STRATEGI GURU PAI DALAM MENCIPTAKAN BUDAYA RELIGIUS DI MADRASAH ALIYAH HASAN JUFRI BAWEAN

## Sholihan, Patsun
STAI Hasan Jufri Bawean Gresik Email: sholihanhan@gmail.com; patdawany@gmail.com
Abstract : In detail, the goals of national education are described in article 3 of Law no. 20 of 2003 concerning National Education Standards (UUSPN), that national  education  functions  to  develop  capabilities  and  shape  a  dignified national character and civilization in order to educate the nation's life, which aims  to  develop  the  potential  of  students  to  become  faithful,  noble, knowledgeable, capable humans , creative, independent, and a democratic and responsible  citizen.  To  realize  the  educational  goals  above,  the  role  of  PAI teachers is very much needed, because PAI teachers are not only required to teach  religious  material  in  the  classroom  but  are  also  required  to  be  able  to make  their  students  become  students  who  are  able  to  practice  the  material presented in class in everyday life. -day. The research aims to find out: What is the strategy of the Islamic Religious Education (PAI) teacher in implementing religious culture on students at MA Hasan Jufri Bawean ?. This research uses qualitative research with  a descriptive qualitative approach,  with a case study design. The data collection technique used in this research is three methods, namely  observation,  interview  and  documentation.  Research  on  the characteristics of religious culture at MA Hasan Jufri Bawean MA. Hasan Jufri, the  character  of  religious  culture  applied  in  MA.  Hasan  Jufri  there  are  7  , namely:  (1)  wearing  a  skullcap  and  Islamic  clothes,  (2)  a  culture  of  greeting, greeting,  smile,  courtesy  (5S),  (3)  reading  a  prayer  together  before  starting lessons (4) praying dhuha in congregation, (5) dhuhur prayer in congregation, (6  )  Tausiyah  seven  minutes  /  kultum,  (7)  Commemoration  of  Islamic Holidays  (PHBI).  Meanwhile,  one  of  the  PAI  Teachers'  Strategies  in Implementing religious culture at MA Hasan Jufri Bawean is (1) Internalizing values, (2) Giving rewards and punishments, (3) Habit, (4) Exemplary. Keywords : strategy, religious culture, Islamic religious education
Abstrak : Secara terperinci tujuan pendidikan nasional dijelaskan dalam pasal 3 Undang-undang  No.  20  Tahun  2003  tentang  Standar  Pendidikan  Nasional (UUSPN), bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman,  berakhlak  mulia,
berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis serta bertanggung jawab. Untuk mewujudkan tujuan pendidikan di atas maka peran  guru  PAI  sangat  dibutuhkan,  karena  guru  PAI  tidak  hanya  dituntut untuk  mengajarkan  materi  Agama  saja  di  dalam  kelas  namun  juga  dituntut untuk bisa mencetak anak didiknya menjadi siswa yang mampu mengamalkan materi-materi  yang  disampaikan  di  kelas  dalam  kehidupan  sehari-hari. Penelitian  bertujuan  untuk  mengetahui:  Bagaimana  strategi  guru  Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  dalam  menerapkan  budaya  religius  pada  siswa  di  MA Hasan  Jufri  Bawean?.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif dengan pendekatan kualitatif deskriptif, dengan rancangan studi kasus. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini ada tiga metode yaitu observasi, wawancara dan dokumentasi. Penelitian karakteristik budaya religius di  MA  Hasan  Jufri  Bawean  MA.  Hasan  Jufri  karakter  budaya  religius  yang diterapkan  di  MA.  Hasan  Jufri  ada  7    yaitu:  (1)  memakai  kopiah  dan  baju islami, (2) budaya salam, sapa, senyum, sopan da santun (5S), (3) pembacaan doa bersama sebelum memulai pelajaran, (4) shalat dhuha berjamaah, (5) shalat dhuhur berjama‟ah, (6) tausiyah tujuh menit/kultum, (7) Peringatan Hari Besar Islam  (PHBI).Sedangkan  salah  satu  Strategi  Guru  PAI  dalam  Menerapkan budaya  religius  di  MA  Hasan  Jufri  Bawean  adalah  (1)  Internalisasi  nilai,  (2) Pemberian reward dan punishment , (3) Pembiasaan, (4) Keteladanan. Kata kunci : strategi, budaya religius, pendidikan agama islam

## Pendahuluan
Kehidupan  dan  pendidikan  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan terutama  pendidikan  agama,  karena  maju  dan  tidaknya  suatu  negara  dapat dilihat  dari  aspek  pendidikan  agamanya.  Apabila  pendidikan  agamanya  baik maka  derajat  bangsa  di  mata  internasional  akan  baik  selain  itu  pendidikan agama  juga  dapat  mewujudkan  kebudayaan.  Pendidikan  akan  terasa  sangat gersang  apabila  tidak  bisa  berhasil  mencetak  sumber  daya  manusia  yang berkualitas  (baik  segi  spiritual,  intelegensi,  maupun skill ).  Secara  terperinci tujuan  pendidikan  nasional  dijelaskan  dalam  pasal  3  Undang-undang  No.  20 Tahun  2003  tentang  Standar  Pendidikan  Nasional  (selanjutnya  akan  disebut UUSPN), bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, dan bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman,  berakhlak  mulia,  berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab.
Tujuan  pendidikan  di  atas  sangat  sulit  untuk  dicapai,  mengingat  sistem pendidikan nasional pada masa sekarang, diyakini lebih banyak mengarah pada sisi  kognitif,  sedangkan  aspek  afektif  dan  psikomotorik  menjadi  terabaikan
begitu saja. Hal ini bisa dibuktikan dengan maraknya kasus korupsi yang terus mengalami  peningkatan  dari  waktu  ke  waktu.  Di  sisi  lain  permasalahan  ini semakin  kompleks  dengan  terjadinya  berbagai  peristiwa  yang  memilukan seperti  terjadinya  tawuran  antar  pelajar,  penyalahgunaan  obat-obat  terlarang, pergaulan bebas, aborsi, penganiayaan yang disertai pembunuhan dan lain-lain. Fenomena ini sangat berseberangan dengan nilai-nilai ajaran agama Islam dan kepribadian  bangsa  Indonesia.  Jika  krisis  moral  ini  dibiarkan  begitu  saja  dan berlarut-larut apalagi dianggap suatu yang biasa maka kebejatan moralitas akan menjadi budaya.
Madrasah  idealnya  mempunyai  budaya  yang  mengarah  kepada pembentukan  karakter  positif,  berakhlak  mulia,  berilmu,  kreatif  serta bertanggung jawab. Maka dari itu dapat dikatakan bahwa mewujudkan budaya religius di lingkungan sekolah/madrasah merupakan suatu yang sangat penting sebagai  salah  satu  upaya  atau  usaha  untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai keberagamaan seperti penanaman moralitas ke dalam diri peserta didik karena pembentukan moral dan akhlak mulia pada peserta didik tidak cukup dengan materi  yang  ada  dalam  kelas,  tetapi  perlu  penanaman  nilai  religiusitas, pemberian keteladanan, pembinaan secara terus menerus serta berkelanjutan di luar jam pelajaran pendidikan agama, baik di dalam kelas maupun di luar kelas, atau  melalui  penciptaan  budaya  religius.  Di  samping  itu,  juga  menunjukkan fungsi  sekolah/madrasah  yang  merupakan  lembaga  yang  berfungsi mentransmisikan budaya. 1
Upaya  Penerapan  Budaya  Religius  di  Madrasah  tidak  lepas  dari  peran guru Pendidikan Agama Islam (PAI), dan dukungan semua pihak, khususnya pimpinan  sekolah.  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  mempunyai  kedudukan penting  dalam  mengelola  pembelajaran  aktif.  Pembelajaran  aktif  mempunyai arti  meningkatkan  kompetensi  guru.  Guru  bertanggung  jawab  terhadap  garis kebijakan yang melekat padi diri guru, karena guru itu mempunyai penyebutan nama berikut ini, yaitu ustadz, mu’allim, murabbiy, mursyid, mudarris dan muaddib, yang  artinya  orang  yang  memberikan  ilmu  pengetahuan  dengan  tujuan mencerdaskan  dan  membina  akhlak  peserta  didik  agar  menjadi  orang  yang berkepribadian baik. 2
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  peneliti  tertarik  untuk  meneliti langkah-langkah atau strategi yang dilakukan oleh guru-guru agama MA. Hasan Jufri  Bawean  dalam  menciptakan  budaya  religius  di  lingkungan  Madrasah
1 Abdul Latif, Pendidikan Berbasis Nilai Kemasyarakatan (Bandung, Refika Aditima, 2005), 30.
2 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 44- 49.
Aliyah  Hasan  Jufri  Bawean  yang  berada  di  bawah  naungan  Yayasan  Pondok Pesantren  Hasan  Jufri  Bawean  alasan  peneliti  mengambil  lokasi  di  tempat tersebut  di  latar belakangi  oleh  beberapa  pertimbangan  atas  dasar  kekhasan dan  kemenarikan.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  guru  MA Hasan  Jufri  Bawean  dan  observasi  awal  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti, pada  tanggal  16  November  Tahun  2020,  ada  hal-hal  yang  menarik  di lingkungan  Madrasah  Aliyah  Hasan  Jufri  Bawean  yang  berkaitan  dengan strategi  guru  dalam  menerapkan  budaya  religius  siswanya,  diantaranya  adalah keseriusan guru-guru MA Hasan Jufri dalam melaksanakan program penerapan budaya religius di lingkungan MA Hasan Jufri Bawean kedua sekolah tersebut merupakan lembaga pendidikan yang menjunjung tinggi nilai-nilai agama Islam di  sekolah,  salah  satunya  yaitu  mewajibkan  siswa  shalat  dhuha  berjama‟ah, shalat  dhuhur,  membaca  Al-Qur‟an,  serta  pemisahan  kelas  untuk  putra  dan putri.
Madrasah  Aliyah  di  Yayasan  Pondok  Pesantren  Hasan  Jufri  Bawean merupakan  Sekolah  Menengah  yang  lokasinya  berada  di  Kecamatan Sangkapura.  Meskipun  sekolah  ini  sekolah  menengah  swasta,  namun siswa/siswinya  terhindar  dari  kebiasaan-kebiasaan  yang  tidak  sesuai  dengan nilai-nilai ajaran Islam. MA. Hasan Jufri Bawean madrasah swasta yang ada di Kabupaten  Gresik  kecamatan  Sangkapura  justru  menjadi  sorotan  sekaligus percontohan sekolah-sekolah yang ada di Bawean terutama dalam hal akhlak. Nilai-Nilai religiusitas yang diajarkan di Madrasah Aliyah Hasan Jufri Bawean tidak hanya diajarkan secara teoritis saja, melainkan sudah menjadi praktik dan tradisi  di  sekolah  tersebut.  Di  lingkungan  Madrasah  Aliyah  Hasan  Jufri Bawean,  budaya  religius  tidak  hanya  menjadi  salah  satu  pembahasan  dalam materi  yang  diajarkan  dalam  kelas  saja  tapi  juga  terimplementasi  di  setiap aktivitas keseharian siswa/siswi di madrasah.
Hal itu dapat di buktikan dengan program kegiatan yang sudah berjalan setiap hari, seperti kegiatan sholat dhuha yang dikerjakan pada jam 06:30-07:30 WIB. Semua siswa-siswi diwajibkan mengikuti kegiatan sholat dhuha berjamah sebelum  kegiatan  pembelajaran  dimulai  dan  kemudian  dilanjutkan  dengan pembacaan  ayat  suci  al-qur‟an  secara  bersama-sama.  jika  dilihat  dari  aspek akhlak, siswa-siswi Madrasah Aliyah Hasan Jufri Bawean sudah terlatih dengan kebiasaan-kebiasaan yang sesuai dengan nilai-nilai ajaran agama Islam misalnya saling tegur sapa dan mengucapkan salam ketika bertemu guru maupun sesama siswa  di  samping  itu  juga  siswa  sudah  terbiasa  bersalaman  kepada  Ibu  atau Bapak  guru  ketika  bertemu.  Kebiasaan  ini  sama  dengan  program-program yang  telah  dicanangkan  oleh  Madrasah  Aliyah  Hasan  Jufri  Bawean  yaitu
budaya senyum, salam, sapa sopan dan santun. Di samping itu juga pemisahan kelas  dan  ruang  bagi  seluruh  warga  di  sekolah,  yaitu  kelas  laki-laki  dan perempuan, maupun ruang guru laki-laki dan perempuan.

