## PENERAPAN PEMBELAJARAN BIOLOGI BERBASIS AL-QUR’AN SEBAGAI METODE UNTUK PEMBENTUKAN KARAKTER SISWA
1 Yeni Suryaningsih
1 Program Studi Pendidikan Biologi Universitas Majalengka Jln. KH. Abdul Halim No. 103, Majalengka e-mail : yeni.alrasyid@gmail.com

## ABSTRAK
Dewasa  ini  ada  sesuatu  yang  memprihatinkan  dengan  dunia  pendidikan  di Indonesia.  Proses  pendidikan  ternyata  belum  berhasil  membangun  manusia Indonesia  yang  berkarakter.  Masih  banyak  hal-hal  negatif  terjadi  di  kalangan remaja  yang  merusak  moral  mereka.  Sehingga  dimensi  iman  dan  taqwa  (imtaq) dan  berakhlak  mulia  merupakan  bagian  yang  seharusnya  terpadu  dari  tujuan pendidikan nasional. Manusia yang terdidik seharusnya menjadi orang bijak, yaitu yang  dapat  menggunakan  ilmunya  untuk  hal-hal  yang  baik,  dan  dapat  hidup secara  bijak  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  berkeluarga,  bertetangga, bermasyarakat,  dan  bernegara.  Karenanya,  sebuah  sistem  pendidikan  yang berhasil  adalah  yang  dapat  membentuk  manusia-manusia  berkarakter.  Sebagai upaya untuk menjawab permasalahan tersebut, perlu adanya paradigma baru dari guru tentang pendidikan karakter (akhlak) di sekolah. Pembinaan karakter ini bisa dilakukan  oleh  guru  biologi  dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai  karakter  dalam kegiatan pembelajaran biologi dengan mengkaji Al-Qur‟an dan dipadukan dengan teknologi sebagai penerapannya mempunyai implikasi sosial yang dan moral yang sangat  luas.  Berdasarkan  hal  itu  pendidikan  karakter  dapat  dikembangkan  di sekolah
Kata kunci: Pembelajaran Biologi Berbasis Al-Qur‟an, Pendidikan Karakter

## PENDAHULUAN
Masalah pendidikan di Indonesia sangatlah kompleks karena di semua aspeknya  terdapat  persoalan  yang  perlu diselesaikan. Dekadensi moral telah merajalela  dalam  dunia  pendidikan  sehingga menjadi potret buram dalam dunia pendidikan.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari maraknya perkelahian antar pelajar,banyaknya kasus narkoba yang menjerat    siswa  dan  banyak  lagi  hal  lainnya yang bersifat  negatif.  Upaya  tersebut semakin  mendesak  dirumuskan  dalam  ruang kajian  apakah  sesungguhnya  pendidikan karakter  itu?  Pertanyaan  tersebut  penting untuk  dijawab  karena  berimplikasi  pada rancangan  kurikulum  dan  pola  pembelajaran yang  akan  dirumuskan  dan  dikembangkan. Pada sisi  lain, selama  ini dalam konteks real dan praktis di sekolah selama ini, pendidikan karater  masih  sebatas  pendidikan  akhlak, akhlak  yang  bersifat  tindakan  ( fi‟liyyah ) seperti  mencium  tangan  gurunya,  memakai jilbab,  jika  bertemu  guru  mengucapkan salam. Semua itu dibangun bukan dari proses pembentukan  karakter  pribadi  siswa  tetapi lebih  disebabkan  oleh  penanaman  ideologi dan  teologi.  Dengan  demikian  guru  harus mampu memposisikan dirinya sebagai pendidik  karakter  dalam  bidang  apapun (Koesoema, 2006: 91).
Fenomena seperti ini menunjukan pentingnya peranan pendidikan dalam membangun moral dan akhlak bangsa dengan menanamkan nilai khususnya nilai pendidikan  imtaq di  setiap pembelajarannya. Akan tetapi, faktanya dalam dunia pendidikan  lebih  menekankan  pengetahuan umum  dibandingkan  pengetahuan  agama atau  penanaman  nilai-nilai  imtaq  yang  dapat membentuk  moral  siswa  menjadi  baik. Bahkan  dalam  pendidikan  nilai  moral  yang seharusnya  dapat  ditanamkan  di  setiap pembelajaran  yang  disampaikan  oleh  guru cenderung  terpisah,  penanaman  nilai  moral atau  imtaq  hanya  ditanamkan  pada  saat pembelajaran agama semata.
Prasetyo & Rivasintha( dalam www.kompasiana.com  2010)  menuliskan
bahwa“dalam  pelaksanaan  pendidikan karakter  di  sekolah,  semua  komponen harus dilibatkan termasuk komponen- komponen  pendidikan  itu  sendiri,  yaitu  isi kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian,  kualitas  hubungan,  penanganan atau pengelolaan mata pelajaran, pengelolaan sekolah, pelaksanaan aktivitas, pemberdayaa n sarana prasarana, pembiayaan, dan etos kerja seluruh warga dan lingkungan sekolah”.
Dalam  Undang-undang RI No. 20 tahun 2003,  tentang  UUSPN  pasal  3  dijelaskan bahwa  “Pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan kemampuan
dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab”. Pasal 1 UU tersebut juga menjelaskan bahwa pendidikan  adalah  “usaha  sadar  dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan Negara”(Depdiknas, 2003:3).
Rumusan  tujuan  pendidikan  nasional menjadi  dasar  dalam  pengembangan  nilai- nilai  budaya  karakter  bangsa.  Sesuai  dengan tujuan  pendidikan  nasional  tersebut,  dimensi iman dan taqwa (imtaq) dan berakhlak mulia. merupakan  bagian  yang  terpadu  dari  tujuan pendidikan nasional. Artinya, untuk menjadikan  manusia  yang  berakhlak,  cinta damai,  jujur,  bertanggung  jawab,  dan  baik akhlaknya,  merupakan  tugas  semua  pihak bukan hanya tugas dari bidang kajian tertentu atau  kegiatan  tertentu.  Dengan  demikian pendidikan sebagai suatu sistem yang terpadu harus  secara  sistematis  diarahkan  untuk membentuk manusia-manusia yang
berakhlak.    Dengan  demikian  berdasarkan hal  tersebut  sudah  seharusnya  pendidikan karakter dapat diintegrasikan dalam pembelajaran  pada  setiap  mata  pelajaran perlu dikembangkan , diekspilisitkan, dikaitkan  dengan  konteks  kehidupan  segari- hari (Fitri, 2012:156).
Karena  itu,  pembelajaran  nilai-nilai karakter  tidak  hanya  diberikan  pada  ranah kognitif saja, tetapi menyentuh pada internalisasi  dan  pengalaman  nyata  dalam kehidupan  peserta  didik  sehari-hari  di sekolah  dan  di  masyarakat.  Pendidikan karakter menjadi sesuatu yang penting untuk membentuk generasi yang berkualitas. Pendidikan  karakter  merupakan  salah  satu alat  untuk  membimbing  seseorang  menjadi orang  baik,  sehingga  mampu  memfilter pengaruh yang tidak baik.
