## Kepemimpinan Hindu Dalam Membangun Manusia Seutuhnya

## I Nyoman Nadra
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar nadra@uhnsugriwa.ac.id

## Abstract
Humans outwardly continue to develop and this development does not only cause positive  impacts  but  also  negative  impacts  accompanying  human  life  individually  and socially. Humans are naturally a leader for themselves and other individuals, but not all humans are aware of this, of course we need a concept or the right footing, in order to awaken the spirit of leadership in oneself as a whole human being based on dharma. The purpose of this research is to know and be able to apply the concept and contextual Hindu leadership in building a whole person. This research uses the research method of Library Research,  which  is  qualitative  in  nature,  with  two  data  analysis  strategies,  namely  the qualitative descriptive analysis strategy model and the verification analysis strategy. The development  of  Hindu  leadership  science  is  broadly  sourced  from  Nitisastra  as  a leadership science. Nitisastra emphasizes the purpose of human life to improve balanced physical and spiritual well-being in the life of a whole person. In addition to Nitisastra, there  is  literature  containing  values  and  leadership  teachings  known  as Geguritan  Niti Raja Sasana. Whole human beings based on Hindu leadership apply the concept of Asta Brata which is the eight basic mental attitude for a leader in carrying out the dharma of religion and the dharma of the state. The conclusion from the results of this study is that as a human being, it is  necessary to understand the teachings of Hindu leadership that have been contained in the nitisastra and geguritan niti raja sesana literature by applying the Hindu leadership concept in everyday life in order to build a complete human being that is relevant to the goals of Hinduism. namely to achieve Jagadhita and Moksha.

## Keywords: Hindu Leadership; Whole Man; Nitisastra; Dharma

## Abstrak
Manusia  secara  lahiriah  terus  berkembang  dan  perkembangan  ini  tidak  semata- mata  hanya  menimbulkan  dampak  positif  namun  dampak  negatif  turut  menyertai kehidupan manusia secara individu maupun sosial. Manusia secara alamiah adalah seorang pemimpin untuk dirinya dan individu lainnya, namun tidak semua manusia menyadari hal tersebut,  tentu diperlukan sebuah konsep atau pijakan yang tepat,  guna membangkitkan jiwa  kepemimpinan  dalam  diri  sebagai  seorang  manusia  seutuhnya  yang  berlandaskan dharma . Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui serta mampu menerapkan konsep dan kontekstual kepemimpinan Hindu dalam membangun manusia seutuhnya. Penelitian ini menggunakan metode penelitian studi kepustakaan (Library Research) , yang bersifat kualitatif, dengan dua strategi analisis data yaitu model strategi analisis deskriptif kualitatif dan  strategi  analisis  verifikatif.  Perkembangan  ilmu  kepemimpinan  Hindu  secara  garis besar bersumber dari Nitisastra sebagai ilmu kepemimpinan. Nitisastra menekankan pada tujuan  hidup  manusia  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  jasmani  dan  rohani  yang seimbang dalam kehidupan manusia seutuhnya. Selain Nitisastra terdapat susastra yang mengandung  nilai  serta  ajaran  kepimpinan  yang  dikenal  dengan Geguritan  Niti  Raja Sasana . Manusia seutuhnya yang berlandaskan
kepemimpinan Hindu menerapkan konsep Asta Brata yang merupakan delapan landasan sikap  mental  bagi  seorang  pemimpin  dalam  rangka  melaksanakan dharma agama  dan dharma negara.  Simpulan  dari  hasil  penelitian  ini  adalah  sudah  sepatutunya  sebagai manusia  wajib  paham  dengan  ajaran-ajaran  kepemimpinan  Hindu  yang  telah  tertuang dalam Susastra Nitisastra maupun Geguritan Niti Raja Sesana dengan mengaplikasikan konsep  kepemimpinan  Hindu  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari  guna  membangun manusia  seutuhnya  yang  relevan  dengan  tujuan  agama  Hindu  yaitu  untuk  mencapai Jagadhita dan Moksa.

## Kata Kunci: Kepemimpinan Hindu; Manusia Seutuhnya; Nitisastra; Dharma

## Pendahuluan
Perkembangan manusia dalam agama Hindu telah dipelajari sejak ribuan tahun yang  lalu  dengan  tertuang  dalam  naskah-naskah  kuno  dan  karya-karya  sastra  yang menjelaskan  tentang  manusia  seutuhnya.  Hal  tersebut  tertuang  dalam  filsafat Samkya yang menjelaskan secara cukup detail  bagaimana proses penciptaan terjadi,  mulai  dari Purusha dan Prakerti, terbentuknya Mahat sebagai unsur pertama, yang kemudian pada akhirnya  sampai  pada  terbentuknya  materi  kasar  sebagai  unsur Panca  Maha  Bhuta. Ajaran-ajaran agama pada dasarnya mengarah pada upaya bagaimana mewujudkan insan manusia yang mampu menjalani hidup dengan selalu menaati ajaran dan petunjuk dalam sastra-sastra  agama  yang  mengarahkan  dan  menjadikan  seorang  manusia  mampu mengontrol dan mengendalikan pikirannya serta meningkatkan pengetahuannya tentang jati  diri  menjadi  seorang  manusia  yang  seutuhnya  dalam  membangun  jiwa  yang  lebih kuat baik secara rohani maupun jasmani.
