Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
TRADISI HAFLAH TILAWAH AL-QUR’AN PADA MASYARAKAT TAMBE KECAMATAN BOLO KABUPATEN BIMA: PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Oleh:
Adistian Achmad Abubakar Muhammad Yaumi
Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar
adistianmbojo@gmail.com

## ABSTRAK
Tradisi  haflah  tilawah  al-Qur’an  adalah  kebiasaan  yang  dilakukan  masyarakat  dalam rangka  berinteraksi  dengan  al-Qur’an.  Haflah  tilawah  al-Qur’an  merupakan  serangkaian kegiatan kumpulan dilakukan oleh qori’ dan qori’ah untuk mengumandangkan ayat-ayat suci al-Qur’an.  Dalam  rangka  pelaksanaan  haflah  tilawah  al-Qur’an,  ada  banyak  hal  yang disampaikan  terkait  dengan  nilai  pendidikan  yang  religius.  Adapun  yang  dimaksud  dengan Pendidikan  Islam  yaitu  suatu  proses  pembentukan  kepribadian  seseorang  agar  membuatnya manjadi  insan  kamil  (menuju  pada  kesempurnaan).  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk menggambarkan  tradisi  haflah  tilawah    al-Qur’an  pada  masyarakat  Tambe  Kecamatan  Bolo Kabupaten Bima; Perspektif Pendidikan Islam, mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan Islam dalam  tradisi  haflah  tilawah  al-Qur’an  pada  masyarakat  Tambe  Kecamatan  Bolo  Kabupaten Bima .
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif, yang berlokasi di masyarakat Tambe  Kecamatan  Bolo  Kabupaten  Bima,  dengan  pendekatan  penelitian  fenomologis. Adapun  membantu  mengarah  keilmuan  yakni  pendekatan  Multidispliner  diantaranya pendekatan  paedagogis,  pendekatan  psikologis,  dan  pendekatan  teologi  normatif.  Adapun Metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Adapun  teknik  pengolahan  dan  analisis  datanya  melalui  tiga  tahap,  yaitu mereduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
Hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  realitas  tradisi  haflah  tilawah  al-Qur’an  pada masyarakat Tambe Kecamatan Bolo Kabupaten Bima, khususnya yang terkait dengan haflah tilawah  al-Qur’an  berjalan  dengan  baik  dan  lancar,  tetapi  belum  mampu  diterapkan  dan dilaksanakan secara maksimal.
Adapun  gambaran  nilai  pendidikan  Islam  pada  masyarakat  Tambe  Kecamatan  Bolo Kabupaten  Bima,  apabila  ditinjau  dari  aspek  karakter/akhlak,tanggung  jawab  masyarakat dalam  menjalankan  tugas  yang  diamanahkan  kepadanya,  sudah  mampu  diterapkan  dengan baik,  namun  jika  dilihat  dari  aspek  kepeduliaan  sosialnya  terhadap  remaja  hingga  dewasa, masih perlu melakukan pembinaan secara massif dan intens karena masih banyak masyarakat (remaja  hingga  dewasa)  yang  memiliki  tingkat  kepeduliaan  sosial  masyarakat  yang  rendah. Hal  demikian  terlihat  ketika  ada  kegiatan-kegiatan  sosial  seperti  membangun  tenda  dan persiapan  haflah,  masih  sering  ditemukan  masyarakat  yang  bersifat  acuh  terhadap  suatu kegiatan  yang  dilakukan.  Upaya  yang  dilakukan  dan  diharapkan  oleh  masyarakat  pada umumnya  bahwa  adanya  sinergi  antara  peran  orang  tua,  pemerintah  serta  masyarakat  untuk
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
saling  kerja  sama  dalam  memberikan  pendidikan  anak  dalam  membacakan  al-Qur’an, kesadaran orang tua terhadap pendidikan al-Qur’an, dorongan dan motifasi  orang tua sangat perlu serta mengontrol anak terhadap keadaan zaman yang millennial.
Implikasi dari penelitian ini adalah berbagai bentuk kegiatan haflah tilawah al-Qur’an yang  memberikan  dampak  positif  tehadap  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  telah  dilakukan oleh  masyarakat  terkhususnya  masyarakat  Tambe  Kecamatan  Bolo  Kabupaten  Bima hendaklah ditingkatkan dengan berbagai kreatif dan pengembangan yang mampu memberikan dan  menunjang  nilai-nilai  pendidikan  Islam  pada  masyarakat  Tambe.  Evaluasi  perlu dilakukan  guna  mendapatkan  masukan  tentang  berbagai  bentuk  kegiatan haflah al-Qur’an pada  masyarakat  Tambe  Kecamatan  Bolo  Kabupaten  Bima.    Evaluasi  tersebut,  baik  dari Pemerintah,  Orang  tua  maupun  masyarakat,  guna  untuk  memperbaiki  masyarakat  yang diharapkan  menjadi  penerus  dari  orang-orang  sebelumnya.  Bentuk  evaluasi  tersebut;  berupa perhatiaan,  pembinaan  ,  serta  Kontrol  terhadap  kegiatan  yang  mentradisi  tentang  nilai-nilai pendidikan  Islam  yang  terkandung  di  dalamnya.  Pendidikan  perlu  perlu  inovasi  dengan semakin  menggali  potensi-potensi  sumber  daya  pendidikan  guna  pembinaan  yang berkelanjutan.  Pelaksanaan haflah  tilawah al-Qur’an  pada  masyarakat  Tambe  perlu ditingkatkan dalam pembinaan yang massif dan intens, terutama pada Taman Pendidikan al- Qur’an  maupun  pelatihan-pelatihan  yang  diadakan  oleh  Pemerintah  setempat,  guna penyebutan  dan  kefasihan  serta    kelancaran  dalam  penyebutan  huruf  sesuai  dengan  kaidah tajwid  dan  lagu  tilawahpun  terstruktur  dengan  baik  karena  dengan  latihan  yang  massif  dan rutin.
