## FIQH  INDUSTRI LINGKUNGAN
(STUDI: MAQHASID AL-SYARI’AH BAROKAH )
Ifdlolul Maghfur, SEI, M.Ag.
Universitas Yudharta Pasuruan Email:maghfur2009@yahoo.com
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya pengembangan  wawasan  keilmuan  Fiqh  Industri  Lingkungan dalam konstruksi Maslahah  perkembangan  dan  membangkitkan perekonomi bisnis melalui cara Syariah didaerah Indonesia yang terformulasi  atau  sebuah  konsep  dalam  maqashid  al-syari‟ah untuk  meferivikasi  atau  memberikan  solusi  konservasi  dan restorasi di daerah Indonesia dengan Fiqh Industri Lingkungan. Adapun  penelitian  ini  bersifat  lapangan  ( Field  and  Library Research )  Penelitian  ini  memakai  penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  obyeknya  berupa  non-angka.  Untuk  itu,  tidak lepas  dari  berbagai  data  yang  diperoleh  berdasarkan  penelitian lapangan  dan  teori,  metode  maupun  pendekatan  penelitian    ini yaitu  tentang  Konservasi  dan  restorasi  Industri  lingkungan melalui  ( Maqhosid  al-  Syari’ah )  melalui  analisis  kontens deduksi  dan  induksi  akan  terformulasikan  dalam  konsep al- dharuriyat  al-khamsah yang  merupakan  lima  kemaslahatan dasar yang menjadi pondasi tegaknya kehidupan manusia adalah al- Ghazali yang termaktub dalam kitab al-Mustasfa min ilmi al- Ushul yang mengulas berbagai macam teori kepentingan Publik (Maslahah  Mursalah),  yang  kemudian  dikembangkan  oleh
Izzuddin  bin  Abdissalam  melalui risalah  Qawaid  al-Ahkam  fi
Mashalih  al-Anam (Kaidah-kaidah  hukum  bagi  kemaslahatan manusia).
Penelitian  ini  menghasilkan  sebuah  konsep  dan  formulasi  Fiqh Industri  Lingkungan  terdapat  lima  konsep  dasar  yang  harus terakomodasi dalam fiqh bi’ah shina’iyya untuk menyelamatkan industri lingkungan hidup sebagai sumbangsih dan peran agama dalam  mengkonstruksi  peradaban  ekonomi  industri  di  daerah Indonesia  yaitu:  (1) Reference atau  keyakinan  yang  dapat diperoleh  dari  teks  (kitab-kitab  suci)  dan  kepercayaan  yang mereka miliki masing-masing; (2) Respect , penghargaan kepada semua  makhluk  hidup  yang  diajarkan  oleh  agama  sebagai makhluk Tuhan; (3) Restrain , kemampuan untuk mengelola dan mengontrol  sesuatu  supaya  penggunaanya  tidak mubazir ;  (4)
Redistribution ,  kemampuan  untuk  menyebarkan  kekayaan; kegembiraan  dan  kebersamaan  melalui  langkah  dermawan;
misalnya  zakat,  infak  dalam  Islam;  (5) Responsibility ,  sikap bertanggung  jawab  dalam  merawat  kondisi  bumi  dan lingkungan.
Kata Kunci: Fiqh, Industri, Lingkungan.

## A. Pendahuluan
Formulasi  Fiqh  industri  lingkungan  ( fiqh  al  bî'ah  shina’iyyah ) yang  terkait  dengan  konsep  konservasi  dan  restorasi  industri  lingkungan yang barokah diharapkan menjadi alternatif bagi upaya "konservasi" dan "restorasi"  industri  lingkungan  hidup  dengan  perspektif  Barokah  yang didasarkan  pada Maqashid  al-syari’ah guna  mencapai  kemaslahatan  di dunia  dan  akhirat.  Perspektif  yang  lain  yaitu  ekonomi  syariah  ini sekaligus  menegaskan  akan  pentingnya  pendekatan  agama,  termasuk produk  hukumnya,  dalam  rangka  konservasi  dan  restorasi  industri lingkungan  sebagai  bentuk  tanggungjawab  khalifah  yang  diamanatkan Allah kepada Manusia.
Dalam menggagas formulasi fiqh bi’ah shina’iyyah sebagai upaya konservasi  dan  restorasi  industri  berbasis  pendekatan maqhashid  al- syari’ah tentunya  harus  disertai  dengan  observasi  lapangan  dan revitalisasi  teori  ushûl  al-fiqh  dengan  mengedepankan  metode maslahah mursalah dan istihsan yang  merupakan  perangkat  metodologis  yang melahirkan  fiqh.  Jika  ilmu  fiqh  merupakan  ilmu  yang  bersifat  statis semata,  maka  ilmu ushûl  al-fiqh merupakan  ilmu  tentang  "teoritisasi multifleksibel"  (al-nadlarî  al-'amalî)  yang  memberikan  teoritisasi perbuatan,  logika,  perilaku,  dan  metodologi  aktivitas  berbagai multisolusi.
Dengan  demikian  formulasi  konsep  maqhasid  al-syari‟ah  melalui multi-revitalisasi  ushûl-ushul  ilm  al-fiqh  dengan  mengedepankan maslahah mursalah dan istihsan dalam kajian Fiqh Industri lingkungan ini diharapkan  dapat  memberikan  landasan  multiteoritik  dalam  meferivikasi fiqh industri lingkungan yang barokah.
Penelitian  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya  pengembangan wawasan  keilmuan  fiqh  industri  dalam  konstruksi  Maslahah  Ekonomi Syariah  didaerah  Kabupaten  Indonesia  yang  terbingkai  dalam  maqashid al-syari‟ah  untuk  meferivikasi  Fiqh  Industri  Lingkungan.  Dalam penelitian  ini,  konsep  tentang  fiqh  industri  lingkungan    ( fiqh  al-bi’ah shina’iyyah ) akan dielaborasi berdasarkan beberapa pokok permasalahan sebagai  berikut:  Pertama,  sketsa    Fiqh  Industri  lingkungan;  Desain  Fiqh Industri  lingkungan  dan  Mengembangkan  fiqh  Industri  Lingkungan
Kedua,  Formulasi  konsep maqashid  al-syari’ah dalam fiqh  al-bi’ah shina’iyyah dan  konstruksi  Maslahah  dan  Istihsan  dalam  bingkai Maqhashid al-syari’ah Dan ketiga, Hima al-bi’ah shina’iyyah ; Formulasi awal  Konsep  Konservasi  dan  Restorasi  dalam  menjaga  Industri Lingkungan.

