Principles of Religious Tolerance from the Perspective of Surah Al-

## An’ām [6]:108 and Its Relevance in the Indonesian Context
Prinsip Toleransi Beragama Perspektif QS. Al- An’ ā m [6]:108 dan Relevansinya dalam Konteks Keindonesiaan
Masrul Anam, Mochammad Rizal Fanani, Afrizal El Adzim Syahputra Institut Agama Islam Negeri Kediri, Indonesia Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk, Indonesia Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Sunan Giri Trenggalek, Indonesia anam@iainkediri.ac.id , rizalfanani@iaipd-nganjuk.ac.id , afrizaleladzimi@gmail.com
Keywords : Religious Tolerance; QS. al- An’ ā m [6]:108 ; thematic interpretation.
Abstract QS. al- An'ām [6]:108 contains the prohibition of insulting and degrading the worship of other  religions.  The  purpose  of  this  prohibition  is  to  prevent  the  polytheists  from insulting Allah in return for the insults made by the Muslims. The content of this verse suggests several principles of tolerance that need to be known and practiced by a plural society.  This  paper  aimed  to  examine  the  verse  in  the  framework  of  thematic interpretation  and  its  correlation  with  the  principles  of  tolerance  in  the  Indonesian context. This research is a library research using thematic interpretation method. The focus of the theme in this study was the principle of tolerance implied in QS. al- An'ām [6]:108 which is then associated with the Indonesian context. The author can conclude three principles of tolerance based on this verse; First, not to defame the worship of other religions. Second, recognizing the existence of other religions. Third, preaching with good words. In the context of Indonesia, which consists of a plural society, these three principles are very important to maintain the harmony of religious life in the midst of the onslaught of various intolerant individuals and groups.
Kata Kunci : Toleransi beragama;  QS. al- An’ ā m [6]:108 ; tafsir tematik.
Abstrak QS. al- An’ ā m [6]:108 berisi tentang larangan menghina dan merendahkan sesembahan agama lain. Tujuan dari larangan ini adalah agar orang-orang musyrik tidak menghina Allah sebagai balasan atas hinaan yang dilakukan oleh orang-orang Islam. Kandungan ayat  ini  mengisyaratkan  beberapa  prinsip  toleransi  yang  perlu  diketahui  dan dipraktikkan oleh masyarakat yang plural. Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji ayat tersebut dalam kerangka tafsir tematik dan korelasinya dengan prinsip toleransi dalam konteks keindonesiaan. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka ( library research ) dengan menggunakan metode tafsir tematik. Fokus tema dalam kajian ini adalah prinsip toleransi  yang  diisyaratkan  dalam  QS.  al- An’ ā m  [6]:108  yang  kemudian  dikaitkan dengan  konteks  keindonesiaan.  Penulis  dapat  menyimpulkan  tiga  prinsip  toleransi berdasarkan  ayat  ini;  Pertama,  tidak  menistakan  sesembahan  agama  lain.  Kedua, mengakui eksistensi agama lain. Ketiga, berdakwah dengan perkataan yang baik. Dalam konteks Indonesia yang terdiri dari masyarakat plural, ketiga prinsip ini sangat sangat penting  untuk  mempertahankan  kerukukan  hidup  beragama  di  tengah  gempuran berbagai oknum dan kelompok yang intoleran.
Article History Received : 2022-12-05               Accepted : 2023-06-28                          Published : 2023-06-30 MLA Citation Format Anam, M., M. R. . Fanani, and Afrizal El Adzim Syahputra. “ Principles of Religious Tolerance from  the  Perspective  of  Surah  Al- An’ām  [6]:108  and  Its  Releva nce  in  the  Indonesian Context ”. QOF, vol. 7, no. 1, June 2023, pp. 67-82, doi:10.30762/qof.v7i1.794. APA Citation Format Anam,  M.,  Fanani,  M.  R.  .,  &  Afrizal  El  Adzim  Syahputra.  (2023).  Principles  of  Religious Tolerance from the Perspective of Surah Al- An’ām [6]:108 and Its Relevance in the Indonesian Context. QOF, 7(1), 67 – 82. https://doi.org/10.30762/qof.v7i1.794

## Pendahuluan
Kebebasan  beragama  dan  toleransi  merupakan  dua  topik  yang  menarik  untuk direnungkan.  Terlebih  dalam  situasi  seperti  saat  ini,  di  mana  Islam  harus  dihadapkan
dengan berbagai kritik yang dilontarkan oleh berbagai kalangan yang memandang  bahwa Islam  itu  intoleran  dan  diskriminatif.  Islam  dikritik  sebagai  agama  yang  tidak  mau  dan enggan  dalam  mendukung  dan  memberikan  kebebasan  beragama,  berpendapat,  dan berargumentasi.  Islam  dipandang  mengesahkan  kekerasan  atas  nama  agama  yang  jauh dari konsep perdamaian, cinta, dan persatuan. 1
Kekerasan  atas  nama  agama,  pada  dasarnya,  merupakan  tindakan  yang  tidak didukung  oleh ajaran  agama.  Sebab,  tindakan  tersebut  hanya  mengatasnamakan  agama, dan bukan  bersumber  dari inti agama.   Kesalahan  bukan  terletak pada  agamanya,  tetapi tafsir  dan  pemahaman  terhadap  agama  yang  kurang  tepat,  sehingga  membenarkan tindakan  kekerasan  dan intoleran. Oleh karena itu, umat Islam memiliki  tanggung  jawab yang berat, yaitu menanamkan  dan membumikan  berbagai prinsip toleransi dan keadilan, sesuai  dengan  ajaran yang bersumber  dari Al- Qur’an dan Sunnah  Nabi Muhammad  Saw. Selain itu, dengan berusaha untuk membedah dan mempelajari tafsir al- Qur’an, seseorang akan  menemukan  kembali  ajaran  kasih  sayang  yang  pernah  diajarkan  oleh  para  ulama terdahulu. 2
Beberapa  cendekiawan  barat  beranggapan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang beringas, kasar, dan menakutkan.  Tentu anggapan ini bertolak belakang dengan ayat-ayat al- Qur’an  yang  menyatakan  bahwa  Islam  itu  agama  yang  penuh  dengan  kasih  sayang, menjunjung tingga nilai-nilai kesetaraan ( equality ) dan keadilan sosial bagi seluruh lapisan masyarakat. 3 Dalam melaksanakan  dakwah, Rasul Saw. tidak pernah melakukan  berbagai tindakan  yang dapat menyakiti  perasaan orang lain. Sebab  pada dasarnya, Islam sebagai agama  tidak  bermaksud  untuk  memaksa  orang lain  apalagi  ingin  menguasainya.  Tujuan utama dakwah Rasul Saw. adalah untuk menyampaikan  risalah ila>hiyyah .
Sikap selalu menjaga hubungan  baik dalam agama Islam tertuang dalam beberapa ayat al- Qur’an, salah satunya dalam surah Al - An’am ayat 108. Di dalam ayat ini, umat Islam diperintahkan  agar  tidak  menghina,  mengejek  dan  merendahkan  tuhan-tuhan  yang disembah  oleh  non-muslim,  supaya  para  non-muslim  itu  tidak  membalasnya  dengan ejekan dan hinaan yang ditujukan kepada Allah Swt. Sebab, apabila terjadi saling menghina dan saling mengejek  antar pemeluk agama yang berbeda, maka akan terjadi permusuhan yang berlarut-larut. Karena itu, penulis ingin mengkaji secara spesifik tentang  penafsiran QS. Al- An’ ā m: 108, dengan harapan menambah  wawasan tentang  konsep toleransi dalam Islam. Penelitian ini juga bertujuan untuk melakukan penggalian terhadap prinsip - prinsip toleransi yang terdapat dalam ayat ini. Hasil penelitian ini diharapkan mampu menampik berbagai  pandangan  dan  anggapan  yang  menyatakan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang tidak menjunjung nilai-nilai toleransi.
