Bahasa Melayu Palembang Mengadopsi Bahasa Arab Fusshah dalam Naskah Palembang Tahun 1842
(Pendekatan Filologis)
Abd. Azim Amin 1

## Abstrak
Guna  memelihara  dan  mengembangkan  bahasa  Melayu,  menuju tercapainya  mimpi  besar  membangun  peradaban  Islam  Melayu Nusantara,  maka  perlu  menggali  bahasa  Melayu  yang  mendasari bahasa  Indonesia  sebelum  Sumpah  Pemuda  28  Oktober  1928  dan yang  dipakai  sebagai lingua franca  selama  berabad-abad 2
sebelumnya  di  seluruh  kawasan  Nusantara.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  mengutamakan penjelasan,  uraian,  dan  analisa  terhadap  suatu  peristiwa  atau  proses kegiatan    termasuk  terhadap  dokumentasi.  Dalam  penelitian  ini menggunakan  Naskah  yang  ditulis  pada  tahun  1842  berjudul
― ‟Athiyatu  r-Rahman  fi  Bayani  Qowa‟idi  l-Iman ‖  oleh      Kemas Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Ahmad  Alfalimbani  (1811- 1874) di kota Makkah dengan huruf dan angka Jawi. Dalam naskah cetakan  Makkah  secara  jelas  disebutkannya  bahasa  Melayu Palembang  yang  digunakan  dalam  mengarang  kitabnya  tersebut. Bahasa  Melayu  Palembang,  sebagaimana  bahasa  Melayu  lainnya, pada  awalnya  merupakan  bahasa  Isyarat,  dan  berkembang  sebagai Lisan,  dan  bahasa  Tulis.  Bahasa  Melayu  Palembang  termasuk sebagai  bahasa  persatuan  pada  masa  itu,  bahkan  hingga  kini, terutama  dalam  mempersatukan  beragam  bahasa  suku  di  Sumatera Selatan  dan  daerah  sekitarnya,  yang  dipakai  dalam  pergaulan  atau hubungan  antara  suku-suku  bangsa  yang  ada  di  negara  tersebut, seperti  di  Nusantara.  Dalam  menuliskan  bahasa  Melayu  Palembang ini,  hampir  semua  huruf  Arab  dipinjam,  baik  untuk  menuliskan bahasa  Melayu  Palembang  itu  sendiri maupun  konsep  ajaran  agama Islam.

## 1. Pendahuluan
Sebagian  besar  sarjana  dan  peneliti  yang  mengkaji  Islam  di  kawasan  Nusantara sependapat,  sejak  era  formatif  pada  masa  awalnya,  Islam  memainkan  peran penting dalam perjalanan sejarah, sosial budaya , intelektual, politik, dan ekonomi Nusantara atau Asia Tenggara umumnya. Dalam kontek ini,  Judith Nagara, ahli Islam Asia Tenggara, menyimpulkan :‖ It is almost imposisible to think of Malay without  reference  to  Islam‖  1986.  Begitu  juga  Ernest  Gellner  yang  menyatakan
1 Dosen  bahasa  Arab  dan  bahasa  Melayu  Palembang  pada  Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN Raden Fatah Palembang.
2 Hasan Alwi dan Dendy Sugono, Politik Bahasa, BP2B, Kemendikbud, Jakarta, 2011: 5.
Islam  telah  menjadi  cara  hidup  dan  sebagai  ‗hight  culture‘  oleh  masyarakat Muslim pribumi, termasuk di Nusantar (1983). 3
Kajian  tentang  sosio-intelektualisme  dan  peradaban  Islam  Nusantara, khususnya  pada  masa-masa  awal  dan kolonial mestilah  memerlukan  berbagai sumber sejak dari sumber Eropa, China, Arab dan Persia. Semua sumber asing ini memerlukan  treatment  khusus,  karena  adanya  masalah  –masalah  di  dalamnya, sejak  dari  persepsi  yang  bias  terhadap  Islam  di  Nusantara  sampai  kepada penyebutan  nama    yang  sulit  diidentifikasi.  Karena  itu,  sumber-sumber  asing  ini harus  tidak  dipandang  sebagai  paling  akurat;  sebaliknya  mesti  ditangani  dengan sikap kritis.
Sumber-sumber lokal, dalam bentuk ‗tradisional historical account‘ seperti ‗sejarah‘,  hikayat,‘babat‘,  tambo  dan  semacamnya  pasti  juga  merupakan  sumber penting  dalam  rekonstruksi  sejarah  dinamika  sosio-intelektual  Islam  Nusantara, yang  kemudian  memunculkan  peradaban  Islam  yang  khas  vis-a-vis  wilayah- wilayah  peradaban  Islam  lainnya.  Sama  seperti  sumber-sumber  asing,  sumber- sumber lokal ini juga memerlukan penanganan dan pendekatan khusus, karena ia juga  mengandung  problema  tertentu  semacam  akurasi  data,  mitologisasi  dan semacamnya  yang  mesti  ditapis  secara  cermat.Yang  tidak  kurang  pentingnya dalam pelacakan dan rekonstruksi intelektualisme Islam Nusantara adalah naskah- naskah baik yang sudah diedit dan dicetak maupun belum tercetak. 4
Bahasa  Arab  tidak  dapat  dipisahkan  dari  Islam,  bahkan  bahasa  ini  sering disebut sebagai bahasa Islam. Penyebaran agama Islam ke berbagai penjuru dunia juga  disertai  dengan  penyebaran  bahasa  Arab.  Demikian  pula  yang  terjadi  di Nusantara.  Naskah Melayu adalah salah satu bukti yang telah memainkan peran penting dalam perjalanan sejarah, terutama dalam membangun sosial budaya ,  dan intelektual, yang  bukan  saja  telah  mampu  mencerdaskan  rakyat,  menggali pengetahuan sosial  kemasyarakatan dan mengembangkannya sejak abad ke-17 M hingga masa kemerdekaan, bahkan sekarang  dapat menguatkan identitas bangsa. Tulisan  Arab-Melayu  menjadi  khazanah  ilmu  pengetahuan  Islam  di
Indonesia. Namun sayang, setelah merdeka, ada usaha mengganti identitas bangsa dengan lainnya. Upaya ke arah itu, dilanjutkan dengan menghapuskan pengajaran membaca  dan  mengarang  serta  berhitung  dalam  angkadan  aksra  Jawi  dari kurikulum pendidikan nasional. 5
M. Irfan Shofwanni menuliskan sbb:
Pergeseran  penggunaan  huruf  Jawi/  Arab  Pegon  menjadi  huruf Latin,  dimulai  saat  Kemal  Attaturk  yang  dikenal  dengan  sebutan  bapak Turki  Modern  menggulingkan  kekuasaan  Khilafah  Usmaniyah  terakhir, Sultan Hamid II, pada 1924. Kongres bahasa yang diadakan di Singapura pada  1950-an  memperkuat  kedudukan  huruf  Latin.  Salah  satu  keputusan dalam  kongres  tersebut  menghasilkan  pembentukan  Dewan  Bahasa  dan Pustaka  Malaysia  yang  memelopori  dan  mengompori  penggunaan  abjad Latin. Saat itulah hampir semua penerbit koran, majalah, dan buku dengan
3 (Azyumardi Azra, Islam dan Penguatan Peradaban Nusantara, IAIN.RF.Palembang, 2011: 1).
4 (Azyumardi Azra, Palembang, IAIN RF. 2011:1-2).
5 Tahun 1964, penulis masih mengalami belajar menulis dan membaca huruf dan angka Jawi ketika duduk di kelas 5 Sekolah Rakyat No. 31 di Palembang yang dijarkan oleh pak Ruslan.
terpaksa  mengganti  aksara  Arab  Pegon  dengan  huruf  Latin.  Namun, penggunaan  tulisan  Arab  Pegon  hingga  kini  masih  digunakan  pada beberapa produk makanan di kawasan dunia Melayu (Malaysia, Thailand Selatan,  Brunei  Darussalam,  dan  beberapa  wilayah  di  Indonesia).  Dapat dipastikan, terdapat tulisan Arab Pegon dalam kemasannya. Batu Bersurat Terengganu... ‖ 6
Shofwani  menuliskan  dalam  bukunya 7 ,  bahwa  sejarah  peralihan penggunaan huruf dan angka Jawi kepada huruf Rumawi di tanah Melayu dimulai sejak  awal  abad  ke-20  M.  ,  dengan  alasan  modernisasi.  Ia  mengambil kebijaksanaan  radikal  dan  mendasar.  Ia  berusaha  menghilangkan  semua  simbol kearaban  dan  menggantikannya  dengan  simbol-simbol  Barat.  Semua  aktivitas  , termasuk  shalat  dan  ibadah-ibadah  lain  dalam  Islam,  dilarang  menggunakan bahasa  Arab.  Hal  ini  tidak  mengherankan  jika  melihat  kenyataan  bahwa  Kemal Attaturk  mendapat  dukungan  dari  zionisme  dan  gerakan  komunis  internasional saat itu.
Di  tahun  1950-an,  sebuah  kongres  bahasa  yang  diadakan  di  Singapura mengeluarkan  sebuah  resolusi  (keputusan)  agar  tulisan  Rumawi  menjadi  tulisan kebangsaan Melayu usulan dari sastrawan angkatan muda Melayu yang mendapat dukungan  kuatdari  delegasi  Indonesia  pimpinan  Dr.  Parjono,  seorang  intelektual Partai  Komunis  Indonesia  (PKI)  saat  itu.  Seperti  dimaklumi  bersama,  gerakan Komuniskala  itu  memusuhi  Islam,  yang  dianggapnya  hanya  sebagai  agama  dan budaya  orang  Arab,  karena  itu  mereka  bertekad  untuk menasionalkan  tulisan Arab Melayu. 8
Implikasi  dari  adanya  kebijaksanaan  pemerintah  NKRI  pada  tahun  1950- an tersebut, generasi muda Muslim terjauh dari budaya aslinya. Sampai kini, kalau akan meneliti sastra Melayu, katalog yang disebut masih sekitar Van Rokel (1909, 1921),  Howard  (1966),  Juynboll  (1899),  Ricklaefs  (1977),  dan  Sutarga  (1972). Katalog-katalog  itu  belum  mencukupi  karena  baru  mendata  naskah-naskah  yang disimpan di suatu lembaga saja. Padahal, pada kenyataannya, seperti  yang sudah dikatakan  di  atas,  naskah  Indonesia,  khususnya  Melayu,  masih  banyak  yang terbengkalai,  terutama  naskah-naskah  yang  disimpan  oleh perorangan dan yayasan-yayasan  di  daerah.  Dalam  beberapa  naskah  tersebut,  ada  yang menggunakan  bahasa  Melayu  Minangkabau,  Lampung,  Betawi,  bahasa  Melayu Palembang dan lainnya.
Upaya  golongan  yang  berjuang  keras  hendak  menjauhkan  sebagian  besar anak  bangsa,  terutama  generasi  muda  masyarakat  Muslim  dari  budaya  aslinya sebagai  pewaris  yang  sah,  telah  disambut  oleh  beberapa tokoh  intelektual  peduli budaya  Melayu  dengan  menyusun  buku  ―  Bunga  Rampai:  Kitab  Bacaan Kesusasteraan  Lama,  dan  Latihan  Membaca  Huruf  Arab  untuk  S.M.A  Sastra,
6 http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/09/06/24/58687-abjad-arab-dalam- penulisan .  Diakses  tgl.02  juni  2017.  Maksudnya  penguasa  di  Trenggannu,  Malaysia  Timur    sejak awal sudah ada menggunakan aksara dan angka Jawi..
7 Shofwani menuliskan dalam bukunya , Mengenal Tulisan Arab Melayu (2005: 11)
8 Masyhur,  dkk., Studi  Tentang  Pemahaman  Terhadap  TULISAN  JAWI  Mahasiswa  dan  Dosen Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah Palembang; 2016: 29.
