Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
Living Sunnah Jama’ah Al-Syahadatain (Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan)
Oleh:
Istifadah , Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim istifadah.tha@gmail.com , anismuthia@yahoo.co.id , bungfaq@gmail.com

## ABSTRAK
Sunah yang hidup (living sunnah) berarti kebiasaan atau prilaku yang dapat diaplikasikan dalam  kehidupan  sehari  hari, sedangkan  sunah  yang    mati  adalah  kebiasaan  yang    tidak  bisa diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian sunah yang hidup identik dengan ijma  kaum  muslimin  yang  di  dalamnya  termasuk  para  ulama  generasi  awal.  Jadi  sunah  yang hidup adalah sunah nabi ditafsirkan oleh para ulama, penguasa, hakim dan masyarakat sesuai dengan situasi yang mereka hadapi.
Living Sunnah dipraktikkan di pondok pesantren Nurul Huda Munjul. Praktek ini kurang mendapat pemahaman positif oleh masyarakat sekitar, untuk itu peneliti tertarik untuk menggali informasi dari Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Astanajapura Cirebon. Tulisan ini untuk menjelaskan living sunnah, doktrin dan  hal yang mendasari komunitas Pondok Pesantren Nurul Huda  dengan  metode deskriptif  kualitatif dan interpretasi  data.  Living  sunah di  Munjul menggunakan tradisi lisan dan tradisi praktik. Seperti wiridan dan pakaian putih.
Kata kunci: living sunnah, pondok pesantren.

## Pendahuluan

## A. Latar Belakang Masalah
Hadis adalah sebuah perkataan, perbuatan, dan ketetapan dari Nabi Muhammad Saw. hadis  bersumber  dan  berkembang  dalam  tradisi  Nabi  saw. Fazlur  Rahman  menyebutnya sebagai living sunah atau sunah yang hidup. 1
Seperti  yang dikutip oleh Zulkarnain,  bahwa Fazlur Rahman membagi sunah menjadi dua bagian, yaitu sunah yang hidup dan sunah yang mati. Sunah yang hidup  berarti kebiasaan atau  prilaku  yang  dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari  hari,  sedangkan  sunah yang mati  adalah  kebiasaan  yang    tidak  bisa  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan demikian sunah yang hidup identik dengan ijma kaum muslimin yang di dalamnya termasuk para  ulama  generasi  awal.  Jadi  sunah  yang  hidup  adalah  sunah  nabi  ditafsirkan  oleh  para ulama, penguasa, hakim dan masyarakat sesuai dengan situasi yang mereka hadapi. 2
Berbicara  mengenai  sunah  yang  hidup,  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  tradisi    di pondok pesantren Cirebon yang diberi nama Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul, tepatnya di desa Munjul Kecamatan Astanajapura Kabupaten Cirebon. Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul  memiliki  ciri  tersendiri  dalam  melaksanakan  kegiatan  kepesantrenannya, di mana kegiatan  tersebut  bersumber  dari  hadis  yang  dipraktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan
1 Sahiron Syamsuddin, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits . Yogyakarta: TH-Press, 2007, hal. 89
2 Zulkarnain, Repository, 2015, pdf
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
menjadi  tradisi  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul.  Tradisi  tersebut  di antaranya : memakai  pakaian putih  ketika  hendak  shalat dan  wiridan  seperti  membaca  dua  kalimat syahadat, membaca shalawat  dan istighfar. Pondok Pesantren Nurul  Huda Munjul  memiliki 11 asrama yang terdiri dari asrama putra dan putri  yang masih dalam  satu yayasan. Sistem pengajaran  di  pondok pesantren  antara  lain  oleh  pengasuh asrama,  keturunannya dan  santri- santri yang sudah senior.
Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  tidak menginduk  ke mana-mana  baik  ke  Nahdlatul Ulama  maupun  Muhammadiyah  dan  lain  sebagainya,  akan  tetapi  pesantren  ini  memiliki jamaah  sendiri  yang  disebut  jamaah al-Syahadatain. Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul memiliki  tradisi berbeda  sehingga menimbulkan adanya  anggapan    sedikit  faham  mengenai ajaran    jamaah al-Syahadatain  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul yang dirasa  perlu untuk diteliti lebih jauh. Tradisi yang dianggap sebagai bagian dari sunah dalam jamaah al- Syahadatain yang diterapkan di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul adalah pakaian  shalat yang serba putih dan wiridan yang dibaca setelah shalat.  Dua hal tersebut menjadi perhatian yang menimbulkan kontra di tengah-tengah masyarakat yang menilai jamaah al-Syahadatain hanya  dari  luar,  tanpa menanyakan  langsung  pada  pondok  pesantren  Nurul  Huda  Munjul mengenai tradisi  yang  hidup  dalam   jamaah al-Syahadatain  yang  dianggap sebagian dari living sunah atau sunah  yang hidup.

## B. Tinjauan Pustaka
Adapun  penelitian  terdahulu  yang  baru  ditemui  oleh  penulis  melalui  penelusurannya ialah Skripsi Vika Fikrotul Uyun yang berjudul, Ritual Dzikir Setelah Shalat Bagi Jamaah al- Syahadatain  (Studi  Kasus  di  Desa  Danawarih  Kecamatan  Balapulang  Kabupaten  Tegal), tahun 2012. (Vika Fikrotul Uyun, 2012). Secara umum Skripsi ini berisi tentang makna dan nilai  filosofis  aqidah  dari  ritual  dzikir  yang  dilakukan  oleh  jamaah  al-Syahadatain,  serta mengetahui formasi pemikiran yang menjadi rujukan dalam ritual yang dilakukan oleh jamaah al-syahadatain dengan pemahaman tasawuf dan pemahaman lokal. Keterkaitan dengan tulisan yang dilakukan penulis  dengan tulisan Vika Fikrotul Uyun terletak pada rutinitas dzikir yang dilakukan  jamaah al-Syahadatain. Sedangkan letak perbedaan tulisan yang akan dibahas oleh penulis ini  lebih  terfokus  pada    bacaan  wiridan  membaca  dua  kalimat  syahadat,  shalawat, istighfar  dan  pakaian  putih  yang  digunakan  jamaah  syahadatain  ketika  melaksanakan  shalat dalam  rangka  menghidupkan  sunah  atau Living sunah di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda Munjul.
Penelitian  yang  kedua  dilakukan  oleh  Yamani  Muhammad  Dira  yang  berjudul, Implikasi  Kepribadian  Syahadatain  Terhadap  Pembentukan Kesehatan  Mental, tahun 2007. (Yamani  Muhammad  Dira,  2007). Skripsi  ini  berisi tentang hubungan kepribadian syahadatain terhadap pembentukan kesehatan mental pada individu, yang mana kajian dalam skripsinya  menggunakan library    research fokus  pada makna  syahadatain    itu  sendiri. Keterkaitan  dengan  tulisan  yang  dilakukan  penulis  dengan  tulisan Yamani  Muhammad  Dira terletak  pada  pembahasan  mengenai  syahadatain. Sedangkan perbedaan    tulisan yang  akan dibahas oleh penulis ini lebih terfokus pada makna  pembacaan dua kalimat syahadat yang di baca setelah salam berdasarkan hadis Nabi sebagai  bentuk  menghidupkan sunah atau Living sunah yang  dilakukan  oleh Jamaah al-Syahadatain di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda Munjul.
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
Penelitian  yang  ketiga  dilakukan  oleh  Khayatun  Nufus  yang  berjudul  Perkembangan dan  Peranan  Sosial Jama’ah  Al -Syahadatain di  Desa  Munjul  Kecamatan  Astana  Japura Kabupaten  Cirebon,  tahun  2013. (Khayatun  Nufus,  2013). Skripsi  ini  berisi  tentang perkembangan    dan  peranan  sosial  tarekat jamaah  al-Syahadatain di  desa  munjul. Keterkaitan dengan tulisan yang dilakukan penulis dengan tulisan Khayatun Nufus terletak pada  wilayah  penelitian  jamaah  al-Syahadatin  yang  dilakukan  di  desa  Munjul. Sedangkan perbedaan  tulisan yang  akan  dibahas  oleh  penulis lebih  fokus  kepada  hadis-hadis  yang menjadi  rujukan  jamaah  al-Syahadatain  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul  dengan sedikit menyinggung perihal tarekat jamaah al-Syahadatain.
Penelitian  yang  keempat  dilakukan  oleh Anisatun Muthi’ah yang  berjudul Living Sunnah  di  Lembaga  Permasyarakatan  (Studi  Kasus  di  Rutan  kelas  1  dan Lp Narkotika Cirebon), tahun 2011. (Anisatun  Muthi’ah, 2011). Laporan  Hasil  Peneleitian  Individual ini berisi  tentang Living  Sunah di  Dua  Lembaga    Permasyarakatan  yaitu  Rutan  kelas  1  dan  LP khusus narkotika. Keterkaitan dengan tulisan yang dilakukan penulis dengan tulisan Anisatun Muthi’ah  sama -sama  meneliti living. Perbedaan  tulisan yang  akan  dibahas  oleh  penulis adalah Living sunah di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul mengenai wiridan dan pakaian putih yang dipakai ketika shalat. sedangkan penelitian yang ditulis oleh Anisatun Muti’ah di lakukan di Lembaga Pemasyarakatan dengan tradisi membaca hadis-hadis Nabi, wiridan dan juga pembacaan asmaul husna setelah shalat.

