## CARA PANDANG ( WORLD VIEW ) ORANG ATONI PAH METO
DALAM PERSPEKTIF KOMUNIKASI RITUAL
Yermia Djefri Manafe
Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, FISIP, Universitas Nusa Cendana Jl. Adi Sucipto, Penfui, P.O. Box 104, Kupang 85001, Nusa Tenggara Timur

## ABSTRAK
Pandangan hidup atau pandangan dunia masyarakat adat Atoni Pah Meto sangat berkaitan dengan orientasi budaya yang mereka anut berdasarkan sistem kepercayaan mereka terhadap hal-hal seperti Tuhan, kemanusiaan, alam, alam semesta, dan masalah-masalah filosofis yang berkaitan dengan keberadaan masyarakat adat Atoni Pah Meto itu sendiri. Pandangan dunia masyarakat adat Atoni Pah Meto membantu mereka untuk mengetahui posisi dan tingkah mereka dalam alam semesta. Isu- isu  pandangan  dunia  bersifat  abadi  dan  merupakan  landasan  paling  mendasar  dari  suatu  budaya.  Pandangan  dunia masyarakat adat Atoni Pah Meto merupakan nilai-nilai budaya yang menentukan bagaimana mereka harus bersikap. Nilai- nilai budaya ini menentukan perilaku-perilaku mana yang penting dan perilaku-perilaku mana yang harus dihindari. Nilai- nilai  budaya  ini  merupakan  seperangkat  aturan  terorganisasi  untuk  membuat  pilihan-pilihan  dan  mengurangi  konflik. Berkenaan dengan pandangan dunia Atoni Pah Meto , maka perlu dibahas untuk mendapatkan informasi tentang keyakinan dan sikap hidup masyarakat adat Atoni Pah Meto , yakni melalui: faot kanaf dan oe kanaf, hau teas atau hau monef, sonaf (rumah adat suku), dan sistem pengelolaan sumber daya alam sebagai simbol budaya yang sangat dihormati, bahkan sangat dikeramatkan oleh masing-masing suku pemiliknya.
Kata kunci: World View, Masyarakat Adat, Atoni Pah Meto, Ritual Pertanian.

## ABSTRACT
Philosophy of life or Perspective of Atoni Pah Meto indigenous society’s world is associated with cultural orientation that they  professed  based  on  their  belief  system  to  things  like  God,  humanity,  nature,  the  universe,  and  philosophical  issues related to the existence of Atoni Pah Meto indigenous society itself. World view of Atoni Pah Meto indigenous society’s world helps them to see positions and their behavior in the universe. The issues of world view are timeless and the most fundamental foundation of a culture. World view of Atoni Pah Meto indigenous society’s world is the cultural values that determine how they should behave. These cultural values determine behaviors which are important and which behaviors should be avoided. These Cultural values is an organized set of rules to make choices and reduce conflict. Regard to world view of Atoni Pah Meto, then it needs to be discussed to get information about the beliefs and attitudes of Atoni Pah Meto indigenous society from faot kanaf and oe kanaf, hau teas or hau monef, sonaf (custom tribe house), and natural resource management system as a highly respected cultural symbol, in fact so hallowed by each tribe the owners.
Keywords: World View, Indigenous Society, Atoni Pah Meto, Agricultural Ritual.

## 1.   PENDAHULUAN
Pandangan  hidup  atau  pandangan  dunia  masyarakat adat Atoni Pah Meto sangat berkaitan dengan orien- tasi  budaya  yang  mereka  anut  berdasarkan  sistem kepercayaan  mereka  terhadap  hal-hal  seperti  Tuhan, kemanusiaan,  alam,  alam  semesta,  dan  masalah- masalah  filosofis  yang  berkaitan  dengan  keberadaan masyarakat adat Atoni Pah Meto itu sendiri. Pandang- an dunia masyarakat adat Atoni Pah Meto membantu mereka untuk mengetahui posisi dan tingkah mereka dalam alam semesta. Mereka mempunyai kepercaya- an  yang  kuat  bahwa  manusia  itu  berkuasa  dan  ter- pisah  dari  alam,  mereka  memperlakukan  alam semesta sebagai milik mereka, alam semesta merupa-
kan  suatu  tempat  untuk  melaksanakan  keinginan- keinginan dan harapan-harapan mereka.
Pandangan  dunia  mempengaruhi  kepercayaan,  nilai, sikap, penggunaan waktu, dan banyak aspek budaya lainnya. Pandangan dunia masyarakat adat Atoni Pah Meto merupakan  bagian  dari milieu (lingkungan) budaya Atoni Pah Meto itu sendiri. Pandangan dunia mempengaruhi  kepercayaan,  nilai,  dan  sikap  yang menjadi  rujukan  bagi  masyarakat  adat Atoni  Pah Meto tentang baik dan buruk, benar dan salah, sejati dan  palsu,  posistif  dan  negatif.  Pandangan  dunia masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto merupakan  nilai- nilai  budaya  yang  menentukan  bagaimana  mereka harus  bersikap.  Nilai-nilai  budaya  ini  menentukan
Jurnal SCRIPTURA, Vol. 6, No. 2, Desember 2016, 48-56
perilaku-perilaku  mana  yang  penting  dan  perilaku- perilaku  mana  yang  harus  dihindari.  Nilai-nilai budaya  ini  merupakan  seperangkat  aturan  ter- organisasikan  untuk  membuat  pilihan-pilihan  dan menciptakan  harmonisasi  atau  mengurangi  konflik dalam suatu masyarakat.
Berkenaan dengan pandangan dunia Atoni Pah Meto , maka  perlu  dibahas  untuk  mendapatkan  informasi tentang  keyakinan  dan  sikap  hidup  masyarakat  adat Atoni Pah Meto . Keyakinan dan sikap hidup masyara- kat adat Atoni Pah Meto tidak terlepas dari keberada- an faot kanaf dan oe kanaf, hau teas atau hau monef, sonaf (rumah  adat  suku),  dan  sistem  pengelolaan sumber daya alam sebagai simbol budaya yang sangat dihormati, bahkan sangat dikeramatkan oleh masing- masing suku pemiliknya.

## 2.  METODE PENELITIAN
Penelitan  ini  menggunakan  paradigma  konstruktivis dengan  metode  etnografi  komunikasi  yang  berisi bagaimana  peneliti  melihat  realita  ( world  views ), bagaimana  mempelajari  fenomena,  cara ‐ cara  yang digunakan  dalam  penelitian  dan  cara ‐ cara  yang digunakan  dalam  menginterpretasikan  temuan.  Pen- dekatan penelitian  etnografi komunikasi,  yaitu  pene- rapan  dari  metode-metode  etnografi  pada  pola-pola atau cara-cara berinteraksi atau berkomunikasi dalam setiap peristiwa atau proses komunikasi dalam kelom- pok  masyarakat.  Masyarakat  yang  dimaksudkan dalam hal ini adalah kelompok masyarakat Atoni Pah Meto yang  menjalankan  komunikasi  ritual  dalam berbagai kegiatan mereka.
