## PENDEKATAN TOPIKAL DALAM MENAFSIRKAN KITAB AMSAL

## Sia Kok Sin
Abstrak: Kitab  Amsal  terdiri  dari  pelbagai  perkataan  bijak  atau amsal  dengan  pelbagai  topik  yang  nampaknya  tidak  saling  terkait, oleh  karena  itu  pendekatan  topikal  sering  diusulkan  oleh  para  ahli untuk  menafsirkan  kitab  ini.  Dalam  proses  penafsiran,  karakter kitab  Amsal  sebagai  kitab  puisi  dan  hikmat  perlu  diperhatikan, seperti  paralelisme,  sifat  sastra,  kebenaran  umum,  dan  kebenaran tak  bersyarat.  Untuk  penerapan  pendekatan  topikal  ini  diberikan contoh penafsiran topik orang miskin dan kemiskinan.
Kata-kata Kunci : Kitab Amsal, pendekatan topikal, kemiskinan
Abstract: The  book  of  Proverbs  contains  many  wise  sayings  or proverbs which seem unorderly. Many scholars suggest the topical approach  in  interpreting  this  book.  In  the  process  of  interpreting someone needs to give attention to the characteristics this book as poetical  and  wisdom  book,  such  as  parallelism,  styles,  general truth and unconditional truth. Topics of the poor and poverty were given as the examples for applying this topical approach.
Keywords : The book of Proverbs, topical approach, poverty
Kitab Amsal mempunyai karakteristik unik yang tidak jarang menimbulkan  kesulitan  dalam  menafsirkannya,  yaitu  banyak bagian  kitab  Amsal  terdiri  pelbagai  perkataan  bijak  atau  amsal dengan pelbagai topik yang nampaknya tidak saling terkait. 1 Hal ini
1 Bruce K. Waltke, ―Fundamentals for Preaching The Book of Proverbs, Part 1,‖
Bibliotheca Sacra, 165 (January-March 2008), 4.

## 2 Pendekatan Topikal dalam Menafsirkan Kitab Amsal
menyebabkan  penafsiran  kitab  Amsal  tidak  semuanya  dapat dilakukan dengan cara penafsiran bagian per bagian (per perikop). Ada  yang  dapat  dilakukan  dengan  cara  ini,  namun  banyak  bagian yang  tidak  dapat  menggunakan  pendekatan  ini.  Pendekatan  lain yang diusulkan para ahli adalah pendekatan topikal. 2
Dengan pendekatan topikal, seseorang melakukan penyelidikan  sebuah  topik  berdasarkan  penyelusuran  dan penyelidikan topik ini dalam seluruh kitab Amsal. Greg W. Parsons menyarankan penggunaan konkordansi yang baik untuk menemukan ayat-ayat  yang berkaitan dengan topik  yang diselidiki dan  juga  mencegah  pemilihan  beberapa  ayat  hanya  sebagai  ayat pendukung ( proof-texts ). 3 Selain penggunaan konkordansi, pembacaan  kitab  Amsal  secara  berulang  dengan  perspektif  atau ―kacamata‖  topik  yang  sedang  diselidiki  juga  akan  menolong pemahaman  yang  menyeluruh  suatu  topik  dalam  kitab  Amsal. Tremper  Longman  III  mengingatkan  bahwa  pendekatan  ini janganlah  memaksakan  harmonisasi  yang  berlebihan  mengingat karakteristik  kitab  Amsal  sebagai  kitab  puisi  dan  hikmat  serta adanya ―keragaman‖ pendapat dalam kitab ini. 4
Selanjutnya  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam penafsiran kitab  Amsal  mengingat karakteristiknya  sebagai  bagian kitab Puisi dan Hikmat, yaitu:
2 Tremper Longman III, How to Read Proverbs (Downers Grove: InterVarsity Press, 2002), 117.
3 Greg W. Parsons, ―Guidelines for Understanding and Proclaiming the Book of Proverbs,‖ Bibliotheca Sacra 150 (April-June 1993), 163.
4 Longman III, How to Read Proverbs , 117-8.

## MENAFSIRKAN SEBUAH BAGIAN BERDASARKAN
KESELURUHAN STRUKTUR, TUJUAN, DAN “MOTTO”

## KITAB AMSAL 5
Tujuan  kitab  Amsal  dinyatakan  dalam  Amsal  1:2-6 memberikan hikmat dan tuntunan agar pembaca dapat hidup sesuai dengan  kehendak  Ilahi,  sehingga  kehidupan  keluarga  dan masyarakat  dapat  berjalan  stabil. 6 Kitab  Amsal  ditujukan  kepada orang muda yang kurang pengalaman ataupun orang yang lebih tua, sehingga  mereka  dapat  memperoleh  kecerdasan  secara  moral  dan mental  yang  menuntun  kehidupan  mereka. 7 Kitab  Amsal merupakan  buku  atau  manual  pelajaran  yang  digunakan  di  rumah ataupun istana untuk menolong orang-orang muda dapat bertumbuh dalam posisi kepemimpinan. 8
Adapun  ―motto‖  kitab  ini  adalah  takut  akan  Tuhan merupakan awal hikmat atau pengetahuan (Amsal 1:7; 9:10), yang menunjukkan  bahwa  nasihat-nasihat  dalam  kitab  ini  bukanlah nasihat sekuler, tetapi didasarkan atas perspektif Ilahi. 9 Oleh karena itu,  dalam  menemukan,  mengumpulkan,  menyelidiki,  dan meringkaskan  konsep-konsep  yang  diselidiki  secara  topikal  dalam kitab  ini,  tetap  harus  dilihat  dari  perspektif  bahwa  semuanya  itu harus didasarkan atas takut akan Tuhan.

## Memahami Karakter Puitisnya
Kitab Amsal sebagai bagian dari kitab puisi Ibrani tidak dapat dilepaskan  dari  ciri  khas  puisi  Ibrani,  yaitu  paralelisme.  Ada  ahli
5 Parsons, ―Guidelinesfor Understanding,‖ 153.
6 C. Hassell Bullock, An Introduction to the Old Testament Poetic Books (Chicago: Moody Press, 1988), 152.
7 Parsons, ―Guidelinesfor Understanding,‖ 153.
8 Parsons, ―Guidelinesfor Understanding,‖ 153-4.
9 Parsons, ―Guidelinesfor Understanding,‖ 154.

