## ESTETIKA TABUH GAMELAN GONG GEDE DI DESA ADAT TEJAKULA BULELENG

## Pande Gede Widya Supriyadnyana, I Gede Arya Sugiartha, Ni Made Arshiniwati
Program Studi Seni Program Magister Program Pasca Sarjana Institut Seni Indonesia Denpasar pandewidya1294@gmail.com
ABSTRACT Barungan gamelan Gong Gede is one from many types of gamelan Bali. The research of this article aims to analyze the aesthetics of Gong Gede in the Traditional Village of Tejakula in Buleleng Regency, Bali . The writer used descriptive qualitative method which means expressed a problem according to the existed logic. Techniques of collecting data are observation, interview, and documentation. Data was gained from primary data source in the form of interview and informant named Pande Gede Mustika and Made Imawan (Jro Bau) with the technique of purposive sampling. Secondary data was gained from documentation process of Gamelan Gong Gede performance at Pura Desa Adat Tejakula. The result of this research is to know the aesthetic form of Gamelan Gong Gede performance. on its performance, the aesthetic of Gamelan Gong Gede performance in Desa Adat Tejakula began with tabuh gilak, tabuh telu, and tabuh magending (tabuh pat dan tabuh nem). In the aesthetic there are appearance, content, and presentation/ performance.
Keywords : Aesthetics, Gamelan, Gong Gede, Tabuh

## ABSTRAK
Barungan gamelan Gong Gede adalah satu wujud dari berbagai bentuk di Bali. Penelitian artikel  ini bertujuan untuk menganalisis estetika tabuh Gong Gede di Desa Adat Tejakula di Kabupaten Buleleng Bali. Penulis menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif yaitu mengungkapkan suatu masalah sesuai dengan logika yang ada dengan teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Data diperoleh dari sumber data primer berupa wawancara dengan informan Pande Gede Mustika dan Made Imawan (Jro Bau) dengan teknik purposive sampling. Data sekunder diperoleh melalui hasil dokumentasi pelaksanaan pertunjukkan Gamelan Gong Gede di Pura Desa Adat Tejakula. Hasil penelitian ini adalah mengetahui bentuk estetika pertunjukkan gending lelambatan Gamelan Gong Gede. Dalam penyajiannya, estetika pertunjukkan Gamelan Gong Gede yang terdapat di Desa Adat Tejakula diawali dengan tabuh gilak, tabuh telu, dan tabuh megending (tabuh pat dan tabuh nem).  Dalam estetika terdapat wujud atau rupa ( appreance ), bobot atau isi ( content ), dan penampilan ( presentation ).
Kata Kunci : Estetika, Gamelan, Gong Gede, Tabuh
VOLUME  06, No. 01, November 2019: 58-67
Pande Gede Widya Supriyadnyana, I Gede Arya Sugiartha, Ni Made Arshiniwati, Estetika...

## PENGANTAR
Gong Gede merupakan salah satu gamelan yang mempunyai barungan terbesar, baik dari segi fisik maupun musikalnya. Gamelan Gong Gede adalah salah satu gamelan yang berlaras pelog panca nada, sebuah orkestra tradisional Bali yang didominasi oleh alat-alat perkusi dalam bentuk instrumen pukul yang termasuk dalam golongan madya yang diperkirakan berkembang sesudah abad ke X Masehi (Bandem, 2013:70). Alat-alat atau instrumen yang berbentuk bilah, antara lain: instrumen gangsa jongkok, instrumen jegogan, instrumen jublag,  dan instrumen penyacah . Sedangkan instrumen yang berbentuk pencon (moncol) terdiri dari instrumen terompong, instrumen riyong, instrumen ponggang, instrumen kempli, instrumen kempul, dan instrumen gong.  Gamelan Gong Gede merupakan salah satu wujud kesenian Bali hingga sekarang masih mencerminkan seni yang adiluhung, s e h i n g g a   h a r u s   d i p e r t a h a n k a n keberadaannya.