## Kajian Teori Definisi Budaya Religius di Sekolah
Istilah budaya atau culture bersumber dari disiplin ilmu antropologi sosial. Budaya  Dalam  pendidikan  bisa  dijadikan  sebagai  salah  satu  transmisi  ilmu pengetahuan,  sebab  budaya  cakupannya  sangat  luas.  Budaya  di  ibaratkan sebagai  perangkat  lunak  yang  berada  dalam  otak  manusia,  yang  menuntun persepsi, mengidentifikasi apa yang di lihat, mengarahkan fokus pada suatu hal, serta menghindar dari yang lain.
Sedangkan  definisi  budaya  dalam  KBBI  di  definisikan  sebagai:  pikiran; adat istiadat; sesuatu yang sudah berkembang suatu kebiasaan yang  dilakukan di  daerah  tertentu  dan  sukar  untuk  di  ubah. 3 Sehingga  budaya  dapat  di definisikan  sebagai  semua  pola  perilaku  kesenian,  kepercayaan,  kelembagaan, dan  semua  produk  lain  dari  karya  dan  pemikiran  manusia  yang  mencirikan kondisi suatu masyarakat atau penduduk yang ditransmisikan bersama. 4
Dalam  bahasa  sehari  hari  biasanya  kata  budaya  di  sinonimkan  dengan kata  tradisi.  dalam  hal  ini,  tradisi  di  definisikan  sebagai  ide-ide  umum,  sikap dan  kebiasaan  dari  masyarakat  yang  nampak  dari  perilaku  sehari-hari  yang menjadi kebiasaan dari kelompok dalam masyarakat tersebut. 5 Padahal budaya dan  tradisi  itu  berbeda.  Budaya  dapat  memasukkan  ilmu  pengetahuan  ke dalamnya,  sedangkan  tradisi  tidak  dapat  memasukkan  ilmu  pengetahuan  ke dalam tradisi terebut.
Sedangkan  definisi  religius  secara  bahasa  diambil  dari  dua  istilah  yang memiliki perbedaan makna, yakni religi dan religiusitas . Religi berasal dari kata religion sebagai  bentuk  dari  kata  benda  yang  berarti  agama  atau  kepercayaan adanya sesuatu kekuatan kodrati di atas manusia, sedangkan religiusitas berasal dari  kata  religius  yang  berkenaan  dengan  religi  atau  sifat  keagamaan  yang melekat pada diri seseorang. 6
3 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  ( Jakarta:  PT. Balai Pustaka,1991), 149.
4 J. P. Kotter & J.L.Heskett, Dampak Budaya Perusahaan Terhadap Kinerja, Terj. Benyamin Molan ( Jakarta: Prehallindo, 1992), 4.
5 Soekarno  Indrachfudi, Bagaimana  Mengakrabkan  Sekolah  dengan  Sekolah  dengan  Orang  Tua  dan Masyarakat (Malang: IKIP Malang, 1994), 20.
6 Djamaluddin Ancok, Psikologi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 76.
Agama  Juga  bisa  di definisikan  dengan  kata  religius.  Sedangkan  definisi agama  menurut  Frazer,  adalah  sebuah  sistem  kepercayaan  yang  akan  selalu mengalami  perkembangan  dan  perubahan  sesuai  dengan  tingkat  kemampuan berpikir  seseorang. 7 Sementara  menurut Clofford  Geerts ,  sebagaimana  dikutip Roibin,  agama  tidak  hanya  masalah  spirit,  akan  tetapi  telah  terjadi  hubungan intens antara agama sebagai sumber nilai dan agama sebagai sumber kognitif. Pertama,  agama  merupakan  pola  bagi  tindakan  manusia (pattern  for  behavior) . Dalam hal ini agama menjadi pedoman yang mengarahkan tindakan manusia. Kedua,  agama  merupakan  pola  dari  tindakan  manusia (pattern  of  behavior) . Dalam hal ini agama dianggap sebagai hasil dari pengetahuan dan pengalaman manusia yang tidak jarang telah melembaga menjadi kekuatan mistis. 8
Berangkat  dari  pemahaman  di  atas,  maka  pendidikan  agama  Islam seharusnya  tidak  hanya  di  fokuskan  mengajarkan  ritus-ritus  dan  segi-segi formalistik  agama  belaka.  Ritus  dan  formalitas  agama  ibarat  bingkai  atau konsep  bagi  agama.  Sebagai  bingkai  atau  kerangka,  ritus  dan  formalitas bukanlah  tujuan,  sebab  itu  ritus  dan  formalitas  yang  dalam  hal  ini  terwujud dalam  apa  yang  disebut  “rukun  islam”  baru  mempunyai  makna  yang  hakiki, jika  menghantarkan  orang  yang  bersangkutan  kepada  tujuannya  yang  hakiki pula,  yaitu  kedekatan (taqarrub) kepada  Allah  SWT.  dan  kebaikan  kepada sesama manusia (akhlaq karimah).

