## PENDIDIKAN KEMANDIRIAN DALAM ISLAM

## Saproni
Universitas Islam Riau Email : saproni.ahmad@edu.uir.ac.id

## ABSTRAK
Sebagian karakter  yang diterangkan dalam syariat  Islam adalah karakter kemandirian, kemandirian  dalam  mempertanggungjawabkan  prilaku  dan  perbuatannya  di  hadapan Allah  kemudian  di  hadapan  hukum  dan  perundang-undangan  yang  berlaku  dimana seseorang berada. Kemandirian ini diberlakukan mulai dari seorang anak sampai pada status akil baligh. Ditinjau dari perspektif pendidikan, bahwa masa akil baligh adalah masa  ia  telah  mendapatkan  bekal  pemahaman  yang  cukup  untuk  bekal  ia  sebagai seorang muslim yang mulai berdiri sendiri dengan tanggungjawab personal dihadapan Tuhannya. Masa Baligh adalah sebuah fase baru dalam kehidupan setiap muslim yang harus  dihadapi  oleh  mereka  dengan  bekal  karakter  kemandirian  yang  memadahi,  dan karakter  kemandirian  ini  ternyata  harus by  design disebabkan  tuntutan  umur, yaitu minimal  pada  umur  15  tahun,  setiap  pribadi  muslim  sudah  mempunyai  kemampuan yang menjadikan mereka berdiri sendiri dalam mempertanggungjawabkan semua sikap, tindakan dan prilakunya. Berangkat dari hal di atas, pembentukan karakter kemandirian pada seorang anak adalah tanggungjawab orangtua dan pemerintah melalui kurikulum pendidikan. Metode penulisan  yang  digunakan  adalah kajian  pustaka Dr.  Yusuf  Al Qaradhawi terhadap Al Quran dan Sunnah terkait dengan aktivitas usaha yang bisa di lakukan  seseorang,  sehingga dari  tulisan  ini diharapkan dapat memudahkan  dalam upaya  membuat  panduan  program  dan  muatan  kemandirian  dalam  kurikulum pendidikan kedepannya.

## Kata Kunci : Karakter Kemandirian
PENDAHULUAN
Sebagian  karakter  yang  diterangkan  dalam  syariat  Islam  adalah  karakter kemandirian, kemandirian dalam mempertanggungjawabkan prilaku dan  perbuatannya di hadapan Allah kemudian di hadapan hukum dan perundang-undangan yang berlaku dimana  seseorang  berada.  Kemandirian  ini  diberlakukan  mulai  dari  seorang  anak sampai pada status akil baligh. Sedangkan ciri-ciri seorang yang sudah baligh di ukur dengan  kesempurnaan  akalnya  yang  di  tandai  dengan  mulainya  menstruasi  bagi  anak perempuan tumbuhnya  jenggot  dan  kumis.  Sedangkan  ada  ciri-ciri  yang  berlaku  bagi keduanya  seperti  berumur  15  tahun,  tumbuh rambut  kemaluan,  dan  keluarnya  mani. Dengan tanda-tanda diatas maka di tetapkan menjadi seorang anak  yang telah sampai masanya menerima taklif (beban) dari Allah Swt, mempunyai kewajiban menjalankan syariat  agamanya,  dan  mulainya  malaikat  menjalankan  penanya  setiap  waktu  untuk mencatat  setiap  amal  kebaikan dan  keburukan yang  di  kerjakannya, (Attuwaijiri, Muhammad, 2011:631).