Tujuan  manusia  menurut  ajaran  agama  Hindu  adalah  untuk  mencapai kebahagiaan hidup secara lahir dan bhatin yang disebut dengan Moksartham Jagadhita Ya Ca Iti Dharma. Kebahagian atau kesejahteraan tersebut sesungguhnya mampu dicapai dalam kehidupan ini yang disebut Jiwan Mukti atau Moksa semasih hidup (Putra, 2014). Kehidupan  tersebut  akan  mampu  tercapai  dengan  menempatkan Catur  Purusa  Artha , yaitu Dharma, Artha, Kama dan Moksa dengan dasar Dharmaning laku. Tujuan hidup manusia  ini  tidak  akan  terwujud  karena  masing-masing  kehidupan  manusia  memiliki keterbatasan  sehingga  segalanya  tidak  dapat  dicapai  secara  individu  sehingga  penting adanya  sebuah  sosial  kemasyarakatan  yang  dipimpin  oleh  seorang  pemimpin.  Hal  ini relevan dan senada yang tertuang dalam Geguritan Niti Raja Sesana , bahwasannya sikap sosial kemasyarakatan wajib ditunjukan dengan sikap yang senantiasa hormat dan bhakti terhadap sesama, terlebih terhadap orang suci dan pemimpin. Sebagai berikut:
Miwah  ulahing  sang  ratu,  yan  pandita  manampekin,  pujakrama  turunana, sungsungan ujar amanis, linggihakena sakrama, anutang ring tata titi. (Gnt. II- 16). Terjemahannya:
Dan  lagi  prilaku  sang  raja,  jika  didatangi  oleh  pendeta,  tata  cara  dan  memuja patutnya  bersimpuh,  menyembah  dan  berkata  manis,  patut  memberikan  tempat duduk sebagaimana mestinya, sesuai dengan tata cara sesungguhnya. Kehidupan manusia seutuhnya secara sosial kemasyarakatan tentu wajib terdapat kerjasama  dengan  manusia  lainnya.  Seorang  pemimpin  yang  memiliki  kesucian  dan kekuatan batin akan mampu menilai karakter-karakter rakyatnya dengan kata hati yang lemah  lembut  karena  seorang  raja  selalu  didampingi  oleh Rsi guna  mewujudkan tujuannya  (Mulyono,  1979).  Kehidupan  seorang  raja  jika  ditelisik  kembali  esensinya sama dengan kehidupan para Rsi yang bertugas untuk menuntun atau membimbing raja- raja,  agar  tidak  menyimpang  dari  norma-norma  agama  khusunya  agama  Hindu  yang
bersumber pada Weda sebagai kitab suci agama Hindu. Sebagai kitab suci agama Hindu maka  ajaran Veda diyakini  dan  dipedomani  oleh  umat  Hindu  sebagai  satu-satunya sumber bimbingan dan informasi yang diperlukan dalam kehidupan sehari-hari ataupun untuk waktu-waktu tertentu (Adiputra, 2004).
Menurut  Gordon  (1986),  bahwasannya  efektivitas  seorang  pemimpin mensyaratkan agar pemimpin tersebut memperlakukan orang lain dengan baik, sementara memberikan motivasi agar menunjukan performa yang tinggi dalam menjalankan tugas sebagai pemimpin. Penjelasan Gordon mengisyaratkan bahwa seorang pemimpin dalam memimpin bawahannya senantiasa memberikan motivasi positif sehingga bawahan atau orang yng dipimpinnya dapat menjalankan tugas atau menyelesaikan pekerjaan dengan efektif,  efisien  dan  sebaik-baiknya.  Selain  itu  kemampuan  dalam  mengatur  pola sosialisasi dan interaksi sosial di dalam masyarakat yang dipimpinnya juga dibutuhkan sehingga  memunculkan  kedamaian.  Pola  dalam  kerjasama  ini  akan  terwujud  dalam bentuk organisasi yang tentu terdapat pemimpinnya yang sesuai dengan kepemimpinan Hindu, seperti halnya seorang raja yang memiliki kekuasaan untuk memimpin rakyatnya, yang tertuang dalam kekawin Ramayana disebutkan sebagai berikut:
Hana sira ratu dibya, rengon, pracasta ring rat musuhnira pranata .
Jaya pandita ring aji kabeh, sah Dacaratha nama ta moli
Terjemahannya:
Ada  seorang  raja  mulia  dengarkanlah  terpuji  di  dusunya  tertunduk.  Jaya, terpelajar  dalam  ilmu  semua,  sang  Dasaratha  namanya  tak  ada  yang  melebihi (Poerbotjoroko, 1982).
Dasar  kepemimpinan  Hindu  wajib  berlandaskan Dharmasastra, yang  dapat diartikan  sebagai  petunjuk  yang  mengarahkan  atau  mengajarkan  tentang  hukum kebenaran,  dapat  dimaknai  juga  sebagai  norma  yang  wajib  ditaati  oleh  pemimpin  dan bawahannya  (para  pembantu  raja/pimpinan),  dalam  ajaran  agama  Hindu  seorang  raja disebutkan  memerlukan  pembantu  raja  dalam  menjalankan  sistematis  organisasi  agar terjaganya sebuah stabilitas, pembantu atau bawahan ini wajib memiliki kriteria khusus yang  diibaratkan  sebagai  bunga-bunga  yang  memiliki  sifat-sifat  utama,  adapun pembantu-pembantu  raja  yang  memiliki  sifat-sifat  utama  itu  antara  lain:  1) Pradnya Widagda yaitu bijaksana dan mahir dalam ilmu pengetahuan, 2) Wira Sarwayudha yaitu pemberani dalam pertempuran, 3) Paramartha yaitu mempunyai cita-cita yang mulia, 4) Dirotsaha yaitu tekun dan ulet dalam pekerjaan, 5) Pragiwakya yaitu pandai berbicara,
6) Samaupaya yaitu selalu taat pada janji, 7) Laghawartha yaitu tak pamrih, 8) Waruh Ring  Sarwa  Bhastra yaitu  tahu  mengatasi  kerusuhan  dan Wiweka yaitu  dapat membedakan mana yang salah dan mana yang benar (Sudharta, 1991).
Seorang pemimpin yang memiliki pembantu-pembantu yang utama memberikan pengaruh positif untuk mewujudkan kehidupan masyarakat atau rakyatnya yang aman, tentram, makmur dan masing-masing dapat menjaga hak miliknya. Hak milik adalah hak untuk  menikmati  dan  menguasai  suatu  benda  dengan  sebebas-bebasnya  asal  tidak bertentangan dengan undang-undang ketertiban umum (Asyhadie, 2019). Dalam Dharma Sastra disebutkan tentang hak milik yang dimiliki secara sah dapat dipergunakan untuk memenuhi  kehidupan  sosial  dalam  masyarakat  dan  masyarakat  yang  membutuhkan bantuan atau pertolongan wajib untuk membantunya berupa amal dan sedekah. Sedekah diberikan  kepada  sesama  manusia  memberi  pahala  yang  sama,  dua  kali  lipat  kalau disedekahkan  kepada  keluarga  orang  rohani,  seribu  kali  kalau  diberikan  kepada rohaniawan arif, dan tiada terhingga pahalanya bila dipersembahkan kepada orang suci yang mengamalkan ajaran Weda (Punyatmadja, 1993).
