## Membaca Simbol Panggal Dalam Pertunjukkan Estetika Caci Etnik Manggarai Di Flores
Karolus Budiman Jama
Universitas Nusa Cendana karolus1007@yahoo.com

## Abstract
The Caci aesthetic of the Manggarai ethnic group in Flores does not only function as a show  that  entertains  the  community.  Caci  aesthetics  contributes  to  the  value  of knowledge for this aesthetic society. Aesthetic elements such as the call are a symbol of the  stored  knowledge  and  the  recording  of  traces  of  the  Manggarai  ethnic  culture. Panggal is an aesthetic artifact, the fruit of the idea of the Manggarai ethnic aesthetic world and the dialectic of aesthetic knowledge. Hermeneutic theory of symbols is used to dissect  the  research  problem.  This  research  uses  qualitative  research  methods  with  an ethnographic  approach.  The  findings  in  the  study  were  that  the  pelvis  is  an  aesthetic artifact  that  carves  a  fertility  concept  that  can  be  read  from  two  dimensional populations, namely the physical and the spiritual.
The criticism in Iwan Fals' song aims to remind the people's representatives in parliament to  sincerely  and  wholeheartedly  fight  for  the  welfare  of  the  community.  By  avoiding conspiracy through corruption, collusion, and nepotism against community development funds.  Thus,  a  people's  representative  must  continue  to  act  as  a  channel  for  people's aspirations through various policies regarding the people in parliament.
Key words : read symbols, calls, Caci aesthetics, ethnic Manggarai.

## Abstrak
Estetika  Caci  etnik  Manggarai  di  Flores  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  sebuah pertunjukan  yang  menghibur  masyarakatnya.  Estetika  Caci  menyumbang  nilai pengetahuan  bagi  masyarakat  penganut  estetika  ini.  Sejumlah  unsur-unsur  estetik seperti panggal merupakan simbol tersimpannya pengetahuan dan perekam jejak-jejak budaya etnik Manggarai. Panggal merupakan artefak estetik, buah dari dunia ide estetik etnik  Manggarai  dan  dialektika  pengetahuan  estetik.  Teori  hermeneutika  simbol digunakan untuk membedah persoalan penelitian. Penelitian ini menggunakan metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi.  Temuan  dalam  penelitian  adalah panggal merupakan  artefak estetik yang mengukir satu konsep kesuburan yang dapat dibaca dari dua oposisi dimensi yaitu yang fisik dan yang rohani. Kata kunci: membaca simbol, panggal, estetika Caci, etnik Manggarai.

## PENDAHULUAN
Etnik  Manggarai  di  Flores  Barat  dalam  setiap  peristiwa  penting  adat  seperti  tahun baru  adat  ( penti ),  pembangunan  rumah  adat  ( congko  lokap ),  perkawinan  ( wagal ), pembukaan  lahan  garapan  pertanian  baru  ( lingko  randang )  dan  kematian  ( kelas  mese ) mempertunjukkan  Caci  sebagai  bentuk  syukur.  Estetika  ini  tidak  hanya  sebuah  ekspresi kegembiraan seperti fungsi seni umumnya. Estetika Caci adalah sebuah do’a dalam ekspresi estetik. Karena itu estetika Caci sedapat mungkin dipertunjukkan. Meskipun terkadang tidak dipertunjukkan  karena  alasan  finansial.  Hal  ini  erat  kaitannya  dengan  kondisi  hasil  panen dan hasil kerja satu musim kerja.
Estetika Caci dalam hubungannya dengan hasil pertanian adalah simbol kesuburan. Kesuburan  pertanian  dan  kesuburan  manusia  sebagai  subjek  yang  mengolah  kehidupan. Kesuburan  manusia  sebagai  subjek  yang  mengolah  kehidupan,  tidak  saja  kehidupan  fisik yang  garap  tetapi  juga  dunia  ide.  Dunia  ide  inilah  yang terus  digali  agar  potensi  yang  ada dalam  diri  manusia  dapat  dikembangkan.  Dan  melalui  dunia  ide,  tujuan  kehidupan  jiwa manusia dalam rangka eksistensi kehidupan terus dimaknai. Pemenuhan akan hal ini dalam etnik  Manggarai  dituangkan  dalam  unsur-unsur  estetika  Caci.  Estetika  sebagai  sebuah filsafat  yang  khusus  berbicara  persoalan  seni  telah  mengada  bersama  masyarakat  etnik Manggarai. Hanya saja sejauh ini tidak dieksplisitkan dalam bentuk risalah tulisan. Namun secara  lisan  terus  didiskusikan  dalam  setiap  pertunjukkan  Caci  atau  dalam  kesempatan ritual-ritual  adat.  Persoalan  estetika  dan  bentuk  estetika  diwariskan  melalui  tuturan  lisan dan dalam ben
tuk artefak.
