## MAKNA SIMBOLIK RITUAL SOTOBA MAJELIS NICHIREN SHOSHU BUDDHA DHARMA INDONESIA (MNSBDI)

## Kajian Folklor
Ratmawati 1 , Santi Paramita 2 , Junaidi 3
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Wonogiri watiratma13@gmail.com 1 , santiparamita72@gmail.com 2 , junaidi@radenwijaya.ac.id 3

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  latar  belakang  munculnya  dan  pelaksanaan ritual Sotoba , mendeskripsikan simbol-simbol dan fungsi pelaksanaan Sotoba bagi umat MNSBDI. Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  naratif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan bahwa Sotoba merupakan  badan  pencapaian  kesadaran  Buddha  untuk  almarhum,  bersama Myohorengekyo.  Sutra  yang  dipakai  yaitu  bab  Upaya  Kausalya  dan  Bab  Panjangnya  Usia  Sang Tathagata . Fungsi ritual Sotoba bagi masyarakat MNSBDI sebagai sistem proyeksi, angan-angan yaitu pemohon memperoleh karunia yang dapat dirasakan tujuh keturunan keatas dan tujuh turunan kebawah.  Sebagai  alat  pengesahan  pranata-pranata  dan  lembaga  kebudayaan.  Ritual Sotoba sebagai  pranata  yang  syah  dalam  tradisi  doa  kematian  di  MNSBDI,  sebagai  wujud  pendidikan balas budi anak kepada orang tua serta sebagai wujud cinta kasih terhadap semua makhluk. Ritual Sotoba sebagai alat pemaksa bagi umat MNSBDI dan sebagai bentuk taat dengan ajaran yang ada di Saddharmapundarika-Sutra.
Kata Kunci : Makna Simbolik, Ritual Sotoba , MNSBDI

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  background  of  the  emergence  and  implementation  of  the  Sotoba ritual,  to  describe  the  symbols  and  functions  of  the  Sotoba  implementation  for  MNSBDI  people. This research uses descriptive descriptive qualitative method. The results of this study indicate that Sotoba  is  the  body  of  attainment  of  Buddha  consciousness  for  the  deceased,  along  with Myohorengekyo.  The  sutras  used  are  the  chapters  on  Causalya's  Efforts  and  the  chapter  on  the Longevity of  the Tathagata's Life. The function of  the Sotoba ritual for the MNSBDI community is as  a  projection  system,  wishful  thinking  that  the  applicant  gets  a  gift  that  can  be  felt  by  seven generations  up  and  seven  generations  down.  As  a  means  of  ratifying  cultural  institutions  and institutions. The Sotoba ritual is a legal institution in the tradition of prayer for death at MNSBDI, as a form of education for children's return to their parents and as a form of love for all creatures. The Sotoba ritual is a coercive tool for MNSBDI people and as a form of obedience to the teachings in the Saddharmapundarika-Sutra.
Keywords: Symbolic Meaning, Sotoba Ritual, MNSBDI
Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 3 Nomor 2 Desember 2022

## PENDAHULUAN
Kematian  merupakan  suatu  peristiwa yang  tidak  bisa  dihindari  oleh  semua  orang. Kaya miskin, tua muda, suka atau tidak suka, siap  atau  tidak  siap  seseorang  dihadapkan dengan  hal  pasti  yaitu  kematian.  Pengertian kematian  ini  diperkuat  oleh  seorang  ahli bernama Gazalba. Gazalba (190: 50), berpendapat  bahwa  kematian  pasti  akan dialami  oleh  semua  orang.  Tidak  ada  cara menghilangkan kematian dalam hidup seseorang.
Agama Buddha mengartikan kematian sebagai  sesuatu  hal  yang  pasti  dialami  oleh semua orang. Kematian merupakan keniscayaan  dalam  hidup  ini.  Kehidupan  itu tidak  menentu  ( addhuvaṃ  me  jīvitaṃ ),  tapi kematian sudah tentu ( dhuvaṃ me maraṇaṃ ); kehidupan tidaklah pasti ( jīvitameva aniyataṃ ),  tetapi  kematianlah  yang  pasti ( maraṇaṃ niyatanti ) ( Dhammapada, Vol. III :14). Kehidupan disebut tidak pasti atau tidak menentu karena adanya delapan kondisi dunia ( aṭṭha  lokadhammā )  datang  silih  berganti. Delapan  kondisi  dunia  tersebut  antara  lain untung ( lābho ), rugi ( alābho ), terkenal (yaso), tidak dikenal ( ayaso), dipuji (pasaṃsā ), dicela (nindā ),  bahagia  ( sukhaṃ ),  dan  menderita ( dukkhaṃ. A  :  1116).  Sementara  kematian merupakan  muara dari kehidupan  yang sudah pasti  akan  dialami  oleh  siapapun  yang  hidup (Sakyaputra, 2017: 1).
