## PIKIRAN POSITIF ALA NABI AYYUB AS

## Harmaini
Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau harmaini@uin-suska.ac.id

## Abstrak
Nabi Ayyub AS adalah seorang yang kaya raya, memiliki istri yang banyak dan juga anak. kemudian nabi Ayyub jatuh miskin dan kemudian ditimpakan penderitaan berupa  sakit yang parah dalam waktu yang sangat lama. Dalam  kondisi  menderita,  nabi  Ayyub  mengalami  tiga  kondisi  sekaligus  yaitu kesakitan,  kesedihan  dan kesendirian. Tiga  kondisi  yang  dialami  nabi  Ayyub  tidak  merubah  karakter  nabi  Ayyub  seorang  hamba  yang taat,  pemurah,  penyanyang  dan  ikhlas  dalam  beribadah.  Inilah  bentuk  lain  dari  optimisme  yang  ditunjukkan oleh nabi Ayyub. Tujuan penulisan adalah ingin  menjelaskan secara psikologis bentuk pikiran positif cara nabi Ayyub.  Hasil  kajian  kritis  menemukan  bahwa  pikiran positif  ala  nabi  Ayyub  adalah  merubah  prasangka  buruk menjadi  prasangka  baik  ( su’uzan menjadi husnuzan ),    s abar  dalam  kesakitan,  kesedihan,  kesendirian, dan kebersyukuran
Keyword : pikiran positif, nabi Ayyub AS

## THE POSITIVE MIND OF THE PROPHET OF AYYUB AS

## Abstract
The  US  Ayyub  was  a  wealthy  man,  had  many  wives  and  children.  then  the  prophet  Ayyub  fell  poor  and  then inflicted suffering and then seriously ill for a very long time. In a state of suffering, the prophet Ayyub corrected three conditions at  once namely pain, sadness and  solitude. The three conditions experienced by the prophet Ayyub did not change the character of the prophet Ayyub, an obedient, generous, merciful and sincere servant in  worship.  This  is another form of optimism produced by the prophet  Ayyub. Job Job The results of a critical study found positive thoughts of the prophet Ayyub is to change bad prejudice into good prejudice (su'uzan to husnuzan), patience in pain, sadness, solitude, and gratitude
Keywords: positive thoughts, the prophet Ayyub AS

## Pendahuluan
Allah  berfirman  dalam  al  Qur’an  surat  at  Taubah  ayat  105  yang  artinya  “Dan  katakanlah bekerjalah  kamu,  maka  Allah  akan  melihat  pekerjaanmu,  begitu  juga  Rasul-Nya  dan  orang-orang mukmin, dan kamu akan dikembalikan kepada Allah. Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nyata, lalu  diberitakan-Nya  kepada  kamu  apa  yang  telah  kamu  kerjakan .”.  Sayyid  Quthb  (dalam Gulen, Muhammad Fetullah, 2014), Islam adalah manhaj akidah sedang amal yang diperbuat menjadi bukti akidah.  Amal  shaleh  akan  membenarkan  nuraninya  selalu  dan  mendustai  godaan  muslihat  yang dihasilkan  dari  perasaan  dan  nafsunya.  Islam  adalah  manhaj  kehidupan  yang  realistis,  tak  cukup sekedar  perasaan  atau  dengan  niat  baik  saja.  Sejatinya,  niat  itu  punya  kedudukan  penting  dalam
amalan. Tapi keyakinan itu membutuhkan perbuatan nyata berupa amal shaleh di lapangan (Hamka, 2007). Niat tanpa amal ibarat hanya mau berencana tapi tidak mau melakukan. Artinya umat Islam harus  ada  ikhtiar  atau  pembuktian.  Keharusan  adanya  ikhtiar  karena  hidup  adalah  perjuangan  dan disetiap perjuangan pasti diiringi dengan usaha dan doa.
Setiap  manusia  mempunyai  keinginan,  harapan  atau  cita  cita  untuk  memperoleh  sesuatu mencapai kesuksesan, tidak  ada seorang pun yang berkeinginan kegagalan. Hal tersebut  Allah SWT telah  menganugerahkan  kehendaknya  pada  manusia.  Apabila  kehendak  itu  dapat  dikelolah  secara baik, maka manusia akan menemukan sebuah kesuksannnya sendiri. Dalam al-quran Allah berfirman yang artinya “kamu beriman pada Allah dan rasulnya serta berjihad berada dijalan allah dengan jiwa dan hartamu. Maka  itulah yang lebih baik  untuknya, bila kamu mengetahuinya” (QS. Ash -shaff:11). Dalam mencapai sesuatu kesuksesan, seseorang perlu belajar dengan membaca dan memahami isi ayat  al  Qur’an. Dalam  al Qur’an  terdapat  kisah -kisah  sebagai  bahan  pelajaran. Sesungguhnya  pada kisah-kisah  mereka  itu  terdapat  pengajaran  bagi  orang-orang  yang  mempunyai  akal.  Al  Qur'an  itu bukanlah  cerita  yang  dibuatbuat,  akan  tetapi  membenarkan  (kitab-kitab  (yang  sebelumnya  dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman . (QS. Yusuf: 111). Dan semua kisah dari rasul-rasul Kami ceritakan kepadamu, ialah kisah-kisah yang dengannya Kami teguhkan hatimu; dan dalam  surat  ini 3 telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang beriman. (QS. Hud: 120). Kisah nabi Ayyub, diceritakan dua kondisi yang berbeda, pertama nabi Ayyub sebagai orang yang kaya raya ( Tafsir Al-Baghawi , 17: 176) dan kedua , nabi Ayyub dalam keadaan sakit yang parah dan dalam waktu yang sangat lama ( Tafsir Al- Qur’an Al - ‘Azhim , 5: 349). Dalam dua keadaan tersebut dikisahkan nabi Ayyub tetap dalam keadaan iman dan taqwa kepada Allah. Dan dalam dua keadaan tersebut  banyak  godaan  dari  iblis  baik  terhadap  dirinya,  istrinya  dan  anaknya.  Rayuan  dan  cobaan yang  dihadapi  nabi  Ayyub  tidak  hanya  pada  waktu  kaya  raya,  tapi  juga  waktu  tidak  punya  harta bahkan  waktu  sedang  sakit.  Cobaan  dan  rayuan  terhadap  diri  nabi  Ayyub  tidak  hanya  datang  dari iblis, tapi juga dari istri, anak  dan saudara (M. Quraish Shihab. 2000). Keadaan ini menggambarkan bahwa nabi Ayyub selalu berpikiran positif terhadap keadaan yang dihadapi. Pikiran  positif  datang dari  kepercayaan,  pikiran  negatif  datang  dari keragu-raguan;  rasa  takut  yang  benar  adalah  rasa takut    yang    digabungkan  dengan  harapan,  karena  itu  lahir  dari  kepercayaan,  serta  kita  berharap pada  Tuhan  yang  kita  yakini;  sementara  rasa  takut  yang  salah  digabungkan  dengan  keputusasaan, karena  kita  takut  pada  Tuhan;  beberapa  orang  takut kehilangan-Nya, sementara yang lain takut mencarinya. Nabi Ayyub memiliki kepercayaan dan keyakinan akan keagungan Allah.
