## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DAN PENGAJARAN BAHASA ASING

## Dedi Irwansyah
STAIN Jurai Siwo Metro Lampung, Indonesia irwansyah_d@yahoo.com

## Abstrak
Masyarakat  Indonesia  percaya  bahwa  dasar-dasar  pendidikan multikultural  telah  ditetapkan  oleh  para  pendiri  bangsa,  khususnya melalui pelestarian bahasa daerah dan nasional. Seiring hubungannya kedua  bahasa  tersebut  dengan  bahasa  asing,  konsep  multikultural itu  sendiri  ternyata  perlu  didefinisikan  ulang.  Tulisan  ini  mengkaji pentingnya perspektif  pengajaran bahasa asing dalam mendefinisikan ulang fenomena pendidikan multikultural. Asumsi dasar yang dibahas adalah  bahwa  bahasa  tidak  monolitis  karena  mengandung  sejarah, budaya, dan pengetahuan masyarakat. Ketika dua bahasa berhubungan, baik  itu  tingkat  regional  atau  nasional,  kompetensi  lintas  budaya diperlukan  dalam  rangka  menghargai  perbedaan  antara  budaya. Kegagalan  dalam  memahami  perbedaan  pada  umumnya  mengarah ke  konflik.  Secara  khusus,  tulisan  ini  membahas  pengaruh  kontak bahasa, bahasa, ambivalensi budaya, kompetensi lintas budaya dalam pengajaran  bahasa  asing,  dan  hubungan  antara  pengajaran  bahasa asing dan pendidikan multikultural.
Kata Kunci: Kompetensi Lintas Budaya, Pendidikan Multikultural, Pengajaran Bahasa Asing .
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## Abstract
MULTICULTURAL  EDUCATION  AND  FOREIGN LANGUAGE  INSTRUCTION.  Indonesians  believe  that  the foundations  of   multicultural  education  have  been  set  by  the  founding fathers  of   the  nation  particularly  through  the  preservation  of   both regional and national languages. In the wave of  language contact with foreign languages, the concept of  multicultural itself  apparently needs to be redefined. This writing views the importance of  foreign language instruction  perspective  in  redefining  the  phenomenon  of   multicultural education. The basic assumption explored is that language is not monolthic since it contains the history, culture, and knowledge of  a society. When two  languages  contact,  be  it  regional  or  national  level,  cross-cultural competencies are needed in order to appreciate the differences between the cultures. The failure in understanding the existing differences commonly leads to conflict. Specifically, this writing discusses the influence spectrum of   language  contact,  language  and  culture  ambivalence,  cross-cultural competency in foreign language instruction, and relationship between the foreign language instruction and multicultural education.
Keywords:  Cross-Cultural  Competency,  Multicultural  Education, Foreign Language Instruction.

## Pendahuluan A.
Di  dalam  sebuah  buku  teks  bahasa  Inggris  di  Indonesia bertajuk English  for  Academic  Purposes ,  disajikan  sebuah  wacana tentang perjuangan Martin Luther King, Jr. untuk menghapus perbedaan  perlakuan  yang  didasarkan  pada  perbedaan  warna kulit di Alabama, Amerika. Secara politis, warga berkulit hitam harus menjadi warga kelas dua dan hidup di bawah hegemoni warga berkulit putih. Martin menghendaki persamaan hak dan menginginkan masyarakat menilai orang lain berdasarkan karakter diri  dan  bukan  berdasar  warna  kulit.  Orasi  yang  disampaikan oleh Martin di Lincoln Memorial pada tahun 1963 menggugah banyak pihak untuk mengakui persamaan hak. “ I have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be
judged by the color of  their skin but by the content of  their character.” 1
Banyak  yang  meyakini  bahwa  Martin  terinspirasi  oleh  Henry David  Thoreau  dan  Mohandas  (Mahatma)  Gandhi,  dan  tidak sukar untuk mengakui bahwa wacana multikulturalisme sedikit banyak  diwarnai  oleh  semangat  yang  pernah  didengungkan beberapa dekade lalu oleh individu semacam Martin. Pengaruh dari  semangat  persamaan  hak  dapat  menyebar  melintasi  batas negara dan meretas ragam dimensi.
Fenomena  perlakuan  berbeda  karena  perbedaan  warna kulit memang tidak terjadi di konteks Indonesia, namun tindak kekerasan yang diduga dilatarbelakangi oleh perbedaan ideologi, budaya, pandangan, dan etnis tidak jarang mewarnai perjalanan sejarah bangsa ini. Konflik ideologis tidak hanya terjadi antaragama namun  juga  intraagama.  Begitu  juga  halnya  dengan  tawuran yang tidak hanya melibatkan kelompok terdidik tetapi juga telah merambah  masyarakat  yang  bermukim  di  pedesaan.  Banyak faktor yang dapat diajukan sebagai penyebab namun faktor yang paling esensi adalah kegagalan dalam merespon perbedaan secara bijak.  Untuk  menyikapi  ragam  perbedaan  atau  kemajemukan, yang bersifat kodrati adanya (given) , diperlukan political will yang salah satunya adalah melalui jalur pendidikan yang memberikan penekanan terhadap arti penting menghargai dan mengapresiasi perbedaan budaya. Dewasa ini, dikenal dengan istilah pendidikan multikultural (multicultural education).
