## PEMIKIRAN KH. A. WAHID HASYIM  KOMPONEN PENDIDIKAN DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN SEKARANG

## Samsudin 1)
1) STIT islamiyah kp paron ngawi
1) Samsudinsamsudin231@gmail.com
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  gambaran  terkait pemikiran  KH.  A.  Wahid  Hasyim  terhadap  pendidikan    masa  kini. Pemerolehan  data  menggunakan  metode  penelitian  pustaka  atau  library research.  Adapun  pengambilan  datanya  diperoleh  melalui  pemilahan  teori, identifikasi  literasi,  analisis  bahan  referensi  dan  dokumen  literasi  sumber data  primer  maupun  literasi  pendukung.  Hasil  temuan  dari  makalah  ini adalah pertama, tujuan pendidikan Islam harus berorientasi pada kebutuhan masyarakat sesuai dengan perkembangan zaman tanpa mengabaikan tradisi lama.  Kedua,  memasukkan  ilmu  pengetahuan  umum  dalam  kurikulum pendidikan  Islam  dan  ketiga  menggunakan  metode  pembelajaran  tutorial yang sistematis, aktif dan dialogis.
Kata Kunci : Kompone, Implikasi pendidikan
Abstract. This paper aims to get an overview related to KH. A. Wahid Hasyim on  today's  education.  Obtaining  data  using  library  research  methods.  The data retrieval is obtained through the separation of theories, identification of literacy,  analysis  of  reference  materials  and  documents  of  primary  data sources  and  supporting  literacy.  The  findings  of  this  paper  are  first,  the purpose of Islamic education must be oriented to the needs of the community in  accordance  with  the  times  without  disregarding  old  traditions.  Second, include  general  knowledge  in  the  Islamic  education  curriculum  and  third, using systematic, active and dialogical tutorial learning methods.
Keywords: components, educational implications

## I. PENDAHULUAN
Ulama merupakan pewaris para Nabi yang mempunyai peran sangat besar dalam  kemajuan  dan  perkembangan  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Salah  satu peran  yang  menonjol  adalah  dalam  dunia  pendidikan.  Berbagai  lembaga pendidikan  telah  di  lahirkan  oleh  mereka  baik  dalam  bentuk  sekolah  maupun pondok  pesantren.  Semua  itu  adalah  lembaga  yang  ikut  mengantarkan  bangsa
Indonesia menjadi bangsa yang maju dan berpendidikan. Melalui karya-karya para ulama ilmu pengetahuan menjadi maju.
Adapun tantangan yang dihadapi pendidikan Islam di masa awal masuknya Islam ke Indonesia barangkali adalah kurangnya pemahaman pemeluk Islam baru akan  pengetahuan  agama  Islam.  Tersebarnya  agama  Islam  ke  Nusantara menimbulkan  kebutuhan  akan  guru-guru,  juru  dakwah  untuk  menganjurkan prinsip-prinsip  agama  baru  tersebut.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat Islam  itu  muncullah  pusat-pusat  pembelajaran  agama  Islam,  dalam  bentuk pengajaran individual maupun secara kelompok (padepokan atau pesantren).
Pendidikan  Islam  dalam  bentuk  padepokan  (pesantren)  ini  berlangsung cukup  lama  sampai  akhirnya  timbul  tantangan  baru  yaitu  berdirinya  sekolah Belanda.  Sekolah  Belanda  ini  dikembangkan  oleh  pemerintah  kolonial  untuk menghasilkan  tenaga  kantor  tingkat  rendah,  dengan  gaji  jauh  lebih  murah. Akhirnya  muncul pendidikan  model  tradisional  yaitu  pesantren,  sekolah Belanda dan  juga  madrasah  sebagai  respon  pembaharuan  pendidikan  dengan  model sekuler  Belanda.  Modernisasi  pendidikan  ini  terus  berlanjut  hingga  akhirnya  ada sekelompok  muslim  yang  mendirikan  sekolah  Islam,  suatu  bentuk  pendidikan Islam  yang  sepenuhnya  mengadopsi  bentuk  dan  kurikulum  sekolah  colonial Belanda. Munculnya model ini bukan berarti bentuk pendidikan Islam yang lama menjadi  hilang.  Yang  lama  masih  tetap  ada  dan  berdampingan  dengan  bentuk pendidikan  Islam  yang  baru.  Sehingga  di  kalangan  masyarakat  muslim  ada  tiga bentuk  lembaga  pendidikan  Islam  yaitu  pesantren,  madrasah    dan  sekolah  Islam yang ketiganya bertahan sampai sekarang.
