PERBANDINGAN EMPAT VERSI

## CERITA  “PUTRI PINANG MASAK” DAN NILAI-NILAI BUDAYA JAMBI
(The Comparison Four Versions of “Putri Pinang Masak” Folktale and Jambi Cultural Values)
Fitria Kantor Bahasa Provinsi Jambi Jalan Arif Rahman Hakim No. 101, Telanaipura, Jambi Post-el : ffit60@yahoo.com
(Diterima 1 Maret 2012; Disetujui 17 April 2012)

## Abstract
This  study  compares  four  versions  of  the  story  of  "Putri  Pinang  Masak"  by using structural analysis. The equation of the four versions of the story are found in  the  Putri  Pinang  Masak  characterizations  and  plot  used,  which  is  a  straight line  (progressive),  while  the  difference  can  be  seen  from  the  theme  and background  elements.  The  elements  of  cultural  values  found  in  Jambi  society from the fourth version of the story is, the position of women in Jambi, society, ingenuity, and courage.
Keywords :  four  versions  of  “Putri  Pinang  Masak”  folktale,  structural  analysis, and  Jambi cultural values
Abstrak
Penelitian  ini  membandingkan  empat  cerita  “Putri  Pinang  Masak”  dengan menggunakan  analisis  struktur.  Persamaan  dari  keempat  versi  itu  ditemukan dari penokohan Putri Pinang Masak dan alur yang digunakan, yaitu alur lurus (progresif), sedangkan perbedaan terlihat dari tema dan latar. Unsur nilai-nilai budaya  masyarakat  Jambi  yang  ditemukan  dari  keempat  versi  cerita  yaitu, kedudukan wanita dalam masyarakat Jambi, kecerdikan, dan keberanian.
Kata-kata  kunci :  empat  versi  cerita  “Putri  Pinang  Masak”,  analisis  struktur, dan nilai-nilai budaya Jambi

## PENDAHULUAN
Tiap-tiap  suku  bangsa  di  Indonesia memiliki  warisan  budaya  masa  lampau, salah  satunya  berbentuk  sastra  lama. Sastra  lama  ada  yang  berbentuk  tulisan dan    lisan.  Sastra  lisan  disebut  sebagai sastra  rakyat  karena  lebih  dahulu berkembang  dari  sastra  tulis  yang keberlangsungannya diwarisi secara turun temurun dari generasi  ke generasi. Menurut  Hutomo sastra  lisan  ini mencakup  ekspresi  kesusastraan  warga suatu  kebudayaan  yang  disebarkan  dan
diturunkan secara lisan. Jenis sastra lisan ini  di  antaranya  cerita  rakyat  yang berbentuk  dongeng,  legenda,  dan  mitos yang  kemudian  berkembang  menjadi sastra tulis.
Sastra  tulis  yang  ditemukan  di daerah  Jambi  jumlahnya  tidak  terlalu banyak dibandingkan dengan sastra lisan. Sastra tulis yang ditemukan di antaranya, Hikayat  Negeri  Jambi dan Naskah Undang-undang  Jambi dengan  judul
Undang-Undang Aturan Raja-Raja,
Mantri-Mantri,  dan  Segala  Hukum  di Dalam  Negeri  Jambi. Sementara  itu
Volume 8 No. 1, Mei 2012                                    Halaman 80 - 90
Belum ingg- nya
sastra  lisan  yang  telah  dijadikan  tulisan di  antaranya, Teka-Teki  dalam  Bahasa Kerinci,  Cerita  Rakyat  Daerah  Jambi, Sila-Sila  Keturunan  Raja  Jambi,  dan Asal  Tanah  Pilih .  Sebagian  besar peranan kesusastraan Jambi ini mengisahkan kebesaran dan keperkasaan raja-raja  yang  pernah  memerintah  di negeri Jambi. Keperkasaan raja-raja Jambi ditemukan dalam sejarah yang menyebutkan  di  daerah  Jambi  pernah berdiri  sebuah  Kerajaan  Melayu  Jambi yang bernama Darmasraya yang berpusat  di  hulu  Sungai  Batanghari. Rajanya  yang  terkenal  adalah  Shri Tribhuanaraja  Mauliwarmadewa  yang keturunannya melahirkan Adytiawarman sebagai  pendiri  kerajaan  Pagaruyung yang  berada  di  daerah  Minangkabau sebagai    penerus  dari  kerajaan  Melayu Jambi. Cerita  hubungan  antara  kedua kerajaan  tersebut  menunjukkan  adanya pengaruh dalam perkembangan
kesusastraan  Jambi  sejak  zaman  dulu. Selain  itu,  dalam Hikayat  Negeri  Jambi dan Sila-  Sila  Keturunan  Raja  Jambi diceritakan  pula  tentang  seorang  putri dari  Minangkabau  yang  bernama  Putri Pinang  Masak  menjadi  pemimpin  di Jambi. Selanjutnya, cerita tersebut diperkuat  lagi  dengan  ditemukannya cerita rakyat yang berjudul ―Putri Pinang Masak‖ dalam masyarakat Jambi. Cerita ini populer dalam kehidupan masyarakat Jambi  karena  dianggap    sebagai  cerita asal  usul  negeri  Jambi.  Kepopulerannya dapat  diketahui  dengan  adanya  empat versi  cerita  ―Putri  Pinang  Masak‖. Sebagai  cerita  rakyat,  ―Putri  Pinang Masak‖  mempunyai  kedudukan  dan fungsi  yang  penting  dalam  masyarakat terutama masyarakat pendukungnya. Cerita  Putri  Pinang  Masak  mengandung nilai-nilai  budaya  yang  mempunyai fungsi  penting  dalam  kehidupan  sosial budaya  masyarakat  Jambi.  Nilai-nilai budaya  adalah  tingkat  yang  paling abstrak  dari  adat  yang  berdiri  dari
konsepsi-konsepsi  yang  hidup  dalam pikiran  sebagian  besar  dari  warga masyarakat  mengenai  hal-hal  yang mereka  anggap  bernilai  dalam  hidupnya (Koentjaraningrat, 1985 : 9).
