Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## EKOLOGI SPIRITUAL Konsep dan Relevansi Pemikiran Nurcholish Madjid
Nur Julian Majid nurjulianmajid26@gmail.com UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Abstrak Kerusakan lingkungan menjadi permasalahan kolektif manusia kontemporer, hal ini berkaitan  erat  dengan  kesadaran  hubungan  manusia  dan  lingkungan.  Artikel  ini berangkat dari tesis fakta sosial menunjukkan kurangnya rasa religius dan nilai-nilai kemanusiaan  adalah  faktor  pendorong  terjadinya  banyak  kerusakan  lingkungan. Nurcholish Madjid sebagai salah satu cendekiawan Muslim Indonesia yang cukup berpengaruh  memberikan  tawaran  konsep  reformasi  bumi  guna  menjembatani hubungan  ekologi  dan  spiritualitas.  Fokus  dalam  artikel  ini  adalah  untuk menganalisis lebih dalam pemikiran Nurcholish Madjid dalam isu ekologi spiritual. Artikel ini menggunakan metode sejarah yang meliputi tahapan heuristik, verifikasi, interpretasi dan historiografi. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa konsep yang  digunakan  oleh  Nurcholish  Madjid  berpijak  pada  tugas  manusia  sebagai khalifah  di  bumi  yang  diinternalisasi  dengan  istilah  reformasi  bumi.  Konsep  ini berakar  pada  kata  ishlah,  shalih  dan  mashlahah  (maslahat)  yang  mengacu  pada kebaikan  dan  perbaikan. Reformasi  bumi  sendiri  merujuk  pada  dua  makna  yakni pertama,  larangan  merusak  bumi  setelah  reformasi  atau  perbaikan  bumi itu telah berlangsung oleh Tuhan, saat Dia menciptakannya.  Artinya tugas manusia untuk menjaga lingkungan. Kedua, larangan membuat kerusakan di bumi setelah terjadi perbaikan  oleh  sesama  manusia  (tugas  reformasi  aktif  manusia  yang  berorientasi kemaslahatan). Konsep yang digagas Cak Nur sangat relevan dengan permasalahan manusia  kontemporer,  akan  tetapi  konsep  ini  terbatas  pada  tataran  ide,  wujud aplikatif belum terinternalisasi.
Kata Kunci: Ekologi Spiritual, Reformasi Bumi.

## Abstract
The  environmental  damage  has  become  a  collective  problem  of  contemporary humanity, closely related to the awareness of the relationship between humans and the environment. This article stems from the social fact thesis, indicating that the
lack  of  religious  sentiment  and  human  values  is  a  driving  factor  behind  much environmental damage. Nurcholish Madjid, one of the influential Muslim scholars in Indonesia, offers the concept of earth reform to bridge the ecological and spiritual relationship. The focus of this article is to delve deeper into Nurcholish Madjid's thoughts  on  the  spiritual  ecology  issue.  The  article  employs  a  historical  method, including  heuristic,  verification,  interpretation,  and  historiography  stages.  The research results indicate that the concept used by Nurcholish Madjid is based on the human  task  as  stewards  on  Earth,  internalized  with  the  term  earth  reform.  This concept is rooted in the words ishlah, shalih, and mashlahah (benefit), referring to goodness and improvement. Earth reform itself refers to two meanings: first, the prohibition of harming the earth after the reform or improvement has taken place by God when He created it. It means the human task to preserve the environment.
Second, the prohibition of causing damage to the earth after it has been repaired by fellow  humans  (the  active  human  reform  task  oriented  towards  benefit).  The concept proposed by Cak Nur is highly relevant to contemporary human issues, but its applicative form has not yet been internalized.
Keywords: Spiritual Ecology, Earth Reformation.

## PENDAHULUAN
Ekologi spiritual, yang dipahami secara luas, mengacu pada cara-cara individu dan komunitas  mengorientasikan  berpikir,  merasakan,  dan  bertindak  dalam  menanggapi persinggungan antara agama dan spiritualitas dengan ekologi, alam, dan lingkungan hidup. Kurangnya  sikap  religius  dan  nilai-nilai  kemanusiaan  menjadi  pendorong  rusaknya lingkungan. Hubungan manusia dan alam menjadi persoalan yang tidak akan pernah usai dalam  kenyataan  hidup.  Dewasa  ini  kondisi  lingkungan  alam  menunjukkan  semakin memprihatinkan,  krisis  energi,  pemanasan  global,  tingginya  kadar  polusi,  menipisnya lapisan ozon, semakin menguranginya ragam hayati dan mencairnya es di kutub semakin menggelisahkan masa depan umat manusia dalam locus lingkungan alam semesta sebagai tempat hidup.
Menurut Badan Pusat Statistik sebagai sampel beberapa kota besar di Indonesia mengalami kenaikan suhu udara. Inilah tantangan utama umat manusia masa kontemporer yang sedang melanda (Direktorat Statistik Ketahanan Sosial 2022). Jika ditelusuri secara analisis-rasionalis,  munculnya  permasalahan  krisis  lingkungan  ialah  konsekuensi  logis sikap,  cara  pandang  manusia  atas  alam  dari  segi  praksis-ekonomis.  Akar  permasalahan tersebut  bisa  dikatakan  ketika  manusia  melakukan  transformasi  besar  pada  manufaktur
dengan mengubah sistem yang semula dari tangan beralih ke tenaga mesin. Jika dilihat dari sudut pandang teknologi penemuan ini menunjukkan sebuah kemajuan dalam peradaban manusia. Misalnya, penemuan besi dan baja dapat saling melengkapi untuk diciptakannya kereta api, dan rel, yang memungkinkan transformasi menjadi murah (Tundjung and Rani 2021).
