...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...

## ISLAMISASI NUSANTARA DAN PROSES PEMBENTUKAN MASYARAKAT MUSLIM
Miftakhul Jannah, M. Nasir mnasir@yudharta.ac.id Universitas Yudharta Pasuruan
Abstrak: Proses  Islamisasi  tidak  mempunyai  awal  yang  pasti, juga  tidak  berakhir.  Islamisasi  lebih  merupakan  proses berkesinambungan  yang  selain  mempengaruhi  masa  kini,  juga masa  yang  akan  datang.  Islam  telah  dipengaruhi  oleh lingkungannya,  tempat  Islam  ber-pijak  dan  berkembang.  Di samping itu,  Islam juga menjadi tra-disi tersendiri yang tertanam dalam konteks sosio-ekonomi dan politik.
Kata Kunci: Islamisasi, Pembentukan Masyarakat

## PENDAHULUAN
Sejarah  Islamisasi  di  Nusantara  merupakan  suatau  rekonstruksi  atau penggambaran  bagaimana  kehidupan  bangsa  Indonesia  dari  awal  masuknya agama  Islam  ke  nusantara,  sekarang  telah  mengalami  perkembangannya melalui proses Islamisasi yang tersebar di berbagai daerah di nusantara.
Penyebaran  Islam  di  Indonesia  di  indikasikan  dibawa  oleh  para pedagang  dari  berbagai  Negara,  pertumbuhan  komunitas  Islam  bermula diberbagai  pelabuhan-pelabuhan  penting  di  Sumatera,  jawa,  dan  daerah- daerah  pesisir  lainnya.  Kerajaan-kerajaan  Islam  yang  pertama  berdiri didaerah  pesisir,  seperti  kerajaan  samudra  pasai,  Aceh,  Demak,Banten,  dan Cirebon.  Sejarah  Islamisasi  di  nusantara  juga  tidak  terlepas  dari  aspek kehidupan raja-raja terdahulunya yang telah memberikan banyak kebudayaan yangtetap  kental  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia,  baik  dalam penyebaran  agama  Islam  itu  sendiri.  Adapun  salah  satu  contoh  peninggalan zaman  kerajaan  yang  tetap  berdiri  kokoh  sampai  sekarang  adalah  dengan berdirinya masjid kudus yang merupakan kolaborasi kehidupan antara agama hindu dan Islam.
Dalam makalah ini kami akan sedikit menjelaskan tentang bagaimana Islamisasi  nusantara  dan  proses  pembentukan  masyarakat  muslim  yang merupakan awal masuknya agama Islam didaerah-daerah di Indonesia.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...

## PEMBAHASAN
1. Situasi dan Kondisi Umum Wilayah Nusantara
Wilayah  Nusantara  yang  nantinya  disebut  Indonesia  ketika  itu cakupannya  tidak  hanya  sebatas  wilayah  yang  terletak antara  5054„‟  LU sampai  110LS  dan  95001‟BT  sampai  141002‟BT  setidaknya  sama dengan  wilayah  nusantara  sebagaimana  disebutkan  dalam  kitab Nagarakertagama  masa  Majapahit.  Posisi  itu  menunjukkan  bahwa wilayah ini berada di daerah khatulistiwa dan daerah tiupan angin musim Indo-Australia. Iklimnya berhawa tropis dengan curah hujan tinggi. Iklim dengan  angin  musim  menyebabkan  adanya  musim  kemarau  dan  musim penghujan  dengan  lama  yang  berbeda-beda  untuk  tiap  wilayah  menurut keletakannya.
2. Teori Tentang Masuknya Islam ke Nusantara
Penyebaran  agama  Islam  di  Nusantara  pada  umumnya berlangsung melalui dua proses. Pertama penduduk pribumi berhubungan dengan agama Islam kemudian menganutnya. Kedua, orang-orang Asing Asia, seperti Arab, India, dan Cina yang telah beragama Islam bertempat tinggal  secara  permanen  di  satu  wilayah  Indonesia,  melakukan perkawinan campuran dan mengikuti gaya hidup lokal. Kedua proses ini mungkin sering terjadi secara bersamaan 1 .
Mengenai  proses  masuk  dan  berkembangnya  agama  Islam  ke Indonesia, para sarjana dan peneliti sepakat bahwa Islami-sasi itu berjalan secara  damai,  meskipun  ada  juga  penggunaan  kekuatan  oleh  penguasa muslim  Indonesia  untuk  mengIslamkan  rakyat  atau  masyarakatnya. Secara  umum  mereka  menerima  Islam  tanpa  meninggalkan  kepercayaan danpraktek  keagamaan  yang  lama.  Hal  ini  yang  sering  dilakukan  oleh juru  dakwah  di  Jawa  yang  terkenal  adalah  Walisongo,  mereka mengajarkan  Islam  dalam  bentuk  kompromi  dengan  kepercayaan- kepercayaan setempat.