Mengenai  keberadaan  cerita  rakyat Putri Pinang Masak yang telah diuraikan sebelumnya,  timbul  pertanyaan  yang menjadi topik dalam penelitian ini, yaitu pertama ,  bagaimana    persamaan  dan perbedaan  cerita  Putri  Pinang  Masak menurut empat versi cerita yang ditemukan; kedua , nilai-nilai budaya apa saja yang terkandung dalam empat cerita ―Putri  Pinang  Masak‖  yang  berkaitan dengan kondisi sosial budaya masyarakat Jambi.

## LANDASAN TEORI
Penggalian  nilai  budaya  ini  tidak lepas  dari  kajian  struktur  karya    karena nilai  itu  dapat  diperoleh  pada  struktur karya  itu  sendiri.  Hal  ini  didukung  oleh pendapat  A.Teeuw  (dalam  Djamudi) mengupas  karya  sastra  atas  dasar strukturnya  ini  merupakan  langkah  awal dalam penelitian sastra.
Stanton mengatakan (dalam
Sugiastuti,  2007  :  18)  analisis  struktur dapat  dilakukan  dengan  menganalisis unsur tema dan fakta cerita.  Fakta cerita terdiri  atas  alur,  tokoh,  dan  latar. Kehadiran tokoh pada suatu karya sastra merupakan  hal  yang  penting  dan menentukan karena tidak akan ada suatu cerita  tanpa  kehadiran  dan  gerak  tokoh. Istilah  tokoh  merujuk  pada  orang  atau pelaku  dalam  cerita  pada  karya  sastra yang  berbentuk  fiksi.    Abram  (1981:20) mengatakan  tokoh  cerita  ( character ) adalah  orang-orang  yang  ditampilkan dalam  suatu  karya  naratif  atau  drama yang  oleh  pembaca  ditafsirkan  melalui kualitas moral dan kecenderungan tertentu,  seperti  yang  diekspresikan dalam  ucapan  dan  apa  yang  dilakukan dalam tindakan.
Sementara itu, penokohan  atau  perwatakan  merujuk
pada  sifat  atau  sikap  para  tokoh  atau pelaku cerita.
Robert  Stanton  juga  menyebutkan tema  merupakan  kenyataan  tunggal  dari pengalaman  manusia  yang    dilukiskan dalam  suatu  cerita.  Tema  bisa  juga kepribadian  tokoh  dan  pertimbangan salah atau benar tindakan tokoh tersebut. Dengan  demikian,  tema  adalah  makna pusat  dalam  cerita  atau  disebut  juga dengan ide pusat ( central idea ).
Tema  biasanya  dinyatakan  secara eksplisit  sebagai  pengalaman  manusia yang  merupakan  unsur  yang  menjiwai keseluruhan  cerita,  seperti  makna  dari pengalaman hidup manusia. Stanton juga menekankan faktor-faktor yang digunakan  dalam  memahami  tema  harus terlebih  dahulu  memperhatikan  unsur- unsur yang menonjol seperti tokoh, alur, dan latar.
Alur  menurut  Stanton  merupakan peristiwa-peristiwa  yang  berisi  mata rantai  hubungan  sebab  akibat,  yaitu penyebab langsung dari peristiwa- peristiwa  yang  berakibat  peristiwa- peristiwa  lainnya  dan  jika  dihilangkan akan  merusak  jalan  cerita.  Peristiwa- peristiwa  itu  tidak  hanya  melibatkan kejadian fisikal seperti
percakapan/tindakan, tetapi juga
melibatkan  perubahan  sikap  (watak), pandangan  hidup,  keputusan,  dan  segala sesuatu  yang  dapat  mengubah  jalan cerita.
Menurut Esten (1990: 20) alur dapat dibagi  atas  (1)  alur  maju  ( konvensional progresif )  adalah  teknik  pengaluran dimana  jalan  peristiwa  dimulai  dari melukiskan keadaan
hingga penyelesaian  ;  (2)  alur  mundur  ( flash back, sorot balik, regresif) adalah teknik pengaluran  dan  menetapkan  peristiwa dimulai  dari  penyelesaian  kemudian  ke titik puncak sampai melukiskan keadaan; (3)  alur  tarik  balik  ( back  tracking )  yaitu teknik pengaluran dimana jalan peristiwa tetap  maju,  hanya  pada  tahap-tahap tertentu saja ditarik ke belakang.
