## MUSIBAH PERSPEKTIF HADIS
Hading
Dosen pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
UIN Alauddin Makassar
Abstrak : Musibah  yang  dimaksudkan  sebagai  sesuatu  yang  menimpa, mencakup hal-hal yang  buruk maupun yang baik., tetapi kebanyakan orang memandang    sesuatu  itu  sebagai  musibah  jika  dalam  bentuk  bencana  dan malapetaka  (yang  tidak  disukai),  dan  sedikit  orang  yang  melihat  dan menyadari berbagai kenikmatan – yang tidak disikapi dengan baik – sebagai suatu  musibah    yang  dapat  menggoyahkan  dan  merusak  keimanan.  Dari tujuh  macam  musibah  yang  dapat  menimpa  manusia  menurut  hadis Rasulullah saw., satu yang menyangkut fisik yaitu nas}ab, dan  enam lainnya (was{ab, wahm, huzb, az ả , dan al-syaukah yusya>kuha), menyangkut fisik dan non  fisik  sekaligus.  Ketujuh  jenis  musibah  itu  pada  dasarnya  tidak  disukai oleh  manusia  dan  tidak  disebutkan  tentang  jenis  musibah  yang  disukai. Rasulullah saw. Hanya menggambarkan sikap muslim yang begitu luar biasa dalam  menyikapi  kesusahan  dan  kebahagiaan  yang  menimpanya.,  dimana untuk  yang  pertama  yaitu  musibah  berupa  kesusahan  dan  kesedihan disikapinya  dengan  kesabaran,  dan  musibah  berupa  kesenangan  disikapinya dengan kesyukuran, dan kedua sikap itu baik untuknya.
Yang dituntut dari seorang muslim manakala ia mendapatkan musibah yang tidak disenangi adalah bersabar pada saat hantaman (saat-saat) pertama (al- s{adamat  al-ula>),  lalu  ditindaklanjutinya  dengan  istirja>’  (inna  lilla>h  wa  inna ilaihi  ra>ji’un),  bahwa  sesungguhnya  kita  dari  Allah  dan  sesungguhnya kepada-Nya  jualah  kita  akan  kembali,  sehingga  tidak  ada  yang  perlu dirisaukan secara berlebihan.
Kata kunci : Musibah, Perspektif, Hadis.

## I.  PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
aum  muslimin  hampir  sepakat 1 menetapkan  hadis  sebagai  sumber  ajaran Islam setelah al-Qur’an, 2 dan untuk mengamalkan ajaran Islam dengan tepat dan benar tidak cukup hanya berpedoman kepada al-Qur’an saja, melainkan
1 Kecuali  bagi  mereka  yang  berfaham ink ả r  al-Sunnah atau munkir  al-Sunnah. yang  tidak mengakui hadis sebagai  sumber ajaran Islam setelah al-Qur’an dengan alasan baik naqliy maupun non naqliy . Untuk lebih jelasnya, lihat  M. Syuhudi  Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, Tela’ah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah , (Jakarta : Bulan Bintang, 1988), h. 76-77.
2 Sebagai buktinya kita dapat melihatnya di dalam al-Qur’an surah al-Hasyr ayat 7, Ali ‘Imr±n ayat 32, al-Nisa ayat 80, dan al-Ahz ả b ayat 21.
K
ia  harus  pula  mengetahui  petunjuk-petunjuk  yang  berasal  dari  Nabi  saw.  yang mendapat otoritas menjelaskan isi dan kandungan al-Qur’an kepada umat manusia. 3
Untuk mengetahui dan meyakini apakah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw.  baik  perkataan,  perbuatan  dan taqr ỉ r  benar  adanya,  diperlukan  adanya  suatu penelitian  terkait sanad, maupun menyangkut isi berita atau matan hadis yang ada hubungannya dengan musibah.
Beraneka  ragam  bentuk  dan  wujud  musibah  akibat  ulah  tangan-tangan manusia, 4 baik  tidak  disenangi  maupun  yang  disenangi,  dan  harus  disikapi  dengan tepat dan bijaksana, agar seseorang tidak keluar dari jalur yang telah ditentukan oleh Allah swt., dan Rasulullah Muhammad saw.

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka berikut ini akan dikemukakan rumusan masalah; yaitu:
1. Bagaimana  kualitas sanad  dan  matan  hadis  tentang  pembahagian  dan  esensi musibah ?
2. Bagaimana  pemahanan  hadis-hadis  Rasulullah  saw.  terkait  bentuk-bentuk musibah, menyikapi musibah, serta hikmah di balik musibah ?

## C. Maksud dan Tujuan
Adapun maksud dan tujuan dari pembahasan makalah ini adalah :
1. Untuk mengetahui kualitas hadis-hadis yang disandarkan kepada Rasulullah saw. tentang pembahagian dan esensi musibah.
2. Untuk mengetahui bagaimana pemahaman hadis tentang bentuk-bentuk musibah, menyikapi musibah, serta hikmah di balik musibah.

