Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 9, Nomor 2, Oktober 2015
Kurikulum Madrasah: Studi Perbandingan Madrasah Di Asia

## Muhammad Nasir
IAIN Samarinda, Indonesia
Email: ozan99@yahoo.com

## Abstract
Madrasah is one of the oldest Islamic education institution. At first, the school only  develop  curriculum  with  Islamic  competences  are  the  main  objectives  .. Madrasah today has been integrating the Islamic knowledge and sciences. Several countries in Asia both predominantly Muslim and minority seems that they have developed  madrasa  education  institutions  as  one  attractive  option  for  people. Every country has the madrassa who coined according to the characteristics typi- cal  of  a  country,  There  are  significant  similarities,  all  madrassas  in  various countries  have  a  curriculum  that  combines  religious  education  in  the  form  of Aquran, Hadith, Fiqh, Tawhid, historical and moral theology and general edu- cation based on demands of each country
Keywords: madrasas, the curriculum, asia

## Abstrak
Madrasah merupakan salah lembaga pendidikan Islam tertua. Pada mulanya, ma- drasah  hanya  mengembangan  kurikulum  dengan  kompetensi  keislaman  yang menjadi tujuan  utama. Madrasah  masa kini  telah  memadukan antara  ilmu-ilmu kesilaman,  ilmu-ilmu  umum  dan  teknoogi.  Beberapa  negara  di  Asia  baik  yang penduduknya mayoritas muslim maupun yang minoritas telah memgembangkan lembaga pendidikan madrasah sebagai salah satu pilihan menarik buat masyara- katnya. Setiap negara memiliki madrasah yang memiiki ciri khas sesuai dengan karakteristik  negara  di  mana  madrasah  itu  berada,  Terdapat  persamaan  yang penting,  semua  madrasah  di  berbagai  negara  memiliki  kurikulum  yang  mema- dukan antara pendidikan keagamaan berupa Aquran, Hadis, Fiqh, Tauhid, sejarah dan akidah akhlak dan pendidian umum yang menjadi tuntutan negara masing- masing
Kata Kunci: madrasah, kurikulum, asia
ISSN 1979-1739 © 2015 Nadwa | UIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## 146 | Muhammad Nasir

## Pendahuluan
Kajian  tentang  madrasah  dalam  dunia  Islam,  merupakan  hal yang tidak pernah ada akhirnya. Bahkan beberapa tahun terakhir ini, madrasah  mencuri  perhatian  dunia  Barat  yang  ditandai  dengan meningkatnya ketertarikan Barat termasuk Amerika Serikat untuk mengkaji eksistensi madrasah pasca peristiwa 11 september 2001 di USA.  Setelah  tragedi  11  September  di  USA  tersebut,  beberapa tulisan  di  media  cetak  dan  elektronik  mengindettikan  madrasah dengan “ dens of terror ”, “ Jihad Universities ” dan “ Jihad factories ” atau istilah lain seperti “militansi Islam, radikalis dan anti Amerika. Negara-negara  muslim  sebagai  basis  madrasah  menjadi  sorotan utama  pasca  peristiwa  itu.  Di  antara  Negara-negara  muslim  yang dimaksud adalah Pakistan, Bangladesh, bahkan Indonesia.
Terlepas dari tuduhan di atas, sebuah kenyataan yang harus dia- kui bahwa institusi madrasah di berbagai negara muslim memang merupakan  institusi  pendidikan  Islam  yang  mengalami  perkem- bangan  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  perubahan  yang  terjadi  di dalam masyarakatnya 1 . Hal ini ditandai dengan dua hal utama pen- ting yaitu;
Pertama, Perkembangan ilmu. Madrasah dalam perkembang- annya  selalu  menyesuaikan  dengan  perkembangan  ilmu  penge- tahuan.  Pada  masa  awal,  ilmu-ilmu  yang  diajarkan  di  madrasah sangat  dominan  al -‘ilm  al-naqliyah yaitu  ilmu  yang  berkaitan dengan Alquran seperti tafsir, qiraat, hadis, ushul fiqh dan lain-lain. Dalam  perkembangan  berikutnya,  terutama  pada  masa khilafah Abbasiyah ,  madrasah  telah  mengajarkan ilm  al-‘Aqliiyah seperti filsafat, matematika, kedokteran dan lain-lain .
Kedua, perkembangan kebutuhan. Pada masa awal, kebutuhan utama  umat  Islam  adalah  dakwah  Islam,  maka  sasaran  madrasah lebih  mengutamakan  kepada  pendidikan  orang  dewasa.  Ketika penganut Islam semakin banyak, maka sasaran institusi inipun dise- suaikan. 2
Dalam  makalah  ini,  penulis  mengeksplorasi  dinamika  sistem madrasah terutama kurikulumnya dengan melakukan perbandingan di antara beberapa negara muslim Asia dan Afrika.
1 Nashruddin, Wakhid, Teaching English as A Foreign Language at Ma- drasah Ibtidaiyyah: Facts and Challenges.  dalam Jurnal Dinamika Ilmu , Vol. 15 No 1, 2015
2 Suwito ...., 2005,hlm. 201-202

## Insitusi Pendidikan Islam Pra Madrasah
Pengungkapan  institusi  pendidikan  Islam  pra-madrasah  men- jadi  penting  untuk  menciptakan  pemahaman  tentang  madrasah secara  holistik.  Bagaimanapun,  sejarah  berdiri  madrasah  merupa- kan transformasi dari institusi sebelumnya. Berdirinya institusi pen- didikan  Islam, termasuk  madrasah merupakan  alat dalam menye- barkan ajaran agama Islam. Oleh karena itu, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa madrasah muncul sejalan dengan perjalanan per- kembangan Islam sejak masa Rasulullah hingga saat ini.
Institusi pertama yang digunakan sebagai tempat kegiatan be- lajar  membaca,  menulis,  dan  menghafal  Alquran  sebelum  ber- dirinya madrasah adalah dar al-arqam. (rumah sahabat Nabi yang letaknya di luar Mekkah). Setelah Hijrah ke Madinah, kegiatan pen- didikan dipusatkan di masjid Nabawi. Menurut Syalabi dan Mehdi, selain masjid, beberapa istilah yang digunakan dalam sistem pen- didikan  pada  periode  pertama  dan  kedua  adalah maktab, sekolah istana, sekolah kedai buku, shuffah, halaqah, khan, ribath , rumah sakit, toko buku, perpustakaan dan lain-lain. 3
Hasan Abd al-‘Ali menyebutkan lima sistem pendidikan ( ma- daris  al-tarbiyah) dengan  klasifikasi  sebagai  berikut:  1)sistem pendidikan mu’tazilah yang menggunakan al-masajid, al-maktabat, hawanit ,  al-warraqin, dan al-muntadiyat sebagai  institusi  pendi- dikannya.  2)  Sistem  pendidikan  Ikhwan  al-shafa  yang  menggu- nakan dar  al-hikmah,  al-masajid dan  pertemuan  rahasia  sebagai institusi  pendidikanya.  3)  Sistem  pendidikan  bercorak  fiqh  yang menggunakan al-katatib.  Al-madaris dan al-masajid sebagai institusi pendidikannya. 4) Sistem pendidikan bercorak filsafat yang menggunakan dar al-hikmah, al-muntadiyat, hawani dan warraqin sebagai institusinya. 5) Sistem pendidikan  yang bercorak tasawuf yang  menggunakan al-zawa,  al-ribat,  al-  masaiddan  halaqat  al- dzikir sebagai institusi pendidikannya. 4
Dari berbagai institusi di atas, Ahmad Syalabi dalam bukunya yang berjudul  A l-tarbiyah Islamiyah, Nazumaha, Falsafatuha wa Tarikhuha membagi menjadi dua kelompok yaitu institusi sebelum madrasah dan institusi sesudah madrasah. Madrasah yang dimaksud
3 Suwito..., hlm. 212-213.
4 Maksum..., hlm. : 51
148 | Muhammad Nasir
di  sini  adalah madrasah  yang  didirikan oleh Nizam al-Mulk pada tahun 456 H. 5

