Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 9 No.1/Juni 2020
KAJIAN  HERMENEUTIKA:
(Telaah Konsep Hermeneutika Emansipatoris Hassan Hanafi)

## Ummi Kalsum Hasibuan
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: ummi220896@gmail.com

## Abstract
This article will try to examine the emancipatory hermeneutic hadith pioneered by Hassan  Hanafi.  The  purpose  of  this  paper  is  to  reveal  the  life  history  of  Hassan Hanafi and examine the emancipatory hermeneutics of hadith conducted by Hasan Hanafi  in  order  to  build  public  understanding,  academics  towards  an  innovative, critical  understanding  of  the  meaning  and  understanding  of  hadith  texts  that  are more progressive. Related  to  the method used  in this paper is descriptive-analysis method. While the approach is the hermeneutic approach. The results of this paper are that Hassan Hanafi is a figure of contemporary Egyptian Islamic thinkers born on February 13, 1935. The hermeneutics of traditions offered by Hanafi are known as emancipatory (emancipatory) hermeneutics which are divided into three, namely historical awareness focusing on understanding the text as it is. Eidetic awareness focuses on understanding the authenticity of the truth of the mufasir step in terms of language.  And  this  praxis  awareness  of  understanding  is  related  to  reality  that occurs in society or in accordance with the conditions of the times. so from the three concepts,  the  hermeneutics  of  the  hadith  that  Hanafi  did  depart  from  the progressive-progressive  process.  Then  for  Hanafi  the  Hadith  is  the  basis  of  tasyri ’the second after the Alquran.
Keyword: Hermeneutika emansipatoris, Hadis, Hassan Hanafi, Regresif-Progresif

## Abstrak
Artikel    ini  akan  mencoba  menelaah  tentang  hermeneutika  emansipatoris  hadis yang di pelopori oleh Hassan Hanafi. Tujuan tulisan ini ingin menyingkap tentang riwayat kehidupan dari Hassan Hanafi dan menelisik  hermeneutika  emansipatoris hadis  yang  dilakukan  Hasan  Hanafi  dalam  rangka  membangun  pemahaman masyarakat,  akademisi  menuju  pemahaman  yang  inovatif,  kritis  pada  pemaknaan maupun pemahaman teks hadis yang bersifat lebih progresif. Terkait dengan metode yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  metode  deskriptif-analisis.  Sedangkan pendekatannya  adalah  pendekatan  hermeneutika.  Hasil  dari  tulisan  ini    bahwa Hassan  Hanafi  merupakan  tokoh  pemikir  Islam  kontemporer  Mesir  lahir  pada  13 Februari  1935.  Hermeneutika  hadis  yang  ditawarkan  Hanafi  dikenal  dengan hermeneutika  pembebasan  (emansipatoris)  yang  dibagi  kepada  tiga,  yaitu kesadaran historis berfokus kepada pemahaman secara teks apa adanya. Kesadaran eidetis  fokus  pada  pemahaman  otensitas  kebenaran  langkah  mufasir  dalam  segi kebahasaan. Dan kesadaran praksis ini pemahaman  dikaitkan dengan realitasyang terjadi  ditengah  masyarakat  atau  sesuai  dengan  kondisi  perkembangan  zaman. sehingga dari ketiga konsep tersebut maka hermeneutika hadis yang Hanafi lakukan
tersebut  beranjak  dari  proses  regresif-progresif.  Kemudian  bagi  Hanafi  hadis merupakan dasar tasyri’ yang kedua setelah Alquran.
Kata  Kunci: Hermeneutika  emansipatoris,  Hadis,  Hassan  Hanafi,  Regresif- Progresif
PENDAHULUAN Hadis  bersumber  dari  Nabi yakni Muhammad SAW yang berkedudukan  sebagai  sumber  pokok Islam  kedua  setelah  Alquran  dan berfungsi sebagai penjelas, penguat dan juga  perinci  bagi  ayat-ayat  Alquran. Oleh  karena  itu  hadis  mempunyai posisi  yang  sangat  penting  untuk memahami  Islam  dan  kajian  atasnya selalu menjadi persoalan, baik berkaitan  dengan  keshahihan  hadis maupun  pemikirannya  tentang  hadis yang  terus  berkembang  di  tengah- tengah masyarakat.
Hadis  sebagai  sumber  kedua ajaran  agama  Islam,  dalam  rentang sejarah perkembangannya, tidak sebatas  mendapat  cobaan  dengan lahirnya  dan  tersebarnya  hadis-hadis, namun disuguhi terhadap suatu tantangan lain yaitu dengan terdapatnya para pemikir-pemikir pembaharu. Oleh karena itu banyaklah para cendikiawan muslim  yang  terus  berupaya  dalam mengembangkan  metode  pemahaman hadis  tersebut.  Salah  satunya  Hasan Hanafi  yang  dikenal  dekat  sebagai cendikiawan  pembaharu,  misalnya dalam  pemikirannya  terkait  Islam  Kiri maupun  tentang  oksidentalisme  serta dengan  metode  hermeneutika  yang diberi  istilah  dengan  hermeneutika pembebasan (emansipatoris). Penelitian bermaksud  untuk  menelaah  dengan mengeksplorasi  secara  menyeluruh (komprehensif).  Dalam  hal  ini  Hassan Hanafi menawarkan kajian hermeneutika emansipatoris yang dihubungkan  antara  teks  hadis  dan
kehidupan  masyarakat  sesuai  dengan perkembangan zaman.
