## Wasiat  Penggunaan  Organ  Tubuh  Mayat;  Studi  Komparasi  Pandangan Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah

## Mita Ayu Lestari, Supardin
Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar mitaayulestari31@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini membahas mengenai wasiat tentang penggunaan organ tubuh mayat berdasarkan dari sudut  pandang  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  penulis dalam penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif, yang mana merupakan jenis penelitian yang membawa  sumber  data  penelitian  pustaka  berupa  buku  atau  karya  ilmiah  lainnya.  menggunakan pendekatan  normatif  (syariat),  yakni  sebuah  pendekatan  masalah  yang  akan  diteliti  berdasarkan nash-nash  dalam  al-Quran,  sunah,  dan  ijma  para  ulama  serta  didapatkan  dari  berbagai  literatur yang terkait dengan permasalahan yang akan penulis bahas baik yang bersumber dari data primer dan  data  sekunder.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  adanya  perbedaan  pendapat  antara Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  terkait  wasiat  penggunaan  organ  tubuh  mayat  dengan metode  istinbat  hukum  masing-masing.  Berdasarkan  dari  pandangan  Nahdlatul  Ulama  praktek wasiat  penggunaan  organ  tubuh  mayat  hukumnya  tidak  sah  (batal)  sebab  tidak  memenuhi  salah satu  syarat  wasiat  yakni mutlak  al-milki yang  dikaji  dengan  metode ilhaqi. Sedangkan  dari  segi pandangan  Muhammadiyah  praktek  wasiat  penggunaan  organ  tubuh  mayat  memperbolekan  dan menganggap  hukumnya  mubah,  dimana  Muhammadiyah  menggunakan  metode istislahi yaitu dengan mempertimbangkan kemaslahatannya. Kata kunci : Wasiat ; Nahdlatul Ulama ; Muhammadiyah

## Abstract
Articles have discussed about the will of the use of organs of the body of the bodies based on the angle of view of Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah . The type of research that used the author of the study this is the kind of research qualitative , that which is the kind of research that brings a source of data research library of the form books or other scientific works . using the approach of normative ( Shari'a ), which is an approach to the problem that will be investigated based on the texts of the Koran, the Sunnah , and the consensus of the scholars and obtained from a variety of literature  that  is  associated  with  the  problems  that  will  authors  discuss  both  the  sourced  from primary data and secondary data . The results of the research have demonstrated their differences in opinion between the Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah associated testament use of organs of the body of a corpse with methods istinbat law respectively . Based on the view of the Nahdlatul Ulama practice will use the organs of the body cadaver ruling is not valid ( void ) because did not meet any of the requirements will the absolute al- Milki who studied with methods ilhaqi . While on  the  terms  of  the  views  of  Muhammadiyah  practice  will  use  the  organs  of  the  body  corpse memperbolekan  and  assume  legal  permissible  ,  where  Muhammadiyah  using  methods  istislahi namely to consider kemaslahatannya .
Keywords : Testament ; Nahdlatul Ulama ; Muhammadiyah

## Pendahuluan
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  waktu,  ilmu  serta  teknologi  yang  semakin berkembang  yang  ikut  mewarnai  perkembangan  manusia,  yang  juga  memunculkan permasalahan baru yang harus segera diselesaikan dan mendapatkan jawaban-jawaban baru serta sebagai dasar kepastian hukum, sebab umat Islam selalu terikat dan wajib terikat dengan hukum
Islam. 1 Termasuk  mengenai  wasiat,  masalah  wasiat  baru  akan  muncul  jika  terjadi  kamatian seseorang,  tanpa  adanya  kematian  seseorang  maka  tidak  akan  ada  pembicaraan  mengenai masalah wasiat.
Wasiat  secara  etimologi  memiliki  banyak  arti  sebagai  berikut,  menjadikan,  menaruh belas kesihan, berpesan, menyambung, memerintah dan lain-lain. Menurut syariat, wasiat berarti pemberian hak untuk melaksanakannya setelah yang bersangkutan meninggal.
Harta  wasiat  boleh  berupa  apa  saja, 2 bisa  berupa  harta  benda  ataupun  yang  lainnya termasuk  organ  tubuh  yang  ingin  diberikan  kepada  orang  lain  atau  disebut  juga  transplantasi atau  pendonoran  organ  tubuh. 3 Pada  zaman  sekarang  banyak  orang-orang  yang  ingin memberikan organ tubuh mereka dengan harapan supaya sebelum kematian mereka dia masih dapat  berbuat  baik  kepada  seseorang  dengan  cara  memberikan  salah  satu  organ  tubuhnya, dengan harapan menjadi sebuah catatan amalan tersendiri untuk mencapai berkat Allah. 4
Salah  satu  bentuk  hukum  Islam  di  Indonesia  adalah  sebuah  fatwa. 5 Fatwa  yang  ada masih terdapat pertentangan  terutama masalah sosial, budaya ekonomi dan politik. Oleh sebab itu,  dalam  beberapa  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  lembaga  keagamaan,  tidak  jarang menimbulkan  pertentangan. 6 Terjadinya  perdebatan  tersebut  disebabkan  adanya  perbedaan ideologi, budaya, serta kepercayaan dari masyarakat. 7
Lembaga-lembaga fatwa di indonesia adalah sebuah lembaga yang independen. 8 Selain MUI  di  Indonesia,  juga  terdapat  lembaga  fatwa  lain  yang  merupakan  bagian  dari  organisasi islam,  seperti  bahtsul  masail  NU,  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah,  dan  lembaga  lainnya  pada organisasi  Islam. 9 Fatwa-fatwa  mengenai  keagamaan  diperlukan  untuk  menjawab  berbagai
1 Saifullah, Transplantasi  Organ  Tubuh  (Perspektif  Hukum  Islam,  Hukum  Positif  Dan  Etika  Kedokteran )”.  Al- Murhalah, Vol. 2, No. 1, Januari-Juni 2016, h. 2.
