PENDIDIKAN ISLAM TRANSFORMATIF SYEIKH NAWAWI AL-BANTANI:

## UPAYA MEWUJUDKAN GENERASI RELIGIUS-SAINTIFIK
Toni Pransiska
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tonyelnoory@ymail.com

## Abstract
This  article  tries  to  explore  the  new  paradigms  of  Islamic  education.  Islamic  education transformative on Syekh Nawawi‟s perspektive  can be an alternative solution to the problems of  the  state  and  education  in  particular.  In  fact,  Islamic  educational  transformative  is  the accumulation  of  the  process  of  transfer  of  knowledge,  transfer  of  values,  transfer  of methodology  and  transformation.  Integration  of  religion  sciences  („ulumuddin)  and  natural sciences or humanities sciences is a priority in Islamic education transformative. There is no dichotomy  and  scientific  specialization.  Ultimately,  through  this  transformative  Islamic education can produce output which has a religious personality and competence of science as well.  The  expectation  is  the  realization  of  the  scientific-religious  generation.  Become  a religionist-scientific and a saintists-religionist.
Keyword : Islamic Education Transformative; Scientific-religious; Transformation

## Abstrak
Artikel  ini  mencoba  untuk  mengeksplorasi  paradigma  baru  pendidikan  Islam.  Pemikiran pendidikan  Islam  transformatif  perspektif  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dapat  menjadi  tawaran solusi  bagi  persoalan-persoalan  bangsa  dan  pendidikan  secara  khusus.  Hakikat  pendidikan Islam  transformatif  adalah  akumulasi  dari  proses  transfer  keilmuan,  transfer  nilai-nilai luhur,  dan  transfer  metodologi  serta  transformasi.  Integrasi  keilmuan  agama  dan  sains menjadi prioritas  dalam pendidikan Islam tranformatif.  Tidak ada dikotomi dan spesialisasi keilmuan.  Hingga  akhirnya,  dapat  menghasilkan  output  yang  memiliki  kepribadian  religius dan  kompetensi  sains  sekaligus.  Espektasinya  adalah  terwujudnya  generasi  bangsa  yang saintifik-religius. Menjadi sosok agamawan yang saintis, dan saintis yang agamawan.
Kata Kunci : Pendidikan Islam Transformatif, Saintifik-religius, Transformasi

## PENDAHULUAN
Di  era  modern  ini  semakin  hari  kita  semakin  digerogoti  oleh  semangat  kapitalisme Barat  (dalam  hal  ini  Eropa)  yang  merasuk  dan  telah  menjadikan  kita  orang-orang  yang tersubjek.  Kita  bukan  lagi  menjadi  diri  kita,  melainkan  kita  hanya  menjadi  representasi  dari ambisi  dan  keserakahan  para  pemilik  modal.  Semangat  kapitalisme  tersebut  tidak  hanya menggejala  dalam  beberapa  segi  kehidupan  kita  saja,  melainkan  telah  menggejala  di  segala segi,  termasuk  pendidikan.  Pendidikan  kita  saat  ini  –  termasuk  pendidikan  Islam  –  telah menjadi  ajang  pencarian  keuntungan  pemilik  modal. Out  put yang  dihasilkan  pun  hanya
sanggup  menjadikan  mereka  sebagai  “intelektual  asogan”  yang  menjajakan  keahlian  dan pengetahuan demi kepentingan pemilik modal tersebut.
Pendidikan  –  kata  ini  juga  dilekatkan  kepada  Islam  –  telah  didefinisikan  secara berbeda-beda  oleh  berbagai  kalangan,  yang  banyak  dipengaruhi  pandangan  dunia ( weltanschauung ) masing-masing. Namun pada dasarnya, semua pandangan yang berbeda itu bertemu  dalam  semacam  kesimpulan  awal,  bahwa  pendidikan  merupakan  proses  penyiapan generasi  muda  untuk  menjalankan  kehidupan  dan  memenuhi  tujuan  hidupnya  secara  lebih efektif dan efisien. 1
Inti dari cita-cita pendidikan, terutama pendidikan Islam adalah terbentuknya manusia yang beriman, cerdas, kreatif, dan memiliki keluhuran budi. Tugas utama pendidikan adalah upaya  secara  sadar  untuk  mengantarkan  manusia  pada  cita-cita  tersebut,  Jika  upaya pendidikan  mengalami  kegagalan  dalam  mengantarkan  manusia  kearah  cita-cita  manusiawi yang  bersandar  pada  nilai-nilai  ke-Tuhanan,  maka  yang  akan  terjadi  adalah  tumbuhnya perilaku-perilaku negatif dan destruktif, seperti kekerasan, radikalisme, fundamentalisme, dan terorisme,  juga  ketidakpedulian  sosial,  yang  semuanya  itu  mengakibatkan  penderitaan semesta.
Berbagai  perilaku-perilaku  destruktif  tersebut,  yang  sering  muncul  di  negara Indonesia,  merupakan  akibat  dari  belum  munculnya  pribadi-pribadi  cerdas,  kreatif,  dan berbudi  luhur.  Kecerdasan  dan  kearifan  yang  bersumber  pada  daya  kritis  atas  nilai  diri  dan sosial,  sehingga  mampu  memberikan  sinaran  yang  selalu  tumbuh  terhadap  kepedulian  pada sesama.
Dalam  konteks  inilah,  pendidikan  Islam  sebagai  salah  satu  media  penyadaran  umat, dihadapkan  pada  problem  bagaimana  mengembangkan  sebuah  pola  pendidikan  yang transformatif,  sebuah  pola  pendidikan  yang  mampu  memberikan  pemahaman  dan transformasi pembelajaran yang tidak saja bertumpu pada transfer pengetahuan saja ( transfer of  knowledge ),  tetapi  juga  transfer  nilai  ( transfer  of  value ).  Pendidikan  transformatif  juga menegasikan  akan  pola  pembelajaran  yang  hanya  berpusat  pada  guru  ( teacher  centered ), tetapi  lebih  pada  pola  pembelajaran  yang  memberikan  “ruang”  bagi  peserta  didik  ( student centered ) untuk lebih mengaktualisasikan potensi akademisnya secara maksimal.
Agaknya, ruh (spirit) pendidikan Islam transformatif tercermin dalam pemikiran sosok ulama  nusantara  yang  berkaliber  internasional,  ya.  Itulah  Syekh  Nawawi  al-Bantani. Ketokohannya diakui secara luas, baik regional, nasional maupun internasional. Sosok ulama yang  sangat  produktif  dan  pakar  dalam  berbagai  disiplin  ilmu.  Perhatiannya  terhadap pendidikan  Islam  sangatlah  intens  dan  mendalam.  Hal  itu  terlihat  dari  karya-karyanya  yang monumental banyak menghiasi dan mewarnai pendidikan Islam Indonesia.
Kemudian  yang  menjadi  pertanyaannya  adalah  bagaimana  konstruksi  gagasan  dan pemikiran  pendidikan  islam  transformatif  ala  Syekh  Nawawi  al-Bantani?  Lalu,  bagaimana relevansi  pemikirannya  dalam  konteks  pendidikan  islam  saat  ini?.  Apa  saja  domain  dan dimensi utama yang menjadi titik tekan dalam pemikiran pendidikan Islam Syekh Nawawi al- Bantani?. Oleh karena itulah, pada tulisan ini akan dipaparkan dan dianalisa secara sistematis dan  mendalam  mengenai  point  dan  gagasan-gagasan  utama  Syekh  Nawawi  yang  tertuang
1 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  menuju  Milenium  Baru, Jakarta: Penerbit Kalimah, 2001, hal 3
dalam  beberapa  karya  tulisnya.  Tulisan  ini  juga  mencoba  memformulasikan  pemikiran pendidikan islam ala Syekh Nawawi al-Bantani yang komprehensif, sistematis dan mendalam. Yakni  dengan  melakukan  analisa-konstrukstif,  sistematisasi  dan  interpretasi  terhadap pemikiran  pendidikan  islam  Nawawi  al-Bantani.  Hal  ini  perlu  dilakukan  sebagai  sebuah terobosan  dan  alternasi  pemecahan  permasalahan  ( problem  solving )  yang  tengah  dihadapi dunia pendidikan kita saat ini khususnya pendidikan Islam.
Di  samping  itu  juga,  sebagai  upaya  merefleksikan  pemikirannya  yang  masih  relevan dengan  pendidikan  Islam  saat  ini.  Dan  melahirkan  sekaligus  mewacanakan  paradigma  baru dari percikan-percikan pemikirannya yakni pendidikan Islam transformatif ala Syekh Nawawi al-Bantani  serta  kontekstualisasinya  dalam  pendidikan  modern  saat  ini.  Sehingga  dengan begitu,  spirit  pemikiran  dan  gagasan  pendidikan  Islam  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dapat menjadi salah satu model dalam mengembangkan dan mendesain sistem pendidikan Islam di republik ini.

