## BENTUK PERGESERAN BAHASA JAWA MASYARAKAT SAMIN DALAM RANAH KELUARGA
Hari Bakti Mardikantoro
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang
e-mail: haribaktim@yahoo.co.id
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  bentuk  pergeseran  bahasa  Jawa  yang digunakan oleh masyarakat Samin dalam ranah keluarga. Pengambilan data dilakukan di dua lokasi tempat masyarakat Samin bermukim, yakni Dusun Tambak, Desa Sumber, Kecamatan Kradenan dan Dusun Tanduran, Desa Kemantren, Kecamatan Kedungtuban. Analisis data dilakukan dengan metode etnografi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa telah  terjadi  pergeseran  bahasa  Jawa  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Samin  dari bahasa Jawa ngoko ke bahasa Jawa krama . Bahasa Jawa ngoko yang merupakan ciri khas BJS digunakan dalam berbagai ranah. Namun sejalan dengan berbagai pengaruh, kini masyarakat Samin tidak lagi menggunakan bahasa Jawa ngoko untuk segala keperluan. Bahasa Jawa ngoko hanya digunakan terbatas pada ranah keluarga dan ketetanggaan yang selalu melibatkan sesama masyarakat Samin. Adapun pada ranah yang lain, seperti ranah sosial, pendidikan, dan ranah yang lain, bahasa Jawa ngoko tidak digunakan lagi dan beralih menggunakan bahasa Jawa krama .
Kata kunci: pergeseran bahasa, bahasa Jawa ngoko - krama , dan ranah keluarga

## FORMS OF THE SHIFT OF JAVANESE IN THE SAMIN COMMUNITY IN THE DOMESTIC DOMAIN
Abstract
This study aims to describe the forms of the shift of Javanese in the Samin community in the domestic domain. The data were collected from two locations where the Samin community lives, i.e. Tambak Hamlet, Sumber Village, Kradenan District and Tanduran Hamlet,  Kemantren  Village,  Kedungtuban  District.  The  data  were  ethnographically analyzed. The findings show that there is a shift of Javanese in the Samin community from the ngoko Javanese to the krama Javanese. The ngoko language, which is the characteristic of Javanese in the Samin community, is used in a variety of domains. However, due to a variety of causes, the Samin community does not use the ngoko Javanese for all purposes. It is used only in the domestic domain and neighborhood involving the members of the Samin community only. In other domains such as social and educational domains, the ngoko Javanese is not used anymore and there is a shift to the krama Javanese.
Keywords: language shift, ngoko - krama Javanese, domestic domain
PENDAHULUAN Bahasa  yang  dimiliki  oleh  suatu masyarakat  tutur  dalam  khazanah  ba- hasanya  selalu  memiliki  variasi.  Hal itu  disebabkan  oleh  kenyataan  bahwa bahasa  yang  hidup  dalam  masyarakat selalu  digunakan  dalam  peran-peran sosial para penuturnya. Peran-peran so- sial itu berkaitan dengan berbagai aspek sosial psikologis yang kemudian dirinci
dalam  bentuk  komponen-komponen tutur (Poedjosoedarmo, 1982:3). Adanya fenomena  pemakaian  variasi  bahasa dalam  masyarakat  tutur  dikontrol  oleh faktor-faktor  sosial,  budaya,  dan  situa- sional (Kartomihardjo, 1981; Fasold, 1984; Hudson, 1996).
Dalam bahasa Jawa yang digunakan oleh masyarakat Samin (selanjutnya di- singkat BJS) dapat dijelaskan fenomena hubungan antara bahasa dan faktor so- sial budaya masyarakat penuturnya. BJS sangat kental dengan budaya masyarakat Samin. Dalam beberapa hal penggunaan- nya,  BJS  agak  berbeda  dengan  bahasa Jawa pada umumnya karena kehidupan sosial budaya masyarakat Samin dalam beberapa  hal  juga  berbeda  dengan  ke- hidupan sosial budaya masyarakat Jawa pada umumnya. Pada mulanya masyarakat Samin da- lam berkomunikasi selalu menggunakan bahasa  Jawa ngoko ,  yakni  bahasa  Jawa yang  sederhana  atau  bersahaja.  Oleh karena itu, orang Samin sering disebut “orang  Jawa  lugu”  atau  “Jawa  Jawab”, artinya orang Jawa yang selalu berbicara dengan lugu (Widodo, 1997:276). Mereka tidak  mau  mempelajari  dan  menggu- nakan bahasa lain. Menurut pemikiran mereka, orang Jawa itu harus berbahasa Jawa  dan  tidak  pantas  menggunakan bahasa  asing.  Dalam  pikiran  mereka, orang asing (Belanda) suka menjajah dan merampas kemerdekaan manusia. Oleh karena  itu,  mereka  tidak  suka  dengan orang asing dan akibatnya mereka tidak mau menggunakan bahasa selain bahasa Jawa (Mumfangati dkk, 2004:36).
Sejalan dengan perkembangan zaman dan berbagai pengaruh, baik pengaruh ilmu pengetahuan dan teknologi maupun sosial  budaya,  telah  terjadi  perubahan penggunaan bahasa. Saat ini masyarakat Samin  sudah  mengenal  tingkat  tutur bahasa  Jawa,  meskipun  tidak  seperti masyarakat  Jawa  pada  umumnya  yang menggunakan tingkat bahasa Jawa secara kompleks,  seperti  bahasa  Jawa krama ,
madya , dan ngoko .  Dengan demikian, dia- sumsikan telah terjadi pergeseran bahasa Jawa  yang  digunakan  oleh  masyarakat Samin. Penelitian ini merupakan kajian sosio- linguistik yang bertumpu pada fenome- na bahasa dalam hubungannya dengan masyarakat  pemakainya  (Wardaugh,
1986:12;  Holmes,  1992:1;  dan  Hudson, 1996:1).  Keberagaman  bahasa  dalam masyarakat yang dwibahasa atau multi- bahasa dapat memunculkan adanya kon- tak bahasa ataupun kontak dialek dalam masyarakat tuturnya. Kontak bahasa dan kontak dialek dalam konteks masyarakat multikultural berbagai wilayah dialek di Jawa  secara  sosiolinguistik  berpotensi menimbulkan gejala pergeseran bahasa.
Pergeseran bahasa berawal dari penyu- sutan fungsi-fungsi dasarnya yang umum- nya  terjadi  dalam  rentang  waktu  yang lama  dan  perlahan-lahan,  melampaui berapa generasi (Mbete, 2003:14).
