Stilistika Volume 11, Nomor 2, Mei 2023
ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## SISTEM FORMULA DAN NILAI PENDIDKAN DALAM WACANA RITUAL PERTANIAN MASYARAKAT
SUKU RONGGA DI MANGGARAI TIMUR,

## NUSA TENGGARA TIMUR

## oleh
Ni Wayan Sumitri Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas PGRI Mahadewa Indoensia wsmitri66@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mengkaji sistem pola formula dan muatan nilai pendidikan dalam wacana ritual masyarakat suku Rongga di Manggarai Timur, Flores, Nusa Tenggara Timur, salah satunya ritual Mbasa Wini (MW). Ritual MW adalah ritual pertanian pembasahan bibit padi dan jagung  sebelum  ditanam.  Fokus  penelitian  ini  pada  aspek  penggunaan  bahasanya,  yaitu satuan kebahasaan yang menyusun teks bahasa ritual, dengan tujuan untuk mengetahui pola pola sebagai kerangka teks bahasa ritual. Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif dengan sumber  data  teks  bahasa  MW  yang  dipraktikkan  suku  Rongga  dengan  pendekatan etnografi.  Teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara,  studi  dokumentasi, rekam  dan  catat,  serta  dianalisis  secara  induktif.  Temuan  menunjukkan  bahwa  satuan bahasa dalam teks ritual WM memiliki karakteristik yang khas, yaitu tampil dalam bait- bait  pendek  sebagai  sistem  formula,  baik  formula  kata  maupun  frasa  ataupun  formula setengah baris. Pola formula ini sebagai alat linguistik membentuk pola kalimat pada teks lisan  sebagai  penekanan  makna  untuk  menciptakan  suasana  tertentu,  membangkitkan emosi pendengar dan penutur; serta memperlancar ingatan pembicara, selain memperindah tuturan yang sarat nilai pendidikan seperti nilai religius dan sosial kemasyarakatan. Oleh karena itu, warga suku Rongga, khususnya generasi muda, harus memahami teks MW agar tetap lestari karena merupakan salah satu aset warisan budaya yang mencirikan identitas suku Rongga sebagai komunitas budaya, meski tergolong etnis minoritas.
Kata kunci : Formula, Wacana, Ritual, Mbasa Wini, Suku Rongga

## FORMULA SYSTEM AND EDUCATIONAL VALUES
IN AGRICULTURAL RITUAL DISCOURSE OF THE RONGGA TRIBE COMMUNITY IN EAST MANGGARAI,

## EAST NUSA TENGGARA

## Abstract
This article examines the system of formal patterns and content of educational values  in the ritual discourse of the Rongga tribe in East Manggarai, Flores, East Nusa Tenggara, one of which is ritual Mbasa Wini (MW). The MW ritual is an agricultural ritual of wetting rice and corn seeds before planting. The focus of this research is on aspects of language use, namely the linguistic units that compose ritual language texts, with the aim of knowing patterns as a framework for ritual language texts. This research is a descriptive qualitative research using text as the source of the MW language practiced by the Rongga tribe using
Stilistika Volume 11, Nomor 2, Mei 2023
ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
an  ethnographic  approach.  Data  collection  techniques  through  observation,  interviews, documentation studies, recording and notes, and inductively analyzed. The findings show that  the  language  units  in  WM  ritual  texts  have  distinctive  characteristics,  namely appearing in short stanzas as a system of formulas, both word and phrase formulas or half- line formulas. This formula pattern as a linguistic tool forms sentence patterns in spoken text  as  an  emphasis  on  meaning  to  create  a  certain  atmosphere,  evoke  the  emotions  of listeners  and  speakers;  as  well  as  facilitating  the  speaker's  memory,  in  addition  to beautifying speech which is full of educational values such as religious and social values. Therefore,  residents  of  the  Rongga  tribe,  especially  the  younger  generation,  must understand  the  MW  text  so  that  it  remains  sustainable  because  it  is  one  of  the  cultural heritage assets that characterizes the identity of the Rongga tribe as a cultural community, even though they are classified as an ethnic minority.
Keywords: Formula, Discourse, Ritual, Mbasa Wini, Rongga Tribe

