## K A N D A I
Volume 10 No. 2, November 2014 Halaman 165-177

## KESAMAAN KOSAKATA BAHASA BUGIS DAN BAHASA MUNA
(The Similarity of Vocabulary on Bugis and Muna Language) Sukmawati Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara Kompleks Bumi Praja Jalan Haluoleo, Anduonohu, Kendari Pos-el: sukmagemini78@yahoo.com
(Diterima 30 Mei 2014; Revisi 17 Oktober 2014; Disetujui 22 Oktober 2014)
Abstract
Bugis  and Muna  languages  are  native  languages,  which  still  develop  in Indonesia. There are still number of native speakers of both languages. Besides, these  languages  keep  being  used  in  many  activities  in  their  life.  The  native speakers  of  these  languages  live  in  different  areas.  In  fact,  there  are  same vocabularies of these two languages. This research discussed whether the same vocabularies  of  these  languages  have  the  same  meaning  too  and  why  these languages have the same  vocabularies. Therefore, this study aimed to describe the  meaning  of  the  same  vocabularies  and  the  cause  of  vocabulary  similarity found on Bugis and Muna languages. As the result, the similar vovabularies of these  two  languages  have  the  same  and  different  meanings.  The  cause  of vocabulary similiraty on Bugis and Muna languages were the kinship through a marriage between Bugis and Muna people and the influence of trade voyage. Keywords: vocabulary, Bugislanguage, Muna language.
Abstrak
Bahasa  Bugis  dan  bahasa  Muna  merupakan  bahasa  daerah  yang  masih tumbuh  dan  berkembang  di  wilayah  Indonesia.Kedua  bahasa  daerah  tersebut masih  banyakpenuturnya  dan  kedua  bahasa  itu  digunakan  dalam  berbagai aktivitas  kehidupan.Penutur  asli  dari  kedua  bahasa  itu  hidup  dan  berada  di wilayah  yang  berbeda.  Akan  tetapi,  pada kenyataannya,  dalam  kedua  bahasa daerah  tersebut  terdapat  beberapa  kosakata  yang  sama.  Berkaitan  dengan  itu, dalam kajian ini  yang akan dibahas adalah apakah bentuk kosakata yang sama pada  kedua  bahasa  daerah  tersebut  juga  mempunyai  makna  yang  sama  dan mengapa  kedua  bahasa  daerah  tersebut  mempunyai  kesamaan  kosakata.  Oleh karena  itu,  tujuan  yang  akan  dicapai  dalam  kajian  ini,  yaitu  untuk mendeskripsikan  makna  dari  kosakata  yang  sama  dan  penyebab  terjadinya kesamaan  kosakata  yang  terdapat  dalam  bahasa  Bugis dan  bahasa  Muna. Berdasarkan  kajian  yang  dilakukan,  dapat  disimpulkan  bahwa  kosa  kata  yang sama  dari  kedua  bahasa  daerah  itu    ada  yang    maknanya  sama  dan  ada  pula yang maknanya berbeda. Penyebab kesamaankosakata dalam bahasa Bugis dan bahasa Muna adalah adanya hubungan kekerabatan melalui perkawinan antara orang Muna dan orang Bugis serta pengaruh pelayaran dagang.
Kata-katakunci: kosakata, bahasa Bugis, bahasa Muna

## PENDAHULUAN
Bahasa  sebagai  alat  komunikasi dan  alat  interaksi  yang  hanya  dimiliki manusia  dapat  dikaji  secara  internal dan  eksternal.  Kajian  secara  internal, artinya pengkajian itu hanya dilakukan terhadap struktur intern bahasa itu saja, seperti  struktur  fonologis,  struktur morfologisnya, atau struktur sintaksisnya (Aslinda, 2007: 3). Kajian secara  internal  ini  akan  menghasilkan perian-perian bahasa itu saja tanpa ada kaitannya  dengan  masalah  lain  di  luar bahasa.  Sementara,  kajian  secara eksternal  merupakan  kajian  yang dilakukan terhadap hal-hal atau faktor- faktor yang berada di luar bahasa yang berkaitan dengan pemakaian bahasa itu oleh  para  penuturnya  di  dalam kelompok-kelompok sosial kemasyarakatan.  Pengkajian  secara eksternal ini tidak hanya menggunakan teori  dan  prosedur  linguistik,  tetapi juga  menggunakan  teori  dan  prosedur disiplin  ilmu  lain  yang  berkaitan dengan penggunaan bahasa itu, seperti sosiologi, psikologi, atau antropologi. Ragam  bahasa  sangat  banyak jumlahnya  karena  penggunaan  bahasa sebagai  alat  komunikasi  tidak  terlepas dari  latar  budaya  penutur  yang berbeda-beda.Ragam lisan tentu berbeda  dengan  ragam  tulis.  Dalam pemakaian bahasa, kedua ragam utama itu  dibedakan  secara  jelas  menjadi ragam  baku  dan  ragam  tak  baku (Finoza,  2001:  5).  Pembangunan bahasa, baik  bahasa  nasional  maupun bahasa  daerah  akan  mewujudkan kecenderungan  pembangunan  bangsa di  semua  sektor  secara  konsisten.
