## The Role of Context in Understanding Misogyny Hadith: A Pragmatic Study

## Mia Mutmainah
mutmainahmia@gmail.com
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Abstract: Hadith as a source of reference for Islamic law is widely considered to discredit women. These hadiths are then referred to as misogyny hadiths. One of the hadiths that are considered misogyny is the hadith that says that the inhabitants of hell are dominated by women. The hadith is a valid hadith so it needs an in-depth study of the contextual meaning of the hadith. This study is aimed at analyzing the aspects and role of context in understanding the hadith. The analysis of context  that  had  been  carried  out  in  this  paper  refers  to  the  context  aspect  in  the  study  of Pragmatics. From this context analysis, the contextual meaning of the hadith is generated. This research paper used a qualitative research method. The results of the study show that the aspects of the context behind the hadith are aspects of the speaker, the listener, and the speech situation. Thus,  the  contextual  meaning  of  the  hadith  which  states  that  the  massive  number  of  the inhabitants of hell are dominated by women is that the hadith is a form of warning and advice to women at that time, namely the people of Medina who often disbelieved in favors and gossip their husbands. That is, the hadith is very contextual so that it cannot only be understood textually.

## Keywords: Context, Hadith, Misogyny, Pragmatics
Abstrak: Hadis sebagai sumber rujukan hukum Islam banyak dinilai mendiskreditkan perempuan. Hadis-hadis ini kemudian disebut sebagai hadis misogini. Salah satu hadis yang  dianggap  misogini  adalah  hadis  yang  mengatakan  bahwa  mayoritas  penghuni neraka  adalah  perempuan.  Hadis  tersebut  merupakan  hadis  sahih  sehingga  perlu pengkajian mendalam terkait makna konstektual hadis. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis  aspek  serta  peran  konteks  dalam  memahami  hadis  tersebut.  Analisis konteks yang dilakukan dalam penelitian ini merujuk aspek konteks dalam kajian ilmu Pragmatik.  Dari  analisis  konteks  tersebut  dihasilkanlah  makna  kontekstual  hadis. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  menggunakan  metode  kualitatif.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  aspek  konteks  yang  melatarbelakangi  hadis  adalah aspek penutur, lawan tutur, serta situasi tutur. Sehingga, makna kontektual dari hadis yang  menyatakan  bahwa  perempuan  merupakan  penghuni  neraka  dengan  jumlah terbanyak merupakan bentuk peringatan serta nasihat kepada kaum perempuan pada masa  itu  yaitu  masyarakat  Madinah  yang  sering  kufur  akan  nikmat  dan  banyak menggunjingkan suami mereka. Artinya, hadis tersebut sangatlah kontekstual sehingga tidak bisa hanya dipahami secara tekstual.
Kata kunci: Konteks, Hadis, Misogini, Pragmatik

## Pendahuluan
Hadis  memainkan  peran  yang  sangat  signifikan  dalam  kehidupan masyarakat Islam. Ia merupakan sumber kedua hukum Islam. Oleh karenanya, pemahaman  akan  teks-teks  keagamaan  seperti  hadis  harus  dilakukan  secara komprehensif  dan  tidak  bersifat  parsial.  Sebagai  sumber  hukum,  pemaknaan terhadap hadis tentu tidak dapat dilakukan secara tekstual saja, karena segala bentuk teks atau tuturan termasuk hadis hampir selalu terikat pada konteks yang menyertainya. Makna suatu teks dapat dipahami karena adanya konteks.
Pemahaman  terhadap  hadis  yang  dipahami  secara  tekstual  akan melahirkan kecacatan dalam pemaknaan. Hal ini juga terjadi pada hadis-hadis yang  berkaitan  dengan  perempuan.  Pasalnya,  terdapat  sejumlah  hadis  yang secara  tekstual  dianggap  mendiskriminasi  dan  mendiskreditkan  perempuan. Hadis-hadis  yang  tampak  diskriminatif  terhadap  perempuan  ini  kemudian dikenal dengan hadis misogini. Salah satunya hadis yang dituding sebagai hadis misoginis adalah hadis yang menyebutkan bahwa penghuni neraka didominasi oleh perempuan. Bagi sebagian orang, hadis ini jelas telah merendahkan kaum perempuan.
Hadis  tersebut  ketika  dipahami  secara  tekstual  akan  melahirkan  kesan misoginis karena hadis tersebut seolah menempatkan posisi perempuan sebagai makhluk yang akan mendominasi neraka (Al-Nasabūri, t.t.). Jika benar demikian adanya,  maka  upaya  untuk  melakukan  perbuatan  baik  tidak  lagi  dapat diperhitungkan karena kaum perempuan sudah pasti banyak yang akan masuk neraka.  Hal  ini  tentu  kontraproduktif  dengan  pesan  Islam  yang  menyerukan untuk  berlomba-lomba  dalam  kebaikan  dan  pesan  egaliter  yang  tidak memandang berbeda antara laki-laki dan perempuan.
