Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 331

## NIR-KONFLIK DALAM KELUARGA: STUDI ANALISIS PERSPEKTIF KEARIFAN LOKAL DAN ISLAM

## Asy’ari
Dosen STAI Al Falah As Sunniyyah Kencong Jember asyari.my@gmail.com

## ABSTRACT
This Peper will describe how family violence (the smallest institution in society) disturbs and impedes daily activities in family life. This conflict can have an impact ranging from small scales such as separation of beds to even minor violence to the greatest impact of divorce and hostility between families of both sides. Departing from that, minimizing up to shifting the potential for conflict in a positive way seems  to  be  necessary.  One  of  the  worthy  re-glances  of  local  wisdom  (local wisdom),  local  wisdom  is  the  values  that  live  in  society  and  followed  by  its members,  and  local  wisdom  is  actually  a  development  of  the  teachings  of revelation or old values that have experienced Islamization. The practice of local wisdom and the teachings of Islam as the basis of conflict resolution have been practiced in the history of Islamic civilization. By minimizing the conflict from the family, it is expected to suppress the potential for greater conflict let alone threaten the security of nation and state .
Keywords: Nonviolence, Family, Local Wisdom and Islamic Teachings

## PENDAHULUAN
Keluarga  sebagai  pembentukan  karakter  pertama,  sebagai  lingkungan pertama  dalam  kehidupan  manusia  memegang  peranan  penting  dalam membentuk peradaban bangsa. Sebagai unit terkecil dalam masyarakat, keluarga memerlukan  organisasi  tersendiri  dan  perlu  kepala  rumah  tangga  sebagai  tokoh penting  yang  mengemudikan  perjalanan  hidup  keluarga  disamping  beberapa anggota keluarga lainnya. Anggota keluarga yang terdiri dari ayah, ibu dan anak merupakan suatu kesatuan yang kuat apabila terdapat hubungan baik antara ayah- ibu,  ayah-anak  dan  ibu-anak.  Hubungan  baik  ini  ditandai  dengan  adanya keserasian  dalam  hubungan  timbal  balik  antar  semua  pribadi  dalam  keluarga. Interaksi  antar  pribadi  yang  terjadi  dalam  keluarga  ini  ternyata  berpengaruh terhadap keadaan bahagia (harmonis) atau tidak bahagia (disharmonis) pada salah

## Asy’ari
332 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
seorang  atau  beberapa  anggota  keluarga  lainnya. 1 Jika  dalam  keluarga  mampu mengatur konflik dengan baik maka bangsa juga akan baik. Akan tetapi jika dalam keluarga  selalau  dikerumini  konflik dan bahkan  terjebak dalam lingkaran  konflik maka bangsa ini akan dipenui dengan konflik yang tanpa ujung.
Masyarakat  yang  heterogen  menunjukkan  pada  kita  bahwa  cara  pandang yang  digunakannya  pun  juga  akan  heterogen  atas  konflik  yang  terjadi  di lingkungannya.  Cara  pandang  ini  sangat  tergantung  pada  kerangka  konseptual umum,  atau  budaya  masyarakat  yang  melingkupinya.  Cara  pandang  yang berbeda-beda  inilah  yang  kemudian  menimbulkan  perbedaan  makna  konflik antara  masyarakat  yang  satu  dan  lainnya,  yang  kemudian  memunculkan  mito- mitos tentang konflik. 2
Heterogenitas bahwa setiap masyarakat memiliki mitos atau  cara pandang tersendiri mengenai konflik, yang tentu berbeda antara yang satu dengan lainnya. Di  antara  mitos  tersebut  antara  lain; pertama, mitos  yang  menyatakan  bahwa suasana  harmoni  itu  normal,  kalau  ada  konflik  maka  keadaan  itu  tidak  normal. Ada  yang  menganggap  mitos  itu  salah  karena  menganggap  konflik  merupakan sesuatu yang alamiah. Konflik itu normal dan tidak dapat dielakkan sepanjang ada interaksi  antarmanusia. Kedua, ada  mitos  yang  menyatakan  bahwa  konflik dihasilkan oleh perbedaan kepribadian. Bagi sebagian orang mungkin ini dianggap salah  karena  ada  yang  berpendapat  bahwa  konflik  terjadi  karena  ada  perbedaan sikap dan persepsi dalam relasi antarmanusia.
Ketiga, mitos yang menyatakan bahwa konflik dan pertentangan itu sama, sementara  ada  sebagian  masyarakat  yang  menganggap  berbeda  karena pertentangan  hanya  perbedaan  opini,  sedangkan  konflik  lebih  menunjukkan ancaman.  Pertentangan  dibatasi  oleh  kewajaran,  sedangkan  konflik  disertai ancaman,  kemarahan  bahkan  seringkali  dilakukan secara  irrasional. Keempat, ada mitos yang menyatakan bahwa konflik merupakan peristiwa luar biasa yang dapat merusak,  tetapi  dapat  diselesaikan.  Namun  demikian,  ada  juga  mitos  yang menyatakan  sebaliknya. Kelima, konflik  merupakan  suatu  proses  karena  dilihat sebagai suatu yang sedang terjadi, bersifat non zero sum game , produktif dan dapat dikelola. Keenam, konflik  bersifat  alamiah  sehingga  tidak  dapat  dielakkan.  Oleh karena itu, konflik dapat diselesaikan atau akan selesai dengan sendirinya. 3
Namun  terlepas  dari  mitos  yang  semi  ilmiah  (dalam  pendekatan
1 Singgih D Gunarsa, Psikologi Keluarga (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1995), 7.
2 Sutaryo, Sosiologi Komunikasi, Modul UT (Jakarta: Depdiknas, 2000), 8-9
3 Ibid., 247
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 333
empirisme), dalam pandangan teori konflik, Dahrendorf 4 mengemukakan bahwa; masyarakat selalu dalam kondisi perubahan, dan setiap elemen dalam masyarakat memberikan sumbangan bagi terjadinya konflik di masyarakat. Dalam pandangan teori  ini  bahwa  masyarakat  disatukan  oleh  “ketidakbebasan  yang  dipaksakan”. Dengan demikian, posisi tertentu di dalam masyarakat mendelegasikan kekuasaan dan  otoritas  terhadap  posisi  yang  lain.  Fakta  kehidupan  sosial  ini  mengarahkan Dahrendorf  kepada  tesis  sentralnya  bahwa  perbedaan  distribusi  kekuasaan  dan otoritas “selalu menjadi faktor yang menentukan konflik sosial sistematis”. 5

