STATUS PERNIKAHAN SETELAH SUMPAH LIAN (Studi Komparatif antara Pandangan Mazhab Hanafi dan Kompilasi Hukum Islam)

## Sri Ekayanti
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ekayantisyahrir@gmail.com

## Muhammad Saleh Ridwan

## Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar

## Abstrak
Li’an berasal dari kata la’ana yang berarti menuduh atau melaknat. Menurut istilah li’an berarti  tuduhan  suami  bahwa  istrinya  telah  berbuat  zina  atau  ia  mengingkari  bayi  yang ada dalam kandungan istrinyabukan dari benihnya, tetapi dia tidak dapat mennghadirkan empat  orang  saksi,  maka  ia  harus  bersumpah  dengan  nama  Allah  sebanyak  empat  kali bahwa ia benar dalam tuduhannnya serta rela mendapatkan laknat oleh Allah bila tuduhan tersebut  tidak  benar.  Bila  ia  tidakdapat  mendatangkan  empat  orang  saksi  dan  tidak  pula bersedia  melakukan  li’an  maka  dia  akan  dikenai  sanksi  tuduhan  berzina,  yaitu  didera delapan  puluh  kali  pukulan.  Status  pernikahan  setelah  terjadi  li’an  adalah  haram  untuk selama-lamanya  ini  menurut  Kompilasi  Hukum  Islam.  Atas  dasar  itu  penulis menganalisis  pendapat  dari  mazhab  Imam  Hanafi  dikomparasikan  dengan  Kompilasi Hukum  Islam.  Adapun  pokok  permasalahan  dijabarkan  dalam  dua  sub  masalah permasalahan,  yaitu:  1)  bagiamana  akibat  yang  ditimbulkan  setelah  terjadi  li’an?  2) bagaimana  pendapat  Imam  Hanafi  dan  Kompilasi  Hukum  Islam  mengenai  status pernikhan  setelah  terjadi  li’an.  Dalam  menjawab  permasalahan  tersebut  peneliti menggunakan  metode  normatif.  Penelitian  ini    meruapakan  penelitian  kepustakaan ( library  researchi ) . selanjutnya mentode pengumpulan data yang penulis gunakan yaitu kutipan  lansung  yaitu  peneliti  mengutip  seara  lansung  pendapat  atau  tulisan  seseorang sesuai  dengan  aslinya  tanpa  merubahnya  dan  kutipan  tidak  langsung  yaitu  mengutip tulisan, data dan pendapat orang lain dengan cara memformulasikan dengan susunan yang baru,  tetapi  dengan  maksud  yang  sama.  Setelah  melakukan  penelitian  terhadap  status pernikahan  setelah  terjadi  li’an  studi  komparatif  imam  Hanafi  dan  Kompilasi  Hukum Islam,  peneliti  menunjukkan  bahwa  terdapat  letak  persamaan  dan  perbedaan  pendapat dalam  memahami  status  penikahan  setelah  terjadi  li’an  tersebut.  Adapun  implikasi  dari penelitian  tersebut  agar  kiranya  dapat  menjadi  bahan  pembelajaran  bagi  peneliti berikutnya  serta  bagi  mahasiswa  hukum  dalam  memahami  li’an  sehingga  tidak  terjadi kesalahpahaman dalam memahami li’an.
Kata kunci: Status Pernikahan; Sumpah; Li’an.

## Abstract
Li'an  comes  from  the  word  la'ana  which  means  to  accuse  or  curse.  In  the  term li'an means the husband's accusation that his wife has committed adultery or he is denying the baby in his wife's womb, not from his seed, but he cannot present four witnesses, so he must swear by the name of Allah four times that he is right in his accusation  and  willing to  get  damned  by  God  if the  accusation  is  not  true.  If  he cannot  bring  four  witnesses  and  is  not  willing  to  commit  li'an  then  he  will  be subject to sanctions for adultery, namely beaten eighty times. Marital status after li'an is forbidden for ever according to the Compilation of Islamic Law. On that basis the authors analyze the opinions of the Imam Hanafi school compared to the Compilation of Islamic Law. The main problem is described in two sub-problems, namely: 1) how are the consequences caused after the li'an occur? 2) what is the opinion  of  Imam  Hanafi  and  the  Compilation  of  Islamic  Law  regarding  marital status after a li'an. In answering these problems researchers used the normative method.  This  research  is  a  library  research  (library  research).  then  the  data collection  method  used  by  the  writer  is  direct  quotation,  that  is,  the  researcher quotes someone's opinion or writing according to the original without changing it and  the  indirect  quote  is  quoting  the  writings,  data  and  opinions  of  others  by formulating  with  a  new  arrangement,  but  with  the  same  purpose  .  After conducting research on marital status after the li'an comparative study of Hanafi priests and the Compilation of Islamic Law, the researcher shows that there are similarities  and  differences  of  opinion  in  understanding  marital  status  after  the li'an  occurs.  As  for  the  implications  of  the  research  so  that  it  can  be  used  as learning  material  for  future  researchers  and  for  law  students  in  understanding li'an so there is no misunderstanding in understanding li'an.
