## PLURALISME AGAMA DALAM PANDANGAN ISLAM
Oleh : Mahrus As‟ad
STAIN Jurai Siwo Metro E-mail: mahrusasad@yahoo.co.id

## Abstrak
Telah  diketahui  bahwa  terdapat  perdebatan  pluralisme  di antara sarjana Muslim di Indonesia kotemporer. Kebanyakan dari mereka  sangat  menentang  dan  menganggap  pluralisme  sebagai unIslamic.  Meskipun  demikian,  banyak  yang  menyutujui  dan mempercayaipluralisme  bahwa  gagasan  tersebut  berasal  dari sumber  dasar  Islam.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  menyataakan bahwa pluralisme Islam menghormati terhadap kebenaran agama lain.  Meskipun  demikian,  baginya,  masyarakat  semestinya mendasarkan  komitmen  dan  loyalitas  mereka  terhadap  agama yang mereka yakini.
Kata kunci : Pluralisme, liberalisme, Islam, dan toleransi.

## Abstract
It  has  been  accepted  that  there  has  been  dispute  over  pluralism among  Muslim  scholars  in  contemporary  Indonesia.  Many  of  them extremely argue against and regard it as unislamic. Nevertheless, many agree with it and believe that such an idea is rooted from Islamic primary sources.  In  this  article,  the  author  asserts  that  pluralism  in  Islam  pays respect to the truth based on other religions. Nevertheless, to him, people should  base  their  commitment  and  loyality  to  pluralsime  on  the  faiths they trust in.
Keywords : Pluralism, liberalism, Islam, and tolerance

## A. Pendahuluan
Era  globalisasi  mengharuskan  masyarakat  beragama  di manapun  berada  menerima  pluralisme  agama  sebagai  realitas yang  tidak  dapat  dihindarkan.  Pergaulan  antar  bangsa  yang semakin  intensif  menjadikan  masyarakat  beragama  mau  tidak mau harus berhubungan satu sama lain secara terbuka dan bukan sebagai  entitas  yang  tertutup.  Pluralisme  agama  sebagai  sebuah keniscayaan  terjadi  bukan  hanya  dalam  skope  eksternal,  tetapi juga  internal,  karena  konteks  di  mana  agama-agama  tersebut hidup juga turut menentukan corak mereka. Jadi,  jelaslah bahwa proses  pluralisasi  telah  membawa  agama-agama  menghadapi kemajemukan  ekspresi  yang  berbeda. 1 Untuk  itu,  masyarakat beragama  dituntut  untuk  bisa  berlaku  adil,  tidak  saja  terhadap agama  sendiri  tetapi  juga  agama  komunitas  lain,  atas  dasar kesadaran  yang  positip  tentang  adanya  perbedaan-perbedaan pada  mereka. 2 Menghadapi  realitas  seperti  ini  bagaimana pandangan dan sikap Islam?

## B. Pluralisme Agama: Tinjauan Historis-Konseptual
Istilah pluralisme agama, bahasa Arabnya al-ta‟addudiyyah al- diniyyah , dan bahasa Inggrisnya religious pluralism , karena asalnya dari  Barat, tidak dikenal dalam tradisi kesarjanaan Islam, kecuali sejak  kurang  lebih  dua  dekade  terakhir  abad  ke-20  yang  lalu,
1 Soelarso  Sopater,  “Pluralisme  Agama  dan  Masa  Depan  Bangsa:  Perspektif Agama Kristen Protestan,” Hak Kerukunan , XV (1994), No. 88/89, h. 90.
2 Nurcholish  Madjid,  “Pluralisme  Agama  di  Indonesia,” Ulumul  Qur’an ,  No.  3, Vol. VI, (1995), h. 62.
menyusul terjadinya perkembangan penting dalam kebijaksanaan Barat  ketika  memasuki  sebuah  fase  yang  disebut  Muhammad „Imarah,  seperti  dikutip  Malik  Thoha,  sebagai marhalat  al-ijtiyah (fase  pembinasaan),  yaitu  sebuah  perkembangan  yang menggambarkan  upaya  Barat  bagaimana  menjajakan  ideologi modernnya,  seperti  demokrasi,  HAM,  pasar  bebas,  dan pluralisme, serta mengekspornya ke luar guna mencapai berbagai kepentingan  yang  beragam. 3 Di  Eropat  pemikiran  pluralisme sebenarnya  muncul  sejak  masa  Pencerahan  ( Enlightenment )  abad ke-18,  ditandai  dengan  timbulnya  pergolakan  pemikiran  baru berorientasikan  pada  rasionalsime  dan  pembebasan  akal  dari kungkungan  gereja  (agama),  kemudian  memunculkan  paham baru,  yang  dikenal  dengan  “liberalisme”,  yang  kandungan utamanya  adalah  kebebasan,  toleransi,  persamaan,  dan keragaman (pluralisme).