Tulisan  ini  mencoba  melihat  fenomena  pendidikan multikultural  dari  sudut  pandang  pengajaran  bahasa  asing  di Indonesia.  Asumsi  dasar  yang  dikembangkan  adalah  bahwa interaksi kultural umumnya terjadi bersamaan, jika tidak bermula dari  kontak  dua  bahasa  berbeda  yang  melahirkan  terminologi bahasa asli (native) dan bahasa asing (foreign) . Kontak dua bahasa atau lebih tidak jarang melahirkan ‘persaingan’ atau  pengaruh, untuk alasan apa pun, yang pada gilirannya mencetuskan upaya pemertahanan bahasa. Secara lebih spesifik, tulisan ini membahas:
1 Anita Lie dan Sarah Limuil, Beyod the Classroom: English for Academic Purposes (Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001), hlm. 19.
(1) spektrum pengaruh kontak bahasa; (2) ambivalensi bahasa dan  budaya;  (3)  kompetensi  lintas  budaya  dalam  pengajaran bahasa asing; dan (4) pengajaran bahasa asing dan pendidikan multikultural.
Pembahasan B. Spektrum Pengaruh Kontak Bahasa 1.
Di  dalam  konteks  dunia  yang  semakin  mengglobal, interaksi antarbangsa yang berimbas pada interaksi bahasa, budaya, dan bahkan ideologi menjadi tidak terhindarkan. Sebagai dampak dari kontak pada tataran bahasa, terdapat peluang di mana suatu bahasa asing (foreign language) mewarnai dan bahkan mendominasi bahasa  asli (heritage  language) terutama  dalam  konteks-konteks tertentu  seperti  penggunaan  istilah  kunci,  diskusi  ilmiah,  dan lain  sebagainya.  Sedang  pada  tataran  budaya,  terjadi  akulturasi yang menggabungkan dimensi asal budaya dengan warna lokal yang ada. Sementara itu, kontak budaya dan bahasa dapat saja berlanjut pada interaksi ideologis yang berdampak pada perilaku atau tipologi pola pendidikan.
Comrie  mengajukan  istilah heritage  language,  dominant language, dan language shift sebagai salah satu dampak dari fenomena globalisasi dan multikulturalisme. Sebuah masyarakat yang pada awalnya menggunakan bahasa tunggal (monolingual) dan menganut satu budaya yang sama (monocultural) dapat mengalami fenomena multikultural  sebagai  akibat  dari  interkasi  dengan  masyarakat atau komunitas lainnya. Di dalam konteks di mana bahasa asli (heritage  language) dapat  dilestarikan  dengan  baik,  bahasa  asing hanya akan mewarnai bahasa asli tersebut. Sebaliknya, jika bahasa asli tidak mendapat tempat yang baik di dalam wacana sehari- hari, bahasa asing menjelma menjadi bahasa dominan (dominant language) sehingga  terjadilah  peralihan  bahasa (language  shift) karena bahasa asing lebih sering digunakan daripada bahasa asli. 2
2 Bernard  Comrie,  “Language  Shift:  Biological  and  Psychological Perspectives” Linguistik  Indonesia, Tahun  Ke  23,  Nomor  2,  Agustus  2005, hlm. 139-140.
Lebih lanjut, Comrie menyatakan bahwa peralihan bahasa dapat mengakibatkan kepunahan bahasa tertentu. Diperkirakan bahwa pada abad mendatang, 3000 sampai 5000 bahasa dari sekitar total 6000 bahasa yang digunakan saat ini, terancam punah. Bahasa- bahasa  tersebut  mungkin  tidak  akan  diwariskan  lagi  kepada generasi-generasi  berikutnya.  Terkait  dengan  hal  ini,  bahasa Indonesia berikut kekayaan bahasa daerah bukan pengecualian. Semuanya memiliki peluang untuk punah apabila tidak ada upaya sadar untuk melestarikannya.
Ide  senada  dinyatakan  oleh  Whalen  dan  Harrison  yang menegaskan bahwa pada tahun 2100, menurut para ahli bahasa, diperkirakan  hanya  3000  bahasa  dari  6000  bahasa  yang  masih digunakan secara lisan oleh para masyarakat penuturnya. Secara matematis, hampir setiap 12 hari, sebuah bahasa di dunia berada dalam  kepunahan.  Faktor  utama  kepunahan  tersebut  adalah interaksi (contact) antara  bahasa  yang  pada  mulanya  tersilosasi dengan sebuah bahasa yang mengglobal. Ketika isolasi berakhir, biasanya,  berakhir  pula  karakteristik-karakteristik  yang  berada pada sebuah bahasa asli. Punahnya sebuah bahasa diikuti dengan hilangnya  cara  hidup  tradisional  yang  telah  berlangsung  dan dipraktekkan  oleh  generasi-generasi  sebelumnya. Much  of   a society’s history and culture is contained in its language. To lose an ancestral language is to weaken the links to the ancestors themselves. As languages disappear, a wealth of  culture, art, and knowledge disappears with them. 3
Di dalam sebuah bahasa terkandung sebuah kekayaan budaya, seni,  dan  pengetahuan.  Karenanya,  punahnya  sebuah  bahasa berarti hilangnya sebuah budaya, seni, dan pengetahuan.
