## GEREJA DAN PANDEMI COVID-19
Sukanto Limbong STT HKBP Pematangsiantar Email: berbagitakpernahrugi@gmail.com

## ABSTRACT
Nearly  all  people  of  the  church  is  exposed  to  pandemic  covid-1,  instead  they  are  not exposed to sars virus covid-19, they are exposed to predisposition, frailty, and any other social impacts. Indicators of ABC, Attendance (crowded by visitors), Building and Cash flow currently deemed as measurement of successful church service abruptly changed amid covid-19. In fact, church visitors drastically decreased, church building would be vacant and cash flow particularly income definitely declines. If in history the world was suffered from  pandemic  for  several  times,  it  suggested  that  a  pandemic  may  happens  in  such  a prolonged time, then church is unlikely to dwell on this condition, church is unlikely to be underdeveloped  with  the  same  pattern.  This  study  offered  the  possibility  to  church  to switch to solidarity services, the mission transfers to the deepest part of the church. There is a challenge for the church to transform into more humanity, pursue solidarity, try to be more  gracious,  be  concerned  about  other.  Identification  of  solidarity  and  brotherhood becomes indicators of missional Church. The mission shifted into any different form of loving service, particularly for those who are the most vulnerable.
Key words: church, pandemic covid-19, solidarity, mission, porstmodernism

## ABSTRAK
Hampir seluruh warga gereja di Indonesia terpapar pandemi covid-19, kalau bukan dengan virus  sars  covid-19,  terpapar  dengan  kerentanan,  kerapuhan  dan  dampak-dampak  sosial lain  yang  ditimbulkannya.  Indikator  ABC,  Attendance  (padatnya  pengunjung),  Building (bangunan)  dan  Cash  (arus  keuangan)  yang  selama  ini  dianggap  sebagai  alat  ukur keberhasilan  sebuah  pelayanan  gereja  mendadak  berubah  ditengah  covid-19.  Faktanya pengunjung gereja berkurang drastis, bangunan gereja kosong dan arus keuangan terutama uang masuk mengalami penurunan. Jika dalam sejarah berkali-kali dunia dilanda pandemi terbukti bahwa sebuah pandemi dapat berlangsung begitu lama maka amat tidak mungkin gereja berdiam diri dengan keadaan ini, tidak mungkin gereja tidak bertumbuh, serta tidak mungkin gereja dengan pola yang sama. Penelitian ini menawarkan kemungkinan gereja beralih  kepada  pelayanan  solidaritas,  misi  bergeser  kepada  bagian  gereja  yang  paling dalam.  Gereja  ditantang  berubah  menjadi  lebih  manusiawi,  mengedepankan  solidaritas, belajar lebih ramah, peduli kepada orang lain. Tanda-tanda solidaritas dan persaudaraan menjadi  indikator  missional  Gereja.  Misi  bergeser  ke  dalam  berbagai  bentuk  pelayanan kasih, khususnya kepada mereka yang paling rentan.
Kata Kunci: gereja, pandemi covid-19, solidaritas, misi, postmodernisme

## PENDAHULUAN
Masa  normal  sudah  berlalu,  kecil kemungkinan kehidupan akan dapat kembali persis  ke  normal  yang  lampau.  Hampir
seluruh  gereja,  tak  terkecuali  gereja-gereja yang ada di Indonesia, sedang diperhadapkan kepada  sebuah  pertanyaan  yang  amat penting,
bagaimana gereja dan
pengajarannya  tetap  bertumbuh  di  tengah situasi  yang  amat  sulit  seperti  sekarang  ini. Gereja  harus  bertanya  pada  dirinya  sendiri tentang bagaimana menjadi gereja di tengah kenormalan baru ini.