Ditinjau dari perspektif pendidikan, bahwa masa akil baligh adalah masa ia telah mendapatkan  bekal  pemahaman  yang  cukup  untuk  bekal  ia  sebagai  seorang  muslim yang  mulai  berdiri  sendiri  dengan  tanggungjawab  personal  dihadapan  Tuhannya. Sedangkan  bekal  pengetahuan  agama  yang  harus  di  tanamkan  kepada  setiap  anak sampai dengan akil baligh harus mencakup tiga hal ; akidah, ibadah, dan akhlak, dengan muatan-muatan yang disusun tersendiri oleh para pakar pendidikan Islam. Akidah merupakan materi pembinaan anak dalam Islam. Kata “akidah” menurut bahasa berasal dari bahasa Arab yang berarti pengikat. Akidah merupakan kepercayaan penuh  kepada  Allah  SWT  dengan  segala  sifatnya  dan  ia  merupakan  pembeda  antara orang  mukmin  dan  orang  kafir, (Zakiah  Daradjat, 1972:132). Hasan  Al  Banna mengatakan:  “aqidah  Islam  adalah  landasan  atau  asas  kepercayaan  dimana  diatasnya dibina  iman  yang  mengharuskan  hati meyakininya.  Membuat  jiwa  menjadi  tentram, bersih  dari  kebimbangan  dan  keraguan  menjadi  sendi  pokok  bagi  kehidupan  setiap manusia”, (Abu  Ahmadi  dan  Noor  Salimi, 1991:240). Akidah  adalah  muatan pemahaman tentang rukun Iman, dengan cara menanamkan keimanan pada diri peserta didik, sehingga tidak ada keraguan tentang hal-hal yang ghaib, kebenaran ajaran islam dan bangga sebagai seorang muslim, adanya manusia-manusia pilihan yang Allah utus untuk  mengajarkan  kebaikan  dan  kebenaran  serta  petunjuk  jalan  keselamatan,  adanya hari  kiamat  sebagai  hari  dimana  semua  manusia  akan  mempertanggungjawabkan seluruh  amal  perbuatannya  selama  di  dunia,  serta  meyakini  adanya  ketetapan  dan ketentuan yang Allah berlakukan pada manusia dan alam semesta.
Ibadah adalah peribadatan yang sifatnya ritual kepada Allah, dan perkara ibadah ini ukuran yang paling standar adalah kebiasaan yang benar-benar menjadi kebiasaan. Artinya  seorang  anak  yang  sudah  akil  baligh  sudah  mempunyai  kebiasaan  yang  ia sendiri  merasa  berat  untuk  meninggalkannya.  Jadi  ukurannya  belum  pada  kualitas ibadahnya, seperti harus khusuk saat mengerjakan sholat dan lain sebagainya. Berkenaan dengan hal ini, M. Fauzil Adhim mengklasifikasikan pendidikan ibadah bagi anak sesuai umur dan perkembangan jiwa anak sebagai berikut:
1. Sejak  dalam  kandungan  selama  kurang  lebih  9  bulan.  Kebutuhan  yang  paling penting dalam masa ini adalah kerahiman (kasih sayang tulus) dari ibunya.
2. Selanjutnya  adalah  masa  lahir  sampai  usia  dua  tahun,  masa  ini  umum  disebut masa  bayi.  Pada  masa  ini,  anak  memerlukan  kasih  sayang  dan  perhatian  yang melibatkan  langsung  dirinya  untuk  menuju  kehidupan  berikutnya.  Ibu diharapkan membimbingnya untuk mengenalkan lingkungan sosialnya.
3. Berikutnya  adalah  masa  thufulah  atau  masa  kanak-kanak,  yang  berlangsung antara usia  dua  sampai  tujuh  tahun.  Pada  masa  ini,  anak  butuh  dikembangkan potensinya seoptimal mungkin, karena sedang aktif-aktifnya, cerdas-cerdasnya, peka-pekanya,  gemes-gemesnya bahkan cerewet-cerewetnya.  Inilah masa  yang tepat untuk memberikan dasar-dasar tauhid anak melalui sentuhan dzauq (rasa), sehingga  nantinya  akan  lebih  merangsang  anak  untuk  memiliki  tauhid  yang aktif,  kedalaman  tauhid  yang  nantinya  akan  mendorongnya  untuk  bergerak melakukan sesuatu yang baik.