Seorang pemimpin yang mempunyai wawasan yang luas dan cakrawala berpikir yang  luas  akan  dapat  mewujudkan  pemimpin  yang  berkarakter  itulah  perlunya
mendudukan pemimpin yang berkarakter kuat dan tampuh kekuasaan (Putrawan, 2011). Kepemimpinan Hindu bersumber pada Nitisastra , yang  relevan dengan perkembangan jaman  sehingga  ajaran  agama  Hindu  mampu  eksis  dari  jaman  ke  jaman.  Menurut perkembangan sejarah awal mulanya disebut dengan ilmu Nitisastra sebagai ilmu yang berdiri  sendiri  mulai  tahun  350  SM  di  kerajaan  Magada  India  oleh  seorang  brahmana bernama  Canakya  atau  Kautilya.  Semenjak  pemerintahan  Hindu  di  Magada  dengan Nitisastra sebagai  landasan  dalam  pembinaan  menjadi  negara  yang  kuat,  sehingga Nitisastra menjadi pedoman dalam kepemimpinan Hindu dan sekaligus merupakan asal mula adanya pemimpin atau raja di muka bumi ini, sesuai batasan dan tujuan dari pada Nitisastra , sehingga munculah kepemimpinan Hindu selalu berorientasi pada alam dan segala  isinya  yang  semuanya  untuk  kesejahteraan  umat  manusia,  dan  untuk  mengatur segala aspek kehidupan manusia yang aman dan dinamis, dengan mengerakkan seluruh potensi  menuju  hari  esok  yang  lebih  baik.  Pembangunan  manusia  seutuhnya  adalah membangun manusia untuk  meningkatkan taraf hidup,  manusia yang dapat  menikmati kesejahteraan secara lahir dan bathin, berbudi luhur, serta selalu bertaqwa terhadap Tuhan Yang  Maha  Esa,  sesuai  ajaran-ajaran  yang  termuat  dalam  kepemimpinan  Hindu  yang selaras  dengan  nilai-nilai  Pancasila.  Pengertian  manusia  seutuhnya  di  Indonesia mengandung arti  bahwa  setiap manusia mempunyai  keinginan untuk  mempertahankan dan menjaga taraf hidupnya, karena semua itu merupakan naluri yang paling kuat dalam diri manusia, oleh karena itu maka kepemimpinan Hindu selalu menekankan akan adanya keseimbangan antara Bhuana Alit (manusia) dan Bhuana Agung (alam semesta) .
Kepemimpinan Hindu yang berorientasi pada kehidupan alam mikrokosmos dan alam makrokosmos yang disebut dengan istilah Bhuana Alit dan Bhuana Agung , maka agama  Hindu  sebagai  ajaran dharma seorang  pemimpin  wajib  paham  dengan  agama Hindu,  sehingga  selalu  dapat  memberikan  tuntunan  demi  kesempurnaan  umat  Hindu untuk dapat melaksanakan Dharma Agama dan Dharma Negara . Dharma Negara dalam pengertian  ini  adalah  kewajiban  umat  Hindu  terhadap  negara  yaitu  negara  kesatuan republik  Indonesia  (Pasek,  1982).  Negara  Kesatuan  Republik  yang  berdasarkan  pada Pancasila, maka pembangunan manusia seutuhnya itu akan bisa terwujud melalui ajaran- ajaran Nitisastra atau  kepemimpinan  Hindu  yang  menekankan  bahwa  umat  Hindu memiliki kewajiban untuk melaksanakan Dharma Agama dan Dharma Negara .

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  yang  relevan  terkait  kepemimpinan  Hindu dalam  membangun  manusia  seutuhnya,  dengan  menggunakan  metode  penelitian  studi kepustakaan (Library Research). Studi kepustakaan merupkan teknik pengumpulan data dengan  mengadakan  studi  penelahaan  terhadap  buku,  literatur,  catatan-catatan,  dan laporan  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  akan  dipecahkan,  dalam  studi kepustakaan seorang peneliti menentukan langkah dengan menetapkan topik penelitian, lalu melakukan kajian dengan teori yang berkaitan dengan topik penelitian. Berdasarkan metode  penelitian  tersebut,  penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  dalam  dengan  dua  strategi analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif  yaitu  model  strategi  analisis deskriptif kualitatif dan strategi analisis verifikatif yang memberi gambaran bagaimana alur logika analisis data pada penelitian kualitatif sekaligus memberi masukan terhadap bagaimana teknik analisis data kualitatif digunakan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Sejarah Timbulnya Kepemimpinan Hindu.
Sejarah perkembangan ilmu kepemimpinan Hindu secara garis besar bersumber dari Nitisastra sebagai ilmu kepemimpinan yang diperkirakan dimulai tahun 350 SM di
kerajaan Magada India, yang disusun oleh seorang brahmana yang bernama Canakya atau Kautilya. Nitisastra merupakan  salah  satu  kitab  pedoman  bagi  umat  Hindu  tentang kepemimpinan. Nitisastra berasal  dari  kata Niti yang  berarti  undang-undang  yang mengatur negara atau pemerintahan dan sastra yang berarti pelajaran dharma, pelajaran suci dan pelajaran agama (Anandakusuma,1986).
Penyusunan Nitisastra tersebut diperuntukan sebagai ilmu pemerintahan di India, ketika kerajaan-kerajaan diwilayah India mendapat serangan secara berulang-ulang dari bangsa  Persia  dibawah  pemerintahan  dari  seorang  raja  yang  bergelar  Iskandar Zulkarnaen. Kerajaan Magada mendapat serangan paling parah dari bangsa Persia, yang pada akhirnya Chandra Gupta putra mahkota Raja Magada mengasingkan diri dari kota keraajaannya dan secara diam-diam mengadakan konsolidasi kekuatan untuk mengusir penjajah  dari  Persia.  Bangsa  Persia  dapat  diusir  berkat  bimbingan  dari  Maha Rsi Chanakya  atau  Kautilya.  Konsep  penataan  sistem  pemerintahan  kerajaan  Magada sepenuhnya dilakukan oleh Maha Rsi Kautilya dengan teorinya tersebut akhirnya menjadi satu ilmu dengan Arthasastra, dan teori pemerintahan Hindu yang disusun oleh Kautilya lalu dibukukan menjadi enam jilid disebut Kautilya Arthasastra dan perkembangan lebih lanjut dihimpun kedalam ilmu pemerintahan yang berorientasi pada agama Hindu yang disebut Nitisastra.