## 1. PENDAHULUAN
ahasa  memegang  peranan  yang sangat  penting  dalam  konteks kehidupan setiap manusia. Pentingnya peran bahasa tersebut lantaran bahasa adalah  wahana  komunikasi  yang paling  efektif  dalam  menguatarakan pikiran, perasaan dan pengalaman baik pada  konteks  sosial  juga  budaya. Fenomena  linguistik  yang  digunakan dalam  konteks  budaya  memiliki  nilai fungsional  yang  lebih  luas  daripada fenomena  linguistik  yang  digunakan dalam  konteks  sosial.  Fakta  budaya yang  dapat  digali  dari  fenomena linguistik  tersebut  adalah  sistem genealogi,  sistem  kosmologi  dan kosmogoni,  sejarah  filsafat,  sistem pengetahuan  etika  dan  moral,  serta norma linguistik dan sastra
(Sedyawati,  1996:  50).  Sebaliknya,
Foley (1997: 249) menyatakan bahwa berbicara  adalah  fenomena  linguistik berupa tindakan yang terbentuk secara budaya.  Dalam  realitas  sosial  budaya masyarakat, hubungan yang hidup dan berkembang antara bahasa dan budaya dapat  dilihat  antara  lain  dalam berbagai  konteks  ritual  dalam  satuan bahasa  teks  wacana  lisan.  Seperti halnya bahasa yang digunakan dalam tatanan  kehidupan  sosial  atau  etnik lainnya, bahasa yang digunakan dalam tata kehidupan suku Rongga
merupakan cerminan dari budaya yang dianut oleh etnik Rongga.
Suku  Rongga  adalah  suku minoritas yang berdiam di Kecamatan Kota  Komba,  Kabupaten  Manggarai Timur,  Flores,  NTT  dengan  jumlah penduduk sekitar 8.000 jiwa (Sumitri,
B
ISSN  E 2621-3338
2015:1).  Realitas  penggunaan  bahasa
Rongga  sebagai  cerminan  atau cerminan  budaya  suku  Rongga  dapat dilihat  dan  didengar  dalam  satuan bahasa yang digunakan dalam wacana tradisi  ritual.  Wacana  sebagai  bentuk praktik sosial, yang sebenarnya dapat berupa  pernyataan,  tanggapan  atau tindakan  suatu  masyarakat  terhadap lingkungan  sosialnya  (Fairclough
1997:63).  Di  phak  lain  Osh  (1988:8) menyatakan  bahwa  wacana  adalah seperangkat makna yang menghubungkan struktur bahasa dengan  konteks  yang  mendasarinya, dan  yang  dijalin  oleh  pembicara  dan pendengar  saat  mereka  memproduksi dan  menafsirkan  makna  ritual.  Ritual adalah  suatu  sistem  atau  rangkaian tindakan yang diselenggarakan menurut adat atau hukum yang berlaku dalam  masyarakat  dan  berkaitan dengan berbagai peristiwa yang lazim terjadi dalam masyarakat itu (Koentjaraningrat,  1990:190).  Salah satu ritual dalam kehidupan masyarakat suku Rongga adalah ritual bercocok  tanam  yang  disebut Mbasa Wini ,  yakni  biji  padi  dan  jagung dibasahi.
Ritual Mbasa  Wini yang selanjutnya disingkat MW merupakan salah satu tradisi ritual pertanian yang diwariskan secara turun temurun oleh nenek  moyang  suku  Rongga.  Secara etimologi  kata mbasa berarti  "basah" dan  kata wini berarti  benih.  MW
merupakan bagian dari upacara inisiasi dalam ritual pertanian yaitu
memercikkan  darah  ayam  pada  bibit yang akan ditanam di lahan pertanian (Arka,  2012:44;  Sumitri,  2015:69). Upacara ritual MW dilaksanakan pada malam hari yang diiirngi dengan tarian dan  nynyian  yang  disebut vera .  MW dibuat dengan maksud menyampaikan permohonan  kepada  Tuhan  sebagai pemilik alam semesta. Permohonan ini disampaikan  melalui  perantaraan  roh leluhur  agar  benih  yang  ditanam  di tanah terbebas dari hama dan penyakit sehingga  dapat  tumbuh  subur  dan membuahkan  hasil  yang  melimpah. Hingga  saat  ini,  ritual  WM  masih dipraktikkan,  meski  terancam  punah karena berbagai faktor, termasuk arus lintas budaya global akibat perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, khususnya teknologi informasi.  masuknya  agama  katholik yang diikuti oleh sebagian besar suku
Stilistika Volume 11, Nomor 2, Mei 2023
Rongga  dan  pendidikan  modern, dimana  budaya  suku  Rongga  masih mengalami  perubahan  pada  beberapa tingkatan,  termasuk  ritual  pertanian MW.  Perubahan  ini  menyebabkan vitalitas  wacana  ritual Mbasa  Wini
melemah dan maknanya dalam realitas kehidupan etnis  Rongga  kontemporer berubah. Berdasarkan beberapa fenomena  dan  fakta  di  atas,  terlihat bahwa  kekuatan  ritual  WM  sebagai tuntunan  moral  dan  tuntunan  etika dalam kehidupan sehari-hari cenderung  melemahkan  fungsinya. Hal  ini  juga  menunjukkan  adanya perubahan cara pandang suku Rongga dalam  memahami  keberadaannya sebagai manusia dan sebagai masyarakat. Oleh karena itu, penelitian ini penting dilakukan untuk melestarikan bahasa dan budaya suku Rongga  dan  muatan  nilai  Pendidikan yang dapat digunakan sebagai pedoman dalam bertingkah laku dalam kehidupan sehar-hari. Sumitri (2015) dalam penelitiannya pernah membahas ritual MW  dalam  kajian  Wacana  Tradisi Lisan  etnik  vera  etnik  Rongga  di Manggarai  Timur,  Nusa  Tenggara
Timur.  Dijelaskannya,  bahwa  ritual
MW  sebagai  warisan  leluhur  suku Rongga dilakukan saat ritual penyiraman benih yang biasa dilakukan  saat  musim  tanam,  yakni pada bulan Oktober. Tujuan dari ritual WM adalah (1) untuk mempersembahkan  makanan/korban kepada  leluhur;  (2)  memohon  restu dari Tuhan dan roh leluhur agar benih yang  ditabur  di  ladang  pada  musim yang baru akan berbuah dan membawa hasil yang melimpah; (3) mengingatkan  seluruh  anggota  suku untuk  bekerja  keras  mengolah  tanah jika  ingin  panen  melimpah;  (4) meningkatkan  rasa  persatuan  dan kesatuan di antara anggota suku yang sama;  dan  (5)  mewujudkan  tatanan kehidupan  yang  sehat  dan  sejahtera melalui  budidaya  sumber  daya  alam yang melimpah
Fokus  penelitian  ini  adalah pada  perspektif  struktur  bahasa  yang digunakan  untuk  menemukan  model skematik  teks  lisan  dalam  MW  dan muatan nilai pendidikanyang
terkadnung  di  dalamnya,  dengan menggunakan  pendekatan  struktur skematik  formula  yang  dikemukakan oleh  Lord  (1976).  Pendekatan  ini
ISSN  E 2621-3338
didasarkan pada tuturan lisan berdasarkan  sistem  rumus  yang didasarkan  pada  asumsi  bahwa  setiap penutur yang berbicara telah menguasai  bentuk-bentuk  rumusan pola formula yang siap dioperasionalisasikan  dalam  proses membangun tuturan atau sejarah lisan. Mnrurut  Lord  (2000:30)  pola formula adalah sekumpulan kata yang secara  teratur  digunakan  dalam dimensi yang sama untuk mengungkapkan gagasan yang substansial.  Skema  formula  muncul beberapa  kali  dalam  ekspresi  yang terdiri dari kata, frase, klausa atau table (baris).  Menurut  Sweeny  (1987) narator tidak mengingat pola
komposisi  tertentu,  tetapi  narator menyimpang dari bentuk naratif yang ada.  Penguasaan  pola  formula  dan tema  merupakan  syarat  terpenting untuk  mengungkapkan  suatu  bahasa dengan  mudah  dan  lancar  terpenting untuk  mengungkapkan  suatu  bahasa dengan  mudah  dan  lancar.  Pembicara mengembangkan  teknik  perumusan untuk berfungsi sebagai ahli seni atau seniman  (Lord,  2000:54).  Pembicara mencoba  mengingat  kalimat  yang gunakan berkali-kali dengan
mengkonsolidasikan  ingatan  ( recall ) dan  menggunakan  ekspresi  yang dibuat secara tidak sadar agar terlihat seperti  ucapan  biasa  yang  tidak berdasarkan  hafalan  ( recall ).  Ingatan tersebut juga menegaskan pesan yang ingin  disampaikan  seperti  nilai Pendidikan.
Nilai-nilai  pendidikan  adalah nilai-nilai  yang  melalui  bimbingan, pengajaran dan latihan, dapat mempersiapkan siswa untuk perannya di  masa  depan  (Ali,  1979:215),  dan nilai  pendidikan  dalam  wacana  ritual MW memasukkan ajaran luhur sebagai salah satu pendukung tujuan
pendidikan  yang  dijabarkan  dalam ungkapan  verbal. Nilai  pendidikan adalah suatu ajaran yang bersifat luhur sebagai kaidah atau aturan pendidikan sebagai  jembatan  ke  arah  untuk mencapai  tujuan  pendidikan  Haryadi (1994:73).