Keberhasilan program pendidikan karakter  dapat  diketahui  melalui  pencapaian indikator  oleh  peserta  didik  sebagaimana tercantum  dalam  standar  kompetensi  lulusan (SKL) yang salah satunya yaitu mengamalkan  ajaran  agama  yang  dianut sesuai dengan tahap perkembangan.
Dalam  Islam,  pembangunan  karakter merupakan  masalah  fundamental  untuk membentuk umat yang berkarakter. Pembangunan  karakter  dibentuk  melalui pembinaan akhlakul karimah (akhlak mulia); yakni  upaya  transformasi  nilai-nilai  qur‟ani kepada  anak  yang  lebih  menekankan  aspek afektif  atau  wujud  nyata  dalam  amaliyah seseorang.  Selain  itu,  Islam  melihat  bahwa identitas  dari  manusia  pada  hakikatnya adalah  akhlak  yang  merupakan  potret  dari kondisi  batin  seseorang  yang  sebenarnya. Makanya  dalam  hal  ini  Allah  Swt,  begitu tegas  mengatakan  bahwa  manusia  mulia  itu adalah  manusia  yang  bertakwa  (tunduk  atas segala  perintah-Nya).  Kemuliaan  manusia  di sisi-Nya  bukan  diukur  dengan  nasab,  harta maupun  fisik,  melainkan  kemuliaan  yang secara  batin  memiliki  kualitas  keimanan  dan mampu  memancarkannya  dalam  bentuk sikap, perkataan dan perbuatan.
Sebagai upaya untuk menjawab permasalahan tersebut, perlu adanya paradigma baru dari guru tentang pendidikan
dalam  metode  pembelajaran  yang  berbasis Al-Qur‟an  disekolah-sekolah.  Pembinaan pendidikan  dengan  menggunakan  metode pembelajaran berbasis Al-Qur‟an bisa dilakukan oleh guru Biologi, dengan mengintegrasikan  nilai-nilai  yang  terdapat dalam Al-Qur‟an dalam kegiatan pembelajaran.  Nilai  yang  dimaksud  dapat berupa  nilai  moral  keagamaan.  Dengan pendidikan dengan menggunakan pembelajaran  berbasis  Al-Qur‟an diharapkan dapat  menjadi  metode  yang  baik  untuk membantu pembentukan karakter siswa yang memiliki  sifat  dan  akhlak/moral  yang  baik, meningkatkan  imtaq  (iman  dan  taqwa), memiliki peningkatan hasil belajar yang baik, serta  dapat  dapat  menggunakan  ilmunya untuk  hal-hal  yang  baik  (beramal  shaleh). Sehingga  siswa  tidak  hanya  memahami bidang  teknologi  saja  akan  tetapi  dengan pembelajaran  biologi  berbasis  Al-Qur‟an dapat  menjadi  metode  yang  baik  dalam membentuk  karakter  siswa.  perlu  ditumbuh kembangkan kembali.
Dikemukakan  oleh  Nor Syamimi  Mohd, Haziyah  Hussin,  Wan  Nasyrudin  Wan Abdullah  (2014)  bahwa  perkembangan  ilmu pengetahuan  dalam  Islam  telah  ada  sejak abad  kesembilan.  Seiring  berjalannya  waktu pada  abad  hingga  abad  kedua  puluh  dunia barat mulai mencengkram dunia dengan ilmu pengetahuan yang mereka dengung- dengungkan. Hal ini menimbulkan ketimpangan dalam dunia ini yang sebenarnya berkembangnya ilmu pengetahuan  saaat  ini  tidak  lepas  dari  Islam. Oleh  karena  itu  kaitan  Al  Qur‟an  dan  ilmu pengetahuan perlu sejak sekarang di bangkitkan kembali dengan cara mengintegrasikan nilai-nilai dalam Al- Qur‟an dengan ilmu pengetahuan.

## PEMBAHASAN
1. Pembelajaran  Biologi  Berbasis  Al-

## Qur’an
Sains menurut Baiquni adalah himpunan pengetahuan  manusia  tentang  alam  yang diperoleh  sebagai  konsensus  para  pakar, melalui penyimpulan secara rasional mengenai  hasil-hasil  analisis  yang  kritis
terhadap  data  pengukuran  yang  diperoleh dari  observasi  pada  gejala-gejala  alam (Baiquni,  1995).  Biologi  merupakan  bagian dari  sains,  sehingga  apa  yang  berlaku  pada bidang  sains  juga  berlaku  pada  bidang biologi.  Biologi  merupakan  cabang  ilmu yang  berkaitan  dengan  ilmu  alam  yang mengkaji  tentang  organisme  kehidupan beserta  lingkungan  sekitar.  Al-Qur‟an  dan As-Sunnah  telah  memberikan  sistem  yang lengkap  dan  sempurna  yang  mencakup semua  aspek  kehidupan  manusia,  termasuk kegiatan-kegiatan  ilmiah  atau  penyelidikan- penyelidikan  ilmiah.  Jadi,  kegiatan  ilmiah merupakan bagian yang integral dari keseluruhan  sistem  Islam  di  mana  masing- masing  bagian  memberikan  sumbangan terhadap  yang  lainnya.  Al-Qur‟an,  sebagai kalam Allah, diturunkan bukan untuk tujuan- tujuan  yang  bersifat  praktis.  Oleh  sebab  itu, secara obyektif, al-Qur‟an bukanlah ensiklopedi  sains  dan  teknologi  apalagi  al- Qur‟an  tidak  menyatakan  hal  itu  secara gamblang.  Akan  tetapi,  dalam  kapasitasnya sebagai huda li al-nas , al-Qur‟an memberikan  informasi  stimulan  mengenai fenomena  alam  dalam  porsi  yang  cukup banyak,  sekitar  tujuh  ratus  lima  puluh  ayat (Ghulsyani,  1993).  Bahkan,  pesan  (wahyu) paling  awal  yang  diterima  Nabi  SAW mengandung  indikasi  pentingnya  proses investigasi (penyelidikan).
Informasi  Al-  Qur‟an  tentang  fenomena alam  ini,  menurut  Ghulsyani,  dimaksudkan untuk  menarik  perhatian  manusia  kepada Pencipta  alam  Yang  Maha  Mulia  dan  Maha Bijaksana  dengan  mempertanyakan  dan merenungkan wujud-wujud alam serta mendorong manusia agar berjuang mendekat kepada-Nya  (Ghulsyani,  1993).  Dalam  visi al-Qur‟an,  fenomena alam adalahtanda-tanda kekuasaan Allah. Oleh sebab itu, pemahaman terhadap  alam  itu  akan  membawa  manusia lebih  dekat  kepada  Allah  SWT.  Pandangan al-Qur‟an  tentang  sains  dan  teknologi  dapat ditelusuri  dari  pandangan  al-Qur‟an  tentang ilmu. Al-Qur‟an telah meletakkan posisi ilmu pada  tingkatan  yang  hampir  sama  dengan iman  seperti  tercermin  dalam  surat  al- Mujadalah  ayat  11: “…  niscaya  Allah  akan
meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antara  kamu  dan  orang-orang  yang  diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat”.
