ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas

## KURIOSITAS

## Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 16 No.1, Juni 2023 Halaman  65-76

## Construction of Academic Fikhi Faculty of Shari'ah in the Era of Disruption
Agus Muchsin IAIN Parepare agusmuchsin@iainpare.co.id

## Abstract:
World progress has been increasingly visible in the last three years, namely during the  outbreak  of  the  Covid-19  pandemic  with  the  impression  of  destroying  social activities (af'al al mukallafin) between individuals with each other, thus triggering the birth of a new community culture as a form of response to the policy of limiting social activities. This assumption is very relevant to the etymological definition of fikhi as al fahmu (understanding) or al sains bi syain (knowledge of something), in its pathosophical framework chart, that understanding will rest on nisby (relative) truth.  The  writing  method  uses  qualitative  with  library  research  companions  as support.  The  results  of  the  study  said  that  the  development  of  science  and technology has an influence on the progress of civilization from social and religious aspects  such  as  in  the  fields  of  economics,  culture,  politics  and  law  so  that  the construction  of  academic  Fikhi  theoretically  paradigms  through  the  concept  of dialectics.
Keywords: Construction fikhi, Academic Jurisprudence, Era of Disruption

## Abstrak:
Kemajuan  dunia  semakin  terlihat  dalam  tiga  tahun  terakhir  yaitu  pada  saat merebaknya  pandemi  Covid-19  dengan  kesan  merusak  aktivitas  sosial  (af'al  al mukallafin)  antara  individu  satu  dengan  yang  lain,  sehingga  memicu  lahirnya komunitas  baru  budaya  sebagai  bentuk  respons  terhadap  kebijakan  pembatasan kegiatan sosial. Asumsi ini sangat relevan dengan definisi etimologis Fikih sebagai al fahmu (pemahaman) atau al sains bi syain (pengetahuan tentang sesuatu), dalam
bagan kerangka patosofisnya, pemahaman itu akan bertumpu pada kebenaran nisby (relatif). Tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan konstruksi Fikih Akademik Fakultas  Syari'ah  dalam  era  disrupsi.Metode  penulisan  menggunakan  kualitatif dengan  pendamping  penelitian  kepustakaan  sebagai  penunjang.  Hasil  kajian menyebutkan bahwa perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi berpengaruh terhadap  kemajuan  peradaban  dari  aspek  sosial  dan  keagamaan  seperti  dalam dampak perubahan teknologi dan masyarakat bidang ekonomi, budaya, politik dan hukum sehingga  konstruksi  paradigma  Fikih  akademik  secara  teoretis  melalui  konsep dialektika.
Keywords: Konstruksi, fikih akademik, era disrupsi

## PENDAHULUAN
Pada  awal  abad  ke-21,  dunia  menghadapi  perubahan  radikal  akibat peralihan dari masyarakat industri ke industri informasi dan teknologi. Perubahan drastis  ini  ditandai  dengan  situasi  yang  sama  sekali  tidak  pasti  dan  berubah dengan  sangat  cepat  (Cholik  2021;  Dewi,  Listyowati,  and  Napitupulu  2020; Syamsuar and Reflianto 2019). Ekonom dan ilmuwan industri menciptakan istilah "gangguan"  untuk  menggambarkan  situasi  yang  sama  sekali  tidak  pasti  dan berubah  dengan  sangat  cepat.  Disrupsi  berarti  suatu  keadaan  yang  sebenarnya timbul  sebagai  akibat  dari  perubahan  kondisi  industri  yang  disebabkan  oleh pesatnya  perkembangan  teknologi  informasi.  Dukungan  teknologi  informasi memberikan dampak yang besar bagi perkembangan  industri (Suti, Syahdi, and Didiharyono 2020;  Danuri  2019;  Zahwa  and  Syafi’i  2022;  Aprianto  2021) .
