## Muhammadiyah Law Review
P-ISSN 2549-113X, E-ISSN 2580-166X Vol. 8 No. 2 (2024)

## Perkawinan Adat Saibatin Dalam Perspektif Hukum Positif Indonesia
Intan Pelangi 1 , Hadri Abunawar 2 , Rizki Berlian Saputra 3 , Adhimaz Kondang Pribadi 4 Universitas Muhammadiyah Metro 1234 Corresponding Author: intanpelangi45@gmail.com

## Abstract
It is not uncommon in the Lampung Saibatin society for husbands and wives to live apart for a certain period after marriage. This can be caused by various factors  between  them  and  between  their  families.  However,  this  does  not mean  that  their  marriage  is  not  approved,  but  rather  that  there  are  certain conditions that have not yet allowed them to live together. Considering the above  background,  the  writer  is  interested  in  formulating  the  following problems: is the marriage carried out according to Lampung Saibatin customs valid  under  the  prevailing  marriage  laws?;  what  are  the  backgrounds  that lead to marriage according to Lampung Saibatin customs?. The research used in the preparation of this work is empirical legal research. The data obtained by the writer is qualitative data which will be examined using the constant comparative  analysis  method,  namely  by  comparing  and  developing empirical research with related legislation. A marriage with an agreement to live  apart  temporarily  is  valid  if  the  conditions  and  pillars  of  marriage  are met. Concerning the fulfillment of the rights and obligations of husband and wife, it also becomes a non-issue if both parties have agreed to the temporary non-fulfillment  of  rights  and  the  non-implementation  of  obligations.  The agreement  to  live  apart  temporarily  is  made  for  several  reasons  and  is  not something  new  for  the  community  of  Belalau  District,  West  Lampung Regency.
Keywords: Lampung Sabatin, Marriage

## Abstrak
Bukanlah hal yang aneh dalam masyarakat Lampung Saibatin ketika suami dan  istri  harus  tinggal  terpisah  untuk  jangka  waktu  tertentu  setelah perkawinan, hal ini bisa disebabkan oleh banyak faktor yang terjadi diantara
keduanya  dan  diantara  keluarga  mempelai  meski  demikian  bukan  berarti perkawinannya  tidak  direstui  namun  memang  ada  hal-hal  yang  belum memungkinkan  mereka  tinggal  bersama.  Menilik  latar  belakang  diatas, penulis  tertarik  merumuskan  permasalahan  sebagai  berikut;  apakah pelaksanaan  perkawinan  yang  dilakukan  menurut  adat  Lampung  Saibatin tersebut  sah  berdasarkan  hukum  perkawinan  yang  berlaku?;  apakah  yang melatarbelakangi  terjadinya  perkawinan  menurut  adat  Lampung  Saibatin tersebut?.  Penelitian  yang  digunakan  dalam  penyusunan  karyai  ini  adalah penelitian hukum empiris. Data yang diperoleh oleh penyusun merupakan data kualitatif yang akan diteliti menggunakan metode analisis komparatif konstan,  yaitu  dengan  membandingkan  dan  mengembangkan  penelitian empiris  dengan  perundang-undangan  yang  terkait.  Perkawinan  dengan kesepakatan  tinggal  terpisah  untuk  sementara  waktu  adalah  sah  apabila syarat dan rukun nikahnya terpenuhi. Terkait dengan pemenuhan hak dan kewajiban suami istri juga menjadi bukan persoalan apabila diantara kedua pihak telah merelakan untuk tidak terpenuhinya hak dan tidak terlaksananya kewajiban untuk sementara waktu. Kesepakatan tinggal terpisah sementara waktu  dilakukan  karena  beberapa  alasan  dan  bukanlah  menjadi  sesuatu yang baru bagi masyarakat Kecamatan Belalau Kabupaten Lampung Barat.
