## KONSTRUKSI KESADARAN MASYARAKAT ISLAM BERBASIS ZAKAT DALAM MENCAPAI KEBERDAYAAN EKONOMI

## M. Samson Fajar

## Universitas Muhammadiyah Metro Lampung
Jl. Ki Hajar Dewantara 15 A Metro Timur Kota Metro Lampung ibnuummi@gmail.com

## Abstract
The reality of poverty for Muslims, especially in Indonesia, is very high, so it requires  a  construction  of  thinking  in  solving  these  problems.  Islam  as  the  majority religion  in  Indonesia  has  tremendous  potential  for  shari'ah  in  empowering  the economy  of  the  people  on  the  basis  of  shari'ah  zakat.  Zakat  is  believed  to  be  an economic  principle  in  Islam,  even  as  an  instrument  of  poverty  alleviation.  So  in  this paper  to  answer  a  formulation  "How  is  the  construction  of  zakat-based  community awareness in the aspect of awareness and economic empowerment? To answer these problems,  analyze  the  concept  of  zakat  as  a  powerful  weapon  that  makes  zakat  not only  create  material  and  spiritual  growth  for  the  poor,  but  also  develop  souls  and wealth. In the context of zakat, "awareness" can be seen from the process of recitation of  zakat,  which  is  contained  in  the  verses  of  the  Qur'an  which  are  divided  into Makkiah and Madaniah phases. In tasyri 'zakat to Muslims, it turns out that Allah swt through the Messenger of Allah saw through a very deep awareness process, so that three  awareness  can  be  classified,  namely  theological  awareness  (i‟tiqadiah),  fiqhiah awareness  (amaliah)  and  ijtima'iyah  awareness  (social  economy).  With  these  three awareness,  it  will  give  birth  to  a  collaborative  pattern  of  economic  empowerment between  the  ulama,  umara'  and  the  people.  Because  zakat  is  not  a  shari'a  whose obligations are personal but involves power politics.
Key Words: Zakat, Empowerment and awareness

## A. Pendahuluan
Problem  ummat  Islam  abad  ke-21 ini  sangat  komplek,  dapat  dilihat  dari berbagai  aspek;  aspek  agama,  aspek sosial,  aspek  politik,  aspek  hukum ataupun aspek ekonomi. Permasalahan yang  dilematis,  di  satu  sisi  disebabkan dari  internal  ummat  Islam,  di  sisi  lain dari  eksternal  ummat  Islam  yang melakukan konspirasi negatif terhadap ummat  Islam.  Problematika  ummat saat  ini  pada  hakikatnya  adalah derivasi (turunan) problematika ummat terdahulu  atau sunnatullah 1 yang  akan terus  ada  setiap  zamanya,  sesuai dengan  kedaan  dan  kondisi  ummat. Problematika  yang  sangat  mendasar saat  ini  adalah  lemahnya  ekonomi ummat,  perekonomian  ummat  Islam dikuasai oleh kapitalis yang menghilangkan nilai keadilan ekonomi. Hal ini terlihat dari kemiskinan ummat yang semakin hari semakin bertambah, seiring dengan bertambahnya kekayaan para kapitalis pemilik modal besar.
Realita  kemiskinan  di  Indonesia sebagai  salah  satu  negara  yang memiliki  sumber  daya  alam  yang sangat kaya, komplek dan ada di depan mata  mengalami  satu  keadaan  yang sangat  memprihatinkan,    kurang  lebih 37,4 juta jiwa masyarakat miskin, pada tahun  2003. 2 Sedangkan  BPS  pada bulan  Maret  2007  ,  penduduk  miskin diperkirakan  berjumlah  37,17  juta  jiwa
1 Sunnatullah adalah  hukum  Allah  swt yang pasti terjadi atau bersifat eksak, Immutable (tetap/tak berubah) dan berlaku untuk siapa saja. Contoh  masalah  konspirasi  orang-orang  kafir yang terjadi pada zaman kerasulan, sampai saat inipun  tetap  ada  walaupun  dengan  sistem  dan metode yang berbeda. Seperti masalah konspirasi  ekonomi kapitalis yang  telah membelenggu  sistem  ekonomi  Islam,  yang seharusnya ditegakan oleh ummat Islam sendiri
2 Hari Hikmat, Penanggulangan
Kemiskinan:  Program  Pemberdayaan  Fakir Miskin, Direktorat Bantuan Sosial Fakir Miskin Departemen Sosial, 2005
(16,58%).  Jika  dilihat  standar  Bank Dunia dijadikan referensi dalam jumlah menentukan  jumlah  penduduk  miskin di  Indonesia  yakni  kemampuan  daya beli  kurang  dari  2  dolar  Amerika perhari,  maka  pada  tahun  2007 terdapat sebanyak 105,3 juta jiwa orang miskin. Menurut laporan yang dikeluarkan Bank Dunia pada pertengahan  September  2007,  pada tahun 2008 penduduk miskin diramalkan 100,7 juta jiwa. 3
suatu angka yang tidak sedikit, asumsi yang  ada  saat  ini  adalah  penambahan jumlah  kemiskinan  di  negara  ini, dengan  indikasi  banyaknya  bencana, masyarakat  yang  tergusur,  busung lapar,  serta  kasus-kasus  kemiskinan semakin  hari  bertambah  rumit  dan komplek.
Pada dasarnya Islam adalah agama pemberdayaan. Dalam Islam pemberdayaan harus merupakan suatu gerakan  tanpa  henti.  Hal  ini  sejalan dengan  paradigma  Islam  sendiri sebagai agama gerakan atau perubahan.  Statemen  ini  adalah tatbîq (aplikasi)  dari  surat  al-Mâ‟ûn 4 dan surat Ar-Ra‟du 5 . Dalam surat al-ma‟un, orang  yang  tidak  mau  peduli  kepada orang-orang  miskin  dan  anak  yatim  di sebut sebagai pendusta agama. Ummat islam dituntut untuk selalu melakukan proses  perubahan  baik  secara  pribadi, ataupun  secara  kolectif  mikro  pada keluarga  ataupun  kolektif  makro kepada  masyarakat,  hal  ini  dapat terwujud dengan dakwah.
Secara  umum  menurut  Agus
Efendi,  setidaknya  ada  tiga  komplek pemberdayaan  yang  mendesak  untuk diperjuangkan dalam konteks 3 Abdullah, Jihad Ekonomi: membebaskan Negeri dari belenggu
kemiskinan ,  www.  Jihad  Ekonomi.  Com, tanggal 21 Januari 2009.
4 Lihat, Qur’an Surat Al-Ma’un ayat 1-
3
5 Lihat Qur’an Surat al-Ra’du ayat 11
M. Samson Fajar
keummatan saat ini, yaitu pemberdayaaan matra ruhaniah, matra intelektual, dan matra ekonomi 6 . Matra ruhaniah  adalah  pemberdayaan  dalam aspek  moral  spiritual,  dalam  rangka menghadapi  degradasi  moral  bangsa yang  semakin  jelas  membawa  kepada faham  matrialis  hedonistis  akibat penetrasi  budaya  barat  yang  kurang mendapat filter di negeri ini. Pemberdayaan  intelektual  diarahkan pada  ketertinggalan  ummat  Islam dalam ilmu pengetahuan dan tekhnologi dibandingkan negara- negara  lain,  yang  telah  mengalami kemajuan.  Maka  perlu  adanya  jargon teologi  sosial,  yaitu  kemalasan  adalah dosa  besar  sosial  Islam.yang  ketiga adalah  pemberdayaan  pada  matra ekonomi.  Pemberdayaan  pada  matra ekonomi sangat identik dengan problem kemiskinan, sehingga pemberdayaan  ini  ditegaskan  pada aspek pengentasan ekonomi. Melihat  pernyataan  di  atas  maka dapat dilihat bahwa semua ritual Islam yang  tertuang  di  dalam  syariat, bermuara kepada pemberdayaan manusia,  bukan  hanya  sekedar  ibadah formalistik  yang  tidak  ada  pengaruh sosial  sedikitpun.  Bisa  dilihat  dari rukun  Islam  yang  diawali  dari syahadat. Syahadat menunjukan mental building ,  karena  syahadat  membangun manusia  menjadi  manusia  yang merdeka,  memiliki  komitmen  yang tinggi dan konsistensi dalam memegang  prinsip.  Sholat  adalah membangun  pribadi  tangguh  ( personal building )  yang  diindikasikan  dengan simbolisasi  gerakan  dan  bacaan  sholat, begitu  juga  puasa  sebagai  kelanjutan sholat.    Akan  tetapi  puasa    lebih mendekati  pada emphatic  social dan membentuk  pribadi  yang  kuat  dalam
6 Nanich Mahendrawati, et.al, Pengembangan  Masyarakat  Islam ,  (Bandung: PT  Rosdakarya , 2001) cet ke- 1
segala  ujian.  Begitu  juga  zakat  sebagai social  economic  strength, kekuatan  sosial ekonomi ummat Islam. 7 Tidak berlebihan jika di sini penulis mengambil  satu  syariat  sebagi  objek kajian  dalam  penelitian  ini  ditinjau dalam konteks pemberdayaan ekonomi ummat;  yaitu  syariat  zakat.  Syariat yang disimbolkan dengan pembayaran sebagian  harta  kepada  orang-orang yang  tidak  mampu  ( mustahiq  al-zakâh ) dengan  tujuan  mengentaskan  mereka dari  ketidak  mampuanya  menuju kepada  kemampuan  secara  individu, keluarga bahkan bermasyarakat.
