## GAYA KOMUNIKASI KELUARGA: KAJIAN NASIHAT LUQMAN KEPADA ANAKNYA DALAM AL-QUR’AN SURAH LUQMAN

## Hijrayanti Sari
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar hijrayanti @ stiba.ac.id

## Nuraeni Novira
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
nuraeni @ stiba.ac.id

## A. Hawariah
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar hawariah @ stiba.ac.id Keywords : ABSTRACT Communication, Message, Advice, Lukman, Al-Qur'an The  purpose  of  this  study  is  to  answer  how  Lukman's communication style to his son. The problem to be explained is the interpretation of Lukman's advice to his child, and how the communication  style  he  uses.  This  study  uses  a  qualitative approach  to  the  type  of  library  research  (library  research)  and uses  the  method  of  content  analysis  (content  analysis).  The results of this study indicate that Lukman who acts as a father in the communication process acts as a communicator who has the credibility  and  wisdom  given  by  Allah  Ta'ala.  The  advice  or message  used  is  informative  and  persuasive.  The  informative message was compiled with a deductive order model. His advice to his son is a will that summarizes the basis of life about the creed,  sharia,  morals,  destiny  and  will  of  God  and  the determination of his hamaba, offering prayers, amar ma'ruf nahi mungkar, being patient towards the calamity that was revealed to  him,  being  wise  and  fair  towards  his  fellow  humans.  ,  stay away  from  arrogance,  interact  with  humans  gently,  maintain useless  conversations,  and  do  not  speak  harshly.  While persuasive messages are arranged by emotional appeal. Kata kunci : ABSTRAK Komunikasi, Pesan, Nasehat Lukman, Al-Qur’an Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menjawab  bagaimana  gaya komunikasi Lukman kepada anaknya. Permasalahan yang ingin diuraikan  adalah  tafsir  nasehat  Lukman  kepada  anaknya,  dan bagaimana gaya komunikasi yang digunakannya. Penelitian ini menggunkan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian kepustakaan ( library research) dan menggunakan metode analisis konten ( content analysis). Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa  Lukman  yang  berperan  sebagai  ayah  dalam  proses komunikasinya  bertindak  sebagai  komunikator  yang  memiliki kredibilitas  dan  hikmah  yang  diberikan  oleh  Allah Ta’ala. Nasehat  atau  pesan  yang  digunakan  bersifat  informatif  dan
persuasif.  Pesan  informatif  tersebut  disusun  dengan  model deductive  order.  Nasehat  beliau  kepada  putranya  merupakan wasiat  yang  menyimpulkan  dasar  kehidupan  tentang  akidah, syariat,  akhlak,  takdir  dan  kehendak  Allah  serta  ketetapan terhadap  hamabaNya,  mendirirkan  salat, amar  ma’ruf  nahi mungkar,  bersabar  terhadap  musibah  yang  diturunkan kepadanya,bersifat  bijak  dan  adil  terhadap  sesama  manusia, menjauhi sifat sombong, berinteraksi terhadap manusia dengan lemah  lembut,  menjaga  pembicaraan  yang  tidak  berguna,  dan tidak berkata kasar. Sedangkan pesan persuasif disusun dengan cara emotional appeal.