Al-Qur‟an sangat menekankan pentingnya  membaca  (baca:  mengamati) gejala alam dan merenungkannya. Al-Qur‟an mengambil  contoh  dari  kosmologi,  fisika, biologi, ilmu kedokteran dan lainnya sebagai tanda kekuasaan Allah untuk dipikirkan oleh manusia.  Sedangkan  pandangan  al-Qur‟an tentang  sains  dan  teknologi,  dapat  diketahui dari  wahyu  pertama  yang  diterima  Nabi Muhammad saw.: “Bacalah dengan (menyebut) nama
Tuhanmu
Yang Menciptakan. Dia menciptakan manusia dari segumpal  darah.  Bacalah  dan  Tuhanmulah Yang  Maha  Pemurah.  Yang  Mengajar (manusia)  dengan  perantaraan  kalam  (tulis baca).  Dia  Mengajarkan  manusia  apa  yang tidak diketahuinya.” (QS al-“alaq: 1-5)
Kata iqra ‟,  menurut  Quraish  Shihab, diambil dari akar kata yang berarti menghimpun.  Dari  menghimpun  lahir  aneka makna  seperti  menyampaikan,  menelaah, mendalami, meneliti, mengetahui ciri sesuatu,  dan  membaca  baik  yang  tertulis maupun tidak. Sedangkan dari segi obyeknya,  perintah iqra‟ itu  mencakup segala  sesuatu  yang  dapat  dijangkau  oleh manusia.(Shihab, 1996). Fakta tentang biologi  telah  disebut  dalam  Al-Qur‟an  yang diturunkan  lebih  1400  tahun  lalu  yang dibuktikan  oleh  para  ilmuwan  saat  ini.  Ilmu biologi  mencakup  manusia,  hewan,  dan tumbuhan  yang  dirumuskan  lagi  dalam berbagai  cabang  ilmu  yang  lebih  khusus seperti  embriologi,  botani,  zoologi  dan sebagainya.  Adapun  beberapa  materi-materi pembelajan  biologi  berbasis  Al-Qur‟an  yang akan  saya  uraikan  dalam  artikel  ini diantaranya adalah sebagai berikut:

## SEMUA MAKHLUK HIDUP TERSUSUN ATAS SENYAWA AIR
Asal  terjadinya  kehidupan  tercatat  dalam Al-Qur‟an  yaitu  berasal  dari  air.  Hal  ini sebagaimana  Firman  Allah  SWT  dalam QS.Al-Anbiya  ayat  30  yang  artinya  “ Dan apakah  orang-orang  yang  kafir  tidak mengetahui  bahwasanya  langit  dan  bumi
adalah  suatu  yang  padu,  kemudian  Kami pisahkan  antara  keduanya.  Dan  dari  air Kami  jadikan  segala  sesuatu  yang  hidup. Maka  mengapakah  mereka  tiada  juga beriman?”.
Dalam sains modern juga telah membuktikan bahwa bahan pembentukan sel yaitu sitoplasma adalah terdiri daripada 80% air  (Zakir,  2000).  Setiap  benda  hidup  pula adalah  terdiri  dari  sel.  Hal  ini  demikia bermakna bahwa setiap benda hidup memerlukan  air  untuk  kehidupannya.  Fakta ini  juga  dibuktikan  lagi  dengan  penemuan bahwa  sebagian  besar  organisme  terdiri  dari 50%    sampai  90%  air  (Zakir,  2000)  seperti yang  terdapat  pada  surat  An-Nur  ayat  45 yang  artinya “Dan  Allah  telah  menciptakan semua  jenis  hewan  dari  air,  maka  sebagian dari  hewan  itu  ada  yang  berjalan  di  atas perutnya  dan  sebagian  berjalan  dengan  dua kaki  sedang  sebagian  (yang  lain)  berjalan dengan  empat  kaki.  Allah  menciptakan  apa yang  dikehendakiNya,  sesungguhnya  Allah Maha Kuasa atas  segala  sesuatu”. selanjutnya  pada  surat  Al-Furqan  ayat  54 yang  artinya  “Dan  Dia  (pula)  yang menciptakan  manusia  dari  air  lalu  Dia jadikan  manusia  itu  (punya)  keturunan  dan mushaharah  dan  adalah  Tuhanmu  Maha Kuasa”.
Berdasarkan  pada  ayat-ayat  di  atas,  maka terbukti  kebenaran  Al-Qur‟an  sebagai  kalam Allah bahwa setiap makhluk hidup diciptakan Allah tersusun dari senyawa air.

## MIKROORGANISME
Kemudian  dalam  pembelajaran  biologi belajar tentang mikroorganisme. Mikroorganisme  merupakan  makhluk  hidup mikroskopik  yang  terdiri  dari  sel  tunggal. Mereka terdiri dari bakteri, virus, fungi, jenis parasit  dan  lain-lain.  Mikroorganisme  ini berperan penting dalam proses keseimbangan alam.  Keberadaan  mikroorganisme  ini  telah disebutkan  dalam  Al-Qur‟an  yaga  terdapat dalam QS.Yunus ayat 61 yang artinya “kamu tidak berada dalam suatu keadaan dan kamu tidak mengerjakan suatu pekerjaan, melainkan  Kami  menjadi  saksi  atasmu  di waktu  kamu  melakukannya  tidak  luput  dari
pengetahuan  Tuhanmu  biarpun  sebesar zarrah  (atom)  di  bumi  ataupun  di  langit. Tidak  ada  yang  lebih  kecil  dan  tidak  (pula) yang  lebih  besar  dari  itu,  melainkan  (semua tercatat)  dalam  kitab  yang  nyata  (Lauh Mahfuzh)” .  Dan  pada  surat  Yasin  ayat  36 yang artinya  “ Maha  Suci  Tuhan  yang  telah menciptakan  pasangan-pasangan  semuanya, baik  dari  apa  yang  ditumbuhkan  oleh  bumi dan dari  diri  mereka maupun dari  apa yang tidak mereka ketahui” .
Selain itu penjelasan tentang mirkoorganisme juga terdapat dalam QS.An- Nahl  ayat  8  dan  pada  surat  Saba‟  ayat  3. Manusia  hanya  mengetahui  bentuk  dari mikroorganisme ini setelah adanya mikroskop  (Harun  Yahya,  2001).  Sementara Al-Qur‟an  menerangkan  hal  ini  lebih  dari 1400  tahun  yang  lalu,  dengan  demikian terbukti  kebenaran  dan  keajaiban  Al-Qur‟an sebagai  kalam  Allah  yang  dapat  dijadikan sebagai referensi dalam proses pembelajaran.

