## Raudhatul Athfal: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Volume 7, Nomor 1, Tahun 2023 P-ISSN: 2581-2793,  E-ISSN: 2654-9476 Open Access: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/raudhatulathfal doi: https://doi.org/10.19109/ra.v7i1.17107
Pernikahan Dini: Analisis Pengasuhan Dan Status Kesehatan Anak Pada Suku X
Elsa Cindrya 1*
1, Pendidikan Islam Anak Usia Dini, UIN Raden Fatah, Palembang, Indonesia

## A B S T R A K
Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui bagaimana pernikahan  yang  dilakukan  di  suku  X  dan  juga  melihat pengasuhan  yang  diterapkan  pada  anak  usia  dini  dan status  kesehatan  anak  yang  dilahirkan  dari  ibu  yang menikah  dini.  Penelitian  ini  dilakukan  secara  kualitatif metode etnografi. Penggunaaan metode etnografi dalam penelitian  ini  ditujukan  untuk  melihat  pembiasaan masyakat dalam hal pernikahan dini pada suku X.  Usia mereka melakukan pernikahan dini berkisar antara 13-15 tahun.  Pola  asuh  yang  diterapkan  pada  anak  dominan adalah pengasuhan dengan paksaan “ Hothouse ” Parenting yang hampir sama dengan otoriter namun terkesan lebih memaksa. Status kesehatan anak pada Suku Anak Dalam dapat terlihat dalam kondisi ibu dikarenakan anak yang sehat  lahir  dari  ibu  yang  sehat.  Di  samping  melakukan ritual  besale  untuk  meminta  kesembuhan  dan  menolak bala, mereka juga menggunakan ramuan hasil alam untuk membantu mengatasi masalah kesehatan.

## A B S T R A C T
The purpose of this study is to find out how marriages are carried out in ethnic X and also to look at the care that is applied  to  early  childhood  and  the  health  status  of children born to mothers who marry early. This research was conducted qualitatively using ethnographic methods. The use of ethnographic methods in this study is intended to look at the community's habit of early marriage among ethnic X. Their age for early marriage ranges from 13-15 years. The parenting style applied to dominant children is “Hothouse”  Parenting  which  is  almost  the  same  as authoritarian but seems more coercive. The health status of  children  in  the  Anak  Dalam  Tribe  can  be  seen  in  the condition of the mother because healthy children are born to healthy mothers. Besides performing besale rituals to ask  for  healing  and  to  ward  off  bad  luck,  they  also  use natural ingredients to help overcome health problems.

## A R T I C L E    I N F O
Article history: Received May 10, 2023 Accepted May 11, 2023 Available online June 10, 2023

## Kata Kunci:
Pernikahan  dini,  pola  asuh,  tumbuh kembang anak

## Keywords:
Early  marriage,  parenting,  child development
This is an open access article under the CC BY-SA license.
Copyright © 2023 by Author. Published by Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang

## Pendahuluan
Sebuah studi oleh Marcos Delprato tentang pengaruh pernikahan dini terhadap kinerja sekolah di Afrika sub-Sahara dan Asia Barat Daya membahas  pengaruh usia menikah terhadap kinerja pendidikan perempuan di 36 negara di Afrika sub-Sahara dan  Asia  Barat.  Perkawinan  muda  ini  ditentukan  oleh  faktor  sosial  ekonomi  dan budaya. Studi Menemukan Pernikahan Dini Menyebabkan Anak-anak usia sekolah berhenti  dari  pendidikannya  (Delprato  et  al.,  2015).  Usia  perkawinan  yang  terlalu cepat  sebelum  usia  perkawinan  juga  dapat  mengakibatkan  meningkatnya  kasus perceraian  karena  kurangnya  kesadaran  untuk  bertanggung  jawab  atas  apa  yang sudah mereka pilih dalam kehidupan rumah tangga.
Dalam  penelitian  Anita  Raj  tentang  “ Age  at  menarche,  education,  and  child marriage  among  young  wives  in  rural Maharashtra,  India ” Kita  dapat  melihat  bahwa proporsi  pernikahan  usia  muda  meningkat  di  beberapa  bagian  Asia  Selatan. Akibatnya,  Menarche  Association  melarang  siswi  bersekolah  dan  menyerukan pelaksanaan  awal  pusat  konseling  pernikahan.  Hasil  penelitian  ini  membuktikan bahwa    kekerasan  dalam  rumah  tangga  terjadi  karena    anak  perempuan  tidak memperoleh pengetahuan memilih pasangan yang baik sejak dini (Raj et al., 2015). Saat ini di Indonesia khusus nya dikalangan remaja yang berada dalam komunitas banyak  mengadakan kegiatan seminar pranikah dengan sasaran anak remaja yang putus sekolah maupun memang orang yang sudah siap menikah (usia sudah cukup menikah).
