Bunyi Gamelan Angklung Dalam Upacara Pitra Yadnya Di Kota Mataram (Ditinjau Dari Perspektif Sosiologi)
Ni Luh Eka Yuli Anggreni 1 , Luh Apriani 2 , Ida Bagus Made Arjana 3 IAHN Negeri Gde Pudja Mataram ekhacaby53@gmail.com
Abstract Keywords:
Sound of Gamelan; Angklung; Pitra Yadnya Ceremony; Sociology. Some Hindu communities in the city of Mataram know that Gamelan Angklung  is  only  used  and  serves  to  accompany  the  Pitra  Yadnya ceremony or cremation because the sound produced by the tone or blade on the Gamelan Angklung has an impression that creates a sense of emotion and an atmosphere of sadness, then the sound of gending The sound produced from the angklung gamelan instrument is considered to sound always the same or monotonous between one type of gending and  another  when  accompanying  the  Pitra  Yadnya  ceremony procession.
From  the  background  above,  there  are  several  problems  that  are studied, including: 1) What is the perception of the people in the West Karang Medain Region towards the sound of gamelan angklung in the Pitra Yadnya ceremony in Mataram City, 2) What is the essence of the sound of gamelan angklung in the Pitra Yadnya ceremony in the City of Mataram is viewed from a sociological perspective. This study uses a qualitative research method with a phenomenological approach. The problems studied used two theories, namely the theory of taste, and the theory of symbolic interactionism.
The results of this study are as follows: People's perception of the West Karang Medain region to the sound of the angklung gamelan in the Pitra  Yadnya  ceremony  in  Mataram  City,  namely:  1).  In  terms  of context of use, 2). In terms of the type of percussion, 3). In terms of how to enjoy it. The essence of the sound of the angklung gamelan in the  Pitra  Yadnya  ceremony  in  Mataram  City  is  viewed  from  a sociological perspective, including that: 1). The sound of the angklung gamelan  in  the  Pitra  Yadnya  ceremony  is  used  to  accompany  the ceremony  and  as  a  medium  of  information  about  the  existence  of  a ceremonial procession or a natural means of social communication. 2). The  sound  of  gamelan  angklung  indirectly  and  scientifically  as  a means of interaction to establish togetherness, connect friendship and brotherhood,  generate  social  emotions,  generate  atmosphere  and feeling, and learn social ethics. 3). The sound of gamelan angklung as
1 Mahasiswa Prodi Pendidikan Agama Hindu IAHN Gde Pudja Mataram
2 Dosen Prodi Pendidikan Agama Hindu IAHN Gde Pudja Mataram
3 Dosen Prodi Ilmu Komunikasi Hindu IAHN Gde Pudja Mataram
Sophia Dharma: Jurnal Filsafat, Agama Hindu, dan Masyarakat ISSN: 2338-8390 * https://e-journal.iahn-gdepudja.ac.id/ Volume 4 Nomor 2, November 2021
a means of creating harmonization of life, be it with God, humans with humans, or humans with the universe.
Abstract Keywords: Bunyi Gamelan Angklung; Upacara Pitra Yadnya; Sosiologi Sebagian  kalangan  masyarakat  Hindu  yang  ada  di  Kota
Mataram  mengenal  bahwa  Gamelan  Angklung  hanya dipergunakan  dan  berfungsi  untuk  mengiringi  upacara Pitra Yadnya atau ngaben dikarenakan  bunyi  yang  dihasilkan  dari pukulan  nada  atau  bilah  pada  Gamelan  Angklung  tersebut memiliki  kesan  yang  menimbulkan  rasa  haru  dan  suasana kesedihan,  kemudian  bunyi gending yang  dihasilkan  dari instrument gamelan angklung dianggap terdengar selalu sama atau  monoton  antara  jenis  gending  yang  satu  dengan  jenis gending  angklung  yang  lainnya  pada  saat  mengiringi  prosesi upacara Pitra Yadnya .
