ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS
Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 13 No.1, Juni 2020 Halaman  1-13
Darurat Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Corona Virus
Desease 2019 (Covid-19)
Abdul Syatar 1 , Muhammad Majdy Amiruddin 2 , Islamul Haq 3 , Arif Rahman 4 , 1 UIN Alauddin Makassar, 2,3 IAIN Parepare, 3 UIN Alauddin abdulsyatar@gmail.com, muhammadmajdyamiruddin@iainparepare.ac.id, islamulhaq@iainpare.ac.id, arif.rahman.pmh@uin-alauddin.ac.id

## ABSTRACT
The purpose of this article is to elaborate on the essence of maintaining religious moderation  amid  the  covid  pandemic  19.  The  social - religious  approach  was conducted  by  observing  the  facts  that  occur  in  society.  The  result  indicates  that moderate priorities in religion during the covid pandemic 19 became a necessity. Consequently,  maintaining  personal  safety  and  the  wider  community  should become a priority due to the absence of alternative rather than forcing the will to carry  out  worship  in  the  mosque  or  in  certain  places.  Islamic  law  provides rukhsah  when  the  ummah  is  not  in  proper  conditions  to  do  such  rituals  like praying  in  the  mosque.  On  the  other  hand,  people  are  required  to  better understand  fiqh  in  the  pandemic  of  Covid  19  by  not  leaving  conventional  fiqh. Adapting  the  religious  moderation  during  or  after  the  covid  pandemic  19 becomes  a  necessity,  especially  relations  between  humans  by  avoiding  and blocking  the  transmission  of  the  virus  in  various  ways.  Acceptance  of  the  new habit  caused  by  covid  19  from  various  aspects,  especially  the  worship  habits  of the  people  should  be  considered.  The  principle  of  avoiding  harm  is  more important  than  carrying  out  benefits  is  one  of  the  ways  in  Islam  to  maintain religious moderation.
Keywords : Religious Moderation; Pandemic; Corona Virus; Covid 19

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan untuk menguraikan tentang pentingnya menjaga moderasi beragama  di  tengah  pandemi  covid - 19.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah sosial  keagamaan  dengan  melihat  fakta - fakta  yang  terjadi  di  masyarakat.  Hasil pemahaman menunjukkan bahwa prioritas moderat dalam beragama pada masa pandemi  covid  19  menjadi  sebuah  keharusan.  Untuk  itu,  umat  sebaiknya  lebih memahami  menjaga  keselamatan  diri  dan  masyarakat  luas  lebih  utama  karena tidak  ada  alternatif  lain  dibandingkan  dengan  memaksakan  kehendak  untuk
melaksanakan  ibadah  di  masjid  atau  di  rumah  ibadah  lainnya.  Hukum  Islam memberikan pilihan rukhsah ketika umat dalam kondisi sulit atau meninggalkan salat di masjid. Di sisi lain, umat dituntut untuk lebih memahami fikih di tengah wabah  covid  19  dengan  tidak  meninggalkan  fikih  konvensional.  Untuk  itu, membangun moderasi beragama pada saat atau pasca pandemi covid 19 menjadi sebuah keharusan terutama relasi antara manusia dengan cara menghindari dan memutus penularan virus tersebut dengan berbagai cara. Pembiasaan diri untuk menerima sesuatu yang ditimbulkan oleh covid 19 dari berbagai aspek terutama pembiasaan  beribadah  umat.  Pertimbangan  kaidah  menghindari  kemudaratan lebih utama dibanding melaksanakan maslahat menjadi cara dalam Islam untuk tetap menjaga moderasi beragama.
Kata kunci: Moderasi Beragama; Pandemi; Virus Corona; Covid 19.

