## BENTUK, FUNGSI DAN MAKNA UPACARA MEKUNYIT-KELADI PADA UPACARA PERKAWINAN DI BANJAR KARANG TIMBAL MATARAM
I Gede Nuartha IAHN Gde Pudja Mataram igd.nuarta@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  bentuk,  fungsi,  dan  makna  upacara mekunyit keladi pada  upacara  perkawinan  di  Banjar  Karang  Timbal  Mataram.  Penelitian  ini dirancang dalam jenis deskriptif kualitatif. Ada tiga hasil dalam penelitian ini. Pertama, bentuk upacara  mekunyit-keladi pada  upacara  perkawinan  di  Banjar  Karang  Timbal Mataram,  yaitu upacara  mekunyit  keladi, Upacara  mengelilingi sanggah  kamulan ,  dan Upacara  menanam  keladi  dan  kunyit  di  belakang sanggah  kamulan . Kedua, fungsi upacara mekunyit-keladi pada  upacara  perkawinan  di  Banjar  Karang  Timbal  Mataram, yaitu  :  1)  fungsi  religius,  sebagai  sistem  keyakinan  yang  dapat  di  cermati,  bahwa  pada dasarnya  umat    beragama  apapun  memuja,  bersujud  memohon  hanya  kepada  yang  satu yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Walaupun pemujaan dilakukan melalui sarana, yang dalam hal  ini  dengan  sarana  berwujud wakul yang  disebut wakul  kunyit-keladi. 2)  Fungsi Pendidikan,  terkait  dengan  fungsi upacara mekunyit-keladi pada  upacara  perkawinan  di Banjar  Karang  Timbal  Mataram  memikili  fungsi  pendidikan  agama,  karena  melalui upacara mekunyit-keladi secara  langsung  merupakan  aplikasi  berperilaku  yang  baik dalam  membina  rumah  tangga. Ketiga, makna  upacara mekunyit-keladi pada  Upacara Perkawinan  di  Banjar  Karang  Timbal  Mataram,  yaitu  memiliki  makna  :  1)  makna upacara,  yaitu sebagai  cetusan rasa  terima  kasih,  sebagai  sarana  memohon  keselamatan, dan sebagai Upasaksi (Lambang Hyang Guru).
Kata Kunci: Upacara, Mekunyit-keladi, Mataram

## Pendahuluan
Perkawinan adalah ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  sejahtera  yang bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  (Undang-undang Perkawinan  Nomor  1  Tahun  1974).  Sesuai  dengan  pengertian  di  atas  terungkap tujuan  perkawinan  dalam  Undang-undang  Perkawinan  Nomor  1  Tahun  1974, yakni  untuk  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  kekal  dan  abadi.  Tujuan ini  mempunyai  makna  yang  sangat  dalam,  artinya  dari  perundang-undangan tersebut  tidak  menginginkan  suami-istri  cerai  karena  disebabkan  oleh  prilaku manusia.  Pandangan  Undang-undang  perkawinan  tersebut  sejalan  dengan  ajaran agama  Hindu  seperti  yang  dicandrakan  dalam  Manawadharmasastra,  IX.102: Hendaknya  laki-laki  dan  wanita  yang  terikat  dalam  ikatan  perkawinan
mengusahakan  dengan  tidak  jemu-jemunya  supaya  mereka  tidak  bercerai  dan jangan hendaknya melanggar kesetiaan antara satu dengan yang lain.
Dengan  kata  lain  bahwa  kualitas  pelaksanaan  ajaran  agama  harus mengejawantah dalam berbagai dimensi kehidupan beragama dan bermasyarakat. Kualitas  pengamalan  ajaran  agama  Hindu  harus  dibarengi  dengan  peningkatan aspek  kognitif  dan  afektif  yang  bermuara  pada  upaya  peningkatan  aspek pemahaman  ajaran  agama  dan  terwujudnya  sikap  dan  perilaku  religius  yang dijiwai  oleh  nilai-nilai  ajaran  agama  yang  dianut.  Sehubungan  dengan  hal  itu, religiusitas  sering  kali  dimaknai  secara  sempit  yang  cenderung  ritualis  (yang penting  melaksanakan  ajaran  agama  tanpa  dapat  menangkap  esensi  pelaksanaan ritual). Sementara itu pemahaman akan ajaran agama dan praktek keagamaan atau ritus  dalam  agama  menurut  Suprayogo  dan  Tobroni  (2001:40)  seringkali ditemukan  adanya  pemikiran  atau  paham  yang  berbeda.  Secara  konseptual pemikiran  terhadap  ritus  misalnya  ditemukannya  paham  pietisme  (sembahyang sebagai  sarana  menuju  kesalehan  pribadi), quietisme,  rit,  eskapisme (sublimatif, pelarian  atau  pengaduan)  dan  bersifat  pamrih  karena  ada  yang  di  inginkan). Namun  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Carl  Gustav  Jung  terhadap  suku- suku  di  Afrika  Utara,  Arizona,  New  Mexico,  dan  Kenya,  menghasilkan  suatu pemahaman bahwa terdapat kesamaan ritual kepercayaan dari suku-suku tersebut dengan  agama-agama  klasik  lain  nya  (Suryosumunar,  2019).  Hal  tersebut menjelaskan  adanya  suatu  kolektivitas  ketidaksadaran  terhadap  terbentuk  nya pertalian antar kepercayaan dan agama-agama tersebut.
Terkait  dengan  pendapat  di  atas,  umat  Hindu  di  Banjar  Karang  Timbal Mataram  dalam  melaksanakan  upacara  perkawinan,  biasanya  dilaksanakan dengan  rangkaian upacara  mekunyit-keladi pada  saat  upacara  nyongkol  atau mepamit di  rumah  pengantin  perempuan. Upacara  mekunyit-keladi warsa  ini kurang  mendapat  perhatian  umat,  padahal  upacara  ini  merupakan  tradisi  turun- temurun  yang  selalu  dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  di  Banjar  Karang  T.imbal Mataram. Perihal  ini terjadi  karena ada pendapat umat  bahwa upacara mekunyit - keladi tersebut  hanya  sebatas  simbolis  dalam  upacara  saja.  Dengan  demikian anggapan umat tersebut perlu diluruskan kembali bahwa upacara mekunyit-keladi sangat  sarat  dengan nilai ajaran agama Hindu apabila dilihat dari bentuk, fungsi,
dan maknanya. Dengan diketahuinya bentuk, fungsi, dan makna yang terkandung dalam upacara  mekunyit-keladi diharapkan  umat  Hindu  yang  ada  di  Banjar Karang  Timbal  Mataram  akan  melaksanakan  kembali  upacara  tersebut  sebagai warisan tradisi yang sarat dengan nilai-nilai ajaran agama Hindu.
Beranjak  dari  fenomena  tersebut  di  atas,  maka  yang  menjadi  pokok permasalahannya  adanya  ketidakselarasan  antara  makna  yang  diusung  pada upacara  mekunyit-keladi dengan  aplikasinya  dalam  kehidupan  beragama  dan bermasyarakat.  Sesungguhnya  dalam  ritual  Hindu  pelaksanaan  suatu  upacara bukan  dilaksanakan  tanpa  motif  atau  tidak  muncul  tiba-tiba,  namun pelaksanaannya berakar pada suatu kepercayaan, teradisi dan norma-norma agama serta dilandasi oleh tujuan yang jelas. Eksistensi sebuah ritual merupakan sebuah media yang sangat erat dengan makna simbolik yang menghubungkan dunia nyata dengan  alam  gaib,  yang  konkrit  dan  abstrak,  surga  dan  neraka,  manusia  dan Tuhan.  Demikian  pula  eksistensi  sebuah  ritual  dalm  perkawinan  di  dalamnya terdapat  unsur-unsur  sakral,  kepercayaan,  mythologi,  perkawinan  dari  upacara tersebut.