Munculnya  anggapan  akan  adanya  hadis  yang  mendiskreditkan perempuan  adalah  pemahaman  yang  dapat  dipandang  misogini  jika  hanya dilihat  dari  aspek  tekstualnya  saja.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  secara kontekstual  terhadap  hadis  menjadi  sangat  esensial  agar  hadis  tersebut  tidak memiliki  kesan  yang  memarginalkan  poisi  perempuan.  Dalam  kajian  bahasa,
telaah mengenai peran konteks yang mempengaruhi kita dalam memaknai dan menafsirkan  suatu  tuturan  atau  ujaran  disebut  dengan  pragmatik.  Pragmatik menurut Tarigan adalah analisis terhadap makna dalam hubungannya dengan situasi  atau  konteks  ujaran  (Tarigan,  2009).  Secara  umum,  definisi  pragmatik yang  selama  ini  berkembang  adalah  meaning  in  use  atau  meaning  in  context. Namun, Thomas menyebutkan bahwa definisi pragmatik yang lebih up-to-date merujuk  pada  dua  hal  yaitu  speaker  meaning  dan  utterance  interpretation (Thomas, 1995). Dalam kajian pragmatik, konteks memainkan peran yang sangat krusial. Makna suatu tuturan atau ujaran akan sangat bergantung pada situasi atau konteks ujaran tersebut. Melalui analisis berbagai konteks atau aspek situasi ujaran, maka makna penutur dan interpretasi ujaran akan dapat dihasilkan.
Kajian mengenai makna kontekstual hadis telah banyak dilakukan. Akan tetapi, pendekatan yang banyak digunakan adalah dengan menggunakan ilmu hadis dan ilmu hukum (Ghifari & Zakiyah, 2021). Sementara pendekatan bahasa masih  jarang  dilakukan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  membahas  makna kontekstual  hadis  misoginis  tentang  perempuan  mayoritas  penghuni  neraka dengan  menganalisis  aspek-aspek  situasi  atau  konteks  ujaran  dalam  lingkup kajian pragmatik.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan karena objek yang dikaji berupa teks. Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan  hermeneutik.  Pendekatan  ini  didasarkan  pada  penafsiran  dan interpretasi terhadap bahasa atau teks (Ratna, 2008). Pendekatan ini sangat tepat digunakan  untuk  mengkaji  bahasa  terutama  konteks.  Sumber  data  primer penelitian  ini  adalah  teks  hadis  misoginis  yang  telah  dibatasi  jumlahnya sebagaimana  tercantum  dalam  pendahuluan,  sedangkan  sumber  data sekundernya berupa buku-buku teori dan beberapa jurnal yang terkait dengan judul penelitian ini. Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan teknik  triangulasi  atau  gabungan    (Sugiyono,  2013).  Data  yang  telah
dikumpulkan kemudian dianalisis secara induktif kualitatif menggunakan ilmu pragmatik utamanya terkait analisis konteks situasi.

## Pembahasan dan Diskusi

## Konteks dalam Pragmatik
Dalam  komunikasi  bahasa,  konteks  memainkan  peran  yang  sangat penting  dalam  menafsirkan  suatu  ujaran  atau  kalimat.  Tanpa  konteks,  makna suatu  tuturan  tidak  dapat  dimaknai  secara  komprehensif.  Ketika  konteks berubah, maka makna tuturan tersebut akan berubah pula. Perubahan konteks dapat  terjadi  karena  konsep  konteks  itu  sendiri  tidak  bersifat  statis.  Hal  ini selaras  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Mey  bahwa  konteks  itu  dinamis. Konteks  merupakan  konsep  yang  dinamis  karena  ia  dipahami  sebagai  situasi atau keadaan lingkungan yang terus berubah. Konteks dalam pengertian yang lebih luas, mencakup situasi dinamis yang memungkinkan peserta tutur untuk menjalin  interaksi  dalam  kegiatan  komunikasi  sehingga  ekspresi  bahasa  dari interaksi  tersebut  dapat  dipahami  (Mey,  2001).  Artinya,  konteks  dalam  kajian pragmatik  tidak  dibatasi  pada  konteks  bahasa  saja  melainkan  lebih  luas  lagi yaitu  terkait  situasi  tutur  yang  melingkupi  lahirnya  suatu  tuturan.  Mey menambahkan  bahwa  context  is  more  than  just  reference.  Menurutnya,  konteks bukan  hanya  sekadar  petunjuk  ataupun  acuan  melainkan  sebuah  tindakan. Konteks adalah tentang memahami fungsi dan tujuan dari sebuah ujaran (Mey, 2001).  Konteks  tidak  hanya  merupakan  petunjuk  atau referensi  yang  merujuk pada  hal  lain  di  luar  ekspresi  bahasa.  Konteks  merupakan  sebuah  aksi  atau tindakan yang dimunculkan dari suatu tuturan. Sehingga, adalah penting untuk memahami  makna  di  balik  suatu  ujaran  karena  konteks  adalah  tentang memahami tujuan suatu tuturan atau ujaran.
Dalam merumuskan berbagai macam aspek atau unsur konteks, terdapat sejumlah  pembagian  menurut  beberapa  pakar.  Menurut  Abdul  Rani,  konteks dalam  pemakaian bahasa dapat diklasifikasikan menjadi empat macam, yaitu konteks fisik, konteks epistemis, konteks kebahasaan, dan konteks sosial (Rani,
2004). Konteks fisik meliputi tempat terjadinya penggunaan bahasa dalam suatu peristiwa  komunikasi.  Konteks  epistemis  adalah  latar  belakang  pengetahuan yang sama-sama diketahui oleh penutur dan mitra tuturnya. Konteks linguistik terdiri atas kalimat-kalimat atau ujaran-ujaran yang mendahului dan mengikuti ujaran  tertentu  dalam  suatu  peristiwa  komunikasi.    Ini  sering  disebut  juga dengan  istilah  koteks.  Konteks  sosial  yaitu  relasi  dan  latar  yang  melingkupi hubungan antara penutur dan mitra tuturnya.
