Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian..
METODE QIRA AH MUWAHHADAH DALAM MEMBENTUK KESERASIAN BACAAN AL QUR AN (STUDI KASUS DI PONDOK PESANTREN MADRASATUL QUR AN (MQ) TEBUIRENG JOMBANG)
Moch. Sya‟roni Hasan 1
Lusmiyatun Nisa 2
STIT al Urwatul Wutsqo Jombang raisyaroni@gmail.com

## Abstract
The implementation of the Qira ah Muwaḥḥadah Method is expected to be able to form  the reading of Al  Qur an santri Madrasatul Qur an Tebuireng which were originally influenced by dialects  from  each  region  to  be harmonious  in  accordance  with  the Qira  ah standard taught by K.H.M. Yusuf Masyhar. Based on the background above, this thesis is focused  on  three  aspects  of  description,  namely:  1)  learning  planning  of  Qira  ah Muwaḥḥadah  in  Islamic  Boarding  School  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng  2)  the  learning process of Qira ah Muwaḥḥadah in Islamic Boarding School Madrasatul Qur an Tebuireng 3) evaluation of learning Qira ah Muwaḥḥadah at the Islamic Boarding School Madrasatul Qur  an  Tebuireng.  This  study  states  that  the  implementation  of  the  Qira  ah  Muwaḥḥadah method  includes:  classical  fas}  ah}  ah  development,  Al  Qur'an  payment,  and  Al  Qur'an memorization. Evaluation of the learning of the Qur'an Qira ah Muwaḥḥadah carried out as a  whole,  both  evaluations  that  are  formal  (the  Qur'anic  test)  which  is  carried  out  every  6 months and evaluations relating to the learning process of the Qur'an Qira ah Muwaḥḥadah every  month.  The  results  of  the  Qira  ah  Muwaḥḥadah  method  at  the  Madrasatul  Qur  an Tebuireng  Islamic  Boarding  School  can  form  the  Qur'anic  readings  of  the  students  who were originally influenced by their respective regional dialects to be harmonious according to the Qira ah standard taught by K.H. M. Yusuf Masyhar, so that students of the Islamic Boarding School in Madrasatul Qur an Tebuireng can practice the reading of the Qur'an in their respective regions. Criteria for harmony in reading the Qur'an include: harmonious in the field of proficiency in saying makharijul h} uruf, harmonious in the practice of tajwid when reading the Qur'an and be harmonious in rhythm or song when chanting the verses of the Qur'an.
Keywords : Qiroah Muwahhadah Method, reading harmony

## Abstrak
Implementasi Metode Qira ah  Muwaḥḥadah diharapkan dapat membentuk bacaan Al Qur an santri Madrasatul Qur an Tebuireng yang semula masih dipengaruhi dialek dari masing-masing daerah  menjadi  serasi  sesuai dengan standart Qira ah yang diajarkan oleh K.H.M.  Yusuf  Masyhar.  Berdasarkan  latar  belakang  di  atas  maka  skripsi  ini  difokuskan pada tiga aspek pendiskripsian yaitu: 1) perencanaan pembelajaran Qira ah  Muwaḥḥadah
1 Dosen Prodi PAI STIT Al Urwatul Wutsqo Jombang.
2 Guru SMP MQ tebuireng jombang

## Lusmiyatun Nisa
di  Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng  2)  proses  pembelajaran Qira  ah Muwaḥḥadah di Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng 3) evaluasi pembelajaran Qira ah  Muwaḥḥadah di Pondok Pesantren Madrasatul Qur an  Tebuireng. Penelitian ini menyatakan  bahwa  implementasi  metode Qira  ah    Muwaḥḥadah meliputi:  pembinaan fas}ah}ah klasikal,  setoran  Al  Qur  an,  dan    pembinaan  hafalan  Al  Qur  an.  Evaluasi pembelajaran  Al  Qur  an Qira  ah    Muwaḥḥadah dilaksanakan  secara  menyeluruh,  baik evaluasi  yang bersifat formal (ujian Al Qur an)  yang dilaksanakan 6 bulan sekali maupun evaluasi  yang  berkaitan  dengan  proses  pembelajaran  Al  Qur  an Qira  ah    Muwaḥḥadah setiap bulan. Hasil metode Qira ah  Muwaḥḥadah di Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng  ini  dapat  membentuk  bacaan  Al  Qur  an  para  santri  yang  semula  masih dipengaruhi oleh dialek daerah masing-masing menjadi serasi sesuai standart Qira ah yang diajarkan oleh  K.H. M. Yusuf Masyhar, sehingga santri Pondok Pesantren Madrasatul Qur an  Tebuireng  bisa  mengamalkan  bacaan  Al  Qur  an  tersebut  di  daerahnya  masing-masing. Kriteria  keserasian  dalam  membaca  Al  Qur  an  tersebut  meliputi:  serasi  dalam  bidang kefashihan    dalam  mengucapkan makharijul  h}uruf ,    serasi  dalam  praktek  ilmu  tajwid ketika  membaca  Al  Qur  an  dan    serasi  dalam  irama  atau  lagu  saat  melantunkan  bacaan ayat-ayat Al Qur an.
Kata Kunci : Metode Qiroah Muwahhadah, keserasian bacaan.

## PENDAHULUAN
Alquran  sebagai  petunjuk  dan  pedoman  hidup  bagi  umat  Islam.  Berfungsi  untuk menghantarkan  dan  membimbing  manusia  ke  jalan  yang  lurus  dalam  mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Untuk mencapai tujuan tersebut dibutuhkan ilmu-ilmu yang digunakan untuk mengkaji dan mempelajari isi dan kandungan Alquran tersebut. Keilmuan yang  berhubungan  untuk  mengkaji  isi  kandungan  Alquran  tersebut  antara  lain:  ilmu Nah}wu , S}orof , Tajwid , Tafsir , balaghoh , dan keilmuan lainnya. 3
Allah  SWT  memberikan  penghargaan  bagi  hambanya  yang  mau  belajar  dan mengajarkan  Alquran.  Dan  mereka  termasuk  kategori  golongan  sebaik-baiknya  manusia. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
ْْمُكُرْ يَخ ْ ْْنَم ْ َْمَّلَعَ ت ْ ُْقْلا َْنأْر ْ ُْوَمَّلَعَو ْ( هاور ْ ىرابخ )
Artinya:  Sebaik-baik  kamu  adalah  orang  yang  belajar  Alquran  dan mengamalkannya (HR. Bukhori) 4
Pembelajaran Alquran dimulai dengan belajar membaca huruf demi huruf, ayat demi ayat  dari  Alquran  yang  sesuai  dengan  ilmu musammayatul  h}uruf , makhorijul  h}uruf dan
3 Manna Khalil Al Qattan, Studi Ilmu Ilmu Alquran (Bogor : Litera Antar Nusa, 2009), 9.
4 Imam Al Nawawi, Mutiara Riyadhus Shalihin (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2009), 577.
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
ilmu  tajwid  dengan  memakai lah}jah  „arabiah .  Dipilihnya  bahasa  Arab  sebagai  penjelas dan petunjuk Allah SWT ini disebabkan Alquran diturunkan pertama kali pada masyarakat Arab yang memiliki keunikan bahasa dibanding dengan bahasa-bahasa yang lain. 5
Kelebihan  yang  lain  dari  salah  satu  mu‟jizat  Nabi  Muhammad  SAW  ini  adalah kemudahan dalam mengkajinya. Sebagaimana firman Allah SWT:
“ Dan  sesungguhnya  telah  kami  mudahkan  Alquran  untuk  pelajaran,  maka  adakah orang yang mengambil pelajaran? (Q.S. Al Qomar: 17) 6
Imam  al-Jazari  dalam  muqoddimah  kitabnya  mengatakan:    Suatu  kewajiban  bagi seorang  qori‟  dalam  membaca  Alquran  untuk  lebih  dahulu  mengetahui  ilmu  atau  seluk beluk    jalan  keluar  suara  huruf  dan  berbagai  sifat-sifatnya  agar  mereka  dapat  membaca Alquran dengan baik dan benar. 7
Dengan  demikian  proses  awal  dalam  mempelajari  Al  quran  (membaca)  umat  Islam harus  mempunyai  pengetahuan  tentang  ilmu  tajwid.  Karena  dengan  memperhatikan keilmuan  dalam  Alquran  khususnya  dari  segi  bacaannya,  maka  akan  terbentuk    bacaan yang indah dan enak didengar serta bacaan tersebut fas}ih} dan benar .
Pembelajaran  Alquran  ini  biasa  dilakukan  ketika  seorang  anak  masih  berusia  relatif muda.  Kebanyakan  orang  tua  mengantar  anak-anak  mereka  untuk  belajar  membaca Alquran di  Taman Pendidikan Alquran  (TPQ)  yang dibimbing oleh  u stadz atau  ustadzah . Setiap  daerah  mempunyai  cara  penyampaian  dan  penjelasan  keilmuan  Alquran  yang berbeda.  Hal  ini  juga  termasuk    bagaimana  seorang  u stadz  atau  ustadzah dalam menyampaikan  dasar-dasar  pengucapan  huruf  Alquran  ( hijaiyah )  yang  berbeda  pula. Karena  hal  ini  dipengaruhi  kemampuan  penguasaan  ilmu  tajwid  dan  logat  atau  dialek daerah masing-masing.
Berdasarkan  hal  di  atas,  Almaghfurlah  K.H.M.  Yusuf  Masyhar  sebagai  kyai  dan pendiri  Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng  merumuskan  sebuah  metode pembelajaran  Alquran yang diwujudkan dengan berdirinya sebuah lembaga pesantren yang diberi nama  Madrasatul Qur an. Dengan di dasari pemikiran tentang metode pembelajaran Alquran  yang  telah  diajarkan  oleh  Almaghfurlah  K.H.M.  Yusuf  Masyhar  yang  sering
5 M. Quraisy Syihab, Tafsir Al Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Alqur an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 392.
6 Alquran dan Terjemahnya, ( Semarang: Thoha Putra,1995), 529.
7 Imam Jazari, Jazariyah (Surabaya: Al Hidayah, 1991), 2.