Upacara-upacara  keagamaan  tidak  hanya  sekedar  eksis,  tetapi  dapat berfungsi  sebagai  sarana  yang  dapat  memperkuat  dan  mengukuhkan  keyakinan penganutnya sementara itu Durkheim (1966:62) berpendapat bahwa:
“ A religion is a unified system of beliefs and practices relatif to sacred things, that is to  say,  thing set  apart  and  gorbidden-beliefs and  practices  which unite into  one  single  moral  community  called  a  Church,  all  those  who  adhere  to them ”.

## Terjemahan:
Agama adalah sistem kepercayaan dan praktik terpadu yang relatif terhadap hal- hal  sakral  artinya,  hal-hal  yang  dipisahkan,  kepercayaan  dan  praktik  terlarang yang bersatu menjadi satu komunitas moral tunggal yang disebut Gereja, semua orang yang mematuhinya
Definisi di atas menggambarkan bahwa bagi Durkhein agama ialah suatu sistem  terpadu  yang  terdiri  atas  kepercayaan  dan  praktek  keagamaan  yang berhubungan  dengan  hal-hal  yang  suci  dan  sakral,  dan  bahwa  kepercayaan  dan praktek itu berfungsi sebagai pemersatu bagi semua orang yang beriman ke dalam suatu  komunitas  moral  yang  dinamakan  umat.  Kemudian  ditambahkan  pula  oleh Durkhein bahwa, semua kepercayaan agama mengenal semua benda yang di bumi ini,  baik  yang  berwujud  nyata  maupun  ideal  ke  dalam  dua  kelompok  yang
antagonis  baik  yang  bersifat  profan  maupun  yang  bersifat  sakral  (Durkheim, 1966:52)  Kepercayaan  keagamaan  tidak  hanya  melukiskan    dan  menjelaskan mahluk-mahluk sakral dan alam gaib, Tuhan dan segala manifestasinya, sorga dan neraka, tetapi  yang lebih penting dari semua itu adalah kepercayaan-kepercayaan itu  menjelaskan  bagaimana  alam  gaib  dihubungkan  dengan  dinia  manusia  yang nyata.
Adapun  konteks  kehidupan  agama  Hindu,  unsur  kepercayaan  secara implisit  terdapat  dalam  konsep  ajaran Panca  Sraddha ,  yang  didukung  oleh praktek-praktek  keagamaan  dalam  bentuk  ritual  yang  bersumber  pada  ajaran sraddha itu.  Praktek-praktek  keagamaan  yang  manifes  dalam  bentuk  ritual  atau upakara itu memperlihatkan adanya simbol-simbol yang sarat makna dan sebagai media penghubung antara yang konkrit dan abstrak, antara manusia dengan Tuhan beserta  seluruh  manifestasinya.  Dengan  demikian  bahasan  mengenai  masalah Bentuk, Fungsi, dan Makna Upacara Mekunyit-Keladi sangat penting untuk dikaji secara ilmiah.
Permasalahan  penelitian  ini  ada  tiga. Pertama, bagaimana  bentuk upacara  mekunyit-keladi pada  upacara  perkawinan  di  Banjar  Karang  Timbal Mataram? Kedua, apa fungsi upacara mekunyit-keladi pada upacara perkawinan di Banjar  Karang  Timbal  Mataram? Ketiga, apa  makna  upacara mekunyit-keladi pada  Upacara  Perkawinan  di  Banjar  Karang  Timbal  Mataram? Secara  umum penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  dan  mendiskripsikan tentang  bentuk,  fungsi,  dan  makna upacara  mekunyit-keladi pada  upacara perkawinan di Banjar Karang Timbal Mataram.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  dirancang  untuk  mengkaji  fenomena  sosial  keagamaan dengan  judul  “Bentuk,  Fungsi,  dan  Makna Upacara  Mekunyit-Keladi pada Upacara Perkawinan di Banjar Karang Timbal Mataram” Hal ini disebabkan oleh berbagai faktor yang berpengaruh pada  masyarakatnya, oleh karena itu penelitian ini  menggunakan  pendekatan  antropologis,  yaitu  meneliti  tentang    fenomena sosial  dan  budaya  umat  Hindu  di  Banjar  Karang  Timbal  Mataram  dalam

## I Gede Nuartha—Bentuk, Fungsi, dan Makna Upacara Mekunyit-keladi pada Upacara
melaksanakan mekunyit-keladi .  Untuk  mempertajam  analisanya,  dipergunakan sejumlah teori, yaitu teori religi dan teori fungsionalisme struktural, serta dengan menggunakan  berbagai  bahan  kajian  agama  dan  ditunjang  oleh  berbagai  ilmu secara  interdisipliner,  sehingga  terintegrasi  secara  utuh  menuju  perspektif  ilmu agama.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Banjar  Karang  Timbal  Mataram.  Pemilihan lokasi  penelitian  berdasarkan  pertimbangan  bahwa  isu  sentral  yang  muncul  dan berkembang  sesuai  dengan  urgensi  permasalahan  penelitian  ini.  Sebagaimana telah  dijelaskan  pada  latar  belakang,  munculnya  gerakan-gerakan  yang  menuju kepada  pembaharuan  praktek  beragama  dengan  diindikasikan  pada  penataan kembali  dalam  matra  simbol  konstruktif  khususnya Simbol Upacara  Mekunyit- Keladi pada Upacara Perkawinan di Banjar Karang Timbal Mataram .
Dalam penelitian ini digunakan data yang bersumber dari data primer dan sekunder. Data primer adalah data yang langsung diperoleh dari informan dengan menggunakan  teknik  wawancara  berdasarkan  pertanyaan  yang  telah  disiapkan, seperti  dari  anggota  Banjar  Karang  Timbal  Mataram  yang  telah  melaksanakan upacara  mekunyit-keladi. Sedangkan  data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh dari  sumber  lain  atau  lembaga  tertentu  serta  data  kepustakaan  yang  dapat membantu perolehan informasi yang berhubungan dengan penelitian.
Menurut Moleong (2002: 103), analisa data adalah proses mengorganisasikan  dan  mengurutkan  data  ke  dalam  pola,  katagori,  dan  satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti  yang  disarankan  oleh  data.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan selama  dan  sesudah  pengumpulan  data  dengan  menggunakan  analisis  data kualitatif  model  alur  yang  dikembangkan  oleh  Miles  dan  Huberman  (1992:  18) yang terdiri dari tahap-tahap kegiatan sebagai berikut :
1. Reduksi  data,  yaitu  melakukan  proses  pemilahan,  pemusatan  perhatian, pengabstrakan dan transformasi data kasar  yang diperoleh, kemudian dipilah sesuai dengan fokus penelitian.
2. Penyajian data, yaitu disajikan dengan bentuk uraian naratif dan sintesis serta tidak  menutup  kemungkinan  ada  bentuk-bentuk  argumentatif  yang dikemukakan dalam memberikan interpretasi.
3. Verifikasi/menarik  kesimpulan,  peneliti  berusaha  mencari  makna  dari  data- data  yang  diperoleh  dan  mencari  pola-pola  penjelasan,  konfigurasi- konfigurasi  dari  data  yang  telah  diferifikasi,  peneliti  mengambil  suatu kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Bentuk  Upacara  Mekunyit-keladi  pada  Upacara  Perkawinan  di  Banjar Karang Timbal Mataram
Bentuk upacara  mekunyit-keladi pada  upacara  perkawinan,  yaitu  upacara tersebut dilaksanakan setelah persembahyangan, seperti dalam gambar berikut.
a. Upacara mekunyit-keladi
Setelah upaacara persembahyangan pada pelaksanaan mejauman di rumah pengantin perempuan selesai, maka dilanjutkan dengan upacara mekunyit-keladi , seeperti pada gambar berikut.
