## EKSISTENSI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MEMBENTUK PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## Satria MA Koni
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo
Abstrak
Inti  dari  sebuah  multikultural  atau  keberagaman  budaya  adalah  suatu  kemauan  atau kehendak  untuk  menerima  kelompok  lain  sebagaimana  menyamakan  dan  mempersatukan  kelompok yang  lain.  Multikultural  pada  kebudayaan,  kesukuan,  jenis  kelamin,  bahasa  dan  daerah  yang berhubungan  dengan  agama  menjadi  sebuah  pokok  pikiran  yang  kontekstual  yang  menghubungkan pada  masyarakat  zaman  sekarang.  Prinsip  yang  paling  mendasar  dari  kesetaraan,  keadilan  sosial, keterbukaan  dan  pengakuan  terhadap  perbedaan  adalah  sebuah  prinsipnilai    yang  dibutuhkan manusia  di  tengah  himpitan  budaya  dunia/  budaya  global.  Demikian  pula,  pendidikan  yang  sudah menjadi sarana yang tepat untuk mendirikan atau membangun kesadaran multikultural tersebut. itu adalah  kebutuhan  yang  sangat  mendesak  untuk  membentuk  sebuah  kurikulum  dari  pendidikan multikultural  yang  berisi  beberapa  bahan-bahan  yang  dengan  itu  mampu  untuk  memberikan beraneka ragam pandangan dari beberapa fenomena budaya.
Kata Kunci : Pendidikan Agama Islam, Multikultural, Pendidikan Agama Multikultural

## A. Pendahuluan
Keberagamaan  diartikan  sebagai  suatu aktivitas jasmani dan rohani manusia beragama dalam  rangka  merespon  wahyu  atau  ajaran agama yang meliputi segenap aspek kehidupan manusia  yang  meliputi  aspek  ubudiyah,  sosial, psikologis (pikir, rasa, sikap, perilaku, pribadi), dan  seterusnya  secara  totalitas  dalam  rangka mencapai pengabdian tertinggi atau menghambakan  diri  pada  Sang  Kholiqnya. Secara fitrah manusia akan selalu membutuhkan  agama  sebagai  jalan  menuju kesuciannya,  sebagaimana  firman  Allah  yang artinya  sebagai  berikut,”  Maka  hadapkanlah wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  (Allah), tetaplah atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan fitrah Allah (itulah) agama yang lurus,  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahui.”(QS. Ar-Rum, 30:30).
Keberagamaan seseorang merupakan cerminan  dari  pola-pola  tingkah  laku  dan perbuatan yang selalu mendasarkan pada nilai- nilai  yang  diyakini.  Terkait  dengan  perilaku beragama,  yang  sangat  berpengaruh  adalah masalah kesadaran. Pengetahuan tentang agama  belum  secara  otomatis  menimbulkan
perilaku  beragama  bila  tidak  dibarengi  dengan kesadaran beragama, karena kesadaran beragama  merupakan  kekuatan  internal  yang timbul  dan  dibangun  dari  keimanan,  syukur, dan sabar. Kata Ibnu Qoyim (Hasan bin Ali Al- Hijazy:106)  keimanan  adalah  gabungan  dari ilmu dan amal, amal merupakan buah dari ilmu sedang  amal  itu  dibedakan  menjadi  dua  yaitu amal hati yang berupa kecintaan dan kebencian dan amal badani yang berupa pengalaman atas perintah  dan  meninggalkan  larangan,  dan penopang  tegaknya  iman  adalah  syukur  dan sabar  karena  sabar  menjadi  tiang  penopang dalam menjalani ketaatan.
Diantara idealitas keagamaan Islam sebagaimana  tertulis  dalam  Al-Qur’an 1 adalah untuk  saling  mengenal  dan  menghormati berbagai budaya, ras, dan agama sebagai suatu realitas  kemanusiaan.  Akan  tetapi  pada  saat yang  sama  peta  dunia  diwarnai  konflik  akibat sara’. Kesenjangan antara idealitas dan realitas itulah yang perlu dijembatani dengan memberikan  pemahaman  multikultural  dalam proses pendidikan agama Islam.
Sebagai sebuah konsep, pendidikan multikultural  menemukan  relevansinya  untuk
1 QS. Al-Hujurat: 13
konteks  negara  kita  yaitu  Negara  Indonesia. Kerena pendidikan multikultural sejalan dengan semboyan bangsa Indonesia “Bhinneka Tunggal Ika” yang semboyan tersebut memiliki pengertian  bahwa  Indonesia  merupakan  salah satu bangsa di dunia yang terdiri dari beragam suku,  ras,  budaya,  bahasa,  dan  agama  yang berbeda-beda  tetapi  masih  tetap  dalam  satu kesatuan Indonesia.
Pemberian  makna  secara  negatif  terhadap persoalan  keragaman  telah  menambah  daftar panjang  terjadinya  konflik  yang  menimbulkan terpecahnya bangsa. Karena itu, untuk mengatasi  problem  kemanusiaan  yang  ada, tidak  bisa  lain  kecuali  dengan  menggunakan pendekatan  yang  memiliki  beraneka  ragam ukuran  atau  bisa  juga  disebut  dengan pendekatan multidimensional. Disinilah diskursus  dan  implementasi  multikulturalisme dalam pendidikan menemukan tempatnya yang berarti.