Kata Kunci: Haflah tilawah, Nilai Pendidikan Islam dan al-Qur’an.

## A. PENDAHULUAN
Menciptakan  masyarakat  yang  berpendidikan  dan  religius,  maka  tidak  terlepas  dari peran pemerintah, stoke holder serta masyarakat. Berkaitan dengan hal itu, Pemerintah Bima menegaskan  dalam  visi  misinya  bahwa  “  terwujudnya  masyarakat  Bima  yang  Ramah  “ Religius,  Aman,  Makmur,  Amanah  dan  Handal” . 1 Maka  salah  satu  hal  yang  mendorong masyarakat  untuk  memahami  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  keagaamaan  adalah  dengan mewujudkan  kata  religius  yakni  magrib  mengaji  dimasyarakat  Bima  pada  umumnya  yang berlandaskan  pada  visi  misi  dan  serta  himbauan  Pemerintah  Bima.  Maka  pembangunan  ini adalah  salah  satu  untuk  memajukan  tradisi  dan  kearifan  lokal  yang  bernuansa  religi  yakni pembiasaan terhadap membaca al-Qur’an.
Fungsi  al-Qur’an  adalah  sebagai  pedoman  hidup  dan  petunjuk  hidup  yang memberikan  tuntunan  dan  pengajaran  untuk  manusia  itu  sendiri.  Tentu  saja,  fungsi  yang demikian  ini  merupakan  menjadikan  umat  islam  selalu  melakukan  interakasi  dengan  al- Qur’an, di antaranya adalah dengan model tradisi haflah tilawah al-Qur’an. Berkenaan dengan hal itu, Allah menjelaskan dalam QS al-‘Ala@q / 96: 1-5.
Terjemahnya:
“Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,  2.Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah,  3.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha pemurah,  4.  yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaran  kalam  5.  Dia  mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. 2
Pembangunan  tradisi haflah  tilawah al-Qur’an  pada  masyarakat  Bima  dilakukan secara turun-temurun dari generasi ke generasi lainnya. Hal demikian, pada masyarakat Bima sudah  menjadi  darah  daging  terhadap  haflah  al-Qur’an  baik  dilakukan  dari  rumah  ke  rumah bahkan  dari  masjid  ke  masjid.    Kendati  demikian,  tradisi  inilah  sangat  penting,  mengingat tradisi haflah tilawah al-Qur’an memberikan konstribusi  yang besar terhadap perkembangan sikap,  harkat  dan  martabat  manusia,  mengenal  diri  lewat  interaksi  dengan  al-Qur’an,  pada umumnya  adalah  bagaimana  masyarakat  Bima  memahami  nilai-nilai  dari  al-Qur’an  itu sendiri.
Fungsi  dan  kegunaan  tradisi haflah al-Qur’an  ini  sangat  diterima  oleh  kalangan masyarakat  Bima,  mengingat haflah al-Qur’an  ini  memberikan  proses  pemaknaan  dan
1 Buku Panduan Pemerintah Bima terhadap Rencana Pembangunan Jangka menengah daerah Kabupaten Bima tahun 2016-2021, t.th, h. VI-1
2 Kementrian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya ( Jakarta Timur : Darus Sunnah, 2002), h. 343.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
penjelasan  ayat-ayat  yang  dilantunkan  oleh  para qori’  dan  qori’ah maupun  para hafidz- hafidzah yang  memang  dijamin  makhraj  dan  tajwidnya  sangat  dipercaya  oleh  kalangan masyarakat.  Tentu  saja,  dalam  kalangan qori’  dan  qori’ah maupun  guru-guru  ngaji mendapatkan giliran untuk melantunkan al-Qur’an.

## B. LAND A SAN TEORI
a. Tradisi
Tradisi menurut bahasa adalah sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan yang sudah sukar diubah. 3 Sedangkan menurut Soekamto berasal dari kata sansekerta buddayah yang merupakan kata jamak buddhi yang berarti akal. Dengan demikian, tradisi dapat diartikan sebagai hal-hal yang berhubungan dengan akal dan budi. 4 Sementara Funk dan Wagnalis yang  dikutip  oleh  Muhaimin  mengatakan  bahwa  istilah  tradisi  yang  dimaknai  sebagai pengetahuan,  doktrin,  kebiasaan,  praktek  dan  lain-lain  dipahami  sebagai  pengetahuan yang  telah  diwariskan  secara  turun-temurun  termasuk  cara  menyampai  doktrin  dan penyampai tersebut. 5
b. Haflah Tilawah
Haflah artinya  perayaan,  upacara  atau  acara  yang  dirangkaikan  dengan  tilawah al-Qur’an,  yang berarti  pembacaan dengan menggunakan seni  bacaan al-Qur’an. Haflah tilawah al-Qur’an  merupakan  salah  satu  bentuk  resepsi  masyarakat  Islam  terhadap  al- Qur’an, yaitu acara dimana para qori’ dan qoriah berkumpul untuk melantunkan ayat-ayat al-Qur’an dengan menggunakan seni bacaan al-Qur’an. 6
Jika  ditinjau  secara  bahasa, tilawah berasal  dari  bahasa  Arab ةو لات - ولتي - لات yang berarti ةءارق dengan  makna  bacaan. 7 Adapun tilawah secara  istilah  membaca  al-Qur’an dengan  bacaan yang  menampakkan  huruf-hurufnya  dan  berhati-hati  dalam melafazkannya,  agar  lebih  mudah  untuk  memahami  makna-makna  yang  terkandung didalamnya. 8 Dalam  konteks tilawah al-Qur’an  berarti  membaca  al-Qur’an  dengan
3 Departemen  pendidikan  Ketradisian, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Cet.  III;  Jakarta:  PT  Balai Pustaka, 2002),  h. 169.
4 Choiril Fuad, Tradisi Sekolah dan Mutu pendidikan (Cet I ; Jakarta :PT Pena Cita Satria, 2008), h. 14.
5 Muhaimin AG, Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal : Potret dari Cirebon (Ciputat: Pt. Logos Wacana Ilmu, 2001), h.11.