## Pengertian Dan Sejarah Berdiri Institusi Madrasah
Kata madrasah berasal dari “darasa” yang berarti belajar. Kata ini  kemudian  di -tashrif dalam  bentuk isim  makan (kata  yang menunjuk  pada  tempat)  menjadi madrasah yang  berarti  tempat belajar  baik  bagi  murid  yang  level  (TK,  SD/MI,  SMP/MTS/S- MU/MA ) rendah maupun level tinggi (Perguruan Tinggi). Makna lain  dari  “ darasa” adalah  terhapus,  hilang  bekasnya,  menjadikan usang, melatih dan mempelajari. 6 ). Berdasarkan arti madrasah ter- sebut,  maka diketahui bahwa istilah madrasah merupakan tempat untuk  mencerdaskan  para  peserta  didik,  menghilangkan  ketidak- tahuan,  atau  memberantas  kebodohan  mereka  serta  melatih  kete- rampilan  mereka  sesuai  bakat,  minat  dan  kemampuannya.  Ma- drasah juga tidak hanya diartikan sebagai sekolah dalam arti sempit, tetapi  juga  bisa  dimaknai  dengan  rumah,  istana, kuttab, masjid, perpustakaan,  surau  dan  tempat-tempat  lainnya.  Bahkan  seorang ibu  dapat  dikategorikan  sebagai al-madrasah  al”ula. (madrasah pemula). 7
Secara  historis  menurut  Al-Maqrizi,  madrasah  tidak  dikenal pada  masa  sahabat  dan  tabi’in.  Ia  diciptakan  sesudah  400  tahun setelah  Hijriyah.  Dalam  perkembangannya,  pemakaian  istilah “madrasah”  secara  definitive  baru  muncul  pada  abad-  11  M. Penjelmaan istilah “madrasah” merupakan transformasi dari masjid ke madrasah. Ada beberapa teori yang berkembang seputar seputar transformasi ini, di antaranya; pandangan Ahmad Syalabi menjelas- kan bahwa madrasah merupakan transformasi institusi pendidikan Islam  dari  masid  ke  madrasah  terjadi  secara  langsung  sebagai konsekwensi  logis  dari  semakin  ramainya  kegiatan  yang  dilak- sanakan di masjid  yang  tidak hanya  dalam kegiatan ibadah mah- dhah, tetapi juga dalam bentuk ibadah ijetima’iyah. Sementara itu, meskipun  ada  yang  beranggapan  bahwa  peralihan  dari  masjid  ke madrasah itu terjadi secara tidak langsung. 8
5 Suwito..., hlm: 200-201.
6 Luis Ma’luf...,1986, hlm. 187
7 Al-Hasyimi ..., 1985, hlm. 200
8 Ahmad Syalabi..., 1954, hlm. 257-259
Madrasah dikenal pertama kali didirikan pada Tahun 1005 oleh dinasti  Fatimiyah  di  Mesir.  Saat  ini,  madrasah  telah  memiliki perpustakaan,  guru  dengan  materi  ajar  yang  berbeda  dan  siswa dengan fasilitas belajar yang tersedia. Pandangan lain menyebutkan bahwa Dinasti Saljuk yang dikenal dengan nidzamul mulk bin al- Thusi telah  mendirikan  pertama  kali  organisasi  madrasah  pada tahun 1067 M dengan dua type yaitu 1) Scholastic yang dibentuk untuk melahirkan pemimpin spiritual dan 2) Eartly Knowledge yang dibentuk untuk menghasilkan pegawai  pemerintahan.  Lebih jauh, Nidzamul Mulk juga mendirikan madrasah di luar kerajaan untuk menghasilkan  ahli  dalam  berbagai  bidang  seperti  sains,  filsafat, administrasi  publik  dan  pemerintahan.  Dengan  jasa  ini,  beliau dianggap sebagai “bapak sistem pendidikan masyarakata Islam”. 9
Terjadi  perbedaan  pendapat  tentang  madrasah  yang  pertama berdiri  di  dunia  Islam.  Di  antara pandangan tersebut  adalah  ;  1) madrasah sebagai lembaga pendidikan formal telah dikenal adanya “Madrasah Nidzamiyah” di Bagdad yang didirikan oleh Nidzam al- Muluk seorang wazir dari dinasti Saljuk pada awal abad ke-11 M. atau Tahun 457 H., 2) menurut al-Jumbulati bahwa sebelum abad ke-10,  madrasah  yang  pertama  berdiri  adalah  madrasah  al-Bai- haqiah di kota Nisabur yang didirikan oleh Abu Hasan al-Baihaqi (w.  414  H).  3)  Menurut  Richard  Bulliet  bahwa  madrasah  Miyan Dahiyah di Nisapur berdiri dua abad sebelum berdirinya madrasah Nizyamiah di Bagdad yang mengajarkan fiqh malikiyah. 10
Terlepas dari perbedaan pendapat tentang madrasah yang per- tama  berdiri  di  dunia  Islam,  namun  madrasah  Nidzam  al-Muluk adalah madrasah yang paling polpuler di kalangan ahli sejarah dan masyarakat Islam. Menurut Mehdi, meskipun madrasah Nidzam al- Muluk  bukan  sebagai  madrasah  yang  pertama  didirikan,  namun madrasah ini memiliki spirit ilmu pengetahun yang tinggi, baik dari tujuan politik dan agama. Dan yang paling menarik adalah proses pendirian  madrasah  ini  mendapat  dukungan  dari  berbagai  pihak yaitu  pemerintah,  ulama-ulama,  dan  masyarakat.  Hal  ini  menun- jukkan  bahwa  madrasah  Nidzamiyah  ini  didirikan  atas  kemauan dan keinginan bersama bukan keinginan sepihak.
9 Uzma ..., 2003.hlm. 4-5
10 Suwito ...,hlm. 214-215

