ANUVA Volume 7 (4): 625-636, 2023 Copyright ©2023, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva

## Analisis Wacana Kritis Model Foucault:
Upaya Menggugah Daya Kritis Mahasiswa Melalui Pembelajaran Teknik Menulis Karangan  Ilmiah
Suharyo 12*) , Fathur Rokhman 1 ,Rahayu Pristiwati 1.
1 Program Studi Pendidikan Bahasa, Pascasarjana, Universitas Negeri Semarang.
2 Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro.
* ) Korespondensi: haryo.sastra@gmail.com

## Abstract
[Title: Critical Discourse Analysis of Foucault's Model: An Effort To Arouse Students' Critical Thinking Through The  Learning  Of  Scientific  Essay  Writing  Techniques] This  research  aims  to  identify  students'  perspectives  on Critical Discourse Analysis (CDA) and its figures. The research focus includes evaluating students' understanding of the  CDA concept using  the  Foucault  Model.  In  this  way,  it  is  hoped  that this  research  can  contribute  to  students' understanding  of  CDA,  especially  Foucault's  model,  as  well  as  increasing  their  ability  to  apply  this  concept  in analyzing texts and discourse. The research method used is a qualitative descriptive method using Foucault's CDA theory.  The  subjects  of  this  research  were  5th  semester  students  at  the  Indonesian  Literature  Study  Program  at Diponegoro University. The sample involved was 57 students. Data was collected using questionnaire and document observation methods. The data analysis method uses content analysis and the results of the analysis are presented using  informal  methods.  The  survey  results  showed  a  significant  increase  in  students'  curiosity  regarding  CDA concepts,  CDA figures,  and  Foucault's theory.  Delivery  of CDA  material can  trigger critical thinking  attitudes  in students. Then, based on text analysis, this research still focuses on diction errors, such as synonymous words, general or specific words, denotative or connotative words, and so on.
Keywords: critical discourse analysis; foucault’s model; critical thinking; scientific writing techniques

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi pandangan mahasiswa terhadap Analisis Wacana  Kritis (AWK) dan tokoh-tokohnya. Fokus penelitian mencakup evaluasi terhadap pemahaman mahasiswa terhadap konsep AWK dengan menggunakan  Model  Foucault.  Dengan  begitu,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  pada pemahaman mahasiswa mengenai AWK, khususnya pada model Foucault, serta meningkatkan kemampuan mereka untuk  mengaplikasikan  konsep  tersebut  dalam  menganalisis  teks  dan  wacana.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah metode deskriptif kualitatif dengan teori AWK Foucault. Subjek penelitian ini adalah mahasiswa semester 5 pada  Program  Studi  Sastra  Indonesia  Universitas  Diponegoro.  Sampel  yang  terlibat  sebanyak  57  mahasiswa.  Data dikumpulkan dengan metode observasi angket dan dokumen. Metode analisis data menggunakan analisis isi dan hasil analisisnya  disajikan  dengan  metode  informal.  Hasil  survei  menunjukkan  meningkatnya  rasa  keingintahuan  yang signifikan mahasiswa terkait konsep-konsep AWK, tokoh-tokoh AWK, dan teori Foucault. Penyampaian materi AWK dapat memicu munculnya sikap berpikir kritis pada mahasiswa Kemudian, berdasarkan analisis teks, penelitian ini masih  berfokus  pada  kesalahan  diksi,  seperti  kata  yang  bersinonim,  kata  umum  atau  khusus,  kata  denotatif  atau konotatif, dan lain-lain.

