Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                              e-ISSN : 2745 4053 Vol. 5 No. 2, 2024 |pp: 2920-2929 | DOI : http://doi.org/10.55338/jpkmn.v5i2.3436
Terakreditasi SINTA 5 SK :105/E/KPT/2022                                                                                      Susen Siburian, et.al Representasi Tradisi Dan Identitas Batak Toba Dalam Film Pariban Idola Dari Tanah Jawa : Sebuah Kajian Semiotika
Representasi Tradisi Dan Identitas Batak Toba Dalam Film Pariban Idola Dari Tanah Jawa: Sebuah Kajian Semiotika
1) Susen Siburian, 2) Riris Mariani Saragi , 3) Rumintan G. Simbolon , 4) Mara Untung Ritonga
1,2,3,4) Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Medan Email: susendorma976@gmail.com 1 , ririssrg026@gmail.com 2 , gresianarumintan15@gmail.com 3 , ritonga.unimed@gmail.com 4

## I. PENDAHULUAN
Film memiliki daya tarik yang kuat karena mampu menggabungkan berbagai elemen seperti cerita, musik, dan visual yang menarik. Film tidak hanya berfungsi sebagai sarana hiburan semata, tetapi juga sebagai alat untuk menyampaikan pesan dan nilai-nilai yang ingin disampaikan kepada penonton. Oleh karena itu, film memiliki peran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  modern  saat  ini.  Di  Indonesia  sendiri  perkembangan

## INFORMASI ARTIKEL A B S T R A K
Kata Kunci:
Semiotika Film
Representasi
Batak Toba
Film  adalah  medium  visual  yang  menggabungkan  gambar  bergerak,  suara,  dan  teks  untuk menyampaikan  cerita,  gagasan,  atau  pesan  kepada  penonton.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  representasi  tradisi  Batak  Toba  dan  budaya  Batak  Toba  yang  ada  dalam  Film  yang berjudul “Pariban: Idola dari Tanah Jawa”. Penelitian ini menganalisis representasi budaya Batak Toba dalam film “Pariban:  Idola dari Tanah Jawa” menggunakan pendekatan semiotika Roland Barthes. Film ini menonjolkan tradisi dan identitas Batak Toba melalui bahasa, ritual adat, pakaian, dan sistem marga.  Dengan  metode  kualitatif,  penelitian  ini  mengidentifikasi  elemen-elemen  budaya  yang digambarkan  dalam  film.  Analisis  semiotika  pada  adegan-adegan  tertentu  menunjukkan  makna denotasi, konotasi, dan mitos yang terkait dengan tradisi Batak Toba, seperti keyakinan asal-usul orang Batak,  sistem  marga,  dan  konsep  “pariban”.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  film  ini menggambarkan budaya Batak Toba dengan cara yang mendalam dan kompleks, meskipun terdapat stereotip  tradisional.  Mitos  dominasi  orang  tua  dalam  menjaga  nilai  budaya  juga  muncul, menunjukkan  ketegangan  antara  tradisi  dan  modernitas.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  film “Pariban: Idola dari Tanah Jawa” berperan penting dalam merepresentasikan dan merayakan warisan budaya Batak Toba.