Kematian dalam agama Buddha khususnya  di  Majelis  Nichiren  Shoshu
Buddha Dharma Indonesia (MNSBDI) mengajarkan  bahwa  jiwa  bersifat  kekal. Kematian  merupakan  suatu  kewajaran  yang akan  dialami  oleh  setiap  orang.  Seseorang yang sudah meninggal membutuhkan doa dari kerabat  atau  keluarga  yang  masih  hidup. Kebahagian mendiang tergantung dari keluarga  yang  masih  hidup. Apabila keluarga mendiang  mengirimkan  doa  kematian  untuk mendiang denmgan tulus di depan Gohonzon (obyek pemujaan) maka karunia tersebut akan dirasakan oleh mendiang (Kimura, 2019: 15).
Pelaksanaan upacara kematian hendaknya  dijalankan  dengan  kesungguhan hati  agar  jiwa  yang  meninggal  dapat mencapai kesadaran Buddha. Upacara
kematian  dalam  agama  Buddha  MNSBDI mempunyai  keunikan  tersendiri.  Keunikan tersebut  dapat  dilihat  dari  pelaksanaan  dan peralatan  yang  digunakan.  Peralatan  yang digunakan  mempunyai  makna  dalam  upacara Sotoba .  Upacara  kematian  yang  dilaksanakan secara turun-temurun oleh umat MNSBDI ini menjadi  ciri  khusus  dari  agama  Buddha lainnya. Keunikan  sebuah  kelompok  yang dilaksanakan  secara  turun-temurun  dapat dimasukkan dalam pengertian folklor.
Pengertian  folklor  dijelaskan  dalam folklor  Indonesia  (Danandjaja,  1997:  2) bahwa  secara  keseluruhan  arti  folklor  adalah sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif,  yang tersebar dan diwariskan turun-temurun, diantara  kolektif  macam  apa  saja,  secara tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik dengan  lisan  maupun  contoh  yang  disertakan dengan  gerakan  yang  mengisyaratkan  atau alat  bantu  pengingat.  Pengertian folk sendiri merupakan  sekelompok  orang  yang  memiliki ciri-ciri  pengenal  fisik  maupun  kebudayaan, sehingga  dapat  dibedakan  dari  kelompok- kelompok lainnya.
Jan Harold Brunvand dalam (Danandjaja,  1997:  21)  membagi  macam- macam  jenis  folklor  yaitu,  antara  lain:  (1) folklor  lisan  ( verbal  folklore ),  (2)  folklor sebagian lisan  ( partly verbal folklore ) dan (3) folklor  bukan  lisan  ( non  verbal  folklore ). Upacara  kematian  MNSBDI  yang  disebut Sotoba memiliki  ciri  folklor  sebagian  lisan karena  merupakan  ritual.  Ritual  merupakan perilaku  tradisi  setengah  lisan  yaitu  terdapat mantra  dan  perlengkapan  dalam  upacara tersebut.  Keunikan  yang  terdapat  dalam masing masing Agama ataupun aliran menjadi kekayaan tersendiri.
Indonesia bangga menjunjung keanekaragaman  baik  suku,  bahasa  dan budaya. Keanekaragaman
pelaksanaan upacara kematian di setiap kelompok masyarakat khususnya dalam berbagai macam Agama  maupun  aliran  yang  ada  di  Indonesia masih  sedikit  dimengerti  dan  dipahami. Lingkup  aliran  yang  sama  masih  terdapat sebagian orang atau umat yang belum merasa penting  melaksanakan  pengajuan  upacara kematian.    Upacara  kematian  yang  dimaksud dalam  penelitian  ini  adalah  ritual Sotoba.
Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 3 Nomor 2 Desember 2022
Pelaksanaan  ritual Sotoba dalam  MNSBDI merupakan ritual doa kematian untuk mendiang yang telah meninggal dunia.
Pelaksanaan Sotoba juga  bermanfaat pada  kerabat  atau  orang  yang  mengajukan Sotoba .  Pelaksanaan  ritual Sotoba yang mempunyai  makna  tersebut  kurang  dipahami oleh umat MNSBDI . Salah satunya pernyataan  dari  Bapak  Poni  umat  MNSBDI , yang  pernah  mengajukan Sotoba ,  tetapi makna  dari  keseluruhan  upacara Sotoba belum memahami secara keseluruhan (wawancara  penulis  tanggal  11  Maret  2021). Umat  MNSBDI  yang  sudah  memahami  dan belum  memahami  keseluruhan  makna Sotoba mengajukan  permohonan Sotoba. Tetapi terdapat beberapa yang belum merasa penting mengajukan Sotoba karena  merasa  cukup didoakan  sendiri.  Salah  satunya  pernyataan dari  saudari  Dwi  yang  belum  pernah mengajukan  permohonan Sotoba (wawancara penulis tanggal 12 Maret 2021).
Tirokudda  Sutta  menjelaskan  sebagai berikut:  “ Yatha  varivaha  pura  paripurenti sagaram  evameva  ito  dinnam  petanam upakappati ” yang artinya sebagaimana sungai yang meluap airnya akan mengalir memenuhi lautan, demikianlah persembahan yang disampaikan  oleh  sanak  keluarga  dari  alam manusia akan menuju ke leluhur (Dhammadhiro, 2005: 190), sehingga kebajikan  yang  dilakukan  tersebut  akan melimpah  kepada  sanak  keluarga  yang  sudah meninggal dan masih di alam peta.