Berbagai  kajian  tentang  QS.  Al- An’ ā m:108  ini  sudah  pernah  dilakukan  oleh beberapa  peneliti. Pertama ,  skripsi  dengan  judul “ Komparasi  Penafsiran  Quraish  Shihab
1 Bakar,  Abu.  "Konsep  Toleransi  dan  Kebebasan  Beragama." Toleransi:  Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat Beragama 7, no.2 (2016): 124. http://dx.doi.org/10.24014/trs.v7i2.1426 2 Zuhairi Misrawi, Al Quran Kitab Toleransi: Tafsir Tematik Islam Rahmatan Lil’Alamin (Jakarta: Pustaka Oasis, 2010), 205.
3 Khudori Shaleh, Pemikiran Islam Kontemporer (Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2003), 97.
Prinsip Toleransi Beragama Perspektif QS. Al- An’ām [6]:108 dan Relevansinya dalam Konteks Keindonesiaan
dan Hamka Terhadap QS. Al- An’ am Ayat 108 dan Relevansinya di Indonesia ” 4 yang ditulis oleh Aziz Saepulrahman  pada  tahun  2022. Di dalam  skripsi  ini, Aziz mengkomparasikan pandangan  kedua  mufassir  tersebut.  Namun,  dalam  skripsi  ini,  Aziz  tidak  menjelaskan secara  spesifik  berbagai  prinsip  toleransi  yang  terdapat  dalam  substansi  ayat. Kedua , artikel jurnal dengan judul “Penafsiran  Sayyid Quthb Tentang Wacana Pluralisme Aga ma Dalam  Al- Qur’an  Surah  Al - An’a m  Ayat  108  Pada  Tafsir  Fi  Zhilal  Al- Qur’an” mengkaji tentang berbagai prinsip agama yang bersumber dari ayat tersebut. 5 Ketiga , skripsi dengan judul “Konsep Tolerans i Beragama Dalam Al- Qur’an (Studi Komparatif atas Tafsir al -Azhar dan  Fi  Zhilalil  Qur’an)” yang  ditulis  oleh  Riska  Rahmawati  Saputri  berusaha mengkomparasikan  pandangan  kedua  mufassir  terkait  dengan  toleransi  beragama  di dalam  Al- Qur’an. 6 Namun,  penjelasan  secara  terperinci  dan  spesifik  terkait  prinsip toleransi  beragama  tidak  muncul  dalam  tulisan  ini.  Berdasarkan  kajian  terdahulu  ini, prinsip-prinsip  toleransi  beragama  dalam  QS.  Al- An’ ā m:108  yang  menjadi  fokus  kajian dalam tulisan ini, belum dikaji dan diteliti oleh para penulis sebelumnya.

## Tinjauan Umum Toleransi Beragama
Kata  “toleransi”  secara  etimologi,  berasal  dari  bahasa  Latin  “ tolerantina ”,  yang diartikan dengan kesabaran, kelonggaran, keringanan dan  kelembutan hati. Di dataran Eropa,  istilah  ini  sangat  dikenal,  khususnya  pada  masa  revolusi  Perancis.  Hal  itu berhubungan dengan slogan persaudaraan, kebebasan, dan persamaan yang menjadi inti revolusi Perancis. Sebab,  ketiga istilah ini  memiliki  kedekatan  dengan istilah toleransi. Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata toleransi memiliki tiga arti; sikap atau sifat  toleran,  tolok  ukur  untuk  melakukan  penambahan  atau  pengurangan  yang  masih diperbolehkan, dan penyimpangan yang masih dapat dimaklumi dalam pengukuran kerja. Berdasarkan ini, toleransi dapat dipahami sebagai sikap memberikan hak secara totalitas kepada orang lain agar menyampaikan pendapat dan gagasannya, meski pendapat atau gagasannya itu salah atau berbeda. 7
Secara  terminologi,  berdasarkan  pandangan  Umar  Hasyim,  toleransi  diartikan sebagai salah satu bentuk pemberian  kebebasan kepada seluruh  manusia atau kepada masyarakat  untuk  menjalankan  segala  hal  yang  menjadi  keyakinannya  atau  mengatur hidupnya dan menentukan nasibnya masing-masing. Namun semuai ini dengan catatan bahwa  dalam  menjalankan  dan  menentukan  sikapnya  tersebut  tidak  melanggar  serta tidak bertentangan dengan ketertiban dan perdamaian dalam masyarakat. 8
4 Aziz Saepulrohman. Komparasi Penafsiran M. Quraish Shihab dan Hamka Terhadap QS. Al- An’am Ayat 10 8 dan Relevansinya Di Indonesia (Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2022).
5 Muhammad Subki, Fitrah Sugiarto, dan M. Nurwathani Janhari, Penafsiran Sayyid Quthb tentang Wacana Pluralisme Agama dalam Al- Qur’an Surat Al - An’am Ayat 108 Pada Tafsir Fi Zhilal Al - Qur’an." Sophist: Jurnal Sosial Politik Kajian Islam dan Tafsir 3, no. 1 (2021): 66-86. https://doi.org/10.20414/sophist.v3i1.39 6 Riska Rahmawati Saputri. Konsep Toleransi Beragama Dalam Al- Qur’an : Studi Komparatif atas Tafsir al- Azhar dan Fi Zhilalil Qur’an (Skripsi,  IAIN Surakarta, 2020).
7 ‘Ab d Al- Husayn Sya’b ā n, Fiqh Al-Tas ā muḥ fī al -Fikr al- ‘Arabī al -Isl ā mī : Al -Thaq ā fah wa al-Dawlah (Beirut: D ā r Al-Nah ā r, 2005), 23-24. 8 Umar  Hasyim, Toleransi  dan  Kemerdekaan  Beragama  dalam  Islam  Sebagai  Dasar  Menuju  Dialoq  dan Kerukunan Antar Umat Beragama (Surabaya: Bina Ilmu, 1979), 22.
Toleransi  bisa  dimaknai  sebagai  sikap  atau  gagasan  yang  menggambarkan berbagai  kemungkinan  jika  dikaitkan  dengan  ruang  sosiologi.  Michael  Walzer berpendapat bahwa terdapat lima hal yang dimungkinkan menjadi bagian dari substansi toleransi. Pertama ,  hidup  damai  di  tengah-tengah  perbedaan. Kedua ,  menjadikan keseragaman menuju perbedaan, artinya membiarkan perbedaan golongan eksis dalam dunia dan tidak perlu adanya penyeragaman. Ketiga , membangun moral stoitisme, yaitu sikap menerima bahwa orang lain memiliki hak, meskipun dalam praktiknya haknya tidak atau  kurang  menarik  simpati  orang  lain. Keempat ,  mengekspresikan  keterbukaan terhadap  orang  lain  dan  ingin  mendengarkan  dan  belajar  dari  orang  lain. Kelima , dukungan secara totalitas terhadap perbedaan. 9
Toleransi  beragama  merupakan  bentuk  pengakuan  seseorang  terhadap keberagamaan  dan  keanekaragaman  agama  dan  kepercayaan  yang  diyakini  oleh seseorang atau kelompok agama lain. Sikap ini merupakan pengakuan terhadap eksistensi suatu kelompok agama atau kepercayaan yang diakui dan dihormati oleh kelompok lain. Pengakuan  tersebut  tidak  hanya  dibatasi  oleh  persamaan  derajat  pada  tatanan kenegaraan, tatanan kemasyarakatan, maupun di hadapan Sang Pencipta.