## 150 | Muhammad Nasir

## Kurikulum Madrasah Di Beberapa Negera Asia Madrasah di Indonesia
Indonesia  sebagai  negara  yang  penduduknya  mayoritas  bera- gama Islam, memiliki beberapa institusi pendidikan Islam baik pada awal mula masuk dan berkembangnya agama Islam maupun pada masa modern. Pada awal mula masuk dan berkembangnya agama Islam,  pendidikan  Islam  di  Indonesia  masih  berlangsung  secara informal dengan beberapa institusi pendidikan Islam seperti masjid, pesantren, meunasah, rangkang, dayah dan surau. Sementara pada masa berikutnya, telah muncul institusi baru seperti madrasah, seko- lah dinas dan Pendidikan Tinggi Islam
Institusi  madrasah  sendiri  di  Indonesia  baru  popular  setelah awal abad keduapuluh. Kehadiran institusi ini (madrasah) sebagai lembaga pendidikan Islam dilatarbelakangi oleh munculnya sema- ngat pembaruan pendidikan Islam di Indonesia. Madrasah sebagai lembaga  pendidikan  yang  muncul  setelah  pesantren  dan  sekolah mengadopsi system pesantren dan sekolah. Madrasah di Indonesia memiliki jenjang yang sama dengan sekolah umum yaitu Madrasah Ibtidaiyah dengan lama belajar 6 tahun sama dengan Sekolah Dasar, Madrasah  Tsanawiyah  (MTs)  sama  dengan  Sekolah  Menengah Pertama  (SMP)  dengan  lama  belajar  tiga  tahun  dan  Madrasah Aliyah  baik  negeri  atau  swasta  sama  dengan  Sekolah  Menengah Atas (SMA) dengan tiga tahun lama belajar.
Ditinjau dari segi dinamika dan perkembangannya madrasah di Indonesia setelah merdeka terbagi tiga fase yaitu :
1.   Sekitar tahun 1945-1974, madrasah menekankan materi pendi- dikannya  kepada  ilmu  agama  dan  sedikit  ilmu  umum.  Pada masa  ini,  madrasah  hanya  berada  di  lingkungan  Departemen Agama Republik Indonesia.
2.  Tahun  1975-1990  dengan  pemberlakuan  Surat  Keputusan Bersama (SKB) tiga menteri yang intinya untuk meningkatkan mutu madrasah. Di antara isi Surat Keputusan Bersama (SKB) ini adalah ijazah madrasah sama nilainya dengan ijazah sekolah umum, lulusan madrasah dapat melanjutkannya pendidikannya ke sekolah  umum  setingkat lebih tinggi, dan  siswa madrasah dapat pindah ke sekolah umum yang setingkat. Dengan dilaksa- nakannya SKB tiga menteri tersebut, maka eksistensi madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam lebih mantap dan lebih kuat, pengetahuan umum pada  madrasah lebih meningkat,  fasilitas
fisik dan peralatan lebih disempurnakan dan adanya civil effect terhadap ijazah madrasah.
Pemberlakuan Undang-Undang N0 2 Tahun 1989 tentang Sis- tem Pendidikan Nasional yang menyebutkan bahwa madrasah ada- lah sekolah yang berciri khas agama Islam. Dengan demikian, kuri- kulumnya adalah kurikulum sekolah di tambah dengan kurikulum ilmu agama sebagai ciri khasnya. 11 Pendidikan Islam dilaksanakan untuk menghasilkan keterampilan yang berbasis kompetensi-kom- petensi tertentu. 12 Pada fase ini, pendidikan Islam berpadu dengan pendidikan umum dengan menitikberatkan kepada aspek pengem- bangan peserta didik, antara lain: Kognitif, Afektif, Psikomotorik. 13
Pendidikan Islam dikembangkan sesuai dengan kebutuhan di ting- kat  sekolah  masing-masing 14 Selanjutnya,  menghadapi  tantangan masyarakat  yang  majemuk  dan  kompleks  dengan  latar  belakang budaya  yang  berbeda,  pendidikan  Islam  juga  memperhatikan  ke- beragaman  tersebut  dengan  menyelenggarakan  pendidikan  yang berbasis kultur. 15 Pada perkembangannya  di masa sekarang, pen- didikan Islam juga sangat mengedepankan pendidikan karakter. 16

## Madrasah di Malaysia
Malaysia adalah sebuah negara yang multikultural baik ditinjau dari segi agama, ras dan suku. Di tinjau dari segi agama penduduk Malaysia menganut agama Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha
11 Haidar Putra  Dauly,. Dinamika Pendidikan Islam  di Asia  Tenggara, (Jakarta : Rineka Cipta. 2009).
12 Darmawati  &  Parno,  “Analisis  pengembangan  kurikulum  berbasis kompetensi  (studi  kurikulum  program  studi  muamalah  jurusan  syariah  dan ekonomi  Islam STAIN Samarinda”.  dalam Jurnal FENOMENA Vol 5 No 2, 2013 13 Hamzah,  Syeh  Hawib.  “Aspek  Pengembangan  Peserta  Didik:  Kog- nitif,  Afektif,  Psikomotorik”.  dalam  Jurnal Dinamika  Ilmu ,  Vol.  12  No.  1, 2012 14 Mukhamad  Ilyasin,  “Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  dan  Ur- gensinya  dalam  Implementasi  otonomi  Sekolah”,  dalam  Jurnal Dinamika Ilmu , Vol. 6 No. 1, 2006 15 Fachrul Ghazi, “Pendidikan Multikulturalisme”. dalam Jurnal FENO- MENA Vol 4 No.2, 2012 16 Agus  Setiawan,  “Prinsip  Pendidikan  Karakter  Dalam  Islam:  Studi Komparasi Pemikiran Al-Ghazali dan Burhanuddin Al-Zarnuji”, dalam Jurnal Dinamika Ilmu , Vol 14 No 1, 2014
152 | Muhammad Nasir
dan  Konghuchu.  Sementara  jika  dilihat  dari  segi  suku,  Malaysia dihuni oleh Melayu, China, India dan lain-lain. Mengingat masya- rakat malaysia mayoritas  penduduknya  beragama  Islam,  maka agama Islam dijadikan sebagai agama persekutuan, meskipun aga- ma-agama lain diamalkan oleh para penganutnya dengan aman dan damai.
Pendidikan Agama Islam diajarkan oleh institusi yang menga- jarkan  pendidikan  agama  baik  sebagai  ilmu  ( knowledge) dengan sasarannya  adalah  kognitif  maupun  sebagai  nilai  ( value) dengan sasarannya  adalah  sikap  dan  perilaku  efektif.  Dengan  demikian, Malaysia menggunakan beberapa lembaga pendidikan Islam seba- gai institusi yang mengajarkan agama Islam. Di antara institusi yang dimaksud  adalah  Sekolah  Rendah  Enam  Tahun,  Sekolah  Mene- ngah, Pondok dan Pendidikan Tinggi Islam Kebangsaan.
Meskipun Malaysia tidak menggunakan istilah madrasah, akan tetapi jika dibandingkan kurikulum madrasah di Indonesia, Nigeria, Pakistan,  Bangladesh,  dan  beberapa  negara lainnya ,  tanpaknya penggunaan term sekolah memiliki kesamaan term madrasah. Hal ini dapat dilihat dari beberapa hal yaitu;
a.   Pada level sekolah rendah, penekanan kompetensi yang harus dimiliki peserta didiknya adalah Alquran dan Jawi, pengajaran ibadah, aqidah, sirah nabi, dan praktik amal. Salah satu sekolah rendah yang memiliki kurikulum yang sama dengan madrasah ibtidaiyah  di  Indonesia  adalah  Sekolah  Rendah  Islam.  Kuri- kulum  sekolah  ini  mengikuti  kurikulum  yang  diprogramkan pemerintah  sehingga  para  siswa  mengikuti  ujian  penilaian sekolah rendah, sekaligus memberikan pengajaran keagamaan.
b.   Sekolah level menengah yang memiliki kurikulum yang sama dengan madrasah diantarannya adalah Sekolah Menengah Ke- bangsaan Agama (SMKA), Sekolah Menengah Agama Negeri dan  Sekolah  Menengah  Agama  Rakyat.  Sekolah  Menengah Kebangsaan  Agama  (SMKA)  memadukan  pelajaran  agama seperti tafsir, hadis, fiqh, tauhid, bahasa Arab dan lain-lain de- ngan pelajaran umum seperti matematika, biologi, fisika, baha- sa Inggris dan lain-lain. Sementara Sekolah Menengah Agama Negeri dan Sekolah Menengah Agama Rakyat memiliki kuri- kulum yang hampir sama dengan Sekolah Menengah kebang-
saan Agama. Perbedaannya adalah pendidikan agamanya me- rujuk pada sekolah menengah agama Mesir dan penekanannya pada penguasaan bahasa Arab. 17
Dari penjelasan di atas, dipahami bahwa pendidikan Islam di Malaysia seperti halnya di beberapa negara lainya. Pada awalnya pendidikan Islam hanya diberikan di sekolah- sekolah swasta, dalam perkembangannya  telah  menjadi  bagian  integral  dari  pendidikan nasionalnya. Dengan kata lain, pendidikan agama Islam baik berupa mata pelajaran maupun lembaga atau institusi telah menjadi bagian tak terpisahkan dari sistem pendidikan Malaysia.
Di Malaysia, setelah pendidikan agama menjadi bagian dalam sistem  pendidikan  nasional,  maka  kurikulumnya  harus  mengikuti kebijakan  pendidikan  nasional.  Kurikulum  madrasah  di  Malaysia menghendaki mata pelajarannya didasarkan pada ilmu-ilmu naqli dan aqli dengan  sebutan  kurikulum  integrasi.  Paradigma  yang dibagun adalah paradigma konstruktivistik yang mengembangkan pontensi induvidu secara holistic dengan materi terintegrasi untuk menghasilkan peserta didik yang memiliki kecerdasan intelektual, spiritual,  emosi  dan  fisik  secara  seimbang  dan  harmonis  yang didasarkan pada keyakinan dan ketaatan kepada Tuhan. 18

