## NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM TOR-TOR NAPOSO NAULI BULUNG
Meiliza Hijrati 1 , Siti Rahmah 2
Prodi Pendidikan Tari/ Fakultas Bahasa dan Seni/ Universitas Negeri Medan Jalan Willem Iskandar Pasar V Medan Estate 20221, Sumatera Utara-Indonesia
1 meilizahijrati@gmail.com, 2 rahmaiyen@yahoo.co.id,

## ABSTRACT
This study aims to describe Educational Values in Tor-Tor Naposo Nauli Bulung. Theories used  in  this  study  include  value  theory  and  educational  theory.  The  method  used  in  this  research  is descriptive qualitative method. The population of this research are South Tapanuli people in Mabar Hilir and Deli Serdang, and the sample of this research are 3 South Tapanuli people in Deli Serdang and Mabar Hilir. In the discussion of this study as for the focus of my research is using the theory of religious values according to Abdul (2012: 129) and moral values according to Sutardjo (2011: 54). This study aims to describe the educational values in Tor-Tor Naposo Nauli Bulung. Data collection in  this  research  is  done  by  observation  method,  interview,  documentation,  and  analysis  technique. This  study  discusses  the  explanation  of  the  values  of  education  contained  in  Tor-Tor  Naposo  Nauli Bulung for dancers and the public to know that in a dance there are also good values  that can be a positive  value  in  everyday life  and  can  be  used  as  material  teachers  for learners.  The  results  of  the research  can  be  seen  that  in  Tor-Tor  Naposo  Nauli  Bulung,  contained  the  values  of  education  in which  viewed  from  the  pattern  of  motion,  fashion,  music,  and  rules.  The  values  are  peeled  through religious values and moral values which can then be used as a source of information to the community and  the  dancers  that  there  are  values  that  can  be  used  as  learning  can  also  be  used  as  teacher material for learners.
Keyword: Value, Education, Religious Value, Moral Value, Tor-Tor Naposo Nauli Bulung

## I. PENDAHULUAN
Kabupaten  Mandailing  Natal  yang sering  disebut  dengan  Madina  adalah  sebuah Kabupaten  yang  berada  di  Provinsi  Sumatera Utara.  Di  Kabupaten  Madina  ini  terdapat beberapa  Kecamatan,  salah  satunya  yaitu Kecamatan  Pakantan.  Kecamatan  Pakantan adalah sebuah Kecamatan yang terletak di Hulu sungai  Gadis  (Batang  Gadis),  dilereng  Gunung Kulabu  diwilayah  Kabupaten  Mandailing  Natal paling  selatan.  Kecamatan  Pakantan  terdiri  dari delapan "huta" (desa)  yaitu Huta  Dolok,  Huta Gambir,  Huta  Lancat,  Huta  Lombang,  Huta Padang, Huta Toras, Huta Julu, dan silogun .
Masyarakat  Pakantan  dikenal  dengan beragam  kesenian  seperti  seni  musik  dan  tari. Seni  musik  antara  lain  yaitu gordang  sambilan dimana  kesenian  ini  memang  asli  berasal  dari Kabupaten Mandailing Natal dan tari yaitu tor- tor . Memahami tentang tor-tor dalam masyarakat ini memerlukan pengenalan terhadap masyarakat  Pakantan  desa huta  gambir sebagai masyarakat  Madina  dikenal  dengan  kesenian yang  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  afektif, kognitif, serta norma adat yang berlaku didalam pelaksanaannya.
Salah  satu  kesenian  tersebut  yaitu  seni tradisi  seperti  seni  tari.  Berbicara  tentang  tari tradisi, tor-tor menjadi kesenian khas
masyarakat  Mandailing  Natal.  Pada  masyarakat Madina, tor adalah sebutan untuk bukit. Sumber lain  menjelaskan  bahwa  istilah tor  tu  tor dapat mengandung  pengertian  yang  melukiskan  suatu keadaan  atau  hal-hal  tertentu,  dimana  dari  bukit yang  satu  ke  bukit-bukit  yang  lainnya.  Dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  tampak  garis  seperti bukit yang berbentuk segitiga yang terlihat turun naik  yang  berkaitan  dengan  gerakan  dalam tor- tor . Dimana para penari yang menarikan tampak seperti naik turun.