Fakta lain menunjukkan bahwa sebuah bahasa juga identik dengan  kepercayaan-kepercayaan  tertentu,  misalnya  bahasa Arab  dengan  agama  Islam,  bahasa  Pali  dengan  agama  Budha, bahasa Latin dengan agama Katolik, dan lain sebagainya. Tingkat keidentikan  dapat  mencapai  tahapan  di  mana  bahasa  tersebut
3 D.  Whalen,  and  K.D.  Harrison, The  World’s  Endangered  Language,
Microsof  Student  2009  [DVD]  (Redmond,  WA:  Microsoft  Corporation, 2008).
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
sebaiknya  atau  harus  digunakan  ke  dalam  ritual  keagaamaan, sehingga penggunaan bahasa lokal dalam seremoni agama dapat mengurangi  tingkat  kesakralan. 4 Ritual  atau  nilai  keagamaan dapat  mengejewantah  di  dalam  dimensi  budaya.  Agama  tidak sama  dengan  budaya  meskipun  banyak  kebudayaan  diwarnai oleh  nilai-nilai (values) agama  tertentu.  Terkait  dengan  hal  ini, nilai-nilai sebuah agama dapat menjelma menjadi, secara teknis sering disebut, sebuah budaya pop.
Saluz,  misalnya,  mengetengahkan  fenomena  budaya  pop Islam yang marak berkembang di Indonesia dewasa ini. Simbol- simbol Islam dikemas sedemikian rupa ke dalam bentuk-bentuk memikat  seperti  jilbab  gaul (trendy  veil),  nasyid ,  majalah  Islam, kosmetik,  makanan,  supermarket,  cafe,  dan  lain  sebagainya, sehingga  muncul  sebuah  fenomena  lain  yang  disebut  praktek bisnis keagamaan. Terdapat empat hal yang menarik direfleksikan dari  tulisan  Saluz. Pertama, bahwa  ekspansi  budaya  pop  Islam dalam segala bentuknya, cenderung menggunakan terminologi Arab seperti Manajemen Qalbu, Sabili, ar-Ruhul Jadid, dan lain sebagainya. Kedua, bahwa mungkin saja terjadi ‘persaingan budaya’ di dalam sebuah konteks budaya lokal. “Meskipun berasal dari dunia Arab, jilbab menjadi trend yang bahkan dalam konteks Indonesia pernah mengalahkan  fashion-fashion  yang  berasal  dari  dunia  Barat.” 5 Ketiga , Saluz  mencatat  bahwa  sebuah  budaya  global  terbukti  mampu terintegrasi ke dalam sebuah budaya lokal. Keempat , meminjam istilah Dervin dkk., bahwa proses integrasi sebuah budaya tidak mudah  diprediksikan (unpredictable) dan  cenderung  menjadi sebuah proses yang tidak pernah berakhir (never-ending process). 6
Merujuk  pada  pendapat  Dervin,  dkk.  tentang  tidak mudahnya  memprediksi  dampak  dari  interaksi  antarbudaya,
4 Anthony  Campbell, “ Religion  and  Language” , dalam http://www. acampbell.ukfsn.org/essays/skeptic/ language.html, diakses pada 6 Juni 2010.
5 Claudia Nef Saluz, “ Y outh and Pop Culture in Indonesian Islam”, Studia Islamika, Vol. 16, No. 2, 2009, hlm. 216.
6 F.  Dervin,  dkk,  “Multiculral  Education  in  Finland:  Renewed Intercultural Competencies to the Rescue?”, International Journal of  Multicultural Education , Vol. 14, No. 3, 2012, hlm. 2.
cukup masuk akal untuk menyatakan bahwa interaksi tersebut dapat berimbas pada perilaku dan tipologi pendidikan. Kohno, misalnya,  menunjukkan  adanya  interaksi  bahasa  dan  budaya melalui tipologi masyarakat Islam yang diajukannya: tradisionalis, modernis,  fundamentalis,  dan  jihadis.  Dua  tipologi  pertama, tradisionalis dan modernis, masing-masing direpresentasikan oleh Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah. Nahdlatul Ulama banyak memainkan  peran  dalam  pendidikann  pesantren  tradisional berbasis  pedesaan  sedangkan  Muhammadiyah  memiliki  peran dalam pendidikan modern. Sementara itu, tipologi fundamentalis menganut  paham  bahwa  Negara  Islam  sebagai  bentuk  negara ideal di tengah arus sekularisasi yang dibawa oleh dunia Barat. Terakhir,  tipologi  jihadis  merujuk  pada  aksi  kekerasan  untuk mencapai sebuah tujuan. Umumnya, pemimpin kelompok jihadis pernah  mengenyam  pengalaman  peperangan  di  Afganistan, Pakistan, dan Filipina. 7 Terlihat bahwa keempat tipologi tersebut menunjukkan  spektrum  berbeda  sebagai  hasil  interaksi  antara ideologi  ke-Islaman  dengan  konteks  bahasa,  budaya,  perilaku, dan tipologi masyarakat serta pendidikan di Indonesia.