Hasil  penelitian  sangat  tergantung  pada  kemampuan peneliti  untuk  menggambarkan  dan  menjelaskan bagaimana Atoni  Pah  Meto sebagai  pelaku  ritual tersebut membentuk realitas mereka sendiri sehingga terbiasa  dengan  ritual.  Dalam  konteks  ini,  tugas peneliti adalah mencari data dan menganalisisnya dari sudut pandang Atoni Pah Meto sehingga akan terlihat bagaimana  dinamika  sosial  membentuk  pemahaman mereka  tentang  ritual.  Dengan  demikian,  peneliti mencoba  menginterpretasikan  temuan  berdasarkan cara pandang yang digunakan oleh Atoni Pah Meto . Intinya  paradigma  ini  berusaha  mengungkap  bagai- mana ( how ) realitas sosial dibentuk dan dipertahankan oleh individu tertentu dan bagaimana mereka memak- nainya. Informan kunci adalah tokoh masyarakat dan tokoh  informal  yang  berperan  sebagai maveva (juru bicara adat) maupun tobe (orang yang berwenang atas tanah  adat).  Para  nara  sumber  atau  informan  kunci tersebut  penulis  tentukan  berdasarkan  pemahaman
mereka  masing-masing  tentang  data  dan  masalah penelitian  tertentu  yang  penulis  dalami.  Adapun sejumlah  nara  sumber  yang  peneliti  pilih  adalah mereka  yang  memahami  secara  komprehensif  seja- rah, sistem kekerabatan, dan struktur masyarakat adat Atoni Pah Meto.
Teknik  penggumpulan  data  berdasarkan  pendapat Creswell  dalam  Kuswarno  (2008:47),  yakni  meng- gunakan tiga teknik utama pengumpulan data dalam studi etnografi komunikasi, yaitu partisipan observer, wawancara  mendalam  dan  telaah  dokumen.  Dalam Observasi  terlibat  ( Participant  Observation), adalah strategi  lapangan  yang  secara  simultan  memadukan analisis dokumen, wawancara, partisipasi dan obser- vasi  langsung  sekaligus  dengan  introspeksi. Sehubungan  dengan  hal  ini,  maka  dalam  penelitian lapangan  peneliti  turut  terlibat  langsung  ke  dalam berbagai  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  komunitas masyarakat adat Atoni Pah Meto . Melalui teknik ini, sebagaimana  peneliti  laksanakan,  peneliti  berupaya untuk  masuk  dalam  kehidupan  simbolik  masyarakat adat Atoni Pah Meto untuk dapat mengetahui secara pasti logika subjektif seperti apakah yang dibangun di antara masyarakat adat Atoni Pah Meto pada umum- nya, khususnya di Desa Oesena yang menjadi tempat penelitian. Sementara itu, wawancara mendalam ( In- depth  Interview )  dilakukan  dengan  tujuan  mengum- pulkan keterangan atau data mengenai objek peneliti- an  yaitu  komunikasi  informan  dalam  kesehariannya di  lingkungan Atoni  Pah  Meto .  Analisis  Dokumen ( Document  analysis ),  dilakukan  untuk  menemukan gambaran mengenai pengalaman hidup atau peristiwa yang  terjadi,  beserta  penafsiran  subjek  penelitian terhadapnya.  Dokumen  yang  digunakan  peneliti adalah  dokumen-dokumen  berupa  catatan-catatan yang berlaku dalam masyarakat adat Atoni Pah Meto yang  ada  kaitannya dengan  komunikasi ritual  dalam budaya pertanian mereka.

## 3.  HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pandangan  hidup  atau  pandangan  dunia  masyarakat adat Atoni Pah Meto sangat berkaitan dengan orien- tasi  budaya  yang  mereka  anut  berdasarkan  sistem kepercayaan  mereka  terhadap  hal-hal  seperti  Tuhan, kemanusiaan,  alam,  alam  semesta,  dan  masalah- masalah  filosofis  yang  berkaitan  dengan  keberadaan masyarakat adat Atoni Pah Meto itu sendiri. Pandang- an dunia masyarakat adat Atoni Pah Meto membantu mereka untuk mengetahui posisi dan tingkah mereka dalam alam semesta.
Menurut  Mulyana  dan  Rakhmat  (2006:28)  isu-isu pandangan  dunia  bersifat  abadi  dan  merupakan
landasan paling mendasar dari suatu budaya. Seorang Katolik tentu saja mempunyai suatu pandangan dunia yang berbeda dibandingkan dengan seorang Muslim, Yahudi, atau seorang Ateis. Pandangan dunia orang- orang  Indian  Amerika  tentang  kedudukan  manusia dalam  alam  semesta  tentu  sangat  berbeda  dengan pandangan  orang-orang  Amerika  asal  Eropa  kelas menengah  tentang  hal  yang  sama.  Demikian  pula pandangan  dunia Atoni  Pah  Meto berbeda  dengan pandangan dunia dari kelompok masyarakat lainnya.
Pandangan  dunia  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto merupakan  nilai-nilai  budaya  yang  menentukan bagaimana mereka harus bersikap. Nilai-nilai budaya ini menentukan perilaku-perilaku mana yang penting dan  perilaku-perilaku  mana  yang  harus  dihindari. Nilai-nilai  budaya ini  merupakan  seperangkat aturan terorganisasikan  untuk  membuat  pilihan-pilihan  dan mengurangi  konflik  dalam  suatu  masyarakat.  Ber- kenaan  dengan  pandangan  dunia Atoni  Pah  Meto , maka  perlu  dibahas  untuk  mendapatkan  informasi tentang  keyakinan  dan  sikap  hidup  masyarakat  adat Atoni Pah Meto , yakni: faot kanaf dan oe kanaf, hau teas atau hau  monef, sonaf (rumah  adat  suku),  dan sistem pengelolaan sumber daya alam sebagai simbol budaya  yang  sangat  dihormati,  bahkan  sangat  di- keramatkan oleh masing-masing suku pemiliknya.
3.1 Faot Kanaf dan Oe Kanaf dalam World View Atoni Pah Meto
Dalam  bahasa Meto ( Uab  Meto ), faot  kanaf dan oe kanaf berasal  dari tiga  kata dasar  yakni „ faot ‟ atau „ fatu ‟ yang berarti „batu‟, dan „ kanaf berarti „suku‟, serta „ oe ‟ yang berarti „air‟. Dengan demikian, maka secara  harafiah, faot  kanaf atau fatu  kanaf adalah „batu  suku‟,  sedangkan oe  kanaf adalah  „air  suku‟. Bagi masyarakat adat Atoni Pah Meto, faot kanaf dan oe  kanaf dipahami  sebagai  batu  atau  gunung  batu karang  serta  sumber  air  yang  suci  dan  sakral. Kesucian  dan  kesakralan faot  kanaf dan oe  kanaf tersebut  menjadikan  eksistensi faot  kanaf dan oe kanaf sebagai simbol budaya yang sangat dihormati, bahkan  sangat  dikeramatkan  oleh  masing-masing suku  pemiliknya. Faot  kanaf dan oe  kanaf juga dipandang  sebagai  pusat  lokasi  ritual  adat  yang memiliki  kesaktian  atau  kekuatan  magis  religius. Saktinya kekuatan magis religius yang melekat pada faot  kanaf dan oe  kanaf diyakini  sangat  besar pengaruhnya  bagi  kehidupan  masyarakat  adat Atoni Pah  Meto .  Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh Kondradus (2007:1-2).
