Dar El Ilmi : Jurnal Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora| P-ISSN 2303-3487 | E-ISSN 2550-0953 Vol. 10 No. 1 April 2023 | Hal 53-75

## PEMETAAN TAFSIR DARI SEGI PERIODESASI
Muh. Makhrus Ali Ridho 1
Universitas Islam Lamongan

## Makhrus2000@gmail.com

## Abstract
Since  the  time  of  Rasulullah  SAW  until  now,  the  development  of  interpretation  has  been  very  rapid, with various theories of interpretation and qoidah. Along with the times, many theories or methods of interpretation  have  developed,  from  which  the  'ulama  of  interpretation  divide  several  periods.  The periodization of interpretation is divided into several periods, including the period of the Prophet and companions, the tabi'in period, the mutaqoddimin period, the muta'akhirin period, the modern period and the contemporary period. This study describes several periodization methods both from sources of interpretation, forms of interpretation, characteristics of interpretation, and so on. So that similarities, differences  or  developments  can  be  found  from  the  Prophet  Muhammad  SAW  period  to  the Contemporary period.
Keywords: Mapping, Periodization, Tafsir

## Abstrak
Sejak  zaman  Rasulullah  SAW  sampai  sekarang,  perkembangan  tafsir  sangat  pesat, dengan  berbagai teori tafsir dan qoidahnya. Seiring dengan perkembangan zaman, banyak teori atau beberapa metode tafsir  yang  berkembang,  dari  sinilah  para  ‘ulama  tafsir  membagi  beberapa  periodesasi.  Masa periodesasi tafsir terbagi menjadi beberapa periode, diantaranya pada masa Nabi dan sahabat, masa tabi’in,  periode  mutaqoddimin,  periode  muta’akhirin,  periode  modern  dan  periode  kontemporer. Penelitian  ini  memaparkan  metode  beberapa  periodesasi  baik  dari  sumber  penafsiran,  bentuk penafsiran, karakteristik penafsiran, dan lain sebagainya. Sehingga dapat ditemukan baik persamaan, perbedaan  ataupun  perkembangan  mulai  periode  Nabi  Muhammad  SAW  hingga  periode Kontemporer.
Kata Kunci: Pemetaan, Periodesasi, Tafsir
1 Universitas Islam Lamongan

## PENDAHULUAN
Mulai  zaman  Rasulullah  SAW  sampai  sekarang,  perkembangan  tafsir  sangat  pesat, dengan  berbagai  teori  tafsir  dan  qoidahnya.  Banyak  teori  atau  beberapa  metode  tafsir  yang berkembang  seiring  berjalannya  waktu,  dari  sinilah  para  ‘ulama  tafsir  membagi  beberapa periodesasi.
Penulis  berusaha  memaparkan  masa  periodesasi  tafsir  dengan  mengacu  pada pendapat  Nashruddin  Baidan  daalam  bukunya  yang  yang  berjudul “Tafsir  di  Indonesia,” dalam buku tersebut ada beberapa periode, diantaranya adalah pada masa Nabi dan sahabat, masa tabi’in, periode mutaqoddimin, periode muta’akhirin, periode Modern, ditambah penulis yang merujuk dalam bukunya Ahmad  Izzan  yang berjudul Metodologi  Ilmu Tafsir ,  ditambah  satu periode, diantaranya adalah periode Kontemporer.
Penulis mengartikan kata kontemporer dalam hal ini mengutip langsung dalam buku yang  dikarang  oleh  Ahmad  Izzan  yang  berjudul Metodologi  Ilmu  Tafsir beliau  mengartikan kata  “kontemporer”  merujuk  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  dengan  arti  pada  waktu yang sama, semasa, sewaktu, pada masa kini, atau dewasa ini. Jadi, pengertian “kontemporer” terkait  erat  dengan  zaman  yang  sedang  berlagsung.  Istilah  ini  seringkali  digunakan  untuk menunjukkan  periode  yang  sedang  dijalani,  bukan  periode  yang  telah  lalu.  Dalam  konteks perkembangan  tafsir,  istilah  kontemporer  terkait  erat  dengan  situasi-kondisi  tafsir  saat  ini, tetepi ia berbeda dengan masa modern. 2

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemetaan Tafsir Dari Segi Periodesasi
A. Penafsiran pada Masa Rasulullah SAW dan Sahabat

## 1. Penafsiran al-Qur’an masa Nabi
Al-Qur’an  menegaskan  bahwa  tugas  utama  nabi  Muhammad  adalah menyampaikan  muatan  al-Qur’an.  Berdasarkan  al-Qur’an  pula  nabi  diberi  otoritas untuk  menerangkan  atau  menafsirkan  al-Qur’an. 3 Allah  memberi  jaminan  kepada Rasul-Nya  bahwa  Dialah  yang  “bertanggung  jawab”  melindungi  al-Qur’an  dan menjelaskannya. Nabi memahami al-Qur’an dengan sempurna baik secara global dan terperinci. Dan adalah tugasnya adalah menerangkan kepada sahabat.
Ibnu  Khaldun  dalam  muqoddimahnya  menjelaskan,  “al-Qur’an  diturunkan dalam  bahasa  arab,  sesuai  dengan  tata  bahasa  mereka.  Karena  itu  orang  arab
2 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir (Bandung: Tafakur, 2011), 209.
3 Ahmad Izzan. Metodologi Ilmu Tafsir . 15.
memahaminya  dan  mengetahui  makna-maknanya  dalam  kosa  kata  maupun  dalam stuktur  kalimatnya .” Namun  dengan  demikian  mereka  berbeda-beda  tingkat pemahamannya,  sehingga  apa  yang  tidak  diketahui  oleh  seseorang  di  antara  mereka boleh  jadi  diketahui  oleh  yang  lain.  Atas  dasar  itulah  para  ahli  tafsir  menobatkan bahwa nabi Muhammad ialah mufassir yang pertama.
Pada  masa  itu  tak  seorang  pun  dari  para  sahabat  beliau  yang  berani menafsirkan  al-Qur’an  karena  beliau  masih  berada  di  tengah-tengah  mereka.  Beliau sendirilah yang memikul beban untuk memberikan penjelasan mengenai ayat-ayat al- Qur’an sebagaimana mestinya. Firman Allah SWT menegaskan hal ini:
:لحنلا ةروس﴿ َنوُرَّكَفَ تَ ي ْمُهَّلَعَلَو ْمِهْيَلِإ َلِِزُ ن اَم ِساَّنلِل َِِيَّبُ تِل َرْكِِذلا َكْيَلِإ اَنْلَزْ نَأَو ٤٤ ﴾ 4
Artinya: “ Dan Kami turunkan kepadamu al-Qur’an, agar kamu  menerangkan pada  umat  manusia  apa  yang  telah  diturunkan  kepada  mereka  dan  supaya mereka memikirkan .
Pada waktu nabi masih hidup, tafsir al-Qur’an diberikan langsung oleh beliau berdasarkan  wahyu  atau  ilham  dari  Allah  baik  secara  langsung  maupun  melalui malaikat  Jibril.  Setiap  Nabi  menerima  wahyu  beliau  langsung  menyampaikan  para sahabat  dan  jika  ada  kosakata  atau  ayat  yang  tidak  dimengerti  mereka  langsung menanyakan pada Nabi sehingga Nabi pun menerangkan secara jelas dan para sahabat puas.  Penafsiran  yang  diberikan  oleh  Nabi  meliputi  bidang  akidah,  ibadah,  dan muamalah dari hubungan berkeluarga sampai hubungan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara baik dalam situasi berperang maupun situasi damai. Nabi menjelaskan ayat al-Qur’an  kepada  mereka  melalui  sabda-sabda,  perbuatan,  dan  persetujuan.  Dengan penjelasan nabi, mereka menjadi lega dan puas, begitulah cara Nabi menjelaskan atau menafsirkan lafal-lafal al-Qur’an yang masih global atau sulit dipahami. 5
Berdasarkan definisi diatas dapat penulis simpulkan bahwa metode tafsir pada zaman nabi bersumber pada 2 macam:
a. Penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an
Tafsir al-qur’an dengan al-qur’an ada yang berbentuk penafsiran bagian dari ayat  al-Qur’an  dengan  dengan  bagian  ayat  al-Qur’an  lainnya  pada  ayat  dan  surat yang  sama.  Ada  yang  berbentuk  penafsiran  ayat  yang  satu  dengan  ayat  yang  lain
4 Al-Quran, (16:44)
5 Ali Hasan, Sejarah dan Metodologi Tafsir , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994),129.
dalam surat yang sama. Ada pula yang berbentuk penafsiran ayat yang satu dengan ayat  dan  surat  lain  yang  berbeda.  Seperti  ketika  Rasulullah  menafsirkan  firman Allah yang terdapat dalam surat al-An’am ayat 82 yang berbunyi: 6
ُظِب ْمَُنَاَيمِإ اوُسِبْلَ ي َْلََو اوُنَمَآ َنيِذَّلا