Seperti  diiketahui,  “liberalisme”  muncul  pertama  kali sebagai mazhab sosial-politik; karenanya, wacana pluralisme yang lahir  kemudian  dari  padanya,  termasuk  pluralisme  agama,  juga lebih  bercorak  politis,  sebagai  respon  atas  kondisi  sosial masyarakat  Kristen  (Eropa),  yang  ketika  itu  penuh  diwarnai dengan  intoleransi  dan  ketegangan  akibat  keragaman  sekte, kelompok, dan mazhab keagamaan. Jadi dapat dikatakan, bahwa kesadaran pluralistik dalam keberagamaan pada mulanya terbatas pada  masyarakat  Kristen  Eropa,  di  luar  sikap  resmi  gereja.  Baru
3 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis , (Jakarta: Perspektif, 2005), h. 180-181.
pada abad ke-20, secara pelahan, wacana pluralisme agama, yang kemudian juga diusung oleh gereja Kristen, 4 mulai mendapatkan tempat  di  kalangan  intelektual  Timur,  termasuk    dunia  Muslim, terutama  sejak  dibukanya  kesempatan  bagi  kalangan  mudanya untuk  mengenyam  pendidikan  di  universitas-universitas  Barat, menyusul  munculnya  negara-negara  nasional  baru  pasca  Perang Dunia II. 5 Karena asalnya Barat dan beraroma Kristen, tidak aneh bila  di  kalangan  sebagian  sarjana  Muslim  muncul  sedikit keberatan dengan wacana pluralisme agama, karena dianggapnya tidak  lebih  sebagai  instrumen  politik  global  guna  menghalangi munculnya  kekuatan-kekuatan  lain  yang  mungkin  akan menyaingi. 6
Berbicara tentang pluralisme berarti bukan satu, tetapi plures (Latin), asal katanya, artinya beberapa ( several ), dengan implikasi-
4 Seperti diakui sendiri para pemimpinnya bahwa kesadaran pluralisme agama di kalangan  Katolik  termasuk  hal  baru,  setelah  selama  beraba-abad  mereka  hidup  dalam eksklusivitas dan intoleransinya yang sangat dalam dengan dogma “extra ecclesiam nulla salus” : di luar gereja tidak ada keselamatan. Dan ini berlangsung hingga abad ke-20 ini, ditandai  dengan  keluarnya  dekrit  Konsili  Vatikan  II  di  awal  1960-an,  yang  mengakui adanya  doktrin  “keselamatan  umum”.  Sedangkan,  di  kalangan  gereja  Protestan  lain  lagi ceritanya.  Setelah  tampil  sebagai  pelopor  pluralisme  melalui  gerakan  Reformasi, pluralisme pada Protestan sendiri  justru mengalami titik jenuh hingga berbalik arah, yang berakibat  munculnya  gerakan  Oikoumene,  yang  berusaha  mengumpulkan  kembali kemajukanya ke dalam satu wadah yang monolitik. Boleh beralasan bahwa pluralisme di kalangan  gereja  Protestan  telah  menjadi  sesuatu  yang  kontra  produktif.  Yang  jelas, setidaknya  hingga  akhir  abad  ke  19  Protestan  sendiri  masih  mengembangkan  doktrin, yang  mirip  dengan  Katolik,  sebelum  Konsili  Vatican  II,  yaitu “no  salvation  outside Christianity” ,  tidak  ada  keselamatan  di  luar  Kristen.  John  Hick,  “Religious  Pluralism” dalam  Mircea  Eliade, The  Encyclopedia  of  Religion, Vol.  12,  (New  York:  Macmillan Company,  1987),  h.  331;  Mgr.  J.  Darmaatmadja,  “Pluralisme  Agama  dan  Masa  Depan Bangsa: Perspektif Agama Katolik,” Hak Kerukunan , XV No. 86/87 (1994), h. 9-11; Pdt. Soelarso Sopater, “Pluralisme Agama dan Masa Depan Bangsa Perspektif Agama Kristen Protestan,” Hak Kerukunan , XV No. 88/89 (1994), h. 90; Anis Malik  Thoha, Op. cit , h. 20. 5 Thoha, Ibid. , h. 20-23. 6 Ibid., , h. 43.
implikasi  keragaman  dan  perbedaannya,  daripada  “beberapa” ( many )  yang  homogen  belaka. 7 Pluralisme  agama,  secara  istilah, merujuk pada suatu teori mengenai hubungan antar agama-agama yang  berbeda,  dan  berusaha  menempatkan  mereka  dalam  posisi yang  sama  ( equal )  secara  sosiologis-fenomenologis.  Tentang  hal ini, John Hick mengatakan bahwasanya agama-agama besar dunia merupakan persepsi dan konsepsi yang berbeda tentang, dan juga merupakan respon  yang beragam terhadap, Yang Real dan  Yang Maha  Agung,  yang  pada  masing-masingnya  transformasi  wujud manusia  dari  kepemusatan  diri  ke  pemusatan  hakekat  terjadi secara independen. Dan tradisi-tradisi agama besar adalah sebagai “ruang-ruang”  stereologis  alternatif,  yang  di  dalamnya  manusia dapat  menemukan  keselamatan,  pembebasan,  dan  kebutuhan diri. 8
Melalui  teori  ini  ingin  ditegaskan  bahwa  bahwa  semua agama  sejatinya  tidak  lain  merupakan  manifestasi  dari  realitas yang satu, sehingga semua agama sama kedudukannya dan tidak ada  yang  lebih  baik.  Akan  tetapi,  ini  tidak  berarti  bahwa pluralisme  agama  hendak  merelatifkan  pandangan  pribadi  umat beragama  bahwa  seolah  semua  agama  adalah  sama  benarnya. Respect (hormat)  terhadap  pandangan  atau  pendapat  keagamaan orang  lain  yang  berbeda,  sangat  diperlukan  dalam  hal  ini,  tentu saja  tidak  sama  dengan membenarkannya. Kata  kuncinya  adalah “toleransi”,  yaitu  kesediaan  untuk  menerima  adanya  perbedaan
7 Nurcholish Madjid, “Pluralisme Agama..., h. 68.
8 John  Hick,  “Religius  Pluralism,”  dalam  Mircea  Eliade, The  Encyclopedia  of Religion , Vol. 12, (New York: Macmillan Publishing Company, 1987), h. 330.