## Strategi Guru PAI Dalam Menanamkan Budaya Religius
Seorang Pendidik khususnya Guru Pendidikan Agama Islam hendaknya dalam  mengembangkan  ajaran  nilai-nilai  agama  Islam  memiliki  kematangan spiritual. Mengingat dunia merupakan tempat menanam benih kebaikan yang kelak  akan  dipanen  di  akhirat,  mempunyai  orientasi  pada  kasih  sayang  pada manusia  dan  makhluk  lainnya.  Bagi  mereka  kehadiran  orang  lain  merupakan berkah Ilahi yang harus dijaga dan ditingkatkan. Bukan hanya hubungan sosial, tetapi lebih jauh lagi menjadi hubungan yang terkait pada hubungan emosional spiritual yang berlimpahkan kasih sayang dan saling menghormati. Kehadiran orang  lain  merupakan  eksistensi  dirinya,  tanpa  kehadiran  orang  lain  mereka tidak mempunyai potensi untuk melaksanakan cinta kasihnya pada agama. 9
Pelaksanaan budaya religius di lingkungan sekolah utamanya sekolah atau madrasah  yang  berbasis  Islam  atau  dalam  kehidupan  keagamaan  yang  akan
7 Nuruddin,  dkk, Agama  Tradisional: Potret  Kearifan  Hidup  Masyarakat  Samin  dan  Tengger (Yogyakarta: LKIS, 2003), 126.
8 Roibin, Relasi Agama & Budaya Masyarakat Kontemporer (Malang: UIN Maliki Press, 2009), 75.
9 Toto  Tasmara, Spiritual  Centered  Leadership:  Kepemimpinan  Berbasis  Spiritual (Jakarta:  Gema  Insani, 2006), 6.
berdampak  terhadap  terlaksananya  suatu  pandangan  hidup  yang  bernafaskan atau  dijiwai  oleh  ajaran  dan  nilai-nilai  agama  yang  diwujudkan  dalam  sikap hidup  serta  keterampilan  hidup  oleh  para  warga  sekolah  dalam  kehidupan mereka sehari-hari.
Nilai-nilai ajaran agama Islam dalam konteks pendidikan agama ada yang bersifat  vertikal  dan  ada  yang  horizontal.  Yang  vertikal  berwujud  hubungan manusia atau warga sekolah dengan Allah (habl minallah) , misalnya shalat, do‟a puasa  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  yang  horizontal  berwujud  hubungan antar  manusia  atau  atar  warga  sekolah (habl  minannas) ,  dan  hubungan  mereka dengan lingkungan sekitarnya. 10 Hal ini merupakan penanaman budaya religius yang diwujudkan melalui pembiasaan, keteladanan, kemitraan dan internalisasi nilai.
a. Pembiasaan
Pembiasaan  berasal  dari  kata  biasa  secara  bahasa  dapat  di Definisikan1) lazim atau umum, 2) seperti sedia kala, 3) sudah merupakan hal  yang  tidak  terpisahkan  dari  kehidupan  sehari-hari. 11 Hal  ini  sesuai dengan  penjelasan  dalam  KBBI  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia) pembiasaan secara bahasa adalah Secara etimologi, pembiasaan asal katanya adalah „biasa‟. Dalam kamus besar bahasa Indonesia,  biasa  adalah  Dengan adanya  prefiks  „pe‟  dan  sufiks  „an‟  menunjukkan  arti  proses.  Sehingga pembiasaan  dapat  diartikan  dengan  proses  pembuatan  sesuatu  atau seseorang menjadi terbiasa. 12
Salah  satu  strategi  yang  sangat  berperan  penting  dalam  pendidikan pengembangan  nilai-nilai  ajaran  Islam  adalah  pembiasaan  karena  apabila seseorang sudah terbiasa melakukan sesuatu maka dia akan merasa ringan, senang  hati  dalam  melaksanakan  kebiasaannya  tersebut.  Bahkan,  segala sesuatu  yang  telah  menjadi  kebiasaan  dalam  usia  muda  sulit  untuk  diubah dan  tetap  berlangsung  sampai  tua.  Untuk  mengubahnya  sering  kali diperlukan  terapi  dan  pengendalian  diri  yang  serius  serta  membutuhkan waktu yang sangat lama.
Bagi  para  Pendidik  dan  kedua  orang  tua,  hendaknya  pembiasaan disertai  dengan  usaha  membangkitkan  kesadaran  atau  pengertian  terus menerus akan maksud dari tingkah laku yang dibiasakan. Sebab, pembiasaan digunakan  bukan  untuk  memaksa  peserta  didik  agar  melakukan  sesuatu
10 Muhaimin, Nuansa  baru  pendidikan  Islam  :  mengurai  benang  kusut  dunia  pendidikan (Jakarta  :  Raja Grafindo Persada, 2006), 106-107.
11 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan , Kamus Besar …, 129.
12 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam ( Jakarta: Ciputra Pers, 2002), 110.
secara  optimis  seperti  robot,  melainkan  agar  ia  dapat  melaksanakan  segala kebaikan dengan mudah tanpa merasa susah atau berat hati.
Ada syarat-syarat yang harus dilakukan dalam mengaplikasikan model pembiasaan dalam pendidikan, yaitu:
1) Mulailah pembiasaan itu sebelum terlambat.
2) Pembiasaan hendaklah dilakukan secara teratur dan terprogam. Sehingga pada  akhirnya  akan  terbentuk  sebuah  kebiasaan  yang  utuh,  permanen dan konsisten.
3) Pembiasaan hendaknya diawasi secara ketat, konsisten dan tegas. Jangan memberi  kesempatan  yang  luas  kepada  warga  sekolah  untuk  melanggar kebiasaan yang telah ditanamkan.
4) Pembiasaan  yang  pada  mulanya  hanya  bersifat  mekanistis,  hendaknya secara berangsur-angsur diubah menjadi kebiasaan yang tidak verbalistik dan  menjadi  kebiasaan  yang  disertai  dengan  kata  hati  warga  sekolah  itu sendiri. 13
b. Keteladanan
Keteladanan kata dasarnya adalah teladan yang mempunyai arti sebuah perilaku  yang  pantas  atau  patut  ditiru  dan  contoh  oleh  seseorang  atau 14 sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam  KBBI  (kamus  besar  bahasa Indonesia) Oleh sebab itu, keteladanan dapat di definisikan sebagai sebuah perilaku  atau  hal  yang  dapat  ditiru  atau  dicontoh  oleh  seseorang.  Dalam bahasa Arab keteladanan diungkapkan dengan kata uswah’ dan qudwah . Kata ‘uswah’ terbentuk  dari  huruf-huruf hamzah , siin ,  dan waw .  Secara  etimologi setiap kata bahasa Arab yang terbentuk dari ketiga huruf tersebut memiliki persamaan arti yaitu pengobatan dan perbaikan.
Dengan  demikian  keteladanan  adalah  sebuah  perilaku  atau  hal-hal yang  pantas  atau  patut  ditiru  oleh  seseorang  dari  orang  lain.  Namun keteladanan yang dimaksud di sini adalah keteladanan yang dapat dijadikan sebagai  alat  pendidikan  Islam,  yaitu  keteladanan  yang  baik,  sesuai  dengan pengertian uswah . 15
Memberikan  pendidikan  dengan  teladan  kepada  peserta  didik  dapat diartikan sebagai pendidikan dengan memberi contoh, baik berupa tingkah laku, sifat, cara berfikir dan sebagainya. Memberikan teladan kepada peserta didik  merupakan  salah  satu  pendekatan  yang  dapat  digunakan  oleh  guru atau  pendidik  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  dengan  memberi
13 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam 114.
14 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar …, 1025.
15 Armai Arief, Pengantar Ilmu …, 114.
contoh keteladanan yang baik kepada siswa atau warga sekolah agar mereka dapat berkembang, baik fisik maupun mental dan memiliki akhlak yang baik dan  benar.  Keteladanan  memberikan  kontribusi  yang  sangat  besar  dalam pendidikan  ibadah,  akhlak,  kesenian  dan  lain-lain.  Dalam  Al-Qur‟an terdapat  banyak  ayat  yang  menunjukkan  tentang  pentingnya  penggunaan keteladanan  dalam  pendidikan.  Antara  lain  terlihat  pada  ayat-ayat  yang mengemukakan  pribadi-pribadi  teladan  seperti  yang  ada  pada  diri Rasulullah. Diantaranya dalam surat al-Azhab ayat 21:
اٗيرِث َك َ َّللَّٱ َرَكَذَو َرِخلۡأٓٱ َمۡوَ ۡلۡٱَو َ َّللَّٱ ْاوُجۡرَي َن َكَ وَهِّل ٞةَنَسَح ٌةَوۡسُأ ِ َّللَّٱ ِلوُسَر  ِفِ ۡمُكَل َنَكَ ۡدَقَّل ٢١
Artinya:  “Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia  banyak menyebut Allah. 16 ”
Telah  diakui  bahwa  kepribadian  Rasul  sesungguhnya  bukan  hanya teladan  buat  suatu  masa,  satu  generasi,  satu  bangsa  atau  satu  golongan tertentu, tetapi merupakan teladan bagi seluruh umat manusia dan generasi. Teladan yang abadi dan tidak akan habis adalah kepribadian Rasul yang di dalamnya  terdapat  segala  norma,  nilai  dan  ajaran  Islam.  Kepentingan penggunaan  keteladanan  juga  terlihat  dari  teguran  Allah  SWT  terhadap orang-orang yang menyampaikan pesan tetapi tidak mengamalkan pesan itu. Allah menjelaskan dalam al-Qur‟an surat Shaff ayat 2-3:
َنوُلَعۡفَت َ لَ اَن َنوُلوُقَت َمِل ْاوُنَناَء  َويِ َّ لَّٱ اَهُّي َ أَٰٓ َي ٢ َ لَ اَن ْاوُلوُقَت ن َ أ ِ َّللَّٱ َدنِع اًتۡقَن َ ُبَُك