Dalam sebuah pertunjukan gamelan Gong Gede memiliki fungsi estetik yang terdapat dalam pertunjukan tersebut. Estetika merupakan suatu ilmu yang mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan keindahan, mempelajari aspek dari apa yang kita sebut dengan keindahan (Djelantik, 2004:7). Dilihat dari pernyataan tentang keindahan, estetika difungsikan atau dirasakan sebagai keindahan yang dapat merangsang dan mendorong manusia untuk berkreasi dan bersikap dinamis untuk mencapai kepuasan
batin dalam mempertajam intuisinya yang menyangkut rasa keindahan yang membuat kita senang, terkesima, terpesona, bergairah dan bersemangat. Dilihat dari fungsi gamelan Gong Gede yakni dari segi tabuh (gending), estetika memberikan suasana yang sangat mendukung dalam upacara dewa yadnya pada piodalan dewa Yadnya di Khayangan Tiga.
Adapun beberapa buku yang ditinjau sebagai pendukung dalam artikel ini, sebagai berikut: Pertama, Aryasa, IWM, dkk. Pengetahuan Karawitan Bali. Denpasar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan Proyek Pengembangan Kesenian Bali, 1984. Dalam buku ini menguraikan tentang vokal seperti pengertian karawitan vokal, jenis tembang dan tata penyajian tembang, karawitan instrumental, seperti alat- alat karawitan instrumental, barungan gamelan atau ensambel, fungsi dan bentuk karawitan instrumental, tata penyajian tetabuhan, serta modus dan lagu. Secara substansi buku ini menuntun penata untuk memahami hal mendasar dalam ilmu karawitan Bali. Kedua, buku yang bertajuk Prakempa: Sebuah Lontar Gamelan Bali karya I Made Bandem yang dipublikasi pada tahun 1986. Buku ini menjelaskan tentang empat unsur pokok dalam gamelan Bali yaitu filsafat atau logika, etika atau susila, estetika (lango) dan gegebug (teknik). Buku ini bermanfaat bagi penata untuk memahami tentang logika, etika, estetika, dan teknik. Ketiga, masih dari penulis yang sama, I Made Bandem

## menulis Gamelan Bali Di Atas Panggung
Sejarah pada tahun 2013. Dalam buku ini banyak mengulas tentang aspek- aspek dan seluk beluk tentang gamelan Bali dan asal mula gamelan Bali. Buku ini memberikan pengetahuan terhadap gamelan Bali. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori estetika menurut Djelantik, dikatakan bahwa estetika dapat dibagi menjadi tiga yakni wujud atau rupa rupa ( appreance ), bobot atau isi ( content ), dan penampilan ( presentation ) (2004: 15).
Dengan demikian untuk membatasi pembicaraan yang akan berkembang dan berkepanjangan dalam tulisan ini, maka dibuat sebuah perumusan masalah yang nantinya akan dicari jawabannya. Adapun aspek-aspek yang perlu dijadikan suatu masalah yakni menganalisis estetika tabuh Gong Gede di Desa Adat Tejakula di Kabupaten Buleleng Bali. Adapun tujuan penulisan dalam artikel ini untuk menganalisis estetika tabuh Gong Gede di Desa Adat Tejakula di Kabupaten Buleleng Bali. Penelitian ini tergolong deskriptif kualitatif yaitu mengungkapkan suatu masalah sesuai dengan logika yang ada. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu observasi, wawancara, pengumpulan data, serta dokumentasi. Dengan pengumpulan data melalui teknik purposive sampling,  yakni salah satu teknik sampling non random sampling di mana peneliti menentukan pengambilan sampel dengan cara menetapkan ciri- ciri khusus yang sesuai dengan tujuan penelitian sehingga diharapkan dapat menjawab permasalahan penelitian.

## PEMBAHASAN Pengertian Gamelan Gong Gede
Barungan gamelan Gong Gede merupakan gamelan yang berlaras pelog panca nada. Barungan gamelan ini disebut gamelan Gong Gede, karena susunan orkestrasinya terdiri dari beberapa jenis instrumen perkusi dalam jumlah yang cukup banyak, bentuk instrumentasinya digolongkan besar-besar dan mempunyai arti juga “gede”. Kata “gede” di sini mempunyai arti yang besar, karena gamelan ini merupakan gamelan Bali yang paling terbesar, baik dari jumlah pemain yang dibutuhkan maupun dari perangkat instrumentasinya. Barungan gamelan Gong Gede membutuhkan jumlah penabuh (juru gamel) kurang lebih 60-75 orang penabuh.
