## KONSEP  PEMBENTUKAN  KARAKTER  PRIBADI  ANAK MENURUT  PEMIKIRAN  ALBERT  BANDURA  DAN  MUHAMMAD  MUTAWALLI AL-SYA’RAWI

## Anida Magfirah
Alumni Fakultas Ushuluddin dan Humaniora IAIN Antasari Banjarmasin
Diterima tanggal 21 Mei 2015 / Disetujui tanggal 25 Juni 2015

## Abstract
The globalization brings many impacts in the world. In Indonesia, some people consider it as a threat for the local wisdom and national culture. In this era, the flow of information cannot be repressed, so all people can access it easily. Somehow it will be positive, but the reality said that the negative impacts is bigger for the community especially for the young generation. To prevent the things happen, it is needed for them to have strong character in their personality. This writing discussed about the concept of  building the children’s character since early. So far, the article is going to compare the thought of  Albert Bandura and Muhammad Mutawwali al-Sya’rawi in building character. In the end, it will be concluded the differences and the similarities between both concepts.
Kata  kunci:  Karakter,  Modelling,  Keteladanan.

## Pendahuluan
Fenomena  globalisasi  adalah  dinamika  yang  paling  strategis  dan  membawa  pengaruh  dalam tata nilai dari berbagai bangsa termasuk bangsa Indonesia. Sebagian kalangan menganggapnya sebagai ancaman yang berpotensi untuk menggulung tata nilai dan tradisi bangsa dan menggantinya dengan tata nilai yang popular di negara asing. Di era globalisasi yang tidak mampu menahan derasnya arus informasi dari dunia manapun, membuat generasi muda dengan mudah mengetahui dan menyerap informasi dan budaya dari negara lain, demikian sebaliknya negara manapun dapat dengan mudah mendapatkan segala bentuk informasi dan budaya dari negara. Arus globalisasi begitu cepat merasuk ke  dalam  masyarakat  terutama  di  kalangan  generasi  muda.  Pengaruh  globalisasi  terhadap  generasi muda begitu kuat sehingga menjadikan  banyak generasi  muda kehilangan kepribadian diri sebagai bangsa Indonesia.
Fenomena  negatif   generasi  muda  seolah  mempertanyakan  kembali  peranan  pembentukan karakter dalam membangun etika dan moral masyarakat. 1 Hal ini menunjukkan adanya kesenjangan antara apa yang terjadi pada kenyataan dengan norma-norma yang sudah ada, baik dari norma agama maupun norma negara Indonesia itu sendiri.
Dalam  upaya  membentengi  generasi  muda  khususnya  pelajar  agar  tidak  terlindas  oleh  arus globalisasi  maka  diperlukan  pembentukan  karakter  yang  kuat.  Membentuk    karakter  tidaklah segampang membalikkan telapak tangan, meskipun tidak mudah namun membentuk karakter sangat penting, apalagi bagi generasi muda yang merupakan komponen bangsa Indonesia yang paling rentan
1 Neneng Siti Fatimah Nurul Aini, “Pendidikan Karakter Dalam Pemikiran Azyumardi Azra”,pdf  (skripsi fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012), 1. (18 Januari 2015).
dalam menghadapi terpaan arus globalisasi. Karena bagaimanapun juga generasi muda kita adalah cerminan karakter bangsa Indonesia. Apabila generasi muda kita tidak menjunjung tinggi nilai dan norma menurut falsafah Pancasila maka dapat dikatakan karakter bangsa kita memudar dan hilang, bila karakter suatu bangsa hilang maka tidak ada lagi nama bangsa Indonesia di peta dunia.