Untuk  menyukseskan  pembangunan, tentulah  komunikasi  yang  dilakukan harus didukung oleh bahasa yang baik. Sebagai  alat  komunikasi, bahasa
merupakan  suatu  sistem  yang  bersifat sistemis.Artinya,  bahasa  terdiri  atas
unsur-unsur  yang  saling  berhubungan satu  sama  lainnya.  Di  samping  itu, bahasa  juga  bersifat  konvensional. Artinya,  setiap  penutur    bahasa  akan mematuhi  hubungan  antara  lambang bahasa  dan  yang  dilambangkannya. Pada  prinsipnya,  bahasa  itu  cukup beragam.  Meskipun  sebuah  bahasa mempunyai  kaidah  atau  pola  tertentu yang  sama,  tetapi  karena  bahasa  itu digunakan  oleh  penutur    yang heterogen  dan  berasal  dari  latar belakang  sosial  dan  kebiasaan  yang berbeda-beda,    bahasa  itu  menjadi beragam,  baik  pada  tataran  fonologis, morfologis,  sintaksis,  maupun  tataran leksikonnya.
Bahasa  Muna  dan  bahasa  Bugis merupakan  bahasa  daerah  yang  patut diperhatikan  kelestariannya  dalam rangka  pembinaan  dan pengembangan bahasa-bahasa  daerah  yang  ada  di Indonesia.Mengingat  kedua  bahasa daerah  itu  merupakan  bahasa  yang masih  dominan.Artinya,  penutur  dari kedua bahasa tersebut masih tergolong banyak  sehingga  tidaklah  terlalu  sulit bagi  kita  untuk  melakukan  tindakan pemertahanan  terhadap  bahasa-bahasa tersebut.Salah  satu  langkah  preventif yang  dapat  dilakukan  agar  kedua bahasa  daerah  itu  dapat  selalu  eksis ialah  dengan  melakukan  penelitian- penelitian  tentang  bahasa  daerah  itu dari segala aspek.
Sebagai  penutur  asli  bahasa Bugis,  penulis  merasa  tertarik  dan perlu  melakukan  suatu  kajian  tentang kosakata  bahasa  Muna  dan  kosakata bahasa  Bugis.  Hal  itu  dilatarbelakangi fakta  yang  ditemukan  di  lapangan bahwa  ada  beberapa  kosakata  bahasa Muna  yang  sama  dengan  kosakata bahasa Bugis. Kosakata yang dimaksud oleh penulis ditemukan, baik dalam  penggunaannya  secara  lisan maupun  tertulis  yang  terdapat  dalam beberapa bahan bacaan.
Dalam  kajian  ini,  penulis mengambil  beberapa  kosakata  yang sama  dalam  bahasa  Bugis  dan  bahasa Muna  sebagai  objek  kajian.  Yang dimaksud  dengan  kosakata  yang  sama adalah  bentuk  kosakata  yang  terdapat dalam  bahasa  Bugis  dan  juga  terdapat dalam bahasa Muna. Adanya kesamaan bentuk  kosakata  ini,  mendorong penulis  untuk  melakukan  suatu  kajian guna  mengetahui  apakah  bentuk kosakata tersebut juga mempunyai arti yang  sama  atau  tidak  sama.  Dengan demikian,  dalam  tulisan  ini,  penulis akan  mendeskripsikan  bentuk-bentuk kosakata  yang  sama  dalam  bahasa Bugis  dan  bahasa  Muna  beserta  arti dari  bentuk  kosakata  itu.  Di  samping itu,  penulis  juga  akan  mencoba mengulas penyebab terjadinya kesamaan kosakata tersebut.

## LANDASAN TEORI
Bahasa Bugis
Bahasa  Bugis  adalah  salah  satu dari  rumpun  bahasa  Austronesia  yang digunakan  oleh  etnik  Bugis  di Sulawesi  Selatan,  yang  tersebar  di Kabupaten  Maros,  Pangkep,  Barru, Parepare, Pinrang, sebahagian Kabupaten  Enrekang,  sebahagian Majene,  Kabupaten  Luwu,  Sidrap, Soppeng, Wajo, Bone, Sinjai, Bulukumba,  dan  Bantaeng.  Bahasa Bugis  terdiri  atas  beberapa  dialek, seperti  dialek  Pinrang  yang  mirip dengan  dialek  Sidrap,  dialek  Bone (berbeda  antara  Bone  Utara  dan  Bone
Selatan), dialek Soppeng, dialek Wajo (berbeda  antara  Wajo  Utara  dan Selatan,  serta Wajo  Timur  dan  Barat), dialek Barru, dan sebagainya. Karya  sastra  terbesar  dunia I Lagaligo menggunakan  bahasa  Bugis tinggi yang disebut bahasa Torilangi.Dalam  bahasa  Bugis  umum, kata menre atau manai digunakan
untuk  kata  yang  berarti
‘ke atas/naik’. Sementara,  bahasa  Bugis Torilangi menggunakan kata ‘ manerru’. Untuk  kalangan  istana, bahasa  Bugis  juga  mempunyai  aturan khusus.  Jika  rakyat  biasa  yang meninggal  digunakan  kata  ‘ lele ripammasena ’  atau ‘mate’. Jika  yang meninggal  itu  adalah  raja  atau kerabatnya digunakan kata ‘ mallinrung’ (http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa _Bugis). Bahasa  Bugis    merupakan pendukung  kebudayaan  daerah  yang memiliki  sejarah  dan  tradisi  yang cukup  tua  tetapi  tetap  dipelihara  oleh masyarakat  pemiliknya.  Oleh  karena itu,  selain  bahasa  Indonesia,  bahasa Bugis tetap merupakan alat komunikasi  yang  tidak  kurang pentingnya di daerah Sulawesi Selatan.

## Bahasa Muna
Bahasa  Muna  adalah  salah  satu bahasa  yang  digunakan  oleh  suku Muna yang bermukim di Jazirah Pulau Muna,  Sulawesi  Tenggara.bahasa
Muna  tergolong  kelompok  bahasa
Austronesia  yang dituturkan  terutama di  Pulau  Muna.  Bahasa  ini  termasuk bahasa  dengan  jumlah  penutur  yang semakin  menurun  setiap  tahunnya sebagai  akibat  dari  sikap  sebagaian masyarakat  Kepulauan  Muna  yang lebih  memilih  menggunakan  bahasa Indonesia  sebagai  bahasa  sehari-hari.
