## Hijrah:
Pemaknaan dan Alasan Mentransformasikan Diri Secara Spiritual di Kalangan Mahasiswa
Andi Hikmawati Yunus andihikmayunus@gmail.com

## Abstract
In  Indonesia,  the  word hijrah today  is  no  longer  identified  with  the  movement  of  the Prophet Muhammad and his followers from Mecca to Medinah, the meaning of hijrah is nowadays increasingly widespread, including human spiritual transformation. Although there are a number of literatures on the meaning of hijrah and its transformation that follow,  this  study  focuses  on  how  students  interpret  hijrah  and  how  and  why  they transform themselves.
This studi was conducted at Hasanuddin University, Makassar, Using phenomenological approach,  I  combined  in-depth  interview  and  observation  as  my  data  collection methods. Fourteen  students  participated in this  study, consisting of  seven  women and men  respectively  who  are  actively  involved  in  religious  studies  and/or da’wah (proselytizing) organization.
The studi shows that hijrah for students is interpreted in terms of transforming in terms of physical appearance through styles of dress and ways of behaving, as well as efforts to increase religious knowledge. If the style of dress is the main indicator of the physical appearance of women who are hijrah , then for men, growing beard and wearinf shorter pants are related to individual preferences. Therefore, for women, changes in behavior are  closely  related  to  changes  in  appearance,  while  for  men  changes  in  behavior  are interwoven with efforts to increase religious knowledge through various media (such as religious studies, preaching, etc.). This indicates that this meaning does not stand alone, there are interrelationships, but  they are  differed by gender.  Three underlying reasons why  someone  spiritually  transform  him/herself,  namely  romance  experience,  the influence  of  family  environment,  the  influence  of  social  environment,  the  influence  of campus environment with its specific rules on student organizations.
Keywords: Hijrah, Students, Transform, Gender, Religion.

## Pendahuluan
Di  Indonesia,  kata  hijrah  dewasa  ini  tidak  lagi diidentikkan dengan perpindahan Nabi Muhammad  dari  Mekkah  ke  Medinah,  makna hijrah kini semakin meluas. Hijrah secara umum dimaknai  sebagai  perpindahan  Rasulullah  dan pengukutnya  dari  Mekkah  ke  Medinah (Setiawan  dkk.  2017;  Ismail  dan  Arifin  2017; Aswadi  2011).  Namun,  kini  hijrah  memiliki pengertian  yang  lebih  luas  dan  beragam  serta
dapat  dimaknai  berbeda  oleh  setiap  orang.  Al- Abrar  (2018:6),  misalnya,  mengemukakan bahwa hijrah tidak sebatas bermakna perpindahan dari suatu tempat ke tempat lain. Hijrah juga dapat dilakukan dengan meninggalkan  akhlak  atau  kebiasaan  yang buruk,  atau  meninggalkan  sesuatu  yang  dapat menjerumuskan  manusia  kepada  kehinaan, segala  sesuatu  yang  dapat  menggelorakan syahwat  dan  nafsu,  atau  meninggalkan
pembicaraan yang menjerumus pada kemewahan-kemewahan duniawi. Aswadi (2011:342)  menekankan  meskipun  makna hijrah juga berbeda-beda menurut para ulama, namun  secara  historis  hijrah  tidak  saja bermakna  perpindahan  fisik  dari  satu  tempat ke  tempat  yang  lainnya  yang  lebih  aman,  tapi juga  mencakup  perpindahan  secara  bathin, yakni lebih mendekatkan diri kepada Allah dan taat kepada perintah-Nya.
Ibrohim  (2016:71)  mengklasifikasikan pemaknaan hijrah dalam tiga jenis, yaitu: hijrah makaniyah  (perpindahan  teritorial),  hijrah nafsiyah  (perpindahan  spiritual),  dan  hijrah amaliyah (perpindahan prilaku). Secara historis, ia menekankan bahwa hijrah Nabi Muhammad mengandung  makna  reformasi  spiritual-moral, reformasi sosio-kultural, dan reformasi struktural.
Dalam  konteks  kekinian,  umumnya transformasi berhijrah dapat dilihat secara fisik melalui  perubahan  penampilan  (seperti  bagi laki-laki  berjenggot  dan  perempuan  berjilbab), serta  perubahan  pemikiran  dan spiritual  (baca, misalnya, Setiawan dkk. 2017). Selain perubahan  penampilan,  pelaku  hijrah  juga dapat  dilihat  dari  perubahan  prilaku,  seperti tutur  kata  dengan  penggunaan  bahasa  yang lebih  baik  ketika  berinteraksi  dengan  orang- orang  sekitarnya,  dan  sering  menyebutkan asma-asma  Allah  ketimbang  menggunakan kata-kata  yang  kasar  (Sari  dan  Mahadian 2018:13). Fase perubahan semacam ini disebut oleh Ibrahim (2016:71) sebagai “fase transformasi  individual”,  yakni  dalam  bentuk perubahan spiritual-moral.
Sari  (2018)  mengemukakan  bahwa  ada empat  alasan  kenapa  seseorang  memutuskan berhijrah, yakni: dorongan masa lalu, dorongan teman,  ingin  memengaruhi  orang  lain,  dan dorongan  masa  depan.  Dalam  prakteknya, mereka  tidak  saja  mengubah  diri  sendiri,  tapi juga mengubah orang lain menjadi lebih baik.
Proses  hijrah  seseorang  juga  didukung oleh  berbagai  media  yang  digunakan  untuk
belajar  agar  memudahkan  seseorang  dalam memahami  Islam,  baik  melalui  buku  ataupun mengikuti  kajian  ilmu  agama  dan  salah  satu media  yang  banyak  digunakan  adalah  media sosial,  seperti  Instagram,  Line,  ataupun Youtube.  Peran  media  sosial  sangat  signifikan dan  dapat  menjadi  sarana  untuk  menyebar kebaikan  dengan membuat  akun-akun  dakwah yang  postingannya  berbentuk  foto  atau  video yang menarik,  pesan yang disampaikan mudah dimengerti  dan  diterima  oleh  masyarakat, sehingga banyak pengikut ( followers ) dari akun tersebut yang tergerak hatinya untuk berhijrah. Media sosial juga digunakan untuk membentuk sebuah  grup online yang  bertemakan  Islam, dengan  berbagai  tujuan,  seperti  dakwah, kajian-kajian  Islam,  berbagai  informasi  yang berkaitan  dengan Islam,  serta  mempererat  tali silaturahim  antar  sesama  anggota  di  dalam grup (Prasanti dan Indriani 2017:144).
Salah  satu  gerakan  dakwah  dengan menggunakan media sosial yang cukup popular adalah  One  day  One  Juz  (ODOJ).  Kegiatan utama  ODOJ  adalah  membaca  satu  juz  Al- Qur'an setiap hari. Al-Qur'an terdiri dari 30 juz, sehingga  dengan  membaca  satu  juz  perhari, maka  seseorang  dapat  menamatkan  30  juz dalam  sebulan.  Dengan  membaca  Al-Qur’an setiap  hari,  pembaca  diharapkan  mencapai kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat  (Nisa 2018:25-36).  Komunitas  ODOJ  menumbuhkan kecintaan  anggotanya  kepada  Allah  dan Rasulnya.  Sebagaimana  dalam  Hadits  yang diriwayatkan Baihaqi;
Abdullah  bin  Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata:  “Siapa  yang  ingin mengetahui  bahwa  dia  mencintai
Allah dan
Rasul-Nya, maka perhatikanlah  jika  dia  mencintai  Al Quran  maka  sesungguhnya  dia mencintai  Allah  dan  Rasul-Nya.” (Atsar  shahih  diriwayatkan  di  dalam kitab Syu’ab  Al  Iman ,  karya  Al Baihaqi).
Hadits  tersebut  menegaskan  bahwa  jika manusia menjadikan Al-Qur’an sebagai pedoman di dalam hidupnya, maka sebenarnya  Ia  telah  mencintai  Allah  dan RasulNya  karena  apa  yang  tertulis  dalam  Al- Qur’an  merupakan  firman  Allah  SWT  yang menjadi petunjuk bagi manusia.
Abdullah  bin  Abbas radhiyallahu ‘anhu berkata:
“Allah telah
menjamin bagi siapa yang mengikuti Al  Quran,  tidak  akan  sesat  di  dunia dan  tidak  akan  merugi  di  akhirat”, kemudian  beliau  membaca  ayat: “Lalu  barang  siapa  yang  mengikut petunjuk-Ku, ia tidak  akan sesat dan tidak  akan  celaka”. (QS. Thaha: 123) (Atsar  shahih  diriwayatkan  di  dalam kitab Mushannaf Ibnu Abi Syaibah ).