Dalam  hal  ini,  pendidikan  multikultural merupakan pendekatan progresif untuk melakukan transformasi pendidikan dan budaya  masyarakat  secara menyeluruh, sejalan dengan  prinsip  penyelenggaraan  pendidikan yang  tercatat  dalam  Undang-Undang  nomor 20/2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional pasal4 ayat 1 yang berbunyi bahwa pendidikan nasional  diselenggarakan  secara  demokratis dan  berkeadilan  serta  tidak  diskriminatif dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia (HAM),  nilai  keagamaan,  nilai  kultural,  dan kemajemukan bangsa. 2
Azas pendirian agama Islam juga mengajarkan  paham  pluralitas  keagamaan. Ajaran keagamaan tersebut menjelaskan pengertian bahwa semua agam diberi kebebasan  untuk  hidup,  dengan  resiko  yang akan  ditanggung  oleh  para  pengikut  agama  itu masing-masing, baik itu secara pribadi maupun kelompok.  Sikap  ini  dapat  ditafsirkan  sebagai suatu  harapan  kepada  semua  agama  yang  ada, karena  semua  agama  pada  awalnya  menganut
2 UU  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional (Jakarta:  Cemerlang,
2003), h. 8
prinsip  yang  sama  yaitu  keharusan  manusia untuk  berserah  diri  kepada  Yang  Maha  Esa, maka agama-agama itu, baik dinamika internalnya  sendiri  atau  karena  persentuhan nilai  satu  sama  lain,  akan  secara  berangsur- angsur menemukan kebenaran asalanya sendiri, sehungga  semuanya  akan  bertumpu  pada  satu titik  pertemuan  atau  dalam  terminologi  Al- Qur’an yang disebut dengan kalimah sawa’.
Bagi  orang  Islam,  bahwa  menganut  suatu keyakinan sampai saat inipun bahkan sekalipun di  dunia  akan  terdapat  berbagai  macam keragaman  agama.  Meskipun  ada  yang mengklaim  bahwa  kebenaran  agama  ada  pada Islam. 3 Namun dalam Al-Qur’an juga disebutkan  adanya  hak  orang  lain  untuk beragama.  Dan  agama  tidak  bisa  dipaksakan kepada  orang  lain. 4 Sikap  inilah  yang  menjadi prinsip  pada  masa  kejayaan  Islam  sekaligus mendasari kebijakan politik kebebasan beragama.
Pandangan
Islam tersebut juga memberikan  formulasi  bahwa  Islam  adalah agama  yang  terbuka.  Islam  memberikan aprsiasi  yang  tinggi  terhadap  pluralisme.  Hal inilah  yang  perlu  ditanamkan  pada  peserta didik dalam pendidikan agama  Islam agar bisa melahirkan  sikap  inklusif  sekaligus  sikap toleransi  positif  di  kalangan  umat  beragama, sejalan  dengan  semangat  Al-Qur’an  agar fenomena  lahiriah  tidak  menghalangi  usaha untuk menuju titik temu antara semuanya. 5
Bertolak  dari  pandangan  ini,  Islam dimungkinkan  dapat  menjadi  pijakan  bagi pendidikan  multikultural  tersebut.  Dengan demikian  dapat  berguna  untuk  menghadapi berbagai  fenomena  keagamaan  di  masa  depan. Sebuah  harapan  bik  bagi  kehidupan  berbangsa karena  peta  dunia  sekarang  ini  ditandai  oleh konflik-konflik sosial dengan warna keagamaan,  meskipun  agama  bukanlah  satu- satunya faktor.

## B. Pembahasan
3 QS. Ali-Imran: 13
4 QS. Al-Baqarah: 256
5 QS. Ali-Imran: 64
1. Pendidikan Agama Islam
a. Pengertian pendidikan agama islam
Pendidikan  merupakan  kata  yang  sudah sangat  umum.  Karena  itu,  boleh  dikatakan bahwa setiap orang mengenal istilah pendidikan.  Begitu  juga  pendidikan  agama islam (PAI). Masyarakat
awam mempersepsikan pendidikan itu identik dengan sekolah, pemberian pelajaran, melatih anak  dan  sebagainya.  Sebagian  masyarakat lainnya  memiliki  persepsi  bahwa  pendidikan itu  menyangkut  berbagai  aspek  yang  sangat luas,  termasuk  semua  pengalaman  yang diperoleh  anak  dalam  pembentukan  dan pematangan  pribadinya,  baik  yang  dilakukan oleh orang lain maupun oleh dirinya sendiri.
Sedangkan  pendidikan  agama  islam merupakan  pendidikan  yang  didasarkan  pada nilai-nilai islam dan berisikan ajaran islam.