Menurut Erie sudewo potensi zakat di Indonesia tahun 2005 dari total zakat yang  dihimpun  LAZ  dan  BAZ  (Badan Amil  Zakat)    seluruh  Indonesia  hanya Rp 500-an milyar. Tahun 2006 berkisar Rp 600-an milyar. Sedangkan data dari BAZNAS (Badan Amil Zakat Nasional) mencatat  RP  13  triliun,  PIRAC  sebuah LSM  yang  dikomandoi  Zaim  Saidi, mendata  RP  16  triliun,  UIN  Syarif Hidayatullah mensurvei potensinya RP 19 triliun. Tetapi hitungan Erie sudewo alumni Master  Asian  Institute  of Management  (AIM)  Philiphines berbeda dengan  lembaga  tersebut  bahkan  tiga kali  di  atas  lembaga  tersebut. Kalkulasinya adalah,
penduduk Indonesia  yang  220  juta  jiwa,  80% muslim. Dibulatkan ada 180 juta. Kaya dan miskin dibagi dua, masing-masing
90  juta  orang.  Mencacah  yang  miskin jiwa.  Sementara  menghitung  yang kaya, haruslah kepala keluarga. Dengan  tiga  anak,  jumlah  anggota keluarga kaya jadi lima. Maka 90 juta : 5  ada  18  juta  KK.    Dari  18  juta  jiwa
7 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses Memabangun Kecerdasan Emosi Dan Spiritual , (Jakarta:  penerbit  Arga,  2001)  cet.  Ke-3,  h. XXVII
M. Samson Fajar
muslim  kaya,  berapa  yang  mau berzakat ? inilah yang jadi soal. 8
Dengan  mencermati  beberapa  hal yang  terkandung  dari  nilai-nilai  zakat yang  ideal  ( ideal  type )  di  atas  sebagai satu  sitem  pemberdayaan  ummat,  dan beberapa  realita  ummat  Islam  yang kurang membahagiakan yang seharusnya menjadi ummat terbaik dan berdaya  karena  didukung  oleh  syariat yang  sempurna  dan  bahkan  didukung oleh potensi yang sangat besar .
B. Metode penelitian Berdasarkan uraian deskripsi singkat tentang beberapa permasalahan yang  telah  dikemukakan  dalam  latar belakang  masalah  di  atas  maka masalah ini dapat dirumuskan
“Bagaimana  kontruksi  kesadaran  umat berbasis  zakat  dalam  aspek  kesadaran dan  pemberdayaan  ekonomi  ?  ” rumusan  masalah  ini  akan  dijawab dengan  metode  pendekatan  kualitatif kepustakaan  Zakat  Sebagai  Instrumen Penanggulangan Kemiskinan

## C. Pembahasan
1. Spiritualitas Zakat
Salah  satu  kitab  yang  paling monumental Yûsuf Al-Qardâwî adalah Fiqhu  az-Zakâh ,  di  dalamnya  dibahas sangat  lengkap  pernik-pernik  zakat, bukan  hanya  pengkajian  aspek  fiqhiah tetapi  sampai  mendalam  dalam  aspek sosio  ekonomi,  yang  secara  spesifik zakat adalah wasilah atau sarana Islam dalam  mengentaskan  kemiskinan  dan membangun keadilan. Maka berlandaskan  pemahaman  di  atas penulis tidak akan membahas pemikiran Al-Qaradâwî dalam konteks fiqhiah  ansih  tetapi  lebih  cenderung pada  subtansi  zakat  sebagai  wasilah pemberdayaan ekonomi ummat.
8 Swadaya, Majalah Pemberdayaan Ummat, edisi 66/VI/Februari 2008 M/21 Muharom-21 Shafar 1429 H, h. 9
Ditinjau  dari  segi  bahasa,  zakat merupakan  kata  dasar  ( masdar )  dari ” zakâ ”  yang  berarti  ”berkah,  bersih, tumbuh, dan baik”. 9 Sesuatu itu “ zakâ ”, berarti  tumbuh  dan  berkembang,  dan seseorang  itu  “ zakâ ”,  berarti  orang  itu baik.  Allah  swt  berfirman ::”  Sungguh telah beruntung orang yang membersihkan jiwanya”  (Qur’an Surat  As-Syams  ayat 9).
Ayat  di  atas  menunjukan  secara jelas,  dalam  konteks  bahasa  bahwa
“ zakâ ”  adalah  bersih  atau  suci.  Term “ zakâ ” dalam al-Qur‟an yang mengindikasikan  makna  “suci  atau bersih”  dalam  berbagai wazan dan hâl nya  kurang  lebih  dua  puluh  empat penyebutan 10 yang  menunjukan  “suci dan  bersih”  karena  membersihkan  si- muzakki, dari aspek nafs (jiwa) ataupun mâl (harta) yang ia miliki. Shohib al-lisan al-árob mengemukakan, bahwa „ zakâ’ bermakna  “suci,  tumbuh,  berkah  dan terpuji. Semua term tersebut digunakan dalam  al-Qur‟an  dan  al-hadits.  Makna terkuat adalah menurut al-Wahidi, kata dasar  “ zakâ ”  berarti  bertambah  dan tumbuh,  sehingga  bias  disebut” tanaman  itu  zaka”  berarti  tanaman  itu tumbuh,  sedangkan  setiap  sesuatu yang bertambah adalah „zakâ‟.
Dari  beberapa  term  bahasa  di  atas dapat  jelaskan  dalam  konteks  aplikasi bahwa:
Berkah ;  dinamakan  berkah  karena dengan  membayar  zakat,  hartanya akan  bertambah  atau  tidak  berkurang, sehingga  akan  menjadikan  hartanya tumbuh  laksana  tunas-tunas  pada tumbuhan karena karunia dan keberkahan  yang  diberikan  Allah  swt
9 Majma’ Al-Lughoh Al-Arobiyah, al- Mu’jam al-Wasith , Kairo, juz.1 h. 398
10 Al  Duktur  Muhammad  Khusain  al- Khimshi, al-Qur’an  al-Karîm  Tafsir  wa  Bayan Ma’a  Asbabu  an  Nuz ul,  (Beirut:  Daru  al Rasyid)   h 102
M. Samson Fajar
kepada  seorang  muzakki.  Rasulullah saw bersabda”
“Harta  tidak  berkurang  karena sedekah  (zakat),  daan  sedekah (zakat)  tidak  di  terima  dari pengkhianatan  (cara-cara  yang tidak dibenarkan menurut syar‟i)”(HR. Muslim)
Dinamakan  bersih;    karena  dengan membayar  zakat,  harta  dan  dirinya akan bersih dari kotoran dan dosa yang menyertainya  yang  disebabkan  oleh harta  yang  dimilikinya  tersebut, adanya  hak-hak  orang  lain  yang menempel padanya.Allah berfirman :
” Ambilah  zakat  dari  sebagian  harta mereka,  dengan  zakat  itu  kamu membersihkan dan mensucikan mereka,  dan berdo’alah  untuk mereka. Sesungguhnya  doamu  itu  (menjadi) ketentraman  jiwa  bagi  mereka.  Dan
Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui” (Q.S.    at  Taubah  ayat 103) Menurut  Ibnu  Taymiyah,  hati  dan harta  orang  yang  membayar  zakat tersebut  menjadi  suci  dan  bersih  serta berkembang  secara  maknawi 11 dalam pengertian  bahwa  zakat  membangun jiwa  untuk  selalu  mau  memberi,  dan mengembangkan harta.
