## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 29, Nomor 3, Oktober - Desember 2016
Halaman 349 - 512

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 349 - 358

## BEREBUT MASJID: RESISTENSI DAN PENOLAKAN MASYARAKAT ISLAM LOKAL
DI ACEH TERHADAP ALIRAN ISLAM PENDATANG Marzuki  --------------------------------------------------------------------------- 359 - 372
MODERASI  ISLAM  DALAM  KITAB  “ HIDĀYATUL  ‘AWĀM PADA  MENYATAKAN PERINTAH AGAMA ISLAM”KARYA MUḤAMMAD ‘ALWĪ IBN ‘ABDULLĀH KHAṬĪB

## ENDAH AL-KAMFĀRI
Muhammad Tarobin  -------------------------------------------------------------- 373 - 388 NILAI KETUHANAN DAN PESAN MORAL DALAM SYAIR TARI PAJAGA Muh. Subair  ----------------------------------------------------------------------- 389 - 400

## EVALUASI  PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  (PAI)  DI UNIVERSITAS HASANUDDIN MAKASSAR SULAWESI SELATAN
Farida Hanun  --------------------------------------------------------------------- 401 - 418

## PROBLEM PELAYANAN KEPENDUDUKAN BAGI PENGANUT AGAMA MARAPU
DI SUMBA BARAT NUSA TENGGARA TIMUR Rosidin  ---------------------------------------------------------------------------- 419 - 432

## MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DALAM PERSPEKTIF STANDAR PELAYANAN MINIMAL DI KOTA TANGERANG SELATAN
Nursalamah Siagian  -------------------------------------------------------------- 433 - 452 MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DALAM PERSPEKTIF STANDAR PELAYANAN MINIMAL DI KABUPATEN BOGOR Nur Alia  --------------------------------------------------------------------------- 453 - 464 SENI RUDAT SURUROL FAQIR: SEJARAH DAN FUNGSINYA PADA MASYARAKAT DESA KILASAH, KECAMATAN KASEMEN, KOTA SERANG, BANTEN M. Rosadi  ------------------------------------------------------------------------- 465 - 474 POTENSI FILANTROPI KEAGAMAAN MELALUI PEMBERDAYAAN ZAKAT: STUDI TENTANG POTENSI MUZAKKI DAN MUSTAHIK DI BAZNAS SUMBAR Marpuah  -------------------------------------------------------------------------- 475 - 492 PESAN  MULTIKULTURAL  DALAM  SERIAL  FILM  ANIMASI  ANAK  ADIT,  SOPO, DAN JARWO Abdul Basid  ----------------------------------------------------------------------- 493 - 504 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 505 - 508 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 509 - 512

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah SWT., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 29 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2016 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca.
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 10 (sepuluh) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang kehidupan keagamaan, pendidikan agama dan keagamaan, serta lektur dan khazanah keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini tetap menjadi fokus Jurnal Penamas, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan), terutama mereka yang memberikan koreksi dan saran perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 29 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2016 ini, yakni: Prof. Dr. Imam  Tolkhah  (Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan,  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian  Agama),  Prof.  Dr  Achmad  Fedyani  Syaifuddin  (Universitas  Indonesia  Depok), Dr. Fuad Fachruddin (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), dan Prof. Dr. M. Hisyam (LIPI). Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D., yang telah menerjemahkan abstrak ke dalam bahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini,  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Oktober 2016 Dewan Redaksi

## SENI RUDAT SURUROL FAQIR:
SEJARAH DAN FUNGSINYA PADA MASYARAKAT DESA KILASAH, KECAMATAN KASEMEN, KOTA SERANG, BANTEN

## THE ART OF RUDAT SURUROL FAQIR: ITS HISTORY AND FUNCTION FOR THE KILASAH VILLAGE COMMUNITY, BANTEN

## M. ROSADI

## Abstract
This  paper  discusses  Rudat  Sururol  Faqir,  particularly  focuses  on  one of  the  art  group  of  Rudat  Sururol  Faqir  at  the  Kilasah  village,  Kasemen subdistrict,  Serang,  Banten.  Rudat  is  one  type  of  art  clump  tambourine which has special way in playing/hitting the tambourine and share special characteristic of the three pieces of cymbals attached to the frame. This study uses a qualitative descriptive method. The data collection techniques include in-depth interviews, observation, and review of the literature. This study reveals that Rudat Sururol Faqir has unique characteristics compared to the other Rudat groups when playing the cymbalsand tambourine. The Rudat Sururol Faqir also do not involve dance when performing the rudat show. This has connections with the history and the development of rudat art in the village of Kilasah.
Keywords :  Rudat arts, tambourine art, religious art, Banten.