Keywords: Status of Marriage; Oath; Lian.

## PENDAHULUAN
Allah  SWT  telah  menciptakan  umatnya  secara  berpasang-pasangan.  Ada adam  maka  ada  pula  hawa,  yang  kemudian  Allah  mempersatukan  mereka. Adapun  sebagian  kecil  hikmah  manusia  diciptakan  menjadi    dua  jenis  tersebut adalah dengan tujuan untuk melangsungkan sesuatu yang dinamakan pernikahan, dengan tujuan membentuk keluarga  yang sakinah mawaddah dan penuh rahmah, yang terdiri dari istri sholehah, suami yang jujur dan tulus, serta memiliki putra- putri  yang  patuh  dan  taat  dan  kerabat  yang  membangun  silaturrahmi  dan  saling
tolong  menolong.  Hal  tersebut  dapat  tercapai  apabila  masing-masing  anggota keluarga mengetahui hak dan kewajibannya. 1
Nikah  secara  etimologis  ( lughah )  yang  berarti  berkumpul  atau  bersatu, sedangkan  secara  terminologisnya  (istilah)  nikah  merupakan  suatu  ikatan  yang menghalalkan  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  yang  semula  terlarang (haram).Pernikahan  dikatakan  sah  antara  seorang  pria  dan  seorang  wanita  jika terpenuhli  semua  syarat  dan  rukunnya  sehingga  menyebabkan  hubungan keduanya  menjadi  halal  bahkan  berpahala,  yang  sebelumnya  hukumnya  haram dan berdosa. 2
Pernikahan  bertujuan  untuk  membentuk  keluarga  yang  sakinah, mawaddah,  dan  penuh  rahmah  agar  dapat  melahirkan  keturunan  yang  baik  dan berkualitas.  Rasulullah  telah  menyampaikan  bahwa  wanita  yang  akan  di  nikahi biasanya  memiliki  empat  pertimbangan  perkara,  yakni:  hartanya,  nasab keturunannya,  kecantikannya,  dan  Agamanya.  Maka  beliau  memerintahkan  agar yang  menjadi  pertimbangan  utama  ialah  Agamanya.  Apabila  hal  ini  di lakasanakan maka sang suami akan mendapat keuntungan. 3
Di  dalam  Al-quran  telah  dijelaskan  beberapa  situasi  dalam  kehidupan antara suami istri yang menunjukkan adanya keretakan dalam rumah tangga yang dapat  berujung  pada  perceraian.Seringkali  kegaduhan  yang  terjadi  dalam  rumah tangga itu bermula dari tidak berjalannya aturan yang telah di tetapkan Allah bagi kehidupan  suami  istri  dalam  bentuk  hak dan  kewajiban  yang  harusnya  terpenuhi oleh kedua belah pihak. 4 Sedangkan  dalam ajaran Agama Islam telah menetapkan
1 Huzaimah Tahido Yanggo, Masail Fiqhiyah (Bandung: Angkasa,2005), h.134.
2 Umay M. Dja’far Shiddieq, Indahnya Keluarga Sakinah  Dalam Naungan Al-Quran dan Sunnah (Cet I;Jakarta: Zakia Press, 2004),h.1-2.
3 Nurdin Ilyas, Pernikahan Yang Suci Berlandaskan Tuntutan Agama (Cet. I; Yogyakarta: Kurnia Media Computama,2000),h.12.
4 Amir Syarifuddin, Hukum Pernikahan Islam di Indonesia edisi 1 (Cet 1; Jakarta: Kencana, 2009), h.190.
aturan  bagi  seseorang  yang  ingin  bercerai.  Meskipun  begitu  bukan  berarti  Allah rida dengan hal itu, tetapi sebaliknya perceraian merupakan perbuatan yang halal akan  tetapi  di  benci  oleh  Allah  SWT.Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  sangat menghendaki  agar  kehidupan  rumah  tangga  itu  tentram  dan  terhindar  dari keretakan. 5 Faktor  yangsering  kali  menjadi  awal  dari  kehancuran  sebuah pernikahan  ialah  adanya  suatu  penghianatan  yang  telah  mengarah  kedalam perzinaan.