Faot kanaf dan oe kanaf bagi masyarakat adat Atoni Pah  Meto merupakan  sebuah  awal  keberadaan
sebuah suku, sehingga menjadi keyakinan dasar dan mereka percaya  bahwa faot  kanaf dan oe  kanaf sebagai sumber kekuatan bagi keberlangsungan hidup masing-masing  suku.  Keyakinan  dan  sikap  hidup masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto tidak  terlepas  dari kekuatan  mitos  tentang  asal-usul  masing-masing suku. Menurut mitos, pada saat leluhur tiba di suatu tempat,  maka  tempat  tersebut  dijadikan kuan atau perkampungan.  Ketika  proses  menemukan  atau menentukan  kuan  oleh  para  leluhur  mereka  selalu membawa  benda-benda  keramat  (sebuah  batu, segumpal  tanah,  sedikit  air  dalam  sebuah  wadah, sejumlah  akar  dan  dedaunan  pohon  tertentu,  serta gong).  Pada  tempat  tesebut,  mereka  menanam  batu dan  air  pada  titik  tertentu.  Tempat  tersebut  sebagai lokasi faot kanaf dan oe kanaf (batu suku dan sumber air suku).
Berdasarkan sejarah yang dituturkan oleh Raja Bana Naineno  II,  disebutkan  bahwa  pada  masa  ber- langsungnya migrasi dahulu, pada lokasi-lokasi faot kanaf dan oe kanaf para leluhur masyarakat adat Atoni Pah  Meto menggantungkan  benda-benda  pusaka mereka.  Benda-benda pusaka  peninggalan para  lelu- hur  masing-masing  suku  tersebut  diyakini  memiliki kesaktian  atau  kekuatan  gaib  yang  dapat  saja  mem- bawa  keberuntungan  maupun  musibah  atau  mala- petaka  bagi  anggota  warga  suku.  Dengan  mengacu pada tuturan historis dan pengalaman peneliti sendiri yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  ritual,  serta  dengan mencermati  sejumlah  fenomena  sosial  yang  tetap dipertahankan  keberadaannya  hingga  saat  ini  di tengah-tengah kehidupan masyarakat adat Atoni Pah Meto ,  maka  peneliti  memahami  bahwa  keberadaan faot kanaf dan oe kanaf dapat dipandang sebagai salah satu titik sentral kehidupan masyarakat adat Atoni Pah Meto . Peranan faot kanaf dan oe kanaf adalah sebagai jati  diri  dan  penentu  otoritas  suku-suku  di  kalangan masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto. Hal  ini  sangat berhubungan  dengan  kisah  pengembaraan  para leluhur masyarakat adat setempat pada jaman dahulu dalam  rangka  mencari  pusat  atau  poros  bumi  Pulau Timor.
3.2 Hau Teas atau Hau Monef dalam World View
Atoni Pah Meto
Tiang kayu bercabang tiga yang biasanya didirikan di samping  sebelah  timur  sebuah sonaf (rumah  adat suku) disebut Hau teas atau hau monef . H au teas atau hau  monef adalah  tiang  pemujaan  yang  biasanya digunakan  oleh  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto untuk melakukan ritual-ritual adat. Hau teas atau hau monef merupakan  simbol  dari  tiga  kekuatan  supra
natural  yakni Uis  Neno (Tuhan,  Dewa  Langit  Yang Tinggi), Uis Pah (Tuhan, Dewa Bumi, Dewa Tanah), dan Be’i nai (arwah leluhur).
Masyarakat adat Atoni Pah Meto percaya bahwa restu surgawi  hanya  dapat  diperoleh  melalui  wahyu Uis Neno dan Uis Pah melalui Be’i nai yang ada di pah maisokan (dunia  gelap,  alam  gaib).  Menurut  keper- cayaan Atoni Pah Meto, alam tempat manusia mem- pertahankan hidup berada di dalam otoritas Uis Neno dan Uis  Pah .  Oleh  karena  itu  untuk  menjalankan kegiatan  ritual  harus  memohon  ijin  pada  pemilik otoritas tersebut melalui Be’i nai (arwah leluhur) yang ada  di pah  maisokan (dunia  gelap,  alam  gaib). Konsekuensi dari kepercayaan tersebut adalah setiap upaya manusia untuk mencari nafkah, mempertahan- kan hidup di dunia, harus dengan niat dan sikap hidup ikhlas. Dengan demikian, Masyarakat adat Atoni Pah Meto dituntut  untuk  memiliki  kemampuan  mem- bangun  dan  membina  harmoni  dengan  sesama  dan Sang  Pencipta.  Hal  tersebut  merupakan  merupakan upaya  sadar  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto untuk  mendapatkan  restu  surgawi, yang  hanya  melalui  wahyu Uis  Neno dan Uis  Pah melalui Be’i nai .
3.3 Sonaf (Rumah  Adat  Suku)  dalam World View Atoni Pah Meto
Sonaf atau rumah adat suku. Sonaf dipandang sebagai simbol pokok kehidupan suku. Sonaf bagi kehidupan masyarakat adat Atoni Pah Meto sesungguhnya tidak jauh  berbeda  baik  dari  segi  arti,  nilai,  serta  fungsi rumah  adat  pada  umumnya  dalam  hubungannya dengan  kehidupan  dan  interaksi  sosial  masyarakat tradisional  di  berbagai  tempat.  Secara  sosio-antro- pologis  misalnya, sonaf atau  rumah  adat  suku  bagi kelompok  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto selain memiliki nilai dan fungsi sosial ekonomis, tetapi juga nilai dan fungsi sosial keagamaan, dan sosial politis.
Elemen  dasar  pola  sosialitas  manusia  tradisional sesungguhnya  memberi  tekanan  pada  nilai  keber- samaan dan persatuan yang di dalamnya melingkupi pelbagai  aspek  vitalitas  manusia  untuk  hidup  dan berkembang.  Selain  itu,  dengan  berbagai  ritual  dan simbol-simbol yang ada di dalam rumah, masyarakat tradisional  mengungkapkan  dirinya,  baik  secara horisontal  maupun  vertikal  (Amsikan  1992:149). Dengan  demikian, sonaf adalah  simbol  persatuan, karena sonaf menjadi  tali  pengikat  semua  anggota suku. Selain itu, s onaf juga merupakan inti dan pusat kehidupan  mereka. Sonaf sebagai  inti  dan  pusat kehidupan  kelompok  masyarakat  adat Atoni  Pah
Meto hanya bisa dibangun dengan cara membersihan lokasinya dengan menggunakan oe le’u .
Secara  sosio-ekonomis, sonaf bagi  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto merupakan  simpul  yang  mengikat seluruh warga suku untuk membangun kebersamaan, persatuan, dan persekutuan hidup, selain sebagai salah satu titik sentral pelaksanaan ritual-ritual adat tertentu, termasuk ritual adat yang berkenaan dengan kegiatan sosial  ekonomi  masyarakat.  Oleh  karena  itu  pada ni ainaf selalu ada lukisan padi, jagung dan pada ni ainaf selalu ada ikatan batang jagung atau bulir padi.
