Volume 8 Nomor 3 Desember 2018

## METAHUMANIORA
Halaman 416—428

## KONSEP RUANG DALAM METAFORA BAGIAN TUBUH BAHASA SUNDA: KAJIAN SEMANTIK KOGNITIF
Hera Meganova Lyra, Wahya,  R. Yudi Permadi Departemen Linguistik, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran hera.meganova.lyra@unpad.ac.id
Abstrak
Tulisan ini  mendeskripsikan konseptualisasi ruang  yang dihasilkan oleh metafora bagian tubuh dalam bahasa Sunda. Penulis menggunakan kajian konseptual semantik kognitif Lakoff dan Johnson (1980) yang diperjelas oleh Cruse & Croft (2004) dan Saeed (2009) dalam mendekripsikan dan menganalisis data. Dihasilkan konsep ruang yang mengacu pada wadah (container) dan tempat (space). Ruang wadah (container) meliputi: (1) konsep dalam-luar (in-out), (2) konsep penuh-kosong (full-empety), dan (3) konsep isi (content). Ruang tempat meliputi: (1) konsep atas-bawah (up-down), (2) konsep pusat-pinggir (center-periphery), dan dan konsep citra kiri-kanan (left-right). Kata kunci : metafora konseptual, ruang, bagian tubuh, dan bahasa Sunda

## Abstract
This paper describes the conceptualization of space produced by the metaphor of body parts in Sundanese language. The author uses conceptual semantic cognitive studies by Lakoff and Johnson (1980) which are clarified by Cruse & Croft (2004) and Saeed (2009) in describing and analyzing data. The resulting concept of space refers to the container and space. Container spaces include: (1) in-out concepts, (2) full-blank concepts, and (3) content concepts. Spaces include: (1) up-down concept, (2) center-periphery concept, and left-right image concept. Keywords: conceptual metaphor, space, body parts, and Sundanese language
I PENDAHULUAN
Dalam memahami metafora, ada dua pendekatan yang bisa dipakai. Yang pertama pendekatan  klasik dan yang kedua pendekatan  kognitif. Pendekatan klasik menempatkan metafora sebagai bagian dari gaya bahasa, sarana estetis untuk membuat bahasa menjadi lebih indah dan berseni. Pendekatan kognitif menempatkan metafora sebagai bagian dari bahasa literal, bahasa yang kita gunakan sehari-hari. Metafora merupakan gambaran kognisi  cara pandang (berpikir) manusia sebagai masyarakat  budaya.
Metafora kognitif cenderung berfokus pada makna yang didasarkan pada logika sebagai hasil dari pengalaman hidup manusia. Pengalaman yang terus berulang tanpa kita sadari memunculkan sebuah pemetaan dalam proses berbahasa. Pemetaan inilah yang dinamakan dengan metafora. Metafora dengan pendekatan kognitif pertama kali diperkenalkan oleh Lakoff  dan Jhonson (1980) dalam bukunya Metaphors We  Live  By. Menurutnya, metafora tidak hanya menampakkan bentuk kebahasaan, tetapi juga menampakkan perilaku hidup penuturnya. Metafora dibangun secara sistematis dari konsep-konsep  yang dihasilkan oleh pengalaman hidup manusia. Pengalaman tersebut menyatu dalam pikiran dan memunculkan penalaran konseptual.
Konsep Ruang dalam Metafora Bagian Tubuh Bahasa Sunda: Kajian Semantik Kognitif
Metafora begitu akrab dengan kehidupan kita. Tanpa disadari, kita  sering menggunakan konsep metafora dalam berkomunikasi.  Misalnya saja ketika kita akan menjelaskan makna cinta  kepada anak.  Kita tidak akan  menjelaskan arti cinta seperti yang terdapat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), “Cinta adalah suatu respons afektif terhadap sinyal-sinyal erotis, emosional, penuh kasih sayang yang dipancarkan oleh manusia lainnya’’. Kita  akan menjelaskan arti cinta kepada anak  dengan menghubungkan pada  pengalaman cinta yang akrab dengan dunianya, seperti perasaan yang dirasakan  ketika dia dipeluk atau dicium oleh ayah atau ibunya. Jawaban yang kita berikan tersebut diciptakan melalui penalaran metaforis (Danise:2011; Lyra:2015: 2016).
