## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol. 8, No. 3, Agustus 2022 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/jime.v8i3.37 47 / http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Menyoal Simbol Dan Narasi Keislaman Pembayun Dalam Praktik Adat “Sorong
Serah Aji Krame” Di Lombok Tengah
1 Husnul Hidayati, 2 Sya’ban Abdul Karim
12 Universitas Islam Negeri Mataram Article Info ABSTRAK Article history: Accepted: 7 Agustus 2022 Publish: 20 August 2022
Tradisi sorong serah aji krame sebagai salah satu tradisi warisan yang masih eksis di tengah  globaisasi  memiliki  simbol  dan  makna  korelatif  dengan  konteks  kekinian. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi simbol dan narasi keislaman pembayun pada  tradisi sorong  serah  aji  krame .  Tekni  pengumpulan  data  menggunakan wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menggambarkan  bahwa Accetabilitas  masyarakat  dalam  hal  ini  masih  diyakini  memiliki  nilai-nilai  kultural karena  diakui  bahwa  tradisi sorong  serah  aji  krame dianggap  menjadi  medium promosi  pengantin  baru  yang  dikontestasikan  dengan  berbagai  ritual  adat  yang dianggap  setiap  tahapan  memiliki  makna  yang  baik.  Pelaksanaan  sorong  serah  aji krame memiliki berbagai simbol diantaranya adalah napak lemah, sesirah, salin dede, ceraken,  pemonggol,  pemegat,  pisolo,  penampi  dan  pelengkaq .  Adapun  Narasi keislaman yang digunakan dalam teks pembayun diantaranya mengandung 1) narasi ketauhidan,  2) keyakinan terhadap perkara ghaib, 3) keteguhan prinsip dan keyakinan, 4) ekspresi sifat wahdaniyah Allah, 5) ekspresi sifat maha mengetahui dan melihat, 6) meyakini qada’ dan qadar Allah, 7) keteladanan dalam kehidupan, 8) menjaga dengan perasaan bukan dengan fisik semata, dan 9) ekspresi nilai-nilai keihlasan.
Keywords: simbol,  narasi  keislaman,  praktek adat, sorong serah aji krame
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-
BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Husnul Hidayati Universitas Islam Negeri Mataram husnul@uinmataram.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Agama  dan  kebudayaan  adalah  dua  hal  yang  tidak  dapat  diceraikan.  Agama  merawat kerberagamaan dan budaya menjaga keutuhan relasi hublumminannas. Agama dan budaya perlu diakui sebagai source potensial yang memiliki kekuatan magis menjembatani perbaikan moral dan  kekuatan  personalitas  ditengah  hiruk  pikuk  kehidupan  bermasyarakat.  Jika  dapat diilustrasikan,  agama  dan  budaya  saling  melengkapi  dan  membutuhkan  layaknya  dokter  dan pasien. Oleh karena itu interaksi keduanya harus sinergis.
Selama  ini  tema-tema  tentang  agama  dan  budaya  selalu  diidentikkan  dengan  tafsir  dan pandangan yang berbeda dari literasi yang berbeda. Dalam konteks beragama, penelitian banyak mengkaji tentang enam tema utama. Pertama, adalah pemeriksaan tren afiliasi agama, keyakinan, praktik,  dan  arti-penting  agama.  Kedua,  adalah  fokus  pada  bagaimana  identitas  agama  atau spiritual berkembang dan perubahan saat anak-anak menjadi remaja dan kemudian orang dewasa. Ketiga,  adalah  bagaimana  jejaring  sosial,  lembaga,  dan  konteks  keduanya  membentuk  dan dibentuk oleh religiusitas pemuda dan kerohanian. Keempat, studi tentang pemuda agen dalam pengembangan dan pemeliharaan agama mereka atau identitas spiritual. Kelima, religiusitas atau spiritualitas meningkatkan kesehatan (fisik dan mental) dan pencapaian serta mencegah risiko tingkah laku, dan keenam adalah studi tentang konsekuensi negatif agama bagi pemuda.
Kebudayaan  biasanya  dengan  mudah  diterima  oleh  masyarakat  sebagai  simbolisasi persatuan. Ajaran Islam dan kebudayaan tidak dapat dipertentangkan selama tidak kontradiktif dengan  ajaran  atau  prinsip agama  itu  sendiri.  Ajaran  dasar agama  al  Qur’an  dan Sunnah  dan periwayatannya shahih bukan termasuk budaya. Tetapi pemahaman ulama terhadap ajaran dasar agama merupakan hasil karsa ulama.
Oleh karena itu ia merupakan bagian dari kebudayaan. Akan tetapi umat Islam meyakini bahwa kebudayaan merupakan hasil upaya ulama dalam memahami ajaran dasar Islam dituntun oleh petunjuk Tuhan. Oleh karena itu ia disebut kebudayaan Islam (Jaya, 2013: 7).
Salah satu bentuk Interaksi budaya dan agama adalah perayaan tradisi adat istiadat. Pulau Lombok  yang  didiami  jutaan  manusia  memiliki  beragam  tradisi  dan  kebudayaan  yang  patut disyukuri,  selama  ini  tidak  terjadi  pertentangan antara  keduanya.  Salah  satu  yang masih  eksis adalah perayaan sorong serah aji krame. Sorong serah aji krame adalah prosesi adat yang biasa ditemukan  pasca  begawe  merariq  (Kenduri  Pernikahan).  Prosesi  ini  sangat  vital  dan  sakral menentukan status pernikahan pasangan pengantin yang disahkan secara adat, walaupun secara negara sudah sah namun belum sempurna dan diakui secara adat bilamana tidak, prosesi sorong serah tidak diritualkan.
Sorong Serah terdiri atas dua kata yaitu sorong dan serah. Sorong artinya mendorong dan serah  artinya  menerima.  dalam  hal  ini,  keluarga  mempelai  perempuan  sebagai  sorong  dan keluarga mempelai laki-laki sebagai pihak serah. Secara filosofis mempelai laki-laki secara sah menerima pihak perempuan sebagai bagian dari keluarga baru yang tercatat oleh negara dan adat.
Sorong serah aji krame adalah budaya sasak yang masih lestari. sampai saat ini, kontestasi budaya ini sebagai perayaan wajib yang dilalui oleh mempelai laki dan perempuan. Sorong serah dilakukan  dengan  berbagai  ritualitas  kultural.  seperti  mempersiapkan  berbagai  atribut  yang manakala  tidak  ada  maka  akan  dikenai  denda.  Selain  itu,  prosesi  sorong  serah  adalah  tidak lengkap  sebelum  adanya  atraksi  budaya  jawab  antara  pemandu  adat  laki-laki  dan  perempuan yang disebut pembayun.
Kontekstualisasi  makna  tradisi  menjadi  sangat  menarik.  Internalisasi  nilai  lokalitas diekspos dalam forum terbuka. disaksikan oleh masyarakat. disinilah tampak  kesolehan sosial- kultural pembayun sebagai pramu adat dalam menyampaikan pesan- pesan adat dan agama.
Studi pendahuluan peneliti menemukan bahwa terdapat sebagian masyarakat yang apatis terhadap penyelesaian adat pernikahan sorong serah aji krame. disatu sisi, esensi dan substansi keadatannya tidak memiliki nilai sosial yang tidak bertuntunan kepada ajaran ritualitas agama. disamping itu, penggunaan bahasa klasik (bahasa sasak lama) sulit dipahami. Selain itu, sebagian masyarakat menganggap sebagai ritual yang mengada-ngada. yang dilihatnya adalah banyaknya ornamen adat yang konon memiliki makna filosofis dan moril yang kuat.
