Wawan Trans Pujianto

## KARAKTERISTIK PEMIKIRAN DAN CORAK GERAKAN DAKWAH PONDOK PESANTREN
Wawan Trans Pujianto
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro email : wawantranspujianto@gmail.com

## ABSTRACK
Symptoms of the trend of pesantren today also appear in the urban environment, such  as  the  phenomenon  of  some  pesantren  students  or  students,  such  as  in Malang,  Al-Hikam,  UlilAbsor,  Firdaus,  Dar  al-Hijrah,  and  others.  This  trend shows that, although the pesantren  education system has some weaknesses, it is still  considered  the  most  effective  place  to  introduce  Islam.  Based  on  the condition  of  pesantren  in  such  a  way,  then  the  concept of  pesantren  become  a reflection  of  society  thinking  in  educating  and  doing  social  change  to  society. Through  this  study,  it  is  expected  to  give  positive  contribution  in  the  form  of information  about  the  development  of  pesantren  and  the  characteristics  of thought  and  style  of  dakwah  movement  of  pesantren  to  be  socialized  tothe community,  especially  the  suggestion  and  recommendation  and  to  support  the development of pesantren in Indonesia.
Keywords : Movement of Da'wah, Pesantren
Wawan Trans Pujianto

## A. PENDAHULUAN
Pesantren  adalah  bentuk  pendidikan  Islam  yang  sudah  melembaga secara  permanen  di  pedesaan.  Bahkan,  Pesantren  merupakan  Lembaga Pendidikn  Islam  tertua  yang  telah  berfungsi  sebagai  salah  satu  benteng pertahanan  umat  Islam  dan  pusat  dakwah  serta  pusat  pengembangan masyarakat muslim di indonesia.
Gejala tren  pesantren dewasa ini juga muncul dilingkungan perkotaan, seperti fenomena kemunculan beberapa pesantren mahasiswa atau pelajar, seperti di malang misalnya Al-Hikam, Ulil Absor, Firdaus, Dar al-Hijrah, dan  beberapa  yang  lain.    Kecenderungan  ini  menunjukkan,  bahwa meskipun  sistem  pendidikan  pesantren  memiliki  beberapa  kelemahan, namun  ternyata  masih  dianggap  sebagai  tempat  paling  efektif  untuk memperkenalkan Islam.
Dengan melihat terjadinya dinamisasi di dalam ligkup pesantren, maka hal  ini  tetunya  akan  sedikit  banyak  terjadi  perubahan  karakteristik pemikiran dan corak gerakan dakwah yang dilakukan.

