## INTERNALISASI AMALAN-AMALAN TAREKAT NAQSYABANDIYAH DALAM MEMPERKUAT KEIMANAN (Studi Kasus di Desa Upang Ceria Kecamatan Muara Telang Kabupaten Banyuasin)
Nike Suryani, Idrus Alkaf, Ahmad Soleh Sakni Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
nikesuryani82@gmail.com idrusalkaf1@gmail.com ahmadsolehsakni@gmail.com

## Abstrak
Tarekat  di  Desa  Upang  Ceria  memiliki  suatu  yang  menarik  yaitu  dari sifatnya yang inklusif, inklusivitas terlihat dari ajaran dan prilaku keseharian para pengikut  Tarekat  Naqsyabandiyah,  banyak  perubahan  baik  yang  terjadi  setelah mengikuti  tarekat  ini,  baik  dalam  bidang  pribadatan  maupun  sosial.  Tujuan penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  tentang  bagaimana  cara  masyarakat menginternalisasi  amalan-amalan  dalam  Tarekat  Naqsyabandiyah  dalam memperkuat keimanan dan untuk mengetahui bagaimana prilaku pengikut Tarekat Naqsyabandiyah.Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dalam  bentuk  riset lapangan. Adapun sumber data dalam penelitian ini yaitu data primernya bersumber dari observasi dan wawancara dengan para pengikut Tarekat Naqsyabandiyah, dan data  sekundernya  meliputi  dokumentasi  yang  berkaitan  dengan  penelitian. Pengumpulan  datanya  dilakukan  dengan  cara  mendokumentasikan  hasil  dari observasi dan wawancara yang dilakukan di Desa Upang Ceria serta dari berbagai rujukan  referensi  lainnya.  Adapun  teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  reduksi data,  penyajian  data,  serta  menarik  kesimpulan  mengenai  hasil  penelitian.Hasil penelitian ditemukan dalam internalisasi amalan-amalan Tarekat Naqsyabandiyah ini  menggunakan  dua  cara  yaitu  bimbingan  secara  individu  (Fardiyyah)  yaitu  di lakukan  dengan  cara  baiat,  kemudian  pembiasaan  diri  ,lalu  kemudian  berzikir secara individu , dan melakukan amalan-amalan Tarekat
Naqsyabandiyah.Selanjutnya ada bimbingan secara kolektif yaitu dengan melalui kegiatan tawajjuh dan suluk. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara prilaku pengikut  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Desa  Upang  Ceria  telah  terjadi  banyak
perubahan gaya hidup dan juga prilaku yang mulai bertahap untuk menjadi lebih baik guna untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Kata Kunci:  Internalisasi, Tarekat, Masyarakat

## Abstract
The  Tarekat  in  Upang  Ceria  Village  has  something  interesting,  namely from its inclusive nature, inclusiveness can be seen from the teachings and daily behavior of the followers of the Naqsyabandiyah Tarekat, many good changes have occurred  after  following  this  tarekat,  both  in  the  personal  and  social  fields.  The purpose  of  this  study  was  to  find  out  about  how  the  community  internalizes  the practices of the Naqsyabandiyah Order in strengthening faith and to find out how the behavior of the followers of the Naqsyabandiyah Tarekat is. This research is a qualitative research in the form of field research. The data sources in this study are primary  data  from  observations  and  interviews  with  followers  of  the Naqsyabandiyah  Order,  and  secondary  data  includes  documentation  related  to research. The data was collected by documenting the results of observations and interviews  conducted  in  Upang  Ceria  Village  as  well  as  from  various  other references.  The  data  analysis  technique  is  carried  out  by  data  reduction,  data presentation, and drawing conclusions about the results of the study. The results of the study were found in the internalization of the practices of the Naqsyabandiyah Order using two ways, namely individual guidance (Fardiyyah) which was done by means  of  allegiance,  then  self-accustoming  ,  then  do  remembrance  individually, and  perform  the  practices  of  the  Naqsyabandiyah  Order.  Furthermore,  there  is collective  guidance,  namely  through  tawajjuh  and  suluk  activities.  Based  on  the results  of  observations  and  interviews  on  the  behavior  of  the  followers  of  the Naqsyabandiyah Order in Upang Ceria Village, there have been many changes in lifestyle and behavior that have begun to gradually become better in order to get closer to Allah.