Kegelisahan-kegelisahan  di  atas  menjadi  sorotan  peneliti  untuk  menemukan  makna dibalik simbol dan narasi keislaman yang digunakan pembayun dalam praktek adat Sorong serah aji krame. Penelitian ini dipotret dengan tujuan untuk memberikan, menemukan, merasionalisasi, peristiwa  adat  yang  sudah  menjadi  warisan  budaya.  Hasil  penelitian  tersebut  dapat  menjadi temuan informatif yang bermanfaat bagi masyarakat secara komperhensif, akurat dan terpercaya.

## 2. KAJIAN TEORI Islam, Kearifan Lokal Dan Tradisi Masyarakat Sasak
Kehadiran  Agama  Islam  di  Indonesia  dalam  kondisi  asing,  hampir  disemua  pelosok nusantara  telah  memiliki  kepercayaan  dengan  keberagaman  yang  sangat  matang  dan  tradisi keberagamaan  sendiri  yang  sudah  mapan  (Khalim,  2008:  1)  Akan  tetapi  kehadiran  Islam membawa  warna  warni  baru  dalam  dinamika  kehidupan  masyarakat  nusantara.  Agama  Islam termasuk  agama  misionaris,  yang  dalam  perkembangan  dakwahnya  mengalami  pertumbuhan yang cukup pesat, sehingga melembaga dan memperoleh hasil yang gemilang, serta mayoritas penduduk Indonesia memeluk agama Islam
Agama  dikonseptualisasikan  sebagai  bentuk  budaya  karena  itu  adalah  sistem kepercayaan dan praktik yang menyatu pada lintas tradisi yang beragam, dimana menyangkut koneksi  keimanan  dan  keilahian  (Cohen,  2009).  Agama  memiliki  hubungan  literal  dimensi kehidupan manusia. Agama diakui dan mengakui varian keberagaman yang beragam.
Penerimaan  tradisi-tradisi  budaya  sebagai  pengejawantahan  lingkungan  berbudaya menjadi faktor kuat terciptanya kerukunan sosial dimasyarakat. Harmonisasi agama dan tradisi lokal bukan saja hal baru. Menurut Kuntowijoyo, agama dan budaya adalah dua hal yang saling
berinteraksi dan saling mempengaruhi, baik dalam mengambil bentuk, simbol, maupun isi/nilai (Kuntowijoyo, 2001). Senada dengan Kuntowijoyo, agama dan budaya dapat menjadi strategi dakwah dengan menyajikan Islam dalam kemasan yang atraktif, khususnya dengan menekankan kesesuaian dengan Islam atau kontinuitas, ketimbang perubahan dalam kepercayaan dan praktek keagamaan lokal (Azra, 2008).
Walaupun demikian, Keragaman kelompok sosial di satu sisi rentan dengan munculnya konflik identitas. Namun, perbedaan identitas menjadi pemicu kerukunan dan mempertemukan kepentingan masing-masing dalam konteks kebutuhan hidupnya.
Perbedaan  identitas  budaya  juga  dapat  menjadi  hal  yang  mendorong  terjadinya kerukunan,  atau  setidaknya  mempertemukan  kepentingan  masing-masing  dalam  konteks kebutuhan  hidupnya.  Relasi  sosial  dapat  berbentuk  relasi  yang  bersifat  asosiatif  maupun dissosiatif. Interaksi yang asosiatif adalah hubungan sosial dalam masyarakat yang terwujud dari adanya kehendak rasional antarelemen masyarakat, dalam pengertian segala hal yang disepakati bersama dan tidak bertentangan dengan norma dan nilai sosial yang berlaku.
Proses ini mengarah pada semakin kuatnya ikatan antara pihak-pihak yang berhubungan. Proses ini meliputi bentuk kerjasama dan akomodasi. Di sisi lain, interaksi dissosiatif merupakan bentuk hubungan sosial yang mengarah pada perpecahan atau merenggangnya hubungan sosial antarpihak  yang  saling  berhubungan.  Proses  ini  dapat  berbentuk  persaingan,  kontravensi, maupun pertentangan (Soekanto, 1982).

## Sasak, Pembayun dan Sorong Serah Aji Krame
Suku  Sasak  merupakan  kelompok  masyarakat  yang  mendiami  hampir  sebagian  besar Pulau  Lombok.  Sejarah  suku  Sasak  ditandai  dengan  silih  bergantinya  berbagai  dominasi kekuasaan  di  Pulau  Lombok  dan  masuknya  pengaruh  budaya  lain  yang  membawa  dampak beragamnya  khazanah  kebudayaan  Sasak.  Hal  ini  sebagai  bentuk  dari  pertemuan  (difusi, akulturasi,  inkulturasi)  kebudayaan.  Lombok  pernah  dikuasai  oleh  beberapa  buah  kerajaan  di Nusantara,  namun  yang  paling  besar  pengaruhnya  adalah  Kerajaan  Majapahit  dan  Kerajaan Karang Asem Bali.
Lebih lanjut dijelaskan dalam Babad Tanah Lombok, bahwa sebutan “Sasak” pada etnis asli Lombok berlatar legenda rakyat. Hal itu mengaca pada kondisi daerah Lombok yang berupa hutan  nan  rapat  sehingga  seolah  benteng  kokoh.  Orang  pun  lalu  menyebutnya  sesek  (penuh sesak) untuk menunjukan daerah ini. Selanjutnya daerah dan penduduk kawasan ini pun dikenal orang dengan nama sasak atau tanah sasak (Tim Penyusun Monografi Daerah, 1997). Sumber lain, kata “Sasak” berasal dari bahasa Sansekerta, yakni Sak (pergi). Sumber lain, dan kata Saka (asal).  Disebutkan  pula  bahwa  orang  Sasak  adalah  orang-orang  yang  pergi  dari  negeri  asal dengan menggunakan rakit berlayar hingga terdampar di pulau ini. Diduga mereka berasal dari Jawa  dan  menetap  di  pulau  ini  secara  turun  temurun.  Dari  pengertian  etimologis  ini,  diduga leluhur  orang  Sasak adalah  orang  Jawa. Terbukti  pula  dari  tulisan  Sasak  yang  oleh  penduduk Lombok  disebut  Jejawan,  yakni  aksara  Jawa  yang  selengkapnya  diresepsi  oleh  kesusastraan Sasak.
Suku sasak memiliki beragam tradisi adat populer, salah satunya adalah  tradisi sorong serah  aji  krame.  Sorong  serah  aji  Krama  merupakan  sebuah  tradisi  pernikahan  dan  menjadi dimensi prosesi adat pernikahan masyarakat sasak di Pulau Lombok. Kaitan dengan hal tersebut, tradisi  pernikahan  masyarakat  sasak  terdiri  atas  pra  dan  pasca  prosesi,  pra  prosesi  terdiri  atas merariq  dan  selabar  yang  meliputi  adat  Sorong-Serah  Aji  Krama;  dan  pasca  yang  meliputi begawe, nyongkolan, dan bejango.
Dalam  pelaksanaan  tradisi  di  atas,  tidak  dapat  dilakukan  tanpa  bantuan  pembayun. Pembayun  adalah  pramu  adat  yang  akan  menyelesaikan  tradisi  pernikahan.  Pembayun  akan melakukan  kegiatan  Bewacan.  Bewacan  merupakan  bentuk  kegiatan  yang  dilakukan  oleh pembayun  dalam  suatu  perkawinan  ketika  berlangsung  adat  sorong  serah,  adat  sasak.  Hal  ini dapat  terjadi  bila  kedua  belah  pihak  mempelai  laki-laki  dan  perempuan  sudah  siap  untuk melakukannya, maka keduanya perlu menyiapkan pembayun.

## Semiotika
Semiotika berasal dari Yunani yang berarti tanda. Semiotika merupakan saah satu ilmu tua yang baru yang merupakan ilmu tanda-tanda yang meyakinkan bahwa fenomena komunikasi sosial  dan  kebudayaan.  komponen  tersebut  dianggap  sebagai  sebuah  tanda  semiotika  dalam menganalisis  sistem-sistem,  aturan-aturan,  dan  mengkonversikannya  dengan  tokoh  pendirinya yaitu Ferdian de Saussure (1857-1913) dan Harles chanders peirce (1939-1914). Salah satu yang ditekankan Saussure adalah Bahasa harus dipelajari sebagai sebuah sistem tanda meskipun bukan menjadi satu-satunya tanda.
