## PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN TAHFIZUL QUR’AN DALAM UPAYA PEMBERDAYAAN HAFIZ-HAFIZOH QORI-QORIAH
Sumarto Sekolah Tinggi Agama Islam Ma’arif Jambi sumarto.manajemeno@gmail.com

## Abstrak
Proses  pendidikan  yang  terarah  akan  membawa  bangsa  ini  menuju peradaban  yang  lebih  baik.  Sebaliknya,  proses  pendidikan  yang  tidak terarah,  hanya  akan  menyita  waktu,  tenaga,  serta  dana  tanpa  ada  hasil. Dengan  demikian,  sistem  pendidikan  sebagai  implementasi  pendidikan nasional  sangat  menentukan  maju  mundurnya  bangsa  ini.  Progam pendidikan  menghafal  al-Qur’an  adalah  program  menghafal  al-Qur’an dengan mutqin (hafalan  yang  kuat)  terhadap lafadz-lafadz al-Qur’an  dan menghafal  maknamaknanya  dengan  kuat  yang  memudahkan  untuk menghadirkannya  setiap  menghadapi  berbagai  masalah  kehidupan,  karena al-Qur’an senantiasa ada dan hidup di dalam hati sepanjang waktu, sehingga memudahkan  untuk  menerapkan  dan  mengamalkannya.  Menghafal  al- Qur’an  bukanlah  tugas  yang  mudah,  sederhana,  serta  bisa  dilakukan kebanyakan  orang  tanpa  meluangkan  waktu  khusus,  kesungguhan mengerahkan  kemampuan  dan  keseriusan,  karena  menghafal  al-Qur’an merupakan  tugas  yang  sangat  agung  dan  besar.  Tidak  ada  yang  sanggup yang  melakukannya  selain Ulul  ‘Azmi ,  yakni  orang-orang  yang  bertekad kuat  dan  bulat  serta  keinginan  membaja.  Hal  ini  dikarenakan  banyak problematika yang harus dihadapi para penghafal al-Qur’an untuk mencapai derajat  yang  tinggi  di  sisi  Allah  SWT.  Mulai  dari  pengembangan  minat, penciptaan lingkungan, pembagian waktu sampai kepada metode menghafal itu  sendiri.  Para  penghafal  al-Qur’an  juga  banyak  yang  mengeluh  bahwa menghafal itu susah. Hal ini disebabkan karena adanya gangguan-gangguan, baik gangguan-gangguan kejiwaan maupun gangguan lingkungan.
Kata Kunci : Pendidikan, Pondok Pesantren, Tahfizul Qur’an, Pemberdayaan

## A. PENDAHULUAN
Sistem  Pendidikan  Nasional  Nomor 20  Tahun  2003  dan  Badan  Standar Nasional  Pendidikan  yang  menyatakan bahwa  pendidikan  nasional  bertujuan untuk  mengembangkan  potensi  peserta didik agar  menjadi manusia  yang beriman dan  bertaqwa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap  kreatif,  mandiri  dan
menjadi  warga  negara  yang  demokratis serta bertanggung jawab. 1
Pendidikan di era reformasi menghadapi  dua  tuntutan.  Pertama  adalah tutuntan masyarakat terhadap mutu pendidikan  yang  rendah  dan  belum relevan dengan perkembangan
masyarakat.  Kedua,  problema  dalam mengembangkan kualitas
manusia
1 Sistem Pendidikan Nasional Nomor. 20 Tahun 2003  dan  Badan  Standar  Nasional  Pendidikan (BSNP).
manusia  sebagai  sumber  daya  yang berkualitas  dan  professional.  Siagian mengatakan  manusia tidak mungkin  dapat diperlakukan  sama  dengan  alat  produksi lainnya,  melainkan  harus  diperlakukan sesuai harkat dan martabatnya. 2
Arus globalisasi juga telah membawa  dampak  atau  pengaruh  negatif pada  tatanan  kehidupan  suatu  bangsa. Indonesia sebagai  bangsa  yang besar, kini diperhadapkan  pada  berbagai  persoalan pembangunan  yang  tak  kunjung  selesai, selain  itu  bangsa  ini  juga  harus  memikul dan  membangun  secara  sungguh-sungguh pada  berbagai  bidang  yakni;    bidang keamanan  dan  ketertiban  masyarakat, bidang  perekonomian  untuk  kesejahteraan rakyat  Indonesia  secara  lebih  merata  dan bidang  pendidikan  dalam  membangun sumber  daya  manusia. 3 Selain  itu  dengan adanya  Dengan  adanya  globalisasi  akan timbul  pemikiran,  usulan  dan  usaha  serta kemampuan di seluruh dunia yang dengan sangat  cepat  dan  mudah  untuk  diakses sehingga  dapat  memberikan  kesempatan baru  bagi  peneliti  atau  ilmuwan  untuk menganalisis, mengadopsi berbagai bentuk kegiatan  pendidikan 4 .  Pemerintah  untuk melakukan suatu upaya peningkatan kualitas  sumber  daya  manusia  yang sejalan dengan pembangunan dan cita-cita
2 Sondang  P.  Siagian., Manajemen  Sumber Daya  Manusia ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2014),  h. 39.
3 Sudarman, Peningkatan  Profesionalisme Tenaga  Pengajar  Sebagai  Kontribusi Peningkatan Mutu  Pembelajaran (Jurnal  Pendidikan  Inovatif Volume 3, 2007), h.11.
4 M.  Ihsan  Dacholfany, Reformasi  Pendidikan Islam dalam Menghadapi Era Globalisasi:  Sebuah Tantangan dan  Harapan , Jurnal  Akademika, Vol. 20, no. 01 Jan – Juni, 2015, h. 174.
bangsa. 5 Karena pentingnya upaya peningkatan  sumber  daya  manusia  maka hal  itu  menjadi  tanggung  jawab  bersama, pemerintah maupun masyarakat. 6
Tujuan pendidikan dan tujuan belajar  meliputi    tiga  aspek,  yaitu:  Aspek kognitif, aspek afektif dan aspek psikomotorik, sampai saat ini, faktor yang paling  berpengaruh  terhadap  hasil  belajar dari  ketiga  aspek  tersebut  adalah  aspek kognitif  yang  meliputi  persepsi,  ingatan dan  berfikir  sedangkan  aspek  afektif  dan psikomotorik  lebih  bersikap  pelengkap untuk  menentukan  derajat  keberhasilan belajar anak di sekolah. 7
Bila  ditelusuri  lebih  lanjut,  tujuan dari  penddikan  adalah  terwujudnya insan kamil atau  insan  yang  sempurna  baik  dari segi intelektual maupun prilakunya.
Menghafal
Al-Qur’an merupakan bahagian  dari  tujuan  pendidikan  terutama dalam  menanamkan  akhlak  yang  mulia. Al-Qur’an adalah firman Allah yang tidak terdapat  kebatilan  di  dalamnya,  dan  al- Qur’an adalah mu’jizat terbesar dan kekal bagi  Rasullulah  SAW.  Allah  SWT  sudah memerintahkan  agar  menjaganya  dari perubahan  dan  penggantian. 8 Allah  swt berfirman :
        5 Wina Sanjaya,
Pembelajaran &
Implementasinya (Jakarta:  Prenada  Media,  2005), h. 35
6 H.  A.  R  Tilaar, Kekuasaan  dan  Pendidikan: Manajemen  Pendidikan  Nasional  dalam  Pusaran Kekuasaan (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), h. 50.
7 Abu  Ahmadi, Startegi  Belajar  Mengajar (Bandung Pustaka Setia.2005), h.110-111.
8 Abdurrab  Nawabudin, Teknik  Menghafal  Al- Qur’an ,  (Bandung  :  Sinar  Baru,  1991),  Cet.1,  h.1- 2.
Artinya: “ Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Qur’an, dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.” (Q.S Al-hijr : 9). 9
Dan  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam  bersabda:  …  Dan  tidaklah  sebuah kaum  berkumpul  disalah  satu  rumah  dari rumah-rumah  Allah,  mereka  membaca Kitabullah,  dan  mempelajari  Sunnah  Nabi mereka,  kecuali  akan  diturunkan  kepada mereka  ketenangan,  dan  mereka  akan diliputi  dengan  rahmat  Allah,  para malaikat  akan  mengelilingi  mereka,  dan Allah  akan  menyebut-menyebut  mereka kepada malaikat  yang berada disisi-Nya. 10 Dan  beliau  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda: Dan sebaik-baik di antara kalian adalah  yang  mempelajari  Al-Qur`an  dan mengajarkannya. 11 Dan  beliau  Shallallahu ‘alaihi  wa  sallam  bersabda:  Seorang  yang fasih  dalam  membaca  Al-Qur`an  akan bersama dengan para malaikat  yang mulia dan  berbakti  dan  yang  membaca  Al- Qur`an  dengan  terbata-bata,  dan  dia kesulitan dalam membacanya, maka baginya dua pahala. 12
Al-Qur’an  yang  ada  sekarang  ini masih  asli  dan  murni  sesuai  dengan  apa yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad SAW  kepada  para  sahabatnya,  hal  itu karena Allah-lah yang menjaga. Penjagaan Allah  kepada  al-Qur’an  bukan  berarti Allah  menjaga  secara  langsung  fase-fase penulisan al-Qur’an, tetapi Allah
9 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya , (Jakarta:Toha Putra, t. th), h. 391.
