Mengenal Muhammad Abu Zahrah Sebagai Mufassir
Muhammad  Badrun *

## Abstract
In the history of interpretation of the Qur’an we find that the study of Qur’anic interpretation started from the time of the Messenger of Allah until the present time. From the period in which the commentary is learned and studied through the riwayat (narration) and talqin (indoctrination) from a teacher to his student until the time when every person ‘feel’ to have the authority to interpret  the  verses  of the  Qur’an.  The study of Qur’anic  intepretation has undergone  the  tremendous  growth  in  the  fourth  phase  of  the  compilation period (tadwin). That was the phase in which the interpretation of the Qur’an wass controlled by the interpretation based on reason and the opinion of the interpreter (mufassir); interpretations coloured by various sects and schools of thought. The development of this kind of interpretation, although believed to be a logical consequence of the development history of science, but then not necessarily be accepted by the ulamas and received positive appreciation of them. Like Muhammad Husein adh Dhahabi, Muhammad Abu Zahrah, and so forth.
For  Imam  Muhammad  Abu  Zahrah  (1898-1974/1315-1394)  the interpretation of the Quran which is based on a variety of goals and interests as well as a variety of comprehension and thinking like that, in fact was often away from the substance of Al-Quran; obscure its miracle power, destroying the real meaning and even provide commentary on the sometimes contradictory with the fundamentals of  Islamic teaching. This is awakening his awareness and encourage  him  to  try  to  straighten  out  and  provide  an  alternative  of  more actual interpretation. So he finally wrote a book of tafsir named “Zahratu al Tafasir”. This interpretation is different from the books of  the previous tafsir books. At  least,  he  did  not  want to simply  follow the tradition  (taqlid), the method or the way used by previous mufassir.
Keywords : mufassir, Abu Zahrah, interpretation
* Mahasiswa S3 program studi Al Qur’an dan Al Hadith, Academy of Islamic Studies, University of Malaya, Kuala Lumpur.

## Pengantar
S ebagai sebuah kitab suci, Al Qur’an adalah satu-satunya kitab suci yang tidak berhenti dipelajari, dikaji, diteliti dan difahami serta ditafsirkan. Upaya untuk memahami, mempelajari dan kemudian  menafsirkan Al  Qur’an  terus  berlangsung  sejak  awal diturunkannya  hingga  sampai  saat  ini.  Oleh  karena  itu  maka sistematika, metodologi dan orientasi penafsirannya pun tumbuh dan berkembang sedemikian rupa.
Pada masa Rasululah saw, masa sahabat ra dan masa tabi’in rahimahumullah meskipun  aktifitas penafsiran Al Qur’an  sudah berlangsung secara aktif namun belum ada penulisan tafsir Al Qur’an yang dilakukan secara spesifik atau secara khusus 1 . Hal itu dikarena- kan  tradisi  penyebaran ilmu,  khususnya tafsir Al Qur’an,  masih dilakukan dengan metode talqîn 2 dan riwâyah . Yaitu sebuah metode yang ideal  untuk mempertahankan  keaslian (otentisitas) tafsir Al Qur’an.  Oleh  sebab itu  keberadaan madrasah  Tafsir 3 pada  masa sahabat ra  dan tabi’in  rahimahullah  merupakan  salah satu  bukti bahwa  tradisi  studi  tafsir,  sudah  berlangsung  secara  intensif. Sementara itu tradisi  penulisan (tadwîn) tafsir baru dimulai pada akhir  abad  pertama  hijriyah  atau akhir  masa  kekhalifahan  Bani Umayyah dan awal masa kekhalifahan Bani ’Abbasiyah, dimana tafsir Al Qur’an dimasukkan ke dalam bagian dari kitab Hadith 4 . Inilah tahap awal penulisan (pentadwinan) Tafsir. Diantara mereka yang melakukan penulisan  dalam  bentuk  seperti ini  adalah  Yazîd  ibn Hârun al Sulmi (meninggal 117 H), Shu’bah ibn al $ajjaj (meninggal
1 Maksudnya, berupa sebuah kitab atau beberapa jilid kitab yang secara khusus menafsirkan alQur’an, baik hanya pada ayat-ayat tertentu atau surat tertentu ataupun keseluruhan al Qur’an secara tertib.
2 Talqîn berasal dari kata laqqana-yulaqqinu, laqqanal kalâm berarti mengungkapkan perkataan untuk diikuti. Artinya, seorang mufassir mendapatkan tafsiran sebuah ayat itu langsung dari guru (syeikh) nya. Dan gurunya mendapatkan tafsiran terebut juga langsung dari gurunya. Begitu selanjutnya. Rangkaian semacam ini dalam Ilmu Hadith disebut sanad . Riwayat, berasal  dari rawa-yarwi yang  berarti  menceritakan. Rawa  al  hadith berarti menceritakan sebuah ungkapan. Maka kata riwayat berarti pemindahan sebuah pernyataan atau ungkapan yang dilakukan oleh orang-orang yang tersebut dalam sanad 3 Ada tiga madrasah tafsir pada masa sahabat ra, yaitu madrasah ’Abdullah bin Mas’ud ra di Kufah, madrasah ’Abdullah bin Abbas ra di Mekah dan madrasah Ubay bin Ka’ab di Madinah. Dari ketiga madrasah ini lahirlah para mufassir dari generasi tabi’in yang kemudian mereka juga mendirikan madrasah-madrasah tafsir.
