Persahabatan dengan non Muslim dalam al-Quran

## (Aplikasi Pendekatan Kontekstualis Abdullah Saeed atas QS. Al- Mumtahanah)

## Rahmat Nurdin
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene rahmatnurdin077@gmail.com

## Burhanuddin
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene burhanuddin@stainmajene.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini berupaya menjawab persoalan hubungan antar agama dalam hal ini persahabatan dengan  non  Muslim,  dengan  berangkat  dari  Q.S.  al-Mumtahanah  sebagai  objek  material. Dengan  menggunakan  metode  tematik  surah,  penulis  menganailisis  ayat-ayat  yang  dikaji dengan menggunakan metode penafsiran kontekstualis Abdullah Saeed. Berdasarkan hasil akhirnya, menegaskan bahwa tidak ada larangan menjalin persahabatan dengan orang-orang non  Muslim  yang  tidak  memusuhi  Islam.  Persahabatan  dengan  non  Muslim  memiliki relevansi  dengan  empat  pilar  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  yakni  Pancasila,  UUD 1945, NKRI, dan Bhineka Tunggal Ika. Empat pilar inilah menuntun semua warga Negara Indonesia  untuk  menggalakkan  perdamaian  dan  hidup  rukun  antar  sesama  warga  Negara, serta  saling  bekerjasama  antar  pemeluk  agama  yang  terbangun  dalam  semboyan  Negara “Bhinneka Tunggal Ika”.
Kata Kunci: Persahabatan, non Muslim, al-Quran

## Abstract
This paper attempts to answer the question of inter-religious relations, in this case friendship with non-Muslims, by departing from Q.S. al-Mumtahanah as a material object. By using the surah thematic method, the writer analyzes the verses studied using Abdullah Saeed's contextualist interpretation method. Based on the final result, it confirms that there is no prohibition against establishing friendships with non-Muslims who are not hostile to Islam. Friendship with non-Muslims has relevance to the four pillars of the life of the nation and state,  namely  Pancasila,  the  1945  Constitution,  the  Unitary  State  of  the  Republic  of Indonesia,  and  Bhineka  Tunggal  Ika.  These  four  pillars  guide  all  Indonesian  citizens  to promote peace and live in harmony among fellow citizens, as well as to cooperate with each other among religious adherents which is built on the state motto "Bhinneka Tunggal Ika".
Keyword : Friendship, Non-Moeslim, Al-Quran

## PENDAHULUAN
Islam sebagai agama yang selalu menekankan adanya kehidupan yang harmonis terhadap sesama manusia diharapkan mampu membangun masyarakat berperadaban

## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 4 No. 1 Bulan Juni tahun 2022
e-ISSN  : 2715-5420
dengan  memiliki  sikap  terbuka,  demokratik,  toleran  dan  damai.  Untuk  itu  dalam kehidupan,  masyarakat  kiranya  dapat  menegakkan  prinsip  persaudaraan  dan mengikis segala bentuk fanatisme golongan ataupun kelompok, sebab pada dasarnya setiap  agama  berfungsi  menciptakan  kesatuan  sosial,  agar  manusia  tetap  utuh dibawah semangat panji-panji ketuhanan. 1
Namun,  dalam  tradisi  beragama,  sangat  sering  ditemukan  adanya  klaim kebenaran,  setiap  pemeluk  merasa  bahwa,  agamanyalah  yang  benar,  sedangkan agama-agama  lain  salah,  bahkan  tidak  jarang  seseorang  merasa  pahamnya  dalam beragama adalah paham yang paling benar. 2 Salah satu penyebab utama pemahaman seperti  ini juga bermula dari sikap interaksi superior-inferior , yang mana masing- masing penganut agama mengklaim sebagai pengikut agama yang lebih unggul dan beranggapan bahwa, agama mereka adalah satu-satunya agama yang dapat diterima dalam mengantarkan ke jalan keselamatan. 3
Salah  satu  klaim  yang  biasa  terdengar  di  tengah  masyarakat  adalah  adanya sebagian  golongan  atau  kelompok  yang  melarang  loyal  kepada  kaum  kafir seluruhnya,  baik  orang  Yahudi,  Nasrani,  atheis,  Musyrik,  maupun  yang  lainnya. 4 Dengan berdalih pada ayat-ayat Al-Qur’an, misalnya Q.S. al-Mumtahanah [60]: 1.