## Keywords: Internalization, Tarekat, Society

## PENDAHULUAN
Di zaman yang semakin maju, banyak sekali hal-hal dan pengaruh-pengaruh yang  masuk  di  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  itu  dari  media  sosial,  ataupun lingkungan sekitar. Baik itu yang membawa pengaruh positif maupun negatif, yang
akan berdampak pada naik turunnya keimanan seseorang. Keimanan ini merupakan salah  satu  landasan  untuk  menunaikan  segala  ibadah  kepada  Allah  SWT.  Oleh sebab  itu,  kita  harus  memiliki  keteguhan  iman  yang  kuat  agar  tidak  mudah terpengaruh  terhadap  hal-hal  yang  dapat  menjerumuskan  kita  kepada  perbuatan tercela. Masyarakat didesa upang ceria,  dominan yang mengikuti tarekat ini yaitu dari  kalangan  lansia  dan  juga  ibu-ibu  dan  bapak-bapak  dari  umur  30  an  keatas. Aliran  naqsyabandiyah  mengajarkan  zikir-  zikir  dengan  sangat  sederhana, mengutamakan zikir hati dari pada zikir mulut. Ringkasnya, tujuan utama perintah naqsyabandiyah adalah taubat, uzlah, zuhud, taqwa, qana'ah dan taslim. 1
Sisi l menarik  dari l tarekat  ini l adalah  sifatnya l yang l inklusif.  Inklusivitas terlihat dari ajaran dan perilaku keseharian para pengikut Tarekat Naqsyabandiyah, termasuk juga  Mursyid (Master of the Order). Meski posisinya sebagai Mursyid Syekh  H.Ghazali  An  Naqsyabandi    sangat  terbuka  untuk  semua  kelompok  yang ada.  Ia  bisa  berinteraksi  dengan  baik  dengan l semua  kalangan l mulai  dari l masyarakat l biasa, mahasiswa- mahasiswa akademisi, dan juga pejabat pemerintah pusat.  Hasil wawancara  penelitian lapangan  asli dengan pernyataan bapak Ocing (salah satu masyarakat pengikut Tarekat di Desa Upang Ceria), yang mengatakan bahwa,  Jamaah  Tarekat Naqsyabandiyah yang  ada di Desa Upang Ceria sebelum memasuki Tarekat Naqsyabandiyah, sebagian dari mereka merasakan kegelisahan dalam  hidupnya,  meski  secara  materi  cukup  bahkan l ada  yang l tidak  sholat l lima waktu l padahal hidupnya l cukup l penuh. 2 Dari segi l perilaku l sosial, mereka dulunya l menjalani gaya l hidup modern l yang berfokus l pada l kenyamanan, kemudahan dan l fasilitas  hidup l yang  menyenangkan  dan  cenderung  hidup  tanpa  mempedulikan orang lain, tetapi hanya berfokus pada pemenuhan kebutuhan mereka sendiri.
Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui bagaimana masyarakat di
Desa Upang Ceria ini menginternalisasikan amalan-amalan tarekat naqsyabandiyah dan juga untuk mengetahui bagaimana perubahan prilaku mereka dalam kehidupan sehari-hari.
Terdapat informasi skripsi-skripsi yang dijadikan kajian sebelumnya, yaitu skripsi yang ditulis oleh Jumal yang ditulis oleh Alzani Zulmi M, Fakultas Ilmu
1 Masduki dan Jefri R , Strategi Tarekat Naqsyabandiyah dalam Pengembangan Dakwah di Desa Rantau Panjang Kiri Kecamatan Kubu Babussalam Kabupaten Rokan Hilir , hlm. 57.
