Anisatun Khasanah, Annisa Akhlak, Imelda Intan Safitri – Hajiku Budayaku

## HAJIKU BUDAYAKU: SEBUAH SEMIOTIKA BUDAYA DI SAMARINDA

## Anisatun Khasanah, Annisa Akhlak, Imelda Intan Safitri
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Jalan Pulau Flores Nomor 1, Samarinda, Kalimantan Timur Pos-el: anisatunkhasanah96@gmail.com

## ABSTRAK
Haji merupakan rukun Islam yang kelima, dan merupakan salah satu ibadah yang memiliki  nilai  khusus  bagi  umat  muslim  Indonesia,  terutama  umat  muslim  di Samarinda.  Pengaruh  sosial  budaya  yang  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat Samarinda diyakini memiliki andil besar terhadap jumlah pendaftar jamaah haji di kota tersebut. Budaya tersebut telah menjadi salah satu penyebab tingginya angka daftar  tunggu  jamaah  haji  di  Samarinda.  Ibadah  haji  telah  mengalami  fluiditas yang  dapat  dilihat  dari  bentuk  aspek-aspek  simbolik  yang  penuh  makna, cenderung  mistis,  dan  kontemplatif.  Fenomena  ini  dapat  diteliti  melalui  kajian budaya  semiotika.  Penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengungkap  makna-makna tersembunyi di balik simbol-simbol semiotik berhaji yang terjadi pada masyarakat Samarinda.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara mendalam  kepada  12  narasumber  yang  sudah  pernah  berhaji  di  wilayah Samarinda Seberang, Sungai Pinang, dan Samarinda Kota. Hasil yang ditemukan yaitu  adanya  5  budaya  yang  melatarbelakangi  masyarakat  Samarinda  berlomba- lomba  naik  haji  dan  5  hubungan  status  haji  dalam  status  sosial  di  masyarakat Samarinda.
Kata Kunci: haji, budaya, semiotika, Samarinda

## ABSTRACT
Hajj  as  the  fifth  pillars  of  Islam  has  special  meaning  for  Moslem  in  Indonesia, particularly  in  Samarinda.  Cultures  in  Samarinda  have  influenced  the  large numbers  of  hajj  applicants  in  this  city.  Thus  cultures  affect  the  high  number  of hajj  waiting  applicants  in  Samarinda.  Performing  Hajj  has  experienced  fluidity which  can  be  seen  from  some  meaningful  symbolic  aspects    that  tend  to  be mystical  and  contemplative.  This  phenomenon  can  be  analyzed  using  cultural semiotic study. This research is purposed to reveal symbolic meanings of hajj in Samarinda’s  society.  The  method  which  is  used  is  the  deep  interview  to  12 interviewees  who  have  ever  performed  Hajj  in  Samarinda  Seberang,  Sungai Pinang,  and  Samarinda  Kota.  The  results  show  that  there  are  five  cultures  that
Anisatun Khasanah, Annisa Akhlak, Imelda Intan Safitri – Hajiku Budayaku
encourage  Samarinda’s  people  in  performing  Hajj,  and  there  are  5  relations between hajj status and social status in Samarinda.
Keywords: hajj, culture, semiotic, Samarinda