Tokoh  merupakan  bagian  dari  fakta cerita  lainnya.  Dilihat  dari  peranan  atau tingkat pentingnya tokoh menurut Nurgiantoro  tokoh  cerita  dibedakan menjadi  dua,  yaitu  tokoh  utama (central character) dan tokoh tambahan ( pheripheral  character )  (Nurgiantoro, 2007:  37).  Tokoh  utama  adalah  tokoh yang diutamakan  penceritaannya. Tokoh tambahan hanya dimunculkan sekali atau beberapa  kali  dalam  cerita  yang  bersifat gradasi,  keutamaanya  bertingkat  maka perbedaan antara tokoh utama dan tokoh tambahan  tidak  dapat  dilakukan  secara pasti.
Latar  menurut  Stanton  merupakan lingkungan peristiwa, yaitu dunia terjadinya  peristiwa.  Latar  hadir  dalam bentuk  deskripsi.  Latar  bisa  langsung memengaruhi tokoh-tokohnya dan memperjelas tema. Latar menggambarkan lingkungan sosial tokoh utamanya.  Menurut  Stanton  latar  dapat juga  menggambarkan  perasaan  dan suasana  hati  tokoh  (atmosfir).  Suasana mencerminkan perasaan para tokoh yang merupakan bagian dari dunia mereka.
Selain  itu,  nilai  budaya  menurut Koentjaraningrat  (1985:  10)  tingkat pertama  kebudayaan  ideal  atau  adat. Nilai  budaya  adalah  lapisan  paling abstrak  dan  luas  ruang  lingkupnya. Nilai-nilai  budaya  yang  terkandung dalam cerita rakyat cerminan masyarakat yang  melahirkannya.  Nilai-nilai  budaya juga merupakan
konsep-konsep mengenai  apa  yang  hidup  dalam  akal pikiran  sebagian  besar  dari  warga  suatu masyarakat  mengenai  apa  yang  mereka anggap  bernilai,  berharga,  dan  penting dalam kehidupan, sehingga dapat berfungsi sebagai pedoman dalam memberi  arah  dan  orientasi  kepada warga masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Pengumpulan data dilakukan dengan studi  kepustakaan  baik  berupa  data
primer  dan  data  sekunder.  Data  primer adalah  data-data  tertulis  cerita  rakyat Putri  Pinang  Masak,  sedangkan  data tambahan adalah data berupa buku-buku, artikel  ilmiah,  dan  laporan  penelitian yang  pernah  dilakukan  tentang  Cerita Putri  Pinang  Masak.  Diharapkan  dari penelitian  kepustakaan  ini  diperoleh pemahaman  tentang  cerita  rakyat  Putri Pinang  Masak.  Penelitian  ini  juga menggunakan  data-data  penunjang  dari berbagai  sumber,  yaitu  internet  dan media  cetak  lainnya  yang  berhubungan dengan permasalahan.
Penelitian  ini  tergolong  penelitian deskriptif  yang  menggunakan  metode kualitatif.  Metode  kualitatif  adalah prosedur  penelitian  yang  berdasarkan dan  menghasilkan  data-data  deskriptif berupa  data  tertulis  (Bogdan  dan  Taylor dalam  Meleong,  1995:3).    Nawawi (2007:66) juga mengatakan data kualitatif  adalah  data  yang  hanya  dapat diukur secara tidak langsung. Data hanya dapat diamati dan diselidiki dengan teori yang sesuai dengan permasalahan. Analisis  yang  digunakan  adalah  analisis struktur,  yaitu  penokohan,  tema,  alur, dan  latar  dari  empat  versi  cerita    Putri Pinang  Masak  yang  ditemukan.  Data yang  dikumpulkan  berkaitan  cerita ―Putri Pinang Masak‖ kemudian dilakukan perbandingan untuk menemukan  persamaan  dan  perbedaan dengan  menggunakan  analisis  struktur, yaitu  penokohan,  tema,  alur,  dan  latar. Setelah itu menemukan nilai-nilai budaya  yang  berkaitan  dengan  sosial budaya masyarakat Jambi.
Data yang digunakan dalam penelitian  ini  berupa  sinopsis  cerita  dari empat  versi  cerita  Putri  Pinang  Masak. Empat  versi  cerita  Putri  Pinang  Masak yang  akan  dilakukan  perbandingan dengan  menggunakan  analisis  struktur adalah Kumpulan  Cerita  Rakyat  Jambi yang  ditulis  Amran  Tasai,    Cerita  Putri Pinang  Masak  dalam  Ikhtisar  Adat Melayu  Kota  Jambi  ditulis  A.  Wahab,
Kumpulan  Cerita  Rakyat  Jambi yang ditulis  Thaban  Kahar,  dan  Cerita  ―Asal Mula  Kota  Jambi‖  yang  ditulis  Yuliadi Soekardi.

## Cerita Putri Pinang Masak dalam
Kumpulan Cerita Rakyat Jambi yang ditulis Amran Tasai
Disebutkan  dalam  cerita  bahwa Putri Pinang Masak adalah seorang putri dari  daerah  Minangkabau  yang  hendak dikawinkan  dengan  raja  dari  kerajaan  di pantai  timur  Sumatera.  Lamaran  ini ditolak  oleh  sang  putri  dengan  cara mengajukan suatu syarat, yaitu sang raja harus  bisa  membuatkan  sebuah  istana yang harus
diselesaikan pembangunannya  dalam  satu  malam.