Perubahan teknologi telah memberikan akses yang lebih luas terhadap informasi. Internet  memungkinkan  orang  untuk  mencari  informasi  secara  instan  dan mendapatkan akses ke berbagai sumber pengetahuan. Hal ini mempengaruhi cara orang belajar, bekerja, dan mengakses berita.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  merupakan  salah  satu faktor  dalam  perkembangan  peradaban  manusia  yang  meliputi  aspek  sosial, ekonomi,  budaya,  politik dan  hukum  (Rahman  2020;  Mukhlis 2020;  Setiadi  and Intania 2021; Syarif 2021).  Kemajuan ini semakin tampak pada tiga tahun terakhir, yakni  di  saat  merebaknya  pandemi  Covid  19  dengan  kesan  memporak-
porandakan  aktivitas  sosial  ( af’al  al  mukallafin )  antara  individu  satu  dengan lainnya,  sehingga  memicu  lahirnya  budaya  masyarakat  baru  sebagai  bentuk respon atas kebijakan pembatasan aktivitas sosial.
Perubahan  baru  dalam  bentuk  aktivitas  sosial,  sederhananya  ditemukan pada  beberapa  kegiatan  seperti;  jual  beli  di  pasar  tradisional  yang  sebelumnya bertransaksi dengan sistem ( khiyar fi al majlis ), namun sekarang banyak dilakukan dengan sistem on line . Aktivitas belajar mengajar di sekolah dan Perguruan Tinggi pun, terpaksa harus dilakukan secara virtual atau daring dengan memanfaatkan teknologi,  dengan  jangkauan  lintas  batas  atas  ruang  dan  tempat;  yang  jauh menjadi dekat dan sebaliknya yang dekat bisa menjadi lebih jauh seperti dalam deskripsi “komunikasi segi tiga”.
Kondisi-kondisi  seperti  di  atas  menjadikan  hubungan  sosial  manusia sebagai makhluk sosial menjadi “cacat”, karena manusia sebagai makhluk sosial, oleh  Plato  di  sebut  “zoon  Politicon”  yang  hidup  b erdampingan  dan  selalu membutuhkan bantuan orang lain, kini dikarenakan pandemi memaksa mereka harus menjadi manusia yang berkarakter individulaistik agar dapat melanjutkan kelangsungan hidupnya.
Tulisan  ini  penting  untuk dibahas  agar masyarakat  menyadari  perubahan sosial yang terjadi dalam era disrupsi dan mempelajari budaya baru yang muncul sebagai  respons  terhadap  pembatasan  kegiatan  sosial.  Selain  itu,  untuk memberikan    pemahaman  teoretis  tentang  paradigma  Fikih  akademik  melalui konsep dialektika.
Perubahan signifikan dalam realitas sosial ini juga mempengaruhi nilai-nilai agama, membutuhkan restrukturisasi pemahaman agama, sebagian besar terkait dengan  pengalaman  perubahan  kaefiyat  (praktik  dan  prosedur).  Di  dunia akademis, studi tentang perubahan ini ditelusuri kembali ke istilah "konstruksi", yang  dipopulerkan  dalam  bangunan  teoretis  Peter  L.  Berger  dan  Thomas Luckman,  yang  menurutnya  paradigma  konstruktivis  memandang  realitas sebagai  konstruksi  sosial,  dibuat  oleh  satu  orang  atau  lebih,  yang  menurutnya kebenaran  realitas  sosial  relatif  terhadap  apa  yang  benar  (Dharma  2018;  Fauzi
2020; Muhammad 2015; Zakaria 2018; Mufid 2014). Oleh karena itu, dalam konteks khusus yang dianggap penting oleh aktor sosial.
Asumsi  ini  sangat  relevan  dengan  pendefinisian  Fikih  secara  etimologi sebagai al  fahmu (pemahaman)  atau al  ilmu  bi  syain (pengetahuan  atas  sesuatu), dalam  bagan  kerangka  pilosofisnya,  bahwa  pemahaman  akan  tertumpu  pada kebenaran  nisby  (relatif).  Secara  historis  di  dukung  oleh  langkah  solutif  atas problematika sosial oleh imam Syafi’ melalui qaul al qadim di Iraq dan qaul al jadid di Mesir, agar hukum Islam dapat sesuai dengan tempat dan zaman ( shalihun li kulli zaman wa makan ) (Asqolani 1986).
