Volume 1, No 2, Juni 2020 (72-87)
e-ISSN 2716-0556
http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus p-ISSN 2502-2156

## JURNAL TEOLOGI DAN KEPEMIMPINAN KRISTEN

## Pemimpin Transformatif  dalam Pendidikan Kristen
Purim Marbun Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia, Jakarta marbunpurim@gmail.com

## Abstract
This paper aims to explain the essence of transformative leaders carried out by Christian leaders in the field of education both formal and informal. This research is based on the background of the problem of the minimal changes made by leaders due to competent competence. The research method  used  in  this  paper  is  a  literature  study  by  examining  various  literatures  related  to  the topics  discussed.  Leadership  basically  explains  a  number  of  skills  and  abilities  of  leaders  in carrying out leadership tasks. Specifically  for Christian leaders, this task is done not with mere ability  but  based  on  gifts  and  talents  given  by  God.  The  results  of  transformative  leadership  in education  create  breakthroughs,  changes  in  values  and  systems  and  have  an  impact  on themselves and the people they lead. and bring them to recognize the work of God in their lives and leadership.
Keywords: changing; Christian education; Christian leadership; transformative leaders

## Abstract
Tulisan  ini  bertujuan  menjelaskan  esensi  dari  pemimpin  transformatif  yang  dilakukan  oleh pemimpin  kristen    dalam  bidang  pendidikan  baik  formal  maupun  informal.  Penelitian  ini didasakan  pada  latar  belakang  masalah  minimnya  perubahan-perubahan  yang  dilakukan pemimpin disebabkan kompetensi yang tidak mumpuni. Metode penelitian yang digunakan dalam tulisan ini ialah studi kepustkaan dengan mengkaji berbagai literatur yang berkaitan dengan topik yang  dibahas.  Kepemimpinan  pada  dasarnya  menjelaskan  sejumlah  kecakapan  dan  kemampuan pemimpin dalam menjalankan tugas-tugas kepemimpinan. Secara khusus bagi pemimpin Kristen, tugas ini dilakukan bukan dengan kemampuan semata melainkan berdasarkan karunia dan talenta yang diberikan Allah. Hasil kepemimpinan transformatif dalam pendidikan terciptanya terobosan, perubahan nilai dan sistem serta  berdampak bagi diri sendiri dan orang yang yang  dipimpinnya. dan membawa mereka mengakui karya Allah dalam hidup dan kepemimpinan mereka.
Kata kunci: pemimpin Kristen; pemimpin transformative; pendidikan Kristen; perubahan

## PENDAHULUAN
Pemimpin  sering  disebut  penghulu,  pemuka,  pelopor,  pembina,  panutan,  pembimbing, kepala  dan  sebagainya.  Istilah  memimpin  digunakan  menjelaskan  peran  seseorang  ber- kaitan  dengan  kemampuannya  mempengaruhi  orang  lain  dengan  berbagai  cara.  Pemim- pin merupakan suatu lakon atau peran yang diperagakan seseorang dalam sistem tertentu; itu  sebabnya  perilaku  seseorang  dalam  peran  formal  belum  tentu  menjelaskan  ketram- pilan kepemimpinan atau belum tentu mampu memimpin. Kepemimpinan pada dasarnya berhubungan  dengan  ketrampilan,  kecakapan,  dan  tingkat  pengaruh  yang  dimiliki  sese- orang, meskipun kepemimpinan bisa dimiliki oleh orang yang tidak memiliki indikator di
atas,  hal  ini  bisa  jadi  karena  penentuan  pemimpin  tidak  selalu  memperhatikan  aspek tersebut. Pemimpin sudah pasti mengisyaratkan kemampuan memimpin, mempengaruhi, mengarahkan dan juga menggerakkan. 1 Secara khusus dalam kepemimpinan pendidikan, mereka  yang  disebut  pemimpin  ialah  motor  penggerak  utama  bagi  semua  bagian.  Para pemimpin  akan  dihargai  dan  dinilai  oleh  bawahannya  jika  menampilkan  seorang pemimpin, memiliki wibawa dihadapan bawahannya, selain itu para pemimpin juga harus menunjukkan teladan bagi orang yang dipimpin.
Dalam  organisasi,  kepemimpinan  dijelaskan  sebagai  suatu  proses  pengaruh  sosial, yakni pengaruh yang sengaja dilakukan pemimpin terhadap semua orang dalam struktur tugas  dilingkungan  organisasi  yang  dipimpimpinnya.  Gary  Yuki  mengutip  pendapat Engstrom & Dayton dalam Seni Manajemen Bagi Pemimpin Kristen, menjelaskan bahwa pengertian  kepemimpinan  dipahami  dari  tiga  sudut  pandang:  pertama,  sebagai  posisi, semua  organisasi  dan  lembaga  memiliki  pemimpin  sebagai  kedudukan;  kedua,  sebagai hubungan,  pemimpin  adalah  seorang  yang  memiliki  relasi  antar  pribadi  dalam  struktur organisasi; ketiga,  sebagai  tindakan:  pemimpin  dipahami  sebagai  tindakan  kepemim- pinan yang menggerakan semua bagian . 2
Pemimpin dan kepemimpinan memberi indikasi  tentang kapasitas seseorang untuk melakukan  tindakan  dan  perbuatan  yang  membawa  dampak  bagi  orang-orang  yang dimpinnya. Dalam Alkitab dijelaskan banyak contoh pemimpin yang dapat menjalankan kepemimpinan dan membawa transformasi Misalnya dalalam Bilangan 13:1-13, dikisah- kan  bagaimana  Yosua  dan  Kaleb  memimpin  bangsa  Israel  ditengah-tengah  kondisi pergumulan yang berat; peristiwa padang  gurun mengharuskan bangsa Israel mengalami banyak pergolakan, ditengah terbelahnya kelompok pengintai yang memberikan laporan ada  kelompok  yang  optimis  namun  lebih  banyak  kelompok  yang  pesimis,  dua  tampilan ini  tentu  merepresentasi  kepemimpinan  yang  ada.  Yosua  dan  Kaleb  adalah  representasi pemimpin yang berani, transformatif dan berdampak pada umat pilihan Tuhan.
Pemimpin adalah pribadi atau orang yang memiliki kemampuan untuk mempimpin, secara khusus dalam memengaruhi orang lain melalui gaya memimpin; sedangkan kepe- mimpinan  adalah  seluruh  aktivitas  dalam  rangka  mempengaruhi  dan  menggerakkan orang yang dipimpin untuk tujuan yang diinginkan pemimpin. 3 Pemimpin transformatif adalah  sosok  kepemimpinan  yang  mampu  menghasilkan  dampak  yakni  menghasilkan perubahan  yang  signifikan  bagi  lembaga  dan  orang  yang  dipimpinnya.  Dalam  konteks pemimpin  transformatif  dalam  pendidikan  kristen,  pemimpin  seharusnya  bukan  hanya menjelankan  roda  kepemimpinan  dengan  baik,  namun  harus  membawa  transformasi dalam  berbagai  bidang  berbasis  firman  Tuhan.  Pada  kenyataannya  banyak  ditemukan bahwa pemimpin belum sampai kepada hal ini, salah satu penyebabnya ialah kurangnya inovasi dari pemimpin. Ajeng Wulansari menjelaskan bahwa pemimpin harus melakukan
1 Aulia Nursyifa, Kepemimpinan Kepala Sekolah dalam Menghadapi Era Revolusi Industri 4.0: Perspektif Sosiologi Pendidikan, Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan, Vol 6 No 2, September 2019, 144.