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  rudat  Sururol  Faqir,  yang  terfokus  salah  satu kelompok  seni  rudat  yang  ada  dan  berkembang  di  Desa  Kilasah, Kecamatan  Kasemen,  Kota  Serang,  Banten.  Rudat  merupakan  salah satu  jenis  seni  rumpun  rebana  namun  mempunyai  karakteristik  dalam teknik  memukulnya  dan  genjring  rudat  mempunyai  ciri  khas  adanya  3 buah simbal yang terpasang. Kajian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif.  Adapun  teknik  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan data  adalah  wawancara  mendalam,  pengamatan,  dan  telaah  literatur. Penelitian ini mengungkapkan rudat Sururol Faqir mempunyai perbedaan dengan  kelompok  rudat  lain  dalam  memainkan  genjringnya  dan  tidak menggunakan  tarian  ketika  dipentaskan.  Hal  ini  diketahui  dari  sejarah keberadaan seni rudat di Desa Kilasah.
Kata Kunci :  Seni Rudat, seni rebana, seni keagamaan, Banten

## M. Rosadi
Balai Penelitian dan
Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang, Cakung, Jakarta Timur 13950. Email: tarobin1212@gmail. com. Naskah diterima tanggal 31 Oktober 2016, revisi 1-16 November 2016, dan disetujui 28 November 2016.

## PENDAHULUAN
Provinsi  Banten  yang  terletak  di  bagian barat Pulau Jawa, selama ini hanya dikenal masyarakat luas sebagai daerah jawara dan seni debusnya saja. Padahal, warisan budaya lainnya,  baik  yang tangible (berwujud) maupun in tangible (tidak berwujud) sangat berlimpah dan beragam (Rizky dan Wibisono 2012,  49).  Sebagai  daerah  yang  pernah berdiri  sebuah  Kesultanan  Islam  selama kurang  lebih  300  tahun,  Banten  menarik banyak minat para sarjana, baik dari dalam maupun luar negeri untuk mengkajinya dari berbagai aspek, seperti sejarah, antropologi, sosiologi,  linguistik,  arkeologi,  filologi,  dan sebagainya.
Penelitian dan kajian mengenai berbagai ungkapan atau bentuk seni sebagai budaya keagamaan di Indonesia perlu diperhatikan dan  dilestarikan.  Sedyawati  (2014,  189) menegaskan,  bahwa  khazanah  budaya dalam ungkapan atau bentuk seni bernuansa keagamaan tersebut patut diperhatikan dan dilestarikan  sebagai  salah  satu  penanda budaya.
Tulisan ini membahas sejarah
keberadaan  salah  satu  kelompok  seni rudat  yang  tumbuh  dan  berkembang  di Provinsi Banten sebagai salah satu khazanah budaya  Indonesia  bernuansa  Islam  yang ada  pada  masyarakat  Banten. 1 Seni  Rudat Banten  merupakan  sebuah  seni  tradisi warisan  Kesultanan  Banten.  Diperkirakan sudah ada bahkan sejak Kesultanan Banten belum  berdiri.  Diperkenalkan  oleh  Syarif Hidāyatullah  (Sunan  Gunung  Jati)  sebagai
1 Berdasarkan  data  Dinas  kebudayaan  dan Pariwisata  Banten,  selain  rudat  seni  budaya  khas Banten  antara  lain;  terbang  gede,  cokek,  marawis, dogdog  lojor,  wayang  garing,  rampak  beduk, padingdang, beluk, kendang pencak, wawacan syekh, bendrong lesung, yalil, dan debus.
salah satu sarana penyebaran agama Islam di bagian barat Pulau Jawa.
Kemudian  berkembang  pada  masa- masa  pemerintahan  para  Sultan  Banten dan  mengalami  perkembangan  pesat saat  pemerintahan  Sultan  Banten  ke-6, yakni  Sultan  Ageng  Tirtayasa.  Mengalami pasang  surut  saat  kemunduran  kesultanan hingga  masa-masa  penjajahan  kolonial. Lalu  dapat  memasyarakat  kembali  pasca kemerdekaan Indonesia. Di setiap kampung, bisa  dipastikan  memiliki  kelompok  seni rudat.  Namun  memasuki  era  tahun  80-an, berbagai  kendala  muncul,  terutama  saat mulai munculnya kesenian bernuansa Islam lain  yang  cenderung  mampu  menggeser animo  masyarakat  Banten,  seperti  qasidah modern, marawis, dan nasyid.
Selain itu, penyebab lainnya adalah  demikian  gencarnya  seni  musik kontemporer  yang  digandrungi  generasi muda,  maka  mulailah  terjadi  kemunduran, diawali  dengan  krisis  regenerasi  yang mengakibatkan  sebagian  besar  kelompok seni rudat kehilangan sebagian atau bahkan seluruh pemainnya.