Pergeseran  bahasa  yang  dimaksud dalam penelitian ini adalah pergeseran kode bahasa Jawa yang digunakan oleh masyarakat  Samin  dari  bahasa  Jawa ragam ngoko ke bahasa Jawa ragam krama . Pergeseran bahasa tersebut tentu terkait dengan  perubahan  sosial  budaya  yang terjadi pada masyarakat Samin sendiri. Pergeseran bahasa Jawa pada masya- rakat  Samin  ini  menarik  untuk  diteliti karena kajian ini tidak saja bertemali de- ngan aspek kebahasaan, melainkan juga dengan aspek sosial budaya. Oleh karena itu,  penelitian  ini  dirancang  tidak  saja memotret segi kebahasaannya saja, tetapi juga mengungkap faktor sosial budaya yang  melatarbelakangi  pergeseran  ba- hasa yang digunakan masyarakat Samin tersebut. Tulisan ini hanya memaparkan temuan yang berupa bentuk pergeseran bahasa  Jawa  masyarakat  Samin  dalam ranah keluarga. Ada beberapa teori yang digunakan sebagai  landasan  dalam  penelitian  ini. Teori yang dimaksud adalah teori sosio- linguistik, variasi bahasa, dan pergeseran
serta pemertahanan bahasa. Sosiolinguis- tik mengkaji hubungan antara bahasa dan masyarakat yang mengaitkan dua bidang yang dapat dikaji secara terpisah, yakni struktur  formal  bahasa  oleh  linguistik dan struktur masyarakat oleh sosiologi (Wardhaugh, 1986:4 dan Holmes, 1992:1). Bahasa dalam kajian sosiolinguistik tidak didekati sebagai bahasa dalam kajian li- nguistik teoretis, melainkan didekati seba- gai sarana interaksi dalam masyarakat.
Sejalan dengan pernyataan tersebut, Kartomihardjo (1981:4) mengemukakan gagasan tentang objek kajian sosiolinguis- tik. Menurutnya sosiolinguistik mengkaji hubungan antara pembicara dan pende- ngar, berbagai macam bahasa dan variasi- nya, pengunaan sesuai dengan berbagai faktor  penentu  baik  faktor  kebahasaan maupun  lainnya,  serta  bebagai  bentuk bahasa  yang  hidup  dan  dipertahankan di dalam suatu masyarakat. Gagasan ini dapat ditafsirkan bahwa pengertian sosio- linguistik mencakupi bidang kajian yang luas, tidak hanya menyangkut wujud for- mal bahasa dan variasi bahasa, melainkan juga menyangkut penggunaan bahasa di masyarakat. Penggunaan bahasa tersebut berkaitan  dengan  berbagai  faktor,  baik faktor kebahasaan maupun faktor nonke- bahasaan, seperti faktor sosial budaya.
Bahasa  yang  dimiliki  oleh  satu masyarakat  tutur  dalam  khasanah  ba- hasanya  selalu  memiliki  variasi. Ala- sannya yaitu bahasa yang hidup dalam masyarakat  selalu  digunakan  dalam peran-peran sosial tempat  penggunaan bahasa  atau  variasi  bahasa  itu.  Peran- peran sosial itu berkaitan dengan berbagai aspek sosial psikologis yang kemudian di- rinci dalam bentuk komponen-komponen tutur.  Dalam  kajian  pemilihan  bahasa, tugas  sosiolinguistik  adalah  berusaha mendeskripsikan hubungan  antara gejala pemilihan bahasa dan faktor-faktor sosial, budaya, dan situasional dalam masyarakat dwibahasa atau multibahasa, baik secara korelasional maupun implikasional.
Salah satu kajian sosiolinguistik ada- lah  hubungan  bahasa  dengan  etnis. Hubungan ini telah lama menjadi perbin - cangan  yang  cukup  menarik  perhatian para ahli linguistik khususunya bidang sosiolinguistik. Thomason (2001:22) me - nyatakan  bahwa  dewasa  ini  penelitian banyak difokuskan pada konsep etnisitas dan implikasinya bagi pemertahanan dan pergeseran bahasa. Isu besarnya adalah masalah bahasa sebagai simbol etnisitas dan loyalitas bahasa yang pada akhirnya sampai pada masalah sikap menusia ter- hadap bahasanya. Oleh karena berhubung- an dengan sikap inilah, masalah tersebut menjadi  masalah  yang  sulit  diprediksi dengan pasti. Dalam  kepustakaan  sosiolinguistik, pemertahanan  dan  pergeseran  bahasa merupakan fenomena yang menarik. Ter- minologi pemertahanan dan pergeseran bahasa pertama kali diperkenalkan oleh Fishman pada tahun 1964. Beberapa pene- litian tentang pergeseran bahasa pernah dilakukan  oleh  Errington  (1998)  dan Smith-Hefner (2009). Pemertahanan dan pergeseran bahasa erat kaitannya dengan ranah  yang  berkaitan  dengan  pilihan bahasa  dan  kedwibahasaan  (Rokhman, 2009:3)
Dalam kenyataan berbahasa, bahasa dapat menggeser bahasa lain atau bahasa yang tidak tergeser oleh bahasa lain. Ba- hasa yang tergeser adalah bahasa yang tidak mampu mempertahankan diri (Su- marsono dan Partana, 2002:231). Kedua kondisi ini merupakan akibat dari pilihan bahasa  dalam  jangka  panjang  (paling tidak tiga generasi) dan bersifat kolektif (dilakukan oleh seluruh warga guyub). Hal  ini  juga  disampaikan  oleh  Fasold (1984: 213-214) bahwa pergeseran dan pe - mertahanan bahasa merupakan hasil dari proses  pemilihan  bahasa  dalam  jangka waktu yang sangat panjang. Pergeseran bahasa menunjukkan adanya suatu ba- hasa yang benar-benar ditinggalkan oleh komunitas penuturnya.
Berbicara mengenai pergeseran dan pemertahanan  suatu  bahasa,  ada  fakta tidak  terbantahkan,  yakni  ada  bahasa yang masih setia digunakan oleh penu- turnya  dalam  semua  lapisan  usia  dan digunakan dalam berbagai ranah pertu- turan. Ada bahasa yang hanya digunakan oleh selapis generasi tua dan telah diting- galkan oleh anak-anak dan remaja. Ada pula bahasa yang hanya digunakan oleh beberapa orang tua dan sebagian besar penutur tidak lagi cakap menggunakan- nya. Dari sudut pandang daya hidupnya, bahasa tipe pertama adalah bahasa yang diprediksi masih panjang usia hidupnya, sedangkan bahasa tipe kedua dan ketiga dalam  kurun  waktu  tidak  terlalu  lama akan  mengalami  kepunahan  (Ibrahim, 2011:36).
