## KOMUNIKASI RITUAL ZIARAH KUBUR “ATIB KO AMBAI”
Ali Badri 1 & Chelsy Yesicha 2
Jurusan Ilmu Komunikasi, FISIP Universitas Riau 1&2
Kampus Bina Widya Jln. HR. Subrantas Km12.5 Pekanbaru-Riau email: chelsy.yesicha@lecturer.unri.ac.id
Abstrak
Atib Ko Ambai menjadi ritual yang lestari dilaksanakan pada tiga hari setelah raya I’Dul Fitri di desa Teluk Nilap, Kecamatan Kubu Babussalam, Kabupaten Rokan Hilir, Provinsi Riau.  Ritual ziarah makam Tengku Abdul Pasai seorang tokoh  masyarakat  penyebar  Islam  ke  daerah  tersebut  memiliki  keunikan berkumpul  dan  pergi  ke  makam  dengan  menggunakan  pompong.  Tidak sekedar  ritual  biasa  melainkan  untuk  menjaga  tali  silatuhrahmi  antara masyarakat desa sekaligus menolak bala. Dengan metode kualitatif etnografi dengan  mengutamakan  wawancara  dan  observasi  partisipan  dalam pengumpulan  data  disimpulkan  hasil  diperoleh  Ritual  “Atib  Ko  Ambai” menggunakan  Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Melayu,  dan  juga  bahasa  Arab. Situasi  komunikatif  yang  dihadiri  langsung  oleh  pemangku  Adat,  Tokoh Masyarakat,  generasi  pemuda  dan  masyarakat  umumnya.  Peristiwa komunikatif  dalam  Ritual  Atib  Ko  Ambai.  Dan  juga  tindakan  komunikatif dalam Ritual Atib Ko Ambai. Tujuan dan Fungsi dalam Ritual Atib Ko Ambai untuk mengenang jasa para ulama terdahulu, urutan tindak prosesi ritual Atib Ko Ambai dari awal sampai selesai dalam keadaan nuansa keislaman dengan norma-norma yang terkandung didalam yang bermuatan nilai kesopanan nilai solidaritas,  dan  nilai  taat  dan  patuh  pada  Agama  dan  Adat.  Tindakan komunikatif dalam dilaksanakan oleh seorang pembuka adat, khalifah, tokoh masyarakat  lainnya  yang  hadir  harus  memiliki  keterampilan  dan  harus memahami norma-norma yang terkandung didalam Ritual tersebut.
Kata Kunci: Etnografi, Ziarah, Atib Ko Ambai

## Abstract
Atib Ko Ambai became an ongoing ritual held three days after the I Dul Fitri festival in Teluk Nilap village, Kubu Babussalam District, Rokan Hilir Regency, Riau  Province.  The  tengku  pilgrimage  ritual  of  Tengku  Abdul  Pasai  as  a community leader who spreads Islam to this area has a unique membership and goes to the tomb using pompong. Ordinary rituals should not be issued to ask  for  ties  of  fellowship  between  villagers  while  rejecting  reinforcements. With  a  qualitative  ethnographic  method  by  prioritizing  interviews  and participant  observation  in  data  collection,  it  was  concluded  that  the  results obtained  by  the  "Atib  Ko  Ambai"  ritual  used  Indonesian,  Malay  and  Arabic. Communicative  situation  which  was  attended  directly  by  Indigenous stakeholders, Community Leaders, youth generation and the general public. Communicative events in the Atib Ko Ambai Ritual. And also communicative
actions in the Atib Ko Ambai Ritual. Purpose and Function in the Atib Ko Ambai Ritual to commemorate the continued rituals, the sequence of acts of the Atib Ko Ambai procession from start to finish in order to compile Islam with the norms contained therein which contain the value of politeness of the value of solidarity,  and  the  value  of  obedience  and  adherence  to  Religion  and  Adat. Communicative  actions  carried  out  by  an  adat  leader,  caliph,  and  other community leaders present must have the skills and must discuss the norms contained in the Ritual.
Key Words: Ethnographic, Pilgirm, Atib Ko Ambai

## PENDAHULUAN
Tradisi ziarah  juga merupakan kegiatan yang bermuatan  komunikasi yang terjadi dalam masyarakat di Indonesia tak terkecuali masyarakat Melayu di Kecamatan Kubu Babussalam, Rokan Hilir, Riau. Salah satu tempat petilasan Makam Tengku Abdul Pasai yang dijadikan tempat tirakat bagi masyarakat di Desa Teluk Nilap. Tempat tersebut juga menjadi bagian tempat objek wisata menarik karena kesakralannya. Ritual Atib Ko Ambai merupakan ritual ziarah kubur untuk mengenang jasa Tengku Abdul Pasai yang diyakini masyarakat setempat sebagai tokoh karismatik penyebar ilmu agama Islam.
