## WANITA DAN UNDANG-UNDANG
(Perspektif Undang-Undang Harta dan Muamalat di Malaysia)*
Siti Mashitoh Mahamood
(Profesor Madya, Pengacara di Mahkamah Syariah, dan Dosen Jurusan Syariah dan Undang-Undang Fakultas Syariah Academy of Islamic Studies  Universiti Malaya,
50603, KL email: mas68@um.edu.my)

## Abstract :
This  writing  will  discuss  the  problem  of  women  and  law  that focus  on  anything  related  with  the  regulation  of  treasure  and muamalat in Malaysia nowadays. But this writing will not discuss it in detail because of some limitations. Therefore, the writer will only  talk about  very  important  and  urgent  things  to  discuss  by referring  to  the  regulation  in  Malaysia,  both  Islamic  law  and conventional regulation.
Key Words: Transaksi, mu’amalat, wanita, dan undang-undang

## Pendahuluan
Di  Malaysia, wanita  sudah mulai  dianggap berperan penting bahkan  sebanding  dengan  laki-laki  khususnya  dalam  memikul tanggungjawab kehidupan demi membesarkan anak-anak serta untuk kenyamanan  hidup  yang  dibangun  bersama. 1 Meskipun  demikian, masih  ada  segelintir  masyarakat  yang  memandang  rendah  kepada kaum  hawa  ini,  terutama  apa  yang  berlaku  di  masa  lampau,  namun wanita  terus  maju  ke  depan  tanpa  memandang  pangkat,  derajat keturunan atau pun peringkat umur. Terdapat juga kumpulan wanita seperti Sisters in Islam (SIS) dan lainnya yang mencoba untuk menuntut
*Artikel  ini  telah  diserasikan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  oleh  Abd.  Mukti  Thabrani (Dosen  STAIN  Pamekasan  yang  sedang  mengikuti  Program  S3  di  Fakultas  Syariah Academy of Islamic Studies  Universiti Malaya)
1 Untuk  melihat  hak  wanita  yang  diperuntukkan  oleh  Islam  dan  undang-undang kekeluargaan,  lihat  misalnya  Mahmud  Saedon  A.  Othman,  “Hak  Wanita  Dalam Islam”, Al-Ahkam, Jilid 1. (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka), hlm. 106-124.

## Siti Mashitoh Mahamood
hak  wanita  yang  dikatakan  ditindas  dan  dinafikan  seperti mendapatkan  nafkah  isteri  dan  anak-anak,  penangguhan  kasus, ekskusi  perintah pengadilan, dan sebagainya.
Dalam  makalah  ini,  penulis  tidak  akan  mengulas  semua masalah  yang  berhubungan  dengan  wanita  dan  undang-undang, namun  hanya difokuskan  pada aspek  kehartaan dan mu’amalat yang tidak banyak diketahui oleh masyarakat umum.
Transaksi  Wanita  dalam  Undang-Undang  Harta  dan  Mu’amalat  di Malaysia: Keabsahan dan Kelayakan Transaksi
Sebagaimana  yang  kita  saksikan  dewasa  ini,  sadar  atau  tidak sadar,  keterlibatan wanita  tidak hanya berlaku  dalam konteks bekerja untuk membantu keluarga dan suami, namun mereka turut dilibatkan dalam kepentingan hukum yang berkaitan dengan transaksi kehartaan dan  mu’amalat  di  negara  ini.  Persoalannya,  adakah  hal  itu  sesuai dengan hukum Islam serta apakah ada otoritas dan hegemoni undang- undang yang mengesahkan pelibatan mereka?
Jika  ditinjau  dari  sudut  keabsahan  dalam  konteks  hukum syarî’at ,  ternyata  wanita  mempunyai  kelayakan  yang  sama  dengan lelaki  dalam  masalah  transaksi.  Wanita  berhak  mengelola  dan mengembangkan hartanya sebagaimana lelaki dan tidak ada satu pun perbedaan di antara mereka. 2
Di  jaman  jahiliyah,  kaum  wanita  dan  anak-anak  perempuan ditindas dan dinafikan hak mereka dan ini menghalang mereka hidup dengan  penuh  kesejahteraan.  Anak-anak  perempuan  dibunuh  hidup- hidup  karena  dikhawatirkan  mereka  hanya  akan  menyumbang kemiskinan dan kesusahan dalam hidup ini.
Di  Barat,  hingga  pertengahan  abad  ke-20,  masyarakatnya mewarisi  undang-undang  purbakala  Romawi  dan  aturan  yang melarang  transaksi atau   perdagangan  yang  dilakukan  seorang  isteri. Menurut  undang-undang  ini,  seorang  wanita  yang  telah  menikah
2 Mahmasani,  Al-Nazhariyyah  al-`Âmmah  li  al-Mujibat  wa  al-`Uqûd  fi  al-Syarî`ah  al- Islâmiyyah, cet. kedua  (Beirut:  Dâr  al-`Ilm  li al-Malayin,  1987),    hlm.  ii:383. Lihat  juga dalam  Ahmad  Hidayat  Buang,  “Keupayaan  Wanita  Untuk  Berkontrak  di  Dalam Undang-Undang  Islam”  dalam  Raihanah  Abdullah,  Wanita  dan  Perundangan  Islam, (Selangor: Ilmiah Publishers, 2001), hlm. 21.
Wanita dan Undang-Undang
65
tidak  mempunyai  kelayakan  untuk  mengelola  hartanya  dan menjalankan  transaksi  jika  tidak  mendapat  ijin  suaminya. 3 Sementara itu,  di  bawah  undang-undang  Napoleon  di  Perancis,  transaksi  yang dibuat oleh wanita yang sudah kawin dianggap tidak sah kecuali ada ijin  suami  atau  hakim.  Di  Inggris,  larangan  wanita  yang  sudah menikah  untuk  bertransaksi  ini  telah  dibatalkan  berdasarkan  Married Women’s  Property  Act tahun  1882.  Sementara  di  Perancis  kebebasan wanita untuk bertransaksi hanya dibuat sepenuhnya pada tahun 1938. 4
Berkaitan  dengan  masalah  di  atas,  Ahmad  Hidayat  Buang merumuskan  bahwa  keabsahan  yang  diberikan  oleh  Islam  yang disepakati oleh jumhûr ulamâ’ kepada wanita Islam, baik yang sudah kawin  atau  belum  untuk  melakukan  transaksi  perdagangan  sangat besar  pengaruhnya  bagi  kemajuan  wanita.  Pada  hakikatnya,  sejak zaman  Rasûlullâh  saw,  mereka  dibenarkan  untuk  menjalankan perdagangan  dan  melakukan  transaksi  tanpa  batasan  atau  larangan apa  pun.  Keabsahan  ini  berlaku  dengan  syarat  mereka  sudah mencapai umur dewasa (baligh) dan rusyd (matang atau cerdas). 5 Transaksi Wanita dalam Undang-Undang Mu’amalat dan Kehartaan di Malaysia
3 Philips  S.  James,  Introduction  to  English  Law,  (Butterworths,  12  ed.,  1989),  hlm.  517; lihat juga Ibid., hlm. 27-28.
4 Ibid., hlm. 28.
5 Bagaimana  pun,  terdapat  beberapa  pandangan  ulama  yang  membatasi  kebebasan seorang  isteri  untuk  melakukan  akad  yang  berbentuk  pemberian  gratis  (tabarru`) seperti  hibah  dan  memberi  hadiah  tanpa  izin  suami,  yaitu  Imâm  Tawus,  Imâm  al- Layts dan Imâm Mâlik. Ulamâ’ ini berpandukan  beberapa hadîts yang dianggap oleh jumhûr ulamâ’ sebagai tidak dapat diterima kerana kelemahan perawinya di samping bertentangan  dengan  nash  al-Qur’ân,  seperti  al-Baqarah:229.  Jumher  ulamâ’ mengemukakan  hadîts-hadîts  yang  lebih  valid  yang menunjukkan  isteri  bebas  untuk mengurus  hartanya  sendiri,  meskipun  tanpa  izin  suaminya.  Wacana  ulamâ’  ini, sebagaimana  dikutip  Ahmad  Hidayat  Buang  menyatakan  bahwa  seorang  isteri dianjurkan  supaya memberitahu suami dan mendapatkan  izinnya dalam urusan dan transaksi  yang  dilakukan  demi    memelihara  hubungan  suami-isteri  dan  kerukunan rumahtangga  yang  dibina.  Beliau  menyandarkan  pandangannya  kepada    sebuah hadîts riwayat Imâm Bukhârî dan Muslim bahwa “Apabila  seorang isteri membelanjakan harta  dari  makanan  yang  tidak  merusak  perbelanjaan  rumahnya,  maka  dia  mendapat  pahala apa  yang  ia  belanjakan  dan  suaminya  mendapat  pahala  yang  ia  usahakan  untuk  mendapat harta atau makanan itu”. Lihat Ibid., hlm. 28-32.