## َنوُدَتْهُم ْمُهَو ُنْمَْلْا ُمَُلَ َكِئَلوُأ ٍمْل
Artinya:  Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman  mereka dengan kezaliman, mereka Itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.
Para sahabat gelisah, lalu langsung menanyakannya kepada Nabi, “Siapakah diantara  kami  yang  tidak  pernah  menganiaya  dirinya?”  Lalu  Nabi  menjawab pertanyaan  itu  dengan  menafsirkan  kata  :  ملظب  yang  terdapat  dalam  ayat  ini ditafsirkan oleh Rasulullah dengan makna Syirik , penafsiran ini mengacu pada surat Luqman ayat 13:
( ٌميِظَع ٌمْلُظَل َكْرِِشلا َّنِإ
١٣ )
“Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman yang besar".
Dengan penjelasan Nabi tersebut, mereka (para sahabat legadan tentram.

## b. Penafsiran ayat dengan Hadith
Penafsiran  al-Qur’an  dengan  hadith  yang  dimaksud  adalah  penafsiran  al- Qur’an  dengan  hadith  Nabi  Muhammad.  Contoh  penafsiran  QS.  al-Baqarah  ayat 185 dengan hadith adalah sebagai berikut:
ْ يِذَّلا َناَضَمَر ُرْهَش
َدِهَش ْنَمَف ِِۚناَقْرُفْلاَو ىٰدُْلَا َنِِم ٍتٰنِِيَ بَو ِساَّنلِِل ىًدُه ُنٰاْرُقْلا ِهْيِف َلِزْنُا ِب ُِٰللّا ُدْيِرُيۗ َرَخُا ٍمَّيََّا ْنِِم ٌةَّدِعَف ٍرَفَس ىٰلَع ْوَا اًضْيِرَم َناَك ْنَمَوۗ ُهْمُصَيْلَ ف َرْهَّشلا ُمُكْنِم َرْسُيْلا ُمُك
ُدْيِرُي  َلََو َنْوُرُكْشَت ْمُكَّلَعَلَو ْمُكىٰدَه اَم ىٰلَع َِٰللّا اوُِِبَّكُتِلَو َةَّدِعْلا اوُلِمْكُتِلَوۖ َرْسُعْلا ُمُكِب 7
”Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Qur'an, sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu dan  pembeda  (antara  yang  benar  dan  yang  batil).  Karena  itu,  barangsiapa  di antara  kamu  ada  di  bulan  itu,  maka  berpuasalah.  Dan  barangsiapa  sakit  atau
6 Al-Qur’an, 6:82.
7 Al-Qur’an, 2;185.
dalam perjalanan (dia tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Hendaklah kamu mencukupkan bilangannya  dan  mengagungkan  Allah  atas  petunjuk-Nya  yang  diberikan kepadamu, agar kamu bersyukur“.
Ayat  diatas  ditafsirkan  oleh  hadits:  Dari  Abu  Hurairah  Radhiallahu  ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

## ُص
َيِّث َلََث َناَبْعَش َةَّدِع اوُلِمْكَأَف ْمُكْيَلَع َِِبُّغ ْنِإَف ِهِتَيْؤُرِل اوُرِطْفَأَو ِهِتَيْؤُرِل اوُمو Berpuasalah  kalian  ketika  melihat  hilal    dan  berhari  rayalah  karena melihatnya,  jika  hilal  hilang  dari  penglihatanmu  maka  sempurnakan  bilangan sya’ban sampai tiga puluh hari.

## 2. Penafsiran al-Qur’an pada Masa Sahabat
Setelah  Rasulullah  SAW  wafat  pada  tahun  11  H  (632  M),  para  sahabat semakin  giat  mempelajari  al-Qur’an  dan  memahami  makna-maknanya  dengan  jalan riwayat secara lisan, dari mulut ke mulut, dari sahabat yang satu kepada sahabat yang lain, terutama mereka yang banyak mendengarkan hadith dan Tafsir dari Nabi SAW.
Penafsiran  para  sahabat  pada  mulanya  didasarkan  atas  sumber  yang  mereka terima  dari  Nabi  SAW.  mereka  banyak  mendengarkan  tafsiran  Nabi  dan  memahami serta menghayatinya dengan baik. Mereka menerima bacaan ayat al-Qur’an langsung dari Nabi, yaitu sehabis ayat tersebut diterima beliau. Mereka menyaksikan peristiwa yang melatar belakangi turunnya ayat dan mengetahui persesuaian ayat  yang satu dan yang  lain.  Mereka  menguasai  bahasa  Arab  secara  baik,  mengetahui  dan  menghayati budaya serta adat istiadat bangsa Arab.
Semua  itu  merupakan  sumber  tafsir  yang  besar  mancaatnya  bagi  mereka untuk dapat memahami dan menerangkan arti ayat dengan benar dan baik.
Berdasarkan  kenyataan  itu,  sumber-sumber  tafsir  al-Qur’an  pada  masa sahabat ini paling tidak, ada empat macam, yaitu:
1. Al-Qur’an al-Karim
2. Hadis-hadis Nabi SAW
3. Ijtihad  atau  kekuatan istinbat (melalui  bahasa,  budaya  dan  adat  kebiasaan  bangsa Arab)
4. Cerita ahli kitab Yahudi dan Nasrani
Dilihat dari segi sumber-sumber tafsir tersebut, benruk tafsir para sahabat pada umumnya  adalah al-ma’tsur, 8 dilihat  dari  segi  metode  penafsiran,  ternyata  para  sahabat memakai  metode  tafsir ijmali (global). 9 Dengan  demikian,  sistematika  penafsiran  para sahabat  amat  sederhana  uraian  tafsirannya  monoton  seperti  urutan  ayat-ayat  didalam mus}h}af, tidak  ada  judul  atau  sub-subjudul  dan  sebagainya.  Ruang  lingkup penafsirannya bersifat horizontal, artinya penafsiran yang diberikan melebar dan global, tidak mendalam dan merinci suatu kasus atau peristiwa, dan belum difokuskan pada suatu bidang pembahasan tertentu atau boleh disebut tafsiran mereka bercorak umum. 10

## B. Penafsiran pada Periode Tabi’in dan Tabi’in al-Tabi’in (abad II H/VIII M)
Periode  ini  dimulai  kira-kira  dari  tahun  100  H/732  M  sampai  dengan  tahun  181 H/812  M  yang  ditandai  dengan  wafatnya Tabi’in terakhir,  Khalaf  ibn  Khulaifat  (w.  181
H), sedangkan generasi Tabi’inal-Tabi’in berakhir pada tahun 220 H. 11