## PROSES MAKANAN
Dalam  Biologi  juga  dipelajari  tentang proses  makanan.  Dimana  Allah  SWT  yang Maha  Kuasa  memudahkan  manusia  untuk mendapatkan makanan melalui proses fotosintesis    Hal  ini  juga  sudah  termaktub dalam  Al-Qur‟an  pada  surat  Al-An‟am  ayat 95  yang  mengandung  arti “Sesungguhnya Allah menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan dan  biji  buah-buahan.  Dia  mengeluarkan yang  hidup  dari  yang  mati  dan  yang mengeluarkan  yang  mati  dari  yang  hidup. (yang  memiliki  sifat-sifat)  demikian  ialah Allah, maka mengapa kamu masih berpaling?”. Apabila yang hidup mengalami mati, maka mikroorganisme segera menguraikannya  dan  mengubahnya  menjadi molekul  organik.  Molekul  organik  ini  akan bercampur dengan tanah dan menjadi sumber makanan  untuk  tumbuhan,  hewan  dan manusia.  Bakteri  bertanggung  jawab  untuk menyediakan  keperluan  sumber  mineral  dan makanan  untuk  semua  makhluk.  Seperti maksud  ayat    tersebut  di  atas  bahwa  hewan dan  tumbuhan  yang  mati  memiliki  peranan penting  untuk  membentuk  kehidupan  yang baru (Harun Yahya, 2001).

## PENGATURAN GENETIK
DNA  menurut  USA  National  Human Genome Research Institute (2011) yaitu “is a molekul called deoxyribonucleic acid (DNA), which  contains  the  biological  instructions that  make  each  species  unique.  DNA,  along with  the  instructions  it  contains,  is  passed from  adult  organisms  to  their  offspring during reproduction”.
DNA merupakan molekul yang mengandung  atom  karbon,  fosfor,  nitrogen, hidrogen  dan  oksigen.  DNA  ini  dilindungi oleh  nukleus sel dan  mengandung gen untuk menjalankan semua fungsi tubuh. Oleh sebab itu,  DNA  dianggap  sebagai  bank  informasi untuk  tubuh  manusia.  Beribu-ribu  proses berbeda terjadi dalam tubuh. Apabila sel telur dibuahi  oleh  sperma.  Maka  telur  ini  akan membelah dan berkembang, kemudian jaringan  dan  organ  akan  mulai  terbentuk. Keadaan ini merupakan awal dari penciptaan manusia. Keseluruhan proses yang kompleks ini  terkontrol  oleh  informasi  yang  tersimpan dalam  DNA.  Selama  proses  pembuahan terjadi  genetik  dari  keduanya  (ovum  dan sperma)  bergabung  untuk  menentukan  ciri fisik  dari  calon  bayi  tersebut.  Terdapat beribu-ribu  gen  dan  mempunyai  fungsi masing-masing.  Gen-gen  inilah  yang  akan menentukan  warna  rambut  dan  mata,  tinggi, srtuktur  wajah  dan  berbagai  fungsin  organ dalam,  otak,  saraf,  dan  otot  bayi  yang  akan dilahirkan  (Harun  Yahya,  2001).  Dan  Allah menyebutkan  perkara  ini  dalam  Al-Qur‟an surat  „Abasa  ayat  18-20  yang  artinya “Dari apakah  Allah  menciptakannya,  dari  setetes mani, Allah menciptakannya lalu menentukannya,  kemudian  dia  memudahkan jalannya”. Makan  dari  kalimat  menciptakan lalu  menentukannya  dapat  diartikan  sebagai dilengkapkan  keadaanya  yang  bermakna menyusun, menetapkan, merancang, mengatur,  melihat  masa  depan,  penetapan takdir (oleh Allah) (Harun Yahya, 2001).

## OTAK
Otak adalah pusat bagi sistem saraf untuk semua  makhluk  vertebrata  dan  juga  hampir semua invertebrata (Shepherd, 1994). Fungsi utama  otak  adalah  untuk  mengatur  segala
kegiatana  manusia dan  hewan (Carew dalam Jasmi, 2013). Hal ini telah disebut dalam Al- Qur‟an surat Al-Alaq ayat 15-16 yang artinya “ketahuilah, sungguh jika dia  tidak berhenti (berbuat demikian) niscaya Kami tarik ubun- ubunnya, (yaitu) ubun-ubun yang mendustakan lagi durhaka”. Dan  pada  surat Hud  ayat  56  yang  artinya, “Sesungguhnya aku  bertawakal  kepada  Allah  Tuhanku  dan Tuhanmu. Tidak ada suatu binatang melatapun melainkan Dialah yang memegang  ubun-ubunnya.  Sesungguhnya Tuhanku di atas jlan yang lurus”.
Ungkapan “Ubun-ubun  (orang  )  yang mendustakan” dalam  ayat  ini  menunjukkan bahwa  bagian  prefrontal,  yang  bertugas menyusun  fungsi  otak  yang  khusus,  terletak di  bagian  depan  tulang  tengkorak  (Richard dalam  Jasmi,  2013).  Di  bagian  depan  tulang tengkorak  inilah  terdapat  bagian  frontal cerebrum  yaitu  otak  besar.  Dalam  buku berjudul Essentials of Anatomy and Physiology  yang  mengkaji  tentang  fungsi bagian  otak  ini  adalah  adanya  dorongan  dan hasrat  untuk  menghasilkan  gerakan  karena merupakan  daerah  korteks  asosiasi.  Buku tersebut  juga  mengatakan  bahwa  daerah cerebrum  ini  juga  bertugas  menghasilkan, memberi  dorongan,  dan  memulai  untuk melakukan  perilaku  baik  dan  buruk,  dan bertanggungjawab  atas  perkataan  benar  dan dusta  (Merieb,  E.N  dan  Valerie  et,al  dalam jasmi,  2013).  Jelas  bahwa  ungkapan “ubun- ubun  (orang)  yang  berdusta  dan  durhaka” benar-benar merujuk pada penjelasan tersebut. Fakya yang diketahui para ilmuwan selama 60 tahun terakhir ini, telah dinyatakan Allah dalam al-Qur‟an sejak dulu.