## َنوُلَعۡفَت
٣
Artinya:  “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  kenapakah  kamu mengatakan  sesuatu  yang  tidak  kamu  kerjakan?  Amat  besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.” 17
c. Kemitraan
Kerja  sama  yang  baik  antara  kedua  orang  tua  dan  lingkungan masyarakat  terhadap  pengamalan  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam  perlu  di tingkat  karena  hal  itu  juga  berperan  penting  dalam  memberi  motivasi  dan juga ikut serta pengembangan nilai-nilai ajaran agama Islam. Pengembangan
16 Depag, Al Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: YPPPQ, 1971), 487.
17 Depag, Al Qur’an dan Terjemahnya …, 450.
nilai- nilai ajaran agama Islam bagi warga sekolah tanpa dukungan dari pihak luar/keluarga  siswa  mustahil  mendapatkan  hasil  yang  sesuai  dengan  yang diinginkan. Kemitraan akan selalu tetap harmonis dan terjaga apabila dapat diwujudkan dalam bentuk : 1) Adanya saling pengertian untuk tidak saling mendominasi,  2)  Apabila  dapat  berjalan  dengan  bergandengan  dan  tidak berjalan  sesuai  dengan  kemauannya  sendiri-sendiri,  3)  Tidak  Saling mengklaim bahwa dirinya paling benar  namun lebih  mengedepankan etika dengan menghargai usaha orang, 4) Saling memaafkan dan menyayangi, agar tidak  tumbuh  rasa  membenci  dan  iri  hati  antara  yang  satu  dengan  yang lain. 18
d. Internalisasi Nilai
Definisi  internalisasi  kalau  ditinjau  dari  segi  bahasa  adalah menunjukkan  secara.  Sedangkan  akhiran  “-sasi”  kalau  ditinjau  dari  kaidah bahasa Indonesia, mempunyai definisi proses. Sehingga makna internalisasi dapat  di  pahami  sebagai  suatu  proses.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  internalisasi  diartikan  sebagai  penghayatan,  pendalaman, penguasaan secara mendalam yang berlangsung melalui binaan, bimbingan dan sebagainya. 19
Dari pengertian di atas dapat dipahami bahwa internalisasi merupakan salah  satu  teknik  yang  dipakai  seseorang  untuk  melakukan  sebuah pembinaan agama yang mendalam dan  menghayati nilai-nilai ajaran agama Islam  yang  dipadukan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  secara  utuh  yang sasarannya  untuk  membentuk  kepribadian  peserta  didik,  sehingga  menjadi suatu  karakter  atau  watak  peserta  didik.  dalam  kerangka  psikologis, internalisasi  diartikan  sebagai  penggabungan  atau  penyatuan  sikap,  standar tingkah  laku,  pendapat  dan  seterusnya  di  dalam  kepribadian.  Freud  yakin bahwa  super-ego  atau  aspek  moral  kepribadian  berasal  dari  internalisasi sikap-sikap  parental  (orang  tua).  Sedangkan  tahapan  internalisasi  yang  ada kaitannya  dengan  Proses  internalisasi  dan  pembinaan  peserta  didik  atau anak asuh dibagi menjadi tiga tahapan yang kesemuanya itu dapat mewakili proses terjadinya internalisasi yaitu:
1) Tahap transformasi nilai
Tahap  transformasi  merupakan  tahapan-tahapan  yang  dilakukan  oleh pendidik  atau  guru  pendidikan  agama  Islam  dalam  memberi  informasi mengenai nilai-nilai ajaran Islam yang baik dan kurang baik. Di tahapan
18 Muhaimin, Arah  Baru  Pengembangan  Pendidikan  Islam,  Pemberdayaan,  Pengembangan  Kurikulum  hingga Redefinisi Pengetahuan ( Bandung: Nuansa, 2003), 22.
19 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus …, 336.
ini  akan  terjadi  komunikasi  yang  baik  antara  pendidik  atau  guru pendidikan agama Islam dengan peserta didik atau anak asuh.
2) Tahap transaksi nilai
Tahapan  transaksi  nilai  salah  satu  tahapan  yang  dilakukan  oleh  seorang guru atau pendidik dalam pendidikan nilai-nilai ajaran Islam dengan cara menggunakan model komunikasi dua arah, atau interaksi antara pendidik dengan peserta didik yang berbentuk interaksi timbal balik.
3) Tahap transinternalisasi
Tahapan  transinternalisasi  ini  lebih  sulit  dibanding  dengan  tahap transaksi.  Pada  tahap  ini  tidak  hanya  terjadi  komunikasi  verbal,  antara pendidik atau guru pendidikan agama Islam namun juga sikap mental dan kepribadian.  Dalam  tahapan  ini  yang  sangat  berperan  penting  adalah komunikasi  kepribadian. 20
Dari pemaparan di atas dapat peneliti pahami bahwa apabila proses internalisasi  harus  dikaitkan  dengan  perkembangan  manusia,  proses internalisasi  akan  berdampak  secara  signifikan  kepada  peserta  didik apabila  dilaksanakan  sesuai  dengan  tugas-tugas  perkembangan. Internalisasi merupakan salah satu sentral proses perubahan kepribadian yang  merupakan  dimensi  kritis  pada  perolehan  atau  perubahan  diri manusia,  termasuk  di  dalamnya  pem-pribadi-an  makna  (nilai)  atau implikasi  respons  terhadap  makna.  Muhadjir  mengemukakan  tujuh model  pendekatan  pendidikan  nilai,  yaitu:  pendekatan  doktriner, pendekatan  otoritatif,  pendekatan  karismatik,  pendekatan  aksi, pendekatan  rasional,  pendekatan  penghayatan  dan  pendekatan efektivitas. 21
Doktriner adalah salah satu cara yang harus dilakukan oleh seorang pendidik  khususnya  guru  pendidikan  agama  Islam  dalam  menanamkan nilai-nilai  ajaran  agama  adalah  dengan  cara  mendoktrin  siswanya  agar supaya dapat menerima kebenaran seperti apa adanya secara bulat.
Pendekatan  Otoritatif  sebuah  metode  yang  digunakan  guru  untuk menanamkan  nilai-nilai  ajaran  agama  dengan  menggunakan kekuasaannya dalam arti dalam arti nilai-nilai kebenaran, Suatu kebaikan yang  disampaikan  oleh  orang  yang  memiliki  kekuasaan  penuh  akan mudah  diterima  karena  apa  yang  bersumber  darinya  adalah  suatu kebenaran dan kebaikan, oleh sebab itu di taati dan di patuhi.
20 Muhaimin, Tema-Tema Pokok Dakwah Islam di Tengah Transformasi Sosial (Surabaya: Karya Abditama, 1998), 153.
21 M.C. Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1996), 80.
Diantara salah satu pendekatan yang harus dilakukan oleh seorang guru utamanya guru pendidikan agama  Islam dalam menanamkan nilai- nilai  ajaran  agama  adalah  Aksi  sebuah  metode  yang  menawarkan penanaman  nilai-nilai  ajaran  agama  dengan  cara  melibatkan  peserta melalui  tindakan  nyata  atau  ikut  serta  dalam  kehidupan  masyarakat, sehingga  dengan  demikian  akan  tumbuh  kesadaran  dalam  dirinya  akan pentingnya  nilai-nilai  kebaikan  dan  kebenaran  dalam  mengarungi kehidupan di dunia.
Karismatik  sebagai  pendidikan  nilai  menawarkan  cara  penanaman nilai  melalui  pemberian  contoh  oleh  orang-orang  yang  memiliki konsistensi  dan  keteladanan  yang  dapat  diandalkan.  Penghayatan menawarkan cara penanaman nilai dengan jalan melibatkan peserta didik dalam empirik keseharian.
Rasional adalah sebuah metode yang di gunakan oleh seorang guru atau  pendidik  dalam  menanamkan  nilai-nilai  ajaran  agama  dengan mengedepankan  kesadaran  rasional.  Sedangkan  pendekatan  efektif menawarkan  cara  menanamkan  nilai  melalui  proses  emosional  yang diarahkan untuk menumbuhkan motivasi untuk berbuat. 22 Muhadjir juga mengemukakan empat metode pendidikan nilai, yaitu metode dogmatik, deduktif, induktif dan relatif. Sesuai dengan pendekatan dan metode yang dapat digunakan dalam pendidikan nilai di atas, dapat diterapkan teknik indoktrinasi,  klarifikasi,  moral reasoning ,  meramalkan  konsekuensi,
menganalisis nilai dan internalisasi nilai dalam pendidikan nilai. 23
Teknik  indoktrinasi.  Teknik  Indoktrinasi  dapat  digunakan  oleh seorang guru atau pendidik dalam menerapkan pendekatan nilai dengan pendekatan  doktriner  dan  pendekatan  otoritatif  yang  menggunakan metode  dogmatik.  Teknik  klarifikasi  dapat  diterapkan  pada  pendidikan nilai  dengan  pendekatan  penghayatan  yang  menggunakan  metode deduktif.  Teknik  moral reasoning dapat  diterapkan  pada  pendidikan  nilai dengan memadukan pendekatan rasional dan efektif. Teknik meramalkan konsekuensi dapat diterapkan pada  pendidikan nilai dengan pendekatan rasional baik dengan metode deduktif atau induktif. Teknik menganalisa nilai dapat diterapkan pada pendidikan nilai dengan pendekatan rasional, dan  teknik  internalisasi  nilai  dapat  diterapkan  pada  pendidikan  nilai dengan  memadukan  pendekatan  karismatik,  rasional,  penghayatan  dan efektif.
22 M. C. Thoha, Kapita Selekta, 84. 23 M. C. Thoha , Kapita Selekta, 85