## 4 Pendekatan Topikal dalam Menafsirkan Kitab Amsal
yang  berpendapat  bahwa  melalui  paralelisme  konsep  pemikiran baris  pertama  diulang  dalam  baris  kedua.  Ada  juga  ahli  yang berpendapat  bahwa baris kedua tidak sekadar pengulangan konsep pemikiran  baris  pertama,  tetapi  juga  merupakan  penajaman  dan penekanan  konsep  pemikiranbaris  pertama. 10 Kedua  pendapat  ini dapat  digunakan  dalam  menyelidiki  paralelisme  dalam  kitab Amsal.
Ada  beberapa  paralelisme  utama  yang  perlu  diperhatikan dalam menafsirkan kitab Amsal, yaitu:

## Paralelisme Sinonimus
Baris kedua mengulang pengertian dari baris pertama dengan kata-kata yang sinonim (bermakna sama atau hampir sama):
Kecongkakan mendahului kehancuran, dan tinggi hati mendahului kejatuhan. (Amsal 16:18)

## Paralelisme Antitetik
Baris  kedua  mengungkapkan  antitesis  atau  pengertian  yang berlawanan dari baris yang pertama:
Orang yang murah hati berbuat baik kepada diri sendiri, tetapi  orang  yang  kejam  menyiksa  badannya  sendiri.(Amsal 11:17)
Ada  juga  kata-kata  yang  digunakan  dalam  baris  kedua merupakan  lawan  kata  (antonim)  dari  kata-kata  yang  digunakan dalam baris pertama:
10 Longman III, How to Read Proverbs , 39.
Anak yang bijak mendatangkan sukacita kepada ayahnya, tetapi anak yang bebal adalah kedukaan bagi ibunya. (Amsal 10:1)
Dalam  menafsirkan  pola  paralelisme  antitetik  ini  seseorang harus  hati-hati,  karena  inti  dari  Amsal  ini  adalah  sebuah  konsep yang  diungkapkan  dengan  gaya  yang  berkesan  bertentangan (antitetik). Amsal ini tidak mengajarkan bahwa kalau anak itu bijak yang  senang  hanyalah  sang  ayah,  sedangkan  kalau  anak  itu  bebal yang  susah  hanya  ibunya.  Amsal  ini  mengungkapkan  bahwa kondisi anak (baik  yang bijak maupun  yang bebal) mempengaruhi kondisi orang tuanya (baik ayah maupun ibunya). Anak yang bijak mendatangkan  sukacita  bagi  orang  tuanya,  sedangkan  kalau  anak itu bebal mendatangkan dukacita bagi orang tuanya. 11

## Paralelisme Sintetik
Dalam  paralelisme  Sintetik  baris  kedua  merupakan  lanjutan dan memberikan informasi tambahan apa yang diungkapkan dalam baris pertama:
4 TUHAN membuat segala sesuatu untuk tujuannya masing- masing,  bahkan  orang  fasik  dibuat-Nya  untuk  hari malapetaka.
5 Setiap orang yang tinggi hati adalah kekejian bagi TUHAN; sungguh,  ia  tidak  akan  luput  dari  hukuman.  (Amsal 16:4-5)
Dalam  Amsal  16:4-5  ini,  baris  kedua  memberikan  informasi tambahan  yang  lebih  spesifik  dari  baris  yang  pertama.  Informasi tambahan  dalam  baris  kedua  di  kitab  tersebut  bukanlah  suatu pengulangan  seperti  pada  paralelisme  sinonim  ataupun  hal  yang
11 Parsons, ―Guidelinesfor Understanding,‖ 156.
berlawanan  seperti  pada  paralelisme  antitetik.  Informasi  tambahan dalam  baris  kedua  ini  yang  memberikan  penekanan  makna  amsal ini.

## Paralelisme Emblematik
Dalam  paralelisme  Emblematik,  baris  pertama  merupakan suatu gambaran (figuratif), sedangkan baris kedua merupakan suatu yang harafiah (literal): 12
Seperti cuka bagi gigi dan asap bagi mata, demikian  si  pemalas  bagi  orang  yang  menyuruhnya.  (Amsal 10:26)
Seperti air sejuk bagi jiwa yang dahaga, demikianlah kabar baik dari negeri yang jauh. (Amsal 25:25)
Seperti arang untuk bara menyala dan kayu untuk api, demikianlah  orang  yang  suka  bertengkar  untuk  panasnya perbantahan.(Amsal 26:21)
Untuk  dapat  memahami  makna  amsal-amsal  jenis  ini, seseorang  perlu  memahami  gambaran  (gaya  figuratif)  dalam  baris pertama,  sehingga  kekayaan  makna  dalam  baris  kedua  barulah dapat  ditemukan.  Jadi  mengidentifikasi  jenis  paralelisme  dan menafsirkannya  merupakan  hal  yang  penting  dalam  memahami suatu amsal.
Dalam  kitab  Amsal  juga  terdapat  amsal-amsal  yang mempunyai pola ―lebih baik ... daripada ...‖
16 Lebih baik sedikit barang dengan disertai takut akan
12 Parsons, ―Guidelinesfor Understanding,‖ 156.
TUHAN daripada banyak  harta  dengan  disertai kecemasan.
17 Lebih baik sepiring sayur dengan kasih daripada lembu tambun dengan kebencian. (Amsal 15:16-17)
Dalam  Amsal  15:16-17  ini,  bagian  ungkapan  ―lebih  baik‖ mengungkapkan  suatu  kondisi  yang  kurang  ideal  (seperti:  sedikit barang,  sepiring  sayur),  namun  disertai  dengan  kualitas  yang  baik (seperti  takut  akan  TUHAN,  kasih);  sedangkan  bagian  ungkapan ―daripada‖  mengungkapkan  suatu  kondisi  yang  bagus  (banyak harta, lembu tambun), namun disertai dengan kualitas yang kurang baik  (kecemasan,  kebencian).  Pembaca  diharapkan  lebih  memilih situasi  atau  kondisi  yang  diungkapkan  dalam  bagian  pertama, karena situasi atau kondisi ini lebih baik.

