktor-faktor  bakat/  kemampuan  dasar  dan  alam  sekitar,  termasuk  pendidikan.  Karena  dalam kenyataannya  menunjukkan  bahwa  bawaan  dasar  yang  baik  saja,  tanpa  dibina  oleh  alam lingkungan, termasuk budaya dan pendidikan tidak akan mencetak pribadi  yang ideal. Sebaliknya, lingkungan yang baik terutama pendidikan, tetapi tidak didukung oleh kemampuan dasar tadi, tidak akan  menghasilkan  kepribadian  yang  sesuai  dengan  harapan  tujuan  pendidikan.  Dengan  demikian proses  perkembangan  dan  pembentukan  kepribadian  manusia  merupakan  proses  interaktif  dan dialektis  antara  kemampuan  dasar  dan  alam  lingkungan  secara  berkesinambungan.  Perkembangan pribadi sesungguhnya adalah hasil proses kerjasama kedua faktor, baik internal (potensi hereditas), maupun faktor eksternal ( lingkungan budaya dan pendidikan).
Disamping  teori  dari  Barat  tersebut  juga  ada  teori  pemikiran  pendidikan  Islam  yang  dikenal dengan teori  fitrah. Pemahaman para ahli pendidikan Islam terhadap hakikat fitrah dalam Alquran ternyata  membawa  implikasi  lahirnya  teori  fitrah  dalam  pendidikan.  Para  ahli  pendidik  muslim mengakui  bahwa  teori  dan  praktek  pendidikan  dipengaruhi  oleh  pandangan  bagaimana kecenderungan sifat dasar manusia dan bagaimana kemampuannya untuk berkembang yang dikenal
9 Morris  L.  Bigge, Learning  Theories  for  Theachers ,  (USA:  Harper  and  Row,  Publisher,  Inc, 1982), hlm. 16.
dengan teori fitrah itu diasumsikan, apakah fatalis-pasif, netral-pasif, positif-aktif, dan dualis-aktif. Kata  fitrah  dan  segala  bentuk  kata  jadiannya  tertera  pada  19  ayat  dalam  17  surat. 10 Menurut Mohamed  pemahaman  mengenai  bawaan  dasar  (fitrah)  manusia  dan  bagaimana  kemampuannya untuk berkembang dapat dikelompokkan menjadi empat yaitu (1) fatalis-pasif, (2) netral-pasif, (3) positif-aktif dan (4) dualis-aktif. 11
Teori fatalis-pasif, mengatakan bahwa setiap individu, melalui ketetapan Allah adalah baik atau jahat secara asal, baik ketetapan semacam ini terjadi secara semuanya atau sebagian sesuai dengan rencana  Tuhan.  Kemampuan  manusia  untuk  berkembang  menjadi  pasif,  karena  setiap  individu terikat dengan ketetapan yang telah ditentukan Tuhan sebelumnya. Yang berpandangan netral-pasif, berasumsi  bahwa  anak  lahir  dalam  keadaan  suci,  utuh  dan  sempurna,  suatu  keadaan  kosong sebagaimana adanya, tanpa kesadaran akan iman atau kufur, baik atau jahat. Teori ini sama dengan teori Tabularasa dari John Locke.  Kemampuan individu untuk berkembang adalah pasif dan sangat tergantung  dari  polesan  lingkungan,  terutama  pendidikan.  Yang  berpandangan  positif-aktif berasumsi  bahwa  bawaan  dasar  manusia  sejak  lahirnya  adalah  baik,  sedangkan  kejahatan  bersifat aksidental.  Kemampuan  individu  untuk  berkembang   bersifat  aktif.  Manusia  merupakan  sumber yang  mampu  membangkitkan  dirinya  sendiri  dari  dalam.  Yang  berpandangan  dualis-aktif, berasumsi  bahwa  bawaan  dasar  manusia  itu  bersifat  ganda  (dualis).  Di  satu  sisi  sifat  dasarnya cenderung kepada kebaikan, dan di sisi lain cenderung kepada kejahatan. Sifat dualis tersebut sama- sama aktif dan dalam keadaan setara.