اَهُّيَآٰ ي َنْيِذَّلا ا ْوُنَم ا َل ا ْوُذِخَّتَت ْيِّوُدَع ْمُكَّوُدَعَو َءۤاَيِل ْوَا َن ْوُقْلُت ْيَلِا ْمِه ِةَّدَوَمْلاِب ْدَقَو اْوُرَفَك اَمِب ْمُكَءۤاَج َنِّم ِّقَحْلا َن ْوُجِرْخُي َلْوُسَّرلا ْمُكاَّيِاَو ْنَا ا ْوُنِمْؤُت ِ ّللاِب ْمُكِّبَر ْنِا ْمُتْنُك ْمُت ْجَرَخ اًداَهِج ْيِف ْيِلْيِبَس َءۤاَغِتْباَو ْيِتاَض ْرَم َن ْو ُّرِسُت ْمِهْيَلِا َّدَوَمْلاِب ِة اَنَاَو ُمَلْعَا ٰٓاَمِب ْمُتْيَف ْخَا .. ٰٓاَمَو ْمُتْنَلْعَا ْنَمَو ُهْلَعْفَّي ْمُكْنِم ْدَقَف َّلَض َءۤاَوَس ِلْيِبَّسلا
Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia yang kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita Muhammad), karena rasa kasih sayang... 5
Imam al-Qurtubi dalam menafsirkan ayat di atas mengatakan bahwa, surah ini menjadi dasar larangan menjadikan orang-orang kafir sebagai teman setia/wali, 6 sebagaimana juga dijelaskan pada Q.S. ali-‘Imran [3]: 28 yang artinya, “Janganlah
1 Moeslim Abdurrahman, Islam Taransformatif (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), 148.
2 Machasin, Islam Dinamis Islam Harmonis: Lokalitas, Pluralitas, Terorisme (Yogyakarta: Lkis, 2011), 324.
3 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama (Bandung: Mizan, 1994), 92.
4 Muhammad Sa’id al-Qahthani, Al-Wala’ wal Bara’: Loyalitas dan Anti Loyalitas dalam Islam, terj. Salafuddin Abu Sayid (Surakarta: Era Adicitra Intermedia, 2013), 67.
5 Q.S. al-Mumtahanah [60]: 1.
6 Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr al-Qurthubi> , al-Jami’ li Ahkam al- Qur’an wa al-Mubayyin li ma> Tadhammanat min al-Sunnah wa Ᾱy al-Furqa>n (Kairo: Da>r al- Kutub al-Misriyyah, 2006), XXVIII: 52.
orang-orang  mukmin  mengambil  orang-orang  kafir  menjadi  wali  dengan meninggalkan orang-orang mukmin”. 7
Karena  pemahaman  dan  penafsiran  secara  literal  terhadap  teks  Al-Qur’an oleh orang-orang dari sebagian golongan atau kelompok, yang dalam hal ini kaum muslim  sendiri  maka  terkesan  bahwa,  Al-Qur’an  mengajarkan  permusuhan  dan kebencian  terhadap  pihak  lain  atas  dasar  kepercayaan  mereka  yang  berbeda. Sebagaimana  ayat  di  atas,  jika  hanya  dipahami  secara  literal,  maka  pemahaman seseorang  akan  jatuh  pada  ketidakloyalan  kepada  orang-orang  di  luar  Islam  (non Muslim) dan juga akan menjurus pada sikap fudamentalis dan radikalis .
Problem  seperti  ini,  kiranya  dapat  dieliminasi  sedikit  demi  sedikit  dengan “membongkar”  kontruksi  nalar  agama  dan  nalar  Al-Qur’an,  yakni  dengan menghadirkan  pembacaan  yang  obyektif,  kritis  dan  dihadapkan  dengan  realitas sosial. Karena salah satu peran agama adalah untuk membebaskan umat manusia dari segala bentuk penindasan, baik itu dalam bentuk fisik, maupun struktur kesadaran yang menghinggapi pikiran manusia. 8 Olehnya itu, Al-Qur’an sebagai kitab rujukan terpenting  dalam  Islam,  penggalian  maknanya  perlu  dilihat  sebagai  medium pembebasan  atas  kondisi  yang  terlihat  nyata  dalam  kehidupan,  agar  pesan kemanusiaan  dalam  Al-Qur’an  dapat  dihidupkan  dalam  keberagaman  di  dunia modern  sekarang.  Untuk  itulah,  perlu  sebuah  metode  penafsiran  dalam  menjawab problem kehidupan kekinian, sehingga tidak memahami ayat-ayat Al-Qur’an hanya secara literal.