Tulisan ini difokuskan pada konseptualisasi ruang yang dihasilkan oleh metafora bagian tubuh dalam bahasa Sunda. Dipilihnya bahasa Sunda sebagai objek kajian dengan pertimbangan bahasa Sunda merupakan bahasa daerah yang kehidupannya  masih cukup baik (secara lisan dan tulisan) jika dibandingkan dengan bahasa daerah yang berada di wilayah Indonesia timur.  Secara lisan, bahasa Sunda masih dipakai sebagai alat komunikasi yang cukup efektif dalam kehidupan sehari- hari di dalam lingkungan keluarga, terutama di desa-desa. Secara tulisan, bahasa Sunda digunakan dalam kesusastraan dan ilmu pengetahuan (ilmiah populer), seperti  dipakai dalam  surat kabar Kudjang, Galura, Giwangkara, Mandiri, dan majalah mingguan Manglé serta majalah bulanan Cupumanik. Selain itu bahasa Sunda pun digunakan dalam penulisan buku pelajaran  (periksa Sobarna 2012:02; 2013:02). Berkaitan dengan kajian metafora dalam bahasa Sunda tercatat Salmun (1963), Nurjaman (2013), dan Fauziah (2014) membahas ikhwal tersebut. Salmun menyebut metafora sebagai lalandian atau sebutan. Ia membagi metafora menjadi sebutan bagus (heronymia) dan sebutan jelek (metonymia). Nurjaman (2013) meneliti “Metafora Teks Bahasa Sunda dalam Status Facebook”. Penelitiannya masih menggunakan pendekatan  klasik. Hal ini dibuktikan dengan adanya analisis pembanding dan penyambung perbandingan. Penyambung perbandingan seperti lir, jiga, sarua, dan ibarat oleh Nurjaman dikategorikan sebagai metafora. Dilanjutkan  oleh Fauziah (2014) yang meneliti “Gaya Basa Metafora dina Babasan jeung Paribasa”. Penelitiannya pun masih menggunakan pandangan klasik yang menempatkan metafora sebagai bagian gaya bahasa.
Secara etimologis, metafora berasal dari bahasa Yunani, dari kata meta ‘di atas’ dan pherein ‘memindahkan’. Metafora dapat diterjemahkan sebagai memindahkan dari satu konsep ke konsep lain dengan merujuk pada kesamaan.
Aristoteles (382-322 SM) dalam bukunya yang berjudul Poetika menyebutkan metafora adalah penerapan nama milik sesuatu kepada sesuatu yang lain, suatu transfer yang terjadi dari genus ke spesies, dari spesies ke genus, dari spesies ke spesies yang lain dari genus yang sama dengan cara pengalihan, atau dengan kata lain metafora merupakan pengalihan yang didasarkan atas sebuah analogi dari hal yang umum bagi hal yang khusus, hal yang khusus bagi yang khusus, yang khusus bagi yang umum (periksa Ricoeur:2002; Siregar: 2007; Wahab; 2008). Kemudian, Quintilian (35-39 M) menyatakan bahwa metafora  ungkapan kebahasaan untuk menyatakan sesuatu yang hidup bagi sesuatu yang hidup lainnya, sesuatu yang hidup bagi sesuatu yang mati, sesuatu yang mati untuk sesutu yang hidup, dan sesuatu yang mati untuk sesuatu yang mati lainnya (Wahab, 2008:65).
Metafora adalah semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung. Metafora sebagai perbandingan langsung tidak menggunakan kata seperti,
Hera Meganova Lyra, Wahya,  R. Yudi Permadi
bak, bagaikan, laksana, dan sebagainya, sehingga pokok pertama langsung dihubungkan dengan pokok kedua (Keraf, 1985:139). Pandangan Keraf ini sejalan dengan Okke dan Basoeki (2005:173-174). Mereka menganggap dalam metafora tidak terjadi subtitusi makna, melainkan interaksi makna. Wilayah makna pertama merupakan petanda awal dan wilayah makna kedua merupakan petanda akhir. Metafora dapat terjadi berkat adanya komponen makna penyama yang merupakan perantara. Halliday (1994:340) menyatakan bahwa metafora biasanya digambarkan sebagai variasi dalam penggunaan kata dalam arti kiasan. Salah satu indikator metafora adalah adanya transfer konsep dari verbal yang satu ke verbal yang lain. Kata transfer dalam metafora digunakan pula oleh  Saeed (2009): Kovecses (2010), yaitu dalam metafora adanya transfer dari satu konsep ke konsep lain; dari sumber ke sasaran. Lakoff dan Johnson (2003) menyatakan metafora adalah pemahaman dan pengenalan akan suatu hal  melalui  hal yang lainnya. Hal ini sejalan dengan Konwles dan Moon (2006) yang menyatakan metafora merupakan penggunaan bahasa untuk menyebut sesuatu yang diterapkan pada yang lain  berdasarkan hubungan kemiripan. Pemahaman hal yang baru melalui pemahaman akan hal yang lain itu didapat dari hal yang telah ia ketahui sebelumnya berdasarkan pengalaman budayanya. Djasudarma (2012:84) menyatakan metafora merupakan penggunaan sebuah  kata  atau  frasa  yang  menunjukkan  perbedaan  makna  literal  atau  harfiah. Metafora termasuk dalam majas figure of speech.