Problem  yang  dikaji  pada penelitian  ini  ialah  terkait  hal bagaimana konsep hermeneutika emansipatoris  yang  ditawarkan  oleh Hassan Hanafi ketika dalam merumuskan inovasi terhadap pemahaman  hadis.  Penelitian  ini berfokus  pada  bagaimana  secara  kritis Hanafi membaharu hermeneutika emansipatoris dengan cara mengembangkan  kesadaran  historis terkait  pemahaman  sesuai  dengan  teks apa  adanya  (tekstualis)  dan  menuju pada  tahap  proses  pemahaman  teks hadis  secara  kesadaran  praksis  yang mana disesuaikan dengan perkembangan kondisi ditengah-tengah masyarakat.
Dalam penelitian ini diharapkan mempunyai  tujuan  yang  signifikan secara teori  dalam  rangka  membangun pemahaman  masyarakat,  akademisi kepada  pemahaman  yang  inovatif, puitis,  kritis,  dan  kreatif  terhadap pemaknaan  maupun  pemahaman  teks hadis  yang  bersifat  lebih  progresif. Selain itu untuk mempertajam khazanah  keilmuan  baik  dalam  kajian sosial-keagamaan, selanjutnya penelitian  ini  juga  merupakan  sebuah tawaran  dan  dapat  dijadikan  sebagai model kajian pada konteks  masyarakat yang mayoritasnya religius.

## METODOLOGI PENELITIAN
Tulisan  dalam  penelitian  ini menggunakkan metode penelitian bersifat kualitatif yang berjenis
penelitian kepustakaan (library research) dengan menggunakan metode deskriptif-analisis sebagai pisau analisisnya.  Referensi  data  dalam penelitian  adalah  buku-buku,  jurnal, artikel  dan  majalah  serta  tulisan  yang berkaitan  pada  topik  bahasan  dalam penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Biografi  Kehidupan Hassan Hanafi
Hassan  Hanafi  (selanjutnya disebut  Hanafi)  merupakan  seorang pemikir  Islam  yang  produktif  dan sudah  tidak  asing  lagi  di  dengar khususnya  didunia  Arab.  Beliau dilahirkan di Kairo, Mesir pada tanggal 13  Februari  1935. 1 Keluarga  Hanafi berasal dari provinsi Banu Swaif, yang merupakan salah satu provinsi di Mesir bagian  selatan,  Lalu  keluarganya  pun pindah  ke  Kairo.    Hanafi  telah  mulai menghafal  Alquran  seperti  anak-anak Arab  lainnya  atas  bimbingan  Syaikh Sayyid  ketika  ia  berusia  sekitar  lima tahun  yang  berada  di  daerah  al-
Banhawi  kompleks  Bab  al-Sya’riyah, pinggiran kota Kairo bagian selatan. 2 Hanafi memulai jenjang pendidikannya pada tahun 1948 dengan menyelesaikannya pada tingkat dasarnya  dalam  jangka  waktu  5  tahun pada  Madrasah  Sulayman  Ghawish,
Bab  al-Futuh  merupakan  lokasi  yang dibatasi  dengan  Benteng  Salahuddin. Setelah  tamat  pada  tingkat  dasar, Hanafi  pun  masuk  pada  sekolah  al-
1 M.  Gufron,  Transformasi  Paradigma Teologi  Teosentris  Menuju  Antroposentris (Telaah atas Pemikiran Hassan Hanafi), Dalam Jurnal  Millati,  Vol  3,  No.  1,  Juni  2018,  hlm. 146.
2 Abad  Badruzzaman, Kiri  Islam Hasan Hanafi: Menggugat Kemapanan Agama dan Politik , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2005), hlm. 41-42.
Muallimin.  Tetapi,  pada  saat  ia  ingin menginjak  selama  5  tahun,  merupakan tahun  akhir  pendidikannya  pada sekolah  tersebut,  ia  hijrah  dan mengikuti  jejak  saudara  perempuan untuk  menempuh  pendidikan  di Silihdar  yang  berada  di  komplek  al- Hakim  bi  Amrillah  dan  disini  lah Hanafi  banyak  mempelajari  bahasa asing. 3 Lalu,  Hanafi  melanjutkan belajarnya  di  Sekolah  Menengah  Atas Khalil Agha tahun 1952 dan menyelesaikan  studinya  ini  selama empat  tahun.  Sejak  kecil  ia  telah disuguhi  dengan  kondisi  sosio-politik yang  penuh  dengan  pertentangan  dan pergolakan,  terutama  sekali  ditanah kelahirannya, yaitu Mesir.
Kemudian  Hanafi  meraih  gelar sarjana  pertama  kalinya  pada  Fakultas Sastra  Jurusan  Filsafat  Universitas Kairo, Mesir tanggal 11 Oktober 1956. Ketika  kuliah  di  Mesir  ia  sangat  aktif bahkan  mengikuti  berbagai  diskusi pemikiran  Ikhwan  Muslimin  dan  juga telah mengalami pergolakan pemikiran yang  kuat  ketika  membaca  secara mendalam  terkait  dengan  buku-buku Hasan  al-Bana,  Sayyid  Qutb,  Abu Hasan  al-Nadwi  dan  Muhammad  al- Ghazali.  Dari  buku  merekalah  Hanafi mulai merasakan semangat yang tinggi terhadap  kebangkitan  Islam.  Sehingga dari  tokoh  tersebut  Hanafi  pun  mulai memahami  makna  dari  keberadaan hidup, tanah air, diri, realitas dan masa depan. 4
3 Riza  Zahriyal  Falah  dan  Irzum Farihah,  Pemikiran  Teologi  Hassan  Hanafi, Dalam  Jurnal  Fikrah:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  Dan Studi  Keagamaan,  Vol  3,  No.  1,  2016,  hlm. 203.