## Kata kunci: analisis wacana kritis; model foucault; berpikir kritis; teknik penulisan ilmiah

## 1. Pendahuluan
Berbagai  pengertian  wacana  banyak  dikemukakan  oleh  para  ahli.  Ada  yang  mengatakan  wacana  adalah tataran  tertinggi  dalam  hierarki  (tataran)  bahasa  di  atas  kalimat  dan  atau  paragraf.  Ada  pula  yang mengatakan  wacana  tidak  cukup  hanya  dipandang  dari  aspek  linguistik  saja  (aspek  mikro),  tetapi  juga hendaknya  dilihat  secara  makro  (melihat  aspek  konteks  sosial  budaya).  Bahkan  ada  yang  memandang bahwa  wacana  adalah  praktik  sosial.  Dalam  konteks  ini,  Eriyanto  (2011:  4-7)  menjelaskan  tentang  tiga
pandangan  dalam analisis wacana. Pertama , diwakili  oleh kaum positivisme-empiris. Menurut kaum ini, bahasa  dilihat  sebagai  jembatan  antara  manusia  dengan  objek  di  luar  dirinya.  Yang  terpenting  apakah pernyataan yang disampaikan benar menurut kaidah sintaksis dan semantik. Kedua , konstruktivisme (yang dipengaruhi pemikiran fenomelogi) yang memandang bahwa subjek sebagai faktor sentral dalam kegiatan wacana serta hubungan-hubungan sosialnya. Menurutnya, setiap pernyataan pada dasarnya adalah tindakan penciptaan makna. Ketiga , pandangan kritis menekankan pada konstelasi kekuatan yang terjadi pada proses produksi dan reproduksi makna. Bahasa selalu terlibat dalam kekuasaan. Oleh karena itu, bahasa dipandang sebagai representasi yang berperan dalam membentuk subjek tertentu. Pandangan ketiga ini yang kemudian dikenal dengan AWK (Analisis Wacana Kritis). Dalam AWK terdapat sejumlah model (Model van Dijk, Flower, van Leeuwen, Foucault, dll.). Tulisan ini akan membahas AWK model Foucault. Penelitian AWK yang  menggunakan  model  ini  sudah  cukup  banyak  dilakukan  di  Indonesia.  Beberapa  di  antaranya disebutkan berikut ini.
Rokhmansyah  (2020)  dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Posisi  Kelompok  LGBT  dalam  Bingkai Media: Studi Wacana Kritis Michael Foucault terhadap Pemberitaan LGBT pada Media Daring Kompas” menjelaskan tentang adanya diskriminasi   yang  dibentuk  oleh penguasa terkait pendaftaran CPNS, yaitu berupa  pelarangan  mendaftar  bagi  kelompok  LGBT.  Hal  itu  dilakukan  dengan  cara  memroduksi  dan membentuk  ujaran  kebencian, hate crime ,  dan  mengekang  resistensi  yang  dimunculkan  oleh  kelompok oposisi (kelompok terdominasi).  Peneliti lain yang juga menggunakan AWK Model Foucault  adalah Adi (2018).  Hasil  penelitiannya  menyebutkan  bahwa  harian  KR  cenderung  memihak  ke stakeholder dan sekaligus  memberi ruang sempit kepada kelompok tertindas. Hal itu bisa terjadi karena harian KR milik penguasa  saat  ini.  Sementara,  harian Harjo (Harian  Jogja)  cenderung  berpihak  pada  kelompok marjinal/tertindas.  Hal  itu  dapat  dimaklumi  karena  harian  tersebut  termasuk  harian  baru  sehingga tidak/belum terikat dengan jaringan kekuasaan. Dhona (2020) menggunakan AWK Model Foucault untuk menganalisis  bidang  komunikasi.  Menurutnya,  selama  ini  belum  ada  yang  secara  jernih  membahas bagaimana  metode  analisis  wacana  Foucault  dilakukan.  Hasil  penelitiannya    dia  membagi  AWK  Model Foucault menjadi (a) analisis statemen yanag merupakan unit terkecil dari wacana, (b) analisis sejarah, dan (c) analisis kuasa. Selain itu, dia menjelaskan bahwa analisis Faulout berfokus pada ‘produksi pengetahuan’. Hasil penelitian lain dilakukan oleh Mardiana (2021) yang  mempublikasikan penelitiannya dengan judul “Analisis  Wacana  Model  Michel  Foucault  dalam  Cerpen  “Cinta  Laki-laki  Biasa”  karya  Asma  Nadia. Menurut  hasil  penelitinnya,  di  dalam  novel  yang  ditelitinya  mengandung  unsur  representasi  yang mencakupi ekskomunikasi dan eksklusi, marjinalisasi yang mencakupi eufemisme, disfemisme, labelisasi, streteotip,    dan  delegitimasi.  Sementara  itu,  Wahyuningtyas  dan  Setiowati  (2013)  menyimpulkan  bahwa ideologi pencipta iklan sangat patriakhat dan strereotip gender; sedangkan Ubaidillah  (2012) menjelaskan bahwa di era reformasi kekuasaan dalam mengkonstruksi sebuah wacana bukan dari pemerintah, tetapi dari rakyat. Hal ini, menurutnya, berbeda ketika rezim Soeharto berkuasa. Dengan menjadikan komik Ruronin Kenshin sebagai sumber datanya, Jaya (2019) menyampaikan bahwa metode time token efektif pada peserta didik  kelas  X  SMA  3  Pemalang.  Akan  tetapi,  hail  penelitiannya  kurang  menjelaskan  keterkaitaannya
dengan  AWK  Model  Michel  Faoucalut.  Nafila  (2021)  menjelaskan  pada  hasil  penelitiannya  kekuasaan bukan milik kelompok yang tertinggi, tetapi dimiliki oleh setiap individu. Sebab, basis kekuasaan adalah pengetahuan (tiap individu). Oleh sebab itu, relasi pengetahuan  dan  kekuasaan terkonfirmasi dalam film Litle Women yang  dikajinya. Melalui judul “Halal sebagai Bahasa  Identitas Produk Kecantikan Wardah: Analisis  Wacana  Kritis”,  Sari,  dkk.(2023)  mengemukakan  (a)  halal  dan  haram  saat  itu  hanya  sebatas menjadi pengetahuan individu pemeluk agama Islam, (b) pengetahuan halal-haram mengalami transformasi ketika sebuah media memuatnya dalam bentuk informasi provokatif, (c) media terus-menerus memroduksi pengetahuan    (tentang  halal-haram),  (d)  halal  merupakan  pengetahuan  yang  terstruktur  dan  sistematis, sedangkan haram masuk pada tataran pengetahuan yang ditabukan. Lebih jauh, Sari dkk. menyampaikan bahwa halal tidak  hanya berhasil  menjadi sebuah identitas bagi Wardah (produk  kecantikan), tetapi juga berhasil memberi pengaruh sebagai bahasa identitas dari perusahaan Paragon.
Dari uraian  berbagai  hasil  penelitian  dengan  mnggunakanaa  pendekatan  AWK  Model  Foucault  di atas dapat disarikan beberapa hal, (a) objek kajian penelitian AWK Model Foucault sangat beragam, (b) hasil  penelitiannya  mengkonfirmasi  adanya  relasi  kekuasaan  dengan  pengetahuan,  (c)  media  memiliki pengaruh  yang  sangat  besar  terhadap  “pembentukan”  pengetahuan  pembaca,  (d)  media  terus-menerus memroduksi  wacana  sesuai  kehendak  “penguasa”,  (e)  kekuasaan  tidak  hanya  milik  kaum/kelompok dominan, tetapi bisa juga pada individu. Sebab, “basis” kekuasaan adalah pengetahuan.
Dari  uraian  di  atas,  menjadi  pertanyaan  adalah  bagaimana  AWK  Model  Foucault?  Adakah mahasiswa  sudah  mengetahui  konsep-konsep  wacana  kritis?  Lalu,  sudah  pernahkah  para  mahasiswa melakukan  kajian  teks/wacana  dengan  menggunakan  AWK.  Tulisan  ini  akan  menelusurinya  melalui penelitian di kelas mata kuliah Teknik Penulisan Ilmiah yang hasilnya diharapkan  dapat menggugah para mahasiswa  lebih  berpikir  kritis  dalam  menghadapi  fenomena  kebahasaan  khususnya  dalam  perspektif wacana kritis. Oleh karena itu, penelitian ini dipandang urgen untuk dilakukan.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Dalam  praktiknya,  peneliti  mencari  dan menemukan data (kualitatif) apa adanya sesuai dengan yang ditemukan di lapangan: berupa kemampuan mahasiswa memahami pengertian, macam-macam tokoh AWK, dan tokoh AWK Foucault, dan pendapat mereka sebelum dan sesudah diberi materi tentang AWK. Subjek penelitian ini adalah mahasiswa semester 5 pada Prodi Sastra Indonesia, Universitas Diponegoro, Semarang  dengan sampel  sebanyak 1 kelas (57) mahasiswa.  Data  dikumpulkan  dengan  metode  observasi,  angket,  dan  dokumen.  Penerapan  metode observasi  adalah  mengamati  proses  pembelajaran  Teknik  Penulisan  Ilmiah  dengan  peneliti  sebagai instrumennya,  sedangkan  angket  dimaksudkan  untuk  mengetahui  pengetahuan  (kognitif)  subjek  yang diteliti  tentang  Analisis  Wacana  Kritis  (AWK),  dan  dokumen  berupa  karangan  mahasiswa  yang dikumpulkan  dari  para  subjek  yang  diteliti.  Setelah  data  terkumpul,  metode  analisis  data  menggunakan analisis isi. Lalu, hasil analisis data disajikan dengan metode informal (Sudaryanto, 1980).