## PENDAHULUAN
Manusia adalah mahluk sosial yang senantiasa ingin berhubungan dengan manusia  lainnya.  Keinginan  untuk  mengetahui  dan  mempengaruhi  lingkungan sekitarnya, pun ketika ingin mengetahui apa yang terjadi dalam dirinya memaksa manusia  untuk  memerlukan  komunikasi.  Para  pakar  komunikasi  mengatakan bahwa komunikasi adalah kebutuhan yang sangat fundamental.
Everett M. Rogers seorang pakar sosiologi pedesaan Amerika yang telah banyak  memberi  perhatian  pada  studi  riset  komunikasi  mendefinisikan  bahwa komunikasi adalah proses di mana suatu ide dialihkan dari sumber kepada suatu atau  lebih,  dengan  maksud  untuk  mengubah  tingkah  laku  mereka. 1 Definisi  ini kemudian  dikembangkan  oleh  Rogers  bersama  D.  Lawrence  Kincaid  sehingga melahirkan definisi baru bahwa komunikasi merupakan suatu proses di mana dua orang  atau  lebih  membentuk  atau  melakukan  pertukaran  informasi  dengan  satu sama  lainnya,  yang  pada  gilirannya  akan  tiba  pada  saling  pengertian  yang mendalam. 2
Dari definisi di atas maka dapat diketahui bahwa komunikasi adalah media utama untuk memberikan pengaruh atau pengajaran, pun termasuk dari orang tua kepada  anaknya.  Pola  Komunikasi  orang  tua  menjadi  elemen  penting  terhadap pembentukan  karakter  anak.  Hasil  penelitian  di  Bengkulu  menunjukkan  bahwa adanya hubungan komunikasi  interpersonal orang tua dengan tingkat kenakalan remaja. Penelitian tersebut mengenai hubungan komunikasi interpersonal orang- tua  siswa  Kelas  X  SMK  Negeri  2  Kota  Bengkulu,  diperoleh  bahwa  dari  50 responden yang diteliti merupakan sampel dari populasi, sebanyak 26 siswa atau 52% responden berada dalam kategori tingkat komunikasi interpersonal orang-tua rendah,  sebanyak  8  siswa  atau  16%  responden  berada  dalam  kategori  tingkat komunikasi interpersonal orang tua dan anak sedang, dan sebanyak 16 siswa atau 32%  responden  berada  dalam  kategori  tingkat  komunikasi  interpersonal  tinggi.
1 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi (cet 12, Jakarta: PT RajaGrafindo, 2011), h. 1.
2 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, h. 2.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa komunikasi interpersonal orang tua dan anak menunjukkan tingkat komunikasi yang rendah yaitu sebanyak 26 siswa atau 52%. 3
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Lesti  Gustanti  mengenai  “Komunikasi Interpersonal  Orang  Tua  dan  Anak  Dalam  Menanamkan  Nilai  Ibadah  Salat  Di Kelurahan  Labuhan  Ratu  Raya  Kecamatan  Labuhan  Ratu  Bandar  Lampung” menemukan  bahwa  kendala  yang  dihadapi  orang  tua  dalam  menanamkan  nilai ibadah salat antara lain: 4
1. Sulit  untuk  memahami.  Kemampuan  anak  yang  masih  kurang  dalam menerima suatu informasi, memerlukan tingkat kesabaran yang tinggi pada orang tua dalam mendidik anak. Tidak mudah untu mengajarkan anak yang masih berusia belia, apalagi dalam hal ibadah. Tentu orang tua dituntut untuk lebih bisa bersabar dalam menghadapi tingkah laku anak dan mengajarkannya dengan  cara  diulang  terus-menerus  agar  anak  bisa  lebih  memahaminya  dan tidak lupa;
2. Lingkungan  yang  kurang  baik.  Faktor  lingkungan  pun  menjadi  salah  satu kendala orang tua dalam mendidik anak atau mengajarkan anak. Lingkungan yang kurang baik akan berdampak buruk juga bagi perkembangan anak. Tapi bagaimana pun itu orang tua harus mampu membentengi anak dengan ilmu agama  agar  ketika  anak  berada  di  luar,  ia  masih  bisa  membatasi  diri  untuk tidak melakukan hal-hal yang kurang baik;
3. Emosi yang belum stabil. Anak yang baru berusia 4 sampai 12 tahun tingkat emosinya  masih  belum  stabil.  Mereka  biasanya  melakukan  hal-hal  yang mereka  mau  dan  terkadang  sulit  untuk  dilarang.  Ketika  orang  tua  hendak mengajarkan anaknya dan mereka tidak mau, maka jangan dipaksakan, karena hal yang dipaksakan dampaknya pun tidak baik;
4. Asik  dengan  dunianya.  Banyak  orang  tua  yang  terkadang  mengeluh  ketika anak  mereka  sudah  mengenal gadget.  Kemajuan  teknologi  memberikan dampak yang baik namun juga buruk bagi kehidupan manusia. Tetapi dampak buruklah  yang  lebih  terasa  akibat  kemajuan  teknologi  sekarang  ini.  Hal  itu dikarenakan gadget dapat menjadi manusia sebagai makhluk yang individual. Dalam  hal  ini  tidak  sepenuhnya gadget  yang  disalahkan,  manusialah  yang seharusnya  lebih  bisa  mengatur  dirinya  sendiri.  Namun,  ketika  anak  yang berada di posisi tersebut, peran orang tua yang seharusnya bisa diandalkan.
3 Nurma Sari Siregar, Wasidi, Rita Sinthia,  ”Hubungan Antara Komunikasi Interpersonal Orang Tua  dan Anak Dengan Perilaku Kenakalan Remaja”, Onsilia 1, no. 1 (2017): h. 26.
4 Lesti Gustanti, Komunikasi Interpersonal Orang Tua Dan Anak Dalam Menanamkan Nilai Ibadah Shalat Di Kelurahan  Labuhan  Ratu  Raya  Kecamatan  Labuhan  Ratu  Bandar  Lampung, Skripsi  (Lampung:  Fak.  Dakwah  &  Ilmu Komunikasi UIN Raden 2017), h. 67-68.
Orang tua harus mampu memberikan pengertian pada anak agar tidak terlalu sering menggunakan gadget;
5. Orang tua yang hanya memerintah. Beberapa dari orang tua terkadang kurang menyadari, ketika mereka mengingatkan atau pun menyuruh anak untuk salat, namun  dirinya  sendiri  tidak  melakukannya.  Anak  cenderung  akan  malas melakukannya karena merasa orang tuanya saja tidak mencontohkan hal yang baik. 5
Dari  penelitian  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  pola  kumunikasi orang tua kepada anak adalah hal yang sangat krusial. Komunikasi bukan hanya apa yang disampaikan tetapi serangkaian proses pengiriman pesan dan komunikan dalam hal ini orang tua kepada komunikator yaitu anak. Kualitas komunikasi orang tua  pada  anak  akhirnya  menentukan  keberhasilan  pengasuhan  mereka  dan kebahagiaan anak-anak mereka.
Islam  sebagai  agama  yang  sempurna  telah  memberikan  panduannya melalui  Al-Qur’an  dan  hadis . Allah Azza  wa  Jalla  berfirmann  dalam  Q.S.  Al- Maidah/5: 3,
ُتي ِضَر َو ىِتَمْعِن ْمُكْيَلَع  ُتْمَمْتَأ َو ْمُكَنيِد ْمُكَل  ُتْلَمْكَأ َم ْوَيْلٱ
اًنيِد َمََٰلْس ِ ْلْٱ ُمُكَل …
Terjemahnya: Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu, dan telah Aku  cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah  Aku  ridai  Islam  sebagai  agama bagimu …” 6
Al-Qur’an  sebagai  sumber  utama  hukum  orang-orang  beriman  telah memberikan  banyak  kisah  untuk  menjadi  pelajaran.  Kisah  kesuksesan  yang selanjutnya  dijadikan role  model  kaum  muslimin  untuk  diikuti  maupun  kisah kegagalan  untuk  dihindari.  Demikian  pula  tentang  kisah  orang  tua  dengan anaknya.  Seperti  kisah  Nabi  dan  Kan’an,  kisah  Nabi  Ibrahim  dan  Nabi  Ismail, kisah  Nabi  Ya’qub  dan  Nabi  Yusuf,  kisah  Nabi  Musa  dan  ibunya,  serta  kisah Lukman dan putranya. Kisah Lukman dan putranya adalah salah satu simbol kisah sukses hubungan antara seorang ayah dan anak yang diabadikan dalam Al-Qur’an.
Atas  paparan  di  atas,  penelitian  ini  pada  dasarnya  bertujuan  untuk menjawab bagaimana komunikasi keluarga yang digunakan oleh Lukman kepada anaknya. Permasalahan yang ingin diuraikan adalah: 1) Apa isi nasehat Lukman
5 Lesti Gustanti, Komunikasi Interpersonal Orang Tua Dan Anak Dalam Menanamkan Nilai Ibadah Shalat Di Kelurahan  Labuhan  Ratu  Raya  Kecamatan  Labuhan  Ratu  Bandar  Lampung, Skripsi  (Lampung:  Fak.  Dakwah  &  Ilmu Komunikasi UIN Raden 2017), h. 67-68.
6 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya (Cet. V; Jakarta: CV Penerbit Diponegoro, 2010), h. 107.
kepada  anaknya?;  2)  Apa  tipe  pesan  nasehat  Lukman  kepada  anaknya?;  3) Bagaimana bentuk komunikasi yang digunakan oleh Lukman?.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan ( library research) dan metode analisis dengan teknik content analysis. Richard  Budd  (dalam  Suprayogo  dan  Tobroni) mengemukakan  bahwa content analysis merupakan teknik sistematik untuk menganalisis isi pesan dan mengolah pesan atau suatu alat untuk mengobservasi dan menganalisis perilaku komunikasi yang terbuka dari komunikator yang dipilih. 7
Telah  terdapat  banyak  penelitian  mengenai  pola  kumunikasi  keluarga, seperti penelitian yang dilakukan oleh Yuli Setyowati 8 yang mengkaji mengenai penerapan  pola  komunikasi  keluarga  sebagai  bentuk  interaksi  antara  orang  tua dengan  anak  maupun  antar  anggota  keluarga  yang  memiliki  implikasi  terhadap proses perkembangan emosi anak. Dalam proses komunikasi tersebut, anak akan belajar mengenal dirinya maupun orang lain, serta memahami perasaannya sendiri maupun orang lain. Pola komunikasi yang demokratis dan interaktif secara kultural pada akhirnya akan menentukan keberhasilan proses sosialisasi pada anak. Dengan demikian, anak-anak akan tumbuh dan berkembang menjadi pribadi yang cerdas, baik  secara  intelektual  maupun  emosional,  yang  akhirnya  menjadi  dasar  bagi kecerdasan yang lain, yaitu kecerdasan sosial, moral, dan spiritual. Penelitian Yuli adalah penelitian studi kasus yang meneliti komunikasi suku Jawa, sementara pada penelitian ini objeknya adalah Lukman yang terdapat dalam Al-Qur’an.
Robitoh Widi  Astuti 9 dalam tesisnya meneliti tentang komunikasi orang tua  dan  anak  perpektif  kisah  dalam  Al-Qur’an.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengeksplorasi ragam komunikasi, meliputi pola, aneka, serta gaya bahasa yang dijalin dan digunakan oleh tujuh pasang orang tua dan anak yang menjadi objek penelitian  ini.  Adapun  ketujuh  pasang  orang  tua  dan  anak  yang  memenuhi kualifikasi untuk dijadikan objek penelitian ini adalah: Nabi Nuh dan Kan ’ an; Nabi Ibrahim,  Nabi  Ismail,  dan  Azar;  Nabi  Ya ’ qub  dan  Nabi  Yusuf;  Nabi  Musa  dan Ibunya;  Syaikh  Madyan  dan  Putrinya;  serta  Luqman  dan  Putranya.  Dengan mengetahui  ragam  komunikasi  dalam  kisah-kisah  tersebut,  maka  akan memudahkan  untuk  memotret  pesan-pesan  moral  yang  ada  di  dalamnya. Perbedaan penelitian ini dengan isi tesis yang diteliti oleh Robitah Widi Astuti
7 Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Social-Agama, (cet 2; Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003 M), h. 154.
8 Yuli  Setyowati,  “Pola  Komunikasi  Keluarga  Dan  Perkembangan  Emosi  Anak  (Studi  Kasus  Penerapan  Pola Komunikasi  Keluarga  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Perkembangan  Emosi  Anak  Pada  Keluarga  Jawa)”, Jurnal  Ilmu Komunikasi 2, No 1 ( 2005): h. 67-78
9 Robitoh  Widi  Astuti,  “Komunikasi  Orang  Tua  dan  Anak  Perspektif  Kisah  Dalam  Al-Qur’an”, Tesis (Yogyakarta: PPs UIN Sunan Kalijaga, 2011): h. VI
yaitu pada penelitian ini mengkaji pesan nasehat Lukman kepada anaknya menurut tafsir ulama.