2 Gary Yukl, Kepemimpinan Dalam Organisasi , (Jakarta: Prenhallindo, 2017), 2.
3 Sondang P Siagian, Teori dan Praktek Kepemimpinan , (Jakarta: Bina Aksara, 2010), 8
inovasi  baru  dalam  menghasilkan  perubahan,  mulai  dari  pemanfaatan  teknologi, kemampuan beradaptasi dan juga keseimbangan praktisnya. 4
Masalah  lain  yang  menyebabkan  pemimpin  pendidikan  Kristen  belum  meng- hasilkan  perubahahan  yang  signifikan  yaitu  sikap  pemimpin  yang  nyaman  dan  merasa tenang pada kondisi tertentu, seolah tidak tertantang untuk kemajuan yang lebih, hal-hal lain  juga  yang  menyebabkan  tidak  munculnya  perubahan  signifikan  yakni  fungsi kepemimpinan  yang  tidak  akurat.  Dalam  konteks  kepemimpinan  pendidikan  hal  yang perlu  dilakukan  rekonstruksi  kurikulum  yang  mampu  mengadopsi  perubahan-perubahan yang  terkini. 5 Pemimpin  transformatif  adalah  sosok  yang  dibutuhkan  dalam  kerangka membawa dampak yang siginifikan, baik dalam tata kelola organisasi yang dipimpinnya maupun dalam merespons hal-hal yang akan datang. nang dan pemimpin berada di zona nyaman, alhasil kepemimpinan mereka tidak membawa dampak. Dari hasil penelitian M. Khoirul  Umam  disebutkan  bahwa  pemimpin  transformatif  adalah  mereka  yang  meme- gang  nilai  yang  berpadanan  dengan  tata  kelola  yang  baik,  mampu  memobilisasi  semua bagian serta mereformasi birokrasi yang ada. 6
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, penelitian ini didasarkan pada pertanyaan penelitian tentang bagaimana pemimpin Kristen dalam bidang pendidikan menghasilkan perubahan;  dan,  nilai-nilai  apa  sajakah  yang  harus  diterapkan  pemimpin  sehingga  dapat membawa perubahan yang signifikan bagi institusi pendidikan?

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kepustakaan yang mengkaji dan menganalisis  berbagai  literatur  dan  sumber-sumber  ilmiah  yang  terkait  dengan  tema penelitian ini. Bahasan yang paling mendalam adalah perihal pemimpin transformatif dan kepemimpinan  pendidikan  yang  dihubungkan  dengan  strategi  menghasilkan  perubahan dalam institusi pendidikan.

## PEMBAHASAN

## Dasar dan Panggilan Pemimpin Kristen
Dalam  konteks  kekristenan  pemimpin  adalah  orang  yang  dipilih  Allah  untuk  mengerja- kan misi dan rencanaNya. Kepemimpinan Kristen adalah proses terencana, dimana dalam campur  tanganNya  Ia  memilih  dan  menetapkan  bagiNya  seseorang  yang  menjadi  alat baginya  mengerjakan  dan  menyelesaikan  pekerjaan  dan  misiNya. 7 Pekerjaan  pemimpin Kristen dilakukan untuk tujuan dan rencana Tuhan. Karena itu pemimpin Kristen sangat mengandalkan  pimpinan  dan  tuntunan  Roh  Kudus.  Pemimpin  tidak  mungkin  menjalan- kan tugas dan tanggung jawabnya tanpa Tuhan; tugas pemimpin adalah mengintegrasikan tanggung jawab dan pekerjaan sesuai dengan sasaran dari Allah.
4 Ajeng Wulansari, Karakteristik Kepemimpinan dalam Dunia Pendidikan untuk Merespons Era Disrupsi, Jurnal Manajemen Pendidikan, volume 4 no 2, november 2019, 259
5 Wulansari, 297
6 Moh Khoirul Umam, Dimensi Kepemimpinan Transformatif Era Disrupsi Perspektif Manajemen Birokrasi, Jurnal of Islamic Education Studies, Vol 4, no 2, November 2019.
7 Yakob Tomatala, Kepmimpinan Dinamis, (Jakarta: YT Fondation, 2009),43
Proses pembentukan pemimpin Kristen, pada dasarnya selalu dalam track dan ran- cangan  Tuhan.  Bagaimanapun  seorang  pemimpin  dibentuk,  apakah  prosesnya  mudah atau  sulit  semua  itu  harus  dalam  konteks  Tuhan  yang  menyatakan  karyaNya.  Dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, ditemukan bahwa para pemimpin selalu mengalami proses  pembentukan.  Kejadian  37:1-11  misalnya,  menjelaskan  Yusuf  adalah  seorang pemimpin yang mampu memberi dampak dan pengaruh besar, bukan saja untuk keluar- gannya  melainkan  bagi  bangsanya  serta  bangsa  lain.  Yusuf  mengalami  proses  pemben- tukan yang cukup panjang dan lama untuk menjadi seorang pemimpin. Ia dikucilkan dan didiskreditkan,  dimasukan  ke  sumur  tua  dan  dijual,  serta  dimasukkan  dalam  penjara, namun  Tuhan  tetap  menjadikannya  sebagai  pemimpin  yang  berdampak.  Manusia  boleh mereka-reka yang jahat, Tuhan mengubahknya menjadi sarana pembentukan pemimpin.
Jauh  sebelum  kepemimpinan  Yusuf,  Musa  telah  memberikan  contoh  yang  sangat jelas  dan  kontras  bagaimana  Allah  memilih  dirinya  menjadi  seorang  pemimpin,  ia  di- lengkapi  dan  dipersiapkan  sebagai  pemimpin  umat.  Jika  kita  menelusuri  kepemimpinan Musa  dalam  kitab  Keluaran,  ditemukan  hal  mendasar  dalam  kepemimpinan  yakni panggilan  ilahi.  Kepemimpinan  Alkitabiah  menekankan  mutlaknya  panggilan  ilahi  bagi seorang pemimpin. Panggilan ilahi inilah yang melahirkan atau menyebabkan munculnya pemimpin. Kepemimpinan Kristen tak mungkin dilepaskan dari rencana Allah bagi umat Allah.  Allah  memimilih,  memanggil  dan  menetapkan  bagiNya  seorang  pemimpin  yang dipakai melaksanakan rencanaNya.
Dalam Keluaran 3 dijelaskan panggilan Allah bagi Musa untuk menjadi pemimpin, khususnya ayat 11, “Jadi sekarang, pergilah, Aku mengutus engkau kepada Firaun untuk membawa umat-Ku, orang Israel, keluar dari Mesir.” Allah memanggil Musa untuk me- mimpin orang Israel keluar dari perbudakan Mesir. Dalam teks di atas dapat dilihat bah- wa panggilan dan jabaran tugas kepemimpinan Musa datang bukan dari sebuah lembaga atau  organisasi  melainkan  langsung  dari  Tuhan.  Dalam  rencana-Nya  Allah  memper- siapkan dan memanggil  Musa  menjadi  pemimpin yang membawa kelepasan bagi  umat- Nya  di  Mesir.  Allah  menyelamatkan  Musa  dari  pembunuhan  yang  direncanakan  Firaun bagi  semua  anak  laki-laki  Ibrani,  dengan  tujuan  mempersiapkannya  sebaga  pemimpin bagi  Israel.  Bahkan  Musa  diangkat  sebagai  anak  oleh  puteri  Firaun  (Kel.  2).  W.H. Grispen  mengungkapkan  bahwa  Musa  kecil  ini  mendapat  pendidikan  terbaik  Mesir dalam pelbagai ilmu sebagai hak yang diterimanya karena ia anak puteri Firaun. 8
Allah  dalam  kebesaran  kuasa  dan  rencana-Nya  mempersiapkan  Musa  dengan kecakapan  dan  ketrampilan  yang  diperlukan  seorang  pemimpin.  James  Nohnberg mengungkapkan  bahwa  Musa  adalah “A  Hebrew  Egyptian  and  an  Egyptian  Hebrew” Dualitas  ini  merupakan  bagian  persiapan  dan  rencana  Allah  untuk  Musa  menjadi pemimpin yang membebaskan bangsa Israel dari kekuasaan Mesir. 9 Hal ini juga hendak mengungkapkan  bagaimana  Musa  memeroleh  kapasitas  kepemimpinan  yang  komplit untuk menjalankan tugas dan perintah dari Tuhan. Bukan hanya hal di atas, pelariannya
8 W.H. Grispen, Exodus (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1982)., 41.
9 James Nohrnberg, Like Unto Moses: The Constituting of an Interpretation Indiana Studies in Biblical Literature , (Bloomington: Indiana University Press, 1995), 135
ke  Midian  sesudah  membunuh  orang  Mesir  pun  harus  dilihat  sebagai  bagian  persiapan Allah bagi Musa (Kel. 2:11-22).