Dinamakan berkembang; karena dengan  membayar  zakat  hartanya dapat  mengembang  sehingga  tidak bertumpuk  di  satu  tempat  atau  pada seseorang.
Sedangkan  dilihat  dari  kacamata terminologi  ( istilahi )  al  Qaradâwî mendefinisikan zakat sebagai  sejumlah harta  tertentu  yang  diwajibkan  Allah, diserahkan  kepada  orang-orang  yang berhak” disamping berarti”
mengeluarkan  jumlah  tetentu  itu sendiri”  jumlah  yang  dikeluarkan  dari kekayaan itu disebut zakat karena yang
11 Hikmat  Kurnia,  A.Hidayat, Panduan Pintar  Zakat ,  (Jakarta:  Qultum    Media  ,  2008) cet. Ke 1, h. 2-3
dikeluarkan  itu  menambah  banyak, membuat lebih berarti, dan melindungi kekayaan itu dari kebinasaan” demikian  Nawawi  mengutip  pendapat al-Wahidi. Demikian pula Ibnu Taymiah  berkata”  Jiwa  orang  yang berzakat  itu  menjadi  bersih  dan kekayaanya  akan  bersih  pula:  bersih dan bertambah maknanya 12 Azhari  berkata  bahwa  zakat  juga menciptakan pertumbuhan buat orang- orang  miskin.  Zakat  adalah  cambuk ampuh  yang  membuat  zakat  tidak hanya menciptakan pertumbuhan material dan spiritual bagi orang-orang miskin,  tetapi  juga  mengembangkan jiwa  dan  kekayaan  . 13 Sehingga  dalam memahami  zakat,  dapat  diartikan sebagai sebuah syariat yang mengembangkan manusia dalam segala  bidang  matra  hidupnya,bukan hanya  sekedar  ritual  tahunan  yang kurang  memiliki  pengaruh  dalam kehidupan mereka 2. Konstruk Masyarakat Islam Berbasis  Zakat  Dalam  Konteks Kesadaran
Term  masyarakat  dalam  istilah  al- Qur‟an  disebutkan  dalam  beberapa terminology. Ada yang mendefinisikan masyarakat sebagai qaum, ummah, sya’b, qabilah,  firqah,  tha’ifah,  al  Nas,  ahlu  al qura’,  asbath dan al  Hizb 14 .  Dalam beberapa  literature  masyarakat  juga didefinisikan  sebagai nation,  mujtama’, race,  masse ,dan people 15 Untuk  lebih memahami dan membatasi terminologi
12 Ibnu  Taymiah, Majmu’  Fatawa, (Maktabah  al  Ma’arif  al  Islamiyah)  Jilid;  25, Bab : az Zakat, CD Room
13 Yusuf al Qaradhawi, Fiqhu az Zakat , Op.Cit . h. 35 14 Ali Nurdin, Qur’anic Society menelusuri Konsep  Masyarakat  Ideal  dalam  Al  Qur’an , Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006
15 Nanich  Machendrawati,  Agus  Ahmad Syafe’I, Pengembangan  Masyarakat  Islam, Dari  Ideologi,  Strategi  sampai  ke  Tradisi , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2001
M. Samson Fajar
masyarakat  di  atas  hendaknya  peru didefinisikan secara singkat.
Qaum memiliki akar kata “ qaf, wau , dan mim ” yang memiliki makna dasar, yaitu  “kelompok  Manusia”    dan  “ berdiri  tegak”  atau  ”tekad” 16 dalam bahasa  Indonesia  didefinisikan  sebagai suku  bangsa,  sanak  saudara  dan segolongan manusia.
Secara  leksikel  dapat  didefinisikan sebagai  manusia  yang  dihimpun  oleh suatu  hubungan  atau  ikata  yang mereka  tegakan  ditempat  qaum  itu berada  berdasarkan  hubungan  makna maka qoum berkonotasi sebagai kelompok  manusia  yang  mengurusi suatu  urusan  tertentu,  atau  kelompok yang  dibangun  atas  dasar  menegakan individu  dengan  berserikat,  bersatu dalam menyelesaikan suatu pekerjaan.
Term  yang  kedua  adalah ummah . Ummah  adalah  bentuk  tunggal, sedangkan  bentuk  pluralnya  adalah umam. kata  tersebut  berakar  dari  huruf hamzah,  mim  tasydid yang  bermakna dasar asal, tempat kembali,
sekelompok,  agama,  postur  tubuh  dan tujuan.    Dari  kata  tersebut  mucul  kata umm (ibu)  dan imam (pemimpin), terdapat  hubungan  makna  karena keduanya menjadi teladandan tumpuan  pandangan  masyarakat. Kata umm mengandung pengertian
“kelompok  manusia  yang  berhimpun karena  didorong  oleh  ikatan-ikatan; persamaan  sifat,  kepentingan  dan  cita- cita,  agama,  wilayah  tertentu  dan waktu tertentu. Secara bahasa, struktur kata  ini  mengandung  beberapa  arti, antara lain; al- jama’ah yakni
segolongan  manusia ( Ibnu  Mandzur, tth) setiap  generasi  manusia  yang dinisbatkan  kepada  seorang  nabi adalah  ummat  yang satu,  seperti  umat
16 Ibnu Faris, Mu’jam al-Maqoyis fi al- Lughah, Beirut: Dar al Fikr,1994
abi  Musa  a.s,  beliau  diutus  kepada mereka.arti  lain  kata  ummah  adalah al Qasd (tujuan)  yakni  tujuan  yang  lurus, al-hin (masa),  yaitu  suatu  kurun  dari manusia.    Telaah  terhadap  arti  akar kata, sebagaimana dikemukakan menunjukan bahwa dalam kata tersebut  terkandung  pula  makna “gerak, tujuan, dan ketetapan kesadaran” oleh karena itu kata ummah berkonotasi pula at-taqaddum (kemajuan).  Menurut  Ali  Syari‟ati konotasi  kata  ummah  mengandung empat  unsur,  yaitu  Ikhtiar,  gerak, kemajuan  dan  tujuan 17 atas  dasar  ini  , ummah  bagi  Ali  Syari‟ati  adalah masyarakat yang hijrah . Ia
mengandung  tiga  pengertian,  yaitu kesamaan tujuan dan kiblat, perjalanan kearah  kiblat  dan  tujuan,  dan keharusan  adanya  kepemimpinan  dan petunjuk  yang  sama.  Jadi  definisi ummah  dalam  rumusan  Ali  Syari‟ati adalah  kumpulan  orang  yang  semua individunya  sepakat  dalam  tujuan yang sama dan masing-masing membantu agar bergerak kearah tujuan yang diharapkan atas dasar kepemimpinan  yang  sama.  Pengertian Ali  syari‟ati  ini  sangat  identik  dengan Masyarakat  yang    terbentuk  dari spiritual  zakat,  yaitu  masyarakat  yang memiliki  kesadaran  teologis  sebagai tujuan  utama,  kesadaran  fiqhiah sebagai  bentuk  implementasi  dari kesadaran  teologis,  yaitu  gerakan menuju  kiblat  atau  tujuan  dan kesadaran ijtima’i yaitu  kesadaran sosial yang terbentuk dari kebersamaan dalam satu kepemimpinan yang baik.