## A.   PENDAHULUAN
Masyarakat  Samarinda  merupakan  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi nilai-nilai kebudayaannya dalam kehidupan sehari-hari. Tak terkecuali dalam hal keagamaan,  seperti  halnya  ibadah  haji.  Pengaruh  sosial  budaya  yang  melekat dalam  kehidupan  masyarakat  Samarinda  diyakini  memiliki  andil  besar  terhadap jumlah  pendaftar jamaah  haji.  Bahkan,  budaya  tersebut  telah  menjadi  salah  satu penyebab  tingginya  angka  daftar  tunggu  jamaah  haji  di  Provinsi  Kalimantan Timur,  khususnya  di  Kota  Samarinda.  Menurut  Sistem  Informasi  dan Komputerisasi Haji Terpadu Kementerian Agama, daftar tunggu haji di Samarinda termasuk  yang  terlama  di  Indonesia. 1 Bayangkan,  jika  seseorang  mendaftar  haji tahun 2016, tahun 2042 baru memiliki kesempatan untuk berangkat. 2
Subair dalam artikel penelitiannya yang berjudul Konstruksi Budaya dalam Praktik  Haji  Orang  Bugis  di  Bone, menjelaskan  bahwa  tingginya  angka  jamaah haji  idealnya  dapat  digunakan  sebagai  indikasi  dari  dua  hal  penting.  Pertama, meningkatnya  ketakwaan  dengan  memenuhi  rukun  Islam  kelima.  Hal  ini menunjukkan  sebuah  indikator  kehidupan  beragama  yang  semakin  membaik. Kedua,  menunjukkan  membaiknya  kemampuan  ekonomi  masyarakat.  Karena untuk menunaikan ibadah haji, dibutuhkan biaya yang cukup banyak, apalagi bagi petani tradisional, pedagang eceran, atau nelayan. 3
Pada  kasus  ini,  tampaknya  kedua  indikator  tersebut  kurang  relevan.  Haji sebagai  ibadah  wajib  dalam  agama  Islam  yang  syarat  dan  tata  cara pelaksanaannya  telah  tertulis  dalam  teks-teks  agama  Islam  telah  mengalami fluiditas  setelah  berinteraksi  dengan  kebudayaan  orang  Samarinda.  Salah  satu perwujudan  fluiditas  itu  terlihat  dari  realitas  haji  dalam  bentuk  aspek-aspek simbolik  yang  penuh  makna,  cenderung  mistis,  dan  kontemplatif.  Hal-hal  inilah yang perlu diteliti melalui kajian semiotika budaya untuk mengungkap motivasi- motivasi masyarakat berlomba-lomba berhaji.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  dapat  dirumuskan  beberapa  masalah sebagai  berikut  ini.  Budaya  sosial  apa  yang  melatarbelakangi  masyarakat
1 Kementrian Agama Kota Samarinda. 2016. “Jamaah Haji Samarinda Kloter 2 dan Kloter 11” dalam http://infohajisamarinda.blogspot.co.id/2016/07/jamaah-haji-samarinda-kloter-2-dan-kloter-11/
2 Kaltim Post . 2016. “Daftar Tunggu Naik Haji, Samarinda Paling Lama, Berapa Tahun...?” dalam http://kaltim.prokal.co/read/news/274816-daftar-tunggu-naik-haji-samarinda-paling-lama-berapa-tahun/
3 Subair. 2010. “Konstruksi Budaya dalam Praktik Haji” . Jurnal Penelitian Keislaman , Vol. 7, No. 1, Desember 2010, hlm. 139-174.
Samarinda berlomba-lomba naik haji dan bagaimana hubungan status haji dalam status  sosial  masyarakat  di  Samarinda?  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk mengetahui  budaya  sosial  yang  melatarbelakangi  masyarakat  berlomba-lomba naik haji; serta mengetahui hubungan status haji dalam status sosial masyarakat di Samarinda.

## B.   LANDASAN TEORI

## 1.    Semiotika
Semiotika  adalah  ilmu  yang  mengkaji  tanda  dalam  kehidupan  manusia. Artinya,  semua  yang  hadir  dalam  kehidupan  kita  dilihat  sebagai  tanda,  yakni sesuatu  yang  harus  kita  beri  makna.  Kemudian,  berdasarkan  para strukturalis, merujuk  pada  Ferdinand  de  Saussure  (1916),  melihat  tanda  sebagai  pertemuan antara bentuk (yang tercitra dalam kognisi seseorang) dan makna (atau isi, yakni yang  dipahami  oleh  manusia  pemakai  tanda).  Semiotika  dapat  digunakan  untuk mengkaji  kebudayaan  karena  kebudayaan  dilihat  oleh  semiotika  sebagai  suatu sistem tanda yang berkaitan satu sama lain dengan cara memahami makna yang ada di dalamnya. Keterkaitan itu bersifat konvensional (Benny, 2008:5).
a. Semiotika Budaya
Teori  semiotik  Barthes  hampir  secara  harfiah  diturunkan  dari  teori  bahasa menurut de  Saussure. Barthes menggunakan teori tanda dengan mengembangkannya-terutama-menjadi  teori  konotasi  yang  justru  dimiliki  oleh masyarakat  budaya  tertentu  (bukan  secara  individual).  Barthes  mengkritik masyarakatnya  dengan  mengatakan  bahwa  semua  yang  dianggap  sudah  wajar  di dalam  suatu  kebudayaan  sebenarnya  adalah  hasil  dari  proses  konotasi.  Bila konotasi menjadi tetap, ia menjadi mitos, sedangkan kalau mitos menjadi mantap, ia menjadi ideologi. Tekanan teori tanda Barthes adalah pada konotasi dan mitos. Ia  mengatakan  bahwa  dalam  sebuah  kebudayaan  selalu  terjadi  “penyalahgunaan ideologi” yang mendominasi pikiran anggota masyarakat (Benny, 2008:16-17). Selanjutnya,  Umberto  Eco  yang  sudah  mengenal  de  Saussure  melihat semiotik  sangat  penting  untuk  memahami  berbagai  gejala  dalam  kebudayaan. Ia mengatakan  (Eco,  1976)  bahwa  kebudayaan  adalah  “ supraindividual  principles ” yang  mengatur  manusia  dalam  suatu  masyarakat  dan  terkadang  berbenturan “ individual  autonomy ”  yang  ada  pada  manusia.  Di  samping  itu,  ia  juga mengemukakan  bahwa  kebudayaan  harus  dilihat  sebagai  suatu  sistem  tanda  dan tanda adalah gejala budaya. Dalam menerapkan teori semiotik untuk memahami kebudayaan,  ia  membagi  semiotik  menjadi  dua  jenis,  yakni  semiotik  signifikasi
Anisatun Khasanah, Annisa Akhlak, Imelda Intan Safitri – Hajiku Budayaku
(mengkaji  pemaknaan  tanda  dari  segi  pemahamannya)  dan  semiotik  komunikasi (mengkaji  pemaknaan  tanda  dari  segi  interaksi  antara  pengirim  dan  penerima) (Benny, 2008:22-24).