## PENYEBAB  DAN  MODEL  PENYELESAIAN  KONFLIK  DALAM KELUARGA
Keluarga adalah unit sosial terkecil dalam masyarakat yang berperan besar terhadap  perkembangan  sosial  dan  perkembangan  kepribadian  setiap  anggota keluarga. Secara tradisional, keluarga diartikan sebagai dua atau lebih orang yang dihubungkan  dengan  pertalian  darah,  perkawinan  atau  adopsi  (hukum)  yang memiliki tempat tinggal bersama. Sebagai unit terkecil dalam masyarakat, keluarga memerlukan  organisasi  tersendiri  dan  perlu  kepala  rumah  tangga  sebagai  tokoh penting  yang  mengemudikan  perjalanan  hidup  keluarga  disamping  beberapa anggota keluarga lainnya.
Anggota  keluarga  yang  terdiri  dari  ayah,  ibu  dan  anak  merupakan  suatu kesatuan  yang  kuat  apabila  terdapat  hubungan  baik  antara  ayah-ibu,  ayah-anak dan  ibu-anak.  Hubungan  baik  ini  ditandai  dengan  adanya  keserasian  dalam hubungan timbal balik antar semua pribadi dalam keluarga. Interaksi antar pribadi yang  terjadi  dalam  keluarga  ini  ternyata  berpengaruh  terhadap  keadaan  bahagia (harmonis)  atau  tidak  bahagia  (disharmonis)  pada  salah  seorang  atau  beberapa anggota keluarga lainnya. 6
Banyak  definisi  konflik  yang  dkemukakan  oleh  para  pakar.  Dari  berbagai definisi  dan  berbagai  sumber  yang  ada  istilah  konflik  dapat  dirangkum  dan diartikan  sebagai  berikut:  (1)  konflik  adalah  bentuk  pertentangan  alamiah  yang dihasilkan  oleh  individu  atau  kelompok  karena  mereka  yang  terlibat  memiliki perbedaan  sikap,  kepercayaan,  nilai-nilai,  serta  kebutuhan;  (2)  hubungan pertentangan  antara  dua  pihak  atau  lebih  (individu  maupun  kelompok)  yang memiliki atau merasa memiliki sasaran-sasaran tertentu, namun diliputi pemikiran,
4 Dahrendorf, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganada (Jakarta: Rajawali Press, 1998), 34
5 Geoge Ritzer dan Douglas J Goodman, Teori-teori Sosial (Jakarta: Prenada Media, 2004), 154.
6 Singgih D Gunarsa, Psikologi Keluarga (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1995), 7