Pikiran  positif  terus  dipelihara  oleh  nabi  Ayyub  dalam  keadaan  apapun  dengan  cara menyingkirkan  hal-hal  negatif yang ada dalam  diri Nabi Ayyub serta terus menjaga diri dan keluarga dari  godaan  iblis,  dan  pembicaraan  manusia  tentang  dirinya.  Nabi  Ayyub  nampaknya  sadar  betul bahwa  pikiran  tersebut  merupakan  sebuah  kekuatan  untuk  tetap  membawanya  pada  kedekatan dengan  Allah.  Elfiky  (2015)  menjelaskan  bahwa  berpikir  positif  merupakan  sumber  kekuatan  dan sumber kebebasan. Dikatakan sumber kekuatan karena bisa membantu seseorang memikirkan solusi sampai  mendapatkannya  sehingga  seseorang  bertambah  mahir,  percaya  dan  kuat.  Sumber kebebasan  karena  mampu  membebaskan  seseorang  dari  kungkungan  pikiran  negatif  serta pengaruhnya pada fisik. Kekuatan dan kebebasan yang dimiliki seseorang adalah buah dari berpikir positif,  dan  individu  yang  berpikir  positif  dapat  dilihat  melalui  caranya  menjelaskan  peristiwa  yang terjadi maupun belum terjadi. Cara individu menjelaskan peritiwa dikenal sebagai explanatory style
atau  gaya  penjelasan.  Gaya  penjelasan  merupakan  suatu  cara  yang  dimiliki  individu  dan  berupa kebiasaan  dalam  memandang  suatu  peristiwa  dalam  kehidupannya  yang  kemudian  ditunjukkan dengan bagaimana individu menjelaskan peristiwa tersebut. Pada intinya, kebiasaan berpikir individu tercermin dari bagaimana ia menjelaskan segala yang terjadi pada hidupnya (Seligman, 2006). Nabi Ayyub dalam menjalani tiga kondisi hidupnya yaitu kaya raya, miskin dan berpenyakit namun tetap dalam keadaan yaitu menyakini dalam diri dan pikirannya, tidak lalai dalam beribadah kepada Allah dan selalu berdoa dengan penuh rasa syukur.

## Profil Nabi Ayyub
Nabi Ayyub adalah putra Nabi Yusuf, cucu dari Nabi Ishaq bin Ibrahim as. ibunya adalah putri dari  Nabi  Luth  as.  bin  Harun  saudara  laki-laki  Nabi  Ibrohim  as.  Nama  lengkap  nabi  Ayyub  adalah Ayyub bin Mush bin Razah bin Al- ‘Ish bin Ishaq bin Ibrahim Al -Khalil. Sebagaimana disebutkan oleh Ibnu  Ishaq  dalam  kitab Tarik  Ath-Thabari .  Ada  juga  ulama  yang  menyebutkan  bahwa  nama  beliau adalah Ayyub bin Mush bin Raghwil bin Al- ‘Ish bin Ishaq bin Ya’qub. Ibnu ‘Asakir menyebutkan bahwa ibu  dari  Nabi  Ayyub  adalah  puteri  Nabi  Luth ‘alaihis  salam .  Istri  beliau  sendiri  adalah  Layaa  binti Ya’qub. Sedangkan yang paling masyhur, nama istri beliau adalah Rahmah binti Af raim bin Yusuf bin Ya’qub. ( Al-Bidayah wa An-Nihayah , 1: 506).
Nabi Ayyub diutus oleh Allah kepada kaumnya dan mereka adalah penduduk Hauran dan Tih. Beliau  diperintahkan  oleh  Allah  untuk  menyampaikan  beberapa  syariat  dan  membangun  masjid untuk  kaumnya  dan  menyeru  kaumnya  untuk  menyembah  Allah  Swt.  Nabi  Ayyub  adalah  seorang yang  sangat  dermawan  yang  diceritakan,  bahwa  dirumahnya  ada  beberapa  meja  makan  yang disediakan untuk orang-orang fakir-miskin dan serta untuk menjamu para tamu. Beliau mempunyai ternak yang bermacam-macam, seperti sapi, kambing, kuda, keledai, untah dan lain sebagainya yang terletak di daerah yang bernama Tsaniyah, di Huran, yang terletak di negeri Syam. Beliau orang yang baik  hati,  suka  mengeluarkan  harta  bendanya  untuk  membantu  fakir  miskin,  yatim  piatu, memuliakan tamu dan sebagainya ( Amin bin Abdullah asy‐Syaqawi, 2010).
Ibnu  Syihab  mengatakan  bahwa  Anas menyebutkan bahwa  Nabi  Ayyub mendapat  musibah selama  18  tahun.  Wahb  mengatakan  selama  pas  hitungan  tiga  tahun.  Ka’ab  mengatakan  ba hwa Ayyub  mengalami  musibah  selama  7  tahun,  7  bulan,  7  hari.  Al-Hasan  Al-Bashri  menyatakan  pula selama  7  tahun  dan  beberapa  bulan.  (Lihat Tafsir  Al-Baghawi ,  17:  181,  juga  lihat  riwayat-riwayat dalam Tafsir  Al- Qur’an  Al - ‘Azhim ,  5:  351).  Namun  Syaikh  Muhammad  Al-Amin  Asy-Syinqithi rahimahullah menyatakan bahwa  penyebutan jenis penyakitnya secara spesifik dan lamanya  beliau menderita sakit sebenarnya berasal dari berita israiliyyat. (Adhwa’ Al -Bayan, 4: 852).
Sebelum nabi Ayyub sakit, beliau adalah seorang laki-laki yang gagah dan memiliki istri yang saleh  dan  keturunan  yang  baik.  Allah  ingin  mengujinya,  dan  Allah  apabila  mencintai  suatu  kaum, maka  Allah  menguji  kaum  tersebut,  barangsiapa  yang  ridha  dengan  ujian  tersebut,  maka  dia mendapatkan keridhaan Allah dan barangsiapa yang marah terhadap ujian tersebut, maka seseorang atau suatu kaum akan mendapatkan kemurkaan Allah (sebagaimana dalam hadis yang diriwayatkan oleh  Tirmidzi  dan  Ibnu  Majah,  dihasankan  oleh  Syaikh  Al  Albani  dalam Shahihul Jami’ no.  2110, https://kisahmuslim.com/2553-kisah-nabi-ayyub-alaihis-salam.html). Penyakit nabi Ayyub yang tidak ada obatnya. Bahkan lebih memprihatinkan, badan Nabi Ayub membusuk sehingga banyak belatung menempel  di  tubuhnya,  tidak  ada  sejengkalpun  dari  bagian  tubuhnya  yang  membusuk  karena penyakit  kecuali  hati  dan  lisannya.  Akibat  dari  penyakit  tersebut  seluruh  temannya  merasa  jijik
terhadapnya, sahabat karibnya menjadi tidak tenang dengannya, istri-istri nabi Ayyub, satu persatu meninggalkannya. Akhirnya dia diasingkan pada sebuah tempat pembuangan sampah di luar kota dis ebuah  goa  yang  jauh  dari  tempat  tinggalnya,  dan  tidak  ada  yang  menemaninya  kecuali  seorang istrinya  yang  setia  dan  paling  cantik  di  antara  semua  istri  nabi  Ayyub.  Istri  nabi  Ayyub  tersebut bekerja untuk mendapat  upah dari orang lain, lalu dia membelikannya makanan, dibarengi dengan rasa  sabar  melepas  semua  harta  dan  anak,  bersabar  dengan  penyakit  suami  setelah  hidup  dalam kenikmatan  dan  kehormatan  yang  pernah  disandangnya.  Derita  nabi  Ayyub  tidak  sampai  disitu, karena masyarakat mengetahui bahwa wanita itu adalah istri Ayyub, orang-orang takut jika terkena dengan  penyakit  yang  menimpa  Ayyub  atau  tertular  dengan  penyakit  melalui  interaksi  secara langsung  dengan  sang  istri,  akhirnya  istri  nabi  Ayyub  tidak  menemukan  seorangpun  yang  bisa memberinya  pekerjaan  yang  mendatangkan  upah.  Lalu  istri  nabi  Ayyub  pergi  menuju  orang-orang yang  kaya  dan  menggadaikan  kepang  rambutnya  dengan  makanan  yang  banyak  lalu  makanan  itu dibawanya kepada Ayyub (Amin bin Abdullah asy‐Syaqawi, 2010).