## 1. Sumber-sumber Tafsir Tabi’in
Dalam  mempelajari  al-Qur’an  dan  memahami  maksud  yang  terkandung  di dalam ayat-ayatnya sera tafsirnya, para Tabi’in berdasarkan pada ayat-ayat al-Qur’an, hadis-hadis  yang  diriwayatkan  Rasulullah  SAW  dan  tafsir  yang  diberikan  oleh  para sahabat  Nabi  serta  cerita-cerita  dari  para  ahli  kitab.  Disamping  itu,  mereka  juga menggunakan  dasar  hasil  ijtihad  mereka  sendiri,  baik  berdasar  pada  kaidah-kaidah bahasa Arab maupun ilmu-ilmu pengetahuan lain. 12
Dengan  demikian,  sumber-sumber  penafsiran  pada  zaman  ini  meliputi  lima macam, yaitu:
1) Al-Qur’an,
2) Hadith-hadith Nabi SAW,
3) Tafsir dari para sahabat,
4) Cerita-cerita dari para ahli kitab ( israiliyat ),
5) Ra’yu atau ijtihad
8 Yaitu penafsiran yang lebih banyak didasarkan atas sumber yang diriwayatkan atau diterima dari Nabi daripada pemikiran (al-Ra’yu). Nashruddin  Baidan. Perkembangan  Tafsir  Al-Qur’an  di  Indonesia. Solo:  Pustaka Mandiri. 2003, 9)
9 Yaitu  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  singkat  dan  ringkas,  hanya  sekedar  memberi  penjelasan muradif (sinonim) kata-kata yang sukar dengan sedikit keterangan. (Ibid., 9)
10 Ibid., 9
11 Ibid., 10
12 Nashruddin Baidan. Perkembangan Tafsir Al-Qur’an di Indonesia. Solo: Pustaka Mandiri. 2003. 10.
2. Bentuk, Metode dan Ruang Lingkup Tafsir pada Masa Tabi’in
Dilihat  dari  segi  sumber-sumber  tersebut,  tafsir-tafsir  pada  masa Tabi’in umumnya  berbentuk al-ma’thur, setertihalnya  pada  masa  sahabat.  Jika  ditinjau  dari sudut  cara  penafsiran,  secaraa  umum  tafsiran  mereka  memakai  metode ijmali. Metode  ini  agak  lebih  luas  jika  dibandingkan  dengan  tafsir  para  sahabaat,  tetaapi belum masuk kategori tahlili (analisis). 13
Dari sudut ruang lingkup, tafsir para Tabi’in pada umumnya belum difokuskan pada suatu bidang pembahasan tertentu, sama halnya dengan tafsir para sahabat yang masih melebar, meliputi bidang-bidang ibadah, mu’amalah, munakahat, jinayat, dan lain-lain.  Jadi,  dari  sudut  ruang  lingkup  tafsir,  kedua  periode  itu  belum  banyak berubah,  tidak  seperti  tafsir  pada  masa mutaqaddimin dan mutaakhitin yang  sudah mulai difokuskan pada bidang-bidang tertentu. 14
C. Penafsiran pada Periode Mutaqaddimin (abad III-VIII H / IX-XIII M)
Zaman Mutaqaddimin ialah,  zaman  para  penulis  tafsir  al-Qur’an  gelombang pertama,  yang  mulai  memisahkan  tafsir  dari  hadith.  Boleh  juga  disebut  generasi  ketiga setelah  generasi  Nabi,  sahabat  dan  tabi’in  sehingga  tafsir  menjadi  ilmu  yang  berdiri sendiri  tidak  seperti  periode  sebelumnya contohnya  kitab  Shahih  Bukhari  yang  terdapat bab khusus yang berisi tafsir al-Qur’an periode Mutaqaddimin , kitab ini mulai dari akhir zaman tabi’in sampai akhir pemerintahan dinasti Abbasiyah, sekitar tahun 150 H / 782 M sampai tahun 656 H / 1258 M atau mulai abad II sampai abad  VII H. 15
Sesudah  masa  sahabat  dan  tabi’in,  tafsir  pindah  ketahap  berikutnya  sebagai permulaan  fase  kodifikasi  hadis  Rasulullah  saw  pada  fase  ini  bab-babnya  beragam  dan tafsir  adalah  salah  satu  babnya.  Tidak  ada  tulisan  khusus  tentang  tafsir  persurat  atau perayat  dari  awal  sampai  akhir,  yang  ada  hanyalah  para  ulama  menjelajah  ke  berbagai negeri untuk menghimpun hadith dan menambahkannya dengan menghimpun tafsir yang dinisbatkan kepada Rasulullah atau kepada sahabat dan  tabi’in. 16
Diantaranya Yazid bin Harun as-Sulaimi (w. 117 H), Hyu’bah bin Hajjaj (w. 160 H)  Waki  bin  Jarrah  (w.  197  H)  Sufyan  bin  Uyainah  (w.  198  H)  Rauh  bin  Abbadah  al- Basri  (w.  205  H)  Abdur  Razaq  bin  Hammam  (w.  211  H)  dan  lainnya.  Mereka  semua ialah  ulama  hadith.  Penghimpunannya  terhadap  tafsir  merupakan  penghimpunan  dari bab-bab pada hadis dan tidak terpisah menjadi sebuah tulisan sendiri. Semua yang dinukil
13 Ibid., 10-11.
14 Ibid., 11.
15 Ibid., 13.
16 Muhammad Husain adh-Dhazhabi, Ensiklopedi Tafsir (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), jilid 1, 135.
dan diriwayatkan dari para ulama tafsir pendahulunya diriwayatkan dengan berdasarkan kepadanya, namun tafsir ini tidak sampai kepada kita sehingga kita tidak dapat berbicara banyak tentangnya. 17
Pada  tahap  selanjutnya  tafsir  terpisah  dari  hadith  ia  menjadi  disiplin  ilmu tersendiri.  Terpisahnya  riwayat  tafsir  dari  riwayat  hadis  melahirkan  kitab-kitab  tafsir. Setiap  ayat  dalam  al-Qur’an  ditafsiri  sesuai  urutan  dalam  mushaf,  yaitu  cara  penulisan tafsir  yang  dikenal  dengan  metode  tahlili.  Hal  ini  dilakukan  oleh  sejumlah  ulama diantaranya  Ibn  Majah  (w.  273  H),  Ibnu  Jair  at-Thabari  (w.  310  H),  Abu  Bakar  ibn  al- Mundzir  an-Naisaburi  (w.  318  H),  Ibnu Hatim  (w.  327  H),  Abu  Syaikh ibn  Hibban  (w. 369 H), al-Hakim (w. 405 H) dan Abu Bakar ibn Mardawi (w. 410 H). 18
Seluruh  tafsir  ini  diriwayatkan  dengan  sanad  yang  sampai  kepada  Rasulullah sahabat tabi’in dan tabi’it tabi’in. tafsir ini mayoritas berisi tafsir bi al-Ma’tsur, kecuali Ibnu  jarir  At-Thabari  yang  menyebutkan beberapa  pendapat  mengolah  melakukan tarjih menmbahkan pembahasan I’rab jika memang dibutuhkan, kemudian jika memungkinkan ia  melakukan  istinbat  hukum  dari  ayat-ayat  al-Qur’an.  Fase  ini  disebut  fase  kodifikasi tafsir. Riwayat-riwayat Nabi yang berisi tafsir sudah terpiah dari hadis yang tidak terkait dengan  penafsiran  al-Qur’an.  Namun,  perlu  diingat  baik  kodifikasi  tafsir  maupun kodifikasi  hadis  tidak  menghapus  riwayat-riwayat  tafsir  yang  sudah  ada  sebelumnya dalam kitab-kitab hadis. 19
Seiring  dengan  berjalannya  waktu  metode  tafsir  bi  al-Ma’tsur  mengalami perubahan  dari  segi  sanad,  dimana  para  penulis  meringkas  sanad  dan  menulis  berbagai pendapat  yang  diriwayatkan  dari  para  mufassir  pendahulu  mereka  tanpa  menisbatkan pendapat  tersebut  kepada  orang  yang  mengemukakannya.  Maka  terjadilah  banyak pemalsuan  dalam  tafsir,  riwayat  shahih  bercampur  dengan  riwayat  cacat  dan pencantuman Israiliyat dengan asumsi bahwa itu merupakan  kebenran yang pasti. Inilah awal mula terjadiya peamlsuan  israiliyat dalam  tafsir. 20
Kemudian  terjadinya  penulisan  tafsir  yang  mencampur  adukkan  antara pemahaman  rasional  dan  tafsir  naqli  setelah  sebelumnya  penulisan  tafsir  terbatas  pada riwayat dari ulama salaf saja. Hal ini berlangsung sejak masa ‘Abbasiyah hingga hari ini.
21
17 Ibid., 136.
18 Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir bi al-Ma’tsur (Jakarta: PT. Siwibakti Darma, 2010), 86.
19 Ibid., 87.
20 Departemen Agama RI, Mukaddimah al-Qur’an dan Tafsirnya (Semarang: PT. Citra Effhar, 2008), 52.
21 Ibid., 53.