Covid-19  bukanlah  pandemi  yang pertama  dalam  sejarah  dunia,  berkali-kali dunia  telah  menghadapi  pandemi.  Bahkan jika  dibandingkan  dengan  jumlah  korban meninggal sampai keadaan saat ini (Agustus 2021), covid-19 belum tergolong wabah yang paling parah, meski tidak tertutup kemungkinan bila situasinya terus memburuk.  Dari  rangkaian  sejarah  pandemi kecil  sekali  kemungkinan  bahwa  sebuah pandemi  terlebih  dampak-dampak  yang ditimbulkannya dapat berakhir dengan begitu cepat atau dalam rentang waktu  yang dekat. Sampai  saat  ini  belum  ada  ahli  yang  dapat memprediksi kapan pandemi ini akan selesai, tetapi  hampir  pasti  bahwa  dampak  ekonomi yang  ditimbulkannya  akan  menyamai  kalau tidak  melampaui  dampak  kesehatan  yang ditimbulkan oleh covid-19. Mitigasi covid-19 yang  diberlakukan  oleh  WHO  di  berbagai negara di dunia cukup rentan terhadap orang miskin. Sejumlah orang bukan tidak bersedia bekerja  dari  rumah  tetapi  menghadapi “perjalanan yang cukup panjang” untuk dapat bekerja  dari  rumah,  kekurangan  cadangan makanan  dan  keuangan.  Sejumlah  orang hanya  dapat  makan  dari  tangan  ke  mulut, tidak  sempat  menyimpannya  dalam  bejana persediaan. Sejumlah anggota keluarga yang selama  ini  bekerja  sebagai  pencari  nafkah meninggal  dunia  atau  sebagian  yang  lain kehilangan  pekerjaan,  sehingga  berpotensi menambah  deretan  angka  kemiskinan  yang semakin panjang. Maka gereja tidak mungkin menunggu  dengan  cara  berdiam  diri,  tidak mengalami
pertumbuhan,
tidak mempersiapkan  diri,  tidak  mengantisipasi dari dini dampak-dampak yang berkemungkinan  terimbas  kepada  gereja terlebih kepada jemaat dan masyarakat.
Pandemi  secara  radikal  mengubah berbagai aspek kehidupan dalam jemaat dan masyarakat. Maka bagaimana gereja menyikapi  lompatan  perubahan  yang  begitu besar  dan  radikal  ini.  Jangan  sampai  gereja tidak belajar apa-apa dari pandemi. Sejumlah gereja  telah  berusaha  menghadirkan  rupa- rupa  peribadahan  online  dan  seiring  dengan itu jemaatpun semakin terampil dan semakin terhubung dengan berbagai bentuk peribadahan secara online. Namun pertanyaannya, apakah hal ini yang menjadi wujud kehadiran gereja yang paling ideal dan yang  dikehendaki  Tuhan  di  tengah  normal yang  baru  saat  ini,  mengingat  berkali-kali dunia  dilanda  pandemi  dan  gereja  relatif berhasil dalam menghadapinya, namun baru kali  ini  gereja  menghadapi  pandemi  dengan dukungan  sarana  virtual  sebagai  sarana penyedia layanan kepada jemaat.
Sejauhmana tugas dan tanggung jawab gereja terpenuhi dengan memindahkan
pelayanannya  ke  ruang  digital?  Atau  di beberapa daerah yang mengalami kesenjangan  digital,  apakah  cukup  dengan memindahkan  peribadahan  secara  analog dari  gereja  ke  rumah-rumah  jemaat,  dengan sejumlah persoalan terkait tata cara penyelenggaraan  peribadahan  di  rumah- rumah?
Jawaban atas pertanyaan ini merupakan titik gumul utama penulis dalam penelitian  ini,  dengan  asumsi  awal  gereja yang  relevan  di  era  covid-19  adalah  gereja yang berpusat pada solidaritas, jaringan kasih sayang,  empati,  dukungan  emosional  dalam menghadapi  penyakit,  ketakutan  dan  rasa lapar.

## METODOLOGI
Metodologi penelitian yang digunakan  dalam  tulisan  ini  yang  pertama adalah  pendekatan  teologi  historis  dan kontekstual  terhadap  konteks  dan  teks. Adapun alasan memadukan kedua metode ini adalah yang pertama, karena covid-19 bukan wabah  pertama  di  dunia,  termasuk  di
Indonesia.  Jauh  sebelum  covid-19  gereja  di Indonesia  telah  menghadapi  pandemi  dan yang  terakhir  sebelum  covid-19  adalah  flu spanyol tahun 1918-1921. Bagaimana gereja dalam  konteks  pandemi  seratus  tahun  yang lampau  dan  direlevansikan  dengan  kondisi kehidupan  di  tengah  covid-19.  Kedua,  tidak dipungkiri bahwa seluruh gereja di Indonesia sebagai gereja yang benar tentulah memedomani  Alkitab.  Penulis  menggali secara  historis  kritis  mengenai  apa  dan bagaimana  wabah  dalam  Alkitab  kemudian bagaimana teks Alkitab dibumikan di tengah Covid-19 dengan metode teologi kontekstual yang  digagas  oleh  Bevans  dalam  bukunya Models of Contextual Theology.
