Metode Pemahaman Hadis Ulama Mutaqaddimīn (Tinjauan terhadap Metode Pemahaman Ahli Hadis dan Fuqahā’ )
Hasanuddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta hasanuddin_sinaga@uinjkt.ac.id
Abstract: Factually,  in  practicing  the  word  of  God  can’t  be  separated  from  the explanation or explanation of the hadith, because the Prophet did give the task and authority  to  give  an  explanation.  Explanations  and  Answers  from  the  Prophet.  In discussions with the method of understanding the hadith, so far there are two models of  flow,  namely  the  flow  of  hadith  experts  (muḥaddithīn)  and  ra'yi  (fuqahā’) experts.  Both  of  these  schools  have  different  understanding  methods  for  each  other that  need  knowledge  about  them  which  is  something  that  is  very  important  and valuable.
Keywords: Understanding of Ḥadīth, Ḥadīth Expert, Fuqahā’ .
Abstrak: Secara faktual, dalam mengamalkan firman Allah tidak dapat lepas dari penjelasan  atau  keterangan  dari  hadis,  karena  Nabi  memang  diberi  tugas  dan wewenang  untuk  memberikan  penjelasan.  Penjelasan  dan  keterangan  dari  Nabi tersebut  tentunya  harus  dipahami  secara  baik,.  Dalam  kaitan  dengan  metode pemahaman  hadis,  selama  ini  terdapat  dua  model  aliran,  yaitu  aliran  ahli  hadis (muḥaddithīn)  dan  ahli  ra’yi  (fuqahā’).  Kedua  aliran  ini  memiliki  metode pemahaman  yang  berbeda  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya  sehingga pengetahuan tentangnya merupakan sesuatu yang sangat penting dan berharga .
Kata Kunci: Pemahaman Hadis, Ahli Hadis, Fuqahā’ .

## Pendahuluan
Ayat-ayat  al-Qur’an  pada  umumnya  menjelaskan  suatu  masalah  secara global  atau  garis  besar.  Dengan  sendirinya  ia  membutuhkan  penjelasan  yang lebih terinci dan terurai. Seperti perintah shalat dan zakat yang sangat umum, karena  tidak  ada  penjelasan  dalam  al-Qur’an  mengenai  tata  cara  dan  syarat- syarat  yang  dibutuhkan.  Dalam  hal  ini,  Nabi  saw.  yang  menjelaskan  melalui ucapan,  perbuatan,  dan  pengakuan  terhadap  perbuatan  dan  sikap  sahabat- sahabatnya.  Apa  yang  dicontohkan  Nabi  kepada  mereka  mengenai  praktek ibadah,  mereka  langsung  menirukannya  tanpa  ada  pertanyaan  maupun penjelasan dari Nabi sendiri bahwa yang ini rukun atau yang itu syarat. 1
Meskipun para sahabat mengambil contoh dari satu sumber (Nabi  saw), namun hadis-hadis menunjukkan adanya perbedaan-perbedaan diantara mereka pada  persoalan-persoalan  yang  non  prinsip,  khususnya  segi  perbuatan. 2 Fakta ini  jika  dihubungkan  dengan  semakin  banyaknya  orang-orang  non-Arab  yang memeluk  Islam  maka  akan  berakibat  lain,  yakni  para faqahā’ harus  merujuk kepada  hasil  pemikiran  mereka  dalam  menjawab  berbagai  pertanyaan  yang muncul.  Apalagi  pada  masa  itu  hadis  belum  dikodifikasi  secara  lengkap, sehingga  belum  ada  orang  faqih  yang  mudah  mendapatkan  hadis  seperti  yang kita  dapatkan  di  perpustakaan  dewasa  ini.  Itulah  sebabnya  mengapa  para fuqahā’ pada  masa-masa  pertama  sering  merujuk  kepada  hasil-hasil  pemikiran mereka.
Untuk  mengimbangi  kegiatan fuqahā’ ,  para rijāl  al-ḥadīth melakukan kegiatan pengumpulan dan penyusunan hadis secara besar-besaran yang dimulai pada sekitar akhir abad kedua hijriah. Fenomena ini melahirkan dua kelompok ulama  yang  berbeda  pandangan  dalam  memahami  hadis:  kelompok  hadis (muhaddithīn) dan kelompok ahli fiqih (fuqahā’) . Kedua kelompok ini, dengan kelebihan  dan  kekurangannya  masing-masing,  telah  meninggalkan  khazanah yang cukup berharga bagi pengembangan pemahaman terhadap hadis.
Tulisan  ini  mencoba  mengangkat  kembali  metode  pemahaman  hadis yang pernah muncul pada generasi awal Islam. Tujuannya adalah untuk melihat kemungkinan mengaplikasikan kembali kedua metode pemahaman tersebut di tengah-tengah masyarakat saat ini.