## Asy’ari
334 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
perasaan,  atau  perbuatan  yang  tidak  sejalan;  (3)  pertentangan  atau  pertikaian karena  ada  perbedaan  dalam  kebutuhan,  nilai,  dan  motifasi  pelaku  atau  yang terlibat di dalamnya; (4) suatu proses yang terjadi ketika satu pihak secara negatif mempengaruhi pihak lain, denganmelakukan kekerasan fisik yang membuat orang lain  perasaan  serta  fisiknya  terganggu;  (5)  bentuk  pertentangan  yang  bersifat fungsional  karena  pertentangan  semacam  itu  mendukung  tujuan  kelompok  dan memperbarui  tampilan,  namun  disfungsional  karena  menghilangkan  tampilan kelompok  yang  sudah  ada;  (6)  proses  mendapatkan  monopoli  ganjaran, kekuasaan, pemilikan, dengan menyingkirkan atau melemahkan pesaing; (7) suatu bentuk  perlawanan  yang  melibatkan  dua  pihak  secara  antagonis;  (8)  kekacauan rangsangan kontradiktif dalam diri individu. 7
Secara  umum,  konflik  dalam  keluarga  umum  penyebab  konflik  bisa disederhanakan  sebagai  berikut. 8 Pertama; Konflik  Nilai.  Kebanyakan  konflik terjadi  karena  perbedaan  nilai.  Nilai  merupakan  sesuatu  yang  menjadi  dasar, pedoman,  tempat  setiap  manusia  menggantungkan  pikiran,  perasaan,  dan tindakan. Yang termasuk dalam kategori ini adalah konflik yang bersumber pada perbedaan rasa percaya internal keluar, mulai dari ketidakpercayaan yang bersifat abstrak maupun yang bersifat realistis. Kedua, Kurangnya Komunikasi. Kita tidak bisa  menganggap  sepele  komunikasi  antarmanusia  karena  konflik  bisa  terjadi hanya  karena  dua  pihak  kurang  berkomunikasi  sehingga  menimbulkan kesalahpahaman diantara kedua belah pihak atau lebih. Kegagalan berkomunikasi karena  dua  pihak  tidak  dapat  menyampaikan  pikiran,  perasaan,  dan  tindakan sehingga  membuka  jurang  perbedaan  informasi  di  antara  mereka,  dan  hal semacam ini dapat mengakibatkan terjadinya konflik.
Penyebab  konflik  yang ketiga ;  kepemimpinan  yang  kurang  efektif. Kepemimpinan yang baik adalah kepemimpinan yang kuat, adil, dan demokratis.
Namun  demikian,  untuk  mendapatkan  pemimpin  yang  ideal  tidak  mudah. Konflik karena kepemimpinan yang tidak efektif ini banyak terjadi pada organisasi atau  kehidupan  bersama  dalam  suatu  komunitas.  Kepemimpinan  yang  kurang efektif  ini  mengakibatkan  anggota  keluarga  “mudah  bergerak”  sehingga mengakibatkan ketidaksepahaman dalam tindakan-tindakan selanjutnya. Keempat; Ketidakcocokan Peran. Konflik semacam ini bisa terjadi kapan saja dan di mana saja.  Ketidakcocokan  peran  terjadi  karena  ada  dua  pihak  yang  mempersepsikan secara sangat berbeda tentang peran mereka masing-masing. Peran ini sebenarnya
7 Alo  Liliweri, Prasangka  dan  Konflik:  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat Multikultur (Yogyakarta: LKiS, 2005), 249-250
8 Ibid., 260-264
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 335
berangkat  dari  managemen  kepemimpinan/kepala  keluarga,  ketika  peran  yang diberikan  sesuai  dengan  apa  yang  seharusnya  diemban  oleh  pihak  yang  dikasih amanat, maka tidak akan terjadi konflik.
Kelima; Produktivitas Rendah. Konflik seringkali terjadi karena out put dan out  come dari  dua  belah  pihak  atau  lebih  yang  saling  berhubungan  kurang  atau tidak mendapatkan keuntungan dari hubungan tersebut. Oleh karenanya muncul prasangka  di  antara  mereka.  Kesenjangan  ekonomi  di  antara  kelompok masyarakat, termasuk dalam konflik ini.
Keenam; Perubahan  Keseimbangan.  Konflik  ini  terjadi  karena  ada perubahan  keseimbangan  dalam  suatu  keluarga.  Penyebabnya bisa  karena  faktor alam,  maupun  faktor  sosial. Ketujuh ;  Konflik  atau  Masalah  yang  Belum Terpecahkan. Banyak pula konflik yang terjadi dalam masyarakat karena masalah terdahulu  tidak  terselesaikan.  Tidak  ada  proses  saling  memaafkan  dan  saling mengampuni sehingga hal tersebut seperti api dalam sekam, yang sewaktu-waktu bisa berkobar.
Tujuh penyebab konflik di atas adalah penyebab yang sifatnya umum, dan sebenarnya  masih  bisa  diperinci  lebih  detail  lagi.  Namun  demikian,  jika mencermati  konflik-konflik  yang  terjadi  khususnya  masyarakat  Indonesia  akhir- akhir  ini,  bisa  merunut,  paling  tidak  ada  salah  satu  penyebab  seperti  di  atas. Dengan  mengetahui  penyebab  terjadinya  konflik  bisa  berharap  bahwa  konflik akan bisa dikelola, dan diselesaikan dengan baik.
Selain  memahami  istilah-istilah  penyelesaian  konflik  tersebut,  adalah  juga penting  untuk  memahami;  (1)  tahapan  konflik;  (2)  tahap  penyelesaian  konflik; dan (3) tiga asumsi penyelesaian konflik. 9 Tahapan-tahapan konflik tersebut antara lain  potensi  oposisi  atau  keadaan  pendorong,  kognisi  dan  personalisasi, penyelesaian-penanganan  konflik,  perilaku  konflik  yang  jelas,  dan  hasil.  Untuk tahapan  penyelesaian  konflik  adalah  pengumpulan  data,  verifikasi,  mendengar kedua  belah  pihah  yang  berkonflik,  menciptakan  kesan  pentingnya  kerjasama, negosiasi, dan menciptakan kerukunan. 10
Sementara itu, asumsi-asumsi dalam penyelesaian konflik adalah (1) Kalah- Kalah; setiap orang yang terlibat dalam konflik akan kehilangan tuntutannya jika konflik terus berlanjut, (2) Kalah–Menang; salah satu pihak pasti ada yang kalah, dan ada yang menang dari penyelesaian konflik yang terjadi. Jika yang kalah tidak bisa  menerima  sepenuhnya,  maka  ada  indikasi  munculnya  konflik  baru;  (3)
9 Simon  Fisher, Mengelola  Konflik:  ketrampilan  dan  Strategi  Untuk  Bertindak (Jakarta: The British Council, 2001), 14
10 Ibid.,