Nitisastra merupakan  ilmu pemerintahan yang berorientasi  pada  agama  Hindu, dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Nitisastra juga merupakan sumber legislatif, eksekutif dan yudikatif (Pasek, 1982). Nitisastra mencakup ilmu pemerintahan dan ilmu kepemimpinan  atau  manajemen. Nitisastra sebagai  ilmu  pemerintahan  menguraikan syarat-syarat  negara,  susunan  pemerintahan  negara  dan  corak  pemerintahan  negara (Pasek,  1982).  Mengenai  corak  pemerintahan  suatu  negara  dalam  perkembangan selanjutnya setiap negara sudah tentu memiliki corak yang berbeda-beda sesuai dengan tata  pemerintahan  masing-masing  dalam  suatu  negara.  Berbuat  dan  berpikir  tentang keselamatan  negara  dimasa  lampau,  sekarang  dan  yang  akan  datang  merupakan  bukti keselarasan serta kepedulian umat Hindu dalam melaksanakan dharma agama . Negara merupakan tempat  bagi  pemimpin untuk  melaksanakan kepemimpinanya. Sehubungan dengan  keberadaan  negara,  pemimpin  dan  kepemimpinan,  hal  tersebut  tertuang  dalam kitab Manawa Dharmasastra sebagai berikut:
Brahman praptena samskaram ksatriyena yatha widhi, sarwasyasya yathanyayan kartawyam pariraksanam. ( Manawa Dharmasastra, VII.3 ).
Terjemahannya:
Ksatria (pemimpin) yang telah menerima sakramen menurut Weda , berkewajiban melindungi seluruh dunia dengan sebaik-baiknya.
Seperti  halnya  negara  kesatuan  republik  Indonesia  yang  berdasarkan  pada Pancasila dan undang-undang dasar 1945 yang wajib dijunjung setinggi-tingginya guna menjaga hubungan yang harmonis mulai dari lingkungan keluarga dan lingkungan yang lebih luas. Terkait sejarah ataupun sumber dalam pemimpin dan kepemimpinan agama Hindu  memiliki  banyak  susastra  yang  dapat  dijadikan  penuntun  dan  panutan.  Selain Nitisastra, di Bali terdapat susastra yang mengandung nilai serta ajaran kepimpinan yang dikenal dengan Geguritan Niti Raja Sasana . Geguritan Niti Raja Sasana memuat ajaran- ajaran  kepemimpinan  yang  sarat  manfaat  bagi  pembinaan  perilaku  menjadi  manusia seutuhnya. Ajaran-ajaran yang terkandung dalam Geguritan Niti Raja Sasana khususnya ajaran tentang kepemimpinan Hindu yang relevan sebagai pedoman dalam berperilaku, terlebih  pada  dewasa  ini  berbagai  bentuk  perbuatan  pemimpin  yang  mencerminkan adanya kemerosotan moral tengah melanda masyarakat. Terkait dengan tata laksana atau cara  berperilaku  yang  sesuai  dengan  kedudukan  sebagai  manusia  terlebih  seorang  raja (pemimpin) yang merupakan warna ksatrya, sebagaimana petikan Pupuh Ginanti berikut:
Tata kramaning sang ratu, wruhing ala lawan becik, yen ratu kadi kawula, arep ring drewe tan yukti, rusak tataning nagara, rusak manahing wadwalit (Gnt. II- 17). Terjemahannya:
Tata  cara  seorang  raja,  mampu  mengetahui  baik  dan  buruk,  jika  seorang  raja seperti  abdi,  menginginkan  sesuatu  yang  tidak  benar,  akan  merusak  tatanan negara, akan merusak pikiran rakyatnya.
Konteks kepemimpinan bahwa bagi manusia beragama Hindu terdapat kewajiban untuk  membangun  atau  mewujudkan  kerukunan  di  tingkat  keluarga  terlebih  dahulu, kemudian  baru  ke  lingkungan  yang  lebih  luas  masyarakat  di  tingkat  dusun,  desa,  dan seterusnya sampai ke tingkat nasional dan internasional (Suarsana, 2018).

## 2. Pengertian Kepemimpinan Hindu.
Kepemimpinan Hindu adalah kepemimpinan yang bersumberkan pada Nitisastra dalam  agama  Hindu  yang  menekankan  pada  aspek  kebutuhan  hidup  manusia  sesuai tujuan  hidup  manusia,  karena  tujuan  hidup  menurut  ajaran  agama  Hindu  mengajarkan umatnya untuk mencari atau mencapai kesejahteraan hidup jasmani yaitu Jagadhita dan kebahagiaan  rohani  yang  disebut Moksa .  Kepemimpinan  merupakan  hal  yang  penting dalam  kehidupan  masyarakat,  berkembang  dan  tidaknya  suatu  organisasi  masyarakat bergantung  dari  gaya  dan  kepemimpinannya,  yang  artinya  masyarakat  membutuhkan seorang pemimpin yang baik dan ideal sebagai individu yang seutuhnya. Manusia yang seutuhnya  sebagai  seorang  pemimpin  mampu  menumbuhkembangkan  kepemimpinan yang  baik  dengan  meningkatkan  pengetahuannya,  yakni  pengetahuan  dalam  agama Hindu yang mulia dan bernilai, sebagaimana disebutkan dalam sloka sebagai berikut:
Tad  viddhi  pariprasnena  sevaya,  upadeksyanti  te  jnanam  jnaninas  tattva darsinah (BG. IV-34). Terjemahannya:
Pelajarilah  itu  (ilmu  pengetahuan)  dengan  sujud  disiplin,  dengan  bertanya  dan pelayanan,  orang  bijaksana,  yang  melihat  kebenaran,  akan  mengajarkan kepadamu pengetahuan itu.
Jadi, seorang pemimpin sebagai manusia seutuhnya tetap meningkatkan kualitas dirinya dengan pengetahuan. Nitisastra merupakan ilmu bangun politik yang bersumber langsung dari kitab-kitab suci dan juga susastra-susastra berdasarkan ajaran agama Hindu (Pasek,  1982).  Kewajiban  ini  disebut  dengan Dharma  Agama. Dharma  Agama pada dasarnya adalah hukum, tugas, hak dan kewajiban setiap manusia untuk tunduk dan patuh serta melaksanakan ajaran agama dan aspek-aspek yang terkandung dalam ajaran agama Hindu. Aspek ini tertuang dalam pupuh Smarandhana sebagai berikut:
Kocapé mungguh ring gurit, solah tingkah para raja, né sampun ngasta karaton, mawasta ratu ring jagat, punika pangartinnya, karana mawasta ratu, rat punika madan jagat (Smd. I-4). Terjemahannya:
Diceritakan  dalam  geguritan  ini,  tentang  hakekat  perbuatan  seorang  raja,  yang sudah  terkenal  kepemimpinannya,  mampu  mensejahterakan  rakyatnya,  itulah maknanya, sebab yang dinamakan ratu, rat artinya jagat.
