## STILISTIKA PENGULANGAN SEBAGAI TRANSFER IDEOLOGI
(Telaah atas Pidato Politik  Sayyed Hasan Nasrullah)
Oleh: Habib Program Studi Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract:
This  paper  will  explore how  the  repetition  serves  as  a  transfer  of  medium of  an ideology.  Repetition  (tikrar)  in  Arabic has  been  much explored by  using several approaches.  However,  research  on  the  relationship  of  repetition  and  ideology  is still  very  rarely  discussed.  To  deal  with  the  Lebanese  audience  from  different groups,  Nasrullah  focused  on  the  use  of  stylistic  repetition  to  reinforce  the different  political  strategies.  In  addition,  this  paper  will  also  demonstrate  the ability of Nasrullah in choosing the different registers in accordance with its target audience.  Nasrullah  used  lexical  repetition  in  a  speech  to  promote  attitudes  and political ideology.
Keywords: -Arabic discourse; -ideology;- repetition; -political speech.

## A. Reptisi dalam Bahasa Arab: latar belakang
Stilistika pengulangan dalam bahasa Arab sudah ada pada jaman pra-Islam (jaman jahiliyah) dan  berkaitan  erat  dengan  kelihaian  dalam  orasi  (Holes  1995)  –di  mana  orator  dituntut memiliki  keahlian  berpidato  dan  kerativitas  stilistika  baik  dalam  orasi  dan  tulisan.  Dalam tradisi  sastra  Arab,  stilistika  yang  bagus  dalam  sebuah  tulisan  sangat  dihargai  dan menunjukkan  bahwa  penulis  tersebut fasih ,  mumpuni.  Pengulangan  (repetisi)  dapat didefinisikan  sebagai  ‘pengulangan  ide  atau  kata’.    Semakin  banyak  pengulangan  yang digunakan,  maka  tulisan  atau  pidato  tersebut  akan  semakin  diperhatikan.    Menurut Reynolds,  pengulangan  merupakan  kuantitas  kejadian  yang  menarik  perhatian  dan menguatkan makna. Pengulangan dapat muncul dalam berbagai macam bentuk, namun yang menjadi  fokus  dalam  tulisan  ini  adalah  pengulangan  dalam  bentuk  leksikal,  yang  secara umum dimaknai sebagai kepaduan leksikal yang membangkitkan (Halliday: 1994).
Menurut  Halliday  dan  Hasan  (1976),  pengulangan  leksikal  berkontribusi  dalam pembentukan  keterpaduan  teks,  dimana  leksikal  tersebut  menyusun  kata  dan  paragraf sehingga tersusun teks yang terpadu yang memudahkan pembaca mengikuti maknanya. Jika
dalam  Bahasa  Inggris pengulangan digunakan untuk  menekankan makna (Rieschild 2006), pengulangan dalam Bahasa Arab lebih dipandang sebagai bagian dari struktur bahasa Arab (Johnstone 1991). Dalam analisisnya mengenai rangkaian leksikal pada Bahasa Inggris dan Bahasa  Arab,  William  (1989)  menyimpulkan bahwa  bahasa  Arab  menggunakan  rangkaian leksikal  sebagai  perangkat  keterpaduan  makna  dari  pada  bahasa  Inggris.  Penggunaan rangkaian leksikal itu bukan sekedar untuk ornamen semata, namun lebih pada keterpaduan makna  (Williams  1989:  164).  Pengulangan  leksikal,  seperti  sinonim  dan  antonim  tidak hanya  mencipatkan  keterpaduan  makna  antar  bagian  dalam  teks,  namun  juga mengindikasikan  tingkat  kreativitas  penulis  sekaligus  menonjolkan  wacana  yang  hendak diusung (Beeston 1893; Holes 1995b; Al-Khafaji 2005).
Hoey  mendefinisikan  pengulangan  terjadi  ketika  dua  item  leksikal  mempunyai kesamaan  morfem tetapi  tidak  identik, atau  ketika  keduanya sama identik namun  memiliki fungsi  gramatika  yang  berbeda”  (1991:55).  Tipe  pengulangan  ini  terjadi  dalam  bentuk sinonim atau morpem. (Al-Khafaj: 2005).
Selain  digunakan  sebagai  feature  bahasa,  pengulangan  juga  digunakan  untuk menyampaikan maksud dan tujuan tertentu. Hal itulah yang akan menjadi topik bahasan dari tulisan ini.
Terlepas  dari  fungsi  gramatikanya  seperti  yang  sudah  banyak  dibahas  sebelumnya, pengulangan  juga  mampu  mempengaruhi  emosi audiens .  (Mazraan:1993:  265-267; Johnstone  1996:  6).  Menurut  Tannen,  pengulangan  merupakan  strategi  linguistik  yang fundamental, menembus dan sangat berguna. Bagaimanapun juga, kekuatan persuasive juga dapat ditampilkan melalui karakter pembicara dan bagaimana dia bersikap. Menurut Wodak, pembicara  tampil  dengan  tetap  mencirikan  arti  kultural  dan  tradisional  (2009:  8).  Bagian dari  pencirian  ini  adalah  menampilkan  kepercayaan,  yang  dianggap  sebagai  unsur  penting dalam orasi politik” (2009: 8).
Dalam hal itu pulalah, Johnstone (1991) melihat strategi persuasive dalam teks Arab dan menyimpulkan  bahwa pengulangan  memainkan peranan penting dalam  mempengaruhi audiens Arab  atas  sebuah  argumen  tertentu.  Para  ahli  tersebut  menyimpulkan  bahwa pengulangan  dari  prespektif  Bahasa  Arab  adalah  sebagai  strategi  persuasi  untuk menyampaikan  kebenaran  (Suchan  2010). Kekuatan persuasive juga  membantu
mengeluarkan  emosi  argumen  sehingga  mampu  merasuki  fikiran audiens (Bangsa  Arab) sekaligus  mempengaruhi  emosi  mereka.  Menurut  Al-Khafajji,  repetisi  bersifat  didaktis, emosional, artistic,  ritual, tekstual dan berfungsi  retoris.  Demikian pula,  Hoey  berpendapat jika  salah  satu  fungsi  repetisi  dalam  bahasa  adalah  nilai  informatif  dalam  framework interpretasi dari apa yang sudah diucapkan sehingga didapatkan makna baru, secara singkat dia  menyebutnya  dengan  ‘repetisi  dan  penggantian’  (1991:  20). Meskipun  tulisan  ini membahas  beberapa  dari  fungsi  repetisi  tersebut,  namun  yang  menjadi  fokus  adalah bagaimana  repetisi  leksikal  digunakan  secara  ideologis  dalam  pidato  Nasrullahdalam meningkatkan efek emosional pada audiens, terutama untuk memenangkan hati dan pikiran mereka.
Mengikuti Fairclough (1992), orasi pada tulisan ini menekankan pada model politik dan ideologi praktis. Menurut Fairclough, orasi sebagai kegiatan sosial yang membentuk dan dibentuk  oleh  lingkungan  di  sekitarnya.  Dia  meyakini  jika  ideologi  berada  pada  struktur orasi itu sendiri atau yang disebutnya sebagai “kepentingan wacana” artinya, bahwa ideologi bisa  dihubungkan  dengan  masa  lalu  dan  masa  yang  akan  datang.  Meskipun  demikian, ideologi  tidak  hanya  menjadi bagian dari  ‘kepentingan  wacana’,  namun  juga pada  struktur dalam  sebuah  teks.  Hal  ini  berarti  jika  pidato  bisa  menjadi  media  menifestasi  ideology (Fairclough  1992:89).  Ini  artinya  jika  struktur  kalimat  dan  komponen  yang  membentuk pidato tersebut bisa bermuatan ideology. Bahasa sebagai kegiatan social dapat dimanipulasi untuk  menyampaikan  kepercayaan  atau  ideologi  orator  atau  penulis.  Bagaimana  kalimat disusun dan  bagaimana kata  dipilih  menjadi jalan  penulis untuk menyusupkan ideologinya dalam  teks tersebut. Demikianlah,  ideologi dibentuk dari relasi sosial dan  sebagai  identitas social  (1992),  tulisan  ini  akan  menguji  bagaimana  bahasa  membentuk  dan  dibentuk  oleh ideologi.
Tulisan ini menganalisa dua orasi Sayyed Nasrullah selama konflik antara Hizbullah dan  Israel  selama  tahun  2006.  Konflik  ini  berlangsung  selama  34  hari  dari  12  Juli  2006 sampai  16  Agustus  dengan  diambilalihnya  penjagaan  keamanan  oleh  Dewan  Keamanan PBB  1701.  Orasi  tersebut  diambil  dari  website  resmi  Hizbullah.  Dipilihnya  dua  orasi  ini karena keduanya ditujukan kepada rakyat Lebanon. Orasi pertama disamapikan pada 26 juli 2006 (selama konflik) dan orasi kedua pada 22 September 2006 setelah berakhirnya konflik.
Meskipun poin pembahasan dalam tulisan ini adalah  repetisi leksikal, bukan berarti pembahasan  hanya  terbatas  pada  frekuensi  repetisi  dalam  orasi  Nasrallah,  yang  paling menjadi  pokok perhatian  di  sini  adalah  apa  fungsi,  jenis dan  tujuan  dan  repetisi  ini dalam orasinya. Inti pembahasan dalam tulisan ini ada bagaimana Nasrullahmenggunakan repetisi dalam orasinya sebagai strategi politiknya. Strategi yang digunakan pada satu orasi berbeda dengan  orasi  lainnya,  namun  keduanya  sama-sama  menunjukkan  bahwa  Nasrullahsebagai pemimpin yang mempunyai kekuatan dalam membawa perubahan.

