## Jurnal PenKoMi: Kajian Pendidikan & Ekonomi
Journal Hompage: http://jurnal.stkipbima.ac.id/index.php/PK/index

## KONSEP KONSUMSI DALAM EKONOMI ISLAM KONTEMPORER VERSI ABDUL MANNAN DAN MONZER KAHF (Abad XIV H/ XV H/ Abad 20 M)
Ahmad Sandi 1 , Muslimin Kara 2 , Rahman Ambo Masse 3
1 Universitas Nggusuwaru
2,3 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email : sandiaj74@gmail.com,
Info Artikel Abstrak Kata Kunci: Muhammad Abdul Mannan, Monzer Kahf, Konsumsi Tujuan  dari  artikel  ini  yaitu  untuk  mengetahui  dan  mendalami  pandangan Muhammad  Abdul  Mannan  dan  padangan  Monzar  Kahf  sebagai  pemikir ekonomi  Islam  kontemporer  dengan  focus  konsumsi.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  konseptual  dengan  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dengan  telaah  studi  Pustaka  atau Literature  review .  Data  yang digunakan adalah data sekunder yang dimana data sekunder didapatkan dari artikel  jurnal,  prosiding,  konferensi,  berita  daring  dan  situs  resmi  yang memiliki hubungan atau kata kunci yang sesuai dengan topik. Dari padangan kedua  tokoh  pemikir  Islam  kontemporer  ini,  tetang  konsumsi  bahwa Muhammad Abdul Mannan menekankan pada lima prinsip konsumsi yaitu : Keadilan,  kebersihan,  kesederhanaan,  kemurahan  hati,  dan  moralitas. Sementara Monzer  Kahf  mengikat  konsumsi  dalam  Islam  dengan  tiga  hal, yaitu rasionalisme Islam, konsep falah dan skala waktu. Info article Abstract Keywords : Muhammad Abdul Mannan, Monzer Kahf, consumption The purpose of this article is to find out and explore the views of Muhammad Abdul  Mannan  and  the  views  of  Monzar  Kahf  as  contemporary  Islamic economic thinkers with a focus on consumption. This research is conceptual research using qualitative research methods with literature review. The data used  is  secondary  data,  where  secondary  data  is  obtained  from  journal articles,  proceedings,  conferences,  online  news  and  official  sites  that  have relationships or keywords that are appropriate to the topic. From the views of these two contemporary Islamic thinkers, regarding consumption, Muhammad
Abdul  Mannan  emphasizes  five  principles  of  consumption,  namely:  Justice, cleanliness, simplicity, generosity and morality. Meanwhile, Monzer Kahf ties consumption in Islam to three things, namely Islamic rationalism, the concept of falah and the time scale.

## I. PENDAHULUAN
Penguasaan  ekonomi  kapitalis  dan  dan  bayang-banyang  pengaruh  ekonomi  sosialis dihampir  sebaian  besar  belahan  dunia,  telah  menancapkan  cengkramannya  selama  berabad- abad. Ketergantungan akan pengaruh kedua sistem ini lebih khusus sistem ekonomi kapitalis yang sekuler, juga menghinggapi negara-negara muslim di dunia. Hal inilah mendorong para pimikir muslim mulai mengambil peran untuk memikirkan suatu sistem ekonomi yang berbeda, yaitu suatu sistem yang mampu memberikan semua elemen yang diperlukan bagi kebahagiaan manusia yang menurut tuntunan persaudaraan dan keadilan sosial-ekonomi. Sistem itu tidak saja harus mampu menghapuskan ketidakseimbangan, tetapi juga menciptakan suatu realokasi sumber-sumber daya dengan cara yang sasaran efisiensi dan pemerataan secara simultan dapat direalisasikan(Chapra, 2000. hal, 199).
