Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## TOKOH MARIA DALAM NOVEL SPRING KARYA ALMINO SITUMORANG
Rina Herlina Universitas Majalengka rinaherlina@gmail.com

## Abstrak
Di  dalam  karya  sastra  sosok  Perempuan  sering  dibicarakan  dan  dijadikan sebagai  objek  pencitraan.  Perempuan  ternyata  menarik  untuk  dibicarakan. Perempuan adalah sosok yang mempunyai dua sisi. Di satu pihak, perempuan adalah  keindahan.  Pesonanya  dapat  membuat  laki-laki  tergila-gila.  Di  sisi yang lain, ia dianggap lemah. Ekofeminisme adalah salah satu pemikiran dan gerakan  sosial  yang  menghubungkan  masalah  ekologi  dan  perempuan. Ekofeminisme  berkembang  menjadi  sebuah  gerakan  yang  ingin mengembalikan kesadaran manusia akan pentingnya identifikasi perempuan dengan alam dan perempuan mempunyai peran sentral dan strategis dalam pengelolaan  lingkungan.  Artikel  ini  mengemukakan  berbagai  contoh  peran perempuan dalam lingkungan hidup yang terdapat pada karya sastra berupa novel  berjudul Spring yang  diperankan  oleh  tokoh  Maria  sebagai  tokoh utama  dalam  novel  tersebut.  Adapun  ruang  lingkup  yang  sesuai  dengan perempuan  adalah  rumah  atau  keluarga.  Peran  perempuan  dalam  keluarga dibagi menjadi tiga peran, yaitu: anak, ibu, dan istri.
Kata kunci: tokoh, peran perempuan, novel, ekofeminisme
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## Abstract
In literature, the figure of a woman is often discussed and used as an object of image.  Women  turned  out  to  be  interesting  to  talk  about.  Woman  is  a figure who has two sides. On the one hand, women are beauty. Her charm can drive boys crazy. On the other hand, he is considered weak. Ecofeminism is a thought and social movement that connects ecological issues and women. Ecofeminism has developed into a movement that wants to restore human awareness of the importance of identifying women with nature and women having a central and strategic  role  in  environmental  management.  This  article  presents  various examples of the role of women in the environment contained in a literary work in the form of a novel entitled Spring, played by Maria as the main character in the novel. The scope that suits women is home or family. The role of women in the family is divided into three roles, namely: child, mother and wife.
Keywords: character, women's role, novel, ecofeminism
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## A. PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan refleksi  pengarang  tentang  hidup dan  kehidupan  yang  dipadu  dengan daya  imajinasi  dan  kreasi  yang didukung  oleh  pengalaman  dan pengamatannya atas kehidupan tersebut. Menurut Djojosuroto (dalam Mbulu, 2017: 2) karya sastra memiliki  dua  aspek,  yaitu  aspek bentuk  dan  aspek  isi.  Aspek  bentuk adalah  hal-hal  yang  menyangkut objek  atau  isi  karya  sastra,  yaitu pengalaman  hidup  manusia,  seperti sosial budaya, kesenian, cara berpikir  suatu  masyarakat,  dan sebagainya. Aspek isi inilah sebenarnya yang paling hakiki, sebab bahasa  hanya  wadah  atau  medianya saja. Di  dalam  karya  sastra  sosok Perempuan  sering  dibicarakan  dan dijadikan  sebagai  objek  pencitraan. Perempuan  ternyata  menarik  untuk dibicarakan. Perempuan adalah sosok  yang  mempunyai  dua  sisi.  Di satu  pihak,  perempuan  adalah keindahan. Pesonanya dapat membuat laki-laki tergila-gila. Di sisi yang  lain,  ia  dianggap  lemah. Anehnya,  kelemahan  itu  dijadikan alasan  oleh  laki-laki  jahat  untuk mengeksploitasi keindahannya Sugihastuti, dalam Mblubu 2017: 2). Ekofeminisme  adalah  salah satu  pemikiran  dan  gerakan  sosial yang menghubungkan masalah ekologi dan perempuan. Ekofeminisme  diperkenalkan  oleh Francoide  d’Eaubonne  melalui  buku yang  berjudul  Le  Feminisme  ou  la
Mort  (Feminisme  atau  Kematian) yang terbit pertama kali 1974 (Tong dalam  Wiyatmi,  dkk,  2017:  10). Ekofeminisme  berkembang  menjadi
sebuah gerakan yang ingin mengembalikan  kesadaran  manusia akan pentingnya identifikasi perempuan dengan alam dan perempuan mempunyai peran sentral dan strategis dalam pengelolaan  lingkungan.  Tulisan  ini mengemukakan  berbagai  contoh peran  perempuan  dalam  lingkungan hidup  yang  terdapat  pada  karya sastra  berupa  novel  berjudul Spring yang  diperankan  oleh  tokoh  Maria sebagai  tokoh  utama  dalam  novel tersebut.
Berdasarkan  latar  belakang masalah  di  atas,  maka  rumusan masalahnya adalah bagaimana peranan  tokoh  Maria  dalam  novel berjudul Spring berdasarkan pendekatan  ekofeminisme.  Melihat rumusan  masalah  tersebut,  maka tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk mengetahui  peranan  tokoh  Maria terhadap alam
berdasarkan pendekatan ekofeminisme.