Di era sekarang ini Pendidikan Islam menjadi perbincangan yang menarik bagi para cendekiawan muslim serta mempunyai kekhasan yang tersendiri.Dalam khasanah  pemikiran  pendidikan  Islam,  kita  temukan  tokoh-tokoh  besar  dengan ide-idenya  yang  cerdas  dan  kreatif  yang  menjadi  inspirasi  dan  kontribusi  yang besar bagi dinamika pendidikan Islam di Indonesia. Sehingga negara menjadi maju dan berkembang melalui sumbangsih pemikiran para cendekiawan.

## A. Biografi
KH.  Wahid  Hasyim  merupakan  salah  satu  putra  dari  pengasuh  pondok pesantren  Tebuireng  Al  Maghfurlah  Hadratus  syaikh KH.  Hasyim  Asy’ari. Wahid Hasyim yang akrab di sapa dengan Gus Wahid lahir pada hari Jumat legi, tanggal 5 Rabiul  Awal  1333  H  bertepatan  dengan  1  juni  1914  di  Desa  Tebuireng,  Jombang Jawa  Timur.  Wahid  Hasyim  berasal  dari  keluarga  yang  taat  beragama,  keluarga pesantrern yang berpegang erat pada tradisi. Ia lahir, tumbuh dan dewasa dalam lingkungan  pesantren.  Ibunya  bernama  Nafiqah  putri  K.H.  Ilyas  pemimpin pesantren  Sewulan  di  madiun.  Sejak  kecil  ia  terkenal  sebagai  seorang  anak  yang pendiam,  peramah  dan  pandai  mengambil  hati  orang.  Dikenal  banyak  orang sebagai  orang  yang  gemar  menolonh  kawan,  suka  bergaul  dengan  tidak memandang bangsa, atau memilih agama, pangkat dan uang. Terlalu percaya pada kawan, suka berkorban, akan tetapi mudah tersinggung perasaannya dan mudah marah, akan tetapi dapat mengatasi kemarahannya.
Sejak usia 5 tahun ia belajar membaca Al Quran pada ayahnya setiap selesai sholat magrib dan dhuhur, sedang pada pagi hari ia  belajar di Madrasah Slafiyah didekat  rumahnya.  Dalam  usia  7  tahun  ia  mulai  mempelajari  kitab Fath  Al-Qarib dan al-Minhaj  al-Qawim .  Sejak  kecil  minat  membacanya  sangat  tinggi,  berbagai macam  kitab  di  telaahnya.  Ia  sangat  menggemari  buku-buku  kesusastraan  Arab, khususnya  buku Diwan  asy- Syu’ara’ . 1 Pada  usia  10  tahun,  Wahid  Hasyim  sudah berkelana  dari  satu  pesantren  kepesantren  lainya.  Karena  ghirah  intelektualnya, pada usia 17 tahun beliau bertolak ke Mekkah. Pada dasarnya, cerminan kecintaan pada dunia pendidikan tidak lepas peran lingkungan pesantren yang diasuh  oleh ayahnya, karena pesantren Tebuireng menjadi basis perintis pendidikan islam di Jawa Timur. 2
Sehingga kecintaan KH Wahid Hasyim dalam memproduksi pola pikir yang kontruktif mulai terlihat pada awal mula kecintaan beliau pada pendidikan sampai beliau  pulang  dari  mekah  dengan  mencoba  menkolaborasikan  kurikulum
1 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam (Jakarta : PT Ihtiar Baru Van Hoeve, 1994), 163.