Perkembangan ekonomi Islam saat ini tidak bisa terlepas dari sejarah pemikiran muslim tentang  ekonomi  dimasa  lalu.  Keterlibatan  pemikiran  muslim  dalam  kehidupan  masyarakat yang  komplek  dan  belum  adanya  pemisahan  dalam  disiplin  keilmuan  menjadikan  pemikir muslim  melihat  masalah  masyarakat  dalam  konteks  yang  lebih  integratif.  Hal  ini  semua disebabkan karena wordview keilmuan yang memiliki membentuk cara berpikir mereka untuk menyelesaikan masalah, namun lebih penting dari itu masalah masyarakat yang menjadi dasar bagi mereka yang membangun cara berfikir dalam membentuk berbagai model penyelesain di bidang ekonomi, politik, sosial, budaya, kedokteran dan lainnya(Khoir, 2010)
Beberapa intelektual dari berbagai negara telah memberi warna pada pola pemahaman mereka dalam menganalisis ekonomi dengan prespektif Islam, mengandalkan profesionalisme pribadi mereka. sebagai disiplin ilmu yang mandiri, teori ekonomi dipengaruhi berbagai aliran pemikiran. Pemikir muslim secara kontributif membentuk pandangan dengan menerapkan teori ekonomi  Islam  yang  bersandar  pada  nilai-nilai  Syariah,  yang  memiliki  sifat  kewahyuan (Manan, 2023). Beberapa pemikir muslim yang.
Dalam perekonomian pembahasan utama selain produksi, tenaga kerja dan  distribusi yang juga menjadi perhatian yaitu tentang konsumsi. Banyak ahli ekonomi yang mengkaji dan mendalami  bagaimana  fungsi  konsumsi  dalam  menggerakan  perekonomian.  Tokoh-tokoh pemikir barat yang membahas tetang konsumsi dan banyak mejadi rujukan bagi ahli ekeonomi setelah  adalah  Jhon  Maynard  Keynes,  dan  era  setelahnya  seperti  Simon  Kuznets,  Franco Modigliani, Albert Ando,  dan  Richard  Bllumberg.  Islam  juga  memiliki  tokoh  ekonom  yang membahas  perekonomian  yang  berbasis  Islam  dua  diantaranya  adalah  Muhammad  Abdul Mannan dan Monzer Kahf. Kedua tokoh pemikir ini juga konsen memguraikan tetang konsumsi dalam  perekonomian  khususnya  dalam  pandangan  Islam.  Dalam  artikel  ini  penulis  fokus membahas padangan Muhammad Abdul Mannan dan Monzer Kahf tetang konsumsi

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian konseptual dengan menggunakan metode penelitian kualitatif dengan telaah studi Pustaka atau Literature review . Data yang digunakan adalah data sekunder yang dimana data sekunder didapatkan dari artikel jurnal, prosiding, konferensi, berita daring  dan  situs  resmi  yang  memiliki  hubungan  atau  kata  kunci  yang  sesuai  dengan  topik. Sumber Pustaka yang digunakan adalah semua penelitian-penelitian sebelumnya yang memiliki hubungan dengan konsep ekonomi islam kontemporer versi Abdul Mannan dan Monzer Kahf.

## III. PEMBAHASAN MUHAMMAD ABDUL MANNAN Profil singkat Muhammad Abdul Mannan
Muhammad Abdul Mannan dilahirkan di Bangladesh tahun 1938. Sesudah menerima gelar master dibidang ekonomi dari Rajshahi University pada tahun 1960, ia bekerja dibeberapa kantor  ekonomi  pemerintah  di  Pakistan.  Pada  tahun  1970  pindah  ke  Amerika  Serikat  dan mendaftarkan  diri  di  Michigan  State  University  untuk  progam  magister  economics  dan luluspada tahun 1973. Lulus progam doktor dari universitas yang sama dalam bidang industri dan keuangan. Sesudah mendapatkan gelar doktor, ia mengajar di Papua Nugini dan pada tahun 1978 ditunjuk sebagai profesor di Internasional Centre for Research in Islamic Economis di Jeddah. Selama periode tersebut ia juga bertindak sebagai visiting profesor di Moslem Institute London  danUniversitas  Georgetown  Amerika  Serikat.  Kemudian  sejak  tahun  1984  ia bergabung di Islamic Development Bank (IDB) Jeddah dan menjadi ahli ekonomi senior.
Muhammad Abdul Mannan adalah tokoh mainstream ekonomi Islam. Selama 30 tahun aktif  mengembangan  karirnya  di  sejumlah  organisasi  pendidikan  dan  ekonomi.  Pada tahun1970, ia menerbitkan bukunya yang pertama “Islamics Economics, Theory and Practice”.