Dilihat dari  instrumentasinya terdiri dari alat-alat perkusi berupa berbentuk bilah dan pencon (moncol).  Instrumen yang berbentuk bilah bisa dibagi menjadi dua (Sukerta, 2010:44), yakni 1. bilah yang berbentuk dengan istilah: metundun klipes,  metundun  sambuk,  setengah penyalin,  dan  bulig, seperti terdapat dalam instrumen gangsa  jongkok, penunggal, jongkok pengangkep ageng dan jongkok pengangkep alit (curing). 2. bilah yang berbentuk dengan istilah: merai, meakte, dan meusuk, seperti terdapat dalam instrumen penyacah, jublag dan jegogan.  Instrumen-instrumen ini bilahnya digantung yaitu memakai tali seperti jangat atau tali nilon.
Sedangkan untuk instrumen bermoncol juga dapat diistilahkan sebagai monco tegeh (tingi) dan moncol endep (rendah). Instrumen  yang berbentuk
Pande Gede Widya Supriyadnyana, I Gede Arya Sugiartha, Ni Made Arshiniwati, Estetika...
pancon tinggi seperti: riyong ponggang, riyong,  dan  terompong  ageng (gede). Sedangkan instrumen yang ber pencon pendek ( endep ) seperti instrumen kempli, bende kempur, dan gong. Instrumen lain seperti ceng-ceng kopyak dan kendang sangat dibutuhkan. Bentuk instrumen ini, kecuali ceng-ceng  kopyak dapat digunakan dengan cara dipukul dengan alat pemukul seperti panggul.
Estetika Gamelan Gong Gede di Tinjau Dari Segi Tabuh ( Geding )
M e n g e n a i   e s t e t i k a   g a m e l a n Gong Gede ditinjau dari segi tabuh (gending) pada saat piodalan dewa Yadnya Khayangan Tiga Desa Adat Tejakula, penulis meninjau dari tabuh (gending). Estetika difungsikan atau dirasakan sebagai keindahan yang dapat merangsang dan mendorong manusia untuk berkreasi dan bersikap dinamis untuk mencapai kepuasan batin dalam mempertajam intuisinya yang menyangkut rasa keindahan yang membuat kita senang, terkesima, terpesona, bergairah dan bersemangat.
Estetika tidak bisa dijauhkan dengan rasa keindahan. Rasa keindahan tersebut meliputi keindahan alam dan keindahan buatan manusia. Keindahan buatan manusia pada umumnya disebut kesenian . Dengan demikian kesenian, dapat dikatakan salah satu wadah yang mengandung unsur-unsur keindahan. Menurut Djelantik (2004:15) mengatakan bahwa unsur-unsur estetika mengandung tiga unsur dasar, yakni wujud atau rupa rupa ( appreance ), bobot atau isi ( content ), dan penampilan ( presentation ).
Wujud merupakan suatu kenyataan yang tampak secara konkret (berarti dapat dipersepsi dengan mata atau telinga) maupun kenyataan yang tidak tampak secara konkret, yang abstrak (hanya bisa dibayangkan). Wujud yang terdapat dalam seni karawitan yaitu tabuh gilak, tabuh telu, tabuh pat , dan tabuh nem dengan menggunakan media ungkap gamelan Gong Gede. Dalam wujud dapat dilihat bentuk dan struktur dari tata penyajian gending itu sendiri.
Tabuh gilak memiliki pola 8 ketukan, 16 ketukan, dan 32 ketukan. Di setiap pola tersebut terdapat jatuhnya sistem kolotomik kempur dan gong yang berbeda di setiap daerah. Pola gilak ketukan 8 memiliki jatuhnya sistem kolotomik 2 jatuhnya pukulan kempli, 2 jatuhnya pukulan kempur , dan 1 jatuhnya pukulan gong sebagai tanda akhir. Contoh gilak pola 8 ketukan:
3 1 4 3 4 1 3 (7)
Tabuh  telu merupakan tabuh petegak (gending-gending yang disajikan secara mandiri yang tidak dikaitkan dengan jenis kesenian lainnya seperti tari). Tabuh telu juga dapat dikatakan suatu komposisi tabuh petegak pegongan yang terdiri dari susunan nada atau melodi yang disertai jatuhnya pukulan kolotomik jegog, kempur , dan gong sebagai tanda berakhirnya satu putaran melodi yang mempunyai fungsi sebagai penyangga irama, dan memberi tekanan. Tabuh telu dibagi menjadi dua bentuk yakni bentuk tunggal dan ganda (Rembang, 1985:12).  Dikatakan tabuh telu bentuk tunggal karena tabuh telu
58-67
tersebut terdiri dari kawitan sama pengawak saja. Di bagian pengawak di mainkan di ulang-ulang (berputar) dari permulaan sampai berakhir tidak pernah berganti melodi. Sebagai contoh yang bisa dikatakan sebagai tabuh telu tunggal yakni tabuh telu Buayamangap. Tabuh  telu  Buayamangap terdiri dari 5 (lima) gong dalam kali satu putaran dari awal sampai berakhir tidak pernah berganti. Contoh kerangka tabuh telu tunggal.