## Asy’ari
336 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
Menang-Menang: dua pihak yang berkonflik sama-sama menang. Ini bisa terjadi jika  dua  pihak  kehilangan  sedikit  dari  tuntutannya,  namun  hasil  akhir  bisa memuaskan keduanya. Istilah ini lebih  popular  dengan nama win-win solution di mana kedua belah pihak merasa menang dan tidak ada yang merasa dirugikan. Selain asumsi-asumsi di atas, juga perlu untuk mengetahui strategi- strategi
untuk  mengakhiri  konflik.  Setidaknya  ada  sepuluh  strategi  untuk  mengakhiri konflik, yakni abandoning atau meninggalkan konflik, avoiding atau menghindari, dominating atau  menguasai, obliging atau  melayani, getting  help atau  mencari bantuan,  humor  atau  bersikap  humoris  dan  santai, postponing atau  menunda, compromise atau berkompromi, integrating atau mengintegrasikan, problem solving atau bekerjasama menyelesaikan masalah. 11
Sementara  itu,  untuk  menyelesaikan  konflik,  secara  teoretis  ada  banyak sekali model, namun dalam tulisan ini hanya akan di sajikan beberapa model saja. Di  antaranya  adalah  sebagai  berikut. Pertama ,  model  penyelesaian  berdasarkan sumberkonflik. Dalam model ini, untuk bisa penyelesaian konflik dituntut untuk terlebih dahulu diketahui sumber-sumber konflik: apakah konflik data, relasi, nilai, struktural,  kepentingan  dan  lain  sebagainya.  Setelah  diketahui  sumbernya,  baru melangkah  untuk  menyelesaikan  konflik.  Setiap  sumber  masalah  tentunya memiliki jalan keluar masing-masing sehingga menurut model ini, tidak ada cara penyelesaian konflik yang tunggal.
Kedua, Model Boulding. Model Boulding menawarkan metode mengakhiri konflik dengan tiga cara, yakni menghindar, menaklukkan, dan mengakhiri konflik sesuai  prosedur.  Menghindari  konflik  adalah  menawarkan  kemungkinan  pilihan sebagai jawaban terbaik. Akan tetapi, harus diperhatikan bahwa ini hanya bersifat sementara  agar  kedua  pihak  dapat  memilih  jalan  terbaik  mengakhiri  konflik.
Menaklukkan adalah pengerahan semua kekuatan untuk mengaplikasikan strategi perlawanan  terhadap  konflik.  Mengakhiri  konflik  melalui  prosedur  rekonsiliasi atau kompromi adalah metode umum yang terbaik dan paling cepat mengakhiri konflik.
Ketiga, model  pluralisme  budaya, 12 dapat  membantu  untuk  melakukan resolusi  konflik.  Misalnya,  individu  atau  kelompok  diajak  memberikan  reaksi tertentu  terhadap  pengaruh  lingkungan  sosial  dengan  mengadopsi  kebudayaan yang baru masuk. Inilah yang kemudian disebut sebagai asimilasi budaya. Selain asimilasi, faktor yang bisa membuat kita menyelesaikan konflik adalah akomodasi.
11 Ibid., 296-297
12 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar (Jakarta:  Rajawali  Press,  1998), 239.
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 337
Dalam proses akomodasi, dua kelompok atau lebih yang mengalami konflik harus sepakat untuk menerima perbedaan budaya, dan perubahan penerimaan itu harus melalui penyatuan penciptaan kepentingan bersama.
Keempat, model  intervensi  pihak  ketiga.  Dalam  model  ini  ada  beberapa bentuk, yakni coercion , arbitrasi, dan mediasi. Coercion adalah model penyelesaian konflik  dengan  cara  paksaan,  di  mana  masing-masing  pihak  dipaksa  untuk mengakhiri konflik. Arbitrasi adalah penyelesaian konflik dengan cara mengambil pihak ketiga untuk memutuskan masalah yang terjadi, dan keputusan pihak ketiga harus  dipatuhi  oleh  masing-masing  pihak.  Sementara  itu,  mediasi  berarti  pihak ketiga  hanya  berfungsi  untuk  menjembatani  penyelesaian  konflik  yang  terjadi dalam masyarakat. 13

