## TRADISI SLUP-SLUPAN

## Akulturasi Islam dan Budaya Jawa di Rembang Jawa Tengah

## Misbakhudin
Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri Pekalongan E-mail: mibrawsky@yahoo.com

## Abstract
This article deals with Islamic guidence and the Javanese culture acculturated within the tradition of selametan which is named slup-slupan in Rembang, Central Java. There are several  meaningful  symbols  on  this  tradition  according  to  the  Javanese  people,  that  these meanings  have  been  originally  changed  by  the  Islamic  guidence.  The  study  shows  that Javanese culture has been well acculturated to the Islamic guidence in the tradition of slup- slupan in Rembang.
Key words: Javanese, slup-slupan, Islamic, guidence, tradition, acculturation.

## 1. Pendahuluan
Masyarakat  Jawa  sangat  kental dengan  masalah  tradisi  dan  budaya.  Di samping memberikan warna dalam percaturan kenegaraan, tradisi juga berpengaruh dalam keyakinan dan praktek- praktek  keagamaan.  Masyarakat  Jawa memiliki  tradisi  dan  budaya  yang  banyak dipengaruhi ajaran dan kepercayaan Hindhu  dan  Buddha,  yang  terus  bertahan hingga  sekarang,  meskipun  mereka  sudah memiliki  keyakinan  atau  agama  yang berbeda,  seperti  Islam,  Kristen,  atau  yang lainnya.  Masyarakat  Jawa  yang  mayoritas beragama  Islam  hingga  sekarang  belum bisa  meninggalkan  tradisi  dan  budaya Jawanya,  meskipun  terkadang  tradisi  dan budaya  itu  bertentangan  dengan  ajaran Islam.  Memang  ada  beberapa  tradisi  dan budaya  Jawa  yang  dapat  diadaptasi  dan terus  dipegangi  tanpa  harus  berlawanan dengan  ajaran  Islam,  tetapi  banyak  juga praktek  budaya  yang  bertentangan  dengan ajaran  Islam.  Masyarakat  Jawa  yang memegangi ajaran Islam dengan kuat tentu dapat  memilih  dan  memilah  mana  budaya Jawa  yang  masih  dapat  dipertahankan tanpa  harus  berhadapan  dengan  ajaran Islam  dan  bahkan  dapat  mengadaptasi  dua tradisi  yang  dapat  disatukan  tersebut. Sementara  masyarakat  Jawa  yang  tidak memiliki  pemahaman  agama  Islam  yang cukup,  lebih  banyak  menjaga  warisan
leluhur  mereka  itu  dan  mempraktekannya dalam kehidupan mereka sehari-hari (Marzuki, t.th : 1)
Salah  satu  tradisi  dalam  budaya Jawa yang masih eksis dan dijalankan oleh masyarakat  Jawa  adalah  tradisi slup- slupan .  Tradisi  ini  adalah  penjabaran  dari rasa  syukur  orang  Jawa  ketika  seseorang akan  menempati  rumah   baru  setelah sekian  lama  tinggal  di  rumah  yang  lama. Bagi sebagian orang, momentum berpindah  atau  menempati  rumah  baru masih  dianggap  sebagai  saat-saat  yang sakral.  Sebab,  rumah  menjadi  salah  satu dari  sekian  kebutuhan  pokok  manusia.  Di dalam  rumah  pula,  sebu`ah  kebahagiaan mahligai  keluarga  dapat  dibangun.  Oleh karena itu, sebagai penanda awal sekaligus pengharapan  agar  diberikan  keselamatan dalam  menghuni  rumah,  biasanya  sang pemilik menggelar sebuah acara selamatan. Pada  kalangan  masyarakat  Jawa,  hal tersebut dikenal dengan istilah slup-slupan. Dalam beberapa literatur disebutkan, acara slup-slupan  dilakukan  dengan  beberapa prosesi. Dalam prosesi tradisi yang disebut dengan  slup-slupan  yang  dilakukan  oleh masyarakat Jawa, terdapat berbagai simbol-simbol yang masing-masing sesungguhnya sarat akan makna dan penuh dengan  kiasan-kiasan  sebagai  perwujudah dari  padah  harapan-harapan  masyarakat Jawa. Tulisan ini merupakan hasil
pengamatan  penulis  terhadap  tradisi  slup- slupan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Kota  Rembang  di  Jawa  Tengah,  dimana kota  ini  dikenal  dengan  kota  yang  sarat akan nuansa religius. Tradisi slup-slupan di Rembang telah mengalami proses akulturasi  dengan  ajaran  Islam,  sehingga dalam prosesi pelaksanaannya pun terdapat perbedaan  dengan  tradisi  slup-slupan dalam budaya Jawa murni.

## 2. Akulturasi Kebudayaan 2.1. Makna Budaya
Kebudayaan menempati posisi sentral  dalam  seluruh  tatanan  hidup manusia.  seluruh  bangunan  hidup  manusia dan  masyarakat  berdiri  di  atas  landasan kebudayaan. Jadi, kebudayaan adalah suatu dunia  yang pada dasarnya ditandai dengan dinamika kebebasan dan kreativitas. Manusia  tanpa  kebudayaan  merupakan makluk  yang  tidak  berdaya,  yang  menjadi korban dari keadaannya yang tidak lengkap dan  naluri-nalurinya  yang  tidak  terpadu yang  menghancurkan  (Marzuqi,  2009:  2; Veeger,
1992: 5-7). Kebudayaan merupakan  ukuran  bagi  tingkah  laku  dan kehidupan manusia. Kebudayaan menyimpan nilai-nilai bagaimana tanggapan manusia terhadap dunia, lingkungan, masyarakatnya dan juga seperangkat nilai-nilai yang menjadi landasan  pokok  bagi  penentuan  sikap terhadap  dunia  luar,  bahkan  menjadi  dasar setiap langkah yang dilakukan (Herusatoto, 2007: 7).