## Pengulangan dan Strategi Persuasif, Pujian dan Harapan
Dalam  orasi  keduanya  pasca-konflik  pada  22  September  yang  disampaikan  di  hadapan seluruh warga Negara Lebanon dengan judul “Kemenangan Tuhan”, Nasrullahmenyisipkan banyak pujian terhadap  rakyat  Lebanon  secara  umum dan  secara  khusus bagi para pejuang Hizbullah.  Pengulangan digunakan untuk  menekankan pujiannya, seperti yang ditunjukkan pada orasi di bawah ini;
(1a)
ﺐﻌﺷ  ﻢﻜﻧإ
و  ،ﻢﯿﻈﻋ ﺐﻌﺷ  ﻢﻜﻧإ و  ،ﻰﺑأ ﺐﻌﺷ  ﻢﻜﻧإ ،ﻰﻓو
و ﺐﻌﺷ ﻢﻜﻧإ

## عﺎﺠﺷ
Kalian  semua  adalah  bangsa  yang  hebat,  kalian  semua  adalah  bangsa  yang membanggakan,  kalian  semua  adalah  bangsa  yang  setia  dan  kalian  semua  adalah bangsa  yang pemberani. (22 September 2006)
Untuk  memuji  bangsa  Lebanon,  Nasrullahmenggunakan  repetisi  ( kalian  semua adalah bangsa yang…. ) diikuti dengan atribut positif yang digunakan untuk memotivasi dan mengerahkan bangsa Lebanon. Pada contoh ini Nasrullahmembuat frame “ ﺐﻌ ﺷ ﻢ ﻜﻧإ ” yang diikuti  dengan  kalimat-kalimat  positif.  Paradigma  ini  membuat  pembicara  mampu menumbuhkan rasa kesatuan diantara bangsa Lebanon dan meleburkan segala perbedaan.
Demikian  pula  pada  contoh  lain  pada  orasi  Nasrallah,  dia  menggunakan  tingkatan superlative untuk menggambarkan bangsa Lebanon:
(1b)
فﺮﺷأ ﺎﯾ و سﺎﻨﻟا مﺮﻛأ و سﺎﻨﻟا ﺮﮭﻃأ سﺎﻨﻟا
Wahai  bangsa  yang  paling  terhormat,  wahai  bangsa  yang  paling  mulia,  wahai bangsa yang paling suci. (29 Juli 2006).
Untuk  mengungkapkan  pujiannya  kepada  bangsa  Lebanon,  Nasrullahmenggunakan paradigma  superlative.  Nasrullah mendesain penggunaan  superlative  untuk  memuji  bangsa Lebanon  dan  untuk  menentang  suara-suara  sumbang  yang  telah  mengkritik  perjuangan Hizbullah.
Meskipun  demikina,  ketika  Nasrullahmenujukan  orasinya  kepada  para  pengikut Hizbullah, dia menggunakan register leksikal yang berbeda;
(2)
ﮫﻧﺎﺤﺒﺳ  ﷲ  ﻦﻣ  ﺪﯿﯾﺄﺗ  و  ﷲ  ﻦﻣ  نﻮﻋ  و  ﷲ  ﻦﻣ  ﺮﺼﻨﺑ  ﻻإ

