## AKURASI ARAH KIBLAT MASJID-MASJID DI KABUPATEN PAMEKASAN 1
(Analisis Menggunakan Spherical Trigonometry )
Achmad Mulyadi (Dosen STAIN Pamekasan/e-mail: mulya_ach@yahoo.co.id)
Abstrak:  Arah  kiblat  menjadi  salah  satu  syarat  sahnya  shalat, namun  demikian  syarat  ini  seringkali  tidak  dipedulikan  oleh masyarakat.  Pembangunan  tempat  ibadah  (masjid)  semestinya dilengkapi  dengan  penentuan  arah  kiblat,  yang  terbagi  dalam dua  cara.  Pertama,  mengikuti  arah  kiblat  masjid  atau  musholla yang  ada  terlebih  dahulu.  Cara  ini  akan  mengakibatkan penentuan  arah  kiblat  yang  salah  apabila  arah  masjid  dan musholla  yang  diikuti  juga  salah.  Kedua,  menghadap  ke  barat dengan  asumsi  bahwa  arah  kiblat  identik  dengan  arah  barat. Signifikansi penelitian ini secara teoritis adalah mendeskripsikan akurasi  arah  kiblat  masjid-masjid  di  Kabupaten  Pamekasan. Penelitian  ini  secara  metodologis  bersifat  eksploratif-kualitatif, sehingga  penggalian  data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari hasil  wawancara,  observasi,  konsep-konsep,  dan  dokumen- dokumen  yang  berhasil  dihimpun,  baik  dari  buku,  majalah, buletin, website dan data-data pendukung lainnya yang dianalisis secara  kualitatif  dan  triangulatif.  Hasil  penelitian  dapat ditemukan  beberapa  hal  sebagai  berikut:  pertama,  data koordinat  astronomis  masjid-masjid ditemukan, bahwa Lintang Masjid  di  kabupaten  Pamekasan  berkisar  antara  7º  05’  03”  LS sampai  7º  13’  11”  LS  dan  Bujur  Masjid  113º  27’  20.0”  BT sampai 113º 33’ 55.0” BT. Kedua, Arah kiblat masjid-masjid di kabupaten  Pamekasan  berkisar  antara  BU:  23º  48’  0”  sampai 23º 52’ 0”  UB: 66º08’ 0 ” sampai 66º12’ 0 ” UTSB:293º 48’ 0” sampai 293º52’ 0”. Hal itu menunjukkan, bahwa deviasi derajat arah  kiblat  masjid  di  kabupaten  Pamekasan  berkisar  3  derajat, apabila  dikonversi  pada  jarak  kilometer,  akan  didapatkan penyimpangan arah kiblat dari ka’bah ke masjid-masjid tersebut berkisar 452.3 kilometer.
Kata Kunci: Akurasi, Arah dan Kiblat
1 Artikel ini disarikan dari hasil penelitian kolektif  DIPA STAIN Pamekasan

## Ach. Mulyadi
Abstract: Arah  kiblat  (direction  of  Mecca)  has  been  of  legal requirements  of  salat  (prayer).  However,  the  position  of    arah  kiblat    is often ignored by public. They have two methods in deciding the position of arah kiblat ---firstly, they use available position of  arah kiblat  provided by a mosque or mushalla; secondly, they direct themslves toward west-side of compass. The siginificance of the study is about to describe theoretically the accuracy  of  position  of    arah  kiblat    the  mosques  stating  in  pamekasan. This  is  an  explorative-qualitative  study  that  uses  observation,  interviews, concepts,  and  documentations  to  gather  data.  The  documentations  are collected from books, magazines, bulletines, websites, and other supportings data  that  are  analyzed  qualitatively.  The  results  perform  the  followings: that  data  of  astronomic  coordanate  of  mosques  indicates  lattitude  of mosques  in  Pamekasan  mostly  in  the  position  of  7º  05’  03”  SL  (south latitude  up to 7º 13’ 11” SL and the Longitude is 113º 27’ 20.0” WL (west longitude) - 113º 33’ 55.0” WL. The position of  arah kiblat  of mosques in Pamekasan goes around BU: 23º 48’ 0” -23º 52’ 0”  UB: 66º08’ 0 ” - 66º12’ 0 ” UTSB:293º 48’ 0” -293º52’ 0”.
Keywords: Akurasi (accuracy), Arah dan Kiblat (direction of Mecca).

## Pendahuluan
Ka’bah merupakan tempat yang paling suci dalam Islam yang dibangun oleh  Nabi  Ibrahim  AS  bersama  putranya  Nabi  Ismail  AS.  Bangsa  Arab umumnya  menghormati  tempat  suci  ini.  Setiap  tahun  pada  bulan-bulan  haji bangsa  Arab  dari  segala  penjuru  datang  berkunjung  ke  Mekkah  sebagai  suatu kewajiban agama. Nabi Muhammad SAW ketika dilahirkan bahkan dibawa oleh kakeknya  Abdul  Mutthalib 2 ke  kaki  Ka’bah  dan  di  tempat  suci  itulah  bayi tersebut  diberi  nama  Muhammad.  Ka’bah  sebelum Islam  datang  berada  dalam kekuasaan suku Quraisy. Mereka betul-betul bangga dengan ka’bah dan bahkan menghambakan diri untuk mengurusnya. Mereka menyimpan berhala-berhala di sekitar  ka’bah  dan  menjadikan  ka’bah  sebagai  pusat  kegiatan  ritual.  Mereka berpandangan bahwa berhala-berhala tersebut merupakan teman-teman Tuhan. Kewajiban shalat pada awalnya tidak secara sekaligus disertai dengan kewajiban menghadap  kiblat.  Nabi  Muhammad  SAW  (sebagai  ijtihad)  melakukan kewajiban  shalat  dengan  menghadap  ke  Baitul  Maqdis  di  Yerussalem  Palestina.
2 Susiknan  Azhari,  Ilmu  Falak:  Perjumpaan  Khazanah  Islam  dan  Sains  Modern,
(Yogyakarta:Suara Muhammaditah, 2007), hlm.42
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan
Hal tersebut dilakukan beliau mengingat Baitul Maqdis pada waktu itu dianggap paling  istimewa,  sedangkan  ka’bah  masih  dikelilingi  oleh  berhala-berhala.  Nabi Muhammad SAW meskipun demikian, apabila berada di Mekkah pada saat yang sama  juga  selalu  menghadap  ke  Ka’bah.  Kerinduan  Nabi  untuk  menghadap Ka’bah  yang  masih  dikuasai  orang  kafir  Makkah  mencapai  puncaknya  pada sekitar 16 atau 17 bulan pasca hijrah ke Madinah, ketika turun firman Allah yang memerintahkan  untuk  berpaling  ke  ka’bah.  Pemindahan  arah  kiblat  dari  Baitul Maqdis  ke  Ka’bah  menimbulkan  kehebohan,  baik  di  kalangan  umat  Islam terlebih lagi orang kafir Quraisy dan Yahudi. Mereka menganggap bahwa Nabi kembali  kepada  ajaran  nenek  moyangnya  mengingat  di  ka’bah  pada  saat  itu masih  dipenuhi  berhala-berhala.  Nabi  dituduh  tidak  tetap  pendiriannya, sedangkan  umat  Yahudi  menganggap,  bahwa  ajaran  Nabi  hanya  jiplakan  dari ajaran agama meraka, karena Nabi berkiblat ke Baitul Maqdis. Baitul Maqdis dan Ka’bah  sebenarnya  di  sisi  Allah  adalah  sama.  Perubahan  yang  ada  hanyalah untuk menguji ketaatan manusia kepada Allah dan Rasulnya. Peristiwa tersebut kemudian  dijadikan  suatu ketetapan bagi umat  Nabi  untuk menghadap  ke arah Ka’bah ketika beribadah sampai saat ini. Ulama dalam konteks ini membedakan antara  orang  yang  dapat  melihat  langsung  ke  Ka’bah  dengan  yang  tidak.  Para ulama sepakat, bahwa menghadap ka’bah secara ‘aini (tepat arah) merupakan hal yang wajib bagi orang yang berada di Masjid Haram dan orang-orang yang dapat melihat  ka’bah  secara  langsung.  Orang-orang  yang  jauh  dari  ka’bah  sehingga ka’bah  tidak  dapat  dilihat  oleh  mata,  seperti  di  Indonesia,  maka  wajib menghadap ke arahnya  secara tepat. Usaha untuk mencapai ke arah yang  tepat diperlukan  penetapan  arah  kiblat,  baik  menggunakan  tongkat  istiwa’,  bayang- bayang ka’bah, maupun perhitungan modern.
Masyarakat selalu membangun tempat  ibadah dengan  menentukan arah kiblat  memakai  dua  cara,  pertama,  mengikuti  arah  kiblat  masjid  atau  musholla yang  ada  terlebih  dahulu.  Cara  ini  akan  mengakibatkan  penentuan  arah  kiblat yang  salah  apabila  arah  masjid  dan  musholla  yang  diikuti  juga  salah.  Kedua, menghadap  ke  barat  dengan  asumsi,  bahwa  arah  kiblat  identik  dengan  arah barat. Cara ini dilakukan oleh mereka yang kurang peduli terhadap sah tidaknya syarat menghadap ke kiblat dalam shalat, sehingga berasumsi arah kiblat identik dengan  arah  barat.  Cara  ini  tentu  akan  mengakibatkan  penentuan  arah  kiblat yang  salah  karena  asumsinya  juga salah. Sebagian besar  masyarakat  Pamekasan menggunakan  cara  yang  pertama.  Arah  kiblat  Masjid  yang  dijadikan  pedoman pada cara yang pertama adalah arah kiblat masjid agung dengan asumsi, bahwa masjid  tersebut  dibangun  dan  didirikan  oleh  ulama  beberapa  puluhan  bahkan ratusan tahun  silam  sehingga  akurasinya  tidak  perlu  dipertanyakan.  Arah  kiblat

