## Problem  Konsep Monoteisme  dalam Agama-Agama  Semit

## Hasbi  Arijal
Email:  habral93@yahoo.com Mahasiswa  Ilmu  Aqidah  Program  Pascasarjana Universitas  Darussalam  (UNIDA)  Gontor*

## Abstract
Is there similarities between Judaism, Christianity, and Islam? If there, where is the similarity? And if so, why they are not be united, would not it be more powerful and far- reaching if they are united? Then how about the position and posture or attitude of these religions  on  the  issue  of  monotheism,  while  the  pluralists  use  it  as  a  means  to  spread understanding  of  religious  pluralism?  The  pluralists  are  also  using  the  issue  to  gain legalization that Judaism, Christianity and Islam is actually same in the concept of God, the same God worshiped single or monotheist. It’s mean, the three religions in essence no significant differences. So that it can together accept the truth of the concept of God of each religion without blame. This simple paper will examine that issue with a few critical questions. The critical questions aiming to find an obvious point, it is true the assumption that the three Semitic religions are monotheistic and can be united under the shelter of monotheism. At the end of this article will be explained how the position of three religions toward  monotheistic.
Keywords: Monoteism, God, Jewish, Christian, Islam.

## Abstrak
Apakah  ada  kesamaan  antara  agama  Yahudi,  Kristen,  dan  Islam?  Jika  ada,  di mana letak kesamaannya? Dan jika demikian, mengapa agama-agama ini tidak bersatu, bukankah akan lebih kuat dan besar pengaruhnya jika mereka bersatu? Lantas bagaimana posisi  dan  sikap  agama-agama  ini  terhadap  isu  monoteisme,  di  mana  kaum  pluralis menggunakannya sebagai sarana untuk menyebarkan paham pluralisme agama? Kaum pluralis  juga  menggunakan  isu  tersebut  untuk  mendapatkan  legalisasi  bahwa  agama Yahudi, Kristen, dan Islam sejatinya adalah sama dalam konsep ketuhanan, sama-sama menyembah Tuhan yang tunggal atau monoteis. Artinya, ketiga agama tersebut secara
* Jl. Raya Siman 06, Ponorogo Jawa Timur 63471. Phone: +62 352483764, Fax: +62  352488182.
hakikat  tidak  ada  perbedaan  yang  cukup  berarti.  Sehingga  bisa  sama-sama  menerima kebenaran  konsep Tuhan  dari  masing-masing  agama  tanpa  harus saling  menyalahkan. Makalah ini akan mengkaji isu di atas dengan beberapa pertanyaan kritis. Pertanyaan- pertanyaan kritis tersebut bertujuan untuk menemukan titik yang jelas, benar-tidaknya anggapan  bahwa  ketiga  agama  Semit  adalah  monoteis  dan  dapat  bersatu  di  bawah naungan monoteisme. Di bagian akhir dari tulisan ini akan dijelaskan pula bagaimana posisi  tiga  agama  tersebut  terhadap  monoteisme.
Kata Kunci: Monoteisme, Tuhan, Yahudi, Kristen, Islam.

## Pendahuluan
D ewasa ini terdapat anggapan bahwa agama-agama monoteis yang  terangkum  dalam  tiga  agama  semit,  yaitu  Yahudi, Kristen, dan Islam 1 sedang dihadapkan dengan permasalah- an  dan isu  yang  amat  serius. Agama-agama  ini dianggap  memiliki potensi kekerasan dan sumber bencana yang mencelakakan manusia. 2 Asumsi ini berangkat dari adanya sikap eksklusif di dalam agama- agama monoteis itu sendiri. Mereka meyakini hanya ada satu Tuhan yang benar dan absolut, sedangkan diluar keyakinan mereka adalah salah  dan  sesat.  Keyakinan  tersebut  menjadikan para  penganutnya tidak bisa bebas dan berkembang, mereka terkungkung oleh hukum- hukum  yang  telah  ditentukan  dan  harus  diperjuangkan.  Pada akhirnya,  sikap ini  menyebabkan  terjadinya  peperangan atau  teror atas nama agama dan Tuhan, sehingga Charless Kimball berpendapat bahwa agama yang eksklusif adalah agama jahat (Evil). 3
Permasalahan  di  atas  membuat  beberapa  tokoh  agama mengambil  satu  sikap  ataupun  inisiatif  untuk  meminimalisir bahkan  menghilangkan  konflik  dengan  cara  diadakannya  dialog antar  ketiga  agama Semit tersebut  (interfaith dialogue). Alasannya menurut  beberapa  tokoh  semisal  Franz  Magnis  Suseno,  Amin Abdullah, dan Said Aqil Siradj,  ketiga agama Semit baik Yahudi, Kristen,  dan  Islam  lebih  memiliki  banyak  persamaan  (common platform)  dibandingkan  perbedaan.  Terkhusus  ketiganya  adalah
1 John L. Eposito, Islam Warna-warni Ragam Ekspresi Menuju Jalan Lurus, pent: Arif Maftuhin, (Jakarta: Paramadina, Cet I, 2004), 9.
2 Charles Kimball, Kala Agama Jadi Bencana, Terj. Nurhadi, (Bandung: Mizan, 2002), 23-24. Lihat juga Robert Erlewine, Monotheism and Tolerance Recovering a Religion of Reason, (Bloomington: Indiana University Press, 2010), 3.
3 Charles Kimball, When Religion Becomes Evil, (Harper Collins e-books, T.Th.), 52.
sama-sama agama monoteis, yaitu beriman pada Tuhan yang satu. 4
Selanjutnya, gagasan dialog antar ketiga agama itupun seakan mendapat  dukungan  luar  biasa  dari  para  pengusung  gagasan pluralisme agama. Oleh karena kaum pluralis sering menjadikan isu kesatuan Tuhan sebagai landasan untuk mengklaim kebenaran agama-agama. Menurut mereka, semua agama sejatinya memiliki semangat monoteisme, yaitu mempercayai dan meyakini akan ke- Maha  Tunggalan  Tuhan  sebagai  tujuan  akhir  seluruh  pemeluk agama-agama. Terkhusus pada kasus tiga agama monoteis. 5
Walaupun  pandangan  di  atas  sudah  menjadi  pendapat umum,  tetapi  belum  banyak  yang  mejelaskan  secara  rinci  letak persamaan-persamaan mengenai konsepsi ketuhanan ketiga agama tersebut di bawah payung monoteisme. Karena sekalipun mereka dianggap  monoteis,  faktanya  cara  mereka  menggambarkan  ke- Esaan  Tuhan  itu  sendiri  bermacam-macam  dan  berbeda-beda. 6 Seandainya  paham  ini  diterima  begitu  saja,  tidak  mustahil  jika nantinya  pemahaman  tauhid  dalam  Islam  akan  sama  dengan konsep Trinitas umat Kristiani.
Dari masalah di atas, makalah ini akan membahas bagaimana sebenarnya pengertian monoteisme itu sendiri. Dilanjutkan dengan penjelasan konsep ke-Esaan Tuhan dari tiga agama tersebut, serta melihat  apakah  ketiga  agama  ini  termasuk  dalam  kategori  dari monoteisme?

## Monoteisme Sebagai Konsep
Secara  etimologi  monoteisme  berasal  dari  bahasa  Yunani monos (satu, tunggal) dan theos (Tuhan), 7 jika digabungkan berarti Tuhan yang tunggal. Artinya apabila ia ditarik kepada pemahaman
4 Hal yang senada juga disuarakan oleh Hans Küng, seorang teolog kontroversial asal Swiss, sebagaimana disebutkan oleh H.M. Zainuddin dalam riset disertasinya, bahwa hal-hal yang sama di antara Yahudi, Kristen, dan Islam adalah sisi ketuhanannya yang monoteistik. Lihat H.M. Zainuddin, Pluralisme Agama Pergulatan Dialogis Islam Kristen di Indonesia, (Malang: UIN-Maliki Press, 2010), 18.
5 Frithjof Schuon, The Transcendent Unity of Religions, (Wheaton: Theosophical Publishing House, 1984), 96.
6 Abd. Muqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama Membangun Toleransi Berbasis al-Qur’an, (Depok: Katakita, Cet. II, 2009), 203.