Zina  merupakan  perbuatan  kotor  dan  keji  yang  tidak  bisa  diterima  oleh akal dan dilarang oleh semua Agama. 6 Dinyatakan oleh Agama sebagai perbuatan yang melanggar hukum yang tentu saja dan sudah seharusnya diberikan hukuman, mengingat akibat yang ditimbulkannya sangat buruk dan juga dapat mengundang kejahatan dan dosa.Hubungan bebas ( free sex ) dan segala bentuk hubungan yang diluar  ketentuan  agama  merupakan  perbuatan  yang  membahayakan  dan mengancam keutuhan masyarakat. 7
Problematika yang terjadi didalam rumah tangga bisa menimpa siapa pun dan  kapan  pun.  Adanya  kecurigaan  dalam  rumah  tangga,  berubahnya  sikap  istri terhadap  suami atau istri  yang  sedang  hamil  tetapi  sang  suami  sama  sekali tidak pernah  menyentuhnya  atau  menyetubuhinya  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  yang dapat  mengundang  Tanya  besar  bagi  sang  suami.  Kecurigaan  sang  suami  dalam hal  ini  bukan  tanpa  alasan.  Bahkan  jika  sang  suami  sampai  memergoki  istrinya telah  berhubungan  intim  dengan  pria  lain  tentu  saja  akan  hal  ini  yang
5 Ramadhan  Syahmedi  Siregar  ―Keabsahan  Perceraian  Persfektif  Fiqh‖, Jurnal  Fakultas Syariah Dan Hukum Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, [t.th.], h.1.
6 Fadhel Ilahi, Zina Problematika dan Solusinya (Cet I; Jakarta:Qisthi Press:2005),h.17.
7 Sayyid  Sabiq Fiqhussunnah, terj.  Mohammad  Nabhan  Husein, Fikih  Sunnah  Jilid IX(Cet.XVI; Bandung: Pt. Alma’rif, t.th), 87.
menyebabkan  kekacauan  rumah  tangga.  Terkait  dengan  masalah  tersebut  Islam telah mengatur sedemikian rupa yang dalam istilah fikih dinamakan dengan lian. 8
Secara  harfiah  lian  berarti  saling  melaknat,  sedangkan  secara  terminologi berarti  sumpah  suami  yang  menuduh  istrinya  berbuat  zina.  Sedangkan  dia  tidak memiliki  empat  orang  saksi  kecuali  hanya  dirinya  sendiri,  maka  ia  harus menyampaikan  kesaksian  sebanyak  empat  kali  yang  menyatakan  bahwa ia  benar atastuduhannya. 9
Sedangkan  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  disebutkan  dalam pasal  126,  yaitu  lian  terjadi  karena  suami  menuduh  istri  berbuat  zina  dan  atau mengingkari  anak  dalam  kandungan  atau  yang  sudah  lahir  dari  isterinya, sedangkan istri menolak tuduhan atau pengingkaran tersebut. Sedang dalam pasal 162  menyebutkan  bahwa  akibat  lian  adalah:‖bilamana  lian  terjadi  maka perkawinan  itu  putus  untuk  selama-lamanya  dan  anak  yang  dikandungnya  di nisbatkan  kepada  ibunya,  sedang  suaminya  terbebas  dari  kewajiban  memberi nafkah. 10 Sedangkan Imam Hanafi yang menyatakan bahwa perpisahan akibat lian merupakan  talak  ba’in  sugra  dan  memungkinkan  untuk  keduanya  bisa  bersama dengan  syarat  suami  mencabut  sumpah  lian  terhadap  istrinya  dan  mengantinya dengan akad nikah baru.
Dari pendapat diatas terdapat perbedaan dalam pengambilan dasar hukum antara  imam  Hanafi  dengan  KHI  dalam  menafsirkan  status  pernikahan  setelah sumpah  lian.Dengan  adanya  perbedaan  tersebut  maka  penulis  tertarik  untuk mengkaji lebih dalamn perbedaan tersebut. Hal ini yang mendasari penulis untuk
8 Abdullah  bin  Abd  al-Rahman  al-Basam, Taudih    Al-Ahkam    Min  Bulugh  al-Maram, Terj. Kahar  Mansyur, Syarakh Bulugh Al-Maram , Jilid II (Cet III; Jakarta: Rineka Cipta, 1992), h. 111.
9 Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqh (Jakarta: kecana,2010),h.138-139.
10 Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia (Jakarta:Prenada Media Group,2016),h.151.
melakukan  penelitian  mengenai ”Status  Pernikahan  Setelah  Sumpah  Lian  ( Studi Komparatif  Iman Hanafi dengan Kompilasi Hukum Islam ) ” .

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian Li’an
Li’an  berasal  dari  kata هَعَلا artinya:  mengutuk.  Sedangkan  menurut syara´ lian  berarti  kata-kata  tertentu  yang  dijadikan  hujjah  bagi  orang  menuduh istrinya  telah  berbuat  zina  dengan  laki-laki  lain  dan  menimbulkan  kecemasan padanya. 11
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI),  lian  diartikan  sebagai sumpah  suami  dengan  tuduhan  bahwa  isterinya  berzina,  sebaliknya  istrinya  juga bersumpah  bahwa  suaminya  telah  berbohong,  masing-masingg  mrngucapkan empat kali, sedangkan yang kelima mereka berikrar bersedia mendapatkan laknat Allah jika berdusta sehingga suami istri itu bercerai dan haram menikah kembali untuk seumur hidup. 12

## B. Dasar Hukum Lian
Seorang  suami  yang  telah  menuduh  istrinya  berzina  tetapi  dalam  hal  ini tidak  dapat  menghadirkan  empat  orang  saksi,  maka  harus  bersumpah  dengan nama Allah. Hal ini sesuai dengan Hal ini berdasarkan  Firman Allah SWT dalam Q.S An-nur/24: 6-7.
