Perspektif Global Islam dan Pluralisme

## Budhy Munawar-Rachman
Sekolah Tinggi Filsafat (STF) Driyarkara budhymr@tafindo.org
Abstract: Theologically and historically, Islam can not be separated from other religions. However, the shape DQGVW\OHRIWKHUHODWLRQVKLSLQEHWZHHQWKHPKDYHWDNHQSODFHDFFRUGLQJWRFHUWDLQFRQWH[WDQGVSHFL¿FKLVWRULFDO trajectory. Occasionally, this relationship was polemical, but more frequently it occurred in more dialogical nuance. Nevertheless, the principle of the relationship between Islam and other religions is similar, in the line RI4XU¶ƗQLFWHDFKLQJVDQGDVH[HPSOL¿HGE\WKH3URSKHW0XK̡DPPDGLQKLVOLIHWLPHVLHWRDI¿UPDQGUHVSHFW other religions’ existence, and to bestow freedom that their followers could practice their faith respectively. 7KLVLVDVDUWLFXODWHGE\'DOH)(LFNHOPDQDFRQWHPSRUDU\,VODPLFLVW³7KH4XU¶ƗQRIIHUVDGLVWLQFWO\PRGHUQ perspective on the role of Islam as a force for tolerance and mutual recognition in a multiethnic, multicommunity ZRUOG´7KLVDUWLFOHSURYHVWKDWWKH4XU¶ƗQDFFHSWVGLIIHUHQFHVDQGGLYHUVLWLHVH[LVWLQJLQKXPDQVRFLHW\LW HYHQUHFHLYHVPRUHVSHFL¿FYLHZVFRQFHUQLQJWRWKHSOXUDOLW\RIEHOLHIVDQGUHOLJLRXVODZV

## Keywords: Pluralism, Exclusive, Inclusive
Abstraksi:  secara teologis dan historis, Islam tidak dapat dipisahkan dari agama-agama lain. Kendati begitu, gaya dan bentuk hubungan antar mereka terjadi dalam konteks serta perjalanan sejarah tertentu. Kadang hubungan tersebut bersifat polemis, tetapi lebih sering dalam nuansa dialogis. Walaupun demikian prinsip hubungan antara ,VODP GDQ DJDPDDJDPD ODLQ DGDODK VHEDQGLQJ VHVXDL DMDUDQDMDUDQ DO4XU¶ƗQ dan mengikuti contoh hidup dipraktikkan oleh Nabi Muh ̡ ammad selama hidup beliau, yakni menegaskan dan menghormati keberadaan agama-agama lain, sekaligus memberi kebebasan bagi para pemeluk guna menjalankan keimanan mereka masing-masing. Hal ini dikemukakan oleh Dale F. Eickelman, seorang islamisis NRQWHPSRUHU³$O4XU¶ƗQPHQDZDUNDQSHUVSHNWLIPRGHUQDPDWMHODVWHQWDQJSHUDQ Islam sebagai kekuatan GDODP WROHUDQVL GDQ VDOLQJ PHQJDNXL PXOWLHWQLN PXOWLNRPXQLWDV´ 7XOLVDQ LQL PHPEXNWLNDQ DO4XU¶ƗQ PHQHULPDSHUEHGDDQWHUGDSDWGDODPPDV\DUDNDWPDQXVLDLDEDKNDQPHQHULPDSDQGDQJDQSDQGDQJDQOHELK VSHVL¿NPHQ\DQJNXWSOXUDOLWDVNH\DNLQDQGDQKXNXPKXNXPDJDPD
Katakunci: Pluralisme, Eksklusif, Inklusif

## Pendahuluan
%HZDUHRIEHLQJERXQGXSE\DSDUWLFXODUFUHHGDQG rejecting others as unbelief! Try to make yourself a prime matter for all forms of religious belief. *RGLVJUHDWHUDQGZLGHUWKDQWREHFRQ¿QHGWRRQH SDUWLFXODUFUHHGWRWKHH[FOXVLRQRIRWKHUV)RU+H VD\Vµµ:KHUHYHU\RXWXUQWKHUHLVWKH)DFHRI*RG 4V,EQµ$UDEƯ
Islam secara teologis dan historis ti- dak bisa dile paskan dari agama-agama lain. Hanya saja, bentuk dan corak hubungan tersebut berlangsung menurut konteks ter-

## WHQWX GDODP OLQWDVDQ VHMDUDK \DQJ VSHVL¿N
Kadang-kadang, hal itu berlangsung secara polemis, tetapi lebih banyak terjadi dalam di- DORJ 1DPXQ SULQVLS \DQJ PHQGDVDUL KXEX
ngan  Islam dan agama-agama lain itu tetap- ODK VDPD²VHEDJDLPDQD GLQ\DWDNDQ GDODP DO4XU¶ƗQGDQGLFRQWRKNDQGDODPNHKLGXSDQ 1DEL 0XKҝDPPDG²\DNQL SHQJDNXDQ GDQ penghor matan akan keberadaan agama-aga- ma lain, dan  adanya ruang kebebasan bagi para pemeluknya untuk menjalankan aga- manya masing-masing. Dalam bahasa Dale F. Eickelman, seorang ahli Islam kontemporer, ³ 7KH4XU¶ƗQRIIHUVDGLVWLQFO\PRGHUQSHUV pective on the role of Islam as a force for to- lerance and mutual recognition in a multi- ethnic, multicommunity world ´ 1
1 'DOH ) (LFNHOPDQ ³ Islam and Ethical 3OXUDOLVP´ GDODP 6RKDLO + +DVKPL Islamic

## 216 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 3, Januari 2012
Ada tiga pengertian pluralisme agama kontemporer yang telah dikembangkan, dan dapat dijadikan dasar pemahaman pluralisme dalam  Islam. Ketiga pengertian itu adalah:
Pertama , pluralisme agama adalah keter- libatan aktif dalam keragaman dan perbedaan agama-agama untuk membangun peradaban global. 2 Dalam pengertian ini, seperti tampak dalam sejarah Islam, pluralisme agama lebih dari sekedar mengakui pluralitas keragaman dan perbedaan, tetapi aktif merangkai kera- gaman dan perbedaan itu untuk tujuan sosial yang lebih tinggi, yaitu kebersamaan dalam membangun peradaban. Pluralisme adalah µSHUWDOLDQ VHMDWL NHEKLQHNDDQ GDODP LNDWDQ LNDWDQNHDGDEDQ¶
Kedua , pluralisme agama dengan penger- tian yang pertama, berarti mengandaikan penerimaan toleransi aktif terhadap yang
Political Ethics: Civil Society, Pluralism, and Conflict 3ULQFHWRQDQG2[IRUG3ULQFHWRQ8QLYHUVLW\ 3UHVV
2 $VJKDU$OL(QJLQHHU³,VODPDQG3OXUDOLVP´ GDODP3DXO).QLWWHU The Myth of Religious 6XSHULRULW\ $ 0XOWLIDLWK ([SORUDWLRQ 0DU\NQROO 1< 2UELV %RRNV  <DQJ VDQJDW PHQDULN dalam perkembangan mutakhir adalah bahwa isu pluralisme agama  telah masuk dalam pembahasan falsafat agama dewasa ini, khususnya buku-buku WDKXQ EHODNDQJDQ 0LVDOQ\D *DU\ ( .HVVQHU Philosophy of Religion: Toward a Global Perspective %HOPRQW &$ :DGVZRUWK 3XEOLVKLQJ &RPSDQ\ 'DODP EXNX LQL DGD EDJLDQ %DE \DQJ GLEHUL MXGXO ³$UH $OO 5HOLJLRQV 7UXH"´ yang membahas debat pluralisme agama  mutakhir di antara tokoh-tokoh terkemuka pluralisme agama VHSHUWL5DLPXQGR3DQLNNDU-RKQ+LFN$UYLQ6KDUPD )ULWKMRI 6FKXRQ *DYLQ '¶&RVWD GDQ 3XUXVRWWDPD %LOLPRULD µ Genuine engagement of diversities within the bonds of civility. ¶ 'L VLQL GLWHNDQNDQ masalah keterlibatan aktif dalam keanekaragaman (perbedaan-perbedaan agama, etnik, ideologi) agar menjadi sesuatu yang konstrukstif dalam membangun keadaban, atau peradaban. Pengertian pluralisme agama ini sangat kuat disuarakan dalam EDQ\DNNDUDQJDQ1XUFKROLVK0DGMLG7RNRK0XVOLP lain yang menekankan pengertian pluralisme agama LQL DGDODK 0RKDPHG )DWKL 2VPDQ The Children RI $GDP DQ ,VODPLF 3HUVSHFWLYH RQ 3OXUDOLVP :DVKLQJWRQ '& &HQWHU IRU 0XVOLP&KULVWLDQ 8QGHUVWDQGLQJ*HRUJHWRZQ8QLYHUVLW\
lain. Tetapi pluralisme agama melebihi to- leransi .  Pluralisme agama mengandaikan pengenalan secara mendalam atas yang lain itu, sehingga ada mutual understanding yang membuat satu sama lain secara aktif mengisi toleransi itu dengan hal yang lebih konstruk- tif, untuk tujuan yang pertama, yaitu aktif bersama membangun peradaban.
Ketiga , berdasarkan pengertian kedua, maka  pluralisme agama bukan relativisme . Pengenalan yang mendalam atas yang lain akan membawa konsekuensi mengakui sepenuhnya nilai-nilai dari kelompok yang lain. Toleransi aktif ini menolak paham re- lativisme, misalnya pernyataan simplistis, ³EDKZD VHPXD DJDPD LWX VDPD VDMD´ -XVWUX yang ditekankan keberbedaan itu merupa- kan potensi besar, untuk komitmen bersama membangun toleransi aktif, untuk memba- ngun peradaban.
Ketiga pengertian pluralisme agama ini, secara teologis ini berarti bahwa manusia me- mang harus menangani perbedaan-perbedaan mereka dengan cara terbaik ( IDVWDELTǌ DO NKD\UƗW µEHUORPEDORPED GDODP NHEDLNDQ¶ PHQXUXW NDOLPDW DO4XU¶ƗQ VHFDUD PDNVL - mal, sambil menaruh penilaian akhir menge- nai Kebenaran kepada Tuhan (karena tidak ada satu cara pun yang bisa dipergunakan secara objektif untuk mencapai kesepakatan mengenai Kebenaran yang mutlak ini.)
0RKDPHG )DWKL 2VPDQ VDODK VHRUDQJ pemikir SOXUDOLVPHNRQWHPSRUHUPHQGH¿QLVL - kan pluralisme agama  sebagai,
%HQWXNNHOHPEDJDDQGLPDQDSHQHULPDDQWHUKDGDS keragaman melingkupi masyarakat tertentu atau
Pembahasan mendalam mengenai pengertian WROHUDQVL LQL OLKDW 0LFKDHO :DO]HU On Toleration 1HZ+DYHQDQG/RQGRQ<DOH8QLYHUVLW\ Press.)
Pluralisme, seperti dikatakan oleh seorang IDLODVXI,QGLD5DLPXQGR3DQLNNDUEHUGLULGLDQWDUD pluralistas yang tidak berhubungan, dan kesatuan PRQROLWLN53DQLNNDU The Intra-religious Dialogue 1HZ<RUN3DXOLVW3UHVV[[YLL[[YLLL 6HMDODQGHQJDQ4V
Budhy Munawar-Rachman , Perspektif Global Islam dan Pluralisme
GXQLD VHFDUD NHVHOXUXKDQ 0DNQDQ\D OHELK GDUL sekedar toleransi moral atau koeksistensi pasif. Toleransi adalah persoalan kebiasaan dan perasaan pribadi, sementara koeksistensi adalah semata- mata penerimaan terhadap pihak lain, yang tidak PHODPSDXL NHWLDGDDQ NRQÀLN Pluralisme, di satu sisi, mensyaratkan ukuran-ukuran kelembagaan dan legal yang melindungi dan mensyahkan kesetaraan dan mengembangkan rasa persaudaraan di antara manusia sebagai pribadi atau kelompok, baik ukuran-ukuran itu bersifat bawaan ataupun SHUROHKDQ%HJLWXSXOD pluralisme agama menuntut suatu pendekatan yang serius terhadap memahami pihak lain dan kerjasama yang membangun untuk kebaikan semua. Semua manusia seharusnya menikmati hak-hak dan kesempatan-kesempatan yang sama, dan seharusnya memenuhi kewajiban- kewajiban yang sama sebagai warga negara dan warga dunia. Setiap kelompok semestinya memiliki hak untuk berhimpun dan berkembang, memelihara identitas dan kepentingannya, dan menikmati kesetaraan hak-hak dan kewajiban- NHZDMLEDQGDODPQHJDUDGDQGXQLDLQWHUQDVLRQDO´
Sementara itu, secara teologis, plura- lisme agama didiskursuskan lewat herme- neutika berikut: bahwa secara eksplisit, al- 4XU¶ƗQ PHQHJDVNDQ EDKZD Islam adalah SHQHUXVDJDPDPLOODK,EUƗKƯP4V
Konsekuensinya,  Islam tidak  hanya memu- nyai keterkaitan sejarah, tetapi juga  titik- titik temu (adanya common platform) de- QJDQ DJDPD <DKXGL GDQ .ULVWLDQL \DQJ EH - rasal  dari leluhur yang sama, yakni millah ,EUƗKƯP'HQJDQDGDQ\DWLWLNWHPXLQL Islam memberi landasan teologis bagi para peme- luknya untuk menerima pluralisme agama, yaitu suatu konsep keberagamaan mengenai keberadaan agama-agama lain, dan perlu- nya mengadakan hubungan baik dengan para pemeluknya.
Secara ringkas uraian konsep teologis WHUVHEXWDGDODKDO4XU¶ƗQPHQMHODVNDQEDK - wa Tuhan telah mengirim nabi kepada setiap XPDW4VEDLN\DQJQDPDQ\DGLVH EXWGDODPDO4XU¶ƗQPDXSXQ\DQJWLGDN4V 'DQ VHWLDS 0XVOLP KDUXV EHULPDQ NHSDGDPHUHND²SDUDQDELLQL²WDQSDPHP - beda-bedakan satu sama lain, sebagai bagian
0RKDPHG )DWKL 2VPDQ The Children of $GDP