## Metode Pemahaman Muhaddithīn
Para  ahli  hadis  berpendapat  bahwa  suatu  amal  dilakukan  berdasarkan perbuatan  para  sahabat,  siapa  pun  dia.  Alasannya  karena  para  sahabat  dalam pandangan mereka tidak saling berselisih, sebab mereka adalah pemimpin yang diikuti  oleh  banyak  orang.  Jika  seseorang  telah  mengambil  pendapat  salah seorang  sahabat,  maka  dia  merasakan  kelapangan. 3 Ulama  yang  terkenal berpendirian keras berpegang pada metode berfikir ahli hadis adalah Aḥmad bin Ḥanbal. Beliau meriwayatkan ribuan hadis dalam kitabnya yang cukup popular (Musnad Aḥmad bin Ḥanbal) . Di antara ungkapan beliau yang mencerminkan pendiriannya  memakai  metode  ahli  hadis  adalah يأرلا نم يرخ فيعضلا ثيدح (hadis ḍa’īf lebih baik dari pada ra’yi ). Pola fikir Aḥmad ibn Ḥanbal ini dalam masa- masa selanjutnya diikuti pula oleh Ibn Taimiyyah.
Konsekwensi dari metode berfikir ahli hadis adalah tidak dibolehkan bagi seseorang untuk membahas perbedaan pendapat di kalangan sahabat mengenai suatu masalah, namun harus mengikuti saja salah seorang diantara mereka yang
lebih  kita  sukai.  Sebagai  contoh,  jika  seorang  imam  di  dalam  shalat  jama’ah membaca Bismillāh al-raḥmān al-raḥīm dengan jahr (menguatkan suara), maka hal itu ada contohnya pada diri sahabat; begitu pula jika membacanya dengan sir (tidak  kedengaran),  ada  juga  contohnya  pada  diri  sahabat.  Demikian  juga jika  seseorang  melaksanakan qiyām  al-lail dengan  delapan  raka’at,  dan  yang lainnya  melaksanakannya  dengan  dua  puluh  raka’at,  maka  kedua-duanya  ada contohnya  pada  diri  sahabat.  Oleh  karena  itu,  tidak  perlu  dipermasalahkan mana di antara keduanya yang lebih benar.
Selain  menggunakan  metode  di  atas,  kelompok  ahli  hadis  juga  lebih mempraktekkan  penguatan  hafalan naṣṣ dan  mengamalkan  sesuatu  sesuai dengan teks  naṣṣ itu.  Sebagai  contoh,  dalam  salah  satu  teks  hadis  Nabi menyebutkan  bahwa  zakat  fitrah  itu  dibayar  dengan  satu  gantang  kurma  atau gandum. Menurut ulama ahli hadis, pengeluaran zakat fitrah berupa segantang kurma dan gandum tidak perlu diganti dengan barang jenis lain. 4
Dari  contoh  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  kelompok  ahli  hadis  adalah mereka  yang  metode  pemikirannya  terhadap  hadis-hadis  Nabi  amat  terikat kepada  teks hadis  yang ada  dan  mengikuti sepenuhnya apa yang dipraktekkan para  sahabat. Setiap riwayat yang berbeda tidak ditarjih, tapi dianggap sebagai perbedaan  yang  memberi  kelapangan.  Oleh  karena  itu,  tidak  perlu  diperma- salahkan mana yang kuat dan mana yang lemah.
Metode pemahaman ahli hadis di atas tampaknya menggunakan genera- lisasi  pemahaman.  Artinya  seluruh  hadis  dipahami  secara  sama,  tanpa  mem- bedakan  struktur  hadis  dan  bidang  isi  hadis  tersebut,  mana  kandungan  hadis yang  bersifat  mutlak  (menyangkut  aqidah  dan  ibadah)  dan  mana  pula  yang nisbu (menyangkut  mu’amalah).  Dengan  kata  lain  seluruh  hadis  dengan pendekatan tekstual.
Metode Pemahaman Fuqahā’
Kelompok fuqahā’ (yang  disebut  pula  kelompok ahl  al-ra’yi )  berbeda pemi-kirannya dengan para muhaddithīn . Dalam memahami hadis-hadis Nabi, ke-lompok ini selalu menggunakan nalar dan qiyas yang berdasarkan al-Qur’an, Sunnah,  Ijma’  dan  Ushul  untuk  menyeleksi  pernyataan  yang  lebih  kuat  di antara  beberapa  pernyataan  yang  berbeda.  Menurut  kelompok  ini,  di  antara pendapat yang saling bertentangan ada yang benar dan ada yang salah. Kebenar- an itu hanya satu. Jika ada dua pendapat yang berbeda, maka yang benar adalah salah satu. 5
Konsekwensi  dari  metode  berfikir fuqahā’ ini  melahirkan  metode tarjīḥ . Akan  tetapi,  sekalipun fuqahā’ melakukan  pentarjihan  terhadap  pernyataan-
pernyataan  yang  bertentangan,  mereka  tetap  tidak  dapat  menyatukan  per- bedaan. Akibatnya, jika menurut seorang fuqahā’ bacaan bismillāh al-raḥmān al- raḥīm bagi seorang imam ketika shalat harus dijaharkan, maka menurut fuqahā’ lain harus di- sir -kan. Demikian juga mengenai perbedaan jumlah raka’at qiyām al-lail dan masalah-masalah lainnya.