## PEMBAHASAN

## Pendidikan Islam Transformatif: Telaah Literatur
Pendidikan  islam  transformatif  secara  umum  banyak  dikaji  oleh  beberapa  pihak  dan para peneliti pendidikan islam. Namun masih jarang ditemukan penelitian yang memfokuskan kajiannya  pada  pendidikan  Islam  Transformatif  menurut  pemikiran  para  ulama  dan  tokoh pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu,  dalam  hal  ini  perlu  disebutkan  dan  dipaparkan  beberapa literature yang relevan dengan tema kajian pada tulisan ini, diantaranya yaitu.
Hasil penelitian  yang dilakukan oleh Arbain Nurdin dengan judul “Paradigma Islam Transformatif  dan  Implikasinya  Terhadap  Pengembangan  Pendidikan  Islam:  Studi Komparasi  Pemikiran  Kuntowijoyo  dan  Moeslim  Abdurrahman” menunjukkan  bahwa hakikat  Islam  transformatif  menurut  Kuntowijoyo  merupakan  adanya  objektivitas  sehingga antara  normativitas  berkaitan  dengan  realitas,  sedangkan  pandangan  Moeslim  Abdurrahman hakikat Islam Transformatif adalah adanya dialog antara kebutuhan konteks dengan teks suci agama. 2
Epistemologi Islam transformatif Kuntowijoyo ada dua: pertama aktualiasai nilai-nilai normatif  menjadi  sikap,  kedua  adalah  mentransformasikan  nilai-nilai  normatif  itu  menjadi teori  ilmu.  Untuk  memperkuat  metode  kedua  Kuntowijoyo  menawarkan  metode strukturalisme  transendental  yaitu  metode  yang  memperluas  enam  kesadaran  umat  Islam; kesadaran  adanya  perubahan;  kesadaran  kolektif,  kesadaran  sejarah;  kesadaran  adanya  fakta sosial;  kesadaran  adanya  masyarakat  abstrak,  dan  kesadaran  perlunya  objektifikasi.  Metode kedua  yaitu  metode  sintetik-analitik  yaitu  metode  yang  menganalisa  teks,  menterjemahkan teks  secara  objektif  untuk  menghasilkan  teori  ilmu  Islam.  Sedangkan  menurut  Moeslim Abdurrahman  epistemologi  Islam  transformatif  ada  dua,  pertama  membangun  komunitas masyarakat  bawah  yang  berorientasi  pada  ekonomi  serta  kekuatan  kekuasaan  yang terorganisir  dari  masyarakat  sendiri.  Metode  kedua  yaitu  melakukan  reinterpertasi  nilai-nilai normatif  dalam  memahami  gagasan  Tuhan,  metode  ini  meliputi  tiga  tahapan:  melihat  dan
2 Arbain  Nurdin,  “Paradigma  Islam  Transformatif  dan  Implikasinya  Terhadap  Pengembangan Pendidikan Islam,” Tesis tidak diterbitkan, Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2013, hal. 15.
memahami konstruk sosial; lalu realitas sosial ditemukan dengan tafsiran ayat-ayat al-Qur‟an; selanjutnya  hasil  pertemuan  realitas  sosial  dengan  model  ideal  teks  akan  melahirkan  aksi sejarah yang baru, yaitu transformasi sosial.
Tujuan Islam transformatif Kuntowijoyo adalah merumuskan ilmu Islam transformatif atau ilmu sosial profetik berlandaskan cita-cita etik dan profetik yaitu humanisasi, liberasi dan transendensi,  sedangkan  tujuan  Islam  transformative  Moeslim  Abdurrahman  adalah membentuk  gerakan  kultural  atau  gerakan  kemanusiaan  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai profetik  yaitu  humanisasi,  liberalisasi  dan  transendensi.  Persamaan  antara  pemikiran Kuntowijoyo  dengan  Moeslim  Abdurrahman  yaitu pertama, latar  belakang  pemikiran  kedua tokoh  ini  merupakan  tokoh  transformatif  teoritis; kedua, aspek  hakikat  pemikiran  Islam transformatif  samasama  mengarah  kepada  keseimbangan  dalam  pelaksanaan  ibadah  dan muamalah; ketiga adalah  visi  yang  diusung  selalu  bersandarkan  pada  aspek  humanisasi, liberasi  dan  transendensi.  Sedangkan  perbedaan  pemikiran  kedua  tokoh  tersebut pertama, perspektif yang digunakan Kuntowijoyo yang lebih kepada ilmu sosial dan Abdurrahman ke arah teologi; kedua, epistemologi yang digunakan dalam Islam transformatif Kuntowijoyo ada dua  metode  aktualisasi  yang  satu  kepada  sikap,  yang  kedua  teori  ilmu,  sedangkan Abdurrahman ada dua metode yaitu eksternal (gerakan kemanusiaan), internal (metode tafsir transformatif); ketiga, tujuan  Islam  tranformatif  Kuntowijoyo  lebih  mengarah  kepada perumusan  teori  ilmu  Islam  transformatif  sedangkan  Abdurrahman  kepada  pembentukan gerakan kultural.
Implikasi pemikiran Kuntowijoyo terhadap pengembangan pendidikan Islam meliputi (1)  hakikat  pendidikan  Islam  ialah  pendidikan  yang  seimbang  antara  teks  dan  konteks;  (2) materi pendidikan Islam meliputi materi berasal dari realitas sosial, memuat materi kesadaran diri,  memuat  nilai-nilai  humanisasi,  liberalisasi  dan  transendensi;  (3)  metode  pendidikan Islam  meliputi  metode  aktualisasi,  metode  transformasi,  metode  kesadaran  diri  serta  metode tafsir  objektif;  (4)  tujuan  pendidikan  Islam  ialah  merumuskan  teori  ilmu  Islam.  Sedangkan implikasi  pemikiran  Moeslim  Abdurrahman  terhadap  pengembangan  pendidikan  Islam terlihat  pada  empat  aspek  yaitu  (1)  hakikat  pendidikan  Islam  ialah  pendidikan  yang mengarahkan kepada dialog antara tuntutan konteks terhadap teks suci; (2) metode pendidikan Islam  meliputi  metode  dialog  dan  metode  aksi;  (3)  tujuan  pendidikan  Islam  meliputi  tujuan humanisasi,  liberalisasi  dan  transendensi;  (4)  lembaga  pendidikan  Islam  adalah  lembaga semua lapisan serta memiliki visi profetik.
Selanjutnya adalah penelitian Zainullah dan Ali Muhtarom dengan judul Pendidikan Islam  Transformatif-Integratif . 3 Penelitian  tersebut  menjelaskan  bahwa  Prinsip  Pendidikan Islam  adalah  patokan  yang  harus  dipegang  dalam  proses  Islamisasi  karakter  anak  didik. Setidaknya,  ada  lima  prinsip  dasar  yang  harusdiperhatikan,  yaitu  prinsip  integrasi- transformasi,  prinsip  keseimbangan,  prinsip  persamaan,  prinsip  pendidi-kan  seumur  hidup, dan  prinsip  keutamaan.  Prinsip-prinsip  ini  yang  nantinya  akan  membawa  kesuksesan pendidikan  Islam  dalam  ranah  praktisnya.  Dengan  memegang  pada  dasar  yang  benar,  maka akan sangat mungkin kita sampai pada tujuan yang benar pula. Prinsip integratiftransformatif ini juga dikenal dalam dunia pesantren dengan istilah al-Muhafadhah „ala al-Qodimis Sholeh
3 Zainullah  dan  Ali  Muhtarom,  “Pendidikan  Islam  Transformatif-Integratif,”  Jurnal  Qathruna  Vol.  1, No. 1, Juni 2014, hal. 23
wa  al-Akhdu  min  al-Jadidi  al-Ashlah (mempertahankan  system  lama  yang  baik  dan mengadopsi dari sistem baru yang baik).
Manusia  lahir  dalam  keadaan  fitrah,  polos,  dan  hanya  membawa  potensi  (fitrah). Pendidikan adalah aktifitas memancing potensi dan fitrah manusia tersebut. Mengingat fitrah dan  potensi  manusia  itu  kompleks  maka  pendidikan  yang  baik  tidak  akan  mereduksi kemanusiaan manusia, sebaliknya pendidikan akan memaksimalkan seluruh potensi manusia itu  sendiri.  Karena  itulah,  pendidikan  tidak  seharusnya  bersifat  materialistikseutuhnya melainkan  juga  harus  disemati  nilai-nilai  religius.  Pendidikan  yang  bernuansa integratiftransformatif,  yakni  pendidikan  yang  memadukan  nilai-nilai  agama  dan  sains, adalahsatu-satunya  model  pendidikan  yang  dapat  diharapkan  memanusiakan  manusia sehingga selaras dengan fitrahnya.