S.G.A.,  dan  Sekolah  Lanjut  Lainnya  yang  dilakukan  oleh  R.  Djoerban  Wachid, diterbitkan di Jogjakarta, 31 Mare5t 1955.
Tahun 1974-an, penulis mendapat tugas orang tua untuk membuat silsilah keluarga Baba Palembang keturunan anak raja China. Dalam usaha mendapatkan informasi  lisan  dan  naskah,  hampir  seluruhnya  beraksara  Jawi.  Hampir seperempat  abad  kemudian,  baru  ada  peluang  melakukan  kegiatan  penelitian. Naskah  yang  ditulis  pada  tahun  1842  berjudul  ― ‟Athiyatu  r-Rahman  fi  Bayani Qowa‟idi  l-Iman ‖  oleh      Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Ahmad Alfalimbani  (1811-1874)  di  kota  Makkah  dengan  huruf  dan  angka  Jawi.  Naskah ini  diterbitkan  setelah  wafat  beliau  di  Makkah.  Walaupun  demikian,  naskah salinan tulisan tangan dari murid beliau di Baturaja Timur tahun 1864 hingga kini masih  utuh,  tersimpan  pada  Kemas  Andi  Syarifuddin  Ibrahim,  S.Ag,  salah seorang  budayawan  Palembang  bermukim  di  19  Ilir  Palembang.  Dalam  naskah cetakan  Makkah  secara  jelas  disebutkannya  bahasa  Melayu  Palembang  yang digunakan dalam mengarang kitabnya tersebut pada halaman 3 baris 7 hingga 10 sbb:
‖... beberapa guruku dari pada ‗ulama` u l- a‘lām ṭolaba minnī al qōsidu al ‗āni  an uqoyyidahā  bi lisāni  l-jāwi  al-Fālimbāni telah  menuntut  dari  padaku  oleh yang menyehaja dan yang berkehendak bahwa aku ikutkan akan dia dengan bahasa Melayu Palembang li ya‘umma n-naf‘u bihā ‗alal muslimin siyyamā liman kāna fahmuhu mitsla   ... ‖,
Bahasa  Melayu  Palembang  sebagai  salah  satu  bahasa  pemersatu  bangsa, selanjutnya  tumbuh  dan  berkembang  hingga  menjadi  bahasa  Nasional  di  NKRI hingga  kini.  Tetapi  dalam  beberapa  buku,  dinyatakan,  bahwa  cikal  bakal  bahasa Indonesia  adalah  bahasa  Melayu  Riau.  Sebagaimana  layaknya  sebuah  sistem bahasa,  maka  bahasa  Melayu  Palembang  dapat  ditinjau  dari  berbagai  unsur bahasa, yaitu: 1) morfologi; 2) semantik; 3) syintaksis; 4) fonetik; 5) ethimologi, dan  6)  filologi.  (Azim  Amin,  dkk.,  Tata  Bahasa  dan  Kamus  Baso  Pelembang, Januari, 2010: 1-7)
―Filologi  bukan  sebuah  tujuan,  hanya  suatu  peralatan‖,  Demikian  Henri Chambert-Loir,  filolog  Melayu  asal  Prancis.  ..  karenanya  bukan  piranti eksklusif yang hanya boleh digunakan oleh sejumlah kecil ahli  – peneliti dan  mahasiswa-  peminat  naskah  kuno  belaka,  yang  sibuk  menganalisa ―hal-hal  sepele‖  ,  atau  remeh-remeh‖  menurut  istilah  Chambert-  Loir, seperti  perbedaan  huruf,  cara  mentranskripsi  huruf,  menemukan  titik yang  hilang  dari  sebuah  huruf,  ditambah  pengetahuan  kodikologi  untuk menerawang  warna  kertas  dan  cap  air,  mengukur  panjang  lebar  teks,  - pias,  iluminasi-,  dan  lain-lain.  Lebih  dari  itu,  filologi  harus  boleh digunakan  oleh  sarjana  dari  berbagai  disiplin  ilmu,  sebagai  ―peralatan‖ untuk  sampai  pada  tujuan  penelitiannya.  Filologi  sebagai  alat,  semacam pisau,  yang  bisa  dipakai  oleh  siapapun  yang  membutuhkan  pisau  itu, apapun profesinya.. tentu saja akan ada perbedaan ketika seorang filolog mengutak-atik  naskah  dan  teks  sebagai  sumber  utama  penelitiannya, dengan  seorang  pengkaji  naskah lain,  sejarawan  misalnya,  yang  hanya ‗meminjam‖ pisau yang bernama filologi itu sebagai salah satu alat untuk
memaknai  sumber  tertulis  atau  teks  yang  ada  di  hadapannya  serta mempertajam  hasil  analisisnya.  Secara  etimologis,  pengertian  filologi pada  abad  ke-16  M,  dipahami  sebagai  ―menyukai  kesusatraan‖.    Pada abad  ke-19  M,  juga  dipahami  dalam  pengertian  sebagai  ―kajian  atas sejarah perkembangan bahasa (the study of the historical development of languages‖.  ..
Sungguhpun  telah  ada  yang  meneliti  bahasa  Melayu  Palembang,  tetapi hingga  kini,  belum  diketahui  seperti  apa  nian  bahasa  Melayu  Palembang  yang tertulis  dalam  naskah  kitab  ―Athiyah  al-Rahman‖  sebagai  salah  satu  karya  tulis abad  pertengahan  ke-19  M  di  Palembang.  Baik  bahasa  Melayu  Palembang  asli maupun bahasa Melayu yang dipinjam  dari bahasa Arab Fushha (standar) sebagai bahasa  kajian  para intelektual masa  itu.   Selain akan  melihatnya  dari  sudut  lafaz dan maknanya, juga cara menuliskannya dengan huruf Jawi pada masa itu, sebab masyarakat  mengenal  aksara  Latin  setelah  Palembang  dijajah  bangsa  asing; Belanda dan sekutunya asal benua Eropa dan Australia.
Mencermati beberapa halaman dan baris bahasa Melayu Palembang  yang dituliskan  dalam  naskah  diatas,  maka  dalam  penelitian  ini  akan  dibatasi  pada bahasan rukun iman  ke-5 yang berfokus pada seberapa banyak kosa kata bahasa Melayu  Palembang  yang  mengadopsi  bahasa  Arab    dengan  aksara  Jawi  dalam naskah yang membahas qo’idah ke lima/ enam.

## 2. Kajian Teoritik Bahasa Melayu
Dalam  kerangka  teoritik  ini,  guna  memelihara  dan  mengembangkan bahasa 9 Melayu,  menuju  tercapainya  mimpi  besar  membangun  peradaban  Islam Melayu  Nusantara,  maka  perlu  menggali  bahasa  Melayu  yang  mendasari  bahasa Indonesia sebelum Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928 dan  yang dipakai  sebagai lingua franca selama berabad-abad 10 sebelumnya di seluruh kawasan Nusantara. Bahasa Melayu telah digunakan beberapa intelektual kita; yang diperkaya oleh   bahasa Arab dalam rangka membangun akhlaq umat/ bangsa. Penggunaan bahasa  tulis  yang  sudah  dipelopori  oleh  para  intelektualnya.  Terutama  dalam beberapa  istilah  atau  konsep  ajaran  agama  Islam,  sebab  menjelaskan  konsep agama Islam dengan bahasa terjemahan kurang efektif, tetapi dengan menuliskan dengan  aksara  asli,  bukan  dengan  meng  transkripsi  kan,  dilanjutkan  dengan penjelasannya   dengan mengggunakan aksara Jawi sebagai aksara pinjaman, baik huruf    maupun  angkanya.  Terutama  ketika  mengkaji  konsep  tersebut  yang memerlukan  rujukan  kitab-kitab  asli  masa  lalu  dalam  menemukan  pemahaman masa  kini  tanpa  kehilangan  ruh  agamisnya,  dan  lebih  efektif.  Terutama  dalam membahas  konsep ajaran Keesaan Tuhan.
Cara ini sudah dilakukan oleh para intelektual kita, dalam menggali nilai- nilai itu, adalah tepat dengan mengkaji dan menggali kembali karya tulis mereka.
9 Adalah  semua  ucapan,  pikiran  dan  perasaan  manusia  yang  teratur,  disampaikan  dengan  bunyi, isyarat, ataupun  penyampai lainnya, yang berfungsi menyampaikan gagasan atau maksud hatinya kepada  orang  lain  di  sekitarnya,  baik  dalam  bentuk  bahasa  lisan, tulis ,  dan  bahasa  isyarat. Ragamnya  terdiri  dari  bahasa-bahasa:  resmi,  daerah,  persatuan,  rumah  tangga,  dan  bahasa golongan. (Munir dkk, 2013: 4-5).
10 Hasan Alwi dan Dendy Sugono, Politik Bahasa, BP2B, Kemendikbud, Jakarta, 2011: 5.
Cara mereka kita lestarikan, sambil  menemukan cara lain yang lebih efektif lagi. Untuk  mengejar  dan  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  disamping menguasai  aksara  Latin,    diusahakan  aksara  Jawi  rumah  di  Indonesia  dengan menemukan kata padannya dan menciptakan huruf pinjaman baru dari huruf Jawi. Tak terbatas pada huruf jim, ghain, kaff, nun dan lainnya.