## GDULNHEHUDJDPDDQ4V
$O4XU¶ƗQMXJDPHQJDQXWSULQVLSDGDQ\D UHDOLWDVWHQWDQJSOXUDOLWDVDJDPD4V NHEHEDVDQ EHUDJDPD 4V  KLGXS EHUGDPSLQJDQ VHFDUD GDPDL 4V malah menganjurkan untuk saling berlomba GDODP NHEDMLNDQ 4V  GDQ EHUVLNDS positif dalam berhubungan serta bekerja sama dengan umat lain yang tidak seagama 4V  $O4XU¶ƗQ MXJD VHFDUD WHJDV mengharuskan umat Islam untuk bersikap GDQEHUWLQGDNDGLOWHUKDGDSXPDWQRQ0XVOLP 4V  GDQ XQWXN PHOLQGXQJL WHPSDW WHPSDWLEDGDKVHPXDDJDPD4V
Selain itu, dalam tradisi Islam juga telah dikembangkan sebuah konsep ahli  kitab ( ahl DONLWƗE ) yang memberi petunjuk bahwa Islam tidak serta merta mengelompokkan non- 0XVOLP VHEDJDL RUDQJRUDQJ ND¿U 'DODP DO4XU¶ƗQ GLVHEXWNDQ EDKZD RUDQJRUDQJ <DKXGL GDQ .ULVWLDQL GLNDWHJRULNDQ VHEDJDL ahli kitab, yang memunyai kedudukan setara GLKDGDSDQ7XKDQGHQJDQNDXP0XVOLP 0HPDQJ VDODK VDWX VHJL DMDUDQ Islam yang sangat khas ialah konsep tentang para pengikut kitab suci atau DKODONLWƗE ²NRQVHS yang memberi pengakuan tertentu kepada para penganut agama lain yang memiliki kitab suci. Ini tidaklah berarti memandang semua DJDPDDGDODKVDPD²VXDWXKDO\DQJPXVWDKLO mengingat kenyataannya agama yang ada adalah berbeda-beda dalam banyak hal yang SULQVLSLO VHJL V\DULµDK GDQ DTLGDK²WDSL memberi pengakuan terhadap hak masing- masing untuk berada (bereksistensi) dengan ke bebasan menjalankan agama mereka masing-masing, dan membangun peradaban bersama.
Konsep tentang DKODONLWƗE ini telah me-
Tentang konsep ahli kitab ( DKODONLWƗE ) ini, OLKDW&\ULO*ODVVH³DKODONLWƗE´GDODP7KH Concise Encyclopedia of Islam (London: Stacey International, K  -XJD 5RQDOG / 1HWWHU ³3HRSOH RI WKH %RRN´ GDODP The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World 2[IRUG 2[IRUG 8QLYHUVLW\ 3UHVV
munyai dampak global dalam pengembangan budaya dan peradaban Islam yang gemilang, sebagai hasil kosmopolitisme berdasarkan tata masyarakat yang terbuka dan toleran. Ini antara lain dicatat dengan penuh penghar- gaan oleh kalangan para ahli berkenaan de- ngan, misalnya, peristiwa pembebasan ( fath ҝ ) 6SDQ\RO ROHK WHQWDUD 0XVOLP GL EDZDK NR mando Jenderal T ҍƗULTLEQ=L\ƗG\DQJQDPD nya diabadikan menjadi nama sebuah bukit di pan tai Laut Tengah, Jabal T ҍƗULT²GLLQJ -

## JULVNDQPHQMDGL*LEUDOWDUSDGDWDKXQ0
Semua kelompok agama yang ada, khususnya

## NDXP 0XVOLP VHQGLUL EHVHUWD NDXP<DKXGL
dan Kristen, mendukung dan menyertai pe- radaban yang ber kembang dengan gemilang. Kerjasama itu mengakibatkan banyak terjadi hubungan darah (pernikahan lintas agama, dan persaudaraan) tanpa harus mencampuri agama masing-masing.
0DND  NRQVHS DKO DONLWƗE pernah dikembangkan dan menjadi salah satu tong- gak bagi semangat pluralisme agama dan kosmo politisme  Islam yang sangat terke- nal. Dengan pandangan dan orientasi global \DQJSRVLWLILWXNDXP0XVOLPGL]DPDQNOD - sik berhasil menciptakan ilmu pengetahuan yang benar-benar berdimensi universal atau internasional, dengan dukungan dari semua pihak.
Oleh sejumlah ulama, misalnya 0XKҝDPPDG 5DV\ƯG 5LGқƗ Z  WRNRK pemba ruan  Islam 0HVLU NRQVHS DKO DO
Oleh para penafsir yang berorientasi plural, mereka menegaskan bahwa konsep ahli kitab ini merupakan kemajuan luar biasa dalam sejarah agama- agama. Konsep itu juga dipandang oleh para pemikir pluralisme memiliki dampak sosio-keagamaan dan sosio- kultural yang sangat luar biasa, sehingga Islam merupakan ajaran yang memer ke  nal kan  pandangan  tentang  toleransi dan kebebasan beragama kepada umat manusia. Ide LQLODK \DQJ GHZDVD LQL GLNHPEDQJNDQ OHELK ODQMXW² WHUPDVXN GL ,QGRQHVLD²VHVXDL GHQJDQ SHUNHPEDQJDQ dan tantangan baru. Uraian tentang tantangan pandangan atas pandangan pluralisme agama dan toleransi Islam LQL OLKDW<RKDQDQ )ULHGPDQQ Tolerance and Coercion in  Islam: interfaith Relations in the Muslim Tradition &DPEULGJH&DPEULGJH8QLYHUVLW\3UHVV
NLWƗE LQL GLSHUOXDV KLQJJD PHQFDNXS XPDW agama-agama lain yang memiliki kitab VXFL VHSHUWL =RURDVWHU 0DMǌVƯ ), Hindu, %XGGKD .RQJKXFX GDQ 6KLQWR .HEROHKDQ umat Islam memakan sembelihan ahl al- NLWƗEGDQPHQLNDKLNDXPSHUHPSXDQPHUHND 4V  VHSHUWL WHUMDGL GDODP VHMDUDK Islam, mengisyaratkan bahwa secara umum SHUJDXODQDNUDE0XVOLPGHQJDQQRQ0XVOLP telah berlangsung secara baik, dan penuh toleransi, walaupun banyak hal yang harus dikembangkan lebih lanjut, jika dilihat dari kacamata ide-ide toleransi dan pluralisme agama kontemporer.
Oleh karena itu sebagai agama maupun VHMDUDK ,VODP² menurut mereka yang memerjuangkan ide SOXUDOLVPHDJDPD²VHMDN awal berdirinya telah memunyai kenyataan hidup dalam lingkungan plural, dan bahkan telah mengembangkan pluralisme agama dalam batas-batas kontekstual pada waktu itu. Apa yang ditulis di atas,  adalah sekelumit gambaran konsep teologis bagaimana Islam telah bertemu, dan berdialog dengan agama- agama lain. Pertemuan tersebut dilandasi oleh etika pergaulan yang diinspirasikan oleh DO4XU¶ƗQ\DQJPHQJDMDUNDQ pluralisme.
.DXP0XVOLPVHSHUWLKDOQ\DSHPHOXNDJDPDODLQ KDUXVKLGXSGHQJDQQRQ0XVOLPGDODPVXDWXQHJHUL WHUWHQWX3HQGXGXN0XVOLPGDULVXDWXQHJHULGDSDW memiliki perbedaaan-perbedaan kesukuan dan doktrinal dalam diri mereka sendiri ataupun  dengan NDXP0XVOLPODLQGLVHOXUXKGXQLD6DWXDQ0XVOLP WLGDN PHQV\DUDWNDQ NDXP 0XVOLP PHPEHQWXN VXDWXQHJDUDWXQJJDO²NHNKDOLIDKDQ'LPDQDSXQ seseorang hidup, kemungkinan ditentukan oleh IDNWRUIDNWRU JHRJUD¿V GDQ HNRQRPLV 6XDWX negara bangsa dalam sudut pandang Islam dapat dianggap sebagai suatu keluarga atau kerabat yang diperluas, masing-masing dengan kepentingannya yang khusus yang sama sekali tidak mengurangi hubungan kebersamaaann dan solidaritas universal yang dituntut oleh Islam. Pembagian menjadi orang- orang dan kelompok lain yang memiliki asal yang VDPDGLNHPXNDNDQGDODPDO4XU¶ƗQ4V dan tidak ada yang salah mengenai hal itu sepanjang pembagian seperti itu tidak menghalangi hubungan dan kerjasama manusia yang universal dan tidak dicederai melalui arogansi dan permusuhan  yang NDXYLQLVWLN $O4XU¶ƗQ PHQJLV\DUDWNDQ EDKZD
Budhy Munawar-Rachman , Perspektif Global Islam dan Pluralisme
7XKDQ GDQ DMDUDQ1\D KDUXODK GLOHWDNNDQ GL DWDV setiap kepatuhan kepada kelompok atau wilayah WHUWHQWX 1DPXQ GHPLNLDQ VHMDXK SULQVLS LQL diamati, kepatuhan kepada keluarga seseorang dan himpunan manusia lainnya dan kepada tanah DLU VHVHRUDQJ GLSHUNHQDQNDQ 4V  .DUHQD NDXP 0XVOLP KLGXS GDODP NHORPSRNNHORPSRN yang lebih luas dan dalam wilayah-wilayah di mana mereka dapat tumbuh berkembang, mereka harus hidup dengan agama-agama dan sekte- sekte lain. Lebih jauh, globalisme dewasa ini tengah menciptakan kesaling-tergantungan yang tak terhindarkan antara segenap umat manusia, betapapun adanya perbedaan bawaan-alamiah atau perolehan. 10