## EKOLOGI
Dalam  literatur  agama  Islam,  konsep lingkungan (ecologius) dalam  kajian  ilmu ekologi,  diperkenalkan  oleh  al-Qur'  an dengan  beragam  istilah.  Untuk  seluruh spesies  dengan  istilah al-'alamin (Dzar,
1994: 19), lingkungan atau bi'ah (Ma'luf, t.t.: 27-31),  dan  bumi  atau ardun. Dalam  tulisan ini  hanya  dikaji  tentang  istilah  yang  terakhir saja, yaitu terma ardun yang bermakna bumi. Secara  kualitas,  kata bumi, atau ardun
digunakan  dalam  al-Qur'an  sebanyak  463 kali,  baik  muncul  secara  sendirian  atau digabungkan  dengan  kata  tugas  (Al-Baqi, 1981:  32-36).  Kata ardun memiliki  dua variasi makna; Pertama, bermakna lingkungan  planet  bumi  yang  sudah  jadi dengan  konotasi  tanah  sebagai  ruang  tempat organisme  atau  jasad  renik,  wilayah  tempat kehidupan  manusia  dan  fenomena  geologis. Kedua, bermakna  lingkungan  planet  bumi dalam proses menjadi, yakni proses penciptaan  dan  kejadian  planet  bumi.  Untuk kepentingan  perumusan  konsep  lingkungan tampaknya  konotasi  yang  pertama,  yakni lingkungan  bumi  yang  sudah  jadi,  dapat membantu dan mempertegas konsep. Sementara  itu  untuk  kata ardun dalam konotasi  proses  penciptaan  lingkungan  lebih tepat  jika  digunakan  untuk  kepentingan kajian  filosofis.  Oleh  karena  itu,  yang  perlu dicermati lebih lanjut adalah kata ardun yang berkonotasi bumi sebagai  lingkungan  yang sudah jadi.
Adapun  penyebaran  ayat  ekologis  yang menggunakan  kata ardun dengan  berbagai konotasinya  dalam  al-Qur'an  adalah  sebagai berikut:
a. berkonotasi  ekologi  bumi  (Q.S.  Al- Baqarah: 164)
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi,  silih  bergantinya  malam    dan  siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang  berguna  bagi  manusia,  dan  apa yangAllah  turunkan  dari  langit  berupa  air, lalu  dengan  air  itu  Dia  hidupkan  bumi sesudah mati  (kering) nya dan Dia sebarkan di  bumi  itu  segala  jenis  hewan,  dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi;sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan  dan  kebesaran  Allah)  bagi  kaum yang memikirkan”.
b. berkonotasi  lingkungan  hidup  (Q.S.  Al- Baqarah: 22).
“Dialah  yang  menjadikan  bumi  sebagai hamparan  bagimu  dan  langit  sebagai  atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu  Dia  menghasilkan  dengan  hujan  itu segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu;karena itu janganlah kamu
mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui”
c. berkonotasi  ekosistem  bumi  (Q.S.  An- Nahl: 15).
“Dan  Dia  menancapkan  gunung-gunung  di bumi supaya bumi itu tidak goncang bersama kamu,(dan  Dia  menciptakan)  sungai-sungai dan  jalan-jalan  agar  kamu  mendapat petunjuk”.
Berdasarkan  data  makna  semantik  kata ardun yang  terungkap dalam  al  Qur'  an  di atas, maka terdapat indikasi kuat bahwa kata ardun dalam  al-Qur'  an  dijadikan sebagai salah  satu  terma  guna  memperkenalkan istilah lingkungan dalam  disiplin  ilmu ekologi. Dengan demikian, cukup kuat untuk menyatakan  bahwa  salah  satu  konsep lingkungan  dalam  Al-Qur'an  diungkapkan dengan  menggunakan  tema ardun. Hal  ini pararel  dengan  tradisi  masyarakat  ekologis yang  lazim  menggunakan  istilah  lingkungan untuk  arti  planet  bumi.  Dengan  kata  lain, masyarakat  ekologi  lazim  memahami  istilah lingkungan sebagai ungkapan lain dari istilah planet bumi (Abdillah, 2006: 47).

## REPRODUKSI DAN EMBRIOLOGI
Proses  pertumbuhan  dan  perkembangan janin  dalam  rahim  dapat  dilihat  menurut perspektif  Al-Qur‟an pada QS  Al-Mu‟minun ayat 12-14 yang artinya “Dan sesungguhnya Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu saripati (berasal) dari tanah, kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim), kemudian air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah, lalu  segumpal  darah  itu  Kami  jadikan segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu Kami  jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging. Kemudian  Kami  jadikan  dia  makhluk  yang (berbentuk)  lain.  Maka  Maha  Sucilah  Allah, Pencipta Yang Paling Baik”.
Dalam  QS  Al-Mu‟minun dan  hadits Rasulullah  SAW  tersebut  menunjukkan bahwa  Allah  SWT  menciptakan  manusia melalui fase-fase berikut :
a. Nuthfah
Ibnu  Abbas  RA  (dalam  Simon  Siti Munawaroh: 2014) memberikan tafsir
tentang “min nuthfatin Amsyaj” dalam  surat Al  Mu‟minun  :  12  bahwa nuthfatun  amsyaj adalah  sperma  laki-laki  dan  sel  telur perempuan  yang  telah  bertemu  dan  terjadi pembuahan  kemudian  terjadi  perubahan  dari keadaan yang satu kepada yang lain dan dari bentuk  yang  satu  kepada  bentuk  yang  lain. Menurut hardisman (2014) bahwa awal mula proses  kejadian  manusia  dalam  Ayat-Ayat yang  lain  (QS  Al-Insan:  2,  QS  Ath- Thariqa:5-7,  dan  QS  Al-Qiyamah:37-39) disebut  dengan ma‟a,  nuthfah  atau  maniyin dari laki-laki. Kemudian proses ini memerlukan  harus  adanya  pencampuran nuthfah tersebut  dengan bagian yang bersumber  dari  perempuan.  Oleh  karena  itu, ayat-ayat  ini  juga  mengisaratkan  untuk terjadinya  reproduksi,  perlu  bibit  asal  dari keduanya,  yang  dalam  ilmu  Biologi  disebut dengan sel spermatozoa (sel mani) dan ovum (sel telur).
Imam Al Qurthuby Rahimahullah berkata : “Bahwasanya  sperma  di  dalam  rahim ketika dilepaskannya dengan kekuatan syahwat  yang  menjadikan  mani  itu  tersebar dan bertaburan, maka Allah Ta`ala mengumpulkannya di dalam rahim tersebut”. Riset  para  ahli  embriologi  menyebutkan bahwa  selain  mengandung  spermatozoa (sperma) air mani juga tersusun dari berbagai campuran  yang  berlainan  yang  mempunyai fungsi masing-masing, misalnya mengandung  gula  yang  diperlukan  untuk menyediakan energi bagi spermatozoa, menetralkan asam di pintu masuk rahim, dan melicinkan  lingkungan  agar  memudahkan pergerakan sperma.
b. ‘Alaqah
Perkembangan  nuthfah  berjalan  secara bertahap, mulai dari pembelahan sel menjadi dua  bagian  pada  hari  pertama,  kemudian menjadi  empat  bagian  pada  hari  kedua,  hari ketiga  menjadi  6  sampai  12  sel,  dan  hari keempat menjadi 16 sampai 32 sel blastomer . Pada  hari  keempat,  terbentuk  sel  berbentuk bola  padat  yang  disebut morula .  Pada  hari kelima, morula berubah  menjadi  blastula yang memiliki rongga berisi cairan. Pada hari kelima  ini,  pembuahan  disebut blastocyst . Pada  hari  keenam  dan  ketujuh, blastocyt
tersebut  menempel  di  dinding  rahim.  Al- Qur‟an  menyatakan  bahwa  embrio  yang menempel  tersebut  merupakan  gumpalan darah  yang  bersifat  menempel  atau „alaq. Kata „alaq atau „alaqah berasal  dari  kata „alaqa yang  artinya  sesuatu  yang  membeku, tergantung, atau berdempet;sehingga ditafsirkan  sebagai  gumpalan  darah  yang bersifat  seperti  lintah  yang  menempel  di dinding rahim (Abdullah sani, 2014:47-48).