Anggota  keluarga  yang  ditinggalkan mempunyai  peran  penting  untuk  memberikan sumbangan  doa  karunia  kebajikan  kepada jiwa orang yang telah meninggal tersebut agar dapat menetap ditingkat jiwa yang baik. Balas budi  orang  yang  masih  hidup  untuk  anggota keluarga yang telah meninggal dalam
MNSBDI  salah  satunya  dengan  pangajuan Sotoba. Pelaksanaan Sotoba
biasanya dilakukan oleh Bhiksu. Umat hanya mengajukan  kepada  pusat  (Jakarta)  dan mengeluarkan  dana Sotoba sebesar  Rp 85.000,00  (delapan  puluh  lima  ribu  rupiah). Dana  tersebut  digunakan  sebagai  sarana  di yayasan  sangha  dalam  penyediaan  papan (kayu)  untuk  menulis  nama  pemohon Sotoba
dan  yang dimohonkan doa Sotoba  ( mendiang yang telah meninggal).
Terkait  latar  belakang  pelaksanaan ritual Sotoba dijelaskan  dalam shimpen Gosyo . Shimpen  Gosyo merupakan  bagian dari  sutra  sadharmapundarika  sutra.  Bentuk Sotoba dimulai  sejak  zaman  Raja  Ashoka, yaitu  200  tahun  setelah  moksanya  Buddha Sakyamuni.  Arti Toba dari Sotoba dalam bahasa sansekerta disebut stupa yang mempunyai  makna  kumpulan  dari  karunia kebajikan . Sotoba terdiri dari bentuk bulat dan kotak yang menyerupai bentuk tubuh manusia.  Bagian  bawah  dari  papan Sotoba berbentuk segi empat, bulat, segitiga, setengah  bulat,  dan  bentuk  permata.  Lima bentuk tersebut mengandung lima unsur dasar yaitu  tanah,  air,  api,  angin,  dan  ruang  yang memiliki  makna  lima  aksara Myohorengekyo (Kimura, 2019:14).
Selanjutnya Kimura (2019:14) menjelaskan bahwa pada Sotoba ditulis aksara daimoku (penyebutan Namyohorengekyo secara  berulang-ulang). Bagian  akhir  tulisan aksara daimoku ditulis  “ Shi  Cyu  Lu  Nyorai Zenshin”. Arti  dari  tulisan  tersebut  yaitu badan Sotoba ini  merupakan  badan  Sang Buddha. Oleh karena itu nama mendiang yang tertulis di papan Sotoba jiwanya menjadi satu dengan jiwa Sang Buddha. Kekuatan doa dari pemohon  melalui  penyebutan daimoku di hadapan Gohonzon (Obyek  Pemujaan)  akan membangkitkan  jiwa  Buddha  orang  yang sudah meninggal. Mendiang yang dimohonkan  doa Sotoba dapat  menerima karunia  yang  agung  serta  karunia  ini  juga diterima oleh pemohon.
Mendirikan Sotoba pada  awalnya  dari kisah  seorang  Raja  Prasenajit  di  India.  Raja tersebut  pada  saat  menghadap  Sang  Buddha menyampaikan  “saya  diramal  oleh  peramal bahwa  saya  hanya  memiliki  waktu tujuh  hari hidup.  Mendengar  hal  ini  saya  sangat menderita.  Tolong  selamatkan  saya,  lepaskan saya  dari  penderitaan  ini”.  Sang  Buddha menjawab  “Raja,  jangan  terlalu  menderita. Jika  kamu  ingin  memperpanjang  hidupmu dan  menjadi  bahagia,  dirikanlah  menara Sotoba . Menara Sotoba berarti
mengangungkan  Sang  Buddha”  (Kimura,
2019: 15).
Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 3 Nomor 2 Desember 2022
Sang  Buddha  menceritakan  kepada  Raja Prasenajit awal mula Sotoba juga berawal dari suatu  kejadian  di  zaman  dahulu  kala,  ada seorang  anak  yang  sedang  bermain.  Anak tersebut  diramal  oleh  peramal  bahwa  anak tersebut  akan  mati  dalam  tujuh  hari.  Tetapi anak  tersebut  tetap  bermain  panjat-panjatan dengan  anak  lain  kemudian  membentuk menara Sotoba dengan  punggung  anak tersebut. Perbuatan tersebut membuat anak itu dapat  hidup  selama  tujuh  tahun  lagi. Mendengar  kisah  yang  disampaikan  Sang Buddha, Raja Prasenajit percaya dan membangun  banyak  menara Sotoba sesuai ajaran  Buddha.  Raja  Prasenajit  menerima karunia kebajikan yang besar, hidupnya dapat diperpanjang  dan  mensejahterakan  kerajaan yang dipimpin (Kimura, 2019:15).
Kimura (2019:15) menyampaikan penjelasan bahwa
dalam MNSBDI
mendirikan Sotoba merupakan  cara  terbaik untuk mendoakan kebahagiaan leluhur. Mendirikan Sotoba tanpa  melalui  Gohonzon tidak bisa dikatakan Sotoba secara sebenarnya.  Pelaksanaan  yang  terpenting dalam  MNSBDI  yaitu  percaya  sungguh- sungguh  kepada Gohonzon. Melalui percaya sungguh-sungguh seseorang dapat menumpuk kebajikan agung kemudian dikirimkan kepada mendiang  yang  telah  meninggal  melalui Sotoba.