## Madrasah di Thailand
Thailand  adalah  salah  satu  dari  negara  Asia  Tenggara  yang apabila ditinjau dari sudut agama yang dianut penduduknya, negara ini  mayoritas  penduduknya  beragama  Budha.  Umat  Islam  adalah penduduk minoritas dari jumlah penduduk di Thailand. Mayoritas umat Islam di Thailand tinggal di wilayah Selatan Thailand yaitu daerah  yang  disebut  dengan  Pattani  yang  meliputi  propinsi  Yala, Narathiwat, Setul, Pattani, dan Sebagian Senggora. Jumlah pendu- duk wilayah ini mencapai lima juta jiwa orang atau 8 % dari jumlah penduduk  Thailand  yang  berjumlah  kurang  lebih  65  Juta  jiwa. Delapan lima persen (85%) dari lima juta (5.000.000) jiwa tersebut adalah memeluk agama Islam. Dengan jumlah penduduk yang jum- lah mayoritas beragama Islam di wilayah bagian Selatan Thailand, maka di wilayah ini terdapat beberapa lembaga pendidikan Islam,
17 Haidar (2009 : 64-69).
18 http://hikmahmedia.net/index. 26 April 2009.
154 | Muhammad Nasir
di  antaranya  adalah  pondok,  madrasah,  sekolah  dan  Pendidikan Tinggi Islam.
Anthony D. Medrano menyatakan bahwa secara umum ada tiga jenis institusi pendidikan Islam di Thailand yaitu : a) tipe sekolah yang  memberikan  pengajaran  Islam  tetapi  menjadi  bagian  dari kurikulum nasional. Bahasa pembelajaran yang digunakan adalah bahasa Thai. b) tipe kedua adalah sekolah Islam swasta yang biasa disebut  dengan madrasah yang  mengajarkan  mata  pelajaran  Al- quran  dan  umum  seperti  sain,  matematika,  bahasa  Asing  (bahasa Arab dan bahasa Inggris). c) tipe ketiga adalah pondok. Sekolah ini sangat  sederhana  dalam  strukturnya.  Pembelajarannya  secara umum berlangsung di masjid yang dilengkapi dengan tempat siswa. Disebut pondok karena para siswa yang tinggal dalam asrama sam- bil  menuntut  ilmu  pengetahuan.  Bahasa  yang  digunakan  adalah bahasa  Malay.  Pengajaran  Malay  dan  Jawi  merupakan  warisan kebudayaan penting di Thailand Selatan. 19
Institusi  madrasah  di  Thailand  terbagi  menjadi  tiga  tingkatan yaitu ibtidaiyah, mutawassitha dan tsanawiyah. Di antara madrasah terkenal  di  daerah  ini  adalah madrasah  al-Rahmaniyah  Fatani. Madrasah  ini  menggabungkan  pelajaran  agama  dan  pelajaran umum. Pelajaran umum mengikuti kurikulum pemerintah, semen- tara pelajaran agama disusun sendiri oleh madrasah seperti penga- jian Islam, bahasa Melayu, Aqidah-Syariah, Alquran dan lain-lain. Secara  Khusus  ciri  khas  madrasah  di  Thailand  adalah;  a)  sistem klassikal dengan jenjang pendidikan yang sesuai dengan tingkatan yang  ditetapkan,  b)  memiliki  kurikulum  dan  silabus,  b)  memiliki tenaga pengajar yang dalam mata pelajaran tertentu, c) mengajarkan pelajaran  agama dan umum secara seimbang, d) memiliki tenaga administrasi  yang  menjalankan  administrasi  pembelajaran,  e) menggunakan system management terbuka dan f) memiliki sarana dan  fasilitas  pembelajaran  yang  lengkap  seperti  lab  bahasa,  labo- ratorium komputer, alat olah raga dan lain-lain. 20

## Madrasah di Nigeria Selatan
Ada  dua  kelompok  sekolah  di  Nigeria  Selatan  yaitu the  old Islamic school dan the new Islamic schools.
19 Medrano, (2007 : 4)
20 Haidar Putra Dauly, Dinamika Pendidikan Islam ..., hlm. 150-152
Pertama, The old Islamic school terbagi dua model yaitu model the  kuranic  school mengajarkan  tulisan  Arab  dan  Alquran  bagi anak-anak  hingga  remaja  dan Ilm  school merupakan  jenjang  lan- jutan bertujuan mengajarkan keterampilan khusus berbagai materi keislaman.  Kedua  model  sekolah  ini  menggunakan open-ended structure yang membolehkan setiap peserta didik untuk mengikuti pembelajaran  secara  induvidul.  Ciri  khusus  sekolah  model  ini adalah;  a)  cenderung  tidak  jelas  pembagian  antara  level  dasar, menengah dan atas. b) cenderung tidak menggunakan sistem ujian untuk perkembangan dari satu kelas ke kelas berikutnya. c) tidak ada  ketetapan  batas  umur  dan  kejelasan  waktu  untuk  menempuh satu level. d) materi ajaranya adalah keterampilan dasar calistung. Model sekolah ini cenderung gagal memberikan keterampilan dan pengetahuan  bagi  peserta  didik  untuk  bekerja  dalam  masyarakat. Inilah  yang  menjadi  salah  satu  penyebab  lahirnya  sekolah  Islam untuk  memperbaiki  standar  sekolah  quran  dengan  mengadopsi sistem sekolah formal.
Kedua, New islamic schools yang mengadopsi sistem sekolah modern bercirikan; a) lingkungan sekolah dibiasakan dengan sua- sana keislaman; b) administrator secara aktif memelihara identitas Islam  dan  kesadaran di antara siswa dan  guru tidak hanya  dalam kelas tetapi juga dalam berbagai aktifitas sekolah; c) shalat jama’ah selalu  dilaksanakan;  d)  pakaian  yang  berciri  khas  keislaman dibiasakan; e) kurikulumnya menekankan pada studi Arab dan Is- lam  dengan  dua  tipe  yaitu;  a) school  operating  madrasah  curri- culum .Tujuan kurikulumnya adalah melahirkan ilmuan yang dapat memahami materi sekuler modern dengan 70% pendidikan Islam atau  Arab  dan  sebesar  30%  pendidikan  sekuler.  b)  Sekolah  yang menyelenggarakan  kurikulum  nasional  yang  dimodifikasi  dengan sekolah  umum.  Model  kurikulumnya  mengadopsi  70  %  sistem pendidikan Barat dan 30 % pendidikan keislaman/Arab. 21
Sebuah  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  madrasah  atau sekolah Islam di Nigeria memiliki jumlah siswa yang banyak, na- mun ruang kelas yang sempit sehingga menghalangi pelaksananan pembelajaran  yang  menggunakan  pendekatan  yang  terpusat  pada
21 Umar..., 2002, hlm.12-23