(http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa _
Muna).
Penutur bahasa Muna tersebar di beberapa  daerah  yang  terdiri  atas  tiga dialek,  yaitu  dialek  standar  yang dituturkan  oleh  masyarakat  Tongkuno dan  sekitarnya, dialek  Gulamas  yang dituturkan  oleh  masyarakat  Muna Selatan,  dan  dialek  Tikep  yang dituturkan  oleh  masyarakat  Tiworo Kepulauan.

## Kata
Di  dalam  bahasa,  dengan perangkat  bunyi  dan  huruf  yang terbatas  jumlahnya,  dapat  disusun berbagai  kata,  baik  dalam  ujaran maupun dalam tulisan yang jumlahnya tidak  terbatas.  Satuan  bahasa  itu  kita pakai  untuk  mengacu  pada  barang, perbuatan, sifat, atau gagasan apa saja yang  bertalian  dengan  kehidupan manusia.  Kumpulan  unsur  bahasa  itu disebut  kosa  kata  ‘khazanah  kata’ (Alwi, 2003: 17). Kata  adalah  suatu  ujaran  yang mempunyai pengenalan intuitif universal oleh penutur asli, baik dalam bentuk  lisan  maupun  dalam  bentuk bahasa  tulis.Namun,  ada  beberapa kesulitan untuk sampai pada pemakaian  yang  konsisten  dari  istilah itu  dalam  kaitannya  dengan  kategori- kategori  lain  dari  pemerian  linguistik dan dalam perbandingan-perbandingan bahasa  yang  mempunyai  tipe  struktur yang  berbeda.  Masalah  ini  mencakup baik  ketentuan-ketentuan  mengenai batas kata maupun mengenai status.Definisi  kata  yang umum sebagai  satuan  makna  atau  gagasan tidak  membantu  karena  kesamaran konsep. Kata adalah satuan yang dapat didefinisikan  secara  fisik  yang dijumpai  dalam  rentang  tulisan (Crystal  dalam  Ba’dulu,  2005:
4).Setiap  anggota  masyarakat  yang terlibat  dalam  kegiatan  komunikasi selalu  berusaha  agar  orang  lain  dapat memahaminya sehingga terjalin komunikasi  dua  arah  yang  baik  dan harmonis (Keraf, 2002: 21).

## Makna Kata
Untuk  dapat  memahami  makna suatu  ujaran/kata  banyak  faktor  yang harus  diperhatikan,  seperti  faktor sosial,  psikologis,  dan  faktor  budaya.
Dalam  memahami  makna  suatu ujaran/kata  yang  berhubungan  dengan faktor  sosial,  yang  dimaksud  adalah pemahaman  makna  yang  berhubungan dengan  perkembangan  leksem/kata  di dalam  masyarakat.  Dalam  memahami makna  suatu  ujaran/kata  yang berhubungan dengan faktor psikologis, yang  dimaksud  adalah  pemahaman makna  yang  berhubungan  dengan kebutuhan  atau  kebiasaan  seorang penutur. Dalam studi semantik, faktor- faktor  itu  tercermin  dalam  sebuah tingkatan makna, yaitu makna leksikal dan  idiomatikal,  makna  gramatikal, dan  makna  kontekstual.  Tingkatan makna  itu  dalam  posisi  tertentu  akan selalu  muncul  dalam  setiap  proses berbahasa.
Makna  leksikal  adalah  makna yang  secara  inheren  dimiliki  oleh sebuah kata/leksem.Makna leksikal ini dapat juga  diartikan  sebagai  makna kata  secara  lepas,  di  luar  konteks kalimatnya (Chaer, 2003: 269). Makna gramatikal adalah makna yang muncul sebagai  hasil  suatu  proses  gramatikal, seperti  proses  afiksasi,  reduplikasi, komposisi,  pemfrasean,  dan  proses pengalimatan  (Chaer,  2003:  277). Makna-makna gramatikal yang dihasilkan dalam proses gramatikal itu berkaitan erat dengan fitur makna yang dimiliki  setiap  butir  leksikal  dasar. Sementara,  makna  kontekstual  adalah makna  yang  muncul  sebagai  akibat hubungan antara ujaran dan situasi.
Kata  sebagai  satuan  dari perbendaharaan  kata  sebuah  bahasa mengandung  dua  aspek,  yaitu  aspek bentuk atau ekspresi dan aspek isi atau makna.Bentuk  atau  ekspresi  adalah segi  yang  dapat  diserap  oleh pancaindera,  yaitu  dengan  mendengar atau melihat, sedangkan isi atau makna adalah  segi  yang  menimbulkan  reaksi dalam pikiran pendengar atau pembaca karena  rangsangan  aspek  bentuk
tersebut.Makna  kata  dapat  dibatasi sebagai  hubungan  antara  bentuk  dan hal  atau  barang  yang  diwakilinya (Keraf, 2002: 25).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  merupakan penjelasan tentang cara yang dilakukan dalam  menyelesaikan  penelitian  untuk memecahkan  masalah  yang  terkait dengan tujuan yang akan dicapai dalam penelitian  tersebut  (Moleong,  2006). Adapun  metode  penelitian  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode simak dengan teknik sadap.Metode simak merupakan metode  yang  digunakan  dalam penyediaan  data  dengan  cara  peneliti melakukan  penyimakan  penggunaan bahasa.Penyimakan itu dilakukan pada sumber data, baik secara lisan maupun tertulis  (Mahsun,  2003:  92).Dalam ilmu  sosial,  metode  simak  ini  dapat disejajarkan  dengan  metode  observasi atau  pengamatan.Sementara,  teknik sadap  yang  dimaksudkan  dalam penelitian  ini  adalah  penyimakan dilakukan dengan menyadap penggunaan  bahasa  yang  diperoleh dari  sumber  data.Dengan  demikian, dalam penelitian ini, penulis melakukan penyadapan dengan menggunakan  teknik  catat  dan  teknik simak bebas libat cakap.