Ada dua pemahaman yang bisa kita tarik dari  definisi metafora tersebut di atas, yaitu (1) menunjukkan pemahaman awal dari  gaya bahasa atau figure of speech dan berkembang ke pemahaman; (2)  manisfestasi  sistem berpikir yang terlibat dalam kehidupan sehari-hari manusia. Pemahaman pertama  yang menganggap metafora sebagai makna kiasan atau alat stilistik terhadap dua benda yang memiliki kesamaan sifat. Pemahaman kedua memunculkan kesamaan sifat sebagai manisfestasi sistem berpikir manusia yang muncul dari pengalaman kehidupan sehari-hari. Dari kedua pemahaman tersebut ada kesamaan yang muncul yaitu adanya transfer dari satu konsep ke konsep yang lain. Dasar adanya transfer inilah yang dijadikan prinsi dasar ketika menentukan sebuah data termasuk dalam korpus data metafora atau bukan. Secara umum semantik klasik menganggap metafora itu sebagai perluasan makna referensial. Metafora juga hanya sebuah modus utama dalam menciptakan kata baru. Metafora hanya dilihat dari persoalan bahasa semata-mata. Metafora merupakan tambahan dekoratif untuk memperindah bahasa literal. Metafora dianggap memiliki tempat yang berbeda dengan bahasa yang digunakan sehari-hari. Metafora dianggap sebagai alat retorika yang perlu digunakan untuk memperoleh pengaruh tertentu. Dimasukkannya metafora semantik klasik dalam penjelasan penelitian ini dimaksudkan untuk memberikan gambaran bahwa (1) dalam pandangan klasik metafora bagian tubuh itu merupakan metafora antropomorfis; (2) prinsip dasar dalam metafora klasik sama seperti metafora kognitif, yaitu: ranah sasaran  (tenor), ranah sumber (vechile), dan pemetaan atau transfer (titik kemiripan). Metafora klasik lebih berfokus pada gaya bahasa. Tentunya itu bertolak belakang dengan data yang dijangkau dalam penelitian ini yang cenderung berfokus pada data metafora yang melebur dalam bahasa literal.
Tahun 1980, Lakoff dan Johnson  melakukan pengkajian baru terhadap metafora dalam bukunya Metaphors  to  Live  By.  Lakoff dan Johnson secara rinci menggambarkan kehadiran metafora dalam bahasa sehari-hari. Orang tidak lagi menyadari bahwa sebagian besar kalimat yang mereka gunakan didasarkan pada
Konsep Ruang dalam Metafora Bagian Tubuh Bahasa Sunda: Kajian Semantik Kognitif
struktur metafora. Pandangan ini mengikari pandangan umum bahwa metafora itu merupakan bahasa figuratif.
Menurut Lakoff dan Johnson, dalam metafora ada pemetaan, pengalihan, atau transfer dari  suatu bentuk ke bentuk yang lain, dari bentuk konkret ke abstrak (pandangan ini sejalan dengan Aritoteles). Banyak konsep abstrak yang relevan secara sosial dibangun secara sistematis dari konsep-konsep yang konkret melalui penalaran metafora. Mereka menamai konsep-konsep abstrak tersebut sebagai metafora konseptual. Metafora konseptual dibagi menjadi tiga bagian, yaitu (1) metafora struktural, (2) metafora orientasional, dan (3) metafora ontologis. Metafora struktural berfokus pada korelasi sistematis ranah sumber dan ranah target; metafora orientasional berfokus pada orientasi pengalaman hidup yang membentuk skema citra; metafora ontologis berfokus pada pengkonseptualisasian pikiran, pengalaman, dan proses hal abstrak ke sesuatu yang memiliki sifat fisik. Metafora ontologis cenderung mengarah pada personifikasi. Metafora konseptual Lakoff dan Jhonson menghasilkan konsep-konsep sosiokultural masyarakat pembuat dan pengguna metafora. Seperti halnya metafora bagian tubuh dalam bahasa Sunda ternyata menghasilkan konsepsi ruang dalam tubuh manusia. Yang dimaksud dengan konsepsi makna metafora dalam penelitian ini adalah makna hasil pemetaaan konsep dari ranah sumber (Su) ke ranah sasaran (Sr) dalam metafora bagian tubuh  bahasa Sunda.Lebih lanjut akan diuraikan pada subbab analisis.

## II METODE PENELITIAN
Metode penelitian dan kajian  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif dengan  kajian distribusional dan referensial.  Penggunaan metode deskriptif dipertimbangkan atas pemusatan perhatian pada ciri-ciri dan sifat-sifat data bahasa secara alami sehingga dihasilkan pemerian data yang sahih untuk dapat dianalisis  (lihat Djajasudarma, 1993). Menurut Sudayanto (1992:62) metode deskriptif  itu menyarankan bahwa penelitian yang dilakukan semata-mata hanya berdasarkan fakta yang ada atau fenomen  yang memang secara empiris hidup pada penutur-penuturnya sehingga yang dihasilkan atau yang dicatat berupa perian bahasa yang sifatnya apa adanya.