## Kerangka Konsep
Istilah rudat menurut praktisi yang menjabat sebagai  Ketua  Forum  Silaturahmi  Seni Rudat  Banten  (FS2RB)  Asep  Wahyuningrat, mempunyai  setidaknya  3  (tiga)  makna; Pertama ,  berasal  dari  istilah  bahasa  Arab “ rauḍah ”, artinya taman. Kedua , juga berasal dari  istilah  bahasa  Arab  “ radda ”,  artinya menangkis  (salah  satu  gerakan  bela  diri). Ketiga , nama alat musik itu sendiri. Penulis sendiri  lebih  cenderung  dengan  pendapat terakhir,  karena  sesuai  dengan  kehidupan

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 465 - 474
sehari-hari  masyarakat  setempat  yang menganggap rudat sebagai alat musik.
Rudat  merupakan  salah  satu  jenis  seni musik  rumpun  rebana  yang  mempunyai ukuran dan bentuk tertentu, diiringi dengan lantunan  syair  salawat  dan  doa  tertentu, dimainkan dengan pola permainan tertentu yang berbeda antara satu kelompok dengan lainnya. Adakalanya rudat dipentaskan hanya menampilkan  musiknya  saja  tanpa  tari, misalnya  dalam  rangka  menyambut  tamu. Adakalanya  dipentaskan  lengkap  dengan tariannya.  Dalam  seni  rudat,  setidaknya terdiri  dari  seni  musik,  seni  tari,  dan  unsur sastra,  yakni  berupa  teks-teks  syair  yang dinyanyikan.
Meski  rudat  masuk  dalam  rumpun rebana, setidaknya ada dua perbedaan yang tampak antara rudat dengan qasidah, yaitu: Pertama ,  pada  teknik  memukul  alat.  Kalau qasidah  hanya  berirama  T-D  (baca:  Tek- Dung),  sedangkan  rudat  berirama  T-D-P (Tek-Dung-Pok,  yang  ketiga  memukul  ke arah tengah). Kedua , alat musiknya. Genjring rudat  mempunyai  ciri  khas,  yaitu  adanya  3 buah simbal yang terpasang.
Selanjutnya, Asep menjelaskan persebaran  kelompok  seni  rudat  untuk wilayah  Kota  Serang,  saat  ini  setidaknya ada  60  kelompok,  yaitu  Kecamatan Cipocok  Jaya  (9  kelompok),  Kecamatan Curug  (7  kelompok),  Kecamatan  Kasemen (7  kelompok),  Kecamatan  Serang  (27 kelompok), Kecamatan
Taktakan (3
kelompok),  dan  Kecamatan  Walantaka  (7 kelompok). 2
2 Informasi lebih lanjut mengenai nama kelompok rudat dan pimpinan beserta alamatnya dapat dilihat pada lampiran.
Tulisan ini  bertujuan  mendeskripsikan sejarah  keberadaan  kelompok  seni  rudat Sururol  Faqir  yang  berada  di  Kampung Kilasah 3, Desa Kilasah, Kecamatan Kasemen, Kota Serang. Selanjutnya, mencermati pelaku seni yang ada pada kelompok rudat Sururol Faqir;  alat-alat  yang  digunakan;  nyanyian atau syair yang dibawakan, apa arti syair itu; berapa orang yang aktif terlibat dalam seni rudat ini; kapan dan dalam kesempatan apa saja rudat dipentaskan.
Kemudian tulisan ini melihat seni rudat dalam  konteks  kemasyarakatan.  Artinya, seni rudat dipentaskan dalam posisi sebagai apa  (apakah  hiburan  semata  atau  memiliki makna atau nilai substantif di dalam ritual). Apabila  tidak  ada  seni  rudat  dalam  ritual, (apakah  ritual  tersebut  bermakna  atau tidak. Apakah seni rudat dipandang sebagai atribut tambahan (bukan yang integral) atau yang utama.
Berdasarkan  penelusuran  kepustakaan, penelitian  yang  mengkaji  rudat  sangat minim. Fitriana (2010) menulis tentang rudat yang ada di Lingkungan Sukalila, Kelurahan Kagungan,  Kecamatan  Serang  dengan menggunakan  pendekatan  sejarah.  Kajian dalam  bentuk  skripsi  ini  mendeskripsikan sejarah  keberadaan  rudat  di  lingkungan Sukalila.  Kesimpulan  yang  ditemukan dalam skripsi ini adalah adanya keterkaitan yang  erat  antara  seni  tradisi  khususnya rudat  dengan  tradisi  keislaman  pada masa  kesultanan  Banten.  Oleh  karena  itu, penelitian rudat pada kelompok Sururol Faqir ini  diharapkan  dapat  menambah  khazanah keilmuan  sekaligus  bahan  pertimbangan bagi pihak terkait dalam membuat kebijakan pengembangan dan pelestarian seni budaya Islam di Provinsi Banten.