Penelitian  dengan  judul Pendidikan  Islam  Transformatif:  Analisis  Filosofis Pendidikan  Humanistik  Paulo  Freire  dalam  Perspektif  Islam. 4 Peneliti  mengkaji  bagaimana Islam menyorot tentang Pendidikan Humanistik yang digagas oleh Paulo Freire. Pembahasan ini dilatar belakangi oleh sebuah format pendidikan yang dirasa masih belum begitu berhasil mencetak peserta didiknya menjadi insan yang sadar akan potensi intern dalam dirinya. Yaitu kemampuan  berfikir.  Tujuan  itu  memang  dirasa  belum  berhasil  jika  ditinjau  dari  filosofi tujuan  pendidikan  bahwa  pendidikan  bertujuan  untuk  mengembangkan  kecerdasan  peserta didik. Mengembangkan kecerdasan bukanlah sekedar memiliki banyak informasi.  Melainkan  bagaimana  dengan  informasi  yang  diperoleh  itu  mampu  dikontekskan secara integrative dengan keadaan sosial dan permasalahan yang sedang terjadi dimasyarakat agar ditemukan alternative yang solutif, cerdas dan kontekstual.
Oleh  karena  itu,  berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa pertama , bahwa dalam sudut pandang manapun sebuah kebebasan merupakan nilai kemanusiaan yang perlu  ditegakkan,  terutama  dalam  pendidikan.  Dari  gagasan-gagasan  Freire,  kita  akan menemukan  inspirasi  besar  mengenai  gerakan  revolusioner  menentang  penindasan  karena dianggap  sebagai  pelanggaran  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan. Kedua ,    sebagaimana gagasan Freire yang briliiant begitupula Islam senantiasa menegakkan nilai yang sama. Maka mempelajari sebuah format pendidikan yang trasnformatif perlu dilakukan demi menciptakan sebuah  iklim  intelektual  yang  kritis  dikalangan  umat  muslim  dan  peka  serta  kontekstual terhadap  tantangan  zaman.  Ideologisasi  melalui  pendidikan  Islam  juga  harus  senantiasa berlandaskan pada kesadaran ketuhanan sebagai  realitas tertinggi  tujuan hidup  manusia agar tercipta pribadi dengan kematangan dan keselarasan antara intelektualitas dan spiritualitas.
Selanjutnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Dadan  Ridwan  dengan  judul Model Alternatif Pendidikan islam Transformatif: Studi Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Ambengan  Pada  Peringatan  Hari  Besar  Islam  di  Desa  Brunorejo  Purworejo. 5 Dalam kajiannya  tersebut,  peneliti  mencoba  mendiskripsikan  dan  menganalisis  secara  kritis  nilai- nilai pendidikan Islam  yang terkandung dalam tradisi Ambengan  yang dilaksanakan di  Desa
4 Muhammad Hilal, “Pendidikan Islam Transformatif: Analisis Filosofis Pendidikan Humanistik Paulo Freire dalam Perspektif Islam,” Skripsi Tidak diterbitkan, Semarang: UIN Walisongo, 2012, hal. 9-10
5 Dadan Rdiwan, “Model Alternatif Pendidikan Islam Transformatif: Studi Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Ambengan pada Peringatan Hari Besar Islam di Desa Brunorejo, Purworejo,” Jurnal Milal, Vol. XIV, No. 2, Februari 2015, hal. 278-279
Brunorejo kec. Bruno Kab. Purworejo. Sebagaimana diketahui Desa Brunorejo yang notabene berada  di  daerah  pegunungan  berjarak  +  35  Km  dari  Kota  Kabupaten  yang  mayoritas masyarakatnya  adalah  petani.  Warga  desa  Brunorejo  dikenal  masyarakat  agamis  yang berpegang teguh pada ajaran agama, hal tersebut dapat dilihat dari kegiatan keagamaan yang sering dilakukan masyarakat dan semarak, baik pada hari raya maupun Hari Besar Islam. Ada beberapa tradisi yang seringkali menyertai kegiatan keagamaan tersebut, yang menurut hemat penulis  tradisi  keagamaan  tersebut  bisa  dijadikan  sebagai  media  pendidikan  Islam  yang transformative.
Berdasarkan analisa peneliti bahwa Nilai-nilai Pendidikan Islam  yang terdapat dalam tradisi Ambengan ini diantaranya adalah: nilai pendidikan keimanan, nilai pendidikan akhlak dan  nilai  pendidikan  sosial.  Nilai-nilai  pendidikan  ini  terdapat  dalam  simbol-simbol  yang termuat dalam perlengkapan pelaksanaan tradisi Ambengan maupun dalam prosesinya. Nilai- nilai  pendidikan  tersebut  memiliki  makna  yang  dalam  sebagai  kearifan  lokal  yang  diharap mampu  mereduksi  radikalisme  yang  masuk  dalam  kehidupan  masyarakat  saat  ini.  Sebagai hasil  budaya  yang  berdasarkan  agama,  maka  diharapkan  mampu  untuk  terus  dikembangkan sebagai  media  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  di  masyarakat.  Sehingga  akan  mampu diserap lalu diterjemahkan secara utuh dalam kehidupan bermasyarakat
Mekanisme  Tradisi  Ambengan  yang  dilaksanakan  masyarakat  desa  Brunorejo  pada peringatan HBI (Hari Besar Islam), peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW (muludan pada bulan Rabi‟ul Awal), peringatan Isra Mi‟raj (Rajaban pada bulan Rajab), peringatan Ruwahan (Majmukan  pada  bulan  Sya‟ban).  Yang  kesemuanya  dilaksanakan  pada  masing-masing tempat ibadah (masjid/mushola) di setiap pedukuhan yang ada di desa Brunorejo Kec. Bruno Kab.  Purworejo.  Tradisi  Ambengan  ini  memiliki  tujuan  untuk  mengungkapkan  rasa  syukur kepada  Allah,  dan  merupakan  manisfestasi  rasa  cinta  atas  hadirnya  Rasulullah  yang  telah membawa ajaran Islam dalam kehidupan mereka.
Pengaruh Tradisi Ambengan sebagai bagian dari media untuk penyampaian nilai-nilai pendidikan Islam, memberikan dampak besar dalam kehidupan masyarakat baik dalam bidang teologhis  (agama),  bidang  sosial,  bidang  budaya,  bidang  ekonomi  dan  bidang  politik.  Dan yang  jauh  lebih  penting  bahwa  Tradisi  Ambengan  ini  merupakan  sebuah  institusi  atau lembaga  pendidikan  yang  mampu  bertransformasi  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan  di masyarakat  dengan  mengsinergikan  nilai-nilai  budaya  (kearifan  lokal)  dengan  nilai  luhur ajaran  Islam  sehingga  mampu  memberikan  warna  dan  mendesakkan  Islam  sebagai  nilai kehidupan masyarakat.
Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Muqowim dengan judul Menggagas Pendidikan Islam  Transformatif:  Upaya  Mewujudkan  Kesadaran  Profetik  dalam  Pendidikan. 6 Berdasarkan pemikiran  peneliti bahwa banyak hal  yang harus segera dicermati, dikritisi dan dcarikan  solusinya  bagi  praktek  pendidikan  Islam,  mulai  dari  dataran  konseptual  hingga praksis. Pertama , Perlu melakukan pemaknaan kembali tentang hakikat peserta didik. Peserta didik  tidak  harus  dimaknai  atau  identik  dengan  anak  usia  sekolah  dengan  usia  kronologis tertentu,  sebab  hal  ini  tidak  sesuai  dengan  pandangan  Islam  yang  menempatkan  setiap individu  muslim  sebagai  manusia  pembelajar,  mulai  dari  ayunan  hingga  meninggal  dunia.
6 Muqowim,  “Menggagas  Pendidikan  Islam  Transformatif:  Upaya  Mewujudkan  Kesadaran  Profetik dalam Pendidikan,” jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 1, No. 1, Mei 2004, hal. 97-98
Dengan  pengertian  ini, life-long  education justru  ditekankan.  Implikasi  lain  dari  pengertian tersebut  adalah  pandangan  Islam  sangat  relevan  terhadap  paradigma  baru  pendidikan  yang menempatkan murid dan guru sebagai obyek dan subyek sekaligus. Hal ini mengimplikasikan bahwa  keduanya  samasama  sebagai  makhluk  pembelajar (learner). Arti  penting  lain  dari pemaknaan kembali peserta didik adalah bahwa fokus utama proses pendidikan adalah untuk dan  demi  kepentingan  peserta  didik  itu  sendiri.  Karena  itu,  cara  pandang  secara  holistik terhadap  potensi  dan  sosok  peserta  didik  mutlak  diperlukan,  sebab  dari  sinilah treatment pendidikan  akan  dilakukan.  Pandangan  tentang  peserta  didik  akan  menentukan  bentuk kurikulum,  evaluasi,  dan  metode  pembelajaran.  Karena  itu,  makna  peserta  didik  harus didekati dari banyak perspektif.