## A B S T R A C T
Keywords:
Semiotics Film
Representation Batak toba
Film is a visual medium that combines moving images, sound and text to convey stories, ideas or messages to the audience. This research aims to determine the representation of Toba Batak traditions and Toba Batak culture in the film  entitled "Pariban:  Idols from the Land of Java". This research analyzes the representation of Toba Batak culture in the film "Pariban: Idola dari Tanah Jawa" using Roland Barthes' semiotic approach. This film highlights Toba Batak traditions and identity through language, traditional rituals, clothing and the clan system. Using qualitative methods, this research identifies cultural elements depicted in films. Semiotic analysis of certain scenes shows the meaning of denotation, connotation and myths related to the Toba Batak tradition, such as beliefs about the origins of the Batak people, the clan system and the concept of "pariban". The research results reveal that this film depicts Toba Batak culture in a deep and complex way, despite traditional stereotypes. The myth of parental dominance in maintaining cultural values also emerged, showing the tension between tradition and modernity. This research concludes that the film "Pariban: Idola dari Tanah Java" plays an important role in representing and celebrating the Toba Batak cultural heritage.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                              e-ISSN : 2745 4053 Vol. 5 No. 2, 2024 |pp: 2920-2929 | DOI : http://doi.org/10.55338/jpkmn.v5i2.3436
Terakreditasi SINTA 5 SK :105/E/KPT/2022                                                                                        Susen Siburian, et.al Representasi Tradisi Dan Identitas Batak Toba Dalam Film Pariban Idola Dari Tanah Jawa : Sebuah Kajian Semiotika
media  massa  film  semakin  pesat,  dimana  penonton  sudah  mulai  memercayai  dan  mengapresiasi  film-film Indonesia, meskipun begitu, masih sedikit dunia perfilman Indonesia yang mengangkat budaya nasional dengan berlatar belakang tradisi dan adat istiadat yang dipertahankan oleh suku dan budaya dimasing-masing daerah di Indonesia.
Namun,  akhir-akhir  ini  perlu  diapresiasi  karena  banyak  bermunculan  proyek  film  dengan  latar  belakang tradisi  yang  dikembangkan  disetiap  daerah.  Misalnya  Film  Pariban:  Idola  dari  Tanah  Jawa  (2019)  sutradara Andibachtiar Yusuf yang menghadirkan cerita tentang Halomoan S. Sitorus alias Moan pria keturunan Batak yang sudah sukses dalam kehidupannya. Digila-gilai wanita dan kaya raya, namun belum juga menikah. Akhirnya ibu dari moan ini meminta moan untuk menemui paribannya (sepupu) di tanah batak kampung halamannya. Setelah berangkat ke samosir dengan petunjuk dari ibunya moan sampai di samosir tempat tulangnya dan bertemu dengan uli silalahi paribannya. Setelah menghabiskan banyak waktu di samosir bersama-sama mereka akhirnya semakin dekat dan mulai merasakan benih-benih cinta.
Suku Batak (Murni & Dini, 2015:167-174) merupakan sebuah suku yang berasal dari Sumatera Utara dan mempunyai populasi yang besar di Indonesia. Suku Batak tidak hanya bermukim di Sumatera Utara saja, namun tersebar juga dibeberapa kota di Indonesia. Suku Batak mempunyai banyak marga yang diturunkan dari leluhur- leluhur sebelumnya, dengan banyaknya marga yang menjadi dimbolis bagi Suku Batak, adat istiadat dan juga kebudayaan  yang  diturunkannya  pun  beragam  dan  masih  terus  dilestarikan  oleh  generasi-generasi  setelahnya. Dalam kehidupan sehari-haripun adat istiadat dan juga kebudayaan  Suku Batak tetap diterapkan, Suku Batak mempunyai  prinsip  “Dalihan  No  Tolu‟  yang  berfungsi  untuk  menentukan  posisi,  kewajiban,  hak  maupun kedudukan seseorang dalam kelompok untuk mengendalikan tingkah laku.
Namun banyak juga film-film yang mengusung tema batak toba namun jika dianalisis film tersebut justru tidak  mengusungkan  adat  batak.  kadang  kala  film  tersebut  justru  lebih  memfokuskan  ke  pada  hal  lain  dan melupakan sebagaimana adat istiadat batak toba. Namun, film Pariban: Idola dari Tanah Jawa ini justru menarik perhatian masyarakat khususnya masyarakat yang suku batak toba. film ini dianggap banyak menonjolkan adat batak toba yang orang-orang lain tidak ketahui.
Untuk  itu  peneliti  tertari melakukan  analisis  mendalam  pada  film  "Pariban:  Idola  dari  Tanah  Jawa  untuk dianalisis karena ingin mengetahui bentuk adat batak toba apa yang ditonjolkan dan ditunjukkan pada isi film ini. Menggunakan pendekatan semiotika dari Roland Bathes peneliti berharap pendekatan ini dapat digunakan untuk dijadikan untuk mengungkapkan isis dari film yang dianalisis nantinya.