## ﻰﻟﺎﻌﺗو
Kemenangan  ini  tidak  mungkin  bisa  diraih  tanpa  bantuan  dari  Allah,  tanpa pertolongan dari allah, dan tanpa dari dukungan dari Allah. (22 September 2006)
Repetisi dari frase ﷲ ﻦ ﻣ (dari Allah) digunakan dalam kaitannya dengan perjuangan Hizbullah  dalam  mengalahkan  tentara  Israel.  Nasrullahsecara  berulang  memperlihatkan adanya  bantuan  dari  Allah  dalam  meraih  ‘kemenangan’  ini,  ‘Dukungan,  pertolongan  dan bantuan  dari  Allah’.  Dengan  mengulang  frase  leksikal  tersebut,  Nasrullahmencoba menghubungkan  kepercayaan  agamanya  dalam  menyelesaikan  konflik  ini,  menegaskan bahwa kekuatan dan kepercayaan kepada Allah menjamin kemenangan melawan musuh.
Hal  ini  juga  digunakan  Nasrullahuntuk  mengekspresikan  kepuasannya  dalam keberhasilan perjuangannya.
(3)
رﻮﺼﺘﯾ  نأ  ىﺮﺸﺑ  ﻞﻘﻌﻟ  ﻦﻜﻤﯾ  ﻒﯿﻛ ﻦﻣ  فﻻا  ﺔﻌﻀﺑ  نأ
ﻢﻜﺋﺎﻨﺑأ ﻦﯿﻣوﺎﻘﻤﻟا (......)
ﻦﻣ  فﻻا  ﺔﻌﻀﺑ  نأ
ﻢﻜﺋﺎﻨﺑأ ﻦﯿﯾﺎﻨﺒﻠﻟا ﻦﯿﻣوﺎﻘﻤﻟا
Bagaimana  bisa  masuk  akal,  ratusan  pejuang  dari  anak-anak  kalian  bisa memenangkan  peperangan  ini,  ratusan  pejuang  dari  anak-anak  Lebanon  ….(22 September 2006).
Repetisi  frase ﺔﻌﻀﺑ فﻻا ﻦﻣ ﻢﻜﺋﺎﻨﺑأ (ratusan  pejuang  dari  anak-anak  kalian)  jelas digunakan  untuk  meyakinkan  bangsa  Lebanon  bahwa  kemenangan  itu  milik  mereka. Kemenangan ini adalah milik bangsa  Lebanon  yang  menentang militer  Israel.  Dan  repetisi ini  secara  khusus  merefleksikan  keyakinan  Nasrullahbahwa  Hizbullah  adalah  partai  yang mewakili  dan  memperjuangkan  kepentingan  bangsa  Lebanon.  Repetisi  disini  juga  dapat diinterpretasikan  sebagai  jawaban  kepada  mereka  yang  telah  menuduh  Hizbullah  sebagai pemicu konflik.
Dari semuanya itu, yang paling menarik adalah penonjolan repetisi yang digunakan Nasrullahdalam  konteks  ini,  secara  implisit  menganalogikan  kemenangan  para  pasukan jumlahnya  kecil  dengan  perjuangan  Rasullullah  dalam  peristiwa  perang  Badar—dimana tercatat dalam sejarah kaum muslim, segelintir pasukan mukmin mengalahkan kaumn kafir yang berjumlah berkali-kali lipat lebih banyak. Kaum muslim menghubungkan kemenangan ini  dengan  campur  tangan  ilahi.  Orasi  intertekstual  ini—dengan  tujuan  meyakinkan pendengar  dengan  mem-flashback  kejadian  yang  serupa  (Wodak  2009)—bertujuan  untuk memotivasi  dan  mengerahkan  rakyat  Lebanon  di  belakang  kepemimpinan  Nasrallah. Menurut  Reisigl,  komunikasi  politik  dicirikan  dengan  menghubungkan  kejadian  di  masa lalu,  sekarang  dan  masa  depan  yang  disampaikan  melalui  rangkaian  hubungan  kejadian secara berurutan (2008: 258).
Penggunaan  kata  ganti  ‘kalian’  dalam  (3)  juga  berpengaruh  dalam  konteks  ini . Nasrullahmenggunakan  kata  ‘kalian’  untuk  meyakinkan  pesannya,  bahwa  kemenangan  ini milik seluruh bangsa Lebanon, demikianlah perjuangan harus dilanjutkan dan mendapatkan legitimasi dari negara.
Pergantian dari  satu  genre  ke  genre  lainnya  digunakan  Nasrullahuntuk  meyakinkan audiens  yang  berbeda.  Ini  adalah  strateginya  untuk  menyatukan  semua  golongan  bangsa Lebanon.  Nasrullahterlihat  sangat  berhati-hati  dalam  memilih  kata-katanya  untuk memberikan  efek  kepada  audiens,  untuk  mempertegas  statusnya  di  hadapan  bangsa  Arab
dan  kaum  muslimin  di  seluruh  dunia.  Hal  ini  terlihat  dari  pengulangan  penggunaan  kata ganti pertama jamak, seperti yang diperlihatkan pada contoh di bawah ini:
(4)
ﺎﻨﺴﻟ ،ﺔﯿﺋاﻮﺸﻋ  ﺔﻣوﺎﻘﻣ ﺎﻨﺴﻟ
و    ﺔﯿﻧﺎﻄﺴﻔﺳ    ﺔﻣوﺎﻘﻣ
ﺎﻨﺴﻟ
و ،باﺮﺘﻟا ﻻإ ىﺮﺗ ﻻ ضرﻷا ﻰﻟإ ةدوﺪﺸﻣ ﺔﻣوﺎﻘﻣ
ﺎﻨﺴﻟ ﻰﺿﻮﻓ  ﺔﻣوﺎﻘﻣ . ﺔﻠﻛﻮﺘﻤﻟا  ﺔﯿﻘﺘﻟا  ﺔﻣوﺎﻘﻤﻟا
ﺔﻤﻟﺎﻌﻟا  ،ﺎﻀﯾأ  ﺔﻣوﺎﻘﻤﻟا  ﻲھ  ،ﺔﻓرﺎﻌﻟا  ﺔﻘﺷﺎﻌﻟا
ةﺰﮭﺠﻤﻟا ﺔﺑرﺪﻤﻟا ﺔﻄﻄﺨﻤﻟا ﺔﻠﻗﺎﻌﻟا
.
Kita bukan pejuang spontan, kita bukan pejuang yang berpengalaman, kita bukanlah pejuang  yang  menggali  tanah  berdebu, kita  bukanlah pejuang yang kalang kabut. Kesalehan,  keyakinan  kepada  Allah,  cinta,  dan  pejuang  yang  berpengetahuan, kebijaksanaan,  terlatih,  pejuang  yang  dilengkapi  dengan  persenjataan  dan mempunyai tujuan.
Dengan  mengulang  kata  ‘kita’,  Nasrullahberusaha  meyakinkan  bangsa  Lebanon bahwa Hizbullah dan pemimpinnya adalah organisasi perlawanan yang kuat dan terorganisir dengan baik.  “Kita”  di  sini  lebih  khusus  ditujukan  terhadap pejuang  Hizbullah,  disamping kepada para pejuang Lebanon dan umat muslim pada umumnya.
Penekanan pada perjuangan terlihat jelas disini, terlebih ketika Nasrullahdengan tiba- tiba mengganti kata “kita” dengan “pejuang”. Nasrullahmenggunakan kata ‘kita’ ketika dia membicarakan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  manajemen,  organisasi,  dan  visi  jangka panjang. Akan tetapi Nasrullahmenggunakan ‘pejuang’ ketika dia membicarakan mengenai pelatihan  dan  perlengkapan  persenjataan.  Dari  sini  Nasrullahmencoba  meyakinkan  kepada para  pendengar  bahwa  Hizbullah  memiliki  pemimpin  yang  tangguh  dan  mempunyai  visi jangka panjang. Pengulangan kata ‘pejuang’ diikuti dengan atribut positif yang ditunjukkan kepada pendengar akan kebijakan gerakan Hizbullah, juga untuk menjaga reputasi Hizbullah karena  selama  ini  sudah  dianggap  sebagai  pemicu  konflik.  Ada  dua  tujuan  yang  ingin dicapai  dari  repetisi  ini.  Pertama,  untuk  meyakinkan  dan  kedua  untuk  memperingatkan. Pemilihan  repetisi  ini  melukiskan  wawasan  luas  yang  dimiliki  oleh  penulisnya,  disamping sebagai  seorang  pemimpin  yang  kuat,  pemberani  dan  percaya  diri.  Untuk  menyampaikan
pesan-pesan ini, Nasrullahmengadopsi ‘musik yang saling mempengaruhi’ antara suara dan pesan  yang  ingin  disampaikan  (Wang  2005:  532). Purwakanti pada  kalimat  kedua digunakan untuk menegaskan kekuatan Hizbullah sebagai pergerakan perlawanan.
Dalam  orasinya,  Nasrullahmenggunakan  atribut  positif  ketika  mengacu  kepada rakyat  Lebanon  dan  Hizbullah,  sebaliknya  atribut  negatif  ditujukan  kepada  siapapun  yang menentang Hizbullah. Dua contoh yang penting untuk dicatat dalam pidato Nasrullahadalah: positive self-and other- presentation (pengakuan, penguatan dari contoh) dan negative self- and  other-presentation (termasuk  teguran  dan  peringatan)  (Reisigl  2008:258).  Atribut negatif  sangat  jelas  terlihat  untuk  menghancurkan  musuh  Hizbullah,  hal  ini  terlihat  pada contoh di bawah ini:
(5)
ﻰﻓ  ءاﺰﻋﻻا  و  ﺔﺒﺣﻻا  ﺎﮭﯾأ  ،تاﻮﺧﻻاو  ةﻮﺧﻻا  ﺎﮭﯾأ
مﺎﯾأ  ﻦﻣ  ﺮﺸﻋ  ﻦﻣﺎﺜﻟا  مﻮﯿﻟا ﻰﻧﻮﯿﮭﺼﻟا  ناوﺪﻌﻟا
نﺎﻨﺒﻟ  ﻰﻠﻋ  ﻰﺠﻤﮭﻟا . ﻰﻛﺮﯿﻣﻷا  ﻰﻧﻮﯿﮭﺼﻟا  ناوﺪﻌﻟا