## PEMBAHASAN
Selain  menyajikan  data  berupa kosakata  dan  penggunaannya  dalam kalimat,  aspek-aspek  kajian  akan dianalisis  berdasarkan  sejarah  kedua bahasa daerah. Hal ini dilakukan untuk menawarkan  sebuah  analisis  logis terkait  permasalahan  kosakata  yang sama,  dengan  makna  sama  dan berbeda.

## Kosakata Bahasa Bugis dan Bahasa Muna yang Mempunyai Bentuk dan Makna Sama
Berdasarkan kajian yang dilakukan terhadap  bahasa  Muna  dan  bahasa Bugis,  ditemukan  beberapa  kosakata yang sama antara kedua bahasa daerah tersebut.  Di  antara  beberapa  kosakata itu  ada  yang  mempunyai  makna  yang sama  dan  ada pula  yang  berbeda. Bentuk  kosakata  yang  sama  antara bahasa  Bugis  dan  Muna,  beserta maknanya  dapat  dilihat  pada  tabel berikut ini.
Tabel 1 Bentuk Kosakata yang Sama dalam Bahasa Bugis dan Bahasa Muna yang Mempunyai Makna Sama No. Bahasa Bugis Bahasa Muna Arti/Makna 1. ahera ahera akhirat 2. ala ala ambil 3. alusu alusu halus 4. amala amala amal 5. andele andele arisan 6. bangko bangko bangku 7. badi badi badik 8. belobelo belobelo hiasan 9. araba arabaa rabu 10. bali bali luntur 11. batabata batabata ragu 12. cobe-cobe cobe-cobe cobek 13. hallala hallala halal 14. dupa dupa kemenyan
15. asara asara asar 16. aspala asipala aspal 17. atoro atoro atur/susun 18. baguli bhaguli kelereng 19. bahaya bahaea bahaya 20. baki baki baki Tabel  1  memuat  beberapa kosakata  yang  sama  dalam  bahasa Muna  dan  bahasa  Bugis  yang  juga mempunyai makna yang sama. Berikut ini  beberapa  contoh  kalimat,  baik dalam  bahasa  Bugis  maupun  dalam bahasa  Muna  dari  bentuk-bentuk kosakata yang sama tersebut.
1. ahera Bugis:  Sininna  rupa  tauwe melo salama lino ahera. ‘Semua  orang  ingin  selamat dunia dan akhirat’.
Muna: Dakumala we ahera. ‘Kita akan pergi ke akhirat’.
2. ala Bugis: Alako doi ri kantong baju ‘Ambil  kamu  uang  di  saku bajuku’. ‘Kamu  ambil  uang  di  saku bajuku’. Muna: Dakumala daeala sau . ‘Kita pergi mengambil kayu’. 3. alusu Bugis: Alusu  gemmena  iyaro anakdarae. ‘Halus rambutnya itu gadis’. ‘Rambut gadis itu halus’.
Muna:
Kulino  kalambe  amaitu noalusu.
‘Kulit gadis itu halus’. 4. amala Bugis:  Paegai  makkamala  riuleng ramalang ‘Banyaklah beramal di bulan Ramadan’ Muna: Derabu  amala  metaano maitu katuduno kakawasa ‘Berbuat  amal  yang  baik adalah perintah Tuhan’ 5. andele Bugis: Purani  rigoccang  andeleku ri  kantoroe .  ‘Sudah  dilot arisanku  di  kantor’.  ‘Arisan saya di kantor sudah dilot’.
Muna: O  ina  nokala  noandele  we lambuno sabhangka . ‘ Ibu  pergi  arisan  di  rumah temannya’. 6. bangko Bugis: Boroi ajena ritenre bangko. ‘Bengkak  kakinya  tertindis bangku’.
‘Kakinya  bengkak  tertindis bangku’. Muna: Anoa neangku bangko. ‘Dia sedang mengangkat bangku’. 7. badi Bugis: Maega  tau  mattaro  badi  ri bolana. ‘Banyak  orang  menyimpan  badik  di rumahnya’. Muna: Bhadino  norunsae  we pandano kasoro ‘Badiknya  disimpan  di  bawah kasur’.
8. belo-belo Bugis: Maega  belo-belo  ri  ase ulunna botting makkunraie.
‘Banyak  hiasan  di  atas  kepala pengantin perempuan.
Muna: kaghaabuluno  ghai  nembali dorabue mbali bhelo-bhelo ‘Tempurung  kelapa  juga  bisa dibuat hiasan’.
9. araba Bugis: Meloi  engka  pole  anrikku arabana. ‘Mau datang adikku hari Rabu’. ‘Adik  saya  mau  datang  hari Rabu.
Muna: Inaku we daoa ne araba a itu. ‘Ibuku  ke  pasar  pada  hari Rabu’.