Ritual Atib  Ko  Ambai memiliki  makna  bagi  masyarakat  Melayu  Kubu terkandung suatu tindakan yang bermakna dalam simbol budaya yang dapat kita dipahami melalui relasi-relasi dalam setiap unsurnya. Relasi ini terbentuk melalui komunikasi ritual yang dibangun secara bersama dam menjadi model dalam  ritual  yang  mampu  menjadi  sarana  pembentuk  kebudayaan masyarakat. Sejak puluhan tahun, makam Tengku Abdul Pasai menjadi tempat yang banyak dikunjungi peziarah dari berbagai makam yang lainnya, terutama pada  tiga  hari  setelah  hari  raya  I’dul  Fitri  dan  juga  pada  hari-hari  biasa (jum’at).  Waktu  yang  dinilai  baik  untuk  melakukan  tirakat  dengan  harapan dapat terkabulnya tujuan dari ziarah tersebut.
Tradisi  ritual  “Atib  Ko  Ambai”  dikenal  dengan  bahasa  daerah  Rokan Hilir yang artinya membuang sial, ritual bernuansa religi ini terus dilestarikan demi mempertahankan kebudayaan turun temurun dan menjadi kearifan local setempat.  Keunikan  tersendiri  yakni  melaksanakan  ritual  tersebut  masih menggunakan  pompong  (perahu)  sebagai  transportasi  menuju  makan  dan selama didalam peserta berzikir bersama. Peziarah yang diikutsertakan hanya laki-laki mereka umumnya berasal dari kecamatan Kubu dan tokoh masyarkat setempat.  Larangan  ritual Atib  Ko Ambai  diantaranya;  tidak  diperbolehkan diikutsertakan  perempuan,  ketika  hendak  melaksanakan  zikir  bersama didalam  perahu  maka  semuanya  harus  mengikuti,  dan  tidak  boleh  satu orangpun yang tinggal dimakam ataupun pulang lewat darat, semuanya harus mengikuti  ritual  sampai  selesai  (berakhir).  Masyarakat  Kecamatan  Kubu selalu  melaksanakan  dan  mematuhi  peraturan  ritual  dalam  berkehidupan bermasyarakat,  termasuk  aturan  dalam  ritual.  Ketika  sampai  di  makam
prosesi  ritual  dipimpin  oleh  ketua  Adat  Melayu  Kubu  disertai  dengan pembacaan mantra, ayat suci Al-Quran, Azan dan doa yang berisikan petuah dan  nasehat.  Saat  itu  hanya  tokoh  masyarakat,  tokoh  aparatur  wilayah setempat  yang  menjadi  undangan,  orang  tua  saja,  sedangakan  pemuda maupun  anak-anak  tidak  di  perkenankan,  mereka  hanya  menunggu  di pompong sambal mencari ranting pohon di pinggir sungai yang nantinya akan di  lemparkan  ke  laut.  Ritual  ini  memiliki  makna  dalam  setiap  kegiatannya mulai  dari  persiapan  hingga  tahap  akhir  ataupun  dari  acara  penuh  dengan keunikan dan makna.
Ritual  yang  sudah  menjadi  darah  daging  dari  generasi  kegenerasi. Namun  hal  ini  sangat  sulit  untuk  dipisahkan  karena  terdapat  didalamnya menyambung  tali  silaturahmi,  berdo’a  memohon  kepada  Allah  untuk dijauhkan  diri  dari  marabahaya  baik  secara  individu  maupun  secara bermasyarakat. Menurut pemangku adat setempat Azwar, pelaksanaan Atib Ko Ambai tidak hanya sekedar melaksanakan ritual saja melainkan bertujuan untuk  menyambut  dan  merayakan  hari  raya  I’dil  Fitri  sebagai  rasa  syukur dengan  bergembira  atas  sebulan  penuh  melaksanakan  puasa.  Hal  yang terpenting  lantunan  Do’a  sebagai  bentuk  bermunajat  untuk  dimudahkan segala yang diinginkan oleh masyarakat, dijauhkan dari malapetaka. Perayaan Ritual  Atib  Ko  Ambai  mengingatkan  masyarakat  atas  kejadian  yang  pernah menimpa masyarakat dahulu yang sering mengalami musibah belum tuntas bencana yang satu disusul dengan bencana yang baru.
Dalam fenomena yang telah diuraikan diatas, ritual ini sangat penting bagi  masyarakat  setempat  dan  menarik  untuk  diteliti.  Terdapat  intengrasi ketiga keterampilan yang dimiliki oleh setiap individu sebagai makhluk sosial keterampilan  tersebut  terdapat  dalam  etnografi  komunikasi.  Peneliti  ingin mengungkapkan  makna  dari  Upacara  kebudayaan  tersebut  dan  melihat proses  aktivitas  komunikasi  yang  terjadi  didalam  makam  maupun  diluar makam  dan  akan  terlihat  apabila  menggunakan  pendekatan  etnografi komunikasi  dengan  tujuan  (1)  untuk  mengetahui  situasi  komunikatif.  (2) untuk mengetahui peristiwa komunikatif dan (3) untuk mengetahui tindakan komunikatif  dalam  ritual  Atib  Ko  Ambai  di  kecamatan  Kubu  Babussalam kabupaten Rokan Hilir provinsi Riau.