Menurut Leech, terdapat lima jenis aspek situasi dalam suatu tuturan atau ujaran.  Pertama,  penutur  dan  pendengar,  yaitu  bekaitan  dengan  hubungan kedekatan atau sosial keduanya. Kedua, konteks tuturan, yaitu latar  belakang pengetahuan yang disepakati bersama antara penutur dan pendengar. Ketiga, tujuan tuturan atau makna yang dimaksudkan dalam suatu tuturan. Keempat, tuturan sebagai tindakan, yaitu tuturan dianggap sebagai suatu bentuk aktivitas atau suatu tindak tutur. Kelima, tuturan sebagai produk atau hasil dari tindak tutur (Leech, 1983).
Menurut  Hymes  dalam  Brown  dan  Yule,  ciri  atau  unsur  konteks  ada delapan, yaitu: penutur atau addressor dan mitra tutur atau addressee (identitas peserta  tutur  dan  hubungan  kedekatakan  keduanya),  hadirin  atau  audience (kehadiran  orang  yang  kebetulan  mendengar  dapat  memberikan  rincian peristiwa  bahasa),  topik  pembicaraan  atau  topic  (apa  yang  dibicarakan),  latar atau  setting  (berupa  situasi  peristiwa  seperti  tempat  dan  waktu,  atau  berupa hubungan fisik antar peserta tutur seperti gestur, gerakan tangan, dan ekspresi wajah).  Ciri-ciri  konteks  yang  memiliki  skala  besar  menurut  Hymes  adalah saluran  atau  channel  (bagaimana  relasi  antara  peserta  tutur  dalam  suatu peristiwa tutur  dipelihara dan dipertahankan oleh tuturan, tulisan atau tanda lainnya),  kode  atau  code  (berupa  bahasa,  dialek,  atau  gaya  bahasa  yang digunakan),  bentuk  pesan  atau  message-form  (berupa  obrolan,  perdebatan, khutbah,  dongeng,  dan  lain  sebagainya  yang  termasuk  ke  dalam  formula tuturan), dan peristiwa tutur atau event (semacam peristiwa komunikasi yang di dalamnya  dapat  disisipkan  suatu  genre).  Dalam  banyak  ulasan,  Hymes
menambahkan ciri atau fitur lainnya yaitu kunci atau key (sebuah evaluasi dalam menilai apakah khutbah itu baik, informasi itu menyedihkan, dll.), dan maksud atau tujuan purpose (sesuatu yang dimaksudkan oleh para peserta tutur dalam peristiwa komunikatif) (Yule & Brown, 1983).

## Hadis Misogini
Istilah  misogini  berasal  dari  bahasa  Inggris,  yaitu  ‘misogyny’  yang memiliki  arti ‘kebencian terhadap perempuan’. Bentuk lain yang juga dikenal dalam  kamus  bahasa  Indonesia  adalah  misoginis  atau  dalam  bahasa  Inggris dikenal  dengan  istilah  misogynist  yang  bermakna  ‘orang  yang  membenci perempuan’.  Dengan  demikian,  istilah  hadis  misogini  dapat  didefinisikan sebagai  hadis-hadis  yang  secara  redaksional  atau  tekstual  memiliki  kesan merendahkan,  melecehkan  dan  mendiskriminasi  perempuan.  Berdasarkan definisi  ini,  hadis-hadis  yang  ditulis  dengan  kesan  diskriminatif  terhadap perempuan  memiliki  peluang  untuk  dipahami  secara  bias  terhadap  gender. Istilah  hadis  misogini  dipopulerkan  oleh  Fatima  Mernissi  yang  ia  nyatakan dalam  bukunya  yang  berjudul  Women  and  Islam;  An  Historical  and  Theological Enquiry.  Istilah  ini  kemudian  diikuti  oleh  aktifis  feminis  lainnya  dalam merumuskan  teks-teks  keislaman  yang  dinilai  bias  gender  dan  diskriminatif terhadap perempuan. Fatima Mernissi berpandangan bahwa hadis-hadis yang secara  tekstual  telah  mendiskriminasi  perempuan  harus  dihilangkan  dari literatur Islam. Hal tersebut dikarenakan hadis-hadis misogini dianggap bernilai lemah atau daif dan merupakan bentuk manipulasi terhadap nash akibat praktik kekuasaan masyarakat muslim yang patriarkal (Mernissi, 1991).
Disisi lain, Ahmad Fudhaili dalam bukunya menyatakan bahwa tidak ada hadis misogini yang tercermin dalam sabda Nabi SAW. Ia menambahkan bahwa istilah  misogini  mengacu  pada  pemahaman  terhadap  hadis  yang  bersifat merendahkan  perempuan  atau  misoginis  dan  bukan  pada  hadis  itu  sendiri (Fudhaili,  2013).  Hal  demikian  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  Nabi  tidak pernah memiliki sifat benci ataupun diskriminatif terhadap perempuan. Sebagai
manusia  pilihan  Tuhan  dan  utusan  bagi  umat  seluruh  alam,  Nabi  tentu  akan menerapkan  prinsip  keadilan  dan  kesetaraan  dalam  Islam  dengan  tidak membedakan  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Adapun  sejumlah  hadis  yang memiliki  redaksi  seolah  mendiskriminasi  perempuan  tidak  dapat  dipahami bahwa  Nabi  memiliki  kebencian  terhadap  perempuan.  Dapat  dipastikan terdapat  konteks  dan  sebab-sebab  yang  menjadi  pemicu  munculnya  hadis tersebut.  Dengan  demikian,  penting  untuk  dikaji  lebih  lanjut  terkait  makna kontekstual dari hadis-hadis tersebut agar tidak menimbulkan bias gender.
