## ANALISIS NARASI TOLERANSI BERAGAMA DALAM FILM 99 CAHAYA DI LANGIT EROPA
Oleh: Yohandi Universitas Ibrahimy Situbondo yohandi1986@gmail.com
Abstract:
99 Cahaya di Langit Eropa is one of the most inspiring movies, especially in understanding and interpreting the importance of maintaining unity in diversity. This movie teaches us about the importance of tolerance for survival in the present and future. This is important so that peoples can interpret  and  take  lessons  and  moral  messages  from  this  film. This research was conducted using Todorov's narrative analysis method with the paradigm of constructivism and philosophical approach. The subject of this study is movie of 99 Cahaya di Langit Eropa, while the object of this  research  is  religious  tolerance.  The  technique  of  collecting  data  is with  Archival  Records  techniques  from  data  sources  in  the  form  of movie  of  99  Cahaya  di  Langit  Eropa.The  results  of  this  study  can  be concluded that in analyzing the contents of the narrative in the movie of 99 Cahaya di Langit Eropa with Tzvetan Todorov's model divided into three parts: 1) Initial Flow, 2) Middle Flow, 3) Final Flow and also four values  of  religious  tolerance  displayed  by  the  characters,  namely:  1) Recognizing the Rights of Everyone, 2) Respecting the Beliefs of Others,
3)  Agree  in  Disagreement,  and  4)  Understanding  each  other.  So  this movie  can  be  a  medium  in  preaching  with  the  meaning  of  religious tolerance.
Keywords: Analisis Narasi, Toleransi Beragama, Film

## A. Pendahuluan
Masalah  toleransi  pada  dasarnya  berkaitan  dengan  problem  yang terbesar  dalam  keberagaman  manusia,  yaitu  kesadaran  antarumat beragama akan keniscayaan pluralitas. 1 Hal ini menjadi perhatian penting mengingat permasalahan toleransi merupakan refleksi dari keberagaman dari  pemeluk  agama  ketika  berhadapan  dengan  keniscayaan  tersebut. Tidak  mengherankan  apabila  agama  bisa  tampil  dalam  ambiguitas  yang berlawanan.  Toleransi  pada  dasarnya  merupakan  salah  satu  bentuk  dan
1 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. 169.
akomodasi  sebagai  suatu  usaha  manusia  dalam  mencapai  kestabilan dalam  masyarakat  tanpa  adanya  perselisihan. 2 Toleransi  juga mengarahkan kepada terbentuknya asimilasi dalam suatu masyarakat bila didukung oleh komunikasi yang intens. 3
Munculnya berbagai anggapan bahwa konflik yang terjadi di dunia ini disebabkan karena adanya keyakinan antara manusia yang satu dengan yang lainnya, agama seolah menjadi motor penggerak berbagai konflik dan kerusuhan.  Pandangan  demikian  di  sisi  lain  seolah-olah  menyodorkan bahwa  ajaran  agama  yang  satu  dengan  yang  lainnya  memang bertentangan  dan  konflik  yang  terjadi  di  masyarakat  merupakan konsekuensi logis dari perbedaan tersebut. Pendek kata konflik agama di masyarakat dipandang sebagai cerminan perbedaan iman dan interpretasi agama. 4 Sungguh  tragis  jika  manusia  selalu  hidup  di  zaman  yang  penuh kekerasan atas nama agama. Konflik yang terjadi di masyarakat ditangkap sebagai  cerminan  dari  kesadaran  keberagamaannya.  Dengan  pemikiran seperti  itu  maka  wajarlah  bahwa  ajaran-ajaran  agama  kemudian  dipakai untuk  menghalalkan  sebuah  tindakan  dalam  penyelesaian  konflik  sosial masyarakat.
Akibatnya  ini  menyiratkan  bagaimana  ajaran  agama  mengukung manusia. 5 Menurut  Deddy  Mulyana,  pada  hakekatnya  agama  Islam merupakan  agama  dakwah.  Karena  dakwah  adalah  kewajiban  setiap muslim  yang  harus  dilakukan  secara  berkesinambungan,  yang  bertujuan akhir  mengubah  perilaku  manusia  berdasarkan  pengetahuan  dan  sikap yang  benar,  yakni  untuk  membawa  manusia  mengabdi  kepada  Allah secara  total,  mencintai  Allah  dan  Rosul  mereka  lebih  dari  kecintaan mereka kepada diri mereka sendiri, seperti yang ditunjukkan para sahabat Nabi.  Orang  muslim  yang  telah  memenuhi  syarat  berkewajiban melaksanakan  tugas  dakwah  sesuai  dengan  kemampuan  yang dimilikinya. 6 Dalam  Al-Qur’an  surat  Ali  Imran  ayat  104  Allah  telah berfirman:
2 Soejono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar, (Jakarta:  Rajawali  Press,  2002), hlm. 78.
3 Ibid, hlm. 83.
4 Moeslim  Abdurrahman, Islam  Sebagai  Kritik  Sosial, (Jakarta:  Erlangga,  2003), hlm. 61.
5 Ibid, hlm. 61.
6 Deddy  Mulyana, Nuansa-Nuansa  Komunikasi  Politik  dan  Budaya  Komunikasi Masyarakat Kontemporer , (Bandung; PT. Remaja Rosdakarya, 2001). hlm. 54.
َكِئَلوُأَو  ِرَكْنُمْلا  ِنَع  َنْوَهْ نَ يَو  ِفوُرْعَمْلاِب  َنوُرُمْأَيَو  ِْيَْْلْا  َلَِإ  َنوُعْدَي ٌةَّمُأ  ْمُكْنِم  ْنُكَتْلَو َنوُحِلْفُمْلا ُمُه ( 401 /نارمع لآ[ ) 401 ]
“ Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar merekalah orang-orang yang beruntung.” 7
Itulah  salah  satu  dasar  hukum  mengapa  agama  Islam  itu  wajib disebar  luaskan.  Dengan  demikian  dakwah  merupakan  upaya  untuk merubah  suatu  keadaan  menjadi  keadaan  yang  lebih  baik  sesuai  tolak ukur  ajaran  Islam  hingga  tercipta  masyarakat  yang  sakinah,  termasuk menetralnya adanya konflik yang lahir dengan latar belakang agama Islam khusunya.  Dalam  perkembangannya  dakwah  mengalami  berbagai masalah.  Dalam  rangka  menghadapi  masalah-masalah  dakwah  yang sangat  berat  dan  meningkat  tersebut,  penyelenggaraan  dakwah  tidak dapat  dilakukan  oleh  seorang  atau  secara  individual  saja  namun  dapat dibantu dengan media cetak maupun media audio-audio visual.
Dalam perkembangannya film hadir sebagai media yang tidak saja mengandung  hiburan  namun  juga  merupakan  pernyataan  budaya  yang melakukan komunikasi pesan dari pembuat film kepada seluruh penonton ke  seluruh  daerah  atau  nasional,  bahkan  dunia. 8 Bahasa  film  adalah kombinasi  antara  bahasa  suara  dan  bahasa  gambar,  melalui  pengalaman mental  dan  budaya  yang  dimilikinya,  penonton  berperan  aktif  secara sadar maupun tidak untuk memahami sebuah film. 9 Sehingga maksud film yang  ingin  disampaikan  oleh  seorang  sutradara  dapat  tersampaikan  dan dipahami oleh penonton.
Keberadaan  suatu  film  tidak  terlepas  dari  latar  belakang pendidikan,  latar belakang  lingkungan,  latar belakang  pengetahuan,  latar belakang  pengalaman  pribadi,  dan  juga  latar  belakang  agama.  Sehingga karya sastra dalam hal ini film memiliki kekhasan tersendiri. Begitu juga latar  belakang  film ”99  Cahaya  di  Langit  Eropa” yang  kental  dengan  nilai toleransi  antarumat  beragamanya.  Film  ini  mencoba  menghantarkan secara jernih dan kritis terhadap hal-hal yang berkaitan dengan toleransi antarumat  beragama  dengan  mencoba  melihat  realitas  yang  ada  di masyarkat  dunia  pada  umumnya.  Begitu  juga  film “99  Cahaya  di  Langit
7 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahan, (Bandung: PT. Syaamil Cipta Media, 2004), hlm. 63.
8 Karl Heider, National Culture On Screen , (Indonesia Cinema: University of Hawaii Press, 1991), hlm. 1.
9 Himawan Prasista, Memahami Film , (Yogyakarta: Homerian Pustaka, 2008), hlm. 3.

