## KAWISTARA
VOLUME 3 No. 3, 22 Desember 2013 Halaman 117-334
Resensi ISLAM and the ARAB AWAKENING Yoyo* Judul Buku : Islam and the Arab Awakening Penulis : Tariq Ramadan Penerbit : Oxford University Press, 2012 Tebal Halaman : 245 halaman ISBN : 978-0-19-993373-0
The Arab awakening has clearly not been the work of Islamist movements. Neither in Tunisia or Egypt, nor in Jordan, Libya, or Syria were they the inisiators. The mass movements took to the streets without them, againts the  will  of  their  leadership,  and,  in  any  event,  without  their  agreement (Ramadan, 2012: 14).
PENGANTAR Itulah  fakta  di  lapangan  yang dikemukakan  oleh  Tariq  Ramadan  untuk melihat sejauhmana peranan Islam kaitannya  dengan  peristiwa  the  Arab  Spring yang  terjadi  di  belahan  dunia  Arab  atau Timur  Tengah  sejak  akhir  tahun  2010.  Para demonstran  yang  terjun  ke  jalanan  terdiri dari sebagian besar anak muda baik laki-laki maupun  perempuan  merupakan  generasi muda  bangsa  Arab  yang  tidak  dimotivasi oleh  ideologi  apapun,  atau  tanpa  pengaruh dari  seorang  tokoh  ideologi,  seperti  Imam Khomeini  ketika  menggerakkan  Revolusi Islam Iran tahun 1979.
Awal  mula  terjadi  the  Arab  Spring, banyak  media  Barat  yang  terus  mencoba menggambarkan  situasi  tersebut  sebagai polarisasi  antara  sekular  dan  Islamis. Kenyataannya, kalangan Islamis sama sekali bukan  merupakan  aktor  utama  peristiwa tersebut.  Para  demonstran  terdiri  dari berbagai  kelas  sosial  dan  politik,  bahkan
kelompok  relijius  dan  non-relijius  pun ikut  bergabung.  Mereka  menyuarakan nomenklatur  yang  sama,  yaitu  tuntutan kemerdekaan politik, ekenomi mandiri, dan kesejahteraan sosial.
Tariq  Ramadan,  cucu  dari  Hasan  al- Banna  (pendiri  gerakan  Ikhwanul  Muslimin di Mesir) merupakan intelektual Arab Muslim yang tinggal dan dibesarkan di Barat, Geneva, Switzeraland.  Pemikirannya  seringkali  di- pandang  sebagai  representasi  dari  pemikir Islam  moderat.  Barangkali  bukunya  yang berjudul  Islam,  the  West,  and  Challenges  of Modernity  merupakan  icon  utama  pemikiran seorang  Muslim  yang  hidup  di  dunia  Barat yang ingin menekankan bahwa Muslim Eropa sekarang ini merupakan bagian dari identitas riil bangsa Eropa yang tidak dapat diabaikan lagi eksistensinya.
Buku  yang  sekarang  sedang  dibahas memang  ditujukan  secara  khusus  bagi pembaca  Eropa  untuk  melihat  bagaimana seorang  pemikir  Muslim  yang  tinggal  di Barat memberikan respon terhadap peristiwa yang  sedang  terjadi  di  Dunia  Arab  sebagai
* Staf Pengajar Kajian Timur Tengah, SPs UGM
asal-usul  identitasnya.  Ramadan  mencoba membantah  teori  the  Clash  of  Civilization- nya  Samuel  Huntington  ketika  melihat fakta di lapangan peristiwa the Arab Spring. Menurutnya,  para  demonstran  tidak  lagi menyuarakan  slogan-slogan  anti-Barat. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat Arab  khususnya  kalangan  muda  sebagai aktor the Arab Spring tidak lagi memandang Barat  sebagai  musuh  utama,  bahkan  cara demonstrasi  yang  mereka  tunjukkan  secara damai  atau  non-violent  action  menunjukkan pola-pola  demonstrasi  yang  lebih  beradab. Generasi  muda  Arab  tampaknya  lebih  siap untuk merespon modernitas dari Barat tanpa mengabaikan  tradisi  leluhur  mereka  (Arab- Islam).

## PEMBAHASAN
Revolutions atau Uprisings?