Gambar 4.1. Pegantin laki-laki dan perempuann akan melaksanakan upacara mekunyit-keladi
(Dokumentasi : Sartika, 2014)
Gambar di atas, menunjukkan kedua mempelai duduk saling berhadapan, Kemudian wakul yang sebelumnya di haturkan pada palingih kamulan diturunkan untuk dijadikan sarana upacara mekunyit-keladi . Kemudian satu persatu isi wakul tersebut  diambil untuk dijadikan sarana, pertama pada pangkuan kedua mempelai dibentangkan kain, kemudian dilanjutkan dengan mengambil kelapanya dibarengi dengan sehe:  nyuh  abesik  ajak  dadue  ngelahang  anak  mekurenan  apang  dadi besik , selanjutnya dilanjutkan dengan mengambil benang tukelan yang ditotolkan
pad  bahu  dan  dada  kedua  mempelai,  sebagai  simbol  pengikat  yang  tidak  pernah putus, seperti  benang setukel  tersebut,  kemudiian  dilanjutkan dengan mengambil uang yang ada dalam wakul dengan sehe:ki pipis angon meblanje , kemudian uang tersebut diletakkan di lipatan kain pada dada sang mempelai perempuan, sebagai simbol bahwa mempelai laki-laki akan senantiasa berusaha menafkahi isterinya.
Selanjutnya menaburkan nasi yang diambil dalam wakul di atas pangkuan kedua  mempelai,  dengan sehe:senggauk  beten  umah,  pang  megauk  mekelemah , artinya  bahwa  mempelai  laki-laki  akan  senantiasa  mengupayakan  nafkah  batin bagi istrinya, selanjutnya telur pada wakul diambil kemudian diusapkan pada dada dan  angkuan  kedua  mempelai,  dengan sehe:taluh  siap,  taluh  bebek  apang pebretbet  panake/sentanene ,  artinya  bahwa  kedua  mempelai  akan  senantiasa mengupayakan  agar  memiliki  putra  yang  suputra.  Selanjutnya isin  ceraken pada wakul  di  buka kemudian dibagikan kepada kedua mempelai untuk  dikunyah dan setelah  itu  mempelai  laki-laki  menanyakan  kepada  mempelai  perempuan  dengan sehe:napine  sakit? dijawab  oleh  mempelai  perempuan  dengan sehe:  ulu  hatine , maka isin ceraken tadi disemburkan pada ulu hati pegantin pempuan, begitu juga sebaliknya,  penganten  perempuan  juga  bertanya  kepada  penganten  laki-laki dengan sehe  :  napine  sakit? yang  dijawab  oleh  pengantin  laki-laki  dengan sehe: pengeng ,  maka isin  ceraken tadi  disemburkan  oleh  pengantin  perempuan  pada kepala pengantin laki-laki, sebagai simbol saling asah, saling asih alam mengarugi rumah tangga, seperti pada gambar berikut.
Gambar 4.2 Pegantin laki-laki dan perempuan sedang saling mesimbuh dengan menggunakan isin ceraken atau anget-anget pada upacara mekunyit-keladi
(Dokumentasi : Sartika, 2014)
Gambar di atas menunjukkan kedua penngantin saling simbuh atau saling menyemburkan  isin  ceraken  atau  anget-anget,  mengandung  makna  agar  keduua mempelai  saling  meemperhatikann  dalam  keadaan  apapun  saat  hidup  bersama membina  rumah  tangga.  Dalam upacara  mekunyit-keladi ini  tidak  ada  mantra yang  diucapkan,  pelaksanaanya  hanya  dibarengi  oleh  Bahasa sehe saja  yang dilakukan oleh orang yyang dituakan pada pihak pengantin perempuan.
b. Upacara mengelilingi sanggah kamulan
Setelah upacara  mekunyit-keladi  selesai ,  maka  penantin  beserta rombongan  berpamitann  uuntuk  kemmbali  ke  rumahh  pengantin  laki-laki dilanjutkan,  setbanya  di  rumah  pengantin  laki-laki,  upacara  dilanjutkan  dengan kedua  pengantin  mengelilingi sanggah  kamulan searah  denngan  jarum  jam sebanyak tiga kali, seperti pada gambar berikut.
Gambar 4.3
Pegantin laki-laki dan perempuan sedang mengelilingi sanggah kamulan sambil menggendong wakul mekunyit-keladi (Dokumentasi : Sartika, 2014)
Gambar  di  atas  terlihat  pengantin  laki-laki  dan  perempuan  sedang mengelilingi sanggah  kamulan bermakna  sebagai  simbol  mempermaklumkan kehadapan Sang  Hyang  Bhatara  Guru bahwa  prosesi pawiwahan telah dilaksanakan.
c. Upacara menanam keladi dan kunyit di belakang sanggah kamulan

## I Gede Nuartha—Bentuk, Fungsi, dan Makna Upacara Mekunyit-keladi pada Upacara
Upacara  menanam  keladi  dan  kunyit  di  belakang sanggah  kamulan dilaksanaakan  setelah  mengelilingi sanggah  kamulan ,  sebanyak  tiga  kali,  seperti pada gambar berikut.
Gambar 4.4
Pegantin laki-laki dan perempuan sedang menanam kunyit dan keladi di belakang sangggah kamulan (Dokumentasi : Sartika, 2014)
Gambar  di  atas  terlihat  pengantin  laki-laki  dan  perempuan  sedang menanam  keladi  atau  talas  dan  kunyit,  bermakna  sebagai  simbol  kesuburan, berasal  dari  bibit  yang  kecil  berkembang  menjadi  besar,  yaitu  sebagai  sebuah pengharapan agar pengantin segera memiliki keturunan yang baik atau suputra .

## Fungsi Upacara Mekunyit-Keladi pada Upacara Perkawinan di Banjar Karang Timbal Mataram
a.  Fungsi Religius
Fungsi  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah  fungsi  religius.  Suatu sistem  relegi  dalam  suatu  kebudayaan  selalu  mempunyai  ciri-ciri  untuk  sedapat mungkin  memelihara  emosi  keagamaan  itu  di  antara  pengikut  pengikutnya. Dengan demikian emosi keagamaan  merupakan unsur penting dalam suatu religi bersama  dengan  tiga  unsur  yang  lain,  yaitu:  1)  sistem  keyakinan,  2)  sistem upacara  keagamaan,  3)  suatu  umat  yang  menganut  relegi  itu  (Koentjarningrat, 1980:392).
Sistem  keyakinan  yang  dapat  di  cermati,  bahwa  pada  dasarnya  umat beragama  apapun  memuja,  bersujud  memohon  hanya  kepada  yang  satu  yaitu Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Walaupun  pemujaan  dilakukan  memalui  sarana,  yang
dalam  hal  ini  dengan  sarana  berwujud wakul yang  disebut wakul  kunyit-keladi. Pemujaan  bagi  umat  Hindu  dengan  atau  tidak  menggunakan  sarana  merupakan hasil yang sangat lumrah bagi mereka yang memiliki tingkat spriritual yang tinggi akan mampu menghubungkan diri dengan Tuhannya tanpa  melalui sarana, tetapi mereka  yang  membutuhkan  media  untuk  berkonsentrasi  maka  sangat dibutuhkannya  sarana  hingga  sarana  itulah  diyakini  sebagai  penghubung  antara manusia dengan Tuhan yang pada dasarnya tidak berwujud bahkan dalam bahasa upanisadnya diistilahkan dengan "Neti-neti" (bukan ini, bukan pula itu). Di dalam Bhagavad  Gita  dijelaskan  bahwa  memuja  Tuhan  dengan  atau  tanpa  sarana  pada hakekatnya sama, yang terpenting adalah apa pun yang kita lakukan semua tertuju dan atas nama Tuhan, seperti yang tertuang dalam petikan sloka di bawah ini :
"klesho 'dhikataras testhām avyaktāsakta chetasām avyaktā hi gatir duhkham dehavadhir avāpyate (Bhagawad Gita, XII.5)
Terjemahannya : kesukaran pada orang yang pikirannya terpusat pada yang tak-termanifestasikan lebih besar, sebab yang tak bermanifestasikan sukar . dicapai orang yang dikuasai jasmaninya.