## KERANGKA TEORI
Interaksi  simbolik  didasarkan  pada  ide-ide  mengenai  diri  dan hubungannya dengan masyarakat. George Hebert Blumer mengatakan sebagai pencetus teori interaksi simbolik dinyatakan sebagai hubungan pembentukan makna  suatu  objek,  baik  benda  mati  maupun  hidup,  melalui  proses komunikasi  pesan  verbal  maupun  prilaku  non  verbal  yang  bertujuan memaknai objek sesuai kesepakatan bersama di suatu wilayah atau komunitas masyarakat  tertentu.  Tindakan  bermakna  sosial  berdasarkan  makna subjektifnya  yang  diberikan  individu  atau  individu-individu,  tindakan  itu
mempertimbangkan  prilaku  orang  lain  dan  karena  berorientasi  pada penampilan. (Mulyana, 2001:61)
Istilah  etnografi  berasal  dari  kata  ethno  (bangsa)  dan  grafhy (menguraikan).    Berakar  dari  antropologi  kegiatan  penelitian  etnografi memahami  cara  manusia  berinteraksi  dan  bekerjasama  sesuai  dengan fenomena  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Lazimnya  etnografi  berkeinginan mengurangi  suatu  budaya  secara  menyeluruh,  yakni  semua  aspek  budaya, baik  yang  bersifat  material  seperti  artifak  budaya  dan  abstrak,  seperti pengalaman,  kepercayaan,  norma,  dan  sistem  nilai  kelompok  yang  teliti. (Mulyana, 2001:161).
Komunikasi  Etnografi  menjadi  pengembangan  dari  etnografi berbahasa yang awalnya dikembangkan Dell Hymes (1962) melalui linguistik yang menjadi fokus diri etnografi berbahasa diperkenalkan suatu pendekatan baru  berfocus  pada  pola  perilaku  komunikasi  sebagai  komponen  penting dalam sistem kebudayaan. Pola ini berfungsi di antara konteks  kebudayaan holistic dan berhubungan dengan pola komponen sistem yang lain (Kuswarno, 2006:13).
Komunikasi  adalah  suatu  usaha  untuk  memperoleh  makna. (Yasir,2011:  12)  Makna  dimodifikasikan  melalui  proses  interpretatif  ini memiliki  dua  langkah  yang  pertama  para  pelaku  menentukan  benda-benda yang mempunyai makna kedua, melibatkan sipelaku memilih, mengecek, dan melakukan  transformasi  makna  didalam  konteks  dimana  mereka  berbeda. (West, 2009:99).
Pandangan  mengenai  budaya  didefinisikan  Trenholm  dan  Jensen sebagai seperangkat nilai, kepercayaan, norma dan adat istiadat, aturan dan kode, yang secara sosial mendefenisikan kelompok-kelompok orang, merikat mereka  satu  sama  yang  lainnya  dan  memberi  meraka  kesadaran  bersama. Pemahaman budaya ini memandu kita mempresepsi dunia, cara kita berfikir tentang diri kita sendiri dan hubungan kita dengan orang lain, dan bagaimana kita menetapkan tujuan kita dan bagaimana kita mempertukarkan pesan. Hal ini seiring dengan kegiatan yang disepakati oleh sekelompok masyarakat yang disebut dengan ritual. Merujuk dalam KBBI online ritual adalah sesuatu yang berhubungan dengan keyakinan dan kepercayaan spiritual untuk suatu tujuan tertentu.
Etnografi  komunikasi  melihat  perilaku  komunikasi  sebagai  perilaku yang terintegrasi dari tiga keterampilan dimiliki oleh setiap individu sebagai makhluk  sosial.  Keterampilan  tersebut  terdiri  dari  keterampilan  linguistik, keterampilan  interaksi,  dan  keterampilan  budaya  (Kuswarno,  2006:13). Bertujuan menghimpun data deskriptif dan analisis bagaimana makna sosial dipergunakan  atau  makna  itu  dipertukarkan  melalui  unit-unit  analisis  yang dikemukan oleh Dell Hymes (Syukur dalam Kuswarno, 2006:41) antara lain. Pertama  situasi  komunikatif,  aktivitas  komunikasi  memiliki  diskrit  yakni situasi komunikatif, situasi merupakan konteks terjadinya komunikasi. Kedua
peristiwa  komunikatif,  dengan  memenuhi  sepuluh  komponen,  yaitu:  tipe, topik,  Tujuan  atau  fungsi  komunikatif,  setting,  partisipan,  bentuk  pesan,  isi pesan,  urutan  tindakan,  kaidah  interaksi  dan  norma-norma  interpretasi. Ketiga  tindakan  komunikatif,  fungsi  interaksi  tunggal  seperti  pernyataan, permohonan,  perintah  atau  prilaku,  nonverbal  (Kuswarno,  2008:41)  tindak komunikatif  dalam  umumnya  bersifat  konterminus  dengan  fungsi  interaksi tunggal, seperti pertanyaan referensi, permohonan ataupun perintah, dan bisa bersifat verbal maupun nonverbal. Etnografi komunikasi yang telah dipaparan diatas  sebagai  kerangka  acuan  untuk  memberi  tempat  bahasa  dalam  suatu kebudayaan.  Sehingga  mudah  untuk  mendiskripsikan  dan  menganalisa komunikasi  dalam  Etnografi  Komunikasi,  sangat  diperlukan  memahami mengenai unit-unit diskrit aktivitas-aktivitas komunikasi yang dikemukakan oleh  Hymes.  Unit-unit  diskrit  Aktivitas  Komunikasi  ialah,  hakikat  bahasa, situasi  komunikatif,  peristiwa,  dan  tindakan  komunikatif.  (Kuswarno, 2008:41).