Kata Kunci : Lampung Saibatin, Perkawinan

## A. Pendahuluan
Adat  istiadat  masyarakat  Lampung  dilakukan  dengan  bertujuan  untuk memperoleh ketentraman hidup lahir maupun batin. Disamping itu perkawinan adat masyarakat  Lampung  Saibatin  dalam  rangka  memperoleh  solidaritas  sosial  serta dalam  pelaksaan  adat  ini  membutuhkan  etos  kerja  saling  tolong  menolong  antar sesama yang tercermin dalam ungkapan gotong royong. 1
Masyarakat  Lampung  Saibatin  adalah  beberapa  jumlah  etnik  yang  dapat ditemui di daerah Pesisir yang terdapat di Provinsi Lampung. Masyarakat Lampung Saibatin  secara  kultural  mengakui  bahwa  asal  usul  nenek  moyang  mereka  berasal dari dataran tinggi Skala Brak, dari sinilah keturunan mereka menyebar di sepanjang pantai  diantaranya  Lampung  Saibatin  mendiami  daerah  Pesisir  Lampung  yang membentang  dari  timur,  selatan,  hingga  barat.  Wilayah  persebaran  Lampung Saibatin,  umumnya  menempati  daerah  sepanjang  Teluk  Betung,  Teluk  Semangka, Krui,  Belalau,  Liwa,  Tanggamus,  Melinting  dan  Kalianda  serta  masyarakat  adat Lampung  Saibatin  yang  ada  di  Bandar  Lampung  pada  umumnya  bermukim  di Kecamatan  Teluk  Selatan  dan  Teluk  Betung  Barat.  Masyarakat  Lampung  Saibatin kental  dengan  nilai  aristokrasinya.  Bagi  Lampung  Saibatin,  dalam  setiap  generasi
1 Hilman Hadikusuma, 2017, Hukum Perkawinan Indonesia, Bandun: CV Mandar Maju, hlm. 10
kepemimpinan hanya menge nal satu orang raja adat yang bergelar Sultan. “Saibatin” bermakna  satu  junjungan.  Hal  ini  sesuai  dengan  tatanan  sosial  dalam  Lampung Saibatin, hanya ada satu raja adat dalam setiap generasi kepemimpinan.
Budaya Saibatin cenderung bersifat aristokratis karena kedudukan adat hanya dapat diwariskan melalui  garis keturunan. Tidak seperti Lampung Pepadun, tidak ada  upacara  tertentu  yang  dapat  mengubah  status  sosial  seseorang  dalam masyarakat.  Masyarakat  Lampung  Saibatin  atau  Pesisir  menganut  sistem kekerabatan  atau  kekeluargaan  patrilineal  atau  mengikuti  garis  keturunan  ayah. Berdasarkan  hukum  adat  di  Indonesia  setidaknya  ada  3  (tiga)  sistem  kekerabatan yang  dikenal  luas  masyarakat  yaitu  Patrilineal,  Matrilineal  dan  Bilineal. 2 Meski masyarakat  Lampung  Saibatin  mengacu  pada  norma  kesusilaan  dan  sistem  sosial berdasarkan prinsip keserasian, tetapi umumnya memiliki hubungan sosial terbuka terhadap  sesama  warga  tanpa  membedakan  etnik  maupun  keturunan.  Ikatan kekerabatannya  didasarkan  pada  keturunan  (ikatan  darah),  ikatan  perkawinan, ikatan  mewarei  (persaudaraan),  juga  ikatan  berdasarkan  pengangkatan  anak Lampung  Saibatin  secara  sadar  membentuk  kelompok  sosial  untuk  melakukan komunikasi antar kelompok untuk mempermudah dalam mencapai keinginan dan tujuan  bersama.  Lingkungan  sekitar  yang  meliputi  kelompok  dalam  masyarakat, pada  umumnya  merujuk  pada  status  orang  tersebut  dalam  masyarakat  misalnya kepala desa atau orang yang dituakan. Setiap kebudayaan diturunkan dari generasi ke  generasi.  Seperti  yang  dikatakan  Brislin,  jikalau  ada  nilai  nilai  yang  dianggap penting  oleh  masyarakat  yang  sudah  ada  selama  beberapa  tahun,  hal  ini  harus diturunkan dari satu generasi ke generasi yang lainnya. Setiap kebudayaan memiliki tradisi  perkawinan  yang  bermacam  macam  dalam  melangsungkan  perkawinan, Perkawinan adalah suatu ikatan antara laki-laki dan perempuan yang bukan semata- mata guna memenuhi kebutuhan psikologis, tetapi juga kebutuhan efeksional (kasih sayang), kebutuhan mencintai dan dicintai, kasih sayang, rasa aman dan terlindungi, dihargai  dan  diperhatikan.  Perkawinan  juga  merupakan  bagian  dari  suatu kebudayaan.
