## PENGUATAN PENDIDIKAN DAN KEAGAMAAN
MELALUI PENDIDIKAN NON FORMAL DI
KELURAHAN KEDUNGPANI KECAMATAN MIJEN

## SEMARANG
Oleh: Sri Purwaningsih 

## Abstrak
KPD  kali  ini  bertujuan  untuk  penguatan  pendidikan  dan  keagamaan  di kelurahan  Kedungpani  kecamatan  Mijen  Semarang.  Yang  melatarbelakangi pemilihan  lokasi  dampingan  ini  (1)kesadaran  orang  tua  dan  masyarakat terhadap  pendidikan  keagamaan  rendah  bahkan  tidak  ada,  (2)pengetahuan tentang akidah, akhlak dan syariat yang dibutuhkan anak belum dipenuhi oleh orang  tuanya,  (3)Kristenisasi  di  lokasi  dampingan  sangat  memprihatinkan, dan  (4)pelaksana  merupakan  warga  lokasi  dampingan,  sehingga  mempe- rmudah melakukan pendampingan  secara intensif dan berkelanjutan  dengan pendekatan  pemberdayaan.  Kegiatan-kegiatan  yang  diselenggarakan  di samping untuk anak dan remaja, juga untuk orang tua maupun masyarakat. Karena diharapkan kesadaran orang tua dan masyarakat meningkat, sehingga dapat  bekerjasama  di  lokasi  dampingan.  Di  samping  itu  juga  menggunakan pendekatan participatory. Orang tua dan masyarakat serta murid Madin Al- Junnah  bukan  obyek,  namun  subyek  dampingan,  yaitu  dengan  menghargai peran serta orang tua dan masyarakat. Dengan pendekatan pemberdayaan dan participatory  ini,  terbukti  sangat  mendukung  keberhasilan  penguatan pendidikan keagamaan di lokasi dampingan.
Kata  Kunci: KPD,  penguatan  pendidikan  keagamaan,  Madin  al-Junnah, participatory , pemberdayaan, murid & masyarakat.
 Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang

## Pendahuluan
Madrasah Diniyyah Al Junnah berdiri pada tanggal 4 Nopember 2012. Bermula  dari  keprihatinan  H.  Mufid  dan  istrinya  Hj.  Sri  Purwaningsih tehadap  perkembangan  pendidikan  keagamaan  terutama  bagi  anak  dan remaja  sekarang  ini.  Banyak  faktor  yang  telah  mempengaruhinya,  antara lain  lingkungan keluarga,  sosial masyarakat serta kemajuan teknologi  dan informasi.
Kemajuan teknologi  dan  informasi  telah memberikan pengaruh  yang sangat besar terhadap prilaku dan moral anak serta remaja. Pergaulan bebas dan  pornografi  makin  menjadi-jadi,  orang  tidak  malu-malu  lagi  meng- isahkan  pengalaman  perselingkuhannya  kepada  masyarakat  luas.  Dan masyarakat  termasuk  kita  menikmati  pengalaman  itu  melalui  tayangan televisi.  Masyarakat  terjajah  dengan  budaya  hedonisme  dan  sikap  serba boleh ( permisif ). Di  sini ada pergeseran nilai yang  sangat memprihatinkan. Sementara  itu,  lingkungan  masyarakat  dan  kemajuan  teknologi  informasi adalah keniscayaan pengaruhnya, oleh karena itu harus ada benteng yang kuat  dari  keluarga.  Namun  kenyataannya  sekarang  ini  semakin  banyak keluarga  dengan  penyebab  yang  bermacam-macam,  kurang  bahkan  tidak mempedulikan hal-hal tersebut.
Islam  menyuruh  umatnya  agar  memperhatikan  kualitas  keturunan- nya. Dalam surat Al-Nisa’ ayat 9 Allah telah mengingatkan, “Dan hendak- lah  orang-orang  takut  seandainya  mereka  telah  meninggalkan  anak  ketu- runannya di belakang mereka dalam kondisi yang masih lemah, yang mere- ka khawatirkan (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab  itu hendaklah mereka bertaqwa  kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka  mengucapkan  perkataan yang benar.” Hal senada juga terdapat dalam surat Al Taubah ayat 122, “Ti- dak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang), me- ngapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk mem- beri peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.”
Pendirian  Madin  juga  dilatarbelakangi  adanya  kewajiban  sebagai muslim.  Ketika  melihat  kemungkaran  di  lingkungannya,  tentunya  tidak pantas jika menutup mata dan tidak berusaha melenyapkannya. Rasulullah saw menyatakan Man ra-a minkum munkaran fal-yughayyirhu biyadihi fainlam yastathi’ fabilisaanihi fainlam yastathi’ fabiqalbihi. Dzaalika adz’aaful iimaan. (HR.
Muslim) 1 Jadi siapapun di antara kamu yang melihat kemungkaran, maka hendaknya  mau  merubahnya  dengan  tangan  (kekuasaanmu).  Jika  kamu tidak  mampu,  maka  bisa  dengan  lesanmu  dan  jika  tidak  mampu  juga, hendaknya  kamu  menahan  diri  (mendoakannya)  sambil  menyusun kekuatan dan strategi.
Agar amar ma’ruf nahi munkar berhasil dengan baik, maka perlu mem- perhatikan  metode,  pendekatan  maupun  strategi  yang  tepat.  Termasuk memperhatikan  situasi  dan  kondisi  lingkungan  dampingan  (subyek). Terkait  dengan  hal  ini,  lingkungan  masyarakat  yang  dijadikan  subyek dampingan  sebenarnya  sudah  ada  Taman  Pendidikan  Al  Qur’an  (TPQ) yang  mengajari  para  muridnya  membaca Iqra’ atau qira’ati ,  namun  tidak ada lembaga pendidikan setelahnya. Apa yang sudah diketahui oleh anak- anak  tidak  dikembangkan.  Sehingga  tidak  sedikit  dari  mereka  lupa terhadap  apa  yang  sudah  dipelajarinya.  Sementara  itu  pendidikan  keaga- maan  anak  dan  remaja  tidak  akan  berpengaruh  pada  prilakunya  kecuali dilakukan  secara  berkelanjutan  dan  bersinergi.  Oleh  sebab  itu  Madrasah Diniyyah di lingkungan ini merupakan kebutuhan yang sangat penting dan mendesak.
