## MAQAM DAN AHWAL:  MAKNA DAN HAKIKATNYA DALAM PENDAKIAN MENUJU TUHAN

## Asnawiyah
Program Pascasarjana UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia
Email: ibnarsyad@gmail.com
Diterima:  5 Maret 2014; Disetujui: 23 April 2014
Abstract :  Religious  teachings  is  important  aspect  for  every  person.  The  meaning  of religious life for every adherent is to reach the highest degree before one‟s God. There are  many  ways  to  to  perfect  human‟s  spirit  in    order  to  reach  the  highest  degree.  In Islam, human‟s degree is different from one to another before the Creator. The degree is called maqam ,  which  illustrates  one  position  or  degree.  To  reach  the  highest maqam , one  has  to  pass  through  many  stages.  In  the  order  side,  Islamic  mysticism  knows  the term  of ahwal .  Dissimilarly  from maqam, ahwal is God‟s bestow to someone without need  to  great  efforts.  Since maqam is  a  position,  which  has  to  be  reached  by  making serious  efforts,  so  the  harder  one  sacrifices  to  pass  through  each maqam stage,  the nobler the one before the God.
Abstrak: Ajaran  agama  merupakan  aspek  penting  bagi  setiap  manusia.  Makna  hidup beragama  bagi  pemeluknya  adalah  mencapai  derajat  mulia  di  hadapan  Tuhan  mereka. Banyak  jalan  yang  ditempuh  untuk  mematangkan  jiwa  manusia  menuju  derajat sempurna.  Dalam  Islam  derajat  manusia  berbeda  tingkatan  antara  satu  dengan  yang lain,  dalam  hal  dekat  tidaknya  dengan  Sang  Pencipta.  Pendakian  menemukan  Tuhan dalam  konsep  Islam  disebut  dengan  maqam.  Dalam  mendapatkan  maqam-maqam tersebut  banyak  anak tangga  yang  harus  dinaiki.  Di sisi  lain,  dalam  dunia sufi  dikenal istilah  ahwal.  Berbeda  dengan  maqam,  ahwal  merupakan  anugerah  Tuhan  kepada seseorang  tanpa  harus  diusahakan.  Sedangkan  maqam  adalah  posisi  yang  didapat berdasarkan  usaha  manusia.  Semakin  tinggi  tingkat  pengorbanan  seseorang  mendaki maqam-maqam  yang ada, maka semakin tinggi pula tingkat kemulyaannya di hadapan Tuhan.
Keywords: Maqam , ahwal , tasawuf .

## Pendahuluan
Salah  satu  tujuan  hidup  umat  manusia  menurut  Islam  adalah mengabdikan  diri  kepada  Allah  Swt.  Secara  umum  yang  dikatakan  pengabdian mencakup berbagai aktivitas manusia yang sifatnya baik (positif). Namun secara lebih  khusus,  sebagian  orang  melakukan  praktek-praktek  ibadah  yang  lebih maksimal,  dan  menurut  mereka  keadaan  seperti  itu  adalah  sebaik-baik  upaya mendekatkan diri kepada Allah. Dalam Islam kegiatan dan praktek ibadah secara khusus,  dilakukan  dalam  waktu  dan  tempat  yang  bersahaja.  Hal  ini  dikenal dalam  ajaran  Islam  sebagai  ajaran  tasawuf.  Seseorang  yang  dianggap  telah memiliki  popularitas  yang  memadai,  praktek  ibadah  mereka  diikuti  oleh masyarakat awam yang kemudian dikatakan sebagai sebuah jalan yang mungkin
berbeda  dengan  jalan  yang  dipakai  oleh  orang  lain,  disebut  sebagai  jalan ( thariqah ). Istilah ini kemudian populer dengan istilah tarekat.