Buku tersebut telah diterbitkan sebanyak 12 kali dan telah diterjemahkan dalamberbagai bahasa termasuk indonesia. Buku ini juga dipandang sebagai litetratur Ekonomi Islampertama yang mengulas  ekonomi  Islam  secara  komprehensif.  Atas  karya  ini,  Muhammad Abdul  Mannan mendapat penghargaan dari pemerintah pakistan sebagai Highest AcademicAward of Pakistan pada tahun 1974. Penghargaan bergengsi ini setara dengan hadiah Pulitzerpenulis di Eropa dan Amerika (Manan, 2023).
Pada  saat  itu,  ekonomi  Islam  masih  dalam  tahapan  pembentukan,  berkembang  dari pernyataan tentang prinsip ekonomi secara umum dalam islam hingga uraian lebih seksama. Sehingga tidak ada satu universitas pun yang mengajarkan ekonomi islam. Kemudian seiring dengan perjalanan waktu  maka ekonomi islampun diajarkan diuniversitas-universitas.Hal ini mendorong Abdul Mannan menerbitkan bukunya yang lain pada tahun 1984 yaitu The Making of Islamic Economic Society dan The Frontier of Islamic Economics (Syahputra, 2015)

## Pengertian Ekonomi Islam Menurut Muhammad Abdul Mannan
Pandangan dan definisi tetang ekonomi islam dapat bervariasi si antara para sarjana dan pemikir  Islam.  Menurut  Muhammad Abdul  Mannan  bahwa  definisi  ekonomi  Islam  sebagai ilmu sosial yang menkaji permasalahn ekonomi dalam suatu masyarakat yang terispirasi oleh nilai-nilai ekonomi Islam. Ekonomi Islam  terkait  dengan  produksi,  distribusi, dan  konsumsi barang dan jasa dalam kerangka masyarakat Islam yang menerapkan gaya hidup Islami secara menyeluruh.  Ini merupakan studi tentang permasalahan ekonomi individu dalam masyarakat yang meyakini nilai-nilai  kehidupan  Islami, dikenal sebagai homo Islamicus.  Menurut Syed Nawad  Haidir  Naqvi,  ekonomi  Islam  berakar  pada  pandangan  dunia  khas  Islam  dan  nilai- nilainya bersumber dari ajaran etika-sosial al-Qur'an dan Sunnah (Santoso, 2016)
Menurut Adam  Smith  tokoh  ekonomi  klasik  yang  dianggap  sebagai  bapak  ekonomi kapitalis,  mengemukakan  bahwa  peran  pemerintah  dalam  perekonomian  harus  dibatasi, pandangan ini berfokus pada gagasan bahwa pasar yang bebas akan mengatur dirinya sendiri, melalui mekanisme pasokan dan permintaan yang akan mengarah pada efisiensi ekonomi dan kesejarteraan  umum  (Zainul  Bahri  et  al.,  2023).  Dalam  sejarah  menunjukan  bahwa perekonomian dengan tanpa peran pemerintah fakta menunjukan perekonomian dengan sistem pasar bebas (kapitalis) telah menciptakaan ketidakadilan serta menghadirkan kesejangan bagi perekonomi.  Pernyataan  Adam  Smith  diatas  sangant  bertolak  belakang  dengan  pendapat Muhammad  Abdul  Mannan.  Muhammad  Abdul  Mannan  menyatakan  bahwa  demi kemaslahatan umum, Islam mengharuskan pemerintah untuk berperan dalam urusan ekonomi. Peran  yang  diharapkan  antara  lain  adalah  mendirikan  pabrik-pabrik  untuk  meningkatkan produksi, menciptakan lapangan kerja baru, menetapkan harga barang pokok, dan menetapkan kebijakan ekonomi (Maulidizen, 2017).
Abdul Mannan mengemukan asumsi dasar dalam ekonomi Islam sebagai berikut (Abdul Mannan,  1984)  :  Mannan  tidak  percaya  kepada  “ harmony  of  interest” yang  terbentuk  oleh mekanismen  pasar  seperti  teori Adam  Smith.  Sejatinya harmony  of  interest hayalah  angan- angan yang utopis karna pada dasarnya setiap manusia menpunyai naluri untuk menguasai pada yang lain. Hawa nafsu ini jika tidak dikendalikan maka akan cenderung merugikan pada yang lain. Begitulah kehidupan kapitalis yang saat ini tengah terjadi, diman kepentingan pihak-pihak yang kuat secara faktor prosuksi dan juga kekuasaan mendominasi percaturan kehidupan. Oleh karena  itu  Mannan  menekankan  pada  perlunya  beberapa  intervensi  pasar.  Dari  sini  dapat dipahami bahwa manusia secara pribadi  tidak bisa mencipkan keadilan yang sesungguhnya. Manusia  cenderung  menindas  pada  manusia  yang  lain.  Oleh  karna  itu  ekonomi  Islam diharapkan akan bekerja pada perpotongan antara mekanisme pasar dan perencanaan pusat.