Term selanjutnya adalah kata Sya’b , secara  umum  kata  tersebut  bermakna mengumpulkan, memisah-misahkan dan  juga  memperbaiki.  Secara  bahasa
17 Ali Syari’ati, Al-Ummah wa al-Imamah, ter. Afif Muhammad Bandung: Pustaka
M. Samson Fajar
bermakna  suku  besar  yang  bernasab kepada  nenk  moyang  tertentu,  seperti suku  Rabi‟ah,  dan  Quraisy.  Kata Sya’b dalam  al-Qur‟an  surat  al-Hujurot  ayat 13,  yang  menunjukan  kelompok  sosial yang  besar,  yang  memiliki  tradisi  atau berinteraksi  satu  dengan  yang  lain untuk saling mengenal dan menggunakan  bahsa  tertentu  yang membedakan  dengan  kelompok  suku lain. 1 (Ahmad  Musthafa  Al  Maraghi, 1974)
Qâbilah adalah  bentuk  kata  yang menunjukan masyarakat, qabilah memiliki  pengertian  “ Muwajuhat  al- Syai’ li al-syai’ ” sesuatu yang berhadapan  dengan  sesuatu  yang  lain ( Ibnu  Faris ,  Loc.Cit, )  secara  bahasa, qâbilah adalah kelompok manusia yang berasal  dari  satu  keturunan.  Dalam kamus  E.  Lane  kata  tersebut  diartikan sebagai a  Body  of  men  from  one  other” Kumpulan  orang-orang  yang  bersala dari satu ayah ( E.Lane, 1984) Al-Raghib berpendapat  bahwa qâbilah adalah kelompok  manusia  yang  ebagian anggotanya dapat menerima keberadaan anggota lainya yang antara lain terwujud dalam bentuk memberikan  perhatian  dan  solidaritas sosial. ( Al Raghib al Asfahani , 1961) Dalam penelitian ini tidak disebutkan semua term di atas, karena telah  dianggap  mendapatkan  term yang  relevan  dengan  kajian,  yang  di bahas.  Dengan  pengertian  masyarakat dalam  terminologi Ummah yang disampaikan  Ali  syari‟ati  di  atas  maka dapat diklasifikasikan konstruk
masyarakat  Islam  yang  berbasis  zakat. Konstruk  masyarakat  Islam  berbasis zakat diklasifikasikan tiga bentuk yaitu; masyarakat  yang  memiliki  kesadaran teologis  (I’tiqodiyah) ,  masyarakat  yang memiliki  kesadaran Fiqhiyah dan kesadran ijtima’iyah. Peng-klasifikasian tersebut  berdasarkan  analisis  proses tasyri’ ( tarikhu  at-tasyri’ )  hokum  zakat, yang  melalui  fase  Makkiah  dan
Madaniah,  sebagaimana  yang  ditulis oleh  al  Qaradhawi  dalam Fiqhu  az zakah . Kesadaran adalah satu unsur paling penting  untuk  terjadinya  proses transformasi,  baik  transformasi  dalam lingkup  mikro  ataupun  makro  dalam sebuah  negara,  atau  bahkan  dunia. Secara fitri manusia memiliki tiga sifat, yaitu;  kesadaran  diri,  kemampuan memilih (berkehendak bebas) dan daya cipta.  Tetapi  dalam  prosesnya  terjadi hal-hal  yang  menghalangi  untuk mendapatkan  tiga  karakter  tersebut dengan sempurna. 18 “ Cogito ergo sum” ( I Think, therefore I am) adalah  ungkapan  terkenal Descrates.  Dari  ungkapan  ini  dapat  di pahami bahwa  Descrates mendasarkan prinsip  kesadaran  pada  aktifitas berpikir dan hasil pemikiranya dengan berpikir 19 Ecles dan Popper menyatakan tentang kesadaran, sebagaiamana  disinyalir  oleh  Zorah dan  Ian  Marshall,  mengatakan  bahwa materi terbuat dari atom (partikel dasar dari  materi) sedangkan pikiran terbuat dari  psikon,  partikel  dari  dasar  dari kesadaran. 20 Andre Gide mendasarkan kesadaran  pada  perasaan.  Sedangkan Albert  Camus  mendasarkan  kesadaran pada pemberontakan dengan mengatakan  “ I  revolt,  therefore  I  am”( Suwito  .S;  2004)
Pandangan  ini didasarkan  pada  filosofis  Adam  dan Hawa yang melakukan pemberontakan di surga, sehingga diusir ke bumi.
18 Ali  Syari’ati, Man  and  Islam ,  transl.  by dr. Fathullah Marjani, Houston: Fillinc, 1974 19 Pardono  Hadi, epistimologi,  filsafat Pengetahuan, Yogyakarta:  Pustaka  Kanisius,
1993
20 Danah  Zorah  dan  Ian  Marshal, SQ, memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  dalam Berfikir Integralistik danHolistik untuk memaknai Kehidupan, Bandung: Mizan, 2002
Kesadaran  dalam  Al  Qur‟an  lebih didentikan  dengan  “fikiran”  karena dalam beberapa ayat kesadaran dimunasabahkan dengan masalah yang menuntut manusia untuk berfikir.sebagaimana Allah berfirman: Artinya:” Perhitungan (amal perbuatan) mereka tidak lain hanyalah kepada Tuhanku, kalau kamu menyadari.”(Surat as Syu‟aro‟ ayat 113) Imam Suyuthi dalam kitab tafsirnya  menyatakan  bahwa  makna
“ tasy’urun ”  adalah  “mengetahui” ( As Suyuthi; tth) hal ini memang menunjukan  bahwa  kesadaran  itu adalah pengetahuan kepada diri sendiri akan  segala  apa  yang  dilakukan.  Hal ini juga dikatakan olehnya dalam Darul Mantsur, bahwa  kesadaran  di  dalam ayat  tersebut  bermakna  “ a’lamu  bi anfusihim ” ( As-Suyuthi ; tth) Dalam  konteks  zakat  “kesadaran” dapat  dilihat  dari  proses  pentasyri‟an zakat, yang tertuang dalam ayat-ayat al Qur‟an yang terbagi pada fase Makkiah dan  Madaniah.  Dalam  tasyri‟  zakat kepada  kaum  muslimin  ternyata  Allah swt  melalui  rasulullah  saw  melalui proses penyadaran yang sangat dalam, sehingga  dapat  diklasifikasikan  tiga kesadaran:
3. Kesadaran Teologis Kesadaran dalam pengertian mengetahui diri sendiri sebagai hamba Allah  swt,  hal  inilah  yang  tertuang dalam  firmanNya  : “Dan  Aku  tidak menciptakan jin dan manusia melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku” ,(surat ad Dzariyat ayat 53)
Ibnu  Katsir  menafsirkan  kata “ lia’buduuni ” adalah “beribadah kepada Allah swt, hal inilah yang membangun paradigma  orientasi  seorang  muslim untuk  menyadari  bahwa  tujuan  hidup manusia  selain  sebagi kholifah adalah beribadah kepada Allah swt.  Maka hal ini  adalah  sebuah  teori  kesadaran teologis  tertinggi  ketika  manusia  telah menyadari tugas  utamanya di dunia.
Masyarakat  yang    menyadari dirinya sebagai ciptaan Tuhan,hendaknya  memiliki  keyakinan yang mendalam kepada Tuhan, bahwa
Allah  telah  menciptakan  manusia dalam  keadaan  sempurna,  memiliki nilai,  martabat  dan  potensi  khusus untuk  mencapai  hal-hal  terbaik  dalam kehidupan  ini  dan  memilikinya  dalam segala kelimpahan 21 Kepercayaan kepada”Tuhan”
adalah  sebuah  kesadaran  yang  sangat tinggi,  Sebuah proses titik temu dalam ber-Tuhan, yang mana semua manusia meyakini  ,    bahwa  ada  sesuatu  yang lebih  tinggi  dari  manusia.  Keyakinan bertuhan  adalah  sesuatu  yang nature (alami)  yang  tidak  perlu  dipelajari karena  itu  seperti  kebutuhan  makan dan minum, seks dan yang lainya. 22
Kesadaran  teologis  inilah  yang dibangun  Rasulullah  saw  dalam periode Makkiah , lebih pada membangun  orientasi  hidup  sukses akhirat. Seperti ayat di bawah ini: Artinya:”  Maka  berikanlah  kepada
Kerabat  yang  terdekat  akan  haknya, demikian  (pula)  kepada  fakir  miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan.  Itulah  yang  lebih  baik  bagi orang-orang  yang  mencari  keridhaan
Allah;  dan  mereka  Itulah  orang-orang beruntung” (surat ar Ruum ayat 38).
Dalam  ayat  yang  lain  Allah  juga berfirman:
“ Thaa  Siin  (Surat)  ini  adalah  ayat- ayat  Al  Quran,  dan  (ayat-ayat)  kitab yang  menjelaskan,    untuk  menjadi petunjuk  dan  berita  gembira  untuk orang-orang  yang  beriman,.  (yaitu) orang-orang yang mendirikan
sembahyang  dan  menunaikan  zakat
21 Aribowo  Prijosaksono  dan  Marlan Mardiyanto, The  Power  of  Transformation, Jakarta: Elex Media Komputindo,2005
22 Abbas  Mahmoed  al-Akkad, Ketuhanan Sepanjang ajaran Agama-agama dan Pemikiran Manusia , Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1967
M. Samson Fajar
dan  mereka  yakin  akan  adanya  negeri akhirat.