persepsi. Sesuatu yang tidak mudah, khususnya bagi masyarakat tradisional  yang  homogen,  yang  belum  terbiasa  menghadapi pandangan-pandangan  baru  yang  beragam  dan  banyak. Pandangan  keagamaan  seperti  ini  diperukan  dalam  rangka menjauhkan agama memasuki wilayah publik yang memang telah menjadi  urusan  negara  di  kurun  modern,  sehingga  dengan demikian diharapkan dapat tercipta kesejahteraan hidup bersama dalam masyarakat yang beragam. 9
Dengan  demikian,  pluralisme  agama  tidak  lain  merupakan “pandangan”  atau  “sikap”,  sebagaimana  isme-isme  pada umumnya,  akan  perlunya  menerima  dan  mengakui  adanya persepsi  yang  berbeda  dari  tradisi-tradisi  yang  dimiliki  agama- agama.  Implikasinya  adalah  bahwa  setiap  pemeluk  agama  harus berani  mengakui  eksistensi  dan  hak  hidup  agama  lain  dan selanjutnya  besedia  memahami  perbedaan  dan  persamaan berbagai  agama  menuju  terciptanya  suatu  kerukunan  dalam kemajemukan  agama. 10 Dengan  pliralisme  dimungkinkan terciptanya  kondisi  hidup  bersama  (ko-eksistensi)  antara  umat beragama yang bebeda-beda dalam satu komunitas, dengan tetap mempertahankan  ciri-ciri  spesifik  atau  ajaran  masing-masing agama,  sebagai  upaya  mencari  titik  temu  dalam  menentukan kebersamaan.  Untuk  itu,  masyarakat  beragama  senantiasa  harus bisa  berlaku  adil,  tidak  saja  terhadap  agama  sendiri  tetapi  juga
9 A.  Sudiarja,  “Pluralisme  dalam  Negara  Modern,” Basis XLIV,  No.  5,  (Mei 1995), h. 161-173. 10 Siti  Musdah  Mulia,  “Pluralisme  Agama  dan  Masa  Depan  Indonesia”  dalam Sururin (Ed.), Nilai-Nilai Pluralisme dalam Islam , (Bandung: Nuansa, 2005), h. 233.
terhadap agama yang dimiliki komunitas lain, didasari kesadaran yang  positip  tentang  adanya  perbedaan-perbedaan  antara berbagai kelompok. 11

## C. Pluralisme Agama Dalam Pandangan Islam
Terlepas  asalnya  dari  Barat,  ide  pluralisme  agama sebenarnya  mempunyai  akar  yang  kuat  dalam  ajaran  Islam.  Al- Qur‟an sebagai sumber utama ajaran Islam, tidak hanya menerima tetapi  juga  mengharapkan  pluralistas  agama  diakutualisasikan secara posisitif bagi kepentingan yang mengedepankan kerja sama bahu membahu di antara kalangan umat beragama dalam rangka mencapai  kebaikan,  bukan  sebaliknya  disikapi  dengan a  priori , sehingga  memudahkan  terjadinya  perselisihan  dan  konflik.  Ide pluralitas agama dalam Islam dasarnya dapat dirujuk antara lain dalam Surat al-Hajj: 67-69:
“Bagi  setiap  umat  telah  Kami  tetapkan  syariat  tertentu  yang (harus)  mereka  amalkan,  maka  tidak  sepantasnya  mereka berbantahan  dengan  engkau  dalam  urusan  (syariat)  ini,  dan serulah  (mereka)  kepada  Tuhanmu.  Sungguh,  engkau (Muhammad)  berada  di  jalan  yang  lurus.  Dan  jika  mereka membantah engkau, maka katakanlah, “Allah lebih tahu tentang apa yang kamu kerjakan.” Allah akan mengadili di antara kamu pada Hari Kiamat tentang apa yang dahulu kamu perselisihkan.
Jadi,  perbedaan  dan  keragaman  agama,  sering  disebut dengan  pluralisme  agama,  menurut  ajaran  Islam  diakui  sebagai keniscayaan  karena  merupakan  Kehendak  Tuhan.  Penciptaan kehidupan  manusia  dalam  kondisi  demikian  bukannya  tanpa
11 Nurcholish Madjid, “Pluralisme Agama..., h. 62.
alasan.  Kalau  saja  Tuhan  mau,  sesungguhnya  mudah  sekali  Dia ciptakan  manusia  itu  sama:  semua  dalam  satu  warna,  satu kelompok,  dan  satu  aliran  agama.  Akan  tetapi  Allah  tidak menghendaki  itu.  Di  lain  tempat  Al-Qur‟an  menegaskan  bahwa perbedaan dan keragaman pendapat dalam agama adalah bagian dari  kehendak  dan  tujuan  Tuhan  dalam  mencipta,  seperti difirmankan  dalam  Surat  Hud:  118-119, “Dan  jika  Tuhanmu menghendaki, tentu Dia jadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat. Kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka.”