6 Jurnal Muhammad Aminullah, Haflah tilawah Al-Qur’an (vol 5; nomor 1, 2015), h.164.
7 Yulia Rahmi, Eksisitensi Nask Tilawah (Cet. I; Yogyakarta: Deepublish, 2015), h.24.
8 Lihat  Hisyam  bin  Mahrus  Ali  Al-Makky, Bimbingan  Tahsin  Tilawah  Al-Qur’an (Cet.I;  Solo:  Zam- Zam, 2013), h. 45.
tilawah (nagham)  atau  seni  bacaan  al-Qur’an  dengan  lagu-lagu  yang  indah  dan  sesuai dengan  karakter  suaranya  masing-masing.  Istilah  diindonesia  ini  bicara  tentang tilawah ( nagham )  sama  halnya  dengan  membaca  al-Qur’an  dengan  lagu  dan  suara  yang  indah.
Artinya bahwa membaca al-Qur’an itu sangat perlu dilagukan karena bisa jadi melunakan dan  memukau  pendengar  yang  mendengarnya  sehingga  lahirlah  rasa  ketenangan  dalam hatinya.
Berkaitan dengan ini, para pakar dzamil Ashwat (mempunyai suara indah) seperti Abduh al-Shu’udi Abd. Rauf dan Mukhtar Luthfi al-Anshary mempertegas istilah-istilah tersebut, yaitu:
1. Nagham ialah vokal indah tunggal (tanpa diiringi alat musik ) dan tidak terikat dengan not balok serta khusus dipergunakan untuk Tahzyin al-Shaut bi tilawah al-Qur’an.
2. Talhin yaitu vokal suara indah dan tunggal yang Arabiyy al-Qur’an , namun ada yang terkait dengan not balok, sheingga dipergunakan juga untuk selain Al-Qur’an, seperti Qasidah, nasyid dan lain-lain.
3. Tarannum  ialah  vokal  suara  indah  al-Qur’an,  namun  suara  ini  ada  yang mempergunakan alat musik, sehingga banyak terkait oleh not balok. Disinilah timbul istilah Tawsyikh bagi orang yang mempelajari seni baca al-Qur’an, karena kebanyakan tawsyikh itu terikat dengan not-not yang telah tersusun. 9
Dari  beberapa  item  diatas  bahwa  dalam  seni  bacaan  al-Qur’an  perlu  yang namanya  vokal  yang  tentunya  bagaimana  memainkan  suara  tanpa  merubah  kaidah- kaidah  tajwid  yang  sudah  menjadi  ketentuan.  Olehnya  itu,  dalam  hal  ini yang  paling banyak  yang  dikumandangkan  oleh Qori’ dan Qori’ah adalah  dengan  memakai nagham (seni bacaan al-Qur’an dengan indah) ketika dalam acara haflah pada tradisi di Bima seperti: diacara pernikahan, takzkiratul maut, sunat dan lain sebagainya.
c. Al-Qur’an
Al-Qur’an secara etimologi diambil dari kata : ََق ََر ََا - َََي ََق ََر ََا - َ رق ةءا - َ انارقو َ yang berarti sesuatu yang dibaca. Arti ini menyiratkan anjuran kepada umat Islam untuk membaca
9 A. Hasyim Muzadi, Bunga Rampai Mutiara Al-Qur’an (Jakarta Selatan: percetakan online, t.t ),h.18- 19
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
al-Qur’an.  Al-Qur’an  juga  bentuk  masdhar  dari ارقلا ةء yang  berarti  menghimpun  dan mengumpulkan.  Dikatakan  demikian  sebab  al-Qur’an  menghimpun  beberapa  huruf, kata, kalimat secara tertib sehingga tersusun rapi dan benar. 10
M.  Quraish  Shihab  dalam  Anshori,  mengatakan  bahwa  al-Qur’an  secara harfiyah  berarti  bacaan  sempurna.  Ia  merupakan  suatu  nama  pilihan  Allah  yang sungguh tepat, karena tiada suatu bacaanpun sejak manusia mengenal tulis baca lima ribu tahun yang lalu yang dapat menandingi al-Qur’an, bacaan sempurna lagi mulia. 11
Ahmad  Musta’in  Syafi’I  mengatakan  bahwa  al-Qur’an  adalah  kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. sebagi petunjuk bagi umat manusia. 12 Sementara  Ishaq  Husaini  Kuhsari  mengatakan  bahwa  al-Qur’an  kitab  suci, yang  meskipun  seluruh  umat  manusia  saling  bahu-membahu  menciptakan  satu  surah yang  sebanding  dengannya,  niscaya  ia  akan  gagal  dan  kandas. 13 Hal  ini  berkaitan dengan firman Tuhan dalam QS al-Baqarah/2 : 23.

## Terjemahanya:
Dan  jika  kamu  (tetap)  dalam  keraguan  tentang  al-Qur’an  yang  Kami  wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal al-Qur’an itu  dan  ajaklah  penolong-penolongmu  selain  Allah,  jika  kamu  orang-orang  yang benar. 14
Ayat  tersebut,  memberikan  informasi  bahwa  al-Qur’an  dengan  tegas menantang  kepada  orang  yang  enggan  atau  tidak  percaya  bahwa  al-Qur’an  bukan suatu  perkataan    yang  dibuat  oleh  manusia  tetapi  al-Qur’an  diturunkan  oleh  Allah melalui malaikat Jibril kepda Muhammad untuk dijadikan pedoman dan petunjuk bagi manusia  yang  senantiasa  membaca,  mamahami,  mentadaburi  serta  mengamalkannya. Disisi  lain,  bahwa  al-Qur’an  memberikan  penegasan  kepada  kita  semua  bahwa  al- Qur’an bukanlah suatu perkataan manusia dan perkataan lainnya bahkan sekalipun kita
10 Ansori Lal, Ulumul Qur’an;Kaidah-Kaidah Memahami Firman Tuhan (Cet: III; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2016), h. 17.