Panggilan  Ilahi  lebih  kuat  dan  mampu  mengalahkan  keraguan  dan  kelemahan pribadi Musa (Kel. 3-4). Allah menolong Musa untuk mengatasi keraguan, kelemahannya dan  ketidakyakinannya  dengan  pelbagai  perlengkapan  yang  dibutuhkannya  sebagai seorang  pemimpin.  Allah  memperkenalkan  Diri-Nya  sebagai  Aku  adalah  Aku  (Kel. 3:14). Allah memberikan Musa kemampuan untuk melakukan pelbagai mujizat (Kel. 4:2- 9),  lalu  menempatkan  Harun  untuk  menjadi  pendamping  dan  juru  bicara  Musa  (Kel. 4:14-16). Dari prinsip ini dapat dipahami bahwa jika Allah yang memilih dan memanggil bagiNya seorang pemimpin, maka kekuasanNya dapat melengkapi sebagai pemimpin dan membuatnya sebagai pemimpin yang memberi dampak dan perubahan.
Kepemimpinan Kristen bersumber pada panggilan Ilahi. Allah memanggil bagiNya seorang  untuk  menjadi  pemimpin.  Allah  yang  memanggil  itu,  menyertai  dan  memper- lengkapi  pemimpin  yang  dipilihNya.  Hutton  mengungkapkan  tentang  Musa  sebagai berikut: “He  is  the  leader  of  Israel  by  divine  appointment,  yet  leads  at  the  people’s request .” 10 Jabatan  Musa  sebagai  pemimpin  merupakan  panggilan  dan  pengangkatan ilahi, yang diwujudkan melalui kepemimpinan bagi bangsa Israel. Bangsa Israel merasa- kan manfaat yang besar dari ketaatan dan respons Musa terhadap panggilan tersebut.
Uraian  tentang  kepemimpinan  Kristen  di  atas,  secara  mendasar  mematahkan  teori kepemimpinan  umum  yang  selalu  berpatokan  bahwa  pemimpin  itu  diturunkan  atau diwariskan.  Kartini  Kartono  mengungkapkan  3  teori  tentang  kemunculan  seorang  pe- mimpin, yaitu: genetis,  sosial,  dan ekologis. 11 Teori  genetis berpendapat  bahwa  seorang pemimpin  itu  tidak  dibuat,  tetapi  dilahirkan  dengan  bakat-bakat  tertentu  untuk  menjadi seorang  pemimpin.  Sementara,  teori  sosial  yang  berpendapat  bahwa  seorang  pemimpin harus  disiapkan,  dididik  dan  dibentuk.  Dan,  teori  ekologis  yang  berpendapat  bahwa seorang  pemimpin  sukses  adalah  seorang  lahir  dengan  bakat-bakat  kepemimpinan,  lalu mendapat  persiapan  dan  pembinaan  untuk  menjadi  pemimpin  yang  sesuai  dengan  tun- tutan lingkungan atau ekologisnya. Penjelasan di atas menekankan mutlaknya kepemili- kan kecakapan dan kompetensi seseorang pemimpin. Kecakapan atau kemampuan kepe- mimpinan  ini  dapat  dimiliki  seseorang  melalui  bawaan  genetis,  pendidikan  ataupun keduanya.
Berbeda  dengan  teori  di  atas  kepemimpinan  Kristen  bukanlah  dimutlakkan  karena faktor  genetis,  teori  sosial  dan  ekologis,  melainkan  pada  rencana  Allah  dan  ketetapan pemilihanNya.  Hal  yang  utama  harus  dipahami  ialah  tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat menjadi pemimpin bagi dirinya dan orang lain karena menekankan aspek genetis.  Allah berkuasa  memilih  dan  menetapkan  bagiNya  seorang  pemimpin,  dengan  tujuan  menger- jakan  misi  dan  tanggung  jawab  bagi  kerajaanNya.  Jadi  kepemimpinan  Kristen  berakar
10 Rodney R. Hutton, Charisma and Authority in Israelite Society, (Minneapolis: Fortress Press, 1994), 40
11 Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan , (Jakarta: Rajawali Press, 2009),29
pada  otoritas  Allah  menetapkan  bagiNya  pemimpin  untuk  menjalankan  tugas  dan  tang- gung jawab kepemimpinan.

## Deskripsi Pemimpin Transformatif
Wujud  nyata  kepemimpinan  adalah  hadirnya  seorang  pemimpin  yang  ditetapkan  oleh Tuhan  untuk  membawa  dampak.  Pertama-tama  kepada  diri  sendiri,  kemudian  kepada orang-orang  yang  dipimpinnya.  Myles  Munroe  menjelaskan  bahwa  kepemimpinan  ber- mula dan berawal  pada seseorang saat  roh kepemimpinan menjadi  hidup, roh ini meng- hasilkan  perbedaan  antara  pemimpin  dan  pengikut. 12 Penting  dipahami  bahwa  kepe- mimpinan bukanlah klub eklusif bagi  orang-orang tertentu, mungkin mereka  yang dike- nal  sebagai  elite  dalam  masyarakat  atau  kelompok  tertentu,  melainkan  semua  manusia memiliki  naluri  dan  kapasitas  memimpin,  namun  kebanyakan  tidak  berani  mengem- bangkan kepemimpinanya dengan baik. 13
Setiap  orang  memiliki  karunia  untuk  memimpin,  karena  itu  yang  perlu  dilakukan adalah berani meningkatkan kapasitas dan mengeksplor kemampuan memimpin.  Menu- rut Munroe kepemimpinan sejati adalah disposisi internal seseorang berhubungan dengan pengertian  tujuan,  nilai  diri  dan  juga  konsep  diri.  Orang  lain  mengacaukan  makna kepemimpinan  dengan  mementingkan  kemampuan  mengendalikan  orang  lain  melalui manipulasi-manipulasi  emosi  dan  memperlakukan  orang  lain  “ketakutan”  hanya  untuk melakukan  apa  yang  diinginkan  pemimpin.  Pemimpin  yang  demikian  bukanlah  pemim- pin  transformatif,  pemimpin  sejati  adalah  produk  dari inspirasi  bukan  manipulasi . 14 Menguji dan memetakan kepemimpinan yang membawa perubahan harus melihat karya yang  dilakukan  pemimpin  dan  bagaimana  mereka  menciptakan  dampak  kepada  orang yang dipimpinnya. Tentu dalam hal ini ukuran kepemimpinan yang baik ketika pemimpin mampu  membawa  pengaruh  positif  dan  menciptakan  perubahan  kepada  orang  banyak. Dalam Alkitab ditemukan kepemimpinan yang membawa perubahan. Misalnya Sadrakh, Mesakh  dan  Abednego  dalam  kitab  Daniel  pasal  3,  dijelaskan  bagaiman  tiga  orang Yahudi ini sebagai pemimpin yang membawa dampak dan perubahan.
Dalam kitab Daniel 3:22-30 didapatkan bahwa proses pembentukan mereka sebagai pemimpin berkorelasi signifikan menjadi pemimpin transformatif. Sadrakh, Mesakh dan Abednego mampu menciptakan perubahan yang besar. Perubahan itu terkait dengan raja Nebukadnezar  yang  pada  awalnya  membenci  dan  menolak  ketiga  pemuda  Yahudi  ini sebagai  pemimpin di  lingkungan Babel,  namun  karena kuasa Tuhan mereka dapat  men- jadi kesaksian bagi seluruh Babel. Dalam Daniel 3:28-30, pengakuan raja Nebukadnezar. Ia yang tadinya membenci Allahnya orang Israel yang sembah oleh Sadrakh, Mesakh dan Abednego,  setelah  peristiwa  “dapur  api”  Nebukadnezar  justru  berbalik  menjadi  pribadi yang  mengakui  dan  menyaksikan  keberadaan  Allahnya  orang  Ibrani.  Dalam  ayat  28 disebutkan:  ”Terpujilah  Allahnya  Sadrakh,  Mesakh  dan  Abednego!  Ia  yang  telah mengutus  malaikatNya  dan  melepaskan  hamba-hambaNya  yang  telah  menaruh  percaya
12 Myles Munroe, The Spirit of Leadership, (Jakarta: Immanuel Publishing House, 2015),13
13 Myles Munroe, 13
14 Myles Munroe, 15
kepadaNya  dan  melanggar  titah  raja,  dan  yang  menyerahkan  tubuh  mereka,  karena mereka  tidak  mau  memuja  dna  menyembah  kepada  allah  manapun  kecuali  Allah mereka.”  Kalimat  ini  adalah  ungkapan  yang  menyatakan  kekaguman  dan  keyakinan Nebukadnezar bahwa Allah  orang Ibrani  adalah  hidup.  Ia  pun melarang  siapa pun tidak boleh menghina Allahnya Sadrakh, Mesakh dan Abednego.
