Abdul Munir, Sobri (2023), Rasionalitas Tindakan Sabung Ayam Di Kalangan Penggemar, Vol. 8, No.2, Februari 2023, Http://Dx.Doi.Org/10.36418/syntax-literate.v8i2.11355
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e- ISSN: 2548-1398
Vol. 8, No. 2, Februari 2023

## RASIONALITAS TINDAKAN SABUNG AYAM DI KALANGAN PENGGEMAR
Abdul Munir , Sobri
Jurusan Kriminologi, Universitas Islam Riau, Indonesia Email: abdulmunir002@gmail.com

## Abstrak
Sabung  ayam  adalah  fenomena  sosial  yang  melekat  dalam  masyarakat.  Ada kecenderungan kegiatan sabung ayam dengan judi di dalamnya. Tentu ada motivasi atau  pertimbangan  logis  dari  penggemar  memilih  sabung  ayam  sebagai  alat  untuk berjudi. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan verstehen. Data  yang  digunakan  adalah  data  primer  yang  diperoleh  melalui  wawancara mendalam dengan informan kunci ditambah dengan data kepustakaan berupa teori atau  penelitian  sebelumnya.  Analisis  data  dilakukan  secara  kualitatif,  dengan melakukan  interpretasi  mendalam  terhadap  hasil  wawancara.  Kemudian  lakukan pengkodean atau pelabelan bagian data yang identik dengan tema masalah, disusun secara berurutan, untuk analisis lebih lanjut. Hasil penelitian menunjukkan bahwa di kalangan penggemar, sabung ayam digunakan sebagai alat yang paling aman untuk kegiatan perjudian. Pilihan berjudi melalui sabung ayam sangat logis bagi mereka, berangkat  dari  pertimbangan  karena  tidak  ada  reaksi  sosial  dari  masyarakat,  baik berupa  larangan,  melapor  ke  pejabat,  atau  melabeli  mereka  sebagai  perilaku menyimpang. Aktivitas judi sabung ayam oleh masyarakat setempat dinilai terbatas pada tradisi atau hobi hiburan belaka, tanpa ingin memahami konteks judi sebagai turunannya.  Situasi  ini  kondusif  bagi  para  penjudi  sabung  ayam,  dimana  mereka merasa  nyaman  melakukan  kegiatan  perjudiannya  tanpa  merasa  bersalah  dan disalahkan.
Kata Kunci: Rasionalitas, Penyimpangan, Sabung Ayam, Reaksi Sosial.

## Abstract
Cockfighting  is  a  social  phenomenon  inherent  in  society.  There  is  a  tendency  for cockfighting activities with gambling in it. Of course there are motivations or logical considerations from fans choosing cockfighting as an instrument for gambling. This study  uses  a  qualitative  method  with  a  verstehen  approach.  The  data  used  are primary data obtained through in-depth interviews with key informants coupled with literature data  in  the form  of  theories or previous research studies. Data analysis
was carried out qualitatively, by making in-depth interpretation of the results of the interviews. Then do the coding or labeling of the part of the data that is identical to the theme of the problem, arranged sequentially, for further analysis. The results of the  study  show  that  among  fans,  cockfighting  is  used  as  the  safest  instrument  for gambling activities. The choice to gamble through cockfights is very logical for them, departing  from  considerations  because  there  is  no  social  reaction  from  society, whether in the form of prohibitions, reporting to officials, or labeling them as deviant behavior. The activity of cockfighting gambling by the local community is considered to be limited to a tradition or a hobby for mere entertainment, without wanting to understand the context of gambling as its derivative. This situation is conducive for cockfighting  gamblers,  where  they  feel  comfortable  carrying  out  their  gambling activities without feeling guilty and blamed.
Keywords: Rationality, Deviance, Cockfighting, Social Reaction.

## Pendahuluan
Sejarah mencatat dalam The History of Java yang terbit pertama kali pada tahun 1817, dikatakan bahwa sabung ayam dan adu burung puyuh telah menjadi perlombaan yang sudah sangat umum dilakukan di kalangan masyarakat Jawa pada kala itu (Raffels, 2014: 241). Anthony Reid dalam karyanya Southeast Asia in the Age of Commerce 1450- 1680 Volume One: The Lands Below the Winds , juga menerangkan dari masa pra-Islam, di Jawa dan di Bali, praktik sabung ayam memiliki ragam makna, dilakukan dalam ritus sosial,  keagamaan. Selanjutnya darah ayam  sabungan dipandang sebagai  korban untuk menyenangkan  dewa-dewa,  demi  kesuburan,  demi  upacara  penyucian,  dan  untuk merayakan keberhasilan perang (Reid, 2011).
Dalam  pandangan  lain,  antropolog  terkemuka,  Clifford  James  (Geertz,  1992) melalui essay nya tentang “ Deep Play: Notes on The Balinese Cockfight” sebuah riset berbasis etnografi  yang dilakukan pada tahun 1958, bahwa sabung ayam bagi masyarakat Bali dianggap sebagai simbol ekspresi dari status, otoritas, dan lain sebagainya (Geertz, 1992).