ُةَدََٰهَشَف  ۡمُهُسُفوَأ  ٓ َّلاِإ  ُءٓاَدَهُش  ۡمُهَّل  هُكَي  ۡمَلَو  ۡمُهَج ََٰو ۡسَأ  َنىُم ۡزَي  َهيِذَّلٱَو َهيِقِد ََّٰصلٱ  َهِمَل ۥُهَّوِإ ِ َّللَّٱِب  ِِۢت ََٰدََٰهَش ُعَب ۡرَأ  ۡمِهِدَحَأ ٦
َثَى ۡعَل  َّنَأ ُةَسِم ََٰخۡلٱَو َهيِبِذ ََٰكۡلٱ  َهِم  َناَك نِإ ِهۡيَلَع ِ َّللَّٱ ٧
Terjemahnya:
11 Ibrahim  Muhammad  Al  Jamal, Fiqhul  Mar’atil  Muslimah ,terj.  Zaid  Husain  Al Hamid, Fiqih Muslimah Ibadah:Mu’amalat (Cet.II; Jakarta: Pusaka Amani Jakarta,1995),h.337.
12 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Indonesia, Edisi  IV  (Cet.I;  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,2008),h.856.
―Dan  orang-orang  yang  menuduh  istrinya  (berzina),  padahal  mereka  tidak mempunyai  saksi-saksi  selain  diri  mereka  sendiri,  maka  kesaksian  maka kesaksian  masing-masing  orang  itu  ialah  empat  kali  bersumpah  dengan (nama)  Allah,  bahwa  sesungguhnya  dia  termasuk  orang  yang  berkata benar.dan  (sumpah)  yang  kelima  bahwa  laknat  Allah  akan  menimpahnya, jika dia termasuk orang yang berdusta‖. 13

## C. Syarat dan Rukun Lian
Dalam  suatu  perbuatan  baru  dikatakan  lian  apabila  telah  terpenuhi  syarat dan rukun yang ditentukan. Adapun syarat lian dibagi menjadi dua bentuk, yakni: syarat wajib lian. Para ulama mazhab Hanafi membagi syarat wajib lian ada tiga yakni: 14
a. Adanya  ikatan  pernikahan  dengan  seorang  wanita,  meskipun  belum disetubuhi. Begitu juga dengan istri dalam masa iddah talak raj’i.
b. Pernikahannya  merupakan  pernikahan  yang  sah  dalam  Agama  dan  bukan pernikahan yang fasid.
c. Suami adalah orang yang bisa memberi kesaksian bagi orang muslim. 15
Setelah terpenuhinya syarat lian maka suami istri itupun harus memenuhi rukun yang ada dalam lian.
Rukun pertama yaitu suami.Ditinjau dari segi suami itu adalah orang yang bersumpah untuk menegakkan kesaksian dan dia merupakan orang yang menuduh istrinya berbuat zina, maka suami harus memenuhi syarat sebagai berikut:
1) Dia  adalah  orang  yang  sudah  dikenai  beban  hukum  atau mukallaf ,  yaitu dewasa,  sehat  akalnya,  serta  berbuat  dengan  kesadaran.  Jika  suami  itu
13 Kementrian Agama, Al-Quran Al-Karim dan Terjemahannya (Surabaya: Halim,2013),h.350.
14 Wahbah  Az-Zuhaili, Fiqih  Islami  Wa Adillatuhu, Terj.  Abdul  Hayyie  Al-kattani,  Dkk, Fiqih Islam 9, (Jakarta: Gema Insani,2011),h. 10.
15 Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam (Jakarta: PT Ichtiar  Baru Van Hoeve, 2003), h. 1009.
belum  dewasa  ataupun  tidak  sehat  akalnya    dan  atau  melakukan  sesuatu dalam keadaan terpaksa sumpah yang diucapkannya tidak sah dan bila dia menfitnah pun tidak akan dikenakan hukuman qazf , dengan demikian lian yang diucapkannya pun tidak sah.
2) Dia  adalah  muslim,  adil  serta  belum  pernah  dihukum  karena qazf .  Ini merupakan  persyaratan  yang  dikemukakan  oleh  sebagian  ulama diantaranya:  Al-  Tsawry,  Al  Awza’iy,  Ulama Ahlu ra’yi (Hanafiyah)  dan satu  riwayat  Imam  Ahmad,  sedangkan  ulama  lain  diantaranya  Imam Malik,  Ishaq,  Al-Hasan,  Said  bin  Al-Musayyab  dan  Imam  Ahmad  dalam satu  riwayat  tidak  mensyaratkan  demikian,  dengan  kata  lain  lian  dapat juga dilakukan oleh  yang bukan muslim serta orang yang tidak memenuhi syarat adail.