Secara  luas, Tor-tor dalam  masyarakat madina  bukan  hanya  sebagai  tari,  tetapi  juga sebagai media untuk bersosialisasi dilingkungan masyarakat  Mandailing.  Motif  gerak  yang dilakukan  dalam tor-tor adalah  komunikasi interaksi antara partisipan upacara yang mengandung  rasa  persaudaraan,  solidaritas untuk kepentingan bersama dan prinsip kebersamaan. Sesuai dengan sistem kekerabatan yang dipakai dalam masyarakat tersebut.
Adapun  yang  menjadi  fokus  penelitian saya  yaitu Tor-tor  Naposo  Nauli  Bulung.
Berdasarkan  yang  telah  diteliti  oleh  beberapa sumber, Tor-tor Naposo Nauli Bulung merupakan Tor-tor yang  sudah ada sejak zaman dahulu, namun tidak diketahui siapa penciptanya. Tor-tor  Naposo  Nauli  Bulung merupakan  salah  satu Tor-tor yang  terdapat dalam  pesta  perkawinan. Tor-tor ini  sering disebut dengan tor-tor muda-mudi yang ditarikan  secara  berpasangan  laki-laki  dan perempuan.  Posisi  perempuan  yang  berada didepan bernama na isembar dan posisi laki-laki yang  berada  dibelakang  bernama panyembar
dengan  catatan  tidak  boleh  satu  marga  antara laki-laki dan perempuan.
Dalam menarikan Tor-tor Naposo Nauli Bulung, jumlah  penari  tidak  ditentukan,  namun harus dilakukan secara berpasangan laki-laki dan perempuan. Tor-tor ini bentuknya sangat tradisi, dilihat  dari  ragam  geraknya  yang  sederhana, menggunakan  pola lantai melingkar  dan  sejajar, serta  iringan  musik  yang  lambat  sehingga sifatnya  monoton.  Adapun  motif  gerak  dari tor- tor ini yaitu Manyomba Tu Raja (hormat kepada raja), Markusor (berputar), Singgang (jongkok), dan hormat penutup. Busana yang dipakaiantara lain laki-laki  memakai baju dan celana panjang, sarung,  memakai appu (tutup  kepala/peci)  dan ulos godangnya yang diselempangkan menutupi bahu,  sedangkan  untuk  perempuan  memakai baju kurung dan mengenakan jarunjung (sejenis sunting),
Iringan  musik  yang  digunakan  dalam tor-tor ini  yaitu gondang,  suling,  ogung, dan momongan atau tali  sayak. Pada  pelaksanaan upacara  adat,  penggunaan  gondang  dan tor-tor selalu  berjalan  bersama.  Fungsinya  yang  utama adalah  untuk  menyampaikan  rasa  hormat,  baik kepada  yang  maha  kuasa,  juga  kepada  orang- orang  yang  dihormati  seperti  individu  sesuai tingkat  sosialnya  dalam  sistem  kekerabatan  dan tamu yang diundang.
Selain  dipertunjukan  pada  upacara  adat perkawinan, Tor-tor  Naposo  Nauli  Bulung juga dapat  dijadikan  sebagai  media  pendidikan  yang memuat  nilai-nilai  ajaran  bagaimana  cara seseorang  bersikap  patuh  terhadap  Tuhan  Yang Maha Esa, rendah diri, peduli, saling
menghargai, mengormati, sopan, santun, bekerja sama,  silaturahmi  dan  lain  sebagainya.  Juga terdapat aturan dan pesan yang bisa disampaikan oleh orang tua kepada anaknya, pendidik kepada peserta didik, dan menjadi pemahaman tersendiri  oleh  para  pelaku  tari.  Mengingat kondisi  yang  sekarang,  kurangnya  kesadaran individu  terhadap  fungsi  tari  sebagai  media pendidikan.