Oleh  karena  itu  hingga  saat  ini,  sabung  ayam  masih  sangat  melekat  dalam kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Kegemaran  sabung  ayam  oleh  sebagian  masyarakat dapat  terlihat  baik  bersifat  orang-perorangan  maupun  yang  tergabung  dalam  satu komunitas  (pecinta  sabung  ayam).  Mereka  yang  tergabung  dalam  komunitas, menganggap  aktifitas  sabung  ayam  tak  lebih  sebagai  bagian  dari  hobi  sekaligus melestarikan budaya leluhur.
Lepas  dari  persoalan  tradisi  atau  budaya,  bahwa  muncul  anggapan menghubungkan  fenomena  sabung  ayam  identik  dengan  perjudian.  Hal  ini  seolah menjadi  fakta  tersendiri  yang  tidak  dapat  dipungkiri  dilapangan.  Sehingga  pandangan seperti yang dikemukakan (Geertz, 1992), tentang sabung ayam dari persfektif etnografi budaya, sebagai simbol dari status, kekuasaan, ritus agama dan sebagainya, seolah telah
bergeser makna yang oleh mereka menjadikannya sebagai instrumen dalam melakukan aktifitas perjudian.
Sebagai antropolog, Geertz dan Reid tentu tidak membahas secara spesifik kaitan perilaku  budaya  dengan  tindakan  penyimpangan.  Sebab  budaya  sendiri  merupakan keseluruhan  dari  keyakinan,  nilai  dan  kebiasaan  yang  dipelajari  oleh  suatu  kelompok masyarakat  tertentu  yang  membantu  mengarahkan  perilaku  (Sumarwan  &  Tjiptonon, 2019). Oleh karena itu, dapatlah dimaklumi jika pendekatan budaya tidak untuk dipakai mengukur kualitas tindakan atau perilaku, sebab perilaku sendiri bagian dari budaya.
Saat ini isu perjudian selalu menjadi penyerta dalam setiap kegiatan sabung ayam dilakukan.  Pada  konteks  itulah  menjadi  penting  untuk  difahaminya  logika  atau rasionalitas mereka yang menjadikan sabung ayam sebagai pilihan dalam melangsungkan aktifitas  perjudian.  Memahami  sesuatu  yang  tersembunyi  dari  mengapa  dilakukannya tindakan  sabung  ayam  dan  bukan  tindakan  yang  lain  dalam  aktifitas  perjudian,  sudah barang  tentu  memiliki  konsekuensi  logis  dan  masuk  akal  dari  mereka  selaku  pelaku. Bagaimanapun  sebuah  perilaku  sosial  yang  muncul  dan  tampak  kepermukaan  itu hanyalah satu gejala dari apa yang tersembunyi dari munculnya perilaku itu sendiri. Baru dapat  difahami  atau  dijelaskan  manakala  bisa  diungungkap  atau  dibongkar  apa  yang tersembunyi dalam dunia kesadaran si pelaku (Bungin, 2011).
Tindakan  Perilaku  Menyimpang,  dari  perspektif  kriminologis,  perilaku menyimpang  merupakan  sebuah  kajian  yang  aktual,  mandiri,  dan  menarik.  Menurut Hisyam & Hamid, perilaku menyimpang (deviant behaviour) merupakan semua tindakan yang  bertentangan  dengan  norma-norma  yang  berlaku  dalam  suatu  sistem  tata  sosial masyarakat yang dalam tindakannya dapat  dilakukan secara sadar atau tidak sadar yang berakibat timbulnya korban maupun tanpa korban (2015 : 8).
Selanjutnya,  perilaku  menyimpang  yang  menimbulkan  korban  dapat dikategorikan  sebagai  kejahatan,  pelanggaran,  dan  kenakalan.  Sedangkan  perilaku menyimpang yang tidak menimbulkan korban disebut penyimpangan, dimana korbannya adalah diri sendiri (Hisyam & Hamid, 2015).
Senada  dengan  di  atas,  dalam  pandangan  kriminologi,  antara  kejahatan  dan perilaku menyimpang merupakan dua konsep yang berbeda namun sama-sama sebagai objek kajian utama disamping juga korban dan reaksi sosial. Konteks yang membedakan antara  kejahatan  dan  penyimpangan  adalah  unsur  kerugian  yang  ditimbulkannya.  Jika kejahatan  melahirkan  kerugian  fisik,  fsikis  dan  materi,  maka  tindakan  penyimpangan hanya berkaitan dengan pelanggaran terhadap norma-norma sosial yang kecenderungannya  tidak  melahirkan  secara  langsung  kerugian  berupa  fisik  dan  materi terhadap orang lain (Mustofa, 2013).
Rasionalitas  Tindakan  Perilaku  Menyimpang,  menurut  Adiwarman  A.  Karim, menerangkan,  yang  dimaksud  dengan  rasionalitas  adalah  anggapan  bahwa  manusia berperilaku  secara  rasional  (masuk  akal),  dan  tidak  akan  secara  sengaja  membuat keputusan yang akan menjadikan mereka lebih buruk (Firmansyah, 2021).