## Ach. Mulyadi
tersebut  semestinya  perlu  dikoreksi  dan  dilakukan  pengukuran  kembali  karena dinamika gerakan bumi setiap 50 puluh tahun mengalami perubahan. Ketepatan arah kiblat masjid dengan demikian sangat urgen diketahui. Fenomena tersebut mengilhami  peneliti  untuk  melakukan  penelitian  tentang  akurasi  arah  kiblat masjid-masjid yang berada di kabupaten Pamekasan.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mendeskripsikan  dua  hal.  Pertama, berapa  koordinat  astronomis  masjid-masjid  di  kabupaten  Pamekasan?   Peneliti akan menelusuri lebih jauh arah kiblat masjid pada bagian ini sesuai dengan ilmu ukur segitiga bola (spherical triginometry).  Kedua, sejauh mana ketepatan arah kiblat masjid-masjid  di  kabupaten  Pamekasan?  Peneliti  pada  bagian  ini  akan melakukan  perbandingan  pengukuran  arah  kiblat  dengan  menggunakan  ilmu ukur segitiga bola (spherical trigonometry) dan arah kiblat masjid senyatanya? Ketiga, Bagaimanakah  pandangan  masyarakat  tentang  implementasi  pengukuran  arah kiblat masjid-masjid di kabupaten Pamekasan?
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif, karena obyek yang akan diteliti memerlukan penelitian yang utuh dari segala  aspeknya,  sehingga  diharapkan  dapat  menggambarkan  kondisi  yang sebenarnya.  Gambaran  yang  diinginkan  adalah  bagaimana  arah  kiblat  masjid- masjid  di  Kabupaten  Pamekasan  dengan  menggunakan  model  atau  jenis penelitian  eksploratif-deskriptif.  Karakteristik  data  dinyatakan  dengan sewajarnya atau sebagaimana yang terjadi (natural setting), dengan tidak merubah dalam bentuk simbol-simbol dan bilangan. 3 Pemahaman, makna, dan penafsiran terhadap  fenomena  murni  dan  simbol-simbol  interaksi  dalam  setting  penelitian diperlukan  keterlibatan  dan  penghayatan  langsung  oleh  peneliti.  Peneliti bertindak  sebagai  instrumen  kunci  sekaligus  sebagai  pengumpul  data  dalam pelaksanaan kegiatan penelitian ini. 4
Penelitian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan,  dokumen  tertulis, observasi,  dan  wawancara  mendalam  untuk  memperoleh  data  yang  akurat  dan dapat  dipahami  secara  lengkap.  Penggunaan  teknis  tersebut  sebagai  teknik pengumpulan  data  dimaksudkan  untuk  memperoleh  data  yang  holistik  dan integratif.  Teknik  dokumentasi,  observasi,  dan  wawancara  merupakan  teknik dasar  dalam  penelitian  kualitatif.  Analisis  data  menggunakan  cara  yang
3 H.  Hadari  Nawawi,  Penelitian  Terapan,  (Yogyakarta  :  UGM  University  Press,  1994), hlm.174
4 Bogdan, R. C. dan Biklen, S.K., Qualitative Research for education : An Introduction to theory dan Methods ( Boston; Alllyn and Bacon, Inc, 1982)., hlm. 23
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan
dikemukakan  oleh  S.Nasution,  yang  tediri  dari  tiga  langkah; 5 pertama,    reduksi data, yaitu menyederhanakan data ke dalam konsep, klasifikasi, dan ciri-ciri yang melekat  pada dirinya.  Kedua, sajian  data,  yaitu proses uraian  data dalam  bentuk penjelasan  verbal.  Ketiga,  pengambilan  kesimpulan,  yaitu  penyimpulan  temuan lapangan  yang  selanjutnya  dikonfirmasikan  dengan  teori  yang  relevan  yang nantinya akan menghasilkan temuan teoritis.
Peneliti  menjaga  validitas  data  dengan  menggunakan  metode  yang disarankan  oleh  Noeng  Muhajir, 6 yaitu  ;  1)  menguji  tercapainya  temuan,  2) mengadakan  pertemuan  kelompok peneliti  untuk menghindari bias dan  ketidak jelasan,  3)  analisis  negatif  untuk  merevisi  hipotesis,  4)  menguji  hasil  temuan tentatif dan penafsiran rekaman, audio, dan photo, dan 5) menguji temuan pada kelompok-kelompok  dari  mana  kita  memperoleh  data.    Teknik-teknik  berikut akan  digunakan  untuk  meyakinkan  validitas  data; 7 pertama,  perpanjangan keikutsertaan.  Keikutsertaan  peneliti  sangat  menentukan  dalam  pengumpulan data.  Keikutsertaan  tersebut  tidak hanya  dilakukan dalam  waktu  singkat,  tetapi memerlukan perpanjangan keikutsertaan peneliti. Derajad kepercayaan data yang dikumpulkan  sangat  dimungkinkan  untuk  diperoleh.  Kedua,  ketekunan pengamatan.  Peneliti  akan  melakukan pengamatan  dengan  teliti  dan  rinci  serta berkesinambungan  terhadap  hal-hal  yang  muncul  di  lapangan.  Ketiga, trianggulasi,  yaitu  pemeriksaan  keabsahan  data  dengan  menggunakan  sesuatu yang  lain  di  luar  data  untuk  keperluan  pengecekan.  Teknik  trianggulasi  yang digunakan  peneliti  adalah  dengan  cara  membandingkan  antara  keterangan  dan informasi  para  pengamat  dan  saksi  yang  ada  pada  saat  pelaksanaan  rukyat berlangsung.
Kajian  tentang  ilmu  astronomis,  khususnya  yang  berkaitan  dengan ibadah  jarang  dilakukan  oleh  masyarakat,  apalagi  keilmuan  ini  memang membutuhkan  keahlian  tersendiri.  Ilmu  ini  hanya  dikaji  oleh  kelompok masyarakat  tertentu.  Ilmu  astronomis  dalam  pembidangan  keilmuan  kajiannya dikaitkan dengan ibadah dalam  Islam yang  disebut ilmu  Falak. Penamaan ilmu ini dikaitkan dengan adanya obyek dari persoalan tersebut, yaitu lintasan benda- benda langit (madar an-Nujum). 8
Substansi  persoalan  hisab-rukyat  dalam  ilmu  tersebut  adalah  persoalan waktu-waktu  ibadah  seperti  shalat,  zakat,  puasa,  haji,  arah  kiblat,  dan  gerhana
5 Nasution, Metode, hlm. 128-130.
6 Muhajir,Metodologi, hlm. 126.
7 Lexy  J.  Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  (bandung;  PT  Rosda  karya,  1998). hlm. 175-183
8 Zubair Umar al-Jailany, al-Khulashah al-Wafiyah, (Kudus; Menara Kudus, t.t.), hlm. 3-4.

## Ach. Mulyadi
baik  matahari  maupun  bulan.  Kajian  ilmu  Falak  terfokus  pada  persoalan- persoalan  ibadah,  sehingga  ilmu  falak  menjadi  sangat  urgen  bagi  umat  Islam mengingat  sah  tidaknya  ibadah  yang  terkait  dengan  waktu  atau  momentum tersebut. 9 Substansi persoalan tersebut dapat dipilah menjadi dua, yaitu pertama, persoalan  yang  selalu  dikaji.  Kedua,  persoalan  yang  jarang  diperbincangkan. Persoalan yang sering dikaji adalah persoalan yang menyangkut penentuan awal bulan hijriyah, sehingga penelitian menyangkut persoalan tersebut sangat banyak dilakukan  bahkan  setiap  waktu  dan  bulan.  Penelitian  yang  menyangkut penentuan  arah  kiblat,  awal  waktu  shalat,  dan  gerhana  sejauh  pengamatan penulis  jarang  dilakukan.  Peneliti  akan  menelaah  sebagiannya  saja,  yaitu perhitungan  dan  penentuan  arah  kiblat.  Kajian  yang  dilakukan  meyangkut persoalan  yang  kedua  khususnya  persoalan  arah  kiblat  lebih  banyak  bersifat teoritis.  Kajian  tentang  konsep  arah  kiblat,  misalnya  yang  dilakukan  oleh  as- Shobuni  dalam  karangannya  Rawai’ul  Bayan  dengan  memahami  kata  al-masjidil haram yang terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 144 menunjukkan pada makna ka’bah. 10 Kajian  yang  lain,  Mahmud  Yunus  memaknai  kata  al-masjidil  haram dalam  ayat  tersebut  menunjukkan  pada  makna  masjidil  haram.  Persoalan  arah kiblat  yang  diperintahkan  bermakna  menghadapkan  muka  ke  masjidil  haram bukan persis ke ka’bah.
Kajian  yang  senada  dengan  kajian  di  atas  adalah  kajian  menyangkut hukum menghadap kiblat seperti yang disitir oleh ar-Razi dalam kitabnya. Beliau mengungkap  perbedaan  pendapat  para  ulama  mazhab  dalam  keharusan menghadap  kiblat  antara  ulama  Syafiiyah-Hanabilah  dan  ulama  Hanafiyah- Malikiyah. 11 Kewajiban  seorang  muslim  adalah  menghadap  ke  arah  ka’bah (kiblat),  sehingga  hal  ini  akan  menjadi  sangat  problematis  apabila  dihadapkan pada  wilayah  praktis  dan  astronomis.  Persoalan  yang  muncul  apakah  konsep yang  dimaksud  dalam  Al-Quran  adalah  jurusan,  tujuan,  atau  arah  (jarak  yang terdekat)? Ulama’ tafsir terdahulu menafsirkan kata tersebut dengan arah, tetapi tidak dijelaskan secara rinci pengertian arah yang dimaksud. Saaduddin Djambek berusaha  merumuskan  konsep  arah  dengan  jarak  yang  terdekat  (yang  bersifat melengkung  bukan  lurus)  yang  diukur  melalui  lingkaran  besar. 12 Pendapat tersebut  banyak  berkembang  di  kalangan  umum.  Bagaimana  implikasi  kalau pendapat  ini  kita  setujui?  Wilayah  empirik  seperti  pada  saat  kita  shalat  dengan
9 Izzuddin, Fiqh Hisab-Rukyat, (Jakarta; Erlangga, 2007), hlm. 36
10 As-Sabuni, Rawa’I al-Bayan (ttp; dar al-qalam, tt.) hlm. 124
11 Ar-Razi, at-Tafsir al-Kabir, ( Beirut; Dar al-Fikr, 1978),.IV: hlm. 128
12 Saaduddin Jambek, Arah Kiblat,(Djakarta; Tintamas, 1968), hlm. 6
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan
77
kepala  tertunduk  ke  arah  tempat  sujud,  apakah  lalu  perilaku  tersebut  sesuai dengan  konsep  arah  di  atas?  Renungkan  dan  perhatikan  perilaku  shalat  kita seperti  pendapat  jumhur  (menghadapkan  pandangan  ketika  shalat  ke  tempat sujud)  lalu  dproyeksikan  ke  dalam  bola  langit,  maka  akan  tampak  arah  (jarak terdekat) yang dituju bukan Mekkah, melainkan sekitar Kolombo atau Srilangka. Kajian  penentuan  arah  kiblat  yang  bersifat  praktis,  seperti  di  Madura  baru dilakukan  oleh  penulis  terhadap  arah  kiblat  Masjid  Jami’  Sumenep.  Kajiannya terbatas  pada  sisi  non-positifistiknya,  yaitu  bagaimana  para  ulama  masa  lalu menentukan  arah  kiblat  dengan  ketajaman  mata  batinnya.  Penulis  pada penelitian  lanjutan  ini  akan  mengembangkan  pada  sisi  positifistiknya,  yaitu bagaimana  penentuan  arah  kiblat,  baik  yang  berpedoman  pada  posisi  matahari persis  berada  pada  titik  zenit  ka’bah  (rasdul  qiblah),  maupun  penggunaan  ilmu ukur segitiga bola (spherical trigonometry).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
A. Hasil Penelitian Teoritis
1. Menghadap Kiblat Dalam Ragam Perspektif
Kata  al-qiblah  terulang  sebanyak  4  kali  di  dalam  Al-Qur’an. 13 Kata tersebut  dari  segi  bahasa  terambil  dari  akar  kata  qabalah-yaqbalu  yang  berarti ‘menghadap‘.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mengartikan  kiblat  ‘arah  ke Ka’bah  di  Mekah  (pada  waktu  shalat)’ 14 ,  dan  dalam  Kamus  Al-Munawwir diartikan  sebagai  ‘Ka’bah’. 15 kiblat  dalam  Ensiklopedi  Hukum  Islam  diartikan sebagai  ‘bangunan  Ka’bah  atau  ‘arah  yang  dituju  kaum  muslimin  dalam melaksanakan sebagian ibadah. 16
Setiap  muslim  ketika mendirikan  shalat  fardu  lima  kali  setiap  hari  yang dilakukan  pertama  kali  adalah  harus  mengetahui  kapan  waktu  shalat  telah  tiba dan menentukan arah untuk menghadapkan wajahnya sewaktu shalat.
13 Sepanjang  penelusuran  penulis  qiblat  dalam  Al-Qur’an  diartikan  (1)  kiblat  (  QS.  2: 142-145 ) dan (2) tempat salat (QS. 10:87 ). Lihat Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Madinah : Mujamma’ Khadim al-Haramain, t.t., hlm. 320.
14 Departemen P & K  Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi  ke 2,  cet.  IX, Jakarta : Balai Pustaka, 1999, hlm. 499.
15 Achmad  Warson  Munawwir,  Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia  Terlengkap,  cet.  I, Yogyakarta : Pustaka Progressif, 1984, hlm. 1169.
16 Adul  Azis  Dahlan,  dkk,  Ensiklopedi  Hukum  Islam,  cet.  I,  Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve,  1997  ,  3:  944.  Lihat  juga  Stephan  dan  Nandi  Ronart,  Concise  Encyclopaedia  of  Arabic Civilization, Amsterdam:  Djambatan, 1966,  hlm. 440. Bandingkan pula dengan  Thomas  Patrick Hughes, Dictionary of Islam, cet. III, New Delhi: Cosmo Publications, 1983, hlm. 480.

## Ach. Mulyadi
Perjalanan  bepergian  jauh  pertama  bagi  mayoritas  muslim  Indonesia biasanya diperoleh sewaktu melaksanakan ibadah haji. Penentuan arah kiblat di jaman sekarang bukanlah suatu hal yang sulit, sebab telah banyak alat penunjuk arah kiblat diperjualbelikan orang, bahkan banyak pula alas shalat dibuat lengkap dengan alat penunjuk arah kiblat.
Wajah menghadap kiblat pada dasarnya dalam  wacana  fikih merupakan syarat  sah  shalat 17 yang  tidak  dapat  ditawar-tawar,  kecuali  dalam  beberapa  hal. Pertama,  bagi  mereka  yang  dalam  ketakutan,  keadaan  terpaksa,  keadaan  sakit berat  diperbolehkan  tidak  menghadap  kiblat  pada  waktu  shalat.  Hal  ini didasarkan  pada  QS.  Al-Baqarah  ayat  239.  Kedua,  mereka  yang  shalat  sunah  di atas kendaraan. Hal ini didasarkan dari hadis Nabi riwayat Bukhari dari Jabir bin Abdullah  dan  juga  menurut  Imam  Muslim,  Tirmidzi,  dan  Ahmad  yang menyatakan,  bahwa  Nabi  Muhammad  mengerjakan  shalat  sunah  di  atas kendaraannya ketika dalam perjalanan dari Mekah menuju Madinah. Pada waktu itulah turun firman Allah :
                                                                                        