Berbicara tentang karakter, istilah nation and character building adalah istilah klasik dan menjadi kosa  kata  hampir  sepanjang  sejarah  modern  Indonesia  terutama  sejak  peristiwa  Sumpah  Pemuda 1928. Istilah ini muncul kembali sejak tahun 2010 ketika pendidikan karakter dijadikan sebagai gerakan nasional pada puncak acara Hari Pendidikan Nasional 20 Mei 2010. Selain itu pula, berita terbaru yang terjadi di dunia pendidikan Indonesia adalah perpindahan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP)  menjadi  Kurikulum  2013.  Penyusunan  Kurikulum  2013  yang  dilakukan  oleh  pemerintah merupakan sebuah proses yang biasa terjadi dalam dunia pendidikan dan pergantian kurikulum ini dilakukan karena adanya tuntutan perkembangan ilmu, pengetahuan, teknologi dan budaya masyarakat. Dalam berbagai kesempatan, Mendikbud di era Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, Mohammad Nuh  menyatakan  bahwa  pendidikan  karakter  dan  budi  pekerti  mendapat  perhatian  khusus  dalam Kurikulum  2013. 2 Latar  belakang  munculnya  pendidikan  karakter  ini  karena  semakin  terkikisnya karakter  sebagai  bangsa  Indonesia,  dan  sekaligus  sebagai  upaya  pembangunan  manusia  Indonesia yang berakhlak budi pekerti yang mulia. 3
Pada dasarnya segala perilaku haruslah diselaraskan dengan norma-norma moral agama, tradisi, hukum  dan  norma  moral  lainnya  yang  berlaku  dalam  masyarakat. 4 Sejak  dahulu,  karakter  sopan santun dan tata krama sangat dijunjung tinggi, apalagi dalam agama Islam. Hal ini ditunjukkan dengan adanya perkataan seorang sufi yang bernama Ibnu Mubârak yang sangat mengedepankan sopan santun di atas segalanya. Beliau mengatakan bahwa untuk masalah budi pekerti, meskipun sedikit itu lebih penting diperlukan daripada hanya banyak ilmu. 5
Seorang  tokoh  Islam  yang  sangat  terkenal  seperti  Imam  Ghazali  pun  sangat  mementingkan dengan kesopanan dan budi pekerti. Beliau menyatakan bahwa budi pekerti itu ialah pancaran naluri jiwa manusia yang dapat melahirkan suatu tindakan dan kelakuan dengan senang dan mudah tanpa rekaan  pikiran.  Jika  naluri  tersebut  melahirkan  suatu  tindakan  dan  kelakuan  yang  baik  lagi  terpuji menurut akal dan syari’at maka ia dinamakan budi pekerti yang baik. Namun sebaliknya, ketika naluri itu melahirkan sesuatu perbuatan yang jahat maka ini dinamakan dengan budi pekerti yang buruk. 6 Maka dari itu Islam adalah agama yang sangat menjunjung tinggi pada pembentukan akhlak dan budi pekerti bagi setiap manusia.
Setiap  waktunya manusia  berhak dalam  perkembangan  akhlak dan  karakternya namun  golden age adalah waktu yang ideal dalam pembentukan akhlak dan karakter bagi setiap manusia. Maka dari itu, keterlibatan orangtua sangat penting dalam upaya pembentukan karakter anak sejak dini. Salah satu  hal  yang  terpenting  diajarkan  kepada  anak  dalam  prinsip  pembentukan  karakter  anak  adalah
2 Ki Supriyoko, “Membangun Karakter Peserta Didik Melalui Kurikulum 2013”, 2013, http://dinamikaedukasidasar.org/ membangun-karakter-peserta-didik-melalui-kurikulum-2013/ (26 Februari 2015).
3 Tobroni, “Pendidkan Karakter Dalam Perspektif  Islam”, 2010, http://tobroni.staff.umm.ac.id/2010/11/24 (5 Desember 2014).
4 Tohirin, Psikologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 43.
5 , Lihat.  Muhammad bin  Muhammad  bin  Mustafa  bin  Utsman,
Bariiqah Mahmudiyyah, jilid. 3 (tt: Matba’ah Al-Halaby, 1348H), 145.
6 Adi  Budi  Kristianto,  “Konsep  Akhlak  Menurut  Al-Ghâzali”,  2014,  http://www.academia.edu/4861329/ Konsep_Etika_menurut_Al-Ghazali (24 januari 2015).
dilihat  dari  perilaku  yang  dicontohkan  oleh  orangtua  itu  sendiri.  Membentuk  karakter  anak  yang berkualitas tidak lain juga berarti proses penanaman akhlak mulia pada diri anak tersebut.
Manifestasi  kerasulan  Nabi  Muhammad  ini  mengindikasikan  bahwa  pembentukan  karakter merupakan kebutuhan utama bagi tumbuhnya cara beragama yang dapat menciptakan peradaban. 7 Sehingga penulis tertarik untuk menggali lebih dalam permasalahan tersebut dari berbagai sumber, yang salah satu diantaranya adalah pemikiran-pemikiran tentang pembaharuan proses yang dialami pada anak, khususnya pembentukan karakter.