## PENDAHULUAN
Beberapa  waktu  belakangan,  dunia  dikejutkan  dengan  pandemi virus  corona  yang  melanda  manca  negara,  begitupun  Indonesia.  Tidak ada  yang  menyangka  bahwa  virus  corona  tersebut  mengguncang  segala aspek  lini  sosial  kehidupan  manusia.  Umat  manusia  terkejut  dengan dampak  yang  ditimbulkan  oleh  virus  tersebut.  Bahkan,  setiap  negara memiliki kebijakan tersendiri dalam menghadapi situasi pandemi ini.
Covid  19  menjadi  bencana  global  yang  tidak  memilih  targetnya berdasarkan  pertimbangan  agama,  suku  dan  budaya  serta  aliran.  Setiap person  berpotensi  terjangkit    apabila  kualitasi  tubuh  tidak  kuat,  tidak menerapkan  pola  hidup  sehat  atau  tidak  menjaga  jarak  (phsysical distancing).(Saenong, 2020: 2) Oleh karena itu, virus tersebut ciptaan Allah yang  kemungkinan  dapat  menyasar  seluruh  hamba-hamba-Nya,  baik yang  menjalankan  kesalehan  spritual  maupun  tidak.  Kesalehan  spritual tidak menjadi suatu jaminan akan terhindar dari covid 19 tersebut. Allah swt. berfirman dalam QS al-Anfal/8: 25:
ةَنتِف ْاوُقَّتٱ َو َّلّ َّنَبي ِصُت ةَّصٓاَخ  ۡمُكنِم ْاوُمَلَظ َنيِذَّلٱ َو ِعلٱ ُديِدَش َ َّللَّٱ َّنَأ ْا ٓوُمَل ۡعٱ ِباَق
Terjemahan:
Dan peliharalah dirimu dari pada siksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang  yang  lalim  saja  di  antara  kalian.  Dan  ketahuilah  bahwa Allah amat keras.(Kementerian Agama, 2004: )
Dampak  virus  corona  yang  paling  mencolok  dalam  kehidupan keberagaman  manusia,  lebih  khusus  umat  Islam.  Penerapan sosial distancing (jaga  jarak)  memaksa  pemerintah  untuk  memberikan  anjuran untuk sementara waktu mesjid tidak digunakan seperti sedia kala, sekolah dan kampus tutup sehingga proses  belajar mengajar dilakukan di rumah via  daring,  serta  anjuran  salat  berjamaah  dan  salat  Jumat  di  masjid ditiadakan  sementara  waktu.  Fakta  itu  menimbulkan  polemik  di  tengah masyarakat  termasuk  dalam  sebagian  umat  Islam  itu  sendiri.  Sebagian memahami bahwa penutupan tempat ibadah karena virus corona tersebut sesuatu  yang  seharusnya  dan  sewajarnya,  tetapi  sebagian  yang  lain mengesampingkan  dampak  dari  virus  corona  dengan  menyayangkan penutupan tempat ibadah tersebut.
Oleh  karena  itu,  berdasarkan  fakta-fakta  itu,  perlu  dipahami lebih jauh  lagi  bahwa  dalam  situasi  pandemi  seperti  ini  di  luar  nalar  dan jangkauan  umat  itu  sendiri.  Moderasi  beragama  menjadi  sesuatu  yang mutlak  dimaksimalkan  dalam  menghadapi  dampak  situasi  yang  tidak normal  tersebut.  Masyarakat  harus  mampu  bersikap  moderat  dalam menjalani  kehidupan  keberagamannya,  bukan  dengan  memberikan propaganda  di  berbagai  aspek,  misalnya  memberikan  status  tertentu  di media sosial miliknya.
Moderat menjadi sebuah kata yang seringkali disalahartikan dalam kehidupan sosial beragama di Indonesia. Ada sebagian masyarakat yang menganggap bahwa orang yang moderat tidak memiliki keteguhan dalam pendirian,  tidak  serius,  bahkan  tidak  menjalankan  ajaran  agama  dengan sungguh-sungguh.  Moderat  disalahartikan  dengan  sebagai  kompromi
keyakinan  secara  teologi  antara  satu  agama  dan  agama  yang lain.(Kementerian  Agama,  2019:  12-13)  Moderat  harus  dipahami  dengan percaya  diri  terhadap  ajaran  agama  yang  mengajarkan  prinsip  adil  dan berimbang yang mengarahkan pada kebenaran pada tujuan subtantif dari agama itu sendiri.