Dua  ayat  di  atas  sangat  jelas bagaimana  Allah  swt  membangun “orientasi  hidup  sukses”  adalah  salah satunya  dengan  berzakat,  walaupun zakat  pada  saat  ini  masih  belum  ada ketentuan  jumlah  dan  nishobnya .23 Dengan  kesadaran  inilah  maka  akan memotivasi manusia  untuk melakukan ikhtiyar,  karena  secara  implisit  ayat  di atas  menunjukan  dan  membimbing manusia untuk selalu berusaha mendapatkan  harta  yang  banyak  dan untuk  didistribusikan  pada  amal kebaikan.  Allah  tidak  memerintahkan kerjanya,  tapi  memberikan  “ending” atau  “syarat  sukses  adalah  bezakat” maka  hal  ini  lebih  dalam  untuk membangun  kesadaran  diri,  dari  pada diperintah  langsung  untuk  bekerja, karena  hal  itu  membuat  jumud  fikiran dan  tidak  ada  usaha  keras  bagaimana cara mendapatkan harta untuk
dizakatkan.
Dalam konteks kalam( teologi) ada beberapa  pemikiran  yang  memandang masalah  ikhtiyar  manusia.  Ada  dua pemikiran  yang  menonjol,  yaitu free will  (Qodariyah) dan predestination  ( jabbariyah) .  Kedua  istilah  ini  selalu dikaitkan  dengan  dinamisasi  hidup manusia  dan  fatalistis  manusia.  Dua pemikiran  teologi  inilah  yang  akan mempengaruhi  pandangan  dunia  dan peradabanya,  apakah  akan  menjadi peradaban  yang  dinamis  atau  statis fatalistis. 24 Faham free  will  (qodariyah )  ,  yang memandang manusia mempunyai kebebasan dalam kemauan dan perbuatan,  memungkinkan  manusia
23 Taufiq Pasiak, , Revolusi IQ,EQ dan SQ, antara  neurosains  dalam  Al  Qur’an, Bandung: PT Mizan Pustak, 2003 24 Soejatmoko, Iman, Amal, dan
Pembangunan,  dalam  Agama  dan  Tantangan Zaman, Pilihan  Artikel  Prisma,  Jakarta:  LP3ES
1975-1984
bersikap  dinamis,  faham  ini  adalah dianut oleh muktazilah dan maturidiyah  Samarkand,    Sedangkan jabriyah atau predestination memandang bahwa manusia tidak memiliki kebebasan dan kemauan dan
perbuatan,  bahkan  apa  yang  akan dikerjakan  manusia  sudah  ditentukan
. 25
Ketika  kembali  pada  konsep kesadaran  di  atas”  kesadaran  sebagai hasil  proses  berfikir”  maka  dapat diambil kesimpulan zakat membimbing  manusia  untuk  selalu mengedepankan  pemikiranya.  Hamka mendefinisikan  akal  sebagai  anugerah Tuhan  kepada  makhluk  yang  dipilih- Nya, yakni manusia dengan akal inilah manusia  dapat  berfikir,  membedakan yang  baik  dan  buruk,  meneliti  dan mencari  rahasia  yang  tersembunyi  di dalam  alam  yang  disimpan  untuk dikeluarkan. ( Robert T. Kiyosaki, 2008), Maka  dalam  konteks  zakat,  berarti Allah swt melalui dakwah rasulullah di Makkah sebagai periode pembentukan”ideology  dan  teologi” yang mapan mengharapkan masyarakat  yang  selalu  menggunakan pola  piker  yang  benar  untuk  selalu memikirkan bagaimana membuat perencanaan  hidup  sukses  financial sehingga dapat berzakat.
Dengan pemikiran yang mendalam itulah  akan  melahirkan  kerja  yang cerdas,  dan  terencana,  bukan  kerja yang  jumud  dan  statis  yang  hanya mengikuti culture masa  lalu.sehingga dalam  ilmu  menejemen  modern dikatakan  oleh  Robert  Kiyosaki  dalam bukunya,  mengutip  kata-kata  Jean Jacques  Rosseu”  Manusia  dilahirkan dalam  keadaan  bebas;  tapi  di  mana- mana  ia  terbelenggu.  Yang  satu
25 M.  Yunan  Yusuf, Corak  Pemikiran Kalam,  Tafsir  al  Azhar,  Sebuah  Telaah  atas Pemikiran  Hamka  dalam  Teologi  Islam , (Jakarta: Penamadani, 2003) h. 136
M. Samson Fajar
mengira  ia  majikan  yang  lain,  tetapi tetap menjadi budak yang lebih terikat daripada  mereka”  sehingga  dengan kata-kata  ini  Robert  T.  Kiyosaki memotivasi  manusia  untuk  selalu meningkatkan kerja dan usahanya dari kuadran  pegawai  ( employ ),  menjadi pekerja  lepas  ( self  employed ),  menuju pada bisnis  Owner (pemilik  usaha) sampai  pada titik akhir bebas financial sebagi investor.
Secara  tidak  langsung  hendaknya ummat Islam memahami hakikat zakat ini,  bukan  hanya  dalam  teks  sebagai syari‟at  Islam  yang  wajib,  tetapi  juga hendaknya  mulai  merubah  paradigma berfikir dari quadran penerima menuju quadran pemberi ( muzakki )

## 4. Kesadaran Fiqhiah
Kesadaran  fiqhiyah  dalam  artian kesadaran untuk beramal Islami, selalu bekerja  dan  beramal  sholih  ini  adalah aplikasi  dari  kesadaran  teologis,  yang membawa masyarakat muslim menjadi masyarakat  yang  ber-etos  kerja  tinggi. Karena  kita  meyakini  bahwa  kita adalah  ciptaan  Tuhan  yang  luar  biasa dengan  segala  potensi  terbaik  untuk meraih  kehidupan  yang  luar  biasa, serta  meyakini  bahwa  Tuhan  adalah pemberi  hidayah  kita,  maka  kita  akan mengatakan bahwa kita adalah kholifah ( wakil ) Tuhan dalam menciptakan  realitas  kehidupan  yang luar biasa 26 Hal  ini  menunjukan  bahwa  semua manusia bukanlah objek yang senantiasa menerima (fatalistis) apapun kondisi  dalam  kehidupan,  akan  tetapi disini  manusia  adalah  sebagai  subjek yang harus selalu berubah. Masyarakat berbasis zakat adalah masyarakat yang mampu  menjadi  subjek  perubah  bagi
26 Aribowo  Prijosaksono  dan  Marlan Mardiyanto, The  Power  of  Transformation, Jakarta: Elex Media Komputindo,2005
diri  dan  keluarganya  serta  masyarakat yang  lainya,  bukan  masyarakat  yang statis tanpa ada perubahan sama sekali. Setiap  perubahan  dan  realitas  fisik yang dialami manusia adalah buah dari setiap pilihan yang diambilnya.  Setiap hal  yang  terjadi  dalam  kehidupan adalah  bagian  dari  proses  penciptaan yang  dilakukan  terus  menerus  dalam diri  melalui  kesadaran  diri  ( self awareness ) dan imajinasi serta keyakinan-keyakinan yang diafirmasikan  dalam  kehidupan  hari demi hari. Semuanya adalah buah dari kehendak bebas ( independent will ) yang mewujud dalam setiap pilihan yangdiambil tersebut. Menjadi Co-Creator adalah konsekwensi logis dari empat anugerah ilahi  yang  di  anugerahkan  Allah  swt kepada  manusia.  Setiap  realitas  fisik adalah  buah  dari  kesadaran  diri  yang kemudian
menghasilkan pilihan sebagai  akibat  dari  kehendak  bebas yang ada dalam diri. Imajinasi tersebut kemudian  bekerja  dengan  tuntunan nurani  sehingga  realitas  itu  mulai tercipta dalam pikiran.  Sehingga dapat difahami  bahwa  segala  penciptaan dimulai  dengan  pikiran  ( thoughts ) berupa  imajinasi  dan  visualisasi, kemudian  kata-kata  ( words )  yang melalui afirmasi, dan  diakhiri  dengan action . Dari  pemikiran  di  ataslah  akan muncul  kesadaran  bekerja  yang  keras, dan  berdasarkan  pemikiran  yang terencana,  atau  sering  disebut  sebagai personal  strength di  bawah core action power.  Action  power adalah  merupakan perpaduan  kecerdasan  IQ  ( intelegence Quotient ) dengan MQ ( mentality Quotient )  manusia.  Ia  adalah  kekuatan fisik  dan  daya  tahan  manusia,  hasil kerja panca indera secara optimal. Personal strength merupakan tindakan nyata aksi perubahan terhadap diri (individu) manusia.  Ada tiga  bentuk  tindakan  nyata  secara
M. Samson Fajar
pribadi sebagai kekuatan aksi seseorang; Pumping statement ; menstatemenkan sebuah  pernyataan  secara  pribadi terhadap  perubahan  menuju  sukses yang  diinginkan.  Tahapan  ini  adalah membangun ungkapan-ungkapan positif  ,  membangun  visi,  motivasi, leadership,  knowledge,  management dan exercise. Personality change; melakukan perubahan  secara  sadar  terhadap prilaku  yang  sesuai  dengan  karakter dan mendukung dunia profesi. Tahapan  ini  merupakan  perubahan fisik  terhadap  prilaku  sehari-hari. Perubahan  perilaku  terbaik  adalah dengan menjadi potret diri, master dan gaya multi  sensory. Pada  tahapan  ini manusia  akan  merubah  pola  ibadah, kerja dan pola hidupnya, menjadi yang lebih baik.