Perbedaan adat istiadat dapat dibuktikan salah satu diantaranya perbedaan tata cara perkawinan adat antara daerah yang satu ke daerah yang lainnya. Perkawinan merupakan bentuk ikatan antara 2 (dua) individu seorang pria dan seorang wanita yang melibatkan banyak orang mulai dari orang tua, keluarga besar, serta tokoh adat yang  di  tuakan.  Salah  satunya  perkawinan  dalam  masyarakat  Lampung  Saibatin, perkawinan mengambil laki laki dan perkawinan Sabambangan (kawin lari). Dalam perkawinan etnik Lampung Saibatin prosesi upacara adat perkawinan dimulai dari mufakat keluarga dilanjutkan dengan mufakat suku atau pandia paku sakha untuk pembagian  tugas.  Dalam  hal  ini  cara  perkawinan  di  masyarakat  etnik  Lampung Saibatin, terutama dilingkungan kepunyimbangan, berlaku tata cara yang diatur oleh adat istiadat yang penuh dengan upacara secara berjenjang atau bertahap. Realita di
2 Ahmad Azhar Basyir, 2019, Hukum Perkawinan Islam, Yogyakarta: UUI Press Yogyakarta, hlm. 14.
masyarakat memang tidak dapat dipungkiri walaupun zaman telah banyak berubah namun  adat  dalam  perkawinan  masih  tetap  ada  di  lingkungan  kehidupan masyarakat kita. Perilaku masyarakat dalam berhubungan dengan Masyarakat lain dapat melahirkan sesuatu yang disebut adat itu sendiri. Lampung Saibatin banyak melakukan  ritual-  ritual  adat  dalam  perkawinan  yang  di  langsungkan  mengikuti ajaran nenek moyang terdahulu yang dihormati. Perkembangan teknologi dalam era modernisasi  sekarang  ini  secara  tidak  langsung  membawa  nilai  dan  norma  baru dalam  kehidupan  masyarakat.  Meskipun  nilai  dan  norma  telah  merasuk  dan membawa  dalam  kehidupan.  Pengaruh  tersebut  bisa  dilihat  dari  berbagai  segi kehidupan, termasuk dalam menapaki kehidupan berkeluarga. Zaman yang cukup modern saat ini, jarang kita temui adanya perkawinan adat yang dilakukan dengan tradisi  yang  masih  mengikuti  pada  zaman  dahulu.  Tradisi  perkawinan  adat  yang dengan  tata  cara  yang  panjang  serta  memakan  waktu  dengan  kurun  waktu  yang cukup lama merupakan hal yang sangat luar biasa pada zaman semodern ini untuk kita temui.
Perkawinan hukum adat tidak hanya merupakan peristiwa penting bagi orang yang  masih  hidup,  tetapi  perkawinan  juga  diikuti  sebagai  peristiwa  penting  yang harus  diperhatikan  sepenuhnya  oleh  arwah  leluhur  kedua  belah  pihak,  sehingga hubungan ini diatur dan diawasi oleh sistem perkawinan. Dalam norma-norma yang berlaku  dalam  masyarakat,  perkawinan  terkadang  diartikan  sebagai  ikatan  lahir batin  antara  seseorang  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri,  dengan  tujuan membentuk  keluarga  yang  sejahtera.  Keturunan  berikutnya  lahir  yang  akhirnya mengisi dan mengubah cara hidup selama di dunia. Oleh karena itu, bagi masyarakat Lampung  khususnya  perkawinan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  yang  harus dilakukan untuk melanjutkan adat budaya Lampung. 3