Kedua ,    Pemaknaan  kembali  tentang  hakikat  pendidikan  yang  digunakan  sebagai upaya transformasi bagi peserta didik dan masyarakat, bahkan dunia. Ketiga , Perlu melakukan pemaknaan  kembali  terhadap  perspektif  Islam  dalam  memandang  manusia  dan  pendidikan seperti  yang  terkandung  dalam  nash  dan  historisitas  Islam.  Sosok  ideal  yang  perlu  dilihat adalah  Nabi  Muhammad  sebagai  pembebas. Keempat ,    Praktek  pendidikan  sangat  terkait dengan  ruang  dan  waktu.  Karena  itu,  kajian  secara  kritis  tentang  konteks  realitas  tempat pendidikan  tersebut  dipraktekkan  mutlak  dilakukan,  sebab  proses  pendidikan  pada  dasarnya merupakan  upaya  mempersiapkan  peserta  didik  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat  setempat. Karena  itu,  dalam  perspektif  Islam,  akan  banyak  model  pendidikan  di  dunia  Islam  karena adanya perbedaan kondisi lokal masyarakat, meskipun satna-sama dengan spiritualitas Islam. Praktek  pendidikan  akan  mengalami  kegagalan  jika  tidak  ada  kesadaran  akan  kondisi  lokal, baik secara sosiologis, historis, maupun antropologis.

## Biografi Intelektual Syekh Nawawi al-Bantani
Syekh  Muhammad  bin  Umar  Nawawi  Al-Bantani  Al-Jawi,  adalah  ulama  Indonesia bertaraf  internasional,  lahir  di  Kampung  Pesisir,  Desa  Tanara,  Kecamatan  Tanara,  Serang, Banten, 1815. Ia lahir dengan nama Muhammad Nawawi. Ditinjau dari silsilahnya, ia berasal dari keturunan orang  besar dan berpengaruh (Samsul Munir, 2009: 13). Ia adalah keturunan ke-12  dari  sunan  Gunung  Jati  Walisongo.  Ayahnya  bernama  KH.  Umar  yang  merupakan seorang  ulama  di  desa  Tanara,  yang  memimpin  sebuah  masjid    dan  pendidikan  Islam semacam pesantren di desa tersebut. 7
Sejak umur 15 tahun pergi ke Makkah dan tinggal di sana tepatnya daerah Syi‟ab Ali, hingga wafatnya 1897, dan dimakamkan di Ma‟la. Ketenaran beliau di Makkah membuatnya di  juluki Sayyidul  Ulama  Hijaz (Pemimpin  Ulama  Hijaz).  Pada  masa  kanak-kanak  beliau belajar  ilmu    pengetahuan  agama  islam  bersama  saudara-saudaranya    dari  ayahnya  sendiri. Ilmu-ilmu  yang  dipelajari  meliputi  pengetahuan  bahasa  Arab  (nahwu  dan  sharaf),  fiqih,  dan tafsir.
Di  kalangan  muslim  Nusantara  ia  dikenal  dengan  nama  Syekh  Nawawi  al-Jawi  al- Bantani,  di  kalangan  keluarga  dengan  sebutan  Abu  Abdul  Mu‟thi,  putra  satu-satunya  yang
7 Nur  Rokhim, Kiai-kiai  Kharismatik  dan  Fenomenal  Biografi  dan  Inspirasi  Hidup, Yogyakarta: IRCiSoD, 2015, hal. 88
meninggal  dunia  dalam  usia  muda.  Ia  anak  tertua  dari  empat  bersaudara  laki-laki;  Ahmad Syihabuddin, Said, Tamim, Abdullah dan dua anak perempuan, Syakila dan Syahriya.
Chaidar  menyebutkan  bahwa  pada  umur  lima  belas  tahun,  Nawawi  berangkat  ke Mekkah  dan  menetap  di  sana.  Selama  mukim  di  Mekkah,  Nawawi  tinggal  di  lingkungan Syi‟ib Ali,   dimana banyak orang setanah airnya menetap. Pemukiman ini terletak kira-kira 500  meter  dari  Masjidil  Haram.  Rumahnya  bersebelahan  dengan  rumah  Syekh  Arsyad  dari Batavia dan Syekh Syukur „Alwan dan Madrasah Darul Ulum. 8
Berdasarkan  penjelasan  dari  Zamakhsari  Dhofier  bahwa  Nawawi  mulai  belajar pertama-tama pada ayah kandungnya sendiri, KH.  Umar sejak usia lima tahun. Ia juga belajar Ilmu keislaman kepada  Haji Sahal, seorang guru yang dihormati di Banten pada masa itu. Di samping itu  juga muridnya banyak berasal dari Jawa Barat di daerah Purwakarta, Karawang. Ketika  menjelang  usia  delapan  tahun,  Nawawi  pergi  ke  Jawa  Timur  untuk  menuntut  ilmu bersama-sama temannya selama tiga tahun. 9
Belajar selama beberapa tahun di  pusat keilmuan di  tanah Jawa menjadikan Nawawi seorang  yang  memiliki  ilmu  yang  memadai  untuk    mengajar    di  Banten.  Tetapi,  ia  adalah pribadi  yang  tidak  pernah  puas  dengan  ilmu.  Ilmu    Agama  Islam  hanya  bisa  didapat  di Mekkah,  pusat  dunia  Islam.  Karena  itu,  pada  tahun  1828,  di  usia  lima  belas  tahun,  Nawawi berangkat ke Mekkah untuk belajar ilmu agama yang tinggi dan menunaikan ibadah haji.
Harun  Nasution  menjelaskan  dalam Ensiklopedi  islam  di  Indonesia bahwa  dorongan kuat  menyebabkan  Nawawi  bertahan  di  Mekah  untuk  menimba  ilmu  kepada  ulama-ulama besar kelahiran Indonesia dan negeri lainnya seperti Mekah, Hejaz, dan daerah-daerah sekitar Mekah. Ia juga sempat belajar di Mesir. Guru-guru beliau yang terkenal adalah imam Masjid Haram Syekh Ahmad Khatib Sambas, Abdul Ghani Bima, Yusuf Sumbulaweni, Sayid Ahmad Nahrawi, Sayid Ahmad  Dimyathi dan Ahmad  Zaini Dahlan Muhammad Khatib al-Hambali, dan Syekh Abdul Hamid Daghestani. Kemudian beliau melanjutkan pelajarannya pada ulama- ulama  besar  di  Mesir  dan  Syam  (Syiria). 10 Lalu  beliau  kembali  ke  tanah  air  untuk mengembangkan  ilmunya.  Dalam  usia  yang  relatif  muda,  dia  mendirikan  masjid  di  tempat kelahirannya dan memimpin pesantren peninggalan ayahandanya. Karena situasi di tanah air kurang kondusif, maka ia memutuskan untuk kembali ke Mekah dan ia tinggal di sana sampai akhir hayatnya. Di tanah suci yang kedua kali inilah beliau belajar dibawah bimbingan ulama terkenal,  antara lain Syekh Khatib Sambas, Abdul  Ghani  Bima, Yusuf Sumbulaweni,  Syekh Nahrawi dan Syekh Abdul Hamid Daghestani. Banyak hal yang ia pelajari dari guru-gurunya ini, mulai dari Ushuluddin, Fiqh, Balaghah sampai dengan Mantiq (logika).
Ulama  yang  cukup  mewarnai  prinsip  keilmuan  dan  jalan  pikiran  Nawawi  adalah Syekh  Sayyid  Ahmad  Nahrowi  dan  Syekh  Sayid  Ahmad  Dimyathi.  Sebab  dua  ulama  inilah yang  mula-mula  membimbing  Nawawi    dalam  berbagai  disiplin  ilmu,  membentuk karakternya  dengan  sikap  positif  di  dalam  menghadapi  goncangan  psikologis  yang  ada  dan mengajari untuk selalu memegang nilai-nilai agama dan memantapkan prinsip akidah. Selain
8 Chaidar, Sejarah  pujangga  Islam  Syech  Nawawi  Al-Bantani  Indonesia, Jakarta:  CV.  Sarana  Utama, 1987, hal. 4-5
9 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, Jakarta:  LP3ES, 1985, hal. 87-90.