Penelitian  makna  pragmatis  terhadap  hadis-hadis  misoginis  ini  sangat esensial. Hal ini mengingat bahwa secara matan dan sanad hadis-hadis tersebut telah dibuktikan sahih, sebagaimana yang yang telah dilakukan oleh Darsul S. Puyu dalam disertasinya  (Puyu, 2012). Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa  hadis-hadis  yang  diklaim  misogini  dapat  dikatakan  semuanya  adalah sahih.  Berdasarkan  data  ini,  kajian  mengenai  hadis  misoginis  sangat  penting dilakukan  dalam  rangka  untuk  mengungkap  makna  kontekstual  hadis. Meninggalkan  hadis  misoginis  sebagai  sumber  hukum  karena  dianggap  daif tidaklah  tepat, mengingat  apa  yang  telah  dibuktikan  Puyu  bahwa  hadis  yang dianggap misogini adalah hadis yang sahih secara matan dan sanadnya. Dengan demikian,  analisis  terhadap  konteks  hadis  dapat  membantu  menemukan maksud yang dicapai dari sebuah hadis.
Tema–tema  hadis  yang  sering  dianggap  misoginis  oleh  beberapa kelompok  feminis  adalah:  1).  Perintah  bahwa  seorang  istri  harus  menaati suaminya 2). Malaikat mengutuk istri yang menolak berhubungan seks dengan suaminya  3).  Sebagian  besar  penghuni  neraka  adalah  wanita  4).  Perempuan, rumah dan kuda adalah pembawa bencana 5). Ketidaksuksesan kepemimpinan seorang wanita (Hamdy, 2020) 6). Perempuan diciptakan dari tulang rusuk laki- laki 7). Shalat seseorang batal ketika seorang wanita berjalan di arah kiblat 8). Larangan wanita bepergian tanpa muhrimnya.
Dari  sejumlah  hadis  misogini  tersebut,  tulisan  ini  akan  membatasi kajiannya pada satu hadis yaitu mayoritas penghuni neraka adalah perempuan. Bunyi hadisnya adalah sebagai berikut:
يدراطعلا ءاجر بيأ نع بويأ نع ميهاربإ نب ليعاسمإ انثدح برح نب يرهز انثدح سابع نبا تعسم لاق
دممح لاق لوقي ﻠﺻ ﻰ اﻠل ﮫ َﻠع ﮫﯿ َو ﻠﺳ م اﱠ ط َﻠع ﻲِﻓ ت ا نﺠَل رَﻓ ﺔ َأ ﯾ ت َأ رَﺜﻛ َأ اهﻠه ا رَقُﻔل ءا طاو ﻲِﻓ تعَﻠ انل ِا ر رَﻓ َأ ﯾ ت َأ رَﺜﻛ َأ اهﻠه ا َاﺴِّنل ء
Zuhair bin Ḥ arb telah menceritakan kepada kami bahwa Ismā’īl bin Ibrāhīm telah menceritakan kepada kami dari Ayyūb dari Abī Rajā’ al-‘Uthāridī bahwa ia berkata ‘aku mendengar Ibnu ‘Abbās berkata bahwa Nabi Muhammad Saw bersabda: “Aku melihat ke dalam surga, dan aku melihat bahwa sebagian besar penghuni surga adalah orang-orang fakir, kemudian aku melihat ke dalam neraka dan sebagian besar  penghuninya adalah orang-orang perempuan.’ (Al-Nasabūri, t.t.).

## Analisis Konteks Pragmatik Hadis Misogini
Berdasarkan hadis tersebut di atas, informasi terkait situasi dan konteks ujaran  tidak  ditemukan.  Sehingga,  dalam  menganalisis  konteks  tuturan  dari hadis tersebut di atas, maka diperlukan informasi yang lebih lengkap. Oleh sebab itu, penulis merujuk pada redaksi hadis tentang perempuan sebagai mayoritas penghuni neraka yang termaktub dalam kitab Sha ḥ ī ḥ al-Bukhārī pasal al- Ḥ aid bab Tarki al- Ḥ aid al-Sauma, no. 293. Hadis ini diriwayatkan oleh Abū Sa ‟ īd al-Khudrī dengan redaksi yang sedikit berbeda sebagaimana berikut:
اق يمرم بيأ نب ديعﺳ انثدح نيبرخأ لاق رﻔعج نب دممح نابرخأ ل الله دبع نب ضايع نع مﻠﺳأ نبا وه ديز مﻠﺳو هيﻠع الله ﻰﻠﺻ الله لوﺳر جرخ هنع الله ﻲضر يردلخا ديعﺳ بيأ نع ثم ﻰﻠصلما لىإ رطﻓ وأ ﻰحضأ في لاقﻓ ءاﺴنلا ﻰﻠع رمﻓ اوقدصت سانلا اهيأ لاقﻓ ﺔقدصلبا مهرمأو سانلا ظعوﻓ فرصنا َن قﱠدَصَت ِءاَﺴِّنلا َرَش عَم َيَ
َأ ﱠنُكُت  يِرُأ  ِّنيِإَﻓ
َنﻠُقَ ﻓ ِراﱠنلا ِل هّأ َرَ ﺜ ﻛ َِبَو ّﻠلا َن رِﺜ كُت َلاَق ؟ِالله َلوُﺳَر َيَ كلذ َتَو ،َنع َ يرِشَع لا َن رُﻔ ك Sa ‟ īd  ibn  Abī  Maryam  telah  menceritakan  kepada  kami  dan  berkata  bahwa Mu ḥ ammad ibn Ja ’ far telah mengabarkan kepada kami dan berkata bahwa Zaid, yaitu anak Aslam, dari Iyād ibn Abdillāh dari Abū Sa'īd al-Khurdrī telah mengabarkan kepada ku bahwa Rasulullah Saw. keluar di waktu Idul Adha atau 'Idul Fitri menuju tempat
shalat.  Setelah  selesai,  Beliau  kemudian  memberi  nasihat  kepada  umat  manusia  dan memerintahkan  mereka  untuk  melakukan  sedekah  seraya  bersabda:  “Wahai  manusia, bersedekahlah”. Kemudian Beliau mendatangi jama'ah perempuan lalu bersabda: “Wahai kaum perempuan, bersedekahlah. Sesungguhnya aku telah diperlihatkan bahwa kalian adalah mayoritas penghuni neraka”. Lalu mereka bertanya: “Mengapa demikian, wahai Rasulullah?”.  Beliau  pun  menjawab:  “Kalian  banyak  melaknat  dan  mengingkari pemberian (suami).