Sebuah  metode  penafsiran  yang  layak  untuk  diaplikasikan  adalah  tawaran Abdullah  Saeed  dengan  metode  penafsiran  kontekstualnya,  yang  bertujuan bagaimana agar makna Al-Qur’an bisa dihubungkan dengan kehidupan umat Islam, dalam arti teraplikasi dalam sehari-hari di waktu, keadaan, dan tempat yang berbeda, khususnya  dikaitkan  dengan  kepentingan  dan  kebutuhan  zaman  modern. 9 Adapun metode  penafsiran  yang  ditawarkan,  secara  garis  besar  terdiri  dari  beberapa  tahap elemen kerangka kerja.
Tahap pertama , perkenalan dengan teks dan dunianya secara umum, tahap kedua ,  pada  tahap  ini  dipusatkan  kepada  apa  yang  dikatakan  teks  tentang  dirinya sendiri  tanpa  menghubungkannya  terlebih  dahulu  dengan  konteks  penerima, masyarakat  masa  kini,  melalui  aspek  teks  seperti,  linguistik.  Tahap ketiga , mengaitkan  teks  Al-Qur’an  dengan  konteks  sosio-historis  masa  pewahyuan  dan tahap keempat ,  menghubungkan  penafsiran  teks  Al-Qur’an  dengan  konteks  masa kini. 10
Dari tahap-tahap inilah, penulis mencoba mengaplikasikannya dalam Q.S. al- Mumtahanah  yang  membicarakan  tentang  persoalan  hubungan  antar  agama khususnya  bagaimana  hubungan  persahabatan  dengan  orang-orang  non  Muslim,
7 Ibid.
8 Syarif Hidayatullah, Islam “Isme-isme: Aliran dan Paham Islam di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 93.
9 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach (New York: Routlege, 2006), 1.
10 Ibid., 150-152.
mengingat  sebagian  orang  ataupun  kelompok  memahami  bahwa  orang-orang Muslim dilarang menjadikan non Muslim sebagai teman atau sahabat. Olehnya itu tulisan ini mengkaji Q.S. al-Mumtahanah dengan menggunakan metode penafsiran kontekstualis  Abdullah  Saeed,  diharapkan  menghasilkan  sebuah  penafsiran  yang mencerminkan Islam progresif dan membawa kepada pemahaman yang inklusif.

## PEMBAHASAN Konsep Persahabatan dalam al-Quran
Dalam al-Qur’an persaudaraan dan persahabatan bukan hanya dianjurkan antar sesama  Muslim,  akan  tetapi  sesama  non  Muslim  pun  demikian.  Olehnya  itu, persudaraan  dan  persahabatan  tidak  akan  terwujud  jika  di  dalamnya  tidak  terjalin sebuah komunikasi aktif, dan tidak diikat oleh ikatan kerja sama dan kasih sayang serta  persatuan.  Menjalin  persaudaraan  dan  persahabatan  dalam  suatu  masyarakat (bangsa)  yang  dihuni  oleh  beragam,  suku,  etnis,  budaya,  dan  agama,  diharapkan terjalin  kedamaian  antar  sesama  individu  atau  golongan,  dan  tidak  melahirkan permusuhan dan kebencian di antara mereka. Adapun konteks Q.S. al-Mumtahanah [60]:  1,  secara  literal  dipahami  adanya  perintah  larangan  menjalin  persahabatan dengan  orang-orang  non  Muslim.  Ayat  ini  kemudian  menjadi  dalil  oleh  sebagian kelompok akan pelarangan menjalin hubungan persahabatan dengan non Muslilm. Berikut ayat yang di maksud:
اْوُرَفَك ْدَقَو ِةَّدَوَمْلاِب ْمِهْيَلِا َن ْوُقْلُت َءۤاَيِل ْوَا ْم ُكَّوُدَعَو ْيِّوُدَع ا ْوُذِخَّتَت َل ا ْوُنَم ا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰ ي ْمُت ْجَرَخ ْمُتْنُك ْنِا ْمُكِّبَر ِ ّللاِب ا ْوُنِم ْؤُت ْنَا ْمُكاَّيِاَو َلْوُسَّرلا َن ْوُجِرْخُي ِّقَحْلا َنِّم ْمُكَءۤاَج اَمِب ٰٓاَمَو ْمُتْيَف ْخَا ٰٓاَمِب ُمَلْعَا اَنَاَو ِةَّدَوَمْلاِب ْمِهْيَلِا َن ْوُّرِسُت ْيِتاَض ْرَم َءۤاَغِتْباَو ْيِلْيِبَس ْيِف اًداَهِج ِلْيِبَّسلا َءۤاَوَس َّلَض ْدَقَف ْمُكْنِم ُهْلَعْفَّي ْنَمَو ْمُتْنَلْعَا
Terjemahnya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengambil  musuh-Ku  dan musuhmu  menjadi  teman-teman setia yang kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita Muhammad), karena rasa kasih sayang; padahal sesungguhnya mereka  telah  ingkar  kepada  kebenaran  yang  datang  kepadamu,  mereka mengusir  Rasul  dan  (mengusir)  kamu  Karena  kamu  beriman  kepada  Allah, Tuhanmu.  jika  kamu  benar-benar  keluar  untuk  berjihad  di  jalan-Ku  dan mencari  keridhaan-Ku  (janganlah  kamu  berbuat  demikian).  kamu memberitahukan  secara  rahasia  (berita-berita  Muhammad)  kepada  mereka, karena rasa kasih sayang. Aku lebih mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan  apa  yang  kamu  nyatakan.  dan  barangsiapa  di  antara  kamu  yang melakukannya, Maka Sesungguhnya dia telah tersesat dari jalan yang lurus. 11
11 Q.S. al-Mumtah}anah [60]: 1
Adapun asba>bun  nuzu>l ayat  di  atas  sebagaimana  dijelaskan  dalam  kitab tafsir  Ibnu  Kas}ir,  adalah  berhubungan  dengan  kisah  Hatib  bin  abi  Baltha’ah. 12 Setelah  mengetahui asba>bun  nuzu>l ayat  di  atas,  maka  untuk  mendapatkan pemahaman dalam cakupan yang lebih luas, maka penting untuk melihat bagaimana kondisi sosio-historis ketika ayat tersebut turun. Sejarah mencatat bahwa awal Nabi Muhammad saw. hijrah dari Mekah menuju Yastrib (Madinah). Hal yang pertama kali  dilakukan  Nabi  saw.  pada  saat  itu  adalah  tiga  langkah  strategis  yang  beliau lakukan yakni pertama; membangun masjid, kedua ; menjalin  persaudaraan antara kaum Muhajirin Anshar (penduduk Madinah yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj) dan yang ketiga; menggalang kerukunan. 13 Menggalang kerukunan dengan sesama orang-Muslim maupun non Muslim merupakan langkah awal dalam memperkokoh hubungan persaudaraan dan persahabatan dengan pihak-pihak lain diluar dari Islam, mengingat  di  Madinah,  disamping  dihuni  orang-orang  Arab  Islam,  juga  terdapat golongan masyarakat Yahudi, yakni suku suku Quraizhah, an-Nadhir dan Qaiunuqa’ serta orang-orang Arab yang masih menganut agama nenek moyang mereka. Semua ini  dilakukan  sebagai  langkah  konkrit  untuk  menciptakan  perdamaian  pada masyarakat Madinah.
Hubungan persaudaraan dan persahabatan yang berhasil dibangun Nabi saw. di Madinah, yang dihuni oleh beberapa suku tersebut, mencerminkan bahwa ajaran Islam  di  masa  awal  telah  menjunjung  tinggi  hubungan  persahabatan  antar  sesama manusia, baik dari orang-orang Muslim maupun non Muslim. Perbedaan keimanan atau keyakinan agama bukan menjadi  penghalang bagi  mereka dalam berinteraksi dan berkomunikasi.
