## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019

## PENDIDIKAN KARAKTER MENURUT ISLAM DALAM PERSPEKTIF IMAM AL-GHAZALI
M. N. Zainal Abidin 1) , Lu ’ luul Ikrmah 2) , Aufa Husna Aulia 3)
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang.
1) Zainalabidin35099@gmail.com , 2) ikrimah@gmail.com , 3) husnaaulia@gmail.com
Abstrak. Sejarah  pendidikan  moral  atau  karakter  dapat  ditelusuri  dari keterkaitannya  dengan  kewarganegaraan . Kewarganegaraan  merupakan  wujud loyalitas  akhir  dari  setiap  manusia  modern.  Di  Indonesia,  dalam  zaman  pra- kemerdekaan, yang dikenal adalah pendidikan atau pengajaran budi pekerti yang menanamkan  dalam  peserta  didik  asas-asas  moral,  etika  dan  etiket  yang melandasi sikap dan tingkah laku dalam pergaulan sehari-hari. Setelah Indonesia memasuki  era  Demokrasi  Terpimpin  di  bawah  presiden  Soekarno  pada  awal 1960-an pendidikan kewarganegaraan muncul dalam bentuk indoktrinasi.  Upaya pembentukan karakter bangsa melalui mata pelajaran berlabel Pancasila ini terus dilakukan dengan pendekatan indoktrinasi sampai pada awal tahun dasawarsa 90- an.  Seiring  dengan  menggemanya  reformasi,  sekitar  tahun  2000  digulirkanlah kurikulum berbasis kompetensi yang membidani lahirnya pelajaran budi pekerti.
Kata kunci : Pendidikan karakter perspektif Imam al-Ghazali, terhadap pendidikan karakter di Indonesia.
Abstract .  The  history  of  moral  or  character  education  can  be  traced  from  its association with citizenship. Citizenship is a form of the ultimate loyalty of every modern  human.  In  Indonesia,  in  pre-independence  times,  what  was  known  was education  or  teaching  of  character  which  instilled  in  students  the  moral,  ethical and  etiquette  principles  that  underlie  attitudes  and  behavior  in  everyday relationships.  After  Indonesia  entered  the  era  of  Guided  Democracy  under President Sukarno in the early 1960s citizenship education emerged in the form of indoctrination.  Efforts  to  shape  the  nation's  character  through  subjects  labeled Pancasila  continue  to  be  carried  out  with  an  indoctrination  approach  until  the early 1990s. Along with the echoing of reforms, around 2000 a competency-based curriculum was rolled out that gave birth to the birth of character lessons.
Keywords: Imam  al-Ghazali  perspective  character  education,  towards  character education in Indonesia.

## A. PENDAHULUAN
Penelitian ini berangkat dari sebuah keprihatinan dan sekaligus harapan. Mengapa  di  era  milenial  ini  masalah  dekadensi  moral  semakin  meningkat,  , yaitu  semakin  mudahnya  nilai-nilai  moral  yang  negatif  mempengaruhi  anak-

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
anak didik baik melalui media cetak maupun elektronik, dan juga media online, bahkan kita saksikan langsung dalam kehidupan nyata sekitar kehidupan kita. Masalah  seputar  karakter  yang  terjadi  sekarang  ini  jauh  lebih  komplek dibanding dengan masa sebelumnya. Dan  menjadi bahan pemikiran sekaligus keprihatinan kita bersama. 1
Dari  beberapa  UU  dan  permendiknas,  pendidikan  karakter  memperoleh ligitimasi  hukum  yang  sangat  kuat.  Dalam  jurnal  internasional, The  Journal  of Moral  Education, nilai-nilai  dalam  ajaran  Islam  pernah  diangkat  sebagai hot issue yang  dikupas  secara  khusus  dalam  volume  36  tahun  2007.Dalam diskursus pendidikan karakter ini memberikan pesan bahwa spiritualitas dan nilai-nilai  agama  tidak  bisa  dipisahkan  dari  pendidikan  karakter.  Moral  dan nilai-nilai  spiritual  sangat  fundamental  dalam  membangun  kesejahteraan dalam  organisasi  sosial  mana  pun.  Tanpa  keduanya,  maka  elemen  vital  yang mengikat kehidupan masyarakat dapat dipastikan lenyap.
Dalam  Islam,  tidak  ada  disiplin  ilmu  yang  terpisah  dari  etika-etika  Islam. Dan  pentingnya  komparasi  antara  akal  dan  wahyu  dalam  menentukan  nilai- nilai moral terbuka untuk diperdebatkan.Bagi kebanyakan muslim segala yang dianggap  halal  dan  haram  dalam  Islam,  dipahami  sebagai  keputusan  Allah tentang  benar  dan  baik.  Dalam  Islam  terdapat  tiga  nilai  utama,  yaitu  akhlak, adab,  dan  keteladanan.  Akhlak  merujuk  kepada  tugas  dan  tanggung  jawab selain syari’ah dan ajaran Islam secara umum. Sedangkan term adab merujuk kepada  sikap  yang  dihubungkan  dengan  tingkah  laku  yang  baik.  Dan keteladanan merujuk kepada kualitas karakter yang ditampilkan oleh seorang muslim yang baik yang mengikuti keteladanan Nabi Muhamad saw. Ketiga nilai inilah yang menjadi pilar pendidikan karakter dalam Islam. Sebagai usaha yang identik  dengan  ajaran  agama,  pendidikan  karakter  dalam  Islam  memiliki keunikan  dan  perbedaan  dengan  pendidikan  karakter  di  dunia  Barat. Perbedaan-perbedaan tersebut mencakup penekanan terhadap prinsip-prinsip agama yang abadi, aturan dan hukum dalam memperkuat moralitas, perbedaan pemahaman  tentang  kebenaran,  penolakan  terhadap  otonomi  moral  sebagai tujuan  pendidikan  moral,  dan  penekanan  pahala  di  akhirat  sebagai  motivasi perilaku bermoral.
Menurut  peneliti,  salah  satu  tokoh  Islam  yang  dapat  dijadikan  suri tauladan  dalam  pendidikan  karakter  adalah  imam  al-Ghazali.Hal  ini dikarenakan  bahwa  Imam  al-Ghazali  merupakan  seorang  figur  klasik  yang dikenal  sebagai  seorang  Teolog,  filosof,  dan  sufi  dari  aliran  Sunni,  baik
1 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter (Bandung: Rosda Karya, 2011), hal.3

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
kaitannya  dengan  pendidikan  maupun  mu'amalah  dalam  masyarakat  secara filosofis  teoritik  dan  aplikatif  yang  oleh  imam  al-Ghazali  pemikirannya  secara luas  dituangkan  melalui  kitab  Ihya’  Ulumiddin. Ihya'  Ulumuddin  merupakan karya Al Ghazali terbesar dan berpengaruh di dunia Islam. Dari fenomena tersebut penulis mencoba untuk memunculkan suatu gagasan untuk dapat menganalisis konsep ajaran karakter al-Ghazali dalam pendidikan Islam yang meliputi ; Apa nilai-nilai karakter yang diajarkan  Imam Al Ghazali Dala m  Ihya’  Ulumiddin?Bagaimana  model  pendidikan  karakter  perspektif Imam  Al  Ghazalli  ?Dan  bagaimana  implikasi  pendidikan  karakter  di Indonesia?perspektif imam al- Ghazali (Ihya’ Ulumiddin Oleh al -Ghazali).