4 Muhammad  Anis  Mashduqi, Arah Baru  Epistemologi  Hukum  Islam:  Studi Komparatif  Pemikiran  Muhammad  Abid  al- Jabiri  dan  Hasan  Hanafi ,  (Yogyakarta: Disertasi Uin Suka, 2017), hlm. 39
Pada  tahun  1956  dalam  waktu sepuluh  tahun  Hanafi  melanjutkan  dan menghabiskan  studinya  ke Sorbonne
University di  Prancis  pada  bidang keilmuan  Filsafat  Barat  Modern  dan Pra-Modern.  Bertepatan  dengan  tahun 1966 Hanafi telah berhasil menyelesaikan  program  Magisternya dan Doktornya dengan judul tesis Essai sur la Methode d’Exegese (Esai tentang
Metode  Penafsiran) . Tesisnya  tersebut merupakan karya tulis  terbaik di Mesir tahun  1961  berjumlah  sebanyak  900 halaman. 5 Dari karyanya yang monumental  dan  tebal  ini  merupakan suatu upaya Hanafi dalam mendudukkan Ilmu Ushul Fiqh (Filsafat  Hukum  Islam)  terhadap mazhab filsafat terbaru, yakni fenomenologi  yang  dilakukan  atau dipelopori  Edmund  Husserl.  Usaha yang  dilakukan  Hanafi  ini  ternasuk pada  ekperimen  yang  menakjubkan atau  atraktif,  karena  merupakan  suatu bagian  fenomena  kehidupan  dan  tidak terdapat    suatu  keinginan  yang  abadi.
Ini  teraplikasi  pada  kegigihan  cara berpikir dengan tujuan untuk mengapresiasi terhadap qadimnya Alquran. 6 Selama  tinggal  di  Prancis  ia berada dalam lingkungan yang kontributif  untuk  menelusuri  jawaban pada  persoalan  mendasar  yang  sedang ditempuh  oleh  negerinya  serta  dapat merumuskan jawabannya tersebut. Dan ketika    ia  belajar  pun  sudah  mulai  di asah untuk berpikir secara metodologis melalui  kuliah-kuliah,  bacaan-bacaan ataupun  karangan  orientalis.  Bahkan
5 Abad  Badruzzaman, Kiri  Islam Hasan Hanafi: Menggugat Kemapanan Agama dan Politik , hlm. 43
6 Abad  Badruzzaman, Kiri  Islam
Hasan Hanafi: Menggugat Kemapanan Agama dan Politik
Hanafi  sempat  menimba  ilmu  pada seorang  reformis  Katolik,  yaitu:  Jean Gitton, Paul Ricouer, Husserl, Profesor Masnion. 7
Setelah menyelesaikan studinya di  Prancis,  kemudian  Hanafi  kembali ke  Mesir  tahun  1966.  Lalu  perjalanan karir  akademik  Hassan  Hanafi  pun dimulai  pada  tahun  1968  dengan bekerja sebagai pengajar di Universitas Kairo  dan  beberapa  Universitas  luar negeri,  mulai  dari  Prancis,  (1969), Belgia  (1970),  Temple  University, Philadelphia,  Amerika  Serikat  (1971- 1975),  Universitas  Kuwait  (1979, Universitas Fez, Maroko (1984). Selain itu,  Hanafi  juga  pernah  menjadi  guru besar tamu di Universitas Tokyo tahun 1984-1985.  Setelah  itu  Hanafi  juga  di angkat  menjadi  penasehat  program pada  Universitas PBB di Jepang  mulai tahun 1985-1987.
Selain  mengajar,  Hanafi  juga melakukan  kunjungan  ke  berbagai negeri,  seperti  Belanda,  Spanyol, Portugal,  Sudan,  Saudi  Arabia,  India dan  bahkan  Indonesia  berlangsung pada  tahun  1980-1987.  Kunjungan Hanafi  tersebut  dipergunakan  sebagai penyelidikan langsung
terhadap berbagai  hal  yang  bertentangan  dan musibah  bagi  orang  awam  pada berbagai belahan dunia, bahkan ia juga melihat  suatu  perubahan  agama  di Amerika Serikat dan di Amerika Latin ia  mendapati  perkembangan  gerakan tentang  pengetahuan  ketuhanan  yang bebas. Sehingga hal tersebut membuka pikiran  Hanafi  bahwa  agama  sudah saatnya  untuk  dikembalikan  pada hakikat  sebenarnya,  yakni  sebagai agama pembebasan, yang acuh terhadap hal manusia.