## Metode Penelitian Pendekatan Dan Jenis Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif.  Karena  dalam  pendekatan  penelitian  inilah  yang  sesuai  dengan kondisi objek yang diteliti. Penelitian kualitatif yang di maksud di sini sejalan dengan apa yang diungkapkan oleh Bogdan dan Taylor yang dikutip oleh Lexy J.  Moleong  tentang  metode  penelitian  yaitu  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang dan perilaku yang dapat diamati. 24
Sedangkan  Jenis  penelitian  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  studi  kasus.  Dalam  konteks  dan  jenis  penelitian  di  atas,  maka  peneliti akan berusaha memaparkan realitas strategi guru dalam menanamkan budaya religius  bagi  siswa  di  MA  Hasan  Jufri  Kecamatan  Sangkapura  Kabupaten Gresik Bawean.

## Kehadiran Peneliti
Peneliti bertindak sebagai key instrument penelitian, sehingga peran peneliti sebagai  instrumen  penelitian  menjadi  suatu  keharusan  bahkan  kehadiran peneliti  dalam  penelitian  kualitatif  mutlak  diperlukan.  Karena  validitas  dan reliabilitas  data  kualitatif  banyak  bergantung  pada  keterampilan  metodologis, kepekaan dan integrasi peneliti sindiri. Sedangkan tahapan-tahapan yang harus dilalui peneliti ketika sampai ke lokasi penelitian ada 4 tahap, yaitu apprehension (pemahaman  lapangan) ,  exploration (pejelajahan  di  lapangan) ,  cooperation (kerjasama di lapangan) , dan participation (keikutsertaan di lapangan) . 25
Adapun  tujuan  kehadiran  peneliti  di  lapangan  adalah  untuk  mengamati secara  langsung  keadaan  dan  fenomena  yang  sedang  terjadi  di  sekolah  dan madrasah.  Hal  tersebut  dimaksudkan  untuk  mengetahui  apakah  kejadian- kejadian  tersebut  akan  berbeda  jauh  atau  tidak  dengan  hasil  penelitian  yang diperoleh  dari  hasil  cara  pengumpulan  data  lainnya..  Kegiatan  seperti  ini dilakukan  peneliti  hanya  ingin  mendapatkan  hasil  penelitian  yang  konkret dengan menggunakan langkah-langkah sebagai berikut:
a) Sebelum memasuki lokasi penelitian, peneliti terlebih dahulu meminta izin kepada pihak madrasah dengan memperkenalkan diri pada komponen yang ada di lembaga tersebut baik melalui pertemuan yang diselenggarakan oleh
24 Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif ( Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002), 4.
25 Sanapiah  Faisal, Penelitian  Kualitatif:  Dasar-dasar  dan  Aplikasi (Malang:  Yayasan  Asah,  Asih,  Asuh, 1989), 12
sekolah dan madrasah baik yang bersifat formal maupun semi formal serta menyampaikan maksud dan tujuan.
b) Mengadakan  observasi  di  lapangan  untuk  memahami  latar  penelitian sebenarnya.
c) Membuat jadwal kegiatan penelitian berdasarkan kesepakatan antara peneliti dan subyek penelitian.
d) Melakukan  pengumpulan  data  di  sekolah  tersebut  melalui  observasi, wawancara dan dokumentasi.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  ketika melaksanakan  penelitian  peneliti  harus  terjun  langsung  ke  lapangan  agar  bisa mendapatkan  dan  mengumpulkan  data  yang  sesuai  dengan  yang  diinginkan. Sebagai key  instrumen ,  keterlibatan  peneliti  di  lapangan  sangat  memudahkan peneliti  untuk  menemukan  makna  dan  tafsiran  dari  subjek  penelitian dibandingkan  dengan  penggunaan  alat  non -human .  Jadi  peneliti  dapat mengonfirmasi  dan  mengadakan  pengecekan  kembali.  Dengan  demikian keterlibatan dan penghayatan peneliti memberikan judgment dalam menafsirkan makna yang terkandung di dalamnya. 26

## Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  MA  Hasan  Jufri  Kecamatan  Sangkapura Kabupaten  Gresik.  Sekolah  ini  didirikan  berada  dalam  naungan  Yayasan Pondok Pesantren Hasan Jufri. Pemilihan sekolah ini berdasarkan tiga  alasan yang menonjol yakni 27 :
a) Madrasah yang berada dalam naungan Pondok Pesantren Hasan Jufri
b) Madrasah  Menengah  yang  mengedepankan  nilai-nilai  serta  prinsip  dasar agama Islam yang berlandaskan Al-Qur‟an dan Al-Hadist.
c) Program  mandiri  yaitu  program  ketakwaan  kepada  Allah  SWT  yang dilaksanakan untuk mencapai visi misi sekolah.

## Sumber Data
Data merupakan keterangan-keterangan tentang suatu hal, dapat berupa sesuatu yang diketahui atau yang dianggap atau anggapan, atau suatu fakta yang digambarkan lewat angka, simbol, kode dan lain-lain. Data yang dikumpulkan dalam  penelitian  kualitatif  meliputi  data  pengamatan,  wawancara,  dan dokumentasi. 28
26 Nana Sudjana, Penelitian dan Penilaian Pendidikan ( Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2012), 196
27 Dokumentasi SMA Tunas Luhur Paiton.
28 Basrowi dan Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif (J akarta: PT Rineka Cipta, 2009), 188.
Sumber  data  dikategorikan  menjadi  2  jenis  yaitu  data  primer  dan  data sekunder. Data primer, adalah data yang diperoleh, diolah, dan disajikan oleh peneliti  dari  sumber  utama.  Sedangkan  data  sekunder  adalah  data  yang diperoleh,  diolah,  dan  disajikan  oleh  pihak  lain  dan  biasanya  dalam  bentuk publikasi atau jurnal. 29
Dalam penelitian ini, data primer yang akan digunakan oleh peneliti yaitu berupa data verbal dari hasil wawancara dengan para informan yang kemudian peneliti  catat  dalam  bentuk  catatan  tertulis,  rekaman  dengan  menggunakan recorder, serta  pengambilan  foto.  Sedangkan  data  dari  pengamatan  langsung akan peneliti catat dalam bentuk catatan lapangan.
Data-data primer akan peneliti peroleh dari para informan dengan teknik pemilihan informan yang bersifat purposive, artinya informan yang dipilih adalah orang-orang  yang  berkompeten  (dianggap  tahu)  atau  berkaitan  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung  dengan  fokus  penelitian.  Adapun  informan tersebut meliputi:
a) Kepala MA Hasan Jufri Bawean ialah orang yang paling berpengaruh dalam perkembangan pendidikan di lembaga yang dipimpinnya.
b) Waka kesiswaan MA Hasan Jufri karena waka kesiswaan ini yang berurusan langsung dengan pembinaan kesiswaan.
c) Guru PAI MA Hasan Jufri.
Selain itu, data primer yang berupa dokumen adalah dokumen-dokumen
MA  Hasan  Jufri  yang  berkaitan  dengan  fokus  penelitian,  misalnya  dokumen sejarah  sekolah,  data  guru,  data  siswa,  data  sarana  prasarana,  dan  buku panduan  untuk  siswa.Adapun  data  sekunder  yaitu  data  yang  peneliti  peroleh dari  hasil  dokumentasi  baik  berupa  teks, soft-file, yang  terkait  dengan  fokus penelitian di MA Hasan Jufri