Unsur-unsur  seni  dalam  pertunjukkan  Caci  merekam  jejak  pengetahuan  estetik masyarakat etnik Manggarai. Hal ini terepresentasi pada salah satu unsur seni seperti seni konstum.  Pengetahuan  dan  gagasan  estetik  terealisasi  secara  materil  dalam  bentuk  seni membenda yang teraba. Kostum dalam pertunjukan Caci seperti sebuah artefak seni yang mempertunjukkan  kekayan  intelektual  dan  keterampilan  nilai  rasa.  Kostum  tidak  sekadar diciptakan  untuk  mempertegas  keindahan  pertunjukan  Caci.  Kostum  dibentuk  dari  relasi- relasi  yang  tersedia  pada  alam,  baik  itu  alam  fisik  seperti  tumbuh-tumbuhan  yang membentuk  kostum  maupun  alam  idea  sebagai  sumber  inspirasi  estetika.  Di  sinilah persoalan estetika kostum Caci didiskusikan dan dibaca.
Panggal adalah salah satu bagian ari kostum yang penting  dalam pertunjukan Caci. Panggal  yang  bentuknya  menyerupai  kepala  kerbau  ini  menyimpan  berbagai  persoalan estetika yang menarik untuk dibaca. Setiap ornamen dan bagian-bagian panggal tentu tidak hadir  begitu  saja  sebagai  satu  kesatuan  yang  disebut  panggal.  Dalam  persoalan  estetik setiap bagian ini memiliki makna atau ideologi yang melatarinya, entah berdiri sendiri atau menjadi  bagian  dari  yang  lain.  Atas  dasar  inilah  yang  menjadi  alasan  penting  panggal diangkat dalam tulisan ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode etnografi. Sebagai karakteristik  penelitian  kualitatif,  penelitian  ini  dalam  mengumpulkan  data  menggunakan observasi,  wawancara,  rekaman,  dokumentasi,  dan  triangulasi  (Denzin&Lincoln,  2009). Metode etnografi digunakan sesuai karakterisitiknya untuk memahami kebudayaan manusia (Spradley,  2007).  Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  dan  mengalami  secara  mendalam persoalan estetika Caci. Dan menggali makna estetika panggal secara khusus.
Informan  kunci  dipilih  terlebih  dahulu  berdasarkan  informasi  dari  berbagai  tokoh, kemudian mencari informan lain dari informan sebelumnya. Informan dalam penelitian ini adalah  pelaku  Caci  dan  budayawan  atau  tokoh  adat  yang  memiliki  pengetahuan  tentang estetika  Caci.  Informan  yang  dipilih  memiliki  wawasan  yang  mumpuni  baik  Caci  secara keseluruhan dan kostum secara khusus, termasuk panggal di dalamnya.
Data-data yang telah dihimpun melalui wawancara, pengamatan langsung, baik yang dicatat  maupun  melalui  rekaman  audio  visual  dikumpulkan.  Semua  data  yang  telah dikumpul  kemudian  dipilah  sesuai  karakteristik  estetik  lalu  dianalisis.  Analisis  data menggunakan analisis data kualitatif berdasarkan metode etnografi.
Prosedur  analisis  data  dalam  penelitian  ini  melalui  alur  bentuk  estetik,  fungsi  dan ideologi  yang  melatarinya.  Prosedurnya  sebagai  berikut.  Pertama,  menentukan  bagian- bagian  panggal;  kedua,  bagian-bagian  panggal  dianalisis  berdasarkan  data  estetik  dengan merujuk  pada  informan;  ketiga,  melakukan  ekplanasi  atau  pengembangan  makna  dengan merujuk pada teori yang digunakan.

## TEMUAN
Panggal  dalam  estetika  Caci  adalah  simbol  kesuburan  dan  dialektika  pengetahuan estetik. Simbol kesuburan nampak dalam artefak lingga (teno dan rangga) dan yoni (ambung dan  jojong).  Sebagai  dialektika  pengetahuan  estetik,  panggal  ditempatkan  pada  bagian kepala.  Panggal  adalah  pelindung  kepala  dan  wajah,  pada  bagian  ini  pengetahuan  dan martabat manusia dijaga. Dalam perspekstif kultural etnik Manggarai, kepala adalah dewa gong yang harus dijaga dan dilindungi. Lebih dalam dari itu ia mengolah segala pengalaman empiris dan munculnya gagasan atau inspirasi untuk mengolah kehidupan.