## Siti Mashitoh Mahamood
Berikut  akan  dikemukakan  beberapa  contoh  transaksi  yang melibatkan  undang-undang  berkaitan  mu’amalat  dan  transaksi kehartaan  di  Malaysia  yang  dapat  dilakukan  dan  melibatkan  kaum wanita:
1. Sebagai penama 6 ( nominee) dan washi ( pewasiat )
Di  Malaysia,  seorang  wanita  (baik  sudah  menikah  atau belum  menikah)  boleh  diangkat  sebagai  penama  terhadap  harta yang  disimpan  oleh  seorang  individu  di  dalam  institusi-institusi keuangan,  seperti  Kumpulan  Wang  Simpanan  Pekerja  (KWSP), LTH,  ASN,  dan  sebagainya.  Pengangkatan  ini  bertujuan  supaya pihak  yang  dinamakan  mendapat  hasil  dari  harta  yang  disimpan tersebut. Dari sudut pengelolaan harta di Negara ini, pengangkatan penama  dapat  memudahkan  pembagian  harta  si  mati  (pihak penabung),  di  mana  keperluan  kepada  Surat  Kuasa  Mengelola (SKM)  dan  Surat  kewenangan  mendistribusikan  tidak  diperlukan. Seorang yang belum mencapai umur baligh, yaitu di bawah umur 18 tahun  termasuk  mereka  yang  cacat  mental  dan  fisik  boleh dinamakan orang lain.
Misalnya,  bagi  simpanan  di  KWSP,  di  bawah  Peraturan  9 (Pembayaran atas kematian kerabat jika ada penamaan), Peraturan- Peraturan  Kumpulan  Wang  Simpanan  Pekerja  2001  (P.U.(A) 409/2001),  telah  dibuat  sebagaimana  berikut:  (1)  Tertakluk  kepada subperaturan;  (2)  jika  seorang  keluarga  mati  setelah  penamaan dibuat,  lembaga  hendaklah  tunduk  kepada  kaidah-kaidah  yang dibuat  di  bawah  akte,  membayar  iuran  yang  berada  pada  kredit keluarga yang mati itu sesuai arahan penamaan itu dengan syarat: 7 Pertama , dalam hal orang yang dinamakan yang berumur di bawah lapan  belas  tahun,  lembaga  tidak  boleh  membuat  apa-apa pembayaran  kepada  orang  yang  dinamakan  itu,  sehingga  dia mencapai  umur  itu,  tetapi  boleh,  jika  dapat  ditunjukkan  sehingga memuaskan  hati  Lembaga  bahawa  adalah  suaimanfaat  jumlah wang  yang  dinamakan  atau  mana-mana  bahagiannya  hendaklah dibayar  dan  digunakan  bagi  nafkah  atauselainnya  bagi  faedah
6 Diatasnamakan seseorang/perempuan tertentu.
7 Untuk poin pertama hingga ketiga, tetap dibiarkan dalam bahasa aslinya, yakni Bahasa Melayu
Wanita dan Undang-Undang
orang yang  dinamakan itu,membayar jumlah wang  itu atau mana- mana  bahagiannya  kepada  mana-mana  orang  yang  memuaskan hati Lembaga bahawa dia akan menggunakannya bagi maksud itu tertakluk  kepada  penyempurnaan  suatu  aku  janji  oleh  orang  itu bahawa jumlah wang itu akan digunakan semata-mata bagi nafkah dan faedah orang yang dinamakan itu.
Kedua ,  dalam  hal  orang  yang  dinamakan  yang  tidak berupaya dari segi perubatan untuk menguruskan dirinya atau hal ehwalnya  dan  jika  Lembaga  berpuas  hati  berdasarkan  perakuan perubatan  bahawa  orang yang  dinamakan  itu  tidak  berupaya  dari segi  perubatan  untuk  menguruskan  dirinya  atau  hal  ehwalnya, Lembaga  boleh  membayar  jumlah  wang  yang  dinamakan  itu  atau mana-mana  bahagiannya  kepada  orang  yang  pada  pendapat Lembaga  sedang  menguruskan  hal  ehwal  orang  yang  dinamakan itu tertakluk kepada penyempurnaan suatu aku janji oleh orang itu bahawa jumlah wang itu akan digunakan semata-mata bagi nafkah dan faedah orang yang dinamakan itu.
Ketiga, dalam  hal  orang  yang  dinamakan  yang  tidak sempurna  akal  dan  tiada  jawatankuasa  harta  pusakanya  telah dilantik,  Lembaga boleh  membayar  jumlah wang  yang  dinamakan atau  mana-mana  bahagiannya  kepada  mana-mana  orang  yang memuaskan hati Lembaga bahawa dia akan menggunakannya bagi nafkah  dan  faedah  orang  yang  dinamakan  itu,  tertakluk  kepada penyempurnaan suatu aku janji oleh orang itu bahawa jumlah wang itu  akan  digunakan  semata-mata  bagi  nafkah  dan  faedah  orang yang dinamakan itu.
Namun perlu diingatkan di sini bahwa bagi seorang penama yang  beragama  Islam,  termasuk  seorang  wanita,  status pengangkatannya hanya sebagai washi, bukan mustahik (orang yang berhak  menerima)  sebagaimana  yang  berlaku  bagi  penama  yang tidak beragama Islam. Hal ini sejalan dengan ketetapan fatwa Majlis Kebangsaan  Bagi  Hal  Ehwal  Islam  1973  dan  2000  termasuk  juga fatwa negeri-negeri ( negara-negara bagian ).
Sehubungan  dengan  ketetapan  fatwa-fatwa  di  atas, Peraturan  9(2),  Peraturan-Peraturan  Kumpulan  Wang  Simpanan