## 156 | Muhammad Nasir
siswa, rata-rata guru telah menggunakan pembelajaran yang terpu- sat  pada  siswa  meskipun  di  antara  mereka  masih  ada  yang  tetap menggunakan metode pembelajaran tradisional. 22

## Madrasah di Flipina
Penduduk  yang  beragama  Islam  di  Filipina  terkonsentrasi  di bagian Selatan terutama di Mendanau, ujung selatan Palawani dan gugusan kepulauan Sulu. Mereka terdiri dari tiga belas kelompok bahasa dan budaya yaitu Maranao, Iranum, Maguindanau, Tausugs Samal,  Bajao,  Jama  Mapun,  Molbog,  Kalibugan,  Yakan,  Karasa, dan Sangil.
Lembaga pendidikan Islam berupa madrasah pertama didirikan oleh Sultan Syariful Hasyim Abu Bakar . Jika dilihat dari perkem- bangan madrasah hingga saat ini, maka ada dua tiga jenis madrasah di Filipina Selatan. Ketiga jenis madrasah yang dimaksud adalah; a) Madrasah Diniyah Sabtu-Minggu. Madrasah ditujukan bagi siswa yang bersekolah umum di pagi hari. Mata pelajaran yang diajarkan adalah Alquran, hadis, tauhid, fiqh, sirah, qawaidullughah, tajwid, imra dan qira’ah. b) Madrasah Diniyah Reguler lima hari seming- gu.  Madrasah  ini  mengasuh  taman  kanak-kanak  dua  tahun, ibti- daiyah enam tahun, mutawasithah tiga tahun dan tsanawiyah tiga tahun. Mata pelajaran yang diajarkan adalah mata pelajaran agama yang bersumber dari kitab seperti tafsir, nahwu, tauhid, hadis, tafsir ibnu  katsir,  subulussalam,  matan  al-jurmiyah  dan  lain-lain.  c) Madrasah Integrasi. Madrasah ini merupakan hasil pembaruan de- ngan  mengembangakan  dua  jenis  pendidikan  yaitu  agama  dan umum. 23
Pemerintah Filipina juga melakukan sebuah upaya untuk meng- akomodasi  aspirasi  masyarakatnya  yang  beragama  Islam  dengan berbagai program. Salah satu di antaranya adalah pengiriman guru dan  tenaga  administrasi  dalam  satu  tahun  selama  tiga  minggu  ke Amerika Serikat pada tahun 2005. Program ini berakhir pada bulan Desemeber 2007. Dalam program tersebut, kelompok guru tersebut diperkenalkan berbagai hal tentang Amerika Serikat di antaranya: landasan  pendidikan  Amerika,  pembelajaran partisipatory ,  persi-
22 El-Khalik...,2006. hlm. 6-14
23 Haidar Putra Dauly, Dinamika Pendidikan Islam ..., hlm. 170-172
apan siswa menjadi warga negara yang baik, pengembangan kuri- kulum integrasi, pendidikan nilai, pengaturan perioritas untuk pro- gram sekolah, managemen keuangan sekolah, pengembangan sum- ber daya manusia dan lain-lain.
Program ini didasarkan pada keinginan pemerintah Filipina un- tuk mengembangkan  bangsa Moro melalui sebuah program  yang dikenal dengan “pendidikan untuk perdamaian dan pengembangan kota Mindanau”. Tujuan utama dari program ini adalah menginte- grasikan madrasah ke dalam sistem pendidikan nasional, membantu menciptakan  pemahaman  guru  antara  minoritas  muslim  dengan kelompok  mayoritas  Kristen.  Lima  hal  penting  dari  program  ini adalah; teknologi informasi dan komunikasi, pendidikan madrasah, pendidikan perdamaian, sejarah dan budaya masyarakat Mindanau dan pelatihan guru madrasah. 24

## Madrasah di Singapura
Madrasah  di  Singapura  sesungguhnya  memiliki  jumlah  yang cukup banyak. Hingga saat ini hanya tinggal enam madrasah yang berfungsi dengan baik sebagai lembaga pendidikan Islam. Keenam madrasah  yang  dimaksud  adalah madrasah  al-sagaf  (19920,  ma- drasah al-arabiyah (1925), madrasah al-junaid (1927), madrasah al-ma’arif (1936), madrasah al-Irsyad (1947) dan madrasah wak tanjung (1955). 25
Pada  dasarnya  madrasah  di  Singapura  bertujuan  untuk  mela- hirkan sarjana agama dan professional muslim. Perjuangan untuk menyeimbangkan  tujuan  pendidikan  yang  bercorak  sekuler  dan pendidikan yang bercorak spiritual atau religius tersebut adalah te- ma sentral.
Salah  satu  hal  yang  menarik  tentang  madrasah  di  Singapura adalah  adanya  “madrasah Separuh Masa”. Madrasah ini melang- sungkan pembelajarannya tidak tiap hari, tetapi mungkin dua atau tiga kali dalam seminggu dan dilaksanakan pada sore atau malam hari. Materi yang diajarkan lebih menekanakan pendidikan agama, Di antara kegiatan madrasah separuh masa ini adalah kursus iqra, mengaji, muqaddam, bacaan dan tulisan jawi, talaqqi Alquran dan
24 Joy  Gloria  P.  Sabutan, Strengthening  Islamic  Education  in  Southen Phillippines : an Evaluation of the Phillippine Madrasah Program. Graduate School, University of Southen Mindanau, 2008 ), hlm.: 1-6
25 Haidar Putra Dauly, Dinamika Pendidikan Islam ..., 2008.hlm. 119
158 | Muhammad Nasir
bimbingan Akhlak. Oleh karena itu, banyak kalangan yang meng- anggap madrasah ini layak disebut pendidikan informal.
Dalam  perkembangannya  madrasah  di  Singapura,  dilakukan pembaharuan  dalam  sistem  pendidikannya  dengan  mengadopsi pendekatan konservatif yang menekankan pada pendidikan keaga- maan  bukan  pengetahuan  sekuler,  meskipun  pendidikan  umum tidak ditinggalkan sama sekali. Madrasah al-Junaid misalnya telah melakukan pengembangan kurikulum dengan mengajarkan pendi- dikan umum 30% dan pendidikan agama 70%.
Perkembangan  madrasah  di  Singapura  tidak  seperti  perkem- bangan madrasah di Negara lain, khususnya di Asia Tenggara. Hal ini  terlihat  dari  adanya  beberapa  kritikan  terhadap  eksistensi madrasah. Di antara kritikan yang dimaksud adalah; a) kurikulum dan mata pelajaran madrasah semestinya disamakan dengan seko- lah nasional lainnya, b) menilai secara kritis pendidikan madrasah dengan mengevaluasi tujuan, isi dan pendekatan paedagogiknya, c) madrasah di Singapura bukan sekolah nasional dan siswa madrasah dibebaskan  dari  ujian  akhir,  meskipun  mereka  juga  diberikan standar minimal dari pemerintah. Sebenarnya dengan pembelajaran akademik dan agama serta pemberian waktu kurikulum yang sama, sesungguhnya  madrasah  bisa  mencapai  penampilan  terbaik  di Singapura. d) perdebatan seputar persepsi tentang pengetahuan oleh pemerintah  singapura  dan  masyarakat  muslim.  Pemerintah menganggap  bahwa  pengetahuan  adalah  keterampilan  teknik  dan keahlian,  sementara  masyarakat  muslim  menganggapnya  sebagai hubungan  manusia  dengan  kepatuhan  dan  ketuhanan  dan  e) kontribusi  filsafat progressive dalam  pendidikan  Islam  dan mendorong agar madrasah dinilai dan diperbaiki atas dasar filsafat dan nilai-nilai ini. 26