Toleransi beragama juga bisa dimaknai sebagai sikap lapang dada seseorang untuk menghormati  dan  membiarkan  para  pemeluk  agama  lain  untuk  melakukan  ibadah mereka sesuai dengan ajaran dan ketentuan agama yang mereka yakini tanpa ada yang mengganggu atau memaksa, baik dari pihak internal maupun eksternal. Setiap manusia berhak untuk memilih, memeluk, dan meyakini sesuai dengan apa yang telah diyakininya. Tidak seorang pun bisa melakukan pemaksaaan kepada orang lain. Karena itu, toleransi beragama sangatlah penting dalam menciptakan kerukunan hidup umat beragama.
Toleransi beragama bukan berarti kebebasan seseorang dalam menganut agama tertentu pada hari ini, lalu keesokan harinya ia berganti dengan agama lain atau dengan bebasnya ia mengikuti ibadah dan ritualitas semua agama tanpa adanya peraturan yang mengikat  dirinya.  Seseorang  harus  memahami  toleransi  beragama  sebagai  bentuk pengakuannya  terhadap  eksistensi  berbagai  agama  lain  selain  agama  yang  dia  anut dengan  segala  bentuk  sistem  dan  tata  cara  peribadatannya  dan  pemberian  kebebasan kepada  siapapun  untuk  menjalankan  keyakinan  agama  sesuai  dengan  keyakinannya masing-masing. 10
Harus diakui bahwa dalam hubungan intra agama sering muncul masalah serius tentang  sikap  saling  menghargai,  saling  menghormati,  dan  sikap  menerima  atas perbedaan.  Masalah  perbedaan  paham  keagamaan  dan  perbedaan  sikap  politis  dalam komunitas muslim seringkali berakhir dengan konflik sosial. Buktinya, hubungan antara Sunni- Syi’ah,  Asy’ariyah - Mu’tazilah ,  dan  lain  lain  terkadang  justru  berdampak  pada pertikaian  dan  permusuhan,  sehingga  seolah-olah  kehadirannya  menimbulkan  konflik dan  kekerasan.  Belum  lagi,  kekuasaan  dalam  sejarah  Islam  justru  menjadikan  otoritas
9 Michael Walzer, On Toleration (New Haven and Londong: Yale University, 1997), 10-11.
10 Dwi Ananta Devi, Toleransi Beragama (Semarang: Alprin, 2020), 2.
Prinsip Toleransi Beragama Perspektif QS. Al- An’ām [6]:108 dan Relevansinya dalam Konteks Keindonesiaan
keagamaan  sebagai  salah  satu  faktor  yang  terlibat  secara  proaktif  dalam  konflik tersebut. 11
Sedangkan dalam hubungan antar agama, persoalannya menjadi lebih rumit dari pada  hubungan  intra  agama.  Sebab,  persoalan  antar  agama  selalu  melibatkan  premis- premis  teologis  dan  historis,  yang  mana  pada  umumnya  diwarnai  dengan  berbagai pengalaman yang  kurang baik  dan pada tahap tertentu bersifat  tragis. Pada umumnya, masyarakat yang plural secara agama mempunyai masalah serius dalam hubungan antar agama. Kendatipun senantiasa dilakukan berbagai dialog kultural, akan tetapi konflik dan benturan sering kali muncul karena beberapa faktor, antara lain : teologis, historis dan politis. Apalagi di tengah menguatnya fundamentalisme agama dalam ranah global. 12
Pada hakikatnya, ajaran tentang toleransi bukanlah ajaran baru yang dibawa oleh Rasul  Saw.  Ajaran  toleransi  sudah  sejak  lama  dipraktekkan  oleh  para  Nabi  terdahulu. Rasul Saw. hanya sekedar melanjutkan berbagai ajaran yang telah dipraktekkan oleh Nabi Ibrahim As. Al- Qur’an m enyebutkan  bahwa Nabi Ibrahim As. meminta kepada Allah Swt. agar  Ismail  dan  seluruh  keturunannya  nanti  menjadi  para  nabi  yang  mampu mengamalkan ajaran tersebut, serta tunduk, patuh, dan berserah diri kepada Allah Swt (QS. Al-Baqarah (2) : 128-133).
Saat Rasul Saw. berada di Madinah, beliau telah mempraktikkan toleransi dalam kehidupan  keberagaman  dan  politik.  Berdasarkan  riwayat  yang  bersumber  dari  Ibnu Hisyam,  pada  saat  delegasi  Kristen  Najran  mendatangi  Rasul  Saw.,  beliau  menerima mereka di masjid. Saat itu Rasul Saw. sedang  melaksanakan shalat Ashar. Lalu  mereka meminta izin kepada Nabi Saw. untuk melakukan ritual kebaktian di Masjid. Beliau pun mengizinkan  mereka  untuk  melakukan  ritual  kebaktian  tersebut.  Mereka  pun menunaikan kebaktian dengan menghadap ke arah timur. 13

## Prinsip Toleransi Beragama Perspektif Surah Al- An’am ayat 108
Caci  maki,  hinaan,  dan  umpatan  adalah  bagian  dari  perilaku  buruk  yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Perilaku  ini  merupakan  bagian  dari  tindakan  yang intoleran. Al- Qur’an secara tegas melarang perilaku buruk ini sebagaimana fi rman Allah Swt dalam QS. Al- An’ ā m: 108  berikut,
ْ اوُّبُسَت َ لََو ٱ َنيِ ذ لَّ َنوُعدَي نِم ِنوُد ٱ ِذللّ ْ اوُّبُسَيَف ٱ َذللّ اَودَع ِيَغِب ملِع ۗ َكِل ََٰذَك َز ٍةذم ُ أ  ِّ ُكُِل اذنذي مُهَلَمَع ذمُث َٰ َ لِإ رذم مِهِّبَر مُهُعِج مُهُئِّبَنُيَف اَمِب ْ اوُن َكَ

## َنوُلَمعَي
Janganlah  kamu  memaki  (sesembahan)  yang  mereka  sembah  selain  Allah  karena mereka  nanti  akan  memaki  Allah  dengan  melampaui  batas  tanpa  (dasar) pengetahuan.  Demikianlah,  Kami  jadikan  setiap  umat  menganggap  baik  pekerjaan mereka. Kemudian kepada Tuhan merekalah tempat  kembali  mereka, lalu Dia  akan memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan.
11 Misrawi. Al Quran Kitab Toleransi …, 198. 12 Misrawi. Al Quran Kitab Toleransi …, 199-200.
13 Ibn Hisham, Al- Sīrah a l-Nabawiyyah . Vol. 2 (Beirūt: D ā r al-Khayr, 2004), 164.
Beberapa riwayat yang menjelaskan tentang sebab turunnya ayat ini menyatakan bahwa  ayat  ini  turun  dilatarbelakangi  oleh  berbagai  umpatan    yang  dilakukan  oleh beberapa sahabat terhadap berhala-berhala yang  disembah oleh orang-orang  musyrik. Maka,  orang-orang  musyrik  itu  tidak  terima  dan  melakukan  pembelaan  dengan melakukan  balasan  umpatan  yang  ditujukan  kepada  Allah.  Kemudian,  Allah  Swt. menurunkan  ayat  ini. 14 Dalam  riwayat  lain  orang-orang  kafir  mengancam  akan  selalu menghina  Allah  jika  Rasul  Saw.  dan  para  pengikutnya  tetap  mengumpat  sesembahan mereka. Lalu Allah Swt. melarang mereka dengan menurunkan ayat ini. 15
Kata “ tasubbu > ” berasal dari akar kata “ al-sabb ” yang secara etimologi memiliki arti mengumpat dan menyebut-nyebut kekurangan orang lain dengan tujuan merendahkan dan  menghinanya. 16 Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  tidak  termasuk  dalam pengertian kata ini ‘ perilaku mempersalahkan satu pendapat atau perbuatan, juga tidak termasuk penilaian sesat terhadap satu agama, bila penilaian itu bersumber dari penganut agama lain ’ . Pendapat terakhir ini tentu saja benar, selama tidak menimbulkan dampak negatif pada masyarakat. 17
Terdapat  tiga  prinsip  toleransi  yang  dapat  penulis  simpulkan  berdasarkan kandungan ayat ini :
1. Tidak Menistakan Sesembahan Agama Lain
Di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  “menistakan”  diartikan  dengan; menjadikan  (menganggap)  nista,  menghinakan  dan  merendahkan  (derajat  dan sebagainya). Berdasarkan pengertian ini, segala bentuk hinaan, caci maki, dan umpatan yang ditujukan kepada sesembahan agama tertentu adalah bagian dari penistaan. Dalam konteks kehidupan beragama, perilaku ini termasuk kategori penistaan agama.