## Kajian Teori

## 1. Semiotika
Secara  etimologis,  istilah  semiotika  berasal  dari  kata  Yunani  semeion  yang  berarti  tanda.  Tanda  sendiri diartikan  sebagai  sesuatu  yang  didasarkan  pada  konvensi-konvensi  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya.  Secara terminologis,  semiotika  dapat  diartikan  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  berbagai  macam  objek,  peristiwa, dan keseluruhan  kebudayaan  sebagai  tanda.  Tanda  merupakan  dasar  dari  segala  komunikasi  (Little  John,  dalam Wibowo, 2013: 8).
Sedangkan  menurut  Umberto  Eco,  kajian  semiotika  terbagi  menjadi  dua  jenis  semiotika.  yaitu  semiotika komunikasi  dan  semiotika  makna.  Semiotika  komunikasi  menekankan  pada  teori  produksi  tanda,  yang  salah satunya mengasumsikan adanya enam faktor internal. komunikasi yaitu pengirim, penerima, kode, pesan, saluran komunikasi dan acuan yang dibicarakan.
Semiotika  merupakan  “ilmu”  yang  mempelajari  tanda-tanda  dalam  kehidupan  manusia.  Karena  manusia mempunyai  kemampuan  dalam  memberi  makna  terhadap  berbagai  fenomena  sosial  budaya  dan  alam,  maka semiotika juga merupakan ilmu yang mempelajari tanda-tanda dalam kehidupan manusia secara umum, artinya segala sesuatu yang hadir dalam kehidupan kita dipandang sebagai suatu tanda, yaitu sesuatu yang kepadanya kita harus memberi makna. Mungkin sampai disini. kita semua setuju. Namun, ketika kita harus menjawab apa yang dimaksud dengan tanda, masalah pun dimulai. Kaum strukturalis, merujuk pada Ferdinand de Saussure (1996), memandang tanda sebagai bentuk-bentuk yang tergambar dalam kognisi seseorang serta makna atau isinya, yaitu apa yang dipahami oleh manusia pengguna tanda tersebut. De Saussure menggunakan istilah signifikan (signifier,
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                              e-ISSN : 2745 4053 Vol. 5 No. 2, 2024 |pp: 2920-2929 | DOI : http://doi.org/10.55338/jpkmn.v5i2.3436
Terakreditasi SINTA 5 SK :105/E/KPT/2022                                                                                        Susen Siburian, et.al Representasi Tradisi Dan Identitas Batak Toba Dalam Film Pariban Idola Dari Tanah Jawa : Sebuah Kajian Semiotika
Ing, Marker, Ind). Dari segi bentuk suatu tanda, dan penanda (signified, Ing; signified, Ind) ditinjau dari maknanya. Dengan demikian, de Saussure dan para pengikutnya, termasuk Roland Barthes, memandang tanda sebagai sesuatu yang menstrukturkan proses pemaknaan berupa hubungan antara penanda dan petanda serta menstrukturkan hasil proses tersebut dalam kognisi manusia.
Dalam  perkembangannya,  semiotika  telah  menjadi  alat  teori  yang  digunakan.  mempelajari  kebudayaan manusia. Barthes, dalam karyanya (1957) menggunakan pengembangan teori tanda (signifier dan signified) de Saussure sebagai upaya menjelaskan bagaimana kita dalam kehidupan sosial didominasi oleh konotasi. Konotasi adalah  pengembangan  aspek  makna  atau  isi  suatu  tanda  yang  ditandakan,  oleh  pemakai  tanda  menurut  sudut pandangnya.  Jika  konotasinya  sudah  menguasai  masyarakat,  maka  akan  menjadi  mitos.  Barthes  mencoba menjelaskan  bagaimana  kejadian  sehari-hari  dalam  kebudayaan  kita  sudah  menjadi  “alami”,  padahal  hanya sekedar  mitos  karena  konotasi  yang  sudah  mapan  di  masyarakat.  Danesi  dan  Perron.  (1999:39-40)  yang mengembangkan semiotika Peirce, menyebut manusia sebagai homo Culturalis, yaitu sebagai makhluk yang selalu ingin memahami makna dari apa yang ditemukannya (makhluk pencari makna). Makna dalam sejarah merupakan hasil akumulasi dari waktu ke waktu. Dengan demikian, manusia juga mencari makna. dengan melihat sejarah. Di sini kita dihadapkan pada makna-makna yang muncul secara berurutan dan kumulatif seiring berjalannya waktu. Dalam  hal  ini,  Danesi  dan  Perron  berbicara  tentang  tatanan  penandaan  yang  mereka  definisikan  sebagai “interkoneksi tanda, kode, dan teks yang membentuk suatu budaya” (Danenis dan Perron, 1999:366).

## 2. Film
Film  adalah  sarana  hiburan  yang  menyajikan  cerita,  peristiwa,  drama  dan  lainnya.  dalam  UU  8/1992, disebutkan bahwa film adalahkarya senidan budaya yang berbentuk audio visual yang dibuat berdasarkan asas sinematografi yang direkam pada pita seluloid, pita video, piringan video, dan bahan hasil penemuan teknologi lainnya dalam segala bentuk, jenis dan ukuran melalui proses kimiawi, proses elektronik, atau proses lainnya, dengan atau tanpa suara, yang dapat dipertunjukkan atau ditayangkan dengan sistem proyeksi mekanik, elektronik, dan sistem lainnya.
Proses pembuatan film sendiri membutuhkan waktu yang sangat panjang yakni masa pra produksi, produksi sampai  pada  paska  produksi.  Jadi  dapat  dipahami  bahwa  pengertian  film  adalah  media  gambar  bergerak  dan berkarakteristik massal, kemudian dipertunjukkan kembali sebagai tontonan untuk audiens.