Adapun langkah-langkah dan perangkat  penelitian  secara  kwalitatif  ini adalah  pertama  menampilkan  sejumlah dokumen  sejarah  misi  di  tengah  pandemi, pada bagian ini penulis akan fokus kepada 2 lokasi  utama  di  Indonesia,  yakni  Sumatera Utara  dan  Sumatera  Barat  dan  1  di  Afrika Selatan.  Langkah  dan  perangkat  kedua adalah  meneliti  3  buah  teks  dari  Alkitab kepada  tiga  lokasi  epidemi  yang  dicatat dalam  Alkitab,  1  di  tengah  bangsa  Israel sendiri  dan  2  epidemi  di  luar  bangsa  Israel. Langkah ketiga adalah mengkontekstualisaikan  2  langkah  analisa historis  yang  pertama  kepada  kehidupan masa kini dengan menggunakan pendekatan teologi kontekstual, khususnya model analogi  dan  praksis  yang  dikemukakan  oleh Bevans.

## HASIL dan PEMBAHASAN
Tepat  seratus  tahun  yang  lampau dunia  menghadapi  pandemi,  antara  tahun 1918  hingga  1921  bernama  Flu  Spanyol menelan  korban  jiwa  meninggal  sekitar  100 juta  orang  dan  sekitar  500  juta  orang  jatuh sakit  di  dunia.  Wabah  ini  tidak  hanya merenggut  nyawa  di  Eropa  meski  namanya dari  Eropa,  tetapi  juga  di  berbagai  belahan dunia seperti Afrika dan Asia, baik Namibia, Tanzania, termasuk Indonesia dan
Sumaterapun  ikut  di  dalamnya.  Memang penyebarannya tidak seluas covid-19 mengingat  keterhubungan  dunia  kala  itu belum  seperti  pada  saat  ini.  Kerugian  yang ditimbulkan diperkirakan melampaui perang dunia  I  dan  II,  dan  menelan  dunia  dalam sekejap mata.
Dampaknya cukup bervariasi menurut  ruang  dan  waktu.  Lebih  banyak orang Kenya yang meninggal dari pada orang Skotlandia,  demikian  juga  orang  Indonesia lebih  banyak  meninggal  dari  pada  orang Belanda.  Artinya,  posisi  yang  tidak  setara dalam  masyarakat  dan  ketidakmerataan geografis  turut  menciptakan  kerentanan dalam  masyarakat.  Menurut  informasi, negera-negara  di  Asia  dan  Afrika  mencatat angka kematian tertinggi (Spinney , 2017:167;  Mamelund,  2006:923)  dan  lebih rentan meninggal karena flu ketimbang orang yang tinggal di beberapa bagian Eropa.