Setiap  orang  memiliki  tingkatan  yang  berbeda  dalam  aspek  keteguhan menjaga  kualitas hidup di  hadapan  Tuhan  mereka.  Dalam  tasawuf  dikenal  juga istilah  maqam,  sebagai  sebuah  istilah  yang  menunjukkan  posisi  seseorang. Istilah ini menjadi sesuatu yang juga berbeda istilah  serta tingkatannya sehingga menimbulkan jalan-jalan tersendiri. Jalan-jalan tersebut juga diikuti oleh orang- orang  Islam  lainnya,  sehingga  menjadi  suatu  kesatuan.  Karena  tidak  nash Alquran maupun Hadis Nabi tentang tingkatan ini, para ulama pun berbeda-beda pendapat  dalam  hal  penetapan  tingkatan  serta  sebutan-sebutannya.  Oleh  karena itu,  artikel  ini  bermaksud  membahas  dua  istilah  tersebut  yang  terdapat  dalam studi  tasawuf  yaitu  maqam  dan  ahwal.  Fokus  pembahasan  diarahkan  pada makna dan hakikat istilah tersebut.

## Tasawuf dalam Islam
Kajian  tentang  tasawuf dalam  Islam,  bukan  hanya  menjadi  pembicaraan sekitar  pendekatan  diri  seseorang  terhadap  Tuhannya,  tetapi  juga  merupakan bahagian  dari  keilmuan  Islam  secara  umum.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  istilah yang  digunakan  oleh  beberapa  penulis  dalam  kajian  ini.  Ada  ulama  yang menamakan ilmu ini dengan ilmu tasawuf.
Bila dilihat dari segi asal kata saja, arti istilah tasawuf memiliki berbagai macam  pendapat.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  kata  tersebut  berasal  dari 1 suffah,  suffu,  safa  sophos dan suf . Suffah yaitu  sebuah  serambi  dalam  mesjid Nabawi  di  Madinah,  tempat    berkumpul  sekelompok  sahabat  nabi  yang mengkhususkan  dirinya  untuk  beribadah  dan  berjihad  di  jalan  Allah.  Ada  juga yang berpendapat bahwa ia berasal dari suffu, yang berarti barisan depan dalam beribadah  kepada  Allah.  Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  tasawuf  berasal  dari safa yaitu  bersih,  suci  dan  bening,  yaitu  dari  kekotoran  jiwa.  Bahkan  ada pendapat  yang  mengatakan  berasal  dari  kata suf, bulu  domba,  kain  kasar  yang dipakai para sufi untuk menunjukkan kesederhanaan dalam hidup.
Nikholson  salah  seorang  sarjana  Barat  telah  menghabiskan  waktu  yang cukup lama dalam menyelidiki tasawuf. Ia telah mengumpulkan puluhan definisi yang  diungkapkan  para  tokoh  sufi  yang  pada  akhirnya  berpendapat  bahwa tasawuf  tidak  dapat  didefinisikan. 2 Tasawuf  merupakan  ekspresi  pengalaman rohani,  ungkapan-ungkapan  mereka  berbeda  sesuai  dengan  budaya  dan intelektual  yang  dimiliki.  Ahmad  Amin  dalam  bukunya Zhuhru  al-Islam mengatakan    bahwa  tasawuf  adalah  suatu  kecenderungan,  dia  bukanlah  sebuah sekte  seperti  Syi„ah,  Muktazilah,    dan  Ahlu  Sunnah,  bahkan  seorang  Nasrani, Yahudi, Hindu dan Budha, juga bisa sebagai seorang pencinta tasawuf. 3
1 Harun Nasution Mistisme Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang,1973),  57
2 Ahmad Amin. Dzuhrul Islam , (Kairo: Maktabah  an Nahdh al Misriyah, 1964),  IV: 156.
3 Ibid ,  157.
Ada  juga  ilmuwan  yang  mencoba  menghubungkan  antara  tasawuf dengan  psikologi.  Mereka  bahkan  berkecenderungan  bahwa  tasawuf  adalah pengem-bangan jiwa kepada arah yang positif, sebagaimana juga di dalam ilmu psikologi yang salah satu tujuan ilmu tersebut adalah mengetahui perkembangan jiwa  seseorang  lalu  pada  tahap  berikutnya  diusahakan  untuk  diarahkan  kepada keadaan yang lebih positif.

## Hakikat Maqam dan Ahwal

## 1. Maqam
Pembicaraan  tasawuf  tidak  terlepas  juga  dengan  pembicaraan  tentang derajat-derajat  kedekatan  seseorang  sufi  kepada  Tuhannya.  Tingkatan  atau derajat  dimaksud  dalam  kalangan  sufi  diistilahkan  dengan  maqam.  Semakin tinggi jenjang kesufian maka semakin dekat pula sufi tersebut kepada Allah Swt. Namun  demikian,  para  sufi  juga  memiliki  perbedaan  pendapat  tentang  maqam tersebut, terutama mengenai yang mana maqam yang lebih tinggi dan yang mana maqam  yang  lebih  rendah.  Hal  ini  terjadi  karena  tidak  didapati  dalil  yang  jelas tentang hal ini, baik dari nash Alquran maupun Sunnah.