## PEMBAHASAN
Biografi Lukman
Dalam kitab tafsir Al Qur’an karangan Syekh Abdurrahman bin Nashir as- Sa’di  bahwa  Allah Ta’ala  menginformasikan  tentang  pemberian  karunia-Nya kepada  seorang  hamba-Nya  yang  mulia,  Lukman  berupa  hikmah,  yaitu  ilmu tentang hukum-hukum dan pengetahuan tentang rahasia dan hukum-hukum yang terkandung di dalamnya. Seseorang bisa saja menjadi seorang alim (berilmu) akan tetapi belum tentu dia hakim (bijak, mendalam ilmunya). Sebab hikmah itu pasti mengharuskan  adanya  ilmu,  bahkan  adanya  amal.  Oleh  karena  itu,  hikmah ditafsirkan (diartikan) dengan ilmu yang bermanfaat dan amal saleh. Ketika Allah mengaruniakan kepadanya karunia yang sangat agung ini, Allah memerintahkan kepadanya  untuk  bersyukur  (berterim  kasih)  atas  karunia  besar  yang  diberikan kepadanya, agar Allah memberkahinya dan menambah karunia-Nya kepadanya. 10 Ibnu Katsir dalam kitabnya bahwa dalam hal ini terdapat dua pendapat dan mayoritas memilih pendapat yang kedua bahwa Lukman adalah orang saleh. Ibnu Jarir  berkata;  bahwasanya  Khalid  ar-Rib’I  berkata:  “Lukman  adalah  seorang hamba  (budak)  dari  Hissyi  (Ethiopia),  dan  dia  seorang  tukang  kayu.  Tuannya lantas  berkata:  ’Sembelihlah  kambing  ini  untuk  kami!.  Kemudian  dia menyembelihnya. Tuannya berkata: ’Keluarkanlah dua daging yang paling baik!’ Lalu  dia  mengeluarkan  lidah  dan  hati.  Kemudian  diam  sejenak,  lalu  berkata;’ Sembelihkanlah kambing untuk kami!’ lalu, dia menyembelihnya. Maka tuannya berkata;  ’keluarkanlah  dua  daging  yang  paling  buruk.  ‘kemudian,  dia mengeluarkan lidah dan hati. Tuannya berkata lagi kepadanya; ‘Aku perintahkan engkau  mengeluarkan  dua  daging  yang  palilng  baik,  lalu  engkau  mengeluarkan keduanya;  dan  aku  perintahkan  engkau  untuk  mengeluarkan  dua  daging  yang terburuk,  lalu  engkau  mengeluarkan  keduanya  juga.  Maka  Lukman  menjawab; ‘Karena tidak ada sesuatu yang lebih baik daripada keduanya jika keduanya baik, dan tidak ada sesuatu yang lebih buruk daripada keduanya jika keduanya buruk.” 11 Dia adalah Lukman bin Anqa bin Sadun. Sedangkan nama putranya adalah Tsaran, menurut  satu  pendapat  yang  diceritakan  oleh  as-Suhaili.  Allah  telah menyebutkannya dengan sebaik-baik sebutan dan juga diberikannya hikmah. 12
10 Syekh Abdurrahman bin Nashir as-Sa’di, Tafsir Al-Qur’an jilid 5 (Cet. 2; Jakarta: Pustaka Sahifa, 1433 H/2012 M), h. 573.
11 Abdullah bin Muhammad Alu Syaihikh, Tafsir Ibnu Katsir jilid 7 (Cet. 12; Jakarta: Pustaka Imam Syafi’I, 1439 H/2018 M), h. 272.
12 Abdullah bin Muhammad Alu Syaihikh, Tafsir Ibnu Katsir jilid 7.  h. 275.