Dengan  demikian,  dapatlah  dikatakan  bahwa  menolak perbedaan  sama  dengan  melawan  kehendak-Nya.  Artinya, siapapun tidak perlu menolak atau menghilangkan apa yang telah ditentukan  Tuhan  berdasarkan  kekuasaan-Nya.  Memang  tidak mudah  menerima  perbedaan,  terutama  bagi  masyarakat  yang terbiasa  dengan  satu  macam  ajaran.  Terkait  hal  ini,  Nabi  sendiri pernah diingatkan sekiranya ia memperlihatkan bukti yang paling meyakinkan  sekalipun  kepada  sebagian  manusia,  mereka  tidak akan  mengikutinya,  demikian  juga  Nabi  tidak  akan  mengikuti mereka.  Seperti  firman-Nya  dalam  Al-Baqarah:  145,  “ Dan walaupun engkau (Muhammmad) memberikan semua ayat (keterangan) kepada orang-orang yang diberi Kitab itu, mereka tidak akan mengikuti kiblatmu, dan engkaupun tidak akan mengikuti kiblat mereka. Sebagian mereka  tidak  akan  mengikuti  kiblat  sebagian  yang  lain…” Sekali  lagi, inilah  fakta  bahwa  Tuhan  menghendaki  manusia  tetap  dalam kondisi perbedaan dan keragaman, termasuk dalam hal beragama.
Tinggal bagaimana manusia  secara bersama-sama menyikapinya, agar  perbedaan  tersebut  bernilai  guna  dan  membawa  manfaat (rahmat) bagi kehidupan.
Menyikapi adanya perbedaan ini, Alwi Shihab memberikan penjelasan,  kalaulah  manusia  ditakdirkan  dalam  kondisi perbedaan pendapat, maka yang diinginkan Tuhan sesungguhnya adalah  yang  berkonotasi  positif,  bukan  sebaliknya.  Ini  dapat dipahami  dari  penegasan  Tuhan  lewat  Surat  Hud:  118  di  atas, yang  menggunakan  kata mukhtalifīn ,  yang  dalam  bahasa  Arab berarti    perbedaan  yang  berkonotasi  posistif,  dan  tidak menggunakan  kata syiqāq ,  yang  artinya  juga  perbedaan  tetapi berkonotasi  negatif.  Karena  itu,  kata syiqāq juga  biasa  digunakan untuk  menggambarkan  hubungan  yang  tidak  harmonis  antara suami-istri.  Perbedaan  pendapat  yang  membawa  kepada pertikaian  disebut syiqāq ;  sedangkan, khilaf adalah  perbedaan pendapat yang didasari atas saling hormat menghormati. 12
Berdasarkan  pemahaman  di  atas,  toleransi  menjadi  suatu keharusan,  bukan  dalam  arti  kesediaan  mencampurkan  atau bahkan melunturkan perbedaan yang kita miliki, tetapi kesediaan untuk menerima perbedaan, disertai kemampuan untuk menahan diri  agar  potensi  pertikaian  atau  konflik  dapat  ditekan. 13 Fakta bahwa  kalangan  umat  beragama  harus  menegakkan  toleransi, dapat  diketahui  dari  para  Nabi  dan  Rasul  sendiri  dalam membawa umat masing-masing yang memang tidak
12 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif  :  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama ,
(Bandung: Mizan Press, 1998),, h. 20 . 13 Siti Musdah Mulia, “Pluralisme Agama..., h. 212.
menggunakan  sistem  hukum  ( syari‟ah )  ataupun  cara  hidup ( manhaj,  way  of  life )  yang  sama.  Sekali  lagi,  perbedaan  atau pluralisme agama ini dengan sangat nyata diakomdasi Al-Qur‟an, sebagai  kehendak  Allah,  seperti  difirmankan  dalam    Surat  Al- Baqarah: 213:
“Manusia itu (dahulunya) satu umat. Lalu Allah mengutus para nabi  (untuk)  menyampaikan  kabar  gembira  dan  peringatan.  Dan diturunkan-Nya  bersama  mereka  Kitab  yang  mengandung kebenaran  untuk  memberi  keputusan  di  antara  manusia  tentang perkara  yang  mereka  perselisihkan.  Dan  yang  telah  berselisih hanyalah  orang-orang  yang  telah  diberi  (Kitab),  serta  bukti-bukti yang  nyata  sampai  kepada  mereka,  karena  kedengkian  di  antara mereka  sendiri.  Maka  dengan  kehendak-Nya,  Allah  memberi petunjuk  kepada  mereka  yang  beriman  tentang  kebenaran  yang mereka  perselisihkan.  Allah  memberi  petunjuk  kepada  yang  Dia kehendaki  ke  jalan  yang  lurus.” Juga  dalam  Surat  Yunus:  99, “Seandainya  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua orang  di  bumi  seluruhnya!  Maka  apakah  engkau  (Muhammad) akan memaksa manusia sehingga mereka beriman semua?”
Melengkapi  keharusan  bertoleransi,  Al-Qur‟an  juga mewajibkan  umat  beragama  untuk  saling  bekerja  sama  dalam meraih  kebaikan, fastabiqu  al-khairat ,  seperti  dinyatakan  dalam Surat Al-Maidah: 48:
“ Untuk setiap umat di antara  kamu, Kami berikan aturan dan jalan  yang  terang.  Kalau  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu dijadikan-Nya  satu  umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji kamu  terhadap  karunia  yang  telah  diberikan-Nya  kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah kamu semua kembali, lalu diberitahukan-Nya kepadamu terhadap apa yang dahulu kamu perselisihkan.”