Berdasarkan  informasi  dari  redaksi  hadis  yang  berbeda,  situasi  ujaran atau konteks hadis tersebut dapat dianalisis sebagaimana berikut:

## Penutur: Penutur atau orang yang berbicara dalam hadis tersebut adalah
Nabi Muhammad Saw. Hadis tersebut disampaikan  langsung oleh Nabi  yang kemudian diriwayatkan oleh beberapa perawi yang berbeda.
Mitra tutur: Mitra tutur atau lawan bicara dalam hadis tersebut adalah kaum perempuan. Hal ini dibuktikan dengan penggunaan verba orang kedua jamak feminin sehingga yang dimaksud adalah An-Nisa’. Berdsarkan konteks mitra  tuturnya,  dilihat  dari  aspek  asbabul  wurud,  kaum  perempuan  yang dimaksud  dalam  hadis  ini  adalah  kaum  perempuan  dari  penduduk  Madinah yang mayoritas merupakan  golongan Anshar. Perempuan-perempuan Anshar berbeda  dengan  perempuan-perempuan  Muhajirin  dalam  relasi  gender. Perempuan-perempuan  Anshar  cenderung  mendominasi  laki-laki,  sementara perempuan Muhajirin justru lebih didominasi oleh laki-laki.
Latar Tempat: Latar yang melingkupi tempat peristiwa tutur hadis adalah tempat  shalat  Id  (Idul  Fitri  atau  Idul  Adha).  Pada  masa  pemerintahan  Nabi, tempat  shalat  Id  biasanya  berupa  lapangan  atau  jalan  yang  luas  yang  dapat menampung banyak jama’ah. Nabi menyatakan tuturan tersebut ketika beliau berjalan  menuju  lapangan  atau  tempat  shalat  untuk  melakukan  shalat  Id  di Madinah.  Sebagaimana  kondisi  jalan  di  tempat  lainnya,  sepanjang  jalan  di Madinah  ketika  itu,  biasa  digunakan  oleh  kaum  perempuan  untuk  ngobrol- ngobrol atau bergosip.
Latar  waktu:  Berdasarkan  redaksi  hadis  tersebut  di  atas,  tuturan  Nabi terjadi pada waktu Hari Raya. Akan tetapi, tidak diketahui secara pasti apakah Hari Raya yang dimaksud adalah Hari Raya Idul Fitri atau Idul Adha. Ketika itu, Rasulullah hendak menunaikan shalat di Hari Raya atau shalat Id dan melewati sejumlah kelompok perempuan. Menurut Al-Asqalānī, pada saat itu, Rasulullah telah  berjanji  untuk  menyampaikan  khutbah  atau  nasihat  khusus  bagi  kaum perempuan. Sehingga, pada hari raya tersebut, Rasulullah berhasil menunaikan janji untuk menyampaikan kabar gembira dan memberikan nasihat bagi kaum perempuan (Al-Asqalānī, 2009).
Ilyas menambahkan bahwa kebiasaan ngobrol-ngobrol dan bergosip yang sering dilakukan oleh kaum perempuan cukup mengakar di kalangan penduduk Madinah.  Berkaitan  dengan  kebiasaan  ini,  Nabi  pernah  melarang  kegiatan tersebut.  Akan  tetapi,  banyak  di  antara  mereka  yang  merasa  keberatan. Sehingga,  beliau  akhirnya  membolehkan  mereka  untuk  dapat  melakukan kebiasaan  tersebut  asalkan  dengan  syarat  mereka  menundukkan  pandangan mereka, menjaga diri agar tidak menyakiti,  tetap  menjawab salam,  dan selalu berupaya menjalankan yang ma’ruf dan menghindarkan diri dari yang mungkar (HR.  Imam  al-Bukhari,  Muslim  dan  Abu  Dawud  dari  Abu  Said  al-Khudri). Ketika  tuturan  tersebut  diucapkan,  para  wanita  yang  sedang  berkumpul- kumpul  di  jalanan  Madinah  dan  tempat  terbuka  lainnya  tidak  menjalankan sebagaimana  yang  disyaratkan.  Bahkan,  banyak  perempuan-perempuan  yang tidak menjaga lisannya dengan bergunjing, mengumpat dan melaknat. Terlebih, hal  tersebut  terjadi  di  hari  raya.  Hari  raya  adalah  hari  yang  sepatutnya dimanfaatkan  untuk  melakukan  kebaikan  dengan  kesucian  hati  dan  jiwa. Dengan  demikian,  Nabi  menuturkan  tuturannya  tersebut  dalam  rangka memberi  peringatan  kepada  para  perempuan  di  tempat  tersebut  dengan mengatakan bahwa perempuan merupakan penghuni neraka (Ilyas, 2003).