## B. SEJARAH PERTUMBUHAN PESANTREN
Istilah  pondok  pesantren  adalah  merupakan  dua  istilah  yang mengandung  satu  arti.  Orang  Jawa  menyebutnya  “pondok”  atau “pesantren”.  Sering  pula  menyebut  sebagai  pondok  pesantren.  Istilah pondok barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri yang disebut  pondok  atau  tempat  tinggal  yang  terbuat  dari  bambu  atau barangkali  berasal  dari  bahasa  Arab  “ قدنف ”  artinya  asrama  besar  yang disediakan untuk persinggahan.
Secara  etimologi  pesantren  berasal  dari  kata  santri  yang  mendapat awala pe- dan akhiran -an sehingga menjadi pe-santria-an yang bermakna kata  “shastri”  yang artinya  murid.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh C.C.  Berg  bahwa  istilah pesantren  berasal  dari  kata  “ shastri ” yang  dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab-kitab suci agama Hindu. Kata shastri berasal dari kata shastra yang  berarti  buku-buku  suci,  buku-buku  suci  agama  atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan. 1
Dari  pengertian  tersebut  berarti  antara  pondok  dan  pesantren  jelas merupakan dua kata yang identik (memiliki kesamaan arti), yakni asrama tempat santri atau tempat murid atau santri mengaji.
Secara  terminologi  pengertian  pondok  pesantren  dapat  penulis kemukakan  dari  pendapat  para  ahli  antara  lain:    M.  Dawam  Rahardjo memberikan  pengertian  pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan dan  penyiaran  agama  Islam,  itulah  identitas  pesantren  pada  awal
1 Yasmadi, Modernisasi Pesantren, (Jakarta, 2002), hal. 62
Wawan Trans Pujianto
perkembangannya.  Sekarang  setelah  terjadi  banyak  perubahan  di masyarakat,  sebagai  akibat  pengaruhnya,  definisi  di  atas  tidak  lagi memadai,  walaupun  pada  intinya  nanti  pesantren  tetap  berada  pada fungsinya  yang  asli,  yang  selalu  dipelihara  di  tengah-tengah  perubahan yang  deras.  Bahkan  karena  menyadari  arus  perubahan  yang  kerap  kali tidak  terkendali  itulah,  pihak  luar  justru  melihat  keunikannya  sebagai wilayah  sosial  yang  mengandung  kekuatan  resistensi  terhadap  dampak modernisasi. 2 Sedangkan dalam tulisan Karel A. Steenbrink, model
pendiskripsinya  masih  bermuara  pada  seputar  hubungan  pesantren dengan  warisan  Hindu-Budha,  atau  juga  hubungan  pesantren  dengan tradisi kebangkitan Islam abad pertengahan di Timur-Tengah. 3
Ada  dua  versi  pendapat  mengenai  asal  usul  dan  latar  belakang berdirinya pesantren di indonesia.
Pertama  : pendapat  yang  menyebutkan  bahwa  pesantren  berakar pada  tradisi  islam  sendiri,  yaitu  tradisi  tarekat.  Pesantren  mempunyai kaitan  yang  erat  dengan  tempat  pendidikan  yang  khas  bagi  kaum  sufi. Pendapat ini berdasarkan fakta bahwa penyiaran Islam di Indonesia pada awalnya  lebih  banyak  dikenal  dalam  bentuk  kegiatan  tarekat.  hal  ini ditandai  oleh  terbentuknya  kelompok-kelompok  organisasi  tarekat  yang melaksanakan amalan-amalan dzikir dan wirid tertentu. Pimpinan tarekat itu  disebut  dengan  Kiyai, yang mewajibkan pengikut-pengikutnya  untuk melaksanakan suluk selama  empat  puluh  hari  dalam  satu  tahun  dengan cara  tinggal  bersama-sama  anggota  tarekat  dalam  sebuah  masjid  untuk melakukan  ibadah-ibadah  dibawah  bimbingan  kiyai.  Untuk  keperluan suluk ini, para kiyai menyediakan ruang-ruang khusus untuk penginapan dan  tempat  memasak  yang  terletak  dikiri  kanan  masjid.  Disamping mengajarkan  amalan-amalan  tarekat,  para  pengikutnya  juga  diajarkan kitab-kitab  agama  dalam  berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan.  Akativitas yang  dilakukan  oleh  pengikut-pengikut  tarekat  ini  kemudian  dinamakan pengajian.  Dalam  perkembangan  selanjutnya  lembaga  pengajian  itu tumbuh dan berkembang menjadi lembaga pesantren.
Kedua  : pesantren  yang  kita  kenal  sekarang  ini  pada  mulanya merupakan  pengambil  alihan  dari  sistem  pesantren  yang  diadakan  oleh orang-orang  hindu  Nusantara.  Hal  ini  bersadarkan  fakta  bahwa  jauh sebelum  datangnya  islam  ke  Indonesia,  lembaga  pesantren  sudah  ada  di Negeri ini. Pendirian pesantren pada saat itu dimaksudkan sebagai tempat meengajarkan  ajaran-ajaran  Hindu  dan  tempat  membina  kader-kader penyebar  Hindu.  Tradisi  penghormatan  murid  terhadap  guru  yang  pola hubungan antara keduanya tidak didasarkan kepada hal-hal yang sifatnya
2 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, LP3ES, Jakarta, cet. 2. 1994, hlm. 18
3 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah (Jakarta: 1989), hal.  23.
Wawan Trans Pujianto
materi  juga  bersumber  dari  tradisi  hindu.  Fakta  lain  yang  menunjukkan bahwa  pesantren  bukan  berakar  dari  tradisi  Islam  adalah  tidak ditemukannya  lembaga  pesantren  di  negara-negara  lainya,  sementara lembaga  yang  serupa  dengan  pesantren  banyak  ditemukan  di  dalam masyarakat Hindu dan Budha, seperti di India, Myanmar dan thailand. 4

