## Kajian Tokoh Islam Klasik Pertengahan: Pemikiran  Al-Ghazali Tentang Pendidikan Anak

## Lilif Mualifatul Khorida Filasofa
Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, Indonesia *lilifmualifatulwalisongo@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin  Ahmad Abu Hamid Al-Ghozali/Ghozali. lahir  pada  tahun  450  H/1058  M,  di  desa  Ghozalah,  Thusia,  wilayah  Khurosan,  Persia  atau sekarang  terkenal  dengan  Iran  (Zaini,  2017:  150).  Gelarnya  al-Ghazali  ath-Thusi  diidentikkan dengan  gelar  ayahnya  yang  merupakan  pemintal  bulu  kambing  dan  berasal  dari  Ghazalah  di Bandar  Jadi,  Khurasan.  Sedangkan  gelar  Asy-Syafi’i  menunjukkan  bahwa  beliau  bermazhab Syafi’I (Rusliana, 2017: 101).  Beliau berasal dari keluarga yang miskin. Ayahnya mempunyai harapan yang tinggi agar anaknya menjadi orang alim dan saleh. Imam Al-Ghazali adalah seorang ulama,  ahli  fiqh,  cendekiawan  Islam  yang  banyak  memberikan  kontribusi  bagi  kemajuan kemajuan manusia(Suryadarma & Haq, 2015: 364). Beliau pernah mengemban amanah sebagai Naib Konselor di Madrasah Nizhamiyah, pusat pendidikan tinggi di Baghdad, di mana Al-Ghazali
A R T I C L E I N F O
Article history Received May 6, 2021 Revisied July 24, 2021
Accepted July 26, 2021

## ABSTRACT
Education as a form of knowledge transformation especially the problem of religious education Al-Ghazali is one of the classical Muslim figures who  are  experts  in  education.  The  method  used  in  this  research  is literature  study  with  data  sourced  from  scientific  articles,  books,  and other  literature  sources.  The  data  analysis  technique  is  done  by  data reduction,  this  is  done  in  order  to  filter  existing  data  to  prevent  data accumulation.  From  the  research  it  can  be  obtained  in  the  form, education  must  start  early,  even  when  a  child  is  still  in  the  womb, educators must love their students and in the book ihya 'umuluddin there are nine important points in children's education.

## ABSTRAK
Pendidikan sebagai bentuk transformasi ilmu apalagi masalah pendidikan agama Al-Ghazali merupakan salah satu tokoh muslim klasik yang ahli dalam pendidikan. Metode tang di gunakan dalam penelitian ini berupa studi  Pustaka  dengan  data  bersumber  dari  artikel  ilmiah,  buku,  dan sumber  kepustakaan  lainnya.  Adapun  Teknik  analisis  data  di  lakukan dengan reduksi  data, hal ini  di lakukan  guna menyaring  data  yang ada guna  mencegah  penumpukan  data.  Dari  penelitian  dapat  diperoleh berupa, pendidikan harus di mulai sejak dini, bahkan Ketika seorang anak masih  di dalam  kandungan,  Pendidik harus menyayangi  anak  didiknya dan  di  dalam  kitab  ihya’  umuluddin  terdapat  Sembilan  poin  penting dalam pendidikan anak.
Keywords : Al-Ghazali, Morals, Child, Education
Kata Kunci: Al-Ghazali, Akhlak, Anak, Pendidikan
tiba di puncak kemasyhuran dalam pengkhianatan akademisnya, sampai ceramahnya ditanggapi oleh  300  peneliti  terkenal.  Imam  Al-Ghazali  meninggal  pada  4  Jumadil  Akhir  pada  505  H bertepatan  dengan  1111  M  di  Thus  (Zaini,  2017,  p.  150).  Jenazahnya  dikebumikan  di  tempat kelahirannya.