Metode kajian distribusional yaitu suatu kajian yang unsur-unsur penentunya terdapat dalam bahasa itu sendiri (lihat Djajasudarma, 1993). Metode ini dipakai untuk merumuskan unsur-unsur linguistik yang menjadi pembentuk metafora bagian tubuh. Metode kajian referensial   digunakan untuk menunjukkan dan membandingkan referen yang terdapat dalam jenis, sumber, dan target metafora bagian tubuh yang dinalisis. Metode ini dipertegas dengan  inferensi abduktif (Krippendorff dalam Nirmala, 2010), yaitu penggambaran bagaimana proses kognitif terjadi dalam menghasilkan metafora konseptual untuk menghubungkan antara ranah sumber dan ranah target, dan menemukan dasar metafora yang menentukan hubungan sumber target tersebut.
Teori metafora konseptual semantik kognitif Lakoff dan Johnson  (1980) yang diperjelas oleh Cruse & Croft (2004) dan Saeed (2009) digunakan untuk menjawab masalah yang diajukan. Semantik kognitif merupakan pendekatan berdasarkan pengalaman  (Citraresmana, 2011: dalil) karena itu metafora merupakan bagian dari sistem berpikir manusia yang terealisasikan dalam bentuk tingkah laku hidupnya sebagai experience ‘pengalaman’ yang berkaitan dengan pengalaman sosiokultural dan historis dari suatu komunitas. Metafora  bukan hanya sekadar gaya bahasa dan sarana retorika (periksa Lyra: 2015).

## Hera Meganova Lyra, Wahya,  R. Yudi Permadi
IV HASIL DAN PEMBAHASAN Konseptualisasi ruang dalam metafora bagian tubuh dalam bahasa Sunda dibedakan menjadi dua, yaitu ruang yang berhubungan dengan tempat dan ruang yang berhubungan dengan wadah. Konseptualisasi ruang yang berhubungan dengan wadah (container) dikategorikan sebagai konsep ruang container dalam tubuh, sedangkan konseptualisasi ruang yang berhubungan dengan tempat dikategorikan sebagai konsep ruang space dalam tubuh.
4.1  Konsep Ruang Wadah ( Container ) dalam Metafora Bagian Tubuh Bahasa Sunda Konsep  ruang wadah (container) didasarkan  pada pengalaman tubuh manusia ketika berada dalam sebuah wadah, kamar, atau ruangan. Wadah, kamar, atau ruangan itu akan membatasi diri kita dengan daerah yang berada di luarnya.
Gambar 1

## Konsep Ruang (Container)
Kotak  merupakan wadah  dan x adalah kita atau benda yang berada di dalamnya. Pengalaman kita berada dalam suatu  wadah akan memunculkan  konsep bagian dalam dan bagian luar; berisi dan kosong; serta keluar dan masuk. Dalam metafora bagian tubuh bahasa Sunda, konseptualisasi ruang (container)  terdiri atas: (1) konsep dalam-luar (in-out), (2) konsep penuh-kosong (full-empty), dan (3) konsep citra isi (content).

## 4.1.1  Dalam – Luar ( In-Out )
Konsep dalam  (in)  dipahami sebagai tempat yang berada dalam ruangan tepi, sedangkan luar (out) dipahami sebagai  tempat yang tidak menjadi bagian dari sesuatu itu sendiri.
luar (out)
luar (out)                                          luar (out)
Gambar 2 Konsep Dalam-Luar (Container; In-Out)
Konsep Ruang dalam Metafora Bagian Tubuh Bahasa Sunda: Kajian Semantik Kognitif
Metafora bagian tubuh bahasa Sunda yang memetakan citra ruang dalam- luar (in-out)  adalah  jero hat é ‘dalam hati’, jero ceuli ‘dalam telinga’, dan nongtot bool ‘penyakit wasir’.
1. (62)  jero haté dalam   hati ‘dalam hati’
2. (178) jero ceuli dalam   telinga ‘dalam telinga’
3. (266)  nontot bool keluar sedikit    anus
‘penyakir wasir’
Bagian tubuh hat é ‘hati’,  ceuli  ‘mulut’, dan bool  ‘anus’ dicitrakan sebagai sebuah ruangan (container) yang memiliki bagian dalam dan luar (in-out). Citra itu ditandai oleh unsur  jero ‘dalam’ dan nontot ‘keluar’  dalam metafora jero hat é ‘dalam hati’,  jero ceuli ‘dalam telinga’, dan nontot bool ‘penyakit wasir’.
Metafora jero haté ‘dalam hati’ dan jero ceuli ‘dalam telinga’  menggambarkan bagian dalam  hati dan telinga. Haté ‘hati’ dan ceuli ‘telinga’ mecitrakan  sebuah ruang (container) yang terdiri dari bagian dalam (in) dan luar (out).  Metafora  nongtot bool ‘wasir’  menggambarkan keadaan anus yang keluar sedikit dari lubangnya atau lebih dikenal dengan penyakit wasir. Bool ‘anus’ mencitrakan sebuah ruang (container) dan lubang anus mencitrakan pintu tempat keluarnya anus.