Artinya:  “Dan  kepunyaan  Allah-lah  timur  dan  barat,  maka  kemanapun  kamu menghadap di situlah wajah Allah [83]. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat- Nya) lagi Maha mengetahui“. (QS. Al-Baqarah:115). 18
Penulis pada bagian ini ingin membedah sejauh mana sifat ijtihad hisab arah kiblat dengan mengaitkan antara wilayah normativitas dan historitas. Proses perhitungan  menurut  berbagai  teori  sekaligus  akan  dipaparkan  sebagaimana telah  disinggung  pada  penjelasan  sebelumnya.  Ka’bah,  bait  Allah,  kiblat,  dan pusat  berbagai  peribadatan  kaum  muslimin  merupakan  bangunan  suci  yang terletak  di  kota  Mekah. 19 Dictionary  of  Islam  menjelaskan  bahwa  Ka’bah  (Baitul Makmur)  pertama  kali  dibangun  dua  ribu  tahun  sebelum  penciptaan  dunia. 20 Nabi Adam As dianggap sebagai peletak dasar bangunan Ka’bah di bumi. Batu- batu yang dijadikan bangunan Ka’bah saat itu diambil dari lima sacred mountains, yakni: Sinai, Al-Judi, Hira, Olivet dan Lebanon. 21
17 Ibnu Rusyid, Bidayatu al-Mujtahid wa Nihayatu al-Muqtasid, Beirut : Dat al-Fikr, t.t., I:80.
18 Wahbah az-Zuhaily, At-Tafsir al-Munir, cet. I, Beirut: Dar al-Fikt, 1991, II:24. 19 Andrew Petersen, Dictionary of Islamic Arzbitecture, cet.I London: Routledge, 1996, hlm. 142. Lihat juga Encyclopaedia Britanica, London: William Benton, t.t., 13: 178.
20 Thomas Patrick Hughes, Dictionary of Isla, hlm. 257.
21 Lexicon Universal Encyclopedia, New York: Lexcon Publications, 1990, jilid 12:3
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan
Bangunan  Ka’bah  diangkat  ke  langit  setelah  Adam  AS  wafat.  Lokasi tersebut dari masa ke masa diagungkan dan disucikan oleh umat para nabi, pada masa  Nabi  Ibrahim  AS  dan  putranya,  Nabi  Ismail  AS,  lokasi  itu  digunakan untuk  membangun  sebuah  rumah  ibadah.  Bangunan  ini  merupakan  rumah ibadah pertama yang dibangun berdasarkan ayat al-Qur’an berikut:
                                                        
           
Artinya  :  “Sesungguhnya  rumah  yang  mula-mula  dibangun  untuk  (tempat beribadah)  manusia  ialah  Baitullah yang di  Bakkah  (Mekah)  yang diberkahi  dan menjadi petunjuk bagi semua manusia. “ (QS 3:96)
Nabi  Ismail  AS  dalam  pembangunan  itu  menerima  hajar  aswad  (batu hitam)  dari  Jibril  di  Jabal  Qubais,  lalu  meletakkannya  di  sudut  tenggara bangunan.  Bangunan  itu  berbentuk  kubus  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut muka’ab,  dan  dari  kata  inilah  muncul  sebutan  Ka’bah.  Ka’bah  pada  waktu  itu belum berdaun pintu dan belum ditutupi kain.
Orang  yang  pertama  membuat  daun  pintu  Ka’bah  dan  menutupinya dengan  kain  adalah  Raja  Tubba’  dari  Dinasti  Himyar  (pra  Islam)  di  Najran (kawasan Yaman sekarang). Pemeliharaan Ka’bah setelah Nabi Ismail AS wafat, dipegang  oleh  keturunannya,  lalu  Bani  Jurhum  (selama  100  tahun),  lalu  Bani Khuza’ah  yang  memperkenalkan  penyembahan  berhala.  Hubal  merupakan pemimpin berhala yang terdapat di Ka’bah dan di sampingnya terdapat sejumlah anak  panah  yang  digunakan  oleh  kabin  untuk  meramal.  Berhala-berhala  itu didatangkan  dari  Moab  atau  Mesopotamia  (kawasan  Irak  sekarang). Pemeliharaan  Ka’bah  selanjutnya  dipegang  oleh  kabilah-kabilah  Quraisy  yang merupakan generasi penerus garis keturunan Nabi Ismail AS. 22
Ka’bah dipelihara oleh Abdul Muthalib, kakek Nabi Muhammad SAW menjelang kedatangan Islam. Abdul Muthalib menghiasi pintunya dengan emas yang  ditemukan  ketika  menggali  sumur  zamzam.  Ka’bah  di  masa  ini, sebagaimana  halnya  di  masa  sebelumnya,  menarik  perhatian  banyak  orang. Abrahah,  Gubernur  Najran,  yang  saat  itu  merupakan  daerah  bagian  kerajaan Habasyah  (Etiopia  sekarang)  memerintahkan  penduduk  Najran,  yaitu  bani Abdul Madan bin ad-Dayyan al-Harisi yang beragama Nasrani beraliran Jacobi, 23 membangun tempat peribadatan (gereja), seperti bentuk Ka’bah di Mekah untuk
22 Thomas Patrick Hughes, ibid. Lihat juga Ensiklopedi Hukum Islam, 3 : 944.
23 Jacobi  ialah  sekte  Kristen  di  timur.  Lihat  Mircea  Eliada,  The  Encyclopedia  of  Religion, London Macmillan Publishers, 1987, VVI: 503.

## Ach. Mulyadi
menyainginya.  Bangunan  itu  disebut  Bi’ah  dan  dikenal  sebagai  Ka’bah  Najran. Ka’bah ini diagungkan oleh penduduk Najran dan diurus oleh para uskup.
Al-Qur’an  menginformasikan,  bahwa  Abrahah  pernah  bermaksud menghancurkan  Ka’bah  di  Mekah  dengan  pasukan  gajah.  Pasukan  gajah tersebut lebih dahulu dihancurkan oleh tentara burung yang melempari mereka dengan  batu  dari  tanah  berapi,  sehingga  mereka  menjadi  seperti  daun  yang dimakan  ulat. 24 Ka’bah  sebagai  bangunan  pusaka  purbakala  semakin  rapuh dimakan  waktu,  sehingga  banyak  bagian  temboknya  yang  retak  dan  bengkok. Beberapa  tahun  sebelum  bi’sah,  Mekah  dilanda  banjir  hingga  menggenangi Ka’bah  sedemikian  rupa,  sehingga  meretakkan  dinding-dinding  Ka’bah  yang memang  sudah  rusak.  Pemimpin-pemimpin  kabilah  dan  para  pemuka masyarakat  Quraisy  turut  serta  dalam  renovasi  bangunan  Ka’bah.  Sudut-sudut Ka’bah dibagi empat bagian oleh Quraisy. 25 Setiap kabilah mendapat satu sudut yang  harus  dirombak  dan  dibangun  kembali.  Mereka  berselisih  tentang  siapa yang  akan  meletakkan  ketika  sampai  pada  tahap  peletakan  hajar  aswad  (batu hitam). Pilihan mereka jatuh kepada seorang yang dikenal sebagai Al-Amin (yang jujur  atau  tepercaya),  yaitu  Muhammad  bin  Abdullah  (yang  kemudian  menjadi Rasulullah SAW). 26
Pemeliharaan Ka’bah sesudah penaklukan kota  Mekah  (fathu  Makkah) dipegang  oleh  kaum  muslimin,  sedankan  berhala-berhala  yang  berada  di sekitarnya  dihancurkan.  Nabi  memerintahkan  kepada  Bilal  mengumandangkan azan di atas Ka’bah setelah menghancurkan dan membersihkan berhala-berhala itu, kemudian shalat berjamaah dan Rasulullah sebagai imam. 27
Arah kiblat terdiri dari dua kata, arah dan kiblat. Al-quran menggunakan term ةﺮﻄﺷ untuk  menyebut  arah.  Kata  tersebut  diikuti  oleh  kata ماﺮﺤﻟا  ﺪﺠﺴﻤﻟا sehingga mengandung arti arah masjidil haram. Kata ﺔﻠﺒﻘﻟا terulang sebanyak 4 kali
24 QS. 105 : 5 25 Pojok  sebelah  utara  disebut  ar-rukul  Iraqi,  sebelah  barat  ar-rucnusy  Syam,  sebelah selatan ar-ruknul Yaman, sebelah timur ar-ruknul Aswadi ( karena hajar aswad terdapat pada pojok ini).
26 Penjelasan secara lengkap mengenai proses renovasi bangunan Ka’bah dan peletakan hajar aswad dapat dibaca Muhammad Husain Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, Terj. Ali Au-dah, cet. X, Jakarta : Litera Antar Nusa, 1989, hlm. 68-70. Lihat juga Syeh Mahmudunnasir, Islam its Concepts  History,  cet.  II,  New  Delhi  :  Kitab  Bhavan,  1984,  hlm.  78.  Bandingkan  pula  Masudul Hasan, History of Islam, India : Adam publishers, 1995, I : 48.
27 Muhammad  Husain  Haikal,  Sejarah  Hidup  Muhammad,  hlm.  466.  Uraian  tentang pembinaan  Ka’bah  pasca-Rasulullah  dapat  dibaca  dalam  Abubakar  Aceh,  Sejarah  Ka’bah  dan Manasik Haji, cet. VII, Solo : Ramadlani, 1992.
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan
dalam al-quran. 28 Kata kiblat mempunyai arti menghadap dan dalam kamus kata tersebut diartikan arah ke Ka’bah di Mekkah (pada saat melaksanakan shalat) 29 , dan  Ka’bah  itu  sendiri. 30 Dua  pengertian  tersebut  memuat  persoalan,  yaitu manakah yang lebih utama (bahkan wajib dalam wacana fiqh) antara menghadap ke  ainul  ka’bah  atau  menghadap  ke  arah  Ka’bah?  Jawaban  terhadap  persoalan tersebut  memerlukan  uraian  dari  beberapa  pendapat  ulama  tentang  makna masjidil  haram.  Kata  masjidil  haram  jika  ditelusuri  dalam  literatur-literatur  klasik mempunyai  beberapa  makna,  yaitu  ka’bah,  masjidil  haram  secara  keseluruhan, mekah,  dan  tanah  haram  seluruhnya.  Para  mufassirin  berbeda  pendapat  dalam menafsirkan kata al-masjidil haram yang terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 144 antara  makna  ka’bah 31 dan  makna  masjidil  haram.  Persoalan  arah  kiblat  yang diperintahkan  sesungguhnya  menghadapkan  muka  ke  masjidil  haram  atau  persis ke ka’bah? Para ulama mazhab berbeda pendapat dalam keharusan menghadap kiblat. Ulama Syafi'iyah dan Hanabilah berpandangan, bahwa yang wajib adalah menghadap  ke  ainul  ka’bah.  Ulama  Hanafiyah  dan  Malikiyah  berpendapat, bahwa  yang  wajib  adalah  menghadap  ke  arah  kiblat  bagi  orang  yang  tidak melihat ka’bah (cukup menghadap ke arahnya). 32
Kewajiban  seorang  muslim  adalah  menghadap  ke  arah  ka’bah  (kiblat), sehingga  hal  ini  akan  menjadi  sangat  problematis  apabila  dihadapkan  pada wilayah  praktis  dan  astronomis.  Persoalan  yang  muncul  apakah  konsep  yang dimaksud  dalam  Al-Quran  adalah  jurusan,  tujuan,  atau  arah  (jarak  yang terdekat)? Ulama’ tafsir terdahulu menafsirkan kata tersebut dengan arah, tetapi tidak dijelaskan secara rinci pengertian arah yang dimaksud. Saaduddin Djambek berusaha  merumuskan  konsep  arah  dengan  jarak  yang  terdekat  (yang  bersifat melengkung  bukan  lurus)  yang  diukur  melalui  lingkaran  besar. 33 Pendapat tersebut  banyak  berkembang  di  kalangan  umum.  Bagaimana  implikasi  kalau pendapat  ini  kita  setujui?  Wilayah  empirik  seperti  pada  saat  kita  shalat  dengan kepala  tertunduk  ke  arah  tempat  sujud,  apakah  lalu  perilaku  tersebut  sesuai
28 Sepanjang  penelusuran  penulis,  kata  al-qiblat  dalam  al-Qur'an  terdapat  di  surat  al- Baqarah ayat 142, 143, 144 dan 145 yang diartikan kiblat dan surat Yunus ayat 87 yang diartikan tempat salat.
29 Departemen  P  &  K,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  edisi  ke  2  cet.  ix  (Jakarta,  Balai Pustaka, 19990, hlm 499.
30 AW.  Munawir,  Kamus  al-Munawwir:  Arab-Indonesia  Terlengkap,  Cet.  1  (Yogyakarta, Pustaka Progressif, 1984), hlm 1169.
31 As-Sabuni, Rawai'u al-Bayan TafsirA yat al-Ahkam, cet I (tp, tnp, ttp), hlm 124
32 Fakhruddin ar-Razi, at-Tafsir al-Kabir, ( Beirut; Dar al-Fikr, 1978), IV. 128
33 Saaduddin Jambek, Arah Kiblat,(Djakarta; Tintamas, 1968), hlm. 6