## Metode Penelitian
Penelitian  mengenai  seni  rudat  ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data dilakukan  dengan  wawancara  mendalam, observasi  (pengamatan),  dan  telaah pustaka.  Wawancara  mendalam  dilakukan kepada  praktisi  seni  rudat  dan  budayawan untuk  mendapatkan  informasi  yang selengkap  mungkin  mengenai  asal  usul sejarah keberadaan seni rudat Sururol Faqir. Pengamatan  langsung  dilakukan  untuk mengetahui  alat  alat  yang  digunakan  para pelaku seni rudat. Telaah pustaka dilakukan untuk melengkapi data data yang dianggap belum lengkap.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Kondisi Geografis dan Sosial Budaya Desa Kilasah
Kilasah merupakan salah satu dari 10 desa yang menjadi  bagian Kecamatan Kasemen, dengan  letak  geografis  berupa  dataran dengan  ketinggian  dari  permukaan  laut berkisar  antara  500-700  m.  Desa  Kilasah secara  administrasi  terdiri  dari  6  dusun,  6 RW, dan 19 RT. Berdasarkan data BPS Kota Serang tahun 2013, penduduk yang tinggal di  Desa  Kilasah  berjumlah  7266  orang (dengan  rincian  laki-laki  berjumlah  3835 orang  dan  perempuan  berjumlah  3431 orang).
Sebagian  besar  mata  pencaharian penduduk  Kilasah  di  bidang  pertanian, dengan  jumlah  kepala  keluarga  yang menamatkan  perguruan  tinggi  hanya  31 orang,  SLTA  163  orang,  dan  SD-SLTP  1287 orang.  Jumlah  pesantren  yang  terdapat
di  Desa  Kilasah  ada  2  dengan  jumlah kyai  sebanyak  9  orang  dan  jumlah  santri sebanyak  97  orang.  Seluruh  warga  Desa Kilasah  memeluk  agama  Islam  dengan jumlah tempat ibadah sebanyak 15 buah.