## 3. Representasi
Representasi  merupakan  sebuah  konsep  yang  memiliki  beberapa  makna  yaitu  proses  sosial  dalam representasi.  Representasi mengacu  pada  proses  dan produk interpretasi  suatu tanda.  Dalam  proses perubahan konsep-konsep ideologis abstrak yang menjawab apa yang dimaksud dengan tanda, permasalahan mulai muncul. Kaum strukturalis, merujuk pada Ferdinand de Saussure (1996), memandang tanda sebagai bentuk-bentuk yang tergambar dalam kognisi seseorang serta makna atau isinya, yaitu apa yang dipahami oleh manusia pengguna tanda tersebut. De Saussure menggunakan istilah signifikan (signifier, Eng: Marker, Eng). Dari segi bentuk suatu tanda, dan  penanda  (signified,  Ing;  signified,  Ind)  ditinjau  dari  maknanya.  Dengan  demikian,  de  Saussure  dan  para pengikutnya,  termasuk  Roland  Barthes,  memandang  tanda  sebagai  sesuatu  yang  menstrukturkan  proses pemaknaan berupa hubungan antara penanda dan petanda serta menstrukturkan hasil proses tersebut dalam kognisi manusia.
Dalam  perkembangannya,  semiotika  telah  menjadi  alat  teoritis  yang  digunakan  untuk  mempelajari kebudayaan manusia.  Barthes,  dalam  karyanya  (1957)  menggunakan  pengembangan  teori tanda  (signifier dan signified)  de  Saussure  sebagai  upaya  menjelaskan  bagaimana  kita  dalam  kehidupan  sosial  didominasi  oleh konotasi. Konotasi adalah pengembangan aspek makna atau isi suatu tanda yang ditandakan, oleh pemakai tanda menurut sudut pandangnya. Jika konotasinya sudah menguasai masyarakat, maka akan menjadi mitos. Barthes mencoba menjelaskan bagaimana kejadian sehari-hari dalam kebudayaan kita sudah menjadi “alami”, padahal hanya sekedar mitos karena konotasi yang sudah mapan di masyarakat. Danesi dan Perron (1999:39-40), yang mengembangkan semiotika Peirce, menyebut manusia sebagai homo Culturalis, yaitu sebagai makhluk yang selalu ingin memahami makna dari apa yang ditemukannya (makhluk pencari makna). Makna dalam sejarah merupakan hasil akumulasi dari waktu ke waktu. Dengan demikian, manusia pun mencari makna dengan melihat sejarah. 4. Budaya batak toba
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                              e-ISSN : 2745 4053 Vol. 5 No. 2, 2024 |pp: 2920-2929 | DOI : http://doi.org/10.55338/jpkmn.v5i2.3436
Terakreditasi SINTA 5 SK :105/E/KPT/2022                                                                                        Susen Siburian, et.al Representasi Tradisi Dan Identitas Batak Toba Dalam Film Pariban Idola Dari Tanah Jawa : Sebuah Kajian Semiotika
Batak dapat diartikan sebagai suatu daerah yang biasa disebut tanah Batak. Tanah Batak merupakan kawasan pemukiman di sekitar Danau Toba yang terletak di Sumatera Utara. Batak juga dapat berarti suatu bangsa yang bersuku,  disebut  dengan  Bangsa  Batak.  Bangsa  Batak  merupakan  salah  satu  kelompok  masyarakat  adat  di Indonesia  yang  diyakini  menetap  di  Sumatera  Utara  (Sinanipar,  2012:1).  Menurut  A.  Sibeth,  Suku  Batak merupakan suku terbesar di Indonesia setelah Jawa, Sunda, Tionghoa-Indonesia, Madura, dan Melayu. Saat itu jumlah  penduduk  Indonesia  telah  mencapai  237.641.326  jiwa.  Suku  Batak  terdiri  dari  enam  sub  suku,  yaitu Angkola dan Mandailing di selatan, Toba di tengah, Dairi dan Pakpak di barat, Karo di utara, dan Simalungun di timur laut. Subsuku Batak Toba merupakan subsuku terbesar diantara subsuku lainnya (dalam Nainggolan 2012:4). Istri dari anak seorang pendeta Batak.
Toba bernama Siti Omas Manurung menyatakan bahwa sebelum kedatangan Belanda, seluruh masyarakat baik Karo maupun Simalungun sudah mengakui dirinya sebagai Batak. Kemudian Belandalah yang memisahkan kelompok-kelompok tersebut setelah Belanda datang ke tanah Batak. Oleh karena itu, istilah “Tanah Batak” dan “Orang Batak” diciptakan oleh orang asing.
Namun sebagian masyarakat Karo, Angkola, dan Mandailing tidak mau menyebut dirinya orang Batak karena pada umumnya istilah “Batak” dipandang remeh oleh bangsa lain. Beberapa orang Tapanuli juga tidak mau disebut orang Batak karena perbedaan agama yang mencolok di antara sebagian besar orang Batak.