Singkat  cerita,  menjelang  pagi  sang  raja hampir  saja  dapat  menyelesaikannya, tetapi  berkat  kecerdikan  sang  putri akhirnya istana itu tidak dapat diselesaikan. Kecerdikan ini dilakukannya dengan cara  diam-diam  pergi  ke  kandang  ayam dan memasang lampu-lampu yang sangat  terang.  Ayam-ayam  mengira  hari telah  siang  sehingga  ayam  itu  segera berkokok.  Hari  telah  pagi  dan  sang  raja segera menghentikan pekerjaannya. Kekalahannya  ini  dapat  diterima  sang raja  dan  demi  cintanya  pada  sang  putri raja  menyerahkan  istana  yang  belum selesai  itu  kepada  sang  putri  beserta benda-benda berharga lainnya.
Kecerdikan  sang  putri  dilanjutkan dengan  menipu  sang  raja.  Sang  putri menjual  segala  pemberian  raja  lalu membeli  senjata  dan  menyewa  prajurit- prajurit.  Setelah  prajurit  terkumpul  ia menyerang  kerajaan  yang  berada  di pantai  timur  Sumatera  tersebut.  Sang raja  tidak  menyangka  akan  mendapat serangan sehingga dapat dikalahkan oleh pasukan  Putri  Pinang  Masak.  Sejak  itu negeri  timur  disebut  negeri  Pinang Masak  yang  dipimpin  Putri  Pinang Masak  dengan  adil  dan  bijaksana.  Raja-
raja  dari  Jawa  menyebutnya  dengan kerajaan Jambe yang berarti pinang yang akhirnya berubah menjadi Jambi.
Cerita Putri Pinang Masak  dalam Ikhtisar Adat Melayu Kota Jambi ditulis A. Wahab
Menurut  buku  ini  berkaitan  dengan sejarah masuknya agama Islam di daerah Jambi.  Ini  dilihat  data  sejarah  ketika abad ke-12 tentang perkembangan
Kerajaan Majapahit. Ketika itu Kerajaan
Singosari  mengirimkan  utusannya  ke Melayu untuk menyerang Tentara
Kubilaikan.  Tentara  Majapahit  yang dipimpin  oleh  Ki  Kebo  Anabrang berhasil  membawa  bantuan  dari  Melayu dengan  membawa  dua  orang  putri  dari kerajaan  Melayu  bernama  Dara  Petak dan  Dara  Jingga.  Dara  Petak  kawin dengan  Raja  Majapahit  melahirkan Jayanegara,  sedangkan  Dara  Jingga kawin dengan pembesar kerajaan Majapahit  dan  kembali  ke  Melayu melahirkan Adytiawarman. Ketika dewasa Adytiawarman
kembali ke Majapahit. Setelah mendapat bekal yang cukup dari Patih Gajah Mada ia  kembali  ke  Melayu  dan  mendirikan sebuah  kerajaan.  Ketika  kembali  ke Melayu  ia  melihat  banyak  daerah  yang telah  berubah  karena  telah  masuknya Islam di sana. Diam-diam ia memindahkan kerajaan Melayu Jambi ke daerah Minangkabau dengan mendirikan Kerajaan  Pagaruyung.  Kemudian  anak Adytiawarman  yang  bernama  Putri Pinang  Masak  menjadi  raja  di  daerah Jambi. Ketika itu kerajaan Melayu Jambi berpusat di Muaro Jambi.

## Kumpulan Cerita Rakyat Jambi oleh
Thabran Kahar, dkk.
Seorang  putri  yang  bernama  Reno Pinang  Masak  memimpin  Kerajaan Limbungan  memiliki  paras  cantik,  baik, arif,  bijaksana,  dan  sangat  dicintai  oleh
rakyatnya.  Dalam  menjalankan  roda pemerintahannya  Putri  Reno  Pinang Masak dibantu oleh tiga orang hulubalang,  yaitu  Datuk  Raja  Penghulu, Datuk Dengar Kitab, dan Datuk Mangun. Kecantikan  sang  putri  terkenal sampai  ke  negeri  Jawa.  Raja  di  negeri Jawa  segera  mengirim  utusan  untuk melamar    Putri  Reno  Pinang  Masak, tetapi sang putri menolaknya. Raja Jawa tetap  ingin  melamar  mengakibatkan Putri  Reno  Pinang  Masak  marah  dan mencari  jalan  keluar  untuk  menolaknya. Akhirnya,  mereka  menemukan  cara dengan  membuat  parit  (selokan)  di sekitar Kerajaan Limbungan yang dipagari  bambu  berduri.  Pagar  ini  akan menjadi  benteng  pertahanan  mereka.
Jalan untuk  keluar dan masuk ke negeri Jambi  hanya  melalui  sebuah  gerbang yang  dijaga  oleh  oleh  Datuk  Mangun dengan anak buahnya.
Akhirnya, Raja Jawa datang dengan pasukannya menyerang kerajaan Limbungan. Raja Jawa dapat dikalahkan oleh  pasukan  Datuk  Mangun.  Pasukan Raja  Jawa  mundur  dengan  banyak korban.  Raja  Jawa  segera  mencari  cara untuk  melakukan  pembalasan  yaitu menjadikan  uang  ringgit  sebagai  peluru. Ketika  uang  ringgit  ditembakkan  ke negeri  Limbungan,  Putri  Reno  Pinang
Masak memerintahkan para hulubalangnya untuk memungutnya.