7 Aisyah,  “Hasan  Hanafi  dan  Gagasan Pembaruannya”, dalam jurnal Sulesana, Vol 6, No 2, 2011, hlm. 60
Kemudian  Hanafi  pergi  untuk mengajar  ke  Amerika  Serikat  pada Universitas  Temple  mulai  dari  tahun 1971-1975. Ketika di Amerika Serikat, Hanafi pun memperdalam pengusaannya  pada  bidang  filsafat Anglo-Saxon dan agama-agama. Tahun 1975 ia pulang ke Mesir dan membawa keinginan lamanya, yakni menegakkan kesadaran  diri  ( al-wa’y )  melalui penyelidikan,  pembahasan,  penafsiran, serta pemahaman ulang terhadap tradisi lama( turats )  pada  satu  sisi  dan  Barat sebagai kajian pokok serta menyatakan sama  rata  pada  keterkaitan  antara Timur-Barat. 8 Di  samping  itu,  Hanafi  juga aktif  mengikuti  organisasi  ilmiah  dan kemasyarakatan, Hanafi pernah menjabat  sebagai  sekretaris  umum Persatuan  Masyarakat  Filsafat  Mesir,
anggota  Gerakan  Solidaritas  Asia- Afrika,  anggota  Ikatan  Penulis  Asia- Afrika  dan  sebagai  wakil  presiden Persatuan  Masyarakat  Filsafat  Arab. Pemikirannya tersebut  pun  tersebar di dunia  Arab  dan  Eropa.  Hanafi  juga pernah  menjadi  pemimpin  redaksi penerbitan  jurnal  ilmiah al-Yasar  al- Islami . 9 Adapun  terkait  dengan  tulisan dan  karya-karya  dari  Hasan  Hanafi  ini jumlahnya  begitu  banyak,  bermacam- macam dan pembahasan yang dilakukan pun sangat mendalam, yaitu:
1. Qadhaya  Ma’ashirah  fi  Fikr  al- Gharb
2. Al-Din  wa  al-Tsaurah  fi  al-Mishr
(1952-1981) 3. Al-Din wa al-Tsaqafah
al-
Wataniyah
8 Abad  Badruzzaman, Kiri  Islam Hasan Hanafi: Menggugat Kemapanan Agama dan Politik, hlm. 44-45
9 AH.  Ridwan, Reformasi  Intelektual Islam , (Yogyakarta Ittaqa Press, 1998), hlm. 16
4. Religious Dialogue and Revolution
5. Dirasat al-Islamiyyah
6. Islam,  Religion,  Ideology,  and Developement
7. Al-Turats  wa  Tajdid:  Mawqifuna min Turats al-Qadim
8. Islam  and  Judaisme:  a  Model  from Andalusia
9. Min  al-Aqidah  ilaa  Tsaurah: Muhawalah  li  I’adah  ‘Ulum  Bin`
`Ilm Ushul al-Din
10. Min al-Fana ila al-Baqa’: Muhawalah  li  I’adah  Bina  al- ‘Ulum al-Tashawuf 11. Min al-Naql ila al-Aql:
Muhawalah  li  I’adah  Bina  al- ‘Ulum al-Naqliyah
12. Muqaddimah fi ‘Ilm al-Istighrab 13. Al-Aql wa al-Thabi’ah: Muhawalah li I‘adah Bina’ al-Ulm al-Aqliyah, 14. Al-Turath wa Naz’ah al- Hadlariyah. 10
2. Konsep Hermeneutika Hadis Hasan Hanafi Hasan Hanafi merupakan seorang  pemikir  muslim  kontemporer asal Mesir, yang mempelopori gagasan
Kiri Islam (KI). Namun, pada dasarnya Hanafi  lebih  dikenal  sebagai  seorang filsuf  muslim    dibandingkan  sebagai ahli  hermeneutika  dan  penafsir. 11 Menurutnya  hermeneutika  tidak  hanya terfokus  pada  ilmu  interpretasi  atau teori  pemahaman,  tetapi  juga  berarti ilmu  yang  menjelaskan  tentang  proses penerimaan  wahyu  sejak  dari  tingkat
10 Moh.  Saifulloh,  “Hasan  Hanafi  dan Mohammad  Arkoun:  Kritik  Metodologi  Atas Orientalisme”, dalam http://www.researchgate.net ,  di  akses  pada Minggu 21 April 2019, pukul 09.35, hlm. 78
11 Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika Pembebasan  Metodologi  Tafsir  Alquran Menurut  Hassan  Hanafi ,  (Jakarta:  Teraju, 2002), hlm. 99
perkataan  sampai  tingkat  dunia.  Ilmu tentang  proses  wahyu  dari  huruf sampai  pada  kenyataan,  dari  logos sampai  praksis,  dan  juga  perubahan terhadap  wahyu  yang  berasal  dari Tuhan sampai pada kehidupan manusia. 12 Kajian hermeneutika Hanafi tidak  terbatas  dengan  perbincangan pada teks semata  melainkan lebih luas lagi  bahkan  berhubungan  dengan penyelidikan sejarah teks untuk menjamin  otensitasnya  sehingga  dapat diterapkan dalam kehidupan manusia. 13
Kemudian  hermeneutika  juga sebagai  aksiomatika  berarti  deskripsi proses  hermeneutik  sebagai  ilmu pengetahuan  yang    rasional,  objektif, formal universal ketika dalam memahami teks-teks Islam. Hermeneutika  memainkan  peranan yang sama dengan “teori keseluruhan” dan “teori  penjumlahan” dalam matematika,  yang  meletakkan  semua aksiomanya dimuka dan mencoba lebih dahulu menyelesaikan masalah hermeneutika tanpa mengacu pada data relevata khusus sehingga akan menjadi semacam mathesis universal . 14 Bagi  Hanafi  sunah  maupun hadis itu merupakan dasar tasyri’ yang kedua berarti bahwa wahyu tidak akan memiliki  kekuasaan  kecuali  dengan pendapat pertamanya dalam komunitas sosial  dan  berada  di  bawah  pemimpin yang  mempunyai  kekuasaan  untuk melakukan suatu pandangan dan paham
12 Hassan  Hanafi, Dialog  Agama  & Revolusi  I ,  Terj.  Tim  Penerjemah  Pustaka Firdaus,  Judul  asli: Religious  Dialogue  & Revolution ,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1994), penerjemah Tim Pustaka Firdaus, hlm. 1-2 13 Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika Pembebasan  Metodologi  Tafsir  Alquran Menurut Hassan Hanafi , hlm. 113
14 Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika Pembebasan  Metodologi  Tafsir  Alquran Menurut Hassan Hanafi , hlm. 108
terhadap  fase-fase  manifestasi-realitas, yaitu antara ijtihad dan pengarahan. 15 Dalam hal ini Hanafi berpandangan  bahwa    kata  sunah memiliki  cakupan  yang  lebih  luas dibandingkan  dengan  hadis.  Sunah adalah ucapan, tindakan dan ketetapan.