## MEMPERHATIKAN SIFAT SASTRA
Roland  E.  Murphy  menyatakan  sifat  sastra  dalam  kitab Amsal  terdiri  dari  ―peribahasa‖  ( The  Saying )  dan  ―perintah  dan larangan‖  ( Commands  and  Prohibitions ). 13 Genre  ―peribahasa‖ ( sayings ) adalah suatu kalimat yang umumnya diungkapkan dalam bentuk  indikatif  ( indicative  mood )  dan  biasanya  didasarkan  atas pengalaman. 14
Peribahasa ( Sayings )
Genre  ini  terdiri  dari  Amsal  ( Proverbs ),  Peribahasa Pengalaman  ( The  Experiental  Saying ),  dan  Peribahasa  Pengajaran ( The Didactic Saying ). 15
13 Roland E. Murphy, ―Wisdom Literature. Job, Proverbs, Ruth, Canticles, Ecclesiastes and Esther,‖ The Forms of the Old Testament Literature (FOTL) Vol.
XIII (Grand Rapids: W.B. Eerdmans Publishing Company, 1983),4.
14 Murphy, ―Wisdom Literature‖, 4.
15 Murphy, ―Wisdom Literature‖, 4.
Amsal  ( Proverbs )  merupakan  suatu  kesimpulan  dari pengalaman  dan  diformulasikan  secara  ringkas,  tajam,  jelas,  dan populer. 16 Adapun contoh dari Amsal adalah: 17
Ada yang menyebar harta, tetapi bertambah kaya, ada  yang  menghemat  secara  luar  biasa,  namun  selalu berkekurangan. (Amsal 11:24)
Seorang  pemimpin  yang  tidak  mempunyai  pengertian  keras penindasannya,
tetapi  orang  yang  membenci  laba  yang  tidak  halal, memperpanjang umurnya. (Amsal 28:16)
Peribahasa Pengalaman ( The Experiental Saying ) menghadirkan  beberapa  aspek  dari  realita  dan  mempersilahkan pendengar  atau  pembacanya  untuk  menarik  kesimpulan  praktis. 18
Adapun beberapa contoh Peribahasa Pengalaman ( The Experiental Saying ) adalah: 19
Ada yang menyebar harta, tetapi bertambah kaya, ada  yang  menghemat  secara  luar  biasa,  namun  selalu berkekurangan. (Amsal 11:24)
Hadiah memberi keluasan kepada orang, membawa dia menghadap orang-orang besar. (Amsal 18:16)
Orang yang berpengetahuan menahan perkataannya, orang yang berpengertian berkepala dingin.
Juga orang bodoh akan disangka bijak kalau ia berdiam diri
16 Murphy, ―Wisdom Literature‖, 4.
17 Murphy, ―Wisdom Literature‖, 180.
18 Murphy, ―Wisdom Literature‖, 4.
19 Murphy, ―Wisdom Literature‖, 4, 5.
dan  disangka  berpengertian  kalau  ia  mengatupkan  bibirnya. (Amsal 17:27-28)
Pengamatan  dari  beberapa  contoh  Peribahasa  Pengalaman ( The Experiental Saying ) menunjukkan bahwa untuk mendapatkan makna  dan  manfaat  dari  peribahasa  ini,  pembaca  atau  pendengar harus  menarik  kesimpulan  sendiri,  membuat  pembuktian  atau menyadari  keterbatasan  dari  peribahasa  yang  sedang  dibaca  atau didengarnya. 20
Sedangkan Peribahasa Pengajaran ( The Didactic Saying )  itu lebih  dari  hanya  sekadar  pernyataan  tentang  suatu  realita,  tetapi mengandung nilai dan menuntut suatu tindakan atau sikap tertentu dari  pembaca  atau  pendengarnya.  Adapun  contoh  dari  peribahasa ini adalah: 21
Siapa menindas orang yang lemah, menghina Penciptanya, tetapi  siapa  menaruh  belas  kasihan  kepada  orang  miskin, memuliakan Dia. (Amsal 14:31)
Siapa menaruh belas kasihan kepada orang yang lemah, memiutangi TUHAN, yang akan membalas perbuatannya itu. (Amsal 19:17)
Seseorang bersukacita karena jawaban yang diberikannya, dan  alangkah  baiknya  perkataan  yang  tepat  pada  waktunya! (Amsal 15:23)
Beberapa  contoh  Peribahasa  Pengajaran  ini  membawa pembaca  atau  pendengar  tidak  hanya  sekadar  menyadari  suatu
20 Murphy, ―Wisdom Literature‖, 5.
21 Murphy, ―Wisdom Literature‖, 5.
realita  yang  penting  dan  bernilai,  tetapi  peribahasa  ini  menuntut suatu tindakan atau sikap tertentu dari pembaca atau pendengarnya.
Perintah dan Larangan ( Commands and Prohibitions )
Kitab Amsal juga mengungkapkan adanya genre Perintah dan Larangan  ( Commands  and  Prohibitions ),  yang  dapat  diungkapkan dalam  bentuk  imperatif  ataupun  jusif  ( imperative  or  jussive mood ). 22 Adapun contoh dari genre ini adalah:
Dengarkanlah didikan, maka kamu menjadi bijak; janganlah mengabaikannya. (Amsal 8:33) 23
5 Percayalah kepada TUHAN dengan segenap hatimu, dan janganlah bersandar kepada pengertianmu sendiri.
6 Akuilah Dia dalam segala lakumu, maka Ia akan meluruskan jalanmu.
7 Janganlah engkau menganggap dirimu sendiri bijak, takutlah akan TUHAN dan jauhilah kejahatan;
8 itulah yang akan menyembuhkan tubuhmu dan menyegarkan tulang-tulangmu. (Amsal 3:5-8) 24
22 Janganlah merampasi orang lemah, karena ia lemah, dan  janganlah  menginjak-injak  orang  yang  berkesusahan  di pintu gerbang.
23 Sebab TUHAN membela perkara mereka, dan mengambil nyawa orang yang merampasi mereka.
24 Jangan berteman dengan orang yang lekas gusar, jangan bergaul dengan seorang pemarah,
22 Murphy, ―Wisdom Literature‖, 6.
23 Murphy, ―Wisdom Literature‖, 6.
24 Parsons, ―Guidelines for Understanding‖, 155.
25 supaya engkau  jangan  menjadi  biasa  dengan  tingkah lakunyadan  memasang  jerat  bagi  dirimu  sendiri.  (Amsal 22:22-25)
Bentuk  perintah  dan  larangan  ini  biasanya  disertai  dengan anak  kalimat  motif  yang  dapat  menggunakan  kata  ―sebab‖  atau ―supaya/maka‖. 25 Anak kalimat motif ini juga menambah dorongan dan keyakinan agar pembaca atau pendengar untuk memperhatikan amsal-amsal ini.