Peristiwa  yang  terjadi  di  Dunia  Arab sepanjang akhir tahun 2010 sampai sekarang, telah memunculkan berbagai istilah populer yang  digunakan  para  pemerhati  Timur Tengah  untuk  menggambarkan  peristiwa tersebut. Terdapat istilah the Arab Spring (ar- Rabīul-‘Arabi ), Revolusi Arab (ats-Tsaurah al- ‘Arabiyyah), dan juga ada yang menyebutnya dengan  ash-Shahwal  al-‘Arabiyyah  atau  the Arab  Uprisings.  Setiap  penulis  tentunya memiliki  argumentasinya  masing-masing ketika menggunakan istilah-istilah tersebut. Tariq Ramadan tampaknya lebih senang untuk  menggunakan  istilah  “uprisings” daripada istilah revolusi. Menurutnya, istilah uprisings  lebih  pas  untuk  menggambarkan apa  yang  sesungguhnya  terjadi  di  Timur Tengah.  Istilah  ini  mengandung  arti bahwa  mereka  yang  berpartisipasi  dalam demonstrasi  terdiri  dari  laki-laki  maupun perempuan  dengan  berbagai  latar  belakang agama dan kelas sosial untuk turun ke jalan tanpa kekerasan dan tanpa slogan anti-Barat. Mereka  hanya  menginginkan  berakhirnya kepemimpinan  diktator,  korupsi,  dan penindasan.  Mengikuti  pendapat  Jean-Paul Sartre, Ramadan memandang istilah uprisings cukup relevan; ia dapat ditempatkan antara revolution  (revolusi  yang  berhasil)  dengan
revolt  (upaya  melakukan  revolusi).  Ketika uprisings  mampu  mencapai  tingkatan maksimalnya  dan  mampu  menyingkirkan sistem  pemerintahan  yang  ada  (baik  dari struktur kekuasaan politik maupun struktur ekonomi), maka ia dapat dikatakan sebagai revolusi.  Apabila  revolusi  tersebut  hanya berjalan  separo,  entah  itu  dimanipulasi atau gagal, maka paling tidak dapat disebut sebagai  ekspresi  aspirasi  rakyat  meskipun tidak  mampu  merealisasikan  harapan mereka. Singkatnya, istilah uprisings mampu menunjukkan sikap optimisme bahwa upaya- upaya  revolusi  yang  dilakukan  masyarakat Arab  telah  menghasilkan  beberapa  fakta  di lapangan,  meskipun  gagasan  revolusi  yang sesungguhnya  masih  tersimpan  di  dalam memori  masyarakat  Arab.  Paling  tidak, hal  ini  menggambarkan  harapan  seluruh masyarakat  Arab  secara  umum  tanpa pengecualian.
Islam dan Islamism Menurut  saya,  inilah  tujuan  utama dari  tulisan  Tariq  Ramadan  ketika  melihat peristiwa the Arab Spring yang terjadi di Timur Tengah.  Ramadan  mencoba  menempatkan Islam  sebagai  referensi  relijius  maupun ideologis  di  dalam  peristiwa  tersebut. Dikarenakan  tujuan  dari  buku  tersebut untuk  pembaca  Barat,  Ramdan  mencoba menegaskan  kembali  bahwa  pandangan- pandangan selama ini yang terlalu sederhana dan  monolitis  mengenai  Islam  sudah  tidak tepat lagi. Islam dengan dua sumber rujukan utamanya, yaitu al-Qur’an dan Sunnah yang diikuti  dengan  prinsip  dan  ajaran  Islam lainnya  seperti  rukun  Iman,  rukun  Islam, serta  hukum  halal  dan  haram—di  dalam proses  pembacaannya—,  telah  melahirkan multi-tafsir.  Pembacaan  teks  yang  berbeda umpamanya di dalam dua tradisi besar Islam, yaitu Sunni dan Syi’ah telah melahirkan lebih dari  tiga  puluh  madzhab  baik  bidang  fiqih maupun  hukum  Islam.  Sementara  proses pembacaan  terhadap  teks  itu  sendiri  telah melahirkan model pembacaan yang bersifat tradisionalis,  literalis,  reformis,  rasionalis, tren pembacaan Politis dan bersifat Sufistik.
