Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i1.3172
PELAKSANAAN ADAT BASAPUTIS PADA PERNIKAHAN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (STUDI KASUS DI DESA SONGKAR KECAMATAN MOYO UTARA KABUPATEN SUMBAWA PROVINSI NUSA TENGGARA BARAT)

## M. Mu’jizat Al-Marwa
Pascasarjana Universitas Islam Malang, Malang, Jawa Timur, Indonesia muhammadmujizatalmarwa@gmail.com

## Abstrak
Adat  basaputis  merupakan  salah  satu  tahapan  dalam  pernikahan  adat  suku  Samawa  khususnya  yang dilakukan  oleh  masyarakat  di  desa  Songkar.  Adat  basaputis  sangat  penting  menurut  masyarakat  di  desa Songkar,  karena  sebagai  tolak  ukur  agar  bisa  lanjut  atau  sebaliknya  ke  tahapan  adat  berikutnya  dalam pernikahan.  Karena  pada  saat  acara  adat  basaputis  semua  yang  berkaitan  dengan  biaya,  waktu,  dan keperluan  pelaksanaan  acara  pernikahan  dibicarakan  sampai  tuntas.  Untuk  fokus  penelitiannya  yaitu bagaimana pelaksanaan adat basaputis pada pernikahan di desa Songkar kecamatan Moyo Utara kabupaten Sumbawa provinsi Nusa Tenggara Barat, bagaimana pandangan masyarakat tentang adat basaputis pada pernikahan  di  desa  Songkar kecamatan  Moyo  Utara  kabupaten Sumbawa  provinsi  Nusa  Tenggara Barat, dan  bagaimana  perspektif  hukum  islam  terhadap  pelaksanaan  adat  basaputis  pada  pernikahan  di  desa Songkar kecamatan Moyo Utara kabupaten Sumbawa provinsi Nusa Tenggara Barat. Penulis menggunakan jenis penelitian yuridis sosiologis dan pendekatan kualitatif yang mengacu kepada budaya masyarakat dalam melaksanakan acara pernikahan. Hasil penelitian terhadap pelaksanaan adat basaputis pada pernikahan di desa  Songkar  yaitu  harus  dilestarikan,  karena  terdapat  budaya  asli  suku  Samawa  yakni  bermusyawarah. Pandangan  masyarakat  tentang  adat  basaputis  pada  pernikahan  di  desa  Songkar  yaitu  harus  berpegang teguh kepada falsafah, “adat barenti ko syara, syara barenti ko Kitabullah dan As-Sunnah” (adat berpegang teguh  kepada  syari’at,  syari’at  berpegang  teguh  kepada  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah),  karena  ada  nilai filosofis,  maka  dikatakan  syar’i  secara  hukum  islam.  Perspektif  hukum  islam  terhadap  pelaksanaan  adat basaputis  pada  pernikahan  di  desa  Songkar,  dilarang  apabila  menyulitkan  seseorang  menikah  seperti mematok biaya pernikahan tinggi. Apabila tidak bertentangan dengan dalil syara’, maka diperbolehkan. Kata Kunci: Adat Basaputis, Pernikahan, Hukum Islam, Desa Songkar.

## Abstract
Basaputis custom is one of the stages in the traditional marriage of the Samawa tribe, especially those carried out  by  the  community  in  Songkar  village.  Basaputis  custom  is  very  important  according  to  the  people  in Songkar village, because it is a benchmark so that they can continue or vice versa to the next stage of custom in marriage. Because at the time of the basaputis customary event everything related to the cost, time, and needs  of  the  wedding  is  discussed  thoroughly.  The  focus  of  his  research  is  how  the  implementation  of basaputis  customs  at  weddings  in  Songkar  village,  North  Moyo  district,  Sumbawa  regency,  West  Nusa Tenggara province, how the community views the basaputis custom at weddings in Songkar village, North Moyo district, Sumbawa regency, West Nusa Tenggara province, and how the perspective of islamic law on the  implementation  of  basaputis  customs  at  weddings  in  Songkar  village,  North  Moyo  district,  Sumbawa regency,  West  Nusa  Tenggara  province.  The  author  uses  a  type  of  sociological  juridical  research  and qualitative  approach  that  refers  to  the  culture  of  the  community  in  carrying  out  weddings.  The  results  of research  on  the  implementation  of  basaputis  customs  at  weddings  in  Songkar  village  must  be  preserved, because there is an indigenous culture of the Samawa tribe, namely deliberation. The community's view of the basaputis custom at marriage in Songkar village is that it must adhere to the philosophy, "custom barenti ko shari’a, shari’a barenti ko Kitabullah dan As-Sunnah" (custom adheres to shari'a, shari'a adheres to the
Qur'an  and  As-Sunnah),  because  there  is  philosophical  value,  it  is  said  to  be  shari'i  in  islamic  law.  The perspective  of  islamic  law  on  the  implementation  of  basaputis  customs  at  weddings  in  Songkar  village,  is prohibited  if  it  makes  it  difficult  for  someone  to  marry  such  as  setting  high  wedding  costs.  If  it  does  not contradict the proposition of shari'a, then it is permissible.
Keywords: Basaputis custom, marriage, Islamic law, Songkar village.
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Basaputis biasa  juga  disebut saputis  leng adalah  tahap  kesepakatan  yang  menentukan keseluruhan terkait acara perkawinan. Prosesi ini biasanya diwakilkan kepada para tetua adat, tokoh agama, dan anggota keluarga yang dianggap mampu melakukan musyawarah yang menghasilkan keputusan akhir mengenai biaya dan tanggal pelaksanaan acara perkawinan. 1 Adat basaputis salah satu  tahapan  dalam  pernikahan  adat  Sumbawa  yang sangat  penting  dan  sebagai  tolak  ukur,  bisa lanjut atau sebaliknya pada acara pernikahan yang ingin dilaksanakannya. Karena pada saat acara adat basaputis semua  yang  berkaitan  dengan  biaya,  waktu,  dan  keperluan  pelaksanaan  acara pernikahan dibicarakan sampai tuntas.
Dalam pelaksanaan adat basaputis di desa Songkar, kedua orang tua dan keluarga calon pengantin  perempuan  berkumpul  di  rumahnya  dengan  kedua  orang  tua  dan  keluarga  calon pengantin  laki-laki  beserta  tokoh  adat,  tokoh  agama,  dan  tokoh  masyarakat.  Dalam  pelaksanaan acara  adat  basaputis  di  desa  Songkar  dipimpin  oleh  tokoh  adat  yang  mampu  melakukan musyawarah dalam membicarakan keperluan pelaksanaan acara pernikahan.
Pada saat acara adat basaputis inilah mereka saling membicarakan mengenai biaya, waktu, dan keperluan pelaksanaan acara pernikahan. Pada saat itulah mereka saling tawar-menawar biaya, waktu,  dan  keperluan  pelaksanaan  acara  pernikahan  yang  diminta  oleh  pihak  calon  pengantin perempuan. Mengenai  biaya  pernikahan  ada  yang  minta  di  atas  dua  puluh juta  rupiah,  ada  yang minta lima puluh juta rupiah, bahkan sampai ada yang minta di atas lima puluh juta rupiah. Belum lagi dikalkulasikan dengan barang sembako dan bahan memasak seperti beras, minyak goreng, gula, telur, terigu, kayu, sayur, dan lauk-pauk seperti sapi dan kerbau, bahkan perlengkapan rumah tangga seperti lemari dan kasur.
Apabila  pihak  calon  pengantin  laki-laki  sanggup  atas  semua  permintaan  jumlah  biaya, waktu,  dan  keperluan  pelaksanaan  acara  pernikahan,  maka  bisa  lanjut  ke  tahapan  adat  nyorong (mengantarkan  barang  ke rumah calon  pengantin  perempuan)  dengan jeda  waktu  biasanya lebih
1 Jeri Ardiansa, Pernikahan di Sumbawa Adat & Makna Simbol , (Indramayu: Penerbit Adab), hlm. 41.
dari  satu  pekan.  Namun  jika  pihak  calon  pengantin  laki-laki  belum  mampu  dan  belum  sanggup mengenai  permintaan  jumlah  biaya,  waktu,  dan  keperluan  pelaksanaan  acara  pernikahan,  maka belum bisa dilanjutkan. Tetapi tetap dapat dipertimbangkan oleh kedua orang tua dan keluarga calon pengantin  perempuan  sesuai  dengan  kemampuan  dan  alasan  lainnya.  Karena  rata-rata  di  desa Songkar bisa lanjut ke tahapan acara adat lainnya.
Mengenai  hukum  adat  secara  tertulis  memang  tidak  ada  di  desa  Songkar  dan  pada umumnya di seluruh wilayah kabupaten Sumbawa dan kabupaten Sumbawa Barat. Tetapi dikenal dengan  hukuman  sosial  seperti  mendapat  celaan,  dikucilkan  oleh  keluarga  dan  masyarakat, terasingkan di dalam desa, dan tidak dipercaya oleh masyarakat, sebab tidak memberikan informasi.
Yang  terakhir  dalam  adat basaputis adalah  menentukan  hari,  bulan,  dan  waktu-waktu upacara akan dilaksanakan. Hasil keputusan ini menyangkut pula kapan si pengantin wanita bada’ (pemberitahuan secara resmi kepada si calon). Sudah tentu sebagaimana keyakinan dari apa yang diputuskan dalam basaputis , tidak lepas juga dari memilih jam, hari, dan bulan. Peran dukun juga tidak kalah sibuk. 2 Ini ketika masih masif menggunakan bantuan sandro pada masa dahulu di desa Songkar.
Kalau dicermati terkait permasalahan dalam pelaksanaan adat basaputis pada pernikahan di desa Songkar yang paling menonjol dalam hal menyelisihi tuntunan syari’at islam ialah tawar- menawar  nominal  biaya  pernikahan  yang  tergolong  masih  tinggi  walaupun  disesuaikan  dengan kemampuan pihak calon pengantin laki-laki. Pada saat acara adat basaputis mereka membicarakan mengenai biaya, waktu, dan keperluan pelaksanaan acara pernikahan.
Oleh  karena  itulah,  penulis  merasa  tertarik  dan  ingin  meneliti  lebih  mendalam  terkait dengan  beberapa  masalah  yang  ada  pada  pelaksanaan  adat basaputis yang  dilakukan  oleh masyarakat di desa Songkar. Untuk mencari dan menemukan masalah yang benar-benar valid dan masalah  yang  sesungguhnya  terjadi  di  dalam  adat basaputis secara  nyata  yang  dilakukan  oleh masyarakat di desa Songkar sampai saat ini serta mencermati nilai-nilai filosofis yang terkandung di  dalam  adat basaputis demi  menambah  wawasan  ilmu  pengetahuan  tentang  budaya  dan  adat- istiadat suku Samawa yang masih dilestarikan oleh masyarakat di desa Songkar dalam mengadakan acara pernikahan. Maka dalam hal ini penulis mengangkat tema tesis dengan judul “Pelaksanaan Adat  Basaputis  Pada  Pernikahan  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Desa Songkar Moyo Utara Sumbawa Nusa Tenggara Barat)” .
2 Aries Zulkarnain, Tradisi dan Adat Istiadat Samawa , (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2011), hlm. 195-196.

## METODE PENELITIAN

## A. Jenis Penelitian dan Pendekatan
Dalam  melakukan  sebuah  penelitian,  tentunya  seorang  penulis  harus  mempunyai  bekal ilmu mengenai metode penelitian yang akan digunakan ketika ingin meneliti suatu permasalahan yang  sedang  dicari  jawabannya.  Penulis  memaparkan  metode  penelitian  yang  digunakan  ketika meneliti, sebagai berikut:

## 1. Jenis Penelitian
Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  yuridis  sosiologis.  Penelitian hukum  yuridis  sosiologis  adalah  penelitian  hukum  dengan  menggunakan  ilmu-ilmu  sosial sebagai  alat  bantu (interdisipliner ).  Realitas  sosial  dalam  sebuah  konstruksi  masyarakat  akan lebih  jernih  dipahami  dan dijelaskan  dengan menggunakan  ilimu-ilmu  sosial,  sehingga fokus studi penelitian yuridis sosiologis adalah mendudukkan hukum sebagai pola perilaku manusia ( law as a behavioral system ). Penelitian hukum yuridis sosiologis biasa disebut juga penelitian socio-legal yang mendekatkan hukum kepada manusia ataupun masyarakat sebagai subjek. Jadi, dalam  kajian  yuridis  sosiologis  menempatkan  manusia  sebagai  subjek  utama  pembahasan. Bukan sebaliknya, manusia menjadi objek dari hukum. Penerapan dan pembahasan keterkaitan ilmu  sosial  terhadap  hukum  berguna  untuk  menyelesaikan  permasalahan  hukum  itu  sendiri. 3 Penulis mendeskripsikan, menganalisa, dan memberikan interpretasi mengenai fokus penelitian pada judul tesis ini, “Pelaksanaan Adat Basaputis Pada Pernikahan Dalam Perspektif Hukum Islam”, studi kasusnya apa yang dilakukan oleh masyarakat di desa Songkar kecamatan Moyo Utara kabupaten Sumbawa provinsi Nusa Tenggara Barat. Yang ingin dideskripsikan, dianalisis, dan diinterpretasikan terhadap pandangan informan yang diwawancara seperti tokoh adat, tokoh agama, dan tokoh masyarakat ialah tentang budaya masyarakat terhadap peraturan adat-istiadat dan hukum sosial yang berlaku dalam pelaksanaan adat basaputis .

## 2. Pendekatan
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan kualitatif yang mengacu kepada budaya masyarakat. Metode pendekatan kualitatif merupakan sebuah proses investigasi. Secara bertahap peneliti berusaha memahami fenomena sosial dengan membedakan, membandingkan, meniru, mengkatalogkan, dan mengelompokkan objek studi. Peneliti memasuki dunia informan dan  melakukan  interaksi  terus-menerus  dengan  informan,  mencari  sudut  pandang  informan. 4 Penulis  mendeskripsikan,  menganalisa,  dan  memberikan  interpretasi  terkait  pelaksanaan  adat basaputis dan  permasalahan  yang  ada  di  dalam  adat basaputis sesuai  dengan  realita  budaya masyarakat dalam menyelenggarakan acara pernikahan di desa Songkar kecamatan Moyo Utara
3 Muhammad Chairul Huda, Metode Penelitian Hukum (Pendekatan Yuridis Sosiologis) , (Semarang: The Mahfud Ridwan Institute, 2021), hlm. 22-23.
4 Hamid Patilima, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2007), hlm. 58.
kabupaten Sumbawa provinsi Nusa Tenggara Barat.
Penulis menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang mengacu  kepada  budaya masyarakat. Karena  ingin  mendeskripsikan,  menganalisa,  dan  memberikan  interpretasi  terhadap:  1) pelaksanaan adat basaputis pada pernikahan di desa Songkar kecamatan Moyo Utara kabupaten Sumbawa provinsi Nusa Tenggara Barat, 2) pandangan masyarakat tentang adat basaputis pada pernikahan  di  desa  Songkar  kecamatan  Moyo  Utara  kabupaten  Sumbawa  provinsi  Nusa Tenggara  Barat,  3)  perspektif  hukum  islam  terhadap  pelaksanaan  adat basaputis pada pernikahan  di  desa  Songkar  kecamatan  Moyo  Utara  kabupaten  sumbawa  provinsi  Nusa Tenggara  Barat.  Penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  mengacu  pada  budaya masyarakat,  karena  ingin  menganalisa  makna  pelaksanaan  adat basaputis dan  permasalahan yang ada di dalam adat basaputis tersebut.