Kawitan:
. . .7  7 3 3 77 3 31 345 7 34 (5) Pengawak: . 3 7 33 7 3 7. 3 31 345 7 34 (5)
.7 . 7  3 1 7 54 3 1 35 7 34 (5)
7 . 7  3 1 7 54 3 1 3 57 1 7 (5)
. 5 7 13 1 7 5. 5 7 13 4 1 (3) . 4 5 75  4 3 1. 5 . 47 3 1 (7)
Dikatakan dengan bentuk tabuh telu ganda merupakan tabuh telu memakai dua bagian putaran yaitu ada  pengisep dan pengawak. Bagian pertama yang disebut dengan pengisep terdiri dari satu jenis melodi di dalam satu gong, dimainkan berulang-ulang beberapa kali disertai dan di atur dengan melodi permainan kendang yang disebut kendang batu-batu atau bebaton (cedugan tunggal). Batu-batu merupakan nama salah satu pola tabuhan kendang cedugan/pepanggulan (kendang yang dipukul dengan panggul) yang dilakukan oleh kendang lanang atau kendang wadon (ensiklopedi mini karawitan Bali). kemudian irama lagu diperlambat dan melodi lagu beralih (nyalit) kebagian pengawak. Dalam bagian pengawak
bentuk pola kekendangan ikut berubah yang disebut dengan kendang pengawak di mana permainannya mulai terjalin antara kendang lanang dengan kendang wadon. Sebagai contoh yang bisa dikatakan sebagai bentuk komposisi tabuh  telu ganda yakni tabuh telu Sekargadung. Contoh kerangka bentuk komposisi tabuh telu ganda.
Kawitan:
. 1 17 13 4 3 15 4 3 17 5 7 (1) Pengisep:
3 1 3 13 4 3 15 4 3 17 5 7 (1) Pengawak:
. 1 . 13 4 1 3 4 3 134 5 5 (4)
. 4 . 3.4 3 1345 5 55 7 34 (5)
. 7 . 4. 5 4 345 7 7 77 5 45 (7)
. 7 . 71 7 5 45 7 7 77 5 45 (7) .7 . 5  . 7  5 43 1 7 1345 4 3 (1)
Refleksi estetis dengan konsep keseimbangan yang berdimensi tiga, banyak mempengaruhi para seniman Bali dalam membagi ruang vertikal. Pembagian ruang secara vertikal mempengaruhi cara orang Hindu menggunakan bagian- bagian tubuh mereka. Menurut konsep Tri Angga tubuh manusia dibagi menjadi tiga; kepala sebagai utama angga, badan sebagai madia angga, dan bagian kaki sebagai  nista  angga. Ketika konsep ini dipinjam oleh seniman karawitan dalam menciptakan gending-gending gamelan Bali. Secara struktural dapat diamati terdiri dari tiga bagian pokok yaitu kawitan diibaratkan sebagai kepala, pengawak diibaratkan sebagai badan, dan pengecet diibaratkan sebagai kaki. Bagian-bagian ini diporsikan secara seimbang untuk terwujudnya
Pande Gede Widya Supriyadnyana, I Gede Arya Sugiartha, Ni Made Arshiniwati, Estetika...
bentuk komposisi tabuh (gending) yang harmonis.
Kawitan atau kepala (Utama Angga) pada bagian gending gamelan Gong Gede merupakan suatu yang disajikan oleh satu jenis instrumen yakni instrumen terompong dan atau pada umumnya dan atau kendang yang letaknya sesudah tabuhan pengalihan. Kawitan berasal dari kata kawit , yang mempunyai makna yakni sebuah melodi sebagai pembukaan dari lagu yang akan dimainkan. Pada gending lelambatan kawitan dimainkan oleh instrumen terompong, jikalau instrumen tersebut tidak ada terompong bisa digunakan instrumen giying sebagai pembuka atau kawitan gending. Tabuhan bagian kawitan ini menggunakan cengkok  nyilih  asih,  ngempyung,  dan ngembat  (ngangkep), tergantung dari bentuk gending yang dimainkan. Kawitan biasanya diambil dari bagian gending pengawak atau pemalpal yang terdapat pada bentuk gending tabuh 3 (telu).