Ritual  syukur  atas  panen  yang  dilaksanakan  setiap tahun,  pada  tingkat kanaf (suku)  dilaksanakan  di sonaf , tepatnya pada ni ainaf yang ada di dalam sonaf maupun pada hau monef atau hau teas . Di kaki hau monef atau hau teas terdapat pula sejumlah batu yang disusun dengan rapi untuk  meletakkan  persembahan yang  biasanya  berada  tepat  di  sebelah  timur sonaf . Setelah  pelaksanaan  ritual  adat  syukur  atas  hasil panen yang baru. Saat itulah para anggota ume nakaf atau  warga kanaf (suku)  makan  hasil  panen  terbaru yang  ditandai  dengan  mencopot  beberapa  batang jagung  atau  beberapa  bulir  padi  yang  diikat  pada ni ainaf pada  tahun  sebelumnya  dan  menggantikannya dengan  beberapa  batang  jagung  atau  beberapa  bulir padi yang diambil dari hasil panen yang baru. Sonaf merupakan  pusat  kegiatan  ritual  sekaligus  menjadi pusat  pertobatan adat  di  mana  seluruh  anggota  suku dapat berkumpul untuk melakukan rekfleksi rohaniah terhadap  seluruh  aktivitas  dalam  kehidupannya  agar tercapai pola kehidupan yang harmonis.
Secara sosio-politis, sonaf memiliki nilai dan fungsi sebagai  sumber  kekuatan,  perlindungan,  rasa  aman, kedamaian, serta keutuhan bagi seluruh anggota suku. Berbagai  bentuk  musyawarah  adat  dapat  dilaksana- kan  dengan  cara  duduk  bersama  mengelilingi faot kanaf dan oe  kanaf maupun ni  ainaf yang  ada  di dalam sonaf tiap-tiap suku.
Secara sosio-religius, sonaf merupakan satu kesatuan simbol perayaan dan peringatan kepada arwah leluhur secara  vertikal  dalam  rangka  membangun  dan menjamin  keharmonisan  hubungan  dengan  dunia atas, roh-roh dan arwah para leluhur, sementara secara horisontal  sebagai  simbol  pemersatu  untuk  memp- erbaiki hubungan antara sesama anggota suku. Sonaf merupakan  simbol  alam  raya  yang  integral,  karena melalui sonaf masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto mampu  mengungkapkan  keberadaannya  di  dunia kini, dunia kemarin, dan bahkan dunia akan datang.
3.4  Tanah dalam World View Atoni Pah Meto
Masyarakat Atoni Pah Meto mempunyai pengetahuan yang  luas  dan  mendalam  mengenai  alam  dan  ling- kungan disekitarnya termasuk unsur-unsur alam yang memiliki daya dan kekuatan bagi kehidupan manusia. Hal ini terbukti dari pelaksanaan berbagai ritual adat yang  dipraktikan  oleh  masyarakat  adat Atoni  Pah Meto. Masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto adalah masyarakat yang menganut kepercayaan atau agama pemujaan  terhadap  roh  ( halaika ).  Bagi  mereka  roh ada  di  mana-mana.  Kepercayaan  ini  merupakan realitas yang dipandang sebagai sesuatu yang rasional. Masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto percaya  terhadap keberadaan dan kekuatan roh-roh di alam semesta ini, salah  satu  roh  dalam  konteks  budaya  pertanian tradisional  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto adalah roh  penguasa  bumi  atau  penguasa  tanah,  yang  oleh masyarakat  adat  setempat  disebut Uis  Pah (Tuhan, Dewa Bumi atau Dewa Tanah).
Kepercayaan, penghormatan, dan pemujaan terhadap keberadaan  dan  kekuatan  roh  penguasa  bumi  atau tanah yang dikenal sebagai Uis Pah oleh masyarakat adat Atoni  Pah  Meto tersebut  berkaitan  dengan kondisi realitas tanah dengan eksistensi kesuburannya yang  dapat  menumbuhkan,  mengembangkan,  dan menghasilkan  berbagai  macam  tanaman,  tumbuh- tumbuhan, pepohonan, bahkan sumber air dan mine- ral  yang sangat  bermanfaat bagi  kehidupan berbagai makhluk  hidup,  khususnya  bagi  kehidupan  umat manusia. Fungsi atau peran tanah yang demikian vital bagi  kehidupan  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto , sehingga  penguasa  tanah  yakni Uis  Pah oleh masyarakat adat Atoni Pah Meto senantiasa dihormati berupa „pendewaan terhadap kekuatan bumi‟. Keper- cayaan  yang  menonjolkan  penekanannya  pada  pen- dewaan terhadap kekuatan bumi tersebut, sesungguh- nya  merupakan  salah  satu  kepercayaan  terpenting yang  mendasari  semua  hukum  yang  berkenaan dengan bumi. Dalam konteks ini, hakikat dewa bumi telah menjiwai berbagai norma adat Atoni Pah Meto yang berkenaan dengan tanah, baik norma adat yang berhubungan dengan pemahaman masyarakat tentang fungsi  dan  peran  tanah  bagi  manusia,  maupun  ber- bagai norma adat yang mengatur tentang bagaimana seharusnya  manusia  berinteraksi  dengan  tanah  atau bumi  serta  semua  komponen  lain  yang  ada  di  alam semesta ini. Berkenaan dengan fungsi dan peran tanah bagi  kehidupan Atoni  Pah  Meto ,  maka  usaha  untuk berhubungan  dengan  kekuatan  roh-roh  yang  ada  di alam  semesta oleh  masyarakat  adat Atoni  Pah Meto adalah  melalui  ritual  pemujaan  terhadap  arwah  para leluhurnya.
Mengutip  Kondradus  (2007:386)  sebagai  ilustrasi, dalam  berbagai  mitos  tentang  kehidupan  manusia pada  jaman  dahulu,  ditemukan  sejumlah  kisah  yang sangat  kejam  mengenai  upaya  manusia  untuk  me- ngorbankan  sesama  manusianya  demi  menghormati atau  memberi  makan  roh  ataupun  dewa  yang dipujanya. Mitos Liurai-Sonbai adalah  sebuah  mitos yang  sangat  populer  di  kalangan  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto ,  yang  mengedepankan  nilai  dan semangat patriotisme serta cinta kasih yang luar biasa kepada sesama manusia dan tanah air, yang dimiliki oleh seorang putri raja. Dalam mitos tersebut dikisah- kan  bahwa,  Raja Sonbai mengorbankan  saudarinya Bi Sobe Leu di kebun Noelfael. Peristiwa pengorban- an  putri  raja  tersebut  segera  diikuti  turunnya  hujan yang  sangat lebat  di seluruh negeri.  Potongan tubuh putri raja, Bi Sobe Leu yang ditanam di seluruh kebun Noelfael kemudian berubah menjadi tanaman jagung, padi,  kayu  cendana  dan  tanaman  bahan  makanan lainnya,  bahkan  lebah  hutan  yang  memberikan  sari madu  dan  lilinnya  bagi  kehidupan  para  leluhur masyarakat adat Atoni Pah Meto .