Adapun definisi pendidikan agama islam disebutkan  dalam  kurikulum  2004  standar kompetensi mata pelajaran pendidikan agama islam SD dan MI adalah sebagai berikut:
“  Pendidikan  agama  islam  adalah  upaya sadar  dan  terencana  dalam  menyiapkan peserta  didik  untuk  mengenal,  memahami, menghayati,  bertakwa,  berakhlak  mulia, mengamalkan ajaran agama islam dari sumber utamanya  yaitu  kitab  suci  Al-qur’an  da Hadist, melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan, serta penggunaan pengalaman.”
Sedangkan  menurut  Ahmad  Tafsir, pendidikan  agama  islam  adalah  usaha  sadar untuk  menyiapkan  siswa  agar  memahami ajaran  islam  (knowing),  terampil  melakukan atau mempraktekkan ajaran islam (doing), dan mengamalkan  ajaran  islam  dalam  kehidupan sehari-hari (being).
b. Tujuan Pendidikan Agama Islam
Tujuan  pendidikan  merupakan  faktor yang  sangat  penting,  karena  merupakan  arah yang  hendak  dituju  oleh  pendidikan  itu. Demikian  pula  halnya  dengan  pendidikan agama  islam,  yang  tercakup  pada  mata pelajaran  akhlak  mulia  dimaksudkan  untuk membentuk  peserta  didik  menjadi  manusia
yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia.
Akhlak  mulia  mencakup  etika,  budi pekerti,  atau  moral  sebagai  perwujudan  dari pendidikan agama.
Tujuan  pendidikan    secara  formal diartikan sebagai rumusan kualifikasi, pengetahuan,  kemampuan  dan  sikap  yang harus dimiliki oleh anak didik setelah selesai suatu  pelajaran  di  sekolah.  Karena  tujuan berfungsi  mengarahkan,  mengontrol,  dan memudahkan  evaluasi  suatu  aktifitas  sebab tujuan  pendidikan  itu  adalah  identik  dengan tujuan hidup manusia.
Dari  uraian  diatas  tujuan  pendidikan agama  islam,  penulis  dapat  menyesuaikan dengan tujuan pendidikan agama di lembaga- lembaga  pendidikan  formal  dan  penulis membagi  tujuan  pendidikan  agama  itu menjadi  2  bagian  dengan  uraian  sebagai berikut:
 Tujuan Umum
Tujuan  umum  pendidikan  agama  islam adalah untuk mencapai kualitas yang disebutkan  oleh  Al-Qur’an  dan  Hadist. Sedangkan fungsi pendidikan nasional adalah mengembangkan kemampuan dan
membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab. Untuk mengemban fungsi tersebut pemerintah  menyelenggarakan  suatu  sistem pendidikan  nasional  yang  tercantum  dalam Undang- Undang nomor 20 tahun 2003.
Dari  tujuan  umum  pendidikan  diatas berarti  pendidikan  agama  bertugas  untuk membimbing  dan  mengarahkan  anak  didik supaya  menjadi  muslim  yang  beriman  teguh sebagai  refleksi  dari  keimanan  yang  telah dibina  oleh  penanaman  pengetahuan  agama yang  harus  dicerminkan  dengan  akhlak  yang
mulia  sebagai  sasaran  akhir  dari  pendidikan agama itu.
Menurut  Abdul  Fattah  Jalal  tujuan umum  pendidikan  agama  islam  adalah terwujudnya manusia sebagai hamba Allah, ia mengatakan bahwa tujuan ini akan mewujudkan  tujuan-tujuan  khusus.  Dengan mengutip  surat  At-Takwir  ayat  27.  Jalal menyatakan  bahwa  tujuan  itu  adalah  untuk semua manusia. Jadi, menurut islam,
pendidikan  haruslah  menjadikan  seluruh manusia menjadi manusia yang menghambakan  diri  kepada  Allah  atau dengan kata lain beribadah kepada Allah.
Islam  menghendaki  agar  manusia  di didik supaya ia mampu merealisasikan tujuan hidupnya  sebagaimana  yang  telah  digariskan oleh allah. Tujuan hidup manusia itu menurut Allah  adalah  beribadah  kepada  Allah,  ini diketahui dari surat Az-Dzariyat ayat 56 yang berbunyi:
Artinya: “ Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali supaya mereka beribadah kepada-Ku” (QS. Az-Dzariyat: 56).
 Tujuan Khusus Tujuan khusus pendidikan agama adalah tujuan yang disesuaikan dengan pertumbuhan dan  perkembangan  anak  sesuai  dengan jenjang pendidikan yang dilaluinya, sehingga setiap  tujuan  pendidikan  agama  pada  setiap jenjang  sekolah  mempunyai  tujuan  yang berbeda-beda,  seperti  tujuan  pendidikan agama di seolah dasar berbeda dengan tujuan pendidikan agama di SMP, SMA dan berbeda pula  dengan  tujuan  pendidikan  agama  di perguruan tinggi.