Ungkapan  kekaguman  dan  perintah  menghormati  Allahnya  Sadrakh,  Mesakh  dan Abednego,  adalah  bukti  dan  dampak  bahwa  kepemimpinan  tiga  pemuda  Yahudi  ini memiliki bukti melahirkan pengaruh dan membawa perubahan. Dalam hal ini tentu harus dipahami  bahwa  kemampuan  dan  potensi  seorang  pemimpin  membawa  perubahan  dan dampak bagi lingkungan di mana mereka ada, semata-mata bukan karena usaha dan upa- ya sendiri,  melainkan  karya Allah. Dalam konteks terjadinya perubahan yang dilakukan para  pemimpin,  biasanya  ada  banyak  aspek  dan  fenomena  yang  terjadi.  Menurut  Yukl yang  mengutip  Cannor  menjelaskan  bahwa  resistensi  dari  sebuah  perubahan  adalah keniscayaan dan merupakan fenomena umum bagi pengelola organisasi. Beberapa bentuk resistensi tersebut antara lain, kurangnya kepercayaan, keyakinan bahwa perubahan tidak diperlukan  dan  tidak  mungkin  dilakukan,  ancaman  dampak  ekonomi  bagi  kepentingan tertentu,  memerlukan  biaya  yang  relatif  tinggi,  ketakutan  akan  kegagalan  pribadi, hilangnya status dan kekuasaan, ancaman terhadap nilai dan idealisme. 15
Beberapa  hal  tentang  resistensi  perubahan  Mariman  Darto  menjelaskan  ada  tujuh hal  yakni:  (1)  rasa  tidak  percaya  terhadap  orang  yang  mengusulkannya,  (2)  timbulnya perlawanan  terhadap  perubahan,  (3)  perubahan  mengancam  kepentingan  dan  kebutuhan ekonomi,  (4)  adanya  ketakutan  bahwa  membuat  beberapa  keahlian  terlihat  usang  dan terbelakang, (5) perubahan menyebabkan kehilangan status dan kekuasaan, (6) perubahan yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  dasar  organisasi  dan  idealisme,  (7)  perubahan membawa dampak berpindahnya otoritas dan kepemimpinan. 16 Dari ketujuh hal tersebut, dapat dipahami bahwa perubahan yang dilakukan oleh pemimpin tidak selalu diikuti ira- ma positif pemikiran orang-orang yang dipimpinnya, selalu ada proses yang dialami baik pada diri sendiri maupun orang yang dipimpin.
Dalam teori organisasi, untuk menghasilkan perubahan atau dampak, dapat dilaku- kan  dengan  beberapa  hal.  Lewin  menyebutkan  ada  tiga  tahap  yakni:  melelehkan (un- freezing), menggerakkan (moving), dan membekukan kembali (refreezing). 17 Melelehkan berarti  mengurangi  kekuatan  untuk  mempertahankan status  quo, biasanya  dengan  cara membuat bawahan mengetahui adanya kebutuhan tehadap perubahan. Sedangkan, meng- gerakkan berarti mengembangkan perilaku, nilai dan sikap yang baru, melalui perubahan strukrural  dan  sejumlah  hal  mendasar  perubahan  mendasar  terkait  sumberdaya  manusia dan  teknik  pengembangan.  Tahapan  ini  bertujuan  mengubah  perilaku  dan  kebiasaan orang  yang  dipimpin.  Berikutnya  adalah refreezing .  Lewin  mengasumsikan  bahwa organisasi cenderung untuk kembali pada cara yang lama, kecuali mendorong perubahan
15 Mariman Darto, Memimpin Perubahan, Jurnal Borneo Administrator, volume ke-10 No 1 tahun 2014, 3.
16 Mariman Darto, 5
17 Gary Dessler, Manajemen Sumber Daya Manusia , (Jakarta: PT Indeks, 2010), 303
dilaksanakan.  Bagaimana  melakukan  hal  ini?  Secara  sederhana  dengan  “pembekuan kembali”  organisasi  ke  dalam  titik  equilibriumnya  yang  baru.  Secara  sepesifik  Lewin menyarakan  mengimplementasikan  sistem  dan  prosedur  baru  untuk  mendukung  dan memelihara perubahan tersebut.
Larry  Hirschhorn  memberikan  prespektif  baru  yang  bermanfaat  mengenai  proses perubahan, mengatakan  bahwa pada umumnya para agen perubahan yang sukses meng- gunakan  tiga  rangkaian  berbeda  yang  saling  berhubungan  dalam  inisiatif  mereka.  Per- tama,  kampanye  politik  yakni  menciptakan  sebuah  koalisi  yang  cukup  kuat  untuk  men- dukung  dan  memberikan  pedoman  bagi  inisiatif  tersebut.  Kedua,  kampanye  pemasaran yakni memasukkannya ke dalam pemikiran dan perasaan para pegawai dan juga mengo- munikasikan  pesan  tentang  tema  dan  keuntungan  dari  program  yag  direncanakan  ini secara  efektif.  Ketiga, kampanye militer yakni  membawa inisiatif ini pada sumber daya waktu  dan  perhatian  yang  sangat  langka  dari  para  pemimpin.  Tiga  langkah  inilah perubahan dapat dilaksanakan. 18
Dua  penjelasan  perspektif  di  atas  sangat  berpatokan  pada  aspek-aspek  organisasi dan manajemen 19 yang dilakukan seorang pemimpin dalam rangka menghasilkan peruba- han. Aspek manajemen yang dimaksd ialah bagaimana tata kelola kepemimpinan dengan menerapkan manajemen yang akurat. Hal yang lain perubahan semestinya terjadi ketika pemimpin memobilisasi semua bagian dengan tata nilai, sistem kerja, karakter yang baik diterapkan dalam kepemimpinan. Prinisp keteladanan 20 dan kinerja menjadi penting diha- silkan oleh pemimpin untuk dapat menghasilkan transformasi.

## Pemimpin Transformatif dalam Perspektif Kristen
John Marthur seperti  dikutip  Daniel Ronda  mengemukakan bahwa lima prinsip  pemim- pin Kristen antara lain: pertama, pemimpin Kristen adalah orang yang memimpin berda- sarkan  firman  Tuhan.  Dalam  konteks  ini  tidak  ada  ruang  gerak  dasar  lain  yang  meng- gerakkan  pemimpin  Kristen  selain  fitman  Tuhan, Kedua , pemimpin  bertindak  dengan kasih  Kristus  kepada  orang  yang  dipimpinnya,  ia  harus  memperlihatkan  cara  kerja Kristus kepada orang yang dipimpin. Ketiga , pemimpin Kristen siap tidak popular karena tujuannya hanya untuk kepentingan Tuhan dan kerajaanNya. Keempat, pemimpin Kristen sadar  bahwa  tantangan  zaman  menjadi  lebih  sulit,  karena  itu  harus  belajar  memahami situasi dan keadaan. Kelima , pemimpin Kristen tidak menuntun orang yang dipimpinnya berdasarkan keinginannya, melainkan keinginan Kristus. 21
Pemimmpin  Kristen  bukan  soal  kedudukan  dan  posisi  melainkan  relasi  kepada Tuhan  dan  kerajaanNya.  Misi  pribadi  tidak  boleh  menjadi  prioritas,  melainkan  misi Tuhan.  Pemimpin  Kristen  dalam  melakukan  tugas-tugasnya,  utamanya  dalam  mencapai
18 Larry Hirschhorn, Campaigning for Change, (USA:  Harvard Business Review, 2002), 98
19 Akdel Parhusip, Merry G Panjaitan, and Maya Dewi Hasugian, “Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 44 – 56.
20 Desti Samarenna and Harls Evan R Siahaan, “Memahami Dan Menerapkan Prinsi p Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4:12 Bagi Mahasiswa Teologi,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1 – 13, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia.