Menurut Imam al-Qurtubi> , para ulama’ berpendapat bahwa cakupan hukum dalam ayat ini adalah seluruh umat Nabi Saw. Saat penghinaan terhadap sesembahan orang non- muslim dan tempat ibadah dapat memancing emosi mereka sehingga mereka melakukan penghinaan terhadap Islam atau Rasul Saw, maka umat Islam dilarang untuk melakukan hal  tersebut.  Begitu  juga  dilarang  bagi  umat  Islam  untuk  melakukan  segala  perbuatan yang dapat memicu munculnya hinaan dan ejakan orang – orang non-muslim terhadap agama Allah Swt.  Setiap  umat Islam harus  mampu  menjaga lisannya  dan  menahan  diri untuk tidak melontarkan caci maki atau perkataan yang kotor.
Menurut Sa>yyid Qutb,  selain  memerintahkan  Rasul  Saw.  untuk  berpaling  dari orang-orang musyrik, Allah juga mengajarkan kepada umat Islam agar dalam berpaling ini mereka melakukannya dengan beradab, penuh wibawa, dan penuh harga diri. Sikap ini merupakan sikap yang sesuai  dengan perilaku orang-orang yang beriman.  Umat Islam diperintahkan agar tidak mencela dan mencaci maki sesembahan orang musyrik, karena
14 Wahbah al- Zuhaylī , Al- Tafsīr al - Munīr fī al - ‘Aqīdah wa al - Sharī’ah wa a l-Manhaj . Vol. 7. Beirūt: D ā r Al-Fikr, 1991, 324.
15 al- Zuhaylī , Al- Tafsīr al - Munīr fī…, 324. 16 Muḥammad Sayyid Ṭanṭawī , Al- Tafsīr al - Wasīṭ lī al - Qur’ ā n al- Karī m . Vol. 5. Kairo: D ā r Nahḍah, 1997, 151. 17 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir Al-Misbah  :  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur’an .  Vol. 4  (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 243.
Prinsip Toleransi Beragama Perspektif QS. Al- An’ām [6]:108 dan Relevansinya dalam Konteks Keindonesiaan
dikhawatirkan  jika  hal  itu  akan  memicu  orang-orang  musyrik  untuk  mencela  Allah, sementara mereka (orang-orang musyrik) tidak mengetahui keagungan dan ketinggian kedudukan-Nya. Maka, caci maki umat Islam terhadap sesembahan mereka akan menjadi sebab bagi mereka untuk mencela Allah Yang Maha Mulia dan Maha Agung. 18
Tidak  selayaknya  bagi  orang  yang  beriman  ikut  campur  terhadap  berbagai permasalahan  yang  bukan  masalahnya.  Celaan  dan  hinaan  yang  ditujukan  kepada sesembahan kaum musyrik tidak akan membuat mereka mendapatkan petunjuk, namun justru hanya akan membuat mereka makin mengingkari-Nya dan memusuhi umat Islam. Karena itu, tidak layak bagi orang yang beriman menceburkan diri dalam masalah yang tidak  pantas  ini.  Malah  hal  itu  akan  memicu  celaan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang musyrik terhadap Allah Swt yang Maha Mulia dan Maha Agung. 19
Al- Qur’an melarang umat Islam untuk  menghina dan  mencaci  maki  sesembahan pemeluk  agama  lain,  karena  penghinaan  dan  caci  maki  tidak  akan  menghasilkan kemaslahatan  dalam  kehidupan  beragama.  Kedatangan  agama  Islam  bertujuan  untuk membuktikan kebenaran, sedangkan  penghinaan biasanya ditempuh oleh mereka yang lemah. Ayat ini secara tegas juga mengajarkan kepada kaum Muslimin untuk memelihara kesucian agamanya  dan  menciptakan rasa aman  serta hubungan harmonis antar umat beragama. Bila agama dan kepercayaan seseorang disinggung, ia sangat mudah terpancing emosinya.  Hal  ini  merupakan  tabiat  manusia  apapun  kedudukan  sosial  dan  tingkat pengetahuannya, karena agama bersemi dalam hati penganutnya, sedangkan hati adalah sumber emosi. 20
Larangan dalam ayat ini merupakan bagian dari upaya mewujudkan perdamaian. Ayat ini sebagai dalil wajibnya menerapkan kaidah “ sadd al- d}ara>i’ ” dalam men yikapi suatu permasalahan. Terkadang seseorang juga perlu mengalah atas kebenaran atau hak yang dia  miliki  apabila  tindakannya  dalam  mempertahankan  haknya  akan  berdampak keburukan yang lebih besar. Hal ini sejalan dengan sabda Rasul saw. :
ِهْيَ ِلِاَو  ِلُجََّرل َا ُمْتَش ِرِئاَبَكْلَا ْنِم
. َليِق : ِهْيَ ِلِاَو  ُلُجََّرلَا  َُّبُسَي  ْلَهَو ? َلاَق : ْمَعَن . ِلُجََّرل َا اَبَأ  َُّبُسَي , ُهاَب َ أ  َُّبُسَيَف , ُهََّم ُ أ  َُّبُسَيَو , ُّبُسَيَف ُهََّم ُ أ
“Termasuk  dosa  besar  ialah  seseorang  memaki  orang  tuanya.”  Ada  seseorang bertanya, “Mungkinkah ada seseorang yang memaki orang tuanya sendiri?” Beliau bersabda, “Ya, ia memak i ayah orang lain, lalu orang lain memaki ayahnya dan ia memaki ibu orang lain, lalu orang itu memaki ibunya.” ( Muttafaqun ‘alaih )

## 2. Mengakui Eksistensi Agama Lain
Prinsip  toleransi  selanjutnya  adalah  kerelaan  dan  kesediaan  seseorang  untuk menerima  keanekaragaman  keyakinan  dan  agama.  Sedangkan  hinaan  dan  cacian merupakan gambaran sikap seseorang yang tidak mau menerima perbedaan. Ia merasa terganggu dengan keberadaan agama atau keyakinan lain yang ada di sekitarnya. Bahkan
18 Sayyid Qutb, Tafsīr fī Ẓil ā l al- Qur’ ā n , Vol. 4 (Beirut: D ā r Al- Shurū q, 1992), 182.
19 Qutb, Tafsīr fī Ẓil ā l… ,182-183. 20 Shihab, Tafsir Al-Misbah : Pesan..., 183.
ada pula yang ingin menghancurkan agama lain karena menurutnya tidak sesuai dengan kebenaran yang ia yakini. Jika sikap ini dibiarkan, maka akan dapat merusak kerukunan dan keharmonisan antar pemeluk agama. Hal ini tentu akan memicu konflik sosial yang berkepanjangan.