TEORI Untuk  membaca  simbol  panggal,  teori  yang  digunakan  adalah  teori  hermeneutika simbol.  Hermeneutika  dipahami  sebagai  teori  yang  fungsinya  mentransmisi  sesuatu  yang ada  di  balik  pemahaman  manusia  ke  dalam  bentuk  yang  dapat  ditangkap  inteligensi manusia (Palmer, 2016). Paul Ricoeur menulis bahwa tugas utama hermeneutika mencarai dinamika  internal  yang  mengatur  struktural  kerja  di  dalam  sebuah  teks  di  satu  sisi, sementara pada sisi yang lain hermeneutika bekerja untuk mencari daya yang dimiliki teks
untuk  memproyeksikan  diri  ke  luar  dan  memungkinkan  teks  itu  muncul  ke  permukaan. Selanjutnya  Ricoeaur  menegaskan,  sebuah  teks  atau  ucapan  akan  beragam  makna (polisemi)  bila  teks  itu  dihubungkan  dengan  konteks  yang  berbeda  (Sumaryono,  1999). Mengutip  pikiran  Ricoeaur,  Poespoprodjo  (2004)  mencatat  hermeneutika  mengalihkan reflesi abstrak ke refleksi konkret. Pemikiran ini didasari bahwa artefak adalah simbol yang tidak  sepenuhnya  menghadirkan  seluruh  arti  yang  disimbolkan.  Karena  itu,  tugas hermeneutika simbol adalah menghadirkan isi dari simbol tersebut.
Hardiman  (2015)  mengulas  tentang  hermeneutika  simbol  Paul  Ricoeaur.  Ricoeaur katakan “simbol-simbol memberi, mereka adalah pemberian bahasa; namun pemberian ini menciptakan  untukku  tugas  untuk  berpikir,  untuk  melantik  diskursus  filosofis…simbol- simbol  memanggil  tidak  hanya  untuk  interpretasi,  melainkan  untuk  refleksi  filosofis”. Dikatakan lebih lanjut, teks tidak hanya memiliki makna dalam dirinya, teks juga mengacu kepada makna berada di luar dirinya yaitu kehidupan dan dunia. Mengacu pada pandangan ini, panggal sebagai kostum yang diletakkan pada kepala adalah simbol kehidupan. Karena itu fungsinya yang melindungi kepala dan wajah dapat diterima sebagai sesuatu yang logis. Bahwa di balik panggal, yang dijaga itu adalah kehidupan itu sendiri untuk memahami dunia.

## PEMBAHASAN
Secara etimologis Caci berasal dari kata Ca yang berarti satu dan Ci berarti menguji. Merujuk pada anometope, Caci merupakan bunyi estetik yang dihasilkan dari pekikan halus pemain  Caci  saat  melakukan  pertunjukan  Caci  (Jama  dkk,  2020).  Bertolak    dari  dua pengertian ini, Caci adalah seni menguji satu-satu. Berpijak pada definisi seni pertunjukan, Caci  merupakan  sebuah  seni  pertunjukkan  tradisi  etnik  Manggarai,  sebuah  pertunjukkan sebagai bentuk ungkapan  syukur atas hasil panen dan dipertunjukkan pada lima peristiwa penting adat. Waktu pertunjukan estetika Caci sesudah atau sebelum ritual adat dilakukan dan dipertunjukkan dari pagi hinggga sore hari.
Bagian  kostum  dalam  pertunjukan  Caci  memiliki  fungsi  untuk  melindungi  tubuh pemain. Tidak satupun kostum yang dibolehkan untuk tidak dikenakan dalam pertunjukan Caci. Berpijak  pada konsep kebudayaan menurut Clifford Gerertz (Dilistone, 2002) kostum Caci dibaca sebagai pola makna yang diwariskan secara historis, diejawantah melalui simbol- simbol  kostum  sebagai  sarana  manusia  untuk  menyampaikan,  mengabdikan,  dan mengembangkan pengetahuan hidup.
Setiap  pemain  Caci  wajib  menggunakan  kostum  Caci  sebagai  ciri  khas  estetika  ini. Mengenakan  kostum  Caci  sebagai  penanda  utama  seorang  seniman  akan  melakukan pertunjukan Caci. Kostum Caci terdiri dari; celana panjang putih, sarung adat (songke atau
towe  todo),  selendang,  giring-giring  (nggorong),  ndeki.  Kostum  ini  dikenakan  untuk melindungi  tubuh  pada  bagian  pinggang  ke  bawah.  Mengenakan  kostum  pada  bagian  ini petanda bahwa pada bagian ini bukanlah  tubuh  yang disasar untuk dipukul. Bagian tubuh yang disasar untuk dipukul adalah bagian yang terbuka yaitu pinggang ke atas.