Banyak  konsep  tentang  budaya. Ahli  filsafat  lebih  menekankan  aspek normatif  dalam  pembatasannya.  Budaya dipandang sebagai hasil penciptaan, penerbitan,  dan  pengolahan  nilai-nilai insani  (Bakker,  1990: 22).  Dengan demikian,  hal  yang  bernilai  bagi  manusia adalah  kebudayaan.  Rumah,  pakaian, agama,  bahasa,  dan  sebagainya,  dapat dikategorikan  sebagai  budaya,  karena bernilai manusia (Leonora, 2006: 67). Dari sudut pandang sosiologi, kebudayaan lebih dimengerti sebagai
keseluruhan kecakapan-kecakapan (adat, akhlak,
kesenian, ilmu dan sebagainya); sedangkan dari  sudut  pandang  antropologi,  budaya dimengerti  sebagai  tata  hidup, way  of  life, dan  kelakuan  (Leonora,  2006,  67.  Bakker 1992:  227).  Koentjaraningrat  (1982:  27), mengartikan  kebudayaan  sebagai  seluruh total  pikiran,  karya,  dan  hasil  karya manusia  yang  dihasilkan  melalui  proses belajar.  Ruang  lingkup  aspek  kebudayaan dalam  pengertian  ini  sangat  luas.  Untuk itu,  Koentjaraningrat  memetakannya  ke dalam  tujuh  unsur  universal  kebudayaan, yang meliputi (a) sistem religi dan upacara keagamaan,  (b)  sistem  organisasi  dan kemasyarakatan.  (c)  sistem  pengetahuan, (d)  bahasa,  (e)  kesenian,  (f)  sistem pencaharian hidup, dan (g) sistem teknologi dan peralatan. Geertz berpandangan bahwa kebudayaan  digambarkan  sebagai  “sebuah pola  makna-makna (a  pattern  of  meaning) atau  ide-ide  yang  termuat  dalam  simbol- simbol yang denganya masyarakat menjalani  pengetahuian  mereka  tentang kehidupan dan mengekspresikan kesadaran mereka  melalui  simbol-simbol  itu.  Seni bisa  berfungsi  sebagai  sistem  kebudayaan, sebagaimana  seni  juga  bisa  menjadi anggapan umum (Common Sense), ideologi,  politik  dan  hal-hal  lain  yang senada dengan itu (Geertz, 1992: 5).

## 2.2 Agama dan Budaya
Agama  memiliki  banyak  fungsi dalam  masyarakat,  antara  lain  fungsi edukatif, penyelamatan, pengawasan sosial,  memupuk  persaudaraan,  dan  fungsi transformatif.  Fungsi  yang  terakhir  ini merupakan  bentuk  fungsi  yang  berbeda dari  fungsi-fungsi  lain,  karena  fungsi transformatif  berarti  agama  melakukan perubahan dalam masyarakat. Dengan kata lain,  agama  membuat  perubahan  bentuk kehidupan  masyarakat  lama  ke  dalam bentuk kehidupan masyarakat baru. Dalam melakukan  perubahan  tentu  saja  agama akan berbenturan dengan nilai-nilai budaya setempat  atau  budaya  lokal  yang  telah terlebih  dahulu  eksis  dalam  masyarakat. Konsekuensi  logis dari pertemuan tersebut
salah  satu  akan  terpinggirkan  atau  ada dialog  antara  keduanya  (Hidayah,  2003: 137-138 dalam Marzuqi, 2009: 3).
Pandangan  di  atas  menunjukkan bahwa eksistensi agama dan budaya dalam suatu  komunitas  masyarakat  memiliki peran yang sangat penting. Baik agama dan budaya memiliki peran dalam pembentukan pola hidup dan pola masyarakat.  Artinya,  keduanya  memiliki andil  dalam  membentuk  dan  merubah budaya  masyarakat.  Tetapi  tidak  menutup kemungkinan  pertemuan  keduanya  dalam suatu  komunitas  masyarakat  tertentu  akan menimbulkan  persaingan  bahkan  sampai terjadi chaos. Hal  ini  terjadi  karena keduanya  sama-sama  memiliki  fungsional dalam  masyarakat  (Hidayah,  2003:  137. Marzuqi, 2009: 3).
Berkaitan dengan ini Geertz menyatakan  bahwa  agama  sebagai  sebuah sistem  kebudayaan.  Geertz  memberikan penjelasan  berkaitan  dengan  ini  dengan satu  kalimat  panjang  dan  “padat”,  bahwa Agama  adalah: Satu  sistem  simbol  yang bertujuan  untuk  menciptakan  perasaan dan motivasi  yang kuat,  mudah menyebar, dan  tidak  mudah  hilang  dalam  diri seseorang dengan cara membentuk konsepsi  tentang  sebuah  tatanan  umum eksistensi  dan  melekatkan  kensepsi  ini kepada  pancaran-pancaran  faktual,  dan pada  akhirnya  perasaan  dan  motivasi  ini akan  terlihat  sebagai  suatu  realitas  yang unik (Geertz, 1992: 5).
Geertz  memandang  bahwa  agama terdiri dari pandangan hidup dan etos yang saling mendukung satu sama lain. Seperangkat  kepercayaan  yang  dimiliki seseorang  tentang  apa  yang  riil,  apakah Tuhan  itu  ada,  dan  pertanyaan-pertanyaan lainnya (pandangan hidup) akan menyokong seperangkat nilai dan perasaan-perasaan (etos) yang akan menuntun kehidupan mereka dan penerapan  apa  yang  mereka  yakini.  Satu pernyataan  simbolis  antara  pandangan hidup  dengan  etos  akan  terlihat  dalam ritual. Apa yang dilakukan seseorang yang merasa  harus  dilakukannya  (etosnya)
selalu akan selaras dengan gambaran dunia yang  teraktualisasi  dalam  pikirannya. Melalui ritual keagamaan yang didalamnya selalu  terdapat  etos  dan  pandangan  dunia, Geertz  menjelaskan  dinamika  yang  terjadi dalam  motivasi  dan  perasaan  manusia.  Ia mengambil contoh mengenai kisah Rangda dan  Barong  di  Bali.  Ritual  yang  begitu melibatkan  banyak  orang  dan  melibatkan perasaan yang mendalam. Hal ini menunjukkan bahwa perasaan yang dihasilkan atas fakta-fakta yang ditampilkan dalam ritual itu begitu diyakini oleh  masyarakat  Bali.  Mereka  termotivasi untuk terus melakukan ritual itu. Kecenderungan tradisi (etos) terlihat disini sementara  pandangan  dunia  terlihat  dari representasi  dari  figur-figur  dalam  ritual itu.  Lebih  dari  itu,  nilai-nilai  dalam  ritual itu  dituangkan  ke  dalam  kehidupan masyarakat  sehari-hari.  Kejadian-kejadian religius  berbeda  dengan  kejadian-kejadian sehari-hari.  Telah  dikatakan  sebelumnya bahwa  motivasi  dan  perasaan  dalam  ritual agama akan konsisten dengan pandangannya  mengenai  dunia.  Makna tariab  Barong  dan  Rangda  itu  adalah keabadian pertentangan akan kebaikan dan kejahatan.  Pandangan  mengenai  dunia  ini terkombinasi  dengan  etos  membentuk motivasi  yang  pada  akhirnya  mengontrol kehidupan sehari-hari. Ia kemudian memberikan  karakteristik  tertentu  yang menjadi  ciri  khas  tertentu.  Sebagai penyimpulan,  Geertz  menyatakan  kembali bahwa  pentingnya  agama  adalah  untuk memberikan  konsepsi  mengenai  dunia, diri,  dan  hubungan  antar  keduanya  (Pals, 1996: 234-346).