## II. METODO
Penelitian ini mengaplikasikan kaedah kualitatif. Metodologi kualitatif merupakan satu proses penelitian yang menghasilkan data deskriptif dalam bentuk perkataan bertulis mahupun lisan dari individu dan tingkah laku yang diperhatikan oleh Bogdan dan Taylor (Moleong, 2007). Penelitian kualitatif adalah penyelidikan yang bersifat deskriptif dan cenderung menggunakan analisis, proses, dan makna yang lebih ditekankan dalam kaedah penelitian kualitatif.  Menurut  Sugiyono  (2005),  kaedah  penelitian  kualitatif merupakan  penelitian  yang  digunakan  untuk menjalankan penelitian ke atas keadaan objek alamiah, di mana penyelidik merupakan instrumen penelitian.
Objek penelitian ini adalah film berjudul Pariban, Idola dari Tanah Jawa yang disutradarai oleh Andi Bachtiar Yusuf. Penulis melakukan proses pengamatan berulang-ulang pada film "Pariban, Idola dari Tanah Jawa" untuk menemukan data yang mencerminkan tradisi dan budaya identitas Batak Toba. Data yang diperoleh dari hasil analisis akan disajikan dalam hasil dan pembahasan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Representasi Tradisi dan Identitas Batak Toba dalam Film "Pariban, Idola dari Tanah Jawa" Film "Pariban: Idola dari Tanah Jawa" menampilkan representasi tradisi dan identitas Batak Toba melalui karakter-karakter etnis Batak Toba dalam film. Studi semiotik menganalisis representasi stereotip karakter etnis Batak Toba dalam film ini dan mencatat beberapa scene yang menggambarkan stereotip tradisional Batak Toba.
Selain itu, konstruksi budaya Batak Toba dalam film ini juga ditelusuri menggunakan teori konstruksi realitas sosial  di  massa  media,  yang  menggambarkan  semangat,  kepercayaan,  kekerabatan,  bahasa,  dan  sejarah  khas masyarakat Batak Toba. Film ini juga menampilkan kebudayaan Batak Toba melalui pemaknaan dalalah, alam, objek wisata, dan peninggalan sejarah khas masyarakat Batak Toba. Representasi identitas Batak Toba dalam film ini juga membantu memperingkatkan kemampuan konsumsi dalam pengembangan identitas masyarakat Batak Toba. Hal ini disebutkan dalam studi semiotik yang menganalisis film "Pariban: Idola dari Tanah Jawa".
Film "Pariban, Idola dari Tanah Jawa" menggambarkan representasi tradisi dan identitas Batak Toba melalui beberapa elemen dalam cerita dan karakternya. Pertama, penggunaan bahasa Batak Toba dalam dialog dan aksen karakter  menampilkan  kekayaan  linguistik  dan  keaslian  budaya  Batak.  Kedua,  ritual  adat  seperti  pernikahan tradisional dan upacara keagamaan dijelaskan dengan detail, menunjukkan pentingnya nilai-nilai budaya dalam kehidupan  sehari-hari masyarakat  Batak.  Ketiga,  pakaian  adat  Batak  Toba  yang  digunakan  oleh  karakter  juga menjadi  simbol  visual  yang  kuat  dalam  memperkuat  identitas  etnis  mereka.  Melalui  penggambaran  ini,  film tersebut berusaha untuk merespons dan merayakan warisan budaya yang kaya dan beragam dari masyarakat Batak Toba.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                              e-ISSN : 2745 4053 Vol. 5 No. 2, 2024 |pp: 2920-2929 | DOI : http://doi.org/10.55338/jpkmn.v5i2.3436
Terakreditasi SINTA 5 SK :105/E/KPT/2022                                                                                        Susen Siburian, et.al Representasi Tradisi Dan Identitas Batak Toba Dalam Film Pariban Idola Dari Tanah Jawa : Sebuah Kajian Semiotika

## B. Bentuk Representasi Tradisi Budaya Batak Toba
Film “pariban dari tanah jawa” ini menceritakan kisah halomoan yang mencari dan jatuh cinta paribannya di tanah batak, cerita film ini banyak menampilkan kebudayaan batak toba di samosir, kebiasaan orang batak toba dan keindahan alam di sekitar danau toba. Untuk itu penulis menggunakan analisis semiotika Roland barthes pada film “pariban dari tanah jawa” untuk  menemukan beberapa tradisi budaya batak toba yang digambarkan dalam beberapa adegan dalam film. Penulis menggunakan analisis makna denotasi, konotasi, dan mitos.
Adengan 1

## Gambar 1. Halomoan Memandang Danau Toba
Denotasi
Pada menit ke 00:19 memperlihatkan halomoan yang sedang duduk dan menikmati pemandangan danau toba. Dan mengucapkan “orang bilang disinilah asal-muasal orang batak turun langsung dari langit setelah sebelumnya mulajadi nabolon menciptakan dunia.”