Karunia  mendirikan Sotoba juga  tertulis dalam bab Upaya Kausalya
Sadharmapundarika  Sutra bahwa  menimbun tanah  dijadikan  makam  Sang  Buddha.  Anak- anak  bermain  mengumpulkan  pasir  dijadikan Stupa Buddha  untuk  menyempurnakan  jalan kebudhaan seseorang. Seseorang yang mendirikan sumbangan Sotoba dalam MNSBDI dapat  memperoleh  karunia  berupa usia  panjang,  menumpuk  keberuntungan  dan kebahagiaan.  Jiwa  mendiang  yang  menerima doa Sotoba akan  memperoleh  kebahagiaan. Mendiang  membutuhkan  sumbangan  doa Sotoba dari  anggota  keluarga  yang  masih hidup (Kimura, 2019: 15).
Hal  tersebut  serupa  dalam  penjelasan mengenai  cerita Peti Ibu  Sariputta  Thera dalam Petavatthu dua (Appamada, 2003: 204- 213)  bahwa  Ibunda  Sariputta  Thera  di  lima kehidupan  sebelumnya  melakukan  perilaku
buruk  maka  terlahir  di  alam  yang  tidak bahagia, kemudian memohon kepada Sariputta  Thera  untuk  melakukan  jasa  yang ditujukan  kepada  Ibu  Sariputta  tersebut. Setelah  Sariputta  Thera  melakukan  jasa  baik yaitu  dengan  membangun  empat  gubuk lengkap makanan dan minuman untuk Sangha dari empat penjuru kemudian mempersembahkan  dana  itu  kepada  Ibunya. Ibu
Sariputta kemudian memperoleh kebahagiaan yaitu diri Peti tersebut terbungkus  dengan  pakaian  bersih  dan  segar serta  tercukupi  apa  yang  diinginkan  di  alam tersebut.
Kisah  tersebut  memperlihatkan  betapa pentingnya  pelimpahan  jasa  dari  keluarga mendiang  untuk mendiang yang  telah meninggal.    Begitu  juga  dengan Sotoba yang mempunyai  makna  penting  tetapi  belum diketahui  oleh  keseluruhan  umat  MNSBDI. Hal ini terlihat dari sebagian umat yang belum pernah  mengajukan  permohonan Sotoba. Mengajukan Sotoba tanpa  tahu  maknanya secara  detail,  dan  juga  tidak  merasa  butuh mengajukan Sotoba untuk  mendiang.  Oleh karena  itu  peneliti  tertarik  untuk  meneliti “Makna  Simbolik  Ritual Sotoba Majelis Nichiren Shoshu Buddha Dharma Indonesia ( MNSBDI ) Kajian Folklor”.

## METODE
Penelitian  ini menggunakan  metode kualitatif deskriptif naratif. Pengambilan data dilakukan  dengan  wawancara,  pengambilan gambar  dan  pengamatan Sotoba .  Subjek penelitiannya  yaitu  Biksu  di  Kuil  Hosei-Ji, Pandita  serta  umat  MNSBDI.  Biksu  kuil Hosei-  Ji  menjadi  fokus  penelitian  dengan kriteria  tertentu  Pengumpulan  data  secara purposive sampling. Keabsahan data menggunakan  teknik  triangulasi.  Analisis data menggunakan analisis model Spradley.

## HASIL
1. Makna  Simbolik  Ritual  Sotoba  Majelis Nichiren Shoshu Buddha Dharma Indonesia
Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 3 Nomor 2 Desember 2022
Penggunaan  lambang  atau  simbol  menjadi salah  satu  kebutuhan  pokok  manusia.  Orang menggunakan  simbol  untuk  mengkomuni- kasikan  sesuatu  tentang  diri  sendiri.  Hal  ini seperti  dalam Sotoba yang  menggunakan peralatan dalam pelaksanaan kegiatan tersebut.  Peralatan  yang  digunakan  dalam Sotoba sebagai  sarana  untuk  persembahan bagi mendiang yang telah meninggal.
Perlengkapan  yang  dibutuhkan  untuk tempat  menulis  nama  mendiang  dan  nama pemohon Sotoba yaitu  papan  kayu.  Papan kayu  ini  yang  digunakan  sebagai  media Sotoba . Papan kayu tersebut ditulis menggunakan  tinta  biasa  oleh  Biksu. Sotoba adalah  badan  pencapaian  kesadaran  Buddha untuk mendiang, bersama dengan Myohorengekyo.  Jadi  saat  papan Sotoba di bawa atau diangkat tulisan Myoho Renge Kyo nya dalam kondisi dibungkus. Oleh karena itu seseorang  terutama  umat  MNSBDI  yang terlibat dalam pelaksanaan ini harus memperlakukan papan Sotoba dengan hormat. Secara umum, hanya Biksu yang dapat menulis Sotoba ,  karena  di  atas  papan Sotoba terdapat aksara Myoho Renge Kyo ( Daimoku ) yang  merupakan  inti  hakikat  Dharma.  Secara khusus,  hanya  Biksu  Tertinggi  yang  menulis Sotoba. Namun  karena  tidak  memungkinkan mengingat  banyak  kuil  tersebar  di  seluruh dunia,  maka Biksu Tertinggi menunjuk Biksu kepala  kuil  dan  para  Biksu  yang  ditugaskan untuk  mewakili  Beliau,  untuk  menulis Sotoba. Saat  pemohon  mengajukan Sotoba mereka  tidak  bisa  melakukan  sendiri,  tapi harus ada Biksu yang mendoakan Sotoba nya. Sotoba hanya bisa ditulis oleh Biksu, dan doa juga  dipimpin  Biksu.  Pada  dasarnya,  Biksu yang  mendoakan  dalam  pelaksanan Sotoba (wawancara  dengan  Yang  Arya  Ryosho Tozawa mei 2021).