## B. PEMBAHASAN
1. Tokoh-Tokoh Perempuan Tokoh cerita merupakan orang- orang yang ditampilkan dalam suatu karya  naratif  atau  drama  oleh pembaca  ditafsirkan  memiliki  moral yang  dan  kecenderungan  tertentu seperti diekspresikan dalam tindakan. Peristiwa dalam karya fiksi seperti  halnya  dalam  kehidupan sehari-hari,  selalu  diemban  oleh tokoh  atau  pelaku-pelaku  tertenu. Pelaku  yang  mengemban  peristiwa dalam cerita fiksi sehingga peristiwa itu  mampu  menjalin  suatu  cerita disebut  dengan  tokoh  (Aminudin, 2015:  79).  Selain  itu  tokoh  tersebut saling  berkaitan  menunjuk  pada orangnya atau pelaku cerita.
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
Menurut  Nurgiyantoro,  2012: 165  bahwa  tokoh  adalah  pelaku cerita  yang  mengalami  peristiwa- peristiwa  dalam  cerita  sehingga peristiwa  tersebut  mampu  menjalin suatu  cerita  yang  seperti  hlnya dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tokoh cerita  hadir  dihadapan  pembaca membawa kualifikasi tertentu terutama yang menyangkut jati diri Adanya identitas jati diri itulah yang  menyebabkan  tokoh  yang  satu berbeda  dengan  tokoh-tokoh  lain.
(Nurgiyantoro,  2012:  75)  tokoh  itu sendiri  dapat  dipahami  sebagai seseorang  (atau:  sesosok)  yang memiliki sejumlah kualifikasi mental dan  fisik  yang  membedakannya dengan  orang  (sosok)  lain.  Lewat kualifikasi  mental  dan  fisik  tokoh cerita dapat tampil dengan bermacam perwatakan, dan selanjutnya dapat diidentifikasi apakah tokoh itu berfungsi protagonist  atau  antagonis.  Tokoh utama dibedakan menjadi dua,  yaitu protagonis dan antagonis. Tokoh protagonis adalah tokoh yang  kita  kagumi,  yang  salah  satu jenisnya secara popular disebut hero. Tokoh  protagonis  menampilkan sesuatu yang sesuai dengan pandangan  kita,  harapan-harapan kita,  pembaca  (Nurgiyantoro,  2012: 178).  Selain  itu  tokoh  protagonis merupakan  tokoh  yang  pertama- tama akan menghadapi masalah dan juga  sebagai  penggerak  alur.  Tokoh penyebab  terjadinya  konflik  disebut tokoh  antagonis.  Tokoh  antagonis barangkali  dapat  disebut,  beroposisi dengan  tokoh  protagonist,  secara langsung  maupun  tidak  langsung (Nurgiyantoro, 2012: 179). Permunculan tokoh-tokoh tambahan dalam  keseluruhan  cerita  lebih sedikit,  tidak  dipentingkan,  dan kehadirannya hanya jika ada keterkaitannya dengan tokoh utama, secara  langsung  maupun  tidak langsung.

## 2. Peran Perempuan
Peran  perempuan  merupakan peran  yang  dilakukan  oleh  seorang perempuan  dengan  tingkah  lakunya dalam menjalankan kehidupan sehari-hari  mengarahkan  individu untuk  mengarahkan  diri  ketika berhadapan dengan seseorang. Dalam  teori  sosial  person  (dalam Bakhtiar,  2017:27)  bahwa  peran didefinisikan sebagai harapan- harapan yang diorganisasikan terkait dengan  konteks  interaksi  tertentu yang  membentuk  orientasi  motivasi individu terhadap yang lain. Adapun pengertian peran perempuan  adalah  fungsi  atau tingkah  laku  yang  diharapkan  ada pada individu seksual sebagai status aktivitas  yang  mencakup  peran domestik  maupun  peran  publik mereka  harus  bertindak  terhadap orang lain Hal tersebut menagarahkan individu untuk menempatkan diri ketika berhadapan dengan seseorang. Pemahaman  ini  akan  melandasi sikap  mana  yang  akan  ditunjukan pada individu bersangkutan. Peran  perempuan  di  Indonesia sudah  diatur  dalam  UU  No.  1  Tahun 1974  Tentang  Perkawinan  dalam Bab  Hak  dan  Kewajiban  Suami  Istri pasal 31. Hal tersebut mengenai hak dan  kedudukan  istri  (perempuan) adalah  seimbang  dengan  hak  dan kedudukan  suami  (laki-laki)  dalam kehidupan  rumah  tangga  dan
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [139]
pergaulan  hidup  bersama  dalam masyarakat.  Dalam  UU  No.  7  Tahun
1984  tentang  Pengesahan  Konvensi Mengenai Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Wanita  sudah  dijelaskan  bahwa pemerintah menegaskan menghapuskan segala bentuk diskriminasi wanita. Hal ini mengacu pada persetujuan Majelis Umum Perserikatan  Bangsa-bangsa. Namun dalam  kenyataannya  masih  ada ketimpangan  hak  perempuan  dalam aktivitas sosial, pendidikan, pekerjaan,  dan  kesehatan.  Maka berdasarkan uraian di atas diperlukan upaya untuk mengembalikan  kesetaraan dan keadilan gender dalam segala bidang. Apabila seseorang melaksanakan hak dan  kewajibannya  sesuai  dengan kedudukannya,  dia  menjalankan suatu  peranan.  Perbedaan  antara kedudukan  dengan  peranan  adalah untuk kepentingan ilmu pengetahuan.  Keduanya  tidak  dapat dipisah-pisahkan  karena  yang  satu tergantung  pada  yang  lain  dan sebaliknya. Seseorang dapat mengatur dan menentukan apa yang harus dilakukan  baik  pada  dirinya  mapun orang  lain.  Dibawah  ini  akan dijelaskan  peran  dan  kedudukan perempuan menurut ruang lingkupnya. a. Peran  Perempuan  dalam keluarga Menurut  Soenarjati  (dalam Bakhtiar, 2017) perempuan memiliki sifat-sifat  khas  yang  tidak  dimiliki oleh kaum laki-laki yakni melahirkan, memelihara,
dan mengurus  anak.  Dengan  pandangan
laki-laki  tersebut  akhirnya  muncul pendapat bahwa ruang lingkup yang sesuai  dengan  perempuan  adalah rumah atau keluarga. Peran perempuan  dalam  keluarga  dibagi menjadi  tiga  peran,  yaitu:  anak,  ibu, dan  istri  (Lestari,  dalam  Baktiar:
2017).