Al-Ghozali  adalah  seorang  ulama  besar  sekaligus  ahli  dalam  pendidikan.  Beliau menginvestasikan  waktunya  dihabiskan  untuk  memperluas  dan  memperdalam  keilmuannya. Perhatiannya  yang  sangat  besar  kepada  ilmu  menjadikan  Al-Ghozali  sebagai  salah  satu  ulama Islam yang menghasilkan  pemikiran yang di gubah kedalam tulisan, yang hingga saat ini masih dapat dipelajari, menjadi rujukan serta dianut oleh sebagian kelompok masyarakat.
Pendidikan,  pada  dasarnya  diidentikkan  dengan  penyampaian    informasi  (Julaeha,  2019: 176). Misalnya masalah pendidikan ilmu-ilmu agama (ulumudin) menjadi sangat vital di kalangan umat Islam. Manusia pertama yang memperoleh transformasi ilmu langsung dari Allah ialah Nabi Adam As. Seiring perkembangan zaman,  ilmu pengetahuan pun berkembang dan manusia dengan potensi  akalnya  menemukan  hal-hal  yang  baru,  dan  atau  mengembangkan  ilmu-ilmu  yang  ada sebelumnya, di antara kaum muslimin yang banyak andil dalam pengembangan pemikiran Islam adalah Al-Ghozali.
Terkait  dengan  hal  tersebut  bagaimana  pemikiran  atau  pendapat  Al  –  Ghozali  tentang pendidikan anak, bagaimana proses perkembangan anak tumbuh dewasa, tujuan pendidikan, hal- hal  yang  perlu  di  perhatikan  dan  menjadi  fokus  utama  orang  tua  dalam  mendidik  anak,  akan dijelaskan dalam pembahasan di bawah ini.

## 2. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pemikiran Al-Ghozali Tentang Pendidikan Anak.
a. Pengertian Pendidikan.
Pendidikan  menurut  Al-Ghozali  adalah  menghapus  etika  yang  buruk  dan menanamkan  etika  yang  hebat,  sehingga  Pendidikan  adalah  siklus  latihan  yang  teratur/ sistematis  untuk  menghasilkan  perubahan  -  perubahan  reformis  dalam  perilaku  manusia (Madjidi, 1997: 86).
Dalam  buku  lain,  pengajaran  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  Al  -  Ghozali  juga diperjelas  sebagai  jalan  menuju  akulturasi  manusia  dari  saat  penciptaan  mereka  hingga batas  terjauh  dalam  hidup  mereka  melalui  berbagai  ilmu  yang  disampaikan  sebagai pengarahan  yang  mantap,  di  mana  siklus  pelatihan  berubah  menjadi  kewajiban  wali, pengajar, masyarakat menuju cara-cara mandiri untuk menghadapi Tuhan berubah menjadi pribadi yang ideal (Rusn, 2009: 56).
Pendidikan    juga  merupakan  cara  terbaik  untuk  menyebarkan  pengetahuan, mengangkat  rasa  hormat  dan  harga  diri  manusia,  dan  menanamkan  kualitas  manusia, sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  perkembangan  dan  pencapaian  masyarakat  atau  negara secara umum bergantung pada tingkat pencapaian dalam pendidikan dan pengajaran.
Pengajaran  dan  pendidikan  dapat  dilaksanakan  sedikit  demi  sedikit,  disesuaikan dengan pergantian peristiwa anak, baik secara aktual maupun  mental. Terlebih lagi, wali bertanggung  jawab atas sekolah  anak-anak  mereka.  Sedangkan  anak  di  sini  dimulai  dari lahir  sampai  akhir  hayat,  atau  juga  bisa  disebut  peserta  didik  dalam  tumbuh  dan berkembangnya.
b. Pendidikan Anak
Menurut Al-Ghozali dalam kitab Ihya’ Ulumudin dijelaskan bahwa pendidikan anak dimulai sejak dalam kandungan atau dengan kata lain sejak bersatunya sperma dan ovum sebagai awal kejadian manusia (Rahmawati, 2019: 278).