4. Kemudian usia tujuh tahun, dimana anak memasuki tahap perkembangan tamyiz atau kemampuan awal membedakan mana yang baik dan mana yang buruk serta benar dan salah melalui penalarannya. Pada tahap ini anak perlu mendapatkan pendidikan  pokok  syariat  (ibadah)  yang  sifatnya  mahdhah  maupun  ghairu mahdhah,  disamping  tentunya  pendidikan  tauhid,  pendidikan  akhlak  dan  lain
sebagainya  secara  simultan  yang  berlangsung  hingga  usia  12  tahun. (Fauzil Adhim, 91996:16).
Akhlak  Dilihat  dari  sudut  bahasa,  dari  bahasa  Arab,  bentuk  jama’  dari khulq. Khulq  di  dalam  Kamus mu’jam  ma’ani  al  jami’ berarti  perangai  yang  kokoh menghasilkan  perbuatan  baik  ataupun  buruk  tanpa  melalui  proses  berfikir  terlebih dahulu dan perenungan. Akhlak adalah kebiasaan berprilaku baik yang bersumber dari citarasa kebaikan dalam diri peserta didik. Seperti menghormati yang lebih tua dengan perkataan  santun,  menyayangi  yang  lebih  kecil  dan  bahkan  mempunyai  orientasi kebaikan pada semua makhluk ciptaaan Allah.
Masa Baligh adalah sebuah fase baru dalam kehidupan setiap muslim yang harus dihadapi oleh mereka dengan bekal karakter kemandirian yang memadahi, dan karakter kemandirian ini ternyata harus by design disebabkan tuntutan umur, yaitu minimal pada umur 15 tahun, setiap pribadi muslim sudah mempunyai kemampuan yang menjadikan mereka  berdiri  sendiri  dalam  mempertanggungjawabkan  semua  sikap,  tindakan  dan prilakunya. Berangkat dari hal di atas, pembentukan karakter kemandirian pada seorang anak adalah tanggungjawab orangtua dan pemerintah melalui kurikulum pendidikan.
Kemandirian Ekonomi Yang penulis maksud tentang kemandirian ekonomi dalam Islam dalam hal ini adalah  dalam  cakupan  personal  pribadi  muslim,  bahwa  setiap  pribadi  muslim hendaknya mempunyai mentalitas mandiri dan kemampuan survive dalam menghadapi tantangan kehidupan.
Islam  datang untuk  menjadikan  setiap  orang  berjaya  dan  berdaya  dalam  kehidupan dunia  ini,  sehingga  semua  faktor  yang  menjadikan  seseorang  tidak  berdaya  diperangi dan disiapkan seperangkat solusi integratif dalam konsep ekonomi Islam.(Hawwa,said, 2009:1116-117).
Sebagian dari  ajaran  Islam tentang hal ini adalah mengajarkan tentang  etos kerja dan etika profesi, (Hafidhuddin,Didin, 2003:47-48) :
a) Islam  adalah  ajaran  yang  mendorong  ummatnya  untuk  memiliki  semangat bekerja dan beramal, serta menjauhkan diri dari sifat malas.
b) Ciri penting dari seorang muslim adalah kemampuannya meninggalkan hal-hal yang tidak produktif dan digantinya dengan hal-hal produktif.
c) Bekerja dalam rangka mencari yang halal dan memberikan manfaat yang seluas- luasnya bagi masyarakat adalah merupakan bentuk ibadah.
d) Karena  bekerja  adalah  bagian  dari  ibadah  maka  harus  di  implementasikan dengan  etika-etika diantaranya  tercermin  pada  sifat; shiddiq,  amanah,  tabligh, fathonah .
Berikut  ini  juga  beberapa  rumusan  faktor  yang  jelas-jelas  di  perangi  dalam ajaran islam terkait dengan berusaha:
1. Kemalasan Sebagian  dari  yang  di  perangi  oleh  Islam  adalah  kemalasan,  bahwa  seorang muslim  tidak-boleh  bermalas-malasan  bekerja  mencari  rezeki  dengan  alasan  sibuk beribadah  atau  tawakkal  kepada  Allah.  Karena  langit  tidak  akan  mencurahkan  hujan emas  dan  perak.  Seorang  muslim  juga  tidak  boleh  hanya  menggantungkan  dirinya kepada  sedekah  oranglain  padahal  dia  mempunyai  kemampuan  untuk  berusaha
memenuhi  kebutuhan  dirinya  sendiri  dan  keluarga  serta  tanggungannya,  sehingga haram  bagi  seseorang  yang  mampu  bekerja  tetapi  tidak  mau  berusaha,  (Qaradhawi, Yusuf, 2011:137).