Model komunikasi etnografi komunikasi, sebagai sebuah model untuk memahami dan juga mengulas lebih dalam peranan bahasa prilaku seseorang ataupun kelompok masyarakat mengikuti  ritual tersebut melalui kehidupan sehari-hari. Berikut adalah model komunikasi etnografi komunikasi:
Gambar 1.  Model Etnografi Komunikasi Aspek Linguistik Tindak Ujar Tindak Ujar Peristiwa  komunikasi                              Pemolaan Komunikasi Tindak Ujar Aspek Interaksi Sosial Aspek kebudayaan
Sumber: Ibrahim dalam Kiswarno (2008:47)

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan etnografi  komunikasi  untuk  memahami,  mempelajari,  dan  menganalisis fenomena  situasi  sesungguhnya,  mempunyai  akses  ke  kelompok  dan sebaliknya,  kaya  dengan  data,  kaya  dengan informasi, dan dapat digunakan sebagai dasar informasi yang diperlukan. Artikel ini mengulas fenomena yang terjadi  pada  masyarakat  Kubu  dengan  menggali  apa  yang  terjadi  dalam lingkup  kehidupan mereka  pada saat ritual Atib ko Ambai berlangsung dan melihat  fakta  sebagai  hal  yang  unik  dan  bermakna  khusus  dalam  esensi memahami fakta sosial di masyarakat Kubu.
Adapun  Informan  dalam  penelitian  ini  ada  sebanyak  7  orang diantaranya 1 orang pemangku adat, 1 orang dengan setatus Khalifah, 1 orang dengan status yang mengetahui makna simbol yang terdapatdalam RitualAtib
Ko Ambai,2 orang yang bersetatus tokoh maysarakat, 2 orang yang berstatus pemuda  (mahasiswa)  yang  mengikuti  ritual  tersebut.  Teknik  pengumpulan data dilakukan dengan observasi partisipan, wawancara, dan dokumentasi.

## PEMBAHASAN
Ritual Atib Ko Ambai ini dilakukan oleh Ketua Adat Kecamatan Kubu Babussalam,  dimana  Ketua  Adat  tersebut  orang  yang  sudah  lebih  banyak mengenal ataupun banyak mengetahui tentang Ritual Atib Ko Ambai tersebut dan juga jadi panutan masyarakat setempat. Ketua Adat tersebut yang akan memimpin berlangsungnya ritual tersebut. Dalam proses turun Ritual, Ketua Adat  akan  memimpin  (membaca  Doa)  ataupun  mantra-mantra  berisikan makna nasehat, petuah untuk masyarakat supaya dijauhkan mara bahaya yang pernah ditimpa sebelumnya. Adapun rangkaian dalam prosesi Ritual Atib Ko Ambai yaitu: yang pertama proses pencarian pompong (perahu) dan ada juga sebagian  dari  setiap  desa  menyediakan  pompong  untuk  keberangkatan menuju makam, adapun perahu yang ditumpangi oleh masyarakat setempat haruslah perahu yang layak dipergunakan dalam perjalanan jauh bermuatan ±  30  orang  bahkan  juga  bisa  lebih  tergantung  besarnya  muatan  pompong tersebut umumnya setiap desa mewakili satu perahu. Kedua persiapan tenda, umbul-umbul,  toa,  dan  peralatan  yang  lainnya.  Ketiga,  menunggu  hari besoknya,  sampai  pada  hari  akhirnya  atau  pukul  07:00  wib  masing-masing individu  membawa  kebutuhan  seperti  makanan  pokok,  makan  ringan, peralatan gamis (baju koko), peci, tasbih.
Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak Azwar selaku Ketua Adat sebagai berikut:
“Ritual Atib Ko Ambai ini seharusnya dilakukan sebelum jam 09- 30  wib,  tetapi  dikarenakan  masyarakat  saling  menunggu kedatangan  rombongan  yang  belum  sampai,  maka  Ritual  ini dilaksanakan pada pukul 10-15 wib, dan selesianya pukul 13:40 wib.  Dan  jika  Ritual  ini  dilakukan  disore  hari  maka  akan selesainya ± jam 21-00 wib maka dari itu masyarakat setempat tidak pernah melakukan ritual ini di sore hari, karena Ritual ini menggunakan  jalan  air  dari  sungai  kecamatan  kubu  sampai menuju  laut  lepas  akan  dikhawatirkan  nantinya  mengundang musibah  jika  dilakukan  di  sore  hari.”  (Ketua  Adat  KeCamatan Kubu), tanggal 12-desember-2018)
Penggunaan  bahasa  yang  digunakan  sarana  aktifitas  dan  alat pemersatuan    pada  Ritual Atib  Ko  Abai memiliki  tingakatan  bahasa  yaitu mengguankan  Bahasa  melayu  Kubu  untuk  Ritual Atib  Ko  Ambai adalah mengguanakn  bahasa  Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Arab,  Bahasa  melayu  asli Kubu,  (yaitu  bahasa  daerah  yang  dipergunakan  dalam  percakapan  sehari- hari),  dan  ada  juga  menggunakan  bahasa  simbol  yang  mempunyai  arti tersendiri.
Sebelum menggunakan tiga bahasa tersebut; bahasa Indonesia, bahasa melayu  Kubu,  bahasa  Arab),  masyarakat  setempta  memulainya  dengan bersalaman sambil berpelukan, dan juga bertegur sapa satu sama yang lainnya untuk mempererat Tali Silaturahmi sesama tamu yang hadir. Setelah Semua bersalaman  bercengkrama  satu  sama  yang  lainnya  tetamu  yang  hadir  yang akan hendak memasuki makam segera untuk mengambil air wudhu’ supaya dalam  berkeadaan  yang  suci.  Sesudah  mengambil  air  wudhu’  Tokoh  Adat, Khalifah,  Ulama  dan  tokoh  masyarakat  yang  dituakan  memasuki  makam membuat lingkaran bulat untuk mengelilingi makam.
Adapun  Do’a  yang  akan  dilantunkan  oleh  pemangku  Adat  ketika melakukan tradisi Ritual Atib Ko Ambai sebagai berikut :
رْيَخْلا ْيِّف اَنَسا َرُم ْل ِّ صَح َو ِّةر ِّخلآا َو َايْنُّلا  ِّر ْوُمُأ ُعْيِّمَج َاَنَل ْرِّ سَي َّمُهَّللَا ِّءاَضَقْلا ِّء ْوُس َو ءاَقَّشلا  ِّك ْرَد َو ِّءَلاَبلا ِّدْهَج  ْنِّم  َكِّبُذ ْوُعَن اَّنِّإ َّمُهلَّلا
َسْحَأ ىَلإ اَنَلاَح ْلِّ وَح ِّلاوْح ْلْا َو ِّل ْوَحْلا َلِّ وُحُماَي
ِّلاَحلا ِّن
ِّلاَحْلا ِّنَسْحَأِّب  ْوُب ْوُك ْنَناَمجك ِّةَي ْرَقْلا ِّهِّذَه ِّلْهَأ َلاَح لا َوْحَلْا َو لاَحلا َلِّ وَحُماَي
َلْا َو ِّلاوْقَلْا ِّعْيِّمَج ْيِّف  ِّرْيَخلا ةَّيِّنِّل اَنْثِّ ك َو ِّلاَعْفَ ْلْا َعْيِّمَج قِّلاَخ اَي َو ل ْوُّنلا ُرْيِّثَكاَي َّمُهلَّلا ِّلاَعْف
Adapun  makna  yang  terkandung  didalam  bacaan  diatas  yang dilantunkan oleh Pemangku Adat sebagai berikut:
“YaAllah  permudahkanlah  semua  urusan  kami  baik  didunia maupun diakhirat, dan selalu dalam keadaan kebaikan. Ya Allah ya Tuhan kami lindungilah kami dari marabahaya, sengsara, dan juga keburukan. Hanya pada Mu kami memohon pertolongan.
Wahai Dzat yang maha membolak balikkan hati ini, berilah kami ketenangan  dan  juga  ketentraman,  dan  juga  berikanlah ketentraman  terkhusus  Kecamatan  Kubu  ini  dengan  sebaik- baiknya keadaan.
YaAllah ya Tuhan Kami yang menciptakan segala perbuatan dan perkataan terapkanlah kami untuk selalu dalam niat kebaikan, baik itu dalam perkataan maupun perbuatan kami ini ya Allah.
YaAllah  yang  maha  pemberi  keselamatan,  selamatkanlah keluarga kami, anak-anak, cucu-cucu kami, harta kami dari hasil yang  halal,  dan  suri  tauladan  kami,  agama  kami,  dan  jangan berikan  kepada  orang-orang  yang  tidak  takut  kepada  Mu  ya Robbi, dan berikanlah kami sebaik-baik dunia dan terlebih lagi Akhirat.”