Pergeseran bahasa berarti suatu guyub atau komunitas meninggalkan suatu ba- hasa sepenuhnya untuk memakai bahasa lain (Sumarsono dan Partana, 2002:231).
Apabila pergeseran sudah terjadi, para warga guyub itu secara kolektif memilih bahasa baru. Dalam pemertahanan baha- sa, guyub itu secara kolektif menentukan untuk melanjutkan memakai bahasa yang sudah biasa dipakai. Ketika guyub tutur mulai memilih bahasa baru dalam ranah yang semula diperuntukkan bagi bahasa lama, itulah mungkin merupakan tanda bahwa pergeseran sedang berlangsung. Jika para warga itu monolingual dan se- cara kolektif tidak menghendaki bahasa lain, mereka jelas mempertahankan pola penggunaan bahasa mereka. Namun pe- mertahanan bahasa itu sering merupakan ciri  guyub  dwibahasa  atau  ekabahasa.
Yang pertama akan terjadi jika guyub itu diglosik.  Guyub  itu  memperuntukkan ranah tertentu untuk setiap bahasa sede- mikian rupa sehingga batas ranah suatu bahasa tidak melampaui atau diterobos oleh bahasa lain.
Pergeseran bahasa berkaitan erat de- ngan masalah penggunaan bahasa oleh seorang penutur atau sekelompok penu- tur yang bisa terjadi sebagai akibat per-
pindahan dari satu masyarakat tutur ke masyarakat tutur yang lain. Apabila se- orang atau sekelompok penutur pindah ke tempat lain yang menggunakan bahasa yang berbeda dan bercampur dengan ke- lompok baru dan dengan bahasa yang baru pula,  maka  akan  terjadilah  pergeseran bahasa ini. Bagi kelompok pendatang un- tuk keperluan berkomunikasi mau tidak mau  harus  menyesuaikan  diri  dengan menggunakan bahasa penduduk setem- pat  dan  menanggalkan  bahasanya  sen- diri.
Para  penutur  yang  lebih  tua  akan menggunakan bahasa tradisional dalam banyak  situasi  dan  para  penutur  yang lebih muda akan lebih banyak mengguna- kan bahasa baru dalam banyak domain.
Akan tetapi, pola seperti ini harus diinter- pretasikan dengan cermat. Ada beberapa karakteristik  dalam  pergeseran  suatu bahasa. Pertama mungkin akan muncul pola ‘deviasi’ yang menunjukkan model yang bertentangan. Kedua, distribusi usia bisa jadi bukan merupakan gejala peruba- han, tetapi lebih merefleksikan perubahan dalam penggunaan bahasa seseorang dari suatu periode ke periode lain Tahap  selanjutnya  dari  pergeseran bahasa juga dapat dilihat dari beberapa karakteristik. Pertama, bahasa tradisional yang tergantikan oleh bahasa baru dalam pergeseran  bahasa  dianggap  inferior. Selain  itu,  akan  ada  pula  ketidakseim- bangan peminjaman kata. Kata-kata dari bahasa baru dengan bebas akan dipinjam oleh bahasa tradisional, tetapi tidak seba- liknya. Tentu saja tahap akhir pergeseran bahasa terjadi ketika para orang tua yang bilingual dalam suatu komunitas bahasa hanya  mengajarkan  bahasa  baru  pada anak-anaknya.
Gejala-gejala  yang  menunjukkan terjadinya  pergeseran  dan  pemertahan bahasa  pun  dapat  diamati.  Misalnya, ketika  ada  gejala  yang  menunjukkan bahwa penutur suatu komunitas bahasa mulai  memilih  menggunakan  bahasa baru dalam domain-domain tertentu yang
menggantikan bahasa lama, hal ini mem- berikan sinyal bahwa proses pergeseran bahasa sedang berlangsung. Akan tetapi, apabila  komunitas  penutur  bahasanya monolingual  dan  secara  kolektif  tidak menggunakan bahasa lain, maka dengan jelas ini berarti bahwa komunitas bahasa tersebut mempertahankan pola penggu- naan  bahasanya.  Pemertahanan  bahasa bukan hanya terjadi di dalam komunitas tutur  yang  monolingual,  tetapi  terjadi pula  dalam  masyarakat  bilingualisme serta  multilingualisme.  Namun,  hal semacam ini hanya terjadi ketika komu- nitas penutur bahasanya diglosia. Artikel ini membicarakan pergeseran kode bahasa pada masyarakat Samin di
Kabupaten  Blora  dari  penggunaan  ba- hasa Jawa ngoko ke bahasa Jawa krama , khususnya dalam ranah keluarga. Pada awalnya, masyarakat Samin dikenal se- bagai masyarakat yang hanya bisa berba- hasa Jawa ngoko . Namun seiring dengan keterbukaan  mereka,  kini  masyarakat Samin sudah bisa menggunakan bahasa
Jawa krama .
METODE
Data  dalam  penelitian  ini  dijaring dengan  menggunakan  metode  simak.
Sehubungan dengan itu, peneliti selalu mengamati  setiap  penggunaan  bahasa.
Pengamatan itu, secara khusus, dilaksana- kan  dengan  menerapkan  teknik  sadap sebagai teknik dasarnya dan diteruskan dengan  teknik  lanjutan  yang  berupa teknik simak libat cakap, tekik simak be- bas libat cakap, teknik rekam, dan teknik catat. Teknik-teknik tersebut digunakan secara komprehensif untuk memperoleh data yang bervariasi. Dalam teknik simak libat cakap, peneliti berpartisipasi dalam pembicaraan dan menyimak pembicara- an (Sudaryanto, 1993: 133). Dengan de - mikian, peneliti terlibat langsung dalam dialog. Sementara itu, teknik simak bebas libat  cakap  digunakan  karena  peneliti tidak terlibat dalam dialog, konversi, atau imbal wicara. Jadi, peneliti tidak ikut serta
dalam proses pembicaraan orang-orang yang saling berbicara (Sudaryanto, 1993: 134).  Dengan  demikian,  dapat  dikata - kan bahwa penjaringan data dilakukan dengan metode observasi-partisipatif. Di samping itu, supaya proses pengumpu- lan data dapat berlangsung dengan baik, peneliti juga menggunakan bantuan tape recorder . Kajian  BJS  difokuskan  pada  bahasa Jawa  yang  digunakan  oleh  masyarakat
Samin di Kabupaten Blora. Masyarakat Samin  di  Kabupaten  Blora  tersebar  di beberapa desa. Oleh karena itu, pengam - bilan data akan difokuskan di dua lokasi tempat  masyarakat  Samin  bermukim. Dua lokasi tersebut adalah Dusun Tam- bak, Desa Sumber, Kecamatan Kradenan dan Dusun Tanduran, Desa Kemantren, Kecamatan  Kedungtuban.  Pemilihan lokasi ini didasarkan atas pertimbangan bahwa kedua desa tersebut merupakan daerah yang penduduknya sebagian besar adalah orang-orang Samin. Masyarakat Samin di dua lokasi tersebut masih hidup berkelompok dan sampai saat ini tetap melaksanakan adat dan kebiasaan orang Samin.