## B. Kajian Teori Fiqh Industri Lingkungan
Ilmu  Fiqh  merupakan  ilmu  yang  mengatur  hubungan  manusia dengan  TuhanNya,  dirinya,  keluarga  dan  masyarakatnya  serta  dengan alam sekitarnya sesuai dengan lima hukum syari‟at yaitu : Wajib, Sunnah, Haram, Makruh dan Mubah. 1 Fiqh lingkungan atau fiqh Industri ( ةئيبلا هقف ) adalah bagian dari fiqh kontemporer yang dimaksudkan untuk menyikapi isu-isu  industri  lingkungan  dari  perspektif  yang  lebih  praktis  dengan memberikan  patokan-patokan  (hukum)  berinteraksi,  mengelola  dan memelihara lingkungan. Pendekatan fiqh memiliki keunggulan dibanding pendekatan-pendekatan  lain,  semisal  filsafat  lingkungan  dan  lainnya, karena  umat  Islam  memerlukan  aturan  yang  lebih  praktis  sebagai  akibat dari  pola  pikir  bayânî  (seperti  kecenderungan  nalar  fiqh)  yang  basis teksnya  ( nash )  lebih  dominan  dari  pada  nalar  berpikir  lain  („ irfânî dan burhânî ). 2
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  di  kemukakan  pengertian Industri  Lingkungan  adalah  keadaan  atau  kondisi  sekitar  yang memengaruhi  perkembangan  ekonomi  dan  tingkah  laku  organisme, sehingga  dapat  di  maknakan  bahwa  industri  lingkungan  adalah  sebuah lingkup dimana manusia hidup baik yang bersifat dinamis (Hidup) seperti manusia,  hewan  maupun  tumbuhan,  maupun  yang  statis  (mati)  seperti alam  ( thabi’ah )  yang  diciptakan  Allah  SWT  dan  Industri  (shina‟iyyah) yang  merupakan  kreasi  manusia. 3 Istilah  “lingkungan”  ( environment / bî`ah ) juga mencakup keseluruhan kondisi-kondisi dan hal-hal  yang bisa berpengaruh terhadap perkembangan dan hidup organisme,  kesatuan dan
1 Yusuf al- Qharhawi .  Ri’ayat al- Bi’ah Fi  syariat al-Islam . (Beirut: Dar al-Syruq. 2001 ).
51.
2 Muhammad  Âbid  al-Jâbirî. Bun-yat  al-‘Aql  al-‘Arabî:  Dirâsah  Tahlîliyyah  Naqdiyyah  li Nuzhum al-Ma’rifah fî ats-Tsaqâfat al-‘Arabiyyah. (Beirut: al-Markaz ats-Tsaqâfî al-„Arabî. 1993). 17.
3 Untung  Triwinarso. Lingkungan:  Seri  Tafsir  al-Qur’an  Tematik .  (Yogyakarta:  Pustaka Madani, 2008). 3.
saling  ketergantungan  semua  yang  hidup  dalam  sistem  biologi  dan hubungannya dengan lingkungan disebut ekosistem. 4
Kata  "  Industri  lingkungan",  sebagi  terjemahan  dari  kata al-bî'ah shina’iyyah dalam konteks kajian  ini dilekatkan dengan kata "fiqh" yang secara  istilah  berarti  pengetahuan  tentang  hukum-hukum  syari'at  Islam mengenai perbuatan-perbuatan manusia, yang mana pengetahuan tersebut diambil dari dali-dalil  yang bersifat al-tafshiliyyah , Oleh karena itu, fiqh al-bi’ah  shina’iyyah yang  dimaksud  adalah  pengetahuan  atau  tuntutan syar'i yang concern terhadap masalah-masalah ekologi atau tuntutan syar'i yang  dipakai  untuk  melakukan  kritik  terhadap  prilaku  manusia  yang cenderung  memperlakukan  industri  lingkungan  secara  destruktif  dan eksploitatif.
Fiqh  bi’ah  shina’iyyah ,  meneguhkan  konsep  fiqh  sebagai al- ahkâm  al-'amaliyah (hukum  prilaku)  yang  bertanggung  jawab  atas pernik-pernik  prilaku  manusia  agar  selalu  berjalan  dalam  bingkai kebajikan  serta  tidak  mengganggu  pihak  lain  sehingga  kemaslahatan dapat  terwujud.  Dalam  kapasitas  ini,  kebenaran  fiqh  diukur  oleh relevansinya  dalam  menggiring  masyarakat  biotis  ke  arah  yang  lebih makmur,  lestari,  dinamis  dan  barokah.  Jadi,  orientasi  dan  misi  dari fiqh bi’ah  shina’iyyah tidak  lain  adalah  konservasi  ( conservation )  dan restorasi ( restoration ) industri lingkungan yang merupakan cita-cita luhur Islam sebagai agama dengan misi rahmatan li al-'âlamîn .
Pada  dasarnya,  unsur-unsur  bagi  upaya  konservasi  alam  dan lingkungan  ( natural  conservation )  dalam  Islam  dapat  di  lacak  pada  diri Nabi  Muhammad,  SAW,  para  sahabat  dan manhaj  fiqh kalangan  salafî. Islam  yang  diajarkan  Nabi  Muhammad  adalah  Islam  yang  membawa semangat  konservasi  dan  restorasi  industri  lingkungan,  Hal  ini  dapat dilihat,  misalnya,  beliau  pernah  mengajarkan  cara  konservasi  alam melalui  pencanangan  konsep himâ ,  yakni  lahan  konservasi.  Dalam konteks  sekarang,  lahan  tersebut  barangkali  sepadan  dengan  istilah "taman  kota",  "kawasan  terbuka  hijau",  "suaka  marga  satwa"  dan
4 Environment is made up of the conditions,  circumstances and influences sorrounding and affecting the development of an organism or group of organisms. Human beings are primary organism;  their  natural  environs  are  called  ecological  system  or  ecosystem ”  Kibla  Ayaz . Conservation  and  Islam. (Pakistan:  World  Wide  Fund  for  Nature.  2003).  16.  Lihat  juga Mohammad  Hammoud. Environment,  Ecology,  and  Islam. (New  Southwales:  Islamic Foundation. 1990). 19.
sejenisnya.  Kawasan-kawasan  itu  tidak  diperkenankan  untuk  penduduk terutama untuk kepentingan yang sifanya eksploitatif. 5
Dalam  ranah ijtihadiyah ,  konsep  konservasi  dan  restorasi industri  lingkungan  yang  dilakukan  ulama  salaf,  diantaranya,  kita mengenal  istilah  tanah  kosong  ( mawât ).  Guna  menghidupkan  tanah  ini, para  ulama  membagi  menjadi  tiga  macam  cara,  yaitu ihyâ',  iqthâ' ,  dan himâ. Ihyâ ' adalah pemanfaatan tanah kosong oleh individu tertentu untuk kepentingan  pribadi.  Dalam  hal  ini,  ada  perbedaan  mengenai keabsahannya.  Madzhab  Hanafî  berpendapat  kalau  tanpa  izin  dari pemerintah  maka  tidak  sah.  Sedangkan  madzhab  Syâfi'î  berpendapat sebaliknya.  Sedangkan iqthâ' merupakan  pemanfaatan  tanah  yang dipelopori  oleh  pemerintah,  dimana  pemerintah  memberikan  tanah kepada  orang-orang  tertentu.  Pemberian  ini  ada  kalanya  untuk  dimiliki atau  diambil    manfaatnya  sementara  waktu.  Kalau  dalam  konteks sekarang  barangkali  hampir  sama  dengan  transmigrasi.  Kemudian himâ , yakni  pemerintah  menetapkan  lahan  tertentu  sebagai  area  lindung  yang difungsikan untuk masyarakat umum. 6
Kajian  tersebut  merupakan  sebuah  upaya  dari  ulama  fiqh  untuk menjaga  kelestarian  alam,  dalam  arti,  bahwa  menghidupkan  tanah  mati itu  juga  jangan  membuat  tanah  menjadi  mati.  Ini  berarti  bahwa menghidupkan tanah mati ( ihyâ'al- mawât ) merupakan sebuah terobosan pemikiran  progressif  ulama  dalam  menggerakkan  pemberdayaan masyarakat,  begitu  juga hima  al-  mawat /  konservasi  tanah  dan pemanfaatannya  untuk  taman  kota  atau  hutan  lindung,  sehingga  tanah yang  gersang  atau  lingkungan  yang  terabaikan  harus  direstorasi  demi kemaslahatan umat. Hasil kerja intelektual ( intelectual exercise ) dari para ulama yang termaktub dalam buah karyanya tersebut akan tidak berguna manakala tidak dikembangkan.
Penelitian  ini  sangat  besar  bagi  para  penggiat  hukum  Islam ( fuqahâ' )  untuk  merelevansikan  dan  mengkonteks-kannya  dengan diskursus  lingkungan  dewasa  ini.  Sehingga  yang  perlu  diupayakan  dan dikampanyekan  bersama  adalah  "memelihara  hasil  kreasi  intelektual
5 Banyak hadis Nabi yang  berbicara tentang pemeliharaan lingkungan seperti hadis riwayat Tirmidzi  “ barang  siapa  yang    menebang  pohon  (tampa  alas  an)  maka  Allah  akan mengirimnya  ke  Neraka (HR.  Tirmidzi,  Hadis  No.  5239)  atau  hadis  yang  menjelaskan: “ Hati-hatilah dengan dua hal yang menyebabkan kutukan : menghalangi jalan banyak orang dan Merusak tempat teduh (HR. Muslim, ahmad dan Abu Daud).
6 Muhammad  Rawwaas  Qal‟ahji.  Ensiklopedi  Fiqh  Umar  bin  Khattab.  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada. 1999). 159.
terdahulu dan membuat  kreasi baru lewat media ijtihad yang lebih baik" ( almuhâfazhah 'alâ al-qadîmi al-shâlih wa al-îjâd bi al-jadîd al-ashlah ).
Ada beberapa nilai yang harus dipedomani sebagai landasan teori praktis  dalam  kajian  teori  ini  untuk  merumuskan  dan  mengembangkan fikih bi’ah shina’iyyah , di antaranya:
1. Penciptaan  alam  raya  termasuk  industri  lingkungan  kosmos  manusia (tanah,  air  dan  udara)  telah  ditentukan  qadar-nya  (ukuran  atau ketentuannya)  yang  harus  senantiasa  dijaga  dan  dilestarikan.  Maka, barang  siapa  yang  merusaknya  berarti  telah  merusak  qadar  Allah. sebagaimana  ditegaskan  dalam  al-Qur‟an  “Dan  Kami  telah menghamparkan  bumi  dan  menjadikan  padanya  gunung-gunung  dan Kami  tumbuhkan  padanya  segala  sesuatu  menurut  ukuran.  Dan  kami telah  menjadikan  untukmu  di  bumi  keperluan-keperluan  hidup,  dan (Kami  menciptakan  pula)  makhluk-makhluk  yang  kamu  sekali-kali bukan pemberi rizki kepadanya. 7
2. Segala tindakan yang merusak keseimbangan dan kelestarian bumi dan alam  pada  dasarnya  merupakan  bentuk  pelanggaran  dan  pengingkaran maqashid  al-syari‟ah  yang  dihukumi  berdosa  bagi  pelakukanya sebagaimana  Firman  Allah:  “Janganlah  membuat  kerusakan  di  muka bumi (dunia) sesudah direformasi, berdo‟alah kepada-Nya dengan rasa takut dan rindu;  rahmat  Allah selalu dekat  kepada orang  yang berbuat baik . 8
3. Penguasa  (negara)  berkewajiban  menjaga  dan  melindungi  hak-hak warganya  dan  aset-aset  alam  yang  dimiliknya,  melalui  serangkaian kebijakan berorientasi pada kepentingan bersama ( Tasharrufu al-imâm ‘alâ al-ra‘iyyah manûthun bi al-mashlahah ). Dan Setiap tindakan yang merugikan  kepentingan  masyarakat  banyak  dan  negara  merupakan pelanggaran  hukum  dan  pelakunya  harus  dikenakan  sanksi  hukum dunia.  Itulah  gambaran  sederhana  pedoman  dari  sketsa fiqh  al-bi’ah shina’iyyah yang  akan  dideskripsikan  secara  interpretatif  berdasarkan konstruksi maslahah dalam bingkai Maqhasid al-Syari’ah .