## Nasehat Lukman Kepada Anaknya
Wasiat  Lukman  al-Hakim  tehadap  putranya  merupakan  wasiat  yang merampungkan beberapa dasar-dasar tentang akidah,  syariat,  akhlak, takdir dan kehendak  Allah  serta  ketetapan  terhadap  hamba-Nya,  mendirirkan  salat,  amar makruf  nahi  mungkar,  bersabar  terhadap  musibah  yang  diturunkan  kepadanya, bersifat  bijak  dan  adil  terhadap  sesama  manusia,  menjauhi  sifat  sombong, berinteraksi terhadap manusia dengan lemah lembut, menjaga pembicaraan yang tidak berguna, dan tidak berkata kasar. 13
Wasiat  Lukman  kepada  anaknya  yang  berhubungan  dengan  akidah,  di antaranya:
1. Tauhid, mengesakan Allah swt.
Firman Allah dalam Q.S. Lukman/31: 13
ٌميِظَع ٌمْلُظَل َكْرِِّشلا َّنِإ ِهـَّللاِب  ْكِرْشُت  َلَ َّيَنُـب اَي
Terjemahnya:  “…Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, sesungguhnya  mempersekutukan  Allah  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar…” 14
Lukman memerintahkan kepada anaknya hanya untuk menyembah Allah dan tidak menyembah selain-Nya, serta mengabarkan akan bahaya kesyirikan yang merupakan kezaliman yang sangat besar karena menyamakan antara Yang Maha Pengatur  dengan  sesembahan  yang  tidak  bisa  mendatangkan  manfaat  dan  tidak bisa mencegah kemudaratan. 15
2. Mengingatkan hari pembalasan dan ilmu Allah sangat luas.
Firman Allah dalam Q.S. Lukman/31: 15,

## َنوُلَمْعَـت ْمُتنُك اَمِب مُكُئِِّبَنُأَف ْمُكُع ِجْرَم َّيَلِإ َّمُث
Terjemahnya: “…kemudian hanya kepadaKu tempat kembalimu, maka akan aku beritahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.” 16
Hanya  kepada  Allah  tempat  kembali,  dan  Allah  akan  memeberitahukan segala apa yang tidak diketahui oleh manusia dari segala urusan dunianya, yang mana manusia lupa akan dosa-dosanya dan Allah tidak m pernah luput akan dosa
13 Wahbah al-Zuhaily , tafs ī r al- Was īṭ al-Zuhaily, vol. 3 (Cet.I; Damasqus, Dar al-Fikri, 1422 H) h. 2026.
14 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya, h. 412.
15 A ḥ mad al-Marag ī , Tafs ī r al-Marag ī , juz.21 ( Cet. I; Mesir, Syarikah Maktabah wa Ma ṭ ba’ah Mustafah al-B ā bi al-Hilaby wa Auladihi, 1365 H) h.81.
16 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya, h. 412.
manusia sebagaimana tidak pernah luput dari pengawasan hamaba yang beribadah, bagi Allah tidak sesuatupun yang tersembunyi bagiNya. 17
3. Wasiat Lukman terhadap anaknya yang berhubungan dengan amal saleh:
a. Birrul walidain (berbuat baik kepada orang tua) Firman Allah dalam Q.S. Lukman/31: 14-15,
َو يِل ْرُكْشا ِنَأ ِنْيَماَع يِف ُهُلاَصِفَو ٍنْهَو ىَلَع اًنْهَو ُهُّمُأ ُهْتَلَمَح ِهْيَدِلاَوِب َناَسنِْلْا اَنْـيَّصَوَو ْيَدِلاَوِل َّيَلِإ  َك ُّدلا يِف اَمُهْـبِحاَصَو اَمُهْعِطُت  َلََف ٌمْلِع ِهِب َكَل َسْيَل اَم يِب َكِرْشُت نَأ ىَلَع َكاَدَهاَج نِإَو*ُريِصَمْلا اًفوُرْعَم اَيْـن
Terjemahnya: “Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang  ibu-bapaknya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  Keadaan  lemah  yang bertambah-tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun,  bersyukurlah  kepadaKu dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya  kepada-Kulah  kembalimu..  Dan  jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik.” 18
Dalam ayat ini tampak memotivasi untuk berbuat baik kepada orang tua, dan  penjelasan  tentang  kondisi  serta  perjuangan  dan  pengorbanan  terhadap anaknya, penderitan seorang ibu ketika mengandung sampai menyusui sehingga seorang  anak  berkewajiban  untuk  berterima  kasih  dan  bersyukur  kepada  orang tuanya yang merupakan kesyukuran kepada Allah swt. Termasuk taat kepadanya kecuali  menyuruh  kepada  perbuatan  syirik  maka  tidak  ada  ketaatan  kepadanya akan tetap tetap berbuat baik kepada keduanya. 19