Kostum yang dikenakan pada bagian kepala terdiri dari; panggal, destar atau udeng dua lembar, dan tubi rapa. Kostum-kostum ini digunakan untuk melindungi bagian  kepala, wajah dan leher. Bagian-bagian tubuh inilah yang menjadi sasaran utama pemain Caci untuk dilukai.  Pemain  Caci  yang  dapat  melukai  tubuh  pada  bagian  leher,  wajah  hingga  kepala memberi  nilai  bagi  kelompoknya.  Sebaliknya,  pemain  Caci  yang  terluka  karena  terkena cemeti  lawan  pada  bagian  leher,  wajah  dan  kepala  membongkar  aib  pribadi  dan menjatuhkan  harga  diri  kelompoknya.  Disinilah  letak  pentingnya  panggal  yang  dikenakan oleh  pemain  Caci,  dengan  maksud  menjaga  dan  melindungi  tiga  bagian  pada  kepala. Terutama terhindar dari kematian akibat kerasnya pukulan lawan.
Panggal  terdiri  dari  beberapa  bagian  yakni  tanduk  (rangga)  lingga  (landuk/teno), ambung  yang  terbuat  dari  bulu  kambing  atau  bulu  kuda  dan  jojong  terbuat  dari  kain. Panggal terbuat dari kulit kerbau yang dibuat menyerupai tanduk kerbau. Dari segi bentuk, panggal seperti topeng yang menyerupai kerbau. Secara kultural, etnik Manggarai menaruh perhatian pada kerbau sebagai binatang yang kuat dan memberi manfaat secara ekonomis. Orang  Manggarai  yang  memiliki  kerbau  yang  banyak  memiliki  prestise  tersendiri  dan dianggap orang yang mampu dan rajin.
Kerbau juga menjadi hewan penting dalam kaitannya dengan pembangunan rumah adat, perkawinan, dan urusan adat lainnya seperti seperti kenduri (kelas) serta ritual-ritual adat  lain  yang  diwajibkan  mengurbankan  kerbau.  Dalam  urusan  perkawinan  kerbau dijadikan mahar atau belis. Claire Holt (2000) dalam bukunya menulis, kerbau secara esensi menjadi  simbol  yang  dominan  dari  kekuatan  vital.  Perwujudan-perwujudan  tertua  yang terkenal  dari  kerbau  pada  seni  Indonesia  berasal  dari  masa  perunggu.  Dan  kerbau  dalam semangat nasionalisme Indonesia hadir kembali saat Belanda mendominasi, ini terlihat pada emblim dari Partai Nasional Indonesia.
Kulit  kerbau  yang  baik  untuk  dijadikan  panggal  adalah  kulit  kerbau  dari  hewan kurban dalam ritual adat. Masyarakat etnik Manggarai meyakini, panggal yang terbuat dari kulit  kerbau  yang  dikurbankan  dalam  ritual  adat  memiliki  kekuatan  magis  dan  dianggap sebagai kerbau hidup. Pemain Caci yang menggunakan panggal dari kulit kerbau ini terluput dari  luka  parah,  terutama  pada  bagian  leher,  wajah  dan  kepala.  Sementara  panggal  yang terbuat dari kulit kerbau yang sengaja dipotong untuk dagingnya dimakan dianggap kerbau mati.  Pemain  Caci  yang  menggunakan  panggal  dari  kulit  kerbau  jenis  ini  sering  mendapat luka.  Bahkan besar kemungkinan akan terkena luka pada bagian wajah.
Untuk  mendapat  nilai  estetik, dibalut  oleh  kain  dengan  berbagai  varian  warna.  Warna  kain  yang  digunakan  untuk membungkus kulit kerbau didominasi Sedangkan warna-warna lain sesuai keinginan pemain C sesuai dengan karakteristik alam dan budaya seperti (lingko  lodok),  batu  mesbah  megalitik  ( alasan  penting  panggal  dibungkus  dengan  kain  yang  warnanya  bervariasi.  Merujuk  pada pendapat Gombrich dan Goodman sebuah  objek  seni  dapat  digunakan  untuk  menunjuk  pada  hal  yang  melampaui  objek tersebut.  Kain  yang  membungkus dimaknai secara kontekstual. Keberagaman warna kekayaan  resepsi  dan  representasi  estetik.  Karena  itu  simbol panggal merupakan representasi dunia i
Pemilihan  warna  kain  dan  ornamen  didasari  oleh  alasan warna hitam memberi kesan keagungan dan kekekalan. Orang Manggarai menyadari setiap manusia  pada  waktunya  akan  kembali  kepada  rahim  bumi.  Pada  rahi mengalami  keagungan  dan  kekekalan. masyarakat  etnik  Manggarai  akan  relasi  yang  intim  antar  pencipta  ( manusia,  dan  alam.  Sama  halnya  dengan  hiasan  rumah  adat  dan  batu  mesbah  megalitik yang terdapat pada panggal merupakan petanda pada tiga hal ini. terdapat  pada  panggal  terepresentasi  pada  ritual  sebelum  dan  sesudah  pertunjukan  Caci dipentaskan.