## AMSAL BERISIKAN PRINSIP-PRINSIP UMUM DAN BUKANNYA JANJI YANG PASTI TERGENAPI 26
Kitab  Amsal  menyatakan  bahwa  Allah  menciptakan  alam semesta dengan hikmat-Nya. Amsal 3:19-20 menyatakan,
Dengan hikmat TUHAN telah meletakkan dasar bumi, dengan pengertian ditetapkan-Nya langit, dengan pengetahuan-Nya air samudera raya berpencaran dan awan menitikkan embun.
Allah melalui hikmat-Nya menetapkan ―pola‖  ( order ) dalam kehidupan  di  dunia  ini. 27 Amsal-amsal  merupakan  hasil pengamatan  dan  penyimpulan  orang  bijak  dalam  mengamati  pola- pola  umum  yang  Allah  tetapkan  dalam  dunia  ini.  Bullock memberikan  contoh  dalam  Amsal  22:6,  ―Didiklah  orang  muda menurut  jalan  yang  patut  baginya,  maka  pada  masa  tuanya  pun  ia tidak  akan  menyimpang  dari  pada  jalan  itu.‖),  yang  memberikan prinsip umum dalam pendidikan dan bukannya janji bahwa seorang anak  yang  mendapat  pendidikan  yang  benar,  maka  ia  tidak  akan
25 Murphy, ―Wisdom Literature‖, 6.
26 Parsons, ―Guidelines for Understanding,‖ 158.
27 Parsons, ―Guidelines for Understanding,‖ 158.
mengambil  jalan  yang  salah  dalam  hidupnya  di  kemudian  ini. 28
Amsal  ini  berisikan  prinsip  umum  dalam  pendidikan  anak  dan bukannya suatu jaminan yang pasti akan hasil pendidikan anak.
Oleh  karena  itu  dalam  menafsirkan  kitab  Amsal  seseorang harus  memahami  bahwa  kebenaran  yang  ditemukan  merupakan prinsip-prinsip  umum  dan  bukannya  suatu  janji  yang  pasti tergenapi  atau  terwujud.  Amsal  merupakan  prinsip  umum  dan bukannya  kaidah  yang  tak  terubahkan  dan  cocok  dalam  segala keadaan. 29

## AMSAL JUGA MENGANDUNG KEBENARAN- KEBENARAN YANG TAK BERSYARAT 30
Walaupun  kitab  Amsal  mempunyai  keterbatasan,  namun  hal ini  tidak  menghapuskan  bahwa  beberapa  amsal  mempunyai kebenaran yang kekal, khususnya yang berkaitan dengan sifat-sifat Allah. 31
Amsal 11:1 menyatakan: ―Neraca serong adalah kekejian bagi TUHAN, tetapi Ia berkenan akan batu timbangan yang tepat.‖
Neraca  serong  sebagai  perwujudan  kecurangan  atau ketidakjujuran  merupakan  sesuatu  yang  selalu  dianggap  kekejian oleh Tuhan pada sepanjang masa, sedangkan batu timbangan yang tepat sebagai perwujudan dari kebenaran atau kejujuran merupakan sesuatu  yang  diperkenan  oleh  Tuhan  sepanjang  masa.  Kebenaran ini  tidak  akan  pernah  berubah  dan  merupakan  kebenaran  yang  tak
28 Bullock, An Introduction to the Old Testament Poetic Books , 162.
29 Parsons, ―Guidelines for Understanding‖, 159.
30 Parsons, ―Guidelines for Understanding‖, 161.
31 Parsons, ―Guidelines for Understanding‖, 161.
bersyarat.
Amsal 15:3 menyatakan: ―Mata TUHAN ada di segala tempat, mengawasi orang jahat dan orang baik.‖
Kemahatahuan dan kemahadiran Allah merupakan kebenaran yang  mutlak  dan  kekal.  Tindakan  Allah  yang  mengetahui  dan memperhatikan  baik  orang  jahat,  maupun  orang  baik  merupakan tindakan yang selalu Allah lakukan dan tidak akan pernah berubah.
Oleh  karena  itu  dalam  menafsirkan  bagian-bagian  kitab Amsal, seseorang perlu memperhatikan adakah amsal yang sedang diselidikinya mengandung kebenaran kekal dan  yang tak bersyarat itu.  Parson  mengungkapkan  bahwa  untuk  mendapatkan  hal  ini, suatu  prinsip  atau  kebenaran  yang  ditemukan  dalam  suatu  amsal harus diselidiki dari seluruh konteks kitab Amsal, Perjanjian Lama, dan Perjanjian Baru. 32

## MENAFSIRKAN AMSAL DENGAN MEMPERHATIKAN KONTEKS BUDAYA TIMUR TENGAH KUNA
Parsons  mengungkapkan  bahwa  Amsal  tidak  dapat dilepaskan dari konteks Timur Tengah Kuna, khususnya Mesir dan Mesopotamia. 33 Amsal 25:21-22 menyatakan:
Jikalau seterumu lapar, berilah dia makan roti, dan jikalau ia dahaga, berilah dia minum air.
Karena engkau akan menimbun bara api di atas kepalanya, dan TUHAN akan membalas itu kepadamu.
32 Parsons, ―Guidelines for Understanding‖, 161.
33 Parsons, ―Guidelines for Understanding‖, 162.

## 14 Pendekatan Topikal dalam Menafsirkan Kitab Amsal
Ungkapan  ―menimbun  bara  api  di  atas  kepalanya‖  dapat dipahami  dengan  membandingkan  dari  teks  Mesir  yang mengkisahkan bahwa seorang yang menyesali kesalahannya datang kepada  orang  yang  mana  ia  bersalah,  dengan  membawa  di  atas kepalanya sebuah piring tembikar  yang berisikan bara api. 34 Amsal 25:21-22  ini  mengajarkan  bahwa  jika  seseorang  melakukan kebaikan  kepada  musuhnya,  ada  kemungkinan  bahwa  hal  itu membawa penyadaran atau pertobatan bagi musuhnya itu.