3) Dia  tidak  mampu  mendatangkan  empat  orang  saksi  intuk  membuktikan tuduhan  zina  yang  dilemparkannya  terhadap  istrinya.  Dalam  hal  ini  jika seandainya  suami  memiliki  bukti  yang  lengkap  maka  tidak  boleh  lagi menempuh jalan lian karema lian itu sendiri merupakan pengganti tuduhan yang tidak dapat dibuktikan. 16
Adapun rukun yang kedua yaitu istri. Ditinjau dari segi istri merupakan orang dituduhberzina  oleh  suaminya,  yang  patut  dikenai  sanksi  berzina,  maka  ia  harus memenuhi syarat sah lian sebagai berikut:
1) Dia  adalah  seorang  yang mukallaf dalam  arti  sudah  dewasa,  berakal,  dan berbuat  dengan  kesadaran.  Syarat  ini  ditetapkan  karena  istri  pun  akan melakukan  lian  baik  sebagai  bantahan  terhadap  apa  yang  disampaikan suaminya.
16 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2011), h. 294.
2) Ia  adalah  isteri  yang  masih  terikat  tali  pernikahan  yang  sah  dengan suaminya.  Karena  lian  hanya  berlaku  bagi  suami  istri  dan  tidak  berlaku bagi yang lain.
3) Ia adalah seorang yang muhsan , yaitu Ia adalah orang yang muhsan, yaitu bersih dari kemugkinan sifat-sifat yang tercela yang menyebabkan dia pantas untuk dituduh berzina. 17

## D. Gambaran Umum Tentang Lian
Hendaklah suami mengucapkan kalimat berikut sebanyak empat kali: ― aku bersaksi dengan nama Allah bahwa aku adalah orang yang jujur atas zina yang aku  tuduhkan  kepadanya  (istri). Sambil  menunjuk  kearah  istrinya  jika  ada  .Jika istrinya  tidak  ada,  maka  dengan  menyebut  namanya  atau  menisbahkan  kepada sesuatu  yang  menjadi  ciri  khasnya.  Kemudian  dalam  kalimat  kelima,  ia menambahkan  bahwa  laknat  Allah  akan  menimpah  dirinya  apabila  ia  termasuk orang yang berdusta.
Kemudian  istrinya  berkata, ― aku  bersaksi  dengan  nama  Allah  bahwa  dia adalah  orang  yang  berdusrta  tentang  zina  yang  dituduhkan  kepadaku”. Lalu, dalam  kesaksian  kelima,  ia  menambahkan  bahwa  murka  Allah  akan  menimpa dirinya apabila suamiya berkata benar. 18

## E. Akibat yang Ditimbulkan Oleh Lian
1. Ia  suami  terbebas  dari  ancaman  had  qazaf  dalam  artian  tuduhan  yang dilontarkan kepada istrinya itu dinyatakan benar.
2. Tuduhan  suami  betul  terjadi  atau  ternyata  dalam  hukum  isteri  telah berzina.
17 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , h. 294.
18 Syekh Jasim bin Muhammad bin Muhalhil al-Yasin , Fiqh al-Mar’ah Min al-Mahdiila Al-Lahdi ,terj. Kaserun AS.Rahman, Tuntas Memahami Fiqih Wanita ,h.547
3. Hubungan  nasab  antara  suami  yang  melian  dengan  anak  yang  dikandung istrinya  itu  terputus  dan  untuk  selanjutnya  nasab  anak  dihubungkan kepadanya.
4. Istri yang dilian bebas dari ancaman had zina, dengan begitu secara hukum ia tidak betul berzina.
5. Perkawinan diantara keduanya putus untuk selamanya. 19
Analisis  Komparatif  Terhadap  Pendapat    Imam  Hanafi  Dengan  Kompilasi Hukum Islam Terkait Status Pernikahan Setelah Terjadi Lian
Imam Hanafi berpendapat bahwa apabila seseorang menafikan kandungan, maka  tidaklah  dilakukan  lian  diantara  keduanya  dan  tidak  pula  dihukum kandungan  yang  dikandung  istrinya.  Tetapi  jika  ia  dengan  terang  menuduh istrinya berzina, hendaklah ia berlian lantaran tuduhannya tersebut, dan anak yang didalam  kandungan  istrinya  tetap  dinasabkan  kepadanya  baik  dilahirkan  dalam waktu enam bulan ataupun kurang dari enam bulan. 20
Jumhur  ulama  pun  berpendapat  bahwa  status  pernikahan  setelah  terjadi lian  merupakan  fasakh.  Mereka  berpendapat  bahwa  fasakh  karena  lian  ini mengakibatkan istri tidak berhak lagi menerima nafkah iddah dan tempat tinggal karena nafkah dan tempat tinggal hanya dapat diterima oleh wanita yang beriddah karena  thalaq  bukan  karena  fasakh.  Tetapi  Abu  Hanifah  berpendapat  berbeda  ia mengatakan  bahwa  status  pernikahannya  merupakan  thalaq  ba’in  sugra  karna beliau  beranggapan  bahwa  mereka  masih  dapat  kembali  dengan  cara  akad  nikah baru.  Ia  beralasan  bahwa  sebab  perceraian  tersebut  datang  dari  pihak  suami  dan tidak  ada  tanda-tanda    yang  menunjukkan  datangnya  dari  pihak  istri  semua
19 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , h. 296
20 Tengku Muhammad Hasbih Ash Shiddieqy, Hukum-hukum Fiqh Islam, Edisi II (Cet I; Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 1997), h. 286 .