Ajaran Nitisastra dalam agama Hindu menekankan sebagai manusia sepatutnya menyadari bahwa apa yang dinikmati di muka bumi ini merupakan karunia Tuhan yang sepatutnya  disyukuri.  Tuhan  hanya  akan  melimpahkan  karunianya  pada  manusia- manusia yang berbuat  sesuai  dengan  sabda Tuhan (Wiana, 2007). Selama manusia itu hidup  sudah  seharusnya  untuk  selalu  bersyukur  pada  Tuhan,  atas  karunia  yang dilimpahkannya.
Merefleksikan ajaran ketuhanan dalam kehidupan merupakan sebuah amanat dari agama  itu  sendiri.  Manusia  dalam  kepemimpinannya  diwajibkan  agar  setiap  gerak prilakunya senantiasa didasarkan pada ajaran-ajaran yang diwahyukan oleh Tuhan, dalam agama  Hindu  ajaran  yang  diwariskan  adalah Dharma. Melakasanakan Dharma dalam kehidupan adalah sesuatu hal yang wajib hukumnya bagi umat Hindu, sebagaimana yang tercantum dalam kitab Sarasmuscaya sebagai berikut:
Ikang dharma ngaranya, henuning mara sing warga ika kadi gatining perahu, an henuning banyaga nentasing tasik (SS.14). Terjemahannya: Adapun  yang  disebut  dengan dharma adalah  merupakan  jalan  untuk  menuju sorga;  sebagai  halnya  perahu,  sesungguhnya  adalah  merupakan  alat  bagi  orang dagang untuk mengarungi lautan.
Kadi  karma  Sang  Hyang  Aditya,  an  wijil,  humilangaken  petengning  rat, mangkana tikang wwang mulahakening dharma, an hilangaken salwiring papa (SS.16).
Terjemahannya: Seperti prilaku matahari yang melenyapkan gelapnya dunia, demikianlah orang yang melakukan dharma , adalah memusnahkan segala macam dosa. Penyempurnaan jiwa kepemimpinan Hindu dan penyadaran diri terhadap Tuhan dan dirinya sendiri, hanya akan bisa ditempuh dengan memfokuskan diri pada kesejatian yang  hakiki,  yakni  Tuhan  itu  sendiri.  Menurut  Agastia  (2006)  bahwa  pengarang Geguritan  Niti  Raja  Sasana menjelaskan  bahwa  yang  sejati  tersebut  bukanlah  dengan kesaktian,  bukan  dengan  pengetahuan,  bukan  karena  keberanian,  bukan  karena  tidak beristri, bukan karena mencuri dan bukan karena hal lainnya yang sifatnya menunjukan eksistensi diri yang didasari oleh ego dan tekanan, melainkan sesungguhnya yang sejati tersebut  adalah sesuatu  yang rahasia, maka pengarang (I Gusti Ngurah   Made Agung) senantiasa  menekankan  pada  pelaksanaan dharma .  Terdapat  dasar  teoligis  bagi pemimpin Hindu yang wajib merefleksikan dan mengimplementasi ajaran dharma , yakni seorang  pemimpin  Hindu  wajib  memiliki  alasan  dan  tujuan  luhur  dalam  memimpin dengan mewujudkan keharmonisan hidup yang diwujudkan dengan mengimplementasikan konsep Tri Hita Karana yaitu hubungan harmonis antara manusia dengan  Tuhan,  dengan  sesama  manusia,  dan  juga  dengan  alam  beserta  isinya.  Hal  ini berimplikasi  pada  diri  seorang  pemimpin  yang  berketuhanan,  berkemanusiaan,  dan berkesadaran lingkungan. Kepemimpinan yang baik mampu mengimplementasikan sisi humanistis (kemanusiaan) dalam kehidupan, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Sosok yang demikian merupakan pemimpin yang dharma. Seseorang yang melaksanakan dharma dalam  diri  dan  kehidupannya,  menunjukkan  perilaku  sebagaimana  yang dijelaskan dalam sloka Sarasamuccaya berikut:
Kunang  sarwa  daya,  ika  sang  sista,  sang  apta,  satyawadi,  jitendri  ya  ta  sira, satyalaris duga-duga, niyata pasandan dharma solah nira, prawrttinira, yatika tutakenanta, katutanika, yatika dharmaprawrtti ngaranya (SS. 42). Terjemahannya:
Bahwa segala perilaku orang yang bijaksana, orang yang jujur, orang yang satya wacana , pun orang yang dapat mengalahkan hawa nafsunya dan tulus ikhlas lahir batin  pasti  berlandaskan dharma segala  laksana  beliau;  laksana  beliau  patut dituruti, jika telah dapat menurutinya, itulah dinamakan laksana dharma .
Manusia  yang  seutuhnya  teguh  menegakkan  dan  melaksanakan dharma merupakan manusia yang berperilaku susila , yakni manusia yang berjalan tindak lakunya sesuai dengan ajaran dharma . Tentang manusia dengan nilai kesusilaan, dalam kitab suci Sarasamuccaya menyebutkan:
Apan  ikang  dharma,  satya,  maryada  yukti,  kasaktin,  sri,  kinaniscayan  ika,  sila hetunyan hana (SS. 158). Terjemahannya: Karena kebajikan, kebenaran, pelaksanaan cara hidup yang layak (sopan santun), kesaktian, kebahagiaan dan keteguhan itu, sila yang menyebabkan ada. Cila ktikang pradhana ring dadi wwang, hana prawrttining dadi wwang duccila, aparan ta prayojananika ring hurip, ring wibhawa, ring kaprajnan, apan wyartha ika kabeh, yang tan hana sila yukti (SS.160). Terjemahannya:
Susila itu adalah yang paling utama (dasar mutlak) pada titisan sebagai manusia, jika  ada  perilaku  (tindakan)  titisan  sebagai  manusia  itu  tidak  susila,  apakah maksud  orang  itu  dengan  hidupnya,  dengan  kekuasaan,  dengan  kebijaksanaan, sebab sia-sia itu semuanya (hidup, kekuasaan, dan kebijaksanaan) jika tidak ada penerapan kesusilaan pada perbuatannya.
Berpijak  pada  ucap  sastra  sebagaimana  yang  terurai  dalam  kitab  suci Sarasmuscaya , yang menyatakan bahwa susila merupakan entitas yang bersifat mutlak untuk dilakukan, yang berfungsi sebagai pijakan dharma , yang menyebabkan timbulnya tingkah  laku  yang  sesuai  kebajikan,  kebenaran,  sopan  santun,  kesaktian,  kebahagiaan, dan  keteguhan,  maka  susila  wajib  untuk  dilakukan  oleh  semua  individu  manusia, termasuk  juga  seorang  pemimpin,  namun  dalam  kehidupan  manusia  secara  seutuhnya tentu  terdapat  hal-hal  yang  membuat  dirinya  lepas  kendali  berbuat  yang  tidak  sesuai dengan susila yang berlandaskan dharma .