## “Analisis Narasi Toleransi”
Eropa” yang  menampilkan  sebuah  realitas  sosial  dengan  latar  belakang agama  dengan  berbagai  masalah  kehidupan.  Film  ini  juga  menampilkan bagaimana  hubungan  persaudaraan  antar  tokoh  dilakukan,  baik  hak maupun kewajibannya kepada sesama maupun pemeluk agama lain.
Guntur Soeharjanto menyajikan pesan-pesan secara simbolik yang berhubungan dengan perbedaan dan toleransi. Saat menyaksikan film ini, kita bisa memperhatikan beberapa hal yang memang cukup menunjukkan bagaimana perbedaan agama seseorang sangat mempengaruhi hubungan antar manusia. Itu terlihat dari cara para tokoh film saling berkomunikasi untuk saling memahami dan menghormati antar sesama. Ini terlihat dari salam  yang  diucapkan,  makanan  halal  yang  disediakan  untuk  penduduk muslim,  tempat  beribadah  hingga  komunikasi  antar  tokoh  yang  Guntur Soeharjanto perlihatkan pada beberapa adegan dalam film tersebut.

## B. Kajian Naratif dalam Film
Analisis  naratif  kerap  digunakan  untuk  membongkar  maksud ideologis sebuah karya. Analisis naratif adalah sebuah cara yang kuat dan bermanfaat  untuk  menjelajahi  teks-teks  media  dan  menemukan  ideologi di  balik  struktur  tersebut. 10 Pada  umumnya,  teks-teks  yang  menjadi sasaran  analisis  naratif  adalah  film  dan  program  televisi.  Selain  itu, analisis naratif masih menjadi landasan dalam bentuk-bentuk tradisional seperti novel, puisi, drama, lirik lagu, puisi dan cerita pendek.
Analisis  tersebut  melibatkan  pemahaman  serta  pembacaan  yang sangat cermat pada setiap narasi dengan cara bertitik tolak terhadap teks dan  mengarah  pada  sebuah  dugaan  mengenai  teks  tersebut. 11 Melalui analisis  naratif,  dapat  memudahkan  dalam  menemukan  berbagai  macam temuan pada suatu narasi. Setelah itu, dapat terangkai sebuah penyataan yang  berkenaan  dengan  apa  yang  dimaksudkan  untuk  dibuktikan,  atau ditemukan  kekeliruannya.  Melalui  analisis  film  ini,  peneliti  akan mengkajinya dari narasi dan teks dialog film 99 Cahaya Di Langit Eropa .

## 1. Definisi Analisis Naratif
Naratif berasal dari kata Latin narre, yang artinya “membuat tahu.” Dengan  begitu,  naratif  berhubungan  dengan  usaha  untuk  memberitahu sesuatu  atau  peristiwa. 12 Teori  naratif  merupakan  teori  yang  membahas
10 Jane  Stokes, How  To  Do  Media  and  Cultural  Studies  (Panduan  untuk Melaksanakan  Penelitian  dalam  Kajian  Media  dan  Budaya), (Yogyakarta:  PT.  Bentang Pustaka, 2003), hlm. 73.
11 Ibid, hlm. 75. 12 Eriyanto,  Analisis  Naratif: Dasar-dasar  dan  penerapannya  dalam  Analisis  Teks
tentang perangkat dan konvensi dari sebuah cerita. Cerita yang dimaksud bisa  dikategorikan  fiksi  atau  fakta  yang  sudah  disusun  secara  berurutan. Hal ini memungkinkan khalayak untuk terlibat dalam cerita tersebut.
Menurut Branston and Stafford, naratif terdiri atas empat macam: 1)  naratif  menurut  Todorov,  memiliki  alur  awal,  tengah,  dan  akhir,  2) sedangkan menurut Propp, suatu cerita pasti memiliki karakter tokoh, 3) sementara  menurut  Levis-Strauss,  suatu  cerita  memiliki  sifat-sifat  yang berlawanan,  4)  terakhir  naratif  Joseph  Campbell,  yang  kaitannya membahas  naratif  dengan  mitos. 13 Namun,  peneliti  hanya  menggunakan teori naratif menurut Todorov, karena film ini masuk kategori drama, ini akan digunakan di Bab empat nanti.

## 2. Teori Naratif Menurut Tzvetan Todorov
Tzvetan Todorov; mengatakan bahwa semua cerita dimulai dengan ‘keseimbangan”  di  mana  beberapa  potensi  pertentangan  berusaha “diseimbangkan”  pada  suatu  waktu.  Teorinya  mungkin  terdengar  seperti klise  bahwa  cerita  punya  awal,  pertengahan  dan  sebuah  akhir.  Namun, keseimbangan menandai sebuah keadaan, dalam sebuah cara-cara. 14
Naratif berisi penjelasan bagaimana cerita disampaikan, bagaimana materi dari suatu cerita dipilih dan disusun untuk mencapai efek tertentu kepada khalayak. 15 Naratif adalah proses dan efek dari merepresentasikan waktu  dalam  teks. 16 Setiap  naratif  memiliki  sebuah  plot  atau  alur  yang didasarkan  pada  kesinambungan  peristiwa  dalam  naratif  itu  dalam hubungan sebab akibat.
Ada  bagian  yang  mengawali  naratif,  ada  bagian  yang  merupakan perkembangan  lebih  lanjut  dari  situasi  awal,  dan  ada  bagian  yang mengakhiri  naratif  itu.  Alurlah  yang  menandai  kapan  sebuah  naratif  itu mulai  dan  kapan  berakhir. 17 Menurut  Todorov,  pada  bagian  awal  ada interaksi situasi dasar dan kemudian di tengah menimbulkan konflik dan pada  akhirnya  biasanya  akan  berakhir  bahagia.  Tentu  saja  itu  melalui intervensi dari produk yang akan dijual. Tidak perlu dipersoalkan, bahwa
Berita Media , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), hlm. 1.
13 Gill Branston and Roy Stafford, The Media Student’s , (London: Routledge, 2003), hlm.  56-57. 14 Ibid, hlm. 36.
15 GillBranston and Roy Stafford, The Media Student’s , hlm. 38.
16 Tony Thwaites, dkk, Introducing Cultural and Media Studies, (Yogyakarta:Jalasutra, 2009),  hlm. 174.
17 Ibid, hlm. 36.
akhir naratif  masih  menimbulkan  persoalan  baru  lagi.  Alur  ditandai  oleh puncak atau klimaks dari perbuatan dramatis dalam rentang laju naratif. skematis alur dapat digambarkan sebagi berikut.