Seorang pemain Caci sebelum mempertunjukkan Caci wajib m fisik maupun mental. Secara fisik, m
ISSN 2685 1625 Copyright© Bahasa dan Sastra Ind
Untuk  mendapat  nilai  estetik,  panggal  tidak  tampil  dengan  telanjang  kulit,  tetapi eh  kain  dengan  berbagai  varian  warna.  Warna  kain  yang  digunakan  untuk membungkus kulit kerbau didominasi warna hitam, putih, merah, kuning, dan warna lain sesuai keinginan pemain Caci. Pada kain dihiasi ornamen yang n karakteristik alam dan budaya seperti motif pola pembagian tanah garapan ),  batu  mesbah  megalitik  (compang)  dan  rumah  adat  (mbaru  gendang) dibungkus  dengan  kain  yang  warnanya  bervariasi.  Merujuk  pada dan Goodman (Eaton, 2010) ada sesuatu yang melampau bahasa seni,
sebuah  objek  seni  dapat  digunakan  untuk  menunjuk  pada  hal  yang  melampaui  objek tersebut.  Kain  yang  membungkus  panggal  sesunggunya  melampaui  objek  panggal dimaknai secara kontekstual. Keberagaman warna yang membalut  panggal dibaca  sebagai kekayaan  resepsi  dan  representasi  estetik.  Karena  itu  simbol-simbol  yang  muncul  pada merupakan representasi dunia ide kultural etnik Manggarai.
Pemilihan  warna  kain  dan  ornamen  didasari  oleh  alasan-alasan  tertentu.  Seperti warna hitam memberi kesan keagungan dan kekekalan. Orang Manggarai menyadari setiap manusia  pada  waktunya  akan  kembali  kepada  rahim  bumi.  Pada  rahim  bumilah  manusia mengalami  keagungan  dan  kekekalan.  Ornamen  lodok  pada  panggal  mengingatkan masyarakat  etnik  Manggarai  akan  relasi  yang  intim  antar  pencipta  (Mori  Jari  agu  Dedek Sama  halnya  dengan  hiasan  rumah  adat  dan  batu  mesbah  megalitik merupakan petanda pada tiga hal ini. Ornamen-ornamen yang terepresentasi  pada  ritual  sebelum  dan  sesudah  pertunjukan  Caci
Sumber: tirto.id
sebelum mempertunjukkan Caci wajib mempersiapkan diri baik Secara fisik, melakukan latihan Caci dihalaman kampung atau kebun.
tidak  tampil  dengan  telanjang  kulit,  tetapi eh  kain  dengan  berbagai  varian  warna.  Warna  kain  yang  digunakan  untuk warna hitam, putih, merah, kuning, dan warna hijau. ornamen yang motif pola pembagian tanah garapan (mbaru  gendang).  Ada dibungkus  dengan  kain  yang  warnanya  bervariasi.  Merujuk  pada (Eaton, 2010) ada sesuatu yang melampau bahasa seni, sebuah  objek  seni  dapat  digunakan  untuk  menunjuk  pada  hal  yang  melampaui  objek panggal  untuk dibaca sebagai simbol  yang  muncul  pada
alasan  tertentu.  Seperti warna hitam memberi kesan keagungan dan kekekalan. Orang Manggarai menyadari setiap m  bumilah  manusia mengingatkan Mori  Jari  agu  Dedek),
Sama  halnya  dengan  hiasan  rumah  adat  dan  batu  mesbah  megalitik ornamen yang terepresentasi  pada  ritual  sebelum  dan  sesudah  pertunjukan  Caci
empersiapkan diri baik latihan Caci dihalaman kampung atau kebun.
Sedangkan  secara  mental  melaksanakan  beberapa  kebiasaan  seperti  pengendalian  emosi untuk  tidak  marah-marah,  tidak  berhubungan  suami  istri  apalagi  berbuat  mesum. Mengontrol larangan-larangan  ini dibaca sebagai proses penyucian diri sehingga  terhindar dari  luka  berat  bahkan  hinggan  kematian.  Kematian  yang  dimaksud  bukan  saja  kematian fisik  yang  sebenarnya.  Tetapi  juga  kematian  rohani  yaitu  keadaan  kehilangan  harga  diri akibat terluka pada wajah atau bagian-bagian tubuh yang mengungkap aib seorang pemain Caci.