10 Diriwayatkan oleh Muslim (2699)
11 Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (5027)
12 Diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari  (4937)  dan Muslim (798) dan lafazh diatas lafazh pada riwayat Muslim.
melibatkan  para  hamba-Nya  untuk  ikut menjaga al-Qur’an. 13
Dari  ayat  tersebut  yang  membuat banyak umat islam yang ingin menghafalkan  al-Qur’an  demi  keutuhan al-Qur’an itu sendiri. Menghafal al-Qur’an boleh  dikatakan  sebagai  langkah  awal dalam  suatu  proses  penelitian  akbar  yang dilakukan  oleh  para  penghafal  al-  Qur’an dalam  memahami  kandungan  ilmu-ilmu al-Qur’an,  tentunya  setelah  proses  dasar membaca  al-Qur’an  dengan  baik  dan benar,  akan  tetapi  ada  juga  yang sebaliknya, yaitu belajar isi kandungan al- Qur’an terlebih dahulu kemudian menghafalnya. 14
Progam  pendidikan  menghafal  al- Qur’an  adalah  program  menghafal  al- Qur’an dengan mutqin (hafalan yang kuat) terhadap lafadz-lafadz al-Qur’an  dan menghafal  makna-maknanya  dengan  kuat yang memudahkan untuk menghadirkannya setiap menghadapi
berbagai  masalah  kehidupan,  karena  al- Qur’an senantiasa ada dan hidup di dalam hati sepanjang waktu, sehingga memudahkan  untuk  menerapkan  dan mengamalkannya. 15
Menghafal  al-Qur’an  tidak  semudah membalikkan  telapak  tangan.  Kerumitan di  dalamnya  yang  menyangkut  ketepatan membaca  dan  pengucapan  tidak  bisa diabaikan  begitu  saja,  sebab  kesalahan sedikit saja adalah suatu dosa. Apabila hal tersebut  dibiarkan  dan  tidak diproteksi secara  ketat  maka  kemurnian  al-Qur’an
13 Ahsin Sakho Muhammad, Kiat-Kiat Menghafal  Al-Qur’an ,  (Jawa  Barat  :  Badan Koordinasi TKQ-TPQ-TQA, t.th), h, 3.
14 Ahsin W., Bimbingan Praktis Menghafal Al- Qur’an, (Jakarta : Bumi Aksara, 2000), h, 19.
15 Khalid bin Abdul Karim Al-Lahim, Mengapa Saya  Menghafal  Al-Qur’an, (Surakarta  :  Daar  An- Naba’, 2008), h. 19.
menjadi  tidak  terjaga  dalam  setiap aspeknya. 16
Sudah  dimaklumi  bersama  dan sudah  sangat  jelas,  bahwa  menghafal  al- Qur’an  bukanlah  tugas  yang  mudah, sederhana, serta bisa dilakukan kebanyakan  orang  tanpa  meluangkan waktu  khusus,  kesungguhan  mengerahkan kemampuan  dan  keseriusan 17 ,  karena menghafal  al-Qur’an  merupakan  tugas yang  sangat  agung  dan  besar.  Tidak  ada yang  sanggup  yang  melakukannya  selain Ulul  ‘Azmi ,  yakni  orang-orang  yang bertekad  kuat  dan  bulat  serta  keinginan membaja. 18 Kiranya  tidak  berlebihan  jika dikatakan  bahwa  menghafal  al-Qur’an  itu berat dan melelahkan.
Hal ini dikarenakan banyak problematika yang  harus  dihadapi  para penghafal  al-Qur’an  untuk  mencapai derajat  yang  tinggi  di  sisi  Allah  SWT. Mulai dari pengembangan minat, penciptaan  lingkungan,  pembagian  waktu sampai  kepada  metode  menghafal  itu sendiri. 19 Para  penghafal  al-Qur’an  juga banyak  yang  mengeluh  bahwa  menghafal itu  susah.  Hal  ini  disebabkan  karena adanya gangguan-gangguan, baik gangguan-gangguan  kejiwaan  maupun gangguan lingkungan. 20
Masing-masing di antara umat Islam tentu saja bercita-cita untuk menghafal al-
16 Abdul Aziz Abdul Rauf, Kiat Sukses menjadi Hafidz  Qur’an  Da’iyah, (Bandung:  Syaamil  Cipta Media, 2004), Cet. 4, h. 40 17 Raghib  As-Sirjani, Cara  Cerdas  Hafal  Al- Qur'an, (Solo : Aqwam, 2007), Cet. 1, hal. 53.
18 8M.  Taqiyul  Islam  Qori, Cara  Mudah Menghafal  Al-Qur’an ,  (Jakarta  :  Gema  Insani, 1998), h. 63.
19 Op. Cit ., Ahsin W, h.41
20 Muhaimin Wazin Zenha, Pedoman Pembinaan  Tahfidzul  Qur;an ,  (Jakarta  :  Proyek Penerangan,  Bimbingan  dan  da’wah/Khutbah Agama Islam Pusat Ditjen Bimas Islam dan Urusan Haji Depag RI, 1982), h., 43.
Qur’an.  Setiap  orang  juga  merasakan semangat dan merasakan bahwa sebenarnya  mampu  menghafalnya  dengan cara  konsisten,  menghafal  surat  demi surat,  juz  demi  juz.  Namun  setelah  itu, mulailah  berbagai  bisikan  dan  gangguan batin  membuat  orang  tersebut  malas  dan semangat  semakin  mengendor  dengan alasan  banyak  surat  yang  mirip,  kata-kata yang  sulit,  waktu  sempit,  dan  banyak kesibukan. 21 Menghafal al-Qur’an berbeda dengan menghafal buku atau kamus.
Al-Qur’an  adalah kalamullah ,  yang akan  mengangkat  derajat  mereka  yang menghafalnya 22 ,  oleh  karena  itu  para penghafal al-Qur’an perlu mengetahui hal- hal atau upaya agar mutu hafalannya tetap terjaga dengan baik. Allah SWT berfirman dalam al-Qur’an :
       

## Artinya:
Dan  sesungguhnya  telah  Kami  mudahkan Al-Quran  untuk  pelajaran,  Maka  adakah orang  yang  mengambil  pelajaran? ”  (Q.S. Al-Qamar :17). 23
Maksudnya,  Allah  akan  memberi kemudahan  kepada  orang-orang  yang ingin  menghafalnya.  Jika  ada  di  kalangan manusia yang berusaha untuk menghafalnya,  maka  Allah  akan  memberi pertolongan  dan  kemudahan  baginya. 24
Proses menghafal  al-Qur'an adalah mudah dari pada memeliharanya. Banyak
21 Haya  Ar-Rasyid  dan  Shalih  bin  Fauzan, Keajaiban Belajar Al-Qur’an , (Solo : Al- Qowam, 2007), h.47.
22 Op. Cit., Abdul Aziz Abdul Rauf, h., 55.
23 Op. Cit., Al-Qur’an Al-Karim  dan Terjemahnya, h.879.
24 Hasan  bin  Ahmad  bin  Hasan  Hamam, Menghafal  al-Qur’an  Itu  Mudah ,  (Jakarta  :  At- Tazkia, 2008), h, 13.
penghafal al-Qur'an yang mengeluh karena semula  hafalannya  baik  dan  lancar,  tetapi pada suatu saat hafalan tersebut hilang dari ingatannya.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena tidak  ada  pemeliharaan.  Oleh  karena  itu untuk  meningkatkan  hafalan  al-Qur’an harus  mempunyai  cara-cara  yang  tepat, sehingga  hafalan  al-Qur’an  tersebut  akan bertambah lebih baik.
Dari penjelasan di atas, penulis akan melakukan penelitian tentang
permasalahan di atas, anatar lain adalah: 1. Bagaimana
perbedaan antara penghafal  al-Qur’an  berbeda  dengan penghafal  hadits,  sya’ir,  hikmah  dan lain-lainnya ?