Dalam  penelitian  Hakam  Sarican  meneliti  sikap  membesarkan  anak  pada keluarga  yang  tinggal  di  daerah  pedesaan  dan  perkotaan  guna  untuk  memahami sikap  orang  tua.  Studi  menunjukkan  bahwa  keluarga  yang  tinggal  di  daerah perkotaan  lebih demokratis daripada mereka yang tinggal di daerah pedesaan. Selain itu,    ayah  ditemukan  lebih  disiplin  daripada  ibu  (Saricam  et  al.,  2012).  Ketahanan malangan Ini adalah konsep kunci untuk mempraktikkan keadilan sosial di daerah pedesaan dan memiliki implikasi penting bagi para pendidik yang bekerja secara luar biasa di daerah pedesaan yang menghadapi kesulitan ekonomi. Hasil studi kualitatif lintas sekolah ini menggali ketahanan anak muda dengan pengalaman hidup yang luar biasa dan hidup dalam kemiskinan (Curtin & Schweitzer, 2016). Temuan peneliti
melibatkan faktor-faktor unik yang didasarkan pada daya ketahanan diri anak dalam menghadapi perjalanan hidup mereka.
Mendukung upaya kebijakan nasional dalam pendidikan anak usia dini dan mengidentifikasi alasan rendahnya partisipasi  keluarga pedesaan (Grace et al., 2014), Pengasuh mengeksplorasi hambatan di rumah dan lokasi  lain yang diinginkan untuk memfasilitasi akses ke pendidikan  anak usia dini dan layanan pengasuhan. Faktor biaya  menjadi  alasan  daerah  pedesaan  menahan  anaknya  untuk  mengikuti pendidikan anak usia dini. Dari berbagai penelitian di atas tentang pernikahan dini yang mempengaruhi faktor sosial ekonomi, kekerasan dalam rumah tangga dan pola asuh, kami menemukan bahwa sikap orang tua  lebih demokratis di perkotaan dan lebih  otoriter  di  pedesaan.  Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  yang  dilakukan, pengasuhan orang tua kesukuan dikaji untuk membentuk pengasuhan anak usia dini di  suku  X.  Penelitian  dan  pengamatan  menunjukkan  bahwa  peran  dan  tanggung jawab laki-laki dalam kehidupan pada komunitas mereka dan pada umumnya usia menikah  mereka  relatif  masih  muda.  Oleh  karena  itu,  pernikahan  dini  perlu diperhatikan secara matang agar pasangan yang menikah muda memahami kelebihan dan kekurangannya.

## Tinjauan Pustaka
Komunitas Pedalaman adalah orang-orang yang tinggal di dalam hutan, tanpa mau mengikuti peradaban yang ada di luar. Pernikahan usia dini adalah pernikahan yang  di laksanakan pada usia yang  melanggar aturan undang-undang perkawinan yaitu  perempuan  kurang  dari  16  tahun  dan  anak  laki-laki  kurang  dari  l9  tahun. pernikahan pada usia dini merupakan bentuk kegiatan yang sudah dilaksanakan oleh masyarakat  dan  dipengaruhi  oleh  banyak  faktor  yang  melibatkan  berbagai  faktor perilaku. Pernikahan usia dini sebagai bentuk perilaku yang sudah dapat dikatakan membudaya  dalam  masyarakat.  Maksudnya  bahwa  batasan  individu  dengan meninjau  kesiapan  dan  kematangan  usia  individu  yang  menjadi  penghalang  bagi seseorang untuk melangsungkan pernikahan (Toraja, 2009).
Perkawinan yang  lazim terjadi pada  masyarakat Suku X adalah  perkawinan yang merupakan hasil musyawarah atau kesepakatan antara keluarga pemuda dan keluarga  gadis.  Model  perkawinan  yang  diutamakan  adalah    seorang  pemuda menikah dengan  anak perempuan dari saudara laki-laki ibunya. Meskipun demikian, seorang pemuda dapat memilih pasangan mana pun dari keluarga mana pun, asalkan itu  pantas  atau  tidak  bertentangan  dengan  praktik  umum.  Karena  kedua  remaja tersebut adalah kerabat dekat, perkawinan jenis ini dilarang keras menurut adat suku tersebut.  Ada  juga  metode  perkawinan  yang  disebut  "kawin  lari".  Hal  ini    karena biaya  yang  sangat  tinggi  (termasuk  mahar)  yang  harus  ditanggung  pihak  laki-laki sementara  dua  pemuda  yang  ingin  menikah  menyetujui  pernikahan  tersebut.  Data survei  dan  hasil  observasi  lapangan  kami,  serta  catatan  rangkuman  kami, menunjukkan  masih  melekatnya  sistem  kekerabatan  matrilineal  pada  masyarakat suku X. Ini berarti kerabat perempuan harus tetap dalam kelompok setelah menikah, dan saudara kandung harus bergabung dengan kelompok istri mereka.