Secara antropologis, akulturasi kebudayaan  dapat  terjadi  apabila  dua kebudayaan  masyarakat  yang  keduanya memiliki  kebudayaan  tertentu,  lalu  saling berhubungan.  Perhubungan  itulah  yang menyebabkan  terjadinya  sebaran  (difusi) kebudayaan.  Didalam  proses  sebaran kebudayaan  selalu  dapat  diperhatikan  dua proses  kemungkinan,  yaitu  menerima  atau menolak  masuknay  anasir  kebudayaan asing  yang  mendatanginya.  Dalam  hal
menerima atau menolak pengaruh kebudayaan  asing  yang  mendatanginnya. Dalam  hal  menerima  atau  menolak pengaruh kebudayaan asing itu, yang amat berperan ialah pola kebudayaan (pattern of culture) dari  kedua  masyarakat  yang bertemu  itu.  Jika  ada  pola  yang  sama  atau hampir  sama,  kemungkinan  menerima pengaruh kebudayaan asing itu lebih besar. Sebaliknya  apabila  tidak  ada  kesamaam pola  kebudayaan  dari  kedua  budaya  yang bertemu  itu,  kemungkinan  menolak  anasir asing  itu  lebih  besar.  Apabila  anasir  asing kebudayaan  yang  datang  dapat  diterima dan  dapat  menyesuaikan  dengan  pola kebudayaan  yang  menerima,  akan  terjadi suatu  proses  pencampuran  kebudayaan (Ayatrohaedi, 1986: 97-98 dalam Marzuqi, 2009: 4).
2.3. Islam dan Budaya Jawa
Sebagian  besar  masyarakat  Jawa sekarang  ini  menganut  agama  Islam. Diantara  mereka  masih  banyak  yang mewarisi  agama  nenek  moyangnya,  yakni beragama  Hindhu  dan  Buddha,  dan sebagian  lain  ada  yang  menganut  Nasrani, baik Kristen maupun Katolik. Khusus yang menganut  agama  Islam,  masyarakat  Jawa bisa dikelompokkan menjadi dua golongan besar,  golongan  yang  menganut  Islam murni  (sering  disebut  Islam  santri)  dan golongan  yang  menganut  Islam  Kejawen (sering  disebut Agama  Jawi atau  disebut juga  Islam  abangan).  Masyarakat  Jawa yang  menganut  Islam  santri  biasanya tinggal  di  daerah pesisir, seperti  Surabaya, Gresik,  Rembang,  dan  lain-lain,  sedang Islam  Kejawen  biasanya  tinggal di
Yogyakarta, Surakarta dan Bagelen (Koentjaraningrat, 1995: 211 dalam Marzuki). Sementara  itu  Suyanti  menjelaskan bahwa  karakteristik  budaya  Jawa  adalah religius, non-doktriner, toleran, akomodatif,  dan  optimistik.  Karakter seperti  ini  melahirkan  corak,  sifat,  dan kecenderungan  yang khas bagi masyarakat Jawa  seperti  berikut:  1)  percaya  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  sebagai Sangkan
Paraning Dumadi, dengan segala sifat dan kebesaran-Nya; 2) bercorak idealis, percaya  kepada  sesuatu  yang  bersifat immateriil  (bukan  kebendaan)  dan  hal-hal yang  bersifat  adikodrati (supranatural) serta  cenderung  ke  arah  mistik;  3)  lebih mengutamakan  hakikat  daripada  segi-segi formal  dan  ritual;  4)  mengutamakan  cinta kasih  sebagai  landasan  pokok  hubungan antar  manusia;  5)  percaya  kepada  takdir dan cenderung bersikap  pasrah;  6) bersifat konvergen  dan  universal;  7)  momot  dan non-sektarian; 8) cenderung pada simbolisme;  9)  cenderung  pada  gotong royong, guyub, rukun,  dan  damai;  dan  10) kurang kompetitif dan kurang mengutamakan materi (Suyanto, 1990: 144 dalam Marzuki, t.th ).
Pandangan  hidup  Jawa  memang berakar  jauh  ke  masa  lalu.  Masyarakat Jawa  sudah  mengenal  Tuhan  sebelum datangnya agama-agama yang berkembang sekarang ini. Semua agama dan kepercayaan  yang  datang  diterima  dengan baik  oleh  masyarakat  Jawa.  Mereka  tidak terbiasa  mempertentangkan  agama  dan keyakinan.  Mereka  menganggap  bahwa semua  agama  itu  baik  dengan  ungkapan mereka: “sedaya  agami  niku  sae” (semua agama  itu  baik).  Ungkapan  inilah  yang kemudian membawa konsekwensi
timbulnya sinkretisme di kalangan masyarakat  Jawa  (Marzuki, t.th :  4). Mereka akan tetap mengakui Islam sebagai agamanya,  apabila  berhadapan  dengan permasalahan  mengenai  jatidiri  mereka, seperti  KTP,  SIM,  dan  lain-lain.  Secara formal  mereka  akan  tetap  mengakui  Islam sebagai agamanya, meskipun tidak menjalankan  ajaran-ajaran  Islam  yang pokok,  seperti  shalat  lima  waktu,  puasa Ramadhan, zakat, dan haji (Koentjaraningrat, 1994: 313 dalam
Marzuki)
Penelitian  Clifford  Geertz  (1960)
membuktikan  bahwa  desa  di  Jawa  sama dengan  orang  Jawa.  Jadi  menurut  Geertz pada  masa  sekarang  ini  sistem  keagamaan di  pedesaan  Jawa  pada  umumnya  terdiri dari  suatu  perpaduan  yang  seimbang  dari
unsur-unsur animisme, Hindhu, dan  Islam, suatu  sinkretisme  dasar  yang  merupakan tradisi  rakya  yang  sesungguhnya,  suatu substratum dasar dari peradabannya. Penelitian
Geertz
ini kemudian
memunculkan  tiga  golongan  masyarakat Jawa,  yaitu priyayi,  santri, dan abangan yang  masing-masing  mempunyai  ciri-ciri keberagamaan yang berbeda. Hasil temuan Geertz diatas menunjukkan ada ciri khusus tentang  keberagamaan  masyarakat  Jawa, khususnya masyarakat Muslimnya, meskipun dalam perkembangan selanjutnya,  ketika  masyarakat  sadar  akan agamanya  dan  pengetahuannya  tentang gama  semakin  mendalam,  mereka  sedikit demi sedikit melepaskan ikatan sinkretisme  yang  merupakan  warisan  dari kepercayaan  atau  agama  masa  lalunya yang dalam dinamikanya dianggap sebagai budaya  yang  masih  terus  terpelihara dengan  baik.  Dengan  kata  lain,  budaya yang berkembang di Jawa ikut mempengaruhi sikap
keberagamaan masyarakatnya.
Sikap keberagamaan seperti ini tidak hanya dimiliki masyarakat desa  atau  kota  kecil,  tetapi  juga  terjadi  di kalangan masyarakat kota di Jawa (Robertson, 1986: 182 dalam Marzuki).