2. Bagaimana Cara Memberdayakan Hafiz Hafizoh dan Qori Qoriah ?

## B. KAJIAN TEORI
1. Pendidikan Pondok Pesantren Tahfizul Qur’an (Prespektif Manajemen/Pengelolaan) Secara etimologi,
manajemen berasal  dari  bahasa  Inggris,  kata to manage ,  dalam Webster’s New Collegiate Dictionary , kata manage dijelaskan berasal dari bahasa Italia “ managgio ” dari kata  “ managgiare ”  dan  kata  ini  berasal dari  bahasa  Latin manus yang  berarti tangan ( hand ). Kata manage dalam kamus tersebut  diberi  arti:  membimbing  dan mengawasi, memperlakukan dengan seksama, mengurus perniagaan atau urusan-urusan, mencapai tujuan tertentu. 25
Manajemen adalah suatu proses atau kerangka kerja yang melibatkan
bimbingan atau pengarahan suatu kelompok  orang-orang  kearah  tujuan- tujuan organisasional atau maksud- maksud  yang  nyata.  Manajemen  adalah
25 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Logos, 2004), hal. 37.
suatu  kegiatan,  pelaksanaannya  adalah managing (pengelolaan), sedang pelaksananya disebut manager atau pengelola. 26
Manajemen  merupakan  suatu  istilah yang  mempunyai  banyak  arti,  bergantung kepada orang yang mengartikannya. Istilah  manajemen  acapkali  diartikan sebagai suatu pengelolaan, yaitu pengelolaan yang dilandaskan pada keahlian  guru  mencapai  suatu  profesi manajer dan para profesional dituntut oleh suatu kode etik sehingga dengan ini istilah manajemen  dipandang  sebagai  suatu profesi. 27
Manajemen  menurut  Malayu  S.P Hasibuan  adalah  ilmu  seni  mengatur proses  pemanfaatan  sumber  daya  manusia dan  sumber-sumber  lainnya  secara  efektif dan  efesien  untuk  mencapai  suatu  tujuan tertentu.  Manajemen  menurut  G.R  Terry adalah suatu proses yang khas yang terdiri dari tindakan-tindakan perencanaan, pengorganisasian, pengarahan dan pengendalian yang dilakukan untuk menentukan  serta  mencapai  sasaran- sasaran  yang  telah  ditentukan  melalui pemanfaatan  sumber  daya  manusia  dan sumber-sumber  lainnya.  Menurut  Harold Koontz  dan  Cyril  O’Donnel,  manajemen adalah usaha untuk mencapai suatu tujuan tertentu  melalui  kegiatan  orang  lain. 28
Sedangkan manajemen pendidikan merupakan  proses  manajemen  dalam pelaksanaan  tugas  pendidikan  dengan mendayagunakan  segala  sumber  secara
26 George  R.  Terry  dan  Leslie  W.  Rue, Dasar- Dasar  Manajemen (Jakarta:  Bumi  Aksara),  2012, h. 1.
27 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2002),  h. 708.
28 Malayu  S.P.  Hasibuan, Manajemen  Dasar, Pengertian  dan  Masalah (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2009), h. 2-3.
efesien  untuk  mencapai  tujuan  secara efektif. 29
Secara  terminologi,  ada  beberapa definisi mengenai manajemen, diantaranya yang  dikemukakan  oleh  R.C.  Devis: management  is  the  function of executive leadership anywhere. Manajemen  itu merupakan  fungsi  dari  kepemimpinan eksekutif  pada  organisasi  apa  pun. William  Spriegel: management  is  that function  of  an  enterprise  which  concerns with  the  direction  and  control  of  the various  activities  to  attain  the  business objectives. Di  sini  Spriegel  memandang manajemen  sebagai  kegiatan  perusahaan (yang  mestinya  dapat  diterapkan  bagi kegiatan non-perusahaan juga).
Setiap  pondok  pesntren  memiliki tujuan.  Tujuan  akan  tercapai  apabila dilaksanakan  dengan  manajemen  yang baik termasuk perencanaan, strategi dirancang  dari  perencanaan  yang  tersusun dengan  rapi  karena  perencanaan  adalah proses penentuan tujuan atau sasaran yang hendak  dicapai  dan  menetapkan  jalan  dan sumber  yang  diperlukan  untuk  mencapai tujuan itu seefesien dan seefektif mungkin. Dalam  setiap  perencanaan  ada  tiga kegiatan  yaitu  perumusan  tujuan  yang hendak  dicapai,  pemilihan  program  untuk mencapai  tujuan  itu  dan  identifikasi    dan pengerahan sumber yang jumlahnya selalu terbatas 30
Untuk  mencapai  tujuan  dibutuhkan pemimpin.  Proses  memimpin  atau  disebut juga kepemimpinan yaitu sebagai kemampuan  seseorang  atau  pemimpin,
29 Tim Guru Administrasi Pendidikan Universitas  Pendidikan  Indonesia,  Manajemen Pendidikan  (Bandung:  Alfabeta,  2014),  Cet.  Ke-7, h. 87 . 30 Nanang  Fattah, Landasan  Manajemen Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), Cet. Ke-12, h. 49.
untuk  mempengaruhi  perilaku  orang  lain menurut  keinginan-keinginannya  dalam suatu  keadaan  tertentu.  Kepemimpinan merupakan  suatu  pertumbuhan  alami  dari orang-orang  yang  berserikat  untuk  suatu tujuan dalam suatu kelompok. 31
Pembahasan  kegiatan  Manajemen dapat  ditemui  dalam  banyak  literatur ilmiah. Uraian berikut ini tidak bermaksud untuk melakukan pembahasan yang serupa.  Dengan  kata  lain  uraian  ini difokuskan  pada  pembahasan  tentang manajemen  pondok  pesantren  Tahfizul Qur’an  yang  mendukung  pelaksanaan Manajemen, sedangkan manajemen sebagai suatu proses pelaksanaan administrasi dalam suatu organisasi, merupakan  aktifitas  yang continuous (terus-menerus)  mulai  dari  perencanaan sampai penilaian. Dalam proses pelaksanaannya  manajemen  pendidikan fungsi  mempunyai  tugas-tugas  yang harus diselesaikan,  dalam  manajemen  kita  kenal sebagai fungsi, yaitu:
Perencanaan pada hakikatnya adalah aktifitas  pengambilan  keputusan  tentang sasaran  apa  yang  akan  dicapainya, tindakan  apa  yang  akan  diambil  dalam rangka  mencapai  tujuan  atau  sasaran tersebut dan siapa yang akan melaksanakan tugas tersebut. Sebagaimana  fungsi-fungsi  manajemen yang  lainnya,  istilah  perencanaan  juga mempunyai  bermacam-macam  pengertian sesuai dengan pendapat para ahli manajemen. Sujana mengemukakan, bahwa perencanaan  merupakan  proses  yang sistematis  dalam  pengambilan  keputusan tentang  tindakan  yang  akan  dilakukan
31 George  R.  Terry  dan  Leslie  W.  Rue, Dasar- Dasar  Manajemen (Jakarta:  Bumi  Aksara),  2005, h. 192.
pada  waktu  yang  akan  datang.  Disebut sistematis karena
perencanaan dilaksanakan dengan
menggunakan prinsip-prinsip  tertentu.  Prinsip-prinsip tersebut  mencakup  proses  pengambilan keputusan,  penggunaan  pengetahuan  dan teknik  secara  ilmiah,  serta  tindakan  atau kegiatan yang terorganisasi.
Sepanjang
perkembangannya,
pengorganisasian  atau  sebagai  fungsi manajemen,  memiliki  pengertian  yang berbeda-beda. Pengertian tersebut disebabkan  oleh  perbedaan  latar  belakang keahlian  para  pakar  yang  memberikan pengertian  itu,  dan  dipengaruhi  oleh kondisi  lingkungan  dalam  menerapkan fungsi  pengorganisasian  tersebut.  Istilah organisasi  dapat  diartikan  ke  dalam  dua pengertian yaitu: dalam arti statis, organisasi  sebagai  wadah  kerja  sama sekelompok  orang  yang  bekerja  sama, untuk mencapai tujuan tertentu.
Dalam  arti  dinamis,  organisasi sebagai  suatu  system  atau  kegiatan sekelompok  orang  untuk  mencapai  tujuan tertentu.  Nanang  Fattah  mengemukakan, pengertian pertama organisasi  diartikan sebagai  suatu  lembaga  atau  kelompok fungsional,  misalnya  sebuah  perusahaan, sebuah  sekolah,  sebuah  perkumpulan, badan-badan pemerintahan. Kedua , merujuk  pada  proses  pengorganisasian yaitu  bagaimana  pekerjaan  diatur  dan dialokasikan  di  antara  para  anggota, sehingga  tujuan  organisasi  dapat  tercapai secara efektif.
Untuk melaksanakan basil perencanaan  dan  pengorganisasian  maka perlu  diadakan  tindakan  kegiatan  yang actuating (penggerakan). Actuating adalah salah  satu  fungsi  manajemen  yang  sangat penting  sebab  tanpa  fungsi  ini,  maka  apa yang  telah  direncanakan  dan  diorganisir
itu  tidak  dapat  direalisasikan  dalam kenyataan.
Dalam  mendefinisikan actuating adalah  upaya  untuk  menggerakkan  atau mengarahkan man  power (tenaga  kerja) serta  mendayagunakan  fasilitas  yang  ada yang bukan berupa manusiawi.
Pengerahan tenaga kerja serta pendayagunaan  berbagai  fasilitas  di  atas dimaksud  untuk  melaksanakan  pekerjaan bersama. Untuk
melaksanakan basil perencanaan  dan  pengorganisasian  maka perlu  diadakan  tindakan  kegiatan  yang actuating (penggerakan). Actuating adalah salah  satu  fungsi  manajemen  yang  sangat penting  sebab  tanpa  fungsi  ini,  maka  apa yang  telah  direncanakan  dan  diorganisir itu  tidak  dapat  direalisasikan  dalam kenyataan. Sedangkan mendefinisikan actuating adalah upaya untuk menggerakkan  atau  mengarahkan man power (tenaga
kerja) serta mendayagunakan  fasilitas  yang  ada  yang bukan  berupa  manusiawi.  Pengerahan tenaga kerja serta pendayagunaan berbagai fasilitas di atas dimaksud untuk melaksanakan pekerjaan bersama.