## C. SISTEM NILAI DALAM PESANTREN
Dalam  pembahasan  sistem  yang  dikembangkan  oleh  pesantren adalah sebuah pranata yang muncul dari agama dan tradisi Islam. Secara khusus  Nurcholis  Madjid  menjelaskan,  bahwa  akar  kultural  dari  sistem nilai yang dikembangkan oleh pesantren ialah ahlu’l-sunnah wa-‘l-jama’ah . 5 Dimana,  jika  dibahas  lebih  jauh  akar-akar  kultural  ini  akan  membentuk beberapa  segmentasi  pemikiran  pesantren  yang  mengarah  pada  watak- watak  ideologis  pemahamannya,  yang  paling  nampak  adalah  konteks intelektualitasnya terbentuk melalui “ideologi” pemikiran, misalnya dalam fiqh lebih  didominasi  oleh  ajaran-ajaran  syafi’iyah,  walaupun  biasanya pesantren  mengabsahkan madzhab  arba’ ,  begitu  juga  dalam  pemikiran tauhid pesantren  terpengaruh  oleh pemikiran Abu  Hasan al-Ash’ary  dan juga  al-Ghazali. 6 Dari  hal  yang  demikian  pula,  pola  rumusan  kurikulum serta  kitab-kitab  yang  dipakai  menggunakan  legalitas  ahlu  sunnah  wal jama’ah tersebut (madzhab Sunni).
Secara  lokalistik  faham  sentralisasi  pesantren  yang  mengarah  pada pembentukan  pemikiran  yang  terideologisasi  tersebut,  mempengaruhi pula  pola  sentralisasi  sistem  yang  berkembang  dalam  pesantren.  Dalam dunia pesantren legalitas tertinggi adalah dimiliki oleh Kyai, dimana Kyai disamping  sebagai  pemimpin  “formal”  dalam  pesantren,  juga  termasuk figur yang mengarahkan orientasi kultural dan tradisi keilmuan dari tiap- tiap  pesantren.  Bahkan  menurut  Habib  Chirzin,  keunikan  yang  terjadi dalam  pesantren  demikian  itu,  menjadi  bagian  tradisi  yang  perlu dikembangkan,  karena  dari  masing-masing  memiliki  efektifitas  untuk melakukan mobilisasi kultural dan komponen-komponen pendidikannya. 7

## D. TUJUAN PENDIDIKAN PESANTREN
Perbedaan dengan lembaga pendidikan yang lain yang pada umumnya menyatakan tujuan pendidikan dengan jelas misalnya dirumuskan dalam anggaran dasar. Maka pesantren, terutama pesantren-pesantren lama pada umumnya  tidak  merumuskan  secara  eksplisit  dasar  dan  tujuan
4 Ensiklopedi Islam, (Jakarta : Ichtiar Baru, Cet.4, 1997). Hl. 100-101
5 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, (Jakarta: 1997), 31
6 Ibid., h.32 7 M. Dawam Rahardjo, Editor Pergulatan Dunia Pesantren (Jakarta: 1985), hal.  78
Wawan Trans Pujianto
pendidikannya.  Hal  ini  terbawa  oleh  sifat  kesederhanaan  pesantren  yang sesuai  dengan  motivasi  berdirinya,  dimana  kyainya  mengajar  dan santrinya belajar, atas dasar untuk ibadah dan tidak pernah di hubungkan dengan  tujuan  tertentu  dalam  lapangan  penghidupan  atau  tingkat  dan jabatan tertentu dalam hirarki sosial maupun ekonomi.