## II.  PEMBAHASAN

## A. Pengertian Musibah
Kata musibah ( ) dari kata kerja – berarti sesuatu yang menimpa, dan sinonim dengan kata-kata Louis Ma’l ū f menyamakan  antara  musibah  dengan baliyah  ( dan  segala  sesuatu  yang  tidak
3 Lihat QS. Al-Na ḥ l ayat 44.
4 QS. Al-Nis ả (4:79).
5 Bentuk jamaknya adalah
. .
Lihat Lois Ma’l ū f, al-Munjidu f ỉ al-Lugat , (Cet. XXI; Bair ū t : D ả r al-Masyriq, 1973), h. 439.
6 Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdiy  Mudhar, Kamus  Kontemporer  Arab  Indonesia ,  (Cet.  IV; Yogyakarta : Mulya Karya Grafika, 1996) h.1741.
disukai,   sehingga  jika  dikatakan  bahwasanya  si  fulan  telah  ditimpa  musibah,  itu artinya bahwa musibah itu  mencederainya ( ). Kata musibah tersebut awalnya digunakan  dalam  arti  terkena  lemparan  anak  panah,  tetapi  kemudian  dikhususkan penggunaannya untuk setiap malapetaka yang menimpa
.
Menurut al-R ả gib al-Isfa ḥ ả n ỉ , kata musibah digunakan pada hal-hal yang baik maupun yang buruk 9 berdasarkan firman Allah swt. di dalam al-Qur’an al-Nis ả (4:79) yang berbunyi sebagai berikut :
Berdasar  terjemahan  Departemen  Agama, 10 maka  jika  menyangkut  kebaikan atau nikmat kata diartikan dengan perolehan atau memperoleh, tetapi jika hal itu terkait  dengan  keburukan  atau  sesuatu  yang  tidak  disenangi,  kata  tersebut    diartikan dengan menimpa tepatnya musibah.
Jika al-is{a>bah yang  dimaksudkan  adalah  dalam  kaitannya  dengan
kebaikan, kata tersebut diambil dari kata al-s{aub
yaitu dimaksudkan dengan
hujan yang turun sesuai kebutuhan tanpa membawa kerusakan atau bahaya. Sementara jika yang dimaksudkan dengannya adalah yang buruk, maka hal itu diambil dari kata is{a>bat al-sahm yang berarti terkena lemparan anak panah.
Menurut  al-Kirm ả niy,  musibah  menurut  bahasa  berarti  apa  yang  menimpa manusia secara mutlak, sedangkan menurut istilah (‘ urf), apa yang menimpa manusia berupa  sesuatu  yang  tidak  disukai 12 atau  tepatnya  dibenci  dan  itulah  yang  umumnya dipahami oleh sebahagian kaum muslimin.
Senada dengan ayat di atas, dalam salah satu riwayat yang disandarkan kepada Rasulullah  saw.  oleh  S{uhayb  disebutkan  bahwasanya  musibah  yang  sewaktu-waktu dapat menimpa umat manusia, khususnya orang-orang yang beriman kemungkinannya
7 Ibid.
8 Ab ū al-Q ả sim  al- Ḥ usain  bin  Mu ḥ ammad  yang  terkenal  dengan  al-R ả gib  al-Isfah ả niy, Mufrad ả t Gar ỉ b al-Qur ả n , juz I, (Muwaqqa Yasub), h. 288.
9 Lihat  Ibn Ḥ ajar  al-‘Asqal ả niy, Fat ḥ al-B ả riy  Syarh{  s{ah{i>h{  Bukh ả r ỉ ,  juz  X  (Beir ū t  :  D ả r  al- Ma’rifah, t.t. , h.104
10 Departemen  Agama  RI., al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta  :  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah dan Pentafsir al-Qur’an, h. 132.
11 Lihat Fat ḥ al-B ả riy , loc.cit. .
12 Ibid.
menyenangkan, tetapi kemungkinan pula menyedihkan, 13 dan yang terakhir yang lebih saring terjadi dan banyak ragamnya.
Untuk mengetaui lebih lanjut mengenai bagaimana musibah itu menurut hadis, maka  pembahasan  berikut  akan  difokuskan  pada  penelitian s}anad  dan  matan  hadis dimaksud, yang karena berbagai keterbatasan hanya dilakukan untuk satu masalah saja.