## CONTOH PENAFSIRAN: KEMISKINAN DALAM KITAB AMSAL
Ayat-ayat  yang  Mengungkapkan  Tentang  Orang  Miskin  dan Kemiskinan
Melalui  penggunaan Alkitab  Elektronik dan Bible  Works dapat  ditemukan  ayat-ayat  yang  mengungkapkan  tentang kemiskinan.  Konsep  kemiskinan  dalam  kitab  Amsal  diungkapkan dalam  beberapa  ungkapan,  seperti  miskin ( שׁי ֵר/rêš),  (רשׁו/rwš) 35 ; lemah ( ל ַד  /dal םי ִּ֣ ל ַד ) , ( /dallîm) ,  miskin ןוֹֽיְב ֶא ) / ʾ ebyôn),  ( םי ִ֗ נוֹיְב ֶא / ʾ ebyônîm), orang yang berkesusahan/tertindas/menderita יִנָע ) / ʿā nî (, (םיִּ֣ י נֲע / ʿă niyyîm)
Penggunaan  kata שׁי ֵר  (rêš) dan רשׁו(rwš) paling  banyak, yaitu Amsal 6:11; 10:4, 15; 13:7, 8, 18, 23; 14:20, 31; 17:5; 18:23; 19:1,  7,  22;  20:13;  22:2,  7;  23:21;  24:34;  28:3,  6,  19,  27;  29:13; 30:8,  9.  Kata ל ַד  (dal) dapat  mempunyai  arti  rendah,  lemah,  dan miskin. 36 Penggunaan  kata ל ַד  (dal) dan םי ִּ֣ ל ַד (dallîm) yang mengandung makna miskin terdapat dalam Amsal 14:31; 19:4, 17;
34 Parsons, ―Guidelines for Understanding‖, 162.
35 רשׁו /rwš adalah kata kerja dan dalam kitab Amsal lebih sering digunakan dalam bentuk partisif yang berfungsi substantif (sebagai kata benda).
36 The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon (BDB)
(Peabody: Hendrickson Publishers, 1979), 195.
21:13;  22:9,  16,  22  (dua  kali);  28:3,  8,  11,  15;  29:7,  14.  Kata ןוֹֽיְב ֶא( ʾ ebyôn) mempunyai  arti  dalam  kondisi  kekurangan, membutuhkan  dan  miskin. 37 Penggunaan  kata ןוֹֽיְב ֶא ( ʾ ebyôn) dan םי ִ֗ נוֹיְב ֶא ( ʾ ebyônîm) yang mempunyai  konotasi  miskin  terdapat dalam Amsal 14:31; 30:14. Kata י נ ָע ( ʿā nî) mempunyai arti miskin, tertindas  dan  rendah. 38 Penggunaan  kata י נ ָע  ( ʿā nî) dan םיִּ֣ י נֲע ( ʿă niyyîm) yang mempunyai konotasi miskin terdapat dalam Amsal 14:21; 30:14; 31:20.

## Penyelidikan dan Penafsiran

## Miskin Merupakan Akibat Kemalasan
Beberapa  bagian  Amsal  mengaitkan  kondisi  miskin  sebagai akibat  kemalasan  atau  seseorang  yang  tidak  mau  bekerja  atau melakukan tanggung jawabnya.
Amsal 6:9-11: 9 Hai pemalas, berapa lama lagi engkau berbaring?
Bilakah engkau akan bangun dari tidurmu?
10 ‖Tidur sebentar lagi, mengantuk sebentar lagi,
melipat tangan sebentar lagi untuk tinggal berbaring‖
11 maka datanglah kemiskinan ( שׁי ֵר/rêš) kepadamu seperti seorang  penyerbu,  dan  kekurangan  seperti  orang  yang bersenjata.
Ayat  9  dan  10  mengungkapkan  paralelisme  sinonim  untuk menggambarkan  karakteristik  ―pemalas‖  yaitu  suka  berbaring  di tempat tidur dan tidak mau melakukan apa-apa. 39 Ayat 11 membuat
37 The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon , 2.
38 The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon , 776-7. 39 Hal yang senada juga diungkapkan dalam Amsal  20:13 Janganlah menyukai tidur, supaya engkau tidak jatuh miskin ( שׁרי/yrš ) , bukalah matamu dan engkau akan makan sampai kenyang.
persamaan (sinonim) antara kemiskinan dan kekurangan yang akan dialami  oleh  orang  yang  malas  dan  kedatangan  kondisi  ini  tidak dapat dihindari seperti datangnya penyerbu yang bersenjata.
Amsal 24:30-34:
30 Aku melalui ladang seorang pemalas dan kebun anggur
orang yang tidak berakal budi.
31 Lihatlah, semua itu ditumbuhi onak, tanahnya tertutup
dengan jeruju, dan temboknya sudah roboh.
32 Aku memandangnya, aku memperhatikannya,
aku melihatnya dan menarik suatu pelajaran.
33 ‖Tidur sebentar lagi, mengantuk sebentar lagi,
melipat tangan sebentar lagi untuk tinggal berbaring,‖
34 maka datanglah kemiskinan ( שׁי ֵר/rêš) seperti seorang penyerbu,  dan  kekurangan  seperti  orang  yang bersenjata.
Bagian  Amsal  ini  menggambarkan  bahwa  kemalasan  itu nampak  dalam  diri  seseorang  yang  tidak  mau  mengelola  kebun anggurnya,  sehingga  kebun  anggur  itu  tidak  terurus  dan  tidak memberikan  hasil.  Juga  diungkapkan  tentang  karakteristik ―pemalas‖  yaitu  suka  berbaring  di  tempat  tidur  dan  tidak  mau melakukan  apa-apa.  Kemiskinan  dan  kekurangan  yang  akan dialami  oleh  orang  yang  malas  dan  kedatangan  kondisi  ini  tidak dapat dihindari seperti datangnya penyerbu yang bersenjata. (sama dengan Amsal 6:11)
Amsal 10:4: Tangan yang lamban membuat miskin ( רשׁו/rwš ) , tetapi tangan orang rajin menjadikan kaya.
Ayat ini menggunakan paralelisme antitetik untuk mengkontraskan ―tangan yang lamban‖ (wujud kemalasan) dengan
―tangan  yang  rajin‖  dan  juga  kondisi  ―miskin‖  dengan  kondisi ―kaya‖.  Malas  menyebabkan  kemiskinan  dan  rajin  menyebabkan seseorang  menjadi  kaya.  Kebenaran  yang  diungkapkan  ini  harus dipahami  secara  hati-hati.  Kebenaran  ini  harus  dipahami  sebagai prinsip umum dan bukannya janji yang pasti tergenapi. Orang yang malas  umumnya  akan  jatuh  miskin,  sedangkan  orang  yang  rajin umumnya  akan  berhasil  dalam  kehidupannya  dan  menikmati kekayaaan.  Ini  prinsip  umum  dan  bukannya  sesuatu  yang  pasti terjadi.  Ada  orang  yang  rajin,  tetapi  tidak  hidup  dalam  kondisi kaya.
Jadi  kitab  Amsal  memberikan  pengajaran  umum  bahwa kemiskinan  itu  dapat  merupakan  akibat  dari  kemalasan.  Orang yang malas akan mengalami dan hidup dalam kemiskinan.