Pelaksanan Sotoba membutuhkan peralatan papan kayu. Untuk ukuran ketebalan    papan  kayu  biasanya  tergantung pada kuilnya. Pada dasarnya  format  biasanya sama.  Tapi  tergantung  pada  ukuran  kuil,  dan tergantung  pada  kepala  kuil.    Ukuran  dari papan Sotoba nya  bisa  berbeda-beda.  Ada yang  lebih kecil, ada kuil  yang  menggunakan 90cm, di sini Hoseiji 120cm, Taisekiji 150cm yang  besar.  Dan  materinya  menggunakan
kayu  daur  ulang,  bukan  dengan  sengaja memotong  pohon  (kayu  utuh)  untuk Sotoba. Jadi  sekarang  ada  tempat  menyediakan  kayu Sotoba untuk    didaur  ulang  (Tozawa,  Mei 2021).
2. Fungsi  Pelaksanaan Sotoba Bagi  Umat Majelis  Nichiren  Shoshu    Buddha Dharma Indonesia.
Fungsi  dari  pelaksanan Sotoba di sampaikan  oleh  Pandita  Wagiman  selaku pimpinan  daerah    di  Purworejo    kepada peneliti  pada  tanggal  30    Mei  2021  sebagai berikut  : Fungsine  mengajukan  permohonan Sotoba karuniane iso dirasakne tujuh keturunan  keatas  dan  tujuh  keturunan kebawah.  Tapi  nang  ndeso  ki  umat  sik mengajukan  Sotoba  di  bawah  10  pemohon”. Penjelasan  tersebut  bisa  diartikan  bahwa fungsi mengajukan permohonan Sotoba dapat dirasakan  juga  oleh  tujuh  keturunan  kita keatas  dan  tujuh  keturunan  kita  kebawah. Pengajuan permohonan Sotoba di desa  masih di bawah 10 pemohon.
Pandita  yang  bernama  Bapak  Parmin juga menjelaskan bahwa menyumbang Sotoba merupakan bentuk balas budi untuk mendiang yang  telah  meninggal.  Berikut    hasil wawancara  yang  disampaikan  oleh  Pandita Parmin dalam Bahasa Jawa  “yo nek sumbang Sotoba itu  bentuk  balas  budi  kita  untuk mendiang  sik wes ninggal”  ujar  Pandita Pamin dalam wawancara dengan peneliti pada tanggal 26 Mei 2021.
Fungsi pelaksanaan Sotoba juga disampaikan oleh Biksu Kuil Pusat  Hosei- JI di  Jakarta  bahwa Sotoba bagi  umat  Majelis Nichiren  Shoshu  Buddha  Dharma  Indonesia mempunyai  makna  sebagai  cara  balas  budi kepada  mendiang.  Doa  yang  di  panjatkan pada  saat Sotoba juga  dapat  memperpanjang usia  pemohon,  menumpuk  kebahagiaan  dan juga  menerima kurnia dari Gohonzon. Fungsi penting  dari  pendirian Sotoba ini  belum diketahui  oleh  sebagian  umat  MNSBDI. Peneliti  memperoleh  informasi  di  lapangan bahwa  memang  belum  pernah  ada  sosalisasi Sotoba secara  khusus  ke  umat  MNSBDI. Pengertian Sotoba hanya  di  sebarkan  sekilas hanya sekedar ajakan untuk kirim doa kepada mendiang.  Oleh  karena  itu  khususnya  di
Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 3 Nomor 2 Desember 2022
pedesaan  masih  sedikit  yang  mempunyai kesadaran  mengajukan Sotoba untuk  sanak keluarga yang telah meninggal. Hal ini seperti yang  ungkapkan  oleh  salah  satu  pemimpin daerah  pada  saat  wawancara  dengan  peneliti bulan Mei 2021.
Pandita
Wagiman pada saat wawancara  tersebut  menyampaikan  bahwa umat yang mengajukan Sotoba setiap bulannya  dibawah  10  pemohon.  Peneliti memperoleh informasi dari wawancara bahwa secara khusus memang belum pernah diadakan  sosialisasi  mengenai Sotoba di depan  umat.  Pengertian Sotoba ,  himbauan Sotoba disampaikan  hanya  di  sela-sela pertemuan  dan  tercetak  dalam  buku  Prajna Pundarika  (Majalah  setiap  bulan  umat Nichiren Shoshu).