Di samping itu juga kewajiban sebagai dosen, salah satu pendiri Madin Al-Junnah  adalah  dosen  IAIN  Walisongo  Semarang  yang  memiliki kewajiban  melaksanakan  Tri  Dharma  Perguruan  Tinggi,  salah  satunya adalah  pengabdian  masyarakat.  Sebagai  akademisi,  dosen  dituntut  agar dapat  mengimplementasikan  ilmunya  guna  membantu  menyelesaikan persoalan  yang  ada  di  masyarakat.  Oleh  karena  itu  beberapa  tugas  dan tanggung  jawab  yang  dilakukan  pendiri  maupun  pelaksana  saling menopang.
Alasan Memilih Subyek Dampingan dan Kondisinya Saat ini
Pada  saat  ini  mayoritas  perkembangan  pendidikan  keagamaan  anak maupun  remaja  di  berbagai  tempat  sangat  memprihatinkan.  Namun, pelaksana  KPD  hanya  menfokuskan  subyek  dampingan  di  lingkungan kelurahan Kedungpani, lebih khusus lagi di dukuh Setumbu, Jamalsari dan Dawung,  Lingkungan  tersebut  dipilih  karena  pelaksana  adalah  warga
1 Muhyi al Din, Riyadz al Shalihin, ( Indonesia: Ihya al Kutub al Arabiyah, tt.), hlm. 108
lingkungan ini, sehingga memudahkan untuk melaksanakan pendamping- an.
Alasan lain, bahwa Kristenisasi di lingkungan ini perlu mendapatkan perhatian  dan  kewaspadaan,  namun  tidak  sedikit  para  orang  tua  yang masih  kurang  bahkan  tidak  menyadarinya.  Terbukti  ada  beberapa  orang tua  yang  mengijinkan  anaknya  diasuh  oleh  saudaranya  yang  beragama Kristen dan diijinkan pula mengikuti agama saudaranya. Dan ketika pene- liti  mengkonfirmasikannya,  mereka  beranggapan  bahwa  agama  itu  sama. Banyak juga para orang tua yang menyekolahkan putra-putrinya di PL (Pa- ngudi Luhur) milik  Yayasan Kristen. Sementara itu, anak  belum memiliki bekal akidah dan syariat Islam yang kuat.
Materi  pendidikan  agama  hanya  mereka  peroleh  di  bangku  Sekolah Dasar  yang  porsinya  sangat  sedikit.  Banyak  ilmu-ilmu  keislaman  yang tergolong wajib  ‘ain bagi  umat  Islam  mengetahuinya,  namun  anak  belum pernah  mempelajarinya.  Setelah  TPQ  tidak  ada  pendidikan  agama  yang berkelanjutan.
Gencarnya Kristenisasi di  lingkungan ini  bisa dilihat  dari  jarak gereja satu  dengan  yang  lain.  Hal  ini  terbukti  di  lokasi  Madrasah  Diniyyah  Al- Junnah  yang  berjarak  lebih  kurang  200  M  berdiri  gereja,  kemudian  lebih kurang 100 M sebelah Barat dari lokasi Madrasah Diniyyah Al-Junnah juga akan didirikan gereja pula. Dan dalam jarak lebih kurang 1 KM. dari lokasi Madrasah Diniyyah. telah dirintis pendirian Universitas Kristen. Gereja dan Universitas menjadi indikator suburnya missionaris di lingkungan ini, yang secara perlahan namun pasti akan bisa merongrong akidah anak-anak jika mereka  tidak  dibekali  pengetahuan  dan  pendidikan  keagamaan  yang cukup. Bahkan menurut pengakuan murid-murid Madrasah Diniyyah Al- Junnah, mereka dan orang tuanya setiap Natal juga diundang ke gereja. Di sana  anak-anak  muslim  juga  mendapatkan  hadiah  dari  gereja.  Bahkan beberapa  orang  tua  karena  faktor  ekonomi  dan  kurangnya  pengetahuan agama, mereka tidak segan-segan memasukkan anaknya yang sudah lulus SD ke SMP milik yayasan Kristen Pangudi Luhur di Mijen. Kondisi seperti ini  jika  dibiarkan  tentunya  generasi  muslim  di  masa  mendatang  di lingkungan ini tidak bisa diharapkan.
Berdasarkan hasil investigasi di setiap RT di lingkungan ini, KK yang beragama  Islam memang  lebih  banyak.  Dari  lebih  kurang  60  KK  hanya  7 KK  (sekitar  42  orang)  yang  beragama  Kristen,  namun  Islam  mereka
mayoritas  Islam  KTP.  Ditambah  lagi  adanya  Kristenisasi  yang  gencar dilakukan di lingkungan ini. Maka Madin yang didirikan di lingkungan ini, diberi nama Al-Junnah . Dengan harapan penguatan pendidikan keagamaan ini  bisa  menjadi  benteng  bagi  anak-anak  dan  remaja  asuhannya  terhadap pengaruh negatif lingkungan.
Sementara  itu,  di  lokasi  dampingan  terdapat  2  SD  Negeri  dan  1  SD Islam Imamah yang statusnya swasta. Keduanya adalah pendidikan formal. Sedangkan  pendidikan  non  formalnya  adalah  TPQ  yang  berada  di  tiga tempat. Mayoritas anak di lingkungan ini mengenyam pendidikan dasar di SD  Negeri.  Hal  ini  disebabkan  karena  lokasinya  dekat  dengan  tempat tinggal  juga  bebas  dari  iuran  bulanan.  Sedangkan  SD  Islam  Imamah  di samping agak jauh juga ada pungutan bulanan. Mayoritas kondisi ekonomi keluarga masyarakat di lingkungan ini adalah menengah ke bawah. Sedikit sekali  orang  tua  yang  berhasil  mengenyam  pendidikan  menengah  atas apalagi  Perguruan  Tinggi.  Di  antara  24  murid  Madrasah  Diniyyah  Al- Junnah,  hanya  3  orang  tua  wali  murid  yang  lulusan  PT  dan  selebihnya lulusan  SD,  SLTP  dan  SLTA.  Pendidikan  keagamaan  di  SD  negeri  sangat terbatas  sekali.  Sedangkan  di  TPQ  anak  hanya  diajari  membaca Iqra’ maupun qira’ati . Entoh demikian, sedikit sekali anak yang mau masuk TPQ. Kemudian  setelah  selesai  TPQ  mereka  berhenti,  tidak  melanjutkan pendidikan  keagamaan  berikutnya  terutama  yang  mengajarkan  tentang Akidah,  Akhlak,  Fikih  dan  Tajwid.  Hal  ini  disebabkan  belum  adanya Madrasah  Diniyyah  di  lingkungan  ini.  Sementara  ilmu-ilmu  tersebut merupakan  ilmu  yang  harus  dipelajari  setiap  muslim  yang  sifatnya fardlu ‘ain.