## Sikap Keberagamaan: Tiga Model
%DJDLPDQDVHVHRUDQJPHOLKDWWHNVPDX - pun sejarah keanekaragaman agama-agama itu, ternyata ditentukan oleh bagaimana si- kapnya terhadap agama lain. Sejauh ini, perkembangan teori pluralisme agama telah memunculkan  tiga sikap yang meliputi: Sikap (NVNOXVLI 6LNDS ,QNOXVLI GDQ VLNDS Plural atau Paralel. 11 Pemaparan sikap ini penting, karena teks yang sama, ternyata bisa
10 0RKDPHG )DWKL 2VPDQ The Children of $GDP 11 Tentang perumusan paradigma eksklusivisme-inklusivisme-pluralisme agama ini DZDOQ\D EHUDVDO GDUL $ODQ 5DFH Christians and Religious Pluralism: Patterns in the Christian Theology of Religions /RQGRQ 6&0  GDQ *DYLQ '¶&RVWD Theology and Religious Pluralism: The Challenge of Other Religions (London: %ODFNZHOO  %HODNDQJDQ LVWLODK LQL PHQMDGL populer di kalangan studi agama-agama. Tetapi yang PHQDULNSDGDWDKXQVDODKVDWXGDULGXDRUDQJ \DQJPHPRSXOHUNDQWLSRORJLLQL\DLWX*DYLQ'¶&RVWD berubah pikiran, dan menganggap bahwa tipologi LQL VHEDJDL µ untenable ¶ GDQ µ faulty typology ¶ /LKDW *DYLQ '¶&RVWD ³7KH ,PSRVVLELOLW\ RI D 3OXUDOLVWLF 9LHZ RI 5HOLJLRQV´ Religious Studies $WDXOHELKHODERUDWLIGDODP*DYLQ'¶&RVWD The Meeting of Religions and the Trinity 0DU\NQROO 1< 2UELV %RRNV   3HUU\ 6FKPLGW /HXNHO ³([FOXVLYLVP ,QFOXVLYLVP 3OXUDOLVP 7KH 7ULSRODU7\SRORJ\²&ODULILHGDQG5HDIILUPHGGDODP Paul F. Knitter, The Myth of Religious Superiority: $ 0XOWLIDLWK ([SORUDWLRQ 0DU\NQROO 1< 2UELV %RRNV   PHPEHOD NHPEDOL WLSRORJL eksklusivisme-inklusivisme-pluralisme. Tulisan ini mengikuti dan menyetujui tipologi ini, dan mengikuti 5 3DQLNNDU The Intra-Religious Dialogue, op.cit , [LY[[YLLL
dimaknai berbeda, sejalan dengan sikap ke- agamaannya.
Sikap Ekslusif , adalah  sikap yang secara tradisional telah sangat berpengaruh GDQ PHQJDNDU GDODP PDV\DUDNDW 0XVOLP hingga dewasa ini, yang  menganggap bahwa Islam  adalah satu-satunya jalan kepada  keselamatan, sedang Sikap Inklusif menganggap  bahwa Islam mengisi dan menyempurnakan berbagai jalan yang  lain. Sementara Sikap Plural beranggapan  bahwa setiap  agama memunyai jalannya sendiri, yang sama-sama absah, untuk mencapai apa yang disebut keselamatan itu.
6LNDS HNVNOXVLI . Sikap ini merupakan SDQGDQJDQ  \DQJ GRPLQDQ GDUL ]DPDQ NH ]DPDQ GDQ WHUXV GLDQXW KLQJJD GHZDVD ini. Dalam Islam, sikap ini terutama dikembangkan berdasarkan ayat-ayat al- 4XU¶ƗQ VHSHUWL EDKZD ,VODP adalah agama \DQJ SDOLQJ EHQDU 4V  DJDPD VHODLQ
Islam, tidak akan diterima Tuhan di akhirat 4V ²WHUPDVXN EHUEDJDL SHQDIVLUDQ DWDV GDVDU DO4XU¶ƗQ GDQ +ҐDGƯWV \DQJ EHUNDLWDQ GHQJDQ NRQÀLN NHEHQDUDQ DQWDUD Islam GHQJDQNDODQJDQ<DKXGLGDQ.ULVWLDQL
Salah satu ayat favorit lain kalangan Islam HNVNOXVLI DGDODK ³ Orang-orang Yahudi dan Kristiani tidak akan rela kepada kamu, hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah, µ6HVXQJJXKQ\D SHWXQMXN $OODK LWXODK SHWXQ juk (yang benar). Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah SHQJHWDKXDQ GDWDQJ NHSDGDPX PDND $OODK tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu.’ ´ 4V $\DW LQL WHODK PHQ jadi pembenaran yang sangat kuat untuk PHODNXNDQ SHPEHGDDQ 0XVOLP GDQ QRQ 0XVOLP
6LNDS ,QNOXVLI . Dalam pemikiran Islam, paham inklusivisme dimulai dengan peng- galian pengertian islam ( LVOƗP ), bukan se- bagai organized religion (agama terlem- baga), tetapi dalam arti rohani. ,VOƗP arti- nya pasrah sepenuh nya (kepada Allah), si- NDS \DQJ²PHQXUXW SDUD SHQGXNXQJ SDKDP

## LQNOXVLI²PHQMDGL LQWL DMDUDQ DJDPD \DQJ
benar di sisi Allah. Karena itu se mua agama yang benar disebut LVOƗP $O4XU¶ƗQ PH - PDQJ PHQJDWDNDQ EDKZD 1DEL 1ǌKҝ menga- jarkan LVOƗP , dan mewasiatkan ajaran itu ke- pada anak turunnya, termasuk kepada anak WXUXQ <DµTǌE DWDX ,VUƗ¶ƯO 4V 'LDQWDUDDQDN<DµTǌELWXLDODK<ǌVXI\DQJ berdoa kepada Allah agar kelak mati sebagai seorang muslim VHRUDQJ µ\DQJ EHU LVOƗP ¶ 4V   .LWDE 6XFL MXJD PHQXWXUNDQ bahwa orang-orang 0HVLU\DQJVHPXODPHQ - GXNXQJ )LUµDZQ WDSL DNKLUQ\D EHULPDQ NH - SDGD1DEL0ǌVƗMXJDEHUGRDDJDUNHODNPDWL sebagai orang-orang yang muslim 4V /DOX5DWX%XOTLV%DWVHEDGDUL<DPDQ $UDELD 6HODWDQ \DQJ GLWDNOXNNDQ ROHK 1DEL 6XOD\PƗQ MXJD DNKLUQ\D WXQGXN SDWXK NH - padanya dan menyatakan bahwa dia bersama 6XOD\PƗQSDVUDKVHPSXUQDDWDX LVOƗP kepada 7XKDQ6HUXVHNDOLDQDODP4V'DQ VHPXDSDUDQDELGDUL%DQL,VUƗ¶ƯODQDNWXUXQ 1DEL<DµTǌEGLWHJDVNDQGDODPDO4XU¶ƗQVH - bagai orang-orang yang menjalankan LVOƗP NHSDGD$OODK4V/DOXµƮVƗDO0DVƯKҝ <HVXV.ULVWXVMXJDPHQGLGLNSDUDSHQJLNXW - nya (al-H ̔DZƗUL\\ǌQ sehingga mereka men- jadi orang-orang muslim , pasrah kepada Allah 4VGDQ4V%DQ\DND\DW GDODP DO4XU¶ƗQ \DQJ PHQ\HEXWNDQ EDKZD para nabi dan rasul terdahulu mengajarkan DOLVOƗP ini. Sehingga tidak mengherankan, kalau kemudian dikembangkanlah suatu teo- logi Islam Inklusif, yang didasarkan pada DO4XU¶ƗQ  .DXP ,VODP Inklusif menegas- kan bahwa agama semua nabi pada dasarnya adalah sama dan satu, yaitu LVOƗP , meskipun V\DULµDW PHUHND EHUEHGDEHGD VHVXDL GHQJDQ ]DPDQ GDQ WHPSDW NKXVXV PDVLQJPDVLQJ nabi itu.
Pandangan inklusif ini, dalam keterbu- kaannya menjadi fondasi untuk berkembang- nya  pluralisme agama yang sejati. Juga se- baliknya pandangan pluralisme agama sejati hanya bisa dibangun dengan fondasi sikap inklusivisme semacam ini.
6LNDS 3OXUDO . Paradigma ini percaya bahwa setiap agama memunyai jalan ke- selamatannya sendiri, dan karena itu klaim Islam  adalah satu-satunya  jalan (paradigma atau sikap eksklusif), atau yang  melengkapi atau mengisi  jalan yang lain (paradigma atau sikap inklusif), haruslah  ditolak, atau lebih tepat dikembangkan selebar mungkin, demi alasan-alasan  teologis  dan   fenomenologis.
Dalam  memahami paradigma plural LQL 5DLPXQGR 3DQLNNDU VHRUDQJ IDLODVXI dan penganjur paham pluralisme agama ke- agamaan terkemuka dewasa ini, menjelaskan tiga macam model. 12 3HUWDPD0RGHO)LVLND diambilnya  contoh pelangi. Tradisi-tradisi keagamaan  yang berbeda  adalah seperti warna yang tak terhingga, yang  kelihatan ketika  cahaya putih jatuh di atas prisma. Setiap pengikut  suatu tradisi, diberi kemung- kinan mencapai tujuan, kepenuhan dan  ke- selamatannya  dengan caranya sendiri, tetapi sekaligus  sebenarnya setiap warna (setiap agama) menyerap semua warna yang lain, tapi sekaligus menyembunyikannya, karena ia memunculkan secara ekspresif sebuah warna.
0RGHO \DQJ NHGXD DGDODK 0RGHO *HRPHWUL ,QYDULDQ  7LSRORJLV 0RGHO LQL mengatakan bahwa agama yang satu itu sama sekali berbeda dari agama lain, bahkan tidak bisa didamaikan, sampai  ditemukan  adanya satu titik ( invariant ) topologis yang tetap. Titik ini  bisa  lebih dari satu. Pandangan mengenai  adanya  kesatuan transenden pe- ngalaman religius manusia ( transcendent unity of religions dari Fritjof Schuon dan 6H\\HG+RVVHLQ1DVUPLVDOQ\DELVDPHQ - jadi contoh  dari model ini. Pada tingkat eksoteris semua agama  sebenarnya berbeda, tetapi ada satu titik transenden (esoteris), semua  agama itu bertemu. Titik transenden itu adalah Tuhan (pandangan ini sangat kuat GLNHPEDQJNDQ ROHK SDUD SHPLNLU 0XVOLP
12 5 3DQLNNDU The Intra-Religious Dialogue, op.cit [LY[[YLLL .
Budhy Munawar-Rachman , Perspektif Global Islam dan Pluralisme
penganut falsafat perenial.)
0RGHONHWLJDDGDODKPRGHOEDKDVD0RGHO ini menganggap bahwa setiap  agama itu, seperti sebuah bahasa. Setiap  agama,  seperti halnya  bahasa  pada dasarnya sepenuhnya lengkap  dan  sempurna. Sehingga  tidak ada artinya, jika mengatakan bahwa  suatu  bahasa (agama)  menyatakan  dirinya lebih  sempurna dari  bahasa lainnya. Karena itu setiap perjumpaan agama-agama, bisa dianalogkan dengan perjumpaan bahasa-bahasa. Di sini  penerjemahan  bisa menjadi medium. Penerjemah harus menjadi pembicara dalam bahasa asing tersebut, dan dalam tradisi asing tersebut. Ia harus menjadi  juru bicara sejati dari agama tersebut. Ia harus  yakin  akan kebenaran yang dibawanya, masuk ke dalam tradisi yang diterjemahkannya.
Ketiga  model  ini membawa kita kepada pandangan  plural. Pandangan ini tidak menganggap bahwa tujuan yang ingin dicapai di depan  adalah keseragaman atau kesamaan bentuk agama-agama. Gagasan  pluralisme agama keagamaan,  sesungguhnya berdiri di antara  pluralitas yang tidak berhubungan dan kesatuan monolitik.
Dalam Islam pemikiran pluralisme agama bisa diungkapkan dengan rumusan teologis, sebagai berikut: bahwa pluralisme agama sesungguhnya adalah sebuah Aturan Tuhan VXQQDK $OODK ) yang tidak akan berubah, sehingga tidak dilawan atau diingkari. Islam adalah agama yang Kitab Sucinya dengan tegas mengakui hak agama-agama lain sepenuhnya. Pengakuan akan hak agama- agama lain itu dengan sendirinya merupakan dasar paham  pluralisme agama sosial-budaya dan agama, sebagai ketetapan Tuhan yang WLGDNEHUXEDKXEDK4V.HVDGDUDQ tentang kontinuitas agama juga ditegaskan DO4XU¶ƗQ GL EHUEDJDL WHPSDW \DQJ GLVHUWDL
'LDQD / (FN ³,V 2XU *RG /LVWHQLQJ" ([FOXVLYLVP ,QFOXVLYLVP DQG 3OXUDOLVP´ GDODP Islam and Global Dialogue: Religious Pluralism and the Pursuit of Peace %XUOLQJWRQ$VKJDWH3XEOLVKLQJ