2 Abdul  Syatar,  “Prioritas  Wasiat  Dan  Hutang  Dalam  Warisan  (Perbandingan  Mazhab),” al-’Adl 11,  no.  1 (2018): 130–139, http://ejournal.iainkendari.ac.id/al-adl/article/view/1239.
3 Muliana  Dan  Akhmad  Khisni,  “ Akibat  Hukum  Akta  Hibah  Wasiat  Yang  Melanggar  Hak  Mutlak  Ahli  Waris (Legitieme Portie)” . Akta. Vol. 4 No. 4 Desember 2017, h. 739-740.
4 Rasta Kurniawati Br. Pinem, “ Donor Anggota Tubuh (Transplantasi) Menurut Hukum Islam ”,  Delegata. Vol. 5, No. 1 Januari-Juni 2020, h. 69.
5 Muammar  Bakry, Fiqh  Prioritas;  Konstruksi  Metodologi  Hukum  Islam  Dan  Kompilasi  Kaidah  Prioritas Hukum Islam , 1st ed. (Jakarta: Pustaka Mapan, 2009).
6 Abdi  Wijaya, Respon  Lembaga  Fatwa  Terhadap  Isu  Fikih  Kotenporer  (Studi  Komparasi  Lembaga  Fatwa  MUI, Majelis Tarjih Muhammadiyah dan Bahtsul Masail NU. Mazahibuna. Vol 1, Nomor 2, http://scholar.google.co.id/ 3 Januari 2021.
7 Rasta Kurniawati Br. Pinem, “ Donor Anggota Tubuh (Transplantasi) Menurut Hukum Islam ”, h. 69.
8 Muammar  Bakry  et  al.,  “ABSORPTION  OF  MODERATION  VALUE  IN  THE  FATWA  FLEXIBILITY; CASE  ON  HANDLING  A  COVID-19  CORPSE,” Istinbath;  Jurnal  Hukum  dan  Ekonomi  Islam 20,  no.  1 (2021): 119–132, http://www.istinbath.or.id/index.php/ijhi/article/view/324.
9 Abdi  Wijaya,  “DAYA  SERAP  LEMBAGA-LEMBAGA  FATWA  TERHADAP  MASALAH-MASALAH HUKUM  KONTEMPORER  (Studi  Komparatif  Lembaga  Fatwa  MUI,  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  Dan Bahtsul Masail NU),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
permasalahan  kontemporer.  Oleh  sebab  itu,  lembaga-lembaga  fatwa  di  Indonesia  diharapkan mampu  menjawab  berbagai  permasalahan  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat,  terutama mengenai masalah tentang penggunaan organ tubuh mayat.

## Pembahasan

## Pengertian dan Dasar Hukum Wasiat Penggunaan Organ Tubuh Mayat
Wasiat secara bahasa berasal dari bahasa arab yaitu wasiatun yang artinya amanah atau pesan,  sedangkan  menurut  istilah  berarti  amanah  yang  baik  yang  harus  dijalankan  ataupun dilaksanakan dengan baik setelah seseorang meninggal. 10
Ulama  mazhab 11 memberikan  definisi  terkait  wasiat.  Menurut  mazhab  Hanafi  wasiat adalah  memberikan  hak  memiliki  sesuatu  secara  sukarela  (tabaru)  yang  implementasinya  di tunda  setelah  pewasiat  meninggal  baik  itu  berupa  barang  ataupun  jasa.  Menurut  mazhab Malikiyah,  wasiat  adalah  aliansi  yang  mengharuskan  pewaris  untuk  menerima  sepertiga  dari warisan yang ditingalkan oleh pewaris setelah kematiannya atau yang membutuhkan si pewasiat sepeninggalannya  atau  yang  mengaruskan  penggantian  sepertiga  harta  pemberi  wasiat  kepada yang  menerima  wasiat  sepeninggalnya. 12 Menurut  mazhab  al-Syafi’i  wasiat  adalah  hak  dari seseorang  yang  diberikan    setelah  kematian,  yang  diberikan  secara  lafal  ataupun  dengan menggunakann    bukti  tertulis.  Apabila  ia  berkata:  saya  mewariskan  kepada  zaid  yakni  setelah kematian.  Menurut  mazhab  Hambali  wasiat  adalah  suatu  seruan  yang  dilaksanakan  setelah terjadi kematian untuk membesarkan anaknya, menikahinya atau memberikan sepertiga hartanya atau sesuatu serupa. 13
Mengenai perbedaan pandangan tentang hukum islam dikarenakan oleh bermacam faktor yang berfokus pada  sumber hukum dan metode ijtihad dan adat istiadat. Sebagaimana diketahui, ada sumber hukum islam qathi al-wurud adapula yang zhanni al-wurud, sedangkan dari metode ijtihad  adalah teori tahsin dan taqbih atau pendapat baik dan pendapat yang buruk, contohnya dalam menilai orang lain bahwa baik atau buruk bukanlah pertimbangan logis. 14
Adapun penggunaan organ tubuh mayat merupakan pemindahan salah satu organ tubuh orang yang sudah meninggal dunia keseseorang masih memiliki kemungkinan untuk hidup lebih
10 Djedjen  Zainuddin  dan  Mundzierr  Suparta, Pendidikan  Agama  Islam  Fiqhi, (Semarang:  Pt.  Karya  Toha  Putra, 2015), h. 190.
11 Abdul Syatar and Chaerul Mundzir, TOKOH DAN KETOKOHAN IMAM MAZHAB (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Gowa: Alauddin University Press, 2021).
12 A’am  Sapari, Pendapat  Ulama  Kabupaten  Sambas  Mengenai  Wasiat  Wajibah  Bagi  Anak  Angkat  Menurut Kompilasi Hukum Islam, (Pontianak:Universitas Tanjungpura Pontianak,2015), h. 20.