## 3. Diskusi dan Pembahasan

## 3.1 Hasil Survei
Ketika dilakukan survei  dengan pertanyaan, “Apakah Anda tahu konsep/tentang  Analisis Wacana Kritis terhadap  57  mahasiswa  peserta  mata  kuliah  Teknik  Penulisan  Ilmiah  diperoleh  jawaban  (a)  tidak  tahu (12,28%) dan (b) sangat tidak tahu (87,28%). Selanjutnya, ketika ditanya “Apakah Anda tahu tokoh-tokoh dalam Analisis Wacana Kritis?” Jawaban yang diperoleh jawaban yang sama dengan pertanyaan pertama (a) sebanyak 12,28%) menyatakan tidak tahu dan (b) 87,28% menyatakan sangat tidak tahu. Jawaban yang sama juga  diperoleh ketika  mereka ditanya, “Apakah Anda tahu salah satu tokoh   AWK, yaitu Michel Foucault”.  Berangkat  dari  survei  (kecil)  ini,  lalu  peneliti  menyampaikan  materi  dan  berdiskusi  tentang AWK,  khususnya  model  Foucault.  Dari  hasil  pertemuan  dan  disksui  tentang  AWK,  khususnya  model Foucault  berikut  disajikan  contoh  teks  yang  dijadikan  analisisnya  dengan  judul  “Menjadi  Istri  Shalihah dengan Tetap Berkarya”.
3 . 2 Hasil dan Pembahasan Analisis Teks dengan Menggunakan AWK Model Foucault Berikut adalah teks yang dipilih untuk dianalisis dengan menggunakan model Foucault.