## 1. Karakteristik Tafsir Mutaqaddimin
Tafsir mutaqaddimin mempunyai  dua  bentuk  yang  pertama  adalah  al-ma’tsur dan  bentuk  kedua  adalah  ar-ra’yu,  yaitu  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  para mufassirnya  lebih  banyak  mendasarkan  penafsirannya  pada  akal-pikiran,  ijtihad  atau istinbat  daripada  riwayat  atau  peninggalan  yang  mereka  terima  dari  Rasulullah  dan sahabatnya. 22
Kalau  ditinjau  dari  segi  metode  yang  diterapkan,  penafsiran  pada  periode  ini banyak  memakai  metode  metode tahlili ,  yaitu  dalam  menafsirkan  ayat  menggunakan penjelasan  yang  rinci  sekali,  tidak  sekedar  memberikan  penjelasan  kata  muraddif (sinonim). Tidak jarang pula ditemukan perbandingan tafsir satu ayat dengan yang lain. Dengan  demikian,  periode  ini  sudah  menggunakan  metode  tahlili  dan  muqarran walaupun  dalam  bentuk  yang  masih  sederhana,  seperti  kitab Durrah  at-Tanzil wa Ghurrah  at-Ta’wil ,  karangan  al-Khatib  al-Iskafi  (w.  420  H)  dan  kitab al-Burhan  fi TaujihMutashabihil-Qur’an karangan Tajul-Qurra’ al-Karmani (w. 505 H).
Sistematika  penafsirannya  masih  sama  dengan  periode  tabi’in  dan  tabi’it tabi’in,  yaitu  sesuai  dengan  urutan  ayat  di  dalam  mushaf  yang  dimulai  dari  surat  Al- Fatihah  dan  berakhir  dengan  surat  an-Nass.  Keistimewaan  tafsir  pada  masa  ini  adalah disebutkannya sanad ( musnad ) dari tabi’in, sahabat sampai Rasulullah saw. 23
Pada periode ketiga ini ruang lingkup tafsir mutlak terfokus, sehingga banyak kitab  tafsir  yang  penafsirnya  difokuskan  kepada  beberapa  bidang  keilmuan  tertentu. Seperti  Tafsir  al-Kashshaf  karya  Imam  Zamakhshari  yang  difokuskan  dalam  bidang bahasa dan pemikiran teologis, khususnya paham Mu’tazilah. 24

## 2. Mufasir Abad Klasik Mutaqaddimin
Ada  yang  berpendapat  bahwa  orang  yang  pertama  menulis  tafsir  al-Qur’an adalah  Muqatil  bin  sulaiman  (w.  150  H),  syu’bah  ibnu  al-hajjaj  (w.  160  H)  dan  wai’ ibnu al-jarrah (w. 310 H) yang menulis kitab jami’ul bayan ‘an Ta’wilul qur’an.
Menurut  az-Zahabi  guru  besar  tafsir  pada  fakultas  syari’ah  al-Azhar,  sulit menentukan  siapa  yang  pertama  kali  menulis  kitab  tafsir  secara  menyeluruh  yang meliputi semua ayat al-Qur’an dan para mufasir, seperti Muqatil, syu’bah, waki’, sofyan dan Abdur-Razaq belum membut tafsir seluruh ayat al-Qur’an dan belum memisahkan tafsir  al-Qur’an  dari  hadith  nabi.  Az-zahabi  un  tidak  sependapat  dengan  Ahmad  Amin
22 Baidan, Perkembangan Tafsir di Indonesia, 14.
23 Ibid. , 14.
24 Ibid. , 15.
yang menyatakan bahwa al-fara’ (w. 207 H) adalah orang yang pertama menulis kitab tafsir  al-Qur’an  secara  lengkap  sesuai  dengan  informasi  dari  Ibnu  Nadin  di  dalam kitabnya  al-fahrasat.  Di  dalam  kitab  itu  Ibnu  Nadin  menuiilkan  pendapat  Abu  Abbas “Belum pernah ada orang yang menulis kitab tafsir seperti dia (a-fara’) sebeumnya; dan saya mengira tak ada seorang pun yang menambah atas tulisan tafsirnya itu.” az-zahabi tidak  setuju  dengan  pendapat  Ahmad  Amin  dalam  kasus  ini  karena  kitab Ma’anil Qur’an yang dikarang oleh al-Fara’ dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an menurutnya sama dengan pola yang diterapkan dalam kitab Majazul Qur’an karangan Abu Ubaydah yang  mengurutkan  susunan  surat-surat  al-Qur’an  sesuai  dengan  urutan  yang  ada didalam  mushaf,  kemudian  dijelaskannya  ayt-ayat  yang  memerlukan  penafsiran.  Jadi, tidak benar jika al-Fara’ orang pertama yang membuat atau menulis kitab tafsir serupa itu. 25
Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  dalam  muqaddimah  kitab  tafsirnya,  mengambil pendapat  Naisaburi  dalam  kitabnya  at-Tazdhib,  menyatakan  bahwa  belum  ada seorangpun  yang  menulis  kitab  tafsir  seperti  karya  Ibnu  jarir  at-Thabari,  Syeiky  al- Maraghi  mengurutkan  para  mufasir  yang  setingkat  dan    semasa  dengan  at-Thabari sebagai berikut: 26
1) Ali ibnu Abi Thalhah (w. 343 H)
2) Ibnu Abi Hatim (w. 327 H)
3) Ibnu Majah (w. 273 H)
4) Ibnu Mardawaih (w. 410 H)
5) Ibnu Hibban al-Bsti (w. 354 H)
6) Ibrahim Ibnu al-Munzir (w. 236 H)
7) Ibnu Uarir at-Tabari (w. 310 H)
Sementara  itu  Dr.  Ahmad  asy-Syirbashi  dalam  kitabnya Qissatu-ṭair mengatakan  bahwa  orang  yang  perrtama  menafsirkan  seluruh  ayat  al-Qur’an  dengan sempurna ialah Ikrimah (w. 150 H), sesuai dengan ucapannya, “Saya sudah menfsirkan al-Qur’an seluruhnya.” al-Fara’ adalah orang yang pertama kali menulis kitab tafsir  al- Qur’an secara khusus terpisah dari hadis dan lengkap seluruh ayatnya. 27
25 Ibid., 16.
26 Ibid., 17.
27 Ibid., 17.
Dari  beberapa  pendapat  tersebut  ditarik  kesimpulan  bahwa  yang  pertama  kali menulis  kitab  tafsir  adalah  Sa’id  bin  Jubair  (w.  64  H)  meskipun  blum  lengkap, sedangkan  yang  pertama  kali  menfsirkan  al-Qur’an  secara  lengkap  dan  terpisah  dari hadis  adalah  al-fara’  (w.  207  H).  Ibnu  Jarir  at-Tabari  adalah  orang  pertama  yang menulis  kitab  tafsir  dengan  mentarjihkan  beberapa  pendapat  sekaligus  memberi  i’rab keterangan semantik beberapa ayat. 28
3. Beberapa Kitab-Kitab Tafsir yang Terkenal pada periode Mutaqaddimin
a. Jami’  al-Bayan  an  Ta’wil  Ayi  al-Qur’an karya  Muhammad  bin  Jarir  at-Tabari  (w. 310 H / 923M)
Contoh Penafsiran al-Qur’an surat al-Baqarah dalam Tafsir al-Thobari
( ٌميِظَع ٌباَذَع ْمَُلََو ٌةَواَشِغ ْمِهِراَصْبَأ ىَلَعَو ْمِهِعَْسَ ىَلَعَو ْمِِبِوُلُ ق ىَلَع َُّللّا َمَتَخ
٧ ) ُلوُقَ ي ْنَم ِساَّنلا َنِمَو اَّنَمآ ( َيِّنِمْؤُِبِ ْمُه اَمَو ِرِخلآا ِمْوَ يْلِبَِو َِّللِّبِ ٨ )
“Allah  telah  mengunci-mati  hati  dan  pendengaran  mereka, 29 dan penglihatan  mereka  ditutup. 30 dan  bagi  mereka  siksa  yang  Amat  berat.  Di  antara manusia ada yang mengatakan: "Kami beriman kepada Allah dan hari kemudian 31 ," pada hal mereka itu Sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman.”
Dalam surat al-Bawarah ayat 7 dan 8 yang menjelaskan tentang ancaan bagi umat  nabi  terdahulu  yang  tidak  mengakui  kenabian  Nabi  Muhammad  dan  juga ancaman  bagi  orang-orang  munafik.  at-Tabari  mengemukakan  beberapa  hadis  yang berkaitan dengan asbabul wurud ayat tersebut dan menafsirkannya. Tafsiran tersebut telah terpaparkan dalam lampiran makalah.
b. Al-Kashshaf  ‘an  Haqaiq  at-Tanzil  wa  ‘Uyun  al-Aqawil  fi  Wujuh  at-Ta’wil karya Jarullah Mahmud al-Zamakhshari (w. 538 H / 1144 M)
c. Mafatih al-Ghayb karya Muhammad bin ‘Umar bin al-Husain al-Razi (w. 603 H / 1207 H)
28 Ibid., 17.
29 Yakni orang itu tidak dapat menerima petunjuk, dan segala macam nasehatpun tidak akan berbekas padanya.
30 Maksudnya: mereka tidak dapat memperhatikan dan memahami ayat-ayat Al Quran yang mereka dengar dan tidak  dapat  mengambil  pelajaran  dari  tanda-tanda  kebesaran  Allah  yang  mereka  Lihat  di  cakrawala,  di permukaan bumi dan pada diri mereka sendiri.
31 Hari  kemudian Ialah: mulai dari waktu  mahluk dikumpulkan di  padang mahsyar sampai waktu  yang tak ada batasnya.