Peranan  pendidikan  sangat  penting untuk  menciptakan  kehidupan  yang  lebih  baik didalam  kehidupan  kita.  Karena  pendidikan berkaitan  dengan  sikap  kita  terhadap  Tuhan Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  keluarga,  guru, budaya,  adat  istiadat  dan  lingkungan  kita. Dengan demikian didalam tarian/ tor-tor tersebut ada  nilai-nilai  pendidikan  yang  memberikan pesan kebaikan yang dijadikan sebagai pembelajaran.  Dalam  hal  ini  yang  dapat  dilihat dari  bentuk  penyajian  serta  bentuk tor-tor naposo nauli bulung . Adapun bentuk yang akan dilihat  melaui  elemen-elemen  tari  seperti  lintas gerak,  busana,  iringan  musik,  dan  tempat pertunjukan. Maka dari itu penulis tertarik ingin mengkaji  lebih  dalam  dan  luas  lagi  mengenai nilai-nilai  pendidikan  dalam Tor-tor  Naposo Nauli Bulung .
tujuan  yang  harus  dicapai  dalam  penelitian  ini adalah :
1. Mendeskripsikan  bentuk Tor-tor  Naposo Nauli Bulung.
2. Mendeskripsikan  nilai  pendidikan  yang terkandung  dalam Tor-tor  Naposo  Nauli Bulung.
Untuk  membahas  Nilai-Nilai  Pendidikan dalam Tor-tor Naposo
Nauli Bulung menggunakan  teori  Nilai  Agama  dan  Nilai Moral.
Penelitian  dilakukan  di  Mabar  Hilir  dan Deli Serdang Tanjung Selamat pada Masyarakat Mandailing  Natal.  Waktu  Penelitian  dilakukan pada Bulan  Juni sampai dengan bulan September 2017.
Populasi  dalam  Penelitian  ini  adalah beberapa  Tokoh  Adat  dan  Tokoh  Masyarakat, serta  Seniman. Sampel  dalam  Penelitian  ini adalah  1  orang  Tokoh  Adat,  1  orang  Tokoh Masyarakat,  dan  1  orang  Seniman. Tekhnik Pengumpulan  Data  yang  dilakukan  adalah sebagai berikut: 1. Observasi,  2.  Wawancara,  3. Dokumentasi,  4.  Studi  Kepustakaan. Dalam Penelitian  ini  data  yang  digunakan  adalah deskriptif  kualitatif  dimana  penelitian  ini  sesuai dengan  fakta  sosial  dan  memberi  gambaran, keterangan serta uraian.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN
Tor-tor Naposo Nauli Bulung
Pertunjukan Tor-tor  Naposo  Nauli Bulung hanya  diadakan  berkaitan  dengan upacara  perkawinan  dan  merupakan Tor-tor yang    sudah  ada  sejak  zaman  dahulu. Disertakannya tor-tor dalam  rangkaian  upacara adat,  seiring  dengan  aturan  dalam  sisitem kekerabatan  yang  menjadi  panduan  masyarakat, sehingga tidak diketahui siapa penciptanya. Tor- tor ini sering disebut dengan tor-tor muda-mudi yang  ditarikan  secara  berpasangan  laki-laki  dan perempuan,  dan  dilakukan  oleh  kaum  muda
yang  belum  menikah.  Posisi  perempuan  yang berada  didepan  bernama na  isembar dan  posisi laki-laki  yang  berada  dibelakang  bernama panyembar dengan  catatan  tidak  boleh  satu marga antara laki-laki dan perempuan.