## Siti Mashitoh Mahamood
68
Pekerja  (KWSP)  2001  telah  memutuskan  bahwa  “Jika  seorang keluarga  yang  beragama  Islam  mati  setelah  penamaan  dibuat mengikuti  peraturan-peraturan  ini,  orang  atau  orang-orang  yang dinamakan hendaklah menerima (dana bantuan berupa hasil) yang berada pada kredit keluarga yang mati itu sebagai washi dan bukan semata-mata  sebagai  benefisiari  dan  hendaklah  membagi-bagikan nominal itu sesuai dengan Undang-Undang Islam”.
2. Sebagai  Penerima  Tabungan  si  Mati  yang  Meninggal  Tanpa Penamaan  dan  Kelayakan  Memohon  Surat  Kuasa  Pengurusan 8 (SKM) dan Surat Probet 9
Peraturan 8 (1) (Pembayaran atas kematian keluarga jika tiada penamaan),  Peraturan-Peraturan  Kumpulan  Wang  Simpanan Pekerja  2001  memperuntukkan  bahwa:  “Jika  seseorang  ahli  mati tanpa  membuat  penamaan,  Lembaga  (tempat  penyem)  hendaklah membayar apa-apa amaun yang berada pada kredit ahli yang mati itu  kepada  pemohon  yang  mengemukakan  Pemberian  Probet atau Surat  Kuasa  Pentadbiran  atau  Perintah  Pembahagian  mengikut mana-mana  yang  berkenaan  dan disertakan  dengan  Borang KWSP 9 (AHL) yang telah diisi dengan sewajarnya dengan syarat:
a. Jika  amaun  yang  berada  pada  kredit  ahli  yang  mati  itu  tidak melebihi dua puluh ribu ringgit, dan jika tiada Pemberian Probet atau  Surat  Kuasa  Pentadbiran  atau  Perintah  Pembahagian mengikut  mana-mana  yang  berkenaan  dikemukakan  dalam tempoh  dua  bulan  dari  tarikh  kematian  itu,  Lembaga  boleh membayar  kesemua  atau  aman-aman  bahagian  amaun  yang berada  pada  kredit  ahli  yang  mati  itu  tanpa  memerlukan Pemberian  Probet  atau  Surat  Kuasa  Pentadbiran  atau  Perintah Pembahagian: (i) Kepada orang yang pada pandangan Lembaga berhak dan berkemungkinan besar diberi Pemberian Probet atau Surat  Kuasa  Pentadbiran  atau  Perintah  Pembahagian;  atau  (ii) kepada  orang  yang  pada  pandangan  Lembaga  berhak  secara beneficial kepada harta pusaka si mati itu.
8 Mengelola, mengurus, memanaje, mengembangkan dan lain-lain.
9 Surat perintah/kuasa untuk mengekskusi dan membagikan kepada para mustahiq
Wanita dan Undang-Undang
69
b. Jika amaun yang berada pada kredit ahli yang mati itu lebih dua puluh  ribu  ringgit,  Lembaga  boleh,  tertakluk  kepada  kaedah- kaedah  yang  dibuat  di  bawah  Akta,  membayar  tidak  lebih daripada  dua  puluh  ribu  ringgit  daripada  amaun  yang  berada pada kredit ahli yang mati itu kepada orang yang disebut dalam subperenggan  (a)(i)  atau  (ii)  seperti  berikut:  (i)  dua  ribu  lima ratus  ringgit  hendaklah  dibayar  apabila  permohonan  diterima dalam  Borang  KWSP  9  (AHL)  daripada  orang  yang  disebut dalam  subperenggan  (a)(i)  atau  (ii)  dan  Lembaga  berpuashati dengan  permohonan  itu;  (ii)  baki  bayaran  itu  setelah  ditolak bayaran  dalam  subperenggan  b(i)  hendaklah  dibayar  dalam tempoh  dua  bulan  dari  tarikh  kematian  kepada  orang  yang disebut dalam subperenggan (a)(i) atau (ii); dan (iii) baki amaun yang  berada  pada  kredit  ahli  yang  mati  itu  hendaklah  dibayar apabila  Pemberian  Probet  atau  Surat  Kuasa  Pentadbiran  atau Perintah Pembahagian dikemukakan.
Ini bermakna, jika seorang wanita mempunyai kelayakan di sisi  undang-undang 10 untuk  diberi  sebarang  surat  kuasa  terutama jika  ia  adalah  ahli  waris  si  mati,  seperti  isteri,  ibu  atau  anak perempuan  si  mati,  maka  wanita  tersebut  berhak  mendapatkan uang  tabungan/simpanan  yang  ditinggalkan  si  mati.  Akan  tetapi, perlu  dinyatakan  di  sini  bahwa  sebelum  surat  kuasa  yang dinyatakan itu dikeluarkan, dokumen yang mengesahkan pemohon sebagai  waris  si  mati,  termasuk  sertifikat  farâ`id  (hasil  keputusan yang  mengesahkan  para  ahli  waris)  Mahkamah  Syariah,  salinan cuplikan  akta  nikah  dan  salinan  kartu  pengenalan  diri,  akte kelahiran  bagi  ahli  waris  yang  belum  dewasa  dan  lain-lainnya hendaklah  ditunjukkan  kepada  pihak-pihak  berwenang  yang mengeluarkannya  seperti  pegawai  pertanahan,  Mahkamah  Tinggi Sipil  atau  Amanah  Raya  Berhad  (ARB).  Bagi  permohonan  Surat Probet, surat wasiat terakhir si mati hendaklah dilampirkan bersama surat  permohonan  probet.  Di  ARB  pengeluaran  Surat  Kuasa
10 Termasuk  jika  wanita  menjadi  pemiutang,  pembeli  di  bawah  surat  perjanjian  jual beli yang sah, pemegang gadaian atau pemegang pajakan tanah si mati, dan lain-lain. Lihat misalnya pasal 16 Akta Probet dan Pentadbiran 1959 (Akta 97) dan pasal 8 Akta Harta Pusaka Kecil (Pembahagian) 1955 (Akta 98).