Bahasa  Melayu  Palembang  adalah  bahasa  tutur,  ketika  ikhtiar  kegiatan perniagaan  dan  dakwah  Islam  di  Nusantara  semakin  berkembang,  maka dipinjamlah angka Arab dan hurufnya untuk menuliskan beberapa pesananbarang dan jasa serta lainnya yang dibutuhkan oleh para saudagar  dan penguasa setempat guna  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  dan  penghidupan  sehari-hari.  Di  bawah ini  sejumlah kata dan kalimat dalam naskah Palembang  berhuruf dan angka Jawi yang disalin kembali sbb:
Huruf dan angka Melayu sebelum bangsa ini mengenal aksara dan angka Romawi Transkrif Tulisan SMAF dalam naskahnya 1842 Halaman 15fasal rukun iman ke-6 ؾشد ُلس شخا ٗؽر يٚا olehmu, itu, ،اٛرا،ادا ،ٞذٕوبٙغؽِ ،دب١ر ،غاسؤع،َبع ،الله،يصا،ذ٠ا،ٌُٙٚا 11 ٓرداسا،ْبّ٠ا،ٓ٠ا ،ٝـبزر ٓوا،ٌٗادا ، ،ٖسبزٔا،ٓ١رسا،هثادا ،بٙعا ْبّفِا،ْٛفِا،ٌٗٛز٠ا ،ةدا، ،ْٛفز٠ا،ْٛـادا،خ٠ا ٚ خٕغٌا ً٘ا ،غاسٚا،خعبّجٌا ،ً١جـا،ٝوبث،ٓ١ؼا ا 1 bahwasanya ،تّ٘ ،ٓراٛثشـ،ٛولاشجؽ٠ ،ٓى١ججو ،ٓوبغؽثد،ٞشجِّ ػٍ١جع،حششبجِ 2 ، ،ظىث،ٓعاٛٙث ة،ٚشٙث،ٓ١وبجغؼسبث ،ػ١ؼسبث ،غاسبث،ػٌا ،ٓلاذٕٙىع ػ١ؼاسبث،ٕٓطبث،هئبث ٞا ٝئبٕؽِ شغث،ٛى٠ذٕوا 2
طبث، ْبث،ؾاشجث،خعذث،ي ،ػٕث ،ق
ة 2 ،ذ٠ا ،حشع،حشفع ،ْأزوشـ ،حٛزِٕٕ ،ٞذٕىٍىؽِٕ ،حٛجعشزؽ٠ ،ؾٛ١رد دبر،ٝـبزر،ـزفّر ٓؼبر،ٓ٘ٛر،ْبِاشو ٌٗٛـ ٗجٛر ، اٚد 12
،دب١ر، د 3 Ś ،ٓىزجثبِ س 4
11 Hitam-merah:  15;  biru-coklat:  16;  hijau-ungu:  17;  hitam-merah  bergaris  b:18;  biru-coklat bergaris b: 19;
12 72  golongan  tak  selamat,  hanya  satu  golongan  saja  yaitu‖ahlussunnah  wal  jama‘ah‖,  jadi semuanya berkembang jd 73 golongan;
،ٕٓى٠دبجد ،ٓربٙجو ٓى٠دبجِٕ ،سٛججِ،ذ٘بج،اٛج ،خعبّجٌا ج 5 C ،خ٠شجج،هج ج Ḥ ،ٓزم١مد،ُىد ح 6 Kh ،سبزخِ،سب١زخا ر 7 Dan, daripada, ذـسد ،قدٚد ،ٞش٠دشث ،ُ٠د،ٌُادد،ذـسد،ْاد ،ػٌاد،ُ٠ش٠د،ٓ١ىِد د 8 Ż ،ت٘زِ ر 9 R ،شفو ،ٓ١ئبضشود س 10 Z ،بٔص ص 11 S; menyekutui, ٓ٘سٛعد،ٓوساذٕعد ،ٓ٘لاعشث ، ٖٛىؽعشث 2 ، ،ٜٛزىِٕ ،ًىع،ٛواسادٛع يبىع،حشع،حشفع 2 ، ،ػ١ٙجّع،داٛغع ٍٟىع،بٔشفّع،خٕغٌا ،ْ ٖٛىؽع،ذغع 2 ،ٌٗ ،َبع
ط 21 Sy ،نششِ ،هش،ْاذٙش،عشش ػ 99 Ṣ ،خج١صِ ،خ١ذص ص 100 Ḍ ،ٝٔاشصٔ ص 199 Ṭ ،قلاطا ،خعبط ط 999 Ẓ ،ْش٘بظ ظ 1000 ‗- ،ٕٓودبمزعاد ،ٌٝبعر ،ًلبع،كٍعر،ًّع ،ٌُبع،ءبٍّع،دبمزعا ع 1999 G ٓؼد غ 2000 Ng ،غاسٚا ،ػ٠ غ ا- 1 F ،ٗ١ٍ١ِّ،حشفع ،ػىـشـذؽ٠ ؿ١رذـ ،ٓراٛثشـ 2 ، ،ٍٗ١ـ ،كعبـ،ْاٛفِشـ ؾ ة - 2 P ،ؾاشجث ،ٓٔبِشـ ؾ ج - 3 Kudratnya, kadim,kadarnya, ،ُٙـد،ٓوش٠ذمرد ،ٓىعب١لد ،ْسذل ،ُ٠ذل ،ٓرسذل ْآشل 13 ،خ٠سذل،َٛل ، ق د - 4 Aposrifi 14 :  Dudu`, gera`, banya`, ،قشو ،كٔبث،قدٚد ، ق ـ٘ - 5 Keanam (ke-6); ًىِ،دبود،ٕٓ١ٍىع ،ٓٔبىو ،ؾ ،ؿ١ٍىر ،ٜش١ىو ،شفو،ٜٛٙزو،ُٔأو ،تغو،ْاسبو ِٛبو ،نرفك، ن ٚ - 6 G ،دبوشث،ْأزوشـ ،ٓوشـبىؽِ ،قشو ن ص - 7 G: tergagah, gugur, ،غٛزٕوشر ،ٗوبوشر ،شوٛو ن 13 - كسف همف ةئيس هم كباصأام و الله همف ةنسح هم كباصأ ام - مكيديأ تبسك امبف ةبيصم هم مكباصأ ام و - دنع هم لك لق
الله -
14 Huruf Q ini dipinjam pula utk menuliskan bunyi hamzah, karena hampir ta` ada dlm bahasa tutur Pelembang  berbunyi  aljir  ―K‖,  kecuali  ―bebek,  becek,  benyek,  bonyok‖maka  digunakan  tanda aposrifi (`), (hamzah); Amin, Baderel, Fonetik dlm bhs Pelembang; edisi.2, 2010: 35, 38,39;
L ،يِٛشث،ًىع ،ٗجٌشر ،ٍِٗصلا ،ٌّٗ ي ح - 8 M ٌُٙٚا ،ُٔأو ،يِٛشث،تّ٘ ،َٕٛ١ِ ،ٓوبِ،هِ ،ذئى٠شِ،خ١صعِ َ ط - 9 N ،ٓ١ٍىع ،ٍٗلاذٕ٘ ،بِٕٙ ،بِٕٙ للهبث رٛعٔ ،ٝٔاشصٔ ْ ٞ - 10 Ny ْسذل ،دبٔ ْ ن W ،ذٌٛر ءاسٚ ،ٍٗججاٚ ،بٔسٚ ،ػ٠اٚ ،شٌٕٙا ٚ ي Hai,hamba,hanya,d ikehendaki-Nya, ،ٌّٗ،ٍٗلاذٕ٘ ،ٓ١واذٕٙود ،ٟ٘ ،ٍٗلاذٕ٘،ْب٘،تّ٘ ،ءاٛ٘ ـ٘ َ Laki2, lagi, ،ْاٛولاو ،ٛولاشث ،ٓئلاؽ٠ نلا 2 ،ٍِٗصلا ،نلا، لا ْ ` (aposdrof) ،ءبضل ء Y-yaitu, ketahui, ،ٜٛٙزو ،ٝٔاشصٔ ،ػ١ؼاسٚا ،ػ٠ ،ذئب٠ ٞ
Bahasa  Melayu  Palembang,  sebagaimana  bahasa  Melayu  lainnya,  pada awalnya  merupakan  bahasa  Isyarat,  dan  berkembang  sebagai  Lisan,  dan  bahasa Tulis.  Sebagai  bahasa  Tulis,  diawali  di  negeri  kerajaan  Aceh.  Dalam perkembangannya, bahasa Melayu dapat dibedakan atas: Bahasa Resmi, Daerah, Persatuan,  Rumah  Tangga,  dan  Bahasa Golongan. 15 Bahasa  Melayu  Palembang termasuk  sebagai  bahasa  persatuan  pada  masa  itu,  bahkan  hingga  kini,  terutama dalam  mempersatukan  beragam  bahasa  suku  di  Sumatera  Selatan  dan  daerah sekitarnya,  yang  dipakai  dalam  pergaulan  atau    hubungan  antara  suku-suku bangsa yang ada di negara tersebut, seperti di Nusantara.
Dalam  menuliskan  bahasa  Melayu  Palembang  ini,  hampir  semua  huruf
Arab  dipinjam,  baik  untuk  menuliskan  bahasa  Melayu  Palembang  itu  sendiri maupun  konsep  ajaran  agama  Islam  yang  disampaikannya  dan  sulit  menemukan sepadannya. Sebagai salah satu contoh, disebutkannya sbb:
" ْسذل ْاذىٌبعر الله ءبضل ٓؼد ْبّ١٘ ذ٠ئ٠ ذ٠ا ْبّ٠لإا ذعاٛل ذـسد 16 "
Syekh  Alfalimbani  Sebab  sangat  tidak  efektif  kalau  untuk  menyebutkan kosa kata yang menggunakan huruf Arab; (س) TS- Ś (aksara S bertitik atas), huruf (ر)  disamakan  bunyinya  denga    huruf  (ص),  namun  kini  diciptakan    sepadan  bunyi (ر)  yaitu  meminjam  huruf  Ż  bertitik  di  atasnya,  dls.  (ص)  dengan  disepadankan dengan aksara Th, (ض) dengan Dh,  (ط) dengan menciptakan aksara latin TH, atau kini  dikembangkan  dengan  huruf  Ṭ  (aksara  T  bertitik  di  bawahnya),  (ظ)  ZH  -  Ẓ (aksara Z bertitik di bawahnya
Tentu  usaha  ini  akan  memakan  waktu  lama,  sebagaimana  usaha melenyapkannya  yang  diawali  tahun  1950-an,  baru  terasa  implikasinya  60  tahun kemudian,  pada  tahun  2010,  setelah  generasi  ke-2  (cucu),  dari  generasi  muda muslim Indonesai kehilangan jati dirinya dengan melakukan bom bunuh diri dan
15 Amin, Baderel, Palembang, 2010: 5-6;
16 Untuk memudahkan penelitian ini, bunyi NY meminjam huruf Nun, C dg. huruf Jim,
lain  sebagainya.  Padahal  Muslim  Melayu  dahulu  sangat  erat  dengan  nilai-  nilai Islamnya:
17 ( ٓ١ٕطاٌٍّٛ ُ١ٍعزٌا كد ٚ ،دبججاٌٛا ٚ قٛمذٌا ٝـٚ  خ١ٔبغٔلإا ٝـ طبٌٕا ٓ١ث حاٚبغٌّا ،حذ١معٌا خ٠شد
ُٙع١ّج)
Sejarah  telah  mencatat  raja-raja  Melayu  dan  Jawa  sangat    menjunjung tingga  nilai-nilai  Islam  diatas;  penguasa  yang  memberikan  kebebasan  berakidah, mempersamakan  kedudukan  dalam  pergaulan  nan  penuh  kemanusiaan, menjalankan  hak  dan  kewajiban,  hak  mencerdaskan  seluruh  penduduk  negeri. Walaupun  untuk  revitalisasi  jatidiri  sebagaimana    semula,  memang  tak memerlukan waktu sampai setengah abad, sebab, selain usaha ini akan ditunjang teknologi-modern,  juga  menanti  hadirnya  seorang  intelektual  muslim  yang bertindak  cepat  seperti  pernah  dilakukan    orang  kuatnya  PKI  yang  diwakili  Dr. Parjono. Hal ini bisa dicapai dalam satu generasi pertama saja, dari generasi muda mulim Indonesia, jika dimulai sekarang (2017).
Perkembangan  dan  kemajuan  tekhnologi  modern  di  Indonesia  akan semakin  menakutkan  bangsa  asing,  jika  generasi  muda  Islamnya  dijauhkan  dari nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  pernah  dikembangkan  oleh  para  intelektual sebelumnyua dengan menegakkan jati diri khas yang membekali dan mengajarkan serta  mengamalkan  konsep-konsep  Islam  dengan  pemahaman  konsep  asli,  baik lafaz maupun segi maknanya.
Sebagai contoh: konsep (ش٠ذمر) , generasi sekarang tak dapat membacanya, melainkan  ditranskripsikan  dahulu  ke  aksara  Rumi  atau  Latin  sehingga  menjadi taqdīr, selanjutkan dijelaskan sbb :
―…  seperti  diketahui,  istilah taqdīr dalam  al-Qur`an-  berbeda dengan           umumnya  arti istilah  itu  dalam  penggunaan  kita  sehari-hari  – ialah  hukum  ketentuan  yang  telah  ditetapkan  Tuhan  untuk  mengatur  pola perjalanan dan ―tingkah laku‖ alam ciptaan-Nya, khususnya alam material .  Secara  spesifik    Kitab  Suci  menyebutkan  tentang  adanya taqdīr pola perjalanan ataun peredaran matahari:
“Dan  matahari  berlari 18 (beredar)  pada  tempatnya  yang  telah ditetapkan; itulah  taqdīr (Tuhan) Yang Maha Mulia  dan Maha tahu”. 19
Kalau  penulisnya  konsekwen,  beliau  akan  menuliskan  bunyi  kitab  suci umat  Islam  yang  berbahasa  Arab  Fussha-  Arab  Standar,  paling  tidak  dengan transkripnya. Seperti ― wa s-syamsi tajrī limustaqorrin lahā, ẓālika taqdīru l- ‗azīzi l- ‗alīm; Q.s.Yāsīn/ 36:38‖.
Ada  lagi  yang  membahas  konsep  ini,  namun  menuliskan  ayat  al- Qur`annya dan diberi harakat, tanpa mentranskripsikannya pula.