## b. Definisi Haji
Haji menurut pengertian kamus Bahasa Indonesia adalah rukun Islam yang kelima  kewajiban  ibadah  yang  harus  dilakukan  oleh  orang  Islam  yang  mampu dengan mengunjungi kakbah di Masjidil Haram pada bulan haji dan mengamalkan amalan-amalan  haji  seperti  ihram,  tawaf,  sai,  dan  wukuf    (Qodratilah  melalui Musriati, 2014) .
Haji  menurut  bahasa,  ialah  menuju  ke  suatu  tempat  berulang  kali  atau menuju  kepada  sesuatu  yang  dibebaskan  (Shiddieqy  melalui  Musriati,  2014). Sedangkan menurut istilah, berarti beribadah kepada Allah dengan melaksanakan manasik  haji,  yaitu  perbuatan  tertentu  yang  dilakukan  pada  waktu  dan  tempat tertentu  dengan  cara  yang  tertentu  pula  (Aqilla  melalui  Musriati,  2014).  Hal  ini berbeda  dengan  umrah  yang  biasa  dilakukan  sewaktu-waktu  (Nurdin  melalui Musriati, 2014).

## c. Gelar Haji dalam Kehidupan Sosial Masyarakat
Subair, dalam artikelnya yang berjudul Konstruksi Budaya dalam Praktik Haji Orang  Bugis  di  Bone, telah  melakukan  penelitian  terhadap  minat  dan  semangat orang Bugis di Kabupaten Bone untuk menunaikan ibadah haji tergolong sangat tinggi.  Terkait  dengan  itu,  sebanyak  66,7%  responden  mengaku  termotivasi melaksanakan  ibadah  haji  karena  pada  awalnya  merasa  tidak  enak  melihat tetangganya atau kerabatnya telah haji. Mereka merasa malu karena itu pertanda bahwa  mereka  dianggap  tidak  mampu,  bahkan  kalah  kalau  tidak  naik  haji  juga. Para responden itu terdiri dari orang yang termasuk ekonomi menengah ke bawah, umumnya  bermata  pencaharian  sebagai  petani,  PNS  dan  pedagang.  Selebihnya, sebanyak  33,3%  responden  menunaikan  ibadah  haji  karena  memang  sudah mempersiapkannya  sejak  lama.  Umumnya  mereka  mengaku  tidak  terpengaruh oleh orang lain yang telah duluan naik haji (Subair, 2010:170-171).