Pengamatan dan wawancara dengan beberapa pejabat suku X, antara lain TK, TB, dan TJ menunjukkan bahwa poligami, atau yang disebut poligami, tidak dilarang dalam  kelompoknya,  dan  laki-laki  (Suami)  mengatakan  boleh  lebih  dari  itu.  satu wanita  untuk  dinikahi,  atau  lebih  dari  dua.  Pasalnya,  setiap  wanita  subur  atau perawan  membutuhkan  suami,  dan  janda  serta  wanita  mandul  harus  dilindungi sebagai  sumber  dan  sumber  kehidupan.  Ada  pula  cara  perkawinan  yang  disebut “kawin lari” hal ini terjadi karena faktor biaya yang tidak disanggupi (termasuk mas kawin) yang harus dipikul oleh pihak laki-laki, sedangkan kedua remaja yang akan menikah  sudah  sepakat  untuk  menikah.  Hasil  survey  data  dan  pengamatan  di lapangan,  serta  catatan  yang  dirangkum  mengungkapkan  masyarakat  suku  X menganut sistem kekerabatan matrilineal, artinya saudara wanita harus tinggal dalam kelompoknya kendati telah bersuami, sementara saudara laki-laki harus ikut dalam kelompok istrinya.
Pengamatan  dan  wawancara  dengan  beberapa  tokoh  adat,  TK,  TB,  TJ menyebutkan  menikah  dengan  beberapa  wanita  atau  lebih  dikenal  dengan  istilah poligami  dalam  kelompok  mereka  tidak  diharamkan,  sang  pria  (suami) diperbolehkan memiliki lebih dari seorang atau lebih dari dua orang istri, alasannya
setiap perempuan subur atau perawan harus memiliki suami, perempuan janda dan mandul  harus  dilindungi  sebagai  sumber  dan  mata  air kehidupan.  Saat  anak  yang masih  bertumbuh  mengalami  proses  kehamilan,  terjadi  persaingan  nutrisi  dengan janin yang dikandungnya, sehingga berat badan ibu hamil seringkali sulit naik, dapat disertai  dengan  anemia  karena  defisiensi  nutrisi,  serta  berisiko  melahirkan  bayi dengan berat lahir rendah. Didapatkan bahwa sekitar 14% bayi yang lahir dari ibu berusia remaja di bawah 17 tahun adalah prematur. Seiring perkembangan anatomi panggul, ada risiko persalinan lama, sehingga meningkatkan kematian bayi dan bayi baru lahir. Depresi selama kehamilan meningkatkan risiko keguguran dan bayi berat lahir  rendah.  Depresi  juga  dikaitkan  dengan  peningkatan  tekanan  darah,  yang meningkatkan  risiko  eklampsia,  sehingga  membahayakan  janin  dan  ibu  eclampsia (Fadlyana & Larasaty, 2009).
Masa  produktif  remaja  biasanya  mencegah  remaja  memperoleh  aset  penting yang  mereka  butuhkan  untuk  berhasil  sebagai  orang  dewasa.  Tidak  hanya mempengaruhi kesehatan fisik dan mental ibu dan ayah yang sedang tumbuh, tetapi juga berdampak signifikan pada anak-anak dan komunitas mereka (Schuyler, 2008). Hal  ini  menunjukkan  bahwa  persalinan    oleh  ibu  muda  berpengaruh  terhadap kesehatan ibu dan anak. Padahal, perawatan prenatal yang baik  dapat mengurangi kejadian komplikasi selama kehamilan dan persalinan. Sayangnya, para perempuan muda ini sering ditolak aksesnya ke layanan kesehatan yang mereka butuhkan karena keterbatasan  keuangan,  mobilitas  terbatas,  dan  pendapat  terbatas,  menempatkan mereka pada peningkatan risiko komplikasi  dan kematian ibu.
