## Hadis dan Analisis Aliran Politik Rija>l: Studi Geo-Politik Terhadap Aliran Shi>‘ah dan Nas}b
Aceng Abdul Kodir 1
Asbtrak
This article tries to trace and explain the relation between “the political movement” and “the h}adi@th movement” in the first three centuries of Islam, particularly in Shi@‘ah and Nas}b sectes. This research uses historical and geo-political approaches in analyzing the transmission of h}adi@th conducted by these two sectes. This article shows that the transmitters of h}adi@th who supported ‘Ali> were mostly in Kufah, while those who hated ‘Ali@ (Nas}b) were in Damascus.
Keywords:  Shi>‘ah, Nas}b, Kufah, Hims{, Rija>l.
Pendahuluan
Hadis, seperti yang mudah kita akses sekarang, pada mulanya, secara fenomenologis bagian dari pergulatan panjang berbagai pihak dengan vested interest yang sulit untuk dihindari. Itulah mengapa jika berkenaan dengan hadis sebagian orang akan terbiasa mengajukan tanya menyangkut otentisitas dan validitas status ontologisnya, s{ah{i@h{, h{asan atau d}a’i@f? tidak seperti al-Qur’an yang, problem ontologisnya dianggap selesai secara teologis oleh umat Islam. 2 Dalam alur logika berfikir seperti, beberapa sarjana Barat meragukan otentisitas dan validitas hadis-hadis yang terdapat pada kitab-kitab kanonik. Sekedar contoh orientalis seperti Ignaz Goldziher (w. 1921) dan Joseph Schacht (w. 1969) mewakili kutub pandangan ini. 3 Jauh sebelum orientalis bersikap skeptis,
1 Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Barokah Sukabumi Jawa Barat. E-mail: acengqodir85@yahoo.com .
2 Hal serupa tidak terjadi pada al-Qur’an. Al-Qur’an telah diyakini otentisitas dan orisinalitasnya (qat}’ al-thubu>t wa al-dila>lah). Lihat M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1998).
3 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence (Oxford: Clarendon University Press, 1950), 30. Joseph Schacht, Introduction to Islamic Law, 19.  Bacaan lebih lanjut lihat Akh. Minhaji, “Joseph Schacht’s Contribution to the Study of Islamic Law” (M.A. thesis Institut of Islamic Studies McGill University, 1992); Fazlur Rahman, Islam cet ke-3 (Bandung: Pustaka, 2003), 75;  Harald Motzki, “Dating Muslim Traditions; A Survey,” dalam Arabica, T. 52, Fasc. 2 (April., 2005), 208; Herbert Berg,
para sarjana muslim telah terlebih terdahulu menyusun perangkat metodologis manajemen informasi tentang Nabi (h}adi@th) dengan nomenklasi ‘ulu>m al-h{adi>th, sejak masa klasik hingga sekarang. 4
Rentang tiga abad pertama merupakan ruang dan waktu di mana berbagai aspek ajaran Islam mencari dan membentuk model metodologisnya. 5 Model- model itu, misalnya dicirikan oleh tumbuhnya ‘narasi keagamaan’ yang berwatak fiqh, kala>m dan seruan kepada tradisi kenabian (h{adi>th). 6 Pada saat yang sama atau bahkan mendahului kecenderungan ini, umat Islam terlebih dahulu disibukkan, secara serius dan memprihatinkan pada hal-hal terkait suksesi kepemimpinan (khali>fah), distribusi otoritas politik, agama dan juga lumbung-lumbung ekonomi. 7 Karena itu pada abad pertama dan awal abad kedua terjadi serangkaian gerakan revolusioner yang menuntut dibukanya keran kebebasan tiap warga untuk mendapatkan hak politik dan hak memanfaatkan komoditas ekonomi secara terbuka dan merata. Dalam rentang waktu tiga abad pertama itu juga genealogi kodifikasi hadis bermula dan matang. 8 Dus, dimungkinkan terjadi relasi simbiosis-mutualis atau relasi dekonstruktif antara seruan kepada tradisi kenabian di satu sisi, dan gerakan politik di sisi lain. Dalam artikulasi lain kita bisa menyebutnya sebagai politik aliran periwayat hadis (rija>l).
Penelitian ini bermaksud menelusuri dan menjelaskan relasi ‘gerakan politik’ versus ‘gerakan hadis’ pada tiga abad pertama hijriyah, penekanan pada politik aliran Shi>’a dan nas{b 9 disertai analisis terhadap kecenderungan letak geografis dua faksi ini dalam periwayatan hadis.
Diskursus Aliran Politik rija>l
Apa yang disebut sebagai aliran politik rija>l dalam diskursus hadis, tidaklah selalu jelas rujukannya. Ini terkait fenomena watak politik dalam Islam yang khas dan unik, kaitannya dengan seperangkat asumsi-asumsi yang bersifat
The Development of Exegesis in Early Islam: The Authenticity of Muslim Literature from the Formative Periode (Cornwall: Curzon, 2000), 9-12.
4 Muhammad Dede Rodliyana, Sejarah Pemikiran Ulumul Hadis (Bandung: Pustaka, 2007).
5 Fazlur Rahman, Islam (Bandung: Pustaka, 1997), 51.
6 Daniel W. Brown, Rethinking Tradition in Islamic Thought (Cambridge:
Cambridge University Press, 1997), 15; Rahman, Islam,  75-83.
7 Adonis, Arkeologi Sejarah-Pemikiran Arab-Islam (Yogyakarta: LKiS, 2007),  100.
8 Akram Dhiya al-‘Umri, Buh{u>th fi> Ta>ri>kh al-Sunnah al-Musharrafah (Madinah: Maktabat al-‘Ulu>m wa al-H{ikam, 1994),  296.
9 Nama bagi orang-orang yang membenci ‘Ali> b. Abi> T{a>lib, lihat Ibn H{ajar (w. 773- 852 H) dalam muqaddimah Fath{ al-Ba>ri; Suyu>t}i> (w. 911) dalam Suyu>t}i>, Tadri>b al-Ra>wi> Sharh{ Taqri>b al-Nawa>wi> (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1996), Juz ke-1,  179.
eskatologis. 10 Karena itu identifikasi biografis pada orang-orang yang disinyalir memiliki aliran politik dalam konteks periwayatan hadis agak bias. Di satu sisi kita menganggap ‘aliran politik’ sebagai gerakan keagamaan murni (teologis), pada sisi yang lain kita menganggapnya sebagai kegiatan politik an sich. Belum lagi, identifikasi aliran politik rija>l yang kita pakai di sini merupakan hasil pembacaan ahli hadis yang tidak tidak bisa lepas dari kepentingan.  Sepanjang disertai alasan-alasan yang memadai dan bertanggung jawab, nampaknya kita bisa mengambil kesimpulan-kesimpulan sederhana.