Selanjutnya,  perilaku  rasional  sendiri  dapat  mempunyai  dua  makna,  berkaitan  dengan metode dan hasil. Dalam makna metode, perilaku rasional berarti “ action selected on the basis  of  reasoned  thought  racher  than  out  of  habbit,  prejudice  or  emotion” (tindakan yang  dipilih  berdasarkan  pikiran  yang  beralasan,  bukan  berdasarkan  kebiasaan, prasangka, atau emosi). Sedangkan dalam makna hasil, perilaku rasional berarti “action that  actually  secceeds  in  achieving  desired  goals” (tindakan  yang  benar-benar  dapat mencapai tujuan yang ingin dicapai) (Firmansyah, 2021).
Konsep rasional berasal dari satu akar kata Rasio, reason (Inggris), ratio (latin) yang berarti hubungan atau pikiran. Sedangkan dalam bahasa Yunani tedapat tiga istilah yang  secara  garis  besar  memiliki  arti  yang  sama  yaitu  : phronesis,  nous, dan logos . Rasionalisme  (Inggris  : rationalism )  adalah  sebuah  pendekatan  filosofis  yang menekankan  akal  budi  (rasio)  sebagai  sumber  utama  pengetahuan,  mendahului  atau unggul, dan bebas dari pengamatan indrawi (Lorens, 2005).
Dalam  hal  lain,  Loren  menjelaskan  tentang  rasionalisasi  yang  secara  hakiki memiliki dua artian, yaitu posotif dan negatif. Artian positifnya adalah membuat rosional (masuk  akal)  atau  membuat  sesuatu  dengan  akal  budi  atau  menjadi  masuk  akal. Sedangkan  artian  negatifnya  adalah  pembenaran  berdasarkan  motif-motif  tersembunyi (yang biasanya egoistik). Dalam artian negatif ini, alasan-alasan yang diberikan dalam rasionalisasi  umumnya adalah penemuan-penemuan yang tidak benar yang lebih dapat diterima oleh ego seseorang ketimbang kebenaran itu sendiri (Lorens, 2005).
Dengan  demikian  menurut  Loren,  rasionalisasi  adalah  suatu  upaya  untuk menjadikan atau membuat sesuatu itu menjadi rasional (masuk akal) dengan memberikan alasan-alasan  agar  sesuatu  itu  dapat  diterima  oleh  akal  dan  diterima  oleh  orang  lain (Lorens, 2005).
Sedangkan  dalam  pandangan  Max  Weber,  konsep  rasionalisasi  dihubungkan dengan  tindakan  individu  yang  subjektif.  Tindakan  subjektif  individu  itu  kemudian menjadi  basis  dari  teori  Weber  yang  terkenal  tentang  tindakan  sosial (social  action). Adapun yang dimaksudkan dengan tindakan sosial itu adalah tindakan individu sepanjang tindakannya itu mempunyai makna atau arti subjektif bagi pelaku yang diarahkan kepada orang lain atau sebaliknya tindakan yang dilakukan atas respon dari tindakan orang lain (Wirawan, 2012) .
Selanjutnya  makna  subjektif (a  subjective  meaning) bagi  dan  dari  aktor  dalam bertindak  tersebut  dapat  secara  terbuka  maupun  yang  tertutup,  yang  diutarakan  secara lahir  maupun  diam-diam,  yang  oleh  pelakunya  diarahkan  pada  tujuannya.  Sehingga tindakan sosial  itu bukanlah perilaku yang kebetulan tetapi  memiliki pola dan struktur tertentu dan makna tertentu (Wirawan, 2012).
Dengan  demikian,  disimpulkan  oleh  Weber,  bahwa  idelah  (rasionalitas)  yang menentukan  tindakan  individu,  meskipun  ide  itu  merupakan  sesuatu  empiris  simbolis, namun menjadi wujud nyata saat dihubungkan kedalam tindakan (Wirawan, 2012). Masih menurut Weber, apa yang dianggap sebagai fakta sosial (kenyataan sosial) adalah sesuatu  yang  didasarkan  pada  motivasi  individu  dan  tindakan  sosial  (Wirawan,  2012). Max  Weber  tegas  dan  konsisten  dalam  teori  tindakan  sosialnya  menjelaskan  individu
manusia  dalam  masyarakat  merupakan  aktor  yang  kreatif  dan  realitas  sosial  bukan merupakan alat yang statis dari pada paksaan sistem norma. Artinya, tindakan manusia tidak sepenuhnya ditentukan oleh norma, kebiasaan, nilai, dan sebagainya yang tercakup di dalam konsep fakta sosial seperti pandangan Duerkheim (Wirawan, 2012).
Apa  yang  dianggap  Weber  sebagai  tindakan  sosial  (fakta  sosial)  hubungannya dengan  motivasi  tindikan  individu  barangkali  dapat  diambil  contoh  seperti  fakta terorisme. Terorisme adalah yang difahami secara umum sebagai tindakan ideologi atas dasar  agama  dengan  tema-tema  jihad  nya.  Akan  tetapi  tindakan  serupa  itu  bisa  saja dilakukan  dalam  subyektifitas  atau  motivasi  lain  dari  pelaku  katakanlah  untuk  balas dendam atau kepentingan politik agar semua orang mengalami islamopobia (kebencian terhadap  islam).  Dari  contoh  itu,  tema-tema  agama  seperti  “jihad”,  menjadi  rasional dipakai sebagai instrumen oleh pelaku dalam menjalankan aksi terorisme.