3. Tradisi Slup-Slupan di Rembang 3.1. Sekilas tentang Rembang Kabupaten  Rembang  terletak  di ujung timur laut Provinsi Jawa Tengah dan dilalui  Jalan  Pantai  Utara  Jawa  (Jalur Pantura),  terletak  pada  garis  koordinat 111000' - 111030' Bujur Timur dan 6030' - 706' Lintang Selatan. Laut Jawa terletak di sebelah  utaranya,  secara  umum  kondisi tanahnya berdataran rendah dengan ketinggian  wilayah  maksimum  kurang lebih 70 meter di atas permukaan air laut.
Kabupaten  Rembang  berbatasan langsung  dengan  provinsi  Jawa  Timur, sehingga  menjadi  gerbang  sebelah  timur Provinsi  Jawa  Tengah.  Daerah  perbatasan dengan Jawa Timur (seperti di Kecamatan Sarang,  memiliki  kode  telepon yang  sama  dengan Tuban  (Jawa  Timur). Bagian selatan wilayah Kabupaten
Rembang  merupakan  daerah  perbukitan, bagian  dari Pegunungan  Kapur  Utara, dengan  puncaknya  Gunung  Butak  (679 meter).  Sebagian  wilayah  utara,  terdapat perbukitan dengan puncaknya Gunung Lasem (ketinggian  806  meter).  Kawasan tersebut kini dilindungi dalam Cagar Alam Gunung  Celering.  Kabupaten  Rembang terdiri atas 14 kecamatan,  yang dibagi lagi atas 287 desa dan 7 kelurahan serta memiliki luas wilayah meliputi 101.408 ha. Pusat pemerintahan
berada di
Kecamatan Rembang. Rembang adalah kota yang memiliki  khazanah  sejarah  Islam  dan Nasional.  Sekian  banyak  peninggalan  bisa dijumpai  baik  di  kota  maupun  di  berbagai penjuru kabupaten Rembang.seperti misalkan  di  daerah  kota  dan  Lasem  kita menemukan  adanya  kota  tua  warga Tionghoa.  Bangunan-bangunan  tua  khas Tionghoa  menjadi  saksi  betapa  kota  ini telah  menjalin  peradaban  komunikasi dengan dunia luar. Sehingga tak pelak kita banyak  menjumpai  keturunan  Tionghoa  di Rembang.  Secara  ekonomi  kehidupan Rembang  cukup  unik,  mengingat  jika peneliti  amati  selama  beberapa  lama melakukan  observasi,  bahwa  toko-toko yang  menjual  berbagai  macam  barang dagangan  sepanjang  jalan  utama  Kota Rembang,  setiap  jam  2  siang  akan  ditutup untuk  kemudian  selanjutnya  akan  dibuka kembali  pada  sore  harinya.  Ini  cukup membuat  peneliti  bertanya-tanya.  Namun hampir  semua  yang  peneliti  tanyakan jawabannya  adalah  bahwa  hal  tersebut sudah merupakan kebiasaan yang dilakukan sejak dulu, entah sejak kapan hal tersebut  mulai  dilakukan  oleh  mereka  dan kenapa  hal  tersebut  dilakukan  adalah  hal yang sulit diketemukan
jawabannya.   Mengingat  fokus  peneliti bukan  pada  hal  tersebut,  sehingga  dirasa peneliti tidaklah begitu menelusuri terlampau jauh untuk mendapatkan jawabannya.
KH  Mustofa  Bisri  dan  mendiang ayahnya  KH  Bisri  Mustofa,  adalah  di antara tokoh-tokoh ulama yang sangat alim
yang  dimiliki  oleh  Bangsa  Indonesia.  KH Mustofa  Bisri  adalah  salah  seorang  putra pengarang kitab tafsir berbahasa jawa arab pegon yang berjudul al-Ibriz. Ulama-ulama ini  pun  berasal  dari  Kota  Rembang,  telah beberapa  kali  peneliti  mengunjugi  tempat dimana beliau tinggal, tidak jauh dari pusat pemerintahan  Rembang  dan  dari  pusat perekonomian Rembang. Tak pelak pengaruh dari ajaran  yang disebarkan oleh beliau  di  Rembang  memberikan  dampak yang  luas.  Ulama-ulama  kharismatik  yang amat berakhlak, selalu memberikan kedamaian  bagi  umat,  memberikan  ruang- ruang  budaya  yang  dapat  tetap  lestari berdampingan  bersama  dengan  ajaran Islam.  KH  Mustofa  Bisri  juga  dikenal sebagai seorang sastrawan, hal ini menunjukkan  bahwa  agama  dan  seni- budaya dapat berkembang secara beriringan.
Tak  jauh  dari  kediaman  KH Mustofa  Bisri,  peneliti  juga  bertemu dengan  Ibu  Nyai  Maskuri,  salah  seorang saudara  dari  mendiang  mantan  Menteri Agama  RI  KH  Maftuh  Basyuni.  Sejumlah tokoh berasal dari Rembang menjadi tokoh nasional  yang  kita  jumpai  pada  saat ini.   Sedikit  ke  arah  timur,  kira-kira  45 menit perjalanan darat dari Kota Rembang, kita  dapat  menjumpai  kecamatan  Sarang, di  mana  kita  mengenal  dengan  baik  sosok Kyai  kharismatik,  tokoh  Kyai  NU  yang menjadi  panutan  umat  Islam  Indonesia pada umumnya, yaitu KH Maimun Zubair. Sungguh  beruntung  Rembang  memiliki segudang  ulama  yang  menyebarkan  dan mengajarkan  nilai-nilai akhlaqul  karimah kepada  para  warga  Rembang.  Kyai  yang sangat  santun,  sangat  halus  tutur  katanya, namun  sangat  taat  dalam  menjalankan ajaran  Agama  Islam.  Sungguh  besar  jasa yang  beliau  berikan  kepada  umat  Islam Indonesia.
Tak  jauh  dari  Kecamatan  Lasem, tepatnya  sebelah  timurnya,  kita  bisa menjumpai tempat bersejarah, yaitu Petilasan  Sunan  Bonang yang  menjadi saksi sejarah penyebaran Islam di Rembang  yang  dilakukan  oleh  Walisongo,
yaitu  Sunan  Bonang.  Tak  heran  jika tradisi-tradisi  jawa  masih  dilakukan  oleh masyarakat Rembang, meskipun kemudian mengalami  perubahan  makna  dan  filosofi setelah mendapat sentuhan-sentuhan ajaran Islam  yang  disampaikan  oleh  para  wali tersebut.