## C. Model Fikih Industri Lingkungan (Bi>’ah shina>’iyya)
Mary  Evelyn  Tucker  dan  Jhon  A.  Grim  mengemukakan  ;  paling tidak  terdapat  lima  konsep  dasar  yang  harus  terakomodasi  dalam fiqh bi’ah shina’iyya untuk menyelamatkan industri lingkungan hidup sebagai
7 Al-Qur‟an: al-Hijr : 19-2.
8 Al-Qur‟an: al-A‟raf : 56.
sumbangsih dan peran agama dalam mengkonstruksi peradaban yaitu: (1) Reference atau  keyakinan  yang  dapat  diperoleh  dari  teks  (kitab-kitab suci)  dan  kepercayaan  yang  mereka  miliki  masing-masing;  (2) Respect , penghargaan  kepada  semua  makhluk  hidup  yang  diajarkan  oleh  agama sebagai  makhluk  Tuhan;  (3) Restrain ,  kemampuan  untuk  mengelola  dan mengontrol  sesuatu  supaya  penggunaanya  tidak  mubazir;  (4) Redistribution ,  kemampuan  untuk  menyebarkan  kekayaan;  kegembiraan dan  kebersamaan  melalui  langkah  dermawan;  misalnya  zakat,  infak dalam Islam; (5) Responsibility , sikap bertanggung jawab dalam merawat kondisi  bumi  dan  lingkungan.  Dalam  hal  ini,  kepedulian  terhadap  bumi dan  lingkungan  amat  tergantung  pada  bagaimana  aspek-aspek  ajaran agama  disajikan  dan  dieksplorasi  dengan  bahasa  serta  idiom-idiom modern dan ekologis. 9
Ketika  agama  dituntut  untuk  memecahkan  krisis  bumi  dan lingkungan  hidup,  upaya  memahami maqhasid  al-syari’ah dalam kemasan nalar fikih yang aplikatif dan selaras dengan pemahaman agama harus terus dilakukan. Merancang fikih bi’ah shina’iyya adalah salah satu upaya  praktis  menyelamatkan  bumi  dan  lingkungan  dari  eksploitasi semena-mena  dan  kerusakan,  termasuk  global  warming. Fikih  bi’ah shina’iyya akan  memberikan  hukum  dengan  tegas  bahwa  orang  yang mengabaikan,  menyia-nyiakan  dan  merusak  tatanan  ekosistem  di  muka bumi  dapat  dikatakan  sebagai  orang  yang  memerangi  Allah  dan  Rasul- Nya. Hal ini mengingat tindakan pengrusakan bumi (alam) dikategorikan “memerangi Allah dan Rasul-Nya”, dan pelakunya bisa disebut kafir dan harus dihukum.
Menurut  Ali  Yafie,  setidaknya  ada  dua  ajaran  dasar  yang merupakan  dua  kutub  di  mana  manusia  hidup  di  muka  bumi.  Pertama, Rabb  al-’alamin ,    Al-Quran  menegaskan  bahwa  Allah  SWT  itu  adalah Tuhan  semesta  alam,  bukan  Tuhan  manusia  atau  sekelompok  manusia. Jadi,  Tuhan  yang  kita  sembah  adalah  Tuhan  semua  alam.  Manusia  dan alam  adalah  sama  di  hadapan  Tuhan.  Kedua, rahmatan  li  al-’alamin , artinya manusia diberikan amanat untuk mewujudkan segala perilakunya dalam  rangka  kasih  sayang  terhadap  seluruh  penghuni  bumi/alam.  Suri tauladan  seperti  ini  secara  nyata  terekam  dalam  ritual-ritual  agama. Dalam  pelaksanaan  ibadah  haji  misalnya,  seseorang  yang  ber  ihram
9 Mary Evelyn Tucker & Jhon A. Grim (eds). Worldviews and Ecology: Religion, Philosopy, and the Environment. (New York: Orbis Book. 1994)
dilarang untuk mencabut (mematikan) pohon dan tidak boleh membunuh binatang. 10
Islam  mengajarkan  manusia  untuk  menumbuhkan  rasa  cinta  dan hormat  terhadap  alam  sekitar,  baik  makhluk  hidup  ataupun  benda  mati, layaknya  manusia,  sebagaimana  penegasan  al-Qur‟an:  “Hanya  orang- orang  yang  mendengar  sajalah  yang  mematuhi  (seruan  Allah)  akan dibangkitkan  oleh  Allah  SWT,  kemudian  kepadanyalah  mereka dikembalikan”. 11 Begitu  juga  seluruh  alam  yang  berupa  benda  mati, harus  dilihat  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  sebenarnya  dalam  keadaan bersujud kepada Allah SWT. 12 Rasulullah Muhammad SAW sendiri telah mengajarkan    tentang  rasa  sayang  dan  cinta  terhadap  semua  makhluk lewat  sebuah  ungkapan  yang  sangat  indah,  saat  kembali  dari  Perang Tabuk menuju Madinah. Seraya menunjuk gunung Uhud,  beliau berkata yang artinya:

## D. Eksplorasi Industri Lingkungan yang Barokah
Kata barokah di dalam Kamus Mu’jam Maqayis al-Lughah , lafadz barokah  dari  tiga  huruf  yakni, س , ب dan  ك dijadikan  satu  bermakna tetapnya sesuatu 13 . Pertama Barokah (ٌتَمَشَبىا) menurut bahasa adalah Tetap atau  ber-Tambah  dan  istilah  yaitu  ketetapan  Tuhan  terhadap  kebaikan yang  bisa  memberikan  sesuatu  yang  terus  menerus  bertambah 14 .  Kedua at-Tabarruk (ْكُشَبَّخىا)  menurut  bahasa  adalah  mencari  berkah  dan  istilah yaitu mencari kebaikan dari Tuhan dengan faktor-faktor yang ditentukan untuk  mendapatkanya. 15 Ketiga at-Tabarrik (َلْيِّشَبَخىا)  menurut  bahasa adalah  minta  do‟a  dan  istilah  yaitu  permintaan  do‟a  manusia  kepada Tuhan  kepada  sesama  manusia. 16 Keempat Mubarokah (َكَساَبَُىا)  menurut bahasa  adalah  ada  benda  dan  istilah  yaitu  adanya  sifat-sifat  barokah terhadap sesuatu atau benda. 17
10 Ali Yafi. Menggagas Fiqh Sosial. (Bandung: Mizan. 1994). 10-15.
11 QS: al-An‟am: 38.
12 QS: al- Hajj: 18 dan al-Isra‟: 44).
13 Abu Hasan Ahmad bin Faris bin Zakariyah. Mu’jam Maqayis Al-Lughah. (Mesir: Mustafa al-Bab, 1389 H). 352.
14 Nasir  bin  Abdurrahman  bin  Muhammad  al-Jadi‟. Tabarruk  an-Wauhu  Wa    Ahkamuhu.
(Riyadh: ar-Rasyid. 1995). 25-26.
15 Ahmad  Warson  Munawwir. al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia. (Surabaya:  Pustaka Progressif. 1997) . 78.
16 Ibid., 78.
17 Nasir bin Abdurrahman bin Muhammad al-Jadi‟. Tabarruk an-Wauhu Wa  Ahkamuhu . 35- 38.
Barokah ialah sesuatu yang bergerak tumbuh atau bertambah dan yang  bisa  menguntungkan  orang/publik  yang  mendapatkannya. 18 Pengertian  barokah  ini  kemudian  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah- tengah  masyarakat  Islam  sehingga  menjadi  istilah  yang  sering  sekali terdengar.  Imam  al-Khozin  berpendapat  bahwa  pengertian  barokah  atau berkat adalah
ٍئَشّىا ًِف ًِهَىِلإَأ ِشْيَخْىا ُثْىُبُث
“Suatu  kebaikan  Tuhan  (Anugrah  Allah)  pada  sesuatu  yang tetap” 19
Barokah  dalam  hal  ini,  mempunyai  tiga  arti.  (1)  Tetapnya kebaikan/keuntungan yang terus menerus (2) Tambahnya
kebaikan/keuntungan  yang  banyak  (3)  Tetap  dan  tambah/untung  dalam memberikan kebaikan yang banyak dan terus menerus. 20 Barokah adalah tambah  kebaikan  dari  Allah. 21 Menurut  Muhammad  Alwi  al-Maliki  al- Hasani  barokah  adalah  sesuatu  yang  bisa  memberikan  ketenangan, keuntungan, kebahagian  dan tambah kebaikan dari Allah  SWT. 22 Dalam hal ini  peneliti  memberikan  bahwa  barokah  adalah  sesuatu kebaikan/keuntungan dari Allah yang bertambah dan tetap terus menerus bertambah baik bagi manusia.
Maksud  dari  kebaikan/keuntungan  Tuhan  yang  diletakkan  pada suatu itu ialah apa saja yang diletakkan oleh Allah pada diri Nabi, baik itu yang ada pada badannya, bajunya, bahkan ada pula yang diletakkan pada diri para wali, tempat daerah  yang bersumber melimpah dan para ulama serta  para  orang  yang  Shaleh.  Ada  yang  diletakkan  pada  ayat-ayat  suci Al-Qur‟an  maupun  benda-benda  dan  pula  diletakakan  orang-orang  yang dikehendaki dan disayangi.
Bagi orang-orang yang dicintai dan dikehendaki oleh Allah SWT, maka doa-doanya akan dikabulkan seperti contoh dalam kalimat “Baraktu „alaihi  tabarrikan”,  maksudnya  adalah  “Saya  mengatakan  kepadanya
18 Abu Thohir Muhammad bin Ya‟qub as-Syairozi al-Firuzzabadi. Kamus al-Mukhith . (tanpa Kota: Darul Kitab „Alamiyah. 1399 H). 293.
19 Al-Khozin. „Ala‟a ad-Din Ali bin Muhammad bin Ibrahim al-Bagdadi masyhur Ismul al-
„Adhom  Iman, Tafsir Khozin. (Bagdad: Mustafa al-Bab al-Khalabi. 1375 H). 218.
20 Nasir  bin  Abdurrahman  bin  Muhammad  al-Jadi‟. Tabarruk  an-Wauhu  Wa    Ahkamuhu, (Riyadh: ar-Rasyid. 1995). 25-27.
21 Ahmad  Warson  Munawwir. al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia, (Surabaya:  Pustaka Progressif.  1997).  78.  Adib  Bisri  dan  Munawwir  AF. Al-Bisri  Kamus  Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif. 1999). 3. Dan Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Mudhor. Kamus Kontemporer Arab-Indonesia. (Yogyakarta: Multi Karya Grafika. 1998). 318.
22 Muhammad  bin  Alwi  al-Maliki  al-Hasani. Mafahim  Yajib  An  Tushahhah. Terj. Tarmana Abdul Qasim. (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2001). 51.
semoga  Allah  memberikan  berkah  untuknya”.  Bila  Allah  memberkati sesuatu maka Dia meletakkan berkah di dalamnya. Dalam ayat Al-Qur‟an diterangkan sebagai berikut:
ِجْيَبْىا َوْهَأ ٌُْنْيَيَع ُهُحاَمَشَبَو ِللها ُتَْْحَس
Artinya:  Rahmat  Allah  dan  keberkahan-Nya  dicurahkan  atas kamu hai Ahlulbait. 23
Dalam menafsirkan ayat di atas Abu Manshur berkata, “Demikian juga kita mengucapkan dalam Tasyahhud, “Assalamu‟alaika Ayyuha an- Nabi  wa  Rahmatullahi  wa  Barakatuhu”  Artinya:  Keselamatan  untukmu wahai Nabi, rahmat Allah dan berkah-Nya. Karena sesungguhnya barang siapa  yang  dibahagiakan/diuntungkan  oleh  Allah  dengan  sesuatu  yang membahagiakan  Nabi  SAW,  maka  sesungguhnya  ia  telah  memperoleh kebahgiaan  yang  penuh  berkah  untuk  selamanya 24 .  Bila  Allah  memberi berkah  kepada  sesuatu,  maka  ia  jadikan  suatu  kebaikan  dan  berkah  di dalamnya 25 .
1. Lafadz Barokah Industri Lingkungan dalam Al-Qur‟an
Lafadz barokah dalam Al-Qur‟an berjumlah 34 lafadz, jumlah pada  ayat,  yakni  32  ayat,  dalam  bentuk  lafadz  berjumlah  8  bentuk dalam  Al-Qur‟an,  antara  lain    ( كساب , اْمشب , كسىب , كسابح , ثامشب , هحامشب , كسابٍ , تمشبٍ ). 26 Menurut  Abu  Qasim  Raghib  al-Fashani,  barokah dalam  Al-Qur‟an  mempunyai  makna  kebaikan  yang  bersifat  ke- Tuhanan dalam meletakkan sesuatu yang dikehendakinya 27 .
Barokah  dalam  Tafsir  Imam  Khozin  dijelaskan  bahwa  lafadz barokah dalam  Surat al-A‟raf ayat 96 yang diturunkan oleh Allah ke bumi  merupakan  sebuah  riqki  atau  nikmat  bagi  manusia  yang diberikan-Nya 28 .  Adapun  barokah  dalam  Al-Qur‟an  antara  lain:  Al- a‟raf: 57 dan 86, Hud: 73, Ali Imran: 137, Al-Mu‟minun: 12-14, Al-
Fuqan:  1,10 dan 61, Ghafir:  64, Az-Zuhruf:  85,  Ar-Rahman: 78, Al-
Mulk: 1 dan masih banyak lagi.
23 Huud: 11/73.
24 Abu Manshur. Lisan al-Arab. juz, I. (Bairut: Daar Al-Ma‟arif. tt). 265.
25 Mu‟jam al-Wajiz. Mujamma’ al-Lughah al-Arabiyah. (Bairut: Al-Amiriyah. tt). 46.
26 Nasir bin Abdurrahman bin Muhammad al-Jadi‟. Tabarruk an-Wauhu Wa  Ahkamuhu. 31.
27 Abu Qasim al-Husain bin Muhammad al-Ma‟ruf al-Asfahani. Al-Mufradat fi Ghoribil al- Qur’an. (Bairut: Darul Ma‟ruf, tt). 44.
28 Ala‟a ad-Din Ali bin Muhammad bin Ibrahim al-Bagdadi masyhur Ismul al-„Adhom  Iman al-Khozin. Tafsir Khozin . (Bagdad: Mustafa al-Bab al-Khalabi. 1375 H). 266.

## 2. Lafadz Barokah Industri Lingkungan dalam Hadist
Lafadz  barokah  dalam  Hadist  Rasulullah  Saw  sebanyak  130 kali 29 dalam  riwayat  Hadist.  Seperti  Hadist  Imam  Muslim  dari Syauban ra:
ُهَصََّو ُهَْْع ُللها ًَِظَس ُِاَبْىَث َِْع ٌِِيْسٍُ ًُاٍَِلإْا ُهَجَشْخَأ ِثْيِذَح ٍِِْ : اَرِإ ٌََيَص ِللها ُهْىُسَس َُاَم
ٍةَشٍَ اًثَلاَث َشَفْغَخْسِا ِهِحَلاَص ٍِِْ َفَشَصِّْا . ( ًَُلاَسىا َلٍَِْْو ًَُلاَسىا َجَّْا ٌَُهَيىا َهاَقَو , اَر َجْمَشَبَح ًِاَشْمِلإْاَو ِهَلاَجىْا ) .
30
Artinya:  Ketika  Rasulullah  SAW  selesai  melakukan  shalat beliau membaca bacaan Istighfar 3 (tiga) kali, yaitu: Ya Allah kesehjahtraan  selalu  kepada-Mu  dan  kesehjahtraan  adalah milik-Mu,  berkatilah  kami  yang  pemilik  kekuagungan  dan kemuliaan. Adapun lafadz di dalam hadist di antaranya yaitu: “ كساب , كسىب , كِسابي , كِساب , كَسابٍ , تمشبٍ , ثامسابٍ , كسابح , جمشبح ”  lafad-lafad  tersebut merupakan  bentuk-bentuk  Rasulullah  SAW  yang  diriwayatkan  oleh para ahli Hadist. 31
3. Barokah Industri Lingkungan Dalam Al-Qur‟an dan Hadist
Allah Subhanahu wa Ta‟la telah membagi kehidupan di antara mereka di atas dunia, kenyataan adanya barokah atas sesuatu di dunia ini  adalah  jelas  sekali  di  dalam  Al-Qur‟an  maupun  Hadist  Nabi Muhammad  SAW.  Dalam  Al-Qur‟an  yang  menjelaskan  kebenaran adanya  barokah,  tidak  kurang  dari  100  ayat  terdapat  di  dalam  Al- Qur‟an,  dan  tidak  sedikit  pula  jumlah  Hadist  yang  menerangkan tentang  barokah.  Sebagai  salah  satu  penjelasan  lansung  oleh  Nabi terhadap  ayat-ayat  Al-Qur‟an  tersebut.  Allah  akan  memberikan barokah  hanya  bagi  hamba-hamba-Nya  yang  beriman,  bertaqwa  dan shaleh, Allah berfirman:
ِضْسَلأْاَو ِءاَََسىا ٍَِِ ٍثاَمَشَب ٌِْهْيَيَع اَْْحَخَفَى اىٍََُْأ يَشُقْىا َوْهَأ ََُأ ْىَىَو 32 .
Artinya:  Jikalau  sekiranya  penduduk  negeri-negeri  beriman dan  bertaqwa,  pastilah  kami  akan  melimpahkan  kepada mereka berkah dari langit dan bumi.
Allah  SWT  juga  membedakan  pemberian  kepada  para mahkluk-Nya, seperti daya fikir, nalar, rizki dan lain sebagainya agar sebagian  dari  mereka  dapat  berguna  untuk  yang  lain  dalam melakukan pekerjaan mereka, sebagaimana firman Allah SWT:
29 Nasir bin Abdurrahman bin Muhammad al-Jadi‟. Tabarruk an-Wauhu Wa  Ahkamuhu. 37.
30 Ibid., 37.
31 Ibid., 38.
32 Al-A’raaf: 7/96.
ٌُْهُعْعَب َزِخَخَيِى ٍثاَجَسَد ٍطْعَب َقْىَف ٌُْهَعْعَب اَْْعَفَسَو اَيُّْذىا ةِاَيَحْىا ًِف ٌُْهَخَشّْيِعٍَ ٌُْهَْيَْب اَََْْسَق ُِْحَّ اًيِزْخُس اًعْعَب 33
Artinya:  Kami  telah  menentukan  antara  mereka  penghidupan mereka  dalam  kehidupan  dunia,  dan  kami  telah  meninggikan mereka  atas  sebagian  yang  lain  beberapa  derajat,  agar sebagian mereka dapat menggunakan sebagian yang lain.
Menurut  ayat  di  atas,  Allah  dengan  tegas  telah  memberikan tiap  individu/manusia  mulia  yang  bisa  memberikan  barokah  karena diyakini  mempunyai  keutamaan  dan  kedekatan  dengan  Allah  SWT. Meskipun  demikian,  tetap  diyakini  bahwa  mereka  tidak  dapat menarik  manfaat  atau  menolak  madarat  kecuali  dengan  izin  Allah SWT.