Kendati demikian, perubahan yang cukup masif tersebut berdampak tidak hanya pada sektor industri, tetapi juga berdampak pada sektor ekonomi, politik dan sosial budaya. Seperti  yang  dikatakan  Erich  Fromm  dalam  bukunya The  revolution  of  Hope dewasa  ini masyarakat  sedang  dihantui,  bukan  oleh  hantu  kuno  seperti  komunisme  dan  fasisme melainkan hantu baru yang memposisikan masyarakat dimesinkan secara total, dicurahkan untuk meningkatkan produksi dan konsumsi material. Adanya penelitian ilmiah membuat manusia  berinovasi,  menemukan  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  digunakan  untuk menguasai  alam.  Akan  tetapi  karena  hanya  tertuju  pada  masalah  teknik  dan  konsumsi material (homo  economicus) ,  manusia  kehilangan  hubungan  dengan  dirinya  sendiri  dan kehidupan alam bahkan mengarah pada hilangnya religiusitas dan nilai-nilai kemanusiaan (Fromm 2020).
Kerusakan alam menjadi problem bagi semua negara di dunia, begitu juga dengan Indonesia.  Kerusakan  lingkungan  dan  minimnya  kesadaran  dalam  menjaga  lingkungan menjadi  faktor  dominan  atas  terancamnya  alam  dari  kerakusan  manusia.  Agama  Islam telah  memberikan  legalitas  bagi  manusia  untuk  menjadi  pemimpin  di  atas  muka  bumi, tentu  saja  maksud  pemimpin  di  sini  ialah  tidak  serta  merta  sesuai  kehendak  individual namun ada kode etik yang telah ditentukan oleh Allah SWT. Dilihat melalui perspektif ekologis, manusia dan alam memiliki suatu hubungan keniscayaan. Artinya, manusia dan alam ada keterkaitan dan timbal balik yang sama (Helmi 2018).
Sepanjang  literatur  sejarah  pemikiran  Islam  kontemporer,  berjajar  tokoh-tokoh Muslim yang menyinggung hubungan manusia dan lingkungan. Seperti Yusuf Qardhawi dengan konsep Hifdh al-Bi’ah dalam Maqasid al-Shari’ah (Saputra 2020) dan Seyyed Hossein Nasr  dalam  konsep Scientia  Sacra (Ridhwan  2009) , mereka  adalah  contoh  tokoh-tokoh Muslim internasional yang concern terhadap lingkungan. Lalu bagaimana tokoh cendikiawan Muslim Indonesia. Berhubungan dengan ini, Nurcholish Madjid (Cak Nur) menawarkan
pandangan ekologi yang berkaitan dengan spiritualitas yang kemudian diinternalisasikan dalam sebuah konsep reformasi bumi. Secara umum, Nurcholish Madjid bukanlah sosok yang concern pada  bidang ilmu  fikih  sosial atau  lingkungan  seperti  KH.  Muhammad  Ali Yafie dan KH. Sahal Mahfudz. Ia lebih dekat dengan kajian teologi dan sering dikenal sebagai cendekiawan modernis Indonesia. 1 Kajian ini menjadi menarik karena selama ini menganggap masalah ekologi dianggap wilayah profan yang tidak ada kaitannya dengan agama.  Selain  itu,  tema  penelitian  tentang  pemikiran  Nurcholish  Madjid  dengan  isu lingkungan  masih  sangat  minim  dikaji,  sehingga  bagi  peneliti  sendiri  kajian  ini  perlu dimunculkan.
Terdapat beberapa penelitian terdahulu yang relevan dengan tema penelitian ini. Beberapa  diantaranya  pertama,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Ridhwan dengan judul “ Ekosofi Islam (Kajian Pemikiran Ekologi Seeyyed Hoosein Nasr)”. Hasil penelitian tersebut menjelaskan pandangan Seeyed Hoosein Nasr tentang Tuhan, manusia, alam dan hubungan  antar  mereka  merupakan  panggilan  nyaring  untuk  membangunkan  mimpi bahaya dari sains dan ego kemanusiaan dalam menaklukkan alam. Kedua, penelitian yang ditulis oleh Irawan dengan judul “Ekologis Spiritual: Solusi Krisis Lingkungan”. Fokus kajian dalam penelitian ini adalah pendekatan filsafat perennial yang mengeksplorasi pentingnya nilai-nilai  spiritual  dalam  diri  manusia  ketika  berhubungan  dengan  ekologi/lingkungan. Ketiga, penelitian yang ditulis oleh Ari Benawa dengan judul “Eko-Spiritual: Dimensi Iman yang  Lama  Terabaikan” penelitian  ini  memfokuskan  pada  keprihatinan  faktual  bahwa agama-agama  telah  menyerukan  pentingnya  dimensi  ekologis  bagi  manusia.  Dengan menggunakan  pandangan  Alfred  Whitehead  melalui  filsafat  proses  dan  Skolimowski dengan konsepnya kesakralan alam dan manusia sebagai penjaganya.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sejarah,  maka  tahapan  yang  digunakan meliputi heuristik, verifikasi, interpretasi dan historiografi. Pada tahapan heuristik sumber yang digunakan adalah sumber sekunder, antara lain Karya Lengkap Nurcholish Madjid, Ensiklopedi Nurcholish Madjid jilid 1 sampai 4 dan beberapa artikel ilmiah yang berkaitan
1 Budhy Munawar Rachman menjelaskan sosok Cak Nur sebagai seorang modernis yang membahas isu-isu demokrasi, hak asasi manusia, sosialisme, kapitalisme, humanisme, sekulerisme, sains modern, isu gender dan pluralisme. Lihat dalam pengantar Budy Munawar Rachman, Ensiklopedi Nurcholis Madjid (Jakarta: Demokrasi Project, 2011), Edisi Digital, hlm. xxxi
dengan  pemikiran  Nurcholish  Madjid  serta  diskusi-diskusi  pegiat  Cak  Nur  pada  kanal youtube untuk lebih menganalisis relevansi pemikiran Cak Nur tentang ekologi spiritual. Sumber-sumber  ini  diperoleh  melalui  berbagai  perpustakaan  konvensional  dan  secara digital.  Selanjutnya  peneliti  melakukan  verifikasi  data,  verifikasi  dilakukan  dengan menelaah  data  yang  telah  didapatkan  dari  berbagai  sumber  yang  kemudian diinterpretasikan.  Tahapan  selanjutnya  ialah  pemaparan  hasil  penelitian  dalam  bentuk artikel ilmiah dan tersusun secara sistematis.