## B. Subjek Penelitian
Subjek penelitian adalah lokasi untuk melakukan penelitian yang dipilih oleh penulis demi mendapatkan  sumber  data  yang  valid  dan  argumentasi  dari  hasil  wawancara  kepada  informan, berikut ini ada beberapa hal yang berkaitan dengan subjek penelitiannya, sebagai berikut:

## 1. Lokasi
Lokasi yang dipilih yaitu di desa Songkar kecamatan Moyo Utara kabupaten Sumbawa provinsi Nusa Tenggara Barat. Penulis memilih di desa Songkar karena tempat tinggal penulis, sehingga mempermudah penulis.

## 2. Informan
Informan  yang  akan  penulis  wawancara  untuk  mendapatkan  informasi  sebagai  sumber data penelitian yaitu tokoh adat, tokoh agama, dan tokoh masyarakat di desa Songkar kecamatan Moyo  Utara  kabupaten  Sumbawa  provinsi  Nusa  Tenggara  Barat.  Penulis  hanya  mengambil beberapa informan  dari masing-masing  peran  di dalam  lingkungan  desa  Songkar  atau  di luar desa  Songkar,  jika  kekurangan  sumber  daya  manusia  yang  mumpuni  pada  perannya  masing- masing.  Karena,  jika  penulis  mewawancara  informan  yang  tidak  memahami basaputis , dikhawatirkan tidak paham substansi pertanyaan dari penulis sehingga berakibat memberikan keterangan yang bertele-tele.
3. Data Informan
Data informan merupakan jawaban dari informan yang diwawancara oleh penulis untuk dijadikan  sumber  data  penelitian  sebagai  bahan  analisa  untuk  mendapatkan  temuan  hasil penelitian.

## C. Instrumen Penelitian
Instrumen  penelitian  adalah  alat-alat  yang  diperlukan  atau  yang  dipergunakan mengumpulkan data. Ini berarti, dengan menggunakan alat-alat tersebut data dikumpulkan. Dalam penelitian  kualitatif, alat  atau  instrumen  utama  pengumpulan data  adalah manusia,  yaitu peneliti sendiri atau orang lain yang membantu peneliti. Dalam penelitian kualitatif, peneliti sendiri yang mengumpulkan  data  dengan  cara  bertanya, meminta, mendengar,  dan mengambil.  Peneliti  dapat meminta  bantuan  orang  lain  untuk  mengumpulkan  data,  disebut  pewawancara.  Dalam  hal  ini, seorang pewawancara sendiri yang langsung mengumpulkan data dengan cara bertanya, meminta, mendengar, dan mengambil. 5

## D. Data dan Sumber Data
Dalam  mendapatkan  hasil  penelitian  yang  bisa  diakui  keabsahannya,  penulis  harus mengetahui sumber data yang didapatkan dengan jelas. Pada penelitian ini, penulis memaparkan data dan sumber data yang didapatkan, sebagai berikut:

## 1. Data
Data  kalau  digolongkan  menurut  asal  sumbernya  dapat  dibagi  menjadi  dua:  (1)  data primer, yaitu data yang diperoleh langsung dari objek yang akan diteliti (responden); (2) data sekunder,  yaitu  data  yang  diperoleh  dari  lembaga  atau  instansi  tertentu. 6 Dalam  sebuah penelitian,  data  merupakan  komponen  yang  paling  penting  dalam  melakukan  penelitian.  Di bawah ini ada dua jenis data yang dipaparkan oleh penulis, sebagai berikut:
a. Data Primer
Data primer merupakan data yang didapatkan secara langsung oleh penulis dari hasil wawancara  dengan  beberapa  narasumber  yang  diwawancara  untuk  dijadikan  sebagai sumber data yang utama. Penulis menanyakan beberapa pertanyaan yang mempunyai kaitan dengan fokus penelitian pada penulisan tesis ini dengan judul tentang, “Pelaksanaan Adat Basaputis Pada Pernikahan Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Songkar kecamatan Moyo Utara kabupaten Sumbawa provinsi Nusa Tenggara Barat)”.
b. Data Sekunder
Data  sekunder  merupakan  data  pendukung  yang  bisa  membantu  penulis  dalam melengkapi  data  selain  data  primer  yang  diperoleh  saat  penelitian.  Data  sekunder  yang digunakan oleh penulis seperti ayat Al-Qur’an dan Hadits, catatan tertulis peraturan adat, catatan yang disepakati dalam adat basaputis , buku fiqih, buku metode penelitian, karya
5 Afrizal, Metode  Penelitian  Kualitatif:  Sebuah  Upaya  Mendukung  Penggunaan  Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu , (Depok: Rajagrafindo Persada, 2017), hlm. 134.
6 Bagong Suyatno, Sutinah, Metode Penelitian Sosial Berbagai Alternatif Pendekatan Edisi Ketiga (Jakarta: Kencana, 2023), hlm. 55.
tulis ilmiah, dan link resmi dinas pendidikan dan kebudayaan kabupaten Sumbawa tentang ensiklopedia kebudayaan Sumbawa.

## 2. Sumber Data
Data  yang  didapatkan  secara  langsung  dari  informan.  Adapun  yang  dijadikan  sebagai informan pada penelitian ini yaitu orang yang memahami seluk-beluk tentang pelaksanaan adat basaputis dan permasalahan yang ada di dalam adat basaputis , seperti tokoh adat, tokoh agama, dan tokoh masyarakat.

## E. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling  strategis  dalam  penelitian, karena  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah  mendapatkan  data.  Tanpa  mengetahui  teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan. 7 Adapun langkah-langkah dalam mengumpulkan data diuraikan di bawah ini:

## 1. Observasi
Observasi  sebagai  teknik  pengumpulan  data  mempunyai  ciri  yang  spesifik  bila dibandingkan dengan teknik yang lain, yaitu wawancara dan kuesioner. Kalau wawancara dan kuesioner selalu berkomunikasi dengan orang, maka observasi tidak terbatas pada orang, tetapi juga  obyek-obyek  alam  yang  lain. 8 Observasi  dilakukan  jika  penelitian  berkenaan  dengan perilaku manusia, budaya, keterlibatan, peran, proses kerja, interaksi, dan kasus.

## 2. Wawancara
Wawancara adalah proses percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh  dua  pihak,  yaitu  pewawancara  ( interviewer )  yang  mengajukan  pertanyaan  dan terwawancara  ( interviewee )  yang  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  itu. 9 Dalam  hal  ini penulis  sebagai  pewawancara  ( interviewer )  menanyakan  beberapa  pertanyaan  yang  berkaitan dengan fokus penelitian kepada terwawancara ( interviewee ) yang akan memberikan penjelasan.
Informan yang diwawancara ialah tokoh adat, tokoh agama, dan tokoh masyarakat.
3. Dokumentasi
Dokumentasi  yaitu  salah  satu  cara  untuk  mengumpulkan  data  yang  bisa  diambil  dari catatan tertulis, dokumen, foto, dan gambar.
Pengumpulan  dokumen, (tulisan-tulisan).  Peneliti mengumpulkan  bahan tertulis  seperti berita  di  media,  notulen-notulen  rapat,  surat-menyurat  dan  laporan-laporan  untuk  mencari
7 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif Untuk Penelitian yang Bersifat: Eksploratif, Enterpretif, Interaktif, dan Konstruktif , (Bandung: Alfabeta, 2018), hlm. 104.
8 ------------, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D , (Bandung: Alfabeta, 2018), hlm. 145.
9 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2021), hlm. 186.
informasi  yang  diperlukan.  Pengumpulan  dokumen  ini  mungkin  dilakukan  untuk  mengecek kebenaran atau ketepatan informasi yang diperoleh dengan melakukan wawancara mendalam. Tanggal  dan  angka-angka  tertentu  lebih  akurat  dalam  surat  atau  dokumen  ketimbang  hasil wawancara mendalam. 10

## F. Teknik Analisis Data
Analisis  data  dapat  didefinisikan  sebagai  proses  penelaahan,  pengurutan,  dan pengelompokkan data dengan tujuan untuk menyusun hipotesis kerja dan mengangkatnya menjadi kesimpulan  atau  teori  sebagai  temuan  penelitian.  Data  dalam  penelitian  kualitatif  terdiri  dari deskripsi  yang  rinci  tentang  situasi,  interaksi,  peristiwa,  orang,  dan  perilaku  yang  teramati;  atau nukilan-nukilan  langsung  dari  seseorang  tentang  pengalaman,  pikiran,  sikap,  dan  keyakinannya atau petikan-petikan dokumen, surat, dan rekaman lainnya. 11
Penulis  menulis  hasil  wawancara  yang  direkam  dan  membaca  hasil  wawancara  yang diperoleh dari informan. Menelaah data hasil wawancara, foto, dan catatan tertulis yang mengacu pada  inti  fokus  penelitian.  Mengelompokkan  dan  mendeskripsikan  sesuai  dengan  urutan  fokus penelitian. Jika telah menemukan poin-poin temuan umum penelitian, lalu mengembangkan teori pada  pembahasan  sesuai  fokus  penelitian  sehingga  mendapatkan  kesimpulan  penelitian keseluruhan.

## PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

## A. Paparan Data
Penulis memaparkan data penelitian, “Pelaksanaan Adat Basaputis Pada Pernikahan Dalam Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Desa  Songkar  Kecamatan  Moyo  Utara  Kabupaten Sumbawa Provinsi Nusa Tenggara Barat)” secara sekilas di bawah ini.
1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Penulis  akan  memaparkan  sekilas  mengenai  gambaran  umum  lokasi  penelitian  yang dilakukan oleh penulis di desa Songkar, sebagai berikut:
a. Keadaan Desa
Desa Songkar pemekaran dari desa Pungkit atas Keputusan Bupati Sumbawa Nomor 3 Tahun 2007 tentang Otonomi Daerah. 12
10 Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif , hlm. 21.
11 Muhammad Tholchah Hasan, Soetandyo Wignjosoebroto, Solichin Abdul Wahab, M. Irfan Islami, Masykuri Bakri, HB. Sutopo, Metode Penelitian Kualitatif Tinjauan Teoritis dan Praktis , (Malang: Lembaga Penelitian Universitas Islam Malang, 2013), hlm. 174-175.
12 File profil desa dan jumlah penduduk, dari Jaya Setiawansah Staf Administrasi Desa dan Operator SIKS-NG (Sistem Informasi Kesejahteraan Sosial Next Generation) Kamis, 14 September 2023.
Tabel 1. Luas Wilayah Menurut Penggunaan No. Tanah Kawasan Pedesaan Menurut Penggunaan Luas 1. Pemukiman 5.000 ha/m2 2. Persawahan 4.499,226 ha/ma 3. Perkebunan 20.000 ha/m2 4. Kuburan 375 ha/m2 5. Pekarangan 91,200 ha/m2 6. Perkantoran 400 ha/m2 Total Luas 4.999,732,2 ha/m2

## 2. Batas Wilayah
Adapun batas wilayah desa Songkar seperti yang terdapat di bawah ini:
a. Batas Wilayah Desa Songkar Dengan Wilayah Sekitar
Desa Songkar terletak di kecamatan Moyo Utara yang berbatasan dengan desa yang masuk dalam kecamatan Moyo Hilir dan desa yang masuk dalam kecamatan Moyo Utara. Sebelah  Utara  berbatasan  dengan  desa  Pungkit  kecamatan  Moyo  Utara.  Sebelah  Selatan berbatasan  dengan  dusun  Malili  desa  Berare  kecamatan  Moyo  Hilir.  Sebelah  Timur berbatasan  dengan  desa  Batu  Bangka  kecamatan  Moyo  Hilir.  Sebelah  Barat  berbatasan dengan desa Pungkit kecamatan Moyo Utara. Luas wilayah desa Songkar 16,91 hektar/m2.
Desa  Songkar  memiliki  tiga  dusun  yaitu  dusun  Songkar  Atas,  dusun  Songkar Tengah, dan dusun Songkar Bawah. Setiap dusun dipimpin oleh seorang kepala dusun yang berada di bawah kendali kepala desa. Desa Songkar memiliki tiga RW (rukun warga), dan lima RT (rukun tetangga). Kondisi topografi desa Songkar sebagian wilayahnya berdataran rendah,  berada  di  bawah  lereng  gunung  yang  dikelilingi  aliran  sungai  di  sebelah  Timur, Utara, dan Barat serta dikelilingi oleh hamparan persawahan yang luas.
3. Gambaran Umum Tentang Kondisi Demografi
a. Jumlah Penduduk
Jumlah penduduk desa Songkar tertera pada tabel di bawah ini: 13

## Tabel 2. Jumlah Penduduk Desa Songkar
No. Dusun Jumlah KK Kependudukan Akhir Bulan Agustus L P Jumlah 1. Songkar A 130 208 189 397 2. Songkar T 158 231 252 483 3. Songkar B 185 258 304 562 Jumlah 473 697 745 1442
13 File profil desa dan jumlah penduduk, dari Jaya Setiawansah, Kamis, 14 September 2023.
4. Potensi Sumber Daya Manusia
a. Pendidikan
Pendidikan penduduk di desa Songkar seperti tertera di bawah ini:
Tabel 3. Tingkat Pendidikan Penduduk Desa Songkar Tingkat Pendidikan Laki-laki Perempuan Usia 3-6 tahun yang sedang TK/Play Group 35 Orang 41 Orang Usia 7-18 tahun yang sedang sekolah 142 Orang 125 Orang Usia 18-56 tahun yang pernah sekolah 431 Orang 434 Orang Tamat SD/Sederajat 13 Orang 5 Orang Jumlah usia 12-56 tahun tidak tamat SLTP 6 Orang 5 Orang Jumlah usia 18-56 tahun tidak tamat SLTA 4 Orang 1 Orang Tamat SMP/Sederajat 135 Orang 140 Orang Tamat SMA/Sederajat 121 Orang 103 Orang Tamat D-3/Sederajat 4 Orang 10 Orang Tamat S-1/Sederajat 48 Orang 52 Orang Tamat S-2/Sederajat 3 Orang 2 Orang Tamat SLB B - Orang 1 Orang Jumlah 1025 Orang 1074 Orang Jumlah Total 1410 Orang b. Mata Pencaharian Pokok
Mata pencaharian pokok seperti tertera pada tabel di bawah ini: 14
Tabel 4. Mata pencaharian Pokok Penduduk Desa Songkar
Jenis Pekerjaan Laki-laki Perempuan Petani 280 Orang 211 Orang Buruh Tani 30 Orang 40 Orang Pengrajin Industri Rumah Tangga 4 Orang 10 Orang Pedagang Keliling - Orang 15 Orang Peternak 118 Orang - Orang Nelayan 1 Orang - Orang Montir 5 Orang - Orang Bidan Swasta - Orang 2 Orang Perawat Swasta 4 Orang 5 Orang TNI 1 Orang - Orang Pensiunan PNS/TNI/POLRI 6 Orang 5 Orang Pengusaha Kecil dan Menengah 12 Orang 17 Orang Dukun Kampung Terlatih - Orang 2 Orang Jasa Pengobatan Alternatif 1 Orang - Orang Dosen Swasta 1 Orang 2 Orang Pengusaha Besar 3 Orang - Orang Arsitektur 3 Orang 1 Orang Karyawan Perusahaan Swasta 38 Orang 24 Orang Karyawan Perusahaan Pemerintah 6 Orang 8 Orang Pegawai Negeri Sipil 12 Orang 14 Orang Kios 8 Orang 7 Orang Jumlah 533 Orang 363 Orang Jumlah Total Penduduk 896 Orang
14 File profil desa dan jumlah penduduk, dari Jaya Setiawansah, Kamis, 14 September 2023.
c. Agama
Mayoritas  agama  penduduk  di  desa  Songkar  memeluk  agama  islam  seperti  yang tertera pada tabel di bawah ini: 15

## Tabel 5. Agama Penduduk Desa Songkar
Nama Agama Laki-laki Perempuan Islam 697 Orang 745 Orang Kristen - Orang - Orang Katolik - Orang - Orang Hindu - Orang - Orang Budha - Orang - Orang Khonghucu - Orang - Orang Jumlah 697 Orang 745 Orang

## 5. Lembaga Adat
Lembaga adat di desa Songkar seperti tertera pada tabel di bawah ini: 16
Tabel 6. Lembaga Adat Desa Songkar
1. Keberadaan Lembaga Adat
- Pemangku Adat Ada - Kepengurusan Adat Ada 2. Simbol Adat - Naskah-Naskah Ada 3. Jenis Kegiatan Adat - Musyawarah Adat Ada - Sanksi Adat Ada - Upacara Adat Perkawinan Ada - Upacara Adat Kematian Ada - Upacara Adat Kelahiran Ada - Upacara Adat Dalam Penyelesaian Masalah/Konflik Ada

## B. Temuan Penelitian
Penelitian yang telah dilakukan oleh penulis terdapat beberapa hal tentang adat basaputis yang dilakukan masyarakat di desa Songkar, seperti uraian di bawah ini.