## D. Penafsiran pada Periode Muta’akhirin

## 1. Karakteristik Tafsir Abad Pertengahan
Abad  pertengahan  atau  disebut  periode  ulama’ muta’akhiri>n ialah  zaman  para ulama’  mufasir  gelombang  keempat,  atau  disebut  juga  generasi  kedua  yang menuliskan tafsir terpisah dari hadis. Periode ini berlangsung sejak jatuhnya Baghdad pada tahun 656 H/ 1258 M sampai timbulnya gerakan kebangkitan Islam pada tahun 1286 H/ 1888 M atau dari abad VII H sampai XIII H. 32
Berdasarkan  landasan  yang  dijadikan  pegangan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an dan perkembangan ilmu pengetahuan yang mempengaruhi para mufasir abad pertengahan  dapat  dicatat  bahwa  sumber  tafsir  pada  periode  IV  ini  adalah  sebagai berikut:
a. Al-Qur’an
b. Hadis-hadis Nabi saw.
c. Tafsiran sahabat, Tabi’in dan ta>bi’i al-ta>bi’i
d. Cerita israiliyat dari ahli kitab
e. Kaidah bahasa Arab dan segala cabangnya
f. Ilmu pengetahuan yang berkembang
g. Kekuatan ijtihad atau istinbat mufasir
h. Pendapat para mufasir terdahulu
Adapun karakteristik tafsir pada periode ini ialah sebagai berikut:
1) Berbentuk izdiwaj
Dilihat  dari  segi  sumber  penafsiran,  kebanyakan  tafsir muta’akhirin berbentuk izdiwaj, yaitu  perpaduan  antara  bentuk ma’thur dengan ra’yu.
Perpaduan  antara  warisan  yang  ditemui  berupa  pemikiran-pemikiran,  ide-ide, peradaban dan budaya yang baik dan benar.
2) Menggunakan metode tahlili dan muqarin
Dari  segi  metode  tafsir  dan  cara  menjelaskan  maksud  ayat  serta  tertib ayat  yang  ditafsirkan,  metode  tafsir  abad  pertengahan tidak  jauh  beda  dengan metode  tafsir  masa  klasik , yaitu  menggunakan  metode tahlili, yaitu  dalam menafsirkan ayat menggunakan penjelasan yang rinci dari segala segi dan makna, tidak  sekedar  memberikan  kata muradif. Tidak  jarang  pula  ditemukan
32 Baidan, Perkembangan Tafsir di Indonesia, 17
perbandingan  tafsir  satu  ayat  dengan  yang  lain.  Dengan  demikian,  periode  ini boleh disebut menggunakan metode tahlili dan muqarin. 33
3) Pemaksaan Gagasan Eksternal Qur’an
Gagasan eksternal Qur’an ini disebut juga dengan istilah al-taklluf fi idkhal al-anasir kharij al-Qur’an fi al-tafsir, yakni penafsiran yang sering terjebak dalam arus  yang  mengedepankan  kepentingan,  bukan  dalam  rangka  kepentingan penafsiran  al-Qur’an.  Banyak  diskusi  yang  seharusnya  berada  di  luar  wilayah tafsir,  dan  tidak  ada  kaitannya  ternyata  dikembangkan  sedemikian  rupa    dalam bagian  tafsir.  Disadari  atau  tidak  bahwa  kepentingan  subyektif  sang  mufassir menguat dan menyeret mufassir itu sendiri keluar dari jalur yang semestinya.
4) Bersifat Ideologis
Pada  periode  pertengahan  ini  terdapat  kecenderungan  ideologisasi  tafsir. Bersifat  ideologis  disini  merupakan  kecenderungan  cara  berfikir  yang  berbasis pada  ideologi  madzhab  atau  sekte  keagamaan,  atau  keilmuan  tertentu,  ketika menafsirkan  al-Qur’an.  Masing-masing  mufassir  dengan  latar  belakang  ideologi madzhab,  keilmuan  dan  madzhab  atau  sekte  keagamaan,  atau  keilmuan  tertentu, berusaha mencari justifikasi melalui ayat-ayat yang ditafsirkan.
5) Bersifat Repetitif
Umumnya  tafsir  pada  periode  ini  menganut  sistem mushafi, yakni penafsiran yang dilakukan dengan mengikuti tata urutan ayat dan surat seperti apa yang  ada  pada mushaf resmi  al-Qur’an.  Inilah  konsekuensi  penggunaan  metode tahlili yang  memang  populer  pada  periode  pertengahan.  Sehingga  pada ayat-ayat yang  memiliki  kemiripan  redaksi  dengan  ayat  yang  lain  yang  terdapat  dalam beberapa  surat,  diulang  kembali  penjelasan  atau  penafsirannya  seperti  yang  telah diungkapkan pada ayat mirip sebelumnya 34
Dari  sekian  karakteristik  yang  telah  disebutkan  agaknya  terdapat  beberaba kesamaan dengan tafsir pada masa sebelumnya. Tetapi terdapat perbedaan basar antara tafsir  pada  abad  pertengahan  dengan  tafsir  pada  masa  sebelumnya.  Yaitu  pada keberanian ulama’ pada masa ini dalam menakwilkan ayat-ayat teologi, juga pada segi pemaparan  tasir  tersebut.  Jika  tafsir  pada  masa  sebelumnya  tafsir  disajikan  dalam bentuk sederhana, mengacu pada inti dan kandungan al-Qur’an. Sedangkan tafsir pada
33 Nasruddin Baidan, Perkembangan Tafsir Al-Qur’an di Indonesia , 18.
34 Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Tafsir  al-Qur’an:  Studi  Aliran-aliran  Tafsir  dari  Periode  Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer (Yogykarta: Adab Press, 2014), 100-107.
masa ini disajikan dengan memperhatikan segi nahwu dan i‘rab, terdapat pula kajian tentang  lafadh,  susunan  kalimat, majaz,  ijaz,  itnab,  taqdim dan ta’khir,  wasal dan qata’ serta nida’ dan istithna’. 35
Perbedaan  juga  dapat  dilihat  dari  sistematika  penafsiran.  Secara  sistematika tafsir abad pertengahan tampak lebih baik. Yaitu memiliki pola penafsiran yang terdiri atas beberapa uraian dan masing-masing terpisah dari yang lainnya, dengan memberi judul  atau  sub-subjudul,  tetapi  masih  tetap  diurutkan  sesuai  dengan  urutan  ayat-ayat dalam mushaf. 36
2. Mufassir Terkenal pada Abad Pertengahan
a. Al-Qurtubi  (lahir  tahun  580  H  dan  wafat  tahun  671  H),  pengarang  kitab  tafsir al- Jami’ li Ahkam al-Qur’an ( Tafsir al-Qurtubi )