## E. TIPOLOGI PESANTREN : MACAM-MACAM JENIS PESANTREN
Secara garis besar, lembaga pesantren dapat digolongkan menjadi dua kelompok besar yaitu:
Pesantren  Salafi : yaitu pesantren yang tetap mempertahankan sistem (materi  pengajaran)  yang  sumbernya  kitab–kitab  klasik  Islam  atau  kitab dengan huruf Arab gundul (tanpa baris apapun). Sistem sorogan (individual) menjadi  sendi  utama  yang  diterapkan.  Pengetahuan  non  agama  tidak diajarkan.
Pesantren  Khalafi :  yaitu  sistem  pesantren  yang  menerapkan  sistem madrasah  yaitu  pengajaran  secara  klasikal,  dan  memasukan  pengetahuan umum  dan  bahasa  non  Arab  dalam  kurikulum.  Dan  pada  akhir-akhir  ini menambahnya berbagai ketermpilan. 8

## F. CORAK PEMBAHARUAN PESANTREN
Menghadapi  perubahan  zaman  yang  begitu  cepat,  dunia  pesantren mengalami  pergeseran  kearah  perkermbangan  yang  lebih  positif,  baik  secara struktural  maupun  kultural,  yang  menyangkut  pola  kepemimpinan,  pola hubungan  pimpinan  dan  santri,  pola  komunikasi,  cara  pengambilan keputusasan  dan  sebagainya,  yang  lebih  memperhatikan  prinsip-prinsip manajemen ilmiah dengan landasan nilai-nilai Islam. Dinamika perkembangan pesantren semacam  inilah  yang  menampilkan sosok  pesantren  yang  dinamis, kreatif,  produktif  dan  efektif  serta  inovatif  dalam  setiap  langkah  yang ditawarkan  dan  dikembangkannya.  Sehingga  pesantren  merupakan  lembaga yang  adaptif  dan  antisipatif  terhadap  perubahan  dan  kemajuan  zaman  dan teknologi tanpa meninggalkan nilai-nilai relegius.

## G. KRAKTERISTIK PEMIKIRAN DAN CORAK GERAKAN DAKWAH PESANTREN
1. Pondok Pesantren : Karakteristik dan Fungsinya
Keberadaan  pondok pesantren dan masyarakat merupakan dua sisi tidak dapat di pisahkan,karena keduanya saling mempengaruhi. Sebagian besar  pesantren  berkembang  dari  adanya  dukungan  masyarakat,  dan secara  sederhana  muncul  atau  berdirinya  pesantren  merupakan  inisiatif masyarakat baik secara individu maupun kolektif. Begitu pula sebaliknya perubahan  sosial  dalam  masyarakat  merupakan  dinamika  kegiatan pondok pesantren dalam pendidikan dan kemasyarakatan.
8 Op.Cit., h10-20
Wawan Trans Pujianto
Berdasarkan  kondisi pesantren yang sedemikian  rupa,maka konsep pesantren  menjadi  cerminan  pemikiran  masyarakat  dalam  mendidik  dan melakukan  perubahan  sosial  terhadap  masyarakat.  Dampak  yang  jelas adalah  terjadi  perubahan  orientasi  kegiatan  pesantren  sesuai  dengan perkembangan masyarakat. Dengan demikian pondok pesantren berubah tampil  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  bergerak  dibidang  pendidikan dan  sosial.  Bahkan  lebih  jauh  daripada  itu  pesantren  menjadi  konsep pendidikan sosial dalam masyarakat muslim baik di desa maupun dikota.

## 2. Tipologi Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  islam  mengalami perkembangan  bentuk  sesuai  dengan  perkembangan  zaman,terutama sekali  adanya  dampak  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Perubahan bentuk pesantren bukan berarti sebagai pondok pesantren yang telah  hilang  kekhasannya.  Dalam  hal  ini  pondok  pesantren  tetap merupakan lembaga pendidikan Islam yang tumbuh dan berkembang dari masyarakat  untuk  masyarakat.  Secara  faktual  ada  beberapa  tipe  pondok pesantren yang berkembang dalam masyarakat, yang meliputi:
a. Pondok Pesantren Tradisional
Pondok  Pesantren  ini  masih  tetap  mempertahankan  bentuk aslinya dengan semata-mata mengajarkan kitab yang ditulis oleh ulama abad  ke-I  dengan  menggunakan  bahasa  Arab.  Pola  pengajarannya dengan menerapkan sistem "halaqah" yang dilaksanakan di masjid atau mushola.  Hakekat  dari  sistem pengajaran halaqoh  adalah  penghafalan yang titik akhirnya dari segi metodologi cenderung kepada terciptanya santri yang menerima dan memiliki ilmu. Artinya itu tidak berkembang ke arah paripurnanya ilmu itu, melainkan hanya terbatas pada yang di berikan  oleh  kyainya.  Kurikulumnya  tergantung  sepenuhnya  kepada para  kyai  pengasuh  pesantren.  Santrinya  ada  yang  menetap  di  dalam pondok  (santri  mukim),  dan  santri  yang  tidak  menetap  di  dalam pondok.