Dengan  demikian,  melaksanakan  perintah Allah  dan  menjauhi  larangan-Nya  sebagai bentuk  kecintaan  dan  ketaatan  kita  kepada Sang  Pencipta.  Rasulullah  SAW  bersabda: “orang  yang  berhijrah  itu  adalah  orang  yang meninggalkan  apa-apa  yang  dilarang  Allah  “ (H. R. Bukhari dan Muslim).
Hadist  ini  menyinggung  tentang  hijrah, yang dikenal secara historis sebagai berpindahnya  Nabi  Muhammad  SAW  dari Mekkah  menuju  ke  Madinah,  akan  tetapi hijrah  diartikan  lain  sebagai  berpindah  atau meninggalkan  tempat  maupun  meninggalkan sesuatu  yang  tidak  baik.  Secara  terminologi hijrah  mengandung  dua  makna,  yaitu  hijrah makaniyah  (hijrah  tempat/fisik)  dan  hijrah maknawiyah (hijrah mental)  atau  disebut juga hijrah qalbiyah (hijrah hati). Hijrah Makaniyah artinya  berpindah  dari  suatu  tempat  yang kurang  baik  menuju  tempat  yang  lebih  baik, dari  suatu  negeri  lain  yang  lebih  baik. Sedangkan hijrah Maknawiyah artinya berpindah  dari  nilai  yang  kurang  baik  menuju nilai  yang  lebih  baik,  dari  kebatilan  menuju kebenaran. Perpindahan dari hal yang bersifat negatif menuju hal yang bersifat positif (Uyun 2012:203).
Literatur-literatur  sebelumnya  tentang hijrah  difokuskan  pada  makna  historis  dan makna  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Hadits (Ismail dan  Abidin 2017, Ibrohim 2016,  Aswadi 2011)  dan  bagaimana  dakwah  di  media  sosial memengaruhi  orang  dalam  berhijrah  (Prasanti dan  Indriani  2017,  Sari  2017),  maka  meskipun literatur  tentang  pemaknaan  hijrah  dan perubahan  yang  terjadi  setelahnya  telah banyak  dilakukan  (baca,  misalnya,  Setiawan dkk.  2017  dan  Sari  dan  Mahadian  2018), penelitian  ini  berfokus  pada  bagaimana lingkungan  (termasuk  organisasi  kampus) menjadi  stimulator  atau  peletak  dasar mahasiswa untuk berhijrah.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  antara  bulan  Oktober 2018 dan Mei 2019. Informan dari penelitian ini mahasiswa  dari  Universitas  Hasanuddin,  yaitu dengan  pertimbangan  bahwa  saat  ini  banyak mahasiswa  dan  mahasiswi  di  Universitas Hasanuddin  yang memutuskan untuk  berhijrah dan  meninggalkan  gaya  hidup  yang  lama menjadi lebih religius.
Mereka yang berpartisipasi dalam penelitian  ini  sebanyak  14  mahasiswa/i  yang terdiri  dari  tujuh  orang  perempuan  ( akhwat ) dan  tujuh  orang  laki-laki  ( ikhwan )  dari Universitas  Hasanuddin  yang  berasal  dari fakultas/jurusan bervariasi yang telah berhijrah. Partisipan  perempuan  dipilih  berdasarkan penampilannya (berjilbab syar’i ) dan kegiatannya  (keaktifannya  dalam  kajian-kajian agama).  Partisipan  laki-laki  dipilih  berdasarkan keaktifannya  dalam  kajian-kajian  agama  dan keikuitsertaannya  dalam  organisasi  dakwah. Hal  ini  karena  laki-laki  yang  berhijrah, perubahan  penampilannya  secara  fisik  tidak selalu  signifikan,  meskipun  banyak  yang demikian,  sehingga  penampilan  fisik  tidak menjadi  kriteria  utama.  Informan  penelitian terjabarkan pada Tabel 1 berikut:
Tabel 1. Informan Penelitian No. Nama Umur (tahun) Jenis Kelamin 1 Nissa 23 Perempuan 2 Bintang 22 Perempuan 3 Nur 22 Perempuan 4 Silvia 22 Perempuan 5 Nenni 21 Perempuan 6 Hasyima 21 Perempuan 7 Aikah 21 Perempuan 8 Amir 21 Laki-laki 9 Rama 21 Laki-laki 10 Miqdad 21 Laki-Laki 11 Bakti 21 Laki-Laki 12 Ahmad 22 Laki-laki 13 Ridwan 22 Laki-laki 14 Ayyubi 23 Laki-Laki
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini adalah  observasi  dan  wawancara.  Observasi dilakukan  untuk  melihat  dan  mengamati bagaimana  tingkah  laku  dan  penampilan  para mahasiswa  yang  berhijrah  dalam  lingkungan kampus.  Observasi  juga  dilakukan  di  media sosial,  dengan  melihat  postingan  sebelum  dan sesudah berhijrah. Teknik observasi dikombinasikan dengan wawancara secara face to  face dengan  topik  wawancara  mencakup bagaimana mahasiswa memaknai hijrah, alasan berhijrah,  bagaimana  proses  menuju  hijrah, dan apa yang berubah setelah bertransformasi.
Proses analisis diawali dengan mengumpulkan data observasi dan wawancara. Data  kemudian  dikategorikan  berdasarkan tema-tema  makna  hijrah,  alasan  berhijrah, proses  hijrah,  dan  perubahan  yang  terjadi. Berbagai  informasi  yang  muncul  dalam wawancara dan tidak secara langsung berkaitan dengan  topic  artikel  ini,  maka  dieliminir  untuk memfokuskan penulisan.
Izin  penelitian  diperoleh  secara  informal dari  prospektif  informan.  Untuk  perempuan, mereka  terlebih  dahulu  dihubungi  secara
personal  melalui  media  sosial  Whatsapp . Jika yang bersangkutan bersedia untuk diwawancarai, saya meminta kesediaan mereka untuk  direkam  selama  proses  wawancara berlangsung.  Sedangkan  untuk  laki-laki,  saya meminta  bantuan  pada  seorang  teman  yang memiliki link dengan prospektif informan untuk menghubungi  terlebih  dahulu  untuk  tujuan yang sama. Nama-nama yang digunakan dalam artikel  ini  adalah  nama-nama  samaran,  dan meskipun mereka bersedia ditampilkan fotonya, wajah mereka tetap dikaburkan.

## Pemaknaan Hijrah
Manusia sebagai makhluk yang dibekali dengan pikiran  senantiasa  menginginkan  perubahan yang  lebih  baik  dari  dalam  dirinya,  sehingga manusia  termotivasi  untuk  berusaha  untuk meraih  apa  yang  diinginkannya.  Perubahan yang  dimaksud  baik  dari  segi  kehidupan duniawi.  Misalnya,  jika  seseorang  yang menginginkan  kehidupan  ekonomi  yang  lebih baik,  maka  ia  akan  berusaha  dan  memotivasi diri untuk bekerja agar mendapatkan kekayaan material;  atau  seorang  mahasiswa  yang menginginkan  nilai  yang  bagus,  maka  ia berusaha mengubah kebiasaan malas belajarnya menjadi lebih tekun dan giat. Dalam konteks hijrah, orang-orang yang menginginkan perubahan  spiritual  dalam  dirinya  harus  lebih mendekatkan  dirinya  kepada  Allah  dengan beragam  cara.  Misalnya,  belajar  secara  lebih mendalam  tentang  Islam  melalui  dakwah  baik berupa  berupa  lisan,  tulisan  dan  perbuatan yang  baik  (suri  teladan)  dalam  kehidupan sehari-hari.  Ruang  lingkup  dakwah  itu  adalah menyangkut  motivasi  yang  bersifat  positif, dalam  segala  lapangan  kehidupan  manusia (Daulay  2014:100).  Dalam  konteks  penelitian ini, bagaimana hijrah dimaknai oleh mahasiswa/i?
Hijrah  secara  bahasa  diartikan  sebagai perpindahan  tempat  sebagaimana  istilah  ini digunakan  pada  saat  Nabi  Muhammad  SAW dan  pengikutnya  berhijrah  dari  Mekkah  ke
Madinah.  Namun,  dewasa  ini  istilah  hijrah bermakna  lebih  meluas,  tidak  saja  digunakan untuk  berpindah  tempat,  tapi  juga  sebagai usaha  untuk  menjadi  lebih  baik,  yang  bisa berbeda dari satu orang ke orang lain. Temuan penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  hijrah dimaknai  dan  dikaitkan  dengan  perubahan pada  tiga  hal,  yakni  gaya  berpakaian  dan prilaku,  serta  peningkatan  dalam  pengetahuan agama.

## Perubahan Tampilan Fisik
Pada  awal  berhijrah  biasanya  penampilan  fisik yang  pertama  kali  jadi  pusat  diperhatian  dan menjadi  identitas bagi kaum muslimin (Setiawan dkk. 2017:105-106). Temuan penelitian  menunjukkan  bahwa  pemaknaan hijrah terkait dengan tampilan fisik melalui dan ini dapat dibedakan berdasarkan gender.