## نﺎﻨﺒﻟ ﻰﻠﻋ ﻰﺠﻤﮭﻟا
Wahai saudara sebangsa yang saya cintai, pada hari ke-18 serangan barbar zionis terhadap Lebanon, serangan barbar zionis terhadap Lebanon…. (29 Juli 2006)
Dengan  menyerang  aksi  musuh  dan  melabeli  mereka  sebagai  barbar, Nasrullahberusaha  meyakinkan  audiensnya  bahwa  ‘mereka’  menyerang  ‘kita’.  Paradigma ini  sudah  pernah  digunakan  pimpinan  politik  lainnya  selama  menghadapi  konflik  dan mendorong bangsanya untuk selalu mendukung gerakannya. (Van Dijk 1991).
Nasrullah  menggabungkan  strategi  ‘harapan  dan  persuasif’  untuk  memaksimalkan pengaruh orasinya pada audiensnya, seperti pada contoh pidato tanggal 29 Juli:
(6)
ﺪﻤﺼﻧ نأ ﻢﮭﻤﻟا نﻮﯿﻧﺎﻨﺒﻠﻟا ﺎﮭﯾأ
ﺮﺼﺘﻨﻨﻟ ،ﷲ ءﺎﺷ نأ
ﻦﺤﻧ  و
ﺮﺼﺘﻨﻨﺳ ﺬﻨﻣ  ﮫﻌﻤﺳا  ﺎﻣ  و  أﺮﻗا  ﺎﻣ  ﷲ  ءﺎﺷ  نا
ﺔﻟﺄﺴﻣ  ﻰﻓ  مﺎﯾا
رﺎﺼﺘﻧﻹا