Umat  Islam  harus  lebih  moderat  dalam  menjalankan  agama. Keadaan  beragama  di  tengah  covid  19  ini  tentu  berbeda  dengan sebelumnya.  Misalnya,  bulan  Ramadan  kali  ini  tidak  dijalankan  seperti tahun-tahun sebelumnya, salat tarawih yang dikerjakan di masjid-masjid, ramadan  kali  ini  dijalankan  di  rumah  masing-masing  tanpa  mengurangi kesakralan amalan-amalan selama bulan Ramadan.
Artikel ini menjadi penelitian deskriktif dengan melihat fakta-fakta yang  ada.  Data  yang  lain  diperoleh  dari  buku  dan  jurnal-jurnal  yang bereputasi.  Kemudian  disajikan  dengan  instrumen  analisis  yang  kuat berdasakan  nas  normatif,  kaidah-kaidah  usul  dan  fikih  sehingga melahirkan elaborai gagasan yang lebih mendalam.

## PEMBAHASAN

## Pentingnya Moderasi Beragama di Tengah Pandemi
Kementerian  Agama  gencar  menggaungkan  moderasi  beragama sejak  lima  tahun  terakhir  memberikan  pemahaman  dan  mengamalkan agar  ajaran  agama  dijalankan  dengan  tidak  ekstrim.  Program  moderasi tersebut sudah mulai terlihat dan terasa dampaknya. Walaupun demikian, gejala terjadinya konflik internal dalam satu umat agama masih dirasakan.
Moderasi  beragama  dapat  dipahami  sebagai  cara  pandang,  sikap, dan  perilaku  selalu  mengambil  posisi  di  tengah-tengah,  selalu  bertindak adil,  dan  tidak  ekstrem,  baik  ekstim  kanan  maupun  ekstrim  kiri  dalam beragama.(T. P. K. Agama, 2019: 16-17) masyarakat membutuhkan sebuah
cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  beragama  tertentu  itu  tergolong moderat  atau  ekstrem.  Ukuran  tersebut  dapat  diperbaiki  dengan berlandaskan  pada  sumber-sumber  terpercaya,  seperti  nas  agama (Alquran dan sunah, aturan dalam konstitusi negara, kearifan lokal pada suatu  tempat  dan  kesepakatan  bersama  yang  terjadi  dalam  bentuk konsensus.
Kebiasaan  masyarakat,  lebih  khusus  di  Indonesia  adalah melakukan  kegiatan-kegiatan  doa  massal  di  masjid  ataupun  di  tempat lain.  Akan  tetapi,  kegiatan  doa-doa  massal  tersebut  di  tengah  pandemi covid  19  sebaiknya  dibatasi  dan  dikurangi.  Kita  tidak  menginginkan bahwa doa-doa massal tidak menolog justru menjadi penyebab penularan wabah  covid  19  mungkin  dapat  dipahami  secara  logis  oleh  sebagian kalangan.  Bahkan,  Indonesia  sebagai  negara  yang  berdasarkan  kepada Ketuhanan  yang  Maha  Esa,  kegiatan  doa-doa  massal  sudah  menjadi rutinitas sehari-hari bagi warga negara. Umat membutuhkan pendekatan khusus dalam melakukan edukasi agar tidak terjadi konflik internal umat dalam satu agama atau antar agama dalam menghadapai wabah covid 19, salah satunya dengan lebih aktif lagi mensosialisasikan gerakan moderasi beragama.