7 J. Sudarminta, et.al, Dunia Manusia dan Tuhan, (Yogyakarta: Kanisius, Cet. V, 2008),  70.
beragama,  monoteisme  adalah  suatu  paham  yang  mengajarkan bahwa  Tuhan  itu  satu,  sempurna,  tak  berubah,  Pencipta  seluruh alam  semesta,  mewajibkan  kebaktian  terhadap  satu  entitas tertinggi. 8 Singkatnya,  monoteisme  merupakan  lawan  dari politeisme. 9 Menurut  konsep  ini  Tuhan  secara  radikal  ontologis dianggap  berbeda  dari  dunia.  Ia  juga  dapat  dipahami  sebagai pribadi yang terlibat dan menguasai dunia, serta pantas disembah dan dihormati oleh segenap ciptaan. 10
Adapun  secara  historis,  keyakinan  monoteisme  untuk pertama  kalinya  hadir  di  bumi  Israel,  dan  diperkenalkan  oleh Yesaya  (second  Isaiah)  (440  SM)  ketika  tragedi  pembuangan  atau diaspora kaum Yahudi (exile). Selanjutnya keyakinan itu berangsur- angsur menyebar dan ditetapkan setelah kejadian pengasingan itu selesai (post-exilic). 11 Namun, para pakar menyebut nama salah satu Firaun  (Pharaoh)  yaitu  Ikhnaton  (Akhenaten)  (1375-1358)  sebagai yang  pertama  kali  memiliki  keyakinan  secara  monoteis. 12 Dalam hal ini mataharilah yang dianggap sebagai penguasa tunggal oleh kerajaan  Mesir  waktu  itu  (pertengahan  abad  ke-14  SM). 13 Akan tetapi  keyakinan  ini  tidak  berlangsung  lama,  karena  ia  sendiri bukanlah  seorang  yang  religius.  Sehingga  menyebabkan  ke- yakinannya tersebut tidak bisa tersebar dan dikenal luas. 14
Dalam  studi  sejarah  agama-agama,  monoteisme  eksplisit merupakan  salah  satu  fase  perkembangan  yang  dilalui  manusia
8 Lihat  Vergilius  Ferm  (ed),  An  Encyclopedia  of  Religion,  (New  York:  The Philosophical Library, 1945), 504. Lihat juga The New International Webster’s Comprehensive Dictionary  on  the  English  Language,  (Deluxe  Encyclopedic  edition,  Trident  Press International, 1996), 824.
9 John H. Hick, Philosophy of Religion, (Delhi: Dorling Kindersley, 2009), 16. Lihat juga Loren Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia, 2005), 857.
10 Anthony  C  Thiselton,  A  Concise  Encyclopedia  of  the  Philosophy  of  Religion,
(England: Oneworld Publication, 2002), 224.
11 Lihat  Vergilius Ferm (ed), An Encyclopedia of Religion, 504. Lihat juga Michael Mach, Concepts of Jewish Monotheism During Hellenistic Period, dalam Carey C. Newman et.all (Eds), The Jewish Roots of Christlogical Monotheism, (Leiden: Brill, 1999), 23.
12 Jan Assmann, The Price of Monotheism, pentj: Robert Savage, (Stanford: Stanford University Press, 2010), 32. Lihat juga Vergilius Ferm (ed), An Encyclopedia of Religion, 504-5.
13 Dewa matahari (sun-God) dalam kasus ini mereka menyebutnya sebagai “Amun Re”. Lihat penjelasan lebih lanjut dalam William Foxwell Albright, From the Stone Age to Christianity Monotheism and the  Historical Process, (Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1940),  165-166.
14 Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama, pent: Kelompok Studi Agama- agama Driyakarya, (Yogyakarta: Kanisius, Cet. VII, 2007), 121-122.
dari abad primitif hingga perlahan berkembang ke abad modern. Fase-fase tersebut adalah pra-animisme, animisme, politeisme, dan monoteisme. 18 Akan  tetapi,  setidaknya  terdapat  dua  pandangan berbeda  akan  hal  ini.  Pertama,  apakah  monoteisme  itu  muncul lebih awal baru kemudian terjadi perkembangan ke arah politeisme dan  berakhir  pada  monoteisme?  Kedua,  semuanya  berawal  dari politeisme  kemudian  berevolusi  menjadi  monoteisme. 19 Secara umum  pendapat  pertama  lebih  dominan  digunakan.  Walaupun pada akhirnya mendapat bantahan dari beberapa pakar. Perjalanan keberagamaan  manusia  dari  tingkat  pra-animisme,  ke  animisme dan  meningkat  lagi  politeisme  hingga  puncaknya  adalah  mono- teisme, senada dengan teori  sejarah perkembangan pengetahuan berdasarkan  gagasan  Auguste  Comte.  Tingkat  pertama  disebut tahap teologis, kedua tahap metafisis,  ketiga tahap paling canggih adalah  tahap  positif  (saintis). 20 Para  pakar  yang  termasuk  meng- gugat gagasan bahwa manusia mengalami semacam evolusi dalam beragama  adalah  Andrew  Lang 21 (1844-1912)  dan  Wilhelm Schmidt. 22 Mereka  berdua  memiliki  data  hasil  penelitian  yang dilakukan, bahwa ada beberapa dari suku Afrika kuno sudah mem- percayai Tuhan secara monoteis. Walaupun memang masih jarang ditemukan keyakinan monoteismenya dilakukan secara eksplisit.
Singkat  kata,  monoteisme  adalah  doktrin  keagamaan  yang berkeyakinan bahwa hanya ada satu Tuhan. Di mana ia merupakan tingkat  terakhir  keyakinan  manuisa  terhadap  yang  Esa  dalam beragama. Secara tidak langsung, meminjam istilah Komaruddin Hidayat, degradasi seperti ini mungkin bisa disebut pula sebagai “metamorfosis  beragama”. 23 Dan  yang  menjadi  pertanyaan mendasar selanjutnya adalah berkenaan status Tuhan itu sendiri. Oleh  karena  dalam  konsep  monoteisme  kepercayaan  tunggal terhadap yang dianggap Tuhan masih bersifat umum, samar, dan
18 Ibid.,  121.
19 Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan Perspektif  Filsafat Perennial, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), 16.
20 Lihat Robert C. Scharff, Comte After Positivism, (UK: Cambridge University Press,  1995),  74.
21 Lihat Andrew Lang, The Making of Religion, (London: Longmans Green and Co,  1898)
22 Lihat Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama..., 77-8.
23 Komaruddin Hidayat, Agama Punya Seribu Nyawa, (Jakarta: Noura Books, Cet. II, 2012), 65.
belum pasti. Maka, tidak heran apabila isu ini kemudian dijadikan sandaran  oleh  para  pluralis  untuk  menyetarakan  semua  Tuhan dalam agama-agama tanpa terkecuali. Oleh karena semua agama bertujuan  pada  hakikat  yang  satu  dan  tunggal.  Tidak  memper- masalahkan perbedaan penamaannya seperti apa.

## Landasan Monoteisme Agama-Agama Semit
Dalam  pendahuluan  disebutkan,  terdapat  pendapat  bahwa ketiga agama Semit memiliki konsep yang sama di bawah payung monoteisme. Padahal masing-masing agama memiliki “suara” yang berbeda  mengenai  Tuhan.  Disebabkan,  konsep  ketuhanan  bagi pemeluk  agama  adalah  sentral  kajian  yang  dianggap  suci  (Holy Object) 24 sekaligus  menandakan  sentralitasnya  dalam  agama. Perbedaan konsep inilah yang menimbulkan perbedaan fundamen- tal  antar  agama.  Selanjutnya,  di  sini  penulis  akan  mencoba menguraikan  anggapan  ketiga  agama  Semit  bersatu  di  bawah keyakinan monoteisme  dengan merujuk  pada  landasan  normatif yang  menunjukan  bahwa  ketiga  agama  Semit  tersebut  adalah agama  monoteis.