b. Perempuan sebagai anak Menurut Julia (dalam Bakhtiar: 2017) kedudukan perempuan sebagai  anak    dalam  keluarga menurut  feminis  sejajar  dan  setara dengan anak laki-laki. Dalam beberapa  haltersebut  dapat  kita dapat artikan sebenarnya peran anak perempuan  dan  laki  laki  sejajar.
Namun  dalam  kenyataan  masih banyak  ditemukan  diskriminasi  baik perlakuan  dari  saudara  laki-laki, kasih  sayang  orang  tua,  dan memperoleh  kesejahteraan  dari orang tuanya.
Batasan  peran  tersebut  akan lepas  ketika  anak  perempuan menikah.  Selain  itu  peran  anak perempuan  bagaimanapun  harus menghormati  dan  mamatuhi  orang tuanya.  Sebagai  anak  sudah  menjadi seharusnya  kita  berbakti  dan  tujuan kita hanyalah membahagiakan orang tua, dengan tanpa melanggar perintahnya dan melakukan larangannya Lestari (dalam Bakhtiar: 2017). Budaya  orang  Indonesia  dalam mendidik  anak  perempuan  memang sangat ketat. Perlakuan atau penjagaan anak perempuan daripada laki-laki  lebih  ketat.  Karena  anak perempuan sangat beresiko membawa keburukan nama keluarga jika  melakukan  hal  yang  tidak sewajarnya anak perempua.
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
c. Peran  Perempuan  Sebagai Ibu Peran  Ibu  perempuan  sebagai ibu dalam keluarga adalah mengasuh anak dan mengurus urusan domestik rumah  tangga.  Mengasuh  anak adalah  satu  contoh  tugas    seorang ibu.  Menurut  Aswiyati  (2016)  bagi ibu (wanita) perlu mendorong suami serta  anak-anaknya  untuk  baik  dan berprestasi.  Namun  di  sisi  lain,  ada ruang yang tidak bisa menguntungkan  seorang  ibu  dalam sebuah keluarga. Jika  peran  mengasuk  anak, mengurus  rumah,  dan  melayani suami  sudah  menjadi  kewajiban. Kemudian muncul persoalan seorang ibu  yang  tidak  memiliki  ruang ekspresi.  Karena  feminisme  menilai bahwa ibu rumah tangga merupakan penjara  bagi  seorang  perempuan untuk  mengembangkan  diri.  Mereka menggambarkan  ibu  rumah  tangga sebagai  perempuan  yang  tertinggal, menjadi  makhluk  inferior  dan menderita (Warsito, dalam Bakhtiar: 2017).  Peran  ibu  yang  sudah  biasa dimata  orang  timur  adalah  sosok yang  istimewa  di  atas  ayah.  Ibu mendapat  prioritas  penghormatan dan kasih sayang dari anak-anaknya.
Hal  itu  yang  tidak  bisa  tergantikan oleh peran ayah.
d. Peran  Perempuan  Sebagai Istri Tentu  memandang  perempuan sebagai  istri  ada  sedikit  perbedaan dang  perempuan  sebagai  ibu  rumah tangg. Peran sebagai istri bersinggungan  dengan  peran  suami disampingnya. Menurut Lestari (2015) istilah lain yang menggambarkan  peran  istri  dalam sektor  domestik  adalah  kanca
wingking.  Dalam  bahasa  Indonesia kanca  wingking  berarti  teman belakang, yaitu sebagai teman dalam mengelola  urusan  rumah  tangga, khususnya  urusan  anak,  memasak, mencuci  dan  lain-lain  atau  lebih sering dikenal dengan masak, masak, manakatau  yang  sering  disebut dengan 3M. Aktivitas
e. Peran  Perempuan  dalam Masyarakat Peran perempuan sejak dahulu kurang terwakili secara sosial dalam masyarakat. Menurut Worsley (dalam  Bakhtiar:  2017),  dominasi laki-laki  di  dalam  masyarakat  sudah terjadi  jauh  sejak  sejarah  mulai dicatat,  lebih  jauh  lagi  ke  belakang dibandingkan  dengan  timbulnya masyarakat  industrial  modern  yang boleh dikatakan baru belakangan ini saja.  Definisi  perlakuan  tidak  adil terhadap perempuan dapat bermacam-macam.  Hal  yang  paling kuat  didasarkan  atas  bentuk-bentuk perlakuan tidak adil tersebut misalnya  kekerasan  domestik  dan kekerasan  publik  (Sugihastuti,  dkk dalam  Bakhtiar:  2017).  Kekerasan tersebut terjadi tidak hanya dilakukan  oleh  laki-laki  saja  namun juga masyarakat umum yang mewakili  individu  lain  di  luar  diri perempuan itu. f. Peran  Perempuan  dalam Pendidikan Dalam  UUD  ‟45  pasal  31 menerangkan, (1) Tiap-tiap Warganegara berhak mendapat pengajaran. (2) Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan  suatu  sistem pengajaran  nasional,  yang  diatur dengan  Undang-undang.  Tidak  ada pengecualian  apapun  mengenai  hak