Proses pendidikan yang diberikan kepada seorang anak sejak usia dini, menurut Al  - Ghozali,  hendaknya  dibagi  ke  dalam  tiga  tahapan,  yakni  menghafal,  memahami,  dan meyakini.  Urgensi  pendidikan  seorang  anak,  dalam  pandangan  Al  -  Ghazali,  merupakan salah satu bentuk kepercayaan yang diberikan oleh Allah kepada para orang tua. Dengan demikian, jika orang tua dan bahkan para gurunya membawanya pada jalan kebenaran, dia akan  hidup  bahagia  di  dunia  dan  akhirat  kelak.  Namun,  jika  mereka  melepaskannya  dan tidak  memberinya  pendidikan,  kemungkinan  besar    bahwa  anak  itu  akan  menjalani kehidupan yang tersesat, terpuruk, baik di dunia ini maupun di akhirat. " Apabila seorang ayah  melindungi  anaknya  dari  siksaan  dunia,  ia  harus  melindunginya  dari  siksaan  api neraka dengan mendidik dan mempersiapkannya dan menunjukkan kepadanya etika yang akan menyelamatkan di akhirat kelak” (Hanafi, 1976: 56).
Karena, akhlak yang baik merupakan sifat Rasulullah SAW, maka sebagai umat Islam harus berusaha untuk merefleksikan sifat dari Nabi Muhammad SAW ke dalam kehidupan kita  sehari-hari  .  Dalam  hal  ini,  seorang  anak  harus  bersikap  sopan  dan  memiliki  rasa kepedulian kepada semua orang. Dalam kesehariannya, ia juga harus tunduk kepada orang tua, pendidik, dan orang-orang lain yang lebih tua darinya. Al-Ghazali juga menekankan mengenai  kewajiban  seorang  guru  untuk  membimbing  siswa-siswinya  kepada  tujuan mempelajari  ilmu,  yaitu  untuk  semakin  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  daripada mengajak  kesenangan  kepada  kesenangan  duniawi  (pangkat  dan  gelimpangkan  harta).
( http://wacanamuslimin.blogspot.com/2011/04/pendidikan-anak-anak-mengikut-pandangan.html).
Dalam  hal  ini,  menurut  Al-Ghazali,  orang  tua  berperan  penting  dalam  mengajarkan dan  mengerahkan  anak  sejak  usia  dini  untuk  menjalankan  seluruh  perintah-Nya,  seperti menjalankan Shalat fardu, ibadah wajib dan berpuasa. Selain itu, juga mengajarkan mereka untuk  hidup  sederhana  tidak  berlebihan.  Dari  hal  tersebut  secara  gamblang  Al-Ghazali
menilai  bahwa  tujuan  pendidikan  yang  diindikasikan  olehnya  adalah  untuk  membentuk seorang anak  menjadi individu  yang ideal (pribadi  yang sempurna), yaitu  memiliki  etika dan akhlak  mulia dan konsisten  mendekatkan  diri  kepada Tuhan. Karena, jika dalam hal tujuan  pendidikan  dikoordinasikan  bukan  untuk  membentuk  etika  yang  terhormat  dan mendekatkan  diri  kepada  Tuhan,  seperti  yang  diindikasikan  olehnya,  hal  itu  justru  akan menimbulkan kecemburuan, penghinaan, dan permusuhan.
Apabila  dijabarkan  perkembangan  usia  anak  berdasarkan  pemikiran  Al  –  Ghozali dapat dilihat tahapan sebagai berikut (Mubarok, 2020: 7):
1) Usia  00  –  06  tahun  adalah  masa  asuhan  orang  tua,  sedini  mungkin  anak  dijaga  dari segala sesuatu yang  mencemari jiwa dan raganya, antara lain disembelihkan kambing sebagai prosesi akikah dan diberi nama yang  mengandung doa yang baik, pendidikan pada usia ini bersifat informal, anak dibiasakan agar melakukan perbuatan yang terpuji dengan  memberikan  contoh  dan  teladan.  Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa pendidikan usia dini adalah masa pembiasaan.
