## Moderasi Beragama Melalui Pemujaan Hindu-Islam Di Pura Keramat Desa Adat Seseh Kabupaten Badung
Putu Diantika * , Gusti Nyoman Mastini Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
* putudiantika98@gmail.com

## Abstract
The implementation of religious moderation is the key to creating harmony and tolerance at the local, national and global levels. One of the holy places in Bali which symbolizes  the  concept  of  religious  moderation  is  the  Sacred  Temple.  The  worship performed at the Keramat Temple involves two different religions, namely Hinduism and Islam. Historically, the existence of the Sacred Temple is marked by the presence of the sacred tomb of one of the  Wali Pitu in Bali named Pangeran Mas Sepuh, after a long journey  in  spreading  his  teachings,  after  the  death  of  Pangeran  Mas  Sepuh  tomb  was worshiped by Hindus and Muslims. This study aims to describe the attitude of religious moderation  contained  in  the  worship  performed  by  Hindu-Muslims  at  the  Keramat Temple, so that there is no wrong perception of the Keramat Temple, which can lead to religious conflicts. The method used in this research is qualitative, where data collection uses observation, interviews, and literature studies. So that the results obtained, namely: Religious  moderation  carried  out  at  the  Keramat  Temple,  namely  in  Hindu-Islamic worship occurs in a balanced way and there is no conflict, can foster a sense of unity and oneness in the midst of different beliefs. This is in line with the commitment of the nation that needs to be carried out by the community and the millennial generation in relation to  Indonesian  multiculturalism  and all its  positive aspects.  The form of  worship at  the Keramat  Temple  is  carried  out  by  Hindus  and  Muslims  in  their  respective  ways  and rituals,  Hindus  perform  prayers  by  offering  offerings  to  the  graves  and  shrines  of  the Keramat  Temple.  Meanwhile,  Muslims  worship  focused  on  the  tomb  in  the  Keramat Temple by reciting the holy verses of the Al-Quran. The implications of worship at the Keramat  Temple  are  divided  into  four  aspects,  namely  socio-religious  implications, cultural implications, economic implications and religious implications.

## Keywords: Religious Moderation; Hindu-Islamic Worship; Sacred Temple

## Abstrak
Implementasi  moderasi  beragama  adalah  kunci  terciptanya  kerukunan  dan toleransi baik pada taraf lokal, nasional dan global. Salah satu tempat suci di Bali yang didalamnya  melambangkan  konsep  moderasi  beragama  adalah  Pura  Keramat.  Pada Pemujaan yang  dilakukan di  Pura Keramat  melibatkan  dua agama yang  berbeda, yaitu Hindu dan Islam. Secara historis keberadaan Pura Keramat ditandai dengan terdapatnya makam keramat dari salah seorang Wali Pitu di Bali yang bernama Pangeran Mas Sepuh, setelah  melewati  perjalanan  panjang  dalam  menyebarkan  ajarannya,  setelah    wafat makam  Raden  Mas  Sepuh  tersebut  dipuja  oleh  umat  Hindu  dan  Islam.  Penelitian  ini memiliki tujuan untuk mendeskripsikan tentang sikap moderasi beragama yang terdapat dalam pemujaan yang dilakukan oleh umat Hindu-Islam di Pura Keramat, sehingga tidak terjadi persepsi  yang keliru mengenai  Pura Keramat, yang dapat  menimbulkan konflik umat beragama. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif, di mana pengumpulan   data   menggunakan   teknik   observasi,   wawancara,  dan  studi  pustaka.
Sehingga  hasil  yang  diperoleh,  yakni:  Moderasi  beragama  yang  dilakukan  di  Pura Keramat  yakni  dalam  pemujaan  Hindu-Islam  terjadi  secara  seimbang  dan  tidak  ada konflik, dapat menumbuhkan rasa persatuan dan kesatuan ditengah perbedaan keyakinan. Hal  ini  sejalan  terhadap  komitmen  bangsa  yang  perlu  dijalankan  oleh  masyarakat  dan generasi  milenial  sehubungan  dengan  multikulturalisme  Indonesia  dan  seluruh  aspek positifnya.  Bentuk  pemujaan  di  Pura  Keramat  dilakukan  oleh  umat  Hindu  dan  Islam dengan  cara  dan  ritualnya  masing-masing,  umat  Hindu  melakukan  persembahyangan dengan mempersembahkan sesajen pada makam dan pelinggih Pura Keramat. Sedangkan umat  Islam  pemujaannya  terfokus  pada  makam  yang  ada  di  Pura  Keramat  dengan mengucapkan  ayat-ayat  suci Al-Quran. Implikasi  pemujaan  di  Pura  Keramat  terbagi kedalam  empat  aspek,  yaitu  implikasi  sosial  keagamaan,  implikasi  budaya,  implikasi ekonomi dan implikasi  religius.
Kata Kunci : Moderasi Beragama; Pemujaan Hindu-Islam; Pura Keramat

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara multikultural paling besar di dunia. Kemultikulturan ini ditandai dengan adanya keberagaman antarsuku bangsa, bahasa, adat istiadat, maupun agama  yang  terdapat  pada  Indonesia  dan  sudah  sejak  dahulu  telah  dirumuskan  pada semboyan  “ Bhineka  Tunggal  Ika ”  yang  bermakna  “berbeda-beda  tetap  satu  juga”. Masyarakat  Indonesia  dikenal  sebagai  bangsa  yang  majemuk.  Kemajemukan  warga Indonesia dilandasi oleh beragam perbedaan baik pada dimensi vertikal dan juga dimensi horizontal.  Perbedaan  dengan  vertikal  diantaranya  didasarkan  atas  terdapatnya pengklasifikasian sosial diantara masyarakat lapisan atas dan masyarakat lapisan bawah, baik  dalam  segi  ekonomi,  sosial  dan  politik.  Sedangkan  dari  segi  horizontal  ditandai dengan terdapatnya kelompok sosial didasarkan atas adat istiadat, suku bangsa, bahasa, maupun agama (Mantik, 2017).
Terdapat  berbagai  keragaman  ada  di  Indonesia,  salah  satunya  yang  sering diperbincangkan ialah mengenai agama. Agama merupakan suatu kercayaan seseorang akan adanya kuasa dari segala yang ada didunia ini yang disebut Tuhan Yang Maha Esa, serta  sesuatu  yang  bersangkutan  dengan  kepercayaan.  Kepercayaan  didasarkan  atas ajaran-ajaran  dari  kitab  suci  dari  masing  masing  agama.  Dari  sisi  agama,  di  Indonesia hidup  dari  berbagai  macam  agama  besar  di  dunia  seperti,  agama  Hindu,  agama  Islam, agama Kristen Protestan, agama Kristen Katolik, agama Konghucu, dan agama Budha. Ajaran dari agama meliputi ajaran tentang ketuhanan sebagai wahyu Tuhan Yang Maha Esa  yang  mengandung  arti  tentang  nilai  kebenaran  mutlak.  Sehingga,  agama  bisa digunakan  sebagai  dasar  tuntutan  maupun  pegangan  seorang  manusia  dalam  bertindak serta berbuat untuk menangani seluruh masalah hidup yang dihadapinya.
Keberagaman yang ada tersebut harus diapresiasi karena keberagaman merupakan anugerah dari Tuhan yang patut di syukuri. Di tengah keberagaman yang ada Indonesia dapat dijaga dengan cara menjaga kerukunan antar suku atau kelompok-kelompok sosial dan pemeluk agama lainnya yang dapat dilakukan melalui kerjasama berdasarkan dengan prinsip saling menghormati, mengayomi, toleransi, kesetaraan dan kerukunan. Kesatuan serta  kerukunan  ini  wajib  dijaga  maupun  dipertahankan,  maka  dengan  moderasi beragama  dapat  dijadikan  sebagai  pilar  bangsa  Indonesia  mengarah  lebih  maju. Kementrian  Agama  berfokus  pada  upaya  untuk  meningkatkan  persatuan  dan  kesatuan diantara  perbedaan  yang  mungkin  saja  akan  timbul  karena  kebhinekaan  di  Indonesia. Salah  satu  yang  menjadi  jalan  alternatif  yang  sedang  digencarkan  oleh  pemerintah Indonesia  untuk  mengatasi  perpecahan  antar  umat  beragama  yakni  melaksanakan pemahaman  melalui  moderasi  beragama.  Moderasi  beragama  secara  sederhana  bisa
diartikan merupakan cara pandang, dalam bertingkahlaku untuk bertindak secara adil dan tidak ekstrim dalam beragama atau bisa dijadikan sebagai jalan tengah untuk menciptakan kerukunan.  Moderasi  beragama  menjadi  sebuah  kunci  agar  dapat  terbentuk  toleransi maupun  kerukunan  antarumat  beragama  (Tim  Penyusun,  2013).  Tanda-tanda  perilaku moderat  adalah  toleransinya  tinggi,  cinta  tanah  air,  anti-kekerasan,  dan  berakomodatif kepada kebudayaan lokal.