Mengasuh  anak  pada  usia  muda  dan  tidak  memiliki  keterampilan    untuk mengasuh  anak  pada  saat  yang  sama  dapat  membuat  mereka  berisiko  mengalami pelecehan dan  penelantaran. Berbagai penelitian menemukan bahwa anak yang lahir dari  pernikahan    dini  berisiko  mengalami  keterlambatan  perkembangan, ketidakmampuan belajar, masalah perilaku, dan cenderung menjadi orang tua sejak dini.  Borba  menyebutkan  ada  tujuh  gaya  pengasuhan  ,  diantaranya  Pengasuhan dengan  pengawasan  menyeluruh  ( Helicopter  Parenting ),  Pengasuhan  dengan pemaksaan ( Incubator “Hothouse” Parenting ), Pengasuhan perbaikan segera ( Quick-Fix Band-Aid  Parenting ),  Pengasuhan  dengan  menjadi  sahabat  (Buddy  Parenting),
Pengasuhan  dengan  penghargaan  ( Accessory  Parenting ),  Pengasuhan  paranoid ( Paranoid Parenting ), Pengasuhan sekunder ( Secondary Parenting ).

## Method
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode  kualitatif  untuk mengamati kehidupan sehari-hari subjek. Handini mengatakan  penelitian kualitatif membantu kita mendapatkan pemahaman yang lebih dalam tentang sikap, keyakinan, motivasi  dan  perilaku  tertentu  (Myrnawati  Crie  Handini,  2012).  Maka  untuk pembiasaan yang sudah ada sebelumnya sesuai untuk jenis penelitian ini.
Lebih fokusnya menggunakan metode studi kualitatif etnografi dimana metode etnografi  yang  dikemukakan  oleh  James  P.  Spradley,  menurut  Spradley,  etnografi adalah deskripsi budaya tentang suatu kelompok masyarakat yang meliputi 3 aspek yakni cultural behavior (apa yang dilakukan) cultural knowledge (apa yang diketahui), dan cultural artifacts (apa yang digunakan) (James P. Spradley, 1980). Artinya peneliti mendeskripsikan    apa  yang  dilakukan,    diketahui  dan    digunakan  oleh    kelompok budaya masyarakat. Etnografi merupakan pengumpulan informasi dan data  secara sistematis  tentang  cara  hidup  suatu  masyarakat  dan  berbagai  aktivitas  sosial  dan berbagai objek budaya. Berikut langkah pelaksanaan dalam penelitian ini:
Informan (sumber data primer) adalah anak kecil yang orang tuanya menikah dini, orang tua dari anak suku X. Subyek penelitian adalah tiga orang tua anak usia dini yang menikah dini dan memiliki anak yang masih kecil, serta masyarakat informan, Tumengung, tokoh adat, dan tokoh masyarakat yang merupakan orang tua dari anak yang menikah dini.

## Hasil dan Pembahasan
Perkawinan dalam suku X merupakan hasil negosiasi dan kesepakatan antar keluarga. Prosesi pernikahan adat yang disebut Bebarai. Peristiwa Bevalai merupakan salah  satu  peristiwa  paling  sakral  dalam  kehidupan  masyarakat  rimba.  Tidak mungkin orang luar bisa langsung mengamati acara yang sedang digelar. Ini untuk dukun  untuk  memohon  dewa  selama  Bebarai,  yang  disebut  ritual  Dedekiron.  Jika dilihat oleh orang luar, wujud dukun pemanggil dewa berubah menjadi wujud dewa pemanggil, seperti gajah atau harimau. Pesta biasanya berlangsung selama tujuh hari tujuh  malam,  menikmati  berbagai  buah  hutan  dan  hewan  buruan.  Setelah  itu, makanan juga disiapkan untuk suku Bebarai yang membelinya di desa terdekat. Juga akan ada upacara pernikahan  dengan prosesi Muslim bagi mereka yang mengikuti Islam. Namun, sebagian anak muda tidak mau menikah karena hasil negosiasi, atau tidak mau dijodohkan karena sudah punya pilihan. Dan mereka biasanya melarikan diri  dalam  prosesi  adat  yang  disebut  "bento-biki",  yang  biasanya  dilakukan  untuk pelanggaran  ketika  para  lelaki  tersebut  diketahui  telah  mencuri  berbagai  pernak- pernik gadis hutan yang  sering dilakukan. Menurut adat orang  rimba, mengambil barang atau bahkan menyentuh barang milik  gadis itu dianggap sebagai pelanggaran adat hukuman seperti cambuk.