2. Meminta-minta Suatu hal yang sangat ditentang dalam agama dan diharamkan atas diri seorang muslim adalah meminta-minta kepada orang lain, hal ini sangat besar ancamannya dari Rasulullah Saw. Sehingga diharapkan setiap orang hendaknya menjaga kehormatan dan harga  dirinya dan  membiasakan  untuk  menjaga  marwah  diri,  percaya  kepada  diri sendiridan menjauhkan diri dari meminta-minta kepada orang lain, (Qaradhawi, Yusuf, 2011:137).
3. Merasa Puas bekerja (Sudewo, erri , 2012:13) Etos kerja dalam Islam tidak mengenal yang namanya pensiun, karena semangat untuk  berusaha  adalah  semangat  yang  semestinya  senantiasa  dipupuk  sampai  dengan seseorang  benar-benar  tidak  lagi  sanggup  melakukan  usaha,  hal  ini  telah  diajarkan dalam Islam sebagai bagian tidak terpisah dari upaya seseorang melakukan ibadah dan ketaatan kepada Allah. Merasa puas dan pensiun serta menghabiskan masa tua dengan tidak  lagi  memikirkan  mencari  kebaikan  dan  keutamaan  Allah  yang  telah  Ia  siapkan untuk manusia adalah perbuatan yang tidak dicontohkan dalam agama, meskipun hal ini tidak  berarti  harus  tetap  bekerja  dengan  frekuensi  dan  seberkualitas  usaha  semasa  ia masih  muda.  Dengan  kata  yang  lebih  sederhana  karena  bekerja  adalah  ibadah,  maka tidak boleh berhenti mencari rezeki.
4. Pesimis bukan perangai seorang muslim Meskipun  etos  kerja  seorang  muslim  tinggi,  berbagai  macam  usaha  telah ditempuh,  kadang  Allah  masih  menguji  dengan  ketidakcukupan,  atau  seorang  yang tadinya berhasil kemudian Allah uji dengan musibah sehingga ia jatuh bangkrut, hal-hal ini adalah sesuatu yang sering sekali terjadi dalam kehidupan. Dalam kondisi seperti ini, perlu mengingat bahwa pesimis adalah perbuatan yang tidak di benarkan oleh agama. Putus  asa  bukan  merupan  tabiat  orang  beriman,  ia  tidak  akan  pernah  putus  asa  dari rahmat  Allah,  meskipun  dunia  terasa  sempit,  atau seolah  dihadapannya  semua  pintu telah tertutup. (Qaradhawi, Yusuf, 2008:496)
Selain mentalitas seorang muslim sebagai pekerja keras, sebagai modal survive menghadapi tuntutan Islam agar sukses di dunia, Islam juga menetapkan panduan batas kebebasan  manusia  dalam  menggunakan  hak  miliknya  yang  sah,  agar menjadi penyeimbang sehingga setelah seorang muslim mempunyai harta, ia mengetahui batasan penggunaan harta yang ia miliki. Berikut ini sebagian batasan kebebasan manusia dalam menggunakan hak miliknya yang sah :
1. Larangan membinasakan harta
2. Kewajiban menjual apa yang sangat di butuhkan oleh masyarakat
3. Larangan berlaku boros
4. Penggunaan harta kepemilikan sendiri tidak boleh menyengsarakan orang lain
5. Mengutamakan kemaslahatan umum, (Hawwa,said, 2009:163-167)
Dalam  kaitannya  dengan  kemandirian  ekonomi,  hal  diatas  ini  juga  hendaknya menjadi  muatan  yang  melengkapi  mentalitas  survival  pribadi  muslim,  sehingga  tidak semena-mena dengan apa yang telah Allah anugrahkan kepada mereka.