4 Fahad bin ’Abdurrahman bin Sualeman al Rumi (1994), Buhuth fi Ushul al-Tafsir wa Manahijihi, Beirut, Mu‘assatul ar-Risalah, hal. 35
160 H), Waqî’ ibn al Jarrâh (meninggal 197 H), Sufyân ibn ’Uyainah (meninggal 198 H), RËh ibn ’Ubâdah al Bashri (meninggal 205 H) dan  lain sebagainya, yang mereka itu semuanya  adalah para  ahli Hadith 5 . Pada tahap berikutnya Tafsir dibukukan (ditadwin) terpisah dari  kitab  Hadith  namun  masih  tetap  berpegang  pada  metode riwayah, atau yang biasa dikenal dengan istilah al Tafsir bi al Ma’thur . Menurut Ibnu  Taimiyah dan Ibnu Khilkan  sebagaimana  di- kutip oleh  Dr. Fahad ibn ’Abdurrahman  al Rumi 6 ,  yang  pertama kali menulis Tafsir dalam bentuk kitab tersendiri (terpisah dari kitab Hadith) adalah ’Abdul Malik ibn Juraij (80 – 140 H). Namun yang masyhur diantara para penulis Tafsir pada masa itu adalah Ibn Majah (meninggal 273 H), Ibnu Jarir al Tabary (meninggal 310 H/923), Abu Abakar ibn al Mundzir al Naysaburi (meninggal 318 H), Ibnu Abi Hatim  (meninggal 327 H), Abu al Syaikh Ibn Hibban  (meninggal 369  H),  Al  Hakim  (meninggal  405  H),  dan  Abu  Bakar  Ibnu Mardawaih (meninggal 410 H). Dan lain sebagainya. Satu-satunya kitab Tafsir yang terdokumentir secara baik dari  tahap ini adalah “Jami’ul  Bayan  fi  Ta‘wili  Ayi  Al  Qur’an” atau  yang  biasa  dikenal dengan “Tafsir  al  Tabary” ,  karya  dari Abi  Ja’far  Muhammad  bin Jarir bin Yazid bin  Kathir bin  Ghalib al  Tabary. Kitab-kitab  Tafsir pada tahap ini, sebagaimana disebutkan di atas, sudah dibukukan secara tersendiri dan masih tetap berpegang pada matode riwayat. Namun sayangnya, metode ini tidak diikuti dengan penulisan sanad secara selektif, sehingga riwayat yang disebutkan dalam kitab-kitab tersebut tidak membedakan antara riwayat-riwayat yang bersumber dari Rasulullah saw, atau dari para sahabat ra atau dari para tabi’in raÍimahumullah. Juga tidak memperhatikan tingkat ke ”sahih” an dan ke ”da’if” an-nya. Bahkan riwayat-riwayat palsu (mawdlu’) pun, atau yang  biasa  dikenal  dengan  istilah isra‘iliyat ,  juga  disebutkan  di dalamnya.
Pada  tahap  berikutnya,  penulisan  Tafsir  diwarnai  dengan pemotongan rangkaian  para perawi (sanad) . Sehingga  keabsahan sebuah riwayat semakin sulit dideteksi dan diketahui. Pada masa inilah pemalsuan riwayat yang kemudian masuk ke dalam Tafsir al Qur’an  tumbuh subur  dan berkembang cepat. Lain  dari pada  itu
5 Muhammad Hussein Adz Dzahabi (1976), Al Tafsir wa al Mufassirin , jilid I, Kairo: Dâru Ihyâi al Turath al Arabi, hal. 141
6 Al Rumi (1994), Op Cit , hal. 36 (Lihat, Syaikhul Islam Ahmad Ibn Taimiyah (1997), Majma’u al Fatawa , jilid 20, tp, hal. 322)
pada masa ini terjadi penulisan sejumlah disiplin ilmu, seperti Ilmu Nahwu dan Ilmu Shorf (dalam Ilmu Bahasa) dan juga penerjemahan buku-buku Filsafat Yunani dan Romawi ke dalam bahasa Arab. Hal ini  sedikit banyak  juga  mempengaruhi  metode penulisan  Tafsir. Akibatnya  adalah  mulai  ditinggalkannya  metode  riwayah,  dan penulisan Tafsir memasuki tahap baru, yaitu penafsiran Al Qur’an berdasarkan  kepada dirayah ,  yaitu  pemahaman  dan  pendapat penafsir (mufassir) -nya. Sehingga apa yang terjadi adalah penulisan Tafsir berdasarkan pada otoritas keilmuan para mufassrinya. Para pakar bahasa yang berhasil menyusun kitab Tafsir, seperti Al Zujaj, Al Wahidi dan Abu Hayyan (654-745 H), lebih banyak menjelaskan aspek-aspek  kebahasaan dalam  tafsirnya. Para ahli Fiqh (fuqaha‘) , semacam Al Jassas (305-370 H) dan Al Qurtuby (310 H), menafsirkan Al Qur’an melalui pendekatan Fiqh. Begitu pula halnya dengan para ahli di bidang sejarah (tarikh) , semacam al Tsa’labi dan al Khazin (678-741 H), para ahli di bidang ilmu pengetahuan, seperti al Razi (544-606 H), bahkan para Sufi, semacam Ibnu al’Araby (468-543 H) dan ’Abdurrahman al Sulmy (325- H), dan para pengusung aliran pemikiran, semacam al Rumany, al Jubba’i, al Zamakhsyari, Qadhi ’Abdul Jabbar dan al Tabarsi, semuanya menulis Tafsir mereka sesuai dengan  latar belakang  kepakarannya  masing-masing.  Penulisan Tafsir  dengan cara  semacam ini (biasa dikenal dengan sebutan al Tafsir  bi  al  Ra’yi 7 )  berlangsung  pada  akhir-akhir  masa  khilafah ’Abasiyah 8 sampai dengan zaman kita sekarang ini 9 .