Perempuan  yang  telah  berhijrah  sangat identik  dengan  perubahan  dari  penampilan secara  fisik,  dari  yang  tidak  berjiljab  menjadi berjilbab,  atau  dari  perempuan  yang  awalnya berjiljab tidak menutupi dada, yang diistilahkan sebagai  “jilbab  gaul”  karena  di  model-model sedemikian  rupa  menjadi  berjilbab  yang  lebih panjang  dan  menutupi  dada  (yang  diistilahkan sebagai  jilbab syar’i ).  Nenni  (21  tahun) mengungkapkan bahwa:
Saya  dulu  tidak pake jilbab,  tapi setelah memutuskan untuk berhijrah, saya  mulai pake jilbab,  walaupun jilbabku  “jilbab  gaul”…Itu  jilbab  yang masih  dimodel-model  kalau  dipakai, diikat  dileher  atau  ditarik  ke belakang, jadi dadanya tidak tertutupi…Tapi lama-lama saya merasa  ada  yang  kurang  karena bagian  dadaku  tidak  ditutupi  oleh jilbab.
Akhirnya saya mulai menggunakan jilbab yang lebih besar dan  terulur  ke  bagian  dada,  yang orang  bilang  sekarang  “jilbab syar’i ”. Saya  tidak  langsung  begini  [berjilbab syar’i ].  Tapi  kan  kewajiban  berjilbab sudah dijalankan, walaupun berproses.
Hijrah  dalam  konteks  yang  awalinya  dipahami oleh  Hasyima  (21  tahun)  dimulai  dari mengubah  gaya  berpakaian  menjadi  lebih islami,  yakni  dari  tidak  berjilbab  menjadi berjilbab.  Yang  lebih  meyakinkannya  untuk berjilbab  adalah  karena  ia  telah  mengetahui bahwa  di  dalam  Al-Qur’an  terdapat  ayat  yang memerintahkan perempuan menutup auratnya, sebagai berikut:
Wahai  Nabi,  katakanlah  kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu  dan  isteri-isteri  orang Mukmin, hendaklah mereka
mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh tubuh  mereka  yang  demikian  itu supaya  mereka  lebih  mudah  untuk dikenal,  karena  itu  mereka  tidak diganggu. Dan Allah maha pengampun  lagi  maha  penyayang (Q.S. Al-Ahzab:59).
Hadits:  “Wahai  Asma!  Sesungguhnya  wanita jika sudah baligh (dewasa), maka ia tidak boleh nampak  dari  anggota  tubuhnya  kecuali  ini  dan ini (beliau mengisyaratkan ke muka dan telapak tangan)”  (HR.  Abu  Dawud  dan  Al-Baihaqi). Keyakinan  Hasyima  semakin  diperkuat  oleh salah satu ceramah Ustadz Adul Somad tentang penggunaan  pakaian  yang  longgar,  tidak  tipis, tidak  transparan,  dan  tidak  menampakkan lekuk tubuh. Meskipun awalnya ia menggunakan  “jilbab  gaul”  dan  masih  “buka tutup”  jika  ada  tamu  yang  bukan  muhrim  di rumah,  seiring  dengan  semakin  meningkatnya pemahaman agamanya, ia akhirnya menggunakan berjilbab syar’i, dengan memakai jilbab  yang  lebih  besar,  panjang  dan  menutupi dadanya  disertai  dengan  pakaian  yang  tidak menampakkan lekukan tubuh (lihat Gambar 1 ).
Hijrah: Pemaknaan dan Alasan Mentransformasikan Diri Secara Spiritual ......
Gambar 1. Berjilbab syar’i
Pada  laki-laki,  perubahan  paling  umum  secara fisik  dapat  dilihat  dari  penumbuhan  jenggot dan penggunaan celana cingkrang , yakni celana yang panjangnya di atas mata kaki dan longgar, meskipun  tidak  semua  laki-laki  yang  berhijrah penampilannya  menunjukkan  itu.  Ahmad  (22 tahun) menjelaskan bahwa:
Ya  memang  ada  orang  yang  begitu berhijrah langsung berubah penampilannya  dan  yang  langsung bisa  dilihat  adalah  penumbuhan janggutnya  dan  penggunaan  celana cingkrang . Itu… celana yang menggantung  dan  longgar.  Saya,  ya seperti yang dapat dilihat [berjanggut dan  bercelana cingkrang ],  walaupun itu sunnah, tapi saya mau melakukannya,  dan  ini  umum  terjadi di antara laki-laki yang berhijrah.
Namun,  penampilan  demikian  (berjanggut  dan bercelana cingkrang )  tidak  dapat  dijadikan sebagai indikator satu-satunya yang mengindikasikan bahwa seseorang telah berhijrah  karena  ada  juga  di  antara  mereka yang  tidak  mempraktekkan  itu.  Ridwan  (21 tahun), misalnya, mengemukakan bahwa:
Tidak  semua  orang  yang  berhijrah begitu  penampilannya…Ada  yang penampilannya  tidak  berubah,  tapi rajin  ikut  kajian  dan  da’wah.  Ada
yang  memang  berjanggut,  tapi  tidak bercelana cingkrang …Tapi  ada  juga yang  berjanggut  dan  bercelana cingkrang.  Jadi walaupun orang yang penampilan fisiknya berubah [berjanggut dan bercelana cingkrang],  tapi  indikator  itu  hanya bagian  dari  sejumlah  indikator.  Saya sendiri  tidak  berpenampilan  fisik demikian  karena  itu  pilihan,  bukan kewajiban. Ungkapan-ungkapan  di  atas  menunjukkan adanya perbedaan pemaknaan hijrah berdasarkan gender. Bagi perempuan, penampilan  fisik  (berjilbab)  menjadi  indikator utama  dan  wajib  atas  berhijrahnya  seorang perempuan, sementara bagi laki-laki penampilan fisik (berjanggut dan/atau bercelana cingkrang ) bukan merupakan indikator utama dan pilihan.

## Perubahan Prilaku
Hijrah  tidak  hanya  dimaknai  dalam  kaitan dengan  penampilan  dari  sisi  gaya  berpakaian, tetapi  juga  pada  perubahan  prilaku  yang berlandaskan  pada  agama,  yang  dalam  hal  ini didasarkan  pada  Al-Qur’an  dan  Hadits  sebagai pedoman  dalam  berkehidupan.  Salah  satunya sebagaimana  disabdakan  oleh  Rasulullah  SAW, bahwa: “Sesungguhnya yang paling aku cintai di antara  kalian  dan  yang  paling  dekat  tempat duduknya  denganku  pada  hari  kiamat  adalah mereka  yang  paling  bagus  akhlaknya”  (HR. Tirmidzi).  Rasulullah  SAW  dikenal  sebagai  suri tauladan  yang  baik  akhlaknya,  sehingga  Allah SWT  memerintahkan  untuk  mengikuti  Nabi Muhammad  SAW:  “Sesungguhnya  telah  ada pada diri Rasulullah itu suri tauladan yang baik” (QS.  Al-Ahzab:21).  Oleh  karena  itu  menurut Bakti  (21  tahun),  dengan  menuntut  ilmu manusia  dapat  belajar  bagaimana  akhlak  yang baik  sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah SAW. Selain itu, dengan belajar Islam manusia  bisa  membedakan  hal  yang  baik  dan buruk di dalam Islam.
Hasyima (21 tahun), misalnya, memaknai hijrah  sebagai  usaha  menjadi  lebih  baik  yang dapat  dilihat  dari  sisi  perilaku,  yakni meninggalkan  kebiasaan  yang  buruk  dan berusaha agar selalu berada di jalan Allah. Bagi Hasyima,  hijrah  tidak  sekedar  mengubah penampilan,  tapi  juga  harus  bertransformasi dalam  hal  prilaku.  Kalau  dulu  suka  bergunjing, maka  sekarang  mulai  dihindari,  atau  bahkan tidak  dilakukan  sama  sekali.  Kalau  dulu  suka bolong-bolong  sholatnya  dan  telat  waktunya, maka sekarang sholat wajib ditunaikan, bahkan ditambah  dengan  sholat-sholat  sunnah,  dan dilakukan  tepat  waktu,  berhenti  makan sebelum  kenyang,  berbuat  baik  kepada  orang (seperti  tidak  merendahkan  orang,  tidak sombong terhadap orang lain).
Senada  dengan  pendapat  ini,  Nissa  (23 tahun)  mengungkapkan  bahwa  hijrah  tak sekedar  tampilan  fisik  melalui  pakaian  yang digunakan,  tapi  juga  harus  disertai  dengan perubahan  perilaku.  Menurutnya,  ini  dimulai dari niat yang baik seseorang ( inner effort ), dan upaya  yang  dapat  dilihat  dengan  kasat  mata ( outer effort ), seperti penampilan yang disertai dengan  prilaku  yang  sinkron  dengan  pakaian yang  digunakan,  seperti  cara  berbicaranya, menghargai  orang  lain,  mengerjakan  apa  yang diperintahkan oleh Allah dan disunnahkan oleh Nabi Muhammad S.A.W.