## B. Takhrỉj Hadis-hadis tentang Musibah
Istilah takhr ỉ j ( yang digunakan dalam penelitian hadis berasal dari kata kerja – – yang  berarti  mengeluarkan.  Sementara  menurut  istilah, takhr ỉ j sebgaimana telah dikemukakan oleh Mah{m ū d al-T{ah}h} ả n, berarti menunjukkan letak suatu hadis dalam sumber-sumbernya yang asli dimana hadis-hadis tersebut telah diriwayatkan lengkap dengan sanadnya disertai penjelasan akan derajat hadis tersebut ketika diperlukan.
Untuk mendapatkan informasi mengenai letak dan keberadaan hadis-hadis yang terkait  dengan  musibah  sebagaimana  yang  dikehendaki  dalam  pembahasan  judul makalah ini, penulis menggunakan alat bantu  berupa al-Mu’jam al-Mufahras li Alf ả z} al- Ḥ adi>s}  al-Nabawiy  yang  disusun  oleh  AJ.  Wensinck  dan  CD  Room  Hadis.  Dengan menggunakan  kitab Mu’jam  dimaksud,  maka  lewat  kosakata 16 diperoleh keterangan  bahwasanya  hadis  terkait  dengan  musibah  dapat  ditemukan  dalam  kitab- kitab  :
1. S{ah}i>h} al-Bukh ả r ỉ , Man ả qib al-Ans} ả r, 45, Qadr, 15, Anbiy ả , 54, T{ibb, 31, Mard} ả , 1,  2,  3, Tafs ỉ r  Surah,  64,  Fad} ả il  As}h} ả b  al-Nabiy,  8,  Jan ả iz,  31,  38,    40,  41, Ah}k ả m,  11  .  2)  S{ah}i>h}  Muslim,  Birr,  45,  47,  49,  50,  Jan ả iz,  3,  4,  Fitan,  36.  3) Sunan  al-Nas ả iy,  Istisq ả ,  18, D{ah}a>ya>,  13,  Jan ả iz,  22.  4)  Sunan  al-Turmuz\iy, Jan ả iz, 1, 22, 25, Ad ả b, 79, Da’aw ả t, 83, Zuhd, 29. 5) Sunan Ab ỉ D ả ud, Ad ả b 101**, 147, Jan ả iz 18, 31. 6) Sunan Ibn M ả jah, H{ud ū d, 9, Zuhd, 1, Jan ả iz 55. 7)
Sunan  al-D ả rimiy,  Muqaddimah,14**,  8)  Musnad  Ah}mad  bin  H{anbal  1:  172,
1173**,  177,  182,    2  :  110,  3:217,    4:  27,  6  :  66,  88,  114,  120,  209,  dan  9) Muwat}t}a’ M ả lik, ‘Ayn, 6, Jan ả iz 42.
Hasil  penelusuran  terhadap  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  musibah, kemudian diklasifikasi berdasarkan pertimabangan tertentu oleh penulis.
13 Hadis  riwayat  Muslim  dari  S{uhaib  dalam  kitab al-Zuhd  wa  al-Raq ả iq ,  bab al-Mu’min Amruhu kulluhu khayr no. 5318
14 Lihat M. Fair ū z Ab ả diy, al-Qam ū s al-Muh}i>t}, juz I (Kairo : al-Maim ū niyyah, 1313 H), h. 192.
15 Mah}m ū d  al-T}ah}h} ả n, Us} ū l  al-Takhr ỉ j  wa  Dir ả sat  al-As ả n ỉ d .  Dialihbahasakan  oleh  Ridhwan Nasir dengan judul Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadis . (Cet.. I; Surabaya : Bina Ilmu, 1995), h. 5.
16 Lihat AJ.  Wensinck, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adi>s al-Nabawiy , juz III (Leiden : EJ. Brill, 1955), h. 424-433.