## Gambar. 1.1 Diagram Alur Film 18
Banyak  pendapat  dan  kritikan  mengenai  pembagian  waktu  dalam sebuah cerita, tetapi kritikan tidak bisa meniadakan pembagian waktu itu. Misalnya,  ada  pendapat  yang  mengatakan,  bahwa  sebenarnya  apa  yang disebut “penyelesaian” itu sebenarnya tidak ada, karena akhir dari suatu kejadian  atau  peristiwa  akan  menjadi  awal  dari  kejadian  yang  lain,  atau akhir  dari  tragedi  itu  merupakan  sebuah  diskusi,  yang  pada  gilirannya menjadi  bagian  pendahuluan  dari  kisah  berikutnya. 19 Sebab  itu,  naratif harus  diberi  batasan  yang  lebih  jelas,  yaitu  rangkaian  tindakan  yang terdiri atas tahap-tahap yang penting dalam sebuah struktur yang terikat oleh  waktu.  Di  mana  waktu  ini  dibagi  menjadi  tiga  waktu,  yaitu  bagian awal  atau  pendahuluan,  bagian  tengah  atau  perkembangan,  dan  bagian akhir atau bagian peleraian. Berikut rincian dari ketiga bagian tadi sebagai berikut:
a. Alur Cerita Awal
Bagian  pendahuluan  menentukan  daya  tarik  dan  selera  pembaca atau  penonton  terhadap  bagian-bagian  berikutnya,  maka  penulis  harus menggarapnya dengan sungguh-sungguh secara seni. Bagian pendahuluan harus  merupakan  seni  tersendiri  yang  berusaha  menjaring  minat  dan perhatian pembaca atau penonton.
b. Alur Cerita Tengah
Bagian tubuh cerita sudah melepaskan dirinya dari situasi umum atau  situasi  awal,  dan  sudah  mulai  memasuki  tahap  konkritisasi. 20
18 Gorys  Keraf, Argumentasi  dan  Naratif, (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,
1997), hlm. 145.
19 Ibid, hlm. 146.
20 Ibid,56.
Konkritisasi diungkapkan dengan menguraikan secara terperinci peranan semua  sistem  naratif,  perbuatan  atau  tindak-tanduk  tokoh-tokoh, interelasi  antara  tokoh-tokoh  dan  tindakan  mereka  yang  menimbulkan benturan  kepentingan.  Konflik  yang  ada  hanya  dapat  dimengerti  dan dipahami dengan baik, jika situasi awal dalam bagian pendahuluan sudah disajikan secara jelas.
c. Alur Cerita Akhir
Akhir  suatu  cerita  bukan  hanya  menjadi  titik  yang  menjadi pertanda berakhirnya suatu tindakan. Lebih tepat jika dikatakan, bahwa akhir  dari  perbuatan  merupakan  titik  di  mana  tenaga-tenaga  atau kekuatan-kekuatan  yang  diemban  dalam  situasi  yang  tercipta  sejak semula membersit keluar dan menemukan pemecahannya. 21
Secara sederhana, skema pembagian tiga waktu alur cerita dalam naratif dapat digambarkan sebagai berikut:
Gambar. 2.1 Skema pembagian tiga waktu dalam naratif 22

## C. Tinjauan Tentang Toleransi Antarumat Beragama
Toleransi  mengarah  kepada  sikap  terbuka  dan  mau  mengakui adanya  berbagai macam  perbedaan,  baik  dari  sisi  suku  bangsa,  warna kulit,  bahasa,  adat-istiadat, budaya,  bahasa,  serta  agama.  Ini  semua merupakan  fitrah  dan  sunatullah  yang  sudah menjadi  ketetapan  Tuhan. Dalam  pengkajian  mengenai  konsep  toleransi  secara  teoritik  menurut filsuf Amerika,  Emerson.  Ia  menawarkan  gagasan  tentang  “keyakinan subyektif (selfreliance) ”.
Menurut  Mukti  Ali,  upaya  yang  tepat  untuk  menciptakan kerukunan  antarumat  beragama  adalah  dengan  jalan agree  in disagreement .  Gagasan ini  menekankan  bahwa  agama  yang  ia  peluk  itula agama yang paling baik. Walaupun demikian, ia mengakui diantara agama yang  satu dengan  agama-agama  yang  lainnya selain  terdapat  perbedaan- perbedaan  juga  terdapat  persamaan-persamaan.  Pengakuan seperti  ini akan  membawa  kepada  suatu  pengertian  yang  baik  yang  dapat
21 Gill Branston and Roy Stafford, The Media Student’s Book ,154.
22 Tony  Thwaites,  dkk, Introducing  Cultural  and  Media  Studies (Yogyakarta:Jalasutra, 2009),184.
menimbulkan  adanya  saling  harga  menghargai  dan  saling  hormat menghormati  antara kelompok-kelompok  pemeluk  agama  yang  satu dengan kelompok-kelompok penganut agama yang lain. 23
Dasar-dasar  toleransi  dan  kemerdekaan  dalam  beragama  dalam Islam telah diatur dalam Al-Qur’an, berdasarkan Q.S. Al-Baqarah ayat 256 dan  surat  Al-Kafirun, yang  menerangkan  konsepsi  penciptaan  manusia dan  kebebasan  dalam  memilih keyakinan.  Istilah  toleransi  sendiri  dalam bahasa inggris yaitu ”tolerance” yang memiliki makna sikap membiarkan, mengakui  dan  menghormati  keyakinan  orang  lain tanpa  memerlukan persetujuan. 24 Karena itu, agama Islam menurut hadist yang diriwayatkan oleh Bukhori, Rasulullah SAW. Pernah ditanya tentang agama yang paling dicintai  oleh  Allah,  maka  beliau  menjawab:  al-Hanafiyyah  as-Samhah (agama yang lurus yang penuh toleransi), itulah agama Islam. 25

## 1. Prinsip-prinsip Toleransi Beragama
Dalam  melaksanakan  toleransi  beragama  kita  harus  mempunyai sikap  atau  prinsip  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan  ketenteraman. Toleransi sebagai realitas juga dibentuk oleh nilai dalam masyarakat itu sendiri.  Prinsip-prinsip  toleransi  antara  lain  menurut  Umar  Hasyim dalam  bukunya  yang berjudul  Toleransi  dan  Kemerdekaan  Beragama dalam  Islam  Sebagai  Dasar  Menuju Dialog  dan  Kerukunan  Antar Beragama(Surabaya: Bina Ilmu, 1997) adalah:
Pertama ,  Mengakui  hak  setiap  orang.  Hak  disini  menyangkut pertama-tama adalah hak yang dimiliki individu-individu terhadap Negara maupun  antar  kelompok  dan  antar  individu.  Negara  tidak  boleh menghindari atau mengganggu individu dalam mewujudkan hak-hak yang ia  milki.  Contoh:  hak  beragama,  hak  mengikuti  hati  nurani,  hak mengemukakan pendapat.
Kedua ,  Menghormati  keyakinan  orang  lain.  Landasan  akan menghormati  keyakinan  orang  lain  adalah  berdasarkan  kepercayaan, bahwa tidak benar ada orang atau golongan yang bersikeras memaksakan kehendaknya  sendiri  kepada  orang  lain.  Tidak  ada  orang  atau  golongan
23 Faisal  Ismail, Pijar-Pijar  Islam,  Pergumulan  dan  Struktur, (Yogyakarta:  LESFI 2002), 203.
24 David G. Gularnic, Webste’s World Dictionary of American Language, (Cleveland and New York: The world Publising Company, 1959), 779.
25 Hadist ini diriwayatkan oleh Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Bukhary, al- Jami’ah Shahihah, Kitab: Iman, (Kairo, Mesir: Maktah as-Salafiyah 1400 H), jld I,29.
yang memonopoli kebenaran, dan landasan ini disertai catatan bahwa soal keyakinan adalah urusan pribadi masing-masing orang. 26
Ketiga , Agree  in  Disagreement . Agree  in  Disagreement (setuju  di dalam perbedaan) adalah prinsip yang selalu digunakan oleh A. Mukti Ali. Perbedaan  tidak  harus  ada  permusuhan,  karena  perbedaan  selalu  ada  di dunia ini, dan perbedaan tidak harus menimbulkan pertentangan. 27 Setiap pemeluk agama hendaknya meyakini dan mempercayai kebenaran agama yang dipeluknya merupakan suatu sikap yang wajar dan logis. Keyakinan akan kebenaran terhadap agama yang dipeluknya ini tidak akan membuat dia  merasa  eksklusif,  akan  tetapi  justeru  mengakui  adanya  perbedaan- perbedaan  agama  yang  dianut  orang  lain  di  samping  tentu  saja persamaan-persamaan dengan agama yang dipeluknya.
Keempat ,  Saling  Mengerti.  Tidak  akan  terjadi  saling  menghormati antara sesama manusia bila mereka tidak ada saling mengerti, saling anti dan  saling  membenci,  saling  berebut  pengaruh  adalah  salah  satu  akibat dari tidak adanya saling mengerti dan saling menghargai.