Kementerian  Agama  mengambil  peran  dalam  menghadapi pandemi  covid  19  dengan  berbagai  kebijakan  yang  tujuan  utamanya berdasarkan  moderasi  beragama.  Misalnya,  edaran  Menteri  Agama Nomor:  SE.  1  tahun  2020  tentang  Pelaksanaan  Protokol  Penanganan Covid-19  pada  Rumah  Ibadah.  Edaran  yang  berisi  tentang  pentingnya mencegah penyebaran covid 19 di rumah ibadah dengan mengajak jajaran instansi  di  bawah  Kementerian  Agama  untuk  mensosialisasikan  dan mensinergikan  edaran  tersebut  di  tengah  masyarakat.(Kementerian
Agama,  2020:1-2)  Edaran  tersebut  subtansinya  mengajarkan  masyarakat untuk  lebih  mengutamakan  sikap  moderasi  dalam  menjalankan  ajaran- ajaran agama masing-masing.
Pada  sisi  yang  lain,  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  sebagai lembaga  independen  yang  mengayomi  umat  Islam  di  Indonesia  telah mengeluarkan  fatwa-fatwa  yang  secara  langsung  dapat  menghambat penyebaran  wabah.  Meskipun  demikian,  MUI  harus  bekerja  keras  lagi dalam  lebih  mencerdaskan  umat  tentang  pentingnya  konteks  moderasi beragama,  agar  fatwa-fatwa  yang  dikeluarkan  tidak  menyisakan  konflik di  tengah  masyarakat  bahkan  mungkin  akan  lebih  baik  lagi  jika  dapat merangkul semua kalangan sesuai kondisi yang ada . (Gusman, 2020)
Pentingnya Hifz al-Nafs di Tengah Pandemi
Covid  19  memiliki  dampak  penyebaran  yang  sangat  cepat.  Covid 19  dapat  menginfeksi  sistem  pernapasan.  Banyak  kasus  yang menyebabkan  infeksi  pernapasan  ringan  seperti  flu  atau  infeksi pernapasan  berat  seperti  infeksi  paru-paru.  Bahkan,  mengakibatkan kematian  dan  ditangani  dengan  cara  berbeda  dengan  kematian  seperti biasanya.(Team China, 2020: 11) oleh karena itu, gejala awal infeksi dapat menyerupai  gejala  flu  sepeti  demam,  pilek,  batuk  kering,  sakit tenggorokan  dan  sakit  kepala.  Gejala  dapat  sembuh  atau  malah meningkat dan memberat.
Pada  tingkat  kematian  yang  disebabkan  oleh  covid  19  ini  dapat dijumpai  di  berbagai  belahan  dunia,  tidak  luput  pula  di  Indonesia. Menurut  data  yang  dirilis  oleh  Gugus  Tugas  Percepatan  Penanganan Covid-19 Republik Indonesia, jumlah kasus yang terkonfirmasi pertanggal 21 Mei 2020, penderita positif berjumlah 20.162 orang dan yang meninggal 1.278  orang.(Rizky,  2020)  Fakta  data  tersebut  memberikan  sinyal  kepada
warga  negara  untuk  mewaspadai  pergerakan  dari  penyebaran  virus tersebut.  Dengan  mengikuti  protokol  keselamatan  yang  ditetapkan  oleh pemerintah.  Dampak  covid  19  tersebut  memaksa  kita  untuk bertransformasi  dari  peradaban  lama  ke  kebiasaan  baru  dengan  hidup disiplin,  mencuci  tangan  sesering  mungkin,  mandi  setelah  dari  luar rumah,  menjaga  jarak  ( soscial  dan  physical  distancing ),  memakai  masker, makan  makanan  bergizi,  beradaptasi  dengan  teknologi  dengan memaksimalkan  media  telekomunikasi  yang  ada,  hidup  lebih  hemat, membangun  empati  saling  menghargai  dan  menolong  sesama  manusia, menghindari keramaian dan lain sebagainya.
Berdasarkan  fakta-fakta  tersebut,  umat  Islam  lebih  dituntut  lagi untuk  me- review kembali  pandangan-pandangan  kegamaannya.  Hukum Islam memiliki fleksibilitas yang menjadi ruh dari pandangan-pandangan keagamaan  yang  sepatutnya  kita  jalankan.  Sehingga  menindaklanjuti maqasid al- syari’ah menjadi sebuah keharusan.