Istilah  maqam  di  kalangan  para  sufi  kadang  kala  disebut  dengan ungkapan  jamaknya  yaitu  maqamat.    Menurut    al-Qusyairi  yang  dimaksud dengan  maqam  adalah  hasil  usaha  manusia  dengan  kerja  keras  dan  keluhuran budi pekerti  yang dimiliki hamba Tuhan yang dapat membawanya kepada usaha dan tuntunan dari segala kewajiban. 4
Sedangkan  al-Thusi  memberikan  pengertian  yang  berbeda  sebagai berikut:
ماقم دبعلا ىدي الله اميف ماقي ويف نم تادابعلا تادىالمجاو تاضيارلاو عاطقنلاو لىإ الله .
“Kedudukan  hamba  di  hadapan  Allah  yang  diperoleh  melalui  kerja  keras dalam  ibadah,  kesungguhan  melawan  hawa  nafsu,  latihan-latihan kerohanian  serta  menyerahkan  seluruh  jiwa  dan  raga  semata-mata  untuk berbakti kepada-Nya”.
Dari  kedua  pendapat  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  maqam  adalah kedudukan  seseorang  yang  menunjukkan  kedekatannya  kepada  Allah  Swt. Posisi  tersebut  tidak  diperoleh  begitu  saja,  tetapi  harus  melalui  proses  yang sungguh-sungguh.    Dengan  kata  lain,  dapat  juga  dipahami  bahwa  proses  yang dilalui  oleh  para  sufi  untuk  mencapai  derajat  tertinggi  harus  melalui  maqam- maqam  yang banyak, dari maqam paling rendah sampai tertinggi.
4 M.  Jamil. Cakrawala  Tasawuf, dikutip  dari  al-Qusyairi, Risalah  al-Qusyairiyah  fi  ‘Ilm al-Tashawwuf (Cairo: Dar al-Khair, t.t.), 35.
5 Abu Nashr al-Sarraj al-Thusi. Al-Luma’ (Cairo: Dar al-Haditsah, 1960),   65.
Para ulama sufi berbeda pendapat tentang jenjang-jenjang dalam tasawuf tersebut. Begitu juga tentang berapa jumlah maqam. Menurut al-Qusyairi, ada 7 (tujuh)  maqam,  yang  jenjangnya  adalah: Taubat,  Wara’,  Zuhud,  Tawakkal, Shabar, dan  terakhir Ridha . 6 Al-Thusi  memiliki  format  lain,  yaitu: Taubat, Wara’,  Zuhud,  Faqr,  Shabar,  Tawakkal dan Ridha. 7 Sedangkan  al-Ghazali memiliki  urutan  berikut: Taubat,  Shabar,  Syukur,  Raja’,  Khauf,  Zuhud, Mahabbah, Asyiq, Unas, Ridha . 8
Dari tiga pendapat di atas, dapat dipahami bahwa tidak ada jenjang yang dapat  dikatakan  maqam  yang  baku.  Dengan  kata  lain,  pendapat-pendapat tersebut  merupakan  pendapat  yang  bukan  sifatnya  jumhur  ulama.  Menurut Harun  Nasution,  maqam-maqam  yang  paling  populer  terdiri  dari: Taubat, Zuhud, Shabar, Tawakkal dan Ridha . 9
Dari uraian tersebut, dapat dipahami bahwa maqam adalah sebuah posisi tertentu  yang  memiliki  karakteristik  yang  saling  berbeda  antara  satu  tingkatan dan  tingkatan  lainnya.  Karakter  maqam  taubat  merupakan  sikap  penyesalan terhadap segala dosa. Maqam ini menunjukkan betapa pentingnya taubat, karena dengan taubat tersebut, seseorang akan dapat melangkah kepada maqam-maqam lainnya  dala  level  yang  lebih  tinggi.  Sedangkan  ridha  adalah  level  tertinggi, yang  dapat  dimaknai  tercapainya  kondisi  ideal  bagi  seorang  Muslim.  Hal  ini baru dapat tercapai apabila telah melewati maqam-maqam lainnya seperti zuhud, shabar, dan tawakkal.