## 1. Praktik Pelaksanaan Adat Basaputis di Desa Songkar
Praktik pelaksanaan adat basaputis yang dilakukan oleh masyarakat di desa Songkar sama pada umumnya, sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat di desa-desa lainnya yang berada di  wilayah kabupaten  Sumbawa  dan  kabupaten  Sumbawa  Barat,  karena  satu  suku  yaitu  suku Samawa .
Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  bapak  Dedi  Supardi  selaku  Tokoh  Adat  dari  dusun Songkar  Bawah  desa  Songkar  bahwa,  “ terkait  praktik  masalah  adat  basaputis  yang
15 File profil desa dan jumlah penduduk, dari Jaya Setiawansah, Kamis, 14 September 2023.
16 File profil desa dan jumlah penduduk, dari Jaya Setiawansah, Kamis, 14 September 2023.
dilaksanakan  oleh  masyarakat  desa  Songkar,  basaputis  merupakan  fase  ketiga.  Pertama bajajak, kedua bakatoan, ketiga basaputis. Jadi dalam basaputis banyak hal yang dibicarakan terutama masalah sowan lemar. Nan nya pang ya ape masalah dari A sampai Z ”. 17
Adat basaputis merupakan tahap ketiga dalam pernikahan adat Sumbawa. Di dalam adat basaputis banyak  hal  yang  dibicarakan  terutama  masalah  keperluan  yang  dibutuhkan  untuk acara pernikahan seperti sembako.
Untuk lebih detailnya mengenai poin-poin apa saja yang dibicarakan dalam tahapan adat basaputis . Di bawah ini diuraikan tahapan pelaksanaan adat basaputis dari awal sampai akhir, sebagai berikut:
a. Biaya dan Keperluan Pelaksanaan Acara Pernikahan
Pembicaraan  mengenai  biaya  dan  keperluan  pelaksanaan  acara  pernikahan merupakan  hal  yang  sangat  penting  menurut  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat suku Samawa khususnya yang dilakukan oleh masyarakat di desa Songkar.
Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  bapak  Saruji  Abdullah  selaku  Wakil  Ketua Lembaga  Adat  Tana  Samawa  kecamatan  Moyo  Utara  dari  dusun  Songkar  Bawah,  desa Songkar bahwa, “ pertama, pihak orang tua atau keluarga calon pengantan salaki ya katoan orang tua pengantan sawai bahasa ne, “kanatang kami ta ada niat tau, sate tu satungku tode kita ke keluarga sia ta, me luk menurut sia kira-kira ?”. Jadi, ya respon mo leng orang tua calon pengantan sawai, “alhamdulillah kami tu terima mo kanatang sia karena tu to mo rasate tu, luk sate tu saling satungku keluarga ta”, arti ka do dadi parak, nan sala sopo kalimat.  Maka  ya  buktikan  tanda  putis  ke  sebuah  benda,  apakah  selembar  kain  sarung, apakah batik, dan lain sebagainya. Jadi saling saterima mo, ya wakaf, salaman mo, bahwa ka mo ya terima, ka mo putis karante. Setelah nan, karing basaputis ade kedua, me luk ya cara ya tu boat tode ta, apakah ya sekedar ijab qabul atau ada resepsi pernikahan. Ninan sodor mo catatan kaling pihak sawai, ndi tode ta akan tu boat ta nya loe biaya tu perlu leng kami. Ya itung mo mulai uang kontan pida ?. Jangan’, apakah sampi ?, apakah kebo ?, sampai tetek benge daru reka, tepung ke daru reka, jambrai atau goreng’. Jadi basaputis kedua setelah ka mo sepakat, catatan tu enti mo masing-masing, setuju mo. Ibarat uang seratus juta, kebo sopo, undangan sai baeng tanggung ?, uang nikah sai baeng tanggung ? ”. 18
Dari penjelasan yang disampaikan oleh bapak Saruji Abdullah di atas bahwa, adat basaputis ini  memiliki  tahapan.  Pertama,  kedatangan  pihak  calon  pengantin  laki-laki
17 Wawancara dengan bapak Dedi Supardi melalui zoom meeting pada jam 09.00 WITA hari Sabtu, 16 September 2023 M.
18 Wawancara  dengan  bapak  Saruji  Abdullah  melalui  zoom  meeting  pada  jam  09.30  WITA  hari Jum’at 22 September 2023 M.
dengan  menyampaikan  hajatnya  kepada  pihak  calon  pengantin  perempuan.  Maka dibuktikan dengan tanda bahwa telah diterima kedatangannya dengan memberi sito (sebuah sarung, batik, dan lain sebagainya) diberikan secara simbolis. Yang kedua, pembicaraannya apakah pelaksanaan hanya akad nikah atau ada acara resepsi ?. Pada saat itulah pihak calon pengantin  perempuan  menyodorkan  berupa  catatan  mengenai  biaya  dan  keperluan pernikahan.  Pada  proses  inilah  yang sangat alot  di  dalam  adat basaputis ,  karena  mereka saling  tawar-menawar,  bermusyawarah,  dan lain  sebagainya.  Ada  dalam  suasana  nuansa bersahabat, nuansa kekeluargaan, bahkan ada yang bertengkar mulut tentang jumlah biaya dan keperluan pelaksanaan acara pernikahan. Tetapi mereka kembali rukun seperti semula. Yang dibicarakan jumlah uang untuk keperluan pelaksanaan acara pernikahan yang diminta oleh  pihak  calon  pengantin  perempuan  ada  di  bawah  lima  puluh  juta,  lima  puluh  juta, bahkan ada di atas lima puluh juta, dan lauk-pauk satu ekor sapi, satu ekor kerbau, serta undangan dan uang nikah.
b. Mahar
Terkait  dengan  masalah  mahar  terkadang  masuk  dalam  pembicaraan  pada  saat basaputis dan terkadang pembicaraannya terpisah. Karena itu hak kedua calon pengantin laki-laki dan perempuan.
Sebagaimana bapak Dedi Supardi mengatakan bahwa, “ masalah mahar pada prosesi adat  basaputis  jarang  dibicarakan.  Sah  atau  tidaknya  pada  saat  pernikahan  harus  ada mahar. Sebab dean wajib mo hukum meskipun tidak dibicarakan tetapi tetap ada di dalam adat  basaputis.  Karena  dean  yang  utama,  biasanya  uang  tunai  dua  juta,  uma,  sampi, seperangkat alat shalat, dan cincin dua gram tergantung tau ”.
Dari penjelasan  yang  disampaikan  oleh  bapak  Dedi Supardi  di atas  bahwa, mahar jarang dibicarakan pada saat adat basaputis . Karena mahar merupakan rana kedua calon pengantin  laki-laki  dan  perempuan,  biasa  mahar  berupa  uang  dua  juta,  sawah,  sapi, seperangkat alat shalat, dan cincin dua gram, tergantung kemampuan calon pengantin laki- laki.
Dan  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  masalah  mahar  masuk  dalam  pembicaraan tahapan adat basaputis. Sebagaimana yang dikatakan oleh bapak H. Ahmad Arifin selaku Tokoh  Agama  dari  kota  Sumbawa  bahwa,  “ yang  pertama  adalah  mahar.  Yang  kedua adalah  keperluan  yang  dibutuhkan  pada  saat  prosesi  perkawinan  dilangsungkan  terdiri atas  tiga  hal.  Pertama  pipis  belanya  adalah  sejumlah  uang  yang  diperlukan  untuk terselenggaranya  prosesi  perkawinan.  Yang  kedua  sowan  lemar  artinya  sembako  yang harus dipenuhi seperti gula, minyak goreng, pokoknya sembako. Yang ketiga jangan’ kakan
seperti sapi ”. 19
Sebagaimana bapak Saruji Abdullah mengatakan bahwa, “ jadi masalah mahar bawu si tama pang dalam basaputis. Tapi, kadang-kadang no soka harus khusus untuk mahar tu saputis pang saat basaputis. Karena deta mudi mungkin ada waktu len antara kedua belah pihak  calon.  No  mo  jina  mahal  lalo  mahar  cukup  mo  sebuah  kitab  suci  Al-Qur’an  dan seperangkat alat shalat. Ada si ade beling no mo nan luk, harus ada cincin sagram bahkan saperap pang ta, satu petak sawah, satu ekor kerbau, seperangkat alat shalat, cincin emas, dan  Al-Qur’an.  Masalah  mahar  bawu  si  tu  karante  pang  waktu  len.  Maka  sebelum melaksanakan  ijab  qabul,  kita  pertanyakan  dulu  kedua  mempelai  terutama  mempelai perempuan apa mahar ade ka mu setujui ”.
Masalah mahar bisa dibicarakan di dalam adat basaputis dan bisa pada waktu lain.
Karena mahar merupakan hak antara kedua calon pengantin laki-laki dan perempuan. Ada yang minta jangan terlalu mahal cukup sebuah Al-Qur’an dan seperangkat alat shalat saja. Ada juga maharnya satu petak sawah, satu ekor kerbau, seperangkat alat shalat, dan cincin emas seperti yang terjadi kemarin di desa Songkar. Tetapi biasanya tokoh adat menanyakan kepada kedua calon pengantin laki-laki dan perempuan berkaitan dengan mahar apa yang telah disepakati.
c. Waktu Pelaksanaan Acara Pernikahan
Mengenai  waktu  pelaksanaan  acara  pernikahan  masyarakat  beralih  bergantung kepada dekorasi dan elektun (sound system hiburan).
Sebagaimana  bapak  Dedi  Supardi  mengatakan  bahwa,  “ lamin  dunung  untuk  ya tentukan  waktu  pernikahan  ada  ade  kenang  sandro.  Tapi  to  ka  mo  berubah,  to  untuk menentukan waktu pernikahan alo katoan ko elektun ke dekor dunung. Muntu nyanggup dekor tanggal sekian, bulan sekian berarti nan nya waya, sebab dekor ke elektun biasa roa batungka, roa peno lalo job. Dunung meling sandro. To, ka mo jadi sandro elektun ke dekor meling  kesanggupan  tau  nan,  kecuali  tau  nan  ka  jauh  hari  atau  kaling  dua  bulan  atau sebulan  sebelum  pelaksanaan  boat  ka  mo  alo  beling nyang  bawu  si,  biasa  nan nya  luk. Lamin mendadak no bawu, umpama sate ku boat pernikahan nawar, belum tentu bawu ”.
Dari  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  bapak  Dedi Supardi  di atas  bahwa,  dalam menentukan  waktu  pernikahan  pada  saat  dahulu  masyarakat  di  desa  Songkar  masih bergantung  kepada  sandro.  Tetapi  seiiring  dengan  perkembangan  zaman,  sekarang masyarakat beralih kepada dekorasi dan elektun. Karena dua hal tersebut termasuk ke dalam keperluan yang sangat penting menurut mereka dan tidak lepas ketika mengadakan acara
19 Wawancara  dengan  bapak  H.Ahmad  Arifin  melalui  zoom  meeting  pada  jam  16.30  WITA  hari Rabu, 20 September 2023 M.