b. Al-Baidawi,  pengarang  kitab  tafsir Anwar  al-Tanzil  wa  Asrar  al-Ta’wil  fi  al-Tafsir ( Tafsir al-Baidawi )
c. Abu Hayyan Muhammad bin Yusuf al-Andalusi (lahir tahun 654 H dan wafat  tahun 745 H), pengarang kitab Bahr al-Muhit}
d. Al-Khazin (lahir tahun 678 H  dan wafat pada tahun 741 H), pengarang kitab tafsir Lubab al-Ta’wil fi Ma‘ani al-Tanzil ( Tafsir al-Khazin )
e. Ibnu  Kathir  (lahir  tahun  700  H  dan  wafat  tahun  774  H),  pengarang  kitab Tafsir  al- Qur’an al-Azim atau sering disebut Tafsir Ibnu Kathir
f. Imam  Ibrahim  bin  Umar  al-Biqa’i  (lahir  tahun  809  H  dan  wafat  tahun  885  H), pengarang kitab tafsir Nazm al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar
g. Al-Suyuti (lahir tahun 849 H dan wafat pada tahun 911 H), pengarang kitab tafsir ad- Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur
h. Imam al- Alusi (lahir  tahun 1217 H dan wafat tahun 1270 H) pengarang kitab tafsir Ruh al-Ma‘ani
E. Penafsiran pada Periode Modern
1. Karakteristik Tafsir-Tafsir Abad Modern
Ditinjau  dari  adanya  pergeseran  pemikiran  dari  para  mufassir  pada  periode mutaakhirin–periode modern,bahkan pada periode beriktnya , baik dari kondisi sosial, politik, budaya dan juga lainnya, tentu akan melahirkan  karakter tersendiri dari para mufassir  dalam  penafsirannya.  Penafsiran  periode  modern  ini  merupakan  cara
35 Ali  Hasan  Al-‘Arid}, Sejarah  dan  Metodologi  Tafsir, terj.  Ahmad  Akrom  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1994), 24.
36 Nasruddin Baidan, Perkembangan Tafsir Al-Qur’an di Indonesia, 19.
pandang    baru  dari  periode  sebelumnya,  dan  dari  periode  ini  pula  penafsiran  pada periode  kontemporer  juga  banyak  terinspirasi  pada  periode  modern.  Maka perkembangan  penafsiran  pada  masa  kontemporer  juga  tidak  bisa  lepas  begitu  saja dari  periode  modern.      Adapun  beberapa  karakteristik  yang  menonjol  pada  periode modern ini, hal ini disampaikan oleh Dr. Abdul Mustakim 37 antara lain:
a. Memosisikan al-Qur`an sebagai Petunjuk
b. Bernuansa Hermeunetis
c. Kontekstual dan Berorientasi pada Spirit al-Qur`an
d. Ilmiah, Kritis, dan non-Sekterial
2. Corak dan Kecenderungan Tafsir Pada Abad Modern
Adapun metode yang digunakan pada zaman ini yaitu metode tahlili (analisis) dan muqarin (komparatif),  metode  ini  juga  digunakan  pada  periode  sebelumnya (mutaakhirin).  Pada  periode  ini  juga  muncul  metode  yang  disebut  metode maudlu`i (tematik), yakni dengan menafsirkan ayat-ayat Al-Qur`an berdasarkan tema atau topik yang  dipilih.  Dari  semua  ayat-ayat  yang  berkaitan  dikumpulkan  ,kemudian  dikaji secara  mendalam  dan  tuntas  dari  segala  aspeknya. 38 Secara  otomatis,  dengan berubahnya masa  dari periode satu ke periode berikutnya akan mengalami pergeseran, baik  dari  segi  sosial,  politik,  budaya,maupun  dari  segi  lainnya.  Hal  ini  terjadi  sesuai dengan keadaan pada masa itu.
Perkembangn  pada  periode  ini  mengarah  pada  penafsiran  yang  berbasis  nalar kritis.  Kita  ambil  dari  beberapa  tokoh-tokoh  di  atas  seperti  Muhammad  Abduh  dan Rasyid Ridlo dengan Al-manar- nya, dan sayyid Ahmad khan dengan karyanya Tafhim al-Qur’an, mereka  melakukan  kritik  terhadap  produk-produk  penafsiran  para  ulama terdahulu  dan  menganggap  tidak  relevan.  Produk  penafsiran  pada  masa  lalu  yang dikonsumsi  oleh  masyarkat  Islam  mulai  dikritisi  dengan  menggunakan  nalar  kritis, yang  mereka  lebih  melepaskan  diri  dari  hal-hal  yang  berbau  madzhab.  kemudian mereka  membangun  sebuah  penafsiran  yang  dianggap  mampu  merespon peoblematika-problematika yang muncul dan sesuai dengan perkembangan zaman dan kemajuan  ilmu  pengetahuan  pada  masa  itu. 39 Metode  penafsiran  ini  juga  dilanjutkan pada  periode  berikutnya(kontemporer),  seperti  Fazlur  rahman,  Amin  Khuli, Muhammad  Syahrur  dan  sebagainya,  yang  mana  produk-produk  penafsiran  ulama
37 Abdul Mustakim, Pergeseran Epistimolgi Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 83.
38 Nasaruddin Baidan, perkembangan Tafsir Al-Qur`an di Indonesia , 20.
39 Abdul Mustakim, Pergeseran Epistemologi… ,72-73.
terdahulu  yang  berbasis  nalar  ideologis  didesain  ulang  dengan  penafsiran  berbasis nalar kritis.
Dari  fenomena  tersebut  jelas  memberikan  isyarat  bahwa  betapa  Al-qur`an mempunyai  khazanah  yang  sangat  luas  daya  tarik  tersendiri,  sehingga  selalu  timbul berbagai metode penafsiran dan pebdekatannya dalam  mengkaji dan mendalami Al- qur`an  sebagai  petunjuk  dan  tuntunan  hidup,  yang  disesuaikan  dengan  perubahan zaman.  Munculnya  berbagai  problematika  pada  zaman  modern  ini  juga  merupakan motivasi  bagi  para  mufassir  modern  untuk  selalu  berusaha  merealisasikan  dan mengkontekstualkan pesan-pesan universal yang terkandung dalam Al-Qur`an. Hal ini hanya bisa dilakukan Al-qur`an ditafsirkan sesuai ddengan kebutuhan pada zamannya dan sesuai dengan prinsip-prinsip dasar dalam Al-Qur`an. Hal demikianlah dilakukan dalam  upaya  memelihara  kerelevansian  Al-Qur`an  dengan  perkembangan  kehidupan masyarakat pada zamannya.