## B. PEMBAHASAN

## 1. Definisi pendidikan
Pendidikan  merupakan  bagian  penting dari  kehidupan manusia yang tidak pernah  bisa  ditinggalkan.  Sebagai  sebuah  proses,  ada  dua  asumsi  yang  berbeda mengenai  pendidikan  dalam  kehidupan  manusia.  Pertama,  ia  bisa  dianggap sebagai  sebuah  proses  yang  terjadi  secara  tidak  disengaja  atau  berjalan  secara alamiah.  Dalam  hal  ini,  pendidikan  bukanlah  proses  yang  diorganisasi  secara teratur,  terencana,  dan  menggunakan  metode-metode  yang  dipelajari  serta berdasarkan aturan-aturan yang telah disepakati mekanisme penyelenggaraannya oleh  suatu  komunitas  masyarakat,  (negara),  melainkan  lebih  merupakan  bagian dari  kehidupan  yang  memang  telah  berjalan  sejak  manusia  itu  ada.  Kedua, pendidikan  bisa  dianggap  sebagai  proses  yang  terjadi  secara  sengaja, direncanakan,  didesain,  dan  diorganisasi  berdasarkan  aturan  yang  berlaku. Terutama perundang-undangan yang dibuat atas dasar kesepakatan masyarakat. 2
Definisi pendidikan menurut etimologi bahwa pendidikan berasal dari kata didik  dengan  memberinya  awalan  “pe”  dan  akhiran  “an”  yang  mengandung  arti “perbuatan”(hal,  cara  dan  sebagainya).  Istilah  pendidikan  semula  berasal  dari bahasa Yunani, yaitu “ paidagogie ” yang berarti bimbingan yang diberikan kepada anak.  Istilah  ini  kemudian  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Inggris  dengan “ education ”  yang  berarti  pengembangan  atau  bimbingan.  Dalam  bahasa  Arab, istilah ini sering diterjemahkan dengan “ tarbiyah ” yang berarti pendidikan. 3
2 Fatchul muin, Pendidikan Karakter Konstruksi  Dan Praktik (Jogjakarta : Ar-Ruzz Media, 2011), hal.287
3 Rama  Yulis  dan  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta  :  Kalam  Mulia,  2011), hal. 83

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
dituntut  untuk  selalu  berbuat  berperilaku,  berpenampilan  sesuai  dengan norma-norma. 4

## 2.Pendidikan karakter
1. Definisi Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  atau  pendidikan  watak  sejak  awal  munculnya  awal pendidikan  oleh  para  ahli  dianggap  sebagai  hal  yang  niscaya.  John  dewey, misalnya, pada tahun 1916, pernah berkata, “sudah merupakan hal lumrah dalam teori pendidikan bahwa pembentukan watak merupakan tujuan umum pengajaran dan pendidikan budi pekerti di sekolah. 5 Kemudian, pada tahun 1918 di Amerika Serikat  (AS),  komisi  pembaharuan  pendidikan  menengah  yang  ditunjuk  oleh perhimpunan  pendidikan  nasional  melontarkan  sebuah  pernyataan  bersejarah mengenai tujuan-tujuan pendidikan umum. Lontaran itu dalam sejarah kemudian dikenal sebagai “Tujuh Prinsip Utama Pendidikan”. Antara lain:
1. Kesehatan,
2. Penguasaan proses-proses fundamental,
3. Menjadi anggota keluarga yang berguna
4. Pekerjaan,
5. Kewarganegaraan,
6. Penggunaan waktu luang secara bermanfaat,
7. Watak susila. 6
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  karakter  adalah  proses pemberian tuntunan kepada peserta didik untuk menjadi manusia seutuhnya yang berkarakter  dalam  dimensi  hati,  pikir,  raga,  serta  rasa  dan  karsa. 7 Pendidikan merupakan  sebuah  usaha  yang  dilakukan  dengan  penuh  kesadaran  dan terstruktur  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  mampu  secara  aktif  mengembangkan  potensi  diri  mereka  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  oleh  mereka, masyarakat disekitarnya, bangsa, dan negara.
2. TujuanPendidikanKarakter
Tujuan pendidikan karakter adalah penanaman nilai dalam diri siswa dan pembaharuan tata kehidupan bersama yang lebih menghargai kebebasan individu. Tujuan  jangka  panjangnya  adalah  mendasarkan  diri  pada  tanggapan  aktif
4 Nana syaodih sukmadinata, Op.Cit. hal.4
5 Frank  G.  Goble, Mazhab  Ketiga  :  Psikologi  Humanistik  Abraham  Maslaw dalam  Fatchul mu’in, Op.Cit. hal.297
6 Ibid . hal, 298
7 Muchlas Samani dan Hariyanto. Op.Cit . hal, 45

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
kontekstual  individu  atas  impuls  natural  sosial  yang  diterimanya,  yang  pada gilirannya  semakin  mempertajam  visi  hidup  yang  akan  diraih  lewat  proses pembentukan  diri  secara  terus  menerus.  Pendidikan  karakter  juga  bertujuan meningkatkan  mutu  penyelenggaraan  dan  hasil  pendidikan  di  sekolah  yang mengarah pada pencapaian pembentukan karakter dan akhlak mulia peserta didik secara  utuh,  terpadu  dan  seimbang  sesuai  dengan  standar  kompetensi  lulusan. Melalui  pendidikan  karakter,  diharapkan  peserta  didik  mampu  secara  mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji, dan menginternalisasi  serta  mempersonalisasi  nilai-nilai  karakter  dan  akhlak  mulia sehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari. 8
4.  Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Perspektif Imam Al Ghazali a.Pendidikan keimanan
Konsep  pendidikan  keimanan  yang  teraplikasikan  dalam  pendidikan akhlak dapat dicapai suatu kebahagiaan yang tercermin dalam pola tingkah laku yang  terpuji,  salah  satu  bentuk  perilaku  terpuji  tersebut  individu  sejauh kesanggupan  meniru-niru  perangai  dan  sifat-sifat  ketuhanan  seperti  pengasih, penyayang, pemaaf dan sifat-sifat yang disukai Tuhan seperti sabar, jujur, takwa, ikhlas  dan  sifat  terpuji  lainya.Akhirnya  dengan  konsep  tazkiyat  al-Nafs  sebagai metode dalam pendidikan akhlak tersebut juga mampu merubah  karakter, serta watak  yang  dimiliki  manusia  dengan  jalan  konsep  I'tidal  (keseimbangan),  dalam artian manusia  mampu  memposisikan diri  sesuai   dengan  batas  kewajaran. Tipe jiwa yang seperti inilah yang dikehendaki dalam konsep tazkiyat ,  yaitu jiwa yang sudah  siap  dalam  menerima  segala  bentuk  pantulan  cahaya  Ilahi. Pertama jika iman itu bisa bertambah dan bisa berkurang tergantung amal perbuatan, baik itu kebaikan  maupun  kejelekan,  yang  pasti  antara  keduanya  berdampak  pada bertambah  dan  berkurangnya  iman. Kedua iman  adalah  pembenaran  dalam  hati dan  pembenaran  dengan  amal.  Ketiga  iman  sebagai  pembenaran  hati  terhadap keyakinan dengan jalan Kasyaf (terbukanya hijab). 9
Dalam surat al-Baqoroh ayat 21 Allah berfirman : Artinya:
Hai  manusia,  sembahlah  Tuhanmu  yang  telah  menciptakanmu  dan orang-orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa.( Q.S. al-Baqoroh ayat 21).
8 Jamal  ma’mur  asmani, Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah (Jogjakarta : Diva Press,2011),hal. 42
9 Al-Ghazali,IhyaUlumuddinJilidIterj.Purwantodkk.,(Bandung:CV.Marja, 2009),hal.117