(Pendit, 2002:321)
Adapun  sloka  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak  mudah  untuk menyatukan  jiwa  dan  memusatkan  pikiran  kepada - Tuhan  Yang  Maha  Esa  dalam aspek  Beliau  tidak  termanifestasikan  ( impersonal  God )  apalagi  di  sekeliling  kita banyak  hal-hal  yang  mengganggu  konsentrasi  kita.  Oleh  karena  itu,  umat  Hindu menggunakan sarana sebagai media penyatuan pikiran, kepada Tuhan Yang Maha Esa. Kemudian berbicara mengenai unsur relegi yang kedua yaitu sistem upacara keagamaan.  Dalam  Hindu  timbulnya  rasa  serta  aktivitas  untuk  melaksanakan upacara  adalah  karena  konsep yajña . Yajña berarti  pengabdian,  pcrsembahan. Melaksanakan yajña dalam  bentuk  persembahan  bukanlah  dilakukan  dengan rnengharapkan  balasan  atau  pamrih  ataupun  dilakukan  semata-mata  hanya  untuk menyombongkan  diri atas  kemewahan  persembahan  itu,  akan  tetapi beryajña dengan ketulusan hati bahwa yajña adalah suatu kewajiban yang didasari oleh Tri Rna yaitu  tiga  hutang  :  l).  Hutang  kepada  Tuhan  Yang . Maha  Esa  atau Ida  Sang

## I Gede Nuartha—Bentuk, Fungsi, dan Makna Upacara Mekunyit-keladi pada Upacara
Hyang Widhi Wasa (Dewa Rna),  karena atas yajña -Nyalah alam semesta tercipta beserta isinya, 2) Hutang kepada orang tua dan leluhur ( Pitra Rnam ) atas jasanya melahirkan,  memelihara,  mendidik  dari  dalam  kandungan  sampai  mampri  hidup mandiri,  dan  3).  Hutang  kepada  Rsi  atau  orang-orang  suci  ( Rsi  Rnam )  yang beryajña menyebarkan  ilmu  pengetahuan,  memberikan  bimbingan  setta  ajaran- ajaran  tentang  kesusilaan,  kerohanian  maupun  spiritual.  Jadi  wajarlah  jika  umat Hindu  melaksanakan yajña dengan  melaksanakam  upacara.  Seperti  yang dijelaskan  dalam  Bhagawadgita.III.10,  menyatakan Prajapati adalah  Sang Pencipta atau Brahman (Tuhan), dengan yajñalah Beliau mengadakan semua ini.
Dijelaskan pula pada Tattwa Jnana (Tim, 1998 : 4), bahwa Tuhanlah yang mcnciptakan  dunia  beserta  isinya  dalam  perwujudan    sebagai Sadasiwa  Tattwa Beliau  (Tuhan)  dikatakan  duduk  di  padmasana  yang  disebut  sebagai Cadu  Sakti yang terdiri dari: . Jnana Sakti, Wibhu sakti, Prabhu Sakti , dan Krya Sakti. Jnana Sakti ada  tiga  yaitu Duradarsana,  Durasrawana , dan Duratmaka.  Wibhu  Sakti adalah  Beliau  memiliki  sifat  Maha  sempurna. Wibhu  Sakti berarti  tiada  yang menandingi-Nya. dan Krya Sakti ialah Beliau mengadakan seluruh alam semesta ini,  lebih-lebih  para  Dewata  semuanya  seperti Brahma,  Visnu,  Indra,  Yama, Iswara, PancaRsi, Raksasa. Detya, Pisaca, Bhutayaksa, Bhutadengen, Bhutakala , demikian pula alam ini : Pertiwi, Apah, bayu, Teja, Akasa, Matahari, bulan,planet itu  semua  karya  Beliau  dalam  konteks Sadasiwa termasuk Sanghyang  Sastra , ilmu  Logika ( tarka ), Perbintang, Tata bahasa  ( wyakarana ), ilmu hitung ( ganita ), Pengetahuan mantra ( widya ) semua karya Tuhan, dalam wujud sebagai Sadasiwa mengadakan semua dan pada-Nyalah semua ini kembali.
Kitab  Bhagavad  Gita,  Krisna  mengajarkan  kepada  Arjuna  doktrin  yang menyatakan bahwa rnanusia harus memuja atau menghormati Dewata, yaitu yang tiada lain daripada kekuatan-kekuatan  yang mengatur kosmos atau  alam  semesta ini,  sebagai  pernyataan  terima  kasih  kekuatan-kekuatan  tersebut  adalah  Tuhan atau Brahman itu sendiri yang absolut.
Hubungan  yang  diungkapkan  dalam  pemujaan  itu  rnerupakan  hubungan dengan  objek  suci.  Banyak  cara  dapat  dilakukan  untuk  menghubungkan  diri dengan Tuhan Yang Maha Esa ( Ida Sang Hyang Widhi Wasa ), baik dengan jalan ilmu  pengetahuan  ( Jnana ),  dengan  jalan  Yoga,  dengan  jalan  kerja,  dengan  jalan
kerja tanpa mengharapkan hasil keuntungan ataupun dengan jalan kedamaian hati ( bhakti ), semua mencapai tujuan yang sama yaitu Brahman atau Tuhan,
seperti yang diungkapkan dalam Bhagavadgita sebagai berikut.
"manmanā bhava madhbhakto madyāji mām namaskuru mām evai 'shyasi yuktvai 'vam ātmānam matparāyanah " (Bhagawad Gita, IX. 34)
Terjemahannya : pusatkan  pikiran  pada-Ku,  berbakti  pada-Ku,  bersujud  pada-Ku, sembahlah  Aku  dan  setelah  kau  mendisiplinkan  jiwamu  Aku  jadi  tujuan tertinggi, kau kan tiba pada-Ku.
(Pendit, 2002:253)
Dengan  demikian  melalui  sarana wakul  mekunyit-keladi umat  telah melaksanakan  pemujaan,  menghubungkan  diri  kepada  Tuhan  baik  kepada  yang Impersonal God yaitu Ida Sang Hyang Widhi Wasa itu sendiri maupun Personal God yang  dalam  rerbagai  manifestasi  atau prabhawa Beliau  lainnya. Melaksanakan upacara mekunyit-keladi yang dilakukan saat  upacara perkawinan dengan  orientasi  umat  Hindu menggunakan  simbol wakul  mekunyit-keladi sebagai  Perwujudan Tuhan, sebagai  sumber hidup, sumber tenaga dari Beliaulah asal segala yang ada ini dan kepada-Nya pula segala yang ada ini kembali. Karena itu  ia  disebut Sang  Sangkan  Paraning  Dumadi, asal  dan  kembalinya  semua mahluk (Tim, 1999: 28).
Menurut  Apte  (dalam  Titib,  2003  :  41)  pemujaan  kepada  Dewa  atau Dewi  tertentu  sesuai  dengan  sampradaya  atau  atas  pilihannya  sendiri  disebut Istadewata. Kata Istadewa atau Istadewata berarti  dewa  yang  sangat  populer, sangat  dicintai  atau  dipuja  oleh  umat-Nya,  dewa  yang  sangat  didambakan  dan menjadi  pelindung  seseorang  atau  yang  sangat  akrab  dan  selalu  memberi pertolongan  kepada  penyembah-Nya.  Dengan  demikian  tersirat  bahwa persembahan apapun, kepada manifestasi Tuhan siapapun dan dengan cara apapun asalkan tujuannya kepada Tuhan, Tuhan pun akan menerima. Hal tersebut seperti tertuang dalam Bhagavad Gita di bawah ini :
ye yathā mām Pradadyante tāms tathai ‘va bhajāmy aham mama vartmā ‘nuvartante

## I Gede Nuartha—Bentuk, Fungsi, dan Makna Upacara Mekunyit-keladi pada Upacara

## manushyāh pārtha sarvasah
(Bhagavad Gita, IV.11)
Terjemahan: Jalan manapun ditempuh manusia kearah-Ku semuanya Ku-terima dari mana-mana semua mereka menuju jalan-Ku oh Parta. (Pendit, 2002:121)
Sloka  di  atas  menegaskan  bahwa  keberadaan wakul  mekunyit-keladi merupakan  media  dalam  menghubungkan  diri  kepada  Tuhan  dalam  berbagai aspek kekuatan Beliau.