Secara umum terdapat 3 teori besar tentang asal-usul penyebaran Islam  di  Indonesia,  yaitu  teori  Gujarat,  teori  Makkah  dan  teori  Persia. Ketiga  teori  tersebut  memberikan  jawaban  tentang  permasalahan  waktu masuknya  Islam  ke  Indonesia,  asal  negara  dan  tentang  pelaku  penyebar atau pembawa agama Islam ke Nusantara.
1 M.C.  Ricklefs, Sejarah  Indonesia  Mode r n (Yogyakarta:Gajah  Mada  University  Press, 1991), hlm 3.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
a. Teori Gujarat
Teori  berpendapat  bahwa  agama  Islam  masuk  ke  Indonesia pada abad 13 dan pembawanya berasal dari Gujarat (Cambay), India. Dasar dari teori ini adalah:
1) Kurangnya  fakta  yang  menjelaskan  peranan  bangsa  Arab  dalam penyebaran Islam di Indonesia.
2) Hubungan dagang Indonesia dengan India telah lama melalui jalur Indonesia-Cambay-Timur Tengah-Eropa.
3) Adanya  batu  nisan  Sultan  Samudra  Pasai  yaitu  Malik  Al  Saleh tahun 1297 yang bercorak khas Gujarat.
Pendukung  teori  Gujarat  adalah  Snouck  Hurgronye,  WF Stutterheim  dan  Bernard  H.M.  Vlekke.  Para  ahli  yang  mendukung teori  Gujarat,  lebih  memusatkan  perhatiannya  pada  saat  timbulnya kekuasaan politik Islam yaitu adanya kerajaan Samudra Pasai. Hal ini juga bersumber dari keterangan Marcopolo dari Venesia (Italia) yang pernah  singgah  di  Perlak  (  Perureula)  tahun  1292.  Ia  menceritakan bahwa  di  Perlak  sudah  banyak  penduduk  yang  memeluk  Islam  dan banyak pedagang Islam dari India yang menyebarkan ajaran Islam 2 .

## b. Teori Arab (Makkah)
Teori  ini  merupakan  teori  baru  yang  muncul  sebagai sanggahan  terhadap  teori  lama  yaitu  teori  Gujarat.  Teori  Makkah berpendapat  bahwa  Islam  masuk  ke  Indonesia  pada  abad  ke  7  dan pembawanya berasal dari Arab (Mesir). Dasar teori ini adalah:
1) Pada  abad  ke  7  yaitu  tahun  674  di  pantai  barat  Sumatera  sudah terdapatperkampungan Islam (Arab); dengan pertimbangan bahwa pedagang Arab sudah mendirikan perkampungan di Kanton sejak abad ke-4. Hal ini juga sesuai dengan berita Cina.
2) Kerajaan Samudra Pasai menganut aliran mazhab Syafi‟i, dimana pengaruh  mazhab  Syafi‟i  terbesar  pada  waktu  itu  adalah  Mesir dan  Mekkah.  Sedangkan  Gujarat/India  adalah  penganut  mazhab Hanafi.
3) Raja-raja Samudra Pasai menggunakan gelar Al malik, yaitu gelar tersebut berasal dari Mesir.
Pendukung  teori  Makkah  ini  adalah  Hamka,  Van  Leur  dan
T.W. Arnold. Para ahli yang mendukung teori ini menyatakan bahwa
2 Azyumardi  Azra, Islam  Nusantara:  Jaringan  Global  dan  Lokal (Bandung:  Mizan,  2002) hlm.20-21
abad  13  sudah  berdiri  kekuasaan  politik  Islam,  jadi  masuknya  ke Indonesia terjadi jauh sebelumnya yaitu abad ke 7 dan yang berperan besar terhadap proses penyebarannya adalah bangsa Arab sendiri.

## c. Teori Persia
Teori  ini  berpendapat  bahwa  Islam  masuk  ke  Indonesia  abad 13 di Sumatra dan pembawanya berasal dari Persia (Iran). Dasar teori ini adalah kesamaan budaya Persia dengan budaya masyarakat  Islam Indonesia seperti:
1) Peringatan  10  Muharram  atau  Asyura  atas  meninggalnya  Hasan dan  Husein  cucu  Nabi  Muhammad,  yang  sangat  di  junjung  oleh orang  Syiah/Islam  Iran.  Di  Sumatra  Barat  peringatan  tersebut disebut  dengan  upacara  Tabuik/Tabut.  Sedangkan  di  pulau  Jawa ditandai dengan pembuatan bubur Syuro.