Isi  mitos Liurai  Sonbai ,  mengisahkan  tentang  nilai patriotisme dan kasih sayang kepada sesama manusia, serta cinta tanah  air  yang  dimiliki putri raja Bi Sobe Leu. Pengorbanan Bi  Sobe  Leu yang  penuh  kasih sayang dan patriot ini, menyebabkan masyarakat adat Atoni  Pah  Meto menaruh  rasa  hormat  yang  tinggi yang  terwujud  pada  sikap  hormat  dan  perlakukan yang sangat istimewa kepada pelbagai tanaman bahan makanan  lokal  di  kalangan  masyarakat  adat Atoni Pah Meto . Mitos tentang Bi Sobe Leu menjadi bagian yang  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  pelaksanaan berbagai ritual adat di kalangan masyarakat adat Atoni Pah  Meto yang  tetap  mengedepankan  korban  sem- belihan berupa sejumlah hewan piaraan.  Sehubungan dengan ritual yang selalu mengedepankan korban ini, maka  tentu  saja  harus  dipahami  secara  kontekstual. Hal ini perlu dilakukan untuk mencermati hubungan yang  ada  di  antara  berbagai  fenomena  sosial  yang terjadi,  agar  kita  dapat  memiliki  pemahaman  yang benar  tentang  nilai-nilai  luhur  yang  ada  di  balik sejumlah perilaku masyarakat adat dalam melaksana- kan ritual adatnya.
Upaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  adat Atoni Pah Meto untuk mewujudnyatakan keberadaan dewa bumi  atau  dewa  tanah  di  tengah-tengah  kehidupan- nya, terlihat sangat jelas dalam rangkaian pelaksanaan ritual  adat tatam  pen  tauf atau  ritual  persembahan sesajian  kepada Uis  Pah ,  sebagai  puncak  dari keseluruhan siklus aktivitas pertanian tradisional yang dilakukan  oleh  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto .
Praktik  adat  dalam  hal  mempersembahkan husufa atau upeti berupa pena pupun ane pupun (jagung dan padi  pilihan)  kepada usif dimaksud,  sesungguhnya dilatarbelakangi  oleh  pandangan  masyarakat  adat Atoni Pah Meto tentang hakikat keberadaan dan peran yang  melekat  dalam  diri  seorang usif .  Bagi  masya- rakat  adat Atoni  Pah  Meto, keberadaan  seorang usif sesungguhynya  tidak  hanya  dipandang  sebagai  figur tokoh yang mengemban tugas sebagai kepala adat di tingkat kanaf (suku), tetapi juga menjadi kepala adat untuk seluruh masyarakat yang tinggal dalam sebuah kuan (perkampungan  tradisional).  Dalam  konteks budaya pertanian yang dipraktikkan oleh masyarakat adat Atoni  Pah  Meto ,  mereka  memandang usif sebagai  representasi Uis  Pah yang  seringkali  juga dikenal  dan  disapa  sebagai Pah  Tuaf (tuan  tanah) yang  adalah  sumber  kekuatan  luar  biasa  yang dianggap memiliki otoritas atas kesuburan tanah dan hasil bumi pada umumnya.
Makna  dan  nilai  tanah  dalam  bingkai  pengetahuan atau  kearifan  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto , sesungguhnya  dapat  ditemukan  melalui  pelaksanaan berbagai  ritual  adat  yang  berkaitan  dengan  budaya pertanian.  Berbagai  ritual  adat  dimaksud,  ternyata tidak  pernah  lepas  dari  orientasi  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto .  Pelaksanaan  berbagai  ritual  sarat dengan  penggunaan  beragam  simbol  yang  sangat kaya akan makna-makna tindakan simbolisnya. Pada dasarnya makna dan nilai tanah bagi kehidupan Atoni Pah Meto sebagai petani tidak dapat dipisahkan dari sistem religi yang dimiliki dan dihayatinya. Kearifan lokal masyarakat adat Atoni Pah Meto tentang  makna tanah  bagi  kehidupannya  tersebut,  sesungguhnya dilatarbelakangi  oleh  keberadaan  dan  peran  dari sejumlah mitos yang mereka percayai, sejumlah ritual adat yang senantiasa mereka rayakan, serta sejumlah etika  yang  mereka  taati  atau  patuhi  secara  bersama- sama. Pengetahuan masyarakat adat Atoni Pah Meto tentang makna dan nilai tanah bagi kehidupannya di tengah-tengah  alam  semesta  ini,  berisikan  berbagai norma adat yang mengatur bagaimana sesungguhnya masyarakat  adat  setempat  seharusnya  berinteraksi dengan  lingkungan  alam  di  sekitarnya  mengandung sejumlah  nilai  luhur  yang  menjadi  acuan  budaya masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto .  Nilai-nilai  budaya yang  sangat  luhur  tersebut  saling  terkait  dan  saling menopang  dalam  ikut  membentuk  karakter  budaya masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto ,  terutama  karakter budaya pertanian lahan kering yang dilakukan secara tradisional.  Adapun  nilai-nilai  budaya  yang  luhur tersebut  antara  lain  adalah  nilai  spiritual  atau  nilai religius, nilai ekologis, dan nilai persatuan.
3.5  Tanaman dalam World View Atoni Pah Meto
Pandangan masyarakat adat Atoni Pah Meto tentang makna dan nilai tanaman yang berhubungan dengan lingkungan  alam  di  sekitarnya  sangat  berhubungan dengan sistem religi yang dimiliki dan dihayati dalam kehidupan Atoni Pah Meto . Tanaman bagi Atoni Pah Meto tidak  dapat  dipisahkan  dari  keberadaan  dan peran  dari  sejumlah  mitos  yang  dipercayai,  dimiliki, dihayati,  dan  dijalankan  dalam  keseharian  hidup masyarakat  adat  setempat,  bahkan  terus  dituturkan atau diwariskan secara turun-temurun. Hal ini terkait dengan keberadaan mitos, yang tidak saja dipandang sebagai kisah suci tentang kehidupan para dewa atau wujud-wujud  kekuatan  supranatural  lainnya,  tetapi juga peran mitos yang dijadikan sebagai peletak dasar dari alam semesta. Mitos, dengan demikian, ternyata sangat berperan dalam mengatur dan mengendalikan keteraturan  dan  tata  tertib  di  dalam  alam  atau  jagat raya  ini,  sekaligus  menjadi  pedoman  bagi  manusia untuk  bertingkah  laku  dalam  kehidupan  bermasya- rakat.