2 Wawancara  dengan  bapak  Ismail  salah  satu  pengikut  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Desa Upang Ceria,Tanggal 6  Desember 2021 pukul 09.10 WIB.
Sosial,  Universitas  Negri  Surabaya  2009  yang  berjudul  "Tarekat  Qodiriyah  wa Naqsyabandiyah  Syaikhona  Muhammad  Kholil  Bangkalan  Tahun  1834- 1925.Jurnal  oleh ll Agus  Riyadi l yang  berjudul l "Tarekat  Sebagai l Organisasi Tasawuf l (Melacak  Peran l Tarekat  Dalam l Organisasi  Tasawuf l Perkembangan Dakwah l Islamiyah)" l Vol.6 Nomor l 2, November l 2014, Dosen l Fakultas Dakwah l dan  Komunikasi l UIN  Walisongo l Semarang.    Jurnal l oleh  Soleha l yang  berjudul l "Makna  Hidup l Bagi  Pengikut l Ajaran  Tarekat l Qodiriyah  Wa l Naqsyabandiyah (TQN l ) Di Sukamara l Kalimantan Tengah l " Vol l 26, Nomor l 2, Juli Desember l 2015.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dalam  bentuk  riset  lapangan. Adapun sumber data l dalam penelitian l ini yaitu l data primer l dan l sekunder, adapun data  primernya  bersumber  dari  observasi l dan  wawancara  dengan  para  pengikut Tarekat  Naqsyabandiyah,  sementara  data  sekundernya  meliputi  dokumentasi dokumentasi  yang  berkaitan  dengan  penelitian.  Pengumpulan  datanya  dilakukan dengan  cara l mendokumentasikan  hasil  dari l observasi  dan l wawancara  yang l dilakukan  di l Desa  Upang  Ceria  serta  dari  berbagai  rujukan  referensi  lainnya. Adapun  teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  reduksi  data  (pengumpulan  data), penyajian  data,    serta  menarik  kesimpulan  (verifikasi  data)  mengenai  hasil penelitian.

## PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

## A. Internalisasi
Secara l etimologis,  internalisasi l adalah  suatu l proses.  Dalam l kaidah bahasa l Indonesia  akhiran l isasi  mempunyai l definisi l proses.  Sehingga internalisasi l dapat  didefinisikan l sebagai  suatu l proses.  Dalam l Kamus  Besar l Bahasa  Indonesia l internalisasi  diartikan l sebagai l penghayatan,  pendalaman, penguasaan l secara  mendalam l yang  berlangsung l melalui l binaan,  bimbingan dan l sebagainya. 3 l Jadi,  internalisasi  adalah l proses  menjadikan l nilai  sebagai l bagian dari l diri l seorang.