Penulis juga  merasa  perlu  kiranya  menampilan  bagaimana konsep Islam terhadap harta  dan  ekonomi,  sehingga  pandangan  harta  dan  ekonomi  berbeda  dengan konsep  dasar  harta  dan  ekonomi  menurut  barat.  Pandangan  tersebut  dapat  di  uraikan sebagai berikut :
1. Pemilik  mutlak  segala  sesuatu  di  muka  bumi,  termasuk  harta  benda  adalah Allah, sedang kepmilikan manusia bersifat relatif, sebatas untuk melaksanakan amanah mengelola dan memanfaatkan sesuai dengan ketentuan agama.
2. Pemilikan harta dapat dilakukan antara lain melalui usaha yang halal dan sesuai dengan aturan agama.
3. Dilarang  mencari  harta,  berusaha  dan  bekerja  yang  dapat  melupakan  Allah, kematian,  shalat,  zakat  serta  memusatkan  kekayaan  hanya  pada  sekelompok orang kaya saja.
4. Di larang menempuh usaha yang haram, seperti melalui riba, perjudian, jual beli barang yang dilarang agama. (Hafidhuddin,Didin , 2003:55-59).
Pendidikan Kemandirian Ekonomi Sebelum  berbicara  tentang  konsep  Islam  dalam  pendidikan  kemandirian ekonomi, penulis merasa perlu untuk mendefinisikan tentang istilah yatim dalam ajaran Islam.  Hal  ini  karena out  put dari penulisan  ini  adalah  menentukan  muatan-muatan pendidikan  kemandirian  ekonomi  dan  program-program  terkait  dengan  hal  tersebut pada kurikulum pendidikan yang di berlakukan untuk mempersiapkan peserta didik agar pada  saat  sampai  fase  baligh,  ia  sudah  mempunyai  mentalitas  survive  dalam menghadapi tantangan kehidupan terkhusus tantangan hidup mandiri.
Definisi Yatim
Dalam Syariat Islam semua Ulama telah sepakat bahwa yatim adalah : seorang yang telah ditinggal mati oleh ayahnya bukan ibunya. Sedangkan yang di tinggal mati oleh ibunya tidak di sebut yatim, karena keyatiman seseorang dilihat dari tidak lagi ada orang  menanggung  kebutuhan pokoknya.  Dan  di  dalam  Islam  tanggungjawab  untuk memenuhi  kebutuhan pokok adalah  tanggung  jawab  seorang  ayah, bukan tanggungjawab seorang ibu, Hal ini berarti status yatim ada karena faktor ekonomi.
Kapan seseorang menyandang status yatim?
Dalam fatwa The General Presidency Of scholarly Research and Ifta kerajaan Arab  Saudi yang  diketuai  oleh  abdul  aziz  abdullah  bin  baz, General  Authority  Of Islamic Affairs and Endowment Negara Emirat Arab dan fatwa nomor 74328 Markaz Fatwa  menerangkan bahwa  batasan  seorang  anak  menyandang  sebutan  yatim  adalah sampai dengan ia akil baligh. Artinya setelah seseorang anak sampai pada fase baligh, tidak lagi bisa di sebut dengan sebutan anak yatim.
Dari  definisi  yatim  diatas,  mempunyai  implikasi  sosial  yang  jelas,  dimana seorang  yatim  ia  menjadi  tanggungan  masyarakat  dalam  memenuhi  kebutuhan pokoknya, namun setelah  akil  baligh  ia  tidak  lagi  mendapatkan  tanggungan  tersebut dengan  asumsi  bahwa  seseorang  yang  sudah  baligh  telah  mampu  untuk  memenuhi kebutuhan pokok pribadinya.