Sesungguhnya  mitos  telah  menawarkan  cara  berada dan  bertingkah  laku  bagi  manusia  dalam  ruang  dan waktu.  Dalam  konteks  yang  sama,  dapat  dipahami pula, bahwa mitos telah memberikan kontribusi yang sangat  berarti  bagi  manusia,  terutama  dalam  hal ketersediaan  informasi  berupa  sistem  pengetahuan lokal  ( local  knowledge  system )  yang  berhubungan dengan  pentingnya  peranan  tanaman  ( flora )  dan hewan  ( fauna ),  bagi  eksistensi  dan  kelanjutan  hidup manusia. Masyarakat adat Atoni Pah Meto , memiliki sejumlah  mitos  yang  terus  dipercaya,  dihayati,  dan bahkan  dijalankan  dalam  kehidupan  sehari-hari hingga saat ini. Keberadaan dan peran dari sejumlah mitos  dalam  kehidupan  masyarakat  adat Atoni  Pah Meto hingga saat ini, dapat ditelusuri melalui pelbagai ritual  adat,  terutama  ritual-ritual  yang  terkait  dengan budaya  pertanian,  di  lokasi faot  kanaf-oe  kanaf masing-masing suku.
Ritual-ritual  adat  yang  terkait  dengan  pengetahuan, pemahaman,  dan  perlakuan  masyarakat  adat Atoni Pah Meto terhadap tanaman di antaranya adalah ritual menebang  pohon  di  lokasi  calon lele  tolas (kebun baru) dalam rangkaian ritual adat tafek nono hau ana (pembukaan  kebun  baru).  Petani  dalam  lingkup masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto selalu  melakukan identifikasi  secara  cermat  terhadap  seluruh  tanaman hutan atau pepohonan yang ada di kawasan calon lele tolas . Kegiatan identifikasi terhadap seluruh tanaman hutan  atau  pepohonan  yang  ada  di  lokasi  calon lele tolas tersebut dimaksudkan untuk mengetahui secara
tepat,  manakah  tanaman  hutan  dan  pepohonan  yang boleh  ditebang  dan  tanaman  hutan  atau  pepohonan mana  yang  tidak  boleh  ditebang.  Beberapa  jenis pohon  yang  biasanya  dibiarkan  tetap  hidup,  antara lain adalah hau meni atau pohon cendana ( Santallum Album ),  jenis  pepohonan  yang  biasanya  dijadikan sebagai  tempat  bersarangnya  lebah  hutan,  dan  jenis- jenis  kayu  yang  biasanya  digunakan  untuk  mem- bangun  rumah  seperti  halnya  kayu  jati  ( Tectona Grandis ), serta matani atau kayu merah ( Pterocarpus Indicum )  yang  biasanya  sangat  tahan  terhadap  api. Proses  identifikasi  terhadap  seluruh  tanaman  hutan atau  pepohonan  hutan  sebagaimana  disebutkan  di atas,  memang  dilatarbelakangi  oleh  sejumlah  per- timbangan,  baik  yang  berhubungan  dengan  manfaat praktis  terkait  persiapan  pengolahan  lahan,  maupun manfaat  ekonomis  lainnya  yang  diperuntukkan  bagi para  petani  bersangkutan.  Meskipun  demikian,  pada sisi  lainnya  harus  diakui  pula  bahwa  kegiatan identifikasi dimaksud justru sangat terkait erat dengan sistem  religi  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  adat setempat,  khususnya  yang  berhubungan  dengan kepercayaan dan penghayatan mereka terhadap mitos hau meni atau kayu cendana ( Santallum Album ).
Adapun isi ringkas mitos hau meni atau kayu cendana ( Santallum  Album )  yang  dimiliki,  dipercayai,  dan terus  saja  dihayati  oleh  masyarakat  adat Atoni  Pah Meto dalam  keseharian  hidupnya  hingga  saat  ini, adalah sebagai berikut. (Kondradus 2007:402).
“Adalah dua bersaudara laki-laki: Liurai Sonbai (Lilai Sonbai) dan Liurai Wewiku-Wehali yang datang  ke  Pulau  Timor  sebagai  petani  ladang. Setelah  membuka  ladang,  mereka  tidak  mem- punyai  benih.  Mereka  menghadap Uis  Neno (Tuhan)  untuk  meminta  benih.  Oleh Uis  Neno mereka  diberi  api.  Untuk  mengambil  api  ter- sebut,  pertama-tama,  mereka  menggunakan seutas  tali,  namun  ternyata  tali  tersebut  putus karena  terbakar  api.  Kemudian,  mereka  meng- gunakan  selembar  kain  selimut.  Upaya  ini  pun berakhir dengan kegagalan. Selanjutnya, mereka menggunakan tangan kosong untuk mengambil api  itu  guna  membakar  ladang.  Namun,  upaya mereka ini pun gagal lagi, karena tangan mereka terbakar  api.  Melihat  kebodohan  mereka, Uis Neno  memberinya  lilin  yang  menyala.  Dengan lilin  itu  mereka  membakar  ladang.  Namun mereka  belum  memiliki  benih.  Mereka  meng- hadap Uis  Neno lagi.  Oleh Uis  Neno ,  mereka diminta  untuk  mengorbankan  adik  perempuan mereka dengan cara mencincang dan menyebar- kan  daging  dan  darahnya  di ladang. Kemudian tumbuhlah  aneka  tanaman.  Dari  otaknya  ber-
kembanglah  lebah  hutan  yang  menghasilkan madu  dan  dari  tulangnya  tumbuhlah  pohon cendana.
Isi  mitos hau  meni di  atas,  membantu  kita  untuk memperoleh  pemahaman  yang  lebih  komprehensif tentang makna ritual adat tafek nono hau ana dalam praktik budaya pertanian masyarakat adat Atoni Pah Meto .  Melalui  isi  mitos hau  meni ,  kita  dapat  me- mahami  bahwa  sistem  pengetahuan  lokal  ( local knowledge system atau indigenous knowledge system ) masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto yang  berhubungan dengan  etos  lingkungannya  telah  dijadikannya sebagai  acuan  atau  pedoman  dalam  berinteraksi dengan  lingkungan  alam  yang  ada  di  sekitarnya. Pemanfaatan  sistem  pengetahuan  lokal  ( local  know- ledge  system )  untuk  berhubungan  atau  berinteraksi dengan lingkungan alam yang ada di sekitarnya dapat ditelusuri melalui perilaku masyarakat adat dalam hal melakukan identifikasi terhadap berbagai jenis tanam- an  hutan  atau  pepohonan  hutan,  terutama  perlakuan mereka terhadap hau meni atau kayu cendana.
Ritual  adat tafek  nono  hau  ana (pembukaan  kebun baru) misalnya, praktik identifikasi terhadap berbagai tanaman  atau  pepohonan  hutan,  termasuk  perlakuan masyarakat  adat  setempat  terhadap hau  meni atau kayu cendana, ternyata sangat erat kaitannya dengan sistem  religi  yang  dianut,  mereka  menganggap hau meni atau  kayu  cendana  sebagai  penjelmaan  dari seorang  putri  raja,  yang  rela  mengorbankan  dirinya untuk  dibunuh  dan  dicincang  sebagai  korban sembelihan, atas  restu  dan campur  tangan Uis  Neno (Tuhan, Dewa Langit Yang Tinggi).