## 2. Macam-macam Toleransi
Secara  umum  Masykuri  Abdullah  memetakan  toleransi  menjadi dua. Pertama, Toleransi  Terhadap  Sesama  Agama. Toleransi  beragama mempunyai  arti  sikap  lapang  dada  seseorang  untuk  menghormati  dan membiarkan  pemeluk  agama  untuk  melaksanakan  ibadah  mereka menurut ajaran dan ketentuan agama masing-masing yang diyakini tanpa ada yang mengganggu atau memaksakan baik dari orang lain maupun dari keluarganya sekalipun. 28 Kedua , Toleransi Terhadap Non Muslim. Toleransi dalam pergaulan hidup antar umat beragama berpangkal dari penghayatan ajaran masing- masing.  Menurut  said  Agil  Al  Munawar  ada  dua  macam  toleransi  yaitu toleransi  statis  dan  toleransi  dinamis.  Toleransi  statis  adalah  toleransi dingin  tidak  melahirkan  kerjasama  hanya  bersifat  teoritis. 29 Toleransi dinamis  adalah  toleransi  aktif  melahirkan  kerja  sama  untuk  tujuan bersama, sehingga kerukunan antar umat beragama bukan dalam bentuk
26 Umar Hasyim, Toleransi dan Kemerdekaan Beragama dalam Islam Sebagai Dasar Menuju Dialog dan Kerukunan Antar Beragama (Surabaya: Bina Ilmu, 1997), hlm. 24.
27 Umar Hasyim, Toleransi dan Kemerdekaan Beragama dalam Islam Sebagai Dasar Menuju Dialog dan Kerukunan Antar Beragama, (Surabaya: Bina Ilmu, 1997), hlm. 24.
28 Masykuri  Abdullah,  Pluralisme  Agama  dan  Kerukunan  dalam  Keragaman (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2001), hlm. 13.
29 Ibid, hlm. 16.
teoritis, tetapi sebagai refleksi dari kebersamaan umat  beragama sebagai satu bangsa. 30

## D. Tinjauan Umum tentang Film

## 1. Film
Film  merupakan  karya  seni  yang  diproduksi  secara  kreatif  dan mengandung  suatu  nilai  baik  positif  ataupun  negatif,  sehingga mengandung  suatu  makna  yang  sempurna.  Namun,  terkadang  makna yang  terkandung  dalam  film  tersebut  itu  kurang  disadari  oleh  para penonton pada umumnya. Makna yang terkandung dalam suatu film, kita dapat melihat dari sistem-sistem pembentuk film itu sendiri. 31

## 2. Jenis dan Klasifikasi Film
Pertama ,  Jenis-jenis  film.  Secara  umum  pembagian  jenis  film didasarkan  atas  cara  bertuturnya,  yakni  naratif  (cerita)  seperti  film  fiksi dan  non-naratif  (non-cerita)  seperti  film  documenter  dan  film eksperimental. Berikut penjelasan jenis-jenis film:
a. Film  Dokumenter.  Adalah  film  dengan  penyajian  fakta  berhubungan dengan  orang-orang,  tokoh,  peristiwa,  dan  lokasi  yang  nyata.  Film dokumenter  dapat  digunakan  untuk  berbagai  macam  maksud  dan tujuan seperti informasi atau berita, biografi, pengetahuan, pendidikan, sosial, politik (propaganda), dan lain-lain.
b. Film  Fiksi.  Adalah  film  yang  menggunakan  cerita  rekaan  di  luar kejadian nyata, terkait oleh plot, dan memiliki konsep pengadegan yang telah  dirancang  sejak  awal.  Struktur  cerita  film  juga  terkait  hukum kausalitas. Cerita fiksi sering kali di angkat dari kejadian nyata dengan beberapa  cuplikan  rekaman  gambar  dari  peristiwa  aslinya  (fiksi- dokumenter).
c. Film Eksperimental. Adalah film yang berstruktur namun tidak berplot. Film  ini  tidak  bercerita  tentang  apapun  (anti  naratif)  dan  semua adegannya menentang logika sebab akibat (antirasionalitas). 32
Kedua ,  Klasifikasi  film. Menurut  Himawan  pratista  dalam  buku Memahami Film, metode yang paling mudah dan sering digunakan untuk mengklasifikasi  film  adalah  berdasarkan  genre,  yaitu  klasifikasi  dari
30 Dyayadi, M.T., Kamus Lengkap Islamologi, (Yogyakarta : Qiyas, 2009), hlm. 614. 31 Bordwell, David and Thompson Kristin. Film Art an Introduction, Fourth Edition
(Singapore: McGraw-Hill Companies Inc, 2006), hlm. 118.
32 Himawan Pratista, Memahami Film , (Yogyakarta: Homerian Pustaka, 2008), hlm.
8.
sekelompok  film  yang  memilki  karakter  atau  pola  yang  sama  sebagai berikut:
a. Drama. Drama ini merupakan tema yang mengetengahkan aspek-aspek human interest, sehingga yang dituju adalah perasaan penonton untuk dapat  meresapi  setiap  kejadian  yang  menimpa  tokoh  dalam  adegan tersebut.  Tema  ini  pula  bisa  dikaitkan  dengan  latar  belakang kejadiannya.  Jika  kejadiannya  tersebut  di  sekitar  keluarga,  maka disebut dengan drama keluarga.
b. Action.  Pada  istilah  ini  action  seringkali  berkaitan  dengan  adegan berkelahi, bertengkar, dan tembak-menembak. Sehingga, tema ini bisa dikatakan  sebagai  film  yang  berisi  “pertarungan”  atau  “perkelahian” fisik yang dilakukan oleh peran protagonis dengan antagonis.
c. Komedi.  Komedi  ini  merupakan  tema  yang  sebaiknya  bisa  dibedakan dengan  lawakan.  Sebab,  jika  dalam  lawakan  biasanya  yang  berperan adalah  para  pelawak.  Dalam  komedi  itu  tidak  dilakonkan  oleh  para pelawak, melainkan pemain film biasa saja. Inti dari tema komedi selalu menawarkan  sesuatu  yang  membuat  penontonnya  tersenyum  bahkan tertawa  terbahakbahak.  Biasanya  juga,  film  yang  berkaitan  dengan komedi  ini  merupakan  suatu  sindiran  pada  fenomena  sosial  atau kejadian tertentu yang sedang terjadi.
d. Horor.  Jika  sebuah  film  menawarkan  suasana  yang  menakutkan, menyeramkan,  dan  membuat  penontonnya  merinding,  itulah  yang disebut  dengan  film  horor.  Suasana  horor  dalam  film  itu  bisa  dibuat dengan cara animasi, special effect, atau bisa langsung diperankan oleh tokoh-tokoh dalam film tersebut.
e. Tragedi.  Pada  tema  ini,  tragedi  menitik  beratkan  pada  nasib  manusia. Jika sebuah film dengan akhir cerita sang tokoh selamat dari kekerasan, perampokan  atau  bencana  alam  dan  lainnya,  bisa  disebut  dengan tragedi.
f. Drama  Action.  Tema  ini  merupakan  gabungan  dari  dua  tema,  yaitu: drama dan action. Pada tema drama action ini biasanya menyuguhkan suasana  drama  dan  juga  adegan-adegan  berupa  “petengkaran  fisik.” Untuk menandainya, dapat dilihat dengan cara melihat alur cerita film. Biasanya  film  dimulai  dengan  suasana  drama,  lalu  setelah  itu  alur meluncur  dengan  menyuguhkan  suasana  tegang,  biasanya  berupa pertengkaranpertengkaran.
g. Komedi  tragis.  Suasana  komedi  biasanya  ditonjolkan  terlebih  dahulu, kemudian  menyusul  dengan  adegan-adegan  yang  tragis.  Suasana  yang dibangun memang getir, sehingga penonton terbawa dengan emosinya dalam suasana tragis. Akan tetapi terbungkus dalam suasana komedi.