Dari  pengertian  diatas  dapat  dipahami bahwa tujuan pendidikan agama islam adalah untuk  meningkatkan  pemahaman  tentang ajaran islam, keterampilan mempraktekkannya, dan meningkatkan pengalaman ajaran islam itu dalam kehidupan sehari-hari.  Jadi,  secara  ringkas  dapat dikatakan  bhawa  tujuan  utama  pendidikan agama  islam  adalah  keberagamaan  yaitu menjadi  seorang  muslim  dengan  intensitas keberagamaan yang penuh dengan
kesungguhan  dan  didasari  oleh  keimanan yang kuat.
Upaya untuk mewujudkan sosok manusia  seperti  yang  tertuang  dalam  definisi pendidikan  diatas  tidaklah  terwujud  secara tiba-tiba.  Upaya  itu  harus  melalui  proses pendidikan dan kehidupan, khususnya pendidikan  agama  dan  kehidupan  beragama. Proses  itu  berlangsung  seumur  hidup,  di lingkungan keluarga, sekolah dan lingkungan masyarakat.
Salah  satu  masalah  yang  dihadapi  oleh dunia pendidikan agama islam saat ini adalah bagaimana cara penyampaian materi pelajaran agama tersebut kepada peserta didik sehingga  memperoleh  hasil  yang  semaksimal mungkin.
c. Pendidikan  Agama  Islam  di  Mts.  Darul Mubin
Pendidikan  adalah  merupakan  usaha untuk  mewujudkan  cita-cita  perjuangan bangsa  Indonesia  dalam  mencapai  tujuan Nasional  sebagaimana  yang  diamanatkan oleh  konstitusi  UUD  1945.  Upaya  untuk mewujudkan  peningkatan  derajat  masyarakat Indonesia yang diupayakan melalui pendidikan  adalah  merupakan  tanggung jawab  pemerintah bersama masyarakat. Untuk  itu  Yayasan  Darul  Mubin  yang  pada awalnya  adalah  sebagai  lembaga  masyarakat yang  dipelopori  oleh  dua  keluarga  besar diBuliide,  (Kel.Abas  dan  Kel.  Kasan) menyelenggarakan  taman  pengajian  yang dinamakan  Darul  Mubin.  Tujuan  didirikan TPQ  ini  tidak  lain  adalah  untuk  membantu meningkatkan  derajat  masyarakat  sekitar khususnya dibidang pendidikan keagamaan.
Menurut informan kunci yakni Bpk.Muchtar  Usman  yang  juga  salah  satu pendiri  Yayasan  Darul  Mubin  ini  dan  kini menjabat  sebagai  Ketua  Yayasan  Darul Mubin Kota gorontalo, menerangkan bahwa ; Pada  Tahun  1999  kedua  keluarga  besar tersebut  diatas  berinisiatif  mengembangkan Taman  Pengajian  Darul  Mubin  menjadi Madrasah  Ibtidaiyah.  Seiring  perkembangan pendidikan,  siswa-siswi  lulusan  MI  Darul Mubin dan juga lulusan SD sekitar kelurahan
buliide  yang  akan  melanjutkan  ke  tingkat Madrasah Tsanawiyah harus menempuh jarak ±  10  km  untuk  memperoleh  pendidikan diMTs  Negeri  Kota  Gorontalo.  Jarak  yang cukup  jauh  ini  menjadi  kendala  sebagian besar  orangtua  peserta  didik  dibuliide  untuk melanjutkan anaknya
diMadrasah
Tsanawiyah. Yang pada akhirnya, Madrasah Tsanawiyah  Darul  Mubin  diberikan  izin operasional  resmi  dari  Departemen  Agama RI,  untuk  menjadi  Madrasah  Tsanawiyah Swasta  Darul  Mubin  dibawah  naungan Departemen Agama Kota Gorontalo.
MTs  Darul  Mubin  hingga  saat  ini sekalipun  belum  melahirkan  banyak  tokoh baik  lokal  maupun  Nasional,  Akan  tetapi sedang  dalam  pembentukkan  pemuda  masa depan  yang  berkompetensi  dan  berakhlak terpuji  yang  diharapkan  kedepan  menjadi personal  yang  sukses  sebagai  tokoh  lokal maupun  nasional.  Saat  ini  beberapa  alumni MTs  Darul  Mubin  mulai  berperan  dalam lingkungan pendidikan dan masyarakat.
MTs  Darul  Mubin  Kota  Gorontalo memiliki program keagamaan seperti melaksanakan  tadarus  sebelum  pembelajaran berlangsung yang dilaksanakan secara terjadwal.  Selain  itu  pada  proses  belajar mengajar memuat penambahan jam yaitu jam pengembangan  diri  yang  diisi  dengan kegiatan  pendalaman  kemampuan  baca  tulis Al-Qur’an/Tilawah.  Selain  itu,  pada  bulan Ramadhan,  Madrasah  melaksankan  kegiatan Ramadhan  Academia  yaitu  kegiatan  Tadarus dan  Tamyiz,  melibatkan  seluruh  warga  MTs Darul Mubin. Pada peringatan hari-hari besar keagamaan  seperti  maulid  Nabi  Muhammad saw,  Isra  Mi’raj  dll,  MTs  Darul  Mubin memperingati  dengan  mengikuti  berbagai lomba  yang  diselenggarakan  pemerintah  dan Madrasah sendiri,  sekaligus merayakan bersama  pemerintah  daerah  dan  kementerian agama. 6

## 2. Multikultural
6 Data  angket  oleh  MTs.  Darul  Mubin Kota Gorontalo

## a. Pengertian Multikultural
Secara  sederhana  multikultural  berarti “keberagaman  budaya”.  Sebenarnya  ada  3 istilah  yang  sering  digunakan  untuk menggambarkan masyarakat yang mempunyai  keberagaman  tersebut  (agama, ras, bahasa dan budaya yang berbeda) yaitu pluralitas (plurality), keragaman (diversity), dan  multikultural  (multicultural).  Ketiga ekspresi itu sesungguhnya tidak
mempresentasikan hal yang sama, walaupun semuanya mengacu kepada adanya “ketidaktunggalan”.