4.1.2 Isi – Kosong ( Content )
Ruangan (container) mempunyai bagian dalam dan luar (in-out)  sehingga sesuatu bisa masuk atau keluar  yang tentunya membuat   ruangan  menjadi  berisi, penuh, atau kosong. Metafora bagian tubuh bahasa Sunda yang memetakan konsep ruang isi-kosong (content) adalah  eusi haté ‘eusi hati’, ngosongkeun peujit ‘berpuasa’, neundeun hat é ‘ada rasa tersembunyi’, bijil ti jero haté ‘ke luar dari dalam hati’, dan nyangkaruk dina bayah ‘diam di dalam paru-paru’.

## Gambar 3
Konsep Ruang Isi-Kosong (Container; Content)
Citra ruang isi-kosong (content) pada metafora  eusi haté ‘eusi hati’,  ngosongkeun peujit ‘ngosongkeun peujit’,   neundeun hat é ‘menyimpan hati’, bijil ti jero haté ‘ke luar dari dalam hati’, dan nyangkaruk dina bayah ‘diam di dalam paru-paru’  ditandai oleh unsur eusi ‘isi’, ngosongkeun ‘mengosongkan’,  neundeun ‘menyimpan’, bijil ‘keluar’, dan nyangkaruk ‘diam’.
Hera Meganova Lyra, Wahya,  R. Yudi Permadi
4. (44)   eusi haté
isi    hati ‘isi hati’
5. (78)   ngosongkeun peujit mengosongkan   usus ‘berpuasa’
6. (152)   nendeun haté menyimpan hati ‘ada rasa tersembunyi’
7. (276)  bijil   ti     jero haté keluar  dari  dalam  hati ‘keluar dari dalam hati’
8. (277)  nyangkaruk dina bayah diam               dalam paru-paru ‘diam di dalam paru-paru’
Metafora eusi haté ‘isi hati’ mencitrakan ruang hati yang berisi sesuatu, misalnya saja berisi cinta. Metafora ngosongkeun  peujit  ‘mengosongkan usus’ mencitrakan ruang usus yang kosong dari makanan dan minuman. Metafora ngosongkeun peujit ‘mengosongkan usus’ bermakna sedang berpuasa. Ketika berpuasa, kita tidak melakukan aktivitas makan dan minum. Usus menjadi kosong, tidak diisi oleh makanan dan minuman. Metafora neundeun haté ‘menyimpan hati’ mencitrakan aktivitas menyimpan sesuatu pada ruang hati sehingga hati menjadi berisi. Metafora neundeun haté ‘menyimpan hati’ bermakna  ada maksud dan rasa tersembunyi dalam hati seseorang. Metafora bijil ti jero haté ‘ke luar dari dalam hati’  mencitrakan haté ‘hati’ sebagai sebuah ruangan (container) tempat perasaan bisa keluar dan masuk. Terakhir, metafora nyangkaruk dina bayah ‘diam di dalam paru-paru’ menggambarkan paru-paru sebagai sebuah container, tempat sesuatu bisa berdiam.
Haté ‘hati’,  peujit ‘usus’, dan bayah ‘paru-paru’  dalam eusi haté, ngosongkeun peujit ‘mengosongkn peujit,’ neundeun haté ‘menyimpan hati’,  bijil ti jero haté ‘ke luar dari dalam hati’, dan  nyangkaruk dina bayah ‘diam di dalam paru-paru’  mencitrakan sebuah  ruangan (container) yang bisa diisi atau dikosongkan.
4.2 Konsep Ruang Tempat ( Space ) dalam Metafora Bagian Tubuh Bahasa Sunda Konsep ruang tempat (space) berhubungan dengan ruang sebagai seluruh permukaan bumi atau alam tempat hidupnya manusia, hewan, dan tumbuhan. Dalam penelitian ini, konsep ruang tempat (space) yang terdapat dalam metafora bagian tubuh dalam bahasa Sunda terdiri atas (1) konsep atas-bawah (up-down), (2) konsep pusat-pinggir (center-periphery), dan konsep citra kiri-kanan (left-right).
atas (up) kiri (left) kanan (right) bawah (down) Gambar 4 Konsep Ruang (Space)

## 4.2.1  Atas-Bawah ( Up-Down )
Metafora bagian tubuh dalam bahasa Sunda yang memetakan konsep  ruang atas-bawah (up-down) adalah metafora sirah cai ‘hulu’, suku gunung ‘suku gunung’, muringkak bulu punduk ‘berdiri bulu kuduk’, turun tangan ‘turun tangan’, dan ditincak hulu ‘diinjak kepala’.