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
[141]
perempuan  untuk  mendapatkan pendidikan  yang  layak  seperti  laki- laki.  Tanpa  memiliki  pengetahuan perempuan  tidak  dapat  meraih kesetaraan  dengan  laki-laki.  Begitu juga  dengan  pencapaian  fitrah perempuan juga memerlukan pengetahuan.  Menurut  Indraswari (dalam  Bakhtiar:  2017)  pendidikan dipercaya  sebagai  salah  satu  motor penggerak  perubahan  sosial.  Bagi perempuan, pendidikan adalah kunci menuju  kehidupan  yang  lebih  baik. Namun sebenarnya pendidikan memiliki cakupan manfaat produktif dan  di  sisi  lain  renah  reproduktif yang ditinggalkannya menjadi terbengkalai. 3. Pendekatan Ekofeminisme Ekofeminisme  adalah  salah satu  pemikiran  dan  gerakan  sosial yang menghubungkan masalah ekologi dengan perempuan. Ekofeminisme  diperkenalkan  oleh Francoide  d’Eaubonne  melalui  buku yang  berjudul  Le  Feminisme  ou  la Mort  (Feminisme  atau  Kematian) yang terbit pertama kali 1974. Dalam bukunya tersebut dikemukakan adanya hubungan antara penindasan terhadap  alam  dengan  penindasan terhadap perempuan. Istilah ekofeminisme yang diperkenalkan  oleh  d’Eaubonne  itu sepuluh  tahun  berikutnya  (1987) dipopulerkan  oleh  Karen  J.  Warren melalui  tulisannya  yang  berjudul “Feminis and Ecology” yang dipublikasikan melalui Enviromental Review  9,  No.1.  Ekofeminisme berusaha untuk menunjukkan hubungan  antara  semua  bentuk penindasan  manusia,  khususnya perempuan,  dan  alam.  Dalam  hal  ini ekofeminisme  memandang  bahwa perempuan secara kultural dikaitkan dengan alam. Ada hubungan konseptual,  simbolik,  dan  linguistik antara feminisme dengan isu ekologis  (Tong  dalam  Wiyatmi  dkk, 2017 : 10). Ekofeminisme  adalah  sebuah istilah baru untuk gagasan lama yang tumbuh dari berbagai gerakan sosial yakni  gerakan  feminis,  perdamaian dan ekologi pada tahun 1970-an dan awal  1980-an.  Namun  baru  menjadi popular  dalam  kaitannya  berbagai proses  dan  aktivitas  menentang perusakan  lingkungan  hidup,  yang semula dipicu oleh bencana ekologis yang  terjadi  secara  berulang-ulang. Ekofeminisme  merupakan  suatu keterkaitan  dan  keseluruhan  dari teori  dan  praktek.  Hal  ini  menuntut kekuatan  khusus  dan  integritas  dari setiap  unsur  hidup.  Bila  kita berbicara  tentang  ekofeminisme maka  kita  berbicara  tentang  adanya ketidakadilan  di  dalam  masyarakat terhadap perempuan. Ketidakadilan terhadap perempuan  dalam  lingkungan  ini berangkat pertama-tama dari pengertian  adanya  ketidakadilan yang dilakukan oleh manusia terhadap  non-manusia  atau  alam. Karena perempuan selalu dihubungkan  dengan  alam  maka secara  konseptual,  simbolik  dan linguistik  ada  keterkaitan  antara  isu feminis  dan  ekologis..  Menurut seorang  ekofeminis,  Karen  J  Warren (dalam  Astutu,  2012)  mengatakan bahwa  keterkaitan  tersebut  tidak mengherankan  mengingat  bahwa masyarakat  kita  dibentuk  oleh  nilai, kepercayaan,  pendidikan,  tingkah laku  yang  memakai  kerangka  kerja
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [142]
patriarkhi,  dimana  ada  justifikasi hubungan dominasi dan subordinasi,
penindasan  terhadap  perempuan oleh laki-laki.
a. Karakteristik Ekofeminisme Karakteristik Ekofeminisme kenyataannya  memang  perempuan selalu  di  “alam - kan”  atau  di “femininkan”.  Di  “alam - kan”  bila diasosiasikan dengan binatang misalnya, ayam, kucing, ular.
Sementara itu perempuan di “femininkan” berkaitan dengan aktivitas seperti diperkosa, dipenetrasi,  digarap,  dikesploitasi, dan lain-nya yang sejenis. Perhatikan bahwa  kata-kata  tersebut  adalah kata-kata  yang  dipakai  dalam menunjukkan aktivitas yang berhubungan dengan alam. Misalnya tanah  yang  digarap,  bumi  yang dikuasai, dan hutan yang diper-kosa,
tambang  yang  dieksploitasi.  Jadi tidak  mengada-ada  jika  perempuan dan  alam  mempunyai  kesamaan semacam  simbolik  karena  sama- sama  ditindas  oleh  manusia  yang berciri maskulin.