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
Al-Ghazali  memprioritaskan  aspek  keimanan  terutama  tentang ketauhidan pada anak kecil agar meresap dalam jiwanya. Fitrah tauhid yang telah ada  dalam  jiwanya  membuat  keimanan  tersebut  mudah  ia  terima.  Namun keimanan  yang  diajarkan  pada  mereka  tentu  tidak  serumit  yang  diajarkan padaorang  dewasa.  Hanya  dibutuhkan  penekanan  dalam  segi  pengucapan  yang secara  setahap  akan  sampai  pada  pemahaman  dan  peneguhan  tentang  apa  yang diucapkannya tersebut.dalam surat al Kahfi 74 dan surat Maryam 19 dalam surat ini  dijelaskan  bahwa  jiwa  bersifat  suci.Hal  ini  berdasarkan  fitrah  penciptaan manusia  yang  terlahir  kedunia  ini  dalam  keadaan  bersih  dan  suci  tanpa  dosa. Menurut Al-Ghazali bahwa:
“… Apa  yang  kami  sebutkan  tentang  keimanan  hendaknya  didahulukan pada anak kecil pada awal pertumbuhannya agar dihafalkan selanjutnya pengertiannya  akan  diketahui  sedikit  demi  sedikit.  Menurut  Al-Ghazali pendidikan  keimanan  bersumber  dari  Asy-Syahadataini  yaitu  syahadat tauhid dan syahadat Rasul. Syahadat tauhid berisi pengenalan terhadap Allah,  sifat-sifat  dan  af ’a l-Nya  serta  penyucian  Allah  dari  selain-Nya. SedangkanSyahadat  Rasul  berisi  pengenalan  pada  Nabi  Muhammad sifat-sifat  dan  segala  sesuatu  yang  diberitakan  olehnya.  Penanaman keimanan  sejak  usia  dini  ini  bertujuan  agar  dapat  meresap  dalam  jiwa anak sehingga keimanannya tidak mudah tergoyahkan.. ” 10
b. Nilai Pendidikan akhlak
Hal  ini  juga  dikatakan  para  tokoh  Pendidikan  Islam  menempatkan pembentukan  akhlak  sebagai  tujuan  Pendidikan  Islam. 11 Fazlur  Rahman mengatakan bahwa inti ajaran Islam sebagaimana terdapat dalam.Al Qur’an adalah akhlak  yang  bertumpu  keimanan  kepada  Allah (Hablum  Minallah) dan  keadilan sosial (Hablum Minannas). 12
Sebagai  tokoh  moralis,  tidaklah  diragukan  lagi  al  Ghazali  menekankan pentingnya  periode  anak-anak  dalam  pendidikan  akhlak  Serta  membiasakan mereka pada tingkah laku yang baik. Karena tingkah laku yang baik jika ditanamkan sejak kecil akan menjadi kepribadiannya pada masa-masa selanjutnya. Menurut Al Ghazali :
10 Al-Ghazali,IhyaUlumuddinJilidIII terj.Purwantodkk.,(Bandung:CV.Marja, 2009),hal.212.
11 DiantaratokohtersebutadalahAl-Syaibani,Al-Abrasyi,AsmaHasanFahmidanMunir Mursi.LihatAhmadTafsir, IlmuPendidikanDalamPerspektifIslam (Bandung:Remaja Rosdakarya,2005),hlm.49.
12 AbuddinNata, ManajemenPendidikan (Jakarta:PrenadaMedia,2003),hlm.215-216.

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
“….ketauhilah  bahwa  melatih  karakter/  ahlak  seseorang  anak mempunyai nilai yang tinggi, anak merupakan amanat Allah, pada orang tua, hati dan jiwa anak laksana cahaya permata, lembut seperti lilin dan polos dari kepura-puraan, jika diberi pelatihan karakter yang baik maka akan memperoleh keberuntungan baik didunia maupun diakherat.. .” 13
d.   NilaiPendidikon Sosial
Pendidikan sosial anak yang dikehendaki oleh al Ghazali berhubungan erat dengan  pendidikan  karakter  anak  yang  berhubungan  dengan  lingkungan  sosial. Meliputi  kesopanan  dalam  bergaul  baik  dalam  hal  ucapan,  sikap  dan  perilaku. Anak adalah bagian dari masyarakat yang kelak akan hidup bermasyarakat pula. Jika  pendidikan  sosial  diterapkan  padanya  sejak  masih  kecil  maka  akan mempermudahkannya  untuk  bersosialisasi  dengan  lingkungannya.  Dalam  hal  ini Al Ghazali berkata :
“..Dan hendaklah membiasakan anak untuk tidak berbicara kecuali berupa jawaban dan sesuai dengan pertanyaannya, juga biasakanlah anak untuk mendengarkan  dengan  baik  ketika  orang  lain  yang  lebih  tua berbicaraapaadanya. Lebih jauh lagi pendidikan sosial anak ini diarahkan pada  pembentukan  kepedulian  kemanusiaan  yaitu  sebuah  sikap pembelaan  dan  kasih  sayang  terhadap  sesama  manusia  Hal  ini  telah diajarkan  dengan  jelas  dalam  al- Qur’an  dan  as -Sunnah  yaitu  bahwa seseorang akan memperoleh kesalehan jika ia memberikan kepada orang lain apa yang paling baik bagi dirinya. DanTuhan akan menjadi penolong seseorang jika ia menjadi penolong sesamanya ..” 14

## e.Nilai Pendidikan Jasmani
S elain  aspek  keimanan,  akhlak,  ‘aqliyah  dan  sosial, al-Ghazali  juga mempunyai perhatian yang besar terhadap jasmani anak. Menurut al Ghazali
“ masa  awal  pertumbuhan  anak  merupakan  masa  dimana  anak  perlu untuk melatih fungsi organ tubuhnya, memperkuat otot dan tulang serta menjaga  kesehatan  dan  kebugaran  badannya.  Hal  tersebut  berfungsi sebagai  penunjang  proses  pendidikannya.Karena  itu  al-Ghazali
13 Al-Ghazali,IhyaUlumuddinJilidIIterj.Purwantodkk.,(Bandung:CV.Marja, 2009),hal.192
14 ibid.193

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
menganjurkan  orang  tua  untuk  membiasakan  anak  berolah  raga diwaktu pagi sehingga ia tidak terbiasa dengan rasa malas. 15
Jadi  memang  pada  dasarnya  Pendidikan  jasmani  ini  merupakan  salah  satu kurikulum  pendidikan  Islam.Karena  tujuan  pendidikan  menurut  Islam  adalah terwujudnya muslim yang kaffah, yaitu muslim yang jasmaninya sehat serta kuat, akalnya  cerdas  serta  hatinya  dipenuhi  iman  kepada  Allah.  Ketiga  aspek  tersebut perkembangannya  harus  berjalan  seimbang.  Pendidikan  jasmani  ini  juga  telah sering  dipraktekkan  oleh  Nabi  Muhammad  pada  masa  Madinah  dengan memasukkan  maters  kesehatan  dan  kekuatan  jasmani  dalam  kurikulum pendidikannya.  Sebagaimana  anjuran  agar  makan  dan  minum  secara  sederhana dan  tidak  berlebihan.  Dalam  hadisnya  Nabi  Muhammad  bersabda  “Kami  tidak makan kecuali lapar dan kami makan tidak terilalu kenyang”.
Adapun  konsep  Imam  al-Ghazali  mengenai  murid,  sebagaimana diungkapkan  oleh  Abuddin  Nata,  adalah  murid  harus  memuliakan  guru,  merasa satu bangunan dengan murid lainnya, menjauhkan diri dari mempelajari berbagai mazhab  yang  dapat  mengacaukan  pikirannya,  mempelajari  berbagai  jenis  ilmu yang  bermanfaat.Tugas  dan  kewajiban  yang  harus  dimilki  oleh  seorang  murid, sebagaimana dikehendaki oleh Imam al-Ghazali, antara lain:
a. Belajar  dengan  niat  ibadah  dalam  rangka  mendekatkan  diri  kepada  Allah sehingga dalam kehidupan sehari-hari peserta didik senantiasa mensucikan jiwanya dengan akhlak yang baik.
b. Mengurangi kecenderungan pada duniawi dibandingkan masalah ukhrawi.
c. Bersikap rendah hati dengan cara menanggalkan kepentingan pendidikan.
d. Menjaga pikiran dan pertentangan yang timbul dari berbagai aliran.
e. Mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji, baik untuk ukhrawi maupun duniawi.
f. Belajar  dengan  berharap  atau  berjenjang  dengan  memulai  pelajaran  yang mudah (konkret) menuju pelajaran yang sukar (abstrak) atau dari ilmu-ilmu fardlu ‘ain manuju ilmu fardlu kifayah
g. Belajar ilmu sampai tuntas untuk kemudian beralih pada ilmu yang lainnya, sehingga  anak  didik  memiliki  spesifikasi  ilmu  pengetahuan  secara mendalam.
h. Mengenal nilai-nilai ilmiah atas iimu pengetahuan yang dipelajari.
i. Memperioritaskan Umu diniyah sebelum memasuki ilmu duniawi.
j. Mengenal  nilai-nilai  pragmatic  bagi  suatu  ilmu  pengetahuan,  yaitu  ilmu yang dapat bermanfaat yang dapat membahagiakan, mensejahterakan, serta
15 Ibid.193