2.  Fungsi Pendidikan
Pendidikan agama merupakan salah satu bidang studi yang harus dipelajari sebagai  persyaratan  dalam  menyelesaikan  pendidikan  pada  semua  jenjang pendidikan  yang  didesain  dan  diberikan  kepada  pebelajar  dengan  tujuan  untuk mengembangkan keberagamaan mereka. Tujuan pendidikan agama  tidak terbatas pada  transfer  ilmu  pengetahuan  ( Knowledge )  saja,  sebenarnya  tujuan  pendidikan agama sejalan dengan tujuan pendidikan nasional, sebagaimana disebutkan dalam Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Nomor  20  Tahun  2003  yakni bertujuan  untuk  meningkatkan  ketaqwaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa, kecerdasan,  keterampilan,  mempertinggi  budi  pekerti,  memperkuat  kepribadian dan mempertebal semangat kebangsaan agar dapat membangun manusia-manusia pembangunan  yang  dapat  membangun  dirinya  sendiri  serta  bersama-sama bertanggung jawab terhadap pembangunan bangsa, sehingga jelas bahwa arah dan strategi  pendidikan  nasional  adalah  terbinanya  manusia-manusia  Indonesia  yang bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dengan  memperhatikan  aspek-aspek kecerdasan, keterampilan dan keahlian.
Pendidikan  agama  memegang  andil  yang  tidak  kecil  dalam  rangka mencapai  tujuan  pendidikan  nasional,    pada  pasal  1  ayat  1  Undang-Undang Sistem  Pendidikan Nasional  Nomor 20 Tahun 2003 dijelaskan bahwa ada empat komponen  tujuan  pendidikan  yang  pencapaiannya  menjadi  beban  pendidikan agama,  yaitu    :  1)  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  2)  pengendalian  diri, 3)  kepribadian  dan  4)  akhlak  mulia.  Keempat  komponen  di  atas  menunjukkan betapa  besar  pengaruh  pendidikan  agama  dan  betapa  strategisnya  posisi  guru
agama  dalam  upaya  mewujudkan  tujuan  pendidikan  yang  diharapkan  tersebut  di atas. Dengan kata lain guru agama memiliki peranan yang besar dalam membina moralitas  bangsa.  Terkait  dengan  konsep  di  atas  dimaknai  bahwa  pendidikan agama Hindu menghendaki perubahan tingkah laku secara menyeluruh, utuh, dan integral yang meliputi seluruh aspek (potensi) yang ada pada diri manusia karena manusia  merupakan  makhluk  hidup  yang  paling  sempurna  diantara  makhluk hidup ciptaan Tuhan lainnya, seperti tertuang dalam kitab Sārasamuccaya Sloka 2 dan 4 sebagai berikut.
Ri sakwehning sarwa bhuta, iking janma wwang juga wênang gumawayaken ikang subhāsubha karma, kuneng panêntasakêna ring subhakarma juga ikangaśubhakarma phalaning dadi wwang.
Terjemahan : Diantara semua makhluk hidup, hanya yang dilahirkan menjadi manusia sajalah yang dapat melaksanakan perbuatan baik ataupun buruk, leburlah kedalam  perbuatan  baik  segala  perbuatan  yang  buruk  itu,  demikianlah gunanya (pahalanya) menjadi manusia (Kajeng, dkk, 2005 : 8).
Apan ikang dadi wwang, uttama juga ya, nimittaning mangkana, wênang ya tumulung awaknya sangkeng sangsāra, makasādhanang subhakarma, hinganing kottamaning dadi wwang ika.
Terjemahan  : Menjelma  menjadi  manusia  itu  adalah  sungguh-sungguh  utama, sebabnya  demikian  karena  ia  dapat  menolong  dirinya  dari  keadaan sengsara  (lahir  dan  mati  berulang-ulang)  dengan  jalan  berbuat  baik, demikianlah  keuntungannya  dapat  menjelma  menjadi  manusia  (Kajeng, dkk, 2005 : 9).
Subagia  (2007:  2)  dalam  makalahnya  “Pembelajaran  Berbasis  Kearifan Lokal”  menyatakan  bahwa  pembelajaran  pada  dasarnya  merupakan  proses instruksi yang disampaikan guru kepada siswa. Agar terjadi proses pembelajaran yang  baik,  guru  harus  menyiapkan  perangkat  instruksi  yang  baik.  Dalam  hal  ini instruksi diartikan sebagai seperangkat perencanaan pembelajaran yang digunakan sebagai  pedoman  pelaksanaan  pembelajaran.  Dengan  memperhatikan  ketiga potensi  yang  dimiliki  oleh  manusia  tersebut  di  atas,  pembelajaran  dapat direncanakan  sesuai  dengan  kemampuan  dasarnya,  artinya  pembelajaran direncanakan untuk memanfaatkan potensi suara, potensi tenaga atau kemampuan

## I Gede Nuartha—Bentuk, Fungsi, dan Makna Upacara Mekunyit-keladi pada Upacara
gerak  siswa  dan  potensi  akal-pikiran.  Potensi  suara  atau  kemampuan  berbahasa yang  dimiliki  siswa  dapat  dijadikan  pijakan  untuk  merencanakan  pembelajaran yang  menggunakan  kemampuan  suara  atau  bahasa,  misalnya  mendengarkan informasi (informasi dari guru, radio, televisi), membaca informasi (informasi dari koran,  majalah,  buku,  internet,  dan  media  massa  lainnya).  Potensi  tenaga  yang dimiliki  oleh  siswa  dapat  dijadikan  pijakan  untuk  merencanakan  pembelajaran yang  memerlukan  tenaga  atau  kegiatan  fisik  lainnya  seperti  melakukan pengamatan,  kunjungan  kerja  dan  lain  sebagainya.  Potensi  akal-pikiran  yang dimiliki  siswa  dapat  digunakan  sebagai  pijakan  untuk  merencanakan pembelajaran  yang memerlukan kemampuan berfikir seperti menganalisa  situasi, memecahkan masalah, menjawab soal dan lain sebagainya.
Belajar  pada  dasarnya  adalah  proses  yang  bermakna  untuk  mencapai kompetensi  atau  kecakapan  hidup  ( life  skill ).  Kecakapan  hidup  merupakan kebutuhan  setiap  orang,  karena  itulah  belajar  merupakan  kegiatan  untuk membentuk,  mengembangkan  dan  menyempurnakan  kecakapan  hidup.  Hanya mereka yang memiliki kecakapan hiduplah yang dapat bertahan dalam kehidupan dan  menjadikan  hidupnya  lebih  bermakna.  Makna  kehidupan  terjadi  dalam konteksnya,  karena  itu  pelajaran  akan  menjadi  bermakna  bila  dikaitkan  dengan konteks kehidupan nyata siswa.
Pembelajaran  agama  Hindu  adalah  upaya  sadar  dan  terencana, menyiapkan  peserta  didik  dalam  mengenal,  memahami,  menghayati  hingga mengimani  dan  berakhlak  mulia  dalam  mengamalkan  ajaran  agama  Hindu  dari sumber  utamanya  kitab  suci,  yaitu Sruti,  Smrti,  Sila,  Acara , dan  Atmanastusti (Tim Penyusun, 2003:4). Menurut Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek-Aspek  Agama  Hindu  I  –  XV,  pembelajaran  agama  Hindu  adalah  suatu upaya  untuk  membina  pertumbuhan  jiwa  raga  anak  didik  sesuai  dengan  ajaran agama Hindu yang disebut dengan dharma (PHDI, 1998 : 23).