## 2. METODE
Penelitian ini bersifat deskriptif  karena  memaparkan  data terkait  sistem  formula  dan  nilai pendidikan  dalam  ritual  MW  yang dipraktikkan suku Rongga di Manggara  Timur  sesuai  realitas
faktual  yang  ditemukan  pada  saat penelitian  dilakukan.  Sumber  data yang  menjadi  kajian  analisis  adalah data  primer  dan  data  sekunder. Prosedur  penelitian  yang  dilakukan dalam  pemerolehan  data  adalah penelitian  lapangan  dan  penelitian kepustakaan.  Penelitian  lapangan bertujuan  menjaring  data  primer menyangkut  konseptualisasi  suku Rongga  tentang  sistem  formula  dan nilai  pendidikan  yang  termuat  dalam ritual  MW.  Lokasi  penelitian  adalah kabupaten  Manggarai  Timur  pada komunitas  suku  Rongga  di  beberapa kampung  di  Kelurahan  Tanarata, Kelurahan Watu Nggene, desa Bamo, dan desa Komba. Dalam penelitian ini kampung  Leke  dan  Paundoa  menjadi lokasi  penelitian,  di  Desa  Komba,
Kecamatan Kota Komba. Oleh karena sebagian  besar  masyarakatnya  masih mempertahankan tradisi ritual termasuk ritual MW, dan juga tempat tinggalnya  tetua  adat.  Sumber  data
primer  adalah  warga  suku  Rongga. Mereka diwakili empat orang sebagai informan  kunci  yang  dipilih  sesuai kriteria ideal yang dikemukakan Faisal (1990),  Spradley  (1997),  Sudikan (2001),  dan  Bungin  (2007).    Data
diperoleh dalam penelitian ini dengan pendekatan secara etnografi (Spradley, 1997). Metode pengumpulan  data  adalah  observasi dan  wawancara,  dalam  penerapannya dipadukan  dengan  teknik  rekam, elisitasi  atau  pancingan  dan  simak- catat  (Bungin,  2007).  Penelitian kepustakaan  bertujuan  mendapatkan data sekunder dengan metode pengumpulan  data  yang  digunakan adalah  studi  dokumenter  dalam paduan  dengan  teknik  catat.  Jenis dokumen sebagai sumber data adalah dokumen  umum  berupa  buku-buku dan  dokumen  tertulis  khusus  berupa artikel  ilmiah,  hasil  penelitian,  dan sebagainya.
Data  terkumpul  dianalisis secara  kualitatif  dengan  metode induktif  serta  pendekatan  sistem formula yang didukung oleh teori nilai pendidikan.  Ini  artinya  analisis  data bermuara  pada  konsep  atau  teori ideografis lokal  tentang model-model formulaik  wacana  budaya  MW sebagai  pembawa  makna  yang mencerminkan pandangan dunia suku Rongga pada masa lalu.  MW sebagai tradisi  lisan  yang  menjadi  sumber terciptanya sastra lisan.