## Ach. Mulyadi
dengan  konsep  arah  di  atas?  Renungkan  dan  perhatikan  perilaku  shalat  kita seperti  pendapat  jumhur  (menghadapkan  pandangan  ketika  shalat  ke  tempat sujud)  lalu  dproyeksikan  ke  dalam  bola  langit,  maka  akan  tampak  arah  (jarak terdekat) yang dituju bukan Mekkah, melainkan sekitar Kolombo atau Srilangka.
2. Sistem Perhitungan Arah Kiblat
Penentuan  arah  kiblat  di  Indonesia  secara  historis  mengalami perkembangan kualitas dan kapasitas intelektual kaum muslimin. Perkembangan penentuan arah kiblat  dapat dilihat  dari perubahan besar di  masa  K.H.  Ahmad Dahlan  atau  dapat  dilihat  pula  dari  perkembangan  alat-alat  yang  digunakan untuk  mengukurnya,  seperti  miqyas,  tongkat  istiwa’,  rubu’mujayyab,  kompas,  GPS dan  theodolit,  serta  sistem  perhitungan  yang  dipergunakan,  baik  mengenai  data koordinat  maupun  sistem  ilmu  ukurnya. 34 Model-model  penentuan  arah  kiblat berkembang  dari  yang  sangat  tradisional  sampai  pada  yang  modern.  Model pertama  menggunakan  metode  pengukuran  taqribi  (perkiraan).  Data  yang dihasilkan dalam model taqribi cukup dengan mengetahui titik mata angin utama, yaitu  Barat,  Utara,  Timur,  dan  Selatan.  Pengukuran  dilakukan  oleh  seseorang yang  biasanya  telah  memiliki  pengetahuan  dasar  yang  sederhana  perihal  posisi ka'bah  ditinjau  dari  lokasi  pengukuran.  Posisi  Ka'bah  dari  tempat  pengukuran cukup  dikenali  apakah  lurus,  miring  ke  kanan,  atau  ke  kiri  dengan  berbekal pengetahuan arah mata angin utama tersebut. Cara tersebut karena sifatnya yang dikira-kira  tentu  saja  akurasinya  sangat  rendah.  Alat  yang  digunakan  biasanya adalah  pisau  silet 35 ,  kompas 36 ,  tongkat  istiwa' 37 dan  rubu'  mujayyab 38 .    Kedua,
34 Susiknan Azhari, Ilmu Falak : Teori dan Praktek, (Yogyakarta;Lazuardi, 2001), hlm. 54
35 Penggunaan pisau silet berdasarkan asumsi bahwa pusat magnet pada titik bumi dapat dicari  melalui  pisau  silet.  Caranya  dengan  menempatkan  pisau  silet  di  atas  permukaan  air  dan tunggu sampai silet bergerak mencari posisi dan setelah stabil silet telah menentukan posisi utara selatan.Mukri Agafi, Aplikasi Hisab Rukyat, (Bekasi; tnp, tt.), hlm 74-83
36 Penggunaan jarum kompas sangat sensitif dan mudah bergerak khususnya apabila ada logam di sekitarnya. Ujung depannya selalu mengarah ke utara selatan dan terdapat angka-angka skala di sekelilingnya. Di tengah-tengah kompas melalui titik pusatnya terdapat tanda panah yang mengarah pada titik nol. Kompas ini memiliki buku panduan menentukan arah kiblat, biasanya mencantumkan  kota-kota  besar  di  seluruh  dunia  dengan kode  angka  tetentu.  Jika ujung  jarum kompas  diarahkan  tepat  pada kode  angka  tersebut,  maka  ujung  gambar  panah  yang menunjuk titik  nol  itulah  arah  kiblat  untuk  kota  yang  berkode  angka  tersebut.  Untuk  kota-kota  di  pulau Jawa kode angka yang ditetapkan adalah 7,5.
37 Biasanya tongkat ini terbuat dari kayu atau besi yang ditancapkan tegak lurus terhadap bidang datar di halaman. Di sekeliling tongkat yang tegak tersebut dibuat lingkaran dengan titik pusat pada tongkat. Saat bayang-bayang ujung  tongkat menyentuh garis  lingkaran sebelum dan setelahnya  kulminasi maka diberi  tanda  titik.  Dari kedua titik  tersebut lalu  dihubungkan, maka garis tersebut menunjukkan  garis  timur-barat. Penggunaan  tongkat  istiwak  ini sebenarnya lebih
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan
metode  pengukuran  tahqiqi. 39 Metode  ini  dikerjakan  melalui  perhitungan matematis  dengan  menggunakan  rumus-rumus  ilmu  ukur  segitiga  (trigonometri). Perhitungan dimaksud untuk mencari sudut arah kiblat, yakni sudut dari sebuah segitiga  bola  yang  sisinya  terbentuk  dari  lingkaran-lingkaran  besar  yang  saling berpotongan melalui titik Ka'bah, kota/lokasi pengukuran, dan titik utara. Posisi khusus  di  Indonesia  melalui  modifikasi  rumus,  misalnya  hasil  yang  diperoleh sudut  arah  kiblatnya  bisa  terbaca  dari  titik  utara  ke  arah  barat,  atau  dari  titik barat ke  arah utara.  Besaran arah  sudut kiblat  yang dihasilkan  dari perhitungan melalui rumus-rumus ilmu ukur segitiga bola merupakan data terpenting dalam metode tahqiqi.
Metode  yang  kedua  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini,  yaitu: menggunakan  metode  arah  utara  geografis  dengan  sistem  perhitungan  tahqiqi. Metode  ini  dipergunakan  dengan  pertimbangan,  bahwa  metode  ini  lebih memberikan  ketepatan  dan  akurasi  yang  tinggi.  Penggunaan  rumus  spherical trigonometry dalam metode ini dengan sendirinya telah memperhitungkan, bahwa sisi-sisi permukaan bumi bukanlah sisi-sisi yang datar, tetapi merupakan sisi-sisi yang melengkung sebagaimana lengkungan pada bola.
3. Proses Perhitungan Arah Kiblat
Perhitungan  arah  kiblat  memerlukan  alat  hitung  berupa  daftar logaritma  atau  kalkulator.  Rumus-rumus  yang  dipergunakan  memakai  kaidah- kaidah  ilmu  ukur  bola  dengan  mempergunakan  scientific  calculator.  Proses perhitungan dapat dilakukan dengan mudah tanpa harus mempergunakan daftar logaritma.  Jenis  kalkulator  yang  diperlukan  setidak-tidaknya  mempunyai  fungsi sebagai berikut:
1. Mempunyai mode derajat (DEG) dan satuan derajat ( o ’”);
2. Mempunyai fungsi sinus ( sin, cos, dan tan ) beserta perubahannya;
terjamin akurasinya dibanding dengan menggunakan pisau silet dan jarum kompas. Abd Salam, Ilmu Falak, (Sidoarjo, Aqaba, 1999), hlm.48.
38 Rubu'  mujayyab  berbentuk  seperempat  lingkaran  (kwadrant)  yang  biasanya  terbuat dari  kayu.  Pada  salah  satu  permukaan  sisinya  diberi  skala-skala  drajat  dicetak  pada  lempengan baja atau karton. Dari titik pusatnya diberi benang untuk menggantung pendulum. Benang inilah yang dipakai utnuk menunjukkan skala-skala tertentu baik pada kotak-kotak yang berjumlah 60 kotak  pada  sisi  lempengan  tersebut  atau  pada  sepanjang  busur  yang  diberi  skala  hingga  90 derajat.  Pada  salah  satu  segitiga  rubu'  dari  arah  titik  pusat  hingga  ujung  akhir  busur  terdapat lobang kecil (hadafah) yang berfungsi untuk membidik sasaran.
39 Yayan  Sopyan,  "Beberapa  catatan  tentang  arah  Kiblat  Masjid  dan  Musalla"  dalam AHKAM : Jurnal Syariah. Hukum dan Pranata Sosial., No. 13/VI/2004

## Ach. Mulyadi
3. Mempunyai  fungsi  pembalikan  pembilang  dan  penyebut  biasanya  dengan tanda  1/x.  Fungsi  ini  sangat  penting  untuk  mendapatkan  nilai  Cotan (=1/tan), Sec (=1/cos) dan Cosec (=1/sin);
4. Mempunyai fungsi memori biasanya bertanda Min dan MR;
5. Mempunyai fungsi minus biasanya bertanda +/-.
Fungsi-fungsi  seperti  di  atas  biasanya  dimiliki  oleh  hampir  setiap scientific calculator. Jumlah digit yang dapat dibaca pada layar kalkulator sebaiknya yang berjumlah 10 atau lebih, namun 8 digit pun sudah cukup memadai.
Model-model  kalkulator  di  antaranya,  yaitu  :  Casio  fx  350  D,  Casio  fx 3800  P,  Casio  fx  5000  P,  Casio  fx  3600  PA,  Casio  fx  570  AD,  Casio  fx  8000  G, Casio fx 350 HA, Casio fx 4100 P, Casio fx 3800 PB dan Casio fx 4200 P. Semua model  cara  kerjanya  tidaklah  berbeda  jauh  hanya  ada  sedikit  perbedaan. Langkah-langkah hisab yang perlu dilalui adalah sebagai berikut:
1. Menentukan data yang dibutuhkan:
a. Lintang Pamekasan = -7º 9´ b. Lintang Ka'bah = 21º  25´ c. Bujur Pamekasan = 113º 33´ d. Bujur Ka'bah = 39 º  50´ 2. Menghitung sudut arah kiblat a. Rumus
Cotg B = cotg b sin a _ cos a cotg c
Sin c Keterangan : ABC = (A: Ka'bah, B: Pamekasan, C=Kutub Utara) a= Salah satu sisi dari segitiga ABC yang menunjukkan panjang garis bujur dari kutub utara sampai ke Surabaya.
B =  Sudut arah kiblat Pamekasan dari titik utara ke titik barat
b  =  Salah  satu  sisi  dari  segitiga  ABC  yang  menunjukkan panjang  garis  bujur dari kutub utara sampai ke Ka'bah
C = Sudut yang besarnya sama dengan selisih bujur Ka'bah dengan bujur kota Pamekasan
c  =  Salah  satu  sisi  dari  segitiga  ABC  yang  mengarah  ke  Ka'bah  dari  kota Pamekasan Jadi : a  = 90 – (-7   9´)= 97 º  9´, b = 90 – (21º  25´) = 68 º  35´, c = 113º 33´ - 39 º 50´ = 74 º  34´,
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan
b. Proses Perhitungan: Cotg  B = cotg 68 º  35´sin 97 º  9´ _ cos 97 º  9´ cotg 74 º  34´
Sin 74 º  34´ Cotg  B = 0.392231316 x 0.992223697 - -0.1244674 x 0.292104729 0.959886894 Cotg  B = 0.4054448582 - -0.036357516 Cotg  B = 0.442023825 B = 23 º  50´  9.44´´  (B-U) B = 66 º  9´  50.52´´  (U-B) Harga  sudut  arah  kiblat  kota  Pamekasan  adalah    66  º    9´    50.52´´ dihitung  sepanjang  lingkaran  horizon  dari  titik  Utara  ke  Barat,  atau    23  º    50´ 9.44´´  dari titik Barat ke Utara.
4. Model-Model Penentuan Arah Kiblat
Cara  penentuan  arah  kiblat  di  Indonesia  secara  historis  mengalami perkembangan sesuai dengan kualitas dan kapasitas intelektual di kalangan kaum muslimin. Perkembangan penentuan arah kiblat ini dapat dilihat dari perubahan besar di  masa  K.H.  Ahmad Dahlan, 40 atau  dapat  dilihat  pula dari  alat-alat yang dipergunakan  untuk  mengukurnya,  seperti  miqyas,  tongkat  istiwa’,  rubu’  mujayyab, kompas,  dan  theodolit.  Sistem  perhitungan  yang  dipergunakan  pun  mengalami perkembangan, baik mengenai data koordinat maupun sistem ilmu ukurnya.
Perkembangan  penentuan  arah  kiblat  ini  dialami  oleh  kaum  muslimin secara  antagonistis,  artinya  suatu  kelompok  telah  mengalami  kemajuan  jauh  ke depan  sementara  kelompok  lainnya  masih  mempergunakan  sistem  yang dianggap  sudah  ketinggalan  zaman.  Realitas  empiris  semacam  ini  disebabkan beberapa faktor, antara lain: tingkat pengetahuan kaum muslimin yang beragam, sikap tertutup, dan “ketegangan teologis“ (meminjam istilah Azyumardi Azra), 41 sehingga suasana dialogis dan kooperatif kian terlupakan.
Metode  yang  sering  digunakan  pada  saat  ini  dalam  pengukuran  arah kiblat  ada  dua  macam,  yakni  memanfaatkan  bayang-bayang  kiblat  dan
40 Menurut  ilmu hisab  arah  kiblat Mesjid  Besar  Kauman Yogyakarta  saat  itu mengarah ke  Etiopia.  Lihat  Bidran  Hadi,  Muhammadiyah  dalam  Menetapkan  Awal  Ramadlan,  Syawal  dan Zulhijjah,  makalah  disampaikan  pada  seminar  sehari  Mengenal  Hisab  dan  Rukyat,  yang diselenggarakan Yayasan PTDI dan Lembaga Badan Hisab dan Rukyat Depag RI pada tanggal 19 Agustus 1993 di Jakarta, hlm. 1. Lihat pula Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia. Abad ke 19, cet. I, Jakarta : Bulan Bintang, 1984, hlm. 145.
41 Azyumardi  Azra,  Pergolakan  Politik  Islam  dari  Fundamentalisme,  Modernisme  hingga  Post- Modernisme, cet. I, Jakarta : 1996.