Ornamen  lodok  yang  dilekatkan  pada  panggal  memberi  pesan  kepada  masyarakat etnik  Manggarai  untuk  rajin  bekerja (dempul  wuku  tela  toni).  Kerbau  identik  dengan  sifat gigih dan ketekunan dalam bekerja untuk kemakmuran (kawe hang bara). Hidup dan kultur kerja  etnik  Manggarai  adalah  agraris.  Maka  kehadiran  industri  tambang  dalam  kehidupan etnik  Manggarai  tidak  tepat.  Max  Regus  (2019)  mencatat  sektor  unggulan  dalam peningkatan  ekonomi  Manggarai  didominasi  oleh  sektor  pertanian  dan  perkebunan. Sedangkan  pertambangan  berada  pada  posisi  terendah  dalam  menyokong  perekonomian Manggarai.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pertanian  dan  perkebunan  telah  melakat  pada kehidupan  orang  Manggarai.  Kesuksesan  orang  Manggarai  pada  bidang  lain  dimasa sekarang tidak terlepas dari sokongan kultur agraris.
Perspektif kosmologis ornamen  lodok, mbaru gendang  dan compang menunjukkan relasi  yang  terikat  dan  harmonis  antar  manusia,  manusia  dengan  dunia  adikodrati,  begitu juga  manusia  dengan  alam.  Ketiga  dimensi  ini  membangun  pola  melingkar  dan  menjadi kesatuan yang utuh. Namun dalam keadaan tertentu ia dapat berdiri sendiri sebagai helaan untuk  menampilkan  eksistensi  diri.  Dalam  estetika  Caci  misalnya,  seorang  pemain  Caci sebelum  mempertunjukkan  Caci  mengambil  jarak  dari  yang  lain  untuk  masuk  pada  dunia batin  dalam  rangka  keselamatan  diri.  Jalan  refleksi  ini  diambil  oleh  pemain  Caci  sekaligus untuk  menyelamatkan  yang  lain.  Sedangkan  dunia  adikodarti  tetap  menjadi  pusat  yang dilingkari, ia menjadi jantung pertahanan dan sumber kekuatan estetika Caci.
Irisan  kulit  kerbau  pada  bagian  yang  menyerupai  tanduk  kerbau  dan merupakan  kriteria  utama  artefak  seni  ini kepercayaan  pra-hindu  ukiran  bentuk  ini  merupakan  simbol  lingga  yoni.  Etnik  Manggarai dilihat dari ritual adatnya dan artefak hindu. Tesis ini dapat dibandingkan dengan relief hindu.
Irisan  kulit  kerbau  yang  menyerupai  tanduk  dan  lingga  dibaca  sebagai  simbol kesuburan, perpaduan antar laki ema  eta).  Dibaca  secara  estetik,  ukiran  ini  si Sedangkan  dari  sudut  filsafat  seni,  ukiran  ini  dialektika  realitas  empiris  dan  realitas  ide. Dalam dunia ide, seni yang ada pada dunia realita empiris  seni  merupakan  representasi  makna  dari  hasil  dialektika.  Dialektik simbol panggal merupakan wujud nyata proses karya cipta seni yang didasari oleh refleksi dan sintesa.
Bagian tanduk panggal terdapat bulu  halus yang disebut dari bulu kambing jantan berwarna putih rambut  perempuan.  Secara  visual,  keindahan melambai-lambai  saat  kepala  pemain  Caci  menggerakan  kepala  ke  kiri  dan  ke  kanan. Keberadaan  perempuan  telah  lama  menjadi  sumber  inspirasi  karya  sen perempuan selalu menjadi titik acu dan  tujuan  sebuah karya seni. terbatas tadi, panggal simbol penghormatan terhadap perempuan dalam relasinya dengan ibu bumi. Dalam perpektif spiritual, Caci yang keras telah diubah estetik, menjadi lebih halus karena ada roh perempuan di dalamnya.