Guna  mengukur  tindakan  dari  individu  atau  masyarakat  yang  penuh  dengan makna  subyektifitas  (rasionalitas)  itu,  Max  Weber  memperkenalkan  pendekatan verstehen sebagai  cara  untuk  memahaminya.  Bahwa  seseorang  dalam  bertindak  tidak haya sekedar melaksanakannya tetapi juga menempatkan diri dalam lingkungan berfikir dan  perilaku  orang  lain.  Konsep  pendekatan  ini  lebih  mengarah  pada  suatu  tindakan bermotif pada tujuan yang hendak dicapai atau in order to motive (Wirawan, 2012) .
Menurut Weber terdapat dua tipe tindakan sosial rasional yang memiliki arti-arti subjektif .  Semakin  rasional  tindakan  sosial  itu  maka  semakin  mudah  dipahami.  Diantara  tipe tindakan rasional tersebut antara lain,  (Ritzer & Goodman, 2010) :
1. Tindakan Rasionalitas Instrumental (Zwerk Rational)
Tindakan ini merupakan suatu tindakan sosial yang dilakukan seseorang didasarkan atas pertimbangan dan pilihan sadar yang berhubungan dengan tujuan tindakan itu serta tersedianya alat atau instrumen yang dapat dipergunakan untuk mencapainya. Contohnya  :  Seorang  pecandu  alkohol  yang  tidak  dapat  lepas  dari  kebiasaan  itu merasa tidak nyaman mengkonsumsi alkohol di sembarang tempat karena ia sadar hal  itu  terlarang  dalam  norma  sosial.  Akhirnya  yang  bersangkutan  memilih  untuk mengganti  kemasan  minuman  beralkohol  tersebut  kedalam  kemasan  minuman mineral sehingga orang lain akan menganggapnya sebagai minuman biasa atau halal. Tindakan ini oleh pecandu alkohol tadi telah dipertimbangkan dengan matang agar ia mencapai tujuan menghindari penilaian negatif dari orang lain.
2. Tindakan Rasional Nilai ( Werk Rational ).
Sedangkan  tindakan  rasional  nilai  memiliki  sifat  bahwa  alat-alat  yang  ada  hanya merupakan pertimbangan dan perhitungan yang  sadar, sementara tujuan-tujuannya sudah ada di dalam hubungannya dengan nilai-nilai individu yang bersifat absolut. Contoh  :  perilaku  beribadah  atau  seseorang  mendahulukan  orang  yang  lebih  tua ketika  antri  sembako.  Artinya,  tindakan  sosial  ini  telah  dipertimbangkan  terlebih dahulu karena mendahulukan nilai-nilai sosial maupun nilai agama yang ia miliki.
Rasionalitas  tindakan  penyimpangan  juga  dikembangkan  oleh  Sykes  &  Matza, melalui Techniques  of  Neutralization (teori  pembenaran).  Melalui  teorinya    tentang penyimpangan, bahwa penyimpangan tidak hanya dilakukan oleh mereka yang menolak
nilai  dan  norma  masyarakat,  melainkan  juga  terhadap  mereka  yang  menerima    dan menganut nilai dan norma masyarakat (Ward et al., 1994).
Pada  teknik  netralisasi  yang  dikemukakan  oleh  (Sykes  &  Matza,  2017)  bahwa orang  akan  melakukan  pembenaran  terhadap  tindakan  yang  dilakukan,  dengan merasionalkan  tindakannya  sehingga  aturan  norma  yang   berlaku  menjadi  longgar. Tindakan  merasionalkan  penyimpangan  ini  merupakan  wujud  pembelaan  diri  agar terhindar dari sanksi moral yang ada.
Dalam  pandangan  yang  lain,  tindakan  merasionalkan  penyimpangan  yang dilakukan  oleh  seseorang  dapat  juga  terjadi  disebabkan  adanya  fleksibilitas  nilai-nilai norma  dalam  masyarakat.  Artinya  adalah  tidak  terdapatnya  aturan  yang  mengikat ditengah kehidupan sosial masyarakat dalam semua situasi (Hill, 1961).