Ketiadaan pakaian dan perlengkapan memicu  lonjakan  yang  tinggi  di  Laguboti, Sumatera  Utara,  Indonesia  kala  itu.  Suster Clara  Zenker  pada  tahun  1919  melaporkan kepada  UEM  sebagai  berikut  (Archives  and Museum Foundation of UEM ):
“Kami  pikir  kami  akan  dapat  bekerja dalam keadaan yang lebih menguntungkan pada bulan Agustus dan September,  tetapi  ternyata  kenyataan menjadi  lebih  buruk.  Wabah  Spanyol tiba.  Saat  pertama  kali  muncul  tampak cukup ringan, tetapi karena penduduk di Tanah  Batak  khususnya  Laguboti  hanya memiliki  pakaian  sekadarnya  mereka rentan  terhadap  dinginnya  malam  di rumah  mereka. Pakaian  mereka  yang tipis tidak terlampau berguna, kain yang tersedia  di  pasar  mudah  sekali  rontok hanya  dengan  dicuci  pertama  kali. Akibatnya  penyakit  ini  pun  berlangsung lebih  lama.  Menular  dari  desa  ke  desa, satu demi satu mengalami kesengsaraan. Awal  Oktober  terlihat  sudah  agak menurun  namun  kemudian  wabah  ini
justru  datang  semakin  buruk  dan berbahaya.  Tangisan  terdengar  dimana- mana,  adik  laki-laki  meninggal,  ibu meninggal,  adik  perempuan  sakit,  dan saya  sendiripun  sakit.  Namun  demikian kami  bersatu  hati,  hingga  saat  awal Januari  ini  kami  dapat  merasakan keadaan berangsur membaik”
Perhatian  utama  misi  terarah  kepada korban  yang  paling  rentan  dan  menderita. Gereja  dalam  hal  ini  misi  berada  di  garis terdepan  menolong  dan  menyelamatkan korban  dan  ikut  meresikokan  diri  demi menghadirkan kehidupan di tengah Pandemi. Ketersidaan  pakaian,  distribusi  obat-obatan dikelola dengan administrasi yang tertib dan transparan karena pemerintah membutuhkan laporan  rinci  tentang  penggunaan  obat- obatan dan bahan-bahan lainnya. Semua ini, dilakukan pihak rumah sakit Zending Pearaja dengan  senang  hati.  Bantuan  yang  kontiniu tersebut  sangat  bermanfaat  terutama  ketika tiba-tiba muncul wabah penyakit kolera pada 1914 di Silindung, penyakit disentri, malaria, flu  pada  1918  di  seluruh  Tanah  Batak,  juga berjangkitnya  penyakit  cacar  pada  1920  di berbagai  daerah  Tanah  Batak  dan  lain-lain (Hutauruk, 2011:282-283).
Hal  serupa  juga  dilakukan  di  tengah pergumulan gereja, dalam hal ini misi gereja di  Padang  oleh  misionaris  Finke  yang melayani orang-orang dari suku Nias kala itu (Archives  and  Museum  Foundation  of UEM):
“Tidak ada hari berlalu tanpa orang datang  kepada  saya  untuk  berobat,  tapi biasanya  sudah  terlambat.  Di  sini,  di Padang,  empat  puluh  hingga  lima  puluh orang meninggal karena penyakit mengerikan  itu  setiap  hari,  kebanyakan orang Melayu dan Cina. Tetapi seringkali orang-orang  itu  sendiri  yang  harus disalahkan  atas  hasil  menyedihkan  dari penyakit itu. Begitu demam mereka pergi ke sungai untuk mandi, yang menyebabkan kekambuhan, disertai
dengan radang paru-paru; dalam beberapa  jam,  pasien  akan  mati. Saya bekerja  untuk  mendidik  orang  Nias, melarang  mereka  mandi,  membungkus mereka dengan handuk wol, dan memberi mereka  asperin.  Setelah  seminggu, orang-orang  kembali  berdiri .  Tidak seorang  pun  dari  jemaat  setempat  yang meninggal karena influenza”
Panggilan mendahulukan pertolongan  terhadap  yang  paling  rentan menjadi  wajah  misi  pada  masa  itu.  Gereja tidak berdiam diri, dan itu tidak hanya terjadi di Indonesia, juga di beberapa belahan dunia, seperti  yang  dilaporkan  Holzapfel  dari Tulbagh  Afrika  Selatan  (Archives  and Museum Foundation of UEM ):
Sebagian besar anggota jemaat saya jatuh sakit,  hanya  beberapa  keluarga  yang selamat.  Dalam  enam  minggu  terakhir, sekitar  tiga  puluh  orang  di  jemaat  telah meninggal, selain banyak orang lain yang bukan  anggota  jemaat. Saya  pergi  dari rumah  ke  rumah  dan  dari  kuburan  ke kuburan . Akhirnya penyakit itu datang ke rumah saya juga. Kami telah mendirikan dapur  umum  di  Tulbagh  dan  Steintal untuk  memasak  bagi  yang  termiskin. Semua  orang  di  rumah  saya  telah  pulih. Jumlah orang yang mengikuti Kebaktian Minggu  sangat  sedikit,  semua  kebaktian malam dihentikan, sekolah-sekolah ditutup selama beberapa minggu.