Analisis  data  dalam  penelitian  et- nografi lazimnya dilakukan melalui dua prosedur, yaitu (1) analisis selama proses pengumpulan data dan (2) analisis setelah pengumpulan  data  (Miles  dan  Huber - man, 1984:21-25 dan Muhadjir, 1996:105). Prosedur  pertama  dilakukan  dengan langkah (a) reduksi data ( data reduction ), yaitu melakukan identifikasi pemakaian bahasa Jawa masyarakat Samin; (b) sajian data dengan matrik;  dan (c) pengambilan simpulan/verifikasi yang sifatnya tentatif, baik dengan trianggulasi data maupun dengan trianggulasi teknik pengambilan data.
Prosedur  kedua  dilakukan  dengan langkah (a) transkripsi fonetis data hasil rekaman, (b) pengelompokan atau klasi- fikasi data dari rekaman dan pencatatan berdasarkan  tataran  kebahasaan  dan faktor sosial budaya, (c) penafsiran perbe -
daan pemakaian bahasa BJS berdasarkan faktor  sosial  budaya,  (d)  penyimpulan atau  perampatan  tentang  pemakaian bahasa  Jawa  masyarakat  Samin.  Untuk menjaga kredibilitas data ditempuh lang- kah (i) diskusi dengan teman sejawat dan dosen pembimbing dan (ii) pengecekan ulang pada informan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  akan  dibahas pergeseran bahasa Jawa yang digunakan oleh  masyarakat  Samin  di  Kabupaten Blora. Pergeseran tersebut tampak dari bergesernya fungsi BJS dan berkurangnya penggunaan BJS dalam berbagai ranah. Di samping itu, akan dijelaskan pula bentuk pergeseran BJS dalam ranah keluarga.
Pergeseran  Bahasa  Jawa  Masyarakat Samin Kajian pergeseran bahasa perlu dikait- kan  dengan  konsep  pemilihan  bahasa. Pemahaman tentang pilihan bahasa dalam ranah  yang  dihubungkan  dengan  kon- sep diglosia sangat penting artinya karena dengan  begitu  pemertahanan  dan  ke- bocoran diglosia yang menyebabkan per- geseran bahasa dapat dilihat. Pergeseran bahasa serta kepunahan suatu bahasa ber- titik tolak dari kontak dua bahasa dalam suatu masyarakat. Gejala kepunahan ba- hasa akan tampak dalam proses yang cu- kup panjang. Mula-mula tiap-tiap bahasa masih dapat mempertahankan pemakai- annya  pada  ranah  masing-masing.  Ke- mudian pada suatu masa transisi masya- rakat  tersebut  menjadi  dwibahasawan sebagai suatu tahapan sebelum kepunah- an bahasa aslinya (B1) dan dalam jangka waktu  beberapa  generasi  mereka  ber- transformasi  menjadi  masyarakat  eka- bahasawan kembali. Dengan demikian, pergeseran bahasa mencakup pertama- pertama kedwibahasaan (seringkali ber- sama  diglosia)  sebagai  suatu  tahapan menuju  keekabahasaan  (B1  yang  baru) (Rokhman, 2009:3). Di samping itu, gejala pergeseran bahasa sering dikaitkan de-
ngan semakin berkurangnya ranah peng- gunaan bahasa (Grimes, 2000:64). Hal ini bisa dipahami karena ranah penggunaan bahasa memperlihatkan seberapa luas ba- hasa tersebut dipakai dan dipertahankan oleh para penuturnya. Saat  ini  BJS  juga  sudah  mengalami pergeseran. Pergeseran BJS yang dimak- sud dalam penelitian ini adalah pergeser- an penggunaan bahasa Jawa dari tingkat ngoko ke bahasa Jawa tingkat krama . Dalam penggunaannya,  BJS  yang  mempunyai ciri  khas  tidak  mengenal  tingkat krama sudah  sangat  terbatas  penggunaannya.
Saat ini, masyarakat Samin sudah mulai mengenal  dan  menggunakan  bahasa Jawa krama dalam berbagai kesempatan tuturan, apalagi jika tuturan itu dilakukan dengan orang non-Samin. Bahkan tuturan yang dilakukan antarsesama masyarakat Samin pun sekarang sudah menggunakan bahasa Jawa krama . Tuturan  antarsesama  masyarakat Samin yang sering menggunakan baha- sa  Jawa krama adalah  tuturan  antara masyarakat Samin generasi muda dengan masyarakat Samin generasi tua. Mereka sudah menyadari menggunakan bahasa Jawa krama merupakan salah satu ben- tuk  penghormatan  kepada  orang  tua, walaupun  masyarakat  Samin  sendiri mempunyai anggapan bahwa yang pa- ling penting adalah perilakunya bukan dari  bahasa  yang  digunakan.  Namun demikian, masyarakat Samin menyadari perilaku yang baik jika ditunjang dengan penggunaan  bahasa  yang  santun  akan menambah lengkap perilaku mereka. Bergesernya pengguaan bahasa Jawa oleh masyarakat Samin juga diakui oleh
Kamituwa Dusun Tambak yang sebagain warganya merupakan masyarakat Samin. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan peneliti,  Bapak  Sugiyanto  (Kamituwa Dusun Tambak, Desa Sumber, Kecamatan Kradenan)  menyatakan  bahwa  bahasa yang  digunakan  untuk  berkomunikasi oleh masyarakat Samin di Dusun Tambak adalah bahasa Jawa. Bahasa Jawa yang
tuk segala keperluan. Bahasa Jawa ngoko hanya  digunakan  terbatas  pada  ranah keluarga dan ketetanggaan yang selalu melibatkan  sesama  masyarakat  Samin. Adapun  pada  ranah  yang  lain,  seperti ranah sosial, pendidikan, dan ranah yang lain, bahasa Jawa ngoko tidak digunakan lagi. Bahasa yang digunakan adalah ba- hasa  Jawa  dengan  mempertimbangkan tingkat tutur sesuai dengan mitra tutur yang dihadapi. Dengan demikian, dalam berkomunikasi masyarakat Samin sudah mengenal  dan  mempertimbangkan  mi- tra tuturnya. Dalam ranah keluarga dan ketetanggaan  pun,  masyarakat  Samin tidak selalu menggunakan bahasa Jawa ngoko , tetapi juga sudah mempertimbang- kan dengan siapa berbicara (B2).