Esensi  dari  proses    netralisasi  menurut  Sykes  dan  Matza  terjadi  saat  seseorang menjustifikasi penyimpangannya sebelum mereka melakukan penyimpangan itu sendiri (Ward  et  al.,  1994).  Artinya,  proses  justifikasi  penyimpangan  sudah  terjadi  sebelum tindakan penyimpangan itu dilakukan. Sykes dan Matza juga mengemukakan bahwa baik anak-anak maupun orang dewasa sama-sama melakukan rasionalisasi norma-norma dan nilai-nilai  yang  berfungsi  sebagai  pembelaan  diri  sendiri  pada  saat  mereka  melakukan tindakan  perilaku  menyimpang  dan  rasionalisasi  ini  berdasarkan  persepsi  dan kepentingan mereka sendiri (Ismawati & Lolita, 2021).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif    satu metode yang berupaya mengungkap gejala secara menyeluruh (wholistic) sesuai dengan situasi  lapangan  apa  adanya (contextual) melalui  pengumpulan  data  dari  latar  alami dengan  memanfaatkan  peneliti  sebagai  instrumen (human  instrument) kunci  (Usman, 2009). Dalam hal itu, peneliti adalah sebagai penentu dari kegiatan penggalian informasi terhadap gejala atau fenomena yang akan dijelaskan dalam penelitian. Dalam pengertian lain, hubungan antara peneliti dengan sumber informasi (informen) bersifat melekat atau tidak berjarak. Peneliti harus masuk dalam sudut pandang subjek (informen), sehingga informasi  yang  didapat  sesuai  dengan  isi  bathin  atau  pemahaman  murni  subjek dilapangan.  Hal  itulah  yang  nantinya  menjadi  poin  peneliti  menjelaskan  makna (verstehen) dari  data    wawancara  lapangan  secara  mendalam,  yang  disajikan  pada  bab pembahasan.
Jenis penelitian yang dipakai masuk dalam kategori studi fenomenologi. Dalam pandangan fenomenologi bahwa apa yang tampak dipermukaan, termasuk pola perilaku manusia sehari-hari hanyalah suatu gejala atau fenomena dari apa yang tersembunyi di “kepala” sang pelaku (Bungin, 2011) . Oleh karena itu tanpa memahami stok pengetahuan dan pemahaman diri para pelaku, maka mustahil dapat menjelaskan berbagai gejala yang muncul  ditingkat  permukaan.  Karenanya  proses  penhayatan (verstehen) menjadi  kata kunci sebagai dasar menjelaskan fenomena sosial sehari-hari (Bungin, 2011).

## Hasil dan Pembahasan
Aktifitas  rutin  sabung  ayam  di  lokasi  dimana  penelitian  ini  dilakukan, menunjukkan  sebuah motif ganda dan bias dilihat dari sudut pandang penggemar sabung ayam.  Sesungguhnya  sabung  ayam  bukan  semata-mata  dilakukan  dalam  rangka melanggengkan tradisi ataupun wujud dari sebuah hobi dalam merawat ayam jago yang dapat dinikmati ketangkasannya saat berlaga. Hal yang mendominasi pemikiran mereka adalah  kaitan  dengan  perjudiannya.  Melakukan  aktifitas  perjudian  melalui  kemasan sabung ayam, menjadi satu pilihan yang paling logis untuk dilakukan dibanding berjudi dalam  bentuk  lain,  katakanlah  seperti  judi  kartu  maupun  judi online .  Pilihan  logis  itu mengacu  kepada  sebuah  pertimbangan  resiko,  baik  resiko  sosial  muapun  hukum  dari dilakukannya tindakan tersebut.

## Reaksi Sosial Terhadap Perilaku Menyimpang
Pada  prinsipnya reaksi  sosial  maupun  reaksi  masyarakat  atas  kejahatan  dan penyimpangan,  merupakan  usaha  dalam  rangka  pencegahan  atau  penanggulangan (Aulina,  2017).  Dengan  demikian,  segala  upaya  penanggulangan  kejahatan  atau penyimpangan dapat pula diartikan sebagai bentuk-bentuk pengendalian sosial. Secara umum sikap masyarakat di lokasi dimana penelitian ini dilakukan  cukup memberikan perhatian  serius  terhadap  bentuk-bentuk  perilaku  menyimpang  sebagai  upaya pengendalian  sosial.  Katankalah  seperti;  pencurian,  penggunaan  narkoba,  alkoholik, perjudian kartu atau togel dan seterusnya.
“...mudah-mudahan dilingkungan kita ini lumayan adalah kepedulian masyarakat untuk saling menjaga. kalau ndak sekarang susah memang, anak-anak muda ya yang tua juga narkoba, minum-minum seperti diluar sana kan was-was kita. disini ndak bisa, ndak bisa bebas...orang kumpul-kumpul main judi macem apatu, agen togel diwarung biasanya itu disini ndak boleh, ndak ada, kumuh rasanya kalau udah ada yang gitu-gitu. Dia pantang itu dibiarkan sekali nanti keterusan ya...”
Sumber : Hasil wawancara dengan ketu RW.04 Dusun 2 Desabaru
Hadirnya  proteksi  masyarakat  atas  beberapa  contoh  perilaku  terlarang  di  atas setidaknya membuat jenis-jesnis perilaku dimaksud tidak mudah terlihat di tengah-tengah lingkungan masyarakat. Bukan berarti tidak ada sama sekali, akan tetapi para pelaku lebih memilih  sembunyi-sembunyi  dalam  melakukannya.  Reaksi  negatif  dari  masyarakat setempat terhadap pelaku yang ketahuan melakukannya dapat berujung pada situasi yang sangat tidak mengenakkan bagi pelakunya, bisa dalam bentuk lebel buruk, pengucilan, bahkan dapat pula berakhir dalam proses hukum, bergantung situasi kasusnya.