13 Soleha Binti Ahmad, Hukum Wasiat Organ Tubuh Manusia Dan Pelaksanaanya Menurut Hukum Islam Dan Akta 130 Tisu Manusia Tahun 1974 Uu Malaysia, (Palembang:Uin Raden Fatah Palembang, 2018), h. 19.
14 Achmad  Musyahid, Konflik  dan  Ketegangan  Dalam  Hukum  Islam  Antara  Stabilitas  dan  Perubahan  (Menguji Validitas Teori NJ Coulson), Jurnal Hukum Diktum, Vol 10, Nomor 2, http://scholar.google.co.id/. 3 Januari 2021 .
lama lagi sebagai pengganti organ tubuh yang tidak berfungsi secara normal ataupun yang sudah rusak.
Dapat  disimpulkan  bahwa,  wasiat  penggunaan  organ  tubuh  mayat  adalah  suatu  pesan atau amanah untuk memberikan organ tubuh seseorang kepada orang lain, setelah orang tersebut meninggal dunia.
Tidak  semua  organ  dapat  didonorkan,  organ  yang  dapat  didonorkan  adalah  paru-paru, jantung, hati, ginjal pancreas dan usus. Selain itu, organ tubuh lain yang dapat didonorkan tidak memerlukan  prosedur  khusus,  yaitu  kornea  mata,  sumsung  tulang  dan  kulit. Ada  persyaratan yang  harus  di  miliki  untuk  melakukan  pendonoran  organ  tubuh.  Antaranya  yaitu  mempunyai kelompok  darah  yang  sama,  DNA  yang  sama,  antigen  yang  bertepatan  antara  pendonor  dan penerima,  tidak  ada  penolakan  terhadap  antibody  dan  antigen  reseptor,  harus  dipastikan  jika sirkulasi, perfusi dan metabolisme organ-organ terus bekerja dengan baik dan belum mengalami kematian (nekrosis). Perlu adanya saksi yang diakui secara hukum bahwa organ seseorang atau keluarganya  di  berikan  kepada  orang  atau  keluarga  lain  agar  masalah  hukum  tidak  muncul dikemudian hari. 15
Dalam  implementasi  transfer  organ,  ada  tiga  pihak  yang  terlibat  dengannya:  pertama, donor atau pendonor adalah organ yang bahkan mendonorkan organ sehatnya dicocokkan pada orang lain yang organ-organ mereka menderita penyakit atau yang mengalami kelainan. Kedua resipien  atau  penerima,  adalah  orang  membutuhkan  organ  dari  pendonor  disebabkan  organ tubuhnya  perlu  untuk  diganti.  Ketiga,  tim  dokter  yang    menangani  berjalannya  operasi transplantasi donor ke penerima. 16
Ada tiga jenis donor organ , antara lain:
1. Donor dalam keadaan sehat
2. Donor dalam keadaan koma atau akan meninggal segera
3. Donor dalam keadaan telah meninggal. 17
Berikut terdapat sebuah dalil yang dijadikan dasar diperbolehkannya penggunaan organ tubuh, sebagai berikut:
a. QS al-Baqarah/2:195:
وَأ َﻧﻔِ ﻘُ و اْ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺑِﯾ لِ ٱ 3ﱠ ِ وَ ﻻَ ﺗ ُﻠۡﻘُ و اْ ﺑِﺄَ ﯾۡ دِ ﯾ ﻛُ مۡ إِ ﻟَ ﻰ ٱ ﻟﺗﱠ ﮭۡ ﻠُ ﻛَ ﺔِ وَأ َﺣۡ ﺳِ ﻧُ وٓاْۚ إِ نﱠ ٱ 3ﱠ َ ﯾ ُﺣِ ب ﱡ ٱﻟۡ ﻣُ ﺣۡ ﺳِ ﻧِﯾ نَ
Terjemahnya:
15 Cecep Trtiwibowo , Etika dan Hukum Kesehatan (Cet, 1; Yogyakarta: Nuha Medika, 2014), h.186-188.
16 Abuddin Nata, Masail Al-Fiqhiyah , (Jakarta : Kencana Prenada media Group, 2014), h. 101.
17 Kutbuddi Abaik, Kajian Fiqih Kontemporer , (Yogyakarta : Offset, 2009), h.122.
“Dan  belanjakanlah  (harta  bendamu)  di  jalan  Allah,  dan  janganlah  kamu  menjatuhkan dirimu  sendiri  ke  dalam  kebinasaan,  dan  berbuat  baiklah,  karena  Sesungguhnya  Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik”. 18
b. QS al-Maidah/5:2:
ﯾَٰٓﺄَ ﯾﱡ ﮭَﺎ ٱ ﻟﱠذِ ﯾ نَ ءَا ﻣَﻧ ُو اْ ﻻَ ﺗ ُﺣِ ﻠﱡ و اْ ﺷَ ﻌَٰٓﺋِ رَ ٱ 3ﱠ ِ وَ ﻻَ ٱ ﻟ ﺷﱠ ﮭۡ رَ ٱ ﻟۡ ﺣَ رَ امَ وَ ﻻَ ٱ ﻟۡ ﮭَ دۡ ي َ وَ ﻻَ ٱ ﻟۡﻘَ ﻠَٰٓﺋِ دَ وَ ﻻَٓ ءَآ ﻣِّ ﯾ نَ ٱ ﻟۡﺑَ ﯾۡ ت َ ٱﻟۡ ﺣَ رَ امَ ﯾَ ﺑۡﺗَ ﻐُ و نَ ﻓَ ﺿ ۡ ﻼٗ ﻣِّ ن رﱠ ﺑِّ ﮭِ مۡ وَ رِ ﺿ ۡ وَٰ ﻧٗﺎۚ وَإِ ذَا ﺣَ ﻠَﻠۡ ﺗُ مۡ ﻓَﭑ ﺻ ۡ طَ ﺎ دُ و اْۚ وَ ﻻَ ﯾَ ﺟۡ رِ ﻣَﻧ ﱠﻛُ مۡ ﺷَ نَ ◌ٔ ◌َ ا نُ ﻗَ وۡ مٍ أَ ن ﺻ َدﱡ و ﻛُ مۡ ﻋَ نِ ٱ ﻟۡ ﻣَ ﺳۡ ﺟِ دِ ٱ ﻟۡ ﺣَ رَ امِ أَ ن ﺗَ ﻌۡ ﺗَ دُ و اْۘ وَ ﺗَ ﻌَﺎ وَ ﻧُ و اْ ﻋَ ﻠَ ﻰ ٱ ﻟۡﺑِ رِّ وَٱ ﻟﺗﱠ ﻘۡ وَ ىٰۖ وَ ﻻَ ﺗَ ﻌَﺎ وَ ﻧُ و اْ ﻋَ ﻠَ ﻰ ٱ ﻹِۡ ﺛۡ مِ وَٱ ﻟۡ ﻌُ دۡ وَٰ نِۚ وَٱ ﺗﱠﻘُ و اْ ٱ 3ﱠ َۖ إِ نﱠ ٱ 3ﱠ َ ﺷَ دِ ﯾ دُ ٱ ﻟۡ ﻌِ ﻘَﺎ ب ِ
Terjemahnya:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi'ar-syi'ar Allah, dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang had- ya,  dan  binatang-binatang  qalaa-id,  dan  jangan  (pula)  mengganggu  orang-orang  yang mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari kurnia dan keredhaan dari Tuhannya dan apabila  kamu  telah  menyelesaikan  ibadah  haji,  Maka  bolehlah  berburu.  dan  janganlah sekali-kali kebencian(mu) kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari  Masjidilharam,  mendorongmu  berbuat  aniaya  (kepada  mereka).  dan  tolong- menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong- menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah,
Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya”. 19
c. QS. al-Maidah/5:32:
ﻣِ نۡ أَ ﺟۡ لِ ذَٰﻟِ كَ ﻛَ ﺗَﺑۡ ﻧَﺎ ﻋَ ﻠَ ﻰٰ ﺑَﻧِ ﻲٓ إِ ﺳۡ رَٰٓ ءِ ﯾ لَ أَﻧﱠ ﮫُ ۥ ﻣَ ن ﻗَﺗَ لَ ﻧَﻔۡ ﺳَۢ ﺎ ﺑِ ﻐَ ﯾۡ رِ ﻧَﻔۡ سٍ أَ وۡ ﻓَ ﺳَ ﺎ دٖ ﻓِ ﻲ ٱ ﻷۡ َرۡ ض ِ ﻓَ ﻛَ ﺄَﻧﱠ ﻣَﺎ ﻗَﺗَ لَ ٱﻟ ﻧﱠﺎ س َ ﺟَ ﻣِ ﯾ ﻌٗ ﺎ وَ ﻣَ نۡ أَ ﺣۡ ﯾَﺎ ھَ ﺎ ﻓَ ﻛَ ﺄَﻧﱠ ﻣَﺎ ٓ أَ ﺣۡ ﯾَﺎ ٱﻟ ﻧﱠﺎ س َ ﺟَ ﻣِ ﯾ ﻌٗ ﺎۚ وَﻟَ ﻘَ دۡ ﺟَ ﺎٓ ءَ ﺗۡ ﮭُ مۡ رُ ﺳُ ﻠُﻧَ ﺎ ﺑِﭑ ﻟۡﺑَ ﯾِّﻧَٰ ت ِ ﺛُ مﱠ إِ نﱠ ﻛَ ﺛِﯾ رٗ ا ﻣِّ ﻧۡ ﮭُ م ﺑَ ﻌۡ دَ ذَٰﻟِ كَ ﻓِ ﻲ ٱ ﻷۡ َرۡ ض ِ ﻟَ ﻣُ ﺳۡ رِ ﻓُ و نَ
Terjemahnya:
“Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa: Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena  membuat  kerusakan  dimuka  bumi,  Maka  seakan-akan  Dia  telah  membunuh manusia seluruhnya. dan Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah Dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. dan Sesungguhnya telah datang kepada mereka Rasul-rasul Kami dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas,  kemudian  banyak  diantara  mereka  sesudah  itu  sungguh-sungguh  melampaui  batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi”. 20
Sedangkan dalil yang melarang penggunaan organ tubuh mayat sebagai berikut:
a. QS. an-Nisa/4:29:
18 Kementerian Agama, Al-Quran dan Terjemahnya, (Semarang: Cv Toha Putra, 1989), h. 43.
19 Kementerian Agama, Al-Quran dan Terjemahan , (Semarang :Cv Toha Putra,1989), h. 152.
20 Kementerian Agama, Al-Quran dan Terjemahan , (Semarang :Cv Toha Putra,1989), h. 160.
ﯾَٰٓﺄَ ﯾﱡ ﮭَﺎ ٱ ﻟﱠذِ ﯾ نَ ءَا ﻣَﻧ ُو اْ ﻻَ ﺗ َﺄۡ ﻛُ ﻠُ وٓاْ أَ ﻣۡ وَٰﻟَ ﻛُ م ﺑَ ﯾۡﻧَ ﻛُ م ﺑِ ﭑﻟۡ ﺑَٰ طِ لِ إِ ﻻﱠٓ أَ ن ﺗ َﻛُ و نَ ﺗِ ﺟَٰ رَ ةً ﻋَ ن ﺗ َرَ ا ض ٖ ﻣِّ ﻧ ﻛُ مۡۚ وَ ﻻَ ﺗ َﻘۡﺗ ُﻠُ وٓاْ أَ ﻧﻔُ ﺳَ ﻛُ مۡۚ إِ نﱠ ٱ 3ﱠ َ ﻛَ ﺎ نَ ﺑِ ﻛُ مۡ رَ ﺣِ ﯾ ﻣٗ ﺎ
Terjemahnya:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu”. 21
b. QS. an-An’am/6:151:
۞ ﻗُ لۡ ﺗَ ﻌَﺎ ﻟَ وۡ اْ أَﺗۡ لُ ﻣَﺎ ﺣَ رﱠ مَ رَ ﺑﱡ ﻛُ مۡ ﻋَ ﻠَﯾۡ ﻛُ مۡۖ أ َﻻﱠ ﺗُ ﺷۡ رِ ﻛُ و اْ ﺑِﮫِ ۦ ﺷَ ﻲۡ ◌ٔ ◌ٗ اۖ وَ ﺑِﭑ ﻟۡ وَٰﻟِ دَﯾۡ نِ إِ ﺣۡ ﺳَٰ ﻧٗﺎۖ وَ ﻻَ ﺗَﻘۡ ﺗُﻠُ وٓاْ أ َوۡﻟَٰ دَ ﻛُ م ﻣِّ نۡ إِ ﻣۡ ﻠَٰ قٖ ﻧﱠ ﺣۡ نُ ﻧَ رۡ زُ ﻗُ ﻛُ مۡ وَإِ ﯾﱠﺎ ھُ مۡۖ وَ ﻻَ ﺗَﻘۡ رَ ﺑُ و اْ ٱﻟۡ ﻔَ وَٰ ﺣِ ش َ ﻣَﺎ ظَ ﮭَ رَ ﻣِ ﻧۡ ﮭَﺎ وَ ﻣَﺎ ﺑَ طَ نَۖ وَ ﻻَ ﺗَﻘۡ ﺗُﻠُ و اْ ٱﻟ ﻧﱠﻔۡ س َ ٱﻟﱠ ﺗِ ﻲ ﺣَ رﱠ مَ ٱ 3ﱠ ُ إِ ﻻﱠ ﺑِﭑ ﻟۡ ﺣَ قِّۚ ذَٰﻟِ ﻛُ مۡ وَ ﺻ ﱠﯨٰ ﻛُ م ﺑِ ﮫِ ۦ ﻟَ ﻌَﻠﱠ ﻛُ مۡ ﺗَ ﻌۡ ﻘِﻠُ و نَ
Terjemahnya:
“Katakanlah: "Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu Yaitu: janganlah  kamu  mempersekutukan  sesuatu  dengan  Dia,  berbuat  baiklah  terhadap  kedua orang ibu bapa, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan, Kami akan memberi rezki kepadamu dan kepada mereka, dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan  sesuatu  (sebab)  yang  benar.  Demikian  itu  yang  diperintahkan  kepadamu  supaya kamu memahami(nya)”. 22
Terlepas dari perbedaan pahaman mengenai teks dalam al-Quran dan hadis, perlu untuk di ketahui bahwa pada asalnya keseluruhan perintah Allah terdapat kemaslahatan di dalamnya bagi umat manusia, sedangkan keseluruhan yang larangnya terdapat kemudaratan di dalamnya. 23 Yusuf Qardawi mengatakan bahwa aplikasi transplantasi organ boleh, namun walaupun diperbolehkan sifatnya bukanlah mutlak melainkan muqayyad atau memiliki syarat. Oleh sebab itu,  seorang  tidak  diperkenankan  untuk  memberikan  sebagian  organ  badanya  yang  malah menimbulkan  penyiksaan,  serta  kesengsaraan  untuk  dirinya  ataupun  orang  yang  memiliki  hak tetap  atas  dirinya,  dan  juga  tidak  di  perbolehkan  mendonorkan  organ  badan  yang  hanya  satu- satunya  seperti  hati  serta  jantung  yang  perihal  ini  tidak  memungkinkan  dapat  bertahan  hidup tanpa terdapatnya organ tersebut. 24
21 Kementerian Agama, Al-Quran dan Terjemahan , (Semarang :Cv Toha Putra,1989),  h. 118.
22 Kementerian Agama, Al-Quran dan Terjemahan , (Semarang :Cv Toha Putra,1989), h. 210.
23 Zulhas’ari Mustafa, Problematika Pemaknaan Teks Syariat dan Dinamika Maslahat Kemanusiaan, Mazahibuna, Volume 2, Nomor 1, Juni 2020. http://scholar.google. co.id. 23 Mei 2021.
24 Lia Laquna Jamali, Transplantasi Organ Tubuh Manusia Perspektif Al-Quran , Diya Al-Afkar Ol.7, No. 1, Juni 2019. h. 118-119.

## Kedudukan Wasiat Penggunaan Organ Tubuh Mayat
Kedudukan  wasiat  penggunaan  organ  tubuh  mayat  hanya  untuk  pengobatan  penyakit atau  kecacatan  yang  jika  tidak  dilakukan  transplantasi  tidak  akan  menyebabkan  kematian, namun akan menyebabkan kecacatan atau ketidaksempurnaan tubuh, misalnya mencangkok dan menambal  bibir  sumbing,  transplantasi  kornea.  Jika  transplantasi  tidak  dilakukan,  orang  yang dengan kekurangan tetap dalam keadaan sehat, hanya wajahnya yang tidak normal.
Jika  transplantasi  kornea  tidak  dilakukan,  hasilnya    bukan  lah  kematian,  melainkan kebutaan, yang mengurangi aktivitas dibandingkan dengan orang yang lengkap seluruh anggota tubuhnya.  Transplantasi  atau  pencangkokan  yang  jika  tidak  dilakukan    akan  mengakibatkan kematian pada pasien, seperti pencangkokan penggantian ginal, hati, jantung, dan lain-lain. Jika tidak dilakukan akan  berakibat dengan terjadinya kematian pada pasien. Saat melihat tingkatan level  tersebut,  dapat  di  rinci,  transplantasi  pada  tingkatan  level  pertama  adalah  tingkat  level dihajadkan,  sedangkan  tingkatan  level  kedua  adalah  tingkat  yang  digunakan  dalam  keadaan darurat atau emergency .