2 Mustofa  dan  abdulloh  aly, sejarah  pendidikan  Islam  di  Indonesia ,(Cet  2,  Bandung:  CV  Pustaka Setia, 1999), hal 77
pesantren  dengan  kurikulum  pendidikan  umum  dengan  mendirikan  madrasah salafiyah  yang  dipimpin  oleh  KH  Ilyas  dengan  mengkolabosarikan  kurikulum umum.  Kurikulum  umum  tersebut  adalah  membaca  menulis  huruf  latin,  Bahasa Indonesia, Mempelajari ilmu bintang dan falak, Ilmu bumi dan sejarah Indonesia. Sehingga  kurikulum  yang  ditampilkan  dalam  sistem  pendidikan  di  pesantren Tebuireng  pada  saat  itu  menggunakan  sistemasisai  kurikulum  zaman  Romawi yang  dapat  menguatkan  aspek-aspek  fitrah  keagamaan  kemampuan  actual  yang mengarah pada suatu kebaikan.

## B. Peran KH. Wahid Hasyim dalam Pendidikan
Menurut  Wahid  Hasyim  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  menggiatkan santri  yang  berahlakul  karimah,  takwa  kepada  Allah  dan  memiliki  ketrampilan untuk  hidup.  Artinya  dengan  ilmu  yang  dimiliki  ia  mampu  hidup  layak di  tengah masyarakat,  mandiri,  tidak  jadi  beban  bagi  orang  lain.  Santri  yang  tidak mempunyai  ketrampilan  hidup  ia  akan  menghadapi  berbagai  problematika  yang akan  mempersempit  perjalanan  hidupnya.  Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa  tujuan  pendidikan  Wahid  Hasyim  bersifat Teosentris (Ketuhanan) sekaligus Antroposentris (kemanusiaan).  Artinya  bahwa  pendidikan  itu  harus memenuhi  antara  kebutuhan duniawi dan ukhrowi ,  moralitas  dan  ahlak,  yang menekankan  kepada  kemampuan  kognisi  (iman),  afeksi  (ilmu)  dan  psikomotorik (amal serta akhlak yang mulia). 3
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  bahwa  KH.  Wahid  Hasyim  selain  sebagai salah  satu  ulama  dan  putra  ulama  al-maghfurlah  hadratus  syaikh  KH.  Hasyim Asy’ari serta  kecintaanya  dalam  dunia  pendidikan,  beliau  juga  dikenal  sebagai seorang  tradisionalis  Nahdlatul  Ulama  yang  reformis,  populis,  modernis  serta progresif  dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia. 4 Kecintaan  Beliau  juga  tidak sekedar  pada  ilmu  yang  bersifat  personal,  melainkan  aplikatifnya  di  setiap otoritas-otoritasnya.  Sehingga  melalui  otoritasnya,  mampu  mengangkat pendidikan pesantren yang selalu dianak tirikan dari pendidikan umum.
1. Otoritas Sebelum Menjadi Kamenag RI
3 Mujamil Qomar , Manajemen Pendidikan Islam (  Malang : Erlangga. 2007 ) , 73
4 Mohammad Rifai, Wachid Hasyim , ( cet 1, yogyakarta: Ar-ruz media, 2009), hal 9
Sebelum menjabat menjadi kepala menteri agama RI, KH. Wahid Hasyim terkenal dengan kharismatiknya dalam keilmuannya. Di antara kebijakannya: 1) KH.  Wahid  Hasyim  selalu  mengusulkan  dan  berusaha  merevisi  kurikulum pesantren  Tebuireng,  yang  pada  saat  itu  masih  dipimpin  ayahnya.  2)  Selain mengusulkan  sebuah  reformasi  kurikulum,  KH.  Wahid  Hasyim  juga mengusulkan  perlunya  pengajaran  yang  ada  di  pesantren  tidak  sebatas  pada sistem  klasikal.  Namun,  perlunya  dekontruksi-rekontruksi  ulang  untuk meningkatkan  mutu  kualitas  output  dari  pesantren  menggunakan  sistematika pelajaran  secara  tutorial.  3)  Pada  tahun  1936,  Kiai  Wahid  mendirikan  Ikatan Pelajar Islam. Ia juga mendirikan taman bacaan (Perpustakaan Tebuireng) yang menyediakan  lebih  dari  seribu  judul  buku.  Ini  merupakan  terobosan  pertama yang dilakukan pesantren manapun di Indonesia. 4) Saat memimpin Masyumi, ia  merintis  pembentukan  Barisan  Hizbullah  yang  aktif  membantu  perjuangan umat Islam mewujudkan kemerdekaan. Tahun 1944, ia ikut mendirikan Sekolah Tinggi  Islam  (UIN)  di  Jakarta  yang  dipimpin  oleh  KH.  Wahid  Hasyim.  5)  Pada tahun 1935, KH. Wahid Hasyim mendirikan Madrasah Nidzamiyah, dimana 70 persen  kurikulum  berisi  materi  pelajaran  umum,  dan  akhirnya  di  ridhoi  oleh sang  ayah.  6)  Pada  saat  KH.  Wahid  Hasyim  menjabat  ketua  MIAI,  beliau melakukan  tuntutan  kepada  pemerintah  Kolonial  Belanda  untuk  mencabut status Guru Ordonantie tahun 1925 yang sangat membatasi aktivitas guru-guru agama.