## ISSN  E 2621-3338
Potensi sastra lisan yang tercipta
memunculkan  pola-pola  formulaik.
Menurut  Lord  dalam  bukunya The Singer of Tales (1976), formula adalah sekumpulan  kata  yang  secara  teratur digunakan  dalam matra  atau  proporsi yang sama untuk mengungkapkan ide pokok tertentu, yang terdiri dari frase,
kalimat, tabel atau baris (Lord, 2000:
30) seperti yang dijelaskan sebelumnya. Matra adalah ritme yang tetap, sehingga ketika terjadi perubahan, perubahan tersebut ditentukan  menurut  pola  tertentu.
Dengan  kata  lain,  matra  adalah distribusi tekanan suku kata atau bunyi yang  teratur  dalam  larik-larik  atau baris  (Luxemburg  et.al,  1989:100). Baris atau setengah baris rumus yang dapat disisipkan ke dalam baris rumus yang  diatur  dalam  sistem  atau  pola rumus.
Dalam  berbagai  sastra  lisan, keadaan  matra  tidak  sama  dengan model  urutan  garis  yang  menentukan bentuk-bentuk  rumus,  dan  model rumus-rumus  itu  erat  hubungannya dengan sistem bahasa (Lord, 2000:32). Demikian  pula,  wacana  ritual  MW disusun  dalam  bait-bait  pendek sebagai sistem formula yang dikaitkan
dengan  sistem  bahasa  yang  memiliki makna  pesan  atau  tujuan  tertentu. Makna  pesan  yang  berada  dibalik wacana ritual MW berisikan nilai-nilai pendidikan  untuk  dapat  diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Mulyana (2014:106) menyatakan bahwa tujuan utama pendidikan untuk menghasilkan kepribadian matang secara intelektual, emosional,  dan  spiritual.  Dijelaskan pula oleh Mulyana (2004:104) bahwa nilai  dan  pendidikan  merupakan  dua hal  yang  berbeda  yang  tidak  dapat dipiashkan.  Secara  umum  hubungan antara  nilai  dan  pendidikan  dapat dilihat dari tujuan pendidikan, seperti halnya  dalam  pendidikan  nasional pengembangan  potensi  peserta  didik agar menjadi insan yang beriman dan bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  berakhlak  mulia,  berilmu,  dan menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggunjawab yang mengandung  nilai  penting  sebagai karakter bangsa.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pola Formula dan Muatan Nilai Pendidikan dalam Wacana Ritual MW
Wacana ritual MW terekspresi dalam bait-bait pendek sebagai sistem
Stilistika Volume 11, Nomor 2, Mei 2023
formula dan memuat makna pesan yang berisikan nilai-nilai pendidkan
Kedua hal teresebut diuraikan berikut
ini.