Oleh  karena  itu, over  simplification terhadap Islam  sangatlah  berbahaya  karena  dapat terjebak  pada  reduksionisme  yang  gagal melihat  konteks  sejarah  dan  dinamisme gerakannya.
Penafsiran  Islam  reformis  seperti  yang dikemukakan oleh Jamal ad-Din al-Afghani dan  Muhammad  Abduh  umpamanya, harus  dipahami  bahwa  ajakan  kebangkitan reformasi  di  berbagai  bidang  utamanya agama,  politik,  dan  pendidikan  serta persatuan  Islam  dimaksudkan  untuk kemajuan  umat  Islam  itu  sendiri  karena adanya  desakan  dari  kolonialisme  Barat yang  mengepung  dunia  Islam  ketika  itu. Ajakan Afghani dan Abduh ini akan sedikit berbeda  dari  dakwahnya  Hassan  al-Banna dengan  Ikhwanul  Muslimin-nya  (sebagai ikon  gerakan  Islam  Politik  atau  Islamisme) dengan fokus areanya ajakan kembali pada Islam, program pendidikan umat, reformasi sosial dan ekonomi, penerapan syari’at Islam, serta  cita-cita  untuk  mendirikan  negara Islam  apabila  Inggris  hengkang  dari  Mesir. Tujuan-tujuan  al-Banna  tersebut  ditempuh dengan  cara-cara  legal  dan  menghindari aksi  kekerasan,  maka  tidak  tepat  kalau dikatakan  bahwa  gerakan  ini  merupakan gerakan Islam radikal. Aksi radikalisme yang dilakukan  gerakan  Politik  Islam  biasanya karena  adanya  situasi  yang  mendesak  dan mendorong  mereka  untuk  menjadi  radikal. Pada konteks ini, Sayyid Qutb umpamanya merupakan  tokoh  Ikhwanul  Muslimin (IM)  dengan  pandangan  politiknya  yang sangat  radikal,  hal  ini  dipicu  karena  saat itu  (era  tahun  50-an  dan  60-an),  banyak anggota  IM  yang  dipenjarakan  dan  disiksa dengan sangat keji oleh regim Gamal Abdel Nasser.  Konteks  inilah  yang  ditekankan oleh  Ramadan  yang  harus  dicermati  oleh Barat ketika mengkajikan gerakan Islamisme atau  Islam  Politik.  Ia  menegaskan  bahwa fenomena  ini  pun  terjadi  dalam  tradisi agama  Kristen  maupun  Yahudi  yang memiliki  aliran  radikalnya.  Jadi  sekali  lagi, simplikasi  terhadap  Islam  dan  Islamisme pada khususnya sudah tidak tepat lagi.
Peristiwa  the  Arab  Spring  semakin menegaskan bahwa telah terjadi pergeseran besar dalam diskursus Islamisme atau Islam Politik. Gerakan non-violent yang ditunjukkan oleh kalangan demonstran menjadi antitesis bagi  Islamisme  yang  selalu  diidentikkan dengan aksi ekstrimisme. Anak muda Arab yang terjun ke jalanan menyuarakan keadilan dan kebebasan, menentang diktatorisme dan korupsi, serta melakukan demonstrasi tanpa kekerasan,  dan  tidak  lagi  menyuarakan anti  Barat.  Banyak  kalangan  muda  Islamis yang  ikut  berdemonstrasi  tidak  lagi  terikat kuat  dengan  ideologi  Islamisme,  mereka menyuarakan suara yang sama seperti para demonstran  pada  umumnya.  Di  samping itu,  dalam  tubuh  gerakan  Islamisme sendiri  terdapat  perbedaan  sikap  mengenai persitiwa  the  Arab  Spring.  Respon  mereka cukup  beragama  dan  semakin  menegaskan adanya  pergeseran  arah  Islamisme  atau Islam  Politik.  Olivier  Roy  seperti  yang dikemukakan  Ramadan  tampaknya  lebih senang  untuk  menyebut  peristiwa  the  Arab Spring kemarin dengan istilah “post-Islamist revolusions;” menandakan hampanya peranan Islamis dalam peristiwa itu.