## pernikahan.

## 2. Sejarah Adat Basaputis Pada Pernikahan
Sejarah  adat basaputis ini  memang  sudah  ada  sejak  dahulu  kala,  karena  di  dalam pernikahan  adat  Sumbawa  mereka  para dea  guru (ustadz)  melahirkan  sebuah  falsafah  yaitu,
“ adat barenti ko syara’, syara barenti ko Kitabullah dan As-Sunnah ” (adat berpegang teguh kepada  syari’at, syari’at  berpegang teguh  kepada  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah).  Ini merupakan hasil pemikiran para dea guru dan sebenarnya kalimat falsafah ini sudah baku. Karena setiap menyelenggarakan  adat-istiadat  baik  pernikahan,  khitan,  dan  adat  lainnya  mereka  harus memegang teguh dan menjadikannya sebagai barometer.
Sebagaimana  bapak  Saruji  Abdullah  mengatakan  bahwa,  “ sejarah  ka  mo  baku  kalis sapuan ana, ”adat barenti ko syara’, syara’ barenti ko Kitabullah dan As-Sunnah”, mulai kalis bajajak,  bakatoan,  basaputis.  Sejarah  yang  tetap  tu  pertahankan,  karena  nilai  keislamannya masuk di situ. Jadi egonya lepas, no bawu ada ego pang nan, lepas dean sarea. Karena niat yang tulus harus kita ciptakan. Jadi, itulah pegangan kita, ada kaitan deta firman Allah dan sunnah Rasul adat Samawa. Nya buwa nongka gampang tu Samawa ta basukat ””.
Memang  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  pada  saat  sekarang  ini,  adat-istiadat  pernikahan khususnya  di  desa  Songkar,  sudah  mulai  terkikis  dan  tergerus  oleh  budaya  yang  bukan  asli masyarakat  adat.  Tetapi  lebih  tepatnya  dikatakan  sebagai  masyarakat  tradisionil,  maksudnya masyarakat yang tidak memahami adat-istiadat yang memegang teguh falsafah, “ adat barenti ko syara’, syara’ barenti ko Kitabullah dan As-Sunnah ” (adat berpegang teguh kepada syari’at, syari’at berpegang teguh kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah), karena terkontaminasi oleh budaya Barat dan masih ada kepercayaan yang berbau mistik, animisme, dan dinamisme.
Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  bapak  H.  Ahmad  Jam’an  selaku  Dewan  Syari’ah Lembaga  Adat  Tana  Samawa  kabupaten  Sumbawa  dan  kabupaten  Sumbawa  Barat  dari kelurahan Pekat bahwa, “ hal-hal tersebut biasanya masih dipegang oleh masyarakat tradisionil yang  ada  di  desa.  Kalau  masyarakat  adat  tentu  berpegang  teguh  kepada,  “adat  barenti  ko syara’,  syara’  barenti  ko  Kitabullah  dan  As-Sunnah”.  Itu  prinsip  dasar  barometer  dalam menentukan sikap orang Sumbawa, apakah saya begini sudah sesuai gak (adat berpegang teguh kepada  syari’at,  syari’at  berpegang  teguh  kepada  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah).  Itu  mungkin segelintir  orang  memasukkan  budaya  sebelum  islam  sehingga  ada  yang  berbau  mistik, animisme,  dinamisme  segala  macam.  Itu  tidak  masuk  ke  dalam  wilayah  adat  yang sebenarnya ”. 20
20 Wawancara dengan bapak H. Ahmad Jam’an melalui zoom meeting pada jam 22.30 WITA hari Selasa, 19 September 2023 M.
3. Cara Menentukan Biaya Pernikahan Dalam Adat Basaputis
Dalam  menentukan  biaya pernikahan  di  dalam  prosesi  adat basaputis pada  pernikahan khususnya  masyarakat  di  desa  Songkar  dan  pada  umumnya  masyarakat  seluruh  kabupaten Sumbawa dan Sumbawa Barat. Mereka membicarakan dengan keluarga calon pengantin laki- laki dan perempuan.
Sebagaimana yang dikatakan oleh bapak Landrusdi selaku Kepala Desa Songkar bahwa, “ pada tahap ta segala bentuk keperluan dari kedua belah pihak ya karante secara tuntas. Pihak perempuan yang menurut adat, menjadi pelaksana hampir seluruh upacara. Pada kesempatan itu menyatakan keperluan yang harus dipenuhi oleh pihak laki-laki. Jadi inti ape nta pang dalam basaputis ta, tau salaki ka mo ya tentukan pida kadar kemampuan, mudi akan ya musyawarah ke  tau  sawai.  Pida  mako  artinya  berapa  besar  kemampuan  pihak  laki-laki  sesuai  dengan kesepakatan  sadua  belah  pihak,  baik  pihak  perempuan  atau  pihak  laki-laki.  Jadi,  ode  rango tergantung ode rango pamako, ode rango beban ade ya beang lako tau salaki leng pihak tau sawai, tergantung kesepakatan kalis kedua belah pihak ”. 21
Jadi, dalam tahapan adat basaputis dibicarakan dan dimusyawarahkan semua keperluan acara  pernikahan.  Dalam  membicarakannya  tergantung  berapa  besar pamako (biaya  dan keperluan acara pernikahan) yang disodorkan oleh pihak keluarga calon pengantin perempuan. Jika pamako besar,  maka  besar  pula  acara  pernikahan  yang  diselenggarakan  dan  begitu  juga sebaliknya.
Sebagaimana bapak Saruji Abdullah mengatakan bahwa, “ jadi  cara  menetapkan  biaya nikah itulah tempat kita mendiskusikan, menyepakati pada saat basaputis. Jadi basaputis ta kata kunci. Lamin bahasa Indonesia merumuskan keputusan, sama ke pang DPR untuk ya tentukan sebuah undang-undang baik inisiatif eksekutif maupun inisiatif dewan sendiri dimusyawarahkan di  basaputis.  Maka  basaputis  itulah  kunci  undang-undang  bisa  terjadi  dan  begitulah  acara nikah. Jadi ninan pang tu karante sarea pang basaputis, no bawu ada ketinggalan sopo pun, no po  tu  bawu  ete  sebuah  keputusan  ketika  masih  ada  ade  ketinggalan,  apalagi  menyangkut  ke biaya nikah, ini berat. Cara mengatur besar ode rea boat, ya atur mo pang nan ”.
Jadi, pada tahapan adat basaputis inilah tempat untuk membicarakan dan bermusyawarah demi mencapai sebuah kesepakatan. Ibaratnya di Dewan Perwakilan Rakyat, pada saat itulah akan ada sebuah keputusan yang keluar setelah melewati proses musyawarah. Jadi di dalam adat basaputis inilah  dibicarakan  semua  hal  yang  berkaitan  dengan  menyelenggarakan  acara pernikahan oleh dua keluarga besar calon pengantin laki-laki dan perempuan. Tidak boleh ada satu  pun  yang  ketinggalan  dan  terlewatkan,  terutama  pembicaraan  mengenai  masalah  biaya
21 Wawancara dengan bapak Landrusdi melalui zoom meeting pada jam 21.07 WITA hari Rabu, 27 September 2023 M dan jam 11.53 WITA hari Kamis, 28 September 2023 M.
pernikahan, karena prosesnya sangat alot, bahkan bisa berlangsung selama satu jam dan dua jam. Tidak bisa dikatakan sebuah keputusan jika belum selesai dan bersepakat mengenai bagaimana cara mengatur besar dan kecilnya pelaksanaan acara pernikahan.
Sebagaimana bapak Dedi Supardi mengatakan bahwa, “ jadi  umpama  kemampuan  dari pihak calon laki-laki lima puluh juta, dari pihak calon ade sawai ya sate enam puluh juta. Jadi biasa dean ne dalam ya tentukan ya ete jalan tengah. Ade salaki ngeneng bawu turin lima juta kalis permintaan ade sawai ya sate enam puluh juta, ade sawai ngeneng bawu ntek lima juta kalis kemampuan ade salaki ada lima puluh juta berdasarkan kebutuhan ade ya butuhkan untuk pelaksanaan acara pernikahan, nan luk biasa terjadi. Jadi, ya ete lima puluh lima juta biasa nan luk dean. Lamin masalah barang, biasa beras dua ratus kilo, taro dua ratus lima puluh kilo biasa nan luk, pokok sarea barang ”.
Dari  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  bapak  Dedi  Supardi  di  atas  bahwa,  dalam mengkalkulasikan  mengenai  cara  menentukan  biaya  dan  keperluan  acara  pernikahan.  Dua keluarga  besar  dari  pihak  calon  pengantin  laki-laki  dan  perempuan  bermusyawarah  demi mencapai  kesepakatan.  Dalam  hal  mengambil  keputusan  mengenai  biaya  pernikahan  mereka sama-sama saling  menyampaikan  keinginannya, misalnya  kemampuan  pihak calon  pengantin laki-laki lima puluh juta rupiah dan pihak calon pengantin perempuan meminta enam puluh juta rupiah.  Jadi  pihak  calon  pengantin  laki-laki  minta  turun  lima  juta  rupiah  dan  pihak  calon pengantin perempuan minta naik lima juta rupiah dari kemampuan pihak calon pengantin laki- laki  lima  puluh  juta  rupiah,  karena  telah  dikalkulasikan  sesuai  dengan  kebutuhan  yang dibutuhkan  untuk  pelaksanaan  acara  pernikahan.  Jadi  ditetapkanlah  dengan  mengambil  jalan tengah yaitu lima puluh lima juta rupiah. Kemudian barang seperti beras dipatok dua ratus kilo gram, ditetapkan menjadi dua ratus lima puluh kilo gram, dan seterusnya.

## 4. Adat Basaputis Sebagai Penentu Dalam Pernikahan di Desa Songkar
Adat basaputis inilah  sebagai  tolak  ukur  agar  seseorang  bisa  melanjutkan  ke  tahapan pernikahan adat selanjutnya di dalam pernikahan adat Sumbawa khususnya yang dilakukan oleh masyarakat di desa Songkar.
Sebagaimana  bapak  Dedi  Supardi  mengatakan  bahwa,  “ memang  adat  basaputis  ta sebagai penentu untuk melangkah atau menuju ke adat yang berikutnya, karena di situlah semua pembiayaan kebutuhan dibicarakan ”.
Dari penjelasan yang disampaikan oleh bapak Dedi Supardi di atas bahwa, adat basaputis sebagai  penentu  di  dalam  pernikahan  adat  Sumbawa  terutama  di  desa  Songkar.  Tidak  bisa dilanjutkan ke tahapan selanjutnya jika semua keperluan pelaksanaan acara pernikahan belum tuntas dibicarakan.
Sebagaimana  bapak  Landrusdi  mengatakan  bahwa,  “ sangat  menentukan  basaputis  ta, untuk bawu tama ko tahap berikut, harus ya lalui basaputis. Karena tahap basaputis, dimana hadir  sopo  kesepakatan  antara  pihak  sawai  ke  pihak  salaki.  Saking  penting  pang  basaputis, keluarga besar datang kalis pihak salaki lako pihak sawai, ya sambut leng keluarga besar pihak sawai.  Dadi  ya  musyawarah  ninan,  nan  po  bawu  lanjut  ko  tahap  berikut  setelah  terlaksana mufakat, ada sopo ape ade dadi rumusan, ade dadi keputusan pang dalam basaputis. Karena lamin no ya lalui basaputis, no bawu berlanjut ko tahap basamada’, ko tahap nyorong. Jadi, lamin  no  tuntas  pang  basaputis,  Insyaallah  no  bawu  dadi  terlaksana  perkawinan,  begitu menentukan pang basaputis, sangat penting nilai basaputis. Karena pang ninta ampo terukur sarea me ya bentuk boat, apakah ya undang peno tau, sakedi tau, tergantung pang basaputis. Ketika ka mo ya lalui basaputis, ka mo ya sepakati loe mako dari sekian poin ade ada pang dalam mako. Bahkan cenderung batal pengantan lamin nongka bawu putis pang basaputis ta ”.
Dari penjelasan yang disampaikan oleh bapak Landrusdi di atas bahwa, adat basaputis mempunyai  nilai  yang  sangat  penting,  sebagai  kata  kunci,  dan  tolak  ukur  suksesnya  bagi seseorang yang ingin menikah yaitu apakah bisa lanjut ke tahap proses selanjutnya atau tidak bisa dilanjutkan. Jika tidak ada hasil keputusan dari kedua belah pihak calon pengantin laki-laki dan perempuan, maka tentu tidak akan bisa terlaksana acara pernikahan yang ingin dilaksanakan, bahkan cenderung batal jika tidak melakukan adat basaputis .
5. Adat Basaputis Mempunyai Nilai-Nilai Filosofis Bagi Masyarakat di Desa Songkar
Bagi masyarakat di desa Songkar khususnya, bahwa adat basaputis ini mempunyai nilai- nilai filosofis yang begitu esensial dan di dalamnya terkandung makna yang luar biasa yang bisa dijadikan sebagai bahan pelajaran berharga dan bisa dipraktikkan di dalam kehidupan sehari- hari.
a. Terdapat Budaya Kearifan Lokal
Kebiasaan  masyarakat  di  desa  Songkar  dalam  mengadakan  acara  adat-istiadat, khususnya  acara  pernikahan  biasanya  terjadi  dialog  yang  dikenal  dengan  istilah  saling rabalas-lawas (saling membalas syair) dalam menyampaikan keinginannya masing-masing dalam hal membicarakan biaya dan keperluan pelaksanaan acara pernikahan.
Sebagaimana bapak Dedi Supardi mengatakan bahwa, “ kalau kita bicara masalah adat  basputis  di  situlah  letak  yang  paling  alot,  yang  paling  maras  pang  dalam  adat basaputis.  Karena  kedua  pihak,  baik  pihak  lelaki  maupun  pihak  perempuan  ada  istilah, “basengal ode pang tau ninta”, bahkan peno ade ngamuk, tapi pada akhirnya muntu ka mo mencapai kesepakatan, damai mo kebali. Ya lupakan mo sarea na, nan nya pang sopo hikmah ade tu bau ete pang dalam adat tau basaputis ”.
Dari penjelasan yang disampaikan oleh bapak Dedi Supardi di atas bahwa, pada saat prosesi  adat basaputis di  sinilah  moment  yang  menyenangkan  bagi  masyarakat.  Karena biasa terjadi yang dikenal dengan istilah “ basengal ode pang tau ninta ” (bertengkar kecil- kecilan  di  dalam  adat  basaputis),  saling  berdialog  dengan  memberikan  sindiran  melalui rabalas lawas (saling membalas syair).
b. Mengedepankan Asas Musyawarah
Dalam prosesi adat basaputis , tidak lepas dari bermusyawarah dalam membicarakan biaya dan keperluan pelaksanaan acara pernikahan.
Sebagaimana  bapak  H.  Ahmad  Jam’an  mengatakan  bahwa,  “ kalau  kita  lihat  dari filosofinya, bahwa ini dikedepankan asas musyawarah kedua belah pihak untuk disepakati mana  hasil  terbaik  dari  hasil  musyawarah.  Karena  ada  tawar-menawar  sebelum melangkah  nyorong.  Di  basaputis  itulah  istilahnya  saputis  leng  arti  memutuskan  hasil pembicaraan  kedua  belah  pihak,  kapan  dilangsungkan  pernikahan,  nyorong,  dan  acara rentetan adat lainnya. Kemudian esensinya adalah bagaimana musyawarah untuk mufakat sehingga saling meringankan ”.
Dari penjelasan yang disampaikan oleh bapak H. Ahmad Jam’an di atas bahwa, pada saat  adat basaputis inilah  adanya  saling  tawar-menawar  mengenai  kemampuan  finansial pihak  calon  pengantin  laki-laki  untuk  disampaikan  kepada  pihak  calon  pengantin perempuan.  Sehingga  bisa  disepakati  pada  saat  musyawarah,  untuk  menjadi  sebuah keputusan.
Sebagaimana yang dikatakan oleh bapak Abdul Majid H. A. Wahab selaku Kepala Dusun  Songkar  Tengah  sekaligus  sebagai  Tokoh  Agama  bahwa,  “ kedua  belah  pihak masing-masing memberikan sambutan yang diawali oleh pihak keluarga calon mempelai laki-laki  selaku  yang  berhajat.  Setelah  sambutan  keduanya,  keluarga  calon  mempelai wanita memberi catatan biaya pernikahan dan biaya resepsi pernikahan kepada keluarga calon mempelai laki-laki. Lalu keluarga calon mempelai laki-laki bermusyawarah untuk mengambil keputusan dari catatan biaya pernikahan dan biaya resepsi pernikahan. Setelah itu  kedua  keluarga  calon  mempelai  wanita  dan  keluarga  calon  mempelai  laki-laki bermusyawarah tentang keputusan yang akan diambil, sehingga dapat berlanjut ke proses yang selanjutnya yakni proses pernikahan dan proses resepsi. Termasuk masalah mahar dan waktu pernikahan, karena itu yang menjadi bagian penting pembicaraan dalam adat basaputis. Proses basaputis merupakan proses turun-temurun sejak dahulu kala dilakukan oleh masyarakat desa Songkar waktu yang sangat penting. Karena tanpa basaputis proses selanjutnya  tidak  akan  terjadi.  Jadi  tahapan  basaputis  itu  merupakan  inti  dari  semua
masalah ”. 22
Dari  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  bapak  Abdul  Majid  H.  A.  Wahab  di  atas bahwa,  musyawarah  dalam  adat basaputis merupakan  hal  yang  sangat  penting  sekali. Karena  pada  saat basaputis itulah  untuk  menyampaikan  segala  keinginan  dalam pernikahan. Maka musyawarah yang baik sangat diperlukan demi kelancaran proses acara pernikahan.
c. Membangun Nuansa Keakraban
Pada  saat  acara  adat basaputis inilah  biasanya  masyarakat  desa  Songkar memanfaatkan suasana dan kesempatan untuk membangun nuansa yang penuh keakraban dengan sesama keluarga kedua belah pihak calon pengantin laki-laki dan perempuan selama ini.
Sebagaimana  bapak  Saruji  Abdullah  mengatakan  bahwa,  “ ninta  pang  dialog  ade maras sampai satu, dua jam. Tu saling peliolah sambil tu ketawa, nuansa kekeluargaan tu bangun  pang  nan,  saling  ejek,  saling  rabalas  lawas  ninan.  Nya  buwa  ada  lawas  beling menta, “mana leng sekok sajempit, lamin rela sama rela, ya apa bulaeng lamin su” (tidak ada arti sebuah emas, tapi perasaan dan ketulusan itu tidak hadir saat basaputis, maka akan menjadi pekerjaan yang sia-sia) ”.
Dari penjelasan yang disampaikan oleh bapak Saruji Abdullah di atas bahwa, pada saat acara adat basaputis waktu yang tepat untuk berdialog dengan membangun suasana keakraban  biasa  satu  sampai  dua  jam  sambil  saling  rebut,  ketawa,  bangun  nuansa kekeluargaan, saling sindir seperti bercanda dengan rabalas lawas (saling membalas syair).
d. Melestarikan Budaya Gotong-Royong
Semangat  bergotong-royong  adalah  hal  yang  positif,  karena  pekerjaan  yang  berat bisa  menjadi  ringan.  Itulah  nuansa  budaya  lokal  masyarakat  suku Samawa khususnya masyarakat di desa Songkar.
Sebagaimana  bapak  Saruji  Abdullah  mengatakan  bahwa,  “ kita  pang  masyarakat Songkar ta pada khususnya dan umumnya kabupaten Sumbawa dan kabupaten Sumbawa Barat,  untuk  tu  boat  deta,  tu  angkat  adat  ta.  Tu  lestarikan  budaya  gotong-royong.  Jadi gotong-royong ta kita tu saling tulung. Dengan gotong-royong adat tau sapuan nan, boat berat  bawu  dadi  mogang.  Ini  perlu  kita  pertahankan  bahkan  kita  tingkatkan,  karena dampak positifnya terhadap kerukunan hidup bermasyarakat itu tercipta pang nan, saling tulung tu gotong-royong ”.
Dari  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  bapak  Saruji  Abdullah  di  atas  bahwa,
22 Wawancara dengan bapak Abdul Majid H. A. Wahab melalui zoom meeting pada jam 09.00 WITA hari Rabu, 27 September 2023 M.
indahnya  bermasyarakat  jika  saling  bergotong-royong  dalam  segala  hal  termasuk  dalam mengadakan hajatan pernikahan khususnya adat basaputis . Dalam adat basaputis keluarlah keputusan dari hasil musyawarah yang diharapkan saling menerima dan berlapang dada.
Sehingga  pada  akhirnya  dapat  ditindak  lanjuti  oleh  sanak  keluarga  pihak  calon pengantin  laki-laki  dengan  memberikan  bantuan  sembako  untuk  pelaksanaan  acara pernikahan seperti beras, gula, terigu, minyak goreng, air mineral, dan seterusnya kepada calon pengantin laki-laki, dalam istilah bahasa Sumbawa ialah panulung tokal keluarga .
e. Ada Rasa Kebersamaan
Dalam adat basaputis terkandung makna suasana kebersamaan pada saat berkumpul dan  saling  tawar-menawar,  terkadang  saling  menyindir  seperti rabalas  lawas (saling membalas syair) dan sebagainya.
Sebagaimana bapak Landrusdi mengatakan bahwa, “ nilai penting ada kebersamaan keinginan  dan  tekad  lewat  musyawarah.  Justru  hadir  pang  ninta,  karena  kita  saling menghargai  segala  bentuk  keinginan,  dadi  pang  dalam  proses  tawar-menawar  maras benar  denan,  pida  jumlah  mako,  pida  tanggungan  ?.  Cermin  suasana  akrab,  saling menghargai, karena tu saling sodor tawaran melalui kertas catatan poin ade termuat dalam nan.  Jadi,  makna  ade  terkandung  tu  gita  sebagai  nilai  kongkrit  pang  dalam  tu bermasyarakat,  baik  nilai  sosial  dan  keagamaan.  Jadi  kebersamaan,  rasa  kekeluargaan hadir pang dalam basaputis ”.
Dari  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  bapak  Landrusdi  di  atas  bahwa,  pada  saat acara adat basaputis di situlah ada rasa kebersamaan dengan sama-sama saling menghargai segala  bentuk  keinginan  calon  pengantin  perempuan  baik  itu  biaya  dan  keperluan  acara pernikahan.