## E. Metode Penelitian
Kajian penelitian ini bersifat lapangan ( Liberary Research ). Untuk itu,  tidak  lepas  dari  berbagai  data  yang  diperoleh  berdasarkan  penelitian teori.  Penelitian  ini  memakai  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang obyeknya  berupa  non-angka 34 .  Di  mana  kajian  ini  diupayakan  mendasar dan  mendalam  beriorintasi  pada  studi  leteratur  di  atas,  oleh  karena  itu, rumusan  permasalahan  yang  berdasarkan  pada  asumsi  adanya  realitas dinamik  akan  dikonsepkan  sebagai  solusi  keilmuan,  sehingga  jenis penelitian ini adalah studi leteratur.
Jadi  sasaran  kajiannya  adalah  pola  yang  berlaku  dan  menyolok berdasarkan  atas  perwujudan  dari  gejala-gejala  yang  ada  dalam kehidupan  masyarakat,  pendekatan  deskriptif  kualitatif  ini  dapat dipandang sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif yang  bersifat  eksploratif  yang  merupakan  data  yang  diambil  dari penelitian  yang  bertujuan  untuk  menggambarkan  keadaan  atau  status fenomena  dengan  menerangkan  apa  adanya  atau  apa  yang  ada  sekarang dengan mendalam 35 .
Setelah data terkumpul,  maka peneliti menklasifikasikan menjadi 2  (dua)  kelompok  data  yaitu  data  kualitatif  dan  data  kuantitatif 36 .  Data kualitatif  adalah  data  yang  berbentuk  gambaran-gambaran  yang  berupa
33 Az-Zukhruf: 43/32.
34 Suharsimi  Arikunto. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek. (Jakarta:  Rineka Cipta. 1998). 225-237.
35 Imam  Barnadib. Pendidikan  Perbandingan  Buku  1  Dasar-Dasar .  (Yogyakarta:  Andi Offset. 1988). 13. dan  Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian. 245.
36 Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian. 246.
kata-kata  atau  kalimat,  dan  adapun  data  kuantitatif  adalah  data  yang berwujud  angka-angka  dari  hasil  data  lapangan.  Adapun  data  kuantitatif dapat  diproses  dengan  2  (dua)  cara  antara  lain: Persentase  Data 37 dan Array  Data 38 .  Setelah  data  tersebut  diproses  oleh  peneliti  kemudian dimaknai  dengan  berupa  data  kualitatif  untuk  mevisualisasikan  data kuantitatif dari hasil penelitian dalam penulisan.