Dari  latar  belakang  di  atas,  maka  ada  beberapa permasalahan yang  dikaji,  meliput:1)  Bagaimana  persepsi  masyarakat  di Wilayah  Karang  Medain  Barat  terhadap  bunyi  gamelan angklung  dalam  upacara Pitra  Yadnya di  Kota  Mataram,  2) Bagaimana esensi bunyi gamelan angklung dalam upacara Pitra Yadnya di  Kota  Mataram  ditinjau  dari  perspektif  sosiologi. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  Fenomenologi.  Permasalahan  yang  dikaji menggunakan  dua  teori,  yaitu  teori  rasa,  dan  teori interaksionalisme simbolik.
Adapun  hasil  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut  :  Persepsi masyarakat  di  Wilayah  Karang  Medain  Barat  terhadap  bunyi gamelan  angklung  dalam  upacara Pitra  Yadnya di  Kota Mataram, yaitu : 1). Dari segi konteks penggunaannya, 2). Dari segi  jenis  tabuhnya,  3).  Dari  segi  cara  menikmatinya.  Esensi bunyi  gamelan  angklung  dalam  upacara Pitra  Yadnya di  Kota Mataram ditinjau dari perspektif sosiologi, diantaranya bahwa : 1).  Bunyi  gamelan  angklung  dalam  upacara Pitra  Yadnya digunakan  untuk  mengiringi  upacara  dan  sebagai  media informasi adanya suatu prosesi upacara atau sarana komunikasi sosial  yang  alamiah.  2).  Bunyi  dari  gamelan  angklung  secara tidak  langsung  dan  bersifat  ilmiah  sebagai  sarana  interaksi untuk  menjalin  kebersamaan,  menyambung  tali  persahabatan dan  persaudaraan,  pembangkit  emosi  sosial,  pembangkit suasana  dan  rasa,  serta  pembelajaran  etika  sosial.  3).  Bunyi gamelan  angklung  sebagai  sarana  menciptakan  harmonisasi kehidupan, baik itu dengan Tuhan, manusia dengan manusia, ataupun manusia dengan alam semesta.

## Pendahuluan
Tujuan dari Agama Hindu dalam pustaka Weda disebut Mokshartham Jagathitaya Ca  Iti  Dharma. Agama  atau dharma itu  adalah  untuk  mencapai moksa atau kebahagiaan  rohani  dan jagathita yang  artinya  mencapai  kebebasan  jiwatman terhadap  kebahagiaan  duniawi. Untuk  mencapai  hal  tersebut,  agama  Hindu mengajarkan tiga ajaran atau tiga kerangka dasar yang dikenal dengan sebutan Tri Kerangka  Dasar Agama  Hindu,  yaitu: tattwa atau  filsafat, susila atau  etika,  dan upacara atau ritual.
Dalam  ajaran Tri  Kerangka  Dasar Agama  Hindu,  aspek upacara atau  ritual merupakan  aspek  yang  lebih  terlihat  dibandingkan  dengan  aspek tattwa atau filsafat, susila atau etika, dan upacara atau ritual. Namun pada prinsipnya ketiga aspek tersebut merupakan satu kesatuan yang saling menjiwai dan memberikan fungsi secara keseluruhan. Seluruh rangkaian upacara dalam Agama Hindu pada dasarnya  selalu  dilandasi  oleh  etika  agama,  demikian  pula  dengan  halnya pelaksanaan etika tersebut dilandasi oleh tattwa agama.
Ada lima  upacara  atau yadnya yang  dikenal  dalam  Agama Hindu  yang disebut dengan Panca Yadnya atau lima korban suci yang ditujukan kepada sang pencipta atau yang disebut Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Lima bagian tersebut yaitu: 1). Dewa Yadnya yaitu upacara hari suci yang ditujukan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta manifestasinya, contohnya seperti kliwon, tilem, purnama, galungan dan kuningan, 2). Rsi Yadnya yaitu upacara yang ditujukan kepada para rsi, orang suci, pinandita,  pandita,  sulinggih ,  guru,  dan  orang  suci  yang  berhubungan  dengan agama  Hindu,  contohnya  seperti Rsi  Bhojana dan  pelayanan  kesehatan. 3). Pitra Yadnya yaitu  upacara  yang  ditujukan  kepada roh para  leluhur  atau bhatara, contohnya upacara ngaben atau kematian. 4). Manusa Yadnya yaitu upacara yang bertujuan untuk memelihara hidup, mencapai kesempurnaan dalam kehidupan dan kesejahteraan manusia selama hidupnya, contohnya adalah upacara otonan, potong  gigi, pawiwahan atau  menikah.  5). Bhuta  Yadnya yaitu  upacara  yang ditujukan  kepada  para bhuta kala atau  makhluk  bawah,  contohnya  upacara mesegahan, dan mecaru.