## C. Musibah dalam Konteks Hadis
Di dalam al-Qur’an surah al-H{ad ỉ d ayat 22 , Allah swt. telah memperingatkan bahwa musibah yang menimpa di bumi dan di dalam diri manusia telah tercantum di dalam kitab ( Lauh{) Mah}f ū z}), sebelum Allah menciptakan (makhluk).
Senada dengan ayat di atas, dalam salah satu riwayat Muslim dari ‘Abd Allah disebutkan  bahwasanya  sebelum  manusia  lahir  ke  alam  dunia  ini,  telah  ditetapkan empat ketentuan atau ketetapan untuknya, yaitu terkait rezki, ajal,  amal, celaka atau bahagia. 17
Oleh karena  ketetapan  Allah swt.  kepada manausia sejak zaman azal ỉ bersifat rahasia  dan  masih  misteri,  maka  manusia  dituntut  untuk  senantia  berikhtiar, bertawakkal  dan  berdo’a,  karena  apa  yang  telah  ditentukan  oleh-Nya  tidak  akan berubah  kecuali  Allah  sendiri  yang  merubahnya,  apakah  karena  sifat  Rahman  dan Rahim-Nya, maupun karena ikhtiar dan do’a-do’a yang dipanjatkan oleh manusia dan maqb ū l.  Kalaupun  ternyata  juga  tidak  berubah  kea  rah  yang  diinginkan  dan  disukai oleh manusia, semua itu ada nilai ibadahnya di sisi Allah swt.
Dalam Syarah S< ả h}i>h} Muslim disebutkan bahwa malaikat diutus ke dalam rahim ibu  ketika  usia  kandungannya  mencapai  120  hari,  dan  riwayat  sesudahnya menyebutkan bahwa malaikat masuk pada mani ( nutfah) ketika telah bertempat (aman) di dalam rahim selama 40 hari, atau lima atau 40 malam lalu ia berkata : wahai Tuhan (ku) apakah celaka atau bahagia?. 18
1. Pembahagian dan Esensi Musibah
a. I’tib ả r al-Sanad
Salah  satu  langkah  penting  dalam  kegiatan  penelitian  hadis  setelah  kegiatan takhr ỉ j  al-H{adi>s}  adalah  i’tib ả r 19 al-sanad  yang  menurut  Mah}mud  T{ah}h} ả n  adalah penelusuran  jalan-jalan  hadis  yang  hanya  diriwayatkan  oleh  seorang r ả wiy,  untuk mengetahui  apakah  ada r ả wiy  lain  yang  menyekutui  atau  tidak. 20 Tujuan  sebenarnya
17 CD Room al-Kutub al-Tis’ah , S<ah}i>h} Muslim , kit ả b al-Qadr , b ả b Kaifiyat khalq al- Ả damiy f ỉ bat}ni ummih wa kit ả bat rizqih wa ajalih , no. 4781. Selain Muslim, hadis yang sama diriwayatkan pula oleh al-Bukh ả riy, al-Turmu ż iy dan Ah}mad bin H{anbal.
18 Ibid .
19 Dari  segi  bahasa, i’tib ả r dari  kata i’tabara berarti  pertimbangan,  perhitungan  atau  asumsi. Atabik Ali, op.cit ., h. 153.
20 Ma ḥ m ū d Ta ḥḥ ả n, ‘Ul­m al-H{adis\ , diterjemahkan dari Tais ỉ r Mus}t}ala ḥ al-H{adi>s\ , oleh Zainul Muttaqin, (Cet. I; Yogyakarta : Titian Ilahi Press, 1997),  h. 150.
dari i’tib ả r  al-sanad  itu  adalah  untuk  mengetahui  jaur-jalur  sanad,  nama-nama periwayat dan metode periwayatan yang digunakan, serta ada tidaknya pendukung baik berupa sy ả hid  maupun  mut ả bi’  bagi  riwayat  ataupun  jalur  periwayatan  yang  sedang diteliti.
Untuk  mengetahui  apakah  riwayat  terkait  pembahagian  dan  esensi  musibah memiliki pendukung, berikut ini akan dilakukan i’tib ả r  sanad dengan terlebih dahulu menyusun  berbagai  rangkain sanad  yang  ada  dalam  bentuk  bagan  atau  skema sebagaimana  terlampir.  Hasil  penelusuran  penulis  terkait  dengan  hadis  yang  diteliti menunjukkan  bahwa  terdapat  7  (tujuh)  jalur  periwayatan  yaitu  1  (satu)  lewat  jalur Muslim dari Ṣ uhayb, dan 6 (enam) lewat A ḥ mad bin Ḥ anbal, dengan perincian 1 (satu) bersumber dari  Anas bin M ả lik, dan 4 (empat) lainnya bersumber dari  Sa’ad bin Ab ỉ Waqq ả ṣ , dan satu  lainnya yaitu yang menjadi  objek penelitian, bertemu  dengan jalur Muslim pada Sulaym ả n bin al-Mug ỉ rah, ‘Abd al-Ra ḥ m ả n bin Ab ỉ Layl ả , dan Ṣ uhayb dari Nabi saw.
b.  Kritik Sanad dan Matan Hadis
Pada  skema  atau  gambar  yang  ada  terlihat  bahwasanya sanad  Ah}mad  bin H{anbal  yang  dijadikan  sebagai  objek  penelitian  di  sini  melibatkan  Bahz  dan  H{ajj ả j, yang  bertemu  dengan  jalur  Muslim  pada  Sulaym ả n  bin  al-Mug ỉ rah,  dari  S| ả bit,  dari ‘Abd al-Rah}m ả n bin Ab ỉ Layl ả , dan S{uhayb dari Nabi saw. Terdapat 5 jalur Ah}mad bin H{anbal yang lain dimana satunya bersumber dari Anas bin M ả lik, dan empat lainnya dari  Sa’ad  bin  Ab ỉ Waqqa>s},  tatapi  yang  pertama  terdapat  S|a’labat  bin  ‘A<s}im  yang ternyata tidak ditemukan namanya dalam kitab Tah żỉ b al- Tahz} ỉ b juz 2 sesuai petunjuk daftar  isi Tah żỉ b  dan  yang  ada  adalah  Ibn  ‘A<s}im  yang  dinyatakan  majhu>l  dan  tidak dikenal, 21 dan yang empat lainnya juga tidak diteliti karena faktor keterbatasan waktu. Adapun  identitas  periwayat  masing-masing  berikut  pernyataan  dan  penilaian ulama ahli kritik hadis terkait dengan mereka dapat dikemukakan sebagai berikut :