## SHULQWDKDJDUNDXP0XVOLPEHUSHJDQJWHJXK
kepada ajaran kontinuitas itu dengan beriman kepada semua nabi dan rasul tanpa kecuali, dan tanpa membeda-bedakan antara mereka, baik yang disebutkan dalam Kitab Suci PDXSXQ \DQJ WLGDN GLVHEXWNDQ 4V GDQ  2OHK NDUHQD LWX tidak saja agama tidak boleh dipaksakan 4V  GDQ  EDKNDQ DO4XU¶ƗQ juga mengisyaratkan bahwa para penganut berbagai agama, asalkan percaya kepada Tuhan dan Hari Kemudian serta berbuat baik,

## VHPXDQ\DDNDQVHODPDW4VGDQ
Inilah paham eskatologis Islam, yang menjadi fondasi pluralisme agama.

## Penggalian Hermeneutis atas Isu Pluralis- me Agama
Pemikiran  pluralisme agama kini telah berkembang pesat dalam Islam, lewat SHQJJDOLDQKHUPHQHXWLNDDO4XU¶ƗQ %DQ\DN GL DQWDUD D\DW DO4XU¶ƗQ \DQJ PHQJDQGXQJ nilai-nilai pluralisme telah digali sisi KHUPHQHXWLVQ\D GL DQWDUDQ\D 4V yang artinya:
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perem- puan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-

## 0XUDG :LOIULHG +RIPDQQ ³5HOLJLRXV
Pluralism and ,VODP LQ D 3RODULVHG :RUOG´ GDODP Islam and Global Dialogue: Religious Pluralism and the Pursuit of Peace %XUOLQJWRQ$VKJDWH3XEOLVKLQJ 0LVDOQ\D GL ,QGRQHVLD WHRORJL pluralisme secara mendalam telah dikembangkan oleh 1XUFKROLVK 0DGMLG 6XUYH\ PHQJHQDL SLNLUDQ SOXUDOLVPH 1XUFKROLVK 0DGMLG \DQJ GLJDOL GDUL DO 4XU¶ƗQOLKDW$QWKRQ\+-RKQGDQ$EGXOODK6DHHG ³1XUFKROLVK 0DGMLG DQG WKH ,QWHUSUHWDWLRQ RI WKH 4XU¶ƗQ²5HOLJLRXV 3OXUDOLVP DQG 7ROHUDQFH´ GDODP Suha Taji-Farouki (ed.), Modern Muslim Intellectuals DQG WKH 4XU¶ƗQ 0HOERXUQH ,QVWLWXWH RI ,VPDLOL 6WXGLHV  K  %DQ\DN SHPLNLU 0XVOLP WHODK PHODNXNDQ SHQJJDOLDQ KHUPHQHXWLV DO4XU¶ƗQ terhadap SOXUDOLVPH LQL PLVDOQ\D 0DKPRXG 0 $\RXE³7KH4XU¶ƗQDQG5HOLJLRXV3OXUDOLVP´GDODP Islam and Global Dialogue: Religious Pluralism and the Pursuit of Peace %XUOLQJWRQ$VKJDWH3XEOLVKLQJ
mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mu- lia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah 0DKDPHQJHWDKXLODJL0DKDPHQJHQDO4
%HUGDVDUNDQ D\DW GL DWDV GDSDW GLNHWD - hui, bahwa dijadikannya makhluk dengan berbangsa-bangsa dan bersuku-suku adalah dengan harapan agar antara satu dengan yang lainnya dapat berinteraksi secara baik dan positif. Kepada masing-masingnya dituntut untuk dapat menghargai adanya perbedaan tersebut. 6LNDS NDXP 0XVOLP NHSDGD SH
Setiap manusia baik sebagai individu maupun sebagai komunitas, mereka selalu saling membutuhkan, selalu ada ketergantungan satu sama lain. Tidak ada seseorang pun manusia yang dapat memenuhi kepentingan hidupnya tanpa bantuan orang lain. Dalam kondisi demikian maka kerukunan dan toleransi antara manusia yang berbeda-beda WHUVHEXW²WHUPDVXN EHUEHGD DJDPD²PHUXSDNDQ suatu kebutuhan bahkan suatu keniscayaan, sesuatu yang tidak boleh tidak harus diwujudkan.
3HQJJDOLDQ KHUPHQHXWLV DO4XU¶ƗQ WHQWDQJ prinsip-prinsip kerukunan dan toleransi yang telah dilakukan oleh kalangan Islam, antara lain: 1. ³7LGDN DGD SDNVDDQ XQWXN PHPHOXN DJDPD ( ,VODP´
2. ³%DJLPXDJDPDPXGDQEDJLNXDJDPDNX´
³'DQ MLNDODX 7XKDQPX  PHQJKHQGDNL WHQWXODK beriman semua  orang yang di muka bumi seluruh- Q\D 0DND DSDNDK NDPX KHQGDN PHPDNVD
manusia supaya mereka menjadi orang-orang \DQJEHULPDQVHPXDQ\D"´
³.DWDNDQODK $SDNDK NDPX PHPHUGHEDWNDQ dengan kami tentang Allah, padahal Dia adalah Tuhan kami dan Tuhan kamu, bagi kami amalan kami, bagi  kamu amalan kamu, dan hanya kepada- 1\DNDPLPHQJLNKODVNDQGLUL´ ³$OODK WLGDN PHODUDQJ NDPX XQWXN EHUEXDW EDLN dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya $OODK PHQ\XNDL RUDQJRUDQJ \DQJ EHUODNX DGLO´
´8QWXN WLDSWLDS XPDW GL DQWDUD NDPX .DPL berikan aturan jalan yang terang. Sekiranya $OODK PHQJKHQGDNL QLVFD\D NDPX GLMDGLNDQ1\D satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji NDPX WHUKDGDS SHPEHULDQ1\D NHSDGDPX 0DND berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah lah kembali kamu semuanya, lalu GLEHUOWDKXNDQ1\DNHSDGDPXDSD\DQJWHODKNDPX SHUVHOLVLNDQLWX´
³ Islam mengharuskan berbuat baik dan meng-
nganut agama lain jelas, sebagaimana dite-

## JDVNDQ GDODP DO4XU¶ƗQ \DLWX EHUEXDW EDLN
kepada mereka dan tidak menjadikan perbe- daan agama sebagai alasan untuk tidak men- jalani hubungan kerjasama dengan mereka, lebih-lebih mengambil sikap tidak toleran dengan mereka.
Dalam ayat lain  juga dikemukakan EDKZD³-LNDODX7XKDQPXPHQJKHQGDNLWHQWX dia menjadikan manusia umat yang satu, WHWDSLPHUHNDVHQDQWLDVDEHUVHOLVLKSHQGDSDW´ 4V'DULD\DWWHUVHEXWMXJDGDSDW dipahami bahwa kalau Tuhan mau, dengan sangat mudah sekali akan menciptakan manusia dalam satu grup, monolitik, dan satu agama, tetapi Allah tidak menghendaki hal-hal tersebut. Tuhan malah menunjukkan kepada realita, bahwa pada hakekatnya manusia itu berbeda-beda, dan atas dasar inilah orang berbicara tentang pluralisme