Pandangan  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  Tentang  Wasiat  Penggunaan  Organ Tubuh Mayat
a. Nahdlatul Ulama
Wasiat penggunaan organ tubuh mayat yang terdapat dalam Muktamar Nahdlatul Ulama XXVIII  memutuskan  bahwa  hukumnya  adalah  tidak  sah  (batal)  terkait  yang  menyangkut wasiatnya,  sebab  tidak  adanya  salah  satu  syarat  yang  menjadi  pelengkap  sahnya  akan  wasiat tersebut, yakni mutlak al-milki (hak mutlak). Menurut syariat organ tubuh manusia telah menjadi hak dari Allah swt. tidak lagi menjadi hak milik perseorangan. Adapun dalam penggunaan organ tubuh  mayat,  proses  pemindahannya  ada  yang  membolehkan  namun  dengan  syarat;  pertama, sebab dibutuhkan, namun tetap tertib pengamanan dengan kata lain dilakukan oleh orang yang ahli. Kedua, tidak mendapatkan organ selainnya, selain daripada organ tubuh manusia itu.
Istinbat  hukum  NU  terkait  wasiat  penggunan  organ  tubuh  mayat  berlandaskan  kepada pendapat  para  ulama  terdahulu  dan  dalam  pengambilan  keputusan  tetap  berpedoman  kepada fikih empat mazhab untuk menjawab berbagai masalah yang terjadi di tengah masyarakat. Yang ditandai dengan fakta lapangan yang menyatakan bahwasanya mendekati kata seluruh keputusan yang diputuskan, menggunakan pendapat imam mazhab.
Berikut  keempat imam mazhab serta metode istinbat hukumnya masing-masing, sebagai berikut:
1. Mazhab  Hanafi,  menggunakan  al-Quran,  al-Hadist,  Qiyas,  Aqwal  Sahabat,    Ijma, Istihsan, serta Urf sebagai metode dalam menetapkan suatu hukum
2. Mazhab  Maliki,  metode  penetapan  hukumnya  adalah  al-Quran,  al-Hadist,  Ijma
Sahabat, Amal ahl Madina, Qiyas, Fatwa Sahabat, Istihsan, Maslahah Mursalah serta Al-zara’i.
3. Mahab  Syafi’i,  metode  penetapan  hukumnya  adalah  al-Quran,  al-Hadist,  Aqwal Sahabat, Ijma, dan Qiyas.
4. Mazhab  Hambali,  metode  yang  digunakannnya  dalam  menetapkan  hukum  yaitu metode Nash (Al-Quran, Hadist), ijma, qiyas, maslahah mursalah, istihsan, al-zara’i, fatwa sahabat, serta istislab. 25
Dalam  menentukan  suatu  hukum,  digunakan  metode  istinbath  yang  digunakan  secara berurutan, meliputi:

## 1. Metode Qawli
Apabila  suatu masalah ditemukan beberapa qawl atau wajh maka perlu memilah salah satu dari pendapat dengan syarat sebagai berikut:
a) Mengambil pendapat yang memiliki maslahah serta yang paling kuat
b) Sebisa  mungkin  mengatasi  perbedaan  pendapat  dengan  berdasarkan    pada  ketentuan
Muktamar 1 tahun 126, yaitu dengan cara memilih:
1) Pendapat yang menjadi kesepakatan Al-Syaikani
2) Pendapat dari Al-Nawawi
3) Pendapat Al-Rafi’i
4) Pendapat yang peroleh dari kebanykan para ulama
5) Pendapat dari ulama terpintar
6) Pendapat dari ulama yang paling wara 26

## 2. Metode Ilhaq
Yaitu  dengan  mempersamakan  suatu  masalah  hukum  yang  belum  terdapat  ketetapan hukumnya dengan masalah hukum yang ketetapan hukumnya telah ada.

## 3. Metode Manhaji
Metode  manhaji  yaitu  proses  penyelesaian  suatu  masalah  keagamaan  dengan berpedoman  terhadap  jalan  fikiran  serta  kaidah  dalam  menetapkan  suatu  hukum  yang sebelumnya sudah di susun oleh para imam mazhab. 27
Terdapat  perbedaan  pendapat  antara  para  ulama  Mazhab  mengenai  penggunaan  organ seseorang  yang  dijatuhi  hukuman  mati  yang  digunakan  sebagai  pengobatan  meskipun  sudah dalam keadaan tak bernyawah, semacam yang dikisas dengan hukuman rajam sebab melakukan
25 Fahmi Assulthoni, Upaya Penetapan Hukum Islam (Studi Tentang Metodologi Istinbath Al-Hukmi, Dikalangan Nahdalatuln Ulama), Vol.1 No.1 Agustus 2020. h. 83.
26 Supardin, Kedudukan Lembaga Fatwa Dalam Fikih Kontenporer , Al-Qadau Volume 5 Nomor 2 Desember 2018. http://scholar.google.co.id. 23 Mei 2021.
27 Jaij Mubarak, Metodologi Ijtihad Hukum Islam (Yogyakarta: UII Pres, 2002), h. 179.
zina, ataupun murtad. Para ahli dalam Mazhab Hanafi, Maliki, serta Mazhab az-Zahiri, memiliki pandangan  bahwanya  walaupun  seseorang  sudah  dalam  keadaan  mati,  bagian  organ  tubuh manusia  tersebut  tetap  tidak  boleh  digunakan  sebagai  pengobatan,  meskipun  itu  adalah  jalan pengobatan satu-satunya, atau dalam artian sedang berada dalam keadaan darurat.