Pelaksanaan Pitra Yadnya merupakan  perwujudan  rasa  hormat  kepada  para leluhur diwujudkan dengan usaha membebaskan Sang Atma dari ikatan jasmani, ikatan duniawi, dan meningkatkan kesuciannya, agar bisa mendapat tempat yang baik  di  alam  akhirat  atau  mencapai  surga swahloka .  Salah  satu  usaha  yang ditempuh  adalah  dengan  menyelenggarakan  upacara  yang  bersifat  penyucian yang dilakukan dengan mempralina , yang dikenal dengan upacara Pitra Yadny a. Yang  menjadi  tujuan  dari  pelaksanaan  upacara Pitra  Yadny a  adalah  :1).
Memberikan persembahan yang ikhlas kepada para leluhur atau bhatara . 2). Untuk menyelamatkan orang tua atau roh leluhur kita. 3). Untuk mengembalikan jasad atau badan wadah ini ke alam asalnya yaitu Panca Maha Bhuta seperti pertiwi, apah, teja, bayu, dan akasa . 4). Menyucikan roh orang tua yang telah meninggal sehingga dari preta berubah menjadi Pitara .
Upacara Pitra Yadnya di Kota Mataram dibedakan menjadi dua bagian yaitu : 1). Dikuburkan  atau  dipendem,  2)  melakukan  pembakaran  atau  kremasi,  dan keduanya  itu  dalam  proses  pelaksanaannya  hampir  sama.  Sedangkan  tata  cara atau  tingkatan Pitra  Yadnya yakni  ada  lima  bagian,  seperti; Sawa  Prateka,  Sawa Wedana, Asti Wedana, Swasta, dan Atma Wedana .
Adapun setiap prosesi upacara Pitra Yadnya yang diadakan oleh umat Hindu di Wilayah Kota Mataram tidak terlepas dari penggunaan gamelan. Gamelan adalah benda  seni  sebagai  penghasil  bunyi  yang  merupakan  sarana  seniman  dalam menuangkan  ide-ide  kreatifnya  dalam  menghasilkan  suatu  karya  seni  baik  itu musik  tradisional  maupun  musik  karawitan.  Karya  tersebut  memiliki  unsur keindahan  yang  dapat  dirasakan  baik  oleh  seniman  pencipta,  pelaku,  serta dinikmati oleh masyarakat penikmat seni.
Gamelan berasal dari kata gamel atau gambel, dalam konteks ini berkaitan dengan cara  atau  teknik ( technique  of  playing )  bermain  seni  gamelan  dan musical  practice yaitu  sikap  bermain  ( manner  of  playing )  (Asnawa,  2007).  Gamelan  dibedakan menjadi tiga jenis yaitu gamelan Jawa, gamelan Bali dan gamelan Sunda. Gamelan Bali  bentuknya  berupa  bilah-bilah  dalam  berbagai  ukuran.  Terdapat  juga kendang,  sebuah  alat  gesek  yaitu  rebab,  kemudian  gambang  yaitu  sejenis xylophone dengan  bilah-bilahnya  dari  kayu,  gong, ceng-ceng ,  dan  seruling.
Gamelan  dikelompokkan  berdasarkan  fungsi  yang  dimainkan  oleh  masing- masing  instrumen  atau  alat  musik  dan  dimainkan  oleh  sekelompok  individu secara  bersama-sama  dengan  mengikuti  aturan  atau  pakem  tertentu  sehingga terdengar alunan musik yang indah (Donder, 2005).