Punyatmadja (1994 : 9) berpendapat bahwa  pembelajaran agama Hindu adalah pembelajaran yang dilakukan melalui suatu proses yang disebut “ aguron- guron ”  atau  “ asewaka  guru ”  yang  artinya  proses  pembelajaran  yang menggunakan  petunjuk-petunjuk  kerohanian,  amal,  pengabdian  yang  disebut dengan dharma . Uraian Puniatmaja di atas menekankan pada ketaatan para siswa
dalam  proses  pembelajaran  kerohanian,  sedangkan  dalam  Kesatuan  Tafsir Terhadap  Aspek-Aspek  Agama  Hindu  I  –  XV  lebih  menekankan  kepada  anak didik  agar  hidup  bermasyarakat  sesuai  dengan  ajaran  agama  Hindu.  Dengan demikian  semua  pendidikan  hendaknya  memperhatikan  pembinaan  sikap  mental dan  akhlak  luhur  bangsa  agar  peserta  didik  mampu  membangun  dirinya  dan masyarakatnya.  Tegasnya  tujuan  pembelajaran  agama  Hindu  adalah  untuk membentuk  manusia  yang sujana , susila ,  dan subrata serta  memiliki  kepekaan sosial.  Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pembelajaran agama  Hindu  adalah  suatu  upaya  yang  dilaksanakan  secara  sadar  dan  terencana untuk  membangun  kualitas  mental  pribadi  siswa  sesuai  dengan  ajaran  agama Hindu.
Pembelajaran agama Hindu diarahkan untuk membangun kualitas mental pribadi  siswa  agar  memiliki  visi  yang  jelas,  wawasan  dan  pengetahuan  yang kontekstual,  tujuan  hidup  yang  jelas,  komitmen  terhadap  nilai-nilai  dan  prinsip- prinsip  hidup  secara  humoris  dan  kreatif  dalam  masyarakat  yang  pluralistik, kepedulian  terhadap  lingkungan  dan  berkarya  sesuai  dengan swadarmanya . Kualitas  mental  tersebut  menjadi  penentu  arah,  motivator,  fasilitator  dalam pengembangan swadarma hidupnya.  Pembelajaran  agama  Hindu  diharapkan dapat  membangun  kesadaran  tentang  kehidupan,  yaitu  sadar  bahwa  hidup  itu adalah untuk mencari makan, mendapatkan rasa aman, diterima oleh masyarakat, mendapatkan status kehormatan dan hidup untuk menemukan makna hidup sesuai dengan fungsi pendidikan agama Hindu, yaitu  :
1. Penanaman  nilai-nilai  ajaran  agama  Hindu  yang  dapat  dijadikan  pedoman hidup dalam mencapai kebahagiaan hidup ( Moksartham Jagadhita ).
2. Pengembangan Sradha dan Bhakti kehadapan Hyang Widhi (Tuhan).
3. Pengajaran tentang ilmu pengetahuan keagamaan secara umum.
4. Penyiapan  kemampuan  sikap  mental  siswa  yang  ingin  melanjutkan  studi kejenjang yang lebih tinggi.
5. Mempersiapkan  kematangan  dan  daya  resistensi  siswa  dalam  mengadaptasi diri terhadap lingkungan fisik dan sosial.
6. Perbaikan  kesalahan-kesalahan,  kelemahan-kelemahan  peserta  didik  dalam keyakinan dan pengamalan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari.
7. Pencegahan peserta didik dari hal-hal negatif yang diakibatkan oleh pergaulan dunia luar.
Fungsi  pendidikan  agama  Hindu  tersebut  di  atas  sesuai  dengan  tujuan pendidikan  agama  Hindu,  yaitu  bertujuan  untuk  menumbuhkembangkan  dan meningkatkan Sradha (keyakinan)  dan Bhakti (ketaqwaan)  siswa  kehadapan Tuhan  melalui  pelatihan,  penghayatan  dan  pengamalan  ajaran  agama  Hindu, sehingga  menjadi  insan  Hindu  yang darmika dan  mampu  mewujudkan  cita-cita luhur Moksartham Jagadhita (Tim Penyusun, 2003 : 5).
Konsep  yang  digunakan  terkait  dengan  penelitiaan  ini  adalah  konsep yang tertuang daalam  Kesatuan Tafsir Terhadap  Aspek-Aspek Agama  Hindu  I  – XV, karena lebih menekankan kepada anak didik agar hidup bermasyarakat sesuai dengan  ajaran  agama  Hindu.  Sesuai  dengan  kondisi  pembelajaran  yang kontekstual,  dengan  memperhatikan  pembinaan  sikap  mental  dan  akhlak  luhur sehingga  peserta  didik  mampu  membangun  dirinya  dan  masyarakatnya.  Terkait dengan  fungsi upacara mekunyit-keladi pada  upacara  perkawinan  di  Banjar Karang  Timbal  Mataram  memikili  fungsi  pendidikan  agama,  karena  melalui upacara mekunyit-keladi secara  langsung  merupakan  aplikasi  berperilaku  yang baik dalam membina rumah tangga.
Manusia selain sebagai makhluk yang individual, juga sebagai makhluk sosial.  Sebagai  makhluk  sosial  selalu  mengalami  interaksi  yang  timbal  balik dengan  sesamanya.  Dalam  interaksi  timbal  balik  itu,  tidak  hanya  terjadi  pada kontak  hubungan  biasa,  tetapi  terjadi  hubungan  yang  saling  mempengaruhi  satu dengan yang lain. Apalagi ketika hubungan itu ada unsur pendidikan, kekuasaan, jabatan, agama, kebudayaan, ikatan emosional dan kekeluargaan, kekuatan saling mempengaruhi  akan  sangat  kuat.  Diantara  berbagai  macam  faktor  yang  dapat membentuk sikap dan perilaku. Azwar (dalam Tu’u, 2004: 71) mengatakan bahwa faktor  dominan  yang  mempengaruhi  sikap  dan  perilaku,  antara  lain  pengalaman peribadi,  orang  yang  dianggap  penting,  lembaga  pendidikan,  agama,  dan kebudayaan.
Fungsi  pendidikan  tercermin  dalam  pelaksanaan  upacara upacara mekunyit-keladi karena  sejak  menikah,  umat  Hindu  proses  pembelajaran berlangsung  ketika  setiap  pasangan  melakssanakan  kewajibannnya  masinng-
masingkarena  keluarga  atau  rumah  tangga  adalah  bentuk  hidup  bersama  yang merupakan  lembaga  sosial  terkecil  dan  terpenting.  Keluarga  pada  hakekatnya adalah  lembaga  pendidikan,  tempat  belajar  agama  Hindu,  sehingga  keluarga tersebut  merupakan  lembaga  yang  dapat  menumbuhkan  terjalinnya  pengabdian dan teraturnya peningkatan hidup setia dalam mencapai tujuan hidupnya. Karena itulah  disebut  keluarga.  Kata  keluarga  artinya  pengabdian  terjalin,  sedangkan rumah  tangga  adalah  rumah  tempat  menata  agar  mampu  mendaki  kearah  tujuan hidup.