Bertolak  dari  uraian  di  atas,  menjadi  jelas  bahwa  bahasa merupakan entitas yang mengandung dimensi budaya, nilai agama, dan  pola  masyarakat  tutur  mengkonstruksi  pengetahuannya. Kontak dua bahasa berarti interaksi antar dua ranah budaya dan pengetahuan yang menyertainya. Dalam interaksi tersebut, suatu bahasa dapat ‘mewarnai’ dan bahkan ‘mendominasi’ bahasa lainnya dalam spektrum yang tidak mudah diprediksi. Spektrum tersebut bisa mencakup tipologi masyarakat dan pendidikan seperti yang ditunjukkan oleh Kohno dalam konteks interaksi bahasa Arab dengan bahasa Indonesia, dan juga bisa melintasi dimensi budaya pop seperti yang dikemukakan oleh Saluz. Dengan alur semacam ini, hipotesis yang diajukan Comrie, Whalen, dan Harrison dapat terbukti terutama jika tidak ada upaya untuk mempertahankan dan melestarikan bahasa asli.
7 Takeshi  Kohno,  “Political  Background  of  Islamic  Educational Institution”, Studia Islamika, Vol. 16, No. 2, 2009, hlm. 204.

## Ambivalensi Bahasa dan Budaya 2.
Bertolak dari penjelasan tentang imbas dari kontak dua bahasa    dan  budaya,  fenomena  ambivalensi  atau  kegamangan bisa  saja  muncul  ke  permukaan.  Yaitu,  antara  mengambil kebijakan  untuk  mempertahankan  satu  bahasa  yang  sama (monolingual) dan  satu  budaya  yang  sama (monocultural) atau membuat keputusan untuk bersikap terbuka terhadap bahasa dan budaya lain. Kebijakan pertama mungkin akan membuat suatu masyarakat menjadi terisolir, sedang kebijakan kedua berpeluang menghasilkan  kepunahan  bahasa,  budaya,  seni,  dan  bahkan hubungan dengan leluhur yang dipertautkan oleh bahasa.
Bertalian dengan ambivalensi bahasa dan budaya, sebuah fakta  menarik  diketengahkan  oleh  Davis,  yaitu  tentang  Nepal yang kini merupakan sebuah Negara multibudaya, multibahasa, dan multietnik setelah memiliki sejarah panjang sebagai Negara yang menerapkan politik monobahasa dan monobudaya. Pada tahun 1760-an, secara ideologis, Nepal hanya mengakui bahasa Nepali dan budaya Hinduisme. Hirarki atau sistem kasta yang terdapat dalam system budaya Hinduisme melahirkan hegemoni berupa ketidakadilan sosial, keterasingan, penghinaan bagi kasta- kasta rendah. Akibatnya, kasta-kasta rendah melakukan resistensi terhadap hegemoni bahasa dan kultural tersebut. Barulah setelah era 1990, didukung oleh atmosfir demokrasi, Nepal menjelma menjadi sebuah Negara multibudaya, multibahasa, dan multietnik. Etnis-etnis  yang  berjumlah  lebih  dari  50,  membentuk  sebuah federasi, Nepal Federation of  Indigeneous Nationalities, yang bertujuan untuk mempromosikan bahasa, literatur, naskah, agama, budaya, dan bentuk pendidikannya masing-masing. Melalui pergerakan- pergerakan yang bertujuan untuk mendapatkan kembali budaya, bahasa, territorial, agama, dan identitas sosial yang pernah hilang, federasi tersebut berhasil merubah sejarah bangsa yang awalnya menganut sistem monarki menjadi negara republik. 8 Sampai pada
8 K.A.  Davis,  P.  Phyak,  dan  TTN.  Bui,  “Multicultural  Education  as Community  Engagement:  Policies  and  Planning  in  a  Transnational  Era”, International Journal of   Multicultural Education, Vol. 14, No. 3, 2012,  hlm. 4-5.
titik tertentu, fakta sejarah ini menunjukkan upaya sadar sebuah masyarakat  atau  sebuah  etnis  untuk  mempertahankan  warisan budaya nenek moyang. Namun pada dimensi lain, beberapa isu kritis mungkin saja dilontarkan, seperti: tidakkah akan lebih baik jika seluruh masyarakat dunia dipersatukan oleh sebuah bahasa dann budaya yang sama? Tidakkah akan lebih baik jika sebuah kebudayaan  unggul  diadopsi  bersama  oleh  semua  masyarakat dunia?
Terkait  dengan  pertanyaan  di  atas,  Comrie  tampaknya memiliki  jawaban  yang  simpatik.  Menurutnya,  sebuah masyarakat yang sedang mengalami peralihan dari monolingualism menuju bilingualism hendaknya  mampu  menjaga  bahasa  asli (heritage  language) dari  pengaruh  bahasa  lain  yang  secara  sosial yang  mungkin  saja,  di  dalam  konteks  tertentu,  lebih  dominan pemakaiannya.  Di  dalam  dunia  yang  semakin  menggelobal dan  di  dalamnya  fenomena  sentralisasi,  sebuah  populasi  atau masyarakat tutur dapat menjaga bahara dan budaya tradisional mereka dan pada waktu yang bersamaan turut berpartisipasi di dalam masyarakat nasional dan internasional. 9 Jalan keluar di atas tidaklah mudah dan tidak berarti mustahil. Salah satu instrumen yang  harus  dikembangkan  adalah  melalui  pendidikan  bahasa asing melalui pendekatan pemahaman antarbudaya (intercultural atau multicultural). Pendekatan  semacam  ini  juga  diharapkan dapat menanam kesadaran bahwa pembahasan tentang budaya hendaknya tidak menyangkut tentang budaya mana yang lebih unggul, namun bahwa budaya-budaya itu berbeda.