Oleh karena itu para orang tua berterima kasih dan besar harapannya kepada Madin  Al-Junnah untuk  bisa  memberikan  pendidikan  dan  penge- tahuan  agama  yang  berkelanjutan  kepada  anak-anak  dan  remaja  di lingkungan ini. Hal ini disampaikan langsung oleh wali santri di pertemuan wali santri dengan pelaksana dan pendiri, juga di luar pertemuan resmi.
Kondisi Dampingan yang Diharapkan
Pertama  yang  ingin  diwujudkan  oleh  pelaksana,  pendiri  maupun pengelola  adalah  anak  senang  dan  semangat  belajar  di  Madin  Al-Junnah. Kemudian menumbuhkan dan meningkatkan kesadaran Wali murid akan tanggung jawabnya terhadap pedidikan keagamaan anak-anak dan remaja.
Diharapkan dengan adanya kesadaran orang tua, maka para orang tua mau ikut serta bersama-sama memikirkan pendidikan keagamaan anak-anaknya dan pendidikan keagamaan di lingkungan ini. Dengan demikian terwujud- lah sinergi antara pihak pelaksana, pengelola, wali murid dan murid-murid Madin  Al-Junnah  itu  sendiri  dalam  rangka  menyukseskan  penguatan pendidikan agama anak-anak dan remaja di lingkungan ini.
Kedua, Target penguatan pendidikan keagamaan Madrasah Diniyyah Al-Junnah  di  tahun  pertama  masih  simpel,  yaitu  anak  didik  diharapkan mampu membaca dan menulis Al-Qur’an dengan baik, serta mengenal tata- cara shalat dan mau mengerjakannya.
Saat  ini,  pendidikan  dan  pengajaran  di  Madin  Al-Junnah  telah memasuki  tahun  yang  kedua.  Di  tahun  yang  kedua  ini,  diharapkan kemampuan  membaca  dan  menulis  Al-Quran  anak  didik  meningkat  dan lebih  baik  lagi,  karena  anak  juga  diberikan  ilmu  membaca  Al-Qur’an ( tajwid ). Begitu juga kemampuan shalatnya, diharapkan bisa lebih baik dan benar dibandingkan dengan tahun pertama. Di tambah lagi di tahun kedua ini, anak  didik diharapkan dapat memahami rukun iman dan rukun Islam, memahami  makna,  tujuan  dan  tata  cara  bersuci,  juga  memahami  makna, tujuan dan tata cara shalat serta bacaan-bacaannya.
Di tahun kedua ini, pelaksana dan pengelola di samping memberikan materi keagamaan baik teori maupun praktek, materi kesenian juga mulai diperhatikan dan diberikan kepada murid-murid. Yaitu seni baca Al-Qur’an (tilawatil  Qur’an  dan  seni  rebana).  Diharapkan  dengan  adanya  materi- materi ini anak tetap selalu semangat dan termotivasi belajar di Madin Al- Junnah. Sehingga bisa meningkat kuantitas murid-muridnya, juga mening- kat kualitas penguasaan anak terhadap materi yang diberikan kepadanya. Di  Madin  Al-Junnah  mereka  juga  dapat  mengembangkan  bakat-bakat seninya.

## Strategi atau Metode yang Dilakukan
Dalam pelaksanaan pengabdian ini, dampingan diperlakukan sebagai subyek bukan obyek. Hal ini didasarkan pada teori kritis yang memandang bahwa  semua  manusia  baik  laki-laki  atau  perempuan  secara  potensial adalah  agen  aktif  dalam  pembangunan  dunia  sosial  dan  kehidupan personal.  Masyarakat  adalah  subyek  dalam  menciptakan  proses  sejarah bukan obyek.  Teori  kritis  secara  sadar  berkeinginan  untuk  membebaskan
manusia dari konsep-konsep yang secara ideologis beku dari kenyataan dan kemungkinan-kemungkinan yang dapat dilakukan. 2
Metode penelitian kritis yang digunakan  dalam pelaksanaan pengab- dian  ini,  menempatkan  manusia  sebagai  sekumpulan  subyek  yang  aktif dalam  membentuk  dunia  mereka  sendiri  yang  didasarkan  pada  dialog antar subyek (pelaksana dengan dampingan), bukan sekedar observasi dan eksperimen yang menipu masyarakat. Oleh karena itu dalam pelaksanaan pengabdian ini diharapkan masyarakat menyadari dan mengerti apa yang seharusnya dilakukan untuk perkembangan pendidikan keagamaan putra- putrinya.
Menurut  perspektif  ilmu  sosial  kritis,  pengetahuan  diciptakan  untuk dua  kepentingan.  Pertama,  karena  manusia  adalah  makhluk  sosial,  maka prinsip-prinsip  moral  dan  etik  harus  diciptakan.  Kedua,  bahwa  prinsip- prinsip  moral  dan  etik  itu  harus  dipahami  secara  inter-subyektif.  Karena dua  kepentingan  itu,  maka  timbul  kepentingan  yang  ketiga  yang  disebut kepentingan pembebasan, yang berarti kritik ideologi dan perubahan sosial fundamental.3 Berdasarkan hal tersebut, maka dalam penguatan pendidik- an  keagamaan  anak  dan  remaja  ini,  pelaksana  tidak  hanya  menfokuskan pada anak dan remaja, namun juga para orang tua. Hal ini sesuai dengan visi  Madin  Al-Junnah  bahwa  Madin  Al-Junnah  merupakan  wadah pendidikan keagamanan anak dan remaja yang berkelanjutan. Pendidikan keagamaan anak dan remaja bisa berhasil dan berkelanjutan, jika memang ada  kesadaran  dan  kerjasama  serta  dukungan  dari  orang  tua  murid  dan masyarakat.  Sementara  itu  mayoritas  orang  tua  di  lingkungan  ini  masih kurang  bahkan  tidak  ada  kesadaran  akan  hal  tersebut.  Oleh  karena  itu dalam pengabdian ini, target perubahan tidak hanya anak namun juga para orang tua dan masyarakat di lingkungan dampingan.
