## Edupedia: Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam
Vol. 8, No. 2, Januari 2024 | pp. 171-179 p-ISSN: 2252-8164 | e-ISSN: 2580-0884 | https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/edupedia |  DOI: 10.35316/edupedia.v8i2.4385

## PENDIDIKAN ZAKAT UNTUK PEMBERDAYAAN UMAT
Received: 2024-01-06| Revised: 2024-01-27| Accepted: 2024-01-28
Article Info Abstract
Author(s): Asmuki 1* M. Holil 2 * Author’s E mail Correspondence: asmuki@ibrahimy.ac.id
Affiliation: 1-2 Universitas Ibrahimy, Situbondo
Zakat was once an effective means of empowering the Ummah in the early and golden days of Islam. Then he was not optimal, even unable to  empower  until  now.  In  this  article,  we  will  explain  ideas  about efforts to optimize the role of zakat. This article is a literature study sourced  from  ideas  written  by  many  people  separately,  then  analyzed and  presented  into  a  unified  whole,  and  conclusions  are  made.  The results of this study show that there are two directions of education that can  be  carried  out  in  zakat  education  for  the  empowerment  of  the people,  namely  education  for  the  Muslim  community  about  zakat, infaq,  and  alms  (in  Indonesian  abbreviated  as  ZIS)  through  the process  of  enculturation  and  socialization  of  ZIS  and  education  for zakat  managers  with  material  according  to  their  respective  duties  on trustful management in accordance with jurisprudence and regulations so that zakat funds are in accordance with their designation.
Keywords: Zakat, Infaq, Alms, ZIS, Education, Emppowerment.
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.

## PENDAHULUAN
Zakat  memiliki  peran  penting  untuk  mewujudkan  pengentasan  kemiskinan  atau pendistribusian  kekayaan  secara  merata.  Perhatian  Islam  dalam  urusan  ini  sangat  tinggi.  Bukti nyata  kepedulian  Islam  terdokumentasi  di  dalam  Alqur’an  sebanyak 27  kali  kata  zakat  diulang oleh Allah (Mukrimaa et al., 2016: 128). Di dalam sejarah kejayaan Islam, zakat terbukti mampu membantu  penyelesaian  permasalahan  problematika  ekonomi  umat  (Ahmad  et  al.,  2018:  1-9) serta menjadi pilar pengembangan ekonomi mereka (Rofi et al., 2019: 396). Zakat sebagai bentuk ibadah di satu sisi merupakan cerminan relasi vertikal seorang hamba dengan Tuhannya/ hablun minallah dan di sisi lain ia sebagai program sosial si kaya bagi yang tidak berdaya/ hablun minannas (Solihatunimah et al., 2022: 1-13).
Fakta  sejarah  di  atas  berbanding  terbalik  dengan  kondisi  perzakatan  saat  ini.  Semakin banyak  pemeluk  agama  Islam,  namun  persoalan  pendanaan  sering  tergantung  pada  sumber pendapatan  lain  di  luar  jalur  fikih,  misalnya  penggalangan  dana  melalui  pengajuan  proposal, penarikan  sumbangan  di  jalanan,  dan  sebagainya.  Fenomena  ini  dialami  oleh  seluruh  belahan bumi tempat umat muslim berdomisili.
Achmad  Mukafi  Niam  mengatakan  dalam  salah  satu  tulisannya  bahwa  kesadaran masyarakat  untuk  berzakat  semakin  meningkat  tiap  tahun.  Hal  ini  ditengarai  disebabkan  oleh
tekanan  regulasi  tentang  pengelolaan  zakat  di  tahun  1999  dan  diperbarui  pada  tahun  2011. Undang-undang  zakat  ini  menjadi  payung  hukum  bagi  para  pengelola  zakat  untuk  mendorong dan  memotivasi  pada mustahiqq untuk  berzakat  melalui  badan  resmi  negara  atau  badan  swasta yang disahkan oleh negara yang jumlahnya sudah merata di berbagai daerah seluruh Indonesia.
Selain  faktor  legalitas  payung  hukum,  menurut  Niam,  kesadaran  berzakat  di  kalangan masyarakat muslim juga dipengaruhi oleh kampanye berzakat yang masif, menarik, dan memikat melalui spanduk, website, media sosial, dan saluran komunikasi lainnya yang dimiliki oleh masing- masing  lembaga  zakat.  Masing-masing  LAZIS  berlomba-lomba  berkampanye  zakat  semenarik mungkin  agar  masyarakat  tertarik  menyalurkan  zakatnya  ke  lembaga  yang  dikelolanya.  Fakator lainnya  yaitu  pelayanan  berzakat  yang  semakin  mudah  dilakukan  secara  online  dan  sebagainya. Penyadaran  masyarakat  untuk  berzakat  juga  dapat  dilakukan  melalui  sosialisasi  dan  edukasi (Niam, 2021: 1).