## Kemiskinan Akibat Pola Hidup yang Salah
Amsal 13:18:
Kemiskinan ( שׁי ֵר /rêš) dan cemooh menimpa orang yang mengabaikan  didikan,  tetapi  siapa  mengindahkan teguran, ia dihormati.
Amsal 23:21: Karena si peminum dan si pelahap menjadi miskin ( שׁרי /yrš) , dan  kantuk  membuat  orang  berpakaian  compang- camping.
Pola hidup yang salah yang diungkapkan dalam kedua Amsal ini  berkaitkan  dengan  pola  hidup  yang  mengabaikan  teguran  atau nasihat dan pola hidup yang suka berpesta pora. Setiap orang pasti pernah  mendapatkan  teguran  atau  nasihat  untuk  mengingatkan

## 18 Pendekatan Topikal dalam Menafsirkan Kitab Amsal
kesalahannya  dan  mengubah  perilaku  atau  pola  hidup  yang  tidak baik.  Pengamsal  mengingatkan  bahwa  mereka  yang  mengabaikan teguran dan nasihat ini dapat berakibat mempunyai kehidupan yang ditandai  dengan  kemiskinan  dan  cemooh.  Pola  hidup  yang  suka berpesta  pora  juga  dapat  berakibat  pada  kemiskinan.  Kehidupan pesta  pora  apalagi  disertai  dengan  pola  minum  anggur  yang berlebihan  pasti  akan  menyebabkan  penggunaan  keuangan  yang berlebihan  dan  juga  mengganggu  pola  kehidupan  seseorang. Penggunaan  keuangan  yang  berlebihan  dan  ketidakseriusan  dalam bekerja  akan  berujung  pada  kehidupan  yang  ditandai  dengan kemiskinan.
Kitab  Amsal  berulangkali  mengingatkan  bahwa  kemalasan dapat  menyebabkan  kemiskinan.  Begitu  juga  pola  hidup  yang salah,  seperti  mengabaikan  teguran  atau  nasihat  dan  mempunyai pola  hidup  yang  suka  berpesta  pora.  Kemalasan  dan  pola  hidup yang suka berpesta pora tidak jarang terkait. Seseorang  yang suka berpesta  pora  tidak  akan  mampu  bekerja  dengan  baik  atau hidupnya  dapat  ditandai  dengan  kemalasan.  Jadi  kitab  Amsal mengajarkan  bahwa  kemiskinan  dapat  disebabkan  oleh  kemalasan dan  pola  hidup  yang  salah.  Atau  dengan  kata  lain  ada  kemiskinan yang merupakan akibat dari kesalahan sendiri dari seseorang.

## Orang yang Miskin Mengalami Banyak Kesusahan
Amsal 14:20:
Juga oleh temannya orang miskin ( רשׁו/rwš ) , itu dibenci, tetapi sahabat orang kaya itu banyak.
Amsal 19:7:
Orang miskin ( רשׁו/rwš ) dibenci oleh semua saudaranya, apalagi sahabat-sahabatnya, mereka menjauhi dia.
Ia  mengejar  mereka,  memanggil  mereka  tetapi  mereka  tidak ada lagi.
Amsal  14:20  dan  19:7  menyatakan  bahwa  orang  miskin  itu dibenci  oleh  teman  dan  saudaranya.  Ungkapan  ―dibenci‖  dapat menunjuk  kepada  ―dijauhi‖  dan  ―dihindari‖.  Teman  dan  saudara- saudaranya tidak mau dekat atau menjalin hubungan dengan orang miskin.
Amsal 14:31: Siapa menindas orang yang lemah ( ל ַד /dal) menghina Penciptanya, tetapi siapa menaruh belas kasihan kepada
orang miskin ןוֹֽיְב ֶא ) / ʾ ebyôn), memuliakan Dia.
Amsal 17:5: Siapa  mengolok-olok  orang miskin ( רשׁו/rwš) menghina Penciptanya;
siapa gembira karena suatu kecelakaan tidak akan luput dari hukuman.
Amsal 21:13: Siapa menutup telinganya bagi jeritan orang lemah ( ל ַד /dal) ,
tidak akan menerima jawaban, kalau ia sendiri berseru- seru.
Amsal 22:16: Orang  yang  menindas orang  lemah ( ל ַד  /dal) untuk menguntungkan diri atau memberi hadiah kepada orang kaya, hanya merugikan diri saja.

## 20 Pendekatan Topikal dalam Menafsirkan Kitab Amsal
Amsal 22:22:
Janganlah merampasi orang lemah ( ל ַד /dal) , karena ia ( ל ַד /dal) , dan janganlah menginjak-injak orang yang berkesusahan י נ ָע ) / ʿā nî ( di pintu gerbang.
Amsal  14:31,17:5,  21:13,  22:16,  22  secara  implisit menyatakan  pelbagai  pengalaman  buruk  yang  dapat  dialami  oleh orang  miskin,  yaitu  penindasan  dan  olok-olok,  tidak  diindahkan jeritan minta tolongnya, dirampas haknya, dan lain-lain.
Amsal 18:23 menyatakan bahwa orang miskin
( רשׁו/rwš ) berbicara  dengan  memohon-mohon,  tetapi  orang  kaya menjawab dengan kasar. Hal ini menunjukkan bahwa orang miskin seringkali  dalam  posisi  inferior  dibandingkan  dengan  orang  kaya, yang nampak dalam cara berkomunikasinya.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  kitab  Amsal  mengungkapkan pelbagai  kesulitan  yang  dialami  oleh  orang  miskin,  dalam  lingkup keluarga, pertemanan, dan masyarakat.