perceraian  yang  datangnya  dari  pihak  suami  itu  dianggap  thalaq  dan  bukan fasakh. 21
Dalam  hal  ini  Imam  Hanafi  mendasari  pendapatnya  tersebut  dengan menggunakan metode istimbat qiyas. Menurut beliau perceraian yang disebabkan oleh  lian  disamakan  dengan  perceraian  karena  impoten  yakni  mempunyai kesamaan yang sama-sama baru terjadi sesudah ada keputusan dari hakim dan ia juga  beranggapan  bahwa  perceraian  tersebut  datangnya  dari  pihak  suami  yang berupa  tuduhan,  tidak  ada  campur  tangan  istri.  Menurut  beliau  perceraian  yang timbulnya dari pihak suami maka disamakan dengan talak.
Pendapat  Imam  Hanafi  tentang  alasan  bolehnya  suami  menikah  kembali  dengan istrinya  yang  telah  diliannya  dengan  alasan  pemahaman  hadist  yang  menyatakan  bahwa tidak  boleh  berkumpul  kembali  (keharaman  selama-lamanya)  adalah  jika  keduanya (suami  istri)  dalam  keadaan  masih  saling  melian.  Jadi  menurut  Imam  Hanafi,  jika  dari salah  satu  pihak  telah  mengakui  kesalahannya  maka  batallah  hukum  lian.  Pendapat tersebut  sejenak  bisa  dibenarkan  bahkan  pendapatnya  sangat  rasional.  Tetapi  dengan melihat  secara  mendalam  riwayat-riwayat  kebanyakan  jumhur  Ulama,  para  sahabat  dan tabi’in  lebih  mengarah  kepada  keharaman  selamanya.  Dengan  begitu  penulis  dapat menyimpulkan  bahwa  pendapat  Kompilasi  Hukum  Islam  lebih  tepat  karena  pendapat kebanyakan  jumhur  Ulama  berpendapat  demikian.  Sedangakan  pendapat  Imam  Hanafi yang mengatakan bolehnya menikah kembali bagi suami istri yang sudah melakukan lian dianggap kurang tetap dan sedikit pengikutnya karena dianggap kurang rajih.
Di  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  sendiri  telah  menjelaskan  bahwa perceraian  yang  disebabkan  oleh  lian  tersebut  yakni  menimbulkan  keharaman untuk selama-lamanya, sebagaimana diatur dalam pasal-pasal tertentu yakni:
21 Sa’id Thalib AL-Hamdani, Risalatun Nikah , Terj. Agus Salim, h. 249.
1. Bab XI menjelaskan tentang batalnya perkawinan yang diatur dalam pasal 70  menegaskan  bahwa:  perkawinan  batal  apabila  seseorang  menikahi bekas istrinya yang telah diliannya.
2. Dalam  bab  XVI  menjelaskan  tentang  putusnya  perkawinan  dalam  pasal 125  dikatakan  bahwa:  lian  menyebabkan  putusnya  perkawinan  antara suami istri untuk selama-lamanya.
3. Dalam  bab  XVII  tetang  akibat  putusnya  perkawinan,terletak  dalam  pasal 162  dijelaskan  bahwa:  bilamana  lian  terjadi  maka  pernikahan  itu  putus untuk  selama-lamanya  dan  anak  yang  dikandung  dinasabkan  kepada ibunya, sedangkan suaminya terbebas dari kewajiban memberi nafkah. 22
Menurut  Kompilasi  Hukum  islam  dalam  pasal  125  yang  berbunyi  ―lian meyebabkan putusnya perkawinan diantara keduanya untuk selama-lamanya‖. Hal yang mendasari pendapat Kompilasi Hukum Islam ialah terletak pada Hadist Nabi yang berasal dari Ibnu Umar Muttafaqalaih yang artinya:―Bahwasanya Rasulullah Saw. berkata kepada dua orang yang saling melian: Allah yang akan menetapkan hukum diantara kamu, salah seorang diantara kalian adalah bohong dan tidak ada jalan untukmu kepadanya‖.