2) Kesamaan ajaran Sufi yang dianut Syaikh Siti Jennar dengan sufi dari Iran yaitu Al-Hallaj.
3) Penggunaan istilah bahasa Iran dalam sistem mengeja huruf Arab untuk tanda-tanda bunyi Harakat 3 .
d. Teori China
Teori ini menyatakan bahwa Islam datang ke Nusantara bukan dari Timur Tengah/Arab maupun Gujarat/India, tetapi dari Cina. Pada abad ke-9 M banyak orang muslim Cina di Kanton dan wilayah Cina selatan  lain  yang  mengungsi  ke  Jawa,  sebagian  ke  Kedah  dan Sumatra.  Hal  ini  terjadi  karena  pada  masa  Huan  Chou  terjadi penumpasan  terhadap  penduduk  Kanton  dan  wilayah  Cina  selatan lainnya  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam.  Mereka berusaha  mengadakan  revolusi  politik  terhadap  keraton  Cina  pada abad  ke-9  M 4 .  Pada  abad-abad  berikutnya  peranan  orang  Cina semakin  tampak  dengan  adanya  bukti-bukti  artefak,  yakni  adanya unsur-unsur  Cina  dalam  arsitektur  masjid-masjid  Jawa  Kuno,  seperti tampak pada atap masjid Banten, mustaka, yang berbentuk bola dunia yang  menyerupai  stupa  dengan  dikelilingi  empat  ular  hampir  selalu ada di masjid-masjid kuno di Jawa sebelum arsitektur Timur Tengah memasuki  wilayah  ini,  motif  hiasan  di  Masjid  Sendang  Duwur Paciran Lamongan dan Iain-lain 5 .
3 P.A.  Hosein  Djadjadiningrat, “Islam  di  Indonesia”, dalam  Kennet  Morgan,  ed.,  Islam Djalan Mutlak, terj. Abu Salamah, ddk. (Djakarta : PT. Pembangunan, 1963), hlm. 99-140
4 Sumanto  Alqurtuby, Arus  Cina-Islam-Jawa (Yogyakarta:  Inspeal  Ahimsakarya  Press dengan Perhimpunan Indonesia Tionghoa (INTI) Jakarta, 2003), hlm. 215.
5 Ibid., hlm. 178-180.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
Di samping adanya pengungsi Cina ke jawa pada abad ke-9 M pada abad ke-8 11 M sudah ada pemukiman Arab muslim di Cina dan di Campa. Memang sudah terjadi hubungan perdagangan yang cukup lama  antara  orang-orang  Cina  dengan  orang-orang  Jawa 6 .  Suatu  hal yang wajar jika pada abad ke-11 M telah terdapat komunitas muslim di  Jawa,  seperti  adanya  makam  Islam  dan  keramik  Cina  di  situs Leran. Temuan tersebut dapat dijadikan bukti bahwa sejak abad ke-11 M daerah Leran dan sekitarnya merupakan pusat perdagangan penting di Jawa Timur 7 .

## 3. Proses Islamisasi di Nusantara
Menurut  Hasan  Muarif  Ambary  ada  tiga tahap  proses  Islami-sasi di Nusantara. Pertama, fase kehadiran para pedagang muslim (abad ke-1 sampai ke-4 H). Sejak permulaan abad Masehi kapal-kapal dagang  Arab sudah mulai berlayar ke wilayah Asia Tenggara. Akan tetapi apakah ada data  tentang  masuknya  penduduk  asli  ke  dalam  Islam?  Meskipun  ada dugaan  bahwa  dalam  abad  ke-1  sampai  ke-4  H  terdapat  hubungan perkawinan  antara  pe-dagang  muslim  dengan  penduduk  setempat, sehingga  mereka  memeluk  agama  Islam.  Pada  abad  ke  1-4  H  /  7-10  M Jawa  tidak  disebut-sebut  sebagai  tempat  persinggahan  pedagang. Mengenai adanya makam Fatimah binti Maimun di Leran Gresik dengan angka  tahun  475  H/1082  M  bentuk  maesan  dan  jiratnya  menunjukkan pola  gaya  hias  makam  dari  abad  ke-16  M.  Fatimi  berpendapat  bahwa nisan  itu  ditulis  oleh  orang  Syiah  dan  ia  bukan  seorang  muslim  Jawa, tetapi seorang pendatang yang sebelumnya bermukim di timur jauh.