## 1. Yahudi
Yahudi menaruh perhatian yang besar terhadap Tuhan karena dengan pengertian tentang-Nya akan memperoleh makna dalam hidup. 25 Tuhan begitu suci yang namanya diwakili oleh empat huruf YHWH dianggap terlalu suci untuk diucapkan. 26 Tuhan bagi kaum Yahudi  adalah  khusus  bagi  mereka;  “God  is  always  present  to  the
24 Philip Wilkinson, Religions; Eyewitness Companions, (London: Dorling Kindersley Limited, Cet. I, 2008), 33. Misalnya dalam filsafat timbul pertanyaan-pertanyaan yang menempatkan Tuhan sebagai pusat. Kata pengantar Frans Magnis-Suseno, Menalar Tuhan, (Yogyakarta: Kanisius, Cet. IV, 2006), 11. Kaum pluralis berpendapat terdapat banyak nama dan istilah Tuhan. Lihat: Dom Aelred Graham, The End of Religion, (New York: Harcourt Brace Javanovich, 1971), 108. Lihat: John Hick,  Tuhan Punya  Banyak Nama, Terj. Amin Ma’ruf dan Taufik Aminuddin, God Has Many Names, (Yogyakarta: Interfidei, 2006), 113. Lihat juga Peter K. Mclnerney, Introduction to Philosophy, (New York: Harper Perennial, 1992), 9.
25 Huston Smith, Agama-Agama Manusia, terj. Saafroedin Bahar, The Religions of Mans, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, Cet. VII, 2004), 300.
26 Philip Wilkinsons, Religion…, 66. Istilah berbahasa Ibrani YHWH , Yehowa atau Yahweh, salah satu istilah yang dipakai Alkitab. Biasanya dilafalkan dengan Adonai yang berarti Tuan. Tidak diketahui dari mana nama YHWH berasal.
Jews and is able to communicate with humans in various ways-especially through  the  law  handed  down  to  Moses”. 27
Kaum Yahudi bersikeras mengaku sebagai penganut mono- teisme. 28 Terlebih  setelah  mereka  menyadari  pertolongan  Tuhan dalam kitab keluaran 12:50-51, yang bagi mereka sejak awal Tuhan telah  memimpin,  melindungi  umat-Nya  untuk  menghadapi persitiwa  besar  dan  telah  membentuk  mereka  sebagai  suatu bangsa. 29 Dalam aliran mistik Yahudi Kabbalah, terdapat penamaan Tuhan yang Transenden (En Soph) bagi Tuhan yang Mutlak. 30 Sejak zaman yang sangat kuno, bahkan mungkin sejak saat paling awal dari pencatatan ayat-ayat kitab suci, kaum Yahudi adalah penganut monoteisme, yang percaya secara mutlak kepada keesaan Tuhan. 31 Tidak  heran  apabila  seorang  Charles  R.  Monroe  dalam  bukunya world  religions  menyebutkan  Yahudi  sebagai  induk  dari  agama- agama monoteisme setelahnya. 32
Terdapat beberapa pernyataan dalam kitab suci mereka yang menunjukan  Yahudi  sebagai  agama  monoteisme.  Pertama, pernyataan  “I,  even  I,  am  the  Lord  and  beside  me  there  is  no  savior” (Isaiah,  43: 1).  Kedua,  “I  am lord, and there  is none  else. There is  no God  besides  me”  (Isaiah,  45:5).  Ketiga,  dalam  Mazmur,  berbunyi “Kamu  adalah  Allah,  dan  anak-anak  yang  Maha  Tinggi,  kamu sekalian”  (Maz  82:6).  Selanjutnya,  kata-kata  “Hear,  O  Israel:  The Lord our God Is one Lord” (Bible Deut 6:4). Terakhir “I am God, and there  is none  else,  I  am God,  and  there  is  none  like  me”  (Isaiah  46:9). Inilah  yang  dijadikan  sandaran  Yahudi  untuk  menyatakan kemonoteisan  agamanya.  Dari  keempat  pernyataan  tersebut terlihat jelas keimanan Yahudi adalah monoteisme, mereka tidak mengakui adanya politeisme.
27 Philip Wilkinson, Religon…, 66.
28 Huston Smith, Agama-Agama…, 302-3.
29 Huston Smith, Ibid., 338. Setidaknya ada tiga pengungkapan dasar Tuhan dalam peristiwa ini; kekuatan-Nya, kebaikan-Nya, dan perhatian-Nya. Sehingga Tuhan juga menginginkan kebaikan dari manusia dengan  keluarnya sepuluh perintah Tuhan (Ten Commandements) kepada Nabi Musa. Huston Smith, Ibid., 340.
30 John Hick, Problems of Religious Pluralism, (London: Macmillan, 1985), 39-40. Dikutip dari Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama…, 86.
31 Lihat: Huston Smith, Agama-Agama Manusia…, 303.
32 “Judaism can be called the mother of monotheism because no other earlier religion so boldly proclaimed that one God only” lihat Charles R. Monroe, World Religions an Introduction, (New York: Prometheus Books, 1995), 135.
Akan  tetapi  apabila  dilihat  pada  sejarahnya,  orang-orang Yahudi tidak mengenal dan menyembah Tuhan sebagaimana yang diajarkan  para  nabi,  “Sesungguhnya  orang-orang  Yahudi  itu  sejak masa  pertama  merupakan  penghuni  gurun  yang  suka  berpindah- pindah,  sangat  terperngaruh  dengan  pemikiran-pemikiran  kuno  seperti takut  kepada  hantu  (setan)  dan  percaya  kepada  roh-roh.  Mereka menyembah  batu,  kambing,  dan  pepohonan.” 33 Ini  dipertegas  oleh Will Durant, ketika Nabi Musa mendakwahkan tauhid kepada Bani Israil,  sebagian  mereka  tidak  meninggalkan  penyembahan tersebut. 34 Sehingga kaum Yahudi sejak awal sudah memiliki tradisi paganisme hingga zaman Nabi Isa.
Ahmad  Syalabi,  mengatakan  bahwa  tradisi  penyembahan Tuhan  dalam  agama  Yahudi  banyak  dipengaruhi  oleh  kebiasaan bangsa Kan’an. 35 Nama Yahweh pun sebagai Tuhan penuh dengan problem. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh Abbas Mahmud al- Aqqad;  “Perkataan  Yahweh  tidak  diketahui  dengan  tepat  dari  mana sumbernya.  Boleh  jadi  perkataan  itu  diambil  dari  sesuatu  panggilan kepada  orang  ketiga  (ghaib),  Ya  Hua.  Karena  Musa  telah  mengajarkan kepada  kaum  Bani  Israil  supaya  takut  apabila  disebut  nama  (Yahweh)- nya  sebagai  suatu  penghormatan  kepada-Nya”. 36 Senada  dengan pernyataan  ini,  Harold  Bloom  dalam  bukunya,  Jesus  and  Yahweh menyatakan  empat  huruf  dalam  YHWH  yang  terkadang  dibaca Yahweh  itu  merupakan  nama  Tuhan  Israel  yang  tidak  pernah diketahui  bagaimana  cara  mengucapkannya. 37
Dalam tradisi Ibrani sendiri nama Yahweh ditengarai bukan nama  asli,  melainkan  berasal  dari  nama  ehyeh,  “Jadi  bentuk  ehyeh kemungkinan  adalah  padanan  Yahweh.  Konsesus  para  ahli  modern mendukung  ayat  Alkitab  yang  mengkaitkan  nama  Yahweh  dengan akar  haya  (hayah)”. 38 Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  nama
33 Weech, Civilization of the Near East, 84 dan 85 dalam Ahmad Syalabi, Perbandingan Agama; Agama Yahudi, Terj. J.S. Badudu, Muqa > ranah al-Adya > n, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991),  170. 34 Ibid.,  171.
35 Ibid.,  172.
36 Lihat Abbas Mahmud al-‘Aqqad, Allah, (T.P, Al-Maktabah al-‘As } riyyah, T.Th.), 111. 37 "The Four letter YHWH is God’s propper name in the Hebrew Bible, where it appears some six thousand times. How the name was pronounced we never will know.” Lihat Harold Bloom, Jesus and Yahweh the Names Divine, (New York: Riverhead Books, 2005), 127.
38 Herlianto,  Gerakan  Nama  Suci,  Nama  Allah  Yang  Dipermasalahkan,  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 93.
Yahweh tersebut  masih bersifat  dugaan.
Doktrin-doktrin utama agama Yahudi bersumber dari kitab Talmud yang meski datangnya setelah Taurat, namun kedudukan- nya  dipandang  lebih  suci  dari  Torah. 39 Kenyataan  tersebut mengindikasikan bahwa agama Yahudi telah dibangun di atas asas- asas para Rabbi – bukan berdasarkan wahyu.