Lebih  jauh  lagi,  bahkan  Al-Qur‟an  mendorong  umat beragama agar lebih suka membangun dialog daripada tenggelam
dalam  perdebatan  yang  tidak  perlu.  Seperti  ditegaskan  dalam Surat Ali „Imran: 64:
“Katakanlah  (Muhammad),  “Wahai  ahlu  Kitab!  Marilah  (kita) menuju kepada satu kalimat (pegangan) yang sama di antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyembah selain Allah dan kita tidak mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatupun,  dan  bahwa  kita  tidak menjadikan satu sama lain tuhan-tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling  maka  katakanlah  (kepada  mereka),  “Saksikanlah,  bahwa kami adalah orang Muslim.”
Ajakan  berdialog  antar  umat  ini  memang  tidak  mudah diwujudkan, karena masih adanya pihak-pihak di dalamnya yang belum siap dan yakin bahwa hal itu bisa dilakukan. Di kalangan Muslimin  sendiri.  juga  masih  beragam  tanggapannya.  Ada  yang menolaknya  –karena  klain  masing-masing  mereka  terhadap kebenaran  absolute  bahwa  mereka  sama  sekali  berbeda  dari  dan berlawanan  dengan  yang  lainnya.  Sedangkan,  pihak  yang mendukung  merasa  bahwa  ajakan  berdialog  termasuk  ajakan Qur‟ani  yang  bersifat  asasi,  yang  dengannya  diharapkan  dapat menumbuhkan  sikap  saling  mengenal  dan  memahami  agama masing-masing,  sehingga  pada  gilirannya  dapat  ditemukan  sisi- sisi  yang  sama  secara  fundamental  ( kalimatun  sawā )  di  antara agama  yang  berbeda,  sehingga  kerja  sama  dan  kebaikan  dapat ditegakkan di muka bumi.
Berdasarkan  pandangan kalimatu  sawa ini,  ide  pluralisme agama  dalam  Islam  menemukan  pijakannya  yang  kuat  dan mendasar,  yaitu  kesediaannya  menerima  pandangan  bahwa siapapun  manusia,  tanpa  pandang  afiliasi  keagamaannya,  dapat memperoleh  “keselamatan”,  asalkan  dia  beriman  kepada  Allah, kepada  Hari  Akhir,  dan  berbuat  baik  (amal  saleh).  Pandangan
tersebut didasarkan pada pemahaman ketentuan Al-Qur‟an dalam Surat  al-Baqarah:  62,  diulang  dengan  redaksi  yang  agak  berbeda dalam al-Maidah: 69, sebagai berikut:
“Sesungguhnya  orang-orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi, orang-orang  Nasrani,  dan  orang-orang  Sabi‟in,  siapa  saja  di antara  mereka  yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah,  Hari Kemudian, dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan  mereka,  tidak  ada  kekhawatiran  terhadap  mereka,  dan tidak (pula) mereka bersedih hati.”
Menafsirkan kedua ayat tersebut Sayyid Hussein Fadlullah, menjelaskan  bahwa  makna  kedua  ayat  ini  dengan  sangat  jelas menegaskan  bahwa  keselamatan  pada  Hari  Kiamat  akan  dicapai oleh  semua  kelompok  agama  ini,  yang  berbeda-beda  dalam pemikiran  dan  pandangan  agamanya  berkenaan  dengan  akidah dan  kehidupan,  dengan  satu  syarat:  memenuhi  kaidah  iman kepada Allah, Hari Akhir, dan amal saleh. Ada sebagian mufasir yang  menolak  teori  keselamatan  yang  demikian  terbuka  seperti ini,  dengan  alasan  bahwa  ayat-ayat  tersebut  sudah  dihapuskan ( mansūkh )  oleh  ayat  85  Surat  Ali  „Imran,  yang  menyatakan, “Barangsiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima dari padanya, dan dia di akherat termasuk orang- orang  yang  merugi.” Dasar  mereka  adalah  hadis  -lemah  yang diriwayatkan Ibnu Abbas. 14
Menanggapi  hal  ini,  selanjutnya  Fadlullah  mengatakan bahwa  makna  Surat  Ali  ‟Imran:  85  ini  sesungguhnya  tidak bertentangan dengan kedua yang disebut di atas; karenanya, tidak ada ayat yang dimansukh. Menurutnya, “Islam” pada Ali „Imran:
14 Sayyid  Hussein  Fadlullah, Tafsir  min  Wahy  al-Qur’an ,  (Beirut:  Dar  al-Malk, 1998), h. 70.
85 adalah Islam dalam arti “umum”, yang meliputi semua risalah langit, bukan “Islam” dalam arti istilah, yaitu agama “Islam” yang dibawa  Nabi  Muhammad  SAW. 15 Pengertian  seperti  ini  dapat diambil  dari  konteks  ayat  itu.  Dalam  Surat  yang  sama  ayat  19, dinyatakan: “Sesungguhnya  agama  itu  di  sisi  Allah  adalah  Islam.” Jadi,  menurut  Al-Qur‟an  semua  agama  yang  diturunkan  Allah adalah  “Islam”,  berarti  “kepasrahan  total”. 16 Hal  ini  diperkuat dengan ayat-ayatnya yang lain: Al-Baqarah: 131-132:
Ingatlah ketika Tuhannya berkata kepadanya (Ibrahim); Islamlah kamu.  Ibrahim  berkata,  “Aku  Islam  kepada  Tuhan  Pemelihara Semesta Alam. Dan ketika Ibrahim dan Ya‟kub berwasiat kepada anak-anaknya,  “Wahai  anak-anakku,  sesungguhnya  Allah  telah memilih  bagi  kamu  agama,  maka  janganlah  kamu  mati  kecuali kamu menjadi orang-orang Islam .