## Rudat Sururol Faqir:  Sejarah, Syair, dan Pola Permainan
Masa  lalu,  seni  kendang  pencak  atau patingtung  merupakan  seni  tradisi  yang sangat digemari masyarakat Banten. Kesenian ini  ditenggarai  sebagai  salah  satu  pemicu tumbuh-suburnya  perilaku  kejawaraan. Sebagaimana  diketahui,  pagelaran  seni kendang  pencak  merupakan  salah  satu ajang unjuk kebolehan para pendekar dalam menampilkan  keahlian  mereka.  Bukan hanya  keindahan  dan  kesigapan  gerak semata,  namun  ada  kalanya  ditampilkan pula  kemampuan  olah  kanuragan,  seperti ilmu  kebal  dan  lain  lain.  Pertunjukan  yang demikian  sangat  dikhawatirkan  menjadi pemicu  konflik,  apabila  ada  pihak-pihak yang  merasa  tertantang  mencoba  untuk “mengadu kesaktian” di luar arena.
Kondisi  masyarakat  yang  demikian membuat ulama di daerah Kilasah, yaitu KH. Mukadi  berupaya  melakukan  pembenahan dan  perbaikan.  Salah  satunya  dengan mengajarkan seni rudat kepada masyarakat. Hal ini bertujuan agar perhatian masyarakat beralih  dari  seni  kendang  pencak  kepada seni rudat yang lebih islami. Pada awalnya, seni  rudat  diiringi  dengan  tarian-tarian yang menyerupai  seni bela diri yang telah diperhalus  gerakannya.  Upaya  tersebut membuahkan  hasil  dengan  meningkatnya minat masyarakat pada seni rudat, sehingga meninggalkan seni kendang pencak secara perlahan.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 465 - 474
Selanjutnya, melalui upaya dakwah yang dilakukan KH. Mukadi secara terus menerus, pada  akhirnya  membuat  masyarakat setempat  melakukan  tindakan  fenomenal dengan  menghentikan  kegiatan  seni kendang  pencak  yang  selama  ini  mereka geluti.  Seluruh  perlengkapan  dan  alat pendukung  seni  kendang  pencak,  seperti kendang, terompet, dan lain lain, kemudian dikubur di suatu tempat yang saat ini dikenal sebagai  daerah  Pandeman  (Bahasa  Jawa yang artinya penguburan).
Kemudian,  meski  upaya  penghapusan seni kendang pencak berhasil sesuai dengan apa  yang  diharapkan,  kekhawatiran  KH. Mukadi ternyata belum berakhir, karena seni rudat  yang  dikembangkan  masih  diiringi dengan  gerak  tari  yang  menyerupai  gerak seni  beladiri.  Untuk  menghindari  hal-hal buruk yang pernah terjadi di masa lalu, maka berdasarkan  nasihat  beliau,  tarian  dalam seni rudat akhirnya dihilangkan secara total. Peristiwa  Pandeman  diyakini  sebagai  titik awal  berkembangnya  seni  rudat  di  daerah Kilasah  dan  sekitarnya.  Seni  yang  awalnya berkembang  di  lingkungan  pesantren  ini, sejak saat itu menjadi seni yang berkembang di masyarakat.
Sururol  Faqir  yang  menjadi  nama kelompok ini berasal dari bahasa Arab. Surūr dalam  Kamus  Al-Munawwir  (2007,  280) semakna dengan kata fariḥa, mempunyai arti kegembiraan.  Sedangkan faqir mempunyai arti orang fakir. Berdasarkan nama tersebut, seni  rudat  ini  diharapkan  dapat  menjadi media  dan  wahana  kegembiraan  bagi masyarakat setempat yang masih fakir harta dan  fakir  ilmu.  Kelompok  rudat  Sururol Faqir  berjumlah  kurang  lebih  sekitar  30 orang, diketuai oleh Hafiz, (42 tahun), yang biasanya bermain sebagai penabuh terbang
gede  1.  Sedangkan  nama-nama  anggota kelompok rudat yang aktif bermain kurang lebih ada 12 orang, yaitu:
Jajuli  (48  tahun)  sebagai  penabuh  terbang gede 2, Faseh (55 tahun) sebagai penabuh indung,  Humaidi  (37  tahun)  sebagai penabuh  sela,  Ainudin    (25  tahun)  sebagai penabuh mertelu, Juhdi (30 tahun) sebagai penabuh merapat, Sulhi  (38 tahun) sebagai penabuh ngoncrong, Edi  (30 tahun) sebagai penabuh  meranak,  Abul  Ma’ali  (34  tahun) sebagai  penabuh  mertinjal,  Daman  (40 tahun) sebagai penabuh meprek, Sopan (33 tahun) sebagai penabuh kentring gancang, Mursid (47 tahun) sebagai penabuh Kentring Kendo,  dan  Hikmat  (20  tahun)  sebagai vokalis.
Peralatan  rudat  yang  digunakan kelompok  ini  berjumlah  9  (sembilan)  buah rebana  dan  2  (dua)  buah  terbang  gede berdiameter 80-100 cm. Setiap alat memiliki karakter  bunyi  berbeda  satu  sama  lainnya yang  sudah  diketahui  masing-masing anggota,  sehingga  menyesuaikan  dengan pilihannya.  Pilihan  judul  lagu  yang  akan dibawakan  bebas  tidak  harus  ditentukan ketua kelompok, sedangkan durasi pertunjukannya menyesuaikan dengan lagu. Adapun syair yang biasa dibawakan sebagai berikut:
Seni Rudat Sururol Faqir: Sejarah dan Fungsinya ...     (M. Rosadi)
Bismillāḥirraḥmānirraḥīm ‘Ibād Allah Rijāl Allah # Aghīṡūnā li ajlillāh Wakūnū ‘aunanā fīllah # ‘Asā nahzā bifaḍlillah Wa yā aqṭāb wa yā anjāb # Wa yā sādāt wa yā aḥbāb Wa antum yā ulīl albāb # Ta’ālau wanṣurū lillāh Sa’alnākum sa’alnākum # Walizzulfā rajaunākum Wafī amrin qaṣadnākum # Fashuddū ‘azmakum lillah Fayā rabbī bisādātī # Tahaqqaq lī ishārātī ‘Asā ta’tī bishārātī # Wa yaṣfū waqtunā lillah Bikashfil hujbi ‘an ‘ainī # Wa raf’il baini min bainī Waṭamsil kaifi wal aini # Binūril wajhi yā Allah Ṣalātullah maulānā # ‘Alā man bil hudā jānā Waman bil haqqi aulānā # Ṣafīil khalqi ‘indallah Terjemahan: Dengan Menyebut Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang Wahai hamba Allah tentara Allah # Kami menolong karena Allah Membela agama Allah # Semoga mendapat keutamaan dari Allah Wahai kekasih Tuhan # Yang unggul kecintaan Yang mempunyai kesempurnaan pemikiran # Kemarilah untuk segera menolong karena Allah Kami mengajukan permohonan # Yang sangat kami harapkan Dan dalam setiap urusan yang alami # Maka perkuatlah kesungguhanmu karena Allah Wahai Tuhanku # Berikanlah kami tanda Sehingga kami menjadi gembira # Dan menjadi jelas waktunya karena Allah Dengan hilangnya rintangan # Dan semua yang menghalangi Juga lenyapnya keraguan # Karena cahaya rahmat Tuhan Semoga rahmat Allah datang # Kepada nabi yang membawa agama Yang menuntun kepada kita semua # Yang mendapat shafa’at uzma’