Menyikapi perkembangan tafsir AlQur’an semacam ini, Imam Muhammad  Abu  Zahrah  (1898-1974/1315-1394)  berpendapat bahwa penafsiran  alQur’an  yang  dilatarbelakangi  oleh  berbagai macam tujuan dan kepentingan serta bermacam-macam pemaham- an  dan  pemikiran  ini,  sebenarnya  justru  sering  menjauhkan AlQur’an dari subtansi (hakekat)-nya; mengaburkan kemu’jizatan- nya, menghancurkan makna sebenarnya dan bahkan memberikan penafsiran yang terkadang bertentangan dengan dasar-dasar ajaran Islam.  Hal ini  menyentak kesadarannya  dan mendorong  dirinya
7 Disebut juga al Tafsir bil Ijtihad atu al Tafsir bil ‘Aql. Maksudnya menafsirkan Al Qur’an berdasarkan pada pemahaman dan pemikiran, atau berdasarkan pada kemampuan akal dan pikiran.
8 Khilafah ’Abasiyyah dimulai pada tahun 132 H, dengan khalifah pertamanya Abu al ‘Abbas ’Abdullah al Saffah, dan berakhir pada tahun 656 H, pada masa khalifah Al Mu’tashim Billahi.(Lihat : Al Khudhori (19..), Tarikhul Umam Al Islamiyah , page…)
9 Muhammad Hussein Adz Dzahabi (1976), Op Cit ., hal. 146
untuk mencoba meluruskan dan memberikan alternatif penafsiran yang lebih aktual 10 . Maka beliau pun akhirnya menulis sebuah kitab Tafsir yang  bernama Zahratu  al  Tafasir.

## Riwayat Hidup Abu Zahrah
Imam Muhammad Abu Zahrah, yang nama lengkapnya adalah Muhammad bin Ahmad bin Mustafa bin Ahmad Abu Zahrah, dan kemudian lebih dikenal dengan Imam Abu Zahrah, adalah seorang ulama  yang  sangat  berpengaruh  pada  zamannya.  Ia  memiliki kepribadian  yang  kuat, pandangan  dan  pengetahuan  yang  luas, pendirian yang tegas dan keberanian yang kuat.  Dia dilahirkan di desa  al Mahallah  al Kubra  di Mesir  bagian barat  pada tanggal  6 Dzulqa’dah 1315 yang bertepatan dengan tanggal 29 Maret 1898 11 . Riwayat pendidikannya berawal dari keluarganya yang sangat agamis dan  memiliki  kepedulian  tinggi  terhadap  ilmu,  yang  kemudian mengirimkan Abu  Zahrah  untuk  belajar  di  salah  satu  taman pendidikan sehingga Abu Zahrah mengenal baca tulis AlQur’an dan mampu  menghafalkannya. Setelah  itu dia  melanjutkan belajar  di madrasah al Ahmadi di kota Tanta selama 3 tahun, lalu kemudian ia melanjutkan belajarnya ke Sekolah Kehakiman Syariat pada tahun 1916.  Setelah  8  tahun  di  sekolah  itu  dan  berhasil  mendapatkan kesarjanaan di bidang kehakiman syariah, tepatnya pada tahun 1924, dia  melanjutkan  ke  Universitas  Darul  Ulum  sampai  akhirnya mendapatkan ijazah Diploma pada tahun 1927. Setelah itu dia aktif mengajar beberapa sekolah sehingga akhirnya pada tahun 1933 dia diangkat menjadi pengajar di Fakultas Ushuluddin, Universitas Al Azhar. Kepiawaiannya  dalam mengajar, khususnya dalam bidang Retorika,  menjadikannya  terpilih  oleh  fakultas  Syari’ah  untuk
10 Imam Muhammad Abu Zahrah (1974), Zahratu al Tafasir , jilid I, Cetakan , Kairo,
Darul Fikri al’Arabi, hal. 18-19
11 Mufakkirun wa Mubadi’un ,  http://www.quran-radio.com/persones3.htm, 1 March 2009. Lihat juga : Dzikra al Khamis wa al Tsalatsin Li l ‘Allamah al Syeikh Muhmmad Abu Zahrah , http://www.arab-unity.net/forums/showthread.php?p=14220, 16 May 2009. Abu Zahrah dilahir-kan pada saat Mesir memasuki era baru, setelah usainya pemerintahan dinasti Fatimiyah. Yaitu masa pemerintahan dinasti Muhammad Ali yang mulai memerintah pada tahun 1805. Tepatnya pada masa kekuasaan Sultan al Khudaiwy Abbas Hilmy al Tsani, yang memerintah pada tahun 1892-1914. Pada saat itu Mesir sudah dikuasai oleh penjajah Inggris yang menjajah sejak usainya revolusi Arab pada tahun 1882. (Lihat : Jumhuriyatu Misra al ‘Arabiyah , http://www.egypty.com/egyptana/Egyptian_%20modern_%20history. asp, May 18, 2009. Pada saat itu yang menjadi Syeikh Al Azhar adalah Syeikh Khasunah al Nawawi al Hanafi (1313-1317/1896-1900).
mengajar materi Syari’ah Islamiyah, sampai akhirnya terpilih menjadi dekan, dan kemudian pensiun pada tahun 1958. Pada tahun 1962 dia  terpilih menjadi  anggota Lembaga Research   Islam yang  ber- kedudukan di Kairo.