Selanjutnya,  dikatakan  bahwa  firman  Allah  dalam  Al- Baqarah:  62  adalah  dimaksudkan  untuk  menegaskan  unsur  asasi yang  mempersatukan  semua  agama  dan  menjadi  syarat  untuk memperoleh  pahala  Allah.  Melaluinya  Al-Qur‟an  sebenarnya ingin  menyindir  orang-orang  yang  merasa  akan  selamat  hanya karena nama atau penampilan lahiriah saja. Keselamatan sejatinya diperoleh hanya dengan berpegang teguh kepada keimanan pada Allah,  Hari  Akhir,  dan  amal  saleh.  Orang-orang  seperti  itu, selanjutnya  dikatakan  oleh  Al-Qur‟an,  tidak  lebih  sebagai bersandar pada angan-angan, sebagai dinyatakan dalam Surat Al- Nisa‟: 123:
(Pahala dari Allah) itu bukanlah menurut angan-anganmu yang kosong  dan  tidak  (pula)  menurut  angan-angan  Ahlikitab.
15 Ibid . 16 Ibid .
Barangsiapa  mengerjakan  kejahatan,  niscaya  akan  diberi pembalasan  dengan  kejahatan  itu  dan  ia  tidak  mendapat pelindung dan tidak (pula) penolong  baginya selain dari Allah. 17 Sejalan  dengan  Fadlullah,  Sayyid  Rasyid  Ridha  dalam tafsirnya  mengenai  makna  Surat  Al-Baqarah:  62,  menjelaskan sebagai berikut:
Hukum Allah itu adil dan sama. Dia memperlakukan semua pemeluk agama  dengan  sunnah  yang  sama;  tidak  berpihak  pada  satu kelompok  dan  menzalimi  kelompok  yang  lain.  Ketetapan  dari sunnah  ini  ialah  bahwa  bagi  mereka  pahala  tertentu  dengan  janji Allah  melalui  lisan  Rasul  mereka…Ayat  ini  menjelaskan  sunnah
Allah  SWT  dalam  memperlakukan  umat-umat  baik  yang  terdahulu maupun  yang  kemudian  sesuai  dengan  ketentuan-Nya,  seperti dinyatakan  dalam  Surat  Al-Nisa‟:  123,  yang  telah  disebutkan  di atas… 18
Menurutnya, ayat ini menjelaskan perlakuan Allah kepada setiap  umat  yang  mempercayai  nabi  dan  wahyunya  masing- masing, tidak masalah kalau tidak disyaratkan iman kepada Nabi SAW, dengan mengira bahwa kebahagiaan di akherat seakan-akan pasti  akan  tercapai  hanya  karena  Muslim,  Yahudi,  Nasrani,  atau Shabiiyah, misalnya. Padahal Allah berfirman bahwa keselamatan bukan  karena  kelompok  keagamaan  ( jinsiyyah  diniyyah ), melainkan  keselamatan itu  dicapai  dengan  iman  yang benar  dan amal yang memperbaiki manusia. Karena itu tertolaklah anggapan bahwa  keputusan  Allah  tergantung  pada  angan-angan  orang Islam  dan  angan-angan  Ahli  Kitab.  Sudah  ditetapkan  bahwa
17 Ibid . 18 Sayyid  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Manar ,  Jilid  I,  (Beirut:  Dar  al-Ma;rifah,  tt),  h. 336.
keputusan  Allah  bergantung  pada  amal  baik  dan  iman  yang benar. 19
Terkait pendapat yang me nashah Al-Baqarah: 62 ini, menarik untuk  disimak  komentar  Fazlur  Rahman  yang  menyebutnya sebagai  tafsiran  dan  prasangka  para  penafsir  bersangkutan, dengan kata-katanya sebagai berikut:
Mayoritas  komentator-komentator  Muslim  dengan  sia-sia  telah berusaha untuk menerima maksud yang jelas sekali dinyatakan oleh kedua ayat di atas, bahwa orang-orang –dari kaum yang manapun juga-  yang  mempercayai  Allah  dan  Hari  Kiamat  serta  melakukan amal  kebajikan  akan  memperoleh  keselamatan.  Komentator- komentator  tersebut  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan orang-orang  Yahudi,  Kristen,  dan  Shabiin  di  dalam  ayat  tersebut adalah orang-orang Yahudi, Kristen, dan Shabiin yang  telah masuk Islam. Penafsiran ini jelas sekali salah karena seperti terlihat dalam ayat-ayat  tersebut  orang-orang  Muslim  adalah  yang  pertama  di antara keempat kelompok “orang-orang percaya kepada Allah, Hari Kiamat,  dst.”  Selanjutnya,  komentator-komentator  tersebut mengatakan  bahwa  mungkin  pula  dimaksudkan  dengan  orang- orang Yahudi, Kristen, dan Shabiin itu adalah orang-orang Yahudi, Kristen,  dan  Shabiin  yang  saleh  sebelum  kedatangan  Nabi Muhammad  –inilah  penafsiran  yang  lebih  salah.  Terhadap pernyataan orang-orang Yahudi dan Kristen bahwa di akhirat nanti mereka  saja  yang  akan  memperoleh  keselamatan,  Al-Qur‟an berkata:  Sebaliknya!  Yang  berserah  diri  kepada  Allah  dan melakukan amal kebajikan akan memperoleh pahala dari Tuhannya, tidak  ada  sesuatupun  yang  harus  mereka  kuatirkan,  dan  ia  pun tidak akan berduka (Al-Baqarah: 112). 20
Ide  pluralisme  agama  dalam  Islam  yang  pada  intinya mengakui  adanya  “keselamatan  bersama”,  yang  diekspresikan melalui berbagai agama, dapat diterangkan melalui penerimaannya  terhadap  “Ahli  Kitab”,  di  mana  pada  mulanya hanya  merujuk  pada  orang-orang  Yahudi  dan  Kristen,  tetapi
19 Ibid ., h. 338.
20 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur’an , (Bandung: Pustaka, 1996), h. 239.