21 http://danielronda.com/2011/08/lima-prinsip-pemimpin-rohani.htm diakses 26 Mei 2020l
visi dan misi yang diberikan Tuhan harus melakukan segalanya sesuai dengan  cara-cara (metode) dan rencana Tuhan. Seperti dicontohkan oleh Paulus dalam kiprah dan pelaya- nannya  sebagai  pemimpin,  ia  adalah  pribadi  yang  mencerminkan  Tuhan.  Dalam  1 Korintus 11:1 ajakan Paulus kepada jemaat untuk mengikuitnya sebagai mana ia mengi- kuti Kristus tentu memberikan catatan ia berlaku seperti Kristus memimpin. Versi NKJV nas ini mengatakan : “Imitate me, just as I also imitate Christ.” Paulus sebagai pemimpin minta pengikutnya meniru dia sebagaimana dia meniru Kristus. Dan jangan pernah ragu akan apa yang Firman Tuhan katakan untuk ditiru.
Pemimpin Kristen memang tidak mungkin sama caranya memimpin dengan orang- orang lain. Cara-cara dunia ini tentulah bukan hal yang pantas dilakukan para pemimpin, mengapa?  Karena  tujuan  kepemimpinannya  bukanlah  manusia  melainkan  Tuhan.  Jika Tuhan  yang  utama  dan  pertama  dalam  kepemimpinan  maka  niscaya  kuasa  Tuhan  akan menjadi  semakin  nyata.  Dampak  dan  perubahan  pun  bukan  sekedar  impian  melainkan kenyataaan. Menurut MacArthur pemimpin Kristen bukan mengejar kepopuleran, secara jelas mengatakan , “You cannot  be  faithful and popular, so take  your pick.” 22 Pencarian terhadap popularitas adalah sesuatu yang bersifat jangka pendek dan tidak berusia lama. Sukses  itu  bukan  kekayaan,  kuasa,  kemapanan,  popularitas,  dan  semua  hal  yang  dunia sebutkan tentang sukses. Sukses  sejati  adalah melakukan kehendak Allah walaupun ada harga yang harus dibayar .
Beberapa  aspek  penting  yang  harus  diperhatikan  jika  pemimpin  Kristen  menjadi pemimpin  transformatif  antara  lain:  Pertama,  Pemimpin  harus  memiliki  visi  yang  jelas . Visi  dapat  diartikan (1)  daya  lihat  atau  penglihatan;  (2)  pandangan  terhadap  suatu masalah.  George  Barna,  seperti  dikutip  oleh  John  White  mendefinisikan  “visi  adalah sebuah gambaran masa depan yang sangat jelas yang Allah komunikasikan kepada para pemimpin pemimpin-pelayanan-Nya berdasarkan pengenalan yang akurat tentang Allah, diri sendiri, dan lingkungan. Dari definisi di atas, visi adalah sebuah fusi atau perpaduan yang harmonis dari tiga elemen yang interpenden, yaitu: (1) Allah: Kehendak dan beban dari  Allah;  (2)  Diri  sendiri:  talenta  dan  kapasitas  yang  Allah  berikan;  dan  (3)  Ling- kungan:  kebutuhan  zaman  yang  Allah  butuhkan. 23 Dalam  Perjanjian  Lama,  disebutkan bahwa Nehemia mendapat visi dari Allah, di mana visi itu lahir dari sebuah pergumulan yang sesuai dengan kebutuhan, dimana kondisi dan situasi kota Yerusalem yang sedang berada  dalam  kehancuran.  Nehemia  yang  mendapatkan  visi  dan  mendengar  berota tentang kejadian di Yerusalem berkabung beberapa hari (Neh. 1:4). Karena itu, ia mulai menaikan doa syafaat dan memohon kepada Allah supaya Allah turun tangan menolong bangsa  Israel  dan  kota  Yerusalem.  Karena  doanya,  sehingga  Tuhan  memberikan  visi dalam hatinya.
Berdasar  pada  visi  yang  ia  dapat  dari  Tuhan  ditambah  dengan  dorongan  orang- orang yang memberi suara dan pernyataan tentang Yerusalem kepada Nehemia. Ia mulai menggerakkan  seluruh  kemampuannya  dan  bekerja  dengan  giat  untuk  menyelesaikan
22 http://danielronda.com/2011/08/lima-prinsip-pemimpin-rohani.html, diakses 26 Mei 2020
23 John White. Kepemimpinan Yang Handal , (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2013), 12
pembangunan  tembok  Yerusalem.  Nehemia  6:15-16  memberikan  catatan  bahwa  dalam tempo waktu relatif singkat 52 hari, seluruh perbaikan tembok Yerusalem telah diselesai- kan.  Apa  yang  membuat  hal  ini  terjadi  begitu  cepat?  Dan  apa  juga  yang  menjadikan kepemimpinan  Nehemia  menjadi  berdampak  bagi  orang-orang  Israel  pada  zaman  itu? Jelas  jawabnya  ialah  Nehemia  memiliki  visi  yang  jelas.  Visi  yang  jelas  memungkinkan Nehemia untuk melakukan berbagai aspek perencanaan dan juga pengorganisasian orang dan  pekerjaan  untuk  menyelesaikan  tembokYerusalem.  Dampaknya  pun  terasa  dan dialami  oleh  semua  bangsa  Israel.  Visi  adalah  kekuatan  yang  prinsip  dalam  mendorong pemimpin yang membawa perubahan.
Kedua,  memiliki  skill  interpersonal  yang  baik.  John  H.  Zenger  yang  dikutip  oleh Daniel Ronda mengatakan, ada lima hal penting yang dapat dilakukan seorang pemimpin untuk  mengembangkan interpersonal  skill -nya  yang  kuat,  yaitu: 24 (1) Communicate powerfully  and  prolically .  Pemimpin  harus  mengembangkan  kepekaan  kepada  orang- orang yang dipimpinnya terhadap arah dan tujuan yang ingin dicapai; (2) Inspire others to  high  performance. Pemimpin  menyemangati  bawahan  berjalan  lebih  jauh  lagi. Menetapkan tujuan-tujuan yang lebih besar. Memotivasi orang yang dipimpin mencapai lebih dari apa yang mereka pikirkan; (3) Build trust, pemimpin harus bertindak sehingga pihak-pihak  lain  mempercayainya.  Pemimpin  yang  baik  mempunyai  perhatian  pada produktivitas,  namun  mereka  juga  peka  terhadap  kepekaan  kebutuhan  dan  masalah  dari pegawai;  (4)  D evelop  others. Tugas  pemimpin  adalah  mendukung  dan  memberi  umpan balik  untuk  membangun,  namun  harus  tetap  berimbang  antara  antara  koreksi  dengan evaluasi positif; (5) C ollaborate and develop strong teams . Pemimpin tidak mengisolasi diri dari anggota tim melainkan tetap berkomunikasi dan membangun tim yang kuat. Dalam Alkitab ada sosok Nehemia pemimpin dengan good skill interpersonal yang baik, ditandai dengan kemampuan berkomunikasi dengan baik, menggerakkan kelompok bekerja  dengan  jumlah  yang  besar,  juga  kompeten  dalam  mendelegasikan  tugas-tugas secara  baik.  Nehemia  2:  17b-18,  memberikan  catatan  bagaimana    Nehemia  mampu menjalin  relasi  vertikal  dan  horizontalyang  baik  dengan  semua  komponen,  dia  menjalin relasi dengan para petinggi dan juga bawahan serta rakyat Israel yang sedang mengalami tantangan besar.