Tulisan  tentang  pendidikan  zakat  untuk  meningkatkan  kesadaran  berzakat  tergolong jarang. Yang banyak justru dana zakat untuk pendidikan, baik untuk penyelenggaraan pendidikan atau peningkatan dan pengembangannya. Salah satunya yaitu artikel yang ditulis oleh Muzammil dan Alfan (2022: 146). Sedangkan yang spesifik berbicara tentang penanaman kesadaran berzakat yang  salah  satunya  melalui  edukasi  zakat  baru  karya  Niam  yang  dikutpi  di  atas  dan  beberapa tulisan lain. Hanya saja, dia tidak menjabarkan soal edukasi zakat dalam tulisannya. Maka dari itu, tulisan  ini  sebagai  kelanjutan  dari  sepenggal  pemikiran  Niam  di  atas  dalam  rangka  mengulas konsep pendidikan yang menyadarkan masyarakat untuk berzakat.
Selain  tulisan  Ni ’ am,  ada  artikel  lain  karya  Tatik  Mariyanti,  et.al.  (2020:  22-25)  sebagai laporan  pengabdian  yang  dilakukan  dalam  rangka  menyadarkan  masyarakat  sekitar  kampus Universitas  Trisaksi  Mega  Kuningan  dengan  dua  bentuk  kegiatan  yaitu  sosialisasi  zakat  dan edukasi  zakat  kepada  masyarakat.  Keterbatasan  artikel  ini  yaitu  sosialisasi  dan  edukasi  hanya dilakukan  pada  durasi  waktu  singkat,  tentu  hal  ini  berbeda  dengan  penyadaran  yang  dilakukan secara berkelanjutan dan dalam waktu terus menerus sebagaimana yang akan dilakukan ini. Upaya yang sama dilakukan juga oleh Mawasti. Hanya saja ia melakukannya untuk masyarakat muslim kelas  menengah sehingga  ia  melakukan  penyadaran  melalui  media  modern seperti  media sosial, sosialisasi  zakat,  program  event,  hubungan  masyarakat,  majalah,  brosur  dan  lain  sebagainya (Wahanani Mawasti, 2017: 259).

## RESEARCH METHODS
Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan,  yaitu  konsep  pendidikan  dari  perubahan kognitif, psikomotorik hingga afektif tentang materi zakat untuk masyarakat muslim. Maka dari itu,  sumber  data  yang  digunakan  yaitu  literatur-literatur  yang  menjelaskan  tentang  proses penyadaran  individu  dan  masyarakat  melalui  pendidikan,  baik  yang  dituangkan  di  artikel jurnal/prosiding,  makalah,  buku,  dan  sebagainya.  Sumber  bacaan  tersebut  dipelajari, dikategorisasi  sesuai  tema  dan  subtema  yang  ditemukan,  diperkaya  lagi  dengan  sumber  bacaan lain hingga ditemukan kompleksitas data, dinarasikan secara integral menjadi satu-kesatuan utuh sebagai bentuk laporan tertulis, dan terakhir dilakukan penarikan simpulan (Milya Sari, 2020: 41).

## FINDINGS AND DISCUSSION
Pendidikan Agama Islam (PAI) mencakup dimensi fikih, sejarah, akidah dan akhlak, serta Alqur’an dan hadits. Di sekolah hanya dikenal mata pelajaran PAI, sementa ra di madrasah dikenal
Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam Vol. 8 Nomor 2
4 dimensi PAI di atas. Zakat, infaq, dan sedekah merupakan bagian dari core materi PAI pada dimensi fikih. Pendidikan Agama Islam pada dimensi fikih dengan tema zakat, infaq, dan sedekah merupakan  upaya  pewarisan  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat.  Untuk menanamkan  kesadaran berzakat,  berinfaq,  dan  bersedekah  di  kalangan  masyarakat  dibutuhkan pendidikan kepada mereka dan waktu yang cukup (Siany dan Atiek Catur, 2009: 121-122).
Pendidikan zakat, infaq, dan sedekah perlu digalakkan pada dua sisi, yaitu sisi masyarakat muslim dan sisi pengelola. Dua sisi ini perlu digarap bersama-sama, bukan bergiliran. Kesadaran yang tinggi pada masyarakat muslim untuk berzakat, berinfaq, dan bersedekah tidak cukup bekal untuk memberdayakan masyarakat yang tidak mampu tanpa dibarengi dengan pengelolaan yang baik.