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
memberi keselamatan hidup dunia akhirat. 16
Selanjutnya,  kurikulum  yang  dikehandaki  Imam  al-Ghazali  dapat  dipahami dari pandangannya mengenai ilmu pengetahuan. Sebagaimana telah disebutkan di atas, bahwa ilmu dalam perspektif Imam Al-Ghazali dibagi dalam dua bagian besar :  ilmu  sebagai  proses  dan  ilmu  sebagai  obyek.  Ilmu  sebagai  obyek  memiliki  tiga bagian,  yaitu  ilmu  yang  tercela,  ilmu  yang  terpuji,  dan  ilmu  yang  terpuji  dalam batas-batas tertentu. Dari ketiga ilmu ini kemudian Imam Al-Ghazali membagi lagi dalam dua kelompok:ilmu yang fardlu ‘ain dan ilmu yang fardlu kifayah. Imam  al-Ghazali  mengusulkan  beberapa  ilmu  pengetahuan  yang  harus dipelajari di sekolah, yaitu:
a. Ilmu al- Qur’an dan ilmu agama seperti fiqih, hadits dan tafsir.
b. Sekumpulan  bahasa,  nahwu  dan  makhraj  serta  lafadz-lafadznya,  karena ilmu ini berfungsi membantu ilmu agama.
c. Ilmu-ilmu  yang  fardu  kifayah,  yaitu  ilmu  kedokteran,  matematika, teknologi yang beraneka ragam jenisnya termasuk juga ilmu politik.
d. Ilmu kebudayaan, seperti sya’ir, sejarah dan beberapa cabang filsafat. 17
Jadi, kurikulum yang menjadi titik perhatian Imam al-Ghazali adalah ilmu pengetahuan  yang  digali  dari  kandungan  al- Qur’an,  karena  model  ini  akan bermanfaat  bagi  kehidupan  manusia  di  dunia  dan  akhirat,  karena  dapat menenangkan  jiwa  dan  dapat mendekatkan  diri  kepada  Allah.Jika  diamati,  corak pendidikan  yang  dikembangkan  oleh  Imam  al-Ghazali  akan  tampak  nuansa pendidikan yang sangat kental dengan nilai-nilai tasawuf. Artinya, bahwa konsep pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  Imam  al-Ghazali  sejalan  dengan  sikap  dan kepribadiannya sebagai seorang sufi.
Maka  aplikasi  praktis  merupakan  hal  yang  ditekankan  dari  metode pendidikan  anak  pada    tahap  ini.Ketika  anak  sampai  pada  usia  tamyiz  maka menurut  al-Ghazali  metode  pendidikan  yang  dapat  digunakan  adalah  metode pemahaman  dan  pengajaran  (seperti  memahami  tentang  materi  keimanan, memberi  pemahaman  antara  perilaku yang  baik  dan  yang  buruk).  Karena  dalam pandangan Al-Ghazali anak pada usia ini sudah dapat membedakan sesuatu yang baik  dan  yang  buruk  yang  di  istilahkannya  dengan  lisyroqi  nuuri  al- ’Aq l i  ‘alaihi (karena  munculnyakemampuan  berfikir). 18 Hal  ini  sesuai  dengan  pendapatnya Piaget  yaitu  bahwa  anak  padausia  ini  berada  dalam  tahap  operasional  konkrit (usia 7-11 Tahun) yang tidak lagi bersifat egosentrisme yaitu anak sudah memiliki
16 Samsul Nizar, Op. Cit., hlm. 89-90.
17 Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 167. 18 Al-Ghazali,Ihya''UlumAd-Din, op.cit .,hlm.70.

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
kemampuan  mengkoordinasikan  pandangan-pandangan  orang  lain  dengan pandangannya sendiri.
Selain  tidak  lagi  bersifat  egosentrisme,  anak  pada    tahap  ini  memiliki kemampuan untuk berpikir relasional yaitu kemampuan untuk menimbang lebih dari satu kejadian secara bersamaan karena ia membutuhkan perbandingan dari dua  benda  atau  lebih.  Kemampuan  tersebut  jika  dianalogikan  dalam  pendidikan moral  maka  berarti  anak  pendidikan  moral  maka  anak  telah  mampu mempertimbangkan  perilaku  yang  lebih  baik  dari  serangkaian  perilaku  yang hendak  ia  kerjakan.  Meskipun  cara  berfikir  anak  pada  tahap  ini  sudah  hampir serupa  dengan  tahap  formal  operasional  namun  yang  perlu  diperhatikan  adalah kemampuan  berpikir  mereka  hanya  berkaitan  dengan  peristiwa-peristiwa  yang konkrit. sehingga diperlukan perintah atau larangan yang konkrit untuk ditujukan pada  mereka.  Sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  yaitu  tidak  menggunakan kalimat “jangan nakal” tetapi langsung “jangan memukul teman” misainya. Dengan demikian aplikasi praktis bukan merupakan satu-satunya titik tekan dari metode pendidikan anak pada  periode ini namun juga pemahaman.
Adapun  metode  yang  dapat  diterapkan  pada    anak  tingkat  al-Aqil  (yaitu anak  yang  akal  fikirannya  telah  berkembang  dengan  keimanan  yang  berfungsi sebagai  pembuktian  sehingga  menghasilkan  keteguhan,  keyakinan  dan pembenaran. Sedangkan dalam pendidikan moral, sosial dan jasmani maka dapat digunakan  metode  pemberian  penjelasan  tentang  rahasia  ketentuan-ketentuan Syara’  atau  ajaran  moral,  sosial  dan  jasmani  yang  telah  dibiasakan (metode berfikir). Berbeda dengan anak usia 11 tahun keatas, anak yang berada pada  usia sebelum  11  tahun  yaitu  usia  4-7  tahun  menurut  Piaget  berada  pada    tahap perkembangan  moral  realisme  moral  dengan  karakteristik  memusatkan  pada akibat-akibat  perbuatan,  aturan-aturan  tak  berubah  dan  hukuman  atas pelanggaran bersifat otomatis. Oleh karena itu dalam pandangan alGhazali metode pendidikan akhlak yang dapat digunakan adalah memuji anak yang berbuat baik dan  mencela  anak  yang  berbuat  jelek  di  depan  anak  yang  hendak  di  didik, memberi  pujian  dan  hadiah  ketika  ia  melakukan  kebaikan  dan  memberi peringatan ketika berbuat jelek. Penerapan metode ini juga karena umumnya anak menyukai  pujian  dan  hadiah  ketika  ia  melakukan  kebaikan  dan  takut  pada hukuman orang dewasa ketika melakukan kejelekan. Selain itu, penerapan metode ini menurut Al Ghazali di maksudkan agar anak tidak terbiasa mendengar celaan Serta  selalu  merasa  diperlakukan  dengan  kasih  sayang  dan  dihargai  sehingga  ia akan cenderung mencintai kebaikan.
Dengan  demikian,  maka  periodisasi  perkembangan  anak  menurut  al- Ghazali  memiliki  kesesuaian  dengan  tahap-tahap  perkembangan  kognitif  Jean