Ketokohan Abu  Zahrah dapat  ditelusuri -setidaknya-  sejak keterlibatannya  dalam  revolusi  1919  yang  dipimpin  oleh  Saad Zaghlul 12 . Pada saat itu Abu Zahrah masih tercatat sebagai mahasiswa di Sekolah Kehakimah Shari’ah (Madrasatu al Qadha al Shar’iy) dan berusia kurang lebih 21 tahun. Setelah menyelesaikan studinya di sekolah tersebut (1925) dan juga program Diploma Bahasa Arab di Universitas Darul Ulum (1927) dia tidak terjun pada bidang hukum, untuk menjadi  pengacara (lawyer), sebagaimana teman-temannya, melainkan justru memilih berprofesi menjadi guru. Ia mengajar di sekolah menengah selama kurang lebih lima tahun. 3 tahun di kelas matrikulasi (Tajhiziyah) Darul Ulum  dan  2  tahun  di  sekolah  me- nengah umum. Kemudian berkecimpung di lingkungan perguruan tinggi, tepatnya menjadi dosen di Fakultas Ushuluddin Universitas Al Azhar mulai tahun 1933. Disinilah Abu Zahrah mengembangkan potensi  keilmuan  dan  intelektualitasnya  yang  ditandai  dengan terbitnya beberapa karyanya, seperti Al Khitabah,  Tarikhu al  Jadal, Muhadharat  fi  al  Nasraniyah  dan  Tarikhu  al  Diyanat  al  Qadimah . Pada  tahun 1958 Abu Zahrah  mencapai usia  pensiun, namun  dia tetap mengajar sampai tahun 1964. Dua tahun sebelumnya, tepatnya pada tahun 1962 dia terpilih menjadi anggota di Lembaga Penelitian Islam (Majma’ul  Buhuth  al  Islamiyah) di Al Azhar. Abu  Zahrah meninggal pada tahun 1974.

## Karya-karya Abu Zahrah
Dari beberapa referensi yang ada dapat disimpulkan bahwa tidak kurang  dari 56  judul buku  telah ditulis oleh Abu  Zahrah 13 .
12 Ibid , hal. 23. Saad Zaghlul adalah tokoh perjuangan yang dikagumi oleh Abu Zahrah karena keberaniannya menghadapi kezaliman dan ketidakadilan penguasa. Dia adalah pemimpin revolusi 1919. Pada saat itu memangku jabatan menteri pendidikan pada masa pemerintahan Raja Al Khudaiwy. (hal. 27). Pada masa pemerintahan Raja Fuad I untuk pertama kalinya dibentuk kementrian dalam negeri (wazarah sha’biyah) dan Sa’ad Zaghlul menjadi menmteri yang pertama. Lihat, Al Tarikh al Misry al Hadith min ‘Ahdi Muhammad Ali wa Hatta  al  An, di  laman  http://www.egypty.com/egyptana  /Egyptian%20modern %20history.asp
13 Lihat, Imam Muhammad Abu Zahrah (1974), Op Cit, Jilid I, hal. 8-10, Ahmad Abdul ‘Al Muhammad (2008), Al Shaikh Muhammad Abu Zahrah wa Fikruhu al Tarbawy , Dasuq,
Bahkan menurut Abu Bakar Abdul Razzaq, dalam bukunya yang berjudul “Abu  Zahrah  Imamu  Asrihi;  Hayatuhu  wa  Atharuhu  al ‘Ilmy” , lebih dari 80 buah karya ilmiah. Buku-buku tersebut dapat dikelompokkan, setidaknya, dalam 5 bidang, yaitu : a. Bidang Fiqh (Islamic Jurisprudence) dan Usul Fiqh.
b. Bidang Ulumul Qur’an dan Tafsir.
c. Bidang Aqidah dan Pemikiran Islam
d. Bidang Studi Agama-agama.
e. Bidang Ilmu Dakwah
f. Bidang Ekonomi dan Sosial.
I. Bidang Fiqh (Islamic Jurisprudence) dan Usul Fiqh, yaitu :
a. Al Milkiyyah wa Nadzariyyyatu al ‘Aqdi, Penerbit Fathullah Nuri,  1939.
b. Al Shafi’i; Hayatuhu wa ‘Asruhu- wa Ara’uhu al Fiqhiyyah, tp.,  1944.
c. Abu  Hanifah;  Hayatuhu  wa  ‘Asruhu-  wa  Ara’uhu  al Fiqhiyyah, tp., 1945.
d. Malik: Hayatuhu wa ‘Asruhu- wa Ara’uhu al Fiqhiyyah, tp.,
1946.
e. Sharhu  Qanunil al  Wasiyyah  :  Dirasah Muqaranah,  tp., 1947.
f. Ibnu  Hanbal;  Hayatuhu  wa  ‘Asruhu-  wa  Ara’uhu  al Fiqhiyyah, Dar el Fikri el Arabi, 1947.
g. Al Ahwal al Shakhsiyyah, Penerbit Mukhaimar, 1948.
h. Ahkamu al Tarikat wa al Mawarith, Penerbit Mukhaimar, 1949.
i. Ibnu  Taimiyyah;  Hayatuhu wa  ‘Asruhu-  wa Ara’uhu  al Fiqhiyyah, Dar el Fikri el Arabi, 1952.
j. Ibnu  Hazm;  Hayatuhu  wa  ‘Asruhu-  wa  Ara’uhu  al Fiqhiyyah, Dar el Fikri el Arabi, 1954.