Setelah  sekian  lama  menderita  penyakit,  Allah  menyembuhkan  penyakit  nabi  Ayyub,  dan mengembaliikan harta kekayaan nabi Ayyub. Hal ini diterangkan dalam surat al Anbiyaa ayat 83 dan 84, artinya: “(Ya Tuhanku), Sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan yang Maha  Penyayang  di  antara  semua Penyayang.” (QS.  al  Anbiyaa’:  83).  Maka  Allah  mewahyukan kepada  Ayyub  agar  menghentakkan  kakinya  ke  tanah,  lalu  Ayyub  melakukannya,  tiba-tiba memancarlah  air  yang  sejuk,  kemudian  ia  mandi  daripadanya,  lalu  Ayyub  sembuh  dengan  izin Allah ‘Azza wa  Jalla .  Tidak  ada  satu  pun  luka  dan  penyakit  yang  dirasakannya  kecuali  sembuh seluruhnya,  ia  juga  meminum  air  itu,  sehingga  tidak  ada  satu  penyakit  yang  ada  dalam  tubuhnya kecuali  keluar  dan  dirinya  kembali  sehat  seperti  sebelumnya  sebagai  orang  yang  rupawan. Allah Subhanahu  wa Ta’ala telah  menghilangkan  penyakit  yang  menimpa  Ayyub  dan  jasadnya kembali sehat, Dia juga memberikan kekayaan lagi kepadanya, mengembalikan harta dan anaknya. Allah Subhanahu  wa Ta’ala berfirman, artinya: “Dan Kami  kembalikan  keluarganya  kepadanya,  dan Kami  lipatgandakan  bilangan  mereka,  sebagai  suatu  rahmat  dari  sisi  Kami  dan  untuk  menjadi peringatan bagi semua yang menyembah Allah.” (QS. al Anbiyaa’: 84)

## Optimisme
Scheier  dan  Carver  (2002)  mendefinisikan  optimisme  sebagai  keyakinan  individu  secara umum akan hasil yang baik dari usahanya,  yang  kemudian mendorong individu tersebut untuk terus berusaha dalam mencapai  tujuan,  serta  adanya keyakinan untuk selalu mendapatkan yang terbaik dalam hidupnya. Menurut Seligman (2014) optimisme adalah kebiasaan berpikir positif yang dilihat melalui gaya penjelasan individu terhadap peristiwa yang dialami atau yang belum dialami. Seligman membagi optimisme dalam tiga aspek yaitu:
1. Permanence. Permanence merupakan hal-hal yang berhubungan dengan waktu yaitu temporer atau  permanen.  Individu  dalam  menjelaskan  penyebab  suatu  peristiwa  (baik/  buruk)  secara permanen  atau  temporer.  Individu  yang  optimis  jika  menjelaskan  penyebab  peristiwa  buruk bersifat  temporer,  sedangkan  individu  yang  pesimis  akan  permanen. Pervasiveness yaitu menerangkan tentang pengaruh suatu peristiwa terhadap kehidupan seseorang artinya individu dalam  menjelaskan  penyebab  suatu  peristiwa  secara  spesifik  atau  global.  Jika  menghadapi peristiwa  buruk  individu  yang  optimis  akan  menjelaskan  secara  spesifik.  Individu  yang  optimis
menjelaskan  peristiwa  baik  (good  situation)  pada  diri  mereka  sendiri  dengan  penyebab  yang bersifat  permanen,  sedangkan  individu  yang  pesismis  menganggap  penyebab  tersebut  hanya bersifat sementara. Berbeda lagi dengan peristiwa yang buruk ( bad situation ) yang terjadi pada diri  mereka.  Individu  yang  optimis  akan  memandang  peristiwa  buruk  sebagai  sesuatu  yang sementara dan kebetulan terjadi, sedangkan individu yang pesimis memandang bahwa peristiwa buruk bersifat permanen dan akan terus terjadi.
2. Pervasiveness. Pervasiveness  adalah  gaya  penjelasan  yang  berkaitan  dengan  ruang  lingkup peristiwa  yang  terjadi  pada  diri  individu.  Dimensi  ini  dibedakan  menjadi  menyeluruh  atau khusus.  Orang  yang  pesimis  cenderung  memberikan  penjelasan  yang  menggeneralisir (pervasive) atas peristiwa buruk yang ada di sekelilingnya (misal: s emua orang dalam berbisnis pasti  bermain  curang,  atau  semua  peraturan  memberatkan  hidup,  semua  berita  tentang pemerintah  tidak  ada  yang  benar dan  beragam  kalimat  sejenisnya) .  Pervasive artinya  kita menggeneralisasi  akan  sesuatu  peristiwa  atau  kejadian.  Dalam  perisiwa  yang  baik  ( good situation ),  orang  optimis  akan  menjelaskan  bahwa  hal  tersebut  disebabkan  oleh  faktor  yang bersifat  universal  atau  menyeluruh.  Sedangkan  orang  yang  pesimis,  peristiwa  yang  baik  akan menjelaskan  bahwa  hal  tersebut  terjadi  untuk  hal-hal  tertentu  saja  (khusus).  aspek pervasiveness menentukan  apakah  ketidak  berdayaan  akan  melebar  ke  banyak  situasi  dan terbatas pada wilayah awalnya
3. Personalization .  Dimensi  ini  merupakan  gaya  penjelasan  yang  berkaitan  dengan  sumber penyebab peristiwa  dan dibedakan menjadi internal dan eksternal. Individu yang optimis akan menjelaskan  peristiwa  baik (good  situation )  seperti  keberhasilan  dikarenakan  diri  mereka sendiri. Individu yang optimis akan meyakini bahwa keberhasilan yang dicapai dikarenakan diri mereka sendiri yang berusaha keras. Hal ini menunjukan perhargaan terhadap diri sendiri dan tidak menganggap bahwa mereka sangat bergantung kepada orang lain. sedangkan orang yang pesimis  akan menganggap keberhasilan sebagai sesuatu yang berhubungan erat dengan orang lain.  seseorang  yang  pesimis  tidak  dapat  meninggalkan  orang  lain  sebagai  penyebab keberhasilannya.
Scheier dan Carver (2001), menyebutkan bahwa konsep optimisme berfokus pada ekspektasi individu terhadap masa depan. Konsep ini memiliki ikatan dengan  teori psikologi mengenai motivasi, yang  disebut  dengan expectancy  -  value  theories .  Teori  ini  dibagi  Scheier  dan  Carver  menjadi  dua yaitu:
1. Tujuan ( goals ). Tujuan   adalah   tindakan, kondisi akhir, atau  nilai  yang  individu lihat sebagai sesuatu  yang  diinginkan  atau tidak diinginkan. Individu akan mencoba menyesuaikan perilaku, menyesuaikan dirinya  terhadap  apa yang  ingin  dicapai,  dan  individu  akan mencoba  untuk menghindari  apa  yang tidak mereka inginkan.
2. Harapan  ( expectancies ).  Merupakan  perasaan    percaya    diri    atau    ragu-ragu  mengenai kemampuan meraih  tujuan  (goal). Dengan  adanya  kepercayaan    diri yang  cukup  individu  akan berusaha untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Optimisme  akan mengarahkan individu untuk selalu memiliki   harapan yang  positif dan memiliki hasil yang baik akan masa depannya.

## Metode Penulisan
Tulisan ini berdaasarkan bacaan dari 3 sumber utama yang berhubungan dengan kisah nabi Ayyub  AS  yaitu Tafsir  Al- Qur’an  Al - ‘Azhim .  Cetakan  pertama,  tahun  1431  H.  Al-Hafizh  Ibnu  Katsir.