## Pandangan Muhammad Abdul Mannan Terhadap Konsumsi
Muhammad Abdul Mannan menekankan bahwa konsumsi memiliki peran krusial dalam analisis  ekonomi,  tidak  hanya  sebatas  penggunaan  hasil  produksi  semata.  Konsumsi  dalam
perspektif  Islam  harus  mampu  menciptakan  distribusi  pendapatan  dan  kekayaan  yang  adil. Dalam Islam, konsumsi pada dasarnya dipahami sebagai suatu konsep yang positif. Larangan dan perintah terkait makanan dan minuman seharusnya dianggap sebagai bagian dari  upaya meningkatkan  sifat  perilaku  konsumsi.  Dengan  mengurangi  pemborosan  yang  tidak  perlu, Islam  mendorong  perilaku  konsumen  yang  memprioritaskan  kepentingan  orang  lain.  Sikap moderat dalam perilaku konsumsi ini mencerminkan logika gaya konsumsi Islam, yang bersifat relatif dan dinamis.
Mannan mengkritik pola konsumsi modern yang terlalu memuja materialisme. Baginya, semakin maju peradaban, masyarakat cenderung terjebak pada kebutuhan fisik akibat  faktor- faktor psikologis. Selera, kesombongan, dan dorongan untuk memamerkan diri menjadi faktor dominan  yang  membentuk  wujud  konkret  dari  kebutuhan  fisik.  Peradaban  Barat  modern dianggap menghancurkan sederhanaan dalam kebutuhan konsumsi masyarakat, menciptakan semakin  banyak  dan  bervariasi  kebutuhan  untuk  mencapai  kesejahteraan.  Dalam  perspektif Islam, prinsip konsumsi seperti ini bertentangan, karena ekonomi Islam membedakan antara kebutuhan dan keinginan. Kebutuhan diartikan sebagai keperluan dasar untuk hidup, sementara keinginan  adalah  kemauan  manusia.  Etika  konsumsi  Islam  berupaya  mengurangi ketergantungan pada kebutuhan material (Manan, 2023).
Dalam  perspektif  Islam,  konsumsi  dipandang  sebagai  sarana  untuk  memenuhi kebutuhan hidup, bukan semata-mata untuk mencari kepuasan atau kesenangan duniawi belaka. Menurut  Mannan,  konsumsi  adalah  permintaan  sedangkan  produksi  adalah  penyediaan. Kebutuhan  konsumen,  yang  kini  dan  yang  telah  diperhitungkan  sebelumnya,  merupakan insentif  pokok  bagi  kegiatan-kegiatan  ekonominya  sendiri.  Mannan   membagi   5  prinsip konsumsi dalam Islam yaitu:
1. Prinsip keadilan yang mengandung arti ganda mengenai mencari rizki yang halal dan tidak dilarang hukum. Adil secara umum memiliki dua pengertian yaitu meletakkan sesuatu pada tempatnya dan juga memberikan sesuatu kepada yang berhak menerima. Dalam teorinya arti ekonomi dari prinsip keadilan ini adalah bahwa pelaku dari kegiatan konsumsi tidak dapat  hanya  mengejar  keuntungan  dan  kepuasan  pribadinya  saja,  misalnya  yaitu mendahulukan kebutuhan dalam konsumsi dari pada keinginan. (QS. Al-Hasyir : 7)
2. Prinsip kebersihan mengandung arti makanan dan minuman yang dikonsumsi umat muslim harus baik dan atau cocok dimakan, tidak kotor dan menjijikan sehingga merusak selera . (QS. Al-Baqarah :168)
3. Prinsip  Kesederhanaan:  Menegaskan  bahwa  perilaku  manusia  dalam  mengonsumsi makanan  dan  minuman  seharusnya  tidak  berlebihan.  Islam  mengecam  sikap  berlebih- lebihan  karena  dapat  menyebabkan  berbagai  kerusakan  di  muka  bumi.  Sikap  ini  dapat melibatkan kelebihan  konsumsi yang disebabkan oleh hawa nafsu atau, sebaliknya, sifat kikir yang berlebihan. (QS. Al-A’raf : 31)