## Nilai Pendidikan dalam Tor-Tor Nilai Religius
Nilai  religius  yang  dimaksudkan  dalam pembahasan ini adalah suatu proses pembelajaran  dalam  kehidupan  masyarakat dimana  suatu  kesenian  dapat  menciptakan hubungan  yang  harmonis  antara  makhluk dengan sang khalik/pencipta dan hubungan  antar  sesama  manusia  dan  hubungan manusia  dengan  alam.  Sesuai  dengan  tujuan pertunjukannya, tor-tor  Naposo  Nauli  Bulung memiliki  nilai-nilai  yang  dapat  dilihat  dari adanya  hubungan  antara  manusia  dengan  tuhan yang dapat diamati dari susunan tarian. Berawal dari  ragam  gerak  pertama  dilakukan  dengan hormat  pembuka,  seperti  ungkapan somba  do muloni  tor-tor (awal  mula tor-tor adalah sembah)  yang  memiliki  makna  segala  sesuatu pekerjaan  harus  dimulai  dengan  memohon keridhoan ilahi untuk  menjaga keselamatan dari segala  sesuatu  yang  mengganggu.  Permohonan pada  Allah  SWT  harus  menjadi  susunan  awal, sehingga  pola  gerak  sombah  menjadi  susunan pertama penyajian. Penghormatan harus diberikan kepada Allah SWT untuk mendapatkan  berkah,  rahmat  dariNya,  serta untuk  menjaga  hati  dari  kesombongan,  takabur, agar pelaksanaan kegiatan naposo dapat berjalan dengan baik.  Sikap penyerahan diri menjadi hal
mutlak  dan  aturan  dalam  susunan manortor . Permohonan tidak hanya kepada Tuhan semesta Alam,  maaf  juga  diminta  kepada  yang  terlihat maupun  tidak  terlihat,  serta  memberi  hormat kepada  raja-raja  atau  orang  yang  dituakan. Sombah menjadi keharusan yang berisi bilamana ada  salah  di  dalam  berdiri,  bersikap,  dan  salah manortor ,  sehingga  wajib  bagi  kita  untuk bersika  sopan  santun  yang  harus  tetap  dijaga dengan memberi rasa hormat.
Selain  hubungan  dengan  Tuhan,  dalam Tor-tor  Naposo  Nauli  Bulung juga  tertuang ajaran  tentang  sikap  antara  sesama  manusia yang  dapat  dilihat  dari  sikap  kaum  muda masyarakat  Madina  dalam  mengikuti  proses kegiatan  dimulai  perencanaan,  pelaksanaan, hingga  akhir  kegiatan.  Pada  awal  perencanaan, kaum  muda  (pihak  laki-laki)  turut  membantu kegiatan  upacara  dengan  melakukan  berbagai hal  yang  berkaitan  dengan  upacara,  seperti mempersiapkan  tempat  pelaksanaan,  menjaga keamanan  yang  akan  memberikan  ketenangan bagi  para  tamu  yang  datang.  Kaum  muda  harus bertanggungjawab dengan pekerjaan yang sudah dibebankan  dan  merupakan  bukti  rasa  patuh, tanggungjawab  pada  perintah  yang  sudah diberikan.

## Nilai Moral
Nilai  moral  ini  menjadi  pendidikan  bagi masyarakat  untuk  semua  kalangan  tidak  hanya tertumpu  pada  kaum  muda  saja.  Nilai  moral tersebut antara lain tertuang dalam ragam-ragam gerak  yang  tersusun  dalam  urutan manortor . Ragam  gerak  hormat  pembuka  sebagai  ragam pertama,  kekuatan  dalam  tarian,  terlihat  pada
gerak  Laki-laki  yang  terbuka  memiliki  makna melindungi atau menjaga daripada boru tulangnya .  Karena  pada  dasarnya  laki-laki
adalah seorang pemimpin yang bertanggungjawab didalam menjaga dan melindungi perempuan. Kemudian gerak perempuan dilakukan dengan ruang gerak kecil, menandakan  bahwa  perempuan  harus  menjaga sopan santun adab dan menjaga aurat.
Selanjutnya  nilai  norma  tertuang  juga pada  ragam  gerak markusor ,  yang  memberikan makna  kerja  sama,  silaturrahmi,  dan  gotong royong  dalam  membina  keakraban  dalam keluarga  sanak  saudara.  Maka  dipanggillah semua untuk bekerja sama. Walaupun pekerjaan bisa  dilakukan  dengan  sendiri  atau  bisa dikerjaan  berdua,  tetapi  dalam  kehidupan masyarakat  madina  untuk  menjaga  keakraban silaturrahmi,  mereka  dengan  beramai-ramai bekerjasama  melakukan    suatu  pekerjaan  untuk menjaga,  menambah ukuwah persaudaraan.
Selanjutnya  pada  ragam  lingkaran  ( dalihan  na tolu )  yang  sekaligus  menjadi  pola  lantai lingkaran  berkaitan  dengan  sistem  kekerabatan masyarakat  Mandailing  yaitu Dalihan  Na  Tolu .