Setelah kemudian penulis berusaha memilah pemikiran dan gagasan dari berbagai pakar ahli, pilihan  penulis  jatuh  kepada  seorang  tokoh  yang  memiliki  pemikiran  dan  gagasan  yang  begitu cemerlang. Beliau adalah Albert Bandura, seorang ahli Psikologi yang sangat terkenal dengan teori pembelajaran sosial.  Beliau  lahir  di  Mundare  Northern Alberta  Kanada,  pada  04  Desember  1925. Masa kecil dan remajanya dihabiskan di desa kecil dan juga mendapat pendidikan. Pada tahun 1949 beliau  mendapat  pendidikan  di  University  of   British  Columbia,  dalam  jurusan  Psikologi. 8 Beliau terkenal dengan teori modelling dalam ilmu Psikologi. Salah satu konsep dalam aliran behaviorisme. Modelling  adalah  proses  belajar  dengan  mengamati  tingkah  laku  atau  perilaku  dari  orang  lain  di sekitarnya. Menurut Bandura, sebagian besar tingkah laku manusia dipelajari melalui peniruan maupun penyajian, hasil eksperimennya mendapati, bahwa peniruan dapat berlaku hanya melalui pengamatan terhadap perilaku model (orang yang ditiru) meskipun pengamatan itu tidak dilakukan terus menerus. Proses belajar semacam ini disebut observational learning atau pembelajaran melalui pengamatan. Maka dari itu modelling ini dapat menjadi bagian yang sangat penting dan powerfull pada proses pembelajaran. Jadi, inti dari pembelajaran dengan mengamati adalah permodelan (modelling). 9
Tokoh lain yang juga menjadi pilihan penulis adalah seorang mufassir sekaligus  cendekiawan muslim bernama Muhammad Mutawalli al-Sya’râwi yang lahir di  Republik Arab Mesir pada tanggal 16  April  tahun  1911  M  dengan  pemikiran-pemikiran  briliant  yang  termaktub  dalam  kitab  tafsir mengenai pembaharuan pembentukan karakter. Beliau adalah salah satu ahli tafsir Alquran yang terkenal pada masa modern dan merupakan Imam masa kini. Beliau menekankan pada suri teladan yang baik untuk keberlangsungan proses pembentukan karakter pada anak. Pemikiran al-Sya’rawi tentang suri teladan yang menjadi titik pembentukan karakter anak ini tertuang pada tafsir Alquran di dalam surah al-Ahzab ayat 21. 10
Kedua  tokoh  tersebut  menfokuskan  perhatian  pada  pembentukan  karakter  anak,  meskipun berbeda  pendekatan.  Keduanya  menganggap  penting  persoalan  pembentukan  karakter  khususnya karakter anak. Untuk mengkaji lebih dalam pandangan mereka perlu penelitian khusus yang bersifat komparatif   analitis.

## Sekilas tentang Albert Bandura dan Muhammad Mutawalli asy-Sya’rawi
Albert Bandura lahir tanggal 4 Desember 1925, di kota kecil Mundare bagian selatan Alberta, Kanada. Seperti Skinner, dia hidup di sebuah kota yang sangat kecil. 11 Ia tumbuh sebagai anak laki-
7 BambangQ-Anees dan Adang Hambali, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2008), 100.
8 C. George Boeree, Personality Theories, cet. IV (Yogyakarta: Prismasophie, 2010), 238-239.
9 Jess Feist, Gregory J. Feist, Theories of  Personality (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 409.
10 Midi Muhammad Idit, “Biografi Syaikh M. Mutawalli asy-Sya’rawi”, 2014, http://www.muslimedianews.com/2014/01/ biografi-syaikh-m-mutawalli-asy-Syarawi.html (24 Januari 2015).
laki  satu-satunya  dari  keluarga  dengan  lima  kakak  perempuan.  Ayahnya  berasal  dari  Polandia  dan ibunya  berasal  dari  Ukraina.  Kedua  orangtuanya  telah  berimigrasi  dari  negara  Eropa  Timur  saat mereka remaja. Bandura didukung oleh kakak-kakak perempuannya untuk menjadi mandiri dan dapat bergantung pada dirinya sendiri. Ia juga belajar untuk mengarahkan dirinya sendiri di sekolah kecil yang ada di kotanya. 12 Kebanyakan dari publikasi Albert Bandura adalah di dalam ranah Psikologi klinis, terutama yang bergelut dengan psikoterapi dan tes  Rorschach. 13
Pada tahun 1953, Bandura bergabung dengan Fakultas Psikologi di Stanford dan berkarya di sana  hingga  ia  pensiun. 14 Pada  tahun  yang  sama  ia  bekerja  bersama  salah  seorang  anak  didiknya, Richard  Walters.  Buku  pertama  hasil  kerja  sama  mereka  berjudul  Adolescent  Agression  terbit  tahun 1959. 15 Sejak  saat  itu,  Bandura  terus  menerbitkan  beragam  buku  dengan  subjek  yang  bervariasi, seringkali  berkolaborasi  dengan  mahasiswa  pascasarjana.  Buku-bukunya  yang  paling  berpengaruh adalah Social Learning Theory (1977), Social Foundation of  Thought and Action (1986), dan Self-Efficacy the Exercise  of  Control  (1997).  Psikolog  Amerika  ini  adalah  pencipta  utama  teori  sosial  kognitif kontemporer. Fokus penelitiannya ada pada pembelajaran pengamatan, yaitu pembelajaran yang terjadi melalui pengamatan terhadap apa yang dilakukan orang lain. Pembelajaran pengamatan juga disebut sebagai imitasi atau modelling.