2. Otoritas Saat Menjabat Menteri Agama RI
Selain  otoritasnya  yang  begitu  cemerlang,  otoritas  yuridis  pada  saat menjabat menteri agama juga membuat pengaruh signifikansi pada pendidikan yang  ada  di  Indonesia.  Di  antaranya:  1)  Mengeluarkan  Peraturan  Pemerintah tertanggal  20  Januari  1950,  yang  mewajibkan  pendidikan  dan  pengajaran agama di lingkungan sekolah umum, baik negeri maupun swasta. 2) Mendirikan Sekolah Guru dan Hakim Agama di Malang, Banda-Aceh, Bandung, Bukittinggi, dan  Yogyakarta.  3)  Mendirikan  Pendidikan  Guru  Agama  Negeri  (PGAN)  di Tanjungpinang,  Banda-Aceh,  Padang,  Jakarta,  Banjarmasin,  Tanjungkarang, Bandung, Pamekasan, dan Salatiga. 4) Pada tahun 1950 memutuskan pendirian
Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (PTAIN)  yang  kini  menjadi IAIN/UIN/STAIN,  serta  mendirikan  wadah  Panitia  Haji  Indonesia  (PHI).  Kyai Wahid  juga  memberikan  ide  kepada  Presiden  Soekarno  untuk  mendirikan masjid Istiqlal sebagai masjid negara.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN
Model Pembaharuan Pesantren dan Madrasah.
1. Pembaharuan kelembagaan ( institusi ).
Model  pembaharuan  kelembagaan  maksudnya  yaitu  pembaharuan  atau perubahan  lembaga  pendidikan  Islam,  baik  melalui  transformasi  diri  lembaga yang  sudah  ada  maupun  mendirikan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  baru. Dalam  kontek  ini,  Wahid  Hasyim  mentransformasi  lembaga  yang  sudah  ada yaitu  pesantren  Tebuireng  kemudian  di  modifikasi  dengan  mendirikan madrasah  Nizamiyah  yang  dilengkapi  dengan  perpustakaan  sebagai  tempat belajar  santri  diluar  pesantren  dan  madrasah.  Artinya  selain  pesantren mengajarkan ilmu agama juga di ajarkan ilmu umum kepada santrinya dengan maksud  seorang  santri  atau  dunia  pesantren  tidak  boleh  berada  di  Menara Gading  dan  mengambil  jarak  dengan  masyarakat.  Pesantren  seharusnya  turut ambil  bagian  dalam  menyelesaikan  berbagai  problematika  masyarakat  baik social, agama, politik, budaya maupun keamanan. 5
2. Isi kurikulum.
Kurikulum  pesantren  di  sini  dimaknai  sebagai  berbagai  jenis  mata pelajaran  yang  di  ajarkan  dalam  proses  belajar  mengajar  di  pesantren  atau madrasah.  Dimana  materi  yang  diajarkan  di  bidang  tehnis  berupa  ilmu  fiqh, ilmu  tafsir,  mawaris,  ilmu  falaq.  Bidang  hafalan  yaitu  pelajaran  Al-Quran,  ilmu bahasa  Arab.  Sedang  ilmu  yang  bersifat  membina  emosi  keagamaan  seperti aqidah, tasawuf dan ahlaq. Menurut Wahid Hasyim bahwa dalam beberapa hal, pesantren tidak sesuai lagi dengan perkembangan dan tuntutan zaman sehingga sangat  membutuhkan  pembaharuan.  Maka  untuk  mewujudkan  itu  Wahid
5 H.  Rosihan  Anwar, Ulama  Dalam  Penyebaran  Pendidikan  dan  Khazanah  Keagamaan (  Jakarta  : PT. Pringgondani berseri, 2003 ), 145
Hasyim  memasukkan  ilmu-ilmu  sekuler  kepada  madrasahnya  seperti aritmatika,  sejarah  ,  geografi,  ilmu  pengetahuan  alam,  Bahasa  Inggris  dan Belanda.