Gamelan Bali memilki empat jenis laras yaitu : (1) laras pelog lima nada, 2) laras pelog tujuh nada, (3) laras slendro lima nada dan (4) laras slendro empat nada. Semua  laras-laras  itu  bersumber  pada  seperangkat  gamelan  yang  bernama gamelan  Genta  Pinara  Pitu  (Donder,  2005  :18).  Gamelan  tidak  saja  dikenal  oleh seniman, namun gamelan sudah sangat populer dalam tatanan budaya masyarakat Hindu,  hal  ini  dapat  dilihat  pada  saat  melaksanakan  upacara  dimana  gamelan digunakan  sebagai  pendukung  kegiatan  upacara  agama  Hindu  dan  gamelan menjadi  salah  satu  bagian  dari  sarana  lima  macam  bunyi  atau  yang  dikenal dengan  istilah panca  nada ,  yaitu  ;  1) Kulkul atau  kentongan,  2). Kidung atau nyanyian suci, 3). Gamelan , 4). G enta atau lonceng pendeta, 5). M antra atau doa. Salah satu jenis gamelan yang banyak ditemui dan digunakan di masyarakat saat ini adalah Gamelan Angklung.
Gamelan  Angklung  merupakan  seperangkat  gamelan  yang  tergolong  kedalam jenis gamelan yang berlaras slendro . Gamelan Angklung umumnya menggunakan empat  atau  lima  nada  sesuai  dengan  kebutuhannya.  Gamelan  Angklung merupakan  gamelan  yang  tergolong  gamelan wayah atau  gamelan  tua,  jenis  ini diperkirakan telah ada sebelum abad ke-15 M. Umumnya didominasi oleh alat- alat  berbentuk  bilahan  dan  belum  dilengkapi  oleh kendang .  Beberapa  gamelan yang masuk pada jenis ini diantaranya adalah Angklung dan Baleganjur (Bandem, 2013: 265).
Gamelan Angklung kini sudah menyebar ke berbagai daerah di Kota Mataram. Salah satunya di Lingkungan Karang Medain Barat. Wilayah Karang Medain Barat merupakan  sebuah  lingkungan  yang  terletak  di  Kelurahan  Mataram  Barat, Kecamatan  Selaparang,  Kota  Mataram.  Dimana  saat  ini  lingkungan  Karang Medain  Barat  merupakan  sebuah  tempat  yang  cukup  tersohor  namanya,  salah satu  faktor  penyebabnya  dikarenakan  adanya  seperangkat  Gamelan  Angklung yang  secara  instrumen  memiliki  ciri  khas  dan  keunikan  tersendiri  jika
dibandingkan dengan Gamelan Angklung ditempat lain, hal inilah yang menjadi sebuah  daya  tarik  pada  masyarakat  di  berbagai  daerah  di  Kota  Mataram  dan membuat nama lingkungan Karang Medain Barat serta Gamelan Angklung yang dimilki cukup terkenal saat ini.
Disebagian  kalangan  masyarakat  Hindu  yang  ada  di  Kota  Mataram  mengenal bahwa Gamelan Angklung hanya dipergunakan dan berfungsi untuk mengiringi upacara Pitra Yadnya atau ngaben dikarenakan bunyi yang dihasilkan dari pukulan nada  atau  bilah  pada  Gamelan  Angklung  tersebut  memiliki  kesan  yang menimbulkan rasa haru dan suasana kesedihan, kemudian bunyi gending yang dihasilkan dari instrument gamelan angklung dianggap oleh masyarkat terdengar selalu sama atau monoton antara jenis gending angklung yang satu dengan jenis gending  angklung  yang  lainnya  pada  saat  mengiringi  prosesi  upacara Pitra Yadnya .  Hal  ini  juga  dapat  dilihat  dari  kurangnya  antusias  atau  ketertarikan masyarakat  dalam  belajar megambel atau  memainkan  Gamelan  Angklung,  dan juga ketika masyarakat mendengarkan bunyi gamelan angklung, baik itu secara langsung dalam upacara Pitra Yadnya maupun yang sudah dikemas melalui audio rekaman, jika dibandingkan dengan ketika masyarakat belajar megambel ataupun mendengarkan bunyi dari gamelan jenis lainnya.
Adapun uraian tersebut diatas membuat peneliti berpikir persepsi dan kurangnya antusias  atau  ketertarikan  dari  masyarakat  terhadap  bunyi  Gamelan  Angklung didasari  oleh  pemahaman  terhadap  esensi  bunyi  gamelan  angklung,  atau dikarenakan masyarakat memang secara turun temurun terpaku oleh tradisi atau persepsi yang timbul dari zaman ke zaman mengenai Gamelan Angklung.