Walhasil,  Madin  Al-Junnah  diharapkan  dapat  menjadi  media amar ma’ruf dan nahi  munkar bagi  anak  dan  remaja.  Namun,  ini  tidak  akan berhasil  tanpa  adanya  kerjasama  orang  tua  murid  dan  masyarakat.  Yaitu melalui  pemberian  informasi  dan  penyadaran  lewat  majlis  ta’lim  Bapak- bapak  dan  Ibu-ibu  yang ending- nya  bisa  melakukan amar-ma’ruf  dan  nahi- munkar secara  komprehensif  dengan  memberikan  fasilitas  pendidikan
2 Lebih  lanjut  lihat  Donald  E.  Comstock, A  Method  For  Critial  Research, terj. Metode Penelitian Kritis, (Washington State University, 1980), hlm. 1 3 Ibid ., hlm. 3
keagamaan yang berkelanjutan untuk anak-anak dan remaja di Madrasah Diniyyah Al-Junnah ini. Untuk kepentingan itu pelaksana menfasilitasi juga berupa kajian tafsir dan fikih di majlis ta’lim Bapak dan Ibu, dialog secara resmi  di  pertemuan  wali  murid  dengan  pengelola  dan  pelaksana,  juga dialog  di  luar pertemuan resmi antara pelaksana, pendiri dan masyarakat ketika bergaul setiap harinya. Hal ini dilakukan oleh pelaksana pengabdian karena  didasarkan  pada  pemikiran  bahwa  penguatan  pendidikan keagamaan  anak  adalah  bagian  dari amar  ma’ruf  nahi  munkar yang  harus dilakukan secara komprehensif dan berkelanjutan. Oleh sebab itu di sini apa saja dan siapa saja yang mempengaruhi prilaku anak dan remja juga harus mendapatkan perhatian dalam penguatan pendidikan keagamaan. Karena jika dilakukan secara parsial (misalnya hanya fokus pada anak), maka tidak akan dapat menyelesaikan masalah.

## Landasan Teori dan Strategi
Anak  menurut  teori  tabularasa  yang  diusung  John  Locke,  terlahir dalam  kondisi  bersih  ibarat  kertas  putih.  Pengalaman  memberinya berpengaruh  bagi  kepribadian,  prilaku  sosial,  emosi  dan  kecerdasan. Terkait  pendidikan,  pengalaman  yang  akan  ditulis  dalam  memori  anak, tergantung  para  pendidik  mereka  yang  akan  menuliskan  apa  saja  di  atas kertas putih nan suci itu. Hal senada juga telah ditegaskan oleh Rasulullah Muhammad  saw Ma  min  mauluudin  illa  yuladu  ‘ala  al  fithrah,  faabawaahu yuhawwidaanihi  au  yunashshiraanihi  au  yumajjisaanihi 4 (tidak  lahir  anak melainkan dilahirkan dalam keadaan fithrah, maka kedua orang tuanyalah yang  menjadikannya  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi). Fitrah dalam  hadis tersebut adalah Islam dan karena sebab pendidikan dan kasih sayang kedua orang tuanya maka anak menjadi Yahudi, Nasrani juga Majusi. 5
Orang  tua  juga  memiliki  kewajiban  untuk  memberikan  pendidikan tentang dasar-dasar keimanan dan keislaman, maupun dasar-dasar syariat Islam  kepada  anak-anaknya,  yang  didasarkan  pada  wasiat-wasiat  Rasu- lullah  saw.  Dasar-dasar  keimanan  itu  merupakan  segala  sesuatu  yang ditetapkan  melalui  pemberitaan  secara  benar,  berupa  hakekat  keimanan dan masalah gaib, misalnya  beriman kepada Allah SWT,  beriman kepada
4 Lihat Muhammad Fuad Abd. Al Baqi, Al Lu’ Lu’ wa Al Marjan, cet.3, (Kairo: Dar al Hadits , 1997), hlm. 163 5 Ibid.
para  malaikat,  beriman  kepada  kitab-kitab  samawi,  beriman  kepada  para Rasul,  beriman  bahwa  manusia  akan  ditanya  oleh  dua  malaikat,  beriman kepada  adanya  siksa  kubur,  hari  kebangkitan,  hisab,  surga,  neraka,  dan seluruh perkara gaib lainnya.
Yang  dimaksud  dengan  dasar-dasar  keislaman  adalah  yang  terkait dengan  rukun  Islam,  yaitu  setiap  ibadah  yang  bersifat  badani  maupun materi.  Meliputi  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji  bagi  orang  yang  mampu melakukannya.
Dan  yang  dimaksudkan  dengan  dasar-dasar  syariat  adalah  segala yang berhubungan dengan sistem atau aturan Ilahi dan ajaran-ajaran Islam, berupa  akidah,  ibadah,  akhlak,  perundang-undangan,  peraturan,  dan hukum. Orang tua wajib mengenalkan hukum-hukum halal-haram kepada anak  sejak  dini.  Ibnu  Jarir  dan  Ibnul  Mundzir  meriwayatkan  dari  Ibnu Abbas ra. bahwa ia berkata:
يهاونلا بانتجاو رماولاا لاثتماب مك دلاوا اورم و للها يصاعم اوقتا و للها ةعاطب اولمعا انلا نم مكلو مله ةياقو كلاذف

## )رذنم نباو ريرج نبا هاور( ر
“Ajarkanlah mereka untuk taat kepada Allah SWT. dan takut berbuat maksiat kepada Allah serta suruhlah anak-anak kamu untuk menaati perintah-perintah dan menjauhi larangan-larangan. Karena hal itu akan memelihara mereka dan kamu dari api neraka”. 6
Maksudnya adalah agar ketika akan membukakan kedua matanya dan tumbuh  besar,  ia  telah  mengenal  perintah-perintah  Allah,  sehingga bersegera  untuk  melaksanakannya,  dan  mengerti  larangan-larangannya, sehingga  menjauhinya.  Apabila  anak  sejak  memasuki  masa  baligh  telah memahami  hukum-hukum  halal  dan  haram,  di  samping  telah  terikat dengan  hukum-hukum  syariat,  maka  untuk  selanjunya  ia  tidak  akan terpengaruhi hukum dan undang-undang lain selain Islam.