Peirce  dalam  teorinya  menyatakan  tiga  elemen  tanda  yaitu sign (tanda), object (acuan tanda),  dan interpretant (pengguna  tanda)  teori  ini  juga  dikenal  dengan  teori  segitiga  makna. Segitiga makna atau trikotomi ditinjau dari relasinya, maka tanda dibedakan dalam tiga bagian yaitu ikon, indeks dan simbol, (Zaimar, 2008:5).

## Ikon
Ikon merupakan hubungan berdasarkan kemiripan, karena menampilkan kembali objek yang  ditandainya  sebagaimana  bentuk  fisik  objek  tersebut.  Menurut  Peirce  ikon  merupakan kesamaan  yang  paling  sederhana  antara tanda  dan  objeknya,  (Noth,  2006:  121).  Kefamiliaran suatu tanda maka semakin mudah dikenali sebagai suatu ikon. Pierce dari sistem triadiksemiotika membuat  tiga  subklasifikasi  ikon,  yaitu:  1)  ikon  tipologis,  yaitu  hubungan  yang  berdasarkan kemiripan  bentuk,  misalnya:  lukisan  realis  atau  peta.  2)  ikon  gramatik,  yaitu  hubungan berdasarkan  kemiripan  tahapan.  Ikon  gramatik  juga  diartikan  sebagai  gejala  structural  yang ditujukan dengan kemiripan rasional dan berurutan, misalnya diagram. 3) ikon Metafora, yaitu hubungan  berdasarkan  kemiripan  meskipun  tidak  sepenuhnya/sebagian  yang  mirip,  misalnya mawar dengan gadis, kumbang dengan laki-laki.

## Indeks
Indeks  adalah  hubungan  yang  mempunyai  jangkauan  eksistensial,  eksistensial  yang dimaksud adalah esisnya sesuatu tersebut disebabkan adanya sesuatu yang lain, atau hubungan sebab  akibat  (Zaimar,  2008:5).  Artinya,  untuk  memahami  tanda-tanda  tersebut  perlu  paparan berulang terutama bagi manusia. Manusia belajar dari alam mengenai tanda-tanda alam, sehingga semakin sering suatu tanda muncul dan diikuti oleh suatu peristiwa atau kehadiran objek tertentu, semakin  peka  manusia  terhadap  indeks  tersebut.  Misalnya:  1))  awan  gelap  dipahami  sebagai tanda  (indeks)  akan  datangnya  hujan,  2)  dialek  berbahasa  menandakan  seseorng  berasal  dari daerah tertentu.

## Simbol
Menurut Peirce simbol adalah tanda yang hubungan antara tanda dan objek ditentukan oleh suatu peraturan yang berlaku umum. Simbol juga diartikan sebagai hubungan antara tanda dan  denotatumnya  yang  ditentukan  berdasarkan  kesepakatan  atau  kebiasaan  masyarakat misalnya: monas merupakan simbol Jakarta.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi.  Etnografi digunakan untuk meneliti perilaku-perilaku manusia yang berhubungan dengan perilaku manusia dan  perkembangan  teknologi.  Adapun  Metode  Pengumpulan  Data  menggunakan Focus  group discussion, observasi dan dokumentasi. Wawancara adalah proses pengarahan topik informasi melalui  diskusi.  Adapun  dokumentasi  dilakukan  dengan  menganalisis  bahan  yang  tersedia. Wawancara dilakukan Bersama beberapa tokoh adat dan informan yang kompeten dalam bdang tersebut. Adapun tahapannya adalah: 1) mendefinisikan focus penelitian; 2) menentukan setting penelitian;  3)  memperoleh  akses  penelitian;  4)  mempresentasikan  diri  sendiri;  dan  5) mengumpulkan dan merekam informasi (Singleton dan Strait, 2005). Selanjutnya Teknik analisis data menggunakan triangulasi, baik sumber dan Teknik.

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Simbol Adat Dan Makna Dalam Tafsir Perspektif
Pada sub bab ini dibahas tentang simbol apa yang digunakan dalam prosesi upacara sorong serah aji krame. Dalam menganalisisnya menggunakan teori Charles sanders pierce yaitu teori tentang  tanda.  Tanda  atau  yang  disebut  dengan respresentamen oleh  Charles  S  Peirce menyatakan bahwa sesuatu yang bagi seseorang mewakili sesuatu yang lain, dengan kata lain manusia dapat bernalar melalui tanda. Peirce dalam teorinya menyatakan tiga elemen tanda yaitu sign (tanda), object (acuan  tanda),  dan interpretant (pengguna  tanda)  teori  ini  juga  dikenal dengan  teori  segitiga  makna  (Kriyantono,  2008)  .  Segitiga  makna  atau  trikotomi  ditinjau  dari relasinya, maka tanda dibedakan dalam tiga bagian yaitu ikon, indeks dan simbol (Zaimar, 2008).
Menurut Peirce simbol adalah tanda yang hubungan antara tanda dan objek ditentukan oleh suatu  peraturan  yang  berlaku  umum  (Zoest,  1993).  Simbol  juga  diartikan  sebagai  hubungan antara  tanda  dan  denotatumnya  yang  ditentukan  berdasarkan  kesepakatan  atau  kebiasaan masyarakat misalnya: monas merupakan simbol Jakarta. Beberapa simbol yang digunakan dalam penyelesaian  sorong  serah  aji  krame  diantaranya  adalah  napak  lemah,  sesirah,  salin  dede, ceraken,  pemegat,  pemonggol,  penampi,  pengadap,  penyurung,  pisolo,  pantun,  pelengkak, lanjaran, pengasap lasah.
Berikut ini dipaparkan berbagai simbol yang digunakan pada upacara sorong serah aji krame masyarakat adat sasak Kabupaten Lombok Tengah.
1. Napak Lemah
Napak lemah terdiri atas dua kata yaitu napak dan lemah. Napak diartikan sebagai kaki dan lemah berarti tanah. Sehingga napak lemah dimaknai sebagai menginjakkan kaki di tanah. Napak  lemah  juga  diartikan  sebagai  suatu  simbol  sebagai  kedua  pengantin  yang  memiliki identitas yang jelas, menjadi suami istri, berkeluarga, dan siap mengarungi bahtera keluarga dalam kondisi apapun dimanapun, suka ataupun duka saling memahami dan mengimbangi. Simbol  napak  lemah  diwujudkan  dalam  bentuk  logam,  kepeng,  emas  atau  logam  mulia. Makna  tersirat  dari  penggunaan  symbol  tersebut  adalah  seorang  laki-laki  berkewajiban menafkahi istri dan keluarganya, ini ditunjukkan oleh symbol uang yang dimaknai sebagai simbol  kesejahteraan.  Uang  digunakan  sebagai  alat tukar  dan  berperan  sebagai  pemenuhan kebutuhan keluarga. Sehingga uang tersebut melambangkan bahwa sang suami harus mampu memberikan nafkah kepada istrinya.
2. Sesirah Sesirah adalah simbol jati diri dan nilai yang melekat pada keluarga pria. Sesirah ditandai oleh penggunaan kain songket sebanyak 26 kain, tegap 33 napak lemah 7.  Jumlah sesirah atau  olen  sebagai  penanda  status  sosial  seseorang  semakin  tinggi  maka  jumlah  sesirahnya semakin banyak.