Di antara kewajiban umat Islam adalah menghormati dan menjaga eksistensi orang atau  komunitas  yang  tidak  seiman  dan  sepandangan.  Islam  tidak  hanya  mengajarkan kepada para  umatnya  untuk  mempertahankan eksistensi  kebenaran  dan kelurusannya sebagai agama, akan tetapi Islam juga mengajarkan kepada para umatnya agar mereka mengakui  eksistensi  agama-agama  yang  lain  dan  memberikan  hak  hidup  untuk  hidup berdampingan sambil menghormati pemeluk-pemeluk agama lain. Sehingga, terwujudlah keharmonisan, perdamaian serta toleransi pada diri umat islam dan penganut agama lain Setiap manusia pada hakikatnya memandang baik apa yang mereka kerjakan dan yakini, meskipun keyakinan atau pandangannya itu salah. Namun, tolok ukur pandangan baik dan tidaknya suatu perbuatan seseorang dalam melakukan tindakan itu terkadang mucul dari penilaian manusia itu sendiri. Sehingga dapat dipahami apakah perbuatan itu merupakan  perbuatan  yang  mereka  tirukan  berdasarkan  ajaran  dari  para  leluhurnya ataupun yang dilakukannya dengan sendirinya, seperti perbuatan, kebaikan, kekufuran, keimanan, maupun perbuatan kejahatan. 21
Karena  itu,  pengakuan  terhadap  eksistensi  agama  lain  yang  terdapat  pada masyarakat  plural  merupakan  prinsip yang  harus  dimiliki oleh setiap pemeluk  agama. Prinsip  ini  merupakan  faktor  utama  dalam  menjaga  kerukunan  antar  umat  beragama. Membangun  kerukunan  memang  bukan  sesuatu  yang  mudah  dilakukan,  tetapi  harus disadari  bahwa  betapa  indah  persaudaraan  dalam  keragaman  itu.  Di  samping  itu, kerukunan  tidak  bisa  terwujud  hanya  dengan  mengakui  kemajemukan  agama  sebagai fakta sosial. Untuk mewujudkan kerukunan dalam kehidupan sosial, dibutuhkan beberapa sikap yang harus tumbuh dalam kesadaran masyarakat, yaitu :
Pertama , kesetaraan, yaitu mau menerima dan mengakui eksistensi agama lain. Hal ini hanya mungkin terjadi jika dibarengi dengan mengakui dan menyadari bahwa agama itu  sama-sama  diyakini  sebagai  jalan  keselamatan  pagi  memeluknya  masing-masing. Kedua , empati, yaitu kemampuan untuk mengetahui apa yang sedang dialami orang lain (pemeluk agama lain) pada suatu keadaan tertentu,  di  mana seseorang dituntut untuk mampu  memahami  perasaan  dan  sikap  mereka,  serta  harapan,  dan  keinginan  mereka untuk masa depannya. 22
Ketiga, sifat  positif.  Orang  yang  merasa  positif  dengan  diri  sendiri  akan merefleksikan perasaan positif ini kepada yang lainnya. Sikap positif akan menghasilkan sikap  menghargai  keberadaan,  pendapat,  dan  pentingnya  orang  lain. Keempat ,  sikap mendukung. Dalam hal ini, sikap mendukung merupakan pelengkap dari hal sebelumnya, karena komunikasi yang terbuka dan empatik hanya dapat dilakukan dalam suasana yang mendukung. Kelima ,  keterbukaan,  yaitu  ada  kesediaan  pada  setiap  anggota  komunitas
21 Shihab, Tafsir Al-Misbah : Pesan..., 183. 22 Abdul Jamil Wahab, Harmoni di Negeri Seribu Agama: Membumikan Teologi dan Fiqih Kerukunan (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2015), 162.
Prinsip Toleransi Beragama Perspektif QS. Al- An’ām [6]:108 dan Relevansinya dalam Konteks Keindonesiaan
untuk  membuka  diri,  kesediaan  untuk  mengakui  perasaan  dan  pikiran,  dan  kesediaan untuk mempertanggungjawabkannya. 23
Prinsip kedua ini sangat bertolak belakang dengan cara pandang yang eksklusif, yaitu  cara  pandang  yang  cenderung  tertutup  dalam  menyikapi  perbedaan,  khususnya dalam ranah teologi. Jika seseorang yang memiliki paham eksklusif, maka ia tidak mau menerima  secara  penuh  kebenaran  agama  lain  karena  dianggap  bertentangan  dengan akidah Islam. Ia beranggapan bahwa agama lain adalah sesat dan tidak akan mendapatkan jalan keselamatan. Paham ini didasarkan pada penafsiran Islam secara literal dan skiptual. Islam  ditafsirkan  secara  apa  adanya  sesuai  dengan  bunyi  teks.  Raimundo  Painikkar berkata :” jika suatu pernyataan dinyatakan benar, maka pernyataan lain yang berlawanan tidak bisa benar ”. 24 Dengan demikian, jika seorang muslim menyatakan  agamanya yang paling benar, maka kebenaran agama lain tidak ada atau agama lain adalah sesat. 25
Selain  itu,  prinsip  kedua  ini  dapat  melahirkan  berbagai  sikap  beragama  yang toleran  dalam  mewujudkan  kerukunan  antar  agama  dan  perkembangan multikulturalisme. Di dalam masyarakat multikulturalisme, keanekaragaman, dan budaya menjadi modal sosial yang paling berharga bagi terciptanya harmonisasi sosial. Karena itulah,  di  dalam  multikulturalisme  terdapat  hak  untuk  diperlakukan  sama  di  hadapan hukum dan interpretasi atas  hak-hak bangsa atas  perkembangan  dirinya. 26 Karena  itu, entitas Islam sebagai rah}matan li> al- ‘ a>lami>n mengakui eksistensi pluralitas, karena Islam memandang  pluralitas sebagai sunnatullah, yaitu fungsi pengujian Allah pada  manusia, fakta sosial, dan rekayasa sosial kemajuan umat manusia. 27
Sudah  seharusnya  jika  beragama  bertujuan  untuk  menciptakan  sikap  saling menghormati  dan  menghargai,  bukan  untuk  memaksa  kehendak.  Kebebasan  memeluk agama  bagi  siapapun,  memuliakannya,  menghargai  kehendaknya,  pemikirannya  dan perasaannya, serta membiarkannya mengurus urusannya sendiri merupakan bagian dari ajaran  Islam.  Prinsip  kebebasan  merupakan  ciri  manusia  yang  paling  spesifik  dan mendasar. Islam mengutamakan kebebasan dan  melindungi haknya sebagai manusia. 28 Agama  boleh  menawarkan  jalan  kebenaran,  tetapi  tidak  boleh  merasa  paling  benar. Agama  boleh  menawarkan  kemenangan,  tetapi  tidak  boleh  cenderung  ingin  menang sendiri.

## 3. Berdakwah dengan Perkataan yang Santun
Allah Swt mengutus para Rasul-Nya untuk menasehati, mengajak dan menjelaskan ajaran,  bukan  untuk  memaksa,  menindas,  atau  memperkosa  pikiran  dan  hati  nurani manusia. Ajakan tersebut tentu dengan menggunakan perkatan yang baik dan santun. Hal
23 Wahab, Harmoni di Negeri Seribu..., 162.
24 Raumundi Painikkar, Dialog Intra Religius (Yogyakarta: Kanisius, 1994),18.
25 Nasaruddin Umar, Deradikalisasi Pemahaman  al- Qur’an dan Hadis (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014), 354.