## Judul  Teks : “Menjadi Istri Shalihah dengan Tetap Berkarya”
Menjadi  istri  shalihah  dengan  tetap  berkarya.  Pasalnya  tak  sedikit istri yang  memutuskan  tidak berkarya  setelah  menikah,  dan  fokus  menjadi  ibu  rumah  tangga.Beberapa  hari  ke  belakang,  teman perempuanku  yang sudah  menikah tiba-tiba berkata, “Fit, kamu enak ya belum nikah, jadi bisa berkarya semaumu.  Beda  sama  aku  yang  sudah  punya  suami.  Jangankan  mau  cari  pengalaman  ke  sana-sini,  izin nengok orangtua aja kadang susah. Ya aku nurut aja. Kan itu salah satu cara jadi istri shalihah.”
Mendengar  hal  itu  aku  jadi  ingat  salah  satu  film India yang  berjudul Jalebi.  Cerita  dalam  film tersebut  mengisahkan  kehidupan  rumah  tangga  seorang  novelis   perempuan  bernama  Ayesha  Pradhan dengan Dev Mathur yang merupakan tur pemandu di tempat asalnya yaitu Purnai Dilli.
Ayesha  dan  Dev  mulai  sama-sama  jatuh  hati.  Pada  saat  Ayesha  dengan  teman-temannya melakukan tur perjalanan ke wilayah yang disebut Netaji Ki Haveli di India. Pada saat itu dengan sangat cekatan  Dev  menjadi  pemandu  tur  mereka,  ia  menceritakan  sejarah  dari   setiap  sudut  Netaji  Ki Haveli.Kemudian dalam waktu yang sangat singkat Ayesha dan Dev memutuskan untuk menikah. Tetapi, sayang  hubungan  pernikahannya  tidak  berlangsung  lama  lantaran  mereka  tidak  sanggup  menyelesaikan beberapa konflik dalam rumah tangganya.
Dalam tulisan ini aku akan coba fokus pada satu konflik yang terjadi dalam film tersebut. Ayesha yang  berasal  dari  kota  sudah  sangat  biasa  dengan  kehidupan  bebas.  Walaupun  dia  perempuan  ia  diberi kesempatan yang luas oleh bapaknya untuk pergi dan melakukan apapun yang ia mau. Hingga akhirnya dia jatuh cinta pada dunia penulis.Hal itu berbeda dengan kehidupan Dev. Ia terlahir dan besar di lingkungan keluarga yang cukup disiplin. Selain itu, keluargnya pun masih menganut aturan-aturan yang konservatif,
seperti  pendidikan  tinggi  dan  urusan  publik  hanya  urusan  laki-laki,  sedangkan  perempuan  cukup  ambil peran dalam urusan domestik.
Berangkat  dari  lingkungan  yang  jauh  berbeda  itu.  Ayesha  yang  sebelum  menikah  bebas  untuk melakukan banyak hal, kini setelah menikah tidak terlalu banyak diberi ruang.Terbukti, ketika dalam satu kesempatan ia mendapatkan tawaran kerja di suatu perusahaan. Ia harus rela menolaknya karena suami dan mertuanya  tidak  memperkenankan  seorang  perempuan  untuk  bekerja  di  luar  rumah.  Sebab  hal  itu bertentangan dengan tradisi keluarga besarnya.Bayangkan pemirsah, betapa tersedu-sedunya aku menonton film itu…. mewek.
Kalau  melihat  dari  perkataan  temanku  dan  juga  film  India  di  atas.  Sekilas  kita  mungkin  akan berpikir  bahwa  perempuan  ketika  sudah  berumah  tangga,  memang  sudah  waktunya  untuk  tinggal  di rumah,  fokus pada urusan suami dan keluarga.Karena jika tidak begitu, menurut sebagian orang istri yang beraktivitas di luar rumah apalagi tidak mendapatkan izin suami maka ia tidak bisa disebut istri shalihah. Waah,  berbahaya.Tetapi,  coba  kita  lihat  salah  satu  hadist  Nabi  dalam  buku  60  Hadits  karya  Faqihuddin Abdul Qodir. Di sana diceritakan ada satu hadist yang artinya:
“Dari  Jabir  bin  Abdillah  ra.  Suatu  ketika  Nabi  Saw  memasuki  kebun  kurma  milik  seorang perempuan Ummu Mubasyir ra. Nabi Saw bertanya “siapa yang menanam kurma ini, muslim atau kafir?” “Muslim”, jawab Ummu Mubasyir.Nabi kemudian bersabda: “ Tidak sekali-kali seorang muslim menanam benih, atau bercocok tanam, kemudian hasilnya dimakan manusia, binatang, atau apapun,  kecuali ia akan mendapatkan pahala”. ( Sahih Muslim).
Menurut Faqih  hadist ini  menceritakan tentang aktivitas ekonomi perempuan. Jadi, teks tersebut bercerita  mengenai  perempuan  muslim  yang  mempunyai  kebun,  ia  mengelola  lalu  menanamnya.Bahkan Nabi  mengapresiasi  pekerjaan  Ummu  Mubasyir  sebagai  petani.  Karena  ia  ikut  berperan  dalam menyediakan kebutuhan dasar yang dapat menjamin kelangsungan hidup manusia, binatang dan mahkluk hidup lainnya.Jelas bahwa sejak masa Nabi, sudah ada perempuan yang melakukan aktivitas di luar rumah. Nabi  tidak  melarangnya,  malah  justru  beliau  mengapresiasi  hal  tersebut.  Kemudian,  perbuatan  Ummu Mubasyri juga sejalan dengan ajaran Islam. Bahwa sebaik-baiknya manusia ialah yang memberi manfaat terhadap makhluk Allah yang lainnya. Selain itu, Nabi dalam hal kebaikan tidak melihat jenis kelaminnya. Laki-laki maupun perempuan yang melakukan kebaikan maka ia mendapatkan pahala dari Allah.Begitulah memang  Islam  mengajarkan  pada  kita  sebagai  seorang  muslim  untuk  besikap  adil.  Baik  dalam  pikiran maupun dalam tindakan.
Kesimpulannya, penulis  hanya ingin  menyampaikan bahwa  menjadi  istri shalihah bukan dengan berhenti berkarya atau menarik diri dari aktivitas di luar rumah tapi justru sebaliknya. Menjadi perempuan hebat, cerdas dan menghasilkan karya yang luar biasa untuk diri sendiri,  suami, keluarga, dan orang-orang di lingkungannya. Dengan tetap menjadi istri dan ibu yang baik bagi keluarganya (Nurajizah, 2022).
Relasi Pengetahuan dan (Ke-) Kuasa (-an)
Pada teks di atas yang dapat dibaca isi/pesannya adalah tentang kaum petrempuan yang belum dan sudah menikah dengan segala macam problematiknya. Akan tetapi, teks tersebut sebenarnya “memroduksi teks lain, yaitu tentang gagasan, konsep, dan efeknya (Mardikantoro, 2023). Sebagaimana juga dikatakan Fiske (via Eriyanto, 2011), bahwa  makna tidak intrinsik ada dalam teks itu sendiri, makna (tersirat) teks tersebut di atas mencerminkan “ideologi” jender dan patriarki. Sebab, di dalam teks tersebut digambarkan tentang bagaimana posisi wanita ketika belum dan sesudah menikah. Wanita, ketika belum menikah masih dikatakan  enak,  seperti  dicontohkan  pada  kutipan  (.. .teman  perempuanku  yang  sudah  menikah  tiba-tiba berkata, “Fit, kamu enak ya belum nikah. Jadi bisa berkarya semaumu ”). Hal itu, berbeda dengan wanita yang sudah menikah, seperti tampak pada kutipan (... Beda sama aku yang sudah punya suami. Jangankan mau  cari pengalaman  ke  sana-sini, izin  nengok  orang  tua  aja  kadang  susah.  Ya  aku  nurut  saja.Kan  itu salah satu cara jadi istri shalihah ). Jadi, teks di atas memroduksi “ideologi” patriarki. Selain itu, teks di atas  juga  memroduksi  “ideologi”  bias  gender/ketidaksetaraan  jender.  Peran  dan  kuasa  laki-laki  berbeda dengan  wanita.  Laki-laki  “lebih  memiliki  kekuasaaan dan  leluasa”,  sedangkan  wanita “tidak  leluasa  dan tak-kuasa”.  Dari  sinilah  lalu,  tampak  bahwa  tesis  Foucault  dipraktikkan  dalam  wacana/teks  di  atas (“kekuasaan selalu terakumulasikan lewat pengetahuan dan pengetahuan selalu punya efek kuasa”). Efek dari pengetahuan yang bersifat patriarkis dan atau bias jender tersebut berimbas sampai sekarang. Banyak kaum wanita “membenarkan” “ideologi patriarki”/”bias gender”. Wanita “sepatutnya” manut , nurut , dan tunduk, serta salihah terhadap laki-laki/suami. Hasil penelitian ini  dapat dibandingkan  dengan Sari, dkk. (2023)  yang  menjelaskan  relasi  pengetahuan  dengan  kekuasaan  yang  menjelaskan  tentang  halal-haram. Menurutna, halal semula “milik” pengetahuan bagi masyarakat pemeluk Islam, tetapi setelah media terus- menerus memroduksi “pengetahuan” (produk kecantikan) yang halal akhirnya “pengetahuan halal” tersebut menjadi  milik  semua  (wanita).  Sementara,  haram  merupakan  “pengetahuan”  yang  ditabukan.  Lalu, perusahaan pemroduksi produk kecantikan tersebut menjadi “penguasa”.