## Lusmiyatun Nisa
disebut    dengan Qiro  ah    Muwaḥḥadah. Metode  pembelajaran    ini  dipraktekkan  secara berkesinambungan oleh santri-santri beliau dari generasi satu ke generasi yang lain. Dengan tujuan  agar  keserasian  bacaan  santri  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng  tetap  terjaga,  baik  di tinjau dari fas}ah}ah , tajwid dan iramanya.
Proses  pembelajaran  Alquran  di  Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an  mempunyai tiga  tahapan,  yaitu  pembelajaran binnadhar (membaca  Alquran), tah}fidh  Alquran (menghafal Alquran) dan Qiro ah sab‟ah (bacaan Alquran tujuh riwayat). Peneliti tertarik untuk membahas tentang tahapan pembelajaran binnadhar (membaca Alquran) khususnya metode pembelajaran Alquran Qiro ah Muwa ḥḥ adah . Karena menurut peneliti tahapan ini sangat  penting  bagi  umat  Islam,  khususnya  bagi  yang  berminat  dalam  tahapan  menuju tah}fidh Alquran (menghafal Alquran). 8
Berdasarkan paparan di atas, penulis merasa perlu untuk membahas lebih  mendalam tentang implementasi metode    pembelajaran  Alquran Qiro  ah  Muwaḥḥadah di  Pondok Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng .  Karena  tidak  semua  Pondok  Pesantren  yang berciri  khas  Alquran  menerapkan  standarisasi  bacaan  Alquran  dalam  proses  menghafal Alquran.  Atas  dasar  diatas  peneliti  mengangkat  judul  penelitian  “ Implementasi Metode Qiro  ah  Muwa ḥḥ adah dalam  Membentuk    Keserasian  Bacaan  Alquran.    (Studi  Kasus  di Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng).  Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah peneliti  paparkan,  maka  fokus  penelitian  ini  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  Bagaimana perencanaan pembelajaran Qira ah Muwa ḥḥ adah di Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng?,  Bagaimana  proses  pembelajaran Qira  ah  Muwa ḥḥ adah di  Pondok  Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng? Bagaimana  evaluasi  pembelajaran Qira ah Muwa ḥḥ adah di Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  peneliti  lakukan  menggunakan    penelitian  jenis  deskriptif. Tujuannya  adalah  untuk  mendiskripsikan  implementasi  metode Qira  ah  Muwa ḥḥ adah dalam membentuk keserasian bacaan Al Qur an di Pondok Pesantren Madrasatul Quran Tebuireng  Jombang  dengan    menggali  data  secara  transparan,  sehingga  dapat menganalisisnya  sesuai  apa  adanya.  Penelitian  ini  mendiskripsikan  bagaimana
8 Litbang MQ, Buku Panduan Santri Madrasatul Qur an Tebuireng , (MQ: Jombang, 2013), 8.
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
perencanaan,  proses,  dan  evaluasi  pembelajaran Qira  ah  Muwa ḥḥ adah sehingga menghasilkan output yang sesuai dengan tujuan visi dan misi Pesantren.
Adapun  teknik  pengumpulan  data  melalui  tahap-tahap  sebagai  berikut:  a. Wawancara. Metode wawancara adalah metode untuk mengumpulkan data-data dengan jalan  tanya  jawab  sepihak  yang  dikerjakan  secara  sistematis  dan  berlandaskan  pada penyelidikan. 9 Data  yang  diperoleh  dengan  menggunakan  metode  wawancara  ini  akan digunakan  untuk  mendapatkan  informasi  yang  akurat  tentang  metode Qira  ah Muwahhadah dalam  membentuk  keserasian  bacaan  Al  Qur  an    bagi  santri  Pondok Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng  dari  berbagai  sumber  antara  lain:  Bapak  H. Abd.  Hadi  Yusuf,  S.H.,  selaku  Pengasuh,  Bapak  Ir.  H.  Abd.  Ghoffar,  selaku  ketua Yayasan, H. A. Syakir Ridlwan, Lc, M. H.I, selaku mudir II bidang Al Qur an dan H. A. Hariri  Shoheh,  S.  Ag,  selaku Ustadz dan  alumni  Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an Tebuireng  dan Asatidz serta  santri  yang  lain.  b.  Pengamatan  atau  observasi.  Teknik observasi  perlu  digunakan  dalam  penelitian  ini,  karena  teknik  observasi  digunakan hampir  pada  seluruh  proses  pengumpulan  data,  termasuk  ketika  melakukan  penjajakan awal  sebelum  dilakukan  penyusunan  proposal.  Dengan  melakukan  observasi dimaksudkan agar dapat mengetahui dan memahami gambaran yang utuh tentang obyek penelitian  dan  dapat  mendiskripsikan  kegiatan-kegiatan  pembelajaran Qira  ah Muwa ḥḥ adah yang dipraktekkan di Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng . c. Dokumentasi. Metode dokumentasi ini bertujuan  untuk mendapatkan data  yang akurat dan jelas tentang metode Qira ah Muwa ḥḥ adah dalam membentuk keserasian bacaan Al Qur an  bagi santri Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng.
Teknik analisa  data  merupakan proses mencari dan mengatur secara sistematis transkip  wawancara,  catatan  lapangan  dan  bahan-bahan  lain  yang  dipahami  peneliti. Maka  dapat  dijelaskan  bahwa  pelaksanaan  analisa  data  ini  menggunakan  beberapa prosedur  sebagai  berikut:  Reduksi  data  (pemilahan  data),  reduksi  dengan  memilih  data yang kredibel untuk dipakai, sedangkan data yang tidak kredibel dipotong atau dibuang. Display  data  (klasifikasi  data),  display  dengan  cara  data  kredibel  yang  telah  diperoleh dipilah menjadi 3 bagian sesuai dengan fokus penelitian. Setiap fokus masalah kemudian diletakkan  dalam  map  yang  berbeda  warna.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mempermudah
9 Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 64.

## Lusmiyatun Nisa
pengelompokan  dan  pengolahan  data.  Coding  data  (memberi  kode),  dengan  cara mengkode informasi dalam bentuk tertentu. Data kredibel yang sudah dipilah dibeberapa map  kemudian  diberi  kode  atau  sandi  sesuai  dengan  fokus  masalah.  Pemberian  kode yang  akan  dilakukan  yaitu,  kode  ”QM”  untuk  data  yang  berkaitan  dengan Qira  ah Muwa ḥḥ adah dan kode ”KB” untuk data keserasian bacaan Al Qur an.
Uji  keabsahan  data  sangat  perlu  dilakukan  agar  data  yang  dihasilkan  dapat dipercaya  dan  dipertanggung  jawabkan  secara  ilmiah.  Uji  keabsahan  melalui: Perpanjangan keikutsertaan, Ketekunan observasi, Triangulasi
KAJIAN PUSTAKA.
A. Metode Qiro ah Muwah}h}adah
1. Pengertian dan ciri-ciri Qiro ah}  Muwa ḥḥ adah
Menurut  bahasa, Qiro  at (تاءارق)    adalah  bentuk  jamak  dari Qiro  ah (ةءارق) yang  merupakan isim  masdar dari qara‟a (أرق),  yang  artinya:  bacaan.  Pengertian Qiro at menurut istilah adalah salah satu aliran dalam mengucapkan Alquran yang dipakai  oleh  salah  seorang  imam quro yang  berbeda  dengan  yang  lainnya  dalam hal  ucapan  Alquran  Al  karim  dan  berdasarkan  sanad-sanad  yang  sampai  kepada Nabi Muhammad SAW. 10
Sedangkan pengertian Qira ah Muwa ḥḥ adah adalah qira ah yang diajarkan oleh  K.H.M.  Yusuf  Masyhar  (sebagai  salah  satu  pendiri  dan  pengasuh  pertama Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng)  kepada  para  santrinya  dengan merujuk kepada bacaan Asy syech Mahmud Kholil Al Khushory sebagai landasan standart fas}ahah dan irama dalam mempelajari Alquran. 11
Tujuan adanya metode Qira ah Muwa ḥḥ adah ini adalah untuk menyerasikan bacaan  Alquran  santri  Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng  dari generasi  awal  berdirinya Pondok Pesantren Madrasatul Qur an  Tebuireng sampai generasi  sekarang  ini,  baik  dari  segi fas}ahah nya,  ilmu  tajwidnya  dan  juga iramanya .
Sedangkan  ciri-ciri Qira  ah  Muwa ḥḥ adah yang  diajarkan  kepada  santri Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng sebagai berikut:
10 Muhammad Ali Ash-Shaabuuniy, Studi Ilmu Alquran (Bandung: Pustaka Setia, 1998), 374.
11 H. A. Hariri Shoheh dkk, Panduan Ilmu Tajwid (Jombang: Unit Tahfidh, 2012), 1.
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
1) Makharijul h}uruf
K.H.M.  Yusuf  Masyhar  berijtihad  untuk  memberikan  kriteria  dalam masalah makharijul h}uruf , antara lain :
ش :  tempat  keluarnya  di  tengah-tengah  lidah  mengarah  kepada  langit-langit  atas (jawa cethak )  dengan  menekankan  keluarnya  nafas  secara  merata  di  mulut dengan bentuk mulut tidak monyong (jawa : mecucu ).
ض :  tempat  keluarnya  di  separuh  lidah  atau  tepi  lidah  (kiri  atau  kanan)  bertemu dengan  gigi  geraham  bagian  atas  dengan  tekanan  suara  atau  bunyi  yang memanjang (masih ada suara atau tidak langsung buntu atau habis dari lepasnya sampai sempurnanya melafalkan huruf ض .
ظ :  tempat  keluarnya,  yaitu  bertemunya  ujung  lidah  dengan  ujung  gigi  atas  (dua ujung gigi depan) agak renggang dengan bentuk monyong (jawa : mecucu ).
ذ :  bertemunya  ujung  lidah  dengan  ujung  gigi  atas  (dua  ujung  gigi  depan) menempel (lebih dekat atau merapat) dengan bentuk mulut tidak mecucu.
ج :  keluarnya di  tengah-tengah lidah mengarah pada langit-langit atas,    dengan lebih menampakkan sifat jahr -nya.
Keterangan:  Selain  lima  huruf  di  atas,  K.H.M.  Yusuf  Masyhar  berpedoman pada ketentuan makharij al-h}uruf dalam kitab “Jazariyah”
2) Sifatul h}uruf
Dalam hal sifatul  h}uruf hanya mengambil  dua dari beberapa sifat  yang ada,  yaitu: hams (keluarnya nafas ketika mengucapkan huruf hijaiyyah ) dan jahr (tidak  keluarnya  nafas  ketika  mengucapkan  huruf hijaiyyah ).  Mengingat  dengan dua  sifat  tersebut  yang  paling  menentukan  dalam  kesempurnaan  bacaan  sebagai berikut :
a) Jahr ( رهج )