Penerbit  Dar  Ibnul  Jauzi, Al-Bidayah  wa  An-Nihayah .  Cetakan  tahun  1436  H.  Al-Hafizh  Ibnu  Katsir. Penerbit Dar ‘Alam Al -Kutub, M. Quraish Shihab. Tahun 2000 dalam Tafsir Al-Misbah,  dan Tafsir Al- Baghawi  (Ma’alim  At -Tanzil) ,  cetakan  kedua,  tahun  1427  H.  Al- Husain  bin  Mas’ud  Al -Baghawi penerbit  Dar  Thiybah.  Sumber-  sumber  tersebut  diambil  kisah  yang  berhubungan  dengan  tujuan kajian  yaitu  adalah  bagaimana  dapat  menjelaskan  secara  psikologis  apa  yang  dialami  oleh  nabi Ayyub?.  Penjelasan  yang  dimaksud  adalah,  nabi  Ayyub  dalam  menghadapi  penyakitnya  tidak merasakan  suatu  kegalauan  atau  suatu  tekanan.  Nabi  Ayyub  nampak  begitu  optimis  dalam menghadapi penyakitnya.

## Hasil dan Pembahasan
Pertanyaan yang ingin dijawab dalam kajian kritis secara teoritis ini adalah bagaimana dapat menjelaskan secara psikologis apa yang dialami oleh nabi Ayyub?. Penjelasan yang dimaksud adalah, nabi  Ayyub  dalam  menghadapi  penyakitnya  tidak  merasakan  suatu  kegalauan  atau  suatu  depresi. Nabi Ayyub nampak begitu optimis dalam menghadapi penyakitnya. Secara umum, elemen optimis bisa  dijelaskan  dari  cara  nabi  Ayyub  menjelaskan  kejadian  yang  dialaminya  selama  hidup  yaitu pernah  menjadi  kaya  raya  ( good  situation )  dan  merasakan  sakit  yang  sangat  lama  ( bad  situation ). Optimisme  ala  nabi  Ayyub  AS,  nampak  pada  tiga  hal  yaitu:  merubah  prasangka  buruk  (su’uzan menjadi husnuzan ),  Sabar dalam kesakitan, kesedihan dan kesendirian dan kebersyukuran.

## 1. Merubah Prasangka Buruk
Imam  al-Hafidz  Ibnu  Katsir  pernah  menuliskan  kisah  yang  dikutip  oleh  Nor  Kandir  (2016) tentang kunjungan saudara nabi Ayyub pada saat sakit. Secara lengkap dituliskan “ Ayahku bercerita, Abu  Salamah  bercerita,  Jarir  bi n  Hazim  bercerita,  dari  ‘Abdullah  bin  ‘Ubaid  bin  ‘Umair,  ia  berkata: “Ayyub ‘alaihissalam mempunyai dua orang saudara. Suatu hari keduanya mengunjunginya. Mereka tidak kuat berdekatan dengan Ayyub karena baunya. Keduanya berdiri dari kejauhan. Salah satu dari keduanya  berkata:  “Andai  Allah  mengetahui  kebaikan  Ayyub,  ia  tidak  akan  tertimpa  musibah  ini.” Ayyub pun sedih karena ucapan dua saudaranya itu, dengan kesedihan yang tidak pernah dirasakan olehnya.  Kemudian  nabi  Ayyub  berdoa:  “Ya  Allah,  kiranya  Kau tahu  bahwa  aku  tidak  pernah  tidur (dalam keadaan) kenyang, padahal aku tahu (bagaimana susahnya) keadaan orang kelaparan, maka benarkanlah  aku.”  Allah  membenarkannya  dari  langit,  dan  kedua  saudaranya  mendengarnya. Kemudian  Ayyub  berdoa  (lagi):  “Ya  Allah, kiranya  Kau  tahu  bahwa  aku  tidak  memiliki  pakaian, padahal  aku  tahu  (bagaimana  susahnya)  keadaan  orang  telanjang,  maka  benarkanlah  aku.”  Allah membenarkannya  (lagi)  dari  langit,  dan  kedua  saudaranya  mendengarnya.  “Ya  Allah,  dengan keagungan- Mu,” lalu Ayyub be rsujud dan melanjutkan doanya, “Ya Allah, dengan keagungan -Mu aku tidak  akan mengangkat  kepalaku  selamanya  hingga Kau  hilangkan  (musibah  ini)  dariku.”  Kemudian Ayyub tidak mengangkat kepalanya hingga Allah menghilangkan (musibah/penyakit) darinya.
Dalam kisah yang lain, Imam Ahmad bin Hanbal, al-Zuhd, 1992, yang dikutp oleh Huzaimah Tahido  Yanggo  (1997) menuliskan  sebuah  kisah  tentang  nabi  Ayyub yang  artinya: “Beberapa orang dari Bani Israel melintasi (rumah) Ayyub ‘alaihissalam, mereka berkata: “Penyaki t yang menimpanya tidak lain karena dosa besar yang dilakukannya.” Ayyub ‘alaihissalam mendengar perkataan itu dan berdoa  (QS.  Al- Anbiya’:  83):  “(Tuhanku)  aku  telah  terkena  penyakit,  dan  Kau  adalah  Tuhan  yang Maha Pengasih di antara semua pengasih.” Sebelu mnya Ayyub tidak pernah berdoa. (Imam Ahmad bin  Hanbal,  al-Zuhd,  1992).  doa  Nabi  Ayyub  memohon  kesembuhan  kepada  Allah  tidak  didasari
karena kesusahan dan keputusasaannya menjalani hidup dalam keadaan sakit, tapi ketidakrelaannya orang-orang  yang  berprasangka  buruk  kepada  Allah.  Penyakit  yang  menimpa  diri  nabi  Ayyub dianngapnya  tapi  karena  Allah  ingin  menguji  dirinya  bukan  karena  Allah  tidak  suka  atau  marah kepada  nabi  Ayyub. Personalization yang  dimiliki  nabi  Ayyub  menegaskan  bahwa  apa  yang dideritanya  adalah  bentuk  ujian  dari  Allah  SWT.  Doa  ini  juga  secara  tidak  langsung  untuk  saudara nabi Ayyub yang berprasangka buruk kepada Allah. Karena menyempitkan rahmat-Nya yang luas dan kasih sayang-Nya yang tak berhingga. Seakan-akan Tuhan itu mudah marah dan pendendam. Riwayat kisah nabi Ayyub dapat kita pisah menjadi dua hal yang berhubungan dengan prasangka, yaitu:
1. Nabi  Ayyub  mengganggap  (berprasangka)  penyakitnya  bukan  karena  Allah  tidak  suka  atau marah, tapi karena Allah ingin menguji dirinya
2. Menghilangkan  prasangka  buruk  dilakukan  oleh  orang  yang  melintasi  rumahnya.  seperti  yang ada  pada  riwaqyat  kedua.  Saudara  Ayyub  mengatakan,  penyakit  Ayyub  karena  dosa-dosanya. Perkataan  semacam  itu,  bagi  nabi  Ayyub,  tidak  bisa  diterima.  Bukan  karena  menyakiti perasaaannya,  tapi  karena  prasangka  buruk  mereka  kepada  Allah,  sehingga  nabi  Ayyub  tidak bisa mendiamkannya.