Oleh  karena  itu  Biksu  dalam  hal  ini Biksu  Tozawa  menyampaikan  pesan  kepada umat MNSBDI yang tidak pernah mengajukan Sotoba untuk  menunjukkan  rasa terima  kasih  kepada  orang  tua  yang  sudah meninggal  dan  mendiang  keluarga  lainnya. Mengajukan Sotoba itu  penting  terlepas  dari semua  kondisi,  karena  tanpa  salah  satu  dari mendiang,  maka  seseorang  tidak  terlahir  di dunia  ini.    Mengajukan Sotoba merupakan salah satu cara  menunjukan rasa terima kasih kepada leluhur. Biksu Tozawa pada kesempaatan  wawancara  bulan  Mei  2021 kepada peneliti mengajak umat untuk sumbang Sotoba (wawancara  Tozawa,  Mei 2021).
Fungsi  folklor  dalam  penelitian  ini selaras  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh ahli  bernama  Bascom  dalam  Danandjaja (1997:19)  menyatakan  fungsi  folklor  antara lain:
(1)  Sebagai  sistem  proyeksi,  yakni sebagai  alat  pencermin  angan-angan  suatu kolektif.  Ritual Sotoba ini  juga  sebagai  alat pencermin  angan-angan  dari  umat  Buddha khususnya di dalam MNSBDI ketika mendoakan  mendiang  yang  telah  meninggal dunia. Pencermin angan-angan yang dimaksud  dari  pelaksanaan  Ritual Sotoba yaitu  pemohon  dapat  memperoleh  karunia yang  dapat  dirasakan  oleh  tujuh  keturunan keatas  dan  tujuh  turunan  kebawah.  Selain  itu juga  mempunyai  makna  sebagai  cara  balas
budi  kepada  mendiang  dan  semua  makhluk. Melalui  doa  yang  di  panjatkan  pada  saat Sotoba juga  dapat  memperpanjang  usia pemohon,  menumpuk  kebahagiaan  dan  juga menerima kurnia dari Gohonzon.
(2)  Sebagai  alat  pengesahan  pranata- pranata  dan  lembaga  kebudayaan.  Ritual Sotoba juga  sebagai  pranata-pranata  dalam agama  Buddha  khususnya    pranata  agama yang  sudah  syah  dalam  tradisi  doa  kematian di MNSBDI. Sotoba menjadi keyakinan pada umat  MNSBDI  agar  doa  yang  dikirim  untuk mendiang  bisa  sampai  di  alam  mendiang  dan memperoleh  kebahagiaan.    Oleh  karena  itu umat  MNSBDI  yang  baik  sudah  seharusnya melaksanakan  pranata  yang  ada  dalam MNSBDI.  Mengutip  Virana  &  Tjeng  (2008: 96-105) dalam bukunya Ensiklopedia Buddha Dhamma: “Keyakinan Umat Buddha”
menyatakan  bahwa  upacara-upacara  yang bersifat  keagamaan  merupakan  salah  satu bentuk kebudayaan. Cara untuk mengendalikan  ucapan  dan  perbuatan  yang terpuji  salah  satunya  dengan  melakukan perbuatan-perbuatan  yang  baik.  Perbuatan yang baik itu salah satunya dengan melakukan  upacara-upacara  yang  terdapat dalam Agama yang dianut.
(3)  Sebagai  alat  pendidikan  anak. Ritual Sotoba juga sebagai wujud pendidikan balas  budi  anak  terhadap  orang  tua.  Sebagai anak  mengajukan Sotoba untuk  orang  tua yang telah meninggal adalah penting, terlepas dari semua kondisi. Jika tanpa orang tua yang melahirkan,  maka  seorang  anak  tidak  akan lahir  kedunia.  Selain  sebagai  bentuk  balas budi  kepada  anak,  melakukan Sotoba juga sebagai  wujud  cinta  kasih  terhadap  semua makhluk.  Hal  ini  seperti  dalam  mendirikan Sotoba juga  dapat  di  sumbangkan  untuk binatang  yang  di  sayangi  dan  untuk  arwah yang jiwanya masih melayang ( gentayangan) . (4) Sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu  dipatuhi  anggota  kolektifnya.  Ritual Sotoba dalam  yang  terdapat  di  MNSBDI sebagai  aturan  bagi  umat  MNSBDI  dalam upaya  melaksanakan  balas  budi  untuk  orang tua yang telah meninggal, kerabat dan leluhur yang  telah  meninggal  dan  untuk  semua makhluk. Mengajukan Sotoba akan
Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 3 Nomor 2 Desember 2022
membantu pencapaian kesadaran Buddha bagi mendiang dan untuk pemohon dapat memperoleh  kurnia  kebajikan  tersebut.  Oleh karena  itu jika sudah menjadi umat MNSBDI sudah  seharusnya  melakukan Sotoba sebagai bentuk  taat  dengan  ajaran  yang  ada  dalam MNSBDI.  Hingga  sekarang  upacara  ritual Sotoba masih  tetap  dijalankan  dan  dipercaya oleh umat .