## Metode
Penelitian ini dirancang untuk mengkaji fenomena sosial keagamaan oleh karena itu penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi, yaitu meneliti tentang Bunyi Gamelan Angklung Dalam Upacara Pitra Yadnya di Kota Mataram Ditinjau dari  Perspektif    Sosiologi  yang  bertujuan  mencari  arti  atau  makna  dari pengalaman  yang  ada  dalam  kehidupan.  Untuk  mempertajam  analisanya, dipergunakan sejumlah teori, yaitu teori rasa dan teori interaksionalisme simbolik.
Lokasi  Penelitian  yang  dilakukan  adalah  di  Lingkungan  Karang  Medain  Barat Kelurahan  Mataram  Barat  Kecamatan  Selaparang  Kota  Mataram.  Dalam penelitian  ini  data  yang  digunakan  adalah  data  kualitatif  deskriptif.  Adapun teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  terdiri  dari  tiga  yaitu  Observasi partisipatif, Wawancara tidak terstruktur dan Dokumen yang berkaitan dengan penelitian  ini.  Hasil  observasi,  wawancara,  dan  data  dokumentasi  yang diformulasikan  dalam  bentuk  deskriftif  selanjutnya  diolah  dengan  beberapa tahapan, diantaranya tiga teknik analisis data yaitu : (1) reduksi data, (2) display data  dan  (3)  Verifikasi  data.  Teknik  pengecekan  keabsahan  data  dalam  hal  ini peneliti  menggunakan  teknik  triangulasi  dan  bahan  refrensi.  Penyajian  data dideskripsikan  dalam  bentuk  kata-kata  atau  disajikan  secara  narasi  yang diuraikan sesuai data di lapangan.

## Hasil Dan Pembahasan
1. Persepsi  masyarakat  Karang  Medain  Barat  terhadap  Bunyi  Gamelan Angklung Dalam Upacara Pitra Yadnya di Kota Mataram
Persepsi  masyarakat  di  wilayah  Karang  Medain  Barat  terhadap  bunyi  gamelan angklung dalam upacara Pitra Yadnya di Kota Mataram adalah : 1). Bunyi gamelan angklung  bukan  semata-mata  identik  dengan  upacara Pitra Yadnya karena karakteristik  dalam  penggunaan  gamelan  angklung  dibedakan  menjadi  2 klasifikasi  konteks  penggunaan  yaitu  : pertama ,  gamelan  angklung  klasik  dan kedua, bunyi gamelan angklung kebyar, 2). Pembagian wilayah mempengaruhi fungsi daripada dimana alat atau perangkat dari gamelan angklung itu digunakan dan seiring berkembangnya zaman, bunyi gamelan angklung pada saat ini tidak hanya  tentang  kesedihan  atau  kedukaan,  tetapi  gamelan  angklung  bisa  juga digunakan  untuk  upacara yadnya lainnya,  salah  satu  contohnya  yaitu  gamelan angklung  bisa  juga  digunakan  untuk  mengiringi  upacara manusia  yadnya ,  3).
Karakter dari bunyi gamelan angklung menggunakan laras slendro, dimana laras slendro ini merupakan simbol dari Pradhana atau feminim , yang artinya bunyi dari gamelan angklung tidak hanya tentang nada atau suasana kesedihan, melainkan tergantung dari pola garap dan jenis gending yang dibawakan oleh sekaa atau para
penabuh. 4). Jenis gamelan angklung itu dapat diklasifikasi menjadi 3 jenis yaitu pelawasan, pejalan dan petegak/kekebyaran sesuai dengan tahapan atau prosesi yang sedang  berlangsung  dalam  upacara Pitra Yadnya ,  5)  untuk  menikmati  bunyi gamelan angklung, kita bisa menggunakan dua cara yaitu mendengarkan secara langsung dan juga menggunakan audio, dimana dari menggunakan kedua cara tersebut ada menimbulkan perbedaan pada bunyi nada, vibrasi atau taksu, dan hasil dari bunyi gamelan angklung itu juga bisa dipengaruhi dari penerapan para sekaa tentang wiraga,  wirama  dan  wirasa dalam  metabuh.  Serta  dalam  gamelan angklung  yang  membedakan  dengan  gamelan  lainnya  ada  terletak  pada  bunyi pada suling, dimana bunyi yang dihasilkan terdengar lebih manis dibandingkan dengan instrumen lain dan instrumen suling yang lebih berperan untuk semakin mendukung terciptanya suasana haru dari bunyi gamelan angklung.