11 Ansori Lal, Ulumul Qur’an Kaidah-Kaidah Memahami Firman Tuhan, h. 17.
12 A. Hasyim Muzadi, Bunga Rampai Mutiara Al-Qur’an, h.142.
13 Ishaq Husaini Kuhsari, Al-Qur’an dan Tekanan Jiwa (Cet. I; Jakarta: Islamic Colegga, 2012), h.10.
14 Kementrian Agama RI, Al-Quranku dengan Tajwid Blok Warna Disertai Terjemahnya, h. 4.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
mengumpulkan ribuan maupun jutaan manusia untuk membuat satu surah, maka tidak ada satupun tangan manusia yang mampu membuatnya.
Berbicara  tentang  fungsi  dan  keutamaan  al-Qur’an  cukup  banyak  yang digambarkan  dalam  al-Qur’an  maupun  hadist  diantaranya  adalah  sebagai    kabar gembira  bagi  yang  menjadikan  petunjuk  dan  pedoman  al-Qur’an,  Penyembuh  (syifa) bagi  orang  yang  mukmin,  Pembeda,  maupun  pertolongan  (syafaat)  di  hari  kiamat nanti. Berikut ini dijelaskan sebagai berikut:
1. Al-Qur’an sebagai pedoman
Kenikamatan  al-Qur’an  dikala  manusia    membaca,  memahami  dan  meresapi lebih  dalam  baru  kita  senantiasa  merasakan  nikmatny  al-Qur’an.  Al-Qur’an  sebagai sumber  informasi  yang  dijadikan  I’tibar  dalam  mengarungi  kehidupan  dimuka  bumi ini. Hal ini sesuai dengan firman Tuhan dalam QS al-Baqarah/ 2 : 2.
Terjemahnya: Kitab (al-Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa 15
Di sisi lain dijelaskan  dalam QS al-Isra’ /17: 9.
Terjemahnya: Sesungguhnya al-Qur’an ini memberikan petunjuk kepada (jalan)  yang lebih  Lurus  dan  memberi  khabar  gembira  kepada  orang-orang  Mukmin  yang mengerjakan amal shaleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar 16
Mencermati dua ayat  tersebut  bahwa al-Qur’an selalu memberikan kado yang terbaik bagi yang membacanya. Diantara janji yang diproklamirkannya adalah sebagai petunjuk, kabar gembira serta mendapat balasan disisi Allah swt. dengan pahala yang paling besar.
2. Al-Qur’an sebagai Syifa’
Penyembuhan / penawar hanya dirasakan bagi orang yang membacakan isinya dari  al-Qur’an  ,  karena  dengan  membaca  manusia  senantiasa  mendapatkan  penenang sekaligus rahmat. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam QS al-Israa’/ 17: 82.
15 Kementrian Agama RI, Al-Quranku dengan Tajwid Blok Warna Disertai Terjemahnya, h. 3.
16 Kementrian Agama RI, Al-Quranku dengan Tajwid Blok Warna Disertai Terjemahnya, h. 284.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Terjemahnya: dan  Kami  turunkan  dari  al-Qur’an  suatu  yang  menjadi  penawar  dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian. 17
Mencermati  ayat  tersebut,  bahwa  al-Qur’an  menawarkan  solusi  kepada manusia  yang  ingin  mendapatkan  penyembuhan  segala  bentuk  ganngguan  yang merasuk pada jiwanya. Hal ini sesuai dikatakan oleh Kushari yang mengatakan bahwa sejak  lama  para  pencinta,  bahkan  para  pakar  psikologi,  karena  ketertarikan  khusus yang  menggelora,  melirik  al-Qur’an  dan  terpikat  padanya.  Sampai-sampai  mereka mampu  menguak  satu  demi  satu  pintu  makrifat ilahi dan  bercengkrama  dengan hikmah-hikmah  agung  di  dalamnya.  Mereka  menemukan  hal  baru  dalam  al-Qur’an yang  dapat  memecahkan  pelbagai  persoalan  psikologi,  sekaligus  menjadi  penawar bagi segala derita bawaan insani. 18
3. Al-Qur’an sebagai pembeda
Salah  satu  fungsinya  al-Qur’an  adalah  pembeda  antara  yang  haq  dan  batil, namun  terpedayanya  manusia  adalah  dikala  dia  senantiasa  mengikuti  hawa  nafsunya padahal  kalau kita mendalami  lebih dalam bahwa al-Qur’an menyerukan kepada kita semua untuk selalu waspada dan hati-hati terhadap perbuatan yang kita lakukan. Allah swt.  sangat  baik  menawarkan  kepada  kita  bagaimana  perbuatan  yang  dilakukan  oleh manusia  itu  sesuai  dengan  kadar  kemampuan  dan  tanpa  ada  paksaan.  Hal  ini  sesuai dengan penggalan ayat dalam QS al-Baqarah/2: 286.
Terjemahnya:  Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya.  ia  mendapat  pahala  (dari  kebajikan)  yang  diusahakannya  dan  ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya.... 19
Jadi, tradisi haflah tilawah al-Qur’an adalah kebiasan masyarakat dalam suatu kegiatan untuk melantunkan ayat-ayat suci al-Qur’an dengan versi tilawah al-Qur’an.