ISSN 2685 1625 Copyright© Bahasa dan Sastra Ind
http://ejurnal-pendidikanbahasaundana.com
Sumber: tirto.id
Irisan  kulit  kerbau  pada  bagian  yang  menyerupai  tanduk  kerbau  dan artefak  seni  ini  disebut  panggal.  Pada  budaya  austronesia  dan ukiran  bentuk  ini  merupakan  simbol  lingga  yoni.  Etnik  Manggarai dilihat dari ritual adatnya dan artefak-artefak lain kuat kemungkinan dipengaruhi oleh pra Tesis ini dapat dibandingkan dengan relief-relief yang terdapat pada candi
Irisan  kulit  kerbau  yang  menyerupai  tanduk  dan  lingga  dibaca  sebagai  simbol kesuburan, perpaduan antar laki-laki dan perempuan, dunia bawah dan dunia atas ( estetik,  ukiran  ini  simbol  kreatifitas  dan  penciptaan  karya  seni. dangkan  dari  sudut  filsafat  seni,  ukiran  ini  dialektika  realitas  empiris  dan  realitas  ide. seni yang ada pada dunia realitas adalah tiruan. Sementara dalam realitas empiris  seni  merupakan  representasi  makna  dari  hasil  dialektika.  Dialektika  estetik  pada merupakan wujud nyata proses karya cipta seni yang didasari oleh refleksi
terdapat bulu  halus yang disebut ambung. Ambung berwarna putih. Memasang ambung pada tanduk panggal rambut  perempuan.  Secara  visual,  keindahan  panggal  semakin  lengkap  karena  ambung saat  kepala  pemain  Caci  menggerakan  kepala  ke  kiri  dan  ke  kanan.
Keberadaan  perempuan  telah  lama  menjadi  sumber  inspirasi  karya  seni.  Seni  apapun  itu, perempuan selalu menjadi titik acu  dan  tujuan  sebuah karya seni. Lebih  dari pemahaman simbol penghormatan terhadap perempuan dalam relasinya dengan ibu bumi. Dalam perpektif spiritual, Caci yang keras telah diubah dan diolah menjadi lebih halus karena ada roh perempuan di dalamnya.
Irisan  kulit  kerbau  pada  bagian  yang  menyerupai  tanduk  kerbau  dan  teno/landuk Pada  budaya  austronesia  dan ukiran  bentuk  ini  merupakan  simbol  lingga  yoni.  Etnik  Manggarai engaruhi oleh pra- relief yang terdapat pada candi-candi pra-
Irisan  kulit  kerbau  yang  menyerupai  tanduk  dan  lingga  dibaca  sebagai  simbol laki dan perempuan, dunia bawah dan dunia atas (ende wa mbol  kreatifitas  dan  penciptaan  karya  seni. dangkan  dari  sudut  filsafat  seni,  ukiran  ini  dialektika  realitas  empiris  dan  realitas  ide.
s adalah tiruan. Sementara dalam realitas a  estetik  pada merupakan wujud nyata proses karya cipta seni yang didasari oleh refleksi
Ambung terbuat panggal simbol semakin  lengkap  karena  ambung saat  kepala  pemain  Caci  menggerakan  kepala  ke  kiri  dan  ke  kanan. i.  Seni  apapun  itu, Lebih  dari pemahaman simbol penghormatan terhadap perempuan dalam relasinya dengan diolah menjadi lebih
Ambung  juga  menjadi  instrumen  atau  alat  ukur  ketangkasan  seorang  pemain  Caci. Apabila seorang pemain Caci kejatuhan ambung pada saat melakukan adegan Caci  ada dua penilaian  bagi  diri  pemain  Caci.  Pertama,  ia  kurang  tangkas  dalam  menangkis.  Kedua,  ia melanggar  beberapa  larangan  Caci.  Itulah  alasan  penting  mengapa  seorang  pemain  Caci memekikkan  paci  setelah  menangkis.  Teks  pekikan  cala  pa’u  ambung,  cala  mbetar  wela’n (barangkali  ambungnya  jatuh,  barangkali  terpental  bunganya).  Pekikkan  ini  memberi petanda bahwa yang bersangkutan menginformasikan kepada penonton dan lawan bahwa dirinya  baik-baik  saja  atau  tidak  terluka.  Merujuk  pada  pekikkan  ini,  ambung  adalah penanda  kehormatan.  Jatuhnya  ambung  sama  dengan  jatuhnya  kewibawaan  dan kehormatan.  Dalam  perspektif  ekofenisme,  ambung  dibaca  sebagai  ibu  bumi  yang menghidupi. Seperti yang dicatat oleh Dewi Candra Ningrum (2013) krisis dan kehancuran bumi  merupakan  swara  dari  devaluasi  bumi  sekaligus  devaluasi  perempuan.  Etnik Manggarai  dalam  perjalanan  sejaranya  diwarnai  oleh  perang  antar  suku  untuk mempertahankan tanah. Mempertahankan sejengkal tanah sama dengan menjaga martabat dan  kehormatan  ibu  bumi.  Masyrakat  etnik Manggarai secara  spiritualitas  meyakini  tanah dan bumi adalah ibu (ite ende wa). Konsep ini selalu dipadankan dengan ungkapan ite ema eta.