## Ach. Mulyadi
memanfaatkan  arah  utara  geografis  (truenorth) 42 .  Langkah-langkah  yang  perlu ditempuh  apabila  menggunakan  metode  bayang-bayang  kiblat,  yaitu  (a) menghitung  arah  kiblat  suatu  tempat;  (b)  menghitung  saat  kapan  matahari membuat  bayang-bayang  setiap  benda  (tegak)  mengarah persis  ke  Ka’bah;  dan (c) mengamati bayang-bayang benda tegak pada saat seperti dimaksud poin (b), kemudian mengabadikan bayang-bayang tersebut sebagai arah kiblat.
Langkah-langkah  yang  perlu  ditempuh  jika  menggunakan  metode memanfaatkan arah geografis, yaitu (a) menghitung arah kiblat suatu tempat;  (b) menentukan  arah  utara  geografis  (true  north)  dengan  bantuan  kompas,  tongkat istiwa’  atau  theodolit  dan  (c)  mengukur/menarik  arah  kiblat  berdasarkan  arah geografis  seperti  dimaksud  pada  poin  (b)  dengan  menggunakan  busur  derajat, rubu’, segitiga, atau theodolit.
Data-data yang dibutuhkan dalam proses perhitungan arah kiblat, antara lain : lintang tempat (  ), bujur tempat (  ), lintang Ka’bah (  k ), dan bujur Ka’bah (  k ). 43
Lintang  tempat  dan  bujur  tempat  telah  tersedia,  hanya  daftar  tersebut  perlu diverifikasi dengan alat kontemporer. 44
Beberapa  ayat  yang  berkaitan  dengan  permasalahan  kiblat  pada  bagian awal  tulisan  ini  telah  dipaparkan.  Ayat-ayat  yang  dimaksud  adalah  QS.  Al- Baqarah ayat 142-145 dan QS. Yunus ayat 87. Kelima ayat tersebut yang sering menjadi bahan kajian pada permasalahan kiblat adalah QS. Al-Baqarah ayat 142- 145, sementara QS. Yunus ayat 87 jarang digunakan. 45
Para  ulama  memunculkan  beberapa  persoalan  hukum  dalam mengistimbatkan QS. Al-Baqarah ayat 142-145. Pertama, apakah yang dimaksud dengan  Al-Masjid  al-Haram  dalam  Al-Qur’an?  Kata  Al-Masjid  al-Haram  jika ditelusuri  dalam  literatur-literatur  klasik  mempunyai  beberapa  makna,  yaitu Ka’bah,  Masjid  al-Haram  secara  keseluruhan,  Mekah  al-Mukarramah  dan  Tanah Haram seluruhnya (Mekah dan  tanah Haram di sekitarnya).  Al-Masjid  al-Haram
42 Wahyu Widiana, Praktek Pengukuran Arah Kiblat, makalah disampaikan pada Pelatihan Tingkat  Nasional  Tenaga  Teknis  Fungsional  Pengukuran  Arah  Kiblat  Depag  RI  di  Wisma Depag Tugu Bogor pada tanggal 18-25 Juli 1995, hlm. 1.
43 Dalam  buku-buku  data  tentang  lintang  dan  bujur  Ka’bah  sangat  beragam.  Atlas  PR Bos 38 Ste memuat 21 o 30’ LU, 39 o 50’ BT, Islamic Calender (Ilyas) memuat 21 o 20’ LU, 40 o BT, ad-Durusu al-Falakiyah ( Asy-Syaikh Muhammad Ma’sum bin Ali ) menyebutkan 21 o 50’ LU, 40 o 13’  BT  dan  Saadoe’ddin  Jambek  menetapkan  21 o 20’  LU,  40 o 14’  BT.  Data  Saadoe’ddin  ini mengalami perubahan = 21 o 25’ LU, 39 o 50’ BT. 44 Untuk  uji  sahih  data  lintang  dan  bujur  tempat  dapat  digunakan  GPS  (  Global Positioning System ).
45 Sebagai contoh dapat dilihat Muhammad Ali as-Sabuni, Rawaiu al-Bayan Tafsir Ayat al- Ahkam, I : 111.
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan
yang  terdapat pada QS. Al-Baqarah ayat 144 menurut  As-Sabuni  menunjukkan pada  makna  Ka’bah. Makna frase tersebut  adalah  “...maka palingkanlah mukamu ke arah Ka’bah....” 46 Hamka, 47 Mahmud Yunus, 48 dan Bakri Syahid 49 menerangkan, bahwa  lafadz  Masjidil  Haram  yang  terdapat  pada  surat  Al-Baqarah  ayat  144 tersebut  menunjukkan  pada  Masjidil  Haram.  Oemar  Bakry  memiliki  pendapat lain dalam masalah kiblat, yaitu yang diperintahkan ialah mengarahkan muka ke Masjidil Haram untuk kesatuan dan persatuan, bukan persis ke Ka’bah. 50 Kedua, manakah  yang  wajib  antara  menghadap  ke  ‘ainul  Ka’bah  (bangunan  Ka’bah  itu sendiri)  atau  menghadap  ke  arahnya?  Para  ulama  dalam  hal  ini  berbeda pendapat.  Ulama  Syafi’iyah  dan  Hanabilah  mengatakan,  bahwa  yang  wajib adalah  menghadap  ke  ‘ainul  Ka’bah.  Orang  yang  melihat  Ka’bah  wajib menghadap tepat ke ainul Ka’bah, sedangkan orang yang tidak melihatnya, wajib niat  dalam  hatinya  menghadap  ke  ‘ainul  Ka’bah  seraya  menghadap  ke  arahnya. Ulama  Hanafiyah  dan  Malikiyah  menerangkan,  bahwa  yang  wajib  adalah menghadap  ke  arah  kiblat  bagi  orang  yang  tidak  melihat  Ka’bah  (cukup menghadap  ke arahnya).  Kedua kelompok  ulama  tersebut  sepakat  mewajibkan menghadap ke ‘ainul Ka’bah bagi orang yang melihat (musyahid) Ka’bah. 51
Kiblat  pada  frase  ayat  144  surat  Al-Baqarah  tersebut  menurut  Hasbi Ash-Shidieqy  menunjukkan  arah  kiblat.  Hasbi  dalam  mengomentari  ayat  wa haisu  ma  kuntum  fawallu  wujuhakum  menyarankan  kepada  kaum  muslimin  untuk mengetahui posisi Baitul Haram. Setiap muslim harus mengarahkan mukanya ke Ka’bah  di  waktu  shalat  di  manapun  berada,  baik  di  timur  atau  barat,  di  utara maupun di selatan Ka’bah. Shalat yang dilakukan jangan sampai terjebak dalam satu  arah  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  orang-orang  Nasrani  (hanya menghadap  ke  timur),  atau  orang-orang  Yahudi  (hanya  menghadap  ke  Barat). Kaum  muslimin  hendaknya  mempelajari  ilmu  bumi  dan  ilmu  falak. 52 Ketiga, kemanakah  arah  pandangan  seseorang  sewaktu  melakukan  salat?  Ulama Malikiyah  berpendapat,  bahwa  orang  yang  shalat  hendaknya  melihat  ke  depan
46 Muhammad Ali as-Sabuni, ibid, hlm.124.
47 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jakarta : Yayasan Nurul Islam 1984, II : 12.
48 Mahmud Yunus, Tarjamah Qur’an Karim, cet. III, Bandung Al-Ma’arif, 1977, hlm. 21.
49 Bakri Syahid, Al-Huda Tafsir Qur’an Basa Jawi, Yogyakarta Bagus Arafah, t.t., hlm. 50.
50 Oemar Bakry, Tafsir Rahmat, cet. III, Jakarta : Mutiara, 1984, hlm. 43.
51 Rincian dalil yang mereka kemukakan dapat dilihat pada Fakhruddin ar-Razi, At-Tafsir al-Kabir,  Beirut  :  Dar  al-Fikr,  1978,  IV  :  128.  Lihat  juga  Al-Jassas,  Ahkamu  Al-Qur’an,  Beirut  : Dar al-Fikr, t.t, I : 90-92. Bandingkan pula dengan Muhammad Ali as-Sabuni, ibid.
52 T.M. Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Quranul Madjied “ An-Nur “, cet. I, Jakarta : Bulan Bintang, 1966, Juz 2, hlm. 12-3.

## Ach. Mulyadi
tidak  pada  tempat  sujudnya.  Jumhur  Ulama  (Abu  Hanifah,  Asy-Syafi’i,  dan Ahmad) berpandangan lain, orang yang shalat hendaknya melihat tempat sujud, sedangkan sebagian yang lain berpendapat pada saat shalat hendaknya seseorang melihat dadanya. 53
Pendapat  para  ulama  tentang  permasalahan  kiblat  di  atas  jika  ditelaah lebih jauh akan  sangat problematis  ketika dihadapkan  pada wilayah praktis  dan astronomis. Persoalan yang akan muncul adalah berkaitan dengan konsep arah. Kata  arah  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai  ‘jurusan’, ‘tujuan’,  dan  ‘maksud’. 54 Saadoeddin  Djambek  mengatakan,  bahwa  yang dimaksud  dengan  arah  adalah  ‘jarak  terdekat‘ 55 yang  diukur  melalui  lingkaran besar. 56 Pendapat  tersebut  banyak  berkembang  di  kalangan  astronom. Bagaimana  implikasi  pada  wilayah  empiris  jika  pendapat  ini  disetujui?  Kepala sebagian  besar  menunduk  ke  arah  tempat  sujud  pada  saat  melakukan  shalat (pendapat  jumhuri).  Apakah  perilaku  ini  sesuai  dengan  maksud  di  atas?  Penulis tidak  berniat  untuk  mengaburkan  persoalan  ini,  tetapi  sesungguhnya  perlu dibuka  ventilasi-ventilasi  yang  selama  ini  ditutup  rapat-rapat.  Konsep  tentang arah  selamanya  menjadi  tidak  jelas  ketika  pertentangan  masih  terjadi  seirama dengan  perkembangan  zaman.  Hal  ini  jelas  tidak  diinginkan,  sehingga  perlu pemahaman secara komprehensif dan “membumi“.
Konsep arah yang tidak jelas berakibat bias pada persoalan-persoalan di luar  arah  kiblat,  misalnya  persoalan  miqat  bagi  calon  jamaah  haji  Indonesia gelombang II. Dari mana harus dimulai miqat? Kontroversi tentang hal tersebut terus  bermunculan  sampai  kini.  Setiap  kelompok  merasa  dirinya  lebih  “islami“ dan  menegasikan  kelompok  lain.  Hal  ini  jelas  tidak  menguntungkan  dan  tidak perlu  terjadi  jika  semua  itu  dipahami  melalui  pendekatan  yang  harmonicscientific. Setiap  muslim  hendaknya  memahami  secara  komprehensif  dalam  menyoroti permasalahan hisab arah kiblat. Pemahaman sebaiknya tidak hanya terpaku pada pendapat  orang-orang  dahulu  kala,  karena  seorang  muslim  diperintahkan  oleh
53 Ibnu Kasir, Tafsir Al-Qur’an Al-Azhim, Mesir : Isa al-Babi al-Halabi, t.t, I : 193. Lihat juga Thantawi Jauhari, Al-Jawahir fi Tafsir Al-Qur’an al-Karim, Beirut : Dar al-Fikr, t.t., I : 129.
54 Departemen P & K, op.cit hlm 54
55 Saadoe’ddin Djambek arah kiblat, cet. II Jakarta : Tintamas, 1956, hlm 6.
56 Lingkaran    besar,  yaitu  lingkaran  pada  permukaan  bola  langit  yang  dibuat  melalui pasangan titik-titik pada permukaan bola langit yang  berlawanan dan sudah tentu pula lingkaran ini bertitik pusat pada titik pusat bola langit. Dengan demikian, bidang lingkaran besar tersebut senantiasa  menyinggung  titik  pusat  bola  langit.  Lingkaran  besar  ini  dapat  dibuat  sebanyak mungkin  (tak  terhingga)  dan  setiap  lingkaran  besar  membagi  bola  langit  menjadi  dua  bagian sama besar.
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan
Al-Qu’ran untuk mempergunakan akal pikirannya dan mencemooh yang hanya mengikuti  orang-orang  tua  dan  nenek  moyang  tanpa  memperhatikan  apa  yang sebenarnya  dilakukan.  Al-Zamakhsyari  bahkan  dalam  mukadimah  Tafsir  al- Kasysyaf  berpendapat,  bahwa  mempelajari  tafsir  Al-Qur’an  merupakan  “fardu ‘ain“.
Kaum  muslimin  sering  “terjebak“  dengan  penafsiran  ulama  terdahulu tanpa  menghubungkan  dengan  realitas  empiris,  contohnya  dahulu  dan  bahkan hingga  kini  para  ulama  menafsirkan  arti  kata  syathra  dalam  ayat-ayat  yang menerangkan kiblat dengan al-jihah atau arah. Penafsiran ini dapat dijumpai pada tafsir-tafsir  terdahulu.  Ulama-ulama  Indonesia  (Hasbi  ash-Shiddiqie,  Hamka, Mahmud Yunus, Oemar Bakry, dan Bakry Syahid) juga menterjemahkan syathra dengan ‘arah’. Pengertian arah yang dimaksud tidak dijelaskan secara rinci. Arah yang  dimaksud  jika  dipahami  secara  tekstual  menunjuk  pada  sesuatu  yang bersifat  “lurus”  sebagaimana  yang  tertulis  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, padahal dalam dunia astronomi arah bersifat “melengkung“ (busur). Pendapat-pendapat  Ulama  Indonesia  jika  dipahami  secara  kontekstual,  maka arah yang dimaksud menunjuk pada sesuatu yang bersifat “melengkung” (arah = jarak  terdekat).  Hal  ini  bisa  dibuktikan  pada  realitas  empiris,  bahwa  hampir seluruh umat Islam di Indonesia ketika shalat menghadap ke kiblat (ke barat).
Penelusuran-penelusuran yang  telah  diungkapkan  di  atas menunjukkan, bahwa  hisab  arah  kiblat  bersifat  ijtihadi  dan  tidak  lepas  oleh  subjektivitas- kreativitas-individual.  Hal  ini  memungkinkan  adanya  taghayyur  dan  ikhtilaf  dari konsep hasil  perhitungan  yang  dilakukan, sebagai contoh  jika  menghitung arah kiblat  kota  Yogyakarta  dengan  menggunakan  data  lintang  Ka’bah  dan  bujur Ka’bah menurut Saadoe’ddin Djambek (lintang Ka’bah  k  = + 21 o 25’ dan bujur Ka’bah  = 39 o 50 ’). Hasil yang diperoleh adalah 65 o 17’ 66” (U-B). Arah kiblat jika menggunakan  data Muhammad Ilyas (lintang  Ka’bah  k  = +  21 o dan bujur Ka’bah  k  =  40 o) , hasil  yang  diperoleh adalah 65 o 39’ 47,76”  (U-B). Selisihnya adalah 0 o 22’ 34,1” (U-B).
Hasil-hasil  perhitungan  tersebut  jika  dihubungkan  dengan  konsep  arah pendapat jumhur di atas, maka terjadi kontradiksi.  Seseorang ketika melakukan shalat  dan  menunduk  ke  tempat  sujud, 57 lalu  diproyeksikan  ke  dalam  gambar
57 Sebagai  ilustrasi  barangkali  sajadah-sajadah  yang  diberi  gambar  Ka’bah  itu dimaksudkan  agar  orang-orang  yang  salat  dengan  menunduk  ketempat  sujud  dapat  langsung melihat Ka’bah.