d. Gambaran Tradisi haflah tilawah al-Qur’an
17 Kementrian Agama RI, Al-Quranku dengan Tajwid Blok Warna Disertai Terjemahnya, h. 291.
18 Ishaq Husaini Kuhsari, Al-Qur’an dan Tekanan Jiwa, h. 2.
19 Kementrian Agama RI, Al-Quranku dengan Tajwid Blok Warna Disertai Terjemahnya, h.50.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Paradigma tentang tradisi adalah sesuatu hal yang sukar diubah atau kebiasaan yang dilakukan oleh manusia atau masyarakat. Berkenaan dengan hal itu Choiril Fuad mengatakan  bahwa  tradisi  adalah  sesuatu  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  yang  sudah sukar  diubah. 20 Tradisi haflah  tilawah al-Qur’an  ini,  begitu  penting  dihadirkan ditengah  masyarakat,  mengingat  kondisi  masyarakat  yang  besar  dipengaruhi  oleh kondisi zaman yang tidak mampu di kontrol oleh kalangan masyarakat, maka peniliti memberikan  sebuah  solusi  untuk  memberikan  jalan  keluar  dan  meminimalisir masyarakat  yang  tujuannya  adalah  untuk  membiasakan  membacakan  al-Qur’an, memahami  ilmu-ilmu  agama  lewat  syiar-syiar haflah  tilawah al-Qur’an,  serta kesadaran  masyarakat  dalam  memahami  ilmu  al-Qur’an  lewat  pesan-pesan  yang disampaikan oleh para qori’ dan qori’ah.
Tradisi haflah  tilawah al-Qur’an  tidak  hanya  sekaedar  hanya  dikatakan kebiasaan  yang  bersifat  seremonial,  namun  sangat  memberikan  konstribusi  yang positif  terhadap  masyarakat  Tambe  dalam  melakukan  kegiatan-kegiatan  sosial ditengah masyarakat. Tradisi ini memberikan ruang kepada masyarakat muslim untuk mengambil  bagian  dari  suatu  kegiatan,  diantaranya  adalah  mereka  semangat  untuk menyuarakan  suaranya  setelah  acara  inti,  misalnya  dalam  acara-acara  mengaji dirumah  keluarga  yang  meninggal. Haflah ini  juga  merupakan  kegiatan  yang  tradisi sekali pada masyarakat Tambe Kecamatan Bolo Kabupaten Bima.
1. Proses dan pelaksanaan tradisi haflah tilawah al-Qur’an
Proses dan pelaksanaan tradisi haflah tilawah al-Qur’an ini berawal dari doho ra  kaboro  kade’e  nuntu  ma  taho (artinya  duduk  dan  berkumpul  mendengarkan pembicara/ceramah agama) yang kemudian mengaji untuk meramaikan dan sekaligus syiar  dalam  tiap-tiap  kegiatan.  Kehadiran  tradisi haflah memberikan  semangat  dan kebanggaan  tersendiri  baik  yang  jadi  penceramah,  pendengar  maupun  yang membacanya.
2. Pemaknaan dalam haflah tilawah al-Qur’an
20 Departemen  Pendidikan  Ketradisian, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Cet.  III;  Jakarta:  PT  Balai Pustaka, 2002),  h. 169.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Haflah artinya perayaan, upacara atau acara yang dirangkai dengan tilawah al- Qur’an, yang berarti pembacaan dengan menggunakan seni bacaan al-Qur’an. Haflah tilawah al-Qur’an merupakan salah satu bentuk resepsi masyarakat Islam terhadap al- Qur’an, yaitu acara dimana para qori’ dan qori’ah berkumpul untuk melantunkan ayat- ayat al-Qur’an dengan menggunakan seni bacaan al-Qur’an. 21 Makna yang terkandung didalam tradisi haflah tilawah al-Qur’an diantaranya diantaranya sebagimana berikut:
1) Makna haflah tilawah bagi Qori’ dan Qori’ah
Haflah  tilawah al-Qur’an  merupakan  berkumpulkan qori’ dan qori’ah dalam melantunkan  ayat-ayat  suci  al-Qur’an.  Tradisi  ini  merupakan  hasil  respon  dari kalangan  masyarakat  yang  kemudian  di  tradisikan  dalam  setiap  kegiatan  yang dilaksanakan  oleh  masyarakat,  terutama  bagi qori’ dan qori’ah. Peneliti  melihat Pemaknaan qori’ dan qori’ah terhadap haflah tilawah yang melahirkan dua hal yaitu:
a. Meningkatnya status sosial
Haflah  tilawah al-Qur’an,  bagi  seorang qori’ dan qori’ah merupakan kegiatan  yang  sangat  bagus.  Kegiatan  tersebut  merupakan  sebuah  keistimewaan bagi  para qori’ dan qori’ah. Bagi  masyarakat  yang  memiliki  anak  yang  bisa membaca  al-Qur’an  pada  versi tilawah merupakan  kebanggaan  tersendiri  bagi qori’ dan qori’ah dan  keluarganya.  Hal  demikian  ditegaskan  oleh  Tasrif  selaku seorang qori’ mengatakan  bahwa  dalam  pemaknaan haflah  tilawah al-Qur’an memberikan peran dan fungsinya masing-masing dalam melestarikan tradisi yang Islami  ini,  diantaranya  adalah  terdapat  makna haflah bagi  para qori’ dan qori’ah yang  akan  memberikan  nilai  tersendiri  bagi  mereka,  yakni  berupa  meningkatnya status  sosial.  Bagi  para qori’ dan qori’ah mendapatkan  suatu  penghargaan  yang ditinggi  dalam  masyarakat,  penghargaan  ini  bukan  dari  keinginan  dari qori’ maupun qori’ah, melainkan  dari  masyarakat  itu  sendiri.  Penghargaan  itu  adalah berupa  dari  masyarakat  ataupun  penyelenggara  biasa  mengundang  sekaligus menjemput  di  rumahnya  dengan  kendaraan  yang  seadanya  atau  mereka  yang langsung  pergi  di  tempat  kegiatannya  maupun  berupa  finansial  yang  seikhlasnya dari penyelenggara. 22
21 Jurnal Muhammad Aminullah, Haflah tilawah Al-Qur’an (vol 5; nomor 1, 2015), h.164.
22 Tasrif, Wawancara, Tambe Bolo Bima , tanggal 10 Aprl 2019.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif, yang berlokasi di masyarakat Tambe  Kecamatan  Bolo  Kabupaten  Bima,  dengan  pendekatan  penelitian  fenomologis. Adapun  membantu  mengarah  keilmuan  yakni  pendekatan  Multidispliner  diantaranya pendekatan  paedagogis,  pendekatan  psikologis,  dan  pendekatan  teologi  normatif.  Adapun Metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Adapun  teknik  pengolahan  dan  analisis  datanya  melalui  tiga  tahap,  yaitu mereduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## D. PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN
a. Makna sebagai silaturahmi dan syiar Islam.