## Pendidikan Zakat, Infaq, dan Sedekah untuk Masyarakat
Untuk mengurai sisi pertama soal penyadaran masyarakat untuk berzakat, berinfaq, dan bersedekah  di  dalam  antropologi  dikenal  dua  cara,  yaitu  sosialisasi  dan  enkulturasi.  Kedua  cara tersebut akan diurai dalam konteks pendidikan zakat, infaq, dan sedekah untuk masyarakat.

## Enkulturasi Ajaran Zakat, Infaq, dan Sedekah
Enkulturasi  dipahami  sebagai  proses  belajar  dan  penyesuaian  pikiran  seseorang  dengan lingkungannya (Rido Dominggus Latuheru dan Marleen Muskita, 2020: 107). Enkulturasi zakat, infaq,  dan  sedekah  merupakan  proses  penyesuaian  pikiran  masyarakat  muslim  yang  baru mengetahui  atau  menyadari  tentang  ketiga  hal  tersebut  dengan  pemahaman  masyarakat  yang sudah mahir soal ketiganya. Untuk memengaruhi seseorang, dapat dilakukan pertama kali dialog dan  darinya  pengaruh-memengaruhi  pemikiran  terjadi.  Orang  yang  belum  memahami  perihal kewajib  berzakat  dan  anjuran  berinfaq  serta  bersedekah  yang  berdiskusi  dengan  orang  yang menguasai soal ketiga materi PAI itu berpotensi membuka pikirannya dan menerima kebenaran ajaran  Islam  itu.  Penerimaan  pengetahuan  ini  di  dalam  antropologi  pendidikan  dikenal  dengan enkulturasi.
Proses enkulturasi pemahaman zakat, infaq,  dan sedekah bagi masyarakat muslim dapat dilakukan secara informal di berbagai momentum  perkumpulan. Masyarakat kampung memiliki banyak tradisi perkumpulan semisal arisan ibu-ibu, kerukunan warga, organisasi-organisasi sosial dan  keagamaan,  kelompok  tani,  paguyuban  becak,  NU,  Muhammadiyah  dan  sebagainya.  Selain dibicarakan  perihal  organisasi,  di  forum  itu  dapat  diselipkan  nilai-nilai  keislaman  seputar  zakat, infaq, dan sedekah.
Materi  zakat  yang  ajarkan  kepada  masyarakat  dapat  diambilkan  dari  regulasi  yang mengatur persoalan zakat seperti Peraturan Menteri Agama yang menjelaskan tentang syarat dan tata  cara  penghitungan  zakat  mal  dan  zakat  fitrah  (PMA  Nomor  52  Tahun  2014),  Surat Keputusan  Dewan  Pertimbangan  BAZNAS  yang  menjelaskan  tentang  pengumpulan  dan pentasharrufan  zakat,  infaq,  dan  sedekah  pada  BAZNAS  (SK  Dewan  Pertimbangan  BAZNAS Nomor  001/DP-BAZNAS/ACXII/2010),  Keputusan  Ketua  BAZNAS  yang  menerangkan tentang  nishab  zakat  pendapatan  (Keputusan  Ketua  BAZNAS  Nomor  142  Tahun  2017),  dan sebagainya  yang  dipadukan  dengan  kitab-kitab  kuning  pada  bagian  zakat  seperti  kitab  Fathul Qarib, Fiqh Zakatnya al-Qardlawiy dan sebagainya yang di dalamnya menjelaskan tentang harta- harta kena zakat, para wajib zakat, syarat dan ketentuan zakat, dan sebagainya. Beberapa materi
tentang zakat tersebut direncanakan secara matang sehingga semuanya tersampaikan secara utuh kepada masyarakat dan mereka memiliki pemahaman kompleks tentang zakat, infaq, dan sedekah.

## Sosialisasi Ajaran Zakat, Infaq, dan Sedekah di Masyarakat
Jika  enkulturasi  dipahami  sebagai  penyesuaian  pikiran  seseorang  dengan  pikiran masyarakat  pada  umumnya,  maka  sosialisasi  merupakan  proses  tindak  lanjut  dari  penyesuaian pikiran ke penyesuaian perilaku dengan perilaku masyarakat pada umumnya. Disebutkan bahwa sosialisasi  adalah  proses  belajar  kebudayaan – dalam  konteks  ini  yaitu  budaya  berzakat  dan seterusnya — dalam  hubungan  dengan  sistem  sosial.  Belajar  di  sini  dimulai  dari  memahami, menghayati, menyesuaikan diri, dan melakukan tindakan sosial yang sesuai dengan pola perilaku masyarakatnya (Siany dan Atiek Catur, 2009: 122-125).