Atas  dasar  pemikiran  tersebut maka  para  feminis  harus  menyadari keterkaitan antara perempuan dengan alam. Hal yang lebih penting dan  perlu  digaris  bawahi  di  sini adalah  menyadari  adanya  hubungan kekuasaan  yang  tidak  adil,  adanya model  relasi  dominasi  di  dalam wacana lingkungan hidup yang sama persis  dengan  wacana  perempuan. Langkah  selanjutnya,  adalah  juga, untuk  tidak  menginterpretasikan karakteristik  perempuan  dengan alam  yang  melemahkan  perempuan, misalnya dengan menarik kesimpulan ba hwa “dengan
demikian  perempuan  karena  secara
karakteristik  sama  dengan  alam, maka,  ia  bersifat  sebagai  perawat, penjaga  dan  pelestari  alam”  .  Itu artinya  tugas  tersebut  didefinisikan bukan  karena  keasadaran  tapi karena  konstruksi  sosial.  Pemikiran yang ingin mengembalikan perempuan  kepada  ranah  domestik dengan stereotip yang membelenggu dan  merugikan  inilah  yang  amat berbahaya  karena  bermain  diantara “menyanjung” dan “menindas”
perempuan. Para  ekofeminisme  tidak  ingin mengembalikan  perempuan  pada argumentasi  mitos,  stereotop  dan domistikasi,  akan  tetapi  ingin melihatnya  sebagai  argumentasi berdasarkan  kesadaran  feminis, yakni,  melihat  adanya  relasi  yang harus  imbang  di  dalam  masyarakat, demikian  pula  relasi  di  dalam wacana  lingkungan.  (Astuti,  2012: 52).
4. Tokoh  Maria  dalam  Novel Spring Karya Almino Situmorang Pendekatan Ekofeminisme Novel  Spring  Karya  Almino Situmorang menggambarkan kehidupan  kisah  percintaan  seorang laki-laki  dan  perempuan  terdapat sosok  Maria  yang  begitu  mencintai tanah kelahiranya di  perkampungan yang  indah  Danau  Toba.  Maria adalah  tokoh  perempuan  dalam novel  ini  yang  merupakan  seorang anak perempuan satu-satunya dalam keluarganya. Maria mempunyai lima kakak laki-laki namun kedua kakanya  tersebut  tidak  tinggal  di Indonesia  mereka  tinggal  di  luar negeri  dan  Maria  hanya  tinggal berdua  dengan  Ibunya  di  sana
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
[143]
karena  ayahnya  sudah  meninggal dan  yang  lebih  mengejutkan  Maria merupakan  anak  adopsi  karena  Ibu angkatnya  ingin  mempunyai  anak perempuan. Maria merupakan seorang perempuan yang menyukai lingkungannya serta mencintai tempat  kelahirannya  yaitu  Danau Toba,  hal  ini  dapat  terlihat  dari kutipan berikut. "Dia  bercerita  tentang  kerbau,  itik, ikan,  dan  Danau  Toba  tempat kelahirannya. Dia tersenyum mengenang  waktu  kecil  saat  pagi mereka  mencari  telur  itik  dengam semangat, menunggangi kerbau beramai-ramai, dan berlomba menangkap  ikan  dengan  menyelam tanpa  alat  bantuan".  (Situmorang, 2010: 11). Dari  kutipan  tersebut  tampak
Maria  sangat  menyukai  lingkungan hidup  Danau  juga  yang  menjadi tempat  Maria  bermain  dengan teman-temannya  di  masa  kecil dengan mencari telur itik, menunggangi kerbau beramai-ramai, dan  berlomba  untuk  menangkap ikan bersama teman-temannya menyelam  tanpa  alat  bantuan apapun.  Baginya  bermain  di  Danau setiap  pagi  di  tempat  kelahirannya sangat menyenangkan karena ketika Maria  bermain  di  Danau  tersebut Maria sangat bersemangat.
“Di  sebuah  pulau  yang  terletak  di tengah-tengah  Danau  Toba,    Pulau Samosir  yang  dikelilingi  pegunungan. Ke  mana  pun  mata  memandang, pegunungan  terpampang,  bagaikan pigura  yang  memagari  bentangan  air Danau Toba. Danau yang biru, gunung yang hijau. Langit yang cerah. Betapa indahnya.  Aku  terpana,  terpesona, bukan  saja  pada  indahnya  panorama senja  di  atas  danau".  (Situmorang,
2010: 11)
Kecintaan Maria terhadap alam sekitar membuatnya selalu terpesona dengan birunya air danau yang  dikelilingi  gunung  yang  sangat hijau  begitu  pun  dengan  langit  yang cerah  sehingga  membuatnya  selalu terpesona  apalagi    ketika  sore  tiba dengan menikmati keindahan panorama  senja  di  atau  danau tersebut. Selain Maria menyukai keindahan  alam  sekitar  tempat tinggalnya  dia  juga  menyukai tumbuhan  yang  berada  di  sana sehingga dia tahu tentang pengetahuan tumbuhan tersebut. "Kami  berdua  pun  meloncat  ke  air danau dam saling bercipratan di  antara  tumbuhan  berbunga  indah, yang  terlihat    bagaikanbunga  teratai. Bunganya indah, ungu memesona". "Eceng  gondok?  Ini  bukan  teratai? Bagus, bunganya indah". "Indah,  tapi  dia  gulma,  perusak lingkungan Presiden pun sudah pernah menawarkan sumbangan untuk memusnahkan tumbuhan ini". (Situmorang, 2010: 12) Bukti  nyata  kalau  Maria menyukai lingkungnya sampai mengajak  teman  lelakinya  untuk menikmati alam sekitar rumahnya. "Maria  juga  membawaku  menapaki gundukan  tanah  di  tepian  sawah, mengajakku menaiki kerbau, menyusuri  pasir  pantai  dan  menanti deburan  ombak,  menjejaki  lumpur sawah, bahkan mengajariku memanjat pohon  kelapa  dan  menjolok  pohon mangga  serta  mencari  durian  yang jatuh  dari  belakang  rumah  orang tuanya  di  pagi  hari".  (Situmorang, 2010: 13) "Dia selalu bercerita tentang kampung halamanya.  Tak  pernah  habis  Tak pernah  bosen.  Tak  pernah  berhenti. Tak pernah tamat. Dan aku tak pernah bosan mendengarnya.