Sang  putri  tidak  mengetahui  bahwa  itu umpan  dari  Raja  Jawa.  Raja  Jawa  tidak menyia-nyiakan kesempatan itu, hulubalang  dan  pasukannya  segera menyerang negeri Limbungan. Serangan  mendadak  dari  Raja  Jawa membuat pasukan dan rakyat Limbungan  dapat  dikalahkan  oleh  Raja Jawa.`Diam-diam  Putri  Reno  Pinang Masak pergi meninggalkan negeri Limbungan.  Datuk  Raja  Penghulu, Datuk  Mangun,  Datuk  Dengar  Kitab, dan  seluruh  prajurit  kerajaan  segera mencari pimpinan mereka.
Tak lama berselang akhirnya
ditemukan  sesosok  mayat  wanita  di dekat lumbungan padi di desa yang jauh dari  negeri  Limbungan.  Penduduk  yang berada  di  sekitarnya  tidak  mengenali sosok  mayat  tersebut  karena  bukan penduduk  daerahnya.  Seorang  dukun berhasil  mengetahui  bahwa  itu  Putri Reno  Pinang  Masak    seorang  ratu    dari negeri  Limbungan.  Sang  putri  segera dimakamkan  di  daerah  Desa  Tenaku tempat mayatnya ditemukan. Masyarakat sekitar itu menamakannya dengan makam  ‗upih  jatuh‘.  Berita  itu  akhirnya terdengar  oleh  Datuk  Raja  Penghulu, Datuk Dengar Kitab, dan Datuk
Mangun.  Mereka  sangat  terkejut  lalu jatuh  pingsan  dan  meninggal  seketika itu.    Ketiganya    dimakamkan  dekat makam Putri Reno Pinang Masak.

## Putri Pinang Masak dalam Cerita
“ Asal Mula Kota Jambi”  ditulis Yuliadi Soekardi
Di  Desa  Pinang  di  tepian  Sungai Batanghari hiduplah sepasang suami istri yang mempunyai seorang anak perempuan  bernama  Pinang  Masak. Dinamakan  Pinang  Masak  karena  ia memiliki  kulit  kemerah-merahan  seperti pinang.  Suatu  ketika  dibukalah  sebuah dermaga  di  Desa  Pinang.  Banyak pedagang  dari  pulau  Jawa  datang  untuk melakukan  perdagangan  buah  pinang  di sana.
Singkat  cerita,  ketika  Putri  Pinang Masak  dewasa  banyaklah  pemuda- pemuda  dari  pulau  Jawa  yang  ingin melamarnya,  tetapi  tidak  satu  pun pinangan  yang  diterima.  Akibatnya, salah  seorang  pemuda  menculik  Putri Pinang  Masak  dan  membawanya  pergi. Berkat kecerdikan seorang pangeran dari sebuah  kerajaan  Singosari  bernama Anggara,  Putri  Pinang  Masak  dapat dibebaskan.
Akhirnya  Anggara  menikahi  Putri Pinang  Masak.  Daerah  tempat  tinggal mereka  diberi  nama  ‗Jambe‘  yang artinya  pinang.  Diberi  nama  ‗Pinang‘ karena  banyaknya  pedagang  Jawa  yang ingin menjalin hubungan dagang dengan daerah  tempat  kediaman  Putri  Pinang Masak.  Selain  itu,  mereka  memberi nama ‗Jambe‘ supaya para pedagang dari tanah Jawa mudah mengingatnya. Mulai saat  itu  nama  daerah  itu  disebut  Jambe yang akhirnya berubah menjadi Jambi.

## PEMBAHASAN

## Perbanding Empat Versi Cerita Putri Pinang Masak
Secara ringkas, struktur
perbandingan  empat  versi  cerita  ―Putri Pinang  Masak‖  tertuang  dalam  tabel  1
berikut ini.