Dalam literatur bahasa arab prasangka disebut dengan istilah zan. Kata zan dan pecahannya terdapat  dalam  al  Qur'an  pada  85  tempat,  dan  dalam  penafsiran  ayat-  ayat  yang  mempergunakan kata  zan,dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  kata  zan  memiliki  beberapa  arti,  diantaranya  (Mubarak Bakri. tt):
1. Yakin dan tahu secara pasti, seperti QS al-Muthaffifin : 4
2. Syak (Ragu) seperti dalam QS al Ghafir : 37
3. Tahaquq (Pemastian), seperti dalam QS al Kahfi : 53
4. Husban (Perkiraan), seperti dalam QS Shad/38:24
Al-zan merupakan hasil dari proses persepsi. Seseorang menerima informasi mengenai objek lalu  mempersepsikannya.  Persepsi  merupakan  merupakan  perangkat  yang  dapat  digunakan  oleh seluruh  makhluk.  Namun,  Allah  swt  memberikan  perangkat  persepsi  lain  yang  dapat  membedakan manusia  dengan  makhluk  lainnya,  yaitu  akal.  Sebenarnya, zan seseorang  secara  tidak  langsung ditujukan pada Allah swt. (Tuhan manusia itu sendiri). Namun, hal itu diarahkan pada orang lain atau kelompok  lain.  Maka  dari  itu,  tidak  ada  seorangpun  yang  bisa  merdeka  dari  prasangka  buruk  ini, kecuali  orang  yang  arif  tahu  akan  Allah,  Asma’  dan  Sifat -Nya,  serta  keyakinan  adanya  hikmah (kebaikan dibalik ciptaan Allah swt). Ini sesu ai hadist yang berbunyi: “ Sesungguhnya Allah mengikuti persangkaan hamba- Nya‛. Oleh karena itu zan dapat dihilangkan dengan cara husnuzan (baik sangka) dalam  melakukan  persepsi  yang  didasari  oleh  kekuatan  iman  dan  paham  akan  hikmah  yang  Allah tetapkan. Nabi Ayyub AS melakukan husnuzan dengan cara membaca doa dengan keras-keras supaya didengar oleh saudaranya yang datang dan meminta Allah untuk membenarkannya.
Persepsi nabi Ayyub terhadap penyakitnya dan terhadap diluar dirinya (orang lain, iblis dan Allah)  sungguh  suatu  suatu  persangkaan  atas  dasar  persepsi  yang  lurus  dan  benar.  Firman  Allah dalam surat Shad ayat 41 artinya “ dan ingatlah akan hamba Kami Ayyub ketika ia menyeru Tuhan- nya: “Sesungguhnya aku diganggu syaitan dengan kepayahan dan siksaan ”. Ay at ini ditafsirkan oleh M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah  (2000),  Nabi  Ayub  As.  dalam  ucapannya  di  atas  tidak menggerutu  tidak  juga  menyatakan  bahwa  apa  yag  dideritanya  bersumber  dari  Allah,  tetapi  dari setan.  Demikian  beliu  tidak  menisbatkan  sesuatu  yang  buruk  kepadaNya.  Disamping  itu,  walaupun apa  yang  beliau  derita  itu  cukup  berat,  sebagaimana  diisyaratkan  oleh  bentuk nakirah/indefinite
pada  kata nuhb dan adzab ,  beliau  melukiskannya  sebagai massani /aku  telah  disentuh  bukan  telah ditimpa. Penggunaan kata setan oleh Nabi Ayub dalam ucapannya itu bukan kata iblis yang dari segi bahasa mengandung makna keputusasaan, memberi kesan bahwa beliau sama sekali tidak berputus asa  atas  rahmat  Allah.  Ibn  ‘Asyur  (dalam  Ratu  Suntiah  dan  Ruslandi,  2018)  mengemuka kan  bahwa yang  dimaksud  oleh  ayat  di  atas  adalah  bahwa  setan  tidak  menyentuhnya  dengan  godaan  dan bisikan-bisikan  negatif  yang  disebabkan  oleh  kepayahan  dan  siksa  yang  sedang  dialaminya.  Jadi, bukan  setan  yang  mengakibatkan  kepayahan  dan  siksaan  itu,  tetapi  kepayahan  dan  siksaan  itu dijadikan setan sebagai dalih untuk menanamkan bisikan negatif berupa prasangka buruk terhadap Allah SWT., bisa juga huruf ba pada kata binushbin dalam arti bersama yakni, yakni aku disentuh oleh bisikan negatif setan bersama dengan kepayahan dan siksaan.
Menurut Selingman (2008), agama yang teratur menimbulkan kepercayaan bahwa ada yang lebih  baik  dalam  kehidupan  dari  pada  apa  yang  terlihat,  kegagalan  individu  disanggah  dengan kepercayaan akan bagian dari sesuatu yang lebih besar. Keyakinan akan kesembuhan dari Tuhan dan dukungan  do’a  membuat  seseorang  memiliki  keinginan  untuk  melawan  penyakit.  Optimisme  yang dimiliki  nabi  Ayyub  memiliki  peranan  yang  penting  dalam  mengurangi  atau  merubah  prasangka terhadap  pernyakitnya  yang  pada  akhirnya  berdampak  pada  proses  penyembuhan  penyakitnya. Berubahnya su’uzan menjadi husnuzan membuat nabi Ayyub memiliki harapan dan keyakinan untuk sembuh. Husnuzan meningkatkan kesehatan secara fisik dan psikologis, menghilangkan depresi, dan membuat seseorang berusaha lebih keras untuk mencapai harapannya. Husnuzan menjadikan aspek penting  yang  ada  pada  optimisme.  Seligman  (2008)  berpendapat  bahwa  orang  yang  optimis  jika dihadapkan pada situasi buruk, mereka akan mempersepsikan sebagai tantangan sehingga dia akan berusaha lebih keras lagi.

## 2. Sabar dalam kesakitan, kesedihan dan kesendirian
Sebuah ungkapan menyebut, sabar itu ilmu tingkat tinggi,  belajarnya setiap hari, latihannya setiap  saat,  ujiannya  sering  mendadak,  sekolahnya  seumur  hidup.  Dan  nabi  Ayyub  adalah  manusia yang  telah  mencapai  tingkatan  tertinggi  dalam  sabar.  Nabi  Ayyub  AS  berada  dalam  tiga  kondisi penderitaan sekaligus yang tidak  mengenakkan yaitu kesakitan, kesedihan dan kesendirian. Kondisi sakit  yang  lama  dan  parah  yang  sebelumnya  nabi  Ayyub  dalam  keadaan  sehat  dan  gagah,  kondisi kesedihaan  ditandai  dengan  menderita  karena  istrinya  berhasil  digoda  iblis,  kesendirian  dirasakan nabi  Ayyub  dirasakan  pada  saat  istri,  anak-anaknya  semua  pergi  bahkan  orang  lain  tidak  satupun yang  mau  menghamipiri  nabi  Ayyub.  Belajar  dari  kondisi  nabi  Ayyub,  dan  ungkapan,  berarti  sabar bukanlah pasrah tidak berbuat, tapi aktif terus menerus berbuat dalam kebaikan. Firman Allah dalam QS Al- Ahqoof ayat 35), artinya “ Maka bersabarlah kamu seperti kesabaran para rasul ulul azmi Allah mensifati para rasul yang sabar tersebut dengan “Ulul ‘azmi ”, ‘Azm dalam bahasa Arab artinya tekad yang kuat. Karenanya jika dalam keadaan bersabar bukan berarti pasrah dengan kondisi tanpa usaha. Sabar  buakan  pasrah  tidak  berbuat  apa-apa  tatkala  menghadapi  persoalan.    Yafie,  (dalam Najamuddin  ,  2018)  mengemukakan  bahwa  ajaran    Islam    menganjurkan    berbuat    sesuatu    untuk kelangsungan  kehidupannya,  maka  sabar  bisa  berarti  tegar,  berdiri  kokoh,  atau  tidak  berputus  asa ketika menghadapi rintangan, dan tetap berusaha secara maksimal.