## 1). Pola Formula dalam Wacana Ritual Mbasa Wini (MW)
Salah  satu  ciri  struktur  teks wacana MW adalah penggunaan baris dan  bait-bait  pendek.  Penggunaan baris  atau  kelompok  kata  menurut susunan  kata  berupa  pola-pola  yang
menempati posisi berbeda-beda tergantung  irama  yang  dibutuhkan. Garis-garis  berurutan  dengan  pola skema  membentuk  bagian  puisi sebagai  tanda  kefasihan  bahasa.  Pola rumusan  yang  digunakan  dalam  teks wacana  ritual  MW  meliputi  pola formula  kata  dan  pola  formula  frase atau  setengah  baris.  Dari  163  bait bahasa  ritual  MW  yang  dianalisis, ditemukan  enam  puluh  kategori rumusan  pola  formula  dalam  teks ritual  MW.  Rumus  pola  formula  itu terdiri  dari  rumus  pola  fomrula  kata dan  rumus  pola  frase  atau  setengah baris.  Dari  dua  rumus  pola  formula yang digunakan, rumus yang dominan
adalah rumus frase atau setengah baris dengan  37  (61,67%)  dan  23  rumus kata (38,33%) seperti yang ditunjukkan pada tabel di bawah ini. Tabel  1  Jenis  dan  Frekuensi Penggunaan  Kategori Formula No  Kategori Formula Jumlah  Persentase (%) 1.  Formula kata 23 38,33 2.  Formula frase 37 61,67 Jumlah 60 100 Posisi dominan dalam penggunaan pola frase adalah menjaga keseimbangan  dan  keserasian  dalam estetika  bahasa  puisi,  yang  berperan penting  dalam  menenun  makna  teks MW.  Pengulangan  pola  formulaik juga berfungsi untuk (1) menekankan makna secara semantik dalam masalah yang  dituturkan  oleh  penutur;  (2) menciptakan  suasana  tertentu  untuk membangkitkan emosi pendengar dan pembicara; (3) memori untuk menuju unsur tuturan lainnya; dan (4) menjaga dan menyelaraskan irama tuturan 1 .
Stilistika Volume 11, Nomor 2, Mei 2023

## ISSN  E 2621-3338
Pola  rumus  ekspresi  yang digunakan sebagian besar diisi dengan pola  rumus  ekspresi  nominal  (FN). Seperti  terlihat  pada  Tabel  1  di  atas, dari  37  pola  kalimat  yang  termasuk dalam  tuturan  ritual,  21  adalah  frase nomina  (56,76%),  6  frase  verbal (16,22%), dua frase kata sifat (5,40%) dan  delapan  frase  preposisional. (21,62%).  %).  Penggunaan  formula frasa  nomina  yang  dominan  terkait dengan fenomena alam dalam lingkup kehidupan suku Rongga lebih banyak terkait dengan dunia material. Berikut ini  adalah  beberapa  contoh  ekspresi pola rumus formula yang dicetak tebal berikut.
(1) Inu tua ndau, meu embu nusi ‘Minumlah sopi itu, wahai nenek Moyang’ Dhemi ripi ndau, meu embu nusi ‘Cicipilah sopi itu, wahai nenek Moyang’
(2) Faru muku natu lau kopo , te’a tolo
‘H arum pisang beranga di sana kebun, masak di pohon ’ Te’a muku bhela piu ata riwu
‘M asak pisang muda (yang belum tua betul) untuk banyak orang ’
(3) Ea e kae mbana paje
‘ Oh kakak hangatkan barisan Depan ’ Ea azhi mbana nggari Oh adik hangatkan barisan Belakang ’
(4) Kami ndia  neki ‘Kami bersama sekarang’ Kami moko ndia Kami bersatu sekarang’
(5) Nggoti uma Nggoli, wawi ka manu ka ‘ tanam di kebun Nggoli daging babi makan daging ayam  makan Ndua uma waru, wawi ka manu ka Pergi kebun waru daging babi makan, daging ayam makan
Kalimat  pada  data  (1)  di  atas menunjukkan  adanya  skema  rumus formula  frase  atau  formula  setengah baris meu  embu  nusi dalam  baris pertama  dalam  kalimat Inu  tua  ndau meu  embu nusi ‘ minumlah  sopi  itu wahai  nenek  moyan.  Frase  tersebut , diulang  pada  baris  kedua  dalam kalimat Dhemi  ripi  ndau, meu  embu nusi ‘ Cicipialah sopi itu wahai nenek moyang’.  Pola  formula  frase  nomina meu embu  nusi  ‘ wahai  nenek moyang’ dalam hal ini adalah peserta yang  terlibat  secara  tidak  langsung yaitu  nenek  moyang  suku  Rongga digunakan  secara  teratur  pada  matra yang  sama  pada  posisi  tengah menunjukkan penegasan makna
berupa persembahan sopi (tuak).
Data  (2)  kalimat  pertama menunjukkan  adanya  skema  formula kata  dalam  kalimat Faru muku natu lau  kopo ,  te’a  tolo ‘harum  pisang beranga  di  sana  kebun,  masak  di pohon’. Kata (nomina) muku ‘pisang’ diulang  pada  kalimat  kedua  pada posisi  yang  sama  yaitu  pada  posisi tengah  dalam  kalimat Te’a muku bhela  piu  ata  riwu ‘masak  pisang muda  (yang  belum  tua  betul)  untuk banyak orang. Pola formula kata muku digunakan  secara  teratur  pada  matra yang sama pada posisi tengah kalimat, guna memperjelas makna pesan yang
ingin disampaikan penutur.yaitu pendewasaan diri agar berguna untuk orang banyak..
Pada  data  (3)  dan  (4)  juga tampak  adanya  unsur  pembentuk kalimat atau rumus pola formula kata. Data  (3)  skema  formula  kata  terletak pada  posisi  tengah  pada  kata  (verba) mbana ‘hangatkan’ dalam kalimat Ea e  kae mbana paje Oh  kakak hangatkan barisan depan. Pola formula kata  yang  sama  ini’  d iulang  pada kalimat kedua pada  posisi yang sama dan  teratur  dalam  kalimat Ea  azhi mbana nggari ‘Oh  adik  hangatkan barisan  belakang’. Ungkapan  (3)
memuat  makna  pesan  kebersamaan dalam  persaudaraan.  Sedangkan  data (4)    menujukkan  adanya  skema formula  kata  tampak    pada  kata (pronomina  persona  jamak) kami ‘kami’ pada posisi awal kalimat dal am kalimat Kami  ndia    neki ‘Kami bersama  sekarang’    diulang  pada kalimat kedua pada posisi matra yang sama  di  awal  kalimat  ‘Kebersamaan kami  sekarang Kami  moko  ndia  ‘.
Pengulangan  kata kami ‘kami’  pada posisi  matra  yang  sama  dan  teratur yang memuat makna pesan kebersamaan.
Ungkapan  pada    data  (5) menunjukkan  adanya  skema  rumus formula unsur pembentuk kalimat atau model rumus frase atau setengah baris yaitu wawi ka manu ka “babi makan ayam  makan”  pada  posisi    akhir kalimat, dalam kalimat Nggoti  uma Nggoli,  wawi  ka  manu   ka ‘t anam di  kebun  Nggoli  babi  makan  daging ayam makan’. Pola for mula frase atau setengah baris wawi ka manu ka ‘babi makan  ayam  makan’  diulang  pada kalimat  kedua  pada  psosi  yang  sama dan  teratur  di  akhir  kalimat  dalam kalimat Nggoti    uma   Nggoli, wawi ka  manu  ka ‘T anam kebun Nggoli
ISSN  E 2621-3338
daging  babi  makan  daging  ayam makan’. Pernyataan data (4) berisikan skema  rumus  yang  pada  posisi  yang sama dan teratur yang memuat makna pesan keharmonisan .
Dua  rangkaian  pola  yang
digunakannya, baik pola formula satu kata  maupun  pola  formula  frase  atau pola semi linier, yang terdapat dalam MW berperan penting dalam menghubungkan  makna  pesan  teks melalui MW. Secara praktis, pengulangan  pola-pola  formulaik sebagai  strategi  komunikasi  untuk mendekatkan masyarakat etnis Rongga dengan ekologi sosial budaya yang melingkupinya, selain
menekankan  secara  semantik  makna dari hal-hal yang dibicarakan penutur, menciptakan  suasana  tertentu  untuk membangkitkan emosi pendengar dan pembicara,  kapasitas  penyimpanan untuk  elemen  bahasa  lainnya;  serta memelihara dan menyelaraskan irama tuturan  yang  dilantunkan  seperti diuraikan di atas.

