## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 15, No. 1, Juni  2024: 25 - 46 ISSN 2087-619X (print); ISSN  2747-285X (online) Available at: http://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/121 Submitted: 21 April 2024 / Revised: 3 Juli 2024 / Accepted: 9 Juli 2024

## Pembacaan Tradisi Makan terhadap 1 Korintus 11:17-34 dan Implikasinya bagi Tradisi Mukbang

## Jefri Andri Saputra
Institut Agama Kristen Negeri Toraja Email: jefrijefri293@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menanggapi  beberapa  dampak  tradisi mukbang . Mukbang menyebabkan pelanggaran etika makan, pola makan yang tidak sehat, dan sampah makanan. Masalah lain adalah adanya kesenjangan, di mana para Broadcast Jockey (BJ)  memboroskan  makanan  ketika  banyak  orang  lain  justru  kekurangan makanan  dan  kelaparan.  Penulis  memilih  teks  1  Korintus  11:17-34  sebagai  rujukan untuk  mengonstruksikan  pemahaman  tentang  makan yang benar.  Metode penelitian dalam tulisan ini adalah kritik tradisi. Tradisi yang menjadi kerangka perspektif adalah tradisi  makan  dalam  teks-teks  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Penulis menemukan  bahwa mukbang seharusnya  berangkat  dari  makna  esensial  makanan yang merawat kehidupan. Makna ini menjadi landasan tentang pola makan yang sehat dan tindakan berbagi makanan sebagai prioritas dalam menyiarkan kegiatan makan.
Kata-kata  kunci: 1  Korintus  11;  berbagi  makanan ;  mukbang ;  pola  makan  sehat; teologi makan

## Abstract
The  purposeof  this  study  is  to  address  the  various  impact  if  the  “mukbang” phenomenon. “ Mukbang ” often  leads  to  ethical  breaches  in  eating,  promotes unhealthy dietary habits, and results in significant food waste. Additionally, there is a troubling disparity, as Broadcast Jockey (BJ) squander food while many people face food shortages and hunger. To develop a proper understanding of eating, the author references 1 Corinthians 11:17-34. The research method used is tradition criticism, focusing on eating traditions in the Old and New Testament texts. The findings suggest that  “mukbang”  should  be  grounded  in  the  essential  purpose  of  food,  which  is  to sustain life. This principle should underpin healthy eating habits and emphasize the importance of sharing food in “mukbang” broadcast.
Key words: 1 Corinthians 11; share food; mukbang; healthy diet; theology of eating;

## PENDAHULUAN
Dalam era budaya digital dengan pertukaran informasi yang sangat cepat, salah satu informasi yang menjadi trend dikonsumsi oleh pengguna media sosial adalah konten seputar makanan. Informasi seputar makanan menjadi komoditas baru di era digital. Terdapat pula budaya makan yang kemudian muncul belakangan dan mulai diminati seperti tradisi mukbang . Tradisi mukbang merupakan  aktivitas  makan  yang  direkam  kemudian dibagikan  ke  media  sosial  (Fauzan,  2023,  p.  55).  Proses  penyiaran kegiatan makan dalam mukbang kadang juga melibatkan proses memasak dan pengolahan makanan hingga kegiatan makan. Tradisi ini juga disertai interaksi  dengan  penonton  (Mukadas  et  al.,  2023,  p.  33).    Tradisi  ini dikembangkan dan banyak digemari di Korea Selatan, kemudian menjadi salah satu konten hiburan yang mengglobal dan juga sampai ke Indonesia. Tradisi  ini  banyak  digemari  hingga  menjadi  salah  satu  tren  budaya populer (Mukadas et al., 2023, p. 33).
Konten-konten mukbang yang  beredar  ini  memiliki  dampak positif.  Selain  digunakan  sebagai  media  hiburan, mukbang juga berdampak signifikan terhadap perkembangan ekonomi. Beberapa pelaku bisnis  kuliner  ikut  diuntungkan  dengan  konten mukbang yang memperkenalkan masakan mereka ke pengguna media sosial  hingga  ke mancanegara (Mukadas et al., 2023, p. 31). Akan tetapi, terdapat beberapa masalah yang ditemukan dalam konten mukbang , seperti pola makan yang tidak sehat pada para Broadcast Jockey (sebutan kepada konten kreator yang selalu melakukan mukbang, selanjutnya disingkat BJ), pelanggaran nilai-nilai etis tentang tata cara makan, hingga adanya sampah makanan yang  diakibatkan  oleh  makanan  yang  berlebihan  (Farda,  2023,  p.  351– 352). Dengan kata lain, sekalipun mukbang dapat menjadi media hiburan dan  sarana  komodifikasi  produk  kuliner,  tetapi  di  sisi  lain,  tradisi  ini menimbulkan masalah etika, kesehatan, hingga ekologis.
Dalam pengamatan penulis sejauh ini, upaya teologi Kristen untuk menanggapi  tradisi mukbang belum  pernah  dilakukan.  Beberapa penelitian tentang teologi makan yang berkembang dari kalangan Kristen hanya  berupaya  untuk  membahas  masalah  lain  yang  berkaitan  dengan makanan. Hal ini dapat dilihat dalam penelitian Ruth Lofgren Rosell yang merekomendasikan  teologi  makan  dengan  pola  makan  nabati  sebagai solusi krisis iklim  (Rosell, 2022, p. 270). Kemudian ada  penelitian dari Hendra  Winarjo  yang  mengonstruksikan  teologi  makan  dengan  lensa Trinitarian, dan menempatkan makanan sebagai sarana pengasuhan dan sarana membangun relasi dengan sesama manusia bahkan dengan Allah (Winarjo, 2023, p. 81).
Selanjutnya,  penelitian  David  W.  Priddy  yang  menempatkan teologi makan sebagai sebuah alternatif berteologi menyikapi kegagalan pertanian  dan  pengelolaan  pangan.  Priddy  merekomendasikan  agar kegiatan  makan  bersama  di  meja  makan  selalu  disertai  dengan  sikap bersyukur dan penyesalan terhadap kesalahan, sehingga kegiatan makan dapat dilakukan secara bertanggung jawab (Priddy, 2020, p. 453).
Beberapa  penelitian  di  atas  menunjukkan  bahwa  teologi  Kristen telah  melakukan upaya  untuk  mengarahkan  kegiatan makan  pada  sikap dan tindakan yang bertanggung jawab. Akan tetapi, belum ada upaya dari peneliti di atas untuk secara spesifik membahas masalah mukbang . Oleh karena itu, penulis akan merespons tradisi mukbang dengan menggunakan perspektif teologi makan dari teks 1 Korintus 11:17-34. Teks ini adalah kritik  Paulus  terhadap  cara  makan  di  Korintus  yang  mengabaikan tindakan berbagi dan memelihara sikap rakus.