## 6. Akibat Apabila Tidak Melakukan Adat Basaputis di Desa Songkar
Akibat yang timbul apabila tidak melakukan adat basaputis , maka tentu sangat berdampak bagi orang yang ingin menikah tersebut, baik kepada diri sendiri maupun kepada keluarganya. Ada  beberapa  akibat  yang  ditemukan  oleh  penulis  pada  saat  penelitian  melalui  wawancara dengan beberapa tokoh.
a. Pelaksanaan Acara Pernikahan Dianggap Biasa Oleh Masyarakat
Pernikahan  yang  dilaksanakan  tanpa  melalui  proses  adat basaputis atau  tidak melakukan  adat-istiadat  yang  lainnya  dalam  pernikahan,  sebagaimana  kebiasaan  yang dilakukan oleh masyarakat di desa Songkar, mereka menganggapnya sebagai nikah yang biasa saja.
Sebagaimana bapak Dedi Supardi mengatakan bahwa, “ masalah adat basaputis ta
lamin nongka ya lakukan oleh kedua belah pihak, seperti tau nan hanya nikah ora tanpa melalui resepsi. Berarti tanpa melalui undangan, bahwa tau nan ode boat, cuman nan bae si dampak. No bawu ya gita ling rama peno, karena undangan sakedi. Lamin mampu tau nan berarti nan ade melalui jenjang basaputis. Sebab sate boat untuk ya lebe meriah bawu mo datang sarea tamu dalam hal ya tu beang ucapan selamat lako nya ”.
Dari  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  bapak  Dedi Supardi  di atas  bahwa,  akibat apabila tidak melakukan proses adat basaputis , maka acara pernikahan yang dilasanakan hanya sebatas nikah biasa saja tanpa ada tamu undangan. Bahwa kecil acara pernikahannya, kemudian jika finansialnya mampu, maka besar dan ramai pula acara pernikahannya.
b. Dikucilkan Oleh Keluarga
Sebagaimana yang terjadi di desa Songkar beberapa tahun yang lalu bahwa ada kasus seorang  pemudi  kawin  lari,  sehingga  dikucilkan  oleh  keluarganya  sendiri.  Karena  tidak melakukan tradisi yang telah berlaku dan telah ditetapkan secara baku oleh para dea guru terdahulu.
Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  bapak  Saruji  Abdullah  bahwa,  “ dampak  dan akibat  kepada  kedua  pasangan  ketika  no  ya  ikuti  adat,  bisa  jadi  rencananya  itu  tidak terwujud,  itu  dampak  yang  paling  fatal.  Kata  kunci  restu  kedua  orang  tua,  di  situlah letaknya. Maka berdampaklah  kepada  dia,  ba  kle sate  pengantan  bulan ta,  lamin  orang tua, baik orang tua ade sawai maupun orang tua ade salaki nongka setuju. Mungkin ade sawai nan sate lema, tapi lee roa orang tua, berarti itu sudah berdampak sosialnya. Ada terjadi pang desa ta tanpa melalui bakatoan, tiba-tiba ade sawai ta barari ke tau len. Begitu prosesnya sangat berat sekali, ndi tau ka kalis keluarga salaki lalo mo hubungi orang tua, ya eneng wali, dan lain sebagainya. Retak hubungan keluarga bahkan sanak sawai no ya aku’ sanak salaki, sanak salaki no ya aku’ sanak sawai. Mudi deta bawu si rukun, tapi lee sampai bertahun-tahun, rusaknya keluarga itu sangat fatal. Contoh, mu to Isla anak nya Awi ?, terjadi merari tanpa sepengetahuan orang tua, ade terjadi, nya Andik no ya aku’ sanak sawai, no roa balong. Salah sopo contoh kongkrit orang yang melanggar adat ”.
Dari  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  bapak  Saruji  Abdullah  di  atas  bahwa, beberapa waktu yang lalu ada salah satu kasus kawin lari, karena tidak melakukan adat- istiadat yang berlaku. Begitu besar akibat yang ditanggung bagi orang yang ingin menikah dan keluarganya, sehingga sampai terjadi kerenggangan dalam hubungan keluarganya. Jadi adat basaputis sudah  baku  di  dalam  pernikahan  adat  Sumbawa  sejak  dahulu  dan  terus- menerus dilakukan hingga saat ini. Mereka ingin menjaga dan melestarikan adat basaputis .
c. Mendapat Celaan Dari Masyarakat
Salah satu akibat lainnya apabila tidak melakukan adat-istiadat yang telah berlaku
dalam  masyarakat,  maka  bersiap-siaplah  akan  mendapat  celaan  dari  masyarakat  seperti yang terjadi di desa Songkar.
Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  bapak  Landrusdi  bahwa,  “ ketika  ngka  tu  lalui proses  basaputis,  ya  ingkari  nilai  pang  dalam  basaputis,  khianati  karante,  khianati keputusan,  dan  terjadi  pelanggaran  dalam  adat-istiadat.  Secara  spontan  masyarakat bereaksi ape kalenge, terisolasi tau nan, cenderung no ya aku’ sebagai keluarga, terasing kalis keluarga, terasing pang dalam desa darat. Jadi kurang ya beri leng tau, karena ya ingkari kesepakatan ade ka pernah tu pina dan dean ka mo jadi kesepakatan umum bagi kita masyarakat tana Samawa khusus pang desa Songkar. Tu junjung tinggi nilai adat nan, tu  enti  denan,  karena  saksi’  tau  leng  tau,  saksi’  tau  leng  Allah,  bahwa  kita  ka  tu  pina kesepakatan basaputis. Tanda tangan pang bao kertas, mbang tu ingkari. Maka spontan dapat celaan kalis masyarakat ”.
Dari  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  bapak  Landrusdi  di  atas  bahwa,  apabila seseorang  melanggar  adat-istiadat  yang  telah  disepakati  bersama  di  dalam  masyarakat. Maka, secara spontanitas masyarakat bereaksi dengan mencela, sebagaimana yang terjadi di desa Songkar. Karena mereka menjunjung tinggi nilai adat-istiadat yang telah berlaku dan mereka mempertahankan adat-istiadat basaputis sampai sekarang.