The end of Political Islam? Ini  pertanyaan  berikutnya  sebagai kelanjutan  dari  proses  di  atas.  Mencermati peristiwa the Arab Spring di mana kalangan Islamis bukan merupakan aktor utama dalam peristiwa  tersebut  maka  pertanyaannya apakah gerakan Islam Politik telah berakhir di  Dunia  Islam  dan  Timur  Tengah  pada khususnya?  Olivier  Roy  diikuti  oleh  Gilles Kepel  sepakat  untuk  mengatakan  bahwa “the  failure  of  political  Islam”  dengan  bukti- bukti  yang  mengiringinya  telah  nampak kelihatan. Mereka umpamanya memandang pandangan  politik  Perdana  Menteri  Turki, Recep Tayyip Erdogan, meskipun berasal dari partai Islamis yaitu  Justice and Development Party (AKP) tidak mencerminkan pandangan politik  murni  kalangan  Islamis.  Indikator yang mereka gunakan adalah arah kebijakan politik  ekonomi  Erdogan  yang  mendukung ekonomi kapitalis neo-liberal dan tidak lagi
mencerminkan  pandangan  Islam  Politik  yang identik dengan istilah ekonomi syari’ah, dan lain-lain.
Berbeda  dari  pandangan  di  atas,
Ramadan  justru  balik  bertanya  apakah tidak mungkin lagi membicarakan “political  Islam”  karena  mereka  sudah mati? Maka dari itu, apabila Turki menjadi parameternya  tentunya  tidak  cukup, bahkan  Pemerintahan  Saudi  yang  di-back up  oleh  kelompok  Wahabi  (sebagai  ikon lain kelompok Islamisme) pun menerapkan ekonomi liberal. Menurut Ramadan terlalu dini kalau mengatakan bahwa Islam Politik telah  benar-benar  mati,  tetapi  menurutnya Ramadan malahan sedang terjadi process of mutation dalam gerakan-gerakan Islamisme atau  Islam  Politik.  Ada  atau  tidak  adanya Islam  Politik,  Islam  menurut  Ramadan masih menjadi referensi utama dalam ranah sosial dan politik. Islam masih akan menjadi referensi  di  tengah  masyarakat  Arab  yang sedang  menghadapi  tantangan:  peranan negara,  kebebasan,  pluralisme,  globalisasi teknologi  dan  kultural—dan  krisis  yang sekarang ini sedang dihadapi yaitu tatanan ekonomi global.
SIMPULAN Fakta  bahwa  Islam  masih  menjadi referensi  umat  menjadi  tanda  yang  sangat nyata  bahwa  Islam  Politik  belum  benar-
benar  mati,  tetapi  sedang  menghadapi transisi  atas  desakan  dinamika  baru wilayah  sejarah,  politik,  ekonomi,  kultural, dan  isu  geostrategis  yang  lebih  luas. Barangkali  inilah  pesan  penting  yang  ingin disampaikan  oleh  Ramadan  bagi  pembaca Barat  pada  khususnya  bahwa  Islam  masih menjadi  referensi  umat  Muslim  di  mana pun  meskipun  tidak  lagi  menggunakan slogan-slogan Islam seperti para pendahulu mereka.  Mereka  menjadi  lebih  cerdas  dan mampu beradaptasi dengan perkembangan- perkembangan  kontemporer  yang  sedang terjadi. Kalau dulu Iran seringkali dijadikan rujukan utama bagi Islam Politik, nampaknya sekarang ini dianggap sudah tidak menarik lagi.  Pemerintahan  Islam  Iran  dengan model  Teokrasinya  dipandang  melahirkan pemimpin  yang  cenderung  otoriter,  model kepemimpinan yang telah membuat mereka menderita.  Masyarakat  Arab  di  Timur Tengah  dengan  tetap  merujuk  pada  Islam sebagai identitas utama, memiliki visi yang sama yaitu ingin terciptanya good governance, ekonomi  berkeadilan,  pluralisme  dan  hak- hak  perempuan,  menolak  korupsi  dan kemiskinan,  menerima  nilai-nilai  universal sembari mempertahankan singularitas, mulai menghadapi dan memecahkan permasalahan di  Dunia  Timur  (Arab-Muslim),  setelah terlalu  lelah  dihadapkan  pada  konfrontasi dengan Barat.