## C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan penjelasan yang telah dikemukakan, maka tulisan ini bertujuan.
1. Untuk menjelaskan pelaksanaan living sunah di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul.
2. Untuk  menjelaskan internalisasi atau doktrin ajaran jamaah al-Syahadatain terhadap para santri.
3. Untuk  menjelaskan  hal-hal  yang  mendasari  komunitas  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda Munjul  yakin  dengan  prilaku  keberagamaannya  sehingga dianggap  sesuai  dengan  contoh Nabi saw.

## D. Metode Penelitian
1. Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan deskriptif kualitatif. Pendekatan  deskriptif  sendiri  adalah  pendekatam  yang  hanya  fokus mengamati  data  yang  menjadi  kunci  utama  adanya  suatu  fenomena,  penelitian  ini dititik beratkan untuk menjawab pertanyaan mengapa, bagaimana, atau alasan apa. 3 (). Sedangkan  pendekatan  kualitatif  adalah  penelitian  yang  dimaksudkan  mengungkap gejala yang menyeluruh sesuai dengan konteks apa adanya. 4
2. Lokasi dan waktu penelitian
Penelitian  ini  dilakukan di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul.  Waktu  penelitian dibagi menjadi beberapa tahapan diantaranya.
a. Studi pendahuluan, pada tahap ini peneliti baru menanyakan beberapa informasi dari nara sumber  tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  penelitian  yang  akan  diteliti.  Selanjutnya membuat proposal penelitian, menentukan metode penelitian, dan terakhir mempersiapkan untuk survei ke lapangan.
3 Ahmad Tanzeh, Metode penelitian praktis. Yogyakarta: Teras.2011 hlm. 71
4 Ibid, hal. 64
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
b. Pengumpulan  data,  pada  tahap  ini  peneliti  mengumpulkan  data-data  yang  relevan  untuk dijadikan bahan penelitian.
c. Pembuatan  laporan,  setelah  data  terkumpul  maka  peneliti  memulai  untuk mengolah    dan menganalisa  data supaya  bisa  ditarik  kesimpulan  dari  penelitian    yang    dikaji,  yang diteruskan dengan saran-saran.
3. Teknik pengumpulan data
Adapun  untuk  mendapatkan  data-data  yang  terkait  dengan  tema  penelitian  digunakan beberapa metode pengumpulan data sebagai berikut. a. Observasi
Observasi  adalah  pengamatan  dan  pencatatan  secara  sistematik  terhadap  kegiatan yang tampak pada objek penelitian. 5 Berkaitan dengan hal ini, akan dilakukan pengamatan dan  pencatatan  secara  langsung mengenai kegiatan  di Pondok Pesantren Nurul  Huda Munjul.
b. Wawancara
Wawancara adalah bentuk komunikasi antara dua orang, melibatkan seseorang yang ingin  memperoleh  informasi  dari  seorang    lainnya  dengan  mengajukan  pertanyaan- pertanyaan  berdasarkan  tujuan  tertentu. 6 Untuk  memperoleh  data  yang  akurat  akan dilakukan wawancara  dengan pengasuh  Asrama-asrama  yang  ada  di  Pondok  Pesantren Nurul Huda Mujul dan beberapa santri mengenai ruang lingkup Pondok Pesantren.
c. Dokumentasi
Dokumentasi adalah mengumpulkan data dengan melihat dan menghimpun dokumen baik berupa tertulis, gambar maupun berupa elektronik.
Metode  ini  digunakan  untuk  memperoleh  data  berupa  catatan  baik  yang  bersifat pribadi maupun formal, seperti arsip, buku, gambar, agenda dan sebagainya.
4. Teknis analisis data
Teknis  analisis  data  dalam  penelitian  ini  ialah  dengan  menggunakan  teknik  analisa deskriptif    naratif (menggambarkan  narasi  apa  adanya).  Berdasarkan  teknik  analisa  di  atas, maka dilakukan beberapa tahapan.
a. Pengolahan  data,  setelah  data  terkumpul  maka  dilakukan  pengolahan  data  yang kegiatannya meliputi mempersiapkan dan menyusun data, memilih dan mengklasifikasikan data.
b. Menganalisa  data,  setelah  data diperoleh  maka  selanjutnya  akan  menganalisis  mengenai living sunah  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul  dengan  mencari  hadis-hadis  yang menjadi rujukan  dari kegiatan  peribadatan  yang dianggap  sebagai  bagian dari  sunah  Nabi dengan  menggunakan  teori  yang  sudah  dijelaskan  dalam  kerangka  teori. Pada  akhirnya diharapkan  dapat  memberikan  pencerahan  atas  permasalahan  yang  diangkat  oleh  penulis dan  hasil analisis tersebut dapat dipraktekan untuk situasi sekarang.
c. Interpretasi  data,  merupakan  bagian  dari    kegiatan  peneliti dalam  memberikan  pendapat tentang  data  dan  apa  yang  telah  dianalisa  berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh peneliti terdahulu.
5 Ibid, hal. 84
6 Dedi Mulyana, Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2013, hal. 25
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim

## Hasil Dan Pembahasan A. Pengertian Sunah dan Hadis
Mengaplikasikan  sunah  dalam  kehidupan  sehari-hari  merupakan  salah  satu bentuk untuk  meneladani  Nabi  saw.  Upaya  meneladani  Nabi  adalah  sebuah  kebiasaan  yang  hendak dicontoh  persis  oleh  generasi-generasi  muslim  pada  zaman  dahulu.  Penafsiran  tersebut berdasarkan  kebutuhan  setiap  muslim. 7 Sunah  sendiri  merupakan bentuk-bentuk  penafsiran al-Quran dalam praktik atau penerapan ajaran Islam  secara faktual. Mengingat bahwa pribadi Nabi saw. merupakan perwujudan dari al-Quran yang ditafsirkan untuk manusia, serta ajaran Islam yang dijabarkan dalam kehidupan sehari-hari. 8
Menurut Fazlur  Rahman,  sunah  adalah  sebuah  konsep  prilaku  baik  yang  diterapkan kepada aksi-aksi fisik maupun aksi-aksi mental, dengan kata lain sebuah sunah adalah sebuah hukum  tingkah  laku  yang  secara  sadar,  baik  yang  terjadi  sekali  saja  maupun  yang  terjadi berulang kali. Maka, sebuah sunah bukan hanya merupakan sebuah hukum tingkah laku saja akan tetapi juga merupakan sebuah hukum moral yang bersifat normatif (keharusan), dengan arti lain sebuah moral itu tidak terlepas dari konsep sunah.
Berpijak  pada    definisi sunah  dari usuliyyin,  menurut  Muhammad  Ajjaj  al-Khatib dalam  bukunya  Musahadi  Ham sunah  dapat  dibedakan  menjadi: sunnah  qawliyyah, sunnah fi’liyyah, sunnah taqririyyah. Definisi Sunah qauliyyah adalah pembicaraan-pembicaraan nabi yang  diucapkan  untuk  tujuan  dan  konteks  yang  berbeda-beda  kemudian  berdasarkan  itu hukum syari’at disusun . Sunah fi’liyyah diartikan segala perbuatan Nabi yang dinukilkan oleh sahabat kepada kita. Sedangkan sunah taqririyyah adalah apa saja yang ditetapkan Rasul atas perbuatan-perbuatan  yang  disandarkan  kepada  sebagian  sahabatnya  dengan  cara mendiamkannya  disertai  dengan  indikasi  kerelaannya  atau  dengan  menampakan  pujian  dan dukungan. 9
Melihat  pengertian    sunah  dari  para  ulama  yang  berbeda    sebenarnya  tergantung  dari disiplin ilmunya masing-masing. Bagi ulama muhadditsin yang menjadi objek peninjauannya adalah  pribadi  Nabi  saw. sebagai  orang  yang  harus  di  contoh.  Oleh  sebab  itu  ulama muhadditsin menukilkan  semua  yang  berhubungan  dengan  beliau  baik  mengenai  perkataan, budi  pekerti,  keutamaannya,  biografinya,  baik  yang  mewujudkan  hukum  syara  atau  tidak. Sedangkan  para  fuqaha  memandang  bahwa  pribadi  Nabi  saw. sebagai  seorang  yang  seluruh perbuatannya  menunjuk  pada  hukum  syara  yang  berhubungan  dengan  segala  perbuatan hamba-hamba Allah mengenai ketentuan hukum wajib, haram, sunah, mubah, dan lain-lain. 10 Setelah Nabi saw. wafat, sunah Nabi tetap merupakan sebuah ideal yang hendak diikuti oleh para generasi muslim sesudahnya, dengan menafsirkannya sebagai kebutuhan-kebutuhan mereka  yang  baru  dan  materi  yang  baru  pula.  Penafsiran  yang  kontinyu  dan  progesif,  di daerah-daerah yang berbeda disebut sebagai sunah yang hidup atau living sunah. 11 Bagi umat Islam  hadis  merupakan  suatu  yang  penting,  karena di  dalamnya  terungkap  sebagai  tradisi yang berkembang pada masa Nabi saw. Di mana di dalam hadis syarat akan berbagai ajaran Islam yang masih berkelanjutan dan berkembang seiring dengan kebutuhan manusia. Adanya
7 Fazlur Rahman, Membuka Pintu Ijtihad, diterjemahkan oleh Anas Mahyuddin  Bandung: Pustaka, 1995, hal. 38
8 Yusuf Qardhawi, , 1995, hal. 17
9 Bandingkan  pengertian  sunnah  ini  dengan  Yusuf  Qardhawi, Bagaimana  Memahami  Hadits  Nabi. Bandung: Karisma . 1995, hal. 27
10 Wahyudin Darmalaksana, Hadis di Mata Orientalis. Bandung: Benang Merah Press, 2004, hal. 22
11 Sahiron Syamsudin, hal. 93
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
keberlanjutan  tradisi  itulah  sehingga  umat  manusia  zaman  sekarang  bisa  memahami, merekam, dan melaksanakan tuntunan ajaran Islam yang sesuai dengan ajaran Nabi saw.
Setelah  membahas  mengenai  pengertian,  hadis,  sunah    dan living sunah  di  daerah Cirebon  tepatnya di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda Munjul  terdapat  suatu  tradisi  dalam menghidupkan hadis Nabi saw. sebagai bentuk melestarikan sunah atau sering disebut dengan living sunah. Living sunah merupakan  suatu  bentuk  pemahaman  hadis  yang  berada  dalam level praksis lapangan. Living sunah adalah adanya tradisi yang hidup di  masyarakat yang disandarkan kepada hadis.