3. Salin Dede
Salin dede berasal dari dua kata yaitu salin dan dede. Salin berarti mengganti dan dede berarti  bedede  atau  mengasuh.  Jadi  dapat  dipahami  bahwa  salin  dede  adalah  penggantian pengasuhan.  Adapun  symbol  yang  digunakan  adalah kain  umba , ponjol , ceraken , kedogan ( sabuk nganak ), semprong tereng , kain putih , benang kataq dan pisau kecil untuk khitanan. Adapun pesan yang terkandung dalam pada salin dede adalah kain umbaq adalah kain yang biasa dugunakan untuk menggendong anak sejak lahir.
Proses  penggantian  diserahkan  kepada  pengantin  Wanita.  Demikian  pula  kain  putih, benang kataq, pisau kecil dan khitanan merupakan simbol penyerahan secara paripurna hidup matinya  pasangan  kita  sudah menjadi tanggung  jawab  pengantin  laki-laki,  termasuk  dalam mengurus keturunan dan lain sebagainya.
4. Ceraken Merupakan  tempat  diletakkannya  rempah-rempah  seperti  ragin  kanaq/rapus.  Isinya ceraken menjadi simbol bahwa pengantin Wanita akan menjadi seorang ibu dan harus bersedia melindungi  dan  menjaga  anaknya.  Rapus  adalah  simbol  Kesehatan,  orang  tua  senantiasa menjaga  anak  dari  penyakit.  Demikian  pula  menurut  OA  bahwa  rapus  adalah  symbol
perlindungan kekuatan dan ketahanan. Rapus biasanya dibuat oleh kombinasi berbagai bahan rempah  lainnya  yang  berate  bahwa  unsur  kandungan  manfaat  dari  masing-masing  bahan rempah penyusun rapus symbol persatuan dan menimbulkan kekuatan.
Menurut SH “Ceraken adalah lambing Kesehatan bagi pengantin. Ceraken biasanya diisi oleh sekuh dan kunyiq yang merupakan bahan pembuat obat atau jamu Kesehatan. Selain itu juga  berisi jarum-jarum ,  yang  digunakan  untuk  menjahit  yang  berarti,  bagi  pengantin senantiasa  memperbaiki  hubungan  apabila  terdapat  cek  cok  serta  saling  mengerti  dan memahami antar keduanya. Pisau, bermakna menjaga hati, menjaga diri karena sesungguhnya hubungan yang didasari atas hati yang tenang akan senantiasa Tangguh. Adapun semprong bermakna penerang dalam kehidupan. Adapun bawang diartikan sebagai kecakapan seorang istri  dan  suami  dalam  mencegah  atau  mengantisipasi  cemoohan  terhadap  keluarganya  atau kemampuan menjaga agar keduanya tidak tersinggung oleh perkataan orang lain.
5. Pemonggol
Pemonggol dipahami sebagai uang pada saat sorong serah dihajatkan kepada seseorang yang  ditugaskan  untuk  mengawasi  atau  memimpin  kekadusan,  atau  yang  disebut  kepala dusun. Pemonggol dalam hal ini beragam, namun yang popular adalah Rp 500. Simbol penting dari uang yang digunakan sebagai pemonggol adalah bahwa sebagai orang yang dipimpin kita patut mengapresiasi tanggungjawab pemimpin di lingkungan sekitar kita.
6. Pemegat Pemegat merupakan istilah adat bagi uang jamainan berupa 26 kain dan uang RP 1000.
Pemegat  atau  sering  juga  disebut  dengan pemutus  pebaos .  Pemegat  ini  dapat  berupa  uang yang dibagi-bagikan kepada semua yang hadir menyaksikan penyerahan aji krama.
7. Lanjaran
Lanjaran /rokok dan daun sirih (likuq buaq) merupakan atribut adat yang biasanya ada dan  selalu  ada  pada ekspresi  adat  sorong  serah  aji  krame.  Biasanya  rokok  yang  digunakan adalah rokok terbuat dari tembakau dilapisi dengan daun jagung. Kenapa rokok harus ada, ini menandakan  bahwa  kebiasaan  laki-laki  biasanya  adalah  merokok  dan  kenapa  daun  jagung, bukan  rokok  kertas,  hal  ini  karena  daun  jagung  mudah  ditemui  dan  dibudidayakan  oleh masyarakat  sehingga  seorang  laki-laki  tidak  pilih-pilih  terhadap  tugas  dan  kewajibannya sebagai kepala rumah tangga.
8. Pisolo
Pisolo berarti utusan yang ditugasi untuk menanyakan kesiapan keluarga Wanita untuk menerima kedatangan rombongan penyorong. Dalam hal ini adalah tempat pelaksanaan aji krame, peserta yang hadir dan keluarga. Pisolo diartikan sebagai symbol mediator, penyampai informasi yang dipercaya untuk mendiskusikan prosesi pelaksanaan sorong serah aji krame. Pisolo memiliki peran yang vital sebagai utusan, dan biasanya dipercayakan kepada orang- orang tertentu yang sudah terbiasa menjadi pramuwicaranya.
9. Penampi
Penampi merupakan jurubicara pengantin Wanita untuk menerima dan menmutuskan tali jinah atas  sorong  sorong  serah  aji  krama atas  kesepakatan  kedua  belah  pihak. Penampi ini dilengkapi dengan sebuah tempat atau wadah berupa tikar atau alu yang diletakkan di tengah- tengah pembayun . Penampi dilengkapi  oleh  tokoh  pengemban  ugami,  kepala  desa, pengemban adat, serta wande warga.
10. Pengadap dan Penyorong
Pengadap merupakan orang yang menerima aji krama yang diserahkan oleh pihak laki- laki. Pengadap adalah keluarga pihak perempuan yang akan didatangi oleh pihak keluarga laki-laki dalam rangka acara sorong serah. Adapun penyorong adalah keluarga pihak laki-laki.
11. Pelengkaq
Pelengkak  merupakan  denda  yang  harus  ditunaikan  oleh  pihak  laki-laki  yang  telah mendahului atau menikahi seorang gadis yang memiliki kakak yang belum menikah. Dengan kata lain pelengkak adalah upah bagi kakak perempuan yang didahului menikah oleh adiknya. Jumlah  besaran  pelengkak  bergantung  pada  kesepakatan.  Yang  pernah  saya  temui  adalah
beragam, ada yang minta motor, sapi, kerbau, HP dan lainnya.
12. Pembayun
Pembayun  adalah  ketua  kelompok,  juru  bicara  adat  yang  mengawasi  dan  memastikan jalannya  prosesi  adat  dan  ritual  sorong  serah  ajikrama. Seorang  pembayun  memiliki  sikap sopan santun dan memahami adat istiadat, mampu berkomunikasi dengan Bahasa halus atau Bahasa kawi.
13. Pantun
Pantun biasanya dibacakan sebagai hiburan bagi orang yang hadir. Berikut pantun yang lazim dibaca saat melaksanakan aji krame . Ike-ike talin sait Rurus talin banteng Kelaekth tepite nanin bedait Payu jari pengantin Ceraken takaq rapus Kecial mati tebedil Nyeken jari penganten rebe kebagusn. Mun betian kembeen dengking

## Narasi Keislaman Pembayun: Teks Dan Konteks
Untuk  membedah  narasi  keislaman  pembayun  dalam  praktek  sorong  serah  aji  krame, terlebih dahulu dilakukan hal-hal sebagai berikut: (1) Menulis transkrif wacana sorong serah aji krame dibantu oleh pembayun yang berkompeten; (2) Menemukan point penting sebagai bagian dari  penguat  nilai  narasi  keislaman  pembayun  dalam  hal  ini  termuat  pada  kalimat  pembuka, tembang  pembuka  jebaq  (Tembang  labangkare  dan  Bukit  Jarum).  Lebih  jelasnya  diuraikan sebagai berikut:

## a. Transkrip Pembuka Adat Sorong Serah Aji Krame
Dalam  menganalisa  kandungan  nilai  keislaman  pembayun,  peneliti  menulis  teks pembayun,  menganalisa  kandungan  keislaman  yang  terkandung  dan  kemudian mengintegrasikan dengan nilai-nilai keislaman yang ada. Berikut ini adalah teks yang biasa dibacakan saat melaksanakan upacara sorong serah aji krame.