Mengarah  ke  sebelah  selatan  Kota Rembang,  di  kecamatan  Bulu  Mantingan, beberapa  kilometer  dari  Kota,  terdapat salah  seorang  tokoh  Nasional,  tokoh emansipasi  wanita  jagat  Indonesia,  yaitu Raden  Ajeng  Kartini.  Rembang  telah menjadi sebuah kota yang banyak memberikan  sumbangsih  bagi  perjuangan Bangsa  Indonesia.  Bukti-bukti  sejarah banyak  dijumpai  di  Rembang.  Kehidupan masyarakat Rembang terlihat sangat dinamis,  terlepas  dari  dinamika  sosial politik  yang  terjadi  belakangan  yang  bisa dilihat  dari  informasi  elektronik.  Kita  bisa mengatakan  bahwa  masyarakat  Rembang memiliki  semangat  untuk  maju  yang  kuat. Sesungguhnya jika diamati, banyak sumber daya  alam  yang  dimiliki  oleh  kota  ini, sebut saja wilayah ini terbentang amat luas di  sepanjang  bibir  pantai  utara.  Tentu  saja ini merupakan sumber daya alam  yang tak terbantahkan. Kekayaan laut dapat dimanfaatkan  oleh  masyarakan  untuk mengembangkan  kehidupan  ekonominya, sehingga  di  setiap  desa  yang  berada  di sepanjang  pantai,  kita  menjumpai  perahu- perahu  dan  kapal-kapal  bersandar.  Dari mulai  ujung  timur  Kecamatan  Serang sampai  dengan  ujung  barat  Rembang  di kecamatan  Kaliori,  hampir  semua  tempat kita banyak menjumpai kapal-kapal nelayan,  ini   membuktikan  bahwa  boleh jadi kemaritiman menjadi pusat perekonomian Rembang. Kita juga menjumpai sebuah wilayah  yang  tak  jauh  dari  Kota  yang sangat aktif dalam
melestarikan lingkungan hidup sepanjang pantai. Sebuah tempat  yang  terdapat  konservasi  hutan mangrove yang telah
berhasil menghijaukan  bibir  pantai  utara  yang hampir-hampir  rusak,  menjadi  hamparan hijau yang penuh dengan lebatnya
pepohonan bakau. Menurut informasi yang peneliti  dapatkan  dari  berbincang  dengan warga,  hutan  mangrove  ini  awalnya dimulai  pada  tahun  2005,  dan  sekarang sudah  sukses  menghijaukan  pesisir  pantai seperti  sabuk  hijau  yang  memanjang beberapa kilometer.
Jika  kita  mengarah  sedikit  keluar dari Kota ke arah barat sebelum berbatasan dengan  Kabupaten  Pati,  kita  banyak menjumpai gudang-gudang tempat penyimpanan  garam.  Aroma  khas  yang kita  dapatkan  selama  melewati  wilayah tersebut tak dapat kita lupakan hingga kini, aroma yang setiap hari menjadi “makanan” masyarakat  Rembang.  Dengan  demikian sebenarnya  Rembang  memiliki  potensi yang  sangat  besar  dalam  mengembangkan potensi perekonomiannya.
Di  samping  itu  pula,  hewan  ternak sapi menjadi harta kekayaan bagi sebagian warga  Rembang,  tatkala  masyarakat  lain menganggap bahwa mobil dan harta benda lain  adalah  harta  utama  mereka.  Peternak sapi  bisa  kita  temui  di  banyak  tempat  di desa-desa. Sumber makanan sapi juga amat mudah  didapatkan  jika  kita  melihat  sapi dilepas  digembalakan  di  padang  rumput. Belakangan  muncul  gejolak  masyarakat seputar proyek pemerintah yang mendatangkan  investasi  di  Rembang, ketika  sumber  daya  alam  gunung  kapur yang  dimiliki  Rembang  akan  dijadikan sebagai tempat produksi semen Nasional.
Ada  sisi  menarik  dari  kehidupan perekonomian  di  sini,  ketika  potensi  hasil bumi  menjadi  hal  yang  cukup  besar mendapatkan tantangan. Rembang menghadapi  tantangan  besar  mengenai sumber  daya  air  untuk  mengairi  wilayah- wilayah  sumber-sumber  pertanian  mereka. Hal  ini  menjadi  pekerjaan  rumah  yang besar  bagi  pemerintah  daerah  setempat untuk menemukan solusi yang tepat.
Rembang  memiliki  karya  seni  dan budaya  yang  sangat  unggul.  Batik  adalah salah  satunya.  Batik  Rembang  khususnya di  daerah  Lasem  yang  menjadi  pusat perbatikan Rembang, memiliki  corak  yang khas.  Desain  corak  yang  khas  dengan
warna merahnya menjadikan batik Rembang  tidak  dapat  kita  temukan  di tempat-tempat  lain.  Dari  Museum  Batik yang sempat peneliti kunjungi di Kecamatan Lasem, kami mendapati berbagai  macam  ragam  corak  batik  yang sangat indah.
Dalam  bidang  kuliner sate  srepeh, demikian
masyarakat
Rembang menyebutnya,  merupakan  makanan  khas yang berasal dari kota ini. Sate ini rasanya sangat  lezat  dengan,  daging  ayam  yang diolah  sedemikian  rupa  dengan  campuran berbagai bahan rempah yang ada menjadikan  makanan  ini  selalu  membuat peneliti  merindukan  untuk  kembali  ke Rembang.  Tak  kalah  dari sate  srepeh ,  di sebuah  desa  yang  bernama  Tuyuhan, terdapat  makanana  khas  lainnya  yang dinamakan dengan lontong tuyuhan, hampir  nyaris  sama  dengan  lontong  opor ayam  pada  umumnya,  namun  tekstur  kuah yang  menjadi  pelengkap  lontong  tuyuhan sangat berbeda dengan kuah yang ada pada opor,  di  mana  kuahnya  seolah  lebih  encer dan  ada  bahan  racikan  yang  berbeda  yang membuatnya  unik.  Yang  tak  kalah  unik adalah  bentuk  dari  lontongnya  yang bersegi  tiga  dan  ukurannya  yang  cukup besar  untuk  sebuah  lontong.  Hal  ini  bisa menjadikan  daya  tarik  wisata  sebenarnya. Lontong  tuyuhan tidak  hanya  dijual  di tempat  ini, namun  jika dilihat di  Kota pun bisa  kita  jumpai  di  sekitar  alun-alun  kota, dimana  penjualnya  menggunakan  kostum yang  sangat  khas  yang  membedakan dengan  penjaja  makanan  lainnya,  dengan mengenakan  kopiah  hitam  ala  Presiden Sukarno.  Itulah  satu  di  antara  makanan khas yang telah peneliti rasakan.