## 3. Mufassir Terkenal Pada Abad Modern
Syaikh  Jamaluddin  Al-Afghani  adalah  orang  pertama  yang  menyebarkan paham modernisasi dan menyeru untuk menghidupkan kembali pemikiran keagamaan Islam  yang  rasional  dan  objektif.  Pemikirannya  diteruskan  oleh  Syeh  Muhammad Abduh  yang  menggerakkan  perbaikan  pendidikan  agama  dan  masyarakat.  Beliau inilah  yang  menjadikan  tafsir  al-Qur`an  sebagai  landasan  dasar  gerakan  modernisasi Islam dan sebagai alat untuk menghidupkan kembali pemikiran pendidikan islam dan perbaikannya.
Syaikh  Muhammad  Abduh  telah  memberi  semangat  kepada  para  mufassir sesudahnya  yang  mengikuti  jejak  beliau  untuk  meneruskan  gerakan  perjuangan pemikiran  modern  itu.  Diantara  tokoh  tafsir  pada  zaman  modern  ini  adalah  sebagai berikut:
a. Syaikh Muhammad Abduh (wafat pada 1905 M) mengarang tafsir Juz `Amma
b. Sayyid  Muhammad  Rsayid  Ridha(wafat  pada  1354  H/1935  M)  redaktur  majalah Al-Manar melanjutkan  penafsiran  gurunya,  Abduh  ( Al-Manar. Ia  menulisnya sampai  surat  Yusuf),  dalam  uraian  yang  yang  ilmiah  dan  mengikuti  pola  salaf, yaitu  berdsarkan  riwayat,  teapi  lebih  maju,  modrn,  dan  penuh  dengan  petunjuk kemasyarakatan dan perjuangan.
c. Syaikh  Jamaluddin  Al-Qasimi  (wafat  pada  1914  M)  menulis tafsir  mahasin  Al- ta`wil yang  mempunyai  wawasan  luas  dengan  menghimpun  pendapat  para
mufassir  terdahulu,  dan  tafsirnyapun  dianggap  sebagai  tafsir  yang  bersih  dari khurafat.
d. Syaikh  Muhammad  Mustafa  Al-Maraghi  (wafat  pada  1945  M)  pernah  menjadi Syekh  Al-azhar  dan  telah  menafsirkan  beberapa  surat,  seperti  A-Hujurat  dan  Al- Hadid dengan cara ilmiah dan modern serta mudah dipahami.
e. Syaikh  Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi  (wafat  pada  1952  M)  menulis  tafsir  lengkap seluruh  ayat  Al-Quran  dengan  nama Tafsir  al-Maraghi. Tafsir  ini  modern  dan praktis.
f. Syaikh Mahmud Syaltut, mantan Syekh al-Azhar yang menulis tafsir dengan cara modern dengan judul tafsir Al-Qur`an al- Karim.
g. Prof. Sayyid Qutub menulis tafsir Fi Zilal al-Qur`an dan buku lain mengenai al- Qur`an seperti masyahid al-qiyamah fi al-Qur`an dan Taswir al-Fanni fi al-Quran.
h. Prof. Ali al-Sabuni menulis kitab Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Quran, Rawai` al- Bayan yang sistematis dan modern. 40
4. Contoh Penafsiran Al-Qur’an Dalam Kitab Tafsir Abad Modern
Contoh  penafsiran  yang  akan  disertakan  disini  adalah  mengenai  ayat  tentang puasa pada surat al-Baqarah ayat183, yang berbun yi:
وُقَّ تَ ت ْمُكَّلَعَل ْمُكِلْبَ ق ْنِم َنيِذَّلا ىَلَع َبِتُك اَمَك ُماَيِِصلا ُمُكْيَلَع َبِتُك اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَّ ( َن ١٨٣ )
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa”.
Dari ayat diatas, Muhammad Abduh mengambil tiyik penting dari lafadz ayat tersebut  (  مكلبق  نم  نيذلا)  ,  Muhammad  Abduh  menjelaskan  semua  pengetahuan  yang dimiliknya, dimulai dari menjelaskan menganai kebiasaan puasa yang sudah ada sejak zaman  dahulu,  sampai  dengan  penyebutan  melaksanakn  puasa  di  agama-agama  lain. Selain itu juga, ia menjelaskan mengenai berbagai macam hikmah dan manfaat yang terkandung dlam perintah puasa dalam berbagai perspektif didalamnya, sehingga kita bisa mengetahui alasan disyari`atkannya puasa, dengan arti bukan hanya bertaqlid saja pada ulama terdahulu. Selain itu ia juga menjelaskan mengenai keterkaitan orang yang berpuasa  dengan  ketakwaan  (pada  lafadz  نوقتت(  dalam  ayat  tersebut  bagi  orang  yang berpuasa  dengan  mengaitkan  kerasionalitasannya  dengan  cara  menghubungkan prilaku  sehari-hari  mereka.  Sehingga  puasa  bukan  lagi  dipahami  sebagai  bentuk fornalitas  saja  bagi  umat  Islam,  namun  memang  sebagai  ibadah  yang  sangat
40 Nasaruddin Baidan, Perkembangan Tafsir Al-Qur`an …, 22-23.
berartikhususnya  sebagai  benteng  dalam  melakukan  hal-hal  yang  diharamkan. Sehingga  bisa  dupastikan  bahwa  Abduh  tidak  ingin  umat  Islam  mealkukan  puasa hanya dengan cara bertaqlid saja atau ikut-ikutan saja. 41
Dari  contoh  da  penjelasan  diatas,  pemakalah  menyertakan  naskah  tafsirannya sesuai yang telah terlampir.

## F. Penafsiran pada Periode Kontemporer
1. Karakteristik pemikiran tafsir periode kontemporer
a. Menjadikan al-Qur’an sebagai Kitab Petunjuk
Para mufassir kontemporer itu sangatlah terpengaruh oleh pemikiran Abduh dalam hal keinginannya untuk mengembalikan al-Qur’an sebagai huddan lin na>s. Gagasan  inilah  yang  menjadi  ciri  dan  karakteristik  utama  dari  penafsiran kontemporer,  baik  yang  dikembangkan  melalui  metode  tematik,  kontekstual maupun pendekatan ilmu kontemporer lainnya. 42
Dalam  upaya  mengembalikan  al-Qur’an  sebagai huddan  lin  na>s, mufassir kontemporer  tidak  lagi  memahami  kitab  suci  sebagai  wahyu  yang  “mati”  seperti yang dipahami oleh ulama tradisional, melainkan sebagai sesuatu yang “hidup”. Al- Qur’an dipahami sebagai kitab suci yang kemunculannya tidak bisa dilepaskan dari konteks kesejarahan umat manusia. Al-Qur’an tidak diwahyukan dalam ruang dan waktu  yang  hampa  budaya,  melainkan  hadir  pada  zaman  dan  ruang  yang  sarat budaya.  Nashr  Hamid  Abu  Zayd  bahkan  menilai  bahwa  al-Qur’an  merupakan “produk budaya”, yakni teks yang muncul dalam sebuah stuktur budaya Arab abad tujuh  selama  lebih  dari  dua  puluh  tahun  dan  ditulis  dengan  berpijak  pada  aturan- aturan budaya itu. 43
Sebagai  konsekuensi  yang  sulit  dihindari  atas  pemahaman  ini,  untuk memahami  al-Qur’an  dengan  utuh  dan  baik,  tidak  hanya  dengan  mengandalkan seperangkat  ilmu  seperti  yang  digunakan  oleh  para  mufassir  selama  ini  seperti ushul  fiqh,  asbab  al-nuzul, nahwu-sharaf  dan  balaghah  ilmu  yang  seharusnya dimiliki.  Dalam  hal ini,  metode  (pendekatan)  hermeneutik akhirnya menjadi  salah satu  “menu  alternative”  yang  menggantikan  perangkat  keilmuan  selama  ini  yang
41 Rashid Ridha, Tafsir al-manar ( Kairo: al-Manar, 1350 H), 143-145.
42 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir , 210.
43 Ibid; 210-211.
dianggap bukan hanya tidak memadai, namun juga tidak “tahan banting” terhadap tantangan zaman. 44
Metode  hermeneutik  yang  dikembangkan  oleh  para  mufassir  kontemporer itupun  masih  beragam.  Keberagaman  ini  muncul  bukan  hanya  karena  semakin terbukanya  umat  Islam  terhadap  gagasan-gagasan  yang  berasal  dari  luar,  namun juga  menunjukkan  adanya  dinamika  dan  kesadaran  terhadap  kekurangan- kekurangan  metode  yang  ada.  Selain  persoalan  metode,  pola  penafsiran  ayat-ayat al-Qur’an  juga  ikut  berkembang.  Jika  dikalangan  ulama’  tradisional  pola  yang digunakan adalah penafsiran tahlili (analitis), telah berkembang pada pola maudu’i (tematis),  bahkan  holistik.  Ini  terjadi  karena  zaman  sejalan  dengan  perkembangan metode penafsiran yang juga terus berkembang. 45
b. Mengungkap “Ruh” al-Qur’an
Salah  satu  pernyataan  yang  menjadi  jargon  mufassir  kontemporer  bahwa al-Qur’an  adalah  kitab  suci  yang “shalihun  li  kulli  zaman  wa  makan” al-Qur’an adalah  kitab  suci  yang  sesuai  untuk  segala  zaman  dan  tempat,  kitab  suci  yang berlaku  universal  yang  melampaui  waktu  dan  tempat  yang  dialami  manusia. Meskipun pernyataan itu juga diakui para mufassir klasik, namun pemahaman para mufassir kontemporer berbeda dengan para mufassir klasik. 46
Jika  para  mufassir  klasik  memakai  pernyataan  itu  sebagai  “pemaksaan” makna  literal  kedalam  berbagai  konteks  situasi  kondisi  manusia,  para  mufassir kontemporer  justru  melihat  sesuatu  yang  berbeda  “di  balik”  teks  ayat-ayat  al- Qur’an. karena itu para mufassir kontemporer tidak menerima begitu saja apa yang diungkapkan  oleh  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  literal.  Mereka  berusaha  keras  untuk melihat dan menelisik lebih jauh apa yang ingin dituju oleh ungkapan literal ayat- ayat itu. Jadi, sesuatu yang ingin dicari oleh para mufassir kontemporer adalah ruh al-Qur’an atau pesan-pesan moral al-Qur’an. 47
Dalam  perkembangan  ilmu  tafsir,  ada  dua  kelompok  yang  basis  pijakan dan kaidah penafsirannya saling berlawanan. Kelompok yang satu berpegang pada kaidah al-’brah  bi  ’umum  lafazh  la  bi  khusush  al-sabab, sedangkan  lainya berpegang  pada  kaidah al-’ibrah  bi  khusus  al-sabab  la  bi  ’umum  al-lafazh. Kini, mufassir  kontemporer  memunculkan  kaidah  baru,  yakni al-brah  bi  maqashid  al-
44 Ibid; 211.
45 Ibid; 211.
46 Ibid; 211.
47 Ibid; 211-212.
syari’ah, sesuatu yang seharusnya menjadi pegangan adalah apa yang dikehendaki oleh syari’ah. 48
Berangkat  dari  kaidah  yang  baru  ini,  muncullah  berbagai  upaya  dari sebagian  mufassir  kontemporer  untuk  mencapai  nilai-nilai  unuversalitas  al-Qur’an yang  menjadikan  kitab  suci  umat  Islam  ini  sesuai  dengan  kaidah shalihun  li  kulli zaman wa makan. Nilai universalitas ini tidak selalu tertuang dalam pernyataan ayat secara eksplisit, namun seringkali hanya bersifat implisit yang diasa diketahui bila pemahaman atas ayat-ayat al-Qur’an tidak dilakukan secara harfiah dan persial. 49