Nenni  (21  tahun)  berpendapat  bahwa jika  seseorang  bertransformasi  dari  sisi tampilan  pakaian,  sementara  tingkah  lakunya tidak  mengikuti,  maka  ini  akan  menimbulkan pembicaraan  orang  dan  membuat  orang berdosa  karena  melihatnya.  Oleh  karenanya, penampilan  fisik  dan  prilaku  disinkronkan  agar seimbang di antara keduanya.
Ahmad  (22  tahun)  mengungkapkan bahwa  dalam  berhijrah  ini,  ia  tidak  saja menunjukkannya melalui penampilannya (berjanggut dan bercelana cingkrang ), tapi juga memperbaiki  prilakunya  menjadi  pribadi  yang lebih baik dengan, misalnya, bertutur kata yang baik  kepada  lawan  bicaranya,  mengupayakan
dirinya selalu sholat di masjid, berupaya  untuk bersedekah  meskipun  dengan  sumberdaya yang  sangat  terbatas  sebagai  mahasiswa. Ahmad  percaya  bahwa  amalan  bersedekah sangat  tinggi  nilainya  dan  tidak  akan memiskinkan seseorang.
Ridwan  (22  tahun)  menjelaskan  bahwa berhijrah  tidak  harus  ditunjukkan  dengan penampilan  fisik  melalui  pakaian.  Meskipun penampilannya tidak berjanggut dan bercelana cingkrang , ia berupaya bertransformasi melalui perubahan  prilakunya.  Ini  ditunjukkannya dengan  cara  sholat  tepat  waktu,  sholat  di masjid, memperbanyak sholat sunnah, membaca Al-Qur’an sebagai kegiatan rutinnya, dll.
Oleh  karena perubahan gaya  berpakaian bukan  sebuah  kewajiban  bagi  laki-laki,  maka perubahan  prilaku  seseorang  tidak  selalu bergandengan dengan penampilannya.
Perubahan  prilaku  lebih  berkelindan  dengan aktivitas  terkait,  yaitu  upaya  peningkatan pengetahuan  agama,  yang  akan  dibahas  pada sub-sessi berikut ini.

## Peningkatan Pengetahuan Agama
Dalam  proses  hijrah  seseorang,  salah  satu indikator  yang  signifikan  adalah  senantiasa meningkatkan  pengetahuan  agama,  agar perubahan yang dilakukan tidak melenceng dari ajaran  agama  dan  upaya  untuk  semakin meningkatkannya  dalam  bentuk  penampilan dan  prilaku.  Oleh  karenanya  hijrah  juga dimaknai dalam kaitan peningkatan pengetahuan agama.
Amir  (21  tahun)  memandang  hijrah  dari sisi peningkatan dalam hal tauhid (mengesakan Allah),  upaya  mentaati  perintah  Allah  serta menjauhi segala larangannya dan menjalankannya sesuai dengan sunnah Rasulullah  SAW  yang  dicontohkannya  dalam kehidupan sehari-hari beliau semasa hidupnya.
Hasyima  (21  tahun)  mengemukakan bahwa  ia  telah  mengubah  penampilan  dan prilakunya secara berproses sambil
Hijrah: Pemaknaan dan Alasan Mentransformasikan Diri Secara Spiritual ......
meningkatkan  pengetahuan  agamanya  melalui berbagai  media  baik  secara  langsung  (dengan mengikuti  kajian,  da’wah  di  kampus),  maupun melalui media sosial (diantaranya melalui akun- akun da’wah) sebagai bekal untuk memperkuat aqidah agar semakin baik dalam berpenampilan dan berprilaku dan tetap istiqomah (berpegang teguh  atas  perintah  Allah  dan  menjauhi larangan-Nya).
Nur  (22  tahun)  mengungkapkan  bahwa berhijrah  berkaitan  dengan  perubahan  diri, yakni  berubah  dari  keadaan  yang  buruk menurut  ajaran  agama  menuju  keadaan  hidup yang  lebih  baik.  Oleh  karenanya,  ia  berupaya membekali  dirinya  dengan  belajar  dan menerapkan kebiasaan-kebiasaan sebagaimana yang  disunnahkan  oleh  Rasulullah.  Ini  karena selama  ini  ia  hanya  mengetahui  aturan  agama tidak  secara  mendetail,  sehingga  ia  merasa  ia harus  memperdalamnya  melalui  kajian-kajian yang  dilakukan  di  sekitar  kampusnya,  selain mengubah prilakunya agar bersinergi satu sama lain.
Namun, Nur mengingatkan bahwa hijrah bukan  berarti  bahwa  seseorang  merasa  diri paling  baik  amal  ibadahnya  dibandingan dengan  orang  lain  yang  belum  berhijrah  (dan dianggap  buruk)  karena  hijrah  bukan  hanya sekedar perubahan penampilan fisik (dan tidak semua  melakukan  itu),  tapi  juga  dari  sisi perubahan  prilaku  (akhlak)  seseorang,  dan bagaimana  yang  bersangkutan  membuat dirinya  semakin  baik  dari  waktu  ke  waktu dengan  mempelajari  agama  berdasarkan  Al- Qur’an dan Hadits, yang ditanamkan dalam diri seseorang,  dan  menjadi  pedoman  dalam berkehidupan.
Bakti  (21  tahun)  menjelaskannya  secara bertahap dan komprehensif bahwa:
Hijrah  itu  tidak  hanya  diartikan perubahan  fisik  atau  penampilan saja.  Misalnya  pada  laki-laki  dia sudah pakai jenggot dan celanya juga sudah cingkrang , atau kalau perempuan sudah pakai cadar
misalnya.  Tidak,  tidak  seperti  itu.  Itu baru step awal  saja  atau  baru  kulit luarnya  saja.  Tetapi  hijrah  itu perubahannya luas.
Sampai perubahan  dalam  segi  adab  dan akhlak,  dan  untuk  mencapai  semua itu  tidak  akan  bisa  jika  tanpa  ilmu. Dan  ilmu  itu  bisa  diperoleh  dengan belajar  Islam,  diantaranya  dengan menghadiri majelis ilmu misalnya.
Bagi  mahasiswa  yang  ingin  belajar  tentang Islam,  selain  mereka  dapat  menghadiri  kajian ilmu  (seperti  tablig  akbar),  di  lingkungan kampus  mereka  juga  dapat  belajar  melalui Lembaga Dakwah Kampus (LDK) sebagai wadah untuk  belajar  agama  melalui kegiatan-kegiatan yang  berorientasi  syiar-syiar  Islam,  salah satunya  melalui  Program  SAINS. 1 Amir  (21 tahun),  salah  seorang  contoh  mahasiswa  yang pernah  mengikuti  program  studi  Al-Qur’an intens  (SAINS).  Ia  beranggapan  bahwa  sistem belajar  Al-Qur’an  ini  mudah  untuk  dimengerti karena  benar-benar  diajarkan  Al-Qur’an  dari dasar,  seperti  pengenalan  huruf-huruf  hijaiyah (huruf Arab) dan diajarkan tajwid (memperbaiki atau  memperbagus  bacaan  huruf  al-quran).
1 LDK  merupakan  Unit  Kegiatan  Mahasiswa  (UKM) yang  berorientasi  pada  ilmu  agama  dan  dakwah (syiar  Islam)  di  kalangan  mahasiswa.  Kehadiran  LDK kemudian  membawahi  lembaga  dakwah  yang berbasis  di  setiap  fakultas  dan  diistilahkan  dengan Lembaga  Dakwah  Fakultas  (LDF).  Lembaga  dakwah berperan  penting  dalam  penyiaran  Islam  dalam lingkungan  kampus.  kegiatan  yang  dilaksanakan bertujuan  untuk  mengajak  mahasiswa  mengenal Islam  lebih  dalam  karena  diasumsikan  bahwa dengan  pengetahuan  Islam  yang  baik  para mahasiswa  dapat  lebih  dekat  dengan  Allah.  Salah satu kegiatan yang diadakan oleh LDK di Universitas Hasanuddin  adalah  Studi  Al-Qur’an  Intens  (SAINS). Program  ini  dilaksanakan  setiap  tahun  pada semester  satu  karena  program  SAINS  hanya ditujukan  untuk  mahasiswa  baru  yang  mengambil mata  kuliah  Agama  Islam  dan  menjadi  wadah  bagi mahasiswa  untuk  belajar  membaca  Al-Qur’an dengan  benar.  Sistem  belajar  berbentuk  kelompok yang beranggotakan 5-10 orang dan dikelompokkan berdasarkan program studi.