## Representasi
Representasi menunjuk bagaimana seseorang, kelompok, gagasan atau pendapat tertentu ditampilkan dalam  pemberitaan  (Mardikantoro,  2023).Berangkat  dari  kutipan  tersebut,  wanita  dan  laki-laki  pada teks/wacana di atas diberitakan/ditampilkan secara berbeda (melalui bahasa), seperti tampak pada cuplikan teks berikut.

## Representasi Wanita
1. “Alesha dan Dev mulai sama-sama jatuh hati. Kemudian dalam waktu yang sangat singkat Alesha dan Dev memutuskan untuk menikah”. Tetapi, sayang hubungan pernikahannya tidak berlangsung lama lantaran mereka tidak sanggup menyelesaikan beberapa konflik dalam rumah tangganya (sehingga dia menjadi janda dan duda –dari penulis artikel ini).
2. Berangkat  dari  lingkungan  yang  jauh  berbeda  itu,  Alesha  yang  sebelum  menikah  itu  bebas  untuk melakukan banyak hal, kini setelah menikah tidak terlalu banyak diberi ruang.
3. Wanita (Alesha) yang berasal dari kota sudah biasa dengan kehidupan bebas. Walaupun dia (seorang) perempuan.
4. Terbukti ketika dalam satu kesempatan mendapatkan tawaran kerja, ia harus rela menolaknya karena suami dan mertuanya tidak memperkenankan seorang perempuan bekerja di luar rumah (domestik).

## Representasi Laki-laki
1.   Hal itu berbeda dengan Dev. Dia terlahir dan besar di lingkungan keluarga yang cukup disiplin. Selain itu,  keluarganya  masih  menganut  aturan-aturan  yang  konservatif,  seperti  pendidikan  tinggi  dan  urusan publik hanya urusan laki-laki, sedangkan perempuan urusan domestik
Dari  cuplikan/penggalan  kalimat-kalimat  pada  teks/wacana  di  atas,  tampak  bahwa  wanita direpresentasikan sebagai sosok yang digambarkan aktivitasnya  pada  wilayah domestik dan “tidak bebas” beraktivitas (apalagi jika dia adalah seorang janda ). Kalaupun akan beraktivitas harus mendapat izin suami (laki-laki). Hal ini berbeda dengan laki-laki yang cenderung bebas dan beraktivitas di wilayah publik. Dari sini,  dapat  ditangkap  kategori  kelompok/konstruksi  sosial  antara  wanita  dan  laki-laki.  Laki-laki dikategorikan sebagai kelompok dominan, superior; sedangkan wanita merupakan kelompok terdominasi dan inferior (Cf. Wahyuningtyas & Setyowati, 2013). Temuan ini identik dengan temuan Adi (2018) yang menyebut  hari  KR  yang  cenderung  membela  kelompok  dominan,  sedang  harian  Harjo  cenderung mendukung kelompok tertindas).

## Misrepresentasi
Seseorang, kelompok, pendapat/ide digambarkan tidak sebagaimana mestinya, tetapi digambarkan secara buruk/tidak adil (Mardikantoro, 2023). Dari pendapat ini, dapat ditemukan misrepresentasi wanita melalui kutipan data berikut.
1. ... Tapi coba lihat salah satu hadis Nabi karya Faqihuddin Abdul Qodir. Hadis ini menceritakan tentang aktivitas perempuan yang mempunyai kebun, ia mengelola, lalu menanamnya.
2. Jelas  bahwa    sejak  masa  Nabi  (Muhammad  SAW)  sudah  ada  perempuan  yanag  beraktivitas  di  luar rumah.
Wanita dalam teks di atas (“Menjadi Istri Shalikhah dengan tetap Berkarya”) tidak digambarkan seperti  kutipan  hadis    “yang  mempunyai  kebun  dan  bahkan  mengolahnya.  Kondisi  itu  sudah  ada  sejak zaman  Nabi  Muhammad  Rasul  Allah”.  Akan  tetapi,  digambarkan  secara “negatif”  yang  ruang  geraknya terbatas (setelah menikah), inferior, domestik (lihat hasil penelitian Mardiana, 2021).

## Ekskomunikasi
Ekskomunikasi  berhubungan  dengan  bagaimana  seseorang  atau  kelompok  dikeluarkan  dari pembicaraan publik. Misal, tentang komunis di media ( Mardikantoro, 2023; Eriyanto, 2011). Beranjak dari definisi  ini,  dalam  teks  di  atas  tidak  ditemukan  karena  baik  laki-laki  maupun  wanita  ikut  terlibat  dalam
pembicaraan  (tentang  fungsi  dan  peran  laki-laki  dan  wanita)  meskipun  ada  marjinalisasi  dengan “menempatkan” wanita pada kelompok yang dimarjinalkan.