Kompetensi  Lintas  Budaya  dalam  Pengajaran  Bahasa

## 3. Asing
Pendidikan  yang  mengakomodir  ragam  latar  budaya tampaknya  tidak  dapat  dihindari  di  tengah  arus  budaya  pop dewasa ini di Indonesia. Fenomena pergeseran bahasa dan geger budaya merupakan tantangan  nyata di antara banyak tantangan
9 Bernard  Comrie,  “Language  Shift:  Biological  and  Psychological Perspectives”, Linguistik  Indonesia, Tahun  ke  23,  Nomor  2,  Agustus  2005, hlm. 140.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
lainnya.  Untuk  itu,  diperlukan  kompetensi  lintas  budaya (cross- cultural  competence) sehingga  seseorang  dapat  mempertahankan bahasa  dan  budaya  aslinya  dan  pada  waktu  yang  bersamaan dapat berinteraksi dengan bahasa dan budaya lain. Dalam hal ini, pendidikan  menjadi sebuah instrumen yang sangat strategis.
Secara teoritis, Indonesia merupakan Negara multikultural karena  terdiri  dari  berbagai  budaya,  adat  istiadat,  dan  ragam kebiasaan. Ketiga komponen tersebut umumnya terikat menjadi satu (integrated/embedded) dengan etnis, bahasa, dan kultur. Secara historis, para pendiri bangsa, melalui Soempah Pemoeda tahun 1982, telah meletakkan dasar-dasar yang kokoh untuk menyelesaikan masalah-masalah  kebahasaan  yang  dapat  muncul  di  dalam sebuah  Negara  multicultural.  Yaitu  bahwa  secara  politis  telah ditetapkan tiga buah bahasa berikut fungsinya masing-masing di Indonesia: bahasa nasional Indonesia, bahasa daerah, dan bahasa asing.  Bahasa  Indonesia  berfungsi  sebagai  bahasa  nasional, sebagai  lambang  kebanggaan  nasional,  dan  alat  komunikasi intrabangsa.  Sedang  bahasa  daerah  berfungsi  sebagai  lambang kedaerahan  dan  alat  komunikasi  intrasuku,  sementara  bahasa asing berfungsi sebagai media komunikasi antar-bangsa dan alat untuk mengeksplorasi ilmu pengetahuan. Sejauh ini, fungsi ketiga bahasa  tersebut  tidak  menimbulkan  masalah.  Masalah  justru muncul  dari  penguasaan  bahasa  Indonesia  masyarakat  yang diketahui  masih  membutuhkan  pembinaan  dan  peningkatan. 10
Secara praktis, fungsi-fungsi tersebut di atas seringkali mengalami bias, terutama yang berkaitan dengan fungsi bahasa asing. Tidak sedikit  media  elektronik  atau  cetak  yang  berskala  nasional  di Indonesia  mencantumkan  atau  menggunakan  bahasa  asing meskipun dalam persentase yang tidak terlalu banyak.
Penggunan bahasa asing, terutama bahasa Inggris, dalam segala bentuknya di Indonesia sangat terkait dengan pengajaran bahasa asing di pedidikan formal maupun informal. Beberapa bahasa  asing  telah  diperkenalkan  bahkan  sejak  usia  dini.
10 Abdul Chaer dan Leonie Agustina, Sosiolinguistik: Perkenalan Awal (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), hlm. 231-233.
Seringkali prestise sebuah lembaga pendidikan, dari tingkat dasar hingga  pendidikan  tinggi,  diidentikkan  dengan  penguasaan bahasa Inggris dan atau bahasa asing lainnya. Di dalam diskursus pengajaran bahasa asing di Indonesia, tentu banyak faktor atau variabel yang dapat diperhitungkan dalam menentukan tingkat atau probabilitas kesuksesan pengajaran itu sendiri. Salah satunya adalah komptensi lintas budaya yang dimiliki oleh pendidik.
Menurut Seeberg dan Minick, para pendidik bahasa asing harus memiliki pengetahuan, kemauan, dan keterampilan untuk memperkenalkan  dan  melibatkan  para  serta  didik  ke  dalam sebuah  konteks  dunia  global.  Pengenalan  dan  pelibatan  lintas budaya (cross-cultural  disposition) tersebut  seyogianya  dilakukan secara  transformatif  atau  melalui  pengalaman  praktis (cross- cultural encounter) , dan bukan teoritis, tentang budaya lain. Secara transformatif  juga  berarti  bahwa  peserta  didik  tidak  hanya mendapatkan pengetahuan tentang budaya lain secara kognitif dan secara abstrak. 11 Upaya para pendidik untuk memperkenalkan budaya lain bukannya tanpa masalah karena upaya tersebut dapat menjelma menjadi pisau bermata dua.