## Lusmiyatun Nisa
ء (Hamzah) dalam  menyembunyikan hamzah murni  dengan  suara A tidak masuk menyerupai pada huruf ه atau ح .
ج (Jim) untuk  suara jim ( jahr nya Jim ) tekanannya adalah  pada  suara jim yang utuh, yaitu dari awal membunyikannya tidak ada rentang bunyi atau jarak yang mengikuti (udara tidak sampai keluar atau bocor).
b) Hams سمه
Berdasarkan  pada  ke- hams- an  dari  huruf-huruf mahmusah diklasifikasikan sebagai berikut:
1. ش (shin) 6. ك (kaf) 2. س (sin) 7. ت (ta‟) 3. ص (s}ad) 8. ح (ha) 4. ث (tha) 9. خ (kha) 5. ف (fa‟) 10. ـه (ha‟)
Keterangan: huruf  yang  ber tashdid ,  mati  atau  yang  berharakat  tetap dibunyikan  secara  sempurna,  seperti  : سو ءامس =    ءامّسلاو  dan  tidak  sampai  bunyi
hams -nya tertukar dengan huruf lain, seperti: سو ءامئ = ءامّسلاو
3) Ah}kamul h}uruf
a) Ikhfa‟
Pada waktu mendengungkan huruf yang pertama (nun mati atau tanwin) posisi  lisan  sudah  menempati makhroj nya  salah  satu  huruf ikhfa‟ yang  akan dibaca.
Dalam praktek membaca ikhfa‟ di bagi menjadi tiga bagian, yaitu:
1. Aqrob (dekat)  adalah  bacaan ikhfa‟ yang  lebih  dekat  dengan idhar ,  yaitu membacanya  seperti idhar tetapi  disertai  dengan  dengung  sehingga  bacaan tersebut menjadi samar. Adapun hurufnya ada tiga (د ط ت) contoh :       نىهتنم امدامد     نىقطني
2. Ab‟ad (jauh)  adalah  bacaan ikhfa‟ yang  lebih  jauh  dari idhar ,  yaitu  ketika membaca sangat tampak dengungnya atau samarnya, sehingga suara nun mati
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
atau  tanwin  menjadi  hilang  sama  sekali.  Adapun  hurufnya  ada  dua  yaitu      ك dan ق .Contoh لنم      لبق هم
3. Ausat} (tengah-tengah)  adalah  bacaan ikhfa ‟  pertengahan  antara ikhfa‟  aqrob dan ikhfa‟ ab‟ad dalam hal kesamaran membacanya. Adapun hurufnya ada satu yaitu   ف . Contoh  الله لضف هم
4) Waqaf dan Washal
a) Waqaf
Pada dasarnya waqaf diakhir ayat adalah boleh atau sah dan tidak ada masalah. Akan tetapi pada ayat- ayat tertentu K.H. M. Yusuf Masyhar lebih memilih waqaf pada kalimat yang dapat di mengerti artinya.

## b) Washal
Pada  ayat  terakhir  surat  Al  Fatihah  K.H.  M.  Yusuf    Masyhar  lebih memilih  dibaca  sambung  ( was}al )  dengan  alasan  masih  ada  hubungan  dalam arti dari ayat tersebut.
5). Mad Wajib panjangnya adalah 5 harakat (2,5 alif ), misalnya: ,آش   ءآج
Mad  Ja‟iz: Panjangnya  lebih  panjang  dari  pada mad  tabi‟i dan  tidak  boleh sama  atau  lebih  panjang  dari  pada mad  wajib ,  maksimal  2 alif (4  harakat), misalnya: اهيأآي نيذّلا اونمأ , آمو اورمأ . Pilihan K.H.M. Yusuf Masyhar bacaan mad jaiz tetap di baca panjang.

## 6). Qalqalah
1. Huruf qalqalah yang  ganda  (dobel)  ketika  waqaf  tetap  dibaca  sempurna, misalnya ّقحلاب
2. Huruf qalqalah yang  jatuh  setelah  huruf  mati  ( sukun )  ketika waqaf huruf qalqalah tetap dibaca dengan sempurna, misalnya : باذع دلخلا , لله دمحلا ,
3. Huruf qalqalah yang  jatuh  setelah  huruf  yang  mati,  dan  huruf  tersebut adalah  huruf qalqalah pula,  maka  ketika waqaf huruf qalqalah yang pertama dibaca sempurna dan me raum kan (tidak sempurna) huruf qalqalah yang kedua, misalnya ; معن دبعلا

## Lusmiyatun Nisa
Dari  segi  suara, qalqalah yang  mati    seperti  ada  unsur hamzah nya, mesti  ada,  tetapi  bukan  suara hamzah melainkan  pantulan  dari  huruf qalqalah yang mati tadi.

## 7). Waqaf pada dua huruf mati (raum)
Ketika waqaf pada  huruf  berharakat  yang  sebelumnya  berupa  huruf  mati maka  cara  membacanya  adalah  dengan  memperjelas  sifat  huruf  yang  pertama dan menyedikitkan sifat huruf yang kedua. Contoh: me raum kan huruf  ( ر ) pada lafaz ( رجفلاو )
Keterangan:  dianggap  satu  huruf  terakhir  tidak  hilang  jika  pembaca  tetap merasakan sendiri, tanpa dikeluarkan (disuarakan dengan jelas).

## 8). Tawallud
Yaitu  mengeluarkan  bunyi  huruf  yang  mati  selain  huruf qalqalah baik dalam satu kalimat atau dua kalimat. 12
2. Perencanaan Pembelajaran Qira ah Muwa ḥḥ adah
Perencanaan  berasal  dari  kata  rencana  yaitu  pengambilan  keputusan  tentang apa  yang  harus  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan.  Dengan  demikian,  proses  suatu perencanaan harus dimulai dari penetapan tujuan yang akan dicapai melalui analisis kebutuhan  serat  dokumen  yang  lengkap,  kemudian  menetapkan  langkah-langkah yang harus dilakukan untuk mencapai tujuan tersebut. 13 Ketika kita merencanakan maka  pola  pikir  kita  diarahkan  bagaimana  agar  tujuan  itu  dapat  di  capai  secara efektif dan efisien. Elly  (1979), mengatakan bahwa perencanaan itu pada dasarnya adalah suatu proses dan cara berpikir yang dapat membantu menciptakan hasil yang diharapkan.  Pendapat  di  atas  menggambarkan,  bahwa  suatu  perencanaan  di  awali dengan adanya target (hasil) yang harus dicapai, selanjutnya berdasarkan penetapan target  tersebut  dipikirkan  bagaimana  cara  mencapainya.  Sejalan  dengan  pendapat diatas  Kaufman  (1972)  memandang  bahwa  perencanaan  itu  adalah  sebagai  suatu
12 Unit Tahfidh MQ, Study Alquran Qiro ah  Muwahhadah Versi Madrasatul Quran ( Jombang: Unit Tahfidh Madrasatul Quran, 2003), 67.
13 Wina Sanjaya, Perencanaan dan Desain Sistem Pembelajaran (Jakarta: Kencana, 2011), 24.
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
proses  untuk  menetapkan‟‟  kemana  harus  pergi”  mengandung  pengertian  sama dengan  merumuskan  tujuan  dan  sasaran  yang  akan  dituju,  sedangkan  merumuskan bagaimana untuk sampai ke” tempat” itu dengan cara yang paling efektif dan efisien berarti menyusun langkah-langkah yang dianggap efektif dalam rangka pencapaian tujuan. 14
Sebelum  memasuki    proses  pembelajaran Qira  ah  Muwaḥḥadah, terlebih dahulu  dirumuskan  perencanaan  pembelajaran Qira  ah  Muwaḥḥadah sebagai berikut :
a. Melaksanakan ujian  pengelompokan Alquran bagi santri  baru.
b. Membuat kurikulum pembelajaran Alquran.
c. Membuat  tata  tertib  bagi  guru  dan  santri  dalam  pelaksanaa  pembelajaran Alquran.
d. Membuat standart kelayakan guru Alquran ( Ustadz). 15
3. Proses Pembelajaran Qira ah Muwa ḥḥ adah
Dalam  pembelajaran Qira  ah  Muwa ḥḥ adah perlu  adanya  metode pembelajaran  yang  sangat  dibutuhkan  dalam  perwujudan  memberikan  pengajaran kepada  santri  yang  belajar  di  Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng. Diantaranya dengan cara mengarahkan dan memberi contoh  atau teladan yang baik kepada  santri  yang  mempunyai  niat  memperbaiki  bacaan  Alquran,  agar  bisa membaca Alquran sesuai dengan kaidah-kaidah keilmuan Alquran yang benar.
Metode  adalah  cara  yang  digunakan  untuk  mengimplementasikan  rencana yang  sudah  disusun  dalam  kegiatan  nyata  agar  tujuan  yang  telah  disusun  tercapai secara optimal. 16
Adapun  beberapa  metode  yang  bisa  diterapkan  dalam  pembelajaran  Alquran kepada santri antara lain:
a. Metode Ceramah
Metode ceramah dapat diartikan sebagai cara penyajian materi pelajaran melalui penuturan  secara  lisan  atau  penjelasan  langsung  kepada  sekelompok  siswa.
14 Ibid., 25.
15 Sumber Data: Dokumen dikutip di Kantor Unit Tahfidh, 15 Mei 2018
16 Majid, Strategi Pembelajaran, 193

## Lusmiyatun Nisa
Metode  ini  digunakan  dalam  beberapa  kesempatan  saja  dengan  maksud  untuk memberikan  pencerahan  dan  semangat  kepada  santri  yang  sedang  belajar Alquran agar selalu fokus pada tujuan utamanya.
b. Metode Demonstrasi
Metode  demonstrasi  adalah  metode  penyajian  mata  pelajaran  dengan memperagakan dan mempertunjukkan kepada santri tentang suatu proses, situasi atau benda tertentu yang tidak terlepas dengan penjelasan secara lisan oleh guru. Ilmu Alquran tidak bisa dipisahkan dengan adanya praktek atau demonstrasi baik yang  dilakukan  guru  atau Ustadz dan  juga  santri  itu  sendiri.  Seorang  guru memberikan  contoh  bagaimana  mengucapkan  huruf  dan  ayat  dalam  Alquran yang benar dan dilanjutkan dengan praktek santri dalam menirukan bacaan yang telah dibacakan oleh guru tersebut.