Unsur ditincak ‘diinjak’, muringkak ‘berdiri’,  sirah ‘kepala’, suku ‘kaki’,  dan  turun ‘turun’ menjadi penanda citra ruang atas-bawah (space;up-down) dalam metafora ditincak hulu ‘sangat tidak sopan’, muringkak bulu punduk ‘berdiri bulu kuduk’,  sirah cai ‘hulu’,  suku gunung ‘suku gunung’,  dan turun tangan ‘turun tangan’.
atas ( up )
bawah ( down ) Gambar 5
Skema Citra Ruang Atas-Bawah (Space;Up-Down)
9. (11)    ditincak hulu diinjak    kepala
‘sangat menghina orang’
10. (35)   muringkak bulu punduk berdiri           bulu   kuduk ‘berdiri bulu kuduk’
pusat
Hera Meganova Lyra, Wahya,  R. Yudi Permadi
11. (93) sirah cai kepala  air ‘hulu’
12. (140) suku gunung kaki    gunung
‘kaki gunung’
13. (211)  turun tangan turun   tangan ‘turun tangan’
Verba ditincak ‘diinjak’ merupakan verba yang menunjukkan adanya posisi atas dan bawah (space;up-down). Posisi atas (up) melakukan kegiatan menginjak objek yang berada di posisi bawahnya (down). Metafora ditincak  hulu  menggambarkan keadaan kaki yang diletakan di atas hulu  ‘kepala’. Perbuatan ini menunjukkan perbuatan yang sangat tidak sopan karena hulu  ‘kepala’ bagi manusia adalah organ yang menjadi eksistensi keberadaannya hidupnya.
Metafora muringkak bulu punduk ‘berdiri bulu kuduk’ mencitrakan pergerakan bulu ke arah atas. Metafora ini memanfaatkan konsepsi kegiatan berdiri. Bulu ‘bulu’ manusia dipetakan dalam keadaan tegak berdiri dalam kesemestaan citra ruang; atas-bawah (space;up-down).
Metafora sirah cai ‘hulu’ mencitrakan ruang atas (space;up) dalam kesemestaan alam. Metafora ini memanfaatkan konsepsi posisi dari  ranah sumber (Su) sirah ‘kepala’ manusia.  Sirah ‘kepala’ manusia yang berada di posisi atas menjadi konsepsi pemetaan citra ruang; atas-bawah (space;up-down) pada bagian atas cai ‘air’.  Sifat cai ‘air’ yang selalu bergerak ke tempat yang lebih bawah (hilir) menjadi penegas akan citra ruang atas - bawah (space; up-down) dalam semesta alam.
Metafora suku  gunung  ‘kaki gunung’ menggambarkan citra ruang bawah (space;down) dalam kesemestaan alam. Metafora ini memanfaatkan konsepsi  posisi bawah dari  ranah sumber (Su) suku ‘kaki’ manusia.  Suku ‘kaki’ manusia yang berada di posisi bawah menjadi konsepsi pemetaaan citra ruang; atas-bawah (space;up-down) pada semesta bagian bawah gunung.
Turun ‘turun’ merupakan verba yang menunjukkan pergerakan dari atas ke bawah.  Metafora turun tangan ‘turun tangan’ menggambarkan aktivitas   membantu menyelesaikan masalah orang lain yang berada di posisi bawah darinya, baik dalam hal usia ataupun kedudukan. Metafora turun tangan ‘turun tangan’ mengambarkan citra ruang - bawah (space; up-down) dalam kesemestaan kegiatan manusia.

## 4.2.2 Pusat-Pinggir ( Center-Periphery )
Metafora bagian tubuh dalam bahasa Sunda yang memetakan konsep ruang pusat-pinggir (space;center-periphery) adalah metafora tengah-tengah tarangnga ‘bagian tengah dahinya’,  biwir gelas ‘bagian pinggir gelas’, puseur dayeuh ‘pusat kota’,  biwir kasur ‘bagian tepi kasur’,  dan biwir pasir ‘bagian tepi bukit’. Unsur tengah ‘tengah’, biwir ‘bibir’, dan  puseur ‘pusar’ menjadi penanda citra ruang pusat-pinggir (space;center-periphery) dalam  metafora tengah-tengah tarangnga ‘bagian tengah dahinya’, biwir gelas ‘bagian pinggir gelas’, biwir kasur ‘bagian tepi kasur’,  biwir pasir ‘bagian tepi bukit’, dan  puseur dayeuh ‘pusat kota’.