## “Analisis Narasi Toleransi”
h. Komedi  horor.  Komedi  horor  sama  dengan  seperti  komedi  tragis. Suasana komedi horor juga merupakan gabungan antara tema komedi dan horor. Biasanya film dengan tema ini menampilkan film horor yang berkembang, kemudian diplesetkan menjadi komedi.
i. Parodi.  Tema  parodi  ini  merupakan  duplikasi  dari  tema  film  tertentu. Tetapi  diplesetkan,  sehingga  ketika  film  parodi  ditayangkan,  para penonton  akan  melihat  satu  adegan  film  tersebut  dengan  tersenyum dan  tertawa.  Penonton  berbuat  demikian  tidak  sekedar  karena  film yang ditayangkan itu lucu, tetapi karena adegan yang ditonton pernah mucul  di  film-film  sebelumnya.  Tentunya  para  penikmat  film  parodi akan  paham  kalau  sering  menonton  film,  sebab  parodi  selalu mengulang adegan film yang lain dengan pendekatan komedi. Jadi, tema parodi  itu  berdime2nsi  duplikasi  film  yang  sudah  ada,  kemudian dikomedikan.

## E. Toleransi dalam film 99 cahaya dilangit eropa
Untuk  memahami  bagaimana  memaknai  toleransi  dalam  film  ini maka  perlu  penulis  tampilkan  beberapa  dialog yang  bisa  dianalis  dan memhami konsep toleransi dalam film tersebut
1. Alur Awal
Scane 1:
Leon
:”Bu Endelman, Kara Mustafa orang Turki bukan? Bu Endelman :”ya Leon, itu benar”. Leon :”Jadi seperti Ayse, jangan-jangan dia kakeknya Ayse”. Ayse :”tidak, aku tidak kenal dia!”. Leon :”tapi  kamu  orang  Turki,  dan  memakai  kerudung  seperti Kara Mustafa”. Ayse :”dia  juga  memakai  tutup  kepala,kenapa  aku  tidak?”  (ayse menunjuk temannya yang juga memakai tutup kepala) Bu Endelman :”cukup  anak-anak!  Ayse  pakai  penutup  kepala karena dia seorang Muslim”. Leon :”Ooooo... Saya mengerti... tapi Kara Mustafa Seorang Muslim juga kan?” Ayse :”Itu bohong!” Bu Endelman :”Ayse,  ini  bukan  tentang  sejarah  pribadimu,  ini adalah  sejarah  dari  tahun  1683,  jadi  tidak  perlu dipermasalahkan”. Makna  toleransi  bergama  dalam Scene ini  adalah Agree  in disagreement, telah  terjadi dialog  antara  Mrs.  Edelma,  Ayse  dan  Leon
dalam  sebuah  kelas  yang  kemudian  terjadilah  perdebatan  kecil  diantara Ayse  dan  Leon  mengenai  latar  belakang  agama  Kara  Mustafa  dan  Ayse yang  sama.  Mrs.  Edelman  pun  pada  akhirnya  menengahi  perdebatan mereka  mengenai  sejarah  agama  Kara  Mustafa  dan  mengajarkan  bahwa mereka  harus  menerima  sejarah  yang  sudah  terjadi  dan  tidak mempermasalahkannya.
Dalam scene ini  mengandung  makna  yang  sesuai  dengan  ayat  Al- Qur’an yang artinya:
“Dan  bersabarlah  kamu  bersama-sama  dengan  orang-orang  yang menyeru  Tuhannya  di  pagi  dan  senja  hari  dengan  mengharap  keridhaan- Nya;  dan  janganlah  kedua  matamu  berpaling  dari  mereka  (karena) mengharapkan perhiasan  dunia  ini;  dan  janganlah kamu  mengikuti orang yang  hatinya  telah  Kami  lalaikan  dari  mengingati  Kami,  serta  menuruti hawa  nafsunya  dan  adalah  keadaannya  itu  melewati  batas”  (QS.Al Kahfi:28).
Tidak  ada  satupun  manusia  di  dunia  ini  kecuali  pernah  berbuat dosa,  sebaik  apapun  agamanya,  sebaik  apapun  amalnya  nya,  sebanyak apapun ilmunya, selembut apapun perangainya, tetap ada kekurangannya. Tetap bersabarlah bersama mereka dan jangan berpaling darinya.
Scane  2:  Pelayan Kantin Menjelaskan  Bahan  Makanan  Kepada
Rangga yang Seorang Muslim Rangga :”ini ayam atau bukan?” Pelayan :”saya tidak mengerti maksud anda”. Rangga :”apa?  ini  ayam?”  (sambil  memperlihatkan  bahasa tubuhnya) Pelayan :”bukan,  ini  bukan  daging  ayam,  ini  daging  babi.  daging ayamnya sudah habis”. Rangga :”saya mau ayam” Pelayan :”apa anda Muslim?” Rangga :”ya!” Pelayan :”saya  punya  yang  lain  untuk  anda”.  (sambil  menyodorkan sop buah kepada Rangga) Makna toleransi beragama dalam Scene ini adalah Saling mengerti, telah  terjadi  dialog  antara  Rangga  dan  penjaga  kantin  yang  kebingungan dalam  mengerti  maksud  masing-masing  karena  bahasa  Jerman  Rangga yang  belum  begitu  fasih.  Namun  akhirnya  komunikasi  keduanya  terjalin apik  dengan  menggunakan  bahasa  isyarat  dan  mengerti  bahwa  Rangga menanyakan  ayam  yang  sudah  habis.  Mengetahui  demikian,  penjaga kantin  kemudian  memberinya  buah  yang  ia  anggap  halal,  sehat  dan terbebas dari babi yang haram bagi seorang muslim seperti Rangga.