Pada  setiap  pertemuan  pengajar  SAINS memotivasi  para  maba  untuk  belajar  dengan giat di universitas agar kelak bisa menjadi orang yang  berguna  dan  bisa  membanggakan  kedua orang tua. Selain itu, mahasiswa juga diajarkan agar  tidak  hanya  mementingkan  dunia,  tetapi juga  mempersiapkan  diri  untuk  kehidupan akhirat.
Banyak  di  antara  mahasiswa  keluaran dari  program  SAINS  menjadikan  ini  sebagai starting  point mereka  untuk  berhijrah  agar dapat  lebih  mendekatkan  diri  dengan  Sang Pencipta.  Rama  (21  tahun)  mengungkapkan bahwa  sejak  bergabung  dalam  program  ini,  ia merasa  bahwa  kebersamaan  dengan  orang- orang  yang  memiliki  ilmu  tentang  Islam  yang baik  dapat  membuatnya  termotivasi  untuk meningkatkan ketaqwaan kepada Allah.
Namun,  tidak  semua  mahasiswa  tertarik untuk  mengikuti  SAINS,  karena  sulitnya membagi  waktu  antara  jadwal  SAINS  dan  juga pengumpulan  (senior  mengumpulkan  para maba  untuk  diberi  materi  yang  berkaitan dengan  Badan  Eksekutif  Mahasiswa)  hal tersebut  diakibatkan  karena  program  SAINS yang  dilaksanakan  setiap  tahun  ajaran  ganjil berbenturan  dengan  pengkaderan  Badan Eksekutif  Mahasiswa  (BEM)  dan  Himpunan Mahasiswa Jurusan (HMJ).
Dari  semua  indikator  dalam  kaitan dengan  pemaknaan  hijrah  yang  didiskusikan  di atas menunjukkan bahwa indikator pemaknaan hijrah umumnya tidak berdiri sendiri, meskipun tidak  harus  ada  semua  unsur  (perubahan penampilan,  perubahan  prilaku,  dan  upaya belajar  agama)  didalamnya,  tapi  berkombinasi dalam  tataran  yang  berbeda,  sesuai  dengan keyakinan  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Hadits, dan  level  bertransformasi  masing-masing individu.

## Alasan Berhijrah
Setiap  orang  memiliki  alasan  untuk  berhijrah. Dalam  studinya  di  komunitas  Pemuda  Hijrah Bandung,  Sari  dan  Mahadian  menemukan
bahwa seseorang yang berhijrah memilki motif dan  dorongan  untuk  berhijrah  misalnya  saja karena pengalaman masa lalu yang buruk, atau karena  ajakan  dari  teman  yang  sebelumnya telah  lebih  dahulu  berhijrah,  dengan  adanya komunikasi  atau  interaksi  dari  satu  individu tersebut  kemudian  saling  mempengaruhi  satu dengan  yang  lainnya,  sehingga  mendorong seseorang  untuk  ikut  berhijrah  (Sari  dan Mahadian 2018).
Banyak faktor yang menuntun seseorang untuk  melakukan  perubahan  dalam  hidupnya, tergantung dari pengalaman hidup yang dialami oleh  setiap  individu.  Selain  dari  kemauan  dari dalam diri juga diperkuat oleh faktor dari luar, seperti  lingkungan.  Alasan  seseorang  untuk berhijrah  dipengaruhi  oleh  hubungan  sosial: hubungan dengan pacar, hubungan di lingkungan  keluarga,  hubungan  di  lingkungan pergaulan, dan hubungan di lingkungan kampus dimana  aturan  Badan  Eksekutif  Mahasiswa (BEM) yang spesifik diberlakukan, sebagaimana yang akan dibahas berikut ini.

## Pengalaman Asmara
Ketertarikan dengan lawan jenis merupakan hal yang  manusiawi  dan  pernah  dirasakan  oleh setiap  manusia,  terutama  pada  saat  remaja. Kebahagiaan  akan  dirasakan  jika  bersama dengan  pasangan  yang  dicintai,  tetapi  akan berbalik  ketika  mengalami  putus  cinta.  Ketika putus  cinta,  cara  mereka  menghadapinya berbeda-beda.
Masalah  asmara  yang  dialami  oleh  para mahasiswa bervariasi, begitupun cara menyikapi konsekuensi atas hubungan mereka, termasuk  jika  mereka  mengalami  patah  hati. Ketika  mengalaminya,  ada  yang  putus  asa karena kecewa, adapula yang mampu mengontrol emosinya, sehingga dapat menjalankan  kehidupan  sosialnya  dengan  baik setelahnya  (Tyas 2012:1),  ada yang  biasa-biasa saja  menghadapinya,  namun  ada  pula  yang menghijrahkan dirinya.
Hasyima  (21  tahun),  misalnya,  yang memutuskan  untuk berhijrah  ketika  ia
Hijrah: Pemaknaan dan Alasan Mentransformasikan Diri Secara Spiritual ......
mengalami  patah  hati.  Ia  yang  awalnya seringkali  mendengarkan  lagu-lagu  patah  hati sebagai  upaya  untuk  menghibur  dirinya, ternyata  hanya  menambah  rasa  sakit  hati  dan kekecewaannya.  Ia  kemudian  mengubah strateginya dengan  mendengar ceramah,  salah satunya dengan mendengarkan melalui Youtube.  Menurutnya  dengan  mendengarkan ceramah  dapat  membuatnya  lebih  tenang  dan menganggap  bahwa  kejadian  yang  telah dialami  merupakan  bentuk  kasih  sayang  Allah pada  dirinya  dan  untuk  membuatnya  lebih dekat  pada-Nya.  Namun,  Ia  sempat  kembali menjalin hubungan dengan mantan kekasihnya karena mantannya meminta kesempatan untuk memperbaiki  hubungan  yang  telah  kandas. Hasyima  menerimanya  kembali  karena  ia mengaku  masih  belum  dapat  melupakannya ketika  itu.  Namun,  setelah  kembali  menjalin hubungan,  ia  merasa  sudah  tidak  nyaman karena  ingin  memantapkan  hijrahnya  dengan cara  menjauhi  larangan  agama,  termasuk berpacaran.  Ia  kemudian  memutuskan  untuk mengakhiri  hubungan  dengan  kekasihnya. Pengalaman  putus  cinta  yang  dialami  Hasyima mendorongnya untuk belajar Islam secara lebih mendalam,  salah satunya melalui media sosial, ia  mulai  mengikuti  akun-akun  dakwah  di Instagram,  seperti  “Indonesia  Tanpa  Pacaran” dan  juga  ceramah-ceramah  Ustadz  yang diunggah melalui Youtube.
Munculnya  akun-akun  dakwah  di  media sosial  (seperti  “Indonesia  Tanpa  Pacaran”) diapresiasi oleh masyarakat terbukti pengikutnya  yang  telah  mencapai  954,000 followers pada  media  sosial  Instagram.
Postingan dalam media sosial “Indonesia Tanpa Pacaran”  terdiri  dari  ajakan-ajakan  untuk menghindari  pacaran  dengan  meng- upload kutipan-kutipan ceramah dari Ustadz, postingan-postingan yang memuat dampak dari berpacaran dan juga kutipan-kutipan Al-Qur’an dan  Hadits  sebagaimana  ditampilkan  pada Gambar 2 berikut ini.
Gambar 2. Akun Instagram “Indonesia Tanpa Pacaran”
Selain  itu,  Ustadz  Felix  Y  Siauw  pernah mengunggah  alasan  diharamkannya  pacaran dalam  Islam  melalui  Channel  Youtube  dengan, yang mengungkapkan tentang bahaya pacaran:
Orang  itu  tidak  selamanya  dapat fun dari  yang  namanya  pacaran,  justru banyak aktivitas-aktivitas di sini yang berbahaya,  aktivitas-aktivitas  yang justru  merusak.  Jadi,  kalau  kita menyatakan bahwa kita sayang sama dia,  maka  kita  tidak  harus  pacaran sama  dia.  Sebenarnya  kalau  sayang justru  jangan  pacaran,  lah  kenapa? Karena ini merusak. Kok merusak sih? Yah  karena  kalau  pacaran  itu  akan menghasilkan sesuatu (seperti
perzinahan  yang  akan  menyebabkan hamil  di  luar  nikah).  Saya  memang sering bilang tidak semua perzinahan itu  berawal  dari  pacaran,  tetapi pacaran  itu most  likely ujung- ujungnya perzinahan.