## F. Hasil  Pembahasan  untuk  Pengembangan  Konsep  Fiqh  Industri Lingkungan
Manusia  adalah  mahluk  Allah  SWT  yang  secara  khusus  diberi amanah  untuk  menjadi  khalifah  di  bumi,  sebagaimana  yang  ditegaskan dalam al-Qur‟an:
Sesunggunhnya  kami  telah  menawarkan  amanat  kepada  langit, bumi  dan  gunung-gunung,  tetapi  semuanya  enggan  untuk memikul  amanat  itu  dan  mereka  khawatir  tidak  akan melaksanakannya  (  berat  ),  lalu  dipikullah  amanat  itu  oleh manusia,  Sesungguhnya  manusia  itu  amat  zalim  dan  amat bodoh. 39
Amanat  tersebut  mengandung  misi  luhur  yaitu  menegakkan keseimbangan  dan  keadilan  pada  semua  mahluk  demi  terwujudnya kehidupan  yang  makmur  dan  harmonis,  sebagaimana  dikemukakan  oleh Musthafa  Abu  Sway  yang  Memaknai  Istilah Khalifatullah  Fil  A’rdh sebagai sikap responsibility terhadap lingkungan. 40
Tujuan  dan  tugas  utama  manusia  sebagai khalifah  fi  al-ardh dalam  melaksanakan  konservasi  dan  restorasi  industri  lingkungan  hanya dapat  terwujud  bila  dilandasi  dengan  sifat  kepemimpinan  sebagaimana yang dipersyaratkan agama yaitu:
Memiliki  sifat amanah (dapat  dipercaya), Fathanah (memiliki kecerdasan), Shiddiq (Mempunyai  sifat  yang  jujur)  serta Tabligh (dapat menyampaikan  pesan  kebenaran yang  juga  berarti  mencegah memungkaran dan kebathilan). Dengan memiliki karakteristik dasar sifat kepemimpinan  tersebut  dapat  diniscayakan  amanat  kekhalifahan  dapat
37 Data Presentase adalah data yang berupa angka persentase, seperti: 50%-100% baik, 40%- 80% kurang baik, 30%-60% tidak baik, kurang dari 30% sangat tidak baik. lihat, Suharsimi Arikunto. Prosedir Penelitian. 246.
38 Data  Array  adalah  suatu  data  yang  tersusun  secara  urut-urutan,  seperti:  grafik,  digram gambar,  diagram  serabi  dan  sebagainya.  Lihat,  Suharsimi  Arikunto. Prosedur  Penelitian..,
246.
39 QS. Al-Ahzab : 72.
40 Musthafa  Abu-Sway. Towards  an  Islamic  Jurisprudence  of  the  Environment  :  Fiqh  al- Bi’ah fi al-Islam dalam http:// home page.iol.ie/~afifi/Article/environment.htm
jalankan serta dipertanggung jawabkan secara baik sesuai dengan Tujuan syari‟ah ( maqhasid al-syari’ah ) penciptaan manusia sebagaimana firman Nya” Tidaklah aku ciptakan bangsa Jin dan Manusia kecuali hanya Untuk beribadah Kepada ku ”.
Dalam perspektif Fiqh al-bi’ah shina’iyyah membumikan konsep Konsevasi  dan  restorasi  Lingkungan    dikontrol  oleh  dua  konsep (instrument)  halal  dan  haram.  Halal  bermakna  segala  sesuatu  yang  baik, menguntungkan,  menenteramkan  hati,  atau  yang  berakibat  baik  bagi seseorang,  masyarakat  maupun  lingkungan.  Sebaliknya  segala  sesuatu yang  jelek,  membahayakan  atau  merusak  seseorang,  masyarakat  dan lingkungan adalah haram.
Konsep  fiqh bi’ah  shina’iyyah tersebut  mengandung  makna, penghargaan  yang  sangat  tinggi  terhadap  alam  dan  lingkungan, penghormatan  terhadap  lingkungan  merupakan  aktualisasi  saling keterkaitan  setiap  komponen  dan  aspek  kehidupan,  pengakuan  terhadap kesatuan penciptaan dan persaudaraan semua makhluk serta menunjukkan  bahwa  etika  (akhlak)  harus  menjadi  landasan  setiap perilaku dan penalaran manusia.
Dalam  membumikan  Fiqh al-bi’ah  shina’iyyah keberadaan dan  tanggung  jawab  negara  sangat  dibutuhkan,  terutama  dalam menegakkan kebijakan dan hukum  yang  berorientasi pada perlindungan lingkungan dan alam secara lebih luas. Kebijakan dan sosialisasi tentang bahaya  akibat  pengrusakan  alam  dan  lingkungan  seperti  pemanasan global  dan  bagaimana  sebaiknya  bertindak  untuk  meminimalkan  efek pemanasan  global  tersebut  harus  terus  digiatkan.  Selain  itu,  perlu dibangun kesadaran kritis publik dan pemerintah terhadap persoalan yang terkait  dengan  pemeliharaan  alam  dan  lingkungan,  menciptakan  proses perbaikan  total  atas  pengelolaan  alam,  penegasan  lahirnya  kebijakan negara yang bertumpu pada kearifan merawat alam  dan isinya.
Dalam hal  ini, kebijakan dan program-program  pemerintah harus mengedepankan  perlindungan  alam  dan  lingkungan,  Misalnya,  terkait dengan  upaya  mengurangi  pemanasan  global,  negara  dan  pemerintah mengeluarkan  kebijakan  progresif  jeda  tebang  hutan  dan  perlindungan energi  bumi,  serta  pengelolaan  sumber-sumber  air.  Negara  tidak  boleh melepaskan  tanggung  jawabnya  dalam  mengelola  sumber  daya  untuk memenuhi  hak-hak  warganya.  Sebab,  alam  beserta  isinya  mulai  dari  air, hutan dan sumber-sumber energy dan semisalnya merupakan hak publik yang tidak bisa diprivatisasi.
Negara  di  samping  menjadi  regulator,  hendaknya  juga  dapat menjadi  pengontrol  atas  setiap  tahapan  pengelolaan  sumber-sumber energi  bumi/  alam  untuk  memastikan  terjaminnya  keselamatan  manusia dan alam dan lingkungan. Dengan fungsi ini, negara dapat menjamin dan memberikan  perlindungan  pada  kelompok-kelompok  masyarakat  miskin yang rentan untuk mendapatkan akses terhadap sumber-sumber kekayaan alam  yang  sehat,  Sekaligus,  mengantisipasi  munculnya  upaya memonopoli  atau  privatisasi  sumber-sumber  kekayaan  alam  oleh kelompok-kelompok  masyarakat  tertentu.  Hal  ini  bisa  dilakukan  jika pemerintah (negara) mampu membuat dan menegakkan kebijakan hukum yang berwawasan ramah lingkungan.
Untuk mendukung hal itu, diperlukan suatu perangkat hukum atau undang-undang  yang  benar-benar  mengatur  pengelolaan  bumi  dan  alam secara lebih terpadu,  yang bertumpu pada asas fungsi  sosial,  konservasi, restorasi,    kemanfaatan  umum,  keseimbangan,  kelestarian,  keadilan, sekaligus tidak didominasi  oleh kepentingan kapitalisme dan liberalisme global. Pemerintah diharapkan dapat mengakomodasi berbagai kebutuhan dan  persoalan,  serta  melegitimasi  hak-hak  rakyat.  Sedangkan,  masya- rakat, diharapkan bisa berbagi peran dan bekerja sama dalam memelihara dan  melindungi  alam/  bumi,  itulah  yang  dimaksud  dengan  konsep membumikan fiqh  al-bi’ah  shina’iyyah dalam  ranah  kehidupan  praksis. Dengan  demikian  kesadaran  masyarakat  yang  timbul  untuk  memelihara alam  dan  lingkungan  diimbangi  dengan  aturan  dan  regulasi  yang diharapkan  semakin  mengkokohkan  kesadaran  prilaku  konservasi  dan restorasi lingkungan sekaligus dapat mengantisipasi berbagai penyimpangan prilaku yang dapat merusak alam dan lingkungan.
Konservasi  dan  restorasi  Industri  lingkungan  merupakan tujuan  syari‟at  ( maqhosid  al-syari’ah )  yang  utama,  tujuan  tersebut terformulasikan dalam konsep al-dharuriyat al-khamsah yang merupakan lima  kemaslahatan  dasar  yang  menjadi  pondasi  tegaknya  kehidupan manusia.  Generasi  pertama  yang  mengulas  persoalan  tersebut  dengan sistematik  adalah  al-  Ghazali  yang  termaktub  dalam  kitab al-Mustasfa min  ilmi  al-Ushul yang  mengulas  berbagai  macam  teori  kepentingan Publik  (Maslahah  Mursalah),  yang  kemudian  dikembangkan  oleh Izzuddin  bin  Abdissalam  melalui  risalah Qawaid  al-Ahkam  fi  Mashalih al-Anam ( Kaidah-kaidah hukum bagi kemaslahatan manusia ). 41
41 Qardhawi, Op.cit. h. 60.
Prinsip  dasar  yang  merupakan  tujuan  syar‟iat  adalah  berbuat kebajikan  dan  menghindari  kemungkaran  yang  terformulasikan  dalam Kulliyat  al-Khamsah (Lima  kemaslahatan  dasar)  yang  menjadi  tegaknya kehidupan ummat manusia; yaitu menjaga agama ( Hifdz al-din ), Menjaga Jiwa  ( Hifd  al-Nafs ),  Menjaga  keturunan  ( Hifdz  al-Nasl ),  menjaga  akal ( Hifdz  al-Aql )  dan  Menjaga  harta  ( Hifdz  al-Mal ).  Kelima  hal  tersebut merupakan  keharusan  untuk  menegakkan  kemaslahatan  di  dunia,  jika prinsip tersebut ditinggalkan maka kemaslahatan dunia tidak akan pernah terwujud.
Korelasi Kulliyat  al-Khamsah dalam  menegakkan  kemaslahatan didunia  tidak  dapat  terlepaskan  dari  persoalan  pemeliharaan  lingkungan yang  merupakan  medan  dimana  manusia  melaksanakan  fungsi kekhalifahannya,  secara  spesifik  korelasi Kulliyat  al-Khamsah yang terkait  dengan  konservasi  lingkungan  diuraikan  oleh  Yusuf  al-Qardhawi sebagi berikut:
1. Menjaga Industri Lingkungan sama dengan Hifdz al-din
Segala usaha pemeliharaan lingkungan sama dengan menjaga agama,  karena  perbuatan  dosa  pencemaran  lingkungan  sama  dengan menodai  subtansi  keberagamaan  yang  benar  yang  secara  tidak langsung  meniadakan  eksistensi  manusia  sebagai  khalifah  fil  ardhi. Maka  dari  itu  manusia  tidak  boleh  lupa  bahwa  ia  diangkat  sebagai khalifah karena kekuasaan Allah diatas Bumi milik Nya.
Penyelewengan  terhadap  lingkungan  secara  implisit  telah menodai  perintah  Allah  SWT  untuk  menjaga  dan  memelihara  alam dan  lingkungan,  membangun  dan  memperbaikinya  serta  melarang segala bentuk  perbuatan  yang dapat  merusak dan membinasakannya, sebagaimana yang ditegaskan Allah ;
......... اهح لاصإ ذعب ضسلاا ًف و ذسفح لاو , ِيٍْ ؤٍ ٌخنّإ ٌنى شيخ ٌنىار Janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi  setelah (diciptakan ) dengan baik, itulah  yang lebih baik bagimu jika kamu orang yang beriman. 42
2. Menjaga Industri Lingkungan sama dengan Hifdz al-Nafs
Menjaga  lingkungan  dan  melestarikannya  sama  dengan menjaga  jiwa  dalam  artian  perlindungan  terhadap  kehidupan  psikis manusia dan keselamatan mereka. Rusaknya lingkungan, pencemaran,  eksploitasi  berlebihan  Sumber  daya  lingkungan merupakan  perusak  terhadap  prinsip-prinsip  keseimbangannya  yang
42 Al-Qur‟an: al- A‟raf : 85.
mengakibatkan  timbulnya  ancaman  dan  bahaya  bagi  kehidupann manusia.  Syari‟ah  Islam  menaruh  perhatian  yang  besar  terhadap keberlangsungan kehidupan manusia, begitu pentingnya menjaga jiwa sehingga Allah SWT menegaskan:
                                                                                                
                                                                                                
                                                                                              
Barangsiapa  yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan  di  muka  bumi,  maka  seakan-akan  dia  telah membunuh  manusia  seluruhnya.  Dan  barangsiapa  yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah  memelihara  kehidupan  manusia  semuanya.  Dan sesungguhnya  telah  datang  kepada  mereka  rasul-rasul  Kami dengan  (membawa)  keterangan-keterangan  yang  jelas, kemudian  banyak  di  antara  mereka  sesudah  itu  sungguh- sungguh  melampaui  batas  dalam  berbuat  kerusakan  di  muka bumi. 43

## 3. Menjaga  industri Lingkungan sama dengan Hifdz al-Nasl
Menjaga  lingkungan  termasuk  dalam  kerangka  menjaga keturunan,  yaitu  keberlangsungan  hidup  generasi  manusia  dimuka bumi. Perbuatan yang menyimpang terkait dengan perlakuan terhadap lingkungan  hidup  akan  berakibat  pada  kesengsaraan  generasi berikutnya.
Upaya  menjaga  kesinambungan  generasi  tercermin  dalam ajaran  dan  anjuran  untuk  bersatu  dan  bersaudara  membangun solidaritas  sesama  Muslim  yang  teraplikasi  secara  konkrit  dalam menjaga segala bentuk eksploitasi sumber-sumber rizki yang menjadi hak  bagi  generasi  yang  akan  datang.  Perbuatan  eksploitasi  yang berlebihan  tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk  kedzaliman  yang harus di hindari. Rasulullah SAW bersabda :

## ساْىا ُىففنخي تىاع ٌه سزخّأ ٍِ شيخ ءايْغأ لخثسو سزح ُأ لّ إ
Sesungguhnya  jika  kamu  meninggalkan  anak-anak  mu  dalam keadaan  kaya  itu  lebih  baik  daripada  meninggalkan  mereka dalam keadaan miskin dan meminta-minta kepada orang lain (HR. Buchori dan Muslim)
43 Al-Qur‟an : al- Ma‟idah : 32.