3 Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Menurut l Chabib l Thoha, internalisasi adalah l teknik dalam l pendidikan nilai l yang  sasarannya l sampai  pada l pemilikan  nilai l yang  menyatu l dalam kepribadian l peserta l didik. 4
Menurut l Mulyana,  internalisasi l adalah  menyatunya l nilai  dalam l diri l seorang,  atau  dalam l bahasa  psikologi l merupakan  penyesuaian l nilai, l sikap, keyakinan, aturan l -aturan pada l diri l seorang. 5
Menurut l Peter l L.  Berger  bahwa l internalisasi  adalah l sebuah  proses l pemaknaan suatu l fenomena, realitas l atau konsep l -konsep ajaran l ke dalam l diri l individu. 6

## B. Tarekat
1. Pengertian Tarekat
Kata tarekat berasal dari bahasa Arab al-thariq yang berarti cara berjalan  kaki,  makna  ini  kemudian  digunakan  untuk  menyiratkan bagaimana  seseorang  melakukan  pekerjaan  yang  terpuji  dan  tercela. 9 Tarekat menurut l bahasa artinya l jalan, l cara, garis, k l edudukan, ke l yakinan, dan l agama. Sedangkan menurut l kamus modern l Dictionary Arabic l English oleh l Elias  Anthon l dan  Edward l Elias,  Edisi l IX,  Kairo l tahun  1954 l menyatakan Bahwa l tarekat adalah l way (cara l atau jalan l ), method dan l system of l belief (methodha l atau suatu l sistem kepercayaan l ). 7
2. Sejarah  Singkat  Masuknya  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Desa  Upang Ceria
Tariqat  Naqsyabandiyah  di  desa  upang  ceria  dinamakan  dengan Tariqat Naqsyabandiyah Jabal Qubis , yang di dirikan oleh Syekh H.Amir Damsar  Syarif  Alam,  yang  merupakan  pendiri  pesantren  Tariqat Naqsyabandiyah Jabal Qubis yang berlindung sejak 2003 atau 15 tahun itu yang membuat tarekat  berkembang dan tersebar hingga kepelosok daerah di indonesia. Syekh l H.Amir Damsar l Syarif Alam l mendirikan pesantren l ini
4 Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 9 .
5 Hamdani Ihsan, Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung : Pustaka Setia, 2007), hlm. 155.
6 Munir, “Pendidikan dalam Perspektif Paradigma Islam : Mencari Model Alternative Bagi Konstruksi Keilmuan Islam”, dalam Toto Suharto dan Noer Huda, arah baru Studi Islam Indonesia; teori dan metodologi, (Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2013), hlm. 126.
7 Al-Taftazani al-Thariqah al- Akbariyyah dalam kitab al-Kiszkari li Ibnu ‘Arabi , hlm. 308.
atas l dasar Akte l Notaris Muktar l SH l No. 1 yaitu l pada tanggal l 13 Oktober l 1995 di l Tanjung l Marowa, Kab,Deli l Serdang ,Sumatra l Utara. 8
Tarekat  Naqsyabandiyah  di  desa  Upang  Ceria,  sudah  eksis  sejak tahun 200an. Awal Tarekat Naqsyabandiyah di dirikan di Desa Upang Ceria ini yaitu, ada salah satu dari masyarakat Desa Upang Ceria yaitu bapak Ruri, yang mana beliau belajar untuk mendalami ilmu tarekat di medan yang di gurui oleh Syekh H. Amir Damsar Alam, yang merupakan pendiri Tarekat Naqsyabandiyah  Jabal  Qubis  dan  juga  seorang  ulama  yang  selalu menyampaikan dakwah  dengan cara santun  dan damai. Setelah tuan guru Syekh H. Amir Damsar Alam Syarif wafat,  maka misikiyai dilanjutkan oleh Syekh H.Ghazali An Naqsyabandi, dari tahun 2003 sampai sekarang. 9
3.  Zikir dan Wirid Tarekat Naqsayabandiyah
Berzikir adalah kita mengucapkan nama-nama Allah, pujian-pujian kepada sang Khalik secara terus menerus dan berulang-ulang. karna dengan berzikir akan memberikan dampak yang baik bagi perubahan prilaku umat muslim, dapat mengontrol diri untuk tidak melakukan perbuatan-perbuatan tercela seta dapat meningkatkan rasa cinta kita terhadap yang pencipta yaitu Allah SWT. 10
Berdasarkan l hasil  dari l observasi  yang l dilakukan  peneliti l di lapangan l dzikir  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Desa  Upang  Ceria  yaitu menggunakan dzikir qalbu (batin) sebanyak 5000 kali bagi pengikut tarekat yang baru di  baiat , dan berlaku kelipatan bagi  yang sudah lama di  baiat, adapun dzikirnya dengan melafadzkan nama Allah.