## d. Semiotika Budaya dalam Ibadah Haji
Merujuk  penjelasan  Subair  pada  artikelnya; Konstruksi  Budaya  dalam Praktik  Haji  Orang  Bugis  di  Bone, Beliau  mengemukakan  bahwa  haji  adalah prestasi  seseorang,  simbol  keberhasilannya  dalam  mengumpulkan  harta.  Dengan kata lain, bagi mereka haji adalah simbol transformasi kedirian seseorang, dimana haji  berarti  telah  mencapai  posisi  tertinggi  yang  mampu  dicapai  oleh  seseorang (Subair, 2010:171). Maka dapat disimpulkan bahwa telah terjadi suatu semiotika
di  dalam  permaknaan  haji. Yakni  masyarakat  memberikan  makna  tersendiri  atau ideologi  baru  yang  keluar  dari  makna  haji  sesungguhnya.  Sehingga  membuat sebagian masyarakat berbondong-bondong untuk  naik haji, namun bukan karena rukun  Islam,  melainkan  karena  interpretasi  baru  yang  dimiliki  oleh  masyarakat dan menjadi budaya.

## C.   METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  cara  wawancara secara  mendalam.  Sementara  objek  penelitian  begitu  luas,  maka  yang  dipilah menjadi  data  hanyalah  perwakilan  dari  seluruh  objek,  yang  disebut  percontoh ( sample). Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memudahkan  peneliti  memperoleh informasi yang lebih relevan, reliabel, dan validitas yang tinggi.
Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  sumber  data  adalah  12  masyarakat
Samarinda  yang  sudah  pernah  melakukan  haji.  Penelitian  tersebut  dilakukan selama  3  bulan  di  3  wilayah,  yaitu:  Samarinda  Seberang,  Samarinda  Kota,  dan Sungai Pinang.
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  cara  yang  digunakan  peneliti  untuk mendapatkan data dalam suatu penelitian. Pada penelitian kali ini peneliti memilih jenis penelitian kualitatif maka data yang diperoleh haruslah mendalam, jelas dan spesifik.  Menurut  Sugiyono  (2012:225),  pengumpulan  sebuah  data  dapat diperoleh dari hasil observasi, wawancara, dan dokumentasi.
a. Observasi
Dalam penelitian ini, sesuai dengan objek penelitian maka, peneliti memilih observasi  partisipan.  Observasi  sistematik  atau  berkerangka,  yaitu  suatu  teknik pengamatan dimana observasi terlebih dahulu dibuat kerangka mengenai berbagai faktor dan ciri-ciri yang akan diobservasi.
b. Wawancara
Dalam teknik pengumpulan menggunakan wawancara hampir sama dengan kuesioner.  Wawancara  itu  sendiri  dibagi  menjadi  3  kelompok,  yaitu  wawancara terstruktur,  wawancara  semi-terstruktur,  dan  wawancara  mendalam  ( in-depth interview ).  Namun  disini  peneliti  memilih  melakukan  wawancara  mendalam,  ini bertujuan  untuk  mengumpulkan  informasi  yang  kompleks,  yang  sebagian  besar berisi  pendapat,  sikap,  dan  pengalaman  pribadi.  Untuk  menghindari  kehilangan informasi, maka peneliti meminta ijin kepada informan untuk menggunakan alat perekam.  Sebelum  dilangsungkan  wawancara  mendalam,  peneliti  menjelaskan atau  memberikan  sekilas  gambaran  dan  latar  belakang  secara  ringkas  dan  jelas mengenai topik penelitian.

## c. Dokumentasi
Dokumen menurut Sugiyono (2012:240), merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen yang digunakan peneliti disini berupa foto, video, serta data-data diri dari masing-masing narasumber. Hasil penelitian dari observasi dan wawancara akan semakin sah dan dapat dipercaya apabila didukung oleh foto-foto dan video.
Analisis  data  dimulai  dengan  melakukan  wawancara  mendalam  dengan narasumber,  yaitu  narasumber  yang  sudah  pernah  melakukan  haji  sebelumnya. Setelah melakukan wawancara, analisis data dimulai dengan membuat transkripsi hasil  wawancara,  dengan  cara  memutar  kembali  rekaman  hasil  wawancara, mendengarkan  dengan  seksama,  kemudian  menuliskan  kata-kata  yang  didengar sesuai  dengan  apa  yang  ada  direkaman  tersebut.  Setelah  peneliti  menulis  hasil wawancara tersebut kedalam transkrip, selanjutnya peneliti harus membaca secara cermat  untuk  kemudian  dilakukan  reduksi  data.  Peneliti  membuat  reduksi  data dengan  cara  membuat  abstraksi,  yaitu  mengambil  dan  mencatat  informasi- informasi  yang  bermanfaat  sesuai  dengan  konteks  penelitian  atau  mengabaikan kata-  kata  yang  tidak  perlu  sehingga  didapatkan  inti  kalimatnya  saja,  tetapi bahasanya sesuai dengan bahasa narasumber.
Teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang  digunakan  adalah  triangulasi. Triangulasi  diartikan  sebagai  teknik  pengumpulan  data  yang  bersifat menggabungkan  dari  berbagai  teknik  pengumpulan  data  dan  sumber  data  yang telah  ada  (Sugiyono,  2012:241).  Triangulasi  ini  meliputi  triangulasi  sumber, triangulasi  metode,  dan  triangulasi  data/analisis.  Disini  peneliti  akan menggunakan  teknik  triangulasi  metode,  yaitu  dengan  menggunakan  metode wawancara  mendalam  ( indepth-interview )  terhadap  narasumber  dan  observasi untuk memastikan kondisi yang sebenarnya.