## DJDPD'DODP4VGLVHEXWNDQ
0DQXVLD LWX DGDODK VDWX XPDW 6HWHODK WLPEXO perselisihan) maka Allah mengutus para nabi sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan, dan beserta mereka Ia turunkan kitab-kitab dengan benar, supaya Dia bisa memberi keputusan antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan.
Dalam ayat itu muncul tiga fakta: ke-sat-
XDQ XPDW GL EDZDK VDWX 7XKDQ NHNKXVXVDQ DJDPDDJDPD \DQJ GLEDZD ROHK SDUD QDEL dan peranan wahyu (kitab suci) dalam men- damaikan perbedaan di antara berbagai umat beragama. Ketiganya adalah konsepsi funda- PHQWDODO4XU¶ƗQWHQWDQJSOXUDOLVPH agama. Di satu sisi, konsepsi itu tidak mengingkari kekhususan berbagai agama, di sisi lain kon- sepsi itu juga menekankan kebutuhan untuk mengakui kesatuan manusia dan kebutuhan
hormati hak-hak tetangga, tanpa membedakan agama tetangga tersebut. Sikap menghormati itu dihubungkan dengan iman kepada Allah, dan iman NHSDGDKDULDNKLU´+ҐDGƯWV ³6LDSD \DQJ PHQ\DNLWL NDXP G]LPPƯ (kelompok PLQRULWDV QRQ0XVOLP EHUOLQGXQJ GL EDZDK kekuasaan ,VODP EHUDUWL GLD PHQ\DNLWLNX´ (H ҐDGƯWV
Budhy Munawar-Rachman , Perspektif Global Islam dan Pluralisme
untuk menumbuhkan pemahaman yang lebih baik antar umat beragama. Kemajemukan sangat dihargai dalam ajaran Islam, karena Islam sebagai DOGƯQ merupakan agama Allah \DQJVHVXDLGHQJDQ¿WUDKNHPDQXVLDDQ6DODK VDWX ¿WUDK LWX DGDODK NHPDMHPXNDQ \DQJ hakekatnya bersumber dari ajaran agama.
$O4XU¶ƗQ EHUELFDUD VHFDUD HNVSOLVLW tentang universalitas dan keanekaan wahyu dan nabi guna menerangi umat manusia dari

## PDVDNHPDVD³8QWXNPDVLQJPDVLQJXPDW
Kami tentukan suatu undang-undang ( syir‘ah ) dan aturan yang terang ( PLQKƗM ) Sekiranya Allah menghendaki, niscaya Ia menjadikan kamu satu umat, tetapi Ia hendak menguji NDPX DWDV SHPEHULDQ1\D 0DND EHUORPED lombalah kamu dalam kebaikan. Kepada Allah tempat kamu kembali, lalu ditunjukkan NHSDGDPX DSD \DQJ NDPX SHUVHOLVLKNDQ´ ³8PDW PDQXVLD WLDGD ODLQ GDUL VDWX EDQJVD NHPXGLDQ PHUHND EHUVHOLVLK 6HNLUDQ\D WLGDN NDUHQD VXDWX ¿UPDQ \DQJ keluar dari Tuhanmu sudah mendahului, yang diperselisihkan niscaya sudah terselesaikan DQWDUPHUHND´³.HSDGDVHWLDSNDXP WHODKGLXWXVVHRUDQJUDVXO´ 0HQDIVLUNDQ D\DWD\DW LQL $EGXOODK <XVXI$OLPHQJDWDNDQEDKZDVHPXDPDQXVLD diciptakan satu, dan ajaran Allah kepada umat manusia, disebabkan oleh kelemahan manusia dikuasai oleh sifat mementingkan diri sendiri (egoisme), sehingga timbullah perbedaan-perbedaan (individu, ras, bangsa.) Dan atas dasar kasih Allah yang tak terhingga, Allah pun selalu mengutus para rasul untuk PHQ\DPSDLNDQ NHPEDOL µDMDUDQ \DQJ VDPD¶ yang disesuaikan dengan keanekaragaman kondisi umat manusia, dengan sekaligus hendak menguji mereka dengan segala SHPEHULDQ1\D GDQ PHQGRURQJ EHUORPED GDODP NHEDLNDQ GDQ NHWDTZDDQ²GDQ \DQJ demikian ini akan membawa mereka menuju kepada tauhid dan kebenaran.
-LNDDO4XU¶ƗQPHQ\HEXWNDQDGDEDQ\DN wahyu dan rasul serta kebenarannya masing- masing, maka konsekuensinya adalah
segenap umat Islam harus bisa menerima ajaran ini sebagai keyakinan. Dan tentu saja salah satu rangkaian dari wahyu-wahyu itu DGDODK DO4XU¶ƗQ VHQGLUL \DQJ PHUXSDNDQ kitab suci yang datang setelah beberapa kitab VXFL VHEHOXPQ\D GDQ DO4XU¶ƗQ PHPEDZD kebenaran dan membenarkan kitab-kitab VXFL VHEHOXPQ\D LWX   /HELK MDXK NRQVHNXHQVL DSD \DQJ GLWXWXUNDQ DO4XU¶ƗQ itu adalah bahwa Islam mengakui kebenaran agama-agama lain yang telah hidup sebelum- nya.
Implikasi dari memandang sejarah sebagai landasan diturunkannya pesan langit adalah bahwa semua agama, dalam satu hal atau lainnya, menurut mereka saling terikat dan karenanya, memiliki satu tujuan yang sama, yang disebut LVOƗP , yaitu ajaran kepasrahan kepada Allah sepenuhnya. Kesimpulan dari teologi ini, bahwa suatu agama samawi tidak dapat menjadi saingan, tetapi hanya menjadi sekutu (sahabat) agama samawi lainnya. Karena itu, dalam Islam, gagasan tentang universalitas wahyu Tuhan selalu memainkan peran kunci dalam membentuk teologi Islam tentang  agama-agama. Akibat diadopsinya NH\DNLQDQ LQL NDXP 0XVOLP PDPSX berpartisipasi dalam esensi dan pendekatan keagamaan terhadap tradisi lain.
Kebenaran dalam agama-agama itu ditu- WXUNDQROHKDO4XU¶ƗQ³6HVXQJJXKQ\DRUDQJ RUDQJ 0X¶PLQ RUDQJRUDQJ <DKXGL RUDQJ RUDQJ 1DVUDQL GDQ RUDQJRUDQJ 6ҍƗEL¶ǌQ siapa saja di antara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat, dan beramal saleh, mereka akan mendapatkan pahala dari Tuhan mereka, mereka tidak SHUOX NKDZDWLU GDQ EHUVHGLK´ $\DW LQL memang biasa dibantah oleh kelompok ekslusif dengan mengatakan: Pertama , ayat itu telah PDQVǌNK GLEDWDONDQ ROHK 4V Kedua , ayat ini hanya mengacu kepada XPDW<DKXGL 1DVUDQL GDQ 6ҍƗEL¶ǌQ VHEHOXP 1DEL0XKҝ ammad s.a.w., dan ketiga , mereka memandang Allah hanyalah Tuhan milik umat Islam. 0HQMDZDE EDQWDKDQ WHUVHEXW
224 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 3, Januari 2012

## melihat bahwa kosa kata LVOƗP GDODP 4V
EXNDQ PHQXQMXN NHSDGD ,VODP VHEDJDL DJDPD IRUPDO \DQJ GLEDZD ROHK 1DEL 0XKҝ ammad, tetapi mengacu kepada LVOƗP dalam pengertian umum, yakni sikap pasrah kepada Tuhan, yang merupakan misi segenap risalah langit. Pengertian demikian akan WHUOLKDW SXOD GDODP D\DW ³,QJDWODK NHWLND 7XKDQQ\D EHUNDWD NHSDGDQ\D ,EUƗKƯP LVOƗP ODKSDVUDKODKHQJNDX¶'LD,EUƗKƯP PHQMDZDEµ$NX LVOƗP (pasrah) kepada Tuhan SHPHOLKDUDDODPVHPHVWD¶´ $O4XU¶ƗQ VHEHQDUQ\D VHFDUD WHJDV GDQ jelas menunjukkan adanya pluralitas dan NHDQHNDUDJDPDQ DJDPD 4V   GDQ secara tegas menyatakan adanya keselamatan yang dijanjikan Tuhan bagi setiap orang \DQJ EHULPDQ NHSDGD1\D GDQ +DUL DNKLU yang diiringi dengan berbuat kebajikan (amal saleh), tanpa memandang afiliasi agama formal mereka. Artinya semua yang beriman kepada Allah dan beramal saleh tanpa memandang afiliasi keagamaan formal mereka akan selamat, karena Allah tidak mengutamakan satu kelompok dengan PHQ]DOLPLNHORPSRN\DQJODLQ'DODP,VODP GLWHJXKNDQ EDKZD ³WLGDN DGD QDPD GDQ
tidak ada sifat yang bisa memberi kebaikan jika tidak didukung oleh iman dan amal saleh. Aturan ini berlaku untuk seluruh umat manusia.  Keselamatan tidak dapat ditemukan dalam sektarianisme keagamaan, tetapi GDODPNH\DNLQDQ\DQJEHQDUGDQNHEDMLNDQ´ 0HQXUXW1XUFKROLVK0DGMLGµNDXP muslim’ (tidak tergantung agamanya apa) adalah kaum yang ber- LVOƗP , yang tunduk patuh, pasrah, dengan kedamaian ( VDOƗP ) kepada

## 7XKDQ VHEDJDLPDQD NDXP PX¶PLQ RUDQJ
Islam) yang beriman, sepenuhnya percaya
-DODOXGGLQ 5DNKPDW Islam dan Pluralisme: $NKODN 4XUDQ 0HQ\LNDSL 3HUEHGDDQ (Jakarta: 6HUDPEL -DODOXGGLQ 5DNKPDW Islam dan Pluralisme: $NKODN 4XUDQ 0HQ\LNDSL 3HUEHGDDQ (Jakarta:
kepada Tuhan.
0HQXUXW 1XUFKROLVK 0DGMLG VDODK VDWX GLVWRUVL WHQWDQJ SHQJHUWLDQ V\DULµDW LDODK
pandangan orang banyak seolah konsep WHQWDQJ µV\DULµDW¶ LWX KDQ\D DGD SDGD DJDPD
Islam (tegasnya, hanya ada pada agama LVOƗP µYHUVL WHUDNKLU¶ \DLWX ,VODP \DQJ GLEDZD ROHK 1DEL 0XKҝ ammad.) Padahal yang sesungguhnya terjadi ialah, semua ajaran kepatuhan kepada Allah (makna yang fundamental frase Arab µGƯQ $OODK¶ baca: GƯQXOOƗK ) dengan sendirinya mengandung DMDUDQWHQWDQJVHVXDWXEHQWXNV\DULµDWVHEDE µ V\DUƯµDK ¶ LWX VHQGLUL DUWLQ\D µMDODQ¶ \DLWX jalan menuju Tuhan, dengan menjalankan DMDUDQDMDUDQ1\D 3DGDQDQ NRQVHS WHQWDQJ µ V\DUƯµDK ¶LWXGDODPDJDPD,VODPLDODK konsep- konsep tentang s ̞LUƗW җ VDEƯOW̛DUƯTDKPLQKƗM dan mansak . Semuanya itu memunyai makna dasar jalan, cara, atau metode. Dalam agama- agama lain, konsep-konsep itu dinyatakan dalam peristilahan khas mereka, seperti µ dharma ¶ µ marg’ GDQ µ tao ¶ 1DEL µƮVƗ DO 0DVƯKҝ<HVXV.ULVWXVMXJDPHQ\HEXWGLULQ\D VHEDJDL µ jalan’ sebab dengan mengikuti DMDUDQDMDUDQ1\D PDQXVLD DNDQ EHUDGD GL
atas jalan yang benar, menuju Tuhan.
Selain V\DUƯµDK perkataan syir‘ah juga GLJXQDNDQ GDODP DO4XU¶ƗQ GHQJDQ NDWD kerja syara‘a \DQJ DUWLQ\D µPHQHWDSNDQ V\DULµDW¶0DNDGLVHEXWNDQGDODPDO4XU¶ƗQ ³'LD$OODKPHQHWDSNDQV\DULµDWEDJLNDPX berupa agama ( DOGƯQ ajaran kepatuhan), sebagaimana yang Dia wasiatkan kepada 1ǌKҝ , dan yang Kami (Allah) wahyukan NHSDGDHQJNDX0XKҝ ammad), dan yang Kami $OODK ZDVLDWNDQ NHSDGD ,EUƗKƯP 0ǌVƗ GDQ µƮVƗ 0DND WHJDNNDQODK DJDPD LWX GDQ janganlah kamu berpecah belah di dalamnya. Terasa berat atas orang-orang musyrik apa yang kau serukan kepada mereka ini. Allah menarik (mendekatkan) kepada agama LWX VLDSD SXQ \DQJ GLNHKHQGDNL1\D GDQ
1XUFKROLVK0DGMLG Indonesia Kita (Jakarta: *UDPHGLD3XVWDND8WDPD
Budhy Munawar-Rachman , Perspektif Global Islam dan Pluralisme
memberi petunjuk kepada agama itu siapa