Selain itu, peneliti juga menggunakan konsep analisis wacana sebagaimana yang didefinisikan oleh Foucault “wacana merupakan rangkaian ujaran yang utuh pada suatu tindak komunikasi yang teratur dan sistematis yang mengandung gagasan, konsep, atau efek yang terbentuk pada konteks tertentu”. Teori tersebut digunakan sebagai alat bantu untuk mengupas lebih dalam pemikiran Cak Nur tentang ekologi spiritual (Rohana and Syamsuddin 2015).
Menurut konsistensi teoretis, analisis wacana harus mempertimbangkan posisinya terhadap  wacana  tertentu  yang  dikaji  serta  konsekuensi  dari  kontribusinya  untuk pemroduksian  wacana.  Karena  setiap  fenomena  sosial  dapat  dianalisis  dengan menggunakan alat analisis wacana, teori wacana digunakan untuk memahami fenomena sosial sebagai pengonstruksian kewacanaan. Penggunaan bahasa adalah fenomena sosial yang dihasilkan dari konvensi, negosiasi, dan konflik di lingkungan sosial untuk mencapai keadaan di mana struktur makna tetap dan menantang. Dalam analisis wacana, tiga dimensi harus diperhatikan. Dimensi ini terdiri dari (1) teks bahasa—baik lisan maupun tulisan; (2) praksis  kewacanaan—yakni  pembuatan  dan  interpretasi  teks;  dan  (3)  praksis  sosial kultural—yakni  perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat,  institusi,  dan  budaya  yang menentukan bentuk dan makna wacana. Dalam kenyataannya, menganalisis wacana secara kritis berarti menganalisis tiga dimensi wacana secara bersamaan (Silaswati 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sosok Cak Nur dan Pembentukan Intelektualitas
Cak  Nur  sapaan  familiar  dari  Nurcholish  Madjid,  ia  dilahirkan  dari  seorang pasangan alim dari dusun Mojoanyar, Jombang, Jawa Timur pada tanggal 17 Maret 1939. Ayahnya  bernama  KH.  Abdul  Madjid  dikenal  sebagai  pendukung  Masyumi  walaupun kental dengan lingkungan NU. Sementara ibunya bernama Fatonah Mardiyyah adalah adik dari Rais Akbar NU dari ayah seorang aktivis Sarekat Dagang Islam(Siti Nadroh 1999). Cak  Nur  dibesarkan  dalam  lingkungan  pesantren  tradisional  yang  pada  perjalanan hidupnya  banyak  mewarnai  kepribadiannya.  Nurcholish  kecil  sangat  rajin  belajar  ilmu pengetahuan, pada pagi hari ia mengikuti pembelajaran di sekolah rakyat Mojoanyar dan di waktu sore ia melanjutkan pembelajaran di Madrasah Ibtidaiyah Mojoanyar. Kemudian di tingkat sekolah menengah pertama hingga lulus SMA melanjutkan di Pesantren Darul ‘Ulum Rejoso Jombang dibawah asuhan Kiai Romli Tamim. Jadi, di sini diketahui bahwa Cak  Nur  sudah  mengenal  dua  model  pendidikan.  Pertama,  pola  madrasah  yang  sarat dengan  kitab-kitab  kuning  sebagai  rujukan  dan  kedua,  model  pendidikan  modern  di sekolah  rakyat  dengan  pengetahuan  yang  cukup  memadai  (Triyoga  Ahmad  Kuswanto 2007).
Sepertinya orang tua Cak Nur sangat memperhatikan pendidikan agama anaknya. Hal ini terbukti dengan memasukkan Cak Nur di KMI (Kulliyatul Mu’allimin al-islamiyah) pondok modern Gontor Ponorogo, Jawa Timur. Kendati demikian, perpindahan tersebut di latar belakangi juga oleh background dari keluarga yang berafiliasi politik modernis, yakni Masyumi. Di gontor itulah Cak Nur mulai mendalami ilmu keislaman lebih mendalam. Banyak sistem dan metode yang variatif diajarkan kepada Cak Nur, tidak luput juga dengan pembelajaran  bahasa  internasional  seperti  bahasa  Arab  dan  Inggris  (Budhy  Munawar Rachman 2012c).
Umumnya  santri  dapat  menyelesaikan  kurikulum  pendidikan  ditempuh  selama tujuh tahun. Namun karena kecerdasan yang dimiliki Cak Nur berhasil menjadi salah satu santri terbaik dengan meraih juara kelas sehingga dari kelas satu ia bisa meloncat ke kelas tiga,  dan  mampu  merampungkan  pendidikannya  di  Gontor  lebih  kurang  lima tahun(Syofian Iddian 2021).