Kalangan ahli hadis memiliki penamaan khas tersendiri untuk menyebut aliran politik rija>l. Ibn H{ajar (w. 773-852 H), dan Nawa>wi (w. 631-676 H) misalnya menyebutnya bid‘a, Suyu>t{i> (w. 911) menyebutnya ahl al-ahwa’ wa al- bida‘. 11 Beberapa buku ‘ulu>m  al  h{adi>th mengartikan sunna sebagai antonim bid‘a. 12 Beberapa penjelasan mengenai maksud ahl al-ahwa wa al-bida‘ dalam diskursus hadis bisa ditemukan, misalnya pada tulisan Ibn H{ajar (w. 773-852 H) dalam muqaddimah  Fath{ al-Ba>ri> dan Suyu>t{i> (w. 911) dalam Tadri>b al-Ra>wi>. Shi>‘a, kha>riji>, murji‘a, nas{b, qadariyya dan mu‘tazila disebut Suyu>t}i> (w. 911) sebagai ahl al-ahwa wa al-bida‘. 13 Sementara catatan Ibn H{ajar (w. 773-852 H) merangkum Shi>‘a, Murji‘a, Nas}b, Qadariya, Jahmiya, khari>ji>, waqf, dan Qa’diya. 14 Membaca nama-nama ini mengharuskan kita melakukan perbedaan yang memadai, mana di antara nama-nama tersebut yang termasuk kepada gerakan politik dan mana gerakan keagamaan ( kala>m). Penyebutan dan penamaan sendiri berasal dari kalangan ahli hadis, oleh karena itu terma tersebut harus dipahami dalam kerangka psikologis ahli hadis. 15
10 Politik mendapatkan pembenaran teologisnya dan sebaliknya teologi mendapatkan landasan-landasan politiknya. Fazlur Rahman, Islam (Bandung: Pustaka,
2003) cet ke-V,  249.
11 Ibn H{ajar, Al-Nukat ‘ala> Nuzhat al-Nadhar fi> Tawd{i>h {Nukhbat al-Fikr (Saudi Arabia:  Da>r ibn al-Jawzi>, 1992), 136; Al-Nawa>wi>, Al-Minhall al-Ra>wi min Taqri>b al- Nawa>wi>  (T.k: Manshurat Da>r al-Mala>h{, th),  64; Suyu>t}i>, Tadri>b al-Ra>wi Sharh{ Taqri>b al-Nawa>wi>.
12 Muh{ammad bin Muh{mmad Abu> Shahbah, Al-Wasi>t} fi> ‘Ulu>m wa Mus}t}ala>h{ al- H{adi>th (t.k: ‘A<lam al-Ma’rifat, t.t),  17. Penjelasan lebih lanjut tentang bid‘a dalam studi hadis lihat G. H. A. Juynboll, “Muslim’s Introduction to His S{ah{i>h{: Translated and Anotated with Excurcus on the Chronology of fitna and bid‘a,” dalam Studies on the Origins and Uses of Islamic H{adi>th (Aldershot: Variorum, 1996),  308.
13 Suyu>t}i>, Tadri>b  al-Ra>wi  Sharh{  Taqri>b al-Nawa>wi> (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1996),  179.
14 Ibn H{ajar, Fath{ al-Ba>ri> Sharh S}ah{i>h{ al-Bukha>ri> (Beirut: Dar al-Kutub al-Isla>mi>,
1996).
15 Konsep bid‘a bermakna baik sosial-politik maupun konsiderasi keagamaan. Dalam konteks keagamaan sebagai sumber spiritualitas bid‘ah berarti heresy  atau innovation. Dalam konteks Islam sebagai sebuah negara, bid‘a hanya isu politik semata.
Adonis menangkap kesan Shi>‘a, Khariji> dan Murji‘a sebagai gerakan politik (revolusioner), sementara Qadariya dan Mu‘tazila sebagai gerakan intelektual. Adonis berargumen, tiga yang pertama lahir dari situasi chaos gonjang-ganjing sosial dalam konteks suksesi politik Islam awal, sedangkan dua yang terakhir lahir dalam milieu pertemuan tradisi Islam di satu pihak dengan tradisi helenisme Yunani di pihak lain. 16 Tiga yang pertama lahir, tumbuh dan berkembang paada dinasti Umayah sementara dua yang terakhir tumbuh pada dinasti Abbasiyah menengah. Segenap kekuatan dinasti Umayyah lebih fokuskan perihal stabilitas negara sementara dinasti Abbasiyah menengah akhir sudah melampauinya dan struktur sosial-masyarakat didesain bisa mengembangkan peradaban. 17
Afiliasi-afiliasi beberapa rija>l  semacam ini membuat gerah ahli hadis. Ahli hadis mengidealkan hadis terbebas dari campur bid‘a dan tindakan sewenang-wenang dalam beragama. 18 Gerakan ahli hadis adalah salah satu mainstream atau meta narasi keagamaan, di samping fiqh dan kala>m, yang menggejala pada awal Islam. 19 Dalam catatan sejarah, gerakan ahli hadis merupakan gerakan oposisi intelektual-politis terhadap gerakan mazhab hukum islam kuno (fikih) dan dinasti Umayyah yang dianggap menyimpang dari ajaran tradisi kenabian. 20 Misi besar ahli hadis adalah bagaimana tradisi kenabian dipertahankan dan bid‘a  (heresy) dijauhkan dari pola pikir keagamaan
Lihat G. H. A. Juynboll, “Muslim’s Introduction to His S{ah}i>h}: Translated and Anotated with Excurcus on the Chronology of Fitna and Bid’a,” 309.
16 Adonis, Arkeologi Sejarah-Pemikiran Arab-Islam (Yogyakarta: LkiS, 2007), jilid ke-1,  180. Sebagai pembanding, lihat George Abraham Makdisi, Cita Humanisme Islam (Jakarta: Serambi, 2006). 17 Lihat tulisan Steven C. Judd, “Al-Awza>i> and Sufya>n al-Thawri>: The Umayyad Madhhab?”  dalam The Islamic School of Law: Evolution, Devolution, and Progress. Ed by Peri Bearman, Rudolph Peters, Frank E. Vogel (Cambridge: Harvard University Press, 2005),  18.
18 Dalam hal keyakinan eskatologis, ahli hadis meyakini hanya berdasarkan pemberitaan wahyu sesuatu itu akan diyakini. John Wilbridge, mencatat keyakinan ahli hadis sebagai berikut. Pertama, hanya melalui pewahyuan, kehendak Tuhan bisa dikenali oleh manusia Kedua,  pewahyuan adalah secara historis acara kebetulan, ketiga, manifestasi pewahyuan Islam adalah al-Qur’an dan perkataan dan perbuatan nabi Muhammad SAW, keempat, wahyu yang terkait nabi Muhammad hanya bisa dikenali melalui laporan kasat mata dan bukan melalui akal/logika dan keenam, laporan ini hanya bisa diketahui melalui transimisi oral yang berkesinambungan (sanad). John Wilbridge, God and Logic in Islam: The Caliphate of Islam (Cambridge: Cambridge Univeristy Press, 2011),  40-41.