Lamaran  merupakan  awal  dari  perkawinan  yang  diterapkan  oleh  Allah  SWT sebelum berlangsungnya akad nikah antara kedua mempelai dengan adanya lamaran ini para calon laki-laki dan perempuan bisa saling mengenal terlebih dulu antara satu sama  lain  agar  lebih  bisa  mengenal  sifat  dan  karakter  masing-masing  calon pasangannya tujuannya agar perkawinan nantinya bisa di langsungkan secara penuh kesadaran  antara  kedua  belah  pihak,  bentuk  lamaran  ini  memang  sudah  lazim dilakukan  oleh  setiap  orang  yang  akan  melangsungkan  perkawinan.  Pada  proses lamaran  ini,  ada  pula  proses  kesepakatan  unik  yang  dilakukan  oleh  kedua  belah pihak  keluarga  mempelai,  keunikan  ini  adalah  berupa  kesepakatan  keluarga  yang disetujui  oleh  kedua  mempelai  yang  terkait  dengan  kesepakatan  hidup  berumah tangga  setelah  perkawinan.  Bukanlah  hal  yang  aneh  dalam  masyarakat  Lampung Saibatin  ketika  suami  dan  istri  harus  tinggal  terpisah  untuk  jangka  waktu  tertentu setelah perkawinan, hal ini bisa disebabkan oleh banyak faktor yang terjadi diantara keduanya  dan  diantara  keluarga  mempelai  meski  demikian  bukan  berarti perkawinannya  tidak  direstui  namun  memang  ada  hal-hal  yang  belum memungkinkan mereka tinggal bersama. Kesepakatan unik ini bisa juga terjadi pasca
3 Laksanto Utomo, 2016, Hukum Adat, Jakarta: Raja Wali Pers, hlm. 89
terlaksananya  perkawinan,  sehingga  hal  ini  tidaklah  menjadi  persoalan  sebab kesepakatan ini dilakukan atas kesepakatan kedua belah pihak bahkan juga kedua orang tua mempelai. Selain itu dalam adat Lampung masih banyak bentuk-bentuk tradisi  dalam  pelaksanaan  perkawinan  masyarakat  Lampung  Saibatin  mulai  dari sebelum perkawinan dalam masyarakat Lampung ada beberapa hal yang harus di lalui  sebagai  berikut:  nindai,  ini  proses  dimana  calon  mertua  menilai  calon menantunya,  selanjutnya  beulih-ulih,  yaitu  sicalon  mertua  saatnya  bertanya-tanya kepada calon menantunya, barulah selanjutnya melamar, pihak laki-laki mengingat calon  istrinya,  lalu  saat  hari  pelaksanaan  perkawinan  berlangsung  dilakukan upacara-  upacara  adat  dan  langsung  melakukan  ijab  Kabul,  setelah  atau  sesudah perkawinan masih ada beberapa adat yang harus dilakukan seperti: manjau pedom atau menginap di rumah pengantin setelah beberapa hari pernikahan tersebut, lalu adat selanjutnya setelah perkawinan adalah ngarak maju atau arak- arakan biasanya hal ini dilakukan oleh pihak keluarga laki-laki sebagai tanda bahwa si laki-laki sudah resmi menikah dengan si perempuan.
Berdasarkan  penjelasan  dan  deskripsi  tentang  perkawinan  masyarakat Lampung Saibatin diatas, maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul: Perkawinan Adat Saibatin Dalam Perspektif Hukum Positif Indonesia.

## B. Perkawinan Adat Saibatin Menurut Hukum Perkawinan Indonesia
Tujuan utama dalam sebuah perkawinan adalah menyatukan pria dan wanita dalam ikatan yang direstui agama, orang tua, dan lingkungan. Sebab menikah bukan hanya menyatukan 2 (dua) manusia saja tetapi menyatukan keluarga dan kebiasan yang  berbeda,  terlebih  lagi  setelah  perkawinan  dilakukan  maka  yang  kan melanggengkan rumah tangga adalah rasa saling pengertian dan saling menghormati antara pria dan wanita juga keluarga keduanya.
Dalam  hal  ini  penulis  akan  membahas  mengenai  bagaimana  pelaksanaan upacara adat perkawinan Lampung Saibatin pada budaya Lampung Saibatin yang sudah  diperoleh  dari  hasil  penelitian  sebelumnya.  Data  tersebut  peneliti  dapatkan dari  narasumber  yang  merupakan  tokoh  masyarakat  dan  tokoh  adat  dalam masyarakat  adat  Saibatin  melalui  metode  wawancara  sebagai  metode  pokok  guna mendapatkan  suatu  keputusan  yang  dapat  berfungsi  sebagai  fakta.  Dan  selain  itu penulis  juga  menggunakan  metode  observasi  sebagai  metode  penunjang  guna melengkapi data yang telah penulis dapatkan melalui metode dokumentasi.