Adapun Muhammad Mutawalli al-Sya’rawi atau yang lebih akrab disapa dengan Sya’rawi lahir di Mesir tepatnya di Desa Daqadus, sebuah desa kecil yang  terletak Kepulauan Timur Kecamatan Mait  Gamair  Kepulauan  Dakhaliyah,  pada  hari  Ahad  tanggal  17  Rabi’  al-Tsani  1329  H/  16  April 1911 M. Di usia 87 tahun, pada hari Rabu 17 juni 1998 M, Muhammad Mutawalli al-Sya’rawi wafat. Jasadnya dimakamkan di Mesir. 16
Karirnya diawali sebagai tenaga pengajar di ma’had al-Azhar Thantha, ma’had Alexandria, ma’had Zaqaziq, kemudian mengajar di ma’had Thantha lagi. Beliau juga menjadi dosen Jurusan Tafsir Hadis di Fakultas Syari’ah Universitas Mâlik ‘Abdul ‘Aziz di Makkah selama sembilan tahun. Ia juga diangkat menjadi  wakil  kepala  sekolah  di  Al-Azhar,  pernah  memangku  jabatan  sebagai  direktur  dalam pengembangan dakwah Islam pada departemen wakaf tahun 1961 M. Beliau mulai terkenal ketika menjadi  seorang  da’i  pada  tahun  1973.  Sya’rawi  ditawari  mengisi  acara  Nûr  ‘ala  an-Nûr  di  stasiun televisi  Mesir,  mulailah  namanya  mencuat  dan  terkenal  sebagai  dâ’i  yang  kondang.  Begitu  banyak karir beliau dalam bidang pembelajaran, dalam bidang pemerintahan maupun bidang dâ’i, sehingga tidak bisa disebutkan satu persatu.

## Pemikiran Tokoh Tentang Pembentukan Karakter Pribadi Anak

## 1. Pemikiran Albert Bandura
Salah satu kontribusi besar Albert Bandura dalam proses pembentukan karakter manusia adalah Pembelajaran  Observasional  atau  bisa  dinamakan  dengan  imitasi  atau  modelling.  Pembelajaran Observasional adalah pembelajaran yang dilakukan ketika seseorang mengamati dan meniru perilaku
11 William Crain, Teori Perkembangan Konsep dan Aplikasi, terj. Yudi Santoso, edisi ke-3 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 302.
12 Jess Feist dan Gregory. J. Feist, Theories of  Personality, Teori Kepribadian, terj. Smita Prathita Sjahputri (Jakarta: Salemba Humanika, 2010), 201.
13 Jess Feist dan Gregory. J. Feist, Theories of  Personality, 202
14 William Crain, Teori Perkembangan Konsep dan Aplikasi, 302.
15 George C. Boeree, Personality Theories, 239.
orang  lain.  Kapasitas  untuk  mempelajari  pola  perilaku  dengan  observasi  dapat  mengeleminasi pembelajarn  trial  and  error.  Dalam  banyak  kasus,  pembelajaran  observasional  membutuhkan  lebih sedikit waktu dalam hal pembelajarannya. 17
Bandura  yakin  bahwa  pembelajaran  melalui  modelling  lebih  efisien  daripada  belajar  melalui pengalaman langsung. Dengan mengobservasi orang lain, manusia tidak perlu mengalami berbagai respon yang berakibat pada hukuman atau tanpa menghasilkan penguatan sama sekali. Sebagai contoh, anak mengobservasi karakter orang terdekatnya dalam hal ini adalah orangtua, dan mengulang apa yang dilihat dan didengarnya. Hal inilah yang disebut modelling. 18
Inti  dari pembelajaran  observasional adalah  modelling.  Pembelajaran  melalui  modelling  meliputi menambahi  atau  mengurangi  suatu  perilaku  yang  diobservasi  dan  menggeneralisasikan  dari  satu observasi ke observasi lainnya. Dengan perkataan lain, modelling meliputi proses kognitif  dan bukan sekedar  imitasi.  Modelling  lebih  dari  sekedar  mencocokkan  perilaku  dari  orang  lain,  melainkan mempresentasikan  secara  simbolis  suatu  informasi  dan  menyimpannya  untuk  digunakan  di  masa depan. 19
Ada beberapa faktor yang menentukan seseorang akan belajar dari seorang model dalam situasi tertentu,  yaitu:
a) Karakteristik  model.
b) Karakteristik dari  yang melakukan  observasi.
c) Konsekuensi dari perilaku  yang akan ditiru.