## 4. Menjaga Industri Lingkungan sama dengan Hifdz al-Aql
Menjaga lingkungan  sama dengan menjaga akal  mengandung pengertian  bahwa  beban  taklif  untuk  menjaga  lingkungan dikhithabkan  untuk  manusia  yang  berakal,  hanya  orang  yang  tidak berakal  saja  yang  tidak  terbebani  untuk  menjaga  dan  melestarikan lingkungan.  Upaya  menjaga    keberlangsungan  hidup  manusia  tidak akan  berjalan  kecuali  kalau  akalnya  dijaga,  sehingga  apabila  ada manusia  yang  melakukan  pengerusakan  terhadap  lingkungan  maka manusia tersebut telah kehilangan akalnya.
Islam  melarang  segala  bentuk  perbuatan  yang  dapat  merusak akal semisal meminum khamer, segala macam bentuk narkotika serta hal-hal  yang  serupa  itu,  karena  dapat  berakibat  fatal  bagi kesehatannya  dan  juga  dapat  menghilagkan  akal  sehatnya,  sehingga dia  tidak  akan  pernah  menyadari  seluruh  perbuatan  yang dilakukannya apakah akan berakibat kemaslahatan atau kemudharatan dalam dirinya dan lingkungan disekitarnya.
Terkait dengan persoalan tersebut Khalifah Umar Bin Khattab memberikan wejangan:
”Barang  siapa  yang  melindungi  Industri  lingkungan  sama dengan  menjaga  keseimbangan  dalam  berfikir,  keseimbangan antara  hari  ini  dan  hari  esok,  antara  yang  maslahat  dan mafsadat,  antara  kenikmatan  dan  kesengsaraan,  antara kebenaran  dan  kebatilan.  Sebab  tidaklah  layak  perilaku  para pemabuk ( orang yang kehilangan akal  ) diterapkan dala pola interkasi  dengan  lingkungan,  karena  ketika  peran  akal  telah ditiadakan,  maka  manusia  tidak  akan  pernah  memahami manakah yang hak dan manakah yang bathil” 44
5. Menjaga Industri Lingkungan sama dengan Khifdz al-Maal
Allah  SWT    telah  menjadikan  harta  sebagi  bekal  dalam kehidupan  manusia  diatas  bumi,  sebagaimana  yang  disinyalir  dalam al-Qur‟an:
                                                                                                           
                      
”Dan  janganlah  kamu  serahkan  kepada  orang-orang  yang belum  sempurna  akalnya,  harta  (mereka  yang  ada  dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan.
44 Qardlawi, Op. cit, h. 97.
Berilah  mereka  belanja  dan  pakaian  (dari  hasil  harta  itu)  dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik. 45
Harta  bukan  hanya  uang,  emas  dan  permata,  melainkan seluruh benda yang menjadi milik manusia dan segala macam bentuk usaha  untuk  memperolehnya.  Maka  bumi,  pepohonan,  binatang,  air, udara  serta  seluruh  yang  ada  di  atas  maupun  didalam  perut  bumi adalah harta.
Jadi keharusan menjaga lingkungan adalah kewajiban menjaga harta dalam segala bentuk dan jenisnya, mengeksploitasi tampa tujuan dan  kepentingan  yang  jelas  merupakan  perbuatan  yang  nista  karena dapat  berakibat  pada  hilangnya  sumber-sumber  kekayaan  sebelum tiba  waktunya  untuk  dimanfaatkan.  Bentuk  eksploitasi  inilah    pada zaman  sekarang  yang  menjadi  ancaman  paling  besar  bagi keberlangsungan generasi yang akan datang.
Pemahaman terhadap konsep maqâshid al-syarî'ah merupakan hal yang sangat penting dalam berijtihad, jika pemahaman terhadap nas suci al-qur‟an hanya berhenti pada zhâhir ayat atau pendekatan lafzhiyah serta terikat  dengan  nash  yang  parsial  ( juz'iyah )  maka  dimungkinkan  akan mengalami  keterpelesetan  dalam  berijtihad  karena  pemahaman  tersebut tidak  komprehenship.  Oleh  karena  itu, maqâshid  al-syarî'ah menjadi kunci  keberhasilan  mujtahid  dalam  ijtihadnya,  karena  kepada  landasan hukum  itulah  setiap  persoalan  dalam  kehidupan  manusia  dikembalikan, baik  terhadap  masalah-masalah  baru  yang  belum  ada  secara  harfiah dalam  wahyu,  maupun  dalam  kepentingan  untuk  mengetahui  apakah suatu  kasus  masih  dapat  diterapkan  suatu  ketentuan  hukum  atau  tidak karena adanya perubahan waktu dan tempat.
Oleh  karena  itu  untuk  mengoprasionalkan  konsep  maqâshid  al- syarî'ah  dalam  meretas  fiqh al-bi’ah  shina’iyyah ,  maka  maslahah mursalah  dalam  bingkai  maqâshid  al-syarî'ah  merupakan  rumusan formulasi  konsep  yang  mendasari  fiqh al-bi’ah  shina’iyyah .  Dalam konteks  ini,  Muhammad  Muslehuddin  berpendapat  bahwa  teori mashlahah  mursalah  terikat  pada  konsep  bahwa  syari'at  ditujukan  untuk kepentingan  masyarakat  dan  berfungsi  memberikan  "kemanfaatan"  dan menghilangkan "kemudlaratan". Oleh karena pertimbangan  maqâshid  al-
45 QS : An-Nisa‟ : 5.
syarî'ah  yang  begitu  jelas,  maka  penajaman  metode  istishlâh  dapat dilakukan dengan pemahaman maqâshid al-syarî'ah itu sendiri. 46
Dalam  konteks  fiqh al-bi’ah  shina’iyyah ,  rumusan  hukum ijtihadiyah  bukanlah  merupakan  barang  jadi  yang  siap  pakai,  melainkan harus  ditemukan.  Dalam  banyak  hal  penegakan  dan  pelaksanaan  hukum tidak hanya sekedar penerapan hukum, melainkan juga sering merupakan penemuan  hukum  ( rechtsfinding ).  Hal  ini  karena,  apa  yang  telah dirumuskan  di  dalam  kodifikasi  fiqh al-bi’ah  shina’iyyah terkadang terbentur dengan persoalan yang telah mengalami akselerasi perkembangan  yang  sangat  cepat  dan  kompleks  dari  pada  yang digambarkan  ketika  rumusan  ijtihad  fiqh al-bi’ah  shina’iyyah tersebut dihasilkan,  atau  bahkan  juga  mungkin  karena  masyarakat  telah mengalami  perubahan  sehingga  banyak  hal  baru  yang  belum  tercover dalam fiqh al-bi’ah shina’iyyah .
Oleh  karena  kegiatan  kehidupan  manusia  tidak  terbilang banyaknya,  suatu  regulasi  atau  fatwa  hasil  ijtihad  betapapun  sempurna dan  komplitnya  pada  saat  dibuat,  selalu  dirasa  kurang  atau  terdapat ketidak  jelasan  maksudnya.  Oleh  karenanya,  penemuan  hukum merupakan  conditio  sine  quanon  dalam  setiap  sistem  hukum  yang  ada. Para  ahli  hukum  Islam  menyadari  hal  ini  sehingga  di  kalangan  mereka sangat  terkenal  adagium  yang  berbunyi  "teks-teks  hukum  itu  terbatas adanya…sementara  kasus-kasus  hukum  tiada  terbatas",  ( annushûsh mutanâhiyah …wa ammâ al-waqâ'i' ghair mutanâhiyah ). Oleh karena itu, diperlukan ijtihad  yang didasarkan atas metodologi  istinbâth hukum  dari sumber-sumbernya  yang  tentunya    terkandung  unsur  Maslahah didalamnya  berdasarkan  prinsip maqhasid  al-Syari’ah yang  menjadi dasar utamanya.