Dzikir qalbu ini bisa dilakukan kapanpun dan dimanapun, adapula amalan yang dilakukan selepas sholat  asar,  atau  bisa pula disebut dengan atamasas , amalan ini dilakukan setelah melakukan sholat asar, tawajju, dan juga suluk. 11 :
8 Sunu  Wahyudi,  Edi  Sigit  Sutarta, Media  Thariqat  Naqsyabandiyah  Jabal  Qubis (medan:CV.Mitra Karya), 2018, hlm. 15.
9 Wawancara dengan bapak ocing salah satu pengikut tarekat Naqsyabandi di Desa Upang Ceria,Tanggal 17 Desember 2021.
10 Wawancara  dengan  Ibu  Maryam  ,  selaku  syarifah  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Desa Upang Ceria, pada 6 April 2022.
11 Wawancara dengan Bpk Ocing , selaku jamaah Tarekat Naqsyabandiyah di Desa Upang Ceria, pada 5 Oktober 2022.
yang pertama membaca silsilah kepada ayahanda guru, seluruh ahli silsilah dan kepada Nabi .SAW . Selanjutnya membaca niat:
3x ْيِب ْوُلْطَم  َكاَض ِر َو ْيِد ْوُصْقَم  َتْنَا ىِهَلِا
Artinya:
” Wahai Tuhanku, Engkaulah tujuanku dan Ridhamu yang kucari”
Selanjutnya membaca sholawat  10x
Selanjutnya membaca Surah Fatihah:
Selanjutnya membaca surah Al- Insyirah 7x
Lalu membaca surah Al-Ikhlas 10x
Kemudian  mengulangi  membaca  Al-fatihah  1x  dan  membaca sholawat 10x, setelah itu membaca niat lagi yang di tujukan kepada Allah , Rasul, Ayahanda Guru, dan juga silsilahnya ,kemudian membaca :
3x ْيِب ْوُلْطَم  َكاَض ِر َو ْيِد ْوُصْقَم  َتْنَا ىِهَلِا
Dan setelah itu menarik tasbih dan berzikir sebanyak 5000x Dzikir atamasar ini hanya dilakukan ketika selesai sholat asar , tawajjuh  dan  suluk,  jika  sholat  magrib,isya  ,subuh  dan  zuhur  hanya membaca silsilah dan niat saja lalu kemudia mulai berzikir. 12
3. Internalisasi Amalan-Amalan Tarekat Naqsyabandiyah
Jamaah  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Desa  Upang  Ceria  wilayah berperan  mengambil  fungsi  dari  internalisasi  amalan-amalan  Tarekat Naqsyabandiyah  untuk  memperkuat  keimanan.  Dari  temuan  data  melalui l observasi  dan l wawancara l mendalam,  setidaknya  ada l dua  strategi l yang l digunakan. Yang pertama l adalah melalui l bimbingan secara l personal  dan l juga melalui l bimbingan secara l kelompok.
a. Bimbingan l secara individu l ( Fardiyyah )
Bimbingan l secara individu l berlangsung melalui l proses ritual l yang diawali l dengan proses l bai' l at. Namun, penilaian l tentang tahapan l atau  jenis l ritual  yang l harus  dicapai l ketika  belajar l tarekat  tidak l bisa dilakukan l atau  dijelaskan l secara  rinci l karena  informasinya l agak l rahasia,  tetapi  beberapa l sumber  mengungkapkan l bahwa  bentuk l instruksi  yang l diberikan  para l mursyid  dalam l mengajarkan  ilmu l tarekat yaitu l diantaranya:
1) Pembiasaan  diri Dalam l proses  membiasakan  diri  ,  para  muryid  akan memberikan    pengalaman  mental  seperti  riyadho  untuk  melatih diri menjadi lebih baik. sebagai proses hidup di tempat lain, untuk membentuk watak, perilaku, atau budi pekerti yang baik.