## Eksklusi
Bagaimana  seseorang  dikucilkan  dalam  pembicaraan.  Misal,  dalam  dunia  kedokteran,  eksklusi dilakukan terhadap pengobatan tradisional (Mardikantoro, 2023). Berdasarkan definisi  ini, dalam teks di atas juga ditemukan gejala eksklusi. Misalnya, pada kutipan data berikut.
“...Selain itu, keluarganya masih menganut aturan-aturan yang konservatif, seperti pendidikan tinggi dan urusan publik hanya urusan laki-laki , sedangkan perempuan urusan domestik”. Perempuan dalam teks ini “dikucilkan” melalui konstruksi sosial (urusan domestik). Temuan ini senada dengan temuan Rokhmansyah (2020) yang meneliti teks berita tentang LGBT. Kelompok LGBT menurutnya merupakan kelompok yang dikucilkan dalam pemberitaan tersebut dengan tidak memberi kesempatan ikut dalam seleksi CPNS.

## Marjinalisasi
Menurut Mardikantoro (2023; Eriyanto, 2011) marjinalisasi terjadi apabila terdapat penggambaran (yang) buruk terhadap pihak/kelompok lain, tetapi tidak terjadi pemilahan antara pihak kita dengan pihak mereka. Misal, wanita dalam banyak wacana digambarkan secara buruk. Jika beranjak dari pendapat ini, dalam  teks  di  atas  (yang  dijadikan  objek  analisis)  ditemukan  penggambaran  yang  kurang  baik  terhadap wanita sebagaimana sudah dicontohkan dengan sejumlah kutipan di atas. Contoh lainnya, misal, “...menurut sebagian orang istri yang beraktivitas di luar rumah apalagi tidak mendapatkan izin suami, maka tidak bisa disebut sebagai istri shalihah.”. Pemarjinalan wanita dalam berbagai teks media juga terjadi dalam iklan sebagaimana  digambarkan  oleh  Wahyuningtyas  &  Setiowati  (2013)  yang  menjelaskan  bahwa  ideologi pembuat iklan patriakhat dan stereotip gender. Perempuan dijadikan sebagai kelompok yang marjinal.

## Eufemisme, Disfemisme, dan Labelisasi
Sejauh pengamatan yang telah dilakukan pada teks di atas (yang dijadikan objek analisis/kajian ini), ditemukan  gejala  eufemisme,  disfemisme.  Misal,  di  sini  dikutipkan  kembali  “ ...  Selain  itu,  keluarganya masih menganut aturan-aturan yang konservatif, seperti pendidikan tinggi dan urusan publik hanya urusan laki-laki , sedangkan perempuan urusan domestik”. Laki-laki sebagai pihak yang dominan menyebut bahwa wanita  hanya  mengurusi  urusan  domestik  (dapur,  sumur,  kasur, umbah-umah,  asah-asah, lumah-lumah ) sebagai  gejala  disfemisme.  Sementara  itu,  untuk  gejala eufemisme tidak  ditemukan  dalam  teks  di  atas, sedangkan gejala labelisasi menurut hemat penulis artikel ini dijumpai pada statemen/kalimat “.. laki-laki ranahnya di wilayah publik, sedangkan wanita hanya di wilayah domestik.”(cf. Wahyuningtyas & Setiowati, 2013; Nafila, 2021).

## Stereotip
Stereotip  merujuk  pada  penyamaan  sebuah  kata  yang  menunjukkan  sifat-sifat  negatif/positif (umumnya  negatif)  dengan  orang,  kelas,  atau  perangkat  tindakan.  Misal,  wanita  distereotipkan  sebagai sosok yang tidak mandiri, terlalu mementingkan perasaan; sedangkan laki-laki sebaliknya (Eriyanto, 2011; Mardikantoro,  2023).  Berangkat  dari  definisi  ini,  pada  hemat  penulis  artikel  ini  di  dalam  teks  di  atas ditemukan gejala stereotipe pada wanita di satu sisi dan di sisi lain pada laki-laki. Hal itu ditunjukkan lewat
kalimat “Jangankan  mau cari pengalaman ke sana-sini, izin  nengok orang tua aja kadang susah. Ya aku nurut saja.Kan itu salah satu cara jadi istri shalihah”. Dari kutipan tersebut, wanita distereotipkan sebagai orang  yang  tidak  mandiri.  Sementara,  laki-laki  distereotipkan  sebagai  orang  yang  (harus)  berpendidikan tinggi dan bekerja di wilayah publik, seperti kutipan, “...Dev sebagai laki-laki (harus) berpendidikan tinggi dan urusan publik adalah urusan laki-laki...”. Temuan ini selaras dengan hasil penelitian (Wahyuningtyas & Setiowati, 2013).

## Delegitimasi
Dalam konteks delegitimasi bagimana seseorang atau kelompok (dalam pemberitaan/dalam media) dianggap sah, sedangkan yang lain tidak sah (Mardikantoro, 2023; Eriyanto, 2011). Berdasarkan definisi ini, di  dalam teks  di atas sama-sama  mengaku  dan atau ingin diakui sebagai  kelompok  yang sah dengan menggunakan argumentasi masing-masing (hadis, tradisi).