Pulau  Bali  mayoritas  penduduknya  menganut  agama  Hindu  sebagai  sistem kepercayaan.  Nilai-nilai  toleransi  beragama  di  Bali  dapat  dilihat  sebagai  salah  satu kriteria  untuk  melihat  kedamaian  dalam  lingkungan  beragama.  Moderasi  beragama dianggap  sebagai  nilai  dari  semua  agama  dan  kepercayaan  yang  berkembang  di Indonesia.  Agama  Hindu  juga  memiliki  ajaran  yang  masih  mengandung  filosofi  untuk menghargai  perbedaan  yang  ada.  Untuk  menjaga  ketentraman  dan  kerukunan  terdapat konsep Menyama Braya . Menyama memiliki arti saudara atau saudari pada masyarakat secara keseluruhan tanpa memandang suku atau agama. Adat ini sangat terkenal di Bali. Nilai-nilai  tersebut  dapat  digunakan  untuk  mempersatukan  umat  beragama  Bali  dan menjaga kerukunan umat beragama agar tidak ada hambatan sosial. Nilai luhur lain yang digunakan masyarakat Bali dari zaman dahulu hingga zaman modern ialah konsep dari Tat Twam Asi . Tat Tvam Asi memiliki arti yakni kamu adalah aku dan aku adalah kamu. Dalam  ajaran  Hindu,  mengacu  pada  konsep  hidup  yang  disebut  " Tat  Tvam  Asi "  ini mengajarkan  bahwa  semua  manusia  adalah  bersaudara  sesama  manusia  dan  sahabat makhluk hidup. Apapun masalah di negara kita saat ini yaitu masalah yang seharusnya dihadapi  seluruh  masyarakat  kemudian  bergandengan  tangan  ke  arah  yang  benar. Menciptakan  kerukunan  dengan  sesama  umat  beragama  dan  sesama  masyarakat Indonesia (Suciartini, 2018).
Perbedaan  lain  yang  dapat  terlihat  terutama  di  Pulau  Bali  ialah  bangunan  suci, tempat  pemujaan,  dan  tempat  publik  yang  dengan  simbolis  dapat  menjadi  lambang moderasi  beragama.  Salah  satu  tempat  suci  di  Bali  yang  didalamnya  melambangkan konsep  moderasi  beragama  adalah  Pura  Keramat  yang  merupakan  Pura Dang  Hyang Kahyangan yang  terletak  di  pinggir  pantai  Desa  Adat  Seseh,  Kecamatan  Mengwi, Kabupaten Badung. Dimana pada umumnya Pura di Bali pemujaan dilakukan oleh umat Hindu  namun  lain  halnya  dengan  pemujaaan  yang  dilakukan  di  Pura  Keramat.  Pura Keramat Desa Adat Seseh sebagai tempat pemujaan yang dilaksanakan oleh dua agama yang  berbeda  yakni  Hindu  dan  Islam  yang  memiliki  nilai  historis  tersendiri.  Secara historis keberadaan Pura Keramat ini ditandai dengan adanya makam keramat dari salah seorang Wali Pitu di Bali yang bernama Raden Amangkuningrat atau yang lebih dikenal sebutannya Pangeran Mas Sepuh, Pangeran Mas Sepuh yang beragama Islam merupakan putra  dari  Raja  pertama  Kerajaan  Mengwi  di  Bali  yang  beragama  Hindu  dan  ibu  dari Kerajaan Blambangan Jawa Timur yang beragamakan Islam. Setelah melewati perjalanan yang  panjang  setelah  meninggal  makam  Raden  Mas  Sepuh  tersebut  dipuja  oleh  umat Hindu dan Islam.
Dalam  rangkaian  prosesi  pemujaan  yang  dilakukan  di  Pura  Keramat  terdapat hubungan sosial keagamaan antara Hindu dan islam, keduanya tidak saling menegasikan (meniadakan)  tetapi  justru  mampu  hidup  berdampingan  dan  harmonis  dalam  membina hubungan  sosial  keragaman  dan  keberagamaan  bersama,  ditandai  adanya  usaha menyama - braya (membentuk  keluarga)  dalam  konsep  “ pesemetonan ”  yaitu  sebentuk istilah  atau  ungkapan  kekeluargaan  yang  erat  kepada  kelompok  Islam,  terjadinya hubungan  sosial  keagamaan  oleh  faktor  keharmonisan  yang  ditandai  dengan  bertukar peran dalam kegiatan keagamaan yang dibungkus oleh kearifan lokal. Kondisi harmonis antara entitas yang memiliki perbedaan inilah yang dapat menjadi contoh dan cermin bagi polemik disintegrasi bangsa yang setiap waktu mengancam. Pemujaan ini memiliki peran
ganda,  secara  khusus  bagi  kehidupan  umat  Hindu-Islam  di  Pura  Keramat  sebagai  alat perekat persatuan dan secara umum bagi keberlangsungan integrasi social religius secara luas dalam kehidupan  berbangsa dan bernegara.
Sebagaimana  lazimnya  Pura  yang  ada  di  Bali,  ada  upacara  sebagai  wujud pemeliharaan non fisik, yaitu adalah upacara piodalan . Khususnya umat Hindu upacara piodalan di  Pura  Keramat  diselenggarakan  setiap  enam  bulan  sekali  (perhitungan berdasarkan wuku ) atau setiap dua ratus sepuluh hari, yakni pada Buda Kliwon Sinta yang bertepatan dengan hari suci Pagerwesi . Sedangkan Umat Islam yang di luar daerah Bali maupun yang ada di Bali, hadir di Pura Keramat ini hampir setap hari baik sekedar untuk berziarah,  maupun  berdoa  dengan  cara  ritualnya  masing-masing.  Pura  Keramat  ini menjadi  salah  satu  tempat  atau  media  untuk  mengimplementasikan  konsep  moderasi beragama  dan  sebagai  tempat  untuk  mewujudkan sradha dan bhakti kepada Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa serta  suatu  leluhur  Puri  Ageng  Mengwi,  yakni  dari  putra  Raja Mengwi yang disthanakan di Pelinggih Pemereman Ratu Mas Sakti yang disungsung oleh keluarga besar Puri Ageng Mengwi dan masyarakat Desa Adat Seseh. Mengacu terhadap hal-hal yang menjadi latar belakang masalahnya itu, sehingga fokus persoalan pada riset ini  ialah  terkait  dengan  moderasi  beragama  melalui  pemujaan  Hindu-Islam  di  Pura Keramat,  Desa  Adat  Seseh,  Kecamatan  Mengwi,  Kabupaten  Badung.  Tujuan  lain  dari penelitian  ini  ialah  untuk  mengetahui  bagaimana  bentuk  pemujaan  dan  implikasi  dari pemujaan Hindu-Islam di Pura Keramat.

## Metode
Dalam kegiatan meneliti ini, mempergunakan  jenis  penelitian kualitatif. Lokasi Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Adat  Seseh,  Kecamatan  Mengwi,  Kabupaten  Badung yang  didasari  dengan  beberapa  pertimbangan:  (1)  Pura  Keramat  berbeda  dengan  Pura umumnya  yang  ada  di  pulau  Bali,  dimana  di  dalam  Pura  Keramat  ini  terdapat  sebuah makam  Keramat  seorang Wali  pitu di  Bali  yang  bernama  Raden  Mas  Sepuh,  yang merupakan putra dari raja pertama kerajaan Mengwi yang beragamakan Hindu dan ibu dari  kerajaan  Blambangan  yang  beragama  Islam.  (2)  Pura  Keramat  sebagai  tempat Pemujaan yang dilaksanakan oleh dua agama yang berbeda yaitu agama Hindu dan agama Islam. (3) Di Pura Keramat dapat dijumpai tata cara sembahyang yang berbeda menurut keyakinan masing-masing yang dilakukan oleh agama Hindu dan agama Islam. Sumber maupun  jenis  yang  dipergunakan  yakni  jenis  data  kualitatif dan Sumber data terbagi menjadi  dua  yaitu  data  primer  dan  sekunder  dengan  metode  pengumpulan  data,  yakni observasi, wawancarai, studi kepustakaan, maupun dokumentasi.
Teknik  Analisis Data, Data yang diperoleh dari  hasil wawancara dan observasi merupakan  sebuah  data  mentah  yang  perlu  dianalisis,  analisis  data  sebagai  proses pemilihan, pemilahan, pembuangan, pengklasifikasian data guna memberi jawaban atas masalah  pokoknya . Dalam  penelitian  kualitatif,  selama  proses  dilapangan  analisis  data lebih difokuskan pada saat mengumpulkan data. Namun data itu belum diseleksi sesuai dengan kebutuhan yang diperlukan dalam penelitian, maka dari hal tersebut, diperlukan analisis lanjutan untuk mengkategorikan ke dalam bagian-bagian sesuai dengan masalah yang dikaji. Setelah data dianalisis sesuai dengan metode atau cara kerja ilmiah, maka dalam penelitian ini selanjutnya dilakukan teknik penyajian hasil analisis secara deskriptif kualitatif. Teknik analisis kualitatif yang dimaksud dalam penelitian ini mengarah pada upaya  memberikan  interpretasi  atas  data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  dengan menggunakan  ketajaman  argumentasi  dan  analisis  dengan  menggunakan  penalaran ilmiah.

## Hasil Dan Pembahasan

## 1. Moderasi Beragama di Pura Keramat
Kata  moderasi  berasal  dari  kata  latin moderation .  Artinya  sedang  atau  tidak berlebihan. Moderasi beragama adalah gagasan untuk berpikir dan berprilaku adil.  KBBI mendefinisikan kata keadilan sebagai (1) keadilan dan keseimbangan, (2) berpihak pada sisi  yang  benar,  (3)  tidak  sewenang-wenang  (Diklat  Kementrian  Agama  RI,  2019). Moderasi  beragama  ialah  suatu  proses  dari  pemahaman  maupun  pengamalan  tentang berbagai  ajaran  agama  yang  patut  dilaksanakan  secara  seimbang  agar  terhindar  dari perbuatan ekstrem ketika mengimplementasikannya dilingkungan. Prinsip dari moderasi telah  ada  pada  agama  yakni  keseimbangan  dan  keadilan,  dalam  memahami  moderasi beragama seharusnya dengan tekstual bukanlah kontekstual.