Wiana  (1997:46)  mengatakan  bahwa  keluarga  merupakan  wadah terpenting untuk belajar dan menerapkan pelajaran agama secara baik dan benar, akar  kemajuan  masyarakat,  negara  dan  dunia  adalah  kemajuan  keluarga  itu sendiri.  Dalam keluargalah kita belajar cara hidup  yang demikian rupa di  tengah orang  banyak  tanpa  merasa  sedih  atau  menyebabkan  orang  lain  sedih.  Dalam keluarga,  kita  belajar  agama  untuk  memanfaatkan  hidup  ini  sebaik-baiknya. Keluarga adalah wadah pendidikan agama untuk mendayagunakan hidup bersama untuk meluhurkan budi, guna meningkatkan dorongan atau kecenderungan hidup agar kualitas moral dan daya tahan mental spiritual semakin meningkat.
Menurut  pandangan  Hindu,  orang  tua  dalam  memberikan  pendidikan kepada  anaknya  didorong  oleh  suatu  keyakinan  bahwa  pendidikan  yang diberikannya  itu  sekaligus  merupakan  wujud  pengabdian  kepada  leluhurnya, karena umat Hindu percaya bahwa anaknya itu tiada lain penjelmaan leluhurnya, sehingga  dalam  Sarasamuscaya  242  dijelaskan  tentang  tiga  kewajiban  seorang ayah sebagai berikut :
1) Sarirakrta ,  yaitu  kewajiban  orang  tua  untuk  menumbuhkan  jasmani  si  anak dengan baik.
2) Pranadatta , artinya orang tua wajib membangun atau memberikan pendidikan kerohanian kepada si anak.
3) Annadatta ,  yaitu  kewajiban  orang  tua  untuk  memberikan  pendidikan  kepada anaknya  untuk  mendapatkan  makanan  ( anna )  salah  satu  kebutuhan  hidupnya yang paling essensial (Wiana, 1997: 47).
Adapun dalam kitab Grhya Sutra disebutkan adanya dua kewajiban ayah kepada keluarga sebagai berikut:
a. Patti ,  yaitu  kewajiban  kepala  keluarga  untuk  melindungi  keluarga,  terutama anak-anak.  Perlindungan  orang  tua  amat  dibutuhkan  oleh  si  anak  untuk mendapatkan rasa aman dan tenteram.
b. Bhastri ,  yaitu  kewajiban  kepada  keluarga  untuk  menjamin  kebutuhan  pisik material daripada keluarga termasuk anak-anak.
Nitisastra  VIII.3  juga  menjelaskan  kewajiban  Bapak  terhadap  anaknya disebut dengan Panca Wida , yaitu lima kewajiban ayah kepada anaknya, yaitu :
1. Sang Ametwaken (ayah itu sebagai penyebab lahirnya si anak)
2. Matulung urip rikalaning baya (menyelamatkan jiwa si anak tatkala mendapat ancaman bahaya).
3. Nitya maweh bhinojana (selalu memberikan makanan kepada si anak)
4. Mangupadyaya (kewajiban si ayah memberikan pendidikan kepada si anak)
5. Anyangaskara (artinya  menyucikan  si  anak  atau  membina  mental  spiritual  si anak) (Wiana, 1997:47).

## Makna upacara mekunyit-keladi pada upacara perkawinan di Banjar Karang
Timbal Mataram
a.  Makna Upacara Mekunyit-keladi
Adapun makna upacara mekunyit-keladi yaitu sebagai berikut.
1. Sebagai cetusan rasa terima kasih
Wakul mekunyit-keladi dipersembahkan  oleh  umat,  untuk menyampaikan  rasa  angayubagia  kepada Hyang  Widhi beserta manifestasiNya,  karena  apa  yang  dimohon  umat  dalam  melaksanakan dharmanya  sehari-hari  sebagai  umat  Hindu  mendapatkan  sesuai  yang diinginkan.
2. Sebagai sarana memohon keselamatan
Sebagai  manusia  yang  sangat  menyadari  bahwa  jauh  dari sempurna, sehingga manusia tidak akan luput dari kesalahan serta segala kekurangan-kekurangan, kesalahan dan lupa karena keterbatasan pikiran maka perlu melaksanakan permohonan keselamatan.
3. Sebagai Upasaksi (Lambang Hyang Guru)
Pengertian upasaks i terdiri dari dua suku kata, yaitu upa dan saksi , upa dapat diartikan sebagai perantara dan saksi dapat berarti mengetahui.
Jadi  upasaksi  dapat  mengendung  pengertian  sebagai  sarana  untuk diketahui  atau  mempermaklumkan,  dalam  hal  ini  kepada Hyang  Widhi dengan manifestasi-Nya.
b.  Makna Upakara Mekunyit-keladi
Apabila dilihat dari unsur pembentuk upakara mekunyit-keldi , maka dapat dilihat pada gambar berikut.
Gambar 4.5
Wakul mekunyit-keladi
(Dokumentasi : Nuartha 2020)
Gambar 4.7
Isi wakul mekunyit-keladi (Dokumentasi: Nuartha, 2020)
Gambar 4.8 Isi ceraken ataau anget-aanget pada wakul mekunyit-keladi (Dokumentasi: Nuartha, 2020)
Adapun makna gambar di atas dapat dijelaskan, sebagai berikut:
1. Wakul,  memiliki  makna  pada  bagian  dalamnya  sebagai  simbol akasa dan pada bagian luarnya sebagai simbol pertiwi .
2. Beras  adalah  merupakan  sumber  pokok  kehidupan,  dan  sebagai  simbol benih yaitu benih-benih kehidupan.
3. Kelapa  merupakan  buah  yang  serba  guna  disimbulkan  sebagai  bumi  dan juga sebagai kelapa.
4. Telur  yang  digunakan  dalam  daksina  diusahakan  menggunakan  telur  itik. Menggunakan  telur  itik  karena  melihat  dari  sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh itik, maka itik dapat kita kelompokkan dalam jenis makhluk yang tergolong memiliki sifat  satwam.  Itik digolongkan memiliki  sifat satwam karena, itik bisa  memilah-milah  makanan.  Walaupun  makanannya  itu  ada  didalam Lumpur. Sehingga itik selalu di identikkan dengan binatang  yang memiliki sifat satwam berkat  kemampuan  yang  dimilikinya.  Telur  itik  disini mengantarkan  jiwa  yang  suci,  karena  itik  mampu  memilih  makanan  yang bisa atau yang tidak bisa dimakan, itik juga sangat rukun dengan sesamanya dan dapat menyesuaikan hidupnya baik di darat, air dan juga udara. Dalam upacara telur seebagai simbol manik.
5. Penggunaan Benang dalam setiap pelaksanaan upcara keagamaan memiliki makna  simbolik  sebagai  tali  penghubung  antara  yang  memuja  dan  yang dipuja, sebagai pengikat spiritualitas.
6. Uang kepeng/bolong satakan ,  memiliki  simbol panca  datu ,  sebagai  unsur pembentuk bhuana agung dan bhuana alit .
7. Isin Ceraken atau anget-anget, memiliki simbol untuk menghangatkan hidup berumah tanggga agar saling asah, saling asuh dalam rumah tangga.
8. Pohon Keladi atau  talas,  dan  kunyit  sebagai  simbol  berasal  dari  bibit  yang kecil berkembang menjadi besar, sebagai simbol kesuburan.
9. Nasi metimpuh, sebagai simbol perempuan.
10. Uang,  memiliki  simbol  sebagai  alat  jual-beli  atau  transaksi  dalam kehidupan.
11. Pisang, buah pisang melambangkan jari, dalam lontar asta-kosala-kosali, jari disebutkan  meerupakan  salah  satu  penentu  dari  setiap  sikut,  ukuran  jarak dalam  kehidupan  Bali.  Pisang  wajib  ada  dalam upakara karena  mengacu dari  makna  pisang,  pohon  pisang  tidak  akan  mati  sebelum  berbuah,  begitu juga manusia, diharapkan menjadi orang yang berguna atau bermanfaat bagi orang lain, keluarga dan masyarakat.