## Pola Rangkaian Irama Rudat Sururol Faqir

## 1.  Intro (kontrengan)
Memiliki pola (D) dan (T) yang berulang, terkadang  monoton  dan  terkadang diselingi  variasi  pada  (D),  diakhiri oleh  (D)  dalam  interval  panjang,  dan melambat  sebelum  masuk  ke  Koprok Pembuka. Kontrengan ini bisa berbeda pada  masing-masing  kelompok  seni rudat Banten.
2.  Koprok pembuka
Memiliki  pola  (P)  dan  (D).  Koprok pembuka  biasanya  pengulangan  dua pola  pukulan  yang  sama  sebelum memasuki sesi isi, namun Rudat Surorul Faqir  membedakan  antara  satu  pola pukulan  dengan  pola  lainnya  sebelum memasuki sesi isi.
3.  Isi  teratean  (sesi  gendung  (D)  dan kentreng (T))
Teratean  adalah  sebutan  untuk rangkaian  irama  lengkap  dari  pola pukulan seni rudat Banten. Dari teratean inilah  akan  tercipta  beberapa  cabang rangkaian irama lain, seperti tepak rudat dan  cimplungan.  Rudat  Surorul  Faqir tidak  memiliki  rangkaian  irama  lain, selain kontrengan dan teratean. Dalam isi teratean ini, Rudat Sururol Faqir tidak konsisten dalam sesi (T).

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 465 - 474

## 4.  Koprok di akhir lagu
Koprok  di  akhir  lagu  dilakukan  saat lagu berakhir dan jika permainan belum berhenti,  akan  diulang  dari  awal  lagu. Dalam  kelaziman  pakem  seni  rudat Banten,  koprok  di  akhir  lagu  biasanya dilakukan  konsisten,  tetapi  Rudat Surorul Faqir tidak memiliki konsistensi, di  mana  seharusnya  dilakukan  koprok di akhir lagu, tapi bisa terus memainkan isi  teratean.  Koprok  di  akhir  lagu  bisa dilakukan kapan saja, selama permainan masih berlangsung, tapi pasti dilakukan saat permainan akan berakhir. Koprok di akhir lagu ini pun tidak dilakukan dalam pukulan  yang  baku  sebagaimana  yang terdapat  pada  mayoritas  kelompok lainnya, namun menggunakan pukulan yang  cepat  disebut ngupluk pada  sesi (T)  dan  diakhiri  oleh  pola ngendal ngerep yang memiliki kemiripan dengan pola kepang dalam seni marawis klasik. Meski mirip, tapi sama sekali tidak ada pengaruh  dari  seni  marawis  klasik, karena  seni  ini  baru  berkembang  di Banten  (kecuali  Tangerang)  pada  awal tahun  1990-an.  Terkadang  diselingi koprok variasi (koprok sela).
Keistimewaan Rudat Surorul Faqir adalah memiliki koprok variasi yang tidak bisa diduga letaknya, tapi berada pada sesi (D)  yang  diawali  oleh  tiga  pukulan  (P) yang cepat. Variasi ini tidak dimiliki oleh kelompok  rudat  lain  dan  menjadikan rangkaian irama terasa tidak monoton.

## Koprok Penutup
Dilakukan  sebagai  penutup  permainan. Koprok  penutup  selalu  dilakukan  setelah Koprok di akhir lagu. Pada kelompok Rudat
Surorul  Faqir,  koprok  penutup  ini  memiliki pola  yang  sama  persis  dengan  koprok pembuka.
Tabel. 1 Perbandingan Pola Pukulan Irama Rudat Sururol Faqir dengan Pola Standar No Rudat Sururol Faqir Pola Standar Pukulan Irama Dasar 1 Sela Indung 2 Indung Sela 3 Nelu Nelu 4 Meprek Mapat 5 Mertinjal - Pukulan Irama Kembang 6 Merapat Anak 7 Koncrong Bibit 8 Meranak - 9 Kentring Gancang Gendung Gancang 10 Kentring Kendo Gendung Anca
Sumber: Asep Wahyuningrat (Maret, 2015)
Penamaan  pukulan  umumnya  berbeda atau  tertukar  antara  kelompok  rudat  satu dengan  kelompok  lainnya.  Rudat  Surrol Faqir  terkesan  lebih  atraktif,  dinamis,  dan memiliki variasi pukulan yang tidak dimiliki kelompok lainnya.