## Ach. Mulyadi
bumi (bola langit  ),  maka  akan  tampak arah  (jarak terdekat)  yang  dituju bukan Mekah, melainkan sekitar Kolombo atau Sri Lanka. 58
Teori ini telah  lama  berkembang  dan  sampai kini masih berlaku, tetapi, jika  konsep  arah  berubah  menjadi  jarak  terjauh,  maka  tidak  menutup kemungkinan  adanya  shifting  paradigm  dalam  hisab  arah  kiblat.  Hal  ini  ibarat orang  Yogyakarta  yang  hendak  pergi  ke  kota  Mekah.  Pertama,  ia  bisa  langsung dari  Yogyakarta-Jakarta-Jedah-Mekah.  Kedua,  dari  Yogyakarta-Australia-Peru- Afrika Selatan-Libya-Mesir-Jeddah-Mekah. 59
Kedua  cara  tersebut  absah  dan  tidak  dipermasalahkan,  karena  pada akhirnya  mencapai  tujuan,  yakni  kota  Mekah.  Hal  tersebut  dalam  wacana arah kiblat  masih  dianggap  tabu  dan  belum  memungkinkan.  Bangunan  pemikiran hisab arah  kiblat secara  maksimal perlu direkonstruksi, yakni perpaduan antara wilayah  teoritis  dan  empiris  (two  faces  in  the  one  coin  ),  yang  akan  memunculkan teori-teori  baru,  tanpa  harus  merongrong  kewibawaan  teori  yang  telah  ada. 60 Perkembangan  ilmu  baru  jika  hendak  disikapi  secara  dinamis,  maka penghargaan terhadap pemikiran  hisab arah kiblat  terdahulu seyogyanya bukan dalam bentuk pelestarian teori itu seperti apa adanya (taqdis al-Afkar al-Diniyyah dan  takfir  hurriyyah  al-Takfir),  tetapi  mengembangkannya  secara  dinamis  dan kreatif.
Penulis  menyadari,  bahwa  persoalan  itu  tak  semudah  membalikkan tangan,  tetapi  dibutuhkan  kuoriositas  di  kalangan  cendekiawan  muslim  untuk merombak  paradigma  yang  telah  mengakar  dalam  masyarakat  muslim.  Hal  itu perlu  dimulai  dan  barangkali  sebagai  solusi  awalnya  adalah  dengan memberdayakan  (empowerment)  ahli-ahli  hisab  melalui  jenjang  pendidikan  yang lebih tinggi (strata dua dan strata tiga), baik di dalam maupun di luar negeri. B. Langkah Pengukuran Arah Kiblat
Arah  kiblat  diukur  dengan  menentukann  arah  utara  dan  selatan  sejati terlebih dahulu, kemudian mengkalibrasikan ke arah kiblat yang dimaksud. Cara dan alat untuk menentukan titik utara dan selatan sejati, diantaranya;
a. Kompas
Kompas  secara  garis besar dapat  dibagi menjadi  dua, kompas magnetik dan  kompas  digital.  Kompas  Magnetik  bekerja  berdasarkan  pengaruh  medan magnet bumi yang membuat  jarum magnet dalam  kompas selalu  menunjuk ke
58 Pendapat ini masih bersifat tentatif, perlu ada penelitian lebih lanjut
59 Perhatikan Globe  atau Atlas Dunia.
60 Selama ini yang sering terjadi hanyalah membahasakan ulang data yang telah tertuang dalam kitab-kitab untuk diterapkan dalam rumus-rumus. Tanpa didukung dengan “ Pengamatan “ yang berkelanjutan.
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan
arah utara dan arah selatan. Harga kompas yang murah memiliki ketelitian yang rendah, sementara kompas yang mahal memiliki ketelitian yang tinggi. Kompas Magnetik mempunyai kelemahan yang dapat disebut dengan deviasi dan variasi magnetik.  Deviasi  magnetik  adalah  kesalahan  baca  jarum  kompas  yang disebabkan  oleh  pengaruh  benda-benda  logam  di  sekitar  kompas,  seperti  besi, mesin,  atau  pengaruh  alat-alat  yang  mengandung  medan  magnet.  Pengukuran arah  kiblat  dengan  menggunakan  kompas  magnetik  diperlukan  kehati-hatian yang tinggi mengingat karakter bangunan saat ini cenderung terbuat dari beton dan banyak medan listrik yang dapat mempengaruhi penunjukan jarum kompas. Variasi  magnetik  adalah  penunjukan  jarum  kompas  terhadap  utara  magnetis, bukan  penunjukan  arah  utara  sejati.  Sudut  antara  utara  magnet  dengan  utara sebenarnya  yang  kemudian  disebut  dengan  variasi.  Nilai  variasi  ini  selalu berbeda  di  setiap  waktu  dan  tempat  karena pergeseran  magnet  di  kutub  utara. Kompas digital bekerja berdasarkan informasi dari satelit GPS (Global Positioning System) yang diolah dengan perhitungan yang rumit, sehingga menghasilkan data koordinat  dan  arah  yang  presisi.  Kompas  digital  sekarang  sudah  banyak diproduksi,  termasuk  alat  komunikasi  berkelas  sudah  menggunakan  kompas digital.  Pengukuran  dengan  menggunakan  kompas  digital  dapat  digunakan dimana  saja  karena  tidak  terpengaruh  oleh  benda-benda  berbau  magnet,  besi, dan  logam.  Kompas  digital  memiliki  data  yang  lebih  presisi  daripada  kompas magnetik.
Kompas  magnetik  digunakan  dengan  bantuan  alat-alat,  seperti  kompas (lebih baik menggunakan kompas yang sudah ada busurnya), busur, paku, palu, benang kasur, meter laser, meja kecil (untuk alas kompas, karena kompas tidak boleh  menyentuh  lantai  secara  langsung),  dan  spidol.  Langkah-langkahnya sebagai berikut:
a. Letakkan  kompas  di  atas  meja  kecil,  kemudian  teliti  jarum  kompas  yang mengarah ke utara dan ke selatan
b. Gunakan meter laser setelah pas arah utara dan selatan untuk menandai titik arah utara (A) dan selatan (B), panjangnya sesuai dengan kebutuhan
c. Tancapkan  paku  pada  kedua  titik  tersebut,  tancapkan  pula  paku  di  tengah antara titik A dan titik B
d. Letakkan  busur  (jika  menggunakan  busur)  pas  di  tengah  antara  titik  A dengan  titik B,  lalu tentukan arah  kiblatnya  sesuai dengan  perhitungan yang telah  dilakukan  sebelumnya,  misalkan  23°    50’    26”  B-U,  kemudian bentangkan benang kasurnya, maka itulah arah kiblatnya.
e. Jika menggunakan kompas muterpass, tinggal menyesuaikan arah kiblatnnya dengan garis shaf-nya.

## Ach. Mulyadi

## b. Theodolite
Theodolite adalah alat yang digunakan untuk mengukur sudut horizontal (Horizontal  angle=HA)  dan  sudut vertikal  (Vertical  Angle=VA).  Alat  ini  biasanya digunakan  untuk  piranti  pemetaan  pada  survey  geologi  dan  geodesi.  Dengan berpedoman  pada  posisi  dan  pergerakan  benda-benda  langit  seperti  matahari sebagai  acuan  atau  dengan  bantuan  satelit-satelit  GPS,  maka  theodolite  akan menjadi alat yang dapat mengetahui arah secara presisi hingga skala detik busur. Theodolite digital saat ini sudah banyak yang dapat digunakan untuk mengukur arah  benda  tertentu  sepanjang  pointing  arah  utaranya  terhadap  titik  utara  sejati sudah  terkalibrasi  dengan  baik  dan  benar.  Pengukuran  pointing  titik  utara biasanya menggunakan acuan matahari pada saat tertentu kemudian menghitung azimutnya, lalu mengkalibrasikannya dengan titik nol/utara theodolite.
Theodolite  yang  telah  dikalibrasi  tadi  sebaiknya  dicek  terlebih  dahulu sebelum  digunakan  untuk  mengukur  qiblat  maupun  rukyat  hilal  dengan membidik  matahari  lagi  untuk  memastikan,  bahwa  azimut  theodolite  sudah benar-benar  adjust.  Hitung  azimut  dan  altitude  matahari  10  menit  yang  akan datang  dari  sekarang,  misalnya  jam  sekarang  17:00,  maka  hitung  azimut  dan altitude  matahari  pada  jam  17:10  dengan  menggunakan  software-software  yang sudah  ada,  seperti  Starry  Night,  Ascript,  Moncal  6  dan  lainnya,  atau  dengan rumus  yang  diuraikan  di bagian akhir  tulisan  ini. Langkah  selanjutnya  arahkan vertikal dan horisontal theodolite sesuai dengan perhitungan azimut dan altitude matahari pada jam tersebut (17:10). Kalau sudah pas, lalu tunggu sampai pukul 17:10 dan  pada  saat  tersebut  lihatlah  matahari  melalui  lup  theodolite,  jika pada saat  tersebut  piringan  matahari  berada  tepat  di  tengah-tengah  target  frame  object, maka azimut  theodolite  sudah  benar,  dan  jika  piringan  matahari  tidak  tepat  di tengah-tengah  target  frame  object  maka  kalibrasi  theodolite  perlu  diulang  kembali sampai azimut theodolite benar-benar tepat.
Setelah  kalibrasi  azimut  theodolite  berjalan  sukses,  kita  tinggal mengarahkan  theodolite  ke  target  yang  kita  kehendaki  sesuai  dengan keperluannya.  Untuk  menentukan  arah  qiblat,  ikuti  langkah-langkah  sebagai berikut:
a. Buatlah  tanda  titik  pertama  atau  paku  di  permukaan  tanah  atau  lantai  yang berada di bawah bandul theodolite, beri nama titik tersebut dengan titik "A".
b. Buka  kunci  knop  horisontal  (horisontal  clamp  cnop)  lalu  arahkan  azimut theodolite dengan  tangan ke  arah qiblat  lokasi tersebut  yang  sudah dihitung sebelumnya,  misalnya  294°  03'  39”.  Eratkan  kembali  kunci  horisontal  jika azimut  theodolite  sudah  mendekati  nilai  azimut  qiblat  setempat,  lalu  putar
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan
pelan-pelan menggunakan knop horisontal (horisontal tangent screw) sampai nilai horisontal theodolite benar-benar pas dengan nilai arah qiblat setempat.
c. Bulatkan nilai azimut qiblat setempat ke dalam nilai 5" (detik derajat), karena gradian  horisontal  maupun  vertikal  theodolite  jenis  Nikon  NE-102/202 adalah 5", misalnya nilai qiblatnya 294° 03' 39” maka dibulatkan ke 294° 03' 40”
d. Buka kunci knop vertikal (vertical clamp cnop), lalu arahkan teleskop theodolite ke permukaan  tanah  atau lantai  dengan obyek target  kira-kira 10 meter  dari theodolite. Lihatlah obyek melalui lup teleskop theodolite, atur focus adjutsman jika  obyek  terlihat  buram  atau  tidak  fokus,  sehingga  obyek  di  permukaan tanah  atau  lantai  terlihat  dengan  jelas  bersama  garis  silang  frame  target  object. Semakin jauh obyek, pengukuran semakin presisi asalkan obyek terlihat jelas dengan teleskop theodolite.
e. Buatlah  tanda  titik  kedua  atau  paku  di  permukaan  tanah  atau  lantai  yang bersinggungan/ bertepatan dengan garis silang dari frame target object, lalu beri nama titik tersebut dengan titik "B".
f. Tariklah benang atau tali dari  titik  A ke  titik B.  Dari  titk  A ke  titik B  itulah hasil pengukuran arah qiblat yang barusan dilakukan.
c. Kalkulasi kesalahan arah kiblat
Kesalahan  penentuan  arah  qiblat  beberapa  derajat  dari  arah  yang sebenarnya  untuk  daerah  yang  dekat  dengan  kota  Makkah  tidak  terlalu mengkhawatirkan,  berbeda  dengan  daerah  yang jauh dari  kota Makkah, seperti Indonesia  yang  jaraknya  mencapai  ±8500  km.  Arah  qiblat  kota  Pamekasan dengan  kesalahan  2°  ke  utara  dari  arah  sebenarnya,  mengakibatkan penyimpangan  arah  kiblat  ±300  km  dari  Ka'bah  ke  utara.  Hal  tersebut  masih bisa  ditolerir  karena  belum  keluar  dari  wilayah  Saudi  Arabia.  Kesalahan  tidak bisa  ditolerir  jika  mencapai  3°  lebih  atau  kurang  ke  utara,  karena  akan mengakibatkan  keluarnya  arah  qiblat  dari  wilayah  Saudi  Arabia.  Kesalahan  5° dari Pamekasan mengakibatkan penyimpangan arah kiblat ±750 km dari Ka'bah. Kewajiban menghadap kiblat  secara dhahirul  ayat  adalah  menghadap ke  Masjidil haram. Data luas Kota Makkah adalah 550 km 2 dengan panjang kawasan 127 km, sementara  luas  Masjidil  Haram  (setelah  perluasan  Saudi  II)  278.000  km 2 . 61
Penyimpangan  arah  qiblat  diketahui  seberapa  jauh  dari  Ka'bah  jika  dalam penentuan  arah  qiblatnya  terjadi  kesalahan  beberapa  derajat  dari  arah  yang
61 Sriyatin  Shadiq  al-Falaky,  “Metode  Perhitungan  Arah  Kiblat  dan  Pengukuran  Arahnya”, Makalah  kegiatan  Pelatihan  Hisab  Rukyat:  Yayasan  Al-Falakiyah  Surabaya  dengan  Lajnah Falakiyah NU Pamekasan