Beikut  ini  adalah  transkip  pembuka  adat  Sorong  serah  aji  krame  atau  dikenal  dengan istilah Pembuka Jebak.
Pembayun pengadap:  “Saluiring pamuji antuq Allah kang murbeng jagad neskale deweq titiang  sarang  rage  kepanggih  hing  sajroning  paseban  kang  pinunjul  punike  rumuhun  uge sadurung  deweq  titiang  matur  jembar  antuq  dumeteng  rage  pengandike  deweq  titiang ngangsuge salam saugame. Assalamualaikum warahmatullahiwabarookatuh.
Artinya:  segala  puji  bagi  allah  yang menguasai  jagad.  Saat  saya  dengan  anda  bertemu didalam  acara  area adat  yang  begitu  suci.  Sebelumnya  saya  sampaikan  Panjang lebar  pada anda semua. Lebih dulu tiang sampaikan salam seugame. Assalamualaikum.
Pada  salam  pembuka  di  atas  seorang  Pembayun  pengadap  mengucapkan  dan membiasakan salam Ketika bertamu kerumah orang lain. Hal ini juga diungkapkan dalam al- Qur’an yaitu:
”…Maka  apabila  kamu  memasuki  (suatu  rumah  dari)  rumah-rumah  (ini)  hendaklah kamu  memberi  salam  kepada  (penghuninya  yang  berarti  memberi  salam)  kepada  dirimu sendiri, salam yang ditetapkan dari sisi Allah, yang diberi berkat lagi baik. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayatnya(Nya) bagimu, agar kamu memahaminya (QS. An-nur, 24:61)” . Salam sangat dianjurkan dalam Islam. Salam menjadi indikator kedamaian, dengan salam orang  akan  merasa  damai.  Salam  yang  digunakan  sebagai  pembuka  adalah  salam seagama yaitu  salam  Agama  Islam.  Salam  tidak  hanya  kepada  pembayun  penyorong  tetapi  kepada semua masyarakat yang ada dan hadir pada saat prosesi.
Pembayun penyorong: “waalaikumsalam warahmatullahiwabarokatuh.
Setelah  menyampaikan  salam,  kemudian  pembayun  penyorong  juga  menjawa  salam dengan salam sagama yaitu waalaikumsalam warahmatullahiwabaokatuh . Salam ini adalah
salam yang saling merelakan dengan keikhlasan dan rasa syukur menerima kedatangan tamu penting yang akan menjadi mediator penyelesaian adat kedua mempelai. Seorang Pembayun adalah  orator  sekaligus  pemangku  adat,  beliau  akan  mendampingi  tuan  rumah  dalam mengurus dan menyelesaikan tata cara pernikahan adat Sasak.
Pembayun pengadap: “tan pegat rasane deweq titiang hamuji kangunganipun Allah kang mahe  linuih.  Injing  denasamangkin  deweq  titiang  ulih  kecantreng  tinggang  sarang  andike Nambung  rara  san  hing  sajroning  paseban  adat  sekadimangkane.  Pacang  kinarie  aken panilaran  duking  kune  saking  heang  bareramehiku  pekarye  kelangkung  becik  wantening buane  sasak  kang  pinunjul  punike.  Moge  mugi  adat  budaya  ring  satenggeng  buane  kang jembar punike den lestari kinayu dining generasi kaping pungkur amin yarobbal alamin. Artinya: Tak henti-henti rasanya memuji kebesaran allah yang maha tinggi. Pagi hari ini  saya  bisa  mendapatkan  bertemu  muka  dengan  anda  mengadakan  sambung  rasa  dan berbicara di dalam area adat seperti ini akan melaksanakan peningalan zaman dahulu leluhur kita. Inilah pekerjaan yang bagus di Lombok sasak ini. Semoga adat budaya ini di atas bumi sasak  yang  luas  ini  menjadi  terus  dilestarikan  oleh  generasi  berikutnya  atau  generasi mendatang.
Setelah pembayun menjawab salam, pembayun pengadappun menyampaikan maksud kedatangannya. Tak lupa juga menyampaikan tentang menjaga kebaikan dan melestarikan apa yang ditinggalkan oleh pendahulu, termasuk melestarikan adat dan budaya sebagai bagian dai kearifan lokal.
Kearifan lokal atau populis dengan istilah local wisdom sebagai upaya manusia yang menggunakan akal budinya bertindak dan bersikap terhadap suatu objek, peristiwa dan terjadi dalam  ruangan  ( Christeward,  2014 ).  Menurut  Apriyanto,  kearifan  lokal  adalah  nilai  yang ditetapkan, dikembangkan dan dipertahankan oleh masyarakat yang menjadi pedoman hidup. Kearifan lokal penuh kearifan, bernilai baik dan berbudi luhur, yang dimilki, dipedoman dan dilaksanakan oleh seluruh anggota masyarakat (Ardana, 2008).
Pingkalih sholawat muang salam katur antuq junjungan alam nabi ageng Muhamad SAW.  Moge  mugi  deweq  titiang  punike  retatkale  deweq  titiang  lumiring  enjang  hing  dine akhirat prasamye pulih safaatipun. Turmalih deweq titiang among priangge datan lali matur nedelur  gate  antuq  kanjeng  rake  kang  dados  huluning  wacane  kang  wicaksane  turmalih palurgehe  deweq  titiang  katur  antuq  sekatahe  dani  dani  kang  lungguh  ringkiwe  tengan turmalih plungguh ring pongkor sedaye.
Artinya:  kedua  kalinya  sholawat  dan  salam  ditujuka  kepada  junjungan  alam  nabi muhamad  saw.  Semoga  tiang  mangkin  tatkala  tiang  ngiring  di akhirat  memperoleh  syafaat nabi  Muhammad  Saw.  Lagi  pribadi  tiang  tak  lupa  menghaturkan  penghormatan  untuk kakanda saya yang menjadi pemimpin atau pembicara yang bijaksana. Dan lagi penghormatan ditujukan untuk semua bapak-bapak yang hadir duduk ditempat ini dikanan, kiri dan belakang semua.
Agung palurgehe huge deweq titiang humature iyan menawi rauh priagung priagung samiye kang  dados  pengemban  krame  lan  malih  pemangku  hingrat  hing  sajroning  panegare  lan padukuhan puniq dawaq. Huge tan lali katur antuq dani-dani prasamye dados penghulu ning ugame, penghulu ning adat samiye paresepuh lan parelingsir, pareratu rahadian, paremenak buling wangse perwangse sedayu lan malih dani-dani samiye ingkang nganggon kopyah ireng lan malih kang lungguh kiwetengan lan pungkur andike.
Artinya:  Besar  penghormatan  saya  ini  juga  ditujukan  jika  datang  atau  hadir bangsawan-bangsawan  yang  menjadi  pengemban  krane  ataukah  menjadi  kepala  desa  yang hadir saat ini di dusun dan desa ini. Juga tidak lupa ditujukan juga pennghormatan kepada penghulu dan adat para sesepuh dan pengelinsir para bangsawan yang ada disini dan juga para bapak yang menggunakan songkok hitam. Dan semua yang hadir dari kiri kanan dan belakang anda.
Agung palurgehe huge katur antuq kanjeng sanaq sanerauh saking sanilungguh ring arse deweq titiang kelawan minulye pinuke . sanilungguh ring arse deweq titiang kelawan
rage  hengandike  agung  palurgehe  deweq  titiang  punike  katur  dumeteng  dani-dani  kerte linggih  krame.  Sepuh  pasrasepuh  lan  malih  pareplingsir  ring  sajroning  padukuhuan panegarepun  nike.  Skuantan  piyambang  deweq  titiangpun  nike  ngandap  ngesor  ring  ayun prasamye sedaye deweq titiang matur nedelurgehe.