## C. Temuan Umum Penelitian
Pada Sub bab ini penulis membuat temuan penelitian secara umum dari hasil wawancara dengan beberapa informan, sebagaimana telah dipaparkan pada sub bab temuan penelitian. Ada hal yang positif dan negatif  adat basaputis di desa Songkar.
1. Hal Positif Adat Basaputis Pada Pernikahan di Desa Songkar
Diantara hal positif mengenai adat basaputis seperti yang terdapat pada tabel berikut ini:
Tabel 7. Temuan Umum Penelitian Tentang Hal Positif Adat Basaputis di Desa Songkar No. Hal Positif Tentang Adat Basaputis di Desa Songkar
1. Bermusyawarah  dalam  menyepakati  segala  bentuk  biaya  dan  keperluan  pelaksanaan  acara pernikahan.
2. Tidak ada ikut campur orang tua dalam urusan mahar. Karena urusan mahar ruang lingkup kedua pasangan calon pengantin laki-laki dan perempuan.
3. Melestarikan budaya kearifan lokal tau dan tana Samawa seperti rabalas lawas (saling membalas syair) pada saat acara adat basaputis .
4. Menjalin nuansa keakraban.
5. Membangun semangat bergotong-royong memberikan bantuan kepada calon pengantin laki-laki ( panulung  tokal  keluarga )  demi  meringankan  biaya  dan  keperluan  pelaksanaan  acara pernikahan.
6. Ada rasa kebersamaan pada saat berkumpul di dalam acara adat basaputis .
2. Hal Negatif Adat Basaputis Pada Pernikahan di Desa Songkar
Diantara hal negatif mengenai adat basaputis seperti yang terdapat pada tabel berikut ini:
Tabel 8. Temuan Umum Penelitian Tentang Hal Negatif Adat Basaputis di Desa Songkar No. Hal Negatif Tentang Adat Basaputis di Desa Songkar
1. Mematok  biaya  dan  keperluan  pelaksanaan  acara  pernikahan  yang  masih  tergolong tinggi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pelaksanaan  Adat  Basaputis  Pada  Pernikahan  di  Desa  Songkar  Kecamatan  Moyo  Utara Kabupaten Sumbawa Provinsi Nusa Tenggara Barat
Nikah merupakan ibadah terpanjang sampai akhir hayat kehidupan manusia di dunia ini. Perlu untuk kita renungi, bahwa pernikahan tidak dibatasi oleh waktu. Kalau shalat ada batasnya dari mulai takbir sampai dengan salam, kalau puasa ada batasnya dari mulai terbitnya fajar sampai terbenamnya matahari, kalau zakat ada batasnya jika telah mencapai satu nishab maka wajib untuk mengeluarkannya, kalau haji ada batasnya dari mulai berihram sampai dengan melakukan tahallul. Akad nikah semata-mata dilakukan dengan harapan akan bertahan selama-lamanya hingga akhir hayat,  agar  suami  dan  istri  dapat  menjadikan  rumah  sebagai  tempat  bernaung  dan  menikmati keindahannya, serta dapat mendidik anak-anak mereka menjadi generasi yang sholeh.
Mengenai pelaksanaan adat basaputis pada pernikahan di desa Songkar kecamatan Moyo Utara kabupaten Sumbawa provinsi Nusa Tenggara Barat, sebagaimana yang dikatakan oleh bapak Dedi  Supardi  di  bab  empat  paparan  data  dan  temuan  penelitian  pada  sub  bab  temuan  penelitian tentang  praktik  pelaksanaan  adat basaputis di  desa  Songkar,  bahwa  pelaksanaan  adat basaputis merupakan  tahap  ketiga  dalam  pernikahan  adat  di  desa  Songkar.  Kemudian  sebagaimana  yang dikatakan oleh bapak Saruji Abdullah di bab empat paparan data dan temuan penelitian pada sub bab temuan penelitian tentang cara menentukan biaya pernikahan dalam adat basaputis , bahwa pada saat pelaksanaan acara adat basaputis inilah semua biaya, waktu, dan keperluan pelaksanaan acara pernikahan dibicarakan sampai tuntas.
Dalam pelaksanaan adat basaputis yang dilakukan oleh masyarakat di desa Songkar, ketika membicarakan biaya, waktu, dan keperluan pelaksanaan acara pernikahan, bahwa identik dengan kebiasaan saling bermusyawarah. Allah SWT berfirman di bawah ini,
.َْيِْلِ كَوَ تُمْلا ُّبُِيُ ََّللَّا َّنِإ َِّللَّا ىَلَع ْلَّكَوَ تَ ف َتْمَزَع اَذِإَف ِرْمَْلْا  ِفِ ْمُهْرِواَشَو Artinya:  Dan  musyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian,  apabila engkau  telah membulatkan tekad, maka bertakwalah  kepada  Allah.  Sungguh,  Allah mencintai  orang
yang bertawakal. 23
Berdasarkan ayat Al-Qur’an di atas bahwa dijelaskan dalam tafsir Al-Mawardi di bawah ini.  Dalam  perintahnya  untuk  senantiasa  bermusyawarah  ada  empat  hal.  Pertama,  bahwa  dia memerintahkannya  untuk  bermusyawarah  dengan  mereka  dalam  urusan  perang  demi menyelesaikan pendapat yang benar di dalamnya, Hassan berkata: Dia tidak pernah bermusyawarah dengan  orang  tetapi  untuk  membimbing  urusan  mereka.  Kedua,  bahwa  dia  memerintahkannya untuk  bermusyawarah  dengan  mereka  dalam  menyusun  dan  bersikap  baik  kepada  diri  mereka sendiri,  dan  ini  adalah  perkataan  Qatadah  dan  Ar-Rabi’.  Ketiga,  bahwa  dia  memerintahkannya untuk bermusyawarah dengan mereka karena dia tahu tentang kebajikan supaya bangsanya dapat mengambil hikmah setelahnya. Dan ini adalah perkataan Ad-Dhahak. Keempat, dia memerintahkan untuk bermusyawarah dengan mereka dengan memberikan pencerahan kepada kaum muslimin dan kaum mukmin untuk mengikutinya, bahkan jika di dalamnya penuh dengan untaian nasihat. Dan ini adalah perkataan Sufyan. 24
Dianjurkan bagi yang bermusyawarah harus fokus kepada apa yang akan jadi pembahasan dalam  musyawarah  dan  lain  sebagainya.  Apabila  dalam  bermusyawarah  merujuk  kepada  selain kebenaran,  maka  dia  telah  menipu  di  dalam  musyawarah  tersebut,  dan  mengkhianati  dengan merahasiakan  maslahat  di  dalamnya.  Sebagaimana  Rasulullah  SAW  bersabda  dalam  haditsnya bahwa,
ْوُخَأ ُهَراَشَتْسا ِنَم :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ِْيَْغِب ِهْيَلَع َراَشَأَف ُمِلْسُمْلا ُه
.ُهَناَخ ْدَقَ ف ٍدْشُر
Artinya:  Dari  Abu  Hurairah radhiyallahu  ‘anhu bahwa  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda: Siapa pun yang bermusyawarah dengan sesama saudara muslim lainnya tanpa rasionalitas, maka dia telah mengkhianatinya. 25
.ْمُهَ نْ يَ ب ىَرْوُش ْمُهُرْمَأَو Artinya: Sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka. 26
Berdasarkan  ayat  Al-Qur’an  di  atas  ada  kaitannya  dengan  pelaksanaan  adat basaputis . Bahwa di dalam pelaksanaan adat basaputis tidak terlepas dengan adanya saling bermusyawarah untuk mencapai  mufakat. Coba  kita  cermati  secara  seksama  sebenarnya basaputis ada  dua  kata. Pertama  kata basa (bahasa)  diartikan  cara  melakukannya  lewat  perkataan  dan  kedua  kata putis (putus)  atau  dalam  bahasa  Sumbawa  disebut saputis  leng (putusan  terakhir).  Jadi  secara  istilah bahwa basaputis merupakan  salah  satu  tahapan  dalam  pernikahan  adat  suku Samawa yang
23 Surah Ali ‘Imran ayat 159.
24 Abu Hasan Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Habib Al-Bashari Al-Baghdadi, Asy-Syahir Bilmawardi, Tafsir Al-Mawardi , (Beirut: Daarul Kutub Al-‘Ilmiyah), hlm. 71.
25 H.R. Ahmad, no. 321, juz. 2.
26 Surah Asy-Syura ayat 38.
dilakukan di rumah calon pengantin perempuan bersama dengan keluarga calon pengantin laki-laki beserta  tokoh  adat,  tokoh  agama,  dan  tokoh  masyarakat  untuk  membicarakan  mengenai  biaya, waktu, dan keperluan pelaksanaan acara pernikahan demi mencapai mufakat yang adil.
Jadi setiap apapun yang dilakukan oleh seseorang dalam bermasyarakat, jika di dalamnya selalu bermusyawarah dengan baik untuk menyepakati segala hal yang menjadi pembahasannya, maka pasti akan mendapatkan hasil yang terbaik. Seperti pada pelaksanaan adat basaputis , baik itu permintaan  biaya  pernikahannya  tinggi,  sedang,  dan  rendah.  Jadi,  setelah  penulis  melakukan penelitian  terhadap  tokoh  adat,  tokoh  agama,  dan  tokoh  masyarakat  dengan  mendeskripsikan, menganalisa,  dan  memberikan  interpretasi,  bahwa  saat  pelaksanaan  adat basaputis berlangsung yang dilakukan oleh masyarakat di desa Songkar mereka bermusyawarah bersama-sama.
Maka dari itu hendaknya kita selaku umat muslim selalu bertawakal kepada Allah SWT dalam kondisi apapun yang menghampiri kita, baik di kala lapang maupun sempit. Seperti halnya dalam  pelaksanaan  adat basaputis tentang  membicarakan  biaya  pernikahan,  baik  permintaannya rendah,  sedang,  hingga  tinggi  sepenuhnya  kita  serahkan  kepada  Allah  SWT  mengenai  hasilnya, demi meraih mufakat dan ridha bersama. Seorang muslim yang hidup di atas akidah ini yang berisi tawakal kepada Allah dan bersandar kepada diri sendiri, maka akan memberikan gizi akidahnya ini dan  mengembangkan  akhlaknya  dengan  mengeluarkan  daya  ciptanya  dari  waktu  di  bawah  sinar akidahnya sebagai sumber inspirasi akhlaknya. Sebagaimana firman Allah SWT, 27 .ُتْوَُيَ  َلَ ْيِذَّلا ِ يَْلْا ىَلَع ْلَّكَوَ تَو Artinya: Dan bertawakallah kepada Allah Yang Hidup (Kekal) yang tidak mati. 28
.ُليِكَوْلا َمْعِنَو َُّللَّا اَنُ بْسَح اْوُلاَقَو
Artinya: Dan mereka menjawab, “Cukuplah Allah menjadi penolong kami dan Allah adalah sebaik- baik pelindung”. 29
B. Pandangan  Masyarakat  Tentang  Adat  Basaputis  Pada  Pernikahan  di  Desa  Songkar Kecamatan Moyo Utara Kabupaten Sumbawa Provinsi Nusa Tenggara Barat
Adat basaputis merupakan salah satu tahapan adat dari sekian tahapan-tahapan adat pada pernikahan suku Samawa , adat ini sangat penting untuk dilaksanakan khususnya terhadap apa yang dilakukan oleh masyarakat di desa Songkar. Maka tidak heran, bahwa masyarakat di desa Songkar memandang adat basaputis ini sebagai sebuah tahapan adat pernikahan yang dikategorikan tahap penentu  atau  tolak  ukur  yang  harus  dilakukan.  Apakah  acara  pernikahan  yang  ingin
27 Abu Bakar Jabir Al-Jaza’iri, Minhajul Muslim Konsep Hidup Ideal Dalam Islam , (Jakarta: Darul Haq, 2006), hlm. 280.
28 Surah Al-Furqan ayat 58.
29 Surah Ali ‘Imran ayat 173.
dilaksanakannya bisa berlanjut atau sebaliknya tidak bisa berlanjut ke tahapan adat pernikahan yang ke berikutnya ?, karena di dalam tahapan adat basaputis inilah semua hal yang berkaitan dengan mengatur,  membantu,  dan  mengakomodir  segala  bentuk  proses  pelaksanaan  acara  pernikahan dibicarakan sampai tuntas, sehingga diharapkan pelaksanaan acara pernikahannya dapat berjalan dengan  lancar.  Karena  adat basaputis ini  sesuatu  yang  wajib  dilaksanakan.  Apabila  tidak dilaksanakan, besar kemungkinan acara pernikahan yang ingin dilaksanakannya seperti biasa-biasa saja, bahkan cenderung bisa batal. Sebagaimana yang dikatakan oleh bapak Dedi Supardi dan bapak Landrusdi di bab empat paparan data dan temuan penelitian pada sub bab temuan penelitian tentang adat basaputis sebagai  penentu  dalam  pernikahan  di  desa  Songkar.  Maka  dalam  hal  ini  penulis mengutip ayat Al-Qur’an di bawah ini yang berbunyi,
.ْمُكَماَدْقَأ ْتِ بَ ثُ يَو ْمُكْرُصْنَ ي ََّللَّا اوُرُصْنَ ت ْنِإ اوُنَمآ َنْيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ Artinya: Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu. 30
Dari ayat di atas, sama persisnya dengan apa yang dibahas pada tema tesis ini secara garis besar yaitu tentang pernikahan. Bahwa jika kita mengatur, membantu, dan mengakomodir segala bentuk  keperluan  untuk  proses  pelaksanaan  acara  pernikahan  yang  ingin  diselenggarakan  oleh orang lain, yang mana di dalamnya kita turut serta memberikan kemudahan dan keringanan kepada mereka, maka itu juga termasuk salah satu bentuk menolong agama Allah SWT. Karena menikah merupakan salah satu bentuk ibadah kepada Allah SWT dalam menyempurnakan separuh agama dan  menikah  juga  adalah  ibadah  terpanjang  dan  terlama  sampai  seumur  hidup.  Agar  seseorang setelah menikah mampu mengendalikan syahwatnya untuk tidak berbuat maksiat seperti zina dan lain-lainnya  yang  bisa  mendatangkan  mudharat  bagi  kedua  pasangan  suami  dan  istri  maupun kepada keluarga.
Maka  dalam  hal  ini  boleh  dikatakan,  bahwa  masyarakat  di  desa  Songkar  menilai  adat basaputis ini tidak ada sesuatu yang dilanggar secara syari’at islam, jika mempelajari sejarah awal mulai  adanya  adat basaputis ini.  Kemungkinan  besar  hanya  sebagian  orang  saja  yang melanggarnya,  karena  mereka  tidak  paham  tentang  pernikahan  adat  Sumbawa  yang  sebenarnya, khususnya apa yang dilakukan oleh masyarakat di desa Songkar.
Selain daripada itu, adat basaputis juga mempunyai nilai-nilai filosofis yang esensial dan mempunyai  makna  yang  religius  menurut  pandangan  tokoh  adat,  tokoh  agama,  dan  tokoh masyarakat. Karena pernikahan adat suku Samawa termasuk di dalamnya tahapan adat basaputis barometernya ialah falsafah, “ adat barenti ko syara, syara barenti ko Kitabullah dan As-Sunnah ” (adat berpegang teguh kepada syari’at, syari’at berpegang teguh kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah).
30 Surah Muhammad ayat 7.
Jadi, falsafah ini sudah baku semenjak zaman dahulu, karena ada pelajaran penting yang dapat kita petik hikmahnya untuk dipelajari dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Kalau kita kembali kepada sejarah dari awal adanya adat basaputis ini, sebagaimana yang dikatakan oleh bapak Saruji Abdullah di bab empat paparan data dan temuan penelitian pada sub bab  temuan  penelitian  tentang  sejarah  adat basaputis pada  pernikahan,  bahwa  di  dalam  adat basaputis terdapat nilai keislamannya, seperti melepaskan hawa nafsu yang buruk dan meniatkan dengan ikhlas semata-mata demi mencari ridha Allah SWT dalam menikah.
Masyarakat memandang bahwa adat basaputis pada pernikahan di desa Songkar kecamatan Moyo  Utara  kabupaten  Sumbawa  provinsi  Nusa  Tenggara  Barat,  memegang  teguh  barometer falsafah, “ adat barenti ko syara, syara barenti ko Kitabullah dan As-Sunnah ” (adat berpegang teguh kepada syari’at, syari’at berpegang teguh kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah). Karena terdapat nilai filosofis, nilai positif, nilai keislaman, dan nilai religius. Sehingga ketika mengadakan acara adat- istiadat  pernikahan  maupun  adat-istiadat  yang  lainnya,  mereka  harus  berpegang  teguh  kepada falsafah tersebut, yang telah disepakati oleh para dea guru di Lembaga Adat Tana Samawa (LATS) kabupaten Sumbawa dan kabupaten Sumbawa Barat yang berpusat di Istana Dalam Loka (rumah adat) di kota Sumbawa. Jika yang melakukan pernikahan adalah masyarakat adat bukan masyarakat tradisionil atau masyarakat awam yang tidak mengenal dan mempelajari sejarah lahirnya falsafah tersebut  yang  merupakan  hasil  pemikiran  para dea  guru pada  zaman  dahulu,  sebagaimana  yang dikatakan oleh bapak H. Ahmad Jam’an di bab empat paparan data dan temuan penelitian pada sub bab temuan penelitian tentang sejarah tahapan adat basaputis pada pernikahan.
C. Perspektif  Hukum  Islam  Terhadap  Pelaksanaan  Adat  Basaputis  Pada  Pernikahan  di  Desa Songkar Kecamatan Moyo Utara Kabupaten Sumbawa Provinsi Nusa Tenggara Barat
Pernikahan  merupakan  salah  satu  sarana  menunaikan  ibadah  kepada  Allah  SWT  demi menjaga iffah (kehormatan diri) dan muruah (sifat malu) yang ada pada laki-laki dan perempuan. Maka  seyogiyanya  pernikahan  harus  diberikan  proses  kemudahan  bagi  seseorang  yang  ingin menikah supaya bisa menjauhi segala bentuk perbuatan maksiat yang timbul akibat menyulitkan orang  untuk  menikah.  Islam  mengajarkan  kepada  kita  untuk  memberikan  kemudahan  maupun keringanan. Sebagaimana beberapa firman Allah SWT di bawah ini,
.َرْسُعْلا ُمُكِب ُدْيِرُي  َلََو َرْسُيْلا ُمُكِب َُّللَّا ُدْيِرُي
Artinya: Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesulitan bagimu. 31
.اَهَعْسُو  َّلَِإ اًسْفَ ن َُّللَّا ُفِ لَكُي  َلَ
Artinya: Allah tidak membebani seseorang kecuali sesuai dengan kemampuannya. 32
31 Surah Al-Baqarah ayat 185.
32 Surah Al-Baqarah ayat 286.
.اًفيِعَض ُناَسْنِْلْا َقِلُخَو ْمُكْنَع َفِ فَُيُ ْنَأ َُّللَّا ُدْيِرُي Artinya: Allah hendak memberi keringanan kepadamu karena manusia diciptakan bersifat lemah. 33
Berdasarkan  ayat-ayat  di  atas  dapat  disimpulkan,  bahwa  syari’ah  islam  selamanya menghilangkan  kesulitan  dari manusia  dan  tidak  ada  hukum islam  yang  tidak  bisa  dilaksanakan karena di luar kemampuan manusia yang memang sifatnya lemah. Demikianlah makna umum yang bisa ditarik dari ayat-ayat di atas. 34
Kalau kita  analisa  terhadap  pelaksanaan  adat basaputis pada  pernikahan  yang  dilakukan oleh  masyarakat  di  desa  Songkar,  bahwa  adat basaputis merupakan  sarana  menuju  ke  jenjang tahapan  pernikahan  adat  selanjutnya  sampai  pada  acara  resepsi  pernikahan.  Sebagaimana  yang dikatakan oleh bapak H. Ahmad Jam’an dan bapak Abdul Majid H. A. Wahab di bab empat paparan data  dan  temuan  penelitian  pada  sub  bab  temuan  penelitian  mengenai  mengedepankan  asas musyawarah.
Berkaitan dengan fokus penelitian tentang perspektif hukum islam terhadap pelaksanaan adat basaputis pada  pernikahan  di  desa  Songkar  kecamatan  Moyo  Utara  kabupaten  Sumbawa provinsi Nusa Tenggara Barat, maka di bawah ini akan diuraikan sebagai berikut:
1. ‘Urf Yang Fasid
‘Urf yang fasid (rusak/jelek) yang tidak bisa diterima, yaitu ‘urf yang bertentangan dengan nash qath’iy. 35
Mengenai ‘urf  yang  fasid ,  bahwa  di  dalam  pelaksanaan  adat basaputis ada  ditemukan kebiasaan  yang  bertentangan  dengan  syari’at  islam  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  desa Songkar.  Mereka  yang  masih melakukan  kebiasaan  yang  bertentangan dengan  syari’at  islam ialah  tergolong  kepada  masyarakat  tradisionil.  Masyarakat  tradisionil  ialah  masyarakat  yang masih  awam  dengan  adat-istiadat  pernikahan  Sumbawa  yang  sebenarnya  dan  masih  awam pemahamannya tentang barometer falsafah, “ adat barenti ko syara, syara barenti ko Kitabullah dan  As-Sunnah ” (adat berpegang teguh kepada syari’at, syari’at berpegang teguh kepada Al- Qur’an  dan  As-Sunnah), maksudnya  masyarakat  tersebut  belum memahami  esensi  nilai-nilai filosofis  yang  terdapat  pada  falsafah  tersebut  dan  kurang  memahami  sejarah  pernikahan  adat Sumbawa  pada  waktu  zaman  dahulu.  Yang  dikategorikan  ke  dalam ‘urf  yang  fasid dalam pelaksanaan adat basaputis di desa Songkar, sebagai berikut:
a. Mematok Biaya Pernikahan Yang Masih Tergolong Tinggi
Sebagaimana yang dikatakan  oleh  bapak  Dedi  Supardi  di  bab empat  paparan  data dan  temuan  penelitian  pada  sub  bab  temuan  penelitian  tentang  cara  menentukan  biaya
33 Surah An-Nisaa’ ayat 28.
34 A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih: Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah yang Praktis , (Jakarta: Kencana, 2022), hlm. 59.
35 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqih , (Jakarta Selatan: Pustaka Firdaus, 2017), hlm. 443.
pernikahan dalam adat basaputis , bahwa jarang sekali didapatkan yang menyelenggarakan acara pernikahan yang kecil di desa Songkar, karena jika biaya dan keperluan pelaksanaan acara pernikahannya kecil, maka acara yang diselenggarakannya dianggap biasa saja oleh masyarakat,  seperti  acara  pernikahan  kecil,  kurang  meriah,  dan  tidak  ramai.  Apabila merujuk  kepada  perintah  Rasulullah  SAW  tentang  tata  cara  menyelenggarakan  acara walimatul  ‘urs (resepsi  pernikahan)  yang  disyari’atkan  islam,  sebagaimana  hadits Rasulullah  SAW  dari  Abdurrahman  bin  ‘Auf radhiyallahu  ‘anhu bahwa  dia  menikah dengan seorang wanita, maka Nabi Muhammad SAW bersabda kepadanya,
.ٍةاَشِب ْوَلَو ِْلِْوَأ Artinya: Adakanlah walimah walaupun (hanya) dengan menyembelih kambing. 36
Berdasarkan  hadits  di  atas  bahwa  sangat  sederhana  acara walimatul  ‘urs yang diselenggarakan  oleh  sahabat  Abdurrahman  bin  ‘Auf  atas  perintah  Nabi ‘alaihisshalatu wassalam . Berkenaan dengan kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat di desa Songkar di  dalam  acara  adat basaputis bahwa  mematok  biaya  pernikahan  yang  masih  tergolong tinggi.  Sedangkan  dari  biaya  tersebut,  rata-rata  masyarakat  di  desa  Songkar  ingin  acara resepsi pernikahannya ramai dan meriah dengan banyak mengundang tamu undangan untuk memberikan ucapan selamat. Sementara di dalam acara resepsi pernikahan yang ramai dan meriah  mereka  ingin  ada  hiburan,  yang  mana  hiburan  tersebut  sangat  jauh  dari  kategori islami dan melestarikan budaya asli suku Samawa .
Ditambah lagi sebagai penjelasnya dengan hadits Rasulullah SAW di bawah ini,
.ُهُرَسْيَأ ِحاَكِ نلا ُْيَْخ Artinya: Sebaik-baik nikah adalah yang paling mudah. 37
Berdasarkan  hadits  di  atas  sudah  jelas  bahwa  sebaik-baik  pernikahan  adalah nikahnya yang paling mudah. Mengapa dikatakan demikian ?, karena di dalam pernikahan yang mudah, maka akan mendapatkan keberkahan dari Allah SWT ketika sudah berumah tangga.
Maka dalam hal ini penulis menawarkan solusi yang konkret terhadap masalah ini yaitu  agar  senantiasa mempunyai  sifat kesederhanaan  dalam  segala  hal  di  ruang  lingkup kehidupan  sehari-hari  utamanya  dalam  masalah  mematok  biaya  pernikahan  pada  saat pelaksanaan acara adat basaputis yang dilakukan oleh masyarakat di desa Songkar. Karena dengan  kesederhanaan  inilah  yang membuat  hati kita  menjadi  nyaman  dan  tenang  tanpa
36 H.R. Ahmad, no. 418, jilid 3, An-Nasa’i, no. 91, jilid 2, At-Tirmidzi, no. 1088.
37 H.R.  Abu  Daud,  no.  2117.  Al-Hafizh  Abu  Thahir  mengatakan  bahwa  sanad  hadits  ini  shahih. Hadits yang diriwayatkan oleh Al-Hakim juga shahih sebagaimana dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Irwa’, 6:344.
banyak memikirkan pernak-pernik pernikahan yang tergolong mewah dan lain sebagainya. Jadi,  biaya  pernikahannya  diutamakan  alokasinya  untuk  menjalani  bahtera  rumah tangganya nanti. Allah SWT berfirman di dalam Al-Qur’an di bawah ini,
ٍد ِجْسَم ِ لُك َدْنِع ْمُكَتَ نْ يِز اْوُذُخ َمَدآ  ِنَِب َيَ .َْيِْفِرْسُمْلا ُّبُِيُ  َلَ ُهَّنِإ اْوُ فِرْسُت  َلََو اْوُ بَرْشاَو اْوُلُكَّو Artinya: Wahai anak cucu Adam! Pakailah pakaianmu yang bagus pada setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan. 38
( اًرْ يِذْبَ ت ْرِ ذَبُ ت  َلََو ِليِبَّسلا َنْباَو َيِْكْسِمْلاَو ُهَّقَح  َبِْرُقْلا اَذ ِتآَو 26
ِْيِْطاَيَّشلا َناَوْخِإ اْوُ ناَك َنْيِرِ ذَبُمْلا َّنِإ )
( اًروُفَك ِهِ بَرِل ُناَطْيَّشلا َناَكَو 27 .)
Artinya: Dan berikanlah haknya kepada kerabat dekat, juga kepada orang miskin dan orang yang  dalam  perjalanan;  dan  janganlah  kamu  menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya orang-orang yang pemboros itu adalah saudara setan dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya. 39
Berdasarkan ayat-ayat Al-Qur’an di atas, bahwa islam melarang hidup bermewah- mewahan,  berlebih-lebihan,  dan  melakukan  pemborosan.  Sebaliknya,  umat  islam dianjurkan hidup sederhana dan qana’ah sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW  semasa  hidupnya  lewat  sikap  beliau  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sehingga  sikap sederhana  inilah  yang menjadi  ciri  khas  ajaran  islam dan  yang membedakan  dari  ajaran agama yang lainnya.
2. ‘Urf Yang Shahih
‘Urf yang shahih ialah sesuatu yang sudah dikenal oleh manusia, dan tidak bertentangan dengan dalil syara’, tidak menghalalkan yang haram, dan tidak pula membatalkan sesuatu yang wajib.  Sebagaimana  kebiasaan  mereka  mengadakan  akad  jasa  pembuatan  (produksi),  saling pengertian tentang jumlah maskawin (mahar); apakah dibayar kontan atau utang, tradisi mereka tentang seorang istri tidak diperkenankan menyerahkan dirinya kepada suaminya kecuali ia telah menerima  sebagian  dari  maskawinnya,  dan  kebiasaan  mereka  bahwasanya  perhiasan  dan pakaian  yang  diberikan  oleh  peminang  kepada  wanita  yang  dipinang  adalah  hadiah,  bukan bagian dari maskawin. 40
Mengenai ‘urf yang shahih , bahwa di dalam pelaksanaan adat basaputis ada kebiasaan yang tidak bertentangan dengan dalil syara’ yang dilakukan oleh masyarakat di desa Songkar. Artinya mereka  paham  tentang barometer falsafah, “ adat  barenti  ko  syara,  syara  barenti  ko
38 Surah Al-A’raf ayat 31.
39 Surah Al-Isra’ Ayat 26 - 27.
40 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqih , (Semarang: Dina Utama Semarang (Toha Putra Group, 2014)), hlm. 148 - 149.
Kitabullah  dan  As-Sunnah ”  (adat  berpegang  teguh  kepada  syari’at, syari’at  berpegang  teguh kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah), maka mereka yang inilah disebut sebagai masyarakat adat. Karena  mereka  paham  dengan  falsafah  tersebut  agar  bisa  melestarikan  dan  menerapkannya. Yang  dikategorikan  ke  dalam ‘urf  yang  shahih dalam  pelaksanaan  adat basaputis di  desa Songkar, sebagai berikut:
a. Tidak Ada Ikut Campur Orang Tua Dalam Urusan Mahar
Berkaitan dengan mahar di dalam pelaksanaan acara adat basaputis , bahwa mahar atau maskawin jarang dibicarakan di dalam acara adat basaputis , tidak harus diputuskan pada  saat  pelaksanaan  acara  adat basaputis ,  karena  mahar  merupakan  ruang  lingkup pembicaraan bagi pasangan calon pengantin laki-laki dan perempuan walaupun di dalam pamako dicatat, sebagaimana yang terdapat pada cacatan tertulis pada bagian lampiran tesis ini,  mengapa  dikatakan  demikian  ?,  karena  biasanya  tokoh  adat  yang  memimpin pelaksanaan acara adat basaputis menanyakan kepada mereka, mahar apa yang telah kalian sepakati  ?.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  bapak  Saruji  Abdullah  dan  bapak  Dedi Supardi di bab empat paparan data dan temuan penelitian pada sub bab temuan penelitian mengenai mahar, bahwa  pada saat pelaksanaan acara adat basaputis semua biaya, waktu, dan  keperluan  pelaksanaan  acara  pernikahan  dibicarakan  sampai  tuntas.  Terkait  mahar jarang dibicarakan pada saat pelaksanaan acara adat basaputis , sehingga bisa dibicarakan pada waktu lain. Sah atau tidaknya akad nikah, mahar wajib ada. Terkait hal ini ada kaidah fiqih yang mengatakan bahwa,
. ِفْرُعلا  َلَِإ ِهْيِف ُعِجْرَ ي ِةَغُّللا  ِفِ َلََو ِهْيِف ُهَل َطِباَض َلََو اًقَلْطُم ُعْرَّشلا ِهِب َدَرَو اَم Artinya: Suatu yang disampaikan oleh syari’at (hukum) secara mutlak, namun belum ada
ketentuan dalam agama serta dalam bahasa maka semua itu dikembalikan kepada ‘urf .
Misalnya hukum syari’at menetapkan hukum mahar dalam perkawinan namun tidak ada kejelasan berapa banyak ketentuan mahar itu, maka ketentuan itu dikembalikan pada kebiasaan  dan  kesepakatan.  Maksud  dari  kaidah  ini  adalah  apabila  suatu  hukum  yang dikeluarkan  oleh  syari’at  secara  mutlak,  tetapi  tidak  ada  pembahasan  dalam  syari’at maupun  ketentuan  bahasa,  maka  dikembalikan  kepada ‘urf .  Misalnya,  hukum  syari’at menetapkan adanya hukum mahar dalam perkawinan, namun tidak ada kejelasan berapa banyak mahar itu harus dibayarkan, maka ketentuan itu dikembalikan kepada kebiasaan. 41
Adat  kebiasaan  suatu  masyarakat  memberi  daya  vitalitas  dan  gerak  dinamis  dari hukum  islam  dengan  tidak  kehilangan  identitasnya  sebagai  hukum  islam.  Hukum  islam
41 Agus  Hermanto, Al-Qawa’id  Al-Fiqhiyyah  Dalil  dan  Metode  Penyelesaian  Masalah-Masalah Kekinian , (Malang: Literasi Nusantara Abadi, 2021), hlm. 77.
menerima  adat  yang  baik  ( as-shahihah )  selama  adat  tersebut  membawa  maslahat  untuk diterapkan. 42 Urusan mahar tidak ada ikut campur orang tua pada saat pelaksanaan acara adat basaputis di desa Songkar. Berbeda dengan daerah lainya di Indonesia masih ada ikut campur  kedua  orang  tua,  sehingga  sering  terjadi  konflik  antar  kedua  keluarga  dalam menyelenggarakan acara penikahan, misalnya jika pendidikan, finansial, dan jabatan tinggi maka  maharnya  juga  ikut  minta  ditinggikan,  karena  kerap  kali  orang  tua  melihat  strata sosial dan pendidikan.
Menurut  kebiasaan  masyarakat  di  desa  Songkar  pada  saat  pelaksanaan  acara  adat basaputis ,  bahwa  urusan  mahar  diserahkan  sepenuhnya  kepada  kedua  pasangan  calon pengantin laki-laki dan perempuan untuk mereka sepakati. Selama ini kalau dilihat bentuk maharnya rata-rata seperangkat alat shalat, cincin emas, dan uang. Tapi terkadang ada juga sawah dan hewan ternak seperti kerbau dan sapi.
Para  ulama  sepakat  bahwa  tidak  ada  batas  maksimal  mahar.  Tetapi  mereka berikhtilaf mengenai batas minimalnya. Imam Asy-Syafi’i, Ahmad, Ishaq, Abu Tsaur, dan para fuqaha Madinah dari kalangan tabi’in menyatakan: Tidak ada batas minimal mahar. Segala  sesuatu  yang  dapat  memiliki  harga  atau  nilai  dapat  dijadikan  sebagai  mahar. Pendapat ini juga pendapat Ibnu Wahb dari kalangan pengikut Imam Malik. Sekelompok ulama menyatakan bahwa batas minimal mahar harus ditentukan. Tetapi mereka berikhtilaf dalam  hal  ini,  meski  yang  terkenal  dari  pendapat  ada  dua  madzhab:  1)  Imam  Malik menyatakan, batas minimal mahar adalah seperempat dinar emas atau tiga dirham perak, atau  apa  yang  setara  dengan  tiga  dirham.  Maksudnya  tiga  dirham  takaran  saja  yang masyhur. 2) Imam Abu Hanifah menyatakan, batas minimal mahar lima dirham. 43
Rasulullah SAW bersabda di dalam haditsnya yang berbunyi,
.ُهُرَسْيَأ ُقاَدَّصلا ُْيَْخ Artinya: Sebaik- baik mahar adalah yang paling mudah. 44
Berdasarkan  hadits  tersebut  bahwa  selayaknya  mahar  diberikan  keringanan. Sebagaimana yang dikatakan oleh bapak Saruji Abdullah di bab empat paparan data dan temuan penelitian pada sub bab temuan penelitian mengenai mahar, bahwa urusan mahar sepenuhnya menjadi hak kedua pasangan calon pengantin laki-laki dan perempuan.
42 A. Djazuli, Kaidah-Kaidah fikih:  Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah yang Praktis , hlm. 88.
43 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid Referensi Lengkap Fikih Perbandingan Madzhab Jilid 2 , (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2020), hlm. 32 - 33.
44 H.R. Al-Hakim, no. 182, jilid 2.
b. Melestarikan  Budaya  Kearifan  Lokal  Yang  Hampir  Tergerus  Oleh  Dinamika Perkembangan Zaman
Mengingat  laju  perkembangan  zaman  semakin  pesat  yang  membuat  pola  pikir masyarakat berubah. Kearifan lokal budaya rabalas lawas (saling membalas syair) pada saat pelaksanaan acara adat basaputis ketika terjadi saling tawar-menawar mengenai biaya, waktu, dan keperluan pelaksanaan acara pernikahan masih dipertahankan oleh masyarakat di desa Songkar. Tujuan rabalas lawas supaya kedua keluarga calon pengantin laki-laki dan perempuan tidak tegang, suasana jadi adem, bercanda lewat sindiran, dan tetap akur.
Perlu diketahui bahwa suatu kebiasaan dapat disebut adat jika berlaku secara umum, sedangkan jika tidak, maka tidak disebut adat. 45 Kaitan kutipan ini dengan konteks sub-sub bab melestarikan budaya kearifan lokal yang hampir tergerus oleh dinamika perkembangan zaman  ialah rabalas  lawas mempunyai  dampak  positif  terhadap  pelaksanaan  acara  adat basaputis yang dilakukan oleh masyarakat di desa Songkar.
Melestarikan budaya rabalas lawas merupakan bukti nyata menjaga kearifan lokal.
Karena  agama islam melarang  bermusuhan apa  pun  kondisinya  dan  dimana  pun berada, tetap lestarikan budaya saling menyapa. Rasulullah SAW bersabda,
ِالله  ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ُهْنَع ُالله َيِضَر َةَرْ يَرُه ِْبَِأ ْنَع ﷺ َلََو ،اْوُضَغاَبَ ت َلََو ،اْوُشَجاَنَ تَلََو ،اوُدَساََتَ َلَ : ُمْلا وُخَأ ُمِلْسُمْلَا .ًنااَوْخِإ ِالله َداَبِع اْوُ نْوُكَو ،ٍضْعَ ب ِعْيَ ب ىَلَع ْمُكُضْعَ ب ْعِبَي َلََو ،اْوُرَ باَدَت
،ِمِلْس
،ُهُمِلْظَي َلَ ِا  ِبْسَِبِ  ٍتاَّرَم َثَلاَث ِهِرْدَص  َلَِإ ُْيِْشُيَو اَنُهاَه ىَوْقَّ تلا .ُهُرِقَْيُ َلََو ،ُهُبِذْكَي  َلََو ،ُهُلُذ َيُ َلََو
ِرَّشلا َنِم ٍءىِرْم
ُّمَد ٌماَرَح ِمِلْسُمْلا ىَلَع ِمِلْسُمْلا ُّلُك .َمِلْسُمْلا ُهاَخَأ َرِقَْيُ ْنَأ ،ُه .ُهُضْرِعَو ،ُهُلاَمَو
Artinya: Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu , ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa  sallam bersabda:  Janganlah  kalian  saling  mendengki,  janganlah  saling tanajusy (menyakiti dalam jual beli), janganlah saling benci, janganlah saling membelakangi (mendiamkan), dan janganlah menjual di atas jualan saudaranya. Jadilah  hamba  Allah  yang bersaudara.  Seorang muslim  adalah  saudara  untuk muslim  lainnya.  Karenanya,  ia  tidak  boleh  berbuat  zhalim,  menelantarkan, berdusta, dan menghina yang lain. Takwa itu di sini, beliau memberi isyarat ke dadanya  tiga  kali.  Cukuplah  seseorang  berdosa  jika  ia  menghina  saudaranya yang muslim. Setiap muslim atas muslim lainnya itu haram darahnya, hartanya, dan kehormatannya. 46
45 Abdul  Hamid  Hakim, Mengenal  Dasar-Dasar  Ilmu  Ushul  Fiqh  Dan  Kaidah  Fiqh  Terjemah Mabadi Awwaliyah , (Malang: Literasi Nusantara, 2020), hlm. 57.
46 H.R. Muslim, no. 2564.
Berdasarkan  hadits  di  atas  bahwa,  seorang  muslim  dilarang  tidak  bertegur  sapa. Karena seorang muslim dengan muslim lainnya bersaudara. Hukum ‘urf yang shahih , maka wajib  dipelihara,  baik  dalam  pembentukan  hukumnya.  Seorang  hakim  juga  harus memperhatikan ‘urf yang berlaku dalam peradilannya. Karena sesuatu yang telah menjadi adat manusia dan telah biasa dijalani, maka hal itu termasuk bagian dari kebutuhan mereka, menjadi kesepakatan serta dianggap kemaslahatan. Jadi, selama tidak bertentangan dengan syara’, maka wajib diperhatikan. Oleh karena itulah, maka ulama berkata,
.ٌةَمَّكَُمُ ٌةَعْ يِرَش ُةَداَعْلَا Artinya: Adat merupakan syari’at yang dikukuhkan sebagai hukum. 47
Kaitannya kaidah fiqih ini dengan budaya rabalas lawas , bahwa apabila dianalisa dari perspektif hukum islam tidak ada yang dilanggar, karena kebiasaan rabalas lawas pada saat  pelaksanaan  adat basaputis mempunyai  nilai  positif  dalam  kehidupan  sosial bermasyarakat yaitu saling menjaga ukhuwah islamiyah.
c. Semangat Bergotong-Royong Memberikan Bantuan
Permintaan  keluarga  calon  pengantin  perempuan  terkait  biaya  dan  keperluan pelaksanaan acara pernikahan ditindak lanjutilah oleh keluarga calon pengantin laki-laki dengan memberikannya bantuan yang telah disepakati. Allah SWT berfirman,
ََّللَّا َّنِإ ََّللَّا اْوُقَّ تاَو ِناَوْدُعْلاَو ِْثِْْلْا ىَلَع اْوُ نَواَعَ ت  َلََو ىَوْقَّ تلاَو ِ ِبْلا ىَلَع اْوُ نَواَعَ تَو ُدْيِدَش
. ِباَقِعْلا Artinya:  Dan tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  permusuhan.  Bertakwalah kepada Allah, sungguh Allah sangat berat siksa-Nya. 48
Berdasarkan ayat Al-Qur’an di atas, bahwa dianjurkan untuk saling tolong-menolong dalam berbuat kebaikan. Sebaliknya dilarang untuk saling tolong-menolong dalam berbuat kemungkaran. Memberikan bantuan kepada keluarga ( panulung tokal keluarga ), baik uang maupun sembako demi pelaksanaan acara pernikahan berjalan lancar, termasuk membantu dalam  berbuat  kebaikan.  Karena  menikah  adalah  menunaikan  sunnah  Rasulullah  SAW untuk menyempurnakan separuh agama.
d. Ada Rasa Kebersamaan
Agama islam senantiasa mengajarkan kita untuk memiliki rasa kebersamaan, baik itu kebersamaan tekad maupun saling menghargai yang menjadi keinginan tentang biaya, waktu,  dan  keperluan  pelaksanaan  acara  pernikahan,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh bapak Landrusdi di bab empat paparan data dan temuan penelitian pada sub bab temuan penelitian mengenai ada rasa kebersamaan. Allah SWT berfirman,
47 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqih , hlm. 149.
48 Surah Al-Ma’idah ayat 2.
.َنْوَُحَْرُ ت ْمُكَّلَعَل ََّللَّا اْوُقَّ تاَو ْمُكْيَوَخَأ َْيَْب اْوُحِلْصَأَف ٌةَوْخِإ َنْوُ نِمْؤُمْلا اََّنَِّإ Artinya:  Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  itu  bersaudara,  karena  itu,  damaikanlah antara  kedua  saudaramu  (yang  berselisih)  dan  bertakwalah  kepada  Allah  agar kamu mendapat rahmat. 49
Berdasarkan ayat Al-Qur’an di atas, bahwa seorang mukmin dengan mukmin lainnya dilarang  bermusuhan.  Karena  mereka  bersaudara.  Demikianlah  islam  mengajarkan  kita agar  senantiasa  memiliki  kebersamaan  tekad  yang  baik.  Sebagaimana  dalam  masalah pelaksanaan  adat basaputis yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  desa  Songkar,  apabila terjadi  perselisihan  dalam  menentukan  biaya,  waktu,  dan  keperluan  pelaksanaan  acara pernikahan, mereka kembali akur seperti semula. Sebagaimana hadits Rasulullah SAW di bawah ini yang menerangkan tentang ada rasa kebersamaan saling mengokohkan satu sama lainnya,
.اًضْعَ ب ُهُدْعَ ب ُّدُشَي ُناَيْ نُ بْلاَك ِنِمْؤُمْلِل ُنِمْؤُمْلَا Artinya: Orang mukmin dengan orang mukmin yang lain seperti sebuah bangunan sebagian saling menguatkan. 50