ُِْ١ٍَِعٌْا  ِضْ٠ ِضَعٌْا  ُشْ٠ِذْمَر  َهٌَِر ،بٌََٙ  ٍّّشَمَزْغٌُِّ ٜ ِشْجَر  ِظّّْشٌا  َٚ
17 Al-Bahy,  Dr.  Abdul  Mun‘im, Al-„Arabiyyah  Li  n-Nasyi`in ,  Terb.Said  Sibagh;  Beirut,Libanon, jilid 5: 242-243,
18 Ini terjemahan bahasa Inggris. Kalau bahasa Melayu mungkin berputar.
19 Madjid, Dr. Nurcholis , Masyarakat Religius, Pen. Paramadina Jakarta, 1997: 182.
“Dan matahari beredar di temkpat peredarannya. Demikian itulah taqdir yang    ditentukan oleh (Allah)  Yang Mahaperkasa lagi Maha Mengetahui (QS Yā Sīn [36]: 38).
Matahari, bulan, dan seluruh jagat raya telah ditetapkan oleh Allah takdirnya dan tidak bisa mereka tawar.
َْٓ١ِعِئبَط ِبَْٕ١َرَأ بَزٌَبل بً٘ ْشَو  َْٚأ بًع َْٛط بَ١ِزْئِا
―Datanglah  (hai  langit  dan  bumi)  menurut  perintah-Ku,  suka  atau  tidak suka‖. Keduanya berkata, ―Kami datang dengan penuh ketaatan‖.
Dengan beberapa contoh kajian diatas. Diharapkan aksara Jawi akan dapat menempati aksara Nusantara kedua di negerinya sendiri setelah aksara Rumi atau Latin  sebagai  negeri  yang  dididiami  mayoritas  Muslim  yang  berpaham  Islam Nusantara.
Upaya menguatkan jati diri bangsa dengan memperkaya bahasa Indonesia yang digali dari hazanah yang masih berada dalam lumpur, penuh dengan bahasa bernilai  tinggi,      akan  lebih  efektif  dalam  menyebarkan  nilai-nilai  luhur  bangsa yang religius. Dengan menemukan ciri penulisan aksara Jawi dan cara menjadikan bahasa  Arab  Standar    sebagai  bahasa  Melayu  atau  Indonesia  yang  pernah dilakukan para pendahulu.
Bahasa  Melayu  yang  dipengaruh  bahasa  Arab  Fussha  akan  langgeng seiring langgengnya al-Qur`an itu sendiri. Maka sangat perlu mengungkapkannya agar  dapat  diketahui  mana  yang  perlu  diangkat  dan  mana  pula  yang  perlu disumbangkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  masa  kini.  Dunia  sekarang  cendrung kembali ke peradaban Islam.
Ketika Islam semakin dikenal luas ke berbagai suku dan bangsa non Arab, seperti  bangsa  Hunud  hingga  Malayziyyin  maka  untuk  turut  mencerdaskan  suku dan  bangsa  tersebut,  ulama  setempat  melakukan  berbagai  terobosan,  bukan  saja meminjam  bahasa  ini  bahkan  meminjam  huruf  dan  angkanya  sebagai  aksara mereka setempat, dan beberapa  hurufnya  dimodifikasi  dengan  cara  memberi  symbol  tertentu  padanya agar  bunyi  kata  dalam  bahasanya  dapat  dituliskan.  Bangsa  Malayziyinn  telah meminjam  huruf jim (bertitik  satu)  dengan  menambah  dua  titik  lagi  untuk  bunyi (cim);  huruf gain untuk  bunyi  ngain,  huruf nun untuk  bunyi  nyun,  huruf kaaf untuk bunyi gaff, dls.
Tidak  semua  konsep  bahasa  Arab  Fusha  mempunyai  kata  sepadannya dalam  bahasa  bangsa  non  Arab.  Bangsa  Hunud  diatas,  maksudnya  pengguna bahasa Urdu yang dalam tulisannya meminjam aksara dan angka Arab, demikian juga    yang  dialami  bangsa  Malayziyin  sebagai  pengguna  bahasa  Melayu.  Kalau semula,  bahasa  Arab  Fussha  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Melayu,  jika  tak ditemukannya  terjemahannya,  selanjutnya  dipinjam  sebagai  bahasa  kaum Intelektual bangsa Melayu pada masa itu.
Al-Qur`an, al- Ahadits,
kutub diniyyah sebagai sumber Nilai Islami Konsep Islam dalam sejumlah kitab karanagn ulama` Pemikiran Islam berbahasa Melayu  dengan aksara dan angka Jawi Bahasa dan teks Melayu sebagai sumber nilai
Islam Nusantara.
3. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan mengutamakan  penjelasan,  uraian,  dan  analisa  terhadap  suatu  peristiwa  atau proses kegiatan (Sudjana, 1992: 22), termasuk terhadap dokumentasi (Matthew B. Miles,  1992:11).  Setelah  mendapat  data  dan  mempelajarinya,  jika  terdapat  data tertulis  (teks  naskah)  dalam  bahasa  Melayu,  yang  berkaitan  dengan  obyek penelitian,  akan  ditranlityerasi  lebih  dahulu.  Demikian  pula,  jika  terdapat  data tertulis dalam bahasa Arab Fussha, maka sebelum menjelaskan maksudnya, lebih dahulu dilakukan transkripsi penyalinan ke dalam bahasa Indonesia dengan aksara dan angka Latin. Sesuai dengan kaidah yang berlaku. Karena itu, maka penelitian ini  memerlukan  pendekatan,  metode  pengkajian,    jenis  dan  sumber  data,  tehnik pengumpulan  data,  dan  analisa  data.    Sehingga  permasalahan  penelitian  akan terjawab secara konsepsional. Dalam penelitian ini naskah yang dijadikan sumber primer  penelitian  adalah  naskah  kuno  hasil  karya  Syekh  Kemas  H.M  Azhari  al- Falimbani.
4. Deskripsi dan Asal-usul Naskah “ ’aṭiyyah al-Raḥmān fī bayāni qowā’id al- īmān. . ‖
Seperti ditulis oleh Tim Penyunting ―Katalog Naskah Palembang‖ tahun 2004, bahwa    naskah  mempunyai  beberapa  sifat:  1)  ditulis  dalam  bahasa  Melayu  dan Arab;  2)  aksara  yang  digunakan    yaitu  Arab,  Jawi,  Latin  (Belanda?),  Ulu,  dan aksara  Jawa.  3)  teks  ditulis  dalam  bentuk  prosa  dan  puisi,  ada  beberapa diantaranya  berupa skema (teks silsilah). Adapun deskripsi naskah ini adalah sbb:
1) Naskah  ini  berjudul  ― ‟aṭiyyah  al-Raḥmān  fī  bayāni  qowā‟id  al-īmān ..‖ oleh  al-‗Ᾱlim  al-‗Allāmah  al-Marḥūm  bi  Karom  Allāh  Ta‘ālā  al-Syaikh Muḥammad  Azharī  bin  Abdillāh  al-Falimbānī.  Ditashih  oleh  al-Faqīr  al- Fānī  Dāud  bin  al-Marhūm  Ismāīl  al-Fatōnī;  ditulis  dalam  bahasa  Melayu Palembang beraksara Arab (alif s/d  ya`) dan huruf Jawi (aksara Arab dan huruf Melayu berbunyi C, Ng, P, G, Ny);
2) Terdiri 20 halaman; Teks ditulis dalam bentuk prosa;
3) Setiap halaman terdiri paling banyak 31 baris;
4) Ukuran kertas: 27.5 cm X 21.5 cm; pias kiri-kananya 1.5 cm dan 5.5 cm; pias atas-bawahnya 3 cm X 3 cm;
5) Jenis kertasnya, seperti produk Eropa;
6) Diterbitkan  olehpercetakan  El-Miriyah,  di  negeri  Makkah  El-Mahmiyah; masa  Sultonah  Amirul  Mu`minin  dan  Kholifah  Sayyidil  Mursalin;  Sultan bin Sultan al-Ghozi  Abdul Hamid II khoin; masa wilayah  Hijaz dipimpin Syaikhul Haram; Daulatlu Mustafa Sofwat Basyatahun 1304.H.
Pemilik  naskah  ini  adalah  salah  satu  dari  cicit  almarhum  Syekh Muḥammad  Azharī  bin  Abdillāh  al-Falimbānī  bernama  Kms.  H.Achmad  Husien Hamzah,  kepada  peneliti  diperlihatkannya  serta  dijelaskannya  beberapa  kalimat berbahasa  Melayu  Palembang  lama.  Didapatnya  dari  Nyaindanya  di  kampung  2
Ulu Perigi Kemas; Palembang.  Pada tahun1997,penyalin meminjamnya untuk di transliterasi ke aksara Latin. Tahun 7 Mei 1999, Penyalin menulis artikel di harian Sumatera  Ekspres  dengan  judul  :‖Syekh  MuhammadAzhari  bin  Abdillah  bin Ahmad  Alfalimbani  dan  Pandangan  Hidupnya‖.  Lihat  foto  terlampir  saat berlangsungnya penjelasan ke-2 tahun 2012.

## 5. Bahasa Tutur Melayu Palembang Berkembang Sebagai Sastra Tulis
Agama Islam telah hadir di Nusantara selambat-lambatnya pada abad ke-8 atau 9 M bersamaan dengan waktu ramainya kegiatan perdagangan internasional yang  dilakukan  bangsa  Aran-Iran-,  Turki,  Persia  dan  Indo-Muslim  di  Asia Tenggara.  Tetapi  sampai  abad  ke-12  M  agama  ini  berkembang  lambat  dan penganutya terbatas di kota-kota pesisir yang biasa disinggahi kapal-kapal dagang Muslim itu. Karena itu pengaruhnya tidak cukup berarti bagi masyarakat Melayu, selaku penduduk Nusantara pertama yang memeluk agama ini secara massal dan mengembangkan peradaban baru berdasarkan agama ini.
Pengaruh  kehadiran  agama  ini  mulai  tampak  pada  abad  ke-13  –  15  M setelah  berdirinya  dua  kerajaan  besar  Islam  Samudra  Pasai  (1270-1524)    dan Malaka  (1400-1511),  serta  hadirnya  para  sufi  pengembara  dan  guru-guru  agama yang  tampil  sebagai  pendakwah  ulung.  Kehadiran  agama  ini  pada-abad  tersebut, terlebih  pada  abad-abad  berikutnya,  ternyata  memberi  dampak  besar  dan menyebabkan  terjadinya  perubahan-perubahan  besar  dan  mendasar  dalam kehidupan bangsa Melayu.
Perubahan  tersebut  tidak  hanya  berlaku  dalam  sistem  kepercayaan  dan peribadatan, tetapi juga dalam tatanan sosial, sistem pemerintahan dan kehidupan intelektual.    Tumbuh  pesatnya  jumlah  penganut  agama  ini  di  kepulauan  Melayu dan  berdirinya  kerajaan-kerajaan  Islam  yang  awal  itu  memungkinkan  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  tersebar  luas  .  Dengan  begitu  tradisi  baca  tulis  dan keterpelajaran  berkembang  luas  diikuti  oleh  maraknya  kegiatan  penulisan  kitab- kitab keagamaan, keilmuan dan sastra.