## D.   HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Latar Belakang Naik Haji
Berikut  adalah  lima  budaya  yang  melatarbelakangi  masyarakat  Samarinda berlomba-lomba naik haji.
a. Penyempurnaan Rukun Islam
Haji  adalah  rukun  Islam  kelima  yang  wajib  dipenuhi  bagi  muslim  yang mampu  secara  ekonomi.  Untuk  menunaikan  ibadah  haji,  pastilah  memerlukan biaya yang tidak sedikit. Untuk merealisasikan hal tersebut, dibutuhkan niat yang kuat  dan  diwujudkan  dengan  cara  menabung  secara  konsisten  demi menyempurnakan  rukun  Islam.  Hal  ini  diungkapkan  oleh  narasumber  berinisial IW, RU, MR, dan SA.

## b. Pengaruh Usia untuk Kelancaran Berhaji
Manusia memiliki keterbatasan untuk mengetahui batas akhir usia mereka.
Oleh  karena  itu,  manusia  memanfaatkan  usia  muda  mereka  sebagai  motivasi untuk  mengejar  cita-cita.  Salah  satunya  yaitu  menunaikan  ibadah  haji.  Dengan sehatnya  jasmani  dan  rohani,  mereka  akan  lebih  khusyuk  dalam  menjalankan ibadah  haji.  Hal  itu  memudahkan  mereka  dalam  mengurus  segala  hal  yang berkaitan dengan haji. Hal ini diungkapkan oleh narasumber berinisial SUA, RA, MY, RU, dan MR.
c. Dorongan dari Keluarga dan Tokoh Agama
Manusia  adalah  makhluk  sosial,  dan  keluarga  adalah  tempat  dimana manusia  pertama  kali  mengenal  cara  untuk  bersosialisasi.  Oleh  karena  itu, lingkungan  keluarga  memiliki  pengaruh  besar  dalam  pola  pikir  manusia.  Salah satunya  yaitu  mereka  merasa  terdorong  untuk  melakukan  haji  karena  melihat saudara,  atau  keluarga  lain  yang  sudah  melakukan  haji  lebih  dahulu.  Selain  itu, dorongan dari tokoh agama rupanya juga memiliki andil untuk memantapkan hati mereka  agar  merasa  yakin  berangkat  ke  tanah  suci.  Hal  ini  diungkapkan  oleh narasumber berinisial RA, PA, MR, dan SA.

## d. Ekonomi yang Memadai
Memiliki  ekonomi  yang  memadai  adalah  impian  setiap  manusia.  Dengan ekonomi yang memadai, mereka dapat memanfaatkan kelebihan hartanya dengan cara menunaikan ibadah haji. Hal ini diungkapkan oleh narasumber SUA, SA, IT, RA, PA, dan SU.
e. Gengsi dan Prestise
Adanya  budaya  dalam  keluarga  yang  biasa  menunaikan  ibadah  haji,  maka anggota  yang  lainpun  merasa  bahwa  mereka  semestinya  melakukan  hal  yang sama. Sehingga muncul suatu pemikiran dimana ia merasa bahwa karena anggota keluarga  mereka  sudah  haji  maka  mereka  juga  harus  haji  (ikut-ikutan  karena gengsi). Hal ini diungkapkan oleh narasumber MF.