Ini menunjukkan signifikannya pengaruh pacaran  terhadap  terjadinya  perzinahan  dan oleh karenanya harus dihindari. Ini sebagaimana dinyatakan dalam Al-Quraan (Q.S. Al-Isra’:32):  “Dan  janganlah  kamu  mendekati
zina.  Sesungguhnya  zina  itu  suatu  perbuatan yang  keji  dan  suatu  jalan  yang  buruk”,  dan sebagaimana  sebuah  Hadist  menyatakan: ”Janganlah salah seorang dari kalian berkhalwat (berdua-duaan)  dengan  seorang perempuan, karena sesungguhnya setan menjadi  orang  yang  ketiga  di  antara  mereka berdua”  (HR.  Ahmad,  Ibn  Hibban,  Al-Thabrani, dan Al-Baihaqi).
Jika  Hasyima  patah  hati  karena  putus cinta, maka  Aikah (21 tahun)  justru jatuh cinta pada seseorang pada seorang laki-laki penghafal  Al-Qur’an  ( hafidz )  ketika  ia  masih SMA.  Aikah  yang  awalnya  tidak  berjilbab perlahan-lahan  menggunakan  jilbab  karena  ia pernah  mendengar  sebuah  ayat  dalam  Al- Qura’n yang menyatakan bahwa :
Wanita-wanita yang tidak baik adalah untuk  laki-laki  yang  tidak  baik,  dan laki-laki yang tidak baik adalah untuk wanita-wanita yang  tidak  baik  [pula], dan  wanita-wanita  yang  baik  adalah untuk  laki-laki yang baik  dan laki-laki yang  baik  adalah  untuk  wanita- wanita  yang  baik  [pula]  (Q.S.  An- Nur:26).
Ketertarikan  Aikah  pada  seorang hafidz membuatnya  berfikir,  jika  ia  ingin  memiliki pasangan orang baik (ia mengasumsikan bahwa hafidz adalah  orang  baik),  maka  ia  juga  harus menjadi  perempuan  yang  baik.  Ini  menjadi menjadi  salah  satu  alasannya  untuk  berhijrah. Keyakinan  terkait  dengan  ayat  di  atas memotivasi  dirinya  untuk  memperbaiki  diri, dan  memulainya  dengan  menutup  aurat. Setelah  beberapa  lama  tampil  berjilbab,  ia merasa  nyaman  dan  tentram.  Ia  berusaha mencari  informasi  dengan  membaca  banyak buku  mengenai  kewajiban  perempuan  untuk menutup  aurat.  Ia  juga  mulai  untuk  mengikuti kajian-kajian  Islam,  sehingga  merasa  banyak perubahan  yang  positif  selama  memutuskan untuk menjalankan perintah Allah dan semakin meningkatkan  pengetahuan  agamanya  melalui majelis ilmu agama.
Ia mengakui bahwa meskipun awalnya ia berhijrah  karena  menyukai  seorang  laki-laki idamannya,  namun  ia  tak  pernah lagi  bertemu dengan laki-laki tersebut. Baginya, menjalankan perintah  Allah  adalah  satu-satunya  jalan  untuk merasa  lebih  tentram.  Kesukaannya  terhadap laki-laki  tersebut  diyakini  sebagai  “jalan”  yang dibukakan  oleh  Allah  untuk  membuatnya mengubah  diri  dan  menjadikannya  lebih  dekat dan lebih mengenal-Nya. Ini juga membuatnya tidak  merasa  frustrasi  karena  tidak  sempat mengenal  lebih  dekat  apalagi  menjalin hubungan asmara dengan lelaki idamannya.

## Lingkungan Keluarga
Sebagai  salah  satu  agen  sosialisasi,  keluarga memiliki  pengaruh  yang  kuat  bagi  seseorang untuk berhijrah, dan ini sangat tergantung pada agama yang dianut oleh keluarga tersebut. Nur (22  tahun),  misalnya,  mengungkapkan  bahwa dalam  lingkungan  keluarganya,  terutama  dari keluarga  ibunya,mereka  merupakan  orang- orang  yang  taat  beragama.  Meskipun  sejak  ia masih  duduk  di  bangku  SD  ia  telah  ikut menggunakan  jilbab,  namun  ia  merasa  bahwa jilbab yang digunakannya belum sesuai dengan ketentuan  syariat.  Ketika  masih  SMP,  ia  masih “berjilbab  gaul”, dengan  memakai  jilbab  masih belum  menutupi  dada  disertai  celana jeans ketat  yang  menampakkan  lekukan  tubuh  (lihat Gambar 3 ).
Gambar 3. “ Berjilbab gaul”
Perubahan  dalam  segi  berpakaian  perlahan- lahan diubah sejak ia duduk di kelas X, ia mulai menggunakan  rok  dan  mengulurkan  jilbabnya. Hal  itu  dilakukan  karena  sering  mendapat nasihat  dari  keluarga  dan  ia  juga  sering membaca buku-buku agama. Pemahaman yang telah  diperoleh  sejak  kecil  tentang  cara  hidup seorang Muslim sebagaimana yang dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW  kemudian memudahkannya untuk berubah dan menerima nilai-nilai  agama,  termasuk  tentang  berhijab dan tatacara bergaul yang membatasi pergaulan antara laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim.
Keluarga sebagai agen sosialisasi pertama  bagi  seorang  individu  sangatlah penting  mengingat  penanaman  nilai-nilai budaya  termasuk  nilai-nilai  agama  pada  anak akan  berpengaruh  dan  akan  memengaruhi kepribadian  ketika  si  anak  tumbuh  dewasa. Peran  anggota  keluarga  dalam  mengajak anggota keluarga yang lainnya untuk menjalani hidup  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Bakti  (21  tahun),  misalnya,  mulai  berhijrah ketika  diajak  oleh  kakaknya  untuk  menghadiri sebuah  kajian  agama.  Ia  mengaku  risih  pada pertama  kali  ikut  dalam  majelis  ilmu  agama tersebut,  tetapi  dalam  kajian  tersebut  ia mememeroleh  banyak  nasihat  seputar  agama yang  senantiasa  mengingatkan  akan  akhirat dan  kehidupan  setelah  mati,  sehingga  ia percaya  bahwa  untuk  mempersiapkan  itu manusia  harus  bertobat  dan  melakukan  amal kebaikan. Ajakan dari kakaknya ini membuatnya  merasa  “ketagihan”  untuk  selalu mengikuti  kajian  agama.  Setelah  sering mengikuti  kajian-kajian  ilmu  seputar  islam  ia merasa hidupnya jadi lebih terarah, pandangan mengenai  hakikat  hidup  telah  berubah.  Jika dulu  ia  terlalu  mementingkan  dunia,  maka sekarang  ia  merasa  bahwa  justru  akhirat  yang harus  dikejar  dengan  lebih  banyak  beribadah kepada Allah dan beramal sholeh sebagai bekal.
Contoh  lainnya  adalah  Rama  (21  tahun) yang  menurutnya  berasal  dari  keluarga  yang
beragama.  Sejak  kecil  ia  diajarkan  untuk  rajin beribadah,  sehingga  ia  merasa  memiliki  beban moral  untuk  belajar  agama.  Meskipun  tidak menolak  ketika  ia  dimasukkan  ke  pesantren, karena ia masuk karena terpaksa, ia merasa tak nyaman di pesantren, bahkan ia pernah lari dari pesantren.  Orang  tuanya  lalu  memasukkannya ke  sekolah  penghafal  Al-Qur’an,  sebelum akhirnya menyadari bahwa segala upaya orang tuanya adalah untuk kebaikannya. Ini membuatnya  menjadi  lebih  bersungguh- sungguh  dalam  menyelesaikan  pendidikan  dan menghafalkan Al-Qur’an.
Dorongan hijrah karena kecintaan kepada  kedua  orang  tua  dirasakan  oleh  Nissa (23  tahun).  Ia  mengakui  bahwa  setelah  kedua orang  tuanya  meninggal  dunia,  ia  baru mengetahui  bahwa  ketika  seorang  anak perempuan  tidak  menutup  auratnya,  maka dosanya  akan  turut  ditanggung  oleh  ayahnya, karena  menurutnya  berhijab  adalah  kewjiban setiap muslimah yang diperintahkan oleh Allah SWT,  sedangkan  ayah  adalah  pemimpin  dalam keluarga  yang  berkewajiban  untuk  mendidik anak-anaknya  agar  taat  kepada  perintah agama.  Hal  tersebut  juga  pernah  disampaikan oleh Buya Yahya dalam cermahnya menyatakan bahwa:
Bapak ini sebagai orang tua memiliki kewajiban  untuk  mentarbiyahkan (mendidik)  anak-anaknya.  Makanya kalau ada orang tua tidak mengarahkan anaknya kepada pendidikan  yang  benar.  Kemudian anak  tersebut  melakukan  banyak kebejatan,  kesalahan,  karena  buah dari kesalahan tarbiyah, salah asuhnya  orang  tua.  Maka,  orang  tua akan  menuai  semua  kejahatan  yang dilakukan oleh sang anak.