Pengawak atau bagian badan (Madia Angga) merupakan salah satu bagian gending yang menentukan bentuk gending yang digarap oleh semua ricikan yang letaknya sesudah bagian gending kawitan . Bagian ini terdapat pada semua bentuk gending yang mempunyai suatu ukuran yang biasa disebut dengan tabuh, seperti tabuh 3 (telu), tabuh 4  (pat), dan sebagainya. Pada bagian pengawak mempunyai struktur yang jelas, sehingga gabungan dari beberapa struktur tersebut akan menimbulkan suatu bentuk gending tertentu.
Dalam bagian pengawak, orang yang mendengarkan tabuh-tabuh
lelambatan klasik pegongan sudah bisa untuk mengatakan bahwa tabuh yang di dengar adalah tabuh telu, tabuh pat dan seterusnya. Mengenai tempo yang terdapat dalam bagian pengawak, secara umum dapat disajikan secara tempo yang lambat (alon).
Pengecet (Nista  Angga) adalah bagian istilah gending yang letaknya pada bagian akhir dari suatu bentuk komposisi gending lelambatan pegongan klasik, khususnya tabuh pisan , tabuh telu,  tabuh pat, tabuh nem dan tabuh kutus .
T a b u h p a t d a n   t a b u h n e m merupakan sebuah tabuh lelambatan yang memiliki ukuran lagu yang panjang. Tabuh pat dan tabuh nem memiliki keindahan yang terlihat jelas pada bagian pengawak yang berbeda panjang lagunya akan tetapi tetap dalam ruang lingkup tabuh lelambatan. Tabuh pat dan tabuh nem terdiri dari beberapa bagian yang menopang lagu tersebut, yakni kawitan , pengawak, pengisep, bebaturan, embat- embatan, yang diakhiri dengan tabuh gilak atau tabuh telu.  Penyalit adalah bagian transisi dari sebuah komposisi karawitan Bali. Bagian ini adalah bagian esensial guna memberikan kekuatan komposisi baik dari segi dinamika, tempo, ritme dan lainnya. Walaupun hanya berfungsi sebagai jembatan untuk menghubungkan bagian satu ke bagian yang lainnya. Kata embat-embatan berasal dari kata embat yang mengacu pada teknik permainan trompong. Bagian ini adalah sebuah ruang di mana juru trompong  menonjolkan kemampuan virtuistiknya dengan teknik pukulan
ngembat  (memukul nada yang sama namun berbeda oktaf dengan jarak empat nada yang berbeda dalam instrumen trompong).
Perbedaan antara tabuh pat dan tabuh nem terlihat pada jumlah baris ketukan yang terdapat pada bagian pengawak. Pada tabuh pat jumlah baris terdiri 16 baris ketukan, terdiri dari 128 ketukan melodi, 64 ketukan jumblag, empat jatuhnya pukulan kolotomik kempli dan kempur , dan satu jatuhnya pukulan gong sebagai akhir dari melodi tabuh pat . Sependapat dengan Mustika (1992:28) mengatakan bahwa tabuh pat teridiri dari empat kempur dan empat kempli dalam satu gong.
Tabuh nem merupakan tabuh yang memiliki melodi yang panjang. Tabuh nem tidak berbeda jauh dibandingkan dengan tabuh pat , yang membedakan hanya jumlah baris melodi pada bagian pengawak. Tabuh nem terdiri dari enam kempur dan enam kempli di dalam satu gong (Mustika, 1991:28). Melodi dalam tabuh nem berjumlah 24 baris dalam satu lagu, memiliki 192 ketukan melodi, 96 ketukan jublag, dan jatuhnya pukulan kolotomik kempli dan kempur masing- masing berjumlah enam.