Agama  Hindu  dan  Buddha  ,  yang  telah  berkembang  sebelumnya, mengalami kemunduran selama pesatnya perkembangan Islam itu dan lambat laun kehilangan  daya  hidupnya  sebagai  agama  besar.  Penyebabnya  ialah  karena  dua agama ini hadir di tengah masyarakat Melayu sebagai agama elit aritokratik atau agama  kaum  pendeta  dan  kesatria.  Ketika  agama-agama  dari  India    ini berkembang, sebagian besar penduduk Melayu tetap menganut kepercayaan nenek moyang  mereka,  yaitu  syamanisme  dan  paganisme.  Hadirnya  agama  Islam berbeda.  Islam  hadir  sebagai  agama  massal  yang  menarik  minat  kaum  terpelajar dan bangsawan serta rakyat jelata. Wataknya ajarannya yang egaliter dan populis, serta  mudah  dipahami,  membuat  semua  lapisan  masyarakat  tertarik  untuk memeluk  agama  ini.  Apalagi  setelah  disampaikan  oleh  para  pendakwah  yang piawai melalui bahasa yang sederhana (Braginsky 1999).
Sebagai agama kitab, Islam menganjurkan kepada para penganutnya agar belajar  membaca  dan  menulis.  Dengan  demikian  mereka  dapat  membaca  dan memahami  isi  kitab  suci  al-Qur‘an  dan  ilmu-ilmu  Islam  lain  yang  diturunkan darinya.  Dibukanya  lembaga-lembaga  pendidikan  memungkinkan  penggunaan huruf Arab berkembang. Sejak masa inilah penulis-penulis Melayu menggunakan
aksara Jawi atau Arab Melayu dalam menulis kitab atau risalah di dalam bahasa mereka  (M.  Naquib  al-Atttas  1972;  Mohd.  Taib  Osman  1974;  Ismail  Hamid 1984).
Pusat-pusat  penyebaran  agama  Islam  di  Nusantara  berada  di  tiga  titik sentral yaitu istana, pesantren dan pasar. Di tiga titik sentral penyebaran Islam ini pulalah  sastra  Melayu  baru  yang  ditulis  menggunakan  huruf  Jawi  dilahirkan. Sebagai  bagian  dari  kehidupan  intelektual  dan  keagamaan,  karya-karya  penulis Melayu  itu  dengan  sendirinya  mencerminkan  kecenderungan  pemikiran  dan wawasan  budaya  yang  berkembang  pada  zaman  karya-karya  itu  ditulis.  Karena masing-masing pusat kegiatan penulisan ini memiliki kepentingan, kecenderungan dan  wawasan  budaya  yang  berbeda  sesuai  dengan  peran  masing-masing  dalam penyebaran  Islam,  maka  lahir  pulalah  dari  masing-masing  pusat  kegiatan penulisan  tersebut  jenis,  bentuk  dan  ragam  sastra  yang  berbeda-beda.  Dengan lahirnya  jenis  dan  ragam  sastra  yang  berbeda-beda  itu  maka  hadirnya  Islam menyebabkan  sastra  tulis  Melayu  mengalami  pengayaan  melampaui  zaman sebelumnya  ketika  pusat  kegiatan  penulisan  terbatas  di  istana  dan  vihara, sedangkan masyarakat luas di sekitarnya hidup dengan sastra lisan. 20
Bahasa  Melayu  Palembang  merupakan  bahasa  dan  sastra  lisan,  bahasa yang  dipakai  dalam  bertukar  gagasan    dengan  menggunakan  alat  bunyi  bahasa, yaitu  suara,  seperti  bahasa  yang  disampaikan  dalam  percakapan  tatap  muka, pidato  atau  ceramah.  Sebelumnya,  tidak  dikenal  aksara  khusus  yang  digunakan untuk  penulisan  bahasa  Melayu  Palembang.  Belum  diketahui  secara  jelas,  sejak kapan  bahasa  Melayu  Palembang  menjadi  bahasa  tulis,  yakni  bahasa  yang digunakan untuk menyampaikan gagasan dengan menggunakan alat berupa huruf atau  gambar  bunyi,  seperti  surat-menyurat,  karangan. 21 Kalau  kita  berlandaskan sejak  adanya  kerajaan  Melayu-Jawa  yang  disebut  Keraton  Kuto  Gawang,    era Ratu  Sinuhun,  yang  membuat  Undang-Undang  Simbur-  Sumber-  Cahaya,  dapat dipahami, baru ada sejak abad ke 17 M. Dan inipun masih memerlukan pelacakan naskah  aslinya,  sebab  ketika  tahun  2005,  pll  bersama  mhs,  ke  perpustakaan nasonal  di  Jakarta,  naskah  aslinyapun  tak  ada  di  tempat,  yang  ada  hanya  salinan aksara  latin  sekitar  tahun  1910-an  oleh  peneliti  Belanda.  (baca  hasil  penelitian Susi Apriani, 2016).
Dalam  penelitian  bentuk  Bahasa  Melayu  Palembang  sebagai  bahasa tulisan,  akan  ditinjau  dari  sebagian  aspek-aspek  bahasa  yang  fundamental; fonologis, ‗ilmu al-aswat; morfologis, sintaksis, semantik, dsb. 22 Dalam penelitian ini  dibatasi  dulu  dalam  aspek  morfologis  (sorof)  dan  aspek  leksilogis  (dirasat mu`jamiyah), atau etimologis,
6. Naskah Makkah dan Transliterasinya:
1. a.Naskah halaman 15;
20 Abdul Hadi, W.M. Islam dan kebangkitanSastra melayu Universitas Paramadina, Jakarta, hal. 165
21 Amin,  Baderel  Munir, Tata  Bahasa  dan  Kamus  Baso  Pelembang,  Ed,2, YMN,  Palembang, 2010: 5.
22 Umam,  Drs.  Chotibul, Aspek-aspek  Fundamental  dalam  Mempelajari  Bahasa  Arab, ptalma‘arif, Bandung, 1980: 18,29, 34.
1.b. Transliterasinya beraksara Latin/ Rumi;
12.  ―.......   dan  yang  keenam   dari  pada qowā  ‗id al īmān  itu  yaitu  iman  dengan qoḍō‘#
13. Allah Ta‘ala dan qodar-Nya, maka ketahui olehmu hai saudaraku  bahwasanya
segala yang berlaku#
14. di dalam ‗alam ini dari pada segala perbuatan dan perkataan hamba seperti gerak, dan diam,#
15. berdiri, dan duduk, makan dan minum dan barang sebagainya dari pada amal kebajikan,#
16. seperti iman dan ta‘at, dan kejahatan seperti kufur dan ma‘siat, sekalian itu dengan#
17. ditaqdirkan Allah Ta‘ala di dalam azal, dan dijadikannya serta dikehendakinya dengan qudrat-Nya#
18. dan irodat-Nya yang qodim, dan tiada dengan qudrat hamba yang baharu, karana adalah qudrat hamba yang#
19. baharu itu sekali-kali tiada memberi bekas –pengaruh- pada tiap-tiap suatu, ....  <{XXVIII}> akan tetapi ada bagi hamba itu#
20. kasab, artinya usaha dan ikhtiar artinya pilih antara  berbuat suatu dan meninggalkan dia, maka bahwasanya Allah Ta‘ala#
21. jua yang menjadikan segala perbuatan hamba itu dan adalah hamba mengusahakan dia pada zohirnya#
22. dengan  usaha dan ikhtiar maka disandarkan usaha dan ikhtiar Itu bagi  hamba pada zohirnya jua#
23. dan pada usaha dan ikhtiar itulah tempat ta‘luk hokum syara‘ pada hamba, maka wajiblah atas#
24. tiap-tiap ‗akil balig laki-laki dan perempuan menuntut dan memilih antara baik dan jahat pada#
25. hukum syara‘, akan tetapi pada hakekatnya sekali-kali tiada bagi hamba itu
empunya usaha dan #
26. ikhtiar hanya sekaliannya itu dari pada Allah Ta‘ala jua, maka jadilah hamba
itu pada zohirnya#
27. mukhtar {yang memilih/ dipilih} dan pada batinnya mujtahid majbur – terpaksa-, maka apabila sembahyang seorang umpamanya, maka dikata yang
sembahyang#
28. itu hamba, dan yang menjadikan perbuatan sembahyang itu Allah Ta‘ala jua dengan qudrat-Nya#
29. yang qodim, maka dikata yang sembahyang itu hamba hanya pada zohirnya jua, adapaun pada hakekatnya#
30. semata-mata Allah Ta‘ala, dan demikian lagi seperti makan dan minum, akan tetapi adalah adab#
31. tata keramanya hendaklah dibangsakan yang baik itu dari pada Tuhan,  dan yang jahat.
Jumlah Kosa Kata BMP Abad Pertengahan ke-19 M dalam Kitab ‗Atiyah al-Rahman Fi Bayani Qowa‘id al-Iman Karangan Syekh Muhammad Azhari Alfalimbani pada Fasal Rukun ke-Enam: Qodo` dan Qodar No  Hal  Prgrf  Ln Word s CNS CWS + Ket. 1 15 20 42 291 1,725 2.020 2 16 32 67 468 2.798 3.290 3 17 31 62 444 2.739 3.190 4 18 31 62 445 2.704 3.153 5 19 14 23 161 0.981 1.141 1.809

## 7. Analisa Bahasa Tulis dalam Bahasa Melayu Palembang
Maksud  meninjau  dari  aspek  morfologis,  fonetik,  dan  leksikologis  atau etimologis,  yakni  dalam  melihat  bagaimana  Syekh  menuliskan  bahasa  Melayu Palembang yang semula sebagai bahasa tutur dalam bentuk pantun,  cawisan, dls., menjadi  bahasa  tulis.  Dari  aspek  morpologis  inilah  Bahasa    Melayu  Palembang sebagaimana  layaknya  sebuah  sitem  bahasa  dapat  ditinjau  dari  bentuk  dan kejadian kata-kata. Ditinjau dari bentuk katasebagaimana konstruksi bahasa pada umumnya,  kata  dalam  bahasa  Melayu  Palembang  memiliki  dua  bdentuk  pokok; Kata asal dan kata jadian.Kata asal dengan satu sukunkata, hingga dengan empat suku  kata.  Demikian  pula  dengan  kata  jadiannya,  yang  dibentuk  dari  kata  asal yang diberi imbuhan , kata asal berulang, dan kata asal majmuk. Seperti, 1. Kata jadian  berawalan  ke,  me,  ber,  ter,  Seperti  :ke-mana,  ke-rumah,  ber-musyawarah, men-jual,  se-mentara,  me-lawan,  me-ngambil,  imbuhan me- menjadi meng -  atau mem- ,  ditambah  bunyi ng- ,  dls.  2.  Kata  jadian  bersisipan,  gemerenceng,  3.  Kata jadianberakhiran;  jadilah,    4.Kata  jadian  berawalan  dan  berakhiran:  ketakutan,
menjerumuskan,  kata  jadian  berulang:  pura-pura,  juga  membahas  segi  vokal  dan konsonan. Kata jadian majmuk: tata kerama, 23
Untuk  menganalisa  pengaruh  bahasa  Arab  dalam  bahasa  Melayu Palembang, menggunakan pendekatan leksikologis, atau etimologis. Leksikologis yang  dimaksud  adalah  mempelajari  perbendaharan  bahasa.  Bahasa  arab  fusha terkenal  sebagai  bahasa    yang  paling  kaya  dengan  kosa  kata.  Banyak  kata-kata yang masing-masing mempunyai banyak pengertian, dan sebaliknya banyak kata- kata yang sama artinya. Sampai-sampai dikatakan, bahwa untuk arti singa ada 500 kata dan untuk ular ada 200 kata. 24

## 1. Bentuk Tulisan dalam bahasa Melayu Palembang
Bahasa Melayu Palembang  dalam bentuk satu suku kata sampai tujuh suku kata, dari halaman 15-19. 25 Dibawah ini Bahasa Melayu Palembang dalam bentuk satu suku kata dari baris 1/ 12 sampai 31 berhuruf dan angka Arab Melayu atau Jawi
Hal ؾٚشد ظٌٛرشث ػجٌّبـ ٛ٠لاِ طبٙث
ةشع - ٛ٠لاِ / ٜٚبج
26 JK  Transliterasi Latin/ Rumi 15 ،ْ ،َ ،ٛو ،ٟ٘ ،ػ٠ ،ْاد 6 Dan;yang;hai;ku;mu;ya; 27 16 ،ٞا ia Dalam  menuliskan  bahasa  Palembang  Melayu  bersuku satukata ,  ada  yang menggunakan  tambahan    huruf  saksi  untuk  bunyi  vokal  : ا – ٚ - ٞ seperti  ( ْاد ,
ٟ٘،ٛو) setelah menggunakan huruf pinjaman lainnya sebagai bunyi konsonan guna memperkuat bunyi vokal fathah, kasroh dan dlommah , sehingga memudahkan para pembaca  membaca  secara  lancar  guna  memahami  teks,  namun  ada  yang  tanpa huruf saksi, seperti kata (ٞا،ْ،َ ،ػ٠); Dari 7 kata ini, 3 berhuruf saksi.