Penelitian  Hamzah  (Wahyuni  et  al.,  1974) sebelumnya  menunjukkan  bahwa konsep perkawinan pada suku X sangat berbeda dengan hukum perkawinan saat ini, dimana  segala  aturan  dan  norma  perkawinan  langsung  bersumber  dari  alam. Misalnya, jika lamaran mempelai pria adalah untuk berlatih berburu, dia dapat dan memang  membangun  aula  dalam  waktu  setengah  hari.  Dengan  kata  lain,  jika seseorang memiliki kemampuan dan kekuatan untuk menghadapi segala rintangan di  hutan atau di lapangan, dia akan menjadi orang yang bertanggung jawab di masa
depan. Bertanggung jawab kepada keluarga mereka dan mampu mengatasi masalah apa pun, mereka menjadikan alam sebagai guru mereka. (Wahyuni et al., 1974)
Masyarakat  Orang  Limba  yang  masuk  Islam  akan  kembali  masuk  ke  dalam perkawinan  Islami,  sebagaimana  umumnya  dilakukan  oleh  masyarakat    pada umumnya. Menikah hanya  menurut adat rimba berarti identik dengan masyarakat suku X yang masih menganut animisme dan dinamisme. Alasan pernikahan dini di kalangan suku Anak Dalam ini bersifat kultural: ketika anak perempuan sedang haid, berarti  anak  tersebut  sudah  siap  untuk  dinikahi.  Orang  tua  kemudian  akan menemukan pria yang tepat untuk anaknya dan menemukan pria yang  bisa mencari nafkah. Tidak ada batasan umur. Pernikahan dini menempatkan wanita muda pada risiko yang lebih besar, terutama dalam hal kesehatan reproduksi. Hal ini juga akan berdampak pada penurunan pengetahuan akibat tertundanya pendidikan  orang tua yang menikah dini. Kepedulian yang dilakukan masyarakat Suku X didasarkan pada hasil triangulasi dan inferensi peneliti dan informan, serta pembahasan relevansinya dengan  pemerintah.  Masyarakat  Suku  X  memiliki  pola  kebiasaan  mengasuh  anak dengan pola asuh yang tegas. Pola asuh yang telah diwariskan secara turun-temurun juga  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Applied  care merupakan  budaya  non fisik  yang  ditentukan  berdasarkan  observasi  dan  wawancara    tentang  alasan  atau penyebab di balik penerapan pola asuh “rumah kaca” inkubator dan akibat dari pola asuh yang diterapkan.
Ada anak-anak tak terbatas di komunitas ini. Anak yang sudah bisa berjalan sering disuruh bangun pagi saat ayam berkokok. Atau setelah bangun sekitar jam 5 pagi, mereka terbiasa mencari sarapan di hutan. Anak-anak biasanya mencari buah- buahan untuk dimakan.  Setelah sedikit lebih cerah, atau saat matahari terbit untuk anak  laki-laki.  Mereka  diajak  oleh  ayah  mereka  untuk  berburu.  Karena  sejak  dini diajak  berburu,  anak-anak  di  hutan  menjadi  sangat  pandai  memanjat  pohon, bergelantungan di dahan, berlari kencang, dan menangkap (berburu) binatang buas. Jika saya dapat mencari makan sendiri (berburu sendiri), saya melakukannya sendiri tanpa bantuan ayah saya dan pergi hanya dengan teman-teman. Selain itu, orang tua juga menyampaikan pengertian kepada anak. Agar tidak diganggu setan, sebaiknya orang tua memberi tahu anaknya, “Jan Mi ka Kekion, kita tadi diganggu, Jhan Mika
pergi kesana” (Jangan kesana, ibu disana, Ibu terganggu) dan menasihatimu untuk tidak berjalan-jalan. Iblis, jangan biarkan aku melewati daerah itu). Awalnya orang tua  hanya  memberi  nasihat,  tetapi  ketika  anak  tidak  menurut,  orang  tua  mulai memukuli anak. Pengasuhan anak oleh orang tua suku, terutama ibu, dianggap keras. Orang  tua  tidak  segan-segan  memukul  anaknya  jika  melanggar  aturan.  Karena mereka sangat menghormati Tuhan. Ketika anak saya diganggu oleh roh jahat (setan), saya pikir itu berarti saya salah. Ketika seorang anak berkelahi dengan anak lain, sang ibu  juga  memukul  anak  tersebut.  Strauss,  dalam  Papalia,  menyatakan  bahwa hukuman fisik yang biasa dilakukan didefinisikan sebagai penggunaan kekuatan fisik yang menyebabkan seorang anak mengalami rasa sakit tetapi tidak melukai, dengan tujuan mengubah atau mengendalikan perilaku anak (Diane, 2014).
Secara umum diterima bahwa hukuman fisik lebih efektif daripada metode lain untuk menanamkan rasa hormat terhadap otoritas orang tua, dilakukan karena cinta kepada anak, dan tidak berbahaya jika tidak membahayakan. Nasihat yang biasanya diberikan  kepada  anak-anak,  atau  yang  tidak  boleh  dilakukan,  adalah,  "Jangan berdebat  dengan  temanmu.  Jangan  pergi  ke  rumah  orang  lain  dan  mengambil barangnya. Itu pencuri." Mereka yang memiliki barang akan marah, demikian pula Tuhan.  Inilah  nasihat  yang  sering  diberikan  para  ibu  kepada  anaknya  ketika  ingin bermain bersama teman-temannya. Oleh karena itu, saat mencari buah di hutan atau di pinggir jalan, mereka menunggu buahnya jatuh secara alami. Anak-anak tidak akan memanjat pohon untuk memetik buah tanpa izin pemiliknya.