## b. Pondok Pesantren Modern
Pondok pesantren ini merupakan pengembangan tipe pesantren karena  orientasi  belajarnya  cenderung  mengadopsi  seluruh  sistem belajar secara klasikal dan meninggalkan sistem tradisional. Penerapan sistem belajar modern ini terutama pada penggunaan kelas-kelas belajar baik  dalam  bentuk  madrasah  maupun  sekolah.  Kurikulum  yang dipakai adalah kurikulum sekolah atau madrasah yang berlaku secara nasional. Santrinya ada yang menetap ada yang tersebar di sekitar desa itu. Kedudukan para kyai sebagai koordinator pelaksana proses belajar mengajar  dan  sebagai  pengajar  langsung  di  kelas.  Perbedaannya dengan  sekolah  dan  madrasah  terletak  pada  porsi  pendidikan  agama dan bahasa Arab lebih menonjol sebagai kurikulum lokal.
Wawan Trans Pujianto

## c. Pondok Pesantren Komprehensif
Pondok Pesantren Ini disebut komprehensif karena merupakan sistem pendidikan dan pengajaran gabungan yang tradisional dan yang modern.  Artinya  di  dalamnya  diterapkan  pendidikan  dan  pengajaran kitab  salaf  dengan  metode  sorogan,  bandongan  dan  wetonan,  namun secara  reguler  sistem  persekolahan  terus  di  kembangkan.  Bahkan pendidikan  ketrampilan  pun  diaplikasikan  terus  di  kembangkan. Bahkan  pendidikan  ketrampilan  pun  diaplikasikan  sehingga menjadikannya  berbeda  dari  tipologi  kesatu  dan  kedua.  Kebagi  jauh dari  itu  pendidikan  masyarakat  pun  menjadi  garapannya.  Dalam  arti yang berkiprah dalam pembangunan sosial kemasyarakatan.
Ketiga  tipe  pondok  pesantren  di  atas  memberikan  gambaran bahwa  pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  sekolah. Luar  sekolah  dan  masyarakat  yang  secara  langsung  dikelola  oleh masyarakat  dan  bahkan  merupakan  milik  masyarakat  karena  tumbuh dari dan oleh masyarakat. Lembaga pendidikan sekolah sesuai dengan pengertian sekolah pada  umumnya.  Sebagai  lembaga pendidikan  baik dalam  bentuk  ketrampilan  tangan,  bahasa  maupun  pendalaman pendidikan  agama  Islam  yang  dilaksanakan  melihat  kegiatan sorogan,wetonan  dan  bandongan  bahkan  kegiatan  pengajian  yang dilaksanakan  oleh para  kyai  di  dalam  pondoknya.  Sedangkan  sebagai lembaga pendidikan masyarakat terlihat dari kegiatan kemasyarakatan yang  dilakukan  oleh  pondok  pesantren  dalam  mengikuti perkembangan masyarakat lingkungan.
Sikap pesantren yang demikian telah bergerak jauh melampaui lembaga  pendidikan  lainnya.  Bahkan  pesantren  telah  nyata melaksanakan  cita-cita  pendidikan  nasional  tentang  pembangunan manusia seutuhnya dan masyarakat seluruhnya. Dapat juga di katakan pesantren  sebagai  lembaga  pengembangan  masyarakat  muslim sebagaimana  prediksi  Sudjatmoko  yang  menganggap  lembaga pendidikan  agama  sebagai  suatu  kekuatan  yang  mampu  berfungsi penting dalam sosial yang akan datang.