Pada  saat  menjabat  menjadi  menteri  agama  RI  beliau  mengusulkan perombakan kurikulum pesantren Tebuireng yaitu:
a. Dengan  menyisipkan  pendidikan  umum,  selain  sisi  sebagai  memenuhi standarisasi  lulusan  bagi  para  santri  yang  cakap  dan  mandiri,  juga  sebagai bentuk aktualisasi kebijakan KH. Wahid Hasyim dalam standarisasi isi dalam dunia  pendidikan,  sehingga  terciptanya  keseimbangan  (tawazun)  ilmu-ilmu naqli’ah dan ‘aqliyah. Sehingga,  dengan  penilaian  pendidikan  yang  aplikatif pada KH. Wahid Hasyim mampu meningkatkan dan mendekatkan nilai-nilai filosofis pendidikan yang terintegrasi antara pendidikan Islam dan umum.
b. Transformasi  pembelajaran  yang  beliau  ajukan  dengan  melengkapi  system pembelajaran  klasikal  dengan  tutorial.  Walau  belum  menjabat  sebagai menteri  agama,  beliau  mampu  menerapkan  system  tutorial  disamping berjalanya system klasikal dalam pembelejaran khususnya di pesantren tebu ireng,  sehingga  secara  tidak  langsung  sistematika  standard  proses  yang sering  kita  sebut  sebagai  metode  (kaifiyah),  dapat  di  aplikasikan  secara konstektul pada saat itu.
c. Andil  dalam  pendirian  universitas,  maupun  sekolah  guru  agama  di  Malang, Banda-Aceh,  Bandung,  Bukittinggi,  Banda-Aceh,  Padang,  Jakarta, Banjarmasin, Tanjungkarang, Bandung, Pamekasan, Salatiga.dan Yogyakarta, serta  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (PTAIN)  yang  kini  menjadi IAIN/UIN/STAIN. Karena saat itu beliau menyadari bahwa letak keberhasilan dalam dunia pendidikan tidak terlepas pada kuantitas berupa bangunan fisik, namun  yang  lebih  utama  terletak  apda  kualitas,  melalui  peningkatan- peningkatan  keilmuan.sehingga  mampu  mengaktualisasikan  prinsip standarisasi kualifikasi pendidikan dan kompetensi guru .
d. Tentang  kebijakan  beliau  dalam  Mengeluarkan  Peraturan  Pemerintah tertanggal  20  Januari  1950,  yang  mewajibkan  pendidikan  dan  pengajaran agama  di  lingkungan  sekolah  umum,  baik  negeri  maupun  swasta.  Secara
tidak  langsung,  sisitematika  perencanaan,  yang  mampu  dimaknai  secara holistic dengan kaitanya pada standarisasi sarana prasana menjadi simpul ke pastian  kebijakanya.  Karena  tentunya,  pada  setiap  kebijakan  yang  di  ambil, tidak  semata  mata  tanpa  perencenaan  dan  pemberian  akomodatif  dalam bidang pendidikan.