Metode Penelitian dilakukan secara Kualitatif dengan metode library rearch sebagai pendukung. Melihat fenomena yang terjadi diwilayah akademisi sehingga penggambaran keadaan  didapatkan.  Dengan  demikian,  tantangan  terbesar  bagi akademisi  fakultas  Syari’ah  dan  Ilmu  Hukum  Islam  sebagai  wadah  yang mengembangkan  kajian  sosial dan  hukum  pada  lingkungaan  Perguruan  Tinggi adalah melakukan langkah-langkah pembaruan (tajdid atau nahdhah), dari aspek materi  keilmuan  dan  dasar-dasar  metodologis  terhadap  langkah-langkah penemuan  hukum  ( thuruq  al  istinbath ).  Dengan  demikian  tulisan  ini  akan  di konsentrasikan  pada  dua  sub  bahasan:  Fikih Akademik  Fakultas  Syari’ah  dan Ilmu Hukum  Islam,  dan  Konstruksi  Fikih  Akademik dalam  Melakukan Istibath Hukum di Era Disrupsi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Fikih Akademik F akultas Syari’ah dan Ilmu Hukum Islam
Fakultas  Syari’ah  dan  Ilmu Hukum  Islam  diharapkan  mampu melahirkan sarjana hukum keterampilan keilmuan yang luas di bidangnya sebagai tumpuan harapan bagi umat Islam untuk menjawab permasalahan kemanusiaan, dimana kurang lebih 35% dari seluruh ayat dalam al-Qur'an berhubungan  dengan  permasalahan  sosial;  Bagian  tentang  Kehidupan Keluarga,  Perkawinan,  Perceraian,  Warisan,  Bisnis,  Keuangan,  Jual  Beli,
Sewa,  Pinjaman,  Hipotek,  dan  Perusahaan  Kontrak  (Nasution  1979), termasuk  dalam  hal  ini  ketidak-adilan,  penindasan,  kesewenang- wenangan dan kemiskinan yang terjadi di tengah-tengah masyarakat.
Pengembangan penelitian lebih lanjut berdasarkan aspek metodologis yang diperbaiki hanya menjadi tanggung jawab para ulama, karena tidak semua umat Islam mampu melakukannya. karena efek yang paling ditakuti adalah studi agama bebas tanpa akhir. Kekhawatiran ini ditandai dengan munculnya  faqar  dalam  legislasi  Islam  dan  sosial  serta  berkembangnya metode  multidisiplin  dan  interdisipliner  yang  tidak  terkendali,  bahkan menimbulkan kekhawatiran publik.
Kepedulian ini harus diperkuat dengan beberapa disiplin ilmu yang terkait dengan metodologi pendekatan hukum Islam ( turuq al istinbath ) dan penguatan  bidang  ilmu  terapan  sehingga  dapat  mengetahui  makna  dari keinginan pembuat undang-undang ( maqashid al-syari'ah ). Kecenderungan atas  penggunaan  alasan  rasio  lebih  dominan  sehingga  memilih  langkah ijtihad yang dilakukan oleh Imam al thufi dengan mendahulukan akal dari pada teks nash ( taqdim al aql ala al nash ).
Fenomena  Fikih di  atas  sejak  awal  diantisipasi  oleh  imam  Syafi’ dengan  menolak  istihsan  sebagai  metode  penetapan  hukum  ( istinbath ) karena memberi peluang bagi orang yang bukan ahli untuk berfatwa meski tanpa memahami nash. Penolakan itu tercermin dalam perkataannya “ man istahsana  faqad  syara’a ”  (barang  siapa  yang  menggunakan istihsan maka sesungguhnya ia telah membuat hukum) (Al- Syafi’i 1940) .
Acuan terhadap pemahaman teks lebih jelasnya akan dikemukakan beberapa ilmu pendukung yaitu; Ilmu Lugah, Nahwu, Sharf, Balagah, Ushl al- Fiqh, Ushul al- Hadits, Uluum al- Qur’anI dan Asbab al Nuzul. Beberapa bidang
keilmuan yang disebutkan mutlak dimiliki karena Islam merupakan agama teks  dengan  dasar  hukum  ter  ambil  dari  dali-dalil  nash  secara  tertulis. Meskipun demikian, Fikih akademik juga membutuhkan penguasaan atas pendekatan yang mengarah pada dasar-dasar ta’lili dan istihlahi agar dapat berjalan  mengikuti  hukum  yang  bergerak  ( mobile  law )  yang  akan  terus terjadi berdasarkan pergerakan aktor dan masyarakat yang berubah ( mobile people ), sehingga memberikan kesan bahwa Islam selalu dinamis mengikuti arah perkembangan zaman.