Menurut  pengakuan  Nissa,  ia  seringkali menangis  jika  mengingat  bahwa  kedua  orang tuanya sudah meninggal dunia, tetapi ia belum sempat  membahagiakan  orangtuanya.  Ia memutuskan untuk berhijrah karena
menurutnya  dengan  menjadi  anak  yang sholehah  bisa  menyelamatkan  kedua  orang tuanya  dari  siksa  neraka  dan  ia  berharap  agar kelak di akhirat bisa dipertemukan lagi dengan kedua  orang  tuanya  di  dalam  surga.  Demikian pula dituliskan oleh Ustadz Abu Minhal (dalam almanhaj.or.id)  bahwa  terdapat  Hadist  yang diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah:  Rasulullah SAW  bersabda:  “Sungguh,  Allah  benar-benar mengangkat  derajat  seorang  hambanya-Nya yang  shalih  di  surga,”  maka  ia  pun  bertanya: “Wahai  Rabbku,  bagaimana  ini  bisa  terjadi? “Allah menjawab: “berkat istigfar anakmu bagi dirimu”.  Hadits  ini  diperkuat  oleh  Hadits  dari Abu  Hurairah  dalam  shahih  Muslim,  bahwa: “Ketika  seorang  manusia  meninggal,  maka putuslah  amalan  darinya  kecuali  dari  tiga  hal, yaitu  sedekah  (amal)  jariyah,  ilmu  yang dimanfaatkan, dan anak shalih yang mendoakannya”
Nissa  percaya,  bahwa  meskipun  orang tuanya  telah  tiada,  ia  berimajinasi  telah memenuhi  kewajiban  bapaknya,  salah  satunya dengan  membuatnya  berjilbab.  Menurutnya, dengan  cara  ini  ia  tidak  saja  menyelamatkan orang tuanya, tapi juga menyelamatkan dirinya dari api neraka. Berjilbab baginya adalah  salah satu  bentuk  awal  menuju  perubahan  hidup yang  lebih  baik  dan  sebagai  langkah  untuk mendekatkan  diri  dan  menjalankan  perintah Allah.  Setelah  berhijrah,  ia  menjadi  lebih  rajin mengikuti kajian-kajian Islam dan belajar Islam secara individual.

## Lingkungan Pergaulan
Faktor  lingkungan  pergaulan  berpengaruh signifikan dalam memengaruhi seseorang untuk berhijrah.  Dalam  sebuah  Hadits,  Ibnu  Mas’ud berkata: “Nilailah seseorang itu dengan siapa ia berteman  karena  seorang  Muslim  akan mengikuti  Muslim  yang  lain  dan  seorang  fajir akan  mengikuti  orang  fajir  yang  lainnya”  (Al Ibanah  2/477  No.  502  dan  Syarhus  Sunnah  Al Baghawi  13/70  No.  151).  Ini  menunjukkan
signifikannya pengaruh teman pergaulan dalam berkehidupan.
Pengalaman Rama (21 tahun)
mengillustrasikan  alasan  tersebut.  Selain karena faktor lingkungan keluarganya, lingkungan  pergaulan—  motivasi  dari  teman- teman  dan  juga  ajakan  untuk  selalu  sholat berjamaah di masjid—Rama menjadi salah satu faktor  yang  berpengaruh  besar  dan  menjadi alasan  bagi  dirinya  untuk  berhijrah.  Pada awalnya  hal  tersebut  sangat  sulit  dilakukan tetapi karena sering dan telah dilakukan secara berulang-ulang, hal ini kemudian menjadi suatu kebiasaan.
Hal  serupa  dialami  oleh  Miqdad  (21 tahun)  yang  juga  mengakui  bahwa  salah  satu pendorong  dalam  berhijrah  adalah  karena temannya seringkali mengajaknya untuk mengikuti  kajian.  Miqdad  awalnya  hanya sekedar  ikut  karena  tidak  merasa  tidak  enak menolak  ajakan  dari  teman,  tetapi  setelah mengikuti  kajian-kajian  Islam,  ia  mulai  merasa bahwa selama ini hidupnya jauh dari Allah dan gelisah.  Ia  merasa  bahwa  membutuhkan  suatu perubahan  dalam  dirinya  dengan  lebih mendekatkan diri pada Allah untuk mendapatkan ketenangan batin.
Di  media  sosial  Twitter,  Nur  (22  tahun) senang  membaca  cuitan  dari  seorang akhwat yang berisi dakwah. Lalu kemudian pertemanan tersebut  berlanjut  di  dunia  nyata.  Bersama teman-teman  akhwat  yang  lain,  mereka kemudian membuat grup Whatsapp (WA) yang semua  anggotanya  adalah  perempuan.  Di dalam grup tersebut mereka saling berbagi ilmu seputar  agama  dengan  membagikan  kutipan- kutipan dakwah. Mereka juga saling memotivasi dan saling mengingatkan agar tetap berpegang  teguh  pada  ajaran  agama  dan senantiasa  melakukan  kebaikan.  Selain melalui grup  WA,  mereka  juga  sering  melakukan pertemuan  dengan  para  anggota  grup  yang lainnya  untuk  mempererat  tali  persaudaraan ( ukhuwah ).
Islam  mengatur  segala  aspek  dalam kehidupan  manusia  termasuk  adab  dan  aturan mengenai  batasan-batasan  pergaulan  dimana seorang  muslim  harus  pandai  dalam  memilih teman  sebagaimana  Hadist  Rasulullah  yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim berikut ini:
Permisalan  bahwa  teman  yang  baik dan  buruk  ibarat  seorang  penjual minyak  wangi  dan  pandai  besi. Penjual  minyak  wangi  mungkin  akan memberi  minyak  wangi  atau  engkau bisa  membeli  minyak  wangi  darinya, dan  kalaupun  tidak  engkau  akan tetap  mendapatkan  bau  harum darinya.  Sedangkan  pandai  besi,  bisa jadi  percikan  apinya  mengenai pakaianmu  dan  kalaupun  tidak engkau  tetap  mendapatkan  bau asapnya  yang  tidak  sedap  (HR. Bukhari 5534 dan Muslim 2628).
Berdasarkan  Hadits  di  atas  Silvia  (22  tahun) mengatakan  bahwa  ia  ingin  mencari  teman- teman  yang  salihah  yang  dapat  memberi nasihat  dan  dapat  selalu  mengingatkannya pada akhirat. Hal tersebut dilakukan agar ketika godaan  menerpa  dalam  proses  hijrahnya,  ada teman di sekitarnya yang dapat mengingatkannya  kembali  agar  bisa  tetap istiqomah  dalam  berhijrah,  bukan  malah menjauhkannya.

## Aturan BEM
Mahasiswa di beberapa Perguruan Tinggi Islam di Makassar mengeluarkan peraturan berpakaian, misalnya, mahasiswi harus mengenakan jilbab dan memakai rok, sementara mahasiswa memakai celana panjang dan  berkemeja.  Untuk  perguruan  tinggi  yang tidak  bersimbol  Islam,  biasanya  aturan  seperti ini diberlakukan secara parsial dan dikeluarkan oleh  lembaga  mahasiswa  terhadap  mahasiswa baru,  sebagai  calon  kader  Badan  Eksekutif Mahasiswa (BEM).
Walaupun  aturan  berpakaian  ini  tidak secara  tertulis,  namun  ini  telah  diberlakukan
sejak  lama  di  lingkungan  fakultas.  Jika mahasiswa  yang  melanggarnya,  maka  akan diberikan  sanksi  berupa  hukuman  dari  senior. Di  salah  satu  fakultas,  misalnya,  mahasiswa baru  (maba)  yang  melanggar  akan  di  tegur secara  lisan  oleh  seniornya  jika  melakukan pelanggaran  dalam  kaitan  dengan  cara berpakaian,  jika  teguran  tersebut  tidak  juga diindahkan, maka hukumannya  akan bervariasi mulai  dari  teguran  lisan,  menuliskan  sejarah fakultasnya,  hingga  tidak  diloloskan  menjadi anggota keluarga BEM.
Aturan  gaya  berpakaian  bagi  maba diberlakukan dengan alasan agar mereka dapat dengan  mudah  dikenali  oleh  para  seniornya sebagai  calon  anggota  keluarga  BEM.  Khusus bagi  maba  perempuan,  daya  berpakaian  ini (berjilbab  dan  memakai  rok)  sebagai  bentuk proteksi para senior kepada junior dan sebagai bentuk pencegahan pelecehan seksual terhadap perempuan.