Pada  contoh  komunitas  muslim  yang  belum  familiar  dengan  zakat,  infaq,  dan  sedekah yang baru mendapatkan pemahaman dari seorang tokoh tentang ketiganya dan mereka menerima pelajaran itu, maka sosialisasi berupa tindakan nyata mereka berupa beramal di kotak amal/QRIS amal  yang  disediakan  di  arisan,  pertemuan  rutin  kerukunan  warga,  dan  sebagainya.  Sebagian  di antara  mereka  barangkali  ada  yang  mulai  berzakat  melalui  LAZ  yang  dikelola  organisasi keagamaan  seperti  LAZISNU,  LAZISMU,  dan  sebagainya,  baik  zakat  fitrah  atau  zakat  harta kekayaan  yang dimiliki.  Tradisi baru ini barangkali hanya diikuti oleh segelintir orang untuk di awal-awal.  Namun  perlahan  masyarakat  yang  lain  akan  terbawa  suasana  ini  dan  tidak  menutup kemungkinan pada akhirnya akan tercipta kebiasaan berzakat, berinfaq, dan bersedekah.
Praktik  baik  ini  akan  semakin  merata  di  tengah  masyarakat  bilamana  didukung  oleh faktor-faktor  yang  dapat  meningkatkan  kesadaran  masyarakat  untuk  berzakat  seperti  dikatakan Niam.  Beberapa  faktor  pendukung  tersebut  menurutnya  yaitu  kampanye  berzakat  yang  masif dilakukan  secara  online  dan  offline  melalui  flyer,  sepanduk,  dan  sebagainya;  persaingan  antar LAZIS  untuk  memikat  para  wajib  zakat  dan  orang  kaya;  pelayanan  yang  mudah,  bahkan pembayaran  zakat,  infaq,  dan  sedekah  dapat  dilakukan  secara  non-tunai  melalui  m-banking, QRIS, dan sebagainya (Niam, 2021: 2).

## Pendampingan Pengelolaan Zakat, Infaq, dan Sedekah untuk Pengelola
Satu sisi untuk mengoptimlkan peran zakat, infaq, dan sedekah sudah diuraikan panjang lebar  di  bagian  sebelumnya,  yaitu  upaya  penyadaran  terhadap  para muzakki . Muzakki adalah muslim wajib zakat, yaitu muslim yang berkewajiban mengeluarkan zakat. Pada bagian ini akan diulas sisi lain untuk tujuan yang sama yaitu optimalisasi peran zakat, infaq, dan sedekah. Sisi lain yang dimaksud yaitu pendampingan terhadap pengelola zakat, infaq, dan sedekah. Sisi ini sangat penting dilakukan untuk menghindari kesalahan operasional yang dilakukan pengelola, misalnya salah distribusi, salah hitung, dan sebagainya akibat kurang teliti, tidak mengerti, dan lain-lain.
Pendidikan untuk pengelola zakat, infaq, dan sedekah menurut Syafiq meliputi pelatihan, pengawasan,  dan  pembinaan  (Syafiq,  2018:  362).  Tiga  bentuk  pendidikan  tersebut  penting dilakukan agar para pengelola memiliki pengetahuan dan keterampilan yang cukup, bahkan luas, tentang zakat, infaq, dan sedekah. Selain itu, melalui pengawasan dapat menertibkan pengelolaan zakat,  infaq,  dan  sedekah,  dan  bila  dijumpai  keteledoran  atau  penyimpangan  dapat  dilakukan pembinaan secara tepat.
Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam Vol. 8 Nomor 2

## Pelatihan
Untuk  mengetahui  pengetahuan  umum  para  pengelola  zakat,  infaq,  dan  sedekah  perlu dilakukan pre-test saat rekrutmen. Pre-test dapat berkaitan dengan pemahaman konsep fiqhnya, manajamennya,  dan  sebagainya.  Hasil  pre-test  ini  dapat  dijadikan  pijakan  pimpinan  untuk memberdayakan  dan  meningkatkan  kapasitas  mereka  saat  resmi  menjadi  karyawan.  Maka, pelatihan ini dapat berupa kegiatan sebagai berikut:
1. Pembekalan  dan  pendalaman  konsep  zakat,  infaq,  dan  sedekah  secara  mendalam  yang meliputi tujuan, jenis harta kekayaan, nishab zakat, syarat zakat, penerima zakat, dan lain-lain (Fadli, 2018: 203). Melalui materi pembekalan ini, karyawan tidak salah di dalam bertindak, tindakannya betul-betul terjamin sesuai syariat dan regulasi yang berlaku.