## 2. Metode Penafsiran Kontemporer
a. Metodologi Penafsiran Fazlur Rahman
Secara  Umum,  penafsiran  al-Qur’an  dilakukan  melalui  empat  metode, yaitu:  global (ismali), analisis (tahlili), perbandingan (muqaran), dan  tematik (mawdhu’i). Diantara  empat  metode  tersebut,  ternyata  Fazlur  Rahman  berbeda dalam  menawarkan  sebuah  metode  tafsir  kontemporer  yang  memiliki  nuansa “unik” dan menarik untuk dikaji secara intensif. Metode ini, seperti dikemukakan populer  dengan  nama double  movement. Diantara  langkah  yang  diambil  dalam menerapkan metode ini adalah: 50
1) Penerapan  pendekatan  sejarah  dalam  rangka  menemukan  makna  teks  al- Qur’an. untuk itu, al-Qur’an harus dikaji dalam bingkai kronologis
2) Pemilahan yang tegas preskripsi hukum dengan sasaran dan tujuan al-Qur’an.
3) Pemahaman sasaran al-Qur’an dengan memperhatikan latar sosiologisnya.
48 Ibid; 212.
49 Ibid; 212.
50 Ibid; 56.

## SKEMA

## Hermeneutika Double Movement Fazlur Rahman

## KESIMPULAN
Tafsir  Nabi  berasal  dari  Allah  langsung  melalui  malaikat  jibril  atau  dari  pribadi sendiri. Sedangkan penafsiran sahabat bersumber dari al-Qur’an, nabi dan dari ijtihad mereka. Jadi perbedaan teknis antara kedua tafsir ini tidak terlalu jauh, namun dari segi kualitas jelas penafsiran Nabi jauh lebih unggul dan lebih terpercaya karena beliau langsung menerima ayat al-Qur’an dari Allah.
Dilihat  dari  segi  sumbernya,  tafsir-tafsir  pada  masa Tabi’in umumnya  berbentuk al- ma’thur, sepertihalnya  pada  masa  sahabat.  Jika  ditinjau  dari  sudut  cara  penafsiran,  secara umum tafsiran mereka memakai metode ijmali. Metode ini agak lebih luas jika dibandingkan dengan tafsir para sahabat, tetapi belum masuk kategori tahlili (analisis).

## Generalisasi jawaban-jawaban spesifik
Respons al-Qur’an
Nilai-nilai al-Qur’an
Situasi Kontemporer
Situasi Historis
Menentukan tujuan-tujuan moral-sosial al-

## Qur’an

## Masyarakat Islam
Tafsir mutaqaddimin mempunyai  dua  bentuk  yaitu  al-ma’tsur  dan  al-ra’yu,  yaitu dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  para  mufassirnya  lebih  banyak  mendasarkan penafsirannya pada akal-pikiran, ijtihad atau istinbat daripada riwayat. Kalau ditinjau dari segi metode yang diterapkan, penafsiran pada periode ini banyak memakai metode metode tahlili. Adapun  karakteristik  tafsir  pada  periode  ini  ialah  sebagai  berikut:  Berbentuk izdiwa>j , Menggunakan metode tah}li>li dan muqarin, Pemaksaan Gagasan Eksternal Qur’an, Bersifat Ideologis, Bersifat Repetitif.
Karakteristik  pemikiran  tafsir  periode  modern  diantaranya  adalah  Memosisikan  al- Qur’an  sebagai  Petunjuk,  Bernuansa  Hermeunetis,  Kontekstual  dan  Berorientasi  pada  Spirit al-Qur`an dan Ilmiah, Kritis, dan non-Sekterial.
Karakteristik pemikiran tafsir periode kontemporer diantaranya adalah Menjadikan al- Qur’an sebagai Kitab Petunjuk dan Mengungkap “Ruh” al-Qur’an.

## DAFTAR RUJUKAN
‘Arid.  Ali  Hasan  Al-, Sejarah  dan  Metodologi  Tafsir, terj.  Ahmad  Akrom  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1994.
Al-Quran dan Terjemahnya, al-Juma>natil ‘Ali> Bandung: CV Penerbit J-ART, 2004.
Baidan.  Nashruddin, Perkembangan  Tafsir  Al-Qur’an  di  Indonesia. Solo:  Pustaka  Mandiri. 2003.
Departemen Agama RI, Mukaddimah al-Qur’an dan Tafsirnya , Semarang: PT. Citra Effhar,
2008.
Dhazhabi. Muhammad Husain al-, Ensiklopedi Tafsir, Jakarta: Kalam Mulia, 2009 jilid 1.
Hasan. Ali, Sejarah dan Metodologi Tafsir , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994.
Izzan. Ahmad, Metodologi Ilmu Tafsir, Bandung: Tafakur, 2011.
Mustakim. Abdul, Pergeseran Epistimolgi Tafsir , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Mustaqim.  Abdul, Dinamika  Sejarah  Tafsir  al-Qur’an:  Studi  Aliran-aliran  Tafsir  dari Periode Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer, Yogykarta: Adab Press, 2014.
Ridha. Rashid, Tafsir al-manar , Kairo: al-Manar, 1350 H.
Syibromalisi. Faizah Ali, Tafsir bi al-Ma’tsur, Jakarta: PT. Siwibakti Darma, 2010.