Ketiga, mampu memberdayakan pengikut dengan baik. Salah satu kunci sukses ba- gi pemimpin transformatif adalah menjadi seorang pemberdaya. Cara yang terbaik dalam memberdayakan  orang  lain  dengan  mendelegasikan  tugas  sesuai  dengan  situasi,  tempat dan  kemampuan  orang-orang  yang  dipimpin.  Delegasi  adalah  proses  penyerahan  tang- gung  jawab  dan  wewenang  kepada  orang  lain.  Dalam  terang  perjanjian  lama,  Tuhan memperlihatkan  bagaiman  pentingnya  pendelegasian  tugas  itu.  (Bil.  11:10-15).  Seni pendelegasian  itu  menyangkut  orang-orang  tepat  dan  pada  waktu  yang  tepat  pula.  P Octavianus  menjelaskan,  “Seorang  pemimpin  yang  baik  menyadari  kesanggupan  serta keterbatasan dan meyakini pula akan kesanggupan orang-orang yang akan dipimpinnya. Oleh karena itu ia harus belajar melepaskan tugas-tugas tertentu untuk dikerjakan orang-
24 Daniel Ronda, Kepemimpinan Model Gembala , (Bandung: Kalam Hidup) tanpa tahun terbit,16
orang  yang  dipimpinnya. 25 Pendelegasian  adalah  hal  yang  mutlak  bagi  tugas  kepemim- pinan,  memimpin  dengan  gaya  otoriter  atau  individual  pasti  tidak  akan  membawa perubahan. Salah satu keberhasilan pemimpin transformatif ialah munculnya kader-kader baru yang adalah hasil dari pemberdayaan para pemimpin.
Belajar  kepemimpinan  dari  Nehemia,  salah  satu  aspek  yang  ditonjolkan  ialah mendelegasikan tugas dengan baik untuk capaian yang maksimal. Pendelegasian menjadi sarana pemberdayaan secara khusus menggerakkan dan menempatkan orang-orang yang dipimpinnya  pada  komposisi  dan  tugas  yang  tepat.  Nehemia  memberdayakan  para pemimpin-pemimpin lain seperti Bupati di seberang Efrat serta dorongan kepada orang- orang Israel untuk membangun reruntuhan tembok Yerusalem (Neh 2,3). Ketika tembok selesai  dibangun,  Nehemia  mengangkat  para  penjaga  pintu,  para  penyanyi,  dan  orang- orang Lewi diperintahkannya untuk melakukan tugasnya masing-masing. Di samping itu, pengawasan kota Yerusalem diserahkan kepada Hanani sehingga dengan demikian semua pekerjaan dapat berjalan dengan baik (Neh 7).
Nehemia  sebagai  pemimpin  transformatif  mendasarkan  kepemimpinannya  dengan memercayai  bawahannya,  mendelegasikan  tanggung  jawab  dan  memberdayakan  bawa- hannya  sesuai  dengan  kemampuan  dan  talenta.  Tiga  alasan  yang  mendorong  Nehemia melakukan  itu,  Pertama,  sebagai  manusia  terbatas,  Nehemia  tidak  mungkin  melakukan perkara yang besar dengan mengandalkan kekuatannya sendiri. Kedua, Nehemia melihat potensi  yang  begitu  besar  dalam  diri  orang-orang  yang  dipimpinnya,  sehingga  ia  mau memberdayakan  potensi  yang  ada.  Ketiga,  Nehemia  ingin  melihat  orang-orang  yang dipimpinnya  belajar  untuk  menjadi  seorang  pemimpin.  Kepemimpinan  transformatif tidak  hanya  menjelaskan  tentang  capaian  dan  target  dalam  jabatan  sebagai  pemimpin, melainkan  dampak  yang  dirasakan  oleh  pengikutnya,  baik  di  level  tim  sekerja  yang bersama-sama bekerja maupun bagi orang lain yang tidak langsung bersentuhan dengan posisi  kepemimpinan.  Pemimpin  memiliki  tujuan  utama  bagaimana  mengubah  nilai, karakter  dan  tatanan  kerja,  bukan  untuk  tujuan  keuntungan  yang  sifatnya  sementara seperti harta, jabatan, kursi kepemimpinan, penghormatan dan penghargaan.

## Implementasi Kepemimpinan Transformatif dalam Pendidikan Kristen
Pemimpin transformatif dalam pendidikan Kristen dimulai dari ide atau gagasan, kemu- dian  realisasinya  pada  institusi  pendidikan.  Tentu  dalam  hal  ini  pemimpin  harus melakukan  berbagai  langkah  atau  strategi  sehingga  tercipta  perubahan  yang  dimaksud. Dasar utama terciptanya transformasi yakni penerapan firman Tuhan, baik dalam pendi- dikan formal maupun informal. Daniel S. Schipani menjelaskan proses transformasi bagi setiap  individu  ditandai  dengan  munculnya  pertobatan  dan  respons  kepada  anugerah Tuhan,  sebagai  hasil  dari  proses  pendidikan.  Perubahan  bukan  saja  mencakup  personal melainkan  juga  mempengaruhi  komunitas  sosial. 26 Menurut  Richard  Robert  p endidikan
25 Petrus Octavianus, Manajemen dan Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah , (Malang: Gamdum Mas, 2014),10
26 Daniel S. Schipani, “Educating for Social for Transformation” dalam Mapping Christian Education, ed. J.L. Seymour (Nashville: Abingdonpress,1997),22.
Kristen berpotensi untuk memberikan kontribusi demi kebaikan bersama bertanggung jawab juga untuk  publik. 27 Ini  masih  terkait  dengan  hasil  pendidikan  untuk  terciptanya perubahan  sosial. Jadi  pendidikan  kristen  bukan  hanya  untuk  dinikmati  mereka  yang  menerimanya  saja melainkan lingkungan atau komunitas dimana insititusi pendidikan tersebut berada.
Pendidikan  Kristen  akan  mampu  menghasilkan  transformasi  jika  pemimpin melakukan langkah-langkah yang strategis dalam menggerakan semua komponen dalam bidang pendidikan. Pemimpin adalah pribadi yang diberi tanggung jawab dan wewenang menyelenggarakan tugas-tugas kepemimpinan. Tentu hal ini tidak boleh dipandang hanya upaya semata oleh pemimpin melainkan karya Roh Kudus yang memakai para pemimpin sebab itu peran pemimpin besar dalam hal ini.
Untuk  dapat  menghasilkan  perubahan  dalam  pendidikan  para  pemimpin  harus melakukan  langkah-langkah,  pertama , pemimpin  harus  mengindentifikasi  diri  sebagai agen  perubahan.  Dalam  penelitiaan  M.  Yusuf  Aminuddin  yang  berjudul  Model Kepemimpinan Transformatif dijelaskan bahwa identifikasi diri sebagai agen perubahan akan  membawa  pemimpin  berani  bertindak  dan  mengambil  resiko  serta  mampu mengatasi  komplesitas  ambiguitas. 28 Penjelasan  ini  pada  dasarnya  menekankan  bahwa pemimpin  transformatif  tidak  akan  mampu  menghasilkan  perubahan  jika  ia  tidak  yakin bahwa dirinya adalah agen perubahan. Dalam konteks kepemimpinan kristen tentu hal ini harus  dikaitkan  dengan  karunia  dan  talenta  yang  diberikan  oleh  Tuhan.  Roh  Kudus memberi kemampuan, keahlian dan otoritas memimpin.
Realiasasi  diri  pemimpin  kristen  dalam  bidang  pendidikan  dapat  menjadi  agen perubahan melalui interaksi yang dibangun. Interaksi secara vertikal dan horizontal tentu akan  membawa  dampak  bagi  pengikut-pengikutnya.  Bernard  Bass  dan  Ronald  Reggio menjelaskan bahwa dengan interaksi  yang intens  sebagai  agen perubahan  akan memoti- vasi  para  pengikut  mengalami  dan  menciptakan  perubahan. 29 Artinya,  perubahan  hanya dapat  terjadi  jika  dimulai  dari  diri  seorang  pemimpin.  Pemimpin  Kristen  dalam  bidang pendidikan  hendaknya  memahami  dan  mengaktualisasikan  diri  sebagai  pembawa  peru- bahan.  Melalui  tindakan  dan  seluruh  aspek  kepemimpinannya,  harus  nyata  bahwa pemimpin adalah agen perubahan.
