## Literatur Pembelajaran Fiqh di Pondok Pesantren Propinsi Banten

## Ahmad Tholabi Kharlie
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta email: ahmadtholabikarlie@gmail.com
Received: July 12, 2018 Accepted: February 17, 2019

## Abstract
This  study  aims  to  uncover  the  literature  of  learning  resources  in  the  field  of Islamic  jurisprudence.  By  using  descriptive  analysis  method,  this  research succeeded  in  conclude  several  findings:  First,  in  the salafi pesantrens,  the bandongan  or  sorogan  method  is  used  in  studying  conventional  fiqh  books, such as Fath al-Qarîb , Fath al-Wahhab , al-Mahalli , and etc while khalafi pesantren tend to explore Arabic and English as capital to move further to the next level of education. Second, the salafi pesantren places more emphasis on the books of  the  Shafi’ite  school,  while  the khalafi pesantren  tends  to  be  more  free  and flexible,  such  as  the Bidâyah  al-Mujtahid , Fiqh  al-Sunnah ,  and  so  on.  Third,  the literature used in the salafi pesantren includes the books of Safînat al-Najâh and Fath al-Qarîb . Fourth, the characteristics of the literature used are seen from two sides,  the  book  which  is  indeed  often  used  in  salafi  pesantren  and  the  book which is often used in modern pesantren.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  literatur  sumber  belajar  dalam bidang fiqh Islam. Dengan menggunakan metode deskriptif analisis, penelitian ini berhasil mengungkap beberapa temuan, yaitu: Pertama, di pesantren salafi , metode bandongan atau sorogan digunakan  dalam  mengkaji  kitab-kitab fiqh konvensional, seperti Fath al-Qarîb , Fath al-Wahhab , al-Mahalli , dan sebagainya. Sementara  pesantren khalafi cenderung  mendalami  bahasa  Arab  dan  bahasa Inggris  sebagai  modal  untuk  melangkah  lebih  jauh  ke  jenjang  pendidikan berikutnya.  Kedua,  pesantren salafi lebih  menekankan  pada  kitab-kitab  dari mazhab  Syafi’i,  sedangkan khalafi cenderung lebih  bebas  dan  fleksibel,  seperti kitab Bidâyah al-Mujtahid, Fiqh al-Sunnah, dan sebagainya. Ketiga, literatur yang digunakan  di  pesantren  salafiyyah  meliputi  kitab Safînat  al-Najâh dan Fath  al- Qarib .  Keempat,  karakteristik  literatur  yang  digunakan  dilihat  dari  dua  sisi, kitab  yang  memang  sering  digunakan  dalam  pesantren  salafi  dan  kitab  yang justru sering digunakan di pesantren modern. Keywords: Pondok pesantren, Islamic jurisprudence, mazhab , salafy, khalafy

## Pendahuluan
Corak  kehidupan  pesantren  dapat  dilihat  dari  struktur  pengajaran  yang diberikan. 1 Dari  struktur  dan  sistematika  pengajaran  tersebut  akan  dijumpai jenjang  yang  berulang-ulang  dari  satu  tingkat  ke  tingkat  yang  lain  tanpa  terlihat kesudahannya.  Persoalan  yang  diajarkan  seringkali  merupakan  pembahasan  yang telah  berulang-ulang  selama  jangka  waktu  bertahun-tahun,  walaupun  buku  teks yang digunakan berbeda. Dimulai dengan kitab kecil ( mabsuthât ) yang berisikan teks ringkas  dan  sederhana,  kemudian  berpindah  ke  tingkat  kitab  sedang  ( mutawassith ). Pelajaran  tersebut  diberikan  dalam  pengajian  yang  berbentuk  seperti  kuliah terbuka,  di  mana  sang  kiai  membaca,  menerjemahkan,  dan  menerangkan persoalan yang disebutkan dalam teks yang sedang dipelajari.
Kenyataan  empirik  tersebut  sejatinya  menggambarkan  kondisi  pondok pesantren  tradisional,  yang  dalam  istilah  lain  disebut salafi, di  Indonesia . Namun demikian,  ketika  memasuki  dunia  modern,  kondisi  ini  berangsur-angsur  berubah dan  mencari  identitas  kultural  lain,  yang  lebih  modern,  profesional,  dan  dengan kurikulum pembelajaran yang lebih sistematis.
Pada  masa  modern  ini,  hampir  semua  institusi  masyarakat  merasakan dampaknya,  mulai  dari  ekonomi,  politik,  sosial,  budaya,  pandangan  hidup,  dan sebagainya.  Meskipun  semua  aspek  relatif  rata  dilanda  gelombang  modernisme, tapi  tak  dapat  dikatakan  pula  bahwa  semua  masyarakat  mengikuti  arus  tersebut. Sebagaimana dikutip JW. Schoorl, 2 J.H. Boeke mencatat bahwa dalam waktu yang sama pada masyarakat dunia ketiga terjadi dualitas sistem sosial ekonomi. Hal ini terjadi karena sistem modern yang masuk ke masyarakat tidak mengubah seluruh masyarakat,  tetapi  terintegrasi  berdampingan  dan  bersamaan  dengan  sistem  pra modern.
Menurut  Dawam  Rahardjo,  perbedaan  sistem  ini  pada  akhirnya memperlihatkan dua wajah yang berbeda dalam masyarakat Indonesia khususnya, di satu pihak telah berkembang ke arah sektor yang lebih modern, tetapi di pihak lain terdapat masyarakat yang masih tetap berada di sektor tradisional. Dalam hal ini,  Rahardjo  mengklasifikasikan  pesantren  pada  sektor  yang  kedua,  karena umumnya  letak  pesantren  terdapat  di  daerah  pedesaan  dan  pertanian  yang tradisional, sehingga memungkinnya terintegrasi  secara kultur dengan masyarakat sekitar. 3 Tentu,  tak  menjadi  suatu  yang  aneh,  mengingat  pesantren  merupakan sub-kultur  yang  hidup  dan  berkembang  seiring  dengan  berkembangnya masyarakat. 4
Pada  mulanya,  pesantren  merupakan  lembaga  yang  dimaksudkan  untuk
1 Abdurrahman Wahid, Pesantren Sebagai Subkultur, dalam M. Dawam Rahardjo (ed.), Pesantren dan Pembangunan, (Jakarta: LP3ES, 2005), cet. V, 6.
2 JW. Schoorl, Modernisasi: Pengantar Sosiologi Pembangunan Negara-negara Sedang Berkembang. Terj. Sokandijo, (Jakarta: Gramedia, 2002), 110.
3 M. Dawam Rahardjo dalam Dawam (ed.), Pesantren , 6.
4 Modernisasi  dalam  konteks  ini  hanya  meliputi  aspek  pendidikan  dan  kurikulum,  tidak terkait dengan aliran atau pemahaman teologis suatu pondok pesantren. Lukmanul Hakim,  “Arah Pengembangan  Pendidikan  Pesantren  dalam  Bingkai  Sistem  Pendidikan  Nasional”, Jurnal  Tajdid , http://www.tajdid-iaid.or.id
mempertahankan nilai-niali keislaman dengan titik berat pada pendidikan. Institusi pesantren berupaya mendidik para santri tersebut yang diharapkan dapat menjadi orang-orang yang mendalam pengetahuan keislamannya, kemudian mereka dapat mengajarkannya  kepada  masyarakat  di  mana  para  santri  kembali  setelah menamatkan  pelajarannya  di  pesantren.  Memasuki  fase  modern,  akhirnya pesantren  juga  mulai  melakukan  pembaruan-pembaruan,  termasuk  dalam  sistem pendidikan dan pembelajarannya.
Salah  satu  yang  memengaruhi  proses  modernisasi  pendidikan  pesantren adalah    sistem  pendidikan  modern  yang  dinaungi  oleh  lembaga  negara.  Tidak hanya  menjadi  tantangan  bagi  pesantren,  modernisasi  pendidikan  bila  tidak  hati- hati  menjawabnya  justeru  akan  menghilangkan  eksistensi  pesantren  itu  sendiri, seperti  halnya  yang  terjadi  pada  Surau-surau  di  Sumatera  Utara. 5 Selain  itu, bantuan  besar-besaran  yang  diberikan  Pemerintah  kepada  pesantren-pesantren tersebut  menunjukkan  pada  perhatian  pemerintah  dalam  upaya  pembaruan pesantren sangatlah besar. 6
Pendirian  madrasah  di  pesantren-pesantren  semakin  menemukan  momen- tumnya  semenjak  K.H.  A.  Wahid  Hasyim  menjabat  sebagai  Menteri  Agama.  Ia melakukan pembaruan pendidikan agama Islam melalui peraturan Menteri Agama Nomor  3  Tahun  1950,  yang  menginstruksikan  pemberian  pelajaran  umum  di madrasah  dan  memberi  pelajaran  agama  di  sekolah  umum  negeri  dan  swasta. Persaingan  dengan  madrasah  modern  dan  sekolah-sekolah  umum,  mendorong pesantren-pesantren mengadopsi madrasah ke dalam sistem pendidikan pesantren.
Kini  santri  tidak  hanya  dikhususkan  untuk  menjadi  ahli  agama,  tetapi didorong  untuk  memasuki  profesi-profesi  lain  dengan  memberikan  pendidikan keterampilan,  seperti  komputer,  fotografi,  pertanian,  pertukangan,  perbengkelan, elektronika,  administrasi,  dan  bahasa  Inggris.  Dengan  luasnya  spektrum  ilmu  di pesantren  akan  membuka  peluang  bagi  santri  memasuki  bidang-bidang  lainnya sehingga  santri  tidak  hanya  menjadi  ahli  agama,  tetapi  juga  ahli  dalam  bidang kehidupan  lainnya.  Ini  merupakan  perkembangan  bagus  bagi  pesantren  dalam menata posisi pesantren di tengah realitas sosial modern dan kompleks.
Pada  kondisi  semacam  ini,  pesantren  diperhadapkan  dengan  dilema  antara tradisi  dan  modernitas.  Ketika  pesantren  tidak  hendak  beranjak  ke  ranah modernitas,  dan  hanya  berkutat  dan  mempertahankan  otentisitas  tradisi pengajarannya  yang  khas  tradisional,  yakni  pengajaran  yang  melulu  bermuatan Alquran dan al-Hadis serta kitab-kitab klasik. 7 Tak  pelak,  pesantren salaf atau  tradisional  merupakan  salah  satu  lembaga pendidikan  Islam  yang  sangat  diperhitungkan  dalam  mempersiapkan  ulama  pada masa  depan,  sekaligus  sebagai  garda  terdepan  dalam  memfilter  dampak  negatif kehidupan  modern.  Istilah  pesantren  tradisional  digunakan  untuk  menunjuk  ciri
5 Lukamnul Hakim, Arah Pengembangan Pendidikan Pesantren…
6 Abdurrahman  Wahid, Pergulatan  Negara,  Agama  dan  Kebudayaan, (Depok:  Desantara,  2001),
145.
7 Karel  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Moderen, (Jakarta: LP3ES, 2004), 167.
dasar perkembangan pesantren yang masih bertahan pada corak generasi pertama, dan  untuk  membedakan  dengan  sejumlah  pesantren  yang  telah  melakukan penyesuaian dengan lembaga-lembaga yang mengklaim dirinya sebagai “pesantren modern”. 8
Dari  sini  kemudian  memunculkan  tipologi  atau  karakteristik  pesantren- pesantren yang ada di Indonesia, di antaranya adalah pesantren salaf, khalaf, dan terpadu.  Karakter  pesantren salaf ini  terklasifikasi  dalam  ciri-ciri  khusus,  yaitu pertama ,  manajemen  dan  administrasi  pesantren  sangat  sederhana  dengan  sistem pengelolaan  pesantren  berpusat  pada  aturan  kiai  yang  diterjemahkan  oleh pengurus  pesantren; Kedua ,  sangat  terikat  pada  figur  kiai; Ketiga ,  pola  dan  sistem pendidikan  bersifat  konvensional  atau  berpijak  pada  tradisi  lama  dengan  proses belajar-mengajar  bersifat  searah  (kiai  berceramah  dan  santri  mendengarkan), metode pengajaran dikenal dengan sebutan sorogan dan bandongan ( wetonan ),[11] dan tidak  mengenal  jenjang  kelas; Keempat ,  bangunan  dan  asrama  santri  tidak  tertata rapi  dan  umumnya  menyatu  dengan  alam.  Dan  pada  kenyataannya,  sebagian besar pesantren di Indonesia masih mereprentasikan tipologi ini.
Sementara  pesantren khalaf ditandai  oleh  ciri,   seperti: pertama ,  memiliki manajemen  dan  administrasi  dengan  standar  modern; Kedua ,  tidak  terikat  atau tersentral  pada  figur  kiai; Ketiga ,  memiliki  pola  dan  sistem  pendidikan  modern dengan perpaduan kurikulum antara mata ajar berbasis ilmu agama dan mata ajar berbasis  pengetahuan  umum; Keempat ,  sarana  dan  bentuk  bangunan  pesantren lebih  mapan,  teratur,  permanen,  dan  biasanya  berpagar.  Di  Indonesia,  tipologi pesantren ini tidak banyak. 9
Dan  terakhir  pesantren  terpadu  bertipe  semi salaf sekaligus  semi khalaf , Pesantren  terpadu  ini  bercirikan  nilai-nilai  tradisional  yang  masih  kental,  karena kiai  masih  dijadikan  figur  sentral.  Norma  dan  kode  etik  pesantren  klasik  masih menjadi standar pola relasi dan etiket keseharian santri dalam pesantren. Namun, pesantren  terpadu  ini  telah  mengadaptasi  sistem  pendidikan  modern  sebagai bentuk  respons  atau  penyesuaian  terhadap  perkembangan  lembaga-lembaga pendidikan non-pesantren. 10
Selain  memunculkan  tipologi  dan  karakteristik  yang  berbeda,  fenomena modernisasi  di  pesantren  juga  berimplikasi  pada  sistem  pembelajaran,  berikut kurikulum  dan  literatur  yang  digunakan.  Sistem  pembelajaran  pesantren  khalaf dan  terpadu  telah  mengadopsi  kurikulum  modern.  Hal  ini  mengakibatkan pesantren salaf cenderung mendapatkan stigma sebagai lembaga pendidikan yang out of date , konservatif, eksklusif, dan teralienasi. 11
Terlepas  dari  tipologi  yang  telah  tercermin  di  atas,  secara  nyata  bahwa fiqh
8 Jemma  Parsons, Peran  Pesantren  dan  Cita-Cita  Santri  Putri:  Sebuah  pembandingan  diantara  dua pondok pesantren di Jawa, 2004, 19. diakses dari www.acicis.murdoch.edu.au/ hi/field_topics/jemmaparsons.pdf
9 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, ), 41-43.
10 Mulyadi  J.  Amalik, Pesantren,  Pendidikan  Islam  Khas  Indonesia  (2), 18-Nov-2008  www. kabarindonesia. com
11 Rizal Muttaqin Z, Mencari  Format  Pesantren  Ideal . Jakarta, Surya Online, 28 Juni 2008.
memegang  kedudukan  dominan  dalam  pembentukan  tata  nilai  di  lingkungan pesantren  setelah  tasawuf  tak  dapat  dihindari.  Hal  ini  berimplikasi  pada  nilai apapun yang bertentangan dengan fiqh tidak mendapatkan tempat di pesantren. 12 Dalam  hal  ini,  mengetahui  cara  penilaian  pesantren  sangatlah  terkait  dengan khazanah  atau  literatur fiqh yang  digunakan.  Hal  ini  terlihat  dari  pengertian fiqh tentang kebersihan (yaitu bersih dari najis dan hadats ) yang digunakan di pesantren, sementara  perspektif  masyarakat  melihat  bahwa  kebersihan  adalah  kerapian  atau kebersihan  lahiriah an  sich .  Contoh  lain  adalah  tentang  kedudukan  atau  status perempuan,  yang  dalam  kajian fiqh sangat  berbeda  dengan  realitas  dunia  di  luar pesantren. 13
Selain  itu,  meskipun  beberapa  mazhab  lain  diakui  di  Indonesia,  tapi mengingat  sebagian  besar  umat  Islam  Indonesia  bermazhab  Syafi’i,  maka  kitab yang  dikaji  di  pesantren  kebanyakan  kitab  dari  para  ulama  Syafi’iyah.  Mulai  dari kitab fiqh tingkat  dasar,  seperti Safînah  al-Najâh , Fath  al-Qarîb , Kifâyah  al-Ahyâr ; menengah  seperti Fath  al-Wahhâb , Fath  al-Mu’în , I’ânah al-  Thâlibîn , Hasyiyah  Bajuri , al-Muhadzdzab ;  hingga  tingkat  tinggi  seperti Nihâyah  al-Muhtâj , Hasyiyah  Qalyubi wa Umairah , Al-Muharrar , Majmu Syarh Muhadzdzab . Pengaruh kuat madzhab Syafi’i ini masih  kental  di  Indonesia  sampai  abad  ke-20,  meskipun  di  beberapa  negara muslim  yang  tersentuh  gerakan  pembaruan  (modernis)  menganggap  bahwa  umat Islam yang mengikuti mazhab ini dianggap “kaum tua”. 14
Dari  titik  ini  setidaknya  dapat  diketahui  bahwa  pengaruh  kuat  dari  satu mazhab tertentu, melalui sistem pendidikan yang dilalui oleh para santri-santrinya, akan  membentuk  nilai  dan  pandangan  para  santri.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan latar belakang ini, cukup penting kiranya menjadikan literatur fiqh yang digunakan di  pesantren  sebagai  obyek  penelitian,  karena  dari  situ  dapat  dimengerti  sistem penilaian, karakteristik, pemahaman, dan pandangan kaum pesantren.
Selain itu, tradisi pesantren dan pengajaran Islam klasik ini merupakan tradisi yang  cukup  lama  di  Indonesia.  Bila  dilihat  proses  pembentukannya,  salah  satu tokoh  yang  mempengaruhi  pengajian  tersebut  adalah  syeikh  Nawawi  al-Bantani. Syeikh  Nawawi  sendiri  merupakan  guru  dari  Hasyim  Asy’ari,  salah  satu  tokoh penting  yang  melanggengkan  tradisi  kitab  kuning  itu  sendiri,  terutama  di  wilayah Jawa  Timur.  Dan  ada  banyak  murid-murid  beliau,  bahkan  hampir  di  seluruh penjuru dunia, muridnya bertebaran. 15
Penelitian  Zamakhsyari  Dhofier  mencatat,  pesantren  di  Indonesia  dapat dikatakan memiliki rangkaian geneologi yang sama. Polarisasi pemikiran modernis dan  tradisionalis  yang  berkembang  di  Haramain  seiring  dengan  munculnya gerakan  pembaharuan  Afghani  dan  Abduh,  turut  mempererat  soliditas  ulama
12 Abdurrahman, Subkultur, 51.
13 Kajian ringkas tentang kedudukan wanita dalam lembaran kibat kuning dapat dilihat dari kajian singkat yang dilakukan oleh masdar F. Mas’udi ( Perempuan di Antara Lembaran Kitab Kuning ) dan Martin van Bruinessen ( Kitab Kuning dan Perempuani ), dalam Lies M. Marcoes-Natsir dkk. (ed.), Wanita Islam Indonesia dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual, (Jakarta: INIS, 2003), 155 dan 165.
14 Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah , 27.
15 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 88-89.
tradisional  di  Indonesia  yang  sebagaian  besar  adalah  sarjana-sarjana  tamatan Mekah dan Madinah. Bila ditarik simpul pengikat di sejumlah pesantren yang ada maka  semuanya  dapat  diurai  peranan  kuat  dari  jasa  enam  tokoh  ternama  yang sangat  menentukan  wama  jaringan  intelektual  pesantren.  Mereka  adalah  Syekh Ahmad  Khatib  Syambas,  Syekh  Nawawi  Banten,  Syekh  Abdul  Karim  Tanara, Syekh  Mahfuz  Termas,  Syekh  Kholil  Bangkalan  Madura,  dan  Syekh  Hasyim Asy’ari.
Maka  dari  itu,  tidak  berlebihan  kiranya  jika  penulis  menjadikan  daerah Banten  sebagai  lokasi  penelitian,  mengingat  dari  daerah  ini  juga  dirintis  tradisi keilmuan  yang  selama  ini  kuat  pesantren  di  Indonesia.  Paling  tidak  sosok  syekh Nawawi  al-Bantani,  adalah  simbol  intelektalisme  Banten,  bahkan  Nusantara  di mancanegara.
Studi  ini  menggunakan  dua  metode  sekaligus,  yaitu: pertama ,  penelitian kepustakaan  ( library  research ),  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  dengan mengumpulkan  teori-teori  dan  tulisan-tulisan  yang  ada  hubungannya  dengan masalah  yang  dibahas. Kedua ,  penelitian  lapangan  ( field  research ),  yaitu  penelitian yang  dilakukan  dengan  terjun  langsung  kelapangan  atau  lokasi  penelitian  yang telah ditetapkan.
Studi  ini  mengambil  lokasi  di  wilayah  Kabupaten  Tangerang,  Banten. Berdasarkan  data  yang  terdapat  di  Kantor  Wilayah  Departemen  Agama  Provinsi Banten,  terdapat  33  pondok  pesantren  yang  berada  di  Kabupaten  Tangerang. Penelitian  ini  hanya  mengambil  satu  sampel  dari  setiap  tipologi  pesantren: Salaf dan khalaf .  Untuk  pesantren  khalaf  dalam  penelitian  ini  dipilih  pesantren  modern Daarul Hikmah, yang terletak di jalan raya Pekayon, Km. 1, Sukadiri, Tangerang Banten. Sementara untuk pesantren salafnya dipilih pesntren Salafiyyah Harakatul Yamanie, yang terletak berdekatan dengan pesantren Daarul Hikmah.
Penelitian  ini  akan  berfokus  pada  literatur  yang  digunakan  oleh  pesantren dalam pembelajaran fiqh . Selain itu, tulisan ini juga akan meneliti profil dan sistem pendidikan  kitab  kuning,  baik  yang  dilakukan  secara  formal  di  sekolah  atau informal.

## Pondok Pesantren di Indonesia
Pesantren  berasal  dari  kata santri, yang  dengan  awalan pe- dan  akhiran –an berarti  tempat  tinggal  para  santri.  Menurut  Johns,  sebagaimana  dicatat  oleh Dhofier,  kata santri sendiri  berasal  dari  bahasa  Tamil,  yang  berarti  guru  mengaji. Sementara  mengutip  Berg,  Dhofier  menyatakan  kata  santri  berasal  dari  istilah shastri yang dalam  bahasa  India  berarti  orang  yang  tahu  buku-buku  suci  Agama Hindu, atau seorang sarjana kitab suci agama Hindu. 16 Kata pesantren juga, menurut Steenbrink, bila ditinjau dari segi bentuk dan sistemnya  berasal  dari  India,  yang  dulunya  digunakan  oleh  Hindu  sebelum masuknya Islam di Indonesia. Asumsi ini ditopang dengan fakta bahwa kata mengaji sendiri,  menurutnya,  berasal  dari  bahasa  India  dan  tradisi  memberikan  tanah
16 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 18.
untuk  lembaga  pendidikan  juga  dikenal  pada  ajaran  Hindu.  Dari  segi  sistemnya, mengutip  Soegarda  Poerbakawartja,  Steenbrink  menyebutkan  bahwa  seluruh unsur pendidikannya bersifat agama, guru tidak  digaji, dan para  murid  meminta- minta keluar pesantren merupakan ciri khas pendidikan yang ada di Hindu. 17 Di  samping  pendapat  di  atas,  menurut  Steenbrink  terdapat  pendapat  yang lebih  kuat,  yaitu  yang  dikemukakan  oleh  Mahmud  Yunus,  bahwa  pendidikan invidual yang digunakan dalam sistem pembelajaran pesantren pernah ditemukan juga  di  Baghdad.  Selain  itu,  menurut  Yunus,  tradisi  memberikan  tanah  juga dikenal  dalam  Islam  dengan  sebutan  wakaf.  Yang  menguatkan  pendapatnya  pula adalah bahwa kata pondokyang sering digunakan oleh masyarakat Indonesia untuk menyebut  pesantren  adalah  berasal  dari  bahasa  Arab  ( funduk )  yang  berarti pesanggerahan atau tempat menginap orang-orang yang berpergian. 18
Menurut  Zamakhsyari  Dhofier,  bila  dilihat  dari  unsur  yang  dimilikinya, lembaga pengajian atau pendidikan dapat disebut pesantren bila memenuhi unsur- unsur  tertentu,  yaitu:  pondok,  masjid,  santri,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik, dan kiai. Hal ini dikarenakan lembaga selain itu dapat dikatakan tidak memenuhi unsur-unsur tersebut, sehingga menjadikannya berbeda dengan yang lain. 19 Dalam  perjalanannya,  menurut  Azyumardi  Azra,  modernisasi  pesantren sudah  menjadi  keharusan  sejarah,  meski  kemudian  modernisasi  itu  dikukuhkan dengan UUSPN 1989 yang selain secara umum mengakui sistem pendidikan Islam, tetapi  juga  menetapkan  bahwa  madrasah  ekuivalen  dengan  sekolah-sekolah umum. 20 Dalam hal ini, terjadi perubahan dalam pesantren sehingga membentuk tipologi  dan  karakteristik  masing-masing.  Menurut  Zamakhsyari  Dhofier,  saat  ini pesantren  di  Indonesia  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua,  salafi  dan  khalafi. Dalam  penelitian  ini  pun,  penulis  akan  menggunakan  tipologi  ini  untuk  melihat sumber literatur fiqh yang digunakan masing-masing tipologi. Salafi di sini tidak dimaksudkan sebagai gerakan salaf yang pada abad ke-19 muncul dengan ide pembaruannya, dengan berusaha keras mengembalikan ajaran Islam  pada  relnya  kaum  salaf,  kembali  kepada  Alquran  dan  Sunnah,  mengikis habis bid’ah , khurafat ,  dan tahayyul . 21 Salafi  di  sini  justeru  untuk  menggambarkan pesantren yang tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti  pendidikan  di  pesantren.  Sistem  madrasah  digunakan  untuk  memudahkan sistem sorogan yang  dipakai  dalam  pengajian-pengajian  bentuk  lama,  tanpa megenalkan pengajaran umum.
Sementara khalafi digunakan  untuk  menggambarkan  pesantren  yang  telah memasukkan  pelajaran-pelajaran  umum  dalam  madrasah-madrasah  yang dikembangkannya,  atau  membuka  tipe-tipe  umum  dalam  lingkungan  pesantren.
17 Karel Steenbrink, Pesantren , Madrasah, Sekolah, 21. 18 Karel Steenbrink, Pesantren , Madrasah, Sekolah, 22.
19 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 44.
20 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Pesantren  dan  Tantangan  Perubahan , Makalah  Seminar Pemberdayaan Pesantren untuk Transformasi Masyarakat, PPIM-UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Wisma Syahida, Kampus UIN Jakarta, 17 Mei 2005.
21 Kata “ salaf “ digunakan oleh Steenbrink untuk menggambarkan gerakan yang penulis catat di atas. Steenbrink, Pesantren, 30.
Pesantren ini biasanya tidak lagi mengajarkan kitab-kitab klasik kepada santrinya. Yang menarik dari hal ini adalah bahwa sistem pendidikan dan pola pengajaran di kedua  pesantren  tersebut  memberikan  pengaruh  yang  berbeda  terhadap perkembangan dan sistem nilai yang ada di pesantren. 22
Yang dimaksud kitab kuning adalah buku-buku klasik yang berisikan tafsiran dan  penjabaran  ajaran  Islam  yang  ditulis  oleh  para  ulama  dengan  pola  pikir  dan format pra modern. Akan tetapi, dalam penelitian ini yang dimaksud Fiqh tidaklah seluas  itu,  tetapi  hanya  kitab-kitab  kuning  yang  populer  digunakan  oleh kalangan kiai/ulama  tradisional,  dengan  basis  pesantren,  dalam  men- tabligh -kan  agama kepada umat atau santrinya. 23
Kitab  kuning  memiliki  ciri-ciri  tersendiri,  diantaranya  adalah:  1)  ditulis dengan menggunakan huruf Arab, baik itu dengan bahasa Arab, Jawa, Sunda atau Melayu; 2) huruf tidak diberi syakal dan karenanya sering disebut “kitab gundul”; 3) Umumnya  dicetak  di  atas  kertas  yang  berwarna  kuning  berkualitas  murah, lembarannya  terlepas,  tidak  dijilid,  sehingga  mudah  diambil  bagian-bagian  tanpa harus membawa satu kitab yang utuh; 4) orang yang membacanya biasanya harus terlebih dahulu memahami nahwu dan sharaf . 24 Bandongan adalah metode belajar kitab kuning di mana  santri mendengarkan penjelasan  yang  diberikan  oleh  kiai  dan  memberikan  arti  kata  per  kata  di  kitab masing-masing.  Metode  ini  biasanya  diperuntukkan  santri  yang  masih  rendah, karena  tidak  terlalu  dituntut  pemahanan  yang  mendalam  dari  setiap  santri. Sementara metode sorogan, adalah metode yang diperuntukkan santri yang berada pada  tingkat  menengah  atau  tinggi.  Seorang  santri  datang  ( nyorog ) kepada  kiai dengan  membawa  kitab.  Santri  yang  membaca,  dengan  pemahaman  kebahasaan dan  substansi  kitab,  sementara  kiai  mendengarkan  dan  mengoreksi  bila  terjadi kesalahan. 25 Kitab-kitab  klasik  Islam  yang  digunakan  (yang  disebut  sebagai  kitab kuning)  sendiri  adalah  kitab  hasil  karya  ulama  Islam  pada  abad  ke-10  sampai  15 M, karena setelah itu tradisi keilmuan dan fiqh sudah mulai memudar. 26
Dalam hal ini, sistem dan corak sebuah pesantren, salafi dan khalafi tersebut, membedakan  pula  sistem  pengajarannya  dan  penggunaan  literatur-literatur.  Bila pesantren salafi tetap dengan tradisi kitab kuningnya, maka pesantren khalafi relatif lebih liberal, dengan meninggalkan kitab-kitab tersebut.
Pengajaran  kitab  kuning  ini  menjadi  ciri  atau  elemen  yang  dimiliki  oleh pesantren.  Selain  kitab  kuning,  elemen  lain  dari  pesantren  adalah  santri.  Santri adalah  para  pelajar  yang  datang  ke  pesantren  untuk  menuntut  ilmu,  baik  mereka yang  tinggal  di  rumah  (pulang-pergi  ke  pesantren)  atau  yang  tinggal  di  asrama pesantren. Santri yang tinggal di asrama dikenal dengan santri mukim, sementara
22 Zamakhsyari Zhofier, Tradisi Pesantren, 42.
23 Masdar F. Mas’udi, Perempuan di Antara Lembaran Kitab Kuning , 155.
24 Tim  Direktorat  Pendidikan  Diniyah  dan  Ponpes, Muhammad  Maftuh  Basyumi, Revitalisasi Spirit Pesantren: Gagasan Kiprah dan Refleksi, (Jakarta: Dirjen. Pend. Islam Depag RI, 2007), 54.
25 Tim Direktorat Pendidikan Diniyah dan Ponpes, Muhammad Maftuh Basyumi, 30.
26 Martin  van  Bruinessen, Pesantren  dan  Kitab  Kuning:  Pemeliharaan  dan  Kesinambungan  Tradisi Pesantren, Jurnal Ulumul Qur’an, vol. III, No. 4 tahun 2002, 75.
santri yang tinggal di rumah dikenal dengan santri kalong. 27
Dalam perjalanan waktu, ketika modernisasi mulai menyerang negara-negara berkembang,  alasan  santri  atau  orangtua  memilih  pendidikan  pesantren  menjadi beragam.  Dawam  Rahardjo  membedakan  fungsi  pesantren  bagi  masyarakat tradisional  dan  masyarakat  perkotaan.  Bila  masyarakat  pedesaan  atau  tradisional melihat  pesantren  sebagai  suatu  lembaga  pendidikan  Islam,  untuk  mencetak  para alim-ulama dan kiai. Harapan orang tua biasanya hanya sebatas itu, bahwa dengan masuk pesantren ada salah satu anaknya yang menempuh  pendidikan agama.
Sementara  bagi  masyarakat  perkotaan,  fungsi  pesantren  tidak  lagi  sebagai suatu lembaga pendidikan Islam saja, tetapi juga sebagai lembaga pendidikan yang dianggap  ampuh  untuk  menghadang  tradisi  luar  yang  semakin  hari  hari  semakin memberikan  polusi  terhadap  pergaulan  anak-anak  mereka.  Maka  itu,  untuk menghindarkan  anak  dari  polusi  tersebut  dibutuhkan  pesantren  sebagai  pusat belajar dan terkesan bebas polusi. 28

## Pesantren dan Kitab Kuning
Pesantren,  pada  dasarnya  merupakan  wahana  asrama  pendidikan  Islam tradisional di mana para siswanya tinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan seorang  (atau  lebih)  guru  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  “kiai”.  Pesantren biasanya  diidentifikasi  dengan  elemen-elemen  yang  harus  dipenuhinya,  di antaranya yaitu pondok, masjid, santri, pengajaran kitab Islam klasik, dan adanya kiai. 29 Di  pesantren  inilah  para  anak  muda  atau  dewasa  belajarr  secara  lebih mendalam  dan  lebih  lanjut  ilmu  agama  islam  yang  diajarkan  secara  sistematis, langsung  dari  bahasa  Arab,  serta  berdasarkan  pembacaan  kitab-kitab  klasik karangan ulama-ulama besar. 30
Pesantren  berasal  dari  kata santri, yang  dengan  awalan pe- dan  akhiran -an berarti  tempat  tinggal  para  santri.  Menurut  Johns,  sebagaimana  dicatat  oleh Dhofier,  kata santri sendiri  berasal  dari  bahasa  Tamil,  yang  berarti  guru  mengaji. Sementara  mengutip  Berg,  Dhofier  menyatakan  kata  santri  berasal  dari  istilah shastri yang dalam  bahasa  India  berarti  orang  yang  tahu  buku-buku  suci  Agama Hindu, atau seorang sarjana kitab suci agama Hindu. 31
Kata pesantren juga, menurut Steenbrink, bila ditinjau dari segi bentuk dan sistemnya  berasal  dari  India,  yang  dulunya  digunakan  oleh  Hindu  sebelum masuknya Islam di Indonesia. Asumsi ini ditopang dengan fakta bahwa kata mengaji sendiri,  menurutnya,  berasal  dari  bahasa  India  dan  tradisi  memberikan  tanah untuk  lembaga  pendidikan  juga  dikenal  pada  ajaran  Hindu.  Dari  segi  sistemnya, mengutip  Soegarda  Poerbakawartja,  Steenbrink  menyebutkan  bahwa  seluruh unsur pendidikannya  bersifat  agama,  guru  tidak digaji,  dan  para  murid  meminta-
27 Zamakhsyari Zhofier, Tradisi Pesantren, 51-52.
28 Dawam Rahardjos, Peta Pemikiran, 7.
29 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 45
30 Dawam Rahardjo, Dunia Pesantren , 2
31 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 18.
minta keluar pesantren merupakan ciri khas pendidikan yang ada di Hindu. 32 Di  samping  pendapat  di  atas,  menurut  Steenbrink  terdapat  pendapat  yang lebih  kuat,  yaitu  yang  dikemukakan  oleh  Mahmud  Yunus,  bahwa  pendidikan invidual yang digunakan dalam sistem pembelajaran pesantren pernah ditemukan juga  di  Baghdad.  Selain  itu,  menurut  Yunus,  tradisi  memberikan  tanah  juga dikenal dalam Islam dengan sebutan wakaf. 33
Pesantren, dayah , surau, dan pondok , adalah istilah-istilah untuk menggambarkan sistem pendidikan Islam tradisional dan mempunyai akar historis yang panjang di Indonesia. Dengan ini pesantren memiliki minimal tiga ciri yang menyandinginya, yaitu pertama, pusat pengetahuan keagamaan; kedua, mempertahankan  nilai-nilai  tradisi  Islam;  dan, ketiga, sebagai  pusat  pencetak  para ulama atau kiai. 34
Meski  tak  menguraikan  asal  usul  nama  dan  sistem  pesantren,  Azyumardi Azra mencatat bahwa pesantren yang ada di Jawa dapat disamakan dengan surau (sebagai  lembaga  pendidikan  Islam)  yang  ada  di  Minangkabau.  Selain  menjadi tempat  belajar  mengaji  dan  pengetahuan  dasar  tentang  Islam,  surau  sekaligus menjadi tempat sosialisasi adat istiadat, belajar silat dan lain-lain. Dari elemen yang dimilikinya,  surau  merupakan  komplek  bangunan  yang  terdiri  dari  masjid, bangunan-bangunan  untuk  tempat  belajar,  dan  surau-surau  kecil  yang  sekaligus menjadi pemondokan murid-murid yang belajar di surau.
Selain  itu,  dari  sisi  tradisi  dan  sistem  nilai,  surau  juga  memiliki  kesamaan dengan  tradisi  dan  sistem  nilai  pesantren”  di  Jawa,  yang  bertumpu  pada pandangan  dunia,  ideologi  keagamaan  dan  praktek  keislaman  yang  lazimnya disebut  sebagai  “Islam  tradisi”  atau  “Islam  tradisional”.  Secara  lebih  spesifik, semua  ini  diaktualisasikan  dengan  kepenganutan  kepada  kalam  Asy`ari,  fiqh Syafi`i, dan tasawuf al-Ghazali. 35
Selain  itu,  dari  sisi  tradisi  dan  sistem  nilai,  surau  juga  memiliki  kesamaan dengan  tradisi  dan  sistem  nilai  pesantren”  di  Jawa,  yang  bertumpu  pada pandangan  dunia,  ideologi  keagamaan  dan  praktek  keislaman  yang  lazimnya disebut  sebagai  “Islam  tradisi”  atau  “Islam  tradisional”.  Secara  lebih  spesifik, semua  ini  diaktualisasikan  dengan  kepenganutan  kepada  kalam  Asy`ari,  fiqh Syafi`i, dan tasawuf al-Ghazali. 36
Sementara  van  Bruinessen  mencatat  bahwa  pesantren  (dengan  sistem  yang lengkap dan sempurna)  di Indonesia baru  muncul setelah ahkir  abad ke-18.  Pada
32 Karel Steenbrink, Pesantren , Madrasah, Sekolah, 21. 33 Karel Steenbrink, Pesantren , Madrasah, Sekolah, 22. 34 Azyumardi  Azra  dan  Dina  Afriyanti, Pesantren And Madrasa : Modernization  Of  Indonesian Muslim  Society ,  makalah  pada  Workshop  on Madrasa ,  Modernity  and  Islamic  Education,  Boston University, CURA, 6-7 Mei 2005
35 Azyumardi  Azra, Dari  Surau  ke  Sekolah  dan  Pesantren:  Peluang  dan  Tantangan  dalam  Era Globalisasi  dan  Otonomi  Daerah ,  Makalah  Semiloka  “Pesantren  Bersejarah  di  Sumatera  Barat” Bukittinggi, 17-19 Januari, 2003.
36 Azyumardi  Azra, Dari  Surau  ke  Sekolah  dan  Pesantren:  Peluang  dan  Tantangan  dalam  Era Globalisasi  dan  Otonomi  Daerah ,  Makalah  Semiloka  “Pesantren  Bersejarah  di  Sumatera  Barat” Bukittinggi, 17-19 Januari, 2003.
abad  ke-16,  pesantren  merupakan  pusat  Islam  kedua  setelah  masjid.  Dan  pada tahun  1819,  pemerintah  Belanda  mengadakan  survey,  tercatat  bahwa  pada  masa ini di pulau seluruh Jawa belum ada pesantren yang betul-betul pesantren, karena pendidikan Islam masih berpusat di masjid atau rumah kiai. 37
Sementara itu, van Bruinessen mencatat bahwa di Banten, sekitar tahun 1527 ada  lembaga  pendidikan  Islam  yang  dapat  disebut  pesantren  dan  sebagai  pusat pendidikan Islam ortodok. Pesantren ini bernama Pesantren Karang, yang terletak di sekitar Gunung Karang sebelah barat Pandeglang. 38 Seorang guru Karang, yang bernama  Syeikh  Bari  Karang,  juga  dikenal  dalam  kitab  Primbon  jawa  dari Kabupaten  Banyumas.  Menurut  Drewes,  dikutip  Bruinessen,  yang  dimaksud adalah  syeikh  Bari  yang  karangannya  terdapat  dalam  salah  satu  manuskrip  Islam Jawa tertua (abad ke-16). 39
Meskipun  begitu,  menurutnya,  perlu  dikaji  kembali  apakah  serat  Centini yang  dikarang  di  abad  ke-19  itu  dapat  dipercaya  dan  cukup  valid  untuk menggambarkan  keadaan  pada  abad  ke-16  ini.  Dan  manuskrip  Banyumas  pun tidak menyebutkan secara eksplisit pesantren, kecuali “paguron” dan “padepokan”. Satu  kitab  tentang  Sejarah  Banten  yang  ditulis  pada  masa  Amongraga  masih hidup, justeru  menyatakan  bahwa  di  daerah tersebut  (Karang)  tidak  ada  lembaga pendidikan  apapun,  kecuali  tempat  vaforit  pertapaan  dan  semedi.  Dan  satu- satunya  pendidikan  yang  disebutkan  dalam  kitab  ini  adalah  pendidikan  pribadi putra mahkota di tangan Kiai Dukuh dan Kadhi kesultanan.
Dari  sini  kemudian  Bruinessen  menyimpulkan  bahwa  pada  abad  ke-16 sampai 17 Masehi, pendidikan yang ada hanya pendidikan di masjid, di istana dan ahli mistik yang bertempat di pertapaan-pertapaan. 40

## Ciri-ciri Umum dan Elemen Pesantren
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  pesantren  memiliki  elemen  khusus,  yaitu pondok,  masjid,  santri,  pengajaran  kitab  Islam  klasik,  dan  kiai.  Dalam  subbab  ini juga akan dijelaskan satu persatu tentang elemen-elemen tersebut.
Kata  pondok,  menurut  Mahmud  Yunus,  berasal  dari  bahasa  Arab  ( funduk ) yang  berarti  pesanggerahan  atau  tempat  menginap  orang-orang  yang  berpergian, dari pendapatnya ini kemudian ia mengaitkan pesantren dengan sistem pendidikan yang  telah  lama  ada  di  Baghdad  atau  Timur  Tengah. 41 Selain  dari  pondok  atau asrama yang disediakan oleh pesantren, terdapat pula pondok yang dibuat sendiri oleh para santri dari bambu atau kayu, yang juga dilengkapi dengan ruangan untuk memasak, dan kamar mandi.
Pondok  merupakan  asrama  bagi  santri  dan  bBiasanya  berada  dalam kompleks pesantren. Pondok  atau asrama  untuk para santri  ini, menurut  Dhofier, membedakan pesantren dengan pendidikan Islam yang terdapat di negara-negara
37 Martin van Bruissen, Pesantren dan Kitab Kuning, Jurnal Ulumul Qur’an, 77.
38 Sejarah ini, menurutnya, diceritakan dalam Serat Centini.
39 Martin van Bruissen, Pesantren dan Kitab Kuning, Jurnal Ulumul Qur’an, 77.
40 Martin van Bruissen, Pesantren dan Kitab Kuning, Jurnal Ulumul Qur’an, 77
41 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  Mahmud  Yunus Wadzuriyyah, 2008), cet. III, 334
Islam lain. Di Afganistan, demikian ia mencontohkan, para murid dan santri yang belum  menikah  tinggal  di  masjid,  yang  memang  disediakan  satu  atau  dua  kamar untuk mereka tinggal dan belajar agama Islam. 42
Menurut  Dhofier  juga,  ada  tiga  alasan  utama  mengapa  pesantren  harus menyiapkan  asrama. Pertama ,  kemasyhuran  seorang  kiai  dan  kedalaman pengetahuannya  tentang  Islam  menarik  santri-santri  dari  jauh. Kedua ,  hampir semua pesantren berda di desa-desa di mana tidak tersedia perumahan yang cukup untuk  dapat  menampung  santri-santri.  Dan  ketiga,  ada  sikap  timbal  balik  antara kiai  dan  santri,  di  mana  para  santri  menganggap  kiainya  seolah-olah  sebagai bapaknya  sendiri,  sedangkan  kiai  menganggap  para  santri  sebagai  titipan  Tuhan yang harus senantiasa di lindungi. 43
Elemen  kedua  adalah  masjid, 44 yang  juga  tak  dapat  dipisahkan  dari pesantren,  selain  dari  rumah  kiai. 45 Masjid  berfungsi  sebagai  tempat  untuk mendidik  para  santri,  terutama  dalam  praktik  sholat  lima  waktu,  khutbah  dan shalat  jum’at,  serta  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik.  Selain  dari  masjid,  pada tahap  awal  pendidikan  Islam  dilakukan  di  tempat-tempat  beribadah  atau  langgar (dalam bahasa Jawa). 46
Fungsi  masjid  sebagai  tempat  belajar  ini,  menurut  Azra,  sebagai  stimulus munculnya  pendidikan  Islam  tipikal  muslim,  karena  sebelum  munculnya madrasah, pendidikan Muslim sejak masa Nabi Muhammad berlangsung terutama di  seputar  masjid  dan  rumah  guru.  Pendidikan  dilaksanakan  dalam halaqah,  majlis al-tadris , dan kuttab . 47
Tradisi ini dilakukan secara terus-menerus oleh para murid yang telah keluar dari  pendidikan  kiai,  hingga  akhirnya  tradisi  tersebut  tetap  diipertahakan  sampai Islam  masuk  ke  Nusantara.  Biasanya,  bila  ingin  mendirikan  sebuah  pesantren, seorng kiai atau guru yang telah mendapat ijazah pertama kali membangun masjid di  dekat  rumahnya. 48 Dalam  hal  ini,  tak  mengherankan  bila  di  atas  Steenbrink mengidentifikasi rumah kiai yang selalu dekat dengan masjid pesantren.
Elemen selanjutnya yang dimiliki oleh pesantren adalah pembelajaran kitab- kitab Islam klasik. Pada pendidikan dasar, yang juga sering dilakukan di Sumatera atau  Jawa  hanya  sebatas  belajar mengaji Alquran. 49 Setelah  mahir  membaca Alquran  dan  melalui  proses  kelulusan  (yang  juga  sering  disebut selametan ),  para
42 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 46. 43 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 47.
44 Atau juga disebut langgar atau surau. Steenbrink, Pesantren, 15.
45 Rumah kiai adalah elemen yang dicatat oleh Steenbrink, yang juga mendampingi masjid. Ibid.
46 Langgar  disebut tajuk dalam  bahasa  Sunda, surau dalam  bahasa  Melayu,  dan meunasah dalam  bahasa  Aceh.  Hoesin  Djajadiningrat, Islam  di  Indonesia ,  dalam  Kenneth  W.  Morgan  et.al., Islam Djalan Mutlak, (Jakarta: Pembangunan, 2003), 124 .
47 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah-Nusantara:  Akar-akar  Pembaruan  Islam  di  Asia Tenggara, bab II, h. 6
48 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , 49.
49 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , h. 253; untuk sistem pendidikan surau di Minangkabau lihat Azyumardi Azra, Islam in the Indonesian World: an Account of Institutional Formation , (Jakarta: Mizan, 2006), 65.
murid  bisanya  melanjutkan  pelajaran  ibadah,  mulai  dari  bersuci  sampai  praktik sembahyang. Bila merasa kurang dalam taraf ini, seorang murid dapat melanjutkan pendidikan ke pesantren, karena pada tingkatan awal tadi belum ada stradisi-tradisi kitab-kitab Islam yang lebih mendalam. 50
Menurut  Mahmud  Yunus,  pengajian  kitab  di  Jawa  dan  di  Sumatera  relatif sama. Hal ini terlihat dari kitab-kitab yang digunakan, kitab Awamil dan al-Kalamu , setelah  itu  baru Fiqh (al-Minhaj)  dan Tafsir  al-Jalalain. Sistem  pembelajaranpun sama,  yaitu  dengan  cara  membaca,  menerjemahkan  kata  demi  kata,  kemudian baru  dijelaskan  maksudnya. 51 Sementara  Dhofier  mencatat  bahwa  keseluruhan kitab  yang  diajarkan  di  pesantren  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  8  kelompok, yaitu: 1) nahwu; 2) fiqh ; 3) ushul fiqh ; 4) hadits; 5) tafsir; 6) tauhid; 7) tasawuf, dan dan etika, serta; 8) cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghoh.
Elemen  keempat  yang  dimiliki  pesantren  adalah  santri.  Sebagaimana disebutkan  di  atas,  beberapa  penelitian  menunjukkan  bahwa  nama  pesantren sendiri diambil dari kata santri , yang setidaknya menunjukkan hubungan yang erat antara  pesantren  dan  santri  itu  sendiri.  Santri  sendiri  adalah  murid  dalam pesantren yang  biasanya  tinggal  di dalam  pondok  (asrama)  atau juga  ada  yang  di rumah sendiri di sekitar pesantren. 52 Santri tinggal di asrama biasanya berasal dari daerah yang jauh dari pesantren dan disebut santri mukim.
Sementara  santri  yang  berasal  dari  lingkungan  sekitar  pondok  dan  tidak tinggal di asrama bersama santri-santri yang lain sering disebut santri kalong . Santri tipe  kedua  ini  bolak-balik  ke  pesantren  untuk  mengikuti  pelajaran  dan  pengajian. Jumlah  santri  kalong  relatif  sedikit  bila  pesantren  telah  menjadi  pesantren  besar, pun sebaliknya semakin kecil sebuah pesantren maka jumlah santri kalongnya akan lebih  banyak  dari  santri  mukim.  Demikian  setidaknya  yang  dicatat  oleh Zamakhsyari Dhofier dalam penelitiannya. 53
Alasan  dari  para  santri  untuk  menetap  dan  tinggal  di  pesantren  ini  sangat beragam.  Sedikitnya  ada  tiga  alasan  yang  dapat  diajukan,  yaitu:  keinginan  untuk mempelajari  kitab-kitab  yang  membahas  Islam  secara  lebih  mendalamdi  baah bimbingan  kiai  yang  memimpin  pesantren  tersebut; kedua, keinginan  untuk memperoleh  pengalaman  kehidupan  pesantren,  baik  dalam  bidang  pengajaran, keorganisasi  maupun  hubungan  denga  pesantren-pesantren  yang  terkenal,  dan; ketiga ,  keinginan  untuk  memusatkan  studinya  di  pesantren  tanpa  disibukkan  oleh kewajiban sehari-hari di rumah keluarganya. 54
Elemen terakhir yang dimiliki pesantren adalah kiai, yang merupakan elemen paling  esensial,  karena  kemajuan  suatu  pesantren  sangat  tergantung  dengan eksistensi kiainya.
Kata  kiai  sendiri  memiliki  akar  historis  yang  beragam,  mulai  dari  sebutan
50 Hoesin Djajadiningrat, Islam di Indonesia , 125.
51 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , 255.
52 Sudjoko  Prasodjo,  dkk., Profil  Pesantren:  Laporan  Hasil  Penelitian  Pesantren  al-Falak  dan  Delapan Pondok Pesantren lain di Bogor, (Jakarta: LP3ES, 2004), 6.
53 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 52.
54 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 52.
untuk  gelar  kehormatan  bagi  barang-barang  yang  dianggap  keramat,  gelar kehormatan  untuk  orang-orang  tua  pada  umumnya,  atau  untuk  menunjukkan gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  seorang  ahli  agama  Islam  yang memiliki atau menjadi pemimpin pesantren dan mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya. 55
Dalam satu artikelnya, Masdar Farid Mas’udi mengulas tentang tipologi kiai yang  ada  selama  ini.  Menurutnya,  ada  tiga  tipe  kiai,  pertama  adalah  kiai mursyid, yaitu  kiai  yang  dalam  hal  keilmuan  cukup  sederhana. 56 Tak  lebih  dari  3  tahun untuk mencetak kiai seperti ini, karena untuk mencapai tahapan ini keilmuan yang harus  dimilikinya  tak  begitu  luas  dan  banyak.  ia  cukup  menguasai fiqh ubudiyah (mulai dari shalat sampai haji), dengan ditambah beberapa permasalahan tentang mu’amalah, munakahat, waris, atau yang semisalnya.
Menurut  Dawam,  pesantren  tidaklah  sama  dengan  sekolah  atau  madrasah biasa.  Ia  lebih  memiliki  kekhususan  dan  ciri  yang  tak  dimiliki  oleh  lembaga pendidikan  yang  lain,  seperti  kepribadian  yang  diwarnai  oleh  karaktristik  pribadi kiai, unsur-unsur pimpinan, bahkan juga aliran kegamaan tertentu yang dianutnya. Pesantren  juga  memiliki  sistem  kemasyarakatnya  sendiri  dan  memiliki  hubungan fungsional dengan masyarakat sekitarnya. 57
Tipe kedua adalah kiai muballigh, yang secara keilmuan agak sedikit tinggi dan luas.  Dalam  praktiknya,  menurut  Masdar,  seseorang  yang  ingin  mencapai tingkatan  ini  setidaknya  telah  menguasai  terlebih  dahulu  ilmu fiqh ,  tauhid,  tafsir, hadits,  dan  juga  filsafat.  Dari  kiai  tipe  ini  dituntut  kemampuan  untuk menghadirkan  isyarat-isyarat  Alquran  dan  hadits  Nabi  berikut  karya-karya  ulama yang berkaitan dengan isu-isu tertentu yang sedang menghangat dan aktual. Untuk itu bekal yang sangat penting baginya adalah tafsir dan hdits yang berdampingan dengan  ilmu  sosiologi  dan  psikologi  sosial.  Media  komunikasi  tipe  ini  juga  tidak terbatas pada oral, tetapi juga dalam bentuk tulisan, melalui media cetak atau yang lainnya.
Yang  terakhir  adalah  tipe  kiai mufaqqih atau  ulama,  yang  dituntut  lebih menguasai lagi keilmuan di atas kedua tipe kiai sebelumnya. Kiai ini juga dituntut untuk  menguasai  penalaran  yang  tinggi  untuk  menghadapkannya  dengan  realitas sosial  secara  dialektis.  Menurut  Masdar,  untuk  mencetak  tipe  kiai  ini,  pesantren- pesantren  tidak  perlu  menghabiskan  waktu  untuk  membacakan  kitab-kitab fiqh seperti Fath  al-Wahab,  al-Mahalli,  Shahîh  al-Bukhâri,  Ihyâ’  ‘Ulûm  al-Dîn, atau al- Muhadzdzab, tetapi  cukup  memberikan  metodologi  atau  ilmu  alat,  seperti fiqh , qawaid fiqhiyyah , ilmu tafsir , atau ilmu hadits .
Dalam hal ini, kajian terhadap materi fiqh sendiri, menurutnya, harus mampu mencapai  substansi  suatu  pembahasan  dan  tidak  terbatas  pada  susunan-susunan huruf, sehingga didapatkan tiga hal yang secara seimbang mampu dikuasai: materi, metodologi, dan wawasan.
55 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 55.
56 Masdar  F.  Mas’udi  , Pesantren  Masa  Datang  dan  Tiga  Type  Kiai dalam  Muntaha  Azhar  dan Abdul Mun’im Saleh (ed.), Islam Indonesia Menatap Masa Depan, (Jakarta: P3M, 2009), 202.
57 Dawam rahardjo, Pesantren dan Pembangunan, 25.
Satu hal yang menarik dapat ditemukan dari tulisannya ini dapat ditemukan, untuk  konteks  pesantren  saat  ini,  Masdar  juga  menyinggung  bahwa  pesantren masih berhenti pada tahapan kiai kedua, yaitu hanya menguasai materi-materi fiqh , tetapi belum mampu mencapai taraf seorang mufaqqih . Kondisi ini disebutkannya, karena  sistem  metodologi  dan  sistem  pembelajaran  pesantren  belum  mampu menghadirkan materi-materi metodologi sebagai bahan dasar pengajaran. 58 Selain dari beberapa elemen yang  dimiliki pesantren di atas, pesantren  juga diidentifikasi  memiliki  kekhususan  yang  unik  tentunya.  Keunikan  pesantren tersebut berakar pada nilai-nilai kehidupan masyarakatnya, yang bila dilihat secara cermat,  berbeda  dengan  lingkungan  sekitarnya.  Menurut  Abdurrahman  Wahid, salah satu hal perbedaannya adalah secara kultural pesantren lebih kuat dibanding masyarakat  sekitar.  Kekuataan  tersebut  dapat  dilihat  dari  kemampuan  pesantren untuk  mengubah  secara  total  tata  nilai  yang  berlaku  di  masyarakat  sekitarnya. Transformasi  yang  dimulai  dari  pelaksanaan  ibadah  sehari-hari  dan  pengajaran, lalu  menjadi  sebuah  masyarakat  yang  kompleks  menjadikan  pesantren  mampu untuk mengubah pola kehidupan masyarakat di sekitarnya. 59
Beberapa  contoh  dapat  diajukan  untuk  membenarkan  statemen  tersebut. Menurut  Abdurrahman,  hal  tersebut  yang  terjadi  di  Sumatera  Barat  dengan suraunya,  dan  di  pulau  Jawa  hal  tersebut  terjadi  hampir  di  semua  lingkungan pondok  salafi  yang  sudah  berumur  lama  dan  kuat.  Jelasnya,  pondok  pesantren Tebuireng,  Jombang,  dapat  dikatakan  berhasil  mengubah  pandangan  hidup  dan paradigma  masyarakat  setempat  yang  (awalnya)  sangat  pragmatis  dan  serba keduniawian  ( mundaan ),  karena  adanya  pabrik  gula  yang  mendukug  kemampuan ekonomi.
Pendirian  sebuah  pesantren  awalnya  sangat  ditentang  oleh  masyarakat, namun  lambat  laun  masyarakat  mengalami  transformasi  menuju  tata  nilai kehidupan  yang  baru,  di  mana  nilai  kehidupan  lebih  mendapatkan  tempat  yang dominan, setelah dilanda mental materialistik dan relativitas moral. 60
Selain  dari  itu,  dalam  pesantren-pesantren  salafi  (yang  mengajarkan  kitab- kitab  Islam  klasik  dan  dengan  metode weton )  biasanya  seorang  kiai  yang  memiliki ilmu,  khusuk  beribadah  dan  selalu  memimpin  shalat  dan  ritus  keagamaan,  dan selalu  menjadi  contoh  tauladan,  menjadikan  suasana  kegamaan  di  pesantren berbeda dengan lingkungan luar. 61 Lingkungan yang khas dan bernilai keagamaan inilah yang membedakannya dengan luar, karena:
Tak tidak ada tempat lain di mana shalat didirikan dengan taat.... Pada siang hari, di mana- mana  orang  dapat  mendengar  para  santri  membaca  Alquran  dengan  lagu  yang  indah, memperbaiki  bacaan  denga  tajwid,  atau  untuk  mengharapkan  pahala  dari  membaca Alquran.  Pada  malam  hari  juga  dapat  dijumpai  seasana  orang  membaca  Alquran,
58 Dawam rahardjo, Pesantren dan Pembangunan, 206.
59 Abdurrahman  Wahid, Pesantren  sebagai  Subkultur, dalam  Dawam  Rahardjo, Pesantren  dan Pembangunan, 43.
60 Abdurrahman Wahid, Pesantren sebagai Subkultur, 44
61 M.  Dawam  Rahardjo, Pemuda  Santri dalam  Taufik  Abdullah,  (ed.), Pemuda  dan  Perubahan Sosial, (Jakarta: LP3ES, 2004), cet. VI, 105.
melagukan kalam ilahi, dan mendirikan shalat di tengah malam. 62
Demikian  kiranya  komentar  Steenbrink  ketika  melihat  suasana  keagamaan pesantren di Indonesia.
Ciri  pesantren  yang  lain  adalah  sistem  pendidikannya  yang  khas,  yaitu bandongan ,  sistem weton dan  dilanjutkan  dengan  sistem halaqoh, yang  tidak  dapat ditemui dalam sistem pendidikan modern. Sistem ini berjenjang dari satu tingkatan ke tingkat setelahnya. Dalam hal ini, sistem pendidikan berjenjang dan kontinuitas seorang santri tinggal di pesantren,  menciptakan strata sosial atau kelompok  yang berjenjang  yang  didasarkan  pada  kematangan  ilmu  dalam  bidang  pengetahuan agama Islam.
Sistem  berjenjang  ini  terjadi  dalam  hubugan  antara  kiai,  kiai  muda  (yaitu santri  senior  yang  dianggap  oleh  kiai  telah  mampu  untuk  melihat  referensi  dari kitab-kitab  klasik  dan  mampu  menyelesaikan  masalah fiqh ,  serta  telah  dikuasakan untuk  mengajar  kitab-kitab  tinggi), asatizd (dewan  guru),  santri  senior,  sampai kepada  jenjang  santri  yang  paling  junior.  Jenjang  tersebut  sangat  terkait  dengan tradisi pengajian kitab di pesantren, karena dengan pengajian tersebut justeru akan dilakukan  kaderisasi  terus-menerus  di  dalam  pesantren.  Sistem  pendidikan  dan pengajian ini juga akhirnya mempengaruhi tumbuhnya kelembagaan di pesantren, sehingga  antara  pengajian  dan    lembaga  pesantren  yang  ada  tidak  dapat dipisahkan  satu  sama  lain,  karena  di  dalamnya  terdapat  kontinuitas  sistem pendidikan dan kelembagaan. 63
Dari  perspektif  ini,  tak  dapat  dipungkiri  untuk  diakui  bahwa  pesantren menjadi  anak  panah  penyebara  Islam  di  suatu  wilayah  tertentu.  Dalam  lintas historis Islam di Nusantara, pesantren pula yang menentukan watak keislaman dari kerajaan-kerajaan  Islam,  dan  yang  paling  memegang  peranan  penting  bagi penyebaran Islam sampai ke pelosok-pelosok. 64
Namun,  apakah  eksistensi  pesantren  yang  terpisah  otonom  tersebut  justeru memisahkannya dari masyarakat yang ada? Tidak demikian adanya, karena antara kehidupan  pesantren  dan  masyarakat  Indonesia  secara  kultural  justeru  terdapat persamaan-persamaan,  seperti  sikap  saling  tolong-menolong,  penghormatan terhadap  orang  yang  lebih  tua,  dan  kepatuhan  terhadap  pemimpin  pesantren. Hanya  saja,  dalam  lingkungan  yang  otonom  pesantren  lebih  memiliki  hak  untuk hidup  dari  gangguan-gangguan  fatal  pengaruh  luar. 65 Tentu  otentisitas  tradisi pesantren  inilah  yang  menjadikannya  mampu  untuk  tetap  memegang  tradisi  dan melakukan perubahan dalam masyarakat sekitarnya.

## Kitab Kuning dan Tipologi Pesantren
Sebagaimana diketahui bahwa salah satu cirri dari sebuah pesantren adalah adanya  pembelajaran  kitab-kitab  Islam  klasik,  yang  sering  dikenal  dengan  nama
62 Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah, 16.
63 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 31.
64 Gambaran ini dikutip dari S. Soebandi dalam the Peace of Islam oleh Zamakhsyari Dhofier.
Ibid . , 17.
65 Abdurrahman  Wahid, Pergulatan  Negara,  Agama,  dan  Kebudayan, (Depok:  Desantara,  2001),
143.
kitab kuning. Kitab kuning tidak hanya menjadi suatu sistem pembelajaran, tetapi lebih dari itu ia menjadi ciri khas tersendiri dan hampir tidak dijumpai pada sistem pendidikan  lain.  Pendidikan  kitab  ini  biasanya  adalah  pendidikan  lanjutan  ketika seorang santri telah melampaui pendidikan dasar Alquran.
Pengajaran  kitab  kuning  merupakan  tradisi  yang  telah  lama  tumbuh  di kalangan  masyarakat  muslim.  Di  Indonesia  sendiri,  pelajaran  kitab  kuning  telah berlangsung sejak abad ke-16 M. Dalam catatan van Bruinessen, pada abad ke-16 kitab-kitab  arab  klasik  sangat  jelas  telah  dipelajari,  dan  beberapa  kitab  telah diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa atau Melayu, serta dengan gaya bahasa yang mirip kitab ortodok. 66
Menurut catatan Mahmud Yunus, di Minangkabau pada awal abad ke-akhir abad ke-19 telah dikenal beberapa pengajian kitab, baik yang terkait dengan tafsir, fiqh , atau tasawuf. Kemudian memasuki abad ke-10, ketika terjadi perubahan dan pembaruan,  terjadi  pula  perubahan  pada  pembelajaran  kitab.  Bila  dahulu  kitab yang  digunakan  hanya  satu  untuk  satu  bidang/subyek,  maka  pada  masa  ini  satu subyek  telah  mempunyai  banyak  sumber/kitab. 67 Tak  hanya  itu,  pada  masa kerajaan  Demak  pun  telah  dikenal  pengajian  kitab,  meski  kitab  yang  ada  belum terlalu banyak.
Beralih  pada  masa  kerajaan  Islam  Mataram  (1575-1757  M),  pembelajaran kitab sudah dikenal, yang saat itu dilaksanakan di serambi masjid Kawedanan (masjid induk)  yang  dikepalai  oleh  seorang  penghulu.  Sementara  santri  tinggal  di  pondok atau asrama yang berada dekat di sekitar masjid. 68
Dalam hal ini, kitab kuning yang dianggap sebagai manuskrip berharga dan sebagai  perekam  khazanah  keislaman  dan  warisan  peradaban.  Di  dalamnya terdapat  banyak  informasi  terntang  perkembangan  Islam  klasik,  baik  yang  terkait dengan  keislaman  atau  juga  yang  terkait  dengan  sejarah,  teknologi,  dan pengetahuan  lain.  Dalam  perjalannya  pula,  pesantren  di  Indonesia  telah menjadikan kitab kuning sebagai pedoman berfikir dan acuan bertingkah laku. 69 Ada beberapa metode yang sering dikemukakan oleh para peneliti pesantren tentang  sistem  pembelajaran  kitab  tersebut,  yaitu  sorogan,  wetonan  dan  halaqoh. Sorogan  adalah  sistem  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  seorang  santri  yang menghadap  guru  seorang  demi  seorang  dengan  membawa  kitab  yang  akan dipelajarinya. Kiai  membacakan  pelajaran  berbahasa Arab  kalimat  demi  kalimat, kemdudian menerjemahkannya dan menerangkan maksudnya. 70 Sedangkan  metode  wetonan 71 adalah  metode  kuliah,  di  mana  para  santri mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di  sekeliling  kiai  yang  menerangkan  pelajaran
66 Martin Van Bruinessen, Pesantren dan Kitab Kuning , 78.
67 Mahmud Yunus, Sejarah, 52. 68 Mahmud Yunus, Sejarah 245-246.
69 Tim Direktorat Pendidikan Diniyah dan Ponpes, Muhammad Maftuh Basyuni , 54.
70 M. Habib Chirzin, Agama, Ilmu dan Pengetahuan, dalam Dawam Rahardjo (ed.), Pesantren dan Pembangunan, 88
71 Istilah wetonan berasal dari kata wektu (Jawa) yang b erarti waktu, sebab pengajian tersebut diberikan pada waktu-waktu tertentu, yaitu sebelum atau sesudah melakukan shalat fardhu. Metode ini disebut dengan istilah bandongan di Jawa Barat.
secara  kuliah.  Santri  menyimak  kitab  masing-masing  dan  membuat  catatan padanya. Sistem pembelajaran ini juga dikenal dengan sistem halaqah .
Kitab yang digunakan pun dapat diklasifikan berdasarkan tingkatan, yaitu: 1) kitab-kitab  dasar;  2)  kitab-kitab  tingkat  menengah;  3)  kitab-kitab  besar.  Dalam sistem  pembelajaran  bandongan  atau  sorogan  ini,  selain  membaca  dan menerjemahkan  (ke  bahasa  Jawa  secara  mayoritas)  kitab-kitab  tersebut,  seorang kiai  juga  memberikan  pendapat,  komentar,  dan  pandangannya  terhadap  obyek yang  dikaji.  Dalam  hal  ini,  menjadi  seorang  kiai  meniscayakan  mampu  dan menguasai  bahasa  Arab,  literatur,  dan  cabang-cabang  pengetahuan  agama  Islam yang lain. 72
Seiring perjalanan  waktu, tradisi  pembacaan  kitab kuning  mulai  mengalami perubahan,  selain  dari  perubahan  kultur  dan  kurikulum  pesantren.  Bila  dalam tradisi klasik pengajaran kitab kuning menggunakan sistem menghafal, maka dalam masa  tertentu  metode  ini  mulai  dikritik.  Imam  Zarkasyi  misalnya,  tokoh  yang mendirikan pesantren modern Darussalam Gontor, justru memformat ulang sistem pembelajaran kitab tersebut. Sistem pembelajaran yang lebih diorientasikan untuk melatih  intelektualitas  ini  justru  lebih  membutuhkan  bahasa  Arab  secara  teknis (sebagai alat) dan bukan hafalan.
Maka  itu,  ia  mengembangkan  sistem  belajar  bahasa  Arab,  dengan  cara memperbanyak latihan, baik lisan maupun tulisan, serta menggunakan alat peraga yang  tidak  didapati  di  pesantren  tradisional.  Dari  sini  kemudian  ia  mengkritik sistem  hafalan  di  pesantren.  Menurutnya,  sebagaimana  dikutip  Habib  Chirzin, “ kemampuan    untuk  memfungsikan  satu  kata  dalam  seribu  susunan  kalimat,  lebih  baik  dari penguasaan  seribu  kata  masing-masing  dalam  satu  kalimat  saja ”. 73 Begitu  pula  ilmu-ilmu yang  lain,  dalam  tradisi  pesantren  modern  ini  justru  lebih  diorientasikan  sebagai alat untuk mengetahui dan mendalami ilmu-ilmu lain.
Maka dari  itu,  terkait  dengan  beberaa perubahan  tersebut  maka  tentu  akan terjadi  pula  perubahan  pada  sistem,  kurikulum  dan  metode  balajar  di  pesantren. perubahan  tersebut  juga  mengubah  struktur  dan  tradisi  yang  ada  di  pesantren, sekaligus pula kegiatan santri sehari-harinya.
Salah  satu  contoh  yang  dapat  dikemukakan  misalnya  adalah  pondok pesantren Darul Fallah di daerah Ciampea, Bogor. Pesantren ini berbeda dengan pesantren salafiyyah, karena tujuan atau orientasinya sendiri adalah  pembangunan masyarakat  pedesaan.  Pendekatan  dalam  mebuat  kurikulum  lebih  ditekankan kepada  segi  fungsional,  sehingga  akan  mencapai  tingkat  relevansi  yang  tinggi antara  pembinaan  selama  pendidikan  dengan  kebutuhan  penggunaan  dalam masyarakat.
Bila diperhatikan, dalam pesantren ini justru tidak ada lagi sistem pendidikan kitab kuning yang justru dipelihara di pesantren salafi. Bila di pesantren salafi pada malam  hari  santri  mengaji  kitab  kuning  berasma  kiai,  maka  pada  pesantren  ini
72 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 51.
73 Habib Chirzin, Agama dan Ilmu Pengetahuan, 91.
justru  santri  belajar  sendiri  (di  ruangan  yang  disediakan). 74 Begitu  pula  dengan pesantren modern Gontor, dalam sistem pendidikannya juga tidak lagi meletakkan sistem pembacaan kitab kuning sebagai elemen penting sebuah pesantren. 75
Tentu  tak  semuanya  sama,  meskipun  dengan  pembaruan  dan  perubahan sistem belajar,  tetapi pondok  pesantren Tebuireng  tetap melestarikan  tradisi  kitab kuning. Selain dari sekolah umum seperti SMP atau SMA, di pesantren Tebuireng justru masih ditemukan  kelas-kelas bandongan,  yang mengajarkan  69 buah  kitab- kitab Islam klasik. Dalam hal ini, perubahan fundamental yang terjadi di pesantren ini  justru  pesantren  ini  masih  tetap  mampu  melanjutkan  tradisi  kitab  kuning tersebut. 76
Pembelajaran Fiqh di Pesantren Tangerang Banten

## Literatur Fiqh Pesantren Salafi
Ketika ditanya apakah literatur fiqh penting diajarkan di pesantren pesantren Harakatul Yamanie, sontak Aa’ Nuryaman, sang Pengasuh, menjawab, “Oh jelas!” . Setidaknya,  jawaban  yang  diberikannya  menggambarkan  bagaimana  posisi fiqh di pesantren ini. Seperti halnya di pesantren salafi yang lain, dalam pesantren ini fiqh menjadi  suatu  subyek  pembelajaran  yang  wajib,  karena  dalam  perimbangan  kiai sendiri,  hanya  dengan fiqh seseorang  bisa  melakukan  ibadah  kepada  Allah, menguraikan hukum-hukum, dan intisari dari ajaran Allah.
Tanpa fiqh ,  demikian  menurutnya,  dan  langsung  mengambil  dari  Alquran dan Hadits justru akan salah dan tidak tepat. Apalagi, di zaman seperti ini, banyak para  ilmuan  dan  cendekiawan  Islam  (profesor  misalnya)  yang  mempunyai  ilmu yang  luas,  tetapi  tidak  mengerti fiqh .  Urgensi  pengajaan fiqh ini  juga  diakui  oleh santri  pesantren  tersebut,  karena  baginya,  untuk  dapat  memahami  isi  dan kandungan Alquran dan Hadis harus terlebih dahulu memahami fiqh .
Untuk  para  pemula,  kitab fiqh yang  digunakan  santri  adalah  kitab Safinatun Najah karangan  imam  Nawawi  al-Bantani.  Sementara  untuk  tingkat  sedang digunakan  kitab Fath  al-Qarib .  Adapun  bacaan  pribadi  para  santri  sendiri  adalah kitab Fath al-Mu’in dan Nihayah al- Zain , kitab karangan Syeikh Nawawi Tanara. Dari  sekian  banyak  kitab-kitab fiqh ,  pesantren  Harakatul  Yamanie memprioritaskan  kitab fiqh bagi  para  santri  adalah  kitab Fath  al-Qarib .  Hal  ini dilakukan,  karena  masih  mudanya  umur  pesantren  ini,  menjadikan  para  santri belum  mampu  untuk  membaca  atau  memahami  kitab-kitab  yang  lebih  tinggi, al- Umm misalnya.
Meskipun  begitu,  perpustakaan  atau  ketersediaan  kitab-kitab  Islam  klasik  di pesantren  ini  cukup  banyak.  Hasil  wawancara  peneliti  dengan  Aa’  Nuryaman, pesantren  ini  menyiapkan  kitab-kitab  Islam  klasik  di  pesantren  ini,  di  antaranya Fath  al-Mu’in , Fath  al-Wahhab , Fath  al-Qarib , Kifayah  al-Akhyar, Minhaj  al-  Thalibin,
74 M. Shaleh Widodo, Pesantren Pertanian Darul Fallah, dalam Dawam Rahardjo (ed.), Pesantren dan Pembangunan, 127.
75 Lihat,  Ali  Saifullah    HA., Pondok  Modern  Gontor, dalam  Dawam  Rahardjo, Pesantren  dan Pembangunan, 149.
76 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 117.
Hasyiyah Fath al-Qarib, al-Iqna’ al-Syarbini, Bidâyah al-Mujtahid, al-Asybah wa al-Nazha’ir, Syarh  Sittin,  Taqrib,  Fiqh  al-Sunnah,  dan  al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu karya  Wahbah Zuhayli.  Karya-karya  tersebut  dapat  diakses  oleh  setiap  santri,  meskipun  tersusun rapi di rumah kiai pesantren.

## Literatur Fiqh Pesantren Darul Hikmah
Karena pesantren ini mengelaborasikan antara sistem pembelajaran Islam di pesantren  modern  dan  tradisional,  maka  literature  yang  digunakanpun  dapat dibagi  menjadi  dua,  yaitu  kelas  pagi  yang  menggunakan  literature  formal  dan masuk  dalam  kurikulum  sekolah  dan  kelas  sore  yang  menggunakan  literatur pesantren tradisional.
Untuk  kelas  pagi,  pembelajaran fiqh menggunakan  kitab Bidâyah  al-Mujtahid karangan Ibnu Rusyd, Fiqh al-Sunnah karya Sayyid Sabiq, dan Safinah al-Naja . Kitab Bidâyah al-Mujtahid digunakan untuk bahan ajar santri kelas VI (‘Aliyyin), sedangkan kelas V (II Aliyah) menggunakan Kitab Fiqh al-Sunnah karangan Sayyid Sabiq, dan untuk  kelas  IV  (I  Aliyah)  digunakan  beberapa  kitab  yang  berbeda.  Untuk  kelas taksyifi, menggunakan kitab Safinatunnaja, sedangkan untuk beberapa kelas lain, I B Aliyah dan seterusnya menggunakan kitab yang secara kemampuan bahasa lebih mungkin  tercapai.  Sementara  untuk  tingkat  Tsanawiyah,  literatur fiqh yang digunakan adalah Fiqh Wadih, I, II, dan III.
Bila  pada  pesantren  salafiyah  jenjang  pendidikan  menggunakan  sistem kenaikan  tingkat  dengan  menghabiskan  satu  kitab  ( khatam -an),  maka  dalam pesantren  modern  Daarul  Hikmah  tingkatan  kitab  disesuaikan  dengan  tingkatan tahun  pelajaran/kelas,  seperti  pada  madrasah-madrasah.  Perpindahan  kitab, bukan karena santri menghabiskan satu kitab, akan tetapi mengikuti perpindahan kelas di madrasah.
Sementara  untuk  kelas  sore,  pesantren  menggunakan  pembagian  santri seperti  yang  dijelaskan  di  atas,  yaitu mubtadi’in,  mutawassithin, dan aliyyin .  Untuk tingkat mubtadi’in literatur yang digunakan dalam pengajian fiqh adalah kitab Fath al-Qarib. Sementara  pada  tingkat mutawassithin,  yang  nota  bene  secara kebahasaan  dan  alat  ( nahwu dan sharaf ) telah  cukup  mampu,  digunakan  kitab Fath al-Mu’in. Dan  bagi  santri  yang  berada  pada  tingkatan  aliyyin dalam  kajian fiqh digunakan kitab Fiqh al-Sunnah karangan Sayyid Sabiq. Pengajian fiqh ini dilakukan setiap hari, menjelang shalat maghrib (mulai pukul 17.00 WIB sampai pukul 18.10 WIB).
Sebetulnya,  literatur  yang  digunakan  di  pesantren  ini  tidak  begitu  diatur secara ketat, seperti halnya pada pesantren salafi, tetapi tergantung dan diserahkan sepenuhnya  kepada  ustadz  yang  mengajar.  Dan  ustadz  tersebut  setingkali menentukan kitab tersebut sesuai dengan latar belakangnya, baik pendidikan atau aliran  bermazhab.  Misalkan,  yang  mengajar  adalah  ustazd  yang  berasal  dari pesantren  salafi,  maka  yang  digunakan  adalah  kitab-kitab  yang  juga  sering digunakan di pesantren salafi, seperti Fath al-Mu’in, fath al-Qarib, dan Safînat al-Najâh . Atau sebaliknya, bila ustadz tersebut berasal dari lulusan pesantren modern, maka sangat mungkin sekali yang digunakan adalah kitab Bidâyah al-Mujtahid atau Fiqh al- Sunnah .
Dalam  hal  ini,  literatur  terebut  tidak  menjadi  begitu  penting  ketika  tujuan dari  proses  belajar  ini  adalah  untuk  menguatkan  dan  melatih  kemampuan  santri dalam menggunakan bahasa Arab.
1. Safînat al-Najâh
Imam  Nawawi  sendiri  dianggap  sebagai  obor  mazhab  Syafi’I  di  Indonesia. Hal  ini  terindikasi  dari  banyaknya  karangan  beliau  dalam  bidang fiqh .  Salah  satu karyanya  yang  cukup  popular  adalah Safinatun  Najah .  Imam  Nawawi  dianggap sebagai  tokoh  yang  dapat  secara  sistematis  menjelaskan  pemikiran  ulama’ terdahulu,  terutama  dalam  bidang fiqh Syafi’iyyah.    Kitab  kecil  ini  secara  ringkas menguraikan tentang tauhid untuk mengawali permbahasannya, seperti rukun iman dan Islam, serta makna kalimat la ilaha illallah . Kitab ini hanya membahas tentang fiqh ibadah,  mulai  dari thaharah sampai  puasa.  Maka  itu,  melihat  ringkasnya bahasan  dalam  buku  ini,  sangat  wajar  bila  ia  dikategorikan  sebagai  kitab  yang diperuntukkan santri yang baru memulai proses pembelajaran di pesantren. Selain secara  bahasa  juga  mudah  dipahami,  materi  dan  isinya  pun  relatif  mudah dipahami.
2. Fath al-Muin
Fath al-Mu’in adalah kitab kuning yang dikarang oleh Zainuddin bin Abdul Aziz  al-Malibari  al-Hindi,  yang  merupakan  syarah  dari  kitab Qurrah  al-’Aini karangan Imam Ibnu Hajar al-Haitami, kitab yang muncul dari tradisi fiqh mazhab Syafi’i.  Tendensi  kepada  mazhab  Syafi’iyah  sangat  kuat  terasa  dalam  kedua  kitab ini,  yang  terlihat  pada  awal    pembahasannya  biografi  singkat  imam  Syafi’I diuraikan terlebih dahulu. Maka itu, buku ini lebih banyak menjelaskan pendapat para  ulama’  mazhab  Syafi’i  saja  dan  menggunakan  penguatan  (dalil)  yang berkembang di mazhab ini.
Kitab  ini  terdiri  dari  empat  jilid.  Jilid  pertama  ini  mengulas  tentang  Sholat, baik  itu  yang  terkait  dengan  tata  cara  dan  syarat-syaratnya.  Kemudian  dibahas pula  tentang  shalat-shalat  sunnah.  Jilid  kedua  buku  ini  juga  menjelaskan  tentang shalat  berjamaah  dan  shalat  jenazah,  yang  dilanjutkan  dengan  pembahasan tentang, zakat, puasa, dan haji.
Sementara  bab  ketiga  membahas  tentang fiqh mu’amalah  dan  perkawinan. Jilid  tersebut  dimulai  dengan  bab  jual  beli  dan  sebagainya,  kemudian  diuraikan tentang pernikahan. Adapun jilid terakhir buku ini menjelaskan tentang thalaq dan yang terkait dengan itu, seperti ruju’, ‘iddah, nafkah dan hadhanah. Buku ini ditutup dengan pembahasan tentang jarimah dan qadha’ . 3. Bidâyah al-Mujtahid
Kitab Bidayatul Mujtahid adalah kitab fiqh yang dikarang oleh Ibnu Rusyd, salah  seorang  tokoh  filsafat  Islam  yang  berusaha  untuk  menggabungkan  antara pemikiran  filsafat  dan  agama,  yang  juga  berketurunan  keluarga qadhi. Di  antara para filosof Islam klasik, tidak ada yang melampaui keahlian Ibnu Rusyd di bidang fiqh .  Karyanya  ini  dinilai  sebagai  karya  tersistematis  di  bidang  yurisprudensi. 77 Ia meninggal pada tahun 595 Hijriyah.
Kitab  ini  terdiri  dari  dua  jilid.  Jilid  pertama  mencakup  18  bab,  mulai  dari
77 Nurcholis Madjid (ed.), Khazanah Intelektual Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 2004), 37.
permasalahan ibadah (rukun  Islam)  sampai  yang  terkait  dengan      makanan  dan minuman  ( al-ath’imah  wa  al-asyribah ).  Sementara  jilid  kedua,  dimulai  dengan  bab nikah  ( al-Nikah ) dan  ditutup  dengan  pembahasan  tentang  pidana  ( jarimah ).  Dalam jilid kedua ini tercakup 43 bab.
Dalam  kitab  ini,  Ibnu  Rusyd  menjelaskan  suatu  masalah  secara  sistematis. Dimulai dari fokus permasalahan, hukumnya, dan pendapat ulama’. Selain itu, ia juga  menjelaskan  awal  atau  penyebab  dari  perselisihan  pendapat  tersebut  dengan tinjauan  ushul fiqh dan  perangkat  lainnya.  Misalnya  dalam  masalah  niat  dalam berwudhu’ sebagai syarat atau bukan, para ulama berbeda pendapat. Ibnu Rusyd menjelaskan  masing-masing  pendapat  ulama’  tentang  niat  tersebut,  berikut  dalil- dalil yang menguatkannya. Setelah itu, ia menjelaskan bahwa sebab dari ikhtilaf ini adalah karena perbedaan pendapat dalam memandang hakikat wudhu’ itu sendiri, sebagai  ibadah mahdhah ( ghair  ma’qulat  al-ma’na )  atau  bukan  ( ma’qulat  al-ma’na ). Perbedaan tersebut tentu berimplikasi pada apakah diharuskan niat (sebagai syarat atau  tidak),  karena  ibadah mahdhah membutuhkan  niat,  sementara  ibadah ghair mahdhah tidak membutuhkan niat.
4. Fiqh al-Sunnah
Fiqh  al-Sunnah  adalah  kitab  yang  disusun  oleh  Sayyid  Sabiq,  seorang cendekiawan muslim asal Mesir. Kitab ini terdiri dari tiga jilid yang terpisah. Bila dilihat  dari  tahun  atau  masa  penulisannya,  kitab  ini  tidak  termasuk  kitab  klasik karena ditulis pada pertengahan abad ke-19. Meskipun begitu, kita ini cukup sering dijadikan rujukan di pesantren-pesantren, terutama pesantren-pesantren modern.
Seperti  halnya  kitab-kitab fiqh ,  Fiqh  al-Sunnah  cukup  lengkap  merekam permasalahan fiqh yang  ada.  Kehadirannya  yang  relatif  baru  tersebut  juga membedakannya  dengan  kitab-kitab  klasik,  terutama  tentang  sistematika  dan obyek  pembahasannya.  Sebagai  contoh  dapat  dilihat  pembahasan  tentang pernikahan.  Dalam  kitab-kitab fiqh klasik  dicantumkan  hukum,  hikmah,  dan  atau larangan-larangan  pernikahan.  Dalam  kitab  klasik  pula  akan  ditemukan  tentang hukum menikahi wanita lebih empat orang, boleh atau tidak.

## Kesimpulan
Dari  kajian  di  atas,  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan  penting  dalam penelitian ini, di antaranya adalah: Pertama, literatur yang digunakan di pesantren salafiyyah  kitab Safînat  al-Najâh karangan  Syeikh  Nawawi  al-Bantani  untuk tingkatan  rendah,  dan  kitab Fath  al-Qarib untuk  santri  sedang  atau  dewasa. Sementara di pesantren modern Daarul Hikmah, terbagi menjadi dua. Untuk kelas pagi  (madrasah)  yang  digunakan  adalah  kitab Bidâyah  al-Mujtahid , Fiqh  al-Sunnah, dan al-Fiqh  al-Wadhih ,  I,  II,  dan  III.  Sementara  untuk  kelas  sore  ( dars  al-masa’ ) digunakan kitab Fiqh al-Sunnah untuk ‘Aliyyin , Fath al-Mu’in untuk Mutawassithin, dan Fath  al-Qarib untuk Mubtadi’in.  Kedua ,  karakteristik  literatur  yang  digunakan sebetulnya  dapat  dilihat  dari  dua  sisi,  pertama  kitab  yang  memang  sering digunakan  dalam  pesantren  salafi  dan  kitab  yang  justru  sering  digunakan  di pesantren  modern.  Kitab  yang  diajarkan  di  pesantren  Harakatul  Yamanie  dapat dikategorikan  sebagai  kitab  yang  memang  muncul  dan  berkembang  pada  tradisi
pesantren  salafiyyah.  Selain  bermazhab  Syafi’i,  kitab-kitab  tersebut  sudah  turun- temurun  diajarkan  dalam  tradisi  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Sementara  kitab yang digunakan di pesantren modern, relatif lebih berpandangan luas, yaitu tidak lagi  terpaku  pada  satu  mazhab  tertentu.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kitab fiqh Bidayatul Mujtahid yang dikarang oleh Ibnu Rusyd justru kitab perbandingan fiqh yang cukup komprehensif membahas pendapat para fuqaha ’. Selain itu, kitab-kitab yang digunakan di pesantren modern juga lebih fleksibel, dalam arti menyesuaikan dengan  kondisi  zaman.  Pesantren  modern  Daarul  Hikmah  masih  menggunakan Fiqh  al-Sunnah karangan  Sayyid  Sabiq,  yang  nota  bene  disusun  pada  pertengahan abad  ke-19. Ketiga, pesantren  memilih  literatur  ini  karena  alasan-alasan  tertentu. Pesantren  Harakatul  Yamanie  berorientasi  untuk  melestarikan  tradisi  pesantren yang telah dibangun oleh Syeikh Nawawi dan Abdul Karim, sehingga sangat wajar bila  literatur  yang  digunakan  adalah  kelanjutan  dari  tradisi  ini.  Sementara pesantren  Daarul  Hikmah  lebih  berorientasi  pada  penguasaan  bahasa  Arab, sehingga  pembelajaran  kitab  kuning  dan  pemilihan  literatur fiqh lebih diorientasikan untuk mendukung kemampuan tersebut.
Pesantren  salafiyyah  Harakatul  Yamanie  memilih  kitab  yang  dikarang  oleh syeikh  Nawawi  al-Bantani,  karena  kiai  pesantren  tersebut  terinspirasi  dengan kemahiran dan kegigihan syeikh Nawawi dalam mengembangkan tradisi pesantren. Selain  itu,  pesantren  yang  menyatakan  sebagai  penganut  Ahlusunnah  wa  al- Jamaah  ini  cukup  kuat  dalam  memegang  prinsip  bermazhab,  terutama  kepada Syafi’iyyah. Hal ini pula yang mendorong kiai pesantren Harakatul Yamanie untuk menggunakan  kitab Fath  al-Qarib , Uqud  al-Lujain ,  dan Fath  al-Mu’in dalam  kajian fiqh nya.  Sementara  pesantren  modern  Daarul  Hikmah,  karena  kiai  yang  berasal dari pesantren Darussalam Gontor, maka kitab yang digunakan adalah Bidâyah al- Mujtahid , meskipun dalam kasus-kasus tertentu pilihan terhadap literatur diserahkan kepada  ustadz  pengajar  masing-masing.  Latar  belakang  pesantren  modern  yang lebih  inklusif  justru  menjadikannya  bebas  dalam  menggunakan  literatur.  Dengan kata lain, modernnya pesantren Daarul Hikmah terlihat dari pilihan literatur yang tidak memfokuskan pada satu mazhab saja ( Bidâyah al-Mujtahid dan Fiqh al-Sunnah , misalnya).  Sementara  itu,  latar  belakang  salafiyyah  kiai  Afif,  pimpinan  pesantren Daarul  Hikmah,  justru  menjadikannya  tetap  konsisten  dengan  literatur  yang berkembang di pesantren salafiyyah, yaitu masih dipilihnya kitab Fath al- Mu’in dan Fath al-Qarib sebagai kitab rujukan pembelajaran fiqh pada dars al-masa’.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi. Dari Surau ke Sekolah dan Pesantren: Peluang dan Tantangan dalam Era Globalisasi  dan  Otonomi  Daerah ,  Makalah  Semiloka  “Pesantren  Bersejarah  di Sumatera Barat” Bukittinggi, 17-19 Januari, 2003.
_______ Islam  in  the  Indonesian  World:  an  Account  of  Institutional  Formation ,  Jakarta:
Mizan, 2006.
_______ Pendidikan  Pesantren  dan  Tantangan  Perubahan ,  Makalah  Seminar Pemberdayaan Pesantren untuk Transformasi Masyarakat, PPIM-UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Wisma Syahida, Kampus UIN Jakarta, 17 Mei, 2005.
_______  dan  Afriyanti,  Dina, Pesantren And Madrasa : Modernization  Of  Indonesian Muslim  Society ,  makalah  pada  Workshop  on Madrasa ,  Modernity  and  Islamic Education, Boston University, CURA, 6-7 Mei 2005 Amalik, Mulyadi J. Pesantren, Pendidikan Islam Khas Indonesia (2), 18-Nov-2008 www. kabarindonesia. Com, 2008. Bruinessen,  Martin  van. Pesantren  dan  Kitab  Kuning:  Pemeliharaan  dan  Kesinambungan Tradisi Pesantren, Jurnal Ulumul Qur’an, vol. III, No. 4 tahun 2002 Djajadiningrat,  Hoesin. Islam  di  Indonesia ,  dalam  Kenneth  W.  Morgan  et.al., Islam Djalan Mutlak, Jakarta: Pembangunan, 2003. Hakim,  Lukamnul, “Arah  Pengembangan  Pendidikan  Pesantren  dalam  Bingkai  Sistem Pendidikan Nasional” , Jurnal Tajdid , http://www.tajdid-iaid.or.id, 2009. Madjid, Nurcholis. Khazanah Intelektual Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 2004. Marcoes,  Lies. Wanita  Islam  Indonesia dalam  Kajian  Tekstual  dan  Kontekstual, Jakarta:
INIS, 2003.
Mas’udi, Masdar F. Pesantren Masa Datang dan Tiga Type Kyai dalam Muntaha Azhar dan  Abdul  Mun’im  Saleh  (ed.), Islam  Indonesia  Menatap  Masa  Depan, Jakarta: P3M, 2009 Muttaqin Rizal, Z. Mencari Format Pesantren Ideal . Jakarta, Surya Online, 28 Juni 2008.
Parsons, Jemma. Peran Pesantren dan Cita-Cita Santri Putri: Sebuah pembandingan diantara
dua pondok pesantren di Jawa, 2004, diakses dari www.acicis.murdoch.edu.au/hi/field_ topics/jemmaparsons.pdf , 2004. Prasodjo,  Sudjoko. Profil  Pesantren:  Laporan  Hasil  Penelitian  Pesantren  al-Falak  dan Delapan Pondok Pesantren lain di Bogor, Jakarta: LP3ES, 2004. Rahardjo,  M.  Dawam. Pemuda  Santri dalam  Taufik  Abdullah,  (ed.), Pemuda  dan Perubahan Sosial, Jakarta: LP3ES, 2004. Rasi’in. Pendidikan Islam di Indonesia Pada Zaman Belanda, dalam  Abuddin Nata (ed.), kapita Selekta Pendidikan Islam, Bandung: Angkasa, 2003.
Schoorl,  JW. Modernisasi:  Pengantar  Sosiologi  Pembangunan  Negara-negara  Sedang Berkembang. Terj. Sokandijo, Jakarta: Gramedia, 2002.
Steenbrink, Karel. Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen, Jakarta: LP3ES, 2004.
Tim  Direktorat  Pendidikan  Diniyah  dan  Ponpes. Muhammad  Maftuh  Basyuni, Revitalisasi  Spirit  Pesantren:  Gagasan  Kiprah  dan  Refleksi, Jakarta:  Dirjen.  Pend.
Islam Depag RI., 2007.
Wahid,  Abdurrahman. Pergulatan  Negara,  Agama  dan  Kebudayaan, Depok:  Desantara,
2001.
_______ Pesantren  Sebagai  Subkultur, dalam  M. Dawam  Rahardjo  (ed.), Pesantren  dan Pembangunan, Jakarta: LP3ES, 1995. Yunus,  Mahmud. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Jakarta:  Mahmud  Yunus Wadzuriyyah, 2008 .