## Konotasi
kalimat “orang  bilang  disinilah  asal-muasal  orang  batak  turun  langsung  dari  langit  setelah  sebelumnya mulajadi nabolon menciptakan dunia”. Bisa di artikan bahwa ada kepercayaan bahwa orang batak itu diciptakan oleh mulajadi nanolon, dimana mulajadi nabolon dalam kepercayaan orang batak adalah sang pencipta atau Allah tinggi. Penggambaran danau toba sebagai tempat tinggal orang batak atau daerang suku batak bermukim.
Adegan 2
Gambar 2. Danau Toba
Denotasi
Pada  menit  ke  menit  00.33  memperlihatkan  gambaran  danau  toba  dan  diselingi  kalimat  perkenalan  dari halomoan
“gue orang batak seorang sitorus, dan bokap gue jelas batak. Beliau bermarga, nyokap gue berboru silalahi. Oh iya boru itu sebutan marga bagi perempuan”.

## Konotasi
Kalimat “gue orang batak seorang sitorus, dan bokap gue jelas batak. Beliau bermarga, nyokap gue berboru silalahi. Oh iya boru itu sebutan marga bagi perempuan”. Ini menunjukkan sistem marga dalam orang batak toba, dimana anak akan mneuskan marga dari ayahnya. Kata “ boru” berarti perempuan sehingga hanya disebutkan dalam penyebutan marga bagi perempuan batak toba yang memiliki marga.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                              e-ISSN : 2745 4053 Vol. 5 No. 2, 2024 |pp: 2920-2929 | DOI : http://doi.org/10.55338/jpkmn.v5i2.3436

## 2926
Terakreditasi SINTA 5 SK :105/E/KPT/2022                                                                                        Susen Siburian, et.al Representasi Tradisi Dan Identitas Batak Toba Dalam Film Pariban Idola Dari Tanah Jawa : Sebuah Kajian Semiotika
Adegan 3
Gambar 3.Ilustrasi Ayah Ibu Halomoan
Adegan 4
Gambar 4. Ilustrasi Paman Halomoan

## Adegan 5
Gambar 5. Ilustrasi Pariban Dan Halomoan
Denotasi
Dalam adegan 3, 4, dan 5 ini di menit ke 18:51 sampai menit ke 19:17. halomoan mengucapkan kalimat yang menjelaskan mengenai apa itu pariban “ jadi pariban itu secara garis besar kurang lebih bisa dibilang sepupu yaitu  sebutan  yang  pakai  sama  orang  batak  orang  batak  .  tapi  intinya  bokap  gue  marga  sitorus  mamak  gue borunya silalahi mamak gu punya saudara laki-laki dengan kata lain ia adalah paman gue. Nah kalau paman gue punya anak cewe, yaitu dia yang disebut pariban dan karna kami masih punya ikatan kandung anak cewenya itu disebut pariban kandung”.

## Konotasi
Dalam tradisi orang batak pariban itu adalah sepupu yang bisa dinikahi yaitu anak perempuan dari tulang atau saudara  laki-laki  dari  ibu.  Tradisi  ini  sesuai  dengan  pegangan  hidup  orang  batak  yaitu  dalihan  natolu  dalam menjaga garis keturunan marga mereka.
Adegan 6
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                              e-ISSN : 2745 4053 Vol. 5 No. 2, 2024 |pp: 2920-2929 | DOI : http://doi.org/10.55338/jpkmn.v5i2.3436

## 2927
Terakreditasi SINTA 5 SK :105/E/KPT/2022                                                                                        Susen Siburian, et.al Representasi Tradisi Dan Identitas Batak Toba Dalam Film Pariban Idola Dari Tanah Jawa : Sebuah Kajian Semiotika
Gambar 6. Halomoan Menyapa Tulangnya
Denotasi Pada adengan menit ke 29:45 halomoan mengucapkan kalimat “ Horas. Tulang”

## Konotasi
Kalimat “  Horas.  Tulang” .  Kata  Horas  dalam  orang  orang  batak  tidak  hanya  sebatas  sapaan  saja  tetapi memiliki makna yang luas. Kata “horas” adalah sebuah ungkapan rasa gembira dan syukur dan juga pengharapan atas  keselamatan  dan  berkat  dari  Tuhan  Yang Maha Esa.  Kata  Horas  biasanya diucapkan pada  saat  berjumpa maupun saat akan berpisah. Jika seseorang mengucapkan salam “horas” maka akan dibalas dengan ucapan “horas” juga, yang berharap orangyanng menyapa dengan horas juga merasakan arti kata “horas”.