Mesir, Dar el Imi wa el Iman, hal. 43, Abu Bakar Abdul Razzaq (1985), Abu Zahrah Imamu Asrihi: Hayatuh wa Atharu Ilmihi , Daru al I’tisham, Kaherah,, hal. 13, Muhammad Uthman Shubair, Fatawa al Shaikh Muhammad Abu Zahrah , Cet. Pertama, Dar el Qalam, Damaskus, hal. 25-27.
k. Al Mirath ‘Inda al Ja’fariyyah, Penerbit Ma’hadu al Dirasat al ‘Arabiyyah, Kaherah, 1955.
l. Al Jarimah wa al’Uqubah fi al Fiqh al Islami, Penerbit al Anjlo al Misriyyah, Kaherah, 1956.
m. Muhadharat fi Masadiri al Fiqh al Islami, Penerbit Ma’hadu al Dirasat al Islamiyyah, 1956.
n. Muhadharat fi Usul al Fiqhi al Ja’fary, Ma’hada al Diarasat al ‘Arabiyah, 1956.
o. Usul Fiqh, Dar el Fikri el ‘Arabi, 1957.
p. Muhadharat  fi al  Waqf,  Penerbit  Ma’hadu  al  Dirasat  al ‘Arabiyyah, 1959.
q. Al  Imam  Zaid;  Hayatuhu  wa  ‘Asruhu-  wa  Ara’uhu  al Fiqhiyyah, tp., 1959.
r. Al Imam al Sadiq; Hayatuhu wa ‘Asruhu- wa Ara’uhu al Fiqhiyyah, tp., 1960.
s. Falsafatu al’Uqubah fi al Fiqh al Islami, Penerbit Ma’hadu al Dirasat al ‘Arabiyyah, 1966.
t. Al Wilayah ‘Ala al Nafsi, Ma’hadu al Dirasat al ‘Arabiyyah, 1966.
u. Al Raddu ‘Ala Mashru’I al Akhwal al Syakhsiyyah, Majma’u al Buhuth al Islamiyyah, 1974.
II. Bidang Ulumul Qur’an dan Tafsir, yaitu :
a. Al Mu’jizat al Kubra; al Qur’anu al Karim, Penerbit Dar al Fikri al Arabi, Kaherah, 1971.
b. Zahratu al Tafasir, Penerbit Dar al Fikri al Arabi, 1974.
III. Bidang Studi Agama-agama, yaitu :
a. Muqaranatu al Adyan; al Diyanat al Qadimah, 1938.
b. Muhadharat fi al Nasraniyyah, Penerbit Dar el Ulum Press, 1942.
IV. Bidang Aqidah dan Pemikiran Islam, yaitu :
a. Al Madzahib al Islamiyyah fi al ‘Aqaid wa al Fiqh, tp., 1959.
b. Tarikhu al Madzahib al Islamiyyah,
c. Al Aqidah al  Islamiyyah, Penerbit  Majma’u al Buhuth  al Islamiyah,  1965.
d. Al’Alaqah al Dawliyyah fi Dzilli al Islam, Penerbit Majma’u al Buhuth al Islamiyyah, Kaherah, 1964.
V. Bidang Ilmu Dakwah, yaitu :
a. Al Khitabah : Usuliha wa Tarikhiha, Darul Ulum, Kaherah,
1933.
b. Tarikhu al Jadal, Penerbit Dar el Ulum, Kaherah, 1933.
c. Al Da’wah Ila al Islam, Majma’u al Buhuth al Islamiyah,
1972
VI. Bidang Ekonomi dan Sosial, yaitu :
a. Al Takaful al Ijtima’iy, Halqatu al Dirasat al Ijtima’iyyah, Damaskus,  1952.
b. Muhadharat fi Aqdi al  Zuwaj wa Atharuhu, Ma’hada  al Dirasat al ‘Arabiyah, Kaherah, 1956.
c. Tandzimu  al  Usrah  wa  Tandzimu  al  Nasl,  Majma’u  al Buhuth al Islamiyah, Kaherah, 1965.
d. Tandzimu  al  Islam Lil  Mujtama’, Majma’u  al  Buhuth  al Islamiyah, Kaherah,  1965.
e. Al Zakat, Majma’u al Buhuth al Islamiyah, 1965.
f. Al Mujtama’ al Insani fi Dzilli al Islam, Majma’u al Buhuth al Islamiyah, 1966.
g. Al Wihdah al Islamiyah, Majma’u al Buhuth al Islamiyah, 1971.
h. Tahrimu  al  Riba;  Tandzimun  Iqtisadiyyun, Al  Dar  al Su’udiyyah,  tt.
VII. Bidang Sirah, yaitu :
a. Khatamu al Nabiyyin, Dar al Fikri al Arabi, 1972.

## Kitab “Zahratu Al Tafasir”
Tidak  banyak  orang  yang  mengetahui  bahwa  Imam  Abu Zahrah memiliki karya besar dalam studi Al Qur’an, disamping “ al Mu’jizat al Kubra; Al Qur’an al Karim”, yaitu sebuah kitab Tafsir Al Qur’an yang bernama  Zahratu al  Tafasir. Hal itu disebabkan oleh karena, pertama kitab tersebut adalah hasil kumpulan artikel berkala Imam Abu  Zahrah  dalam  rubrik  Tafsir majalah  Liwa’u  al  Islam. Kedua, karena kitab tersebut belum sempurna. Dan, ketiga adalah
karena  dampak dari kezaliman penguasa  Mesir yang  melakukan pembunuhan karakter atas diri Abu Zahrah pada saat itu.