Selain  itu,  kelompok ahl  al-ra’yi sangat  leluasa  menggunakan  nalar, meskipun  sebenarnya  mereka  tidak  meninggalkan  hadis  sama  sekali.  Mereka dalam  melihat  kasus  penetapan  hukum  berpendapat  bahwa naṣṣ syar’i  itu mempunyai tujuan tertentu. Oleh karena itu, mereka berpendapat bahwa zakat fitrah boleh dibayar dengan apa saja yang senilai dengan segantang kurma atau gandum.  Penyebutan  segantang  kurma  atau  gandum  dalam  teks  hadis  bukan tujuan syara’, tetapi mewujudkan kesejahteraan ummat manusia itulah sebagai tujuan syari’at.
Pengembangan  metode  ini  mulai  semarak  ditandai  dengan  tampilnya Abū  Ḥanifah.  Beliau  terkadang  menggunakan  hadis-hadis  berstandar mursal dan munqaṭī’ karena menurutnya hadis-hadis ini banyak menggunakan akal dan qiyas.  Metodenya  ini  diikuti  pula  oleh  murid-muridnya.  Di  antaranya  yang terkenal adalah Abū Yūsūf dan Muḥammad Ibn Ḥasan.
Uraian  di  atas  kiranya  memberi  gambaran  bahwa  kelompok ahl  al-ra’yi tidak  terikat  pada  teks  hadis,  sebaliknya  mereka  leluasa  menggunakan  nalar. Kelompok ini merasa bahwa ijtihad dengan ra’yu dapat melepaskan umat Islam dari persoalan hukum Islam. Oleh karena itu, metode ini terus dikembangkan seiring dengan berkembangnya masalah-masalah baru.
Penilaian terhadap Metode Muhaddithīn dan Fuqahā’
Untuk  memecahkan  permasalahan  pertentangan  antara  ahli  hadis  yang terlalu terikat pada teks hadis dengan fuqahā’ yang lebih senang menggunakan nalar dan qiyas, kiranya hadis Nabi harus dipisahkan antara hadis-hadis tentang ibadah dan  hadis-hadis  tentang mu’amalah .  Dalam  hal  ini  ulama  mengklasi- fikasikan hadis kepada ma’qūl ma’nā dan ghair ma’qūl ma’nā . Dengan kata lain, harus dilihat mana yang berhubungan dengan fiqih ibadah dan mana pula yang berhubungan dengan fiqih mu’amalah .
1) Hadis-hadis tentang Ibadah
Jika  perbedaan  yang  timbul  berkaitan  dengan  tata  cara  pelaksanaan ibadah,  maka  ahli  hadis  nampaknya  berada  dalam  posisi  benar  dalam  per- debatannya  dengan fuqahā’ ,  sebab  perbedaan  tentang  tata  cara  pelaksanaan ibadah berkaitan dengan ukuran yang bukan klaim bahwa pernyataan yang satu
benar  yang  lain  salah.  Perbedaan  itu  menunjukkan  adanya  kelonggaran  dan keragaman  pelaksaan  syari’at.  Oleh  karena  itu,  sering  didapatkan  seorang sahabat  menggunakan  dua  cara  semasa  hidupnya  dalam  melaksanakan  suatu ibadah, dan fenomena tersebut merupakan hal yang biasa di kalangan mereka.
Imam Mālik dan al-Shāfi’ī meriwayatkan dari ‘Urwah bahwa suatu ketika ‘Umar  bin  Khaṭṭāb  membaca  ayat  sajadah  dalam  khutbahnya,  ia  lantas  turun dari mimbar dan melakukan sujud tilawah yang diikuti oleh jama’ah. Namun, pada  Jum’at  berikutnya  ia  tidak  turun  dari  mimbar  untuk  melakukan  sujud tilawah  meskipun  di  dalam  khutbahnya  ia  membaca  ayat  sajadah,  bahkan  ia melarang sahabat yang hendak melakukannya. 6
Hasil  studi  terhadap  kehidupan  Nabi  saw.  dan  para  sahabatnya  menun- jukkan  bahwa  ibadah  meskipun  merupakan  suatu  kegiatan  yang  berkaitan dengan  aspek-aspek uṣūl (pokok),  namun furū’ (cabang-cabangnya)  tidak  di- tetapkan  secara  kaku  sebagaimana  kita  jumpai  dalam  metodelogi  fiqih  yang tersusun  dewasa  ini.  Sebagian  perbedaan  yang  muncul  di  kalangan  sahabat, karena  Islam  mementingkan  hakikat  suatu  ibadah,  bukan  bentuknya  semata. Oleh  karena  itu,  Nabi  saw  mendiamkan  sebagian  perbedaan  kecil  di  tengah pelaksanaan ibadah.