Haflah  tilawah al-Qur’an  bagi  para qori’ dan qori’ah merupakan  ajang  untuk silaturahmi. Tradisi ini memberikan ruang kepada para qori’ dan qori’ah serta masyarakat untuk  selalu  menjaga  hubungan  dalam  hidup  bermasyarakat.  Paling  tidak,  tradisi  ini menghubungkan  interaksi  dalam  setiap  kegiatan  memberikan  makna  yang  dapat mempererat  hubungan  antar  sesama  masyarakat  maupun qori’ dan qori’ah yang  hadir dalam suatu kegiatan. Selain mempereratkan hubungan masyarakat, tradisi ini memberikan ruang  untuk  syiar  Islam,  karena  di  dalamnya  terjadi  interaksi  dengan  al-Qur’an.  Interaksi tersebut berimplikasi pada saat ayat-ayat dikumandangkan oleh qori’ dan qori’ah . Dengan bacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  ini  dapat  memberikan  pelajaran  bagi  pribadi  maupun masyarakat  dalam  memahami  dan  mengamalkan  isi  kandungan  terhadap  ayat-ayat  yang dibacakan.
b. Makna haflah al-Qur’an bagi pemandu acara
Peran  pemandu  acara  dalam  kegiatan haflah  tilawah al-Qur’an  sangat  penting dalam  kehidupan  beragama  pada  masyarakat  Tambe  Kecamatan  Bolo  Kabupaten  Bima. Pemandu tidak dipersepsikan seperti pemabaca acara pada biasanya. Pemandu acara haflah al-Qur’an adalah orang yang dipercayakan oleh masyarakat karena memiliki pengetahuan dan  pengalaman  dalam  ilmu  agama.  Mereka  sangat  dihormati,  dan  bahkan  pendapat- pendapatnya sangat dihargai.
Pemandu  acara  memiliki  fungsi  utama  dalam  memimpin  kegiatan haflah  tilawah al-Qur’an. Pertama, Pemandu berfungsi sebagai memimpin acara dalam artian memanggil para qori’ dan qori’ah untuk  membacakan  al-Qur’an.  Kedua,  Pemandu  berfungsi menjelaskan isi kandungan ayat-ayat yang dibacakan oleh qori’ dan qori’ah.
e. Nilai Pendidikan Islam dalam tradisi haflah tilawah al-Qur’an.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Nilai Pendidikan Islam, sangatlah penting untuk diterapkan dan diimplementasikan dalam  lingkungan  Pendidikan,  khususnya  dilingkungan  masyarakat.  Apalagi  melihat perkembangan  kehidupan  masyarakat  yang  semakin  hari  semakin  jauh  dari  nilai  Islam. Oleh  sebab  itu,  Eksistensi  nilai  pendidikan  Islam,  sangat  penting  diterapkam  dalam kehidupan bermasyarakat.
Sehubungan dengan hal tersebut, ada beberapa hal penulis mengidentifikasi sebagai bentuk  gambaran  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  ketradisian haflah  tilawah al-Qur’an pada  masyarakat  Tambe  Kecamatan  Bolo  Kabupaten  Bima,  diantaranya  yang  paling menonjol adalah nilai Akhlak, kesopanan, tanggung jawab, kepedulian sosial, dakwah dan nilai silaturahim.
f. Paradigma masyarakat terhadap haflah al-Qur’an
Berbicara tentang al-Qur’an dan paradigma masayarakat terhadap haflah al-Qur’an merupakan  suatu  hal  yang  sangat  fundamental,  karena  masyarakat  dengan  al-Qur’an  dua komponen  yang  tidak  boleh  dipisahkan.  Masyarakat  tanpa  membaca,  memahami,  dan mengamalkan  al-Qur’an  maka  mereka  membiarkan  hidupnya  dalam  keadaan  gundah, gelisah  serta  kecemasan.  Sebaliknya  masyarakat  yang  selalu  dalam  hidupnya  dengan  al- Qur’an,  mereka  senantiasa  membuka  ruang  untuk  mendapatkan  ketenangan,  kedamaian, serta ketenangan, karena di dalamnya berisi petunjuk dan pedoman hidup manusia.
g. Kelancaran dalam tradisi haflah al-Qur’an
Kelancaran dalam  tradisi haflah al-Qur’an ini dilihat  dari dua aspek, sebagaimana peneliti  melihat  dari  kebiasaan  masyarakat  khsusunya  di  lihat  pasca  tradisi haflah al- Qur’an,  diantaranya  yang  pertama  adalah  kelancaran  dan  kefasihan  dalam  penyebutan huruf al-Qur’an oleh para qori’ dan qori’ah. Kedua adalah kelancaran terhadap penguasaan lagu tilawah oleh para qori’ .