Hal  kedua  implementasi  visi  secara  akurat.  Visi  pemimpin  harus  direalisasikan dalam bentuk-bentuk nyata dari program kerja yang dilakukan. Visi bukanlah lagi dalam tataran  tulisan  yang  terpampang  dilembar  kertas,  papan  nama  institusi  pendidikan  atau slogan-slogan  lembaga,  melainkan  sudah  dalam  kategori  diaktualisasikan.  Yusuf Aminuddin  menjelaskan  visi  pemimpin  telah  berubah  menjadi  peran  dan  tugas  yang dikerjakan  oleh  tiap  bagian  dalam  institusi  pendidikan. 30 Kekuatan  sebuah  visi  yang teraktualisasi  akan  membawa  perubahan  signifikan  dalam  pendidikan  kristen  akan  terli-
27 Richard Robert Osmer dan Friedrich Schwietzer, Religious Education between Modernization and Globalization (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2003), 215
28 M. Yusuf Aminuddin, “Model Kepemimpinan Transformatif”, AlHikmah Jurnal Studi Keislaman , vol 7 no 2, september 2017,20
29 Bernard M. Bass, & Ronald E. Riggio, Transformational Leadership, (London: Lawrence Erlbaum Associates, Publishers 2006),3.
30 Aminuddin, “Model Kepemimpinan Transformatif “, 28
hat  dengan  jelas  bila  semua  unit  bekerja  sama  mengejawantahkan  visi.  Pemimpin  tidak hanya  memberikan  instruksi  namun  juga  menolong  bawahanya  untuk  merelasisasikan visi.  Karena  itu  pemimpin  harus  secara  intens  menanyakan  kesulitan  apa  yang  dialami, kemampuan  apa  yang  dibutuhkan  mengerjakan  tugasnya.  Dengan  pola  ini  pemimpin memberdayakan  setiap  individu  dalam  kepemimpinannya  berkembang  sesuai  kapasitas. Usaha ini pasti akan membawa perubahan di lingkungan institusi yang dipimpinnya.
Oleh  karena  visi  merupakan  penentu  arah  bagi  perjalanan  institusi  pendidikan, maka  hal  yang  mendasar  pemimpin  harus  bertindak  sebagai  nakhoda  yang  mengenda- likan perjalanan organisasi berdasarkan visi. Daswati dalam jurnal academia menjelaskan visi  yang  disampaikan  dengan  jelas  dan  tajam,  ditangkap  oleh  semua  bawahan  akan memfokuskan  perhatian  kepada  pencapian  dan  target  kerja. 31 Pencapaian  target  akan memberi  kontribusi  bagi  perubahan  yang  dialami  oleh  institusi  pendidikan.  Beberapa langkah  yang  bisa  dilalukan  pemimpin  dalam  hal  ini  antara  lain  memonitoring  kerja setiap bagian secara berkala, lebih lanjut monitoring tersebut memastikan target peruba- han  yang  akan  dicapai.  Pemimpin  memberikan  teladan  bagi  semua  bawahannya  bagai- mana  strategi  dan  upaya  konkrit  membuat  perubahan.  Visi  diubah  menjadi  misi,  kemu- dian strategi dan program.
Hal  ketiga  pemimpin  harus  melakukan  restrukturisasi  dan  optimalisasi  organisasi secara akurat. Dua hal ini menjadi sangat penting dalam konteks implementasi kepemim- pinan transformatif dalam pendididikan kristen. Hal yang mendasari ini yakni munculnya era yang menuntut semua pemimpin berpikir dan bertindak kreatif. Tidak dapat disangkal bahwa  kemajuan  teknologi  tidak  diimbangi  kemampuan  teknis  dan  struktual  pemimpin, hal ini kadang kala menjadi sumber persoalan yang baru bagi dunia pendidikan. Pemim- pin  seyogianya  menjadikan  produk  teknologi  sebagia  rujukan  dan  sumber  informasi dalam  menghasilkan  perubahan. 32 Upaya  melakukan  restrukturisasi  dalam  pendidikan pada prinsipnya akan menolong organisasi berjalan dengan dinamis, lembaga pendidikan tidak  akan  mengalami  stagnasi  melainkan  perubahan  seiring  tuntutan  zaman.  Restruk- turisasi  bisa  meliputi  dua  yakni  organisasi  dan  orang.  Organisasi  meliputi  perampingan struktus  untuk  tugas  yang  lebih  tepat  guna.  Tidak  jarang  ditemukan  dalam  institusi pendidikan  bahwa  macetnya  program  dan  kegiatan  disebabkan  adanya  tumpang  tindih dalam tanggung jawab secara struktural. Karena itu seiring dinamika dan perkembangan teknologi  sudah  saatnya  merampingkannya  dan  mengalihkan  tugas-tugas  yangd  apat diselesaikan  secara  digital.  Penentuan  ini  juga  akana  berimbas  kepada  restrukturisasi orang yang mana harus menempatkan personalia yang mumpuni dalam bidang teknologi.
Dalam  rangka  menjamin  tercapainya  perubahan  yang  signifikan,  dalam  konteks struktur  dan  orang,  pemimpin  perlu  melakukan  literasi  kepada  semua  bawahannya. Menurut Helaludin, literasi menjadi sarana penting dalam berbagai lapisan secara khusus
31 Daswati, Implementasi Peran Kepemimpinan dengan Gaya Kepemimpinan Menuju Kesuksesan Organisasi, Jurnal Academia Fisip Unpad, vol 4, no 1, Feb 2012.
32 Helaludin, Restrukturisasi Pendidikan Berbasis Budaya: Penerapan Teori Esensialisme di Indonesia, Jurnal Dimendi Pendidikan dan Pembelajaran, vol 6 no 2, Juli 2018,77
pemimpin. 33 Tujuan  literasi  digital  salah  satunya  mengembangkan  tim  kepemimpinan sehingga  aplikatif  dalam  menggunakan  teknologi  dan  memanfaatkannya  bagi  kemajuan institusi pendidikan. Salah satu contoh pemanfaatan teknologi dalam menjalankan kepe- mimpinan seperti sekarang ini dimasa Covid-19 pemimpin harus terbiasa dengan metode online seperti meeting  online ,  pemberian  instruksi  berbasis  internet,  pelatihan  dan upgrading tim  kerja  secara online dengan  berbagai  aplikasi.  Pemanfaatan  ini  pada dasarnya  merubah  pola  dan  kebiasan  pemimpin  serta  bertujuan  mengoptimalkan teknologi bagi pencapaian tujuan institusi pendidikan.
Selain  strategi  kepemimpinan  transformatif  dalam  bidang  pendidikan  kristen  yang dijelaskan  di  atas,  hal  lain  yang  perlu  diperhatikan  ialah  nilai-nilai  yang  dihidupi permimpin.  Ada banyak nilai-nilai yang harusnya dihidupi oleh pemimpin transformatif misalnya  kejujuran,  integritas,  motivasi,  tekad  yang  kuat,  adil,  mampu  menjadi  teladan, dan  lain-lain,  Hal  ini  tidak  akan  dibahas  dalam  penelitian  ini,  namun  memfokuskan kepada  pemimpin  sebagai  pelayan.  Dalam  Alkitab  banyak  tokoh  yang  mengaktuali- sasikan  diri  sebagi  pemimpin  yang  melayani.  Matius  20:28  memberikan  ciri  dan  proto- tipe pemimpin kristen termasuk dalma konteks pendidikan kristen.
Dasar pemilihan nilai pemimpin kristen di lembaga pendidikan ialah firman Tuhan, kepemimpinan ini didasarkan pada kasih yang diaplikasikan pada semua lingkup pelaya- nan. 34 Teladan utama dalam melaksanakan nilai-nilai ini ialah Yesus Kristus. Dalam Injil dijelaskan  Yesus  melakukan  semua  kepemimpinannya  sebagai  pelayan  yang  mengasihi siapa saja. Nilai ini pula yang membawa Yesus rela dan mau berkorban sampai mati bagi orang-orang  yang  dipimpinNya.  Bukan  hanya  dalam  pelayanan  gerejawi  namun  juga dalam konteks hidup bermasyarakat.