Hidup  sebagai  manusia  tentu  belum  mampu  untuk  mengontrol  secara  penuh bahkan  menghilangkan  nafsu,  karena  manusia  memiliki  daya  untuk  berpikir  dan bertindak bukan layaknya patung maupun boneka. Nafsu bukanlah hal yang tidak baik namun  nafsu  manusia  tersebut  wajib  dikendalikan  serta  dikontrol  kearah  yang  positif sehingga punya dorongan untuk  meningkatkan taraf hidupnya. Manusia secara kodrati memiliki  tiga  dorongan  nafsu  yaitu;  dorongan  nafsu  untuk  mempertahankan  diri, dorongan nafsu untuk mempertahankan jenis dan dorongan nafsu untuk mengembangkan diri  yang  perlu  dilakoni  sesuai  kebutuhan  dan  perkembangan  usia  manusia  dan  tiga dorongan nafsu yang dimaksud yaitu: 1) dorongan nafsu mempertahankan diri, memberi kekuatan kepada manusia untuk membela dirinya dan jiwanya terhadap segala kesukaran dan  bahaya  yang  mengancamnya,  2)  dorongan  nafsu  mempertahankan  jenis, menyebabkan  laki-laki  memilih  seorang  wanita  sebagai  pasangan  hidup,  hal  ini  tentu untuk melanjutkan generasinya, 3) dorongan nafsu mengembangkan diri, menjaga agar manusia  tidak  tertegun  dalam  perkembangannya.  Manusia  tidak  pernah  merasa  puas dengan apa yang telah dicapainya. Selalu menghendaki yang lebih tinggi, ingin maju dan mengembangkan dirinya secara jasmani maupun rohani (Gazali, 1980).
Adanya tiga dorongan nafsu tersebut maka seorang pemimpin seharusnya mampu mengamati semua masalah kehidupan manusia, dengan upaya yang dapat dilakukan oleh seorang  pemimpin,  dengan  terpenuhinya  tiga  dorongan  hidup  manusia  tersebut,  maka dalam  kehidupan  manusia  tidak  akan  ada  kehidupan  yang  mengakibatkan  depresi, frustrasi  atau  tekanan  perasaan.  Cara  mengetahui  terpenuhi  atau  tidaknya  kebutuhan- kebutuhan hidup dalam bermasyarakat dalam ajaran agama Hindu maka dapat dilihat dari lima aspek yang disebut Lima W. yaitu: 1) Wareg kebutuhan hidup dalam bidang pangan apa  tepenuhi  atau  tidak,  2) Waras mengenai  kebutuhan  akan  kesehatan,  3) Wastra mengenai kebutuhan akan pakaian atau sandang, 4) Wisma kebutuhan akan perumahan dan  pemukiman,  5) Waskita mengenai  kebutuhan  akan  pendidikan  dan  kebudayaan (Pasek,  1982).  Lima  kebutuhan  tersebut  merupakan  ukuran  kemakmuran  dalam kehidupan masyarakat umat Hindu di Indonesia.
Upaya ini akan terwujud dalam Kepemimpinan Hindu, dan terdapat tiga upaya yang  disebut Tri  Upaya  Sandhi yaitu:  1) Rupa artinya  seorang  Raja  atau  Pemimpin sebaiknya mampu mengenali masyarakatnya secara keseluruhan dan mengamati dengan baik keadaan rakyatnya melalui raut muka yang menggambarkan psikologis masyarakat. 2) Wangsa artinya suku atau bangsa, seorang pemimpin seharusnya mengetahui susunan masyarakat  atau  stratifikasi  sosial,  akan  dapat  menentukan  sistem  pendekatan  atau motivasi yang harus dilakukan dalam tatanan masyarakat. 3) Guna artinya seorang Raja atau  Pemimpin  mampu  mengetahui  tingkat  pengertian  dan  pengetahuan,  dan keterampilan yang dimiliki masyarakat tersebut (Pasek, 1982).
Melalui ajaran Tri Upaya Sandhi dalam kepemimpinan Hindu seorang pemimpin akan dapat mencapai hasil sesuai dengan tujuan hidup manusia. Hal ini akan terwujud dalam kehidupan umat Hindu bila kepemimpinannya selalu berpedoman pada Nitisastra. Nitisastra bila dilihat dari pengertian berdasarkan etimologis maka pengertian Nitisastra dapat  diperluas  yaitu  merupakan  ilmu  yang  bertujuan  untuk  membangun  suatu  negara baik  dari  segi  tata  negaranya,  tata  pemerintahan  dan  tata  kemasyarakatannya  dalam membangun  negara,  pemerintah  dan  masyarakat  ini Nitisastra meletakan  nilai-nilai moral Agama Hindu sebagai landasannya (Pasek, 1982).

## 3. Kepemimpinan Hindu Menuju Manusia Seutuhnya
Kepemimpinan  Hindu  dalam  rangka  membangun  manusia  menuju  manusia seutuhnya,  sesuai  dengan  cita-cita  dan  tujuan  pembangunan  bangsa  dalam  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  berdasarkan  pada  Pancasila,  maka  dengan kepemimpinan  Hindu  yang  menekankan  pada  tujuan  hidup  manusia  akan  bisa mewujudkan manusia seutuhnya. Kepemimpinan Hindu yang disebut dengan Nitisastra akan  dapat  mengenal,  mengartikan  dan  memahami  tata  kehidupan  manusia  yang bermasyarakat, berbangsa dan bernegara serta mampu meningkatkan kerja sama untuk mencapai hidupnya yang dalam Agama Hindu yang disebut Catur Purusa Artha. Catur  Purusa  Artha artinya  empat  tujuan  hidup  manusia  (Putra,  2014). Catur Purusa Artha yang dalam penulisannya bisa disandikan menjadi Catur Purusartha yang merupakan empat tujuan hidup manusia yaitu meliputi Dharma, Artha, Kama dan Moksa. Melalui  unsur-unsur Catur  Purusartha yang  mengajarkan  untuk  mencari Artha dan Kama atau  keinginan  hidup  berlandaskan  pada Dharma sehingga  manusia  seutuhnya mampu  terwujud. Dharma yang  mengatur  diri  secara  individual  dalam  agama  Hindu disebut  dengan Vyakti  Dharma. Hal  itu  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Bhaskarananda (1998)  yang  menjelaskan  bahwa  dalam  kehidupan  duniawi  ada  perbedaan  jenis  dari Dharma seperti Vyakti Dharma yang merupakan Dharma secara individual, Pārivārika Dharma adalah Dharma di  keluarga, Samāja Dharma adalah Dharma Sosial, Rāshtra Dharma merupakan Dharma Negara, dan Mānava Dharma adalah Dharma kepada umat manusia. Vyakti  dharma pada  dasarnya  adalah dharma yang  dimulai  dari  diri  sendiri untuk diri sendiri. Mulai dari diri sendiri dengan menjalankan Vyakti Dharma ( dharma dari diri sendiri). Tingkah laku ataupun prilaku sebagai manusia seutuhnya hendaknya selalu  dilakukan  demi  tercapainya  kebahagiaan,  hal  ini  tertuang  dalam  kitab  suci Siva Samhita 27 yang menjelaskan:
Pāpa  karmavaśād  duhkham  punya  karmavaśāt  sukham,  tasmāt  sukhārthī vividham punyam prakurute dhruvam.