Kuatnya  interaksi  antara  masyarakat  adat Atoni  Pah Meto dengan lingkungan alam yang ada di sekitarnya dalam  bingkai  sistem  religi,  sebagaimana  terlihat dalam  pelaksanaan  berbagai  ritual tafek  nono  hau ana ,  ternyata  selalu  berpusat  atau  berorientasi  pada faot  kanaf-oe  kanaf yang  oleh  masyarakat  adat setempat  dipandang  sebagai  simbol  jati  diri  dan sumber  kekuatan  yang  menghidupkan  bagi  masing- masing  anggota suku.  Besarnya  peran  dan  pengaruh faot kanaf-oe kanaf sebagai simbol jati diri suku dan simbol  otoritas  suku,  serta  sumber  kekuatan  yang menghidupkan  bagi  setiap  anggota  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto dalam  pelaksanaan  berbagai  ritual adat,  termasuk  ritual-ritual  adat  yang  berhubungan dengan  budaya  pertanian  tradisional  setempat,  dapat ditemui pula dalam rumusan-rumusan onen (doa) adat yang  selalu  mereka  ucapkan  pada  saat  berlangsung- nya ritual-ritual adat.
Makna  dan  nilai  tanaman  sebagai  bentuk  lain  dari pengetahuan lokal atau kearifan lokal masyarakat adat Atoni Pah Meto yang dapat ditelusuri melalui tahapan kegiatan  penebangan  pepohon  di  kawasan  hutan calon lele  tolas (kebun  baru)  dalam  rangkaian  ritual adat tafek  nono  hau  ana. Maka,  makna  dan  nilai tanaman  dapat  juga  ditelusuri  melalui  berbagai ungkapan  atau  istilah-istilah  adat  tertentu,  rumusan- rumusan onen adat  tertentu,  bahkan  urutan-urutan ritual  adat  serta  tempat  pelaksanaan  ritual  adat  yang sangat  dipengaruhi  oleh  berbagai  kisah  mitologis yang  terus  saja  dipercayai,  dihayati  dan  bahkan dijalankan  hingga  saat  ini  dalam  konteks  budaya pertanian tradisional masyarakat adat Atoni Pah Meto.
Masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto percaya  bahwa tanaman  „jagung‟  dan  „padi‟  bukanlah  sekadar sumber  pangan  biasa,  bagi  mereka,  „jagung‟  dan „padi‟  adalah  sumber  makanan  yang  merupakan penjelmaan Bi  Sobe  Leu ,  putri  raja  yang  rela  ber- korban  demi  rakyat  yang  sangat  dicintainya.  Keper- cayaan  masyarakat  adat  setempat  tentang  mitos Liurai-Sonbai tersebut demikian kuatnya dan bahkan sangat menjiwai seluruh aktivitas pertanian Atoni Pah Meto . Kepercayaan masyarakat adat Atoni Pah Meto terhadap  mitos Liurai-Sonbai ,  terlihat  dengan  jelas dalam  ritual-ritual  pertanian  yang  memperlihatkan bagaimana  mereka  memperlakukan  tanaman  jagung dan  padi  semenjak  saat  penanaman,  perawatan, hingga tibanya saat panen, bahkan sampai pada tahap merawat roh makanan.
Kepercayaan dan penghayatan masyarakat adat Atoni Pah Meto terhadap sejumlah mitos, mereka ekspresi- kan  dalam  ritual  adat  yang  berkaitan dengan  bidang pertanian,  memang  sulit  diterima  secara  akal  sehat. Meskipun  demikian,  dengan  mengacu  karya-karya para etnolog dalam penyelidikannya tentang kehidup- an  budaya  masyarakat  arkhais,  khususnya  tentang penghayatan  mitos  sebagai  cerita  tentang  tindakan dewa-dewi,  mereka  justru  menemukan  bahwa  se- sungguhnya  mitos itu dapat berfungsi  untuk  menya- darkan  manusia  tentang  adanya  kekuatan  gaib  atau kekuatan  supranatural  yang  dapat  mempengaruhi keadaan  dunia  dan  tindakan  manusia.  Mitos  juga memiliki  fungsi  sebagai  pedoman  yang  menjamin kebutuhan  eksistensi  manusia  di  tengah  ancaman dunia  serta  memberikan  pengetahuan  tentang  dunia seperti  halnya  cerita-cerita  tentang  langit  dan  bumi, cerita  tentang  asal-usul  manusia  pertama,  cerita tentang  asal-usul nenek  moyang,  cerita tentang  asal- usul  tanaman  ladang,  cerita  tentang  tindakan  hewan tertentu  yang  menyelamatkan  nenek  moyang  atau para  leluhur  dari  sebuah  kelompok  masyarakat  dan
sebagainya. Pengetahuan masyarakat adat Atoni Pah Meto tentang  makna  dan  nilai  tanaman  merupakan representasi  dari  pola-pola  yang  dikehendaki  oleh wujud  tertinggi,  para  dewa,  dan  arwah  para  leluhur yang harus dipatuhi oleh Atoni Pah Meto .

## 4.   KESIMPULAN
Kesimpulan  yang  dapat  ditarik  dari  penelitian  ini adalah  pandangan  hidup  atau  pandangan  dunia masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto sangat  berkaitan dengan  orientasi  budaya  yang  mereka  anut  ber- dasarkan sistem kepercayaan mereka terhadap hal-hal seperti Tuhan, kemanusiaan, alam, alam semesta, dan masalah-masalah  filosofis  yang  berkaitan  dengan keberadaan  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto itu sendiri. Berikut kesimpulan yang dapat dibuat: 1. Berkenaan  dengan  pandangan  dunia Atoni  Pah Meto , maka keyakinan dan sikap hidup masyara- kat  adat Atoni  Pah  Meto ,  tidak  terlepas  dari keberadaan faot kanaf dan oe kanaf, hau teas atau hau  monef, sonaf (rumah  adat  suku),  dan  sistem pengelolaan  sumber  daya  alam  sebagai  simbol budaya  yang  sangat dihormati (makna tanah dan tanaman bagi Atoni Pah Meto ).
2. Keberadaan faot kanaf dan oe kanaf bagi masya- rakat  adat Atoni  Pah  Meto diyakini  sebagai tonggak sejarah keberadaan sebuah suku, sehing- ga  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto percaya bahwa faot  kanaf dan oe  kanaf sebagai  sumber kekuatan  bagi  keberlangsungan  hidup  masing- masing suku.
3. Masyarakat adat Atoni Pah Meto percaya bahwa restu  surgawi  hanya  dapat  diperoleh  melalui wahyu Uis  Neno dan Uis  Pah melalui Be’i  nai yang  ada  di pah  maisokan (dunia  gelap,  alam gaib). Bahwa setiap upaya manusia untuk mencari nafkah  dalam  rangka  mempertahankan  kehidup- annya di atas dunia ini, haruslah dilakukan dengan niat hati dan sikap hidup ikhlas. Dengan demikian, Masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto dituntut  untuk memiliki kemampuan membangun dan membina harmoni dengan sesama dan Sang Pencipta.
4. Sonaf atau  rumah  adat  suku  dipandang  sebagai simbol  pokok  kehidupan  suku.  Secara  sosio- antropologis, sonaf atau  rumah  adat  suku  bagi kelompok masyarakat adat Atoni Pah Meto selain memiliki  nilai  dan  fungsi  sosial  ekonomis,  tetapi juga nilai dan fungsi sosial keagamaan, dan sosial politis.