## B. Pengertian Jamaah  dan Al-Syahadatain
Kata jama’ ah dari  segala  bentuknya terdapat  di  dalam  al-Quran  sebanyak  seratus  dua puluh sembilan kali. Empat kali kali dalam bentuk fiil madhi dengan wazan jama’a ( ﻊﻤﺟ ) dua diantaranya  yang mabni  majhul dan delapan yang mabni ma’lum ,  wazan ajma’a ( ﻊﻤﺟا ) dan ijtama’a ( ﻊﻤﺘﺟا ) masing-masing dua kali. Dua  belas kali  dalam  bentuk fiil  mudhore dari wazan jama’a ( ﻊﻤﺟ ) . dua kali dalam bentuk fiil amar dari wazan ajma’a ( ﻊﻤﺟا ). Lima puluh tiga kali dalam bentuk jamii ’ ( ﻊﯿﻤﺟ ) . Satu kali dalam bentuk mujtami’ uun ( نﻮﻌﻤﺘﺠﻣ ). Tiga puluh kali dalam bentuk jaamii ’ ( ﻊﯿﻣﺎﺟ ). (M. Quraish Shihab, 2007, hlm. 379). Tiga belas kali dalam bentuk masdar jam’ u ( ﻊﻤﺟ ) . Empat kali di antaranya dalam bentuk mustasna jam’â n ( نﺎﻌﻤﺟ ). Dua  puluh  enam kali  dalam  bentuk ajma’ uu n/ajma’ iin ( نﻮﻌﻤﺟا / ﻦﯿﻌﻤﺟا ). Dua kali dalam  bentuk isim maf’ul majmû’ ( عﻮﻤﺠﻣ ). Dua kali  dalam  bentuk majma’ ( ﻊﻤﺠﻣ ) dan  satu kali dalam bentuk jumu’ah ( ﮫﻌﻤﺟ ). Menurut bahasa jama’ah berasal dari kata al-ijtima yang artinya adalah kumpul atau bersatu. (Muhammmad Abdul Hadi Al Misri, , 1992, hlm. 69-72). Sedangkan  Kata  Jamaah  dalam  buku  kamus  istilah  fiqih  secara  bahasa  adalah kumpulan, rombongan,  baik  sedikit  maupun  banyak. (Abdul  Mujib,  Mabruri  Tholhah,  Syafi’ah1994, hlm. 136 .).
Syahadatain  adalah  dua  kalimat  syahadat  karena  kalimat  tersebut  mengandung  dua syahadat  (penyaksian).  Syahadat  pertama  ialah: la ilaha  illa allah yang  artinya  tidak  ada Tuhan  melainkan  Allah,    dan  syahadat  kedua  ialah: Muhammad  Rasulullâh artinya Muhammad    adalah    utusan    Allah.    Syahadat    yang  pertama  disebut  juga  dengan  syahadat tauhid  dan  syahadat    yang  kedua  disebut  dengan  syahadat  Rasul. (Nasruddin  Razak,  1984, hlm.  124). Syahadatain  adalah  yang pertama,    kalimat la ilaha  illa allah yang  maknanya adalah  tiada  yang  berhak  diibadahi  secara  hak  kecuali  Allah.  makna la ilaha  illa allah dibangun  atas  dua  landasan,  landasan  pertama  berisi  sikap    penafian    secara  mutlak peribadatan    terhadap  segala  sesuatu,  merupakan  syarat  pertama  yang  bersumber  dari potongan  kalimat la ilaha.    Sedangkan  landasan  yang  kedua  berisi  penetapan,  yakni menetapkan  bahwa  yang  berhak  diibadahi  secara  hak    hanyalah  Allah  semata,  merupakan syarat  yang  terkandung  dalam lafadz illa allah . ( Syaikh  Abdul  Mun’im  Mustha fa,  2008, hlm.  31 . ). Kedua, kalimat Muhammad  rasulullâh artinya  adalah  Muhammad  adalah  utusan Allah.
Makna yang terkandung dalam dua kalimat syahadat adalah  sebuah pernyataan yang di  dalamnya  memiliki  arti  bersaksi.  Kata  bersaksi  bukan  sekedar  meyakini atau  menyatakan atau  bahkan  mengetahui.  Kata-kata  bersaksi  bisa  diucapkan  di  depan  pengadilan,  ini  berarti bahwa  yang  bersaksi  akan  dituntut  di  depan  pengadilan  jika  kesaksiannya  palsu.  Selain pernyataan  dua  kalimat  syahadat  harus  dipertanggungjawabkan  di hadapan  mahkamah  Ilahi
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
nantinya  di  akhirat. (Bustanuddin  Agus,  1993,  hlm  103). Sedangkan  syahadat  yang  kedua, bukan  hanya  pernyataan  percaya  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  rasul    Allah,  tetapi berhubungan langsung dengan Allah. Hubungan itu ada dalam bentuk pernyataan keyakinan bahwa yang diakuinya sebagai ajaran dan firman Allah adalah sebagaimana yang disampaikan oleh Nabi Muhammad baik dalam bentuk al-Quran ataupun hadits.
Dua kalimat Syahadat merupakan rukun pokok terpenting dalam Islam, karena syahadat merupakan pondasi, esensi, dan sumber kekuatan utama, dan di atasnya lah seluruh bangunan ketetapan  dan  kewajiban  syariat  berdiri  dan  ditegakan.  Pengertian  kalimat  syahadat  tidak hanya  sekedar  bersaksi  dalam  arti  percaya  begitu  saja.  Akan  tetapi  makna  dan maksudnya sangat  dalam,  yakni  mempersaksikan  dan memastikan,  dan konsekuensinya  adalah mempertaruhkan  hidup  demi  kebenaran  dan  kepastian  yang  telah  diyakini  dalam  syahadat tersebut. (Sajidi wayadi, Firdaus, 2009, hlm. 36.)