Pengasuhan yang diterapkan orang tua terhadap anak-anak dominan dengan pemaksaan, pengasuhan dengan pemaksaan ini sudah dimulai sejak dini seperti anak usia dini pada Suku X sudah diberi bekal untuk bertahan hidup dihutan dengan cara mengikuti  orang  tuanya  dalam  kegiatan  berburu,  meramu  dan  sebagainya.  Sudah menjadi  tugas  orang  tua  untuk  memberi  anak  pengalaman  yang  dibutuhkan  anak agar kecerdasannya berkembang sempurna. Masing-masing orangtua tentu memiliki pola  asuh  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu  keterlibatan  ibu  dalam  mengasuh  dan membesarkan  anak  sejak  masih  bayi  dapat  membawa  pengaruh  positif  maupun negative  bagi  perkembangan  anak  dimasa  yang  akan  datang.  Perbedaan  cara mengasuh  ayah  dan  ibu  tidak  menjadi  menghalang  dalam  mengurusi  anak,  tetapi
akan  menjadikan  saling  melengkapi  kekurangan  masingmasing  dan  menjalankan perannya  dengan  baik  dan  efektif.  Kemudian  akan  menjadikan  anak  mempunyai kepribadian  yang  baik  dan  keluarga  akan  menjadi  harmonis  dan  sejahtera. (Rakhmawati, 2015)
Seorang  anak  dianggap  berhasil  bila  harapan  orang  tua  terhadap  anaknya terpenuhi. Misalnya, anak usia dini pada masyarakat suku X  bisa berburu sejak dini, dan anak  bisa mencari makan sendiri sejak dini. Kami berharap para orang tua dapat memahami  bakat  dan  kemampuan  bawaan  anaknya  serta  menyesuaikan  pola asuhnya dengan tingkat perkembangan anaknya. Tapi ini  agar anak-anak bisa hidup di  hutan. Kondisi sanitasi yang buruk di pemukiman penduduk, persediaan makanan yang  tidak  sesuai  dengan  kebutuhan  diet,  dan  kurangnya  pengetahuan  penduduk tentang  ilmu  kesehatan  mempengaruhi  kesehatan  penduduk.  Pengamatan  di lapangan  menunjukkan  bahwa  angka  kematian  ibu  dan  anak  balita  sangat  tinggi. Proses  seleksi  alam  memungkinkan  bayi  untuk  bertahan  hidup.  Hanya  beberapa pasangan  penduduk  yang  menggunakan  alat  kontrasepsi.    Angka  kejadian  nyeri cukup tinggi. Masalah gizi buruk menimpa hampir seluruh penduduk, biasanya bayi dan  anak-anak.  Rata-rata  anak  mereka  mengalami  stunting.  Hal  ini  disebabkan kurangnya pasokan makanan dan  pemukiman  kumuh.
Namun  faktor  utama  yang  mempengaruhi  kesehatan  anak  bagi  ibu  muda adalah khusus pada sistem KB ibu. Mereka yakin air susu ibu tidak akan kotor meski sang  ayah  tidak  berhubungan  dengan  sang  ibu  selama  2-3  tahun.  Oleh  karena  itu, diasumsikan  bahwa  anak  dan  ibunya  sehat  dan  gemuk.  Namun,  ketika  sang  ayah tidak mampu menekan nafsunya dan mempertahankan kontak dengan sang ibu, baik sang ibu maupun sang anak menjadi kurus, pucat, dan tidak sedap dipandang. Dan ibu saya menyusui selama dua tahun. Penting untuk diketahui bahwa hamil sebelum usia 17 tahun meningkatkan risiko komplikasi medis bagi ibu dan anak. Kehamilan pada usia yang sangat muda berkorelasi dengan mortalitas dan morbiditas ibu. Anak perempuan berusia 10 hingga 14 tahun memiliki risiko kematian selama kehamilan atau persalinan lima kali lipat lebih tinggi daripada mereka yang berusia 20 hingga 24 tahun, sedangkan mereka yang berusia 15 hingga 19 tahun memiliki risiko dua kali lipat. Kamerun, Ethiopia, dan Nigeria memiliki angka kematian enam kali lebih tinggi
di  antara  ibu  di  bawah  usia  16  tahun.  Data  menunjukkan  bahwa  15-30%  kelahiran prematur berhubungan dengan komplikasi kronis, fistula kebidanan.