26 Wi`ll Kymlicka, Kewargaan Multikultural (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), 12. 27 Muḥammad  Im ā rah, Al-Isl ā m  w a  Ta‘addudiyyah: Al-Ikhtil ā f ā t  w a  Tanawwu’  fī Iṭ ā r  al- Wiḥ dah (Kairo: Maktabah al- Shurūq al-Dawliyyah, 2008), 23. 28 Muhammad Hasan Abdullah, Metodologi Dakwah dalam al- Qur’an (Jakarta: Lenter Bristama, 1997), 150.
ini  sesuai  dengan  perintah  Allah  kepada  Nabi  Harun  dan  Musa  agar  mereka  berdialog dengan Fir’aun dengan perkataan yang ramah, sebagaimana dalam firman -Nya : ُ َ ل َ لَوُقَف ۥ ُهذلَعذل انِّ ذ لَّ لَوَق ۥ َٰ َشَ َيَ و َ أ ُرذكَذَتَي
Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, Mudah-mudahan ia ingat atau takut". (QS: T{ ā ha : 44 ).
Kata “ layyi>n ” secara etimologi berarti lembut. Ungkapan “ qawlan la>yyinan ” berarti perkataan  yang  lemah  lembut.  Dalam  berdakwah,  perkataan  yang  lemah  lembut merupakan  jenis  interaksi  komunikasi  dai  dalam  mempengaruhi  dan  menarik  simpati sasaran  dakwah  untuk  mencapai  hikmah.  Perkataan  yang  lemah  lembut  menjadi  dasar tentang perlunya sikap bijaksana dalam berdakwah yang ditandai dengan berbagai ucapan yang santun dan tidak menyakiti perasaan sasaran dakwah. Fir’aun yang berhati keras dan durhaka dihadapi dengan perkataan yang lemah lembut. Hal ini bukan berarti seseorang tidak boleh menyampaikan kritik. Hanya saja kritik tersebut harus disampaikan dengan tepat, dengan kata-kata yang tidak memojokkan sasaran dakwah. 29
Segala  bentuk    caci  maki,  umpatan,  hinaan,  dan  berbagai  perkataan  keji  lainnya merupakan perilaku yang tidak dibenarkan oleh ajaran Islam dalam berdakwah. Dakwah harus  disampaikan  dengan  cara  yang  santun  dan  beradab,  bukan  dengan  cara bar-bar . Dakwah harus disampaikan dengan perkataan yang dapat menarik simpati para sasaran dakwah, bukan dengan perkataan yang dapat menyinggung perasaan mereka atau bahkan berpotensi  menimbulkan  konflik.  Jika  dakwah  disampaikan  dengan  cara-cara  yang berpotensi  menimbulkan  konflik  dan  permusuhan,  maka  substansi  dakwah  tidak  akan pernah bisa tersampaikan kepada para sasaran dakwah.
Berdakwah  dengan  tanpa  menghina  dan  mence;a  pihak  lain  yang  berbeda keyakinan dan berbeda mazhab merupakan metode dakwah yang sangat penting. Karena pada umumnya, mengajak orang lain dengan cara yang lemah-lembut akan lebih mujarab dari pada mengajak orang dengan menggunakan kekerasan dan ancaman. Salah satu etika dakwah yang sangat populer dalam tradisi Islam adalah menyampaikan kebaikan dengan cara  yang  baik  dan  mengajak  orang  untuk  tidak  melakukan  kemungkaran  dengan  cara yang tidak mungkar. Para penceramah dan dai harus benar-benar memperhatikan pesan untuk  berdakwah  secara  santun  agar  dakwah  tidak  dijadikan  alat  untuk  menjatuhkan umat dalam lumpur kebencian. 30
Salah satu maksud dan tujuan Allah menurunkan ayat ini adalah agar setiap muslim ataupu non muslim tidak saling melakukan penghinaan dan pelecehan terhadap berbagai macam  perbedaan  budaya,  ras,  suku  serta  agama.  Kelangsungan  hidup  setiap  manusia merupakan  bagian  dari aspek penting dalam agama. Agama berfungsi sebagai  pengatur dalam  diri  seseorang  dan  menghidupkan  moralitas.  Nilai-nilai  luhur  yang  menyerukan pada  berbagai  prinsip  kebaikan,  seperti  keadilan,  kejujuran,  toleransi,  dan  tolong- menolong  merupakan  salah  satu  ajaran  penting  agama.  Maka,  penistaan  merupakan perilaku yang sangat dilarang oleh agama.
Ayat  ini  secara  umum  membahas  tentang  larangan  untuk  tidak  menghina  dan merendahkan  sesembahan  orang  non  muslim,  karena  perbuatan  tersebut  pasti  akan dibalas dengan hinaan dan cacian yang melampaui batas terhadap Allah Swt. Berdasarkan konteks historisnya, ayat ini turun bertujuan untuk menegur Nabi dan kaum muslimin agar mereka tidak  menghina  dan melecehkan sesembahan orang  non  muslim. Dalam  hal ini,
29 Muhammad  Fuad  Zaini, Metodologi  Dakwah  Membangun  Peradaban (Medan:  CV.  Pusdikra  Mitra  Jaya, 2020), 218.
30 Misrawi. Al Quran Kitab Toleransi …, 235.
Prinsip Toleransi Beragama Perspektif QS. Al- An’ām [6]:108 dan Relevansinya dalam Konteks Keindonesiaan
kiranya  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  sebenarnya  al- Qur’an  sejak  lama  telah mengajarkan kepada para pemeluknya untuk menjunjung sikap toleransi kepada siapapun yang berbeda keyakinan. 31

## a. Relevansi Kandungan Ayat dengan Konteks Keindonesiaan
Kemajemukan  di  berbagai  bidang,  seperti  suku,  budaya,  etnis,  dan  sistem  sosial merupakan sebuah keniscayaan bagi negara Indonesia yang besar dan luas. Kemajemukan agama di Indonesia ditandai dengan kehadiran lima agama besar di dunia: Islam, Katolik, Protestan, Hindu dan  Budha.  Meski  mayoritas  pemeluk agama  di Indonesia itu  muslim, Islam tidak menjadi agama resmi negara. Indonesia negara Pancasila yang menempatkan agama  dalam  posisi  terhormat  dan  strategis. 32 Perbedaan  dan  keragaman  agama  di Indonesia bisa memicu munculnya konflik dan disintegrasi bangsa apabila tidak dikelola dengan baik  dan  tidak  saling  memahami dan  fanatisme berlebihan terhadap agamanya. Namun,  jika  keragaman  tersebut  dikelola  dengan  baik,  justru  akan  melahirkan  sikap bahwa  perbedaan  adalah  fitrah ila>hiyah yang  patut  disyukuri  dan  menjadi  kekayaan khazanah bangsa Indonesia itu sendiri.