## C. Pelaksanaan  Living  Sunah Jamaah  Al-Syahadatain  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda Munjul
Pondok  Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  bersifat  religius, bukan hanya mendidik para santri dalam hal ilmu akademik akan tetapi di pondok pesantren lebih  mengedepankan  akhlak.  Pondok  pesantren  memiliki    karakteristik  unik  dari  lembaga- lembaga pendidikan lain. Salah satu keunikan tersebut seperti dalam sistem pembelajarannya yang masih menggunakan sistem salaf. Seperti mengkaji kitab-kitab klasik atau kitab kuning yang menjadi ciri tersendiri bagi Pondok Pesantren. (Abdul Mughits, 2008, hlm. 150).
Metode  pembelajaran  di  Pondok    Pesantren  memiliki  kesamaan,  yaitu  dengan menggunkan  metode sorogan, wetonan/bandongan dan  metode hafalan. Adapun pengertian metode  sorogan  sendiri  adalah  santri  membacakan  kitab kuning  di  depan  kyai/ustadz  secara langsung dimana  kyai/guru menyaksikan  keabsahan  bacaan  santri  dalam  konteks  bahasa maupun makna (Nahwu dan Sharafnya), sedangkan metode wetonan atau disebut juga dengan metode  bandongan  adalah  kegiatan  pengajaran  di mana  kyai  atau  ustadz  membacakan, menerjemahkan, dan menjelaskan isi kitab yang dikaji. Namun untuk pembelajaran di Pondok Pesantren  Nurul  Huda  Munjul menggabungkan    antara  modern  dengan  salafi.  Dikatakan modern  karena  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul  sudah  tersedia  sekolah  formal  dari mulai  TK  sampai  tingkat  SMA  dan  dikatakan  salafi  karena  masih  menggunakan  sistem tradisional. 12 Berikut kitab-kitab yang dikaji di Pondok Pesantren Nurul Huda di antaranya. 13 1. Kitab Fathul Mu’ in
2. Kitab Fathul Qarib
3. Kitab Mutammimah
4. Kitab Kifayatul ‘Aw am
5. Kitab Safinah al-Najah
6. Kitab al-Ajrumiyah
7. Kitab Tijân Al-Darari
8. Kitab Ta’l im Al-Muta ’ allim
12 Adam, Putra dari Kyai Nurkhatim Pengasuh Asrama Uswatun Hasanah, Cirebon, Wawancara Pribadi, 25 Januari 2016.
13 Witri  Sulchia,  santri  senior  di  Pondok  Pesantren Nurul  Huda  Munjul,  Cirebon, Wawancara  Pribadi,  15 Januari 2016.
9. Kitab Akhlak Al-Nisa`
10. Kitab ‘Uq ud Al-Lujjain
Pondok Pesantren Nurul Huda juga mengenalkan kepada santrinya untuk mengamalkan amalan-amalan  sebagai  riyadhoh.  Riyadhoh    adalah  latihan  untuk  menyempurnakan  diri dalam hal beribadah kepada Allah melalui dzikir. Pengertian dzikir sendiri adalah mengingat- ingat  apa  yang  telah  diketahui  sebelumnya. (M.  Qursaish  Shihab, 2007, hlm.  191 ). Karena mengingat  sesuatu  seringkali  mengantarkan  lidah  untuk  menyebutnya.  Demikian  juga, menyebut dengan lidah dapat mengantar hati untuk mengingat lebih banyak lagi perihal apa yang sering disebut. (M. Quraish Shihab, 2006, hlm. 159).
Tradisi  menghidupkan  sunah  Nabi  atau  disebut  dengan living sunah  di  Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul yaitu dengan menggunakan tradisi lisan dan praktek. 1. Tradisi lisan
a. Mendawamkan bacaan dua kalimat syahadat
b. Membaca shalawat
c. Membaca istighfar
Wiridan  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul  tergolong  panjang.  Namun  peneliti hanya membahas tentang bacaan dua kalimat syahadat dibaca dua kali, shalawat satu kali dan istighfar  tujuh  kali,  kecuali  dalam    shalat  subuh  dibaca  sebelas  kali  karena  merupakan permulaan aktifitas. Alasan menggunakan angka tujuh dan sebelas karena termasuk bilangan ganjil.  Berbicara  mengenai  wirid  ibarat  resep  dokter,  adapun  dosis  dan  ukurannya  sesuai dengan  petunjuk  dokter,  dan  dokter  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul  adalah Syaikhuna  Abah  Umar,  di mana  ada  bacaan  yang  diketahui  fadhilahnya  dan  ada  juga  yang menjadi rahasia guru. Bilangan dzikir menimbang beberapa faktor: rahasia dan fadhilah dari bacaan tersebut, kemampuan fisik dan rohani murid dalam membaca dzikir, faktor waktu dan aktifitas dan faktor kondisi spiritual manusia. 14
Mendawamkan  bacaan  syahadat,  shalawat  dan  istighfar  dibaca  bukan  hanya  setelah melaksanakan shalat  berjamaah,  akan  tetapi  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  mengajarkan kepada  santrinya  bahwa  wirid  bukan  sekedar  sebagai  ibadah  tapi  sebagai  suatu  kebutuhan. Jadi di luar shalat santri diajarkan untuk membaca wirid sebanyak-banyaknya sesuai dengan kemampuannya.
2. Tradisi praktek
a. Shalat  duha-tahajud selama 40 hari sebelum bulan puasa.
b. I’tikaf
c. Memakai jubah, sorban, rida dan sajadah berwarna putih saat melaksanakan shalat. 15 d. Ziarah kubur
Kebiasaan  yang  sudah  mentradisi  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul  diambil berdasarkan  dari  hadits  Nabi  saw.  dan  beberapa  kitab.  Sehubungan    banyaknya  tradisi    di pondok pesantren Nurul Hudal Munjul yang berhubungan dengan sunah Nabi, supaya kajian ini  lebih    terarah peneliti  hanya  mengkaji  2  tradisi  saja  sebagai bentuk contoh  dari living sunah yaitu tradisi dalam memakai pakaian shalat yang serba putih dan wiridan setelah shalat
14 Agus Salim, Anak dari Pengasuh Asrama Ar-Raafah, Cirebon, Wawancara Pribadi, 13 Juli 2016.
15 Muchsin  Yasin,  Ketua  Yayasan  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul,  Cirebon, Wawancara  Pribadi, 06 maret 2016.
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
diantaranya: membaca dua kalimat syahadat setelah salam, membaca shalawat dan istighfar, berdasarkan hadis Nabi berikut ini.

## D. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul
Sebelum  tahun  1960-an,  pusat-pusat  pendidikan  pesantren  di  Indonesia  lebih  dikenal dengan nama pondok. istilah pondok di ambil dari kata arab funduk yang artinya asrama. Kata pesantren berasal dari kata santri, dengan tambahan pe diawal kata dan tambahan an diakhir kata  yang  berarti  tempat  tinggal  para  santri.  (Zamakhsyari  Dhofier,  2011,  hlm.  41).  Pondok Pesantren  pada  dasarnya  adalah  sebuah  asrama  pendidikan  tradisional  dimana  siswanya tinggal  bersama dan  belajar  di  bawah  bimbingan  guru  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan “Kyai”. Asrama untuk para santri berada dalam lingkungan komplek pesantren di mana kyai bertempat tinggal juga  menyediakan sebuah masjid atau Musholla untuk beribadah,  ruangan untuk belajar, dan kegiatan-kegiatan keagamaan yang lain. Keberadaan pesantren di negeri ini seiring  dengan  proses  penyebaran  agama  Islam  yang  pertama  kali  dibawa  oleh  para  wali. (Zamakhsyari Dhofier, 2011, hlm. 41 . )
Pada  awalnya,  pesantren  merupakan  pusat  penyebaran  Islam  yang  merupakan sambungan  sistem dzawiyah di  India  dan  Timur  Tengah, sistem dzawiyah adalah  sistem pembelajaran keilmuan  yang mulanya diselenggarakan di dalam Masjid secara berkelompok selanjutnya  mengkristal  menjadi  aliran-aliran  pemikiran  agama.  Secara  umum  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan    yang  berorientasi  pada  ilmu  keagamaan,  khususnya  fiqih, tasawuf,  dan nahwu-sharaf. Kehadiran  pesantren  sudah  tentu  menampilkan  Islam  ketika  itu, baik di kawasan asalnya (timur tengah) maupun ketika menjejakan kaki untuk pertama kali di wilayah Nusantara. (Imam Bawani, Ahmad Zaini dkk, 2011, hlm. 46).
Pondok  pesantren  dengan  sejarah  kesederhanaanya  sebagai  lembaga  pendidikan  dan keagamaan  memiliki  daya  pikat  sendiri  bagi  masyarakat  untuk  diulas  lebih  mendalam  dari mulai  sejarah  berdirinya sampai  berkembanganya.  Seperti salah  satu  Pondok  pesantren  di Cirebon  yang akan dikaji oleh peneliti mengenai sejarah berkembangnya berikut ini.
Pondok  pesantren  Nurul  Huda  terdapat  di  daerah  Munjul  kecamatan  Astanajapura dengan    jarak  2  km  dari  Astanajapura.  Desa  Munjul  memiliki  luas  wilayah    261,112  Ha, dengan batas wilayah sebagai berikut. 16
Sebelah Utara: Desa Buntet Kecamatan Astanajapura Sebelah Selatan: Desa Cipeujeuh Kulon Kecamatan Lemah Abang Sebelah Timur: Desa Sidamulya Kecamatan Astanajapura Sebelah Barat : Gemulung Kecamatan Greged.
Pondok Pesantren Nurul Huda didirikan oleh Kyai Lubbil Mashun bin Abdullah  yang lebih  dikenal  dengan  nama Mbah  Abdullah  Lebu.  Mbah Abdullah  mengasuh  pondok pesantren Nurul Huda kurang lebih 25 tahun. Pondok  pesantren  Nurul  Huda  Munjul  adalah salah  satu  pondok  pesantren    tertua  di  Jawa  Barat.  Pesantren  ini pada  mulanya  berada  di
16 Buku Arsip Kantor Kuwu Desa Munjul Buntet Cirebon, tahun 2015, Lampiran  hlm.2.
Al-Hafîdz Abî Dawûd Sulaimân, Sunan Abî Dawûd, Juz 3, hadis no. 3858, halaman 8.
اﻮﻨّﻔﻛو ﻢﻜﺑﺎﻴِﺛ ﲑﺧ ﻦﻣ ﺎّﺈﻓ ضﺎﻴﺒﻟا ﻢﻜﺑﺎﻴﺛ ﻦﻣ اﻮﺴﺒﻟا ﻢّﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ  ّ ا ﻰّﻠﺻ  ّ ا لﻮﺳر لﺎﻗ ﺮﻌّﺸﻟا ﺖﺒﻨﻳو ﺮﺼﺒﻟا ﻮﻠﳚ ﺪﲦﻹا ﻢﻜﻟﺎﺤﻛأ ﲑﺧ نإو ﻢﻛ ﻮﻣ ﺎﻬﻴﻓ
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
daerah  Kalijaga, kemudian  suatu  ketika  pesantren  yang  dibangun  oleh  Mbah  Abdullah mengalamai kebakaran yang cukup besar oleh pihak Belanda, sehingga mbah Abdullah harus mencari  tempat  lain  yang  dipersiapkan  untuk  perjuangan  Islam  di akhir  zaman  melalui pendidikan  pesantren.  Setelah  pencarian  cukup  panjang  yang  dilalui  dengan keluar  masuk hutan akhirnya beliau menemukan tempat, di mana  tempat itu terdapat sumber mata air yang cocok untuk dijadikan pesantren yakni di daerah Munjul Astana Japura. Mbah  Abdullah pun membawa  keluarga  dan  santrinya  pindah  ke  Desa  Munjul  Kecamatan  Astanajapura Kabupaten Cirebon, atas dasar petunjuk kakek mertuanya  yaitu kyai Musa. 17 Berpindahnya Pondok  pesantren  Nurul  Huda  dari  Kali  jaga  ke  daerah  Munjul ada  dua  versi,  ada  yang mengatakan tahun 1789, ada juga yang mengatakan tahun 1790. 18
Setelah  Mbah Abdullah  wafat  pondok  pesantren  Nurul  Huda  Munjul  dipegang  oleh putranya  yaitu  kyai  Syamsuddin. Setelah  kyai  Syamsuddin  wafat  kemudian digantikan  oleh putra pertama Kyai Syamsuddin yaitu kyai Zainal Asyikin.  Kemudian tidak lama digantikan oleh  putra  kedua Kyai  Sayamsuddin yaitu  Muhammad Fathoni.  Kemudian  tidak  lama  juga kyai Muhammad Fathoni menyerahkan ke adiknya yaitu kyai Khazin. Kyai Khazin juga tidak lama kemudian diganti oleh adik nya lagi kyai Munir. Lalu diganti oleh kyai Ahmad Zauhar Maknun  yang  merupakan  anak  dari  Kyai  Yasin  bin  Zainal  Asikin.  Kemudian  sekarang dipegang oleh kyai Zaenal Muttaqin yang  juga merupakan anak Kyai Zainal Asikin. Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul sebelumnya hanya sebuah majelis biasa yang digunakan oleh mbah Abdullah untuk belajar ilmu agama bersama santri-santrinya, kemudian setelah pindah ke  Munjul    santri  semakin  bertambah  banyak  sehingga  majelis  berubah  menjadi  Pondok Pesantren  Nurul  Huda  Munjul.  Seiring    berkembangnya  zaman    pada tahun  1983  berdiri pendidikan formal Madrasah Ibtidaiyah (MI), tahun 1986 berdiri Madrasah Aliyah (MA) dan tahun  2013  berdiri SMK.  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  adalah  yayasan  yang  dibawahnya mengayomi beberapa Asrama. Jumlah Asrama   yang bernaung di bawah Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul ada 11 asrama seperti berikut ini.
1. Asrama Uswatun Hasanah (Pondok Putri)
2. Asrama Baitu Syakhi (Pondok Putra dan Putri)
3. Asrama Ara’ afah (Pondok putra)
4. Asrama Istiqamah (Pondok Putra)
5. Asrama Ashabul Yamin (Pondok Putra)
6. Asrama Baitu Rahman (Pondok Putra dan Putri)
7. Asrama Nurul Ilmi (Pondok Putri )
8. Asrama  Nurul Amal  As-Sulaimani (Pondok Putra)
9. Asrama Hasanuddin (Pondok Putra)
10. Asrama DFI "Darul Fikr Islamiyah (Pondok Putra)
Sistem  pembelajaran    setiap  asrama  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul menggunakan  metode  yang  sama,  untuk  kitab  yang  dikaji  sesuai  dengan  tingkatan  kelasnya masing-masing.  Beberapa  kegiatan  dilakukan  secara  global  seperti  shalat  duha-tahajud, marhabanan  gabungan  dan  acara  maulid  Nabi  yang  serempak  dilaksanakan  di  Masjid  Nurul Huda  Munjul.  Adapun  untuk  santri  putra  biasa  shalat  berjamaah  di  Masjid,  namun  hal  itu
17 Hasan Ma’mun, Pengasuh Asrama Darul Fikr Islamiyah, Cirebon, Wawancara Pribadi, 25 Januari 2016.
18 Muchsin Yasin, Ketua yayasan Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul, Cirebon, Wawancara Pribadi, 01 Mei 2015.
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
tidak  diwajibkan  untuk  santri  putri  yang  memang  mengadakan  shalat  berjamaah  di  asrama masing-masing, terkecuali asrama yang posisinya berdekatan dengan masjid.
Adapun  nilai-nilai  kultural    yang  hidup  di  Pesantren  secara  umum  adalah: (Abdul Mughits, hlm. 137-138).
1) Ada hubungan yang akrab antara kyai dan santri 2) Tunduknya santri kepada kyai
3) Pola hidup yang hemat dan  sederhana
4) Memiliki jiwa tolong menolong  antar sesama dan suasana persaudaraan  sangat mewarnai pergaulan santri
5) Pendidikan disiplin sangat ditekankan
6) Berani menderita untuk mencapai tujuan
7) Kehidupan agama yang baik,
8) Metode pendidikan yang sangat khas yaitu dengan metode sorogan dan bandongan.