Self Controlling; senantiasa mengontrol  diri  dari  tarikan  energi negative  dengan  membangun  mental positif tahapan in merupakan perubahan  secara  fisik,mental  dan emosi.  Untuk  mengendalikan  emosi, amarah  dan  mengurangi  sikap under confidence pada diri seseorang. Dalam transformasi amaliah dengan  ending  meraih  kesuksesan financial  agar  menjadi  muzakki  maka kesadaran  fiqhiah  sangat  penting. Kesadaran selalu berusaha dan bekerja. Masyarakat muslim adalah masyarakat yang  bekerja  dengan  etos  kerja  tinggi. Kerja  yang  dihasilkan  dari  proses personal strength di atas adalah achiver working. Achiver  working  adalah  kerja dengan menggunakan tiga tipe bekerja sekaligus,  yaitu;  kerja  keras,  kerja cerdas dan kerja ikhlas. 27
Bekerja  keras  adalah  bekerja dengan  mengandalkan  usaha  tenaga pribadi,  menggunakan  sumber  daya
27 Supardi Lee, The Rich Plan, Setipa Orang Berhak  Kaya, Bekasi: Pustaka inti, 2007
personal. Dan hal ini kurang bermanfaat  besar  hanya  menjadikan pekerja tetap dalam hidup, jumud dan tidak berkembang.  Kerja cerdas adalah kerja  yang  mendasarkan  pada  sumber daya    orang  lain.  Sedangkan  kerja ikhlas adalah bekerja dengan mengandalkan  kemampuan  Tuhan untuk  mendukung.  Apa  yang  kita lakukan untuk mendatangkan “pertolongan” Allah swt dalam bekerja.
Sehingga  bekerja  dengan  kesadran fiqhiah dari buah spiritual zakat adalah bekerja  achiver,  yang  memadukan  tiga potensi  sumberdaya,  pribadi  ,  orang lain dan Allah.

## 5. Kesadaran ijtima’iah
Setiap  Negara,  baik  Negara  maju maupun berkembang umumnya sangat memperhatikan  masalah  distribusi pendapatan  yang  terjadi  dinegaranya. Beberapa  ekonom  berpendapat  bahwa perbedaan pendapatan(income
inequality)  timbul  karena  adanya perbedaan  dalam  kepemilikan  barang modal  (capital  stock).  Pihak  yang memiliki  modal  besar  akan  mendapat keuntungan  besar  sehingga  semakin kaya  tapi  sebaliknya  yang  bermodal sedikit akan terus terperosok.
Berlatar  belakang  itu  maka  ketika tidak ada norma yang mempertemukan kesenjangan  antara  si  kaya  dan  si miskin  maka  akan  terjadi  ketidak harmonisan dalam sebuah negara, yang mengakibatkan rusaknya tatanan social kemasyarakatan. Untuk menyelesaikan masalah ini Allah berfirman:
“Hai  orang-orang  yang  beriman, Sesungguhnya  sebahagian  besar dari  orang-orang  alim  Yahudi  dan rahib-rahib  Nasrani  benar-benar memakan harta orang dengan jalan batil  dan  mereka  menghalang- halangi  (manusia)  dari  jalan  Allah. dan  orang-orang  yang  menyimpan emas  dan  perak  dan  tidak menafkahkannya  pada  jalan  Allah,
M. Samson Fajar
Maka beritahukanlah kepada mereka,  (bahwa  mereka  akan mendapat)  siksa  yang  pedih,” (Surat at Taubah ayat 34). Pengakuan islam terhadap perbedaan  alami  dalam  rizki  tidak berarti membiarkan orang kaya bertambah  kaya  dan  orang  miskin bertambah miskin, tetapi Islam dengan undang-undang hukumnya dan beberapa tindakan praksis menunjukan sebuah  gerakan  mendekatkan  diri  dari kesenjangan menuju kepada keadilan. Zakat dengan syariatnya mengambil  harta  setiap  orang  yang kaya  mendidik  kesadaran  ijtima‟iah masyarakat.  Dengan  zakat  merupakan peperangan  praktis  terhadap  setiap harta  yang  ditimbun,  karena  setiap tahunya  harus  dikeluarkan  zakatnya 2,5  %.  Jika  tidak  dikembangkan  maka akan habis harta tersebut. 28 Dengan  berbekal  kesadaran  teologi dan kesadarn fiqhiyah maka dalam fase
Madaniyah (fase  kemapanan  financial  ) ini menuntut ummat Islam memperkuat  kesadaran  ijtima‟iyah.
Sehingga  ekonomi  Islam  dengan mengakui  adanya  perbedaaan  dalam pendapatan  dan  harta,  maka  Islam menegakan  prinsip  keadilan  dengan cara  mendekatkan  kaum  faqir  dengan kaum kaya. Sehingga terjadi keseimbangan  (tawazun)  dan  stabilitas kehidupan  bermasyarakat,  mematikan api kecemburuan social, serta
menghindari  konflik  sosial.  Sarana islam  dalam  merealisasikan  hal  itu ialah  meningkatkan  taraf  hidup  orang miskin  dan  membatasi  ambisi  orang kaya.  Ia  tidak  cukup  hanya  dengan jaminan  hidup  bagi  kaum  papa  tetapi islam  berusaha  untuk  memodali  dan
28 Yûsuf  al-Qardhâwî, Daurul  Qiyam  Wal Akhlaq  fil  Iqtishodil  Islami ,Terj Peran  Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam . Jakarta ,
Robbani Press, 1997
menjadikan  mereka  kaya  dengan penyediaan  areal  tanah,  perdagangan, peralatan pertukangan dan keterampilan. Kesenjangan pendapatan dan kekayaan yang ada dalam masyarakat, harus  diats  dengan  menggunakan berbagai  cara,  secara  konkrit    dengan cara-cara berikut:
a. Menghapuskan monopoli, kecuali  oleh  pemerintah  untuk bidang-bidang tertentu b. Menjamin  hak  dan  kesempatan semua  pihak  untuk  aktif  dalam proses  ekonomi,  baik  produksi, distribusi,  sirkulasi,  maupun konsumsi
c. Menjamin basic  needs  fulfillment (pemenuhan  kebutuhan  dasar hidup) setiap anggota masyarakat. d. Melaksanakan  amanah takaful ijtima’I atau social  economic security  insurance ,  dimana  yang mampu menanggung dan membantu yang tidak mampu. 29 6. Implementasi Pemberdayaan Ekonomi Umat Berbasis Zakat Dalam konsep pembangunan,
kemiskinan  mempunyai  makna  ganda, yaitu  kemiskinan  absolut  ( absolute poverty )  dan  kemiskinan  relatif  ( relative poverty ).  Miskin  dalam  arti  absolut adalah  kondisi  buruk  yang  dialami manusia  dengan  karakteristik  kurang makan,  kurang  pakaian,  kurang perumahan  dan  kurang  kebutuhan dasar  lainnya  termasuk  pendidikan dan  kesehatan.  Sedangkan  miskin dalam arti relatif adalah kondisi buruk yang  dialami  manusia  akibat  dari perolehan pendapatan kelompok penduduk  yang  sangat  timpang
29 Tajudin Pogo, Pemikiran Ekonomi Islam Rahmatan lil ‘ Alamin , Jakarta: Pustaka IKADI, 2007
M. Samson Fajar
diantara  mereka,  sehingga  tidak  dapat dihindari munculnya kesenjangan ( gap ) di  dalam  masyarakat.  Kesenjangan yang  di  maksud  bukan  hanya  terjadi antar  kelompok,  melainkan  antar wilayah,  antar  sektor,  bahkan  yang paling  parah  adalah  antar  negara dunia.  Di  Indonesia  kedua  bentuk kemiskinan  tersebut  hadir  bersamaan dan  sampai  saat  ini,  belum  tertangani dengan  baik,  sehingga  hasilnya  tidak memuaskan. Bahkan jumlah penduduk miskin makin meningkat.