## Siti Mashitoh Mahamood
berbentuk  Arahan  dan  Akuan  dibuat  bagi  harta  pusaka  si  mati berbentuk harta alih yang bernilai tidak lebih RM 600,000.00 secara berterusan  (AKUAN)  dan  tidak  melebihi  lima  puluh  ribu  ringgit (ARAHAN).
Peraturan  8  (2)  (Pembayaran  atas  kematian  ahli  waris  jika tidak  ada  penamaan),  Peraturan-Peraturan  Kumpulan  Wang Simpanan  Pekerja  2001  memperuntukkan  bahwa  Lembaga (Lembaga KWSP)  boleh membayar semua  iuran yang  berada pada kredit ahli waris yang mati itu kepada orang yang pada pandangan Lembaga  (Lembaga  KWSP)  berhak  dan  berkemungkinan  besar diberi  Pemberian  Probet  (Surat  Probet)  atau  Surat  Kuasa Pengelolaan  (Surat  Kuasa  Mengelola  dan  mengembangkannya) atau Perintah Pembagian apabila nominal yang berada pada kredit ahli yang mati itu tidak  melebihi  dua puluh  ribu  ringgit  Malaysia, dan jika tiada Pemberian Probet atau Surat Kuasa Pengurusan atau Perintah  Pembagian  sesuai  yang  dikemukakan  dalam  tempoh  dua bulan  dari  tanggal  kematian  itu.  Lembaga  juga  boleh  berbuat demikian jika yang bersangkutan berhak terhadap harta pusaka ahli waris itu.
Penerimaan  di  atas  termasuk  jika  orang  tersebut  adalah seorang  wanita  yang  menjadi  ahli  waris  si  mati  seperti  isteri,  ibu ataupun anak perempuan.

## c. Penghibah dan Penerima
Sebagaimana  laki-laki,  seorang  wanita  yang  mempunyai kapasitas  untuk  melakukan  transaksi  dan  mampu  mengurus hartanya  boleh  menghibahkan  hartanya  kepada  mereka  yang disayanginya,  seperti  anak angkat yang dipeliharanya,  saudaranya atau siapa saja termasuk para ahli warisnya. Wanita termasuk anak- anak  perempuan  yang  belum  mencapai  umur  baligh  boleh menerima  harta  yang  dihibahkan  kepada  anak-anak,  penerimaan harta dibuat oleh wali hartanya.
Harta yang dihibahkan ini tidak boleh ditarik kembali, kecuali pemberian bapak (termasuk ibu dan kerabat dekat yang lain) kepada anaknya.  Ini  termasuk  juga  ibu/bapak  yang  beda  agama.  Dalam
Wanita dan Undang-Undang
kasus  Eshah  Abdul  Rahman  versus  Shamsuddin  Awang 11 yang diputuskan  pada  19  Desember  1995  misalnya,  pendakwa  telah mengambil  terdakwa  sejak  berumur  empat  hari  dari  tanggal lahirnya……..  Rujukan  telah  dibuat  oleh  Hakim  Haji  Ismail  bin Yahya kepada S.32(1) Enakmen 12 Pentadbiran Hal Ehwal Islam 1986 (no.12  tahun  1986)  bahwa  Mahkamah  Tinggi  Syariah  mempunyai bidang  kuasa  mendengar  dan  memutuskan  segala  perkara  yang diajukan berkaitan dengan pemberian masa hidup atau hibah.
Dalam konteks ini, penghibah adalah Eshah, yaitu ibu angkat terdakwa  dan  ia  dibenarkan  di  bawah  undang-undang  untuk membawa  tindakan  dakwaan  menarik  balik  hibah  yang  dibuat untuk anak angkatnya itu.

## d. Mewakafkan 13 Hartanya
Menurut pasal 3 (1) Enakmen Wakaf (Negeri Selangor) 1999 14 seseorang  yang  berumur  delapan  belas  tahun  dan  sempurna  akal serta  rasyid,  termasuk  wanita,  boleh  mewakafkan  hartanya  untuk tujuan  kebaikan  menurut  hukum  Syariat.  Hal  itu  meliputi  wakaf umum 15 ataupun  wakaf  khusus 16 .  Pewakaf  disyaratkan  memiliki mawquf (harta wakaf) dan harta ini hendaklah terdiri daripada harta yang  kekal.  Seorang  wanita  juga  dapat  menjadi  mustahik  wakaf, atau  mawquf  `alayh  dengan  syarat  memenuhi  syarat-syarat  yang ditetapkan oleh hukum syara’.
11 (Dis.97)xi(2) JH 219. 12 Undang-undang yang dibuat oleh masing-masing Negeri di Malaysia
13 Untuk keterangan lanjut mengenai wakaf, lihat Siti Mashitoh Mahamood, Bagaimana Membuat  Wakaf ,  (Kuala  Lumpur:  Jabatan  Syariah  dan  Undang-Undang,  Akademi Pengajian  Islam,  Universiti  Malaya,  2001);  Idem,  Waqf  in  Malaysia:  Legal  and Administrative  Perspectives, (  Kuala Lumpur: Penerbit  UM,  2006);  Idem,  Harta  Amanah Orang  Islam  di  Malaysia:  Perspektif  Undang-undang  dan  Pentadbiran ,  (KL:Penerbit  UM, 2006), hlm. 3-10. 14 No.7 tahun 1999. Enakmen ini mula dikuatkuasakan pada 1 Julai 2004, lihat Sel. P.U. 8 AGM 0026, Warta Kerajaan Negeri Selangor, Jil.57, No. 14 bertarikh 24 Jun 2004.S 15 Harta wakaf yang diperuntukkan bagi masyarakat umum
16 Wakaf  yang  ditentukan  kepada  para  mustahiq-nya,  baik  perorangan,  kelompok, lembaga maupun organisasi tertentu.