Di  samping  berkurangnya  ranah penggunaan bahasa, fungsi penggunaan bahasa Jawa ngoko pun juga sudah menga- lami pergeseran. Berdasarkan sejarahnya, bahasa Jawa ngoko oleh masyarakat Samin dipakai sebagai bentuk melawan penjajah Belanda seperti yang disampaikan oleh
Hutomo  (1996:35)  bahwa  pada  masa sekitar tahun 1900, mandor hutan yang menjadi antek Belanda mulai menerap- kan pembatasan bagi masyarakat dalam soal pemanfaatan hutan. Para mandor itu berbicara  soal  hukum,  peraturan,  serta hukuman bagi yang melanggar. Namun para pengikut Samin menganggap remeh perkara itu. Sosialisasi hukum itu lantas ditindaklanjuti pemerintah Belanda de- ngan pemungutan pajak untuk air, tanah, dan usaha ternak mereka. Pengambilan kayu  dari  hutan  harus  seizin  mandor polisi hutan. Pemerintah Belanda berda- lih semua pajak itu kelak dipakai untuk meningkatkan  kesejahteraan  rakyat.
Akal bulus itu ditentang oleh masyarakat pinggir hutan di bawah komando Samin Surosentiko  yang  diangkat  oleh  pengi- kutnya sebagai pemimpin informal. Para pengikut  Samin  berpendapat,  langkah swastanisasi kehutanan tahun 1875 yang mengambil alih tanah-tanah kerajaan me- nyengsarakan masyarakat dan membuat
digunakan  sudah  seperti  bahasa  Jawa yang  digunakan  oleh  masyarakat  Jawa lainnya  yakni  bahasa  Jawa  yang  sudah mengenal tingkat tutur krama . Hal yang sama  dikatakan  Kepala  Desa  Sumber, Bapak Sunoto. Beliau juga mengatakan hal yang sama seperti yang disampaikan
Bapak Sugiyanto, yakni masyarakat Samin dalam  berbahasa  sudah  tidak  seper- ti  dulu  lagi  yang  selalu  menggunakan bahasa Jawa ngoko ketika berkomunikasi dengan siapa pun. Sekarang masyarakat Samin sudah menggunakan bahasa Jawa krama terutama ketika berbicara dengan orang  non-Samin  maupun  orang  yang dihormati. Seperti yang sudah diurai pada bagian
terdahulu, Grimes (2000:64) memperkira - kan salah satu penyebab gejala pergeseran dan kepunahan bahasa adalah  semakin berkurangnya ranah penggunaan bahasa.
Gejala tersebut juga dapat dipakai untuk menjelaskan pergeseran bahasa Jawa pada masyarakat Samin. Salah  satu  fungsi  bahasa  Jawa  bagi masyarakat  Samin  adalah  sebagai  pe- ngungkap isi, pengungkap pengalaman penutur tentang dunia nyata, termasuk dunia dalam kesadarannya sendiri. Dalam hal ini, BJS digunakan untuk mengung- kapkan pikiran dan perasaan masyarakat Samin  kepada  orang  lain.  Dengan  de- mikian, BJS tidak bisa dipisahkan dengan masyarakat Samin sendiri yang mempu- nyai  latar  belakang  budaya  yang  unik. BJS yang unik merupakan bukti perilaku masyarakat Samin yang unik dan seka- ligus  cara  berpikirnya.  Sesuai  dengan fungsi tersebut, penggunaan bahasa oleh masyarakat Samin mencakupi berbagai ranah karena masyarakat Samin di sam- ping  sebagai  makhluk  individu  juga merupakan  makhluk  sosial,  sehingga membutuhkan komunikasi dengan sesa- manya. Bahasa Jawa ngoko yang merupa- kan ciri khas BJS digunakan dalam berba- gai ranah. Namun sejalan dengan berbagai pengaruh, kini masyarakat Samin tidak lagi menggunakan bahasa Jawa ngoko un-
mereka  terusir  dari  tanah  leluhurnya. Sebelumnya, pemahaman pengikut Samin adalah tanah dan udara adalah hak milik komunal yang merupakan perwujudan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Mere- ka  menolak  berbicara  dengan  mandor- mandor hutan dan para pengelola dengan bahasa Jawa krama . Sebagai gantinya para pengikut  Samin  memperjuangkan  hak- haknya dalam satu bingkai, mengguna- kan bahasa yang sama, Jawa ngoko yang kasar alias tidak taklim. Sasaran mereka sangat jelas, para mandor hutan dan pe- jabat pemerintah Belanda. Ketika mandor hutan menarik pajak tanah, secara demon- stratif mereka berbaring di tengah tanah pekarangannya  sambil  berteriak  keras, “ Kanggo !” ’punya saya’. Ini membuat para penguasa dan orang-orang kota menjadi sinis dan mengkonotasikan pergerakan tersebut  sebagai  sekadar  perkumpulan orang  tidak  santun.  Penguasa  bahkan mendramatisasikan dengan menyatakan
“ Wong ora bisa basa ” atau dianggap tak beradab. Akibatnya, para pengikut Samin yang kemudian disebut orang Samin, di- cemooh dan dikucilkan dari pergaulan. Kini  penjajah  Belanda  sudah  pergi dan  Indonesia  sudah  merdeka,  bahkan tahun 2011 ini rakyat Indonesia memper - ingati kemerdekaan Republik Indonesia ke-66. Tidak ada lagi bentuk perlawanan masyarakat  Samin.  Bahkan  masyarakat Samin sangat taat aturan dan selalu mengi- kuti keumuman masyarakat lainnya. Mere- ka sangat supel dan selalu mengikuti ke- giatan masyarakat lainnya atau kegiatan yang telah ditentukan pemerintah desa. Di samping itu, masyarakat Samin juga terkenal  sebagai  pembayar  pajak  yang taat  (hasil  wawancara  dengan  Bapak Sunoto, Kepala Desa Sumber Kecamatan Kradenan, Kabupaten Blora.