19 Daniel W. Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 1996).
20 Adonis, Arkeologi Sejarah-Pemikiran Arab Islam (Yogyakarta: LKiS, 2007), 141.
masyarakat. Karena itu, kelompok di luar mainstream ahli hadis mereka sebut dengan nada peyoratif sebagai ahl al-ahwa wa al-bida‘.
Munculnya terminologi ini dan terminologi lainnya, tidak terlepas dari kepentingan masyarakat muslim awal menyelamatkan sejarah mereka (salvation of history) dari godaan-godaan yang tidak etis, baik secara politis maupun etik keagamaan. Di antara godaan itu, misalnya terbunuhnya ‘Umar b. Khat}t}ab, revolusi sosial yang menyebabkan khalifah ke-2 Uthma>n b. Affa>n terbunuh. 21 Disusul beberapa  perang sipil (civil war) di antara para sahabat Nabi, generasi yang baru ditinggalkan Nabi wafat. Pada tahun 36 Hijriyyah terjadi perang antara ‘A<’ishah, T{alh{ah dan Zubayr melawan ‘Ali> (w. 40) pada perang Jamal, dan peperangan antara ‘Ali> dan Mu’a>wiyah b. Abi> Sufya>n pada perang S{iffi>n (37 H). Pada perang S{iffi>n banyak sahabat berguguran. Yang lebih dahsyat lagi adalah dampak yang ditimbulkannya, yaitu umat Islam terfragmentasi kepada faksi-faksi politis dan teologis.  Disebut godaan atau cacat karena mereka para sahabat Nabi yang dididik dalam naungan dan ajaran Nabi secara langsung. Jelas, cacat yang ada pada para sahabat mengganggu keetikan ajaran Islam bagi generasi belakangan. 22
Perang S{iffi>n (37 H) dimenangkan oleh faksi ‘Ali>. Merasa tentaranya kalah, Mu’a>wiyah mengajak ‘Ali> berdamai dengan cara mengangkat mushaf di atas pedang. Lalu dilaksanakanlah proses arbitrase (tah{ki>m). Dari faksi ‘Ali> dikirim Abu> Mu>sa> al-Ash‘ari>, dari faksi Mu‘a>wiyah ‘Amr b. al-‘A<s}. Hasil arbitrase mengumumkan ‘Ali> dicopot dari jabatan sebagai khalifah dan sebagai gantinya Mu’a>wiyah mengisi kekosongan itu. Dari sinilah ketegangan di antara para sahabat senior dan junior menggelora. Faksi ‘Ali> terbelah kepada pertama, orang-orang yang tetap setia kepada ‘Ali>, kedua, orang yang tidak setuju dengan pilihan ‘Ali> berdamai dengan Mu‘a>wiyah. Yang pertama disebut Shi>’a, yang kedua disebut khari>ji. Fazlur Rahman berpendapat bahwa Shi>’a dan khari>ji adalah gerakan politik, bukan gerakan teologi atau kala>m. 23
Kapan faksi-faksi ini menjadi gerakan sektarian? Adonis mensinyalir faksi-faksi ini menjadi sektarian ketika mereka mengaitkan frustasi politiknya dengan memasuki wilayah keagamaan murni. Khawarij (bentuk plural khari>ji)
21 Lebih lengkap informasi terbunuhnya Uthma>n b. Affa>n dan sebab-sebab sosial- ekonomi serta akibatnya, baca Martin Hinds, “The Murder of the Caliph Uthma>n,” International Journal of Middle East Studies. Vol. 3. No. 4 (Oct., 1997); Hamm ā m ‘Abd al-Rah{i>m Sa’i>d, Al-Fikr al-Manhaji> ‘ind al-Muh{addithi>n (Qatar: Ria>sah al-Mah{a>kim al- Shar’iyyah wa al-Shu’un al-Di>niyyah, 1408),  56-62.
22 Baca Fu’ad Jabali, The Companion of  of The Prophet: A Study of Geographical Distribution and political Alignments (Leiden: E.J. Brill, 2003).
23 Fazlur Rahman, Islam (Bandung: Pustaka, 2005) cet ke-V,  245.
menganggap baik ‘Ali>, Mu‘a>wiyah dan pendukung keduanya ka>fir karena tidak menggunakan Al-Qur’a>n sebagai landasan hukum tah{ki>m. Shi>‘a, melalui proses yang panjang  menjadi sektarian ketika masalah kepemimpinan (ima>mah) dianggap harus berasal dari ahl al-bait. 24 Menengahi dua kutub pemikiran Khawa>rij dan Shi>‘a muncul gerakan intelektual irja>. Jika khawarij memandang iman dan amal sebagai kesatuan yang utuh atau meletakkan teori dan praktik secara bersama-sama maka murji‘ah memisahkan antara iman dan amal atau antara teori dan praktik. Penilaian positif dan negatif terhadap manusia dan dunia merupakan hak Allah semata. Manusia tidak diperkenankan memberikan penilaian. 25
Berdasarkan urian di atas, kalangan ahli hadis ingin Islam yang masih dalam masa pertumbuhan, terbebas dari unsur-unsur asing, baik secara politik maupun ajaran-ajaran teologisnya. Maka, misalnya dimunculkanlah adagium bahwa seluruh sahabat bersifat ‘adl. Mereka  tidak  tertarik mengomentari perang sipil di antar para sahabat, bahkan tidak mau membahasnya sama sekali. 26 Kepentingan ahli hadis dengan usaha-usahanya itu ingin mengamankan otoritas sahabat sebagai lumbung informasi terpenting tradisi kenabian. Oleh sebab itu, para ahli hadis membuat rumusan distingtif menyoal orang yang meriwayatkan hadis harus terbebas dari ahl al-ahwa>’ wa al-bida‘. 27
Sejauh mana sebuah hadis bisa terbebas dari periwayatan ahl al-ahwa>’ wa al-bida‘? Agak sulit menyeleksi hadis terbebas dari periwayatan ahl al-ahwa>’ wa al-bida‘. Abu> Dawu>d (w. 275) bahkan menyatakan, hadis yang paling sahih dari kalangan ahl al-ahwa>’ wa al-bida‘ adalah hadis yang diriwayatkan oleh kalangan khawa>rij. Jika kita menolak periwayatan mereka, kata Abu Dawud dipastikan sejumlah besar hadis akan gugur. 28 Generasi awal yakni sahabat dan tabi’i>n mau tidak mau akan dikaitkan dengan pengalaman politik kelam sejarah Islam awal. 29 Karena itu, Ibn H{ajar dan Suyu>t}i> memiliki catatan tersendiri tentang periwayat hadis dalam S{ ah{i>h{a>yn yang memiliki afiliasi kepada aliran
24 Adonis, Arkeologi Sejarah-Pemikiran Arab-Islam (Yogyakarta: LKiS, 2007), 251. Lebih lanjut baca Marshall G. S. Hodgson, “How Did the Early Shi>‘a Become Sectarian?” dalam Journal of the American Oriental Society Vol. 75. No, 1 (Jan-Mar., 1955).