Menyikapi keberagaman dan perbedaan agama di Indonesia, serta sebagai upaya menjaga kerukunan masyarakat, pemerintah mencetuskan konsep trilogi kerukunan umat beragama, yaitu ; kerukunan intern umat beragama, kerukunan antar umat beragama, dan kerukunan  antar  umat  beragama  dengan  pemerintah.  Berdasarkan  konsep  ini,  segala tindakan yang dapat merusak kerukunan beragama seperti saling menghina dan mencaci maki  antar  pemeluk  agama  harus  dihilangkan.  Siapapun  yang  melakukan  tindakan  ini, maka  ia  akan  mendapatkan  hukuman  yang  setimpal.  Segala  tindakan  yang  merusak tersebut juga dilarang oleh ajaran Islam, sebagaimana kandungan QS. al- An’ ā m:108. Kandungan ayat ini mengisyaratkan tentang upaya membangun kerukunan antar agama,  suku  dan  bangsa,  terutama  antar  golongan  mayoritas  dan  minoritas.  Dengan kekuasaan  absolutnya,  rezim  orde  baru  relatif  mampu  membendung  berbagai  perilaku intoleran. Pada masa rezim ini, hampir tidak ditemukan aksi main hakim sendiri atas nama agama  atau  etnis,  karena  kebinekaan  dan  kebangsaan  menjadi  acuan  utama  dalam membangun  toleransi  dan  meredam  intoleransi.  Namun,  semua  ini  bukanlah  toleransi yang murni. Setidaknya ada motif politik yang cukup kuat untuk menjaga stabilitas di satu sisi, tetapi di sisi lain juga memelihara konflik di tingkat akar rumput. 33
Toleransi semacam ini sesungguhnya bukanlah model toleransi yang ideal. Karena yang terjadi adalah toleransi di permukaan. Sedangkan esensinya adalah penindasan dan kediktatoran. Dalam hal ini, toleransi tidak menjadi bagian terpenting dalam kehidupan, melainkan  hanya  menjadi  legitimasi  politik  untuk  melanggengkan  kekuasaan  yang diktator dan absolut. Menurut Asyraf Abdul Wahab, toleransi moden ini dikenal dengan istilah  “ al-tasa>hul ”,  yaitu  toleransi  yang  toleransi  yang  bersifat  permisif.  Seperti  halnya Orde  Baru,  toleransi  yang  dikendalikan  oleh  kekuasaan  pada  umumnya  menggunakan kelompok  mayoritas.  Seolah-olah,  jika  mayoritas  sudah  dikuasai,  maka  cenderung
31 Faisal Haitomi. "Pemaknaan Ma’na Cum Maghza Atas Qs.(6): 108 Dan Implikasinya terhada p Toleransi Antar  Umat  Beragama", Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur'an  dan  Tafsir 5,  no.  2  (2020):  279. http://dx.doi.org/10.30868/at.v5i02.976 . 32 Tarmidzi  Taher, Menuju  Ummatan  Wasathan:  Kerukunan  Beragama  di  Indonesia (Jakarta:  PPIM  IAIN, 1998), 57.
33 Misrawi. Al Quran Kitab Toleransi …, 164.
mengabaikan  minoritas.  Di  sini,  toleransi  yang  diterapkan  cenderung  memanjakan mayoritas dan mengabaikan minoritas. 34
Martin  Van  Bruinessen  berpendapat  bahwa  pasca  orde  baru,  Islam  Indonesia semakin tumbuh menjadi lebih konservatif dan semakin tidak toleran terhadap berbagai ekspresi keagamaan yang bertentangan dengan arus utama keyakinan Islam mayoritas di negeri ini. 35 Konservatisme yang terjadi di Indonesia bisa dilihat dari gerakan para aktivis Islam kontemporer seperti Front Pembela Islam (FPI), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) yang sering menampakkan wajah seram Islam, seperti berbagai tindakan teror terhadap agama atau kelompok yang tidak sepaham dengan mereka. Ada juga sebagian kelompok agama yang bersikukuh  untuk melakukan perekrutan penganut  agama dan  denominasi intra-agamanya. Dalam kasus ini, mereka berpandangan bahwa dominasi dan denominasi intra-agamanya  merupakan  satu-satunya  kebenaran.  Karena  itu,  mereka  berpendapat bahwa dominasi lain tersebut harus dibawa pada satu-satunya jalan keselamatan. 36
Berbagai  bentuk  perilaku  pelecehan  dan  penghinaan  yang  dilakukan  oleh seseorang, kelompok, lembaga, atau organisasi dengan menyakiti dan menghina penganut agama yang berbeda keyakinan mengakibatkan penganut agama yang dihina tersinggung. Hal ini dapat menyebabkan, putusnya toleransi antar umat beragama, saling bercerai berai antar umat beragama, serta hilangnya rasa aman dan nyaman dalam beragama. Padahal, Allah dan Rasul-Nya sangat membenci tindakan ini. Pelecehan dan penghinaan semakin masif  dilakukan  saat  teknologi  internet  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat. Media  sosial  menjadi  salah  satu  faktor  munculnya  permusuhan  antar  agama  dan kelompok.  Sebab,  siapapun  saat  ini  begitu  mudah  mengakses  internet  dan  mengumbar kebencian  melalui  media  sosial. Semua  ini berdampak pada hilangnya berbagai  prinsip toleransi yang diantaranya telah penulis jelaskan pada pembahasan sebelumnya.
Akan tetapi, media sosial sebagai wadah untuk ekspresi tidak selalu identik dengan ujaran  kebencian  dan  intoleran.  Ada  beberapa  aneka  humor  untuk  merespon  realitas. Salah  satu  contohnya  adalah  keberadaan  akun  “Garis  Lucu”  seperti  “NU  Garis  Lucu” (@NUGarislucu),  Muhammadiyah  Garis  Lucu  (@MuhammadiyahGL),  Katolik  Garis  Lucu (@KatolikG), Kristen Garis Lucu (@KristenLucu), Hindu Garis Lucu (@GlHindu), dan lain sebagainya.  Seluruh  akun  ini  memiliki  persamaan,  yaitu  melakukan  kajian  tentang perbedaan  penafsiran  dan  pemahaman  antara  agama  dan  kelompok  dengan  cara  yang receh  dan  menghibur.  Beberapa  karakteristik  akun-akun  ini  adalah  : pertama ,  sekilas, akun-akun ini merupakan media humoris yang terkesan receh dan menggelikan, namun memiliki peran besar terhadap dialog antar iman serta melunturkan berbagai sentimen berbasis pandangan keagamaan. 37
Kedua ,  beberapa  wacana  yang  dibangun  dalam  postingan  akun  ini  dapat mempererat jalinan sosial dan menyatukan orang dengan pandangan yang berbeda. Hal tersebut menunjukkan bahwa peran humor sebagai medium menkonstruksi pesan-pesan bermuatan konflik menjadi pesan yang memiliki makna yang lebih kompleks dan beragam di benak para pembaca. Ketiga , akun-akun ini dapat memunculkan berbagai pemahaman baru  dalam  merespon  dan  menyikapi  isu  toleransi  yang  ada  di  Indonesia.  Dengan
34 Ashr ā f  ‘Abd al-Wahh ā b, Al-Tas ā muḥ al-Ijtim ā ‘ī bayn  al-Turath|  wa  al-Taghayyur (Kairo:  al- Hay’ah    Al - Mishriyyah al- ‘Ậmmah lī al-Kit ā b, 2006), 66. 35 Martin Van Bruinessen, Conservative Turn: Islam Indonesia dalam Ancaman Fundamentalisme (Bandung: Mizan, 2014), 47.
36 Azyumardi Azra, “Konservatisme Agama (1)” dalam republika.co.id. Diakses 15 November 2022. 37 Lumillahil Afif, Toleransi Dalam Teks Humor NU : Sebuah Analisis Wacana. (Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2020),8.
Prinsip Toleransi Beragama Perspektif QS. Al- An’ām [6]:108 dan Relevansinya dalam Konteks Keindonesiaan
demikian, wacana atau kritik agama jika disampaikan dengan cara yang lucu dan kocak akan menerobos berbagai sekat prasangka dan kecurigaan.
Beberapa  akun  ini  mampu  memaksimalkan  ketiga  prinsip  toleransi  yang  telah penulis  sampaikan  pada  pembahasan  sebelumnya.  Akun-akun  ini  mampu  menampik berbagai  prasangka  dan  pandangan  negatif  non-muslim  terhadap  ajaran-ajaran  Islam. Dengan  demikian,  konsep  Islam  yang  ramah  dan  penuh  kasih  sayang  tetap  bisa tersampaikan kepada seluruh lapisan masyarakat Indonesia di tengah-tengah gencarnya tindakan intoleran yang dilakukan oleh sebagian golongan atau kelompok.