## b. Menegakkan Salat
Firman Allah dalam Q.S. Lukman/31: 18,

## َة َلََّصلا ِمِقَأ َّيَنُـب اَي
Terjemahnya: “Ya bunayya (wahai anakku dirikanlah salat).” 20
17 A ḥ mad Hatibah , Tafs ī r al-Syaikh A ḥ mad Hatibah, juz. 228 (t.Cet, Saudi, Mauqi’ al- Syabakah al-Isl ā miyah, t,th) h. 6.
18 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya, h. 412.
19 Mu ḥ ammad al-Sab ū ni, Mukhtasar Tafs ī r Ibnu Kats ī r, juz.2 (Cet. VII, Beirut, D ā r al-Qur ā n al-Kar ī m, 1402 H) h. 65.
20 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya, h. 412.
Langkah berikut adalah menasehati anaknya untuk melakukan amal saleh setelah diajarkan tentang dasar2 dan prinsip2 akidah yaitu salat yang merupakan tiang agama, menjaganya dan senantiasa menegakkan krn salat adalah salah satu ibadah yang sangat agung dalam mendekatkan diri kepada Allah swt. 21
c. Al- amru bil ma’ruf wa al nahyi an al- mungkar (menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran).
Firman Allah dalam Q.S. Lukman/31: 17,

## ِرَكنُمْلا ِنَع َهْناَو  ِفوُرْعَمْلاِب ْرُمْأَو
Terjemahnya: “Dan suruhlah berbuat yang makruf dan cegahlah mereka dari yang mungkar…”
Langkah  ini  juga  merupakan  salah  satu  ibadah  yang  paling  agung  untuk mendekatkan diri kepada Allah, dan sebab diutusnya para nabi untuk megeksiskan dakwah  dan  menjaga  kemaslahatan  para  hamba,  memenuhi  hak-haknya  yang dikenal dengan al-dar ū riyah al-khamsa (lima kebutuhan penting yang dijaga oleh kaum muslimin) yaitu hifz al-d ī n menjaga agama, hifz al-nafsi menjaga jiwa, hifz al-aqli menjaga akal, hifz al-nazali menjaga keturunan, hifz al m ā l menjaga harta. Hal ini tidak bisa terlaksana kecuali dengan al-amru bil ma’ruf wa al nahyi an al- mungkar  dan merupakan jalan untuk menjaga akidah dan kemajuan bangsa dan kesejahteraan manusia. 22

## d. Kesabaran
Firman Allah dalam Q.S. Lukman/31: 17
َع ْرِبْصاَو

## ِروُمُْلْا ِمْزَع ْنِم َكِلَذ َّنِإ َكَباَصَأ اَم ىَل
Terjemahnya: “…bersabarlah terhadap apa yang menimpamu..” 23
Pada poin ini Lukman memerintahkan kepada putranya untuk tabah ketika menanggung beban, cobaan dan ujian serta menasehatinya untuk bersabar ketika melaksanakan amar makruf nahi mungkar karena akan menghadapi penganiayaan
21 Mu ḥ ammad bin Asyur, at-Tahr ī r wa al-Tans ī l, juz.21 (t.Cet, Tunus, al-D ā r al-Tunusia li al-Nasyr ī , 1384 H) h.164.
22 Kh ā lid al-Sabt, al- Amru bil Ma’ruf wa al Nahyi an al- Mungkar, (Cet.I, al-Im ā rat al-Arabiyah al-Muttahidah, al-Muntad ā al-Isl ā m ī , 1415 H) h. 60-62.
23 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya, h. 412.
dan  penderitaan,  apabila  dia  sabar  maka  Allah  akan  memberi  balasan  dengan pahala yang sangat besar. 24
4. Wasiat Lukman kepada anaknya bagaimana berinteraksi dan berkomunikasi yang baik terhadap manusia, di antaranya:
a. Menjauhi  sifat  sombong,  membanggakan  diri,  angkuh  dan  tidak meremehkan orang lain.
Firman Allah swt dalam Q.S. Lukman/31: 18,
َو ِساَّنلِل  َكَّدَخ ْرِِّعَصُت  َلَ

## ِضْرَْلْا يِف ِشْمَت  َلََو
ٍروُخَف  ٍلاَتْخُم َّلُك ُّبِحُي  َلَ َهـَّللا َّنِإ اًحَرَم
Terjemahnya: “Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong)  dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  lagi membanggakan diri.” 25
Dalam ayat ini larangan secara umum segala yang bersifat sombong, baik krn berbangga di dpn org lain maupun berjalan di atas bumi krn Allah membenci org bersifat demikian. 26
b. Memiliki sifat menghargai dan sederhana.
Firman Allah dalam Q.S. Lukman/31: 19,