Sedangkan hadis hanya sebatas ucapan.
Kemudian kebenaran Rasulullah dengan mukjizat atau metafora bukanlan  merupakan  objek  ushul  fiqh, tetapi  termasuk  dalam  kategori  objek tema kenabian dalam teologi. Sehingga sunnah  al-qauliyah maupun  hadis dibagi  kepada  tiga  bagian,  yaitu: perkataan  sahabat,  sanad,  dan matan. 16 Sehingga  ketika  seseorang  hendak melakukan  penelitian  suatu  hadis, maka  dimulai  dengan  melakukan penyelidikan  atau  pembuktian  historis terlebih  dahulu  untuk  membuktikan otensitasnya tersebut.
Secara  umum  konsen  kajian yang  dilakukan  oleh  Hassan  Hanafi adalah  lebih  kepada  hermeneutika Alquran.  Namun,  dalam  hal  ini  ia berupaya  membuat  sebuah  tema  besar atau  utama  dalam  hermeneutik  terkait dengan bagaimana memahami terhadap sebuah teks. Jadi, lebih dikenal dengan hermeneutika
pembebasan
(emansipatoris).  Teori  Hassan  Hanafi tersebut  berangkat  dari  tiga  konsep besar adalah sebagai berikut:
a. Kesadaran Historis
Kritik  historis  ini  merupakan kesadaran  dari  periwayat  yang bekerja  untuk  bertanggung  jawab
15 Hassan  Hanafi, Islamologi  3:  Dari Teosentrisme  ke  Antroposentrisme ,  Terj. Miftah  Faqih,  Judul  asli: Dirasat  Islamiyyah; bab V, (Yogyakarta: LKIS, 2004), hlm.146 16 Hassan  Hanafi, Islamologi  1:  Dari Teologi  Statis  ke  Anarkis, Terj.  Miftah  Faqih, Judul  asli: Dirasat  Islamiyyah;  bab  I  dan  bab II , (Yogyakarta: LKIS, 2003), hlm. 112
terhadap    keorisinalitas  teks-teks wahyu  dalam  kisahnya.  Kemudian metode periwayatannya dibagi kepada  dua  macam: pertama, metode transferensi tertulis ( an-naql al-maktub )  adalah  Alquran  atau hadis  itu  sendiri. Kedua, metode transferensi  oral  ( an-naql  asy- syafahi ), yakni sunnah. Alquran dan sunah  merupakan  dua  sumber tertulis yang pertama bagi ketentuan-ketentuan  hukum.  Kata sunnah memiliki cakupan yang lebih luas  dibandingkan  dengan  hadis.
Sunnah  adalah  suatu  ucapan, tindakan,  dan  ketetapan,  sedangkan hadis  hanya  merupakan  suatu ucapan saja. 17 Kesadaran historis Hanafi berfungsi untuk menentukan keaslian teks dan tingkat kepastiannya  yang  disampaikan Nabi.  Kesadaran  ini  harus terbebas dari  hal-hal  yang  semata-mata berbau  teologis,  mistik,  filosofis, spiritual, dan fenomenologis. Sehingga  keaslian  teks  itu  hanya bisa dijamin melalui kritik historisnya. Adapun prinsip kesadaran  historis,  menurut  Hanafi: 1) teks ditulis  secara  in  verbatim (persis  sama  dengan  kata-kata  yang diucapkan  pertama  kali);  2) teks utuh,  tidak  kurang  atau  lebih;  3) Nabi  atau  malaikat  harus  bersikap netral,  hanya  sekedar  sebagai  alat komunikasi murni dari Tuhan secara in verbatim  kepada  manusia. 18 Jadi,
17 Hassan  Hanafi, Islamologi  1:  Dari Teologi  Statis  ke  Anarkis ,  Terj.  Miftah  Faqih, Judul  asli: Dirasat  Islamiyyah;  bab  I  dan  bab II , hlm. 108
18 Hassan  Hanafi, Dialog  Agama  & Revolusi  I, Terj.  Tim  Penerjemah  Pustaka Firdaus,  Judul  asli: Religious  Dialogue  &
Revolution, hlm. 5, lihat juga dalam  Ilham B. Saenong, Hermeneutika
Pembebasan
Dalam  kesadaraan  historis  ia menggunakan  proses  regresif,  yang mana  dilihat  dari  keotensitas  teks tersebut benar-benar bersumber dari Nabi  atau  tidak  dan  kesadaran  ini lah  yang  menentukan  keaslian maupun kepastiannya terhadap teks. Dalam  konsep  kesadaran  historis yang dilakukan oleh Hanafi disini ia tidak  menyalahi  pemahaman  yang sudah  ada  sejak  dahulu,  namun
Hanafi hanya menginginkan
pemahaman  setiap  orang  itu  bebas.