Inti  dari  multikulturalisme  adalah kesediaan  menerima  kelompok  lain  secara sama sebagai kesatuan, tanpa memperdulikan  perbedaan  budaya,  etnik, jender,  bahasa,  maupun  agama.  Apabila pluralitas sekedar merepresentasikan adanya kemajemukan  (yang  lebih  dari  satu), multikulturalisme  memberikan  penegasan bahwa  dengan  segala  perbedaannya  itu mereka adalah sama di ruang publik.
Konsep multikulturalisme tidaklah dapat disamakan dengan konsep keanekaragaman  secara  suku  bangsa  atau kebudayaan  suku  bangsa  yang  menjadi  ciri masyarakat majemuk saja, karena multikulturalisme menekankan keanekaragaman
kebudayaan dalam kesederajatan. Multikulturalisme adalah sebuah  ideologi  yang  mengakui  dan mengagungkan
perbedaan dalam kesederajatan baik secara individual maupun secara kebudayaan.
Multikulturalisme adalah kearifan untuk  melihat  keanekaragaman  budaya sebagai realitas fundamental dalam kehidupan  bermasyarakat.  Kearifan  ini terwujud  apabila  seseorang  membuka  diri untuk menjalani kehidupan bersama dengan melihat  realitas  plural  sebagai  sebuah kemestian yang tidak bisa diingkari ataupun ditolak, apalagi dimusnahkan.
Persoalan  yang  kemudian  muncul dalam  masyarakat  majemuk  adalah  konflik, yang  dengan  sendirinya  bisa  mengguncang tatanan  sosial  yang  telah  lama  mengakar.
Sehingga multikulturalisme sebenarnya
merupakan buah perjalanan panjang intelektual manusia setelah berjumpa dengan bergelut berbagai konflik.
Multikulturalisme  adalah  posisi  intelektual yang  menyatukan  keberpihakannya  pada pemaknaan  terhadap  persamaan,  keadilan, dan  kebersamaan  untuk  memperkecil  ruang konflik yang destruksif.
Dengan  demikian  multikulturalisme harus berbasis pada pandangan filsafat yang melihat konflik sebagai fenomena permanen yang lahir
bersamaan dengan keanekaragaman dan perubahan yang dengan  sendirinya  selalu  terbawa  oleh kehidupan  itu  sendiri.  Secara  positif  hal tersebut bisa dimaknai sebagai sesuatu yang positif  untuk  memperkaya  spiritualitas  dan memperkuat iman. Dengan demikian, multikulturalisme  bisa  diibaratkan  seperti burung yang terbang ke angkasa, keluar dari batas-batas  keberpihakan  yang  destruktif, melintasi batas-batas konflik untuk memberikan solusi alternatif yang mencerdaskan dan mencerahkan. 7
Sebagai  sebuah  ide,  multikulturalisme diwacanakan  pertama  kali  di  Amerika  dan negara-negara  Eropa  Barat  pada  tahun 1960-an  oleh  gerakan  yang  menuntut diperhatikannya  hak-hak  sipil  ( civil  right movement )  .  tujuan  utama  dari  gerakan  ini
adalah untuk mengurangi praktik diskriminasi  di  tempat-tempat  publik,  di rumah,  di  tempat-tempat  kerja,  dan  di lembaga-lembaga
pendidikan, yang dilakukan oleh kelompok mayoritas terhadap kelompok minoritas. Selama itu, di
Amerika  dan  negara-negara  Eropa  Barat hanya  dikenal  adanya  satu  kebudayaan, yaitu  kebudayaan  kulit  putih  dan  kristen. Golongan-golongan lainnya yang ada dalam masyarakat tersebut dikelompokkan sebagai minoritas  dengan  pembatasan  hak-hak mereka.
7 Choirul Mahfud, Pendidikan
Multikultural ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2009),
h. 32
Gerakan  hak-hak  sipil  ini,  menurut James  A.  Banks,  berimplikasi  pada  dunia pendidikan,  dengan  munculnya  beberapa tuntutan untuk melakukan reformasi kurikulum  pendidikan  yang  sarat  akan dengan diskriminasi. Pada awal tahun 1970- an muncullah sejumlah kursus dan program pendidikan  yang  menekankan  pada  aspek- aspek  yang  berhubungan  dengan  etnik  dan keragaman budaya ( cultural diversity ).