Kitab  At- Ta’rifat  karangan  As -Syarif  Ali  Muhammad  Al-Jurjani  (dalam  Sukino,  2018) disebutkan  bahwa  sabar  adalah,  sikap  untuk  tidak  mengeluh  karena  sakit,  baik  karena  Allah  Swt. apalagi  bukan  karena  Allah  Swt.  Itulah  sebabnya  Allah  Swt.  memberikan  pujian  atau  semacam
penghargaan  terhadap  kesabaran  nabi  Ayyub  As.  Para  ahli  tasawuf  menyebutkan  sabar  adalah merupakan  sikap  berani  dalam  menghadapi  kesulitan-kesulitan.  Menurut  al-Kharraz  (dalam  an- Najjar, 2004) sabar adalah sebuah nama yang mengandung makna-makna lahir dan batin. Sifat dari sabar  bisa  fisik,  bisa  juga  bersifat  psikis.  Sifat  sabar  tersebut  bermakna  bahwa  sabar  adalah kemampuan  mengendalikan  emosi,  selanjutnya  al  Kharraz  membagi  nama  sabar  berbeda-beda tergantung obyeknya. diantaranya:
1. Ketabahan  menghadapi  musibah,  disebut  sabar,  kebalikannya  adalah  gelisah  ( jaza' )  dan  keluh kesah ( hala' ).
2. Menghadapi godaan hidup nikmat disebut, mampu menahan diri ( dlobith an nafs ), kebalikannya adalah tidak tahanan (bathar).
3. Kesabaran dalam peperangan disebut pemberani, kebalikannya disebut pengecut
4. Kesabaran  dalam  menahan  marah  disebut  santun  ( hilm ),  kebalikannya  disebut  pemarah ( tazammur ).
5. Kesabaran  dalam  menghadapi  bencana  yang  mencekam  disebut  lapang  dada,  kebalikannya disebut sempit dadanya.
6. Kesabaran dalam mendengar gossip disebut mampu menyembunyikan rahasia ( katum ),
7. Kesabaran terhadap kemewahan disebut zuhud,kebalikannya disebut serakah, loba ( al hirsh )
8. Kesabaran  dalam  menerima  yang  sedikit  disebut  kaya  hati  ( qana'ah ),  kebalikannya  disebut tamak, rakus ( syarahun )
Kedelapan  nama  kesabaran  tersebut  dimiliki  oleh  nabi  Ayyub.  Nabi  Ayyub  tidak  pernah mengeluh tentang  sakitnya  ( jaza ’),  nabi  Ayyub  dalam  keadaan  kaya  raya  dan sakit  tetap  bersyukur dan beribadah kepada Allah ( dlobith an nafs ), nabi Ayyub tidak pernah minta tolong pada orang lain pada saat kesakitan. Pada saat istri nabi Ayyub meminta supaya berdoa kepada Allah disembuhkan penyakitnya  dan  sangkaan  saudara  nabi  Ayyub  bahwa  penyakitnya  karena  dosa  besar  yang  telah dilakukan, nabi Ayyub tetap sabar dengan berdoa ( hilm ). Dalam keadaan miskin dan sakit, nabi Ayyub tidak pernah mengeluh dan selalu berprasangka baik kepada Allah, kemudian nabi Ayyub selalu sabar dalam menghadapi pembicaraan dan sindirian baik dari manusia atau iblis ( katum ). Dalam keadaan kaya raya, dalam keadaan sakit dan kaya raya kembali kondisi keimanan dan ketaqwaan nabi Ayyub tetap sama ( al hirsh ). Terakhir nabi Ayyub tidak pernah protes tentang penyakitnya yang parah dan lama ( syarahun ),.
Meminjam  istilah  Selingman  (2006)  nabi  Ayyub  optimis  dimanapun,  kondisi  apapun  dan dengan  siapapun  yang  dihadapi  karena  semua  itu  adalah  kehendak  Allah  ( Pervasiveness ).  Hal  ini dapat  dilihat  pada  QS.  al  Anbiya’  ayat  82,  yang  artinya “(Ya  Tuhanku),  sesunggu hnya  aku  telah ditimpa  penyakit  dan  Engkau  adalah  Tuhan  Yang  Maha  Penyayang  di  antara  semua  penyayang .". Perhatikan  doa  Ayyub yang  sangat  hati-hati  dan  khawatir  kalau  dalam  doanya terkandung  keluhan yang  menunjukkan  ketidaksabaran  Kemudian  dalam  hadist  dari  Anas  bin  Malik  bahwa  Nabi Muhammad SAW bersabda yang cukup dipanjang diceritakan, yang artinya:
“Sesungguhnya  Nabi  Allah,  Ayyub  bertahan  dengan  penuh  kesabaran  menghadapi  berbagai penyakit dalam waktu delapan belas tahun, dia ditolak oleh kerabat dekat  dan jauh kecuali dua lelaki dari saudaranya, keduanya selalu datang kepadanya baik pada waktu pagi atau sore. Suatu hari,  salah  seorang  dari  mereka  berkata  kepada  yang  lain:  Apakah  engkau  mengetahui  bahwa Ayyub  telah  berbuat  dosa  dengan  dosa  yang  tidak  pernah  dikerjakan  oleh  seorangpun  di  dunia ini?. Maka teman yang satu bertanya: Dosa apakah yang pernah dilakukan oleh Ayyub?. Sahabat
itu berkata: Sejak delapan belas tahun dia tidak pernah dikasihsayangi oleh Allah sehingga Allah menyembuhkan  penyakit  yang  dideritanya.  Lalu  pada  saat  mereka  berdua  pergi  menemui  Nabi Ayyub salah seorang shahabatnya tidak  berasabar menahan dirinya dan akhirnya menceritakan apa  yang  pernah  didengarnya.  Maka  Ayyub  berkata:  Aku  tidak  memahami  apa  yang  kalian katakan, hanya saja Allah mengetahui bahwa aku pernah melewati dua orang lelaki yang sedang bertikai, lalu mereka berdua mengingatkan nama Allah, lalu akupun kembali kerumahku dan aku membantu  keduanya  untuk  menghapuskan  kesalahan  mereka,  karena  aku  tidak  suk  mereka menyebut nama Allah kecuali untuk suatu kebenaran…” .
Firman  Allah  dan  hadist  menggambarkan  begitu  sangat  luar  biasa  kesabaran  nabi  Ayyub dalam  hidup.  Kesabaran  nabi  Ayyub  tidak  hanya  untuk  menenangkan  dirinya  tapi  juga  untuk menyelamatakan orang lain. Dalam expectancy - value theories, tujuan dan harapan kesabaran nabi Ayyub jelas dalam menghadapi kehidupan yang akan datang. Maka sangat wajar Allah memuji nabi Ayyub, seperti firman Allah dalam QS Shaad ayat 44, artinya: Sesungguhnya Kami dapati dia (Ayyub) seorang yang  sabar. Dialah sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia amat taat  (kepada Tuhan-nya) .” Nabi  Ayyub teleh  menunjukkan  kesabaran yang  didasari  oleh  keimanan  seperti  QS  al-Baqarah  ayat 177 “ Dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah  orang-orang  yang  benar  (imannya);  dan  mereka  itulah  orang-orang  yang  bertakwa “. dan sebagai  penolong  dalam  menghadapi  keadaan  penderitaannya,  seperti  firman  Allah  dalam  QS  al- Baqarah ayat: 153 “ Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar “.