Maqasid  al- syari’ah dimaknai  dengan  makna-makna  dan  hikmah- hikmah yang diinginkan oleh Tuhan pada segala kondisi tasyri’ , keinginan tersebut  tidak  hanya  terbatas  pada  satu  macam  hukum  syariat,  tetapi semua  bentuk  hukum  syariah  yang  tujuan  dan  maknanya  termasuk  di dalamnya.  Juga  termasuk  makna-makna  hukum  yang  tidak  terekam dalam berbagai macam hukum, akan tetapi terekam dalam bentuk-bentuk yang  lain.(Ibnu  Asyur,  2001)  Dalam maqasid tersebut  ada  tingkatan  yang dikenal dengan bebebrapa terma yakni al-kulliyat al-khams , al-daruriyat al- khams atau al-masalih  al-khams yang  berisi  menjaga  agama  ( hifz  al-din ), menjaga  jiwa  ( hifz  al-nafs ),  menjaga  akal  ( hifz  al- ‘aql ),  menjaga  keturunan ( hifz al-nasab ) serta menjaga harta ( hifz al-mal ).
Cara untuk menjaga kelima tersebut, dapat ditempuh dengan dua cara yaitu:
Dari segi keberadaannya ( min nahiyyat al-wujud ) yaitu dengan cara manjaga  dan  memelihara  hal-hal  yang  dapat  melanggengkan keberadaannya.
Dari  segi  tidak  ada  ( min  nahiyyat  al- ‘adam )  yaitu  dengan  cara mencegah hal-hal yang menyebabkan ketiadaannya.(Al-Syatibi, 2003: 6)
Cara  kerja  dari  kelima  yang  harus  dijaga  tersebut  adalah  masing- masing  harus  berjalan  sesuai  dengan  urutannya.  Menjaga  agama  harus lebih  didahulukan  daripada  menjaga  yang  lainnya;  menjaga  jiwa  harus lebih  didahulukan  dari  pada  akal  dan  keturuan,  dan  begitu  seterusnya. Akan  tetapi,  dalam  situasi  pandemi  covid  19  seperti  masa  sekarang menjaga  jiwa  menjadi  lebih  utama  karena  tidak  ada  alternatif.  Berbeda dengan  menjaga  agama  yang  memiliki  alternatif  melalui rukhsah (keringanan).  Misalnya,  melaksanakan  salat  berjamaah  di  masjid  bisa ditinggalkan sementara waktu dengan melaksanakan salat di rumah, baik berjamaah  maupun  individu.  Meninggalkan  salat  jumat  sesuai  fatwa ulama untuk sementara waktu di tengah pandemi.
Pentingnya Upgrade Pemahaman Fikih di Tengah Pandemi
Untuk  meningkatkan  sikap  moderat umat  dalam  beragama,  harus mengikuti anjuran pemerintah dan fatwa-fatwa ulama, baik ulama dunia maupun  MUI.    Nilai  moderasi  menjadi  karakteristik  fatwa  di  tengah hegemoni  paham  ekstrimis  dan  radikal.    Karakteristik  fatwa  yang mengandung  nilai  moderasi  tetap  membutuhkan  pemikiran  ulang  yang serius.(Ghazali,  2018:  4)  Kebutuhan  terhadap  fatwa  yang  moderat  dalam kasus covid 19 sangat vital karena bisa berdampak pada kegiatan rutinas ibadah  di  masjid  atau  rutinitas  keseharian  umat  Islam  seperti  bekerja,
bersekolah,  kegiatan  perkuliahan,  pelayanan  terhadap  masyarakat  dan lain sebagainya.