## SXQ\DQJPDXNHPEDOLNHSDGD$OODK´4V
-LNDGLFHUPDWL¿UPDQLWXPDNDMHODVEDKZD V\DULµDW LWX VDPD SDGD VHPXD DJDPD \DLWX pada pengertian-pengertian fundamental itu, dan tidak boleh berpecah belah. Dan sangat PHQDULN SHQHJDVDQ GDODP ¿UPDQ LWX EDKZD seruan untuk bersatu dalam pengertian- pengertian fundamental itu, dan tidak boleh berpecah-belah, juga seruan ini (untuk bersatu dalam pengertian-pengertian fundamental itu) terasa amat berat pada orang-orang musyrik. Ini disebabkan mereka itu tidak mengerti, atau tidak sanggup memahami, EDKZD SDGD GDVDUQ\D µDJDPDDJDPD LWX DGDODKVDWX¶GDQVHPXDQDELGDQUDVXO7XKDQ µPHQJDMDUNDQ KDO \DQJ VDPD¶ \DLWX DMDUDQ kepatuhan kepada Tuhan ( GƯQ $OODK ), yang kepatuhan itu harus dilakukan dengan sikap pasrah dan tulus, dengan rasa damai (yaitu islam atau DOLVOƗP dalam pengertianya yang paling dasar.) Jika suatu kepatuhan kepada Tuhan dilakukan secara terpaksa, tanpa ketulusan dalam hati berdasarkan iman, maka ajaran kepatuhan atau GƯQ serupa itu dengan sendirinya tidak absah di sisi Tuhan, dan yang bersangkutan akan merugi. Karena itu dalam DO4XU¶ƗQWHUGDSDWSHQXWXUDQWHQWDQJRUDQJ RUDQJ$UDEQRPDG\DQJGDWDQJNHSDGD1DEL VDZGDQPHODSRUNDQµLPDQ¶PHUHNDGHQJDQ VLNDS EDQJJD 0DND $OODK PHPHULQWDKNDQ 1DELXQWXNPHQDQJJDSLGHQJDQPHQHJDVNDQ EDKZD PHUHND LWX EDUX µ LVOƗP¶ dalam artian sekedar tunduk patuh secara lahiri, sementara LPDQ EHOXP PDVXN GDODP KDWL PHUHND 4V
0DND VLNDS SDWXK DWDX GƯQ selain patuh kepada Allah dengan sikap pasrah yang damai ( DOLVOƗP ) tidak merupakan sikap patuh yang EHQDU 'DODP DO4XU¶ƗQ MXJD GLWHJDVNDQ bahwa sikap pasrah yang damai atau LVOƗP kepada Tuhan itu adalah ajaran semua kitab suci, namun banyak penganut kitab suci itu \DQJ PHQJDQXW VLNDS EHUEHGD 4V Diterangkan pula bahwa pasrah yang damai
itu adalah sikap semua penghuni seluruh ODQJLWGDQEXPL4V 20
'L]DPDQPRGHUQLQLZDFDQDSOXUDOLVPH dalam Islam, dikembangkan oleh pemikir- SHPLNLU0XVOLPNRQWHPSRUHUVHSHUWL)ULWMRI 6FKXRQ6H\\HG+RVVHLQ1DVU+DVDQ$VNDUL GDQ$EGXOD]L] 6DFKHGLQD 'L ,QGRQHVLD LQL GLNHPEDQJNDQ ROHK 1XUFKROLVK 0DGMLG $EGXUUDKPDQ :DKLG$KPDG 6\D¿L 0DDULI dan sekelompok intelektual Islam progresif yang lebih muda. Pada dasarnya, pluralisme adalah sebuah pengakuan akan hukum Tuhan yang menciptakan manusia yang tidak hanya terdiri dari satu kelompok, suku, warna kulit, dan agama saja. Tuhan menciptakan manusia berbeda-beda agar mereka bisa saling belajar, bergaul, dan membantu antara satu dan lainnya. Pluralisme agama mengakui perbedaan-perbedaan itu sebagai sebuah realitas yang pasti ada di mana saja. Justru, dengan pluralisme agama itu akan tergali berbagai komitmen bersama untuk memerjuangkan sesuatu yang melampaui kepentingan kelompok dan agamanya. Salah satu unsur pokok dari pluralisme agama adalah munculnya satu kesadaran bahwa agama-agama berada dalam posisi dan kedudukan yang paralel.
Argumen utama pluralisme agama dalam DO4XU¶ƗQ GLGDVDUNDQ SDGD KXEXQJDQ DQWDUD keimanan yang pribadi, dan proyeksi pu- EOLNQ\DGDODPPDV\DUDNDW,VODP%HUNHQDDQ GHQJDQNHLPDQDQSULEDGLLWXDO4XU¶ƗQEHU - sikap non-intervensionis (misalnya, segala bentuk otoritas manusia tidak boleh meng- ganggu keyakinan batin individu.) Sedangkan dengan proyeksi publik keimanan, sikap al- 4XU¶ƗQGLGDVDUNDQSDGDSULQVLSNRHNVLVWHQVL yaitu kesediaan dari umat dominan untuk memberikan kebebasan bagi umat beragama lain dengan aturan mereka sendiri. Aturan itu bisa berbentuk cara menjalankan urusan me-
20 1XUFKROLVK0DGMLG $WDV1DPD3HQJDODPDQ Beragama dan Berbangsa di Masa Transisi— Kumpulan Dialog Jum’at di Paramadina (Jakarta: 3DUDPDGLQD

## reka dan untuk hidup berdampingan dengan
NDXP0XVOLPLQ 21

## 0DNDEHUGDVDUNDQSULQVLSLQLPDV\DUDNDW
Indonesia yang mayoritas beragama Islam, seharusnya bisa menjadi cermin sebuah masyarakat yang mengakui, menghormati, dan menjalankan pluralisme keagaman. $EGXO$]L]6DFKHGLQDPHQJDWDNDQ
6D\D VDQJDW SHUFD\D EDKZD MLND NDXP 0XVOLP PHQ\DGDUL SHQWLQJQ\D DMDUDQ DO4XU¶ƗQ PHQJHQDL pluralisme kultural dan religius sebagai suatu prinsip pemberian Tuhan dalam membentuk suasana hidup berdampingan yang harmonis sesama manusia, PDND NDXP 0XVOLP DNDQ PHQJKLQGDUL NHNHUDVDQ dalam menentang pemerintahan represif dan tidak efesien. 22

## Sebagai keyakinan dan interpretasi
Islam dalam kenyataannya adalah plural ( islams ) Sama seperti halnya tidak ada satu ,QGRQHVLD $PHULND (URSD DWDXSXQ %DUDW begitu pula tidak ada satu pun penjelasan pas yang melukiskan berbagai kelompok maupun orang dengan nilai dan arti yang sama. Juga tidak ada lokasi tunggal ataupun budaya seragam yang identik dengan Islam. Dengan demikian, tidak ada Islam yang monolitik. 0DND EHUGDVDUNDQ IDOVDIDW WHUVHEXW SOXUD lisme DGDODKµSRQGDVLNHKLGXSDQEDJLDJDPD DJDPD¶ (as ̛ l al-h ̔D\ƗK ED\QD DODG\ƗQ Para pemikir Islam melacak D\DWD\DW DO4XU¶ƗQ yang mendukung pluralisme agama ini sebagai satu rahasia dari lautan rahasia Allah.

## 6DODKVDWXQ\D³-LND7XKDQPXPHQJKHQGDNL PDND NDOLDQ DNDQ GLMDGLNDQ XPDW VDWX´
Ternyata Allah tidak berkehendak untuk menyatukan umat manusia. Keragaman agama di sini yang disinyalir ayat tadi merupakan rahasia dan kehendak Allah. Pluralisme sebagai dasar kehidupan semua agama mengajak membuka dan memahami rahasia Allah itu. Keragaman agama sebagai rahasia Allah meliputi juga agama-agama lain
21 $EGXOD]L] 6DFKHGLQD Islamic Root of Modern Pluralism,
22 $EGXOD]L] 6DFKHGLQD Islamic Root of Modern Pluralism,