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ada  tiga metode  yang  sudah  lazim  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif  deskriptif untuk pengumpulan data, yaitu observasi, wawancara dan dokumentasi.
a. Observasi
Salah satu cara untuk mengamati kegiatan yang sedang berlangsung di lapangan  adalah  dengan  cara  mengadakan  observasi  ke  tempat  yang dijadikan objek penelitian sedangkan jenis observasi ada dua jenis observasi partisipatif (partisipatory  observation) dan  observasi  nonpartisipatif
29 Hadari Nawawi dan Mimi Martiwi, Penelitian Terapan ( Jakarta: Rieneka Cipta, 2002), 107.
(nonpartisipatory  observation). Dalam  observasi  partisipatif,  peneliti  ikut  serta dalam  kegiatan,  sedangkan  dalam  observasi  nonpartisipatif  peneliti  tidak ikut serta dalam kegiatan, melainkan hanya mengamati saja. 30
Adapun  observasi  yang  akan  peneliti  lakukan  yaitu  observasi partisipatif,  yaitu  peneliti  tidak  hanya  melihat-lihat  lokasi  penelitian  saja melainkan  peneliti  akan  ikut  aktif  dalam  beberapa  kegiatan  yang  berkaitan dengan  penanaman  nilai  karakter  religius  di  MA  Hasan  Jufri.  Sedangkan tahapan-tahapan  yang  dilakukan  peneliti  agar  mudah  dalam  melaksanakan kegiatan observasi di tempat yang dijadikan objek penelitian maka peneliti menyusun pedoman observasi yang berkenaan dengan fokus penelitian yang akan di teliti oleh peneliti
Sedangkan tahapan-tahapan yang akan peneliti lihat secara partisipatif ketika di lapangan yaitu:
1) Ibadah  siswa  yang  dilakukan  di  sekolah,  seperti  kegiatan  shalat  dhuha, shalat dan dhuhur dan lain sebagainya di MA Hasan Jufri.
2) Perilaku atau keseharian siswa baik di dalam kelas maupun di luar kelas di MA Hasan Jufri.
3) Perilaku siswa terhadap guru, maupun sesama siswa di MA Hasan Jufri
4) Kegiatan-kegiatan keagamaan yang berlangsung di MA Hasan Jufri
b. Wawancara ( interview )
Wawancara adalah salah satu teknik yang lakukan oleh peneliti untuk mendapatkan  informasi  mengenai  sesuatu  yang  akan  diteliti  dengan  cara langsung  tatap  muka  dengan  informan  dengan  maksud  agar  mendapat gambaran yang jelas mengenai topik yang akan diteliti.
Isi  wawancara  mengenai  (1)  pengalaman  informan,  yaitu  apa  yang dikerjakan;  (2)  pendapat,  pandangan,  tanggapan,  tafsiran  atau  pikiran tentang  sesuatu;  (3)  perasaan;  (4)  pengetahuan/fakta-fakta  yang  diketahui; (5)  penginderaan,  apa  yang  dilihat,  didengar  dan  diraba;  (6)  latar  belakang pendidikan, pekerjaan dan tempat tinggal.
Wawancara  mendalam  sering  disebut  dengan  wawancara  tidak terstruktur  yang  merupakan  metode interview secara  lebih  mendalam,  luas dan  terbuka  dibandingkan  dengan  wawancara  terstruktur.  Hal  ini  untuk mengetahui pendapat, persepsi dan pengalaman seseorang.
Adapun informasi utama dalam penelitian ini antara lain:
1. Kepala MA Hasan Jufri
2. Waka kesiswaan MA Hasan Jufri
30 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), 220

## 3. Guru PAI di MA Hasan Jufri
Alasan  peneliti  memilih  informan  diatas  karena  peneliti beranggapan mereka mengetahui berbagai informasi tentang penanaman budaya religius.
c. Dokumentasi
Metode  dokumentasi  dalam  penelitian  ini  akan  menghimpun dokumen-dokumen antara lain profil/sejarah MA Hasan Jufri visi dan misi MA Hasan Jufri data siswa, data guru, sarana prasarana, foto-foto kegiatan keagamaan. Selain itu peneliti juga mengumpulkan dokumen foto kegiatan penelitian  yang  peneliti  lakukan  di  MA  Hasan  Jufri  sebagai  bahan  data sekunder terkait dengan fokus penelitian.

## Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang  telah  diperoleh  dari  hasil  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi sehingga mudah untuk dipahami dan temuannya dapat di informasikan kepada orang  lain. 31 Adapun  model  analisis  data  yang  akan  peneliti  gunakan  dalam penelitian ini yaitu analisis data interaktif model Miles dan Huberman . Menurut Miles dan Huberman yang  dikutip  Sugiyono:  analisis  data  ini  meliputi  kegiatan pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data  dan  verifikasi  data. 32 Secara mudahnya akan kami jelaskan di bawah ini
a. Pengumpulan Data
Pada  pengumpulan  data  yang  pertama  adalah  pengumpulan  data  yang telah  diperoleh  dari  narasumber  terkait  dengan  strategi  guru  Pendidikan Agama Islam (PAI) dalam menanamkan budaya religius pada siswa di MA Hasan Jufri dengan mencatat secara teliti dan rinci.
b. Reduksi Data
Dalam  tahapan  ini  peneliti  semua  hasil  penelitian  yang  ditemukan  di lapangan  dikumpulkan  seperti  hasil  wawancara,  foto-foto,  dokumen- dokumen  sekolah  serta  catatan  penting  lainnya  yang  berkaitan  dengan strategi  guru  PAI  dalam  menanamkan  budaya  religius.  Sedangkan  tujuan diadakan reduksi data dalam penelitian ini adalah untuk mengungkap makna yang  terdapat  dari  data-data  yang  sudah  diperoleh,  sehingga  kemudian disusun  secara  sistematis  dari  bentuk  informasi  yang  kompleks  menjadi sederhana  tetapi  selektif.  Data  yang  sudah  disederhanakan  selanjutnya
31 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan ( Bandung: Alfabeta, 2007), 88.
32 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, 92.
disajikan  dengan  cara  mendeskripsikan  dalam  bentuk  paparan  data  secara naratif.
c. Penyajian Data
Yaitu  mendeskripsikan  kembali  data-data  yang  telah  direduksi  dalam bentuk  teks  yang  bersifat  naratif,  mengenai  persepsi  dan  pemahaman strategi guru PAI dalam menanamkan budaya religius di MA Hasan Jufri
d. Penarikan Kesimpulan
Penarikan  kesimpulan  dilakukan  dengan  jalan  membandingkan  dan memadukan  kesesuaian  pernyataan  dari  subyek  penelitian  dengan  makna yang terkandung, kegiatan ini dimaksudkan untuk mencari makna data yang dikumpulkan  dengan  mencari  hubungan,  persamaan  atau  perbedaan  agar penilaian  tentang  kesesuaian  data  dengan  maksud  yang  terkandung  dalam konsep-konsep dasar dalam penelitian ini lebih tepat dan obyektif.