Maksud  bebasnya  itu  tidak  terpaku pada  zaman  itu  saja,  tetapi berkembang sesuai dengan zamannya.  Sehingga  dalam  berpikir bebas, kita harus mundur kebelakang  dan  melihat  terlebih dahulu pada zaman dahulu kala. Selanjutnya Hanafi
berpandangan  bahwa  kesadaran historis  ini  begitu  signifikan  untuk dilaksanakan,  sebab  pemahaman yang  valid  tak  akan  terbentuk apabila  tidak  dijumpai  sebuah keputusan terhadap nas yang sedang dipahami tersebut benar-benar original  menurut  sejarahnya.  Lebih nyatanya  bahwa  persepsi  pada  teks yang tidak original dapat melabuhkan orang pada penyimpangan. 19 Dalam  rangka menjamin  keorisinalitas  teks  secara kesulurahannya, maka Hanafi memberikan syarat, yaitu; satu, teks tidak dicatat melalui periode pemindahan  baik  secara  verbal maupun  lisan,  namun  harus  dicatat ketika  pelafalannya  dan  dicatat sesuai  dengan  lafal-lafal  yang
Metodologi  Tafsir  Alquran  Menurut  Hassan Hanafi , hlm 115-116 19 Hasan Hanafi, Liberasisasi,
Revolusi, Hermeneutik , Terj. Jajat Firdaus, (Yogyakarta: Prisma, 2003), hlm. 1
dikatakan di awal sekali ( verbatim ).
Konsekuensinya  ialah  periwayatnya mesti  orang  yang  hidup  semasa ketika  sedang  dituliskannya  suatu peristiwa-peristiwa  yang  ada  pada teks. Dua, lengkapnya  suatu  teks, bermaksud  bahwa  segala  yang diriwayatkan  oleh  periwayat  atau Nabi  alangkah  baiknya  tersimpan berbentuk  catatan,  sehingga  tidak ditemukan kecacatan atau penambahan. Tiga, Malaikat maupun  Nabi  yang  diberi  amanah untuk  mewahyukan  sebuah  teks hendaklah berpandangan yang objektif,  yang  mana  mereka  itu sebagai koneksi yang asli dari Allah SWT secara in verbatim pada umat. Hal  ini  dengan  tidak  terdapatnya suatu  gabungan  melalui  kubunya, baik  mencakup  bahasa  ataupun  ide pemikiran  yang  ada  pada  teks. Apabila sebuah teks telah mencapai persyaratan  tersebut,  maka  sebuah teks  dapat  dikatakan  original  dan lagi  sempurna.  Sebab  Hanafi meyakini akan keaslian terhadap al-
Qur’an. b. Kesadaran Eidetis Setelah melalui kesadaran historis  yang  dilakukan  untuk menentukan  keaslian  dari  hadis, maka selanjutnya sampai pada tahap interpretasi  atau  disebut  dengan kesadaran eidetis. Proses pemahaman  terhadap  teks,  dalam pandangan Hanafi, bukanlah sebuah situasi atau wewenang suatu lembaga  atau  agama  melainkan ditentukan  atas  aturan-aturan  tata bahasa dan situasi kesejarahan yang menyebabkan munculnya teks tersebut. Menurut Hanafi persepsi tentang kesadaran eidetis ini
terdapat  suatu  persyaratan  untuk
mencapainya, yakni; pertama, mufasir  maupun  muhaddis  mesti menjauhkan  diri  pada  ajaran  atau keyakinan  yang  telah  ada, kedua, setiap  bagian  yang  ada  pada  teks menilik al-Qur’an adalah  suatu  teks yang  diturunkan  secara  berangsur- angsur,  ini  wajib  adanya  suatu pemahaman  menyeluruh  dengan sendirinya.
Kesadaran  eidetis  ini  berfungsi untuk memahami dan menginterpretasi  teks  hadis  setelah validitasnya dikukuhkan oleh kesadaran historis. Merupakan bagian  terpenting  dalam  ilmu ushul fiqh dan  menjadikannya  lebih sempurna  dan  komprehensif  dalam proses pengambilan ketentuan- ketentuan hukum dari dasar- dasarnya. 20 Terkait dengan kesadaran eidetis,  Hanafi  membaginya  kepada tiga  tahap  analisis,  yaitu: pertama ,
analisa bahasa disini dengan melakukan analisis linguistik sebagai  alat  yang  sederhana  untuk menghantarkan  pada  pemahaman terhadap  makna  teks  hadis.  Dalam analisis  ini,  Hanafi  menyatakan bahwa pentingnya untuk
menggunakan  fonologi,  morfologi, leksikologi  dan  sintaksis. Kedua, analisis  konteks  sejarah,  pokoknya terletak  pada  latar  belakang  sejarah yang  melahirkan  teks,  yaitu situasi saat  dimana  teks  diturunkan  dan situasi  sejarah  yg  melingkupinya, dalam  hadis  disebut  dengan asbab al-wurud hadis. Ketiga, dan generalisasi, adalah membawa
makna  dari  situasi  saat  dan  situasi
20 Hassan  Hanafi, Islamologi  1:  Dari Teologi  Statis  ke  Anarkis ,  Terj.  Miftah  Faqih, Judul  asli: Dirasat  Islamiyyah;  bab  I  dan  bab II , hlm. 125
sejarahnya  agar  bisa  mendatangkan situasi  lain,  sehingga  lahirlah pemahaman  baru  dalam  menyikapi kasus secara khusus dalam kehidupan masyarakat. 21 Maka dapat  penulis  ambil  kesimpulan bahwa  dalam  kesadaran  eidetis  ini lah  yang  menjelaskan  makna  teks dengan menggunakan analisis bahasa ,  asbab  al-wurud nya  teks hadis  dan  sehingga  menjadikannya kepada  rasional.  Kesadaran  eidetis disini  juga  masih  menggunakan bentuk  proses  regresif,  yang  mana teks  hadis  tersebut  bisa  dilihat dengan  melakukan  analisis  bahasa, melihat asbabul  wurud dari  hadis tersebut.