“...pernah kami grebek sama-sama ada yang laporan di blok mana itu saya lupa rumahnya jarang  ditunggui  sama  yang  punya,  ee  anaknya  yang  lajang  datang  lagi  makek  pulak katanya  orang-orang  ni,  sama  ada  bawak  kawan  perempuannya.  langsung  aja  orang- orang, gimana pak ni, ya udah saya bilang, laporan aja, langsung warga kasi tau polisi tu...”
Sumber: Hasil wawancara dengan ketua RT.03/RW.04 Dusun 2 Desabaru
Namun  menjadi  ironi,  ketika  reaksi  yang  sama  seakan  tidak  berlaku  terhadap aktifitas perjudian yang dikemas dalam sabung ayam. Hal inilah membuat aktifitas judi
sabung ayam terus berlangsung di wilayah itu. Pandangan masyarakat terhadap sabung ayam  lebih  merupakan  bagian  dari  aktifitas  hobi  maupun  tradisi  yang  mendatangkan nuansa hiburan bagi penggemarnya, sehingga tidak diperlukan intervensi atau larangan. Justeru  pihak  masyarakat  memposisikan  sama  antara  sabung  ayam  dengan  hobi memelihara  burung,  yang  dalam  waktu  tertentu  tidak  jarang  di  adu  ketangkasan  dan kemerduan suaranya ntah dalam sebuah kontes resmi atau sesama penggemar burung. “...kalau laga ayam disini banyak nampaknya yang sukak, namaya jugak apa ya tradisi lah. Kebiasaan dari kampungnya dulu mungkin...”
Sumber: Hasil wawancara dengan ketu RW.04 Dusun 2 Desabaru “...kalau  judi  ayam,  rasanya  ndak  begitulah,  palingan  orang-orang  itu  ya  untuk  untuk apalah  sekedar  untuk  biaya  rawatan  ayam  nya  lah.  ya  kalau  sebatas  itu  kan  kita  ndak mungkin  jugak  terlalu  apa  ya,  ya  samalah  orang  sukak  burung,  itukan  jugak  ada  adu suaranya jugak itu besar biaya perawatannya itu...”
Sumber: Hasil wawancara dengan ketu RW.04 Dusun 2 Desabaru
Penghormatan masyarakat terhadap hobi sabung ayam dan burung sebagai simbol dari tradisi maupun budaya, mungkin masih dapat difahami selama terbatas bagi mereka yang  hanya  gemar  merawat  serta  memelihara  tanpa  ada  konseskuensi  perjudian didalamnya.  Kenyataan  penggemar  sabung  ayam  di  lokasi  tersebut,  sebagian  besar mereka  berkerumun  hanya  terlibat  dalam  konteks  perjudiannya  saja  saatsabung  ayam dilakukan. Pada dasarnya mereka tidak memiliki hobi dan kemampuan memelihara ayam aduan. Mengingat pemeliharaan ayam jago atau ayam aduan, membutuhkan skil khusus, ketelatenan serta bakat, yang hanya mungkin dapat dilakukan oleh orang yang memang hobi dalam merawat ayam aduan saja.
“...kalo disini yang hobi merawat ayam bangkok aduan cuma satu dua, banyak yang sukak ikut maen aja. soalnya susah si jadikan ayam ni, lama, kalo nggak pande merawatnya gak sabar-sabar ya gak jadi... “
Sumber: Hasil wawancara dengan PN, pemilik ayam aduan.
Penilaian terhadap sabung ayam sebagai simbol tradisi maupun hobi tanpa mau memandang  realitas  lain  atau  menafikan  eksistensi  perjudiannya,  menjadi  penyebab langgengnya  fenomena  ini  di  kalangan  penggemar.  Dapat  dibilang  untuk  kasus  judi sabung  ayam  tidak  pernah  ada  muncul  pengaduan  masyarakat  kepada  aparat  hukum setempat agar dilakukannya penindakkan atas kasus tersebut.
“...laga ayam ni kan hobi ya bang, ya kebiasaan dimana-mana sama juga ada, ya sulitkan gimana  mau  dilarang.  nanti  kita  pulak  yang  disalahkan  orang,  ajab  kitakan.  yang pentingkan  tidak  judi-judi  macem  apatu  main  kartu  itukan  nampak  kali  kasarnya. Bedakan sama laga ayam ini, apalah sebatas hobi, liat berantemya itu jadi hiburan jugak kan...”
Sumber: Hasil wawancara dengan tokoh pemuda setempat
Motif Berjudi Melalui Sabung Ayam.
Seluruh tindakan yang dilakukan oleh setiap orang pada dasarnya telah melalui proses  rasionalisasi  dan  internalisasi  nilai  sebelum  dilakukannya  tindakan  tersebut. Terlepas bahwa satu tindakan itu dianggap baik atau buruk (menyimpang). Label atau cap
menyangkut baik dan buruk nya satu tindakan merupakan konsekuensi dari mekanisme norma sosial maupun hukum positif yang telah ditetapkan sebelumnya. Terhadap orang- orang yang memiliki kecenderungan gemar melakukan penyimpangan, tentu menyadari sepenuhnya resiko yang akan diterima sekiranya perilaku menyimpangnya diketahui oleh masyarakat  lain.  Kesadaran  akan  hal  itu  pada  gilirannya  melahirkan  satu  upaya  agar bagaimana tindakan menyimpang tetap berjalan namun terhindar dari resiko sosial baik berupa stigma negatif maupun sanksi hukum.