Usamah  bin  Shārik  meriwayatkan  bahwa  suatu  musim  haji,  ia  melihat banyak  orang  datang  kepada  Nabi  saw.  Mereka  bertanya,  “Wahai  Rasulullah, kami telah melakukan sa’i sebelum thawaf. Ini artinya kami telah mengakhirkan sesuatu  yang  seharusnya  diawalkan,  dan  sebaliknya”.  Nabi  saw.  menjawab, “Tidak  ada  yang  perlu  dipersulit,  orang  Islam  yang  menfitnah  sesama  muslim adalah zalim, itulah yang menyebabkan kebinasaan. 7
Al-Qur’an berkali-kali menegaskan pentingnya shalat, tetapi kita menge- tahui  pelaksanaan  shalat  hanya  melalui  sunnah  Nabi  yang  sekaligus  mem- berikan  batasan-batasan  prinsipnya  kepada  kita.  Kenyataan  juga  menggambar- kan bahwa Sunnah Nabi menjelaskan adanya beberapa cara pelaksanaan ibadah dan  perluasannya  dalam  hal-hal  non  prinsip.  Keragaman  ini  telah  mengakar sejak  masa  sahabat.  Adapun  usaha  membuat  suatu  aturan  guna  menyelesaikan perbedaan-perbedaan  dan  keragaman  itu  justru  menimbulkan  perbedaan  baru yang tidak pernah berakhir hingga sekarang.
2) Hadis-hadis tentang Mu’amalah
Teks-teks hadis mengenai fiqh ibadah yang berdasarkan kumpulan hadis- hadis shahih harus dipertahankan, tanpa melakukan tarjih dan penalaran. Ada- pun terhadap hadis-hadis yang berkaitan dengan fiqh mu’amalah, bukan hanya diperbolehkan menggunakan nalar, melainkan juga dibutuhkan. Bidang ini me-
rupakan ma’qūl  ma’nā ,  kevuali  apabila  ia  merupakan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang berkaitan dengan perincian. Selain itu, pertanyaan dan permasalahan baru selalu muncul  berkaitan  dengan  mu’amalah  dan  hukum.  Untuk  itu,  tidak  ada  cara lain  untuk  menjawab  persoalan  itu  kecuali  dengan  metode  analogi  ( qiyās )  dan ijtihad. Dengan kata lain hadis dipahami dengan pendekatan kontekstual, baik konteks historis, sosiologis, dan sebagainya.
Mu’amalah  keduniaan  memang  bersifat  dinamis  dan  menyangkut  ke- hidupan masa kini dan masa akan datang sehingga terbuka peluang melakukan penalaran dalam urusan itu. Oleh karena itu, hadis yang berbunyi :
شيرق نم ةمئلأا 8
(Imam harus berasal dari kaum Quraisy) tidak lagi mesti dipahami secara teks, tetapi  harus  dicari  semangat  yang  dikandung  oleh  teks  tersebut  karena  ia berhubungan dengan mu’amalah. Demikian pula dengan hadis yang berbunyi 9 : ةأرما مهرما ولو موق حلفي نل (tidak  akan  sukses  suatu  kaum  yang  menyerahkan  urusan mereka  kepada  perempuan).  Dalam  hal  ini  hanya  al-Ṭabarī  yang  memper- bolehkan  wanita  menjadi  hakim  apa  saja,  sedangkan  ulama  syafi’iyah  pada umumnya tidak membolehkan.
Formula  yang  menyatakan  bahwa  ajaran  Islam ناكمو نامز لكل لحاص menun- jukkan fleksibilitas ajaran Islam dalam bidang mu’amalah. Dalam hal ini, ajaran Islam bukanlah ortodoksi yang ketat dan kaku. Ia harus berjalan seiring dengan derap perubahan masyarakat dengan tantangannya masing-masing.
Sampai  di  sini  kiranya  dimengerti  bahwa  segi  mu’amalah  memiliki keterkaitan  erat  dengan  masalah-masalah  dunia  dan  bersifat  tidak  tetap.  Oleh karena itu, dalam masalah ini, secara tegas orang-orang mukmin diperbolehkan menggunakan  analisis-analisis  kontemporer  sebagaimana  diriwayatkan  dalam metode  ijtihad.  Dari  sini  ditemukan  bahwa  Imam  Abū  Ḥanifah  tidak  segan- segan untuk mengubah ketentuan yang tersusun dalam teks hadis dengan alasan kemaslahatan.  Fatwanya  yang  membolehkan  membayar  zakat  fitrah  dengan nilai  (uang)  adalah  penjabaran  dari  pandangan  ini.  Akan  tetapi  dalam  bidang ibadah beliau tetap mempertahankan teks-teks ayat maupun hadis.

## Analisis Kritis
Tidak  bisa  dipungkiri,  bahwa  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  ter- jadinya perbedaan pendapat di kalangan ulama, baik dibidang aqidah maupun fiqih dalam persoalan-persoalan agama adalah  karena adanya perbedaan metode pemahaman  terhadap  nash-nash  al-Qur’an  dan  hadis.  Secara  garis  besar  bisa kita kelompokkan kedalam dua golongan yaitu memahami nash secara tekstual dan satu lagi memahami nash secara kontekstual.