## Pembahasan Dan Hasil Penelitian

## Karakteristik budaya religius di MA. Hasan Jufri Bawean
Menerapkan budaya yang sesuai dengan nilai-nilai ajaran agama Islam di lembaga  pendidikan  khususnya  di  sekolah  yang  berbasis  Islam  merupakan suatu kewajiban bagi pengelola pendidikan yang berbasis Islam, sebagai salah satu  cara  untuk  mendidik  akhlak  atau  moral  siswa  sehingga  dengan  program tersebut  tujuan  pendidikan  dapat  tercapai  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan yang  telah  ditetapkan  oleh  pemerintah . MA  Hasan  Jufri  Bawean  sebagai lembaga pendidikan yang berbasis agama Islam merasa mempunyai tanggung jawab untuk mencerdaskan anak bangsa baik dari segi intelektual maupun dari segi spiritual dan emosional. Oleh karena itu salah satu upaya yang dilakukan adalah  dengan  cara  menciptakan  budaya  religius  di  lingkungan  MA.  Hasan Jufri, menciptakan budaya yang sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam atau yang dikenal  dengan  istilah  budaya  religius  merupakan  salah  satu  cara  untuk menyampaikan nilai-nilai agama kepada peserta didik yang sudah mempunyai bekal  keilmuan  agama  dari  sekolah  maupun  dari  pondok  pesantren.  Sebuah lembaga  pendidikan  khususnya  lembaga  pendidikan  yang  berbasis  Islam  bila tidak  diciptakan  budaya  religius  atau  budaya  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai ajaran  Islam  maka  pendidik  dalam  menyampaikan  materi  nilai-nilai  ajaran agama Islam  kepada peserta didik  akan merasa  kesulitan  karena mengajarkan nilai-nilai  ajaran  agama  Islam  terhadap  peserta  didik  tidak  bisa  dengan  hanya menyampaikan  materi  tapi  harus  dengan  praktek  di  luar  kelas  karena  materi yang  diajarkan  dalam  kelas  lebih  banyak  mengarah  kepada  mencerdaskan intelektual saja.
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  dengan  para  guru  dan kepala  sekolah  MA.  Hasan  Jufri  karakter  budaya  religius  yang  diterapkan  di MA.  Hasan  Jufri  ada  7  yaitu:  a)  memakai  kopiah  dan  baju  islami,  b)  budaya salam,  sapa,  senyum,  sopan  da  santun  (5S),  c)  pembacaan  doa  bersama sebelum  memulai  pelajaran,  d)  sholat  dhuha  berjamaah,  e)  shalat  dhuhur berjama‟ah,  f)  tausiyah  tujuh  menit/kultum,  g)  Peringatan  Hari  Besar  Islam (PHBI).
Jika  dikaitkan  dengan  teori  budaya  yang  di  sampaikan  oleh Koentjaraningrat  bahwasanya  wujud  budaya  kalau  dilihat  dari  dimensi wujudnya ada tiga aspek yaitu: 1) Kompleks gugusan atau ide seperti pikiran, pengetahuan,  nilai,  keyakinan,  norma  dan  sikap.  2)  kompleks  aktivis  seperti pola komunikasi, tari-tarian, upacara adat. 3) Material hasil benda seperti seni, peralatan dan sebagainya. 33
Karakteristik  budaya  religius  yang  ada  di  MA.  Hasan  Jufri  Bawean didasari oleh konsep integrasi antara sekolah dan PP. Hasan Jufri Bawean yang menaungi  lembaga  MA.  Hasan  Jufri  Bawean,  sehingga  karakteristik  budaya religius  yang  ada  di  sekolah  hasil  dari  penanaman  budaya  religius  yang  telah ditanamkan  di  pesantren,  kemudian  dikembangkan  di  lembaga  sekolah  MA Hasan  Jufri.  Sebagai  salah  satu  visi  PP.  Hasan  Jufri  Bawean  mendirikan lembaga  MA  Hasan  Jufri  Bawean  adalah  menempatkan  lembaga  pesantren sebagai lembaga alternatif bagi orang-orang yang ingin mendalami ilmu agama namun tidak bisa mondok di pesantren.
Pesantren menjadi alternatif, di samping menyiapkan kader juga untuk peningkatan kemampuan kompetensi ilmu-ilmu umum. Maka visi itu harus di kolaborasikan  antara  keinginan  wali  murid  dengan  visinya  pesantren,  hal tersebut  yang  menjadi  pegangan  dari  MA.  Hasan  Jufri  Bawean.  Oleh  karena itu,  budaya  religius  yang  di  terapkan  di  MA.  Hasan  Jufri  Bawean  lebih  besar dari amanat  kurikulum nasional. Karena kurikulum nasional di bidang  agama Islam hanya satu minggu tiga jam, maka kemudian kurikulum nasional tersebut dibedah  di  kurikulum  sekolah  menjadi  beberapa  jam  kegiatan  seperti,  fiqh, akidah akhlak, al-Qur‟an dan kemudian ada tauhid, kelima inilah yang dibedah oleh  sekolah..  Hal  ini  dalam  rangka  mempertemukan  visi  dan  kemauan kepentingan  kurikulum  nasional.  Kemudian  tidak  cukup  kegiatan  teori  di agama itu juga ada kegiatan-kegiatan pembiasaan. Pembiasaan-pembiasaan itu harus kita lakukan baik praktek maupun pembiasaan furudul ‘ainiyah. 34
33 Koentjaraningrat, Rintangan-Rintangan  Mental  dalam  Pembangunan  Ekonomi  di  Indonesia  ( Jakarta: Lembaga Riset Kebudayaan Nasional Seni, 1969), 17.
34 Wawancara/04/KS/SNJ/20/03/2017