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
Piaget yaitu pada  tahap ath-thiflu, at-tamyiz dan al-Aqil. Tentang Ath-Thifl (usia 0- 7  tahun)  yaitu  tingkat  anak-anak  dengan  memperbanyak  latihan  dan  kebiasaan sehingga mengetahui baik atau buruk karena anak pada  tahap ini menurut Piaget telah  mempunyai  kapasitas  kognitif  mental  representation  yang  dapat mengembangkan defared  imitation sehingga  menimbulkan  perilaku  meniru  yang selanjutnya  dapat  membentuk  kebiasaan.  Anak  pada  tahap  ini  juga  bersifat egosentrisme sehingga  memerlukan  metode  latihan  dalam  pendidikan  akhlak. Latihan  juga  baik  diterapkan  pada  anak  yang  berada  pada  tahap  sensorimotor karena anak pada tahap ini perlu untuk melatih fungsi organ tubuhnya.
Adapun  tingkat  at-Tamyiz  yaitu  tingkat  anak  yang  dapat  membedakan antara perilaku baik dan buruk usia 7 tahun. Menurut Piaget anak pada  usia ini berada  pada    tahap  operasional  konkret  dengan  karakteristik  berkurangnya egosentrisme sehingga  ia  mulai  dapat  memahami  pendapat  orang  lain.  Selain  itu dapat  mengkategorikan  penilaian  atas  rangkaian  perilaku  karena  telah  mampu berfikir relasional.Sehingga metode pendidikannya berupa pengajaran, penjelasan antara perilaku baik dan buruk. 19
Selanjutnya  adalah  ahklak  merupakan  tahap  anak  yang  akal  fikirannya telah dapat berkembang secara maksimal yaitu usia baligh atau mendekati baligh (yaitu  kurang  lebih  usia  12  Tahun).  Menurut  Piaget  pada    usia  ini  anak  berada pada    tahap  formal  operasional  (11-15  Tahun)  yaitu  tahap  ketika  anak  telah mampu  menggunakan  hipotesis  dan  berfikir  abstrak.  Sehingga  metode pendidikannya  berupa  metode  pemberian  argumentasi  dan  metode  pemberian penjelasan  tentang  rahasia  ketentuan ketentuan  syara’  atau  ajaran moral,  sosial dan jasmani (metode berfikir).
Al  Ghazali  berpendapat  bahwa  anak  dilahirkan  dengan  membawa  fitrah yang seimbang dan sehat. Kedua orang tuanya yang harus memberikan moral dan agama sehingga anak akan terisi dengan sifat-sifat baik. Sifat-sifat yang ada pada lingkungan  sekitar  sangat  mempengaruhi  sifat  pada    anak  baik  itu  sifat  positif maupun  negatif.  Corak  hidup  pada  anak  dipengaruhi  oleh  kebiasaan-kebiasaan yang  dilakukannya.  Ketika  dilahirkan  keadaan  tubuh  anak  belum  sempurna, keadaan  ini  diatasi  dengan  latihan  dan  pendidikan  yang  ditunjang  dengan makanan, sehingga anak akan terbentuk dengan moral dan fisik yang baik. 20 Jadi anak melalui perkembangan respon untuk menyempurnakan fisiknya dan melalui kebiasaan  dengan  lingkungan  masyarakat  untuk  perkembangan  moralnya sehingga menjadi anak yang berakhlak.
19 Zeid  Husain  al-Hamid, Mukhtashar  Ihya’  Ulumuddin, (Jakarta:  Pustaka  Amani)  hlm 29.
20 Al-Ghazali,IhyaUlumuddinJilidIIterj.Purwantodkk.,(Bandung:CV.Marja, 2009),hal.29

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
al Ghazali menolak pendapat orang yang mengatakan bahwa akhlak tidak dapat  berubah  karena  tabiat  itu  tidak  bisa  berubah  dengan  mengemukakan  dua argumen  : Al  khuluq adalah  bentuk  batin  sebagaimana al  khalqu adalah  bentuk dhahir.  Fisik  yang  dhahih  itu  tidak  mampu  dirubah;  yang  pendek  tidak  mampu menjadikan dirinya panjang, yang panjang tidak bisa menjadikan dirinya pendek, dan yang jelek pun tidak mampu memperbagus rupanya, begitu pula dengan batin yang jelek, ia berjalan sebagaimana yang dhahir; tidak bisa dirubah dan berubah.
Mereka mengatakan, kebaikan akhlak itu hanya melenyapkan syahwat dan emosi.  Kami  sudah  mencoba  berulangkali  dengan  perjuangan  yang  panjang,  dan kami tahu bahwa itu termasuk tuntutan dari tabiat, maka ia tidak akan terputus dari anak Adam. Menyibukkan diri dengan hal ini hanya membuang-buang waktu tanpa  manfaat.  Yang  dituntut  adalah  memutus  perhatian  hati  kepada  bagian- bagian yang disegerakan (dunia), tetapi wujudnya tidak mungkin ada (mustahil). Kemudian  al  Ghazali  membantah  pendapat  mereka  dengan  mengatakan, “Seandainya  akhlak  tidak  mengalami  perubahan,  maka  wasiat,  nasehat,  dan pendidikan  tidak  berarti  apa-apa. 21 Dan  Rasulullah  Saw  tidak  akan  pernah bersabda, “Hassinû akhlâqak um, perbaikilah akhlak-akhlak kalian.
Al  Ghazali  melanjutkan,  “Bagaimana  hal  itu  dipungkiri  pada  akhlak manusia, padahal perbaikan akhlak pada hewan saja dapat terjadi. Sebab, al bazi (sejenis burung predator) dapat diubah dari hewan yang liar menjadi hewan yang jinak. Anjing yang rakus juga bisa di didik, menahan diri dan beretika. Begitu pula dengan  kuda  dari  hewan  liar  menjadi  hewan  yang  jinak  dan  patuh.  Semua  ini merupakan contoh perubahan akhlak. 22 “maka” kata al Ghazali “memang kita tidak bisa  melenyapkan  dan  memaksakan  hilangnya  emosi  dan  syahwat  secara  total hingga  tidak  membekas  sama  sekali;  kita  tidak  akan  mampu.  Tetapi  kalau  kita mengekang  dan  mengendalikan  keduanya  dengan riyadhah dan mujahadah ,  kita mampu melakukannya.” 23
Al  Ghazali  berpendapat  bahwa  tujuan mujahadah dan riyadhatun  nafs di dalam  mendidik  akhlak  bukan  mengekang  instink  yang  ada  pada  dasar  biologis manusia,  semisal  syahwat  dan  emosi,  serta  melenyapkan  dan  menghapus keduanya  secara  total.  Tetapi  tujuan  mujahadah  dan  pendidikan  akhlak  adalah mengendalikan  dan  mendorongnya  ke  arah  yang  normal.  Syahwat  dan  emosi merupakan  kebutuhan  yang  penting  dan  bermanfaat  bagi  manusia.  al  Ghazali mengungkapkan, “Jika syahwat makanan terputus, maka manusia akan mati; jika
21 Al-Ghazali,IhyaUlumuddinJilidIIterj.Purwantodkk.,(Bandung:CV.Marja, 2009),hal.179
22 Al-Ghazali,IhyaUlumuddinJilidIIterj.Purwantodkk.,(Bandung:CV.Marja, 2009),hal..181
23 Ibid.hlm.181