Persepsi dari masyarakat ini, khususnya yang berada di wilayah Karang Medain Barat,  Kelurahan  Mataram  Barat,  terhadap  bunyi  gamelan  angklung  dalam upacara Pitra Yadnya relevan dengan Teori Rasa, karena bunyi gamelan angklung jika  dilihat  dari  segi  konteks  penggunaan  gamelan,  laras  atau  karakteristik gendingnya,  jenis  gending  yang  digunakan  dalam  prosesi  mengiringi  upacara, dan  cara  menikmatinya.  Maka  suara  atau  bunyi  yang  dihasilkan  dari  gamelan angklung  itu  akan  mampu  mempengaruhi  atmosfir  dan  menimbulkan  serta mempengaruhi  suasana  atau  keadaan  lingkungan  sekitar  pada  saat  upacara berlangsung, dan suasana hati, perasaan atau ekspresi emosi baik itu dilihat dari sisi individu atau antar penabuh yang memainkan gamelan, maupun antar para penikmat atau masyarakat yang mendengarkan bunyi gamelan angklung.
2. Esensi  Bunyi  Gamelan  Angklung  Dalam  Upacara  Pitra  Yadnya  di  Kota Mataram Ditinjau dari Perspektif Sosiologi
Mengenai  esensi  bunyi  gamelan  angklung  dalam  upacara Pitra Yadnya di  Kota Mataram ditinjau dari perspektif sosiologi, dapat disimpulkan bahwa : 1). Bunyi gamelan  angklung  digunakan  untuk  mengiringi  upacara yadnya .  2).  Bunyi  dari gamelan  angklung  itu  sebagai  sarana  pembangkit  suasana  dan  rasa,  tetapi tentunya  dengan  teknik dan  jenis  gending  yang dibawakan,  gamelan  angklung bukan  semata-mata  hanya  tentang  menggambarkan  atau  identik  dengan
kesedihan, tetapi kita juga bisa merasakan bagaimana perubahan dari pola garap gending yang mengalami perubahan atau dimodifikasi. 3). Sebagai penyalur jiwa atau  bakat  seni,  yang  memberikan  kenikmatan  tersendiri  bagi  para  penabuh maupun penikmat. 4). Dari segi lingkungan yaitu ada yang menjadikan gamelan angklung itu memang untuk sepenuhnya ngayah atau ada juga yang menjadikan sebagai lahan bisnis atau untuk mendapatkan uang. 5). Untuk menguatkan sradha atau  keyakinan  sebagai  umat  yang  memiliki  sebuah  keyakinan.  serta sebuah upaya maksimal yang dilakukan dari yang masih hidup untuk memberikan atau mempersembahkan  dan  menjadikan  sebuah  penghormatan  atau  rasa  bhakti kepada  yang  sudah  meninggal.  6).  Sebagai  dasar  organisasi  dan  sebagai  media untuk  melatih  kebersamaan.  7).  Bunyi  gamelan  angklung  sebagai  sarana menciptakan harmonisasi dengan alam.
Pandangan  masyarakat  di  Kota  Mataram  khususnya  yang  berada  di  Wilayah Karang  Medain  Barat  dengan  ungkapan  di  atas  relevan  dengan  Teori Interaksionalisme  Simbolik,  karena  berbagai  macam  bunyi  gamelan  angklung memiliki  simbol  interaksi  yang  erat  kaitannya  dengan upacara yadnya terutama upacara pitra yadnya , dimana hal ini dianggap menjadi tradisi atau sesuatu yang secara tidak langsung telah disepakati secara bersama oleh masyarakat.