## Ach. Mulyadi
sebenarnya  dapat  menggunakan  cara  berikut  ini.  Hitung  terlebih  dahulu  jarak antara lokasi dengan Ka'bah dengan rumus sebagai berikut :
Øt = 7°  9’  27.78”  S λt = 113°  28’  18.1”  T Øk = 21°  25’  25” U λk = 39°  49’  39” T E = λt – λk
M = cos -1 ( sin Øt x sin Øk + cos Øt x cos Øk x cos E ) Km = M / 360 x 6,283185307 x 6378,388 Hitung: E = 113°  28’  18.1” – 39°  49’  39” = 73°  38’  39.1” Tekan Kalculator:
Shift cos ( sin - 7°  9’  27.78”  x sin 21°  25’  25” + cos - 7°  9’  27.78” x cos 21° 25’  25” x cos 73°  38’  39.1” ) EXE shift °’”  hasilnya 77°  36’  30.79” (M) Km  =  77°    36’    30.79”  /  360  x  6,283185307  x  6378,388  =  8639.684552  km (jarak Pamekasan  –  Ka’bah).   Jika jarak dari  ka'bah  ke lokasi  sudah ditemukan selanjutnya gunakan rumus berikut : P = Km/SIN((180-S)/2)x SIN S P    = penyimpangan dari ka'bah dalam kilometer Km   = jarak antara ka'bah dengan lokasi dalam kilometer S    = sudut kesalahan dalam derajat Km = 8639,684552 km S  = 3° P  = 8639,684552/SIN((180-3°)/2)x SIN 3° = 452,3211518 km
Kesalahan  3  derajat  mengakibatkan  penyimpangan  arah  qiblat  dari Ka'bah 452.3211518 kilometer.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Hasil  penelitian  ini  dirumuskan  dalam  bentuk  proposisi-proposisi dengan  tetap  mengacu pada  fokus  kajian.  Penelitian  ini  menghasilkan  temuan- temuan  berikut,  yaitu  pertama,  data  koordinat  astronomis  masjid-masjid ditemukan, bahwa Lintang Masjid di kab. Pamekasan berkisar antara 7º 05’ 03” LS sampai 7º 13’ 11” LS dan Bujur Masjid di kab. Pamekasan 113º 27’ 20.0” BT sampai 113º 33’ 55.0” BT. Arah kiblat masjid-masjid di kab. Pamekasan berkisar antara BU: 23º 48’ 0” sampai 23º 52’ 0” UB: 66º08’ 0” sampai 66º12’ 0” UTSB: 293º  48’  0”  sampai 293º52’  0”.  Kedua, dari  55 masjid yang dicek arah  kiblatnya dengan  lima  kategorisasi  ditemukan  8  masjid  akurat  dan  47  tidak  akurat. Berdasarkan 5 kategorisasi maka ditemukan: pertama, dari 40 masjid masyarakat
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan
NU di atas yang dicek menunjukkan, bahwa hanya tiga masjid yang akurasi arah kiblatnya tepat dan 37 masjid mengalami deviasi (penyimpangan). Kedua, Dari 3 masjid  masyarakat  Muhammadiyah  yang  diukur  di  atas  menunjukkan,  bahwa hanya  satu  masjid  yang  akurasi  arah  kiblatnya  tepat  dan  2  masjid  lainnya mengalami deviasi (penyimpangan). Ketiga, Dari 5 masjid pesantren yang diukur di atas menunjukkan, bahwa hanya satu masjid yang akurasi arah kiblatnya tepat dan 4 masjid lainnya mengalami deviasi (penyimpangan). Keempat, Dari 3 masjid instansi Pemerintah yang diukur di atas menunjukkan, bahwa hanya satu masjid yang  akurasi  arah  kiblatnya  tepat  dan  2  masjid  lainnya  mengalami  deviasi (penyimpangan).  Kelima,  dari  4  masjid  Perguruan  Tinggi  yang  diukur  di  atas menunjukkan, bahwa hanya satu masjid yang akurasi arah kiblatnya tepat dan 3 masjid  lainnya  mengalami  deviasi  (penyimpangan).  Deviasi  derajat  yang ditemukan  dapat  diambil  kesimpulan  secara  merata,  bahwa  penyimpangan (deviasi)  derajat  arah  kiblat  masjid  di  kabupaten  Pamekasan  berkisar  3  derajat. Penyimpangan  arah  kiblat  dari  Ka’bah  ke  masjid-masjid  tersebut  apabila dikonversi  pada  jarak  kilometer  berkisar  452.3  kilometer.  Ketiga,  ditemukannya deviasi  atau  penyimpangan  arah  kiblatnya,  seluruh  masyarakat  berpandangan bahwa  derajat  deviasi  tersebut  harus  diimplementasikan  dalam  bentuk perubahan  dan  perbaikan  shaf-nya  yang  harus  dilakukan  oleh  meraka  yang  ahli dibidangnya, bukan perbaikan fisik bangunan masjidnya.
Berpijak  pada  temuan-temuan  di  atas,  berikut  dideskripsikan  analisis beserta elaborasi-elaborasi yang menyertainya. Menghadap ke arah kiblat ketika shalat  hukumnya  wajib,  karenanya  menjadi  sangat  penting  mengetahui  arah kiblat  supaya  shalat  kita  sempurna.  Dalam  mazhab  Syafi`i  dijelaskan  bahwa terdapat tiga katagori menghadap kiblat dalam shalat. Pertama, menghadap kiblat secara  yakin  (haqqul  yakin),  yakni  kilat  bagi  orang-orang  yang  shalat  sekitar masjidil  haram.  Kedua, menghadap  kiblat  secara  zhanni  (perkiraan),  yakni  kiblat bagi  orang-orang yang shalat  di  luar masjidil haram  namun  masih dalam  wilayah kota  Makkah.  Ketiga,  menghadap  kiblat  secara  ijtihadi  (berdasarkan perhitungan posisi), yakni bagi orang-orang yang shalat di luar kota Makkah. Dalam konteks pendapat mazhab syafi’i yang ketiga itulah, upaya dilakukannya penentuan arah kiblat  yang  akurat  menjadi  suatu  keniscayaan.  Namun  demikian  di  beberapa masjid  di  Indonesia,  khususnya  Pamekasan,  pada  kenyataannya,  masih ditemukan lebih banyak masjid yang tidak akurat (deviasi).
Penyimpangan arah kiblat ini disebabkan karena beberapa faktor, yaitu:
1. Bangunan Masjid Lama
Dari 55 masjid yang diukur, ditemukan beberapa masjid yang dibangun sebelum tahun 2000 seperti masjid  Aila Shaliha Laden (1992), an-Najah Gladak

## Ach. Mulyadi
Anyar (1971),  Uswatun Hasanah Waru (1981), Darul Ulum Batumarmat (1985), Baiturrahman  Teja  Timur  (1987),  Sabilal  Muhtadin  (1967),  bahkan  ada  masjid yang  dibangun  sebelum  tahun  1960  seperti  Miftahul  Jannah  Konang  (1929), masjid Nurul Huda Ceguk (1955) dan Darussalam Larangan (1960). Masjid yang terkategori  masjid  lama  ini  cenderung  dipertahankan  keasliannya  oleh masyarakat termasuk keaslian arah kiblatnya, walaupun tidak ditemukan sejarah pengukurannya.  Perubahan  yang  dilakukan  hanya  berkisar  pada  renovasi  lantai maupun warna cat temboknya saja.
2. Kurangnya pengetahuan masyarakat akan pentingnya arah kiblat
Arah  kiblat  merupakan  sesuatu  yang  penting  dalam  ibadah  shalat. Karena itu, penentuan arah kiblat ini menjadi prasyarat yang harus diperhatikan sebelum  ibadah  shalat  dilakukan.  Arah  kiblat  pada  akhirnya  akan  berdampak pada  sah  tidaknya  pelaksanaan  salat,  berbeda  dengan  pemakaman  jenazah. Hukum  menghadap  kiblat adalah  wajib.  Karena  itu,  menghadap  ke  arah  kiblat merupakan  syarat  sahnya  shalat.  Namun  demikian,  tidak  banyak  masyarakat mempedulikan  arah  kiblat  saat  melaksanakan  shalat.  Padahal  jika  shalat  yang dikerjakan  tidak  menghadap  kiblat,  maka  hukumnya  tidak  sah  atau  batal. Dengan  demikian,  menjadi  penting  mengetahui  arah  kiblat  dengan  benar. Selama  ini,  banyak  orang  awam beranggapan  bahwa  kiblat  shalat  adalah menghadap  ke  arah  barat,  padahal  hal  semacam  itu  salah.  Karena  itu  perlu masyarakat diberikan  pemahaman yang benar tentang arah kiblat.
3. Kurangnya pengetahuan mengukur arah kiblat
Arah kiblat termasuk salah satu materi pembelajaran dalam ilmu falak. Dan ilmu  tersebut  jarang  digemari  oleh  orang  karena  termasuk  ilmu  yang membutuhkan  ketelatenan  dan  penguasaan  ilmu  matematik.  Karena  itu, mempelajarinya  membutuhkan  semangat  dan  motivasi  tersendiri.  Dalam konteks inilah, ilmu ini menjadi sangat langka peminatnya sehingga tidak banyak orang yang mengetahui cara mengukurnya. Karena itu, kewajiban menghadap ke arah kiblat saat melaksanakan salat menjadi tidak dipedulikan atau bahkan sering dilupakan.  Bahkan  hanya  dipahami  yang  penting  mengarahkan  penghadapan saat shalat ke arah barat.
Penentuan arah kiblat adalah wilayahnya ilmu falak yang
menginterpretasikan  dalil  fikih  dalam  formulasi  astronomi  untuk  kemudahan umat,  tanpa  meninggalkan  ketentuan  syarâ’.  Perbedaan  persepsi  seringkali muncul ketika menganggap persoalan arah kiblat sekadar persoalan fikih, tanpa pemahaman  aspek  fisik.    Kita  tidak  bisa  lagi  kembali  ke  cara  pandang  lama ketika belum ada kompas, komputer, GPS, dan internet. Kecanggihan teknologi yang  memudahkan  umat,  perlu  disertai  dengan  pemahaman  ilmu  falak.
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan
Tujuannya agar umat lebih tentram melaksanakan ibadah sesuai dalil syarâ’ yang dibantu teknologi.
Pengukuran arah kiblat dianggap sesuatu yang sulit dan memberatkan umat sehingga  umat  cukup  diberi  fatwa  paling  sederhana  bahwa  letak  geografis Indonesia  berada  di  bagian  timur  Ka’bah  (Makkah).  Maka  kiblat  umat  Islam Indonesia   adalah  menghadap ke  arah  barat.  Padahal,  di  era  informasi  saat  ini, umat semakin cerdas dan mempunyai akses informasi yang sangat luas.
Penentuan  arah  kiblat  ini  bukan  hanya  masalah  di  Indonesia,  tetapi  juga masalah  global  umat  Islam  yang  ingin  menerapkan  syariat  secara  benar  dalam shalat.  Keresahan  berkepanjangan  umumnya  terjadi  ketika  mengetahui  arah kiblatnya keliru, tetapi pengurus masjid enggan mengubah arah shaf. Bagaimana pun,  ibadah  harus  didasari  keyakinan.  Yakin  waktunya  telah  masuk  dan  yakin arah  kiblatnya  telah  benar,  yakin  badan  dan  tempatnya  bersih  dari  najis,  dan yakin  tidak  batal  wudhunya.  Keyakinan  itu  mesti  didasari  ilmu.  Bukan  sekedar ilmu  terkait  dalil  syara’  nya,  tetapi  juga  ilmu  terkait  implementasi  dalil  syarâ’ tersebut. Dengan ilmu, kita lebih berhati-hati dan lebih takut berbuat kesalahan, serta lebih takut kepada Allah.
Penentuan arah kiblat adalah pengetahuan paling dasar yang diberikan pada kuliah  ilmu  falak.  Pemahaman  tentang  bumi  yang  berbentuk  bola  dan penentuan  arah  di  permukaan  bumi  dengan  menggunakan  segitiga  bola,  selalu diaplikasikan pada penentuan arah kiblat. Ilmu falak  sebagai bagian  astronomi, termasuk ilmu tertua yang dikembangkan para ilmuwan muslim untuk keperluan beribadah. Penentuan arah dan waktu menjadi perhatian ilmu falak. Bagaimana pun  juga,  hal  tersebut  sangat  berperan  dalam  memahami  dalil  syarâ’  terkait dengan  arah  dan  waktunya.  Awalnya  cara  menghitung  arah  kiblat  dianggap rumit.  Oleh  karenanya,  hanya  ahli  falak  yang  dapat  melakukannya.  Kondisi semacam  ini  mengakibatkan  tidak  dipedulikannya  akurasi  arah  kiblat  sebuah masjid dan musalla.
4. Tidak adanya pembinaan Pemerintah dan Tokoh Masyarakat
Kondisi  di  atas,  diperburuk  dengan  tidak  adanya  kepedulian  Pemerintah yang  memiliki  wewenang  untuk  membina  persoalan  arah  kiblat  ini.  Demikian juga,  orang  yang  dianggap  mampu  seperti  tokoh  masyarakat  kurang mempedulikan  persoalan  ketepatan  arah  kiblat.  Menurut  pengamatan Kementerian  Agama,  arah  kiblat  masjid-msjid  yang  tersebar  di  tengah masyarakat  satu  sama  lain  masih  ada  perbedaan-perbedaan  arah  kiblatnya. Perbedaan ini dapat mencapai nilai 20 derajat bahkan dapat lebih besar lagi. Dari pengalaman  dalam  melakukan  penentuan  dan  pengukuran  arah  kiblat  di lapangan, ditemui beberapa hal yang menggambarkan penyebab perbedaan arah