„Alaqah secara  bahasa  mempunyai  arti sesuatu  yang  mengambang  atau  menempel, sedangkan pada „alaqah ini embrio berbentuk  segumpal  darah  sebagaimana ditegaskan  Allah  SWT  :  “ Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah ” (QS. Al „Alaq : 2).
c. Mudhghah
Tahap  selanjutnya  dari  perkembangan „alaq adalah  menjadi mudhghah atau segumpal daging, sebagaimana yang diterangkan  dalam  surat  Al-Mu‟minun  ayat 14. “…lalu segumpal darah itu Kami jadikan daging,…” . Mudghah yang  mempunyai  arti segumpal  daging  ini  merupakan  fase  yang mana berbentuk lengkung dengan penampakan  gelembung-gelembung  serta alur-alur.
Mudhghah berasal  dari  kata madhagha yang  berarti  daging  kecil  yang  dapat dikunyah.  Dalam  ilmu  pengetahuan  biologi diketahui  bahwa  pada  hari  kesepuluh gumpalan  darah  yang  berada  dalam  rahim berubah menjadi segumpal daging kecil yang disebut yolk sac . Pada hari kesepuluh sampai hari  keempat  belas,  kehamilan  mulai  stabil dan pada yolk sac mulai terbentuk sel darah, kepingan  embrionik,  dan  chorion  (plasenta). (Ridwan Abdullah sani, 2014:49).

## 2. Pendidikan Karakter
Kata  “karakter”  mempunyai  banyak sekali  definisi  dari  para  ahli.  Menurut Poerwadarminta,  kata  karakter  berarti  tabiat, watak  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi pekerti  yang  membedakan  seseorang  dengan orang  lain. Lebih  jauh  seorang  tokoh psikologi  Amerika  yang  bernama  Alport, mendefinisikan  karakter  sebagai  penentu bahwa  seseorang  sebagai  pribadi  ( character
is personality evaluated ). Sedangkan menurut  Ahmad  Tafsir  menganggap  bahwa karakter  yaitu  spontanitas  manusia  dalam bersikap, atau perbuatan  yang telah  menyatu dalam diri manusia.
Dalam  Al-Qur‟an  disebutkan  mengenai perintah  berbuat  kebajikan  yang  mana terdapat  dalam  surat  An  Nahl  ayat  90  yang artinya “Sesungguhnya  Allah  menyuruh (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan, memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil pelajaran”.
Pembentukan  karakter  juga  tidak  lepas dari  peran  guru,  karena  segala  sesuatu  yang dilakukan  oleh  guru  mampu  mempengaruhi karakter  peserta  didik.  Karakter  terbentuk dari tiga macam bagian yang saling berkaitan yakni  pengetahuan  moral,  perasaan  moral, dan perilaku moral (Lickona dalam maemonah, 2012).
Andrianto  (2011)  menjelaskan  “karakter meliputi  serangkaian  sikap  seperti  keinginan untuk  melakukan  hal  yang  terbaik;  kapasitas intelektual,  seperti  berpikir  kritis  dan  alasan moral; perilaku seperti jujur dan bertanggung jawab; mempertahankan prinsip-prinsip moral  dalam  situasi  penuh  ketidakadilan; kecakapan  interpersonal dan  emosional  yang memungkinkan seseorang berinteraksi secara efektif dalam berbagai keadaan; dan komitmen untuk berkontribusi dengan komunitas  dan  masyarakatnya”.  Sunarti (2005)  juga  berpendapat  bahwa  karakter merupakan  istilah  yang  menunjuk  kepada aplikasi  nilai-nilai  kebaikan  dalam  bentuk tingkah laku. Walaupun istilah karakter dapat menunjuk kepada karakter baik atau karakter buruk,  namun  dalam  aplikasinya  orang dikatakan  berkarakter  jika  mengaplikasikan nilai-nilai kebaikan dalam perilakunya.
Karakter  adalah  bentuk  watak,  tabiat, akhlak  yang  melekat  pada  pribadi  seseorang yang  terbentuk  dari  hasil  internalisasi  yang digunakan  sebagai  landasan  untuk  berpikir dan berperilaku sehingga menimbulkan suatu ciri  khas  pada  individu  tesebut  (Binti maunah,  2015).  Undang-Undang  Republik
Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) telah merumuskan  fungsi  dan  tujuan  pendidikan nasional.  Pasal  3  UU  tersebut  menyatakan,
“Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  Tuhan  YME,  berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  mandiri,  dan menjadi warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab.” Pasal tersebut merupakan dasar bagi pengembangan pendidikan  karakter  untuk  pembentukan karakter  manusia  khususnya  generasi  muda. Pembinaan karakter  manusia selaku generasi muda  dapat  ditempuh  dengan  berbagai upaya,  termasuk  melalui  pendidikan  yang dilakukan  secara  terprogram,  bertahap,  dan berkesinambungan (Hasan, 2010).
Pendidikan karakter merupakan penciptaan lingkungan sekolah yang membantu siswa dalam perkembangan etika, tanggung jawab melalui model, dan pengajaran  karakter  yang  baik  melalui  nilai- nilai  universal  (Berkowitz&Bier,  2005). Pendidikan  karakter  merupakan  usaha-usaha edukatif dalam upaya pengembangan kepribadian  siswa  agar  menjadi  baik. Pendidikan  karakter  tidak  berwujud  mandiri dalam  suatu  mata  pelajaran.  Pendidikan karakter  lebih  merupakan  proses  yang membentuk suatu lingkungan sekolah, rumah,  dan  masyarakat  dapat  bersama-sama melahirkan  suasana  dan  kepribadian  yang baik  bagi  peserta  didik.  Tujuan  pendidikan karakter yang diharapkan kementerian Pendidikan  dan  kebudayaan  adalah  seperti berikut. Pertama ,  mengembangkan  potensi kalbu/nurani/afektif  siswa  sebagai  manusia dan  warganegara  yang  memiliki  nilai-nilai budaya dan karakter bangsa. Kedua , mengembangkan  kebiasaan  dan  perilaku siswa  yang  terpuji  dan  sejalan  dengan  nilai- nilai  universal  dan  tradisi  budaya  bangsa yang  religius. Ketiga ,  menanamkan  jiwa kepemimpinan  dan  tanggung  jawab  siswa
sebagai  generasi  penerus  bangsa. Keempat , mengembangkan  kemampuan  siswa  menjadi manusia  yang  mandiri,  kreatif,  berwawasan kebangsaan. Kelima , mengembangkan lingkungan kehidupan sekolah sebagai lingkungan  belajar  yang  aman,  jujur,  penuh kreativitas  dan  persahabatan,  serta  dengan rasa  kebangsaan  yang  tinggi  dan  penuh kekuatan (dignity) (kemdiknas, 2010).