Kedua, fase terbentuknya kerajaan Islam (13-16 M). Pada fase ini ditandai  dengan  munculnya  pusat-pusat  kerajaan  Islam.  Ditemukannya makam  Malik  al-Shaleh  yang  terletak  di  kecamatan  Samudra  di  Aceh utara  dengan  angka  tahun  696  H/1297  M  merupakan  bukti  yang  jelas adanya  kerajaan  Islam  di  Pasai.  Historiografi  tradisional  lokal,  Hikayat Raja-raja  Pasai  dan  Sejarah  Melayu  Malik,  menyebutkan  penguasa pertama  kerajaan  Samudra  Pasai  adalah Malik  al-Shalih.  Akan  tetapi,  di Barus  telah  ditemukan  makam  seorang  perempuan  yang  bernama  Tuhar Amisuri  dengan  angka  tahun  602  H.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  pada
6 Peter Carey, Orang Jawa dan Masyarakat  Cina  1755-1825 (Jakarta:  Pustaka Azet, 1985), hlm.15.
7 28Mohamad  Habib  Mustopo, Kebudayaan  Islam  dijawa  Timur:  Kajian  Beberapa  Unsur Budaya Masa Peralihan (Yogyakarta: Jendela, 2001), hlm. 130
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
permulaan  abad  ke-13  M  sudah  ada  pemukiman  masyarakat  Islam  di Barus 8 .
Di  Jawa  sudah  ada  bukti  yang  kuat  tentang  keberadaan ma-syarakat  muslim,  terutama  di  pesisir  utara.  Adanya  batu  nisan  batu nisan  bekas  pemakaman  orang-orang  Islam  di  Trowulan  dan  Troloyo, dekat  Mojokerto,  yang  diduga  sebagai  pusat  pemerintahan  kerajaan Majapahit  memberikan  suatu  gambaran  bahwa  makam-makam  itu merupakan makam-makam orang muslim Jawa dan bukan kuburan orang muslim Asing. Hal ini dapat diketahui dari angka tahun angka tahun pada nisan  itu  yang  menggunakan  angka  tahun  Saka  dan  Jawa  Kuno,  jarang menggunakan  tahun  Hijriyah.  Batu  nisan  yang  pertama  ditemukan  di Trowulan  berangka  tahun  Saka  1290  (1368-1369  M)  dan  ada  beberapa batu nisan di Troloyo yang memuat angka tahun Saka  1298 sampai 1533 (1376-1611 M) 9 .
Adapun  peninggalan  tertua  dari  kaum  Muslimin  yang  ditemukan di  Indonesia  terdapat  di  Gresik,  Jawa  Timur.  Berupa  komplek  makam Islam,  yang  salah  satu  diantaranya  adalah  makam  seorang  Muslimah bernama  Fathimah  binti  Maimun.  Pada  makamnya  tertulis  angka  tahun 475  H  /  1082  M,  yaitu  pada  jaman  Kerajaan  Singasari.  Diperkirakan makam-makam  ini  bukan  dari  penduduk  asli,  melainkan  makam  para pedagang Arab.
Sejak  akhir  abad  ke-15  M  dan  permulaan  abad  ke-16  M  pusat- pusat  perdagangan  di  pesisir  utara,  seperti  Gresik,  Demak,  Cirebon,  dan Banten telah menunjukkan kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh para wali di Jawa. Kemudian pada abad ke-16 M kegiatan itu muncul sebagai kekuatan politik dengan adanya kerajaan Demak sebagai penguasa  Islam pertama  di  Jawa  yang  berhasil  menyerang  ibukota  Majapahit.  Para  wali dengan  bantuan  kerajaan  Demak,  kemudian  Pajang  dan  Mataram  dapat mengembangkan Islam ke seluruh daerah-daerah penting di Jawa, bahkan di  luar  Jawa,  seperti  ke  Banjarmasin,  Hitu,  Ternate,  Tidore,  dan Lombok 10 .
Ketiga  fase  perlembagaan  Islam.  Agama  Islam  yang  berpusat  di Pasai  tersebar  luas  ke  Aceh  di  Pesisir  Sumatra,  Semenanjung  Malaka,
8 28Mohamad  Habib  Mustopo, Kebudayaan  Islam  dijawa  Timur:  Kajian  Beberapa  Unsur Budaya Masa Peralihan (Yogyakarta: Jendela, 2001), hlm. 130
9 M.C.  Ricklefs, Sejarah  Indonesia  Modem (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press,1991), hlm.5.
10 Hasan  Muarif  Ambary, Menemukan  Peradaban.JejakArkeologis  dan  Historis  Islam Indonesia (Jakarta: Logos, 1998), hlm . 58.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
Demak,  Gresik,  Banjarmasin,  dan  Lombok.  Bukti  persebarannya ditemukan  cukup  banyak.  Di  Semenanjung  Melayu  ditemukan  bentuk- bentuk nisan yang menyerupai bentuk-bentuk batu nisan Aceh. Di Kuwin Banjarmasin tepatnya di komplek pemakaman Sultan Suriansyah (Raden Samudra)  terdapat  batu  nisan  yang  mempunyai  kesamaan  dengan  batu nisan yang ada di Demak dan Gresik. Di pemakaman Seloparang terdapat sebuah batu nisan yang memiliki gaya Jawa Timur 11 .