Tulisan  ini  menyajikan  sebuah pendekatan untuk menangani kemiskinan  umat  yang  berbasis  pada kerjasama  pemerintah  yang  bersih dengan  ulama  yang  konsisten  dengan syariah  melalui  pengelolaan  zakat untuk  menanggulangi  kemiskinan  dan memberdayakan  ekonomi  umat.  Hal ini berangkat dari kesadaran ijtima‟iyah dalam  zakat,  ketika  semua  masyarakat dan  pemerintah  telah  menyadari  akan pentingnya zakat ini, menyadari bahwa zakat  adalah  kepedulian  sosial,  maka membutuhkan kerjasama antara ulama‟, umara dan masyarakat. Dengan kesungguhan kerja dan niat baik  dari  semua  pihak  metode  yang ditawarkan  ini  diyakini  akan  mampu memenimalisir  kemiskinan  dinegara manapun  dalam  rangka  menuju peningkatan ekonomi umat. Kegagalan menanggulangi  kemiskinan  masa  lalu adalah bagian dari kegagalan pemerintah  dan  ulama  yang  tidak bersinergi dalam melaksanakan berbagai  kegiatan  yang  bertujuan untuk  memperbaiki  ekonomi  umat. Menanggulangi  kemiskinan  bukan sekedar  menangani  penduduk  miskin tetapi juga harus mampu menggerakkan  penduduk  yang  lebih kaya  atau  para  pengusaha  untuk mengeluarkan zakat dan infak lainnya. Karena  itu  pemerintah,  ulama,  orang kaya  (pengusaha)  dan  semua  yang terlibat  dalam  menangani  kemiskinan
bertanggung  jawab  untuk  mencapai hasil  yang  terbaik  bagi  perekonomian umat. Sinergi antara kegiatan pemerintah  dengan  dakwah  ulama dalam  menangani  kemiskinan  akan merupakan  kekuatan  yang  dahsyat dalam perbaikan ekonomi umat apabila dilaksanakan dengan jujur dan amanah sesuai  dengan  kebutuhan  penduduk miskin yang diberdayakan.
Pemerintah  dan  ulama  serta masyarakat  bekerja sama  untuk mengelola  zakat  dan  infaq  lainnya. Menurut sejarah pada zaman pemerintahan khalifah Umar 30 (khalifah  ke  II)  pernah  menyuruh aparatnya  untuk  melaksanakan  sensus (pencatatan)  mengenai  penduduknya. Data  yang  diharapkan  adalah  jumlah penduduk miskin dan jumlah penduduk yang berada (memiliki harta yang  cukup)  untuk  mengeluarkan zakat.  Pada  harta  yang  dimiliki  orang kaya  terdapat  hak-hak  orang  miskin yang harus dikeluarkan sesuai ketentuan. Setelah semua data dikumpul,  maka  dengan  mudah.
Khalifah  Umar  memerintahkan  aparat untuk  memungut  zakat  dari  semua orang kaya yang sudah terindentifikasi dengan  baik.  Dan  selanjutnya  harta yang  terkumpul  dikelola  di  dalam Baitul  Mal  secara  terencana,  kemudian disalurkan kepada semua orang miskin yang  sudah  teridentifikasi  dan  berhak menerima zakat.
Secara garis besar zakat yang  dijadikan sebagai dana  santunan tersebut  terdiri  atas  zakat  fitrah  yang dipungut  sekali  setahun  (selama  bulan
Ramadhan sampai 1 syawal). Zakat ini bertujuan  konsumtif,  khusus  untuk sekedar memenuhi
kebutuhan konsumsi  penduduk  miskin  pada  hari
30 Asnaini, Zakat  Produktif  Dalam Prespektif  Hukum  Islam ,    Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2008
raya. Dan zakat harta (zakat maal) yang dipungut  sepanjang  tahun  dari  orang- orang  kaya,  setelah  syarat-syaratnya dipenuhi.  Dengan  hanya  zakat  fitrah kemiskinan  penduduk  tidak  akan teratasi karena cenderung untuk tujuan konsumsi  jangka  pendek.  Namun dengan  zakat  harta,  maka  kemiskinan penduduk miskin dapat tertanggulangi dengan  baik.  Dengan  pemungutan zakat  yang  benar  dan  penyalurannya yang  benar,  penduduk  miskin  dapat diberdayakan  atau  memberdayakan dirinya, untuk kemudian menjadi wajib membayar  zakat  tahun  berikut  bila usahanya berhasil. Keberhasilan penduduk  miskin  dalam  mengelola dana zakat yang diserahkan kepadanya juga  ditentukan  oleh  faktor  lainnya. Diantara  faktor-faktor  itu  adalah kesungguhan  penduduk  miskin  itu sendiri  dalam  merubah  nasibnya,  dan pembinaan  serta  evaluasi  lembaga pengelola  zakat.  Jika  pembinaan  dan evaluasi  dilakukan  dengan  baik,  maka penduduk miskin akan lebih bergairah dalam mengelola usaha produktif yang dilaksanakannya, dan jika ada penyimpangan  akan  segera  dapat diketahui  dan  diluruskan.  Secara hirarki, kegiatan pengentasan kemiskinan  yang  dilakukan  meliputi tahapan sebagai berikut: : a. Tahapan  pencatatan  adalah tahap  awal  yang  mendahului semua  kegiatan.  Pada  tahap  ini akan diinventarisasi dan diidentifikasi  semua  penduduk yang  berhak  menerima  zakat. Berapa jumlahnya, dimana mereka  berada  dan  apa  yang menjadi  kebutuhannya  tercatat dengan  rapi.  Demikian  pula penduduk yang wajib membayar zakat dapat diketahui  jumlahnya,  tempat tinggalnya  dan  berapa  yang harus dikeluarkan sebagai kewajiban zakatnya. b. tahap pengumpulan dana, yaitu semua yang sudah teridentifikasi  sebagai  wajib pembayar  zakat  didatangi  oleh panitia yang telah dipercayakan oleh  penguasa.  Pada  tahap  ini semua  pihak  harus  jujur  dan transparan baik pelaksana, maupun pembayar zakat. Karena  itu  setiap  orang  tidak dapat bersembunyi dibalik kewajibannya,  karena  setiap orang  merasa  diamati  oleh Tuhan Yang Maha Esa. c. Tahap pemberdayaan penyuluhan dan pelatihan, mengenai  wawasan  berpikir dan  pelatihan,  keterampilan khusus  yang  sesuai  dengan potensi dan kebutuhan penerima zakat untuk memberdayakan  diri.  Disinilah peran ulama dan kaum profesional  milik  pemerintah dimaksimalkan. d. Tahap distribusi atau penyaluran  dana  zakat  sesuai dengan  hasil  identifikasi  pada tahap  awal.  Pada  tahap  ini penerima zakat, menerima bahagiannya  dengan  doa  dan penuh  syukur  kepada  Tuhan
Yang  Maha  Esa,  dan  berniat untuk  mengelola  dana  dengan berhasil  guna  memperbaiki ekonominya.
e. Tahap  pembinaan,  monitoring dan  evaluasi  lengkap  dari panitia. Pada tahap inilah dapat dilakukan perbaikan bila ternyata  terjadi  penyimpangan dilapangan.  Tahap  keenam adalah tahap pertanggung jawaban panitia kepada khalifah (penguasa). Pada tahap ini  bila  ada  kekurangan  panitia dievaluasi  diperbaiki  untuk pelaksanan  berikutnya,  yang waktunya akan ditentukan
M. Samson Fajar
khalifah, sesuai dengan kebutuhan masyarakatnya. f. Tahapan yang berkaitan dengan pertanggung  jawaban  kepada pemberi  amanah  yang  dalam hal  ini  adalah  khalifah  atau pemerintah,  pada  tahap  inilah penilaian  di  lakukan  kepada semua aparat pelaksana, apakah mereka bekerja jujur atau justru banyak  terjadi  penyimpangan. Jika
terjadi penyimpangan maka  mereka  yang  menjadi pelaksana  tidak  hanya  di  pecat melainkan  dengan  sanksi  yang tegas  dan  dapat  membuat mereka yang menyimpang menjadi  jera  dan  kembali kejalan yang benar.