Banyak hal yang harus diperhatikan ketika kita memahami sebuah hadis. Diantaranya, sebagaimana yang disebutkan oleh M. Syuhudi Ismail, dilihat dari bentuk  matannya,  hadis  nabi  ada  yang  berupa Jāmi’  al-Kalīm (singkat  namun padat  makna),  ada  yang  berupa  tamsil  (perumpamaan),  bahasa  simbolik (ramzi),  bahasa  percakapan  (dialog),  ada  juga  yang  berupa  ungkapan  analogi (qiyasi). 10 Tentu  bentuk  matan  yang  berbeda  memerlukan  pemahaman  yang berbeda pula.
Al-Qur’an dan hadis sebagai sumber acuan hukum dalam Islam diturun- kan kepada Nabi Muhammad saw dalam waktu dan tempat tertentu, sementara dalam  Islam  ada  ajaran  yang  berlakunya  tidak  terikat  oleh  waktu  dan  tempat, disamping  ada  juga  ajarannya  yang  terikat  oleh  waktu  dan  atau  tempat.  Jadi, dalam Islam ada ajarannya yang bersifat universal, ada yang temporal, dan ada yang lokal. 11
Hal  lain  yang  perlu  diperhatikan  dalam  kaitan  memahami  hadis  Nabi adalah  posisi  dan  peran  Nabi  Muhammad  saw.  dalam  banyak  fungsi.  Di antaranya,  Nabi  sebagai  Rasulullah  yang  berimplikasi  hukum  baik  di  bidang aqidah  maupun  ibadah,  sebagai  kepala  negara,  sebagai  pemimpin  masyarakat, panglima  perang,  hakim,  kepala  dan  sebagai  pribadi.  Posisi  dan  fungsi  Nabi saw.  tersebut  juga  harus  dikaitkan  dalam  kita  menarik  petunjuk,  pemahaman, dan penerapan hadis-hadis tersebut. Begitu yang disampaikan oleh M. Syuhudi Ismail. 12 Hal penting lain yang perlu diperhatikan juga adalah keterkaitan hadis dengan latar belakang terjadinya. Oleh karena itu, bisa saja terjadi ada 2 hadis yang sama-sama kuat, sama-sama ṣaḥīḥ tetapi sepintas bertentangan. Mungkin saja itu bagian dari kebijaksanaan Nabi saw. dalam konteks proses dakwah yang beliau lakukan.
Untuk  itulah,  metode  pemahaman  hadis  menjadi  sangat  penting  dike- tahui  agar  pemahaman  yang  dihasilkan  tidak  salah.  Ada  hadis  yang  bisa  di- pahami secara tektual dan kontekstual sekaligus. Akan tetapi ada juga yang lebih tepat  jika  dipahami  secara  kontekstual.  Sebaliknya,  ada  juga  hadis  yang  harus dipahami secara tekstual saja dan tidak mungkin bisa dipahami secara konteks- tual. Kapan pemahaman dan penerapan hadis secara tekstual dilakukan? Jawab- annya adalah ketika hadis yang bersangkutan, setelah dihubungkan dengan segi- segi hadis yang bersangkutan, misalnya latar belakang terjadinya, tetap menun- tut pemahaman sesuai dengan apa yang tertulis dalam teks hadis yang bersang- kutan. Sebaliknya, pemahaman dan penerapan hadis secara kontekstual dilaku- kan bila “dibalik” teks suatu hadis, ada petunjuk yang kuat yang mengharuskan hadis yang bersangkutan dipahami dan diterapkan tidak sebagaimana maknanya yang tersurat (tektual). 13
Berikut  ini  akan  disampaikan  beberapa  hadis,  sebagai  contoh  penerapan metode  pemahaman  hadis  baik  secara  tekstual,  kontektual  dan  keduanya sekaligus.
1. Hadis Nabi:
ةعدخ برلحا ( الله دبع نب رباج نع اهميرغو ملسمو يراخبلا هاور ) 14

## “Perang itu Siasat.”
Hadis ini tidak memiliki pemahaman lain selain pemahaman yang sesuai dengan  bunyi  teksnya  (tekstual).  Karena  memang,  perang  dimanapun  dan kapanpun  haruslah  memakai  siasat.  Ini  berlaku  universal,  tidak  terikat  tempat dan  waktu.  Dilihat  dari  bentuk  matannya,  hadis  ini  termasuk Jawāmi’  al- Kalām . Hadis yang redaksinya singkat tapi padat makna.
Begitu  juga  hadis-hadis  Nabi  saw.  tentang  tata  cara  ibadah,  seperti  tata cara  shalat,  bilangan  rakaat  shalat,  bacaan-bacaan  shalat,  tata  cara  haji  dan umrah,  dll.  tentu  harus  dipahami  secara  tekstual,  karena  hal  tersebut  sudah ditentukan secara pasti dan tidak bisa dirubah.