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [144]
"Aku  harus  pulang  ke  kampung halaman  lagi  minggu  depan,  tulisnya di email. Ingat kan, soal keramba ikan yang  jadi  masalah  di  kampungku?
Katanya  pemilik  keramba  menabrak seorang nelayan  dua  nelayan  tersebut hampir meninggal. Nelayan itu adalah kerabat    dekatnya.  Warga  pun  demo dan menuntut agar perusahaan ekspor ikan  nila  tersenut  ditutup.  Bukan hanya  oleh  insiden  itu,  tapi  juga karena  pakan  ikan  keramba  tersebut telah  memicu  kesuburan  eceng gondok,  serta  belakangan  terdengar isu  bahwa  pekerja  keramba  yang berasal  dari  luar  itu  telah  membawa masuk  narkoba  ke  wilayah  Toba". (Situmorang, 2010: 15).
Dari  kutipan  tersebut  Maria sangat  peduli  terhadap  kampung halamanya sehingga dia menyempatkan  untuk  pulang  ke kampung halamanya setalah beberapa  lama  kerja  di  Jakarta,  dia sangat peduli terhadap masalah yang terdapat  di  kampung  halaman  nya mengenai pemilik keramba menabrak  nelyan  hampir  meninggal termasuk  eceng  gondok  yang menjadi permasalahan karena pakan ikan  keramba  tersebut  memicu kesuburan eceng gondok, itulah yang membuat  Maria  begitu  peduli terhadap  kampung  halamanya  yang menyangkut tumbuhan eceng gondok tersebut. Bukti bahwa Maria mencintai kampung halamanya yang begitu indah.
"Aku  tak  bisa  hidup  jauh-jauh  dari kampung halamanku".
"Aku  terhorok.  Dia  lebih  mencintai benda mati dari pada aku! Aku merasa tersaingi.  Egoku  tersinggung.  Aku merasa  tak  dianggap.  Dialah  poros hidupku  dan  ternyata  poros  hidupnya bukan aku, bukan laki-laki lain, bukan siapa,  tapi  apa,  bukan  seseorang, melainkan sesuatu! Kampung halamannya"! (Situmorang, 2010: 16).
"Matanya  tajam  dan  awas  karena terbiasa  membidik  burung  di  balik pepohonan  dan  menerawang  ikan  di dasar air di masa kecilnya. Genggaman  tangannya  yang  tidak halus  ,tapi  hangat  dan  erat,  adalah saksi  bahwa  dia  sudah  terbiasa  ikut mengerjakan  sawah,  menggembala kerbau,  mencangkul,  dan  membantu menarik  jala  ikan.  Kakinya  yang jenjang, yang selalu berjalan cepat dan sigap  berlari  karena  sudah  terbiasa kesana-kemari, bekerja keras, mengerjakan  apa  saja  ssejak  masa kecil  hingga  masa  remajanya  di kampung.  Dan,  senyumnya,  senyum ketulusan,  ketegaran,  optimis  dan penuh  pengharapan".  (Situmorang, 2010: 20) Kecintaan Maria terhadap lingkungan sekitar dengan menunjukan  bahwa  dia  selalu melakulan  kegiatan  yang  tidak  akan pernah terlupakan ketika waktu kecil beraama  anak-anam  perempuan  di sana  sampai  ia  menikmati  dengan temannya  sampai  ia  mengejutkan teman-temannya bahwa mengira dia tenggelam.
"Rindu  bau  lumpur  di  sawah  tempat dia  sering  bergumul  waktu  kecil, bersama kerbau gembalaannya. Rindu pada  eceng  gondok  yang  berbunga ungu  dan  dan  mengapung  di  atas  air danau bening. Rindu pasa gemercik air pancuran  tempat  dia  dan  anak-anak perempuan  mandi  bersama-sama sebelum  berlompa  mengangkat  air bersih  itu  dalam  ember  besar  di  atas kepala untuk dibawa pulang ke rumah sebagai  persediaan  air  minum.  Rindu pada  lumpur  di  dasar  danau  yang lembut  hangat  tempat  dia  sering membenamkan kakinya sambil menahan  nafas  di  dalam  air  hingga teman-temannya mengira dia tenggelam, kemudian muncul tiba-tiba untuk  mengejutkan  yang  lain". (Situmorang, 2010: 20)
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
Selain itu Maria sangat menghawatirkan  tumbuhan  Eceng Gondok  yang  meresahlan  penduduk dan mereka akan memusnahkannya.
"Eceng  gondok  makin  meresahkan penduduk,  keluhnya.  Mereka  akan memusnahkannya.  Padahal,  eceng gondok juga diperlukan. "Aku ingat. Di Minamata, sebuah kota kecil di Provinsi Kumanto, tahun  1965 lebih dari seribu orang meninggal dan menderita sakit karena teluk Minamata  tercemar  limbah  logam berat  Mercury  yang  berasal  dari pabrik baja. Penduduk kota Minamata yang  mengonsumsi  ikan  dan  kerang- kerangan  dari  teluk  Minamata  yang tercemar  itu  menjadi  korban  limbah berat  yang  ada  dalam  ikan  dan kerang". "Salah  satu  kegunaan  eceng  gondok adalab  untuk  menyerap    racun  dalam air  danau.  Eceng  gondok  sebenarnya punya  kemampuan  menyerap  logam berat yang bisa menyebabkan gangguan  kesehatan,  seperti  penyakit Minamata,  bibir  sumbing,  kerusakan susunan  saraf,  dan  cacat  pada  bayi. Hasil  penelitian  juga  menyatalan bahwa  eceng  gondok  juga  mampu menyerap  residu  pestisida  sehingga dapat  dinyatakan  sebagai  pembersih alami  perairan,  waduk,  atau  danau terhadap  polutam,  baik  logam  berat maupun  pestisida  atau  yang  lain". (Situmorang, 21: 2010)
Keluhan  Maria  membuatnya gundah  seperti kutipan berikut.