## 3. Kebersyukuran
Kecenderungan  manusia  adalah  kepada  kebaikan  dan  Allah  menyediakan  alat  dan  sarana- sarana untuk hidup dan kehidupannya selama di dunia, yakni berupa kemauan fitrah dan daya fikir. Kedua  sarana  ini,  manusia  akan  mampu  mengenal  Allah.  Mengenai  pengenalan  terhadap  Allah, seorang ilmuwan Fransisco Jose Moreno (1985) menyatakan berpendapat bahwa  dalam kehidupan sehari-harinya manusia dihadapkan pada pertanyaan-pertanyaan rasional tetapi selalu menemukan jawaban yang tidak rasional, seperti: kenapa harus mati? Kenapa Ada sakit dan sehat, Apa makna dan tujuan  hidup?  Siapakah  yang  menciptakan  alam?  Dan  lain  sebagainya.  Jawaban  dari  banyak pertanyaan akan menunjukkan kepada sesuatu yang tidak bisa dipikirkan,yang didalamnya memiliki dua prinsip, yakni  prinsip nilai ( value ) dan kepercayaan ( belief ). Menerima ide tentang Allah sebagai yang  maha kuasa  atas  segalanya  adalah  sebuah  nilai,  sedangkan  mengembalikan  kejadian-kejadian khusus  seperti  kematian,  sehat  dan  sakit,  penciptaan  alam  kepada  tanggung  jawab  Allah  adalah sebuah  kepercayaan.  Pengakuan  (tauhid  =  kepercayaan)  tentang  adanya  Allah  merupakan  proses kejiwaan atau pengalaman spiritual yang dialami setiap manusia. Maka, hubungan manusia dengan Allah merupakan masalah kesadaran. Kesadaran yang dimaksud adalah adanya
Kebersykuran  yang  terwujud  pada  nabi  Ayyub  tidak  hanya  dalam  bentuk thankfulness dan appreciative , tapi juga berbentuk Gratefulness (McCullough, Emmons, & Tsang, 2002) . Gratefulness dianggap  sebagai  bentuk transpersonal  gratitude karena  tidak  hanya  menekankan  pada  bentuk ekspresi  maupun  ungkapan  terimakasih  yang  terlihat,  akan  tetapi  mengarahkan  pada  kondisi kesadaran  dalam  diri  yang  lebih  mendalam  terkait  dengan  pengalaman  yang  dialaminya.  Dalam konteks gratefulness individu  tidak  harus  dihadapkan  dengan  sosok  atau  objek  yang  jelas  untuk memunculkan  rasa terimakasih  tersebut.  Lebih  jauh dijelaskan  bahwa  jika  dikaitkan  dalam konteks
agama  dan  spiritual,  keberadaan  Tuhan,  takdir  maupun  kekuatan-kekuatan  alam  menjadi  sosok terpenting  sebagai  faktor  munculnya  pengalaman  akan  rasa  syukur  ini  (McCraty  &  Childre,  2004). Dalam  sebuah  Hadist  yang  artinya:  Dari Abu  Hurairah radhiyallahu  ‘anhu ,  ia  berkata  bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda , “ Allah Ta’ala berfirman: Aku sesuai persangkaan hamba - Ku.  Aku  bersamanya  ketika  ia  mengingat-Ku.  Jika  ia  mengingat-Ku  saat  bersendirian,  Aku  akan mengingatnya  dalam  diri-Ku.  Jika  ia  mengingat-Ku  di  suatu  kumpulan,  Aku  akan  mengingatnya  di kumpulan yang lebih baik daripada pada itu (kumpulan malaikat) .” ( Muttafaqun ‘alaih ) (HR. Bukhari, no. 6970 dan Muslim, no. 2675)
Orang  yang  didalam  pikirannya  dipenuhi  oleh  hal-hal  negatif,  akan  selalu  memandang khidupan  dunia  sebagai  sarana  menuju  ke  arah  yang  lebih  baik  dan  fana  (akhirat)  dalam kesempuranaan  hidup,  memandang  sakit  adalah  bagian  dari  kehidupan,  memandang  kemiskinan sebagai  kekayaan,  memandang  kekurangan  sebagai  kelengkapan  dan  memandang  kegagalan dijadikan  sebagai  peluang  kesuksesan.  Pandangan  ini  didasari  bahwa  semua  yang  ada  dan  terjadi adalah  sesuatu  yang  harus  dihadapi  dan  diselesaikan  dengan  tetap  menyerahkan  diri  kepada  Allah sebagai bentuk pengakuan bahwa hanya Allah tempat berlindung dan berserah diri.
Pada  kisah  nabi  Ayyub,  pada  saat  kaya  raya,  semua  harta  habis,  istri  semuanya  pergi  dan anak- anak pun pergi menjauh. Pada saat miskin dan iblis menggoda dengan berkata, “ Ayyub, untuk apa  kamu  terus  ibadah,  padahal  anak  istrimu  telah  meninggalkanmu.”  Nabi Ayyub  menjawab, “Semua disekelilingku adalah titipan, termasuk diriku sendiri adalah titipan. Jadi, aku ikhlas dengan semua  ketentuan  Allah  SWT .”  Penderitaan  nabi  Ayyub  terus  bertambah,  iblis  yang  semakin  marah mendengar  jawaban  Nabi  Ayyub  lalu  meniupkan  angin  panas  ke  tubuh  Nabi  Ayyub  yang mengakibatkan  beliau  terkena  penyakit  kulit  yang  sangat  parah,  bernanah,  keluar  bau  yang  tidak sedap,  sampai  masyarakat  meminta  kepada  satu  istrinya  yang  masih  setia  untuk  membawa  pergi Nabi  Ayyub  ke  tempat  yang  jauh  dari  masyarakat.  Dengan  kondisi  yang  semakin  parah,  istrinya memohon  kepada  Nabi  Ayyub  agar  berdoa  kepada  Allah  SWT  supaya  disembuhkan  penyakitnya. Namun Nabi Ayyub menjawab dengan perkataan yang menggetarkan hati, “ Istriku, berapa lama kita bahagia dan berapa lama aku sakit? Rasanya aku malu meminta kepada Allah untuk disembuhkan padahal  kenikmatanku  lebih  banyak  daripada  sakitku .  Jawaban  nabi  Ayyub  merupakan  wujud  dari kualitas syukur yang sangat sempurna, yang membuat beliau tetap berada dalam stamina iman yang kokoh dan kuat. Kekokohan iman tersebut merupakan bentuk dari pikiran positif nabi Ayyub, bahwa semua  yang  terjadi  atas  dirinya  adalah  kehendak  Allah  dan  menganggap  bahwa  semua disekelilingnya  adalah  titipan,  termasuk  dirinya  sendiri  adalah  titipan.  Kebersyukuran  nabi  Ayyub dibuktikan  bahwa  Nabi  Ayyub  AS  tidak  hanya  menyembah  Allah  ketika  sehat  dan  diberi  kekayaan, walupun  sakit  Nabi  Ayyub  AS  tetap  tiada  lalai  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT,  yaitu  hati  tiada sepi-sepinya  dari  bersyukur  kepada  Allah  SWT  dan  lidahnya  tiada  henti-hentinya  menyebut  nama Allah SWT.