Bagaimana  menurut  al-Zarnuji  mengenai  proses  perkembangan  pribadi  manusia?  Secara eksplisit  al-Zarnuji  tidak  menyebutkan,  tetapi  secara  implisit  dapat  memberi  gambaran  kepada pembaca  bahwa  al-Zarnuji  lebih  cenderung  kepada  aliran  konvergensi  dengan  penambahan  nilai- nilai Islam. Berikut statemennya: 12
نيف  ذاتسلأا  رايتخا  اماو
لمأتلا  دعب  دعب  ناميلس  يبا  نب  داّمح  ذئنيح  ةفينح  وبا  راتخا  امك  نسلااو  عرولااو  ملعلاا  راتخي  نأ  ىغب .تبنف ناميلس يبأ نب دامح دنع تبث :لاقو.اروبص اميلح اروقو اخيش هتدجو : ىلاعت الله همحر ةفينح وبا لاقو .ركفتلاو Maksudnya:  Adapun  cara  memiluh  ustadz,  maka  seseorang  yang  sedang  menuntut  ilmu hendaklah mencari ustadz yang paling alim, yang paling wara’ (menjauhkan diri dari dosa, maksiat, dan perkara yang syubhat ), dan yang paling tua. Sebagaimana setelah Abu Hanifah merenung dan berpikir, maka dia memilih  ustadz Hammad bin Abi Sulaiman, karena beliau  mempunyai  kriteria tersebut.  Selanjutnya  Abu  Hanifah  berkata  :  Beliau  adalah  seorang  ustadz  yang  berakhlak  mulia, penyantun dan penyabar. Aku bertahan menuntut ilmu ilmu kepadanya hingga aku seperti sekarang ini.
Begitu  pentingnya  terma  memilih  ustadz  ini,  al-Zarnuji  mengutip  perkataan  orang  bijak  yaitu jika  kamu  pergi  menuntut  ilmu  ke  Bukhara,  maka  jangan  tergesa-gesa  memilih  pendidik,  tapi menetaplah  selama  dua  bulan  hingga  kamu  berpikir  untuk  memilih  ustadz.  Karena  bila  kamu langsung  memilih  kepada  orang  yang  alim,  maka  kadang-kadang  cara  mengajarnya  kurang  enak menurutmu, kemudian kamu tinggalkan dan pindah kepada orang alim  yang lain, maka belajarmu tidak akan diberkati. Oleh karena itu, selama dua bulan itu kamu harus berpikir dan bermusyawarah untuk  memilih  ustadz, supaya kamu  tidak meninggalkannya dan supaya  betah bersamanya hingga ilmumu berkah dan bermanfaat. 13
Seorang pelajar tidak hanya bersungguh-sungguh memilih ustadz yang akan memberi pengaruh kepadanya tetapi juga memilih teman yang tepat. Berikut pernyataan al-Zarnuji: 14
10 Ibid, 10
11 Muhammad  Noor  Syam, Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat  Pendidikan  Pancasila , (Surabaya: Usaha Nasioanal, 1986), hlm. 42.
12 Baqi  al,  Muhammad  Fuad, Mu’jam  al-Mufakhras  li  al-Faz  al-Qur’an  al-Karim ,  (Mesir:  al- Haidah al-Ammah, 1987), hlm. 156-157.