Ragam  ini  menjelaskan  bahwa  setiap  pekerjaan yang  dilakukan  selalu  dengan  musyawarah  dan saling  mencari  kesepakatan  yang  baik  didalam perencanaan.  Dengan  demikian  terlihat  bahwa peran  dalihan  na  tolu  yang  menjadi  pedoman bagi mereka. Peran ini menunjukkan komunikasi diantara  ketiga  posisi  dari hula-hula,  dongan tubu, dan anak boru , yang tampak dalam posisi lingkaran  bermakna  keberlanjutan  hubungan mereka  sebagai  perangkat  adat  yang  menjadi
contoh  bagi  masyarakat  (muda-mudi)  untuk bersikap dalam kehidupan sehari-hari.
Pada  ragam  selanjutnya  ( singgang / jongkok)  juga  memuat  nilai  moral  yang menjelaskan  tentang  sebagai  manusia  haruslah menjaga  sikap  untuk  selalu  rendah  hati,  welas asih,  tidak  sombong,  takabur  dan  mawas  diri yang  diberikan  kepada    Allah  SWT,  dan  raja- raja, dan orang yang lebih tua. Juga ditunjukkan sebagai  rasa  syukur  dan  meminta  doa  kepada Sang  Pencipta  Semesta  Alam  agar  diberi kelancaran  dan  keberkahan  agar  pelaksanaan adat dapat berjalan dengan lancar sesuai dengan yang  diinginkan.  Menjaga  hal-hal  yang  tidak diinginkan  menjadi  tanggung  jawab  bagi  diri sendiri  agar  terhindar  dari  marabahaya,  dan segala  hal  yang  dapat  mengganggu.  Sehingga pola singgang ini  menjadi  pola  yang  ada  pada tortor  naposo  nauli  bulung, juga  sebagai perwujudan  ajaran  dalam  Islam,  agar  setiap manusia  untuk  menjaga  hal-hal  yang  dapat mencelakakan dirinya dan orang di sekelilingnya.
Dalam  setiap  kegiatan  termasuk  tarian, harus  dimulai  dengan  pembuka  dan  diakhiri dengan  penutup.  Tor-tor naposo  nauli  bulung diawali  dengan  sombah  kepada  Allah  swt  dan diakhiri dengan sombah penutup yang menjelaskan  akhir  dari  pertunjukan.  Hal  ini berkaitan  dengan  ajaran  Islam  bahwa  memulai segala  sesuatu  diawali  dengan “Bismillah” dan diakhiri dengan “alhamdulillah” . Artinya dalam mengerjakan  sesutua  kita  harus  menyerahkan diri,  tulus  ikhlas  mengerjakan  agar  hasil  yang didapat  sesuai  dengan  keinginan/harapan,  dan
setelah  mendapatkan  kita  harus  mengucapkan rasa  syukur  bahwa  yang  kita  harapkan/inginkan dapat  terlaksana.  Dengan  demikian sombah sebagai  ungkapan  penghormatan,  rasa  syukur, menjadi  ungkapan  yang  harus  ada  dalam manortor .
Dari  keseluruhan  unsur  utama  maupun unsur  pendukung  tarian,  kita  dapat  belajar banyak tentang kehidupan. Banyak ajaran-ajaran yang  memuat  kebaikan  yang  harus  dipelajari sejak  usia  muda,  agar  dapat  menjalani  hidup dengan  kebaikan,  yang  menuntut  kita  untuk besikap bijak  untuk melaulinya.

## III. PENUTUP

## Kesimpulan
Tor-tor Naposo Nauli Bulung adalah tari yang berasal dari Kecamatan Pekantan Kabupaten  Mandailing  Natal  Provinsi  Sumatera Utara. Tor-tor  Naposo  Nauli  Bulung adalah tarian  yang  ditarikan  oleh  muda-mudi  secara berpasangan  laki-laki  dan  perempuan  dengan catatan  tidak  boleh  satu  marga.  Tarian  ini menceritakan  tentang  Anak boru yang  menjaga Boru  Tulang nya.  Tarian  ini  terdapat  dalam upacara perkawinan pada masyarakat Mandailing Natal.