"Memang eceng gondok bisa berkembang  dengan  sangat  cepat pada danau sehingga dapat mengurangi  organisme-organisme  air tawar, bahkan menyerap  air sehingga menyebabkan  proses  pendangkalan, selain  juga  dapat  menghambat  jalur kapal. Tapi, apa gunanya danau bersih dari  eceng  gondok  jika  nanti  air  dan mahkluk  hidup  yang ada  di  dalamnya tercemari  polutan,  seperti  tragedi  di
Minamata?"  keluhnya.  "Lebih  parah lagi  jika  polutan  di  danau  sudah sangat tinggi dan tidak ada tumbuhan
yang bisa menyerapnya". (Situmorang,
2010: 22)
"Aku  mencari  di  internet,  "katanya, supaya  danau  tidak  tercemar  , sebaiknya dilakukan pengelolaan eceng  gondok  secara  tepar.  Misalnya populasi eceng gondok dibatasi jangan sampai  lebih  daei  lima  puluh  persen menutupi permukaan air". "Kulihat  keningnya  berkerut.  Dia  tak pernah seresah ini membicarakan  hal  lain  apapun, termasuk pekerjaan kantor". (Situmorang, 2010: 23) "Warga  di  sekitar  Danau  Toba  resah, eceng  gondok  makin  subur  dan  tak ada yang mengambil tindakan. Pemilik keramba sendiri tidak merasa bertanggung jawab karena menganggap  bisnis  kerambanya  buka sebagai satu-satunya penyebab perkembangan eceng gondok di sana" Dari  kutipan  tersebut  Maria sangat peduli sehingga dia meresahkan  Danau  Toba.  Maria marah  dia  tak  berdaya  setelah  apa yang  Maria  lakukan  tidak  berhasil seperti kutipan berikut.
"Maria  pun  menemui  kepala  desa. Tapi,  kepala  desa  mencuci  tangan ketika  rakyat  menyerukan  penyaliban Yesus  tidak  peduli.  Mari  mencoba menemui  pemilik  keramba.  Dan  tentu saja,  dengan  licin  dia  di  tolak.  Maria marah.  "Bukankah  perjanjian  awal sebeljm  usaha  keramba  ini  dijalankan akan  berjanji  membawakan  sumber air  minum  bersih  kepada  penduduk sebai  persyaratan  sehingga  tokoh- tokoh masyarakat di desa ini menyetujui  usaha  keramba  Anda  di sini?"
"Maria  tak  berdaya.  Kepala  desa  tak mendukungnya.
"Bagaimana  jadinya  nasib  generasi muda  di  pesisir  pantai  miskin  itu  jika nantinya  mereka  semua  terjerat narkoba. “Dulu orangtua “Bagi  orangtuaku  dan  penduduk  di kampung  kami  pada  umumnya  ,
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019
memelihara  kuda  adalah  sebuah investasi. Mayoritas penduduk memelihara  ternak  sebagai  pekerjaan sampaikan.  Demikian  juga  keluarga kami,” gumamnya.

## C. SIMPULAN
Dari  pembahasan  terhadap novel  yang  dikaji  tampak  bahwa tokoh  yang  bernama  Maria  yang tinggal Di sebuah pulau yang terletak di tengah-tengah Danau Toba,  Pulau Samosir yang dikelilingi pegunungan yang  menjadi  latar  kedua  dalam novel  tersebut  setelah  Jakarta  yang merupakan pertemuan Maria dengan laki-laki yang bernama Hide seorang lelaki  yang  berasal  dari  Jepang  yang tinggal di Jakarta. Maria merupakan tokoh perempuan yang berada dalam novel Spring  yang  dicintai  oleh  laki-laki bernama  Hide  sampai  dia  diajak untuk menikah namun Maria menolaknya karena dia lebih memilih tinggal di kampung halamannya  Danau  Toba  daripada harus mengikuti laki-laki tersebut ke Jepang.  Maria  merupakan  sosok perempuan  yang  sangat  mencintai terhadap  alam  sekitar  bahkan  dia lebih  memilih  untuk  tetap  tinggal  di kampung  halamannya  yaitu  Danau Toba.  Dia  mempunyai  lima  kakak laki-laki  namun  kelima  kakak  nya tersebut  tidak  di  Indonesia  mereka semua  tinggal  di  luar  negeri sedangkan  dia  hanya  tinggal  berdua dengan  ibunya,  Maria  merupakan sosok  perempuan  yang  tidak  biasa seperti  perempuan  pada  umumnya bekerja  di  luar  negeri  sepeti  yang lainnya, Maria begitu peduli terhadap lingkungan  sekitarnya bahkan  ketika  ada  permasalah  di kampung  halamannya  Maria  ikut
serta  dalam  melindungi  tumbuhan yang begitu banyak manfaatnya yaitu tumbuhan  eceng  gondok,  Maria memperjuangkan  untuk  kampung halamanya  dan  melindungi  Danau Toba.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. (2015). Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Sinar Baru Algensindo. Astuti, T. M. P. (2012). Ekofeminisme dan  Peran  Perempuan  Dalam
Lingkungan  “Indonesia  Jurnal of  Conservation”.  Diterbitkan pada  bulan  Juni  2012.  Volume
1,  No.2.  Fakultas  Ilmu  Sosial, Universitas Negeri Semarang. Bakhtiar,  K.  A.  (2017).  Peran Perempuan Dalam novel Nawang  Karya  Dianing  Widya Yudhistira  (Kajian  Feminisme). Sripsi. Universitas Muhammadiyah Purwokerto. Mbulu, A. P. (2017). Citra Perempuan Dalam  Novel  SUTI  Karya Sapardi  Djoko  Damono  Kajian Kritik Sastra Feminisme. Skripsi.  Universimas  Sanata Dharma Yogyakarta. Nurgiyantoro,  B.  (2012). Teori Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:
Gadjah Mada UniversitY Press. Sefia,  A.  Y.,  &  Septiaji,  A.  (2019). Hujan Bulan Juni Karya Sapardi Djoko  Damono:  Kritik  Sastra Mimetik. Diglosia: Jurnal Pendidikan,  Kebahasaan,  dan
Kesusastraan Indonesia , 2(1). Semi,  A.  (1989). Kritik  Sastra . Bandung: Angkasa.