Selanjutnya Bandura memaparkan tahapan-tahapan yang harus dilakukan, yaitu sebagai berikut:
a) Tahap perhatian atau atensi (attention).
b) Tahap penyimpanan dalam ingatan atau retensi (retention).
c) Tahap  reproduksi.
d) Tahap  motivasi. 20

## 2. Pemikiran Muhammad Mutawalli al-Sya’rawi
Dalam  Alquran  terdapat  surat  al-Ahzâb  ayat  21  yang  membicarakan  tentang  keteladanan Rasulullah. Ayat ini banyak ditafsirkan oleh para mufassîr dan dijadikan sebuah pedoman dalam usaha memperbaiki  perilaku  manusia.  Perilaku  seorang  Muslim  yang  baik  idealnya  haruslah  bersumber dari ajaran-ajaran agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad. Muhammad Saw. adalah sumber yang menjadi mata air yang mengaliri seluruh kebaikan manusia. Tentu saja banyak orang lain yang dapat  dijadikan  panutan,  pembimbing  dan  pemimpin.  Namun  kebaikan  dan  kebenaran  hanyalah fatamorgana jika ia tidak menghulu pada “sang sumber” kebenaran insani, yakni Muhammad Saw.
Di dalam kitabnya al-Sya’rawi memaparkan bahwa Allah swt memuji kepada Nabi Muhammad Saw. Beliau memaparkan bahwa teladan insani yang terbaik, tertinggi dan termulia ialah Muhammad bin Abdullah, Rasulullah Saw. 21 Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt. dalam surah al-Ahzâb ayat 21:
16 Herry Muhammad, Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20 (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), 277.
17 John W. Santrock, Psikologi Pendidikan, terj. Tri Wibowo B. S, (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), 286.
18 Albert Bandura, Social Learning Theory, 11
19 Albert Bandura, Social Learning Theory, 11.
20 Albert Bandura, Social Learning Theory, 217-218.
21 Muhammad Mutawalli al-Sya’rawi, Tafsir al-Sya’rawi, jilid.19 (Al-Qahirah: Akhbar Al-Yaum, 1999), 11979.
Allah Swt. memuji Nabi Muhammad Saw. sebagai pribadi yang berakhlak agung yang dalam dirinya  terdapat  suri  teladan  sehingga  patut  diikuti.  Rasulullah  Saw.  sejatinya  adalah seorang  insan yang memiliki kepedulian dan kasih sayang yang tidak terbayangkan pada orang-orang yang beriman. Rasulullah  Saw.  adalah  pribadi  yang  sangat  agung  dengan  kapasitas  (maknawi)  yang  tidak  terbatas yang memiliki akhlak dan perilaku sangat istimewa. 22
Kata uswah ( ) menurut Sya’rawi memiliki arti bahwa Rasulullah Saw. adalah contoh, model dan seorang behavioris di dalam segala aspek kehidupan. Rasulullah Saw. sebagai seorang  muballigh atau seorang yang menyampaikan ayat-ayat Allah untuk selalu menjaga lisan dan perilaku manusia di dalam segala aspek kehidupan. Sehingga, menurut Sya’rawi pantaslah Rasulullah Saw. disebut sebagai uswah suluk 23 (behavioris). Hal ini dikuatkan dengan perkataan istri Rasulullah Saw. yaitu Aisyah Ra. Beliau  berkata:
Atas dasar inilah, maka Islam menyeru agar orang Islam berhias diri dengan akhlak yang baik serta  ditumbuhkembangkan  di  dalam  jiwanya.  Sebab,  iman  seseorang  tergantung  pada  keutamaan jiwanya sebagaimana kualitas Islamnya pun tergantung pada kebaikan akhlaknya. Allah memuji Nabi Muhammad saw karena memiliki akhlak tinggi.  Allah berfirman di dalam Alquran surat al-Qalam ayat 4:
Allah juga berfirman di dalam Alquran surat Alî ‘Imrân ayat 133-134:
Berdasarkan ayat tersebut dijelaskan bahwasanya terdapat suri teladan yang baik, yaitu dalam diri  Rasulullah  Saw.  yang  dibekali  akhlak  yang  mulia. 24 Hal  ini  memberikan  pengertian  tentang pentingnya pembentukan akhlak dalam kehidupan manusia. 25 Sehingga dengan akhlak manusia dapat lebih mengutamakan kebaikan, kebenaran, senang kepada kebaikan, kemudian dibentuk dan dilatih untuk  mencintai  yang  terpuji  dan  membenci  yang  tercela,  maka  sifat-sifat  tersebut  dapat  menjadi karakter bagi jiwa, sehingga perbuatan-perbuatan positif  dan sikap-sikap terpuji ini adalah apa yang dikenal dengan akhlak yang baik. 26
Akhlak adalah tata cara berperilaku sesuai dengan norma dan aturan baik yang bersumber dari adat,  negara  dan  agama.  Akhlak  agama  adalah  perilaku  dengan  nilai-nilai  dan  aturan  agama,  yang
22 Rudi Mulyono, “Kalau Bukan Pada Muhammad, Kepada Siapa Lagi”, Bayan (Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Islam), Vol. 11, No. (Tahun 2012), 103.
23 Al-Sya’rawi, Tafsir al-Sya’rawi, 11979.
24 Abu Bakr Jabir al-Jaza’iri, Pedoman Hidup Muslim, terj. Hasanuddin dan Didin Hafidhuddin (Jakarta: PT Pustaka Litera Antar Nusa, 2008), 226.