Berbanding terbalik dengan ulama Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali, bawasanya jika seseorang  berada  dalam  situasi  terdesak,  organ  manusia  yang  sudah  ditetapkan  hukuman  mati dibolehkan  menggunakan  organ  tubuhnya  untuk  menyembuhkan  antar  manusia,  sesuai ketentuan bahwasanya proses pencangkokan hanya dapat dilaksanakan setelah kematiannya.
b. Muhammadiyah
Dalam  Muktamar  Muhammadiyah  XLII,  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  membolehkan pencangkokan selama  proses pencangkokan tidak terdapat unsur yang menyiksa dan menghina mayat.  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  juga  tidak  memperbolehkan  dengan  mutlak  wasiat penggunaan  organ  tubuh  mayat.  Ada  syarat  wasiat  yang  harus  dipenuhi.  Orang  yang mendonorkan  organ  tubuhnya  sudah  memenuhi  syarat  yakni;  baliqh,  berakal  sehat  dan  dalam keadaan  sadar  dan  tidak  terdapat  tekanan  dari  siapapun  pada  saat  menyatakan  wasiatnya  dan dapat mengatakan wasiatnya dengan lisan atau dengan tulisan, serta yang menjadi saksi dari ahli waris atau orang lain yang bisa dipercaya.
Disyaratkan dalam proses pencangkokan dan pemindahan organ tubuh tidak ada tindakan yang  menyiksa  atau  penghinaan  kepada  mayat.  Jadi  setelah  prosesnya  selesai  maka  mayat tersebut harus tetap diperlakukan dengan baik dan sejalan dengan syariat  Islam,  yakni  memandikan,  dikafani,  disholati  terkhir  menguburkan  sebagaimana seharusnya. Apabila salah satu dari keempat unsur tersebut tidak ada maka wasiat pencangkokan serta  dalam  penggunaan  organ  tubuh  mayat  belum  bisa  dikatakan  sah.  Sumber  utama  dalam ajaran agama islam Majelis Tarjih Muhammadiyah adalah al-Quran dan al-sunah.
Sebagaimana  metode  yang  digunakan  oleh  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  dalam penetapan suatu hukum, yakni:
1) Ijtihad bayani, yaitu proses penyelesaian suatu kasus tertentu yang mana kasus hukumnya sudah ada dalam nash al-Quran dan hadis.
2) Ijtihad qiyasi, yaitu proses penyelesaian suatu kasus yang terbilang masih terbaru dengan melakukan  penganalogian  kepada  suatu  hukum  yang  telah  ada  ketetapannya  dalam  al- Quran dan hadis.
3) Ijtihad  istislahi,  yaitu  proses  untuk  dapat  menyelesaikan  terhadap  suatu  masalah  yang terbaru  yang  tidak  ditemukan  dalam  al-Quran  dan  hadis,  dengan  berlogika  dengan menimbang kemaslahatannya.
Dalam  masalah  wasiat  penggunaan  organ  tubuh  mayat,  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah menggunakan metode ijtihad istislahi. Yang mana dalam hal ini menyelesaikan suatu masalah
hukum yang terbaru yang tidak ditemukan di al-Quran dan hadis dengan memakai penalarnnya dalam  menimbang  kemaslahatannya.  Walaupun  dalam  hal  ini  Muhammadiyah  membolehkan wasiat  penggunaan  organ  tubuh  mayat,  namun  tidak  serta  merta  membolehkannya  secara mutlak,  tetapi  harus  memenuhi  beberapa  syarat,  diantaranya    tidak  terjadi  penyiksaan  serta penghinaan  terhadap  mayat,  dan  memperlakukan  mayat  sebagaimana  seharusnya  dan  sesuai dengan ajaran Islam. 28

## Kesimpulan
Berdasarkan  pendapat  organisasi  Islam  tersebut  antara  NU  dan  Muhammadiyah  ada perbedaan  pada  praktek  wasiat  tentang  penggunaan  organ  tubuh  mayat.  Berdasarkan  arah pandang  Nahdlatul  Ulama  mengenai  wasiat  penggunaan  organ  tubuh  mayat  ini,  menjelaskan bahwa hukumnya tidak sah dapat juga dikatakan bahwa wasiat tersebut batal. Karena dianggap tidak  memiliki  slah  satu  syarat  sahnya  wasiat  diantaranya mutlak  al-milki. Namun  yang berkaitan dengan pencangkokan dan penggunaan organ tubuh mayat, hukumnya diperbolehkan meski dengan syarat diantaranya: karena diperlukan, dengan ketentuan tetap tertib pengamanan dengan  kata  lain  dilakukan  oleh  orang  yang  ahli.  Kedua,  tidak  menemukan  organ,  selain  dari tubuh  manusia  itu.  Sedangkan  pendapat  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  mengenai  wasiat tentang  penggunaan  organ  tubuh  mayat  memperbolehkannya  dan  hukumnya  adalah  mubah. Sebab  praktek  wasiat  organ  tubuh  mayat  dapat  mendatangkan  manfaat  kebaikan  bagi  yang penerima  donor,  dalam  artian  lebih  banyak  kemaslahatan  yang  ingin  dicapai  di  bandingkan dengan  kemudharatannya.  Menurut  Muhmmadiyah  memelihara  jiwa  masih  hidup  masih menempati  urutan  yang  tinggi,  dibandingkan  menghormati  jasad  manusia  yang  menempati urutan  peringkat  yang  terendah.  Metode  istinbat  hukum  antara  Bahtsul  Masail  dan  Majelis Tarjih pun berbeda yang digunakan untuk menetapkan suatu hukum. Bahtsul masail NU dalam menetapkan  suatu  hukum  menggunakan  metode  istinbat  yaitu  metode  ilhaqi,  yakni menyelesaikan  masalah  hukum  dengan  melakukan  persamaan  hukum  atas  permasalahan  yang ketetapannya  belum  ada,  namun  terdapat  kasus  hampir  sama  yang  sudah  ada  ketetapannya dalam  kitab  lain,  dalam  artian  menyamakan  pendapat  yang  sudah  ada,  NU  berlandaskan  atas pendapat  para  imam  mazhab.  Adapun  Muhammadiyah  menggunakan  metode  istinbat  istislahi dalam  menetapkan  suatu  hukum  wasiat  tentang  penggunaan  organ  tubuh  mayat.  Yang merupakan  proses  penyelesaian  suatu  masalah  hukum  yang  terbaru  yang  sebelumnya  tidak ditemukan  di  dalam  kedua  sumber  hukum  (al-Quran  dan  hadis)  menggunakan  nalar  dengan mempertimbangkan kemaslahatan yang akan di dapat.