## a. Sejarah Penulisannya
Di dalam kata pendahuluan kitab Zahratu al Tafasir Imam Abu Zahrah  menyatakan  bahwa  sejak  masih  pelajar  dia  menyukai pelajaran Ulumul  Qur’an dan  mempelajari Al Qur’an, khususnya terkait penjelasan dalam  tantangannya kepada  orang Arab  untuk mendatangkan kitab (karya) semisal Al Qur’an yang ternyata mereka tidak mampu mewujudkannya. Bahkan tantangannya kepada semua makhluq, baik jin maupun manusia, yang sampai saat ini juga tidak mampu  mewujudkannya.
Lebih  lanjut  dia  mengatakan  bahwa  pada  saat  menjadi mahasiswa  di Al Azhar  dan  di Sekolah  Kehakiman  Syariah  dia memang lebih cenderung kepada mempelajari Ilmu Tafsir AlQur’an dibanding  ilmu-ilmu  keislaman  lainnya.  Hatinya  terpaut  dan pikirannya  tercurah. Dan  gayung pun  bersambut, ternyata  mata pelajaran yang pertama kali dia  ajarkan pada saat  dia mengawali karirnya sebagai guru adalah mata pelajaran AlQur’an. Bahkan pada saat ditetapkan sebagai guru di kelas matrikulasi Universitas Darul Ulum dan di Sekolah Kehakiman Syari’ah dia mendapat tugas untuk mengampu  materi  Ilmu  Tafsir.  Setelah dua  tahun  mengajar Abu Zahrah lebih banyak disibukkan oleh kegiatan pengembangan ilmu- ilmu  bahasa Arab  dan  pendalaman  ilmu  Fiqh.  Sehingga  nyaris meninggalkan kajian tentang tafsir.
Kerinduan  dan kesenangan Abu Zahrah  akan bidang  Tafsir muncul  kembali ketika  dia mendapat  tawaran untuk  mengelola rubrik Tafsir pada majalah “Liwa’ al Islam” yang ditinggalkan oleh pengelola sebelumnya, yaitu Syekh  Khidlir Husein.  Pada saat  itu pembahasan tafsir di majalah tersebut sudah sampai ayat 194 surat Al Baqarah.  Kesempatan inilah  yang  kemudian  membangkitkan semangat Abu Zahrah untuk menulis sebuah kitab Tafsir.

## b. Susunan dan Isinya
Tafsir yang ditulis oleh Abu Zahrah ini berbeda dengan kitab- kitab  Tafsir  sebelumnya.  Setidaknya,  dia  tidak  mau taqlid atau mengikuti begitu  saja manhaj,  uslub dan uariqah yang  digunakan oleh para  mufassir sebelumnya.  Metode dasar yang dia  gunakan
dalam  menafsirkan AlQur’an  adalah  penggabungan  antara  dua metode besar, yaitu Naqli dan Aqli . Tidak bertumpu kepada Naqli saja atau kepada Aqli saja. Perbedaan  lain  Tafsir Abu  Zahrah (Zahratu  al  Tafasir) dari kitab-kitab Tafsir yang sebelumnya adalah dalam sistimatika (tariqah) penafsirannya. Dia mengawali Tafsirnya dengan pengantar singkat yang kemudian dilanjutkan dengan sebuah editorial (iftitahiyyah) yang  menggarisbawahi  tentang  sejumlah  penafsiran  yang  jauh menyimpang dari makna AlQur’an yang agung, yang diusung oleh para tokoh aliran pemikiran dan madzhab Fiqh serta para ahli bahasa Arab. Lain dari pada itu, sebelum menafsirkan AlQur’an surat per surat dia  menulis sebuah  pendahuluan (tamhid) yang  membahas tentang manhaj  yang dia  gunakan, penjelasan  singkat tentang al Tafsir bi al Riwayah dan al Tafsr bi al Ra’yi serta pembahasan tentang sikap dan posisinya terhadap Ilmu Kalam dan pendapat para fuqaha yang sering mewarnai penafsiran AlQur’an.
Sistimatika penafsiran Abu Zahrah yang paling tampak adalah penjelasan  singkat tentang  sebuah surat  pada  setiap  mengawali penafsiran  surat  tersebut,  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan penetapan tema-tema  yang terkandung  di dalamnya.  Selanjutnya penafsiran  dilakukan  dengan  cara  membahas ayat  per ayat  atau dengan  mengelompokkan  beberapa  ayat.  Diantara  ciri  utama penafsiran Abu  Zahrah  adalah  pendekatan  bahasa (etimological approach) yang sangat kuat, baik dari sudut pandang Nahwu, Shorof maupun  Balaghahnya.  Dengan  begitu  maka  kontekstualisasi penafsirannya tidak keluar dari makna dasar teksnya.
Kitab  tafsir  ini  tidak  berhasil  menafsirkan  keseluruhan AlQur’an, yakni hanya sampai surat an Naml (27) ayat  74, karena beberapa  permasalahan.  Pertama,  Imam  Abu  Zahrah  pernah mendapat  larangan  untuk  melakukan  aktifitas  da’wah,  seperti ceramah, memberi kuliah, menulis makalah dan tampil di  depan publik. Bahkan pergi ke kantor pun dilarang, yaitu pada tahun 1958. Pada saat itu kegiatan penafsiran yang sudah sampai surat al An’am (6) ayat 54 berhenti beberapa bulan. Kedua, Imam Abu Zahrah lebih dahulu meninggal dunia sebelum penulisan kitab tasfir itu dapat disempurnakan.