## Siti Mashitoh Mahamood
72
Di  Malaysia,  segala  permohonan  untuk  berwakaf  perlu didaftarkan kepada Majlis Agama Islam Negeri yang telah dilantik sebagai pemegang amanah tunggal  harta  wakaf. 17 Di  mana  segala keperluan prosedur pindah-milik harta dan sebagainya akan diurus oleh Majlis Agama Islam di mana harta wakaf itu berada.
Dalam  konteks  perwakafan  kontemporer,  pembentukan saham  wakaf  dapat  dibuat  di  mana  ia  akan  memberi  peluang kepada  mereka  yang  tidak  mempunyai  harta  yang  banyak  untuk berwakaf.  Ini  dikarenakan  konsep  saham  wakaf  ini  adalah berbentuk  wakaf  musytarak  yang  melibatkan  harta  gabungan daripada  dana-dana  yang  disumbangkan  oleh  pewakaf  secara kolektif.
Negeri  Selangor  mengadakan  peruntukan  saham  wakaf  di dalam  Enakmen  Wakaf  (Negeri  Selangor)  1999 18 di  dalam  pasal 17(1) yang menyatakan bahwa: “Majlis boleh menawarkan saham wakaf terhadap  apa-apa  harta  yang  diperolehinya  atau  yang  akan diperolehinya kepada mana-mana orang untuk saham-saham itu dibeli dan kemudiannya diwakafkan kepada Majlis.”
Pada hakikatnya,  Negeri Johor telah mempunyai peruntukan untuk  mewujudkan  Saham  Wakaf 19 dan  Wakaf  Saham 20 sebelum berlakunya Enakmen  Wakaf Selangor ini  di bawah kaedah-kaedah wakaf 1983. 21
Satu  hal  lagi,  Johor  Corporation  di  bawah  Majlis  Agama  Islam Johor  (MAIJ)  mengadakan  kerjasama  dengan  Masjid  An-Nur Kotaraya  untuk  mewujudkan  Klinik  Waqaf  An-Nur  yang  telah
17 Lihat  misalnya pasal  44(1)  En.  Johor,  no. 14  tahun  1978;    Pasal 61  Enakmen Majlis Agama  Islam  dan  Adat  Istiadat  Melayu  Kelantan 1994,  no.  4  tahun 1994;  pasal  37(2) Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Melaka) 1991, no. 5 tahun 1991.
18 Enakmen no. 7 tahun 1999. Enakmen ini mula diberlakukan sejak 1 Julai 2004, lihat Sel. P.U. 8 AGM 0026, Warta Kerajaan Negeri Selangor, Jil.57, No. 14 bertarikh 24 Jun 2004. 19 Saham  Wakaf  bermaksud  “mewujudkan  suatu  Wakaf  Musytarak  melalui  saham- saham  dengan  syarat  wakaf  atau  yang  kemudian  daripadanya  diwakafkan”,  lihat pasal 2 (Tafsiran), Kaedah-Kaedah Wakaf 1983, J.P.U. 51/85. 20 Wakaf  Saham  pula  bermaksud”mewakafkan  saham-saham  syarikat  perniagaan dengan belian atau saham-saham yang telah ada”. Lihat  Ibid.
21 pasal. 13(2). Lihat Ibid.
Wanita dan Undang-Undang
mempromosikan  produk  shadaqah  jariyah  ini  di  kalangan masyarakat  melibatkan  sumbangan  dalam  bentuk  dana  wakaf secara  tunai 22 termasuk  wakaf  mesin  hemodialisis. 23 Klinik  ini merupakan sebuah pusat kesehatan yang berasaskan konsep wakaf. Pusat  Dialisis  ini  telah  dibangun  bersebelahan  dengan  klinik tersebut. Pada hakikatnya, Johor Corporation telah mewakafkan Lot 85,86 dan 87 Tingkat 3, Plaza Kotaraya bersebelahan dengan Masjid An-Nur  Johor  Bahru  sebagai  tempat  bangunan  klinik  tersebut dengan biaya pembangunan keseluruhan sebanyak RM425,160.20. 24 Jumlah ini juga merupakan sebagian sumbangan Johor Corporation kepada  aktivitas-aktivitas  wakaf  yang  diadakan  oleh  klinik  ini. 25 Sementara  itu,  pada  16  November  1999,  Duli  Yang  Maha  Mulia Sultanah Johor turut mewakafkan sebuah mesin hemodialisis dan 6 lagi oleh Majlis Agama Islam Johor untuk digunakan oleh pasien di Klinik  Waqaf  An-Nur  dan  Pusat  Dialisis. 26 Seterusnya,  pada  6 September  2002,  klinik  ini  telah  menerima  cek  berjumlah RM227,700.00 27 dari  Majlis  Agama  Islam  Johor.  Ada  pula  3  unit mesin  hemodialisis  telah  dibeli  dan  juga  sebuah  mesin  reverse osmosis dan sebuah generator yang semuanya ditempatkan di Pusat Dialisis  Klinik  Wakaf  An-Nur  Masjid  Jamek  Sultan  Ismail,  Batu Pahat. 28 Perlu  dinyatakan  di  sini  juga  bahwa  telah  berlaku  sejak tanggal  1  Desember  1999,  kerajaan,  dalam  hal  ini  sejenis  dinas pendapatan  daerah  (  Lembaga Hasil Dalam Negeri)  telah memberi bebas cukai kepada donatur-donatur Dana Klinik Waqaf An-Nur ini mengikut pasal 44(6) Akta Cukai Pendapatan 1967. 29 Justru, negeri- negeri  lain  yang  akan  dan  sedang  menjalankan  aktivitas  kutipan
22 Sumbangan  wang  tunai  ini  dinamakan  sebagai  Dana  Klinik  Waqaf  An-Nur  yang boleh juga dibuat menerusi cek ataupun uang pos. Lihat Formolir Sumbangan Derma Ikhlas, Klinik Waqaf An-Nur, Johor Bahru: Masjid An-Nur.
23 Mahathir  Abdul  Wahid,  Konsep  dan  Pelaksanaan  Wakaf  di  Klinik  Waqaf  An-Nur  Johor Bahru , kertas projek, Jabatan Syariah dan Undang-Undang, Akademi Pengajian Islam,
Universiti Malaya, ms.37 (tidak diterbitkan, 2005). Lihat juga. http://www.jcorp.com.my/waqafannur/page.htm, diakses tanggal 13 Juli 2005. 24 Kalau dikurskan ke Rupiah diperkiran Rp. 1,181,000,000.00
25 http://www.jcorp.com.my/waqafannur/page.htm, diakses tanggal 13 Juli 2005.
26 Wahid, Konsep dan Pelaksanaan Wakaf,  hlm. 37.
27 Bila dikurskan pada uang rupiah, maka diperkirakan Rp.6,325,000,000
28 Lihat Warqah (Buletin Klinik Waqaf An-Nur Kotaraya, Johor Bahru), Siri 22/2002, hlm.1.
29 Akta (Undang-undang yang dibuat oleh wilayah persekutuan) No. 53.