25 Adonis, Arkeologi Sejarah-Pemikiran Arab Islam, 269-270.
26 Dalam Kitab Matn al-Zubad A ḥ mad bin Rusla>n menulis: “Apa yang terjadi di antara para sahabat kita berdiam diri saja, para sahabat memiliki pahala atas pilihan ijtihadnya.”  Kata pengantar oleh Jalaludin Rakhmat, dalam Fu’ad Jabali, Sahabat Nabi: Siapa, Ke Mana, dan Bagaimana? (Bandung: Mizan, 2010),  xxviii.
27 Lihat al-Dhahabi>, Mi>zan al-I‘tida>l fi> Naqd al-Rija>l (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1995), jilid ke-1,  118-119.
28 Suyu>t{i>, Tadri>b al-Ra>wi fi> Sharh Taqri>b al-Nawa>wi>, 282.
29 Dhahabi>, Mi>zan al-I‘tidal,  118.
politik tetentu. 30 Berdasar pada analisis inilah, arti penting aliran politik periwayat hadis laik diketengahkan agar tidak terjadi apa yang disebut sebagai ‘amnesia sejarah’.
Rija>l yang Berafiliasi kepada Shi>‘a dan Nas{b
Oleh karena Shi>‘ah muncul ke permukaan lebih awal ketimbang gerakan politik lainnya, maka penulis memilih Shi>‘ah sebagai objek penelitian ini. Sebagai pembanding, penulis menyertakan aliran politik nas{b di dalamnya. Mengapa Shi>‘ah dan Nas{b? Jika Shi>‘ah bagian dari faksi yang setia kepada ‘Ali>, maka nas{b sebaliknya, adalah orang-orang yang membenci ‘Ali> karena alasan- alasan politis. Yang disebutkan terakhir ini merupakan afiliasi pengikut setia Mu‘a>wiyah b. Abi> Sufya>n pasca perang S{iffi>n.  Baik Shi>‘a maupun Nas{b, beberapa di antara mereka terdapat orang yang meriwayatkan hadis. 31
Identifikasi bahwa seorang periwayat dikatakan berafiliasi kepada Shi>‘ah maupun Nas{b merupakan hasil penelusuran penulis kepada kitab-kitab biografis rija>l hadis sunni. Karena itu, kita mengalami kesulitan dalam pembuktian validitas dan otentisitas seorang periwayat sebagai seorang Shi>‘ah dalam konteks literatur Shi>‘ah.
Sebagai bahan analisis, penulis sajikan dokumentasi mentah fakta-fakta di seputar periwayat hadis yang berafiliasi kepada Shi>‘ah dan Nas{b; nama lengkap, otoritas yang mengidentifikasi seorang rija>l sebagai Shi>‘ah dan Nas{b, afiliasi suku, tahun wafat, tempat tinggal dan pada periode siapa mereka hidup. Meskipun kita tidak menemukan catatan lengkap mengenai data-data daftar nama-nama dimaksud, nampaknya kita bisa membuat kesimpulan-kesimpulan sederhana berdasarkan fakta yang tersedia.
Data-data biografis terkait biografi periwayat hadis Shi>‘ah dan Nas{b di bawah ini, penulis sarikan dari sejumlah kitab rija>l, di antaranya Tahdhi>b al- Kama>l karya al-Mizzi> (654-742 H), Tahdhi>b al-Tahdhi>b dan  Taqri>b al-Tahdhi>b karya Ibn H{ajar  (773-852 H), Mi>za>n al-I‘tida>l dan al-Ka>shif karya Dhahabi> (w. 826).
30 Ibn H{ajar, Fath{ Ba>ri>, dalam bab Muqaddimah. dan Suyu>t}i>, Tadri>b al-Ra>wi>.
31 Lihat Ibn H{ajar dalam muqaddimah Fath{ al-Ba>ri> dan Suyu>t}i> dalam Tadri>b Al- Ra>wi>.
284 Vol. 1, No. 2 (2012)

## TABEL I DAFTAR NAMA-NAMA  PERIWAYAT HADIS YANG BERAFILIASI KEPADA SHI>‘AH
No Nama Menurut Suku Wafat Tempat Dinasti 1.  Ah{mad b. al-Mufad}al al- Qurashi> al-Umawi> Abu> H{atim Quraysh 214 Kufah Al-Mu’tas}im (218/833) 2.  Aba>n b. Taghlib al-Rab‘i> Abu> Sa‘d al-Ku>fi> Al-Jauza>ni> Rab’i> 241  Kufah Al-Muntas}ir (247/861) 3.  Ajlah{ b. ‘Abd Alla>h bin H{ujayyah Ibn ‘Adi> 145 Kufah Al-Mahdi> (157/775) 4.  Ish{a>q b. Manas}u>r al-Salu>li> Al-‘Ijli> 204 Kufah Al-Mu’tas}im (218/833) 5.  Isma‘i>l b. Aba>n al-Warra>q al- Azdi> Ibn ‘Adi> Azd 216 Kufah Al-Mu’tas}im (218/833) 6.  Isma‘i>l b. Khali>fah al-‘Abasi>  Ibn H{ibba>n Mula>’i 169 Kufah H{a>ru>n al-Rashi>d (170/786) 7.  Isma‘i>l b. ‘Abd al-Rah{ma>n bin Abi> Kari>mah al-Sudi> Al-Jauza>ni Quraysh 127  Kufah Marwa>n II (127- 132/744-750) 8.  Tha‘labat b. Yazi>d al-H{ima>ni>  Ibn H{ibba>n Hima>n Kufah 9.  Ja‘far b. Ziya>d al-Ah{mar Yah{ya> ibn Ma’i>n 167 Kufah Al-Mahdi> (158/775) 10.  Ja‘far b. Sulayma>n al-Dhuba’i>  Ibn Sa’d Dhuba’i 87 Basrah Al-Wali>d I  (86703) 11.  Jumai‘i b. ‘Umair al-Taymi> Ibn H{ibba>n Taim Tabi’in Kufah 12.  Habbah b. Juwain al-‘Urani> S{alih Jazrah Bajali 76 Kufah Al-Wali>d I (86/703) 13.  Al-H{asan b. S{a>lih b. S{alih b. H{ayy Al-‘Ijli> Hamda>n  169 Kufah Al-Ha>di (169/785)
Vol. 1, No. 2 (2012) 285