Multikulturalisme  menjadi  gagasan yang  cukup  kontekstual  dengan  realitas masyarakat  kontemporer  saat  ini.  Prinsip mendasar  tentang  kesetaraan,  keadilan, keterbukaan, dan pengakuan terhadap perbedaan adalah prnsip nilai yang dibutuhkan  manusia  di  tengah  himpitan budaya  global.  Dan  pendidikan  merupakan sarana  yang  tepat  untuk  membangun kesadaran  multikultural  tersebut.  Hal  ini karena  pendidikan  multikultural  berusaha mengeksplorasi perbedaan sebagai keniscayaan  kemudian  mensikapi  dengan penuh toleran dan semangat egaliter.
b. Pendidikan  Multikultural  di  MTs.

## Darul Mubin
Terdapat  dua  istilah  yang  sering digunakan  dalam  dunia  pendidikan  yaitu “pedagogi”  dan  “pedagogik”.  Pedagogi berarti  pendidikan,  sedangkan  pedagogik berarti ilmu pendidikan.
Secara  sederhana,  pendidikan  adalah usaha untuk menumbuhkan dan mengembangkan  potensi-potensi  bawaan baik  jasmani  maupun  rohani  sesuai  dengan nilai-nilai  yang  ada  di  dalam  masyarakat dan kebudayaan.
Menurut driyarkarya, pendidikan adalah upaya memanusiakan manusia muda. Pengangkatan manusia ke taraf insani itulah yang disebut mendidik. Hal ini mengandung pengertian bahwa melalui pendidikan manusia  akan  menyadari  siapa  dirinya  dan hubungannya  dengan  makhluk  lain  yang berada di sekitarnya.
Dalam pengertian yang luas pendidikan sama dengan hidup, dalam arti segala situasi dalam hidup yang mempengaruhi
pertumbuhan  seseorang.  Pendidikan  juga bisa diartikan sebagai keseluruhan
pengalaman  belajar  setiap  orang  sepanjang hidupnya. Sehingga pendidikan tidak berlangsung dalam batas usia tertentu tetapi sepanjang hidup manusia.
Sedangkan  pendidikan  multikultural pada  prinsipnya  adalah  pendidikan  yang menghargai perbedaan.
Pendidikan
multikultural  senantiasa  menciptakan  suatu proses  dimana  setiap  kebudayaan  bisa melakukan  ekspresi.  Akan  tetapi,  tidak mudah untuk mendesain pendidikan
multikultural secara praksis. Pendidikan multikultural telah
menemukan relevansinya di dalam Madrasah  Tsanawiyah  Darul  mubin.  Yang mana  didalam  Mts.Darul  Mubin  terdapat siswa-siswi  yang  asalnya  bukan  dari  kota Gorontalo  itu  sendiri  melainkan  terdapat siswa-siswi  yang  berasal  dari  daerah  lain yang  notabene  budaya  dan  bahasanya berbeda-beda.
Nah,  pendidikan  multikultural  ini diharapkan  dapat  menyelesaikan  persoalan konflik  yang  terjadi  di  masyarakat,  atau paling tidak mampu memberikan penyadaran (consciousness) kepada
masyarakat  bahwa  konflik  bukan  suatu  hal yang baik untuk dibudidayakan. Selanjutnya pendidikan di MTs. Darul Mubin juga harus mampu  memberikan  tawaran-tawaran  yang mencerdaskan,  antara  lain  dengan  cara mendesain metode, materi, hingga kurikulum  yang  mampu  menyadarkan masyarakat  akan  pentingnya  sikap  saling toleran,  menghormati  perbedaan  suku,  ras, etnis,  dan  budaya  masyarakat  Gorontalo yang multikultural.
Alasan  lain  yang  melatarbelakangi adanya  pendidikan  multikultural  adalah keberadaan  masyarakat  dengan  individu- individu  yang  beragam  latar  belakang bahasa  dan  kebangsaan  ( nationality ),  suku ( race or etnicity ), agama ( religion ), gender, dan  kelas  sosial  ( social  class ).  Keragaman latar  belakang  individu  dalam  masyarakat tersebut  berimplikasi  pada  keragaman  latar
belakang peserta didik dalam suatu lembaga pendidikan.
Dalam  masyarakat ditemukan  berbagai individu  atau  kelompok  yang  berasal  dari budaya yang berbeda, demikian pula dalam pendidikan,  perbedaan  tersebut  tidak  bisa dielakkan.  Perbedaan  budaya  itu  bisa ditemukan di kalangan peserta didik apalagi peserta didik yang ada di MTs. Darul Mubin maupun  para  gurunya  yang  terlibat  secara langsung  atau  tidak  langsung  dalam  suatu proses  pendidikan.  Perbedaan  itu  juga  bisa ditemukan  melalui  pengkayaan  budaya- budaya  lain  yang  ada  dan  berkembang dalam  konstelasi  budaya,  lokal,  nasional, dan global.