## Siti Mashitoh Mahamood
74
dana ini juga mestinya memohon untuk mendapat bebas cukai ini. Penulis  yakin,  masyarakat  akan  termotivasi  untuk  melaksanakan amal shadaqah jariyah yang dibincangkan ini.
Selain  daripada  itu,  pada  hakikatnya  terdapat  lembaga- lembaga  keuangan  dan  organisasi  lain  di  Malaysia  yang  turut memperkenalkan  amalan  berwakaf  melalui  pembentukan  dana wakaf  seperti  Syarikat  Takaful  Malaysia  Bhd.  yang  telah memperkenalkan program Takaful Wakaf. 30 Sebenarnya,
perkembangan  positif  ini  agak  lambat  berlaku  di  Malaysia walaupun  konsep  dan  perbincangan  mengenainya  sudah  ada berabad-abad lamanya.
Pendekatan  wakaf  dana  dan  saham  wakaf  pada  hakikatnya sangat  sesuai  diterapkan  di  Malaysia  tanpa  menyempitkan pelaksanaannya  melalui  wakaf  dalam bentuk  tanah  dan  bangunan saja.  Menyadari  harta  dari  kategori  ini,  khususnya  tanah  yang semakin hari semakin kurang, maka  masyarakat perlu menggunakan  pendekatan  baru  supaya amalan  berwakaf  ini  tidak mati ditelan zaman dan pupus begitu saja.
Dalam  konteks  perbincangan  wakaf  ini,  wanita  bisa melibatkan diri dalam ber-amal jariah ini sama dengan kaum lelaki, apatah  lagi  wanita  modern  telah  banyak  yang  berjaya  dan menyandang jabatan tinggi yang pastinya mempunyai pendapatan yang lumayan tinggi pula.

## e. Mewasiatkan hartanya
Sebagaimana  wakaf,  seseorang  yang  telah  berumur  delapan belas  tahun  dan  akalnya  sempurna,  termasuk  wanita,  boleh mewasiatkan  hartanya.  Ini  telah  diputuskan  oleh  Enakmen  Wasiat Orang Islam (Negeri Selangor) 1999 (No.4 tahun 1999).
30 Baharuddin  Sayin,  et  al,  “Wakaf:  Konsep,  Beberapa  Model  Pelaksanaan  dan Cadangan  Untuk  Pelaksanaan  di  Pusat  Pengajian  Tinggi”,  kertas  kerja  yang dipresentasikan  dalam  Seminar  Kebangsaan  dengan  tajuk    Peranan  Harta  Sadaqah Dalam  Memartabatkan  Pembangunan  dan  Pendidikan  Ummah ,  Pusat  Pemikiran  dan Kefahaman Islam (CITU), Universiti Teknologi Mara (UiTM), Shah Alam, 13-14 Januari 2004,  halaman 67-69.
Wanita dan Undang-Undang
Menurut hukum syariat, wasiat tidak boleh melebihi sepertiga harta pewasiat dan wasiat boleh dibuat secara lisan maupun tulisan. Jika  pewasiat  tidak  mampu  membuatnya  dengan  mengikuti keduanya, wasiat boleh dibuat sesuai isyarat yang bisa dipahami. 31
Di Malaysia, pihak-pihak yang ingin berwasiat bisa mendaftar di  syarikat-syarikat  (perusahaan)  yang  bergerak  di  bidang penjagaan harta amanah seperti Amanah Raya Berhad, Zar Perunding Pusaka, As-Salihin Trustee Bhd . Termasuk juga notaris dan  lembaga bantuan  hukum    yang  menyediakan  layanan  ini.  Terdapat  juga syarikat  yang  bukan  saja  mendokumentasikannya,  tapi  juga  turut menyediakan  perkhidmatan  penyimpanan  dan  melaksanakannya sebagai washi (executor) yang diberi kuasa untuk mengurusnya.
f. Menjadi ‘ Amil Zakat
‘Amil zakat  adalah  orang  atau  pihak  yang  ditugaskan  oleh pemerintah untuk menjalankan tugas-tugas berkaitan dengan zakat khususnya pengumpulan dan pendistribusiannya.
Sebagian  ulama mensyaratkan  ‘amil zakat  mesti dari  golongan laki-laki.  Mereka  tidak  membenarkan  wanita  menyandangnya, karena  menyangkut  urusan  kehartaan.  Dalil  yang  dipakai  adalah hadits Rasûlullâh s.a.w riwayat Imâm al-Bukhârî bahwa “tidak akan berjaya satu kaum apabila urusan mereka diserahkan kepada wanita”.
Menurut  pandangan  Yusuf  al-Qardawi,  hadîts  di  atas  hanya berkaitan  dengan  soal-soal  umum  yang  menyangkut  urusan kepemimpinan  negara.  Tetapi  dalam  masalah  zakat,  hadits  di  atas tidak  tepat  untuk  dijadikan  dasar  hukum.  Walaupun  ada  yang berpandangan bahwa  tiada satu  riwayat  pun  yang menyebut ‘amil zakat  dari kalangan wanita, namun tidak berarti wanita tidak layak menjadi amil. Boleh jadi karena pada saat itu tidak ada wanita yang ahli  di  bidang  itu  dan  situasi  ekonomi  ketika  itu  juga  tidak memungkinkan.  Menurut  al-Qardawi,  meskipun  tidak  dilakukan
31 Lihat  pasal.  3(1)  Enakmen  Wasiat  Orang  Islam  (Negeri  Selangor) 1999  (No.4 tahun 1999).