Analisis  terhadap  teks  akan  menggunakan  kritik  tradisi.  Adapun tradisi yang akan digunakan adalah tradisi makan dalam teks Perjanjian Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Pernyataan  tesis  yang  hendak  dibuktikan penulis  adalah  bahwa  makanan  memiliki  nilai  esensial  yang  merawat kehidupan. Nilai ini seharusnya menjadi spirit dalam mengonstruksi cara makan termasuk dalam tradisi mukbang . Dengan demikian, masalah etika,
lingkungan,  maupun  pertimbangan  kesehatan  akibat  tradisi mukbang dapat diatasi.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah kritik tradisi. Kritik tradisi merupakan analisis terhadap sifat dari tradisi dan penggunaannya dalam perkembangan historis suatu komunitas (Hayes & Holladay, 2013, p. 111). Adapun tradisi yang akan digunakan sebagai lensa perspektif dalam membaca ulang teks 1 Korintus 11:17-34 adalah  perkembangan  tradisi  makan,  mulai  dari  era  Perjanjian  Lama sampai Perjanjian Baru.
Beberapa  langkah  akan  dilakukan  dalam  penelitian  ini.  Pertama, penulis mendeskripsikan tradisi mukbang dan dampaknya. Kedua, penulis menganalisis tradisi makan berdasarkan data biblis . Ketiga, penulis akan menginterpretasikan teks 1 Korintus 11:17-34 dengan lensa tradisi makan. Keempat, penulis mengonstruksikan beberapa implikasi teks 1 Korintus 11:17-34 terhadap tradisi mukbang .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tradisi Mukbang
Mukbang adalah  tradisi  makan  yang  berkembang  dari  Korea Selatan. Kata mukbang adalah gabungan dari kata meokneun (makan) dan bangsong (siaran) (Anjani et al., 2020, p. 2). Dengan demikian, mukbang dapat  diartikan  sebagai  kegiatan  makan  yang  disiarkan.  Perkembangan mukbang dipengaruhi oleh pergeseran dan dinamika kehidupan sosial di Korea  Selatan.  Setelah  perang  Korea  berakhir,  Korea  Selatan  menata negaranya hingga dapat menjadi negara yang mapan. Perkembangan ini memberi  dampak  signifikan  terhadap  interaksi  sosial,  dan  masyarakat perlahan bergeser ke budaya individualis. Hal ini mengakibatkan keadaan orang-orang yang sebelumnya terbiasa hidup bersama menjadi kesepian dan tidak memiliki banyak teman (Mukadas et al., 2023, p. 32).
Pergeseran  dalam  relasi  sosial  di  atas  juga  terjadi  dalam  budaya makan.  Pada  awalnya,  orang  Korea  Selatan  kerap  melakukan  makan bersama.  Akan  tetapi,  budaya  individualis  menggeser  praktik  makan menjadi kegiatan pribadi. Situasi kesepian dan keinginan untuk memiliki teman  makan,  secara  perlahan  mendorong  munculnya  tradisi mukbang . Mukbang dilakukan sebagai kegiatan makan sambil berinteraksi dengan penonton. Secara perlahan, tradisi ini menjadi solusi dari keinginan untuk memiliki  teman  makan,  atau  berinteraksi  sebagaimana  saat  makan bersama (Meitasari & Anshari, 2023, p. 386; Mukadas et al., 2023, p. 32).
Perkembangan mukbang kemudian  perlahan  keluar  dari  Korea Selatan dan mulai dipraktikkan di beberapa negara  termasuk Indonesia. Mukbang mengalami  beberapa  perkembangan  sehingga  tidak  monoton untuk membangun sebuah relasi sosial di dunia maya, tetapi juga menjadi sarana  untuk  memperkenalkan  kuliner  tertentu.  Bentuk  pengembangan mukbang di  Indonesia  pun  tidak  hanya  makan  dalam  jumlah  banyak seperti  yang  biasa  berkembang  di  Korea  Selatan,  tetapi  juga  makan dengan berbagai jenis makanan.
Tradisi mukbang di  Indonesia  diperlihatkan  melalui  usaha memperkenalkan beberapa jenis makanan mulai dari makanan high class hingga jajanan pinggir jalan (Mukadas et al., 2023, p. 35–36). Selain itu, mukbang juga diperlihatkan dalam praktik makan yang didasarkan pada tantangan yang diajukan oleh penonton (Fauzan, 2023, p. 55). Penonton yang berinteraksi dengan BJ akan menawarkan tantangan untuk makanan tertentu, misalnya makanan dengan porsi yang besar atau makan dengan rasa  pedas.  Beberapa  tantangan  ini  kemudian  akan  dijawab  oleh  BJ melalui mukbang .
Interaksi  dan  tantangan  di  atas  kemudian  menjadi  sebuah  sarana hiburan  bagi  penonton.  Beberapa  konten  kreator  menjadikan  kegiatan mukbang sebagai sarana untuk komodifikasi makanan, sekaligus sebagai mata  pencaharian  bagi  mereka  (Mukadas  et  al.,  2023,  p.  35). Mukbang dapat  membantu  beberapa  produsen  makanan  untuk  mempublikasikan
makanan  mereka  dan  konten  kreator  dalam  hal  ini  BJ,  diuntungkan melalui adsense .  Proses  menyiarkan  kegiatan  makan  sudah  tidak  lagi sekadar usaha untuk mengobati rasa kesepian akibat tidak adanya teman makan, namun menjadi ajang komodifikasi makanan, sarana hiburan dan sumber penghasilan. Mukbang berdampak signifikan dalam perkembangan ekonomi, sekaligus menjadi katalisator dalam pengembangan wisata kuliner (Mukadas et al., 2023, p. 36–37).
Meski demikian, mukbang bukanlah  budaya yang dapat diterima dan  dibenarkan  begitu  saja. Mukbang dapat  berakibat  negatif  seperti pelanggaran  tata  krama  makan,  perubahan  kebiasaan  makan,  gangguan kesehatan,  dan  limbah  makanan.  Tradisi mukbang yang  disebarkan  di dunia maya kerap memperlihatkan perilaku makan yang kurang etis. Hal ini  diperlihatkan  dalam  perilaku  yang  makan  sambil  berbicara  yang dilakukan  oleh  BJ  ketika  sedang  menikmati  makanannya.  Contoh  ini dapat  dilihat  dari channel dengan  nama  “Yuka  Kinoshita”  (Kinoshita, 2019).
Beberapa BJ  yang  melakukan mukbang bahkan  memperlihatkan pelanggaran  etika  makan  dengan  berbicara  sambil  mengunyah, mengumpat, bersendawa, hingga meludah (Hong & Park, 2017, pp. 115– 116). Semua tindakan ini tidak selaras dengan tata krama makan dan tidak seharusnya dipraktikkan serta dipublikasikan, karena penerapannya dapat membuat  risi  dan  mengganggu  orang  lain  (Latifa  et  al.,  2023,  p.  17). Dalam  interaksi  yang  intens  dengan  penonton,  cara  makan  seperti  ini dapat memengaruhi tata krama makan yang selama ini dipraktikkan oleh penonton (Hong & Park, 2017, p. 115–116). Dampak terburuk dari situasi ini adalah penonton yang tadinya memiliki dan menjaga tata krama makan yang baik, dapat berubah menjadi seseorang yang makan tanpa tata krama jika  terus-menerus  menonton mukbang. Oleh  karena  itu, mukbang seharusnya memperhatikan tata krama makan.