Dari sini terlihat jelas bahwa orang Yahudi belum mengenal Tuhannya.  Hal  ini  mempertegas  perbedaan  konsep  Tuhan  dan menolak adanya kemungkinan kesatuan transenden agama-agama. Fakta  historis  membuktikan  bahwa  sejak  awal  Yahudi  sudah memiliki  tradisi  dan  budaya  paganisme  hingga  zaman  Nabi  Isa. Doktrin-doktrin utamanya pun bersumber dari kitab Talmud (yang sering  menampakkan  ketidak  Mahakuasaan  Tuhan)  yang  juga melebihi Taurat. Jadi ajaran agama ini berasal para Rabbi, bukan wahyu. Secara teologis mereka mengaku monoteis. Tuhan begitu suci sehingga mengucapkan nama Tuhan pun tidak boleh. Namun, nama  ini  memiliki  serangkaian  problem  dalam  perjalanannya. Tuhan mereka terlalu transenden sekaligus eksklusif dan tak dapat dijangkau meski sering dicitrakan sisi “kemanusiaan” Tuhan. 40
Selain sebutan Yahweh, Adonay, dan Ha-Syem, orang Yahudi juga memiliki sebutan lain untuk Tuhannya, yaitu El/Elohim atau Eloah. Nama ini menurut tradisi Ibrani dapat digunakan sebagai nama diri atau nama generik. Dalam Alkitab Perjanjian Lama kata El  digunakan  untuk  menyebut  Tuhan  Israel  yang  disejajarkan dengan nama Yahweh. 41
Sedangkan kata Elohim artinya juga sama dengan El. Dalam Perjanjian Lama biasanya dipadankan juga dengan El. Akan tetapi, kata  Elohim  digunakan  untuk  menyebut  nama  diri Allah  dalam bentuk jamak. Elohim sebenarnya jamak dari kata Arab ilah-ilah. 42 Elohim  lebih  banyak  digunakan  sebagai  sebutan  atau  gelar,
39 Joseph Barclay, Hebrew Literature, (New York: The Colonial Press, 1901), 14.
40 Dapat dilihat dalam beristirahat di hari ketujuh, dalam Kitab Keluaran 20:11. Melalui doktrin teologisnya yang “antropomorfisme” tidak dimaksudkan untuk menciutkan konsep Tuhan dalam dimensi dan batas-batas kemanusiaan, tapi justru untuk menjelaskan Tuhan itu bukan benda (something), tapi someone. Harold H. Titus dkk. Persoalan-Persoalan Filsafat..., 445.
41 The  Interpreters  Dictionary  of  the  Bible,  Vol.  II,  (Nashville: Abingdon  Press,
1989),  411-412.
42 Herlianto, Gerakan Nama Suci..., 90.
sedangkan Eloah diterjemahkan dengan God (Tuhan). Dari kalangan Kristen  juga  belum  ada  kepastian  apakah  Elohim  dan  Eloah merupakan nama diri atau sebutan. Dari sini penggunaan Elohim juga bermasalah, sebab arti itu menunjukan bahwa Tuhan itu lebih dari satu. Hal ini membawa konsekuensi pada paham politeisme, yang berarti bertentangan dengan monoteisme itu sendiri. Walhasil, dapat dikatakan konsep monoteisme Yahudi masih samar jika tidak dibilang kabur, sebagaimana terlihat dari penjelasan di atas.

## 2. Kristen
Dalam beberapa literatur dikatakan bahwa Kristen memiliki ajaran  monoteistik  yang  bermula  dari  pengajaran  Yesus  Kristus sebagai  tokoh  utamanya  serta  pusat  keimanannya. 43 Keyakinan akan  kemonoteisan  agama  Kristen  adalah  mutlak  bagi  para pengikutnya. Terbukti dari ucapan pertama yang harus dilontarkan seorang  Kristiani  dalam  pertaubatan  adalah  mengakui  serta mengimani  bahwa  Tuhan  itu  satu. 44 Namun,  mendiskusikan konsep  monoteisme  dalam  agama  Kristen  itu  sendiri  akan  tidak valid tanpa merujuk kepada pernyataan langsung dari dalam kitab sucinya.  Salah  satu  pendapat  yang  mengindikasikan  adanya keyakinan monoteisme Kristen yaitu ungkapan; “The Lord our God, the Lord is one” (Deut. 6:4) sebagaimana terkutip dalam ensiklopedia Kristen. 45 Dari ungkapan inilah umat Kristiani menganggap agama mereka adalah agama monoteis.
Ayat  lain  yang  dijadikan  pijakan  kemonoteisan  Kristen,  doa Yesus  kepada  Sang  Bapa,  “Inilah  hidup  yang  kekal,  yaitu  bahwa mereka  mengenal  Engkau,  satu-satunya  Allah  yang  benar,  dan mengenal  Yesus  Kristus  yang  telah  Engkau  utus”  (Yohanes  17:  3). Penjelasan  mengenai  pernyataan  eksplisit  dari  sikap  monoteisme pada ayat tersebut bersandar pada kata-kata “satu-satunya Allah yang benar.” Karena jika merujuk artian monoteisme, mono artinya satu- satunya, sendiri, dan theos memiliki arti sebgai Tuhan. Maka kata- kata dalam Yohanes tersebut menunjukan kemonoteisan Kristen.
43 Michael Keene, Alkitab Sejarah Proses Terbentuknya dan Pengaruhnya, Terj. Y. Dwi Kuranto, (Yogyakarta: Kanisius, Cet. V, 2010), 28.
44 Franz Dünzl, A Brief History of the Doctrine the Trinity in the Early Church, Terj. John Bowden, (London: A Continuum Imprint, 2007), 1.
45 Geoffrey Parrinder, A Concise Encyclopedia of Christianity, (Oxford: Oneworld,
2007),  167.
Adapun mengenai ke-tritunggalan Yesus (Trinitas) bersandar pada  Yohanes  1:1  yang  mengatakan  “Pada  mulanya  adalah  firman, firman  itu  bersama-sama  dengan  Allah  dan  firman  itu  adalah  Allah”. Juga terdapat dalam Injil Yohanes (20:28) Thomas, seorang murid Yesus mengakui dan mengatakan kepada Yesus: “Ya Tuhanku dan Allahku”.  Kitab  1  korintus  12:3  senada  akan  ketuhanan  Yesus. “...tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat  mengaku  bahwa  Yesus  adalah Tuhan selain oleh Roh Kudus”. Sedangkan Matius 28: 19 menerang- kan  tiga  unsur  Trinitas  secara  jelas.  Di  situ  disebutkan  bahwa “Karena  itu  pergilah,  jadikanlah  semua  bangsa  murid-Ku  dan  baptis- lah  mereka  dalam  nama  Bapa  dan  Anak  dan  Roh  Kudus.”
Bentuk monoteisme Kristen tergambar dari doktrin Trinitas yang  mereka  ajukan. 46 Trinitas  merupakan  salah  satu  dari  tiga konsep  penting agama  Kristen  selain inkarnasi  (incarnation),  dan penebusan dosa (atonement). 47 Di mana terdapat keyakinan bahwa ada  tiga  unsur  di  dalam  konsep  keimanan  mereka,  yaitu  Tuhan Bapa (Father), Anak (Son), dan Roh Kudus (Spirit). 48 Ketiga unsur ini pada hakikatnya adalah satu. Konsep ini mengajarkan bahwa walaupun  Tuhan  itu  Esa,  ia  juga  tiga. 49 Atau  secara  umum menyebutnya sebagai Three in  one or  one in  three. Konsep Trinitas jugalah yang pada akhirnya membedakan monoteisme Kristen dari dua agama monoteis lainnya. 50
Umat Kristen berkeyakinan ketiga oknum tersebut sejatinya satu hakikat dan satu zat. Ini mereka buktikan dengan mengguna- kan proposisi sebagai berikut: (1) Hanya ada satu Tuhan, (2) Bapa
46 Lihat Andrew Louth dalam pengantar karya Franz Dünzl, A Brief History of the Doctrine the Trinity in the Early Church, Terj. John Bowden, (London: A Continuum Imprint, 2007), viii.