kemudian  meluas  hingga  meliputi  para  pengikut  dari kepercayaan  suci  yang  lain. 21 Di  sini,  Al-Qur‟an  dengan  tegas mengakui pengiriman bermacam-macam nabi: Ibrahim, Musa, Isa, dan  lain-lain,  untuk  berbicara  kepada  bermacam-macam  orang. Namun,  pewartaan  mereka  adalah  universal  dan  sama,  karena berasal  dari  sumber  satu-satunya,  yang  oleh  Al-Qur‟an  disebut dengan Umm al-Kitāb (Al-Ra‟d: 39 dan al-Zukhruf: 4) dan Kitābun Maknūnun (al-Waqia‟ah:  78). 22 Karena  semua  warta  berasal  dari sumber  Ilahi  yang  tunggal,  semua  orang  berkewajiban  untuk mengimaninya,  seperti  dinyatakan  Al-Qur‟an  dalam  Al-Syu‟ara: 15:
“ Karena itu serulah (mereka beriman) dan tetaplah (beriman dan berdakwah) sebagaimana diperintahkan kepadamu (Muhammad) dan janganlah mengikuti keinginan mereka dan katakanlah, „Aku beriman  kepada  Kitab  yang  diturunkan  Allah  dan  aku diperintahkan  agar  berlaku  adil  di  antara  kamu.‟  Allah  Tuhan kami dan Tuhan kamu. Bagi kami perbuatan kami dan bagi kamu perbuatan  kamu.  Tidak  (perlu)  ada  pertengkaran  antara  kami dan kamu, Allah mengumpulkan antara kita dan kepada-Nyalah (kita) kembali .
Implikasi  dari  pengakuan  yang  sama  akan  posisi  agama- agama  yang  dibawakan  para  Nabi  dan  Rasul  tersebut  dalam mengantarkan penyerahan diri kepada Tuhan, Islam menekankan perlnya  mengembangkan  pemahaman  yang  baik    mengenai persaudaraan antar umat beragama, seperti ditegaskan Al-Qur‟an Surat  Al-Hujurat:  10, “Sesuangguhnya  semua  orang  beriman  adalah bersaudara,  maka  damaikanlah  di  antara  dua  saudaramu,  dan bertakwalah  kepada  Allah  mudah-mudahan  kamu  mendapat  rahmat.”
21 Nurcholish Madjid, Pluralisme Agama..., h. 63.
22 Fazlur Rahman, Tema Pokok.. ., h. 239.
Fakta ini menujukkan pentingnya umat beragama, termasuk kaum Muslimin, seperti  sudah disebut di muka, untuk saling toleransi, tidak  ada  yang  boleh  mengklaim  sebagai  yang  paling  benar.  Ini artinya  perlunya  pengakuan  dan  toleransi  terhadap  adanya jalan kepada  Tuhan.  Dalam  Al-Qur‟an,  Surat  Al-Baqarah:  115 menyatakan, “Dan  milik  Allah  timur  dan  barat.  Kemanpaun  kamu menghadap di sanalah wajah Allah. Sungguh, Allah Mahakuasa, Maha Mengetahui.” Terkait  ini,  seorang  Sufi  Islam  klasik,  Jalaluddin Rumi,  menggambarkan  sikap  pluralis  ini  dalam  kata-katanya, seperti  dikutip  John  Hich,  sebagai  berikut:  “The  lamps  are different but the light is the same.” 23
Walapun  demikian,  tidak  berarti  bahwa  pengakuan  Islam akan  keselamatan  bersama  antara  agama-agama  selain  dirinya, lalu  kemudian  menjadikannya  menyetujui  bahwa  semua  agama sama  benarnya,  sehingga  memungkinkan  munculnya  apa  yang disebut  sinkretisme,  kosmopolitanisme,  atau  relativisme.  Islam mengakui  pluralisme  agama  dalam  arti  setiap  pemeluk  agama harus berani mengakui eksistensi dan hak agama lain, tanpa harus mengorbankan  ajaran  agama  sendiri,  dan  selanjutnya  bersedia secara  aktif  dalam  usaha  memahami  perbedaan  dan  persamaan berbagai  agama  menuju  terciptanya  suatu  kerukunan  dalam kemajemukan  agama  dalam  ikatan-ikatan  keberadaban.  Ini artinya  bahwa  pluralisme  yang  dimaksudkan  Islam  adalah pluralisme  yang  bertolak  dari  komitmen  dan  loyalitas  yang  kuat
23 Hick, John, “Religious Pluralism,” dalam Mircea Eliade, The Encyclopedia of Religion, Vol. 12, (New York: Macmillan Company, 1987), h. 332.
dari  setiap  pemeluk  agama  terhadap  ajaran  agamanya,  dalam suasana  toleransi  dan  penghargaan  terhadap  masing-masing, tidak seperti pluralisme modern yang cenderung netral, atau tidak berpihak karena semua persepsi ditampung dan diakui.