Sedangkan  penulis  sendiri  lebih  cenderung    kepada  pendapat  Kompilasi  Hukum Islam  yang  menyatakan  bahwah  perpisahan  yang  diakibatkan  oleh  lian  adalah  haram selama-lamanya atau dengan kata lain status pernikahannya pun haram selamanya. Dalam artian  kapanpun  dan  sampai  kapanpun  dan  dalam  keadaan  apapun  laki-laki  dan perempuan  tersebut  tidak  dapat  lagi  melakukan  pernikahannya  kembali.  Penulis  juga berpendapat  bahwa  apabila  dikemudian  hari  suaminya  terbukti  berdusta  kepada  istrinya setelah  lian  itu  sudah  dilakukan  maka  menurut  penulis  ia  tetap  tidak  dapat mengembalikan  pernikahannya  walaupun  dengan  akad  baru  karena  dengan  adanya peristiwa  tersebut  itu  telah  membuktikan  bahwa  suaminya  tersebut  tidak  mencermin
22 Ziamul  Umam  ―Status  Hukum  Istri  Pasca  Lian  Studi  Komparatif  Fiqih  Mazhab  Abu Hanifah Dengan Hukum Positif‖, h. 97.
seorang yang suami yang baik karena telah menjalankan fitnah dengan menuduh istrinya telah  berzina  atau  mengingkari  anaknya  sendiri.    Hal  demikian  sama  sekali  tidak  sesuai dengan tujuan pernikahan yang sebenarnya, apalagi dalam tuduhannya tersebut membawa nama Allah serta bersedia mendapat laknatnya.
Jika seorang suami tersebut berkata benar dalam tuduhannya maka ia tidak seharusnya  ia  mempertahankan  seorang  isteri  yang  telah  berzina  serta  telah berhianat  kepadanya.  Menurut  penulis  dengan  adanya  pemisah  bagi  keduanya untuk  selama-lamanya  itu  sudah  merupakan  efek  jera  dan  agar  dapat  menjadi pelajaran  bagi  semuanya  agar  jangan  sampai  menodai  kesucian  dalam  rumah tangga tersebut, agar di kemudian hari tidak menyesal.
Hal  yang  mendasari  penulis  tidak  sependapat  dengan  pendapat  imam Hanafi  yakni  jika  suami  istri  tersebut  melakukan  lian,  maka  mereka  telah bersumpah  yang  disitu  membawa  nama  Allah,  maka  ketika  pasangan  tersebut melakukan  pernikahan  kembali  seakan  sumpah  atas  nama  Allah  hanya  sebagai gurauan,  tidak  sesuai  dengan  sikap  sebagai  seorang  suami  yang  mengharuskan memberikan  kebaikan  pada  seorang  isteri  agar  dapat  tercipta  kerukunan  karena tujuan  dari  seorang  yang  berumah  tangga  ialah  untuk  mencari  ketentraman  dan ketenangan atas dasar mawaddah dan rahmah.

## Kesimpulan
Lian berasal dari kata la’anaa. Secara harfiah lian berarti saling melaknat, sedangkan  secara  terminologi  berarti  sumpah  suami  yang  menuduh  istrinya berbuat  zina.  Sedangkan  dia  tidak  memiliki  empat  orang  saksi  kecuali  hanya dirinya sendiri, maka ia harus menyampaikan kesaksian sebanyak empat kali yang menyatakan  bahwa  ia  benar  atas  tuduhannya.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI),  lian  diartikan  sebagai  sumpah  suami  dengan  tuduhan  bahwa isterinya  berzina,  sebaliknya  istrinya  juga  bersumpah  bahwa  suaminya  telah
berbohong,  masing-masingg  mrngucapkan  empat  kali,  sedangkan  yang  kelima mereka berikrar bersedia mendapatkan laknat Allah jika berdusta sehingga suami istri itu bercerai dan haram menikah kembali untuk seumur hidup.
Menurut Kompilasi Hukum Islam tentang seseorang yang melakukan lian, maka  pernikahnnya  pun  putus  selama-lamanya  hal  ini  tertuang  dalam  pasal  125 menyebutkan  bahwa  ―lian  menyebabkan  putusnya  perkawinan  untuk  selama- lamanya‖. Pendapat  imam  Hanafi  dalam  menafsirkan  lian  tersebut, beliau    yang menyatakan  bahwa  perpisahan  akibat  lian  merupakan  talak ba’in dan memungkinkan  untuk  keduanya  bisa  bersama  dengan  syarat  suami  mencabut sumpah lian terhadap istrinya.  Ia berpendapat perpisahan tersebut menyerupakan perpisahan  ini  dengan  thalaq  karena  diqiyaskan  dengan  laki-laki  yang  impoten. Sedangkan penulis sendiri lebih condong kepada pendapat Kompilasi Hukum Islam yang menyatakan bahwah perpisahan yang diakibatkan oleh lian adalah haram selama-lamanya atau dengan kata lain status pernikahannya pun haram selamanya. Dalam artian kapanpun dan  sampai  kapan  pun    dalam  keadaan  apapun  laki-laki  dan  perempuan  tersebut  tidak dapat  lagi  melakukan  pernikahannya  kembali.  Penulis  juga  berpendapat  bahwa  apabila dikemudian  hari  suaminya  terbukti  berdusta  kepada  istrinya  setelah  lian  itu  sudah dilakukan  maka  menurut  penulis  ia  tetap  tidak  dapat  mengembalikan  pernikahannya walaupun  dengan  akad  baru  karena  dengan  adanya  peristiwa  tersebut  itu  telah membuktikan  bahwa  suaminya  tersebut  tidak  mencermin  seorang  yang  suami  yang  baik karena telah menjalankan fitnah dengan menuduh istrinya telah berzina atau mengingkari anaknya  sendiri.    Hal  demikian  sama  sekali  tidak  sesuai  dengan  tujuan  pernikahan  yang sebenarnya,  apalagi  dalam  tuduhannya  tersebut  membawa  nama  Allah  serta  bersedia mendapat laknatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ash  Shiddieqy  Tengku  Muhammad  Hasbih, Hukum-hukum  Fiqh  Islam, Edisi  II, Cet I; Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 1997.