47 Huston Smith, The World’s Religions Our Great Wisdom Traditions, (Perfect Bound, T.Th.), 341.
48 Secara etimologis, Trinitas berasal dari bahasa Yunani, yaitu tres artinya tiga, yang diterjemahkan menjadi “three” dalam bahasa Inggris. Dan unitas, artinya kesatuan yang dalam bahasa Inggris menjadi “unity”. Jadi, apabila digabung ia bermakna tritunggal. Lihat Frank K Flinn, Encyclopedia of Chatolicism, (New York: Fact on File. Inc, 2007), 611. Sedangkan, dalam ajaran Kristen Katolik, untuk oknum ketiga, yaitu Roh Kudus (the holy spirit). Mereka meyakini itu adalah jelmaan dari Bunda Maria, ibu dari Yesus Kristus. Tidak heran kemudian di tradisi Katolik Maria mendapat peran sentral dibandingkan dalam Kristen Protestan. Lihat Stephen Benko, The Virgin Goddess Studies in the Pagan and Christian Roots of Mariology, (Leiden: Brill, 2004), 228.
49 Huston Smith, Agama-agama Manusia, Terj. Saafroedin Bahar, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, Cet. VIII, 2008), 389.
50 Philip Wilkoinson, Religions..., 90.
adalah Tuhan, (3) Anak adalah Tuhan, (4) Roh Kudus adalah Tuhan, (5)  Bapa,  Anak,  dan  Roh  Kudus  adalah  tiga  oknum  yang  dapat diperbedakan  dalam  hubungan  satu  dengan  lainnya.  Adapun penyebutan  Tuhan  itu  sendiri  tidak  selalu  berbeda.  Proposisi  ini mereka  yakini  bersandarkan  pada  ajaran  bible.  Sederhananya, Tuhan  itu  satu.  Tapi,  kesatuannya  terdiri  dari  tiga  oknum  yang saling berkaitan satu sama lainnya. Dari sinilah, monoteisme dalam Trinitas  tidak  hanya  berarti  satu,  melainkan  juga  meliputi  tiga oknum  penting. Tuhan Bapa, Anak, dan Roh Kudus, tidak dapat diartikan terpisah antara ketiganya. 51
Namun, perbincangan mengenai doktrin Trinitas itu sendiri ternyata baru ada semenjak beberapa masa setelah kematian Yesus. Secara  historis,  polemik  Trinitas  dan  penetapannya  pada  konsili Nicea  oleh  Raja  Konstantin  merupakan  respon  gereja  untuk menjaga keimanan umat Kristiani dan mengompromikannya pada bangsa Romawi non-Yahudi. 52 Maka tidaklah heran apabila konsep Trinitas adalah hasil usaha untuk menjelaskan iman atau kepercaya- an  Kristen  tentang  Yesus  dan  Tuhan  Allah  dalam  konteks masyarakat Kristen, Hellenis, yang sangat dipengaruhi oleh pola pikir, filsafat, dan agama Yunani-Romawi. 53
Perbedaan pandangan atau pendekatan terhadap status dan peran Yesus di atas terjadi karena perbedaan latar belakang pola pikir.  Bagi  masyarakat  Yunani-Romawi,  konsep Allah  atau  dewa yang memiliki anak dan manusia yang memiliki unsur Ilahi adalah paham-paham  yang  tidak  asing  dan  dapat  diterima.  Ini  terlihat dari banyaknya cerita mitologi dalam tradisi Yunani. Di pihak lain, masyarakat  yang  tidak  memiliki  konsep-konsep  dan  pola  pikir seperti  itu  di  dalam  budaya  agamanya,  tidak  akan  mudah  me- mahami konsep-konsep dalam Trinitas. Faktanya, kelompok Arius dan Nestorius membuktikan hal tersebut. Sebagai dua kelompok yang tidak menganggap Yesus berstatus Tuhan. 54
51 Penjelasan lebih lanjut lihat Ralph A Smith, Trinity and Reality an Introduction to the Christian Faith, (Moskow: Canon Press, 2004), 3-5.
52 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular Liberal, (Jakarta: Gema Insani, 2005), 49. Alasan lain diadakannya Konsili Nicea tersebut, adalah upaya Katolik untuk melawan ajaran sesat-bidah (heretic) yang dibawa Arius. Lihat Adian Husaini, Tinjauan Historis Konflik Yahudi-Kristen-Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2004),
60.
53 Lihat  Stanley R. Rambitan, “Trinitas: Memahami Ajaran Kristen Tentang Allah”, dalam Dialog Peradaban, Vol 3, No 1, Juli-Desember 2010, 120.
54 Ibid.,  121.
Masalah di atas pada akhirnya berdampak pada penerimaan Trinitas menjadi lebih kontekstual. Masyarakat Kristen di tempat dan  masa  yang  tidak  memiliki  tradisi  seperti  pola  pikir  Hellenis Yunani-Roma, hanya akan menerima tradisi warisan teologi para leluhurnya  tanpa  ada  penjelasan  baku  dan  seragam  mengenai Trinitas. Pertanyaan yang mucul kemudian adalah, bagaimana bisa satu  doktrin  keyakinan  (us } u > l)  bersifat  relatif  dan  tidak  memiliki kesepakatan menyeluruh di kalangan Kristen? 55
Lebih  jauh,  permasalahan  Trinitas  menjadi  semakin kompleks. Penyebabnya karena masih dianggap problematik dan tidak  memiliki  dasar  yang  kuat  dalam  ajaran  agama  Kristen. Bahkan, konsep itu dianggap hanya tambahan dari hasil konsili- konsili gereja yang sarat akan pengaruh filsafat Yunani pada masa itu. 56 Tidaklah  heran  apabila  konsep  Trinitas  merupakan  konsep paling kabur dari ajaran Kristen itu sendiri. 57 Pada konsep Trinitas dinyatakan ketiga oknum itu adalah satu tanpa ada pembeda. Akan tetapi,  penjelasan  konsep  inkarnasi  secara  tidak  langsung membantah hal tesebut. Inkarnasi dipercaya sebagai kasih sayang Tuhan kepada manusia atas dosa turunan dari kejadian Adam dan Hawa di surga. Dari sanalah Tuhan memberikan kesempatan agar manusia  terjaga  dari  perbuatan  dosa  dengan  mengutus  Yesus selaku  anak  Tuhan. 58 Pernyataan  seperti  ini  menjadikan  Trinitas rancu jika tidak dibilang membingungkan. Ia juga tidak valid secara akal sehat manusia. 59 Karena  jika  Yesus adalah anak  Tuhan yang diutus, logikanya ada sesuatu lain sebagai pengutus dan itu sifatnya pasti terpisah dari yang diutus. Maka tidak salah apabila Trinitas dianggap ajaran bersifat misterius dalam agama Kristen. 60
Selanjutnya  penyebutan  dan  anggapan  bahwa  Yesus  itu Tuhan pun masih belum mendapatkan kesepakatan secara ijmak
55 Ini menjadi satu bukti, bahwa doktrin Trinitas dalam agama Kristen ternyata tidak murni datang dari ajaran Yesus pada awalnya. Oleh karena Trinitas itu sendiri banyak dipengaruhi ajaran pagan, guna mempermudah penyebarannya di kalangan luar Yahudi. Lihat Adel  Elsaie,  History  of  Truth  the  Truth  About  God  and  Religions,  Vol  2,  (Negeri Sembilan: USIM Publisher, 2012), 25-30.
56 Pengantar  dalam  Ellen  Kristi,  Bukan  Allah  Tapi  Tuhan,  (Semarang:  Sadar Publications, 2005), vii-viii.
57 Huston Smith, The World’s Religions..., 390.
58 Philip Wilkson, Religion..., 90.
59 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, 49.