Konsep Ruang dalam Metafora Bagian Tubuh Bahasa Sunda: Kajian Semantik Kognitif
Gambar 6 Konsep Ruang Pusat-Pinggir (space;center-periphery)
14. (56)  tengah-tengah tarang na tengah-tengah     dahinya ‘bagian tengah dahinya’
15. (64) biwir gelas bibir    gelas
‘bagian pinggir gelas’
16. (132) puseur dayeuh pusar       kota ‘pusat kota’
17. (161) biwir kasur bibir    kasur
‘bagian tepi kasur’
18. (180) biwir pasir bibir    bukit ‘bagian tepi bukit’
Tengah-tengah  ‘tengah-tengah’ merupakan adverbia yang menerangkan tempat di antara dua tepi, sedangkan pinggir menerangkan bagian tepi dari suatu tempat. Adverbia tengah-tengah menjadi penanda citraa ruang pusat-pinggir (center- periphery) pada  bagian tubuh tarang ‘dahi’. Metafora biwir gelas ‘bagian pinggir gelas; biwir kasur ‘bagian tepi kasur’; dan  biwir pasir ‘bagian tepi bukit’  mencitrakan ruang pinggir (space;periphery) dalam kesemestaan gelas, kasur, dan bukit. Metafora ini memanfaatkan konsepsi  posisi pinggir (tepi) dari  ranah sumber (Su) bagian tubuh biwir ‘bibir’ manusia ke ranah sasaran (Sr) benda dan kenampakan alam.  Biwir ‘bibir’ manusia yang berada di posisi tepi wajah menjadi konsepsi pemetaaan citra ruang pusat-pinggir (space;center-periphery) pada bagian pinggir benda gelas ‘gelas’ dan tepi kasur ‘kasur’; kenampakan alam tepi pasir ‘bukit’
Metafora  puseur dayeuh ‘pusat kota’ mencitrakan semesta pusat   kehidupan sebuah kota. Metafora ini memanfaatkan konsepsi pusat dalam denyut kehidupan manusia. Awal kehidupan  manusia, dimulai pada puseur  ‘pusat’. Melalui puseur ‘pusar’  asupan oksigen dan nutrisi makanan disalurkan. Puseur  ‘pusar’ menjadi
pusat/ tengah pinggir
Hera Meganova Lyra, Wahya,  R. Yudi Permadi
awal pusat denyut kehidupan manusia. Pusat denyut kehidupan manusia ini menghasilkan orientasi citra ruang pusat-pinggir (space;center-periphery) pada denyut kehidupan kota dalam metafora puseur kota.
4.2.3  Kiri-Kanan ( Left-Right )
Metafora bagian tubuh dalam bahasa Sunda yang memetakan konsep ruang kiri-kanan (left-right) adalah metafora  uteuk  katuhuna  ‘otak kanan’, otak  kénca ‘otak kiri’,  dan nyanghulu ngalér  ‘kepala diletakkan di utara’
19. (168) otak katuhu otak   kanan
‘otak kanan’
20. (168) otak kénca otak   kiri
‘otak kiri’
21. (230)   nyang hulu ngalér letak  kepala    utara’
‘menempatkan posisi kepala  di utara’
utara (kalér)
barat (kulon)                                            timur (wétan) selatan (kidul)

## Gambar 7
Konsep Ruang Kiri-Kanan (Space; left-right)
Unsur katuhu ‘kanan’, kénca ‘kiri’, dan  kalér ‘utara’ menjadi penanda citra ruang kiri-kanan (left-right) pada metafora (106) otak katuhu ‘otak katuhu’, otak kénca ‘otak kiri’,  dan nyanghulu ngalér ‘menghadap ke utara’.
Katuhu  ‘kanan’ dan kénca  ‘kiri’ merupakan adverbia  yang menunjukkan arah tempat. Uteuk  katuhu  ‘otak kanan’   merupakan bagian otak yang berada di sebelah kanan. Otak ini cenderung menggambarkan pribadi yang unggul dalam kreativitas atau seni.  Otak kénca ‘otak kiri’ merupakan bagian otak yang berada di sebelah kiri. Otak ini mengambarkan pribadi yang lebih dominan dalam hitungan
Konsep Ruang dalam Metafora Bagian Tubuh Bahasa Sunda: Kajian Semantik Kognitif
atau matematika. Metafora otak katuhu ‘otak kanan’ dan otak kénca mencitrakan otak sebagai sebuah ruang (space) yang terdiri atas ruang kiri dan kanan (space;left-right) Adverbia kalér ‘utara’ merupakan perluasan citra ruang kiri-kanan  yang dibuat oleh peneliti. Dalam menentukkan arah ruang (space), kita tidak hanya berfokus pada kiri dan kanan saja, tetapi meluas pada seluruh penjuru ruang, yang menyangkut arah mata angin seperti kulon ‘barat’, wétan ‘timur’,  kalér ‘utara’, dan kidul ‘selatan’. Metafora  nyanghulu  ngalér  menggambarkan keadaan membaringkan jenazah dengan posisi kepala di kalér  ‘utara’ dan kaki di kidul  ‘selatan’. Menempatkan jenazah dalam keadaan nyanghulu  ngalér  didasarkan pada syariat ajaran Islam. Ajaran Islam mengharuskan jenazah dikebumikan dengan posisi wajah menghadap kiblat. Karena itu, dalam budaya Sunda ketika mengebumikan jenazah, kepalanya diletakkan di posisi kalér ‘utara’, kakinya diletakkan di posisi kidul ‘selatan’ dengan wajah dihadapkan ke arah kiblat.