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
syahwat  seksual  mati,  maka  proses  berketurunan  akan  terputus;  dan  jika  emosi tidak  ada  secara  total,  maka  manusia  tidak  dapat  membela  dirinya  dari  sesuatu yang  menghancurkan,  hingga  akibatnya  ia  akan  hancur.” 24 Jadi,  menurut  al Ghazali,  akhlak  mengalami  perubahan;  atau  dengan  kata  lain,  akhlak  dapat diperoleh melalui proses belajar dan dapat pula diubah melalui proses belajar. 25
Yaitu, dengan mendorong jiwa untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang dituntut  oleh  akhlak  yang  dimaksud.  Maka  barang  siapa – misalnya-yang  ingin mendapatkan  akhlak  dermawan,  maka  ia  harus  berusaha  untuk  berlaku  derma dengan mengeluarkan hartanya sehingga itu menjadi karakternya. 26
a. Metode untuk Merubah Akhlak yang Buruk
Al  Ghazali  membagi  manusia  dalam  hal  merubah  akhlak  menjadi  empat tingkatan :
Pertama, orang lalai yang tidak bisa membedakan antara hak dan batil, dan yang bagus dari yang jelek, bahkan dia tetap berada dalam fitrahnya yang terbebas dari  semua  keyakinan,  dan  syahwatnya  juga  tidak  sepenuhnya  mengikuti kesenangan-kesenangan.  Ini  adalah  yang  paling  mudah  diobati.  Ia  hanya  butuh pembimbing dan motifasi yang mendorongnya untuk mengikuti nasehat.
Kedua, orang  yang  mengetahui  keburukan  dari  sesuatu  yang  buruk,  tetapi dia  belum  membiasakan  amal  shalih,  bahkan  amalannya  yang  buruk  diperhias seolah-olah  baik  ;  dia  tunduk  kepada  syahwatnya  dan  berpaling  dari  kebenaran rasionya karena dikuasai oleh syahwatnya, padahal dia tahu keteledorannya, maka urusannya lebih sulit dari yang pertama karena penyakitnya berlipat-lipat. Karena dia  wajib  melepaskan  kebiasaan  buruk  yang  mengakar  kuat  dalam  dirinya,  dan
24 Ibid, hlm. 61.
25 Sekalipun demikian, al Ghazali tidak memungkiri adanya pengaruh bawaan. Pasalnya, dia  menjelaskan  bahwa  akhlak  yang  baik  disebabkan  oleh  kekuatan  akal  dan  kesempurnaan hikmah yang normal; juga karena kekuatan emosi  dan syahwat  yang normal; serta ketaatannya terhadap  akal  dan  syariat  sekaligus.  Normalitas  ini  didapatkan  melalui  dua  jalan,  yaitu  : Pertama, kemurahan  ilahi  dan  kesempurnaan  fitri,  dimana  manusia  diciptakan  dan  diberi kesempurnaan  akal  dan  akhlak  yang  baik  serta  cukup  untuk  menguasai  syahwat  dan  emosi, bahkan  keduanya  dicipta  dengan  seimbang  dan  tunduk  kepada  akal  dan  syariat  sehingga  ia menjadi  tahu  tanpa  melalui  proses  pengajaran  dan  terdidik  tanpa  perlu  pendidikan. Kedua, akhlak  tersebut  diperoleh  melalui mujahadah (mendekatkan  diri  kepada  Allah)  dan riyâdhatun nafs (olah  batin);  maksud  saya,  membawa  jiwa  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang dituntut  akhlak  yang  seharusnya.  Misalnya,  orang  yang  ingin  memperoleh  akhlak kedermawanan,  maka  caranya  dengan  membiasakan  diri  melakukan  perbuatan  derma,  yaitu mengeluarkan harta. Ia harus menuntut diri melakukan hal itu dengan konsisten dan bersungguh- sungguh, sehingga watak dermawan itu menjadi miliknya dan ia mampu melakukannya dengan mudah. Ibid, hlm. 62.
26 Al-Ghazali,IhyaUlumuddinJilidIIterj.Purwantodkk.,(Bandung:CV.Marja, 2009),hal.181.

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
mengarahkan  jiwanya  kepada  hal-hal  yang  berlawanan – dengan  kebiasaan buruknya.
Ketiga, orang yang meyakini bahwa yang buruk itu adalah benar dan bagus. Orang seperti ini, kata al Ghazali, tidak bisa diharapkan penyembuhannya kecuali hanya  segelintir  saja  yang  bisa  disembuhkan,  karena  sebab-sebab  kesesatannya berlipat-lipat.
Keempat, orang  yang  tumbuh  di  atas  keyakinan  yang  rusak,  dan  terdidik dalam  mengamalkan  keyakinannya  tersebut;  dia  melihat  keutamaannya  dalam banyaknya  kejahatan,  pembantaian  nyawa  manusia,  dan  berbangga-bangga dengan  kerusakannya,  dan  dia  menganggap  itulah  yang  bisa  mengangkat kedudukannya .
Maka,  orang  ini,  kata  Al  Ghazali,  tingkatan  yang  paling  sulit  diobati. Permisa lannya  seperti,  “termasuk  penyiksaan  adalah  melatih  serigala  agar beretika,  dan  mencuci  yang  hitam  agar  bisa  menjadi  putih.”adapun  perubahan ahlak  yang  dimaksud  adalah  perubahan  yang  tidak  merubah  total  karakter manusia.sehingga  maksud  adanya  mujahadah  dan  riyadloh  bukanlah  mencegah serta  menghilangkan  sifat-sifat  manusia  secara  keseluruhan  pada  permasalahan ini dapat diibaratkan seperti waduk air yang dibendung, akan terhenti total waduk tersebut, lalu dialirkan sedikit demi sedikit namun tetap dapat mengalir, berbeda lagi  jika  waduk  tersebut  dibendung  secara  total  dan  kemudian  dialirkan  secara total,  apa  yang  terjadi  pasti  kerusakanya  akan  fatal,  karena  arus  deras  waduk tersebut.  Begitu  juga  dengan  nafsu  dalam  hal  ini  berkaitan  dengan  akhlak  dan karakter  maka  untuk  mengendalikanya  tidak  boleh  menahan  secara  total  nafsu tersebut  karena  akan  berdampak  sangat  fatal  apabila  nafsu  tersebut  bergejolak dan akan bertindak diluar batas aturan yang ada.
Pada  kenyatanya dilapangan,  usaha-usaha  pembinaan  karakter  dan  akhlak melalui lembaga-lembaga pendidikan dan melalui berbagai macam metode terus dikembangkan. Hal ini menunjukan bahwa pada dasarnya akhlak perlu dibina dan pembinaan  ini  ternyata  membawa  hasil  berupa  terbentuknya  pribadi-pribadi muslim yang berakhlakul karimah, taat kepada Allah dan rusul-Nya, hormat pada kedua  orang  tua,  sayang  pada  mahluk  Tuhan.  Begitu  juga  keadaan  sebaliknya seseorang  anak  yang  tidak  dibina  akhlaknya,  atau  dibiarkan  tanpa  bimbingan, arahan  dan  pendidikan,  ternyata  menjadi  anak  yang  berperilaku  diluar  norma- norma  agama,  norma  masyarakat  dan  seterusnya.  Hal  ini  menunjukan  untuk pendidikan akhlak dan karakter perlu pembinaan.
Dari  uraian  diatas  jelas  sekali  bahwa  karakter  dan  akhlak  yang  baik merupakan  hasil  dari  adanya  pembinaan,  pembinaan  dan  latihan  yang  sungguh- sungguh  terhadap  berbagai  potensi  rohaniyah  yang  terdapat  dalam  diri