3. Metodologi pembelajaran.
Metode adalah cara, strategi yang bersifat aplikatif  sesuai kultur budaya yang ada disekitar atau lebih familiarnya, metode dapat di kategorikan sebagai tatacara  dalam  menilai  dan  memahami  pola  pendidikan.  Metode  pada hakekatnya tidak bisa lepas dengan kurikulum, tanpa kurikulum isi dari metode tidak ada yang perlu di aplikasikan, jika kita analogikan, sebagaimana seorang memanah,  anak  panah  sebagai  kurikulum,  busur  panah  sebagai  sarana prasarana  dan  metode  adalah  cara  maupun  gaya  memanah  sesuai  “kesukaan” pemanah  (peserta  didik),  untuk  mencapai  suatu  sasaran  (cita-cita)  yang diharapkan  si  pemanah.  Berbicara  tentang  metode  yang  tidak  lain  dengan analogi  diatas  (anak  panah),  gaya  dalam  pembelajaran  yang  ditawarkan  KH wahid hasyim bersifat integratef antara gaya klasikal (pesantren) dengan gaya pendidikan umum (tutorial). Inilah salah satu kebijakan beliau tentang metode yang  tersurat  menjadi  kebijakan  awal  dalam  menawarkan  konsep  metode pendidikan di pesantren ayahnya (tebuireng).
Seperti yang kita ketahui, sistem atau metode pembelajaran di pesantren (terutama pesantren salaf) menggunakan sistem sorogan dan bandongan. Murid posisinya hanya sebagai pendengar budiman, menghafal dan menulis sehingga murid  atau  santri  tidak  bisa  mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam  dirinya seperti  mengajukan  pertanyaan  atau  bahkan  lebih  kritis  lagi  yaitu  dengan mengadakan diskusi. Kondisi inilah yang akan diperbaharui oleh Wahid Hasyim yaitu dalam pelaksanaan proses kegiatan belajar mengajar dengan menerapkan sistem tutorial. 6 Dengan konsep ini di harapakan proses pembelajaran berjalan
6 H. Hobri, Model-Model Pembelajaran inovatif ( Jember : Word Wditor, 2009), 25
dan  menghasilkan  atau  memproduk  siswa  atau  santri  yang  bisa  memenuhi kebutuhan masyarakat karena bermutu. 7
Pada  hakekatnya  metode  tutorial  mempunyai  kelebihan  serta kekurangannya,  di  antaranya  bahwa  metode  tutorial  adalah  metode penguasaan,  pemahaman  dan  analisa  dari  setiap  mata  pelajaran,  sehingga kelebihan metode adalah keaktifan peserta didik sangat menentukan signifkansi keilmuan  dan  perkembangan  intelektual  dari  peserta  didik,  sehingga  dalam metode ini lebih menekankan pada sistem diskusi. Namun, titik kelemahannya bahwa tidak sepenuhnya metode ini dapat diaplikasikan metode pembelajaran masih  pada  taraf  doktrinisme  ketauhidan  pada  peserta  didik  yang  masih  di bawah  umur,  sehingga  seharusnya  metode  yang  diaplikatifkan  adalah  metode klasikal.

## III. KESIMPULAN
Upaya serta pemikiran Wahid Hasyim dalam mengembangkan pendidikan Islam  dan  memajukan  Pendidikan  di  Indonesia  adalah  dengan  cara  merombak sistem pembelajaran pesantren yang pada awalnya menggunakan sistem wetonan dan  badongan  menjadi  menjadi  sistem  tutorial  agar  aktif  dan  dialogis.  Selain  itu juga memasukkan ilmu pengetahuan umum kedalam kurikulum pesantren. Tujuan pendidikan menurut Wahid Hasyim agar santri tidak serta merta menjadi ulama’ akan  tetapi  diajarkan  ilmu  pengetahuan  agar  mampu  mengikuti  perkembangan zaman.
7 Edward Sallis, Total Quality Management in Educatioan ( Yogyakarta : IRCiSoD, 2008), 86

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Rosihan.  2003. Ulama  Dalam  Penyebaran  Pendidikan  dan  Khazanah Keagamaan . Jakarta : PT. Pringgondani Berseri.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam.  1994. Ensiklopedi  Islam .  Jakarta  :  PT  Ihtiar  Baru Van Hoeve.
Hobri. 2009. Model-Model Pembelajaran Inovatif .Jember : Word Wditor
Mustofa  dan  abdulloh  aly.  1999. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,(Cet  2, Bandung: CV Pustaka Setia.
Qomar, Mujamil. 2007. Manajemen Pendidikan Islam . Malang : Erlangga.
Rifai, Mohammad. 2009. Wachid Hasyim . cet 1, yogyakarta: Ar-ruz Media
Sallis, Edward. 2008. Total Quality Management in Educatioan. Yogyakarta : IRCiSoD.