Simpulan  sementara  dari  penelitian historis  ini,  bahwa  tanda-tanda  solidaritas misi  dan  gereja  begitu  tampak  kelihatan. Gereja  menjadi  begitu  misional,  gereja berada  di  garis  terdepan  menghadirkan sebanyak-banyaknya  kehidupan,  mewakili kehaditan  Allah  sang  sumber  kehidupan  itu sendiri.  Gereja  menjadi  begitu  manusiawi dan  mengedepankan  tugas-tugas  solidaritas ketimbang  ritual  dan  seremonial,  belajar lebih  ramah,  peduli  kepada  korban  yang paling rentan.
Alkitab  mencatat  kisah  epidemi pertama  dalam  Kitab  Suci  Perjanjian  Lama adalah Kejadian 12. Secara historis kritis teks yang  mengawali  narasi  leluhur  dengan pemanggilan  Abraham  tidak  menyebutkan asal-usul terjadinya epidemi tersebut. Kelaparan  terjadi  di  Mesir  dan  Abraham dilaporkan berada dalam keadaan yang cukup sulit  sehingga  merasa  perlu  menutup  status Sarai  sebagai  saudarinya  dan  bukan  sebagai istrinya, dengan sebuah asumsi jika Abraham menyebut  Sarai  adalah  istrinya,  maka berkemungkinan Firaun sebagai raja kala itu akan membunuhnya dan mengambil istrinya. Namun  kemudian  dalam  Kejadian  12:16 Firaun  disebut  ‘mengingini’  Sarai  dan  pada Kejadian  Kejadian  12:17  tercatat  bahwa TUHAN  menimpakan  tulah  yang  hebat kepada  Firaun,  demikian  juga  kepada  seisi istananya,  karena  Sarai,  isteri  Abram  itu. Penelitian  historis  terhadap  epidemi  dan wabah dalam teks ini menunjukkan sedikitnya  4  hal,  pertama  tulah  itu  telah menyelamatkan  Firaun  dari  kesalahannya yang ia tidak sengaja, kedua, menyelamatkan Sarai  dari  maksud  dan  keinginan  Firaun, ketiga menyelamatkan rumah tangga Abraham, serta yang keempat menyelamatkan janji Tuhan untuk memberkati  Abraham  dan  keturunannya yang dicatat di awal kitab Kejadian 12.
Epidemi  berikutnya  adalah  Kejadian 41-47 berupa 7 tahun kelaparan di Mesir dan di Kanaan, sama halnya dengan Kejadian 12 teks ini tidak melaporkan asal-usul mengapa epidemi  itu  terjadi.  Namun  epidemi  ini menjelaskan  bahwa  hubungan  Yusuf  dan saudara-saudaranya yang telah lama memburuk,  kecemburuan  saudara-saudara Yusuf yang berujung pada perilaku kejahatan menjatuhkan  ke  sumur  dan  perdagangan Yusuf  ke  Mesir,  menurut  penelitian  historis kritis hubungan yang telah rusak itu memulih kembali saat epidemi itu terjadi.
Bila  dua  epidemi  pertama  terjadi  di luar Israel, epidemi ketiga yang dibahas dalm
penelitian ini terjadi di tanag Israel. Alkitab membuka  kitab  Rut  dengan  kisah  epidemi yang melanda tanah Israel. Hingga kemudian dilaporkan  bahwa  Elimelekh  dan  Naomi bersama kedua anaknya, Mahlon dan Kilyon ke Moab yang kemudian menikahi perempuan Moab, Orpa dan Rut dan selama kurang lebih sepuluh tahun mereka tinggal di Moab.  Secara  ringkas,  penelitian  historis menunjukkan  bahwa  perjumpaan  Rut  dan Boas  diawali  dengan  narasi  epidemi  dalam kitab Rut itu sendiri.
Simpulan sementara dari pembahasan kedua  ini,  berdasarkan  ketiga  laporan mengenai epidemi yang pernah terjadi dalam sejarah  Alkitab,  semua  epidemi  terjadi bertujuan  untuk  menyelamatkan  kehidupan. Tidak  terkecuali  dalam  kisah  10  tulah  di Mesir  bertujuan  untuk  menyelamatkan Firaun  dan  bangsa  Israel  dari  perbudakan dalam  narasi  kitab  Keluaran.  Wabah  tidak hanya berbicara mengenai penderitaan tetapi jalan Tuhan menyelamatkan kehidupan.