5. Makna dan nilai tanah dalam bingkai pengetahuan atau  kearifan  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto sangat  berkaitan  dengan  nilai-nilai  budaya  yang luhur  antara  lain  adalah  nilai  spiritual  atau  nilai religius, nilai ekologis, dan nilai persatuan.
Pengetahuan masyarakat adat Atoni Pah Meto tentang makna dan nilai tanaman merupakan representasi dari pola-pola yang dikehendaki oleh wujud tertinggi, para dewa,  dan  arwah  para  leluhur  yang  harus  dipatuhi oleh Atoni Pah Meto .

## 5.   DAFTAR PUSTAKA
Adimihardja, Kusnaka. 1999. “ Hak Sosial Masyara- kat  Adat”  dalam  “Menggugat  Posisi  Masya- rakat  Adat  Terhadap  Negara ”, Prosiding Sara- sehan  Masyarakat  Adat  Nusantara,  Jakarta:15- 16 Maret. Sandra Kartika dan Candra Gautama (penyunting). Jakarta: Diterbitkan atas kerjasama Panitia  Bersama  Sarasehan  dan  Konggres Masyarakat  Adat  Nusantara  1999  dengan Lembaga Studi Pers dan Pembangunan (LSPP). Amsikan, Aplonius.1992. “ Rumah  Adat Masyarakat Atoni  Bukifan  (Dawan-Timor  Tengah  Utara) ” dalam  “ Agenda  Budaya  Pulau  Timor  2 ”,  Piet Manehat & Gregor Neonbasu (Editor). Kupang: Diterbitkan  oleh  Komisi  Komunikasi  Sosial Provinsi SVD Timor.
Bustan, F. 2010. Linguistik Kebudayaan . Bahan Ajar Mandiri. Kupang: Program Studi Magister (S2) Linguistik Program Pascasarjana Undana. Clifford, James. 1988. “ The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature, and Art ”.  Cambridge,  Massachusetts:  Harvard  Uni- versity Press.
Couldry,  Nick.  2005. Media  Rituals;  Beyond  Func- tionalism., dalam Media  Anthropology. Editor: Eric W. Rothenbuhler dan Mihai Coman. Thou- sand Oaks: SAGE Publications.
Cunningham,  Clark  E.  1964.  “ Order  in  the  Atoni House ”, Bijd. 120: 34-68. Dahl, Jens et al. 2001. “ Masyarakat Adat di  Dunia:
Eksistensi  dan  Perjuangannya ”.  Judul  asli:
” Infodte  Folk ”,  (Copenhagen:  IWGIA,  1992) oleh  Zainab  Geiger,  Zurich,  Switzerland.  Edi Petebang  (Ed.).  Diterbitkan  atas  kerjasama International  Work  Group  For  Indigenous Affairs ( IWGAI )  Copenhagen,  Denmark  dan Institut  Dayakologi  (ID),  Pontianak,  Indonesia. Jakarta: PT Gramedia. Kleden,  Ignas.  1998.  “ Dari  Etnografi  ke  Etnografi Tentang Etnografi: Antropologi Clifford Geertz dalam  Tiga  Tahap ”.  Kata  Pengantar  dalam Clifford  Geertz: After  The  Fact,  Dua  Negeri, Empat  Dasawarsa,  Satu  Antropologi .  Yogya- karta: Penerbit LKIS.
Kuswarno  Engkus.  2008. Etnografi  Komunikasi suatu  Pengantar  dan  Contoh  Penelitiannya . Widya Padjadjaran. Bandung Manafe,  Yermia,  Djefri.  2013. Komunikasi  Ritual Pada Pertanian Atoni Pah Meto(Studi Etnografi Komunikasi Tentang Budaya Bertani Atoni Pah
Meto  Di  Oesena  Timor  Tengah  Utara  -  Nusa Tenggara  Timur). Bandung:  Disertasi  S3,  Pro- gram Pascasarjana Universitas Padjadjaran. Middelkoop.  Pieter.  1938.  “ Iets  over  Sonba’I,  het bekende  vorstengeslacht  op  Timor ( Something about  Sonba’I,  The  wellknown  royal  house  on Timor )”, Tijd. 78:392-509. ______.  1963. Headhunting in  Timor and Its Histo- rical  Implications .,  Oceania  Linguistic  Mono- graph No. 8. Australia: University of Sidney. ______.  1968 .  Migrations of Timorese Groups and The Question of Atoni Kase Metan or Overseas Black  Foreigners .  International  Archiv  of Ethnographic, Vol. LI, Leiden: E.J. Brill.
Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kuali- tatif (Edisi Revisi). Bandung: PT Remaja Rosda- karya.
Muhajir, Noeng. 1996. “ Metodologi Penelitian Kuali- tatif ”, Yogyakarta: Rake Sarasin.
Mulyana, Deddy, 2006. Metodologi Penelitian Kua- litatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
,  Deddy.  1995. Twenty  Five  Indonesians  in Melbourne (Disertasi dalam rangka memperoleh Ph.D di Universitas Monash, Australia).
Parera.  ADM.  1994 .  “Sejarah  Pemerintahan  Raja- Raja Timor: Suatu Kajian Peta Politik Pemerin- tahan  Kerajaan-Kerajaan  Di  Timor  Sebelum Kemerdekaan  RI”. Gregor  Neonbasu,  (Ed.). Jakarta: Diterbikan atas kerja sama PT Yanense Mitra Sejati dengan Pustaka Sinar Harapan.
Rakhmat, Jalaludin, 1997, Metode Penelitian Komu- nikasi , Bandung Remaja Rosdakarya. Spradley, James. P. 1980. “ Participant Observation ”.
Orlando, Florida: Macalester College.
Suyino,  Iman.  2006. Komunikasi  Antaretnik  Dalam Masyarakat  Tutur  Diglosik:  Kajian  Etnografi Komunikasi  Etnik  Using.  Jurnal  Penelitian Humaniora, Vol. 18. No. 3, 2006 . Fakultas Ilmu Budayua Universitas Gajah Mada. Yogyakarta. Udak,  Urikame  Blasius,  dkk.,  2003.  “ Karakteristik Pemerintahan  Lokal  Di  Propinsi  Nusa  Teng- gara  Timur,  Studi  di  Kabupaten  Kupang,  TTS, TTU, dan Belu ”. Kupang: Percetakan PT. Praja Multi  Pritindo.  Diterbitkan  atas  kerjasama Yayasan    Peduli  Sesama  (SANLIMA)  dengan The Ford Foundation.
Usfinit, Un Alexander. 2003. “ Maubes Insana: Salah Satu Masyarakat di Timor dengan Struktur Adat yang  Unik ”.  Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius.
Diterbitkan  atas  kerjasama  dengan  Yayasan Adikarya Ikapi dengan The Ford Foundation.
Konradus,  Blajan.  2007.  “ Faot  Kanaf-Oe  Kanaf Sebagi  Representasi  Etos  Lingkungan  (Kajian Etnoekologi tentang Kearifan Lokal Masyarakat Adat  Atoni  Pah  Meto  di  Timor  Barat-Provinsi Nusa Tenggara Timur) . Surabaya: Disertasi S3, Program Pascasarjana Universitas Airlangga.