Perbandingan Empat Versi Cerita  "Putri Pinang Masak"

## (Analisis Struktur)
No STRUKTUR Cerita Putri Pinang Masak Cerita Putri Pinang Masak Cerita Putri Pinang Masak Cerita Putri Pinang Masak (Kumpulan Cerita Rakyat Jambi) (Ikhtisar Adat Melayu Kota Jambi) (Kumpulan Cerita Rakyat Jambi) (Asal Mula Kota Jambi ) oleh Amran Tasai oleh A. Wahab oleh Thabran Kahar oleh Yuliadi Soekardi 1 Penokohan: Tokoh Utama Putri Pinang Masak Adityawarman Reno Pinang Masak Putri Pinang Masak Tokoh Tambahan Sang Raja Putri Pinang Masak Raja Jawa, Datuk Mangun, Datuk Raja Penghulu, Datuk Dengar Kitab, Anggara Watak Tokoh Utama licik, berani, pemimpin yang adil dan bijaksana keberanian, ulet cantik, berani, cerdik, kurang waspada, mudah putus asa cantik, keras hati Watak Tokoh Tambahan ulet, sabar, penyayang Raja Jawa: berani dan cerdik Datuk Mangun: berani, setia kepada pemimpin Datuk Raja Penghulu dan Dengar Kitab: setia pada pemimpin 2 Tema Keberanian akan membuahkan keberhasilan Keberanian akan membuahkan keberhasilan Tidak semua usaha akan menghasilkan sesuatu yang baik Keberanian akan membuahkan keberhasilan 3 Alur alur maju (konvensional progresif) alur maju (konvensional progresif) alur maju (konvensional progresif) alur maju (konvensional progresif) menolak lamaran, mengalahkan raja, menjadi pemimpin kelahiran, mendapat bekal, mendirikan sebuah kerajaan memimpin kerajaan denganadil dan bijaksana, serangan Raja Jawa, kekalahan, dan kematian kelahiran, penculikan, diselamatkan perkawinan 4 Latar Minangkabau Majapahit dan Melayu Limbungan dan Desa Tenaku Desa Pinang di Tepian Sungai Batanghari dan Jambi Matriks pada tabel 1 di atas menunjukkan  bahwa      keempat        cerita
―Putri      Pinang  Masak‖  dari  analisis penokohan dan alur mengalami kesamaan.  Penokohan  dari  keempat cerita  tersebut  memiliki  tokoh  cerita yang  sama,  yaitu  Putri  Pinang  Masak. Tokoh  Putri  Pinang  Masak  menjadi
tokoh sentral dalam tiga cerita dan hanya satu cerita sebagai tokoh tambahan, yaitu Ikhtisar  Adat  Melayu  Kota  Jambi  yang ditulis  A.Wahab.  Persamaan  lain  pada watak  tokoh  utama  yang  memiliki  sikap berani,  ulet,  dan  cerdik.  Dari  segi  alur keempat  semuanya  menggunakan  alur lurus ( konvensional
progresif) .
Perbedaan  terlihat  dari  segi  tema  dan
latar.  Dari  unsur  tema  keempat  cerita mengalami  perbedaan  yaitu,  tiga  cerita dengan  tema  yang  sama  ―keberanian akan  membuahkan  keberhasilan‖  dan satu  cerita  dengan  tema  yang  berbeda, ―tidak  semua  usaha  akan  menghasilkan sesuatu  yang  baik‖.  Sementara  itu,  dari segi  latar  ditemukan  empat    latar  yang berbeda,  yaitu  Minangkabau,  Majapahit, daerah  Lumbungan,  dan  desa  Pinang  di tepian Sungai Batanghari.
Nilai-Nilai Budaya Masyarakat Jambi dalam Cerita Putri Pinang Masak (Kaitannya dengan Kondisi Sosial Budaya Masyarakat Jambi)

## Wanita dalam Masyarakat Jambi dapat Dipilih sebagai Pemimpin
Pemahaman  tentang  nilai-nilai    ini bukan  suatu  aturan  yang  bersifat  statis, melainkan  dinamis.  Cerita  Putri  Pinang Masak  ini  dalam  proses  penciptaannya dilatari  oleh  nilai-nilai  budaya.  Nilai- nilai  budaya  ini  juga  terkandung  dalam aturan-aturan  adat  yang  ada  di  daerah Jambi  salah  satunya  kehidupan  wanita dalam  masyarakat  Jambi.  Tingkah  laku wanita Jambi tidak lepas dari pandangan masyarakat terhadap hal-hal yang dianggap  patut,  wajar,  dan  harus dilakukan oleh seorang wanita.
Secara  umum  wanita  merupakan lambang  kehormatan  dan  harga  diri  dari suatu  keluarga  atau  rumah  tangga. Dalam  cerita  Putri  Pinang  Masak  ini dapat  dilihat  bagaimana  kedudukan wanita  yang  tertuang  dalam  pencitraan tokoh  wanita  yang  ditampilkan,  yaitu
sebagai
pemimpin.
Citra
yang dimaksudkan  berhubungan    berupa semua  wujud  rupa  dan  gambaran  tokoh wanita  melalui  kesan  mental  atau bayangan  visual  yang  terekpresikan  dari kata,  farse,  kalimat,  baik  berupa  reaksi secara  verbal  maupun  non  verbal. Gambaran  yang  meliputi  wujud  fisik berhubungan  dengan  jasmani  tokoh  dan nonfisik  berupa  pikiran  dan  gagasan,
sifat, tingkah laku, baik yang berhubungan  dengan  pribadi  tokoh maupun dalam kaitannya dengan kehidupan sosialnya.
Dalam  karya  sastra  lama  dalam  hal ini  cerita  rakyat,  terdapat  penggambaran bentuk  fisik  tokoh  dilakukan  secara deskriptif melalui kalimat-kalimat panjang, pendek, polos, atau tak langsung  melalui  perumpamaan  dan perbandingan.  Penggambaran  langsung seperti  wanita  itu  sangat  cantik,  berkulit halus,  hidung  mancung,mata  hitam merupakan  ciri  yang  menandai  cerita rakyat (Danandjaja, 2002: 42)
Perumpamaan  ini  terdapat  dalam versi  cerita  Putri  Pinang  Masak  yang ditulis Amran Tasai dan Thabran Kahar, dkk., yaitu:
“Pada  suatu  hari,  Baginda  mendengar kabar  bahwa  ada  seorang  gadis  sangat cantik  dari  daerah  Minangkabau,  Putri Pinang Masak namanya. Baginda langsung  mengirim  utusan  ke  daerah Mingkabau untuk melamar Putri Pinang Masak.  Putri  Pinang  Masak  memang terkenal sangat cantik.”