Bagaimana dengan gereja pada masa kini  di  tengah  Covid-19.  Gereja  di  tengah covid-19 adalah gereja yang berada di tengah revolusi Industri 4.0, era posmodernisme, era disrupsi,  era  yang  berubah  begitu  cepat secepat gerakan revolusi. Sejatinya covid-19 bukan  satu-satunya  alasan  mengapa  gereja perlu  terus  memikirkan  kehadirannya  bagi dunia, sama seperti pandemi lainnya pandemi Covid-19  hanya  berupa  akselerator  yang membuat loncatan perubahan yang terjadi di tengah dunia. Isu utama ada pada zaman yang sedang  berubah  sebuah  arak-arakan post truth ,  lebih  dari  sekedar  pergumulan  online atau analog, smartphone, kecerdasan artifisial,  tetapi  pada  perubahan  peradaban dunia  termasuk  cara  manusia  menghayati imannya.
Era  baru  postmodern  dan  pandemi covid-19  telah  mempercepat  perubahan  di berbagai  bidang  kehidupan.  Mau  tidak  mau dunia sedang menuntut ekspresi gereja secara baru (McNeal, 2003:7), sama halnya dengan
peristiwa kebangkitan dunia modern di masa yang lampau, walau harus diakui bahwa kala itu  gereja  membutuhkan  waktu  bertahun- tahun untuk menyesuaikan diri dengan dunia modern  di  zamannya,  seperti  lamanya menerima pandangan Galileo dan Copernicus  tentang  alam  semesta.  Gereja harus  secara  efektif  menghadapi  tantangan ini.
Jauh sebelum covid-19, secara bersengaja  atau  tidak  gereja-gereja  telah menjadikan indikator ABC (Robbins, 2006:121)
sebagai indikator pertumbuhannya dalam misi: A ( Attendance ) seberapa  banyak  pengunjung  yang  hadir,  B ( Building ), seberapa  bagus  dan  besarnya bangunan .  C  ( Cash ) seberapa  besar  uang yang masuk dan keluar . Namun ketika covid- 19  melanda  gereja  dunia  termasuk,  ketiga indikator yang dianggap sebagai tanda-tanda 'pertumbuhan'  ini  mendadak  tidak  dapat digunakan  sama  sekali.  Jemaat  semakin sedikit  yang  datang  ke  gereja  oleh  karena pembatasan  jumlah,  bangunan  gereja  yang megah  terlihat  kosong  dan  sunyi  tidak tampak  mobilitas  pelayanan,  bahkan  selama beberapa waktu ditutup, dan aliran pemasukan keuangan masuk merosot jauh.
Secara analogis dari model pendekatan  teologi  kontekstual  Bevans  dan secara historis gereja di Indonesia menghadapi  pandemi,  maka  ruang  dan peluang  gereja  di  tengah  covid-19  adalah misi solidaritas.  Gereja perlu semakin  fokus kepada  bagian  yang  paling  dalam  dari kehidupan  menggereja.  Sepanjang  sejarah kekristenan, berulangkali masa-masa pandemi menjadi alat penguji yang membuat gereja  semakin  fokus  kepada  hal-hal  yang paling  dalam  dari  gereja  yakni  belas  kasih. Sejumlah  kenyataan  yang  tampak  sekarang ini  adalah  gereja-gereja  berubah  menjadi lebih manusiawi, mengedepankan persekutuan  sebagai  orang  percaya,  belajar lebih  ramah,  peduli  kepada  orang  lain. Tanda-tanda  solidaritas  dan  persaudaraan
menjadi indikator misionalnya.
Keterhubungan satu dengan yang lain secara virtual semakin meningkat.  Misi bergeser ke dalam  berbagai  bentuk  pelayanan  kasih, khususnya kepada mereka yang rentan.
Misi gereja yang kerap kali dipandang  sebagai  penyelamatan  jiwa, pelayanan (diakonia) dan peribadahan (leiturgia), transformasi masyarakat, perintisan gereja, dll (Bosch, 1999:205-206). Pandemi Covid-19 telah membawa fokus kita tidak  hanya  kepada  gereja  tetapi  kepada pemerintahan Allah. Hadirat Tuhan di tengah pandemi  saat  jutaan  orang  terinfeksi, kehidupan  di  berbagai  aspek  mengalami kehancuran.  Penderitaan  di  tengah  pandemi telah  mendorong  kita  untuk  fokus  pada "bagian gereja yang paling dalam".