## Hasil Survei ke-2
Ketika  dilakukan  survei  ke-2  dengan  pertanyaan, “Apakah  Anda  tertarik  dengan  Analisis  Wacana Kritis terhadap (subjek yang sama) 57 mahasiswa peserta mata kuliah Teknik Penulisan Ilmiah diperoleh jawaban (a) tidak tahu (61,41%) dan (b) sangat tidak tahu (35,09%). Selanjutnya, ketika ditanya “Apakah Anda  ingin  tahu  tokoh-tokoh  dalam  Analaisis  Wacana  Kritis?”  Jawaban  yang  diperoleh  jawaban  yang hampir sama dengan pertanyaan pertama (a) sebanyak 63,17%) menyatakan sangat ingin tahu dan (b) 33,33 % menyatakan ingin tahu, dan (c) tidak ingin tahu/tidak tertarik sebanyak 3,50%.. Jawaban yang sama juga diperoleh ketika mereka ditanya, “Apakah Anda ingin tahu lebih jauh  Michel Foucault” diperoleh jawaban (a) 22 responden menjawab sangat ingin tahu (   38,60 %), (b) 10 responden menjawab ingin tahu ( 17,55 %), (c) 23 responden ( 40,35  %) ingin mengetahui tokoh AWK lainnya, dan (d) sebanyak 2 responden ( 3,50  %) menyatakan tidak ingin/tidak tertarik.
Dari hasil survei (kecil) ini dapat dilihat gambaran tentang subjek yang diteliti. Pertama , pada awal survei  para  subjek  peneltian  tidak  tahu  mengenai  konsep-konsep  AWK,    tokoh-tokoh  AWK,  termasuk Foucault. Kedua , setelah diberi materi dan berdiksusi tentang AWK para subjek yang diteliti menyatakan tertarik bahkan sangat tertarik. Dengan demikian, berdasarkan temuan ini; pembelajaran bahasa Indonesia dan Teknik Penulisan Ilmiah akan sangat menarik jika materi ajar AWK disampaikan/diajarkan pada para mahasiswa.  Hal  itu  gayut  dengan  hasil  penelitian-penelitian  menulis  karangan/karya  ilmiah  selama  ini. Sejauh  pustaka  yang  ditelusuri  kajian  terhadap  menulis/keterampilan  menulis  karangan  baru  menyentuh aspek-aspek  kebahasaan,  seperti  ejaan,  kata  yang  (hampir)  bersinonim,  kata  denotatif/konotatif,  kata umum/khusus; seperti dikutipkan sejumlah penelitian berikut ini.
Ulfa  dan  Abdurahman  (2023)  mengatakan  bahwa  penelitiannya  dilatarbelakangi  oleh  hasil  tulisan teks eksposisi siswa banyak kesalahan karena tidak memerhatikan ejaan dan diksi. Dari hasil penelitiannya, ditemukan (a) 22 kesalahan diksi, (b) 30 kesalahan ketidaktepatan diksi, (c) ketidaktegasan diksi sebanyak 32,  (d)  43  ketidakjelasan  diksi.  Menurutnya,  penyebab  kesalahan  tersebut  karena  siswa  tidak/kurang memahami penggunaan diksi. Penelitian Nasir, dkk.(2020) yang meneliti karya tulis siswa Kelas VIII SMP
menemukan  13  kesalahan  diksi  atau  pemilihan  kata  yang  disebabkan  oleh  pemilihan  yang  kurang  tepat. Peneliti lain yang dikutip dalam artikel ini adalah hasil kajian Sukirman (2020) yang menjelaskan  antara lain  (a)  kemampuan  menulis  merupakan  salah  satu  keterampilan  berbahasa  yang  melibatkan  aspek penggunaan  bahasa  dan  pengolahan  isi,  (b)  keterampilan  menulis  sangat  kompleks  dan  sulit  diajarkan karena  tidak  hanya  menuntut  penguasaan alat retorika  dan  gramatikal,  tetapi  juga  membutuhkan  elemen konsep dan penilaian. Hasil penelitian Pranata, dkk.(2021) menjelaskan bahwa masih banyak ditemukan kesalahan diksi, yaitu 80 (kesalahan) yang meliputi kesalahan kata yang hampir bersinonim (52,50%), yang mirip ejaannya (15%), yang mengalami perubahan makna (13,75%), kesalahan pilihan kata kerja (11,25%) dan  kesalahan  kata  konotatif  dan  denotatif  sebanyak  7,5%).  Hal  yang  relatif  sama  juga  dikemukakan Hidayatullah (2018) dalam hasil penelitiannya. Hasil penelitiannya menunjukkan kesalahan pemilihan diksi sebanyak 27,97%. Kesalahan pemilihan diksi tersebut meliputi dari segi makna, gramatikal, sosial, dan kata baku.  Senada  dengan  hasil  penelitain  Pranata  dan  Hidayatullah,  hasil  penelitian  Nufrianti,  dkk.(2019) menemukan  ketidaktepatan  penggunaan  diksi  yang  meliputi  (a)  penggunaan  kata  umum  dan  khusus sebannyak 11,11%, (b) penggunaan kata denotatif dan konotatif sebesar 27,16%, (c) penggunaan kata yang hampir  bersinonim  sebanyak  35,81%,  (d)  penggunaan  kata  idiom  sebanyak  4,93%.  Sementara  itu,  hasil penelitian  Rahim  (2023)  yang  meneliti  penggunaan  diksi  pada  karangan  (teks  deskriptif)  mahasiswa menyebut masih cukup banyak menemukan kesalahan diksi yang meliputi antara lain: (a) penggunaan kata yang  (hampir)  bersinomin,  (b)  penggunaan  kata  umum  dan  khusus,  (c)  penggunaan  kata  kopnotatif  dan denotatif.  Selain  itu,  dia  menegaskan  bahwa  tidak  akan  ada  keterampilan  (menulis)  tanpa  pengetahuan tentang keterampilan  menulis itu sendiri. Penelitian Listiani (2020) yang  menjadikan  mahasiswa sebagai subjek  penelitiannya,  menyebutkan  bahwa  (a)  adanya  faktor  eksternal  dan  internal  yang  menyebabkan mahasiswa banyak  melakukan kesalahan dalam  memilih diksi/kata, (b) kesulitan  menemukan ide (untuk bahan  tulisan),  dan  (c)  pembelajaraan  yang  disukai  mahasiswa  adalah  kegiatan  survei  ke  lapangan  atau lingkungan (agar lebih mudah menemukan ide).
Dari kutipan sejumlah hasil penelitian tentang diksi dan penulisan karangan (ilmiah) baik pada siswa (SD,  SMP)  maupun  mahasiswa  di  atas,  dapat  dikemukakan  bahwa  masih  banyak  ditemukan  sejumlah kesalahan/kekurangantepatan  pemilihan  diksi  baik  diksi  yang  menyangkut  kata  umum/khusus, sinonim/hampir  sinonim,  maupun  kata  yang  denotatif/konotatif.  Selain  itu,  pembelajaran  menulis merupakan  kegiatan  yang  kompleks  karena  menyangkut  berbagai  hal,  misalnya  terkait  dengan  konsep (teknik menulis karya (ilmiah) dan isi/ide, serta keterampilan menulis (itu sendiri).
Dari  catatan  di  atas,  jelaslah  penelitian  tentang  menulis  karya  (ilmiah)  masih  berada  pada  tataran mikro, sehingga materi ajar tentang AWK bisa menjadi alternatif pada pembelajaran Bahasa Indonesia dan Teknik Penulisan (Karya) Ilmiah. Jika hal ini terus dilakukan, dapat dipastikan mahasiswa akan tergugah sikap dan jiwa kritisnya. Sebab, AWK mendorong para mahasiswa (siapa pun) untuk bersikap kritis. Dari hasil penelitian awal ini, telah menunjukkan para mahasiswa (subjek yang diteliti) secara aktif berdiskusi. Begitu juga ketika mereka diberi tugas untuk menganalisis teks-teks (secara bebas) mereka menunjukkan sikap kritisnya. Di samping itu, mereka juga aktif dalam pembelajaran sehingga kelas menjadi lebih dinamis.