## Strategi PAI Dalam Menciptakan Budaya Religius
Secara  umum  tugas  guru  agama  dan  guru-guru  yang  lain  sama,  hanya saja  tugas  guru  agama  tidak  hanya  ditekankan  dalam  menyampaikan  materi dalam kelas saja tapi juga dalam membentuk moral dan mental siswa, sehingga oleh sosok guru identik dengan orang  yang punya tugas  dan tanggung jawab membentuk  generasi  bangsa.  Di  tangan  para  gurulah  peserta  didik  terbentuk sikap  dan  moralitasnya,  sehingga  mampu  memberikan  yang  terbaik  untuk peserta didik di masa mendatang. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara dengan  kepala  sekolah  dan  dewan  guru  di  MA  Hasan  Jufri  ada  beberapa langkah yang dilakukan guru-guru dalam mengaktualisasikan nilai-nilai religius dengan strategi sebagai berikut:
a. Internalisasi Nilai
Internalisasi diartikan sebagai penghayatan, pendalaman, penguasaan secara  mendalam  yang  berlangsung  melalui  binaan,  bimbingan  dan sebagainya. 35 Sehingga langkah guru PAI dalam tataran proses internalisasi di  MA  Hasan  Jufri  berupa  pendekatan  guru  terhadap  siswa,  dalam hubungan ini, salah satu cara untuk mengatasinya melalui jam-jam bertemu antara guru dan siswa, seperti saat makan bersama di jam istirahat. Ketika guru  mulai  dekat  dengan  siswa  maka  guru  dengan  mudah menginternalisasikan  nilai  agama  kepada  siswa.  Menurut  Armai  arief  ada tiga tahap yang mewakili proses terjadinya internalisasi nilai yaitu:
1) Tahap  transformasi  nilai:  Tahap  ini  merupakan  proses  yang  dilakukan oleh pendidik dalam menginformasikan nilai-nilai yang baik dan kurang baik.  Pada  tahap  ini  hanya  terjadi  komunikasi  verbal  antara  pendidik dan peserta didik atau anak asuh.
2) Tahap  transaksi  nilai:  Suatu  tahap  pendidikan  nilai  dengan  jalan melakukan  komunikasi  dua  arah,  atau  interaksi  antara  peserta  didik dengan pendidik yang bersifat interaksi timbal balik.
3) Tahap  transinternalisasi:  Tahap  ini  jauh  lebih  mendalam  dari  tahap transaksi.  Pada  tahap  ini  bukan  hanya  dilakukan  dengan  komunikasi verbal,  tetapi  juga  sikap  mental  dan  kepribadian.  Jadi  pada  tahap  ini komunikasi kepribadian yang berperan secara aktif. 36
b. Pemberian reward dan punishment
Strategi  guru  Pendidikan  Agama  Islam  di  MA  Hasan  Jufri  Bawean yaitu  dengan  pemberian  hadiah  dan  hukuman  kepada  siswa,  pemberian
35 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus …, 336.
36 Muhaimin, Tema-Tema Pokok Dakwah Islam di Tengah Transformasi Sosial (Surabaya: Karya Abditama, 1998), 153.
hadiah  dan  hukuman  ini  dilakukan  guru  dalam  bentuk  pengawasan  yang mendalam terhadap siswa, jika ada siswa yang melanggar tata tertib sekolah maka bentuk hukuman ( punishment) harus dilakukan agar siswa memiliki efek jera,  bentuk  hukuman  yang  dilakukan  guru  PAI  di  MA  Hasan  Jufri  yaitu berdiri  di  terik  matahari  dan  dipukul  yang  tidak  sampai  melukai  (keluar darah).
c. Pembiasaan
Pembiasaan  dapat  diartikan  dengan  proses  pembuatan  sesuatu  atau seseorang menjadi terbiasa, dalam hal ini yaitu melakukan kegiatan religius, strategi  pembiasaan  yang  dilakukan  oleh  guru  PAI  di  MA  Hasan  Jufri seperti  shalat  jama‟ah  dhuha,  dhuhur,  dan  peneladanan.  Menurut  Amai Arief  ada  beberapa  hal  yang  perlu  dilakukan  dalam  mengatur  strategi pembiasan yaitu:
1) Mulailah pembiasaan itu sebelum terlambat.
2) Pembiasaan hendaklah dilakukan secara teratur dan terprogram. Sehingga pada  akhirnya  akan  terbentuk  sebuah  kebiasaan  yang  utuh,  permanen dan konsisten.
3) Pembiasaan hendaknya diawasi secara ketat, konsisten dan tegas. Jangan memberi  kesempatan  yang  luas  kepada  warga  sekolah  untuk  melanggar kebiasaan yang telah ditanamkan.
Pembiasaan yang pada mulanya hanya bersifat mekanistis, hendaknya secara  berangsur-angsur  diubah  menjadi  kebiasaan  yang  tidak  verbalistik dan menjadi kebiasaan yang disertai dengan kata hati warga sekolah.
d. Peneladanan
Keteladanan adalah segala sesuatu yang patut di contoh atau sesuatu yang  dapat  di  tiru  baik  itu  perbuatan,  sikap,  sifat,  ataupun  perkataan. Berdasarkan observasi dan wawancara dengan beberapa guru di MA Hasan Jufri  strategi  peneladanan  di  MA  Hasan  Jufri  yaitu:  guru  bertindak  atau berakhlak  yang  baik  dengan  cara  dan  sikap  yang  menjunjung  tinggi  nilai- nilai akhlak, berkata yang sopan, menyapa dan mengucapkan salam.
Salah  satu  cara  yang  dilakukan  seorang  guru  utamanya  guru  PAI untuk mencapai tujuan pendidikan adalah menggunakan model pendekatan keteladanan  atau  dengan  cara  memberi  contoh  yang  baik  terhadap  siswa atau  kepada  seluruh  warga  sekolah  agar  tertanam  dalam  diri  siswa  mental dan akhlak yang baik dan benar. Keteladanan memberikan kontribusi yang sangat besar dalam pendidikan ibadah, akhlak, kesenian dan lain-lain.
Memberi teladan yang baik bagi siswa itu sangat penting mengingat materi yang diajarkan dalam kelas tidak bisa menjamin mengubah perilaku
siswa karena materi dalam kelas lebih mengarah kepada pembenahan aspek kognitif  saja  dan  tidak  mengarah  kepada  penanaman  akhlak  dan  mental siswa sehingga sangat dimungkinkan tujuan pendidikan tidak akan tercapai apabila  seorang  guru  khususnya  guru  pendidikan  agama  islam  tidak  dapat memberikan teladan yang baik terhadap siswanya.
Keteladanan  merupakan  salah  satu  cara  yang  harus  dilakukan  guru dalam  mendidik  siswanya  karena  tanggung  jawab  seorang  guru  khususnya guru  pendidikan  agama  Islam  tidak  hanya  menyampaikan  materi  saja  tapi juga punya tanggung jawab untuk membentuk karakter siswa agar menjadi orang yang senang mengamalkan nilai-nilai ajaran Islam yang telah diajarkan di kelas hal ini hanya bisa dengan cara memberi contoh atau teladan kepada siswanya.  Nabi  Muhammad  SAW  telah  memberikan  contoh  kepada  kita semua  khususnya  dalam  mendidik  murid-muridnya.  Salah  satu  cara  yang digunakan Nabi Muhammad dalam mendidik muridnya adalah dengan cara memberi  contoh  yang  baik  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam  Al- Qur‟an surah al-Ahzab ayat 21:
اٗيرِث َك َ َّللَّٱ َرَكَذَو َرِخلۡأٓٱ َمۡوَ ۡلۡٱَو َ َّللَّٱ ْاوُجۡرَي َن َكَ وَهِّل ٞةَنَسَح ٌةَوۡسُأ ِ َّللَّٱ ِلوُسَر  ِفِ ۡمُكَل َنَكَ ۡدَقَّل Artinya:  “Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia  banyak menyebut Allah.
Dari  penjelasan  ayat  diatas  dapat  dipahami  bahwa  segala  sesuatu yang  bersumber  dari  Nabi  Muhammad  tidak  hanya  menjadi  teladan  bagi golongan tertentu atau satu bangsa saja, namun bagi seluruh umat manusia agar menjadi hamba yang bahagia di dunia dan akhirat.

## Kesimpulan
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  peneliti  simpulkan  bahwa  penerapan budaya religius di lembaga pendidikan  utamanya di pendidikan yang berbasis agama  sangat  penting  sebagai  usaha  untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai ajaran  Islam  seperti  penanaman  moralitas  ke  dalam  diri  peserta  didik  karena pembentukan akhlak mulia dan moral pada peserta didik tidak cukup dengan materi  yang  ada  dalam  kelas,  tetapi  perlu  penanaman  nilai  religiusitas, pemberian keteladanan, pembinaan secara terus menerus serta berkelanjutan di luar jam pelajaran pendidikan agama, baik di dalam kelas maupun di luar kelas, atau melalui penerapan budaya religius.
Salah satu upaya yang di lakukan oleh Kepala Madrasah Aliyah Hasan Jufri  Bawean  dalam  menerapkan  budaya  religius  di  lingkungan  Madrasah Aliyah  Hasan  Jufri  adalah  dengan  membuat  beberapa  program  diantaranya adalah pertama, semua siswa diwajibkan berpakaian islami dan berkopiah  bagi laki-laki. Kedua, membuat  program  5S  (salam,  sapa  dan  senyum,  sopan  dan santun). Ketiga, membaca  doa  bersama  sebelum  pelajaran  dimulai. Keempat, shalat  dhuha  berjama‟ah. Kelima, shalat  dhuhur  berjama‟ah. Keenam, tausiyah tujuh menit/kultum. Ketujuh, Peringatan Hari Besar Islam (PHBI). Sedangkan Strategi guru PAI dalam menanamkan budaya religius MA Hasan Jufri Bawean pertama ,  internalisasi  nilai. Kedua, pemberian reward dan punishment . Ketiga, pembiasaan. Keempat, keteladanan.

## Daftar Pustaka
Ancok, Djamaluddin. Psikologi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1995. Arief,  Armai. Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Ciputra Pers. 2002.
Basrowi dan Suwandi . Memahami Penelitian Kualitatif. J akarta: PT Rineka Cipta. 2009. Depag. Al Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: YPPPQ. 1971. Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: PT.Balai Pustaka.1991. Faisal, Sanapiah. Penelitian Kualitatif: Dasar-dasar dan Aplikasi. Malang: Yayasan Asah. Asih. Asuh. 1989.
Hadari  Nawawi  dan  Mimi  Martiwi. Penelitian  Terapan. Jakarta:  Rieneka  Cipta. 2002.
Indrachfudi,  Soekarno. Bagaimana  Mengakrabkan  Sekolah  dengan  Sekolah  dengan Orang Tua dan Masyarakat . Malang: IKIP Malang. 1994. Koentjaraningrat. Rintangan-Rintangan  Mental  dalam  Pembangunan  Ekonomi  di Indonesia. Jakarta: Lembaga Riset Kebudayaan Nasional Seni. 1969.
Kotter,  J.  P.  &  J.L.Heskett. Dampak  Budaya  Perusahaan  Terhadap  Kinerja.  Terj. Benyamin Molan. Jakarta: Prehallindo. 1992. Latif,  Abdul. Pendidikan  Berbasis  Nilai  Kemasyarakatan .  Bandung.  Refika Aditima. 2005.
Moleong Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 2002. Muhaimin. Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam. Pemberdayaan. Pengembangan Kurikulum hingga Redefinisi Pengetahuan. Bandung: Nuansa. 2003. --------. Nuansa  baru  pendidikan  Islam  :  mengurai  benang  kusut  dunia  pendidikan . Jakarta : Raja Grafindo Persada. 2006.
--------. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2005.
--------. Tema-Tema Pokok Dakwah Islam di Tengah Transformasi Sosial . Surabaya:
Karya Abditama. 1998.
Nana  Sudjana. Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan. Bandung:  Sinar  Baru Algensindo. 2012. Nuruddin. dkk. Agama Tradisional: Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. Yogyakarta: LKIS. 2003. Roibin. Relasi  Agama  &  Budaya  Masyarakat  Kontemporer .  Malang:  UIN  Maliki Press. 2009.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta. 2007. Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Metode  Penelitian  Pendidikan. Bandung:  Remaja Rosdakarya. 2007.
Tasmara,  Toto. Spiritual  Centered  Leadership:  Kepemimpinan  Berbasis  Spiritual . Jakarta: Gema Insani. 2006.
Thoha, MC. Kapita Selekta Pendidikan Islam . Yogyakarta: Tiara Wacana. 1996.