Bentuk Pergeseran Bahasa Jawa Masya- rakat Samin dalam Ranah Keluarga Pada mulanya, masyarakat Samin da- lam berkomunikasi selalu menggunakan bahasa  Jawa  ngoko.  Masyarakat  Samin
tidak  mengenal  tingkat  bahasa  Jawa, seperti  bahasa  Jawa krama , madya ,  dan ngoko (Hutomo, 1996:35; Mumfangati dkk, 2004:36). Dalam ajaran Samin siapapun sama.  Mereka  tidak  pernah  membeda- bedakan  orang.  Manusia  hidup  mem - punyai kedudukan dan tingkatan yang sama. Oleh karena itu, dalam pergaulan sehari-hari, terutama dengan sesama sedu- lur , orang Samin menggunakan bahasa
Jawa ngoko . Namun sejalan dengan perkembang- an zaman dan berbagai pengaruh, baik pengaruh ilmu pengetahuan dan teknologi maupun sosial budaya telah terjadi peru- bahan penggunaan bahasa. Saat ini masya- rakat Samin sudah mengenal tingkat tu- tur bahasa Jawa, meskipun tidak seperti masyarakat  Jawa  pada  umumnya  yang menggunakan tingkat tutur bahasa Jawa secara kompleks. Dengan demikian, di- asumsikan telah terjadi pergeseran bahasa Jawa  yang  digunakan  oleh  masyarakat Samin. Pergeseran yang dimaksud di sini adalah  pergeseran  kode  bahasa,  yakni pergeseran  dari  bahasa  Jawa ngoko ke bahasa Jawa krama .
Masyarakat Samin merupakan masya- rakat  yang  hidupnya  mengelompok dalam suatu wilayah. Dengan demikian, hubungan  antara  keluarga  yang  satu dengan keluarga yang lain sangat erat. Bahkan  di  antara  mereka  banyak  yang masih mempunyai hubungan kekeraba- tan. Dalam masyarakat Samin, keluarga merupakan basis kelompok. Hubungan antaranggota keluarga sangat erat. Kelu- arga dalam masyarakat Samin bisaanya beranggotakan Mak ‘bapak’, Yung ‘ibu’, dan turune ‘anak-anak’.  Seorang  anak yang  sudah  menikah  biasaanya  akan membentuk  keluarga  baru  dan  tinggal di rumah yang berbeda meskipun masih dalam lingkungan yang sama.
Masyarakat Samin setelah pulang dari bertani di sawah selalu berada di rumah berkumpul dengan keluarga dan sesekali bertandang ke rumah tetangga. Tidak ada acara yang dilakukan setelah pulang dari
sawah. Dengan kondisi ini, masyarakat Samin memang lebih banyak berada di rumah setelah bekerja. Mereka bisaanya berkumpul  pada  satu  ruangan  dengan anggota keluarga lain. Dalam kesempatan seperti ini, para anggota keluarga akan selalu  berbincang  mengenai  persoalan sehari-hari. Mereka berkomunikasi meng - gunakan bahasa Jawa. Di sinilah terjadi pergeseran  penggunaan  bahasa  Jawa.
Data yang bisa diamati :
(1)  P1  : Siman, apa wis nduwe KTP? [Siman, OpO wIs nduwe KTP?] ‘Siman, apa sudah punya KTP?’ P2  : Alah ya nduwe ae [Alah yT nduwe ae.] ‘Alah, ya punya saja’
P3  : Mpun dibeta kawit lair nggih, KTP wujude nggih niki leh [MpUn dibYtO kawIt laIr KgIh, KTP wujude KgIh niki låh]
‘Sudah dibawa sejak lahir, wu- judnya ya ini’ P2  : Ya gambar iki, karik sing nggambar, ning jare KTP ki sing digambar rak ya wong leh, ning wujude ya ngono iki [yO gambar iki, karI? sIK Kgam - bar, nIK jare KTP ki sIK digambar ra? yO wOK låh, nIK wujude yT ngono iki] ‘Ya  gambar  ini,  tinggal  yang menggembar, tetapi katanya KTP yang digambar ya orang, tetapi wujudnya ya seperti ini’
Tuturan  pada  data  (1)  terjadi  pada sebuah keluarga yang merupakan warga Samin.  Tuturan  tersebut  terjadi  dalam situasi  nonformal  antara  seorang  ibu (P1),  ayah  (P2),  dan  anak  menantunya (P3). Topik yang dibicarakan adalah topik sehari-hari,  yakni  tentang  KTP  (Kartu Tanda Penduduk). Topik ini muncul da - lam pembicaraan karena kebetulan dalam keluarga itu ada pak Kamituwa yang se- dang menguruskan KTP salah satu warga Samin. Namun pembicaraan dalam data (1) terjadi antara seorang ayah, ibu, dan
anak menantunya dalam sebuah keluarga, sehingga dapat dikategorikan dalam ra- nah keluarga. P1 mengawali pembicaraan dengan menggunakan bahasa Jawa ngoko menanyakan tetangganya bernama Siman apakah sudah mempunyai KTP. P2 me- respon pertanyaan P1 juga menggunakan bahasa Jawa ngoko . Akan tetapi, P3 yang ikut dalam pembicaraan antara P1 dan P2  merespons  pembicaraan  itu  dengan menggunakan  bahasa  Jawa krama .  Tu- turan mpun  dibeta  kawit  lair  nggih,  KTP wujude nggih niki leh merupakan tuturan yang  diucapkan  oleh  P3  dalam  bahasa Jawa krama.
Dalam konteks pembicaraan seperti itu telah terjadi pergeseran (kode) bahasa dari bahasa Jawa ragam ngoko ke bahasa
Jawa ragam krama yang dituturkan oleh P1. Dalam masyarakat Samin, komunikasi dalam keluarga dahulu dilakukan dalam bahasa ngoko , baik antara ayah, ibu, dan anak maupun sebaliknya. Dalam pembi- caraan antara anak dengan orang tuanya, masyarakat Samin juga cenderung meng- gunakan  bahasa  Jawa ngoko termasuk kata-kata  yang  mestinya  diungkapkan dengan bahasa Jawa ragam krama . Dengan demikian, tuturan Mpun dibeta kawit lair nggih, KTP wujude nggih niki leh tersebut dahulu diucapkan dengan bahasa Jawa ngoko Wis digawa wit lair ya, KTP wujude ya iki leh , meskipun dituturkan oleh anak kepada  orang  tuanya  karena  dahulu masyarakat  Samin  beranggapan  semua orang itu kedudukannya sama, tidak ada yang lebih tinggi dan juga tidak ada yang lebih dihormati antara yang satu dengan yang lainnya. Dengan demikian, dalam data (1) tersebut telah terjadi pergeseran bahasa  dari  bahasa  Jawa  ragam ngoko menjadi bahasa Jawa ragam krama . Saat ini, masyarakat Samin sudah menyadari perlunya  penghormatan  kepada  orang lain yang salah satunya diwujudkan da- lam bahasa Jawa krama .