## 4. Simpulan
Hasil  survei  menunjukkan  bahwa  setelah  dan  atau  selama  materi  ajar  AWK  disampaikan  di  kelas, mahasiswa  semakin  kritis  dan  sekaligus  menjadi  lebih  dinamis  pembelajarannya.  Hal  ini  ditunjukkan melalui adanya perubahan sikap mahasiswa yang signifikan untuk mengetahui lebih dalam terkait konsep- konsep AWK, tokoh-tokoh AWK, dan Tokoh Foucault. Penelitian teks selama ini masih baru pada tataran mikro,  yaitu  lebih  terfokus  pada  kesalahan  diksi,  seperti  kata  yang  bersinonim,  kata  umum/khusus,  kata denotatif/konotatif, dan lain-lain.

## Daftar Pustaka
Eriyanto. 2011. Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta : LKIS
Jaya, Akmal dkk. 2019. ‘Konstruksi Identitas Diri dalam Komik Ruronin Kenshin : Kajian Analisis Wacana Kritis Michel Foucault’. Philosophica 2(2), 53-62
Listiani, Fransisca Despa. 2020. ‘Faktor Penyebab Kesulitan Menulis Fabel dan Model Pembelajaran yang Diharapkan  Mahasiswa  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  Universitas  Sanata  Dharma’. Kredo : Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra 4(1), 112-128
Nafila,  Rinda  Asfarina.  2021.  ‘  Analisis  Wacana  Kritis  Film  Little  Women  Karya  Greta  Gerwig Berdasarkan Perspektif Michel Foucault’. Basastra : Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya 9(2), 333-349
Nasir, Aco dkk. 2020. ‘Analisis Kesalahan Lafal dan Diksi pada Interaksi Pembelajaran Bahasa Indonesia Siswa Kelas VIII SMP Negeri 4 Tapalang Barat’. Peqguruang : Conference Series 2(2), 82-92
Nufrianti,  Surianjani  dkk.  2019.  ‘  Penggunaan  Diksi  dalam  Karangan  Narasi  Fantasi  Siswa  Kelas  VII SMPN 13 Kota Bengkulu’. Jurnal Ilmiah Korpus 3(2), 221-227.
Nurajizah,  Fitri.  2022.  “Menjadi  Istri  Shalihah  dengan  Tetap  Berkarya”.    Diakses  melalui https://mubadalah.id/menjadi-istri-shalihah-dengan-tetap-berkarya/ ).
Pranata, Rio dkk. 2021. ‘Kesalahan Diksi dalam Karangan yang Ditulis Siswa Sekolah Dasar pada Masa Pembelajaran Daring’. Jurnal Metamorfosa 9(2), 239-251
Rahim, Afri Risyofa. 2023. ‘Penggunaan Diksi dalam Teks Deskriptif pada Mahasiswa PGMI STAI Darul Ulum Kandangan’. Stilistika : Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya 8(1), 45-51
Rokhmansyah, Alfian. 2020. ‘Posisi Kelompok LGBT dalam Bingkai Media: Studi Wacana Kritis Michel Foucault  terhadap  Pemberitaan  LGBT  pada  Media  Daring  Kompas’  dalam  Prosiding  Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS).
Sari, Kuspita dkk. 2023. ‘Halal sebagai Bahasa Identitas Produk Kecantikan Wardah : Analisis Wacana Kritis’. Semiotika 24(1), 60-71
Sudaryanto.1988.  Metode  Linguistik:  Bagian  Kedua  Metode  dan  Aneka  teknik  Pengumpulan  Data. Yogyakarta: Gadjahmada University Press.
Sukirman.  2020.  ‘Tes  Kemampuan  Keterampilan  Menulis  dalam  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di Sekolah’. Jurnal Konsepsi 9(2), 72-81
Ubaidillah.  2012.  ‘Lagu  ABC  (Ada  Banyak  Cara)  Karya  Trio  Bimbo  dalam  Analisis  Wacana  Michel Foucault’. Sosiologi Reflektif 6(2), 53-62.
Ulfa,  Miftahul  dan  Abdurahman.  2023.  ‘Penggunaan  Ejaan  Bahasa  Indonesia  dan  Diksi  dalam  Teks Eksposisi Siswa Kelas VIII SMP Negeri 2 Bayang’. Jurnal Pendidikan dan Konseling 5(2), 5124- 5137
Wahyuningtyas,  Bhernadetta  Pravita  dan  Endang  Setiowati.  2013.  ‘Stereotip  Gender  dan  Dominasi Kapitalis dalam Iklan Televisi’. HUMANIORA 4(1), 296-309.