28 Imaiman, http://www-imaiman, blogspot. Co. Id/transplantasi-organ. Html. Diakses pada tanggal 15 Mei 2021.

## Daftar Pustaka
Abaik, Kutbuddi. Kajian Fiqih Kontemporer , Yogyakarta : Offset, 2009, h.122.
Assulthoni,  Fahmi  . Upaya  Penetapan  Hukum  Islam  (Studi  Tentang  Metodologi  Istinbath  Al-Hukmi, Dikalangan Nahdalatuln Ulama), Vol.1 No.1 Agustus 2020.
Bakry, Muammar. Fiqh Prioritas; Konstruksi Metodologi Hukum Islam Dan Kompilasi Kaidah Prioritas Hukum Islam . 1st ed. Jakarta: Pustaka Mapan, 2009.
Bakry,  Muammar,  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  and  M.  Ilham.  “ABSORPTION  OF MODERATION VALUE IN THE FATWA FLEXIBILITY; CASE ON HANDLING A COVID- 19  CORPSE.” Istinbath;  Jurnal  Hukum  dan  Ekonomi  Islam 20,  no.  1  (2021):  119–132. http://www.istinbath.or.id/index.php/ijhi/article/view/324.
Binti Ahmad, Soleha. Hukum Wasiat Organ Tubuh Manusia dan Pelaksanaanya Menurut Hukum Islam Dan Akta 130 Tisu Manusia Tahun 1974 Uu Malaysia. Palembang:Uin Raden Fatah Palembang, 2018.
Br. Pinem, Rasta Kurniawati. “ Donor Anggota Tubuh (Transplantasi) Menurut Hukum Islam ”,  Delegata. Vol. 5, No. 1 Januari-Juni 2020.
Imaiman, http://www-imaiman, blogspot. Co. Id/transplantasi-organ. Html. Diakses pada tanggal 15 Mei 2021.
Jamali, Lia Laquna, Transplantasi Organ Tubuh Manusia Perspektif Al-Quran , Diya Al-Afkar Ol.7, No. 1, Juni 2019.
Kementerian Agama, Al-Quran dan Terjemahnya, Semarang: Cv Toha Putra, 1989,
Mubarak, Jaij. Metodologi Ijtihad Hukum Islam Yogyakarta: UII Pres, 2002.
Muliana, Akhmad Khisni, “ Akibat Hukum Akta Hibah Wasiat Yang Melanggar Hak Mutlak Ahli Waris (Legitieme Portie)” . Akta. Vol. 4 No. 4 Desember 2017.
Musyahid,  Achmad. Konflik  dan  Ketegangan  Dalam  Hukum  Islam  Antara  Stabilitas  dan  Perubahan (Menguji  Validitas  Teori  NJ  Coulson), Jurnal  Hukum  Diktum,  Vol  10,  Nomor  2, http://scholar.google.co.id/. 3 Januari 2021 .
Nata, Abuddin. Masail Al-Fiqhiyah , Jakarta : Kencana Prenada media Group, 2014.
Saifullah, Transplantasi Organ Tubuh (Perspektif Hukum Islam, Hukum Positif Dan Etika Kedokteran )”. Al-Murhalah, Vol. 2, No. 1, Januari-Juni 2016.
Sapari,  A’am. Pendapat  Ulama  Kabupaten  Sambas  Mengenai  Wasiat  Wajibah  Bagi  Anak  Angkat Menurut Kompilasi Hukum Islam. Pontianak:Universitas Tanjungpura Pontianak, 2015.
Supardin, Kedudukan  Lembaga  Fatwa  Dalam  Fikih  Kontenporer , Al-Qadau  Volume  5  Nomor  2 Desember 2018. http://scholar.google.co.id. 23 Mei 2021.
Syatar, Abdul. “Prioritas Wasiat Dan Hutang Dalam Warisan (Perbandingan Mazhab).” al-’Adl 11, no. 1 (2018): 130–139. http://ejournal.iainkendari.ac.id/al-adl/article/view/1239.
Syatar,  Abdul,  and  Chaerul  Mundzir. TOKOH  DAN  KETOKOHAN  IMAM  MAZHAB  (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) . Gowa: Alauddin University Press, 2021.
Trtiwibowo , Cecep. Etika dan Hukum Kesehatan , Cet, 1; Yogyakarta: Nuha Medika, 2014.
Wijaya,  Abdi. Respon  Lembaga  Fatwa  Terhadap  Isu  Fikih  Kotenporer  (Studi  Komparasi  Lembaga Fatwa MUI, Majelis Tarjih Muhammadiyah dan Bahtsul Masail NU. Mazahibuna. Vol 1, Nomor 2, http://scholar.google.co.id/ 3 Januari 2021.
Wijaya,  Abdi.  “DAYA  SERAP  LEMBAGA-LEMBAGA  FATWA  TERHADAP  MASALAH-
MASALAH HUKUM KONTEMPORER (Studi Komparatif Lembaga Fatwa MUI, Majelis Tarjih Muhammadiyah  Dan  Bahtsul  Masail  NU).” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2 (2019).
Zainuddin,  djedjen  dan  mundzierr  suparta. Pendidikan  Agama  Islam  Fiqhi. Semarang:  Pt.  Karya  Toha Putra,  2015.
Zulhas’ari  Mustafa, Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  dan  Dinamika  Maslahat  Kemanusiaan, Mazahibuna, Volume 2, Nomor 1, Juni 2020. http://scholar.google. co.id. 23 Mei 2021.