## 2. Hubungan Status Sosial dan Label Haji
Berikut adalah lima hubungan status sosial dengan label haji di masyarakat
Samarinda.
a. Mendapatkan Spesialisasi dari Masyarakat
Spesialisasi  ini  dilakukan  dengan  cara  menyambut  dengan  spesial  jamaah haji setelah pulang ke Samarinda melalui selamatan yang cukup meriah. Setelah itu, hal yang paling lumrah terjadi yaitu ketika masyarakat menspesialkan mereka disuatu acara tertentu dengan cara meminta haji atau hajah untuk duduk di bagian depan  dengan  alasan  karena  status  mereka  yang  sudah  pernah  berhaji  tersebut seperti  yang  diungkapkan  oleh  narasumber  berinisial  IW,  SA,  RA,  IT,  MY,  dan MR.

## b. Menjadi Sosok Panutan di Masyarakat
Orang  yang  sudah  berhaji  dianggap  memiliki  akhlak  yang  lebih  baik. Mereka merupakan sosok panutan masyarakat. Oleh karena itu, orang yang telah haji akan menjaga tindakan, perkataan, dan menjadi teladan dalam hal beribadah, baik  di  lingkungan  kerja  dan  masyarakat.  Hal  ini  dialami  oleh  narasumber berinisial IW dan MF.

## c. Memiliki Peranan Tertentu dalam Masyarakat
Setelah pulang dari berangkat haji, rupanya selain menyandang status haji, mereka  memiliki  peranan  tertentu  dalam  masyarakat.  Sebagai  contoh,  mereka sering ditunjuk menjadi imam di masjid, dan juga pembaca doa saat acara-acara tertentu, khususnya bagi haji pria. Oleh karena itu, mereka sadar dan merasa harus siap  dan  mampu  melakukan  hal  tersebut.  Hal  ini  dialami  oleh  narasumber berinisial IW, SA, MY, dan MR.

## d. Mengidentikan  Diri  dengan  Menggunakan  Busana  Tertentu  di Masyarakat
Orang  yang  sudah  berhaji  biasa  mengidentikan  dirinya  dengan  busana tertentu di masyarakat. Salah satunya, dengan menggunakan bolang dan perhiasan sebagai  pertanda  bahwa  seseorang  memiliki  ekonomi  yang  baik  dan  pantas diperlakukan  secara  istimewa  setelah  berhaji.  Namun,  dalam  suku  tertentu mengungkapkan  bahwa  penggunaan  bolang  adalah  tradisi  turun-temurun  yang membuat  mereka  menggunakannya  dalam  sehari-hari  atau  pergi  ke  suatu  acara. Hal ini diungkapkan oleh narasumber berinisial IT, RA, NA, dan SU.

## e. Menimbulkan Kesenjangan
Status  haji  rupanya  juga  dapat  menimbulkan  kesenjangan  di  dalam masyarakat, contohnya dalam keluarga dan ruang lingkup pekerjaan atau kantor. Hal ini terjadi karena adanya perbedaan ekonomi yang terjadi antar keluarga yang menganggap  bahwa  orang  yang  sudah  berhaji  memiliki  posisi  lebih  tinggi daripada  mereka  yang  belum  berhaji,  dan  di  dalam  ruang  lingkup  pekerjaan sendiri terjadi karena adanya ketidaknyamanan mereka dengan orang yang sudah berhaji. Sehingga menimbulkan adanya pemutusan hubungan kerja secara sepihak terhadap  orang  yang  sudah  berhaji  tersebut.  Hal  ini  dialami  oleh  narasumber berinisial IW dan RU.
Dari  pemaparan  di  atas  menunjukkan  bahwa  status  haji  dalam  pandangan masyarakat Samarinda telah mengalami fluiditas., yakni adanya sebuah semiotika budaya  yang  menganggap  bahwa  orang  yang  telah  berhaji  adalah  orang  yang spesial. Hal ini dapat dilihat dari bagaimana masyarakat memperlakukan mereka dalam  kehidupan  sosial.  Padahal  sebenarnya,  semua  itu  hanyalah  sebuah  proses dari konotasi. Seperti menurut salah seorang pakar semiotika, Barthes mengkritik masyarakatnya  dengan  mengatakan  bahwa  semua  yang  dianggap  sudah  wajar  di
dalam suatu kebudayaan sebenarnya adalah hasil dari proses konotasi yang mana bila  konotasi  telah  menjadi  tetap,  ia  akan  menjadi  mitos,  sedangkan  bila  mitos sudah menjadi mantap, ia akan menjadi ideologi (Benny, 2008:16-17).
Sedangkan  di  dalam  artian  yang  sebenarnya,  menurut  kamus  besar  bahasa Indonesia,  haji  adalah  rukun  Islam  yang  kelima,  yakni  kewajiban  ibadah  yang harus  dilakukan  oleh  orang  Islam  yang  mampu  dengan  mengunjungi  ka’bah  di Masjidil  Haram  pada  bulan  haji  dan  mengamalkan  amalan-amalan  haji  seperti ihram,  tawaf,  sai,  dan  wukuf (Qodratilah,  2011:152).  Selain itu,  tidak  ada  artian lain mengenai status haji seperti yang ada di masyarakat Samarinda.
Merujuk pada penjelasan Subair pada artikelnya Konstruksi Budaya dalam Praktik  Haji  Orang  Bugis  Bone tentang  status  haji  adalah  simbol  keberhasilan dalam  mengumpulkan  harta  dan  sebagai  tanda  penyempurnaan  rukun  Islam  di dalam  suatu  masyarakat.  Kami  menemukan  hal  baru  bahwa  di  Samarinda  telah ada  “penyalahgunaan  ideologi”  seperti  Barthes  katakan  sebagai  sebuah kebudayaan  yang  mendominasi  pikiran  anggota  masyarakat.  Khususnya  pada beberapa  suku  yang  ada  di  Samarinda,  yang  membuat  mereka  berbondong- bondong  untuk  naik  haji  dengan  alasan  bukan  hanya  sekedar  karena  ingin menyempurnakan rukun Islam yang kelima melainkan karena adanya interpretasi baru yang dimiliki oleh masyarakat sehingga menjadi sebuah budaya.
Oleh karena itu, hal ini sangat menarik dan kami memberikan saran kepada peneliti  selanjutnya  agar  dapat  memberikan  fakta  baru  tentang  budaya  haji  di Samarinda melalui beberapa daerah di Samarinda yang belum dikunjungi.