Setelah menyelesaikan program pengaderan.  Kebanyakan  dari  mahasiswi  yang merasa  nyaman  dengan  berjilbab  sejak  maba melanjutkannya meskipun sudah tidak diwajibkan  lagi  oleh  pihak  BEM.  Nenni  (21 tahun),  misalnya,  mengungkapkan  bahwa meskipun aturan ini awalnya bukan pilihan (tapi karena  aturan),  ia  akhirnya  menggunakan momen  orientasi  mahasiswa  ini  menjadi  titik tolak baginya untuk berhijrah. Oleh karenanya, setelah masa orientasi berakhir, ia melanjutkan berjilbab,  bahkan  sekarang  ia  sudah  mulai berjilbab syar’i ,  meskipun  koleksi  pakaian syar’i -nya  masih  sangat  terbatas.  Bagi  Nenni, aturan  BEM  memberikan  kontribusi  positif terhadap mahasiswa/i dalam mentransformasikan diri mereka menjadi lebih baik.  Sebelum  menjadi  mahasiswi,  ia  memiliki imej  negatif  tentang mahasiswa dan organisasi kampus  karena  pengidentikannya  dengan demonstrasi  dan  tawuran.  Tapi,  ketika  ia mengikuti  masa  orientasi,  imej  tersebut  gugur dengan sendirinya karena ternyata mahasiswa,
dalam  hal  ini  yang  terlibat  dalam  organisasi BEM juga memiliki kegiatan lain yang positif.
Imej  positif  tentang  masa  orientasi  juga dikemukakan  oleh  Bintang  (22  tahun)  yang merasa  bahwa  aturan  berpakaian  yang diterapkan pada masa orientasi maba membuat  ia  merasa  mendapatkan  hidayah melaluinya.  Ia  yang  dulunya  tidak  berjilbab, akhirnya  malah  menjadi  nyaman  dan  percaya diri dengan penampilannya, yakni mengenakan rok,  kaos  kaki  serta  hijab syar’i dan  ia melanjutkannya  meskipun  masa  orientasi mahasiswa telah berakhir. Ia telah meninggalkan cara berpakaiannya yang terdahulu,  yakni  tidak  lagi  bercelana jeans karena merasa  risih jika menggunakan pakaian yang ketat. Keyakinannya untuk tetap berpenampilan islami diperkuat dengan berbagai  informasi  dari  ceramah-ceramah agama  terkait  menutup  aurat  dan  cara berpenampilan  yang  benar  menurut  syariat Islam  yang  diperolehnya  melalui  media  sosial, seperti Instagram dan Youtube. Selain mengubah  penampilannya  dalam  berpakaian, Bintang  juga  sudah  tidak  pernah  lagi meninggalkan  sholat  dan  intesitasnya  dalam beribadah juga meningkat.
Dampak  dari  aturan  yang  diberlakukan oleh BEM bagi maba  juga dirasakan  oleh Silvia (22 tahun), ia merasa sejak masa pengaderan ia sudah  terbiasa  menggunakan  pakaian  yang longgar  dan  berjilbab syar’i .  Akibatnya,  Silvia malah  merasa  risih  berpakaian  yang  ketat seperti jeans dan  pakaian  yang  menampakkan lekukan  tubuh.  Selain  itu,  ia  merasa  lebih anggun  dengan  menggunakan  pakaian  yang syar’i.
Alasan-alasan berhijrah yang didiskusikan di  atas  menunjukkan  lingkungan  (keluarga, pergaulan,  kampus  dengan  aturan  BEMnya) berkontribusi  positif  terhadap  perubahan penampilan dan prilaku mahasiswa/i dalam.
Kesimpulan dan Rekomendasi
Di  Indonesia,  kata  hijrah  telah  menjadi  bagian dari  kata  yang  lazim  didengar  sehari-hari karena  pemaknaannya  tidak  lagi  hanya dikaitkan dengan perpindahan Nabi Muhammad SAW dan pengikutnya dari Mekkah ke  Medinah,  tapi  juga  telah  mencakup transformasi spiritual manusia.
Hijrah  bagi  mahasiswa/i  dimaknai  dalam kaitan  dengan  perubahan  penampilan  fisik melalui  gaya  berpakaian  dan  cara  berprilaku, serta  upaya  untuk  meningkatkan  pengetahuan agama.  Jika  gaya  berpakaian  (berjilbab) menjadi  indikator  utama  penampilan  fisik perempuan yang berhijrah, maka bagi laki-laki, berjanggut  dan  bercelana cingkrang adalah berkaitan  dengan  preferensi  individual.  Oleh karenanya, bagi perempuan, perubahan prilaku berkaitan  erat  dengan  perubahan  tampilan fisik, sementara bagi laki-laki perubahan prilaku berkelindan dengan upaya-upaya untuk meningkatkan  pengetahuan  agama  melalui berbagai media (seperti kajian agama, dakwah, dll.). Ini mengindikasikan bahwa pemaknaan ini tidak berdiri sendiri, ada saling keterkaitan, tapi berbeda  berdasarkan  gender.  Pengetahuan agama  ( cultural  knowledge )  yang  dijadikan pedoman dalam berprilaku ( cultural behaviour ) dan  menampilkan  dirinya  secara  fisik  ( cultural artefact ).
Meskipun pemaknaan hijrah diekspresikan  secara  berbeda-beda,  poin  yang disampaikan  relatif  serupa,  yaitu  menjadi pribadi  yang  lebih  baik,  secara  lahiriah  ( outer hijrah )  melalui  gaya  berpakaian,  prilaku, maupun  secara  batiniah  ( inner  hijrah )  dengan mengisi kalbunya dengan meningkatkan pemahaman  terhadap  agama  untuk  semakin mengokohkan penampilan luarnya.
Seseorang  yang  berhijrah  didasarkan pada  alasan  yang  bervariasi.  Dalam  konteks penelitian ini, tiga alasan yang mendasari, yakni pengalaman  asmara,  pengaruh  lingkungan keluarga,  pengaruh  lingkungan  pergaulan, pengaruh  lingkungan  kampus  dengan  aturan spesifik pada organisasi mahasiswa.
Hijrah: Pemaknaan dan Alasan Mentransformasikan Diri Secara Spiritual ......

## Daftar Pustaka
Al-Abraar,  M.  N.  2018. Konsep  Hijrah  Dalam Perspektif Tafsir Fi Zhilalil Quran dan Al- Jawahir. Skripsi,  Fakultas  Ushuluddin, UIN Sunan Gunung Djati, Bandung.
Aswadi. 2011. “Reformulasi Epistemologi Hijrah dalam  Dakwah’. Islamica:  Jurnal  Studi
Keislaman , 5(2):339-353.
Daulay,  M.  2015.  "Peran  Organisasi  Dakwah dalam  Pelaksanaan  Bimbingan  dan Penyuluhan." HIKMAH: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi Islam 8(1): 98- 106.
Departemen  Kesehatan  Republik  Indoneisa. 2015.  “Situasi  Kesehatan  Reproduksi Remaja”
http://www.depkes.go.id/article/view/ 15090200001/situasi-kesehatan- reproduksi-remaja.html, diakses tanggal 19 April 2019.
Ibrohim,  B.  2016.  “Memaknai  Momentum
Hijrah”. Jurnal  Ilmiah  Pendidikan , 10(2):65-74.
Ismail, M.T. dan Abidin, Z. 2017. “Kontekstualisasi  Hijrah  Sebagai  Titik Tolak Pembaharuan
Pendidikan”,
Suhuf , 29(1): 50-65.
Malia,  I.  2018.  “Eksklusif:  Mengenai  Gagasan Gerakan  Indonesia  Tanpa  Pacaran”. https://www.idntimes.com/news/indo
nesia/indianamalia/eksklusif- mengenal-gagasan-gerakan-indonesia- tanpa-pacaran-1,  diakses  tanggal  19 April 2019.
Minhal,  A.  2012.  “Bersama  Orang  Tua  Menuju Surga” https://almanhaj.or.id/3348- bersama-orang-tua-menuju-surga.html, diakses tanggal 20 April 2019.
Nisa, E. F. 2018. "Social Media and the Birth of an  Islamic  Social  Movement:  ODOJ (One  Day  One  Juz)  in  Contemporary Indonesia." Indonesia  and  the  Malay world 46 (134): 24-43.
Prasanti,  D.  dan  Indriani,  S.  S.  2017.  “Interaksi Sosial Anggota Komunitas LET’S HIJRAH dalam Media Sosial Group LINE”. Jurnal The Messenger , 9(2):143-152.
Sari, A. N. dan Mahadian, A. B. 2018. “Perilaku Komunikasi  Pelaku  Hijrah”. Linimasa:
Jurnal Ilmu Komunikasi , 1(1):1-21.
Setiawan, E.; Desiana, F. I.; Wulandari, W.; dan Salsabila,  I.  2017.  “Makna  Hijrah  Pada Mahasiswa  Fikom Unisba di Komunitas ( Followers )  Account  LINE@  Dakwah Islam”. Mediator: Jurnal
Komunikasi , 10(1): 97-108.
Tyas,  P.  P.  2012. “Regulasi  Emosi  Pasca  Putus Cinta Pada Remaja Tahap Akhir ”. Skripsi thesi s,  fakultas  Psikologi,  Universitas Muhammadiyah Surakarta, Surakarta.