Uraian  ini  sangat  menguatkan  anggapan  bahwa  fikih  merupakan cerminan  perilaku  sosial  seorang  individu  dalam  pengamalan  agama dalam menjalin hubungan dengan Allah swt. Disamping menjadi jiwa atau semangat  bagi  masyarakat  dalam  menata  kehidupan  individu  ketika melakukan  interaksi  antara  yang  satu  dengan  lainnya  sebagai  makhluk sosial, sehingga eksistensi fikih dalam masyarakat tidak lagi dilihat sebagai sebuah  disiplin  ilmu  tetapi  juga  merupakan  perilaku  atau amaliyah  al- syar’iyah .  Fikih  menjadi  cermin  kepribadian  dan  struktur  alam  berpikir yang  akan  menunjukkan  kecenderungan  umat  Islam  untuk  kembali  ke identitas dirinya sebagai seorang muslim.
Fenomena fikih akademik fakultas Syari’ah dan Ilmu Hukum Islam sederhananya memiliki dua bentuk pelaksanaan yaitu; Pertama, fikih yang masih  tertuang  dalam  karya-karya  para  ulama  yang  dijadikan  pedoman pelaksanaan  ibadah  dan  muamalah. Kedua, fikih  yang  sudah  di  format menjadi sebuah produk perundang-undangan yang disusun oleh penguasa seperti  dalam  Undang  Undang  Perkawinan  1974  dan  Kompilasi  Hukum Islam di Indonesia.

## B. Konstruksi Fikih Akademik dalam Melakukan Istinbath Hukum di Era Disrupsi
Awalnya,  istilah  "bangunan"  digunakan  dalam  bentuk  bangunan; cara membangun (menata) bangunan berupa rumah, kantor, jembatan, dll. Dalam  linguistik,  berikut  urutan  kata  dan  hubungannya  dengan  kalimat atau  kelompok  kata  (Departemen  Pendidikan  Nasional  2013).  Selain  itu, istilah ini juga ditemukan dalam penelitian ilmu sosial (konstruksi sosial), yang diartikan sebagai proses sosial melalui tindakan dan interaksi antar individu  untuk  menciptakan  suatu  realitas  yang  terus-menerus  dimiliki dan  dialami  bersama  secara  subyektif  (Sulaiman  2016;  Anggreani  2019; Mudzakir 2014).
Dalam ciri dan isi pemikiran teoretis struktural terdapat paradigma konstruktivis  dengan  tiga  konsep  yang  dihasilkan  dari  penggabungan antara yang subjektif dan objektif melalui konsep dialektika, yaitu:
a. Eksternalisasi ialah penyesuaian diri dengan dunia sosio-kultural sebagai produk manusia. “ Society is a human product ”.
b. Objektivasi ialah interaksi sosial dalam dunia intersubjektif yang dilembagakan  atau  mengalami  institusionalisasi. “Society  is  an objective reality” .
c. Internalisasi  ialah  individu  mengidentifikasi  diri  di  tengah lembaga-lembaga sosial atau organisasi sosial di mana individu tersebut menjadi anggotanya. “ Man is a social product ” (Sugiyono 2010).
Teori ini kemudian menyebar ke semua bidang ilmu, termasuk kajian Islam  seperti  fikih  dan  ushul-fiqh.  Hal  ini  karena  perubahan  tatanan keagamaan dan peradaban Islam yang terus menerus menuntut peran aktif para  ulama  untuk  mencari  solusi  paradigma  keilmuan  baik  dari  sisi keilmuan, metodologis maupun filosofis.
Konstruksi fikih sebagai realitas sosial dalam proses eksternalisasinya menitikberatkan  pada  penyesuaian  dengan  kondisi  di  mana  para  ulama memahami  fikih  sebagai  produk  hukum,  sebagaimana  dipaparkan  di beberapa  mazhab  fikih  dan  beberapa  produk  lain  di  bidang  hukum perdata,  seperti  hukum  perkawinan,  produk  halal  dan  hukum  dagang. Islam  (dalam  bentuk  fatwa).  Sedangkan  dalam  bidang  pidana  Islam, berupa  sinergi  antara  budaya  hukum  dan  materi  hukum  positif,  seperti redefinisi zina dalam Pasal 284 dst.