Aplikasi  pemimpin  sebagai  pelayan  dapat  dilakukan  dengan  beberapa  cara: pertama,  hidup  dalam  kasih  tanpa  syarat (agapao), dalam  semua  dimensi  ini  harus mendarah  daging.  Kedua,  kerendahan  hati (humility), pemimpin  dengan  senang  hati membantu  siapa  saja  untuk  mengalami  peningkatan,  bukan  hanya  mengerjakan  pribadi namun secara tim melaksanakan. Jika ini tercipta, maka jelas perubahan yang  maksimal akan  terjadi.  Ketiga,  mengutamakan  orang  lain (altruism), pemimpin  peduli  dengan bawahan bahkan selalu bersedia menolong. Pemimpin tidak akan mengambil bagi dirinya keuntungan sesaat. Dengan melakukan ini tim kerja akan secara bersama-sama bergerak menghasilkan  perubahan  yang  signifikan.  Keempat,  pemberdayaan (empowering) ini adalah  wujud  nilai  pemimpin  sebagai  pelayan,  pemimpin  tidak  puas  jika  bawahannya hanya bekerja rata-rata melainkan di atas rata-rata. Dengan memberdayakan bawahannya, para  pemimpin  pendidikan  kristen  (misalnya  sekolah  umum,  sekolah  Alkitab),  niscaya akan  membawa  perubahan  yang  berdampak  bagi  intistusi  yang  bersangkutan  dan  juga stakeholder pendidikan.
Pemimpin  Kristen  yang menghidupi  nilai  pemimpin  sebagai  pelayan  akan  mampu membawa perubahan. Pemimpin tidak membatasi diri dengan kedudukan dan posisi, juga
33 Helaludin,76
34 College H Russel, R., College E., “A Practical Theology of Servant Leadership” (Virginia, 2003), 125
tidak terhambat dengan komunikasi dengan bawahannya, sebab halangan atau rintangan birokratis  menjadi  minim.  Pemimpin  secara  bersama-sama  bekerja  dengan  seluruh  unit atau  bagian,  tanpa  ada  sekat-sekat  yang  memisahkan.  Pemimpin  sebagai  pelayan  sadar bahwa  dirinya  hanyalah  alat  Tuhan  yang  menggerakkan  pengikutny,  itulah  sebabnya secara unity pemimpin  dengan  orang  yang  dipimpin  mengimplementasikan  tugas  dan tanggung  jawab.  Jika  ini  dilakukan  secara  terencana  dan  terprogram,  maka  perubahan yang  signifikan  akan  ada,  dampaknya  pun  akan  membuat  lembaga  pendidikan  kristen menjadi kesaksian bagi dunia.
Hasil dan dampak yang  dicapai  pemimpin transformatif dalam pendidikan  Kristen pada  dasarnya  memiliki  dua  dimensi  yakni  ke  dalam  dan  ke  luar.  Aspek  internal  akan muncul  tatanan  baru  kepemimpinan  yang  ditandai  kedewasaan  dan  kemandirian  semua bawahan  mengerjakan  tugas  dan  tanggung  jawab,  mereka  memelihara  ritme  kerja  yang jelas  bahkan  secara  proporsional  setiap  unit  mampu  menerapkan  manajemen  pelayanan sesuai nilai firman Tuhan. Semua bagian dalam kepemimpinan mampu menerapkan pola dan  sistem  kerja  yang  akurat  sebagai  imbas  dari  kedewasaan  masing-masing  pengikut. Secara  eksternal  lingkungan dimana lembaga  itu ada akan melihat dampak yang dirasa- kan  misalnya  pemimpin  akan  dikenal  sebagai  pribadi  yang  konsen  dengan  nilai-nilai perubahan, lembaga juga menghasilkan lulusan yang mumpuni  bekerja dan melayani  di masyarakat.  Selain  itu  tentu  kualitas  lembaga  tidak  diragukan  melainkan  mendapat pengakuan dari masyarakat.

## KESIMPULAN
Kepemimpian  transformatif  bukanlah  proses  yang  sederhana  dan  instan,  dalam  banyak hal  pemimpin  diperhadapkan  tantangan  yang  beragam,  baik  secara  internal  maupun eksternal. Tantangan yang ada dapat menjadi faktor pemicu bagaimana seorang pemim- pin  menghasilkan  perubahan  dan  capaian  hasil  yang  cemerlang.  Untuk  dapat  mencip- takan  perubahan  yang  signifikan  pemimpin  harus  memiliki  strategi  dan  nilai-nilai  yang diterapkan. Ada tiga strategi yang dilakukan yakni pemimpin harus mampu mengaktuali- sasikan diri sebagai agen perubahan, mengimplementasikan visi dengan akurat dan mela- kukan  restrukturisasi  dan  optimalisasi  organisasi.  Nilai-nilai  yang  diterapkan  pemimpin transformatif  ialah servant  leadership dengan  hidup  dalam  kasih,  kerendahan  hati, mengutamakan orang lain dan memberdayakan pengiktnya. Jika semua hal ini dikerjakan niscaya  perubahan  dan  dampak  dari  perubahan  akan  dirasakan  orang  banyak,  namun harus  diingat  bahwa  itu  bukan  karya  semata  pemimpin  melainkan  karya  kuasa  Roh Kudus yang memampukan pemimpin dan bawahannya.

## REFERENSI
Darto, Mariman. Memimpin Perubahan , Jurnal Borneo Administrator, volume ke-10 No 1 tahun 2014.
Daswati. Implementasi Peran Kepemimpinan dengan Gaya Kepemimpinan Menuju Kesuksesan Organisasi, Jurnal Academia Fisip Unpad, vol 4, no 1, Feb 2012. Dessler, Gary. Manajemen Sumber Daya Manusia , Jakarta: PT Indeks, 2010
Friedrich Schwietzer, Richard Robert Osmer. Religious Education between Modernization and Globalization, Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2003 Grispen, W.H. Exodus, Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1982 Helaludin. Restrukturisasi Pendidikan Berbasis Budaya: Penerapan Teori Esensialisme di Indonesia, Jurnal Dimendi Pendidikan dan Pembelajaran, vol 6 no 2, Juli 2018 Hirschhorn, Larry, Campaigning for Change, USA:  Harvard Business Review, 2002 Hutton, Rodney R., Charisma and Authority in Israelite Society, Minneapolis: Fortress Press,1994
http://www.danielronda.com/index.php/kepemimpinan/67-lima-prinsip-kepemimpinan- rohani.html
Kartono, Kartini. Pemimpin dan Kepemimpinan, Jakarta: Rajawali Press, 2009
Umam, Moh. Khoirul. Dimensi Kepemimpinan Transformatif Era Disrupsi Perspektif Manajemen Birokrasi, Jurnal of Islamic Education Studies, Vol 4, no 2, November 2019.
Munroe, Myles. The Spirit of Leadership , Jakarta: Immanuel Publishing House, 2015
Nohrnberg, James. Like unto Moses: The Constituting of an Interpretation Indiana Studies in Biblical Literature, Bloomington: Indiana University Press, 1995 Nursyifa, Aulia. Kepemimpinan Kepala Sekolah dalam Menghadapi Era Revolusi
Industri 4.0: Perspektif Sosiologi Pendidikan, Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan, Vol 6 No 2, September 2019.
Octavianus, Petrus. Manajemen dan Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah , Malang: Gamdum Mas, 2014
Parhusip, Akdel, Merry G Panjaitan, and Maya Dewi Hasugian. “Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 44–56.
P. Siagian, Sondang. Teori dan Praktek Kepemimpinan, Jakarta: Bina Aksara,2010 Ronda, Daniel. Kepemimpinan Model Gembala, Bandung: Kalam Hidup,
Ronald E. Riggio, Bernard M Bass, Transformational Leadership , London: Lawrence Erlbaum Associates, Publishers 2006
R. College H Russel. A Practical Theology of Servant Leadership, Virginia, 2003. Samarenna, Desti, and Harls Evan R Siahaan. “Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4:12 Bagi Mahasiswa Teologi.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia.
Schipani, Daniel S., E ducating for Social for Transformation” dalam Mapping Christian Education, ed. J.L. Seymour, Nashville: Abingdonpress,1997 Tomatala, Yakob. Kepemimpinan yang Dinamis, Jakarta: YT Leadership Foundation, 2009
White, John. Kepemimpinan Yang Handal, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2013
Wulansari, Ajeng. Karakteristik Kepemimpinan dalam Dunia Pendidikan untuk Merespons Era Disrupsi, Jurnal Manajemen Pendidikan, volume 4 no 2, november 2019.
Yukl, Gary. Kepemimpinan dalam Organisasi, Jakarta: Prehalindo, 2017
Yusuf Aminuddin, M., Model Kepemimpinan Transformatif, AlHikmah Jurnal Studi Keislaman, vol 7 no 2, september 2017