Selain  itu,  terdapat  pula  perilaku  makan  berlebihan  yang dipertontonkan oleh BJ. Sebut saja BJ dengan channel “tanboy kun” yang
dapat menghabiskan tujuh porsi nasi padang sekaligus (Kun, 2020). Tidak sedikit dari perilaku ini kemudian berpengaruh kepada penonton. Menurut Vira  Rana  Farda,  para  penonton mukbang akan  cenderung  terpengaruh dengan  cara  makan  dan  pilihan  makan  BJ  yang  makan  dengan  jumlah porsi yang berlebihan ataupun mengonsumsi makanan cepat saji (Farda, 2023, p. 350). Kondisi yang sama diperlihatkan oleh Seok-Kyeong Hong dan  Sojeong  Park.  Menurut  mereka,  perilaku  makan  dari  BJ  yang berlebihan  dan  instan  ikut  mengubah  cara  makan  yang  dilakukan  oleh para penonton (Hong & Park, 2017, p. 115).
Perilaku  ini  tentu  saja  berdampak  pada  kesehatan  fisik.  Makan berlebihan  membuat  asupan  dan  pengelolaan  kalori  dalam  tubuh  tidak seimbang sehingga mengakibatkan obesitas (Mukadas et al., 2023, p. 34). Beberapa  BJ  mengonsumsi  makanan  dengan  puluhan  ribu  kalori sekaligus. Hal ini tidak seimbang dengan kalori yang harus dikeluarkan dalam  kegiatan  sehari-hari.  Hong  dan  Park  menganggap  tindakan  ini sebagai salah satu bentuk penyalahgunaan tubuh (Hong & Park, 2017, p. 118). Siklus dan penggunaan kalori dalam tubuh tidak terjadi secara ideal, karena  tubuh  telah  dieksploitasi  untuk  kepentingan  komodifikasi  atau bahkan untuk  kepentingan adsense .  Penumpukan  kalori  mengakibatkan kelebihan berat badan dan gangguan kesehatan.
Dampak  selanjutnya  dari  perubahan  perilaku  makan  berlebihan adalah  munculnya  sisa  atau  sampah makanan.  Makanan  yang  disajikan berlebihan,  entah  untuk  melakukan mukbang atau  karena  terpengaruh oleh mukbang dapat  menghasilkan  sampah  makanan  (Farda,  2023,  p. 352). Syarif Imam Hidayat menunjukkan bahwa salah satu variabel yang menyumbang  sampah  makanan  adalah  kebiasaan  makan  berlebihan. Kebiasaan  ini  tidak  selalu  membuat  seseorang  mampu  menghabiskan makanan,  sehingga  sebagian  dari  makanan  yang  dipesan  atau  diambil akan menjadi sampah atau limbah makanan (Hidayat et al., 2020, p. 177– 178). Limbah makanan yang terbuang dapat berkonstribusi negatif pada lingkungan, karena menyebabkan terjadinya emisi gas, pencemaran tanah
dan air, yang kemudian merusak kehidupan makhluk hidup dalam sebuah ekosistem (Handoyo & Asri, 2023, p. 248).
Masalah  yang  tak  kalah  urgen  dalam  meninjau  tradisi mukbang adalah fenomena kelaparan. Perilaku makan melampaui kebutuhan kalori dengan  menghamburkan  makanan  akibat  kerakusan,  kontras  dengan kasus  kelaparan dan kemiskinan.  Pada  tahun  2023,  indeks  kelaparan di Indonesia berada pada angka 17,6. Angka ini berada pada posisi kedua di Asia Tenggara setelah Timor Leste (Grebmer et al., 2023, p. 13). Dengan kata lain, di tengah maraknya tradisi mukbang di Indonesia, di mana orang makan  melampaui  batas  kewajaran,  terdapat  banyak  orang  yang  masih kekurangan  makan.  Kondisi  ini  dapat  menjadi  bahan  refleksi  untuk menegaskan  bahwa  mereduksi  makanan  sebagai  objek  hiburan  semata bukanlah  tindakan  yang  tepat.  Tindakan  BJ  maupun  penikmat  konten mukbang yang  makan  berlebihan  adalah  tindakan  yang  tidak  solider dengan mereka yang mengalami kelaparan.
Berdasarkan  beberapa  penjelasan  di  atas,  maka  tradisi mukbang perlu  ditinjau  kembali  pelaksanaannya.  Hal  ini  tidak  berarti  menolak, mengingat  adanya  dampak  positif  secara  ekonomi.  Akan  tetapi,  konten mukbang perlu  dievaluasi  karena  adanya  dampak  negatif  dalam  tata krama,  porsi  makanan,  kesehatan  fisik  serta  kondisi  lingkungan  dan sosial.

## Tradisi Makan dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
Untuk melakukan interpretasi terhadap teks 1 Korintus 11:17-34, penulis  menganalisis  terlebih  dahulu  tradisi  makan  dalam  Perjanjian Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Rujukan  ini  dipilih  dalam  rangka merekonstruksi  bagaimana  seharusnya  praktik  makan  dilakukan berdasarkan teks 1 Korintus 11. Beberapa penemuan dalam tradisi makan akan memperkaya makna dari teks.
Tradisi  makan  dalam  Perjanjian  Lama  sudah  ada  sejak  masa penciptaan. Ketika Tuhan menyelesaikan proses penciptaan alam semesta
dan segala isinya, Tuhan mengatur pembagian makanan di antara segala makhluk  hidup.  Tumbuhan  berbiji  dan  pohon  yang  buahnya  berbiji menjadi makanan manusia, dan  tumbuhan hijau menjadi makanan bagi segala binatang (Kej. 1:29-30). Tindakan Allah dalam teks ini merupakan bentuk  yang  kontras  dengan  mitologi  Timur  Tengah  Kuno,  di  mana manusia berperan menyediakan makanan bagi dewa. Kepercayaan Israel menunjukkan  bahwa  Tuhanlah  yang  menyediakan  makanan  melalui segala yang diciptakan-Nya. Tuhan yang bertindak memberkati manusia dan  memberikan  berkat.  Manusia  dan  segala  ciptaan  saling  bergantung satu dengan yang lain, sehingga diharapkan mereka dapat menghormati dan menjaga ketergantungan tersebut (Atkinson, 2000, p. 49).
Tindakan  Allah  yang  menyediakan  makanan  juga  diperlihatkan dalam  versi  penciptaan  di  sumber  Y  yang  mengisahkan  bahwa  setelah Tuhan  menciptakan  manusia,  Dia  menumbuhkan  pohon  yang  menarik dan  baik  untuk  dimakan  buahnya  (Kej.  2:9).  Kata  baik  dalam  teks  ini menggunakan  bahasa  Ibrani tov ,  yang  dapat  diartikan  baik, menyenangkan, lezat, manis, enak, dan bersih ( Bible Works , 2015). Pada terjemahan  Septuaginta,  kata  Ibrani tov, diterjemahkan  menjadi kalos, yang  dapat  berarti  menyehatkan  ( Bible  Works ,  2015).  Beberapa pengertian  ini  memperlihatkan  bahwa  kualitas  makanan  juga  menjadi salah  satu  perhatian  Tuhan  dalam  penciptaan.  Makanan  yang  diberikan kepada manusia tidak hanya memperhatikan kelezatan tetapi juga kualitas yang menyehatkan.