Menurut Brown, sebagian besar peserta didik mungkin akan mendapatkan keuntungan dari proses pembelajaran lintas budaya  meskipun  tidak  dapat  dipungkiri  juga  bahwa  terdapat peserta  didik  yang  mengalami  dampak  kurang  positif  dalam bentuk hambatan psikologis (psychological blocks) dan efek negatif lainnya sebagai imbas dari kontak dengan budaya lain. Sehingga, peran pendidik yang memahami landasan teoritis dan filosofis pembelajaran lintas budaya, sangat diperlukan. Misalnya, pendidik dapat menggunakan ragam materi ajar dan teknik seperti simulasi, film,  bahan  bacaan  yang  relevan  untuk  mempermudah  proses asimilasi budaya. 12 Tujuan dari pengetahuan lintas budaya adalah mengantisipasi imbas negatif yang diakibatkan oleh perbenturan
11 Vilma Seeberg and Theresa Minick, “ Enhancing Cross-cultural Competence in Multicultural Teacher Education: Transformation in Global Learning”, International Journal of Multicultural Education , Vol. 14, No. 3, 2012, hlm.1-2.
12 H.  Douglas  Brown, Principles  of   Language  Learning  and  Teaching  (Fourth Edition) (New York: Addison Wesley Longman, Inc., 2000), hlm. 189.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
budaya. Hal ini dapat dilakukan, misalnya, melalui eksplorasi fakta sejarah seperti yang dilakukan oleh Anita Lie dan Sarah Limuil yang  memperkenalkan  nilai  penting  multikulturalisme  melalui kisah Martin Luther King, Jr., sebagaimana yang dinukilkan pada bagian awal tulisan ini.
Bentuk  lain  dari  hambatan  psikologis  mungkin dialami  oleh  peserta  didik  yang  mempelajari  bahasa  asing adalah    fenomena  geger  budaya (culture  shock). Gebhard mendeskripsikan  gejala  dan  upaya  penanggulangan  geger budaya melalui tiga tahapan yaitu: identifikasi, penerimaan, dan  perlakuan.  Proses  identifikasi  dapat  dilakukan  melalui refleksi  dan  kontemplasi  terhadap  perasaan  dan  perilaku. Umumnya gejala-gejala geger budaya terlihat melalui beberapa indicator seperti depresi, gugup, sensitif, dan perasaan tidak betah (homesick). Gejala-gejala  tersebut  biasanya  membuat peserta  didik  menarik  diri  dari  pergaulan  dan  meluangkan banyak waktu untuk tidur, menghindari sesuatu yang bertalian dengan  budaya  kedua,  dan  menghabiskan  banyak  waktu dengan orang yang memiliki budaya yang sama dengannya. Sementara itu, proses penerimaan merujuk pada pengakuan terhadap  gejala-gejala  geger  budaya.  Pengakuan  itu  sendiri bersifat  terapis  sehingga  keadaan  mengakui  dan  menerima gejala-gejala geger budaya tersebut menjadi bagian dari proses perlakuan  atau  penyembuhan.  Selanjutnya,  proses  perlakuan berisikan  sugesti  diri  bahwa  geger  budaya  yang  dialami  tidak akan berlangsung lama. Sugesti seperti ini perlu ditindaklanjuti dengan melakukan sesuatu yang berlawanan dengan gejala-gejala penyebab geger budaya. 13
Gejala-gejala geger budaya mungkin juga disebabkan oleh perbedaan nilai atau prinsip keagamaan antara atau antarpeserta didik  dengan  pendidik.  Di  dalam  konteks  Indonesia  yang multiagama, perbedaan ideologis tidak sering menjadi masalah,
13 Jerry G. Gebhard, Teaching English as a Foreign or Second Language: A Teacher Self-development and Methodology Guide (Michigan: The University of Michigan, 2000), hlm.130.
terutama di institusi pendidikan berbasis agama Islam (madrasah). Hal  ini  karena  terdapat  kecenderungan  di  mana  pendidik  dan peserta didik memiliki pandangan keagamaan yang sama. Namun pada konteks sekolah-sekolah umum perbedaan tersebut menjadi tidak terhindarkan. Dalam hal ini, fenomena geger budaya dan multikultur  menjadi  lebih  kompleks.  Seorang  pendidik  bahasa Inggris,  misalnya,  harus  memperkenalkan  budaya  asing  dan mempromosikan dunia yang menggelobal, sementara pada saat bersamaan  sang  pendidik  memiliki  latar  belakang  agama  yang berbeda dari peserta didik.
Gambaran  di  atas  dapat  berkembang  menjadi  lebih kompleks  ketika  dilakukan  pemetaan  terhadap  latar  belakang regional  peserta  didik. Pertama ,  jika  peserta  didik  berasal  dari daerah  dan  kemudian  belajar  bahasa  asing  berikut  muatan budayanya di daerah ia menetap, maka ia berpeluang mengalami satu episode geger budaya. Kedua , peserta didik yang berasal dari daerah lalu pindah ke perkotaan dan mempelajari bahasa asing berikut muatannya, maka ia berpeluang mengalami dua episode geger budaya. Ia harus menyesuaikan diri dengan kemajemukan perkotaan dan harus mempelajari bahasa dan budaya asing pada waktu yang bersamaan. Pada fase semacam ini, rasanya sukar bagi peserta  didik  untuk  tidak  membandingkan  dan  pada  akhirnya memberikan penilaian terhadap budaya yang ‘lebih baik’ daripada budaya lainnya. Namun, justru pada fase semacam ini diperlukan seorang guru profesional yang mampu meyakinkan bahwa tujuan dari mempelajari atau mengetahui budaya lain adalah bukan untuk memberikan penilaian tetapi untuk memahami bahwa di dunia ini  terdapat  beraneka  ragam  budaya  berbeda  yang  selanjutnya dikenal dengan istilah teknis multikultural.