3.2. Kelengkapan Ritual Slup-slupan
Dalam  prosesi  tradisi slup-slupan yang dilakukan masyarakat Jawa Rembang pada  umumnya  hal-hal  yang  disiapkan sebagai  bahan-bahan  atau uborampe nya sama  dengan  tradisi  Jawa  pada  umumnya. Namun  demikian  tradisi  Jawa  murni  yang mempercayai  adanya  persembahan  dan permohonan  keselamatan  kepada  roh-roh
nenek  moyang  yang  dapat  memberikan keselamatan  pada  yang  menjalankan, nampaknya  sudah  mengalami  pergeseran “makna”.  Seperti  penjelasan  dari  Bapak Wiratmoko (Wawancara pada 16 November 2015), yang mengatakan bahwa tradisi slup-slupan yang  banyak  ritualnya itu sebenarnya hanya simbol-simbol belaka,  dan  masing-masing  dari   simbol memiliki makna kiasan sebagai “ungkapan” akan harapan bagi orang yang menjalankan  kegiatan  tersebut,  jadi  bukan merupakan  proses  persembahan syirik yang dituduhkan beberapa kalangan Islam. beliau  juga  lantas  menjelaskan  bahwa tradisi  ini  awalnya  muncul  dari  kalangan kraton  atau  paling  tidak  yang  dekat-dekat dengan kraton. Namun demikian, tradisi ini menjadi  hal  yang  umum  dilakukan  oleh masyarakat  Jawa,  termasuk  di  Rembang. Nampaknya  pengaruh  ajaran  Islam  yang cukup mapan di utara jawa (pesisir) cukup memberikan  peran  terhadap  orang-orang Jawa dalam memandang tradisi ritual slup- slupan  tersebut.  Dengan  kata  lain  pada prinsipnya
Hal  serupa  juga  didukung  oleh penjelasan  dari  beberapa  tokoh  warga  lain yang  pernah  melaksanakan  hal  tersebut. Dalam  penjelasan  yang  disampaikan  oleh Ibu  Rachmi  Hasanah  (wawancara  pada  17 November  2015),  mengenai  berbagai perlengkapan  yang  harus  disiapkan  dalam ritus slup-slupan adalah diantaranya; bantal dan kloso (tikar),  lampu  minyak teplok , wadah (tempat)  beras  beserta  berasnya, bumbu  dapur,  kendi  yang  diisi  dengan  air yang berasal dari 7 sumber, serta sapu lidi. Perlu  diperhatikan  mengenai  air  yang diletakkan  di  dalam  kendi  yang  berasal dari  7  sumber,  disini  diterangkan  oleh Bapak  Wiratmoko  (Wawancara  pada  16 November  2015),  bahwa  air  yang  diambil tersebut diantaranya berasal dari air sumur milik  sendiri,  air  yang  terdapat  di  masjid tempat ibadah serta lainnya air bisa berasal dari beberapa tempat.
Namun  demikian  ada  banyak  juga warga  yang  pernah  melaksanakan  tradisi ini  akan  tetapi  mereka  lupa  hal-hal  pokok
yang  harus  dipersiapkan.  Hanya  beberapa saja  yang  mereka  ingat.  Adapula  yang tidak  perduli  dengan  persiapan  yang  harus dia  siapkan,  dan  hanya  terima  jadi  tanpa harus  bersusah  payah  mempersiapkannya, seperti  yang  dilakukan  oleh  Ibu  Sri Wahyuni  misalkan,  seorang  Pegawai Negeri  Sipil  di  Bappeda  Pemda  Rembang . ia  menjelaskan  bahwa  itu  semua  sudah disiapkan  oleh  orang  tuanya.  Namun demikian, semua yang dia ingat nampaknya sama persis dengan  yang telah dijelaskan  oleh  beberapa  orang  yang  telah peneliti  paparkan  di  atas.  Sehingga  hal  ini tidak menjadi persoalan.
Semua  kelengkapan  ini  sangat penting  dan  memiliki  posisi  sentral  dalam prosesi  pelaksanaannya.  Mengingat  setiap kelengkapan tersebut adalah sebuah simbol yang  nantinya  akan  memiliki  makna- makna.  Yang  makna  ini  adalah  serupa dengan harapan yang kedepan akan mereka inginkan.  Menurut  Harri  Massahir,  salah seorang warga Rembang, ia pun mengamini bahwa pelaksanaan tradisi jawa yang masih dilestarikan sebenarnya memiliki  makna  yang  seharusnya  tidak boleh  dikatakan  menyeleweng  dari  ajaran Islam.  Dengan  mantap  ia  mengatakan “saya  yakin”.  Dengan  ungkapan  itu  ia ingin  mengatakan  bahwa  yang  selama  ini dianggap syirik hanya  karena  tradisi tersebut  dilaksanakan  oleh  orang  jawa dahulu  kala  yang  masih  menganut  ajaran hindu budha, sebenarnya tidaklah demikian,  karena  tradisi  ini  sebenarnya sudah  dimodifikasi  sedemikian  rupa  oleh para  walisongo  ketika  itu  sehingga  tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Apalagi belakangan  ini  gagasan  Islam  Nusantara cukup ramai dibicarakan oleh orang-orang. Namun  demikian,  Harri  Massahir  adalah seorang  generasi  muda  yang  sama  halnya dengan  Sri  Wahyuni,  ia  pun  dengan senyum  lebarnya  tak  begitu  hapal  detail hal-hal  yang  harus  dipersiapan  untuk melaksanakannya,  meskipun  dia  sendiri dulu  menjalankan  tradisi  ini  ketika  pindah rumah.
Namun tidak semua warga Rembang  melaksanakan  tradisi  ini,  salah satunya  adalah  bapak  Drupodo  yang merupakan  warga  pendatang  dan  telah sekian  tahun  lamanya  menetap  dan memiliki  mata  pencaharian  di  Kota Rembang.  Namun  demikian  dia  tidak menolak  ketika  menyatakan  bahwa  di seputar  tempat  tinggalnya  juga  masih banyak  warga  yang  menjalankan  tradisi ini.  Ia  pun  tidak  begitu  tahu  mengenai tradisi ini, bagaimana tradisi ini dijalankan dan  untuk  apa  tradisi  ini  dilaksanakan, terlebih  untuk  memahami  simbol-simbol yang terdapat dalam setiap proses pelaksanaannya.  Namun  ia  tidak  begitu menjadikannya sebuah permasalahan besar,  ketika  ia  mengatakan  hal  tersebut menurut  hematnya  tidak  dilarang  dalam ajaran Islam
3.3. Prosesi Ritual Tradisi Slup-slupan
Sebuah  tradisi  yang  dilestarikan oleh masyarakat, kemudian setiap individu terlibat  di  dalamnya  tentu  saja  memahami bahwa apapun itu tradisinya, ada kesepakatan  yang  tidak  tertulis,  bahwa tradisi  tersebut  perlu  dilaksanakan  dengan tatacara  dan  prosedur  yang  tidak  boleh mengarang sendiri. Namun harus disesuaikan dengan layaknya tradisi tersebut  dijalankan.  Hal  inilah  yang  kita namakan  dengan  ritual  pelaksanaannya. Bagaimana  sebuah  tradisi  ini  dilakukan sejak  awal  mula  sampai  diakhiri  dengan proses  tertentu,  tentu  saja  menjadi  sangat penting  untuk  diketahui  oleh  setiap  yang ingin menlaksanakannya.