Berdasarkan observasi dan wawancara peneliti  ini  dianalisis  menggunakan  analisis model  Spradley.  Proses  analisisnya  meliputi: 1)  Analisis  domain  yaitu  peneliti  melakukan observasi  partisipan  kemudian  melakukan wawancara  terhadap  informan.  Informan primer dalam penelitian ini adalah Biksu Kuil Hosei-  Ji  yang  bernama  Yang  Arya  Ryosho Tozawa  dan  informan  sekundernya  yaitu Pandita  dan  umat  MNSBDI.  2)  Analisis Taksonomi  yaitu  peneliti  melakukan  fokus penelitian  folklor.  Penelitian  folklor    yang ingin  di  sajikan  oleh  peneliti  yaitu  pada peralatan  yang  digunakan  dalam  hal  ini adalah  papan  sotoba  dan  mantra/  sutra  yang digunakan  dalam  pelaksanaan Sotoba .  3) Analisis  Kompenesial  yaitu  peneliti  mencari perbedaan yang spesifik terlihat dari tanggpan umat  yang  sudah  melaksanakan Sotoba dan yang belum melaksanakan Sotoba.
Peneliti memperoleh data di lapangan bahwa umat yang belum  mengajukan Sotoba karena belum mengetahui pentingnya mengajukan Sotoba  . Sedangkan  umat    yang sudah  mengajukan Sotoba hanya  melakukan karena ada himbauan, ada teman  yang sotoba sehingga  mengikuti teman. Dari penelitian ini peneliti  dapat  melihat  bahwa  sebenarnya pemahaman  secara  detail  tentang  makna  dan perlengkapan  dalam Sotoba belum  terlalu dimengerti  oleh  sebagian  umat  MNSBDI.  4) Langkah  selanjutya  peneliti  menganalisis tema  yaitu  mencari  hubungan  dari  ketiga analisis  tersebut.  Hubungan  yang  dimaksud yaitu Sotoba yang  memahami  secara  detail, mendoakan,  menulis Sotoba hanya  Biksu. Umat  hanya  mengajukan Sotoba untuk mendiang  melalui  Biksu.  Hubungannya  ini adalah Biksu akan menyebut Sutra, mendoakan mendiang secara sungguh- sungguh  di  depan Gohonzon .  Maka  jiwa mendiang  akan  mencapai  kesadaran  Buddha
dari  kekuatan  Doa  yang  dipanjatkan  oleh Biksu  sebagai  pemimpin  dan  pemohon  yang mengajukan. Sehingga karunia dari pelaksanaan Sotob a  ini  dapat  di  rasakan  oleh mendiang dan juga oleh pemohon Sotoba

## PENUTUP
Makna  Simbolik  ritual Sotoba yang menggunakan  papan  kayu  sebagai  media Sotoba mengandung  makna  bahwa Sotoba merupakan  badan  pencapaian  kesadaran Buddha  untuk  mendiang,  bersama  dengan Myohorengekyo .  Jadi  saat  papan Sotoba di bawa  atau  diangkat  tulisan Myoho  Renge Kyo nya  dalam  kondisi  dibungkus..  Adapun Sutra  yang  dibaca  saat  pelaksanan Sotoba adalah  Saddharma  pundarika  Sutra  bab Upaya  Kausalya  ( Hobenpon )  dan  Bab Panjangnya Usia Sang Tathagata (Juryohon ). Upaya  Kausalya  membabarkan  perihal  10 dunia  yang  saling  mencakupi  sedangkan ( Juryohon )  membabarkan  perihal  Sang Buddha  yang  telah  mencapai  kesadaran Buddha sejak masa lampau yang tak berawal Fungsi  pelaksanaan Sotoba seseorang bisa memperoleh karunia yang dapat dirasakan oleh tujuh keturunan kita keatas dan tujuh  turunan  kebawah.  Selain  itu  juga mempunyai  makna  sebagai  cara  balas  budi kepada  mendiang.  Melalui  doa  yang  di panjatkan  pada  saat Sotoba juga  dapat memperpanjang  usia  pemohon,  menumpuk kebahagiaan  dan  juga  menerima  kurnia  dari Gohonzon. Fungsi folklor dalam penelitian ini pertama,  sebagai  sistem  proyeksi,  yakni sebagai  alat  pencermin  angan-angan  suatu kolektif. Pencermin angan-angan yang dimaksud  dari  pelaksanaan  Ritual Sotoba yaitu  pemohon  dapat  memperoleh  karunia yang  dapat  dirasakan  oleh  tujuh  keturunan keatas  dan  tujuh  turunan  kebawah.  Kedua, sebagai  alat  pengesahan  pranata-pranata  dan lembaga  kebudayaan.  Ritual Sotoba juga sebagai pranata-pranata dalam agama Buddha khususnya    pranata  agama  yang  sudah  syah dalam  tradisi  doa  kematian  di  MNSBDI. Ketiga,  ritual Sotoba juga  sebagai  wujud pendidikan  balas  budi  anak  terhadap  orang tua.  Jika  tanpa  orang  tua  yang  melahirkan, maka  seorang  anak  tidak  akan  lahir  kedunia. Selain sebagai bentuk balas budi kepada anak,

## Jurnal Sabbhata Yatra
Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 3 Nomor 2 Desember 2022
melakukan Sotoba juga  sebagai  wujud  cinta kasih  terhadap  semua  makhluk.  Keempat, ritual Sotoba juga  sebagai  alat  pemaksa  agar norma-norma  masyarakat  MNSBDI  akan selalu  patuh  terhadap  ajaran  MNSBDI  yang tertuang dalam Sadharmapundarika Sutra dan selalu  berpedoman  pada  ajaran  tersebut sebagai  pedoman  pranata  kehidupan  mereka sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Arya  Kadek.  (2013).  KajianMakna  Simbolik Bunga  Mandarava  Di  Kuil  Hosei-Ji Jakarta Selatan.Universitas Negeri Yogyakarta.