Kitab ini diterbitkan oleh penerbit Dar al Fikri al ’Araby Kairo untuk pertama kali pada awal tahun 1980. Kemudian, sesuai dengan permintaan  dari  pihak  keluarga  dan  persetujuan  dari  Lembaga
Penelitian Islam Universitas Al Azhar dicetak ulang pada tahun 1987. Terbit dalam 10 jilid dengan jumlah halaman untuk masing-masing jilid antara 441 s.d. 560 halaman.
Secara  rinci  susunan  penerbitan  kitab  ini  adalah  sebagai berikut: JILID JUZ SURAT-SURAT HALAMAN I 1, 2 Al Fatihah (1) - Al Baqarah (2) : 185 1 – 560 II 2, 3 Al Baqarah (2) : 186 - Ali Imran (3) : 12 561 – 1120 III 3, 5 Ali Imran (3) : 13 - An Nisa (4) : 39 1121 – 1680 IV 5, 6 An Nisa (4) : 40 – Al Maidah (5): 53 1681 – 2240 V 6, 8 Al Maidah (5) : 54 – Al A’raf (7) : 25 2241 – 2800 VI 8, 10 Al A’raf (7) : 26 – At Tawbah (9) : 68 2801 – 3360 VII 10, 13 At Tawbah (9) : 69 – Ar Ra’d (13) : 17 3361 – 3920 VIII 13, 15 Ar Ra’d (13) : 18 – Al Isra (17) : 111 3921 – 4480 IX 15, 16 Al Kahfi (18) : 1 – Al Mukminun (23) 4481 – 5040 X 16, 20 Al Mukminun (23) : 1 – An Naml (27) : 74 5041 – 5482
Adapun susunan pembahasan adalah sebagai berikut :
1. Imam Abu Zahrah mengawali pembahasanya dengan membuat pengantar (muqaddimah) sederhana  seputar  latar  belakang penulisan kitab tafsirnya ini dan beberapa hal terkait faktor yang mendorong dirinya untuk menuliskan kitab tafsir ini.
2. Pembahasan  berikutnya adalah iftitahiyyah atau editorial.  Di dalamnya Imam Abu Zahrah membahas tentang tafsir Al Qur’an yang ideal dan memberi catatan mengenai tafsir-tafsir yang lebih mengedepankan  aliran  pemikiran,  yang  menurutnya,  pada tataran tertentu justru menjauhkan Al Qur’an dari subtansinya.
3. Sebelum memasuki  pembahasan penafsiran Al Qur’an  Imam Abu Zahrah memberikan sebuah pendahuluan (tamhÊd) yang di dalamnya dia menjelaskan mengenai metode yang digunakan dalam tafsirnya ini. Yaitu;
a. Mengutamakan metode penafsiran Al Qur’an bi Al Qur’an , baik yang disebutkan langsung di dalam ayat Al Qur’an, atau yang ditunjukkan oleh Rasulullah saw, sahabat ra dan tabi’in rahimahumullah , ataupun yang difahami sendiri oleh Imam Abu Zahrah.
b. Metode penafsiran Al Qur’an bi al Sunnah . Yaitu tafsir yang bersumber  dari  oleh  Rasulullah  saw,  baik yang  berupa jawaban dari sebuah pertanyaan atau pernyataan langsung dari beliau.
c. Metode penafsiran Al  Qur’an bi  Aqwali al  Sahabah .  Yaitu tafsir  yang bersumber  dari pernyataan  para  sahabat  ra, sebagai generasi  pertama yang  mengetahui seluk  beluk penurunan Al Qur’an.
d. Metode penafsiran Al Qur’an bi Aqwal al Tabi’in. Yaitu tafsir yang bersumber  dari pernyataan  dan pemahaman  para pengikut  sahabat,  sebagai  generasi  kedua  setelah  para sahabat. Namun, sebagaimana diakuinya, dalam  metode ini Abu Zahrah cukup selektif dan hati-hati.
e. Metode penggabungan antara Al Naqli dan Al Aqli. Artinya, disamping bertumpu pada sumber  penafsiran dari Kitab dan Sunnah, Abu Zahrah juga menganjurkan pemakaian kekuatan akal pikiran untuk memahami Al Qur’an.
f. Disamping itu Abu Zahrah  juga menggunakan  beberapa cara praktis dalam pembahasan-pembahasannya, seperti : 1. Memberi  pengantar  atau  ulasan  umum  pada  awal penafsiran setiap surat. Termasuk penjelasan jumlah ayat dan kelompok Makkiyah ataupun Madaniyahnya setiap surat.
2. Mengelompokkan  ayat-ayat  yang  akan  ditafsirkan berdasarkan pokok permasalahan dan kandungan ayat sehingga jumlah ayat dalam setiap kelompok sangat berfariasi.
3. Menyebutkan  penafsiran  secara  lebih  rinci  dengan merujuk kepada pendapat para mufassir sebelumnya, seperti Zamakhsyari, At Tabari dan sebagainya.
4. Menggunakan pendekatan etimologis dalam sejumlah kata yang dirasakan penting. Bahkan untuk menjelas- kan  maksud  sebuah  kata tidak  jarang Abu  Zahrah menyebutkan syair-syair, atau hadith Rasulullah saw, atau ayat Al Qur’an yang lain.