10. bali Bugis: Balini  iyaro  lipae  pura risessa ‘Luntur  itu  sarung  sudah dicuci’. ‘Sarung  itu  luntur  setelah dicuci’. Muna: Kai aini nopiki bali. ‘Kain ini cepat luntur’. 11. bata-bata
Bugis: Ajana mubata-bataika . ‘Janganlah kamu meragukan saya’. Muna: Inodi sadhia aebhata-bhata afekiri bhasitiehiku. ‘Saya  selalu  was-was  memikirkan keluargaku’.
12. cobe-cobe Bugis: Maega  pabbalu  cobe-cobe ri pasae.
‘Banyak  penjual  cobek  di pasar’.
Muna: Cobe-cobe  maitu  nembali sau, nembali kontu. ‘Cobek itu bisa dari kayu, bisa juga dari batu’.
13. hallala
Bugis: Aja  muanrei  anre  dena hallala. ‘Jangan kamu memakan makanan yang tidak halal’. ‘Kamu jangan memakan makanan yang tidak halal’. Muna: Nefumaa  aini  nohallala dofumaae. ‘Makanan ini halal dimakan’.
14. dupa Bugis: Mattunui dupa neneku. ‘Membakar dupa nenek saya’.
‘Nenek saya membakar dupa’.
Muna: Wonono  dupa  aini nowondu. ‘Bau dupa ini sangat harum’. 15. asara Bugis: Maega  tau  massumbajang assara ri masigi’e. ‘Banyak  orang  salat  asar  di masjid’.
Muna: Inaku nosambahea asara. ‘Ibuku sedang salat asar’. 16. aspala Bugis: Maega laleng ri kampunge depa napura riaspala. ‘Banyak jalanan di kampung belum diaspal’. Muna: Kangkaha we kota padamo doasipalue kosibarihae.
‘Semua  jalan  di  kota  sudah diaspal’.
17. atoro Bugis: Atoroi bobbo’e ri lamarie.
‘Atur buku itu di lemarir’. Muna: O g uru neatoro baresino. ‘Guru sedang mengatur barisan’. 18. baguli Bugis: Maega  tau  mabbaguli  ri olo bolaku.
‘Banyak  orang  bermain kelereng di depan rumah saya’. Muna: Anahi  nosiane  nopokalala mbughobaguli. ‘Anak-anak sangat suka bermain kelereng’. 19. bahaya Bugis: Bahaya  tauwe  jokka tangngawenni ri kotae . ‘Berbahaya apabila orang jalan tengah malam di kota’. Muna: Mie  kamabaru-baruno nomuda bahaya . ‘Orang  yang  nakal  gampang dapat bahaya’.
20. baki Bugis: Melli baki ri pasa’e indoku .
‘Membeli  baki  di  pasar  ibu saya’. ‘Ibu  saya  membeli  baki  di pasar’.
Muna:
Anoa  nerunsa  piri welalono baki.
‘Dia  meletakkan  piring  dalam baki’. Kata baki dalam  bahasa  Bugis dan bahasa Muna sama-sama mengacu pada  suatu  benda  yang  terbuat  dari kayu  atau  logam  yang  biasanya digunakan untuk menyajikan makanan atau minuman. Kosakata Bahasa Bugis dan Bahasa Muna yang Mempunyai Bentuk Sama dan Makna Berbeda Pada  pembahasan  sebelumnya, telah diuraikan bentuk-bentuk kosakata yang  sama  yang  juga  mempunyai makna  yang  sama,  baik  dalam  bahasa Bugis  maupun  bahasa  Muna.  Pada pembahasan selanjutnya akan diuraikan bentuk-bentuk  kosakata  yang  sama dengan  makna  yang  berbeda,  yang terdapat  dalam  bahasa  Bugis  dan bahasa  Muna.  Bentuk  kosakata  yang dimaksud  dapat  dilihat  pada  tabel berikut ini. Tabel 2 Bentuk Kosakata yang Sama dalam Bahasa Bugis dan Bahasa Muna yang Mempunyai Makna Berbeda No. Bahasa Bugis Bahasa Muna Arti/Makna 1. bangka bangka Bugis: robek Muna: pengusaha angkutan perahu 2. kantoro kantoro Bugis: kantor Muna: menjunjung sesuatu tanpa dipegang 3. lebu lebu Bugis: bulat/bundar Muna: hiraukan/perhatikan 4. alu alu Bugis: lesung/alat penumbuk Muna: delapan 5. lalo lalo Bugis: lewat Muna: hati/perasaan 6. lame lame Bugis: ubi Muna: kentang 7. lewa lewa Bugis: tegak Muna: panjang/lebar 8. leu leu Bugis: tidur Muna: layu 9. lila lila Bugis: lidah Muna: keliru 10. More-more More-more Bugis: batuk-batuk Muna: bintik-bintik 11. timu timu Bugis: mulut Muna: sesajen Tabel  2  berisi  beberapa kosakata  yang  sama  dalam  bahasa Muna  dan  bahasa  Bugis  yang mempunyai  makna  yang  berbeda. Berikut  ini  beberapa  contoh  kalimat, baik  dalam  bahasa  Bugis  maupun dalam  bahasa  Muna  dari  bentuk- bentuk kosakata yang sama tersebut. 21. Bangka Bugis: Bangkai saluarana takkai ri pakue. ‘Robek celananya tersangkut di paku’.
‘Celananya robek tersangkut di paku’. Muna: Bangka  nando  neatagi ulea. ‘Pengusaha  angkutan  perahu sedang menunggu muatan’. 22. kantoro Bugis: Ambona  majjama ri kantoroe . ‘Ayahnya bekerja di kantor’.
Muna: Inaku nokantoroe beras .
‘Ibuku menjunjung beras’.
23. lebu Bugis: Golo’e malebu. ‘Bola itu bulat’. Muna:
O  kaghindulu  miinamo naolebu ane.