60 Karl Rahner, The Trinity, Terj. Joseph Donceel, (London & New York: Benziger Verlag,  2001),  46.

## dikalangan Kristen sendiri.  Hal  ini sebagaimana ditegaskan oleh
Eric H.H. Chang:
Sebenarnya  pandangan  Yesus  Kristus  di  antara  umat  Kristen sendiri  masih  rancu  dan  berbeda-beda  antara  satu  dan  yang lainnya.  Hal  ini  disebabkan  tidak  ada  pernyataan  yang eksplisit  yang  menyatakan  bahwa  “Yesus  Kristus  adalah Allah”  atau  “Allah  adalah  Yesus  Kristus”.  Sehinggga  para uskup  sebagai  wakil  Tuhan  berkumpul  di  Nicea  pada  325  M yang  didanai  oleh  Kaisar  Roma  untuk  membuat  Syahadat Nicea  bahwa  Yesus  juga  Tuhan  yang  harus  dipercaya. 61
Pernyataan  Chang  di  atas  menjadi  bukti  bahwa  konsep monoteisme Kristen yang terangkum dalam konsep Trinitas, serta status  ketuhanan  Yesus  itu  sendiri  masih  bermasalah  dan  rancu. Oleh karena ketuhanan Yesus itu sendiri adalah hasil rekayasa para uskup,  bukan  murni  dari  ajaran  Kristen. 62 Tidak  heran  apabila seorang Karen Armstrong mantan biarawati menulis dalam salah satu  bukunya  bahwa  status  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dalam agama Kristen merupakan hasil historitas masa lalu, yang rentan oleh campur tangan manusia di dalamnya. 63 Secara implisit, bisa dikatakan  kerancuan  konsep  keimanan  Kristen  yang  tergambar dalam Trinitas, disebabkan oleh sulitnya umat Kristen sendiri untuk menalar dan menerima Tuhan yang dianggap terlalu  transenden itu. Untuk menanggulangi masalah tersebut dijadikanlah Trinitas yang di dalamnya  terdapat unsur Tuhan Bapa, Tuhan Anak, dan Roh  Kudus  sebagai  manifestasi  keEsaan  Tuhan  yang  transenden tadi, atau Trinitas adalah penjelmaan dari yang Esa. 64

## 3. Islam
Konsep ketuhanan dalam Islam memiliki karakter yang unik juga  final.  Islam  tidak  mengenal  dualisme  dan  trinitanisme sebagaimana  terangkum  pada  agama  Kristen  di  atas.  Ini  karena
61 Eric H.H. Chang, The Only True God Sebuah Kajian Monoteisme AlKitabiah, Terj. Johana Cakra, et.al, (Semarang: Borobudur, 2012), 37-8.
62 Pernyataan tersebut juga mendapat sandaran dari ayat Bibel, sebagaimana terlampir pada Yohanes 10: 34-36.
63 Karen Armstrong, Sejarah Tuhan, Terj. Zainul Am, (Bandung: Mizan, 2002), 18.
64 Henry  C.  Theissen  rev.  Vernon  D.  Doerksen,  Teologi  Sistematika,  (Malang: Yayasan penerbit Gandum Mas, Cet. IV, 1997), 138. Pendapat ini sekan mendapat sandaran langsung dari Bibel, sebagaimana terdapat pada surat Yohanes : “Aku dan Bapa adalah satu”, (Yohanes 10:30).
esensi  dari  Islam  itu  sendiri  adalah  tauhid. 65 Tauhid  secara sederhana artinya pengesaan Tuhan. Suatu tindakan yang meng- esakan  Allah  sebagai  yang  Esa,  Pencipta  yang  mutlak  dan transenden,  dan  segala  yang  ada. 66 Kefinalan  Juga  terlihat  dari penamaan Tuhan Islam yang disebut Allah, tidaklah diberikan oleh para  nabi  apalagi  pengikutnya.  Melainkan  Allah  sendiri  yang berfirman  dalam  kitab-Nya. 67
Adapun tauhid merupakan inti dari semua risalah nabi dan rasul. 68 Maka  tidak  heran  jika  misi  pertama  kali  yang  nabi sampaikan  kepada  umat  setelah  mendapat  wahyu  adalah mendakwahkan  ke-Esaan  Allah  (tauhidullah).  Dengan  tauhidlah seorang  Muslim  dikenal  atau  dimusuhi. 69 Substansi  tauhid tersebut  dapat  dilihat  dari  kalimat  “La > Ila > ha  illa  Alla > h”.  Kalimat “La > ila > ha  illa Alla > h” disebut juga  sebagai  kalimat syahadat.  Ibarat rumah, tauhid (berislam) adalah pintu, sedangkan kalimat syahadat adalah kuncinya. Tidak bisa seseorang masuk secara baik dan benar tanpa  pertama  kali  harus  membukanya  dengan  kunci  yang semestinya.
Kalimat  “La > illaha  illa  Alla > h”  mengharuskan  setiap  Muslim percaya  (iman)  baik  dalam  hati  dan  mengejewantahkannya  di setiap  perbuatan  bahwa  tiada  tuhan-tuhan  lain  yang  patut  dan harus disembah melainkan hanya Allah. Tidaklah heran, beriman kepada Allah  selanjutnya  merupakan  iman  pertama  dari  rukun- rukun  iman. 70 Maksud  iman  kepada  Allah  itu  sendiri  adalah dengan percaya (‘itiqa > d) sepenuh hati dan tulus ikhlas bahwasannya Allahlah satu-satunya Pencipta serta Penguasa setiap makhluk, Raja segala sesuatu, Pemilik setiap macam ibadah, serta Zat yang Maha sempurna dari seluruh makhluk ciptaan-Nya. 71 Dalam al-Qur’an, masalah ini tertera jelas di surah al-Ikhlas 1-4. 72
65 Isma’il Raji Al-Faruqi, Tauhid,  (Bandung: Penerbit Pustaka, 1988), 16.
66 Ibid.,  16.
67 Lihat QS. Thaha: 14.
68 Khalif Muammar, Islam dan Pluralisme Agama Memperkukuh Tauhid di Zaman Kekeliruan, (Kuala Lumpur: CASIS, 2013), 75.
69 Ibid.,  199.
70 Untuk penjelasan lebih lanjut akan rukun iman, lihat Wahbi Sulaiman Gowaji al- Bani, Arka > n al-I < ma > n, (Damaskus: Muassasah al-Risa > lah, 1977).
71 Zaid bin Abdul Aziz al-Fayadh,  Al-Raud } ah al-Nadiyyah Syarh } al-‘Aqi > dah  al- Wasat } iyyah, (Saudi: Kerajaan Arab Saudi, T.Th.), 15.
72 Di antara ayat lainnya, QS. al-Hasyr: 22-24, QS. Ali-Imran: 2 dan 18, QS. al- Baqarah: 255.
Salah  satu  permasalahan  mendasar  antara  tauhid  dan monoteisme adalah  statusnya. Jika  pada  konsep  keagamaan dari sisi  monoteisme  seseorang  masih  dalam  perdebatan  apakah  ia terlahir  dengan  kepercayaan  yang  monoteis  atau  politeis.  Islam mengajarkan bahwa setiap yang lahir adalah bertauhid. Arti tauhid di sini adalah fitrah. 73 Karena salah satu makna dari fitrah sendiri tauhid.  Tidak  heran  apabila  di  tengah  perjalanan  kehidupan  ia melenceng dari tauhid dan berbuat syirik. 74
Konsep  tauhid  itu  sendiri  menjadikan  Tuhan  dalam  Islam tetap  dipelihara  transendensinya dalam  bentuk tauhid  uluhiyah, adapun imanensinya dalam bentuk tauhid rububiyah. 75 Ini berbeda dengan status Yesus dalam keyakinan umat Kristen yang mewakil- kan ketransendensiaanya melalui konsep Trinitas seperti dijelaskan di atas. Tauhid dalam Islam membersihkan segala istilah-istilah dan penyebutan  yang  dapat  menyekutukan Allah,  baik  sebagai  Sang Pencipta  maupun  Sang  Pengatur  segala  makhluk-Nya.  Karena apabila ia memakai istilah atau penyebutan Tuhan Bapa, Ibu, anak atau  juru  selamat,  akan  mengakibatkan  kerancuan.  Sebab  setiap bapa atau ibu akan melahirkan maupun dilahirkan. Peristiwa ini akan mengantarkannya kepada terbaginya Zat Tuhan, padahal ia bertentangan dengan sifat dan arti esa itu sendiri. Adapun proses beranak  dan  diperanakan  merupakan  sifat  makhluk  sebagai penunjang  eksistensinya  atau  untuk  membantu  satu  sama  lain. Sedangkan Tuhan sampai kapanpun tidak membutuhkan bantuan, dan kekal  selama-lamanya. Ini semua sesuai dengan firman Allah dalam  al-Qur’an.  Maknanya,  konsep  keEsaan  Tuhan  dalam  Islam atau tauhid itu datang dari sumber yang otentik dan final, tanpa ada campur tangan manusia di dalamnya.