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
manusia.Jika  pendidikan  dan  pembinaan  karakter  terprogram  dengan  baik, dilaksanakan dengan sistematik dan sungguh-sungguh, maka akan menghasilkan anak-anak  atau  generasi  yang  berakhlak.  Disinilah  letak  peran  dan  fungsi pendidikan, baik formal maupun non formal.
b. Metode Keteladanan
Akhlak  yang  baik  tidak  hanya  dapat  diperoleh  melalui  mujahadah,  latihan atau  riyadhah.  Namun  juga  dapat  diperoleh  lewat  teladan,  yaitu  mencontoh  dan meniru orang yang dekat dengan-Nya. Oleh karena itu dianjurkan untuk bergaul dengan orang-orang yang berbudi luhur.
Kebutuhan  pokok  manusia  akan  teladan  muncul  karena  adanya  naluri (ghazirah) yang bersemayam dalam jiwa manusia, yaitu adanya taklid (peniruan). Naluri ini muncul dalam diri seseorang tanpa di sadari di sebabkan adanya hasrat yang mendorong seseorang. Orang dewasa, orang kuat dan pemimpin. Begitu juga naluri untuk tunduk dan patuh.
Dari penerapan metode keteladanan tersebut, penulis dapat menyimpulkan bahwa  metode  keteladanan  mempunyai  peran  yang  signifikan  dalam  upaya mencapai  keberhasilan  pendidikan  akhlak.  Karena  secara  psikologi,  anak  didik banyak meniru dan mencontoh perilaku sosok figur atau panutannya. Oleh karena itu keteladanan banyak kaitanya dengan perilaku (moral) dan perilaku atau akhlak yang  baik  adalah  tolak  ukur  atas  keberhasilan  pendidikan.  Dapat  diambil  suatu contoh, suatu bangsa dikatakan baik jika akhlak pemimpinya baik.
Dalam  kondisi  ini  pengaruh  keteladanan  berjalan  secara  langsung  tanpa disengaja.  Ini  berarti  bahwa  setiap  orang  yang  diharapkan  menjadi  teladan hendaknya  memelihara  tingkah  lakunya,  disertai  dengan  tanggung  jawab dihadapan Allah dalam segala hal yang telah diikuti orang lain, khususnya kepada para pengagumnya.
c. Metode Pemberian Nasihat
Metode  selanjutnya  yang  digunakan  dalam  pendidikan  akhlak  adalah metode  nasihat.  Dinamakan  nasihat  karena  dalam  jiwa  terdapat  pembawaan untuk  terpengaruh  oleh  kata-kata  yang  didengar.  Pembawaan  1tu  sendiri  tidak tetap,  oleh  karena  itu  pemberian  kata-kata  juga  harus  diulang-ulang.  Bari  sini terlihat  bahwa  pemberian  nasehat  tidak  cukup  hanya  sekali,  namun  nasehat diberikan secara kontinue dan berkesinambungan.
Nasihat  yang  berpengaruh,  membuka  jalan  ke  dalam  jiwa  secara  langsung melalui perasaan. Metode Kisah
Dalam pendidikan Islam, kisah mempunyai fungsi edukatif yang tidak dapat diganti  dengan  bentuk penyampaian  selain  bahasa.  Karena  kisah  khusunya  yang terdapat  dalam  al-Quran  dan  hadis  mempunyai  beberapa  keistimewaan  dan

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
dampak  edukatif  psikologis  yang  sempurna,  rapi  serta  jauh  jangkaunya  seiring dengan perjalanan zaman.
Disamping itu pula dalam metode kisah melahirkan kehangatan perasaan dan  vitalitas  serta  aktifitas  dalam  jiwa,  yang  selanjutnya  dapat  memotivasi manusia  untuk  merubah  perilaku  dan  memperbarui  tindakanya  sesuai  dengan tuntunan, pengarahan serta pengambilan pelajaran dari akhir kisah tersebut.
Sehingga dengan metode ini, penulis dapat menyimpulkan bahwa dengan kisah  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  metode  dalam  pendidikan  akhlak.  Yang mana  setelah  seseorang  memahami  dan  merenungi  kisah  yang  telah  di  dapat, langkah selanjutnya adalah mengambil pelajaran terhadap nilai-nilai posistif yang terdapat dalam kisah tersebut.
d. Metode Pemberian Ganjaran
Metode  selanjutnya  dalam  rangka  pendidikan  akhlak  adalah  metode ganjaran, dalam hal metode ganjaran ini, penulis kategorikan dalam dua hal, yaitu suatu apresiasi positif yang diberikan kepada anak atau seseorang atas perbuatan baik  yang  dilakukan.  Kedua,  pemberian  hukuman  kepada  seseorang  atau  anak yang telah melakukan perbuatan yang tidak pantas menurut kaca mata agama, dan telahdiberi  peringatan  sebelumnya  bahwa  perbuatan  tersebut  bukanlah perbuatan  Yang  terpuji.  Dalam  pengertian  yang  kedua  ini  merupakan  langkah terakhir yang ditempuh dalam memberikan bimbingan dalam rangka membentuk akhlak yang terpuji.
Dalam  aplikasinya  metode  yang  pertama,  yaitu  pemberian  apresiasi terhadap  individu  yang  telah  berbuat  kebaikan,  hendaknya  seorang  pendidik katakanlah  guru,  memberikan  sesuatu  yang  berkesan  dalam  jiwa  anak  didik. Sehinggga dengan pemberian tersebut dapat meningkatkan semangat anak didik untuk  senantiasa  berbuat  dan  bertingkah  laku  yang  baik,  serta  memberikan dampak  pada  kejiwaan  anak  agar  senantiasa  melakukan  perbuatan  yang  positif dan  progresif,  Yang  selanjutnya  menjadi  sebuah  keharusan  yang  harus dilaksanakan.  Di  samping  itu  pula  dengan  pemberian  ganjaran  (tsawab)  ini diharapkan menjadikan sebuah dorongan bagi anak didik lain agar berbuat yang sedemikian rupa, sehingga juga melakukan perbuatan yang terpuji.
Apabila akhlak telah menjadi watak dan kebiasaan, maka anak didik tidak akan mampu melanggarnya, karena tidak mudah bagi seseorang untuk melanggar kebiasaan  yang  sudah  berakar  dan  sudah  menjadi  kebiasaan.  Jika  kebiasaan berakhlak  baik  terbentuk  dalam  waktu  yang  lama,  maka  akan  lama  pula  untuk menghilangkanya.  Dan  jika  akhlak  telah  merasuk  dalam  jiwa  seseorang  dan menjadi  sebuah  sistem  dalam  seluruh  perilaku  hidupnya,  maka  orang  tersebut telah bergelar “manusia berakhlak”

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
Akhirnya  dengan  konsep  Imam  Al  Ghazali  dalam  Ihya Ulumudin tersebut juga  mampu  merubah  karakter,  serta  watak  yang  dimiliki  manusia  dengan  jalan konsep  I’tidal  (keseimbangan), dalam  artian  manusia  mampu  memposisikan diri sesuai  dengan  batas  kewajaran.  Tipe  jiwa  yang  seperti  inilah  yang  di  kehendaki dalam konsep tazkiyat, yaitu jiwa yang sudah siap dalam menerima segala bentuk pantulan cahaya Ilahi.
8. Implikasi pendidikan karakter  di Indonesia
Pendidikan karakter di indonesia dilaksanakan dalam tiga kelompok kegiatan yaitu;
Pembentukan karakter yang terpadu dalam pembelajaran.berbagai hal yang terkait dengan karakter Dirancang dan diimplementasikan dalam pembelajaran- pembelajaran  mata  pelajaran  yang  terkait.seperti  ;  Agama,  PKn,IPS,  IPA, Penjaskes dan lain-lain.
Pembentukan karakter yang terpadu dengan manajemen sekolah, dirancang dan diimplementasikan dalam aktivitas manajemen sekolah.seperti pengelolaan siswa, regulasi peraturan sekolah, sumber daya manusia, sarana dan prasarana, keuangan,  perpustakaan,  pembelajaran,  penilaian,  iformasi  serta  pengelolaan lainya.
Pembentukan karakter yang terpadu dengan Ekstrakurikuler. Berdasarkan  hasil  analisis  diatas,  maka  implikasi  Konsep  Pendidikan karakter Dalam Perspektif Al Ghazali Terhadap Pendidikan karakter di Indanesia adalah sebagai berikut:
1. Bagi Pendidik
2. Bagi Peserta didik
3. Materi
4. Metode
Dengan  demikian  pendidikan  karakter  di  Indonesia  meskipun  secara umum  tidak  merujuk  pada  konsep  pendidikan  akhlak  al  ghazali  akan  tetapi konsep  dari  al  ghazali  telah  termaktub  dalam  lonsep  pendidikan  karakter  di Indonesia.Memang  Al  Ghazali  sebagai  tokoh  pendidikan  Islam  klasik  yang sebagai  tokoh  terkenal  psikologi  kognitif  telah  mampu  merumuskan  konsep pendidikan  anak  yang  sesuai  dengan  tahap-  tahap  perkembangan  kognitif  dan moral.  sebagai  tokoh  pendidikan  Islam  tentunya  Al  Ghazali  dalam  teorinya banyak  mengacu  pada  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah  dan  itu  berarti  konsep pendidikan  dalam  Al-Quran  dan  As-Sunnah  selalu  dapat  dijadikan  rujukan sepanjang masa. 27
27 Zeid Husain al-Hamid, Mukhtashar Ihya’ Ulumuddin, Op. Cit, hlm 117.