Dari wawancara yang penulis peroleh dari tokoh adat, tokoh masyarakat, akan penulis tuangkan dalam ringkasan wawancara dibawah ini. Wawancara ini penulis harapkan  dapat  memberikan  jawaban  dari  pertanyaan  penulis  tentang  apakah perkawinan yang dilakukan menurut adat saibatin adalah sah menurut hukum yang berlaku?.  Dalam  hal  ini  peneliti  melakukan  wawancara  secara  langsung  kepada seorang  tokoh  adat  Belalau  yakni  Bapak  Anhar  Ali  gelar  Sutan  Panutan  yang mengatakan:
“Iya  tentu  dalam  pelaksanaan  kegiatan  perkawinan  adat  lampung  ini  menurut  saya memang  sangat  menyatukan  atau  menjadikan  kerukunan  bagi  masyarakat  karena  disetiap
kegiatannya  melibatnya  banyak  orang  yang  justru  menurut  saya  dapat  meningkatkan kekompakan  dan  saling  tolong  menolong  dalam  kegiatan  adat  ini  khususnya  dalam  adat perkawinan  karna  adat  ini  kan  sangat  sakral  tentu  dalam  pelaksanaannya  pun  dilakukan dengan sungguh sungguh berdasarkan ajaran agama islam dan ketentuan negara tentang tata cara pernikahan dan kerja keras bersama dan dalam kebersaam itulah terjadinya kerukunan bagi masyarakat dimana ada komunikasi dan saling membantu karna sebaliknyapun jika kita suatu  saat  melaksanakan  perkawinan  juga  ada  timbal  balik  dari  saudara,  tetangga  dan masyarakat  sekitar,  terkadaang  kita  juga  tidak  kumpul  kalau  tidak  adanya  kegiatan  seperti acara acara adat seperti ini”. 4
Jadi  menurut  tokoh  adat  Belalau  dalam  pelaksanaan  perkawinan  atau  acara lainnya  yang  berkenaan  dengan  adat  ini  sangat  bagus  untuk  masyarakat  sekitar, justru  dengan  adanya  ini  masyarakat  dapat  merasakan  kerukunan  antar  sesama dimana para saudara kita dan tetaangga kita saling berkumpul disatu acara saling gotong  royong  dalam  kegiatan  ini  maka  dari  situ  akan  terciptanya  suasana  yang rukun. Dan apabila nanti suatu saat ada warga yang akan melaksanakan perkawinan atau mengawinkan anaknya, mereka juga jadi tahu apa yang perlu disiapkan agar adat dan agama juga ketentuan hukum nasonal dapat berjalan bersamaan
Hal  serupa  juga  diungkapkan  oleh  seorang  tokoh  masyarakat  Belalau, mengatakan bahwa: 5
“sebelum pernikahan dilakukan pasti tokoh agama memastikan tidak ada syarat agama dan  syarat  hukum  perkawinan  Indonesia  yang  tidak  dipenuhi.  Batas  usia  apabila  belum mencukupi maka tokoh adat dan tokoh agama siap sesia membantu mengurus izin dispensasi pernikahan.”
Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  Ketika  akan  menikah  masyarakat  Belalau Kabupaten Lampung Barat sangat berhati-hati dengan prosesi adat serta ketentuan hukum  di  Indonesia  tentang  pernikahan.  Mereka  mentaati  ketentuan  adat,  agama dan negara dengan sangat baik.
Pada pelaksanaan perkawinan masyarakat adat Lampung Saibatin terdapat satu kesepakatan unik yang banyak terjadi didalam kehidupan setelah pernikahan pada masyarakat tersebut. Mereka yang telah melangsungkan pernikahan justru menjalani kehidupan yang terpisah atau dengan kata lain mereka tidak menyatu sebagai suami istri didalam satu kediaman. Meski demikian, hal ini justru telah mejadi kesepakatan mempelai  dan  keluarga  setelah  pernikahan  berlangsung.  Terkait  dengan  hal  ini, penulis bertanya kepada Bapak Anhar Ali mengenai bentuk perkawinan seperti ini dan Beliau menjawab:
“Benar, perkawinan model ini banyak yang menjalaninya di Lampung Barat khususnya Belalau. Status mereka menikah dan sah menurut agama serta negara namun karena alasan tersendiri  mereka  untuk  sementara  waktu  terpisah  dalam  menjalani  kehidupan.  Meski demikian, dalam waktu tertentu mereka tetap dapat bertemu.”