4. Prinsip  kemurahan  hati  adalah  kemurahan  Allah  Swt.  kepada  manusia  yang  telah memberikan rahmat dan nikmat-Nya. Oleh karena itu manusia juga haruslah bermurah hati kepada sesamanya dalam hal konsumsi. (QS. Shad :27)
5. Prinsip moralitas yaitu peningkatan atau kemajuan nilai-nilai moral dan spiritual seseorang muslim  diajarkan  untuk  menyebut  nama  Allah  sebelum  makan  dan  menyatakan  terima kasih kepada-Nya setelah makan.. (Konsumsi et al., 2022)

## MONZER KAHF

## Profil singkat Monzer Kafh
Monzer Kahf dilahirkan di Damaskus, Syria, pada tahun 1940. Kahf termasuk orang pertama yang mengaktualisasikan analisis pengggunaan beberapa institusi Islam (seperti zakat) terhadap  agregat  ekonomi,  seperti  simpanan  investasi,  konsumsi  dan  pendapatan.  Kahf menerima   gelar   B.A   (setara   S1)   di   bidang   Bisnis   dariUniversitas Damaskus pada tahun
1962 serta memperoleh penghargaan langsung dari Presiden Syria sebagai lulusan terbaik. Pada tahun 1967, Kahf mencapai Diploma Tinggi dalam perencanaan sosial dan ekonomi dari PBB lembaga perencanaan, di Suriah. Selanjutnya, sejak tahun 1968 Kahf menjadi Akuntan Publik yang bersertifikat di Suriah. Pada tahun 1975, Kahf  meraih gelar  Ph.D  untuk  ilmu  ekonomi spesialisasi    ekonomi    International    dari  University  of  Utah,  Salt  Lake  City, USA.(junartibakhtiar, 2015)
Kahf  dikenal  sebagai  seorang  ekonom  terkemuka,  konselor,  dosen dan pakar Syariah serta hukum-hukum  Islam. Beliau juga memiliki pengetahuan  yang kuat tentang Fiqh  Islam dan studi Islam. Tidak diragukan lagi,   dapat   disebutkan   bahwa   kinerja   Kahf   cukup memuaskan   dalam organisasi.   Beliau   tergabung   dalam   organisasi   yang   berbeda-beda dalam universitas,  lembaga  penelitian,  dan  lembaga  keuangan.  Kahf  bekerja  dengan sangat baik sekali.

## Pengertian Ekonomi menurut Monzer Khaf
Ekonomi  Islam  adalah  suatu  disiplin  ilmu  yang  mempelajari  perilaku  ekonomi  umat  Islam berdasarkan prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang terdapat dalam ajaran agama Islam, seperti Al-Qur'an dan Hadis. Ekonomi Islam bertujuan untuk menciptakan kesejahteraan bagi seluruh anggota masyarakat dengan  cara  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam,  seperti  keadilan,  kebersamaan,  dan keseimbangan.(Abdurrahman & Mondika, 2023)
Pengertian Ekonomi Islam menurut Monzer Kahf, sebagai studi tentang prinsip-prinsip ekonomi yang diturunkan dari ajaran Islam, termasuk prinsip-prinsip distribusi, konsumsi, dan produksi  dalam  kerangka  nilai-nilai  Islam.  Ekonomi  Islam  juga  mencakup  konsep-konsep seperti  keadilan  sosial,  kepemilikan  bersama,  dan  kepatuhan  terhadap  prinsip-prinsip  moral dalam setiap transaksi ekonomi.(Fauzia, 2014)