## َكِيْشَم يِف ْدِصْقاَو
Terjemahnya: “dan sederhanakanlah dalam berjalan.” 27
Dalam wasiat ini lukman memerintahkan kepada putranya untuk bersifat sederhana dalam berjalan, tidak terlalu cepat juga tidak terlalu lambat. 28
c. Adab berkomunikasi
Firman Allah dalam Q.S.Lukman/31:19
24 Mu ḥ ammad al-Sya’rawy, Tafs ī r al-Sya’rawy, juz. 19  (Cet 1, Mesir, Ma ṭā bi’u akbari al-yaum ī , 1997 M) h. 11661.
25 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya, h. 412.
26 Mu ḥ ammad bin Asy ū r, at-Ta ḥ r ī r wa al-Tanz ī l, h.166.
27 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya, h. 412.
28 Nikmatullahi al- Nakhjaw ā ni, al-Faw ā tih al-Il ā hiyah wa al-Maf ā tihu al-Gaibiyyah al-Muwaddihah lil kalimi al-Qur ā niyah wa al-Hikamu al-Furq ā niyah, juz.2 (Cet.I, Mesir, D ā r Rikabi li al-Nasyr ī , 1419 H) h. 133.
ِريِمَحْلا ُتْوَصَل  ِتاَوْصَْلْا َرَكنَأ َّنِإ َكِتْوَص نِم ْضُضْغاَو
Terjemahnya:  “Dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara ialah suara keledai.” 29
Pada  langkah  ini  Lukman  mengajarkan  kepada  putranya  untuk melembutkan  suara  ketika  berbicara,  karena  itu  merupakan  suatu  adab  dan penghormatan kepada lawan bicara, tidak  menyakiti dan menyinggung perasaan saat  komunikasi  sedang  berlangsung,  di  mana  Allah  telah  mengumpamakan komunikasi yang jelek dan tidak beradab seperti suara keledai, yang dikenal oleh orang Arab bahwa suara keledai adalah seburuk-buruk suara . 30
Dari  Nasehat  yang  Diberikan  Lukman  Kepada  Anaknya,  Terdapat  Pelajaran Penting yang Dapat dipetik Di antaranya: 31
1. Salah satu bentuk karunia dan nikmat Allah swt. terhadap makhluknya adalah memberikan hikmah kepada Lukman, dalam Q.S. Lukman/31: 12,
َناَمْقُل اَنْـيَـتآ ْدَقَلَو َةَمْكِحْلا
Terjemahnya: “Dan sungguh telah kami beri hikmah.” 32
2. Urgensi bersyukur kepada Allah atas nikmat-Nya yang tak terhitung;
3. Pentingnya orang tua dalam mendidik (tarbiyah) terhadap anaknya, khususnya dalam  menyampaikan  nasehat,  sebagaimana  yang  di  lakukan  Lukman terhadap anaknya, dalam surah Lukm ā n  ayat 12, dan nasehat Nabi  Nuh a.s terhadap  anaknya  dalam  surah  H ū d  ayat  42,  dan  nasehat  Nabi  Ya’k ū b terhadap  anak2nya  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  132,  yang  diawali  dengan kata “ ya Bunayya”;
4. Bahaya  kesyirikan  yang  merupakan  kezaliman  yang  terbesar  terhadap  hak Allah swt;
5. Pentingnya birrul  walidain  dengan  mmemberi  perhatian,  bersyukur  dan berterima kasih kepadanya, khususnya kepada ibu yang telah bersusah payah dalam mengandung, menyusui, mendidik dan memelihara anaknya.
Konsep Dasar Komunikasi
29 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya, h. 412.
30 Nasrun al-Samarkand ī , Bahru al-‘Ul ū m, juz. 3 (t.Cet.t.p, t.th)h. 26.
31 Mus ṭ afa al-Adw ī , Qisah Wasaya Lukm ā n Libnihi, (t.Cet. Mesir, Maktabah Mekah, t.th) h.76-81.
32 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya, h. 412.
Harold  D.  Lasswel  salah  seorang  peletak  dasar  Ilmu  Komunikasi mengatakan bahwa tiga fungsi dasar yang menjadi penyebab, mengapa manusia perlu  berkomunikasi: 33 Pertama:  adalah  hasrat  manusia  untuk  mengontrol lingkungannya. Melalui komunikasi, manusia dapat mengetahui peluang yang ada untuk  dimanfaatkan,  dipelihara  dan  menghindar  pada  hal-hal  yang  mengancam alam  sekitarnya; Kedua:  upaya  manusia  untuk  dapat  beradaptasi  dengan lingkungannya.  Proses  kelanjutan  suatu  masyarakat  sesungguhnya  tergantung bagaimana masyarakat itu bisa beradaptasi dengan lingkungannya; Ketiga: upaya untuk melakukan transformasi warisan sosialisasi. Suatu masyarakat yang ingin mempertahankan  keberadaannya,  maka  anggota  masyarakatnya  dituntut  untuk melakukan pertukaran nilai, perilaku, dan peranan. Misalnya bagaimana orang tua mengajarkan tatakrama bermasyarakat yang baik kepada anak-anaknya.
Harold Laswell, “Cara yang baik untuk menggambarkan komunikasi adalah dengan  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  berikut: Who  says  what  and  with channel  to  whom  with  what  effect?  atau  siapa  yang  mengatakan  apa  dengan saluran apa kepada siapa dengan pengaruh bagaimana.” 34
Alo  Liliweri  dalam  bukunya,  “Dasar-Dasar  Komunikasi  Antar  Budaya” telah mengutip pendapat Walstrom dari berbagai sumber menyebutkan beberapa defenisi komunikasi, yakni:
1. Komunikasi antarmanusia sering diartikan dengan pernyataan diri yang paling efektif;
2. Komunikasi  merupakan  pertukaran  pesan-pesan  secara  tertulis  dan  lisan melalui percakapan, atau bahkan melalui penggambaran yang imajiner;
3. Komunikasi merupakan pembagian informasi atau pemberian hiburan melalui kata-kata secara lisan atau tertulis dengan metode lainnya;
4. Komunikasi merupakan pengalihan informasi dari seorang kepada orang lain;
5. Pertukaran makna antara individu dengan menggunakan sistem simbol yang sama;
6. Komunikasi adalah proses pengalihan pesan yang dilakukan seorang melalui suatu saluran tertentu kepada orang lain dengan efek tertentu;
7. Komunikasi adalah proses pembagian informasi, gagasan atau perasaan yang tidak saja dilakukan secara lisan dan tertulis melainkan melalui bahasa tubuh, atau  gaya  atau  tampilan  pribadi,  atau  hal  lain  disekelilingnya  yang memperjelas makna. 35
33 Hafied Cangara , Pengantar Ilmu Komunikasi (Cet. 12; Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2011), h. 2.
34 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar,Cet. XIV(Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2010), h. 68- 69.
35 Alo Liliweri, Dasar-dasar Komunikasi Antarbudaya,Cet. IV(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 8.
Ada  pula  sejumlah  komponen  dan  unsur  yang  dicakup  dan  merupakan persyaratan  terjadinya  komunikasi.  Dalam  bahasa  komunikasi  komponen  atau unsur adalah sebagai berikut: 36
1. Source (sumber). Sumber adalah dasar yang digunakan dalam penyampaian pesan  dan  digunakan  dalam  rangka  memperkuat  pesan  itu  sendiri.  Sumber dapat  berupa  orang,  lembaga,  buku,  ide,  peristiwa,  pengalaman  dan sejenisnya;