Terkait dengan fenomena di atas,  Alip (dalam Mambu) menyatakan bahwa di tengah arus perbedaan budaya dan latar belakang  keagamaan,  kepribadian  simpatik  seorang  pendidik sangat diperlukan. Kepribadian merupakan fungsi dari beberapa faktor, di antaranya adalah latar belakang individu, termasuk latar belakang keagamaan, dan latar belakang pendidikan professional.
Seorang pendidik yang memiliki latar belakang keagamaan yang berbeda dari peserta didiknya, tidak diperbolehkan menghalangi atau  mengganggu  konsep  atau  ritual  keagamaan  peserta didiknya. Sebaliknya, pendidik harus memperkaya pengalaman peserta  didiknya  tanpa  mengorbankan  nilai-nilai  teologis  yang dimilikinya. 14 Dengan kata lain, pendidik dan peserta didik dapat menumbuhkan  kepribadian  simpatik  masing-masing  melalui toleransi dan apresiasi meskipun memiliki latar belakang agama dan budaya yang berbeda.
Pengajaran Bahasa Asing dan Pendidikan Multikultural

## 4. di Indonesia
Bagian ini mencoba memilin benang merah dari beberapa sub-bahasan yang telah diperikan sebelumnya. Pertama, bertolak dari  fakta  sejarah  yang  menunjukkan  bahwa  perbedaan  warna kulit,  ideologi,  kebudayaan,  bahasa,  dan  perbedaan-perbedaan lainnya,  dapat  menimbulkan  konflik  horizontal  yang  dampak atau  imbasnya  tidak  mudah  diprediksi (unpredictable). Dampak yang  paling  nyata  adalah  munculnya  hegemoni  dari  budaya, dalam arti yang paling luas, yang kuat terhadap budaya minoritas. Tidak jarang hegemoni tersebut berujung pada revolusi berdarah seperti dalam kasus Martin Luther King, Jr. atau revolusi yang relatif lebih ‘damai; seperti dalam kasus beralihnya Nepal dari sebuah Negara monobahasa dan monobudaya menjadi Negara multikultural.
Penerapan pendidikan multikultural di Indonesia, secara teoritis,  dihadapkan  pada  tipologi  masyarakat  multibahasa, multietnis, dan multi agama. Hal yang terakhir disebut masih dapat dijabarkan lebih jauh lagi, misalnya tipologi masyarakat Islam  yang  diajukan  oleh  Kohno:  tradisionalis,  modernis, fundamentalis, dan jihadis. Keempat tipologi tersebut sangat mungkin  memiliki  penerimaan  yang  berbeda  terhadap pembelajaran  bahasa  dan  budaya  asing,  terutama  bahasa Inggris  yang  secara  ideologis  berada  dalam  jarak  yang  tidak
14 Joseph  Ernest  Mambu, Personalizing  Critical  Pedagogies  in  Foreign Language Education (Yogyakarta: Sanata Dharma University Press, 2010).
sama dengan bahasa Arab. Perbedaan ideologis antara pendidik dan peserta didik merupakan faktor lainnya yang memperkaya cakrawala multikultur di Indonesia. Adalah dalam latar belakang semacam  ini,  pemahaman  lintas  budaya  diperlukan  oleh pendidik  dan  peserta  didik  untuk  mengurangi  kemungkinan konflik yang mungkin terjadi atas nama perbedaan budaya baik dalam tingkat lokal, nasional, maupun internasional.
Menurut  Hanum,  untuk  mengintegrasikan  muatan multikultural ke dalam pembelajaran di sekolah, para pemerhati pendidikan  di  Indonesia  dapat  mempertimbangkan  empat pendekatan multikultural sebagaimana yang diajukan oleh Banks, yaitu:  pendekatan  kontribusi,  pendekatan  aditif,  pendekatan transformasi, dan pendekatan aksi sosial. Pendekatan kontribusi dilakukan dengan memasukkan figur pahlawan atau simbol yang merepresentasikan suku, etnis, atau bangsa ke dalam bahan ajar. Pendekatan  aditif  dilakukan  dengan  cara  memasukkan  materi kebudayaan ke dalam kurikulum tanpa mengubah struktur dan tujuan  utama  kurikulum,  sedangkan  pendekatan  transformasi dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mengubah  asumsi  dasar kurikulum.  Terakhir,  pendekatan  aksi  sosial  bertujuan  untuk membekali peserta didik dengan  keterampilan kritik sosial dan perubahan  sosial. 15 Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  pendekatan dan bentuk implementasi pendidikan multikultural tidak selalu sama di setiap negara bergantung pada analisis kebutuhan dan tujuan yang hendak dicapai.