Selain  menjadi  sarana  untuk  merawat  kehidupan,  makanan  juga menjadi  sarana  untuk  menunjukkan  keramahtamahan.  Hal  ini  dapat dilihat  dalam  kisah  keramahtamahan  Abraham  kepada  tamunya  (Kej. 18:1-15).  Tradisi  keramahtamahan  merupakan  bagian  integral  dari kehidupan  di  Timur  Tengah  Kuno.  Kesediaan  untuk  menerima  orang asing di rumah, serta memberikan perlindungan, penginapan dan makanan adalah sebuah tradisi yang selalu dilakukan dalam konteks pengembaraan (Lempp,  2015,  p. 201).  Dalam  teks  ini,  tindakan  Abraham yang  sangat
menarik adalah ketika ia menyuruh Sara segera membuat roti dari tepung terbaik dan mengambil anak lembu yang empuk, serta meminta bujangnya segera mengolahnya.  Kata  segera  atau maher yang  dilakukan  Abraham dalam  mengolah  makanan  menunjukkan  antusias,  kerelaan,  dan kesungguhan Abraham untuk menyenangkan tamunya (Lempp, 2015, p. 205–206).  Makanan  dalam  teks  ini  digunakan  sebagai  ekspresi  untuk menunjukkan  keramahtamahan  dan  kesungguhan  dalam  menunjukkan perhatian dan kepedulian kepada para pengembara.
Perkembangan selanjutnya  menunjukkan bahwa makna  makanan terus  diperkaya.  Ketika  bangsa  Israel  berjalan  di  padang  gurun  dan kelaparan, Tuhan memberi mereka makanan melalui manna  (Kel. 16:1- 36). Menurut Winarjo, manna dalam teks ini berperan sebagai sarana bagi Allah  untuk  menjamin  kelanjutan  kehidupan  bangsa  Israel  (Winarjo, 2023, p. 87). Ebenhaizer I. Nuban Timo mengajukan makna lain dengan melihat  kehadiran  manna  dan  aturan  pengumpulannya  sebagai  upaya melatih bangsa Israel menghindari kerakusan atau tindakan memonopoli makanan (Timo, 2015, p. 43–46). J.M.
Vorster juga menekankan hal yang sama dengan melihat teks  ini sebagai  usaha  untuk  mengenal  kebutuhan  diri,  meretas  kesenjangan ekonomi,  dan  hidup  dalam  kecukupan  agar  tidak  terjerumus  dalam hedonisme (Vorster, 2011, p. 179). Leon R. Kass menilai bahwa ukuran segomer  yang  menjadi  ukuran  bersama  bagi  Israel  hendak mengonstruksikan kesetaraan sosial di Israel (Kass, 2021, p. 229). Hal ini menunjukkan bahwa makanan dalam teks Keluaran 16:1-36 menekankan urgensi  keugaharian  dalam  kehidupan.  Israel  harus  belajar  hidup berkecukupan  dan  tidak  terjerat  dalam  kehidupan  yang  serakah,  agar kesetaraan sosial dapat diwujudkan.
Setelah  tradisi  makan  melatih  Israel  hidup  dalam  keugaharian, secara perlahan perspektif tradisi makan mulai melihat makanan sebagai sarana  pelayanan  sosial.  Beberapa  aturan  yang  disampaikan  Musa memerintahkan agar bangsa Israel tidak memetik habis hasil kebun atau
ladang,  melainkan  meninggalkan  sisanya  menjadi  milik  anak  yatim, janda,  dan  orang  asing  (Im.  19:9-10;  23:22;  Ul.  24:19-22).  Tradisi  ini kemudian  diperlihatkan  oleh  Boas  (Rut  2:1-23).  Kata  meninggalkan dalam  tradisi  ini  menggunakan  kata azab yang  berarti  meninggalkan, menyisakan tanpa gangguan atau melepaskan ( Bible Works , 2015). Jika diperhatikan secara khusus pada teks Ulangan 24:19-22, penulis teks ini tidak  lagi  memerintahkan  untuk  menyisakan  melainkan  menyebut  sisa panen sebagai bagian dari anak yatim, janda, dan orang asing.Kombinasi dari  kata yihyeh dan le di  dalam  frasa lagger  layyatom welaalmanah yihyeh mengindikasikan  sebuah  kepemilikan  (Grisanti,  2012,  p.  390– 391).
Dengan  kata  lain,  penulis  dengan  berani  menempatkan  sebagian dari  bahan  makanan  tidak  untuk  dinikmati  sendiri  melainkan  ikut dibagikan kepada orang asing, janda  dan anak yatim  (Saputra, 2023, p. 27). Landasan dari perintah ini berangkat dari kondisi bangsa Israel yang juga  sebelumnya  menjadi  budak  di  Mesir  (Ul.  19:22).  Tuhan  hendak mengingatkan  bangsa  Israel  tentang  kesulitan  yang  dialami  oleh  orang yang  tidak  memiliki  makanan,  sehingga  mereka  pun  didorong  untuk menunjukkan solidaritas kepada orang yang berkekurangan. Tindakan ini sekaligus menunjukkan penghormatan bangsa Israel terhadap kemurahan hati  Allah  yang  telah  menyelamatkan  dan  menolong  mereka  (Saputra, 2023, p. 26).
Pada  zaman  monarki,  urgensi  makanan  sebagai  ekspresi keramahtamahan diperlihatkan dalam beberapa cerita. Kisah Abigail dan Nabal memperlihatkan bahwa kehadiran makanan di tangan Abigail yang bijaksana  dapat  mencegah  rencana  Daud  untuk  menyerang  dan membinasakan seluruh keluarga  Nabal, sekaligus menjadi jaminan bagi kelanjutan  hidup  Daud  dan  pengikutnya  (Rosnaminarti  et  al.,  2023,  p. 126–127). Hal yang sama diperlihatkan dalam keramahtamahan janda di Sarfat kepada Elia. Keramahtamahan dan ketaatan janda di Sarfat menjadi sarana  yang  digunakan  Allah  untuk  mewujudkan  pemeliharaan-Nya
kepada keluarganya dan juga Elia (tamu) (Saputra & Mordekai, 2023, p. 71–72).  Keramahtamahan  melalui  makanan  menjadi  sarana  untuk menyelamatkan mereka dari bencana kelaparan. Dalam kedua kisah ini, makanan dapat menjadi sarana untuk berbagi dan menolong orang asing, sekaligus  menjadi  sarana  yang  digunakan  Allah  menyelamatkan  dan menjamin kehidupan.
Tradisi  makan  yang  disinggung  secara  eksplisit  dalam  teks  1 Korintus  11:17-34  adalah  pelaksanaan  perjamuan.  Tradisi  ini diperintahkan langsung oleh Yesus. Yesus menyebut roti sebagai tubuh- Nya,  dan  anggur  sebagai  darah-Nya  (Mat.  26:26-28;  Mrk.  14:22-24; Luk.22: 19-20). Dalam teks ini, makanan merujuk kepada tubuh Kristus yang  dikorbankan  dan  minuman  merujuk  kepada  darah-Nya  yang dicurahkan  dalam  peristiwa  kematian-Nya.  Implikasi  dari  pengorbanan Yesus yang diperingati dalam pelaksanaan perjamuan adalah keselamatan bagi manusia (Singgih, 2018, p. 205).