## 2) Nilai Pendidikan Dalam Wacana Ritual Mbasa Wini (MW)
Ritual  MW  merupakan  salah satu  tradisi  lisan  milik  suku  Rongga
yang  banyak  memberikan  informasi tentang nilai pendidikan. Seperti yang sudah dijelaskan di depan bahwa nilai pendidikan menghasilkan kematangan pribadi  baik  secara  intelektual,
emosional dan spiritual. Nilai
kebajikan  ini  harus  menjadi  pondasi pengembangan  kehidupan  manusia, baik sebagai individu maupun sebagai bagian masyarakat. Terkait dengan itu, berikut  diuraikan  nilai  pendidikan yang  termuat  dalam  ritual  MW  yaitu nilai  pendidikan  yang  meliputi  nilai religius, dan nilai sosial kemasyarakatan yang diuraikan
berikut ini.
(1) Nilai Religius
Nilai religius merupakan salah satu  nilai  sangat  penting  bagi kehidupan  manusia.  Nilai  religius berkaitan dengan kehidupan keagamaan  yang  bersifat  suci  yang dapat  digunakan  sebagai  pedoman dalam  bertingkah  laku.  Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  kata  religius  memiliki  arti bersifat  religi,  bersifat  keagamaan, yang  bersangkut  paut  dengan  religi.
Religi berhubungan dengan kepercayaan kepada Tuhan,
Stilistika Volume 11, Nomor 2, Mei 2023
kepercayaan  akan  adanya  kekuatan adikodrati di atas manusia. Nilai-nilai religi yang terkandung dalam ritual MW mengungkap pemahaman suku Rongga  tentang  keberadaan  roh leluhur  sebagai  salah  satu  sumber kekuatan moral dan spiritual yang ikut mempengaruhi  kehidupan  mereka  di dunia.  Dilihat  dari  struktur  hirarki kekuasaan , roh  nenek  moyang  tidak berada  pada  posisi  yang  sama  dan setara  dengan  Tuhan.  Roh  nenek moyang  dianggap  sebagai  perantara doa  dan  permintaan  yang  mereka sampaikan  kepada  Tuhan  sebagai pencipta  dan  penguasa  alam  semesta. Dalam  hal  ini,  suku  Rongga  tidak memuja  roh  nenek  moyang,  tetapi menghormati  nenek  moyang  dalam perannya sebagai perantara dalam doa dan permohonan kepada Tuhan. Di sisi lain,  suku  Rongga  menunjukkan penghormatan  khusus  kepada  roh nenek  moyangnya , karena  merekalah yang  diyakini  ikut  menentukan keberadaannya sebagai anggota suku 2 .
Salah  satu  bentuk  dan  wujud penghormatan  terhadap  roh  nenek
moyang adalah berupa ritual persembahan  sopi/tuak  pada  data  (1). Nilai  religi  yang  terkait  dengan pelaksanaan ritual MW ketika pemimpin  upacara  memberitahukan kepada  nenek  moyangnya  untuk minum atau mencicipi sopi peresembahannya. Bentuk  ungkapan tersebut bermoduskan imperatif persuasif  ini  merupakan  wahana rekosiliasi  antara  mereka  sebagai manusia  dan  masayrakat  dengan arwah  nenek  moyang  yang  merujuk pada  frase meu  embu nusi ‘  wahai nenek  moyang  pada  data  (1)  ’  untuk menjaga  hubungan  yang  harmonis. Hal  ini  diyakiniakan  menjamin kedamaian  dan  kesejahtraan  hidup mereka di dunia.