## KONFLIK KELUARGA DALAM ISLAM
Dalam  konflik  hukum  yang  sering  terjadi  di  antara  manusia  atau  badan hukum,  secara  garis  besar  ada  dua  cara  penyelesaian. Pertama ,  melalui  putusan hukum  legal  formal  yang  dibuat  oleh  hakim  pengadilan  yang  dinamakan penyelesaian  secara  litigasi. Kedua ,  melalui  perdamaian (ishlah) ,  rekonsiliasi, resolusi konflik, mediasi konflik, dan sebagainya) baik melalui  putusan hakim di lembaga  peradilan  maupun  putusan  lembaga  mediasi  moderen  seperti  Badan Arbitrasi  Nasional  atau  melalui  mediasi  secara  budaya  kekeluargaan  tradisional. Penyelesaian model kedua ini dinamakan nonlitigasi.
Dalam  ajaran  Islam  juga  ditemukan  beberapa  cara  penyelesaian  konflik sebagaimana yang diterangkan dalam beberapa ayat al-Qur‟an dan hadis Nabi. Al- Qur‟an  dalam  beberapa  ayat  menyiratkan  bahwa  penyelesaian  konflik  atau sengketa  dapat  dilakukan  dengan  dua  cara  di  atas,  yaitu  melalui  putusan  hakim pengadilan (hukum) dan dapat pula melalui jalur perdamaian (ishlah) . Akan tetapi al-Qur‟an  sangat  menganjurkan  perdamaian  sebagai  pilihan  utama  dalam penyelesaian konflik.
Sebagai contoh, jika terjadi sengketa suami istri (syiqaq) maka diajarkan agar masing-masing  pihak  yang  bersengketa  mengutus  juru  runding  atau hakam masing-masing yang berfungsi memediasi penyelesaian sengketa. Putusan hakam ini  dapat  untuk  mendamaikan  kedua  pihak  yang  berkonflik  atau  bersifat memutuskan. 14 Demikian  pula  jika  terjadi nusyuz (penyimpangan)  oleh  pihak suami,  maka  dibolehkan  melakukan ishlah (perdamaian)  antara  suami  dan  istri
13 Ibid., 241
14 QS. an-Nisa‟ [4]: 35