2. Hadis Nabi: مّلسو ويلع الله يّلص ّبيّنلا لأس ًلاجر نأ : لاق ؟يرخ ملاسلإا ُّيأ : ملاّسلاأرقتو ماعّطلا معطت فرعت لم نم تفرع نم ىلع . ( رمع نب الله دبع نع ويلع قفتم )
Ada  seseorang  laki-laki  bertanya  kepada  Nabi:  “Amalan  Islam  yang manakah yang lebih  baik? Nabi menjawab: “Kamu memberi makan orang yang  menghajatkannya;  dan  kamu  menyebarkan  salam  kepada  orang  yang kamu kenal dan yang tidak kamu kenal.” 15 Begitu juga hadis Nabi: اولاق : لاق ؟لضفأ ملاسلإا ّيأ ،الله لوسر يا : هديو وناسل نم نوملسلما ملس نم . ( ويلع قفتم يرعشلأا ىسوم بيأ نع ) Mereka  (para  sahabat  Nabi)  bertanya:  “Ya  Rasulullah,  amalan  Islam manakah  yang  lebih  utama?”  beliau  menjawab:  “(Yaitu)  orang  yang  kaum muslimin selamat dari (gangguan) mulutnya dan tangannya.” 16
Selain  kedua  hadis  di  atas,  masih  terdapat  beberapa  hadis  yang  senada dengan kedua hadis tersebut. Intinya. Nabi saw ditanya oleh seseorang atau se- kelompok orang tentang amal apa yang terbaik atau yang paling utama dalam Islam. Dari beberapa hadis ditemukan jawaban Nabi yang berbeda-beda pada- hal pertanyaan yang disampaikan sama atau senada.
Untuk  memahami  hadis-hadis  seperti  diatas,  maka  metode  pemahaman kontekstual lebih tepat digunakan. Apa latar belakang sehingga Nabi saw mem-
berikan  jawaban  yang  berbeda-beda  terhadap  pertanyaan  yang  sama.  Dari segi kualitas,  hadis-hadis  tersebut  juga  sama  sama ṣaḥīḥ .  Dengan  metode  pemaha- man kontekstual, kita tidak akan sulit untuk memahaminya, karena sesungguh- nya  persoalan  substantif  tidak  terletak  pada  perbedaan  materi  jawaban  yang disampaikan nabi, tetapi  hal substantif justru terletak pada dua kemungkinan, yaitu: Pertama , bagaimana relevansi antara keadaan orang yang bertanya dengan materi  jawaban  yang  diberikan. Kedua ,  bagaimana  relevansi  antara  keadaan kelompok  masyarakat  tertentu  dengan  materi  jawaban  yang  diberikan.  Boleh jadi,  perbedaan  materi  jawaban  yang  disampaikan  Nabi  saw.  terkait  dengan bimbingan  dan  penekanan  terhadap  perlunya  dilaksanakan  amalan-amalan tertentu  yang  itu  tidak  sama  antara  orang  perorang  atau  antara  kelompok masyarakat.
3. Hadis Nabi:
نوروصلما ةمايقلا موي الله دنع ًبااذع ساّنلا ّدشأ ّنإ ( دبع نع اهميرغو ملسمو ىراخبلا هاور دوعسم نب الله ) .
Sesungguhnya orang-orang yang menerima siksaan paling dahsyat di hadirat Allah pada hari kiamat kelak ialah para pelukis. 17
Banyak hadis yang menyebutkan tentang larangan melukis makhluk yang bernyawa.  Dikemukakan  bahwa  para  pelukis  pada  hari  kiamat  kelak  akan  di- tuntut untuk memberi nyawa kepada apa yang dilukisnya. Ada juga hadis yang menyatakan bahwa malaikat tidak akan masuk ke rumah yang di dalamnya ada lukisan. 18
Untuk  memahami  hadis  tentang  larangan  melukis  makhluk  bernyawa seperti  tersebut  di  atas,  dua  metode  hadis  bisa  dilakukan  secara  bersamaan. Kedua  metode  pemahaman  hadis  tersebut,  baik  tekstual  maupun  kontekstual, memiliki  cukup  banyak  pendukungnya.  Banyaknya  hadis  yang  berisi  larangan melukis,  bahkan  dengan  ancaman  azab  di  hari  kiamat,  jika  dikaitkan  dengan peran  dan  posisi  Nabi  saw,  maka  hadis  tersebut  disampaikan  oleh  Nabi  saw. dalam  posisi  beliau  sebagai  Rasulullah  (berfungsi  menetapkan  hukum),  karena informasi  tentang  azab  di  hari  kiamat  menjadi qarinah (kaitan)  terhadap  ke- dudukan dan posisi Nabi saw. sebagai Rasulullah.
Oleh  karena  itu,  banyak  yang  mendukung  untuk  menggunakan  metode pemahaman  tekstual terhdapa hadis  tersebut,  terutama pada zaman klasik. Se- hingga dengan demikian bisa dipahami latarbelakang yang menjadikan para pe- lukis  muslim  zaman  klasik  mengarahkan  karya-karya  lukis  mereka  ke  dalam bentuk kaligrafi, objek tumbuhan, dan pemandangan alam.