2. Pembekalan  dan  pemantapan  teknis  pengumpulan  dan  pendistribusian  harta  zakat  yang efektif  dan  efisien  menurut  fiqh  dan  regulasi  yang  sah.  Para  pengelola  di  bagian  ini  akan mendapatkan pencerahan tentang cara mengumpulkan zakat dari para muzakki (wajib zakat) dan dari para dermawan, tentang teknis penyimpanan pendapatan zakat, infaq, dan sedekah karena zakat dan dua jenis derma sisanya itu berbeda secara fiqh, apakah pendapatan zakat disatukan  dengan  pendapatan  infaq  dan  sedekah itu  merupakan  teknis  yang  harus  dikuasai oleh  pengelola  bagian  ini,  tentang  teknis  pendistribusiannya  kepada  para mustahiqq, dan sebagainya. Mustahiqq adalah  penerima  zakat,  baik  itu  fakir,  miskin,  amil,  muallaf,  dan semacamnya yang jumlahnya ada 8 kelompok.
3. Pendampingan  pengelolaan  keuangan  secara  bijak.  Yang  perlu  didoktrinkan  kepada  para pengelola  zakat,  infaq,  dan  sedekah  yaitu  bahwa  harta  zakat  bukanlah  sebagai  kepemilikan pribadi, akan tetapi ia sebagai amanah yang harus dielola dengan baik dan penuh tanggung jawab  (Taufikur  Rahman,  2015:  141).  Pengelola  sebagai  amil  memiliki  jatah  zakat  sesuai ketentuan  yang  berlaku.  Mereka  tidak  diperkenankan  menggunakan  harta  zakat  sesuai kehendaknya.

## Social Effect Pendidikan Zakat, Infaq, dan Sedekah
Dua arah pendidikan zakat, infaq, dan sedekah yang dijelaskan di atas jika diterapkan dan diterima  oleh  warga  muslim  dan  pengelola,  fakta  pemberdayaan  masyarakat  melalui  zakat  yang pernah dialami dunia Islam akan terjadi kembali. Beberapa social effect dari pendidikan zakat, infaq, dan  sedekah  yang  berhasil  terinternalisasi  dalam  jiwa  umat  muslim,  menurut  beberapa  orang dapat dijabarkan sebagai berikut:
1. Keseimbangan  sosial  dan  terminimalisrinya  kesenjangan  yang  terlalu  lebar  di  tengan masyarakat.  Pendidikan  zakat,  infaq,  dan  sedekah  mendorong  redistribusi  kekayaan  agar tercipta  keseimbangan  sosial  yang  lebih  baik.  Melalui  zakat,  orang  kaya  membantu meringankan beban orang miskin dan meminimalisir kesenjangan ekonomi (Solihatunimah et al., 2022: 1-13). Perlu ditegaskan kembali bahwa zakat bukan untuk membuat orang menajdi kaya  semua,  karena  kaya  dan  miskin  merupakan  suatu  keniscayaan.  Yang  dapat  dilakukan melalui zakat yaitu distribusi kekayaan secara merata, sehingga warga yang tidak mampu pun dapat menikmatinya bersama- sama. Alqur’an menyebutnya dengan istilah “ kaila dulatan baina al- aghniya’ ,” bahwa harta kekayaan tidak semata -mata beredar di kalangan yang kaya.
2. Pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  (Udin,  2016:  165).  Di  BAZNAS  terdapat  program pemberdayaan mustahiqq untuk  menjadi muzakki ,  sebuah  upaya  untuk  mendorong,
memotivasi,  mendampingi  warga  yang  semula  sebagai  penerima  zakat  untuk  berikhtiar menjadi  pemberi  zakat,  misalnya  seorang mustahiqq yang  terampil  dibantu  dengan  peralatan keterampilan  yang  dimiliki  melalui  dana  zakat,  infaq,  dan  sedekah.  Ia  perlahan  bangkit  dan berkembang  hingga  yang  semula  tergantung  kepada  pemberian  orang  lain  akan  berubah perlahan  menjadi  mandiri  dan  pada  akhirnya  mampu  memberi  dan  menghidupi  orang  lain. Untuk melahirkan mental semacam ini tentu diperlukan sentuhan nilai-nilai kepekaan sosial dan penyadaran berkala melalui pendidikan informal di masyarakat.
3. Pembangunan sarana fisik seperti pembangunan lembaga pendidikan, kesehatan, dan fasilitas umum  lainnya  (Kurniawan,  2022:  116).  Terkait  pembangunan  sarana  fisik  ini  diurai  secara luas  oleh  Sayyid  Muhammad  bin  Alawi  al-Maliki  yang  dikutip  ulang  oleh  K.H.  Afifuddin Muhajir  dalam  makalahnya  yang  dipresentasikan  di  acara  Fiqh  Peradaban  PBNU  yang dilaksanakan di Aula Pondok Pesantren Salafiy ah Syafi’iyah. Diseb utkan bahwa tidak sedikit sarana umum yang dibangun atas infaq atau biaya yang dikeluarkan oleh muslim yang kaya di masa  lampau.  Di  situ  disebutkan  telah  banyak  pembangunan  dilakukan  atas  infaq/biaya pribadi  muslim  di  berbagai  belahan  bumi  seperti  masjid,  lembaga  pendidikan/pesantren, rumah  sakit,  jembatan,  pasar,  sekolah,  perpustakaan,  pembangunan  irigasi,  dan  sebagainya (Afifuddin Muhajir, 2023: 4).