Oleh karena itu, pendidikan multikultural  bukan  merupakan  satu  bentuk pendidikan  monokultur,  akan  tetapi  model pendidikan yang berjalan diatas rel keragaman.  Perbedaan  budaya  ini  akan mungkin  tercapai  dalampendidikan  jika pendidikan itu sendiri mengakui keragaman yang  ada,  bersikap terbuka  (openness)    dan memberi  ruang  kepada  setiap  perbedaan yang  ada  untuk  terlibat  dalam  satu  proses pendidikan.
Tujuan  pendidikan  multikultural  dapat dibedakan menjadi tiga macam yaitu tujuan yang  berkaitan  dengan  sikap,  pengetahuan, dan  pembelajaran.  Yang  terkait  dengan aspek sikap ( attitudinal goals ) adalah untuk mengembangkan  kesadaran  dan  kepekaan kultural,  toleransi  kultural,  penghargaan terhadap  identitas  kultural,  sikap  responsif terhadap budaya, keterampilan untuk menghindari dan meresolusi konflik.
Kemudian  yang  berkaitan  dengan  aspek pengetahuan  ( cognitive  goals ) adalah  untuk memperoleh  pengetahuan  tentang  bahasa dan  budaya  orang  lain,  dan  kemampuan untuk  menganalisis  dan  menerjemahkan perilaku  kultural,  dan  pengetahuan  tentang kesadaran  perspektif  kultural.  Sedangkan tujuan pendidikan multikultural yang
berkaitan dengan pembelajaran ( instructional goals ) adalah untuk memperbaiki distorsi, stereotip, dan
kesalahpahaman  tentang  kelompok  etnik dalam  buku  teks  dan  media  pembelajaran, memberikan berbagai strategi untuk mengarahkan  perbedaan  di  depan  orang, memberikan  alat-alat  konseptual  untuk komunikasi  antar  budaya,  mengembangkan keterampilan  interpersonal,  memberikan tekhnik-tekhnik evaluasi, membantu klarifikasi  nilai,  dan  menjelaskan  dinamika kultural. Memperhatikan  definisi  dan  tujuan pendidikan  multikultural  diatas,  maka kurikulum pendidikan multikultural seharusnya  berisi  tentang  materi-materi yang  dapat  menghadirkan  lebih  dari  satu perspektif  tentang  suatu  fenomena  kultural. Untuk  menghadirkan  keragaman  pespektif dalam kurikulum ini.
Kurikulum  berbasis  multikultural  juga perlu  memasukkan  materi  dan  bahan  ajar yang berorientasi pada penghargaan kepada orang  lain.  Dalam  hubungan  ini,  James Lynch,  merekomendasikan  agar  sekolah atau  guru  menyampaikan  pokok-pokok bahasan  multikultural,  dengan  berorientasi pada dua tujuan, yaitu:
a. Penghargaan  kepada  orang  lain ( respect for others ), dan
b. Penghargaan  kepada  diri  sendiri ( respect for self )
Kedua bentuk penghargaan ini, mencakup tiga ranah pembelajaran (domain of  learning).  Ketiga  ranah  pembelajaran tersebut  adalah  pengetahuan  (cognitive), keterampilan  ( psychomotor ),  dan  sikap ( affective ).  Rekomendasi  Lynch  diatas
mempertimbangkan
hubungan yang kompleks  antara  dimensi  intektual  dan emosioanl dalam perilaku siswa.
Sementara  itu,  model  pendidikan  yang dibutuhkan  di  Madrasah  Tsanawiyah  Darul Mubin  harus  memperhatikan  enam  hal, yaitu:
1. Pendidikan multikultural haruslah berdimensi  (right  to  culture)  dan identitas lokal
2. Kebudayaan yang menjadi kebudayaan indonesia  yang  merupakan  weltans-
chaung  yang  terus  berproses  dan merupakan  bagian  integral  dari  proses kebudayaan  mikro.  Oleh  karena  itu, perlu sekali untuk
mengoptimalisasikan budaya lokal yang beriringan dengan apresiasi terhadap budaya nasional.
3. Pendidikan multikultural normatif yaitu model pendidikan yan gmemperkuat  identitas  nsional  yang terus menjadi tanpa harus
menghilangkan  identitas  budaya  lokal yang ada.
4. Pendidikan  multikultural  merupakan suatu rekonstruksi sosial, artinya pendidikan  multikultural  tidak  boleh terjebak  pada  xenophobia,  fanatisme dan fundamentalisme, baik etnik, suku, ataupun agama.
5. Pendidikan  multikultural  merupakan pedagogik pemberdayaan dan pedagogik kesetaraan dalam
kebudayaan  yang  beragam.pedagogik pemberdayaan  pertama-tama  berarti, seseorang  diajak  mengenal  budayanya sendiri  dan  selanjutnya  digunakan untuk mengembangkan budaya indonesia  di  dalam  bingkai  negara bangsa Indonesia.