Aspek-aspek pendidikan karakter a. Aspek Moralitas Dalam  terminologi  Islam,  pengertian moral  dapat  disamakan  dengan  pengertian “akhlak”  dan  dalam  bahasa  Indonesia  moral dan  akhlak  maksudnya  sama  dengan  budi pekerti atau kesusilaan (Kamus Besar bahasa Indonesia,  1994;  192).  Kata  akhlak  berasal dari kata khalaqa (bahasa Arab) yang berarti perangai, tabi‟at dan adat istiadat. al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai suatu perangai (watak/tabi‟at) yang menetap dalam jiwa  seseorang  dan  merupakan  sumber timbulnya  perbuatan-perbuatan  tertentu  dari dirinya  secara  mudah  dan  ringan  tanpa dipikirkan atau direncanakan sebelumnya (al- Ghazali, 1994; 31). Pengertian akhlak seperti ini hampir sama dengan yang dikatakan oleh Ibn  Miskawaih.  Akhlak  menurutnya  adalah suatu  keadaan  jiwa  yang  menyebabkan timbulnya perbuatan tanpa melalui pertimbangan dan dipikirkan secara mendalam  (Ibn  Miskawaih,  1994:  56). Apabila  dari  perangai  tersebut  timbul perbuatan  baik,  maka  perbuatan  demikian disebut akhlak baik.
Demikian  sebaliknya,  jika  perbuatan yang  ditimbulkannya perbuatan  buruk,  maka disebut  akhlak  jelek.  Dengan  pendekatan pengembangan  moral,  pendidikan  karakter difokuskan pada pendidikan yang berorientasi  lahirnya  suatu  tindakan  atau tingkah  laku  yang  sesuai  dengan  kaidah moral  yang  ditentukan    dengan  suatu kesadaran  yang  berdialektik  antara  moral feeling,  moral  knowing  dan  moral  action (Lickona dalam Maemonah, 2012). b. Aspek Religiusitas Dalam proses pengembangan pendidikan karakter  tidak  cukup  ditangani  oleh  sekolah dan materi pembelajaran tertentu. Di sisi lain,
materimateri pembelajaran yang ada di dalam kurikulum  pendidikan  karakter  di  atas  juga menjadi  bagian  dari  “ajaran”  dan  nilai-nilai yang  diusung  di  dalam  agama.  Oleh  karena itu,  salah  satu  aspek  yang  tidak  dapat dilepaskan  dari  muatan  konsep,  kurikulum, dan pembelajaran pendidikan karakter adalah aspek  keagamaan  atau  religiusitas,  baik dalam  wujud,  ajaran,  prinsip  moral,  maupun value yang  diusung.  Bahkan,  agama  dapat menjadi  sumber  yang  tidak  akan  ada  habis- habisnya dalam membangun rumusan, konsep,  gagasan,  dan  bahan  ajar  pendidikan karakter.  Posisi  agama  dalam  pendidikan karakter  di  samping  menjadi  fondasi  juga menjadi kontributor bagi rumusan tolok ukur batasan-batasan good character yang dimaksudkan.  Tanpa  menempatkan  agama sebagai  salah  satu  aspek  dalam  menimbang rumuskan pendidikan karakter akan menjadikan  pendidikan  karakter  kering  dari nuansa-nuansa dinamis di dalamnya.
Dalam  perspektif  agama,  pendidikan terkait dengan suatu nilai ketuhanan ( theistic ).  Untuk  itu,  pendidikan  merupakan perpaduan antara keunggulan spiritual dengan  kultural.  Dengan  demikian,  manusia yang  berkomitmen  beragama, sebagai wujud ketaatan  terhadap  ajaran  agama,  akan mendorong  terbentuknya  kepribadian  yang memiliki good character baik dalam konteks individual maupun sosial.
c. Aspek Psikologi Aspek-aspek
emosional (baca: psikologis)  dalam  proses  perumusan  dan pengembangan  pendidikan  karakter  adalah sebagai  berikut;  (1) consciousness atau kesadaran,  (2) self-esteem atau  percaya  diri, (3) empathy (rasa peduli pada orang lain), (4) loving the good , mencintai kebaikan, (5) self- control,  jaga  diri,  dan  (6)  humility,  terbuka. Dengan demikian proses pembelajaran pendidikan karakter betul-betul membutuhkan  ruang  psikologis  yang  lebih mapan.  Karena  pembelajaran  karakter  lebih kompleks dibandingkan mengajarkan matematika  atau  membaca,  pembelajaran karakter  terkait  dengan  dimensi-dimensi tumbuh kembang psikologis manusia (Lickona dalam Maemonah, 2012).

## KESIMPULAN
Dalam  Islam,  pembangunan  karakter merupakan  masalah  fundamental  untuk membentuk umat yang berkarakter. Pembangunan  karakter  dibentuk  melalui pembinaan akhlakul karimah (akhlak mulia); yakni  upaya  transformasi  nilai-nilai  qur‟ani kepada  anak  yang  lebih  menekankan  aspek afektif  atau  wujud  nyata  dalam  amaliyah seseorang.  Selain  itu,  Islam  melihat  bahwa identitas  dari  manusia  pada  hakikatnya adalah  akhlak  yang  merupakan  potret  dari kondisi  batin  seseorang  yang  sebenarnya. Makanya  dalam  hal  ini  Allah  Swt,  begitu tegas  mengatakan  bahwa  manusia  mulia  itu adalah  manusia  yang  bertakwa  (tunduk  atas segala  perintah-Nya).  Kemuliaan  manusia  di sisi-Nya  bukan  diukur  dengan  nasab,  harta maupun  fisik,  melainkan  kemuliaan  yang secara  batin  memiliki  kualitas  keimanan  dan mampu  memancarkannya  dalam  bentuk sikap,  perkataan  dan  perbuatan.  Manusia disuruh  untuk  mempelajari  ciptaan  Allah yang  berhubungan  dengan  makhluk/benda hidup  dengan  ilmu  pengetahuan,  dan  ilmu pengetahuan  yang  berhubungan  dengan organisme  atau  benda  hidup  adalah  biologi. Dan Al-Qur‟an telah mengisyaratkan pentingnya ilmu pengetahuan dan menjadikan  proses  pencariannya  sebagai ibadah  serta  Al-Qur‟an  juga  menegaskan bahwa satu-satunya sumber ilmu pengetahuan  adalah  Allah  SWT.  Dengan demikian, dalam pandangan Al-Qur‟an, sains dan  agama  merupakan  dua  hal  yang terintegrasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Sani, R. (2014). Sains berbasis Al- Qur‟an . Jakarta. Bumi Aksara.