Sebagian  umat  Islam  masih  ada  yang  tidak  melaksanakan  dan menjalankan  fatwa  ulama  dan  anjuran  pemerintah  dalam  menghadapi covid 19. Sebagian orang itu tetap memaksakan untuk salat berjamaah di masjid ataupun melaksanakan salat jumat di masjid dengan menganggap bahwa  salat  di  masjid  itu  lebih  utama  karena  mengutamakan  ibadah kepada  Allah  swt.  Mereka  juga  beranggapan  bahwa  covid  19  itu  tidak perlu ditakuti dan kewajiban kepada Allah swt tetap harus diprioritaskan dengan  beribadah  berjamaah  di  masjid.  Untuk  itu,  umat  yang beranggapan seperti itu perlu membekali dirinya dengan belajar kembali tentang fikih-fikih seputar pandemi.
Hukum  Islam  itu  pada  dasarnya  memiliki  ruang  yang  sangat fleksibel. Ketika bahaya mengintai dan membahayakan orang lain, ibadah yang  dilakukan  secara  normal  dapat  berubah.(Saenong,  2020:  6-7)  Jika tidak  memungkinkan  dilaksanakan  di  masjid,  sebaiknya  dilakukan  di rumah  saja.  Fikih  harus  upgrade  secara  aktual  dan  kontekstual  tanpa mengabaikan  fikih  yang  konvensional.  Covid  19  menjadi  pandemi  yang mengglobal, dibutuhkan fikih pandemi yang mengatur ibadah umat Islam pada masa wabah seperti ini.
Pelaksanaan salat jumat wajib bagi umat Islam lebih khusu laki-laki yang  sehat,  berakal  dan  tidak  terhalang  uzur  syar’i  serta  tidak  dalam perjalanan  (muqim).  Akan  tetapi,  kewajiban  jumat  menjadi  gugur  ketika ada  uzur  seperti  hujan  lebat  atau  wabah  yang  melanda.  Orang  yang terpapar  atau  terindikasi  covid  19  tidak  boleh  menghadiri  salat  jumat. Hadis Nabi menjadi argumentasi dalam hal itu:
َلَع  َّاللَّ ىَّلَص  َّاللَّ لوُس َر َلاَق : لوُقَي دْعَب ة َرْي َرُه اَبَأ َعِمَس ةَمَلَس يِبَأ  ْنَع َو : َمَّلَس َو ِهْي
ح ِصُم ىَلَع ض ِرْمُم َّنَد ِروُي  َلّ ( Al-Bukhari, 2012: 138)
Artinya:
Setelah  itu  Abu  Salamah  mendengar  Abu  Hurairah  mengatakan; Rasulullah saw.: "Janganlah yang sakit dicampurbaurkan dengan yang sehat."  (HR  al-Bukhari,  nomor  5770,  Hadis  ini  juga  diriwayatkan Muslim, Dawud, Ibnu Majah dan Ahmad)
Dalam hadis yang lain dijelaskan:
لّ و َةماه لّ و َةريط لّ و ى َوْدَع لّ : م ص الله لوسر لاق لوقي ةريره يبأ نع ِدسلأا َنِم  ُّرِفَت امك  ِموذجملا َنِم  َّرِف و ،  َرفَص
(Al-Bukhari, 2012: 136)
Artinya:
“Tidak ada penyakit menular, tidak ada dampak dari thiyarah, tidak ada kesialan karena burung hammah, tidak ada kesialan para bulan Safar. Dan larilah dari penyakit kusta sebagaimana engkau lari dari singa” (HR al -Bukhari, nomor 5707)
Pada  hadis  pertama  jika  dikaitkan  dengan  konteks  sekarang  ini, covid  19  menjadi  uzur  syar’i.  dengan  demikian,  yang  berhalangan  salat jumat karena dampak covid 19 menggantinya dengan salat duhur empat rakaat di rumah. Covid 19 tergolong salat satu uzur karena kekhawatiran tertular  atau  menulari  ketika  ikut  salat  jumat  yang  notabene mengharuskan  berjamaah.  Hal  itu  menjadi  keringanan  dari  syariat (rukhsah) karena adanya uzur tadi. Pada hadis kedua, umat Islam diminta menghindari sedapat mungkin wabah itu, terlebih covid 19 sangat mudah menjangkiti dan mematikan.