14.  H{aki>m b. Zubayr al-Asadi> Abu> H{a>tim Asad Kufah 15.  Kha>lid b. T{ahma>n al-Ku>fi> Abu> H{a>tim Khafaf Kufah 16.  Kha>lid b. Makhlid al-Qat}wa>ni>  Abu> Dawu>d Qat}wa>ni 213 Kufah Al-Mu’tas}im (218/833) 17.  Khalaf b. Sa>lim al- Mukhirrami> Al-Muhallab 231 Baghdad Al-Mutawakkil (232/847) 18.  Dawu>d b. Abi> ‘Auf Suwaid al-Tami>mi> al-Burju>mi> Sufya>n b. ‘Uyainah  Tami>m - Kufah 19.  Al-Raba>‘ b. Anas al-Bakri> /al- H{anafi> - Al-Bakri> 140 Basrah Al-Mahdi> (158/775) 20.  Za>da>n Abu> Umar al-Kindi> al- Baza>z - Kindi Tabi’in 82 Kufah Al-Wali>d I (86/703) 21.  Salim b. Abi> H{afs}ah al-‘Ijli> Yah{ya b. Ma’i>n ‘Ijli> 140 Kufah Al-Mahdi> (158/775) 22.  Salim b. ‘Abd al-Wah{id al- Mura>di al-An’umi> Abu> Dawu>d Abu> al ‘Ala> - Kufah 23.  Sa‘a>d b. Sulayman al-Ju’fi> Abu> H{a>tim Ju’fi> - Kufah 24.  Sa‘i>d b. Khuthaym b. Rashad al-Hila>li> Yah{ya b. Ma’i>n Hila>l 180 Kufah Al-Ami>n (193/809) 25.  Sa‘i>d b. ‘Amr b. Ashwa’ al- Hamda>ni Al-Jauza>ni> Hamda>n 120  Kufah Al-Wali>d II (125/743) 26.  Sa‘i>d b. Fayruz Abu> al- Bukhtari> b. Abi> ‘Imra>n al-T{ai Al-‘Ijli> T{ai  83/tabi’in Kufah Al-Wali>d I (86/703) 27.  Sa‘i>d b. Muh{ammad b. Sa‘i>d al-Jarmi> Jarm - Kufah 28.  Salmah b. Kuhayl al-H{ad}rami>  Abu> Dawu>d Hadhra>m 123 Kufah Al-Wali>d II (125/743)
286 Vol. 1, No. 2 (2012) 29.  Sulayman bin Qarm Ibn ‘Adi> Tami - - 30.  D{ira>r b. S{ard al-Taymi> Abu> Nu‘aym al-T{aha>n al-Ku>fi> Taimi 220 Kufah Al-Wathi>q (227/842) 31.  ‘Ashim bin ‘Amr al-bajali al- Kufi Ibn H{ajar Bajali - Kufah 32.  ‘A<idh b. H{abi>b b. al-Mallah Abu> Ah{mad al-Ku>fi> Al-Jauza>ni> Quraysh 190  Kufah Al-Ami>n (193/809) 33.  ‘Abba>d b. Ziya>d b. Mu>sa> al- Asadi> al-Sa>ji> Ibn ‘Adi> Asad - Kufah 34.  ‘Abd Alla>h b. al-Jahm al-Ra>zi Ra>zi 35.  ‘Abd Alla>h b. Zurair al- Gha>fiqi> al-Mis}ri> Ibn Sa’d Al-Gha>fiqi> 80/tabi’in Mesir Al-Wali>d I (86/703) (Bersama Ali di Shiffin) 36.  ‘Abd Alla>h b. Shari>k al- ‘Amiry al-Ku>fi> Ibn H{ibba>n Asad - Kufah 37.  ‘Abd Alla>h b. ‘Umar b. Muh{ammad b. Aba>n al- Umawi> Bukha>ri> Ju’fi> 239 Kufah Al-Muntas}ir (247/861) 38.  ‘Abd Alla>h b. I>sa> b. ‘Abd al- Rah{ma>n b. Abi> Laila> al- Ans}ari> Ibn Ma’i>n Ans}ar 135 Kufah Al-Mans}u>r (136/756) 39.  ‘Abd al-Jabba>r b. al-‘Abba>s al-Shiba>mi> Al-Jauza>ni/Uqaili> Hamda>n - Kufah 40.  ‘Abd al-Rah{man b. S{a>lih al- Azdi> al-‘Ataki> Ibn ‘Adi> Azad 235 Kufah Al-Muntas}ir (247/861) 41.  ‘Abd al-Razza>q b. Hamma>m  Ah{mad b. H{anbal Himya>r 211 Basrah Al-Mu’tas}im
Vol. 1, No. 2 (2012) 287
b. Na>fi’ al-H{ami>ri> al-S{an’a>ni> (218/833) 42.  ‘Abd al-Sala>m b. S{a>lih{ b. Sulayman  al-H{arawi> Uqaili> Quraysh  - Naisabur 43.  ‘Abd al-‘Azi>z b. Siya>h al- Asadi> al-Ku>fi> Abu> Zur’ah H{ima>ni - Kufah 44.  ‘Abd al-Malik b. A’yu>n al- Ku>fi> Sufya>n Thawri> Mawla> bani> Shayba>n Tabi’in Kufah 45.  ‘Abd al-Malik b. Muslim b. Sala>m al-H{anafi> Ibn Khara>sh H{anafi> - Kufah 46.  ‘Ubaid Alla>h b. Khali>fah Abu al-Ghari>f al-Hamda>ni> al- Mura>di> al-Ku>fi> - H{amda>n Kufah 47.  ‘Ubaid Alla>h b. Mu>sa> b. Abi al-Mukhta>r b. Badham al- ‘Abasi> al-Ku>fi> Abu> Dawu>d ‘Aba>s 213 Kufah Al-Mu’tas}im (218/833) 48.  ‘Uthma>n b. ‘Umair al-Ku>fi> al- A’ma>’ Al-H{akam b. ‘Utaibah Bajali 145 Kufah Al-Mahdi> (158/775) (hazimah) 49.  ‘Adi bin Tsabit al-Anshari al- Kufi Abu Hatim Anshar 116 Kufah al-Walid II 50.  ‘Athiyyah bin Sa’d bin Junadah al-‘Aufi al-jadali al- Kufi Ibn ‘Adi Auf 111 Kufah Al-Walid II 51.  ‘Ali bin Badzimah al-Jazari Ahmad ibn hanbal  Harani 133 Kufah Al-Manshur 52.  ‘Ali bin al-ja’d bin ‘Ubaid al- Jauhari al-Baghdadi Al-Jauzani Ja’d/Jauhary  230 Baghdad Al-Mutawakkil (Mencerca sahabat) 53.  Ali bin al-Hazawar bin Abi Ibn ‘Adi Al-Ghanawi - Kufah
288 Vol. 1, No. 2 (2012)
Fathimah 54.  Ali bin ‘Ashim bin Shuhaib al-Wasithi al-Taimi Quraisy/Taimi 201 Wasith Ibrahim ibn al- Mahdi 55.  Ali bin Ghurab al-Fazari al- Kufi al-Qadhi Yahya ibn Ma’in Fazari/Muharib 184 Kufah Al-Amin 56.  Ali bin Qaadim al-Khuza’i al- Kufi Khuza’i 212 Kufah Al-Mu’tashim 57.  Ali bin al-Mundzir al-Thariqi al-Kufi Nasa’i Asad 256 Kufah Al-Mu’tamid 58.  Ali bin Hasyim al-Barid al- Kufi Abu hatim/Ibn hibban ‘Aidz/Khazaz 180  Kufah Al-Amin 59.  ‘Amaar bin Mu’awiyah al- Duhni al-Bajali al-Kufi Ali ibn al-Madini Bajali 133 Kufah Al-Manshur 60.  ‘Umarah bin Juwain al-‘Abdi  Daruquthni Al-‘Abdi 134 Basrah Al-Manshur 61.  ‘Umr bin Jabir al-Hadhrami al-Mihsri - - - - 62.  ‘Imran bin Dhabyan al-Kufi Ya’kub ibn Sufyan  Al-Hanafi 157 133 Al-Hadi 63.  ‘Auf bin Abi jamilah al- A’rabi al-‘Abdi al-Bashri ‘Uqaili Hajari/al-‘Abdi 146 Basrah Al-Mahdi 64.  Fudhail bin Marzuq al-Aghar al-Raqasyi al-Kufi Al-‘Ijli Raqasyi/Ruwasi - Kufah 65.  Fathr bin Khalifah al- makhzumi al-hanath Al-‘Ijli Makhzum 153 Kufah Al-Mahdi 66.  Kumail bin Ziyad bin Nahik al-Nakha’i Ibn ‘Immaar Nakha’i 88/Tabi’in Kufah Sulaiman (Bersama ‘Ali di Shiffin) 67.  Muhammad bin Ishaq bin - Muthalib 153 Madani Iraqi Al-Mahdi