## Teori Konsumsi Islam Menurut Monzer Kahf
Monzer  Kahf  mengikat  konsumsi  dalam  Islam  dengan  tiga  hal,  yaitu  rasionalisme Islam, Konsep Falah dan skala waktu. Oleh karena itu, menurut Kahf Konsumsi dalam Islam berimplikasi pada dua tujuan, yaitu duniawi dan Ukhrawi. Maka, memaksimalkan pemuasan (kebutuhan) tidaklah dikutuk dalam Islam selama kegiatan tersebut tidak melibatkan hal-hal yang  merusak.  Rasionalisme  adalah  salah  satu  istilah  yang  paling  bebas  digunakan  dalam ekonomi,  karena  segala  sesuatu  dapat  dirasionalisasikan  sekali  yang  mengacu  kepada beberapa asumsi yang relevan. Rasionalisme dalam Islam `dinyatakan sebagai alternatif yang konsisten dengan nilai-nilai Islam, unsur-unsur pokok rasionalisme ini adalah sebagai berikut:
1) Konsep keberhasilan atau kesuksesan,
Islam  memebenarkan  individu  untuk  mencapai  kesuksesan  di  dalam  hidupnya  melalui tindakann-tindakan  ekonomi,  namun  kesuksesan  dalam  Islam  bukan  hanya  kesuskesan materi akan tetapi juga kesuksesan dihari akhirat dengan mendapatkan keridhaan dari Allah SWT. Kesuksesan dalam kehidupan Muslim diukur dengan moral agama Islam. Semakin tinggi  moralitas  seseorang,  semaikin  tinggi  pula  kesuksesan  yang  dicapai.  Kebajikan, kebenaran,  dan  ketakwaan  kepada  Allah  merupakan  kunci  dalam  moralitas  Islam. Ketaqwaan  kepada Allah  dicapai  dengan  menyandarkan  seluruh  kehidupan  hanya karena Allah, dan hanya untuk Allah, dan dengan cara yang telah ditentukan oleh Allah
2) Konsep harta atau kekayaan,
Dimana  kekayaan  dalam  konsep  Islam  adalah  amanah  dari  Allah  SWT  dan  sebagai  alat bagi  individu  untukmencapai  kesuksesan  di  hari  akhirat  nanti,  sedangkan  menurut pandangan  konvensional  kekayaan  adalah  hak  individu  dan  merupakan  pengukur  tahap pencapaian didunia.
3) Konsep Falah (kepercayaan kepada hari Akhir)
Islam  menggabungkan  kepercayaan  akan  hari  pengadilan  dan  kehidupan  akhirat  dengan kepercayaan kepada Allah. Kehidupan sebelum kematian dan kehidupan setelah kematian memiliki hubungan urutan yang dekat. Hal ini mempunyai dua pengaruh bagi konsumen
a)  Hasil pemilihan suatu tindakan disusun atas dua hal, yaitu akibat tindakan dikehidupan sekarang, dan akibatnya dikehidupan kahirat nanti.
b) Jumlah alternatif pemakaian pendapatan seseorang  dinaikkan  dengan  pemasukan  dari semua  keuntungan  yang  akan  didapat  di  kahir  nanti.  Contoh  Qard  Hasan  (pinjaman ) kebajikan  atau  pinjaman  tanpa  tambahan  biaya).  Mungkin  dalam  pandangan  kaum kapitalis keuntungannya adalah nol atau negatif, tapi bagi Islam hal ini memiliki utility (kepuasan) positif.
c)  Kahf  Juga  mengembangkan  pemikirannya  tentang  konsumsi  dengan  memperkenalkan final spending (FS) sebagai variabel standar dalam melihat kepuasan maksimum  yang diperoleh  konsumen  muslim. Kahf  menyebutkan  bahwa  zakat  merupakan  keharusan bagi muzakki.
d) Skala Waktu, dalam pandangan Islam, kehidupan dunia hanya sementara dan masih ada kehidupan  kekal  setelah  akhirat.  Maka,  dalam  mencapai  kepuasan  perlu  ada keseimbangan  pada  kedua  tempo  waktu  tersebut,  demi  mencapai  keberhasilan  yang hakiki.  Sebagian  dari  keuntungan  atau  kepuasan  di  dunia  sanggup  dikorbankan  untuk kepuasan di hari akhirat.
4)      Konsep  Barang.  Dimana  dalam  Al-Qur‟an dinyatakan  dalam  dua  bentuk  barang  yaitu: al- tayyibat (barang  yang  baik,  bersih  dan  suci  serta  berfaedah)  dan  barang al-rizq (pemberian Allah,  hadiah  atau  anugrah  dari  langit)  yang  bisa  mengandung  halal  dan haram.