2. Komunikator.  Komunikator  dapat  berupa  individu  yang  sedang  berbicara, menulis,  kelompok  orang,  organisasi  komunikasi  seperti  surat  kabar,  radio, televisi,  film  dan  sebagainya.  Dalam  komunikator  menyampaikan  pesan kadang-kadang komunikator dapat menjadi komunikan sebaliknya komunikan menjadi komunikator.
Kemudian syarat-syarat yang perlu diperhatikan oleh seorang komunikator adalah sebagai berikut :
1. Memiliki kredibilitas yang tinggi bagi komunikasinya.
2. Ketrampilan berkomunikasi.
3. Mempunyai pengetahuan yang luas.
4. Sikap
5. Memilki  daya  tarik  dalam  arti  memilki  kemampuan  untuk  melakukan perubahan sikap/ penambahan pengetahuan bagi diri komunikan.
Pesan.  Pesan  adalah  keseluruhan  dari  apa  yang  disampaikan  oleh komunikator, pesan dapat disampaikan dengan cara tatap muka atau melalui media komunikasi. Isinya bisa berupa ilmu pengetahuan, hiburan, informasi, nasihat atau propaganda.  Dalam  bahasa  Inggris  pesan  biasanya  diterjemahkan  dengan  kata message,  content  atau  information. 37 Syarat-syarat  pesan  harus  memenuhi  ciri yang sifatnya umum, jelas dan gamblang, bahasa yang jelas, positif, seimbang, dan penyesuaian  dengan  keinginan  komunikan.  Adapun  teknik  pengolahan  pesan menurut  Casandra  ada  dua  model  dalam  penyusunan  pesan,  yakni  penyusunan pesan yang bersifat informatif, dan penyusunan pesan yang bersifat persuassif. 38
Penyusunan pesan yang bersifat informatif:
1. Space order. Penyusunan pesan yang melihat kondisi tempat dan ruang.
2. Time order. Penyusunan pesan berdasarkan waktu atau periode yang disusun secara kronologis.
36 A.w.widjaya, Komunikasi dan Hubungan Manusia (cet 4; Jakarta: PT.Bumiaksara, 2002 M) h.11
37 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, h.24.
38 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, h.117-120.
3. Deductive order. Pesan mulai dari hal-hal yang bersifat umum kepada yang khusus.
4. Inductive  order.  Penyusunan  pesan  yang  dimulai  dari  hal-hal  yang  bersifat khusus kepada hal-hal yang umum.
Penyusunan pesan yang bersifat persuasive:
1. Fear appeal. Metode penyusunan atau penyampaian dengan menimbulkan rasa ketakutan kepada khalayak.
2. Emotional  appeal.  Cara  penyusunan  pesan  dengan  berusaha  menggugah emosional khalayak.
3. Reward  appeal.  Penyusunan  atau  penyampaian  pesan  denan  menawarkan janji-janji kepada khalayak
4. Motivational  appeal.  Teknik  penyusunan  pesan  yang  dibuat  bukan  karena janji-janji,  tetapi  disusun  untuk  menumbuhkan  internal  psikologis  khalayak sehingga mereka dapat mengikuti pesan-pesan itu.
Channel (saluran/ media). Saluran komunikasi selalu menyampaikan pesan yang dapat  diterima  melalui  panca  indera  atau  menggunakan  media.  Media  yang dimaksud  di  sini  ialah  alat  yang  digunakan  untuk  memindahkan  pesan  dari sumber  kepada  penerima.  Terdapat  beberapa  pendapat  mengenai  saluran  atau media.  Ada  yang  menilai  bahwa  media  bisa  bermacam-macam  bentuknya, misalnya dalam komunikasi antar pribadi panca indera dianggap sebagai media komunikasi. Media juga dapat berupa koran, majalah, TV, radio dan lain-lain.
Penerima (komunikan). Penerima adalah pihak yang menjadi sasaran pesan yang dikirim  oleh  sumber.  Penerima  bisa  terdiri  satu  orang  atau  lebih,  bisa  dalam bentuk  kelompok  partai  atau  negara.  Komunikan  mempunyai  fungsi  sebagai decorder  menerjemahkan  lambang-lambang  pesan  kedalam  konteks pengertiannya sendiri.
Efek/ Pengaruh. Efek adalah hasil akhir dari suatu komunikasi, yakni sikap dan tingkah laku orang, sesuai atau tidak dengan yang diharapkan. Pengaruh bisa juga diartikan  perubahan  atau  penguatan  keyakinan  pada  pengetahuan,  sikap,  dan tindakan seseorang sebagi akibat penerimaan pesan. 39
McLeod  dan  Chaffee  membagi  komunikasi  keluarga  ini  ke  dalam empat pola, yaitu: 40
39 Hafied cangara,PengantarIlmuKomunikasi,h.25
40 St Rahmah,  “Pola Komunikasi Keluarga dalam Pembentukan Kepribadian Anak”, Jurnal Alhadharah  17, no 33 (2018): h. 23
1. Komunikasi  keluarga  dengan  “pola laissez-faire”,  komunikasi  ini  ditandai dengan rendahnya komunikasi yang berorientasi konsep, artinya seorang anak tidak diarahkan untuk mengembangkan diri secara mandiri, dan juga rendah dalam  komunikasi  yang  berorientasi  sosial.  Artinya,  anak  tidak  membina keharmonisan  hubungan  dengan  bentuk  interaksi  dengan  orang  tua.  Anak maupun orang tua kurang atau tidak memahami objek komunikasi, sehingga dapat menimbulkan komunikasi yang salah;
2. Komunikasi  keluarga  dengan  “pola  protektif”,  Komunikasi  dengan  pola protektif  yang  digunakan  orang  tua  dalam  membentuk  kepribadian  seorang anak,  yakni  dimana  orang  tua  yang  tidak  memberi  batasan  yang  dalam terhadap  perilaku  seorang  anak.  Orang  tua  dalam  pola  protektif  hanya memberi batasan pada anak yang dominan saja. Misalnya, anak perempuan tidak boleh pulang larut dan tidak boleh menginap di rumah teman. Anak-anak yang  berasal  dari  keluarga  yang  menggunakan  pola  protektif  dalam berkomunikasi  mudah  dibujuk,  karena  mereka  tidak  belajar  bagaimana membela atau mempertahankan pendapat sendiri;
3. Komunikasi  keluarga  dengan  “pola  pluralistik”,  merupakan  bentuk komunikasi  keluarga  yang  menjalankan  model  komunikasi  yang  terbuka dalam membahas ide-ide dengan semua anggota keluarga, menghormati minat anggota lain dan saling mendukung;
4. Komunikasi keluarga dengan  “pola konsensual”, keluarga yang menerapkan pola ini menjunjung tinggi adanya munsyawarah mufakat dalam pengambilan keputusan.  Bentuk  komunikasi  keluarga  ini  menekankan  komunikasi berorientasi sosial maupun yang berorientasi konsep. Semua anggota keluarga diberi  kempatan  yang  sama  untuk  mengemukakan  ide  dari  berbagai  sudut pandang, tanpa mengganggu struktur kekuatan keluarga.