## V PENUTUP
Metafora konseptual merupakan metafora yang terbentuk  dari ekspresi pengalaman hidup manusia, seperti halnya pengalaman  ketika bersinggungan dengan  wadah (container) dan  tempat (space). Pengalaman ini tanpa disadari kemudian  menciptakan konseptualisasi  ruang  dalam metafora bagian tubuh. Konsep ruang dalam masyarakat Sunda dilihat dari metafora bagian tubuh terdiri atas: Konsep  ruang wadah (container); (1) konsep dalam-luar (in-out), (2) konsep penuh-kosong (full-empety), dan (3) konsep citra isi (content).  Ruang tempat (space); (1) konsep atas-bawah (up-down), (2) konsep pusat-pinggir (center-periphery), dan konsep kiri-kanan (left-right).

## Daftar Pustaka
Citraresmana, Elvi.  2011. “Kontruksi Middle Passive (MP)Bahasa Inggris: Pendekatan Metafora Semantik Kognitif”. Bandung: Universitas Padjadjaran. Fakultas
Ilmu budaya. Cruse, D. Alan dan Croft William.  2004  Cognitive Linguistisc. Cambridge: Cambridge University Press.
Danesi, Marcel. 2011 Pesan, Tanda, dan Makna. Jokjakarta: Jalasutra.
Djajasudarma, T. Fatimah. 1993  Metode  Linguistik:  Ancangan  Metode  Penelitian  dan
Kajian. Bandung. Eresco.
Fitriana,  Syefi.  2013.  “Menguak  Warna-warni  Nyala  Api”.  Tersedia dalam:  www. sains.me/menguak-warna-warni-nyala-api  [14 Juli 2015]
Kovecses, Zoltan.  2010  Metaphor. A Practical Introduction. New York: Oxpord University Press.
Konwles, Murray and Rosamund Moon.  2006.  Introducing Methaphor.  London and New York: Routledge.
Lakoff, George and Jhonson, Mark. 1980. Methaphors  We  Live  By. Chicago:The University of Chicago Press. Lyra, Hera Meganova. 2015
“Menghidupkan Kembali Metafora Mati Bahasa Sunda dengan Pendekatan Semantik Kognitif” dalam Prosiding Konferensi Internasional  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya  Daerah  Indonesia Halaman 225. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.

## Hera Meganova Lyra, Wahya,  R. Yudi Permadi
-- “Aktualisasi Pengalaman Hidup dalam Metafora Orientasional Bagian Tubuh dalam Bahasa Sunda”,  Prosiding Forum Ilmiah XI (Seminar Internasional Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya): Patriotisme Bahasa dalam Tataran  Kebangsaan. Bandung:  Fakultas Pendidikan Bahasa dan Sastra – Universitas Pendidikan  Indonesia.
2016. “Perjalanan Tubuh dalam Metafora Orientasional Bahasa Sunda” dalam Prosiding Seminar Tahunan Linguistik (SETALI) UPI tanggal 30 Mei- 3Juni 2016. Bandung: Fakultas Pendidikan Bahasa dan Sastra – Universitas Pendidikan  Indonesia.
-- “Citra Ruang, Kekuatan, Jalan,  dan Bentuk dalam Metafora Orientasional Bagian Tubuh Bahasa Sunda dalam jurnal MLANGUN.  Jurnal  Ilmiah Kebahasaan  dan  Kesastraan Volume 11 No.1 Juni 2016 halaman 383. Jambi:
Kantor Bahasa Provinsi Jambi.
Nirmala, Dewi. 2012  “Metafora dalam Wacana Surat Pembaca di Surat Kabar Harian Berbahasa Indonesia. Tinjauan Linguistik Kognitif”. Disertasi. Yogyakarta: UGM terdapat dalam laman http://etd.ugm.ac.id/index. php?mod=penelitian...[1 Maret 2014] Ricoeur, Paul. 2002 Filsafat  Wacana.  Membelah  Makna  dalam  Anatoni  Bahasa. Yogyakarta: IRCiSoD.
Saeed, Jhon I.  2003. Semantics.  Oxford: Blackwell Publisher Ltd. Siregar, Bahren Umar. 2007  “Metafora Kekuasaan dan Metafora melalui Kekuasaan: Melacak Perubahan Kemasyarakatan Melalui Perilaku Bahasa”. Makalah dalam PELBA 18. Jakarta: Pusat Kajian Bahasa dan Budaya Unika Atmajaya.
Sobarna, Cece 2012
Preposisi Bahasa Sunda.  Bandung: Syabas Book
2013 “Bahasa Sunda di Kecamatan Salem, Kabupaten Brebes Jawa Tengah. Laporan Penelitian. Fakutas Ilmu Budaya – Unpad : Jatinangor. Sudaryanto. 1992 Metode  Linguistik  ke  Arah  Memahami  Metode  Linguistik.
Jogjakarta: Gadjah Mada University Press. Wahab, Abdul. 2008 Isu  Linguistik.  Pengajaran  Bahasa  dan  Sastra.  Surabaya: Airlangga University Press.