Islam  juga  tersebar  ke  Sulawesi,  ketika Raja  pertama,  Raja Tallo yang  menjadi  mangkubumi  di  Kerajaan  Gowa  yang  bernama  I Mallingkaeng  Daeng  Njonri  Karaeng  Katangka  masuk  Islam  pada  22 September 1605 M. Kemudian ia bergelar Sultan Abdullah Awalul Islam. Penyebar Islam ke daerah ini adalah Abdul Ma‟mur Chatib Tunggal yang lebih terkenal dengan nama Dato ri Bandang, seorang ulama yang berasal dari  Minangkabau.  Kemudian  Islam  tersebar  ke  Lombok  dan  Sumbawa melalui dua tahap, pertama, dari Jawa yang dilakukan oleh Sunan Prapen sekitar  akhir  abad  ke-16  dan  kedua,  pada  abad  ke-17  M  dari  Gowa.  Di Kalimantan,  Banjarmasin  merupakan  daerah  yang  pertama  kali  masuk Islam.  Dalam  Hikayat  Banjar  dinyatakan  bahwa  Banjar  diIslamkan  oleh Kerajaan  Demak  di  Jawa  sekitar  tahun  1550.  Kemudian  di  Kalimantan Timur,  daerah  Kutai  meru-pakan  daerah  yang  pertama  kali  mendapat pengaruh  Islam  dari  Dato  ri  Bandang  beserta  temannya  Tuan  Tunggang Parangan,  yang  mengIslamkan  Raja  Mahkota  dari  Kutai  sekitar  tahun 1575.  Daerah-daerah  lain  yang  menerima  Islam  adalah  Ternate,  Tidore yang  menurut  sumber  setempat  telah  menerima  Islam  sejak  abad  ke-14. Kemudian  daerah  Maluku  bagian  tengah,  Hitu  mengenal  Islam  melalui Gresik.
a. Proses Islamisasi di Sumatera
Aceh,  daerah  paling  barat  dari  Kepulauan  Nusantara,  adalah yang  pertama  sekali  menerima  agama  Islam.  Bahkan  di  Acehlah kerajaan  Islam  pertama  di  Indonesia  berdiri,  yakni  Pasai.  Berita  dari Marcopolo  menyebutkan  bahwa  pada  saat  persinggahannya  di  Pasai tahun  692  H  /  1292  M,  telah  banyak  orang  Arab  yang  menyebarkan Islam.
Adanya  berita  dari  Marcopolo 12 yang  mengatakan  bahwa ketika ia mengunjungi Sumatera penduduk Sumatera Utara beragama
11 Ibid ., hlm. 59
12 Marcopolo  adalah  seorang  pengembara  Eropa  pertama  yang  sampai  ke  Tiongkok.  Ia senantiasa  membuat  catatan  perjalanan  yang  dilakukan.  Ia  singgah  di  Sumatera  pada tahun 1292  M  dan  mendapati  satu  kerajaan  kecil  yang  sudah  masuk  islam  di  wilayah  Perlak.
Hindu  kecuali  Ferlec  yang  sudah  beragama  Islam  dan  adanya  batu nisan  kubur  di  Aceh  dengan  nama  Sultan  Al  Malik  al-Saleh  yang berangka  tahun  wafat  1297  M  menandakan  bahwa  Islam  sudah tumbuh  dan  berkembang  di  wilayah  Sumatera.  Adapun  teori  yang mengatakan  Islam masuk Indonesia abad ke-7 M, tidak lebih realitas “masuknya”  yang  dibawa  oleh  para  pedagang  muslim  karena  dalam perjalanan pelayaran dagang mereka ke dan dari Cina selalu singgah di Sumatera atau Jawa.
Begitu  pula  berita  dari  Ibnu  Battuthah,  pengembara  Muslim dari  Maghribi,  yang  ketika  singgah  di  Aceh  tahun  746  H  /  1345  M menuliskan bahwa di Aceh telah tersebar mazhab Syafi‟i.