## Asy’ari
338 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
untuk saling berbagi hak dan kewajiban. 15
Dalam  kasus  jika  suami  istri  tetap  saling  menuduh  zina  tanpa  mau didamaikan,  maka  cerai  secara li„an adalah  jalan  terakhir.  Allah  swt.  juga menyatakan  bahwa  jika  ada  dua  golongan  umat  Islam  berperang  maka  wajib didamaikan (ishlah) ,  jika ada  kelompok  yang  tidak mau berdamai maka barulah kelompok  itu  diperangi. 16 Dalam  beberapa  hadis  dinyatakan  pula  ketentuan tentang  perdamaian  sebagai solusi penyelesaian  sengketa,  antara  lain hadis  Nabi saw.:  “Perdamaian  adalah  boleh  di  kalangan  umat  Islam  selama  tidak menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal”. 17
Dalam  hadis  lain  yang  dituturkan  Sahl  ibn  Hunaif  ra.  dinyatakan  bahwa Rasulallah  saw.  membuat  perjanjian  Hudaibiyah  dengan  orang  Quraisy  Mekah walau banyak yang menentangnya, seperti „Umar ibn al-Khattab, namun ternyata Perjanjian Hudaibiyah ini yang mengantarkan kemenangan umat Islam pada masa selanjutnya. Menurut keterangan al-Barra‟ ibn „Azib ra., pada saat penanda-tangan genjatan  senjata  tersebut,  „Ali  ibn  Abi  Thalib  ditugasi  menulis  draft  naskah perdamaian  antara  Nabi  SAW.  dengan  orang-orang  Musyrik ī n  pada  hari perjanjian Hudaibiyah.
Untuk  menghilangkan  ketegangan,  Nabi  saw.  melarang  Ali  untuk menuliskan  kalimat  “Muhammad  utusan  Allah”.  Namun  Ali  tidak  mau menghapus kalimat itu, sehingga Nabi saw. sendiri yang menghapusnya. 18 Hal ini dilakukan  Nabi  saw.  dalam  rangka  strategi  perdamaian  dan  demi  kemenangan dakwah Islam dalam jangka panjang.

## RESOLUSI KONFLIK MELALUI PENDEKATAN LOCAL WISDOM
Penyelesaian konflik seharusnya disesuaikan dengan konteks dan latar atau setting  di  mana  konflik  itu  terjadi.  Dengan  demikian  pendekatan  yang  umum sebenarnya  tidak  relevan  diterapkan  dalam  menangani  masalah  konflik  lokal, sehingga dibutuhkan model khusus. Pendekatan dalam penyelesaian konflik yang belum  banyak  dikaji  tetapi  sebenarnya  telah  lama  berjalan  adalah  kearifan  lokal (local wisdom).
Kearifan  lokal  berasal  dari  kata  kearifan  atau  kebijaksanaan (wisdom) ;  dan lokal (local) atau setempat. Jadi kearifan lokal adalah nilai-nilai atau gagasan lokal setempat yang bersifat bijaksana, penuh kebaikan dan kemuliaan, yang tertanam
15 QS. an-Nisa‟ [4]:128
16 QS. al-Hujurat [49] : 9 17 Program CD al-Bayan: Mausu„ah al-Hadist an-Nabawi asy-Syarif, nomor hadis 1663 18 Ibid, nomor 1056
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 339
secara  mendalam  dan  diikuti  oleh  masyarakatnya.  Setiap  budaya  memiliki kearifankearifan  tersendiri  dalam  menyikapi  permasalahan  hidup  yang  dihadapi, termasuk  di  dalamnya  kearifan  dalam  menyelesaikan  konflik. 19 Kearifan-kearifan yang terdapat berbagai budaya masyarakat inilah yang sering dinamakan sebagai kearifan lokal (local wisdom).
Menurut Moendardjito, unsur budaya daerah potensial sebagai local genius karena telah  teruji  kemampuannya  untuk  bertahan  sampai sekarang. Ciri-cirinya adalah  mampu  bertahan  terhadap  budaya  luar,  memiliki  kemampuan mengakomodasi  unsur-unsur  budaya  luar. 20 Ketika banyak terjadi  konflik, maka lahir berbagai teori tentang penyelesaian konflik.
Menyelesaikan konflik tidak dapat dengan satu pendekatan. Karena diakui atau tidak akar konflik apapun ebntuk dan motifnya, pasti akan sangat beragam. Misalnya  di  Madura,  harga  diri  yang  dijadikan  sebagai  pendekatan  dalam melegimasi konflik bahkan kekerasan yang kita kenal dengan carok . Akan berbeda dengan pendekatan yang digunakan oleh masyarakat Jawa, Sunda, Batak dan lain sebagainya dalam menyelesaikan masalah.
Dalam  masyarakat  Lampung,  masih  hidup  tradisi “pi‟il  pesenggiri” dan “Muwakhi” atau „Muakhi” yang maknanya sejalan dengan prinsip-prinsip Islami, Budaya “pi‟il  pesenggiri” secara  substansial  memuat  ajaran  menghormati  tamu, bekerja  keras,  memupuk  ukhuwah,  meningkatkan  kualitas  diri,  egaliter, kemandirian, nilai etika dan demokratis. 21
Sedangkan konsep “muakhi” dalam masyarakat Lampung adalah memiliki makna  hidup  bersaudara,  karena  ada  ikatan  darah,  suku,  atau  bahkan  agama, organisasi,  dan  komunitas  karena  kesamaan  tujuan  atau  kepentingan.  Sehingga konsep  muakhi  dapat  menjadi  pemersatu  dan  perekat  keharmoniasan  dalam keluarga dan masyarakat. 22
Sementara  itu  ada  pula  tradisi “Adat  Badamai-Baakuran” untuk menciptakan  perdamaian  jika  terjadi  perselisihan  dalam  masyarakat  Banjar  baik yang di Propinsi Kalimantan Selatan, maupun di Riau dan Jambi. Mereka lebih terhormat  memilih  cara  kekeluargaan  dalam  penyelesaian  sengketa,  menjaga
19 Koencaraningrat, Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia (Jakarta:  Penerbit Djambatan, 1993), 31
20 Ayatrohaedi. Kepribadian  Budaya  Bangsa  (local  Genius) (Jakarta:  Pustaka  Jaya, 1986) 40-41
21 Fachruddin, “Kearifan Lokal Daerah Lampung”, dalam Fachruddin Dani Blog, tanggal 12 Januari 2015
22 A.  Fauzie  Nurdin, Budaya  Muakhi;  dan  Pembangunan  Daerah  Menuju Masyarakat Bermartabat (Yogyakarta: Gama Media, 2009), 89 -92