## Siti Mashitoh Mahamood
76
oleh wanita pada saat itu, tapi tidak berarti bahwa diharamkan bagi kaum wanita.
Menurut  bunyi  teks  surat  al-Tawbah  ayat  60  mengenai  ‘amil zakat ini, “..li al-`âmilîn…” ada pandangan yang mengatakan bahwa ayat itu merujuk kepada ungkapan jamak untuk kaum laki-laki saja. Tetapi bagi al-Qardawi, kalimah itu  umum meliputi kaum laki-laki dan wanita. Jika tidak, maka pemakaian asnaf lain seperti “al-fuqarâ’ wa al-masâkîn ” dalam surat al-Tawbah ayat 60 ini juga dikhususkan untuk kaum lelaki, dan ini bertentangan dengan ijmâ`.
Dalam konteks  masakini,  pihak-pihak  yang  memerlukan zakat yang termasuk dalam kategori asnaf juga wanita. Malah, kebutuhan janda  dan  korban  perkosaan  terhadap  zakat  lebih  didahulukan daripada yang  lain. Semua  ini  dapat  menjadi  pertimbangan  untuk meletakkannya dalam asnaf al-riqab.
Satu hal lagi  yang  tidak  boleh dilupakan,  tugas mengenai  amil ini  memerlukan  kepakaran  dan  keahlian  yang  tinggi  terutama dalam  bidang  hukum  syara’,  undang-undang  dan  pengelolaan negara, seperti akuntan, pakar analisis sistem disamping kerja-kerja pengumpulan dan pendistribusiannya. Rata-rata, keperluan ini bisa ditanggung oleh wanita berdasarkan skill dan kelayakan akademik yang dimilikinya.
Di jurusan Syariah dan Undang-undang Akademi Kajian Islam, Universiti Malaya (UM), workshop undang-undang zakat dan baitul mal 32 turut  ditawarkan  kepada  mahasiswi  yang  berprestasi  dan mempunyai IQ tinggi.
Dalam  konteks  di  Malaysia,  pelibatan  wanita  dalam  urusan zakat  atau  ‘amil  ini  tidak  dapat  dinafikan  lagi.  Manajemen  dan pengelolaan  zakat  dilakukan  dalam  bentuk  perusahaan  atau  yang dikenal  sebagai  “amil  korporat”,  dengan  pelibatan  staf  wanita. ‘Amil Korporat  ini  berkonsepkan  pengelolaan  zakat  yang dilaksanakan  secara  berkelompok  di  bawah  satu  perusahaan  di mana para pekerjanya mempunyai pelbagai bidang kepakaran dan
32 Ditawarkan  di  peringkat  Ijazah  Dasar.  Nama  lama  bagi  kursus  ini  adalah Pentadbiran Zakat dan Baitulmal. Ianya diajar oleh penulis sendiri.
Wanita dan Undang-Undang
kelulusan  meliputi  bidang  manajemen  dan  pengelolaan  modern, pemasaran  (marketing),  akuntansi,  manajemen,  pembangunan sumber  daya  manusia,  teknologi  informasi  dan  komunikasi  (ICT), investasi, kesekretariatan dan sebagainya. Maka untuk melaksanakan  semua  urusan  ini agar  mencakup  semua  level,  baik pengelolaan zakat, perancangan, pembentukan organisasi, pembuatan sistem informasi, kerja-kerja operasional, perkhidmatan kaunter dan sebagainya, perlu dilakukan secara kolektif”. 33 Contoh- contoh  pusat  zakat  yang  melaksanakan  pengelolaan  amil  korporat ini adalah seperti Pusat Pungutan Zakat (PPZ), Majlis Agama Islam Wilayah  Persekutuan  (MAIWP),  Pusat  Zakat  Negeri  Sembilan (PZNS),  Majlis  Agama  Islam  Negeri  Sembilan  (MAINS),  Pusat Zakat  Melaka  (PZM),  Majlis  Agama  Islam  Melaka  (MAIM), Lembaga  Zakat  Selangor  (LZS),  Majlis  Agama  Islam  Selangor (MAIS) dan lain-lain. Namun, tidak semua pusat zakat ini memiliki wewenang  untuk  mengumpulkan  dan  mendistribusikan  zakat, sebab  ada  juga  lembaga  yang  hanya  melibatkan  dalam pengumpulan  zakat  saja,  seperti  PPZ,  MAIWP.  Pengelolaan  zakat berkonsepkan  amil  korporat  ini  lebih  efisien  sehingga  dapat meningkatkan hasil pengumpulan zakat di negara-negara bagian. 34
33 Lihat  Siti  Mashitoh  Mahamood,  “Kajian  Terhadap  Pungutan  Zakat  di  Wilayah Persekutuan”, Pemikir, Januari-Mac 2002, hlm. 81. 34 Misalnya, di Wilayah Persekutuan,  pengumpulan zakat dan  fitrah  bagi  tahun 2003 adalah  sebanyak RM 96,380,801.25 manakala  tahun 2002 dapat  mengumpulkan zakat sebanyak  RM84,533,226.00.  Jumlah  tagihan  zakat  di  Wilayah  Persekutuan  telah mencatatkan jumlah  tertinggi  berbanding semua negeri di Malaysia. Lihat kenyataan ini dalam Laporan Zakat 2003, PPZ, MAIWP, hh. 72-73. Lihat juga Mashitoh Mahamood (2002), “Kajian Terhadap Pungutan Zakat...”., hlm. 72-87 dan Ahmad Hidayat Buang, “Kutipan  dan  Agihan  Zakat  di  Wilayah  Persekutuan  Kuala  Lumpur  Bagi  Tempoh 1985-1995: Satu Pemerhatian”, Jurnal Syariah, Jilid 7, Bil. 2, Julai 1999, hlm. 148.