## KESIMPULAN
Berdasarkan  temuan  penelitian  dan  pembahasan  yang  berhubungan  dengan  fokus penelitian,  maka  dalam  penulisan  tesis  ini  dapat  disimpulkan  beberapa  kesimpulan  diantaranya, sebagai berikut:
1. Pelaksanaan  adat basaputis pada  pernikahan  di  desa  Songkar  kecamatan  Moyo  Utara kabupaten  Sumbawa  provinsi  Nusa  Tenggara  Barat,  salah  satu  tahapan  adat  yang  harus dijaga, dipertahankan,  dan dilestarikan.  Karena di dalam adat basaputis terdapat  budaya lokal  asli  suku Samawa yakni  bermusyawarah  dengan  kedua  orang  tua  dan  keluarga bersama  tokoh  adat,  tokoh  agama,  dan  tokoh  masyarakat  menyangkut  keperluan pelaksanaan acara pernikahan yang diinginkan oleh kedua pasangan calon pengantin laki- laki dan perempuan untuk acara pernikahannya.
2. Pandangan masyarakat tentang adat basaputis pada pernikahan di desa Songkar kecamatan Moyo Utara kabupaten Sumbawa provinsi Nusa Tenggara Barat, bahwa pernikahan adat suku  Samawa  termasuk  di  dalamnya  tahapan  adat basaputis memegang  teguh  kepada falsafah,  “ adat  barenti  ko  syara,  syara  barenti  ko  Kitabullah  dan  As-Sunnah ”  (adat berpegang  teguh  kepada  syari’at,  syari’at  berpegang  teguh  kepada  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah).  Karena  ada  nilai  filosofis,  nilai  positif,  nilai  keislaman,  dan  nilai  religius.
49 Surah Al-Hujurat ayat 10.
50 H.R. Muslim, no. 4684.
Sehingga ketika mengadakan acara adat-istiadat pernikahan, mereka diharuskan berpegang teguh kepada falsafah tersebut yang telah disepakati oleh para dea guru di Lembaga Adat Tana Samawa (LATS) kabupaten Sumbawa dan kabupaten Sumbawa Barat yang berpusat di  Istana  Dalam Loka (rumah  adat)  di  kota  Sumbawa.  Jika  yang  melakukan  pernikahan adalah masyarakat adat, bukan masyarakat tradisionil yang tidak paham sejarah lahirnya falsafah  tersebut  atas  hasil  pemikiran  para  dea  guru  pada  zaman  dahulu.  Maka  adat basaputis dikatakan syar’i secara hukum islam karena di dalam adat basaputis mengatur, membantu, dan mengakomodir segala hal mengenai pelaksanaan acara pernikahan.
3. Perspektif  hukum  islam  terhadap  pelaksanaan  adat basaputis pada  pernikahan  di  desa Songkar  kecamatan  Moyo  Utara  kabupaten  Sumbawa  provinsi  Nusa  Tenggara  Barat, bahwa pelaksanaan adat basaputis dilarang apabila terdapat unsur menyulitkan seseorang untuk menikah seperti mematok biaya pernikahan dan mahar yang tergolong tinggi. Dan apabila tidak bertentangan dengan dalil syara’, maka diperbolehkan.