Artinya:  besar  penghormatan  saya  juga  ditujukan  kepada  saudara  saya  yang  datang dari desa lain diacara yang mulia ini yang semua duduk dihadapan saya semua ini Bersama dengan anda. Besar juga penghormatan saya ditujukan kepada semua para sesepuh dan para pengelinsir yang hadir pada saat ini. Secara pribadi saya menghaturkan penghormatan pada yang saya sebut tadi. Assalamualaikum.
Pembayun  penyorong:  matur  alhamdulillah  wassyukrulillah.  Mapan  naliye deneenjing punike dawaq sekadi karse kang dinaraning Allah kang murbeng dumadi ingkang kesidenan deweq titiang kalawan andike tatkale hambakte punang pkarye lan lakoni deweq titiang denesani mangkin ulih kepanggih sekadi mangkane dawaq matur huge sapisan malih sukseme ning krame dumeteng andike sarang same miwah dani-dani kang nyerengin tatkalani sumadye  angapin  endi  sekadi  panilaran  punike,  sekadih  pengandike  ingkang  waulintang dumugi  hendimake  budaye  punik  den  lestari    saking  generasi  kaping  pungkur.  Turmalih hendimake andike tatkalane rauh wantening pagenahan punike kalawan deweq titiang sarang sami punike dinelangot saking sambe kale sawiji-wiji kadohan saking bahle lan durjane. Artinya: alhamdulillah saya ucapkan karena tatkala pagi hari ini karena pada pagi hari ini  seperti  kemauan  yang  dinamakan  Allah  yang  memberi  kehidupan  yang  sudah mengizinkankan kita tatkal akita mengerjakan pekerjaan kita saat ini, bahwa saya hari ini bisa bertemu atas izin Allah Jualah kita bertemu. Saya juga mengucapkan terima kasih saya kepada anda  semuanya  dan  bapak-bapak  yang  menemani  anda  Ketika  bersedia  melestarikan peninggalan leluhur kit aini. Seperti yang anda katakana sebelumnya semoga budaya ini tetap lestari sampai generasi mendatang.
Turmalih durmugi ndimake andike sarang sami rauh kalawan deweq titiang tatkalani sami rauh kalawan deweq titiang tatkalani hanampi kerauhan dawaq tiang tinirat endimake endikang pkarye lan lakoni deweq titiang sarangsami dokrahine saninangkin dados ibadah dining  Allah  kang  linuih  amiin  yaarobbal  alamiin.  Enggih  kanjeng  sanakagung  sekadi pangartike  ingkang  waulintang  deweq  titiang  huge  ingkang  prayogye jagi  nampani  sekadi pengandike liwat panambrame ingkang maulintang tegas antuq andik sarangsami duk dine sanemangkin.  Agung  palurgehe  deweq  titiangpunike  dumeteng  kanjeng  sanak  dados  adi nanggale prabu ning baris dukrahine sane mangkin miwah dani-dani kang nyarengin kiwe lantengan  rauh  wantening  pungkur  andike  matur  agung  palurgehe  rahine  sanemangkin deweq  titiang  punnike  dados  panukuni  wacane  kiwale  nampani  sekadi  pangartike  ingkang waulintang.  Cendet  dewek  titiang  ngaturang  matur  nedelurgehe  dumeteng  andike  sarang sami ngantos panugrehe.
Artinya: dan juga Ketika anda datang ditempat ini Bersama saya. Mudah-mudahan dijauhkan  dari  penyakit,  bala  bencana  dan  marabahaya.  Semoga  juga anda  semuanya  yang hadir Bersama saya tatkala menerima kedatangan semua teman-teman maka pekerjaan kita hari ini ditulis sebagai ibadah oleh Allah SWT. Seperti apa yang anda utarakan secara tegas diawal, seyogyanya juga memberikan penghormatan kepada anda. Besar penghormatan say aini ditujukan kepada saudara saya yang menjadi ketua rombongan atau menjadi pimpinan baris pada pagi hari ini. Dan juga para bapak yang menemani yang duduk di kiri, kanan dan belakang anda. Deweq titian mengucapkan penghormatan sebesar-besarnya. Karena pada hari ini, saya hanya sebatas sebagai juru bicara untuk menerima apa yang anda ucapkan dan yang anda lakukan. Singkatnya saya ucapkan dan beri penghormatan pada bapak-bapak yang hadir pada hari ini
b. Tembang Labangkare Pembuka Jebaq
Tembang  labangkare  merupakan  tembang  yang  biasa  digunakan  pembayun  untuk membuka  gerbang  atau  biasa  disebut  tembang pembuka  jebaq. Tembang  ini  menceritakan tentang bagaimana menuju kesejatian hidup. Berikut ini adalah transkrip tembang Labangkare
yang dibacakan dalam tradisi sorong serah aji krame beserta artinya yang memiliki makna mendalam, mengandung hakekat dan ma’rifat sebagai berikut:
Lirik 1: Wenten dante dudu dante: ada zat yang lebih dulu ada sebelum zat yang ada di dunia ini.
Lirik ini merupakan narasi ketauhidan.  Eksistensi dan zat Allah adalah  berupa sifat wujud. Secara logis bahwa sifat berbeda dengan zat. Sifat allah adalah sesuatu yang abstrak, tidak bisa diwujudkan dalam hal yang kongkret. Sesuatu yang tidak eksis secara wujud fisik maka harus ditanggalkan darinya segala pengertian tentang wujud fisik.
Ajaran  dasar  Islam  adalah  tauhid  (Usman,  1970).  Kata  tauhid  berasal  dari  kata wahhada atau mengakui tuhan yang maha esa (Munawwir, 1989). Abdullah juga mengartikan tauhid  sebagai  satu,  keyakinan  atau  pengakuan  terhadap  keesaan  Allah  yang  tidak  hanya percaya Allah itu esa, tetapi meyakini ketentuan tentang Allah SWT (Abduh, 1992).
Narasi pembayun di atas adalah bentuk keyakinan manusia kepada Allah SWT bahwa Dialah zat yang Maha Agung, yang menciptakan dunia ini, yang ada sebelum bumi ada, yang ada  sebelum  manusia  ada,  yang  tidak  bisa  dilihat  dengan  kasat  mata,  namun  bukti kebesarannya nyata. Lirik tembang ini dihajatkan bagi semua yang hadir agar mencintai dan menguatkan zat ketuhanan Allah SWT.
Pendidikan  tauhid  dalam  lirik  pertama  syair  di  atas  adalah  sebuah  ajakan  untuk mengenal dan mengesakan Allah SWT. Pendidikan tauhid yang dimaksud adalah upaya keras dalam mengembangkan, mengarahkan diri, mengenal dan membimbing akal pikiran menuju kecintaan kepada Allah SWT. Hal ini sebagaimana diungkap oleh Hamdani bahwa Pendidikan tauhid mengarahkan manusia untuk melenyapkan segala sifat cinta harta dengan hal positif menuju kecintaan atau mahabbah kepada Allah SWT (Hamdani, 2001).
Lirik  ke-2:  Dene  dante  hing  aranen  dante: akan  tetapi  Ketika  dikatakan  ada  pada hakekatnya bisa dikatakan tidak ada alasannya. Lirik ini merupakan narasi mengakui sesuatu yang ghoib. Allah menciptakan sesuatu dengan berbagai alasan, namun terkadang manusia tidak mampu menemui alasan penciptaannya. Karena tidak semuanya nyata dan tertulis alasan penciptaannya.  Allah  terkadang  mengajak  hambanya  untuk  berpikir  alasan  penciptaan  dari ciptaannya.
Percaya kepada perkara ghaib adalah adalah bagian dari keimanan kepada Allah SWT.
Mengimani  perkara  ghaib  adalah  sama  dengan  menguatkan  firman  Allah  yang  artinya: “(yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebgaian rezeki yang kami anugerahkan kepada mereka ”. (QS. Albaqaroh, 2:3).