‘Istri  pertama  tidak  dihiraukan lagi’.
24. alu Bugis: Mapeddi  ajena  indoku nateppa alu. ‘Sakit  kakinya  ibuku  tertimpa lesung’.
‘Kaki  ibuku  sakit  tertimpa lesung’.
Muna: Anano La Rahman alu. ‘Anak Rahman ada delapan’.
25. lalo Bugis: Engkai denre lalo silbawakku ri olo bolaku . ‘Ada  tadi  teman  saya lewat di depan rumahku’. ‘Teman  saya  lewat  di depan rumah saya tadi’. Muna: Alusu  lalono  kalambe maitu. ‘Halus perasaan gadis itu’. ‘Perasaan gadis itu halus’.
26. lame Bugis: Indona sibawakku mabbalu lame ri pasa’e . ‘Ibu teman saya menjual ubi di pasar’.
Muna: Isaku  negholi  lame we daoa. ‘Kakak  saya  membeli  kentang di pasar’.
27. lewa Bugis: Lewani  tettong  ananqna Lukman .
‘Anaknya  Lukman  sudah  bisa berdiri tegak’. Muna: Kai amaitu nolewa . ‘Kain itu panjang dan lebar’. 28. leu Bugis: Leu manenni tauwe nasaba wennini .
‘Orang  sudah  tidur semua karena sudah malam’. Muna: Bunga maitu noleu ‘Bunga itu layu’. 29. lila Bugis: Mapeddi  lilana  anrikku nasaba puruapi . ‘Lidah  adik  saya  sakit  karena sariawan’.
Muna: Aiku sadhia nolila
‘Adik saya selalu keliru’.
30. more-more Bugis: More-orei  anrikku  nasaba polei mabbosi-bosi . ‘Adik  saya  betuk-batuk  karena berhujan-hujan’. Muna: Paemu tanokamore-more ‘Padimu berbintik-bintik bagus’. 31. timu Bugis: Mapeddi  timunna  nasaba puruapi . ‘Mulutnya sakit karena sariawan’ Muna: Nokalamo notimue ‘Dia pergi menyerahkan sesajen’. Kata timu dalam  bahasa  Bugis mengacu  padasalah  satu  jenis  panca indera.Dalam  bahasa  Muna,  kata timu mengacu  pada  suatu  benda  yang biasanya digunakan pada saat melakukan ritual tertentu.
Tinjauan Historis atas Kosakata Bahasa Bugis dan Bahasa Muna yang Mempunyai Kesamaan Bentuk. Pembahasan  selanjutnya  akan menguraikan tentang penyebab kesamaan  kosakata  dalam  bahasa Muna dan bahasa Bugis. Jawaban atas permasalahan  itu  akan  dijelaskan melalui  kajian  pustaka  tentang  sejarah peradaban  masyarakat  Muna.  Ada beberapa  bukti  sejarah  yang  dapat dijadikan tolok ukur terhadap penyebab  kesamaan  kosakata  yang dimaksud dalam kajian ini.Pertimbangan-pertimbangan sejarah tersebut  dapat  dilihat  dalam  uraian berikut ini. Muna  pada  awalnya  dikenal dengan  nama Wuna yang  dalam  bahasa Muna  berarti  ‘bunga’.  Merujuk  pada tradisi  lisan  masyarakat  Muna,  nama itu  memberi  makna  spiritual  kepada kejadian  alamnya,  dimana  terdapat gugusan  batu  yang  berbunga  yang menyerupai batu karang. Gugusan batu tersebut  pada  waktu-waktu  tertentu kerap  mengeluarkan  tunas-tunas  yang tumbuh  seperti  bunga  karang.Oleh karena kejadian itulah maka masyarakat Muna menyebutnya sebagai Kontu Kowuna ‘batu berbunga’.Gugusan  batu  berbunga tersebut  terletak  di  dekat  Masjid  tua Wuna  di  Kota  Muna  yang  bernama bahutara  (bahtera).Tempat  dimana Kontu  Kowuna tersebut  berada dipercaya sebagai tempat terdamparnya  kapal  Sawerigading, putra  raja  Luwu  di  Sulawesi  Selatan yang melegenda. Dalam  tradisi  lisan  masyarakat
Muna  dikisahkan  bahwa  pulau  Muna ditemukan  oleh  Sawerigading  pelaut dari  kerajaan  Luwu  di  Sulawesi Selatan  dan  pengikutnya  sebanyak  40 orang.Mereka  itu  terdampar  di  sebuah
wilayah  yang  saat  ini  bernama bahutara (bahtera).Terdamparnya kapal Sawerigading tersebut akibat munculnya pulau dari dasar laut. Bukti terdamparnya kapal Sawerigading  tersebut  adalah  adanya sebuah  bukit  yang  menyerupai  sebuah kapal lengkap dengan kabin- kabinnya.Bukit yang menyerupai kapal tersebut  diyakini oleh  masyarakat Muna  sebagai  fosil  dari  kapal Sawerigading yang terdampar.Dikatakan  pula  bahwa pengikut Sawerigading yang berjumlah 40 orang kemudian menjadi cikal bakal masyarakat  Muna.Dari  cerita  itu, diperkirakan bahwa penduduk pertama di  Muna  adalah  orang  Bugis  dan Toraja dari daerah Luwu (Rene, 2001: 4). Cerita  yang  memiliki  kemiripan dengan  tradisi  lisan  masyarakat  Muna tentang  asal  usul  pulau  Muna  adalah epik  I  Lagaligo.Epik  itu  mengisahkan bahwa  Sawerigading  adalah  seorang pelaut  yang  tangguh.Dia  melakukan penjelajahan samudera setelah bersumpah  