Tradisi  ini  kemudian  menjadi  ajakan  bagi  pengikut  Yesus  untuk mengenang peristiwa pengorbanan dan kematian Yesus bagi pembebasan manusia.  Menurut  Norman  Wirzba,  perjamuan  adalah  ajakan  untuk mengenang  rekonsiliasi  Yesus  bagi  dunia,  sekaligus  ajakan  kepada manusia untuk berpartisipasi dalam upaya tersebut dalam rangka merawat kehidupan  (Wirzba,  2011,  p.  149).  Tradisi  perjamuan  menjadi  bahan refleksi  tidak  sekadar  mengenang  kematian  Yesus  tetapi  juga  untuk mendorong  partisipasi  umat  berkorban  untuk  membangun  kehidupan. Tradisi  ini  kemudian  dilanjutkan  terusmenerus  dalam  gereja  untuk mengenang pengorbanan Kristus bagi dunia. Sekali lagi makanan dalam tradisi  Paskah  juga  memperlihatkan  usaha  Tuhan  menjaga  dan menyelamatkan kehidupan.
Berdasarkan uraian di atas dapat ditemukan bahwa makanan dalam teks  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  memiliki  beberapa  makna. Makanan  adalah  sarana  yang  digunakan  Tuhan  untuk  menjamin kelanjutan  dan  menyelamatkan  kehidupan  manusia.  Makanan  menjadi
sarana untuk membentuk kehidupan yang ugahari, bukan kehidupan yang serakah dan memonopoli bahan makanan. Makanan juga menjadi sarana keramahtamahan,  dalam  rangka  membangun  kepedulian  sosial  dan berbagi kehidupan dengan orang yang berkekurangan. Dengan kata lain, makanan bersifat konstruktif terhadap kehidupan, dan bukan destruktif.

## Pembacaan Tradisi terhadap 1 Korintus 11:17-34
Penulisan  surat  1  Korintus  berada  dalam  konteks  jemaat  yang memiliki  beragam  konflik.  Jacobus  Kok  mengidentifikasi  konflik  yang terjadi di Korintus menjadi tiga bagian, yaitu kehidupan internal jemaat, kehidupan  sosial  ekstra  jemaat,  dan kehidupan  pribadi  eksternal  jemaat (Kok,  2012,  p.  1).  Kehidupan  internal  jemaat  merujuk  kepada  konflik internal  yang  terjadi  di  jemaat,  misalnya  dalam  pelaksanaan  ibadah  (1 Kor. 11). Kehidupan sosial jemaat merujuk kepada konflik antara jemaat yang  diperlihatkan  ke  publik,  seperti  membawa  sesama  ke  pengadilan sekuler (1 Kor. 6:1-9a).
Kehidupan pribadi eksternal jemaat, merujuk kepada pembahasan mengenai etika pribadi di ruang publik (1 Kor. 5:1-13) (Kok, 2012, p. 1– 2). Khusus teks 1 Korintus 11:17-34, masalah yang dibahas merupakan kehidupan  internal  jemaat  atau  konflik  yang  terjadi  di  antara  dan  di lingkungan  jemaat.  Masalah  yang  melatarbelakangi  adalah  pelaksanaan perjamuan  kasih  yang  tidak  memperlihatkan  persekutuan  melainkan perpecahan  akibat  kesenjangan  sosial  dan  ekonomi  (Pfitzner,  2011,  p. 210–211).  Dalam  gereja  mula-mula,  pelaksanaan  perjamuan  kudus dilakukan  dalam  rangkaian  pelaksanaan  perjamuan  makan.  Pemisahan antara perjamuan kudus atau ekaristi dengan perjamuan kasih dilakukan pada sekitar abad ke-2 M (Anderson, 2018, p. 270). Hal ini dapat dilihat dalam kehidupan gereja mula-mula di Yerusalem (Kis. 2:41-47). Praktik ini  jugalah  yang  hendak  dilakukan  di  Korintus.  Setiap  umat  yang berpartisipasi  dalam  ibadah  akan  hadir  dengan  membawa  makanan masing-masing.  Idealnya,  pelaksanaan  perjamuan  kasih  digunakan
sebagai  sarana  untuk  berbagi  makanan  dengan  orang  yang  miskin (Pfitzner, 2011, p. 213). Akan tetapi, beberapa orang kaya dalam jemaat selalu duduk berkelompok dalam pelaksanaan perjamuan kasih. Mereka selalu mengambil makanan terlebih dahulu di awal perjamuan dan tidak menunggu  anggota  jemaat  yang  lain  atau  membagikan  makanan  yang mereka  bawa  (Spittler,  2013,  p.  69).  Akibatnya,  beberapa  orang  yang masuk  belakangan―mereka  yang  berasal  dari  keluarga  miskin  yang hanya  datang  seadanya  bahkan  tanpa  makanan―pulang  dalam  keadaan lapar. Sementara mereka yang kaya dan telah makan banyak pulang dalam keadaan  mabuk dan kenyang (Anderson, 2018, p. 263).
Kata  “memakan  dahulu”  (LAI)  berasal  dari  kata  dalam  bahasa Yunani yaitu prolambano , yang diterjemahkan “mengambil lebih dahulu sebelum  orang  lain  memiliki  kesempatan”  atau  “mengambil  di  awal” ( Bible Works , 2015). Anderson menolak jika kata prolambano dimaknai sebagai tindakan makan sebelum acara perjamuan kasih. Namun kata ini berarti tindakan mengambil makanan sebelum orang lain mengambilnya (Anderson, 2018, p. 264). Situasi ini  dilukiskan seperti  momen berebut makanan  yang  dibawa  ke  perjamuan  kasih.  Mereka  yang  masuk  dan makan belakangan belum kenyang, sedangkan mereka yang masuk lebih dahulu  telah  mengambil  banyak  dan  kekenyangan  (Anderson,  2018,  p. 262).
Jika fenomena di atas ditinjau dari perspektif tradisi makan, maka jemaat  Korintus  telah  mereduksi  makanan  dari  pola  konsumsi  yang ugahari serta keramahtamahan dan berbagi kehidupan, menjadi perilaku rakus  yang  tidak  mempedulikan  orang  lain.  Mereka  menghabiskan makanan  yang  dibawanya,  dan  hal  ini  menunjukkan  bahwa  kerakusan telah  membuat  jemaat  melalaikan  pengelolaan  dan  konsumsi  makanan sesuai  kebutuhan.  Tindakan  memonopoli  atau  menumpuk  makanan merupakan  praktik  yang  secara  eksplisit  ditentang  dalam  tradisi  makan (Band.  Kel  16:1-36).  Ketika  Israel  menerima  manna,  tujuan  utamanya adalah  agar  mereka  belajar  menakar  kebutuhan  konsumsinya  dan  tidak
menjerumuskan  diri,  terjerat  pada  monopoli  dan  keserakahan  (Timo, 2015, p. 43–46). Akan tetapi, jemaat Korintus justru mereduksi makanan untuk memuaskan kerakusan mereka.