## Asy’ari
340 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
tatanan  harmoni  dan  tidak  melanggar  kearifan  tradisional. 23 Di  Minangkabau Sumatera  Barat  ada  lembaga “Kerapatan Kaum, Suku dan Anak Nagari” dan di Aceh ada fungsionaris “Keuchik, Tuha Peut Gampong, dan Imeum Meunasah” yang dapat  mendamaikan  perselisihan  keluarga,  bahkan  bisa  memutus  jika  tidak  bisa didamaikan. 24

## RESOLUSI KONFLIK MELALUI PENDEKATAN ISLAM
Islam sebagai agama yang bersifat inklusif. Oleh karena itu berbagai ajaran Islam  memang  terbentuk  dari  wahyu-wahyu  ketuhanan,  namun  banyak  juga ajaran Islam yang bersumber dan diinspirasi oleh keberadaan dan perkembangan budaya umat manusia. Wahyu yang turun membawa ajaran dari Allah swt tidak datang  ke  dalam  ruang  dan  tempat  yang  kosong  dari  peradaban,  tetapi  selalu bertemu  dengan  kehidupan  manusia  yang  telah  mencapai  taraf  perkembangan tertentu.  Jadi Islam  sangat menghargai  dan  memperhatikan  budaya,  tradisi,  dan hukum masyarakat lokal.
Ajaran wahyu yang turun selalu memperhatikan sistem budaya yang hidup di tengah masyarakat. Dalam perkembangannya dapat terjadi dialog, asimilasi atau bahkan adhesi persenyawaan antara wahyu dan budaya masyarakat, dalam hal ini adalah budaya masyarakat Arab pra Islam.
Al-Qur‟an mengatakan secara tegas bahwa Muhammad saw diutus ke dunia untuk membawa rahmat kasih sayang bagi alam semesta. Dengan demikian Islam datang  tidak  untuk  membasmi  atau  menghancurkan  semua  peradaban,  budaya atau  nilai-nilai  yang  telah  hidup  dalam  masyarakat  yang  ada,  baik  nilai-nilai  itu berasal  dari  agama  sebelumnya  atau  murni  hasil  budaya  setempat.  Islam  justru datang untuk memperkuat (mu‟ayyid-musaddiq) ajaran para nabi sebelumnya, serta mengembangkan nilai-nilai kemanusiaan universal dan lokal.
Ada  beberapa  tradisi  masyarakat  Arab  pra  Islam (jahiliyyah) ajaran Hanifiyyah dari  nabi  Ibrahim  as.,  ajaran  Yahudi  dari  Nabi  Musa  as.,  dan  ajaran Nasrani  dari  Nabi  Isa  as.  yang  masih  diteruskan  oleh  Nabi  Muhammad  saw. Demikian  pula  banyak  ketentuan  Syari‟at  Islam  sebenarnya  berasal  dari  tradisi masyarakat Arab pra Islam yang diadopsi menjadi Syari‟at, seperti: Tahkim, syura, „aqilah (denda), qishash, diyat , sistem perwalian. 25 Perwalian ini memiliki banyak
23 Ahmadi Hasan, Adat Badamai dalam Budaya Masyarakat Banjar (Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2009), 99-101
24 Takdir  Rahmadi, Mediasi;  Penyelesaian  Sengketa  Melalui  Pendekatan  Mufakat (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2010), 90
25 Khalil Abdul Karim, Syariah Sejarah Perkelahian Pemaknaan , terj. Kamran As‟ad Irsyady (Yogyakarta: PT LKiS, 2010), 5
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 341
bidang, baik dalam persoalan kesukuan, sistem perkawinan, kekeluargaan, sampai pada  pengurusan  anak  dan  harta.  Sedangkan  hukuman  rajam  dan  salib  diambil dari tradisi hukum Yahudi