Untuk  mengetahui  sejarah  dari  kerajaan-kerajaan  Islam  di Sumatera juga  diperlukan  pengetahuan  tentang  kekuasaan-kekuasaan yang ada sebelumnya. Sebelum berdirinya kerajaan-kerajaan Islam di Sumatera, pemegang emporium atas  pelayaran dan perdagangan dari Barat  ke  Cina  atau  sebaliknya  adalah  kerajaan  Sriwijaya 13 .  Setelah beberapa  abad  lamanya  memegang  kekuasaan  pelayaran  dan perdagangan  datang  masa  kemerosotan  dan  kemundurannya  pada abad  ke-11  sampai  abad-13.  Hal  ini  disebabkan  antara  lain  serangan dari Cola sekitar tahun 1025 M dan kekalahan atas kekuasaan di Jawa Timur  pada  abad  ke-13.  Dengan  mundur  dan  merosotnya  kerajaan Sriwijaya  sebagai  pusat  perdagangan  pemerintahan  Sriwijaya dipindahkan  dari  Palembang  ke Jambi  dan  kedudukannya  digantikan oleh  bajak laut.  Pusat  perdagangan  pun  mulai  terpencar  di antaranya di Pidie dan Samudera Pasai.
Demikian  halnya  dengan  wilayah-wilayah  yang  berada  di bawah kekuasaan Sriwijaya, satu demi satu melepaskan diri sehingga pada  awal  abad  ke-14  muncul  pusat-pusat  kekuasaan  baru  seperti
Bandingkan  AS.  Harahap,  Sedjarah Penjiarmhlam  diAsia  Tenggara (Medan:  Toko Islamiyah,  1951),  hlm.  9-10  dan  D.G.  E.  Hall, SejarahAsia  Tenggara (Surabaya:  Usaha Nasional, 1988), hlm. 187-188.
13 Beberapa  abad  lamanya  Sriwijaya  sebagai  pelabuhan,  pusat  perdagangan,  dan  pusat kekuasaan  menguasai  pelayaran  dan  perdagangan  di  bagian  barat  Indonesia.  Sebagian Semenan  jung  Malaya,  selat  Malaka,Sumatera  Utara,  selat  Sunda  di  bawah  kekuasaannya. Sebagai pusat perdagangan Sriwijaya dikunjungi pedagang-pedagang dari Persia, Arab, Cina danlain-lain. Lihat Sartono Kartodirdjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru: 1500-1900 Dari Emporium sampai Imperium, Jilid. 1 (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1999), hlm.2.
Kerajaan  Aceh,  Lamuri,  Siak,  Arkat,  Rupat,  Kampar  Tongkal, Indragiri, Klang, Bernas, dan Perlak 14 .
Di antara kerajaan-kerajaan dan pelabuhan-pelabuhan tersebut pada  akhirnya  faktor  ekonomi  dan  politik  sangat  menentukan  siapa yang paling berpengaruh. Pada akhir abad ke-14 Kerajaan Aceh telah berkembang  sebagai  pusat  perdagangan  yang  paling  ramai,  bahkan menurut sumber Portugis, sebagai salah satu pusat perdagangan yang terbesar di Asia 15 .

## b. Proses Islamisasi di Jawa
Sebelum  berdirinya  kerajaan-kerajaan  Islam,  di  Jawa  telah berdiri  kerajaan-kerajaan  Hindu  dan  kerajaan-kerajaan  Budha  yang cukup kokoh dan tangguh, bahkan sampai saat ini hasil peradabannya masih dapat disaksikan. Misalnya, candi Borobudur  yang merupakan peninggalan  Budha  Mahayana  dan  kelompok  candi  Roro  Jonggrang di  desa  Prambanan 16 dan  peninggalan-peninggalan  lainnya  yang tersebar di Jawa.
Setelah  agama  Islam  datang  di  Jawa  dan  Kerajaan  Majapahit semakin merosot pengaruhnya di masyarakat, terjadilah pergeseran di bidang  politik.  Menurut  Sartono,  Islamisasi  menunjukkan  suatu proses  yang  terjadi  cepat,  terutama  sebagai  hasil  dakwah  para  wali sebagai  perintis  dan  penyebar  agama  Islam  di  Jawa.  Di  samping kewibawaan  rohaniah,  para  wali  juga  berpengaruh  dalam  bidang politik,  bahkan  ada  yang  memegang  pemerintahan.  Otoritas kharismatis  mereka  merupakan  ancaman  bagi  raja-raja  Hindu  di pedalaman 17 .
Pengembangan politik para wali yang semula berkedudukan di kota-kota pantai, ternyata tidak dapat dipertahankan oleh penerusnya. Akhirnya,  pusat  aktivitas  politiknya  pindah  ke  pe-dalaman  yang semula  kuat  kehinduannya,  bahkan  sampai  ke  Madura  dan  kota-kota lain di Nusantara.