Hal di atas bukanlah perkara sederhana dalam dunia pendidikan, karena  harus mendesain  pendidikan  yang  menjadikan  peserta  didik  menjadi  seorang  yang mempunyai  kemampuan  survive  dalam  menghadapi  kehidupan.  Pembahasan  yatim  di
atas bukan pembahasan kasuistik sebagai seorang anak yatim saja, namun sebagai intro untuk  mengetahui  tatanan ajaran  Islam  dalam  menjadikan  seorang  anak  harus  dididik menjadi  orang  yang  mempunyai  kemampuan  survive  berbarengan  dengan  masa  akil baligh yang dihadapi.
Hal  ini  sering  terabaikan  oleh  para  pakar  pendidikan  ketika  berbicara  tentang masalah kemandirian. Oleh karenanya perlu kiranya menyusun sebuah muatan karakter kemandirian  ekonomi  pada kurikulum  pendidikan pra-baligh, secara  lebih  terukur sampai  dengan  kemampuan  seorang  peserta  didik  mempunyai  kemampuan survive dalam kehidupan yang penulis kira jika hal ini terwujud, bisa menjadi tolak ukur untuk kemandirian-kemandirian di bidang yang lainnya, seperti kemandirian belajar, bertindak dan bersikap, mengambil keputusan dengan bijak dan lain-lain.
Aktivitas Kemandirian Ekonomi Dalam  bagian ini, penulis akan  menampilkan  urutan-urutan  prioritas  menurut kajian Dr. Yusuf Al Qaradhawi (2011:140-162) terhadap Al Quran dan Sunnah terkait dengan  aktivitas  usaha  yang  bisa  di  lakukan  seseorang, sehingga  diharapkan  hal  ini memudahkan dalam upaya membuat panduan program dan muatan kemandirian dalam kurikulum pendidikan kedepannya.

## A. Bertani (cocok tanam, berternak, nelayan)
Bertani  dengan  berbagai  variannya,  merupakan  skill  hidup  paling  sederhana, mencari  karunia  Tuhan  dengan  memanfaatkan  tanah  untuk  menanam,  menggembala dan mengembangbiakkan hewan ternak serta mencari ikan di sungai maupun laut. Hal ini  bukan  mengangap  sepele  pekerjaan  bertani,  terlebih  saat  ini  dengan  sentuhan tekhnologi,  bertani  menjadi  tumpuan  kehidupan  masyarakat  luas  yang  sangat menjanjikan.  Namun  menjadikan  bertani  sebagai  skill  paling  sederhana,  dalam  arti bahwa tidak ada ruang bagi seseorang untuk kemudian mempunyai alasan menganggur tidak punya pekerjaan dan penghidupan sehingga seseorang berfikir untuk melakukan sesuatu yang di perangi dalam Islam seperti pengangguran atau meminta-minta. Dalam kaitannya dengan pendidikan kemandirian, peserta didik diajarkan untuk cinta terhadap lingkungan dengan senantiasa memanfaatkan tanah untuk sesuatu yang produktif  dan  menghasilkan,  terlebih  zaman  sekarang  ini,  ‘alam  sudah  tidak  mau bersahabat dengan manusia’ karena prilaku manusia rakus yang mengeksploitasi alam bahkan  ‘memperkosa  alam’  dengan  tanpa  memperhatikan  keseimbangan  alam, sehingga berdampak pada banyaknya bencana alam yang terjadi. Penanganan terhadap masalah  di  atas,  selain  dengan  menegakkan  supremasi  hukum,  juga  melalui  jalur pendidikan,  dengan  menanamkan  semangat  cinta  bercocok  tanam,  baik  tanaman tumbuhan sayuran, tanaman tumbuhan buah-buahan atau tanaman untuk penghijauan.

## Islam Mengajarkan Umatnya Untuk Selalu Memproduktifkan Tanah
Apabila  seorang  muslim  mempunyai  tanah  pertanian, maka  hendaklah  dia memproduktifkan dan memanfaatkannya dengan bercocok tanam, jika tidak demikian berarti  ia  telah  mengabaikan  dan  menyia-nyiakan  harta,  sedangkan  ajaran  agama melarang menyia-nyiakan harta. Dalam hal ini pemilik tanah mempunyai tiga pilihan : 1. Menanaminya sendiri
2. Tidak  menanaminya  sendiri,  tetapi  meminjamkannya  kepada  orang  lain  untuk dimanfaatkan dengan tanpa mengambil hasilnya sedikitpun.