Menurut  Cak  Nur,  di  pesantren  itulah  ia  mendapatkan  pengalaman  pendidikan agama  yang  sangat  penting  dan  memberi  warna  bagi  perkembangan  pemikiran keagamaannya.  Melihat  kepintaran  dan  kecerdasan  otaknya,  terlihat  jelas  bahwa  KH Zarkasyi  sebagai  pemimpin  Pondok  Pesantren  Gontor  tidak  memanjakannya.  Hal  ini menunjukkan keinginan KH Zarkasyi untuk menyekolahkan Cak Nur ke Universitas al- Azhar Kairo, setelah ia lulus dari Gontor. Namun karena permasalahan Terusan Suez di Mesir saat itu sangat pelik, pemberangkatan Cak Nur sempat tertunda. Oleh karena itu, ketika  hendak  meninggalkan  Mesir,  ia  memanfaatkan  kesempatan  satu  tahun  itu  untuk mengajar di Gontor. Namun, waktu yang ditunggunya tidak kunjung datang. Pada akhirnya atas inisiatif KH. Zarkasyi Cak Nur diterima pada IAIN Jakarta dengan sedikit bantuan dari alumni Gontor yang sudah lebih dulu berkuliah di sana (Dedy Djamaluddin Malik and Ida Subandy Ibrahim 1998).
Di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Cak Nur masuk pada Jurusan Sastra Arab Fakultas Adab yang sangat relevan dengan ilmu yang telah dipelajarinya sewaktu di Pondok Darussalam Gontor. Ia berhasil menamatkan dengan meraih gelar (Drs), pada tahun 1968 dengan  judul  skripsi al-Qur’an,  Arabiyyan  Lughatan  Wa  ‘Alamiyyan  Ma’nan .  10  tahun kemudian Cak Nur melanjutkan studinya di Universitas Chicago dengan mendalami ilmu politik dan filsafat Islam, berhasil menamatkan pada tahun 1984 dan mendapatkan gelar Ph.D.  dalam  bidang  filsafat  Islam  dengan  disertasi  yang  membahas  perihal  filsafat  dan kalam menurut Ibn Taimiyah (Budhy Munawar Rachman 2012a).
Catatan Budhy Munawar Rachman mengajukan tesis masa periode pemikiran Cak Nur.  Pertama,  1965-1978  sebagai  tahap  keislaman-keindonesiaan,  kedua  sebagai  tahap keislaman-kemodernan. Antara tahun 1978 sampai 1984 adalah masa transisi dimana masa itu Cak Nur sedang merampungkan disertasi di University of Chicago. fokus “Tahap I” pemikiran Cak Nur tentang Islam Indonesia  (1965-1978) adalah melakukan sekularisasi dan menghidupkan kembali Islam di Indonesia. Sementara itu, pemikiran Islam modern “Tahap  II”  Cak  Nur  (1984–2005)  berfokus  pada  pemahaman  humanisme  Islam,  yang mencakup  isu-isu  Islam,  demokrasi,  hak  asasi  manusia,  termasuk  pluralisme  (Budhy Munawar Rachman 2012b).

## Nur Julian Majid

## Ekologi dan Islam
Ekologi kerap kali berkaitan dengan cabang ilmu biologi yang diartikan dengan hubungan timbal balik (interaksi) antara organisme dengan alam sekitar atau lingkungan. Ekologi  adalah  ilmu  dasar  yang  mempelajari  bagaimana  alam  berfungsi,  bagaimana makhluk hidup dalam sistem kehidupannya, bagaimana hidup di habitatnya, bagaimana memenuhi  kebutuhannya,  bagaimana  berinteraksi  dengan  bagian  dan  spesies  lain, bagaimana  adaptasi  dan  toleransi  terhadap  perubahan,  dan  bagaimana  ekosistem berkembang dan berkembang secara alami (Watsiqotul, 2018). Ekologi sendiri berasal dari bahasa Yunani yang terdiri dari dua suku kata yaitu oikos dan logos. Oikos yang diartikan dengan  rumah  dan logos yang  diartikan  dengan  ilmu  atau  pengetahuan. Term ini diperkenalkan oleh seorang ahli biologi sekaligus filsuf berkebangsaan Jerman bernama Ernst Haeckel pada tahun 1869. Jadi, jika ekologi diartikan secara istilah maka akan didapat makna sebagai harmonisasi di antara seluruh penduduk alam (Djohar Maknun 2017).
Islam sendiri memandang alam tidak hanya benda angkasa maupun bumi dengan segala isinya, namun mencakup keduanya. Artinya ada hubungan saling keterkaitan yang memberikan  dampak  satu  dengan  lainnya.  Agama  Islam  telah  mengajarkan  dan memberikan ruang-ruang kepada manusia untuk mengelola dan membuat produk hukum yang  bertujuan  guna  kemaslahatan  bersama.  Ajaran  Islam  mengenal  konsep maqashidus syari’ah yang memiliki tujuan syariat Islam untuk melindungi perihal yang esensial (As’ad Taufiqurrahman and Mawaddatul Ulfa 2021).
Allah  SWT  telah  berfirman  dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  30  yang  secara  global firman tersebut bermakna memberitahukan tentang tugas manusia di muka bumi sebagai pemimpin. Orang-orang memiliki kemampuan untuk belajar melalui rasionalitas akal yang diberikan oleh Allah SWT. Selain itu, ada rasa atau hati nurani yang tidak dapat dicapai oleh realitas panca indera dan logika. Pada ayat tersebut terdapat tiga substansi hubungan yaitu,  Tuhan,  alam  dan  manusia.  Simbolisasi  ini  menunjukan  bahwa  kata “ardun” mendahului  kata “khalifah” yang  menggambarkan  nilai  etik  dan  moralitas,  menunjukan manusia  di  bumi  adalah  sebagai  tamu.  Sudah  seyogyanya,  manusia  sebagai  tamu  tidak seenaknya mengeksploitasi rumah sang pemilik (Allah) (Quraish Shihab 2013).
Berkaitan dengan hal ini, hubungan manusia dan lingkungan tidak hanya dilihat dari sudut pandang fisik melainkan melalui sudut pandang metafisik juga. Dalam perspektif metafisik ini, konsep tentang hubungan lingkungan dengan manusia lebih dikenal sebagai "deep  ecology", menurut  Feuerbach. “Deep  ecology” merujuk  pada  upaya-upaya  untuk menegaskan  kembali  dan  memberikan  rasa  sensitif  masyarakat  terhadap  kebutuhan lingkungan. Konsep ini juga terkait dengan naturalisme, yang melihat alam sebagai subjek dari perspektif nilai-nilai otonomnya dan statusnya sebagai milik Tuhan (Irawan 2017).