Arti  ayat  di  atas  secara  gambling  menjelaskan  bahwa  inti  orang  beriman  adalah percaya  pada  yang  ghaib.  Manusia  dituntut  untuk  mempercayai  adanya  Allah,  Malaikat, syurga,  neraka,  hari  kiamat,  qadha’  dan  qadhar  Allah  SWT.  Sementara  perintah  meyakini tersebut pada benda atau orang yang tidak dapat dilihat. Namun karena mempercayai hal-hal ghaib maka sepatutnyalah kita tidak mempertanyakan mengapa harus meyakini kepada hal- hal ghaib.
Dari  uraian  di  atas  bahwa  allah  menciptakan  sesuatu  dengan  rahasia  ghaibnya. Manusia dituntut untuk percaya pada yang hal yang tidak tampak secara kasat mata, tanpa menggila mencari alasan penciptaanya, dan memintanya untuk mengimaninya.
Lirik ke-3: Kane danti dudu danti: inilah bukti bahwa dia ada Ketika bumi dan isinya diciptakan. Sebagaimana diungkap pada lirik sebelumnya. Bahwa antara lirik satu dengan tiga memiliki  korelasi  yang  kuat.  Narasi  keislaman  yang  dimaksud  dalam  lirik  ini  adalah keteguhan  dalam  keyakinan.  Allah  tidak  saja  mudah  menciptakan  manusia,  hewan  dan binatang.  Ini  karena  Allah  ada  sebelum  bumi  ini  ada.  Artinya  bahwa  Allahlah  yang menciptakan bumi.
Manusia  diciptakan  setelah  mahluk  lainnya  diciptakan.  Sebagaimana  allah menciptakan langit, bintang, malaikat, gunung, lautan, dan tumbuh-tumbuhan (Kadri, 2017). Manusia  diciptakan  dari  tanah  liat  kering  yang  berasal  dari  lumpur  yang  hitam  dan  diberi bentuk.  Hal  ini  juga  disebutkan  dalam  firman  Allah  SWT  surat  Al-Hijir  ayat  28  yang
mengatakan  bahwa  manusia  diciptakan  dari  tanah  liat  kering  bercampur  lumpur  hitam  dan diberi bentuk ( Q.S. al-Hijr:28 ). Proses penciptaan manusia sangatlah rinci dibandingkan oleh mahluk lain. Hal ini juga telah diabadikan di dalam al-qur’an yang berbunyi:
Kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  (yang  disimpan)  dalam  tempat  yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik (QS. Almu’minun, 12-14).  Maksud  penciptaan  manusia  tidak  ada  yang  sia-sia.  Adapun  tujuan  penciptaan manusia  adalah  untuk  menjadi  hamba  yang  taat  dan  patuh  kepada  Allah  SWT.    Yakni beribadah kepada Allah SWT.
Dengan demikian, kita sejatinya senantiasa memperteguh keyakinan kita bahwa allah pencipta segala sesuatu. Semua yang ada di dunia ini bergerak dan berjalan atas perintah dan ketentuan Allah SWT.
Lirik  ke-4: Dante  hane  dante  hiki: buktinya  tidak  ada  yang  menyamainya.  Lirik keempat  menunjukkan  bahwa  Allah  memiliki  sifat  wahdaniyah  atau  tidak  ada  yang menyamainya. Tidak  boleh mempesekutukan allah. pembayun dalam hal ini mengajak kita semua untuk mengakui bahwa tuhan itu esa, bukan dua atau tiga.
Keesaan allah dalam hal ini diungkap pada Surat al-ikhlas yang artinya “katakanlah bahwa Allah itu esa”. Kemudian di ayat lain Allah menunjukkan keesaanya di surat Al-an’am yang memulai firmannya dengan kata alhamdulilah hal ini merupakan pernyataan jelas bahwa yang menjaga dan melindungi serta menciptakan ala mini adalah yang maha pencipta yang menciptakan dengan kekuasaan.
Paparan  tentang  keesaan  Allah  menjadi  bukti  bahwa  hanya  Allah  yang  berani menyanjung  dirinya  sendiri.  Allahlah  yang  berkuasa  atas  segala  sesuatu.  Sehingga  dalam penyampaian  pembayun,  meyakinkan  semua  yang  hadir,  menguatkan  spirit  keimanannya masyarakat yang hadir bahwa hanya Allahlah asbab segala sesuatu.
Lirik ke-5: Wenten tak ulah mandi: mandi artinya berguna. Jadi tak menjadi manusia yang betul-betul berguna harus mengetahui secara kaffah dan nyata yang dikatakan ada dalam tiada. Narasi pembayun dalam hal ini  adalah meyakini bahwa allah itu wujud sebagaimana dalam sifat 20 demikian pula bahwa Allah maha melihat. Untuk itu pembayun mengingatkan setiap yang hadir pada acara sorong serah bahwa apa yang dilakukan pada prosesi Sorong serah aji krame tidak luput dari pengamatan dan penglihatan Allah SWT. Lirik  ke-6:  Hing  mangke  datan  penaot: akan  tetapi  sampai  saat  ini  kita  jarang mengetahui  secara  nyata.  Dalam  hal  ini,  pembayun  bermaksud  menyampaikan  bahwa  apa yang  akan  menjadi  takdir  kita  tidak  ada  yang  tahu  kecuali  Allah  SWT.  Ketentuan  takdir terhadap  setiap  orang  adalah  rahasia  Allah  semata.  Allah  melihat  usaha  kalian  dalam mempengaruhi kebijakan takdirmu. Dengan kata lain bahwa Allah menyembunyikan nasib, rizki dan jodoh manusia dibalik tabirnya.
Sembunyikan dalam tabir.
Lirik  ke-7:  Sigrah  menge  kangpunanglawang: maka  untuk  mengetahui  itu dibukakanlah sebuah pintu. Pintu yang dimaksud dalam kalimat ini adalah bahwa Allah telah memberikan  contoh,  teladan  yang  dapat  di  tiru  sebagaimana  melaksanakan  tugas penghambaannya sebagai manusia. Contoh tersebut adalah contoh yang diakui dan diberikan rekomendasi oleh Allah SWT. Siapakah contoh teladan tersebut, dialah Muhammad SAW. Sebagai  manusia,  keteladanan  rasulullah  adalah  yang  utama.  Replikasi  kehidupan rasulululah  dapat  di  fotokopi  oleh  kita  sebagai  umatnya.  Banyak  hal  diantaranya  tentang bagaimana  berkeluarga,  beternak,  pedagang,  guru  dan  politikus  ulung.  Sejatinya  rasulullah dihadirkan di dunia ini adalah untuk memperbaiki ahlak manusia (Ritonga, 2012).
Adapun  bagi  mempelai,  diksi  pembayun di  atas  adalah  pesan  bagi mempelai  untuk mempelajari  kisah  kehidupan  rasulullah,  meneladani  dan  mengamalkan  ajarannya.
Keteladanan  rasulullah  dalam  berkeluarga,  menjaga  kehormatan  keluarga  menjadi  focus utama dari lirik syair tersebut.
Lirik ke-8: Tan serte lantangan hiki: akan tetapi untuk membuka pintu tersebut tidak memakai  tangan  akan  tetapi  memakai  rasa.  Lirik  tembang  berikut  artinya  bahwa  setelah meneladani  perilaku,  kehidupan  rasulullah,  maka  semua  yang  ada  di  dunia  ini  tidak  bisa disentuh secara fisik, namun diasakan. Dalam hal ini, memperlakukan pasangan keluarga, kita sebaiknya  mengedepankan  perasaan  kita,  bukan  dengan  fisik.  Karena  secara  fisik  akan menyakitkan bagi perempuan, sementara kalua kita mampu  menyelami rasa tersebut, maka pasangan kita akan merasa diayomi dan diperhatikan.