“Pada  zaman  dahulu,  di  belakang Dusun  Pasir  Mayang  ada  sebuah kerajaan yang  Limbungan. Kerajaan itu dipimpin  oleh  seorang  ratu  yang bernama  Putri  Pinang  Masak.  Putri  ini terkenal  dengan  kecantikannya  yang menawan  hati.  Tak  mengherankan banyak  raja  dan  putra  raja  yang berkeinginan untuk menyuntingnya.”
Hal tersebut menggambarkan bahwa nilai-nilai  budaya  masyarakat  Jambi mengakui  keberadaan  seorang  wanita sebagai  seorang  pemimpin.  Seorang wanita  harus  memiliki  kecantikan  baik secara lahir/batin dan harus bisa menjaga diri  dalam    pergaulan.  Itulah  kriteria wanita  yang  bisa  menjadi  seorang pemimpin.

## Kecerdikan/Kecerdasan
Cerdas  mengandung  makna  tajam pikiran atau kesempurnaan perkembangan  akal  budi.  Orang  cerdas mampu  melakukan  hal-hal  baru  dan mampu  memahami  secara  tepat  dan menyesuaikan diri dengan keadaan baru. Ciri-ciri  kecerdasan  ini  dapat  dilihat melalui  ucapan-ucapan  dan  tindakan- tindakan tokoh.
Cerita  Putri  Pinang  Masak  versi Amran  Tasai  dan  Thabran  Kahar,  dkk. nilai budaya cerdik/cerdas ini
diungkapkan  ketika  tentara  Jawa  ingin menyerang  kerajaan  Limbungan.  Putri Pinang  Masak  adalah  seorang  yang cerdas  karena  dapat  memiliki  pemikiran yang  tajam  agar  ia  bisa  menyelamatkan dirinya dari suatu bencana:
“Tiba-tiba Putri Pinang Masak mendapat akal. Pada malam itu ia pergi ke  kandang  ayam  dan  memasang  lampu yang sangat terang. Ayam-ayam mengira  hari  telah  siang.  Mereka langsung berkokoh berulang-ulang.
Akibatnya baginda terkejut dan menyuruh  rakyat  dan  tukangnya  segera berhenti bekerja.”
Nilai  kecerdikan  juga  terlihat  ketika Raja  Jawa  ingin  menyerang  Kerajaan Limbungan.  Putri  Reno  Pinang  Masak dan  para  hulubalangnya  menemukan cara  supaya  pasukan  Raja  Jawa  yang ingin  menyerang  kerajaannya  dapat dikalahkan.
“Akhirnya  didapatkan  suatu  cara  yang disepakati  bersama  dalam  perundingan tersebut.  Negeri  diberi  parit,  disamping itu harus dipagar dengan bambu berduri. Setelah didapat maka ditanamlah berlapis-lapis  sebagai  pagar  negeri untuk  menghalangi  tentara  Raja  Jawa tidak masuk ke negeri Limbungan...”

## Keberanian
Keberanian mengandung makna tidak takut/gentar  dalam  menghadapi  sesuatu, mempunyai  hati  yang  mantap  dan percaya  diri  dalam  menghadapi  bahaya dan  berbagai  kesulitan.  Keberanian terlihat  pada  tokoh  Putri  Pinang  Masak ini  dari  ucapan-ucapan  dan  tindakan- tindakan  para  tokoh.  Ini  dapat  terlihat pada cerita yang ditulis Amran Tasai dan Thabran  Kahar.  Dalam  hal  ini  Putri Pinang  Masak  berani  melawan  dan menyerang kerajaan musuhnya.
“Benda-benda  pemberian  Baginda  dari timur itu pun dijual Putri Pinang Masak. Kemudian  uang  hasil  penjualan  itu digunakan  untuk  membeli  senjata  dan menyewa  prajurit.  Lalu,  ia  menyerang kerajaan  Baginda  dari  Timur.  Baginda tidak  mengira  akan  mendapat  serangan sehingga beliau kalah dalam peperangan  itu.  Sejak  itu  negeri  timur menjadi negeri Putri Pinang Masak dan menjadi raja di negeri itu.”
Nilai  keberanian  ini  juga  ditemukan ketika  Raja  Jawa  datang  menyerang Kerajaan Limbungan karena lamarannya ditolak.  Saat  itulah  prajurit  Negeri Limbungan  membalas  serangan  tentara Raja  Jawa  dengan  berani.  Akhirnya pasukan Raja Jawa dapat dikalahkan.
“Raja  Jawa  beserta  tentaranya  datang. Jalan  satu-satunya  untuk  memasuki Limbungan adalah sebuah gerbang yang dijaga  oleh  hulubalang  Datuk  Mangun dan  anak  buahnya.  Ke  sanalah  Raja
Jawa mengarahkan
serangan.
Terjadilah  pertempuran  yang  sengit. Ternyata  tentara  Jawa  tak  kuasa menembus pertahanan Datuk Mangun....”