## c. Metode Problem Based Learning
Pembelajaran  berbasis  masalah  merupakan  inovasi  dalam  pembelajaran, karena  dalam  PBM  kemampuan  berfikir  siswa  betul-betul  dioptimalisasikan melalui  proses  kerja  kelompok  atau  individu  yang  sistematis.  Sehingga  siswa dapat  memperdayakan,  mengasah,  menguji  dan  mengembangkan  kemampuan berfikirnya secara berkesinambungan.
d. Metode Simulasi
Simulasi  berasal  dari  kata simulate yang  artinya  berpura-pura  atau  seakan-akan menjadi  sesuatu.  Sebagai  metode  pembelajaran  simulasi  diartikan  sebagai  cara penyajian  pengalaman  belajar  dengan  menggunakan  situasi  tiruan  untuk memahami tentang konsep, prinsip atau ketrampilan tertentu. 17
Dalam  simulasi  pembelajaran  Alquran  diperlukan  untuk  memberikan  stimulus- stimulus  dalam  proses  belajar  Alquran,  metode  ini  bisa  dikaitkan  dengan gerakan-gerakan untuk membantu proses belajar Alquran.
Sedangkan  model  pembelajaran  diartikan  sebagai  kerangka  konseptual yang  digunakan  sebagai  pedoman  dalam  melakukan  kegiatan.  Model  dapat dipahami  sebagai  desain  (tipe)  suatu  deskripsi  atau  analogi  yang  dipergunakan
17 Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran ( Jakarta : Kencana, 2006), 145.
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
untuk  membantu  proses  visualisasi  sesuatu  yang  tidak  dapat  diamati  secara langsung.  Model  pembelajaran  menurut  Joyce  dan  Weil  adalah  suatu  rencana  atau pola  yang  dapat  digunakan  untuk  membentuk  kurikulum  (rencana  pembelajaran jangka  panjang),  merancang  bahan-bahan  pembelajaran,  dan  membimbing pembelajaran di kelas atau yang lain. 18
Model pembelajaran Qira ah Muwa ḥḥ adah merupakan penjelasan tentang bagaimana  bentuk  pembelajaran  Alquran  yang  dipraktekkan  oleh  Pendiri  Pondok Pesantren  Madrasatul  Quran  Tebuireng,  dengan  tujuan  untuk  memberikan kemudahan dan mengarahkan santri dalam proses belajar membaca dan menghafal Alquran.  Sedangkan model pembelajaran Alquran Qira ah Muwa ḥḥ adah , yaitu:
1) Model  klasikal,  pembelajaran  ini  di  fokuskan  pada  materi fas}ahah dan penguasaan  ilmu  tajwid  sesuai  dengan  tingkat  kelompoknya  masing-masing dengan  menggunakan  kurikulum  yang  telah  ditentukan  oleh  unit  tahfidh. Pembelajaran ini dilaksanakan setelah jama‟ah sholat maghrib.
2) Model individual (setoran Alquran), para santri membaca Alquran dihadapan ustadz (guru) yang telah ditentukan dengan membawa data atau buku setoran Alquran.  Pelaksanaan  setoran  Alquran  ini  dilaksanakan  pada  waktu ba‟da shubuh .
2) Model  pembinaan  hafalan  Alquran.  Program  pembinaan  hafalan  Alquran dilaksanakan  setelah  jama  ah  sholat  ashar dan  bertempat  di  asrama  santri masing-masing serta dibimbing langsung oleh Pembina kamar. Pembinaan ini dimaksudkan  agar  para  santri  sudah  terbiasa  sejak  dini  menghafalkan  surat- surat pendek atau juz 30, 29 dan 28. 19
Dengan  cara  ini  diharapkan  santri fas}ih dan  benar    dalam  membaca Alquran  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  ilmu  tajwid  sebelum  mereka  memasuki proses  menghafal  Alquran.  Sehingga  harapannya  ketika  santri  sudah  resmi mengambil program tahfidhul Qur an tidak mengalami kesulitan.
18 Rusman, Model-model Pembelajaran (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2012), 133.
19 Sumber Data: Dokumen dikutip di Kantor Unit Tahfidh, 15 Mei 2018

## Lusmiyatun Nisa
Sebagai  syarat  para  santri  Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng agar dapat mengikuti atau mengambil program tahfidhul Qur an adalah  para santri harus sudah mampu membaca Alquran binnadhar dengan fas}ih , lancar, dan telah memenuhi  standart Qira  ah  Muwa ḥḥ adah .  Hal  ini  dimaksudkan  agar  para  santri mudah  dalam  mengikuti  program tahfidh .  Karena  orang  yang  menghafal  Alquran akan  tetapi  dia  kurang  memahami  dan  menguasai  bacaan Alquran  binnadhar dengan baik, maka dia akan mengalami kesulitan dalam proses menghafal Alquran. Apalagi  yang  berhubungan    dengan makharijul  huruf,  sifatul  h}uruf dan  hukum bacaan Alquran.
Sedangkan tahapan-tahapan pembelajaran Qira ah Muwa ḥḥ adah di Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng di bagi menjadi beberapa kelompok, yaitu naqis} dan mubtadi‟ (pemula  yaitu  kelas  D  dan  C), mutawassit} (menengah  yaitu kelas  B), muntadzir (menunggu  maqbul  yaitu  kelas  A),  dan maqbul (diterima program tahfidh kelas M). 20
4. Evaluasi Pembelajaran Qira ah Muwa ḥḥ adah
Secara  harfiah  kata  evaluasi  berasal    dari  bahasa  inggris evaluation yang berarti penilaian atau penaksiran. Evaluasi adalah suatu proses  yang sistematis dan berkelanjutan  untuk  menentukan  kualitas  (nilai  dan  arti)  dari  sesuatu,  berdasarkan pertimbangan dan kriteria tertentu dalam rangka pembuatan keputusan. 21
Tercapai tidaknya proses dalam pembelajaran Qira ah Muwa ḥḥ adah dapat dilihat dari bagaimana hasil yang dicapai oleh santri yang belajar Alquran. Semakin baik  proses  pembelajaran  Alquran  yang  dilakukan,  maka  sangat    mempengaruhi hasil  yang  akan  dicapai.  Evaluasi  dalam  pembelajaran Qira  ah  Muwa ḥḥ adah dilakukan secara berkala sesuai dengan tingkatan-tingkatan yang dicapai oleh santri tersebut.  Dan  secara  umum  pelaksanaan  evaluasi  pembelajaran  Alquran Qira  ah Muwa ḥḥ adah dilaksanakan maksimal 6 bulan melalui ujian semester Alquran. 22

## B. Keserasian Bacaan Alquran
a. Pengertian serasi dalam bacaan Alquran
20 Ibid., 18.
21 Zainal Arifin, Evaluasi Pembelajaran ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016), 5.
22 Litbang MQ, Buku Panduan Santri (Jombang: Madrasatul Quran Tebuireng, 2012), 10.
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
Serasi  dalam kajian Bahasa Indonesia mempunyai makna sesuai, selaras atau benar. 23
Adapun  maksud  dari  keserasian  dalam  bacaan  Alquran  adalah  serasi  atau benar dalam hal fas}ih mengucapkan huruf-huruf hijaiyyah, serasi dalam hal praktek ilmu tajwid ketika membaca Alquran maupun serasi dalam irama atau lagu pada saat melantunkan bacaan ayat-ayat Alquran.
b. Kriteria keserasian bacaan Alquran
Kriteria  keserasian  dalam  membaca  Alquran  yang  di  rumuskan  oleh  K.H.M. Yusuf Masyhar selaku pendiri Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng secara garis  besar  meliputi:  serasi  dalam  bidang  kefashihan    mengucapkan makhorijul h}uruf , serasi dalam hal praktek ilmu tajwid ketika membaca Alquran maupun serasi dalam irama atau lagu pada saat melantunkan bacaan ayat-ayat Alquran.
Adapun  ke fas}ih an  dalam  bacaan  Alquran  dapat  diukur    dalam  pengucapan huruf-huruf hijaiyyah dan ayat-ayat Alquran sesuai dengan kaidah hukum tajwid. Hal ini sesuai dengan firman Allah pada surat Al Baqarah: 121
Orang-orang  yang  telah  kami  berikan  Al  kitab  kepadanya,  mereka  membacanya dengan bacaan yang sebenarnya (QS. Al Baqarah (2):121). 24
Sedangkan  tujuan  mempelajari  ilmu  tajwid  adalah  agar  bacaan  Alquran tersebut  benar  dan  fashih  dalam  pengucapan  huruf-huruf  hijaiyyah  dan  ayat-ayat Alquran.    Dengan  demikian    ke fas}ih an  dalam  bacaan  Alquran  harus  sesuai  dengan kaidah yang telah diajarkan oleh pendahulu-pendahulu kita yang sampai kepada kita dengan mutawatir .
c. Kualitas Bacaan Alquran
Kualitas bacaan seseorang ditentukan fashih dan tidaknya dalam melafadhkan ayat-ayat Alquran yang berpegang teguh pada kaidah-kaidah ilmu tajwid.
a. Pengertian Fas}ih
23 Purwo Djatmiko, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia (Surabaya: Anugerah, tt), 483.
24 Departemen Agama Republik Indonesia, 574.