## Saran dan Rekomendasi
Dalam  penulisan  tesis  ini  ada  beberapa  saran  yang  ditujukan  kepada  tokoh  adat,  tokoh agama, dan tokoh masyarakat berdasarkan hasil penelitian, sebagai berikut:
1. Kepada tokoh adat, agar senantiasa mensosialisasikan barometer falsafah, “ adat barenti ko syara, syara barenti ko Kitabullah dan As-Sunnah ” (adat berpegang teguh kepada syari’at, syari’at  berpegang  teguh  kepada  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah)  pada  saat  memimpin pelaksanaan acara adat basaputis di rumah calon pengantin perempuan. Dan dalam hal ini penulis  menawarkan  solusi  yang  konkret  kepada  tokoh  adat  agar  senantiasa mensosialisasikan kepada masyarakat  supaya  menanamkan  sifat sederhana  dalam  segala hal, utamanya dalam masalah mematok biaya pernikahan pada saat pelaksanaan acara adat basaputis yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  desa  Songkar.  Karena  dengan  sederhana inilah yang membuat  hati menjadi  nyaman  dan  tenang  tanpa  banyak  memikirkan  model pernak-pernik  pernikahan  yang  tergolong  mewah  dan  lain  sebagainya.  Jadi,  biaya pernikahan bisa dialokasikan untuk menjalani bahtera rumah tangga kelak.
2. Kepada tokoh agama, hendaknya memberikan pemahaman agama kepada masyarakat agar senantiasa  memberikan  untaian  kalimat  nasehat  tentang  memberikan  kemudahan  bagi orang  yang  ingin  menikah  demi  mencapai  rumah  tangga  yang  harmonis.  Dalam  hal  ini penulis menawarkan solusi yang konkret kepada tokoh agama agar senantiasa menasehati masyarakat  supaya  dalam mengadakan  acara  pernikahan  hendaklah  dibuat  dengan  acara yang  sederhana  sebagaimana  tuntunan  Rasulullah  SAW  dalam  menyelenggarakan  acara walimatul ‘urs dan jangan sampai seolah-olah agak memaksakan kehendak demi meriah
dan ramainya acara pernikahan yang ingin diselenggarakannya.
3. Kepada  tokoh  masyarakat  khususnya  Kepala  Desa,  supaya  dapat  bekerja  sama  dengan tokoh adat dan tokoh agama untuk melestarikan adat basaputis yang dilakukan oleh para dea guru pada zaman dahulu yang telah membuat falsafah, “ adat barenti ko syara, syara barenti  ko  Kitabullah  dan  As-Sunnah ”  (adat  berpegang  teguh  kepada  syari’at,  syari’at berpegang  teguh  kepada  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah)  di  dalam  kota  Sumbawa  agar  tidak tergerus oleh budaya yang datang dari luar.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardiansa, Jeri. 2022. Pernikahan di Sumbawa Adat & Makna Simbol . Indramayu: Penerbit Adab. Zulkarnain, Aries. 2011. Tradisi dan Adat Istiadat Samawa . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Chairul  Huda,  Muhammad.  2021. Metode  Penelitian  Hukum  (Pendekatan  Yuridis  Sosiologis) . Semarang: The Mahfud Ridwan Institute.
Patilima, Hamid. 2007. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Afrizal.  2017. Metode  Penelitian  Kualitatif  Sebuah  Upaya  Mendukung  Penggunaan Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu . Depok: Rajagrafindo Persada.
Suyatno, Bagong, Sutinah. 2023. Metode Penelitian Sosial Berbagai Alternatif Pendekatan Edisi Ketiga . Jakarta: Kencana.
Sugiyono.  2018. Metode  Penelitian  Kualitatif  Untuk  Penelitian  yang  Bersifat:  Eksploratif, Enterpretif, Interaktif, dan Konstruktif . Bandung: Alfabeta.
------------. 2018. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Moleong, J, Lexy. 2021. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Abu  Hasan  Ali  bin  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Habib  Al-Bashri  Al-Baghdadi,  Asy-Syahir Bilmawardi. Tanpa tahun . Tafsir Al-Mawardi . Beirut: Daarul Kutub Al-‘Ilmiyah.
Abu  Bakar  Jabir  al-Jaza’iri. Tanpa  tahun . Minhajul  Muslim  Konsep  Hidup  Ideal  dalam  Islam . Terjemahan oleh Musthofa ‘Aini, dkk. 2006. Jakarta: Darul Haq.
Djazuli,  A.  2022. Kaidah-Kaidah  Fikih:  Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  dalam  Menyelesaikan Masalah-Masalah yang Praktis . Jakarta: Kencana.
Abu  Zahrah,  Muhammad.  1994. Ushul  Fiqih .  Terjemahan  oleh  Saefullah Ma’shum,  dkk.  2017. Jakarta Selatan: Pustaka Firdaus.
Khallaf, Abdul Wahhab. 1994. Ilmu Ushul Fiqih . Terjemahan oleh Zuhri, Qarib. 2014. Semarang: Dina Utama Semarang (Toha Putra Group).
Hermanto,  Agus.  2021. Al-Qawa’id  Al-Fiqhiyyah  Dalil  dan  Metode  Penyelesaian  Masalah- Masalah Kekinian . Malang: Literasi Nusantara Abadi.
Rusyd,  Ibnu.  2016. Bidayatul  Mujtahid  wa  Nihayatul  Muqtashid  referensi  Lengkap  Fikih Perbandingan  Madzhab  Jilid  2 .  Terjemahan  oleh  Fuad  Syaefudin  Nur.  2020.  Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar.
Hakim, Abdul Hamid. 2020. Mengenal Dasar-Dasar Ilmu Ushul Fiqh dan Kaidah Fiqh Terjemah Mabadi Awwaliyah . Terjemahan oleh Ahmad Musadad. 2020. Malang: Literasi Nusantara. File  Profil  Desa  Dan  Jumlah  Penduduk,  Diperoleh  Dari  Jaya  Setiawansah  Sebagai  Staf
Administrasi Desa dan Operator SIKS-NG (Sistem Informasi Kesejahteraan Sosial Next Generation). Kamis, 14 September 2023.
Wawancara dengan bapak Dedi Supardi melalui zoom meeting pada jam 09.00 WITA hari Sabtu, 16 September 2023 M.
Wawancara  dengan  bapak  Saruji  Abdullah  melalui  zoom  meeting  pada  jam  09.30  WITA  hari Jum’at 22 September 2023 M.
Wawancara  dengan  bapak  H.Ahmad  Arifin  melalui  zoom  meeting  pada  jam  16.30  WITA  hari Rabu, 20 September 2023 M.
Wawancara dengan bapak H. Ahmad Jam’an melalui zoom meeting pada jam 22.30 WITA hari Selasa, 19 September 2023 M.
Wawancara dengan bapak Landrusdi melalui zoom meeting pada jam 21.07 WITA hari Rabu, 27 September 2023 M dan jam 11.53 WITA hari Kamis, 28 September 2023 M.
Wawancara dengan bapak Abdul Majid H. A. Wahab melalui zoom meeting pada jam 09.00 WITA hari Rabu, 27 September 2023 M.