2) Usia 06 – 09 tahun adalah rentang usia di mana anak  akan menempuh pendidikan secara formal,  pada  masa  ini  anak  telah  mampu  menerima  pengertian  dari  apa  yang  telah dibiasakan, anak juga mampu menerima apresiasi  dan sanksi, tetapi dampak keduanya berbeda. apresiasi berdampak positif sedangkan hukuman dapat menimbulkan dampak negatif. Oleh karena itu pendidik hendaklah sebisa mungkin mengembangkan rutinitas yang  bermanfaat  dengan  memberikan  apresiasi  yang  menyenangkan.  Kalaupun terpaksa menggunakan hukuman, anak pilihlah hukuman yang bersifat mendidik.
3) Usia 09 – 13 tahun adalah masa pendidikan kesusilaan dan latihan kemandirian, sebagai kelanjutan dari pembiasaan terhadap yang baik dan pemberian pengertian tentang apa yang  dibiasakan,  anak  pada  usia  ini  telah  mampu  membedakan  antara  yang  baik  dan yang buruk, antara yang manfaat dan yang sia – sia, mana yang pantas dikerjakan dan mana yang perlu dihindari.
4) Usia13  –  16  adalah  masa  evaluasi  terhadap  pendidikan  yang  telah  berjalan  sejak pembiasaan,  dimulainya  pendidikan  formal,  pendidikan  kesusilaan  dan  pendidikan latihan  kemandirian,  selama  tiga  tahun  diadakan  evaluasi,  apabila  masih  terdapat kekurangan maka perlu diingatkan kembali.
5) Usia  16  dan  seterusnya  adalah  pendidikan  kedewasaan,  sebagaimana  diindikasikan dalam agama Islam anak usia ini telah dipandang sebagai orang dewasa dan semua yang dilakukan  sampai  sekarang  memiliki  nilai  tersendiri  di  hadapan  Tuhan    (Rusn,  2009: 91–95).

## 2. Tujuan Pendidikan
Tujuan  pendidikan  menurut  Al-Ghazali  harus  mengarah  kepada  realisasi  tujuan keagamaan dan akhlak, dengan titik penekanannya pada perolehan keutamaan dan taqorrub kepada Allah dan tidak untuk mencari jabatan tinggi atau mencari kesenangan dunia.  Sebab jika  tujuan  pendidikan  dikoordinasikan  selain  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  akan menyebabkan akan menyebabkan kesesatan dan kerusakan. Al – Ghozali berkata “hasil dari ilmu sesungguhnya ialah semakin mendekatkan diri kepada Allah, dan menghubungkan dan berdampingan dengan malaikat yang tinggi”.
Seperti  yang  diindikasikan  oleh  Al-Ghazali,  pendekatan  diri  kepada  Allah merupakan urgensi pendidikan. Orang dapat mendekatkan diri kepada Allah hanya setelah memperoleh ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan itu tidak akan diperoleh kecuali melalui pendidikan. Selain itu, dari kata-kata ini dapat dilihat dengan sangat baik bahwa menurut Al- Ghazali tujuan pendidikan dapat di isolasi menjadi 2 yaitu tujuan jangka panjang dan pendek.
a. Tujuan Pendidikan Jangka Panjang.
Adalah  mendekatkan  diri  kepada  Allah  (Janna,  2013:  47),  pendidikan  dalam prosesnya  harus  menuntun  manusia  menuju  pengenalan  dan  kemudian  pendekatan  diri kepada Allah.  Seperti yang ditunjukkan oleh gagasan ini, cenderung diungkapkan bahwa semakin  lama  seseorang  duduk  di  kursi  pelatihan,  semakin  luas  wawasannya,  semakin dekat dia dengan Tuhan.  dengan Allah. Tentu saja untuk mewujudkan hal itu bukanlah sistem pendidikan yang mendikotomikan ilmu-ilmu keduniaan dari nilai-nilai kebenaran dan  sikap  religius,  tetapi  sistem  pendidikan  yang  memadukan  dan  mengkoordinasikan keduanya  secara  fundamental  (Janna,  2013:  43).  Sistem  inilah  diperlengkapi  dan  di sempurnakan untuk membentuk orang-orang yang sesuai untuk menjalankan kewajiban kekhalifahan.
b. Tujuan Pendidikan Jangka Pendek
Adalah  manusia  dapat  meraih  apa  yang  diharapkan  sesuai  dengan  bakat  dan kemampuannya. Syarat untuk mencapai tujuan itu adalah, manusia mengembangkan ilmu pengetahuan bersifat fardu 'ain dan fardu kifayah.