## ﻒﯿﻇﻮﺗ  و
رﺎﺼﺘﻧﻻا
ءاﺪھا  و
رﺎﺼﺘﻧﻻا

## ﮫﯿﻠﻋ ﻖﻠﻋا نا ﺪﯾرا
.
Wahai  bangsa  Lebanon,  jika  kita  gigih  dalam  berjuang,  maka  kita  akan  menang. Kita  berusaha  dna  jika  Allah  menghendaki,  maka  kita  akan  menang.  Saya  ingin mengomentari  apa  yang  telah  saya  baca  dan  saya    dengar  akhir-akhir  ini, pertanyaan  tentang  kemenangan,  bagaimana  untuk  mencapai  kemenangan  dan untuk siapa kemenanangan ini akan didedikasikan. (29 Juli 2006).
Pengulangan  kata  ‘kemenangan’  sebanyak  lima  kali  dalam  dua  kalimat  tersebut merefleksikan gairahnya untuk mengajak dan meningkatkan harapan bangsa Lebanon bahwa ‘kemenangan’  itu  sudah  dekat.  Dalam  menganalisa  orasi  Churchill,  Charteris-Black menyuimpulkan  bahwa  Churchill  menggunakan  strategi  harapan  untuk  ‘meningkatkan moral’.  Strategi  ini  disampaikan  dengan  penggunaan  metapora  seperti  ‘harapan  adalah cahaya’  (2004:  51).  Meskipun  Churchill dan  Nasrullahadalah  dua pemimpin  yang berbeda latar  belakang  agama  dan  karakter  yang  berbeda,  keduanya  sama-sama  menggunakan strategi harapan.

## Pengulangan dan Strategi Penyebutan dan Mempermalukan
Jika Nasrullah mengadopsi strategi pengharapan dan pujian ketika sasarannya adalah bangsa Lebanon, maka untuk musuhnya dia menggunakan strategi labelling dan penghinaan ketika berefrensi pada musuhnya. Strategi ini diperkuat lagi dengan penegasan negosiasi (Rieschild 2006:16) yang memfokuskan pada deskripsi negative untuk  musuhnya, untuk  meremehkan dan menjatuhkan reputasinya.
(7)
بﺮﺤﻟا اﻮﻔﻗوأ
ﻞﺟأ ﻦﻣ ﺲﯿﻟ و نﺎﻨﺒﻟ ﻞﺟأ ﻦﻣ ﻻ
لﺎﻔﻃأ
و  نﺎﻨﺒﻟ ﻞﺟأ  ﻦﻣ  ﻻ و  نﺎﻨﺒﻟ  ﻰﻓ  ءﺎﺴﻨﻟا  ءﺎﻣد
ﻦﻣ  ﻻ
ﻞﺟأ
ﻂﻘﻓ  بﺮﺤﻟا  اﻮﻔﻗوأ  ،ﻞﯿﻤﺠﻟا  نﺎﻨﺒﻟ