## \DQJELDVDGLVHEXWµDJDPDDJDPD,EUƗKƯPƯ¶
Pluralisme agama sendiri mengakui adanya tradisi iman dan keberagamaan yang berbeda antara satu agama dan agama lainnya.
*D\DEDKDVDDO4XU¶ƗQVHQGLULPHPLOLNL semangat pluralisme. Setiap kata atau ayat GDODP DO4XU¶ƗQ PHPLOLNL NHPXQJNLQDQ makna dan penafsiran yang beragam sesuai GHQJDQ VHPDQJDW ]DPDQ /DKLUQ\D NLWDE kitab tafsir yang beragam merupakan bukti adanya pluralitas pemahaman terhadap WHNV DO4XU¶ƗQ Di samping redaksi al- 4XU¶ƗQ \DQJ SOXUDOLV NDQGXQJDQ D\DW DO 4XU¶ƗQ VHQGLUL PHQJLV\DUDWNDQ QLODLQLODL pluralisme WHUVHEXW EDKNDQ DO4XU¶ƗQ WHODK menanamkan kaidah-kaidah mendasar bagi pluralisme  agama, di antaranya: Pertama , kebebasan beragama. Setiap manusia oleh Islam diberikan kebebasan untuk menentukan agama apa yang dianut. Di samping memberikan kebebasan, Islam juga melarang adanya pemaksaan dalam agama. Prinsip ini merupakan dalil paling jelas bagi pluralisme DJDPD 'DQ GDODP EDQ\DN D\DW DO4XU¶ƗQ PHQMHODVNDQSULQVLSLQLGHQJDQWHJDV4V
Kedua DO4XU¶ƗQ PHQHJDVNDQ VLNDS penerimaannya terhadap agama-agama selain Islam untuk hidup EHUGDPSLQJDQ <DKXGL
'DODP NRQWHNV DJDPD <DKXGL GDQ .ULVWHQ DO4XU¶ƗQ PHQ\HEXW PHUHND VHEDJDL $KOL .LWDE² pemeluk agama yang memiliki kitab wahyu. Di ayat ODLQ GDODP VXUDW <ǌQXV  ³'DQ MLND 7XKDQPX menghendaki, pastilah semua manusia di muka bumi DNDQEHULPDQ/DOXDSDNDKNDPXZDKDL0XKҝ ammad) LQJLQPHPDNVDNDQPDQXVLDXQWXNEHULPDQ"´$GDODK WLGDN PDVXN QDODU DO4XU¶ƗQ MLND PHPEHQFL GDQ memaksa seseorang untuk beriman. Secara khusus D\DW LQL GLWXMXNDQ NHSDGD 1DEL 0XKҝ ammad, karena beliau tidak dibebani oleh Allah untuk bertanggung jawab agar seluruh manusia masuk Islam. Dalam ayat lain juga disebutkan OƗ LNUƗK IƯ DOGƯQ (tiada paksaan dalam beragama.) Prinsip-prinsip ini menunjukkan bahwa Allah tidak menginginkan pemaksaan dalam beragama. Pandangan dan sikap yang menginginkan semua umat manusia beriman atau berislam, bertentangan dengan kemauan Allah yang menginginkan keragaman agama.
*DPDODO%DQQD Doktrin  Pluralisme dalam al-Qur’an -DNDUWD0HQDUD
Budhy Munawar-Rachman , Perspektif Global Islam dan Pluralisme
Kristen, dan agama-agama lain diakui eksis- WHQVLQ\DROHKDO4XU¶ƗQ4V 6HKLQJJD MHODV EDKZD DO4XU¶ƗQ WLGDN

## PHQFHJDK NDXP 0XVOLP XQWXN EHNHUMDVDPD
dengan orang lain demi menegakkan NHDGLODQ GDQ NHEHQDUDQ $O4XU¶ƗQ GDQ WHODGDQ 1DEL PHQGXNXQJ NHUMD VDPD GDQ
solidaritas antariman untuk keadilan dan kebenaran. Solidaritas ini tidak dilandasi oleh kehendak yang sama untuk perdamaian dan ketentraman, melainkan pada perjuangan menentang ketidakadilan demi menciptakan dunia yang aman bagi umat manusia. Sikap Islam terhadap pluralitame agama berdiri di atas prinsip kesejajaran, toleransi dan saling melengkapi. Inilah pilihan yang paling baik karena pluralisme agama lebih baik daripada satu agama. Satu agama tidak akan mampu merespon dinamika global kemanusiaan dewasa ini. Dengan satu agama kondisi saling berlomba dalam berbagai kebajikan tidak akan tercipta. Sikap toleran dan saling melengkapi jelas lebih baik daripada sikap saling berseberangan dari puluhan agama.
Adanya hubungan yang diciptakan oleh semangat pluralisme atas dasar toleransi, merupakan anugerah dan kesempurnaan. Inilah kondisi paling otentik, semua agama EHUGRD NHSDGD 7XKDQ \DQJ 0DKDHVD GDQ
mengajak kepada nilai-nilai cinta, kebaikan dan keadilan. Setiap agama, dengan berbagai kelebihannya, berlomba untuk berperan GDODPPHPEDQJXQVHEXDKSHUDGDEDQµXQWXN NDOLDQDJDPDNDOLDQGDQXQWXNNXDJDPDNX¶
Pengakuan terhadap pluralisme agama dalam sebuah komunitas sosial menjanjikan dikedepankannya prinsip inklusivitas (keter- EXNDDQ²VXDWXSULQVLS\DQJPHQJXWDPDNDQ DNRPRGDVLGDQEXNDQNRQÀLN²GLDQWDUDPH
reka. Ini karena pada dasarnya masing-ma-
Farid  Esack, $O4XU¶DQ/LEHUDOLVPH Plura- lisme—Membebaskan Yang Tertindas %DQGXQJ 0L]DQ
Farid  Esack, $O4XU¶DQ/LEHUDOLVPH Plura- lisme—Membebaskan Yang Tertindas %DQGXQJ 0L]DQ ,
sing agama memunyai berbagai klaim ke- benaran yang ingin ditegakkan terus, sedang- kan realitas masyarakat yang ada terbukti heterogen secara kultural dan religius. Oleh karena itu, inklusivitas menjadi penting seba- gai jalan menuju tumbuhnya kepekaan ter- hadap berbagai kemungkinan unik yang bisa memerkaya usaha manusia dalam mencari NHVHMDKWHUDDQ VSLULWXDO GDQ PRUDO 5HDOLWDV pluralitas yang bisa mendorong ke arah kerja sama dan keterbukaan itu, secara jelas telah GLVHUXNDQ ROHK$OODK GDODP 4V DO+ҐXMXUƗW 'DODP D\DW LWX WHUFHUPLQ EDKZD SOX - ralitas adalah sebuah kebijakan Tuhan agar manusia saling mengenal dan membuka diri untuk bekerja sama. Kerjasama adalah sesuatu yang asasi bagi kehidupan manusia membangun peradaban. Pluralisme adalah bagian dari peradaban, yang secara teologis didasarkan pada konsep kesamaan dasar ( ka- OLPDK VDZƗ¶² sekarang popular dengan isti- lah common word ) agama-agama. Peradaban Islam merupakan peradaban yang pluralistis dan sangat toleran terhadap berbagai kelom- pok sosial dan keagamaan. Untuk menun- jukkan implikasi-implikasi dari komitmen pada keragaman manusia, dan pengetahuan EHUVDPD SDGD PDVD NLQL GLEXWXKNDQ UHÀHNVL
0HQXUXW 4XU¶ƗQ SDGD PXODQ\D PDQXVLD bersatu, namun berselisih karena mereka saling LUL KDWL %HEHUDSD 0XVOLP PHOLKDW SHUSHFDKDQ LQL sebagai akibat dari adanya bermacam-macam versi GDUL µVDWX .LWDE¶ \DQJ GLSHUNHQDONDQ ROHK QDEL QDEL\DQJEHUEHGD0HQJDSDZDK\XSDUDQDELKDUXV bertindak sebagi kekuatan pemecah tampaknya tidak dapat dijawab, kecuali mengatakan bahwa itu adalah sebuah misteri yang dapat diatasi Allah kalau Allah menghendakinya. Fakta bahwa Allah tidak mengatasinya dijelaskan sebagi pemberi peluang bagi bermacam-macam agama untuk bersaing satu sama ODLQ GDODP KDO NHEDLNDQ ³-LND$OODK PHQJKHQGDNL niscaya ia akan membuat kamu satu umat, tetapi Ia akan menguji kamu dengan apa yang Ia berikan NHSDGD NDPX 0DND berlomba-lombalah dalam kebaikan. Kepada Allah lah kamu akan kembali lalu Ia akan memberitahukan kepada kamu (kebenaran) DSD \DQJ NDPX EHUVHOLVLK GL GDODPQ\D´ Lihat $EGXOD]L]6DFKHGLQD Islamic Roots of Modern Pluralism,
moral dan perhatian pada situasi historis, sebagaimana pluralisme, dalam rumusan 1XUFKROLVK 0DGMLG GL DWDV GLVHEXW VHEDJDL µSHUWDOLDQ VHMDWL NHEKLQHNDDQ GDODP LNDWDQ LNDWDQ NHDGDEDQ¶² a genuine engagement of diversities within the bounds of civility .
Pluralisme menuntut suatu penghampiran \DQJ MXMXU GDQ WHUEXND XQWXN µPHPDKDPL pihak lain dan kerjasama yang membangun

## XQWXNNHEDLNDQVHPXD¶
Tidak ada pertentangan antara Islam dan pluralisme. Pluralisme bukan hanya fenomena dalam Islam, tetapi juga dalam konteks global, di antaranya pluralisme peradaban-peradaban GXQLD%DKNDQGDODPVHWLDSSHUDGDEDQMXJD memunyai pluralisme PDG]KDE SHPLNLUDQ falsafat dan aliran politik. Jadi pluralisme merupakan titik temu di antara keistimewaan dan kekhasan tersebut.
Pluralisme juga mengandung arti bahwa kelompok-kelompok minoritas dapat berpe- ran-serta secara penuh dan setara dengan ke- lompok mayoritas dalam masyarakat, sambil memertahankan identitas dan perbedaan me- reka yang khas. Pluralisme harus dilindungi oleh negara dan hukum dan akhirnya oleh KXNXPLQWHUQDVLRQDO.DXP0XVOLPKDUXVKL - GXSGHQJDQQRQ0XVOLPGDODPVXDWXQHJDUD WHUWHQWX³3HQGXGXN0XVOLPGDULVXDWXQHJHUL dapat memiliki perbedaan-perbedaan kesu- kuan dan doktrinal dalam diri mereka sendiri DWDXSXQGHQJDQNDXP0XVOLPGLVHOXUXKGX - QLD6DWXDQ0XVOLPWLGDNPHQV\DUDWNDQNDXP 0XVOLP PHPEHQWXN VXDWX QHJDUD WXQJJDO² kekhilafahan sekalipun selalu terdiri dari be- UDJDPNH\DNLQDQGDQNHVXNXDQ´ Suatu ne- gara bangsa dari sudut pandang Islam dapat
Khaled  Abou  El-Fadl, Cita dan Fakta Toleransi  Islam Puritanisme versus Pluralisme %DQGXQJ$UDV\ 1XUFKROLVK0DGMLG³0DV\DUDNDW0DGDQLGDQ ,QYHVWDVL'HPRNUDVL7DQWDQJDQGDQ.HPXQJNLQDQ´ Republika $JXVWXV 0RKDPHG )DWKL 2VPDQ The Children of $GDP 0RKDPHG )DWKL 2VPDQ The Children of $GDP
dianggap sebagai suatu keluarga atau kerabat yang diperluas. Perbedaan-perbedaan antara VHVDPD 0XVOLP PHVNLSXQ PDVLQJPDVLQJ
memiliki kepentingan khusus, tidak boleh mengurangi hubungan kebersamaan dan soli- daritas universal.