Bagian yang  menambah kesemarakan estetik panggal adalah jojong. Jojong terbuat dari  kain  dengan  beberapa  varian  warna.  Warna  yang  dominan  seperti  merah,  putih  dan hitam. Ketiga warna ini disandingkan. Jika menggunakan satu warna, warna yang dominan adalah warna hijau dengan varian oranamen pada pinggiran jojong. Warna ini dipilih karena kultur agraris dan keadaan alamnya yang hijau.
Jojong dibuat untuk mengganti rambut. Jojong berukuran lebar 7cm dan panjangnya hingga  pinggang  bagian  belakang.  Zaman dahulu  pemain  Caci  berambut  panjang.  Wilayah Manggarai  Barat  hingga  saat  ini,  sebagian  seniman  Caci  masih  menggunakan  rambut  asli sebagai jojong. Dapat dipastikan secara visual menambah keindahan gerak ketika dilihat dari bagian belakang. Jojong secara filosofis dioposisikan dengan ndeki sebagai simbol laki-laki. Pada artefak ini makin menguatkan bahwa panggal representasi kehadiran perempuan dan laki-laki.

## PENUTUP
Panggal simbol  kehadiran  perempuan  dan  laki Manggarai  mewariskan  kesetaraan  gender  dan  dialektika  kehidupan menegaskan  ruang  hidup  adalah  estetika  yang  terus  diciptakan  dan  dimaknai.  Melalui  ini perubahan  adalah  dialektika perubahan. Panggal simbol konsep Caci yang keras menjadi lembut dan lebih
Candraningrum, Dewi (ed).  2013.
dan Budaya . Jogjakarta: Jalasutra.
Dilistone. W. F. 2002. Daya Kekuatan Simbol (The Power Of
Denzin.  K.  Norman  &  Lincoln.  S  Yvonna.    2009.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Eaton.  Muelder.  Marcia.  2010.
Humanika.
ISSN 2685 1625 Copyright© Bahasa dan Sastra Ind
http://ejurnal-pendidikanbahasaundana.com
Sumber: antarafoto.com
simbol  kehadiran  perempuan  dan  laki-laki.  Lewat  artefak panggal Manggarai  mewariskan  kesetaraan  gender  dan  dialektika  kehidupan.  Artefak menegaskan  ruang  hidup  adalah  estetika  yang  terus  diciptakan  dan  dimaknai.  Melalui  ini dan  tidak  bisa  dihindari  serta  menjadi  esensi  sebuah simbol konsep Caci yang keras menjadi lembut dan lebih artistic

## DAFTAR PUSTAKA
2013. Ekofeminisme: Dalam Tafsir Agama, Pendidikan, Ekonomi,
. Jogjakarta: Jalasutra.
Daya Kekuatan Simbol (The Power Of Symbols) . Jogjakarta: Kanisius.
Denzin.  K.  Norman  &  Lincoln.  S  Yvonna.    2009. Handbook  of  Qualitative  Research Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Eaton.  Muelder.  Marcia.  2010. Persoalan-persoalan  Dasar  Estetika .  Jakarta:  Salemba
ISSN 2685 1625 ©2020, Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
panggal ,  etnik .  Artefak  ini  juga menegaskan  ruang  hidup  adalah  estetika  yang  terus  diciptakan  dan  dimaknai.  Melalui  ini
menjadi  esensi  sebuah
artistic.
Ekofeminisme: Dalam Tafsir Agama, Pendidikan, Ekonomi,

## . Jogjakarta: Kanisius.
Handbook  of  Qualitative  Research .
.  Jakarta:  Salemba
Hardiman  .  Budi.  F.  2015. Seni  memahami:  Hermeneutik  dari  Scheleiermacher  sampai
Derrida . Yogyakarta: Kanisius.
Holt. Claire. 2000. Melacak Jejak Perkembangan Seni Di Indonesia . Bandung: MSPI.
Jama,  K.  B.,  Ardika,  I.  W.,  Ardhana,  I.  K.,  Setiawan,  I.K.,  &  Menggo,  S.  (2020).  Metaphor
Construction in Caci Performance of Manggarai speech community. Journal of Language Teaching and Research, 11 (3) 418-426. http://dx.doi.org/10.17507/jltr.1103.10 .
Palmer.  E.  Richard.  2016. Hermeneutika:  Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Poespoprodjo. W. 2004. Hermeneutika . Bandung: Pustaka Setia.
Regus.  Max.  2019. Tambang  dan  Resistensi  Lokal  di  Manggarai,  Flores:
Narasi Pembangunan Tripolar Asimetris . Yogyakarta: Kanisius.
Spradley, P James. 2007. Metode Etnografi . Yogyakarta. Tiara Wacana.
Sumaryono. E. 1999. Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat . Yogyakarta. Pustaka Pelajar.