(2)  P1  : Lha sida dha buwoh pa rak? [lha, sidO
O buwOh pO ra?] ‘Jadi pergi menyumbang, tidak?’ P2  : Sida
[sidO]
‘Jadi’
P3  : Teng pundi? [t|G pundi] ‘Di mana?’ P1  : Mantren  kuwi  leh,  sebelah  kidule Pak Lurah [MantrEn kuwi lEh, sebelah ki- dule pa? lurah] ‘Mantren (Kemantren), sebelah
selatan Pak Lurah’
Data  (2)  merupakan  tuturan  yang dilakukan  oleh  sebuah  keluarga  dalam masyarakat  Samin.  Tuturan  tersebut terjadi  dalam  situasi  nonformal  antara seorang ayah (P1), ibu (P2), dan anaknya (P3).  Topik  yang  dibicarakan  adalah rencana  menghadiri  acara  pernikahan tetangga desa. P1 bertanya kepada P2 ten - tang kepastian rencana menghadiri acara pernikahan lha, sido dho buwoh pa ra? . Tu- turan tersebut menggunakan bahasa Jawa ngoko . Tuturan ini sesuai dengan kebisaaan masyarakat Samin ketika berkomunikasi. P2 menjawab pertanyaan P1 juga meng - gunakan bahasa Jawa ngoko . Namun P3 yang ikut dalam pembicaraan merespons tuturan P1 dan P2 menggunakan bahasa Jawa ragam krama . Tuturan teng pundi? yang diucapkan oleh P3 ditujukan kepada P1  dan  P2  menggunakan  bahasa  Jawa ragam krama . Hal ini dilakukan karena
P3 menghormati P1 dan P2 sebagai orang tuanya. Penghormatan dengan menggu- nakan bahasa Jawa krama ini tidak dapat dilakukan oleh masyarakat Samin karena masyarakat Samin terbiasa menggunakan bahasa  Jawa ngoko ,  meskipun  seorang anak kepada orang tuanya.
Dengan demikian, sesuai dengan kon- teks pada data (2) telah terjadi pergeseran kode dalam bahasa Jawa, yakni dari ba- hasa Jawa ragam ngoko menjadi bahasa Jawa ragam krama . Pergeseran itu ditun- jukkan oleh P3 yang menjawab tuturan
P1  dan  P2,  yakni  tuturan Teng  pundi? . Sesuai dengan kebisaaan yang dilakukan oleh  masyarakat  Samin  dahulu,  ketika mereka  berkomunikasi  dengan  sesama masyarakat Samin atau orang luar pasti menggunakan bahasa Jawa ragam ngoko karena mereka beranggapan semua orang itu  sama,  tidak  ada  yang  lebih  tinggi ataupun  yang  lebih  rendah,  sehingga tuturan  tersebut  pasti  diucapkan neng endi? Namun  ternyata  sesuai  dengan perkembangan, masyarakat Samin sudah menggunakan bahasa Jawa ragam krama ketika berkomunikasi, meskipun mereka berkomunikasi  dalam  ranah  keluarga. Mereka sudah menyadari bahwa bahasa Jawa krama sebagai  salah  satu  bentuk penghormatan kepada mitra tuturnya. Pergeseran  kode  bahasa  Jawa  dari bahasa Jawa ragam ngoko ke bahasa Jawa ragam krama juga ditunjukkan oleh data (3) berikut ini.
(3)  P1  : Mak, ngopi boten? [ma? GOpi bOt|n?]
‘Pak, mau minum kopi tidak?’ P2  : Sapa neng ndi, teh wae leh [sOpO nEG ndi, tEh wae lEh] ‘Siapa, di mana, teh saja’ P3  : Wis, ngidul leh, wis, wis, ya bud- hal
[wIs,  GidUl  lEh,  wIs,  wIs,  yO bual]
‘Sudah,  ke  selatan  saja,  sudah, sudah, ayo pergi’
P1  : Lha diombe kepiye Mak, kene lho [lha  diombe  k|piye  Ma?,  kene lho] ‘Lha diminum, sini lho Pak’
Data  (3)  merupakan  tuturan  yang dilakukan  oleh  sebuah  keluarga  dalam masyarakat  Samin.  Dengan  demikian, tuturan ini terjadi dalam ranah keluarga. Tuturan (3) terjadi dalam situasi nonfor - mal antara seorang ayah dengan kedua anaknya (perempuan dan laki-laki). P1 (anak perempuan) menawarkan minum- an kopi kepada ayahnya Mak, ngopi boten? Tuturan tersebut diucapkan oleh seorang
anak perempuan ditujukan kepada ayah- nya (sapaan Mak digunakan untuk me- nyebut ayah dalam BJS). Dalam tuturan tersebut terlihat bahwa P1 ketika berbicara dengan  P2  menggunakan  bahasa  Jawa ragam krama .  Hal  ini  ditandai  dengan penggunaan kata boten yang disertakan dalam kalimat Mak, ngopi . Anak perem- puan tersebut bermaksud menghormati ayahnya.  Meskipun  tuturan  tersebut tidak sepenuhnya menggunakan bahasa Jawa  ragam krama ,  tetapi  penggunaan kata boten menunjukkan  ada  kosa  kata krama yang  digunakan  dalam  kalimat tersebut. Meskipun demikian, dalam tu - turan berikutnya P1 tetap menggunakan bahasa Jawa ragam ngoko ketika berbicara dengan P2. Tuturan lha diombe kepiye Mak, kene lho dituturkan oleh P1 dan ditujukan kepada P2.
P2  (ayah)  menjawab  pertanyaan  P1 dengan menggunakan bahasa Jawa ragam ngoko , sedangkan P3 (anak laki-laki) yang ikut  dalam  pembicaraan  tersebut  juga menggunakan bahasa Jawa ragam ngoko . Hal  ini  sesuai  dengan  kebisaaan  yang dilakukan oleh masyarakat Samin ketika berkomunikasi.