1.  Ah}mad bin H{anbal yang bertindak sebagai periwayat terakhir sekaligus sebagai mukharrij nama lengkapnya adalah Ah}mad bin Muh}ammad bin H{anbal bin Hil ả l bin  Asad  al-Syayb ả niy  Ab ū ‘Abd  Allah  al-Marwa ż iy  yang  lahir  di  Bagdad  164 H.,  dan  wafat  tahun  241  H  dalam  usia  77  tahun.  Dari  sekian  guru  tempatnya mengambil  riwayat,  tidak  ditemukan  secara  eksplisit  nama  Bahz  dan  Hajj ả j, tetapi adanya kata jama>’at kas\u>ru>n mengindikasikan bahwa gurunya banyak dan yang bersangkutan dengan ke- s\iqah-annya yang telah diakui oleh kritikus hadis 22 tidak  diragukan  pernyataannya  telah  menerima  dari  gurunya  yang  telah disebutkannya.
21 Lihat Ah}mad bin ‘Aliy bin H{ajar al-Asqal ả niy, Tah żỉ b al-Tah żỉ b , juz 2 (Cet. I; Beir ū t : D ả r al- Fikr,1984), 328.
22 Lihat Tah żỉ b al-Tah żỉ b , ibid ., juz I, h. 62-63.
2. Bahz bin Asad al-‘Am ả Ab ū al-Aswad al-Bah}riy yang disebut sebagai guru dari Ah}mad  bin  H{anbal  oleh  kalangan  kritikus  hadis  dinilai s\iqah,  s\abat  dan  h}ujjah dalam  hadis,  bahkan  oleh  Ah}mad  disebutkan  bahwa  dia  mencapai  puncak tertinggi dalam al-tas\abbut. Kecuali itu, ia dinilai ikhtila>t} pada hadis ‘ Ả s}im al- Ah}wal dan Asy’as\ bin Saw ả r, 23 tetapi tidak untuk jalur yang sedang diteliti.
3.  Sulaym ả n  bin  al-Mug ỉ rah  sebagai  guru  dari  Bahz  dan  H{ajj ả j,  nama  lengkapnya adalah Sulaym ả n bin al-Mug ỉ rat al-Qaysiy mawl ả hum Ab ū Sa’ ỉ d al-Bah}riy. Dia meriwayatkan  antara  lain  dari  bapaknya  dan  dari  S| ả bit,  dan  salah  seorang  dari muridnya  yang  disebutkan  dalam Tah żỉ b  adalah  Bahz  bin  Asad.  Selain  dinilai s\iqah ma’m ū n dan penghulu penduduk Bas}rah, ia juga dinilai sebagai paling baik dari kalangan rij ả l. 24
4.  Setelah  Sulaym ả n,  maka sanad  Ah}mad  bin  H{anbal  berikutnya  adalah  S| ả bit  bin Aslam  al-Bunn ả niy  Ab ū Muh}ammad  al-Bas}riy.  Diantara  muridnya  yang disebutkan adalah Sulaym ả n bin al-Mug ỉ rah, sementara ‘Abd al-Rah}m ả n bin Ab ỉ Layl ả adalah salah seorang gurunya.
Sebagai  pribadi  yang  dinilai  Saleh,  Sulaym ả n  juga  dinilai ṡ iqah,    dan ṡ iqah ma’m ū n, serta lebih ṡ iqah dari sahabat Anas, dan hadisnya konsisten jika berasal dari  orang yang ṡ iqah. Adapun hadisnya yang dinilai  munkar adalah bersumber dari orang yang meriwayatan dari padanya. Tentang tahun kematiannya, terdapat dua versi; yaitu tahun 123 dan 127 H. 25
5.  ‘Abd  al-Rah}mh}n  bin  Ab ỉ Layl ả yang  disebut  sebagai  guru  dari  S| ả bit,  namanya banyak versinya ; yaitu Yasar, Bil ả l, dan D ả wud bin Bil ả l bin Bal ỉ l bin Ah}ih}ah bin al-Jal ả h bin al-H{ ả risy bin Jajjiba  bin Kulf ả bin ‘Auf bin ‘Amr bin ‘Auf bin M ả lik  bin  Aus  al-Ans} ả riy  al-Ausiy  Ab ū ‘Is ả al-K-fiy  orang  tua  Muh}ammad.  Ia meriwayatkan  dari  beberapa  orang  sahabat,  termasuk  di  dalamnya  Qays  bin Sa’ad, dan sesuai pengakuannya sebagaimana diceritakan oleh ‘A ṭ ả ’ bin al-S ả ib, ia  mengenal  120  sahabat  Ansar.  Sekalipun  demikian,  apakah  ia  melihat  ‘Umar dan  beberapa  orang  sahahat  lainnya,  masih  sipertanyakan,  tetapi  tidak  dengan Suhayb, dan S| ả bit al-Bunnaniy adalah salah seorang dari muridnya. 26
6.  S{uhayb  yang  menyatakan  telah  menerima  riwayat  dari  Nabi  saw.  nama lengkapnya adalah S{uhayb bin Sin ả n Ab ū Yah}y ả dan dikatakan Ab ū Gass ả n al- N ả miriy  yang  terkenal  dengan  al-R ū miy.  Ia  dinyatakan  pernah  dijual  kemudian dibeli  oleh  ‘Abd  Allah  bin  Jad’an  lalu  masuk  Islam  dan  berhijrah,  kemudian  ia
23 Lihat ibid ., h. 436-347.
24 Kata al-Bukh ả riy dari Mu ḥ ammad bin Ma ḥ b ū b, Sulaym ū n wafat tahun 165 H., Lihat Tah żỉ b , ibid ., juz IV., h. 193-194.
25 Lihat ibid ., juz II, h. 3-4.
26 Lihat ibid ., juz VI, h. 324-326.
menemui  Nabi  saw.  di  Qub ả .  Setelah  itu,  ia  menyaksikan  perang  Badr  dan peristiwa-peristiwa (perang) lainnya.  Riwayatnya diambil dari Nabi saw., Umar dan ‘Aliy. Dan dari padanya terdapat ‘Abd al-Rah}man bin Ab ỉ Layl ả .
Menurut Ibn Sa’ad, S{uhayb wafat di Madinah tahun 38 dalam usia 73 atau 84 tahun.  Kata  Ab-  Zakariy ả al-Maws}iliy  dalam al-T{abaq ả t  :  Dia  termasuk  orang-orang yang lemah (dari segi ekonomi) di Makkah, dan dengannya ayat ,
27
turun. 28
Bersasarkan  hasil  kritik  terhadap rij ả l  Ah}amd  bin  H{anbal  sebagaimana  telah disebutkan,  ternyata  bahwa  mereka  semua  dinilai s\iqah,  dan  telah  terjalin  hubungan guru-murid di antara mereka, sehingga dengan demikian sanad-nya bersambung sampai kepada Nabi saw., atau dengan kata lain sahih.
Mengenai matan-nya,  tidak  ditemukan  adanya  kejanggalan  (sy ảż )  dan  cacat (‘ illat) di dalamnya, juga tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan hadis (sunnah) yang lebih  kuat,  akal  sehat,  indra  dan  sejarah,  serta  susunannya  menunjukkan  ciri-ciri kenabian. 29 Adapun matan hadisnya, secara lengkap dikutip berikut ini :
...