## Madrasah Bangladesh
Ada dua jenis madrasah di Bangladesh yaitu madrasah Quami ( Quomi Madrassas) yang diperkirakan jumlahnya mencapai lebih dari 6,500 madrasah yang terdiri dari tingkat dasar, menengah dan
26 Tan, Charlene.. “ Islam and Citizenship Education in Singapore : Chal- lenges  and  Implications” dalam  Journal  Education,  Citizenship  and  Social Justice. 2007. hlm.3-5  http://esj.sagepub.com/cgi/content/abstract/2/1/23,  di- akses, 29 Maret 2015
atas. Sementara jumlah siswa diperkirakan mencapai 1,462,500 sis- wa dan 130,000 Guru. Madrasah ini sesungguhnya tidak memper- oleh bantuan  dari  pemerintah,  akan tetapi madrasah ini didukung oleh pengusaha dan hartawan yang religious berupa bantuan zakat dan  donasi.  Dengan  donasi  yang  bersifat  outonomi  ini,  maka madrasah  ini  merupakan  sumber  utama  kekuatan  politik  agama yang  bersifat  independen  yang  mendasarkan  diri  pada  ulama  di Bangladesh.
Kategori lain sistem madrasah di Bangladesh adalah madrasah- madarasah yang dikontrol oleh pemerintah Bangladesh. Kurikulum yang  dikembangkan  bercorak  religious  dan  sekuler.  Ada  lima tingkatan bagi jenis madrasah yang dikontrol oleh pemerintah yaitu a) ibtedai (elementary), b) dakhil (secondary), c) alim (higher se- condary), d) fazil (B.A.), e) kamil (M.A.). S eluruh tingkatan madra- sah ini mengajarkan mata pelajaran modern seperti bahasa Inggris, Bangla, Sain, Studi sosial, matematika, geografi, sejarah dan lain- lain. 27
Seperti  halnya  negara-negara  tersebut  di  atas,  Bangladesh mengembangkan  ciri  khas  madrasah  yang  dilakukan  dengan  ber- bagai cara di antaranya adalah menggunakan bahasa Urdu sebagai pengantar  pembelajaran,  Bangla  ditetapkan  sebagai  subjek  wajib untuk level menengah, mata pelajaran politik, ekonomi dan sejarah Islam diajarkan, bahasa Inggris adalah mata pelajaran wajib, Seko- lah Dasar diintegrasikan ke dalam madrasah Quomi yang menga- jarkan pendidikan umum dan agama, perbandingan agama ditam- bahkan dalam kurikulum, birokrasi dan prosedur administrasi serta management  professional,  adanya  standarisasi  evaluasi  akademik oleh institusi dengan system sentralisasi kurikulum, silabi dan ujian dan bantuan dapat diperoleh dari berbagai sumber. 28

## Madrasah di Pakistan
Madrasah di Pakistan memiliki beberapa  kategori jika dilihat dari sisi tingkatannya. Kategori yang dimaksud adalah 1) madrasah ibtidaiyah ( ibtedai elementary) . Materi yang diajarkan adalah hafal Alquran. 2) madrasah vustani pada tingkat menengah dimana buku- buku  atau  kitab  yang  diajarkan  adalah  buku  yang  diseleksi  dari Dars-i-Nizami . 3) madrasah fauquani sebagai level atas yang tidak
27 Mumtaz ...,hlm. 5
28 Mumtaz ..., hlm. 11-12
160 | Muhammad Nasir
hanya  mengajarkan  pendidikan  agama  tetapi  juga  mata  pelajaran umum.
Berbicara tentang madrasah di Pakistan, banyak anggapan yang mengkaitakan  antara  madrasah  dengan  serangan  11  september  di USA pada tahun 2001. Oleh karena itu, upaya pemerintah Pakistan untuk  mereformasi  sistem  madrasah  tentu  bertujuan  merubah persepsi dunia saat ini tentang militan Pakistan. Reformasi dilaku- kan  dengan  cara:  a)  seluruh  madrasah  harus  terdaftar  di  dewan madrasah propinsi. b) melarang madrasah menerima bantuan teru- tama  dari  luar  negeri.  c)  kurikulum  dikembangkan  dengan  corak modern yang mengajarkan pengetahuan umum, d) madrasah dima- sukkan  sebagai  bagian  dari  system  integrasi  pendidikan  nasional dengan  modernisasi  kurikulum  dan  peningkatan  kesejahteraan pelaku pendidikanya. 29

## Pengembangan Madrasah Menjadi Institusi Pendidikan Islam “Unggul”

## Proses Pengembangan Kurikulum Madrasah Unggul
Salah satu upaya menjadikan madrasah unggul adalah dengan melakukan  pengembangan  kurikulum  berbasis  sekolah/madrasah. Pengembangan kurikulum berbasis sekolah/madrasah dapat didefi- nisikan sebagai upaya pengembangan kurikulum dengan menggu- nakan  pendekatan botton  up  or  school  based  Curriculum yang memberi  peluang  secara  utuh  kepada  sekolah/madrasah  untuk melakukan pengembangan kurikulum.
Pengembangan  Kurikulum  Berbasis  Sekolah/Madrasah  atau School Based Curriculum Development memiliki ciri di antaranya;
1)  Dalam proses pengembangan kurikulum, para guru dilibatkan dalam bentuk partisipasi mereka dalam pengambilan keputusan yang berkaitan dengan pengembangan dan pelaksanaan kuriku- lum madrasah
2)  Melibatkan  seluruh  komponen  sekolah/madrasah  yang  meli- puti kepala sekolah, guru, staff, masyarakat, siswa dan lain-lain
3)  Pengembangan kurikulum bersifat selektif, adaptif dan kreatif.
4)  Adanya  pergeseran  tanggungjawab  pengambilan  keputusan kurikulum dengan tidak memutuskan garis hubungan sekolah dengan pusat.
29 Leony, Robert. (2003 : 1-12).
5)  Bersifat terus menerus dan dinamis yang secara ideal melibat- kan guru,tenaga kependidikan lainnya, masyarakat, orang tua dan siswa.
6)  Melibatkan kebutuhan dukungan struktur yang bervariasi
7)  Adanya sebuah perubahan peran guru yang bersifat tradisional yang  hanya  bertugas  sebagai  pengajar  menjadi  peneliti  dan pengembang kurikulum. 30