Kemudian  kesadaran  eidetis juga  bertujuan  untuk  menjaminnya otensitas  kebenaran  dari  perjalanan mufasir dalam melakukan pemahaman  dari  segi  kebahasaan, yang meliputi: redaksi teks, petunjuk pemahaman tekstual, makna kontekstual serta ijtihad. 22 c. Kesadaran Praksis Setelah  melakukan  kesadaran historis dan eidetis, maka selanjutnya  pada  tahap  terakhir, yakni  kesadaran  praksis  adalah melakukan  pemanfaatan  ketentuan- ketentuan hukum untuk menggunakan makna tersebut sebagai  dasar  teoritis  bagi  tindakan dan  mengantarkan  wahyu  pada tujuan  akhirnya  dalam  kehidupan manusia  dan  di  dunia  ini  sebagai
21 Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan Metodologi Tafsir Alquran Menurut Hassan Hanafi , hlm 118-120 22 Kurdi  Fadal.  (2014).  Tafsir  al- Qur’an Transformatif  Perspektif Hermeneutika Kritis  Hasan  Hanafi.  Dalam  Jurnal  Pnelitian, 11 (2), 255.
struktur  ideal  yang  mewujudkan kesempurnaan dunia.
Kesadaran praksis ini merupakan  suatu  penyempurnaan kalam  Tuhan  di  dunia.  Dan keyakinannya  tersebut  merupakan suatu  gagasan  maupun  motivasi yang  di  tuju  bagi  praksis.  Hal  ini karena  hadis  sebagai  dasar tasyri’ yang  kedua  dalam  ajaran  sekaligus motivasi  terhadap  suatu    tindakan selain sebagai obyek dalam pengetahuan . Hanafi berpendapat bahwa suatu  keyakinan  (dogma)  dalam pandangan hanafi itu bisa di tempuh dengan  mengakui  eksistensinya yang  bersifat  lebih  keoada  dunia dengan  bentuk  ideal,  namun  bisa menjadi terwujud pada aktivitas atau kiprah  manusia.  Karena  satu- satunya sumber legitimasi keyakinan adalah pembuktian bersifat praksis. 23
Dalam kesadaran praksis ini lah bentuk proses pemahaman progresif yang  dilakukan  oleh  Hanafi.  Yang mana  kesadaran  ini  merupakan pemahaman  secara  menyeluruh  dan pemahamannya  terhadap  teks  hadis yang  telah  diperoleh  dari  suatu penafsiran  teks  sehingga  dapat dikaitkan  dengan  konteks  saat  ini maupun bisa juga dipraktikkan pada kehidupan  umat.  Sehingga  dalam memahami  hadis  dengan  konsep kesadaran praksis ini akan diterapkan dengan pemahaman zaman  sekarang  yang  semakin bergejolak  dan  tiada  batas  untuk mengungkapkan dalam bentuk kesadaran praksis ini ketika terdapat suatu  teks  hadis  lalu  teks  tersebut
23 Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika Pembebasan  Metodologi  Tafsir  Alquran Menurut Hassan Hanafi , hlm 121
dikaitkan  dengan  konteks  saat  ini.
Dalam  artian  para  peneliti  hadis dengan menggunakan konsep hermeneutika  kesadaran  praksis Hanafi disini bebas, bebas berargumentasi  secara  objektif  dan tidak  terpaku  pada  teks  yang  ada sejak dahulu semata. Namun, dalam hal ini Hanafi tidak ingin menyalahi terhadap pemahaman yang telah ada pada zaman dahulu.