## E. Tokoh-Tokoh  Jamaah Al-Syahadatain di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul.
Jamaah al-Syahadatain adalah sebuah  jamaah tarekat yang dirintis oleh Habib Umar bin Ismail  bin  Ahmad  Yahya  sekitar  tahun  1947. 19 Thariqah secara  bahasa  adalah  jalan. Sedangkan secara terminologi adalah jalan untuk mencapai taqarrub ila Allah (dekat kepada Allah)  dengan  cara  mengaplikasikan  dan  mengamalkan  syari’at  Islam  secara  hati -hati (ihtiyat), kuat ( i’timad ), dan meminimalisasi keringanan syari’at ( rukhshah). (Zain ad-Din bin Ali al-Malibari, t.th, hlm. 8-10). Tarekat, dalam  pandangan para sufi merupakan istilah bagi praktek-praktek  dzikir  berdasarkan  model  kurikulum  pemblajaran. Tarekat  juga  merupakan himpunan  tugas-tugas  murid  dan  santri  dalam  ikhtiar  perbaikan  diri  dan  pensucian  jiwa sebagai media untuk mencapai tujuan dekat dengan Allah. (Suteja, 2011, hlm. 81).
Orang  yang    pertama  kali    menciptakan  organisasi thoriqoh sufi  adalah  seorang  tokoh sufi  berkebangsaan  Iran  bernama  Muhammad  Ahmad  al-Muhaymin (385-340  H),  dikenal dengan sebutan Abu Sa’id. Adapun untuk dzikir thoriqoh pertama kali diajarkan oleh Ali bin Abu Tholib, sesuai dengan diterimanya langsung dari Rasulullah saw. kepada Hasan al-Basri yaitu kalimat Allahu Allahu. Hasan al-Bashri kemudian mengajarkan kepada Habib al-Ajamy, Habib al- ajamy mengajarkan kepada Dawud, Dawud mengajarkannya kepada Ma’ruf, ma’ruf mengajarkannya  kepada  al-Saqothy  dan  al-Saqothy  mengajarkannya  kepada  al-Junayd. Pengulangan  lafadz  Allah  yang  biasa  dilakukan  kaum  tarekat  tidak  dimaksudkan  dengan dzikir  itu  sendiri,  tetapi  dimaksudkan  untuk  menghadirkan  tujuan    khusus,  yaitu  agar  dapat secara bertahap menuju Allah (tawajjuh) dan hanya memandangi Allah, melenyapkan segala yang  ada  selain  Allah  dalam  tataran  ilmu,  serta  menghilangkan  segala  bisikan  selain  Allah dari dalam hati. (Suteja, 2011, hlm. 81). Jadi, Jika benar-benar dipahami bahwasanya tujuan dari wirid ialah adanya kehadiran hati dihadapan Allah swt.
Thoriqoh yang dibawa oleh Abah Umar melalui sebuah pengajian yang dikenal dengan ngaji  syahadat,  untuk penamaan  jamaah  al-Syahadatain  sendiri  bukanlah  dari  Abah  Umar meskipun  rintisannya  sudah  ada  sejak  Abah  Umar  mengadakan  pengajian syahadat    namun nama  untuk  kegiatan  pengajian    jamaah  al-Syahadatain    itu  baru  dicetuskan  setelah  Abah Umar dipanggil oleh Presiden Soekarno untuk menjelaskan ajaran dan kegiatan syahadatain, setelah  Abah  Umar  menjelaskan  barulah  presiden  mengizinkan  Jamaah  untuk mengembangkan  kegiatan  dakwah  Islam.  Setelah  bermusyawarah  akhirnya    jamaah  Abah
19 Habib Ahmad (menantu Abah Umar), Cirebon, Wawancara Pribadi, 24 Januari 2016.
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
Umar bersepakat untuk menamai pengajian Abah Umar dengan nama jamaah al-Syahadatain agar tidak ada kecurigaan pihak lain terhadap dakwah yang disampaikan oleh Abah Umar dan agar  memiliki  identitas  di  mata  masyarakat. 20 Sebelum  adanya  pengajian  Abah  Umar  salah satu  tokoh  pendiri  pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul  sudah  berwasiat  kepada  anak cucunya  akan  datang  seorang  guru  yang  akan  membawa thoriqoh syahadat.    Jadi,  ketika thoriqoh syahadat  dibuka  tokoh  atau  kyai  di  Pondok  Pesantren  Nurul  langsung  bergabung menjadi aggota jamaah al-Syahadatain karena di Munjul sudah diberitahu tentang  sosok guru yang sekarang dikenal dengan nama Abah Umar.
Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul merupakan  satu-satunya pondok  pesantren di Cirebon  yang  seratus  persen  santrinya  jamaah  al-Syahadatain.  Hal  ini  menjadi  daya  tarik tersendiri bagi kalangan jamaah al-Syahadatain di dalam maupun di luar daerah Munjul untuk menuntut ilmu di Pondok Pesantren Munjul. Karena, selama ini pengajian syahadatain hanya dilakukan  di  Majelis-majelis  saja,  belum  tercatat  memiliki  yayasan  khusus  perihal  ajaran syahadatain.  Perkembangan  Pondok  pesantren  Nurul  Huda  Munjul  dari  waktu  ke  waktu mengalami  perubahan  yang  cukup  baik.    Demikian  itu  tidak  lepas  dari  kegigihan  kyai-kyai Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul  dalam  mengembangkan  dakwahnya  melalui pendidikan pesantren. Berikut tokoh-tokoh yang berperan dalam kemajuan Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul.
1. Mbah Abdullah
Nama ashli Mbah Abdullah adalah  Kyai Lubil Mahsun bin Abdullah  Rama Banten, lahir  pada  tahun  1786  di  Tegal  Mantra  Cirebon  dan  wafat  tahun  1846  di  Munjul.    kyai Lubil  Mahsun  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Mbah  Abdullah,  nama Mbah  Abdullah diberikan  setelah  beliau  berangkat  ke  tanah  suci,  karena  dinisbatkan  kepada  nama  ayah kandungnya Kyai Abdullah Rama. Ketika masih kecil mbah Abdullah sudah menunjukan tanda-tanda  kelebihan  dalam  dirinya,  beliau  tergolong  anak  yang  cerdas  dan terkenal dengan sifat dermawannya. Menginjak usia dewasa Mbah Abdullah melakukan perjalanan untuk menuntut ilmu di pesantren sekitar Cirebon, di antara Pondok Pesantren yang pernah beliau  singgahi  yaitu  Pondok  Pesantren  di  Wanantara  dan  di  Geraksan.  Saat  di  geraksan inilah  beliau  diambil  menantu  oleh  gurunya  sendiri  yaitu  Mbah  Mukalim.  Setelah  Mbah Abdullah  menikah  dengan  Nyai  Halimah  binti  Mukalim,  beliau  mendirikan  pesantren  di Kalijaga  hingga  akhirnya  pindah  ke  Munjul  karena  sebab  dibakar  oleh  Belanda. Mbah Abdullah merupakan  salah  satu  keturunan  Syekh  Syarif  Hidayatullah. Syarif Haidayatullah  merupakan  Rabithah    Alawiyyin,  syarif    Hidaytullah  berdasarkan  silsilah sebagai  berikut.  Syarif    Hidayatullah  bin  Abdullah  Ubaduddin  bin  Malik  Nuruddin  bin Maulana Jamaluddin Akbar Husen bin Sayid Ahmad Jalal bin Abdullah al- Makhat. 21
2. Kyai Muhsin
Kyai Muhsin lahir  di Indramayu tepatnya di Trisi pada  tanggal 23 juni 1963. Beliau menempuh  pendidikan  SD  selama  4  tahun  di  Sumber,  kemudian  pindah  ke  Munjul  dari kelas  5  sampai  kelas  6  SD.  Sanawiyah  dan  Aliyah  di  Buntet  Pesantren  dan  menempuh pendidikan prorgam doktoral di UIN Jakarta, setelah selesai pendidikan setara dengan S1 kyai  muhsin  melanjutkan  pendidikannya    ke  Al-Azhar  setelah  selesai  beliau  kembali  lagi
20 Habib Ahmad (Menantu Abah Umar bin Ismail al-Yahya), Cirebon, Wawancara Pribadi, 24 Januari 2016.
21 Nur Khatim, Pengasuh Asrama Uswatun Hasanah, Cirebon, Wawancara Pribadi, 14 Mei 2015.
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
ke tanah air dan langsung mengabdikan diri di UIN Jakarta selama 23 tahun. Tahun 2009 kyai Muhsin kembali  ke  Munjul    dan  tidak  lama  kemudian  menjabat  sebagai  ketua Yayasan Nurul Huda Munjul sampai sekarang. 22