Rasulullah memerintahkan para orang tua agar memperhatikan shalat anak-anaknya,  agar  anak  dapat  mempelajari  hukum-hukum  ibadah  sejak masa pertumbuhannya. Sehingga ketika anak tumbuh besar, mereka telah
6 Hadis  tersebut  disarikan  oleh  M.  Afnan  Chafidh,  A  Ma’ruf  Asrori, Tradisi Islami;  Panduan  Prosesi  Kelahiran-Perkawinan-Kematian, (Surabaya:  Khalista,  2006), hlm.73-74
terbiasa  melakukan  dan  terdidik  untuk  menaati  Allah,  bersykur  kepada- Nya, bersandar kepada-Nya dan berserah-diri kepada-Nya. Di samping itu anak akan mendapatkan kesucian rohani, kesehatan jasmani serta kebaikan akhlak.  Al  Hakim  dan  Abu  Dawud  meriwayatkan  dari  Ibnu  Amr  bin  al- Ash ra. Dari Rasulullah saw. bahwa beliau bersabda:
اب مك دلاوا ورم
و ، رشع ءانبا مهو اهيلع مهوبرضا و ، يننس عبس ءانبا مهو ةلاصل

## )مكالحا هاور( عجاضلما في مهنيب اوقرف
Artinya,  perintahkan  anak-anakmu  menjalankan  ibadah  shalat  jika  mereka sudah  berusia  tujuh  tahun.  Dan  jika  mereka  sudah  berusia  sepuluh  tahun, maka  pukullah  mereka  jika  tidak  mau  melaksanakannya.  Dan  pisahkanlah tempat tidur mereka. (HR. Al-Hakim)
Orang  tua  juga  harus  mendidik  anaknya  untuk  mencintai  Rasul  dan keluarganya  juga  mengajari  membaca  Al-Qur’an.  Termasuk  semangat, metode  maupun  bacaannya.  Sehingga  anak-anak  mampu  meneladani perjalanan  hidup  orang-orang  terdahulu.  Dalam  hadis  yang  diriwayatkan dari Ali ra. bahwa Nabi saw. Bersabda yang artinya:
“Didiklah  anak-anak  kamu  pada  tiga  hal:  mencintai  Nabi  kamu,  mencintai keluarganya  dan  membaca  Al-Qur’an.  Sebab  orang-orang  yang  ahli  Al- Qur’an  itu  berada  dalam  lindungan  singgasana  Allah  pada  hari  tidak  ada perlindungan  selain  daripada  perlindungannya  beserta  para  Nabi-Nya  dan orang-orang yang suci”. (HR. Al-Thabrani)
Jika  sejak  masa  kanak-kanaknya  ia  tumbuh  dan  berkembang  dengan berpijak pada landasan iman kepada Allah dan terdidik untuk selalu takut, ingat, pasrah, meminta pertolongan dan berserah diri kepada-Nya, ia akan memiliki  kemampuan  dan  bekal  pengetahuan  di  dalam  menerima  setiap keutamaan dan kemuliaan, di samping terbiasa dengan sikap akhlak mulia. Sebab  benteng  pertahanan  religius  yang  berakar  pada  hati  sanubarinya, kebiasaan  mengingat  Allah  yang  telah  dihayati  dalam  dirinya  dan instropeksi  diri  yang  telah menguasai seluruh pikiran  dan perasaan,  telah memisahkan  anak  dari  sifat-sifat  jelek,  kebiasaan  dosa,  dan  tradisi-tradisi jahiliyah yang rusak. Bahkan setiap kebaikan akan diterima menjadi salah satu  kebiasaan  dan  kesenangan,  dan  kemuliaan  akan menjadi  akhlak  dan sifat yang paling utama.
Jika pendidikan anak jauh dari akidah Islam, lepas dari ajaran religius dan  tidak  berhubungn  dengan  Allah,  maka  tidak  diragukan  lagi  bahwa anak akan tumbuh dewasa di atas dasar kefasikan, penyimpangan, kesesa- tan,  dan  kekafiran.  Bahkan  ia  akan  mengikuti  nafsu  dan  bisikan-bisikan syetan, sesuai dengan tabiat, fisik, keinginan dan tuntutannya yang rendah. Oleh  karena  itu  paradigma  pendidikan  sangat  penting  karena  akan menentukan corak dan bentuk suatu pendidikan. Al Qur’an sangat mene- kankan  pentingnya  ilmu  pengetahuan.  Al  Qur’an  menjadikan  iman  dan ilmu sebagai tolok ukur derajat manusia.
Sehingga  apabila  kedua  orang  tuanya  tidak  bisa  memberikan pendidikan sendiri, maka sebaiknya diserahkan pada para pengajar untuk memberikan pendidikan  sebaik-baiknya. Jadi Madin Al-Junnah  dalam hal ini membantu tugas dan tanggung jawab para orang tua dalam pendidikan anak-anaknya,  dengan  cara  memberikan  fasilitas  pendidikan  keagamaan bagi anak-anak dan remaja.

## Laporan dan Hasil Kegiatan
Karya  Pengabdian  Dosen  (KPD)  kali  ini  bertujuan  untuk  penguatan pendidikan  dan  keagamaan  di  kelurahan  Kedungpani  kecamatan  Mijen Semarang.  Yang  melatarbelakangi  pemilihan  lokasi  dampingan  ini (1)kesadaran  orang  tua  dan  masyarakat  terhadap  pendidikan  keagamaan rendah  bahkan  tidak  ada,  (2)pengetahuan  tentang  akidah,  akhlak  dan syariat yang dibutuhkan anak belum dipenuhi oleh orang tuanya, (3)Kris- tenisasi  di  lokasi  dampingan  sangat  memprihatinkan,  dan  (4)pelaksana merupakan warga lokasi dampingan, sehingga mempermudah melakukan pendampingan secara intensif dan berkelanjutan.
Penguatan  pendidikan  keagamaan  di  lokasi  dampingan  ini menggunakan pendekatan  pemberdayaan .  Kegiatan-kegiatan  yang  disele- nggarakan  di  samping  untuk  anak  dan  remaja,  juga  untuk  orang  tua maupun  masyarakat.  Sehingga  diharapkan  kesadaran  orang  tua  dan masyarakat  meningkat,  dan  mau  bekerjasama  di  lokasi  dampingan.  Di samping  itu  juga  menggunakan  pendekatan participatory .  Orang  tua  dan masyarakat  serta  murid  Madin  Al-Junnah  bukan  obyek,  namun  subyek dampingan,  yaitu  dengan  menghargai  peran  serta  orang  tua  dan masyarakat.  Dengan pendekatan  pemberdayaan dan participatory ini,  sangat
mendukung  keberhasilan  penguatan  pendidikan  keagamaan  di  lokasi dampingan.