3. Memberikan  atau  menyerahkan  tanahnya  kepada  orang  lain  yang  mau menanaminya  dengan  peralatan,  bibit,  dan  binatangnya,  dengan  ketentuan  bahwa dia  akan  mendapatkan  hasilnya  sesuai  kesepakatan  dan  ketentuan  dalam  syariat Islam yang berlaku. Usaha ini yang disebut dengan istilah muzaro’ah (Qaradhawi, Yusuf, 2011:320-321).
Dari  ketiga  pilihan  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  semangat  dalam Islam  adalah  semangat  untuk  selalu  memanfaatkan  lahan,  baik  lahan  pertanian  atau lahan  kosong  bukan  pertanian  yang belum  di  manfaatkan  agar  tidak  terjadi kemubadziran.
B. Industri dan usaha fardhu kifayah lainnya. Dan ada hal kedua  yang harus menjadi perhatian dunia pendidikan untuk juga membekali peserta didik yaitu dengan semangat berindustri. Arti industri dalam kamus besar  bahasa  Indonesia  adalah kegiatan  memproses  atau  mengolah  barang  dengan menggunakan sarana dan peralatan. Artinya bahwa industri adalah perbuatan mengolah bahan  mentah  menjadi  sesuatu  yang  mempunyai added  value (nilai  tambah),  hal  ini membutuhkan kerajinan dan ketrampilan serta ilmu dan tekhnologi. Kerja-kerja  industri  bukan  hanya  dipandang  sebagai  perbuatan  mubah dalam Islam, bahkan hal itu dipandang sebagai fardhu kifayah (Qaradhawi, Yusuf, 2011:145). Maksud  dari  fardhu  kifayah  dalam  hal  ini  adalah bahwa kehidupan  manusia  perlu beragam kebutuhan, maka harus ada orang-orang  yang memenuhi kebutuhan manusia sampai  kebutuhan  itu  benar-benar  tercukupi.  Misalnya,  manusia  perlu  obat-obatan, maka  harus  ada  yang  melakukan  usaha  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  akan  obat- obatan.  Jika  masih  belum  terpenuhi  juga  kebutuhan  tersebut  maka  belum  gugur kewajiban tersebut.
Terkait  dengan  pendidikan  kemandirian,  maka  menjadi  penting  bagi  peserta didik  untuk  dibekali  dengan  berbagai  keterampilan-keterampilan,  sehingga  mereka mempunyai  jiwa  yang  trampil  mengolah  apa  saja  menjadi  sesuatu  yang mempunyai nilai tambah dan manfaat yang lebih luas untuk kebutuhan masyarakat.
C. Berdagang
Berdagang  merupakan  salahsatu  kebutuhan  dasar  manusia,  dimana  seseorang punya  sesuatu  dan  ia  memerlukan  sesuatu,  maka  berlakulah  pertukaran  dua  barang dengan cara barter atau dengan alat tukar, seperti uang misalnya.
Terkait dengan berdagang, banyak sekali ayat maupun hadits yang memotivasi seorang muslim untuk melakukan hal itu, bahkan dikatakan bahwa berdagang merupakan pintu rezeki yang paling luas. Sebagian hal yang di perlukan untuk orang bisa survive dalam kehidupan  adalah  melalui  jalan  perdagangan.  Meskipun  demikian,  tidak  semua  orang meminati  pekerjaan  ini,  karena  banyak  faktor,  misalnya,  tidak  punya  bakat,  tidak berpengalaman,  takut  rugi  dan  masih  banyak  lagi.  Kemampuan  seseorang  untuk berdagang  akan  menjadikan  seseorang  selalu  dinamis  mencari  karunia  Allah,  dengan demikian seseorang akan terhindar dari pengangguran dan meminta-minta.