Secara sederhana, dapat dikatakan tauhid menununjukan ke- khasan  serta  kefinalan  konsep  Tuhan  dalam  Islam.  Kefinalannya disebabkan  oleh  sandaran  yang  otentik,  yaitu  wahyu  (al-Qur’an dan hadis). Ia dapat dipertanggung jawabkan secara logis. Karena manusia yang menggunakan akalnya dengan benar akan sampai
73 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, (Kuala Lumpur: ISTAC,
1993),  51.
74 QS. Luqman: 13.
75 Saiyad Fared Ahmad, et.al, 5 Tantangan Abadi terhadap Agama, (Bandung: Mizan, 2008),  52.
pada kesimpulan akan ke-Esaan Allah. 76 Ditambah melalui nama Allah itu sendiri sebagai wa > jib al-wuju > d dan Zat yang Maha Agung yang patut dipuji serta disembah, menunjukan kefinalan tauhid. 77 Oleh  karena Allah  adalah  lafaz  yang  disebut  oleh-Nya  langsung dalam  al-Qur’an. 78
Dari  penjelasan  ringkas  di  atas,  setidaknya  memberikan gambaran bahwa tauhid merupakan salah satu konsep kunci dalam Islam. Ia fondasi dari konsep ketuhanan. Konsep ketuhanan sendiri adalah  asas  dari  berbagai  konsep  setelahnya.  Maka  ia  tidak  bisa diterjemahkan secara sembarangan pada istilah lain dalam bahasa lain. Pada akhirnya, tauhid adalah asas dari bangunan peradaban Islam dan setiap perbuatan manusianya. Maknanya, segala bentuk perbuatan seorang harus menjadikan Allah satu-satunya tujuan dan sandaran, 79 bukan kekuatan manusia apalagi Dewa-Dewi sebagai- mana  terdapat  pada  agama  lainnya.  Tauhid  inilah  yang  menjadi prisma pengetahuan manusia. Ia memandang realitas tidak hanya yang  nampak,  tetapi  juga  yang  tak  tampak.  Tidak  ada  dikotomi dalam  melihat  kehidupan,  semuanya  bersifat  holistik  dan menyeluruh  serta  tetap  berlandaskan  pada Allah  sebagai  tujuan akhirnya. 80 Dengan demikian,  ia secara  tegas  tidak sama  dengan konsep monoteisme Yahudi, Kristen, dan pengertian monoteisme itu  sendiri. 81
76 Ibid, 58; Muhammad Sayid Ahmad al-Masir, Al-Tamhi > d fi > Dira > sah al-‘Aqi > dah al- Isla > miyyah, (Kairo: Da > r al-T { ab’ah al-Muhamadiyyah, 1998), 83-8.
77 Sayyid Muhammad Shiddiq Hasan al-Qonwaji al-Bukhori, Al-Di > n al-Kha > lis } , Jilid 1,  Muhammad Salim Hasyim (ed.), (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995), 7-8.
78 Jika dibandingkan dengan ketuhanan baik itu Yahudi maupun Kristen jelas jauh berbeda. Keduanya masih belum sepakat jika tidak dikatakan kabur tentang penyebutan Tuhannya. Yahudi memiliki keyakinan bahwa Tuhan mereka terlalu transenden dan suci hingga untuk menyebutnya saja tidak diperbolehkan. Kristen pun demikian, perbedaan antara Kristen Ortodoks dan Katolik dalam terjemahan dari satu bahasa ke bahasa lain menjadi contohnya. Lihat Adian Husaini, Islam Agama Wahyu bukan Agama Budaya dan Sejarah, (Jakarta: INSISTS, 2011), 20-29.
79 Umar Sulaiman al-Asyqar, Al-Tawh } i > d Mih } war al-H { aya > t, (Amman: Da > r al-Nafais, 1991), 24. Lihat juga Muhammad al- Ghazali, ‘Aqi > dah al-Muslim, (Mesir: Da > r al-Nahd } ah, Cet.  V,  2005),  11.
80 Isma’il Raji al-Faruqi, Tauhid, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1988).
81 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama; Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif, Cet. I, 2005), 206. Kholili Hasib, Kritik Atas Konsep Abrahamic Faiths dalam Studi Agama, (Ponorogo:  CIOS,  2010),  7.

## Penutup
Dari uraian di atas, berkenaan  dengan konsep monoteisme dalam  agama-agama  Semit,  ternyata  belum  terdapat  penjelasan yang  menunjukan  kata  sepakat  dan  sesuai  dengan  pengertian monoteisme itu sendiri. Agama Yahudi selaku agama awal dan tertua dari  kedua  agama  setelahnya  bersikeras  menganggap  agama mereka  adalah  monoteis.  Akan  tetapi  pada  praktiknya  terdapat banyak pengaruh paganisme yang mengakibatkan mereka masih percaya  terhadap  banyak  Dewa-Dewi.  Hal  ini  ditambah  dengan penamaan  Tuhan  itu  sendiri  yang  belum  mendapatkan  kata sepakat, karena berangkat dari asumsi dan praduga.
Adapun agama Kristen, mengakui kemonoteisannya melalui doktrin Trinitas. Yaitu adanya keesaan di dalam tiga oknum yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Namun hal ini bertentangan dengan doktrin  monoteisme secara  eksplisit, jika  dikaji  asal  usul Trinitas itu  sendiri. Trinitas hadir jauh setelah  wafatnya Yesus  di tiang  salib.  Ia  merupakan  doktrin  dari  kesepakatan  para  uskup dan  gerejawan  pada  konsili  Nicea  di  bawah  perintah  Raja Konstantin.  Dari  situlah  Konstantin  memiliki  andil  besar  untuk memetakan doktrin Trinitas itu sendiri. Faktanya, ia adalah seorang penganut  paganisme  bukan  seorang  Kristian.  Trinitas  sendiri merupakan  doktrin  pembeda  dari  agama  Yahudi  selaku  asal muasalnya agama Kristen. Dari sini terlihat, bahwa Trinitas muncul dari usaha manusia, bukan bersandarkan pada kitab suci mereka. Karena ayat-ayat di dalam Bibel sendiri masih menjadi misteri dan problematik, entah dari sisi keaslian dan penulisan.
Sementara  Islam,  walaupun  dianggap  sebagai  agama  yang paling  menjaga  kemonoteisannya  di  antara  kedua  agama sebelumnya,  Islam  bukanlah  penganut  monoteisme,  karena  ia berlandaskan  tauhid.  Tauhid  sangat  berbeda  dari  pengertian monoteisme,  baik  dari  sisi  etimologis  dan  terminologis.  Yang menjadi problem kemudian, jika monoteisme disamakan dengan monoteisme  dengan  tidak  hati-hati  dan  melalui  pemahaman mendalam  sebelumnya,  maka  secara  tidak  langsung  akan menyamakan tauhid dengan Trinitas Kristen dan monoteismenya agama  Yahudi.  Tapi  faktanya,  ketiga  agama  tersebut  memiliki konsep  ketuhanan  yang  berbeda-beda.

## Daftar Pustaka
Al-‘Aqqad,  Abbas  Mahmud.  T.Th.  Allah.  T.K:  Al-Maktabah  al- ‘Ashriyyah.
Al-Asyqar,  Umar  Sulaiman.  1991.  Al-Tauh } i > d  Mih } war  al-H { aya > h. Amman: Da > r al-Nafais.
Al-Attas,  Syed  Muhammd  Naquib.  1993.  Islam  and  Secularism. Kuala  Lumpur:  ISTAC.
Albani,  Wahbi  Sulaiman  Gowaji.  1977.  Arka > n  al-I < ma > n.  Damaskus: Muassasah al-Risalah.
Albright, William Foxwell. 1940. From the Stone Age to Christianity Monotheism  and  the  Historical  Process.  Baltimore:  The  Johns Hopkins Press.
Ali,  Yunasril.  2012.  Sufisme  dan  Pluralisme  Memahami  Hakikat Agama  dan  Relasi  Agama-agama.  Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo.
Armstrong, Karen. 2007.  Sejarah Tuhan.  Bandung: Mizan. Cet. XI.
Assmann,  Jan. 2010.  The Price of Monotheism.  Terj. Robert Savage. Stanford: Stanford University  Press.
Bagus,  Loren.  2005.  Kamus  Filsafat.  Jakarta:  Gramedia.
Bahri,  Media  Zainul.  2011.  Satu  Tuhan  Banyak  Nama  Pandangan Sufistik  Ibnu  ‘Arabi,  Rumi  dan  Al-Jili.  Jakarta:  Mizan.