## “Analisis Narasi Toleransi”
Dalam scene ini  mengandung  makna  yang  sesuai  dengan  ayat  Al- Qur’an (QS.Ali Imran: 105) yang artinya:
“Dan  janganlah  kamu  menjadi  seperti  orang-orang  (Yahudi  dan Nasrani) yang telah berceri-berai dan berselisihan (dalam agama mereka) sesudah  datang  kepada  mereka  keterangan-keterangan  yang  jelas  nyata (yang  dibawa  oleh  Nabi-nabi  Allah)  dan  mereka  yang  bersifat  demikian, akan beroleh azab siksa yang besar”.
Scane 3: Rangga menolak tawaran makanan berbahan daging babi dari Stefan Stefan :”hei Rangga, kemana saja kamu? aku menunggumu di kantin”. Rangga :”aku sedang makan (sambil memperlihatkan sop buahnya)” Stefan :”apa kamu sedang diet?” (Heran) Rangga :”tidak, tadi di kantin tidak ada ayam...” Stefan :”agama kamu ribet banget. tau gak? daging babi itu enak! belum lagi  di  Eropa  ini,  daging  babi  itu  paling  murah.  udah  pernah nyoba?”
Rangga :(menggelengkan kepala) “tidak perlu.”
Makna toleransi beragama dalam Scene ini adalah Saling mengerti, telah  terjadi  adegan  antara  Rangga  dan  Stevan  saat  berada  di  luar  kelas saat  jam  istirahat.  Melihat  Rangga  hanya  memakan  buah,  Stefan menawarinya  untuk  memakan  daging  babi  saja  yang  lezat  dan  lebih mudah  ditemukan  di  Eropa.  Namun  Rangga  menolaknya  dengan  dalih bahwa  Ia  sangat  menyayangi  Tuhannya  dan  tidak  mungkin  melanggar laranganNya, seperti halnya Stevan yang begitu menyayangi anjingnya dan tidak  mungkin  memakan  daging  anjingnya  seperti  yang  beberapa  orang lakukan terhadap daging anjing. Dan Stevan pun mengerti.
Dalam scene ini terdapat makna yang sesuai dengan ayat Al- Qur’an (QS. Al-Maidah:3) artinya:
“Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging  babi  dan (daging) hewan yang disembelih bukan atas (nama) Allah”.
Ayat  tersebut  menjelaskan  kepada  kita  tentang  larangan  berat memakan  daging  babi.  Dalam  hal  ini  telah  dipraktekkan  langsung  oleh Rangga  dalam  film  tersebut.  Dia  menolak  akan  tetapi  juga  menyindir secara  lembut.
Scane 4 : Marjaa memberi tahu tempat ibadah Marjaa :”Khan,Rangga?  apa  yang  kalian  lakukan?  Prof.  Reinhard sudah katakan jangan sembahyang di sini, karena ini ruangan umum, mahasiswa lain dapat terganggu”. Khan :”bukannya semua ruangkan di kampus ini ruangan umum?”
Marjaa
:”bukannya  udah  disiapin  ruangan  untuk  kalian?  (sambil menunjuk  tempat)  kalian  belum  tahu?  ruangannya  ada  di sebelah dapur”.
Makna  toleransi  beragama  dalam Scene ini  adalah  Mengakui  Hak Setiap  Orang,  sebagaimana  diwujudkan  dalam  adegan  antara  Marjaa, Rangga  dan  Khan  ketika  Rangga  dan  Khan  hendak menunaikan  sholat  di sebuah  ruangan  di  kampus  mereka,  namun  seketika  Marjaa  datang  dan menyampaikan  pesan  Profesor  Reinhard  bahwa  Profesor  Reinhard  telah menyediakan  ruangan  khusus  untuk  mahasiswanya  beribadah  yang mencerminkan  sikap  mengakui  hak  setiap  orang  untuk  menjalankan ibadahnya.
Apabila  kita  mengetahui  bahwa  sebenarnya  kita  mampu  berbuat sesuatu  untuk  menolong  kesulitan  orang  lain,  maka  segeralah  lakukan, segeralah beri pertolongan. Terlebih lagi bila orang itu telah memintanya kepada  kita.  Karena  pertolongan  yang  kita  berikan,  akan  sangat  berarti bagi orang yang sedang kesulitan. Cobalah bayangkan, bagaimana rasanya apabila kita berada di  posisi orang yang  meminta pertolongan pada kita, Dan  sungguh  Allah  SWT  sangat  mencintai  orang  yang  mau  memberikan kebahagiaan kepada orang lain dan menghapuskan kesulitan orang lain.
Scane 5 : Khan tidak merasa yakin dengan tempat ibadahnya
Khan : ”sepertinya kita salah ruangan” Rangga : “ini tempatnya (meyakinkan khan)” Khan : “kamu serius? ruangan macam apa ini?” Rangga : “anggap saja ruangan toleransi” Khan :”toleransi apaan, apa sih yang dipikirkan prof. Rainhard? saya tidak yakin kalo kita sholat disini jadinya sah”. Rangga : “yang penting niatnya bukan tempatnya”.
Makna  toleransi  beragama  dalam Scene ini  adalah  Mengakui  Hak Setiap Orang dalam adegan ini disaat Rangga dan Khan memasuki sebuah ruangan  yang  dipenuhi  dengan  peralatan  ibadah  dari  berbagai  agama, seperti  salib,  lilin,  patung  Budha  dan  dupa.  Meski  Khan  sempat  ragu menunaikan ibadahnya di ruangan tersebut namun Rangga dengan sikap lebih  terbuka  yang  mencerminkan  sikap  mengakui  hak  setiap  orang mampu  meneguhkan  Khan  untuk  berbagi  tempat  ibadah  dengan mahasiswa  penganut  agama  lain  karena  ibadah  itu  bukan  dilihat  dari tempatnya tetapi niatnya.
Dalam scene ini  mengandung  makna  sesuai  dengan    hadits  Dari Umar ra, bahwa Rasulullah SAW. bersabda, “Amal itu tergantung niatnya, dan  seseorang  hanya  mendapatkan  sesuai  niatnya.  Barang  siapa  yang hijrahnya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  hijrahnya  kepada  Allah  dan
Rasul-Nya,  dan  barang  siapa  yang  hijrahnya  karena  dunia  atau  karena wanita  yang  hendak  dinikahinya,  maka  hijrahnya  itu  sesuai  ke  mana  ia hijrah.”.
Scane 6 : Pertemuan pertama Ayse dan Hanum di sekolah Ayse :“Tante  Hanum  muslim  ya?  Tapi  ko  tante  Hanum  tidak berkerudung seperti kita?”. Fatma :“Tante Hanum sakit kepala, jadi dia tidak berkerudung”. Hanum :“iya, tante sakit kepala”. Ayse :“kalau  sakit  kepala  hilang,  janji  ya  tante  Hanum  pake kerudung?”. Makna  toleransi  beragama  dalam Scene ini  adalah  Mengakui  Hak Orang  Lain,  dalam  adegan  ini  terjadi  pertemuan  pertama  Ayse  dengan hanum,  yang  dengan  polosnya  Ayse  menanyakan  kenapa  Hanum  yang seorang  muslim  tidak  memakai  kerudung  layaknya  dirinnya.  menurut saya  pertanyaan  seorang  bocah  seperti  Ayse  cukup  menusuk  apalagi untuk  Hanum.  Akan  tetapi  dengan  kecerdikan  Fatma  (Ibu  Ayse),  dia langsung  menjawab  pertanyaan  Ayse  dengan  lembut  dan  menghargai Hanum,  dengan  alasan  sedang  sakit  kepala,  Hanum  tidak  menggunakan kerudung.
Scane 7 : Hanum, Fatma dan Ayse sedang menghangatkan diri di Gereja Hanum :”kok kita masuk gereja Fatma?” Fatma :”masuk gereja kalo menghangatkan badan tak ada salahnya kan Hanum?” Makna  toleransi  beragama  dalam Scene ini  adalah Agree  in disagreement, pada adegan ini ketika Ayse, Hanum dan Fatma melakukan perjalanan  menapaki  jejak  peradaban  Islam,  mereka  dengan  sengaja masuk kedalam sebuah gereja untuk menghangatkan diri. Awalnya Hanum merasa  heran,  kenapa  seorang  muslim  masuk  ke  dalam  gereja,  setelah mendapat  penjelasan  dari  Fatma,  akhirnya  Hanum  dapat  menerimanya, sesuai dengan hadits yang artinya: “setiap melakukan sesuatu tergantung terhadap niatnya”.
Dalam scene ini  mengandung  makna  yang  sesuai  dengan  hadits “Innamal a’maalu bin niyyah” (Sesungguhnya amal itu tergantung dengan niat).
Apa maksud dari hadits tersebut? Maksudnya adalah sahnya suatu amal  dan  sempurnanya  hanyalah  tergantung  benarnya  niat.  Oleh  karena itu apabila niat itu benar dan ikhlas karena Allah SWT. maka akan sah pula suatu  amal  dan  akan  diterima  dengan  izin  Allah  Ta’ala.  Atau  bisa  juga maksudnya  adalah  baiknya  suatu  amal  atau  buruknya,  diterima  atau ditolaknya, mubah atau haramnya tergantung niat.
Scane 8 : Caffe tempat Fatma bercerita asal usul Cappucino
Fatma :“makan lagi ayse rotinya” Hanum :“jangan ayse…” Fatma :“kenapa?” Hanum :“kata bule itu kita makan diri kita sendiri kalo kita makan roti ini.” Fatma :“sudah Hanum biarkan saja, kita punya cara sendiri untuk membalasnya..”  (Fatma  langsung  memanggil  pelayan  dan menuliskan pesan untuk orang bule tersebut). Hanum :“kamu  pengecut  Fatma,  kenapa  kamu  tadi  tidak  membela diri?  Pas  agamamu  bahkan  negara  kamu  aja  dihina  oleh mereka”. Fatma :“Hanum…” Hanum :“kamu  bayarin  lagi  semuanya,  kita  harus  bisa  melawan Fatma  jangan  mau  di  injek-injek  begitu,  kita  ini  harus tunjukin klo kita ini kuat..” Fatma :“bahwa  kita  teroris??  Aku  juga  dulu  seperti  kamu,  hanya butuh penyesuaian saja, lama-lama juga kamu akan merasa hangat dan berfikir jernih dalam menghadapi situasi seperti tadi”. Hanum :“aku bukan malaikat Fatma… aku hanya manusia biasa..” Fatma :“dengan  jilbabku  ini,  aku  wajib  menjadi  agen  Islam  yang baik, menjadi berkah, ikhlas dan membawa kedamaian bagi siapa pun termasuk mereka yang tidak beragama Islam”. Hanum :“dan membiarkan kita selalu mengalah?” Fatma :“kadang  itu yang  membuat  kita  menang,  lebih baik  perang di ranah karya, bukan pedang. kita hadapi dengan hati yah.” Makna  toleransi  beragama  dalam Scene ini  adalah  Menghormati Keyakinan Orang Lain, pada adegan ini ketika Fatma bersikap baik kepada orang  di  luar  agamanya  bahkan  yang  telah  menghinanya.  Meskipun sempat  tidak  sependapat  akhirnya  Hanum  menerima  alasan  Fatma berbuat baik pada sesama bahkan kepada orang yang telah menyakitinya, karena sesuatu yang buruk tidak selamanya harus dibalas dengan sesuatu yang  buruk  pula  demi  menjadi  agen  mslim  yang  baik  yang  membawa kedamaian bagi seluruh umat.
Dalam scene ini  mengandung  makna  yang  Sesuai  dengan  ayat  Al- Qur’an (QS.Fushilat: 34) yang artinya:
“Tolaklah  (kejahatan  itu)  dengan  cara  yang  lebih  baik,  maka  tiba- tiba  orang  yang  antaramu  dan  antara  dia  ada  permusuhan  seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia”.