Konteks  tuturan:  Penutur  atau  Nabi  Muhammad  dan  mitra  tuturnya yaitu kaum perempuan di Madinah memiliki latar belakang pengetahuan yang sama  atau  yang  disepakati  bersama.  Nabi  Muhammad  mengutarakan
tuturannya tersebut dalam rangka memberikan nasihat dan peringatan kepada umatnya  di  kala  itu,  khususnya  kepada  kaum  perempuan.  Begitu  pula  yang dipahami  oleh  kaum  perempuan,  bahwa  ujaran  Rasulullah  tersebut  tentu merupakan  sebuah  nasihat  dan  peringatan.  Sehingga,  tidak  ada  prasangka dalam  benak  kaum  perempuan  kala  itu  bahwa  ujaran  Rasulullah  tersebut merendahkan kaum perempuan.
Konteks  social: Konteks sosial merujuk pada relasi  sosial antar peserta tutur.  Hubungan sosial yang dimiliki  antara pembicara yaitu Nabi dan lawan bicara  yaitu  kaum  perempuan  Madinah  dapat  dikatakan  sangat  dekat.  Nabi Muhammad  tidak  pernah  membatasi  jarak  antara  diri  Beliau  dan  umatnya, termasuk  kaum  perempuan.  Kaum  perempuan  pada  masa  tersebut  terbiasa menanyakan  berbagai  macam  hal  sehingga  Rasulullah  dan  kaum  perempuan pada zaman itu memang sudah terbiasa dengan budaya saling mengingatkan.
Makna  Kontekstual  Hadis  Misogini:  Berdasarkan  analisis  konteks situasi  yang  terjadi  ketika  hadis  tersebut  dituturkan,  maka  makna  yang ditimbulkan akan berbeda ketika dipahami secara tekstual. Hadis tersebut ketika dipahami secara tekstual akan melahirkan kesan misoginis karena hadis tersebut dianggap menempatkan posisi bahwa mayoritas  perempuan  adalah  penghuni neraka.  Akan  tetapi,  ketika  hadis  tersebut  dipahami  berdasarkan  situasi  yang melatarbelakanginya maka akan melahirkan makna kontekstual yang jauh dari kesan  misoginis  dan  bias  gender.  Dengan  demikian,  makna  kontekstual  dari hadis tersebut dapat dirangkum dalam beberapa poin berikut:
Pertama,  hadis  tersebut  ditujukan  kepada  kaum  perempuan  Madinah yang  sedang berkumpul-kumpul  sambil ngobrol dan ngerumpi atau bergosip ketika  Hari  Raya.  Rasulullah  pernah  melarang  penduduk  Madinah  untuk ngobrol-ngobrol apalagi membicarakan orang yang lewat dan memperbincangkannya.  Di  sisi  lain,  para  perempuan  Madinah  justru  masih melakukan hal tersebut bahkan di hari baik yaitu Hari Raya  yang selayaknya dipenuhi  dengan  kebaikan-kebaikan.  Oleh  sebab  itu,  dapat  dimaknai  bahwa
Rasulullah sedikit gusar dengan apa yang dilakukan kaum perempuan tersebut. Sehingga, hadis tersebut bermakna sindiran terhadap kaum perempuan tersebut dengan  mengatakan  bahwa  mayoritas  penghuni  neraka  adalah  perempuan. Namun  demikian  hal  ini  tentu  didukung  dengan  alasan-alasan  sebagaimana yang tertulis pada kalimat setelahnya.
Kedua,  hadis  tersebut  bukan  merupakan  kalimat  deklaratif  yang menyatakan  bahwa  kebanyakan  penghuni  neraka  adalah  kaum  perempuan, melainkan berupa kalimat perintah yang berisi peringatan dan nasihat. Hal ini diperkuat  dengan  kalimat  perintah نقدصت yang  memerintah  kaum  perempuan untuk bersedekah. Di samping itu, nasihat lainnya juga dinyatakan dalam hadis yaitu  untuk  tidak  mengingkari  pemberian  (suami)  dan  untuk  tidak  sering melaknat.  Inilah  yang  menjadi  penyebab  perempuan  mayoritas  menjadi penghuni neraka. Meskipun demikian, nasihat  ini  berlaku  secara umum,  baik untuk perempuan maupun laki  karena hukum Islam  bersifat universal bukan bersifat parsial ataupun hanya untuk satu golongan saja. Oleh karena itu, hadis tersebut  tidak  hanya  diberlakukan  bagi  perempuan  saja,  tetapi  juga  dapat berlaku  secara  umum  bagi  semua  orang  yang  banyak  melaknat  maka  akan mendapatkan hukuman yang sama pula yaitu masuk neraka.