Terjemahannya:
Dari kegiatan yang penuh dosa menghasilkan kepedihan dan dari kegiatan yang baik menghasilkan kebahagiaan. Demi untuk mendapatkan kebahagiaan manusia secara terus menerus menjalankan kegiatan yang baik. Demikian pula terdapat pada sastra suci Sarasamuccaya 21 menegaskan:
Kunang  ikang  wwang  gumawayikang  subhakarma,  janmanyan  sangke  swarga delaha, litu hayu maguna, sujanma, sugih, mawirya, phalaning subhakarmawasana tinemunya.
Terjemahannya:
Maka  orang  yang  melakukan  perbuatan  baik,  kelahirannya  dari  sorga  kelak menjadi orang yang rupawan, gunawan, muliawan, hartawan, dan berkekuasaan, buah hasil perbuatan yang baik didapat olehnya.
Berdasarkan  sloka  tersebut,  jelaslah  ditekankan  kepada  setiap  insan  manusia ditekankan  untuk  berprilaku  agar  tetap  berbuat dharma atau  kebaikan  guna  mencapai kedamaian dan kebahagiaan baik dalam kehidupan sekarang maupun yang akan datang. Mulai  dari  diri  sendiri  sebagai  manusia  seutuhnya  dengan  menerapkan  prilaku  susila yang didasari oleh dharma .
Manusia seutuhnya yang dimaksud adalah setiap manusia mempunyai keinginan untuk mempertahankan hidup dan menjaga kehidupan yang lebih baik, yang selaras dan seimbang sesuai dengan konsep Tri Hita Karana dalam Agama Hindu. Tri Hita Karana sebagai  upaya  untuk  menciptakan  tiga  wujud  hubungan  hidup  yang  dapat  membentuk iklim hidup yang harmonis berdasarkan empat tujuan hidup yang disebut Catur Purusa Artha (Wiana,  2007).  Kepemimpinan  Hindu  yang  bersumber  pada  kitab  suci  agama Hindu yang ajarannya dapat dilaksanakan sesuai dengan desa kala dan patra yang sifatnya fleksibel  sehingga  mampu  mengikuti  perkembangkan  jaman.  Menjadi  manusia seutuhnya dalam konteks kepemimpinan Hindu, tidak terlepas dari hubungan baik dari setiap manusia dengan memulai saling menghargai dan mengerti keadaan setiap manusia dengan mencerminkan dampak dari segala bentuk kegiatan kembali kepada diri masing- masing.  Konsep  ini  tertuang  dalam  ajaran Tat  Twam  Asi ini  menjadikan  manusia seutuhnya secara sosial yang memiliki posisi dan harkat serta martabat yang sama serta menuntun umat manusia untuk saling menghormati, tolong menolong, menyayangi dan menghargai satu sama lain. Pelaksanaan konsep Tat Twam Asi ditegaskan dalam kitab suci Weda sebagaimana yang disebutkan sebagai berikut:
Sam  gacchadhvam  sam  vadadhvam  sam  vo  manamsi  janatam,  deva  bhagam yatha purve samjanana upasate (Rgveda X.191.2) Terjemahannya:
Wahai  umat  manusia,  anda  seharusnya  berjalan  bersama-sama,  berbicara bersama-sama,  dan  berpikir  yang  sama,  seperti  halnya  para  pendahulumu bersama-sama membagi tugas-tugas, begitulah anda mestinya memakai hakmu. Samano mantrah  samitih samani  samanam manah saha cittam esam, samanah mantram abhi mantraye vah samanena vo havisa juhomi (Rgveda X.191.3)
Terjemahannya:
Wahai  umat  manusia,  semoga  anda  berpikir  bersama-sama,  semoga  anda berkumpul  bersama,  hendaknyalah  pikiran-pikiranmu  dan  gagasan-gagasanmu sama, Aku memberimu pemikiran yang sama dan kemudahan-kemudahan yang sama.
Menegakkan konsep Tat Twam Asi akan mewujudkan keselarasan dan keserasian dalam  hidup  sebagai  manusia  seutuhnya  baik  secara  individu  maupun  sosial.  (Titib 1996).
Manusia  seutuhnya  yang  berlandaskan  kepemimpinan  Hindu  diyakini  mampu membangkitkan  semangat  untuk  mempertahankan  hidup  dalam  kehidupan  manusia sesuai dengan pedoman-pedoman kepemimpinan Hindu yang terdapat dalam Nitisastra, oleh  karena  luasnya  konsep-konsep  kepemimpinan  dalam Nitisastra, salah  satunya konsep Asta Brata . Asta Brata merupakan delapan landasan sikap mental bagi seorang pemimpin yaitu:
a. Indra  Brata ,  seorang  pemimpin  hendaknya  mengikuti  sifat-sifat  Dewa  Indra  yaitu sebagai Dewa Hujan yang memberi kesuburan bagi setiap mahluk hidup.
b. Yama Brata, artinya seorang pemimpin hendaknya mengikuti sifat-sifat Dewa Yama yang menciptakan hukum dan menegakan hukum dan memberikan hukum secara adil.
c. Surya Brata, artinya pemimpin hendaknya memberikan penerangan secara adil dan merata kepada seluruh rakyat.
d. Candra  Brata, artinya  pemimpin  hendaknya  selalu  memperlihatkan  wajah  yang tenang dan berseri-seri sehingga rakyat yakin akan kebesaran jiwa dari pemimpinnya.
e. Bayu Brata artinya seorang pemimpin hendaknya selalu mengetahui dan menyelidiki dan mengetahui keadaan rakyatnya.
f. Danadha atau Kwera  Brata artinya  seorang  pemimpin  wajib  bijaksana  dalam mempergunakan dana untuk kepentingan rakyat.
g. Baruna  Brata artinya  pemimpin  hendaknya  dapat  membersihkan  segala  bentuk penyakit masyarakat.
h. Agni  Brata artinya  pemimpin  hendaknya  memiliki  sifat  ksatria,  yang  diibaratkan sebagaikan Dewa Api.