## “Analisis Narasi Toleransi”

## 2. Alur Tengah
Scane 1: Fatma dan Ayse mengagumi Arsitektur gereja Ayse :”gerejanya bagus yah Ma!” Fatma :”gereja  ini  bukan  sekedar  gereja  biasa  Ayse,  gereja  ini terinspirasi oleh menara-menara masjid di Turky”. Makna  toleransi  beragama  dalam Scene ini  adalah Agree  in disagreement ,    dalam  adegan  ini  ketika  Fatma  dan  Ayse  tengah  berdiri mengagumi  arsitektur  sebuah  gereja  di  Eropa  yang  arsitekturnya terinspirasi  dari  menara-menara  masjid  di  Turki.  Meskipun  gereja merupakan tempat ibadah umat kristiani namun mereka terlihat lega dan bahagia  melihat  tempat  ibadah  umat  di  luar  agama  mereka  dimana inspirator pembangunan gereja tersebut merupakan nenek moyang Fatma dan Ayse di Turki sana.
Dalam scene ini  mengandung  makna  yang  sesuai  dengan  ayat  Al- Qur’an (QS.Ali Imran: 190-191) yang artinya:
“Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau duduk  atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  “Ya  Rabb  kami,  tiadalah Engkau ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka”.
Yang  dimaksud  dengan  merenungi  ayat-ayat  Allah,  ialah melihatnya,  merenungi  manfaatnya,  sehingga  menghasilkan  sebuah keyakinan yang mendalam bahwa hanya Allah Azza wa Jalla saja dzat satu- satunya  yang  menciptakan  semua  itu.  Dia-lah  satu-satunya  yang  berhak untuk  disembah.  Dia-lah  satu-satunya  yang  berhak  ditakuti,  ditaati,  dan hanya  Dia  yang  kita  jadikan  sebagai  petunjuk,  sebagai  bukti  keagungan dan kekuasaan-Nya. Dia tidak menciptakan semua itu dengan sia-sia. Scane  2 :  seorang  imam  di  salah  satu  masjid  di  Austria  bernama  Hasyim yang tengah memberikan petuah kepada Rangga dan Hanum Hasyim :”Tuan  Rangga...  saya  mengerti  masalah  anda,  tapi, sebenarnya  tidak  serumit  itu...  karena  di  Eropa  ini...  kita hidup damai dan harus belajar tentang toleransi”. Rangga :”Ya”. Hasyim :”Mereka sebagai orang Eropa menghormati Muslim di sini, dan  kita  juga  haus  menghormati  mereka.  Dalam  situasi yang anda  hadapi ini... Serahkan semuanya kepada Allah... Allah yang menentukan, bukan kita sebagai manusia”.
Makna  toleransi  beragama  dalam Scene ini  adalah  Menghormati
Keyakinan Orang Lain, pada adegan ini seorang imam di salah satu masjid di  Austria  bernama  Hasyim  yang  tengah  memberikan  petuah  kepada Rangga  dan  Hanum  terkait  masalah  yang  tengah  dihadapi  Rangga  dalam menghadapi ujian yang bertepatan dengan waktu sholat jum’at yang harus dilaksanakan  tiap  muslim  seperti  Rangga.  Imam Hasyim pun  menasehati Rangga  dan  Hanum  bahwa  hidup  dalam  masyarakat  majemuk  seperti Eropa  haruslah  saling  hormat  menghormati  antarumat  beragama  demi mewujudkan  kedamaian  dan  toleransi  antarumat  manusia.  Karena toleransi yang sehat bukanlah berangkat dari kepercayaan bahwa semua agama dan keyakinan yang berbeda itu sama dan semuanya benar.
Dalam scene ini  mengandung  makna  memantapkan  ukhuwah, pertama kali al-Quran mengaris bawahi bahwa perbedaan adalah hukum yang  berlaku  dalam  kehidupan,  dan  merupakan  kehendak  Ilahi  untuk kelestarian  hidup  dan  mencapai  tujuan  kehidupan  makhluk  di  pentas bumi.