4 Wawancara dengan Bapak Anhar Ali, pada tanggal 20 Januari 2024.
5 Wawancara dengan Bapak Madselan gelar Lamban Banjakh, pada 27 Januari 2024.
Berdasarkan beberapa pertanyaan dan jawaban yang penulis kumpulkan, maka dapatlah  penulis  simpulkan  bahwa  perkawinan  dengan  kesepakatan  sementara waktu tinggal terpisah dari pasangan adalah sah dan boleh dilakukan oleh pasangan suami  istri  berdasarkan  hukum  yang  berlaku.  Apa  yang  dilakukan  oleh  sebgaian kecil  masyarakat  adat  Lampung  Saibatin  itu  tidaklah  menyalahi  ketentuan  negara dan  agama.  Hal  ini  disebabkan  karena  dalam  pernikahan  harus  ada  kesepakatan bersama para pihak dan tinggal terpisah adalah kesepakatan bersama maka hal ini boleh  saja  dilakukan.  Syarat  dan  rukun  dalam  perkawinan  telah  dipenuhi  Ketika akan  menjalankan  prosesi  pernikahan,  tidak  ada  pihak  yang  merasa  dipaksa  dan adanya unsur kerelaan pada pasangan dalam melakukannya maka hal tersebut tidak membatalkan pernikahan.

## C. Latar belakang  Terjadinya Perkawinan Adat Lampung Saibatin
Setiap suku bangsa di Indonesia pasti memiliki kekhasan masing-masing yang sangat  dihormati  oleh  masyarakatnya.  Masyarakat  adat  percaya  segala  ketetapan bersama  dalam  adat  adalah  hal  yang  baik  bagi  kelangsungan  kehidupan  bersama. Hal ini berlaku juga dalam hal perkawinan. Masyarakat adat Saibatin menjalankan prosesi pernikahan dengan nuansa pengaruh hukum islam yang sangat kuat. Budaya islam mewarnai setiap prosesi adat dalam perkawinan tersebut. Begitu juga dalam ketentuan  hukum  perkawinan  di  Indonesia  juga  tidaklah  jauh  berbeda  denga  apa yang ditetapkan oleh ketentuan hukum islam.
Pada  perkawinan  Lampung  Saibatin  di  wilayah  Kecamatan  Belalau,  terdapat satu kebiasaan unik apabila dilihat melalui kacamata kelaziman. Sudah menjadi hal lazim untuk kita lihat dalam kehidupan sehari-hari bahwa ada pasangan suami istri yang  harus  hidup  terpisah  dengan  suatu  alasan  tertentu.  Namun  menjadi  unik apabila  ternyata  kesepakatan  ini  justru  telah  disepakati  sejak  awal  yaitu  sejak  saat akan mempersiapkan pernikahan. Banyak pasangan  yang sudah menikah ternyata langsung tinggal terpisah sesaat setelah perkawinan berlangsung. Tentunya hal ini dilakukan dengan alasan-alasan tertentu. Fakta ini pulalah yang penulis bawa dalam wawancara  dengan  narasumber.  Penulis  sangat  ingin  tahu  alasan  yang  mendasari keputusan  tinggal  terpisah  tersebut.  Penulis  bertanya  kepada  kepala  adat  yang bergelar Sutan Panutan dan Beliau menjawab:
“Keluarga  menyepakati  mempelai  akan  tinggal  terpisah sesaat  setelah perkawinan  memang  tidaklah  banyak  yang  melakukannya  namun  bukan  berarti tidak ada. Kebanyakan alasan mereka memisahkan pasangan baru tersebut karena alasan pendidikan yang belum selesai. Kebanyakan secara rukun dan syarat nikah mereka  sudah  memenuhi  untuk  menikah,  namun  terhalang  harus  menyelesaikan kuliah  sehingga  sampai  pendidikan  masing-masing  selesai  mereka  tidak  tinggal bersama  dulu.  Adapula  yang  memiliki  alasan  untuk  jangan  sampai  memiliki  anak dahulu  sebelum  rumah  baru  mereka  terbangun.  Adapula  yang  harus  merantau  di kota  yang  berlainan  sehingga  untuk  sementara  mereka  terpisah  hingga  kontrak masing- masing ditempat kerja selesai”
Berbeda  dengan  jawaban  Sutan  Panutan,  Bapak  Habiburahman  gelar  Batara Guru IX yang merupakan tokoh adat sekaligus tokoh agama memberikan jawaban atas  pertanyaan  yang  sama.  Beliau  mengatakan  bahwa  di  Pekon  Kenali  jenis perkawinan  pisah  sementara  biasanya  terjadi  pada  pasangan  muda  yang  belum cukup umur namun sudah harus menikah. Pernikahan mereka bisa terjadi dengan banyak alasan. Alasan bisa karena perjodohan sejak kecil atau hal-hal lain yang tidak Beliau  jelaskan  lebih  lanjut.  Pada  kasus  pernikahan  dibawah  umur  ini,  orang  tua masing-masing pihaklah yang sepakat agar pasangan ini tidak dulu tinggal bersama. Alasan terkuatnya adalah karena mereka belum mampu untuk memenuhi kebutuhan ekonomi dengan baik.