Selain  perdagangan  adalah  jalan  rezeki  paling  luas,  dan  jalan  yang  paling  banyak potensi untuk seseorang mendapatkan untung atau rugi, perdagangan juga pintu paling luas  untuk  seseorang  memakan  harta  orang  lain  dengan  cara  salah,  seperti  jual  beli barang terlarang secara agama maupun hukum positif, jual beli gharar , mempermainkan harga  pasar,  menimbun,  mengintervensi  kebebasan  pasar,  eksploitasi  dan  penipuan,
banyak  bersumpah,  curang  dalam  takaran  dan  timbangan,  menampung  barang  curian dan  rampokan,  riba  dan  masih  banyak  cara  lain,  seorang  pedagang  memakan harta saudaranya dengan bathil.
D. Menjadi pegawai Sedangkan menjadi pegawai baik negeri maupun swasta ataupun perseorangan, dalam ajaran  Islam  adalah pekerjaan  yang  tidak  begitu  dihimbau,  kecuali  dengan  beberapa syarat :
a. Mampu melaksanakan pekerjaannya dan menunaikan tugas-tugasnya.
b. Tidak  mencalonkan  suatu  pekerjaan  yang  bukan  bidangnya,  khususnya  yang berkaitan dengan jabatan-jabatan pemerintahan dan peradilan.
c. Apabila  mengetahui  bahwa  tidak  ada  orang selain  dirinya  yang  dapat  mengisi kekosongan  itu,  dan  apabila  ia  tidak  mencalonkan  ada  kemashlahatan  umat  yang terabaikan dan urusan akan kacau balau, maka ia di perintahkan untuk mencalonkan diri.
Jadi  sebaiknya  seorang  muslim  tidak  berambisi  terhadap jabatan-jabatan  besar dan berusaha meraihnya, meskipun dia memiliki kemampuan, meskipun jika di serahi amanah  hendaklah  ia  menerimanya  serta  harus  komitmen  pada  tuntunan  Islam  tidak melakukan  penyelewengan  dan  kezaliman.  Karena  barangsiapa  yang  menjadikan jabatan  atau  kedudukan  itu  majikan,  maka  jabatan  itu  akan  menjadikannya  sebagai budak.  Dan  barangsiapa  yang  mencurahkan  semua  keinginannya  untuk  mendapatkan popularitas  di  muka  bumi  ini,  maka  ia  akan  terhalang  untuk  mendapat  pertolongan Allah. Kiranya  dapat  disimpulkan  bahwa Islam  lebih  mengutamakan  usaha  yang bersifat swasta dan pengelolaan secara mandiri dari pada menjadi pegawai.

## Daftar Pustaka
Attuwaijiri, Muhammad bin Ibrahim bin Abdullah. (2011). Ensiklopedi Islam  Al Kamil.
Jakarta: Darus Sunnah Press.
Zakiah  Daradjat.  (1972). Membina  Nilai-Nilai  Moral  Di  Indonesia. Jakarta:  Bulan Bintang.
Abu  Ahmadi  &  Noor  Salimi.  (1991). Dasar-Dasar  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Bumi Aksara.
M. Fauzil Adhim. (1996). Mendidik Anak Menuju Taklif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/ﻖﻠﺧ/
Hawwa, Said. (2009). Al Islam. Jakarta: Al I’tishom Cahaya Umat.
Hafidhuddin, Didin. (2003). Islam Aplikatif . Jakarta: Gema Insani Press.
Qaradhawi, Yusuf. (2011). Halal dan Haram . Jakarta: Robbani Press
Sudewo, Erri. (2012). Nasib Nasab Nishab. Jakarta: IMZ
Qaradhawi, Yusuf. (2008). Fatwa-fatwa Kontemporer. Jakarta: Gema Insani Press. www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=3&View=Page&PageNo=9&PageI D=5231&languagename= http://www.awqaf.gov.ae/Fatwa.aspx?SectionID=9&RefID=4489 http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=743 28l.
http://kbbi.web.id/industri