Tindakan  ini  juga  bertentangan  dengan  tradisi  Israel  yang menganggap  sebagian  dari  bahan  makanan  yang  dihasilkan  di  kebun sebagai milik orang yang berkekurangan (Im. 19:9-10; 23:22; Ul. 24:19- 22). Tradisi meninggalkan sisa buah atau bulir gandum merupakan usaha untuk  membagikan  kasih  Tuhan  kepada  orang  yang  berkekurangan, sekaligus  bentuk  penghormatan  terhadap  kemurahan  Tuhan  (Saputra, 2023,  p.  26).  Akan  tetapi  jemaat  Korintus  justru  tidak  membagikan makanan kepada mereka yang datang seadanya bahkan tanpa makanan ke pertemuan  ibadah.  Dengan  kata  lain,  jemaat  Korintus  juga  tidak menghormati  kemurahan  Tuhan  yang  telah  menyelamatkan  mereka, akibat penolakannya untuk berbagi dengan orang miskin.
Setidaknya  terdapat  dua  dampak  dari  tindakan  jemaat  Korintus dalam  cara  makan  yang  mereka  lakukan,  yakni  semakin  besarnya kesenjangan  dalam  jemaat,  dan  beberapa  dari  anggota  jemaat  sakit dan mati.  Tindakan  jemaat  Korintus  membuat  sebagian  anggotanya  pulang dalam  keadaan  lapar  bahkan  dipermalukan  (11:22).  Cara  makan  yang dilakukan  di  Korintus  mempermalukan  mereka  yang  tidak  memiliki sumbangan  ke  perjamuan  kasih.  Selain  itu,  tindakan  ini  menunjukkan bahwa jemaat sama sekali tidak memiliki kasih dan penghargaan kepada sesama. Perilaku tanpa kasih dapat menjadi pemecahbelah dalam jemaat (Pfitzner, 2011, p. 213). Kesenjangan dari orang kaya dan orang miskin semakin jelas dan dapat memecah persekutuan jemaat. Dengan demikian, hal ini ikut mengimplikasikan penghinaan kepada jemaat Allah.
Dalam  perspektif  tradisi  makan,  khususnya  pada  aturan pengumpulan manna, Tuhan juga menekankan pentingnya Israel melatih diri untuk tidak terjebak pada  perbedaan kelas sosial  (Vorster, 2011, p. 179).  Ukuran  segomer  yang  digunakan  oleh  bangsa  Israel  hendak menunjukkan agar cara konsumsi selalu selaras dengan  kebutuhan makan
sekaligus  menciptakan  kesetaraan  sosial  (Kass,  2021,  p.  229).  Dengan kata lain, tindakan makan yang dilakukan di Korintus telah mengabaikan cara  makan  yang  menjunjung  tinggi  kesetaraan  sosial  dan  perilaku konsumsi yang sesuai dengan kebutuhan.
Paulus  menegur  tindakan  jemaat  dengan  merujuk  kepada  tradisi makan  yang dilakukan  Yesus dan murid-murid-Nya (11:23-29). Tradisi ini  dianggap  sebagai  bentuk  pemberitaan  kematian  Tuhan  sampai  Ia datang  (11:26).  Perintah  ini  memuat  pemberitaan  karya  penyelamatan yang telah dilakukan Tuhan, sekaligus berpartisipasi dalam karya Tuhan dalam  penyelamatan  masa  kini  (Pfitzner,  2011,  p.  220).  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  cara  makan  yang  dikonstruksikan  dari  tradisi ekaristi adalah cara makan yang harus mengejawantahkan penyelamatan Tuhan bagi orang lain.
Mereka yang melakukan makan dan minum dengan cara yang tidak layak dianggap berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan. Hal inilah yang menyebabkan beberapa dari mereka sakit dan meninggal (11:30). Kondisi ini sangat kontras dengan makna esensial dari makanan sejak penciptaan. Makanan  yang  diberikan  Tuhan  bertujuan  untuk  menjamin  kelanjutan hidup  manusia  (Winarjo,  2023,  p.  87).  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  aturan makan sejak penciptaan untuk kelangsungan hidup manusia (Kej. 1:29; 2:9), aturan pengumpulan manna (Kel. 16), hingga penggunaan makanan sebagai sarana keramahtamahan bagi orang asing (Kej. 18:1-15; 1 Sam. 25:2-44;  1  Raj.  17:7-24).  Dalam  beberapa  tradisi  ini,  makanan  bersifat konstruktif terhadap kelanjutan hidup manusia. Akan tetapi, dampak dari kegiatan makan di Korintus justru bersifat destruktif, sakit dan meninggal.
Paulus memberi solusi teologis dan solusi praktis untuk menyikapi masalah ini. Jemaat dianjurkan agar menguji dirinya sendiri (11:28) dan membedakan  (LAI:  menguji)  diri  (11:31)  sebelum  masuk  dalam perjamuan kasih. Kata menguji dalam teks ini menggunakan kata Yunani dokimazo, yang  berarti  “menguji  atau  memeriksa  diri”  ( Bible  Works , 2015). Menurut Anderson, memeriksa diri dalam teks ini merujuk kepada
pengakuan akan tubuh Tuhan (Anderson, 2018, p. 272). Sedangkan kata membedakan  menggunakan  kata  Yunani diakrino, yang  berarti  menilai perbedaan atau membedakan sesuatu berdasarkan evaluasi ( Bible Works , 2015).  Jemaat  harus  mampu  melihat  kekhasan  pelaksanaan  perjamuan kasih.  Adapun  solusi  praktis  yang  diberikan  Paulus  adalah  saling menantikan,  serta  makan  terlebih  dahulu  di  rumah  sebelum  datang  ke perjamuan  kasih.  Saran  ini  berguna  untuk  mencegah  rasa  lapar  ketika menghadiri perjamuan kasih, sehingga jemaat tidak perlu mempertontonkan  perilaku  rakus  di  tengah  jemaat  (Anderson,  2018,  p. 272).  Dengan  demikian,  perilaku  berbagi  dapat  diperlihatkan  dalam pelaksanaan ibadah.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  kasus  Korintus  dapat  diidentifikasi sebagai  tindakan  yang  mereduksi  makanan  dari  makna  esensialnya. Makanan yang bersifat konstruktif menjadi destruktif dengan  memecah belah  persekutuan  dan  mengakibatkan  jemaat  menjadi  sakit  dan meninggal. Kondisi ini berasal dari cara makan yang rakus dan menolak untuk berbagi. Dalam tradisi makan, cara makan yang dianjurkan untuk mempertahankan  makanan  dalam  makna  esensialnya  adalah  berbagi makanan dan makan secukupnya. Cara ini juga menghormati kemurahan Tuhan.

## Implikasi 1 Korintus 11:17-34 terhadap Tradisi Mukbang
Uraian  di  bagian  awal  memperlihatkan  bahwa  tradisi mukbang berimplikasi negatif pada etika makan, pola makan, kesehatan fisik serta keadaan  lingkungan,  Beberapa  masalah  ini  mengindikasikan  bahwa tradisi mukbang tidak dapat serta merta diterima begitu saja dalam praktik hidup  masyarakat.  Beberapa  aspek  dalam  tradisi mukbang perlu dievaluasi kembali.