## –
Riwayat Ah}mad bin H{anbal dari S{uhayb di atas didukung oleh riwayat Muslim dari sahabat yang sama yaitu S{uhayb seperti berikut ini :
....
–
c. Pemahaman Hadis
Matan hadis di atas menunjukkan bahwa Rasulullah sendiri takjub, atas sikap orang  beriman  dalam  menghadapi  musibah  yang  sewaktu-waktu  dapat  saja  terjadi, Dimana    jika  mereka  diuji  dengan  kenikmatan,  mereka  bersyukur  dan  jika  mendapat
27 QS. Al-Baqarah ayat 207.
28 Ibn Ḥ ajar al-Asqal ả niy, Ibid .,h. 385
29 Untuk rincian terkait kaedah kesahihan matn dapat dilihat dalam S{al ả ḥ al-D ỉ n bin A ḥ mad al- Adlabiy, Manhaj Naqd al-Matn (Beir ū t : D ả r al-Af ả q al-Jad ỉ dah, 1983), h. 238.
30 Lihat CD Room Mausu ū ’at al-H{adis\ al-Syar ỉ f , al-Is}d ả r al-S| ả niy, 00,2, Syarikat al-Bar ả ramij al-Isl ả miyyat al-Dawliyah, 1991-1997)
musibah  mereka  bersabar,  dan  semua  itu  baik  bagi  mereka,  dan  hal  itu  tidak  terjadi bagi selain orang beriman. Selain itu dapat pula dipahami bahwa jika seorang muslim memahami  dan  mengamalkan  al-Qur’an  dengan  benar  berikut  petunjuk-petunuk Rasulullah  saw.  terkait  dengan  musibah,  maka  yang  bersangkutan  akan  jauh  dari ketidakseimbangan  kehidupan  akibat  berbagai  nikmat  yang  diraihnya  lalu  dia  tidak lupa daratan, dan musibah yang senantiasa menimpanya, lalu dia tidak lepas kendali.
Di dalam al-Qur’an surah al-Thag ả b ū n ayat 11 Allah swt. berfirman berikut :
Orang  yang  beriman  akan  diberi  petunjuk  oleh  Allah  swt.  dalam  menghadapi musibah  yang  menipanya  sehingga  yang  bersangkutan  tetap  dalam  keseimbangan hidup  antara  syukur  atas  kenikmatan  dan  kebaikan  yang  diraihnya,  dan  sabar  atas musibah yang menimpanya yang dapat membuat hati bersedih. Dalil tentang musibah berupa  kebaikan  atau  kenikmatan  dan  yang  tidak  diinginkan  terjadinya  dapat  kita temukan dalam QS. Al-Taubah ayat 50 sebagai berikut :
Kebaikan yang dinyatakan sebagai musibah bagi orang beriman dalam ayat di atas  menurut  Ibnu  ‘Abb ả s  adalah  berupa  kemenangan  dan  ganimah  (harta  rampasan perang),  sementara  musibah  yang  menimpa  berupa  pembunuhan  dan  kekalahan, 31 keduanya  harus  disikapi  secara  tepat  dan  bijaksana  agar  tidak  mencederai  keimanan seorang mukmin yang mengalaminya.
Dalam  kehidupan  nyata,  musibah  yang  dalam  arti  kenikmatan  hampir  tidak terasa dan tidak disadari kalau hal itu sebagai musibah dan di sinilah letak bahayanya jika  seseorang  mukmin  tidak  pandai-pandai  memanfaatkannya,  karena  hal  ini  dapat mengakibatkan yang bersangkutan lalai dari mengingat Allah (QS. Al-Mun ả fiqun ayat 9 yang berbunyi :
Jika kenikmatan itu tidak disyukuri untuk kemudian dimanfaatkan sebagaimana mestinya,  maka  yang  dikhawatirkan  adalah  adanya  siksa  yang  pedih  dari  Allah  swt., sesuai  firman-Nya dalam QS. Ibr ả h ỉ m ayat  7 yang berbunyi sebagai berikut :
31 Ab ū T{ ả hir bin Ya’q ū b al-Fair ū z Ab ả diy, Tanw ỉ r al-Miqb ả s min Tafs ỉ r Ibn ‘Abb ả s , (t.tp; D ả r al-Fikr, t.t),  h. 159.
Terhadap musibah yang  tidak disenangi tetapi tetap juga menimpa, kita tetap harus  bersabar  sembari  memohon  kekokohan  iman  dan  ketabahan  kepada  Allah  swt. Dalam menghdapinya.