6. Pendidikan multikultural bertujuan untuk mewujudkan visi indonesia masa depan serta etika bangsa.
Pendidikan  ini  perlu  dilakukan  untuk mengembangkan prinsip-prinsip etis (moral) masyarakat Indonesia yang dipahami  oleh  seluruh  komponen  sosial- budaya yang plural. 8
3. Eksistensi  Pendidikan  Agama  Islam dalam Pendidikan Multikultural
Pada  umumnya,  pendidikan  agama yang  diberikan  di  sekolah-sekolah  tidak menghidupkan pendidikan multikultral yang baik, bahkan cenderung berlawanan. Akibatnya, konflik sosial seringkali
8 HAR Tilaar, Multikulturalisme: Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta:
Grasindo, 2002) h. 185-190
diperkeras oleh adanya legitimasi keagamaan yang diajarkan dalam pendidikan agama di sekolah-sekolah daerah  yang  rawan  konflik.  Ini  membuat konflik  mempunyai  akar  dalam  keyakinan keagamaan  yang  fundamental  sehingga konflik  sosial  dan  kekerasan  semakin  sulit diatasi, karena dipahami sebagai bagian dari panggilan agamanya. 9
Sebenarnya  akar  timbulnya  berbagai konflik  sosial  yang  membuahkan  anarki yang  berkepanjangan,  seringkali  memang tidak  ada  hubungannya  dengan  agama, tetapi  dalam  kenyataannya  agama  selalu menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari berbagai konflik sosial tersebut.
Kenyataan menunjukkan bahwa pendidikan  agama  masih  diajarkan  dengan cara  menafikan  hak  hidup  agama  yang lainnya,  seakan-akan  hanya  agamanya sendirilah  yang  benar  dan  mempunyai  hak hidup,  sementara  agama  yang  lain  salah, tersesat dan terancam hak hidupnya, baik di kalangan mayoritas maupun yang minoritas. Semangat  pendidikan  keagamaan  yang sempit  ini,  sudah  barang  tentu  berlawanan secara fundamental dengan semangat pendidikan multikultural, dan akan memperlemah persatuan bangsa. Karena itu, pendidikan agama islam harus direvitalisasi dan  direaktualisasi  secara  kreatif  dan berwawasan  multikultural  sehingga  tidak kehilangan jiwa dan semangatnya.
Implikasi dari keyakinan bahwa seluruh  manusia  berasal  dari  sumber  yang satu yaitu Tuhan, berarti manusia seluruhnya  adalah  makhluk  Tuhan.  Dengan demikian, seluruh manusia adalah bersaudara  karena  sama-sama  makhluk
Tuhan. Adanya persamaan keyakinan sama- sama makhluk Tuhan dan rasa persaudaraan
9 Musa Asy’arie, Pendidikan Multikultural dan Konflik Bangsa.
http://www2.kompas.com/kompas- cetak/0409/03/opini/12465.htm. 2004
tersebut  menurut  Harun  Nasution  bisa menjadi landasan toleransi. 10
Melalui pemahaman mendalam terhadap  nilai-nilai  etik  yang  fundamental yang  dimiliki  oleh  peserta  didik  dapat menjadi benang merah yang dapat menghubungkan pengikut agama satu dengan  lainnya  sekaligus  dapat  menjadi entri  point  untuk  mencari  titik  temu  atau dalam terminologi Al-Qur’an disebut kalimat sawa’.
Bertolak dari pandangan ini, dimungkinkan  bahwa  islam  dapat  menjadi pijakan bagi pendidikan mltikultural tersebut.  Konflik  sosial  yang  mewarnai pasang  surutnya  persatuan  bangsa  harus menjadi  perhatian  dan  perlu  diwaspadai oleh kemampuan manajemen politik bangsa agar  tidak  berkembang  menjadi  kekuatan yang  memecah  belah  persatuan  Indonesia. Salah  satu  cara  strategis  adalah  pendidikan multikultural  yang  dilakukan  secara  aktual, cerdas, dan jujur.
C. Penutup

## Kesimpulan
Pendidikan  apapun  bentuknya,  tidak  boleh kehilangan dimensi multikulturalnya, termasuk di dalamnya pendidikan keagamaan  dan  keilmuan,  karena  realitas dalam  kehidupan  pada  hakikatnya  bersifat multidimensional.
Demikian juga, halnya manusia sendiri pada hakikatnya  adalah  sebagai  makhluk  yang multidimensional, karena itu untuk mengatasi  problem  kemanusiaan  yang  ada, tidak bisa lain kecuali dengan menggunakan pendekatan  yang  multidimensional.  Dan,  di dalamnya adalah pendidikan multikultural.

## Daftar Pustaka
Asy’arie,  Musa, Pendidikan  Multikultural  dan Konflik Bangsa.
http://www2.kompas.com/kompas- cetak/0409/03/opini/12465.htm. 2004
10 Harun  Nasution, Islam  Rasional (Bandung: Mizan,1995) h. 269
Mahfud,  Choirul. Pendidikan  Multikultural .,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009
Nasution,  Harun.  Islam  Rasional.,  Bandung:
Mizan, 1995
Tilaar, H.A.R., Perubahan Sosial dan pendidikan: Pengantar  Pedagogik Transformatif untuk Indonesia., Jakarta: Grasindo, 2002 UU  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional
(Jakarta:
Cemerlang, 2003)