## Lusmiyatun Nisa
Kata fas}ih atau dalam bahasa Arab disebut ( ةحاصفلا ) al-Fas}ahah artinya kata  kerja  tanpa  waktu  yaitu  terang  atau  jelas.  Kalimat  itu  dinamakan fas}ih apabila kalimat itu terang pengucapannya, jelas artinya dan bagus susunannya. 25
Fas}ih tidaknya ucapan seseorang bisa dilihat pada saat me lafadh kan atau pengucapan huruf-huruf hijaiyyah pada ayat Alquran. Hal ini dibutuhkan kejelasan suara yang dihasilkan dari lidah, mulut dan tenggorokan. Karena dengan kejelasan pengucapan  ini  yang  menentukan  baik  tidaknya  bacaan  Alquran.  seperti  dalam kisah Nabi Musa dan Nabi Harun. Alquran menjelaskan dalam sebuah ayat:
ْ ِنُِّقيدَصُيْاًءْدِرْ َيِعَمُْوْلِسْرَأَفْاًناَسِلْ ينِِّمُْحَصْفَأْ َوُىُْنوُراَىْيِخَأَو
ۖ ْ

## ْ ينِِّإ

## وُبيذَكُيْْنَأُْفاَخَأ
Artinya: Dan saudaraku Harun dia lebih fasih lidahnya dari padaku, Maka utuslah  dia  bersamaku  sebagai  pembantuku  untuk  membenarkan  (perkataan)ku; Sesungguhnya  Aku  khawatir  mereka  akan  mendustakanku".  (Q.S.  Al  Qoshosh (28): 34)
b. Kriteria Ke fas}ih an Bacaan Alquran
Ke fas}ih an  dalam  bacaan  Alquran  dapat  diukur    benar  atau  tidaknya proses  pengucapan  ayat-ayat  Alquran  sesuai  dengan  kaidah  yang  ada  dalam hukum ilmu tajwid.
ِْةَّيِوَبَّنلاِْةَرْضَْلْاَْنِمَْىيقُلُ تاَمْىَلَعِْناْرُقْلاْ ِظْفَلِْناَقْ تِاِْفىِْةَياَهي نلاُْغْوُلُ بُْوُتَ ياَغ

## ُْتُتَ ياَغَْلْيِقَوِْةَّيِحَصْفَلاَا ْ
.َلىاَعَ تِْللهاِْباَتِكْ ِفىِْءاَطَْلْاِْنَعِْناَسيللاُْنْوَص
Artinya:  Tujuan (mempelajari ilmu tajwid) adalah agar dapat membaca ayat-ayat  Alquran  secara  betul  ( fashih )  sesuai  dengan  yang  diajarkan  Rosulullah
25 A.  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kotemporer  Al  „Ashri  Arab  Indonesia  Atabik  Ali (Yogyakarta:    Yayasan  Ali Maksum PP Krapyak, 1996), 139.
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
SAW, juga agar dapat memelihara lisan dari kesalahan-kesalahan ketika membaca Kitab Allah ta‟ala (Alqur an). 26
Ke fas}ih an  dalam  bacaan  Alquran  harus  sesuai  dengan  kaidah  yang telah  diajarkan  oleh  pendahulu-pendahulu  kita  yang  sampai  kepada  kita  dengan mutawatir .  Ke fas}ih an  dalam  pembahasan qiro  ah ini  sesuai  dengan qiro  ah (bacaan) Imam Hafs An „Ashim yang banyak dikenal di kawasan Asia Tenggara.
c. Tah}sin Tilawah
Tah}sin ( ُ نْيِس ْحَت ) berasal  dari َهَسَح( – ُهِسْحُي – )اًنْيِسْحَت kata  yang  artinya memperbaiki,  membaguskan,  menghiasi,  mempercantik. Tilawah ( ةَو َلَِت ) berasal
dari kata َلََت( – َي ىُلْت – )ًةَو َلَِت yang artinya bacaan, dan   artinya bacaan Alquran.
Tilawah menurut istilah:
ْ َنَّْدَاَْنْوُكَيِلْاَهِئِأَدَاْ ِفىْ َّنََّأَتُ يَوْاَهَ فْوُرُحُْييَِّ بُ تًْةَو َلَِتُْوُتَو َلَِتْ:ْاًح َلَِطْصِأُْةَو َلَيتلَا . ِنَّاَعَمْلاِْمْهَ فْ َلىِإ
ْ
Artinya:  membaca  Alquran  dengan  bacaan  yang  menjelaskan  huruf- hurufnya dan berhati-hati dalam melaksanakan bacaannya, agar lebih mudah memahami makna yang terkandung didalamnya. 27
Tah}sin  tilawah adalah  upaya  dalam  memperbaiki  dan  membaguskan bacaan Alquran sesuai dengan kaidah ilmu tajwid. 28
Sedangkan kiat-kiat dalam tah}sin tilawah sebagai berikut:
1) Niat yang ikhlas
Niat  adalah  salah  satu  syarat  diterimanya  amal,  niat  akan  menjadi  motivator pada setiap tindakan yang akan dilakukan. Oleh karena itu proses tah}sinul qiro ah harus diniatkan sungguh-sungguh untuk mendapatkan ridlo Allah SWT.
2) Mempunyai keyakinan yang tinggi
26 Muhammad Al Mahmud, Tuntunan Membaca Alquran dengan Benar (Surabaya: Al Hidayah, 2004), 2 . 27 Ahmad Annuri, Panduan Tahsin Tilawah Alquran dan Ilmu Tajwid (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2011), 3.
28 Ibid., 5.

## Lusmiyatun Nisa
Allah berfirman:

## ْ رِكَّدُمْْنِمْْلَهَ فِْرْكيذلِلَْنآْرُقْلاْاَنْرَّسَيْْدَقَلَو
Artinya:  Dan  Sesungguhnya  Telah  kami  mudahkan  Al-Quran  untuk pelajaran,  maka  adakah  orang  yang  mengambil  pelajaran?  (Q.S.  Al-Qomar (54): 17)
Tidak ada kemustahilan meskipun bukan orang Arab bisa mengucapkan Alquran  dengan  baik  dan  benar  karena  sudah  dijanjikan  dalam  ayat  tersebut diatas.  Dan  Alquran  adalah  bukan  hanya  tertuju  pada  orang  Arab  saja  tetapi bersifat universal.
d. Talaqqi dan musyafah}ah .
Mempelajari  Alquran  harus  melalui  seorang  guru  secara  langsung berhadapan,  karena  apabila  tidak  dilakukan  demikian  maka  sulit  untuk mencapai  bacaan  yang  benar.  Karena  bacaan  itu  ditentukan  dengan  contoh- contoh yang bisa dijelaskan secara langsung oleh guru yang ahli qiro at. 29
Adapun cara mempelajari Alquran yang efektif adalah:
a) Disiplin dalam membaca setiap hari
Kontinyu  dalam  membaca  Alquran  akan  mempermudah  dalam  pengucapan karena apabila tidak terbiasa dengan bacaan Alquran lidah akan terasa kaku.
b) Membiasakan dengan satu jenis mushaf
Dengan  memakai  satu  mushaf  yang  sama rasm  usmani akan  memudahkan kita  dalam  membaca  Alquran  karena  dengan  demikian,  kita  tidak  bingung dengan tulisan yang berbeda.
c) Merasa terikat dengan menambah jumlah bacaan secara periodik. Keterikatan  dengan  Alquran  akan  menjadikan  minat  belajar  dan  membaca Alquran  kita  akan  terus  bertambah  setiap  hari    dengan  menambah  sedikit demi sedikit target bacaan setiap harinya.
d) Banyak mendengar  bacaan murottal
29 Ibid., 17.
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
Mendengarkan  kaset murottalan secara  langsung  akan  menambah ghiroh (semangat) dan motivasi  kita cinta terhadap Alquran.
e) Membuka diri untuk menerima nasihat
Bersedia  dengan  keterbukaan  hati  dalam  menerima  nasihat,  kritikan  dari teman ketika mengikuti kegiatan tah}sin qiro‟ah, karena terkadang kita juga salah  dalam  membaca  Alquran.  Sehingga  dengan  menerima  masukan tersebut bisa menjadikan bacaan Alquran kita  lebih baik lagi. 30

## PEMBAHASAN
A. Perencanaan  Pembelajaran Qira  ah    Muwaḥḥadah di  Pondok  Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng
Sebelum  pelaksanaan  pembelajaran,  terlebih  dahulu  dirumuskan  perencanaan pembelajaran,  tujuannya  agar  proses  pembelajaran  lebih  terarah  dan  hasil  yang didapatkan akan lebih maksimal.
Perencanaan berasal dari kata rencana yaitu pengambilan keputusan tentang apa yang  harus  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan.  Dengan  demikian,  proses  suatu perencanaan  harus  dimulai  dari  penetapan  tujuan  yang  akan  dicapai  melalui  analisis kebutuhan  serat  dokumen  yang  lengkap,  kemudian  menetapkan  langkah-langkah  yang harus dilakukan untuk mencapai tujuan tersebut. 31 Ketika kita merencanakan maka pola piker kita diarahkan bagaimana agar tujuan itu dapat di capai secara efektif dan efisien. Elly (1979), mengatakan bahwa perencanaan itu pada dasarnya adalah suatu proses dan cara berpikir yang dapat membantu menciptakan hasil yang diharapkan. Pendapat di atas menggambarkan,  bahwa  suatu  perencanaan  diawali  dengan  adanya  target  (hasil)  yang harus  dicapai,  selanjutnya  berdasarkan  penetapan  target  tersebut  dipikirkan  bagaimana cara mencapainya. Sejalan dengan pendapat di atas Kaufman (1972) memandang bahwa perencanaan  itu  adalah  sebagai  suatu  proses  untuk  menetapkan‟‟  kemana  harus  pergi” mengandung pengertian sama dengan merumuskan tujuan dan sasaran yang akan dituju, sedangkan  merumuskan  bagaimana  untuk  sampai  ke”  tempat”  itu  dengan  cara  yang
30 Ibid., 20.
31 Wina Sanjaya, Perencanaan dan Desain Sistem Pembelajaran (Jakarta: Kencana, 2011), 24.