Indonesia  yang  mempunyai  keberagaman  budaya,  agama,  bahasa,  ras  maupun tradisi,  sering  terjadi  ketegangan  dan  konflik  yang  dapat  menjadi  masalah  besar  bagi kerukunan  dan  kelangsungan  hidup  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Oleh  karena  itu, diperlukan  perjuangan  yang  berkesinambungan  untuk  mencapai  hal  tersebut.  Beragam tragedi  inkongruensi  multikultural  di  Indonesia  bisa  dikarenakan  rendahnya  kesadaran multikultural, kurangnya moderasi beragama, serta rendahnya kearifan untuk mengatasi keragaman masyarakat. Memprediksi munculnya ketegangan dan konflik di masyarakat memerlukan  pendekatan  budaya  dengan  memperkuat  filosofi  daerah  ataupun  kearifan daerah  yang  menyampaikan  pesan  luhur  tentang  perdamaian.  Namun,  solusi  dengan pendekatan  ini  tidak  selalu  sukses  tanpa  pemahaman  agama  yang  baik  dan  bijaksana. Peran pesan-pesan agama menjadi dasar dari tindakan masyarakat.
Sebagai  masyarakat  yang  antusias  dengan  keyakinan,  pendekatan  agama  jadi pilihan dalam menciptakan kerukunan antar umat. Tentu saja pendekatan yang ditentukan yaitu sikap beragama damai selaras terhadap budaya multikultural masyarakat Indonesia. Dalam pendekatan ini, moderasi beragama yang baik, toleran, terbuka dan fleksibel dapat menjadi  jawaban  atas  keprihatinan  konflik  yang  merajalela  di  tengah  masyarakat multikultural.  Moderasi  beragama  bukan  berarti  mengacaukan  kebenaran  dan mengesampingkan identitas orang lain. Sikap moderasi tidak menyakiti kebenaran, kita masih  memiliki  posisi  yang  jelas    tentang  masalah,  kebenaran,    hukum.    Tetapi  pada moderasi agama kita lebih kepada sikap terbuka menerima bahwasanya di luar diri kita terdapat saudara satu bangsa yang sama-sama mempunyai hak seperti kita selaku warga yang  berdaulat  pada  bingkai  kebangsaan.  Setiap  orang  mempunyai  keyakinan  di  luar keyakinan  ataupun agama yang harus kita hormati dan ada pengakuan keberadaannya, sehingga kita harus terus bertindak dan beragama melalui cara moderat (Akhmadi, 2019).
Menurut  Candrawan,  2020,  kearifan  sistem  religi  lokal  umat  Hindu  terhadap agama lain di Bali adalah suatu wujud nyata dari pelaksanaan konsep moderasi beragama yang telah dilakukan secara berkesinambungan oleh leluhur umat Hindu di Bali. Terlebih lagi  ketika  unsur  SARA  yang  sering  dijadikan  sebagai  isu  untuk  dalam  mendapatkan kedudukan  kekuasaan  di  tengah  euphoria  politik  akhir-akhir  ini.  Sistem  religi  lokal memberikan  jejak  pemikiran  yang  begitu  menarik  untuk  diungkapkan/diangkat  ke permukaan guna dapat dijadikan salah satu  sumber inspirasi  dalam mewujudkan sikap moderasi  dan  toleransi  antarumat  beragama.  Implementasi  dari  konsep  moderasi beragama oleh umat Hindu khususnya di Bali telah sejah lama melalui penyatuan ideologi untuk membangun kerukunan umat bergama. Implementasi dari paktek moderasi umat Hindu  yang  dilakukan  di  Bali  terlihat  dari  terbangunnya  sebuah  tatanan  baru  yang mencerminkan Hindu nusantara yang multikultur. Hal tersebut diwujudnyatakan dengan berbagai  pelaksanaan  kegiatan  dalam  kehidupan  beragama  yang  secara  tidak  langsung merupakan wujud dari sikap moderasi beragama.
Generasi muda (milenial) masyarakat Bali telah diwariskan keteladanan nilai-nilai prinsip hidup bersaudara, yakni dikenal dengan istilah “ Menyama-Braya”. Keteladanan hakikat  hidup  para  leluhur  orang  bali  yang  menciptakan  prinsip  hidup  tersebut  harus secara  konsisten  dihormti,  dihargai  dan  diimplementasikan  dalam  kehidupan  oleh generasi  penerus  secara  berkesinambungan.  Prinsip menyama  braya adalah tentang bagaimana  seseorang  memandang  orang  lain  sebagai  saudaranya.  Implementasi  dari prinsip  tersebut  dapat  terlihat  dari  bagaimana  masyarakat  Bali  yang  beragama  Hindu, memberikan julukan (menyebut) mereka yang beragama Islam dengan “nyama selam” artinya saudara umat Islam, demikian juga kepada mereka yang beragama Kristen yakni dengan “nyama Kristen” artinya saudara umat Kristen. Hal tersebut sebagai modal sosial yang harus dimaknai sebagai bentuk dialog kehidupan antarindividu maupun antarumat yang kuat bagi masyarakat setempat dan dapat dianggap sebagai salah satu standar nilai keberagaman  peradaban,  lebih  lanjut  menjadi  tali  pemersatu  umat  dalam  relasi keagamaan  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari. Nyama  bali dan nyama  selam di Bali  menemukan  beberapa  jejak  sejarah  yang  menarik  dalam  integrasi  kerukunan antarumat di Bali, salah satunya yakni Pura Keramat yang terletak di Desa Adat Seseh.
Moderasi  beragama  yang  dilakukan  di  Pura  Keramat,  Desa  Adat  Seseh, Kecamatan  Mengwi,  Kabupaten  Badung  yakni  dalam  pemujaan  Hindu-Islam  terjadi secara seimbang dan tidak terjadi konflik serta konsep moderasi telah diimplementasikan sejak  dahulu  secara  berkesinambungan.  Pura  Keramat  ini  memiliki  keunikan  sebagai tempat  pemujaan  terhadap  dua  kebudayaan  yang  tidak  sama  yaitu  budaya  Hindu  dan Islam yang saling mendukung. Di Pura Keramat dalam tata cara bersembahyang sesuai dengan  kepercayaan  masing-masing  oleh  pemeluk  Hindu  dan  Islam.  Kedua  agama tersebut  saling  hormat  menghormati  antar  sesama  agama.  Namun  uniknya  walaupun kedua  agama  tersebut  berada  dalam  tempat  yang  sama  tetapi  mereka  tidak  pernah  ada perselisihan  yang  ditimbulkan  akibat  perbedaan  cara  persembahyangan  kedua  umat agama  tersebut.  Mereka  selalu  hidup  rukun  dan  toleransi  dalam  menjalankan kepercayaannya.  Pada  agama  Hindu  dilakukan  piodalan Buda Kliwon Sinta yang bertepatan dengan hari suci Pagerwesi . Sedangkan Umat Islam yang berada diluar daerah Bali maupun yang ada di Bali, bisa mendatangi Pura Keramat ini hampir setap hari baik sekedar untuk berziarah, maupun berdoa dengan cara ritualnya masing-masing.
Pemahaman  moderasi  beragama  yang  terlihat  dari  penghormatan  terhadap disparitas  antara  Hindu  dan  Islam yang masih  bisa hidup  berdampingan.  Hal  ini dapat dibuktikan dengan apresiasi terhadap makam Raden Mas Sepuh yang masih dikunjungi dan diapresiasi oleh kedua agama tersebut. Antara umat Hindu dan Islam di Bali sama- sama  menghargai  dan  bisa  memberi  rasa  persatuan  dan  kesatuan  ditengah  perbedaan keyakinan yang ada tentang bagaimana sejarah hidup dan berkembangnya makam Raden Mas  Sepuh.  Makam  Raden  Mas  Sepuh  yang  terletak  di  dalam  Pura  Keramat  dapat memberikan pemahaman bahwa nilai toleransi selalu ada dan telahrasa persatuan maupun kesatuan  di  tengah  perbedaan  keyakinan  yang  ada.  Hal  itu  sejalan  terhadap  komitmen nasional  yang  perlu  diterapkan  oleh  masyarakat  dan  generasi  milenial  mengenai multikulturalisme  pada  negara  Indonesia  dengan  seluruh  sisi  positifnya.  Perbedaan keyakinan  yang  dianutnya  oleh  Raden  Mas  Sepuh  dan  keluarga  kerajaan  memberikan pemahaman  bahwa  nilai  toleransi  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  dan  sudah  ada  dan diterapkan dengan baik. Melalui nilai semangat kebangsaan pada komitmen kebangsaan, yakni mencintai Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), UUD 1945, serta Bhineka Tunggal Ika sebagai dasar konsensus Bangsa Indonesia, bisa menghindari adanya ide-ide radikal maupun isu-isu intoleransi di kalangan milenial.

## 2. Bentuk Pemujaan Hindu-Islam di Pura Keramat
Pemujaan pada dasarnya bersumber dari istilah “puja” yang dalam Kamus Besar Bahasa  Indonesia dimaknai  sebagai  bentuk upacara penghormatan kepada dewa-dewa. Sehingga  dalam  hal  ini,  istilah  “pemujaan”  berarti  aktivitas  yang  dilakukan  untuk mengungkapkan rasa cinta atau ketulusan berupa penghormatan kepada para dewa-dewa dengan  melantunkan  mantra-mantra.  Memuja  berarti  melakukan  pemujaan  dengan mantra;  sedangkan  pemujaan  diartikan  sebagai  1)  tempat  untuk  memuja,  2)  alat  yang digunakan dalam memuja, 3) orang yang melakukan pemujaan. Pemujaan kepada Tuhan beserta  manifestasi-Nya  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara  seperti  melalui persembahyangan,  yoga  samadhi,  pelaksanaan  upacara  yajña,  dan  lain  sebagainya (Kemendikbud, 1990).