## 2. Bentuk-Bentuk Musibah
Adapun  hadis  yang  menjelaskan  mengenai  bentuk-bentuk  musibah  antara  lain seperti  yang  diriwayatkan  oleh  Bukh ả riy  dari  Ab ū Hurayrah  yang  secara  lengkap dikutip berikut ini :
....

## –
Di  dalam  hadis  di  atas,  terdapat  tujuh  macam  musibah  yang  dapat  menimpa manusia, satu yang menyangkut fisik yaitu wah}ab, dan  enam lainnya menyangkut fisik dan  non  fisik  sekaligus.  Ketujuh  jenis  musibah  itu  pada  dasarnya  tidak  disukai  oleh manusia dan tidak disebutkan tentang yang disukai. Al-Qur’an surat al-Taubah ayat 50 menyebutkan jenis musibah yang berupa kebaikan (disukai) oleh manusia.
Ketika menafsirkan ayat di atas, Ibn ‘Abb ả s mengatakan bahwa musibah yang baik adalah kemenangan dan harta rampasan perang, dan musibah yang (tidak disukai) adalah  terbunuh  dan  kekalahan  (dengan  tercerai  barainya  pasukan). 32 Pernyataan  di atas  tentu  dikaitkan  dengan  situasi  yang  mengitarinya  saat  itu,  yaitu  dalam  kondisi perang, sehingga tentu akan berbeda manakala musibah itu muncul dalam situasi aman dan damai.
3. Bagaimana Menyikapi Musibah
32 Tanw ỉ r al-Miqb ả s, op.cit., h. 159
.

## –
Hadis  di  atas  mengajarkan  kepada  orang  beriman  agar  dalam  menghadapi musibah  yang  menimpa  apapun  jenis  dan  bentuknya,  segera istirj ả ’  dengan mengembalikan segalanya kepada Allah swt., dengan mengatakan :”sesungguhnya kita dari  Allah  swt.,  dan  sesungguhnya  kita  kepada-Nya  akan  kembali.  Kemudian  kalau musibahnya  menyangkut  kehilangan  sesuatu  atau  semacamnya  yang  sangat  tidak diharapkan itu terjadi, Rasulullah mengajarkan agar kita berdo’a kepada Allah swt. : ya Allah!  Beri  aku  balasan  (pahala)  atas  musibahku,  dan  gantikan  yang  lebih  baik  dari yang sebelumnya.
Ummu  Salamah  (salah  seorang  istri  Rasulullah)  telah  membuktikan  betapa dengan do’anya, Allah swt. menggantikan suaminya (Ab ū Salamah) setelah kematiannya dalam  suatu  peperangan  dengan  Rasulullah  saw.  yang  tidak  pernah  ia  bayangkan sebelumnya akan terjadi.

## 4. Hikmah di Balik Musibah
Hadir riwayat al-Bukh ả riy dari Ibn ‘Abb ả s menyebutkan bahwasanya musibah dapat menggugurkan dosa seperti layaknya daun pohon yang berguguran.
....
–
Hadis di atas menunjukkan bahwa seorang muslim yang ditimpa suatu penyakit, atau (kesusahan dan sesuatu pada riwayat lain), akan digugurkan oleh Allah kesalahan- kesalahannya,  sebagaimana  daun  pohon  berguguran.  ‘Izz  al-D ỉ n  ‘Abd  al-Sal ả m  tidak sependapat  dan  menilai  bodoh  orang  yang  mengatakan  bahwa  orang  yang  terkena musibah itu diberi ganjaran, tetapi menurutnya ganjaran yang diberikan adalah karena rida dan sabar atas musibah. 33
Al-Qarr ả fiy berbeda dengan ‘Izz al-D ỉ n, karena musibah-musibah itu menurutnya, menjadi kaff ả rat  (penebus)  dosa,  apakah  disertai  keridaan  atau  tidak.  Jika  disertai keridaan,  akan  menjadi  besar  penebusannya,  dan  dengan  keridaan,  seseorang  akan mendapat pahala atas musibah yang menimpanya.
Pendapat yang terakhir didukung banyak riwayat, tetapi dengan catatan bahwa kita  itu  harus  yakin  akan  janji-janji  Allah  swt.  dan  menerima  musibah  itu  dengan lapang  dada,  terutama  ketika  di  saat-saat  awal  terkena  musibah,  karena    ukuran kesabaran  seseorang  menurut  hadis  terlihat  saat  hantaman  pertama  ( .
33 Menurutnya, yang dibalas adalah usaha, sementara terkena musibah itu bukan usaha. Lihat Fath} al-B ả r ỉ , op.cit ., h. 105
Dan  pada  riwayat  lain  disebutkan  bahwa  barang  siapa  yang  Allah  swt.  menghendaki dengannya  kebaikan,  maka  dia  akan  dikenakan  musibah. 34 Oleh  karena  itu,  selain mengharap penghapusan dosa atas musibah yang menimpa, kita juga seharusnya segera instrospeksi  diri  atas  kemungkinan  kesalahan-kesalahan  yang  diperbuat,  dan mengambil  palajaran  atas  apa  yang  belum  kita  lakukan  yang  seharusnya  kita  sudah lakukan.