Nilai-nilai  pendidikan  yang  terdapat dalam tor-tor naposo nauli bulung menurut tahap penyajiannya  adalah  menghormati  orang  tua dengan  meminta  izin  terlebih  dahulu  sebelum dilaksanakannya  pesta  perkawinan,  kemudian dilihat  dari  ragam  gerak,  busana,  dan  musik dalam  tor-tor  naposo  nauli  bulung  yaitu menghormati,  sopan,  santun,  bekerja  sama,
perduli,  toleransi,  komunikatif,  rendah  hati,  dan saling menghargai.

## Saran
Berdasarkan  penelitian  mengenai  nilai pendidikan  dalam tor-tor  naposo  nauli  bulung pada masyarakat Mandailing Natal maka peneliti memberikan saran sebagai berikut:
1. Tor-tor  Naposo  Nauli  Bulung dapat menjadi salah satu media untuk menanamkan nilai-nilai pendidikan kepada  para  pelaku  tari,  anak  sejak  usia yang  mulai  beranjak  dewasa  baik  dalam lembaga formal maupun non formal.
2. Untuk  para  pendidik  khususnya  dibidang seni  tari  agar  lebih  mengetahui  nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam sebuah  tari  seperti  salah  satu  kajian  yang saya fokus kan yaitu tor-tor naposo nauli bulung agar  menanamkan  nilai-nilai pendidikan  tidak  hanya  mengajarkan secara keterampilan saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul,  dkk,  .2012. Dasar-dasar  Pendidikan . Jakarta : Kencana
Danu Eka, 2015. Refleksi Pendidikan Indonesia . Yogyakarta : Ombak
Dermawan,  dkk,  2015. Ilmu  Sosial  dan  Budaya Dasar : Unimed Press
Dini  Hariani,  2012.  “ Makna  Simbol  Tor-tor Naposo  Nauli  Bulung  pada  Masyarakat Simalungun” . E-Journal  of  Unimed. Gesture : Jurnal Seni tari.
Ditin,  2015. Tor-tor  Mandailing  (info  budaya) . Artikel Budaya
Dimyati & Mudjiono. Belajar & Pembelajaran : Rineka Cipta
Edward,  Purba.  2014. Filsafat  Pendidikan : Unimed Press
Eva  Deni,  2012.  “ Tor-tor  Upacara  adat Masyarakat Tapanuli Selatan” . E-Journal of Unimed. Gesture : Jurnal Seni tari.
Hamid Darmadi, 2012. Dasar Konsep Pendidikan Moral . Bandung : Alfabeta
Mangunwijaya,  1982. Sastra  dan  Religius . Jakarta : Harapan
Muchson  dkk,  2013. Dasar-dasar  Pendidikan Moral  Basis  Pengembangan  Pendidikan Karakter . Yogyakarta : Ombak.
Nanang Purwanto, 2014. Pengantar
Pendidikan .Yogyakarta: Grahailmu
Rizki  Nurjannah,  2017.    “ Pembelajaran  Tot-tor Naposo  Nauli  Bulung  menggunakan media audio visual pada kelas VII di MTS Negeri  1  Sibuhuan” . E-Journal  of Unimed. Gesture : Jurnal Seni tari.
RHD  Nugrahaningsih  &  Dilinar  Adlin,  2014.
Tor-tor Mandailing
dan
Pengembangannya .  Medan  :  Unimed press
Robert Sibarani, 2012. Kearifan Lokal . Jakarta : Asosiasi Tradisi Lisan.
Robert  Sibarani,  2015. Pembentukan  Karakter. Jakarta : Asosiasi Tradisi Lisan.
Rohmat,  Mulyana.  2011. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung : Alfabeta
Siswoyo, dkk, 2007. Ilmu Pendidikan Yogyakarta : UNY Press
Suyanto,  2010. Pendidikan  Karakter. Jakarta  : Rineka Cipta.
Sylvia  Purnama,  2016.  “ Pendidikan  Karakter dalam  Tari  Manduda  pada  Masyarakat Simalungun” . E-Journal  of  Unimed. Gesture : Jurnal Seni tari.
Wardhana, Wisnoe. 1990. Pendidikan Seni Tari . Departemen Pendidikan Nasional.
Yulia,  Citra.  2012. Pelaksanaan  Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran . E-Journal Universitas Negeri Padang.