Baiquni, Achmad (a). 1995. Al-Qur‟an, Ilmu
Pengetahuan dan Teknologi ,
Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf.
---------------- (b).  1997. Al-Qur‟an  dan  Ilmu Pengetahuan  Kealaman ,  Yogyakarta: Dana Bhakti Primayasa.
Berkowitz,  M.W.  &  Bier,  M.C.  2005. What Works  In  CharacterEducation:  A Research- Driven Guide for Educators,
Washington
DC: University of
Missouri- St Louis.
Depdiknas.  2003. Undang-undang  Sistem Pendidikan  Nasional .  Jakarta:  Pusat Dokumentasi Depdiknas.
Departeman Agama RI, Al-Qur‟an  dan terjemah , (Surakarta: Ziyad, 2009) Dzahabi,  al-.  1961. al-Tafsir  wa  al- Mufassirun, Jilid  II,  Kairo:  Daar  al- Kutub al Haditsah.
Fitri,  Agus  Zaenal.  2012. Pendidikan Karakter  Berbasis  Nilai  dan  Etika  di Sekolah . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Fikri,  jamal. Sains dan Teknologi Dalam Al- Qur‟an  dan  Implikasinya  Dalam Pembelajaran. Fakultas Tarbiyah IAIN Raden Intan Lampung.
Fajar  el-Dusuqy.  2008. Ekologi  Al-Qur‟an (Menggagas  Ekoteologi-Integralistik) .
Volume  IV,  Nomor  2,  Oktober  2008. Kaunia.  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Ghulsyani,  Mahdi.  1993. Filsafat  Sains Menurut al-Qur‟an , Bandung: Mizan. Hardisman.  dr  (2014). Reproduksi  Seksologi dan  Embriologi  dalam  kajian  Ilmu Kedokteran dan
Al-Qur‟an.
Yogyakarta. Gosyen Publishing. Haryati,  Sri. Pendidikan  karakter  Dalam Kurikulum 2013 , FKIP UTM.
Ibrahim  Al  Hifnawi,  M. Tafsir  Al-Qurthubi Jilid 12 .
Jasmi,  K.  A.,  Ahmad  A.,  &  Jamarluddin,  I. A.  2013. Al-Quran  dan  Biologi  in Penciptaan Manusia dari Perspektif al- Quran. Skudai, Johor Bahru: Universiti Teknologi  Malaysia  Press,  pp.  49–  73.
ISBN:978-983-52-0915-4. Johansyah. 2011. Pendidikan Karakter Dalam  Islam;  Kajian  Dari  Aspek Metodologis .  Volume  XI,  Nomor  1, Agustus  2011.  Jurnal  Ilmiah  Islam Futura. Program Pascasarjana IAIN Ar- Raniry.
Kementrian Agama RI. 2010. Al-Qur‟an dan Tafsirnya .  Jilid  X.  Jakarta.  Lentera Abadi.
Kemdiknas.  2010. Panduan  Guru  Mata Pelajaran, Pendidikan
Karakter
Terintegrasi  dalam  Pembelajaran  di
Sekolah  Menengah  Pertama .  Jakarta:
Kemdiknas.
Koesoema  A,  Doni.  2009. Pendidikan
Karakter di Zaman Keblinger,
Mengembangkan  Visi  Guru  Sebagai
Pelaku Perubahan dan Pendidik Karakter. Grasindo, Jakarta. Lickona,  Thomas.  2013.    Pendidikan Karakter;  Panduan  lengkap  Mendidik Siswa  Menjadi  Pintar  dan  Baik .  Nusa Media, Bandung.
Marieb,  E.N.  2010. Essentials  Of  Human Anatomy & Physiology. Eighth Edition. New York: Pearson.
Maskawih.  1994. Menuju  Kesempurnaan Akhlak . Mizan, Bandung.
Milyasari. 2013. Pendidikan Biologi Berbasis Imtaq sebagai Usaha Pembentukan  Karakter  Bangsa .  Dosen Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Imam  Bonjol Padang. Ta‟dib, Volume 16, No.1. Juni 2013.
Maemonah.  2012. Aspek-aspek    Dalam Pendidikan  Karakter .  Forum  Tarbiyah (STAIN) Pekalongan.
Maunah, Binti.
2015. Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembentukan  Kepribadian  Holistik
Siswa .  tahun  V,  Nomor  1.  Jurnal Pendidikan Karakter.
M. Ramli. 2015. Media Pembelajaran Dalam Perspektif  Al-Qur‟an  dan  Al-Hadits. Volume  13,  Nomor  23,  april  2015.
Ittihad  Jurnal  Kopertais  Wilayah  XI kalimantan.
Rahma,  D.  Fatikah,  dkk.  2015. Penerapan Pembelajaran  Biologi  Berbasis  Imtaq
Pada  Jamblang .  Volume  5,  Nomor  2 tahun  2015.  Scientiae  educatia.  IAIN
Syekh Nurjati Cirebon.
Rohimin.  2008. Tafsir  Tarbawi,  Kajian Analisis  dan  Penerapan  Ayat-ayat Pendidikan. Nusa Media, Yogyakarta. Shihab,  Quraish.  1996. Wawasan  al-Qur‟an ,
Mizan, Bandung.
Suyitno, Imam. 2012. Pengembangan Pendidikan  Karakter  Dan  Budaya Bangsa  Berwawasan  Kearifan  Lokal . Tahun  II,  Nomor  1.  Jurnal  Pendidikan Karakter.
Sutisna, dkk. 2014. Penerapan Pembelajaran Biologi  Berbasis  Nilai  Imtaq  Pada Konsep  Sistem  Reproduksi  Manusia Untuk  Meningkatkan  Hasil  Belajar Siswa  Kelas  XI  IPA  SMA  Negeri  1 Mandirancan. Volume  3,  Nomor  1,
Juni  2014.  Scientiae  Educatia.  IAIN Syekh Nurjati Cirebon. Sugiyatmi. 2009. Pembelajaran Kompendium Al-Qur‟an Melalui Metode  Diskusi  Kelas  dan  Diskusi Kelompok Ditinjau Dari Minat Belajar dan  Kepribadian  Siswa  (Studi  Kasus Pembelajaran Biologi Materi Ekosistem). Usulan  Penelitian  Tesis.
Program Pascasarjana Universitas
Sebelas Maret Surakarta.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor
20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Valerie  Scanlon,  Valerie  C.  Scanlon,  Ph.D.,
Tina  Sanders.  2010. Essentials  of Anatomy  and  Physiology. New  York: F.A. Davis Company.
Yahya, Harun. 2001. Miracles of the Qur'an . Canada: al-Attique Publishers.
------------------- 2002. Bacalah dengan Nama Tuhanmu Yang Menciptakan. Pengantar  Film  Pengetahuan  Populer
Harun  Yahya  Series . Jakarta:  Nada Cipta Raya.