## 3. Gerakan Dakwah Pesantren
Jargon  yang  ada  di pesantren  “al-muhafadhah  ala  al-qadim  al- shalih wa al-ahd bi jadid al-ashlah” (mempertahankan tradisi masa lalu yang  baik  dan  mengambil  tradisi  atau  budaya  baru  yang  lebih  baik) merupakan  model  pesantren  dalam  pengembangan  pemikiran  yang harmoni.  Sikap  berusaha  menjaga  harmonitas  ini  membuat  pesantren begitu adaptif, bukan saja terhadap pandangan klasik, melainkan juga terhadap pandangan kontemporer.
Maka  tidak  salah,  dalam  hal  dakwah,  pesantren  mampu menyapa  kemajemukan  dalam  masyarakat  untuk  menyampaikan substansi  ajaran-ajaran  Islam,  tanpa  harus  menyisihkan  budaya  lokal,
Wawan Trans Pujianto
selama  tidak  bertentangan  dengan  tauhid.  Konstruksi  paradigma wacana  keilmuan  yang  adaptif  itulah  yang  kiranya  menjadi  bekal pesantren  dalam  dakwah  secara  dinamis,  yaitu  lebih  mengedepankan substansi daripada cara.
Dengan  sikap  seperti  ini,  pesantren  mempunyai  banyak keuntungan dari segi eksistensinya di tengah-tengah kultur masyarakat yang majemuk. Pesantren mudah diterima menjadi bagian dari mereka, sehingga  seringkali  dilibatkan  dalam  berbagai  kegiatan  sosial- kemasyarakatan.
Pesantren  merupakan  kubu  pertahanan  mental  masa-masa kolonial  Belanda.  Artinya,  pesantren  tidak  hanya  sebagai  lembaga pertahanan  fisik  terhadap  intimidasi  dan  senjata  penjajah,  namun pesantren juga menjadi kubu pertahanan yang bersifat mental ataupun moral. Pemikiran  Snouck  Hurgronje  yang  berupaya mengasimilasikan kebudayaan  Indonesia  dengan  Belanda  tidak  mencapai  keberhasilan karena  sistem  pertahanan  masyarakat  Indonesia  saat  itu  dominan dipengaruhi pesantren. Tentu, ini dikarenakan tradisi dan corak santri yang  tidak  mudah  berasimilasi  dengan  budaya  Barat,  dalam  hal  ini Belanda sebagai penjajah.
Pesantren  juga  sukses  dalam  memberantas  buta  huruf  pada masyarakat akar rumput masa penjajahan dengan sistem mengenalkan bahasa  Arab  Melayu.  Di  lain  hal,  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan yang berbasis masyarakat muslim Indonesia yang pertama membuka  isolasi  kultural  dengan  dunia  luar.  Hal  ini  adalah  bentuk kemampuan  pesantren  dalam  mengaktualkan  bahasa  Arab. Turunannya  adalah  membuka  wacana  bangsa  hingga  dapat berinteraksi dengan dunia dan keilmuan yang lebih luas.
Dengan  demikian,  sistem  pendidikan  pesantren  berhasil melahirkan  tokoh-tokoh  ulama,  zuama’,  bahkan  politikus,  bahkan sampai  saat  ini  pun  dapat  dibuktikan.  Banyak  tokoh-tokoh  nasional sekarang  pernah  mengeyam  pendidikan  pesantren  secara  baik.  K.H. Hasan  Basri,  tokoh  dan  ulama  nasional  mengatakan  beberapa  titik keberhasilan pesantren , antara lain:
a. Berhasil  menanamkan  iman  yang  kokoh  dalam  jiwa  para  santri sehingga  mereka  memiliki  daya  dan  semangat  juang  yang  tinggi untuk Islam.
b. Bersikap tegas menentang kekafiran dan kebatilan secara konsekuen dan  menyatukan  diri  dengan  golongan  pergerakan  yang mempunyai pandangan yang sama.
c. Mampu  membentuk  kecerdasan  (intelektualitas)  dan  kesholehan (moralitas)  pada  diri  para  santri,  menguasai  ilmu-ilmu  yang diajarkan, dan membina diri untuk memiliki akhlak terpuji.
Wawan Trans Pujianto
d. Mampu  membentuk  masyarakat  yang  bermoral  dan  beradab berdasarkan  ajaran  Islam  (masyarakat  santri)  sehingga  menjadi kekuatan sosial dengan pengaruhnya yang besar dalam masyarakat bangsa Indonesia.
e. Menjadikan dirinya bagaikan benteng terakhir pertahanan terakhir ummat  Islam  dari  serangan  Kebudayaan  Barat  yang  dilancarkan pemerintah  kolonial  Belanda. Dengan kata  lain, pesantren  berhasil menyelamatkan kebudayaan Islam di Indonesia.
f. Pesantren  dan  masyarakat  santrinya  adalah  satu-satunya  lembaga pendidikan  di  Indonesia  yang  tidak  mengenal  kompromi  atau bekerja sama dengan pemerintah kolonial Belanda.
g. Dalam  menghadapi  arus  perubahan  sosial,  politik,  ekonomi,  dan kebudayaan  yang  melanda  bangsa Indonesia, ternyata  masih  tetap menunjukkan  vitalitasnya  untuk  tetap  berperan sebagai  salah satu kekuatan  sosial  yang  penting  bagi  peradaban  Islam  di  Indonesia, baik  masa  kini  maupun  masa  mendatang.  Pesantren  juga  ternyata tidak  tergilas  oleh  arus  perkembangan  lembaga-lembaga pendidikan modern yang berkiblat ke Barat.
Penjelasan-penjelasan di atas memperlihatkan bahwa pesantren, dulu ataupun sekarang, merupakan lembaga yang berhasil membentuk karakter-karakter  pribadi  muslim  (santri)  dan  memiliki  peranan  besar dalam membina ummat dan bangsa hingga ke pelosok pedesaan.