Kerajaan Demak merupakan kerajaan  Islam pertama di Pulau Jawa,  pendirinya  adalah  Raden  Patah  seorang  putra  raja  Majapahit.
14 A. Cortesao, (ed. & transl.)., The Suma Oriental of Tome Pires and The Book of Francisco Rodrigues, jilid.2, (London, The Hakluyt Society, 1944), hlm. 260-261.
15 Ibid., hlm. 268-278.
16 R.Soekmono, Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia, jilid kedua (Yogyakarta: Kanisius,
1973 hlm. 87
17 Sartono  Kartodirjo, Pengantar  Sejarah  Indonesia  Baru:  1500-1900,  Dari  Emporium Sampai Imperium, Jilid 1 (Jakarta: Gramedia, 1987), hlm. 23.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
Daerah ini diberikan kepada Raden Patah yang menjadi Raja pertama Demak, keturunan Raja Majapahit yang terakhir (dari zaman sebelum Islam),  yang  dalam  legenda  bernama  Brawijaya.  Ibu  Raden  Patah konon adalah seorang putri Cina dari Keraton Majapahit 18 .
Adapun  nama  Patah  merupakan  perubahan  dari  kata  Arab Fattah  yang  berarti  pembuka.  Maksudnya,  pembuka  pintu  gerbang kemenangan,  dan  nama  sebelumnya  adalah  Pangeran  Jinbun,  tatkala dia  memperdalam  agama  Islam  kepada  Sunan  Ampel,  dan  Raden Rahmat,  dia  pun  memperoleh  gelar  Fattah.  Raden  Patah  terang- terangan memutuskan segala ikatannya dengan Majapahit yang sudah tidak  berdaya  lagi.  Dengan  bantuan  daerah-daerah  lainnya  di  Jawa Timur  yang  sudah  Islam,  srperti  Jepara,  Tuban,  dan  Gresik  di samping dapat mendirikan kerajaan Islam dia juga dapat merobohkan Majapahit. Kemudian dia memindahkan semua alat upacara kerajaan dan  pusaka-pusaka  Majapahit  ke  Demak,  sebagai  lambang  tetap berlangsungnya  kerajaan  kesatuan  Majapahit,  tetapi  dalam  bentuk yang baru. Dia resmi menjadi Sultan Demak Pertama, bergelar Sultan Sri Alam Akbar.
Selanjutnya, Demak dijadikan pusat dan benteng agama  Islam untuk wilayah barat dan Giri untuk wilayah timur. Akan tetapi dalam hal  Demaklah  yang  menjadi  pemimpin  seluruh  pesisir  dalam  usaha menanam kekuatan di Jawa 19 .
Peranan  Wali  Songo  dalam  perjalanan  Kerajaan-kerajaan Islam  di  Jawa  sangatlah  tidak  bisa  dipisahkan.  Jika  boleh  disebut, merekalah yang menyiapkan pondasi-pondasi yang kuat dimana akan dibangun  pemerintahan  Islam  yang  berbentuk  kerajaan.  Kerajaan Islam  di  tanah  Jawa  yang  paling  terkenal  memang  adalah  Kerajaan Demak.  Namun,  keberadaan  Giri  tak  bisa  dilepaskan  dari  sejarah kekuasaan Islam tanah Jawa.
Sebelum  Demak  berdiri,  Raden  Paku  yang  berjuluk  Sunan Giri atau yang nama aslinya Maulana Ainul Yaqin, telah membangun wilayah  tersendiri  di  daerah  Giri,  Gresik,  Jawa  Timur.  Wilayah  ini dibangun menjadi sebuah kerajaan agama dan juga pusat pengkaderan dakwah. Dari wilayah Giri ini pula dihasilkan pendakwah-pendakwah
18 H.J.  De  Graaf  &  TH.  Pigeaud, Kerajaan  Islam  Pertama  di  Jawa, (Jakarta:  PT.  Pustaka Utama Grafiti, 2001), hlm. 42
19 Mundzirin  Yusuf,  dkk., Sejarah  Peradaban  Islam  di  Indonesia, (Yogyakarta:  Pustaka, 2006) hlm. 77-78
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
yang  kelah  dikirim  ke  Nusatenggara  dan  wilayah  Timur  Indonesia lainnya.