## Melibatkan berbagai Personil dalam pengembangan kurikulum “Madrasah Unggul”
Secara history ada empat macam personil yang berbeda yang terlibat dalam pengambilan keputusan kurikulum termasuk dalam hal ini pengembangan kurikulum berbasis sekolah/madrasah seba- gai berikut: “Specialized personnel, representative groups compos- ed of specialized personnel and class room teacher, all profesional personnel  and  all  professional  personnel  plus  representative  lay citizens  and  student”. Keempat  personil  yang  dimaksud  adalah sebagai berikut;
1. Specialized  personnel. Personil-personil  ini  adalah  a)  mereka yang berasal dari sekolah seperti guru dan supervisor. b) ahli bidang studi atau mereka yang terlatih dalam penelitian orga- nisasi kurikulum.
2. Representative groups composed of specialized personnel and class room teacher adalah gabungan dari guru kelas madrasah dan grup perwakilan dari para ahli bidang kurikulum madrasah
3. All  profesional  personnel adalah  seluruh  guru  kelas,  super- visor, guru khusus dan administrator. Mereka inilah yang ber- partipasi dalam tiga system yaitu kurikulum, pembelajaran dan evaluasi.
4. All professional personnel plus representative lay citizens and student adalah mereka yang tersebut pada nomor tiga ditambah dengan warga masyarakat yang konsen terhadap sekolah. Wa- laupun ada yang mempertanyakan keterlibatan masyarakat da- lam  rekayasa  kurikulum  dengan alasan bahwa  rekayasa kuri- kulum  itu  bersifat  teknis.  Para  pendukung  beranggapan  per- lunya partnership dalam dunia pendidikan, sehingga tugas dari para masyarakat adalah melakukan pertimbangan nilai. 31
30 Laurie Broudy ..., 1990.hlm. 8
31 Beauchanb ...,1975. hlm. 169-172

## 162 | Muhammad Nasir

## Mengembangkan Model Kurikulum “Integrasi”
Untuk mengembangkan madrasah menjadi lembaga pendidik- an Islam unggul yang mampu bersaing dengan lembaga pendidikan formal  lainnya  di  berbagai  belahan  dunia  ini,  maka  semestinya madrasah di berbagai negara muslim khususnya, mengembangkan model kurikulum integratif. Hal ini penting untuk mencetak gene- rasi muslim yang tidak hanya memiliki kecerdasan otak ( head) teta- pi juga memiliki berbagai kecerdasan  yang lainnya seperti kecer- dasan  emosi  ( heart), kecerdasan  kreatif  ( hand) dan  keceradasan spritual ( honest). Model kurikulum berikut ini berangkali merupa- kan salah model kurikulum integratif yang mungkin dikembangkan untuk melahirkan berbagai keterampilan dan kecerdasan bagi para siswa dan alumninya.
Model Kurikulum Madrasah Unggul (sebuah alternatif)
Beberapa negara di Asia, pada dasarnya telah mengembangkan model  kurikulum  integrasi  seperti  tergambar  di  atas.  Misalnya  di Indonesia, upaya untuk menggabungkan antara ilmu-ilmu kewah- yuan dan dan bukan wahyu telah dilaksanakan pada awal abad ke- duapuluh  setelah  kembalinya  para  pelajar  Indonesia  dari  Timur Tengah. Gaung penyatuan ilmu perennial knowledge dan acquired knowledge terdengar sangat menggema ketika dilaksnakan konfe- rensi pertama pendidikan Islam sedunia pada tahun 1975.
Management, Guru, Tenaga Kependidikan, Media/Sumber dan Dana IQ Eq SQ CQ 1.  Tarikh, 2.  Fiqh 3.  Alquran Hadis 4.  Aqidah dan 1. PAI 2. PKN 3. IPA 4. Matematika 5. SBK 6. Penjaskes
7. Muatan Lokal
8. IPS 9. Bahasa Lingkungan ( Evironment)
1 Penciptaan Lingkungan Keislaman
Sementara di Malaysia, konsep integrasi keilmuan telah dilak- sanakan  mulai  tingkat  sekolah  rendah.  Sementara  Integrasi  keil- muan pada tingkat menengah dilakukan di Sekolah Menengah Aga- ma Negeri (SMAN), Sekolah Menengah Agama Kebangsaan (SM- AK)  dan  Sekolah  Menengah  Agama  Rakyat  (SMAR).  Demikian halnya di Brunai Darussalam, Singapura, Filipina, Thailand, Bang- ladesh, Pakistan, Nigeria dan lain-lain. 32

## Pengembangan Unsur-Unsur Sistem Madrasah Lainnya.
Pengembangan  madrasah  harus  didekati  dengan  dua  pende- katan yaitu pendekatan macrospic (tinjauan makro) dengan mela- kukan  analisa  yang berkaitan dengan  kerangka  sosial  yang  lebih luas,  dan  pendekatan mikrospic (tinjauan  mikro)  dengan  melihat madrasah  sebagai  suatu  kesatuan  unit  yang  hidup  dan  terdapat saling interaksi di dalam dirinya sendiri. Kedua pendekatan tersebut di  atas  bersifat  saling  melengkapi,  terutama  ditengah-tengah  ma- syarakat yang semakin terbuka dan kompleks yang melahirkan inte- raksi dengan berbagai aspek kehidupan seperti saat ini. Untuk itu, diperlukan  adanya  keterbukaan  wawasan  dan  keberanian  dalam memecahkan  masalah-masalahnya  secara  mendasar  dan  menye- luruh.
Upaya-upaya pengembangan madrasah harus selalu mengako- modasikan tiga kepentingan utama, yaitu, a) sebagai wahana untuk membina  ruh  atau  praktek  hidup  keislaman,  b)  memperjelas  dan memperkokoh keberadaan madrasah sederajat dengan sistem seko- lah, sebagai wahana pembinaan warga negara yang cerdas, berpe- ngetahuan, berkepribadian dan produktif, dan c) mampu merespon tuntutan-tuntutan masa depan, dalam arti sanggup melahirkan ma- nusia  yang memiliki kesiapan memasuki era globalisasi, industri- alisasi maupun era informasi.
Mastuhu secara praktis memberikan konsep tentang model dan paradigma  pendidikan  Islam,  yaitu;  a)  dasar  pendidikan  ;  pendi- dikan Islam harus mendasarkan pada “ teosentris” dengan menja- dikan “antroposentris ” sebagai bagian esensial dari konsep teosen- tris. Hal ini berbeda dengan pendidikan sekuler yang hanya bersifat antroposentris semata, b) tujuan pendidikan ; kerja membangun ke- hidupan  duniawiyah  melalui  pendidikan  sebagai  perwujudan  me- ngabdi  kepada-Nya.  c)  konsep  manusia,  pendidikan  Islam  me- mandang  manusia  mempunyai fitrah yang  harus  dikembangkan,
32 Haidar Putra Dauly, Dinamika Pendidikan Islam ..., hlm.191-206.
164 | Muhammad Nasir
tidak seperti pendidikan sekuler yang memandang manusia dengan tabularasa- nya, d) nilai, pendidikan Islam berorientasi pada Iptek sebagai kebenaran relatif dan Imtaq sebagai kebenaran mutlak. Ber- beda dengan pendidikan sekuler yang hanya berorientasi pada Iptek.

