Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Analisis  Corak  Tafsir Tarbawi dalam Qs. Luqman Ayat 12-19)
Miftah Farid 1* , Muhammad Iqbal Al Kautsary 1 , Asep Hilmi Muhamad Sidik 1
1 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
1 miftah.farid123@gmail.com *

## ARTICLE INFO
Article history: Received December 02, 2023 Revised January 08, 2024 Accepted February 16, 2024

## ABSTRACT
Education  plays  a  crucial  role  as  a  means  to  enhance  the  quality  of  human resources.  However,  the  challenge  faced  by  education  today  is  the  occurrence  of moral  decadence.  The  Quran,  as  the  source  of  Islamic  teachings  related  to  all aspects of human life, contains answers to various issues, including the educational aspect.  Nevertheless,  not  everyone  can  easily  understand  it.  Hence,  commentators or  experts  in  interpretation,  known  as  mufassir,  emerged  to  facilitate  our understanding of the Quran. The verses under study in this research are from Surah Luqman,  specifically  from  verse  12  to  verse  19.  The  research  applies  a  literature approach,  where  information  and  data  are  gathered  from  various  library  sources. The data is divided into two types: primary data from the Tafsir Al-Mishbah by M. Quraish Shihab, and secondary data from relevant articles and books. The analysis process  involves  data  collection,  classification  based  on  the  research  formula, citation  of  references  to  organize  findings,  abstraction  to  obtain  concrete information,  and  interpretation  of  data  with  conclusions  drawn.  The  result  of  this research  is  the  pattern  of  tarbawi  interpretation  with  a  specific  orientation  toward interpreting Quranic verses related to education and educational goals. One form of tarbawi interpretation is M. Quraish Shihab's interpretation of Surah Luqman verses 12-19, which discusses the teaching of wisdom and advice provided by Luqman to his  son.  This  interpretation  is  relevant  to  modern  character  education  values, supplemented  with  Islamic  teachings.  In  the  Islamic  perspective,  character  is  not only identified with morality. Noble character or morality is produced through the application  of  Sharia  (worship  and  transactions)  based  on  a  strong  foundation  of faith ('aqidah).
Keywords: Education Character, Al-Qur’an, Analyizing Tafsir Tarbawi Published by Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar Journal Homepage http://ojs.staialfurqan.ac.id/alqiyam Copyright This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/
@ 2024 by  the author (s)

## PENDAHULUAN
Pendidikan  memegang  peran  krusial  sebagai  sarana  untuk  meningkatkan  kualitas sumber daya manusia. (Cikka, 2020) Melalui proses pendidikan, individu dapat memperoleh pengetahuan, keterampilan, dan nilai-nilai yang sangat penting untuk perkembangan holistik dalam berbagai aspek kehidupan. Pembelajaran tidak hanya memberikan bekal pengetahuan, melainkan juga membentuk karakter, membuka wawasan, dan mengembangkan kemampuan berpikir  kritis.  (Mayasari  et  al.,  2023)  Dengan  peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia melalui pendidikan, diharapkan masyarakat  dapat mengatasi tantangan  zaman  yang semakin kompleks  dengan  lebih  kompeten  dan  berkualitas.  Pendidikan  bukan  hanya  merupakan

## Jurnal Al – Qiyam Vol. 5, No. 1, June 2024
E – ISSN : 2745-9977  P – ISSN : 2622-092X
investasi  untuk  diri  sendiri,  tetapi  juga  sebagai  investasi  dalam  pembangunan  bangsa  yang tangguh dan berdaya saing.
Namun demikian, tantangan yang dihadapi oleh pendidikan saat ini adalah terjadinya dekadensi  moral.  (Casika  et  al.,  2023)  Fenomena  ini  mencakup  penurunan  nilai-nilai  etika, moralitas, dan karakter generasi  muda di  tengah  masyarakat.  Pendidikan  memiliki tanggung jawab  tidak  hanya  dalam  mentransmisikan  pengetahuan  akademis,  tetapi  juga  dalam membentuk  karakter  dan  moral  peserta  didik.  Dekadensi  moral  tercermin  dalam  perilaku tidak etis, kurangnya empati, dan kehilangan nilai-nilai fundamental dalam kehidupan sehari- hari.  Untuk  merespons  tantangan  ini,  pendidikan  perlu  meningkatkan  pendekatan  holistik, mengintegrasikan  pembelajaran  etika  dan  moral  ke  dalam  kurikulum,  serta  mempromosikan nilai-nilai  positif  melalui  berbagai  kegiatan  pendidikan.  Selain  itu,  merujuk  persoalan  ini kepada  Al-Qur'an  dapat  menjadi  langkah  penting  sebagai  solusi  untuk  mengatasi permasalahan dekadensi moral tersebut.
Al-Qur'an  merupakan  sumber  ajaran  Islam  yang  terkait  dengan  seluruh  aspek kehidupan  manusia.  Al-Qur’an  terus  memberikan  bimbingan  dan  mengajak  umat  manusia untuk  mencapai  kebajikan  melalui  proses  dialog  yang  sesuai  dengan  strata,  status,  dan kemampuan  masing-masing.  Al-Qur'an  berupaya  secara  konsisten  menunjukkan  manusia kepada  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  Al-Qur'an  sering menyifati dirinya sebagai petunjuk (huda), rahmat, peringatan (al-dzikr), nasehat (mau’izhah), dan  aspek  lain  yang  relevan.  (Yunus,  2019).  Salah  satu  aspek  kehidupan  manusia  yang mendapat perhatian khusus dari Al-Qur'an adalah pendidikan. Hal ini tergambar dalam wahyu pertama  yang  turun,  yang  menekankan  pentingnya  pemberantasan  kebodohan  melalui perintah  membaca  dan  menulis  sebagai  bagian  integral  dari  kegiatan  pendidikan.  (Kadri, 2020) Meskipun Al-Qur'an merupakan firman Allah yang diturunkan sebagai pedoman hidup, tidak  semua  orang  dapat  dengan  mudah  memahaminya.  Oleh  karena  itu,  muncullah  para mufassir  atau  ahli  tafsir  yang  berusaha  mempermudah  pemahaman  kita  terhadap  Al-Qur'an. (Syukur,  2015)  Dalam  konteks  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  pendidikan,  kehadiran  para ahli dalam bidang tersebut sangat diperlukan untuk melakukan analisis yang cermat terhadap ayat-ayat yang terkait. Selain itu, diperlukan metode dan pendekatan tafsir yang khusus guna menguraikan  makna  ayat-ayat  pendidikan  ini.  Di  kalangan  pakar  pendidikan  Islam,  corak tafsir semacam ini dikenal sebagai tafsir tarbawi.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  dalam  tulisan  ini  penulis  akan  mencoba  menjelaskan solusi yang ditawarkan Al-Qur'an terhadap persoalan dekadensi moral yang telah disebutkan sebelumnya.  Ayat  yang  menjadi  objek  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  Al-Qur'an  surah Luqman ayat 12 sampai ayat 19. Analisis corak tafsir tarbawi akan dilakukan, dengan fokus kajian berkenaan dengan peran pendidikan dalam membentuk karakter generasi muda .

## METODE
Pendekatan  penelitian  yang  diterapkan  adalah  pendekatan  kepustakaan,  di  mana informasi dan data diperoleh dari berbagai sumber perpustakaan, termasuk kitab klasik, buku
referensi, hasil penelitian sebelumnya, artikel, catatan, dan jurnal. (Sari et al., 2020) Sumber data  terbagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu  data  primer  dari  kitab  Tafsir  Al-Mishbah  karya  M. Quraish  Shihan  sementara  data  sekunder  dari  artikel  dan  buku-buku  yang  relevan  dengan penelitian.
Proses analisis dimulai dengan pengumpulan data dari sumber kepustakaan, klasifikasi data berdasarkan rumus penelitian, pengutipan referensi untuk menyusun temuan, pembuatan abstraksi  guna  mendapatkan  informasi  yang  konkret,  serta  interpretasi  data  dan  penarikan kesimpulan.  (Darmalaksana,  2020)  Analisis  penelitian  ini  merujuk  pada  surah  Luqman  ayat 12-19  dalam  kaitannya  dengan  corak  tafsir  tarbawi,  ini  mencerminkan  pendekatan  yang sistematis dan mendalam terhadap corak tafsir tarbawi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Corak Tafsir Tarbawi
Dalam  bahasa  Arab,  kata  "corak"  berasal  dari  kata  "alwan"  yang  merupakan  bentuk jamak dari kata "launun" yang berarti warna. Menurut Ibnu Manzur, konsep warna memiliki kesamaan dengan jenis, dan jika dikaitkan dengan seseorang seperti dalam ungkapan "Fulan mutalawwin",  ini  berarti  bahwa  Fulan  (laki-laki  tersebut)  memiliki  karakteristik  atau  sifat yang berubah-ubah. (Syukur, 2015)
Adapun menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata "corak" memiliki beberapa arti. Pertama,  merujuk  pada  bunga  atau  gambar,  terutama  yang  berwarna-warni,  yang  terdapat pada  kain  (tenunan,  anyaman,  dan  sebagainya),  seperti  dalam  contoh  kalimat  "Corak  kain sarung  itu  kurang  bagus"  atau  "Besar-besar  corak  kain  batik  itu."  Kedua,  digunakan  untuk menyatakan  variasi  warna  yang  berbeda  pada  warna  dasar  (kain,  bendera,  dan  sebagainya), sebagaimana  terlihat  dalam  kalimat  "Dasarnya  putih,  coraknya  merah."  Ketiga,  digunakan untuk  menyatakan  sifat  tertentu,  baik  itu  dalam  konteks  paham,  jenis,  atau  bentuk,  seperti yang dapat dilihat dalam kalimat "Perkumpulan itu tidak tentu coraknya." Dalam konteks ini, "corak"  merujuk  pada  sifat  atau  karakteristik  yang  tidak  dapat  diprediksi  atau  tidak  pasti. (Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, 2005)
Sementara pengertian tafsir secara harfiah (etimologis), tafsir berarti menjelaskan (al- îdhah), menerangkan (al-tibyân), menampakkan (al-izhâr), menyibak (al-kasyf), dan merinci (al-tafshil).  Sehingga  dapat  diapahami  bahwa  tafsir  secara  istilah  adalah  adalah  adalah rangkaian penjelasan yang diberikan terhadap pembicaraan atau teks Al-Quran. Secara lebih spesifik,  tafsir  merupakan  penjelasan  lebih  lanjut  yang  dilakukan  oleh  seorang  mufassir terkait dengan ayat-ayat Al-Quran.
Dari  penjelasan  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  corak  tafsir  ialah  warna,  sifat,  dan karakteristik suatu penafsiran Al-Qur'an. Corak ini merupakan nuansa atau sifat khusus yang memberikan  warna  pada  sebuah  penafsiran  dan  mencerminkan  ekspresi  intelektual  dari seorang mufassir ketika menjelaskan makna-makna Al-Qur'an.
Dalam  konteks  ini,  penting  untuk  diingat  bahwa  pengelompokkan  suatu  tafsir  ke dalam corak tertentu tidak berarti tafsir tersebut hanya mempunyai satu ciri khas saja. Setiap
mufassir yang menulis kitab tafsir menggunakan berbagai corak dalam hasil karyanya, tetapi ada corak yang dominan dan menjadi ciri khas utama dari kitab tafsir tersebut. Meskipun ada beragam corak yang digunakan, corak dominan itulah yang menjadi dasar penggolongan dan identifikasi tafsir tersebut.
Ada  beberapa  macam  corak  penafsiran  Alqu’an  yang  dikenal,  seperti  tafsir  fiqhy (corak hukum), tafsir falsafy (corak filsafat), tafsir ilmy (corak ilmiah), tafsir tarbawy (corak pendidikan), tafsir akhlaqy (corak akhlak), tafsir i’tiqody (corak  teologis), tafsir sufy (corak tasawwuf) serta corak penafsiran lainnya. Namun, dalam tulisan ini yang akan menjadi fokus pembahasan adalah corak tafsir tarbawi (corak pendidikan).
Sesuai  namanya,  tafsir  tarbawi  memiliki  orientasi  khusus  pada  ayat-ayat  yang berkaitan  dengan  pendidikan,  yang  disebut  sebagai  âyât  at-tarbawi.  (Izzan,  2009)  Tafsir tarbawi dapat diapahami juga sebagai tafsir yang digunakan sebagai alat untuk menggali lebih dalam  ajaran-ajaran  Islam  yang  berkaitan  dengan  upaya  mengembangkan  dan  mencapai tujuan  pendidikan.  (Syukur,  2015)  Artinya,  tafsir  tarbawi  dapat  disimpukan  sebagai  bentuk penafsiran  Al-Qur'an  yang  menekankan  tema-tema  dan  tujuan  tarbiyah  (pendidikan  Islam). Fokus utama dalam pembahasan tafsir ini adalah sistem pengajaran yang terdapat dalam Al- Qur'an.  Dengan  demikian,  tafsir  tarbawi  memberikan  penekanan  khusus  pada  nilai-nilai pendidikan,  pedoman-pedoman  moral,  serta  prinsip-prinsip  pedagogis  yang  terdapat  dalam teks suci sebagai landasan untuk pengembangan sistem pendidikan Islam.
Dari  defini  tersebut,  kita  juga  dapat  melihat  bahwa  adanya  relasi  antara  tafsir  dan pendidikan.  Hal  ini  kemudian  digambarkan  melalui  adanya  kebutuhan  pengetahuan  ilmu pendidikan akan penafsiran Al-Qur’an pada aspek-aspek berikut (Yunus, 2019):
1. Tafsir  dianggap  sebagai  basis  keimanan  yang  memiliki  nilai  tertinggi  dalam  hierarki pengetahuan. Kedudukannya mendasar dalam susunan pengetahuan manusia mendahului pengetahuan  keilmuan  yang  lain.  Dengan  demikian,  tafsir  dipandang  sebagai  fondasi utama keimanan yang menjadi landasan bagi pemahaman yang mendalam terhadap nilai- nilai agama sebelum memasuki bidang keilmuan lainnya.
2. Tafsir  dianggap  sebagai  konfirmasi  terhadap  kebenaran  yang  diungkap  dalam pengetahuan  eksploratif.  Ini  berarti  bahwa  pengetahuan  keimanan  (informatif)  dalam pendidikan Islam dan pengetahuan eksploratif harus saling menguatkan dan membenarkan satu  sama  lain.  Dalam  konteks  ini,  tafsir  berperan  sebagai  elemen  yang  memvalidasi hubungan  antara  pengetahuan  keimanan  yang  bersifat  informatif  dengan  pengetahuan eksploratif,  memastikan  bahwa  keduanya  saling  mendukung  dan  menguatkan,  sehingga menciptakan keselarasan dalam pemahaman kebenaran.
3. Tafsir  memiliki  fungsi  sebagai  pelengkap  dan  penyempurna  terhadap  pengetahuan eksploratif yang belum tuntas. Ini berarti tafsir diharapkan dapat memberikan penjelasan terkait  fenomena-fenomena  yang  tidak  dapat  dijelaskan  oleh  ilmu  pengetahuan eksploratif. Dengan demikian, tafsir tidak hanya menambah wawasan spiritual, tetapi juga melengkapi pemahaman terhadap realitas dan fenomena yang mungkin belum sepenuhnya terungkap melalui pendekatan ilmiah atau eksploratif.
4. Tafsir  berfungsi  sebagai  pengisi  nilai  (value  filler)  terhadap  pengetahuan  eksploratif.  Ini berarti  tafsir dimaksudkan sebagai bentuk  pengetahuan yang  mampu memberikan warna dan  nilai-nilai  transenden  serta  etika/moral  untuk  melengkapi  pengetahuan  eksploratif. Tafsir  memainkan  peran  penting  dalam  memberikan  dimensi  nilai  dan  pandangan  etis, sehingga  mengarah  pada  pemahaman  yang  lebih  kaya  dan  berdimensi  terhadap pengetahuan yang diperoleh melalui eksplorasi ilmiah.
5. Tafsir  berfungsi  sebagai  jembatan  yang  menghubungkan  pesan-pesan  ketuhanan  agar dapat  dipahami  dan  ditangkap  oleh  manusia.  Lebih  lanjut,  tafsir  menjadi  sarana  untuk memberikan  kesan  atau  interpretasi  yang  sesuai  dengan  budaya  setempat  (indegenous) terhadap pesan-pesan Ilahi yang bersifat suci dan transenden. Melalui tafsir, pesan-pesan Ilahi  dapat  disampaikan  dengan  cara  yang  lebih  dapat  dimengerti  dan  relevan  dalam konteks  kehidupan  manusia,  sehingga  memberikan  pemahaman  yang  lebih  dekat  dan terjangkau bagi umat manusia terhadap ajaran Ilahi.
6. Tafsir dalam wacana ilmiah yang konstruktif, dianggap sebagai lembaga ilmiah yang telah diterima  oleh  mayoritas  kelompok,  sesuai  dengan  corak  dan  versi  masing-masing.  Oleh karena itu, dalam dunia Islam terdapat beragam tafsir yang bervariasi, hal ini disebabkan oleh perbedaan disiplin ilmu dan subjektivitas para mufassirnya. Para ahli pendidikan juga tidak terkecuali, mereka  memberikan kontribusi  melalui tafsir tarbiyah, yang merupakan suatu  bentuk  interpretasi  Al-Quran  dengan  penekanan  pada  aspek  pendidikan  dan pembinaan karakter.
Metode  yang  diterapkan  dalam  tafsir  tarbawi  ini,  terdapat  dua  pendekatan.  Pertama, menggunakan  metode  tafsir  maudhu',  dengan  langkah-langkah  sebagai  berikut:  (1) menentukan  tema  yang  hendak  dikaji,  langkah  ini  penting  untuk  dilaksanakan  guna memfokuskan  ruang  lingkup  kajian;  (2)  mengelompokkan  ayat  sesuai  dengan  tema, disarankan untuk menggunakan kitab Al-Mu’jam Al-Mufahras li Alfazh Al-Qur’an Al-Karim karya Muhammad Fu’ad Abdul Baqi untuk mengumpulkan ayat-ayat yang berkaitan dengan topik  kajian;  (3)  melakukan  penyusunan  ayat  berlandasakan  asbab  nuzul,  mengakui  peran penting  asbabun  nuzul  dalam  memahami  atau  menjelaskan  isi  ayat,  bahkan  ada  ayat  yang tidak  dapat  dipahami  sepenuhnya  tanpa  mengetahui  asbabun  nuzulnya;  (4)  mengetahui keterkaitan  antar  ayat,  dapat  membantu  dalam  memperoleh  interpretasi  yang  lebih  baik  dan pemahaman  secara  mendalam;  (5)  menyusun  tema  bahasan  secara  sistematis,  dengan mengidentifikasi  masalah-masalah  yang  terkait  dengan  topik;  (6)  melengkapi  pembahasan dengan hadis yang relevan, dengan merujuk pada kitab tafsir Al-Durr Al-Mantsur karya Al- Suyuthi  untuk  menemukan  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  topik  bahasan;  dan  (7) akhirnya, mempelajari ayat secara tematik dan menyeluruh melalui analisis lughawi, analisis tahili, dan analisis tarbawi. (Rosidin, 2015)
Kedua,  pendekatan  ini  melibatkan  kombinasi  metode  maudhu’i  dan  tahlili,  dengan langkah-langkah  sebagai  berikut:  (1)  menentukan  objek  penelitian,  yang  dapat  dilakukan langsung  dengan  menetapkan  ayat  Al-Qur'an  atau  dengan  cara  mentukan  tema  yang  hendak diungkap;  (2)  memahami  kandungan  ayat  secara  umum,  melibatkan  pemahaman  terhadap
teks  ayat,  terjemahan,  konteks,  dan  tafsiran;  (3)  menspesifikasi  isi  kandungan  ayat, mengungkapkan  pokok-pokok  pikiran,  ide-ide,  dan  variasi  pembicaraan  yang  terkandung dalam  ayat-ayat  yang  diteliti;  (4)  mengkonversi  kandungan  ayat  ke  dalam  konteks pendidikan,  mengarahkan  isu  atau  tema  utama  ke  dalam  diskursus  pendidikan  dengan menyesuaikan istilah seperti Allah dan Nabi dengan istilah guru atau pengajar sesuai dengan indikator yang didapatkan;  (5) menetapkan judul  dan outline, sebagai  panduan utama dalam pengkajian  dan  penafsiran  selanjutnya,  yang  merupakan  hasil  turunan  dari  konversi kandungan  ayat  ke  dalam  konteks  pendidikan;  (6)  menafsirkan  ayat  secara  mendalam  usai menyusun  judul  dan  outline,  menjelaskan  makna  ayat  atau  sekelompok  ayat  yang  telah ditetapkan sebagai objek penelitian; dan (7) membuat kesimpulan sebagai penutup dari proses penelitian dan penafsiran. (Zulheldi, 2019)

## Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter berasal dari dua suku kata yakni pendidikan dan karakter. Secara etimologis  pendidikan    berasal  dari  kata  Latin  yaitu  educare  yang  dalam  bahasa  Latin memiliki  arti  melatih  atau  menjinakkan  dan  menyuburkan.  Sementara  secara  terminologi, pendidikan  dapat  didefinisikan  sebagai  usaha  manusia  untuk  menumbuhkan  dan mengembangkan potensi-potensi pembawaan, baik itu jasmani maupun rohani, sesuai dengan nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  masyarakat  dan  kebudayaan  tertentu.  (Tsauri,  2015)  Definisi ini  mencakup  upaya  untuk  mengoptimalkan  perkembangan  fisik  dan  spiritual  individu, dengan mempertimbangkan nilai-nilai yang diakui dan dihayati dalam lingkungan sosial dan budaya.
Sementara karakter secara bahasa (Inggris: character) berasal dari bahasa Yunani yaitu charassein yang berarti  “to  engrave”, yang terjemahannya mengukir, melukis, memahatkan, atau  Menggoreskan.  (Sajadi.,  2019)  Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia,  kata  "karakter" memiliki beberapa arti. Pertama, merujuk kepada tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak, atau budi pekerti  yang  membedakan  seseorang  dengan  yang  lain,  serta  watak.  Kedua,  dapat  diartikan sebagai  huruf,  angka,  ruang,  atau  simbol  khusus  yang  dapat  ditampilkan  pada  layar  dengan menggunakan papan ketik. (Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, 2005)
Secara  terminologis,  makna  karakter  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Thomas Lickona: A  reliable  inner  disposition  to  respond  to  situations  in  a  morally  good  way .” Selanjutnya dia menambahkan, “ Character so conceived has three interrelated parts: moral knowing,  moral  feeling,  and  moral  behavior ”.  Menurut  Thomas  Lickona,  Karakter  mulia, atau  good  character,  mencakup  pemahaman  tentang  kebaikan,  diikuti  oleh  komitmen  (niat) terhadap  kebaikan,  dan  pada  akhirnya,  pelaksanaan  nyata  dari  perbuatan  baik.  Dengan  kata lain,  karakter  mengacu  pada  serangkaian  pengetahuan  (kognitif),  sikap  (attitides),  motivasi (motivations), serta perilaku (behavior) dan keterampilan (skill). (Sajadi., 2019)
Dari  beberapa  denisi  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  karakter  dapat dikatakan sebagai  pendidikan moral  yang harus  dianggap sebagai  upaya  yang disengaja dan terencana.  Lebih  jauh  lagi,  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  karakter  merupakan  inisiatif
sungguh-sungguh  untuk  memahami,  membentuk,  dan  menanamkan  nilai-nilai  etika,  baik untuk individu maupun untuk seluruh anggota warga negara secara menyeluruh.
Menurut  Thomas  Lickona  ada  tujuh  unsur-unsur  karakter  penting  dan  utama  yang mesti  diajarkan  kepada  para  peserta  didik  yang  meliputi:  (1)  Kejujuran  (honesty);  (2)  Belas kasihan  (compassion);  (3)  Keberanian  (courage)  (4)  Kasih  sayang  (Kelemah-lembutan)  (5) Kontrol  diri  (self-control);  (6)  Kerja  sama  (cooperation).  Adapun  dalam  naskah  akademik Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa,  Kemendikbud  RI    menyusun delapan  belas  poin  karakter  atau  nilai  yang  perlu  ditanamkan  kepada  peserta  didik  bangsa Indonesia yakni (1) religius; (2) toleransi; (3) disiplin; (4) jujur; (5) kerja keras; (6) kreatif; (7) mandiri; (8) demokratis; (9) rasa ingin tahu; (10) semangat kebangsaan; (11) cinta tanah air; (12)  menghargai  prestasi;  (13)  komunikatif;  (14)  cinta  damai;  (15)  gemar  membaca;  (16) peduli lingkungan; (17) peduli sosial; dan (18) tanggung jawab. (Dalmeri, 2014) Kajian QS. Luqman Ayat 12-19
َ و َهِّ ِلَِ ۡرُك ۡشٱَ ِن أَ ة م ۡك ِحۡلٱَ ن َٰ مۡقُلَا نۡي تا ءَۡد ق ل َ يَن م  وَ َِهِسۡف نِلَ ُرُك ۡش يَا مّنِإ فَ ۡرُك ۡش َ ف كَن م  وَۖۦ ََٞديِم حٌَّيِن غَ  ّلِٱَّنِإ فَ  ر َ
12.  Dan  sesungguhnya  telah  Kami  berikan  hikmah  kepada  Luqman,  yaitu:  "Bersyukurlah kepada  Allah.  Dan  barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada  Allah),  maka  sesungguhnya  ia bersyukur untuk  dirinya  sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur,  maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji".
Dalam  tafsirnya,  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  menggambarkan kisah  Luqman,  seorang  yang  dikaruniai  hikmah  oleh  Allah  SWT.  Luqman  diceritakan memberikan sejumlah nasihat bijak kepada anaknya. Hikmah diartikan sebagai sesuatu yang ketika  diterapkan  atau  diperhatikan,  mencegah  timbulnya  masalah  atau  kesulitan  yang  lebih besar, sambil membawa manfaat dan kemudahan yang lebih besar. Pengertian ini berasal dari kata  " hikmah ,"  yang  berarti  kendali,  karena  memiliki  kendali  dapat  mencegah  hewan  atau kendaraan  bergerak  ke  arah  yang  tidak  diinginkan  atau  menjadi  tidak  terkendali.  Memilih tindakan  yang  bijak  adalah  manifestasi  dari  berperilaku  dengan  hikmah.  Individu  yang memiliki  hikmah  harus  memiliki  keyakinan  penuh  terhadap  pengetahuan  dan  tindakan  yang diambilnya,  sehingga  dapat  tampil  dengan  percaya  diri  tanpa  keraguan  atau  ketidakpastian, dan menghindari mencoba-coba dalam tindakannya.
Istilah syukur berasal dari kata " syakara " yang memiliki berbagai makna, antara lain pujian  atas  kebaikan  dan  kelimpahan  suatu  hal.  Ungkapan  syukur  manusia  kepada  Allah dimulai dengan kesadaran yang timbul dari lubuk hatinya yang terdalam, mengenai seberapa besar nikmat-Nya, yang  diiringi  dengan sikap tunduk  dan kagum.  Sikap  ini melahirkan rasa cinta  kepada  Allah  dan  dorongan  untuk  memuji-Nya  dengan  ucapan,  sambil  melaksanakan apa  yang  dikehendaki-Nya  sebagai  bentuk  penghargaan  atas  anugerah  tersebut.  (Shihab, 2012)
َ و
ََ ٞميِظ عٌَمۡلُظ لَ  ك ۡرِ شلٱَّنِإَِۖ ّلِٱِبَ ۡك ِر ۡشُتَ  لََّي نُبَٰ يَۥُهُظِع يَ  وُه  وَۦِهِنۡبِلَُِن َٰ مۡقُلَ لا قَۡذِإ َ
13.    Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi  pelajaran kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".
M.  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  dalam  ayat  ini  terungkap pengalaman  hikmah  yang  dialami  oleh  Luqman,  beserta  upayanya  untuk  mewariskannya kepada  anaknya.  Kata    " ya'izhuhu "  diambil  dari  kata  " wa'zha ,"  yang  berarti  memberikan nasihat yang mencakup berbagai nilai kebajikan dengan cara yang mendalam dan menyentuh hati.  Ada  juga  interpretasi  lain  yang  mengartikannya  sebagai  ucapan  yang  mengandung peringatan  dan  ancaman.  Penyebutan  kata  ini  setelah  kata  "dia  berkata"  memberikan gambaran  tentang  bagaimana  Luqman  menyampaikan  kata-katanya  tidak  dengan  keras, melainkan dengan penuh kasih sayang, sebagaimana terlihat dari sikap mesra Luqman kepada anaknya.  Kata  ini  juga  mengindikasikan  bahwa  nasihat  tersebut  diberikan  secara berkesinambungan,  seperti  yang  dapat  diinterpretasikan  dari  bentuk  kata  kerja  dalam  waktu sekarang dan mendatang pada  frasa " ya'izhuhu ."  Kata " bunaya "  merujuk  pada  pola perilaku yang menggambarkan kelembutan, dengan asal-usul dari kata " ibni ," yang berarti anak laki- laki. (Shihab, 2012)
َيِلَ ۡرُك ۡشٱَ ِن أَِنۡي ما عَيِفَۥُهُل َٰ صِف  وَ ٖن ۡه  وَ َٰى ل عَاًن ۡه  وَۥُهُّمُأَُهۡت ل م حَِهۡي دِل َٰ وِبَ ن َٰ سنِ ۡلۡٱَا نۡيّص  و  و َ و َۡي دِل َٰ وِل ََ ُري ِص مۡلٱَّي لِإَ  ك َ
14.  Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat  baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.
Dalam  tafsirnya,  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  para  ulama'  memiliki perbedaan  pendapat  mengenai  apakah  isi  ayat  ini  merupakan  nasihat  langsung  atau  tidak langsung  dari  Luqman.  Namun  yang  jelas,  ayat  tersebut  menyatakan  bahwa  Tuhan memberikan wasiat yang sangat kuat kepada seluruh manusia terkait kedua orang tua mereka. Wasiat ini disampaikan  karena ibu  mereka telah  mengandung mereka dalam  keadaan lemah di atas kelemahan, mengalami kelemahan ganda yang terus bertambah dari waktu ke waktu. Ibu  kemudian  melahirkan  mereka  dengan  kesulitan,  dan  setelah  itu,  dia  merawat  dan menyusui mereka setiap saat, bahkan di tengah malam ketika orang lain tertidur lelap.
Salah  satu  hal  menarik  dari  perbandingan  antara  pesan-pesan  ayat  tersebut  dengan ayat sebelumnya adalah bahwa setiap pesan disertai dengan argumennya sendiri. Contohnya, dalam  larangan  untuk  mempersekutukan  Allah,  ayat  menegaskan  bahwa  tindakan  tersebut merupakan  penganiayaan  yang  besar.  Sementara  itu,  dalam  wasiat  mengenai  anak  terkait orang  tua,  argumen  yang  diungkapkan  adalah  bahwa  ibu  telah  mengandung  anak  dalam kondisi kelemahan di atas kelemahan, dan penyapihannya memakan waktu dua tahun.
Pentingnya  menyertakan  argumen  dalam  materi  petunjuk  atau  pendidikan  ini menunjukkan bahwa ajaran tersebut disusun dengan cermat. Setiap pernyataan didukung oleh alasan  yang  dapat  diuraikan  atau  dibuktikan  melalui  penalaran  manusia.  Pendekatan  ini bertujuan  agar  manusia  tidak  hanya  menerima  informasi  secara  pasif,  tetapi  juga  terlibat secara aktif dalam proses pemahaman dan pencarian kebenaran. (Shihab, 2012)
َُرۡع مَا يۡنُّدلٱَيِفَا مُهۡب ِحا ص  وَۖا مُهۡعِطُتَ  لَ فَ ٞمۡلِعَۦِهِبَ  ك لَ  سۡي لَا مَيِبَ  ك ِر ۡشُتَن أََٰٰٓى ل عَ  كا د ه َٰ جَنِإ  و َۡن مَ ليِب سَ ۡعِبّتٱ  وَۖاٗفو ََ َِإَ  با ن أ ََّي لِإَّمُثَ هّي ل
َُكُع ِج ۡر م ََ نوُل مۡع تَ ۡمُتنُكَا مِبَمُكُئِ ب نُأ فَ ۡم
َ
15.  Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu  tentang itu, maka janganlah  kamu  mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.
M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  setelah  ayat  sebelumnya  menekankan pentingnya  berbakti  kepada  orang  tua,  ayat  berikutnya  menguraikan  pengecualian  terhadap kewajiban mentaati perintah kedua orang tua. Selain itu, ayat tersebut juga menyoroti wasiat Luqman  kepada  anaknya  mengenai  keharusan  meninggalkan  kemusyrikan  dalam  berbagai bentuk, serta kapan dan di mana pun.
Ayat  tersebut  menyatakan  bahwa  jika  keduanya,  terutama  jika  hanya  salah  satunya, bahkan  lebih  jelas  lagi  jika  ada  orang  lain  yang  dengan  sungguh-sungguh  memaksa  untuk mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang tidak diketahuinya, terutama setelah Allah dan Rasul-Rasul-Nya  menjelaskan  kebatilan  mempersekutukan  Allah,  dan  setelah  kamu mengetahui kebenaran ini  melalui akal  sehatmu,  maka kamu  tidak boleh  mengikuti perintah keduanya dalam hal tersebut. Meskipun demikian, kamu tetap diwajibkan menjaga hubungan baik  dan  tetap  menghormati  keduanya.  Namun,  tetaplah  berbakti  kepada  keduanya  selama tidak bertentangan dengan ajaran agamamu. Di dunia, kamu diharapkan bergaul dengan baik dengan  keduanya  selama  kehidupan  mereka,  terutama  dalam  urusan  dunia  yang  tidak melibatkan  keyakinan  agama.  Tetapi,  penting  untuk  memastikan  bahwa  hal  ini  tidak mengorbankan prinsip-prinsip agama. (Shihab, 2012)
َِمَ ُك تَنِإَٰٓا هّنِإَّي نُبَٰ ي
َ ّلِٱَّنِإَهُّلِٱَا هِبَِتۡأ يَ ِض ۡر  ۡلۡٱَيِفَ ۡو أَِت َٰ و َٰ مّسلٱَيِفَ ۡو أٍَة  ر ۡخ صَيِفَنُك ت فَ ٖل د ۡر خَ ۡنِ مَ ٖةّب حَ لا قۡث َ ٌفيِط لَ
َََ ٞريِب خ َ 16.  (Luqman berkata): "Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi,  dan  berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui.
Quraish  Shihab    dalam  tafsirnya  mengungkapkan  bahwa  ayat  tersebut  merupakan kelanjutan  wasiat  Luqman  kepada  anaknya,  dengan  fokus  pada  pengetahuan  tentang  Allah SWT. Hal ini juga diisyaratkan dalam ayat sebelumnya dengan perintah Allah: ".... maka Ku- berikan  kepada  kamu  apa  yang  telah  kamu  kerjakan."  Lukman  mengungkapkan:  "Wahai anakku,  ketahuilah  bahwa  setiap  perbuatan  baik  atau  buruk,  sekecil  apapun  itu,  bahkan seberat biji sawi, dan berada di tempat yang paling tersembunyi, seperti di dalam batu karang sekecil  itu,  atau  di  langit  yang  luas  dan  tinggi,  atau  di  dalam  perut  bumi  yang  dalam sekalipun, Allah akan membawanya ke hadirat-Nya, dan perbuatan tersebut akan dihitung dan diberikan balasannya. (Shihab, 2012)
َ مَ َٰى ل عَ ۡرِب ۡصٱ  وَ ِر كنُمۡلٱَِن عَ هۡنٱ  وَ ِفوُرۡع مۡلٱِبَ ۡرُمۡأ  وَ ة َٰو لّصلٱَ ِمِق أَّي نُبَٰ ي ََ ِروُمُ ۡلۡٱَ ِم ۡز عَ ۡنِمَ  كِلَٰ ذَّنِإَ ۖ ك با ص أَٰٓا َ
17.    Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).
Menurut  tafsir  M.  Quraish  Shihab,  Luqman  melanjutkan  nasihatnya  kepada  anaknya dengan tujuan untuk  menjamin keberlanjutan nilai tauhid serta kehadiran Allah SWT dalam
hati  anaknya.  Melalui  sebutan  yang  penuh  kasih,  Luqman  berkata,  "Wahai  anakku  sayang, laksanakanlah  shalat  dengan  sempurna,  memperhatikan  syarat,  rukun,  dan  sunah-sunahnya. Sambil  itu,  jagalah  dirimu  dari  perbuatan  buruk  dan  kemungkaran,  dan  anjurkan  orang  lain untuk berlaku sama. Ajaklah mereka dengan cara yang baik siapa pun yang mampu kau ajak untuk melakukan yang baik, dan cegahlah mereka dari perbuatan jahat."
Luqman  menyadari  bahwa  sang  anak  akan  menghadapi  berbagai  kendala  dan hambatan  saat  menjalankan  perintah  Allah.  Oleh  karena  itu,  ia  menasihati  sang  anak  agar tabah  dalam  menghadapi  berbagai  cobaan  yang  mungkin  menimpanya  selama  menjalankan tugas-tugasnya.  Luqman  menjelaskan  bahwa  shalat,  amar  ma'ruf,  nahi  munkar,  sabar,  dan tabah  adalah  hal-hal  yang  sangat  tinggi  kedudukannya  dan  sangat  diutamakan  oleh  Allah, sehingga tidak ada alasan untuk meninggalkannya.
Nasihat  Luqman  menyoroti  amal-amal  saleh,  terutama  shalat,  serta  perbuatan  baik yang  tercermin  dalam  amar  ma'ruf  dan  nahi  munkar.  Ia  juga  menekankan  pentingnya  sabar dan  tabah  sebagai  perisai  yang  melindungi  seseorang  dari  kegagalan.  Selain  itu,  perintah untuk  melaksanakan  ma'ruf  dan  mencegah  munkar  disampaikan  dalam  bentuk  perintah, anjuran,  dan  larangan,  menunjukkan  pentingnya  tindakan  nyata  dalam  melaksanakan  nilai- nilai kebaikan. Selain itu, hal ini juga menciptakan jiwa kepemimpinan dan kepedulian sosial dalam diri anak. (Shihab, 2012)
ََ ِش ۡم تَ  لَ  وَ ِساّنلِلَ  كّد خَ ۡرِ ع صُتَ  لَ  و ََ ٖروُخ فَ ٖلا ت ۡخُمَّلُكَ ُّب ِحُيَ  لََ  ّلِٱَّنِإَۖاًح  ر مَ ِض ۡر  ۡلۡٱَيِف َ
18.    Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena  sombong)  dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.
ََ ِريِم حۡلٱَ ُت ۡو ص لَِت َٰ و ۡص  ۡلۡٱَ  ر كن أَّنِإَ ه كِت ۡو صَنِمَ ۡضُض ۡغٱ  وَ  كِي ۡش مَيِفَۡد ِصۡقٱ  و َ
19.    Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  Luqman  dalam  nasehatnya  ini  membahas  mengenai akhlak dan sopan santun dalam menjalin interaksi antar sesama manusia. Dalam menjelaskan pengajaran  akidah,  Luqman  menyisipkan  pengajaran  mengenai  akhlak  untuk  menjaga keberagaman  materi  dan  untuk  menekankan  bahwa  ajaran  akidah  dan  akhlak  adalah  bagian yang saling melengkapi satu sama lain.
Luqman  memberi  nasihat  kepada  sang  anak  dengan  mengatakan,  "Wahai  anakku, selain dari nasihat-nasihat sebelumnya, janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia, siapapun mereka, bahkan jika mereka bersikap merendahkan atau sombong. Tampilah kepada setiap  orang  dengan  wajah  berseri  dan  penuh  rendah  hati.  Saat  kamu  melangkah,  janganlah melakukannya  dengan  angkuh,  tetapi  berjalanlah  dengan  lemah  lembut  dan  penuh  wibawa. Ingatlah, Allah tidak menyukai orang yang sombong dan membanggakan diri."
Luqman melanjutkan nasihatnya dengan menekankan pada sederhana dalam berjalan, tidak membusungkan dada, atau menundukkan kepala terlalu rendah. Dia juga menyarankan untuk  menjaga  kecepatan  langkah  sehingga  tidak  terlalu  terburu-buru  atau  lambat  yang
menyia-nyiakan  waktu.  Selain  itu,  Luqman  menekankan  pentingnya  lunaknya  suara  agar tidak terdengar kasar.
Nasehat  Luqman  ini  mencakup  pokok-pokok  tuntunan  agama,  mencakup  aqidah, syari’ah,  dan  akhlaq—tiga  unsur  utama  ajaran  agama  Islam.  Dalam  tafsir  tersebut,  terdapat aspek  akhlaq  terhadap  Allah,  terhadap  sesama  manusia,  dan  terhadap  diri  sendiri.  Luqman juga  memberikan  perintah  moderasi  sebagai  ciri  kebajikan,  serta  menekankan  pentingnya bersabar  sebagai  syarat  mutlak  untuk  mencapai  kesuksesan,  baik  di  dunia  maupun  akhirat. (Shihab, 2012)
Dari penafsiran M. Quraish Shihab tentang surah Luqman ayat 12 sampai 19 tersebut, dapat dipahami bahwa ayat-ayat ini dapat dijadikan sebagai materi dasar pendidikan karakter bagi  anak.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  tujuh  ayat  yang  telah  disebutkan  secara berkesinambungan  memuat  tuntunan  tahapan  untuk  menjadikan  anak-anak  menjadi  anak berkarakter baik.
Dari  ayat-ayat  tersebut,  kita  dapat  mengambil  beberapa  hal  yang  relevan  dengan konteks materi pendidikan karakter saat ini. Luqman, yang disebut sebagai hamba Allah yang diberi  hikmah, memberikan pendidikan kepada anaknya dengan tujuan menciptakan hamba- hamba  Allah  yang  senantiasa  bersyukur  (‘abdan  syakura).  Hal  ini  selaras  dengan  nilai-nilai dalam  pendidikan  karakter  yang  harus  menanamkan  jiwa  yang  religius  dan  memiliki kemampuan untuk mengontrol diri. Berikut adalah langkah-langkah Luqman dalam mendidik anaknya (Wahidi, 2016):
1. Larangan Berbuat Syirik : Luqman menekankan larangan terhadap perbuatan syirik, yaitu menyekutukan  Allah.  Ini  mengajarkan  kepada  anaknya  untuk  memahami  dan mengamalkan tauhid sebagai dasar keimanan.
2. Perintah  Agar  Melakukan  Perbuatan  Baik  kepada  Kedua  Orang  Tua  (Birrul  Walidain): Luqman  mengajarkan  nilai-nilai  ketaatan  dan  kebaktian  kepada  kedua  orang  tua.  Anak diajarkan  untuk  berbakti  kepada  orang  tua  dengan  norma-norma  yang  telah  ditetapkan oleh Allah.
3. Keimanan:  Ayat  tersebut  menyiratkan  pentingnya  memperkuat  keimanan.  Pendidikan harus  mencakup  aspek  spiritual,  mengajarkan  anak  untuk  memahami,  meyakini,  dan mempraktikkan ajaran agama.
4. Shalat,  Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar,  dan  Perintah  untuk  Bersabar:  Luqman  mengajarkan anaknya  tentang  kewajiban  shalat  sebagai  bentuk  ibadah  kepada  Allah.  Selain  itu,  dia mendorong anaknya untuk mempraktikkan amar ma’ruf dan nahi munkar, yaitu menyuruh kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran. Bersabar dalam menghadapi tantangan juga diakui sebagai bagian integral dari pendidikan.
5. Etika: Luqman mengajarkan etika yang baik dalam berinteraksi dengan sesama manusia. Anak  diajarkan  untuk  tidak  menyombongkan  diri,  tetapi  tampil  dengan  wajah  yang berseri,  berjalan  dengan  lemah  lembut  dan  penuh  wibawa.  Etika  ini  mencakup  aspek interaksi sosial dan kepribadian.
Pendidikan  yang  Luqman  berikan  mencerminkan  pendidikan  yang  tidak  hanya mencakup  aspek  keagamaan,  tetapi  juga  moral,  etika,  dan  keterampilan  sosial.  Langkah- langkah ini memberikan dasar kuat untuk membentuk individu yang beriman, bertaqwa, dan berakhlak baik.
Dari  aspek  redaksi  ayat,  dapat  dilihat  bahwa  nasihat-nasihat  Luqman  kepada  anak- anaknya secara umum terstruktur dengan delapan perintah dan tiga larangan. Berikut delapan perintah tesebut : 1) Menunjukkan ketaatan dan penghormatan kepada orang tua, dengan tidak melanggar  kewajiban  dan  memenuhi  hak-hak  mereka  (birrul  walidain  dan  tidak  uququl walidain). (2) Bersyukur kepada Allah dan kepada orang tua (ibu dan bapak) sebagai tindakan penghargaan atas nikmat dan kasih sayang yang diberikan. (3) Membangun komunikasi yang baik  dengan  kedua  orang  tua  untuk  menjaga  hubungan  yang  harmonis.  (4)  Mengikuti  gaya hidup para Nabi dan wali Allah yang merupakan teladan kehidupan. (5) Melaksanakan shalat sebagai  kewajiban  utama  dalam  agama  Islam.  (6)  Melakukan  amar  ma'ruf  dan  nahi  munkar untuk  mendorong  kebaikan  dan  menolak  kemungkaran.  (7)  Menunjukkan  sikap  sederhana dalam menjalani hidup tanpa keserakahan. (8) Bersikap sopan dalam berbicara, menunjukkan adab  yang  baik  dalam  komunikasi.  Adapun  larangan-larangan  yang  harus  dihindari  adalah: (1)  Menjauhi  perilaku  syirik,  (2)  Menolak  sikap  sombong  atau  takabur,  dan  (3)  Mencegah berlebihan atau israf dalam kehidupan sehari-hari. (Wahidi, 2016).
Berdasarkan  rincian  yang  disajikan,  materi  pendidikan  dalam  surat  Luqman  ayat  12- 19 dapat dikelompokkan menjadi tiga aspek utama:
1. Aspek Akidah: Hal ini menyangkut keyakinan dan keimanan kepada Allah dengan contoh Luqman yang memberikan nasehat mengenai tawhid (keyakinan pada keesaan Allah) dan menjauhi  syirik  (mengesampingkan  atau  menyekutukan  Allah)  (Pengajaran  ini  dapat dilihat dalam ayat 12, 13, serta 16)
2. Aspek  Syari'at:  Hal  ini  merujuk  pada  aturan-aturan  Ilahi  yang  mengatur  tiga  aspek penting  dalam  kehidupan  manusia,  yaitu  hubungan  manusia  dengan  Allah  (hablum minallah), hubungan manusia dengan sesama manusia (hablum minannas), dan hubungan manusia  dengan  alam  atau  lingkungan  sekitarnya.  (Pengajaran  ini    dapat  dilihat  dalam ayat 14, 15, serta 17).
3. Aspek  Akhlak:  Hal  ini  mencakup  perbuatan  yang  memiliki  kaitan  erat  dengan  Allah sebagai Pencipta ( habluminallah), hubungan manusia dengan manusia ( hablumminannas ), dan  hubungan  manusia  dengan  alam  ( hablumminalalam) .  (Pengajaran  ini  dapat  dilihat dalam ayat 14, 15, 18, serta 19)
Dengan  memahami  tiga  aspek  tersebut,  pendidikan  yang  diberikan  oleh  Luqman mencakup dimensi keimanan, norma-norma perilaku, dan akhlak yang baik dalam hubungan dengan  Allah,  sesama  manusia,  dan  lingkungan  sekitar.  Pendekatan    ini  mencerminkan kesatuan antara ajaran akidah, syari'at, dan akhlak dalam membentuk individu yang bertaqwa dan  berakhlak  mulia.  Dalam  perspektif  Islam,  karakter  tidak  hanya  diidentifikasi  dengan akhlak.  Karakter  atau  akhlak  mulia  dihasilkan  melalui  implementasi  syari'ah  (ibadah  dan muamalah)  yang  didasari  oleh  akar  'aqidah  yang  kokoh.  Dalam  analogi  suatu  pohon,
karakter/akhlak  ialah  wujud  sempurna  pohon  tersebut  setelah  akar  dan  struktur  batang  telah kokoh.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan  berdasarkan  hasil  kajian  penelitian  ini  melalui pendidikan  karakter  berbasis  QS.  Luqman  ayat  12  sampai  19  dapat  menjadi  landasan pembentukan karakter positif bagi peserta didik yang dapat dijelaskan sebagai berikut :
1. Pembentukan Karakter Islami: Kontribusi utama adalah membentuk karakter peserta didik sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Dengan  mengintegrasikan  'aqidah  dan  syari'ah  yang  benar, pendidikan  dapat  membantu  peserta  didik  mengembangkan  akhlak  melalui  sikap,  nilai, dan perilaku yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam.
2. Pengembangan  Kepemimpinan  Bermoral:  Pendidikan  karakter  yang  berfokus  pada 'aqidah  dan  syari'ah  dapat  melahirkan  pemimpin  bermoral  yang  memiliki  integritas  dan tanggung  jawab.  Mereka  akan  mampu  membimbing  dan  memberikan  contoh  yang  baik dalam masyarakat.
3. Peningkatan  Kesadaran  Spiritual:  Kontribusi  lainnya  adalah  meningkatkan  kesadaran spiritual  peserta  didik.  Dengan  memahami  'aqidah  yang  benar  dan  mengikuti  pedoman syari'ah, peserta didik dapat mengalami pertumbuhan spiritual yang mendalam.
4. Mengatasi Tantangan Moral: Pendidikan karakter yang berbasis 'aqidah dan syari'ah juga dapat membantu peserta didik menghadapi tantangan moral dalam kehidupan sehari-hari. Mereka akan memiliki dasar kuat untuk membuat keputusan etis dan moral.
5. Mendorong  Kehidupan  Sosial  yang  Seimbang:  Kontribusi  ini  melibatkan  pembentukan individu yang tidak hanya berkarakter baik secara pribadi tetapi juga berkontribusi positif dalam kehidupan sosial. Mereka akan menjadi anggota masyarakat yang peduli, adil, dan bertanggung jawab.
6. Pengembangan  Keterampilan  Antarpersonal:  Pendidikan  karakter  yang  berakar  pada 'aqidah  dan  syari'ah  dapat  memberikan  landasan  bagi  pengembangan  keterampilan interpersonal  yang  positif.  Peserta  didik  dapat  belajar  bekerja  sama,  menghormati perbedaan, dan membangun hubungan yang sehat dengan sesama.
Dengan  demikian,  kontribusi  utama  pendidikan  karakter  yang  berfokus  pada  'aqidah dan syari'ah  adalah menciptakan individu  yang  mencerminkan nilai-nilai Islam  dalam setiap aspek kehidupan mereka, membentuk  pemimpin  moral,  dan menyumbangkan kebaikan bagi masyarakat secara keseluruhan.

## KESIMPULAN
Corak  tafsir  ialah  warna,  sifat,  dan  karakteristik  suatu  penafsiran  Al-Qur'an    yang artinya  corak  merupakan  nuansa  atau  sifat  khusus  yang  memberikan  warna  pada  sebuah penafsiran  dan  mencerminkan  ekspresi  intelektual  dari  seorang  mufassir  ketika  menjelaskan makna-makna  Al-Qur'an.  Salah  satu  bentuk  corak  tafsir  ialah  corak  tafsir  tarbawi  yang memiliki  orientasi  khusus  pada  penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan pendidikan  dan  tujuan  pendidikan.  Salah  satu  bentuk  corak  tafsir  tarbawi  adalah  penafsiran M.  Quraish  Shihab  tentang  Qs.  Luqman  ayat  12-19  yang  berbicara  tentang  pengajaran  atas hikmah dan nasihat yang diberikan oleh Luqman kepada anaknya. Penafsiran ayat ini memliki
relevansi dengan nilai-nilai pendidikan karakter modern yang kemudian ditambahkan dengan prinsip-prinsip  ajaran  Islam.  Dalam  pandangan  Islam,  karakter  tidak  hanya  diidentifikasi dengan akhlak. Karakter atau akhlak mulia dihasilkan melalui penerapan syari'ah (ibadah dan muamalah) yang didasari oleh fondasi 'aqidah yang kuat.

## REFERENSI
Abdul Syukur. (2015). Mengenal Corak Tafsir Al-Qur’an. El-Furqonia , 01 (01).
Ahmad Izzan. (2009). Metodologi Ilmu Tafsir . Bandung : Tafakkur.
Ajeng  Casika,  Alen  Lidia,  &  Masduki  Asbari.  (2023).  Pendidikan  Karakter  dan  Dekadensi Moral Kaum Milenial. Literaksi: Jurnal Manajemen Pendidikan , 01 (01), 13-19.
Alwizar, A., Syafaruddin, S., Nurhasnawati, N., Darmawati, D., Zatrahadi, M. F., Istiqomah, I.,  &  Ifdil,  I.  (2021).  Analisis  systematic  literature  review  Tafsir  Tarbawi: implementasi Tafsir Tarbawi pada pendidikan Islam.
Badruzzaman  M.  Yunus.  (2019).  Tafsir  Tarbawi .  Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  Dan Tafsir, 02 (02).
Dahrun  Sajadi.  (2019).  Pendidikan  Karater  Dalam  Perspektif  Islam. Tahdzib  Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam , 02 (02).
Dalmeri.  (2014).  Pendidikan  Untuk  Pengembangan  Karakter  (Telaah  terhadap  Gagasan Thomas Lickona dalam Educating for Character) . Al-Ulum , 01 (01).
Faisal,  M.  (2022). Penguatan  Nilai  Nilai  Pendidikan  Karakter  melalui  Kisah-kisah  Alquran Perspektif Tafsir Tarbawi . Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 18(1), 34-45. Hairuddin  Cikka.  (2020).  Konsep-konsep  esensial  dari  teori  dan  model  perencanaan  dalam pembangunan pendidikan. Scolae: Journal of Pedagogy , 3 (2).
Hula, I. R. N. (2020). Tafsir Tarbawi: Analisis Bahasa Dan Sastra Al-Qur’an Dalam Surah Luqman . Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam Dan Interdisipliner, 5(1), 121- 146.
Irfan, A., Karimah, U., Ayuhan, A., Risdianto, R., Amriani, A., Husna, N., & Jannah, N. N. (2023).  Konsep  pendidikan  anak  dalam  al  qur’an  (analisis  tafsir  tarbawi  qs.  luqman ayat  12-15).  Al  Burhan:  Jurnal  Kajian  Ilmu  dan  Pengembangan  Budaya  Al-Qur'an, 23(02), 299-309.
Kadri, R. M. (2020). Tafsir Tarbawi Sebagai Salah Satu Corak Varian Tafsir. SYAHADAH:
Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Keislaman, 8(1), 17-32.
Kadri, R. M. (2023). Peran Ayah Terhadap Pendidikan Anak dalam Keluarga Perspektif Al- Qur’an:  Studi Tafsir Tarbawi QS  Luqman:  14-19. Al-Fahmu: Jurnal  Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, 2(1), 103-110ز
M.  Quraish  Shihab.  (2012). Tafsir  Al-Mishbah  “Pesan,  Kesan  Dan  Keseharian  AlQur’an . Bandung : PT Mizan Pustaka.
Mayasari,  Annisa,  &  Opan  Arifudin.  (2023).  Penerapan  Model  Pembelajaran  Nilai  Melalui Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membentuk  Karakter  Siswa. Antologi  Kajian Multidisiplin Ilmu (Al-Kamil) , 01 (01), 47–59.
Milya Sari, & Asmendri. (2020). Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan  IPA.  . NATURAL  SCIENCE:  Jurnal  Penelitian  Bidang  IPA  Dan Pendidikan IPA , 06 .
Muthrofin,  K.  (2023).  Edukasi  Moralitas  Anak:  Kajian  Atas  QS.  Luqman  Ayat  12-19 Perspektif Tafsir Al-Misbah. Indonesia Islamic Education Journal, 1(2), 55-68ز Muttaqin, K. (2019). Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif QS. Luqman: 13-15. Jurnal Ilmiah Edukatif, 5(2), 153-161.
uzakki,  Z.,  Solihin,  R.,  &  Zubaidi,  Z.  (2022).  Unsur  Pedagogis  Dalam  Al-Quran:(Studi Deskriptif Surat Lukman Ayat 12-19). JIQTA: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, 1(1), 45-60.
Nahar,  S.,  Salminawati,  S.,  &  Zaman,  R.  M.  M.  K.  (2023).  Instilling  Character  Values  in Early  Childhood  According  to  the  Qur'an  Surah  Luqman  Verses  12-15  (Study  of Tafsir Al-Maraghi and At-Tarbawi). JMKSP (Jurnal Manajemen, Kepemimpinan, dan Supervisi Pendidikan), 8(2), 853-865.
Najatul  Huda,  N.  (2022).  Perbandngan  penafsiran  nasihat  Luqman  di  dalam  kisah  Luqman pada  Qs  Luqman  ayat  12-19:  Tafsir  al-Munir  fi  l-‘Aqidah  wa  al-Syari’ah  wa alManhaj,  Tafsir  fi  Zhilalil  Qur’an  dan  tafsir  al-Mizan  fi  tafsir  Al-Qur’an  (Doctoral dissertation, UIN Sunan Gunung Djati Bandung).
Purwatiningsih, P. (2016). Pendidikan Anak dalam Keluarga menurut al-Quran Kajian Surah al-Luqman Ayat 13-18. Tadbir Muwahhid, 5(2).
Raja  Muhammad  Kadri.  (2020).  Tafsir  Tarbawi  Sebagai  Salah  Satu  Corak  Varian  Tafsir.
Jurnal Syahadah , 08 (01).
Ridhoul  Wahidi.  (2016). Tafsir  Ayat-Ayat  Tarbawi  Tafsir  dan  Kontekstualisasi  Ayat-Ayat Pendidikan. Yogyakarta : Trussmedia Grafika.
Rosidin. (2015). Metodologi Tafsir Tarbawi . Jakarta : Amzah.
Setiawan, D. Pendidikan Anaka Prespektif Al-Qur'an (Studi Analisis Surat Luqman Ayat 12- 19 dalam Tafsir An-Nur) (Doctoral dissertation).
Sofa,  M.  L.,  Zubaedi,  Z.,  &  Chandra,  P.  (2023).  Model  Pendidikan  Karakter  Qurani  Dalam Surat  Luqman  Ayat  12-19  Dan  Penerapannya  Di  Era  Disrupsi;  Telaah  Tafsir  Al Misbah.  Didaktika  Islamika:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Islam  Sekolah  Tinggi  Ilmu Tarbiyah Muhammadiyah Kendal, 14(02), 28-40.
Sofyan  Tsauri.  (2015). Pendidikan  Karakter  Peluang  dalam  Membangun  Karakter  Bangsa. Jember : IAIN Jember Press.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka.
Wahyudin  Darmalaksana.  (2020). Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi Lapangan . Bandung : Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Zulheldi. (2019). Metode Tafsir Tarbawi . Jakarta : Rajagrafindo Persada.