## E.   PENUTUP
Samarinda merupakan salah satu kota yang termasuk memiliki daftar tunggu haji  terlama  di  Indonesia,  yaitu  harus  menunggu  selama  26  tahun  untuk  bisa berangkat ke Tanah Suci di tahun 2016. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Samarinda  memiliki  antusias  yang  tinggi  untuk  bisa  berangkat  dan  beribadah  di sana.  Berikut  adalah  beberapa  latar  belakang  masyarakat  Samarinda  dalam berlomba-lomba  naik  haji,  yaitu  ingin  menyempurnakan  rukun  Islam,  pengaruh usia, dorongan dari keluarga dan tokoh agama, memiliki ekonomi yang memadai, dan ada juga yang disebabkan karena mereka gengsi atau ikut-ikutan. Selanjutnya, hubungan titel haji dan status sosial di masyarakat yaitu adanya spesialisasi dari masyarakat, menjadi sosok panutan, memiliki peranan tertentu dalam masyarakat, dan  juga  bisa  menimbulkan  kesenjangan  antarkeluarga  dan  ruang  lingkup pekerjaan karena perbedaan status ekonomi.
Anisatun Khasanah, Annisa Akhlak, Imelda Intan Safitri – Hajiku Budayaku

## DAFTAR PUSTAKA
Hoed, Benny H. 2008. “Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya”. Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya (FIB) UI.
Kaltim  Post.  2016.  “Daftar  Tunggu  Naik  Haji,  Samarinda  Paling  Lama,  Berapa Tahun...?”  dalam  http://kaltim.prokal.co/read/news/274816-daftar-tunggu- naik-haji-samarinda-paling-lama-berapa-tahun/ (diakses 27 November 2016 15:20 Wita).
Kementrian Agama Kota Samarinda. 2016. “Jamaah Haji Samarinda Kloter 2 dan Kloter  11”  dalam  http://infohajisamarinda.blogspot.co.id/2016/07/jamaah- haji-samarinda-kloter-2-dan-kloter-11/  (diakses  27  November  2016  15.35 Wita).
Musriati,  Atik.  2014.  “Implementasi  SOP  dalam  Pendaftaran  Ibadah  Haji  di Kementrian Agama Kota Semarang (Perspektif Excellent Service)”. Skripsi . Semarang: Universitas Islam Negeri Walisongo. Tidak Diterbitkan.
Subair.  2010.  “Konstruksi  Budaya  dalam  Praktik  Haji” . Jurnal Penelitian Keislaman , Vol. 7, No. 1, Desember 2010, hlm. 139-174.
Sugiyono.  2012. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.