untuk  tidak  kembali  ke negerinya  (Luwu)  karena  ditentang untuk  menikahi  Wa  Tendriyabeng yang ternyata saudara kembarnya.Dikisahkan  dalam  epik tersebut bahwa menurut adat masyarakat  Luwu  hubungan  antara Sawerigading  dan  Wa  Tanriabeng (saudara kembar) tidak dibolehkan.Oleh  karena  itu,  keduanya harus dipisahkan. Tokoh  dari  kedua  kisah  tradisi lisan  masyarakat  Muna  dan  Epic  I  La Galigo  itu  memiliki  kesamaan  nama. Demikian pula dengan peranannya,baik tradisi lisan masyarakat  Muna  maupun  Epik  I  La Galigo mengakui bahwa Sawerigading adalah  seorang  pelaut.Penyebutan nama  yang  diawali  dengan  ‘La’  bagi laki-laki  masyarakat  Muna  memiliki
kemiripan  dengan  penyebutan  nama orang laki-laki pada suku Bugis. Menurut  sejarah  peradaban masyarakat  Muna,  kerajaan-kerajaan tradisional  di  Sulawesi  Tenggara mengakui  adanya  hubungan  historis dengan  Sawerigading  dari  Luwu  yang dihubungkan  dengan  kedatangan To
Manurung  (orang  asing). Mereka secara tidak langsung mengakui bahwa para  pendatang  yang  sering  disebut  to manurung (orang asing yang memiliki kelebihan)  itu  adalah  Sawerigading atau  keluarga/keturunan  raja  dari
Luwu. Persepsi  yang  sama  juga ditemukan  pada  tradisi  di  kerajaan- kerajaan  Sulawesi  Selatan,  seperti, Gowa  dan  Bone.  Pada sisi  lain,  suku Bugis,  suku  Makassar,  suku  Mandar, dan  suku  Massenrempuluk  mengakui pula  bahwa  asal-usul  nenek  moyang mereka  berasal  dari  Ussuk,  diperkuat dengan  tradisi  raja-raja  Bugis, Makassar,  dan  Mandar  menghormati raja  Luwu  sebagai  primus  interparis. Dalam  lontarak  Bajo  (ditulis  orang
Bajo  di  Kendari)  juga  diakui  bahwa asal-usul  nenek  moyang  mereka berasal dari Ussuk. Kedatangan To Manurung tersebut  sering  dihubungkan  dengan perjalanan  Sawerigading  ke  dunia timur  ( sompe’na  Sawerigading  lao  ri
Tana Lau/lao ri Tomporekkesso ) yang menyebabkan  persebaran  suku  Bugis dan  suku  Bajo  di  daerah-daerah perantauannya.  Secara  faktual,  orang Bugis  umumnya  memiliki  gaya  hidup yang  lebih  dinamis,  lebih  mudah bersosialisasi  dan  beradaptasi. Melalui filosofi  hidup  di rantau  yang  harus meraih  sukses,  konsep  “tiga  ujung” (ujung  lidah/diplomasi,  ujung  laki- laki/kawin politik, dan ujung keris/keberanian),  memegang  peranan penting dalam mempertahankan eksistensi orang Bugis di negeri rantau. Di  daerah  Wuna  (Muna),
terbentuknya  Kerajaan  Muna  diawali dengan  kedatangan  orang  asing bernama  Beteno  Ne  Tombula  ’orang yang  keluar  dari  bambu’,  ia  mengaku bernama  La  Eli, nama  lainnya  Baizul Zaman. Disusul            kedatangan perempuan  asing  bernama  Sangke Palangga  ’diangkat  dari  dulang’. Putri tersebut dalam keadaan hamil, dan dia mengaku  bernama  Tandiabe  anak  raja Luwu. Segera putri itu diantar ke istana Mieno  Wamelai  dan  dipertemukan dengan Beteno Ne Tombula dan terjadi dialog antara keduanya.
Dari  dialog  antara  keduanya, kemudian  diketahui  bahwa  di  antara mereka telah saling mengenal. Sangke Palangga  dan  Beteno  Ne  Tombula, akhirnya  dipersatukan  sebagai  suami- istri  yang  disaksikan  oleh  segenap rakyat  Wamelai  (Wuna).  Karena kelebihannya,  maka  masyarakat  Muna sepakat  untuk  mengangkat  Beteno  ne Tombula  sebagai  raja  Pertama  di
Kerajaan Wuna.
Hasil  dari  perkawinan  mereka lahirlah dua orang putra dan satu orang putri,  yaitu  Kanghua  Bangkona  Fotu dengan  gelar  Sugi  Patola  (bahasa Bugis:  sugi  ‘kaya’  patola  ‘pengganti’, orang  kaya  pengetahuan/pengalaman yang  menggantikan  ayahnya  menjadi raja) yang kelak menjadi Raja Muna II dan  Runtu  Wulou  yang  dikatakannya kemudian kembali ke Luwu, dan putri Kilambibite  yang  kawin  dengan  anak Mieno Wamelai bernama La Singkaghabu  yang  menjadi  Kamokula (Kepala  Pemerintahan  Wilayah)  di Tongkuno. Raja  Muna  III  ialah  Sugi Ambona  putra  Raja  Muna  II.  Dari keturunan  Beteno  Ne  Tombula  inilah yang  kelak  melahirkan  raja-raja  Muna sekaligus  melahirkan  tokoh  legendaris yang  diakui  oleh  semua  kerajaan tradisional di Sulawesi Tenggara.