Akan  tetapi,  hadis  tersebut  bisa  juga  dipahami  dengan  metode  pemaha- man kontekstual. Argumentasi yang dikemukakan sebagai berikut, dikarenakan hadis  tersebut  berisi  larangan  disertai  dengan  ancaman,  dan  larangan  yang disertai ancaman berkaitan dengan hukum, maka pertanyaannya adalah, apakah ada illat yang  melatarbelakangi  lahirnya  larangan  tersebut.  Dalam  istilah  fiqih dikenal  dengan illat  hukum, sehingga  hukum  itu  ada  karena  dilatarbelakangi adanya illat, maka berlakulah kaedah Ushul Fiqih yang menyatakan:
ًامدعو ًادوجو ةّلعلا عم رودي مكلحا
“Hukum  itu  berkisar  dengan  Illatnya  (Latarbelakangnya),  keberadaan  dan ketiadaannya.”
Dengan  argumentasi  tersebut  di  atas,  maka  sangat  beralasan  jika  hadis tentang larangan melukis makhluk bernyawa tersebut dipahami dengan melaku- kan metode kontekstual.

## Kilas Balik
Suatu realita yang tidak dapat dipungkiri bahwa kiranya kini masih sering kita temukan adanya perbedaan-perbedaan dalam masalah ibadah yang sifatnya sangat  remeh  bisa  menjadi  besar.  Misalnya  soal  pendirian  masjid  baru  dengan alasan masjid yang satu menghendaki membaca  qunut, sedang yang lain tidak menghendaki,  atau  yang  satu  menghendaki  tarawih  dua  puluh  raka’at  sedang yang lain menghendaki delapan raka’at, dan sebagainya. Padahal tata cara yang berbeda  itu  sama-sama  ada  contohnya  pada  diri  sahabat  sebagai  cerminan perilaku  Nabi  saw.  Dengan  kata  lain,  kedua  bentuk  praktek  ibadah  dimaksud sama-sama benar.
Adanya  keragaman  hal-hal  non  prinsip  dalam  shalat  bukanlah  suatu kekurangan.  Keragaman  dalam  pelaksanaannya  justru  menunjukkan  bahwa shalat merupakan kegiatan dinamis. Kegiatan dinamis tidak tunduk kepada tata tertib yang ketat.
Munculnya perbedaan di antara sesama muslim tampaknya terletak pada perbedaan masalah peribadatan yang tercantum dalam kitab-kitab fiqh. Padahal pada  awalnya  para fuqahā’ hanya  membahas  masalah-masalah  yang  tampak bertentangan  dalam  riwayat  guna  melakukan  pen- tarjīḥ -an  dan  menentukan keadaannya. Tujuan mereka hanya mengemukakan tata cara ibadah yang sem- purna guna mempermudah ummat dalam melaksanakannya. Akan tetapi, pada masa-masa  akhir  muncul  anggapan  bahwa  apa  yang  dirumuskan  oleh fuqahā’ awal merupakan sesuatu yang baku.

## Penutup
Mengakhiri tulisan ini kiranya dapat disimpulkan bahwa menurut catatan sejarah telah muncul dua aliran dalam memahami hadis pada periode Mutaqad- dimīn ,  yaitu  kelompok  yang  berani  menggunakan  nalar  disebut  dengan  ahli ra’yi , dan kelompok yang sangat terikat dengan teks al-Qur’an dan hadis disebut ahli hadis.
Munculnya  kedua  aliran  tersebut  didasari  dari  ketulusan  hati  mereka untuk  memberlakukan  syari’at  Allah  di  muka  bumi.  Sebagai  manusia  biasa, pemikiran mereka tentunya memiliki kelebihan dan kekurangan. Namun yang pasti, apa yang mereka wariskan merupakan amanah yang cukup berharga bagi perngembangan pemikiran terhadap hadis-hadis Nabi saw.

## Catatan Akhir
1 Muḥammad  ‘Ajjaj  al-Khatib, Uṣūl  al-Ḥadīth  ‘Ulumuhu  wa  Muṣṭalaḥahu (Beirut:  Dār al-Kutūb,t.t), h. 283.
2 Ibn ‘Abd al-Bār, Jāmi’ Bayān al-‘Ilm wa Faḍīhi , Juz II (Cairo: Dār al-Ilmiyah,1983), h. 80.
3 Muhammad Zuhri, Hukum Islam dalam Lintasan Sejarah (Jakarta: Litera Antar Nusa, 1989), h. 70.
4 Ibn ‘Abd al-Bār, Jāmi’ Bayān al-‘Ilm wa Faḍīhi, Juz II, h. 81.
5 Metode tarjih sering diartikan dengan membandingkan hadis-hadis yang bertentangan. Dengan  mengkaji  lebih  jauh  hal-hal  yang  terkait  dengan  masing-masing  agar  dapat  diketahui mana yang sebenarnya lebih kuat atau lebih tinggi nilai kehujjahannya.
6 Al-Dahlawī, Izalāt al-Khafa’ , Juz II, (Beirut: Dār al-Kutūb al-Ilmīyah,t.t), h. 169.
7 Hadis  Riwayat  Abū  Daud,  dalam  kitab Manasik, bab  orang-orang  yang  melakukan sesuatu atas yang semestinya.
8 Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad (Beirut: Dār al-Kitāb ‘Arabiyah, t.t), h. 120; Imām al-Nasā’i, Sunan Nasā’i (Beirut: Dār Kutūb ‘Ilmiyah, t.t), h. 112; Imām al-Turmudhī, Sunan al- Turmudhī (Beirut: Dār al-Kutūb Ilmiyah, t.t), h. 210.