Fistula  adalah  pecahnya  organ  kewanitaan  yang  memungkinkan  urin  atau feses bocor ke dalam vagina. Wanita di bawah usia 20 tahun lebih rentan terhadap fistula kebidanan. Fistula kebidanan ini juga dapat terjadi akibat hubungan seksual selama  masa  kanak-kanak.  Perkawinan  anak  sangat  erat  kaitannya  dengan  angka fertilitas  yang  tinggi,  jarak  kehamilan  yang  pendek,  dan  kejadian  kehamilan  yang tidak  diinginkan.  Bahkan  di  usia  muda,  berhubungan  seks  untuk  pertama  kali meningkatkan risiko tertular penyakit menular seksual dan HIV. Banyak anak muda yang  menikah dini putus sekolah karena obsesinya terhadap lembaga perkawinan, dan  seringkali  tidak memahami  dasar-dasar  kesehatan reproduksi,  termasuk  risiko tertular  HIV.  Penularan  HIV  terbesar  terjadi  sebagai  penularan  langsung  melalui pasangan seksual yang sudah terinfeksi. Selain itu, perbedaan usia yang sangat jauh membuat anak-anak hampir tidak mungkin bertanya tentang seks yang lebih aman karena dominasi pasangan. Pernikahan baru-baru ini  juga merupakan faktor risiko kanker serviks. Hambatan-hambatan ini, seperti pembatasan kebebasan bergerak istri, kurangnya dukungan untuk akses suami ke layanan kesehatan di bawah persyaratan izin,  dan  pembatasan  ekonomi,  telah  berkontribusi  terus  terhadap  peningkatan morbiditas dan mortalitas di kalangan remaja  hamil (Fadlyana & Larasaty, 2009).
Masyarakat tersebut percaya bahwa jika mereka memiliki anak yang jaraknya dekat maka ibu dan anak akan terlihat kurang segar dan tidak sehat. Sejalan dengan penelitian  Karundeng  mengenai  jarak  kelahiran  anak  yang  terlalu  dekat  akan mempengaruhi  status  gizi  dalam  keluarga  karena  kesulitan  mengurus  anak  dan kurang  menciptakan  suasana  tenang  di  rumah.  Jarak  kelahiran  terlalu  dekat mempengaruhi pola asuh terhadap anaknya, orang tua cenderung kerepotan sehingga kurang  optimal  dalam  merawat  anak.  Faktor  yang  mempengaruhi  status  gizi diantaranya  mutu  makanan,  pendidikan,  tingkat  ekonomi,  kesehatan  balita,  dan perilaku sosial budaya (Karundeng et al., 2015). Selain itu, mereka melakukan ritual untuk mencari kesembuhan dan menolak bala. Kami juga menggunakan bahan alami untuk mengatasi gangguan kesehatan. Meskipun tanaman dan tumbuhan ini belum
pernah  diuji  secara  klinis,  mereka  telah  digunakan  untuk  khasiat  pengobatan tradisional sejak saat itu. nenek moyang mereka.
Temuan  yang  paling  konsisten  dari  tinjauan  sistematis  baru-baru  ini  adalah bahwa pertama, kontrol orang tua tidak bergantung pada aktivitas fisik pada anak kecil, dan yang kedua pola asuh agresif, seperti pola asuh otoriter dan pengasuhan orang  tua.Di  mana  pendekatan  pola  asuh  berhasil,  aktivitas  fisik  seringkali  lebih positif . , baik dalam  studi cross-sectional dan longitudinal (Sebire et al., 2016) . Dari pendapat  tersebut,  dipahami  bahwa  pengasuhan  merupakan  aktivitas  positif  yang mendidik anak menjadi insan yang baik, karena pendidikan yang baik itu dimulai dari lingkungan keluarga yang baik, konsep atau pola berbeda itu semua demi kebaikan anak.