Karena  agama  adalah  sistem  keyakinan  yang  mengatur  cara  para  penganutnya melihat  realitas  alam  melalui  pengalaman  panca  indera,  agama  harus  secara  empiris menggambarkan aspek realitas dunia yang dialami oleh orang-orang yang menganut agama mereka. Dalam hal materi spiritual ekologi, materi spiritual harus sangat berkaitan dengan nilai-nilai yang mengatur perubahan dan dampak yang disebabkan oleh kegiatan manusia terhadap  lingkungan  ekosistemnya.  Spiritualitas  ekologi  adalah  objek  pengamatan  yang sarat dengan nilai, bukan bebas nilai. Laku spiritualitas pada prakteknya tidaklah mudah, maka  dibutuhkan  energi  yang  proporsional  untuk  meningkatkan  kualitas  diri  dan menguasai  ego. Walaupun  demikian  bukanlah  hal mustahil,  hal  tersebut  bisa  dilakukan dalam keseharian dan terus-menerus ditingkatkan, sehingga akan memberikan makna yang tinggi  terhadap  nilai-nilai  batiniah dan  kebebasan  batin  dari  kehidupan  (Eko  Asmanto, 2016).
Dalam  hal  ini,  spiritualitas  memainkan  peran  yang  sangat  penting  dalam menggambarkan  kehidupan  sosial  dan  ketidakadilan  pada  lingkungan,  dan  sangat memungkinkan  beberapa  transformasi  radikal  dalam  beberapa  praktik  spiritualitas. Hubungan  spiritual  seseorang  dengan  semua  aspek  kehidupan  dan  perspektif  mereka tentang  apa  yang  ada  di  bumi  antara  manusia  dan  lingkungan  yang  menggabungkan kesadaran intuitif disebut ekologi spiritual. Kesadaran tersebut muncul beriringan dengan fenomena krisis lingkungan. Ketika merealisasikan tujuan tersebut, maka perlu memaknai ulang bahkan menghadirkan kembali pada kesadaran individual.  Istilah baru “spiritualitas ekologi” lebih fokus pada hubungan antara agama, keyakinan spiritual, dan lingkungan. Praktisi ekologi spiritual membagi masalah lingkungan menjadi tiga kategori: peran orang yang  memerhatikannya  secara  akademis  atau  saintifik,  prinsip-prinsip  lingkungan  yang
berkaitan dengan iman dan agama, dan peran individu secara religius dan spiritual dalam pengertian dengan lingkungan (Eko Asmanto, 2016).

## Manusia dan Alam
Salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  krisis  ekologi  adalah  penolakan  atau peninggalan  aspek  spiritual  dalam  menyambut  dan  berhubungan  dengan  lingkungan. Faktor spiritual telah dibuang dari saintisme kontemporer, yang lebih menekankan gagasan duniawi bahwa manusia dapat memanfaatkan sumber alam sepuasnya. Tidak ada doktrin tradisi yang menjelaskan hubungan terdalam antara alam dan dunia fisiknya yang diakui oleh manusia zaman sekarang. Faktor ekonomi menjadi penyebab utama pengabaian aspek spiritual dalam perawatan lingkungan. Padahal keterlibatan unsur spiritual sangat penting untuk  menemukan  pengetahuan  suci  sebagaimana  yang  diajarkan  dalam  agama  Islam. Dalam  tradisi  Islam  yang  berkaitan  dengan  spiritualitas  kerap  disamakan  dengan kerohanian, sedangkan kerohanian kerap dikaitkan dengan ketakwaan, karena ketakwaan merupakan bentuk tertinggi kehidupan ruhani. Tanpa ini, melihat fenomena alam akan menjadi lebih sulit untuk dipahami (Nurcholish Madjid 2019).
Kekhalifahan  manusia  berfungsi  sebagai  subjek  sekaligus  objek.  Sebagai  subjek, manusia memiliki tugas yang rumit untuk meningkatkan kualitas dirinya. Menurut LKNU 2 , seseorang yang berkualitas harus menunjukkan keimanannya, kesehatan fisik dan mental, berpendidikan,  amal  saleh,  berbuat  baik  kepada  orang  lain,  bertanggung  jawab  atas keluarganya, dan arif tentang lingkungannya (Watsiqotul, 2018).
Berbagai keterangan dalam kitab suci al-Qur’an menjelaskan kedudukan manusia sebagai  mahluk  tertinggi,  akan  tetapi  berpotensi  juga  menjadi  mahluk  paling  rendah (Watsiqotul, 2018). Menjadi Khalifatul fil ardh ialah menjadi mahluk yang setinggi-tingginya di muka bumi. Hal ini sesuai dengan tujuannya dan arti kata Khalifah secara harfiah ialah yang mengikuti dari belakang, yakni “wakil” atau “pengganti” di muka bumi, dengan tugas yang diberikan dari Allah SWT untuk menjalankan (membangun) dengan sebaik-baiknya.
2 Lembaga Kesehatan Nahdlatul Ulama (LKNU) merupakan salah satu lembaga di bawah Pengurus Besar  Nahdlatul  Ulama  (PBNU)  yang  berdiri  pada  tahun  2004.  Lihat  Henri  Puteranto,  Strategi Pengorganisasian  Lembaga  Kesehatan  Nahdlatul  Ulama  (Lknu)  Dalam  Pengelolaan  Program  Hiv/Aids, Jurnal Sosiologi Reflektif, Vol.9 No.2, 2015, hlm.31-48.