Prosesi  pemujaan di  Pura Keramat  merupakan suatu  aplikasi  dari konsep religi yang berkembang di tengah-tengah masyarakat Desa Adat Seseh, Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung. Di mana sistem religi terdapat beberapa konsep antara lain: 1) Ilmu gaib ( magic ),  yakni  suatu  tindakan  manusia  untuk  mencapai  tujuan  tertentu  dengan menggunkan kekuatan-kekuatan yang ada di dalam alam semesta serta seluruh kompleks anggapan  yang  ada  dibelakangnya;  2)  makna,  yakni  kekuatan  gain  menjadi  sebab timbulnya gejala yang tidak dapat dilakukan oleh manusia biasa. Orang yang memiliki manah selalu berhasil dalam usahanya, berkuasa dan mampu memimpin orang lain; 3) Animisme, yakni suatu bentuk kepercayaan atau keyakinan akan adanya roh-roh dalam benda; 4) Dinamisme, yakni keyakinan akan adanya kekuatan sakti yang ada pada benda (Koentjaraningrat, 1980).
Sejalan  dengan  pandangan  tersebut,  Durkheim  menguraikan  dasar-dasar  religi menjadi  lima  komponen  religi  yaitu;  1)  Emosi  keagamaan  (getaran  jiwa)  yang menyebabkan  manusia  didorong  untuk  berperilaku  keagamaan;  2)  Sistem  kepercayaan atau  bayang-bayang  manusia  tentang  bentuk  dunia,  alam  gaib,  hidup,  maut,  dan sebagainya;  3)  Sistem  ritus  atau  upacara  keagamaan  yang  bertujuan  mencari  hungan dengan dunia gaib berdasarkan sistem kepercayaan tersebut; 4) Kelompok kegamaan atau kesatuan-kesatuan sosial yang mengkonsepsikan dan mengaktifkan religi berikut sistem- sistem upacara keagamaan; 5) Alat-alat fisik yang digunakan dalam upacara keagamaan (Koentjaraningrat, 1980). Suatu upacara pemujaan atau piodalan tentulah dilaksanakan dengan beberapa rangkaian upacara sebagai ciri dari setiap piodalan yang pelaksanaanya sesuai dengan desa kala patra di mana upacara tersebut di adakan.
Pemujaan di Pura Keramat Desa Adat Seseh merupakan upacara yang berkaitan dengan upacara piodalan.  Menurut Dwitayasa (2010) menyatakan piodalan berasal dari kata odal yang artinya kembali, kemudian menjadi kata medal yang artinya lahir. Upacara piodalan adalah  rangkaian kegiatan atau perayaan  yang dilakukan untuk  memperingati kelahiran  kembali.  Kelahiran  kembali  yang  dimaksud  adalah  untuk  memperingati  hari berdirinya pura tersebut secara religius, yang ditandai dengan berbagai kegiatan upacara. Upacara Piodalan di Pura Keramat Desa Adat Seseh dilaksanakan untuk memperingati hari  jadi  pura  secara  religius,  yaitu  dilaksankan  setiap  enam  bulan  sekali  (perhitungan berdasarkan wuku )  atau  setiap  dua  ratus  sepuluh  hari,  yakni  pada Buda  Kliwon  Sinta . Pemujaan di Pura Keramat Desa, Adat Seseh memiliki tujuan sebagai pemujaan kepada Tuhan  dan  roh  suci  leluhur.  Selain  itu  pemujaan  juga  bertujuan  untuk  memohon keselamatan dan anugrah dari Tuhan yang bersthana di Pura Keramat. Kegiatan pemujaan di Pura Keramat tidak hanya dilakukan pada saat piodalan saja, namun setiap harinya ada saja  masyarakat  sekitar  Desa  Adat  Seseh  yang  tangkil  ke  Pura  Keramat.  Seperti  yang diketahui bahwa Pemujaan di Pura Keramat tidak hanya dilakukan oleh umat Hindu saja, tetapi juga dilakukan oleh umat beragama Islam.
Pihak-pihak  yang  terkait  dalam  prosesi  pemujaan  di  Pura  Keramat  terdapat pengempon dan penyiwi. Menurut keterangan Jro Mangku Artana sebagai berikut: Pura Keramat termasuk Pura Dang Kahyangan, pengempon Pura Keramat adalah masyarakat Desa Adat Seseh, serta Puri-Puri yang berkaitan dengan Pura Keramat yaitu Puri Mengwi, Puri Sibang Gede, Puri Kapal, Puri Sempidi, Puri Mayun Mengwi, Puri Bongkasa dan Puri  Selat  Sangeh,  sedangkan  penyiwinya  adalah  diseluruh  kecamatan  Mengwi  dan kabupaten  Badung  serta  di  seluruh  wilayah  Bali  maupun  luar  Bali.  Namun  yang Nyungsung  dan  pemedek  yang  melakukan  persembahyangan  di  pura  ini  adalah  umat Hindu pada umumnya, dan bahkan ada umat yang berbeda agama dan kepercayaan. Oleh karena  itu,  pengempon  pura  memiliki  tanggung  jawab  dalam  pemeliharaan  dan pelestarian  fisik  pura  serta  melakukan  upacara-upacara  pemujaan  yang  lazim dilaksanakan  sebagai  bagian  dari  kewajiban  inmaterial.  Sedangkan  penyiwinya  adalah umat Hindu yang memiliki ikatan batin dan ikut nyungsung di Pura Keramat. Meskipun demikian penyiwinya juga ikut memberikan dana punia, baik  berupa material  dan non material yang sifatnya tidak mengikat.
Persiapan banten atau  upakara  yang  digunakan  pada  saat  upacara  pemujaan  di Pura Keramat, dipersiapkan oleh para sarathi yang dibantu oleh krama Desa Adat Seseh yang nyungsung di Pura Keramat. Semua banten dikerjakan secara bersama-sama di pura beberapa  hari  sebelum  puncak  piodalan. Banten yang  dipergunakan  yakni Banten prayascita  byakaon , pengulapan , caru , guru  piduka , caru ayam brumbun , segehan agung , canang suci, prasodan  daksina ,  dan soda  rayunan  maulam bebek  di  masing- masing palinggih dan makam pada Pura Keramat.
Pada prosesi pemujaan di Pura Keramat, Desa Adat Seseh yang dilakukan oleh agama Hindu terdapat tiga tahapan, yaitu 1) tahap awal, 2 tahap inti 3) tahap akhir. Pada tahap awal: Matur piuning dan nanceb tetaringan , makarya upakara , ngias . Tahap inti: Upacara pecaruan , mendak  Ida  Bhatara  Ratu  Mas  Sakti ke  Pura  Ratu  Mas, ngaturan piodalan , dan tahap akhir: Pemuput . Ritual atau prosesi pemujaan yang dilakukan oleh umat  Islam  berbeda  dengan  ritual  pemujaan  yang  dilakukan  oleh  umat  Hindu.  Bentuk ritual  umat  Islam  hanya  berdasarkan  hati  nurani  dan  keyakinan  dalam  diri,  dalam melakukan  pemujaan  bersama  dipimpin  oleh  Ustad,  prosesi  pemujaannya  dengan membaca  atau  mengucapkan  ayat-ayat  suci Al-Quran dan  setelah  selesai  melakukan pemujaan umat Islam sungkem pada makam Raden Mas Sepuh dengan harapan semoga beliau selalu melindungi dan doa yang dipanjatkan dapat terkabul.
Berdasarkan  dari  penjelasan  tersebut  dapat  ditegaskan  bahwa  bentuk  pemujaan dari  kedua  agama  tersebut  berbeda  baik  dari  keyakinan,  bentuk  pemujaan,  termasuk sarana  pemujaan.  Dengan  perbedaan  tersebut  dapat  menginspirasi  masyarakat  dan generasi  milenial  untuk  bisa  menghargai  setiap  perbedaan  agama  yang  ada  di  Bali. Generasi milenial yang tentunya sudah mahir untuk mengakses dunia teknologi informasi kontemporer, tentunya akan  menemukan berita atau isu yang tidak baik terkait dengan kehidupan  toleransi  di  Indonesia.  Melalui  berita  negatif  tersebut  tentunya  akan mengurangi  sikap  toleransi  karena  adanya  faktor  yang  tidak  dapat  dibendung  di  dunia maya  sehingga  akan  mempengaruhi  pola  pikir  generasi  muda  tentang  toleransi  dan keberagaman di Indonesia.
Penerapan  nilai  toleransi  beragama  di  Bali  sudah  berjalan  dengan  sangat  baik. Potret  toleransi  beragama  di  Bali  masih  kuat  dan  mengikat  sehingga  dengan  adanya perbedaan agama, dan kepercayaan, dapat hidup berdampingan dan saling menguatkan. Dengan menyaksikan pemujaan atau ziarah makam Raden Mas Sepuh di Pura Keramat yang tidak pernah surut yang dilakukan oleh umat Hindu dan Islam di Bali bahkan di luar Bali, membuktikan bahwa toleransi masih terjaga dengan baik. Makam Raden Mas Sepuh yang berada di pura keramat dapat dijadikan acuan dan inspirasi bagi daerah lain untuk
menciptakan kerukunan antar umat beragama. Terutama bagi kaum milenial untuk saling menjaga  nilai  toleransi  dan  kerukunan  antar  umat  beragama.  Nilai  toleransi  beragama juga terlihat dari bagaimana perbedaan cara untuk menghormati Raden Mas Sepuh yang dilakukan  oleh  dua  orang  peziarah  yang  berbeda  keyakinan,  namun  tidak  saling menyinggung  keyakinan  umat  lain  dan  tetap  menghargai  dan  menghormati  cara  dari masing-masing untuk berdoa.