12. Kain, kain yang diguanakan dalam upacara mekunyit-keladi menggunakan banyak  motif  dan  warna,  sebagai  simbol rwabhineda ,  yaitu  konsep dualisme, baik-buruk, widya-awidya , purusa-pradhana

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  tiga  kesimpulkan. Pertama, bentuk upacara  mekunyit-keladi pada  upacara  perkawinan  di  Banjar  Karang  Timbal Mataram, yaitu upacara mekunyit keladi, Upacara mengelilingi sanggah kamulan , dan  Upacara  menanam  keladi  dan  kunyit  di  belakang sanggah  kamulan . Kedua, fungsi  upacara mekunyit-keladi pada  upacara  perkawinan  di  Banjar  Karang Timbal  Mataram,  yaitu :  1) fungsi  religius,  sebagai  sistem keyakinan  yang dapat di  cermati,  bahwa  pada  dasarnya  umat    beragama  apapun  memuja,  bersujud memohon  hanya  kepada  yang  satu  yaitu  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Walaupun pemujaan  dilakukan  melalui  sarana,  yang  dalam  hal  ini  dengan  sarana  berwujud wakul yang  disebut wakul  kunyit-keladi. 2)  Fungsi  Pendidikan,  terkait  dengan

## I Gede Nuartha—Bentuk, Fungsi, dan Makna Upacara Mekunyit-keladi pada Upacara
fungsi upacara mekunyit-keladi pada  upacara  perkawinan  di  Banjar  Karang Timbal  Mataram  memikili  fungsi  pendidikan  agama,  karena  melalui upacara mekunyit-keladi secara langsung merupakan aplikasi berperilaku yang baik dalam membina rumah tangga.
Ketiga, makna  upacara mekunyit-keladi pada  Upacara  Perkawinan  di Banjar Karang Timbal Mataram, yaitu memiliki makna : 1) makna upacara, yaitu sebagai  cetusan  rasa  terima  kasih,  sebagai  sarana  memohon  keselamatan,  dan sebagai Upasaksi (Lambang  Hyang  Guru) ,  2)  Makna upakara  mekunyit-keladi , yaitu  :  a)  Wakul,  memiliki  makna  pada  bagian  dalamnya  sebagai  simbol akasa dan  pada  bagian  luarnya  sebagai  simbol pertiwi ,  b)  Beras  adalah  merupakan sumber pokok kehidupan, dan sebagai simbol benih yaitu benih-benih kehidupan, c)  Kelapa  merupakan  buah  yang  serba  guna  disimbulkan  sebagai  bumi  dan  juga sebagai kelapa, d) Telur yang digunakan dalam daksina diusahakan menggunakan telur itik. Menggunakan telur itik karena melihat dari sifat-sifat yang dimiliki oleh itik,  maka  itik  dapat  kita  kelompokkan  dalam  jenis  makhluk  yang  tergolong memiliki  sifat  satwam.  Itik  digolongkan  memiliki  sifat  satwam  karena,  itik  bisa memilah-milah makanan, e) Penggunaan Benang dalam setiap pelaksanaan upcara keagamaan  memiliki  makna  simbolik  sebagai  tali  penghubung  antara  yang memuja  dan  yang  dipuja,  sebagai  pengikat  spiritualitas  kita  dan  juga  pada upakara-upakara tertentu benang melambangkan usus, f) Isin Ceraken atau anget- anget,  memiliki  simbol  untuk  menghangatkan  hidup  beerumah  tanggga  agar saling asah, saling asuh dalam rumah tanggga, g) Pohon Keladi atau talas, sebagai simbol  berasal  dari  bibit  yang  kecil  berkembang  menjadi  besar,  sebagai  siimbol kesuburan, h) Nasi metimpuh, sebagai simbol perempuan, i) Pisang, buah pisang melambangkan  jari,  dalam  lontar  asta-kosala-kosali,  jari  disebutkan  merupakan salah  satu  penentu  dari  setiap  sikut,  ukuran  jarak  dalam  kehidupan  Bali.  Pisang wajib ada dalam upakara karena mengacu dari makna pisang, pohon pisang tidak akan mati sebelum berbuah, begitu juga manusia, diharapkan menjadi orang yang berguna atau bermanfaat bagi  orang lain, keluarga dan masyarakat, j) Kain, kain yang digunakan dalam upacara mekunyit-keladi menggunakan banyak motif dan warna,  sebagai  simbol rwabhineda ,  yaitu  konsep  dualisme,  baik-buruk, widya- awidya , purusa-pradhana .

## Daftar Pustaka
Abdulsyani.  (2002). Sosiologi  Skematika,  Teori  Dan  Terapan .  Jakarta  :  Bumi Aksara.
Anggaria,  Wardani,  Devi,  kalfika,  Kadek.  (2020).  Kesnantunan  daalam  Ritual Pernikahan Masyarakat Hindu-Bali, Kajian Etnopsikolinguistik Religius. Denpasar : Undiknas.
Arikunto,  Suharsimi.  (2002). Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek . Jakarta : Rhineka Cipta.
Arthayasa,  I  Ketut.  (2004). Petunjuk  Tehnis  Perkawinan  Hindu .  Surabaya  : Paramita.
Badudu,  JS.  (2001). Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:Pustaka  Sinar Harapan.
Benry,  I  Wayan.  (2017).  Hukum  Adat  Dalam  Undang-Undang  Perkawinan Indonesia  (UU  No.  1  Tahun  1974).  Denpasar  :  Biro  Dokumentasi Fakultas Hukum dan Pengetahuan Masyarakat Universitas Udayana.
Bungin,  Burhan.  (2006). Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif .  Jakarta  :  Raja Grafindo Persada.
Departemen  Kehakiman  R  I.  1995-1996. Undang-undang  Perkawinan .  Dirjen Hukum dan Perundang-undangan.
Kaelan.  (2005). Metode  Penelitian  Kualitatif  Bidang  Filsafat .  Yogyakarta  : Paradigma.
Koentjaraningrat.  (1998). Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat. Jakarta  : Gramedia.
Miles,  B  Matthew  dan  Huberman,  A  Michael.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif . Jakarta: Universitas Indonesia (UI-Press).
Muhni,  Imam,  Djuretna  A.  (1994).Moral  Dan  Religi  Menurut  Emile  Durkheim dan Henri Bergson. Yogyakarta:Kanisius.
Moleong,  Lexy,  J.  (2002). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung  :  PT. Remaja Rosda Karya.
Puja, I Gede,dkk. (2002). Manawadarmasastra, CV.Nursatama Lestari. Jakarta. Subama, M  dan Sudrajat, M.  (2005). Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah .  Bandung : Pustaka Setia.
Sugiyono.  (2008). Metode  Penelitian  Kuantitatif  –  Kualitatif  Dan  R  &  D. Bandung: Alfabeta.
Sujana, Nana dan Ibrahim. (2001). Penelitian dan penilaian Pendidikan . Bandung : Sinar Baru Algensindo.
Suprayogo,  Imam  dan  Tabroni.  (2001). Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama . Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.
Suryosumunar,  J.  A.  Z.  (2019).  Konsep  Kepribadian  dalam  Pemikiran  Carl Gustav Jung dan Evaluasinya dengan Filsafat Organisme Whitehead. Sophia  Dharma:  Jurnal  Filsafat  Agama  Hindu  dan Masyarakat , 2 (1), 18-34. Suteja,  Dharma  I  Made.  (2003). Jurnal  penelitian  Sejarah  dan  Nilai  tradisional . Denpasar : Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional.

## I Gede Nuartha—Bentuk, Fungsi, dan Makna Upacara Mekunyit-keladi pada Upacara
Triguna,  I,  B,  Gede  Yudha.  (2000). Teori  Tentang  Simbol ,  Denpasar  :  Widya Dharma.
Usman,  Husaini  dan  Akbar  Setiady,  Purnomo.  (2004). Metodologi  Penelitian Sosial . Bandung : Bumi Aksara.
Wiana, I Ketut. (1997). Memelihara Tradisi Veda . Denpasar:Balai Pustaka