Hal ini sesuai dengan visi Madin Al-Junnah bahwa Madin Al-Junnah merupakan wadah pendidikan keagamanan anak dan remaja yang berke- lanjutan.  Pendidikan  keagamaan  anak  dan  remaja  bisa  berhasil  dan berkelanjutan, jika memang ada kesadaran dan kerjasama serta dukungan dari orang tua murid dan masyarakat. Sementara itu mayoritas orang tua di lingkungan ini masih kurang bahkan tidak ada kesadaran akan hal tersebut. Karena  itu  dalam  pengabdian  ini,  target  perubahan  tidak  hanya  anak namun  juga  para  orang  tua  dan  masyarakat  di  lingkungan  dampingan. Sehingga  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  pendiri,  pelaksana,  maupun pengelola  di  samping  untuk  anak  dan  remaja  juga  kegiatan  yang  bersen- tuhan  langsung  dengan  para  orang  tua  dan  masyarakat  secara  umum, dengan beberapa orientasi:

## A.  Orientasi Waktu dan Usia.
Orientasi  ini  diimplementasikan  pada  kegiatan  harian  Madin  Al- Junnah dalam memberikan materi pelajaran kepada murid-muridnya, yaitu dengan menyesuaikan waktu  longgar anak. Hal ini dilakukan di samping karena untuk mempermudah melakukan pembelajaran, juga karena Madin Al-Junnah  masih  baru  sehingga  belum  memiliki  gedung  sendiri.  Oleh karena  itu  tempatnya  sangat  terbatas,  untuk  sementara  kegiatan  pembe- lajaran  dilaksanakan  di  teras  pendiri.  Semula  kegiatan  belajar-mengajar setiap  harinya  dilakukan  dua  kali,  yaitu  sore  hari  dan  malam  hari  setelah maghrib.  Dan  murid-muridnya  adalah  khusus  anak-anak.  Ketika  mulai beroperasi  muridnya  berjumlah  24  anak.  Namun  setelah  adanya  dialog pada  pertemuan  wali  dengan  pendiri,  pelaksana  pengabdian,  dan  penge- lola,  para  orang  tua  meminta  agar  murid  Madin  Al-Junnah  tidak  hanya anak-anak,  tapi  juga  ada  kelas  untuk  para  remaja  belajar  di  Madin  Al- Junnah.  Untuk  itu  pendiri  dan  pelaksana  mengambil  kebijakan  untuk menambah  kelas  (waktu)  belajar.  Sehingga  pelaksanaan  belajar-mengajar menjadi  tiga  kali  setiap  harinya.  Sampai  saat  ini  murid  Madin  Al-Junnah baik yang masih anak-anak maupun remaja, keseluruhan berjumlah sekitar 40 orang. Adapun kelas-kelas tersebut meliputi:
(1) Kelas  sore yaitu  pukul  16.00  sampai  dengan  pukul  17.00  WIB. dengan  materi  dan  guru  yang  berbeda  setiap  harinya,  yang  meliputi
Akidah-Akhlak, Fiqih, Tajwid, Bahasa Arab, Tarikh & Hadis serta Imla’ dan kaligrafi.  Dengan  guru  yang  berbeda  setiap  harinya  diharapkan  anak menjadi tidak bosan belajar di Madin.
(2) Kelas  malam yaitu  dilaksanakan  setelah  maghrib,  yang  diawali dengan  jamaah  shalat  maghrib  yang  sifatnya  wajib  bagi  murid  untuk mengikutinya.  Setelah  itu  pemberian  materi,  yang  meliputi:  melancarkan bacaan Al-Qur’annya dengan sistem sorogan, fashalatan secara klasikal pada hari Senin malam dan pemberian materi seni tilawatil Qur’an dan rebana satu kali dalam seminggu (hari Jum’at malam). Kemudian diakhiri jamaah shalat Isya’  yang  wajib  diikuti setiap murid. Oleh  karena itu  khusus  kelas malam  setelah  Maghrib,  murid  perempuan  wajib  membawa  mukena. Penambahan  seni tilawatil  Qur’an dan rebana pada  tahun  kedua  ini,  di samping untuk pengembangan bakat dan minat murid-murid dalam seni, juga  diharapkan  dapat  menarik  anak  dan  remaja  lain  yang  belum  masuk Madin,  juga  untuk  menambah  semangat  dan  menghilangkan  kebosanan anak  belajar  di  Madin.  Di  tambah  lagi  setiap  hari  Kamis  malam,  Madin menyelenggarakan  acara Pengajian  Keliling berupa  pembacaan Asma’  al Husna dan surat Yasin .  Kegiatan  ini  dipimpin  langsung  oleh  murid-murid Madin sendiri secara bergantian dan diselenggarakan dari rumah ke rumah murid  Madin  secara  bergiliran  sesuai  jadual.  Dengan  adanya  kegiatan  ini diharapkan  murid-murid  dapat  belajar  tampil  dan  memimpin  acara  serta bisa menjadi media membangun ukhuwah islamiyah antar keluarga besar Madin al-Junnah. Kegiatan semacam ini sudah dimulai sejak Madin berdiri hingga saat ini dan yang akan datang.
(3) Kelas  malam ba’da  Isya’ ,  kelas  ini  mulai  diadakan  pada  tahun kedua dari beroperasinya Madin Al-Junnah, yang dikhususkan untuk para remaja.  Materinya  meliputi  fikih,  Al-Qur’an  dan  Tajwid.  Kelas  remaja  ini muridnya sekitar 8 orang. Dan kelas ini diadakan karena ada masukan dan permintaan dari para orang tua. Namun sayang masih banyak remaja lain yang enggan masuk dan ikut belajar di Madin, sementara mereka mayoritas belum bisa baca-tulis Al-Qur’an. Hal ini menjadi PR bagi kita semua untuk mencari tahu penyebab-penyebabnya, sehingga dapat dicarikan cara untuk menyelesaikannya.