Berbagai macam tradisi yang masih lestari  di  tengah-tengah  masyarakan  Islam di Tanah Jawa, memiliki proses pelaksanaan  yang  satu  sama  lain  memiliki kesamaan  dan  kesepakatan.  Terutama tradisi-tradisi  yang  telah  terjadi  proses akulturasi  dengan  ajaran  Islam,  tentulah hal  tersebut  harus kita temukan letak-letak akulturasinya. Sehingga kita bisa mengatakan  bahwa  tradisi  tersebut  telah mengalami  modifikasi  dan  disesuaikan dengan  ajaran  Islam.  Untuk  selanjutnya
kita  akan  menelitinya  dan  menafsirkannya yang  kemudian  kita  akan  mengatakan apakah  tradisi  tersebut  sesuai  dengan pedoman  pokok  ajaran  Islam  yaitu  al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  ataukah  tidak sesuai.
Oleh  sebab  itu  peneliti  lantas melakukan  penelusuran  terhadap  proses pelaksanaan  tradisi  ini.  Cukup  sulit  untuk mendapatkan  informasi  mengenai  siapa saja  yang  akan  pindah  rumah  dan  akan melaksanakan  trasisi slup-slupan .  Sampai akhirnya  di  sebuah  desa  yang  bernama Ngotet  di  sebelah  selatan  Kota  Rembang, peneliti  menemukan  seorang  warga  yang akan pindah dan menjalankan proses ritual tersebut. Warga tersebut bernama Ibu Nur, yang  selanjutnya  proses  tersebut  peneliti deskripsikan pelaksanaannya. Peneliti kemudian  dapat  merumuskan  proses  ritual slup-slupan yang terdapat pada masyarakat Jawa  di  Rembang.  Apa  yang  peneliti  lihat dan  saksikan  secara  seksama  nampaknya sama  persis  dengan  yang  dijelaskan  oleh salah  seorang  warga  yang  mengikutinya, sebagaimana  dijelaskan  oleh  Ibu  Rachmi Hasanah:
“Tradisi  Slup-slupan iku dilakukan  oleh  dua  orang,  kalau yang pindahan rumah adalah suami sama  istri,  maka  dua  orang  itulah yang  melakukannya,  nah  lampu teplok yang  sudah  disiapkan  harus dinyalakan  sejak  dari  rumah  lama dan  pokoknya  tidak  boleh  mati selama  perjalanan  ke  rumah  baru, setelah  sampai  lalu  si  istri  dan suami  mengitari  rumah  barunya sekali, sambil istri menyapu pekarangan  sekeliling  rumah  pake sapu lidi sembari suami
menyiraminya  dengan  air  yang sudah  disiapkan  itu,  lalu  lampu teplok  harus  diletakkan  di  kamar pribadi  beserta  bantal kloso dan dijaga agar lampunya tetap menyala sampai  semalam.  Terus  bumbu dapur dan beras diletakkan di dapur rumah. Setelah iku semua yang ikut baik  suami  istri  maupun  saudara-
saudara  dan  tetangga  melakukan tahlilan  atau  pengajian  di  ruangan dalam  rumah,  setelah  itu  makan nasi  tumpeng  dan  jajan  pasar seperti  tape,  gemblong,  buah- buahan  dan  lainnya.  Lalu  sebelum tetangga  dan  tamu  pulang,  mereka dibawakan  berkat  atau bancaan . Setelah selesai semua, terus mereka berdua  tidak  tidur  semalaman  dan bisa  diisi  dengan  ngaji,  dzikir  atau apapun”  (Wawancara  pada  17 November 2015).
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  kita simpulkan  dengan  gamblang  bahwa  telah terjadi  sebuah  akulturasi  yang  sangat  baik antara  ajaran  Islam  dengan  budaya  Jawa dalam  tradisi slup-slupan atau  selamatan pindah  rumah  yang  dilakukan  masyarakat Jawa di Rembang. Adanya pengajian yang dilakukan  dengan  membacakan tahlilan dapat  menjelaskan  prosesi slup-slupan tersebut,  di  samping  pergeseran  dari pandangan  masyarakat  Rembang  terhadap perlambangan  dari  tiap-tiap  rangkaian ritualnya.
Rembang  dihuni  secara  mayoritas oleh  umat  Islam  yang  berafiliasi  pada Nahdhatul  Ulama  (NU),  sehingga  tidah heran jika pembacaan tahlil dilakukan pada rangkaian  tradisi slup-slupan tersebut.  Hal ini amat wajar mengingat NU lebih toleran dan  mampu  melakukan  adaptasi  antara tradisi  budaya  Jawa  dengan  ajaran-ajaran Islam  yang  dianutnya,  sehingga  benturan yang terjadi antara budaya Jawa dan Islam pada  kalangan  NU,  dapat  diminimalisir. Fungsi  tradisi slup-slupan yang  tadinya merupakan  salah  satu  bentuk  ritual keagamaan yang sakral, kini
berfungsi   lebih  sebagai  sarana  untuk bershadaqah  serta  menjaga  hubungan  baik atau silaturahmi , dengan  sesama  anggota masyarakat,  sehingga  boleh  dikatakan, tradisi slup-slupan yang  dilakukan  oleh masyarakat  Rembang  tidaklah  lebih  dari sebuah  acara  berdo’a  bersama  dalam sebuah  pertemuan  dan  pengajian,  yang dilanjutkan dengan makan bersama.
3.4.  Simbol-simbol  dalam  Tradisi Slup- slupan
Animisme-dinamisme  merupakan unsur  yang  paling  menonjol  dalam pelaksanaan  tradisi slup-slupan ,  terutama yang  dilaksanakan  oleh  kalangan  Islam Kejawen.  Persembahan (uborampe) yang awalnya  diperuntukkan  kepada  roh  nenek moyang  saja,  ketika  hindu-buddha  masuk, persembahan  diperuntukkan  juga  kepada dewa-dewi  yang  ada  dalam  ajaran  Hindu- Buddha.  Kehidupan  manusia,  tidak  akan mungkin statis atau tetap, perubahan sosial selalu berkaitan dengan perubahan budaya, terlebih  lagi  dengan  datangnya  ajaran Islam, tradisi slup-slupan memiliki bentuknya  seperti  yang  sudah  penulis jelaskan  di  atas.  Pelaksanaan  tradisi slup- slupan tetap  masih  ada,  hanya  saja bentuknya  yang  berubah  karena  nilai-nilai kekejawenan telah  sedikit  demi  sedikit memudar tergeser oleh pengilhaman ajaran Islam yang semakin kuat.