Menurut  Sukanto  Reksohadiprojo, pengawasan  pada  hakikatnya  merupakan usaha  memberi  petunjuk  pada  para pelaksana  agar  mereka  selalu  bertindak sesuai  dengan  rencana.  Lebih  lanjut dikatakan  bahwa  pengawasan  itu  terdiri dari penentuan-penentuan standar, supervisi  kegiatan  atau  pemeriksaan, pembandingan  hasil  dengan  standar  serta kegiatan mengoreksi kegiatan atau standar. 32
32 Henry L. Sisk, Principles of Management: A System  Approach  to  the  Management  Process (England:  South-Western  Publishing  Company, 1999), h.. 10.
Tahfidz  al-Qur’an  terdiri  dari  dua suku  kata,  yaitu  tahfidz  dan  al-Qur’an, yang mana keduanya mempunyai arti yang berbeda. Pertama  tahfidz yang  berarti menghafal,  menghafal  dari  kata  dasar hafal  yang  dari  bahasa  arab hafidza- yahfadzu-hifdzan ,  yaitu  lawan  dari  lupa, yaitu selalu ingat dan sedikit lupa. 33
Menurut  Abdul  Aziz  Abdul  Ra’uf definisi menghafal adalah “proses mengulang sesuatu, baik dengan membaca atau  mendengar”.  Pekerjaan  apapun  jika sering  diulang,  pasti  menjadi  hafal.” 34
Menurut  Ibnu  Madzkur  yang  dikutip dalam  buku  Teknik  Menghafal  al-Qur’an karangan  Abdurrab  Nawabudin  berkata bahwa  menghafal  adalah  orang  yang selalu menekuni pekerjaannya, 35
pernyataan  ini  merujuk  pada  al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 238:

     
 
Artinya: Peliharalah  semua  shalat(mu), dan  (peliharalah)  shalat  wusthaa 36 . Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'. (QS: Al-Baqarah: 238) 37
Maksudnya,  shalatlah  tepat  pada waktunya. Menghafal sesuatu, yaitu
33 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia , (Jakarta : Hidakarya Agung, 1990), h, 105.
34 Abdul Aziz Abdul Rauf, Kiat Sukses Menjadi Hafizh  Qur’an  Da’iyah ,  (Bandung  :  PT  Syaamil Cipta Media, 2004), Cet, 4, h.49.
35 Abdurrab  Nawabudin ,  Teknik  Menghafal  al- Qur’an , (Bandung : Sinar Baru, 1991), cet, 1, h.23.
36 Shalat wusthaa ialah  shalat  yang  di  tengah- tengah  dan  yang  paling  utama.  ada  yang berpendapat,  bahwa  yang  dimaksud  dengan  shalat wusthaa  ialah  shalat  Ashar.  menurut  kebanyakan ahli hadits, ayat ini menekankan agar semua shalat itu dikerjakan dengan sebaik-baiknya.
37 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya , (Jakarta: Toha Ptra, t. th),  h. 400.
mengungkapkan  satu  demi  satu  dengan tepat. 38 Kata-kata hifdz dalam  al-Qur’an dapat  berarti  banyak  hal,  sesuai  dengan pemahaman  konteks,  sebagaimana  firman Allah dalam Surat Yusuf  ayat 65 :
   
                          Artinya: Tatkala mereka membuka barang- barangnya,  mereka  menemukan  kembali barang-barang (penukaran) mereka, dikembalikan  kepada  mereka.  mereka berkata: "Wahai ayah Kami apa lagi yang kita  inginkan.  ini  barang-barang  kita dikembalikan kepada kita, dan Kami akan dapat  memberi  Makan  keluarga  Kami, dan Kami akan dapat memelihara saudara Kami, dan Kami akan mendapat tambahan sukatan  (gandum)  seberat  beban  seekor unta.  itu  adalah  sukatan  yang  mudah (bagi raja Mesir)". (QS : Yusuf : 65). 39
Di  sini  berarti  menahan  diri  yang tidak  dihalalkan  Allah  SWT.  Dalam  surat al-Anbiya’ ayat 32 Allah berfirman :
  

  
38 Op. Cit , Abdurrab Nawabudin, h, 23-24
39 Op. Cit . Al-Qur’an Al-Karim  dan Terjemahnya, h, 876.

## 
 
Artinya: dan Kami menjadikan langit itu sebagai  atap  yang  terpelihara 40 , sedang mereka  berpaling  dari  segala  tanda- tanda  (kekuasaan  Allah)  yang  terdapat padanya. (QS : Al-Anbiya’ : 32).

## C. PEMBAHASAN
1. Hafidzh di  sini  artinya  mengangkat
atau menggantung Banyaknya  makna al-Hifdz dalam al-Qur’an  pada  dasarnya  terletak  pada konteks apa makna tersebut yang digunakan,  yaitu  seperti  contoh  ayat  di atas  yang  maknanya  berbeda-beda,  ada yang bermakna menjaga, menahan menggantung,  dan  lain-lain  sesuai  dengan konteks  kalimatnya.  Jika  arti  bahasa  hafal tidak  berbeda  dengan  arti  istilah  dari  segi membaca di luar kepala.
Penghafal al-Qur’an berbeda dengan penghafal  hadits,  sya’ir,  hikmah  dan  lain- lainnya dalam 2 pokok :
a. Hafal seluruh al-Qur’an serta mencocokannya dengan sempurna. Tidak bisa disebut al-hafidz bagi orang yang hafalannya setengah atau sepertiganya  secara  rasional.  Karena jika yang hafal setengah atau sepertiganya berpredikat al-hafidz , maka  bisa  dikatakan  bahwa  seluruh umat Islam berpredikat al-hafidz , sebab semuanya mungkin telah hafal surat al- fatihah, karena surat al-Fatih merupakan  salah  satu  rukun  shalat  dari kebanyakan  madzhab.  Maka  istilah
40 Maksudnya:  yang  ada  di  langit  itu  sebagai atap  dan  yang  dimaksud  dengan  terpelihara  ialah segala  yang  berada  di  langit  itu  dijaga  oleh  Allah dengan peraturan dan hukum-hukum yang menyebabkan dapat berjalannya dengan teratur dan tertib.
alhafidz (orang  yang  berpredikat  hafal Qur’an)  adalah  mutlak  bagi  yang  hafal keseluruhan  dengan  mencocokan  dan menyempurnakan  hafalannya  menurut aturan-aturan  bacaan  serta  dasar-dasar tajwid yang masyhur.
b. Senantiasa terus menerus dan sungguh- sungguh  dalam  menjaga  hafalan  dari lupa  Seorang hafidz harus  hafal  al- Qur’an  seluruhnya.  Maka  apabila  ada orang  yang  telah  hafal  kemudian  lupa atau  lupa  sebagian  atau  keseluruhan karena  lalai  atau  lengah  tanpa  alasan seperti  ketuaan  atau  sakit,  maka  tidak dikatakan hafidz dan  tidak  berhak menyandang  pedikat”penghafal  al- Qur’an”. 41
Kedua  kata  al-Qur’an,  menurut bahasa  al-Qur’an  berasal  dari  kata qa- ra-a yang  artinya  membaca9,  para ulama’  berbeda  pendapat  mengenai pengertian  atau  definisi  tentang  al- Qur’an.  Hal  ini  terkait  sekali  dengan masing-masing  fungsi  dari  al-Qur’an itu sendiri. Menurut Asy-Syafi’i, lafadz al-Qur’an  itu  bukan musytaq, yaitu bukan  pecahan  dari  akar  kata  manapun dan bukan pula berhamzah, yaitu tanpa tambahan  huruf  hamzah  di  tengahnya. Sehingga  membaca  lafazh  al-Qur’an dengan tidak membunyikan ”a”.
Menurut Asy-syafi’i lafadz tersebut  sudah  lazim  digunakan  dalam pengertian  kalamullah  yang  diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. 42 Berarti menurut  pendapatnya  bahwa lafazh al- Qur’an bukan berasal dari akar kata qa- raa yang artinya membaca. Sebab kalau akar katanya setengah atau sepertiganya
41 Abdu  al-Rabb  Nawabudin, Metode  Efektif Menghafal al - Qur’an , (Jakarta : CV Tri Daya Inti, 1988), h, 17
42 Adnan  Mahmud  Hamid  Laonso, Ulumul Qur’an , (Jakarta : Restu Ilahi,2005), h,1.
berpredikat al-hafidz , maka bisa dikatakan  bahwa  seluruh  umat  Islam berpredikat al-hafidz ,  sebab  semuanya mungkin  telah  hafal  surat  al-fatihah, karena  surat  al-Fatih  merupakan  salah satu  rukun  shalat  dari  kebanyakan madzhab,  maka  istilah alhafidz (orang yang  berpredikat  hafal  Qur’an)  adalah mutlak  bagi  yang  hafal  keseluruhan dengan mencocokan dan menyempurnakan  hafalannya  menurut aturan-aturan  bacaan  serta  dasar-dasar tajwid yang masyhur.
Adapun  pengertian  Manajemen pondok pesantren tahfizul qur’an dalam penelitian  ini  berdasarkan  uraian  teori yang  disampaikan  adalah  tindakan- tindakan
perencanaan, pengorganisasian, pengarahan dan pengendalian  yang  dilakukan  untuk menentukan  serta  mencapai  sasaran- sasaran  yang  telah  ditentukan  melalui pemanfaatan sumber daya manusia dan sumber-sumber  lainnya  dalam  hal  ini memberdayakan  potensi  santri  dalam menghafal Al Qur’an dan para qori dan qoriah.  Indikatornya  adalah  adanya pengelolaan  dengan  proses  mengulang sesuatu,  baik  dengan  membaca  atau mendengar dan selalu menekuninya.