Pencapaian Muhammad saw. dalam mewujudkan persatuan di kota Madinah dan  meletakkan  dasar  sistem  politiknya  dengan  mengadakan  persetujuan  dengan pihak Yahudi atas landasan persekutuan dan kebebasan yang sangat kuat, membawa hubungan Nabi dengan orang-orang Yahudi semakin hari, makin erat dan dekat. 14 Hubungan  antara  kaum  Muslim  dan  Ansar  dengan  masyarakat  Yahudi  terbangun aliansi  yang  kuat  di  Madinah.  Muhammad  kemudian  membuat  perjanjian  tertulis yang  berisi  pengakuan  atas  agama  dan  harta  benda  mereka,  dengan  syarat-syarat timbal balik yang di muat dalam sebuah konstitusi yakni “Piagam Madinah”.
Selanjutnya,  Q.S.  al-Mumtah}anah  [60]:  1,  jika  dibaca  secara  literal,  maka mengindikasikan  bahwa  Allah  swt.  melarang  orang-orang  beriman  untuk menjadikan  orang-orang  kafir  sebagai  sahabat  atau  teman-teman  setia.  Imam  al- Qurtubi dalam menafsirkan ayat ini juga mengatakan bahwa surah ini menjadi dasar
12 Lihat ‘Imad al-Din Isma’il abi al-Fida Isma’il ibn Katsir al-Dimasyqi, Tafsir al-Qur’an al-Adzim (Mesir: Maktabah aulad al-syaikh litturats, 774 H.), XIII, 506-507.
13 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad saw.: dalam Sorotan al-Qur’an dan Hadis-hadis Sahih (Jakarta: Lentera Hati, 2012), 509.
14 Muh}ammad  H{usain  H{aikal, Sejarah  Hidup  Muhammad ,  Terj.  Ali  Auda  (Jakarta: Pustaka Litera Antarnusa, 2009), 201-202.
larangan  menjadikan  orang  kafir-orang  kafir  sebagai  teman  setia/wali, 15 sebagaimana juga di jelaskan pada Q.S. ali-‘Imran [3]: 28 yang artinya “Janganlah orang-orang  mukmin  mengambil  orang-orang  kafir  menjadi  wali  dengan meninggalkan orang-orang mukmin”. 16
Sementara  itu,  Imam  al-T{abari  dalam  kitab  tafsirnya  mengatakan  bahwa, orang-orang musyrik yang Allah swt. larang menjalin persahabatan dengan mereka adalah  karena  mereka  mengingkari  apa  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt.  berupa kebenaran.  Mereka  kafir  kepada  Allah  dan  Rasulnya  serta  tidak  mempercayai  al- Kitab  yang  diturunkan  kepada  Rasul.  Lebih  jauh,  Imam  al-T{abari  menjelaskan kalimat,  wahai  orang-orang  beriman,  janganlah  kalian  menjadikan  musuhku  dan musuh  kalian  sebagai  teman  setia  atau  penolong,  dengan  memberikan  rasa  cinta kalian kepada mereka pada hal mereka telah kafir dari kebenaran yang diturunkan kepada kalian dan siapa saja di antara kalian menyembunyikan rasa cintanya kepada kaum  musyrik  di  antara  kalian,  wahai  kaum  mukmin,  berarti  telah  sesat,  tidak menempuh jalan yang telah ditentukan oleh Allah swt. menuju surga. 17
Ibnu Kas\ir dalam tafsirannya juga mengatakan bahwa yang dimaksudkan ayat tersebut yakni orang-orang musyrik dan kafir yang selalu ingin mengadakan perang dengan  Allah  swt.  dan  Rasulnya.  serta  kaum  beriman  yang  Allah  swt.  telah mensyariatkan kepada kaum  Muslimin  untuk  memusuhi  kaum  kafir dan  melarang menjadikan kaum kafir sebagai teman atau sahabat. 18
Selanjutnya, dengan melihat konteks sosio-historis yang meliputi dan beberapa penafsiran  ulama,  Q.S.  al-Mumtah}anah  [60]:  1  adalah  sebuah  intruksi  larangan kepada  kaum  Muslim  untuk  menjadikan  orang-orang  kafir  sebagai  sahabat  atau teman  setia,  dan  memberikan  rasa  kasih  sayang  dan  cinta  kepada  mereka,  yakni orang-orang  non  Muslim  yang  secara  terang-terangan  memusuhi  kaum  Muslim, bukan orang-orang non Muslim secara keseluruhan.