Berdasarkan analisis tradisi makan terhadap teks 1 Korintus 11:17- 34, implikasi  yang  dapat ditemukan dalam hubungannya  dengan tradisi mukbang adalah  implikasi  teologis  dan  implikasi  praktis.  Implikasi
teologis  berupaya  untuk  mengembalikan  makna  makanan  pada  makna esensialnya yaitu berbagi kehidupan. Implikasi praktis adalah melatih dan mempublikasikan pola makan sehat dan mengupayakan kesetaraan untuk mengakses bahan pangan melalui tindakan berbagi.
Mukbang telah mereduksi makanan sebagai konten hiburan semata dan sarana perekonomian (Mukadas et al., 2023, p. 31). Kehadiran teks 1 Korintus  11:17-34  berupaya  untuk  menggerakkan  pemaknaan  makanan kembali ke makna esensialnya. Makanan adalah sarana untuk mengalami dan memberitakan tindakan Tuhan yang menjamin dan menyelamatkan kehidupan. Dengan memahami makanan dalam bingkai teologis seperti ini, maka semestinya cara makan atau etika makan yang dikonstruksikan juga  selaras  dengan  makna  makanan  itu  sendiri.  Seharusnya,  perilaku konsumsi  makanan  tidak  berdampak  destruktif  bagi  kehidupan.  Oleh karena itu pengguna media sosial perlu mengevaluasi kembali cara makan dalam mukbang ,  agar  cara  makan  tersebut  tetap  menjaga  makna konstruktif dari makanan.
Pelaku mukbang seharusnya  tetap  memperhatikan  dampak negatifnya, baik dari segi etis, medis, maupun ekologis. Tradisi mukbang tidak segan mempublikasikan cara makan yang kurang etis. Pola makan yang dipublikasikan juga tidak sehat sehingga mengakibatkan gangguan kesehatan. Mukbang menghasilkan  sisa  makanan  yang  secara  ekologis berisiko  merusak  ekosistem  akibat  emisi  gas,  pencemaran  air  dan  juga tanah.  Beberapa  akibat  di  atas  sangat  bertentangan  dengan  makna makanan  sebagai  sarana  merawat  kehidupan.  Etika  makan  yang  tidak benar  dapat  menimbulkan  ketidaknyamanan  bahkan  perselisihan. Gangguan kesehatan dan kerusakan ekosistem tentu tidak dapat disebut merawat kehidupan. Oleh karena itu, mukbang seharusnya berangkat dari makna  esensial  makanan,  agar  cara  makan  yang  dikonstruksikan  tidak bersifat destruktif.
Implikasi praktis dari teks 1 Korintus 11:17-34 dan teologi makan adalah menekankan pola makan sehat atau sesuai kebutuhan. Pola makan
berlebihan  yang  dilakukan  dalam mukbang mengindikasikan  praktik kerakusan.  Selain  berdampak  negatif  pada  BJ,  hal  ini  juga  dapat memengaruhi perilaku konsumsi penonton. Penonton yang selalu melihat konten mukbang dapat  terpengaruh  untuk  melakukan  praktik  konsumsi yang  sama  (Farda,  2023,  p.  350;  Hong    Park,  2017,  p.  115).  Jika memang budaya populer membutuhkan konten yang menyiarkan kegiatan makan,  hendaknya  siaran  tersebut  tetap  memperhatikan  bahkan mengedukasi  porsi  makan  yang  menyehatkan.  BJ  seharusnya memanfaatkan  potensi  mereka  untuk  memengaruhi  pola  makan  orang lain, dengan mempresentasikan pola makan yang sehat. Dengan usaha ini, maka  cara  makan  yang  dipublikasikan  tetap  sejalan  dengan  makna esensial dari makanan.
Teks  Korintus  mengkritik  cara  makan  yang  rakus  karena mengabaikan  ketimpangan  atau  kesenjangan  sosial  ekonomi  yang membiarkan  orang  lain  terus  berada  dalam  kelaparan.  Jika  teks  ini direfleksikan dalam konteks tradisi mukbang yang berdampingan dengan indeks kelaparan yang masih sangat tinggi (Grebmer et al., 2023, p. 13), maka  tentu  saja  praktik  makan  berlebihan  ini  juga  perlu  ditinggalkan. Mukbang mengakibatkan penumpukan makanan yang dikonsumsi orang tertentu  hingga  melebihi  kapasitas  kalori  yang  dibutuhkan.  Sementara pada saat yang sama, banyak kebutuhan kalori yang tidak terpenuhi pada orang  lain  akibat  kelaparan.  Melihat mukbang dari  sudut  pandang  ini mendorong penulis untuk merekomendasikan agar konten makanan yang dipublikasikan  selalu  memprioritaskan  keseimbangan  akses  pangan. Dalam  perspektif  teologi  makan,  tidak  lah  cukup  jika mukbang hanya semata  membagikan  pengalaman  makan,  tanpa  memperhatikan kebutuhan makan pada sebagian orang.
Berdasarkan implikasi di atas, maka mukbang dan cara makannya perlu  direkonstruksi.  Sebagai  konten  makanan  yang  memiliki  peminat yang banyak, semestinya konten ini dialihkan pada edukasi pola makan yang  sehat  dan  pengelolaan  makanan  yang  menunjukkan  kepedulian
sosial. Pola makan yang sehat dalam hal ini memiliki takaran yang sesuai dengan kalori yang dibutuhkan akan mengajarkan penonton untuk berada dalam gaya hidup yang ugahari. Konten mukbang yang awalnya mencari teman makan seharusnya menjadi spirit dalam pengembangan tradisi ini.
Adapun  mencari  teman  makan  yang  dimaksud  di  sini  bukan  sekadar mencari teman berbicara, melainkan mencari teman yang membutuhkan makanan dan berbagi makanan dengan mereka. Dengan upaya ini, maka makanan  tetap  dapat  dipertahankan  esensinya  sebagai  sarana  untuk merawat kehidupan.

## KESIMPULAN
Perkembangan  tradisi mukbang akhir-akhir  ini  berdampak signifikan bagi perkembangan wisata kuliner. Meski demikian, terdapat beberapa  dampak  yang  destruktif  terhadap  kehidupan.  Oleh  karena  itu, tradisi ini perlu direkonstruksi praktik dan motifnya. Melalui perspektif teologi  makan  dalam  1  Korintus  11:17-34,  penulis  menemukan  bahwa makna  teologis  makanan  seharusnya  menjadi  landasan  bagi  perilaku mukbang .  Cara  makan  seharusnya  berorientasi  pada  esensi  makanan sebagai  sarana  merawat  dan  menyelamatkan  kehidupan.  Paradigma  ini kemudian ikut menekankan urgensi mengedukasi pola makan yang sehat dan tindakan berbagi makanan (bukan pengalaman makan saja) sebagai praktik  yang  seharusnya  menjadi  penekanan  utama  dalam  tradisi mukbang .

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson, R. D. (2018). Surat 1 Korintus: Membereskan Jemaat Urban yang Muda . Momentum.