10 Harun  Nasution,  dkk, Eksiklopedi  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Dirjen  Binbaga  PT  Agama  Islam, 1988, hal. 667.
mereka  ialah  Syekh  Sayyid  Ahmad  Zaini  Dahlan  dan  Syekh  Muhammad  Khatib  Hambali. Antar tahun 1830-1860, Nawawi menghabiskan waktunya untuk menuntut ilmu. 11
Selain  menjadi  imam  Masjidil  Haram,  Syekh  Nawawi  juga  mengajar  dan menyelenggarakan halaqah (diskusi ilmiah) bagi  murid-muridnya  yang datang dari berbagai belahan  dunia.  Laporan  C.  Snouck  Hurgronje,  seorang  orientalis  yang  pernah  mengunjungi Mekah di tahun 1884-1885 sebagaimana dikutip Maragustam menyebutkan sejak pukul 07.30 hingga 12.00, Syekh Nawawi memberikan tiga perkuliahan sesuai dengan  kebutuhan jumlah muridnya. Sebagian murid-muridnya berasal dari Indonesia, yaitu KH. Khalil (Madura), KH. Hasyim  Asy‟ari  (Jawa  Timur),  KH.  Raden  Asnawi  (Jawa  tengah),  KH.  Asy‟ari  (Bawean), KH.  Asnawi  dari  Caringin,  Labuan  Banten,  KH.  Tubagus  Bakri  dari  Sempur-Purwakarta; serta KH. Arsyad Thawil dari Banten. 12
Snouck  Hurgronje  sewaktu  mengunjungi  Mekah  selama  enam  bulan  pada  tahun 1884/1885,  sempat  berdialog  langsung  dengan  Syekh  Nawawi.  Kemudian  laporan  itu  ia bukukan  dengan  judul Meka,  In  The  Latter  Part  Of  The  19 th Century, Snouck  mengatakan bahwa Syekh Nawawi setiap pagi, antara jam 7.30 dan 12.00 memberi tiga perkuliahan yang direncanakan  sesuai  dengan  kebutuhan  jumlah  murid-muridnya.  Dia  menerima  murid  baru, sejak tingkat permulaan tata bahasa Arab, disamping murid yang sudah cukup pintar dan yang mengajar sendiri  di  tempat  mereka. Golongan ini  juga mengambil  alih sebagian tugasnya di bidang  pendidikan  dasar,  seperti  juga  beberapa  orang  yang  hidup  di  rumahnya  (antara  lain adiknya  sendiri  Abdullah,  umur  16  tahun  yang  sepanjang  hidupnya  dididik  oleh  kakaknya sendiri).  Syekh  Nawawi  juga  pernah  berdialog  langsung  dengan  syekh  Muhammad  Abduh dan beberapa kali memberikan ceramah di Universitas Al-Azhar. 13
Syekh  Nawawi  al-Bantani  dikenal  sebagai  penulis  produktif,  khususnya  komentar terhadap  karya-karya  klasik  sebelumnya,  dalam  banyak  bidang.  Karya-karyanya  mencapai seratusan judul. Bidang-bidang ditulis Syekh Nawawi cukup beragam, mulai di bidang Tafsir Hadist,  Akidah,  Fiqih,  dan  Tasawuf.  Seperti  dikemukakan  oleh  M.Th  Moutsma,  A.J Wensinch  dkk  dalam First  Encyclopedia  of  Islam  1913-1936 ,  Dalam  Bidang  Tafsir,  beliau menulis Al-Tafsir al-Munir li al-Muallim al-Tanzil al-Mufassir „an wujuh mahasin al-Ta‟wil musamma  Murah  Labid  li  Kasyfi  Ma‟na  Quran  Majid (yang  dikenal  dengan  nama  Tafsir Munir).  Tafsir  al-Munir  sering  disejajarkan  dengan  Tafsir  Jalalain,  bahkan  banyak  kalangan yang menganggap lebih baik. Sepuluh tahun setelah terbit kitab tafsir Murāh, Syekh Nawawi meninggal  dunia  tepatnya  1314H/1897  M  dengan  meninggalkan  karya-karya  yang  relatif lengkap dan orisinal. 14
Dalam  Bidang  Ilmu  Akidah beliau  menulis  antara  lain Tîjan  al-Darary,  Nur  al- Dhalam, Aqidah Fath  al-Majîd . Pokok  pikiran  Syekh  Nawawi  dalam  akidah  adalah  bahwa manusia  dalam  keadaan  tertentu  mempunyai  pilihan  untuk  berbuat  baik  atau  jahat.  Namun dalam kesempatan lain, seperti dalam soal kelahiran dan kematian manusia tidak mempunyai
11 Ma‟ruf Amin dkk, “Pemikiran Syeikh Nawawi al-Bantani”, Jurnal Pesantren , No. 1/Vol. VI. 1989, hal. 97-98.
12 Maragustam, Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Nawawi  al-Bantani ,  Yogyakarta:  Datamedia.  2007,  hal. 103-104.
13 Snouck Hurgronje, Mekka In The Latter Parti of the 19t Century , Leiden: Brill. 1931, hal. 269.
14 M.Th. Moutsma, AJ. Wensich, dkk . First Encyclopedia of Islam 1913-1936 , Volume VI, Leiden: E.J Brill, 1987, hal. 667-668.
pilihan  apapun,  karena  semuanya  sudah  ditakdirkan.  Pemikiran  ini  merupakan  pemikiran „Asy‟ariyah.  Dalam  Bidang  Ilmu  Hadits,  beliau  menulis Tanqih  al-Qaul yang  merupakan syarah  atas Lubab  Hadist ,  namun  di  pesantren  di  Indonesia  justru Tanqi  al-Qaul lebih terkenal  dari Lubab  Hadist .  Bidang  Ilmu  Fiqih beliau  menulis Sullam  al-Munâjah,  Nihayah al-Zain, Kâsyifah al-Saja . Kasyifah al-Saja syarah atau komentar terhadap kitab fiqih Safînah al-Najâ ,  karya  Syaikh  Sâlim  bin  Sumeir  al-Hadhramy.  Kitab  fiqih lainnya yang  sangat terkenal  di  kalangan  para  santri  pesantren  di  Jawa ‟Uqûd  al-Lujain  fi  Bayân  Huqûq  al- Zaujain. Dalam  bidang  fikih,  Syekh  Nawawi  berhasil  memperkenalkan  dan  menancapkan pengaruh Madzhad Syafi‟i di Indonesia seperti yang kita saksikan sekarang ini.
Bidang Ilmu Tasawuf beliau menulis Qami‟u  al-Thugyan,  Nashâih  al- „Ibâd, dan Minhâj  al-Raghibi. Kitab Nashâih  al-„Ibâd merupakan  syarah  atas  kitab  syarah atas al-Manbaĥâtu  „ala  al-Isti‟dâd  li  yaum  al-Mi‟âd .  Namun  di  Indonesia Nashâih  al- „Ibâd lebih  terkenal  dari  kitab  yang  disyarahinya.  Dalam  bidang  tasawuf,  Syekh  Nawawi selalu  menekankan  bahwa  kesucian  rohani  bisa  dicapai  dengan  cara  menjalankan  syari‟at Islam  secara  penuh  dan  konsekwen.  Syekh  Nawawi  mengibaratkan  syari‟at  sebagai  sebuah kapal, tarekat adalah lautan, dan hakikat adalah intan dalam lautan. Intan dalam lautan dapat diperoleh dengan kapal yang harus berlayar di lautan. Karena itu, kapal, laut, dan intan sangat terkait sebagaimana syariat, tarekat, dan hakikat tidak bisa berjalan sendiri-sendiri.

## Pilar dan Gagasan Sentral Pendidikan Islam Syekh Nawawi
Dalam  pandangan  Syekh  Nawawi,  sesuai  dengan  pandangan  Islam,  bahwa  manusia pada  prinsipnya  terdiri  dari  dua  dimensi  yaitu  dimensi  materi  (fisiologis)  dan  dimensi immateri  (psikologis).  Baik  dimensi  fisiologis  maupun  psikologis  adalah  satu  kesatuan integral  yang  tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  dan  keduanya  saling melengkapi.  Fitrah  manusia  menurutnya  ialah  fitrah  ketuhanan  (tauhid)-dualis  dan  aksinya terhadap  dunia  luar  bersifat  interaktif-responsif.  Islam  tidak  memandang  manusia  sebagai makhluk  yang  kosong  dari  daya-daya  dan  potensi  seperti  halnya  konsep  tabularasa   seperti yang  dikemukakan   oleh  John  Locke  (1623-1704),  karena  itu  pendekatan  yang  totalitas terhadap semua daya atau potensi yang telah dimiliki manusia. 15
Manusia  mempunyai  keterbatasan-keterbatasan  sesuai  dengan  sifat  kemanusiaannya dan  dibatasi  kebebasannya  dengan  sunnatullah  yang  pasti.  Karena  adanya  keterbatasan  itu, maka ilmu pengetahuan yang ditemukannya pun bersifat relatif dan nisbi. Untuk itu manusia tetap berada di dalam lingkungan Tauhid Uluhiyah , Tauhid Rububiyah , dan Tauhid al-Asma wa al-Sifah Sehingga manusia dalam pemikiran pendidikan Islam bersifat teosentris.