Dua  aspek  tersebut  dapat  dideskripsikan  sesuai  dengan  hasil  observasi  dan wawancara  yang  peneliti  peroleh  dari  beberapa  informan,  yakni  Syarifudin  mengatakan bahwa  kelancaran  dalam  membaca  al-Qur’an  itu  merupakan  sangat  penting,  terutama kelancaran  dalam  membaca  al-Qur’an  sesuai  dengan  kaidah tajwid ,  seperti  pengucapan- pengucapan  yang  benar  sesuai  dengan  makhrijul  huruf.  Maka  penyelenggara/pelaksana kegiatan,  mereka  senantiasa  mengundang  orang-orang  yang  fasih,  lancar  baik  dari  tajwid maupun lagu. Dan minimal mereka pernah menjuarai dalam bidang tilawah al-Qur’an. 23
23 Syarifuddin, Qori’ dan wartawan Tambe Kecamatan Bolo Kabupaten Bima, wawancara, tanggal  29 maret 2019.

## h. Paradigma masyarakat terhadap tradisi haflah al-Qur’an
Daerah  Bima  berada  diujung  Timur  Pulau  Sumbawa  sebelum  Kota  Bima,  yang merupakan  salah  satu  pulau  yang  berada  diwilayah  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat. Diprovinsi  Nusa  Tenggara  Barat  yang  terdiri  2  Pulau  yang  diantaranya  adalah  Pulau Lombok dan Pulau Sumbawa. Masyarakat Bima pada umumnya sangat menjunjung tinggi nilai-nilai  Islam itu sendiri. Sebagaimana yang dikatakan oleh Rahman bahwa Kehidupan sosial  masyarakat  Bima  sangat  kental  dengan  nilai-nilai  agama  serta  budaya  turun- temurun.  Ketika  Islam  masuk  ke  Bima  pada  abad  ke-17,  maka  terjadi  perubahan  corak kehidupan  sosial  masyarakat  Bima  yang  diambil  dari  dasar  ajaran  agam  Islam,  sehingga kehidupan  masyarakat  dalam  beberapa  aspek  yang  dijiwai  dan  diwarnai  oleh  ajaran Islam. 24
Di dalam tradisi haflah tilawah al-Qur’an, paradigma masyarakat Bima khususnya masyarakat  Tambe  bahwa  kehadiran  tradisi  ini  sangatlah  penting,  karena  di  dalam rangkaian  acara  terdapat  mengumandangkan  ayat-ayat  suci  al-Qur’an  dan  penjelasan- penjelasan tentang ayat-ayat sudah dibaca. Hal ini berkaitan dengan penuturan oleh tokoh masyarakat  dan  tokoh  pendidikan  yakni  Ahmad  mengatakan  bahwa  kehadiran  tradisi haflah tilawah al-Qur’an dalam kehidupan masyarakat menjadikan motifasi tersendiri bagi masyarakat  untuk  berlomba-lomba  dalam  membaca  al-Qur’an.  Biasanya  juga  dalam pandangan  orang  tuanya,  apabila  anak-anaknya  pintar  dalam  membaca  al-Qur’an  dengan benar dan baik, mereka senantiasa  sangat bangga dan senang. Kemampuan tersebut, bisa memberikan status sosial yang bagus dan berbeda ditengah kehidupan manusia. 25
Punuturan  tersebut,  senada  dengan  perkataan  oleh  Mansyur  selaku  tokoh masyarakat  yang  mengatakan  bahwa  kehadiran  tradisi haflah  tilawah al-Qur’an  sangat memberikan  nilai  tersendiri  bagi  kalangan  masyarakat.  Apalagi  perspektif  masyarakatnya sangat  berbangga  hati  jika  ada  anak-anaknya  yang  pintar  dan  pernah  menjuarai  dalam membaca al-Qur’an dengan baik dan benar. 26
Berkaitan  dengan  itu,  Umar  menegaskan  bahwa  dengan  adanya  tradisi haflah tilawah al-Qur’an, bisa memberikan nilai-nilai religi yang baik untuk dijadikan konsep dan
24 lihat M. Fachrir Rahman, Islam di Bima:Kajian Historis tentang Proses Islamisasi dan Perkembangannya sampai Masa Kesultanan (Yogyakarta: Genta Press, 2008), h. 35.
25 Ahmad, Kepala Sekolah Sekolah Dasar Sila 9 Tambe Bolo Bima, Wawancara, tanggal 1 April 2019.
26 Mansyur,  Tokoh  masyarakat  dan  Pendamping  PKH  Desa  Tambe  Bolo  Bima, Wawancara, tanggal  1 April 2019.
pedoman dalam mengajarkan kepada generasi pelanjut. Apalagi dalam melantunkan ayat- ayat  al-Qur’an  terdapat  suara  yang  indah  yang  terasa  bagi  kami  sebagai  pendengar. Didalam  tradisi  ini  sangat  berbeda  dengan  kebiasaan-kebiasaan  kami  terdahulu  jika dibandingkan  dengan  sekarang.  Dahulu  kami  biasanya  dalam  menyuarakan  al-Qur’an hanya  datang  ke  rumah-rumah  orang  yang  melaksanakan  kegiatan  seperti  acara  hajatan haji, pernikahan, sunatan apalagi ada orang yang meninggal. Kami hanya dapat membaca bergiliran  dan  ditegur  secara  serentak  apabila  terdapat  kesalahan  dalam  membaca  al- Qur’an  dan  masih  memakai  lampu  pelita  dan  tidak  memakai  pengeras  suara.  Sedangkan sekarang  penyelenggara  mengundang  para qori’ dan qori’ah hebat  dalam  melantunkan ayat-ayat  suci  al-Qur’an.  Penyelenggara  juga  menyewa  pengeras  suara  ( sound  system ) yang bagus untuk dipakai saat haflah tilawah al-Qur’an dilaksanakan. 27
Berbagai  penuturan  dari  beberapa  informan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa paradigma  masyarakat  terhadap  tradisi haflah  tilawah al-Qur’an  sangatlah  penting  hadir ditengah-tengah  masyarakat.  Kehadiran  tradisi haflah  tilawah al-Qur’an  pada  masyarakat Tambe Bolo Kabupaten Bima sangat memberikan corak dan nilai tersendiri bagi kalangan masyarakat terutama penyelenggara, masyarakat serta qori’ dan qori’ah. Disisi lain, bahwa haflah  tilawah al-Qur’an  memberikan  kebanggaan  tersendiri  bagi  masyarakat  yang memiliki anak-anaknya yang bisa membaca al-Qur’an dengan baik dan benar, peningkatan sosial, serta dihargai oleh masyarakat dan pemerintah. Hal ini penulis menegaskan bahwa nilai  al-Qur’an  tidak  hanya  dibaca  dan  dikumandangkan  dengan  bagus  saja,  tetapi  esensi dalam kehidupan kita dapat memberikan dampak yang positif serta dapat mengahayati dan mengimplementasikan dalam kehidupan kita sehari-hari. Disisi lain juga dapat kita jadikan sebagai syi’ar dan dakwah dalam melantunkan kalamnya Allah.