## Penutup
Pemahaman  QS.  al- An’ ā m:  108  sangat  erat  kaitannya  dengan  konsep  moderasi beragama.  Kandungan  dalam  ayat  ini  berisi  tentang  larangan  menghina  sesembahan agama  lain.  Larangan  ini  ditujukan  kepada  Rasul, para sahabat,  dan  umat  Islam  saat ini. Larangan  ini  bertujuan  untuk  menjaga  kerukunan  antar  umat  beragama,  agar  mereka selalu menjaga toleransi dalam beragama. Berdasarkan kajian yang telah penulis lakukan, terdapat tiga prinsip toleransi beragama yang dapat diambil dari kandungan ayat ini.
Pertama ,  tidak  menistakan  sesembahan  agama  lain.  Cacian,  umpatan  dan  hinaan tidak akan mendatangkan kemaslahatan bagi para pemeluk agama. Justri perilaku ini akan menimbulkan konflik sosial yang berkepanjangan. Kedua , mengakui eksistensi agama lain. Seseorang  yang mengakui  keberadaan  agama  lain tidak akan  keluar dari mulutnya  kata- kata  yang  keji  dan  kotor,  yang  ditujukan  untuk  menghina  agama  yang  tidak  ia  yakini. Ketiga ,  berdakwah  dengan  perkataan  yang  santun.  Segala  bentuk  penghinaan  dan  kata- kata yang tidak pantas, yang dicuapkan dihadapan non-muslim tidak sesuai dengan prinsip dakwah sebagaimana ajaran Islam.
Jika  dikaitkan  dengan  konteks  Indonesia,  ketiga  prinsip  toleransi tersebut  sangat dibutuhkan  sebagai  upaya  menciptakan  kerukunan  hidup  beragama  di  Indonesia.  Pasca orde baru, Islam Indonesia justru tumbuh menjadi semakin tidak toleran terhadap ekpresi keagamaan yang bertentangan dengan arus utama keyakinan Islam mayoritas di negeri ini, khususnya  setelah  berkembangnya  media  sosial.  Namun,  terdapat  beberapa  kelompok yang mampu mempertahankan  prinsip-prinsip  toleransi tersebut melalui media humoris. Mereka mampu melunturkan berbagai sentimen berbasis pandangan keagamaan.

## Daftar Pustaka
‘Abd al- Wahhāb, As h rāf . Al- Tasāmuḥ al- Ijtimā‘ī bayn al-Turath wa al-Taghayyur Kairo: al- Hay’ah  Al -Mishriyyah al- ‘Ậmmah lī al- Kitāb, 2006.
Afif, Lumillahil. Toleransi dalam Teks Humor NU :  Sebuah Analisis Wacana. Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2020.
Ananta Devi, Dwi. Toleransi Beragama. Semarang: Alprin, 2020.
Azra, Azyumardi. “Konservatisme Agama (1)” dalam republika.co.id. Diakses 15 November
2022.
Bakar,  Abu.  "Konsep  Toleransi  dan  Kebebasan  Beragama."  Toleransi:  Media  Ilmiah
Komunikasi Umat Beragama 7, no. 2 (2015): DOI : http://dx.doi.org/10.24014/trs.v7i2.1426 .
Bruinessen,  Martin  Van. Conservative  Turn:  Islam  Indonesia  Dalam  Ancaman Fundamentalisme . Bandung: Mizan, 2014.
Fuad Zaini, Muhammad. Metodologi Dakwah Membangun Peradaban . Medan: CV. Pusdikra Mitra Jaya, 2020.
Haitomi,  Faisal.  "Pem aknaan  Ma’na  Cum  Maghza  Atas  QS.(6):  108  d an  Implikasinya terhadap Toleransi Antar Umat Beragama." Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 5, no. 2 (2020): 267-280. DOI : http://dx.doi.org/10.30868/at.v5i02.976 Hasan  Abdullah,  Muhammad. Metodologi  Dakwan  Dalam  Al- Qur’an .  Jakarta:  Lenter Bristama, 1997.
Hasyim, Umar. Toleransi dan Kemerdekaan Beragama dalam Islam Sebagai Dasar Menuju Dialoq dan Kerukunan Antar Umat Beragama . Surabaya: Bina Ilmu, 1979.
Hish ā m, Ibn. Al- Sīrah al -Nabawiyyah . Vol. 2. Beirūt: D ā r al-Khayr, 2004.
Imārah , Muḥammad .  Al- Islām w a  Ta‘addudiyyah:  Al -I khtilāfāt w a  Tanawwu’  fī Iṭār al- Wiḥdah (Kairo: Maktabah al- Shurūq al-Dawliyyah,, 2008.
Kymlicka, Will. Kewargaan Multikultural. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002. Misrawi,  Zuhairi. Al  Quran  Kitab  Toleransi:  Tafsir  Tematik  Islam  Rahmatan  Lil’Alamin . Jakarta: Pustaka Oasis, 2010.
Painikkar, Raumundi. Dialog Intra Religius . Yogyakarta: Kanisius, 1994. Qutb, Sayyid. Tafsīr fī Ẓilāl al- Qur’ān Vol. 4. Beirut: Dā r al-S hurū q, 1992. Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an . Vol. 4. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Saputri, Riska Rahmawati. Konsep Toleransi Beragama dalam Al- Qur’an : Studi Komparatif atas Tafsir al-Azh ar dan Fi Zhilalil Qur’an . Skripsi, IAIN Surakarta, 2020. Saepulrohman, Aziz. Komparasi Penafsiran M. Quraish Shihab dan Hamka terhadap QS. Al- An’am Ayat 108 dan Relevansinya d i Indonesia. Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2022.
Shaleh, Khudori. Pemikiran Islam Kontemporer . Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2003. Subki, Muhammad, Fitrah Sugiarto, and M. Nurwathani Janhari. "Penafsiran Sayyid Quthb Tentang Wacana Pluralisme Agama Dalam Al- Qur’an Surat Al - An’am Ayat 108 Pada Tafsir Fi Zhilal Al- Qur’an." Sophist: Jurnal Sosial Politik Kajian Islam dan Tafsir 3.1
(2021): 66-86. https://doi.org/10.20414/sophist.v3i1.39
Sya’bān, ‘Abd Al -Husayn. Fiqh Al- Tasāmuḥ fī al -Fikr al- ‘Arabī al- Islāmī : Al - Thaqāfah wa al - Dawlah . Beirut: Dār Al - Nahār, 2005 Ṭanṭawī , Muḥammad  Sayyid . Al- Tafsīr  al - Wasīṭ  lī  al - Qur’ān  al - Karīm . Vol.  5.  Kairo:  Dār Nahḍah , 1997.
Taher, Tarmidzi. Menuju Ummatan Wasathan: Kerukunan Beragama di Indonesia . Jakarta: PPIM IAIN, 1998. hlm. 57.
Umar, Nasaruddin. Deradikalisasi Pemahaman Al- Qur’an dan Hadis . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014.
Wahab,  Abdul  Jamil. Harmoni  di  Negeri  Seribu  Agama:  Membumikan  Teologi  dan  Fiqih Kerukunan . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2015. Walzer, Michael. On Toleration . New Haven and Londong: Yale University, 1997.
Zuhaylī, Wahbah al-. Al- Tafsīr al - Munīr fī al - ‘Aqīdah wa al - Sharī’ah wa al -Manhaj . Vol. 7. Beirūt: Dār Al -Fikr, 1991.