## D. Simpulan
Walaupun Indonesia adalah sebuah negara dengan mayoritas penduduknya muslim, potensi pembayar  zakatnya  yang  sangat  besar, belum  mampu  ditangani  dengan  baik karena  panitia  yang  dibentuk  belum melaksanakan sesuai dengan pendekatan  tersebut.  Padahal  kalau mereka semua yang memiliki kekayaan wajib  zakat,  membayar  dengan  jujur sesuai
ketentuan
syariah akan
diperoleh  dana  setiap  tahun  puluhan trilyunan  rupiah,  yang  sesuai  syariah dapat digunakan sebagian besar untuk pemberdayaan  penduduk  miskin  dan peningkatan ekonomi umat.
Kontruksi Masyarakat Islam berbasis  zakat  dilihat  dari  aspek kesadaran  terbagi  pada  tiga  tahapan, Karena  mendasarkan  pada  proses transformasi  kesadaran  teologis  dan fiqhiyah (spiritual dan mental) kemudian  dilanjutkan  pada  fase transformasi sosioekonomi dalam
kehidupan  bernegara.  Sehingga  dalam kontek  ini  ada  tiga  unsur  yang  sangat berperan  dalam  pemberdayaan,  unsur
muzakki ,  unsur imaroh dan  unsur mustahiq .  Ketiga  unsur  ini  adalah  satu sistem  yang  tidak  boleh  terpisah,  akan tetapi  harus  berjalan  sinergis  sesuai dengan  job  masing-masing,  sehingga akan terbentuk masyarakat yang Khoiru Ummah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas  Mahmoed  al-Akkad, Ketuhanan  Sepanjang  ajaran  Agama-agama  dan  Pemikiran Manusia , Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1967
Abd al-Rahman Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Dar al fikr,tt
Abdur Rahman al-Jazairi, Kitab al Fiqh ‘alal-madzahib al-arba’ah Kairo: al-Maktabah at-
Tijariyah al-Kubra, 1938
Abdus  Salam  al-Abbadi, al  Milkiyyah  fi  asy-syari’ah  al-islamiyah ,  Amman,  Jordan;
Maktabah al-Aqsha, 1974
Agus Efendi, Pemberdayaan dalam Fitrah , Bandung: Alsina Center for Methodological Transformation, 1999
Ahmad Musthafa Al Maraghi, Tafsir al Maragh i, Mesir:Mustafa al-Babi al halabi, 1974
Al Qaradhawi, Peran Nilai dan Moral dalam perekonomian Islam , Jakarta: Rabbani Press,
1997
Al Raghib al Asfahani , al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an , mesir: Musthafa al Bab al Halabi,
1961
Ali Nurdin, Qur’anic Society menelusuri Konsep Masyarakat Ideal dalam Al Qur’an , Jakarta:
Penerbit Erlangga, 2006
Ali  Syari‟ati, Al-Ummah  wa  al-Imamah, ter.  Afif  Muhammad  Bandung:  Pustaka Hidayat,1995
Ali Syari‟ati, Man and Islam , transl. by dr. Fathullah Marjani, Houston: Fillinc, 1974
Aribowo  Prijosaksono  dan  Marlan  Mardiyanto, The  Power  of  Transformation, Jakarta:
Elex Media Komputindo,2005
As Suyuthi , Tafsir Jalalain , Maktabah Ma‟arif al Islamiah
Asnaini, Zakat  Produktif  Dalam  Prespektif  Hukum  Islam ,    Yogyakarta:Pustaka  Pelajar,
2008
As-Suyuthi , Tafsir Darul Mantsur , Maktabah Ma‟arif al Islamiah
Crown  Dirgantoro, Manajemen  Stratejik  Konsep,  Kasus  dan  Implementasi ,  Jakarta:
Grasindo, 2007

## Daftar Pustaka
Danah  Zorah  dan  Ian  Marshal, SQ,  memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  dalam  Berfikir Integralistik danHolistik untuk memaknai Kehidupan, Bandung: Mizan, 2002
Delier noer, Pemikiran Politik Barat , Bandung: Mizan, 1997
M. Samson Fajar
E.Lane, Arabic English Lexicon , Cambridge: the Islamic Texas Society, 1984
Hasan al Banna, Majmu’at Rasa’il al-Imam asy-Syahid Hasan al Banna Alexandria: Dar ad- Dakwah, 1989
Ian  Litte,  tibbor  Scietovsky  dan  Maurice  Scott, Industri  and  Trade  in  Some  developing Countries , London: Oxford University Press, 1970
Ibnu Faris, Mu‟jam al-Maqoyis fi al-Lughah, Beirut: Dar al Fikr,1994
Ibnu Mandzur, lisan al-‘Arab, Beirut:Dar Sadr, t.th
Ibrahim Anis, al mu’jam al wasit , Beirut: Dar al-Fikr, t.th
Imam asy Syatibi, al Muwafaqat , Kairo: al Maktabah at-tijariyah al Kubra
Ismail Yusanto , Islam Ideologi , 1998
M.  Umer  Capra, Towards  a  just  Monetary  system ,  Leicester,  U.K:  The  Islamic Foundation, 1985
M.  Yunan  Yusuf, Corak  Pemikiran  Kalam,  Tafsir  al  Azhar,  Sebuah  Telaah  atas  Pemikiran Hamka dalam Teologi Islam , (Jakarta: Penamadani, 2003) h. 136
Monzer  Kahf, The  Performance  of  the  institution  of  Zakah  in  Theory  and  actice ,  The International  Conference  on  Islamic  Economics  Towards  the  21st  Century,
Kuala Lumpur - Malaysia, April, 1999
Muhammad Qol‟ah Jey, Mabahits fi al Iqtishad al-Islamiy Kuwait: Dar an-Nafais,tt
Mustafa  E  Nasution  , Wakaf  Tunai  :  Strategi  untuk  Menyejahterakan  dan  Melepaskan Ketergantungan Ekonomi , Makalah, 2002
Nanich  Machendrawati,  Agus  Ahmad  Syafe‟I, Pengembangan  Masyarakat  Islam,  Dari
Ideologi,  Strategi  sampai  ke  Tradisi ,  Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,  2001
Pardono Hadi, epistimologi, filsafat Pengetahuan, Yogyakarta: Pustaka Kanisius, 1993
Piotr  Sztomka, The  Sociology  of    Social  Change ,  ditranslasikan  menjadi  “ Sosiologi Perubhan social ”, Jakarta: Pranada Media, 2004
Robert H. Laurer, Perspectives on Social Change , Boston London:Allyn an Bacon, 1982
Robert  T.  Kiyosaki, The  Cashflow  Quadrant  Panduan  ayah  kaya  menuju  Kebebasan Financial , Jakarta: Gramedia, 2008
Soejatmoko, Iman, Amal, dan Pembangunan, dalam Agama dan Tantangan Zaman, Pilihan
Artikel Prisma, Jakarta: LP3ES 1975-1984
Supardi Lee, The Rich Plan, Setipa Orang Berhak  Kaya, Bekasi: Pustaka inti, 2007
Suwito  .S,  Transformasi  Sosial,  kajian  Epistimologi  Ali  Syari‟ati  tentang  Pemikiran Islam Modern, Yogya Karta: Unggun Religi, 2004
Suwito, Transformasi Social , Purwokerto: STAIN Press, 2004
Tajudin Pogo, Pemikiran Ekonomi Islam Rahmatan lil ‘ Alamin , Jakarta: Pustaka IKADI,
2007
Taufiq Pasiak, , Revolusi IQ,EQ dan SQ, antara neurosains dalam Al Qur’an, Bandung: PT Mizan Pustak, 2003
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Kamus  Besar

## Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1995
Yûsuf  al-Qardhâwî, Daurul  Qiyam  Wal  Akhlaq  fil  Iqtishodil  Islami ,Terj Peran  Nilai  dan Moral dalam Perekonomian Islam . Jakarta , Robbani Press, 1997