## KESIMPULAN
Lukman  sebagai  ayah  dalam  proses  komunikasi  bertindak  sebagai komunikator yang memiliki kredibilitas berupa perilaku hikmah atas karunia dari Allah Ta’ala.  Hikmah  yang  dimaksud  adalah  perpaduan  pemahaman  yang mendalam  dan  komprehensif  dengan  amal  saleh.  Nasehat  atau  pesan  yang digunakan  bersifat  informatif  dan  persuasif.  Pesan  informatif  disusun  dengan model deductive order. Nasehat beliau kepada putranya merupakan wasiat yang menyimpulkan  dasar  kehidupan  tentang  akidah,  syariat,  akhlak,  takdir  dan kehendak  Allah  serta  ketetapan  terhadap  hamba-Nya,  mendirirkan  salat,  amar
makruf  nahi  mungkar,  bersabar  terhadap  musibah  yang  diturunkan kepadanya,bersifat  bijak  dan  adil  terhadap  sesama  manusia,  menjauhi  sifat sombong,  berinteraksi  terhadap  manusia  dengan  lemah  lembut,  menjaga pembicaraan yang tidak berguna, dan tidak berkata kasar.
Sedangkan pesan persuasif disusun dengan cara emotional appeal dilihat dari pilihan diksi yang dipilih oleh Lukman yaitu yaa Bunayya yang merupakan panggilan kesayangan kepada anak dalam bahasa Arab. Dari pesan-pesan tersebut adalah konseptual komprehensif yang menggambarkan pola komunikasi keluarga lukman.
DAFTAR PUSTAKA
al-Adw ī , Mus ṭ afa. (t.th). Qisah Wasaya Lukm ā n Libnihi, Mesir: Maktabah Mekah. al-Marag ī , A ḥ mad. (1999). Tafs ī r al-Marag ī , juz.21, Mesir: Syarikah Maktabah wa Ma ṭ ba’ah Mustafah al-B ā bi al-Hilaby wa Auladihi. al-Nakhjaw ā ni, Nikmatullahi. (1999). al-Faw ā tih al-Il ā hiyah wa al-Maf ā tihu al- Gaibiyyah al-Muwaddihah lil kalimi al-Qur ā niyah wa al-Hikamu al-Furq ā niyah, juz.2. Mesir: D ā r Rikabi li al-Nasyr ī . al-Sabt  ,  Kh ā lid.  (1995).  al-  Amru  bil  Ma’ruf  wa  al  Nahyi  an  al-  Mungkar,  al- Im ā rat al-Arabiyah al-Muttahidah: al-Muntad ā al-Isl ā m ī . al-Sab ū ni,  Mu ḥ ammad.  (1982).  Mukhtasar  Tafs ī r  Ibnu  Kats ī r.  Beirut:  D ā r  al- Qur ā n al-Kar ī m. al-Sya’rawy,  Mu ḥ ammad.  (1997).  Tafs ī r  al-Sya’rawy,  juz.  19.  Mesir:  Ma ṭā bi’u akbari al-yaum ī . al-Zuhaily, Wahbah. (2002). tafs ī r al- Was īṭ al-Zuhaily, vol. 3. Damasqus: Dar al- Fikr.
bin Asyur, Mu ḥ ammad (1963). Mat-Tahr ī r wa al-Tans ī l, juz.21. Tunus: al-D ā r al- Tunusia li al-Nasyr ī .
bin Muhammad Alu Syaihikh, Abdullah. (2018) Tafsir Ibnu Katsir jilid 7 , Jakarta: Pustaka Imam Syafi’I.
bin  Nashir  as-Sa’di  ,  Abdurrahman.  (2012).  Tafsir  Al-Qur’an  jilid  5,  Jakarta:
Pustaka Sahifa.
Cangara, Hafied. (2011). Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta: PT RajaGrafindo. Departemen  Agama  Republik  Indonesia.  (2010).  Alquran  dan  Terjemahnya,
Jakarta: CV Penerbit Diponegoro.
Gunarsa. (2007). Psikologi Remaja, Jakarta: Gunung Mulia.
Gustanti, Lesti. (2017).  Komunikasi Interpersonal Orang Tua  Dan Anak Dalam Menanamkan  Nilai  Ibadah  Shalat  Di  Kelurahan  Labuhan  Ratu  Raya
Kecamatan  Labuhan  Ratu  Bandar  Lampung,  Skripsi.  Lampung:  Fak. Dakwah & Ilmu Komunikasi UIN Raden.
Hatibah,  A ḥ mad.(t.th).  Tafs ī r  al-Syaikh  A ḥ mad  Hatibah.  Saudi:  Mauqi’  al- Syabakah al-Isl ā miyah.
Liliweri, Alo (2009). Dasar-dasar Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mulyana,  Deddy.  (2010).  Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar.  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Rahmah, St. (2018). Pola Komunikasi Keluarga dalam Pembentukan Kepribadian Anak. Jurnal Alhadharah , Vol. 17, No 33: h. 13-31.
Robitoh Widi Astuti. (2011). Komunikasi Orang Tua dan Anak Perspektif Kisah Dalam Al-Qur’an. Tesis.Yogyakarta: PPs UIN Sunan Kalijaga.
Setyowati,  Yuli.  (2005).  Pola  Komunikasi  Keluarga  Dan  Perkembangan  Emosi Anak (Studi Kasus Penerapan Pola Komunikasi Keluarga Dan Pengaruhnya Terhadap  Perkembangan  Emosi  Anak  Pada  Keluarga  Jawa).  Jurnal  Ilmu Komunikasi, Vol 2, No 1: h. 67-78.
Siregar,  Nurma  Sari  dan  Wasidi,  dan  Sinthia,  Rita.  (2017).    Hubungan  Antara Komunikasi  Interpersonal  Orang  Tua    dan  Anak  Dengan  Perilaku Kenakalan Remaja. Onsilia, Vol 1, No. 1: h. 26-35
Suprayogo,  Imam  dan  Tobroni.  (2003).  Metodologi  Penelitian  Social-Agama.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Widjaya,  A.w.  (2002).  Komunikasi  dan  Hubungan  Manusia,  Jakarta:  PT.Bumi Aksara.