ANALISIS Dalam hal ini peneliti berpendapat bahwa hermeneutika emansipatoris  yang  ditawarkan  Hanafi sangat  menarik,  disebabkan  cara berpikir  Hanafi  tidak  bertitik  pada pemaknaan tekstual, melainkan ditinjau dari  tekstual  dan  sampai  kepada pemaknaan  kontekstual  dilihat  dari keadaan  yang  sedang  terjadi  ditengah- tengah masyarakat. Bahkan kajian pada hermeneutika emansipatoris ini cakupannya  lebih  meluas  dengan melakukan sebuah penyelidikan historis teks unyuk menjamin otensitasnya  sebuah  teks  serta  dapat diterapkan dalam kehidupan manusia. Adapun terkait pembagian hermeneutika emansipatoris ini bermula  pada  kesadaran  historis,  yang mana  peneliti  diutamakan  untuk  lebih mengetahui perjalanan awal munculnya teks  tersebut  yang  dimulai  dari  masa penyebarannya  atau  disampaikan  dari lisan  ke  lisan  sampai  kepada  tahap pentadwinan  (pembukuan).  Selain  itu kesadaran historis juga bertujuan untuk menjamin  original  atau  otensitasnya sebuah  teks.  Hal  ini  dapat  ditinjau melalui asbab al-wurud dari teks hadis. Sementara  kesadaran  eidetis  ialah merupakan  tahap  kedua  setelah  proses kesadaran historis. Yang mana
bertujuan  untuk  menjamin  kebenaran
rihlah  (perjalanan)  muhaddits/mufasir dalam  memperoleh  pemahaman  dari segi  kebahasaan  atau  gaya  bahasan yang  dipakai  pada  teks.  Selanjutnya tahap  terakhir  ialah  kesadaran  praksis merupakan  hasil  pemahaman  yang  di terapkan  pada  realitas  sedang  terjadi ditengah-tengah  masyarakat.  Maka menurut  pandangan  peneliti,  bahwa hermeneutika  yang  ditawarkan  Hanafi ini  sangat  bagus  untuk  dijadikan sebagai  penelitian  yang  langsung  pada tahap  praktek  yg  disertai  dengan contoh. Karena ini merupakan pemahaman yang berawal dari regresif sampai pada pemahaman progresif. Jadi, hermeneutika emansipatoris Hanafi memberi pemahaman  dengan  menggunakan ksadaran,  yang  mana  setiap  teks  hadis tidak  selalu  dipahami  secara  tekstual semata, melainkan perlunya pemahaman kontekstual dengan meninjau  ulang  sebab  turunnya  teks dan  juga  melihat  aspek  kebahasaan serta  menghubungkan  pada  konteks kehidupan  yang  terus  progresif  seiring berjalannya waktu.

## KESIMPULAN
Salah satu tokoh pemikir  Islam kontemporer    yang  berasal  dari  Mesir adalah  Hasan  Hanafi  lahir  pada  13 Februari 1935. Menurutnya, Hadis dan sunah itu sebagai sumber tasyri’ kedua. Konsep  hermeneutika  hadis  yang dilakukan  oleh  Hassan  Hanafi  dikenal dengan  hermeneutika  pembebasan (emansipatoris)  yang  dibagi  kepada tiga  konsep  besar,  yaitu  kesadaran historis  berfungsi  pada  pemahaman secara teks yang telah ada sejak dahulu tanpa adanya perubahan atau penambahan  pemahaman  yang  dilihat melalui  sejarah  turunnya  teks  tersebut. Kesadaran eidetis merupakan
kesadaran  untuk  keotentisitas  dari kebenaran  langkah  muhaddits/mufasir yang  ditinjau  dari  segi  kebahasaan. Sedangkan kesadaran praksis, sehingga dari  ketiga  kesadaran  tersebut  bahwa ini tahap kesadaran terakhir, yang mana pemahamannya  di  hubungkan  dengan realitas kehidupan masyarakat pada era kontemporer. maka hermeneutika hadis yang  Hanafi  lakukan  tersebut  beranjak dari  proses  pemahaman  regresif- progresif.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku
Badruzzaman, Abad, Kiri Islam Hasan Hanafi: Menggugat Kemapanan Agama dan Politik , Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2005. Hanafi, Hassan. (1994). Dialog Agama &  Revolusi  I ,  Terj.  Tim Penerjemah  Pustaka  Firdaus,
Judul  asli: Religious  Dialogue &  Revolution, Jakarta:  Pustaka Firdaus.
-----------------.  (2003). Islamologi  1:
Dari  Teologi  Statis  ke  Anarkis , Terj.  Miftah  Faqih,  Judul  asli: Dirasat  Islamiyyah;  bab  I  dan
bab II , Yogyakarta: LKIS. -----------------.  (2004). Islamologi  3: Dari Teosentrisme ke Antroposentrisme ,  Terj.  Miftah Faqih,  Judul  asli: Dirasat
Islamiyyah; bab V, Yogyakarta: LKIS.
-----------------.  (2003). Liberasisasi,
Revolusi,  Hermeneutik ,  Terj. Jajat Firdaus, Yogyakarta: Prisma. Ridwan,  AH.  (1998). Reformasi Intelektual  Islam ,  Yogyakarta Ittaqa Press. Saenong, Ilham B. (2002). Hermeneutika Pembebasan Metodologi Tafsir  Alquran Menurut Hassan Hanafi , Jakarta: Teraju. Artikel/Jurnal Aisyah.  (2011).  “Hasan  Hanafi  dan Gagasan Pembaruannya”, dalam  jurnal  Sulesana,  Vol  6, No 2 Kurdi  Fadal.  (2014).  Tafsir  al-Qur’an Transformatif Perspektif Hermeneutika  Kritis  Hasan Hanafi.  Dalam  Jurnal  Pnelitian, 11 (2). M.  Gufron.  (2018).  Transformasi
Paradigma  Teologi  Teosentris Menuju  Antroposentris  (Telaah atas  Pemikiran  Hassan  Hanafi), Dalam Jurnal Millati, 3 (1). Riza Zahriyal Falah dan Irzum Farihah. (2016). Pemikiran Teologi
Hassan  Hanafi,  Dalam  Jurnal Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan, 3 (1).

## Disertasi
Mashduqi,  Muhammad  Anis.  (2017). Arah Baru Epistemologi Hukum Islam: Studi Komparatif Pemikiran Muhammad Abid al- Jabiri  dan  Hasan  Hanafi , Yogyakarta: Disertasi Uin Suka. Website
Saifulloh, Moh. (2019). “Hasan Hanafi dan Mohammad Arkoun: Kritik Metodologi Atas Orientalisme”, dalam
http://www.researchgate.net , di akses pada Minggu 21 April,
pukul 09.35.