5. Memberi kesimpulan di setiap penghujung pembahas- an setiap kelompok ayat.

## c. Kelebihan dan kekurangannya
Sebagai sebuah kitab  tafsir kontemporer,  Zahratu al  Tafasir layak  untuk  menjadi  sumber  dan  referensi  dalam  dalam  tafsir AlQur’an. Sistematika dan metode pembahasan yang dikembangkan oleh penulisnya, Imam Abu Zahrah, merupakan gabungan antara aliran klasik dan kontemporer. Sehingga menjadikan informasi dan data yang disajikan lebih akurat dan memiliki kekuatan ilmiah yang dapat  dipertanggungjawabkan.  Namun  demikian  bukan  berarti kitab ini tidak memiliki kekurangan atau tidak memiliki hal-hal yang seyogyanya masih bisa dihindarkan.
Diantara kelebihan kitab ini adalah sebagai berikut :
1. Bahasa dan susunan kalimat yang digunakan dalam kitab ini termasuk dalam katagori yang mudah dimengerti dan difahami. Tidak ada uslub atau susunan kalimat yang terlalu sulit sehingga dapat mengganggu setiap orang yang membacanya.
2. Adanya  pengantar (muqaddimah), editorial (iftithiyyah) dan pendahuluah  (tamhid) pada pembukaan pembahasan  dalam kitab ini merupakan gagasan cemerlang dari penulisnya untuk menghantarkan mereka yang mempelajarinya kepada sebuah pemahaman  yang  komprehensif  mengenai  tafsir  dan  studi AlQur’an.
3. Sebagai realisasi dari gagasan penggabungan metode Aqli dan Naqli maka  dalam menafsirkan  sejumlah ayat  kitab ini  juga menyinggung masalah-masalah  kontemporer,  semacam  KB, bunga bank, poligami dan sebagainya dengan pendekatan yang sangat rasional.
Adapun diantara kekurangannya adalah :
1. Kitab  ini  tidak  menafsirkan AlQur’an  secara lengkap,  hanya sampai pada surat An Naml (27) ayat 74, atau awal juz 20 saja.
2. Sekalipun pada saat memberikan catatan editorial penulis kitab ini  telah  menetapkan  diri  untuk  hati-hati  dalam  masalah penyebutan  hasith  dan  riwayat  agar  tidak  terjebak  dalam Israiliyat, ternyata pada akhirnya hal itu tidak dapat dihindari.

## Abu Zahrah adalah seorang Faqih Mufassir
Jika ditelusuri secara seksama sejarah dan riwayat hidup Imam Abu Zahrah, tampaknya tidak berlebihan kalau orang menyebutnya sebagai Faqih Mufassir. Artinya, seorang yang alim dalam bidang
ilmu fiqh dan seorang yang memiliki kapasitas dan otoritas dalam bidang tafsir.
Dari awal riwayat pendidikannya, baik formal maupun non formal, telah terbaca dengan jelas bahwa Imam Abu Zahrah memiliki kecenderungan  yang  tinggi  dan  kemauan  yang  keras  dalam mempelajari Al Qur’an. Dia dapat menghapal AlQur’an pada usia yang  masih relatif  muda. Kemudian  pada saat  menjadi guru  dia dipercaya untuk  mengajar materi AlQur’an dan Tafsir. Lebih dari itu, dia diberi kepercayaan untuk mengisi rubrik tafsir pada sebuah majalah  yang  cukup  terkenal  pada  saat  itu.  Bahkan  ketika Universitas Al Azhar menggagas untuk menerbitkan sebuah kitab Tafsir, yang  kemudian dikenal  dengan tafsir Al Muntakhab, Abu Zahrah adalah salah satu dari sejumlah ulama yang ikut membidani kelahirannya.
Sedangkan otoritasnya dalam bidang fiqih, rasanya tidak ada seorang pun yang meragukannya. Sebab dengan melihat buku-buku dan  karya-karya  tulisnya  orang  akan  dapat  dengan  mudah menyimpulkan  bahwa Abu  Zahrah  adalah  orang  yang  sangat kompeten  dalam bidang fiqih. Lebih  dari 50  persen dari  seluruh buku dan karyanya adalah membahas isu-isu tentang fiqih.

## Penutup
Sebagai penutup dari makalah sederhana ini dapat disebutkan beberapa kesimpulan :
1. Dalam  kitab Zahratu al Tafasir ini Imam Abu Zahrah  meng- gabungkan  antara pendekatan naqli dan aqli. Artinya,  selain berpegang  pada metode  al Tafsir  bi al  Ma’thur Zahrah  juga menggunakan metode al Tafsir bil Ra’yi.
2. Bahasa dan susunan bahasa yang digunakan oleh Abu Zahrah sangat  mudah dicerna  oleh setiap  orang yang  membacanya, bahkan non Arab sekalipun.
3. Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  aqidah,  khususnya  mengenai asma’ dan  sifat tampak sekali bahwa Abu Zahrah berpegang pada madzhab Ahli Sunnah wal Jama’ah aliran Asy’ariyah.
4. Dalam pembahasan  soal fiqih atau hukum Abu Zahrah  tidak menunjukkan kefanatikannya kepada sebuah madzhab, sekali- pun pada isu-isu tertentu dia lebih cenderung kepada madzhab Syafi’i.
5. Kompetensi  Imam Abu  Zahrah  sebagai  seorang  Faqih  yang kemudian menulis tafsir Al Qur’an membuat kitab Zahratu al Tafasir ini sangat tepat untuk dijadikan sebagi rujukan bagi para da’i dan para ulama’ pada umumnya.
Semoga  penelitian  sederhana  ini  dapat  memberi  manfaat kepada kita semua, khususnya dalam isu perkembangan tafsir dan studi  AlQur’an.  Kami  yakin  masih  banyak  kekurangan  dan ketidaksempurnaan dalam artikel ini. Harapan kami semoga di masa yang akan datang dapat diperbaiki dan disempurnakan.