Beberapa  gereja  telah  menghasilkan pelayanan  secara  online.  Gereja  mendadak belajar  tekhnologi  untuk  beribadah  tetapi sekaligus berupaya untuk mengatasi kesenjangan digital. Gereja-gereja di pedesaan mengalami kesulitan untuk memindahkan pelayanan ke jaringan online. Sejumlah  pelayanan  seperti  paduan  suara, kebaktian  rumah  tangga,  dll  tidak  dapat dilakukan  secara  maksimal.  Persekutuan secara online dan yang analog hanya sebagai sarana  dalam  menunjang  wajah  solidaritas gereja. Sejatinya seperti di berbagai negara di belahan  dunia,  lonjakan  pelayanan  yang signifikan  seharusnya  terjadi  pada  ranah solidaritas.  Sejumlah  gereja  menyediakan keranjang  makanan  bagi  keluarga  yang memerlukan.  Hal  ini  bukan  soal  tugas distribusi makanannya, tetapi tentang bagaimana  sikap  tersebut  memengaruhi kehidupan beriman di tengah gereja.
Secara praksis dari model pendekatan teologi  kontekstual  Bevans  dan  secara historis Alkitabiah, gereja perlu memedomani  prinsip  sinergitas.  Di  awal tulisannya  mengenai  covid-19  dalam  New York  Times,  Manjoo  menanyakan  satu pertanyaan  yang  amat  menggelitik,  “ apa
yang  terjadi  ketika  Anda  mengabaikan  ilmu pengetahuan ?”(Manjoo,  2020).  Pertanyaan ini  berbicara  mengenai  fakta  bahwa  teologi memberitahu  kehancuran  yang  akan  tiba ketika  manusia  melupakan  Tuhan,  tetapi covid-19  menunjukkan  apa  yang  terjadi ketika  manusia  membutakan  diri  dengan pengetahuan.  Sekilas  tampak  seperti  sedang mempertentangkan  hubungan  iman  dan pertentangan.  Akan  tetapi  sejarah  pandemi membuktikan  bahwa  iman  selaras  dengan pengetahuan. Buktinya dokter-dokter kristen yang merawat korban Ebola di Afrika adalah yang sehari-hari bertugas sebagai misionaris. Artinya  memercaya  Tuhan  tidak  mencegah mereka menjadi orang yang berpengetahuan. Mereka  yang  menjadi  martyr  masa  kini adalah mereka  yang  meresikokan  diri,  tidak mengambil  keuntungan  pribadi  sekaligus mempertaruhkan nyawa dengan pengetahuan yang  mereka  miliki  untuk  menghadirkan kehidupan  dan  memberitakan  Injil.  Gereja dan  pengetahuan  bersinergi  dan  berada  di tujuan yang sama menyelematkan kehidupan. Gereja  tidak  boleh  abai  dengan  hasil-hasil penelitian pengetahuan terutama yang terkait dengan kehidupan bersama.
Gereja perlu terus-menerus membaharui diri. Pencarian perubahan dalam gereja  bukanlah  eksplorasi  baru  dan  sudah bersama  gereja  sejak  waktu  dahulu  kala. Menurut  Moltman  teologi  kristen  harus menjadi teologi kontemporer, dalam pengertian  berbagi  penderitaan  dengan seluruh  ciptaan.  Di  setiap  zaman  ia  harus menemukan indentitas kristennya  yang baru (Kung, 1989:220-224). Pada masa Covid 19 gereja menjadi revolusioner, tiba-tiba, dipaksa  menjadi  gereja  yang  kreatif  dalam memenuhi  misinya.  Pengalaman  bersekutu (berkumpul)  selama  berabad-abad  dalam ibadah  umum  di  gereja,  menjadi  dibatasi, berkumpul  di  rumah,  berkumpul  secara online.  Pandemi  memaksa  gereja  untuk memikirkan  kembali  makna  persekutuan. Pada  masa  PPKM  beberapa  gereja  tutup
tetapi  sejatinya  tidak  benar-benar,  gereja hanya  sedang  dibawa  kembali  ke  tempat asalnya, yaitu keluarga. Sebagaimana gereja dalam  Kisah  Rasul  adalah  gereja  rumah, menghidupi kembali gereja sebagai persekutuan keluarga, gereja yang berada di setiap rumah.