Ketiga,  berdasarkan  hal  tersebut  lalu  muncul  pertanyaan  apakah kemudian hadis ini menyatakan bahwa perempuan memiliki potensi yang lebih besar sebagai fitrahnya untuk dikuasai  tindakan  kejahatan sementara laki-laki tidak?  Jawabannya  tentu  tidak  demikian.  Adapun  jika  memang  kejahatan ditakdirkan  berada  pada  diri  seorang  perempuan,  tentu  dirinya  tidak  akan diminta pertangungjawaban dari segala tindakan dan perbuatan yang dilakukan masing-masing individu. Meskipun hadis tersebut ditujukan kepada perempuan karena  kufur  dan tidak  bersyukur  kepada  suami,  namun  hadis  tersebut  tidak sedang mengatakan bahwa kaum perempuan adalah orang yang tidak pandai berterima kasih kepada suami (kufur), tidak pula orang yang memiliki kebiasaan melaknat. Namun demikian, yang menjadi titik tekan pada hadis tersebut adalah sifat kufur dan melaknat, bukan pada jenis kelaminnya sebagai perempuan. Oleh
karena  itu,  semua  orang  apapun  jenis  kelaminnya,  baik  laki-laki  maupun perempuan ketika ia memiliki sifat dan perbuatan yang dapat menjatuhkannya ke  dalam  neraka,  maka  ia  akan  dimasukkan  ke  dalam  neraka.  Hal  ini  karena manusia akan bertanggungjawab terhadap tindakan yang telah mereka kerjakan sendiri semasa hidupnya.
Keempat, peringatan yang disampaikan Rasulullah Saw. dalam hadis ini dapat dengan mudah diterima oleh kaum perempuan kala  itu karena mereka telah  membentuk  kebiasaan  untuk  saling  mengingatkan  dan  diingatkan mengenai  hari  akhir  dan  terkait  surga  dan  neraka.  Sehingga,  peringatan Rasulullah  Saw.  sebagaimana  di  atas  tidak  akan  mengejutkan  mereka  dan mereka tidak pula merasa sedang direndahkan. Mereka justru berupaya untuk mempertanyakan  penyebabnya  kepada  Rasulullah  dan  menanyakan  upaya yang  dapat  dilakukan  untuk  mengelakkannya.  Jika  dibandingkan,  kebiasaan perempuan  kala  itu  untuk  mengklarifikasi  dan  tidak  malu  bertanya  sangat berbeda dengan keadaan kaum perempuan saat ini yang terlalu sering terlena dengan urusan duniawi sehingga pada saat mendengar bunyi hadis ini mereka sangat terkejut dan cenderung untuk segera menepis dengan dalih bias gender. Oleh  karena  itu,  penting  untuk  memahami  hadis  ini  berdasarkan  keadaan masyarakat baik dari segi sosial maupun psikologis.
Kelima, hadis yang menyatakan bahwa perempuan merupakan mayoritas penghuni  neraka  adalah  hadis  yang  dimaksudkan  untuk  perempuan- perempuan pada saat itu saja, yaitu saat di mana Nabi mensabdakan hadisnya tersebut. Hal ini karena secara kontekstual, hadis ini dikeluarkan oleh Rasulullah ketika  keadaan  perempuan  masyarakat  Arab  masih  kuat  dengan  budaya jahiliyyahnya  seperti  yang  disebutkan  dalam  hadis  tersebut  tentang  kriteria- kriteria perempuan mayoritas penghuni neraka. Hadis ini dengan kata lain tidak mengeneralisir  perempuan  secara  keseluruhan.  Meskipun  demikian,  terdapat kriteria-kriteria  yang  disebutkan  dalam  hadis  tersebut  mengapa  perempuan dikatakan mayoritas penghuni neraka, yakni perilaku mengingkari pemberian suami dan melaknat. Kriteria-kriteria ini tetap berlaku dimana saja dan kapan
saja.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  Nabi  mengungkapkan pernyataan  ini  sebagai  bentuk  tindakan  preventif  yang  ditujukan  kepada umatnya agar mereka tidak mudah terjerumus ke dalam jurang kejahatan yang dapat menyebabkan mereka masuk ke dalam neraka. Dengan demikian, mereka tidak berpasrah diri melainkan selalu berupaya untuk menjadi penghuni surga.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  yang  menyatakan bahwa  mayoritas  penghuni  neraka  adalah  perempuan  tidak  dapat  dikatakan hadis  misogini.    Hadis  ini  tidak  menyatakan  bahwa  perempuan  akan  banyak masuk  neraka  karena  mereka  adalah  seorang  perempuan,  melainkan  karena perbuatan  mereka  yang  banyak  melaknat  dan  tidak  bersyukur.  Islam  tidak menghukumi  perbedaan  jenis  kelamin  dan  selalu  mengkampanyekan kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  beribadah  sebagaimana firman Allah dalam Surah al-Hujara>t:13 dan an-Nah}l:97 bahwa yang paling mulia di sisi Allah, baik itu laki-laki atau perempuan maupun bangsa dan ras apapun, adalah yang paling bertakwa dan bahwa siapapun yang mengerjakan kebaikan tidak peduli laki-laki atau perempuan akan diberi ganjaran yang berlipat. Spirit kesetaraan  ini  membuktikan  bahwa  Islam  tidak  pernah  mendiskreditkan perempuan, sehingga hadis tersebut tidak dapat dikatakan misoginis.