## F. Nilai  Ajaran/Doktrin Tokoh  Jamaah  Al-Syahadatain terhadap  santri di  Pondok Pesantren  Nurul  Huda  Munjul  dan  Pengaruh Living Sunah  Dalam  Membentuk Karakter Santri.
Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul  adalah  satu-satunya  yayasan  pendidikan  yang lengkap secara formal dan non formal, meskipun ada beberapa pesantren syahadatain seperti di Kudus, Kuningan, Lampung  dan Riau  yang  mengamalkan  tarekat  syahadat.  Pesantren Nurul Huda Munjul menjadi pusat pendidikan formal jamaah al-Syahadatain, dari  mulai TK, Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Aliyah dan SMK. Perkembangan pendidikan formal tersebut atas dasar peranan para kyai di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul sehingga banyak santri dari  Jawa  maupun  luar  Jawa  yang  menempuh  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda Munjul.
Selain menjadi pusat pendidikan formal jamaah al-Syahadatain, para santri  juga dilatih untuk berdakwah sesuai tuntunan syahadatain.  Banyak santri yang sering dikirim ke daerah- daerah untuk mengisi Majelis Ta’lim atau pengajian rutin, sehingga Pondok Pesantren Nurul Huda  menjadi  tempat  bertanya  baik  dari  anggota  jamaah  al-Syahadatain  sendiri  maupun bukan anggota jamaah al-Syahadatain jika ada persoalan-persoalan mengenai tuntunan dasar hukum  dari  dalil-dalil  yang  menjadi  amalan  jamaah  al-Syahadatain.  Nilai  yang  ditanamkan oleh tokoh-tokoh di Pondok Pesantren Nurul Huda kepada santri saat berdakwah lebih kepada praktik.  Jadi ketika berdakwah lebih kepada amaliyah dari pada ucapan, atau sering disebut dengan mengaji bukti.
Peran    tokoh    jamaah  al-Syahadatain  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul berikutnya  adalah  mengajarkan  kepada  santrinya  untuk  bersikap  tawadhu.  Tokoh-tokoh  di Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul  dikenal  dengan  sifatnya  yang  merakyat  dimana  kyai mempraktekan  langsung  pekerjaan  seperti  bekerja  di  sawah,  mengepel  masjid,  menyapu halaman rumah dan lain sebagainya. Semua itu dilakukan tanpa rasa gengsi dengan posisinya sebagai  pengasuh  pondok  pesantren.  Hampir    tidak  ada  perbedaan  antara  kyai,  ustadz  dan orang  biasa  apalagi  ketika  shalat  dengan  memakai  pakaian  shalat  lengkap  dengan  jubah, sorban  dan  rida  di situ  seakan-akan  tidak  ada  perbedaan  kelas. 23 Karena  sifatnya  yang merakyat inilah sehingga terjalin kedekatan antara kyai dan masyarakat, sehingga menjadikan masyarakat  tidak  enggan  untuk  bertanya  perihal  permasalahan  yang  sedang  dialami  atau untuk sekedar bersilaturrohmi.
Tokoh  jamaah  al-Syahadatain di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul beberapa  kali mengadakan debat untuk mengklarifikasi pandangan masyarakat yang dinilai anggota jamaah al-Syahadatain keluar dari jalur. Pada awalnya para tokoh di sini membiarkan penilaian orang lain  mengkalim  anggota jamaah  al-Syahadatain  keluar  dari  literatur  kemudian  klaim  itu berubah menjadi tuduhan-tuduhan yang memojokan sehingga perlu adanya penjelasan perihal tuduhan  tersebut.  Mengenai  perbedaan    susunan  wiridan yang dibaca di setiap Pondok Pesantren  adalah  hal yang  lumrah selagi  tidak  keluar  dari  literatur,  di mana  tujuan  wirid
22 Muchsin Yasin (Ketua Yayasan Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul ), Cirebon, Wawancara Pribadi, 06 Maret 2016.
23 Agus Salim, Anak dari Pengasuh Asrama Ar-Raafah, Cirebon, Wawancara Pribadi, 13 Januari 2016.
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
adalah  untuk  berdizkir  kepada  Allah. Adapun  mengenai  pakaian  putih  yang  seolah-olah menjadi lebel bagi Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul, sebenarnya untuk zaman sekarang sudah  menjadi hal  yang  umum  dipakai  oleh  kalangan  masyarakat.  Oleh  karenanya,  hal  itu bukan lah sesuatu yang harus dipertentangkan.
Berbicara  mengenai  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul,  tidak  lepas  dari pembahasan  mengenai  penamaan  jamaah  al-Syahadatain.  Ada  tiga  penyebutan  untuk memaknai  maksud  dari  jamaah  al-Syahadatain: pertama,  syahadatain  sebagai  organisasi. Kedua, syahadatain  sebagai  jamaah. Ketiga, syahadatain  sebagai  tarekat.  Kalau  mau menyebut  syahadat  sebagai  organisasi  itu  ada  tiga  (Majelis  Ta’lim  Syahadatain,  Majelis Ta’lim  al -Syahadatain  Indonesia  dan  DPP  Syahadatain).  Sedangkan  kalau  dilihat  dari  segi tarekat  itu    mengikuti  tarekatnya  Abah  Umar  yaitu  tarekat  syahadat.  Penyebutan    kategori untuk syahadat di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul tiga-tiganya masuk, dalam masalah organisasi  di  Pondok  pesantren  Nurul  Huda  Munjul  netral,  tidak  berpihak  pada  satu  pihak saja.  Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul merangkul semuanya tidak memandang anggota jamaah  al-Syahadatain  atau  bukan    anggota  jamaah  al-Syahadatain.  Sesuai  dengan  tuntunan ajaran  Abah  Umar  yang  ingin  mengajak  semua  umat  Muslim  melaksanakan  perintah  Allah perintah  Rasul  serta  menjadi  orang    yang  bertanggung    jawab. 24 Secara  syari’at    akidah pondok  pesantren  Nurul  Huda  Munjul    maupun    anggota    Jamaah  al-Syahadatain  dari manapun mengikuti madzhabnya Imam Syafi’i.
Praktek    ubudiyyah    yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul    dalam rangka  untuk  melestarikan  sunah  Nabi,  meninggalkan  bekas  tersendiri  bagi  para  santri sehingga  membentuk  karakter  santri  dalam  memahami  setiap  apa  yang  dikerjakannya merupakan  bentuk  refleksi  dari  hadis  yang  tertuang  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Meskipun dampak  kepada  santri  tidak  begitu  banyak  tapi  hal  tersebut  cukup  berpengaruh  dalam  diri santri  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul.  Contohnya  ketika  hendak  melaksanakan shalat  duha-tahajjud  secara  global,  tanpa  dibangunkan  oleh  pengasuh  Pondok  Pesantren santri  bangun  dengan  sendirinya  dari  mulai  jam  03.00  pagi.  Pelaksanaan  shalat  tahajjud dilanjutkan  dengan  membaca  wirid  yang  cukup    panjang  sampai  tiba  waktu  isyraq  duha, dilanjutkan  dengan  ziyarah  kubur  kemudian  kembali  ke Masjid untuk  melaksanakan  shalat duha.    Semuanya  dilakukan  dengan  penuh  semangat  tanpa  adanya  perasaan  terpaksa  dalam diri  para  santri.  Adapun  dampak  mengenai  pakaian  putih  yang  dipakai  saat  shalat,  menurut salah satu santri di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul lebih terjaga kebersihannya, karena ketika memakai pakaian putih ketika kotor itu lebih terlihat sehingga hal tersebut merupakan bentuk kehati-hatian dalam menjaga kesucian pakaian ketika hendak melaksanakan shalat.