Keberhasilan  dalam  menata  kebudayaan  termasuk  pendidikan  Islam  merupakan perpaduan antara kehendak dan kemauan bebas manusia, hereditas, dan pengaruh dunia luar terhadap  peserta  didik.  Tentu  tiga  faktor  ini  merupakan  antroposentris  yakni  hasil  dari  akal budi  manusia  sesuai  dengan  sunnatullah  yang  diketahui  dan  diarahkan  untuk  mencapai kesejahteraan  dunia.  Dalam  pandangan  Islam,  pola  pemikiran  seperti  ini  tidaklah  cukup, karena  mengingat  keterbatasan-keterbatasan  manusia.  Untuk  itu  mau  tak  mau  kita  harus
15 Suwito dan Fauzan, Sejarah  Para Tokoh Pemikiran Pendidikan , Bandung: Angkasa, 2003, hal. 294.
bersandar  kepada  Yang  Maha  Pengatur  Jagad  Raya  dan  segala  sunnatullah-Nya.  Potensi- potensi fisiologis dan psikologis manusia tidaklah cukup jika hanya mengandalkan perjanjian primordial  dengan  Tuhan.  Potensi-potensi  itu  harus  dikembangkan  melalui  pendidikan. Karena  tanpa  ilmu  maka  manusia  tidak  akan  mampu  mengemban  amanah  khalifah  dan melaksanakan „ubûdiyah yang merupakan tanggung jawab manusia untuk menunaikannya. 16
Berbicara  mengenai  definisi  pendidikan  para  ahli  pendidikan  Muslim  belum  sepakat tentang  kata  yang  tepat  untuk  memberi  gambaran  tentang  pendidikan  dan  pengajaran.  Ada yang  memakai  kata ta‟līm , tarbiyah ,  dan ta‟dīb .  Syekh  Nawawi  memiliki  pemaknaan  yang berbeda  mengenai  tiga  kata  tersebut  dan  kemudian  dikontruksi  menjadi  sebuah  pengertian pendidikan islam komprehensif. Pertama , ayat-ayat ta‟līm yang berkaitan dengan pendidikan adalah;  QS.  Al-Baqarah  (2);  151,  QS.  Al-Baqarah  (2);  129,  QS.  Ali  Imran  (3);  48,  QS.  Ali Imran  (3);  146,  dan  QS.  Al-Jumuah  (62);  2.  Dari  kelima  ayat  tersebut,  Syekh  Nawawi berpandangan bahwa proses ta‟līm dalam islam  mencakup transfer (pemindahan) ilmu, nilai dan metode serta transformasi (hal-hal  yang diterima peserta didik itu menjadi miliknya dan dapat membentuk pribadinya). 17
Kedua ,  kata tarbiyah menunjukkan  kepada  pendidikan.  Ada  beberapa  ayat    tematik tentang pendidikan, kemudian dikonstruksi pengertian tarbiyah dari  ayat-ayat tersebut yaitu; QS. Al-Fatihah (1); 2, al-Baqarah (2); 276, Ali-Imran (3); 79, al-Isrā (17); 24, al-Hajj (22); 5, al-Rum  (30);  39,  al-Syu‟ara  (26);  18.  Berdasarkan  pemahaman  Syekh  Nawawi  al-Bantani terhadap  ayat-ayat  dengan  pengertian  tarbiyah,  bahwa  makna  kata tarbiyah menurutnya mencakup bertambah, menjadi besar dan memperbaiki, memimpin, menjaga dan memelihara. Pengertian tarbiyah menurutnya lebih dekat kepada pengasuhan pada masa anak-anak. maka jika pengertian pendidikan untuk transfer dan transformasi dan mencakup juga orang dewasa dan masa anak-anak, maka Syekh Nawawi memakai kata ta‟līm . Dari penjelasan ini semakin jelas  posisi  Nawawi  dalam  memaknai  kata  ta‟līm  dan  tarbiyah.  Kata tarbiyah lebih  sempit daripada  kata ta‟līm .  Kata  tarbiyah  hanya  mencakup  pendidikan  (transfer)  dan  pengasuhan dan lebih terbatas pada masa anak-anak dan pertumbuhan fisik.
Ketiga, kata ta‟dīb yang merujuk pada kata ta‟līm . Syekh Nawawi menggunkan kata ini disamakan  dengan kata ta‟lim. Lebih tegas lagi, Syekh Nawawi menjelaskan bahwa kata ta‟dib  bersinonim  dengan  kata  ta‟lim  dengan  mengatakan, addibuhum ,  artinya „allimuhum mahāsin al-akhlak. Dengan demikian Syekh Nawawi tidak membedakan  secara tajam antara pengertian ta‟dib dan ta‟lim ,  yang semuanya mengacu pada transfer dan transformasi dalam pendidikan.  Karena  pembentukan  akhlak  tidak  cukup  dengan  transfer    tetapi  juga transformasi. 18
Tujuan  pendidikan  islam  menurut  Syekh  Nawawi  sebagaimana  dikutip  oleh Maragustam merupakan refleksi dari fungsi ubudiyah dan khalifah . Tujuan pendidikannya ada empat  yakni  (1)  agar  memperoleh mardatillah dan  kebahagiaan  akhirat;  (2)  mencerdaskan dirinya  dan  orang  lain;  (3)  menghidupkan  dan  mengabadikan  Islam  dengan  kaidah-kaidah keilmuan;  (4)  bersyukur  atas  nikmat  akal  dan  nikmat  kesehatan/  kekuatan  badan.  Terms
16 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh… hal. 253
17 Syeikh  Nawawi  Al-Bantani, Murāh  Labid  Tafsir  fi  Kasyf  Ma‟na  Qur‟an  Majdīd Juz  ke-1  dan  2, Mesir: Dar Ihyā al-Kutub al-„Arabiyah li Ashabiha, tth, hal. 35-40
18 Syeikh Nawawi Al-Bantani, Murāh Labid...hal . 6-8
syukur  mencakup  ranah  kognitif  dan  kelimuan,  segi  afektif-religius,  dan  segi  psikomotorik. Tujuan  pendidikan  tersebut  mencakup  lima  aspek,  yakni  aspek  pendidikan  akhlak,  akal, sosial-kemasyarakatan, jasmani dan aspek profesional. Implikasi dari tujuan ini menempatkan Syekh  Nawawi  pada  posisi  memandang  ilmu  disamping  sebagai  sesuatu  yang  dicari  untuk tujuan  keilmuan  itu  sendiri  (ilmu  untuk  ilmu),  tetapi  juga  tujuan  eksternalnya  juga  untuk reformasi sosial (ilmu untuk kemajuan dan peradaban). 19
Maragustam  menjelaskan  bahwa  prinsip-prinsip  pendidikan  islam  dalam  percikan pemikiran Syekh Nawawi, pertama , harus menyatukan nilai-nilai spiritual keagamaan dengan nilai-nilai keduniawian (materil). Tauhid haruslah menjadi asas sentral dalam segala aktivitas pendidikan, bahkan tujuan pendidikan Islampun harus mengarah dan mengakarkan nilai-nilai tauhidik. 20 Kedua ,  menyeimbangkan  antara  pendidikan  moral-spiritual  dan  pendidikan  akal. Ketiga , mementingkan pendidikan jasmani dan pendidikan rohani. Keempat , menyeimbangkan  antara  kepentingan  individu  dan  kepentingan  sosial. Kelima ,  tanggung jawab  pendidikan  Islam  berawal  dari  tanggungjawab  keluarga,  kemudian  beralih  ke tanggungjawab  lembaga  pendidikan  lainnya. Keenam ,  karena  fitrah  manusia  adalah  fitrah dualis  dan  aksinya  terhadap  dunia  luar,  termasuk  pendidikan  bersifat  interaktif-responsif, maka  mengharuskan  penanggungjawab  pendidikan  melakukan  revitalisasi  budaya  termasuk sarana  pendidikannya  untuk  mendukung  fitrah  ketuhanan  dan  fitrah  dualis  positif  dan meminimalisir, mengendalikan dan meredam munculnya fitrah dualis negatif.