## Fungsi dan Makna Rudat Bagi

## Masyarakat
Keberadaan  seni  rudat  sebagai  suatu pertunjukan  mempunyai  berbagai  fungsi, meliputi; fungsi religius, peneguhan integrasi sosial,  edukatif,  dan  hiburan.  Sedyawati (2012, 293) menegaskan, yang berubah dari zaman  ke  zaman  adalah  penekanan  pada fungsi tertentu atau bentuk pernyataannya. Hal  ini  terlihat  masih  berfungsinya  seni rudat pada masyarakat Kilasah dan Serang pada umumnya, terutama untuk mengiring pengantin, mengarak anak khitanan, mengisi tradisi  budaya  panjang  mulud,  dan  acara
ziarah ke Banten lama yang biasa diadakan masyarakat Kilasah setiap bulan Muharam.
Schechner  (2003,  15)  mengatakan, bahwa  seni  rudat  sebagai  ritual  atau pengiring  acara  ritual  dapat  ditandai dengan  adanya  waktu  khusus  penampilan, benda-benda  khusus,  ada  pola  atau pakem  yang  mengatur,  ditampilkan  secara kelompok,  dan  adanya  simbol  yang ditampilkan.  Meski  rudat  dalam  tradisinya mengiringi  ritual  pernikahan,  mengantar calon  jemaah  haji,  dan  mengiringi  anak khitanan. Namun dalam perkembangannya, kini rudat tidak lagi menjadi bagian integral dalam  berbagai  ritual  tersebut.  Kini  pada sebagian  masyarakat  Kilasah  ada  yang lebih tertarik menampilkan jenis seni musik kontemporer,  seperti  qasidah  dan  marawis serta meninggalkan rudat.
Selain  mempunyai  fungsi  ritual  dan hiburan, rudat juga berfungsi sebagai media mempererat  tali  silaturrahim  masyarakat, baik internal maupun antar kampung, juga menjadi  media  dakwah  melalui  kesenian yang  dapat  mencegah  masuknya  budaya asing  yang  merusak.  Bagi  individu  yang bersangkutan,  rudat  berfungsi  sebagai media melatih kedisiplinan dan pengajaran keagamaan.
Rudat  sebagai  bentuk  ekspresi  pelaku seni  mempunyai  makna  ketundukan  dan kepasrahan hidup kepada Allah SWT. melalui syair-syair  yang  berisi  doa.  Masyarakat Banten  dalam  perkembangannya  memang dikenal  sangat  religius.  Menurut  Mulyati (2006,  181),  berbagai  macam  tarekat berkembang dengan baik di Banten melalui jalur  KH.  Abdul  Karim  Tanara,  beberapa di  antaranya  yaitu:  tarekat  Qadiriyah Naqshabandiyah,  tarekat  Rifa’iyah,  tarekat
Shażiliyah,  tarekat  Shattariyah,  dan  lain sebagainya.  Oleh  karena  itu,  pelaku  seni rudat  setidaknya  memiliki  pandangan dunia ( worldview ) sebagaimana masyarakat muslim lainnya untuk senantiasa mengingat Allah SWT. dalam berbagai bentuk, cara dan waktu.

## Pelestarian Rudat di Masyarakat
Proses  pelestarian  rudat  yang  terjadi  pada masyarakat  Kilasah  umumnya  berlangsung dari  masing-masing  keluarga.  Sejak  kecil mereka sudah terbiasa melihat orangtua dan sanak saudara memainkan rudat. Kemudian mereka ikut berlatih dan turut menampilkan rudat di berbagai acara. Banyaknya kegiatan yang  melibatkan  dan  menampilkan  rudat dapat dimaknai sebagai bentuk pelestarian rudat secara alamiah.
Dalam perkembangannya, kini
munculnya  berbagai  kelompok  seni  rudat yang  bergabung  dalam  satu  wadah  yang bernama  “Forum  Silaturahmi  Seni  Rudat Banten”  (FS2RB)  dapat  dimaknai  sebagai salah  satu  upaya  pelestarian  rudat  secara rekayasa  (buatan).  Forum  Rudat  Banten secara  informal  mulai  terbentuk  sekitar tahun  2006  yang  dilatarbelakangi  oleh kegelisahan  dan  keprihatinan  para  pelaku seni  rudat  terhadap  eksistensi  seni  rudat Banten.
Beberapa  aktivis  muda  pelaku  seni rudat  berkumpul  membicarakan  berbagai problematika  yang  terjadi  di  masyarakat berkaitan dengan perkembangan seni rudat di  Banten,  antara  lain;  krisis  regenerasi, semakin berkurangnya jumlah tokoh-tokoh senior  yang  masih  hidup,  kian  langkanya beberapa pola dan pakem permainan, baik berupa rangkaian irama, syair maupun seni