Pilihan  untuk  menyeberangi  batas- batas  denominasi  semakin  terbuka  lebar (Potter),  jemaat  akan  megikuti  apa  yang mereka sukai. Platform digital terus membuka  pintu  baru  bagi  para  pengikut Kistus dari berbagai budaya dan latarbelakang  di  seluruh  dunia  untuk menanggapi  kabar  baik,  juga  memperkuat kemungkinan  menjangkau  mereka  yang selama  ini  tidak  terjangkau,  memperkuat integrasi antara ibadah dan misi.
Sebagaimana Tuhan menghendaki
penebusan  dunia  dimana  gereja  ditugaskan untuk  melanjutkan  perkerjaanNya  di  dunia dalam kuasa Roh Kudus.
Covid-19 menghasilkan kemungkinan  tambahan  untuk  membuat gereja lebih mudah diakses oleh lebih banyak orang,  namun  di  sisi  lain  kesenjangan semakin  lebar, antara  orang  kaya  dan  orang miskin.  Realitas  penderitaan  ini  seharusnya semakin  membuka  mata  gereja  untuk mengorientasikan  pelayanan  gereja  kepada pelayanan  menuju  cita-cita  kerajaan  Allah. Menyatukan kata dan perbuatan, menyediakan makanan, pendampingan, pelayanan kepada yang menderita merupakan  salah  satu  cara  mengulurkan harapan dan damai di masa-masa sulit seperti saat ini.

## PENUTUP
Gereja  menjadi  rekan  seperjalanan jemaat  dalam  mengarungi  badai  pandemi covid-19  dengan  sikap  yang  tanggap terhadap  berbagai  pergumulan  dan  situasi yang  berubah-ubah  di  tengah  masyarakat, peduli dengan kesehatan spiritual dan mental jemaat,  semakin  tampak  dalam  wajah diakonalnya  menolong  secara  sosial  orang-
orang  yang  jatuh  secara  finansial,  serta antisipatif  terhadap  segala  sesuatu  yang mungkin terjadi di hari depan pasca covid-19. UCAPAN TERIMA KASIH - Kepada Pimpinan HKBP, Ompui Ephorus Pdt. Dr Robinson Butarbutar
- Kepada Pimpinan STT HKBP
Pematangsiantar, Pdt. Dr Hulman Sinaga

## DAFTAR PUSTAKA
Archves  and  Museum  Foundation  of  UEM, www.amsdervem.de Bosch  D.  (1999). Transforming  Mission: Paradigm  Shifts  in  Theology  of Mission . New York: Orbis Books,
Brink  ER  and  Detterman  P.  (2013). Wise
Church: Exploring Faith and
Worship  with  Christians  Around  the World.  Grand  Rapids,  Michigan: Faith Alive Jubil  Raplan  Hutauruk.  (2011). Lahir, Berakar  dan  Bertumbuh  di  dalam Kristus, Pearaja  Tarutung:  Kantor Pusat HKBP Kung  H,  Tracy  D  and  Moltmann  J . (1989).
Paradigm  Change  in  Theology:  A Symposium for the Future . New
Laura  Spinney.  (2017). Pale  Rider:  The Spanish  Flu  of  1918  and  How  It Changed  the  World ,  New  York: Avenue of the America Reggie McNeal. (2003). The Present Future: six  tough  questions  for  the  church . San Francisco: Wiley Imprint S.-E. Mamelund, (2006). ‘A socially neutral disease?  Individual  social  class, household wealth and mortality from Spanish  influenza  in  two  socially contrasting  parishes  in  Kristiania 1918–19’,  dalam  Social  Science  & Medicine Stephen  W.  Robbins.  (2006). Transforming beliefs:  spiritual  guidance  through the Apostles' Creed . Oregon: Wipf & Stock Farhad  Manjoo,  ‘Coronavirus  Is  What  You Get  When  You  IgnoreScience’,  The New  York  Times,  4  Maret  2020 (<https://www.nytimes.com/2020/03 /04/opinion/coronavirus- science.html>, diakses 1 Juni 2021)