Konstruksi pada tahapan objektivasi merupakan upaya pelembagaan fikih  dalam  dunia  akademik  dapat  dilakukan  dengan    membentuk  satu komunitas pemerhati Fikih dan membagun sarana/pra sarana pendukung, seperti laboratorium Fikih/ushul Fikih dan penguasaan kitab-kitab turats, yang  secara  sistemik  terealisasikan  melalui  proses  pembiasaan ( habitualisasi ).  Artinya,  dari  aspek  fikih  akan  meliputi  tiap  tindakan  dari para mukallaf yang  dilakukan  secara  berulang  dan  akan  menjadi  suatu tradisi fikih di fakultas.
Realitas  sosial  internalisasi  terlihat  pada  kemampuan  akademik untuk  mengidentifikasi  dengan  pemahaman  fikih  mazhab  dan pengikutnya sebagai acuan mendasar untuk melestarikan inti ajaran fikih Islam, simbol, karakteristik dan prinsip-prinsipnya sehingga nilai-nilai Inti. masih berkaitan dengan ajaran.  Fikih murni seperti pada masa Nabi dan Khulafa'  al-Rasyidun  (Najieh  2019;  Bakry  2014;  Mukri  2011;  Arifi  2009). Sebagai  sebuah  bangunan,  konstruksi  fikih  akademik  tidak  dimaknai dalam artian membangun pemahaman baru tentang fikih Islam, tetapi lebih tepatnya  tetap  menjadi  dasar  nilai-nilai  inti  nash-nash  dengan menggunakan metode (metode) manhaj yang telah disepakati. Pengacara dan menerapkannya berdasarkan realitas sosial.
Konstruksi fikih yang disebutkan dalam artikel ini menyangkut tiga hal penting, yaitu; Pertama, melestarikan inti bangunan asli dengan tetap mempertahankan karakter dan fiturnya. Kedua: memperbaiki barang yang rusak dan memperkuat persendian yang lemah. Ketiga, menggabungkan beberapa  inovasi  desain  tanpa  mengubah  karakter  dan  properti  aslinya. George Ritzer dan Barry Smart memaparkan ketiga konsep tersebut dalam bukunya  Handbook  of  Social  Theory  yang  mengusulkan  beberapa modifikasi  konstruksi  dogmatis,  yaitu:  inovasi,  reappropriasi,  translasi, reinterpretasi dan  perubahan  prioritas  intelektual  (Supena  2021;  Saputra, Munir, and Syamsul 2022).
Oleh karena itu, konstruksi fikih merupakan upaya dan upaya untuk memperbarui  gerakan,  gagasan  atau  konsep  keagamaan  agar  sesuai dengan realitas dan perkembangan zaman dengan tetap mempertahankan maslahat  sebelumnya  dan  mengadopsi  maslahat  peristiwa  baru kecerdasan.  Singkatnya,  Fikih  klasik  dengan  manhaj salaf al  shaleh dalam dunia akademik perlu dipertahankan karena menjadi karakter dari sebuah langkah kehati-hatian untuk tidak melakukan interpretasi bebas terhadap teks  keagamaan,  dengan  mengacu  pada  tiga  bagan  kerangka  pilosofis penemuan hukum yakni; bayani, ta ‘i lli dan istislahi .

## SIMPULAN
Perkembangan  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  memberikan pengaruh  terhadap  kemajuan  peradaban  dari  aspek  sosial  dan keberagamaan seperti pada bidang ekonomi, budaya, politik dan hukum. Aktivitas  sosial  ( af’al  al  mukalllafin )  merupakan  bagian  dari  objek  kajian Fikih/ushul  Fikih  yang  terkait  dengan  penetapan  hukum  ( thuruq  al istinibat ). Pengkajian dalam bentuk penguatan metodologis, bagi Fakultas Syari’ah  dan  Ilmu  Hukum  Islam menjadi  tanggung  jawab  akademik,
karena  tidak  semua  muslim  mampu  untuk  hal  tersebut,  demi meenghindari eksplorasi bebas terhadap ilmu-ilmu agama.
