## MANUSIA DAN AGAMA

## Achmad Asrori
Universitas Islam Negeri (UIN)Raden Intan Lampung Email: achmadasrori@gmail.com

## Abstract
The study of humans is a very interesting study, because besides being approachable from various aspects, it also concerns us as human beings. This study of humans has been done for  a long  time  since  the  time  of the  ancient  philosophers  in  Greece.  They  have  started talking about humans, besides talking about God and the universe. This study of humans also eventually gave birth to various scientific disciplines, such as sociology, anthropology, biology, psychology, and other sciences.Religion is a part that cannot be separated from humans, considering that since humans were born into the world, God has actually been equipped with religion. For this reason, the relationship between humans and religion will be explained in this section so that it becomes clear that religion is an absolute necessity for humans and humans cannot live in order and prosperity in this world without religion. In other words, human nature is religious, so when a human claims to be non-religious means he has lied to himself and at the same time has done wrong against him.
Keywords: Humans and Religion.

## Abstrak
Kajian  tentang  manusia  merupakan  kajian  yang  sangat  menarik,  karena  selain  dapat didekati  dari  berbagai  aspek,  juga  menyangkut  kita  sebagai  manusia.  Studi  tentang manusia ini telah dilakukan sejak lama sejak zaman para filsuf kuno di Yunani. Mereka sudah mulai berbicara tentang manusia, selain berbicara tentang Tuhan dan alam semesta. Kajian  terhadap  manusia  ini  juga  akhirnya  melahirkan  berbagai  disiplin  ilmu,  seperti sosiologi,  antropologi,  biologi,  psikologi,  dan ilmu  lainnya.  sebenarnya  telah  dilengkapi dengan  agama.  Untuk  itu  hubungan  antara  manusia  dan  agama  akan  dijelaskan  pada bagian ini sehingga menjadi jelas bahwa agama merupakan kebutuhan yang mutlak bagi manusia dan manusia tidak dapat hidup tertib dan sejahtera di dunia ini tanpa agama. Dengan kata lain, fitrah manusia adalah religius, sehingga ketika manusia mengaku non- religius berarti ia telah berbohong kepada dirinya sendiri dan pada saat yang sama telah berbuat salah terhadapnya . Kata Kunci: Manusia dan Agama.

## A. Pendahuluan
Mengkaji manusia berdasarkan ayat-ayat Alquran menjadi sangat penting, terutama bagi umat Islam, mengingat begitu banyaknyakajian tentang manusia dengan pendekatan lain. Kajian ini untuk memberikan informasi yang jelas dan benar  dan  tidak  menyimpang  dari  ketentuan-ketentuanyang  sudah  digariskan oleh Alquran yang diakui sebagai sumber kebenaran yanghakiki.
Pada bagian ini juga akan dikaji permasalah lain yang sangat terkaitdengan permasalahan  manusia,  yakni  permasalahan  agama.  Agama  merupakansuatu bagian yang tidak dapat dilepaskan dari manusia, mengingat sejak manusialahir ke  dunia  sebenarnya  sudah  dibekali  oleh  Allah  dengan  agama.  Karena  itulah,
keterkaitan antara manusia dan agama akan dijelaskanpada bagian ini sehingga menjadi  jelas  bahwa  agama  merupakan  kebutuhan  mutlak  bagi  manusia  dan manusia tidak dapat hidup dengan teratur dan sejahteradi dunia ini tanpa agama. Dengan  kata  lain,  fitrah  manusia  adalah  beragama,sehingga  ketika  manusia mengaku tidak beragama berarti ia telah membohongidirinya dan sekaligus telah berbuat zhalim terhadap dirinya.
Kajian  ini  akan  mengurai  bagaimana  konsep  manusia  menurut pandanganIslam, khususnya berdasarkan Alquran. Di samping itu, kajian ini juga akanmenganalisis  keterkaitan  antara  manusia  dengan  agama  dan  sejauh manakahmanusia membutuhkan agama dalam hidup dan kehidupannya sebagai bekaldalam kehidupan nantinya di akhirat.

## B. Pembahasan

## 1. Pandangan Umum Tentang Manusia
Manusia  merupakan  satu  bagian  dari  alam  semesta  yang  bersama-sama dengan  makhluk  hidup  lainnya  mengisi  kehidupan  di  alam  semesta  ini. Dibandingkan  dengan  binatang,  manusia  memiliki  fungsi  tubuh  dan  fisiologis yang tidak berbeda. Namun, dalam hal yang lain manusia tidak dapat disamakan dengan binatang, terutama dengan kelebihan yang dimilikinya, yakni akal, yang tidak dimiliki oleh binatang.
Para ahli ilmu pengetahuan tidak memiliki kesamaan pendapat mengenai manusia.  Perbedaan  pendapat  ini  disebabkan  oleh  adanya  kekuatan  dan  peran multidimensional yang diperankan oleh manusia. Mereka melihat manusia hanya dari satu aspek saja, padahal aspek yang ada cukup banyak. Karena itulah hasil pengamatan  mereka  tentang  manusia  berbeda-beda  antar  satu  dengan  lainnya. Perbedaan  aspek  ini  pula  yang  kemudian  melahirkan  berbagai  disiplin  ilmu yangterkait dengan manusia.

## 2. Manusia dalam Pandangan Alquran
Untuk melihat pandangan Alquran mengenai manusia, di bawah ini akan diuraikan satu persatu mengenai kata yang digunakan Alquran untuk menyebut manusia,  asal  kejadian manusia,  potensi  manusia,  fungsi  manusia,  dan jati  diri manusia.

## a. Sebutan Alquran untuk Manusia
Penekanan kata insan ini adalah lebih mengacu pada peningkatan manusia  ke  derajat  yang  dapat  memberinya  potensi  dan  kemampuan untuk  memangku  jabatan  khalifah  dan  memikul  tanggung  jawab  dan amanat manusia di muka bumi, karena sebagai khalifah manusia dibekali dengan berbagai potensi seperti ilmu, persepsi, akal, dan nurani. Dengan potensi-potensi  ini  manusia  siap  dan  mampu  menghadapi  segala permasalahan sekaligus mengantisipasinya. Di samping itu, manusia juga
dapat  mengaktualisasikan  dirinya  sebagai  makhluk  yang  mulia  dan memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari makhluk lain dengan berbekal potensi-potensi tadi. 1
Penyebutan  manusia  dengan nas lebih  menonjolkan  bahwa manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup  tanpa bantuan dan bersama-sama manusia lainnya. Al-Quran menginformasikan bahwa penciptaan manusia menjadi berbagai suku dan bangsa bertujuan untuk  bergaul  dan  berhubungan  antar  sesamanya  ( ta’aruf ),  saling membantu dalam melaksanakan kebajikan, saling menasihati agar selalu dalam  kebenaran  dan  kesabaran,  dan  menanamkan  kesadaran  bahwa kebahagiaan  manusia  hanya  mungkin  terwujud  bila  mereka  mampu membina hubungan antar sesamanya.
Menurut  al-Raghib  al-Ashfahani,  manusia  disebut basyar karena manusiamemiliki  kulit  yang  permukaannya  ditumbuhi  rambut  dan berbeda dengan kulithewan yang ditumbuhi bulu. Kata ini dalam al-Quran digunakan dalam makna yang khusus untuk menggambarkan sosok tubuh lahiriah manusia.
ۡ دَقَلَو ۡۡ ۡۡاَن قَلَخ َۡنَٰ َسنِ لۡٱ ۡۡ ٖۡۡينِطۡنِ مٖۡة َلََٰلُسۡنِم ١٢ ۡۡۡ ٖۡينِكَّمٖۡراَر َقۡ ِفِۡٗةَف  طُنُۡهََٰن لَعَجَّۡمُث ١٣ ۡۡ َّۡمُث ۡۡ ۡۡاَن قَلَخ َۡةَف  طُّلنٱ ۡۡ ۡۡاَن قَلَخَفۡٗةَقَلَع َۡةَقَلَع لٱ ۡۡ ۡۡاَن قَلَخَفۡٗةَغ  ضُم َۡةَغ  ضُم لٱ ۡۡ ۡاٗمَٰ َظِع ۡاَن و َسَكَف َۡمَٰ َظِع لٱ ۡ َۡبَتَفََۡۚرَخاَءۡاًق لَخُۡهََٰن أَشنَأَّۡمُثۡاٗم َلَ َۡۡكَرا ُۡ َّللّٱ ۡۡ ۡۡ ُن َس ح َ أ َۡينِقِلَٰ َخ لٱ ۡ ١٤ ۡۡ
Artinya: Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah,  lalu  segumpal  darah  itu  Kami  jadikan  segumpal  daging,  dan  segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. kemudian Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik. QS Al-Mu'minuun: 12-14)
Karena  itulah  Nabi  Muhammad  saw  diperintahkan  untuk menyampaikan  bahwa  beliau  sama  seperti  manusia  lainnya,  yang membedakannya hanyalah beliau diberi wahyu.

## b. Asal Kejadian Manusia
Al-Quran  tidak  membicarakan  proses  kejadian  manusia  secara detail,  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  ilmu  biologi  atau  ilmu kedokteran.  Namun  demikian,  al-Quran  memberikan  isyarat  mengenai asal kejadian manusia yang tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan,
1 Aflatun Mukhtar, Tunduk kepada Allah: Fungsi dan Peran Agama dalam Kehidupan Manusia, (Jakarta: Paramadina, 2001), h. 102.
khususnya  biologi.  Mengenai  asal  kejadian  manusia  ini,  al-Quran menjelaskan  melalui  beberapa  ayatnya  yang  dapat  dijelaskan  sebagai berikut.
Pertama, Al-Quran  menegaskan  bahwa  manusia  pertama  adalah Adam  a.s.  Allah  menciptakan  Adam  a.s.  melalui  proses  yang  unik  dan berbeda  dengan  manusia-manusia  lainnya.  Allah  dengan  sifat  Maha Kuasa-Nya  menciptakan  Adam  dari  tanah  ( turab )  dan  hanya  dengan firman- Nya: “ kun fayakun ” yang berarti jadilah, maka jadilah ia. Allah Swt berfirman Q.S. Ali-Imran ayat 59.
َّۡنِإ ۡۡ َۡم َۡۡدنِع ۡ َٰ َسَيِع ۡ َلَث ِۡ َّللّٱ ۡۡ ُۡهَقَلَخ ََۡۖمَداَءِۡلَثَم َك ۡۥۡۡ ُۡ َ ل ۡ َلاَقَّۡمُث ۡ ٖباَرُتۡنِم ۥۡۡ ۡۡنُك ُۡۡنوُكَيَف
Artinya: Sesungguhnya  misal  (penciptaan)  Isa  di  sisi  Allah,  adalah  seperti (penciptaan)  Adam.  Allah  menciptakan  Adam  dari  tanah,  kemudian  Allah berfirman kepadanya: "Jadilah" (seorang manusia), Maka jadilah Dia.
Kedua, panusia  yang  lain  (selain  Adam  atau  keturunan  Adam) diciptakan oleh Allah dari saripati tanah, yang berproses menjadi sperma ( nuthfah ),  segumpal  darah  ( ‘alaqah ),  segumpal  daging  ( mudghah ),  tulang belulang ( ‘izham ), hingga menjadi janin ( khalqan akhar ).
Ketiga, proses  manusia  selanjutnya  dijelaskan,  mulai  dalam kandungan  manusia  dibekali  ruh  kemudian  potensi  pendengaran, penglihatan,  dan  hati.  Dalam  al-    Setelah  sempurna  proses  kejadiannya kemudian Allah mengeluarkannya menjadi bayi, tumbuh menjadi dewasa, hingga dimatikan Allah.

## c. Potensi Manusia
Dalam  al-Quran  dijelaskan  bahwa  Allah  membekali  manusia dengan dua potensi pokok, yakni:
1) Potensi kecerdasan (IQ)
Al-Quran  mengisyaratkan  hal  ini  dengan  menjelaskan  proses pengajaran  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  Adam,  yang  dalam waktu singkat dapat menguasai semua nama yang ada di surga.  Hal tersebut  mengindikasikan  bahwa  Adam,  sebagai  manusia  pertama, memiliki kecerdasan yang lebih dibandingkan malaikat yang ternyata tidak mampu menyebutkan semua nama yang ada di surga.
2) Potensi Tauhid (Agama)
Hal  ini  diisyaratkan  oleh  al-Quran  dengan  persaksian  yang diberikan oleh Allah kepada jiwa (ruh) yang ada pada setiap calon bayi yang  masih  dalam  kandungan  sang  ibu.  Semua  jiwa  itu mempersaksikan bahwa Allah sebagai Tuhannya.

## d. Fungsi Manusia
Di bumi inilah manusia dapat berperan sesuai dengan bidangnya masing-masing. Peran apa saja yang dimainkan manusia di bumi ini,  al- Quran  menggariskan  jangan  sampai  manusia  keluar  dari  dua  fungsi pokoknya, yakni: Pertama, fungsi kekhalifahan (khalifah Allah). Kehadiran manusia  di  bumi  ini  adalah  sebagai  khalifah  atau  wakil  Allah  di  bumi. Khalifah bisa juga diartikan sebagai pemimpin. Karena itu, manusia harus dapat memerankan dirinya sebagai pemimpin di muka bumi ini. Fungsi kepemimpinan ini harus diperankan manusia sesuai dengan kapasitasnya masing-masing yang banyak didukung oleh potensi kecerdasannya.
Kedua, fungsi  ibadah  (hamba  Allah).  Di  samping  manusia  harus menjadi  khalifah  di  bumi,  manusia  juga  harus  melakukan  fungsi utamanya,  yakni  beribadah  kepada  Allah.  Fungsi  ibadah  ini  dapat dijalankan manusia sesuai dengan petunjuk-petunjuk yang diberikan oleh Allah  melalui  al-Quran  dan  juga  yang  dijelaskan  oleh  Nabi  melalui hadisnya. Fungsi ini sangat didukung oleh potensi agama yang dimiliki manusia. Semakin tinggi potensi keagamaan manusia, maka akan semakin maksimal dia dapat beribadah kepada Allah.
Dua fungsi  di  atas  harus  berjalan bersama-sama  dan  tidak  boleh manusia  hanya  menjalankan  satu  fungsi  saja  serta  meninggalkan  fungsi yang lain. Sebagai teladan manusia, Nabi Muhammad saw. menyontohkan bagaimana  melakukan  kedua  fungsi  itu  dalam  kehidupan  beliau,  baik sebagai kepala negara maupun sebagai nabi, yang dua-duanya dijalankan dengan sebaik mungkin. Sebagai umatnya kita pun harus meneladaninya dengan berusaha memaksimalkan kedua fungsi itu dalam kehidupan kita.

## 3. Pengertian Agama
Secara etimologis kata ‘agama’ berasal dari baha sa Sangskerta, yakni a dan gama.  A berarti  tidak  dan gama berarti  kocar-kacir  atau  berantakan.  Jadiagama berarti tidak berantakan atau teratur. Dengan makna ini, dapat dipahamibahwa agama  memberikan  serangkaian  aturan  kepada  para  penganutnya sehinggahidupnya  tidak  berantakan.  Agama  menyampaikan  para  pemeluknya kepada suatucara hidup yang teratur. 2
Dari makna etimologis ini, agama dapat didefinisikan sebagai seperangkat aturan  atau  ketentuan  hidup  yang  melekat  dalam  diri  manusia  agar  hidupnya teratur yang merupakan cara menuju suatu kehidupan yang selamat. Yang harus juga ditegaskan di sini adalah bahwa aturan dalam agama ini harus bersumber dari  sesuatu  yang  dipandang  melebihi  kekuasaan  manusia,  yakni  Tuhan  atau yang dianggap seperti Tuhan.
2 Anshary, Endang Saefuddin, Islam, Filsafat dan Agama, (Surabaya: Bina Ilmu, 1979), h. 114.
Ada pendapat lain yang mengatakan bahwa kata religion berasal dari kata kerja dalam bahasa Latin religere yang menunjukkan arti ibadah yang berasaskan pada  ketundukan,  rasa  takut,  dan  rasa  hormat.  Namun,  gambaran  keagamaan seperti ini hanya bisa dipakai dalam mengartikan agama Samawi. 3
Dalam  bahasa  Arab  agama  dikenal  dengan  sebutan  ‘ din ’  dan  ‘ millah ’. Kedua  istilah  ini  bisa  ditemukan  dalam  al- Qur’an  maupun  Sunnah  Nabi. Penggunaan istilah ‘ din ’ lebih populer daripada ‘ millah ’. Kata ‘ din ’ sendiri dalam bahasa Arab berasal d ari kata ‘ dana’ yang sebenarnya memiliki beberapa arti, di antaranya  cara  atau  adat  istiadat,  peraturan,  undang-undang,  taat  atau  patuh, pembalasan,  menunggalkan  ketuhanan,  perhitungan,  hari  kiamat,  nasihat,  dan agama Din juga  bisa  berarti aqidah , syari’ah ,  dan millah. 4 Dari  makna-makna tersebut, maka sebenarnya kata din- lah yang paling tepat untuk menyebut agama Islam, sehingga menjadi Din al-Islam.
Sementara itu, Harun Nasution mengidentifikasi beberapa definisi tentang agama dari para ahli. Agama didefinisikan sebagai berikut:
a. Pengakuan  terhadap  adanya  hubungan  manusia  dengan  kekuatan  gaib yang harus dipatuhi.
b. Pengakuan terhadap adanya kekuatan gaib yang menguasai manusia.
c. Mengikatkan diri pada suatu bentuk hidup yang mengandung pengakuan pada  suatu  sumber  yang  berada  di  luar  diri  manusia  dan  yang mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia.
d. Kepercayaan  pada  suatu  kekuatan  gaib  yang  menimbulkan  cara  hidup tertentu.
e. Suatu sistem tingkah laku ( code of conduct ) yang berasal dari suatu kekuatan gaib.
f. Pengakuan  terhadap  adanya  kewajiban-kewajiban  yang  diyakini bersumber pada suatu kekuatan gaib.
g. Pemujaan terhadap kekuatan gaib yang timbul dari perasaan lemah dan perasaan  takut  terhadap  kekuatan  misterius  yang  terdapat  dalam  alam sekitar manusia.
h. Ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang Rasul. 5

## 4. Unsur Pokok Agama
Dengan  mendasarkan  pada  berbagai  definisi  tentang  agama,  Harun Nasution menegaskan bahwa unsur-unsur pokok yang ada dalam agama adalah:
a. Kekuatan gaib. Dengan adanya kekuatan gaib ini manusia merasa dirinya lemah dan berhajat kepadanya sebagai tempat minta tolong. Karena itu,
3 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), h. 16.
4 Aflatun Mukhtar, Tunduk kepada Allah …, h. 17.
5 Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, ( Jakarta: UI Press. 1985), h. 10.
manusia merasa harus mengadakan hubungan baik dengan kekuatan gaib tersebut.
b. Keyakinan manusia bahwa kesejahteraannya di dunia ini dan hidupnya di akhirat  tergantung  pada  adanya  hubungan  baik  dengan  kekuatan  gaib yang dimaksud. Dengan hilangnya hubungan baik itu, kesejahteraan dan kebahagiaannya yang dicari juga akan hilang.
c. Respons  yang  bersifat  emosional  dari  manusia.  Respons  itu  bisa mengambil  bentuk  perasaan  takut,  seperti  yang  terdapat  dalam  agama- agama primitif, atau perasaan cinta, seperti yang terdapat dalam agama- agama monoteisme.
d. Paham adanya yang kudus ( sacred ) dan suci, dalam bentuk kekuatan gaib, dalam bentuk kitab yang mengandung ajaran-ajaran agama bersangkutan dan dalam bentuk tempat-tempat tertentu.
Berdasar pada fenomena-fenomena keagamaan dan kebudayaan yang ada di tengah-tengah masyarakat dan juga dalam kajian antropologi dapat ditemukan adanya lima unsur atau komponen pokok dalam agama, yaitu:
a. Emosi  keagaman  ( religious  emotion/ getaran  jiwa)  yang  menyebabkan bahwa manusia didorong untuk berperilaku keagamaan.
b. Sistem  kepercayaan  atau  bayangan-bayangan  manusia  tentang  dunia, alam,  alam  gaib,  hidup,  mati,  dan  sebagainya.  Sistem  kepercayaan  ini dalam Islam dikenal dengan aqidah atau iman.
c. Sistem  ritus  dan  upacara  keagamaan  terwujud  dalam  aktivitas  dan tindakan  manusia  dalam  melaksanakan  pengabdian  dan  kebaktiannya kepada  Tuhan  dan  dalam  usahanya  untuk  berkomunikasi  dengan-Nya. Dalam Islam sistem ritus ini dikenal dengan ibadah dan muamalah
d. Kelompok keagamaan atau kesatuan-kesatuan sosial yang mengkonsepsikan  dan  mengaktifkan  agama  berikut  upacaya-upacara keagamaannya. Kelompok inilah yang biasa disebut pemeluk agama atau umat beragama.
e. Alat-alat fisik yang digunakan dalam ritus dan upacara keagamaan yang berujud  tempat-tempat  ibadah  dan  sarana  prasarana  untuk  melakukan aktivitas keagamaan. 6

## 5. Keterkaitan Manusia dengan Agama
Untuk melihat keterkaitan antara manusia dengan agama, dapat ditelusuri dari  beberapa  hal,  di  antaranya  kodrat  manusia  beragama,  gambaran  manusia beragama, dan kebutuhan manusia akan agama.
6 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi , (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), h. 47-50.

## a. Kodrat Manusia Beragama
Untuk  mengetahui  kodrat  manusia  beragama  ini  dapat  dilihat padabeberapa fenomena berikut:
1) Tentang Doa Keselamatan.
Setiap orang pasti ingin mendapatkan keselamatan. Ia merasa dirinya  selalu  terancam.  Makin  serius  ancamannya,  doanya  akan makin serius pula. Ia merasa kecil hidup di jagat raya ini seperti perahu kecil  yang  terapung  di  samudra  yang  amat  luas.  Karena  ancaman tersebut ia ingin berpegangan dan menyandarkan diri kepada sesuatu yang ia anggap sebagai yang Maha Ghaib dan Maha Kuasa.
2) Tentang Kebahagiaan Abadi
Setiap  orang  ingin  mendapatkan  kebahagiaan.  Kebahagiaan yang  ia  harapkan  bukanlah  kebahagiaan  yang  sementara  tetapi kebahagiaan  abadi.  Anehnya  tidak  setiap  orang  mendapatkan kebahagiaan abadi seperti yang ia harapkan.

## 3) Memerhatikan Tubuh Kita Sendiri
Apabila  kita  merenungkan  dan  memperhatikan  tubuh  kita sendiri  sebagai  manusia  dengan  kerangka  dan  susunan  badan  yang indah  dan  serasi  dengan  indra  hati  dan  otak  yang  cerdas  untuk menanggapi segala sesuatu di kanan kiri kita, akan sadar bahwa kita bukan ciptaan manusia, tetapi ciptaan Sang Maha Pencipta, Zat Yang Maha Ghaib dan Mahakuasa.
4) Apabila Kita Mendapatkan Persoalan Yang Dilematis
Dalam  kehidupan  sehari-hari  orang  sering  dihadapkan  pada persoalan  yang  sulit.  Ia  dihadapkan  pada  berbagai  pilihan.  Ia  harus memeras  otak,  memperimbangkan  untung-rugi,  plus-minus,  dan aspek-aspek lain yang akhirnya dapat menentukan keputusannya.

## 5) Firman Allah SWT
Disamping  empat  fenomena  di  atas  Allah  dengan  tegas menyatakan  dalamdalam  Al-Quran  bahwa  sejak  dalam  kandungan manusia sudah memiliki agama. Allah SWT berfirman:
Artinya: Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak- anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul  (Engkau  Tuban  kami),  Kami  menjadi  saksi".  (kami  lakukan  yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya
Kami  (Bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah  terhadap  ini  (keesaan
Tuhan) ”.
Dari ayat di atas Allah mempersaksikan diri-Nya di hadapan jiwa-jiwa  manusia  dan  jiwa-jiwa  itu  mengakui  eksistensi-Nya.  Jadi, sebelum manusia lahir ke muka bumi Allah telah membekali manusia dengan  keyakinan  akan  adanya  Tuhan  (agama),  sehingga  ketika manusia  akhirnya  mengingkari  fitrah  kejadiannya  ini,  manusia  akan menanggung  resiko  akibat  kelalaiannya.  Dengan  demikian,  jelaslah bahwa keberadaan manusia tidak dapat dipisahkan dengan agama.
b. Gambaran Manusia Beragama (Ekspresi Religius)
Gambaran  pokok  manusia  beragama  adalah  penyerahan  diri.  Ia menyerahkan diri kepada sesuatu yang Maha Ghaib lagi Maha Agung. Ia tunduk lagi patuh dengan rasa hormat dan khidmat. Ia berdo’a, shalat, dan berpuasa sebagai hubungan vertikal ( hablun minallah ) dan ia juga berbuat segala sesuatu kebaikan untuk kepentingan sesama umat manusia ( hablun minannas ), karena ia percaya bahwa semua itu diperintahkan oleh Zat Yang Maha  Ghaib  serta  Zat  Yang  Maha  Pemurah.  Penyerahan  diri  itu  oleh manusia yang beragama tidak merasa dipaksa oleh sesuatu kekuatan yang ia tidak dapat mengalahkan.
Pengalaman  manusia  beragama  dalam  menjalankan  aturan-atura agama mengintegrasikan hidupnya, sehingga hidupnya menjadi bertujuan dan bermakna. Tujuan itu terdapat dalam agama. Seringkali kita melihat orang  yang  berkecukupan,  berilmu,  berpangkat,  dan  berkuasa  tetapi merasa  bahwa  hidupnya  sepi,  kosong,  tidak  ada  kesatuan  dan  merasa adanya disintegrasi karena tidak adanya tujuan ( lonely in the crowd ).
c. Kebutuhan Manusia akan Agama
Kebutuhan  manusia  akan  agama  tidak  dapat  digantikan  dengan kemampuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang juga dapat memenuhi kebutuhan  manusia  dalam  aspek  material.  Kebutuhan  manusia  akan materi tidak dapat menggantikan peran agama dalam kehidupan manusia. Masyarakat Barat yang telah mencapai kemajuan material ternyata masih belum mampu memenuhi kebutuhan spiritualnya.
Manusia dengan akalnya dapat melahirkan ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi akal saja tidak mampu menyelesaikan seluruh persoalan yang  dihadapi  manusia.  Terkait  dengan  hal  ini  agama  sangat  berperan dalam  mempertahankan  manusia  untuk  tetap  menjaganya  sebagai manusia.  Kebutuhan  manusia  terhadap  agama  mendorongnya  untuk mencari agama yang sesuai dengan harapan-harapan rohaniahnya.

## C. Simpulan
Itulah  gambaran  singkat  mengenai  pandangan  Islam  tentang  manusia danbagaimana keterikatan manusia dengan agama. Tentu saja masih banyak hal yangbisa  diungkap  tentang  keunikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling
mulia dimuka bumi ini. Kemuliaan manusia terutama terletak pada kelengkapan fitrahnyadibandingkan  makhluk  yang  lain.  Dengan  akalnya  manusia  dapat menaklukkandunia ini. Namun, kelebihan manusia ini tidak akan terus bertahan hingga dibawamenghadap ke hadiran Allah Swt. Ketika manusia tidak mampu menggunakan  akalnya  dengan  baik  dansemua  perilakunya  dikendalikan  oleh nafsunya,  maka  manusia  tidak  lagi  menjadimakhluk  yang  terbaik,  akan  tetapi justeru  sebaliknya  manusia  akan  menjadimakhluk  yang  paling  hina.  Disinilah manusia  sangat  membutuhkan  agama  yangdapat  dijadikan  sebagai  kendali  di dalam memanfaatkan bekal-bekal fitrahnya. Agama bisa mengarahkan manusia bagaimana  seharusnya  bersikap  danberperilaku  sehingga  manusia  akan  tetap menjadi makhluk yang terbaik dankembali kepada Allah dalam keadaan Muslim (berserah diri kepada-Nya). Agamalah yang dapat menjamin manusia memiliki moral atau karakter muliasehingga manusia menjadi mulia di hadapan Allah dan di hadapan manusia sertamakhluk lainnya.

## Referensi:
Aflatun Mukhtar, Tunduk kepada Allah: Fungsi dan Peran Agama dalam Kehidupan Manusia, Jakarta: Paramadina, 2001.
Anshary, Endang Saefuddin, Islam, Filsafat dan Agama, Surabaya: Bina Ilmu, 1979. Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009. Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI Press. 1985. Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi , Jakarta: Rineka Cipta, 2002.