## Simpulan
Berdasarkan  pada  hasil  observasi  dan  hasil  wawancara  serta  analisis  peneliti, dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut :
Persepsi  masyarakat  di  Lingkungan  Karang  Medain  Barat  terhadap  bunyi gamelan  angklung  dalam  upacara Pitra  Yadnya di  Kota  Mataram,  terdapat beberapa point yaitu: 1). Dari segi konteks penggunaannya, dimana untuk saat ini persepsi masyarakat yang mendengarkan bunyi gamelan angklung tidak hanya dianggap  atau  diidentikan  dengan  sebuah  kematian  atau  hanya  menimbulkan kesan  kesedihan,  tidak  hanya  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  menciptakan suasana haru dan duka cita semata pada saat upacara Pitra Yadnya berlangsung dikarenakan sudah kehilangan orang yang dikasihi. Bunyi gamelan angklung juga dapat dijadikan sebagai sarana hiburan dan pelengkap, ketika gamelan angklung itu  dimainkan  untuk  mengiringi  jenis  upacara yadnya yang  lainnya,  salah  satu
contohnya adalah penggunaan gamelan angklung dalam upacara manusia yadnya . 2).  Dari  segi  jenis  tabuhnya,  bunyi  gamelan  angklung  sangat  dipengaruhi terhadap  pola  garap  atau  pemilihan  jenis  tabuh  yang  dibawakan  dari  para penabuh gamelan angklung, yang tentunya nanti akan mempengaruhi atmosfir atau keadaan sekitar,  kemudian akan menciptakan berbagai macam suasana baik itu suasana lingkungan yang terasa sakral dan suci, suasana kesedihan ataupun kegembiraan,  dan  juga  suasana  hati  atau  perasaan  bagi  setiap  orang  yang mendengarkan  bunyi  gamelan  angklung  itu  sendiri,  ketika  gamelan  angklung mulai dimainkan atau mulai mengiri setiap prosesi upacara yadnya . 3). Dari segi cara menikmatinya, yaitu dimana gamelan angklung kita bisa menikmati secara langsung  dan  bisa  juga  menggunakan  audio  atau  rekaman,  dimana  dari menggunakan  kedua  cara  tersebut  menimbulkan  perbedaan  pada  bunyi  dan vibrasi  atau  taksu  yang  dihasilkan  dalam  gamelan  angklung,  serta  bunyi  dari gamelan  angklung  itu  juga  bisa  dipengaruhi  dari  penerapan  para sekaa tentang wiraga, wirama dan wirasa dalam metabuh .
Esensi  bunyi  gamelan  angklung  dalam  upacara Pitra  Yadnya di  Kota  Mataram ditinjau dari perspektif sosiologi, diantaranya bahwa : 1). Bunyi gamelan angklung dalam  upacara Pitra  Yadnya di  Kota  Mataram  digunakan  untuk  mengiringi upacara yadnya dan sebagai media informasi adanya suatu prosesi upacara atau sarana komunikasi sosial yang alamiah. 2). Bunyi dari gamelan angklung secara tidak  langsung  dan  bersifat  ilmiah  sebagai  sarana  interaksi  untuk  menjalin kebersamaan,  menyambung  tali  persahabatan  dan  persaudaraan,  pembangkit emosi  sosial,  pembangkit  suasana  dan  rasa,  serta  pembelajaran  etika  sosial.  3). Bunyi  gamelan  angklung  sebagai  sarana  menciptakan  harmonisasi  kehidupan, baik itu dengan Tuhan, manusia dengan manusia, ataupun manusia dengan alam semesta.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, R. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakata: Ar-Ruzz Media. Ariani  dkk.  2013,  dalam  Jurnal  Psikologi  Udayana  2013,  Vol.  1,  No.  1,  151-159 dengan  judul  “Hubungan  Intensitas  Latihan  Musik  Gamelan  Bali  dan Kecerdasan Emosional”.
Arikunto,  S.  2010.  In Prosedur  PenelitianDan  Suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta:
Rineka Cipta.
Arsana.  2014.dalam  Jurnal Vol.  15  No.  2,  Desember  2014:  107-125 dengan  Judul “Kosmologis Tetabuhan dalam Upacara Ngaben”.
Asnawa, G. I.K. (2007). Kebhinekaan dan kompleksitas gamelan bali. Bheri:Jurnal Ilmiah Musik Nusantara, 6(1), 26-51.
Astita, I Nyoman. Dkk. 2019. Bungbang Tradisi Gamelan Anyar Di Banjar Tengah, Sesetan, Kota Denpasar. Denpasar: Dinas Kebudayaan Kota Denpasar.