## (2) Nilai Sosial
Nilai pendidikan dalam dimensi sosial merupakan nilai yang mengatur hubungan sesama umat manusia dalam lingkungan komunitasnya. Nilai pendidikan  sosial  mengacu  pada hubungan  individu  dengan  individu yang  lain  dalam  suatu  wadah masyarakat (Mulyana, 2004:34).

## ISSN  E 2621-3338
Dalam kehidupan bermasyarakat nilai
hubungan  sosial  berkaitan  dengan inetraksi  sosial  di  masyarakat  sudah tentu melalui proses interaksi melalui kontak  sosial  dan  lomunikasi,  yang banyak dijadikan pegangan hidup bagi kebanyakana orang yang suka bergaul, cinta  damai,  saling  mnghormati antarmanusia,    dan  lain  sebagainya.
Demikian pula halnya dalam kehidupan  suku  Rongga,  proses interaksi sosial selain dalam kehidupan sehari-hari, juga dilakuakn melalui ritual seperti rutual MW.  Nilai pendidikan sosial yang terdapat dalam ritual  MW  mengacu  pada sifat penguatan jalinan sosial kemasyarakatan  dalam  persatuan  dan kebersamaan. Nilai  pendidikan  penguatan  jati
diri  atau  pendewasaan  tampak  pada tuturan  data  (2) dalam  kalimat pada baris kedua yaitu Faru muku natu lau kopo , te’a tolo ‘harum pisang beranga di  sana  kebun,  masak  di  pohon’  dan Te’a muku bhela piu ata riwu ‘masak pisang  muda  (yang  belum  tua  betul) untuk  banyak  orang.  Ungkapan  yang bermoduskan indikatif ini menegaskan bahwa suku Rongga diharapkan untuk meningkatkan  sifat  kedewasaan  diri
agar  kelak  berguna  untuk  orang banyak.  Nilai  sosial  kerukunan, kebersamaan,  dan  persatuan  juga tampak  pada  data  (3),  (4),  dan  (5)  di atas.
Ungkapan  pada  data  (3)  baris pertama dalam kalimat pertama Ea e kae mbana paje ‘Oh kakak hangatkan barisan  depan,  dan  kalimat  kedua dalam Ea azhi mbana nggari ‘Oh adik hangatkan barisan belakang’. Ungkapan  pada  data  (3)  tersebut memuat nilai pentingnya rasa persatuan  dalam  persaudaraan  antara kakak  dan  adik  untuk  mencapai kehidupan  yang  harmonis.  Ungkapan pada data (4) memuat nilai kebersamaan  dan  persatuan  dalam kalimat Kami  ndia  neki ‘Kami bersama sekarang’.
Nilai
kebersamaan  tampak  juga  pada  data (5)    dalam  ungkapan Nggoti    uma Nggoli, wawi   ka  manu ka ‘t anam di kebun  Nggoli  babi  makan  daging ayam  makan’  dan Nggoti        uma Nggoli,  wawi ka  manu  ka ‘T anam kebun  Nggoli    daging  babi  makan daging  ayam  makan’. Ungkapan  ini mengandung makna pesan kerukunan, untuk menciptakan  dan  memelihara hubungan sosial yang harmonis.
Stilistika Volume 11, Nomor 2, Mei 2023

## ISSN  E 2621-3338
Muatan  nilai  pendidikan  dalam ritul  MW  seperti  uraian  di  atas menunjukkan  bahwa  suku  Rongga selalu diminta  untuk  hidup  rukun,
damai  dalam  kebersamaan  dalam upaya membina
persaudaraan.
Menurut konsep  yang  terkandung dalam peta pengetahuan suku Rongga, pentingnya  hidup bersama  secara rukun  dan  damai  tidak  hanya terintegrasi  dalam  kata-kata,  tetapi juga  secara  empiris  dalam  perbuatan sebagai  pembawa  budaya  pedesaan, perwujudan  makna  diwujudkan  saat menanam  padi  dan  jagung  di  kebun atau saat berkebun.