Demikianlah  delapan  landasan  kepemimpinan  yang  dijadikan  pedoman  bagi seorang pemimpin dalam rangka membangun manusia seutuhnya dan mampu menjaga kehidupan yang seimbang dalam hubungannya sesuai dengan konsep Tri  Hita Karana dalam agama Hindu.

## Kesimpulan
Manusia yang seutuhnya sebagai seorang pemimpin mampu menanamkan serta menumbuhkembangkan kepemimpinan yang baik dengan meningkatkan pengetahuannya  yang  bersumberkan  pada Nitisastra dalam  agama  Hindu  yang menekankan  pada  tujuan  hidup  manusia,  agar  manusia  bisa  mencapai  kesejahteraan hidup. Ajaran Nitisastra mengajarkan tentang hubungan manusia dengan alam semesta beserta dengan segala isinya. Adanya hubungan yang harmonis antara manusia dan alam lingkungannya  sesuai  dengan  konsepsi  manusia  yang  seutuhnya,  yang  dapat meningkatkan  harkat  dan  martabat  hidupnya  sehingga  dapat  melaksanakan  kewajiban hidupnya  secara  menyeluruh  dalam  rangka  menuju  manusia  yang  lebih  baik  guna tercapainya kesejahteraan hidup yang lebih sempurna guna menuju manusia seutuhnya.
Kepemimpinan Hindu yang disebut Nitisastra dalam agama Hindu menekankan pada tujuan hidup manusia untuk meningkatkan kesejahteraan baik lahir bhatin sehingga dengan  menikmati  kesejahteraan  jasmani  dan  rohani  yang  seimbang  dalam  kehidupan manusia. Manusia seutuhnya mempunyai  keinginan untuk  mempertahankan hidup  dan menjaga kehidupan yang lebih baik, yang selaras dan seimbang sesuai dengan konsep Tri Hita  Karana dalam  agama  Hindu.  Implementasi  kepemimpinan  Hindu  dalam mewujudkan  manusia  seutuhnya  menekankan  pada  delapan  landasan  kepemimpinan yang  disebut  dengan Asta  Brata yang  menguraikan  tentang  delapan  landasan kepemimpinan dalam membangun manusia seutuhnya yang relevan dengan tujuan agama Hindu yaitu untuk mencapai Jagadhita dan Moksa , serta dapat melaksanakan kewajiban- kewajiban berupa Dharma Agama dan Dharma Negara .

## Daftar Pustaka
Adiputra, D. I. (2004). Dasar-Dasar Agama Hindu. Jakarta: Departemen Agama RI. Anand,  S.  (2002). The  Essence  of  the  Hindu  Religion. New  Delhi:  Rajkamal  Electric Press.
Asyhadie, S. M. (2019). Pengantar Ilmu Hukum. Denpasar: Rajawali Pers. Bose, A. (2000). Panggilan Veda. Surabaya: Paramita.
Bungin,  B.  (2003). Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif  Pemahaman  Filosofis  Dan Metodelogis Ke Arah Penguasaan Model Aplikasi. Jakarta: PT . Raja Grafindo Persada.
Carnegie,  D.  (1993). Bagaimana  Mencari  Kawan  Dan  Mempengaruhi  Orang  Lain. Surabaya: Binarupa Aksara.
Daradjat, D. Z. (1980). Kesehatan Mental. Jakarta: PT. Gunung Agung. Gazali, M. P. (1980). Ilmu Jiwa. Bandung: Ganaco N.V. Kajeng, I. N. (1999). Sarasamuccaya. Surabaya: Paramitha. Komang,  S.  (2018). Pura  Kehen  Bersatu  Krama  Bangli. Diterbitkan  Dalam  Rangka Karya Agung Panca Wali Krama dan Pengusabaan Ida Bhatara Turun Kabeh Pura Kehen Bangli.
Mantra, D. I. (2001). Bhagawadgita. Milik Pemerintah Provisni Bali. Medera, N. (1997). Kakawin dan Mabebasan di Bali. Denpasar: Upada Sastra. Mishra, P. (2008). Hindu Dharma Jalan Kehidupan Universal. Surabaya: Paramita. Mulyono, I. S. (1979). Wayang dan karakter Manusia. Jakarta: Balai Pustaka.
Pasek, K. d. (1982). Niti Sastra. Proyek Pembinaan Mutu Pendidikan Agama Hindu dan Budha Departemen Agama RI.
Piliang,  Y.  A.  (2006). Dunia  yang  Dilipat  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas Kebudayaan. Yogyakarta: Jalasutra. Poerbotjoroko, P. D. (1982). Arti Ramayana. Denpasar: Institut Hindu Dharma Denpasar. Pudja, G. &. (2003). Manawa Dharmasastra. Jakarta: Nitra Kencana Buana. Pudja, G. (1999). Bhagawad Gita. Surabaya: Paramitha. Punyatmadja, D. I. (1993). Dharma Sastra. Jakarta: Yayasan Dhrama Sarathi. Putra, M. D. (2014). Swastikarana Pedoman Ajaran Hindu Dharma. Denpasar: Parisada Hindu Dharma Indonesia.
Putrawan,  N.  (2011). Pilar  Yang  Rapuh  Bali  Yang  Runtuh. Denpasar:  PT.  Pustaka Manikgeni.
Sandi, B. G. (1981). Brahmanda Purana. Jakarta: Departemen Agama RI. Schwartz, D. J. (1992). Berpikir dan Berjiwa Besar. Surabaya: Binarupa Aksara. Sudarta, M. P. (2001). Arti Dan Fungsi Sarana Upakara. Milik Pemerintah Provinsi Bali. Sudharta, T. (2004). Slokantara. Surabaya: Paramita. Surakhmand, W. T. (1978). Paper, Skripsi, Tesis, Diskripsi. Bandung. Titib, I. M. (1996). Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramita . Titib, I. M. (2008). Wiracarita Itihasa. Surabaya: Paramita.
Warsika, M. I. (1986). Kertha Gosa Selayang Pandang. 1986. Wiana, I. K. (2007). Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu. Surabaya: Paramita. Wiana, M. ,. (2007). Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu. Surabaya: Paramita. Windia, W. (1995). Menjawab Masalah Hukum. Denpasar: PT. BP Denpasar. Zoetmulder, P. (2007). Kamus Jawa Kuna Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.