Berdasarkan  keterangan  yang  diberikan  kepada  penulis,  maka  penulis  dapat menyimpulkan bahwa kesepakatan untuk tinggal terpisah merupakan hasil mufakat bersama. Si wanita merelakan Sebagian haknya untuk tidak bersama si pria untuk waktu tertentu dan sip ria juga merelakan haknya untuk tidak dilayani oleh si wanita sementara  waktu.  Orang  tua  kedua  belah  pihak  juga  dengan  sadar  dan  rela melepaskan  anak-anaknya  untuk  menikah  dengan  konskuensi  tersebut,  bahkan untuk suatu kondisi tertentu beban pembiayaan kehidupan anak-anak mereka masih harus ditanggungnya.

## D. Kesimpulan
Perkawinan  dengan  kesepakatan  tinggal  terpisah  untuk  sementara  waktu adalah sah apabila syarat dan rukun nikahnya terpenuhi. Terkait dengan pemenuhan hak dan kewajiban suami istri juga menjadi bukan persoalan apabila diantara kedua pihak  telah  merelakan  untuk  tidak  terpenuhinya  hak  dan  tidak  terlaksananya kewajiban  untuk  sementara  waktu.  Kesepakatan  tinggal  terpisah  sementara  waktu dilakukan  karena  beberapa  alasan  dan  bukanlah  menjadi  sesuatu  yang  baru  bagi masyarakat Kecamatan Belalau Kabupaten Lampung Barat. Alasan pendidikan, dan ekonomilah yang menjadi pemicu utama kesepakatan pasangan pengantin baru dan keluarga untuk sementara hidup terpisah. Apabila semua tujuan telah tercapai dan ekonomi  keluarga  telah  bisa  mereka  penuhi  sendiri  maka  pasangan  suami  istri tersebut bisa kembali tinggal bersama.
Masyarakat  hendaknya  perlu  untuk  lebih  terbuka  dalam  memahami  arti keabsahan  pernikahan  sehingga  tidak  mudah  menghakimi  bentuk  perikahan  yang tidak  lazim  dilakukan.  Ketidaklaziman  bukan  berarti  tidak  sah  secara  agama  dan hukum. Menerima fakta bahwa ada banyak pasangan yang rela melepaskan Sebagian haknya  dan  tidak  melakukan  kewajiban  dengan  dasar  kerelaan  pasangan  banyak terjadi  di  masyarakat.  Seyogyanya  bagi  pasangan  yang  akan  menikah mempertimbangakan segala aspek setelah pernikahan. Kemantapan dan kemapanan adalah 2 (dua) hal tidak bisa dipisahkan. Bahwa menikah bukan hanya mantab saja tapi mapan juga kunci menjalani rumah tangga. Setidaknya pertimbangkan dengan baik efek dari menikah yang hanya dilandasi kemantapan justru membawa kesulitan bgi  diri  sendiri  dan  memberikan  beban  bagi  orang-orang  disekitarnya  terutama kedua orang tua.

## Daftar Pustaka
Basyir,  Ahmad  Azhar.  Hukum  Perkawinan  Islam,  Yogyakarta:  UUI  Press Yogyakarta, 2019.
Hadikusuma,  Hilman.  Hukum  Perkawinan  Indonesia,  Bandun:  CV  Mandar  Maju, 2017.
Utomo, Laksanto. Hukum Adat, Jakarta: Raja Wali Pers, 2016 Wawancara dengan Bapak Anhar Ali, pada tanggal 20 Januari 2024. Wawancara dengan Bapak Madselan gelar Lamban Banjakh, pada 27 Januari 2024.