Bobot dapat diartikan sebagai isi atau makna yang disajikan pada sang pengamat (Djelantik, 2001:51). Bobot karya seni dapat ditangkap secara langsung oleh panca indra. Dalam seni karawitan tidak ada gambar atau kata-kata yang memberikan penjelasan tentang karya seni, akan tetapi di sisi lain karya seni karawitan dapat di tangkap melalui perasaan. Untuk penampilan
tabuh gilak dan tabuh telu, mempunyai makna untuk mengundang taksu dan untuk memanggil para penabuh (jro  gamel) yang tidak ada pada saat menabuh (megamel). Hal ini sejalan dengan pendapat Dibya (2003:98) yang mengatakan bahwa taksu memegang peranan penting dalam berbagai olah kesenian di Bali yang mempunyai kekuatan daya pikat yang muncul pada diri seniman/seniwati atau pada karya seninya. Setelah penampilan tabuh gilak, yang dikatakan bahwa sebagai mengundang taksu dan memanggil para penabuh maka dilanjutkan dengan tabuh megending. Istilah megending dalam hal ini dipakai untuk menampilkan atau menyajikan tabuh pat , dan tabuh nem , yakni menampilkan tabuh-tabuh yang lebih panjang ukurannya, sehingga dapat menunjang keagungan suasana upacara (Mustika, wawancara 23 September 2018).
Sedangkan penampilan merupakan cara penyajian yang di dalam menyangkut wujud dari sesuatu, baik itu wujud konkret maupun abstrak. Dilihat dari pemaparan tentang penampilan, pada upacara Dewa Yadnya di Desa Adat Tejakula menampilkan pertunjukan gamelan Gong Gede yang membawakan/ menampilkan lagu-lagu (gending) lelambatan, seperti tabuh gilak, tabuh telu, tabuh pat, serta tabuh nem. Penampilan tidak hanya bisa dilihat dari menampilkan lagu-lagu lelambatan, akan tetapi terkait juga dengan penampilan busana yang dipakai oleh penabuh itu sendiri. Dari segi pakaian penabuh gamelan Gong Gede yang terdapat di Desa Tejakula
Pande Gede Widya Supriyadnyana, I Gede Arya Sugiartha, Ni Made Arshiniwati, Estetika...
menggunakan pakaian yang  berwarna hitam berkombinasi dengan udeng batik, dan saput yang memiliki keindahan serta makna.
Warna hitam sebagai warna dasar pakaian dan udeng penabuh gamelan Gong Gede di Desa Tejakula. Warna hitam memiliki makna yang melambangkan kemakmuran, percaya diri, kuat, dan ketegasan. Dengan pakaian berwarna hitam tersebut diharapkan penampilan penabuh dalam pementasan gamelan Gong Gede di Desa Tejakula sesuai dengan makna warna hitam itu sendiri. Saput memiliki fungsi untuk menutupi tubuh bagian bawah.

## Foto 1: penampilan penabuh Gong Gede (Dokumen pribadi)
Saat penampilan gamelan Gong Gede, penabuh wajib membawa seselet (keris) yang disisipkan di dalam ikat pinggang. Keris merupakan senjata tradisional yang sangat berfungsi dalam kehidupan manusia pada jaman dahulu maupun di masa sekarang. Dalam hal ini selain senjata tradisional, akan tetapi sebagai pelindung diri dari hal gaib dan kewibawaan menjadi seorang penabuh.
Mengenai estetika gamelan Gong Gede desa adat Tejakula, estetika difungsikan atau dirasakan sebagai keindahan yang
dapat merangsang dan mendorong manusia untuk berkreasi dan bersikap dinamis untuk mencapai kepuasan batin dalam mempertajam intuisinya yang menyangkut rasa keindahan yang membuat kita senang, terkesima, terpesona, bergairah dan bersemangat.
Agama Hindu merupakan unsur y a n g   p a l i n g   d o m i n a n   s e k a l i g u s merupakan roh Budaya Bali. Agama Hindu adalah sumber utama dari nilai- nilai yang menjiwai budaya Bali. Setiap hasil kreativitas budaya Bali termasuk kesenian seperti gamelan Gong Gede tidak akan bisa lepas dengan ikatan fungsinya dalam budaya Bali, terutama nilai-nilai estetika yang bersumber dari agama Hindu.