## 3. Implikasi Pemujaan Hindu-Islam di Pura Keramat
Setiap kegiatan pastilah mempunyai implikasi atau dapak yang dihasilkan sebagai konsekuensi  dari  adanya  kerjasama  dan  interaksi  antara  berbagai  pihak.  Sama  halnya dengan pemujaan yang dilaksanakan di Pura Keramat pasti memiliki implikasi terhadap masyarakat yang melakukan pemujaan tersebut. Keberadaan  Pemujaan Hindu-Islam di Pura Keramat sebagai sebuah proses  kolaborasi antara empat aspek, yaitu: sosial, budaya, ekonomi dan religius. Secara tidak langsung memberi implikasi positif bagi kedua umat, yaitu:  implikasi  sosial,  implikasi  budaya,  implikasi  ekonomi,  dan  implikasi  religius dimana  keberadaan  perpaduan    ini  tetap  di  pertahankan  dan  dilakukan  semakin partisipatif dan luas. Adapun implikasi pemujaan di Pura keramat sebagai berikut. a. Implikasi Sosial Keagamaan
Sejarah  keberadaan  pemujaan  di  Pura  Keramat  antarumat  Hindu-Islam  telah meninggalkan  pengaruh  yang  besar  bagi  masyarakat,  yang  telah  dilangsungkan  dalam waktu  yang  lama.  Integrasi  nilai  dan  hubungan  dari  pemujaan  yang  dilaksanakan  oleh kedua agama tersebut, jelas memberi makna yang mendalam tidak saja bagi masyarakat Desa  Adat  Seseh,  namun  juga  seluruh  umat  beragama  yang  kukuh  memegang  prinsip persatuan dalam perbedaan. Dari dinamika kehidupan beragama yang sedemikian dekat tersebut pastilah mempunyai implikasi yang dihasilkan sebagai konsekuensi dari adanya kerjasama dan interaksi diantara berbagai pihak di dalam suatu aktivitas. Oleh karena itu, implikasi yang ingin dilihat dari pemujaan di Pura Keramat adalah dilihat dari perspektif sosial  religius.  Di  mana  masyarakat  sebagai  sentral  dalam  pelaksanaan  pemujaan terbangun atas berbagai dimensi, secara pasti berpengaruh terhadap kehidupan sosial di antara warga satu  dengan yang lainnya. Seluruh aktivitas tersebut  melibatkan berbagai pihak akan dilihat dari implikasi sosial yang bersifat membangun kerukunan antara umat Hindu  dan  umat  Islam,  mengantisipasi  konflik  sosial  dan  menguatkan  solidaritas antarumat Hindu dan Islam.
Kerukunan merupakan suatu yang diharapkan dalam kehidupan masyarakat. Hal ini  dikarenakan  masyarakat  terbangun  atas  berbagai  individu  yang  mempunyai  ide, gagasan,  dan  pemikiran  yang  berbeda-beda,  serta  sistem  keyakinan  yang  berbeda diharapkan  dapat  hidup  harmonis.  Hidup  yang  rukun  akan  menjadi  keinginan  setiap orang,  pernyataan  tersebut    bisa  terwujud  jika  semua  pihak  saling  memahami, menghormati dan menghargai perbedaan tanpa adanya unsur pemaksaan dan kekerasan didalamnya.  Agama  merupakan  media  atau  jalan  untuk  memperoleh  ketenangan  dan ketentraman yang dapat dijadikan pedoman untuk membentuk kerukunan di masyarakat. Asumsi  tersebut  sejalan  dengan  ungkapan  dari  Merton  (Wirawan,  2013)  bahwa  fungsi agama  dalam  masyarakat  adalah  untuk  dapat  membangun  interaksi  yang  intens  dan menciptakan kerukunan serta hubungan yang harmonis.
Segala perbuatan wajar adanya, karena dibalik kesamaan pastilah ada perbedaan. Manusia diciptakan dari unsur yang sama namun berbeda dari segi wujudnya saja yang diharapkan dapat memberikan warna dalam kehidupan sebagai sebuah rwa bhineda yang asling  melengkapi  satu  dengan  yang  lainnya.  Kerukunan  dapat  terbentuk  dari  adanya kesadaran dari berbagai  pihak untuk tidak saling memperdebatkan perbedaan identidas dari  atas  atribut  maupun  kelas  sosialnya  dimasyarakat,  karena  pada  hakikatnya  semua
adalah  sama  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Di  dalam  kehidupan  bermasyarakat, kerukunan dapat dibentuk dari pola interaksi antar warga yang terbangun dengan niat dan tujuan yang sama. Interaksi tersebut akan dapat mendekatkan hubungan antar warga yang sejatinya  merupakan  dasar  dari  rasa  saling  menghargai  dan  menghormati  satu  dengan yang lainnya
Interaksi  sosial  yang  dilakukan  oleh  manusia  dapat  berupa  kontak  ataupun komunikasi. Kegiatan keagamaan membentuk interaksi sosial di dalam berupacara dan menyatukan berbagai perbedaan dalam bingkai kebersamaan. Kegiatan sosial keagamaan atau sosioreligius dalam upacara memiliki wujud yang berbeda-beda. Setiap orang akan memposisikan  dirinya  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  kegiatan  yang  sedang dilaksanakan. Interaksi menjadi suatu hal yang unik dan menarik, karena di dalam   setiap komunikasi  menyimbolkan  tanda  kekhasan  dari  setiap  orang  yang  berbeda  dengan gayanya  masing-masing.  Perbedaan  itu  menjadi  sebuah  unsur  estetik  yang  membuat orang menjadi tertarik untuk mau mendengarkan apa yang dibicarakannya.
Unsur  fanatisme  terhadap  ajaran  sendiri  yang  menjadi  modal  batin  dalam menghayati ajaran agama antara Hindu dan Islam tersebut tidak dapat dielakan di sisi lain menjadi  dimensi  yang  mempertegas  garis  demarkasi  antar  agama  satu  dengan  yang lainnya. Disinilah pentingnya komunikasi dan interaksi dari berbagai pihak dari berbagai pihak untuk dapat memberikan sebuah motivasi bagi perbedaan yang ada. Fanatisme dari perbedaan  nilai  yang  menjadi  atribut  sosial  sendiri  di  mana  awalnya  sebagai  potensi perdebatan teologis, harus di konversi sebagai sebuah kekuatan dari keberagaman yang saling  melengkapi  dan  menguatkan.  Interaksi  yang  membuahkan  perpaduan  menjadi suatu hal yang menarik dan unik, karena di dalam setiap komunikasi menyimbolkan tanda kekhasan  dari  setiap  orang  yang  berada  menjadi  sebuah  identitas  baru  yang  harmonis. Atribut sosial  yang berbeda dari agama-agama dan sikap saling klaim  terhadap paham agama bumi dan agama langit, membentuk suatu kedudukan tertentu. Akan tetapi dalam pemujaan di Pura Keramat tidak memandang perbedaan disebabkan ada konsesus atau kesepakatan yang mengakar dalam benak masing-masing umat Hindu dan Islam untuk saling  bersatu.  Hal  ini  dikarenakan  pada  pelaksanaan  pemujaan  di  Pura  Keramat  yang dilakukan  pada  objek  yang  sama  yakni  pada  sebuah  makam  yang  terdapat  di  Pura Keramat. Hal ini merupakan sebuah interaksi sosioreligius baik antara manusia dengan sesamanya serta dari sisi  religiusitas agama mereka masing-masing, yang pada intinya semua adalah sama.
Hal  ini  merupakan  sebuah  interaksi  sosioreligius  baik  antara  manusia  dengan sesamanya serta dari sisi  religiusitas agama mereka masing-masing, yang pada intinya semua adalah sama. Sikap kebersamaan masyarakat Hindu dan Islam yang bersama dan penuh toleransi dalam melakukan pemujaan di Pura Keramat Desa Adat Seseh menjadi suatu  yang  menyentuh  perasaan  setiap  orang  yang  mengikutinya.  Karena  dibalik perbedaan pandangan dan terlepas dari berbagai paham agama, pemujaan Hindu-Islam di Pura  Keramat  memberikan  sebuah  pengalaman  yang  unik  sebagai  pemersatu antarmasyarakat.
Pemujaan  Hindu-Islam  di  Pura  Keramat  dapat  menyatukan  berbagai  perbedaan identidas antara agama Hindu dan Islam dalam simbol makam dan prosesi pemujaannya membangun nilai-nilai kebersamaan, kerukunan, dan keharmonisan hidup. Berdasarkan hal  tersebut  interaksi  sosial  yang  terbangun  atas  unsur  kebersamaan  dengan  jiwa  yang sadar,  dapat  memberikan  jiwa  stimulus  untuk  membangun  diri  yang  lebih  baik kedepannya, sehingga pemujaan di Pura Keramat Desa Adat Seseh sebagai bentuk sikap sosial  religius  masyarakat  dalam  mewujudkan  sikap  kebersamaan  dan  ketulusan  untuk ketentraman dan kerukunan dalam hidup masyarakat. Dan dengan penuh kesadaran dari berbagai  pihak  memunculkan  sikap  estetik  dari  satu  orang  dengan  orang  yang  lainnya
sebagai sebuah interaksi religius yang dapat dilihat dari antusiasme setiap orang dalam melaksanakan  upacara  dan  diselingi  oleh  kehangatan  canda  dan  tawa  tanpa  adanya konflik,  mencirikan  kerukunan  warga  masyarakat  dari  Pemujaan  Hindu-Islam  yang dilaksanakan di Pura Keramat
Berdasarkan  dari  implikasi  sosial  keagamaan  yang  dijelaskan  di  atas  moderasi beragama  bersifat  membangun  kerukunan  antara  umat  Hindu  dan  umat  Islam, mengantisipasi  konflik  sosial  dan  menguatkan  solidaritas  antarumat  Hindu  dan  Islam dengan  konsep  antikekerasan.  Antikekerasan  dalam  moderasi  beragama  dipahami sebagai sikap menentang hal-hal mengenai ancaman integritas keutuhan dan persatuan. Salah  satunya  adalah  perilaku  radikalisme  atau  kekerasan.  Dalam  konteks  moderasi, agama  dipahami  sebagai  ideologi  yang  bertujuan  untuk  melakukan  perubahan  sistem sosial dan politik dengan mempergunakan cara-cara kekerasan/ekstrem atas nama agama, baik  kekerasan  verbal,  fisik  maupun  mental.  Menurut  Larashanti  &  Suciartini  (2021) esensi  dari  tindakan  radikalisme  adalah  sikap  dan  tindakan  seseorang  atau  kelompok tertentu  yang  menggunakan  cara-cara  kekerasan  untuk  membawa  perubahan  yang diinginkan. Penghormatan antara Hindu dan Islam pada makam di Pura Keramat ini dapat mencegah  terjadinya  perpecahan  dan  menghindari  konflik  yang  di  dalamnya  terdapat gesekan-gesekan yang dapat merusak nilai toleransi beragama di Bali.