Konstruksi  Fikih  akademik  secara  teoretis  berparadigma  melalui konsep  dialektika,  yaitu  eksternalisasi,  objektivasi  dan  internalisasi. konstruksi  Fikih  akademik  tidaklah dimaknai  dalam  terminologi  sebagai bangunan  pemahaman  baru  terhadap  fikih  Islam,  namun  lebih  tepatnya tetap  berpijak  pada  nilai-nilai  dasar  dari  dalil-dalil  nas  dengan menggunakan manhaj (metode)  yang  disepakati  oleh  fukaha  dan menerapkannya berdasakan realitas sosial. Mengingat adanya perubahan sosial dan kemajuan teknologi yang berdampak pada bidang-bidang sosial dan  keagamaan,  penting  bagi  Fakultas  Syari'ah  dan  Ilmu  Hukum  Islam untuk  meningkatkan  pemahaman  dan  keterampilan  akademik  dalam menghadapi  tantangan  ini.  Fokus  pada  pengembangan  penelitian  dan pengajaran yang relevan dengan era disrupsi dapat membantu mahasiswa dan  akademisi  memahami  perubahan  tersebut.  Selain  itu,  perlu  ada penelitian  interdisipliner  terkait  hal  tersebut  karena  era  disrupsi membutuhkan  pendekatan  yang  lebih  holistik  dan  interdisipliner  dalam memahami perubahan sosial dan keagamaan. Fakultas Syari'ah dan Ilmu Hukum  Islam  dapat  mendorong  penelitian  interdisipliner  antara  ilmu syari'ah, ilmu hukum, ilmu sosial, dan ilmu teknologi untuk mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif tentang fenomena yang terjadi.

## REFERENCES
(1) Al- Syafi’i, Imam. 1940. Al-Risalah . Mesir: Matba’ah Musthafa al -Babi al-Halabi.
(2) Anggreani, Luciana. 2019. “Konstruksi Sosial Terhadap Perempuan Dalam Hukum Keluarga Islam (Analisis Gender).” At-Turost: Journal of Islamic Studies 6 (2): 206 – 21.
(3) Aprianto, Naerul Edwin Kiky. 2021. “Peran Teknologi Informasi Dan Komunikasi  Dalam  Bisnis.” International  Journal  Administration Business & Organization 2 (1): 8 – 15.
(4) Arifi, Ahmad. 2009. “Dinamika Fikih Pola Mazhab: Kontekst ualisasi Bermazhab  Dalam  Fikih  NU.” Asy- Syir’ah:  Jurnal  Ilmu  Syari’ah  Dan Hukum 43 (1).
(5) Asqolani, Ibnu Hajar Al. 1986. Tawall ITa’sis Lima’ali Muhammad Bin Idris . Beirut, Libanon: Darul Kutub Ilmiyah.
(6) Bakry,  Muammar.  2014.  “Pengembangan  Karakter  Toleran  Dalam Problematika Ikhtilaf Mazhab Fikih.” Al-Ulum 14 (1): 171 – 88.
(7) Cholik,  Cecep  Abdul.  2021.  “Perkembangan  Teknologi  Informasi Komunikasi/ICT  Dalam  Berbagai  Bidang.” Jurnal  Fakultas  Teknik Kuningan 2 (2): 39 – 46.
(8) Danuri,  Muhamad.  2019.  “Perkembangan  Dan  Transformasi Teknologi Digital.” Jurnal Ilmiah Infokam 15 (2).
(9) Departemen Pendidikan Nasional. 2013. Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa . VII. Jakarta, Indonesia: Gramedia.
(10) Dewi,  Sita,  Dwi  Listyowati,  and  Bertha  Elvy  Napitupulu.  2020. “Sektor Informal Dan Kemajuan Teknologi Informasi Di Indonesia.” Jurnal Mitra Manajemen 11 (1).
(11) Dharma,  Ferry  Adhi.  2018.  “Konstruksi  Realitas  Sosial:  Pemikiran Peter  L.  Berger  Tentang  Kenyataan  Sosial.” Kanal:  Jurnal  Ilmu Komunikasi 7 (1): 1 – 9.
(12) Fauzi, Ahmad. 2020. “Internalisasi Nilai -Nilai Perayaan Shalawatan Dalam Membangun Karakter Religius.” Jurnal Islam Nusantara 3 (2): 476 – 94.