Demikianlah  pluralime  dalam  Islam  seperti  ditegaskan  Al- Qur‟an Surat al-Saba: 24-26:
“Katakanlah (wahai Muhammad), „Siapakan yang memberi rizki dari  langit  dan  dari  bumi?‟  Katakanlah,  „Allah‟,  dan sesungguhnya kami atau kamu (non-Muslim) pasti berada dalam kebenaran atau kesesatan yang nyata.  Katakanlah, „Kamu (non- Muslim) tidak akan bertanggung jawab tentang dosa yang kami perbuat, dan sebaliknya kamipun tidak akan ditanya tentang apa yang  kamu  perbuat.‟  Katakanlah,  „Tuhan  kita  akan mengumpulkan  kita  semua,  kemudian  Dia  memberi  keputusan antara kita dengan benar dan Dialah Maha Pemberi Keputusan lagi Maha Mengetahui.‟
Untuk  mencapai  pluralisme  yang  benar, juga  sangat  jarang dijumpai  dalam  sejarah.  Tetapi  Islam  telah  tercatat  berhasil mewujudkannya,  seperti  diperlihatkan  dalam  pengalamannya  di Spanyol,  seperti  diakui  Max  I.  Dimont,  seorang  sejarawan terkemuka  di  bidang  sejarah  Yahudi,  dalam  pernyataannya, seperti dikutip Nurcholish Madjid, sebagai berikut:
Penaklukan  Arab  terhadap  Spanyol  pada  711  telah menghentikan  konversi  (kepercayaan  )  secara  paksa  terhadap orang-orang Yahudi kepada agama Kristen yang dimulai oleh Raja Reccared  pada  pada  abad  ke-6.  Pada  500  tahun  berikutnya peraturan  kaum  muslimin  telah  memunculkan  sosok  Spanyol dengan tiga agama dan “satu kamar tidur” di dalamnya ( the Spain of  three  religions  and  “one  bedroom” ).  Kaum  Muslam,  orang-orang Kristen,  dan  Yahudi  bersama-sama  memberikan  peradaban  yang
brilian,  suatu  pencampurbauran  yang  mempengaruhi  “garis- keturunan”  ( bloodliness )  sama  banyaknya  dengan  afiliasi-afiliasi keagamaan. 24

## D. Simpulan
Dari  uraian  di  atas,  jelaslah  bahwa  gagasan  pluralisme agama  merupakan  prinsip  sangat  mendasar  dan  pokok  dalam Islam,  yang  tidak  sekedar  sebagai  teori  atau  konsep,  melainkan juga telah diejawantahkan dalam bentuk praktek kehidupan nyata saat  Islam  menjelma  dalam  bentuk  negara.  Pluralisme  agama dalam  Islam  mengakui  keragaman  agama-agama,  akan  tetapi tidak  berarti  ia  menyetujui  adanya  kebenaran  yang  sama  antar agama,  sehingga  menjadikan  persatuan  agama-agama  sebagai jalan  menuju  kebenaran  Tuhan.  Pluralisme  agama  dalam  Islam tetap  bertumpu  pada  komitmen  dan  loyalitas  yang  kuat  dari setiap  pemeluk  agama  terhadap  ajaran  agama  masing-masing, tanpa  harus  mengorbankan  kebenaran  ajaran  agama  sendiri, dalam  suasana  pengakuan  koeksistensi,  atas  dasar  toleransi  dan penghargaan bersama dalam ikatan keberadaban.

## REFERENSI
Darmaatmadja,  Mgr.  J.,  “Pluralisme  Agama  dan  Masa  Depan Bangsa:  Perspektif  Agama  Katolik”, Hak  Kerukunan ,  XV (1994), No. 86+87.
24 Nurcholish Madjid, Pluralisme Agama..., h. 63.
Fadlullah, Sayyid Hussein, Tafsir min Wahy al-Qur‟an , Bairut, Dar al-Malk, 1998.
Hick,  John,  “Religious  Pluralism,”  dalam  Mircea  Eliade, The Encyclopedia  of  Religion, Vol.  12,  New  York,  Macmillan Company, 1987.
Madjid,  Nurcholish,  “Pluralisme  Agama  di  Indonesia,” Ulumul Qur‟an , Vol. VI, No. 3, , 1995.
Mulia,  Siti  Musdah,  “Pluralisme  Agama  dan  Masa  Depan Indonesia,” dalam Sururin (Ed.), Nilai-Nilai Pluralisme dalam Islam ,  Bandung: Nuansa, 2005.
Rachman,  Budhy  Munawar,  “Pluralisme  Keagamaan,  Sebuah Percobaan  Membangun  Teologi  Islam    mengenai  Agama- Agama.”
Rahman, Fazlur, Tema Pokok Al-Qur‟an , Bandung, Pustaka, 1996.
Ridha, Sayyid Rasyid, Tafsir al-Manar , Beirut: Dar al-Ma;rifah, tt.
Shihab, Alwi, “Nilai-Nilai Pluralisme dalam Islam,” dalam Sururin (Ed.), Nilai-Nilai  Pluralisme  dalam  Islam ,    Bandung,  Nuansa,
2005.
Sopater,  Soelarso,  “Pluralisme  Agama  dan  Masa  Depan  Bangsa: Perspektif  Agama  Kristen  Protestan,” Hak  Kerukunan ,  XV, No. 88+89, 1994.
Sudiarja, A., “Pluralisme dalam Negara Modern,” Basis , XLIV, No.
5, Mei 1995.
Thoha, Anis Malik, Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis , Jakarta: Perspektif, 2005.