Lirik ke-9: Labangkare wos manjing prapte hing arse: pintu itu sudah bisa dimasuki di depan dan aku lebih dekat dan lebih dekat dari urat nadimu. Ini artinya bahwa keluarga secara purna telah menerima dengan ikhlas atas kehadiran anggota keluarga sebagai menantu. Mertua  ataupun  orang  tua  secara  ikhlas  menjadi  bagian  dari  keluarga  besar.  Kehadirannya diperlakukan atau dianggap sama dengan anaknya sendiri.
Pembayun  dalam  hal  ini  merujuk  pada  firman  Allah  dalam  menyampaikan  teks tersuratnya.  Urat  nadi  yang  dimaksud  oleh  pembayun  adalah  status  tersebut  menyebabkan susah senang menjadi milik Bersama. Rasa susahnya juga menjadi bagian dari rasa susahnya keluarga, sebaliknya rasa senangnya juga menjadi bagian dari kesenengan keluarga.

## 5. KESIMPULAN
Berdasarkan uraian pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa Sakralitas praktek sorong serah  aji  krame  tidak  dapat  digeser  oleh  perkembangan  zaman.  Lokalitas  dann  acceptabilitas masyarakat  terhadap  budaya  ini  masih  diterima  dengan  baik  oleh  masyarakat,  bukan  karena masyarakat yang tergilas atau asing dari perkembangan zaman, melainkan masih meyakini nilai- nilai kultural baik yang dikandung dalam prosesi yang menjadi sebab perilaku hidup berumah tangga  menjadi  baik.  Praktek  sorong  serah  aji  krame  menjadi  promotor  bagi  pengantin  baru, dapat  disaksikan  masyarakat  sehingga  dapat  menjadi  katalisator  untuk  tidak  bercerai  berai, dengan kata lain, akan berpikir Panjang untuk berpisah karena telah disaksikan oleh masyaakat banyak.
Pelaksanaan  sorong  serah  aji  krame  ditandai  oleh  berbagai  simbol  yang  digunakan  setiap simbol memiliki makna tersirat. Simbol tersebut diantaranya adalah 1) napak lemah merupakan simbol kesejahteraan, 2) sesirah adalah simbol jati diri, 3) salin dede adalah simbol penyerahan secara purna kehidupan mempelai perempuan kepada mempelai laki-laki, 4) ceraken merupakan simbol Kesehatan pengantin, 5) pemonggol adalah simbol tanggungjawab seorang pemimpin, 6) pemegat  adalah  simbol  penyelesaian  adat,  7)  lanjaran  merupakan  simbol  terhadap  pengakuan kebiasaan  seorang  laki-laki  yang  harus  diketahui  perempuan,  8)  pisolo  adalah  simbol  bagi seorang  mediator,  9)  penampi  adalah  simbol  bagi  seorang  utusan/juru  bicara,  10)  pelengkak adalah simbol bagi saudara yang didahului oleh saudaranya yang lebih muda.
Narasi keislaman yang digunakan dalam teks pembayun diantaranya mengandung 1) narasi ketauhidan,    2)  keyakinan  terhadap  perkara  ghaib,  3)  keteguhan  prinsip  dan  keyakinan,  4) ekspresi  sifat  wahdaniyah  Allah,  5)  ekspresi  sifat maha mengetahui  dan  melihat,  6)  meyakini qada’  dan  qadar  Allah,  7)  keteladanan  dalam  kehidupan,  8)  menjaga  dengan  perasaan  bukan dengan fisik semata, dan 9) ekspresi nilai-nilai keihlasan.

## 6. DAFTAR REFERENSI
Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al Munawwir, (Yogyakarta : PP. Al Munawwir, 1989). Ardana dalam Apriyanto, 2008. Hubungan Kearifan Lokal Masyarakat Adat dengan Pelestarian Lingkungan Hidup . Universitas Pendidikan Indonesia. Bandung.
Azra, Azyumardi. 1998. Jaringan Ulama Timur Tengah dan kepulauan Nusantara Abad XVII- XVIII . Bandung: Mizan.
Christeward Alus. Peran Lembaga Adat Dalam Pelestarian Kearifan Lokal Suku Sahu Di Desa Balisoan  Kecamatan  Sahu  Kabupaten  Halmahera  Barat.  Journal  Acta  diurna.
Volume III. No.4. Tahun 2014.
Cohen,  A.  B.  (2009).  Many  forms  of  culture. American  Psychologist, 64,  194  –204. doi:10.1037/a0015308
Creswell, J. W. 1998. Qualitatif Inquiry and Research Design. Sage Publications, Inc: California. Creswell, J. W. 1998. Qualitatif Inquiry and Research Design. Sage Publications, Inc: California Hilman Syahrial Haq, Perkawinan Adat Merariq Dan Tradisi Selabar di Masyarakat Suku Sasak,
PERSPEKTIF Volume XXI No. 3 Tahun 2016 Edisi September. Jaya, Islam Dan Kebudayaan Islami. 2013. At-Ta’lim; Vol. 4, Tahun 2013. Joshua Hordern, Ethics And Communication Skills, Published by Elsevier Ltd. This is an open
access article under the CC BY license
(http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). 2 Swee Hoon Chuah, dkk, Religion, discrimination and trust across.
Kadri, Muhammad. 2017. Hakikat Penciptaan Manusia. Banten: Tira Smart.
Kriyantono, Rachmat.2008. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana Prenada Media
Group.
Kuntowijoyo.  2001. Muslim  Tanpa  Masjid,  EssaiEssai  Agama,  Budaya,  dan  Politik  dalam Bingkai Strukturalisme Transendental. Bandung: Mizan.
Listiawati,  A.  Struktur  Dan  Nilai  Budaya  Pernikahan  Adat  Sasak  Sorong  Serah  Aji  Krame  di Pulau Lombok. Disampaikan Pada Seminar Internasional Riksa Bahasa XII Program Studi Bahasa Indonesia SPs Universitas Pendidikan Indonesia, e-ISSN: 2655-1780.
M. Hamdani B. DZ, Pendidikan Ketuhanan dalam Islam. (Surakarta : Muhammadiyah University Press, 2001).
Q.S Al-Baqarah 2: 3 Q.S. al-Hijr:28 Q.S. al-Mu’minun:12-14.

## QS Qāf: 16-17
Retno Sirnopati, Makna Transaksi Harga Gelar Kebangsawanan Dalam Tradisi Perkawinan Adat Sasak Di Desa Batujai Lombok Tengah NTB, TAFAQQUH: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah dan Ahawl as Syahsiyah.
Ritonga,  Keteladanan  Rasulullah  dalam  Pendidikan  BerkarakterAl-Hurriyah,  Vol.  14,  No.  1, Januari-Juni 2013 Samidi khalim. 2008. Islam dan Spiritualitas Jawa, Semarang: Rasail Media Group, 2008. Samidi khalim. Islam dan Spiritualitas Jawa. 2008. Semarang: Rasail Media Group. Soekanto, Suryono. 1982. Sosiologi Suatu Pengantar. Edisi baru ke-4. Cetakan 20. Jakarta: PT.
Raja Grafindo. Suryani. Keesaan Allah Perspektif Al-Qur’an. http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/darelilmi/article/view/3069/2207
Syekh Muhammad Abduh, Risalah At Tauhid, terj. H. Firdaus A. N., (Jakarta : Bulan Bintang, 1992).
Usman El-Muhammady, Ilmu Ketuhanan Yang Maha
Zaimar. Okke K.S. 2008. Semiotik dan Penerapannya Dalam Karya Sastra.Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Esa, Pustaka Agussalim, Jakarta, 1970. Zoest, Aart Van. 1993. Semiotika; Tentang tanda, Cara Kerjanya dan Apa Yang Kita Lakukan Dengannya. Jakarta: Yayasan Sumber Agung.