5)      Etika Konsumen.  Dimana Islam tidak melarang individu  dalam  menggunakan  barang untuk  mencapai  kepuasan  selama  individu  tersebut  tidak  mengkonsumsi  barang yang haram  atau    berbahaya  atau  merusak.  Islam  melarang  mengkonsumsi  barang untuk israf (pembaziran)  dan  tiabzir  ( spending  in  the  wrong  way )  seperti  suap  dan berjudi.  Etika  konsumsi  dalam  islam  antara  lain  :  mensyukuri  nikmat  Allah,  gemar bersedekah, larangan pelit, larangan boros. (Irham et al., 2022)

## IV. KESIMPULAN
Muhammad Abdul Mannan menekankan bahwa konsumsi memiliki peran krusial dalam analisis  ekonomi,  tidak  hanya  sebatas  penggunaan  hasil  produksi  semata.  Dalam  perspektif Islam, konsumsi dipandang sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan hidup, bukan semata- mata  untuk  mencari  kepuasan  atau  kesenangan  duniawi  belaka.  Mannan  mengkritik  pola konsumsi  modern  yang  terlalu  memuja  materialisme.  Baginya,  semakin  maju  peradaban, masyarakat cenderung terjebak pada kebutuhan fisik akibat faktor-faktor psikologis. Mannan membagi lima prinsip konsumsi dalam Islam (i) keadilan, (ii) kebersihan, (iii) kesederhanaan, (iv) kemurahan hati (v) moralitas.
Monzer  Kahf  mengikat  konsumsi  dalam  Islam  dengan  tiga  hal,  yaitu  rasionalisme Islam, Konsep Falah dan skala waktu. Oleh karena itu, menurut Kahf Konsumsi dalam Islam berimplikasi  pada  dua  tujuan,  yaitu  duniawi  dan  Ukhrawi.  Sementra  rasionalisme  perilaku konsumen dalam Islam `dinyatakan sebagai alternatif yang konsisten dengan nilai-nilai Islam, unsur-unsur pokok dalam rasionalisme ini yaitu (i) konsep keberhasilan atau kesuksesan (ii) konsep harta atau kekayaan (iii) konsep falah atau kepercayaan kepada hari akhir.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mannan, M. (1984). The Making of Islamic Economic Society-Islamic Dimensions in Economic Analysis. Cairo: International Association of Islamic Banks . Abdurrahman, M. M., & Mondika, A. A. (2023). Sistem Ekonomi Islam dan Kesejahteraan Masyarakat. JEBESH: JOURNAL OF ECONOMICS BUSINESS ETHIC AND SCIENCE HISTORIES , 1 (1), 140–147.
Chapra, M. U. (2000). Islam dan tantangan ekonomi . Gema Insani. Fauzia, I. Y. (2014). Prinsip dasar Ekonomi Islam Perspektif maqashid al-syariah . Kencana. Ilmiah, J. (2013). APLIKASI TEORI KONSUMSI KEYNES TERHADAP INDONESIA . Irham, M., Harahap, N., & Kumala, R. (2022). Edunomika – Vol. 06, No. 02, 2022 . 06 (02), 1– 15.
junartibakhtiar. (2015). Monzer Khaf . https://junartibakhtiar.wordpress.com/2015/02/16/monzer-khaf/ Khoir, M. (2010). Pemikiran Dan Mazhab Ekonomi Islam Kontemporer. Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal, VII (12), 15–26 . Konsumsi, P., Abdul, M., Langsa, I., Langsa, I., & Langsa, I. (2022). 1 , 2 , 3 1 . 4 , 182–196. Manan, M. A. (2023). Pemikiran ekonomi islam pada era kontemporer muhammad abdul manan . 5 (3), 77–87.
Maulidizen, A. (2017). Pemikiran dan kontribusi tokoh ekonomi Islam klasik dan kontemporer. Deliberatif , 1 (1), 42–62.
Santoso, S. (2016). Sejarah Ekonomi Islam Masa Kontemporer. IAIN Tulungagung Research Collections , 3 (1), 59–86.
Syahputra, R. (2015). STUDI PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM MODERN PROF.
MUHAMMAD ABDUL MANNAN, MA, Ph. D TelaahTerhadap Buku â€ œIslamic Economics; Theory and Practiceâ€. ECOBISMA (Jurnal Ekonomi, Bisnis Dan Manajemen) , 2 (2), 93–111.
Zainul Bahri, S. E., Aprilianti, D. R. V., & SSTP, M. E. (2023). Menuju Kesejahteraan Berkelanjutan Pemahaman Terhadap Pertumbuhan Ekonomi Klasik, Neoklasik, Islam, Green Economy, dan Blue Economy . Nas Media Pustaka.