## H. PERANAN PESANTREN
Dalam  perjalanan  sejarah  Indonesia  pesantren  telah  memainkan peranan  yang  besar  dalam  usaha  memperkuat  iman,  meningkatkan ketakwaan,  membina  akhlak  mulian  dan  mengembangkan  swadaya masyarakat  Indonesia  dan  ikut mencerdaskan kehidupan  bangsa melalui pendidikan  informal,  nonformal,  dan  pendidikan  formal  yang diselenggarakannya.
Secara informal lembaga pesantren di Indonesia telah berfungsi sebagai keluarga  yang  membentuk  watak  dan  kepribadian  santri.  Pesantren  ini juga  telah  melaksanakan pendidikan  keterampilan melalui  kursus-kursus untuk  membekali  dan  membantu  kemandirian  para  santri  dalam kehidupan  masa  depannya  sebagai  muslim  dan  juga  Da’i  dan  pembina masyarakat.
Secara  keseluruhan  pesantren  selalu  dijadikan  contoh  dan  panutan dalam segala hal yang dilakukan atau dianjurkan untuk dilaksanakan oleh msyarakat, sehingga keberadaan pesantren di Indonesia itu telah berperan menjadi  potensi  yang  sangat  besar  dalam  pengembangan  masyarakat, terutama masyarakat muslim lapisan menengah kebawah. 9
9 Ensiklopedi Islam, Loc.Cit., hl.105
Wawan Trans Pujianto