## G. Kesimpulan Fiqh Industri Lingkungan
Konsep Hima al- bi’ah  shina’iyyah merupakan salah satu bentuk konservasi industri lingkungan, istilah ini muncul dalam tradisi arab yang oleh Rasulullah SAW direvitalisasi sebagai konsep Integral ajaran Islam. 47 Konsep ini oleh Fiqh di definisikan suatu tempat berupa tanah kosong
46 Muhammad  Muslehuddin. Philoshopy  of  Islamic  Law  and  Orientalists:  A  Comparative Study of Islamic Legal system , 1 Edition. (Delhi: Markazi Maktaba Islami. 1985). 156.
47 Lihat Othman Abd al- Rahman. The Bases for a discipline of Islamic Environmental Law, dalam  Islam  and  Ecology  ;  A  Bestowed  Trus,  Richad  C.  Foltz  Eds. (New  York:  Havard University Press. 2003). 79-85.
(mati) dimana pemerintah (Penguasa) melarang orang untuk menggembala disitu. 48
Selaian  definisi  diatas, hima  al-  bi’ah  shina’iyyah juga didefinisikan sebagai area yang dibangun secara khusus untuk konservasi satwa  liar  hutan,  dimana  ia  merupakan  inti  dari  undang-undang  Islam tentang  lingkungan  hidup. 49 Dengan  demikian  konsep Hima  al-  bi’ah shina’iyyah bukan  hanya  memperoleh  basis  historis  dalam  peradaban awal dunia Islam, akan tetapi juga memiliki basis teologis dalam syari‟ah.
Sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  Ibn  Umar  menjelaskan:  Nabi Muhammad SAW melindungi Naqi‟ untuk kuda kaum muslimin. Dalam riwayat  lain  dijelaskan  Nabi  Muhammad  menjadikan  Naqie‟  sebagai Hima  atau  cagar  alam  dan  beliau  bersabda;  tak  ada  hima  selaian  milik Allah dan Rasulnya (HR. Abu Daud). 50
Atas dasar dua riwayat tersebut al- Syaukani memaparkan konsep hima  al-  bi’ah  shina’iyyah memerlukan  keterlibatan  seorang  pemimpin, dia  menjelaskan  bahwa  dalam  tradisi  masyarakat  Arab  apabila  seorang pemimpin  mendapatkan  suatu  padang  rumput  yang  subur  dan  tempat yang  tinggi,  maka  ia  akan  melindunginya  untuk  keperluan  sukunya,  dan suku  lain  tidak  diperkenankan  mengganggunya  karena  setiap  sudutnya dijaga dengan ketat. 51
Dalam perspektif  ekologi modern konsep kawasan lindung Hima al-bi’ah  shina’iyyah selaras  dengan  semangat  global  dalam  konservasi dan  restorasi  industri  lingkungan.  Zainuddin  sardar  mengemukakan bahwa konsep hima al-bi’ah shina’iyyah dalam Islam  merupakan contoh pengelolaan kawasan  yang bijaksana  yang berakar dari ajaran  Islam  dan merupakan bagian integral dari Fiqh. 52
Othman  Abd  Rahman  llewllyn  mengemukakan  empat  kreteria hima  al-  bi’ah  shina’iyyah sebagaimana  yang  dipaparkan  dalam  buku Islam dan ekologi yaitu:
1. Hima  al-bi’ah  shina’iyyah ditetapkan  dan  di  atur  oleh  pemerintah yang sah (Bupati).
48 Muhammad Rawwas Qolahji. 159
49 Abdullah  Omar  Nasser. The  Muslim  Declaration  on  Nature. (Bassilica,  Assisi  Italy: WWF Internasional. 1986). 24.
50 Muhammad Ibn Ali al-Syaukani ,  Nail al-Authar, Syarkh Muntaqha’ al-akhbar min ahadis Sayyid al- Akhyar. (Beirut: dar al-Fikr. 1983). 52.
51 Ibid. , 53.
52 Zainuddin Sardar . Islamic Futures. (New York: Menshell Publising Limited. 1985). 202.
2. Hima  al-bi’ah  shina’iyyah dibangun  atas  dasar  fisabililah  yang digunakan  untuk  tujuan  kemaslahatan  ummat  secara  meneluruh (Kesejahteran Masyarakat).
3. Hima  al-bi’ah  shina’iyyah tidak  boleh  menyebabkan  kesulitan  atau tekanan  pada  penduduk  sekitar,  misalnya  mencabut  akses  mereka untuk  memperoleh  sumber  daya  yang  dibutuhkan  (melarang  orang asing untuk Monopoli).
4. Manfaat  aktualnya  harus  lebih  besar  daripada  kemudharatan  yang ditimbulkan. 53
Konsep Hima  al-bi’ah  shina’iyyah ini  harus  didasrkan  pada  visi fiqh al- bi’ah shina’iyyah yang merupakan aktualisasi  dari maqhasid  al- syari’ah untuk mencapai kemaslahatan. Formulasi konsep konservasi dan restorasi industri lingkungan didasarkan pada.
Pertama. Alam semesta adalah ayat-ayat Allah, melestarikan alam dengan konservasi dan restorasi lingkungan merupakan bentuk aktualisasi rasa syukur atas karunia Allah.
Kedua, Syari‟ah menekankan perlunya keseimbangan lingkungan dengan  menganjurkan  memperlakukan  mahluk  hidup  dan  lingkungan dengan baik.
Ketiga,  memikirkan  upaya  estafet  restorasi  misalnya  dengan menanam  pohon,  merawat  lingkungan  dari  segala  aktifitas  destruktif manusia,  hidup  hemat  dan  tidak  boros,  menciptakan  tehnologi  ramah lingkungan.
Keempat,  Menekankan  aspek  tanggung  jawab  manusia  sebagai khalifah fi al-ardh .
Kelima, memperkuat basis iman sebagai pilar penopang spirit dan kesadaran tertinggi yang wujudnya adalah keseimbangan kesalehan sosial dan kesalehan lingkungan.
Dengan  demikian  formulasi  konsep  konservasi  dan  restorasi Industri  lingkungan  untuk  eksplorasi  sumber  daya  alam  daerah  harus melalui  dalam  bingkai  nalar  fiqh  diharapkan  dapat  menimbulkan kesadaran  praksis  yang  mendorong  gerakan  massif  melalui  pelestarian, perlindungan,  pemanfaatan  secara  lestari,  rehabilitasi  dan  peningkatan mutu  lingkungan  yang  bertujuan  untuk  kemaslahatan  manusia  berserta mahluk hidup yang lain dalam jangka panjang dan berkesinambungan.
53 Othman Abd. Rahman. Op.cit. h. 185

## Daftar Pustaka
Omar  Nasser,  Abdullah. The  Muslim  Declaration  on  Nature .  Bassilica: Assisi Italy WWF Internasional. 1986. Hasan,  Ahmad  Abu  bin  Faris  bin  Zakariyah. Mu’jam  Maqayis  Al-Lughah . Mesir: Mustafa al-Bab. 1389 H.
Manshur, Abu. Lisan al-Arab , juz, I. Bairut: Daar Al-Ma‟arif. tt.
al-Husain, Abu Qasim bin Muhammad al-Ma‟ruf al-Asfahani. Al-Mufradat fi Ghoribil al-Qur’an . Bairut: Darul Ma‟ruf. tt.
Abu  Thohir  Muhammad  bin  Ya‟qub  as-Syairozi  al-Firuzzabadi. Kamus  al- Mukhith . tanpa Kota: Darul Kitab „Alamiyah. 1399 H.
Adib  Bisri  dan  Munawwir  AF. Al-Bisri  Kamus  Arab-Indonesia .  Surabaya: Pustaka Progressif. 1999.
Ahmad Warson Munawwir. al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif. 1997.
Ala‟a ad-Din Ali bin Muhammad bin Ibrahim al-Bagdadi masyhur Ismul al-
„Adhom    Iman  al-Khozin. Tafsir  Khozin .  Bagdad:  Mustafa  al-Bab al-Khalabi 1375 H.
Ali Yafi. Menggagas Fiqh Sosial. Bandung: Mizan. 1994. Anton  Bakker  dan  Achmad  Charris  Zubair. Metodologi  Peneltian  filsafat. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. 1990. Assyathibi. al- I’tisham , Jilid II. Cairo: al-Maktabah al-Tijariyah al-kubra, tt. Assyatibi. al-Muwafaqat fi ushul al-ahkam , juz 2. Beirut: Dar al-Fikr. Tt.
Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Mudhor. Kamus Kontemporer Arab-Indonesia Yogyakarta: Multi Karya Grafika. 1998.
H.M.  Rasjidi,  dkk. Islam  untuk  Disiplin  Ilmu  Filsafat. Jakarta:  Bulan Bintang. 1988.
Hasan  Hanafi. Islamologi  I  :  dari  Teologi  Statis  ke  Anarkhis ,  Terj.  Miftah Fakih. Yogyakarta: LkiS. 2003.
Imam  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Isma‟il  al-Bukhari. Shahih  Bukhari , Juz. 4. Istambul: Maktabah Islamiyah. 1981.
Imam  Barnadib. Pendidikan  Perbandingan  Buku  1  Dasar-Dasar.
Yogyakarta: Andi Offset. 1988.
Jhon  Mc.  Cormic. Reclaiming  Paradise:  The  Global  Environmental
Movement . Blomington: Indiana Universirty Press. 1991.
Marshal G.S. Hodgson. The Venture of Islam : Conscience and History in a World Civilization . Chicago: Universirty of Chicago Press. 1974. Mary  Evelyn  Tucker  &  Jhon  A.  Grim  (eds). Worldviews  and  Ecology  : Religion,  Philosopy, and the Environment . New  York:  Orbis  Book. 1994.
Masdar  Farid  Mas‟udi. Tafsir  emansipatoris .  Makalah  Semiloka  PWNU Jawa Timur. 2002.
Mohammad Hammoud. Environment, Ecology, and Islam . New Southwales:
Islamic Foundation. 1990.
Mu‟jam al-Wajiz. Mujamma’ al-Lughah al-Arabiyah . Bairut: Al-Amiriyah. Mudhofir  Abdullah. al-Qur’an  dan  Konservasi  Lingkungan;  Argumen Konservasi  lingkungan  sebagai  Tujuan  Tertinggi  Syari’at. Jakarta: Dian Rakyat. 2010.
Muhammad  Ibn  Ali  al-Syaukani. Nail  al-Authar,  Syarkh  Muntaqha’  al- akhbar min ahadis Sayyid al- Akhyar . Beirut: dar al-Fikr. 1983.
Muhammad  Muslehuddin. Philoshopy  of  Islamic  Law  and  Orientalists:  A Comparative  Study  of  Islamic  Legal  system,  1  Edition .  Delhi:
Markazi Maktaba Islami. 1985.
Muhammad Rawwas Qal‟ahji. Ensiklopedi Fiqh Umar bin Khattab . Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1999.
Nasir  bin  Abdurrahman  bin  Muhammad  al-Jadi‟. Tabarruk  an-Wauhu  Wa Ahkamuhu . Riyadh: ar-Rasyid. 1995. Noeng Muhajir. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin.
1996.
Untung Triwinarso. Lingkungan; Seri Tafsir al-Qur’an Tematik . Yogyakarta: Pustaka Madani. 2008.
Yusuf  al-  Qharhawi. Ri’ayat  al-  Bi’ah  Fi  syariat  al-Islam .  Beirut:  Dar  al- Syruq. 2001.
Zainuddin  Sardar. Islamic  Futures .  New  York:  Menshell  Publising  Limited.
1985.