Vol. 1, No. 2 (2012) 289
yasar Abu Bakar al-Muthalibi al-Madani 68.  Muhammad bin Isma’il bin Raja’ al-Zubaidi al-Kufi Ibn ‘Adi Zubaidi - Kufah 69.  Muhammad bin Fudhail bin Ghazwan al-Dhabi maulahum Abu Abdurahman al-Kufi Abu Dawud/ Hanbal Dhabbi 295 Kufah Al-Muqtadir 70.  Muhammad bin Musa al- Fithri al-Madani Abu Hatim Fithr - Madani 71.  Mukhawwal bin Rasyid Abu rasyid bin Abi Mujalid al- Nahdi al-Kufi Al-‘Ijli Hannath Abu Ja’far al-Manshur Kufah 72.  Manshur bin Abil aswad al- Laithi al-Kufi Ibn Ma’in Laithi - Kufah 73.  Musa bin Qais al-hadhrami abu Muhammad al-farra al- Kufi Al-‘Uqaili Hadhrami/al- Farra’ - Kufah 74.  Nuh bin Qais bin rabah al- azdi Abu rauh al-bashri Abu Dawud Azd 184 Basrah Al-Amin 75.  Haasyim bin al-barid Abu Ali al-Kufi - Al-Barid - Kufah 76.  Hubairah bin Yaryam al- Syabami al-Kharifi Abul haris al-Kufi Al-Jauzani Hamdan Tabi’in 66 Kufah Al-Walid I 77.  Hisyam bin Sa’d al-madani Abu ‘Ibad aw Abu Sa’id Ibn Sa’ad Quraisy 160/al-Mahdi Madani Harun al-Rasyid

## Aceng Abdul Kodir
290 Vol. 1, No. 2 (2012)
78.  Al-Walid bin Abdullah bin Jumai’ al-Zuhri al-Makki al- Kuffi Al-Bazar Al-Zuhri -  Kufah 79.  Yahya bin al-Jazar al-‘Urani al-Kufi Al-Jauzani ‘Urani -  Kufah 80.  Yahya bin Salamah bin Kuhail al-hadrami Abu ja’far al-Kufi Al-‘Ijli Hadhrami 179 Kufah Al-Amin 81.  Yahya bin Utsman bin Shalih al-Sahmi al-Mishri Muslimah bin Qasim Quraisy 282 Mesir Al-Muktafi 82.  Yahya bin ‘Isa al-Tamimi al- Nahsyili al-Fakhuri al-jarrar al-Kufi Al-‘Ijli Tamim 201 Kufah Ibrahim ibn al- Mahdi 83.  Yahya bin ya’la al-Aslami al- Kufi Ibn ‘Adi Qathwan - Kufah 84.  Yazid bin Abi Ziyad al- Ha>shimi mawla>hum al-Ku>fi> Ibn ‘Adi Quraisy 137 Kufah Al-Mahdi 85.  Abu Idris al-Murhibi al-Kufi’; Sawwaar/muswar Ibn ‘Abdil Barr Hamdani - Kufah 86.  Abu Abdullah al-Jadali Abdurahman bin ‘Abd Ibn Hajar Al-Jadali Tabi’in Kufah/Basrah
Analisis Geo-Historis Terhadap Rija>l Shi>‘ah dan Nas}b
Beberapa kesimpulan bisa kita deduksikan dari tabel di atas. Pertama, sebagian besar periwayat hadis yang berafiliasi kepada Shi>‘ah berdomisili di Kufah, kedua, afiliasi suku sangat beragam, ketiga,  hirarki generasi (t}abaqat) yang memanjang sejak ta>bi‘i>n hingga atba‘ ta>bi‘i>n (lihat tahun wafat).
‘Abd Alla>h bin Zurair al-Gha>fiqi> al-Mis}ri> (w. 80) dan Kumail bin Ziya>d bin Nah{i>k al-Nakha’i> (w. 88) adalah seorang veteran perang S{iffi>n bersama ‘Ali> b. Abi> T{a>lib. Mereka termasuk dua nama generasi awal Shi>‘ah yang meriwayatkan hadis. ‘Abd Alla>h bin Zurair al-Gha>fiqi> al-Mis}ri> wafat pada tahun ke-80 pada masa khalifah Umayyah al-Wali>d I (86/705) dan Kumail bin Ziya>d bin Nah{i>k al-Nakha’i> wafat pada tahun ke-88 pada masa khalifah Umayyah Sulayma>n (96/715). 32
Nama-nama yang wafat tahun ke-100-an, di antaranya: ‘Abd Alla>h b. Zurair al-Gha>fiqi> al-Mis}ri> (w. 80), Sa‘i>d ibn Fairu>z Abu> al-Bukhtari> b. Abi> ‘Imra>n al-T{a>i (w. 83), Mukhawwal b. Ra>shid Abu> Ra>shid bin Abi> Muja>lid al- Nahdi> al-Ku>fi>, hidup pada masa khalifah ‘Abbasiyyah Abu> Ja’far al-Mans{u>r (130an), Abu> ‘Abd Alla>h al-Jadali> ‘Abd al-Rah{ma>n b. ‘Abd ‘Al-Malik b. A’yun al-Ku>fi>,  Juma’i b. ‘Umair al-Taymi> (seorang ta>bi‘i>n),  Hubairah b. Yaryam al- Shabami> al-Khari>fi> Abu al-H{a>ris al-Ku>fi> (w. 66) Za>da>n Abu> Umar al-Kindi> al- Baza>z (w. 82), Habbah bin Juwain al-‘Urani> w. 76), Ja’far bin Sulayma>n al- Dhuba’i> (87) adalah di antara yang hidup paling awal atau ta>bi‘i>n. Jika demikian, maka nama-nama tersebut disebut tashayyu‘  hanya bersimpati kepada ‘Ali> dalam konteks perang S{iffi>n (tashayyu‘), bukan yang berlebih- lebihan (ghuluww  atau  rafi>d}ah). Generasi Shi>‘ah yang agak belakangan dianggap berlebih-lebihan atau sudah bersikap sektarian, seperti memaki dan mencerca sahabat-sahabat selain ‘Ali>, ‘Amma>r b. Yassa>r, Abu> Dharr al-Ghifa>ri> dan yang termasuk ahl al-bait. 33
Yang menarik dari tabel di atas, selain catatan angka-angka natalitas dan martilitas rija>l  Shi>‘ah adalah sebaran pola hunian geografis. Kita menemukan fakta bahwa 7 orang tinggal di Bas}rah, 2 orang di Mes}ir, 2 di Baghda>d, 2 di Madi>nah, sisanya 74 tinggal di Kufah. Mengapa rija>l Shi>‘ah