## ﻞﺟأ  ﻦﻣ

## ﻞﯿﺋاﺮﺳا
Mereka  menghentikan  perang  bukan  demi  kepentingan  Lebanonn,  bukan  demi kepentingan  anak-anak  Lebanon,  bukan  demi  kepentingan  darah  para  wanita Lebanon,  dan  bukan  pula  demi  kepentingan  Lebanon  yang  lebih  baik,  mereka
menghentikan perang hanya demi kepentingan bangsa Israel. (Pidato: 22 September 2006)
Repetisi  frase ﻞﺟأ  ﻦﻣ  ﻻ (bukan  demi  kepentingan)  pada  contoh  di  atas  didesain  untuk menjelek-jelekkan pemerintahan US dan dunia internasional yang pada awal mulanya tidak terlalu  menunjukkan  itikad  baik  untuk  menghentikan  perang  ini.  Menurut  Nasrallah, keputusan  mereka  untuk  melakukan  gencatan  senjata  semata-mata  untuk  melindungi ‘kepentingan Israel’ dan bukan ‘kepentingan Lebanon’.  Yang  menjadi  ganjil di  sini adalah Nasrullahmemasukkan partikel negatif ‘ la ’ sebelum frase negative ‘ min ajli ’ untuk memberi kesan  negatif  pada  keseluruhan  kalimat  tersebut.  Bagi  Nasrallah,  cara  ini  dilakukan  untuk memaksimalkan  kesan  negatif  atas  aksi  yang  dilakukan  musuhnya.  Sebenarnya  Nasrullah bisa menggunakan partikel ‘ la ’ untuk menyampaikan pandangan negatifnya, namun itu tidak bisa  memberi  efek  yang  sama  seperti  jika  menggunakan  frase  ’ la  min  ajli ’  yang menggunakan  pararel  struktur  yang  berbeda.  Nasrullah bisa  saja  menggunakan  ‘ aw ’  (atau) disamping ‘ la ’, tetapi kata ini tidak bisa memberi efek negatif yang serupa.
Strategi  yang  sama  digunakan  untuk  menyinggung  pemerintah  Arab  yang  tidak mendukung  perjuangan  pergerakan  Hizbullah.  Nasrullah  menggambarkan  sikap  pasif mereka  dengan menggunakan frase negative ‘ la+ min ajli ’ seperti contoh di bawah ini.
(8)
اﻮﻠﺗﺎﻘﺗ  ﻦﻟ
ﻞﺟأ  ﻦﻣ  ﻻ و  نﺎﻨﺒﻟ ﻞﺟأ  ﻦﻣ  ﻻ و  ةﺰﻏ ﻻ
ﻞﺟأ ﻦﻣ و ﺔﯿﺑﺮﻐﻟا ﺔﻔﻀﻟا ﻞﺟأ ﻦﻣ ﻰﺘﺣ ﻻ سﺪﻘﻟا
Kalian  tidak  akan  berperang,  tidak  untuk  kepentingan  Lebanon,  tidak  untuk kepentingan  Gaza,  tidak  untuk  kepentingan  Tepi  Barat,  bahkan  tidak  untuk kepentingan Jerusalem (22 Sept 2006).
Pengulangan  disni  mengedepankan  dua  fungsi.  Pertama,  kalimat  ini  mengabaikan fungsi negara-negara Arab dalam menyikapi permasalahan bangsa Arab, seperti pada kasus Palestina.  Kedua,  pengulangan  yang  sama  digunakan  untuk  menguatkan  status  pembicara (Nasrallah) sebagai pejuang sejati dan pemimpin yang mampu menyelesaikan permasalahan bangsa  Arab  dan  kaum  muslimin  pada  umumnya.  Sesuatu  yang  menarik  di  sini  adalah Nasrullahmenggunakan  partikel  negatif  untuk  melebih-lebihkan  negatifitas  dan  positifitas
pemimpin-pemimpin  Arab.  Meskipun  disini  Nasrullahtidak  merusuk  struktur  gramatika kalimat  Arab,  pengulangan  partikel  negatif  digunakan  untuk  memaksimalkan  dampak negatif  dari  kalimat  tersebut.  Kalimat  ini  memperburuk  reputasi  oposisi  dan  menjadikan Nasrullahsebagai pejuang Arab dan Kaum muslim.
Repetisi negatif di atas didesain untuk memposisikan oposisi pada posisi yang jahat, reputisi  negatif  ini  justru  digunakan  Nasrullahuntuk  memperkuat  posisi  Nasrullahseperti pada orasi di bawah ini:
(9)
و  ناﺮﯾا  ﻰﻨﻌﯾ  ﺎﻤﮭﻧأ  لﻮﻘﻟﺎﺑ  مﻮﯿﻟا  ﻰﻔﺘﻛأ  ﺎﻧأ ﺎﻤﮭﻧا ﺎﯾرﻮﺳ ﻢﻟ و نﺎﻨﺒﻟ ﻰﻠﻋ اﺪﺣا اﺮﺠﯾ ﻢﻟ ﺎﻤھﺎﺴﯾ
ﺎﻤﮭﻧا  و  بﺮﺤﻟا  هﺬﮭﻟ  ءﺎﻄﻏ  يا  ﻢﯾﺪﻘﺗ  ﻰﻓ
ﻢﻟ
ﺎﻣوﺎﺴﯾ
ﻦﯿﻄﺴﻠﻓ  ﻰﻓو  نﺎﻨﺒﻟ  ﻰﻓ  ،ﺔﻣوﺎﻘﻤﻟا  ﻰﻠﻋ  ﺎﻣﻮﯾ ﻻ ﻰﻓ
و ﻰﺿﺎﻤﻟا ﻻ و مﻮﯿﻟا

## ﻻ ﻞﺒﻘﺘﺴﻤﻟا ﻰﻓ
Hari  ini  saya  meyakinkan diri saya sendiri untuk mengatkan bahwa  Iran dan Syira tidak  mencetuskan  perang  ini,  mereka  juga  tidak  melakukan  apapun  untuk menghentikan  perang  ini,  mereka  tidak  membiayai  para  pejuang  di  Lebanon  dan Palestina, pada masa dulu, masa sekarang ini dan masa yang akan datang. (Pidato: 29 Juli 2006).
Pada  contoh  (8)  dan  (9),  repetisi  digunakan untuk  dua  tujuan.  Pertama,  repetisi  ini digunakan  untuk  menguatkan  image negatif,  dan  ini  terjadi  ketika  Nasrullahmengacu  pada para  oposisi  dan  musuh.  Kedua,  repetisi  ini  digunakan  untuk  menegasikan  atribut  negatif untuk  membela  sekutu  dan  pendukungnya.  Penggunaan  negasi  pada  (9)  dimaksud  untuk menyangkal dan menolak tuduhan atas keterlibatan Syiria dan Iran dalam konflik.