Perkembangan pelayaran dagang semakin  menambah  media  pertalian kekerabatan  antaretnik,  baik  yang dilakukan oleh etnis yang ada di Sultra maupun  dari  luar  seperti  orang
Bugis/Makassar.  Di  kawasan  Barat Nusantara  para  pelayar/pedagang Bugis sejak dahulu kala diakui sebagai pelayar  ulung  dan  juga  menanamkan pengaruhnya  di  kawan  itu  (Riau  dan Kalimantan  Barat).  Demikian  pula  di
Negeri  Timur  atau Tanah  Lau ,  seperti Sulawesi  Tenggara.  Kerajaan  Laiwoi
(di Kendari) didirikan oleh La Mangu, anak  Arung  Bakung seorang  yang disebut  sebagai  pelarian  politik  dari Bone  yang  kawin  dengan  bangsawan
Tiworo,  kemudian  Anaknya  La Sambawa  mengawini  Maho  putri mahkota  Ranomeeto,  dialah  yang melahirkan  La  Mangu  yang  kelak mendirikan  Kerajaan  Laiwoi.  Arung Bakung  dikenal  sebagai  pemimpin orang  Bugis  yang  berhasil  mengusir bajak-bajak  laut  Tobelo  di  pesisir pantai  Timur  Sulawesi  Tenggara.
Kerajaan  Laiwoi  merupakan  dinasti
Bugis-Muna-Tolaki,  suatu  gambaran nyata  bentuk  hubungan  kekerabatan melalui perkawinan. Keterkaitan  dengan  budaya Bugis di Muna dan Buton dapat dilihat dari nama awal La untuk laki-laki dan Wa  atau  We  untuk  perempuan,  telah melekat sampai saat ini menjadi nama ciri  masyarakat  setempat,  seperti halnya  nama-nama  dalam  masyarakat Bugis. Demikian pula istilah sugi yang berarti  orang  kaya  harta,  ilmu,  dan wawasan.  Terdapat  pula  istilah patola berarti  pengganti  atau  pewaris  tahta.
Adanya  peninggalan  Sawerigading  di Muna  seperti  Bukit  Bahutara,  yang dikatakan  sebagai  situs  perahu Sawerigading  yang  telah  menjadi batu/gunung,  dialah  yang  memberi nama  Wuna  dari  kata  bahasa  Bugis w unga ’bunga’,  sesuai  bentuk  batu-
batu  cadas  di  sekitar  gunung  bahutara tersebut.  Demikian  pula  nama  suatu tempat  di  Muna  bernama  Kecamatan Sawerigadi,  yang  terbentuk  sesudah Indonesia  merdeka  memperkuat  bukti kecenderungan masyarakat dunia timur umumnya  dan  Muna  khususnya  untuk lebih mempererat hubungan tradisional  mereka  dengan  Luwu  dan masyarakat Bugis umumnya. Kesenian modero yang berkembang di kalangan masyarakat  Sulawesi  Tenggara  (Bajo dan Muna), pantun dan nyanyian yang teratur  bait  dan  syairnya  merupakan suatu  petunjuk  akan  pertalian  dengan kebiasaan  suku  Bugis  yang  pintar membuat  kata-kata  filosofi  yang memiliki  makna  tertentu  berupa nasihat  dan  pesan-pesan  pendidikan lainnya.

## PENUTUP
Berdasarkan  permasalahan  yang menjadi latar belakang dalam kaitannya  dengan  kajian  ini,  penulis dapat  menyimpulkan  bahwa  bentuk- bentuk  kosakata  yang  sama  yang terdapat  dalam  bahasa  Bugis  dan bahasa  Muna,  ada  yang  maknanya sama  dan  ada  pula yang  maknanya berbeda. Namun, dari semua kosa kata yang  sama  itu,  lebih  banyak  yang maknanya  sama  daripada  yang berbeda. Berdasarkan hasil telaah sejarah  peradaban  masyarakat  Muna dapat  pula  disimpulkan  bahwa kesamaan  kosakata  dan  makna  dalam bahasa  Muna dan  bahasa  Bugis disebabkan  oleh  faktor  peradaban, yaitu  adanya  hubungan  kekerabatan melalui perkawinan antara orang Muna dan  orang  Bugis  dan  hubungan tradisional  melalui  pelayaran  dan perdagangan  yang  mengakibatkan adanya  kontak  bahasa  antara  kedua suku tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwi,  Hasan  et  al.  2003.Tata  Bahasa Baku  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. ___________.  2005. Kamus  Besar bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Aslinda  dan  Leni  Syafyahya.  2007. Pengantar Sosiolinguistik. Bandung: PT Refika Aditama. Chaer,  Abdul.  2003. Psikolinguistik Kajian  Teoritik .  Jakrta: Rineka Cipta. ___________.  2004. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta. Finoza,  Lamuddin.  2001. Komposisi Bahasa Indonesia. Jakarta: Insan Mulia. Keraf,  Goris.  2002. Diksi  dan  Gaya Bahasa .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama. Kridalaksana, Harimukti. 2001. Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Mahsun.  2005. Metode  Penelitian Bahasa .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada. Muis Ba’du, Abdul dan Herman. 2005. Morfosintaksis. Jakarta: Rineka Cipta. Moleong,  Leksy.  2006. Metodologi Penelitian Kualitattif . Bandung: Remaja Yosdakarya. Van  Den  Berg,  Rene.  2000. Kamus Muna-Indonesia . Kupang:  Artha  Wacna Press. ___________.  2001. Sejarah  dan Kebudayaan Kerajaan Muna. Kupang:  Artha Wacana Press. http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa Bugis.  Bahasa  Bugis. Diakses  30 April 2014. http://id.wikipedia.org./wiki/BahasaMu na. Bahasa Muna. Diakses  30 April 2014.