Barclay,  Joseph.  1901.  Hebrew  Literature.  New  York:  The  Colonial Press.
Benko,  Stephen.  2004.  The  Virgin  Goddess  Studies  in  the  Pagan  and ChristianRoots  of Mariology.  Leiden:  Brill.
Bloom, Harold. 2005. Jesus and Yahweh the Names Divine. New York:
Riverhead Books.
Al-Bukhori, Sayyid Muhammad Shiddiq Hasan al-Qanwaji. 1995. Al-Di > n  al-Kha > lis } .  Jilid  1.  Muhammad  Salim  Hasyim  (ed.). Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Chang, Eric H.H. 2012. The Only True God Sebuah Kajian Monoteisme AlKitabiah. Pentj: Johana Cakra (et. al). Semarang: Borobudur.
Dünzl, Franz. 2007. A Brief History of the Doctrine the Trinity in the Early  Church.  Trans:  John  Bowden.  London: A  Continuum Imprint.
Elsaie, Adel. 2012. History of Truth the Truth about God and Religions, Vol.2.  Negeri  Sembilan:  USIM  Publisher.
Erlewine,  Robert.  2010.  Monotheism  and  Tolerance  Recovering  a Religion of Reason. Bloomington: Indiana University  Press.
Al-Faruqi, Isma’il Raji. 1988.  Tauhid.  Bandung: Penerbit Pustaka.
Al-Fayadh,  Zaid  bin  Abdul  Aziz.  T.Th.  Al-Raud } ah  al-Nadiyyah Syarh  al-‘Aqi > dah  al-Wasat } iyyah.  Saudi:  Kerajaan Arab  Saudi.
Ferm, Vergilius (ed.). 1945. An Encyclopedia of Religion. New York: The Philosophical Library.
Flinn,  Frank  K.  2007.  Encyclopedia  of  Chatolicism.  New  York:  Fact on File. Inc.
Fromm,  Erich.  2011.  Manusia  Menjadi  Tuhan  Pergumulan  Tuhan
Sejarah  dan  Tuhan  Alam.  Terj.  Evan  Wisastra  dkk.  Yogya- karta: Jalasutra.
Geering, Lloyd. 1967. God in the New World. Hodder and Stoughton.
Ghazali,  Abd.  Muqsith.  2009.  Argumen  Pluralisme  Agama Membangun  Toleransi Berbasis  al-Qur’an.  Depok:  Katakita. Cet. II.
Al-Ghazali,  Muhammad.  1985.  Ha > dza > Di > nuna > .  Dawhah:  Da > r  al- Tsaqa > fah.
Graham,  Dom  Aelred.  1971.  The  End  of  Religion.  New  York: Harcourt Brace Javanovich.
Hasib, Kholili. 2010. Kritik atas Konsep Abrahamic Faiths dalam Studi
Agama.  Gontor:  CIOS.
Herlianto.  2009.  Gerakan  Nama  Suci  Nama  Allah  yang  Diper- masalahkan.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia.
Hick, John H. 2009. Philosophy of Religion. Delhi: Dorling Kindersley.
_____.  2006.  Tuhan  Punya  Banyak  Nama.  Mustofa  AL  (ed.),  Terj. Amin Ma’ruf dan Taufik Aminuddin. God Has Many Names, Yogyakarta: Interfidei. Cet. I.
_____.  1985.  Problems  of  Religious  Pluralism.  London:  Macmillan.
Hidayat,  Komaruddin  dan  Muhammad  Wahyuni  Nafis.  2003.
Agama  Masa  Depan  Perspektif  Filsafat  Perennial.  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
______.  2012.  Agama  Punya  Seribu  Nyawa.  Jakarta:  Noura  Books. Cet. II.
Husaini, Adian. 2004. Tinjauan Historis Konflik Yahudi Kristen Islam. Jakarta: Gema Insani Press.
_____.  2006.  Wajah  Peradaban  Barat  dari  Hegemoni  Kristen  ke Dominasi  Sekular-Liberal.  Jakarta:  Gema  Insani  Press.
_____.  2011.  Islam  Agama  Wahyu  Bukan  Agama  Budaya  dan Sejarah.  Jakarta:  INSISTS.

## Keene,  Michael.  2010.  Alkitab  Sejarah  Proses  Terbentuknya  dan
Pengarunya.  Pentj:  Y.  Dwi  Kuranto.  Yogyakarta:  Kanisius. Cet.V.
Kimball, Charles. T. Th. When Religion Becomes Evil. Harper Collins e-books.
Kristi,  Ellen.  2005.  Bukan  Allah  tapi  Tuhan.  Semarang:  Sadar Publications.
Lang, Andrew.  1898.  The  Making  of  Religion.  London:  Longmans
Green and Co.
Mach,  Michael.  1999.  Concepts  of  Jewish  Monotheism  during Hellenistic Period dalam Carey C. Newman (et. al) (eds.). The Jewish  Roots  of  Christlogical  Monotheism.  Leiden:  Brill.
Al-Masir,  Muhammad  Sayid  Ahmad.  1998.  Al-Tauh } i > d  fi > Dira > sah al-‘Aqi > dah  al-Isla > miyah.  Kairo:  Da > r  al-T { aba’ah  al-Muh } ama- diyyah.
Mclnerney,  Peter  K.  1992.  Introduction  to  Philosophy.  New  York:
Harper Perennial.
Misrawi,  Zuhairi.  2007.  Al-Qur’an  Kitab  Toleransi  Inklusivisme Pluralisme  dan Multikulturalisme.  Jakarta:  Penerbit  Fitrah.
Monroe, Charles R. 1995. World Religions an Introduction. New York: Prometheus  Books.
Muammar, Khalif. 2013. Islam dan Pluralisme Agama Memperkukuh Tauhid  di  Zaman  Kekeliruan.  Kuala  Lumpur:  CASIS.
Parrinder,  Geoffrey.  2007.  A  Concise  Encyclopedia  of  Christianity.
Oxford: Oneworld.
Rahner,  Karl.  2001.  The  Trinity.  Terj:  Joseph  Donceel.  London  & New York: Benziger Verlag.
Scharff,  Robert  C.  1995.  Comte  after  Positivism.  UK:  Cambridge University Press.
Schuon,  Frithjof.  1984.  The  Transcendent  Unity  of  Religions. Wheaton: Theosophical Publishing House.
Smith,  Huston.  2004.  Agama-Agama  Manusia.  Terj.  Saafroedin Bahar. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Cet. VII.
_____.  T.Th.  The  World’s  Religions  Our  Great  Wisdom  Traditions.  T Tk:  Perfect  Bound.
Smith,  Ralph  A.  2004.  Trinity  and  Reality  an  Introduction  to  the
Christian  Faith. Moskow:  Canon  Press.
Sudarminta, J. (et. al). 2008. Dunia Manusia dan Tuhan. Yogyakarta:
Kanisius. Cet. V.
Suseno, Frans Magnis. 2006. Menalar Tuhan. Yogyakarta: Kanisius.
Cet.  IV.
The  Interpreters  Dictionary  of  the  Bible.  1989.  Vol.  II,  Nashville:
Abingdon Press.
The  New  International  Webster’s  Comprehensive  Dictionary  on  the English Language.  1996.  Deluxe  Encyclopedic  edition: Trident Press International.
Theissen,  Henry  C.  rev.  Vernon  D.  Doerksen.  1997.  Teologi Sistematika. Malang: Yayasan penerbit Gandum Mas. Cet. IV.

## Thiselton, Anthony C. 2002. A Concise Encyclopedia of the Philosophy
of Religion.  England: Oneworld Publication.
Thoha, Anis  Malik.  2005.  Tren  Pluralisme  Agama;  Tinjauan  Kritis.
Jakarta: Perspektif. Cet.  I.
Titus,  Harold,  H.  Marilyin  S.  Smith,  Richard  T.  Nolan,  1984. Persoalan-Persoalan Filsafat. Terj. H. M. Rasjidi. Jakarta: Bulan Bintang. Cet.  I.
Wilkinson, Philip. 2008. Religions Eyemitness Companions. London: Dorling Kindersley Limited. Cet.I.
Zainuddin, H.M. 2010. Pluralisme Agama Pergulatan Dialogis Islam Kristen di Indonesia. Malang: UIN-Maliki Press.