4. Pembangunan sumber daya manusia yang tidak kalah maraknya dari infaq pribadi muslim. Di dalam  bentangan  sejarah  peradaban  Islam,  tidak  sedikit  pembiayaan  yang  dikeluarkan  oleh dermawan muslim secara individu. K.H. Afifuddin Muhajir kembali mengutip tulisan Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki bahwa biaya pengobatan dan perawatan kaum lemah ditanggung oleh  dermawan  muslim  seperti  orang  lumpuh,  gila,  lemah  fisik,  dan  sebagainya.  Baik pembangunan  sarana  fisik  atau  sumber  daya  manusia,  semua  itu  dilakukan  atas  dasar panggilan  hati  nurani,  iman  yang  kokoh,  dan  atas nama  bakti sosial  untuk umat  (Afifuddin Muhajir,  2023:  4).  Salah  satu  bentuk  pembangunan  sumber  daya  manusia  melalui  program zakat yaitu pemberian beasiswa. Tidak sedikit lembaga zakat yang mengalokasikan beasiswa untuk warga yang berhak, dan tidak sedikit pula pendidikan anak bangsa yang disupport oleh pendanaan  dari  zakat.  Dalam  konteks  beasiswa  ini,  keberhasilan  pendidikan  di  dalam menyadarkan  masyarakat  untuk  berzakat  dapat  disebut  sebagai  pro gram  ‘pendidikan  zakat dan zakat untuk pendidikan.’

## Dari Pendidikan Zakat Menuju Zakat untuk Pendidikan
Secara spesifik di bagian ini akan diulas khusus zakat dalam kaitannya dengan pendidikan. Banyak sekali pemikiran tentang peran, fungsi, manfaat zakat untuk pendidikan yang dituangkan di dalam tulisan, namun belum dijumpai riset atau gagasan tentang pendidikan zakat itu sendiri untuk  masyarakat  dan  pengelola  zakat.  Tidak  adanya  tulisan  tentang  pendidikan  zakat menunjukkan  ketidakadaan  atau  jarang  pendidikan  zakat  menjadi  materi  ceramah  atau pembahasan  di  majelis-majelis  ilmu,  sehingga  semangat  ( ghirah) masyarakat  untuk  berzakat, berinfaq  dan  bersedekah  masih  sangat  minim.  Pendidikan  zakat,  infaq  dan  sedekah  sudah seharusnya  digencarkan  pada  masyarakat  melalui  majelis-majelis,  sehingga  pengetahuan  tentang zakat,  infaq  dan  sedekah  mampu  menyadarkan  masyarakat  untuk  berzakat,  berinfaq  dan bersedekah.
Di sisi lain, pendidikan zakat pada para pengelola juga akan menjadi sarana peningkatan pemahaman mereka di dalam pengelolaan zakat, infaq, dan sedekah, sekaligus pendidikan zakat
Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam Vol. 8 Nomor 2
dapat menjadi pengendali mereka untuk tetap berpijak dan berjalan sesuai ketentuan regulasi dan syariat sekaligus. Sebagaimana penyadaran terhadap warga muslim untuk berzakat, berinfaq, dan bersedekah  yang  belum  banyak  dilakukan,  pengendalian  dan  fungsi  kontrol  pendidikan  agama bagi para pengelola zakat, infaq, dan sedekah juga masih sangat jarang dilakukan.
Penyadaran  kepada  warga  muslim  untuk  berzakat,  berinfaq,  dan  bersedekah  dapat dilakukan  sendiri  oleh  para  pengelola  zakat,  infaq,  dan  sedekah,  atau  hal  itu  dapat  dilakukan secara  kolaboratif  oleh  pengelola  dan  tokoh  muslim  setempat.  Wujud  kolaborasi  ini  dapat dilakukan  dengan  sosialisasi  regulasi  zakat,  infaq,  dan  sedekah  oleh  pengelola  di  forum  majelis pengajian  rutin,  arisan,  atau  perkumpulan  yang  dikomandani  oleh  tokoh  muslim  setempat.  Jika pengelola zakat mengampanyekan regulasi zakat, infaq, dan sedekah, maka tokoh muslim dapat mengajarkan kitab kuning yang isinya tentang zakat dan sebagainya.