## Kemiskinan  Tidak  Harus  Mengurangi  Kualitas  Hidup Seseorang
Memang  kitab  Amsal  mengungkapkan  pelbagai  kesulitan yang  dialami  oleh  orang  miskin,  namun  kitab  Amsal  juga menyatakan  bahwa  orang  miskin  dapat  saja  mempunyai  kualitas hidup yang baik.
Amsal 19:1: Lebih baik seorang miskin ( רשׁו/rwš) yang bersih kelakuannya dari pada seorang yang serong bibirnya lagi bebal.
Amsal 19:22:
Sifat yang diinginkan pada seseorang ialah kesetiaannya; lebih  baik orang  miskin ( רשׁו/rwš) dari  pada  seorang pembohong.
Amsal 28:6: Lebih  baik  orang miskin ( רשׁו/rwš) yang  bersih  kelakuannya dari pada orang yang berliku-liku jalannya, sekalipun ia kaya.
Amsal  19:1,  22  dan  28:6  menggunakan  pola  ―lebih  baik  ... daripada  ...‖  untuk  menyatakan  bahwa  orang  miskin  dapat mempunyai  kualitas  hidup  yang  baik,  seperti  bersih  kelakuannya, kesetiaan,  dan  tidak  berliku-liku  jalannya.  Juga  Amsal  28:11 mengungkapkan bahwa orang miskin dapat mempunyai pengertian.
Jadi kitab Amsalpun memberikan gambaran yang tidak selalu negatif tentang orang miskin. Kitab Amsal mengungkapkan bahwa walau  seseorang  itu  miskin,  tetapi  ia  dapat  mempunyai  kualitas hidup  yang  baik.  Kualitas  hidup  yang  baik  dari  seseorang, walaupun ia seorang yang miskin, lebih baik daripada kepemilikan harta. Orang miskin dapat tetap menjadi orang yang berhikmat dan mempunyai kehidupan takut akan Tuhan. Hidup takut akan Tuhan menolongnya  untuk  menjaga  kelakuannya  dan  mempunyai kesetiaan, sekalipun ia seorang yang miskin.

## Perlindungan Allah bagi Orang Miskin
Amsal 14:31: Siapa menindas orang yang lemah ( ל ַד /dal) menghina Penciptanya, tetapi siapa menaruh belas kasihan kepada orang miskin ןוֹֽיְב ֶא ) / ʾ ebyôn) , memuliakan Dia.
Amsal 17:5:

## 22 Pendekatan Topikal dalam Menafsirkan Kitab Amsal
Siapa mengolok-olok orang miskin ( רשׁו/rwš) menghina Penciptanya;  siapa  gembira  karena  suatu  kecelakaan tidak akan luput dari hukuman.
Amsal 19:17:
Siapa menaruh belas kasihan kepada orang yang lemah ( ל ַד  /dal) memiutangi  TUHAN,  yang  akan  membalas perbuatannya itu.
Amsal 21:13: Siapa menutup telinganya bagi jeritan orang lemah ( ל ַד /dal) , tidak akan menerima jawaban, kalau ia sendiri berseru- seru.
Amsal 22:22: Janganlah merampasi orang lemah ( ל ַד /dal) , karena ia lemah ( ל ַד /dal) ,  dan  janganlah  menginjak-injak  orang yang berkesusahan י נ ָע ) / ʿā nî ( di pintu gerbang.
Amsal 28:27: Siapa memberi kepada orang miskin ( רשׁו/rwš) tak akan berkekurangan,  tetapi  orang  yang  menutup  matanya akan sangat dikutuki.
Amsal 29:7: Orang benar mengetahui hak orang lemah םי ִּ֣ ל ַד ) /dallîm) ,
tetapi orang fasik tidak mengertinya.
Amsal 29:14:
Raja yang menghakimi orang lemah םי ִּ֣ ל ַד ) /dallîm) dengan adil, takhtanya tetap kokoh untuk selama-lamanya.
Amsal 31:9:
Bukalah mulutmu, ambillah keputusan secara adil dan berikanlah kepada yang  tertindas י נ ָע ) / ʿā nî ( dan  yang
miskin ןוֹֽיְב ֶא ) / ʾ ebyôn) hak mereka.
Amsal 31:20: Ia memberikan tangannya kepada yang tertindas י נ ָע ) / ʿā nî ( , mengulurkan tangannya kepada yang miskin . ןוֹֽיְב ֶא ) / ʾ ebyôn)
Hal  yang  menarik  dalam  kitab  Amsal  adalah  cukup  banyak bagian yang mengungkapkan Peribahasa Pengajaran ( The Didactic Saying )  yang  mengajar  nilai  kebenaran  dan  menuntut  suatu tindakan atau sikap tertentu dari pembaca atau pendengarnya untuk menolong  dan  melindungi  orang  miskin  dalam  pelbagai  tindakan seperti tidak menindas, menyatakan belas kasihan, tidak mengolok- olok,  ulurkan  tangan,  dan  tidak  menutup  telinga  (Amsal  14:31; 17:15; 19:17; 21:13; 28:27). Setiap tindakan terhadap orang miskin dikaitkan  dalam  kaitan  dengan  Allah.  Tindakan  seseorang  yang negatif  atau  tidak  baik  kepada  orang  miskin  dikaitkan  dengan tindakan  orang  itu  kepada  Allah  sebagai  Pencipta.  Tindakan seseorang  yang  negatif  atau  tidak  baik  kepada  orang  miskin  akan berakibat  tidak  baik  atau  negatif  nantinya  pada  orang  yang bertindak itu. Sebaliknya tindakan seseorang yang positif atau baik kepada orang miskin akan berakibat positif atau baik kepada orang yang  bertindak  itu.  Ada  yang  Perintah  dan  Larangan  ( Commands and  Prohibitions ),  seperti  dalam  Amsal  22:22:31:9.  Larangan untuk  tidak  mengambil  hak  dan  menindas  orang  miskin.  Perintah untuk  membela  hak  orang  miskin.  Ada  juga  Amsal  yang diungkapkan  dalam  bentuk  indikatif  ( indicative  mood )  dan biasanya  didasarkan  atas  ringkasan  pengalaman  atau  pengamatan, seperti Amsal 29:7, 14; 31:20. Orang benar mengetahui hak orang miskin  (Amsal  29:7). Raja  yang mengadili  orang  yang lemah atau miskin  dengan  adil,  tahktanya  akan  tetap  kokoh.  Wanita  yang
cakap  atau  bijak  juga  mengulurkan  tangannya  untuk  menolong orang miskin atau tertindas.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  melalui  penggunaan  pelbagai gaya sastra, kitab Amsal menunjukkan pentingnya untuk menolong dan  melindungi  orang  miskin.  Sikap  seseorang  terhadap  orang miskin  terkait  dengan  kondisi  dirinya  ataupun  terhadap  Allah. Sikap  ini  juga  menandai  kualitas  dirinya  sebagai  orang  benar  dan bijak atau sebaliknya sebagai orang fasik dan bebal. Seorang  yang bijak atau takut akan Tuhan pastilah akan bersifat baik dan positif terhadap orang miskin.