## Lusmiyatun Nisa
paling  efektif  dan  efisien  berarti  menyusun  langkah-langkah  yang  dianggap  efektif dalam rangka pencapaian tujuan. 32
Sesuai  dengan  perencanaan  pembelajaran  Alquran  di  Pondok  Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng yang meliputi:
1. Melaksanakan ujian  pengelompokan Alquran bagi santri  baru
2. Membuat kurikulum pembelajaran Alquran
3. Membuat tata tertib bagi guru dan santri dalam pelaksanaan pembelajaran Alquran
4. Membuat standart kelayakan guru Alquran ( Ustadz).
Menurut  peneliti,  dengan  merumuskan  perencanaan  tersebut  sudah  tepat. Karena dengan adanya perencanaan dan rumusan-rumusan pembelajaran yang dijadikan pijakan  dalam  mengimplementasikan  metode Qira  ah    Muwaḥḥadah, maka  proses pembelajarannya akan lebih terarah dengan hasil yang lebih maksimal, sehingga tujuan pembelajaran bisa tercapai sesuai dengan yang diharapkan.
B. Proses Pembelajaran Qira ah  Muwaḥḥadah di Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng
Sedangkan  dalam  proses  pembelajaran  dibutuhkan  metode  yang  tepat  untuk menerapkan rencana pembelajaran yang telah disusun sebelumnya. Metode adalah cara yang  digunakan  untuk  mengimplementasikan  rencana  yang  sudah  disusun  dalam kegiatan nyata agar tujuan yang telah disusun tercapai secara optimal. 33
Adapun  beberapa  metode  yang  bisa  diterapkan  dalam  pembelajaran  Alquran kepada santri antara lain:
e. Metode Ceramah
Metode  ceramah  dapat  diartikan  sebagai  cara  penyajian  materi  pelajaran melalui penuturan secara lisan atau penjelasan langsung kepada sekelompok siswa. Metode  ini  digunakan  dalam  beberapa  kesempatan  saja  dengan  maksud  untuk memberikan  pencerahan  dan  semangat  kepada  santri  yang  sedang  belajar  Alquran agar selalu fokus pada tujuan utamanya.
f. Metode Demonstrasi
32 Ibid., 25.
33 Abdul Majid, Strategi Pembelajaran , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2014),193
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
Metode  demonstrasi  adalah  metode  penyajian  mata  pelajaran  dengan memperagakan  dan  mempertunjukkan  kepada  santri  tentang  suatu  proses,  situasi atau  benda  tertentu  yang  tidak  terlepas  dengan  penjelasan  secara  lisan  oleh  guru. Ilmu  Alquran  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  adanya  praktek  atau  demonstrasi  baik yang  dilakukan  guru  atau Ustadz dan  juga  santri  itu  sendiri.  Seorang  guru memberikan  contoh  bagaimana  mengucapkan  huruf  dan  ayat  dalam  Alquran  yang benar  dan  dilanjutkan  dengan  praktek  santri  dalam  menirukan  bacaan  yang  telah dibacakan oleh guru tersebut.
g. Metode Problem Based Learning
Pembelajaran  berbasis  masalah  merupakan  inovasi  dalam  pembelajaran, karena dalam PBM kemampuan berfikir siswa betul-betul dioptimalisasikan melalui proses  kerja  kelompok  atau  individu  yang  sistematis.  Sehingga  siswa  dapat memperdayakan, mengasah, menguji dan mengembangkan kemampuan berfikirnya secara berkesinambungan.
h. Metode Simulasi
Simulasi  berasal  dari  kata simulate yang  artinya  berpura-pura  atau  seakan- akan menjadi sesuatu. Sebagai metode pembelajaran simulasi diartikan sebagai cara penyajian pengalaman belajar dengan menggunakan situasi tiruan untuk memahami tentang konsep, prinsip atau ketrampilan tertentu. 34
Sedangkan  metode Qira  ah    Muwaḥḥadah di  Pondok  Pesantren  Madrasatul Qur  an  meliputi:  pembinaan fas}ah}ah Alquran    klasikal,  setoran  Alquran,  dan pembinaan hafalan Alquran.
1. Pembinaan fas}ah}ah Alquran  klasikal
Pembinaan fas}ah}ah Alquran    klasikal  di  Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur an    dilaksanakan  pada  malam  hari  ( ba‟da  maghrib ).  Pembinaan  model  seperti  ini bertujuan  agar  santri  dapat    mengucapkan  huruf-huruf  Alquran  dengan  fashih  dan benar sesuai dengan lah}jah „Arabiyah serta penguasaan ilmu tajwid dalam teori dan praktek.  Tehnik  pembelajaran fas}ah}ah ini diklasifikasikan  dengan  sistem cluster berdasarkan hasil seleksi baca Alquran pada awal penerimaan santri baru.
2. Setoran Alquran binnaḍhar (dengan membaca).
34 Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran ( Jakarta : Kencana, 2006), 145.

## Lusmiyatun Nisa
Setoran  Alquran  dilaksanakan  setiap  hari  kecuali  hari  Jum‟at  dan  hari  libur dengan alokasi waktu ba‟da shubuh dengan tata cara sebagai berikut:
a) Setoran  Alquran  diawali  dengan  bacaan  doa, ta‟awud,  basmalah dan  diakhiri bacaan tas}diq serta di tutup dengan do‟a bersama yang dipimpin oleh ustadz nya masing-masing.
b) Santri wajib mempersiapkan materi yang akan disetorkan, baik sebelum maupun ketika menunggu giliran untuk menghadap Ustadz .
c) Setiap kali menghadap Ustadz , santri membaca dihadapan ustadz sesuai dengan kurikulum setoran Alquran pada setiap tingkatan masing-masing
d) Ustadz menyimak  bacaan  Alquran  satu  persatu  bagi  santri  baru  dan  dua  orang santri    serta  memperhatikan  dengan  seksama faṣaḥah ,  praktek  ilmu  tajwidnya maupun  kelancarannya  dan  menegur  jika  terjadi  kesalahan  dengan  memberi isyarat terlebih dahulu atau contoh bacaan yang benar.
e) Jika  materi  baru  masih  kurang  dikuasai, Ustadz menyuruh  untuk  mengulangi materi bacaan tersebut pada pertemuan yang akan datang.
Peran  guru  dalam  membimbing,  mengarahkan  dan    menyimak  penghafal- penghafal  Alquran  adalah  sangat  penting,  karena  hafalan  sendiri  tanpa diperdengarkan  kepada  guru  kurang  dapat  dipertanggungjawabkan  kebenarannya. Pada  umumnya  menghafalkan  sendiri  menurutnya  sudah  lancar,  benar,  sudah  baik, sudah  dapat  dikuasai  tanpa  ada  satu  hurufpun  yang  keliru,  ternyata  setelah diperdengarkan  ke  guru  masih  saja  ada  yang  kurang,  sering  terjadi  kelupaan  untuk mengaitkan ayat-ayat yang serupa awalnya tetapi tidak sama rangkaiannya. 35
Dengan  demikian  peran Asatidz dalam membimbing,  mengarahkan  dan menyimak  setoran  bacaan santri    Pondok  Pesantren  Madrasatul  Quran  Tebuireng adalah sangat penting dalam proses menjaga kualitas bacaan Alquran.
3. Pembinaan hafalan Alquran
Program pembinaan hafalan Alquran dilaksanakan setelah jama‟ah sholat ashar dan  bertempat  di  asrama  santri  masing-masing  serta  di  bimbing  langsung  oleh Pembina  kamar.  Pembinaan  ini  dimaksudkan  agar  para  santri  sudah  terbiasa  sejak
35 Muhaimin  Zen. Tata  Cara/Problematika  Menghafal  Al  Qur‟an    dan    Petunjuk-Petunjuknya. (Jakarta: Pustaka Al Huma, 1985), 137.
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
dini  menghafalkan  surat-surat  pendek  atau  juz  30,  29  dan  28  sebelum  memasuki program tahfidh ( menghafal Alquran).
Menurut peneliti, dalam  mengimplementasikan metode Qira ah  Muwaḥḥadah dalam membentuk keserasian bacaan Alquran di   Pondok Pesantren Madrasatul Qur an  Tebuireng  melalui  tiga  metode:  Pembelajaran fas}ahah klasikal,  setoran  Alquran dan  pembinaan  hafalan  Alquran.  Hal  ini  sudah  sesuai  dengan  metode  pembelajaran Alquran pada saat Nabi Muhammad SAW menerima wahyu dari malaikat Jibril, yaitu Malaikat  Jibril  membacakan  kemudian  Nabi  Muhammad  SAW  menirukan  sampai betul-betul  wahyu  yang  diturunkan  dikuasai.  Kemudian  cara  di  turunkan  wahyu secara  bertahap.  Hal  ini  sesuai  dengan  metode Qira  ah    Muwaḥḥadah yang pembelajarannya  sesuai  dengan  tahapan  masing-masing  dan  disesuaikan  dengan kemampuan  santri.  Sedangkan  setoran  Alquran  yang  dilaksanakan  di  Pondok Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng,  hal  ini  juga  sesuai  dengan  yang  diajarkan Nabi  Muhammmad  SAW  setelah  menerima  wahyu  Allah  kemudian  setoran  kepada malaikat  jibril  pada  bulan  Ramadhan.  Dengan  demikian  metode Qira  ah Muwaḥḥadah yang dipraktekkan di Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng bertujuan menyiapkan santri bukan hanya fas}ih dan benar dalam membaca Alquran. Akan  tetapi  sekaligus  menyiapkan  generasi  –  generasi  calon  penghafal  Alquran dengan  baik  dan  benar  serta  dapat  dipertanggungjawabkan  kualitas  bacaan Alqurannya.
Sedangkan  tahapan-tahapan  pembelajaran Qira  ah    Muwaḥḥadah di  Pondok Pesantren  Madrasatul  Qur  an    terdiri  dari  lima  tingkatan  yang  disesuaikan kemampuan dalam membaca Alquran:
a. Tingkat naqis} adalah merupakan kelompok pengajian Alquran bagi santri yang belum  mampu  membaca  Alquran  dan  belum  mempunyai  dasar-dasar faṣaḥah serta  belum  mengenal  ilmu  tajwid.  Mereka  dibina  secara  klasikal  (kelompok) dengan  alokasi  waktu  dua  kali  pertemuan  setiap  hari,  dengan  kurikulum  materi bacaan:  kitab tilawati dan faṣaḥah juz 30 serta materi hafalan surat at Takatsur sampai an Nas.
b. Tingkat mubtadi‟ adalah  kelompok  pengajian  Alquran  bagi  santri  yang  belum mampu membaca Alquran dan belum mempunyai dasar-dasar faṣaḥah dan ilmu