b. Implikasi Budaya
Manusia  satu  bersatu  dengan  manusia  lainya  dalam  satu  wilayah  tertentu  akan membentuk  sebuah  masyarakat,  dari  masyarakat  inilah  akan  lahir  nilai-nilai bermasyarakat yang berkembang menjadi kebudayaan. Menurut Abidin & Beni (2014) kebudayaan  adalah  keseluruhan  pengetahuan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  untuk memahami  dan  menginterprestasi  lingkungan  serta  pengalamannya,  yang  kemudian menjadi pedoman bagi tingkah lakunya. Kebuda-yaan merupakan milik bersama anggota masyarakat  atau  golongan  sosial  tertentu,  disebarkan  oleh  anggota  masyarakatnya  dan diwariskan  kepada  generasi  berikutnya.  Penyebaran  tersebut  dilakukan  melalui  proses belajar dan mengguna-kan berbagai simbol yang berwujud konkret dan abstrak.
Hal tersebut sejalan dengan pandangan Tylor (Soekanto, 2006) yang mengatakan bahwa kebudayaan merupakan kompleksitas yang mencakup kepercayaan, pengetahuan, kesenian,  adat  istiadat,  hukum,  maupun  berbagai  kemampuan,  dan  kebiasaan  yang diperoleh  manusia  selaku  anggota  masyarakatnya.  Kebudayaan  yaitu  komponen  yang begitu  penting  di  masyarkaat.  Kebudayaan  dipersepsikan  merupakan  hal  yang  begitu organik, dikarenakan budaya itu tetap eksis dengan turun-temurun dari generasi menuju generasi  selanjutnya  tetap  hidup  meskipun  anggota  masayrakat  sudah  mengalami pergantian dikarenakan kematian atau kelahiran, istilah lainnya, budaya mencakup suatu hal yang diperoleh manusia selaku anggota masyarakat.
Pelaksanaan  pemujaan  di  Pura  Keramat  sebagai  sebuah  upaya  yang  dijalankan oleh masyarakat untuk melestarikan kebudayaan agar budaya tersebut tidak mengalami kepunahan, seperti yang diketahui pemujaan di Pura Keramat dilakukan oleh dua budaya yang  berbeda,  yakni  Hindu  dan  Islam.  Oleh  sebab  itu,  dengan  adanya  pelaksanaan pemujaan  di  Pura  Keramat  dapat  memberikan  implikasi  yang  besar  bagi  masyarakat umum  ataupun  individu  khususnya  dalam  hal  pelestarian  kebudayaan.  Pura  Keramat memiliki fungsi sebagai pelestarian budaya Hindu-Islam, yang dilihat dari  adanya prosesi pemujaan adanya prosesi pemujaan terhadap makam leluhur yang harus diselenggarakan agar  tidak  punah  diterjang  zaman.  Tercermin  adanya  unsur-unsur  budaya  pada  saat pelaksanaan  pemujaan  yang  dilaksanakan  umat  Hindu  dan  Islam,  umat  Hindu  yang mencirikan adanya budaya pemujaan dengan sarana ritualnya yang diiringi Kidung atau lagu-lagu  pujian.  Sedangkan  Islam  mencirikan  adanya  budaya  ziarah  kubur  dengan mengucapkan  doa  secara  bersama-sama,  selain  itu  sebagai  tempat  untuk  melestarikan
peninggalan  kerajaan  Hindu-Islam.  Semenjak  pura  ini  didirikan  sampai  saat  ini  telah dilakukan berbagai upaya untuk mempertahankan keberadaanya.
Pura  keramat  dapat  dijadikan  suatu  tempat  pelestarian  budaya  yang  dapat menumbuhkembangkan sikap moderasi beragama,  kerukunan umat beragama, toleransi, dan  penghargaan  terhadap  sesama  manusia  dengan  tidak  mempermasalahkan  tentang perbedaan  unsur  budaya  masing-masing.  Keberadaan  Pura  Keramat  dalam  berbagai fungsinya dan implikasinya dapat dijadikan sebagai salah satu contoh dan strategi dalam mewujudkan  pelestarian  budaya  yang  berbeda  dalam  satu  tempat  dengan  penuh kerukunan  dan  toleransi.  Dalam  upaya  pelestarian  budaya  agar  budaya  tersebut  tidak mengalami  kepunahan  oleh  tokoh  masyarakat  setempat  mempersilahkan  kepada  umat melakukan  persembahyangan  secara  bebas.  Semua  umat  yang  hendak  sembahyang diberikan pelayanan yang sama dan kebebasan yang terpenting tetap menjaga keamanan dan kenyamanan.
c. Implikasi Ekonomi
Agama  tak  hanya  sekadar  berkaitan  terhadap  sesuai  yang  sifatnya  dahsyat  dan keramat  yang  berfokus  kepada  suatu  yang  gaib  ( nominous). Namun  pula  agama  jadi penting khususnya pada konteks kondisi yang tidak pasti, tidak berdaya, dan langka. Pada kondisi  ini,  agama  menyajikan  persepktif  mengenai  dunia  yang  tidak  terjangakau (beyond) (Triguna,  2011).  Selain  itu  pada  dunia  sosial  manusia  bahwasanya  jalinan diantara  bidang  kehidupan  tidak  bisa  dicegah,  meskipun  tiap  bidang  kehidupan mempunyai karakteristik maupun orientasi nilainya masing-masing, seperti perpolitikan, perekonomian,  kebudayaan,  sosial,  dan  keagamaan.  Pada  bidang  perekonomian  yaitu agama memberi pengaruh yang tidak bisa diabaikan. Agama menetapkan keputusan jenis komuditas  yang  diproduksinya,  lembaga  perekonomian,  maupun  tingkah  laku perekonomian.  Walaupun  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sebagai  faktor  yang  begitu memberi  pengaruh  pada  perkembangan  perekonomian,  namun  agama  pun dipertimbangkan  sebagai  unsur  penting  dikarenakan  mempunyai  peranan  membentuk etos kerja masyarakat.
Berdasarkan  hal  di  atas  peran  agama  sangat  penting  dalam  upaya  membangun perkembangan  ekonomi  di  masyarakat.  Pelaksanaan  pemujaan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Hindu-Islam  di  Pura  Keramat  merupakan  kegiatan  keagamaan  yang memberikan  dampak  yang  besar  pada  bidang  ekonomi  di  Desa  Adat  Seseh,  terutama dalam pembangunan pariwisata religius yang dilihat dari adanya masyarakat Hindu dan Islam yang berkunjung ke Pura Keramat  nampaknya berdampak positif bagi masyarakat sekitar, dapat  dilihat dari masyarakat  Islam  baik itu yang berada di  lingkungan sekitar maupun dari luar daerah datang berbondong-bondong ke Pura Keramat. Masyarakat dari luar  daerah  rela  menggunakan  bus  pariwisata  untuk  datang  melakukan  pemujaan  atau ziarah ke makam yang berada di Pura keramat. Hal ini jelas membuktikan bahwa dampak ekonomi  dilihat  dari  segi  pariwisata  berandil  besar  terhadap  Kabupaten  Badung khususnya dalam religi keagamaan. Selain itu, tidak hanya memiliki andil besar dalam bidang pariwisata, namun berdampak positif juga bagi pedagang yang ada di sekitar Pura Keramat  dimana  dagangan  para  pedagang  tersebut  laku  dan  laris  seperti  pakaian, makanan, minuman, dan lain sebagainya.
Pura Keramat sangat berimplikasi positif bagi masyarakat pada bidang ekonomi terutama  dalam  pembangunan  pariwisata  religius  untuk  peningkatan  pendapatan  Desa Adat Seseh yang semakin meningkat, dari adanya kegiatan wisata religius yang banyak didatangi oleh masyarakat Hindu dan Islam  dari Bali maupun luar Bali. Dan juga dengan adanya  kegiatan  di  Pura  Keramat  akan  menambah income atau  pemasukan  Desa  Adat Seseh, karena adanya retribusi parkir yang tempatnya tidak jauh dari pura. Para pedagang pun mendapatkan tambahan penghasilan dengan berjualan di sekitar Pura Keramat.
d. Implikasi Religius
Pemujaan  di  Pura  Keramat  merupakan  cerminan  dari  kerukunan  antar  umat beragama  yang  mengarah  pada  nilai  religius.  Artinya,  nilai-nilai  kemanusiaan  yang terbentuk  dalam  masyarakat  merupakan  realisasi  dari ajaran agama.  Implementasi  dari ajaran agama yang mengarah pada nilai kemanusiaan yang religius disesuaikan dengan ide  gagasannya  dalam  bentuk  kerukunan  antar  umat  beragama.  Pelaksanaan  pemujaan yang muncul dari kesadaran masyarakat yang memberikan pemahaman bahwa, kegiatan dilakukan manusia selalu melibatkan unsur agama dan kepercayaan didalamnya. Semua itu  dijiwai  dari  penerimaan  umat  Hindu  sebagai  mayoritas  pengempon  Pura  Keramat yang  direpresentasikan  dalam  membangun  hubungan  yang  harmonis  dengan  sesama manusia  dalam  dimensi  religius.  Oleh  sebab  itu,  adanya  pemujaan  di  Pura  Keramat memberikan  dampak  yang  besar  secara  religius  terhadap  masyarakat  secara  umum ataupun individu. Implikasi religius adalah adanya penguatan pemahaman ajaran agama Hindu dan Islam serta untuk menginternalisasikan ajaran agama Hindu dan Islam.