Meskipun bersifat lentur, bentuk implementasi pendidikan multikultural di Indonesia perlu mempertimbangkan kriteria atau standar  tertentu.  Seeberg  dan  Minick  pernah  membuat  empat standar kompetensi lintas budaya, yaitu: (a) penguatan kesadaran kultural; (b) kontak positif antarkelompok melalui upaya untuk meminimalisir  syakprasangka  antarkelompok;  (c)  penerimaan,
15 Farida Hanum, “ Pendidikan Multikultural Sebagai Sarana Membentuk Karakter Bangsa”, Makalah disampaikan pada Seminar Regional DIY-Jateng dan  Sekitarnya  yang  diselenggarakan  Himpunan  Mahasiswa  Pendidikan Sosiologi  Universitas  Negeri  Yogyakarta,  tanggal  14  Desember  2009,  di Rektorat Universitas Negeri Yogyakarta.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
penghormatan (respect), dan  apresiasi  terhadap  individu  yang memiliki  budaya  berbeda;  dan  (d)  perspektik  anti-rasis,  anti disparitas gender, anti imperialis dan pro aksi keadilan sosial. 16
Keempat standar tersebut dapat saja dirangkum ke dalam sebuah mata pelajaran atau disisipkan ke dalam pelajaran-pelajaran yang sesuai.
Kiranya pengajaran bahasa asing, seperti bahasa Arab dan bahasa Inggris, memiliki peluang yang besar untuk menanamkan kesadaran  lintas  budaya  sekaligus  mengejewantahkan  standar pendidikan multikultural yang ditetapkan sebelumnya. Dengan pajanan (exposure) berimbang antara budaya lokal, nasional, dan internasional serta pembelajaran lintas budaya yang berorientasi pada pengalaman praksis (cross-cultural encounter), tindak kekerasan atas nama perbedaan bahasa dan budaya dapat dielakkan.

## Simpulan
C. Pendidikan  multikultural  sejatinya  telah  telah  digagas oleh para pendiri bangsa Indonesia terutama melalui penetapan bahasa  nasional  dan  pemertahanan  bahasa  regional  sebagai simbol  negara  persatuan  yang  majemuk.  Kehadiran  bahasa asing telah membuat kontak bahasa dan budaya dengan rentang spektrum yang tidak selalu dapat direspon secara positif. Untuk itu, pendidikan multikultural yang disisipkan ke dalam pengajaran bahasa asing diharapkan mampu mengatasi reaksi negatif yang mungkin muncul karena perbedaan budaya.
16 Vilma  Seeberg  and  Theresa  Minick,  “Enhancing  Cross-cultural Competence in Multicultural Teacher Education: Transformation in Global Learning”, International Journal of  Multicultural Education , Vol. 14, No. 3, 2012, hlm. 4-5.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Chaer dan Leonie Agustina, Sosiolinguistik: Perkenalan Awal, Jakarta: Rineka Cipta, 1995. Anita Lie dan Sarah Limuil, Beyod the Classroom: English for Academic Purposes, Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001. Anthony Campbell, “ Religion and Language”, dalam http://www. acampbell.ukfsn.org/essays/skeptic/ language.html, diakses pada tanggal 6 Juni 2010.
Bernard Comrie, “ Language Shift: Biological and Psychological Perspectives”, Linguistik Indonesia , Tahun Ke 23, Nomor 2, Agustus 2005. Claudia  Nef  Saluz, “ Youth  and  Pop  Culture  in  Indonesian Islam”, Studia Islamika, Vol. 16, No. 2, 2009. Davis, K.A., P. Phyak, , dan TTN. Bui, “ Multicultural Education as  Community  Engagement:  Policies  and  Planning  in  a Transnational  Era ” , International  Journal  of   Multicultural Education, Vol. 14, No. 3, 2012. Dervin,  F.,  dkk., Multiculral  Education  in  Finland:  Renewed Intercultural Competencies to the Rescue?, International Journal of Multicultural Education, Vol. 14, No. 3, 2012. Farida  Hanum, “ Pendidikan  Multikultural  sebagai  Sarana Membentuk  Karakter  Bangsa”, Makalah  disampaikan pada  Seminar  Regional  DIY-Jateng  dan  Sekitarnya  yang Diselenggarakan  Himpunan  Mahasiswa  Pendidikan Sosiologi  Universitas  Negeri  Yogyakarta,  tanggal 14  Desember  2009  di  Rektorat  Universitas  Negeri Yogyakarta.
H.  Douglas  Brown, Principles  of   Language  Learning  and  Teaching (Fourth  Edition) ,  New  York:  Addison  Wesley  Longman, Inc., 2000.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
Jerry G. Gebhard, Teaching English as a Foreign or Second Language: a Teacher Self-development and Methodology Guide,
Michigan: The University of Michigan, 2000. Joseph  Ernest  Mambu, Personalizing  Critical  Pedagogies  in  Foreign Language Education, Yogyakarta: Sanata Dharma University Press, 2010. Takeshi Kohno, “ Political Background of Islamic Educational Institution”, Studia Islamika , Vol. 16, No. 2, 2009. Vilma  Seeberg  and  Theresa  Minick, “ Enhancing  Cross- cultural Competence in Multicultural Teacher Education: Transformation in Global Learning”, International Journal of Multicultural Education , Vol. 14, No. 3, 2012. Whalen, D., and K. D. Harrison, The World’s Endangered Language, Microsof  ®  Student  2009  [DVD],  Redmond,  WA: Microsoft Corporation, 2008.