## Ach. Mulyadi
kiblat  masjid-masjid  dan  mushalla-mushalla  seperti  dikemukakan  di  atas. Beberapa penyebab tersebut dapat dikemukakan di sini sebagai berikut:
a. Adanya  kecenderungan  dari  masyarakat  untuk  menyerahkan  masalah penentuan  arah  kiblat  ini  sepenuhnya  kepada  tokoh-tokoh  dari  kalangan mereka sendiri sehingga apa yang diputuskan oleh tokoh itulah yang diikuti, walaupun  belakangan  diketahui  bahwa  penentuan  arah  kiblat  kurang  tepat. Hal ini dapat terjadi pada kelompok masyarakat yang cara berpikirnya belum begitu  terbuka  dan  di  sana  ada  seorang  tokoh  yang  cukup  berpengaruh, berwibawa, dan mempunyai kharisma tinggi.
b. Kompas  Kiblat  yang  tersebar  di  tengah-tengah  masyarakat  kurang  tepat, walaupun  harus  diakui  bahwa  masyarakat  memperoleh  suatu  keuntungan yang  cukup  besar  dengan  adanya  alat  tadi.  Dengan  alat  yang  cukup sederhana ini, kaum muslimin dengan mudah dapat menentukan arah kiblat dari  mana  ia berada.  Namun  dibalik  itu,  kompas  kiblat  tersebut  masih  ada kelemahan  dalam  mencantumkan  data  yang  dimuat  dalam  buku pedomannya.  Buku  pedoman  yang  dipergunakan  pun  datanya  tidak  ada keseragaman dan tidak persis seperti data arah kiblat yang sebenarnya.
c. Belum  ada  peraturan  perundangan  yang  mengatur  tentang  pelaksanaan pengukuran  arah  kiblat  sehingga  masyarakat  belum  tahu  siapa  yang berwenang melakukan pengukuran tersebut.
d. Petugas di jajaran Kementerian Agama yang secara langsung mengurus hal- hal yang  berkaitan dengan penentuan arah kiblat belum  begitu  banyak  dan umumnya  belum  mempunyai  kemampuan  teknis  yang  cukup  diandalkan untuk melakukan pengukuran-pengukuran arah kiblat di lapangan, sehingga masyarakat  luas  masih  belum  mempunyai  kewajiban  moral  atau  meminta bantuan Kementerian Agama.
Namun  kini,  dengan  berkembangnya  teknologi  komputer  dan  bahasa pemrograman  serta alat-alat modern yang dibutuhkan seperti GPS, seharusnya ditemukan  solusi  dari  berbegai  kendala  di  atas  sehingga  setiap  orang  dapat menghitung arah kiblat. Kemudian secara teknis diajarkan cara menentukan arah menggunakan  kompas atau  bayangan matahari  sehingga  setiap masyarakat  bisa menentukan  arah  kiblatnya  sendiri.  Penggunaan  bayangan  matahari  disebut rasdul  kiblah,  yaitu  saat  matahari  tepat  berada  di  atas  Ka’bah.  Peristiwa  ini terjadi  dua  kali  setiap  tahunnya,  yairu  pukul  16.18  WIB  (tanggal  28  Mei)  atau 16.27 WIB (tanggal  15/16 Juli). Pada saat  itulah, setiap  orang  di Makkah  tidak bisa  melihat  bayangan  mereka  sendiri  karena  matahari  tegak  lurus  di  atas mereka.  Namun,  di  tempat  lain  di  dunia  yang  bisa  melihat  matahari,  ada bayangan benda yang bisa dijadikan pemandu dalam pemanduan arah kiblat.
Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid di Kabupaten Pamekasan

## Penutup
Dari  beberapa  elaborasi  hasil  penelitian  yang  telah  digambarkan sebelumnya dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Data koordinat astronomis masjid-masjid ditemukan bahwa Lintang Masjid di kab. Pamekasan berkisar antara 7º 05’ 03” LS sampai 7º 13’ 11” LS dan Bujur Masjid di kab. Pamekasan 113º 27’ 20.0” BT  sampai 113º  33’  55.0” BT. Sedangkan Arah kiblat masjid-masjid di kab. Pamekasan berkisar antara BU:  23º  48’  0”  sampai  23º  52’  0”    UB:  66º08’  0  ”  sampai  66º12’  0  ” UTSB:293º 48’ 0” sampai 293º52’ 0”.
2. Dari  55  masjid  yang  dicek  arah  kiblatnya  dengan  lima  kategorisasi ditemukan 8 masjid akurat  dan 47  tidak akurat.  Berdasarkan 5  kategorisasi maka ditemukan: pertama, dari 40 masjid masyarakat NU di atas yang dicek menunjukkan bahwa hanya tiga masjid yang akurasi arah kiblatnya tepat dan 37  masjid  mengalami  deviasi  (penyimpangan).  Kedua,  Dari  3  masjid masyarakat Muhammadiyah yang diukur di atas menunjukkan bahwa hanya satu  masjid  yang  akurasi  arah  kiblatnya  tepat  dan  2  masjid  lainnya mengalami  deviasi  (penyimpangan).  Ketiga,  Dari  5  masjid  pesantren  yang diukur  di  atas  menunjukkan  bahwa  hanya  satu  masjid  yang  akurasi  arah kiblatnya  tepat  dan  4  masjid  lainnya  mengalami  deviasi  (penyimpangan). Keempat,  Dari  3  masjid  Instansi  Pemerintah  yang  diukur  di  atas menunjukkan bahwa hanya satu masjid yang akurasi arah kiblatnya tepat dan 2  masjid  lainnya  mengalami  deviasi  (penyimpangan).  Dan  kelima,  dari  4 masjid  Perguruan  Tinggi  yang  diukur  di  atas  menunjukkan  bahwa  hanya satu  masjid  yang  akurasi  arah  kiblatnya  tepat  dan  3  masjid  lainnya mengalami  deviasi  (penyimpangan).    Dari  deviasi  derajat  yang  ditemukan dapat  diambil  kesimpulan  secara  merata,  bahwa  penyimpangan  (deviasi) derajat arah  kiblat masjid  di kabupaten Pamekasan berkisar  3 derajat. Dan apabila  dikonversi  pada  jarak  kilometer,  maka  akan  didapatkan penyimpangan  arah  kiblat  dari  ka’bah  ke  masjid-masjid  tersebut  berkisar 452.3 kilometer.
3. Ditemukannya  deviasi  atau  penyimpangan  arah  kiblatnya,    seluruh masyarakat  berpandangan  bahwa  derajat  deviasi  tersebut  harus diimplementasikan  dalam  bentuk  perubahan  dan  perbaikan  shafnya  yang harus dilakukan  oleh  meraka  yang  ahli dibidangnya, bukan  perbaikan  fisik bangunan masjidnya.

## Ach. Mulyadi

## Daftar Pustaka
A.  Rahman  Ritonga  dan  Darsa  Soekartadiredja,  Rahasia  Alam  Semesta,  Jakarta  : Planetarium 1979 Abdur Rachim, Ilmu Falak I, Yogyakarta : Liberty, 1983. Achmad  Warson Munawwir,  Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap,  cet.
I, Yogyakarta : Pustaka Progressif, 1984 Al-Farghani  dan  ICMI  Orsat  Belanda,  Mawaqit  Islamic  Time  Keeping,  Copyright
1992-1993 Version 1.0.
Ali As-Sabuni, Rawai’u Al-Bayan  Tafsir ayat al-Ahkam,  Beirut : Dar al-Fikr, 1984. Departemen  P &  K, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,   edisi  ke 2,  cet. IX, Jakarta :
Balai Pustaka, 1999
Djoni N. Dawans, Dasar-dasar Astronomi Bola, Bandung : ITB, 1996 Dahlan,  Abdul  Aziz,  Ensiklopedi  Hukum  Islam,  Jakarta:PT.  Ikhtiar  Baru  Van Hoeve, 1997.
Fahrurrazi Djawahir, Falak Matahari dan Bulan, Yogya: Fak. Teknik UGM, 1994. Fakhruddin ar-Razi, at-Tafsir al-Kabir, Beirut : Dar al-Fikr, 1978. Hadari Nawawi, Penelitian Terapan, Yogyakarta : UGM University Press, 1994 Ichtijanto, Almanak Hisab Rukyat, Jakarta : Badan Hisab Rukyat Depag RI, 1981 J.  Meeus,  Astronomical  Farmulae  for  Calculators,  cet.  III,  Virginia  :  Willman-Bell,
1985.  Atau  diukur  dari  utara  ke  barat.  Lihat  R.m.  Green,  Spherical
Astronomy, London : Cambridge, 1985.
Mansur Hanna Jordak, Al-Qamus al-Falaki Inklizi-Arabi, cet. I, Beirut : Maktabah Libanon, 1950
Moedji  Raharto,  Manusia,  Islam  dan  Astronom,  makalah  disampaikan  dalam Pelatihan Hisab Rukyat Tingkat Nasional pada tanggal 16-18 Juni 1997 di Tugu Bogor.
Munawwir, Al-Munawwir, Yogyakarta:; Pustaka Progressive, 1984 Munir  Ba’albaki, Al-Mawrid  A Modern English-Arabic  Dictionary, cet. III,  Beirut : Dar al-Ilm li al-Malayin, 1970 Muhammad Wardan, Hisab Urfi dan Hakiki, Yogyakarta: tnp, 1957. P. Simamora, Ilmu Falak ( Kosmografi ), Jakarta : Pejuang Bangsa, 1980 Purwanto,  Visifibilitas  Hilal  Sebagai  Acuan  Penyusunan  Kalender  Islam,  Bandung  :
Skripsi Jurusan Antronomi ITP, 1992 R.E.W. Maddison, A Dictionary of Astronomy, London : Hamlyn, 1980. Saaduddin Djambek,  Arah Kiblat, Jakarta : Tintamas, 1956 Salam Nawawi, Rukyat Hiisab di Kalangan NU-Muhammadiyah, Surabaya:Diantana,
2004 Susiknan Azhari, Ilmu Falak ; Teori dan Praktek,  Yogyakarta ; Lazuardi, 2001