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [147]
Septiaji,  A.  &    Permata  Sari,  NWA. (2016). Struktur dan Nilai-nilai
Sosial dalam Kumpulan Cerpen Pilihan  Kompas  2013  Klub Solidaritas Suami Hilang. Analisis:  Jurnal    Pengajaran Bahasa Indonesia. FBS Universitas  Negeri  Jakarta.  12 (2), hlm. 13-24. Septiaji,  A.  (2016).  Kritik  Sastra dalam  Majalah  Sastra  Horison sebagai Media Publikasi Budaya  Literasi  dan  Berpikir Kritis. Prosiding Language Education and Literature (LANGEL),  Vol.  1,  No.  1, November 2016, hlm. 101-108. Septiaji,  A.  (2017).  Diskriminasi Sosial dalam Antologi Puisi Esai Atas  Nama  Cinta  Karya  Denny Ja  (Penelitian  Analisis  Isi). Diglosia:  Jurnal  Pendidikan, Kebahasaan,  dan  Kesusastraan
Indonesia , 1(2).
Septiaji,  A.  (2017).  Keterampilan
Berbahasa dalam Pembelajaran
Bahasa  Indonesia.  Tersedia secara  online  di: https://www.
kompasiana. com/ajiseptiaji [diakses di Bandung, Indonesia: 15 Januari 2018]. Septiaji,  A.  (2017).  Konflik  Sosial dalam Antologi Puisi Esai: Serat Kembang  Raya  Karya  Fatin Hamama, dkk (Tinjauan Sosiologi Sastra). Arkhais- Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan  Sastra Indonesia , 8(1), 8-18. Septiaji,  A.  (2018).  Pengembangan nilai-nilai  karakter  dalam  teks sastra tradisional melalui media  peta  pikiran  digital sebagai  inovasi  pembelajaran bagi  guru  pendidikan  dasar.
Diglosia:  Jurnal  Pendidikan,
Kebahasaan,  dan  Kesusastraan Indonesia , 2(1).
Septiaji,  A.  (2018).  Peran  sastra, intelektualitas,  dan  popularitas dalam  esai  33  tokoh  sastra indonesia  paling  berpengaruh karya  jamal  d.  Rahman,  dkk. Jurnal Tuturan , 6(1), 738-744. Septiaji, A. (2018). Social Discrimination  in  Antology  of Poetry  Essay  Atas  Nama  Cinta Written  by  Denny  JA  (content analysis research). Jurnal Penelitian  Humaniora ,  19(1),
61-72. Septiaji,  A.  (2019). Kreatif  dan Produktif  Berbahasa  Indonesia untuk Perguruan Tinggi . Bandung: Yrama Widya. Septiaji, A. (2019). Metode Penerjemahan dalam Menerjemahkan  Novel  The  Old Man And The Sea Ke Lelaki Tua dan Laut Karya Ernest Hemingway. Metabahasa: Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Indonesia , 2(2), 35-46.
Septiaji,  A.,  &  Nisya,  R.  K.  (2019).
Gilligan’s  Persfective  Morality Toward  Women  in  Short Stories  Which  Published  in Kompas From 2010-2015. AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , 3(2), 307-320. Septiaji,  A.,  &  Nisya,  R.  K.  (2019). Kritik  Sastra  Ekofeminisme: Pengantar Kritik Sastra Berwawasan  Perempuan  dan Alam .  Ciamis:  Insan  Cerdas Bermartabat.
Septiaji,  A.,  &  Syarifah,  E.  F.  (2017). Implementasi  Gagasan  dalam Karya  Tulis  Ilmiah .  Ciamis:  CV. Insan Cerdas Bermartabat.
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [148]
Septiaji, A., Zuriyati, Z., & Rahmat, A. (2019).  The  Transformation  of Short Movie into Short Story. In International  Symposium  on Social  Sciences,  Education,  and Humanities (ISSEH 2018). Atlantis Press. Septiyadi,  D.,  &  Septiaji,  A.  (2019). Dimensi Cinta Perempuan dalam  Antologi  135  Puisi Romantis  Karya  Penulis  Grup Pedas: Pendekatan Ekofeminisme. Diglosia:  Jurnal Pendidikan,  Kebahasaan,  dan
Kesusastraan Indonesia , 3 (1). Situmorang,  A.  (2010). Spring .
Yogyakarta: ANDI. Wiyatmi, dkk. (2018). Ekofeminisme : Kritik Sastra berwawasan ekologi dan feminisme . Yogyakarta:  Pengelola  Gubug Hijau Rayakultura.