## Penutup
Sistem  madrasah  di  berbagai  negara,  terutama  di  Asia  pada umumnya memiliki kesamaan dalam proses perkembangannya. Pa- da mulanya madrasah hanya merupakan lembaga pendidikan Islam yang  hanya  mengajarkan  mata  pelajaran  agama.  Dalam  perkem- bangannya,  madrasah  diberbagai  negara  telah  melakukan  prosses intergrasi  dengan  mengajarkan  mata  pelajaran  agama  dan  mata pelajaran umum. Hal tersebut dilakukan untuk mengakomodasi per- kembangan zaman yang semakin maju.
Selain  integrasi  mata  pelajaran  yang  diajarkan  madrasah,  pe- ngembangan  unsur-unsur  system  madrasah  lainnya  juga  memer- lukan perhatian yang serius. Ada dua unsur sistem madrasah yang perlu mendapat perhatian yaitu unsur organic berupa para pelaku madrasah  yang  meliputi  kepala  madrasah,  guru  atau  pendidik, murid atau siswa dan pengurus, dan unsur-unsur non organic yang meliputi  tujuan  pendidikan,  filsafat  dan  tata  nilai,  dan  seumber belajar, proses kegiatan belajar mengajar, dana, dan sarana, evaluasi dan peraturan lain yang terkait di dalam pengelolaan madrasah

## Kepustakaan
Abdullah, Amin. 1998. Problem epistemologis metodologis Pen- didikan  Islam ,  dalam Religius  Iptek ,  Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar.
Abusyairi,  Khairy.  2013.  Pembelajaran  Bahasa  dengan  Pende- katan Budaya. Dinamika Ilmu . Vol. 13 No 2, 2013
Al-Nahlawi,  Abdurrahman.  1996, Pendidikan  Islam  di  Rumah, Sekolah  dan  Masyarakat, diterjemahkan  oleh  Shihabuddin dari  jjudul  aslinya Ushul  al  Tarbiyah  al-Islamiyah  wa Asalibihu fi al-Bayt wa al-Madrasah wa al Mujetama. Cet.II. Jakarta : Gema Insani Press.
Andaryuni,  Lilik. 2014. Pendidikan Multikultural Di Perguruan
Tinggi. FENOMENA Vol 6 No 1, 2014
Darmawati  &  Parno.  2013.  Analisis  pengembangan  kurikulum berbasis  kompetensi  (studi  kurikulum  program  studi  mua- malah  jurusan  syariah  dan  ekonomi  islam  STAIN  Sama- rinda). FENOMENA Vol 5 No 2, 2013
Dauly,  Haidar Putra. 2009. Dinamika Pendidikan Islam di Asia Tenggara, Jakarta: Rineka Cipta.
Fouad Abd-El-Khalick, Et.ell. 2006. Educational Quality in Isla- mic  School  in  Negria. American  Institutes  for  Research under  the  EQUIP1  LWA  with  Education  Develompment Center.  http://www.equip123.net/docs/E1-NigeriaPilotStu- dy.pdf, diakses, 24 April 2015
Ghazi,  Fachrul.  dkk.  2012.  Pendidikan  Multikulturalisme. FE- NOMENA Vol 4 No.2, 2012
Gloria P. Sabutan, Joy. 2008. Strengthening Islamic Education in Southen   Phillippines : an  Evaluation  of  the  Phillippine
Madrasah Program. Graduate   School,
University of Southen Mindanau.
Haidar  dan  Fauzan.  2005. Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam.
Jakarta : Kencana.
Hamzah,  Syeh  Hawib.  2012.  Aspek  Pengembangan  Peserta Didik: Kognitif, Afektif, Psikomotorik. Dinamika Ilmu , Vol. 12 No. 1, 2012
Ilyasin,  Mukhamad.  2006.  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendi- dikan  dan  Urgensinya  dalam  Implementasi  otonomi  Seko- lah. Dinamika Ilmu , Vol. 6 No. 1, 2006
Ilyasin,  Mukhamad. 2010.  Pendidikan Islam  dalam Pendekatan Multidisipliner:  Suatu  Pengantar  Kajian  Gradual  Menuju Paradigma Global. Dinamika Ilmu . Vol. 10 No 2, 2010
Julaiha,  Siti.  2014.  Implementasi  Pendidikan  Karakter  dalam Pembelajaran. Dinamika Ilmu , Vol 14 No 2, 2014
Julaiha,  Siti.  2014.  Internalisasi  Multikulturalisme  dalam  Pen- didikan Islam. Dinamika Ilmu , Vol 14 No 1, 2014
Langgulung, Hasan dan Nuraini Hashim, 2008 , Islamic Relegion
Curriculum in Muslim Countries : The Experiences of Indo- nesia  and  Malaysia. International  Islamic  University.  Ma- laysia:  Bulletin  of  Education  and  Research.  http://hik- mahmedia.net/index.php?option=com_content&view=articl e&id, diakses 26 April 2015

## 166 | Muhammad Nasir
Mahmud, M. E. & Zamroni. 2014. Peran Masjid dalam Pengem- bangan Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural pada Masyarakat. FENOMENA Vol 6 No 1, 2014
Mastuhu 1994. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , , INIS, jakarta
_______, 1999. Memberdayakan  Sistem Pendidikan Islam , Lo- gos, Jakarta
Medrano,  Anthony  D.,  2007. Islamic  Education  in  Southern Thailand . University of   Hawai‘i at Manoa : Explorations A Graduate Student Journal Of Southeast   Asian Studies. http- ://www.hawaii.edu/cseas/.pdf, di akses 24 April 2015.
Muhaimin, 1998. Potret Paradigma Pengembangan Pendidikan
Islam di Indonesia , Malang : Jurnal STAIN Malang
Munawwir,  Ahmad  Warson.  1994, Kamus  al-Munawwir  Arab
Indonesia.
Nashruddin,  Wakhid.  2015.  Teaching  English  as  A  Foreign Language  at  Madrasah  Ibtidaiyyah:  Facts  and  Challenges.
Dinamika Ilmu , Vol. 15 No 1
Raharjo, Dawam.  1998. Keluar dari Kemelut Pendidikan Nasi- onal, Malang : Jurnal STAIN Malang.
Setiawan,  Agus.  2014.  Prinsip  Pendidikan  Karakter  Dalam  Is- lam:  Studi  Komparasi  Pemikiran  Al-Ghazali  dan  Burha- nuddin Al-Zarnuji. Dinamika Ilmu , Vol 14 No 1, 2014
Tafsir, Ahmad. 1 Ghazi, Fachrul. dkk. 2012. Pendidikan Multi- kulturalisme. FENOMENA Vol 4 No.2, 2012992, Ilmu Pen- didikan  dalam  Perspektif  Islam. Cet.  I.  Bandung  :  Remaja Rosdakarya.
_______,  1997 Eksistensi  Madrasah  sebagai  sekolah  Umum yang berciri khasIslam ,   Malang : Fakultas Tarbiyah, IAIN Malang.
Tan, Charlene. 2007. Islam and Citizenship Education in Singa- pore : Challenges  and  Implications. Journal  Education, Citizenship  and  Social  Justice. http://esj.sagepub.com-
/cgi/content/abstract/2/1/23,  diakses,  29  Maret  2015, Yogyakarta : Pondok Pesantren al-Munawwir.