Adapun  makna  yang  tersirat  yang  dilantunkan  dengan  sepenuh  hati dan juga penuh keyakinan dengan terkabulnya do’a ini ialah memohon kepada Allah  sebagai  rasa  Syukur  yang  telah  diberikan  kehiduapan  kedamaian  dan
juga  kesejahteraan  yang  telah  lewat,  maka  Pemangku  adat  juga  Memohon minta  kesalamatan  untuk  hari-hari  berikutnya  yang  dimintakannya  khusus untuk masyarakat kecamatan Kubu.
Hanya  pemangku  Adat,  khalifah,  ulama-ulama,  orang  yang  dituakan yang memasuki makam dan duduk bersila diatas tikar maupun diatas kramik menghadapi  makam,  membuat  lingkaran  bulat  dan  ditengahnya  terdapat makam  Tengku  Abdul  Pasai. Kemudian  MC  memulai  Acara  untuk  memberi kesempatan untuk menyampaikan sambutan dengan urutan Camat, Khalifah, dan  ditutup  dengan  pemangku  adat. Pakaian  yang  dipergunakan  saat pelaksanaan  bersifat  sopan  dan  bernuansa  islami,  seperti  baju  koko,  baju muslim, baju batik, peci, dll. Pakaian jubah lengkap dengan sorban dan sarung, biasanya  digunakan  oleh  pemangku  adat,  khalifah,  ulama-ulama.  Kondisi berlangsungnya ritual tersebut yang memberi kata sambutan, menceritakan sejarah dari Ritual Atib Ko Ambai , membaca Do’a, dan lantunan Azan sebelum menggemakan Zikir didalam perahu.
Gambar 2. Suasana Berada Didalam Makam
Sumber: dokumentasi Penelitian 2018
Sementara masyarakat yang tidak bisa memasuki makam, dikarenakan sudah penuh Maka mereka membuat aktivitas sendiri seperti halnya mandi ditepi sungai, mengambil air wudhu’ mengambil ranting pohon di tepi sungai. Seperti gambar yang tertera dibawah ini :
Gambar3. Suasana Diluar Makam
Sumber: dokumentasi Penelitian 2018
Setelah menggelar ziarah, masyarakat Bersama sama berlayar kembali menuju  muara  sambal  berzikir  diatas  pompong.  Mereka  akhirnya melemparkan ranting pohon sebagai satu bentuk harapan dijauhkan dari hal hal yang tidak diinginkan.
Gambar 4. Foto makam
Gambar 5. Zikir Bersama
Sumber: wisatarohil.com dan dokumentasi peneliti, 2019
Pembahasan dari hasil penelitian ini dimaksudkan untuk menunjukkan hasil uraian suatu pokok permasalahan penelitian yang telah dilakukan dan mengacu  pada  landasan  teori  yang  digunakan  oleh  penulis  yaitu  dengan menggunakan  interaksi  simbolik  yang  bergagasan  bahwa  ketika  manusia berinteraksi  satu  sama  yang  lainnya,  mereka  saling  membagi  makna  untuk jangka waktu yang tertentu.
Hakekat  Bahasa  dan  variasi  bahasa  yang  dilakukan  oleh  masayrakat Kecamatan  Kubu,  yang  menunjukkan  sosiolinguistik  dalam  melaksanakan komunikasi  Ritual  “Atib  Ko  Ambai”.  Seperti  yang  terjadi  pada  penelitian tentang  komunikasi  Ritual  Atib  Ko  Ambai  bermula  dari  tutur  kata  yang disampaikan  oleh  pemangku  Adat  dengan  menggunakan  bahasa  Indonesia, bahasa melayu dan juga menggunakan bahasa Arab, dari makna bahasa yang dipergunakan  oleh  pemangku  Adat  adalah  Bahasa  yang  mudah  dimengerti oleh masyarakat lain apa isi ataupun kandungan dari penyampian pemangku adat tersebut. Adapun contoh bacaan pesan bahasa arab bahasa melayu dan indonesia yg digunakan di ritual tersebut diantaranya.
“Assalamualaikum Wrb. Selamat pagi dan selamat sejahtera dan selamat  menyambut  hari  yang  penuh  barakah  pada  hari kemenangan kita semua yakni pada hari Raya I’dul Fitri, tujuan kito  datang  bekumpul  untuk  mengonang  para  pahlawan  yang telah  berjuang  sehingga  kito  bisa  mencicipi  manisnyo  yang dicapainyo sekaang.”
Situasi  komunikatif  Atib  Ko  Ambai  ini  dilakukan  oleh  masayrakat kecamatan  Kubu  pada  tiga  hari  setelah  hari  raya  I’dul  Fitri.  Ritual  Atib  Ko Ambai dilaksanakan di makam Tengku Abdul Pasai diatap yang tertutup yang mana tempat berkunjungnya masyarakat untuk membayar niat. Dalam setiap ritual  tentunya  memiliki  berbagai  macam  persiapan  yang  dilakukan menjelang  Ritual  berlangsung  diantaranya  ialah:  mempersiapkan  bekal.
Peralatan pakaian yang berbau agamis, mempersiapkan perahu. Ritual Atib Ko Ambai ini dilakukan setiap setahun sekali.