Bandem, I Made. 2013 . Gamelan Bali Di Atas Panggung Sejarah . Denpasar: Penerbit STIKOM Bali.
Bandem,  I  Made.  1986 .  PRAKEMPA  SEBUAH  LONTAR  GAMBELAN  BALI . Denpasar: Penerbit ASTI Denpasar.
Donder,  I.  K.  2005. Esensi  Bunyi  Gamelan  dalam  Prosesi  Ritual  Hindu  Persepektif Filosofis-Teologis, Psikologis, Sosiologis, dan Sains. Surabaya: Paramita. Jovi, I Nyoman. Dkk. 2017. Karakteristik Gamelan Angklung Padma Gita Swara Di  Lingkungan  Karang  Seraya  Cakranegara  Mataram  Nusa  Tenggara Barat. Jurnal Institut Seni Indonesia Denpasar.
Narulia dkk. 2013 dalam Jurnal Psikologi Integratif , Vol. 1, No. 1,Halaman 72 – 83, dengan  judul  “Perbedaan  Kecerdasan  Emosi  Antara  Remaja  Yang Mengikuti  Aktivitas  Bermain  Gamelan  Dengan  Remaja  Yang  Tidak Mengikuti Aktivitas Bermain Gamelan”.
Pardede, Evelina. 1998. Alat Musik Tradisional Koleksi Museum Jambi . Jambi: Proyek Pembinaan Permuseuman Jambi.
Pendit, S. Nyoman. 1986. Bhagawadgita. Jakarta: Penerbit Dharma Nusantara. Pudja  Gd,  dan  Tjok  Rai  Sudharta.78/79.  Manawa  Dharmaçastra.  Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia.
Ratna Supradewi 2010 dalam Jurnal Buletin PsikologiVolume 18, No. 2, 2010: 58 – 68 dengan judul “Otak, Musik, Dan Proses Belajar”.
Sivananda, S. S. 2003. Intisari Ajaran Hindu. Surabaya: Paramitha.
Soekanto, S. 1982. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Suarjaya, I. W. 2008. Panca Yajna. Denpasar Timur: Widya Dharma.
Sudirga, I, Komang.2004, Kontinuitas dan Perubahan Gamelan Angklung Dalam Konteks  Kehidupan  Masyarakat  Bali,dalam  Bheri  Jurnal  Ilmiah  Musik Nusantara Vol.3 No.1 September 2004,Denpasar,UPT Penerbitan ISI
Sugiyono. 2018. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta CV.
Sukadana. 2018 dalam Jurnal Widya Wretta,Vol. 1 Nomor 1, 2018 : 89-96 dengan Judul“Nilai Agama Hindu dalam Gamelan Gambang”.
Sukayasa,  I.  W.  2007.  Teori  Rasa  :  Memahami  Taksu,  Ekspresi  &  Metodenya. Denpasar Timur : Widya Dharma.
Sukerna,  I.  N.  2003. Gamelan  Jegog  Bali. Semarang  Timur:  Intra  Pustaka  Utama Denpasar.
Sukrawati, Ni, Made. 2019, Acara Agama Hindu.Denpasar : UNHI Press. Supanggah, R. 1995. Etnomusikologi . Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. Suprayitno, T. d. 2010. Sosiologi Pendidikan. Malang: UIN Maliki Press.
Tim  Penyusun.  2014 .  Pedoman  Penyusunan  Skripsi. STAH  Negeri  Gde  Pudja Mataram.
Tirtarahardja, U. d. 2005. Pengantar Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Sumber Internet : https://gamabali.com/upacara-dan-upakara/  (dikutip  pada  tanggal  04  april 2021). https://phdi.or.id/(dikutip pada tanggal 04 april 2021). http://sim.ihdn.ac.id/app-assets/repo/repo-dosen-111910025722-97.pdf (dikutip pada tanggal 19 Mei 2021). https://www.komangputra.com/runtutan-pelaksanaan-ngaben.html/13 (dikutip pada tanggal 19 Mei 2021).
http://www.babadbali.com/seni/gamelan/gw-angklung.htm pengertian gamelan angklung (dikutip pada tanggal 19 Mei 2021). https://id.wikipedia.org/wiki/Gamelan_Bali jenis gamelan angklung (dikutip pada tanggal 19 Mei 2021).