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019

## C. Penutup
Dalam membahas pendidikan karakter menurut  islam.Secara garis besar nilai dan model yang dapat digunakan dibagi menjadi enam bagian:
1. Nilai-nilai karakter yang diajarkan  Imam Al Ghazali Dala m Ihya’ Ulumiddin
Al  Ghazali  berkata  melatih  karakter  dan  ahklak  seseorang  anak  mempunyai nilai yang tinggi, anak merupakan amanat Allah, pada orang tua, hati dan jiwaanak laksana  cahaya  permata,  lembutseperti  lilin  dan  polos  dari  kepura-puraan,  jika diberi pelatihan karakter yang baik maka akan memperoleh keberuntungan baik didunia maupun diakherat. 28
Seyogyanya  orang  tua  membiasakan  anak  untuk  tidak  meludah  pada    yang bukan  tempatnya,  tidak  beringus,  tidak  menguak  (tanpa  menutup  mulut) dihadapan orang lain, tidak membelakangi orang lain, tidak meletakkan kaki yang satu  atas  kaki  yang  lain,  tidak  meletakkan  telapak  tanganya  dibawah  dagunya, tidak menyandarkan kepalanya dengan pundaknya karena semua itu merupakan tanda kemalasan
Menurut Al- Ghazaii, pendidikan ‘aqliyah dapat diterapkan pada seorang anak ketika  ia  mencapai  usia  tamyiz  yaitu  sekitar  tujuh  tahun.  Karena  akal fikirannya padausia ini telah berkembang sedemikian rupa sehingga ia mampu membedakan antara sesuatu yang mungkin dan yang tidak mungkin. Al Ghazali berkata :
Akal  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  tumbuh  pada  anak  usia  tamyiz,  yaitu dapat  membedakan  kemungkinan  hal  yang  mungkin  dan  kemustahilan  hal  yang mustahil, seperti mengetahui duo lebih banyak dari satu dan orang tidak ada pada dua tempat dalam waktu yang sama.
Pendidikan  sosial  anak  yang  dikehendaki  oleh  Al  Ghazali  berhubungan  erat dengan  pendidikan  karakter  anak  yang  berhubungan  dengan  lingkungan  sosial. Meliputi  kesopanan  dalam  bergaul  baik  dalam  hal  ucapan,  sikap  dan  perilaku. Anak adalah bagian dari masyarakat yang kelak akan hidup bermasyarakat pula. Jika  pendidikan  sosial  diterapkan  padanya  sejak  masih  kecil  maka  akan mempermudahkannya untuk bersosialisasi dengan lingkungannya.
2. Bagaimana model pendidikan karakter perspektif Imam Al Ghazalli Adapun model pendidikan karakter perspektif Al ghazali melalui tahapan-tahapan sebagai berikut:
a. Dalam metode ini, mujahadah dan riyadhah
b. Kebutuhan  manusia  akan  teladan  lahir  dari  ghazirah  (naluri)  yang bersemayam  dalam    jiwa  manusia,  yaitu  taqlid  (peniruan).  Ghozirah  yang
28 Al-Ghazali,IhyaUlumuddinJilidIIterj.Purwantodkk.,(Bandung:CV.Marja, 2009),hal.192

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019
dimaksud adalah hasrat yang mendorong anak, orang lemah dan orang yang dipimpin  untuk  meniru  perilaku  orang  dewasa,  orang  kuat  dan  pimpinan. Demikian  pula  ghazirah  untuk  tunduk.  Dengan  adanya  fitrah  untuk  meniru ini, manusai cenderung untuk meniru figur individu yang diteladai.
c. Metode  pembiasaan  ini  sangat  efektif  jika  penerapanya  dilakukan  terhadap anak sejak kecil. Karena pada saat tersebut anak mempunyai rekaman ingatan yang  kuat  dan  kondisi  kepribadian  yang  belum  matang,  sehingga  mereka mudah    larut  terhadap  kebiasaan  yang  dilakukan  sehari-hari.Begitu  juga dengan pendidikan akhlak, seorang yang senantiasa terbiasa bersikap sopan penuh  tata  krama,  maka  dimanapun  berada  orang  tersebut  senantiasa berakhlak  (bermoral)  dengan  sikap  yang  sopan  dan  lemah  lembut.Hal  ini disebabkan  kebiasaan  berlaku  sopan  tersebut  terbentuk  dari  apa  yang diamalkan dalam keseaharianya.
d. Dengan metode nasehat dalam pendidikan akhlak membuat orang tersentuh dan    tergugah  jiwanya.  Setelah  seseorang  tersentuh  maka  secara  otomatis akan beramal dan bertingkah laku yang lemah lembut yang penuh tata krama. Sehingga  dengan  terealisasinya  metode  nasihat  ini,  yaitu  terciptanya  jiwa yang  suci  dan  bersih  dapat  menjadikan  seseorang  atau  masyarakat berperilaku  luhur,  menjauhi  segala  kemungkaran,  menegakkan  keadilan, mengerjakan yang ma’ruf serta sama -sama menjalankan perintah Allah.Yang semua itu merupakan cerminan dari akhlakul karimah.
e. Dalam  kaitanya  dengan  pendidikan  akhlak,  kisah  mempunyai  peran  yang cukup urgen terhadap pembentukan moral.
f. Disamping  itu  pula,  dengan  pemberian  ganjaran  (tsawab)ini  diharapkan menjadikan  sebuah  dorongan  bagi  anak  didik  lain  agar  berbuat  yang sedemikian rupa.

## Jurnal Akademika
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019

## RUJUKAN PUSTAKA
A.  Syaefufin, PercikanPemikiran  Imam  Al-Gazali  Dalam  Pengembangan  Pendidikan Islam Berdasarkan Prinsip Al- Qur’an Dan As -Sunnah . Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Abidin  Ibnu  Rusn,  Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009.
Al-Ghazali, Al-Munqidz min al-Dhalal. Beirut: Maktabah al-Syabiyah.
Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin Jilid I-III terj. Purwanto dkk.  Bandung: CV. Marja, 2009.
Al- Ghazali,  Menggapai  Hidayah,  (ter.  Kamran  As’ad  Irsyady).Yogyakarta,  Pustaka Sufi, 2003.
Asari,  Hasan  Nukilan  Pemikiran  Islam  Klasik:  Gagasan  Pendidikan  Al-Ghazali.
Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999.
asmani, Jamal ma’mur Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter Di Sekolah. Jogjakarta : Diva Press,2011.
Assegaf,  Abd.  Rahman  Pendidikan  Tanpa  Kekerasan; Tipologi Kondisi, Kasus  dan Konsep. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2004.
Aunillah,  Nurla  Isna  Panduan  Menerapkan  Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah.
Jogjakarta : Laksana, 2011.
Bakar Osman. Classification of Knowledge in Islam: A Study in Islamic Philosophies of  Science,  terj emahan  Peruwanto  dengan  judul  ‚Hirarki  Ilmu  :  Membangun
Rangka Pikir Islamisasi Ilmu. Cet. I. Bandung: Mizan, 1997.
Fathiyah  Hasan  Sulaiman,  Sistem  Pendidikan  Versi  Al-Ghazali.  Semarang:  Dina Utama, 1995.
Gandhi, Teguh,Wangsa. 2011. Filsafat Pendidikan. Jogjakarta : Ar-Ruzz Media.
Ghafur,  Waryono,  Abdul.  2006.  Kristologi  Islam;  Tela’ah  Kritis  Kitab  Rad  al - Jami’ Karya al-Ghazali. Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Ghazali Silfia Hanani, Dialog Filsafat Dengan Teologi; Tuhan Dan Alam Perbincangan Filosof Ibnu Sina Dan Teolog Al-Gazali. Bandung: Tafakur, 2004.
Syukur, Amin dan Masharudin. 2002. Intelektulaisme Tasawuf. Yogyakarta:Pustaka
Pelajar.
Tono, Sidik dkk., Ibadah dan Akhlak dalam Islam. Yogyakarta: UII Press, 2002.
Yulis,  Rama  dan  Nizar,  Samsul.  2011.  Filsafat  Pendidikan  Islam.  Jakarta  :  Kalam Mulia.