Cak  Nur  memandang  sebetulnya  yang  ada  antara  hubungan  manusia  dan lingkungan tidak hanya hubungan eksploitasi, akan tetapi ada hubungan apresiatif. Pada poin ini Cak Nur menukil ayat al-Qur’an ayat al-Jatsiyah ayat 13.
“Dan Dia telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir”.
Ayat di atas menjelaskan bahwa semua yang ada di alam raya ini di ciptakan oleh Allah  SWT  untuk  manusia.  Jadi  mengisyaratkan  adanya  hubungan  eksploitatif  antra manusia  dan  alam.  Akan  tetapi,  kegiatan  tersebut  juga  harus  dibarengi  dengan  agenda apresiatif kepada alam, yaitu hubungan yang berbentuk saling menghargai dalam maknanya lebih spiritual. Cak Nur menukil beberapa ayat al-Qur’an yang berbunyi.
“Tiada seekor pun binatang melata di bumi, dan tiada seekor pun burung yang terbang  dengan  kedua  sayapnya  melainkan  mereka  itu  umat-umat  seperti  kamu sekalian,” (Q 6:38). “Seluruh petala langit yang tujuh bertasbih kepada-Nya, begitu juga bumi beserta yang hidup di dalam semuanya; dan tiada suatu apa pun kecuali mesti bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka itu,” (Q 17:44). “Halilintar bertasbih dengan memuji-Nya, begitu pula para malaikat, karena takut kepada-Nya,” (Q 13:13).
Merujuk pada ayat yang di nukil oleh Cak Nur, memberikan informasi bahwasanya seluruh alam ini tunduk kepada Allah SWT, dan dari ayat tersebut pula menginisiasikan kepada manusia untuk saling menjaga tidak arogan dalam memanfaatkan. Hal demikian tidak  semata  hanya  urusan  saling  menghargai,  akan  tetapi  terdapat  nilai  penghayatan keruhanian karena sanggup melihat alam sebagai khazanah kebesaran Ilahi  (Nurcholish Madjid 2019).

## Reformasi Bumi
Berkaitan dengan isu diatas, Cak Nur mempunyai gagasan yang disebutnya dengan reformasi  bumi.  Sebenarnya  gagasan  tersebut  tidak  lepas  dari  tugas  manusia  di  bumi sebagai khalifah (wakil Tuhan). Selain itu cara pandang hidup manusia yang berorientasi ketuhanan (rabbaniyah) juga  menjadi  aspek  penting  dalam  paham  lingkungan.  Cak  Nur memandang  permasalahan  kerusakan  lingkungan  karena  gagalnya  keimanan  manusia
memandang alam raya ini, sehingga timbul sifat arogansi dalam menggunakan lingkungan (Budhy Munawar Rachman 2012b).
Terlebih  lagi,  dalam  pandangan  Cak  Nur  ingin  mengatakan  bahwa  akibat penggunaan teknologi yang tidak dibarengi dengan sikap apresiatif terhadap lingkungan telah  menyebabkan  banyak  kerusakan  di  berbagai  belahan  dunia.  Seperti  yang  telah disinggung pada pembahasan sebelumnya, inti dalam paham lingkungan ialah memandang antara manusia dan lingkungan sekitar tidak hanya sebatas hubungan eksploitatif namun ada sikap apresiatif (Nurcholish Madjid 2019).
Konsep  reformasi  bumi,  Cak  Nur  merujuk  kata  reformasi  dalam  al-Qur’an diwakilkan pada kata “ishlah” 3 yang berakar sama dengan kata “shalih” dan “mashlahah” dari kata tersebut mengacu pada makna baik, kebaikan dan perbaikan. Dalam poin ini Cak Nur menukil ayat al-Qur’an surat al-A’raf ayat 56 yang memiliki terjemahkan demikian :
“Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi  sesudah  (Allah) memperbaiki,  dan  berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  cemas  dan  harapan. Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.”
Penggunaan  ayat  tersebut  oleh  Cak  Nur  agaknya  untuk  melegitimasi  tentang gagasannya, bahwa yang di gagas olehnya sejalan dengan firman Tuhan. Terlebih lagi Cak Nur memberikan penjabaran lebih panjang perihal penggunaan ayat tersebut. Demikian yang di katakan oleh Cak Nur.
“Ungkapan “janganlah membuat kerusakan di bumi sesudah (Allah) memperbaiki (direformasi)” mengandung makna ganda. Pertama ialah larangan merusak bumi setelah  reformasi  atau  perbaikan  bumi  itu  telah  terjadi  oleh  Tuhan,  saat  Dia menciptakannya.. Kedua ialah larangan membuat kerusakan di bumi setelah terjadi reformasi  atau  perbaikan oleh  sesama  manusia.  Ini  adalah  tugas  reformasi  aktif manusia  untuk  berusaha  menciptakan  sesuatu  yang  baru,  yang  baik  (saleh)  dan membawa kebaikan (maslahat) untuk manusia.”
Dapat  dikatakan,  tugas  manusia  yang  pertama  ialah  menjaga  alam  lingkungan karena  sebagai  tempat  tinggal  mereka  yang  telah  diberikan  dari  Allah  SWT.  Berkaitan dengan ini jadi reformasi bumi ialah sebagai bentuk pelestarian lingkungan sekitar. Lalu
3 Islah memiliki arti perdamaian merakan term dalam al-Qur’an. Kata asluhu terambil dari kata aslaha yang berasal dari kata saluha sebagai lawan kata dari fasada (merusak). Lihat Saidah, Konsep Ishlah dalam Hukum Islam, Jurnal Hukum Diktum, Vol. 10 No.2, 2012, hlm,120-127.
tugas lainnya ialah reformasi aktif dalam artian tugas tersebut lebih dari sekadar tugas yang pertama. Dalam hal ini, perlu pemaknaan yang tepat tentang hukum-hukum Allah yang menguasai  alam  raya.  Lebih  lanjut  mengenai  kegiatan  bertindak  sesuai  hukum-hukum Allah  SWT  melalui  teknologi  (ilmu  cara).  Penggunaan  teknologi  dalam  rangka memanfaatkan  lingkungan  memerlukan  perhatian  daya  cipta  yang  khusus  dan memperhatikan keseimbangan moral dan etika(Nurcholish Madjid 2019).