## B. Orientasi Motivasi dan Hiburan.
Motivasi  adalah  berbanding  lurus,  jika  faktor  pendorongnya  kuat maka  faktor  penariknya  juga  harus  kuat.  Dengan  motivasi  tersebut  ada beberapa kegiatan yang dilakukan, meliputi:
(1)  Melalui  pemberian  hadiah  bagi  pemenang  lomba  dan  bagi  murid- murid  yang  rajin  dan  berprestasi.  Pada akhirussanah tahun  pertama,
Madin  Al-Junnah  menyelenggarakan  lomba-lomba  yang  berkaitan dengan materi-materi yang telah diterima murid. Yaitu meliputi lomba shalat  dan  menulis  kaligrafi.  Adapun  pemberian  hadiah  bagi  para pemenang  lomba,  adalah  ketika  acara Halal  bi  Halal 1434  H  dan
Akhirussanah Madin Al-Junnah tahun pertama dari berdirinya.
(2)   Melalui kegiatan di luar kelas, berupa ziarah ke Nyatnyono yang akan dilaksanakan pada minggu ketiga bulan Nopember 2013. Kegiatan ini juga didasarkan atas masukan dan permintaan para orang tua murid ketika pertemuan resmi wali murid  dengan pihak pendiri dan pelak- sana  pengabdian.  Sedangkan  dana  yang  akan  digunakan  diperoleh dengan  cara  murid  menabung  Rp.2000,-  setiap  minggunya.  Menurut para  wali  murid  hal  ini  penting  diadakan  karena  untuk  menambah semangat anak belajar di Madin dan menghilangkan kebosanan anak dalam belajar.
(3)  Melalui mengembangkan seni rebana serta seni tilawatil Qur’an . Kegia- tan  ini  dilakukan  satu  kali  setiap  minggu,  yaitu  pada  hari  Jum’at malam. Semua murid Madin Al-Junnah boleh mengikutinya. Kegiatan ini dimaksudkan untuk mengembangkan bakat dan minat murid serta menambah semangat dalam belajar di Madin Al-Junnah.

## C.  Orientasi Pendukung
Ada beberapa kegiatan yang fokusnya untuk mitra Madin yaitu para wali  murid  dan  masyarakat,  yang  orientasinya  untuk  mendukung  keber- hasilan  penguatan  pendidikan  keagamaan  di  Madin  Al-Junnah.  Kegiatan ini  diadakan  dengan  maksud  untuk  membangkitkan  dan  meningkatkan kesadaran  orang  tua  akan  pentingnya  memperhatikan  pendidikan keagamaan anak dan remaja, melalui beberapa kegiatan:
(1)   Pemberian  informasi  tentang  materi  keislaman  di  majlis  ta’lim,  baik majlis  ta’lim  ibu-ibu  maupun  bapak-bapak  dengan  memberikan fasilitas kajian tafsir ( al-Ibriz ) dan fikih ( Matan Safinatun Najah ) di majlis
ta’lim tersebut sekali dalam seminggu. Sampai saat ini anggota majlis ta’lim  ibu-ibu  berjumlah  sekitar  60  orang,  sedangkan  anggota  majlis ta’lim bapak-bapak berjumlah sekitar 30 orang.
(2)   Melalui  dialog  resmi  pada  pertemuan  wali  murid  dengan  pendiri, pelaksana pengabdian dan pengelola Madin. Adapun wali murid yang datang pada acara ini sekitar 32 orang. Dari kegiatan ini menghasilkan beberapa keputusan, meliputi: (1) perlu adanya kegiatan Madin yang diselenggarakan di luar sekolah Madin, (2) murid menabung Rp.2000,- setiap minggunya untuk menopang  kegiatan pada poin  satu, dan (3) Madin membuka kelas baru untuk para remaja putra maupun putri.
(3)   Kegiatan  yang  sifatnya acidental ,  berupa takbir  keliling pada  malam
Idul Fitri 1434 H. Kegiatan ini diikuti oleh sekitar 200 orang, baik pihak Madin,  murid-murid  Madin,  para  orang  tua  dan  masyarakat.  Dan kegiatan  ini  dimaksudkan  untuk  motivasi  dan  sosialisasi  Madin  Al- Junnah,  baik  murid-muridnya,  para  orang  tua  juga  masyarakat  di sekitar  Madin.  Di  samping  itu  juga  dalam  rangka  syiar  Islam  di lingkungan ini.
(4)   Kegiatan  yang  sifatnya acidental lagi,  berupa Pengajian  Akbar yang dilaksanakan  ketika  Hari  Raya  Idul  Fitri  dalam  rangka Halal  bi  Hahal pendiri  dan  pelaksana  dengan  wali  murid  dan  murid-murid  Madin serta  masyarakat  dan  tokoh-tokohnya.  Undangan  yang  hadir  pada acara  ini  sekitar  200  orang.  Ada  beberapa  target  dari  kegiatan  ini, meliputi:
- Untuk memotivasi murid-murid dan orang tuanya. Karena dalam kegiatan  ini  ada  acara  pemberian  hadiah  bagi  para  pemenang lomba  dan  bagi  murid-murid  yang  rajin  serta  yang  berprestasi dengan  disaksikan  oleh  para  undangan  yang  hadir,  yang jumlahnya sekitar 200 orang.
- Dalam  rangka  sosialisasi  Madin  karena  yang  diundang  tidak hanya wali murid, namun juga masyarakat dan tokoh-tokohnya.
- Dalam  rangka  meningkatkan  kesadaran  para  orang  tua  dan masyarakat  akan  pentingnya  pendidikan  agama  bagi  anak  dan remaja.  Karena  dalam  kegiatan  ini  pendiri  dan  pelaksana  juga mengundang Mubaligh kenamaan yaitu Drs. H.A. Sholeh, M.Ag untuk memberikan tausiyahnya.
(5)   Dialog-dialog  tidak  resmi  antara  pelaksana  dan  pengelola  dengan masyarakat setiap harinya ketika bertemu.
Dengan kegiatan ini semua dimaksudkan agar wali murid dapat ikut serta  bertanggung  jawab  atas  suksesnya  pendidikan  keagamaan  di lokasi dampingan.

## C.  Orientasi Evaluasi Belajar dan Mengajar
(1)  melalui diadakannya penilaian untuk mengetahui penguasaan murid- murid terhadap materi yang diajarkan. Berupa penilaian harian setelah pelajaran,  tengah  semester  dan  akhir  tahun,  baik  penilaian  secara tertulis, lesan maupun .melalui diadakannya lomba-lomba.
(2)  Melalui  dialog  resmi  dan  tidak  resmi  antara  pendiri,  pelaksana pengabdian dengan wali murid dan masyarakat di lokasi dampingan, yang bentuk kegiatannya sudah dipaparkan di atas.