13 Mohamed,  Yasien, Insan  Yang  Suci ,  terj.  Masyhur  Abadi,  (Bandung:  Penerbit  Mizan,  1997), hlm. 41-75
14 Syekh Ibrahim bin Ismail, Syarh , hlm. 13.
راثكملاو  لطعملاو  نلاسكلا  نم  رفي  و  مهفتملاو  ميقتسملا  عبطلا  بحاصو  عرولاو  دجملا  راتخي  نأ  ىغبنيف  كيرشلا  رايتخا  امأ  و :ليق .ناتفلاو دسفملاو نع
هتنيرق رصباو لأست ىءرملا * يدتقي نراقملاب نيرقلا نإف ةعرس هبنجف رشاذ ناك نإف * ىدهت هنراقف ريخ اذ ناك نإو :تدشناو هتلااح يف نلاسكلا بحصتلا * دسفي رخآ داسفب حلاص مك ةعيرس ديلجلا ديلبلا ىودع * دمخيف دامرلا يف عضوي رمجلاك لاقو
.هناسجميو هنارصنيو هنادوهي هاوبا نأ لاا ملاسلإا ةرطف ىلع دلوي دولوم لك :ملاسلاو ةلاصلا هيلع يبنلا Maksudnya: Pembelajar harus memilih berteman dengan orang yang tekun belajar, yang wara’ , yang mempunyai watak istiqa>mah dan suka berpikir. Dan menghindari berteman dengan pemalas, atheis ,  banyak  bicara,  perusak  dan  tukang  fitnah.  Seorang  penyair  berkata  :  “Janganlah  bertanya tentang  kelakuan  seseorang,  tapi  lihatlah  siapa  temannya.  Karena  seseorang  biasanya  mengikuti temannya.  Kalau  temanmu  berbudi  buruk,  maka  menjauhlah  segera.  Dan  bila  berlaku  baik  maka bertemanlah  dengannya,  tentu  kamu  akan  mendapat  petunjuk.  Ada  sebuah  syair  berbunyi: “Janganlah  sekali-kali  bersahabat  dengan  seorang  pemalas  dalam  segala  tingkah  lakunya.  Karena banyak  orang   yang  menjadi  rusak  karena  kerusakan  temannya.  Karena  sifat  malas  itu  cepat menular.” Nabi Muhammad SAW bersabda : Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah . Kedua orangtuanyalah  yang  menyebabkan  anak  itu  menjadi  beragama  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi”. Lebih jelasnya masalah fitrah ini dijelaskan oleh Nabi SAW berikut ini dan artinya: 15 َّلاِإ  ٍدوُل ْوَم  ْنِم اَم  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُس َر  َلاَق  ُلوُقَي  َناَك ُهَّنَأ َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِة َرْطِفْلا ىَلَع ُدَلوُي ِهِنا َر ِّصَنُي َو  ِهِناَدِّوَهُي ُها َوَبَأَف
َرُه وُبَأ لوُقَي َّمُث  َءاَعْدَج  ْنِم اَهيِف  َنوُّس ِحُت  ْلَه  َءاَعْمَج ًةَميِهَب ُةَميِهَبْلا  ُجَتْنُت اَمَك  ِهِناَس ِّجَمُي َو َرَطَف يِتَّلا ِ َّاللَّ َة َرْطِف (  ْمُتْئِش  ْنِإ اوُء َرْقا َو َة َرْي
اَهْيَلَع  َساَّنلا َةَي ْلآا ) ُمِّيَقْلا ُنيِّدلا  َكِلَذ ِ َّاللَّ ِقْلَخِل َليِدْبَت  َلا
Dari  berbagai  statemen  al-Zarnuji  tersebut  menunjukkan  bahwa  sifat  dasar  moral  manusia  itu bersifat good-interactive atau fitrah positif-aktif dalam  klasifikasi pemikiran pendidikan Islam yang digagas oleh Ridha.  Artinya, pada dasarnya manusia itu baik, aktif/interaktif dan aksinya terhadap dunia  luar  bersifat  proses  kerjasama  antara  potensi  hereditas  dan  alam  lingkungan  pendidikan. Yakni  seseorang  dapat  saja  dipengaruhi  oleh  alam  lingkungannya  secara  penuh  atau  sebaliknya dunia  luar  dipengaruhinya  sehingga  sesuai  dengan  keinginannya.  