## 2. Ahwal
Ada ulama yang berpendapat bahwa ilmu-ilmu sufi itu adalah ilmu-ilmu mengenal  keadaan-keadaan  ruhani,  dan  bahwa  keadaan-keadaan  ini  merupakan warisan  dari  tindakan-tindakan,  dan  hanya  dialami  oleh  orang-orang  yang tindakan-tindakannya  benar.  Langkah  pertama  menuju  perbuatan  yang  benar adalah  mengetahui  ilmu  yang  menyangkut  dengan  masalah  itu  yaitu  peraturan- peraturan    yang  sah  yang  terdiri  atas  prinsip-prinsip    hukum  (fiqih)  yang mengatur  cara-cara  shalat,  berpuasa  dan  tugas-tugas  keagamaan  lainnya,  juga mengetahui ilmu-ilmu sosial  yang mengatur perkawinan, perceraian, transaksi- transaksi  dagang,  dan  masalah-masalah  lain  yang  mempengaruhi  kehidupan manusia, yang oleh Tuhan telah ditetapkan dan ditentukan sebagai hal-hal yang diwajibkan. Semua itu merupakan ilmu-ilmu yang bisa didapatkan dengan jalan mempelajarinya; dan sudah menjadi kewajiban manusia untuk berusaha mencari ilmu  ini  dan  aturan-aturannya,  sepanjang  dia  mampu  mencari  hingga  batas kemampuan  akalnya  sebagai  manusia,  setelah  dia  mendapat  dasar  yang menyeluruh dalam ilmu agama dan cara-cara memahami Alquran dan sunnah.
6 Al-Qusyairi. Risalah, 49.
7 Al-Thusi. Al-Luma’, 68.
8 Al-Ghazali. Ihya Ulumuddin (t.tp.: Mathba‟ah al-Amirat al-Syarfiyyah, 1909), V: 345.
9 Harun  Nasution. Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1973),
63.
At-Thusi merumuskan definisi ahwal sebagai berikut:
بولقلا وب ليح ام ,
قيرط نم لالحا سيلو راكذلأا ءافص نم بولقلا وب لتح وا برقلاو ةبقارلدا لثم يىو ناركذ تىلا تاماقلداك تاضيارلاو تادابعلاو تادىالمجا كلذ يرغو ينقيلاو دىاشلداو ةنينأمطلاوىسنلاو قوشلاو ءاجرلاو فولخاو بلمحاو .
Dari  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  ahwal  adalah  suatu kondisi  jiwa  yang  diperoleh  melalui  kesucian  jiwa. Hal merupakan  sebuah pemberian  dari  Allah  Swt.  Bukan  sesuatu  yang  dihasilkan  oleh  usaha  manusia, berbeda dengan yang disebut dengan maqamat.
Berbeda dengan al-Thusi, al-Qusyairy memberikan makna ahwal adalah anugerah  Allah  atau  keadaan  yang  datang  tanpa  wujud  kerja. 11 Seperti  halnya maqamat,  dalam ahwal juga  terjadi  perbedaan  di  kalangan  para  ulama  sufi tentang  jumlah  dan  urutannya.  Hal  ini  mengingat  Nabi  sendiri sejauh  ini,  tidak memberikan  suatu  sinyalemen  tentang  macam-macam  dan  tingkatan-tingkatan ahwal tersebut dalam  hadis-hadis Beliau. Dengan kata lain, ahwal secara umum dapat ditemukan dalam ungkapan ayat Alquran maupun hadis Nabi, namun tidak dijelaskan  secara  rinci  mana  peringkat  tertinggi  dan  terendah  dari  ahwal tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  peringkat  ahwal  adalah  hasil  ijtihad  dan pemikiran para ulama sufi.
Al-Thusi mengatakan bahwa ahwal meliputi antara lain:
ةدىاشلداو ةنينأمطلاو سنلأاو قوشلاو ءاجرلاو فولخاو ةبلمحاو برقلاو ةبقارلدا
ينقيلاو .