## Doa untuk Tidak Mengalami Kemiskinan
Amsal 30:8-9:
8 Jauhkanlah dari padaku kecurangan dan kebohongan.
Jangan  berikan  kepadaku kemiskinan ( שׁי ֵר  /rêš) atau kekayaan.  Biarkanlah  aku  menikmati  makanan  yang  menjadi bagianku. 9 Supaya, kalau aku kenyang, aku tidak menyangkal- Mu  dan  berkata:  Siapa  TUHAN  itu?  Atau,  kalau  aku miskin ( שׁרי /yrš) , aku mencuri, dan mencemarkan nama Allahku.
Amsal  ini mengungkapkan suatu doa untuk  dihindarkan dari kemiskinan,  oleh  karena  kemiskinan  dapat  menyebabkan  sesorang melakukan  kejahatan  (mencuri)  dan  mencemarkan  nama  Allah. Memang  orang  miskin  tidak  selalu  akan  melakukan  kejahatan untuk  memenuhi  kebutuhannya,  tetapi  kondisi  miskin  dapat menempatkan  seseorang  dalam  godaan  besar  dan  kuat  untuk mencukupi  kebutuhannya,  sekalipun  hal  itu  merupakan  suatu kejahatan.

## Orang Miskin dan Kemalasan dalam Kitab Amsal
Kitab  Amsal  mengungkapkan  pelbagai  segi  dari  kemiskinan dan  orang  miskin.  Walau  kitab  Amsal  tidak  memberikan  secara eksplisit  definisi  tentang  kemiskinan  dan  orang  miskin,  melalui pembacaan yang cermat tentang bagian-bagian yang mengungkapkan  tentang  kemiskinan  dan  orang  miskin,  seseorang dapat  menemukan gambaran umum tentang kemiskinan dan orang miskin  itu.  Kemiskinan  berkaitan  dengan  keadaan  kekurangan. Kondisi  kekurangan  ini  menyebabkan  seseorang  dalam  kondisi lemah  dan  tertindas.  Kondisi  kekurangan  ini  menyebabkan  orang ini  dihindari  oleh  saudara  dan  sahabatnya.  Kitab  Amsal mengungkapkan  banyak  kesulitan  dan  penderitaan  yang  dialami oleh orang miskin.
Kitab Amsal hanya menyinggung beberapa faktor yang dapat menyebabkan seorang menjadi miskin, seperti kemalasan dan pola hidup yang tidak benar. Kitab Amsal hanya membahas kemiskinan dapat disebabkan oleh kesalahan sendiri dari seseorang, tetapi tidak membahas  tentang  kemiskinan  yang  dapat  disebabkan  oleh  sistem ekonomi dan masyarakat yang dapat menciptakan kemiskinan.
Kitab Amsal  juga mengingatkan bahwa sebaiknya seseorang jangan  sampai  menjadi  orang  miskin.  Orang  yang  miskin  akan mengalami  pelbagai  kesulitan  dalam  kehidupannya.  Kalau seseorang  ―terpaksa‖  dalam  keadaan  miskin,  ia  harus  menjaga kualitas hidupnya dalam perspektif takut akan Tuhan. Kitab Amsal juga  menunjukkan  pentingnya  untuk  menolong  dan  melindungi orang  miskin.  Sikap  seseorang  terhadap  orang  miskin  terkait dengan  kondisi  dirinya  ataupun  terhadap  Allah.  Allah  akan memberkati  orang  yang  peduli  dengan  orang  miskin.  Sebaliknya tindakan  seseorang  yang  negatif  atau  tidak  baik  kepada  orang miskin  akan berakibat  tidak baik  atau negatif nantinya pada orang
yang  bertindak  itu.  Allah  akan  melakukan  pembalasan  terhadap orang yang semena-mena kepada orang miskin.

## DAFTAR RUJUKAN
Software:

## BibleWorks . Versi 10
Lembaga  Alkitab  Indonesia .  Alkitab  Elektronik .  Versi  2.0.0.
Alkitab Terjemahan Baru, 1974.
Buku:
Bullock,  C.  Hassel. An  Introduction  to  the  Old  Testament  Poetic Books . Chicago: Moody Press, 1988.
Longman  III,  Tremper. How  to  Read  Proverbs. Downers  Grove:
InterVarsity Press, 2002.
Murphy,  Roland  E.Wisdom  Literature.  Job,  Proverbs,  Ruth, Canticles,  Ecclesiastes  and  Esther. The  Forms  of  the  Old Testament  Literature (FOTL) Vol. XIII . Grand Rapids: W.B.
Eerdmans Publishing Company, 1983.
The  New  Brown-Driver-Briggs-Gesenius  Hebrew  and  English Lexicon (BDB) . Peabody: Hendrickson Publishers, 1979.
Jurnal:
Parsons, Greg W. ―Guidelines for Understanding and Proclaiming the  Book  of  Proverbs,‖ Bibliotheca  Sacra 150  (April-June
1993): 151-70.
Waltke,  Bruce  K.  ―Fundamentals  for  Preaching  The  Book  of Proverbs,  Part  1,‖ Bibliotheca  Sacra 165  (January-March 2008): 3-12.