Kebutuhan manusia akan rasa kenikmatan estetis mendorong mereka untuk terus menciptakan objek-objek bernilai estetis. Jika diperhatikan di sekeliling (di lingkungan) gamelan Gong Gede terdapat berbagai objek yang dapat menimbulkan rasa lango (menyenangkan). Memperhatikan objek yang ada di dalam gamelan Gong Gede di Pura Desa Tejakula, kita melihat ada ciri-ciri fungsi pertunjukan gamelan Gong Gede ditinjau dari tabuh (gending) dan ditinjau dari segi instrumentasinya

## KESIMPULAN
Gamelan Gong Gede merupakan gamelan yang berlaras pelog panca nada.  Barungan gamelan ini disebut gamelan Gong Gede, karena susunan orkestrasinya terdiri dari beberapa jenis instrumen perkusi dalam jumlah yang cukup banyak, bentuk instrumentasinya
digolongkan besar-besar dan mempunyai arti juga “gede”. Mengenai estetika tabuh Gong Gede di Desa Adat Tejakula di Kabupaten Buleleng Bali. Unsur- unsur estetika mengandung tiga unsur dasar, yakni wujud atau rupa rupa ( appreance ), bobot atau isi ( content ), dan penampilan ( presentation ). Wujud yang terdapat dalam seni karawitan yaitu tabuh gilak, tabuh telu, tabuh pat , dan tabuh nem . Secara umum pertunjukan gamelan Gong Gede di  desa Tejakula, sudah barang tentu penampilannya menampilkan tabuh-tabuh lelambatan klasik pegongan. Adapun tabuh-tabuh yang ditampilkan adalah tabuh yang polanya (bentuknya) tabuh pisan , gegilakan,  tabuh telu,  tabuh pat, dan tabuh nem. Bobot dapat diartikan sebagai isi atau makna, penampilan tabuh gilak dan  tabuh  telu, mempunyai makna untuk mengundang taksu dan untuk memanggil para penabuh (jro gamel) yang tidak ada pada saat menabuh (megamel). Penampilan tidak hanya bisa dilihat dari menampilkan lagu-lagu lelambatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aryasa, IWM, dkk. Pengetahuan

## Karawitan Bali. Denpasar: Departemen
P e n d i d i k a n   d a n   K e b u d a y a a n Direktorat Jendral Kebudayaan Proyek Pengembangan Kesenian Bali,
1984.
Bandem, I Made. Prakempa:  Sebuah Lontar  Gamelan  Bali.  Denpasar: Akademi Seni Tari Indonesia, 1986.
_______.  Gamelan Bali Di Atas Panggung Sejarah. Denpasar: Badan Penerbit Stikom Bali, 2013.
Dibia, I Wayan. Nilai-Nilai Estetika Hindu dalam Kesenian Bali.  Dalam buku Estetika Hindu dan Pembangunan Bali. Denpasar: Pt. Mabhakti Denpasar, 2003.
Djelantik, A.A.M. Estetika  Sebuah Pengantar. Bandung: Masyarakat Seni Pertujukan, 2004.
Gede Asnawa, I Ketut. Khebinekaan dan  Kompleksitas  Gamelan  Bali.
Dalam Bheri Jurnal Ilmiah Musik Nusantara Volume. 6 No. 1 September 2007. Denpasar: Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar, 2007.
Mustika, Pande Gede. Studi Tabuh-Tabuh Lelambatan Klasik Pada Gamelan Gong Kebyar Di Desa Tejakula Kecamatan Tejakula  Kabupaten  Buleleng.
Denpasar: Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1991.
R e m b a n g ,   I   N y o m a n .   H a s i l Pendokumentasian Notasi Gending- G e n d i n g   L e l a m b a t a n   K l a s i k Pegongan  Daerah  Bali. Denpasar:
Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan Proyek Pengembangan Kesenian Bali, 1985.
Sukerta, Pande Made. Ensiklopedi
Mini  Karawitan  Bali, Surakarta: Masyarakat Musikologi Indonesia (MMI), 1989.
_ _ _ _ _ _ _ .   E n s i k l o p e d i   K a r a w i t a n Bali, Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia (MSPI), 1998.
_______. Canang Sari “Kumpulan Malakah 1977-2013”. Surakarta: ISI Press, 2013.
Pande Gede Widya Supriyadnyana, I Gede Arya Sugiartha, Ni Made Arshiniwati, Estetika...

## Yasa, I Ketut. Angsel - Angsel dalam
Gong Kebyar. Dalam Mudra Jurnal Seni Budaya Volume 33, Nomor 1, Februari 2018. Denpasar: Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Surakarta, 2018.

## DAFTAR INFORMAN
1.  Nama :  Pande Gede Mustika,
S.Skar., M.Si
TTL
: Tejakula, 15 Desember 1952 Jabatan  : D o s e n   I S I   D e n p a s a r (pensiun) 2.  Nama :  Made Imawan (Jro bau) TTL : Tejakula, 31 Desember 1956 Jabatan : Jro Bau (Bendahara Desa Adat)