## Repetisi dan Strategi Penyatuan
Untuk  menghindari  perpecahan  dan  perselisihan  dalam  tubuh  Hizbullah  selama  konflik, Nasrullahmengemukakan  strategi  penyatuan  rakyat  Lebanon  di  bawah  kepemimpinannya. Strategi  ini  terlihat  dari  pengulangan  kata-kata  yang  menggambarkan  keadaan  kota  secara
intensif  seperti  pada  contoh  di  bawah  ini.  Secara  singkat,  dapat  dikatakan  bahwa penggunaan  kata  yang  ber-preposisi  menciptakan  gaya  sajak  yang  mampu  dengan  cepat mempengaruhi emosi audiensnya seperti contoh di bawah ini:
(10 a)
ﻦﻣ ﻞﺗﺎﻘﻤﻟا  موﺎﻘﻤﻟا  بﻮﻨﺠﻟا ﻰﻟإ ﺪﻣﺎﺼﻟا  عﺎﻘﺒﻟا ﻰﻟإ
ﻓﻮﻟا  لﺎﻤﺸﻟا ﻰ ﻰﻟإ ﻲﺑﻷا  ﻞﺒﺠﻟا ﻰﻟإ ﺔﯿﺑﺮﻌﻟا  توﺮﯿﺑ ﻰﻟإ
،ﺔﻣاﺮﻜﻟا  و  ةﺰﻌﻟا  ﺔﯿﺣﺎﺿ
(....)
ﻢھﻮﻠﺒﻘﺘﺳا  ﻦﯾﺬﻟا  ﻚﺋﻻواو
ﻢھﻮﻣﺮﻛأو  ﻢھﻮﻨﻀﺘﺣاو ﻦﻣ اﺪﯿﺻ ﻰﻟإ ﻰﻟﺎﻤﺸﻟا  نﺎﻨﺒﻟ  ﻞﺒﺟ ﻰﻟإ
ﻰﺑﻮﻨﺠﻟا  نﺎﻨﺒﻟ  ﻞﺒﺟ ﻰﻟا ،عﺎﻘﺒﻟا  ﻰﻟا  لﺎﻤﺸﻟا  ﻰﻟا  توﺮﯿﺑ
نﺎﻛ ﺎﻤﻣ ﻞﻤﺟا نﺎﻨﺒﻟ ةدﺎﻋ ﻻ وﺮﻓﺎﺣ رﺎﺼﺘﻧﻻا اﺬھ نﻮﻜﯿﺳ .
Selamat  datang  para  pejuang  dari  Selatan  hingga  Baqaa,  untuk  utara  yang  loyal, untuk  tenggara  yang  penuh  loyalitas  dan  kehormatan,  (,,,,,)  dan  siapa  saja  yang menerima  merka,  merangkul  mereka dan  menghormati  mereka,  dari  Syada  hingga utara  Jabal  Lubnan,  sampai  selatan  Jabal  Lubnan,  sampai  Beirut,  sampai  Utara, sampai  Baqaa,  kemenangan  ini  akan  menjadi  pendorong  untuk  membangun Lebanon dan menjadikannya lebih baik dari semual. (Pidato 29 Juli 2006).
(10 b)
ﻦﻣ
ﻼھأ  ،نﺎﻨﺒﻟ  ﻰﻓ  ﻦﯿﯿﻨﯿﻄﺴﻠﻔﻟا  ﻦﯿﻨﺟﻼﻟا  تﺎﻤﯿﺨﻣ
ﺎﻌﯿﻤﺟ  ﻢﻜﺑ
ﻦﻣ ناﺮﯾا  ﻦﻣ  ﺎﯾرﻮﺳ ﻦﻣ ﺖﯾﻮﻜﻟا ﻦﻣ
ﻦﯾﺮﺤﺒﻟا ﻦﻣ ﻼﻔﺘﺤﻣ ﺎﯿﻔﺘﺤﻣ ﺎﻧءﺎﺟ ﺪﻠﺑ ﻞﻛ
.
Selamat datang— para pengungsi Palestina di kamp Lebanon, selamat datang dari Syiria,  Iran,  Kuwait,  Bahrain  dan  seluruh  penjuru  dunia  yang  hendak  datang  dan merayakan kemenangan Lebanon (22 Sept 2006).
Seperti yang dicontohkan diatas, pengulangan preposisi membuat Nasrullahberpindah dari wacana yang sangat sempit ke wacana yang lebih luas. Penggunaan preposisi  ’ min ’  (from)  dan  ’ ila ’  (sampai)  pada  contoh  (10a)  dan  (10b)  membuat Nasrullahfokus  pada  grup  tertentu  dan  daerah  di  dalam  dan  luar  Lebanon.  Dengan
menyertakan preposisi di depan nama propinsi dan kota, dia mencoba menyoroti keragaman dan kemajemukan audiensnya.  Yang menarik di  sini adalah referensi untuk  pendukungnya yang  berasal  dari  berbagai  negara.  Nasrullahtidak  hanya  memproyeksikan  dirinya  sendiri sebagai  pemimpin  nasional  yang  peduli  dengan  seluruh  bangsa,  namun  juga  melukiskan dirinya  sebagai  pemimpin  dunia  Arab  dan  muslim.  Dengan  mengatributkan  kota  dan propinsi  dengan  Lebanon,  dia  mencoba  untuk  menunjukkan  hubungannya  dengan  semua elemen di negeri ini. Pada contoh (10a) Nasrullahmenghujani warga di propinsi dan daerah tersebut dengan pujian atas kemurahan hati dan patriotisme mereka. Repetisi preposisi yang intensif  dan  penggantian  dari  wacana  yang  spesifik  ke  wacana  yang  lebih  luas memperlihatkan  jika  repetisi  yang  digunakan  dalam  konteks  ini  adalah  untuk  meyakinkan afliasinya pada tempat-tempat tersebut.

## Pengulangan dan Analogi Intertekstual
Seperti  yang  sudah  dijelaskan  di  awal,  Nasrullah  secara  hati-hati  mengadopsi  sisi  isi  orasi dengan menyesuaikan audiens yang dihadapi dari berbagai orientasi publik berbeda. Untuk memaksimalkan  pengaruhnya  kepada  para  pengikutnya,  Nasrullah  mengadopsi  salah  satu struktur kalimat dalam Al-Qur’an seperti yang terlihat pada contoh di bawah ini:
(11)
ﻞﺘﻘﺘﻟ
ﻦﻣ ﺗ ءﺎﺸ ﺮﺳﺄﺗ و ءﺎﺸﺗ ﻦﻣ ﻒﺼﻘﺗ و ءﺎﺸﺗ ﺎﻤﻔﯿﻛ