Dalam  ritual  agama,  manusia dimasuki oleh rasa desakan realitas riin ini. Perasaan  dan  motivasi  seseorang  dalam ritual  keagamaan  sama  persis  dengan pandangan  hidupnya.  Kedua  hal  ini  saling memberi  kekuatan.  Pandangan  hidup  saya mengatakan,  “Saya  harus  merasakan  ini,” umpamanya.  Pada  gilirannya  perasaan tersebut  mengatakan  bahwa  pandangan hidup  saya  ini  adalah  pandangan  yang benar  dan  tidak  bisa  diragukan  lagi.  Satu pernyataan  simbolis  antara  pandangan hidup  dengan  etos  akan  terlihat  dalam ritual. Apa yang dilakukan seseorang yang merasa  harus  dilakukannya  (etosnya) selalu akan selaras dengan gambaran dunia yang teraktualisasi dalam pikirannya   (Pals,  1996:  345).  Agama adalah sebagian usaha untuk memperbincangkan kumpulan-kumpulan makna  umum  dan  kemudian  masing- masing  individu  dengan  makna  tersebut menafsirkan pengalamannya dan mengatur tingkah  lakunya.  Menurut  Geertz  makna hanya  dapat  “disimpan”  di  dalam  simbol, misalnya:  salib  dan  bulan  sabit.  Simbol- simbol  tersebut  ditampilkan  dalam  setiap
ritual-ritual keagamaan  yang dapat mereka rasakan  maknanya  sebagai  penjelasan  dari kualitas  emosional  mereka.  Kekuatan  dari simbol-simbol itu berasal dari kemampuan setiap  individu  untuk  menjelaskan  nilai- nilai kehidupan yang pokok dan fundamental  (Geertz,  1992:  51).  Dalam pandangan Geertz bahwa yang membentuk sistem  keagamaan  adalah  serangkaian simbol sakral yang saling terjalin membentuk  sebuah kesatuan makna. Akan tetapi simbol-simbol sakral yang dipentaskan  tersebut  tidak  hanya  memiliki nilai-nilai positif melainkan juga nilai-nilai negatif.  Simbol  tersebut  tidak  hanya menunjuk  ke  arah  adanya  kebaikan  tetapi juga  adanya  kejahatan  dan  adanya  konflik di antara keduanya (Geertz, 1992: 54-56).
Bahwa  setiap  rangkaian  kegiatan slup-slupan  terdiri  dari  beberapa  simbol- simbol  yang  masing-masing  memiliki makna  yang  difahami  masyarakat  Jawa. Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Ibu  Rachmi Hasanah  (wawancara  pada  15  Februari 2015),  bahwa  bantal  memiliki  makna harapan akan dapat nyaman dalam tidurnya sedangkan  tikar  memiliki  makna  bahwa dalam  sebuah  keluarga  harus  memiliki tujuan  yang  sama,  mengarah  pada  satu tujuan yang kesemuanya itu harus memiliki dasar yang kuat, tentu saja dasar- dasar  ini  adalah  dasar-dasar  keimanan  dan keislaman  yang  kuat.  Lampu teplok yang menyala  menandakan  bahwa  ada  harapan akan selalu mendapatkan dan selalu dalam cahaya  terang  yang  selalu  menerangi keluarga  dalam  menjalani  hidup,  itu sebabnya  maka  selama  dalam  perjalanan pindahan  rumah,  lampu teplok itu  tidak boleh  mati,  hal  ini  menurutnya  jika  lampu tersebut  mati,  maka perjalanan hidup  yang dilalui oleh keluarga itu akan mendapatkan keburukan.  Hal  ini  bukan  berarti  itu semacam  pertanda  buruk,  namun  lebih pada  peringatan  bahwa  dalam  keluarga tidak  boleh  ada  yang  “tersesat”  jalan hidupnya. Air yang disiramkan ke pekarangan  rumah  adalah  harapan  dan nasehat  kepada  penghuninya  agar  rumah semestinya dijadikan tempat yang
memiliki suasana damai, adem , dan dingin. Adapun  air  yang  berasal  dari  7  sumber adalah  perlambang  bahwa  Allah  swt menyukai  yang  ganjil,  air  adalah  sumber kehidupan.  Air  yang  telah  disiramkan  ke sekeliling  rumah  manandakan  bahwa rumah  terebut  akan  selalu  mendapat perlindungan  dari  Allah  Subhanahu  wa Ta’ala.  Proses  menyapu  dengan  sapu  lidi adalah  proses  membersihkan  diri  dan lingkungan  rumah  dari sengkolo (bahaya, kejahatan) fisik maupun non-
fisik. Manusia diharapkan dapat membersihkan  tindakan-tindakannya  dari perbuatan  dan  sifat-sifat  yang  buruk. Bumbu  dapur  dan  beras  sebagai  simbol yang  memiliki  makna  bahwa  akan  selalu tersedia makanan beserta bumbu-
bumbunya untuk memasak setiap hari serta tersedianya obat-obatan untuk menanggulangi  sakit.  Sedangkan  makna dari  makan  makanan  yang  berasal  dari jajan  pasar  setelah  pengajian  adalah, bahwa diharapkan akan bisa membeli yang dibutuhkan.  dan  adapun  tidak  tidur semalam adalah simbol bahwa hidup harus selalu prihatin.
4. Simpulan
Dari pemaparan di atas menunjukkan  bahwa  telah  terjadi  proses akulturasi  yang  sangat  baik  antara  Islam dan budaya Jawa melalui tradisi selamatan pindah  rumah  yang  dinamakan  dengan slup-slupan di  masyarakat  Rembang  Jawa Tengah.

## Daftar Pustaka
Ayatrohaedi.  1986. Kepribadian  Budaya Bangsa:  Logal  Genius. Jakarta:
Dunia  Pustaka Jaya.
Bakker,  S.J.  Y.M.M.  1990. Filsafat Kebudayaan:  Sebuah  Pengantar. Cetakan IV.  Yogyakarta: Kanisius.
Geertz,  Clifford.  1992. Kebudayaan  &
Agama. Yogyakarta:
Penerbit
Kanisius.
_____.  1960. The  Religion  of  Java . Glencoe:  University  of  Chicago
Press.
Herusatoto,  Budiono.  2000. Simbolisme dalam  Budaya  Jawa .  Yogyakarta: PT.  Hnindita Graha Widia. Hidayah,  Irfanul.  “Agama  dan  Budaya
Lokal: Peran Agama dalam Proses Marginalisasi Budaya Lokal”, Religi, Volume II, Nomor 2, Juli 2003. Koentjaraningrat. 1982.
Kebudayaan,
Mentalitas dan Pembangunan.
Jakarta:  Gramedia. _____________. 1994. Kebudayaan Jawa.
Jakarta: Balai Pustaka.
_____________.    1995. Manusia  dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta:  Jambatan.
Leonora,  Andini.  “Budaya  Politik  Di Bidang  Bahasa  Indonesia”,  Sabda, Volume  I,   Nomor  2,  Desember 2006. Marzuki, T..  “Tradisi  dan  Budaya
Masyarakat  Jawa  Dalam  Perspektif Islam.” Makalah dalam Bentuk PDF. UNY Yogyakarta. Marzuqi,  Moh.  2009.  ”Akulturasi  Islam dan  Budaya  Jawa:  Studi  terhadap Praktek “Laku Spiritual” Kadang Padepokan  Gunung  Lanang  di  Desa
Sindutan Kecamatan Temon Kabupaten  Kulon  Progo.”  Fakultas Ushuluddin UIN  Sunan Kalijaga.
Pals,  Daniels  L.  1996. Seven  Theories  of Religion. Oxford:  Oxford  University Press.
Veeger,  K.J.  1992. Ilmu  Budaya  Dasar; Buku  Panduan  Mahasiswa .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.