25 Zainudin, “Pendidikan Anak Sebagai Tuntutan Masa Depan Anak”, Ta’allum Jurnal Pendidikan Islam, 209.
26 Al-Jaza’iri, Pedoman Hidup Muslim, 225.
dianggap baik adalah menurut agama dan yang buruk adalah apa yang dianggap buruk oleh agama. Keluarga adalah sumber nilai dan norma agama yang pertama kali ditemukan oleh anak. Keluarga berkewajiban mengajarkan akhlak kepada anak, seperti kebenaran, kejujuran, keikhlasan, kesabaran, kasih sayang, pemurah, pemaaf, penolong, bersahaja dan sebagainya.
Cara yang dapat ditempuh orangtua dalam pembentukan karakter pribadi anak adalah dengan memberi contoh yang baik kepada anak dengan berpegang teguh kepada akhlak yang mulia. Maka dari itu, dalam hal pembentukan karakter pribadi anak (agama, sosial, dan lain-lain) hal yang pertama dilakukan  oleh  orangtua  adalah  dengan  memberi  teladan  yang  baik  kepada  anak. 27 Agar  keluarga dapat  menjalankan  fungsinya,  maka  orangtua  harus  menunjukkan  melalui  contoh  yang  baik,  budi bahasa dan menetapkan akidah Islam. Ada landasan moral dan nilai yang dapat dijadikan oleh keluarga Muslim sebagai landasan mendorong dalam proses pembentukan karakter pribadi anak. 28
Menurut Sya’rawi konsep teladan dalam pembentukan karakter pribadi anak dengan landasan akhlak mulia Rasulullah Saw. adalah konsep yang diajarkan Rasulullah bagi orang-orang yang selalu mengingat Allah dalam hidupnya. Mengenai pembentukan karakter pribadi anak, Sya’rawi berkata, “Yang  terpenting  dalam  membentuk  pribadi  anak  adalah  suri  teladan.  Seandainya  didapatkan  suri teladan  yang  baik,  seorang  anak  akan  menjadikannya  sebagai  contoh.  Maka  seorang  anak  harus dicermati dengan baik, dan di sana terdapat perbedaan antara mengajari anak dan membentuknya.” 29 Menurut  Sya’rawi,  seorang  anak,  jika  tidak  bergerak  kemampuannya  dan  bersiap  untuk menerima  dan  menampung  sesuatu  di  sekitarnya,  maka  orangtua  memiliki  tugas  besar  dalam pengasuhannya. Hal ini berarti, apabila tidak siap telinganya untuk mendengar, kedua matanya untuk melihat, hidungnya untuk mencium, dan ujung-ujung jarinya untuk menyentuh, kita wajib menjaga seluruh kemampuannya dengan tingkah laku orangtua yang membentuk bersamanya dan di depannya. Oleh karena itu, orangtua harus  menjaga telinganya dari setiap  perkataan yang jelek,  dan menjaga matanya  dari  setiap  pemandangan  yang  merusak. Sya’rawi  menambahkan  bahwa  orangtua  harus membentuk  karakter  anak-anak  dengan  konsep  yang  Islami.  Apabila  anak  melihat  orangtua mengerjakan yang demikian itu, anak akan mengikutinya, begitu pula yang lainnya. Tapi jika anak itu tidak mengambil pelajaran dalam hal ini, tindakan lebih penting daripada omongan belaka. 30 Sehingga teladan merupakan metode terbaik dalam pendidikan akhlak, karena sifat manusia adalah menirukan apa yang mereka lihat dan mereka dengar, terlebih pada masa anak-anak. 31
Dalam fase dini pada kehidupannya, anak banyak belajar tentang berbagai kebiasaan dan tingkah laku  melalui  peniruan  atau  peneladanan  terhadap  kebiasaan  dan  tingkah  laku  kedua  orangtuanya. Pada dasarnya hal ini karena bertolak pada tabiat manusia yang cenderung untuk meniru dan belajar banyak  dari  tingkah  laku  melalui  peniruan,  maka  dari  itu  teladan  yang  baik  sangat  penting  dalam pembentukan karakter anak. Nabi Muhammad Saw. sendiri menjadi teladan bagi para sahabat, istri, serta anak cucu beliau. 32 Dari beliau mereka belajar bagaimana mereka melaksanakan berbagai ibadah. Selain  aturan-aturan  ibadah,  para  sahabat  juga  belajar  dari  beliau  tentang  tingkah  laku  yang  baik,
27 Moh. Padil dan triyo Suprayitno, Sosiologi Pendidikan, Keluarga, Masyarakat dan Sekolah (Malang: UIN-Maliki Press: 2010), 144.