Nilai budaya kecerdikan dan keberanian  ini  masih  diterapkan  oleh masyarakat  Jambi  dalam  kehidupan sehari-hari sampai sekarang. Nilai
budaya  kecerdikan  ini  tertuang  dengan
terciptanya  hukum-hukum  dan  undang- undang  adat  yang  mengatur  seluruh kehidupan  masyarakat  Jambi . Hukum dan  undang-undang  ini  dibentuksebagai suatu  pedoman  adat  untuk  menciptakan masyarakat  yang  damai,  tentram,  dan patuh.  Hukum  adat  ini  seperti  Aturan- Aturan  Adat  dalam adat  yang  teradat, adat  yang  diadatkan,  dan  adat  istiadat ( Ikhtisar Adat Melayu Kota Jambi, 2004: 34).
Dalam  aturan  adat  ini  melibatkan semua  masyarakat  termasuk  wanita sebagai  seorang  figur  yang  fungsinya tidak  hanya  sebagai  ibu  rumah  tangga, tetapi  juga  sebagai  bagian  dari  nilai keberanian  juga  terlihat  dalam  pola tingkah  laku  masyarakat    Jambi  di antaranya  dengan  adanya  pola  merantau dan  wanita  sebagai  pemimpin.    Pola merantau  ini  dilakukan  oleh  masyarakat Jambi  dengan  cara    tinggal  di  kampung orang lain dengan tujuan untuk mendapatkan  kehidupan  yang  lebih  baik daripada  tinggal  di  kampung  sendiri.
Selain itu, dalam pemerintahan diperbolehkan  seorang  wanita  menjadi seorang  pemimpin.  Ini  menunjukkan bahwa kedudukan wanita dalam masyarakat Jambi tidak
‗dikesampingkan‘  dan  telah  mendapat
perhatian dalam masyarakatnya.

## PENUTUP
Setelah dilakukan perbandingan unsur  penokohan,  tema,  alur,  dan  latar terhadap  keempat  versi  cerita  Putri Pinang Masak ditemukan persamaan dan perbedaannya.  Persamaan  ditemukan dari unsur penokohan, yaitu Putri Pinang Masak  dan  alur  maju  (konvensional progresif),  sedangkan  perbedaan  terlihat dari  segi  tema  dan  latar.  Nilai-nilai budaya yang berkaitan dengan kehidupan sosial masyarakat Jambi yang ditemukan dalam empat versi cerita Putri Pinang  Masak,  yaitu  kedudukan  wanita dalam masyarakat Jambi, nilai
kecerdasan,  dan  keberanian.  Sebagai cerita  rakyat,  cerita  Putri  Pinang  Masak mempunyai kedudukan dan fungsi penting  dalam  masyarakat  terutama masyarakat pendukungnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abram,  M.H.  1981.  A Glossary  of Literary  Terms. New  York: Holt, Rinehart and Winston. Danandjaja, James. 2002. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain . Jakarta: Grafiti Pers.
Djamudi,  Nadir  La. Relevansi  Nilai Sastra  Lisan  Wolio  Dengan Kondisi Sosial Budaya Masyarakat  Kota  Bau-Bau: Pendekatan Struktural Genetik. Tesis. Makasar: Program Pascasarjana Universitas Negeri Makasar. Emeis,  M.G.  1982. Bunga  Rampai Melayu Kuno . Cetakan Kedua. Jakarta-Gronigen. Esten,  Mursal.  1990. Kesusastraan: Pengantar Teori dan Sejarah . Bandung: Angkasa. Hutomo. 1991. Mutiara Yang Terlupakan:  Studi  Sastra Lisan . Hiski: Surabaya. Hamid,  Ismail.  1988. Masyarakat  dan Budaya Melayu . Kuala Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka: Kementrian Pendidikan Malaysia Kahar,  Thabran,  dkk.  1988. Cerita Rakyat Daerah Jambi. Proyek Inventarisasi Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Pusat Penelitian Sejarah Dan Budaya. Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Koentjaraningrat. 1985. Persepsi Tentang Kebudayaan
Nasional.  Dalam  Alfian  (ed) Persepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan . Jakarta: Gramedia. Meleong,  Lexy.  J.  2002. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya. Nawawi, Hadari. 2007. Metode Penelitian  Bidang  Sosial .
Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press. Nurgiantoro, Burhan. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press. Pemerintah  Kota  Jambi  dan  Lembaga
Adat  Tanah  Pilih  Pesako Betuah  Kota  Jambi.  2004. Ikhtisar  Adat  Melayu  Kota
Jambi. Rusyana,  Yus.  1981. Cerita  Rakyat Nusantara: Himpunan Makalah    Tentang  Cerita Rakyat .  Bandung:  Fakultas Keguruan  Sastra  dan  Seni IKIP. Saudagar, Fachruddin. 1992. Perkembangan Kerajaan Melayu  Kuno  di  Jambi . Makalah  Seminar  Sejarah Melayu Kuno. Sujiman,  Panuti.  1992. Memahami Cerita Rekaan . Jakarta: Pustaka Jaya. Sugihastuti  dan  Rossi  Abi  Al  Irsyad (terj).  2007. Teori  Fiksi Robert  Stanton. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tasai,  Amran.  1994. Cerita  Rakyat Jambi . Jakarta: Gramedia.