32 C.E. Bosworth, Dinasti-dinasti Islam (Bandung: Mizan, 1996),  7.
33 Menurut Dhahabi>, Shi>‘a pada masa lampau (salaf) adalah orang-orang yang membicarakan ‘Uthma>n, Zubayr, T{alh{ah. Sedangkan Shi>‘a ekstrim dan sektarian adalah orang-orang yang mengafirkan sahabat-shabat di atas dan tidak mengakui kekhalifahan Abu> Bakar dan ‘Umar b. Khat}t}ab. Dhahabi>, Mi>za>n al-I’tia>d fi Naqd al-Rija>l (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995),  118. Lihat catatan Marshal G. S. Hodgson, “How Did the Early Shi>‘a Become Sectarian?” dalam Journal of the American Oriental Society Vol. 75. No, 1 (Jan-Mar, 1955).
sebagian besar tinggal di Kufah? Mengapa selain Kufah jumlahnya relatif sedikit?
Pada masa ‘Ali, pusat pemerintahan dipindahkan dari Madinah ke Kufah. Ketika Mu’awiyah berkuasa, ibu kota dipindahkan dari Kufah ke Damaskus. Ketika pemerintahan dipegang oleh dinasti Abbasiyah pemerintahan dikembalikan ke Kufah. Perpindahan ini menggambarkan kuatnya pengaruh politik penguasa. Basra adalah tempat yang dijadikan basis pertahanan ‘Aishah dkk dalam perang Jamal melawan ‘Ali. Karena itu, bisa dimengerti mengapa periwayat Shi>‘ah dari wilayah ini sedikit, sebab basis pertahanan Ali dipusatkan di Kufah. 34
Di Mesir hanya dua orang; ‘Abd Alla>h bin Zurair al-Gha>fiqi> al-Mis}ri> (w. 80) dan Yah{ya> bin ‘Uthma>n bin S{a>lih{ al-Sahmi> al-Mis}ri> (w. 282). Bisa dijelaskan bahwa orang-orang Mesir adalah orang-orang yang tidak puas terhadap beberapa keputusan politik Uthma>n b. Affa>n. Orang-orang Mesir dan Madinah adalah pihak yang bertanggung jawab  terhadap kematiannya. 35 Jika ini benar, maka bisa dipahami mengapa terdapat pendukung ‘Ali> di Mesir, padahal jarak geografi-demografis cukup jauh antara Kufah-Mesir, itu berarti ‘Ali harus memiliki akses menuju Damaskus.
Secara historis Kufah memiliki ikatan kuat bagi orang-orang Shi>‘ah. Seperti diketahui ‘Ali memindahkan ibu kota pemerintahan dari Madinah ke kota Kufah. Di sini Ali membangun kekuatan politik dan keagamaan bersama para sahabat yang masuk Islam lebih awal. Para veteran tentara yang pertama kali dikirim ke Irak kebanyakan tinggal di Kufah. Catatan Fu’ad Jabali menunjukkan 5/6 dari tentara yang dilaporkan ikut Perang di Qadisiyyah di bawah ‘Utbah bin al-Ghazwa>n, adalah penghuni utama Kufah pertama. 36
Tidak seperti periwayat yang berafiliasi kepada Shi>‘ah, periwayat yang kontra terhadap ‘Ali> lebih sedikit. Al-Nawa>wi> hanya menyebut beberapa orang yang meriwayatkan hadis yang diidentifikasi sebagai kalangan nas}b. Di antara yang sedikit itu ialah: Ish{a>q bin Suwaid al-‘Adwi> (w. 131) tinggal di Basrah, 37 Bahz bin Usd (w. 200), 38 H{ari>z bin Uthma>n bin Jabr bin Ahmar (w. 163) penduduk Himsh Syiria, 39 Hus}ein bin Numair al-Wa>sit}i, penduduk Kufah, 40
34 Fu’ad Jabali, The Companion of  of The Prophet, 145.
35 Fu’ad Jabali, Sahabat: Siapa, Kemana dan Bagaimana? (Bandung: Mizan, 2010),
152. Lihat juga Martin Hinds, “The Murder of the Caliph Uthma>n,” International Journal of Middle East Studies, Vol. 3. No. 4 (Oct., 1997),  1.
36 Fu’ad Jabali, Sahabat: Siapa, Kemana dan Bagaimana?, 148.
37 Al-Mizzi>, Tahdhi>b al-Kama>l fi Asma>’ al-Rija>l (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983), jilid ke-1,  432-434.
38 Al-Mizzi>, Tahdhi>b al-Kama>l fi Asma>’ al-Rija>l, jilid ke-4,  257-259.
39 Al-Mizzi>, Tahdhi>b al-Kama>l fi Asma>’ al-Rija>l, jilid ke-5,  568-580.
Kha>lid bin Salamah Al-Fa’fa’ (w. 132) tinggal di Kufah, 41 ‘Abd Alla>h bin Sa>lim al-Ash’ari>, 42 Qais b. Ha>zim al-Bajali> (w. 84) tinggal di Kufah, 43 Nu’aim ibn Abi> Hind al-Nu’ma>n ibn ‘A<shim al-Ashja’i> tinggal di Kufah. 44
Apa yang bisa kita simpulkan dari fakta-fakta ini adalah pertama, orang-orang yang membenci ‘Ali atau nas}b sebagian besar tinggal di Damaskus atau Syiria. Di sini Mu’a>wiyah b. Abi Sufyan membangun kekuatan selama belasan tahun, jauh sebelum menjadi khalifah yang bebas kontrol pusat Madinah maupun  Kufah pada kekhalifahan ‘Ali>. Perang S{iffi>n pun sesungguhnya adalah perang antara Damaskus (Mu’a>wiyah dkk) versus Kufah (‘Ali> dkk). Kedua, adapun terdapat periwayat hadis yang berdomisili di Kufah dan ikut membenci ‘Ali bukan sesuatu yang musykil. Ketika akan terjadi perang S{iffi>n terjadi pergerakan hebat penduduk di jantung Kufah. Orang-orang yang setia kepada Uthman (berarti simpatisan Mu’awiyah) merasa tidak kuat dan tidak tega mendengar Uthman dicaci dan dimaki, akhirnya mereka keluar dari Kufah dan pindah ke sekitar Damaskus. 45 Ketiga, pusat penyebaran hadis terdapat di Kufah dan bukan di Syiria (Damaskus).