Al-YasinMuhammadJasimSyekh Fiqh  al-Mar’ah  in  al-Mahdi  ila  al-Lahdi, terj. Kaserun  As.Rahman Tuntas  Memahami  Fiqih  Wanita, Cet  I;  Jakarta:  Pt Serambi Semesta, 2017.
Azis Dahlan Abdul, Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT Ichtiar  Baru Van Hoeve, 2003.
Az-Zuhaili Wahbah, Fiqih Islami Wa Adillatuhu, Terj. Abdul  Hayyie  Al-kattani, Dkk, Fiqih Islam 9, Jakarta: Gema Insani,2011.
Al-Basam  Abdullah  bin  Abd  al-Rahman, Taudih    Al-Ahkam    Min  Bulugh  al- Maram, Terj. Kahar  Mansyur, Syarakh Bulugh Al-Maram , Jilid II, Cet III; Jakarta: Rineka Cipta, 1992.
Al  Jamal  Muhammad  Ibrahim, Fiqhul  Mar’atil  Muslimah ,terj.  Zaid  Husain  Al Hamid, Fiqih Muslimah Ibadah:Mu’amalat, Cet.II; Jakarta: Pusaka Amani Jakarta,1995
AL-Hamdani Sa’id Thalib, Risalatun Nikah , Terj. Agus Salim, h. 249.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Indonesia, Edisi  IV,  Cet.I; Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,2008.
Ilahi Fadhel, Zina Problematika dan Solusinya, Cet I; Jakarta:Qisthi Press:2005.
Kementrian  Agama, Al-Quran  Al-Karim  dan  Terjemahannya ,  Surabaya: Halim,2013.
Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia , Jakarta:Prenada Media Group,2016.
Nurdin  Ilyas, Pernikahan  Yang  Suci  Berlandaskan  Tuntutan  Agama, Cet.  I; Yogyakarta: Kurnia Media Computama,2000.
Shiddieq  Umay  M.  Dja’far, Indahnya  Keluarga  Sakinah  Dalam  Naungan  Al- Quran dan Sunnah, Cet I;Jakarta: Zakia Press, 2004.
Yanggo Huzaimah Tahido, Masail Fiqhiyah , Bandung: Angkasa,2005.
Sabiq  Sayyid Fiqhussunnah, terj.  Mohammad  Nabhan  Husein, Fikih  Sunnah  Jilid IX, Cet.XVI; Bandung: Pt. Alma’rif, t.th.
Syarifuddin Amir, Hukum Pernikahan Islam di Indonesia edisi 1, Cet 1; Jakarta: Kencana, 2009.
Siregar  Ramadhan  Syahmedi  ―Keabsahan  Perceraian  Persfektif  Fiqh‖, Jurnal Fakultas  Syariah  Dan  Hukum  Universitas  Islam  Negeri  Sumatera  Utara Medan, [t.th.].
UmamZiamul,  ―Status  Hukum  Istri  Pasca  Lian  Studi  Komparasi  Fiqih  Mazhab Abu Hanafi  dengan  Hukum  Positf‖, Skripsi ,  Semarang:  Fak.  Syariah dan Hukum UIN  Walisongo.
Asy-Syurbasi  Ahmad, Al-Aimatul  Arba’ah ,  Terj.  Sabil  Huda  dan  Ahmadil, Sejarah  dan            Biografi  Empat  Imam  Nazhab Cet  III;  Jakarta:  Sinar Grafika, 2001.
Abdul  Syatar.  ―TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ AND  ZAKAT  LEGISLATION.‖ Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019):  120–33.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Syatar,  Abdul.  ―Konsep  Masyaqqah  Perspektif  Hukum  Islam;  Implementasi Terhadap  Isu-Isu  Fikih  Kontemporer.‖  UIN  Alauddin  Makassar,  2012. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/id/eprint/6009.
———.  ―Relevansi  Antara  Pemidanaan  Indonesia  Dan  Sanksi  Pidana  Islam.‖ DIktum 16, no. 1, Juli (2018): 118–34.
https://doi.org/https://doi.org/10.28988/diktum.v16i1.525.