2. Pemberdayaan  Hafiz-Hafizoh  dan Qori’-Qori’ah
Pada dasarnya pemberdayaan adalah cara untuk melaksanakan kerjasama dalam organisasi sehingga semua orang berpartisipasi  penuh.  Dalam  organisasi yang  sudah  diberdayakan  para  pelaksana (guru,  teknisi,  pegawai administrasi, pustakawan,  laboran,  dan  sebagainya) merasa  bertanggung-jawab  tidak  hanya tentang  pekerjaan  yang  dikerjakannya, tetapi  juga  tentang  keseluruhan  perguruan
tingginya agar dapat berfungsi secara lebih baik. 43
Pemberdayaan  hafiz  hafizoh  dengan penerapan  adab  menghafal  Al  Qur’an yaitu  dengan  cara  memperhatikan  niat ikhlas  di  saat  mempelajari  Al-Qur`an  dan ketika membacanya. Dikarenakan membaca  Al-Qur`an  adalah  ibadah  yang dengan  ibadah  tersebut  bertujuan  untuk bertemu  dengan  wajah  Allah.  Setiap  amal ibadah  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah tanpa disertai dua syarat diterimanya amal  yaitu  ikhlas  dan  sesuai  tuntunan syariat  maka  amalan  tersebut  akan tertolak.
An-Nawawi mengatakan: Yang pertama  kali  diperintahkan  bagi  seorang Qari’  Al-Qur`an  adalah  keikhlasan  dalam membaca Al-Qur`an, dan hanya menghendaki  perjumpaan  dengan  wajah Allah subhanahu wata’ala dari bacaan Al- Qur`an  tersebut,  dan  tidak  menghendaki pencapaian  sesuatu  selain  itu.” 44 Yang dikatakan  oleh  An-Nawawi  ini  adalah suatu  yang  benar,  karena  diantara  para Qari’  ada  yang  membaca  Al-Qur`an dengan  tujuan  agar  perhatian  kaum manusia  tertuju  kepadanya,  dan  agar mereka mendatangi majlis-nya, menyanjungnya dan menghormatinya.
Kami memohon kepada Allah keselamatan  dan  ‘afiah.  Dan  cukuplah sebagai  peringatan  bagi  Qari’  tersebut, agar  dia  mengetahui  siksa  bagi  seseorang yang mempelajari Al-Qur`an agar dikatakan  sebagai  seorang  Qari’  Al- Qur`an. Imam Muslim telah meriwayatkan sebuah hadits didalam kitab Shahih beliau, dari  hadits  Abu  Hurairah  radhiallahu
43 Margono  Slamet, Jurnal:  Pemberdayaan Sumber  Daya  Manusia  adalah  Kunci  Penting Meraih Mutu Organisasi , 2014.
44 Al-Adzkaar  hal.  160  Daar  Al-Huda,  cet. Ketiga 1410 H
‘anhu,  beliau  berkata:  Saya  telah mendengar  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi wa  sallam    bersabda:  “  Sesungguhnya orang yang paling pertama kali dijatuhkan putusannya  pada  hari  kiamat,  adalah seseorang  yang  mati  syahid.  Lalu  diapun didatangkan  dan  dikabarkan  nikmat- nikmat baginya lalu diapun mengetahuinya. Allah
berfirman kepadanya:  “Apakah  yang  telah  engkau kerjakan  bagi  segala  nikmat  tersebut?  “. Dia  menjawab:  Saya  berperang  karena Engkau  hingga  saya  mendapatkan  mati syahid.
Allah  berfirman:  ”Engkau  telah berdusta,  akan  tetapi  engkau  berpernag agar  engkau  dikatakan  sebagai  seorang yang gagah berani, dan itu telah dikatakan bagimu”.  Kemudian  diapun  dilerintahkan untuk diseret kehadapan wajahnya lalu dia dicampakkan  kedalam  api  neraka.  Dan seseorang  yang  mempelajari  ilmu  lalu mengajarkannya dan membaca Al-Qur`an. Kemudian dia dihadapkan, dan dikabarkan nikmat-nikmat baginya lalu diapun mengetahuinya. Allah berfirman: “Apakah yang  telah  engkau  kerjakan  bagi  segala nikmat  tersebut?  “  Dia  berkata:  Saya mempelajari  ilmu  dan  mengajarannya  dan membaca Al-Qur`an karena Engkau. Allah berfirman:  “Engkau  telah  berdusta,  akan tetapi  engkau  mempelajari  ilmu  agar engkau  dikatakan  sebagai  seorang  yang alim,  dan  engkau  membaca  Al-Qur`an agar  engkau  dikatakan  sebagai  seorang Qari’,  dan  itu  telah  dikatakan  bagimu.
Kemudian  diapun  diperintahkan  untuk diseret  kehadapan  wajahnya  lalu  dia dicampakkan  kedalam  api  neraka.  “  al- hadist 45
3. Mengamalkan kandungan Al-Qur`an Yaitu  menghalalkan  segala  yang dihalalkan didalam Al-Qur`an, mengharamkan segala yang diharamkannya,  berhenti  pada  setiap  yang dilarangnya, mengerjakan setiap perintahnya dan mengamalkan setiap ayat- ayatnya  yang muhkam dan  beriman dengan ayat-ayat yang mutasyabih . Menegakkan setiap hukum-hukumnya dan huruf-hurufnya.  Telah  ada  larangan  yang sangat  keras  bagi  seseorang  yang  Allah berikan  kepadanya  Al-Qur`an  lantas  dia tidak mengamalkannya.
Didalam  Shahih  Al-Bukhari  dari penggalan hadits mimpin Nabi Shallallahu ‘alaihi  wa  sallam  dari  sebuah  hadits  yang panjang, disebutkan: “Keduanya mengatakan:  Pergilah.  Maka  kamipun beranjak  pergi  hingga  kami  menjumpai seseorang yang berbaring terlentang diatas tengkuknya,  dan  seseorang  yang  berdiri diatas  kepalanya  dengan  sebuah  pemukul atau  sebuah  batu  besar  lalu  orang  itu memecahkan kepala orang  yang berbaring tersebut.
Dan  sewaktu  dia  memukulkan  batu itu  kekepalanya,  batu  tersebut  terguling, kemudian  dia  pergi  mengambil  batu tersebut,  dan  tidaklah  dia  kembali  kepada orang  ini  hingga  kepalanya  telah  sembuh dan kembali seperti sedia kala, lalu diapun kembali memukulkan batu tersebut kekepalanya.  Saya  berkata:  Siapakah  ini?
Keduanya mengatakan:
Pergilah (Kemudian  hal  itu  ditefsirkan  kepada beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau berkata):  Dan  orang  yang  engkau  lihat kepalanya  dipukulkan  dengan  batu  besar, adalah seseorang  yang Allah telah ajarkan kepadanya  Al-Qur`an,  namun  dimalam hari dia tidur tidak membacanya dan tidak mengamalkan  Al-Qur`an  disiang  ahrinya,
akan  diperbuat  hal  demikian  pada  dirinya pada hari kiamat.
4. Anjuran  untuk  selalu  mengingat  Al- Qur`an dan memperbarui bacaan Al- Qur`an Mengingat-ingat Al-Qur`an
maksudnya  adalah  dengan  membiasakan diri  membaca  Al-Qur`an  dan  selalu berupaya mengingatnya.
Adapun memperbaruinya
adalah dengan memperbaharui
untuk konsisten mempelajarinya dan membacanya. 46
Seseorang yang telah memfokuskan dirinya  ntuk  menghafal  Kitab  Allah  dan yang  telah  menghafalkannya,  apabila  dia tidak menjaganya dengan mempelajari dan mengingat-ingatnya kembali, maka hafalannya  dia  akan  mudah  terlupakan. Al-Qur`an  sangatlah  mudah  lepas  dari dalam  dada,  oleh  karena  itu  mesti memperbanyak  perhatian  dan  lebih  sering mempelajarinya dan membacanya.
Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam telah memberikan sebuah pemisalan  bagi  kita  akan  hal  seorang penyandang Al-Qur`an yang memperhatikan  Al-Qur`an  dan  seseorang yang melalaikannya. Ibnu
Umar radhiallahu  ‘anhuma  telah  meriwayatkan bahwa  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam  bersabda  Sesungguhnya  pemisalan seorang  penyandang  Al-Qur`an  bagaikan pemilik onta yang lagi terikat. Apabila dia memperhatikannya  baik-abik  tentu  dia akan  memegangnya  dengan  erat  namun apabila  dia  melepaskannya  maka  onta tersebut akan lari darinya. 47
46 Lihat didalam Fathul Baari ( 8 / 697 – 699 ) , cet. Daar Ar-Rayyan lit-Turats
47 Diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari  (5031  dan Muslim 789)
Dan dari hadits Abu Musa
radhiallahu ‘anhu, beliau berkata :  Bahwa Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda:  Jagalah  Al-Qur`an,  Demi  Dzat yang  mana  jiwaku  berada  didalam genggaman-Nya, sesungguhnya Al-Qur`an sangat  mudah  lepas  daripada    seekor  onta yang ebrada dalam ikatannya. 48 Al-Hafidz Ibnu
Hajar mengatakan dalam menerangkan perumpamaan yang disampaikan  oleh  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi wa sallam: Beliau menyerupakan sirnanya Al-Qur`an  dengan  berangsur-angsur  dan kontinyuitas  dalam  membaca  Al-Qur`an seumpama  ikatan  pada  seekor  unta yangdikhawatirkan  lepas  pergi.  Kapan penjagaan  Al-Qur`an  ini  ada,  maka hafalan  Al-Qur`an  pun  jug  tetap  ada, sebagaimana  halnya  seekor  unta,  kapan unta  tersebut  diikat  erat  dengan  tali  maka unta  tersebut  akan  tetap  terjaga.  Dan pengkhususan  penyebutan  unta  pada hadits  diatas,  dikarenakan  unta  adalah hewan  peliharaan  manusia  yang  paling mudah  lepas,  dan  sangatlah  sulit  untuk menemukan hewan tersebut apabila hewan ini telah lepas 49 .
5. Janganlah  anda  mengatakan:  Saya telah lupa ayat atau surah Al-Qur`an akan  tetapi  katakanlah:  Saya  telah terlupakan,  terjatuh  hafalanku  atau dilupakan.
Dalil  akan  hal  itu,  ada  pada  sebuah hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ummul Mukminin Aisyah radhiallahu ‘anha beliau berkata:  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam    telah  mendengar  seseorang  yang membaca  sebuah  surah  di  dalam  Al- Qur`an  pada  waktu  malam,  lalu  beliau bersabda:  Semoga  Allah  merahmatinya,
48 Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (5033)
49 Fathul Baari 8 / 697, 698
sungguh dia telah mengingatkan aku akan ayat  ini  dan  ayat  ini,  yang  sebelumnya saya telah terlupakan  bahwa ayat tersebut berada  pada  surah  ini  dan  surah  ini.  Pada riwayat Muslim lainnya: “… Sungguh dia telah  mengingatkan  aku  sebuah  ayat  yang saya  telah  jatuhkan  penyebutannya  dari surah ini dan surah ini.“ 50
Dan  pada  hadits  Abdullah  bin Mas’ud, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi  wa sallam    bersabda:  “alangkah  buruknya seseorang diantara mereka yang mengatakan:  Saya  telah  lupa  ayat  ini  dan ayat  ini,  tetapi  sesungguhnya  dia  telah terlupakan. 51 An-Nawawi  mengatakan: “Pada  hadits  tersebut,  menunjukkan tercelanya  perkataan:  lupa  akan  ayat  ini, dan celaan ini sifatnya suatu yang makruh, dan  perkataan:  saya  terlupakan  bukan suatu  yang  tercela.  Adapun  larangan mengatakan:  saya  lupa  ayat  ini  , dikarenakan mengandung sikap memudah- mudahkan  dan  melailaikan  ayat-ayat tersebut. Allah ta’ala berfirman: Dan ayat- ayat  Kami  telah  datang  kepada-mu  lalu kamu  melupakannya Al-Qadhli  ‘Iyadh mengatakan: “Penafsiran yang paling tepat terhadap  hadits  tersebut  bahwa  maknanya adalah  celaan  yang  ditujukan  pada keadaan sipengucap, bukan pada ucapannya,  yakni  saya  lupa  keadaan tersebut,  keadaan  dalam  mengahafal  Al- Qur`an lalu diapun lalai hingga melupakannya “ 52
6. Wajib  menghayati  kandungan  Al-
Qur`an
50 Diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari  (5038)  dan Muslim ( 788 )
51 Diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari  (5039) danMuslim ( 790 )
52 Syarh  Muslim  (jilid  ketiga  -  6  /  63),  Cet. Daar Al-Fikr.
Sekian  banyak  nash-nash  syara’ yang mengharuskan penghayatan kandungan  ayat-ayat  Al-Qur`an  Al- ‘Aziz.  Beberapa  diantaranya  telah dikemukakan  sebelumnya,  dan  juga pada  firman  Allah  ta’ala  : “  Apakah mereka  tidak  memikirkan  Al-Qur`an. Sekiranya  Al-Qur`an  datangnya  dari selainAllah, niscaya mereka akanmendapatkan  perselisihan  yang sangat banyak “ (An-Nisaa` : 82). Ibnu Sa’diy mengatakan: “Allah ta’ala memerintahkan untuk
menghayati  Kitab-Nya  yaitu  dengan menelaah makna-makna yang terkandung didalamnya,
memikirkannya lebih mendalam, tentang  hal-hal  yang  prinsipil  serta perkara-perkara yang mengikutinya dan hal-hal  yang  berkaitan  erat  dengan  hal itu,  dikarenakan  penghayatan  akan Kitabullah  merupakan  kunci  pembuka bagi  setiap  ilmu  dan  pengetahuan,  dan akan menghasilkan setiap kebaikan dan setiap  ilmu  akan  dapat  disadur  dari Kitab-Nya.
Dengan  penghayatan  ini  akan menambah keamanan didalam hati, dan akan  mengokohkan  pohon  keamanan tersebut, dan dengan itu, akan diketahui Siapakah Ar-Rabb  Al-Ma’buud yang disembah  dengan  haq,  beserta  sifat- sifat-Nya yang sempurna dan sifat-sifat yang  kurang  mesti  dijauhkan  dari-Nya. Dan  dengan  itu  juga,  akan  dikenali jalan  yang  akan  mengantarkan  kepada- Nya,  sifat  kaum  yang  meniti  jalan tersebut,  dan  balasan  pahala  bagi mereka  setelah  tiba  dihadapan-Nya. Dan  juga  akan  dikenali  musuh  Al- Qur`an, musuh Al-Qur`an yang sebenarnya,  dan  jalan  yang  akan mengantarkan  kepada  siksa,  dan  sifat
kaum yang berada diatas jalan tersebut, serta  apa  saja  yang  ditimpakan  bagi mereka  disaat  sebab-sebab  datangnya adzab ada pada mereka,  dan setiap kali seorang  hamba  semakin  menelaah kandungan  Al-Qur`an,  maka  akan bertambah ilmu, amal dan keyakinannya, oleh karena itulah Allah ta’ala memeritahkan hal itu, menganjurkanya  dan  Allah  ta’ala  telah mengabarkan,  bahwa  inilah  maksud dengan diturunkannya Al-Qur`an, sebagaimana  firman  Allah  ta’ala  : “ Inilah  Kitab  yang  Kami telah  turunkan kepada  engkau,  kitab  yang  penuh berkah, agar suapay mereka memperhatikan ayat-ayat-Nya dan agar supaya orang-orang yang berpikir merenunginya “ 53 (Shad : 29)
Ulama  As-Salaf  dari  generasi
sahabat radhiallahu ‘anhum  dan generasi setelahnya telah
mempraktikkan  hal  itu  dalam  amal perbuatan  mereka.  Imam  Ahmad  telah meriwayatkan  dari  Abu  Abdirrahman, beliau  berkata:  Telah  menceritakan kepada  kami  salah  seorang  sahabat Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam yang  membacakan  Al-Qur`an  kepada kami  ,  bahwa  mereka  para  sahabat mengambil  bacaan  Al-Qur`an  dari Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam    sebanyak  sepuluh  ayat,  dan mereka  tidaklah  mengambil  sepuluh ayat berikutnya sebelum mereka mengetahui  kandungan  ilmu  dari  ayat- ayat  ini  kemudian  mengamalkannya.
Mereka berkata : Maka kami
53 Taisir  Al-Karim  Ar-Rahman  fii  Tafsir Kalam  Al-Mannan  (  2  /  112  )  cet.  Ar-Riasah  Al- ‘Ammah  li-Idaraat  Al-Buhuts  Al-‘Ilmiyah  wa  Al- Ifta’.
mempelajari ilmu Al-Qur`an dan mengamalkannya 54 .
Pengecualian dari itu juga, dengan  hadits  yang  diriwayatkan  oleh Malik  di  dalam  Al-Muwaththa’  beliau dari  jalan  Yahya  bin  Sa’id,  bahwa beliau  berkata:  Saya  dan  Muhammad bin  Yahya  bin  Hibban  pernah  duduk, lalu  Muhammad  memanggil  seseorang dan mengatakan: Kabarkanlah kepadaku  apa  yang  telah  engkau dengan  dari  bapakmu.  Orang  itu berkata:  Bapaku  telah  mengabarkan kepadaku  bahwa  dia  telah  mendatangi Zaid bin Tsabit, lalu berkata kepadanya: Bagaiman pendapatmu mengenai seseorang yang membaca Al- Qur`an  dalam  tujuh  hari.  Zaid  berkata: Suatu yang baik, namun saya membacanya dalam setengah buan atau dalam  waktu  sepuluh  hai  lebih  saya sukai daripadanya, dan tanyakan kepadaku  mengapa  demikian?  Dia berkata: Saya bertanya kepada engkau? Zaid  mengatakan:  Agar  saya  dapat menghayatinya dan memahaminya. 55
Untuk melaksankan pemberdayaan tersebut perlu
pencapaian tujuan utama dari pendidikan  dan  pelatihan  itu  adalah memberi  wawasan  yang  lebih  luas  dan dalam  tentang  hakekat  tugas  yang diembannya,
Mengembangkan penguasaan  keterampilan-keterampilan dasar  yang  relevan  dengan  jenis tugasnya, memperluas dan
memperdalam
pengetahuan-
pengetahuan  yang  berkaitan  dengan tugasnya,  serta  menanamkan  nilai-nilai
54 Al-Musnad ( 22971 )
55 Al-Muwaththa’ Malik ( 320 ) (1/ 136) cet. Daar Al-Kitab Al-‘Arabi.
yang terkandung dalam setiap hal  yang dipelajarinya.