Dibawah ini Bahasa Melayu Palembang dalam bentuk dua suku kata
dari baris 1/ 12 sampai 31 berhuruf dan angka Arab Melayu atau Jawi. Hal ؾٚشد ظٌٛرشث ػجٌّبـ ٛ٠لاِ طبٙث ةشع - ٛ٠لاِ / ٜٚبج 28
JK  Transliterasi Latin/ Rumi 15 ٗ١ٌٚا ،هِ،ٓؼد ،ذ٠إ - ،تّ٘ ،ٓ٠ا ،َ ،َٕٛ١ِ ،ٓوبِ ،قدٚد ،ُ٠د ،قشو دسذل - ٟرسا ،هث ،ظىث ،ْ - ،ٍٗ١ـ ،ْ ش٘بظ ،اٛج - ،ُىد ،كٍعر ،ذفّر ،ْ ،ًّع ،الله ،ءبضل ،ْبّ٠ا،عشش تجاٚ ،تغو ،خعبط،ُ٠ذل - ،ظرا،ٌٗ نلا ،ػٌبث ،ًلبع 2 ،ذـ ،ذ٘بج ،هئبث ، ٞدبج ،ْب٘ ،ٓوا - ٓطبث ،سبزخِ ،ٌٗ 12 I.tu;de.ngan;ma.ka;o.leh-mu;i.ni; ham.ba;ge.rak;di.am;du.duk;ma.kan;mi.
num;kud.rat-nya;be.kas;ba.gi;ar.ti- nya;pi.lih;ju.a;zo.hir- nya;tem.pat;tak.luk;hu.kum;sya.rak;i.ma n;ko.do`;allah;a.mal;ko.dim;ta.‘at;ka.sa b;wa.jib-lah;a.tas;a.kil;ba.ligh;la.ki- ;la.ki;ba.ik;ja.hat;pa.da;a.kan;ha.nya,ja.d
23 Amin, Baderel, YMN, Palembang, 2010: 7-19.
rs. Umam, Drs. Chotibul, ...., Bandung. 14.
25 Halaman 15-19  terlampir;
26 Untuk  lancarnya  penulisan,  huruf  Melayu  bunyi ج - غ - ن - ْ -
Ny  memakai  bunyi  n,  metode  cepat vtulis Melayu, nanti baru disalinkan lagi.;
27 Pehatikan  ada suku kata vokal a,i,e,e,u, dls, konsonan, b,c,d,f,g,h,,j,k,l dst???
28 Untuk  lancarnya  penulisan,  huruf  Melayu  bunyi ج - غ - ن - ْ - Ny  memakai  bunyi  n,  metode  cepat vtulis Melayu, nanti baru disalinkan lagi.
– قاذٕ٘ ،ةدا ،سٛججِ ،ْ - ،ٓ٘ٛر ،ٌٗ i-lah;  mukh.tar;  ba.tin;  maj.bur;  a.dab; hen.dak-lah; tu.han; 16 ،ْآشل ( هثبصأ بِ – هغفٔ ِٓ ) ، ْبِشـ - ،ْ ( هثبصا بِ ٚ - ُى٠ذ٠أ ) ، ،نلا ،ِٛبو،ٓؼبر Qur.`an;fir.man-
nya;ta.ngan;ka.mu;la.gi,
Dalam  menuliskan  bahasa  Palembang  Melayu  bersuku dua  kata ,  ada  yang menggunakan  tambahan    huruf  saksi  untuk  bunyi  :
ا – ٚ - ٞ seperti:
،قاذٕ٘،ٜدبج،ْب٘،ذ٘بج،هئبث،اٛج،ٍٗ١ـ،ٝرسا،َٕٛ١ِ،ٓوبِ،قدٚد،ٓ٠ا،ٗ١ٌٚا،ذ٠إ نلا،ِٛبو،ٓؼبر،ْبِشـ،ٓ٘ٛر ) )  setelah  menggunakan  huruf  pinjaman  lainnya  sebagai bunyi  konsonan  guna  memperkuat  bunyi  vokal  fathah,  kasroh  dan  dlommah, sehingga  memudahkan  para  pembaca  membaca  secara  lancar  guna  memahami teks, namun ada yang tanpa huruf saksi, seperti kata (ٓوا،ذـ ،ُ٠د،قشو،تّ٘،هِ ،ٓؼد) Dibawah ini Bahasa Melayu Palembang dalam bentuk tiga suku kata
dari baris 1/ 12 sampai 31 berhuruf dan angka Arab Melayu atau Jawi. Hal JK  Transliterasi Latin/ Rumi 15 طاٛٙث ،اسادٛع ،ذئب٠ ،ُٔأو - ،ْ دداسا ،ٞش٠دشث ،حشفع ،ٌُادد ،ًىع - ،ٞشجِّ،ٌٗادا ،ْاسبو،ٚشٙث ،دب١ر ،ْ ،بٙعا،داٛع ،حٛثشث ،ٖسبزٔا ،ٝـبزر ،حٛزِٕٕ،خ١صعِ،ٌٝبعر ،ٌٗٛز٠ا ،سب١زخا ذم١مد ،اسبزٔا ،ٗ١ٍ١ِّ – بّفِا ،غاسؤع ،ػ١ٙجّع،ْٛفِا،ْ – ،دبود،ْ 9 Ke.a.nam;ya.i.tu;su.da.ra;bah.wa.sa- nya;se.ga.la;di.da.lam; se.per.ti; ber.di.ri;i.ra.dat- nya;ti.a.da;ba.ha.ru;ke.ra.na;a.da.lah;me m.be.ri;te.ta.pi;an.ta.rah;ber.bu.at;su.a.tu ;u.sa.ha;ikh.ti.ar;i.tu.lah;ta.‘a.la; mak.si.at;me.nun.tut;me.mi.lih;an.ta.ra;
ha.ke.kat- nya;em.pu.nya;sem.bah.yang;se.o.rang; um.pa.ma-nya;di.ka.ta; 16 ،ُٙـد،خج١صِ ،ُ٠ش٠د Di.ri.mu,di.pa.ham. Dalam  menuliskan  bahasa  Palembang  Melayu  bersuku tiga  kata ,  ada  yang menggunakan  tambahan    huruf  saksi  untuk  bunyi  vokal  : ا – ٚ - ٞ seperti  ( ،ذئب٠ ،حٛزِٕٕ ،ٌٗٛز٠ا ،بٙعا،داٛع ،ٖسبزٔا ،ٝـبزر ،ٞشجِّ ،ٌٗادا ،ْاسبو ،ٚشٙث ،ٞش٠دشث ،ٌُادد ،طاٛٙث ،اسادٛع
بّفِا ،غاسؤع،اسبزٔا ،ٗ١ٍ١ِّ – ،دبود،ْ )  setelah  menggunakan  huruf  pinjaman  lainnya sebagai  bunyi  konsonan  guna  memperkuat  bunyi  vokal  fathah,  kasroh  dan dlommah,  sehingga  memudahkan  para  pembaca  membaca  secara  lancar  guna memahami teks, kalau diperhatikan, rata—rata yang mendapat huruf saksi hyanya be4bunyi  vokal  saja.  Namun  ada  yang  tanpa  huruf  saksi,  seperti  kata  (  ،ًىع ،ُٔأو
،ُٙـد ،ػ١ٙجّع ،حٛثشث ،حشفع ) ); ke.e.nam ; se.ga.la ; se.per.ti ; ber.bu.at ; sem.bah.yang ; di.pa.ham .
Dibawah ini Bahasa Melayu Palembang dalam bentuk empat suku kata dari baris 1/ 12 sampai 31 berhuruf dan angka Arab Melayu atau Jawi.
Hal ؾٚشد ظٌٛرشث ػجٌّبـ ٛ٠لاِ طبٙث ةشع - ٛ٠لاِ / ٜٚبج
29 JK  Transliterasi Latin/ Rumi 15 ،ٓراٛثشـ ،ٛولاشجؽ٠ ،ٞٛٙزو ،ذـسد ٓ١ٍىع ،ٓربٙجو ،ٓى١ججو ،ْأزوشـ - ٓى٠دبجد ،ٓوش٠ذمرد ،ْ - ؿ١ر ،ْ 2 ،
10 Da.ri.pa.da;ke.ta.hu.i;yang.ber.la.ku; per.bu.a.tan;per.ka.ta.an;ke.ba.ji.kan; ke.ja.ha.tan;se.ka.li.an- 29 Untuk  lancarnya  penulisan,  huruf  Melayu  bunyi ج - غ - ن - ْ -
Ny  memakai  bunyi  n,  metode  cepat vtulis Melayu, nanti baru disalinkan lagi.;
،ٓوساذٕعد ،ٓى٠دبجِٕ ،داٛغع ،ٓوبغؽثد ،ٓ١ىِد ،ً١جـا ،ْاٛفِشـ nya;di.tak.dir.kan;di.ja.di.kan-nya;ti.ap.- tiap: se.su.a.tu;men.ja.di.kan; di.san.dar.kan;pe.rem.pu.an;a.pa.bi.la.; de.mi.ki.an; di.bang.sa.kan, 16 ،ِٛبىٕوا ،ٛى٠ذٕوا ،ابٕؽِ Me,nge.na.i; a.kan.di.kau; a.kan.ka.mu. Dalam  menuliskan  bahasa  Palembang  Melayu  bersuku empat  kata ,  ada  yang menggunakan tambahan huruf saksi untuk bunyi vokal fathah/a,
kasroh/i,dlommah/u : ا – ٚ - ٞ seperti ( ،ٓربٙجو ،ٓى١ججو ،ْأزوشـ ،ٓراٛثشـ ،ٛولاشجؽ٠ ،ٞٛٙزو
،ٓوبغؽثد ،ٓ١ىِد ،ً١جـا ،ْاٛفِشـ ،ٓوساذٕعد ،ٓى٠دبجِٕ ،داٛغع،ٓى٠دبجد ) kata ke.ta.hu.i , suku ke  -4  bersaksi  i;  selanjutnya  kata  sandang yang disambungkan  dengan  kata  ber, yang.ber.la.ku .  keduanya  konsonan,  suku  kata  ke-3  diberi  saksi  alif/a,  dan  suku kata  4,  diberi  saksi  wsawu/u,  demikianlah,  hanya  vokal.  namun  ada  yang  tanpa huruf saksi, seperti kata ( ٓ١ٍىع،ذـسد
- ), da.ri.pa.da. dan se.a.li.an. Dibawah ini Bahasa Melayu Palembang dalam bentuk lima suku kata dari baris 1/ 12 sampai 31 berhuruf dan angka Arab Melayu atau Jawi. Hal ؾٚشد ظٌٛرشث ػجٌّبـ ٛ٠لاِ طبٙث ةشع - ٛ٠لاِ / ٜٚبج
30 JK  Transliterasi Latin/ Rumi 15 ٟوبجغؼسبث - ٟواذٕٙود ،ْ - يبىع،ْ 2 دبّع ، 2 بِاشو دبر ، - ،ْ 5 Ba.rang.se.ba.gai-nya;  di.ke.hen.da.ki.- nya;se.ka.li.-ka.li;se.m.ata-.ma.ta; ta.ta.ke.ra.ma-nya; Dalam menuliskan bahasa Palembang Melayu bersuku lima kata , hanya suku kata yang ada bunyi vokal fathah/ a : ا – ٚ - ٞ seperti (ٟوبجغؼسبث) dan (ٟواذٕٙود) suku kata ba.rang.  se.ba.gai.nya .  yang  berbunyi  ba1  dan  ba2  saja  ditambah  huruf  saksi  alif sebagai vokal fathah/ a. Demikian pula suku kata di.ke.hen.da.ki. yang berbunyi da saja ditambah huruf saksi.