Penutup Demikian analisis sederhana tentang politik aliran rija>l hadis pada tiga abad pertama hijriyah dan sebaran geografisnya. Terdapat korelasi positif pola hunian periwayat hadis dengan pilihan politiknya, seperti ditunjukkan periwayat yang berafiliasi kepada Shi‘ah sebagian besar terkonsentrasi di Kufah. Sebaliknya orang yang masuk dalam kategori nas}b beberapa tinggal di luar kota Kufah. Perbedaan antara Shi‘ah dan Nas}b merupakan warisan politik pada masa ‘Ali> dan Mu’a>wiyah pada perang S{iffi>n pada tahun ke-36.
Membaca fakta ini, hadis sesungguhnya hasil rekonstruksi generasi Islam awal. Sebagai sebuah usaha intelektual, hadis tentu saja tidak bisa terlepas dari tarikan-tarikan kepentingan, hal yang membuat diskursus hadis selalu hangat melintasi ruang dan waktu. Bagi pemerhati hadis, selayaknya mengkaji hadis melampaui materi hadis yang sudah dituliskan tapi memperhatikan pergulatan-pergulatan pra dan pasca hadis ditulis.
Walla>hu a‘lam bi al-s}awab.
40 Al-Mizzi>, Tahdhi>b al-Kama>l fi Asma>’ al-Rija>l, Jilid ke-6. 546-548.
41 Al-Mizzi>, Tahdhi>b al-Kama>l fi Asma>’ al-Rija>l, Jilid ke-8. 83-90.
42 Al-Mizzi>, Tahdhi>b al-Kama>l fi Asma>’ al-Rija>l, Jilid ke-15,  549-451.
43 Al-Mizzi>, Tahdhi>b al-Kama>l fi Asma>’ al-Rija>l, Jilid ke-24,  10-17.
44 Al-Mizzi>, Tahdhi>b al-Kama>l fi Asma>’ al-Rija>l, Jilid ke-29,  498-499.
45 Fu’ad Jabali, Sahabat: Siapa, Kemana, 143.

## Daftar Pustaka
Abu> Shahbah, Muh{ammad b. Muh{ammad. Al-Wasit} fi> ‘Ulu>m wa Mus}t}ala>h{ al- H{adi>th. T.k: ‘A<lam al-Ma’rifat, t.t.
Adonis. Arkeologi Sejarah-Pemikiran Arab-Islam. Cet ke-1. Yogyakarta: LKiS, 2007.
Brown, Daniel W. Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. Berg, Herbert. The Development of Exegesis in Early Islam: The Authenticity of Muslim Literature from the Formative Periode. Cornwall: Curzon, 2000.
Bosworth, C.E. Dinasti-dinasti Islam. Bandung: Mizan, 1996. Dabashi, Hamid. Authorithy in Islam from the Rise of Muhammad to the Establishment of the Umayyads. New Jersey: Transaction, 1993. Dede, Muhammad Rodliyana. Perkembangan Pemikiran Ulumul Hadis dari Klasik sampai Modern. Bandung: Pustaka Setia, 2004. Al-Dhahabi>. Mi>zan al-I‘tida>l fi> Naqd al-Rija>l. Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1995. Dhiya>, Akram al-‘Umri>. Buh{u>th fi> al-Sunnah al-Musharrafah. Madi>nah: Maktabat al-‘Ulu>m wa al-H{ikam, 1994. Hinds, Martin. “The Murder of the Caliph Uthma>n.” International Journal of Middle East Studies. Vol. 3. No. 4 Oct., 1997.
Hodgson, Marshall G. S. “How Did the Early Sh ī ‘a Become Sectarian?” Dalam Journal of the American Oriental Society. Vol. 75. No. 1 Jan-Mar., 1955. Ibn H{ajar. Fath{ al-Ba>ri> Sharh{ S{ah{i>h{ al-Bukha>ri>. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1995.
--------. Al-Nukat ‘ala> Nuzhat al-Nadhar fi> Tawd}i>h{ Nukhbat al-Fikr. Saudi Arabia:  Da>r Ibn al-Jawzi>, 1992.
Jabali, Fuad. The Companion of  of The Prophet: A Study of Geographical Distribution and Political Alignments. Leiden: E.J. Brill, 2003. --------. Sahabat Nabi: Siapa Ke Mana, dan Bagaimana. Cet ke-1. Bandung: Mizan, 2010.
Judd, Steven C. “Al-Awza>i> and Sufya>n al-Thawri>: The Umayyad Madhhab?” Dalam The Islamic School of Law: Evolution, Devolution, and Progress.
Ed by Peri Bearman, Rudolph Peters, Frank E. Vogel. Cambridge:
Harvard University Press, 2005. Juynboll, G. H. “A. Muslim’s Introduction to His S{ah{i>h{: Translated and Anotated with Excurcus on the Chronology of fitna and bid‘a.” Dalam Studies on the Origins and Uses of Islamic H{adi>th. Aldershot: Variorum, 1996.
Lambton, Ann K. S. State and Government in Medieval Islam: An Introduction to the Study of Islamic Political Theory: The Jurists. Oxford: Oxford University Press, 1991.
Makdisi, George Abraham. Cita Humanisme Islam. Diterjemahkan dari  The Rise of Humanism in Classical Islam and the Christian West oleh A. Syamsu Rizal & Nur Hidayah. Jakarta: Serambi, 2005.
Minhaji, Akh. “Joseph Schacht’s Contribution to the Study of Islamic Law.” M.A. thesis Institut of Islamic Studies McGill University, 1992. Motzki, Harald. “Dating Muslim Traditions; A Survey.” Dalam Arabica, T. 52, Fasc. 2 (April., 2005). Al-Nawa>wi>. Al-Minhall al-Ra>wi min Taqri>b al-Nawa>wi>.  T.k: Manshurat Da>r al-Mala>h{, th.
Rahman, Fazlur. Islam. cet ke-v. Bandung: Pustaka, 1997. Rahmat, Jalaludin. Al-Musthafa: Manusia Pilihan yang Disucikan. Bandung: Simbiosa Rekatama, 2008.
Sa’i>d, Hamma>m ‘Abd al-Rah{i>m. Al-Fikr al-Manhaji> ‘ind al-Muh{addithi>n. Qatar:
Ria>sah al-Mah{a>kim al-Shar’iyyah wa al-Shu’un al-Di>niyyah, 1408.
Schacht, Joseph.  The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford:
Clarendon University Press, 1950.
Suyu>t}i>. Tadri>b al-Ra>wi fi> Sharh Taqri>b al-Nawa>wi>. Beirut: Da>r al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 1995.
al-‘Umri, Akram Dhiya. Buh{u>th fi> Ta>ri>kh al-Sunnah al-Musharrafah. Madinah:
Maktabat al-‘Ulu>m wa al-H{ikam, 1994. Wilbridge, John. God and Logic in Islam: The Caliphate of Islam. Cambridge: Cambridge Univeristy Press, 2011.