## Kesimpulan
Suku  X  merupakan  suku  asli  pedalaman  yang  tinggal  di  hutan  untuk melindungi  diri  dari  penjajahan  dan  untuk  menjaga  keaslian  adatnya.  Suku  X melakukan  pernikahan  dini  dengan  rentan  usia  antara  13  sampai  15  tahun. Pengasuhan anak yang dilakukan oleh suku X didominasi oleh orang tua, sehingga mereka diajarkan untuk bekerja keras sejak dini tanpa mempertimbangkan resikonya. Hal ini juga ditujukan agar anak-anak pada suku tersebut bisa mendapatkan makanan untuk  bertahan  hidup  di  hutan.  Pernikahan  dini  pada  suku  X  juga  berakibat  pada kesehatan Anak pada suku X. Salah satu cara agar pasangan suami istri setelah istri melahirkan  tidak  tidur  bersama,  dengan  hal  tersebut  mereka  dapat  menunda kehamilan atau anak yang jaraknya dekat.  Menurut kepercayaan mereka anak yang sehat  lahir  dari  ibu  yang  sehat.  Mereka  tidak  hanya  melakukan  ritual  doa  untuk memohon  kesembuhan  dan  menangkal  musibah,  tetapi  juga  menggunakan  bahan- bahan alami untuk mengatasi gangguan kesehatan.  Setelah melalui proses penelitian, peneliti akan membuat beberapa rekomendasi yang dapat dibagikan kepada berbagai pemangku kepentingan.

## Daftar Pustaka
Curtin,  K.  A.,  &  Schweitzer,  A.  (2016). Investigating  the  factors  of  resiliency  among exceptional youth living in rural underserved communities . 35 (2), 3 – 9.
Delprato, M., Akyeampong, K., Sabates, R., & Hernandez-Fernandez, J. (2015). On the impact of early marriage on schooling outcomes in Sub-Saharan Africa and South West  Asia. International  Journal  of  Educational  Development , 44 ,  42 – 55. https://doi.org/10.1016/j.ijedudev.2015.06.001
Diane, P. E. (2014). Menjelajahi manusia .
Fadlyana, E., & Larasaty, S. (2009). Pernikahan usia dini dan permasalahannya. Sari Pediatri , 11 (2), 135 – 140.
Grace, R., Bowes, J., & Elcombe, E. (2014). Child participation and family engagement with  early  childhood  education  and  care  services  in  disadvantaged  Australian communities. International  Journal  of  Early  Childhood , 46 (2),  271 – 298. https://doi.org/10.1007/s13158-014-0112-y
James P. Spradley. (1980). Participant Observation .
Karundeng,  L.,  Ismanto,  A.,  &  Kundre,  R.  (2015).  Hubungan  jarak  kelahiran  dan jumlah anak dengan status gizi balita di puskesmas kao kecamatan kao kabupaten halmahera utara. J Keperawatan UNSRAT , 3 (1), 114321. https://ejournal.unsrat.ac.id/v3/index.php/jkp/article/view/7448/6993
Myrnawati Crie Handini. (2012). Metodologi penelitian untuk pemula .
Raj, A., Ghule, M., Nair, S., Saggurti, N., Balaiah, D., & Silverman, J. G. (2015). Age at menarche  ,  education  ,  and  child  marriage  among  young  wives  in  rural Maharashtra , India. International Journal of Gynecology and Obstetrics , 131 (1), 103 – 104. https://doi.org/10.1016/j.ijgo.2015.04.044
Rakhmawati,  I.  (2015).  Peran  keluarga  dalam  pengasuhan  Anak. Jurnalbimbingan Konseling Isla , 6 (1), 1 – 18.
Saricam, H., Halmatov, M., Halmatov, S., & Celik, I. (2012). The investigation of child rearing  attitudes  of  families  living  in  rural  and  urban  areas  (Turkish  sample). Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences , 46 (March  2015),  2772 – 2776. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.05.563
Schuyler.  (2008).  Teenage  births :  outcomes  for  young  parents  and  their  children.
Outcomes  for  Teenage  Child  Bearing:  What  the  Data  Shows , December ,  3 – 25. http://www.scaany.org/documents/teen_pregnancy_dec08.pdf
Sebire,  S.  J.,  Jago,  R.,  Wood,  L.,  Thompson,  J.  L.,  Zahra,  J.,  &  Lawlor,  D.  A.  (2016). Examining a conceptual model of parental nurturance, parenting practices and physical  activity  among  5-6  year  olds. Social  Science  and  Medicine , 148 ,  18 – 24. https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2015.11.022
Toraja,  K.  T.  (2009).  Studi  kasus  kebiasaan  perToraja,  K.  T.  (2009).  Studi  kasus kebiasaan  pernikahan  usia  dini  pada  masyarakat  kecamatan  Sanggalangi kabupaten Tanah Toraja. Mkmi, 5(4), 89 – 94.nikahan usia dini pada masyarakat kecamatan Sanggalangi kabupaten Tanah Toraja. Mkmi , 5 (4), 89 – 94.
Wahyuni, S. R. I., Ag, W. S., Ag, M., & Hum, M. (1974). Pelaksanaan pernikahan adat suku anak dalam menurut hukum adat dan Uu No 1 Tahun 1974 ( studi studi Kasus Di Taman Nasional Bukit 12 Jambi ) Sunan Kalijaga . 1974 (1), 2.