(3)  Berupa rapat dan musyawarah antara pendiri, pelaksana pengabdian dan  dewan  pengajar  Madin  Al-Junnah.  Musyawarah  kali  ini  terkait dengan  pembagian  materi,  kondisi  murid-murid  Al-Junnah,  metode dan  pendekatan  dalam  mengajar,  program-program  Madin,  juga termasuk honor pengajar Madin Al-Junnah. Rapat ini diselenggarakan ketika awal ajaran baru untuk tahun kedua berdirinya Al-Junnah yaitu 10 Syawal 1434 H. Adapun jumlah pengajar Madin Al-Junnah, baik itu kelas  sore,  kelas  malam  ba’da  maghrib  dan  kelas  malam  ba’da  Isya’ sebanyak 6 orang.
Dengan  adanya  kegiatan-kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh  Madin Al-Junnah  dan  pelaksana  pengabdian  sebagaimana  tersebut  di  atas, nampaknya  subyek  dampingan  menunjukkan  adanya  perubahan  kesa- daran yang  sangat  signifikan.  Baik perubahan pada murid, orang  tua dan masyarakat  di  lokasi  dampingan.  Terbukti  sampai  saat  ini  jumlah  murid Madin  semakin  meningkat,  yaitu  sekitar  45  murid  yang  semula  hanya  24 murid.  Kemudian  penguatan  pendidikan  di  Madin  juga  mendapat  duku- ngan penuh, baik dari orang tua wali maupun masyarakat. Hal ini terlihat dari  beberapa  masukan  yang  disampaikan  orang  tua  untuk  Madin,  juga respon kehadiran mereka yang bisa dikatakan 98% orang tua hadir di setiap undangan wali murid Madin. Sedangkan 2 % yang tidak hadir, mereka ijin karena ada acara di luar.
Masyarakat  nampaknya  juga  mulai  percaya  pada  eksistensi  Madin, terbukti  sudah  ada  yang  positif  mewakafkan  tanahnya  untuk  gedung Madin  Al-Junnah.  Sehingga  bisa  diharapkan  di  tahun  2014  M  nanti  akan berdiri Madin Al-Junnah yang memiliki gedung sendiri dan mendapatkan legalitas dari pemerintah. Amin.

## Kesimpulan dan Rekomendasi

## Kesimpulan
1. Para orang tua wajib memberikan pendidikan tentang akidah, akhlak, dan syariat kepada anak.
2. Jika pendidikan anak jauh dari akidah Islam, lepas dari ajaran religius dan  tidak  berhubungn  dengan  Allah,  maka  tidak  diragukan  lagi bahwa anak akan tumbuh dewasa di atas dasar kefasikan, penyimpa- ngan,  kesesatan,  dan  kekafiran.  Bahkan  ia  akan  mengikuti  nafsu  dan bisikan-bisikan  syetan,  sesuai  dengan  tabiat,  fisik,  keinginan  dan tuntutannya yang rendah.
3. Pendidikan  keagamaan  merupakan  kebutuhan  anak  yang  harus diberikan oleh orang tuanya. Ironisnya kebanyakan orang tua kurang bahkan  tidak  menyadarinya.  Hal  ini  kebanyakan  disebabkan  karena dangkalnya pengetahuan agama orang tua.
4. Ketika  orang  tua  tidak  mampu  memberikan  pendidikan  keagamaan anaknya,  maka  sebaiknya  diserahkan  pada  para  pengajar  untuk memberikan pendidikan sebaik-baiknya.
5. Keberhasilan  dan  kesuksesan  Madin  Al-Junnah  tidak  hanya bergantung pada pendiri dan pengelola Madin, namun juga kesadaran para orang tua wali, masyarakat dan murid-murid Madin itu sendiri. Oleh  karena  itu  Pelaksana  Pengabdian  dan  pihak  Madin  perlu memperhatikan dan memberdayakan serta menghargai mereka semua dalam  rangka  mewujudkan  kerjasama  dalam  penguatan  pendidikan keagamaan di lingkungannya.
6. Penguatan  pendidikan  dan  keagamaan  di  lingkungan  kelurahan Kedungpani  kecamatan  Mijen  Semarang,  nampaknya  sangat  tepat menggunakan pendekatan pemberdayaan dan participotory.
Rekomendasi
1. Para  penyelenggara  pendidikan  Madin  tidak  hanya  terfokus  pada pendidikan keagamaan anak, namun juga memperhatikan pendidikan keagamaan para remajanya.
2. Adanya  kesadaran  orang  tua  dan  masyarakat  akan  pentingnya pendidikan  keagamaan  anak,  sangat  mendukung  keberhasilan  dan keberlanjutan  pendidikan  di  Madin.  Untuk  itu  para  penyelenggara Madin juga perlu mengadakan kegiatan untuk peningkatan kesadaran para orang tua dan masyarakat, semisal kajian tafsir maupun fikih.
3. Perlu  memberdayakan  orang  tua  dan  masyarakat  demi  keberhasilan pendidikan di Madin.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Baqi,  Muhammad  Fuad  Abd. Al  Lu’  Lu’  wa  Al  Marjan, Kairo:  Dar  al Hadits, cet. 3 1997.
al Din, Muhyi. Riyadz al Shalihin, Indonesia: Ihya al Kutub al Arabiyah, tt.
Comstock,  Donald  E. A  Method  For  Critial  Research, terj. Metode  Penelitian Kritis, Washington State University, 1980.
Chafidh,  M.  Afnan  dan  A  Ma’ruf  Asrori. Tradisi  Islami;  Panduan  Prosesi
Kelahiran-Perkawinan-Kematian, Surabaya, Khalista, 2006.
Ismail SM, Strategi Pembelajaran Agama Islam Berbasis PAIKEM; Pembelajaran
Aktif, Inovativ, Kreatif, Efektif dan Menyenangkan, Semarang: Rasail, cet. 6, 2011.
Olson, Ken. Can  You Wait  Till Friday? The Psychology of Hope , terj. Psikologi Harapan:  Bangkit  dari  Keputusasaan  Meraih  Kesuksesan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. 1, 2005.
Petri, Herbert L. Motivation: Theori and Research , Amerika: Indira, 1981.
Sapuri,  Rafy. Psikologi  Islam:  Tuntunan  Jiwa  Manusia  Modern ,  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2009.
Wilcox, Lynn. Criticism of Islam Psychology , terj. Personality Psychotherapy: Per- bandingan  dan  Praktik  Bimbingan  dan  Konseling ,  Yogyakarta:  IRCiSod,
cet.1, t.t.