## C. Mitos Yang Muncul Dalam Film Pariban Idola Dari Tanah Jawa
Mitos dapat dipahami sebagai rujukan yang bersifat kultural yang digunakan dalam menjelaskan gejala atau realitas. Menurut peneliti, mitos yang dimunculkan di dalam film Pariban idola dari tanah Jawa adalah dominasi orang tua Batak dalam mempertahankan nilai budaya Batak.Mitos tersebut muncul dan terlihat jelas di dalam film pariban idola dari tanah Jawa. Bahwasanya orang tua yang Batak yang masih tradisional serta tidak mengikuti kemajuan zaman, cenderung lebih ototriter serta memaksakan anak-anaknya untuk ikut mengikuti kemauan orang tua. Sifat yang terlalu otoriter menjadikan anak memiliki sifat melawan dan ingin selalu didengar. Namun kerasnya sifat dan selalu membawa budaya Batak menjadi salah satu alasan kuat dari para orang tua bahwa pernikahan pariban adalah yang paling utama dan tidak bisa digantikan oleh non pariban. ”sifat otoriter merupakan ciri khas yang dimiliki setiap orang tua dalam memberikan aturan yang harus dituruti oleh anak mereka tergantung anak dalam menyikapi bagaimana yang harus ia lakukan namun sifat keras yang terjadi adalah bentuk kasih sayang sebagai orang tua. Karena hal tersebut akan berdampak besar bagi pernikahan anak mereka kedepannya misal dalam bidang pendidikan anak, pekerjaan mereka dan sebagainya. Bahkan tidak sulit bagi orang tua menyelesaikan hubungan pribadi anak mereka dengan yang non pariban, karena sudah pasti sesama dari suku Batak akan mengerti sifat satu sama lain. Hal yang terjadi adalah sikap orang tua yang menjadikan karakter anak melawan dan tidak ingin melanjutkan komunikasi dengan orang tua.
Mita Sitanggang (2019) dengan judul penelitian Perkawinan Dengan Pariban Pada Suku Batak Toba Di Kota Jambi, dalam penelitian ini menyatakan bahwa pernikahan pariban sebetulnya sudah tidak lagi menjadi hal yang wajib seiring perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan. Namun tradisi ini akan mempengaruhi hubungan harmonis dua keluarga pasangan tersebut. istilah “pariban” yang sering dipakai oleh orang batak. Hal ini banyak dibicarakan  karena  berhubungan  dengan  adat,  silsilah,  dan  juga  kepribadian  dari  orang  batak.  Banyak  orang menganggap fenomena “pariban” sebagai sebuah istilah kunonya orang batak yang secara langsung tidak lagi dapat dipraktekkan untuk saat ini. Seperti sudah ada keluarga yang memiliki pandangan bahwa pernikahan pariban bukan  kewajiban  yang  harus  terlaksana  karena  keinginan  keras  orang  tua.  Keotoriteran  orang  tua  dalam  film pariban  idola  dari  tanah  Jawa  ini    terwujud    terwujud  lewat  sosok  ibu  dari  halomoan    yang  memang  masih memegang  teguh  nilai  budaya  Batak,  serta  ingin  anaknya  untuk  mengikuti  kemauan  dirinya.  Berbeda  dengan Halomoan selain hidup di Perantauan  semenjak usia remaja, juga memiliki pendidikan yang tinggi, dan memiliki
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                              e-ISSN : 2745 4053 Vol. 5 No. 2, 2024 |pp: 2920-2929 | DOI : http://doi.org/10.55338/jpkmn.v5i2.3436