Tuturan  (3)  menunjukkan  ada  ko - sakata krama yang  digunakan  oleh  P1 meskipun  tuturan  lainnya  tetap  meng- gunakan bahasa Jawa ragam ngoko . Na- mun,  penggunaan  bahasa  Jawa krama tersebut  mengindikasikan  telah  terjadi pergeseran kode bahasa dari bahasa Jawa ragam ngoko ke bahasa Jawa ragam krama . Hal ini dilakukan oleh P1 tentu dengan maksud  untuk  menghormati  P2  yang merupakan ayah dari P1. Bentuk peng - hormatan seperti ini tidak bisaa dilakukan oleh  masyarakat  Samin  karena  mereka berpendapat bentuk penghormatan lebih ditunjukkan  dengan  perbuatan,  tidak dengan  bahasa  karena  meskipun  me- reka berbahasa Jawa krama tetapi kalau perbuatannya  tidak  menunjukkan  rasa hormat, maka mereka sebenarnya sama saja dengan tidak menghormati.

## SIMPULAN
Saat  ini  BJS  juga  sudah  mengalami pergeseran.  Pergeseran  BJS  yang  di- maksud  dalam  penelitian  ini  adalah pergeseran penggunaan kode bahasa Jawa dari tingkat ngoko ke bahasa Jawa tingkat krama . Pada mulanya, masyarakat Samin selalu menggunakan bahasa Jawa ngoko . Namun kini dalam penggunaannya, baha- sa Jawa ngoko sudah sangat terbatas peng- gunaannya. Saat ini, masyarakat Samin sudah mulai mengenal dan menggunakan bahasa  Jawa krama dalam  berbagai  ke- sempatan tuturan, apalagi jika tuturan itu dilakukan dengan orang non-Samin. Bah- kan tuturan yang dilakukan antarsesama masyarakat Samin pun sekarang sudah menggunakan  bahasa  Jawa krama .  Hal ini dilakukan masyarakat Samin karena mereka bermaksud menghormati orang lain yang menjadi mitra tuturnya. Selain itu, fungsi bahasa Jawa bagi masyarakat Samin juga sudah mengalami perubahan dari fungsi sebagai senjata untuk melawan penjajah menjadi alat komunikasi, baik dengan sesama masyarakat Samin mau- pun dengan masyarakat non-Samin.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  merupakan  bagian  dari disertasi  penulis  pada  Program  Studi Ilmu-Ilmu  Humaniora,  Fakultas  Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada. Pada kesempatan  ini,  penulis  mengucapkan terima  kasih,  khususnya  kepada  para pembimbing, yakni Prof. Dr. I Dewa Putu Wijana, S.U., M.A. (Pembimbing Utama) dan Prof. Dr. Soepomo Poedjosoedarmo (Pembimbing  Pendamping)  yang  telah meluangkan waktunya untuk membim- bing penulis. Ucapan terima kasih penulis sampaikan juga kepada Prof. Dr. Endang Nurhayati, M.Hum. dan Prof. Dr. Suwar - na, M.Pd. yang telah berkenan menelaah artikel ini.
DAFTAR PUSTAKA Errington,  J.  Joseph.  1998. Shifting  la- nguages : Interaction and Identity in Java-
nese Indonesia . New York: Cambridge University Press. Fasold,  Ralph.1984. The  Sociolinguistics of  Society .  England:  Basil  Blackwell
Publisher. Grimes, B.F (ed.). 2000. Ethnologue of The Word . Texas: Summer Institute of Li- nguistics, Inc. Holmes,  Janet.  1992. An  Introduction  to
Sociolinguistics . New York: Longman. Hudson, R.A. 1996. Sociolinguistics (Second
Edition) . Cambridge: Cambridge Uni- versity Press. Hutomo, Saripan Sadi. 1996. Tradisi dari
Blora . Semarang: Citra Almamater.
Ibrahim, Gufran Ali. 2011. “Bahasa Teran - cam  Punah:  Fakta,  Sebab-Musabab, gejala, dan Strategi Perawatannya” da- lam Linguistik Indonesia Tahun ke-29, Nomor 1, Februari 2011, hal. 35 – 52.
Kartomihardjo, Soeseno. 1981. Etnography of  Comminicative  Codes  in  East  Java . Disertasi.  Pasific  Linguistics,  Series D,  No.  39,  The Australian  National University, Canberra. Mbete, Aron  Meko.  2003.  “Bahasa  dan Budaya Lokal Minoritas, Asal-Muasal, Ancaman Kepunahan dan Ancangan Pemberdayaan dalam Kerangka Pola Ilmiah Pokok Kebudayaan Universitas
Udayana”. Pidato Pengukuhan Jaba- tan Guru Besar Tetap dalam Bidang Linguistik pada Fakultas Sastra Uni- versitas Udayana, 25 Oktober 2003.
Miles, Matthew B dan A. Michael Huber - man. 1984. Analisis Data Kualitatif . Ter- jemahan Tjetjep Rohendi Rohidi. 1992.
Jakarta: Universitas Indonesia.
Muhadjir, Noeng. 1996. Metodologi Pene- litian Kualitatif (Edisi III) . Yogyakarta: Rakesarasin. Mumfangati, Titi dkk. 2004. Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin, kabu- paten Blora, Propinsi Jawa Tengah . Yo- gyakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata.
Poedjoseodarmo, Soepomo. 1982. “Kode dan Alih Kode” dalam Jurnal Widya- parwa No. 22 Tahun 1982. Yogyakarta: Balai  Penelitian  Bahasa,  halaman 1–43. Rokhman, Fathur. 2009. Pergeseran Bahasa Indonesia di Era Global dan Imlpikasinya terhadap  Pembelajaran .  http://fathur- rokhmancenter.wordpress.com (Diun- duh tanggal 24 Agustus 2009).
Smith-Hefner, Nancy J. 2009. “Language Shift, Gender, and Ideologies of Mo - dernity  in  Central  Java,  Indonesia”
Journal of Linguistics and Anthropology, Vol 14, Issue 2, pp. 57 -77, ISSN 1055- 1360. Boston : The American Anthro - pological Assosiation. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis  Bahasa,  Pengantar  Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis . Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sumarsono dan Paina Partana. 2002. Sosio- linguistik . Yogyakarta: Sabda. Thomason, Sarah G. 2001. Language Con- tact, an Introduction . Edinburg: Edin- burg University Press.
Wardhaugh,  Ronald.1986. An  Introduc- tion to Sociolinguistics . Oxford: Basil Blackwell. Widodo, Amrih. 1997. “Samin in the New
Order: The Politics of Encounter and Isolation” dalam Imagining Indonesia: Cultural Politics and Political Culture . Jim  Schiller  dan  Barbara  Martin-
Schiller (Eds.). Ohio : Center for In - ternational Studies, Ohio University, hal. 261 -187.