Penguatan  pemahaman  secara  mengakar  dari  ajaran  agama  selain  mempelajari dan merenungkannya adalah dengan mengimplementasikannya dalam kehidupan praktis sehari-hari. Kedua dimensi yang saling mempengaruhi ini sangat menentukan seberapa dalam  dan  mampu  seorang  individu  menerjemahkan  dan  mengkonversi  pemahaman agamanya yang merambah terhadap aspek lainnya dalam kehidupan manusia merupakan suatu  cerminan  seberapa  jauh  agama  menyatu  terhadap  nilai  kebudayaan.  Dalam perspektif antropologi agama merupakan salah satu unsur kebudayaan di mana nilainya mempengaruhi  pembentukan  peradaban  manusia  itu  sendiri  (Fedyani,  2005).  Budaya merupakan  ide  atau  hasil  gagasan  manusia  yang  senantiasa  mengalami  perubahan. Kebudayaan  itu  menyangkut  karakter  dan  prilaku  yang  menjadi  kebiasaan  seseorang dalam  bentuk  tradisi  dan  diwarisi  secara  turun  temurun.  Kebiasaan  yang  mentradisi tersebut  menjadi  legitimasi  untuk  seseorang  bertindak  sebagai  sebuah  kebenaran  yang telah menyatu dan disepakati bersama. Akan tetapi, perubahan merupakan sesuatu yang bersifat  kekal  sebagai  akibat  perkembangan  pemikiran  manusia,  sehingga  tradisi  dan budaya pun ikut mengalami perubahan sebagai sebuah kebutuhan manusia.
Perubahan  unsur  budaya  dalam  kehidupan  manusia  dipengaruhi  oleh  adanya penyesuaian terhadap perkembangan zaman sehingga unsur budaya dan tradisi tersebut berbeda dari segi wujud atau penampilannya agar tetap eksis dan diterima masyarakat, akan tetapi secara esensial nilai budaya tetap dipertahankan. Ajaran agama sebagai jiwa dari kebudayaan merupakan media penting dalam menanamkan nilai-nilai kearifan lokal dalam pembentukan karakter manusia. Ungkapan tersebut sejalan dengan gagasan Greetz (Gazali,  2011)  dalam  karya  besarnya  yang  berjudul “religion  as  a  cultural  system” menyatakan bahwa agama harus dilihat dari sebuah sistem yang mampu mengubah suatu tatanan masyarakat dengan media simbol sebagai suatu kendaraan untuk menyampaikan suatu  konsep  tertentu  yang  dapat  memberikan  pemahaman  dan  pembelajaran  tentang ajaran agama.
Tradisi  yang  telah  menyatu  dengan  masyarakat  sebagai  sebuah  kebudayaan dituangkan  dalam  berbagai  bentuk  sistem  simbol  yang  sarat  dengan  nilai  dan  norma agama yang mengandung nilai kebenaran dan bersumber dari ajaran agama. Pemujaan di Pura Keramat sebagai sebuah tradisi yang dibudayakan oleh masyarakat Hindu dan Islam ke dalam simbol makam dan pura, secara esensial merupakan pengejewantahan dari nilai- nilai religius yang pada dasarnya diharapkan oleh kedua umat beragama sebagai pengikat secara sosial dan penguat basis ajaran agama. Penyerapan ajaran agama dalam kehidupan masyarakat tidaklah berlangsung dengan cepat dan mudah , melainkan dilakukan dengan cara perlahan dan membutuhkan proses penyesuaian dengan lingkungan dan kebiasaan masyarakat.  Ini  menunjukan  bahwa  agama  sebagai  jiwa  dalam  budaya  dan  tradisi
terbentuk menyesuaikan dengan keadaan masyarakat. Proses internalisasi jika mengacu pada  gagasan  Berger  (Anwar  &  Adang,  2013)  dalam  pradigma  kontruksi  sosial menyatakan  bahwa  internalisasi  tersebut  ialah  penyesuaian  individu  dalam mengidentifikasi  diri  ditengah  lembaga-lembaga  sosial  atau  organisasi  sosial  di  mana individu tersebut menjadi anggotanya.
Nilai  umum  ajaran  setiap  agama  termasuk  agama  Islam  bertitik  tolak  pada pengendalian  diri    yang  diimplementasikan  ke  dalam  bentuk  prilaku  dan  sikap  saling menghargai  serta  welas  asih  terhadap  sesama  masyarakat  yang  hendak  melakukan pemujaan atau ziarah di makam  Pura Keramat, di mana ketika melakukan pemujaan di Pura  Keramat  harus  didasari  dengan  pengendalian  dan  penyerahan  diri,  fikiran  serta tingkah laku sudah harus dengan kebaikan dan kesucian. Dengan demikian keberadaan Pura Keramat yang sarat akan simbol kesucian mampu sebagai sarana dalam menguatkan ajaran agama.
Sikap yang penuh dengan kebaikan dan welas asih tertuang dalam ajaran Tri Kaya Parisudha , yakni Manacika Parisudha, Wacika Parisudha, Kayika Parisudha yang pada hakekatnya  hanya  dari  adanya  pikiran  yang  benar  akan  menimbulkan  perkataan  yang benar  sehingga  mewujudkan  perbuatan  yang  benar  pula  Ketiga  bagian  dari Tri  Kaya Parisuda tersebut akan saling berhubungan, untuk mencapai keharmonisan maka setiap pikiran harus dimulai dengan hal yang baik, perkataan yang baik dan tindakan yang baik pula. Jika dari awal (pikiran) sudah benar maka selanjutnya untuk perkataan juga akan benar  dan  pastinya  bertindak  juga  benar  (Subawa,  2016).  Secara tattwa dan etika , penguatan  ajaran  agama  Hindu  dimana  Pura  Keramat  sebagai  media  juga  terdapat  di upacara.  Pelaksanaan piodalan di  Pura  Keramat  yang  menggunakan  sarana banten sebagai  media yantra adalah  penguatan  aspek  sisi  upacara.  Penguatan  yang  dimaksud adalah sebagai jembatan dalam upaya menghubungkan diri dengan Brahman . Penguatan ajaran agama umat Islam dilihat dari aspek ziarah ke makam  Raden Mas  Sepuh  di  Pura  Keramat  dengan  berziarah  bertujuan  untuk  mengingatkan  kepada kematian,  maka  menjadi  motivasi  untuk  memperbaiki  diri  baik  amal  maupun  ibadah sehingga dapat meningkatkan keimanan seseorang terhadap Tuhannya. Masyarakat Islam yang  berkunjung  meyakini  bahwa  makam  Raden  Mas  Sepuh  mendapat karomah atau kemuliaan dari Allah. Dengan demikian keberadaan makam Raden Mas Sepuh di Pura Keramat  sebagai  tempat  yang  di  muliakan  oleh  Allah  mampu  sebagai  sarana  dalam penguatan keimanan dan ajaran agama Islam.
Upaya  penguatan  ajaran  Agama  Hindu  dan  Islam  melalui  pemujaan  di  Pura Keramat merupakan wujud yang satu  arah atau linier. Sehingga dapat  dilihat  beberapa aspek sebagai  peningkatan ajaran agama dalam  hubungannya dengan kehidupan sosial dan  religius  masyarakat,  yaitu:  1)  Partisipasi  umat  Hindu  dan  Islam  dalam  melakukan pemujaan  semakin  meningkat;  2)  masyarakat  semakin  memahami  konsep  kehidupan bahwa  semua  manusia  adalah  bersaudara  karena  disatukan  dengan  perpaduan  ajaran agama yang berbeda; 3) umat Hindu dan Islam tidak membanding-bandingkan perbedaan identitas diri, karena semua umat yang datang ke Pura Keramat itu dianggap bagian dari keluarga  dari  leluhur  mereka;  4)  perpaduan  dianggap  dapat  menyatukan  masyarakat, sehingga  di  Pura  Keramat  bentuk  pemujaan  dilakukan  dengan  masing-masing  cara sembahyang; 5) semua itu semakin kuat dan menjadi ideologi bersama, karena diberikan pemahaman  dari  berbagai  pihak  dan  adanya  kesadaran  dari  dalam  diri,  bahwa  harus mampu saling menghargai, menghormati semua masyarakat; dan 6) ini juga dipengaruhi oleh  adanya  persepsi  perpaduan  kebudayaan  merupakan  wujud  dalam  membina kerukunan antar umat beragama yang sulit di bangun dalam berbagai macam perbedaan. Dengan  sekian  banyaknya  isu  konflik  agama  yang  menjadi  potensi  pemecah  belah bangsa,  maka  dengan  cara  inilah  salah  satu  potensi  kerusakan  bangsa  dapat  diredam.
Sehingga dari hal tersebut mendorong adanya penguatan ajaran agama Hindu dan Islam serta emosi keagamaan selaku sesama manusia (keluarga semesta) dan warga masyarakat.
Isu kemajemukan yang menjadi potensi konflik horisontal antar unsur bangsa, nilai-nilai agama yang diharapkan mampu menjadi jembatan dalam mengurai tensi yang tinggi  karena  perbedaan  justru  kerap  menjadi  alasan  dalam  konflik.  Berbagai  macam faktor  yang  mengakibatkan  konflik  sosial  agama  terjadi  di  Indonesia  adalah  seringnya urusan  agama  yang  menjadi  sentimen  komunal  di  internalisasi  kedalam  kepentingan tertentu. Keberadaan ancaman yang sedemikian rupa harus dapat di redam dengan hal- hal  yang  bersifat  mengakar  dan  sangat  kuat.  Salah  satunya  dengan  menginternalisasi ajaran agama kedalam kehidupan sosial tanpa ada tendensi kepentingan apapun dan untuk kebaikan secara luas.