## 2928
Terakreditasi SINTA 5 SK :105/E/KPT/2022                                                                                        Susen Siburian, et.al Representasi Tradisi Dan Identitas Batak Toba Dalam Film Pariban Idola Dari Tanah Jawa : Sebuah Kajian Semiotika
pergaulan yang bebas. Meskipun hidup di perkotaan yaitu di jakarta mak Halomoan tetap ingin mempertahankan budaya Batak yaitu budaya pernikahan pariban.
Sifat orang tua tidak pernah sadar bahwa pendapat anak perlu didengar dan orang tua enggan untuk mengalah karena konsep pernikahan Dalihan na Tolu harus tetap dipertahankan sebagaimana mestinya. Terlebih lagi dengan tingginya nilai kebudayaan yang dimiliki oleh orang tua membuat seluruh aspek kehidupan yang dijalankan harus sesuai dengan adat istiadat yang sudah tertanam lama sejak di kampung halaman meskipun sudah tidak lagi tinggal di daerah Sumatera Utara. Seluruh kehidupan masyarakat suku Batak akan selalu menjadikan adat budaya menjadi patokan kehidupan mereka.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  representasi  tradisi  dan  identitas  Batak  Toba  dalam  film “Pariban:  Idola  dari  Tanah  Jawa”  dengan  menggunakan  kajian  semiotika  Roland  Barthes.  Film  ini menggambarkan berbagai aspek budaya Batak Toba melalui karakter-karakternya.
Bahasa Batak Toba digunakan dalam dialog, menonjolkan kekayaan linguistik dan keaslian budaya tersebut. Ritual adat seperti pernikahan tradisional dan upacara keagamaan juga ditampilkan dengan detail, menunjukkan pentingnya nilai-nilai budaya dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Batak. Pakaian adat yang dikenakan oleh karakter menjadi simbol visual yang kuat dalam memperkuat identitas etnis mereka.
Penggambaran Danau Toba dalam film ini tidak hanya sebagai latar belakang, tetapi juga sebagai bagian dari mitologi dan kepercayaan Batak, di mana tempat tersebut dipercaya sebagai asal-usul orang Batak yang diciptakan oleh Mulajadi Nabolon, sang pencipta. Sistem marga dan istilah “boru” untuk perempuan dijelaskan, menunjukkan bagaimana anak-anak melanjutkan marga dari ayah mereka dan bagaimana hanya perempuan yang disebut “boru”.
Film ini juga menggambarkan tradisi pariban, di mana pariban adalah sepupu yang bisa dinikahi, biasanya anak  perempuan  dari  saudara  laki-laki  ibu.  Tradisi  ini  berfungsi  untuk  menjaga  garis  keturunan  marga  dalam masyarakat Batak.
Salah satu sapaan khas yang ditampilkan adalah “Horas”, yang memiliki makna luas sebagai ungkapan rasa gembira,  syukur,  dan  harapan  atas  keselamatan.  Kata  ini  tidak  hanya  digunakan  sebagai  salam,  tetapi  juga mencerminkan kedalaman makna dalam budaya Batak Toba.
Mitos  yang muncul  dalam film ini  adalah  dominasi  orang tua  Batak  dalam mempertahankan  nilai  budaya mereka, terutama dalam hal pernikahan pariban. Film ini menunjukkan bagaimana orang tua yang tradisional dan otoriter memaksa anak-anak mereka untuk mengikuti tradisi, menciptakan ketegangan antara nilai-nilai tradisional dan keinginan anak-anak untuk mengikuti kemajuan zaman.
Secara  keseluruhan,  film  "Pariban:  Idola  dari  Tanah  Jawa"  berhasil  menggambarkan  tradisi  dan  identitas Batak  Toba  melalui  berbagai  elemen  cerita  dan  karakter,  memberikan  penonton  wawasan  mendalam  tentang budaya Batak.

## IV. KESIMPULAN
Hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  menunjukkan  bahwa  pada  film  "Pariban:  Idola  dari  Tanah  Jawa" terdapat representasi tradisi dan menunjukkan identitas orang batak yang mengutamakan adat dalam kehidupan sehari-hari. film "Pariban: Idola dari Tanah Jawa" menunjukkan bagaimana keyakinan orang batak yang masih mempercayai  mitos  mengenai  asal-usul  mereka,  selain  itu  tradisi  dalam  orang  batak  yang  menurunkan  marga ayahnya ke anaknya, adat batak yang memiliki panggilan tersendiri sesuai dengan dalihan natolu. Film ini berusaha untuk  mengajak  penontonnya  untuk  mengeti  bagaimana  orang  batak  dalam  kebidupan  sehari-harinya  hidup menggunakan adat meski mereka hidup di jauh dari tanah kelahirannya dan tengah- tengah masyarakat modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Asriningsari, Ambarini, & Nazia Maharani Umaya. 2012. SEMIOTIKA Teori dan Aplikasi pada  karya sastra. Semarang: UPGRIS PRESS
Nainggolan, Togar. 2012. Batak Toba: Sejarah dan Transformasi Reliji. Medan: Bina Media Perintis. Siahaan,  E.,  &  Tandyonomanu,  D.  (2022).  Marsaor  Paradotan  Pada  Pernikahan  Pariban  Suku  Batak  Toba  di  Kota Surabaya. The Commercium , 5 (02), 138-156.
Firmando, H. B. (2021). Kearifan Lokal Sistem Kekerabatan Dalihan Na Tolu dalam Merajut  Harmoni Sosial di Kawasan Danau Toba. Aceh Anthropological Journal , 5 (1), 16-36.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                              e-ISSN : 2745 4053 Vol. 5 No. 2, 2024 |pp: 2920-2929 | DOI : http://doi.org/10.55338/jpkmn.v5i2.3436
Terakreditasi SINTA 5 SK :105/E/KPT/2022                                                                                        Susen Siburian, et.al Representasi Tradisi Dan Identitas Batak Toba Dalam Film Pariban Idola Dari Tanah Jawa : Sebuah Kajian Semiotika
Moleong, L. J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif. Remaja Rosdakarya. Sianturi, P. M. (2023). Representasi Nilai Budaya Batak dalam Film Ngeri-Ngeri Sedap (Doctoral dissertation, FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS DIPONEGORO).
Sitanggang, M. P. (2019). Perkawinan dengan pariban pada suku Batak Toba di kota Jambi. Jom Fisip , 6 (1), 1-14. Sugiyono. (2005). Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D. Alfabeta. https://mistar.id/edukasi/budaya/salam-horas-makna-persahabatan-dan-semangat-orang-batak/#google_vignette