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  antara  maqamat  dan  ahwal memiliki  perbedaan.  Jika maqamat merupakan  tingkatan  seorang  hamba  di hadapan  Tuhannya  dalam  hal  ibadah  dan  latihan-latihan  jiwa  yang dilakukannya,  artinya  maqamat  merupakan  hasil  usaha  manusia,  sedangkan ahwal adalah suatu kondisi atau keadaan jiwa  yang diberikan oleh Allah kepada seseorang  hamba,  tanpa  harus  dilakukan  suatu  latihan  oleh  orang  tersebut. Meskipun  jika  ditelusuri  terus  bahwa  pemberian  Tuhan  tersebut  ada hubungannya  dengan  upaya-upaya  yang  telah  dilakukan  oleh  seorang  hamba sebelumnya. 12 Sedangkan maqamat adalah keadaan jiwa seorang hamba sebagai buah usaha latihan jiwa yang dilakukannya.
10 Abu  Nashr  Al-Sarraj  Al-Thusi. Al-Luma’, tahqiq  Abdul  halim  Mahmud  dan  Abd  al- Baqi‟ Surur  (Mishr: Dar al-Haditsah, 1960),   65.
11 Al-Qusyairy. Risalah  al-Qusyairiyah  fi  ‘Ilm  al-Tashawwuf, tahqiq  Ma‟ruf  Zuraiq  dan Ali Abd al-Hamid Balthaja  (Mesir: Dar al-Khair, t.t.), 56.
12 M. Jamil, Cakrawala Tasawuf; Sejarah, Pemikiran dan Kontekstualitas , (Ciputat: Gaung Persada Press, 2004), 56.
Seperti  halnya  maqamat, Ahwal juga  memiliki  macam-macam bentuknya.  Antara  yang  satu  dengan  yang  lain,  memiliki  karakteristik  yang berbeda. Misalnya Muraqabah , memiliki makna yang sama dengan istilah ihsan, yaitu keyakinan yang mendalam bahwa Allah terus menerus mengamati seluruh aktivitas    baik  lahir  maupun  batin.  Kisah  yang  selalu  dikemukakan    dalam  hal muraqabah ini  adalah kisah  ibn  Umar  yang  mencoba  membujuk  penggembala agar mau menjual  satu ekor kambing gembalaannya dan menyuruh melaporkan kepada  pemiliknya  bahwa  kambing  tersebut  sudah  dimakan  serigala. Pengembala  itu  tidak  bersedia  bahkan  menjawab fa  aina  Allah (di  mana Allah?/Allah  selalu  mengawasi).  Kisah  lain  ialah  kisah  seorang  guru  yang diprotes  oleh  murid-muridnya  karena  mengistimewakan  salah  seorang  murid. Para  murid  menanyakan  kelebihan  apa  yang  dimiliki  murid  tersebut.  Untuk menjawab  pertanyaan  tersebut,  sang  guru  memberikan  kepada  setiap  murid seekor  ayam  dan  menyuruh  menyembelihnya  di  suatu  tempat  yang  tidak diketahui oleh siapapun. Semua murid kembali dengan ayam yang telah mereka sembelih,  kecuali  murid  yang  dikasih  tersebut  membawa  kembali  ayamnya dalam  keadaan  hidup  (tidak  disembelih).  Waktu  sang  guru  menanyakan mengapa tidak disembelih, ia menjawab tidak menemukan satu tempatpun yang tidak  diketahui  oleh  Tuhan.  Inilah  kelebihan  murid  tersebut  yang  telah  sampai kepada muraqabah.
Muraqabah juga  diartikan  di  kalangan  para  sufi  sebagai  mawas  diri. Artinya meneliti dan merenung apakah tindak tanduk setiap harinya telah sesuai dengan  apa  yang  dikehendaki  oleh  Allah  atau  bahkan  menyimpang  dari  yang dikehendaki-Nya. 13
Muraqabah terbagi  kepada  tiga  tingkatan  yaitu:  1. Muraqabah  al-qalbi , yaitu  kewaspadaan  dan  peringatan  terhadap  hati,  agar  tidak  keluar  dari  pada kehadirannya  dengan  Allah.  2. Muraqabah  al-ruhi ,  yaitu  kewaspadaan  dan peringatan terhadap ruh, agar selalu merasa dalam pengawasan dan pengintaian Allah. 3. (Rahasia) agar selalu meningkatkan amal ibadahnya dan memperbaiki adabnya. 14
Ungkapan sufi tentang muraqabah :
وحراوج لىاعت الله ومصع هرطاوخ فى الله بقر نم .