## G. Wiridan Setelah Shalat.
Kata  wirid  terambil  dari  bahasa  Arab,  yang  mempunyai  banyak  arti  sesuai  dengan konteks  kalimatnya.  Salah  satu  diantaranya  adalah “kehadiran  pada  sumber  air” kata syari’ah,  yang  biasa  digunakan  untuk  ketentuan -ketentuan  agama, juga  berarti  sumber  air sebagai isyarat bahwa agama adalah kebutuhan ruhani manusia. Tak ubahnya dengan air yang merupakan  kebutuhan  jasmani.  Kemudian  dari  sini  kata  wirid  khususnya  oleh Agamawan/pengamal  tasawuf  digunakan  untuk  menunjuk  amalan-amalan  keagamaan. (M. Quraish  Shihab,  2006,  hlm.  159).  Pengertian  wirid  baru  populer  setelah  abad  ke-2  H/8  M lebih-lebih  setelah  berkembangnya  tasawuf  dan  tarekat-tarekatnya.  Meskipun  pengertian
24 Agus Salim, Anak dari Pengasuh Asrama Ar-Raafah, Cirebon, Wawancara Pribadi, 13 Januari 2016.
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
wirid  dalam  pengertian  yang  sudah  dipaparkan  di  atas  tidak  dikenal  pada  masa  Nabi  saw. namun bukan berarti bahwa wirid tidak memiliki dasar dari tuntunan agama. Karena banyak bacaan dan amalan yang diamalkan oleh Nabi saw. secara rutin beliau ajarkan dan dianjurkan untuk diamalkan pula oleh umatnya. (Al-Allamah Sayyid Abdullah, 2000, hlm. 96).
Seperti  di Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul yang  mengamalkan  wiridan  berupa dzikir  sebagai  pegangan    untuk  melatih  santri  lebih  dekat    kepada  Allah swt. Wiridan  yang biasa  dibaca  diantaranya:  membaca  dua  kalimat  syahadat,  membaca  shalawat,  membaca istighfar,  pujian  kepada Allah,  menyebut  nama-nama  malaikat,  menyebut  nama-nama  nabi dan  menyebut  nama  Nabi  Muhammad  saw  beserta  keluarganya  merupakan  bentuk  refleksi keimanan sebagai seorang Muslim.

## H. Contoh Wiridan
ﻮﺳر ا ﷴ نا ﺪﻬﺷاو ﷲ ﻻا ﻪﻟا ﻻ نا ﺪﻬﺷا
ﺪﻴﺳ ﻰﻠﻋ ﻞﺻ ﻢﻬﻠﻟا ﻢﻠﺳو ﻪﺒﺤﺻو ﻪﻟا ﻰﻠﻋو ﷴ 2x ﻢﻠﺳو ﻢﻴﻈﻌﻟا ﷲﺮﻔﻐﺘﺳا 11x
تﺎﻨﻣﺆﳌاو ﲔﻨﻣﺆﳌاو تﺎﻤﻠﺴﳌاو ﲔﻤﻠﺴﳌا ﻊﻴﻤﺠﻴﻟو يﺪﻟاﻮﻟو  ﱄ ﻷا ءﺎﻴﺣ ﻢﻬﻨﻣ ﻪﻴﻟا بﻮﺗاو تاﻮﻣﻻاو . ﷲ نﺎﺤﺒﺳ 3x ﷲ ﺪﻤﳊا 3x ﱪﻛا ﷲ 3x ﷲﻻا ﻪﻟاﻻ 100x ﷲ 21x
huruf  Ha lafadz Jalalah dibaca sukun: Allâh
ﷲ dibaca dhomah Isyba’ (U yang dipanjangkan) Allâhû 7x
ﻮﻫ / ه
7x

## I. Pakaian Khusus Shalat Dengan Menggunakan Pakaian Putih
Selain  memperhatikan  kesucian  air  untuk  berwudhu,  dalam  shalat  juga  sangat  penting untuk diperhatikan perihal pakaian yang hendak digunakan adalah mengenai kesucian pakaian dan perlengkapan shalat. (Abdullah Gymnastiar, dkk, 2002, hlm. 225).
Satu  hal  yang membedakan  antara  pondok  pesantren  Nurul  Huda  Munjul  dengan pesantren lainnya adalah pakaian shalat. Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul mengharuskan setiap santri  untuk  memakai pakaian  berwarna  putih  saat  shalat  berjamaah  sedang berlangsung.  Hal  ini  bukan suatu    kewajiban,  karena  dalam  keadaan  yang  tidak memungkinkan  santri  pun dapat  shalat  tanpa  harus  berpakaian  serba  putih.  Hanya  saja pengasuh  Pondok  Pesantren ingin  mengajarkan  kepada  santrinya  untuk  mengamalkan  salah satu bentuk sunah yakni dalam hal berpakaian. Selain sebagai bentuk amalan sunah, memakai pakaian putih  ketika shalat agar menjadikan hati dan perilaku orang  yang memakai pakaian putih  itu  putih  bersih.  Memakai    pakaian  putih  juga  menjadi  alasan  bahwasanya  pakaian warna putih ketika kotor itu lebih terlihat, sehingga  yang memakai pakaian putih lebih hati- hati dalam menjaga kesucian dan kebersihan pakaian yang akan dipakai saat shalat. 25
25 Muchsin Yasin (Ketua Yayasan Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul), Cirebon, Wawancara Pribadi, 06 maret 2016.
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
Banyak fungsi dalam memakai pakaian, di antaranya: 1. Menutup Aurat 2. Perhiasan 3. Pelindung
4. Petunjuk  identitas
Adapun redaksi hadis perintah memakai pakaian putih seperti di bawah ini.
سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ ﲑﺒﺟ ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﻋ ﻢﻴﺜﺧ ﻦﺑ نﺎﻤﺜﻋ ﻦﺑ ﷲ ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﲑﻫز ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺲﻧﻮﻳ ﻦﺑ ﺪﲪأ ﺎﻨﺛﺪﺣ
ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ لﺎﻗ - ﷺ - » اﻮﻨﻔﻛو ﻢﻜﺑﺎﻴﺛ ﲑﺧ ﺎ ﺈﻓ ضﺎﻴﺒﻟا ﻢﻜﺑﺎﻴﺛ ﻦﻣ اﻮﺴﺒﻟا ﲑﺧ نإو ﻢﻛ ﻮﻣ ﺎﻬﻴﻓ
ﺮﻌﺸﻟا ﺖﺒﻨﻳو ﺮﺼﺒﻟا ﻮﻠﳚ ﺪﲦﻹا ﻢﻜﻟﺎﺤﻛأ ) دواد ﻮﺑا مﺎﻣا ﻩاور (
Artinya.
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  Bin  Yunus  telah  menceritakan kepada  kami  Abdullah  bin  Utsman  bin  Khotsim  dari  Sa’id  bin  zubair  dari Ibnu  ‘Abas, berkata:  berkata  Rasulallah saw:  pakailah  pakaianmu  yang berwarna putih karena pakaian putih itu adalah sebaik-baiknya pakaian, dan kafanilah orang yang meninggal dengan menggunakan kain putih dan sebaik- baiknya sibak adalah al-itsmid (sibak hitam) yang menerangi penglihatan dan menumbuhkan rambut. (HR. Abu Daud no 4063 hlm 90)