28 Al-Sya’rawi, Tafsir al-Sya’rawi, 11979.
29 Al-Sya’rawi, Tafsir al-Sya’rawi, 11980.
30 Al-Sya’rawi, Tafsir al-Sya’rawi, 11980.
31 Jamaal ‘Abdur Rahman, Tahapan Mendidik Anak Teladan Rasulullah, terj. Bahrun Abubakar Ihsan Zubaidi (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2005), 17.
32 ‘Abdur Rahman, Tahapan Mendidik Anak Teladan Rasulullah, 175.
akhlak yang luhur dan tata krama pergaulan. 33 Melalui teladan yang baik, manusia belajar kebiasaan yang baik dan akhlak yang mulia. Sebaliknya, melalui teladan yang buruk, manusia pun akan belajar kebiasaan buruk dan akhlak yang tercela.

## Kajian tentang konsep pembentukan karakter pribadi anak
Kajian tentang konsep pembentukan karakter pribadi anak disebut sebagai kajian yang sangat penting. Hal ini tidak saja posisinya sebagai problema awal kajian ini, tetapi lebih dari itu yaitu sebagai kajian yang menyentuh substansi dalam konsep yang disampaikan oleh kedua tokoh yaitu Bandura dan  Sya’rawi.
Secara sederhana, Bandura memiliki konsep dalam pembentukan karakter anak dengan konsep pembelajaran observasional atau modelling, sementara Sya’rawi memiliki konsep dalam pembentukan karakter anak dengan konsep teladan. Pemikiran kedua tokoh tersebut memiliki kesamaan definisi namun dengan dasar, sumber, pendekatan, serta banyak hal yang berbeda di dalam mengkonsepkan pemikirannya.
Secara sederhana komparasi antara pemikiran kedua tokoh dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
33 Al-Sya’rawi, Tafsir al-Sya’rawi, 11981.
Pada dasarnya pemikiran kedua tokoh ini memiliki kesamaan. Jika ditelaah lebih dalam, maka hasil yang didapatkan adalah bahwa Sya’rawi dengan konsep teladannya yang bertolak pada segala macam yang dikerjakan oleh orang yang memiliki perhatian yang besar dalam ajaran agama, terpilih dan terjamin memiliki akhlak dan patut untuk menjadi teladan, yaitu Rasulullah Saw. Hal ini sama detailnya  dengan  konsep  yang  diusung  oleh  Bandura  dalam  konsep  modellingnya  yang  lebih mengedepankan dengan karakteristik model yang akan ditiru oleh anak dan tahapan-tahapan dalam proses  modelling.
Sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  kedua  tokoh  memiliki  kesamaan  dalam  teori  yang dikemukakan oleh masing-masing tokoh tersebut. Namun, ada perbedaan dalam aspek karakteristik, sumber dan cara berfikir pada pemikiran kedua tokoh tersebut. Maka dari itu, konsep  modelling dan konsep teladan adalah salah satu konsep yang tepat dalam upaya pembentukan karakter pribadi anak baik pada masa kedua tokoh tersebut maupun pada masa sekarang.

## Kesimpulan
Konsep pembentukan karakter pribadi anak yang diangkat oleh Albert Bandura adalah konsep modelling  yang  memiliki  fokus  kajian  pada  Pembelajaran  Observasional  (modelling).  Pembelajaran Observasional adalah pembelajaran yang dilakukan ketika seseorang mengamati dan meniru perilaku orang lain. Sedangkan konsep yang diangkat oleh Muhammad Mutawalli al-Sya’rawi adalah konsep teladan yang menitikberatkan pada mengikuti akhlak Rasulullah Saw.
Konsep  kedua  tokoh  memiliki  persamaan  dan  perbedaan  yang  cukup  signifikan.  Hal  ini ditunjukkan pada sumber pemikiran, tokoh yang dijadikan model, tahap-tahapan dalam pembentukan karakter  pribadi  anak  serta  orientasi  dalam  konsep  yang  diangkat  oleh  masing-masing  tokoh. Pembentukan karakter pribadi anak dalam pemikiran Albert Bandura dan Muhammad Mutawalli al- Sya’rawi adalah proses suatu bangsa dalam mempersiapkan generasi mudanya (pembentukan individu) untuk menjalankan kehidupan (sebagai khalifah) dan untuk memenuhi tujuan hidup secara efektif dan efisien berdasarkan sumber-sumber keilmuan Psikologi yakni, eksperimen dan observasi serta sumber- sumber Islam yakni, Alquran dan Sunnah, sehingga akan terwujud Insân Kâmil. Dengan menerapkan nilai-nilai  sosial  seperti  toleransi,  demokratis,  bersahabat  dan  komunikatif   sebagai  acuan  dalam bertingkah laku dalam berinteraksi dengan sesama, nilai berkewarganegaraan, dan yang terakhir nilai religius. Pembentukan karakter pribadi anak karakter harus melibatkan semua komponen, keluarga, sekolah,  masyarakat.  Namun  untuk  pembentukan  karakter  pribadi  anak  yang  paling  terdekat  dan sedini mungkin adalah dari orangtua.