“Barangsiapa  yang  muraqabah  dengan  Allah  dalam  hatinya,  maka  Allah akan memeliharanya dari berbuat dosa pada anggota tubuhnya”. 15
Tentang persoalan di atas, Allah berfirman melalui hadis qudsi:
13 Al-Ghazali, Ihya Ulum al-Din, Jilid IV, (Mathba‟ah al-Amirat al-Syarfiyyah, 1909), 322.
14 Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, (Jakarta: Bina Ilmu, 1998), 218.
15 Ibid., 217.
ىسدق ثيدلحا فى لوقي لجو زع الله : تنك ام كهم لك لفكا كهم ناكم نىلعجا ىدبع برقلا لمح فى تنأف بى تنك امو دعب لمح فى تناف فى تنك امو دعب لمح فى تنأف كب كسفنل ترخاف
.
“Allah  mengatakan  dalam  hadis  qudsiy:  wahai  hamba  kaujadikanlah  Aku tempat  perhatianmu,  niscaya  Aku  penuhi  pula  perhatianmu  itu.  Di  mana Aku  ada  karena  kemauanmu,  maka  engkau  itu  berada  di  tempat  jauh  dari Aku.  Di  mana  Kamu  ada  karena  kehendak-Ku  maka  engkau  itu  berada  di dekat Aku, maka pilihlah mana yang lebih baik pada dirimu”.

## Kesimpulan
Tasawuf  adalah  sebuah  ilmu  yang  membicarakan  tentang  bagaimana upaya  seorang  manusia  sebagai  hamba  Allah,  berusaha  mendekatkan  diri kepada-Nya. Pendekatan diri manusia dalam konteks ini memberi makna bahwa seseorang  dikatakan  dekat  dengan  Tuhannya  apabila  telah  melaksanakan kewajiban  pokok  ditambah  ibadah-ibadah  lainnya  yang  tidak  wajib dilaksanakan.  Dalam  tasawuf  juga  terdapat  teori-teori  yang  digagas  oleh  para tokoh sufi sebagai sebuah metode yang dapat dipraktekkan oleh siapa saja yang ingin dirinya dekat kepada Tuhan mereka. Dalam konteks ini dikatakan dengan maqam-maqam  (maqamat),  yang  dihasilkan  dari  latihan  spiritual  seseorang hamba.  Sedangkan  ahwal  adalah  kondisi  seseorang  yang  menunjukkan kedekatannya  kepada  Tuhan  mereka  tanpa  dilalui  latihan-latihan  spiritual. Dengan  kata  lain  ahwal  adalah  kondisi  atau  status  seorang  hamba  terhadap Tuhannya  yang  merupakan  anugerah  dari  Tuhan,  tanpa  melalui  usaha  berupa latihan maupun pembelajaran.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Amin,  Ahmad. Dzuhrul Islam . jld IV, Kairo: Maktabah  al-Nahdh al-Misriyah,
1964.
Al-Ghazali. Ihya  Ulum  al-Din. Jilid  IV  Mathba‟ah  al-Amirat  al-Syarfiyyah, 1909.
M.  Jamil. Cakrawala  Tasawuf;  Sejarah,  Pemikiran  dan  Kontekstualitas .. Ciputat: Gaung Persada Press, 2004.
Nasution, Harun. Filsafat dan Mistisisme dalam Islam .  Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
---------. Mistisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Al-Qusyairy. Risalah  al-Qusyairiyah  fi  ‘Ilm  al-Tashawwuf. tahqiq  Ma‟ruf Zuraiq dan Ali Abd al-Hamid Balthaja, Mesir: Dar al-Khair, t.t.
al-Thusi,  Abu Nashr al-Sarraj. Al-Luma’. Cairo: Dar al-Hadisah, 1960.
--------. Al-Luma’. tahqiq Abdul Halim Mahmud dan Abd al-Baqi‟ Surur  Mishr: Dar al-Hadisah, 1960.
Zahri , Mustafa. Kunci Memahami Ilmu Tasawuf . Jakarta: Bina Ilmu, 1998.