## Menggagas Paradigma Pendidikan Islam Transformatif; Sebuah Alternasi
Istilah  pendidikan  Islam  konvensional  dipakai  untuk  menunjukkan  pola  dan  praktek pendidikan  yang  berjalan  secara  monoton, top-down ,  guruisme,  sentralistik, uniform , eksklusif,  formalis,  dan  indoktrinatif.  Praktek  pendidikan  tersebut  dianggap  tidak  mampu menjawab tantangan zaman dan terkesan menjadikan pendidikan Islam anti realitas. Bahkan, ada  anggapan  bahwa  pola  semacam  inilah  yang  menjadikan  dan  membentuk  perilaku masyarakat  Islam  eksklusif  dan  gagap  terhadap  perubahan  dan  perbedaan.  Karena  itu, pendidikan  Islam  transformatif,  sebuah  istilah  tentatif  sebagai counter-narrative dari Pendidikan  Islam  Konvensional  (PIK),  perlu  dimunculkan  sebagai  pembanding  dan  teman dialog  untuk  „menghidupkan  dan  membumikan‟  pendidikan  Islam  dalam  konteks hereness dan nowness .  Michael  Peters  menjelaskan  bahwa  istilah  transformasi  itu  sendiri  seringkali dimunculkan  oleh  Lyotard  ketika  membahas  wacana  posmodernisme  sebagai  lawan  dari modernisme.  Posmodernisme  merupakan  kondisi  budaya  yang  memunculkan  banyak transformasi yang mengubah rule of the game dalam bidang sains, sastra, dan seni. Di bidang pendidikan,  transformasi  berupa  perubahan  aturan  main  dalam  hal  aspek,  praktek,  dan institusi  pendidikan  yang  bertanggung  jawab  dan  mentransmisikan  ilmu  pengetahuan  dan seni. 21
19 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh… hal. 210-217
20 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh… hal.. 274-275
21 Michael  Peters  dan  Colin  Lankshear.  “Postmodern  Counternarratives”  dalam  Henry  Giroux,  et  al., Counternarratives  Cultural  Studies  and  Critical  Pedagogies  in  Postmodern  Spaces ,  New  York  &  London: Routledge, 1996, hal. 6-7
Dengan  menggunakan  kerangka  semacam  ini,  bagaimana  pola  pendidikan  Islam mampu melakukan transformasi dari praktek pendidikan yang telah ada menuju kondisi yang lebih  baik,  mulai  dari  aspek  konseptualisasi  hingga  implementasi,  seperti  kelembagaan, kurikulum,  strategi  pembelajaran,  dan  penyediaan  SDM.  Pendidikan  Islam  Transformatif (PIT)  mengharuskan  adanya  perubahan  cara  pandang  terhadap  proses  pendidikan  dalam faktor-faktor pendidikan. Dalam hal tujuan, pendidikan harus diorientasikan untuk mencetak individu  yang  berkesadaran  kenabian  ( profetik ),  yang  mempunyai  misi  liberatif  terhadap berbagai persoalan sosial. Pendidikan dianggap berhasil jika mampu mencetak individu yang kritis  terhadap persoalan lingkungan dengan spiritualitas  Islam. Untuk menghasilkan pribadi yang  semacam  itu,  berbagai  elemen  pendidikan  harus  ditinjau  ulang.  Kurikulum  harus  lebih terkait dengan current issues sehingga dapat memberikan bekal pengetahuan dan pengalaman kepada peserta didik tentang problem riil di masyarakat.
Strategi  pembelajaran  harus  diorientasikan  untuk  menghargai  dan  mengoptimalkan setiap  potensi  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik.  Karena  itu,  evaluasi  pendidikan  harus  lebih berpijak  pada  potensi  kemanusiaan  peserta  didik,  bukan  uniform  yang  dipaksakan  oleh pendidik. Dalam hal pengelolaan, pengelola lembaga pendidikan harus mampu menggerakkan dan  mengaktifkan  setiap  potensi  yang  ada  di  sekitarnya  untuk  ikut  memikirkan  persoalan pendidikan.  Akhirnya,  pendidikan  tidak  harus  dimaknai  sebagai  proses  yang  berlangsung  di ruang kelas saja, namun juga terjadi di luar kelas. Karena itu, upaya mensinergikan antara unit keluarga, sekolah, dan masyarakat perlu dilakukan.

## Mengkonstruksi Pendidikan Islam Transformatif Syekh Nawawi
Menurut  pandangan  Abuddin  Nata  Islam  transfomatif  adalah  Islam  yang  mengubah, membentuk  dan  menjadikan.  Ketiga  istilah  tersebut  dipahami  Nata  sebagai  hakikat transformatif. Mengubah dalam  arti  memberikan  perubahan  kondisi  masyarakat  yang termarginalkan oleh modernisasi dan pembangunan. Membentuk karakter manusia agar lebih humanis  serta menjadikan masyarakat  berdasarkan  cita-cita  islam.  Kaitannya  dengan  hal tersebut,  penulis  mencoba  mengkonstruksi  paradigma  pendidikan  Islam  Transformatif  ala Syekh  Nawawi  al-Bantani.  Sekaligus  mengkontekstualisasikannya  dalam  pendidikan  islam saat ini. 22
Berdasarkan  percikan  pemikiran  Syekh  Nawawi,  bahwa  hakikat  pendidikan  dan pengajaran  dalam  Islam  yakni  mencakup  terma ta‟līm,  tarbiyah dan ta‟dīb .  Pendidikan sejatinya  tidak  hanya  sekedar  memindahkan  ilmu  pengetahuan  kepada  peserta  ( transfer  of knowledge ),  tetapi  menurutnya  pendidikan  islam  itu  meliputi  transfer  nilai-nilai  luhur  yang berasaskan  al-Qur‟an  dan  Hadits  ( transfer  of  value ),  pengalihan  metode  ( transfer  of methodology ),  dan  transformasi  (mengaktualisasikan  nilai-nilai  pendidikan  dan  membentuk kepribadian  peserta  didik).  Sebab,  realitas  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  banyak  terjadi kesenjangan  antara  idealita  dari  realita  pendidikan  islam  saat  ini.  Pendidikan  Islam  melulu hanya menciptakan “ kecerdasan manusia” bukan “ manusia cerdas” . Sebab yang didik adalah kognisi  dan  kecerdasan  perserta  didik  semata  tanpa  memberikan  pendidikan  afeksi-spiritual
22 Abuddin  Nata, Peta  Keragaman  Pemikiran  islam  di  indonesia Cet.2,  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 2001, hal. 78
yang seimbang. Betapa banyak koruptor yang terjerat kasus korupsi dan riswah di republik ini yang  justru  datang  dari  kalangan  terpelajar  dan  terdidik.    Betapa  banyak  hakim  sebagai penegak  hukum  yang  merupakan  perpanjangan  tangan  negara  dalam  memberikan  keadilan dan  perlakuan  sama  di  depan  hukum.  Tapi  yang  terjadi  malah  sebaliknya,  mereka  justru memberikan  vonis  berat  kepada  kaum  yang  lemah  yang  seharusnya  dilindungi  oleh  hukum. Sehingga  hal  ini  menimbulkan  stigma  negatif  bahwa  hukum  di  Indonesia  tumpul  ke  atas, tajam  ke  bawah.  Dan  masih  banyak  lagi  kesenjangan  dan  kontradiksi-kontradiksi  yang melingkupi pendidikan di Indonesia, khususnya pendidikan islam.
Sebagaimana  diuraikan  sebelumnya  bahwa  tujuan  pendidikan  dalam  islam  menurut Syekh  Nawawi  merupakan  refleksi  dari  fungsi  manusia  sebagai ubūdiyah dan  khalifah. Tujuan  pendidikan  islam  Transformatif  yang  ditawarkan  oleh  Syekh  Nawawi  yakni mengintegrasikan  antara  tujuan  idealis  dan  realistis  dari  pendidikan  Islam.  Idealis  berkaitan dengan  nilai mardhātillah (kebutuhan  spiritual)  dan  membangun  kebahagiaan  ukhrawi. Sedangkan  tujuan  realistis  ialah  memerangi  kebodohan  umat,  merevitalisasi  nilai-nilai religiusitas dan mengoptimalkan potensi-potensi akal dan jasmani. Dengan kata lain, hakikat tujuan pendidikan islam transformatif Syekh Nawawi hendak mensinergikan antara kebutuhan ukhrawi-fundamental  dan  kebutuhan  dunia-materil.  Sehingga,  kajian  dan  tujuan  pendidikan islam tidak berhenti dan fokus pada aspek teologis-dogmatis semata tetapi juga aspek empiris, faktual dan realistik.
Lebih lanjut lagi, tujuan pendidikan Islam menurut Syekh Nawawi tidak hanya pada tiga domain pokok yakni domain kognisi, afeksi dan psikomotik. Syekh Nawawi tidak hanya menekankan pada ketiga domain tersebut, melainkan ia menawarkan beberapa dimensi pokok dan  menjadi  titik  tekan  dari  tujuan  pendidikan  Islamnya  yakni;  1)  dimensi  pendidikan spiritual;  2)  dimensi  pendidikan  akal  (kognisi/intelektual);  3)  dimensi  pendidikan  jasmani (fisik); 4) dimensi pendidikan sosial; dan 5) dimensi pendidikan profesional. Namun demikian Nawawi  lebih  memperioritaskan  pada  dimensi  spiritual  dibanding  dimensi  lainnya.  Sebagai penjelasan lebih lanjutnya, dapat dilihat pada bagan berikut ini:
Bagan: Dimensi sentral Tujuan
Pendidikan Islam Transformatif ala Syekh Nawawi
Tujuan  pendidikan  islam  Transformatif  ala  Syekh  Nawawi  tersebut  mengisyaratkan bahwa  tidak  ada  dikotomi  kepentingan  dan  kebutuhan  duniawi  dan  ukhrawi.  Tidak  ada dikotomi agama dan sains. Akan tetapi semua dimensi diberikan porsi masing-masing secara proporsional. Sebab, agama dan sains sumber utamanya dan pertama lagi pokok adalah Allah
Dimensi Sentral PIT Kognisi/Akal Jasmani/Fisik Spiritual Profesional Sosial
Swt,  Ayat-ayat  Allah  berupa  ayat  Qauliyah  (dogma/doktrin),  ayat  Kauniyah,  dan  Nafsiyah serta  Sunnatullah  (hukum  alam).  Ketiga  ayat  dan  Sunnatullah  ini  hakikatnya  satu-kesatuan untuh (nondikotimik) sebagai dasar bagi Agama dan sains.