Giri  berkembang  dan  menjadi  pusat  keagamaan  di  wilayah Jawa  Timur.  Bahkan,  Buya  Hamka  menyebutkan,  saking  besarnya pengaruh kekuatan agama yang dihasilkan Giri, Majapahit yang kala itu menguasai Jawa tak punya kuasa untuk menghapus kekuatan Giri. Dalam  perjalanannya,  setelah  melemahnya  Majapahit,  berdirilah Kerajaan  Demak  (1500  –  1550).  Lalu  bersambung  dengan  Kerajaan Pajang  (1568  –  1618),  kemudian  pada  1618  Senopati  Mataram mengendalikan Pajang.
Meski  kerajaan  dan  kekuatan  baru  Islam  tumbuh,  Giri  tetap memainkan  peranannya  tersendiri.  Sampai  ketika  Mataram  dianggap sudah  tak  lagi  menjalankan  ajaran-ajaran  Islam  pada  pemerintahan Sultan  Agung,  Giri  pun  mengambil  sikap  dan  keputusan.  Giri mendukung kekuatan Bupati Surabaya untuk melakukan pemberontakan pada Mataram.
Meski akhirnya kekuatan Islam melemah saat kedatangan dan mengguritanya  kekuasaan  penjajah  Belanda,  kerajaan  dan  tokoh- tokoh  Islam  tanah  Jawa  memberikan  sumbangsih  yang  besar  pada perjuangan.  Ajaran  Islam  yang  salah  satunya  mengupas  makna  dan semangat  jihad  telah  menorehkan  tinta  emas  dalam  perjuangan Indonesia melawan penjajah. Tak hanya di Jawa dan Sumatera, tapi di seluruh wilayah Nusantara 20 .

## PENUTUP
Proses  Islamisasi  tidak  mempunyai  awal  yang  pasti,  juga  tidak berakhir.  Islamisasi  lebih  merupakan  proses  berkesinambungan  yang  selain mempengaruhi  masa  kini,  juga  masa  yang  akan  datang.  Islam  telah dipengaruhi oleh lingkungannya, tempat Islam ber-pijak dan berkembang. Di samping  itu,  Islam  juga  menjadi  tra-disi  tersendiri  yang  tertanam  dalam konteks sosio-ekonomi dan politik.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Cortesao, (ed. & transl.)., The Suma Oriental of Tome Pires and The Book of Francisco Rodrigues, jilid.2, London, The Hakluyt Society, 1944.
20 http://spistai.blogspot.com/2009/03/sejarah-kedatangan-islam-di-indonesia.html,  download tanggal 26-11-2010.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
Azyumardi  Azra, Islam  Nusantara:  Jaringan  Global  dan  Lokal , Bandung: Mizan, 2002.
D.G. E. Hall, SejarahAsia Tenggara Surabaya: Usaha Nasional, 1988.
H.J. De Graaf & TH. Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama di Jawa, Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti, 2001.
Hasan Muarif Ambary, Menemukan Peradaban.JejakArkeologis dan Historis Islam Indonesia , Jakarta: Logos, 1998.
M.C.  Ricklefs, Sejarah  Indonesia  Mode r n, Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 1991.
Mohamad  Habib  Mustopo, Kebudayaan  Islam  dijawa  Timur:  Kajian Beberapa Unsur Budaya Masa Peralihan , Yogyakarta: Jendela, 2001.
Mohamad  Habib  Mustopo, Kebudayaan  Islam  dijawa  Timur:  Kajian Beberapa Unsur Budaya Masa Peralihan , Yogyakarta: Jendela, 2001. Mundzirin Yusuf, dkk., Sejarah Peradaban Islam di Indonesia, Yogyakarta:
Pustaka, 2006.
P.A.  Hosein  Djadjadiningrat, “Islam  di  Indonesia”, dalam  Kennet  Morgan, ed.,  Islam  Djalan  Mutlak,  terj.  Abu  Salamah,  ddk.  Jakarta  :  PT. Pembangunan, 1963.
Peter Carey, Orang Jawa dan Masyarakat Cina 1755-1825 Jakarta: Pustaka
Azet, 1985.
R.Soekmono, Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia, jilid kedua,
Yogyakarta: Kanisius, 1973.
Sartono  Kartodirdjo, Pengantar  Sejarah  Indonesia  Baru:  1500-1900  Dari Emporium  sampai  Imperium, Jilid.  1  Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama, 1999.
1 Sartono  Kartodirjo, Pengantar  Sejarah  Indonesia  Baru:  1500-1900,  Dari Emporium Sampai Imperium, Jilid 1, Jakarta: Gramedia, 1987.
Sedjarah, Penjiarmhlam diAsia Tenggara , Medan: Toko Islamiyah, 1951 1 Sumanto Alqurtuby, Arus Cina-Islam-Jawa , Yogyakarta: Inspeal Ahimsakarya  Press  dengan  Perhimpunan  Indonesia  Tionghoa  (INTI)
Jakarta, 2003.