## Lusmiyatun Nisa
tajwid  yang  belum  baik.  Mereka  dibina  secara  klasikal  (kelompok)  dengan alokasi  waktu dua kali pertemuan setiap hari, dengan kurikulum materi bacaan: faṣaḥah surat al-Baqarah dan juz 30 serta materi  hafalan surat an Naba‟ sampai an  Nas.  Sedangkan      materi    tajwidnya  meliputi: makharijul  h}uruf , mad dan qashr, hukum nun mati atau tanwin, hukum mim dan nun tasydid.
Analisis  peneliti,  metode Qira  ah    Muwaḥḥadah tingkat Naqis} (D)  dan tingkat Mubtadi‟ (C)  menggunakan  metode  demonstrasi,  yaitu  ustadz memberikan contoh bacaan Alquran dengan memberikan petunjuk kepada santri dan memperagakan cara melafalkan makharijul h}uruf .
Hal  ini  sesuai  dengan  teori    Syaiful  Sagala.  Metode  demontrasi    adalah petunjuk tentang terjadinya suatu peristiwa atau benda sampai pada penampilan tinggah  laku  yang  dicontohkan  agar  dapat  diketahui  dan  dipahami  oleh  peserta didik secara nyata. 36
c. Tingkat Mutawassit} adalah  diperuntukkan  bagi  santri  yang  sudah  mampu membaca  dengan  faṣhih  dan  lancar  serta  sudah  bisa  membaca  Alquran  dengan tartil .  Akan  tetapi  belum  mampu  menguasai  dan  memahami waqaf dan ibtida‟ serta sifatul  h}uruf .  Mereka  dibina  sebagaimana  dua  kali  pertemuan  setiap  hari dengan  kurikulum  materi  bacaan:  surat  Ali  Imron  sampai    al  An‟am . Materi hafalannya: juz  29 dan  juz 28. Sedangkan materi tajwidnya; waqaf dan ibtida‟, sifatul h}uruf.
d. Tingkat Muntadzir , diperuntukkan bagi santri yang sudah menguasai dasar-dasar faṣaḥah , lancar membaca dan sudah dapat membaca Alquran dengan tartil, akan tetapi belum mampu dengan baik menjelaskan masing-masing sifatul h}uruf dan musykilatul  ayat .  Mereka  dibina  secara  klasikal  dua  kali  pertemuan  setiap  hari dengan  kurikulum  materi  bacaan;  surat  al  Anfal  sampai  al  Isra‟.  Materi hafalannya:  juz  28  dan  surat  Yasin,  al  Waqi‟ah  serta  ar  Rahman.  Sedangkan materi  tajwidnya meliputi; sifatul h}uruf dan musykilatul ayat.
Menurut peneliti, metode Qira ah  Muwaḥḥadah tingkat Mutawassit} dan Muntadzir dengan menggunakan  metode problem  based  learning ,  yaitu  ustadz sebagai  pendamping  dalam  pembelajaran  Alquran  dan  apabila  terjadi  kesalahan
36 Abdul Majid. Strategi Pembelajaran. (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2014), 197
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
dalam  bacaan  Alquran,  ustadz  tidak  langsung  membenarkannya  akan  tetapi menunjuk  salah  satu  santri  untuk  membenarkan  bacaan  tersebut  berikut alasannya.
Hal  ini  sesuai  dengan  teori    Tan problem  based  learning (pembelajaran berbasis masalah) adalah merupakan inovasi dalam pembelajaran, karena dalam PBM  kemampuan  berfikir  siswa  betul-betul  dioptimalisasikan  melalui  proses kerja  kelompok  atau  individu  yang  sistematis.  Sehingga  siswa  dapat memperdayakan,  mengasah,  menguji  dan  mengembangkan  kemampuan berfikirnya secara berkesinambungan. 37
e. Tingkat maqbul atau  kelas  ‟‟M‟‟  ini    adalah  kelas  tertinggi  di  bidang  pendidikan dan pembelajaran fas}ah{ah Alquran  di  lingkungan Pondok Pesantren    Madrasatul Qur  an.  Kelompok  atau  kelas  ini  adalah  diperuntukkan  bagi  santri  yang  sudah mampu  membaca  dengan fa ṣ ih} dan  lancar  serta  sudah  dapat    membaca  Alquran dengan tartil sesuai  standart Qira  ah    Muwaḥḥadah (standart  bacaan  Alquran Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng)  dan  sudah  diizinkan  mengambil program tahfidh ( menghafal Alquran) serta berhak diwisuda binnaḍhar pada bulan Desember.
Menurut  peneliti,  metode Qira  ah    Muwaḥḥadah tingkat Maqbul (M) dengan menggunakan  metode peer  theaching ,  yaitu  ustadz  sebagai  pendamping dalam  pembelajaran  Alquran  dan  menunjuk  santri  untuk  memimpin    dan memberikan contoh bacaan Alquran kepada teman-temannya. Dan apabila terjadi kesalahan  dalam  bacaan  Alquran,  ustadz  tidak  langsung  membenarkannya  akan tetapi  menunjuk  salah  satu  santri  untuk  membenarkan  bacaan  tersebut  berikut alasannya.
Hal  ini  sesuai  dengan  teori peer  theaching yaitu merupakan  kegiatan pembelajaran yang dilakukan seorang siswa kepada siswa lainnya dan salah satu siswa itu lebih memahami materi pembelajaran. 38
C. Evaluasi Pembelajaran di Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng.
37 Rusman. Model-model Pembelajaran. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), 229.
38 Abdul Majid. Strategi Pembelajaran....,206

## Lusmiyatun Nisa
Secara harfiah kata evaluasi berasal  dari bahasa inggris evaluation yang berarti penilaian  atau  penaksiran.  Evaluasi  adalah  suatu  proses  yang  sistematis  dan berkelanjutan  untuk  menentukan  kualitas  (nilai  dan  arti)  dari  sesuatu,  berdasarkan pertimbangan dan kriteria tertentu dalam rangka pembuatan keputusan. 39
Tercapai  tidaknya  proses  dalam  pembelajaran Qira  ah    Muwaḥḥadah dapat dilihat  dari  bagaimana  hasil  yang  dicapai  oleh  santri  yang  belajar  Alquran.  Semakin bagus proses pembelajaran Alquran  yang dilakukan, maka sangat  mempengaruhi hasil yang akan dicapai.
Sedangkan  evaluasi  pembelajaran  Alquran Qira  ah    Muwaḥḥadah Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng di laksanakan secara menyeluruh, baik evaluasi yang  bersifat  formal  (ujian  Alquran)  maupun  evaluasi  yang  berkaitan  dengan  proses pembelajaran  Alquran Qira  ah    Muwaḥḥadah dan  kualitas  yang  dihasilkan  ( out  put).
Untuk evaluasi yang bersifat formal (ujian Alquran) dilaksanakan 6 bulan sekali atau per semester.  Akan  tetapi  khusus  untuk  tingkatan naqis} (kelas  D)  yang  memakai  kitab tilawati,  ujiannya  dilaksanakan  minimal  tiga  bulan  sekali.  Dan  untuk  ujian  seleksi maqbul dilaksanakan empat kali dalam setahun pada bulan (Maret, Juni, September dan Nopember). 40
Evaluasi  yang  berkaitan  dengan  proses  pembelajaran  Alquran Qira  ah Muwaḥḥadah dan  kualitas  yang  dihasilkan  ( out  put) dilaksanakan  maksimal  tiga  bulan sekali.  Khusus  untuk  evaluasi  yang  dilaksanakan  oleh  pengurus  unit tahfidh (bidang pembelajaran  Alquran)  di  jadwal  setiap  bulan.  Dengan  demikian  secara  umum pelaksanaan evaluasi pembelajaran Alquran Qira ah  Muwaḥḥadah di Pondok Pesantren Madrasatul  Qur  an  Tebuireng  dilaksanakan  maksimal  6  bulan  melalui  ujian  semester Alquran.
Analisis  peneliti,  setiap  proses  pembelajaran  harus  diadakan  evaluasi  yang berkesinambungan. Hal ini bertujuan agar kelemahan-kelemahan yang timbul pada saat proses  pembelajaran  dapat  diketahui,  selanjutnya  diadakan  perbaikan  dan  dilengkapi
39 Zainal Arifin, Evaluasi Pembelajaran ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016), 5.
40 Litbang MQ, Buku Panduan Santri (Jombang: Madrasatul Quran Tebuireng, 2012), 10.
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
sarana prasarana yang dapat membantu lancarnya proses pembelajaran. Dengan adanya evaluasi tersebut hasil dari pembelajaran diharapkan lebih maksimal. Maka sudah tepat apabila  Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng  melaksanakan  evaluasi  yang berkesinambungan dan menyeluruh agar output nya lebih maksimal.
Adapun hasil yang didapatkan setelah dilakukan evaluasi pembelajaran Qira ah Muwaḥḥadah adalah terbentuknya keserasian bacaan Alquran santri madrasatul Qur an Tebuireng.  Sedangkan  kriteria  keserasian  dalam  membaca  Alquran  bagi  santri  Pondok Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng  meliputi:  pertama,  serasi  dalam  bidang ke fas}ih} an   dalam  mengucapkan makharijul  h}uruf . Kedua,  serasi  dalam  praktek ilmu tajwid  ketika  membaca  Alquran.  Ketiga,  serasi  dalam  irama  atau  lagu  pada  saat melantunkan bacaan ayat-ayat Alquran.
Adapun yang dimaksud kefashihan dalam membaca Alquran, apabila seseorang benar  dalam    mengucapkan makharijul  h}uruf pada  bacaan  ayat-ayat  Alquran    dan sesuai dengan kaidah ilmu tajwid. 41
Hal ini sesuai dengan firman Allah pada surat Al Baqarah: 121
َْو َلَِتْ َّقَحُْوَنوُلْ تَ يْ َباَتِكْلاُْمُىاَنْ يَ تآْ َنيِذَّلا ْ َلوُأِْوِت ْ ِوِبْ َنوُنِمْؤُ يْ َكِئ ۖ ْ ْ ْرُفْكَيْ ْنَمَو ْ َلوُأَفِْوِب َْنوُرِساَْلْاُْمُىَْكِئ
Artinya:  Orang-orang  yang  telah  kami  berikan  Al  kitab  kepadanya,  mereka membacanya dengan bacaan yang sebenarnya. (QS. Al Baqarah:121).
Kriteria  keserasian  bacaan  Alquran    dalam  praktek  ilmu  tajwid  meliputi: hukum  nun  mati atau tanwin,  hukum  mim  mati,  hukum  mad,  sifatul  h}uruf dan musykilatul ayat .
Hal ini sesuai dengan firman Allah pada surat al Muzammil ayat 4

## ًْلَيِتْرَ تَْنآْرُقْلاْ ِليتَرَوِْوْيَلَعْْدِزْْوَأ
41 H. A. Hariri Shoheh dkk. Panduan Ilmu Tajwid . (Jombang: Unit Tahfidh Madrasatul Qur an, 2012), 1.