## Pentingnya Memahami Kaidah يرحتلا راضلما فى لصلأا
Kaidah  tersebut  berarti  hukum  dasar  dari  mudarat  itu  adalah keharaman.  Mudarat  adalah  antonim  dari  manfaat.  Mudarat  mengarah kepada  unsur  negatif.  Mudarat  sebagai  antonim  dari  manfaat  karena mengancam  jiwa,  anggota  tubuh,  kehormatan  dan  harta.  Sehingga terwujud  masalah-masalah  yang  esensial  mukalaf  yang  dipelihara  oleh
Allah dan Rasulullah dalam penetapan hukum  agama. Maslahat esensial adalah  jenis  maslahat  tertinggi  yang  dikehendaki  Syari‘  untuk dilindungi.(Azzam, 2009: 88)
Pemahaman kaidah ميرحتلا راضملا ىف لصلأا menetapkan bahwa hukum haram dalam masalah-masalah yang memberikan mudarat. Sesuatu yang dilarang  oleh  Syari‘  pasti  memberikan  efek  mudarat  sehingga  mukalaf harus  menjauhi  dan  tidak  melakukannya.  Bahkan,  taidah  tersebut mencapai  tingkatan  qa‘i.  Tidak  ada  keraguan  bahwa  adanya  mudarat yang menyertai mukalaf dianggap sebagai jenis kesukaran atau kesusahan paling kuat yang harus dihilangkan dalam aplikasi agama sebagai bentuk penolakan terhadap kesukaran.(Syatar, 2012: 62)
Kaitannya dengan masa pandemi, covid 19 menyebabkan mudarat kepada  umat  yang  dapat  mencelakakan  diri  sendiri  maupun  orang  lain. Sehingga  covid  19  harus  dihindari  dan  dijauhi  dengan  cara  tidak memaksakan  kehendak  untuk  melakukan  aktivitas  yang  dapat mendatangkan efek mudarat.
Hal menarik dalam memutus penyebaran covid 19 adalah dengan menerapkan Pembatasan Sosial Bersakala Besar (PSBB) yang diambil oleh pemerintah.  Aturan  PSBB  termuat  dalam  PERMENKES  Nomor  9  Tahun 2020  tentang  Pedoman  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  dalam  Rangka Percepatan  Penanganan  Covid  19.  Walaupun  penerapan  PSBB  tidak universal  berlaku  di  seluruh  pelosok  Indonesia,  tetapi  terlihat  dengan penerapan PSBB tersebut sudah sangat sesuai dengan kaidah fikih ىف لصلأا ميرحتلا  راضملا .  PSBB  sekalipun  belum  optimal,  setidaknya  membendung mudarat yang lebih besar jika membiarkan umat untuk beraktivitas secara normal  pada  masa  covid  19  ini.  Kebijakan  lain  yang  diambil  pemerintah sikap moderat adalah pelarangan mudik lebaran tahun 2020 ini. Langkah
tersebut  menjadi  sikap  memberikan  subtansi  pemahaman  pentingnya moderat  dalam  beragama,  karena  sekalipun  umat  Islam  tidak  mudik, subtansi berhari raya tetap dapat dijalankan sebagaimana seharusnya.