Adapun  tujuan  akhir  dari  pendidikan  sebagaimana  diindikasikan  oleh  Al-Ghazali adalah:
1) Semakin  mendekat  kepada  Allah,  yang  wujudnya  adalah  kemampuan  dan  dengan kesadaran diri melaksanakan ibadah wajib dan sunah.
2) Menggali  dan  mengambangkan  potensi  atau  fitrah  manusia  yang  bermanfaat  untuk mendukung manusia dalam menjalankan tugasnya.
3) Membentuk  pribadi  yang  berakhlak  mulia,  jiwa  yang  bersih,    dari  rendah  hati  dan terjauh dari sifat-sifat tercela.
4) Mengembangkan sifat dasar manusia untuk menciptakan manusia yang holistik (Rusn, 2009: 7–60).
3. Pendidik
Al - Ghozali menjelaskan tentang kualifikasi pendidik yang dapat melaksanakan pendidikan, adalah, ciri – ciri tersebut adalah (Nasihudin, 2019: 40):
a. Guru  harus  memperlakukan  muridnya  sebagaimana  mereka  memperlakukan  anak kandung sendiri
b. Guru hendaknya tidak mengedepankan tujuan untuk memperoleh materi sebagai tujuan utama  dari  pekerjaan,  karena  mengajar  adalah  tugas  yang  diwariskan  oleh  Nabi Muhammad SAW.
c. Guru harus mengingatkan muridnya agar tujuannya dalam menuntut ilmu bukan untuk kebanggaan diri atau mencari keuntungan pribadi, tetapi untuk mendekatkan diri kepada Allah.
4. Guru  harus  menuntut  dan  mengarahkan  muridnya  agar  mencari  ilmu  yang  bermanfaat yang membawa  kebahagiaan dunia dan akhirat Peserta didik.
Sesuai  dengan  prinsip  bahwa  menuntut  ilmu  pengetahuan  itu  sebagai  wujud  cinta dan mendekatkan diri kepada Tuhan, maka bagi peserta didik hendaknya hal–hal sebagai berikut:
a. Memuliakan dan menghormati  guru dan bersikaplah rendah hati atau tidak sombong.
b. Hendaknya terlebih dahulu mengutamakan guru Ketika memberi salam
c. Menghindari percakapan yang tidak perlu di depan guru.
d. Usahakan untuk tidak berbicara sampai diminta oleh gurunya.
d. Mempelajari tidak hanya satu jenis ilmu yang bermanfaat saja melainkan mempelajari berbagai ilmu dan berupaya sungguh  – sungguh sehingga  mencapai tujuan dari tiap ilmu tersebut (Maula, 2020: 26; Nata, 1997: 165–166).
5. Kurikulum atau Materi Pendidikan.
Terkait materi pendidikan, Al Ghazali berpendapat bahwa Alquran dan substansinya adalah ilmu. Dalam hal ini,  Al Ghazali mengisolasi ilmu menjadi dua macam, tepatnya: Pertama, Ilmu syariah: semua ilmu yang bersumber dari para Nabi. Kedua, Ilmu Ghairu Syariah: semua ilmu yang bersumber dari konsekuensi ijtihad peneliti muslim atau ulama.
Al Ghazali membagi substansi kurikulum pendidikan Islam menurut kuantitas yang mempelajarinya kepada dua macam yaitu (Nasihudin, 2019: 38):
a. Kajian  tentang  Fardu  Kifayah  yaitu  ilmu  yang  dikonsentrasikan  oleh  umat  Islam tertentu  saja,  misalnya  ilmu  yang  diidentikkan  dengan  masalah  umum  seperti matematika, pengobatan, perancangan, agribisnis, industri, dll
b. Kajian  tentang  Fardu  'Ain  yang  merupakan  ilmu  yang  harus  diketahui  oleh  setiap muslim yang bersumber dari kitabullah.