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 465 - 474
tari  yang  mengiringi  seni  rudat  Banten. Mereka  berusaha  mencari  solusi  dengan berbagai  upaya,  di  antaranya;  menggali berbagai aspek mengenai seni rudat dari para tokoh  sepuh,  menjalin  koordinasi  dengan pemerintah  daerah,  termasuk  berusaha memperbaiki kemasan pementasan.
Pada tanggal 2 November 2012, berhasil dibentuk  sebuah  organisasi  yang  bernama Forum Silaturahmi Seni Rudat Banten (FS2RB) yang  bertujuan  menjadi  pusat  koordinasi antar  kelompok  dan  menjadi  penghubung dengan masyarakat pada umumnya.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan, bahwa seni rudat Sururol Faqir yang berada di  Desa  Kilasah  Kecamatan  Kasemen  erat kaitannya  dengan  tradisi  keislaman,  dalam hal  ini  dakwah  melalui  seni  musik.  Dalam rudat  tidak  hanya  terkandung  seni  musik melainkan  juga  unsur  sastra  yang  termuat dalam syair-syair yang dinyanyikan.
Rudat  bagi  masyarakat  Kilasah  tidak hanya  berfungsi  sebagai  media  hiburan semata,  tetapi  juga  mempunyai  fungsi ritual  yang  sudah  menjadi  tradisi  secara turun  temurun,  seperti  menjadi  pengiring pengantin, mengarak anak khitanan, mengisi tradisi  panjang  mulud,  dan  mengiring rombongan  ziarah  ke  Banten  lama  yang biasa  diadakan  masyarakat  Kilasah  setiap bulan Muharram.
Bagi  masyarakat  setempat,  rudat  juga berfungsi  sebagai  media  mempererat  tali silaturrahim,  baik  internal  maupun  antar kampung.  Bagi  pelaku  seni  itu  sendiri, rudat  berfungsi  sebagai  media  melatih kedisiplinan  dan  pengajaran  keagamaan. Adapun makna seni rudat bagi masyarakat
Kilasah  Banten  dan  masyarakat  Muslim secara  umum  adalah  adanya  pandangan dunia  Islam  yang  mengajarkan  untuk senantiasa  memanjatkan  doa  dan  salawat, tunduk  dan  pasrah  terhadap  ketentuan sang khalik, sebagaimana yang terkandung dalam teks syair yang dibawakan.
Pelestarian  rudat  yang  dilakukan masyarakat  Kilasah  dilakukan,  baik  secara alamiah maupun rekayasa. Masih seringnya pelaksanaan  ritual  seperti  pernikahan  dan khitanan  di  masyarakat  yang  melibatkan rudat  dapat  dipandang  sebagai  upaya melestarikan rudat secara alamiah. Sedangkan  pelatihan  yang  dilakukan  di berbagai sanggar seni, kelompok rudat, dan paguyuban  (Forum  Silaturahmi  Seni  Rudat Banten)  dapat  diartikan  sebagai  upaya pelestarian yang dilakukan secara rekayasa (buatan).
Berdasarkan  kesimpulan  di  atas, rekomendasi dan saran yang penulis ajukan adalah: Pertama , kepada instansi pemerintah yang  berkaitan  dengan  seni  rudat  Banten, seperti  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Banten,  Bidang  Penerangan  Islam  Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Banten untuk  bersinergi  memberi  perhatian,  baik materi  maupun  non  materi  dalam  rangka pelestarian dan pengembangan seni rudat. Kedua ,  kepada  kalangan  akademisi  dan budayawan  untuk  memberikan  sumbang saran  pemikiran  dalam  mengembangkan seni  rudat. Ketiga ,  kepada  pelaku  seni rudat  untuk  senantiasa  berkomitmen meningkatkan  kemampuannya  memainkan rudat  dan  melakukan  regenerasi  pemain serta  tidak  tergoda  untuk  berpindah  pada jalur  seni  kontemporer. Keempat ,  kepada masyarakat  Banten  khususnya  diharapkan untuk tetap menjaga dan melestarikan seni
Seni Rudat Sururol Faqir: Sejarah dan Fungsinya ...     (M. Rosadi)
rudat  dengan  berbagai  cara,  antara  lain melibatkan  seni  rudat  setidaknya  dalam ritual  pernikahan,  khitanan,  dan  panjang mulud.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih yang tak terhingga  kepada  semua  pihak  yang  telah
membantu  proses  penelitian  ini; Pertama , Kepala  Balai  Litbang  Agama  Jakarta  yang membiayai  penelitian  ini. Kedua ,  Asep Wahyuningrat  (Ketua  FS2RB)  dan  Hafidz (Pimpinan  Rudat  Sururol  Faqir,  Kasemen, Banten)  yang  berkenan  memberikan  data dan informasi mengenai seni rudat.
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 465 - 474

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Fitriana. 2010. “Kesenian Rudat di Banten”. Skripsi . Fakultas Tarbiyah dan Adab IAIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten.
BPS Kota Serang. 2013. Kecamatan Kasemen Dalam Angka .
Munawwir,  Muhammad  AW.  Fairuz.  2007. Al-Munawwir  Kamus  Indonesia-Arab .  Surabaya:  Pustaka Progressif, Cet. I.
Mulyati, Sri. 2006. Tasawuf Nusantara: Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Rizky,  R  dan  T.  Wibisono.  2012. Mengenal  Seni  &  Budaya  Indonesia .  Depok:  CIF,  Penebar  Swadaya Group.
Schechner, Richard. 2003. Performance Theory . New York: Routletge Classics.
Sedyawati,  Edi.  2014. Kebudayaan  di  Nusantara:  Dari  Keris,  Tor-tor  sampai  Industri  Budaya .  Depok: Komunitas Bambu.
_____. 2012. Budaya Indonesia: Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

## Informan
Asep Wahyuningrat (Ketua Forum Silaturahmi Seni Rudat Banten).
Hafidz (Pimpinan Rudat Sururol Faqir, Kilasah, Kasemen, Serang).