Peristiwa  komunikatif  dalam  hal  ini  meliputi:  genre  atau  tipe peristiwa  komunikatif,  topik  peristiwa,  tujuan  dan  fungsi  peristiwa,  bentuk pesan,  isi  pesan,  setting,  partisipan,  kaedah,  norma,  dan  juga  tindakan  Bagi peserta  komunikasi  pada  komunikasi  Ritual  “Atib  Ko  Ambai”  yaitu  terbagi dalam beberapa bagian yaitu Masyarakat terhadap  makam, penzairah,  para pengunjung, dalam melakukan Ritual Atib Ko Ambai. Adapun tipe dari ritual tersebut  ialah  memberi  kata  sambutan  oleh  pemangku  Adat,  menceritakan sejarah Ritual tersebut, dan Do’a yang dipimpin oleh pemangku Adat. Topik dari  Ritual  tersebut  ialah  untuk  penyampaian  hajat  supaya  dimudahkan urusan didunia maupun diakhirat, fungsi dan tujuan dari ritual tersebut untuk mengenang jasad Tengku Abdul Pasai, setting dari Ritual tersebut berziarah kemakan Tengku berdo’a dan zikir bersama didalam perahu, partisipan dalam Ritual  tersebut  ialah,  keluarga  seagama,  seperti  ayah,  ibu,  nenek,  adik,  dll. Walau sekalipun pihak perempuan tidak dibenarkan untuk mengikuti  ritual tersebut,  akan  tetapi  pihak  perempuan  ikut  dalam  partisipan  untuk mempersiapkan pembekalan yang akan dibawa oleh  pihak  laki-laki. Bentuk pesan  dalam  ritual  ialah  pesan  verbal  dan  juga  non  verbal.  Isi  pesan  yang disampaikan ialah Adapun isi pesan yang disampaikan pada saat pelaksanaan ritual  Atib  Ko  Ambai  tergambarkan  pada  kesesungguhan  hati  masyarakat setempat pada lantunan Zikir bersama didalam perahu untuk dijauhkan dari marabahaya  yang  tidak  diinginkan,  serta  dimudahkan  urusan  masyarakat kecamatan  kubu  baik  dunia  maupun  diakhirat  kelak.  Urutan  tindak  ialah mempersiapkan tempat duduk didalam makam, duduk bersila mendengarkan ceramah nasehat dari pemangku adat dan zikir bersama didalam perahu yang dipimpin oleh pemangku Adat.
Gambar 6.
Sambutan dari Pemangku Adat ketika keluar makam menuju muara
Dokumentasi: wisatarohil.com
Apabila dikaji bahwa perilaku ataupun tindakan yang dialakukan oleh individu maupun kelompok yang melakukan Nazar, dan juga Ritual  Atib Ko Ambai didasarkan atas persepsi, pengalaman,  dan juga penafsiran  terhadap sesuatu  yang  dikerjakan  merupakan  keyakinan.  Bahwasanya  titik  dari
penghantar hajat  adalah dimakam  tersebut, dan  konon kabarnya bahwa itu bukanlah makam dari Tengku Abdul Pasai melainkan jijak dari Tengku Abdul Pasai  yang  sering  mengambil  air  wudhu’  dikarenakan  jasad  beliau  tidak ditemukan  lagi. Pada  kenyataan ada banyak versi persepsi dari masayrakat terkhususnya pemuda penerus generasi kedepan tentang Ritual (Makam) ini, hal  ini  muncul  dari  simpang  siur  atau  kebenaran  akan  informasi  tentang makam inilah yang masih menjadi bersifat ambigu.
Dari beberapa informasi masyarakat umum memeliki persepsi bahwa makam  dari  Tengku  adalah  tempat  mencari  berkah  untuk  berdo’a  lewat perantara  makam  memperoleh  kedamaian  bermasyarakat,  ketenangan (ketentraman)  dalam  menjalankan  aktivitas  sehari-hari,  agar  dimudahkan urusan,  dimurahkan  rezeki,  di  jauhkan  dari  marabahaya  dll.  Dengan  hal demikian suatu proses Ritualnya harus melakukan Do’a, Azan, Zikir bersama didalam perahu, agar kesungguhan hati dari masyarakat diterima oleh Allah SWT,  walupun  bisa  dengan  cara  lain  tetapi  juga  masyarakat  setempat  juga menjaga Ritaul tersebut yang telah diwariskan oleh nenek moyang terdahulu, agar tidak tenggelam dengan perkembangan zaman yang semakin maju dan juga berkembang.
Gambar 5.5  Kerangka Hasil
Hakekat bahasa dan variasi bahasa Situasi komunikatif Peristiwa komunikatif Hakekat bahasa yang dipergunaka n dalam melaksanakn Ritual Atib Ko Ambai ialah menggunaka n bahasa Indonesia, bahasa melayu Kubu (bahasa umum yang dipergunaka n oleh masayrakat Kubu) Tempat : di makam Tengku Abdul Pasai didesa Teluk nilap kecamatan kubu. Pukul : pukul 07-15 wib/selesai Akses penggunaan: perahu Partisiapan : Pemangku Adat, khalifah, ulama, tokoh masyarakat, reamja, anak- anak.