Terinternalisasinya  ajaran  agama  Hindu  di  Pura  Keramat,  maka  umat  Hindu  di sana dapat menjadikan patokan ajaran mulia Hindu di setiap kehidupan social dan religius sehari-hari. Internalisasi ajaran Hindu dalam masyarakat di Pura Keramat, bukan hanya di  tunjukan  pada  dimensi  manusia  dengan  manusia,  tetapi  juga  dapat  diartikulasikan kedalam  dimensi  manusia  dan Brahman. Secara  sosial  religius,  pelaksanaan  pemujaan yang dilakukan oleh umat Hindu dan Islam di Pura Keramat  mengarah pada nilai-nilai teologi  manusia  yang  universal  dalam  ajaran  agama  Hindu,  ajaran  tersebut  adalah tat twam  asi.  Tat artinya  itu, twam artinya  ini  dan asi artinya  adalah  itu  (Yupardi,  2013). Setiap itu adalah ini, maksudnya segala sesuatu yang menunjuk samaesensinya dengan yang menunjuk. Kemudian lebih lanjut diterjemahkan sebagai saya adalah kamu atau aku adalah engkau, sehingga engkau dan aku adalah sama. Inilah esensi yang terdalam dari kata-kata suci tat twam asi.
Banyak  orang  belum  menyukai  dan  belum  memahami  bahwa  melakukan perbuatan  baik  dalam  lingkungan  keluarga  dan  umum  secara  tulus  iklas  merupakan bentuk pelayanan kepada Tuhan sehingga memiliki esensi yang sama dengan pemujaan kepada Tuhan ( tat twam asi ). Sebab, dalam diri seseorang adalah berasal dari Brahman . Jadi  dengan  konsep tat  twam  asi yang  diwujudkan  dalam  bentuk  penghormatan  dari Tuhan yang ada dalam diri pelayan dipersembahkan kepada Tuhan yang ada dalam diri yang hormati. Internalisasi nilai-nilai dari keberadaan perpaduan budaya Hindu dan Islam di Pura Keramat, bukan hanya terbatas dilakukan oleh umat Hindu, tetapi juga umat Islam di Pura Keramat.
Internalisasi ajaran dari agama Hindu dan Islam tidak saja antar umat beragama, tetapi juga dengan pemerintah selaku stage holder kebijakan masyarakat yang lebih luas. Upaya  yang  dapat  dilakukan  umat  Islam  dalam  rangka  menciptakan  dan  melestarikan triharmoni adalah dengan meningkatkan moral, etika, dan moral bangsa yang disebut sila. Akhlak  adalah  ajaran  tentang  baik  dan  buruk,  yang  menyangkut  tingkah  laku  dan perbuatan  manusia.  Akhlak  dalam  perwujudannya  dapat  berupa  kaidah,  prinsip,  benar dan baik, terpuji dan mulia (Jamaludin, 2015).
Umat  Islam  yang  datang  ke  Pura  Keramat,  dengan  tujuan  untuk  melakukan pemujaan  dapat  meminimalisir  bibit  pertengkaran  dan  perpecahan  dengan  membina kerukunan  dengan  umat  Hindu  sebagai  bagian  yang  sama-sama  berposisi  sebagai masyarakat  yang  melakukan  pemujaan  Pura  Keramat.  Oleh  karenanya,  keberadaan pemujaan Hindu-Islam di Pura Keramat sebagai modal kerukunan antar umat Hindu dan Islam harus tetap di jaga dan dikembangkan. dengan menjadikan Pura Keramat sebagai bukti  adanya  kerukunan  antar  umat  beragama,  dapat  menjadi  modal  awal  untuk memberikan rasa kepercayaan diri bahwa perpaduan dua kebudayaan berbeda di tempat yang  sama  bukan  untuk  merubah  identitas  yang  ada,  tetapi  memperkaya  dan mengembangkan aset-aset nilai agama sehingga mampu terinternalisasi dengan baik.
Internalisasi  ajaran  agama  Hindu  dalam  kegiatan  pemujaan  di  Pura  Keramat adalah  menjadikan  diri  disiplin  mengaktualisasikan  nilai-nilai  tat  twam  asi  dalam kehidupan  social  dan  religius  umat  Hindu.  Dengan  prinsip  itulah  maka  komunikasi religius antara umat Hindu dan Islam mampu terjalin dan menghasilkan keharmonisan. Kondisi  harmonis  antara  entitas  yang  memiliki  perbedaan  inilah  yang  dapat  menjadi contoh  dan  cermin  bagi  polemik  disintegrasi  bangsa  yang  setiap  waktu  mengancam. Pemujaan ini memiliki peran ganda, secara khusus bagi kehidupan umat Hindu-Islam di Pura  Keramat  sebagai  alat  perekat  persatuan  dan  secara  umum  bagi  keberlangsungan integrasi social religius secara luas dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

## Kesimpulan
Moderasi  beragama  yang  dilakukan  di  Pura  Keramat,  Desa  Adat  Seseh, Kecamatan  Mengwi,  Kabupaten  Badung  yakni  dalam  pemujaan  Hindu-Islam  terjadi secara seimbang dan tidak terjadi konflik serta konsep moderasi telah diimplementasikan sejak  dahulu  secara  berkesinambungan.  Pemahaman  moderasi  beragama  yang  terlihat terkait dengan penghormatan terhadap perbedaan antara Hindu dan Islam yang masih bisa hidup berdampingan. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya makam Raden Mas Sepuh yang  masih  dikunjungi  dan  diapresiasi  oleh  kedua  agama  tersebut.  Umat  Hindu  dan Muslim di Bali sama-sama menghargai sejarah hidup dan berkembangnya makam Raden Mas  Sepuh  yang  dijadikan  tempat  untuk  mengimplementasikan  konsep  moderasi beragama. Bentuk pemujaan di Pura Keramat dilakukan oleh dua agama berbeda Hindu dan  Islam  dengan  cara  dan  ritualnya  masing-masing,  umat  Hindu  melakukan  prosesi pemujaan  dengan  menghaturkan  persembahan  berupa  sesajen  atau  sarana  ritual  yang dipersembahkan  pada  pelinggih  dan  makam  yang  berada  di  Pura  Keramat,  sedangkan umat  Islam    pemujaan  hanya  terfokus  pada  makam  yang  ada  di  Pura  Keramat  dengan mengucapkan ayat-ayat  suci  Al-Quran. Implikasi  Pemujaan  Hindu-Islam  di  Pura Keramat  terhadap  kehidupan  sosial  religius  umat  Hindu  dan  Islam  yang  melakukan pemujaan,  dibagi  kedalam  empat  aspek,  yaitu  implikasi  sosial  keagamaan,  implikasi budaya, implikasi ekonomi dan implikasi religius.

## Daftar Pustaka
Abidin,  Y.  Z.,  &  Beni,  A.  S.  (2014). Pengantar  Sistem  Sosial  Budaya  Indonesia. Bandung: Pustaka Setia.
Akhmadi, A. (2019). Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia. Inonasi- Jurnal Diklat Keagamaan , 13(2) , 45-55. Anwar, Y., & Adang. (2013). Sosiologi Untuk Universitas. Bandung: Refika Aditama. Candrawan, I. B. (2020). Praktik Moderasi Hindu Dalam Tri Kerangka Agama Hindu Di Bali. Prosiding STHD Klaten Jawa Tengah 1(1) , 130-140. Dwitayasa,  I. M.  (2010). Pemujaan Dewi  Danu Di Pura Puncak Sari Desa Pakraman Bayad Kedisa Tegalalang Gianyar. Tesis: IHDN Denpasar. Fedyani,  A.  S.  (2005). Antropologi  Kontemporer  Suatu  Pengantar  Kritis  Mengenai Paradigma. Jakarta: Predana Media. Gazali, A. M. (2011). Antropologi Agama: Upaya Memahami Keragaman, Kepercayaan, Keyakinan, dan Agama. Bandung: Alfabeta. Indonesia,  D.  K.  (2019). Moderasi  Beragama. Jakarta:  Badan  Litbang  Dan  Diklat Kementrian Agama RI.
Jamaludin, A. N. (2015). Agama dan Konflik Soaial. Bandung : Pustaka Setia. KEMENDIKBUD. (1990). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Koentjaraningrat.  (1980). Sejarah  Teori  Antropologi. Jakarta:  Universitas  Indonesia Press.
Larashanti, I. A., & Ni Nyoman , A. S. (2021). 2021. Widyadewata: Jurnal Balai Diklat Keagamaan Denpasar , 1-10. Mantik, W. (2017). Pendidikan Multikultur Di Pura Ulun Danu Batur Desa Pakraman Batur Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli. Tesis: IHDN DENPASAR.
Penyusun, T. (2013). Moderasi Beragama . Kementrian Agama (Vol 53, Issue 9) , 10-15. Soekanto, S. (2006). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Radja Grafindo Persada. Subawa, I. M. (2016). Ngestu Dalam Upacara Ngaben di Desa Pakraman Penyaringan Kabupaten Jembrana. Tesis: IHDN Denpasar.
Suciartini,  N.  N.  (2018).  Pendidikan  Toleransi  Dalam  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia Berbasis Metode Think Pair Share di Stikom Bali . IKIP PGRI BALI , 3-10.
Triguna, I. B. (2011). Strategi Hindu. Jakarta: Pustaka Jurnal Keluarga. Wirawan, I. B. (2013). Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma, Fakta Sosial, Definisi Sosial, dan Prilaku Sosial . Jakarta: Kencana Prenadamedia Group.
Yupardi, W. S. (2013). Manusia Perspektif Universal. Surabaya: Paramitha.