## Siti Mashitoh Mahamood
g. Menjadi Penjaga Harta Anak-anak 35
Undang-undang  juga  telah  memutuskan  bahwa  seorang wanita  dapat  menjadi  penjaga  dan  washi  bagi  harta  anaknya, termasuk  anak  angkatnya.  Pasal  92  enakmen  Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003 (No.2 tahun 2003), misalnya mengatakan :
“Seseorang  ibu  yang  beragama  Islam  boleh  dilantik  dengan  sah menjadi  wasi  bagi  bapa,  dan  dalam  hal  yang  demikian  ibu  itu  boleh menjalankan  kuasa-kuasanya  sebagai  penjaga  melalui  wasiat  atau,  jika tidak ada seorang penjaga di sisi undang-undang ia boleh dilantik sebagai penjaga  di  sisi  undang-undang  oleh  Mahkamah,  tetapi  jika  dia  tidak dilantik sebagai sedemikian maka dia tidak boleh membuat apa-apa urusan mengenai harta kanak-kanak itu”.
Pasal  91  menyebutkan:  “Wanita  boleh  juga  dilantik  oleh Mahkamah  (kewajipan  Mahkamah)  sebagai  penjaga  harta  kanak-kanak yang  telah  diambil  sebagai  anak  angkatnya  jika  tiada  penjaga-penjaga  di sisi  undang-undang.  Pertimbangan  kepada  kebajikan  kanak-kanak  itu hendaklah diambilkira oleh Mahkamah itu untuk tujuan ini.”
Contoh:  Pasal  97  Undang-Undang  Keluarga  Islam  (Negeri Selangor)  2003  (No.2  tahun  2003):  “Seseorang  penjaga  bagi  harta seseorang  kanak-kanak  yang  dilantik  oleh  Mahkamah  tidak  boleh,  tanpa kebenaran  Mahkamah:  (a)  menjual,  menggadaikan,  menggadai  janji, menukar  ataupun  dengan  cara  lain  melepaskan  milik  mana-mana  harta alih atau harta tak alih kanak-kanak itu; atau (b) memajakkan mana-mana tanah  kepunyaan  kanak-kanak  itu  selama  tempoh  lebih  daripada  satu tahun”
35 Pasal  89(4)  Undang-Undang  Keluarga  Islam  (Negeri  Selangor)  2003  (No.2  tahun 2003) memperuntukkan bahwa bagi maksud-maksud penjagaan ke atas diri dan harta, seorang  itu  hendaklah  disifatkan  sebagai  kanak-kanak  melainkan  dia  telah  genap umur delapan belas tahun. Justeru, mereka yang telah mencapai umur 18 tahun adalah dianggap sebagai seseorang yang telah mencapai umur baligh dan tidak lagi dianggap sebagai seorang kanak-kanak.
Wanita dan Undang-Undang

## Penutup
Dari beberapa ulasan  di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa banyak sekali  transaksi-transaksi  mu’amalat  dan  kehartaan  yang  dapat dilakukan  oleh  wanita  pada  hari  ini.  Melalui  keputusan  undang- undang yang berlaku di Malaysia, pelibatan wanita  dianggap sah dan dapat  dipertanggung  jawabkan.  Tidak  ada  pihak  yang  dapat menafikannya  termasuk  suami  atau  lainnya  berdasarkan  undang- undang  tersebut.  Dengan  ini,  diharapkan agar wanita masa kini lebih paham dan mengetahui tentang hak-hak mereka tanpa menyempitkan pengetahuan  dan  perhatian  mereka  kepada  perkara  yang  berkaitan dengan  keluarga  saja.  Ini  juga  merupakan  pandangan  penulis  untuk menyempurnakan  dan  mewujudkan  agenda  dan  cita-cita  luhur  Islam Hadari yang  dipelopori  oleh  mantan  Perdana  Menteri  Malaysia, Abdullah Ahmad Badawi.
Daftar Pustaka:
Buang,  Ahmad  Hidayat.  “Keupayaan  Wanita  Untuk  Berkontrak  di Dalam Undang-Undang Islam” dalam Raihanah Abdullah, Wanita dan Perundangan Islam . Selangor: Ilmiah Publishers, 2001.
Buang,  Ahmad  Hidayat.  “Kutipan  dan  Agihan  Zakat  di  Wilayah Persekutuan  Kuala  Lumpur  Bagi  Tempoh  1985-1995:  Satu Pemerhatian”, Jurnal Syariah, Jilid 7, Bil. 2, Julai 1999.
http://www.jcorp.com.my/waqafannur/page.htm, diakses tanggal 13 Juli 2005.
http://www.jcorp.com.my/waqafannur/page.htm, diakses tanggal 13 Juli 2005.
James, Philips S. Introduction to English Law. Butterworths, 12 ed., 1989.
Mahamood,  Siti  Mashitoh.  “Kajian  Terhadap  Pungutan  Zakat  di Wilayah Persekutuan”, Pemikir, (Januari-Mac 2002)
---------. Bagaimana Membuat Wakaf. Kuala Lumpur: Jabatan Syariah dan Undang-Undang,  Akademi  Pengajian  Islam,  Universiti  Malaya, 2001.

## Siti Mashitoh Mahamood
---------. Harta Amanah Orang Islam di Malaysia: Perspektif Undang-undang dan Pentadbiran . KL:Penerbit UM, 2006.
---------.  Waqf  in  Malaysia:  Legal  and  Administrative  Perspectives.  Kuala Lumpur: Penerbit UM, 2006.
Mahmasani.  Al-Nazhariyyah  al-`Âmmah  li  al-Mujibat  wa  al-`Uqûd  fi  al- Syarî`ah al-Islâmiyyah, cet. Kedua. Beirut: Dâr al-`Ilm li al-Malayin, 1987.
Othman,  Mahmud  Saedon  A.  “Hak  Wanita  Dalam  Islam”,  Al-Ahkam, Jilid 1. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka
Sayin, Baharuddin et al. “Wakaf: Konsep, Beberapa Model Pelaksanaan dan  Cadangan  Untuk  Pelaksanaan  di  Pusat  Pengajian  Tinggi”, kertas  kerja  yang  dipresentasikan  dalam  Seminar  Kebangsaan dengan  tajuk    Peranan  Harta  Sadaqah  Dalam  Memartabatkan Pembangunan  dan  Pendidikan  Ummah ,  Pusat  Pemikiran  dan Kefahaman Islam (CITU), Universiti Teknologi Mara (UiTM), Shah Alam, 13-14 Januari 2004
Wahid,  Mahathir  Abdul.  Konsep dan  Pelaksanaan Wakaf  di  Klinik  Waqaf An-Nur  Johor  Bahru ,  kertas  projek,  Jabatan  Syariah  dan  Undang- Undang,  Akademi  Pengajian  Islam,  Universiti  Malaya,  ms.37 (tidak diterbitkan, 2005).
Warqah (Buletin  Klinik  Waqaf  An-Nur  Kotaraya,  Johor  Bahru),  Siri 22/2002, hlm.1.