Anjani, L., Mok, T., Tang, A., Oehlberg, L.,  Goh, W. B. (2020). Why Do People Watch Others Eat? An Empirical Study on the Motivations and Practices of Mukbang Viewers. CHI , 20 (Proceedings of the 2020 CHI  Conference on Human Factors in Computing Systems), 1–13.
https://dl.acm.org/doi/abs/10.1145/3313831.3376567
Atkinson, D. (2000). Kejadian 1-11 . Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Bible Works (10.0.4.114). (2015).
Farda, V. R. (2023). Mukbang Analisis Patologi Sosial Tentang Konsumsi Makanan  Ekstrem  Di  Internet. Jurnal  Dinamika  Sosial  Budaya , 25 (2), 348–353. http://dx.doi.org/10.26623/jdsb.v25i4.8118
Fauzan,  A.  (2023).  Analisis  Aktivitas  Mukbang  di  Sosial  Media Perspektif Konsumsi Islam dan Maqashid Syariah. El-Iqtishod , 7 (2),
54–69. http://journal.parahikma.ac.id/el-iqtishod/article/view/385
Grebmer, K. von, Bernstein, J., Wiemers, M., Reiner, L., Bachmeier, M., Hanano, A., Chéilleachair, R. N., Foley, C., Sheehan, T., Gitter, S., Larocque, G., Fritschel, H., Geza, W.,  Ndlovu, M. (2023). Global Hunger Index: The Power of Youth in Shaping Food Systems .
Grisanti,  M.  A.  (2012). Deuteronomy:  The  Expositor’s  Bible Commentary . Zondervan.
Handoyo, M. A. P.,  Asri, N. P. (2023). Kajian Tentang Food Loss dan Food Waste: Kondisi, Dampak, dan Solusinya. Agritepa , 10 (2), 247– 258. https://doi.org/10.37676/agritepa.v10i2.4579
Hayes,  J.  H.,    Holladay,  C.  R.  (2013). Pedoman  Penafsiran  Alkitab . BPK Gunung Mulia.
Hidayat, S. I., Ardhany, Y. H.,  Nurhadi, E. (2020). Kajian Food Waste untuk Mendukung Ketahanan Pangan. Agriekonomi , 9 (2), 171–182. https://doi.org/10.21107/agriekonomika.v9i2.8787
Hong, S.-K.,  Park, S. (2017). Internet Mukbang (foodcasting) in South Korea.  In  I.  Eleá    L.  Mikos  (Eds.), Young    Creative:  Digital Technologies Empowering Children in Everyday Life (pp. 111–125). Nordicom.
Kass,  L.  R.  (2021). Founding  God’s  Nation:  Reading  Exodus .  Yale University Press.
Kinoshita, Y. (2019). [Mukbang] Carbo Fire Noodles Challenge!!! Tasty
But  Spicy!!  Using  Various  Items!  10000kcal  [Use  Cc] .  Yuka
Kinoshita. https://www.youtube.com/watch?v=7Y5zB30zCTg
Kok,  J.  (2012).  Mission  and  Ethics  in  1  Corinthians:  Reconciliation, corporate solidarity and other-regard as missionary strategy in Paul.
HTS Teologiese Studies , 68 (1), 1–11. http://dx.doi.org/10.4102/hts.v69i1.1927
Kun, T. (2020). Mukbang 7 Bungkus Nasi Padang Porsi Jumbo!! Tanboy Kun. https://www.youtube.com/watch?v=9m7YHjBeduA
Latifa,  M.,  Putri,  F.,    Charles.  (2023).  Fenomena  Mukbang  dalam Perspektif Hadits. Jurnal El-Rusyd , 8 (1), 12–21. https://doi.org/10.58485/elrusyd.v8i1.142
Lempp, W. (2015). Tafsiran Alkitab : Kitab Kejadian 12:4-25:18 . BPK Gunung Mulia.
Meitasari,  D.,    Anshari,  D.  (2023).  Tayangan  Mukbang  dan  Perilaku Kesehatan Dewasa Muda: Tinjauan Literatur. Jurnal Riset Kesehatan Poltekkes Depkes
Bandung , 15 (2), 385–395. https://doi.org/10.34011/juriskesbdg.v15i2.2250
Mukadas,  A.,  Burhan,  F.,  Hasan,  H.,  Suddin,  S.,    Salebaran.  (2023). Mukbang:  Praktik  dan  Komunikasi  Budaya. Talenta  Conference Series:  Local  Wisdom,  Social  and  Arts  (LWSA) , 6 (2),  31–37. https://doi.org/10.32734/lwsa.v6i2.1731
Pfitzner,  V.  C.  (2011). Ulasan  atas  1  Korintus:  Kesatuan  dalam Kepelbagaian . BPK Gunung Mulia.
Priddy,  D.  W.  (2020).  Eating  with  Penitence:  An  Essay  on  the  Local Church Eating Responsibly. Review and Expositor , 117 (4), 453–463. https://doi.org/10.1177/0034637320969211
Rosell,  R.  L.  (2022).  Eating  as  Spiritual  Practice  for  the  Peaceable Kingdom. Review and Expositor , 119 (3–4), 270–276. https://doi.org/10.1177/00346373231163468
Rosnaminarti,  Putri,  E.  S.,    Algita,  N.  (2023).  Studi  Hermeneutik Feminis  terhadap  Kisah  Abigail dan  Implikasinya  bagi  Ibu  Rumah Tangga. Sabda , 4 (2),
119–132.
https://doi.org/10.55097/sabda.v4i2.90
Saputra,  J.  A.  (2023).  Berbagi  Penghasilan:  Sistem  Ekonomi  dan  Etos Kerja Kristiani berdasarkan Pembacaan Tradisi terhadap Efesus 4:28.
Track , 2 (2), 21–40. https://doi.org/10.61660/tep.v2i2.86
Saputra, J. A.,  Mordekai. (2023). Studi Cross-Textual Reading terhadap Kisah Padi Pulut dan Kisah Elia dan Janda di Sarfat. Jurnal Abdiel ,
7 (1), 54–74. https://doi.org/10.37368/ja.v7i1.516
Singgih, E. G. (2018). Korban dan Pendamaian: BPK Gunung Mulia. Spittler, R. P. (2013). Pemahaman Dasar Kitab Korintus . Gandum Mas. Timo,  E.  I.  N.  (2015). Makanan  adalah  Surga:  Cerita  Rakyat  sebagai Dogmatika Rakyat . BPK Gunung Mulia.
Vorster, J. M. (2011). “Go out and Gather Each Day ...”: Implications of the  Ethics  of  Exodus  16  for  Modern  Consumerism. Koers , 76 (1), 171–192. https://hdl.handle.net/10520/EJC59530
Winarjo, H. (2023). Makan Sebagai Sarana Pengasuhan, Persekutuan, dan Hospitalitas:  Sebuah  Konstruksi  Teologi  Makan  dengan  Lensa Trinitarian.
Kurios ,
9 (1), 81–94. https://doi.org/10.30995/kur.v9i1.556
Wirzba,  N.  (2011). Food  and  Faith:  A  Theology  of  Eating .  Cambridge University Press.