Dengan  wawasan,  keterampilan, dan pengetahuan yang selalu bertambah itu  diharapkan  orang-orang  itu  akan berkembang  kreativitasnya  dan  berani berinisiatif  untuk  mencoba  cara-cara baru  dalam  kerjanya.  Cara-cara  baru itulah  yang  bisa  diharapkan  dapat membawa  perbaikan  dan  kemajuan. Tanpa adanya pendidikan dan pelatihan tambahan
sulit diharapkan berkembangnya  kreativitas dan inisiatif untuk  melahirkan  dan  mencoba  cara- cara baru, dan tanpa cara-cara baru sulit diharapkan    adanya  mutu  kinerja  yang lebih baik.
Kepala Pondok Pesantren Tahfizul  Qur’an  menjalankan  fungsi- fungsi  manajemen.  Manajemen  dalam organisasi sekolah merujuk pada proses penggerakan seluruh potensi sumberdaya  manusia  dan  nonmanusia. Manajemen berfungsi untuk
menggerakkan berbagai kegiatan organisasi  dalam  mencapai  tujuan. Peran  pimpinan  dalam  menggerakkan organisasi
sangat mennetukan
keberhasilan pencapaiaan tujuan organisasi  yang  dipimpinnya.  Banyak faktor yang mempengaruhi keberhasilan  seorang  pemimpin  dalam mengelola organisasi. Pertama,
akseptasi atau penerimaan dari kelompoknya.  Kedua,  kafabilitas  atau kemampuan pribadinya.
Ketiga,kemampuan  mendorong  dan mengajak  orang  lain  untuk  berbuat sesuatu guna mencapai tujuan bersama. Keempat,  kemampuan  dan  penguasaan
pengetahuan  di  bidang  manajemen sekolah. 56
Menurut  Saiful  Bahri  Djamarah dalam Martinis secara keseluruhan guru adalah  figur  yang  menarik  perhatian semua  orang,  entah  dalam  keluarga, dalam  masyarakat  atau  di  sekolah. Tidak seorangpun yang tidak mengenal guru. Hal ini dikarenakan figur guru itu bermacam-macam  seperti  guru  silat, guru mengaji, guru mata pelajaran, dan lain-lain. Ki Hajar Dewantara menyebutkan  sosok  guru  sebagai tut wuri  handayani,  ing  madyo  mangun karso, ing ngarso sung tulodo .
Selain itu, guru dalam pendidikan Islam menurut Ahmad Tafsir siapa saja yang  bertanggung  jawab  terhadap perkembangan  anak  didik.  Dalam Islam,  orang  yang  paling  bertanggung jawab itu disebabkan sekurang- kurangnya  oleh  dua  hak;  pertama karena  kodrat,  yaitu  karena  orang  tua ditakdirkan menjadi orang tua anaknya, dan  karena  itu  dia  ditakdirkan  pula bertanggung  jawab  mendidik  anaknya; kedua  karena  kepentingan  orang  tua, yaitu orang tua berkepentingan terhadap kemajuan perkembangan anaknya, sukses anaknya adalah sukses orang tua juga. Apapun istilah
yang dikedepankan  tentang  figur  guru,  yang pasti semua itu merupakan penghargaan yang diberikan terhadap jasa guru yang banyak  mendidik  umat  manusia  dari dulu  hingga  sekarang.  Masyarakat melihat  figur  guru  sebagai  manusia serba bisa tanpa cela dan nista. Mereka
56 Sudarwan  Danim  dan  Suparno, Manajemen dan Kepemimpinan Transformasional Kekepalasekolahan (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2009),
hal. 12-15 .
melihat  guru  sebagai  figur  yang kharismatik.  Kemuliaan  seorang  guru tercermin  dari  kepribadian  sebagai manifestasi dari sikap dan perilaku dari kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu sedikit  cela  dan  nista  dari  pribadi  guru maka  masyarakat  mencaci  makinya habis-habisan  dan  hilanglah  wibawa guru itu.
Menurut  Mulyasa,  semua  orang yakin  bahwa  guru  memiliki  andil  yang sangat  besar  terhadap  keberhasilan pembelajaran  di  sekolah.  Guru  sangat
berperan
dalam membantu perkembangan  peserta  didik  untuk mewujudkan  tujuan  hidupnya  secara optimal.  Keyakinan  ini  muncul  karena manusia  adalah  makhluk  lemah,  yang dalam perkembangan senantiasa membutuhkan  orang  lain,  sejak  lahir bahkan  pada  saatmeninggal.  Semua  itu menunjukkan  bahwa  setiap  orang membutuhkan orang lain dalam perkembangannya,  demikian  halnya peserta didik; ketika orang tua mendaftarkan anaknya ke sekolah pada saat  itu  juga  ia  menaruh  harapan terhadap  guru,  agar  anaknya  dapat berkembang secara optimal.
Minat,  bakat,  kemampuan,  dan potensi-potensi  yang  dimiliki  oleh peserta  didik  tidak  akan  berkembang secara  optimal  tanpa  bantuan  guru. Dalam kaitan ini guru perlu memperhatikan  peserta  didik  secara individual,  karena  antara  satu  peserta didik dengan lainnya memiliki perbedaan yang mendasar.
Memahami uraiaan di atas, betapa besarnya  jasa  guru  dalam  membantu pertumbuhan  dan  perkembangan  para peserta  didik.  Mereka  memiliki  peran dan  fungsi  yang  sangat  penting  dalam
membentuk  kepribadian  anak,  guna menyiapkan dan mengembangkan sumber  daya  manusia  (SDM),  serta mensejahterakan masyarakat, kemajuan negara dan bangsa.
Guru  juga  harus  berpacu  dalam pembelajaran, dengan memberikan kemudahan belajar bagi seluruh peserta didik,  agar  dapat  mengembangkan potensinya  secara  optimal.  Dalam  hal ini, guru harus kreatif, profesional, dan menyenangkan,  dengan  memposisikan diri sebagai berikut:
a. Orang  tua  yang  penuh  kasih  sayang pada peserta didiknya.
b. Teman, tempat mengadu, dan mengutarakan  perasaan  bagi  para peserta didik.
c. Fasilitator yang selalu siap memberikan kemudahan, dan melayani  peserta didik sesuai  minat, kemampuan, dan bakatnya.
d. Memberikan  sumbangan  pemikiran kepada  orang  tua  untuk  dapat mengetahui permasalahan yang dihadapi  anak  dan  memberikan saran pemecahana.
e. Memupuk  rasa  percaya  diri,  berani dan bertanggung jawab.
f. Membiasakan  peserta  didik  untuk saling  berhubungan  (bersilaturahmi) dengan lain secara wajar.
g. Mengembangkan  proses  sosialisasi yang  wajar  antara  peserta  didik, orang lain, dan lingkungannya.
h. Menjadi pembantu bagi diperlukan. Untuk  memenuhi  tuntutan  di  atas,
guru harus mampu memaknai pembelajaran serta menjadikan pembelajaran sebagai  ajaran pembentukan kompetensi dan perbaikan kualitas pribadi
peserta didik. 57 Sedangkan disiplin  sangat penting    untuk    pertumbuhan  organisasi, digunakan  terutama    untuk  memotivasi pegawai  agar  dapat  mendisiplinkan  diri dalam  melaksanakan  pekerjaan    baik secara    perorangan  maupun  kelompok. Disamping  itu  disiplin    bermanfaat mendidik  pegawai  untuk  mematuhi  dan menyenangi   peraturan,  prosedur, maupun kebijakan  yang  ada,  sehingga  dapat menghasilkan kinerja yang baik.
Kurang pengetahuan tentang peraturan,    prosedur,    dan  kebijakan  yang ada    merupakan    penyebab    terbanyak tindakan    indisipliner.  Sebagai  contoh salah  satu  upaya    untuk  mengatasi  hal tersebut    pihak    pimpinan  sebaiknya memberikan  program  orientasi    kepada tenaga    perawat  atau  bidan    yang  baru pada  hari pertama mereka bekerja, karena perawat atau bidan  tidak dapat diharapkan bekerja  dengan  baik  dan  patuh,  apabila peraturan  atau  prosedur  atau  kebijakan yang ada  tidak diketahui, tidak jelas, atau tidak  dijalankan    sebagai  mestinya  Selain memberikan    orientasi,    pimpinan    harus menjelaskan    secara  rinci  peraturan peraturan  yang  sering    dilanggar,  berikut rasional  dan  konsekwensinya.  Demikian pula    peraturan/prosedur  atau  kebijakan yang mengalami perubahan atau diperbaharui,  sebaiknya  diinformasikan kepada staf  melalui diskusi aktif.