## 4. PENUTUP
4.1 Simpulan Ciri struktur teks MW dicirikan oleh  pola  formulaik  atau  formulaik yang bervariasi sesuai dengan kebutuhan  irama  kalimat  ritual  yang
diucapkan.  Baris-baris  silih  berganti dengan pola formulaik menambahkan aspek  puitik  pada  wacana  yang tergolong  sastra  lisan  dalam  ritual MW.  Penggunaan  pola  rumus  pada teks MW terdiri dari formula kata, dan frase  atau  rumus  semilinier  yang didominasi oleh kalimat atau rumusan
formula  frase  atau  setengah  baris.
Kedua pola rumusan tersebut berperan penting dalam menghubungkan makna-makna teks MW, juga menjaga keseimbangan intonasi saat
melafalkan.  Pola  berulang  juga berfungsi  untuk menciptakan  suasana tertentu  dan  membangkitkan  emosi pendengar  dan  pembicara,  kapasitas penyimpanan  untuk  elemen  bahasa lainnya, serta memelihara dan menyelaraskan  irama  tuturan  yang dilantunkan.

## 4.2 Saran
Sebagai salah satu bentuk tradisi lisan  MW  yang  banyak  memberikan informasi  tentang  nilai  pendidikan yang  meliputi  nilai  religius  dan  nilai sosial  kemasyarakatan  yang  dapat digunakan  sebagai  pedoman  dalam bertingkah  laku  dalam  kehidupan sehari-hari.
Mengingat  pentingnya  peran teks MW, maka harus dipahami bahwa suku  Rongga  khususnya  generasi muda  agar  tetap  mempertahnkan sebagai  bagian  dari  pelestariannya, karena teks MW merupakan salah satu aset budaya warisan leluhur mencirikan  identitas  suku  Rongga
Stilistika Volume 11, Nomor 2, Mei 2023

## ISSN  E 2621-3338
sebagai kelompok masyarakat budaya,
meskipun tergolong suku minoritas.

## REFERENSI
Ali, Nasir M. 1979. Dasar-Dasar Ilmu Mendidik. Jakarta: Mutiara.
Arka,  I  Wayan.  2010.  Maintaning Vera in Rongga : Struggle over Culture, Tradition, and Language in Modern Manggarai,  Flores,  Indonesia dalam Endangered Languages of  Austronesia. Margaret Florey (Editor). Oxford University Press. Arka,   I Wayan. 2012. Kamus: Bahasa Rongga-Indonesia dengan Pelacak Kata Bahasa Indonesia-Rongga. Jakarta. Penerbit  Universitas  Atma Jaya. Bungin, B. (2007). Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: Prenada Media.

## Fairclough dan Wodak 1997  “Critical
Discourse  Analysis”  dalam Teun  A.Van  Dijk  (ed.), Discourse an Social Interaction: Discourse Studies a Multidisciplinary Intruduction. Vo  2  London:: Sage publication.
Faisal, S. (1990). Penelitian Kualitatif : Dasar-dasar  dan  Aplikasi .
Malang:  Yayasan  Asih  Asah Asuh (YA3).
Foley, W. A. (1997). Anthropological Linguistics:An
Introduction .Oxford:
Blackwell Publishers New York: Mouton de Gruyter. Haryadi. 1994. “Manfaat Sastra Lisan Nusantara  dalam  Pembangunan
Pendidikan”.
Cakrawala Pendidikan. Vol I, edisi XIII, hal 73. Koentjaraningrat .  1990.  Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta.
Djambatan. Luxemburg,  Jan  Van,  Meikel  Basl, Willem  G  Westeijin,  1989 . Pengantar  Ilmu  Sastra  (Terj. Dick Hartoko). Jakarta: Gramedia. Lord, Albert B. 1976a. The singer of Tales. New York: Atheneum.
Lord, Albert  B. 1976b. “ The Traditional Song ”, dalam Benjamin A. Stolz dan
Richard  S.  Shannon  (ed) 1976:1-5. Mulyana, Rohmat. 2004. Mengartikulasikan  Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta.
Ochs, E. 1988. Culture and Language Development: a Language Acquisition in a Samoan Village . Cambridge:  Cambridge  Unive rsity Press.
Sedyawati,  Edi.  1996. Kedudukan Tradisi Lisan dalam Ilmu-ilmu Sosialdan  Ilmu - ilmu  Budaya . Dalam Warta ATL, Jurnal
Stilistika Volume 11, Nomor 2, Mei 2023
Pengetahuan dan Komunikasi Peneliti dan  pemerhati  Tradisi  Lisan.
Edisi II/Maret/1996 Jakarta .
Spradley,  J.  P.  (1997). Metode Etnografi. Diterjemahkan oleh Misbah Zulfa Elizabeth. Yogyakarta:  Tiara  Wacana Yogya. Sudikan,  S.  Y.  (2001). Metode Penelitian Kebudayaan . Surabaya:  Unesa  Unipress bekerjasama  dengan  Citra
Wacana.
Sumitri,  Ni  Wayan.  2015.  Wacana Tradisi Lisan Vera Etnik Rongga di  Manggarai  Timur,  NTT. Disertasi  Program  Studi  Doktor Linguistik  Universitas  Udayana
Denpasar.