Dilihat  dari  kecenderungannya,  ilmu  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu:  ilmu  terpuji (Mahmudah) dan ilmu yang tercela (mazmumah) (Nisrokha, 2017: 50).  Ilmu-ilmu  yang  diidentikkan  dengan  persoalan  akidah  dan  ibadah  wajib,  misalnya, termasuk ilmu  yang  fardu  ‘ain.  Sederhananya,  ilmu  yang  fardu  ‘ain  adalah  ilmu  yang  diperlukan  untuk mengamalkan kewajiban. Bagi individu yang bertalenta dengan akal yang cerdas, maka beban dan kewajiban untuk mengkaji keilmuan itu tentu lebih berat. Mereka seharusnya lebih mendalami ilmu- ilmu yang fardu ‘ain, lebih daripada orang lain yang kurang kadar kecerdasan akalnya.
Ilmu  yang  harus  diajarkan  sejak  dini  menurut  Al  Ghazali,  di  antaranya  : salat,  puasa,  zakat  dan  haji  Aqidah.  Sedangkan  metode  pendidikan  menurut  Al  –  Ghozali  ada  2 penjelasan yaitu metode khusus pendidikan agama dan metode khusus pendidikan  akhlak. Metode khusus  pendidikan  agama  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Al  -  Ghozali  pada  tataran  fundamental dimulai  dengan  hafalan,  pemahaman  kemudian  dilanjutkan  dengan  keyakinan  dan  pembenaran, kemudian implementasi anjuran/ dalil – dalil serta keterangan yang membantu penguatan keyakinan dan akidah  (Mubarok, 2020: 8).
Metode  khusus  pendidikan  akhlak  menurut  Al  –Ghozali  dalam  pendidikan  apapun  harus harus  mendorong  pengaturan  dan  pembentukan  akhlak  yang  mulia,  karena  akhlak  merupakan mentalitas  yang  mengakar  dalam  jiwa  yang  darinya  lahir  berbagai  perbuatan  dengan  mudah  dan gampang, tanpa perlu pemikiran dan pertimbangan, dilahat dari kondisi tersebut, pendidikan akhlaq terdapat  2  jalur  yaitu  meliputi  pendidikan  formal  dan  informal  yang  keduannya  sama  –  sama mendukung pada perkembangan anak.
Dalam kitab Ihya’ Ulumuddin, Al – Ghozali menguraikan dengan panjang lebar mengenai pendidikan  anak  –  anak  mengenai  jasmaniahnya,  akalnya  maupun  akhlaknya  sejak  masa  mula pertumbuhan anak, secara ringkas penjelasan terkait pendidikan anak sebagai berikut:
1. Pendidikan anak mulai diperhatikan sejak lahir (Irsyad, 2017:  3), pengawasan pada segala hal ihwal  anak  itu.  Asuhan  dan  perawatannya  hendaklah  diserahkan  kepada  perempuan  salehah. Beliau berpendapat bila anak diabaikan sejak  mula pertumbuhannya maka umumnya anak itu berakhlak  buruk,  suka  berdusta,  budi  pekerti  tercela.  Untuk  memelihara  anak  dari  sifat  itu perlulah pendidikan dan pembentukan yang baik.
2. Agar  membiasakan  anak  hidup  sederhana  makannya,  pakaiannya  ataupun  tempat  tidurnya. Sebagaimana ditunjukkan oleh Al-Ghozali, anak-anak harus diajarkan untuk  sederhana dalam makanannya  seperti  membiasakan  makan  roti  kering  tanpa salai pada  waktu  –waktu  tertentu, membiasakan  untuk  tidak  memikirkan  dan  membandingkan    makanan  dan  agar  bersyukur dengan makanan sederhana, juga anak dianjurkan untuk berpakaian putih, tidak berwarna dan berkembang – kembang, karena warna demikian itu pakaian wanita, juga beliau menganjurkan
agar  anak  dicegah  tidur  di  atas  kasur  yang  tebal  supaya  otot  badannya  kuat  (Nasokah,  2019: 120).