Lebih lanjut, Cak Nur menukil ayat yang lain dalam al-Qur’an untuk memperjelas gagasannya reformasi bumi. Q.S al-A’raf ayat 85 yang terjemahannya demikian.
“Dan  telah  Kami  utus  kepada  penduduk  Madyan  saudara  mereka,  Syu’aib.  Ia berkata: ‘Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain- Nya. Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti yang nyata dari Tuhanmu. Maka sempurnakanlah  takaran  dan  timbangan  dan  janganlah  kamu  kurangkan  bagi manusia barang-barang takaran dan timbangannya. Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah Tuhan memperbaikinya. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman”.
Dapat dilihat dari firman diatas menginformasikan kepada manusia supaya tidak melakukan  kerusakan  pada  bumi  setelah  diperbaiki  (direformasi)  yang  berhubungan dengan ajaran keadilan dan kejujuran (Nurcholish Madjid 2019).

## Tantangan dan Peluang Konteks Keindonesiaan
Seperti  yang  telah  dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya,  konsep  reformasi bumi  ialah  merujuk  pada  melakukan  tindakan  apresiatif  terhadap  bumi.  Dalam  hal  ini, bahwa  tugas  reformasi  bumi  berkaitan  erat  dengan  prinsip  nilai  keadilan  dan  kejujuran dalam  aktivitas  hidup.  Lebih  lanjut  nilai  tersebut  yang  berhubungan  dengan  kegiatan ekonomi manusia yang melibatkan pembagian dan pemerataan kekayaan terhadap warga masyarakat. Sebab bumi yang sudah direformasi tidak boleh mengalami penumpukan harta benda dan sumber hidup hanya pada beberapa gelintir orang saja. Sebenarnya, Cak Nur ingin menegaskan perihal reformasi bumi memerlukan juga adanya kehadiran pemegang otoritas  setempat  sebagai agent yang  mengurusi  perihal  pemerataan  sumber  daya  alam (Budhy Munawar Rachman 2012b).
Merujuk  pada  hasil  riset  yang  di  lakukan  oleh  organisasi  lingkungan  WALHI (Wahana Lingkungan Hidup Indonesia), Indonesia masih menjadi ladang bagi korporasi
sebagai  ajang  eksploitasi  berupa  penggundulan  hutan  guna  dialihkan  sebagai  industri ekstraksi.  Selain  itu,  WALHI  mencatat  selama  tahun  2013  sampai  2019  tercatat  yang menguasai lahan sawit hanya dikendalikan oleh 25 orang Taipan. 12,3 juta hektar hutan yang  telah  dikuasai  konglomerat  sawit  dan  5,8  juta  hektar  dari  hutan  tersebut  telah dijadikan  perkebunan  sawit.  Padahal  di  Indonesia  sendiri  sekitar  50-70  juta  masyarakat yang  tinggal  dan  bergantung  pada  hutan.  Apabila  fenomena  eksploitasi  yang  dilakukan korporasi tersebut bergulir terus menerus akan berdampak pada memperkeruh pemanasan global dan terjadinya gesekan masyarakat di daerah tersebut (WALHI 2021).
Melihat fenomena kerusakan lingkungan yang terjadi di berbagai belahan dunia termasuk Indonesia, setidaknya terdapat dua poin penting pelestarian sumber daya alam dan  pembangunan  perlu  dipertimbangkan  secara  saksama.  Pertama,  berkaitan  dengan lingkungan dan sumber daya yang alam pada gilirannya akan memberikan kualitas pada keberlanjutan  pembangunan.  Kedua,  manusia  dan  kualitas  hidupnya  bergantung  pada lingkungan  itu  sendiri,  dalam  artian  buruk  atau  tidaknya  lingkungan  tersebut  akan membawa dampak pada diri manusia  (Ramli Utina 2018). Sebab, kemajuan rasionalitas tanpa  spiritualitas  menjelma  dalam  penciptaan  teknologi  dan  daya  kreativitas  manusia memunculkan  masyarakat  ekonomi  global  berbasis  kapitalis  yang  pada  akhirnya melahirkan  bencana  krisis  lingkungan,  dalam  bahasa  Cak  Nur  dengan  istilah  tindak eksploitasi  terhadap  lingkungan.  Dengan  memahami  alam  sekitar  terutama  gejala spesifiknya,  manusia  dapat  menentukan  batas  koridor  untuk  memanfaatkan lingkungannya.  Manusia  yang  memahami  prinsip-prinsip  tersebut  akan  mampu membangun dan memelihara sesuai hukum-Nya secara utuh tidak hanya sebatas parsial saja. Tegasnya, gagasan Cak Nur dengan reformasi buminya sangat relevan dengan kondisi sekarang. Akan tetapi, hemat penulis gagasan Cak Nur belum menyentuh ranah teknis, masih terhenti pada tahap konsep saja (Budhy Munawar Rachman 2012c).