## III. PENUTUP

## A. Kesimpulan
Berdasarkan  urian-uraian  sebelumnya,  berikut  ini  penulis  mengemukakan kesimpulan yaitu :
1. Hadis  menyangkut  pembahagian  dan  esensi  musibah,  baik sanad  dan  matn-nya adalah sahih dan dapat dijadikan sebagai hujjah.
2. Musibah  disikapi  dengan  segera istirja  seraya  berdo’a  agar Allah  swt.  memberi balasan dan pengampunan dosa yang telah dilakukan.
3. Nikmat  pemberian  Allah  harus  disyukuri  dan  musibah  yang  menimpa  harus disikapi dengan penuh kesabaran.

## B. Implikasi
1. Setiap orang beriman hendaknya bersikap lapang dada dalam menerima musibah bagaimanapun bentuknya sesuai dengan tuntunan Rasulullah saw.
2. Musibah hendaknya dijadikan sebagai sarana instrospeksi diri ( muhasabah) atas kesalahan-kesalahan  yang  mungkin  telah  diperbuat,  dan  mengambil  pelajaran atas berbagai peristiwa yang terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim
Ab ả di ỉ ,  Ab ū T{ ả hir  bin  Ya’q ū b  al-Fair ū z, Tanw ỉ r  al-Miqb ả s  min  Tafs ỉ r  Ibn  ‘Abb ả s,
(t.tp; D ả r al-Fikr, t.t).
-------, al-Qam-s al-Muh}i>t}, juz I (Kairo : al-Maim-niyyah, 1313 H).
al-‘Asqal ả niy,  Ibn  H{ajar, Fath}  al-B ả r ỉ Syarh}  S{ah}i>h}  Bukh ả riy,  juz  X  (Beir ū t  :  D ả r  al- Ma’rifah, t.t.)
-------, Tah żỉ b al-Tah żỉ b, juz 2 (Cet. I; Beir ū t : D ả r al-Fikr,1984).
34 Lihat ibid ., h. 103.
al-T{ah}h} ả n,  Mah}m ū d, Us\ ū l  al-Takhr ỉ j  wa  Dir ả sat  al-As ả n ỉ d.  Dialihbahasakan  oleh Ridhwan Nasir dengan judul Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadis. (Cet.
I; Surabaya : Bina Ilmu, 1995).
al-Adlabiy,  S{alah} al-D ỉ n bin Ah}mad, Manhaj Naqd al-Matn (Bair ū t  :  D ả r al-Af ả q al- Jad ỉ dah, 1983).
Ali,  Atabik  dan  Ahmad  Zuhdiy  Mudhar, Kamus  Kontemporer  Arab  Indonesia,  (Cet. IV; Yogyakarta : Mulya Karya Grafika, 1996).
al-Isfah ả niy, Ab ū al-Q ả sim al-H{usayn bin Muh}ammad yang terkenal dengan al-R ả gib, Mufrad ả t Gar ỉ b al-Qur ả n, juz I, (Muwaqqa Yasub).
CD Room Maus ū ’at al-H{adi>s\ al-Syar ỉ f, al-Is}d ả r al-S| ả niy, 00,2, Syarikat al-Bar ả ramij al-Isl ả miyyat al-Dauliyah, 1991-1997)
Departemen Agama RI., al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta : Yayasan Penyelenggara Penterjemah dan Pentafsir al-Qur’an,1990)
Ismail,  M.  Syuhudi, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis,  Tela’ah  Kritis  dan  Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, (Jakarta : Bulan Bintang, 1988).
Ma’l ū f, Louis, al-Munjidu f ỉ al-Lugat, (Cet. XXI; Bair ū t : D ả r al-Masyriq, 1973).
T{ah}h} ả n, Mah}m ū d, ‘Ul ū m al-H{adi>s\, diterjemahkan dari Tais ỉ r Muh}t}alah} al-H{adi>s\, oleh Zainul Muttaqin, (Cet. I; Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997).
Wensinck, AJ., al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adi>s\ al-Nabawiy, juz III (Leiden : EJ. Brill, 1955).