## KESIMPULAN
Setiap orang lebih khusus umat Islam harus prioritas sikap moderat dalam  beragama  pada  masa  pandemi  covid  19  karena  menjadi  sebuah keharusan.  Untuk  itu,  umat  sebaiknya  lebih  memahami  menjaga keselamatan  diri  dan  masyarakat  luas  lebih  utama  karena  tidak  ada alternatif  lain  dibandingkan  dengan  memaksakan  kehendak  untuk melaksanakan  ibadah  di  masjid  atau  di  rumah  ibadah  lainnya.  Hukum Islam  memberikan  pilihan rukhsah ketika  umat  dalam  kondisi  sulit  atau meninggalkan  salat  di  masjid.  Di  sisi  lain,  umat  dituntut  untuk  lebih memahami  fikih  di  tengah  wabah  covid  19  dengan  tidak  meninggalkan fikih konvensional. Untuk itu, membangun moderasi beragama pada saat atau  pasca  pandemi  covid  19  menjadi  sebuah  keharusan  terutama  relasi antara  manusia  dengan cara  menghindari  dan  memutus  penularan  virus tersebut dengan berbagai cara. Pembiasaan diri untuk menerima sesuatu yang ditimbulkan oleh covid 19 dari berbagai aspek terutama pembiasaan beribadah  umat.  Pertimbangan  kaidah  menghindari  kemudaratan  lebih utama dibanding melaksanakan maslahat menjadi cara dalam Islam untuk tetap menjaga moderasi beragama.

## DAFTAR PUSTAKA
(1) Agama,  Kementerian.  2004. Alquran  Dan  Terjemahnya .  1st  ed. Bandung: J-ART.
(2) ———.  2020.  “SURAT  EDARAN  NOMOR:  SE.  1  Tahun  2020 TENTANG  PELAKSANAAN  PROTOKOL  PENANGANAN  COVID-19 PADA RUMAH IBADAH.” (3)
Agama,  Tim  Penyusun  Kementerian.  2019. MODERASI BERAGAMA .  I.  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama
RI.
(4) Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail.  2012. Shahih  Al-Bukhari .  I. Kairo: Dar al-Thuq al-Najah.
(5) Al-Syatibi,  Abu  Ishaq.  2003. Al-Muawafaqat  Fi  Ushul  Al- Syari’ah . Kairo: Dar al-Taufiqiyah.
(6) Asyur,  Muhammad  Tahir  Ibnu.  2001. Maqashid  Al- Syari’ah  Al - Islamiyah . II. Kairo: Dar al-Nafais.
(7) Azzam,  Abdul  Aziz  Muhamma  d.  2009. Al-Madkhal  Fi  Al-Qawaid Al-Fiqhiyah Wa Atsaruhu Fi Ahkami Al- Syar’iyah . Kairo: Dar al-Taufiqiyah.
(8) Ghazali,  Abdul  Muqsith  dkk.  2018. Moderatisme  Fatwa;  Diskursus, Teori  Dan  Praktik .  Edited  by  Syafiq  Hasyim  dan  Fahmi  Syahirul  Alim.  I. Tangerang: International Center for Islam and Pluralism (ICIP).
(9) Gusman,  Indra.  2020.  “Moderasi  Beragama  Di  Tengan  Wabah,” April  9,  2020.  https://m.minangkabaunews.com/artikel-25276-moderasi- beragama-di-tengah-wabah-covid19.html.
(10) Rizky, Muhamm ad. 2020. “Update Covid -19 Di Indonesia 21 Mei
2020:  Positif  20.162  Orang,  4.838  Sembuh,  &  1.278  Meninggal  Dunia.”
Www.Okezone.Com , 2020. https://nasional.okezone.com/read/2020/05/21/337/2217573/update-covid- 19-di-indonesia-21-mei-2020-positif-20-162-orang-4-838-sembuh-1-278- meninggal-dunia.
(11) Saenong,  Faried  F.  dkk.  2020. Fikih  Pandemi;  Beribadah  Di  Masa Wabah . I. Jakarta: Nuo Publishing.
(12) Syatar,  Abdul.  2012. Konsep  Masyaqqah  Perspektif  Hukum  Islam; Implementasi Terhadap Isu-Isu Fikih Kontemporer . Makassar: UIN Alauddin Makassar. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/id/eprint/6009.
(13) Team,  China.  2020. Dalil  Al-Wiqayah  Min  Virus  Corona .  Edited  by Feng Hui. Journal of Chemical Information and Modeling . I. Vol. 53. Hunan:
Shandong Publishing House of Literature and Art Co.