Kesadaran  masyarakat  untuk  berzakat,  berinfaq,  dan  bersedekah  akan  tumbuh  sedikit demi  sedikit,  dan  akan  menjadi  budaya  di  tengah  masyarakat,  yaitu  budaya  sadar  berzakat  dan gemar  berinfaq serta  bersedekah.  Dampak  positif yang  ditimbulkan  dari  budaya  islami  ini  yaitu terciptanya  kehidupan  yang  seimbang,  adil,  sejahtera,  dan  rukun.  Budaya  ini  betul-betul  akan menjadi  kekuatan  besar  pemberdayaan  masyarakat  (Taufik,  2010:  57),  termasuk  dalam pendidikan.
Perihal peran zakat untuk pendidikan ini sangat banyak dilakukan dan terdokumentasikan dalam bentuk karya tulis ilmiah, baik makalah, artikel, atau tugas akhir mahasiswa. Beberapa di antaranya yang dapat ditampilkan di sini yaitu tulisan Zakaria Bahari yang berkesimpulan bahwa pendidikan  yang  dapat  alokasi  dana  zakat  bukan  hanya  pendidikan  formal  tetapi  juga  informal seperti  pelatihan  manajemen  dan  administrasi,  mendakwahkan  ajaran  Islam,  dan  sebagainya (Zakaria, 2014: 175).

## CONCLUSION
Zakat di masa kemajuan Islam mampu mengatasi problematika ekonomi umat. Bertahun- tahun masa kejayaan itu berlalu di sepanjang pemerintahan Islam. Pada giliran berikutnya, zakat tidak  lagi  efektif  mengatasi  problematika  ekonomi umat.  Banyak  negara  Islam  dan/atau  negara berpenduduk  muslim  belum  mampu  mengoptimalkan  zakat  karena  banyak  faktor  seperti  zakat belum  disadari  sebagai  kewajiban,  atau  disadari  oleh  sebagian  namun  terlaksana  tanpa terkoordinir sehingga distribusi terjadi secara parsial. Upaya-upaya untuk mengoptimalisasi zakat sebagai  sarana  pemberdayaan  yaitu  perlu  dilakukan  pendidikan  zakat,  baik  pendidikan  dalam upaya  menyadarkan  dan  mendorong  umat  untuk  berzakat,  berinfak,  dan  bersedekah  melalui lembaga atau badan zakat resmi, atau pendidikan dalam upaya melatih para pengelola zakat dan membekali  mereka  pengetahuan  perihal  pengelolaan  zakat  yang  aman  syar'i  dan  aman  regulasi. Melalui  dua  arah  pendidikan  zakat  tersebut,  para muzakki akan  memiliki  pemahaman  hingga kesadaran  untuk  berzakat  dan  para  pengelola  akan  melaksanakan  tugas  sesuai  syari’at  dan peraturan yang berlaku. Maka, dana zakat, infaq, dan sedekah akan terhimpun secara tertib dan aman  untuk  didistribusikan  kepada  msyarkat  yang  berhak  sesuai  ketentuan.  Pada  akhirnya, pemberdayaan ekonomi masyarakat akan terjadi di dalam kehidupan.

## REFERENSI
Achmad  Muzammil  and  Alfan  Nasrullah.  (2022).  Kontribusi  Zakat  dalam  Pengembangan Pendidikan di Indonesia. FIKROTUNA: Jurnal Pendidikan Dan Manajemen Islam , 16 (2), 146 –
161. https://doi.org/https://doi.org/10.32806/jf.v16i02.6264
Afifuddin Muhajir. (2023). al-Hadlarah al-Islamiyyah Baina al-Rabbaniyyah wa al-Insaniyyah .
Ahmad,  Hamang,  &  M.  Nasri.  (2018).  Pengaruh  Pendidikan  Islam  Terhadap  Peningkatan Kesadaran Bayar Zakat Mal Bagi Petani. Istiqra , 5 (2), 1 – 9.
Fadli,  A.  (2018).  Pengaruh  Latar  Belakang  Pendidikan  Guru  Agama  Islam  Terhadap Pembelajaran  Zakat  Dan  Implementasinya  Di  Madrasah  Tsanawiyah  Al-  Khairiyah  Kp. Bahari,Jakarta Utara. Tesis , 1 – 241.
Keputusan  Ketua  BAZNAS  Nomor  142  Tahun  2017  tentang  Nishab  Zakat  Pendapatan .  (2017). BAZNAS.
Kurniawan,  T.  (2022).  STRATEGI  KEBIJAKAN  PEMBANGUNAN  SOSIAL  MELALUI GERAKAN  FILANTROPI  ISLAM  DI  KABUPATEN  BELITUNG. Fikri:  Jurnal  Kajian Agama, Sosial Dan Budaya , 7 (2), 116 – 133.