9 Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī (Cairo:  Dār  al-Kitāb  al-‘Arabiyah,  t.t),  h.  49;  al-Nasā’i, Sunan al-Nasā’i (Beirut: Dār Kutūb ‘Ilmiyah, t.t), h. 251; Aḥmad Ibn Ḥanbal, Sunan Aḥmad, (Beirut: Dār al-Kitāb ‘Arabiyah, t.t), h. 117.
10 M.  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  yang  Tektual  dan  Kontekstual (Jakarta:  Bulan Bintang,2009), h. 9.
11 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tektual dan Kontekstual, h. 4. 12 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tektual dan Kontekstual, h. 4. 13 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tektual dan Kontekstual , h. 4.
14 Abū ‘Abdillāh bin Ismā’il al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Bairut: Dār al-Fikr, tth.), Juz II, h. 174 dan lain-lain.; Abū Ḥusain Muslim bin al-Ḥajjāj al-Qurayshī, Ṣaḥīḥ Muslim , [ttp.], 1375  H=  1955M,Juz  III,  h.  1361-1362,  dan  lain-lain.;  Abū  ‘Īsā  Muḥammad  bin  ‘Īsā  al- Turmudhī, Sunan  al-Turmudhī (Bairut:  Dār  al-Fikr,  1440  H/1980  M),  Juz  III,  h.  112;  Abū
‘Abdillāh  Muḥammad  bi  Yazīd  Ibn  Mājah, Sunan  Ibn  Mājah (selanjutnya  ditulis: Sunan  Ibn Mājah (, Bairut: Dār al-Fikr, tth.). Juz II, 945-946; dan Musnad Aḥmad , Jilid I, h. 81, 90, dan lain-lain.
15 Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī, Juz I, h.14, dan lain-lain; Imam Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Juz I, hh. 66; Abu ‘Abd Allah Aḥmad bin Ḥanbal, Musnad Aḥmad, al-Makbat al-Islami, Bairut, 1398 H= 1978 M, Jilid 2, Juz II, h. 169.
16 Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī, Juz I, h.11, dan lain-lain; Imam Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Juz  I,  h.  65;  Al-Turmudhī, Sunan  al-Turmudhī ,  Juz  IV,  hh.  128-129;  Abu  ‘Abd  al-Rahman Aḥmad bin Syu’aib al-Nasa’I, Sunan al-Nasa’I, Dar al-Fikr, Bairut, 1440 H= 1980 M, Juz VIII, hh. 106-107; Imam Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad, Jilid II, hh. 163, 187, dan lain-lain); Abū Muḥammad ‘Abdillāh bin ‘Abd al-Raḥmān al-Darimī, Sunan al-Darimī (ttp: Dār Iḥyā’ al- Sunnah al-Nabawiyyah, tth.), Juz II, h. 299.
17 Imam  Muslim, Ṣaḥīḥ  Muslim, Juz  III,  h.  1270,  dan  lain-lain;  Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ  Al- Bukhārī, Juz IV, h. 44, 45, dan lain-lain; Imam Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad, Jilid I, h. 375, 426, Juz II, h. 26.
18 Imam Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Juz III, hh. 1664-1672.

## Daftar Pustaka
Al-Bukhārī,  Abū  ‘Abdullāh  Muḥammad  bin  Ismā’il, Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī ,  Cairo: Dār al-Kitāb al-‘Arabiyyah, t.t. Al-Dahlawī, Izalat al-Khafa, Beirut: Dār al-Kutūb al-Ilmiyah, t.t.
Al-Khatib,  Muḥammad  ‘Ajjaj, Uṣūl  al-Ḥadīth  ‘Ulumuhu  wa  Muṣṭalaḥahu,
Beirut: Dār al-Kutūb, t.t. Al-Nasā’i, Abū al-Raḥmān Aḥmad Ibn Syu’ayb, Sunan al-Nasā’i, Beirut: Dār al-
Kutūb al-‘Ilmiyah,t.t.
Al-Turmudhī,  Abū  ‘Īsā  Muḥammad  Ibn  ‘Īsā  Ibn  Surah  Ibn  Mūsā  Ibn  al- Dahlak al-Sulamī, Sunan al-Turmudhī, Beirut: Dār al-Kutūb al-Ilmiyah,
t.t.
Al-Bār, Ibn ‘Abd, Jāmi’ Bayān al-‘Ilm wa Faḍihi , Juz II, Cairo: Dār al-Ilmiyyah,
1983.
Ismail,  M.  Syuhudi, Hadis  Nabi  yang  Tektual  dan  Kontekstual, Jakarta:  Bulan
Bintang, 2009.
Ismail,  M.  Syuhudi, Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis, Jakarta:  Bulan  Bintang,
2005.
Zuhri, Muhammad, Hukum Islam dalam Lintasan Sejarah, Jakarta: Litera Antar Nusa, 1989.