Disisi  lain,  jika  dilihat  dari  analisis  linguistik  kata awliya> dalam  beberapa ayat  yang  berkaitan  dengan  hal  tersebut,  kata awliya> tidak  selamanya  di  artikan sebagai  teman  atau  sahabat.  Kata awliya> disebutkan  sebanyak  42  kali  dalam  al- Qur’an dengan beberapa makna diantaranya, dekat, teman, sahabat, penolong, wali, sekutu,  pengikut,  pelindung,  penjaga,  pemimpin  dan  sebagainya. 19 Dari  beberapa makna tersebut semuanya dapat dihimpun dalam satu makna dasar dari kata awliya> yakni dekat. Jadi, adanya larangan Allah merupakan himbauan kehati-hatian kepada orang-orang Muslim yang memiliki hubungan dekat dengan mereka yang memusuhi Islam,  baik  itu dari keluarga ataupun kerabat.  Sebagaimana Hat}ib yang memiliki
15 Abū ‘Abdullah Muh}ammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr al-Qurthubiy , al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an wa al-Mubayyin li ma Tadhammanat min al-Sunnat wa Ᾱy al-Furqan , Jus ke-20 (Beirut: al-Risalah Publisher, 2006),  398.
16 Ibid.
17 Abu Ja’far Muh}ammad ibn Jari>r al-T{abari>, Tafsi>r al-T{abari>: Jami’ al-Baya>n ‘an Ta’wi>l al-Qur’a>n (Kairo: Da>r al-Hijr, 2001), XXII, 558-559.
18 ‘Imad al-Din Isma’il abi al-Fida Isma’il ibn Katsir al-Dimasyqi, Tafsir al-Qur’an …, 511.
19 M.  Quraish  Shihab  (dkk.), Ensiklopedia  Al-Qur’an:  Kajian  Kosakata (Jakarta:  Lentera Hati, 2007), III: 1061.
banyak kerabat di Mekah yang mendapat teguran langsung melalui ayat tersebut. Ini merupakan konflik internal yang terjadi antara Nabi saw. dengan sahabatnya.
Jadi,  pada  hakikatnya  ayat  tersebut  bukanlah  semata-mata  sebagai  sebuah himbauan  larangan  secara  mutlak  kepada  orang-orang  Muslim  untuk  tidak  boleh menjadikan orang-orang non Muslim, baik Yahudi ataupun Nasrani sebagai sahabat atau  teman  setia,  akan  tetapi  ayat  ini  memberikan  pesan  universal  bahwasannya orang-orang kafir yang secara terang-terangan memusuhi  umat Islam, maka kaum Muslim tidak diperbolehkan untuk menjalin hubungan persahabatan dengan mereka, meskipun  itu  anak,  kerabat,  ataupun  keluarga,  karena  semuanya  tidak  akan bermanfaat  di  hari  kiamat,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  lanjutan  ayat  Q.S.  al- Mumtah}anah [60]: 3, dan begitu juga pada akhir surah Q.S. al-Mumtah}anah [60]: 13  yang  kembali  menegaskan  larangan  kepada  orang-orang  Muslim  untuk menjadikan  sahabat  atau  teman-teman  setia  dari  non  Muslim. 20 Olehnya  itu, pandangan al-Qurt}ubi> atas penafsiran ayat di atas seharusnya tidak lagi menjadi argument atau dalil bagi orang-orang Islam tentang larangan menjalin persahabatan dengan  non  Muslim,  sebagaimana  ayat  ini  juga  dijadikan  landasan  atau  dalil  oleh orang-orang  “Islam  radikal”  tentang  pelarangan  menjadikan  non  Muslim  sebagai sahabat atau teman. 21
Selain ayat di atas juga terdapat ayat yang lain tentang pelarangan menjadikan orang-orang  non  Muslim  sebagai  teman  pada  QS’  al-Nisa>  [4]:  89-90.  Ayat  ini kembali  menegaskan  bahwa  bukan  berarti  melarang  kaum  Muslim  menjalin hubungan dengan non Muslim. Ia hanya melarang menjalin hubungan akrab dengan orang-orang  non  Muslim  yang  telah  terang-terangan  memusuhi  Islam,  kendati mereka  mengaku  sebagai  orang-orang  Muslim. 22 Oleh  karena  itu  menjalin persahabatan dengan non Muslim bukanlah sebuah larangan mutlak, karena dalam sebuah  hadis  nabi  juga  terdapat  penegasan  bahwasannya,  Nabi  menjalin persahabatan dengan Kaum Quraisy. 23
Lebih  jauh  bisa  dikatakan  bahwa,  jika  Allah  swt.  melarang  orang-orang Muslim  menjalin  persahabatan  dengan  non  Muslim,  mengapa  justru  Allah membolehkan perkawinan terhadap ahli Kitab,  dan tidak melarang kaum  Muslim untuk menjalin hubungan baik dan berlaku adil dengan mereka yang di luar Islam. 24 Olehnya itu dapat disimpulkan bahwa persahabatan dengan orang-orang non Muslim bukanlah  sebuah  larangan  secara  mutlak  dari  Q.S.  al-Mumtah}anah  [60]:  1 sebagaimana penafsiran al-Q  urtuby, melainkan pelarangan yang dikecualikan atas
20 Yang dimaksud dalam dalam ayat tersebut adalah orang-orang non Muslim yang bener- benar memusuhi Islam yakni orang-orang Musyrik, Yahudi dan Nasrani.