(13) Mudzakir,  Mudzakir.  2014.  “Hukum  Islam  Di  Indonesia  Dalam Perspektif Konstruksi Sosial Pe ter L. Berger.” Al- ’Adalah 12 (1): 155 – 70.
(14) Mufid,  Mohammad.  2014.  “Nalar  Fiqh  Realitas  Al -Qaradhawi (Mendudukkan  Relasi  Teks  Dan  Realitas  Sosial).” Syariah:  Jurnal Hukum Dan Pemikiran 14 (1).
(15) Muhammad,  Nurdinah.  2015.  “Pergerseran  Nilai -Nilai  Religius: Tan tangan  Dan  Harapan  Dalam  Perubahan  Sosial.” SUBSTANTIA:
Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17 (2): 191 – 202.
(16) Mukhlis,  Muhammad.  2020.  “Kritik  Konsep  Pembaharuan  Islam Harun  Nasution  Dalam  Islam  Di  Tinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya.”
Jurnal Mahasantri 1 (1): 48 – 78.
(17) Muk ri,  Moh.  2011.  “Dinamika  Pemikiran  Fikih  Mazhab  Indonesia (Perspektif Sejarah Sosial).” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 11 (2): 189 – 218.
(18) Najieh, Abu Ahmad. 2019. Fikih Mazhab Syafi’i . Nuansa Cendekia.
(19) Nasution, Harun. 1979. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya . 2nd ed. Jakarta, Indonesia: Universitas Indonesia.
(20) Rahman,  Moh  Afifur.  2020.  “Pembaharuan  Pendidikan  Menurut Pemikiran  Harun  Nasution.” AHSANA  MEDIA:  Jurnal  Pemikiran, Pendidikan Dan Penelitian Ke-Islaman 6 (1): 1 – 10.
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 16 No.1, Juni 2023: h.65-76
(21) Saputra, Refki Saputra, Muhammad Misbakul Munir, and E Mulya Syamsul.  2022.  “Mengkonstruksi  Nalar  Dan  Kompetensi  Maqashid Syariah Menuju Fikih Kontemporer Progresif.” Maro: Jurnal Ekonomi Syariah Dan Bisnis 5 (1): 42 – 56.
(22) Setiadi,  Yudi,  and  Naila  Intania.  2 021.  “Inovasi  Pendidikan  Harun Nasution Di Perguruan Tinggi Islam.” In ICIE: International Conference on Islamic Education , 1:97 – 110.
(23) Sugiyono, Dr. 2010. “Memahami Penelitian Kualitatif,” 5.
(24) Sulaiman, Aimie. 2016. “Memahami Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger.” Society 4 (1): 15 – 22.
(25) Supena, I. 2021. “Konstruksi Epistemologi Fikih Pandemik: Analisis Fatwa- Fatwa  MUI.” Al-Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam . http://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/almanahij/article/view/4203.
(26) Suti,  Marsus,  Muh  Zadly  Syahdi,  and  D  Didiharyono.  2020.  “Tata Kelola  Perguruan  Tinggi  Dalam  Era  Teknologi  Informasi  Dan Digitalisasi.” JEMMA  (Journal  of  Economic,  Management  and Accounting) 3 (2): 203 – 14.
(27) Syamsuar, Syamsuar, and Reflianto Reflianto. 2019. “Pendidikan Dan Tantangan  Pembelajaran  Berbasis  Teknologi  Informasi  Di  Era Revolusi Industri 4.0.” E-Tech: Jurnal Ilmiah Teknologi Pendidikan 6 (2).
(28) Syarif,  Muh  Rasywan.  2021.  “Rational Ideas  Harun  Nasution Perspective of Islamic Law.” Al-Risalah 21 (1): 10 – 25.
(29) Zahwa,  Feriska  Achlikul,  and  Imam  Syafi’i.  2022.  “Pemilihan Pengembangan Media Pembelajaran Berbasis Teknologi Informasi.”
Equilibrium: Jurnal Penelitian Pendidikan Dan Ekonomi 19 (01): 61 – 78.
(30) Zakaria,  Muh.  2018.  “Pendidikan  Dan  Realitas  Sosial  (Analisis Struktur  Konflik).” EL-HIKMAH:  Jurnal  Kajian  Dan  Penelitian Pendidikan Islam 12 (2): 105 – 21.