## KESIMPULAN
Konflik  akan  selalu  muncul  dalam  kehidupan  manusia,  dengan  berbagai bentuk, sifat dan motifnya yang bermacam-macam, bahkan kedatangannya sangat sulit  untuk  ditebak  kapan  dan  dimana.  Konflik  sering  dianggap  negatif  karena murugikan  semua  pihak  baik  yang  bertikai  maupun pihak sekeliling. Namun di sisi lain, konflik sebenarnya juga memiliki semangat untuk melakukan perubahan ke  arah  yang  lebih  baik.  Di  sinilah  perlu  dilakukan  manajemen  konflik  secara positif.  Banyak  model  penyelesaian  konflik  yang  dapat  ditempuh  dalam menyelesaikan perselisihana atau sengketa yang sering terjadi dalam masyarakat.
Agar  konflik  tidak  semakin  rumit  dan  penyelesaiannya  semakin  berlarut maka  perlu  digunakan  model  yang  tepat.  Di  antara  pendekatan  yang  cukup relevan dengan budaya masyarakat Indonesia adalah penyelesaian konflik berbasis kearifan local meskipun pendekatan ini tidak secara mutlak menjadi satu-satunya pendekatan yang relevan, akan tetapi jika melihat Indonesia yang heterogen, maka tidak ada salahnya jika pendekatan ini dianggap penting untuk digunakan.
Dalam  Islam  ternyata  penyelesaian  konflik  secara  damai  dengan menggunakan media kearifan budaya lokal memang dibolehkan, juga dianjurkan bahkan  telah  dipraktekkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.,  para  sahabat  dan  terus berkembang dalam pemikiran dan praktek kehidupan umat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ayatrohaedi, Kepribadian  Budaya  Bangsa(local  Genius) (Jakarta:  Pustaka  Jaya, 1986).
Dahrendorf, S osiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganada (Jakarta: Rajawali Press, 1998). Fisher,  Simon, Mengelola  Konflik:  ketrampilan  dan  Strategi  Untuk  Bertindak
(Jakarta: The British Council, 2001).
Gunarsa, Singgih D, Psikologi Keluarga (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1995). Hasan, Ahmadi, Adat Badamai dalam Budaya Masyarakat Banjar (Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2009) Karim, Khalil Abdul, Syariah Sejarah Perkelahian Pemaknaan , terj. Kamran As‟ad Irsyady (Yogyakarta: PT LKiS, 2010).
Koencaraningrat, Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia (Jakarta:  Penerbit

## Asy’ari
342 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017

## Djambatan, 1993).
Liliweri,  Alo, Prasangka  dan  Konflik:  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat Multikultur (Yogyakarta: LKiS, 2005). Liliweri,  Alo, Prasangka  dan  Konflik:  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat Multikultur (Yogyakarta: LKiS, 2005). Nurdin,  A.  Fauzie, Budaya  Muakhi;  dan  Pembangunan  Daerah  Menuju Masyarakat Bermartabat (Yogyakarta: Gama Media, 2009)
Rahmadi,  Takdir, Mediasi;  Penyelesaian  Sengketa  Melalui  Pendekatan  Mufakat (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2010).
Ritzer, Geoge dan Goodman, Douglas J, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Prenada Media, 2004).
Soekanto, Soerjono, Sosiologi Sautu Pengantar (Jakarta: Rajawali Press, 1998). Sutaryo, Sosiologi Komunikasi,Modul UT (Jakarta: Depdiknas, 2000).