## KESIMPULAN
Melihat  dari  narasi  yang  dijelaskan,  penulis  menyimpulkan  bahwa  konsep  yang digunakan oleh Nurcholish Madjid berpijak pada tugas manusia sebagai khalifah di bumi yang terkonsep dengan istilah reformasi bumi. Konsep ini berakar pada kata islhah, shalih dan mashlahah (maslahat)  yang  mengacu  pada  kebaikan  dan  perbaikan.  Reformasi  bumi
sendiri merujuk pada dua makna yakni pertama, larangan merusak bumi setelah reformasi atau perbaikan bumi itu telah berlangsung oleh Tuhan, saat Dia menciptakannya. Artinya tugas manusia untuk menjaga lingkungan. Kedua, larangan membuat kerusakan di bumi setelah  terjadi  perbaikan  oleh  sesama  manusia  (tugas  reformasi  aktif  manusia  yang berorientasi kemaslahatan). Selain itu, konsep-konsep tersebut erat kaitannya dengan nilai- nilai kejujuran dan keadilan. Gagasan Cak Nur tersebut sangat relevan apabila di hadapkan dengan permasalahan manusia kontemporer perihal kerusakan lingkungan. Akan tetapi, hemat  penulis  gagasan  tersebut  masih  berada  pada  tataran  ide  saja,  wujud  aplikasinya belum tersampaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Taufiqurrahman, As’ad and Mawaddatul Ulfa. 2021. “Pendekatan Ekologi Dalam Studi Islam.” Nuansa Vol. XIV (No. 1). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/njsik.v14i1.4332. Munawar Rachman, Budhy. 2012a. Ensiklopedi Nurcholish Madjid . Edited by Ahmad Gaus. Digital. Vol. 3. Jakarta: Democracy Project.
———.  2012b. Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid .  Edited  by  Ahmad  Gaus.  Digital.  Vol.  2. Jakarta: Democracy Project.
———.  2012c. Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid .  Edited  by  Ahmad  Gaus.  Digital.  Vol.  1. Jakarta: Democracy Project.
Djamaluddin  Malik,  Dedy  and  Ida  Subandy  Ibrahim.  1998. Zaman  Baru  Islam  Indonesia: Pemikiran  Dan  Aksi  Politik  Abdurrahman  Wahid,  M.  Amin  Rais,  Nurcholish  Madjid, Jalaluddin Rakhmat . Bandung: Zaman Wacana Mulia.
Direktorat  Statistik  Ketahanan  Sosial.  2022. Statisik  Lingkungan  Hidup  Indonesia  2022 . Jakarta: Badan Pusat Statistik. Maknun, Djohar. 2017. Ekologi : Populasi, Komunitas, Ekosistem Mewujudkan Kampus Hijau, Asri, Islami Dan Ilmiah . Edited by Ahmad Zaeni. Cirebon: Nurjati Press. Eko Asmanto, A. miftakhurrohmat, and Dwi Asmarawati. 2016. “Dialektika Spiritualitas Ekologi (Eco-Spirituality)  Perspektif Ekoteologi Islam Pada Petani Tambak Udang Tradisional Kabupaten Sidoarjo.” Kontekstualitas 31 (1).
Fromm, Erich. 2020. Revolusi Harapan Terj. The Revoluion of Hope . Translated by Kamdani. Cetakan IV. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Helmi, Zul. 2018. “Konsep Khalifah Fil Ardhi Dalam Perspktif Filsafat : Kajian Eksistensi Manusia Sebagai Khalifah.” Intizar Vol. 24. Irawan, Irawan. 2017. “EKOLOGI SPIRITUAL: SOLUSI KRISIS LINGKUNGAN.” Scientia: Jurnal Hasil Penelitian 2 (1): 1–21. https://doi.org/10.32923/sci.v3i2.945. Madjid,  Nurcholish.  2019. Karya  Lengkap  Nurcholish  Madjid .  Edited  by  Budhy  Munawar Rachman. Jakarta Selatan: Nurcholish Madjid Society. Quraish Shihab, M. 2013. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan
Masyarakat . Bandung: Mizan.
Utina,  Ramli.  2018.  “Kecerdasan  Ekologis:  Strategi  Membangun  Lingkungan  Hidup Berkualitas.” Pidato Pengukuhan 7 (241). Ridhwan, Muhammad. 2009. “Ekosofi Islam (Kajian Pemikiran Ekologi Seyyed Hoosein Nasr).” Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. Rohana, and Syamsuddin. 2015. Analisis Wacana . Makasar: Cv. Samudra Alif Mim. Saputra, Ahmad Sarip. 2020. “Hifdh Al-Bia’ah Sebagai Bagian Dari Maqasid Al-Shari’ah (Pandangan  Yusuf  Al-Qardhawi  Dalam  Kitab  Ri’ayat  Al-Bi’ah  Fi-Shari’ah  Al- Islam).” Universitas Islam Negeri Sunan Ampel.
Silaswati,  Diana.  2019.  “ANALISIS  WACANA  KRITIS  DALAM  PENGKAJIAN WACANA.” METAMORFOSIS | Jurnal Bahasa, Sastra Indonesia Dan Pengajarannya Vol. 12 (1). https://doi.org/10.55222/metamorfosis.v12i1.124. Nadroh,  Siti.  1999. Wacana  Keagamaan  Dan  Politik  Nurcholish  Madjid .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Iddian, Syofian. 2021. “Pemikiran Nurcholish Madjid Tentang Pembaharuan Pendidikan Islam.” JURNAL PENDIDIKAN ISLAM ARRIYADHAH Vol. XVIII (No. 2). Ahmad Kuswanto, Triyoga. 2007. Jalan Sufi Nurcholish Madjid . Yogyakarta: Pilar Media. Tundjung, and Novianti Rani. 2021. “Rvolusi Industri Dan Pengaruhnya Pada Penlitian Sejarah.” Alur Sejarah: Jurnal Pendidikan Sejarah Vol. 4 (No. 2). WALHI.  2021.  “Kondisi  Lingkungan  Hidup  Di  Indonesia  Di  Tengah  Isu  Pemanasan Global.” WALHI. August 2021. https://www.walhi.or.id/.
Watsiqotul, Sunardi, and Leo Agung. 2018. “Peran Manusia Sebagai Khalifah Allah Di Muka Bumi Perspektif Ekologi Dalam Ajaran Islam.” Jurnal Penelitian 12 (2).