“...nampaknya disini aman kalo cuma maen ayam bg. gak dianggap macem-macem sama orang-orang, jadi aman kali kita maennya...”
Sumber: Hasil wawancara dengan TN, penggemar judi sabung ayam
Pemakluman  terhadap  aktifitas  sabung  ayam  menjadi  celah  bagi  pelaku  judi dalam  merasionalisasikan  tindakannya.  Persis  yang  dikatakan  Willams  (1951  :  28) menjelaskan  bahwa  jika  tindakan  merasionalkan  penyimpangan  yang  dilakukan  oleh pelaku dapat terjadi disebabkan adanya fleksibilitas nilai-nilai norma dalam masyarakat. Dengan  menjadikan  sabung  ayam  sebagai  instrument,  secara  otomatis  mereka  dapat terhindar dari jeratan sanksi sosial sekaligus bebas melakukan aktifitas perjudian.
Dikalangan  penggemar,  sabung  ayam  merupakan  satu  bentuk  permainan  judi yang tepat dan nyaman dibanding permainan-permainan judi lainnya seperti judi kartu, togel dan lain-lain dimana intervensi sosial turut di dalamnya. Pilihan itu cukup rasional bagi mereka tidakhanya dapat bebas melakukan aktifitas judinya, namun lebih jauh lagi mengandung  motif  melepaskan  diri  dari  status  atau  lebel  sebagai  penyimpang  dimata masyarakat.
“...kalo maen ayam ni kan kalopun ada duitnya palingan cuma dianggap iseng ibaratnya sekedar ntuk rawatan ayam. gak samalah ma judi-judi yang lain itu, kan malu jugak kita kalo dibilang tukang judi, mau ditaro mana ni mukak, hehe...”
Sumber : Hasil wawancara dengan RD, penggemar judi sabung ayam.
Dalam  situasi  dimana  lebel  atau  cap  buruk  tidak  dilekatkan  terhadap  penjudi sabung ayam sebagai penyimpang seperti tindakan menyimpang lainnya, logika mereka (pelaku)  menjadi  tambah  mantab  menempatkan  perjudian  melalui  sabung  ayam  bukan lagi sebagai  tindakan yang memalukan. Sehingga motivasi pertimbangannya sudah tidak hanya  sebatas  bebas  melakukan  perjudian  karena  tidak  ada  larangan,  lebih  dalam  lagi karena  mereka  tidak  merasa  tercela  secara  sosial  yang  dibuktikan  dengan  tidak munculnya predikat atau cap sebagai “tukang judi” atau “suka berjudi” dari masyarakat. Situasi  inilah  seperti  dikatakan  (Frey  et  al.,  2008),  dapat  menjadi  dasar  justifikasi (pembenar)  untuk  lepas  dari  rasa  penyesalan  diri  dan  hukuman  dari  orang  lain  dari tindakan yang dilakukan.
Pada dasarnya setiap orang tanpa terkecuali tidak pernah ingin ter lebel sebagai penyimpang atau pelaku kejahatan. Artinya semua orang butuh untuk dianggap sebagai orang baik-baik sekalipun dia penyimpang. Oleh sebab itu dapat dipastikan bahwa dalam suatu kehidupan masyarakat yang kondusif sekalipun, tidak berarti tanpa ada perilaku menyimpang  di  dalamnya.  Hanya  saja  perbuatan  itu  tidak  tampak  karena  pelakunya mampu  menutupi  diri  dari  amatan  orang  lain  saat  melakukan  tindakan  menyimpang
tersebut.  Dalam  kasus  judi  sabung  ayam  di  tempat  penelitian  ini  dilakukan,  sudut pandang pelaku jelas terlihat bahwa mereka merasa ada kesan penilaian yang berbeda dari lingkungan masyarakat, tentang perjudian sabung ayam sebagai yang biasa (bukan judi) dibanding dengan permainan judi lainnya (judi kartu, togel dll) sebagai yang benar- benar permainan judi sehingga pelakunya dimaknai sebagai “penyimpang” atau “tukang judi”. Hal-hal seperti ini akhirnya menjadi situasi kondusif bagi para pelaku melakukan perjudiannya tanpa merasa salah apalagi penyesalan.
Seperti  dikatakan  Weber  bahwa  seseorang  dalam  bertindak  tidak  haya  sekedar melaksanakannya tetapi juga menempatkan diri dalam lingkungan berfikir dan perilaku orang  lain.  Dan  konsep  berfikir  para  penjudi  sabung  ayam  dalam  kasus  ini  dapat dikatakan mengacu pada pendekatan yang oleh Weber dinyatakan sebagai “in order to motive” (suatu tindakan bermotif pada tujuan yang hendak dicapai) (Wirawan, 2012) Sejatinya aktifitas judi sabung ayam yang lazim mereka lakukan bukanlah sesuatu yang  dapat  dianggap  sebagai  yang  biasa-biasa  saja  alias  iseng-iseng.  Dalam  satu  kali pertarungan ayam saja, mereka dapat mengakumulasi nominal rupiah sejumlah 2,5 – 3,5 jt untuk diberikan kepada grup pemenang. Sementara dalam tiap pertarungan ayam, bisa terdapat beberapa pasang grup dengan nominal beragam pula sesuai kesepakatan masing- masing pasangan grup.