## J. Syarah Hadis
ﻢﻜﺑﺎﯿﺛ ﺮﯿﺧ ﺎﮭﻧﺈﻓ mengapa  dalam  hadits tersebut  dianjurkan  memakai pakaian  berwarna putih,  karena  pada  umumnya  menunjukan  pada  ketawadhuan  dan  tidak  sombong, sederhana, tidak ujub, dan menunjukkan pada akhlak-akhlak yang baik dan masih banyak penjelasan yang lain .
ﺪﻤﺛﻹا  ﻢﻜﻟﺎﺤﻛأ  ﺮﯿﺧ  نإو : itsmid itu  merupakan  sifat  yang terbuat  dari  batu  hitam  yang dicampur dengan warna  merah  yang berada di negara hijaz dan sebaik-baiknya itsmid itu yang ada di  negara Asbahan.
ﺮﺼﺒﻟا ﻮﻠﺠﯾ : memperjelas penglihatan dan menolak penyakit yang turun dari kepala.
ﺮﻌﺸﻟا ﺖﺒﻨﯾو : maksud dari lafadz (sya’r) dalam hadis ini ialah bulu mata.
Menurut  Imam  Mundzir bahwa hadis  yang  diriwayatkan  dari  Imam  Tirmidzi  dan Ibnu Majah mengenai tentang kesunahan memakai pakaian putih, menurut imam Tirmidzi itu berstatus hasan.
Mengenai semua tradisi  di Pondok Pesantren  Nurul Huda baik dari mulai memakai pakaian putih yang dilakukan sebagai perintah atau atuaran yang diterapkan oleh pemimpin pondok Nurul Huda Munjul ketika shalat, dan  bacaan wiridan  yang kemungkinan sangat berbeda  dengan  pondok-pondok  pesantren  lain  yang  notabenenya  di  luar  jamaah al- Syahadatain atau  yang termasuk jamaah al-Syahadain itu semata mata merupakan bentuk refleksi  dari  hadis  Nabi  saw.  bentuk  kelestarian  keberagamaan  yang  dilakukan  oleh pesantren Nurul Huda Munjul  sebenarnya hanya ingin mengamalkan sunah Nabi sebagai
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
bentuk  kecintaan  kepada  Nabi  saw.  Meskipun  banyak  amalan-amalan  berbeda  yang dilakukan oleh orang lain.
Pada  dasarnya  potensi  untuk  melaksanakan  perintah  Nabi  di  Pondok  Pesantren  Nurul Huda  Munjul  tidak  terbatas, akan  tetapi  peraturan  yang  wajib  dilakukan  oleh  para  santri  itu cukup terbatas, hal ini menurut salah satu tokoh di pesantren Nurul Huda Munjul yaitu kyai Muchsin Yasin, menjadi suatu keistimewaan tersendiri di mana semua orang belum tentu bisa melakukannya,  dan  menurutnya  amalan-amalan  yang  terbatas  itu  ketika  dilakukan  secara Istiqomah akan mempunyai nilai yang sangat luas. Hal ini yang menjadikan sampai sekarang tradsi itu masih terus berlanjut. Tradisi menggunakan pakaian putih dan wiridan setelah shalat itu pada dasarnya sesuai hadis Nabi Muhammad saw. seperti yang telah dijelaskan di atas.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan yang serba terbatas ini penulis mengambil kesimpulan tiga poin terkait permasalahan yang diangkat.
1. Tradisi menghidupkan sunah Nabi atau disebut dengan living sunah Pondok Pesantren Nurul Huda  Munjul  menggunakan  tradisi lisan  dan  tradisi  praktik  di antaranya:  mendawamkan bacaan  dua  kalimat  syahadat,  membaca  shalawat,  membaca  istighfar, pujian-pujian  yang terangkum  dalam  wiridan  yang  dibaca setelah  shalat  fardhu,  shalat duha-tahajud  selama  40 hari  menjelang  bulan  puasa  dan  hari-hari  biasa  yang  terkadang  sebulan  sekali  dilaksanakan secara  global,  beri’tikaf,  memakai  jubah,  sorban,  rida  da n  sajadah  berwarna  putih  saat melaksanakan  shalat.  Dikarenakan banyaknya  tradisi    di  pondok  pesantren  Nurul  Huda Munjul yang berhubungan dengan sunah Nabi, peneliti hanya mengkaji 2 tradisi saja sebagai bentuk contoh dari living sunah yaitu tradisi dalam memakai pakaian shalat yang serba putih dan    wiridan  setelah  shalat  di antaranya:  membaca  dua  kalimat  syahadat  setelah  salam, membaca shalawat dan istighfar.
2. Mengenai nilai-nilai ajaran  yang disampaikan tokoh-tokoh di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul  kepada  Santrinya  diantaranya  bahwasanya    Pondok  Pesantren  Nurul Huda  Munjul adalah  satu-satunya  Yayasan  pendidikan  yang  lengkap  secara  formal  dan  non  formal,  yang mengamalkan  tarekat  syahadat.  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul  menjadi  pusat  pendidikan formal jamaah asyahadatain, dari  mulai TK, Madrasah Ibtidiyah, Madrasah Aliyah dan SMK, sehingga santri lebih fokus dalam mendalami amalan-amalan dalam ajaran al-Syahadatain.
3. Alasan  komunitas  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul  yakin  dengan  apa  yang  telah dipraktekkan dalam hal keberagamaan sudah mencontoh Nabi terlepas dari alasan yang telah dijelaskan di atas yaitu adanya hadis-hadis tentang  pakaian putih, membaca syahadat setelah salam, membaca shalawat dan istighfar yang kemudian menjadi acuan penting terlaksananya tradisi menghidupkan sunah Nabi atau disebut sebagai living sunah.
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Sayyid, Al-Allamah. diterjemahkan  oleh  Muhammad  Al-Baqir,  2000. Thariqah Menuju Kebahagiaan (Bandung: Penerbit Mizan..
Adam,  Putra  dari  Kyai  Nurkhatim  Pengasuh  Asrama  Uswatun  Hasanah,  Cirebon, Wawancara
Pribadi, 25 Januari 2016.
ad-Din, Zain bin Ali, al-Malibari, t.th. Kifayah al- Atqiya’ wa Minhaj  al -Asyifa. Surabaya: Al- Hidayah..
Agus, Bustanuddin. 1993. Al-Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Al-Hafidz Abi Daud Sulaiman, Sunan Abi Daud, Juz 3, hadis no. 3878 (Beirut: Dār al -Kitab Al- Alamiah, t.th.), hlm. 8.
Buku Arsip Kantor Kuwu Desa Munjul Buntet Cirebon. 2015, Lampiran. Darmalaksana, Wahyudin. 2004. Hadis di Mata Orientalis. Bandung: Benang Merah Press. Dhofier, Zamakhsyari. 2011. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES.
Dira,  Muhammad, Yamani. 2007. Implikasi Kepribadian  Syahadatain Terhadap  Pembentukan Kesehatan Mental, skripsi (Jakarta: Universitas Islam Negeri  Syarif Hidayatullah.
Gymnastiar,  Abdullah,  dkk,  2002. Shalat  Dalam  Perspektif  Sufi. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Habib  Ahmad. Menantu  Abah  Umar  bin  Ismail  al-Yahya. Cirebon, Wawancara  Pribadi, 24 Januari 2016.
Hadi, Abdul, Muhammmad, Al Misri. 1992. Ahlus Sunnah Wal Jama’ah . Jakarta: Gema Insani Press.
http://eprints.walisongo.ac.id/2100/2/63111030-Bab1.pdf
Khatim, Nur. 2015. Pengasuh Asrama Uswatun Hasanah, Cirebon, Wawancara Pribadi, 14 Mei. Ma’mun , Hasan. Pengasuh  Asrama  Darul  Fikr  Islamiyah,  Cirebon, Wawancara  Pribadi, 25 Januari 2016.
Mughits, Abdul, 2008. Kritik Nalar Fiqih Pesantren. Jakarta: Prenada Media Group. Mulyana, Deddy. 2013. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Musthafa, Mun’im, Abdul . 2008. Agar Syahadat Anda Tidak Sia-Sia. Klaten: Inas Media.
Muthi’ah, Anisatun.  2011. Living Sunnah di Lembaga Permasyarakatan. Studi Kasus di Rutan kelas 1 dan Lp Narkotika Cirebon , Laporan Hasil Peneleitian Individual. Cirebon: IAIN Syekh Nurjati.
Nufus, Khayatun. 2013. Perkembangan dan Peranan sosial jama’ah Al -Syahadatain  di  Desa Munjul  Kecamatan  Astana  Japura  Kabupaten  Cirebon, Skripsi. Cirebon,  IAIN  Syekh Nurjati.
Qardhawi, Yusuf. 1995. Bagaimana Memahami hadis Nabi. Bandung: Karisma.
Rahman, Fazlur. 1995. Membuka Pintu Ijtihad, diterjemahkan oleh Anas Mahyuddin  Bandung: Pustaka..
Razak, Nasruddin 1984. Dienul Islam, Bandung: PT Alma’arif .
Salim, Agus. 2016. Anak dari Pengasuh Asrama Ar-Raafah, Cirebon, Wawancara Pribadi, 13 Juli.
Shihab, Quraish, M. 2006. Wawasan Al-Qur`an tentang Zikir & Doa. Jakarta: Lentera hati,. Shihab, Quraish, M. 2007. Ensiklopedia Al-Qur`an Kajian Kosa kata. Jakarta: Lentera Hati. Suteja, 2011. Teori Dasar Tasawuf. Cirebon : Nurjati Pres..
Syafi’ah ,dk.  1994. Kamus Istilah Fikih. Jakarta: PT Pustaka Firdaus.
Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Huda Munjul Kuningan Istifadah, Anisatun Muthi’ah, Ahmad Faqih Hasyim
Syamsuddin, Sahiron. 2007. Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits . Yogyakarta: TH- Press..
Tanzeh, Ahmad. 2011. Metode penelitian praktis. Yogyakarta: Teras. Uyun , Fikrotu, Vika. 2012. l, Ritual  Dzikir  Setelah  Shalat  Bagi  Jama’ah  Asy -Syahadatain: Studi  Kasus  di  Desa  Danawarih  Kecamatan  Balapulang  Kabupaten  Tegal,  Skripsi. Semarang: Institut Agama Islam Negri Walisongo.
Wayadi, Sajidi. 2009. Hadis Tarbawi Pesan-pesan Nabi saw Tentang Pendidikan. Jakarta: PT. Pustaka Firdaus.
Witri  Sulchia,  santri  senior  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul,  Cirebon, Wawancara Pribadi, 15 Januari 2016.
Yasin,  Muchsin. 2015.    Ketua  yayasan  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul,  Cirebon, Wawancara Pribadi, 01 Mei.
Yasin, Muchsin. 2016.  Ketua  Yayasan  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Munjul. Cirebon, Wawancara Pribadi, 06 Maret.
Zaini, Ahmad, dkk. 2011. Pesantren Buruh Pabrik. Yogyakarta: LkiS Yogyakarta.
Zulkarnain, repositori. UIN Suska. Ac.id/2012, 212_201224TH pdf, di unduh pada pukul 07.30 WIB,  07 November 2015