Milya  Sari,  A.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam  Penelitian  Pendidikan IPA. NATURAL SCIENCE: Jurnal Penelitian Bidang IPA Dan Pendidikan IPA , 6 (1), 41 – 53. https://doi.org/10.15548/nsc.v6i1.1555
Mukrimaa,  S.  S.,  Nurdyansyah,  Fahyuni,  E.  F.,  YULIA  CITRA,  A.,  Schulz,  N.  D.,
ناسغ , د ., Taniredja,  T.,  Faridli,  E.  M.,  &  Harmianto,  S.  (2016).  Problem  Zakat  di  Indonesia. Jurnal Penelitian Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 6 (August), 128.
Niam, A. M. (2021). Meningkatkan Kesadaran Umat untuk Membayar Zakat, Infak, dan Sedekah . NU Online.  https://nu.or.id/risalah-redaksi/meningkatkan-kesadaran-umat-untuk-membayar- zakat-infak-dan-sedekah-VFM1n
PMA Nomor 52 Tahun 2014 tentang Syarat dan Tata Cara Penghitungan Zakat Mal dan Zakat Fitrah serta Pendayagunaan Zakat untuk Usaha Produktif . (2014). Kementerian Agama RI.
Rahman,  T.  (2015).  Akuntansi  Zakat,  Infak  Dan  Sedekah  (PSAK  109):  Upaya  Peningkatan Transparansi dan Akuntabilitas Organisasi Pengelola Zakat (OPZ). Muqtasid: Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 6 (1), 141. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v6i1.141-164
Rido  Dominggus  Latuheru  dan  Marleen  Muskita.  (2020).  ENKULTURASI  BUDAYA
PAMANA. BADATI , 2 (1), 107 – 113. https://www.ojs.ukim.ac.id/index.php/badati/article/view/411/312
Rofi,  S.,  Prasetiya,  B.,  &  Setiawan,  B.  A.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Dengan  Pendekatan Tasawuf  Modern  Hamka  dan  Transformatif  Kontemporer. Intiqad:  Jurnal  Agama  Dan Pendidikan Islam , 11 (2), 396 – 414.
Siany dan Atiek Catur. (2009). Khazanah Antropologi 1 . Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional.
chrome- extension://oemmndcbldboiebfnladdacbdfmadadm/https://mirror.unpad.ac.id/bse/Kurik ulum_2006/11_SMA/Khazanah_antropologi_1_SMA_XI_Siany_L_dan_Atiek.pdf
SK  Dewan  Pertimbangan  BAZNAS  Nomor  001/DP-BAZNAS/ACXII/2010  tentang  Pedoman Pengumpulan  dan  Pentasharrufan  Zakat,  Infaq,  dan  Shadaqah  pada  Badan  Amil  Zakat  Nasional . (2010). BAZNAS.
Solihatunimah, Muna, N. EL, & Ahdi, M. W. (2022). Implementasi pengelolaan dana infaq dan sedekah dalam meningkatkan kesejahterakan masyarakat. ISTISMAR : Jurnal Kajian, Penelitian Ekonomi Dan Bisnis Islam , 3 (2), 1 – 13.
Syafiq, A. (2018). Peningkatan Kesadaran Masyarakat Dalam Menunaikan Zakat, Infaq, Sedekah
Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam Vol. 8 Nomor 2
Dan Wakaf (Ziswaf). Zakat Dan Wakaf , 5 (2), 362 – 385.
Syukur, T. A. (2010). Pengantar Studi Islam . Penerbit Karya Bakti Makmur (Kbm) Indonesia.
Tatik  Mariyanti,  Edy  Aswandi,  Primasatria  Edastama,  M.  E.  (2020).  Menumbuhkan  Kesadaran Berzakat pada Masyarakat di Wilayah Mega Kuningan Jakarta. JPB: Jurnal Pengabdian Barelang ,
02 (03), 22 – 25. https://doi.org/https://doi.org/10.33884/jpb.v2i03.2396
Wahanani Mawasti. (2017). STRATEGI PENYADARAN BERZAKAT KELAS MENENGAH MUSLIM:  STUDI  PADA  LAZIS  MUHAMMADIYAH  SURABAYA. Jurnal  Kajian  & Pengembangan Manajemen Dakwah , 07 (02), 259.
https://doi.org/10.55372/INTELEKSIAJPID.V7I2.158
Zakaria  Bahari.  (2014).  Peran  Zakat  dalam  Pendidikan  Masyarakat  Islam:  Ulasan  Kasus  Zakat Pulau Pinang. Media Syari ’ ah , 16 (2), 175 – 206. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/jms.v16i1.1756