## ﺎﻨھ ﺎﯿﻣو ﺎﻨﺿرأ ﺐﻠﺴﺗو
(....jadi),  (Israel)  bisa  membunuh  siapa  saja  yang  mereka  kehendaki,  mengebom siapa saja yang dia kehendaki, dan merampas tanah dan air kita. (September 2006)
.
Nasrullah  tidak  hanya  menggunakan  register  leksilal  keagamaan  dalam  orasinya, namun  juga  mengadopsi  frase  dan  struktur  kalimat  dalam  Al-Qur’an.  Frase ’man  tasha’ (siapa  yang  dia  kehendaki)  serupa  dengan  Al-Quran,  Katakanlah:  " Wahai  Tuhan  Yang mempunyai kerajaan, Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan Engkau  cabut  kerajaan dari  orang yang  Engkau  kehendaki. Engkau  muliakan orang  yang Engkau  kehendaki  dan  Engkau  hinakan  orang  yang  Engkau  kehendaki.  Di  tangan
Engkaulah  segala  kebajikan.  Sesungguhnya  Engkau  Maha  Kuasa  atas  segala  sesuatu ((Q.S.3: 26) (Hilali dan Khan).
Dengan  memilih  frase  ’ man  tasha ’  yang  mengindikasikan  kekuasaan  Allah  yang mutlak,  Nasrullah  secara  tidak  langsung  menyindir  Israel  yang  menagggap  diri  mereka mempunyai  kekuatan  yang  mutlak  sehingga  mampu  membunuh  dan  menumpas  siapa  saja yang mereka kehendaki. Meskipun analogi ini terdengar ganjil, bisa dikatakan maksud dari Nasrullah  sebenarnya  adalah  memperlihatkan  betapa  aksi  Israel  tidak  bisa  dikendalikan bahkan di luar kendali hukum internasional sehingga Israel pantas mendapat hukuman yang setimpal. Untuk meyakinkan para audiensnya atas kenyataan ini, Nasrullah mengulang frase ’ man tasha ’ sebanyak tiga kali dalam satu kalimat. Pengulangan yang digunakan—struktur kalimat  ini  mengadopsi  struktur  kalimat  dalam  Al-Qur’an—didesain  untuk  meningkatkan efek persuasif yang lebih besar dari audiens. Bisa dikatakan jika analogi ini dibentuk untuk alasan  ideologis,  dan  Nasrullah  sangat  berhati-hati  dalam  memilih  aspek  semantik  dan sintaksis dalam orasinya untuk mencapai tujuan tersebut.
Beberapa  kutipan  di  atas  memperlihatkan  bagaimana  pengulangan  yang  digunakan dalam  orasi  Nasrullah  dapat  mendukung  strategi  dan  mendukung  ideologinya.  Salah  satu startegi  yang  digunakan  adalah  dengan  membesarkan  hati  melalui  cara  persuasif, pengulangan  frase  positif  dan  semantik    yang  membangkitkan  harapan,  patriotisme  dan harmonisasi  di  antara  audiens.  Selain  itu,  yang  juga  tidak  kalah  penting  adalah  ’strategi penyatuan’  dengan  menyampaikan  ancaman  musuh  yang  mempengaruhi  kepentingan nasional  Lebanon,  sehingga  dia  menggarisbawahi  pentingnya  persatuan  bangasa  untuk menghadapi  musuh  Lebanon  tersebut.  Untuk  menyampaikan strategi  ini, dia  menggunakan cara  mengulang-ulang  konsep  dan  term  penting  yang  mempunyai  kekuatan  emosional  dan persuasif.
Satu  hal  yang  penting  dicatat  disini  penggunaan  pengulangan  oleh  Nasrullah didesain  untuk    ‘mempengaruhi  audiens dan  menciptakan  publkik  yang  heterogen  semata- mata  untuk  mengumpulkan  aksi  kolektif’  (Lahlahi:  2011:  135).  Nasrullah  mengingatkan audiens tentang konflik ini dan menguatkan apa yang sudah diyakininya, jika ‘kemenangan ilahi’ itu sudah dekat. Penggunaan repetisi yang intensif oleh Nasrullah dimaksudkan untuk memperkuat hubungannya, tidak hanya dengan lingkungan di sekitarnya, namun juga untuk
cakupan  yang  lebih  luas  lagi;  dunia  muslim.  Satu  hal  yang  sangat  mencolok  dari  strategi orasinya  sehubungan  dengan  keyakinannya  yang  sangat  tinggi  akan  adanya  ‘kemenangan ilahi’  adalah  bahwa  masa  depan  yang  cemerlang  tidak  bisa  diraih  tanpa  adanya  kebulatan tekad  dan  keinginan  yang  kuat.  Pengulangan  frase tawakkal  ‘ala  Allah (menyerahkan semuanya  kepada  Allah)  dalam  orasinya  sekan-akan  menjadi  pengingat  bagi  para pengikutnya  bahwa  tidak  ada  satupun  yang  dapat  diraih  kecuali  atas  pertolongan  Allah. Secara  garis  besar  dapat  disimpulkan  dari  analisa  di  atas  adalah  bahasa  orasi  Nasrullah membentuk dan dibentuk oleh sosial, budaya dan faktor politik di sekelilingnya.

## C. Kesimpulan
Dalam  tulisan  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  pengulangan  yang  digunaan  dalam  orasi Nasrullah  bukan  hanya  menjadi  gaya  bahasanya,  namun  tujuan  utamnya  adalah  untuk menyampaikan  beberapa  ideologinya.  Pengulangan  ini  digunakan  untuk  menyampaikan beberapa  strateginya  sekaligus  untuk  mempengaruhi  dan  menarik  audiensnya.  Penggunaan register  yang  berbeda  di  dalam  orasinya  serta  pengkombinasian  pengulangan  jelas menunjukkan  jika  bahasa  yang  fungsi  awalnya  hanya  sebagai  media  komunikasi  ternyata tidak  semata-mata  menunjukkan  kepiawaian  pembiacaranya  dalam  berbahasa,  namun  juga sebagai  ajang  penyampaian  pandangan  dan  ideologinya  terhadap audiens .  Penggunaan bahasa  agama  dalam  orasinya  juga  sebagai  ajang  promosi  identitas  keagamannya  kepada para  pengikutnya,  sedangkan  register  wacana  sekular  untuk  audiens  bangsa  Lebanon  yang lebih luas. Seperti yang dikemukakan Flower (1991: 101); berita bukan hanya refleksi aksi yang  bebas  nilai.  Apapun  yang  dikatakan  atau  ditulis  tentang  dunia  ini  diartikulasikan dengan ideologi tertentu.

## Referensi