Perintah  membaca  yang  merupakan bahagian  dari  proses  pebelajran  yang harus  selalu  diawasi  dan  diamati  oleh kepala  sekolah  sebagai  bentuk  penerapan kedisiplinan belajar  yaitu membaca dalam
57 Martinis  Yamin  dan  Maisah, Manajemen Pembelajaran  Kelas  (Strategi  Meningkatkan  Mutu Pembelajaran) (Jakarta:  Gaung  Persada,  2012), h.100-102.

## Al Qur’an  yaitu dalam surat Al-Alaq ayat
1-5 :
                         Artinya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu  yang  Menciptakan,  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang Maha pemurah, yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam 58 , Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
Dapat  disimpulkan  pemberdayaan merupakan  cara  untuk  melaksanakan kerjasama  dalam  organisasi  sehingga semua  orang  berpartisipasi  penuh.  Dalam organisasi  yang  sudah  diberdayakan  para pelaksana (guru, teknisi, pegawai administrasi,  pustakawan,  laboran,  dan sebagainya)  merasa  bertanggung-jawab tidak  hanya  tentang  pekerjaan  yang dikerjakannya, tetapi juga tentang keseluruhan  perguruan  tingginya  agar dapat berfungsi secara lebih baik.

## D. Kesimpulan
Santri  yang  sudah  menghafal  Al Qur’an  banyak  diantara  meraka  yang
58 Maksudnya:  Allah  mengajar  manusia dengan perantaraan tulis baca.
mengalami  lupa  terhadap  apa  yang  sudah dihafalnya. Selain itu ketika menghafal Al Qur’an  mereka  merasa  kesulitan  tetapi harus  meraka  hafal  juga  karena  sudah menjadi  tuntutan  dari  pondok  pesantren tersebut, sehingga mereka merasa terpaksa untuk menghafal Al Qur’an, ketika mereka sudah  menghafal  Al  Qur’an,  apa  yang dihafal tiba-tiba hilang dan lupa dan harus di  ulang  dan  di  ulang  lagi.  Bila  ditinjau lebih  lanjut  setiap  pondok  pesantren  tidak semua  yang  bisa  menjadi  hafiz  dan hafizoh begitu juga dengan qori dan qoriah walaupun semua santri dapat dikategorikan mampu membaca Al Qur’an dengan  baik  dan  benar,  terutam  dalam pelaksanaan  MTQ  hanya  sedikit  di  antara mereka yang bisa ikut berpartisipasi.
Pemberdayaan  hafiz  hafizoh  dan qori qoriah adalah mengembangkan
penguasaan keterampilan-keterampilan
dasar  yang relevan dengan jenis tugasnya,
memperluas dan
memperdalam pengetahuan-pengetahuan  yang  berkaitan dengan tugasnya, serta menanamkan nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  setiap  hal yang  dipelajarinya  yaitu  menghafal  dan memahami Al-Qur’an. Indikatornya
adalah  Memperhatikan  niat  ikhlas  disaat mempelajari Al-Qur`an dan ketika membacanya,  Mengamalkan  kandungan
Al-Qur`an, Anjuran untuk selalu mengingat  Al-Qur`an  dan  memperbarui bacaan Al-Qur`an, Janganlah anda mengatakan:  Saya  telah  lupa  ayat  atau surah  Al-Qur`an  akan  tetapi  katakanlah: Saya  telah  terlupakan,  terjatuh  hafalanku atau  dilupakan  dan  Wajib  menghayati kandungan Al-Qur`an.
DAFTAR PUSTAKA
Abdu  al-Rabb  Nawabudin, Metode  Efektif Menghafal  al - Qur’an Jakarta  :  CV Tri Daya Inti, 1988.
Abdul  Aziz  Abdul  Rauf, Kiat  Sukses menjadi  Hafidz  Qur’an  Da’iyah.
Bandung:  Syaamil  Cipta  Media, 2004.
Abdul  Aziz  Abdul  Rauf, Kiat  Sukses Menjadi  Hafizh  Qur’an  Da’iyah . Bandung : PT Syaamil Cipta Media, 2004.
Abdurrab  Nawabudin, Teknik  Menghafal Al-Qur’an .  Bandung  :  Sinar  Baru,
1991.
Abdurrab  Nawabudin ,  Teknik  Menghafal al-Qur’an .  Bandung  :  Sinar  Baru, 1991.
Abu  Ahmadi, Startegi  Belajar  Mengajar . Bandung Pustaka Setia.2005.
Adnan  Mahmud  Hamid  Laonso, Ulumul Qur’an . Jakarta : Restu Ilahi,2005.
Ahsin Sakho Muhammad, Kiat-Kiat Menghafal  Al-Qur’an .  Jawa  Barat  : Badan  Koordinasi  TKQ-TPQ-TQA, t.th.
Ahsin  W., Bimbingan  Praktis  Menghafal Al-Qur’an. Jakarta  :  Bumi  Aksara, 2000.
Al-Adzkaar  hal.  160  Daar  Al-Huda,  cet.
Ketiga 1410 H
Al-Muwaththa’  Malik  (320)  (1/  136)  cet.
Daar Al-Kitab Al-‘Arabi.
Arif Armani, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press, 2005
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya .  Jakarta:Toha  Putra,  t. Th.
George  R.  Terry  dan  Leslie  W.  Rue, Dasar-Dasar  Manajemen. Jakarta:
Bumi Aksara, 2012.
H. A. R Tilaar, Kekuasaan dan Pendidikan:  Manajemen  Pendidikan Nasional dalam Pusaran Kekuasaan. Jakarta:  Rineka  Cipta,
2009.
Hasan  bin  Ahmad  bin  Hasan  Hamam,
Menghafal  al-Qur’an  Itu  Mudah .
Jakarta : At-Tazkia, 2008.
Haya  Ar-Rasyid  dan  Shalih  bin  Fauzan,
Keajaiban  Belajar  Al-Qur’an .  Solo:
Al- Qowam, 2007.
Henry L. Sisk, Principles of Management: A System Approach to the Management Process. England: South-Western Publishing
Company, 1999.
Husni  Rahim, Arah  Baru  Pendidikan Islam  di  Indonesia .  Jakarta:  Logos, 2004.
Iskandar, Metodologi Penelitian
Kualitatif . Jakarta: GP.Press, 2009.
Joko  Subagyo, Metode  Penelitian  Dalam Teori  dan  Praktek .  Jakarta:  Rineka Cipta, 2004.
Khalid  bin  Abdul  Karim  Al-Lahim,
Mengapa Saya Menghafal Al- Qur’an. Surakarta  :  Daar  An-Naba’, 2008
Lexi  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian
Kualitatif . Bandung, PT.Remaja Rosdakarya, 2006.
Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia .
Jakarta : Hidakarya Agung, 1990.
Malayu S.P. Hasibuan, Manajemen Dasar, Pengertian  dan  Masalah .  Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Margono  Slamet, Jurnal:  Pemberdayaan Sumber  Daya  Manusia  adalah Kunci Penting Meraih Mutu Organisasi , 2014. Martinis  Yamin  dan  Maisah, Manajemen Pembelajaran Kelas (Strategi Meningkatkan  Mutu  Pembelajaran). Jakarta: Gaung Persada, 2012. Muhaimin Wazin Zenha, Pedoman Pembinaan Tahfidzul Qur;an . Jakarta: Proyek Penerangan,
Bimbingan  dan  da’wah/Khutbah Agama  Islam  Pusat  Ditjen  Bimas Islam  dan  Urusan  Haji  Depag  RI, 1982.
M.Ihsan.  Dacholfany, Reformasi  Pendidikan Islam  Dalam      Menghadapi  Era Globalisasi:    Sebuah  Tantangan  Dan Harapan ,  Jurnal  Akademika,  Vol.  20, no. 01 Jan – Juni  2015.
Nanang  Fattah, Landasan  Manajemen
Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.
Raghib As-Sirjani, Cara Cerdas Hafal Al- Qur'an. Solo : Aqwam, 2007.
Sistem  Pendidikan  Nasional  Nomor.  20 Tahun  2003  dan  Badan  Standar Nasional Pendidikan (BSNP).
Sondang  P.  Siagian, Manajemen  Sumber Daya  Manusia ,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2014.
Sudarman, Peningkatan  Profesionalisme Tenaga Pengajar Sebagai Kontribusi Peningkatan Mutu Pembelajaran (Jurnal  Pendidikan
Inovatif Volume 3, 2007. Sudarwan Danim dan Suparno, Manajemen dan Kepemimpinan Transformasional
Kekepalasekolahan. Jakarta:  Rineka Cipta, 2009.
Tafsir  Al-Karim  Ar-Rahman  fii  Tafsir Kalam Al-Mannan (2 / 112) cet. Ar- Riasah  Al-‘Ammah  li-Idaraat  Al- Buhuts Al-‘Ilmiyah wa Al-Ifta’.
Taqiyul Islam Qori, Cara Mudah
Menghafal  Al-Qur’an .  Jakarta  :
Gema Insani, 1998.
Tim Guru Administrasi Pendidikan
Universitas  Pendidikan  Indonesia, Manajemen  Pendidikan.  Bandung: Alfabeta, 2014. Wina Sanjaya, Pembelajaran & Implementasinya .  Jakarta:  Prenada
Media. 2005.