## DAFTAR  PUSTAKA
Al-Abrasyi,  Muhammad  ‘Athiyah.  Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam.  terj.  Bustami  A.  Gani  dan Djohar Bahry L.I.S. Jakarta: Bulan Bintang. 1974.
Al-Abrasyi, Muhammad ‘Athiyyah. Prinsip-Prinsip Dasar Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia. 2003.
Aini,  Neneng  Siti  Fatimah  Nurul.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Pemikiran  Azyumardi  Azra”.pdf.
Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2012. (18 Januari 2015).
BambangQ-Anees  dan  Adang  Hambali.  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Qur’an.  Bandung:  Simbiosa Rekatama  Media.  2008.
Bandura, Albert.  Social  Learning  Theory.
Boeree, C.  George.  Personality  Theories.  cet. IV.  Yogyakarta: Prismasophie. 2010.
Crain,  William.  Teori  Perkembangan  Konsep  dan  Aplikasi.  terj.  Yudi  Santoso,  edisi  ke-3.  Yogyakarta: Pustaka  Pelajar.  2007.
Departemen Pendidkan Nasional Indonesia. KBBI. Cet. III. Jakarta: Balai Pustaka. 2005.
Feist, Jess dan Gregory J. Feist. Theories of  Personality. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2008.
———.  Theories  of   Personality  (Teori  Kepribadian).  terj.  Smita  Prathita  Sjahputri.  Jakarta:  Salemba Humanika.  2010.
Al-Ghazali, Abi Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad. Ihya ‘Ulumuddin. Juz. III. Beirut: Dar Ihya al-Kutub al-Ilmiyah. t.th.
Harjali. “Pendidikan Karakter”. Cendekia Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 10. No. 2 (Juli-Desember 2012).
Idit,  Midi  Muhammad.  “Biografi  Syaikh  M.  Mutawalli  asy-Sya’rawi ”.  2014.  http:// www.muslimedianews.com/2014/01/biografi-syaikh-m-mutawalli-asy-Syarawi.html  (24  Januari  2015).
Al-Jaza’iri, Abu Bakr Jabir. Pedoman Hidup Muslim. terj. Hasanuddin dan Didin Hafidhuddin. Jakarta: PT Pustaka Litera Antar Nusa. 2008.
Ki  Supriyoko.  “Membangun  Karakter  Peserta  Didik  Melalui  Kurikulum  2013”.  2013.  http:// dinamikaedukasidasar.org/membangun-karakter-peserta-didik-melalui-kurikulum-2013/  (26  Februari 2015).
Kristianto, Adi Budi. “Konsep Akhlak Menurut Al-Ghâzali”. 2014. http://www.academia.edu/4861329/ Konsep_Etika_menurut_Al-Ghazali  (24  Januari  2015).
Al-Maskawaih, Abu Ali Akhmad. Tahzib al-Akhlak: Menuju Ksemepurnaan Akhlak. terj. Helmi Hidayat. Cet. V. Bandung: Mizan. 1999.
Muhammad bin Muhammad bin Mustafa bin Utsman. Bariiqah Mahmudiyyah, jilid. 3. tt: Matba’ah Al-
Halaby.  1348H.
Muhammad, Herry. Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20. Jakarta: Gema Insani Press. 2006.
Mulyono, Rudi. “Kalau Bukan Pada Muhammad, Kepada Siapa Lagi”. Bayan (Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Islam). Vol. 11. Tahun 2012.
Padil, Moh. dan Triyo Suprayitno, Sosiologi Pendidikan, Keluarga, Masyarakat dan Sekolah. Malang: UIN- Maliki Press: 2010.
Rahman,  Jamaal  ‘Abdur.  Tahapan  Mendidik  Anak  Teladan  Rasulullah,  terj.  Bahrun  Abubakar  Ihsan Zubaidi.Bandung: Irsyad Baitus Salam. 2005.
Salim,  Ahmad.  “Peningkatan  kompetensi  Peserta  Didik  Madrasah  Melalui  Pendidikan  Karakter Berbasis Pesantren”. Cendekia Jurnal Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 10. No. 2. Desember 2012.
Santrock, John W. Psikologi Pendidikan. terj. Tri Wibowo B. S. Jakarta: Prenada Media Group. 2010.
Asy-Sya’rawi, Muhammad Mutawalli. Tafsir asy-Sya’rawi. Jilid 19. Al-Qahirah: Akhbar Al-Yaum, 1999.
Tobroni.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif   Islam”.  2010.  http://tobroni.staff.umm.ac.id/2010/ 11/24 (5 Desember 2014).
Tohirin. Psikologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2005.
Zainudin. “Pendidikan Anak Sebagai Tuntutan Masa Depan Anak”. Ta’allum Jurnal pendidikan Islam. Vol. 01. No. 02 (November 2013).