## E. PENUTUP
1. Adapun  gambaran  nilai  pendidikan  Islam  pada  masyarakat  Tambe  Kecamatan  Bolo Kabupaten  Bima,  apabila  ditinjau  dari  aspek  karakter/akhlak,tanggung  jawab  masyarakat dalam menjalankan tugas yang diamanahkan kepadanya, sudah mampu diterapkan dengan baik, namun jika dilihat dari aspek kepeduliaan sosialnya terhadap remaja hingga dewasa, masih  perlu  melakukan  pembinaan  secara  massif  dan  intens  karena  masih  banyak masyarakat  (remaja hingga dewasa)  yang memiliki tingkat  kepeduliaan sosial  masyarakat yang rendah. Hal demikian terlihat ketika ada kegiatan-kegiatan sosial seperti membangun
27 Umar, Seorang Guru dan Tokoh masyarakat, Wawancara, tanggal 31 Maret 2019.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
tenda  dan  persiapan  haflah,  masih  sering  ditemukan  masyarakat  yang  bersifat  acuh terhadap  suatu  kegiatan  yang  dilakukan.  Upaya  yang  dilakukan  dan  diharapkan  oleh masyarakat pada umumnya bahwa adanya sinergi antara peran orang tua, pemerintah serta masyarakat  untuk  saling  kerja  sama  dalam  memberikan  pendidikan  anak  dalam membacakan al-Qur’an, kesadaran orang tua terhadap pendidikan al-Qur’an, dorongan dan motifasi  orang  tua  sangat  perlu  serta  mengontrol  anak  terhadap  keadaan  zaman  yang millennial.
2. Implikasi dari penelitian ini adalah berbagai bentuk kegiatan haflah tilawah al-Qur’an yang memberikan dampak positif tehadap nilai-nilai pendidikan Islam yang telah dilakukan oleh masyarakat terkhususnya masyarakat Tambe Kecamatan Bolo Kabupaten Bima hendaklah ditingkatkan  dengan  berbagai  kreatif  dan  pengembangan  yang  mampu  memberikan  dan menunjang nilai-nilai pendidikan Islam pada masyarakat Tambe. Evaluasi perlu dilakukan guna  mendapatkan  masukan  tentang  berbagai  bentuk  kegiatan haflah al-Qur’an  pada masyarakat  Tambe  Kecamatan  Bolo  Kabupaten  Bima.    Evaluasi  tersebut,  baik  dari Pemerintah,  Orang  tua  maupun  masyarakat,  guna  untuk  memperbaiki  masyarakat  yang diharapkan  menjadi  penerus  dari  orang-orang  sebelumnya.  Bentuk  evaluasi  tersebut; berupa  perhatiaan,  pembinaan  ,  serta  Kontrol  terhadap  kegiatan  yang  mentradisi  tentang nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalamnya. Pendidikan perlu perlu inovasi dengan semakin menggali potensi-potensi  sumber daya pendidikan  guna  pembinaan  yang berkelanjutan.  Pelaksanaan haflah  tilawah al-Qur’an  pada  masyarakat  Tambe  perlu ditingkatkan  dalam  pembinaan  yang  massif  dan  intens,  terutama  pada  Taman  Pendidikan al-Qur’an  maupun  pelatihan-pelatihan  yang  diadakan  oleh  Pemerintah  setempat,  guna penyebutan dan kefasihan serta  kelancaran dalam penyebutan huruf sesuai dengan kaidah tajwid dan lagu tilawahpun terstruktur dengan baik karena dengan latihan yang massif dan rutin.
Vol 17 No 2 Agustus 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  Hakim,  Atang  dan  Jaih  Mubarak. Metodologi  Studi  Islam .  Cet.  XI;  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2009.
Abdullah,  M.  Yatimin. Studi  Akhlak  dalam  Perspektif  al-Qur’an .  Cet.  I  ;  Jakarta:  Amzah, 2007.
Abdusyani. Sosiologi Skematika Teori Terapan . t.t.: Bumi Aksara, 1994.
AG, Muhaimin. Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal : Potret dari Cirebon . Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 2001.
Ali  Beddu,  Ma’mum.    “Strategi  Pembelajaran  Baca  Tulis  al-Qur’an  pada  SMA  Negeri  4 Soppeng”, Tesis. Makassar : UIN Alauddin Makassar , 2018.
Ali Al-Makky, Hisyam bin Mahrus . Bimbingan Tahsin Tilawah Al-Qur’an . Cet.I; Solo: Zam- Zam, 2013.
Aminullah, Muhammad . Haflah tilawah Al-Qur’an . Vol 5; nomor 1, 2015.
Arifin,  M. Ilmu  Pendidikan  Islam  Tinjauan  Teoretis  Dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner . Cet. II; Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Al-Toumy Al-Syaibany, Omar Mohammad . Falsafah Tarbiyah Al-Islamiyah , diterjemahkan oleh  Hasan  Langgulung  dengan  Judul, Falsafah  Pendidikan Islam  .  Cet.  Ix;  Jakarta: Bulan Bintang, 2003.
Al-Zuhailiy, Wahbah . Ushul al-Fiqh Islami . Damaskus: Dar al-Fikr, 1986.
Annuri,  Ahmad .  Panduan  Tahsin  Tilawah  Al-Qur’an  dan  Ilmu  Tajwid .  Cet.  11;Jakarta Timur: Pustaka Al-Kausar 2017.
Arief, Armai . Reformasi Pendidikan Islam . Cet. I; Jakarta: CRSD Press, 2005.