Sementara disiplin moral terbentuk l dari pembiasaan l diri meninggalkan l larangan  berpuasa l meski  dalam l kondisi  normal l diperbolehkan. Dan l disiplin spiritual l terbentuk dari l latihan puasa l yang  dapat l menumbuhkan  kesadaran l bahwa  puasa l Sebagai wujud l penghambaan  kepada l Allah l Swt,  manusia  diciptakan l untuk beribadah l kepada- l Nya.
12 Wawancara dengan Bpk Ismail , selaku jamaah Tarekat Naqsyabandiyah di Desa Upang Ceria, pada 5 Oktober 2022.

## 2).   Dzikir
Setelah  melakukan  pembiasaan  diri  melakukan  hal-hal yang  baik  dan  terpuji,  bimbingan  selanjutnya  yaitu  melakukan dzikir  secara  pribadi  yang  di  lakukan  secara  personal  atau individu.  Hal  ini merupakan amalan rutin yang harus dilakukan oleh jamaah pengikut tarekat, adapun zikir yang dilakukan yaitu zikir qalbu (zikir dalam hati) dan juga melakukan amalan-amalan ynag telah di berikan oleh sang mursyid.
b. Bimbingan secara kolektif  (jama’ah)
Dalam melakukan bimbingan secara kolektif ini  yaitu dengan melakukan  pembentukkan  organisasi  yang  terdiri  dari  mursyid, khalifah,  pimpinan  jama’ah,  dan  anggota  guna  untuk  jaringan komunikasi.  Kegiatan  dalam  organisasi  ini  yaitu  nantinya  sang  guru atau  muryid  akan  memberi  masukkan  dan  pesan-pesan  moral  dalam nasehat  yang  diberikan.  Adapun  majlis  yang  dibentuk  sebagai bimbingan dari secara kelompok di Desa Upang Ceria ini yaitu:
1) Tawajjuh
Tawajjuh di Desa Upang Ceria dilakukan seminggu l satu kali l yaitu pada l hari malam l kamis, di tempat alkah yang telah di sediakan . Adapula proses tawajju di desa upang ceria ini yaitu dengan membentuk lingkaran, lalu kemudian menghadirkan guru di dalam hati, setelah itu barulah melakukan tawajjuh dengan zikir dengan  cara  membawanya  pelan-pelan  dengan  mengatur nafas,dan membayangkan seperti kita sedang menggambar jalan dengan tubuh,atau dalam artian khusuk dengan gerakkan bunyi, digambar dari daerah pusar lalu terus keatas sambai keubun-ubun, dan pada saat bunyi lailaha turun kekanan dan berhenti l di ujung l bahu l kanan.  Lalu  setelah  itu  pada  saat    bunyi illalah dimulai dengan turun melewati bidang dada sampai kejantung dan kearah jantung. 2).   Suluk Suluk di dalam tarekat biasanya di sebut dengan kenaikkan kelas, di Desa Upang Ceria ini biasanya dilaksanakan sebanyak 1 atau  2  kali  dalam  setahun  sesuai  dengan  kesanggupan  para jamaah, karena jamaah di Desa ini semua mayoritas petani, jadi
suluk  pun  dilakukan  pada  saat  panen  padi  karena  pada  saat  itu merupakan masa kejayaan bagi masyarakat di Desa Upang Ceria
,  sehingga  mudah  mendapatkan  dana  untuk  melakukan suluk .