Dibawah ini Bahasa Melayu Palembang dalam bentuk enam suku kata dari baris 1/ 12 sampai 31 berhuruf dan angka Arab Melayu atau Jawi. Hal ؾٚشد ظٌٛرشث ػجٌّبـ ٛ٠لاِ طبٙث ةشع - ٛ٠لاِ / ٜٚبج
31 JK  Transliterasi Latin/ Rumi 15 ،ْبّ٠لإا ذعاٛل ،ٜذٕىٍىؽِٕ ، 2 Me.ning.gal.kan.di.a;ko.wa.i.dul.i.man; Dalam  menuliskan  bahasa  Palembang  Melayu  bersuku  enam  kata,  disini  tak  ada tambahan    huruf  saksi  untuk  bunyi  vokal  : ا – ٚ - ٞ seperti  (ٜذٕىٍىؽِٕ),  suku  kata ting,gal .  keduanya  berbunyi  konsonan,  adapun  awalan  meng-kan  dia,  sudah diketahui para pembacanya yang terpelajar; me/ meng-tinggal-kan; meninggalkan. Dibawah ini Bahasa Melayu Palembang dalam bentuk tujuh suku kata dari baris 1/ 12 sampai 31 berhuruf dan angka Arab Melayu atau Jawi.
Hal ؾٚشد ظٌٛرشث ػجٌّبـ ٛ٠لاِ طبٙث ةشع - ٛ٠لاِ / ٜٚبج 32
JK  Transliterasi Latin/ Rumi
30 Untuk  lancarnya  penulisan,  huruf  Melayu  bunyi
ج - غ - ن - ْ -
Ny  memakai  bunyi  n,  metode  cepat vtulis Melayu, nanti baru disalinkan lagi.
31 Untuk  lancarnya  penulisan,  huruf  Melayu  bunyi ج - غ - ن - ْ - Ny  memakai  bunyi  n,  metode  cepat vtulis Melayu, nanti baru disalinkan lagi.
32 Untuk  lancarnya  penulisan,  huruf  Melayu  bunyi ج - غ - ن - ْ - Ny  memakai  bunyi  n,  metode  cepat vtulis Melayu, nanti baru disalinkan lagi.
15 ،ٞذٕوبٙغؽِ 1 Meng.u.sa.ha.kan.di.a, Dalam menuliskan bahasa Palembang Melayu bersuku tujuh kata , hanya suku kata ke  -4  yang  menggunakan  tambahan    huruf  saksi  untuk  bunyi  vokal  : ا – ٚ - ٞ seperti  (ٞذٕوبٙغؽِ)  suku  kata u.sa.ha .  yang  berbunyi ha saja  ditambah  huruf  saksi alif sebagai vokal fathah/ a. Karena konsonan meng-kan dia, sudah diketahui para pembacanya yang terpelajar.

## 2.Bahasa  Arab  yang  diadopsi/  diserap  dalam  bahasa  Melayu Palembang
Untuk mengetahui adanya bahasa Arab, peneliti menandainya dengan warna merah  atau  huruf  miring.  Adapun  pembatasan  hanya  pada  rukun  keenam, menyangkut  pembahasan  unrtuk  membangun  rohan  i  umat,  agar  keyakinannya semakin  kokoh  dalam  rangka  membangun  bangsanya  sendiri  dengan  identitas khas  Melayu  Islam  Nusantara.terutama  menerangkan  sinar  bintang  dalam  sila pertama dalam pancasila.
Transliterasi  dan  transkripsi  naskah    dari  aksara  Arab  ke    huruf  Latin menggunakan  sistim  yang  sudah  dituliskan  oleh  Tim  penyunting  dalam  Katalog Naskah  Palembang  yang  diterbitkan  Yayasan  Naskah  Nusantara  (YANASSA) bersama Tokyo University of Foreign Studies (TUFS) tahun 2004. sbb.: 33
12. ―.......  dan yang keenam  dari pada qowā „id al īm ān itu yaitu iman dengan qoḍō‟ # 34
13. Allah Ta‟ala dan qodar-Nya , maka ketahui olehmu hai saudaraku bahwasanya segala yang berlaku#
14.  di  dalam „alam ini  dari  pada  segala  perbuatan  dan  perkataan hamba seperti gerak, dan diam,#
15. berdiri, dan duduk, makan dan minum dan barang sebagainya dari pada amal kebajikan,#
16.  seperti iman dan ta‟at ,  dan  kejahatan  seperti kufur dan ma‟siat , sekalian itu dengan#
17. ditaqdirkan  Allah  Ta‟ala di  dalam azal, dan  dijadikannya  serta dikehendakinya dengan qudrat-Nya #
18. dan irodat-Nya yang qodim , dan tiada dengan qudrat hamba yang baharu, karana adalah qudrat hamba yang#
19. baharu itu sekali-kali tiada memberi bekas –pengaruh- pada tiap- tiap suatu, ....  <{ XXVIII }> akan tetapi ada bagi hamba itu#
20. kasab , artinya usaha dan ikhtiar artinya pilih antara  berbuat suatu dan meninggalkan dia, maka bahwasanya Allah Ta‟ala #
21.  jua  yang  menjadikan  segala  perbuatan  hamba  itu  dan  adalah hamba mengusahakan dia pada zohirnya #
33 Penulis memilih naskah  terbitan Makkah, karena ada taswibat/ ralatnya, sedangkan naskah kitab salinan  tangan  muridnya  di  Baturaja  1862  tak  ada  taswibatnya.    Huruf  Arab  yang  terpenting, misalnya: [ س - ح - ر - ص - ض – ط - ظ - ], digunakan aksara Latin berciri khas seperti: Ś, Ḥ, Ż, Ṣ, Ḍ, Ṭ,
Ẓ. Copy naskah halaman 15-19 terlampir.
34 Kata qoḍo` dipinjam  dan  dituliskan  seperti  aslinya,  kalau  ditranliterasi  ke  BI,  lihat  dlm  KBBI... kodok??
22. dengan  usaha dan ikhtiar maka disandarkan usaha dan ikhtiar Itu bagi  hamba pada zohirnya jua#
23. dan pada usaha dan ikhtiar itulah tempat ta‟luk hokum syara‟ pada hamba, maka wajiblah atas#
24.  tiap-tiap „akil  balig laki-laki  dan  perempuan  menuntut  dan memilih antara  baik dan jahat pada#
25. hukum  syara‟ ,  akan  tetapi  pada hakekatnya sekali-kali  tiada  bagi hamba itu empunya usaha dan #
26. ikhtiar hanya  sekaliannya  itu  dari  pada Allah  Ta‟ala jua,  maka jadilah hamba itu pada zohirnya #
27. mukhtar dan  pada batinnya  mujtahid  majbur ,  maka  apabila sembahyang seorang umpamanya, maka dikata yang sembahyang#
28. itu hamba, dan yang menjadikan perbuatan sembahyang itu Allah Ta‟ala jua dengan qudrat-Nya #
29. yang qodim , maka dikata yang sembahyang itu hamba hanya pada zohirnya jua, adapaun pada hakekatnya #
30.  semata-mata Allah  Ta‟ala ,  dan  demikian  lagi  seperti  makan  dan minum, akan tetapi adalah adab #
31.  tata  keramanya  hendaklah  dibangsakan  yang  baik  itu  dari  pada Tuhan,  dan yang jahat# 15
8. Kosa Kata Bahasa Arab Fusha pada Naskah Halaman 15-19;
Naskah  ini  dikarang  pada  pertengahan  abad  ke-19  M.,  masa  perluasan  wilayah jajahan Belanda dan sekutunya. Masa yang dapat melumpuhkan potensi penduduk pribumi  yang  dijajah,  khususnya  umat  Muslim  selaku  mayoritas  dalam  berbagai bidang,  termasuk  bidang  budaya,  lebih  khusus  lagi  bahasa  Melayu  Palembang sebagai bahasa beragama dan bermasyarakat sebagai identitas dan jatidirinya. Pihak  musuh  menggunakan  sarana  politik,  tehnologi,  gulden,  dan  senjata modern,  kaum  Muslimin  yang  dipimpin  ulama`nya  hanya  bermodalkan  ajaran Iman,  Islam,  dan  Ihsan.  Salah  satu  senjata  Iman  itu  adalah  bagaimana memahamkan  umat  Islam  akan  makna  perjuangan  menegakkan  tauhid  di  bumi Nusantara.  Maka  sarana  yang  amat  strategis  adalah  mencerdaskan  mereka,  agar mampu membaca dan mengarang serta berhitung dalam huruf Arab Melayu.
Kosa kata bahasa Indonesia dan bahasa Melayu yang berasal dari bahasa Arab cukup banyak, diperkirakan sekitar 2.000 - 3.000. Namun frekuensinya tidak terlalu besar. Secara relatif diperkirakan jumlah ini antara 10 %  - 15 %. Sebagian kata-kata Arab ini masih utuh dalam arti yang sesuai antara lafal dan maknanya , dan  ada  sebagian  lagi berubah .  Pertama,  lafal  dan  arti  masih  sesuai  dengan aslinya:  seperti,  a)  abad,  batil,  daftar,  hikmah,  ilmu,  jawab,  khidmat,  lafaz, musyawarah, nisbah, syariat,     ulama, wajib,zakat, dls.;
kedua,  lafalnya  berubah,  artinya  tetap;  berkah,  barakat,  atau  berkat  dari  kata barakah, derajat dari kata darajah, jenis dari kata jins, kabar dari kata khabar, lafal dari kata lafazh, makalah dari kata maqalatun, resmi dari kata rasmiyyun,soal dari kata suaalun;   Nama-nama hari dalam sepekan :  Ahad (belakangan jadi Minggu
artinya=1  atau  hari  Ahad),  Senin  (Isnaini=2  atau  hari  Senin),  Selasa  (Tsulatsaa), Rabu (Arbi'aa), Kamis (Khamiis), Jumat (Jumu'ah) dan Sabtu (sabtun) ketiga, lafal dan arti berubah dari lafal dan arti semula, keparat dalam bahasa Indonesia merupakan kata makian yang kira-kira bersepadan dengan kata sialan, berasal dari kata kufarat yang berarti orang kafir ( jamak ); logat dalam bahasa Indonesia bermakna dialek atau aksen, berasal dari kata lughah yang bermakna bahasa atau aksen;    naskah dari kata nuskhatun yang bermakna secarik kertas.; perlu, berasal dari kata fardhu yang bermakna harus.petuah dalam bahasa
Indonesia bermakna nasihat, berasal dari kata fatwa yang bermakna pendapat hukum.
Keempat, lafalnya benar, artinya berubah;  ahli, dalam bahasa indonesia bermakna orang yang mempunyai kemampuan, berasal dari bahasa Arab yang bermakna luas yaitu orang yang berasal dari  "kalimat" dalam bahasa Indonesia bermakna rangkaian kata-kata, berasal dari bahasa Arab yang bermakna kata.
siasat, juga bermakna politik dalam bahasa arab modern 35
Seperti apa bahasa Melayu  Palembang pada masa lalu. Adakah kata serapan dari  bahasa  agama  (Islam)  di  dalamnya  melebihi  bahasa  asli  Melayu.    Kata serapan  berarti kata pinjaman atau pungutan  dari bahasa non Melayu, dalam hal ini  bahasa  asing.  Kata  serapan  adalah  kata  yang  berasal  dari  bahasa  asing  yang sudah  diintegrasikan  ke  dalam  suatu  bahasa  dan  diterima  pemakaiannya  secara umum. 36
Dibawah  ini  adalah  kata  ser5apan  bahasa  Arab  Fussha  dalam  bahasa Melayu  Palembang  seperti  tertuang  dalam  naskah  Palembang  tahun  1842  seperti sbb.