## I. PROSPEK  PESANTREN  DIMASA  DEPAN  :  PELUANG  DAN TANTANGAN
Dalam  Khozin jejak-Jejak  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia lembaga pendidikan  terutama yang berbasis diperdesaan telah mengalami sejarah yang  panjang,  sejak  sekitar  abad  ke-18.  Dengan   berjalannya  waktu, pesantren  sedikit  demi  sedikit  maju,  tumbuh  dan  berkembang  sejalan dengan  proses  dan  dinamika  masyarakatnya.  Ini   menunjukkanupaya- upaya  yang  dilakukan  pesantren  untuk  mendinamisir,  sejalan  dengan tuntutan dan perubahan masyarakat Lembaga pendidikan Islam yang relatif tua di Indonesia tampak dalam beberapa  hal.  Pertama  peningkatan  secara  kuantitas  terhadap  jumlah pesantren.  Tercatat  di  Departemen  Agama,  bahwa  pada  tahun  1977  ada 4.19  pesantren  dengan  jumlah  santri  677.384  orang.  Jumlah  tersebut menjadi 5661 pesantren dengan 938397 santri pada tahun 1981, 10 kemudian meningkat  lagi  menjadi  15900  pesantren  dengan  jumlah  santri  5,9  juta pada  tahun  1985. 11 Kedua,  kemampuan  pesantren  untuk  selalu  hidup  di tengah-tengah masyarakat yang sedang mengalami perubahan. Pesantren mampu memobilisasi sunber dana maupun tenaga, serta mampu berperan sebagai  benteng  terhadap  berbagai  budaya  yang  berdampak  negatif. Kenyataan  ini  juga  menunjukkan  bahwa  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  yang  mempunyai  kekuatan  untuk  survive.  Pesantren  juga merupakan  lembaga yang  tepat  dalam mendinamisir  dirinnya  di  tengah- tengah  perubahan  masyarakatnya.  Secara  sosiologis,  ini  menunjukkan bahwa  pesantren  masih  memiliki  fungsi  nyata  yang  dibutuhkan masyarakat. 12
Selain  peluang  di  atas  tersebut  saat  ini  pesantren  dihadapkan  pada tantangan  seperti  kemampuan  pesantren  dalam  memperebutkan  peserta didik,  seperti  menurut  Dhoifer,  bahwa  dominasi  pesantren  dalam  dunia pendidikan mulai menurun secara drastis setelah tahun 1950-an salah satu faktornya  adalah  lapangan  pekerjaan  modern  mulai  terbuka  yang mendapat  latihan-latihan  di  sekolah  umum.  Hal  ini  mengakibatkan menurunnya minat kaum muda terhadap pendidikan pesantren dibanding dengan  sekolah-sekolah  umum,  sementara  perhatian  pemerintahan  sejak proklamasi terhadap sistem pendidikan nasional.
Namum,  demikian,  penulis  berkesimpulan  lembaga  pendidikan pesantren  prospeknya  masih  sangat  menjanjikan,  dan  tetap  akan berkembang  sepanjang  waktu  dengan  dinamika  dan  prosesnya  yang berbeda.
10 Aksyari Dhofier, Tradisi Pesantren , (Jakarta:, 1994), h.1
11 Ibid., hal 102. 12 Kertakusuma  dalam  khozin, jejak-jejak  pendidikan  Islam  Di  Indonesia (Malang ;2006) hal 107.
Wawan Trans Pujianto

## J. KESIMPULAN
Keberadaan  pesantren  merupakan  patner  yang  ideal  bagi  institusi pemerintah  untuk  bersama-sama  meningkatkan  mutu  pendidikan  yang ada di daerah sebagai basis bagi pelaksanaan  Transformasi sosial melalui penyediaan  sumber  daya  manusia  yang  qualified  dan  berakhlakul karimah.  Terlebih  lagi,  proses  transformasi  sosial  di  era  otonomi mensyaratkan  daerah  lebih  peka  menggali  potensi  lokal  dan  kebutuhan masyarakatnya  sehingga  kemampuan  yang  ada  dalam  masyarakat  dapat dioptimalkan.  Untuk  dapat  memainkan  peran  edukatifnya  dalam penyediaan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  mensyaratkan pesantren  harus  meningkatkan  mutu  sekaligus  memperbaruhi  model pendidikannya.  Sebab,  model  pendidikan  pesantren  yang  mendasarkan diri  pada  system  konvensional  atau  klasik  tidak  akan  banyak  cukup membantu  dalam  penyediaan  sumber  daya  manusia  yang  memiliki kompetensi  integratif  baik  dalam  penguasaan  pengetahuan  agama, pengetahuan umum dan kecakapan teknologis.

## DAFTAR PUSTAKA
Aksyari Dhofier, Tradisi Pesantren , (Jakarta:, 1994), Ensiklopedi Islam , (Jakart : Ichtiar Baru, Cet.4, 1997). Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah (Jakarta: 1989).
Kertakusuma dalam khozin, jejak-jejak pendidikan Islam Di Indonesia (Malang :2006).
M. Dawam Rahardjo, Editor Pergulatan Dunia Pesantren (Jakarta: 1985).
Muhammad  Ya’cub,  Pondok  Pesantren  dan  Pembangunan  Desa,  (Bandung:
1984).
Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren , (Jakarta: 1997). Yasmadi, Modernisasi Pesantren , (Jakarta, 2002). Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , LP3ES, Jakarta, cet. 2. 1994.