“...untuk taruhan tergantung sepakatan sama-sama lawan maen. biasa minimal dua stengah sampe tiga stengahan juta lah dapetnya yang menang, nanti tinggal bagi berapa orang yang ikut menang...”
Sumber: Hasil wawancara dengan RD, penggemar judi sabung ayam.

## Kesimpulan
Tindakan  sabung  ayam  merupakan  fenomena  sosial  yang  sejak  dahulu  telah mewarnai  kehidupan  sosial  masyarakat  dimanapun  di  indonesia  ini,  dikarenakan  ada unsur budaya di  dalamnya (simbol  ekspresi  dari  status,  otoritas sera ritus keagamaan). Dari  temuan  di  lokasi  penelitian,  menunjukkan  bahwa  di  kalangan  para  penggemar, sabung  ayam  dipakai  sebagai  instrument  yang  paling  aman  untuk  melakukan  aktifitas judi.  Pilihan  berjudi  melalui  sabung  ayam  sangat  logis  bagi  mereka,  berangkat  dari pertimbangan  karena  tidak  munculnya  reaksi  sosial  masyarakat,  baik  dalam  bentuk larangan,  pelaporan  kepada  aparat,  maupun  pelabelan  sebagai  perilaku  penyimpang terhadap  mereka.  Aktifitas  judi  sabung  ayam  oleh  masyarakat  lingkungan  dianggap sebatas  tradisi  atau  hobi  untuk  mendapatkan  hiburan  semata,  tanpa  ingin  memahami konteks perjudian sebagai turunannya. Situasi inilah yang menjadi kondusif bagi pelaku judi sabung ayam, dimana mereka merasa nyaman melangsungkan aktifitas judinya tanpa merasa bersalah dan dipersalahkan.

## BIBLIOGRAFI
Aulina, A. (2017). Kejahatan Di Wilayah Perkotaan Dan Model  Integratif Pencegahan Kejahatan. Jurnal Ilmu Kepolisian , 11 (3), 10.
Bungin,  B.  (2011). Metodologi  Penelitian  Kuantitatif  (Komunikasi,  Ekonomi,  Dan Kebijakan Publik Serta Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya .
Firmansyah, H. (2021). Teori Rasionalitas Dalam Pandangan Ilmu Ekonomi Islam. El- Ecosy: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Islam , 1 (1), 34–50.
Frey, W. H., Anspach, A. B., & Dewitt, J. P. (2008). The Allyn & Bacon Social Atlas Of The United States . Allyn & Bacon.
Geertz, C. (1992). Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta . Kanisius Press.
Hill,  C.  P.  (1961).  American  Education-Lawrence  A.  Cremin,  The  Transformation  Of The School: Progressivism In American Education, 1876–1957 (New York: Knopf, 1961;  $5.  50).  Pp.  Xi,  387,  Xxiv.-Bernard  Bailyn,  Education  In  The  Forming  Of American  Society  (Chapel  Hill:  Universi. Bulletin  Of  The  British  Association  For American Studies , 3 , 70–73.
Hisyam,  C.  J.,  &  Hamid,  A.  R.  (2015). Sosiologi  Perilaku  Menyimpang .  Jakarta: Lembaga Pengembangan Pendidikan Unj.
Ismawati, S., & Lolita, L. (2021). Kebijakan Kriminal Terhadap Kekerasan Oleh Remaja (Juvenile Deliquency) Dilihat Dari Perspektif Sosio Kriminologis. Tanjungpura Law Journal , 5 (2), 174–194.
Lorens, B. (2005). Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama .
Mustofa,  M.  (2013).  Metodologi  Penelitian  Kriminologi.(Edisi  Ketiga). Jakarta, Indonesia: Prenada Media Group .
Reid,  A.  (2011). Asia  Tenggara  Dalam  Kurun  Niaga  1450-1680  Jilid  2:  Jaringan Perdagangan Global . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Ritzer,  G.,  &  Goodman,  D.  J.  (2010).  Teori  Sosiologi:  Dari  Teori  Klasik  Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern. Yogyakarta, Kreasi Wacana .
Sumarwan, U., & Tjiptonon, F. (2019). Strategi Pemasaran Dalam Perspektif Perilaku Konsumen . Pt Penerbit Ipb Press.
Sykes,  G.  M.,  &  Matza,  D.  (2017).  Techniques  Of  Neutralization:  A  Theory  Of
Delinquency. In Delinquency And Drift Revisited (Pp. 33–41). Routledge.
Usman, H. (2009). Metodologi Penelitian Sosial .
Ward, D. A., Carter, T. J., & Perrin, R. D. (1994). Social Deviance: Being, Behaving, And Branding . Allyn & Bacon.
Wirawan, D. I. (2012). Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma: Fakta Sosial, Definisi Sosial, Dan Perilaku Sosial . Kencana.
Copyright holder: Abdul Munir, Sobri (2023)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: