## PENDIDIKAN ISLAM HUMANISTIK DALAM NOVEL SANG PENCERAH TINJAUAN
SOSIOLOGI SASTRA DAN RELEVANSINYA DENGAN KURIKULUM 2013

## Sukrin & Ferdiansyah

## Institut Agama Islam Muhammadiyah Bima
Abstrak; Tujuan  penelitian  ini  adalah  (1)  mendeskripsikan  latar  sosial  budaya  pengarang Akmal  Nasery  Basral,  (2)  mendeskripsikan  struktur  dalam  novel Sang  Pencerah karya  Akmal Nasery Basral, (3) Pendidikan Islam humanistik dalam novel Sang Pencerah karya Akmal Nasery Basral,  (4)  mendeskripsikan  relevansi  pendidikan  Islam  humanistik    dalam  novel Sang  Pencerah karya Akmal  Nasery  Basral  dengan kurikulum 2013. Teknik  pengumpulan data dilakukan dengan teknik pustaka, teknik simak dan teknik catat. Teknik analisis data menggunakan metode dialektik, dengan  model  semiotik  dan  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik.  Hasil  penelitian  ini  adalah pendidikan  Islam  humanistik    menghasilkan  (1)  pendidikan  dan  humanum,  (b)  pendidikan  dan humanitas,  (3)  pendidikan  dan  humaniora,  dan  misi  profetik    (1) Amar  ma'ruf (humanisasi),  (2) Nahi munkar (liberasi) (3) Tu'minuna billah (transendensi). Relevansi pendidikan Islam humanistik dengan  kurikulum  2013  dapat  dilihat  dari  standar  kompetensi  yang  telah  ditetapkan  pemerintah dalam  kurikulum  2013  berupa  sikap  (attitude)  sama  dengan  pendidikan  dan  humanitas, keterampilan  (skill)  sama  dengan  pendidikan  dan  humaniora,  dan  pengetahuan  (knowledge)  sama dengan pendidikan humanum.
Kata kunci: Pendidikan Islam humanistik, novel Sang Pencerah, kajian sosiologi sastra, kurikulum 2013.

## PENDAHULUAN
Novel Sang  Pencerah karya  Akmal Nasery  Basral  merupakan  novel  inspiratif, penuh  perjuangan.  Salah  satu  pesan  yang ingin  disampaikan  dalam  novel  ini  adalah pendidikan  Islam  humanistik  dengan  tokoh utamanya  adalah  Darwis  atau  Kiai  Ahmad Dahlan. Novel Sang Pencerah ini benar-benar menjadi pencerah dalam memandang pendidikan dan kehidupan yang ideal,pendidikan memanusiakan manusia, dan pendidikan  yang  membangun  pendidikan karakter.  Novel Sang  Pencerah menyangkut hal  yang  sangat  kompleks  dalam  dunia pendidikan, dari pendidikan keluarga, pendidikan  formal  dan  bagaimana  menjadi seorang pendidik.
Menurut  Bramantyo  (dalam  Basral, 2010:i)  sutradara  film Sang  Pencerah mengatakan  novel Sang  Pencerah mampu mengungkapkan  sisi  manusiawi  seorang Ahmad Dahlan, hal ini tidak mudah dan butuh keberanian  seorang  penulis.  Siapapun  dia, seorang  tokoh  sebaiknya  dikisahkan  secara apa  adanya.  Menurut  Hidayat  (dalam  Basral, 2010:i)  rektor  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  mengatakan  dengan  melihat  warisan yang  ditinggalkan,  sesungguhnya  sudah  lebih
dari  cukup  untuk  mengenal  kebesaran  sosok Kiai Ahmad Dahlan dalam sejarah Indonesia.
Menurut  Hamka  (dalam  Susanto, 2009:106),  pendidikan  Islam  humanistik adalah  pendidikan  yang  tidak  hanya  terfokus memperoleh  kehidupan  yang  layak,  tetapi lebih  dari    ilmu  harus  mengenalkan  dengan Tuhannya, memperluas akhlaknya, dan senantiasa berupaya mencari keridhaan Allah. Menurut  Baharuddin  dan  Makin  (2007:23) pendidikan Islam humanistik adalah pendidikan yang memandang manusia sebagai  manusia,  yakni  makhluk  ciptaan Allah  dengan  fitrah-fitrah  tertentu  untuk dikembangkan secara maksimal dan optimal.
Sesuai paparan di atas, peneliti tertarik untuk  mengambil  judul  “  Pendidikan  Islam Humanistik  dalam  Novel Sang  Pencerah karya  Akmal  Nasery  Basral:  Tinjauan Sosiologi  Sastra  dan  Relevansinya  dengan Kurikulum 2013”.

## PENELITIAN YANG RELEVAN
Putri  (2012)  dalam  tesisnya  dengan judul  ”Konsep  Pendidikan  Humanistik  Ki Hajar  Dewantara  dalam  Pandangan  Islam” hasil penelitian menunjukkan bahwa pemikiran  pendidikan  humanistik  Ki  Hajar Dewantara  dapat  dilihat  dari  konsep  manusia
dan  pendidikan.  Pendidikan  humanistik  Ki Hajar  Dewantara  menurut  pandangan  Islam antara  lain  meliputi;  (1)  hakekat  manusia yang  memiliki  kodrat  alam  yang  merupakan potensi  dasar  manusia  yang  disejajarkan dengan  fitrah  manusia;  (2)  tujuan  pendidikan Ki  Hajar  Dewantara  jika  dilihat  dalam pandangan  Islam  adalah  menjadi  manusia yang  merdeka  dan  mandiri  sehingga  menjadi pribadi  yang  membuatnya  menjadi  insan kamil dan mampu memberi kontribusi kepada masyarakatnya; (3) konsep Tut Wuri Handayani yang  merupakan  bagian  dari metode  among  dalam  Islam  sama  dengan metode  keteladanan,  metode  kisah,  metode nasihat,  dan  metode  targhib  dan  tarhid;  (4) pendidikan  budi  pekerti  Ki  Hajar  Dewantara dalam  Islam  sama  dengan  pendidikan  akhlak sehingga  seseorang  menjadi  manusia  yang dapat  menghormati  dan  menghargai  manusia lainnya  dan  dapat tercipta  pendidikan humanistik.
Pettalongi (2013) dalam tesisnya yang berjudul  ”Islam  dan  Pendidikan  Humanis dalam  Resolusi  Konflik  Sosial”  menemukan masyarakat Indonesia memiliki kemajemukan dan keragaman sosial, baik suku, budaya, adat istiadat,  maupun  agama.  Keragaman  ini merupakan potensi besar dalam pembangunan bangsa  sekaligus  menjadi  potensi  kerawanan konflik  sosial.Setidaknya  ada  dua  hal  yang dapat dipakai dalam menengahi dan mencegah  terjadinya  konflik sosial di Indonesia.Pertama, peran Islam sebagai agama  mayoritas  yang  damai.Islam  harus menjadi  rahmatan  lil  alamin.  Kedua,  peran pendidikan yang
humanis.Pendidikan
humanis menekankan
pemanusiaan manusia.Pendidikan humanis memberi keseimbangan  dalam  kecerdasan  intelektual, emosional, sosial dan spiritual.
Jurnal  internasional  milik  Khatib (2013)  dalam  artikelnya  yang  berjudul  ” Humanistic Education:
Concerns,
Implications  and  Applications”  Humanistik diperkenalkan  oleh  ide-ide  dari  Cendekiawan seperti  Erickson,  Roger,  dan  Maslow  mulai merasuki bidang pengajaran bahasa kedua dan belajar  menjelang  akhir  1970.  Menurut  Lei  ( 2007)  pendekatan  humanistik  menekankan pentingnya dunia batin pelajar dan menempatkan  individu  pikiran,  emosi  dan
perasaan  di  garis  depan  semua  pembangunan manusia.  Karena  pergeseran  baru  ini  fokus, pendidikan bahasa dan pedagogi menjauh dari Behavioristik  sebelumnya  dan  pendekatan mentalistik,  dan  sebagai  hasilnya,  jenis  baru pendidikan  yang  dikenal  sebagai  pendidikan humanistik muncul.Akibatnya, perubahan signifikan  terjadi  di  semua  aspek  pendidikan bahasa,  yaitu,  peran  tradisional  guru  dan peserta  didik  yang  didefinisikan  ulang  dan praktek  pengajaran  yang  sebelumnya  otoriter digantikan  oleh  kelas  berpusat  pada  peserta didik.Tulisan  ini  adalah  dua  kali  lipat. Pertama,  itu  akan  mengambil  melihat  rinci pada prinsip-prinsip utama dan fitur pendidikan  humanistik,  dan  kedua,  itu bertujuan  untuk  membicarakan  implikasi  dan aplikasi  pendidikan  humanistik.  Akhirnya,  ia mencoba  untuk  memperjelas  peran  dan tanggung  jawab  baru  dipertimbangkan  untuk guru bahasa untuk dapat sepenuhnya melibatkan siswa dalam proses pembelajaran.

## KAJIAN TEORI
1. Hakikat Novel dan Unsur-Unsurnya
Menurut  Stanton  (2012:90)  novel adalah  karya  fiksi  yang  menghadirkan perkembangan  satu  karakter,  situasi  sosial yang  rumit,  hubungan  yang  melibatkan banyak  atau  sedikit  karakter,  dan  berbagai peristiwa  ruwet  yang  terjadi  beberapa  tahun silam  secara  lebih  mendetail.Unsur-unsur novel  menurut  Stanton  adalah  tema,  fakta cerita  dan  sarana  sastra.Fakta  cerita  berupa karakter,  alur  dan  latar.Sarana-sarana  sastra berupa  konflik,  sudut  pandang,  simbolisme, ironi, dan sebagainya.
2. Teori Strukturalisme Menurut Faruk (2012:173)
strukturalisme  adalah  sebuah  paham,  sebuah keyakinan,  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada dalam  dunia  ini  mempunyai  struktur,  bekerja secara  struktural.  Menurut  Teeuw  (1984:135 analisis  struktural  memiliki  tujuan  untuk membongkar,  dan  memaparkan  secermat, seteliti, semendetil, dan semendalam mungkin keterkaitan  dan  keterjalinan  semua  aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna yang menyeluruh.
3. Sosiologi Sastra
Sosiologi sastra sebagai suatu pendekatan  terhadap  karya  sastra  dan  segi sosial.  Wellek  dan  Warren  (1989:111),
membagi  sosiologi  sastra  menjadi  tiga, peneliti  menggunakan  salah  satu  dari  ketiga bagian  sosiologi  sastra  yaitu  sosiologi  isi karya  sastra  dengan  hanya  membatasi  dalam kajian  sosiologi  isi  karya  sastra,  tujuan,  serta hal-hal  lain  yang  tersirat  dalam  karya  sastra itu sendiri dan yang berkaitan dengan masalah sosial .

## 4. Pendidikan Islam Humanistik
Menurut  Baharuddin  dan  Makin (2007:23)  pendidikan  (Islam)  humanistik memandang  manusia  sebagai  manusia,  yakni makhluk  hidup  ciptan  Tuhan  dengan  fitrah yang  diberikan  Allah  seperti  akal,  hati, tubuh.Akalmanusia  mampu  memilah  dan memilih  nilai-nilai  kebenaran,  kebaikan, kejujuran, dan keindahan yang tertuang dalam risalah  para  Rasul.Manusia  dengan  hati mampu  memutuskan  sesuatu  yang  sesuai dengan  kehendak  pencipta-Nya.  Sementara dengan raganya, manusia diharapkan pro-aktif untuk  melahirkan  karya-karya  besar  dan tindakan-tindakan  positif  sehingga  ia  tetap mempertahankan  gelar  kemuliaan  yang  Allah swt  berikan.  Pendidikan  Islam  humanistik terbagi  menjadi  tiga  bagian  yakni  pendidikan dan  humanum,  pendidikan  dan  humanitas, pendidikan dan humaniora.
5. Kurikulum 2013
Berdasarkan Permendikbud tahun 2013, pengembangan kurikulum 2013
diharapkan  dapat  menjadi  jawaban  untuk meningkatkan  kemampuan  sumber  daya manusia menghadapi perubahan dunia.
Pengembangan kurikulum 2013 sudah
melalui proses panjang dantelaahagar disampaikan  ke  publik  dapat  memberi pandangan  lebih  sempurna.  Adapun  orientasi pengembangan kurikulum 2013 adalah tercapainya  kompetensi  yang  berimbang antara  sikap  (attitude),  keterampilan  (skill), dan pengetahuan (knowledge).
Sesuai  dengan  perubahan  Kurikulum 2013  yang  lebih  mengembangkan  ranah autentik  meliputi  ranah  sikap  (attitude), keterampilan (skill), dan pengetahuan (knowledge), maka Pendidikan Islam Humanistikmenjadi  sangat  relevan  dengan kurikulum 2013.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif.Menurut  Sutopo  (dalam  Ma’ruf,
2010:32) penelitian kualitatif deskriptif bertujuan  untuk  mengungkapkan  berbagai informasi  kualitatif  dengan  pendeskripsian yang  diteliti,  cermat,  sifat-sifat  suatu  hal, keadaan,  fenomena  dan  tidak  terbatas  pada pengumpulan data melainkan meliputi analisis  dan  interpretasi    data.    Objek penelitian  ini  adalah  pendidikan  Islam humanistikdalam novel Sang Pencerah Karya Akmal Nasery Basral.
Data  penelitian  ini  berupa  kata, kalimat,  dan  paragraf  dalam  novel Sang Pencerah karya Akmal Nasery Basral.Sumber data primer dalam penelitian ini adalah novel
Sang Pencerah .Data sekunder dalam penelitian ini adalahPutri (2012) tesis  dengan judul  ”Konsep  Pendidikan  Humanistik  Ki Hajar
Dewantara dalam Pandangan
Islam”.Rahmahana  (2008)  dalam  jurnalnya yang  berjudul  ”Psikologi  Humanistik  dan Aplikasinya  dalam  Pendidikan”.  Fahruddin (2008)  dalam  Tesisnya  ”Konsep  Pendidikan Humanis dalam Perspektif Al-Quran”. Teknik pengumpulan  data  yakni  teknik  pustaka, teknik  simak,  dan  teknik  catat.  Teknik validitas data yang digunakan adalah trianggulasi  teoretis.  Teknik  analisis  data menggunakan sosiologi sastra  dengan metode dialektik. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 1.  AnalisisPendidikan  Islam  Humanistik dalam  Novel Sang  Pencerah Karya  Akmal Nasery Basral a.  Pendidikan dan Humanum
Pendidikan  dan  humanum  dapat  lihat dari  kegigihan  Darwis  dalam  belajar  dan ketekunan  ayahnya  dalam  mendidik  Darwis dari pendidikan kognitif, afektif, psikomotorik,
emosional, spiritual,
intelektual.Sehingga  menjadi  pribadi  yang mapan  dan  mampu  menghadapi  masalah dengan arif dan bijaksana.
Pendidikan  spiritual,  di  bawah  sub judul”  Akibat  Yasinan  Pak  Poniman”  dalam novel Sang  Pencerah bergulir  dari  sebuah gambaran kota Jogja yang kemilau menguning  sinar  mentari  yang  mewarnai angkasa  beberapa  jam  sebelum  menipis menjadi  beberapa  garis  ke  emasan  yang indah.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  kutipan berikut.
“Ketika  suara  anak-anak  perempuan  yang membaca  kitab  suci  Al-qur’an  datang  dari satu  sisi,  sedangkan  sorak  tawa,  teriak girang,  kadang-kadang  bercampur  makian kemarahan  spontan  anak-anak  lelaki, datang  dari  sisi  lain.  Suara  anak-anak perempuan  belajar  membaca  Al-qur’an  di serambi  Masjid  Gedhe  Kauman  selalu membelah keheningan senja di kawasan ini seperti  aliran  sungai  yang  bening,  jernih, menyejukkan” (hlm.6).
Dari  kutipan  di  atas  dapat  dilihat bahwa  kebiasaan  anak-anak  di  Kauman adalah  hidup  dalam  lingkungan  Islami  dan begitu  taat  pada  agama,  sehingga  sejak kecilpun  sudah  banyak  aktifitas  untuk mendalami ilmu agama seperti mengaji. b. Pendidikan dan Humanitas
Pendidikan  dan  humanitas  adalah pendidikan  yang  di  dalamnya  terdapat perasaan  tulus,  ikhlas,  saling  percaya,  saling memahami, penuh penghormatan, penghargaan, jauh dari tindak kekerasan serta pelecehan harkat  martabat manusia.
Pendidikan
Islam humanistik penuhpenghormatanmemunculkan pendidikan dan  humanitas.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari beberapa  kisah.  Pertama,  melalui  hubungan tokoh  utamanya  yakni  sepulang  dari  Makkah setelah  selesai  menuntut  ilmu  Kiai  Dahlan langsung membuat perubahan konsep pembelajaran  dan  pemahaman  agama,  hal  ini terlihat  ketika  Kiai  Dahlan  membawa  alat musik  biola  yang  nanti  akan  menjadikan permasalahan  baginya  karena  di  anggap alatnya orang kafir. Hal tersebut terlihat pada kutipan dibawah ini.
“Ini  namanya  biola,  Pak.  Aku  dapat  di kapal  bersama  teman-teman  dari  Bugis,” jawabku  sembari  menyadari  bahwa  Ibu ternyata tidak ada di antara rombongan.”Lho  Ibu  dimana  Pak?Ibumu sedang  sakit,  dia  menunggu  dirumah.Dia selalu  memikirkan  kamu  setiap  hari.Selalu khawatir kamumengalami kesulitan karena tinggal sendirian disana” (hlm.146).
Dari  kutipan  di  atas  dapat  dilihat bahwa Dahlan ingin melakukan pembaharuan dalam  menyampaikan  ajaran  Islam  dengan menggunakan  alat  musik  agar  mampu menyentuh  hati.  Kiai  Dahlan  juga  begitu sayang  dengan  keluarganya  sehingga  meski
suasana  ramai  namun  di  hatinya  langsung terasa  seperti  ada  yang  kurang,  ternyata ibunya  tidak  ada  bersama  rombongan  dan sontak  Kiai  Dahlan  langsung  menanyakan dimana  Ibunya  kok  tidak  ikut.Sehingga ayahnya  memberi  tahu  bahwa  Ibunya  jadi sering  sakit  semenjak  Dahlan  berangkat belajar  ke  Makkah  dulu.Sehingga  mereka rombongan  bergegas  pulang  karena  Dahlan sudah  tidak  sabar  ingin  bertemu  dengan ibunya.

## c. Pendidikan dan Humaniora
Pendidikan  dan  humaniora  adalah pendidikan yang terdapat proses pembelajaran yang mendorong terjadinya interaksi,
memberikan  kesempatan  kepada  orang  lain untuk
mengeksplorasi pengalaman, mengungkapkan  ide-ide  kreatif,  kebutuhan dan perasaan yang memahami orang lain.
Pembelajaran melalui interaksi, pendidikan  dan  humaniora  ini  bisa  kita  lihat dari  interaksi  antara  Kiai  Dahlan  dan  Sri Sultan  dalam  sub  judul  titah  Sri  Sultan dimana  kedua  saling  berinteraksi,  Sri  Sultan mencoba menanggapi dan menguatkan pemikiran  dan  keteguhan  Kiai  Dahlan mengenai pemikirannya yang banyak bertentangan dengan para Kiai ataupun orang- orang  sepuh  di  Kauman.  Sri  Sultan  ingin menegaskan  kepada  Kiai  Dahlan  bahwa pemikiran  seperti  itu  saat  ini  dibutuhkan dimana  zaman  sudah  berubah  dari  perang senjata  menjadi  perang  pemikiran.  Guna meredam  konflik  yang  selama  ini  sudah terjadi  maka  Sri  Sultan  berencana  untuk kembali meminta Kiai Dahlan untuk menunaikan  haji  kembali  dan  memperluas pengetahuannya  dengan  bertemu  dengan Ulama-Ulama  dari  Mesir,  Syiria,  dan  masih banyak  yang  lain.  Hal  ini  dapat  kita  lihat dalam kutipan berikut.
“Ya,  Saya  mengerti,  ujar  Sri  Sultan,  sejak lahirnya  politik  etis  di  Belanda,  muncul gerakan pembaruan di tanah jawa ini.zaman  berubah  dari  perang    senjata menjadi  perang  intelektual.  pemikiran  kiai justru  sangat  di  butuhkan.”Tempat  ini terlalu  sempit  untuk  bagi  pemikiran kiai.diutuhkan wadah yang lebih besar dari Kauman. Sri Sultan memberikan dorongan semangat  kepada  Kiai  berusia  36  tahun yang terlihat sedang gundah.” (hlm.3)
Berdasarkan kutipan di atas dapat kita ketahui  bahwa  Sri  Sultan  berinteraksi  dan bertukar  fikiran  dengan  Kiai  Dahlan  agar kehidupan lebih maju kedepan.
3.  Relevansi  Pendidikan  Islam  Humanistik dalam  Novel Sang  Pencerah Karya  Akmal Nasery Basral dengan Kurikulum 2013
Ditinjau  dari  indikator  kesesuaian pendidikan  Islam  humanistik  dapat  dilihat dari standar kompetensi yang telah ditetapkan pemerintah  dalam  kurikulum  2013  berupa sikap  (attitude),  keterampilan  (skill),  dan pengetahuan (knowledge). Berdasarkan analisis  yang  telah  dilakukan  peneliti, relevansi antara sistem pendidikan sumuliyyah  Islam  dengan  kurikulum  2013 setidaknya dapat dilihat dari dua aspek.Aspek pertama yaitu berdasarkan karakteristik kurikulum 2013 dan aspek kedua berdasarkan orientasi pengembangan kurikulum 2013. a).  Pendidikan  dan  humanitas  peneliti menyamakan dengan pendidikan sikap,karena pendidikan humanitas terdiri atas sikap penuh penghormatan,  saling  percaya,  peduli  dan penuh  perhatian,  Ikhlas  dan  saling  percaya, dan pendidikan penuh perhatian dan penghormatan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam kutipan berikut.
Pendidikan  Islam  humanistik  itu kemudian  memunculkan  pendidikan  dan humanitas.Hal  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa kisah.  Pertama,  melalui  hubungan  tokoh utamanya yakni sepulang dari Makkah setelah selesai  menuntut  ilmu  Kiai  Dahlan  langsung membuat perubahan konsep pembelajaran dan pemahaman agama, hal ini terlihat ketika Kiai Dahlan membawa alat musik biola yang nanti akan  menjadikan  permasalahan  baginya karena  di  anggap  alatnya  orang  kafir.  Hal tersebut terlihat pada kutipan dibawah ini.
“Ini  namanya  biola,  Pak.  Aku  dapat  di kapal  bersama  teman-teman  dari  Bugis,” jawabku  sembari  menyadari  bahwa  Ibu ternyata tidak ada di antara rombongan.”Lho  Ibu  dimana  Pak?Ibumu sedang  sakit,  dia  menunggu  dirumah.Dia selalu  memikirkan  kamu  setiap  hari.Selalu khawatir kamumengalami kesulitan karena tinggal sendirian disana” (hlm.146).
Dari  kutipan  di  atas  dapat  dilihat bahwa Dahlan ingin melakukan pembaharuan dalam  menyampaikan  ajaran  Islam  dengan
menggunakan  alat  musik  yang  mampu menyentuh hati dan penuh penghormatan Kiai Dahlan menjawab pertanyaan dari ayahnya. b).    Pendidikan  dan  Humanum  sama  dengan pendidikan pengetahuan. Pendidikan Spiritual, di bawah subjudul” Akibat Yasinan Pak  Poniman”  cerita Sang  Pencerah bergulir dari  sebuah  gambaran  kota  Jogja  yang kemilau  menguning  sinar  mentari  yang mewarnai  angkasa  beberapa  jam  sebelum menipis  menjadi  beberapa  garis  keemasan yang indah. Dalam Sang Pencerah digambarkan  pula  bahwa  waktu  mengalir seperti  itu  terus  di  Kauman  dari  hari  ke  hari dengan  perincian  waktu  hampir  serupa  dari waktu  ke  waktu  yaitu  dengan  kegiatan  rutin anak-anak mengaji di Masjid Gedhe.
“Ketika  suara  anak-anak  perempuan  yang membaca  kitab  suci  Al-qur’an  datang  dari satu  sisi,  sedangkan  sorak  tawa,  teriak girang,  kadang-kadang  bercampur  makian kemarahan  spontan  anak-anak  lelaki, datang  dari  sisi  lain.  Suara  anak-anak perempuan  belajar  membaca  Al-qur’an  di serambi  Masjid  Gedhe  Kauman  selalu membelah keheningan senja di kawasan ini seperti  aliran  sungai  yang  bening,  jernih, menyejukkan” (hlm.6).
Gambaran  pada  bagian  awal  cerita setidaknya  menunjukkan  bahwa  kebiasaan anak-anak  di  Kauman  adalah  hidup  dalam lingkungan  Islami  dan  begitu  taat  pada Agama,  sehingga  sejak  kecilpun  sudah banyak aktifitas untuk mendalami ilmu agama seperti mengaji.
c)
Terakhir  pendidikan  dan  humaniora,
peneliti  menyamakan  dengan  keterampilan (skill).Pembelajaran melalui interaksi, pendidikan  dan  humaniora  ini  bisa  kita  lihat dari  interaksi  antara  Kiai  Dahlan  dan  Sri Sultan  dalam  sub  judul  “titah  Sri  Sultan” dimana  kedua  saling  berinteraksi,  Sri  Sultan mencoba menanggapi dan menguatkan pemikiran  dan  keteguhan  Kiai  Dahlan mengenai pemikirannya yang banyak bertentangan dengan para Kiai ataupun orang- orang  sepuh  di  Kauman.  Hal  ini  dapat  kita lihat dalam kutipan berikut.
“Ya,  Saya  mengerti,  ujar  Sri  Sultan,  sejak lahirnya  politik  etis  di  Belanda,  muncul gerakan pembaruan di tanah jawa ini.zaman  berubah  dari  perang    senjata
menjadi  perang  intelektual.  pemikiran  kiai justru  sangat  di  butuhkan.”Tempat  ini terlalu  sempit  untuk  bagi  pemikiran kiai.diutuhkan wadah yang lebih besar dari Kauman. Sri Sultan memberikan dorongan semangat  kepada  Kiai  berusia  36  tahun yang terlihat sedang gundah.” (hlm.3)
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat  kita ketahui  bahwa  Sri  Sultan  berinteraksi  dan bertukar fikiran kepada Kiai Dahlan mengenai konsep  pemikirannya  yang  sudah  lebih  maju kedepan.  Sri  Sultan  mengingatkan  bahwa zaman sekarang ini sudah berubah dari zaman perang  senjata  menjadi  perang  pemikiran, meski  awalnya  Kiai  Dahlan  ragu  dengan  apa yang  difikirkannya  itu  apakah  salah,  akan tetapi  dengan  motivasi  Sri  Sultan  untuk  terus melanjutkan  perjuangannya  dengan  naik  Haji kembali  itu  membuat  Kiai  Dahlan  kembali bersemangat  dan  akan  lebih  memperdalam lagi pengetahuan agamanya di Makkah.

## Simpulan
Berdasarkan  analisis penelitian di atas dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut.
Pertama , Akmal Nasery Basral merupakan  novelis  yang  memiliki  ciri tersendiri.Akmal biasa membuat novel berdasarkan skenario. Akmal mampu melakukan  pendalaman  materi  skenario dengan  memperkaya  bahan  penulisan  serta mengubah  sudut  pandang  penceritaan  dari mata sang tokoh “aku” sehingga menghasilkan  novel  sebagai  pelengkap  kisah dalam film. Pengalamannya sebagai wartawan menjadikan  Akmal  begitu  kaya  kosa-kata sehingga menarik dan mendalam.
Kedua, novel Sang  Pencerah karya Akmal  Nasery  Basral  berstrukturkan  tema tentang divine (Ketuhanan). Alur yang membangun  novel Sang  Pencerah adalah  alur maju.Latar  novel Sang  Pencerah adalah Masjid  Gedhe,  Langgar  Kidul,  Keraton, Makkah,  Yogyakarta.Tokoh  utama  novel Sang  Pencerah adalah  Darwis  (Kiai  Ahmad Dahlan)  sedangkan  tokoh  tambahan  adalah Kiai
Abu Bakar, Sri Sultan Hamengkubuwono VII, dr. Wahidin Sudirohusodo, Kiai Penghulu
Kamaludiningrat,  Kiai  Saleh,  Nyai  Saleh, Kiai  Fadlil,  Siti  Walidah,  Kiai  Hamid,  Kiai Muhammad  Noor,  Kiai  Muhsin,  Hisyam, Sangidu, Sudja, Fahrudin, Dirjo.
Ketiga, Pendidikan  Islam  humanistik dalam  novel Sang  Pencerah karya  Akmal Nasery  Basral  meliputi  pendidikan  dan humanum,  pendidikan  dan  humanitas,  serta pendidikan dan humaniora. Misi profetik Kiai Ahmad  Dahlan  mengingatkan  kepada  umat Islam  agar  senantiasa  menyadari  bahwa penciptaan  manusia  dimuka  bumi  sebagai khalifah yang  memiliki  tanggung  jawab terhadap  diri  sendiri  dan  umat.Kiai  Dahlan juga  mewarisi  sifat  nabi  berupa  siddiq, amanah, tabligh, fathonah dengan menjalankan amar  ma'ruf (humanisasi), nahi munkar (liberasi), serta tuminunabillah (transendensi).  Pendidikan  Islam  humanistik Kiai  Ahmad  Dahlan  menghasilkan  sebuah sistem  pendidikan  baru  yang  disebut  “sistem pendidikan syumuliyyah
Islam”.
Syumuliyyah  adalah  ajaran  yang  mencakup seluruh  dimensi  kehidupan  manusia;  dari pribadi,  keluarga,  masyarakat  hingga  negara; dari sosial, ekonomi, politik, hukum, keamanan,  lingkungan,  pendidikan  hingga kebudayaan;  dari  etnis  Arab  ke  Parsi  hingga seluruh  etnis  manusia,  dari  kepercayaan, sistim  hingga  akhlak;  dari  Adam  hingga manusia terakhir; dari sejak kita bangun tidur hingga  kita  tidur  kembali;  dari  kehidupan dunia  hingga  kehidupan  akhirat.  Sistem pendidikan  Syumuliyyah  Islam  adalah  sistem pendidikan  yang  mengandung  nilai-nilai pendidikan  berupa  pendidikan  humanum, pendidikan humanitas, pendidikan humaniora, dan  amar  maruf  (humanisasi),  nahi  munkar (liberasi) dan tuminunabillah (transendensi).
Keempat, relevansi  antara    sistem pendidikan syumuliyyah Islam dengan kurikulum  2013  dapat  dilihat  dari  dua  aspek. Pertama,  karakteristik  kurikulum  2013  terdiri atas unsur-unsur pengembangan sikap spiritual  dan  sosial,  menjadikan  sekolah sebagai  tempat  belajar  dan  masyarakat sebagai sumber pembelajaran,
mengembangkan sikap, pengetahuan,
keterampilan,  memberi  waktu  yang  cukup leluasa  untuk  mengembangkan  berbagai sikap,  pengetahuan  dan  keterampilan  yang akan bermanfaat bagi siswa. Kedua, berdasarkan orientasi pengembangan
kurikulum  2013  berupa  sikap  (attitude), keterampilan (skill) dan pengetahuan (knowladge).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ma’ruf,  Ali  imron.  2010. Kajian  Stilistika Perspektif Holistik . Solo: UNS Press. Basral, Akmal Nasery. 2010. Sang Pencerah. Bandung: Mizan. Faruk.  2012. Pengantar  Sosiologi  Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Khatib,  Mohammad.  2013.  “Humanistic
Education:  Concerns,  Implications  and
Applications”. Journal of Language
Teaching and Research, Vol. 4, No. 1, pp.
45-51, January 2013 © 2013 ACADEMY
PUBLISHER Manufactured in Finland. (2 Februari 2014). Kuntowijoyo.  2006. Islam  sebagai  Imu; Epistemologi,  Metodologi  dan  Etika .
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Makin  dan  Baharuddin.  2011. Pendidikan Humanistik. Yogyakarta: Ar Ruzzmedia.
Marzuki.  2012.  “Pengintegrasian  Pendidikan
Karakter Dalam Pembelajaran Di Sekolah .”  Jurnal  Pendidikan  Karakter,
Tahun  II,  Nomor  1,  Februari  2012) (2
November 2013).
Pettalongi,  Sagaf  S.  2013.  “Islam  dan Pendidikan  Humanis  dalam  resolusi konflik  sosial.” Cakrawala  Pendidikan, Juni 2013, Th. XXXII, No. 2 (2 November
2013).
Permendikbud.  2013.  Tentang  Pelaksanaan Permendiknas  Nomor  22/2006  tentang Standar  Isi  untuk  Satuan  Pendidikan
Dasar dan Menengah”.Jakarta: Depdiknas
2013. Putri,  Intan  Ayu  Eko.  2012. Konsep Pendidikan Humanistik Ki Hajar Dewantara dalam Pandangan Islam .IAIN  Walisongo.  (1  November 2013).
Stanton,  Robert.  2012. An  Introduction  to Fiction (terjemahan  Sugihastuti,  dan
Irsyad) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Susanto,  A.  2009. Pemikiran  Pendidikan Islam . Jakarta: Amzah. Teew,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya. Wellek,  Rene  dan  Austin,  Warren.  1989.
“Citra, Metafora, Simbol dan Mitos”dalam Teori Kesusastraan.
Terjemahan  Melani  Budianta:  Jakarta: Gramedia.