## Lusmiyatun Nisa
Artinya;    Dan  bacalah  Alquran  itu  dengan  perlahan-lahan  (tartil).(QS.  al Muzammil: 4)
Keserasian  bacaan  Alquran  dalam  hal  irama  atau  lagu  bagi  santri  Pondok Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng  dengan  mengikuti  lagu  yang  dilantunkan  oleh Syech Mahmud Khalil al Khushory pada saat membaca Alquran, yaitu dengan memilih lagu rost. Menurut K.H Damanhuri lagu rost ini termasuk kategori lagu yang sederhana dan  tidak  terlalu  tinggi  nadanya,  sehingga  dapat  diresapi  dalam  melantunkan  ayat-ayat Alquran. 42
Menurut  analisis  peneliti,  metode Qira  ah    Muwaḥḥadah di  Madrasatul  Qur  an Tebuireng ini telah berhasil membentuk bacaan Alquran para santri yang semula masih dipengaruhi oleh dialek daerah masing-masing menjadi serasi bacaan Alqurannya sesuai standart  Qira  ah  yang  diajarkan  oleh    K.H.  M.  Yusuf  Masyhar,  sehingga  para  santri Madrasatul Qur an Tebuireng bisa mengamalkan bacaan Alquran tersebut di daerahnya masing-masing,  karena  kemampuan  bacaan  Alquran  yang  dimiliki  para  santri,  maka tidak heran jika banyak diantara santri Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng yang  menjadi  Imam  di  masjid  daerah  masing-masing.  Hal  ini  terbukti  pada  saat pelaksanaan Musabaqoh  Tilawatil  Qur  an  (MTQ) baik  itu  tingkat  Provinsi  maupun Nasional  pesertanya  banyak    dari  santri  Madrasatul  Qur  an  dan  mendominasi  dalam perlombaan tersebut.
Sebagai  bukti  konkrit  bacaan  Alquran  santri  Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur an Tebuireng ditingkat Internasional. Pada tahun 2008 Ustadz M. Azhar Yunus, berasal dari  Watampone  Sulawesi  Selatan  meraih  prestasi  I  cabang  30  Juz bil  ghoib yang diadakan  di  Iran.  Selanjutnya  pada  tahun  2016  ustadz  H.  Sholahuddin  Al  Ayubi  asal Jombang  mendapatkan  prestasi  I  cabang  MHQ  30  juz  MTQ  internasional  Asia  Pasifik yang di selenggarakan Kedutaan Besar Arab Saudi dan pada tahun 2017 ustadz H. Nur Hasan  Fadhil  santri  asal  Jombang  mendapatkan  prestasi  I  cabang  MHQ  20  juz internasional  Asia  Pasifik  yang  di  selenggarakan  Kedutaan  Besar  Arab  Saudi  pula. Prestasi  ini  membuktikan  bahwa  kemampuan  bacaan  santri  Madrasatul  Qur  an merupakan  yang  sangat  baik.  Dengan  demikian  proses  pembelajaran  Alquran Qira  ah
42 M. Misbahul Munir. Pedoman Lagu-lagu Tilawatil Qur an (Surabaya: Apollo, 1997), 29.
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...
Muwaḥḥadah sangat  terbukti  dalam  membentuk  keserasian  bacaan  Alquran  bagi  santri Pondok Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng.

## KESIMPULAN
Perencanaan  Pembelajaran  Alquran  di    Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an Tebuireng  meliputi:1).  melaksanakan  ujian    pengelompokan  Alquran  bagi  santri    baru  2). membuat  kurikulum  pembelajaran  Alquran  3).  membuat  tata  tertib  bagi  guru  dan  santri dalam  pelaksana  pembelajaran  Alquran  4).  membuat  standart  kelayakan  guru  Alquran ( Ustadz).
Proses  Pembelajaran  Alquran  di    Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng melalui metode Qira ah  Muwaḥḥadah yang dapat mendukung keserasian bacaan Alquran meliputi: pembinaan fas}ah}ah Alquran klasikal,  setoran Alquran, dan pembinaan hafalan Alquran.
Evaluasi  Pembelajaran  Alquran Qira  ah    Muwaḥḥadah di  Pondok  Pesantren Madrasatul Qur an Tebuireng dilaksanakan secara menyeluruh, baik evaluasi yang bersifat formal  (ujian  Alquran)  maupun  evaluasi  yang  berkaitan  dengan  proses  pembelajaran Alquran Qira ah  Muwaḥḥadah dan kualitas yang dihasilkan ( out put). Untuk evaluasi yang bersifat  formal  (ujian  Alquran)  dilaksanakan  6  bulan  sekali  atau  per  semester.  Sedangkan hasil yang didapatkan setelah melaksanakan evaluasi pembelajaran Qira ah  Muwaḥḥadah adalah  di  ketahuinya out  put para  santri  yaitu  dapat  membentuk  tiga  keserasian  baca  an Alquran  yang  meliputi:  Pertama,  serasi  dalam  bidang  kefashihan    dalam  mengucapkan makharijul  h}uruf .  Kedua,  serasi  dalam  praktek  ilmu  tajwid  ketika  membaca  Alquran. Ketiga, serasi dalam irama atau lagu saat melantunkan bacaan ayat-ayat Alquran.

## DAFTAR PUSTAKA
An Nawawi, Imam. Mutiara Riyadhus Shalihin . Bandung:  Mizan Pustaka, 2009. --------, At Tibyan fi Adab Hamalat Al Qur‟an. Bandung: Maktabha darul bayan, 1985. Al  Qattan,  Manna  Khalil. Studi  Ilmu  Ilmu  Alquran ,  diterjemahkan  oleh      Aminuddin. Bogor: Litera Antar Nusa, 2009.
Ash-Shaabuuniy, Muhammad Ali. Studi Ilmu Alquran . Bandung: Pustaka Setia, 1998.
Annuri, Ahmad. Panduan Tahsin Tilawah Alquran dan Ilmu Tajwid . Jakarta: Pustaka Al Kautsar,  2011.
Arifin, Imron. Penelitian Kualitatif . Malang: Kalimasada Press, 1996.

## Lusmiyatun Nisa
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta:  Rineka Cipta, 2010 .
Al  Mahmud,  Muhammad. Tuntunan Membaca  Al  qur  an  dengan  Benar. Surabaya:  Al Hidayah, 2004.
Arifin, Zainal. Evaluasi Pembelajaran . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016.
Dimyati,  dan Mudjiono. Belajar dan Pembelajaran . Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
Djamarah, Syaiful Bahri. Psikologi Belajar . Jakarta. Rineka Cipta, 2011. Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya. Semarang: Toha Putra, 1989.
Djatmiko Purwo, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia . Surabaya: Anugerah,tt.
Hakim, Moh Nur. Metodologi Studi Islam. Malang: UMM Press, 2004. Jazari, Imam. Jazariah . Surabaya: Al Hidayah, 1991. Kementrian Agama RI. Mukadimah Al qur an dan Tafsirnya . Jakarta: Kemenag RI, 2012. Litbang, MQ. Buku Panduan Santri . Jombang : Madrasatul Quran Tebuireng, 2012.
Unit, Tahfidh MQ. Arsip Tahfidh . Jombang : Madrasatul Quran Tebuireng, 2013.
--------, Study  Alquran  Qira‟ah    Muwahhadah  Versi  Madrasatul  Quran. Jombang:  Unit Tahfidh Madrasatul Quran, 2003.
Majid, Abdul. Strategi Pembelajaran . Bandung: Remaja Rosda Karya, 2014.
Muzadi, Hasyim. Bunga Rampai Mutiara Alquran. Jakarta : Jamiyyatul Qura‟ wal Hufadz, 2006.
Moleong, Lexy. J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000. Muhdlor, A. Zuhdi. Kamus Kontemporer Al. „Ashri Arab Indonesia Atabik Ali Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum PP Krapyak, 1996.
Munir, M. Misbahul. Pedoman Lagu-lagu Tilawatil Qur an . Surabaya: Apollo, 1997.
Qaradhawi,  Yusuf. Bagaimana  berinteraksi  dengan  Alquran (terjemahan:  Kalthur Suhradi). Jakarta: Al Kautsar, 2000.
Quasem. Memahami Alquran menurut Kaum Sufi. Jakarta: Pustaka Azzam, 2001. Rusman. Model-model Pembelajaran . Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2012.
Shaheh Hariri, dkk. Panduan Ilmu Tajwid Penuntun Cara Menghafal Alquran dengan Baik dan Benar . Jombang : Unit Tahfidh Madrasatul Quran, 2012.
Sagala, Syaiful. Konsep dan Makna Pembelajaran. Bandung : Alfabeta, 2010. Sanjaya, Wina. Kurikulum dan Pembelajaran Teori dan Praktek. Jakarta: Prenada Media Group, 2009.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta, 2012. Syihab,  M.  Quraisy. Tafsir  Al  Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Alquran. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
--------, Membumikan  Alquran.  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan  Masyarakat, Bandung: Mizan, 2003.
Zen,  Muhaimin. Tata  cara/Problematika  Menghafal  Al  Qur‟an    dan    Petunjuk- Petunjuknya. Jakarta: Pustaka Al Huma, 1985.
Undang-Undang RI No. 20  Tahun 2003, Tentang  Sistem Pendidikan Nasional. Bandung: Penerbit Citra Umbara.
Metode Qira Ah Muwahhadah Dalam Membentuk Keserasian...