## 3. Alur Akhir
Scane  1: Hanum  membayar  Minuman  Petugas  yang  Melarangnya  Sujud Di Mezquita
Makna  toleransi  beragama  dalam Scene ini  adalah  Menghormati Keyakinan  Orang  Lain,  adegan  ketika  Hanum  bersikap  baik  terhadap petugas  yang  melarangnya  bersujud  di  Mezquita.  Hanum  mencoba mempraktekkan apa yang telah Fatma lakukan, menjadi agen muslim yang baik dan membawa kedamaian bagi seluruh ummat.
Dalam scene ini  mengandung  makna  yang  Sesuai  dengan  ayat  Al- Qur’an (QS.Fushilat: 34) yang memiliki penjelasan:
Jika seseorang melakukan keburukan terhadapmu, terlebih khusus lagi  jika  mereka  adalah  kerabat-kerabatmu,  sahabat-sahabatmu,  mereka berbuat  buruk  kepadamu,  baik  melalui  lisan  mereka  maupun  perbuatan mereka,  maka  balaslah  mereka  dengan  kebaikan.  Jika  mereka  memutus silaturahmi  denganmu,  maka  sambunglah  kembali  silaturahmi  tersebut. Jika mereka berbuat zholim kepadamu, maka maafkanlah.
Jika  mereka  menjelek-jelekkanmu,  di  belakang  maupun  di hadapanmu, maka jangan engkau jelek-jelekkan mereka kembali, bahkan maafkanlah mereka, dan balas mereka dengan perkataan yang lembut. Jika mereka mengacuhkanmu, tidak mau berbicara denganmu, maka mulailah salam kepada mereka, sapalah mereka dengan baik.
Niscaya  jika  engkau  telah  melakukan  itu  semua,  suatu  saat  nanti mereka  akan  berbalik  menyukaimu,  yang  sebelumnya  memusuhimu, berbalik  menjadi  teman  setiamu.  Sesungguhnya  hati  manusia  ada  di
antara  jari-jariNya,  Dialah  yang  membolak-balikkan  hati  manusia  sesuai kehendakNya. Sangatlah mudah bagi Allah untuk mengubah benci menjadi cinta ataupun sebaliknya.
Inilah  janji  Allah  dalam  FirmanNya,  namun  sayang  beribu  sayang, seringkali  gengsi  kita  mengalahkan  itu  semua,  sehingga  terlewatilah nasihat dari langit ini untuk kita amalkan.
Scane  2 :  Khan  Membantu  Stefen  yang  selalu  Mengejeknya  Dan  Agama yang Dianutnya
perawat :”Kartunya  tidak  berlaku  lagi,  kami  tidak  bisa memprosesnya”. Khan :”Apakah dia membutuhkan penanganan secepatnya?” Perawat : (mengangguk) Khan :”Kau  bisa  menggunakan  kartuku  (memberikn  kartu asuransi)  dia  temanku,  aku  satu-satunya  keluarganya  di sini”. Makna  toleransi  beragama  dalam Scene ini  adalah  Menghormati Keyakinan  Orang  Lain  juga  terdapat  pada  adegan  saat  Khan  mencoba melakukan  yang  terbaik,  menolong  stefan  yang  tengah  mengalami kecelakaan.  Khan  bersikap  baik  meskipun  Stefan  sering  mengolok-olok akan agamanya. Tetapi sebagai seorang muslim, wajib baginya menolong sesama mahluk ciptaan Allah SWT.
Dalam  perjalananya  menjajaki  area  ziarah  di  benua  Eropa, mengantarkan Hanum bersua dengan wanita muslim asal Turki di Austria bernama Fatma Pasha (Raline Shah) yang memberikan luasnya kedamaian Islam. Di Paris, Hanum bersua dengan seseorang mualaf, Marion Latimer (Dewi Sandra) yang bekerja untuk ilmuwan di Arab World Institute Paris. Marion  tunjukkan  bahwasanya  Eropa  juga  yaitu  pantulan  cahaya kebesaran  Islam.  Sama  halnya  dengan  sang  suami,  Rangga  Almahendra tiga  tahun  menunut  ilmu  pengetahuan  di  benua  Eropa  membuatnya  jadi lebih  cinta  dengan  Islam.  Rangga  sadar  bahwasanya  Eropa  banyak menaruh  juga  Eropa  menaruh  harta  karun  histori  Islam  yang mengagumkan berharganya.

## D. Simpulan
Film 99  Cahaya  di  Langit  Eropa merupakan  contoh  hiburan  yang bisa  dijadikan  pembelajaran  untuk  bisa  diambil  hikmahnya,  dan  dari uraian  dan  analisis  yang  telah  dipaparkan  dalam  bab-bab  sebelumnya, maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  Analisis  Narasi  Toleransi Beragama  Dalam  film 99  Cahaya  di  Langit  Eropa ,  antara  lain: Pertama , Film “99  Cahaya  Di  Langit  Eropa” mendeskripsikan  realitas  kehidupan
beradaptasi dengan lingkungan yang berbeda agama dan budaya. Melalui analisis  narasi  model  Tzvetan  Todorov  dalam  film “99  Cahaya  Di  Langit Eropa” diketahui bahwa film tersebut mempunyai tiga tahapan alur, Kedua ,  terdapat  beberapa  makna  toleransi  beragama  yang terkandng  dalam  film 99  Cahaya  Di  Langit  Eropa yang  terdiri  dari:  a) Mengakui Hak Setiap Orang. Suatu sikap mental yang mengakui hak setiap orang di dalam menentukan sikap atau tingkah laku dan nasibnya masing- masing;  b)  Menghormati  Keyakinan  Orang  Lain.  Landasan  akan menghormati  keyakinan  orang  lain  adalah  berdasarkan  kepercayaan;  c) Agree In Disagreement (setuju di dalam perbedaan) Perbedaan tidak harus ada permusuhan, karena perbedaan selalu ada di dunia ini, dan perbedaan tidak harus menimbulkan pertentangan; dan d) Saling Mengerti.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Munawar,  Said  Agil, Fiqih  Hubungan  Antar  Agama ,  Jakarta:  Ciputat Press, 2003.
Bordwell,  David  and  Thompson  Kristin. Film  Art  an  Introduction ,  Fourth Edition Singapore: McGraw-Hill Companies Inc, 2006.
Branston,  Gill  and  Stafford  Roy, The  Media  Student’s  Book .  London: Routledge, 2003.
Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama ,  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2000.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an Dan  Terjemahan ,  Bandung:  PT.  Syaamil Cipta Media, 2004.
Dyayadi, M.T., Kamus Lengkap Islamologi , Yogyakarta : Qiyas, 2009. Eriyanto, Analisis  Naratif:  Dasar-dasar  dan  penerapannya  dalam  Analisis Teks Berita Media , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013. Gularnic,David  G, Webste’s  World  Dictionary  of  American  Language,
Cleveland and New York: The world Publising Company, 1959. Hasyim, Umar, Toleransi dan Kemerdekaan Beragama dalam Islam Sebagai Dasar Menuju Dialog dan Kerukunan Antar Beragama , Surabaya: Bina Ilmu, 1997.
Irawan,  Soehartono, Metode  Penelitian  Sosial,  Suatu  teknik  penelitian bidang  kesejahteraan  sosial  dan  ilmu  sosial  lainnya ,  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2004.
Ismail,  Faisal, Pijar-Pijar  Islam,  Pergumulan  dan  Struktur ,  Yogyakarta:
LESFI 2002.
John  Hick,  A  Christian  Theology  Of  Religions: The  Rainbow  Of  Faiths America :SCM, 1995.

## “Analisis Narasi Toleransi”
Karl  Heider, National  Culture  On  Screen ,  Indonesia  Cinema:  University  of Hawaii Press, 1991. Keraf , Gorys, Argumentasi dan Narasi , Jakarta: PT Gramedia, 2007. Louis  O.  Katsoff  dalam  Yuni  Irawati.  2013. Metode  Pendidikan  Karakter Islami  Terhadap  Anak  Menurut  Abdullah  Nasih  Ulwan  dalam  Buku Pendidikan  Anak  dalam  Islam  dan  Relevansinya  dengan  Tujuan Pendidikan Nasional. Skripsi tidak diterbitkan. UIN Sunan Kalijaga. Maryaeni, Metode Penelitian Budaya, Jakarta: Bumi Akasara, 2005. Masykuri, Abdullah, Pluralisme Agama dan Kerukunan dalam Keragaman , Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2001.
Misrawi, Zuhairi, Alquran Kitab Toleransi , Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2008.
-----------------------, Opini  Toleransi  Verus  Intoleransi ,  Jakarta:  Harian KOMPAS, Jum’at 16 Juni 2006.
Moeslim,  Abdurrahman, Islam  Sebagai  Kritik  Sosial, Jakarta:  Erlangga,
2003.
Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Bukhary, al-Jami’ah Shahihah, Kitab: Iman, Kairo, Mesir: Maktah as-Salafiyah 1400 H.
Mulyana,  Deddy, Nuansa-Nuansa  Komunikasi  Politik  dan  Budaya Komunikasi  Masyarakat  Kontemporer ,  Bandung;  PT.  Remaja Rosdakarya, 2001.
Porwadarminta,  W.J.S., Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai Pustaka, 1986.
Prasista, Himawan, Memahami Film , Yogyakarta: Homerian Pustaka, 2008.
Soekanto,  Soejono, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Jakarta:  Rajawali  Press,
2002.
Stokes  Jane, How  To  Do  Media  and  Cultural  Studies  (Panduan  untuk Melaksanakan  Penelitian  dalam  Kajian  Media  dan  Budaya) Yogyakarta: PT. Bentang Pustaka, 2003.
Sumarno,  Marseli. Dasar-Dasar  Apresiasi  Film ,  Jakarta:  Gramedia Widiasarana Indonesia, 2005.
Thwaites,  Tony  dkk, Introducing  Cultural  and  Media  Studies , Yogyakarta:Jalasutra, 2009.