Kisah  nabi  Ayyub  berdoa  seperti  yang  terdapat  dalam  QS  al-Anbiya  ayat  83-84.    dalam menggambarkan  keadaan  dirinya  ketika  berdoa  tidak  lebih  dari  “ya tuhanku ” sesungguhnya  aku telah di timpa penyakit ”. Kemudian nabi Ayyub  tidak berdoa sama sekali untuk mengubah dirinya, sebagai  bentuk  atas  ujian itu.  Nabi  Ayyub  adalah  seorang  hamba yang  bersyukur  bahwa  dia masih punya Allah yang pasti akan mengobatinya. Doa yang dipanjtkan nabi Ayyub, menyatukan  hati dan pikirannya menyatu untuk selalu dekat dengan Allah. Orang yang mudah meringankan hatinya untuk selalu  bersyukur,  akan merasa  sangat  menyayangkan  sekali  ketika  hanya  bisa  menilai  orang  dari
sudut pandang kelemahan mereka saja. Karena kesyukuran itu bukan hanya diterapkan kepada jalan hidupnya,  namun  juga  dalam  ringannya  penerimaan  orang  lain  untuk  masuk  ke  dalam  hatinya. Penyerahan  diri  bentuk  dari  diri  yang  tidak  merasa  sempit  dadanya  karena  menerima  ujian,  dan merasa  bosan  dari  penyakit  yang  menimpanya.  Nabi  Ayyub  merasa  sangat  malu  untuk  memohon kepada  tuhannya  agar  di  keluarkan  dari  ujian  itu,  karena  nikmat  yang  diterima  lebih  besar  dan keadaan itu nabi Ayyub menyerahkan segala urusan sepenuhnya kepada Allah swt yang merupakan sikap tenang Nabi Ayyub AS

## Kesimpulan
Kisah  Nabi  Ayyub  AS  menceritkan  aspek  teknologi  dalam  pemikiran  yang  paling  sehat  dan berhasil.  Pikiran  positif  Nabi  Ayyub  mengatakan  bahwa  lebih  lebih  baik  fisik  yang  membusuk daripada jiwa hatinya secara psikologis selama usia semasa hidupnya yang membusuk. Hati dan jiwa yang  tidak  membusuk  telah  menjadikan  nabi  Ayyub seorang manusia yang  selalu  menjada  diri  dan pikirannya  untuk  selalu  berpikiran  psitif  dalam  bentuk  merubah  prasangka  buruk,  sabar  dalam kesakitan, kesedihan dan kesendirian dan terakhir selalu bersyukur dalam segala situasi dan kondisi. Keadaan ini mengantarkan nabi Ayyub yang seorang nabi yang mendapat pujian dari Allah

## Daftar Pustaka
Adhwa’  Al -Bayan  fii  Iidhah  Al- Qur’an  bi  Al - Qur’an .  1433  H/2012  M,  Cetakan  ketiga,  tahun  1433  H. Syaikh Muhammad Al-Amin bin Muhammad Al-Mukhtar Asy- Syinqithi. Penerbit Dar ‘Alam Al - Fawaid
Al Qur;an Digital, https://tafsirweb.com/
Albery  &  Messer.  2005.  Comparative  Optimism  About  Health  and  Nonhealth  Events  in  8-  and  9- Yeard-Old Children. Health Psychology. Volume 24/ No 3: Halaman 316 -320.
Al-Bidayah wa An-Nihayah . 1436 H/2015 M, Cetakan tahun. Al- Hafizh Ibnu Katsir. Penerbit Dar ‘Alam Al-Kutub
Al-Bidayah wa An-Nihayah . Cetakan tahun 1436 H. Al-Hafizh Ibnu Katsir. Penerbit Dar ‘Alam Al -Kutub Al- Jami’ li Ahkam Al - Qur’an .  1428 H/2007 M. Cetakan pertama, Muhammad bin Ahmad Al-Anshari Al-Qurthubi. Penerbit Darul Fikr
Al-Minhaj  Syarh  Shahih  Muslim .  1433  H/2012  M,  Cetakan  pertama,  Yahya  bin  Syarf  An-Nawawi. Penerbit Dar Ibnu Hazm
Al-Minhaj  Syarh  Shahih  Muslim .  Cetakan  pertama,  Tahun  1433  H.  Yahya  bin  Syarf  An-Nawawi.
Penerbit Dar Ibnu Hazm. 17:3-4 Amin bin Abdullah asy‐Syaqawi, https://d1.islamhouse.com/data/id/ih_fatawa/single/id_Kisah_Nabi_Ayyub_as.pdf
An-Najjar, Amin, 2004, Ilmu Jiwa dalam Tasawuf, Studi  Komparatif dengan Ilmu Jiwa Kontemporer. Jakarta: Pustaka Azam
Departemen  Agama  RI.  Al- Qur’an  dan  Terjemahnya;  2007,  al - Jumanatul  ‘Ali.  Seuntai  Mutiara  Yang Maha Luhur. Jakarta: J-ART.
Elfiky,  Ibrahim.  2015.  Terapi  Berpikir  Positif  :biarkan  mukjizat  dalam  diri  anda  melesat  agar  hidup lebih sukses dan lebih bahagia, Penerjemah: Khalifurrahman Fath &M. Taufik Daman. Jakarta : Zaman
Fransisco Jose Moreno, 1985, Agama Dan Akal Fikiran, terjemahan Indonesia oleh M. Amin Abdullah,
Rajawali, Jakarta, 1985
Gulen, Muhammad Fetullah, (2014), As‟ilatu al - „Ashar al -Mu hayyirah , Islam Rahmatan Lil „Alamin:
Menjawab  Pertanyaan  dan  Kebutuhan  Manusia. ( terjemahan ) , Disunting  oleh  Hilman Subagyo & Muh. Iqbal Santosa. Cetakan Ketiga . Jakarta: Republika Hamka, (2007),  Falsafah Hidup, Jakarta: Pustaka Antara Huzaimah Tahido Yanggo, 1997, Pengantar Perbandingan Mazhab, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, cet. ke-1
M. Quraish Shihab. 2000. Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati
McCraty,  R.,  &  Childre,  D.  (2004).  The  gratefull  heart:  The  psychophysiology  of  appreciation.  In
Emmons,  R.  A.,  &  McCullough,  M.  E.  (Eds)  The  Psychology  of  Gratitude.  New  York:  Oxford University Press
McCullouh, M. E. & Tsang, J-A. (2004). Parents of the virtues? The prosocial contours of gratitude. In Emmons,  R.  A.,  &  McCullough,  M.  E.  (Eds)  The  Psychology  of  Gratitude.  New  York:  Oxford University Press.
Mubarak Bakri, tt, file:///C:/Users/Acer/Downloads/322-Article%20Text-413-1-10-20180815.pdf Najamuddin,  2018,  Kesabaran  Dan  Kesehatan  Mental  Dalam  Bimbingan  Konseling  Islam,  Tasamuh:
Jurnal Studi Islamvolume 10, Nomor 1, April 2018, Pp. 241-272
Nor Kandir, 2016, Al- Qur’an Sumber Segala Ilmu, Pustaka Syubab
Ratu Suntiah dan Ruslandi, 2018. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Kisah Nabi Ayub As., (Tafsir Q.S. Shad Ayat 41-44), Jurnal Perspektif Vol. 2 No. 1 Mei 2018 Page 53-71
Scheier,  M.  F.  & Carver,  C.  S, 2002. Optimism    Handbook    of   positive Psychology. New  York:
Oxford University Press
Scheier,   M.   F.    &  Carver,    C.    S. 2001,  Optimism, Pesimism,  And  Self-Regulation:   Implication   for Theory, Research, and Practice. Journal   of American  Psychological  Assosiation. 31 - 51.
Seligman,  M.  E.,  &  Csikszentmihalyi,  M.  (2014). Positive  psychology:  An  introduction (pp.  279-298). Springer Netherlands
Seligman, Martin. 2008. Menginstal Optimisme (edisi terjemahan). Translated by Budhy Yogapranata. 2008. Bandung: PT Karya Kita
Sukino, 2018, Konsep Sabar Dalam  Al-Quran Dan Kontekstualisasinya Dalam Tujuan Hidup Manusia Melalui Pendidikan, Jurnal Ruhama Volume 1 No.1, Mei 2018
Tafsir  Al- Baghawi  (Ma’alim  At -Tanzil) .  Cetakan  kedua,  tahun  1427  H.  Al- Husain  bin  Mas’ud  Al - Baghawi. Penerbit Dar Thiybah
Tafsir Al- Qur’a n Al- ‘Azhim . Cetakan pertama, tahun 1431 H. Al-Hafizh Ibnu Katsir. Penerbit Dar Ibnul Jauzi