Di samping itu, Islam justru menilai bahwa perempuan memiliki peluang lebih besar untuk masuk surga. Perempuan bahkan dapat masuk surga melalui pintu mana saja yang ia kehendaki. Hal ini berdasarkan hadis yang dikeluarkan Ibnu Habban dalam sahihnya dari Abu Hurairah ( ,ىملح
2019 )
:َمﱠﻠَﺳَو ِه يَﻠَع ُﱠللَّا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠللَّا  ُلوُﺳَر  َلاَق :َلاَق َةَر  يَرُه  ِبيَأ   نَع «
،اَهَر هَش   تَماَﺻَو ،اَهَﺴُُخُ ُةَأ رَم لا  ِتﱠﻠَﺻ اَذِإ
تَعاَطَأَو ،اَهَج رَ ﻓ  تَنﱠصَحَو تَءاَش ِﺔﱠنَ لْا  ِباَو  بَأ ِّيَأ  نِم  تَﻠَخَد اَهَﻠ عَ ب Dari Abu Hurairah berkata: berkata Rasulullah “ jika seorang perempuan melaksanakan shalat lima waktu, berpuasa di bulan Ramadhan, menjaga kemaluannya, dan menaati suaminya maka ia masuk surga melalui pintu manapun yang ia kehendaki”.

## Penutup
Hadis yang dianggap misoginis tidak dapat dipahami secara tekstual saja, melainkan perlu adanya analisis mendalam terkait konteks dari hadis tersebut, termasuk dalam hal ini penutur, lawan tutur, kapan dan di mana sebuah ujaran dituturkan,  serta  situasi  lainnya  yang  melatarbelakangi  munculnya  tuturan tersebut.  Dengan  demikian,  secara  kontekstual,  hadis  mayoritas  penghuni neraka adalah perempuan dapat dipahami sebagai bentuk nasihat dan perhatian Nabi  Muhammad  kepada  perempuan  agar  mereka  tidak  lalai  dari  sifat  dan perbuatan  yang  tercela  yang  dapat  menjerumuskan  mereka  ke  dalam  neraka. Berdasarkan teks lain baik Al-Qur’an maupun hadis lain membuktikan bahwa Islam  sangat  menjunjung  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  bahkan dalam beberapa kondisi, Islam mengistimewakan perempuan dan perempuan justru memiliki peluang yang sama besarnya dengan laki-laki bahkan lebih besar untuk masuk surga. Oleh karena itu, berdasarkan konteksnya, hadis perempuan mayoritas  penghuni  neraka  tidak  bermaksud  merendahkan  kaum  perempuan dan tidak dapat diklaim misoginis atau bias gender.

## Daftar Pustaka
Al-Asqalānī, I. Ḥ ajar. (2009). Fat ḥ al-Bāri Syara ḥ Sha ḥ ī ḥ al-Bukhārī. Pustaka Azzam. Al-Nasabūri, A. al- Ḥ usain M. I. al-H. bin M. (t.t.). Al-Jāmi’ al-Sha ḥ ī ḥ Muslim (Jilid VIII). Dār Al-I ḥ yā Al-Kitāb Al‘Arabiyah.
Fudhaili,  A.  (2013).  Perempuan  di  Lembaran  Suci:  Kritik  atas  Hadis-hadis  Shahih.
Transpustaka.
Ghifari,  M.,  &  Zakiyah,  U.  (2021).  Reinterpretasi  Hadis  Perempuan  Mayoritas Penghuni  Neraka.  The  International  Journal  of  Pegon :  Islam  Nusantara civilization, 5(01), 97–114. https://doi.org/10.51925/inc.v5i01.46
Hamdy,  M.  Z.  (2020).  TELAAH  KEMBALI  PEMAHAMAN  SISTEM KETATANEGARAAN DALAM ISLAM ( KHILAFAH ) ( Kajian historis dan  ideologis  terhadap  gerakan  HTI  di  Indonesia  ).  Syaikhuna:  Jurnal
Pendidikan Dan Pranata Islam, 11(October), 158–172.
https://doi.org/https://doi.org/10.36835/syaikhuna.v11i2.4013
Ilyas,  H.  (2003).  Perempuan  Tertindas?  Kajian  Hadis-Hadis  “Misoginis.”  eLSAQ Press & PSW.
Leech, G. N. (1983). Principles of Pragmatics. Longman Group Limited.
Mernissi, F. (1991). Women and Islam: An Historical and Theological Enquiry. Basil Blackwell Ltd.
Mey, J. L. (2001). Pragmatics: An Introduction (2 ed.). Blackwell Publishing.
Puyu, D. S. (2012). Kritik dan Analisis Hadis-Hadis yang Diklaim Misogini (Upaya Meluruskan Pemahaman Hadis yang Bias Gender). UIN Alauddin Makassar.
Rani,  A.  (2004).  Analisis  Wacana:  Sebuah  Kajian  Bahasa  dalam  Pemakaian. Bayumedia Publishing.
Ratna,  N.  K.  (2008).  Teori,  metode,  dan  teknik  penelitian  sastra  (Cet.  4).  Pustaka Pelajar.
Sugiyono.  (2013).  Metode  Penelitian  Kuantitaif,  Kualitatif,  dan  R&D  (19  ed.).
Alfabeta.
Tarigan, H. G. (2009). Pengajaran Pragmatik. Angkasa.
Thomas, J. (1995). Meaning in Interaction: An Introduction to Pragmatics. Routledge.
Yule, G., & Brown, G. (1983). Discourse Analysis. Cambridge University Press.
( .م .إ .أ ,ىملح 2019
.)
..اَهَج ْوَز  ْتَعاَطَأَو ،اَهَج ْرَف  ْتَظِفَحَو ،اَهَرْهَش  ْتَماَصَو ،اَهَسْمَخ ُةَأ ْرَمْلا ِتَّلَص اَذِإ :ثيدح
يملعلا سلجملا ةكوللأا
. https://majles.alukah.net/t187812/