Suluk disini tidaklah di pungut biaya hanya saja dalam kegiatan suluk para jamaah yang mengikuti suluk harus membayar untuk uang makan mereka sendiri,karena kegiatan suluk ini berlangsung selama 6 sampai 7 hari. 13
4. Perilaku Pengikut Tarekat Naqsyabandiyah di Desa Upang Ceria
Perilaku  seseorang  sebenarnya  merupakan  konstruksi l dari  hasil l interaksi  dengan l berbagai  faktor l yang  ada l di l sekitarnya.  Perilaku  ini l kemudian menjadi l cara l hidup, cara hidup l ini bukanlah l sesuatu yang l statis, karena l sangat  mungkin l cara  hidup l berubah,  perubahan l cara  hidup l akan menciptakan l perubahan  dalam l seluruh  kehidupan l seseorang.  Perilaku l sosial  keagamaan l pada  jamaah l Tarekat  Naqsyabandiyah l Jabal  Qubbis l di Desa l Upang  Ceria l tidak  dapat l dipisahkan  dari l ajaran l tarekat.  Hal  ini l karena ajaran l tarekat l mempengaruhinya. Penelitian lapangan l menunjukkan bahwa l kegiatan  dalam l tarekat  memiliki l dampak  dalam l segi  keimanan l mereka  dan l juga  berdampak l pada  kehidupan l sosial  berupa l minat  untuk l mengikuti tarekat l KESIMPULAN
Amalan l -amalan  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Desa  Upang  Ceria  yaitu dzikir  dan  wirid,  suluk,  tawajjuh,  rabitha,  adapula  untuk  menginternalisasikan amalan-amalan  tarekat  guna  untuk  memperkuat  keimanan  yaitu  dengan mengunakan  dua  cara  yaitu,  bimbingan  secara  individu  dan  bimbingan  secara kolektif. Bimbingan secara individu ( Fardiyyah), yang berlangsung melalui proses ritual  yang  diawali  dengan  proses  bai'at.  Adapun  proses  yang  dilakukan  dalam bimbingan secara individu ini yaitu dengan menggunakan dua cara bimbingan yaitu pembiasaan  diri  dan  zikir.  Selanjutnya  yaitu  dengan  bimbingan  secara  kolektif (jama’ah), dalam melakukan bimbingan secara kolektif ini  yaitu dengan melakukan pembentukkan  organisasi  yang  terdiri  dari  mursyid,  khalifah,  pimpinan  jama’ah, dan  anggota  guna  untuk  jaringan  komunikasi.  Bimbingan  secara  kolektif  ini dilakukan dengan tawajjuh dan suluk.
13 Wawancara  dengan  bapak  Ocing  (pengikut  Tarekat  Naqsyabandiyah)  di  Desa  Upang Ceria, pada  12 Mei 2022 pukul 09.40 WIB.
perilaku sosial keagamaan pada jamaah Tarekat Naqsyabandiyah di Desa Upang  Ceria  tidak  dapat l dipisahkan  dari l ajaran l tarekat.  Hal  ini l karena  ajaran tarekat  mempengaruhinya.  Penelitian  lapangan  menunjukkan  bahwa  kegiatan dalam tarekat memiliki dampak dalam segi keimanan mereka dan juga berdampak pada kehidupan sosial berupa minat untuk mengikuti tarekat. Adapun perubaahan perilaku jamaah tarekat ini yaitu: mereka lebih sering melakukan sholat di masjid, tidak lagi mengunjing, berkata-kata kasar serta perbuatan-perbuatan tercela lainnya, menjadikan para jamaah tarekat ini mempunyai sifat muraqabah,wara’, jujur, sabar dan selalu bersyukur atas rezeki apapun itu yang diberi oleh Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Kaf, Idrus, 2017, Tasawuf Mistisisme Dalam Islam , Palembang: NoerFikri.
Chabib Thoha, Chabib, 2006, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Faisal,Sanapiah, 1989, Format-Formut Penelitian Sosial , Jakarta:  Raya Grafindo Persada.
Hadi, Sutrisno, 1998, Metodologi Research II , Yogyakarta: Andi Offset.
Hasan,  M  Iqbal,  2002, Pokok-  Pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  dan Aplikasinya, Bogor: Ghalia Indonesia.
Hamid, Abdul, 2016, Metode Internalisasi Nilai-Nilai Akhlak dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 17 Kota Palu , Jurnal Pendidikan Agama Islam, No. 2.