Pada  tataran  materi,  bentuk  kajian  dan  bahan  pendidikan  Islam  tidak  hanya  berkutat pada  wilayah  ilmu-ilmu  agama  („ ulūmuddin )  semata    yang  berdasarkan  ayat  Qauliyah, Kauniyah  dan  Nafsiyah,  akan  tetapi  perlu  dikaji  sunnatullah  yang  bersifat  empiris-saintifik sehinggal  hasilnya  nondikotomik  dan  non  spesialisasi.  Dan  kebenerannya  dapat dipertanggugjawabkan  secara doktriner  cum  saintifik-ilmiah .  Sehingga  dengan  demikan, melalui  pendidikan  Islam  Transformatif  ala  Nawawi  ini  akan  melahirkan  peserta  didik  yang saintifik-religius (sinergi nalar naqliyah dan nalar aqliyah sekaligus). Dengan ungkapan lain, bahwa segala kajian agama dan sains nondikotomik yakni memadukan dan mempertemukan antara  nalar  aqliyah  dan  nalar  naqliyah  menjadi  satu  kesatuan  utuh,  intergral  atau  tauhidik. Hingga para peserta didik tidak hanya diproyeksikan sebagai agamawan semata, atau saintis semata,  melainkan  terciptanya  generasi  bangsa  yang  memiliki  kompetensi  agamawan  dan saintis  sekaligus.  Dengan  begitu,  lenyaplah  dinding  pemisah  dan  sekat-sekat  antara  ilmu agama dan ilmu keduniaan (sains).
Pada  tataran  metodologis,  pendidikan  islam  transformatif  ala  Syekh  Nawawi  tidak berfokus pada satu pendekatan tertentu seperti pendekatan teologis-dogmatis, atau pendekatan filosofis-metodologis  saja.  Akan  tetapi,  berdasarkan  materi  dan  bahan  kajian  pendidikan Islam terdahulu akan dibreakdown (rinci), diintegrasikan dan diimplementasikan pendekatan teologis-dogmatis  cum  filosofis-metodologis ( min  al-nash  ila  al-wāqi‟ )  atau  sebaliknya  ( min al-wāqi‟  ila  al-nash ).  Sehingga  metode  atau  pendekatan  ( approach )  yang  digunakan  dalam pendidikan  islam  transformatif  ini  bersifat  dialektik.  Pada  akhirnya,  apa  yang  dinamakan dengan  transfer  metode  ( transfer  of  metodhology )    kepada  peserta  didik  dalam  pendidikan Islam transformatif benar-benar terealisasi.

## SIMPULAN
Pemikiran  pendidikan  islam  transformatif  ala  Syekh  Nawawi  ini  urgen  untuk dikembangkan  dan  diimplementasikan  dalam  dunia  pendidikan  islam  di  Indonesia  saat  ini. Dari sisi parameternya, Syekh Nawawi dalam berbagai uraian pemikiran pendidikan  banyak mengemukakan ayat-ayat al-Qur‟an, Sunnah, dan pemikiran salaf shalih baik di masa klasik maupun  abad  pertengahan.  Disamping  itu,  dia  mempertahankan  dan  melestarikan  nilai-nilai dan  pemikiran  para  pendahulunya  yang  dianggap  relevan  dengan  situasi  sekarang  secara turun-temurun.  Dikatakan  relevan  karena  menurutnya,  hasil  pemikiran  itu  selalu  terbuka untuk dikritik ( qābil linniqās ) bahkan ditinggalkan.
Sekiranya,  pemikiran  pendidikan  islam  Transformatif  Syekh  Nawawi  ini  dapat dijadikan alternasi pemecahan bagi problematika ( problem solving ) yang menggelayut dalam tubuh  pendidikan  di  Indonesia  secara  khusus.  Dan  menjadi starting  poin dalam menyelesaikan  krisis  multidimensional  dan  multikultural  di  republik  ini  secara  umum. Setidaknya,  pendidikan  islam  transformatif  Nawawi  sebagai  sebuah  gagasan  dan  wacana layak diapresiasi dan dipertimbangkan dalam upaya meredam dan meminimalisir ketegangan-
ketegangan ( tension ) antar individu bangsa yang berlatar agama, suku dan ras (SARA). Serta diharapkan menjadi angin segar dan “penawar” konseptual bagi pendidikan Islam Indonesia. Sehingga,  espektasinya  adalah  terwujudnya  generasi  bangsa  yang  religius  (mengedepankan norma  dan  nilai  religiusitas)  dan  saintifik  (berdaya  saing  tinggi  dalam  dunia  sains  dan teknologi).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bantani, Syeikh Nawawi. Murāh Labid Tafsir fi Kasyf Ma‟na Qur‟an Majdīd, Mesir: Dar Ihyā al-Kutub al-„Arabiyah li Ashabiha, tth. Juz ke-1 dan 2.
Amin, Samsul Munir. Sayyid Ulama Hijaz Biografi Syaikh Nawawi al-Bantani, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009.
Arbain  Nurdin.  “Paradigma  Islam  Transformatif  dan  Implikasinya  Terhadap  Pengembangan Pendidikan  Islam,”  Tesis  tidak  diterbitkan,  Malang:  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim,
2013.
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  menuju  Milenium  Baru,
Jakarta: Penerbit Kalimah, 2001.
Chaidar, Sejarah  pujangga  Islam  Syech  Nawawi  Al-Bantani  Indonesia, Jakarta:  CV.  Sarana Utama, 2001.
Dadan  Rdiwan.  “Model  Alternatif  Pendidikan  Islam  Transformatif:  Studi  Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Ambengan pada Peringatan Hari Besar Islam di Desa Brunorejo, Purworejo,” Jurnal Milal, Vol. XIV, No. 2, Februari 2015.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, Jakarta: LP3ES, 1985.
Harun  Nasution,  dkk. Eksiklopedi  Islam  di  Indonesia, Jakarta:  Dirjen  Binbaga  PT  Agama Islam, 1988.
Hurgronje, Snouck. Mekka In The Latter Parti of the 19t Century , Leiden: Brill, 1931.
M.Th. Moutsma, AJ. Wensich, dkk . ( 1987). First Encyclopedia of Islam 1913-1936 , Volume VI, Leiden: E.J Brill.
Ma‟ruf  Amin  dkk.  (1989). “Pemikiran  Syeikh  Nawawi  al-Bantani”, dalam  pesantren,  No. 1/Vol. VI.
Maragustam. Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Nawawi  al-Bantani ,  Yogyakarta:  Datamedia, 2007.
Michael Peters dan Colin Lankshear., “Postmodern Counternarratives” dalam Henry Giroux, et  al., Counternarratives  Cultural  Studies  and  Critical  Pedagogies  in  Postmodern Spaces , New York & London: Routledge, 1996.
Muhammad  Hilal.  “Pendidikan  Islam  Transformatif:  Analisis  Filosofis  Pendidikan Humanistik  Paulo  Freire  dalam  Perspektif  Islam,”  Skripsi  Tidak  diterbitkan, Semarang: UIN Walisongo, 2012.
Muqowim.  “Menggagas  Pendidikan  Islam  Transformatif:  Upaya  Mewujudkan  Kesadaran Profetik dalam Pendidikan,” jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 1, No. 1, Mei 2004.
Nata,  Abuddin. Peta  Keragaman  Pemikiran  islam  di  indonesia ,  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, Cet.2, 2001.
Rokhim,  Nur. Kiai-kiai  Kharismatik  dan  Fenomenal  Biografi  dan  Inspirasi  Hidup, Yogyakarta: IRCiSoD, 2015.
Suwito dan Fauzan. Sejarah  Para Tokoh Pemikiran Pendidikan , Bandung: Angkasa, 2003.
Zainullah  dan  Ali  Muhtarom.  “Pendidikan  Islam  Transformatif-Integratif,”  Jurnal  Qathruna Vol. 1, No. 1, Juni 2014.