Chin Kung, Master. (1992). Mengenal Ajaran Buddha, Jalan Menuju Hidup Bahagia . Mujur Offset Printer.
Danandjaja, James. (1997).
Folklor
Indonesia,  Ilmu  Gosip,  dongeng,  dan lain  lain .  Jakarta:  PT  Midas  Surya Grafindo.
Dhammadhiro.  (2005). Paritta  Suci.  Jakarta :
Yayasan Sangha Theravada Indonesia.
Diana Eli, Dhanu Ario Putra. (2019).  Folklor Lisan  “  Dendang  Malam  Bimbang Gedang  Tepuk  Tari”  dalam  adat perkawinan  kota  Bengkulu. Jurnal Bahasastra  vol 39, No 2 .
Fitrianita Elsa, Fanny  Widyasari dkk. (2018).
Membangun  Etos  dan  Kearifan  Lokal melalui  folklor:  Studi  Kasus  folklor  di Tembalang  Semarang .  Jurnal  Ilmiah
Kajian Antropologi, vol. 2 No. 1.
Endraswara,  Suwardi.  (2003). Metodologi Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta: Gajah Mada Universitas Press.
Endraswara,  suwardi.  (2009), Metodologi Penelitian  Folklor  Konsep,  teori,  dan Aplikasi . Yogyakarta: MedPress.
Herusasoto,  Budiono.  (2001). Simbolisme Dalam  Budaya  Jawa .  Yogyakarta:
Hanindita Graha  Widia.
Kimura, Shingyo. ( 2019). Prajna Pundarika.
Jakarta: YPSBDI.
Tozawa,  Ryosho.  (  2017). P rajna  Pundarika. Jakarta : YPSBDI.
Littlejohn,  &  Foss.  (2014). Theories  of Human Communication . Jakarta:
Selembar Humanika.
Minto,  Sindhu  Kusalanana  dkk.  (2020).
Makna  Simbolik  Ritual  Selamatan Methik  Pari  Dalam  Pandangan  Agama Buddha Di Desa Gembongan Kecamatan Ponggok Kabupaten Blitar. Jurnal Pariwisata dan Budaya,
Vol.1,No. 1.
Mukti  &  Wijaya  Krisnanda.  (2003). Wacana Buddha-Dharma .  Jakarta:  Yayasan Dharma  Pembangunan  &  Sangha Agung Indonesia.
Mulyana,  Deddy.  (2008). Suatu  Pengamtar
Ilmu Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Muslihah, N, N, Rusmana,D. (2020).
Kepewarisan  Nilai  Budaya  dalam Silampari  Sebagai  Lisan  Rakyat  pada Masyarakat. Jurnal  Kibasp  (Kajian Bahasa,  Sastra  dan  Pengajaran) , vol.4, No 1.
Purnomo,  D,  T,  Anung,N.  (2018).  Citra
Perempuan dalam Karya Sastra Peranakan  Tionghoa. Jurnal  Studi Gender dan Anak ,Vol.2, No.2.
Sujiono.  (2019).  Analisis  Kajian  Nilai
Pendikan  Dalam  Cerita  Rakyat  Raden Wijaya di Kecamatan Trowulan Kabupaten  Mojokerto. Jurnal  Agama dan Budaya ,Vol.3,No. 2.
Situmorang,  Sitor.  (2004). Toba  Na  Sae . Jakarta:  Komunitas  Bambu  Srengseng Sawah.
Sakyaputra  Saputra.  (2017). Menyikapi Kematian dalam Agama Buddha.Posted on January11, 2017.
Sriyani  Agus  Dewi,  Tri  Yatno,  dkk.  (2020).
Implikasi Tradisi Pattidana Pada Solidaritas  Umat  Buddha  Di  Desa Purwodadi Kecamatan Kuwarasan
Kabupaten  Kebumen. Jurnal  Pendidikan,
Sains Sosial dan Agama.

## Jurnal Sabbhata Yatra
Sugiyono. (2019). Metode Penelitian
Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Bandung: ALFABETA.
Virana  &  Tjeng  Ing.  (2008). Ensiklopedia Buddha  Dhamma:  Keyakinan  Umat Buddha  (Menjadi  Buddhis  Sejati).
Jakarta:  CV.  Santusita.
Watson, Burton. (2017). Sadharma Pundarika  Sutra,  Dharma  Adiluhur Sutra Bunga Teratai . Indonesia: YPPLN. Wanandar, Rudy, Karaniya Dharma Saputra,dkk.  (  1994  ). Abad  Kejiwaan Bunga  Rampai Pembabaran dan
Pemikiran  Senosoenoto .  Jakarta: YPSBDI.