3. Anak agar diajari Al – Qur’an, hadis – hadis pilihan, biografi orang – orang besar agar tertanam dalam  jiwanya  hormat  kepada  orang  –  orang  besar  /  saleh,  sebaliknya  dihindarkan  membaca syair (puisi) bacaan porno karena hal itu menanamkan bibit kerusakan moral dalam jiwanya.
4. Agar  memberikan  waktu  yang  cukup  untuk  pendidikan  jasmani  supaya  sehat  badannya  lagi cekatan. Beliau mengatakan “ agar anak  – anak itu  dilatih pada pagi hari jalan  –jalan,  gerak badan, latihan – latihan sehingga tidak menjadi malas.
5. Agar mengajarkan etika yang mulia dan perilaku yang sopan serta menghindarkan mereka dari sifat yang rusak dan tercela, dan menanamkan kepada anak sifat berani dan tabah, memuliakan orang tua.
6. Agar anak itu dipelihara dari pergaulan teman – temannya yang jahat karena akhlak yang jahat itu akan menular seperti menularnya penyakit ke badan yang sehat.
7. Agar setiap budi pekerti atau perbuatan terpuji yang diperlihatkan oleh anak itu diberi hadiah karena hadiah itu merangsang anak untuk lebih banyak berbuat kebaikan.
8. Jangan banyak mencela atau memaki – maki anak sewaktu anak tersebut melakukan kesalahan. Al  –Ghozali  berkata:  jangan  melontarkan  kata  –  kata makian  kepada  anak  pada  setiap  waktu anak itu berbuat kesalahan karena cara demikian justru akhirnya membuat anak itu mengabaikan kata – kata makian itu dan melakukan kesalahan. Kata – kata celaan itu tidak berbekas lagi pada jiwa mereka. Karena itu orang tua hendaknya menjaga kewibawaan kata – katanya.
9. Bila anak mulai memasuki masa remaja perlulah diajarkan pokok – pokok pengetahuan agama dan jangan dibiarkan meninggalkan salat.
Bila  anak  dewasa  mulailah  pelajaran  ilmu  syariat,  karena  pada  masa  dewasa  ini perkembangan akal memungkinkan untuk menerima pengetahuan tersebut (Madjidi, 1997: 94–95) .

## 3. KESIMPULAN
Dapat diambil benang merah bahwa pendidikan anak dimulai sejak dalam kandungan atau dengan  kata  lain  sejak  bersatunya  sperma  dan  ovum  sebagai  awal  kejadian  manusia,  serta  dalam perkembangannya  telah  dibagi  dalam  beberapa  tahapan  umur  yang  telah  disesuaikan  dengan perkembangan  usia  anak  mulai  umur    0  sampai  16  tahun  dan  seterusnya.  Dari  hal  tersebut  dapat dipahami bahwa proses pendidikan dapat diberikan kepada seorang anak sejak usia dini.
Tujuan pendidikan meliputi pendidikan jangka panjang dan pendidikan jangka pendek, serta adannya ketentuan untuk menjadi seorang pendidik, peserta didik, serta jenis kurikulum atau materi menurut pandangan Al – Ghozali. Dalam kitab Ihya’ Ulumuddin, Al – Ghozali menguraikan dengan panjang lebar mengenai pendidikan anak – anak mengenai jasmaniahnya, akalnya maupun akhlaknya sejak masa mula pertumbuhan anak di antaranya:
- Pendidikan  anak  mulai  diperhatikan  sejak  lahir,  pengawasan  pada  segala  hal  ihwal  anak  itu. Asuhan dan perawatannya hendaklah diserahkan kepada perempuan salehah. Beliau berpendapat bila anak diabaikan sejak mula pertumbuhannya maka umumnya anak itu berakhlak buruk
- Agar  membiasakan  anak  hidup  sederhana  makannya,  pakaiannya  ataupun  tempat  tidurnya. Menurut Al – Ghozali sebaiknya anak dididik sederhana dalam makanannya pakaian wanita, juga beliau menganjurkan agar anak dicegah tidur di atas kasur yang tebal supaya otot badannya kuat.