## Kaum muslim semestinya menampilkan sikap
DO4XU¶ƗQ GL KDGDSDQ XPDW PDQXVLD GHQJDQ memerluas jarak dialog mereka hingga mencapai Hindu dan %XGGKD7DRLVPHGDQDJDPDODLQQ\D$O 4XU¶ƗQ   PHQJDMDUNDQ VHWLDS PDQXVLD memunyai kompas petunjuknya masing-masing, dan telah dianugerahi Tuhan dengan martabat 'LDWDVGDVDUVSLULWXDOLWDVPRUDOLWDVGDQ martabat yang sama ini, segenap manusia dapat mengembangkan hubungan yang universal dan memelihara pluralisme global. Adalah sangat EHUPDNQDDO4XU¶ƗQPHQ\HEXWNHEDLNDQµDSD\DQJ GLNHQDO ROHK DNDO VHKDW¶ PDµUǌI GDQ NHMDKDWDQ µDSD \DQJ GLWRODN ROHK DNDO VHKDW¶ PXQNDU$WDV dasar itu, hubungan manusia universal memiliki dasar moral dan spiritualnya sendiri, di atas mana tanggung jawab bersama membangun dunia dan PDQXVLD³'LDWHODKPHQFLSWDNDQNDPXGDULEXPL GDQPHQMDGLNDQNDPXSHPDNPXUQ\D´
Inilah pluralisme global yang menya- ratkan pengetahuan dan pengertian di

## NDODQJDQ EHUDJDP PDQXVLD
Penghargaan yang timbal balik mencegah kecurigaan dan membantu terperiharanya keadilan. Keterikatan moral pada keadilan adalah hal mendasar untuk suksesnya setiap mekanisme hukum dan kelembagaan: ³-DGLODK NDPX RUDQJ \DQJ EHQDUEHQDU penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah walaupun terhadap dirimu atau ibu bapak dan kaum kerabatmu.... maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ingin PHQ\LPSDQJGDULNHEHQDUDQ´´'DQ janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku WLGDN DGLO %HUODNX DGLOODK NDUHQD DGLO LWX
5RJHU%RDVH³(FXPHQLFDO,VODP$0XVOLP 5HVSRQVH WR 5HOLJLRXV 3OXUDOLVP´ GDODP Islam and Global Dialogue: Religious Pluralism and the Pursuit of Peace %XUOLQJWRQ $VKJDWH 3XEOLVKLQJ 0RKDPHG )DWKL 2VPDQ The Children of $GDP
Budhy Munawar-Rachman , Perspektif Global Islam dan Pluralisme

## OHELKGHNDWNHSDGDWDTZD´0HPHOLKDUD
pengertian bersama dan keadilan hendaknya mengarahkan kepada perdamaian dunia yang menjadi penting bagi kerjasama.

## Tantangan Pluralisme Global
Untuk bisa beradaptasi dengan pluralisme global ini diperlukan keberanian dari umat Islam untuk melakukan dialog dengan pemeluk agama-agama lain. Perjumpaan agama-agama atau yang disebut dengan perjumpaan iman memang memerlukan keberanian, pengalaman, kepercayaan diri serta kematangan pribadi. Dialog yang produktif tidak akan terwujud jika masing- masing partisipan tidak ada kesediaan untuk membuka diri, kesediaan saling memberi dan menerima secara sukarela dan antusias.
Islam sejak semula menganjurkan ber- dialog dengan umat lain teristimewa umat .ULVWHQ GDQ <DKXGL DWDX WHUKDGDS SHQJLNXW µƮVƗ <HVXV GDQ 0ǌVƗ 0RVHV $O4XU¶ƗQ menggunakan kata DKODONLWƗE (yang memi- OLNLNLWDEVXFLSHQJJXQDDQNDWD ahl di sini, yang berarti keluarga, menonjolkan keakra- ban dan kedekatan hubungan. Sebagai contoh LQL SHUQDK WHUMDGL NHWLND SHQJLNXW 1DEL 0XKҝ ammad yang terpaksa meninggalkan 0DNNDK XQWXN PHQJKLQGDUL SHQJDQLD\DDQ bangsa sendiri (Arab jahiliyah) berhijrah ke negara lain Ethiopia. Di sana mereka diterima dengan baik dan mendapatkan perlindungan

## ROHK 5DMD 1HJXV 1DMDV\Ư \DQJ EHUDJDPD
Kristen. Peristiwa ini menandakan keakraban dan hubungan harmonis antara kedua umat.
Dalam dialog ini sisi-sisi persamaan di antara berbagai agama, budaya dan peradaban itu dimunculkan, tentu saja dengan tetap menunjukkan sisi-sisi perbedaannya, agar
-HUHP\+HQ]HOO7KRPDV³7KH&KDOOHQJHRI 3OXUDOLVPDQGWKH0LGGOH:D\RI,VODP´GDODP Islam and Global Dialogue: Religious Pluralism and the Pursuit of Peace %XUOLQJWRQ $VKJDWH 3XEOLVKLQJ K
Alwi  Shihab, Islam  Inklusif, Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama %DQGXQJ 0L]DQ
masing-masing kelompok agama, budaya dan peradaban ini dapat saling memahami dan saling menghormati. Dalam konteks Islam, hal ini sangat bermanfaat, karena ia dapat menghilangkan citra negatif oleh kalangan QRQ0XVOLP\DQJEHUDQJJDSDQEDKZD,VODP adalah agama anti-perdamaian, atau agama pendukung kekerasan. Dengan terbentuknya NRQGLVL VDOLQJ PHPDKDPL LQL NRQÀLN DQWDU agama, antarbudaya dan antarperadaban LQL GDSDW GLKLQGDUNDQ 0HPDQJ NRQÀLN NRQÀLN \DQJ SHUQDK WHUMDGL VHEHQDUQ\D WDN ada satu pun yang semata-mata disebabkan ROHKSHUEHGDDQIDNWRULQL1DPXQWDNGDSDW dibantah, bahwa ketiga faktor ini ikut andil GDODP SHPXQFXODQ NRQÀLN LQL PHVNL KDQ\D sebagai faktor legitimasi. Lebih dari itu, atas dasar nilai-nilai universal ini pula umat Islam dapat merespons sistem atau ide-ide global, seperti demokrasi, hak-hak asasi manusia, pluralisme  dan sebagainya, sebagai sistem atau ide yang kompatibel dengan ajaran Islam.
Dialog ini, bukanlah untuk suatu kege- maran intelektual melainkan suatu keharusan. Dialog sejatinya dilakukan dalam kesetaraan. Dalam dialog tidak boleh prinsip diabaikan dan tidak boleh sekedar mencari kedamaian palsu sebaliknya harus ada kesaksian yang diberi dan diterima guna saling memajukan satu sama lain di dalam perjalanan pencarian GDQ SHQJDODPDQ NHDJDPDDQ GDQ VDDW \DQJ sama menyingkirkan prasangka, sikap intoleran dan kesalahpahaman. Kalaupun seseorang mengalami pertobatan lewat dialog, kenyataan itu harus dapat diterima semua pihak secara positif dan wajar. Dialog mensyaratkan sikap konsisten, terbuka, kerendahan hati dan keterus-terangan sehingga dialog dapat memerkaya dan memerbarui masing-masing pihak. Dialog meminta keseimbangan sikap, kemantapan dan menolak indeferentisme (paham yang
0DV\NXUL $EGLOODK ³0DNQD GƯQ dan 8QLYHUVDOLVPH 1LODL1LODL Agama ,VODP´ 3DSHU VHULDOGLVNXVL36,.8QLYHUVLWDV3DUDPDGLQD
menyamakan begitu saja agama-agama) dan tidak menghendaki suatu teologi universal yang sinkretik.
Dalam dialog setiap orang harus diterima sebagaimana ia memahami dirinya sendiri. Oleh sebab itu, masing-masing hanya dapat berbicara untuk dirinya sendiri berdasarkan posisinya sendiri. Tentu posisi ini tidak boleh menjadi dogma kaku, melainkan ia harus dinamis sesuai situasi yang berubah. Dialog sama sekali tidak mengurangi kesetiaan yang penuh dan jujur terhadap imannya sendiri, melainkan memerkaya dan memerkuatnya. Dialog adalah suatu hal yang asasi dalam menghilangkan salah paham, dan prasangka yang pernah timbul di masa silam harus dihilangkan, karena itu disebabkan pula oleh sikap kita yang menolak aliran-aliran kepercayaan yang lain.

## Simpulan
Sebagai penutup artikel ini, kita bisa menyimpulkan bahwa wacana al- 4XU¶ƗQ GDSDW GHQJDQ PXGDK PHQGXNXQJ pluralisme  agama, dengan etika perbedaan GDQ WROHUDQVLQ\D $O4XU¶ƗQ WLGDN KDQ\D mengharapkan, tetapi juga menerima kenyataan perbedaan dan keragaman dalam masyarakat manusia. Para penafsir klasik tidak sepenuhnya mengeksplorasi implikasi dari dibiarkannnya keragaman ini, atau SHUDQ SHQ\HOHVDLDQ NRQÀLN VHFDUD GDPDL dalam melangsungkan pola interaksi sosial \DQJ ODKLU GDUL PDV\DUDNDW \DQJ µVDOLQJ PHQJHQDO¶$O4XU¶ƗQMXJDWLGDNPHPEHULNDQ
Olaf Schumann, Dialog antar Umat Beragama, di Manakah Kita Berada Kini? (Jakarta: /36'*,K/LKDWMXJD0XQDZDU$KPDG $QHHV 6\HG = $EHGLQ =LDXGGLQ 6DUGDU Dialog Muslim Kristen Dulu, Sekarang, Esok <RJ\DNDUWD 4DODP
aturan atau perintah khusus mengenai

## EDJDLPDQD SHQJHWDKXDQ µEHUEDQJVDEDQJVD GDQ EHUVXNXVXNX¶ LWX GLSHUROHK 1DPXQ
pada kenyataannya, terdapatnya keragaman (pluralitas) sebagai tujuan utama penciptaan, tidak berkembang dalam teologi Islam klasik. Ulama 0XVOLP SUDPRGHUQ tidak memunyai dorongan yang kuat untuk mengeksplorasi makna dan implikasi dari persetujuan al- 4XU¶ƗQ WHUKDGDS NHUDJDPDQ GDQ LQWHUDNVL lintas budaya. Hal ini sebagian disebabkan oleh dominasi politik dan superioritas pera- daban Islam, yang menjadikan para pemikir 0XVOLP PHPXQ\DL UDVD SHUFD\D GLUL \DQJ EHUOHELKDQ 0HVNLSXQ GHPLNLDQ WHWDS OD\DN untuk mengatakan bahwa peradaban Islam merupakan  peradaban yang pluralistis dan sangat toleran terhadap berbagai kelompok sosial dan keagamaan. Dasar inilah yang bisa menjadi titik tolak kita mengembangkan pluralisme Islam secara global.
Selain persetujuan umum pada keraga-

## PDQPDQXVLDDO4XU¶ƗQMXJDPHQHULPDSDQ GDQJDQ\DQJOHELKVSHVL¿NWHQWDQJSOXUDOLWDV
keyakinan dan hukum agama. Kendati DO4XU¶ƗQ VHFDUD WHJDV PHQJODLP EDKZD Islam adalah kebenaran Ilahi dan menuntut NHSHUFD\DDQ NHSDGD 0XKҝ ammad sebagai utusan terakhir dalam silsilah kenabian ,EUƗKƯPDO4XU¶ƗQWLGDNPHQJKDSXVNHPXQJ kinan adanya jalan lain menuju keselamatan. $O4XU¶ƗQPHQHJDVNDQDGDQ\DNHELMDNVDQDDQ Tuhan yang tidak bergantung pada apapun XQWXNPHPEHULNDQNDVLKVD\DQJ1\DNHSDGD siapa pun yang Dia kehendaki.