Huda,N,  2007, Islam  Nusantara  (Sejarah  sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia),
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Ihsan, Hamdani, 2007, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung : Pustaka Setia Isa,  A.Q  ,  2005, Hakekat  Tasawuf ,  ter.  Khairul  Anwar  Harahap  Jakarta:  Qisthi Press.
Kartono,Kartini,  1990, Pengantar  Metodologi  Research  Sosia l,  Bandung: CV.Mandar Maju.
Mahjuddin, 2009, Akhlak Tasawuf I (mu’jizat Nabi, Karamah wali dan Ma’rifah Sufi ), Jakarta: Kalam Mulia.
Mulyati,  Sri,  2011, Mengenal  dan  Memahami    Tarekat-Tarekat  Muktabarah    di Indonesia ,  Jakarta: Kencana.
Nata, Abuddin, 2003, Metodologi Studi Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Nawawi, Ismail, 2008, Tarekat Qadariyah Wa Naqsyabandiyah: Sebuah Tinjauan Ilmiah dan Amaliyah , Cet ke-1, Surabaya: Karya Agung Nurcholis,A,  2011, Tasawuf  Antara  Keshalehan  Individu  dan  Dimensi  Sosial ,
Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam.
Said, Fuad 2005, Hakikat Tarekat Naqsyabandiyah , Cet ke- 5, Jakarta: Pustaka al- Husna Baru.
Sugiono, 2011, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta.
Shodiq, Ja’far, 2005, Pertemuan Antara Tarekat dan NU: Study Hubungan Tarekat dan Nahdatul Ulama dalam Konteks Komunikasi Politik , Jakarta: Pustaka Pelajar.
Sobary,M, 2007, Keshalehan Sosial , Yogyakarta: LkiS Yogyakarta.
Subroto, Suryo, 2003, Menajemen Pendidikkan Sekolah , Jakarta: PN Rineka Cipta. Suyanto,  Bagong  ,  2007, Metode  Penelitian  Sosial:  Berbagai  Alternatif Pendekatan ,  Jakarta: Prenada Media Group.
Syukur , H,M,A, 2002, Intelektualisme Tasawuf , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wahyudi, Sunu, dkk, 2018, Media Thariqat Naqsyabandiyah Jabal Qubis Medan: CV.Mitra Karya.
Wawancara dengan Nur Jaya, Selaku wakil BPD Desa Upang Ceria, pada tanggal 4 April 2022.
Wawancara dengan Ibu Maryam , selaku syarifah Tarekat Naqsyabandiyah di Desa Upang Ceria, pada 6 April 2022.
Wawancara dengan Bpk Amin , selaku jamaah Tarekat Naqsyabandiyah di Desa Upang Ceria, pada 6 April 2022
Wawancara dengan Baharudin, selaku Ketua BPD Desa Upang Ceria, pada 9 mei 2022.
Wawancara dengan ibu siti rukiah, selaku warga  Desa Upang Ceria, pada  9 mei
2022.
Wawancara dengan bapak Nawi , selaku pengikut Tarekat Naqsyabandiyah di Desa Upang Ceria, pada  12 Mei 2022.
Wawancara dengan ibu Sri Sumaryati, selaku pengikut Tarekat Naqsyabandiyah di Desa Upang Ceria, pada 12 Mei 2022.
Wawancara  dengan  bapak  Ismail  (pengikut  Tarekat  Naqsyabandiyah)  di  Desa Upang Ceria, pada 13 Mei 2022.
Wawancara dengan Bapak Rubangi Nawawi , selaku wakil Ketua jamaah Tarekat Naqsyabandiyah di Desa Upang Ceria, pada  15 Mei 2022.
Wawancara  dengan  Bapak  Priyanto  ,  selaku  pimpinan  Alkah  jamaah  Tarekat Naqsyabandiyah di Desa Upang Ceria, pada  15 Mei 2022.
Wawancara  dengan  bapak  ocing  salah  satu  pengikut  tarekat  Naqsyabandiyah  di Desa Upang Ceria,Tanggal 17 Desember 2021.