- Anak agar diajari Al – Qur’an, hadits – hadits pilihan, biografi orang – orang besar agar tertanam dalam  jiwanya  hormat  kepada  orang  –  orang  besar  /  shaleh,  sebaliknya  dihindarkan  membaca syair (puisi) bacaan porno karena hal itu menanamkan bibit kerusakan moral dalam jiwanya.
- Agar  memberikan  waktu  yang  cukup  untuk  pendidikan  jasmani  supaya  sehat  badannya  lagi cekatan. Beliau mengatakan “ agar anak – anak itu dilatih pada pagi hari jalan –jalan, gerak badan, latihan – latihan sehingga tidak menjadi malas.

## 4. REFERENSI
Ahmad Maimun. (2010). Tahafut Al –Falasifah , Bandung : Marja.
Mustofa.  (1997) Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia.
Hanafi. (1976). Pengantar Filsafat Islam . Bulan Bintang.
Irsyad, M. (2017). Pendidikan Anak Usia Dini Menurut Imam Al Ghazali. Jurnal Edukasi AUD , 2 (1), 1. https://doi.org/10.18592/jea.v1i1.1533
Janna, S. R. (2013). Konsep Pendidikan Anak Dalam Perspektif Al-Ghazali ( Implikasinya Dalam Pendidikan Agama Islam ). Jurnal Al-Ta’dib , 6 (2), 41–55.
Julaeha, S. (2019). Problematika Kurikulum dan Pembelajaran Pendidikan Karakter. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 7 (2), 157. https://doi.org/10.36667/jppi.v7i2.367
Madjidi,  B.  (1997). Konsep  Kependidikan  Para  Filosof  Muslim .  Yogyakarta:  AL  Amin Press.
Maula,  I.  (2020).  Kompetensi  Profesional  Pendidik  Menurut  Al-Ghazali. OASIS :  Jurnal Ilmiah Kajian Islam , 4 (2), 21–38.
Mubarok, F. (2020). Pendidikan Persfektif Pemikiran Imam Al Ghazali. Jurnal.Staiba.Ac.Id , 1 (2). http://jurnal.staiba.ac.id/index.php/eL-SANTRY/article/view/197
Nasihudin,  M.  (2019).  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Perspektif  Al-Ghozali. Al-Lubab : Jurnal Penelitian Pendidikan Dan Keagamaan Islam , 5 (1), 27–44.
Nasokah.  (2019).  Konsep  Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan  Anak  Dalam  Islam (Studi Kitab Ihya’ Ulumuddin). Manarul Qur’an , 19 (2), 115–124.
Nata, A. (1997). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Nisrokha.  (2017).  Konsep  Kurikulum  Pendidikan  Islam  (Studi  Komparatif  Pemikiran  Al- Ghozali dan Ibnu Miskawaih). Jurnal Madaniyah , 1 , 154–173.
Rahmawati, M. (2019). Mendidik Anak Usia Dini Dengan Berlandaskan Pemikiran Tokoh
Islam Al-Ghazali. Al Fitrah: Journal Of Early Childhood Islamic Education , 2 (2), 274. https://doi.org/10.29300/alfitrah.v2i2.2271
Rusliana, I. (2017). Filsafat Ilmu (2nd ed.). Bandung: PT Refika Media.
Rusn,  A.  I.  (2009). Pemikiran  Al  –  Ghozali  tentang  Pendidikan .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Suryadarma, Y., & Haq, A. H. (2015). Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al-Ghazali. At- Ta’dib , 10 (2), 362–381.
Zaini,  A.  (2017).  Pemikiran  Tasawuf  Imam  Al-Ghazali. Esoterik , 2 (1),  146–159. https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1902