12. qowā „id al īmān, iman, qoḍō‟#
( ءبضل ،ْبّ٠ا ،ْبّ٠لإا ذعاٛل ) ....... . ...................... 04 13. Allah Ta‟ala, qodarnya # ( ،ٌٝبعر الله ْسذل ) ................................................................. 03
14. „alam #
( ٌُبع ) ............................................................................................................ 01 15. amal # ( ًّع ) .........................................................................................................  01 16. iman, ta‟at, kufur, ma‟siat # ( ،شفو ،خعبط ،ْبّ٠ا خ١صعِ ) ..............................................  04 17. ditaqdirkan, Allah, Ta‟ala, azal, qudrat # ( حسذل ،يصا ،ٌٝبعر الله ،ٓوش٠ذمرد ) ............ 01 + 04 18. irodat, qodim, qudrat, qudrat # ( ،حسذل ،ُ٠ذل ،حداسا حسذل ) ............................................... 04 19. - # .................................................................................................................... 00 20. kasab, ikhtiar, Allah, Ta‟ala# ( ٌٝبعر الله ،سب١زخا ،تغو ) .......................................... 04
35 https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Arab_dalam_bahasa_Indonesia , 07.08.2017.
36 https://www.google.com/search?q=kata+serapan+%3F&ie=utf-8&oe=utf-8&client=firefox-b-ab , diakses 07.08.2017.
21. zohir# ( ش٘بظ ) ............... ...................................................................................... 01 22. ikhtiar, ikhtiar, zohir ( ش٘بظ ،سب١زخا ،سب١زخا ) ........................................................ 03 23. ikhtiar, ta‟luk, hukum syara‟, wajiblah # ( ٍٗججاٚ ،عشش ُىد ،كٍعر ،سب١زخا ) .. .... ... 01+04 24. „akil, balig, # ( ػٌبث ،ًلبع ) ................................................................................ 02 25. hukumsyara‟, hakekatnya,# ( ٓزم١مد ،عشش ُىد ) ..  ........................................... 01+02 26. ikhtiar, Allah, Ta‟ala, zohirnya# ( ْش٘بظ ،ٌٝبعر الله ،سب١زخا ) ..  ............................. 01+03 27. mukhtar, batinnya, mujtahid, majbur# ..  ........................................................ 01+03 28. Allah, Ta‟ala,qudrat-Nya# ..  .......................................................................... 01+02 29. qodim, zohirnya, hakekatnya# ..  ..................................................................... 02+01 30. Allah, Ta‟ala, adab# .. ..........................................................................................  03 31. - #15.. ..................................................................................................................  00 ^*^ Halaman 15 dalam Naskah ‗Atiyyah Fasal Rukun iman ke enam: qodo` dan kodar Prg f L n CNS  CWS Words: 291 Keterangan: msdr/masdrmm/sifat/muballagoh / fail/maf‘ul/zaman/makan, alat,dll BMP
A
PBAF
37
20 42 1.72 5 2.02 0 248 43+ ulang 21 kosa kata BAF tak berulang 01. Qur‟an, mā, aṣōbaka, min,  ḥasanatin, fa, min, allah, wa, mā, aṣobaka, - # .... Q+01 02. min, sayyiatin, fa, min, nafsika)# ..  ................................................................. Q+00 03. Allah, Ta‟ala, XXIX, Ta‟ala,# .. ...........................................................................  03 04. - # .. .......................................................................................................................  00 05. wa, mā, aṣōba, kum, min, muṣībatin, fa,bimā, kasabat, aidīkum,# ..................
Q+00
37 Ciri bahasa Melayu  Plg serapan/  pinjaman  karena  tanpa ada  terjemahan, dipastikan,  pembacanya sdh paham. Misalnya tulisan kalimat toyyibah, solawat atas a Nabi, hamdalah, dls.
06. ma‟siat- {musibah ?}, dipaham, # ....................................................................
01+01 07. hakekatnya, Allah, Ta‟ala# ..  ......................................................................... 01+02 08. qul, kullun, min, „indi allāhi, Allah, Ta‟ala#, .....................................................Q+02 09. syahdan, amal,iman, ditaqdirkan, Allah# ........................................................ 01+04 10. Ta‟ala, dikeredoi- Nya, amal# ..  ..................................................................... 01+02 11. kufur, ma‟siat, ditaqdirkan, Allah, Ta‟ala# ..................................................... 01+04 12. dikeredoi-Nya, i‟tiqod# ..  ................................................................................ 01+01 13. Ahl, al-sunnah, wa, al-jama‟ah, i‟tiqod, kaum# .................................................... 06 14. kaum, i‟tiqod, ulama, wajib# .................................................................................. 04
15. mukallaf,  mengi‟tiqodkan, i‟tiqod qodariyah# ...............................................
01+02 16. „alam, # ................................................................................................................... 01 17. XXX, # ................................................................................................................... 00 18. iman, ta‟at, kufur, ma‟siat, # .................................................................................. 04 19. qudrat, Allah, Ta‟ala,ikhtiar,# ................................................................................ 04 20. qudrat, Allah, Ta‟ala, qodim, i‟tiqod, Qodarriyah# ............................................... 06 21. qudrat, # ................................................................................................................. 01 22. mubasyarah, i‟tiqod, batil, # ................................................................................... 03 23. beri‟tikod, bid‟ah, fasiq, di i‟tiqodkannya#  ................................................... 02+02 24. qudrat, qodim, dii‟tiqodkannya, qudrot,  qodim,# ........................................... 01+04 25. syakk, kufurnya. na‟uzu, billāhi, minhā. ulama‟, warā`a, al-nahri,# ............... 01+07 26. mengkafirkan, kaum, qodariyyah, ithlaq,# ....................................................... 01+03 27. dii‟tiqodkan, qudrat, qodim, #, ......................................................................... 01+02
28. beri‟tiqod, kaum, musyrik, mengisbatkan-memastikan # ................................
29. Allah, Ta‟ala, # ....................................................................................................... 02 30. Allah, Ta‟ala, Nasroni, # ......................................................................................... 03 31. i‟qtiqod, jabariyah, „alam,#16 ................................................................................ 03 01.faedahnya, yakin, faedahnya# ................................................................. 02+01 02. kalimah, # .................................................................................................. 01 03.berakal,# ............................................................................................... 01+00 04. - # ............................................................................................................. 00 05.wa, hāzā, ākhiru, mā, yajibu, „alā, al- mukallaf. ma‟rifatuhu, mimmā, aradnā, fa, al-hamdu li allāhi, „alā# ........................................................................................15 06. mā, manna, bihi, „alainā, zohiron, wa, bāthinan,# ....................................... 07 07.wajib, mukallaf, # .................................................................................................. 02 08. Allah, Ta‟ala, # ....................................................................................................... 02 09. zahir, batin, wa sholla Allāhu „alā khoiri kholqihi# ............................................... 08 10. sayyidinā Muhammad wa ālihi wa sohbihi# ......................................................... 06 11. rahmat, Allah, Ta‟ala, Allah, Ta‟ala,# ................................................................... 05 12. nabi, Muhammad, shollā, Allāhu, „alaihi,# .......................................................... 05 13. wa sallam, # ........................................................................................................... 02 14. sohabatnya. 19 ..................................................................................... 01+00 Halaman 19 dalam Naskah ‗Atiyyah Fasal Rukun iman ke enam: qodo` dan kodar Prgf  Ln CNS CWS Words: 161 Keterangan;masdar/ sifat muballagoh/ fail/ dll BMPA PBAF 38 20 42 1.725 2.020 000 00+ulang 00 kosa kata BAF tak berulang;

## 9. Kesimpulan
Penelitian  ini  menggunakan  Naskah  yang  ditulis  pada  tahun  1842 berjudul  ― ‟Athiyatu  r-Rahman  fi  Bayani  Qowa‟idi  l-Iman ‖  oleh      Kemas Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Ahmad  Alfalimbani  (1811-1874)  di  kota Makkah  dengan  huruf  dan  angka  Jawi.  Dalam  naskah  cetakan  Makkah  secara jelas  disebutkannya  bahasa  Melayu  Palembang  yang  digunakan  dalam mengarang  kitabnya  tersebut.  Bahasa  Melayu  Palembang,  sebagaimana  bahasa
38 Ciri bahasa Melayu  Plg serapan/  pinjaman  karena tanpa ada  terjemahan, dipastikan,  pembacanya sdh paham. Misalnya tulisan kalimat toyyibah, solawat atas a Nabi, hamdalah, dls.
Melayu  lainnya,  pada  awalnya  merupakan  bahasa  Isyarat,  dan  berkembang sebagai  Lisan,  dan  bahasa  Tulis.  Bahasa  Melayu  Palembang  termasuk  sebagai bahasa  persatuan  pada  masa  itu,  bahkan  hingga  kini,  terutama  dalam mempersatukan beragam bahasa suku di Sumatera Selatan dan daerah sekitarnya, yang dipakai dalam pergaulan atau  hubungan antara suku-suku bangsa yang ada di  negara  tersebut,  seperti  di  Nusantara.  Dalam  menuliskan  bahasa  Melayu Palembang  ini,  hampir  semua  huruf  Arab  dipinjam,  baik  untuk  menuliskan bahasa Melayu Palembang itu sendiri maupun konsep ajaran agama Islam.  Kosa kata bahasa Indonesia dan bahasa Melayu  yang berasal dari bahasa Arab cukup banyak,  diperkirakan  sekitar  2.000  -  3.000.  Namun  frekuensinya  tidak  terlalu besar. Secara relatif diperkirakan jumlah ini antara 10 %  - 15 %. Sebagian kata- kata Arab ini masih utuh dalam arti yang sesuai antara lafal dan maknanya , dan ada sebagian lagi berubah .

## Daftar Pustaka
Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Ahmad  Alfalimbani.  1842.  Naskah ― ‟Athiyatu r-Rahman fi Bayani Qowa‟idi l-Iman ‖. Mekkah.
Behrend,  T.E.,  1993.  "Manuscript  Production  in  Nineteenth-Century  Java. Codicology  and  The  Writing  of  Javanese  Literary  History",  dalam  BKI 149: Journal of The Royal Institute of Linguistic and Anthropology.
Hanafiah, Djohan, 1989. Kuto Besak: Upaya Kesultanan Palembang Menegakkan Kemerdekaan. Jakarta: CVH Masagung.
-------,  1995.  Melayu  Jawa:  Citra  Budaya  dan  Sejarah  Palembang.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Iskandar,  Teuku,  1996.  Kesusastraan  Melayu  Klasik  Sepanjang  Abad.  Jakarta: Libra.
Kratz, E.U., 1981. "Running a Lending Library in Palembang in 1886 AD", dalam Indonesia Circle 14.
Peeters, Jeroen, 1997. Kaum Tuo-Kaum Mudo Perubahan Religius di Palembang. Jakarta: INIS.
Plomp,  M.,  1993.  "Traditional  Binding  from  Indonesia  Materials",  dalam  BKI 149: Journal of the Royal Institute of Linguistic and Anthropology.
Rukmi, Maria Indra, 1997. Penyalinan Naskah Melayu di Jakarta pada Abad XIX Naskah  Algemeene  Secretnrie  Kajian  dari  Segi  Kodikologi.  Jakarta: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Steenbrink, Karel A., 1984. Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke- 19. Jakarta: Bulan Bintang