Atau  dirinya  dan  dunia  luar melebur  menjadi  tarik  menarik  secara  terus  menerus  dan  saling  pengaruh  serta  proses  kerjasama. Namun  nampaknya  al-Zarnuji  lebih  banyak  menekankan  kepada  penataan  lingkungan  soaial budaya,  seperti  memilih  ustadz,   memilih  guru  dan  memilih  lingkungan  tempat  pembelajar menimba ilmu. Sekalipun demikian, belum dapat dikatakan bahwa al-Zarnuji beraliran Empirisme, karena pada bab lain ia juga membicarakan tentang tawakkal . Tawakkal tentu merupakan salah ciri dari  yang  beraliran Nativism e. Sehingga  lebih  tepat  kalau  al-Zarnuji  dikelompokkan  kepada Konvergensi  Plus . Karena  bagaimanapun  juga  manusia  tidak  lepas  dari  bawaan  hereditasnya  dan pengaruh  alam  lingkungannya  atau  proses  kerjasama  antaara  keduanya  (interaktif).  Namun  juga perlu  diingat  bahwa  dalam  sisi  kehidupan  ini  kadang-kadang  disadari  atau  tidak  ada ‘inayatullah (pertolongan  Tuhan).   Seperti  halnya  kasus  Kan’an  (anak  Nabi  Nuh)  yang  tetap  ingkar  sekalipun dibesarkan  dan  diasuh  dalam  lingkungan  kerasulan,  isteri  Fir’aun  yang  tetap  wanita  shalihah , sekalipun  suaminya  seorang  yang  musyrik,  istri  Nabi  Luth  tetap  durhaka  kepada  suaminya sekalipun setiap harinya disinari oleh misi kerasulan dan lain-lain yang dicontohkan dalam Alquran. Mungkin  itulah  yang  dapat  diistilahkan  oleh  al-Zarnuji  dengan  istilah  tawakkal . Allah A’lamu Bi al-Showab
15 Artinya:  Dari  Abu  Hurairah  berkata,  bahwa  Nabi  SAW  bersabda:  Tidak  seorang  anakpun, kecuali  ia  dilahirkan  sesuai  dengan  fitrahnya.  Kedua  orang  tuanyalah  yang  mengyahudikan, menasranikan  dan  memajusikannya,  sebagaimana  binatang  ternak  memperanakkan  seekor binatang  (yang  sempurna  anggota  tubuhnya).  Apakah  kalian  mengetahui  di  antara  binatang  itu ada  yang  putus  (telinganya  atau  anggota  tubuh  lainnya).  Kemudian  Abu  Hurairah  berkata,  jika kamu kehendaki bacalah: Fitrah , (QS. Al-Rum [30]:30).

## DAFTAR PUSTAKA
Syekh Ibrahim bin Ismail, Syarh Ta’lim  al-Muta’alim Tariq al-Ta’allum , Indonesia: Dar  Ihya al- Kutub al-‘Arabiyah.
Syaibani al, Omar Mohammad al-Taumy, Falsafah Pendidikan Islam , terj. Hasan  Langgulung, Bandung: Bulan Bintang, 1979 Ali Abdul ‘Azim, Falsafah Al-Ma’rifah fi Al-Qur’an al-Karim, al-Qahirah: Al-Hajah al-  ‘Ammah al-Syu’un al- Mathaabi,  1939 H/ 1973 M Arifin,  HM., Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bina Aksara, 1987 Ridha, Muhammad Jawwad, al-Fikr al-Tarbawiy al-Islami, Muqaddimah fi Usulih al-Ijitima’iyyah wa al-‘Aqlaniyah, Kuwait: Dar al-Fikr al-‘Arabiy, 1980 Morris L. Bigge, Learning Theories for Theachers , USA: Harper and Row, Publisher, Inc, 1982 Muhammad Noor Syam, Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila ,   Surabaya: Usaha Nasioanal, 1986 Baqi  al,  Muhammad  Fuad, Mu’jam al-Mufakhras li al-Faz al-Qur’an al-Karim ,  Mesir:  al-Haidah al-Ammah, 1987 Mohamed,  Yasien, Insan  Yang  Suci ,  terj.  Masyhur  Abadi,  Bandung:  Penerbit  Mizan,  1997