Hakekat bahasa, Situasi komukatif, peristiwa komunikati, dan tindakan komunikatif
Topik: membayar nazar, bersilatuhrami, membaca ayat,Do’a,zikir,dll. Tipe peristiwa:memberti kata sambutan, cerita, ceramah, do’a, azan, dan juga zikir bersama didalam perahu. Fungsi dan tujuan : untuk mengenang jasad Tengku Abdul Pasai. Partisipan: Pemangku Adat,Keluarga,Khalifah,Ulama ,dan masyrakat. Setting: di makam, pukul 07- 15, menggunakan perahu Bentuk pesan: verbal dan nonverbal Isi pesan: meminta keselamatan, kesejahteraan,dll. Urutan tindak: mendengarkan kata sambutan,cerita, azan dan diikuti dengan zikir bersama didalam perahu, yang dipimpin oleh pemangku adat. Kaedah interaksi:memacu pada kata sambutan tausiah adat, dan zikir bersama dipangku langsung dari pemangku norma-mrma interpretasi:nilai untuk mengetahui dan juga memberika n gambaran bagaimana sebenarnya komunikasi itu berjalan, komunikasi yang disampaika n didalam Ritual Atib Ko Ambai tidak hanya sekedar Komunikas i verbal saja, melainkan juga komunikasi yang disampaika n berupa komunikasi nonverbal.

## Tindakan
komunikatif
Sumber: Olahan Peneliti, 2019

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  peneliti  lakukakan,  dan  juga berdasarkan  uraian  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  hakekat  bahasa yang pergunakan didalam pelaksanaan Ritual “Atib Ko Ambai” menggunakan Bahasa Indonesia, Bahasa Melayu, dan juga bahasa Arab.  Situasi komunikatif ritual Atib Ko Ambai dilaksanakan pada makam Tengku Abdul Pasai dengan duduk  mengelillingi  makam  layaknya  rumah  diatas  atap  tertutup  untuk mendengarkan ceramah, sejarah, memanjatkan do’a, azan dan zikir sebelum akhirnya  mereka  pergi  ke  muara  dengan  menggunakan  perahu.  Peristiwa komunikatif  ritual Atib  Ko  Ambai meliputi  tipe  peristiwa  meliputi  salam, mandi, permohonan, cerita, do’a-do’a, azan, dan zikir bersama didalam perahu. Topik ritual mengenai ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT dengan tujuan dan fungsi untuk mengenang jasa para ulama terdahulu. Setting dalam ritual Atib  Ko  Ambai  dimuldari  pukul  07-00  sampai  selesai  mulai  dari  rumah masing-masing  sampai  kemakam  Tengku  Abdul  Pasai.  Bentuk  pesan  yang disampaikan pesan bersifat verbal dan nonverbal dengan isi pesan bermunajat kepada Allah SWT agar dijauhkan dari marabahaya dan dimudahkan urusan. Urutan tindak ritual Atib Ko Ambai dari awal sampai selesai dalam keadaan nuansa  keislaman  dengan  norma-norma  yang  terkandung  didalam  yang bermuatan  nilai  kesopanan  nilai  solidaritas,  dan  nilai  taat  dan  patuh  pada Agama  dan  Adat.  Adapun  tindakan  komunikatif  dalam  dilaksanakan  oleh seorang pembuka adat, khalifah, tokoh masyarakat lainnya yang hadir harus memiliki keterampilan dan harus memahami norma-norma yang terkandung didalam  Ritual  tersebut.  Disinilah  peran  utama  dalam  melaksanakan  Ritual Atib ko Ambai itu sendiri, pemungka Adat harus memulainya dengan santai tidak dalam keadaan gegabah, mampu menguraikan sejarah yang terkandung didalamnya, dan juga mampu membacakan do’a tanpa teks, dan juga mampu memimpin  masyarakat  untuk  bezikir  bersama  didalam  perahu  yang  telah ditumpangi oleh masyarakat setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Cangara, Hafied H. 2006 Metode penelitian Kualitatif. Jakarta  Persada
Kuswarno, Engkus. 2006 “Tradisi Fenomenologi Pada Penelitian Komunikasi Kualitatif : “Sebuah Pengalaman Akademis”. Jurnal. Bandung : Unisba.
Liliweri, Alo. 2002. Gatra-Gatra Komunikasi Antar Budaya. Yogyakart: Pustaka Remaja Moleong, Lexy J. 2005. Metodelogi penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya
Mulyana, Deddy. 2006. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: Remaja Rosda Karya.
----------, 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif : Paradigma Baru Ilmu
Komunikasi Dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung : Remaja Rosda Karya
Yasir. 2011. Perencanaan Komunikasi. Pekanbaru: Pusat Pengembangan Pendidikan.
West, Richard. 2009. Teori Komunikasi. Jakarta: Salemba Humanika.