21 Lihat Umi Sambulah, “Islam Radikal” Pluralisme Agama: Studi Kontruksi Sosial Aktivis Hib al-Tahrir dan Majelis Mujahidin di Malang tentang Agama Kristen dan Yahudi (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2010), 71.
22 M. Quraish Shihab , Tafsir al-Misbah …, 545.
23 Lihat Al-Bukhari, S{ah}ih{ al-Bukhari , al-Maktabah al-Syamilah, hadis nomor 6083.
َّب َص  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح َّ ِبَّنلإ َّنَأ  َكَغَلَبَأ  ٍ ِلِاَم  ِنْب  ِسَنَ ِلِ  ُتْلُق َلاَق ٌ ِصِاَع اَنَثَّدَح َء َّيَِّرَكَز  ُنْب ُليِعاَ ْسِْإ اَنَثَّدَح ٍحا
ْدَق َلاَقَف ِم َلَ ْس ِ ْلَإ  ِفِ  َفْلِح  َلَ َلاَق ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع  َُّللَّإ  َّلَّ َص
َسَو ِهْيَلَع  ُ َّللَّإ  َّلَّ َص  ُّ ِبَّنلإ  َفَلاَح
يِرإَد  ِفِ ِرا َصْنَ ْلِإَو  ٍشْيَرُق َ ْيَْب ََّلَّ
24 Lihat Q.S. al-Mumtah}anah [60]: 8.
orang-orang non Muslim yang memusuhi Islam dengan memeperlihatkan kebencian dan permusuhan secara nyata. Sehingga, makna otentik yang terkandung dalam QS. al-Mumtah}anah [60]: 1 tersebut, adalah tidak ada larangan menjalin persahabatan dengan non Muslim yang tidak memusuhi dan memerangi umat Islam. Hal ini, juga tercantum  dalam  Piagam  Madinah  yang  mengakomodir  hak-hak  asasi  manusia dalam  berbagai  bidang  kehidupan  berbangsa  (negara),  seperti,  hak  sipil,  politik, sosial, ekonomi, dan budaya. Menjalin persahabatan terhadap sesama manusia, baik Muslim  maupun  non  Muslim  merupakan  hak  sipil  dan  sosial  bagi  setiap  warga Negara, tanpa melihat perbedaan suku, etnis, budaya dan agama. Berdasarkan hirarki nilainya  ayat  ini  mengandung  nilai  fundamental  yang  didasarkan  pada  nilai intruksional tentang hak dalam menjalin persahabatan antar sesama umat manusia.

## Membangun Perdamaian dalam Masyarakat Indonesia
Dalam  sebuah  masyarakat,  tentunya  kehidupan  tidak  hanya  dimiliki  dan dihuni  oleh  satu  individu,  kelompok  maupun  golongan,  akan  tetapi  terdapat  pula individu, kelompok maupun golongan yang terkadang pemahaman dan keyakinan di antara mereka terjadi perbedaan. Dari perbedaan tersebut yang kadang melahirkan sikap  mendiskreditkan  individu  atau  golongan  yang  lain,  sehingga  jalan  menuju perdamaian dan ketenangan hidup dalam sebuah masyarakat mengalami hambatan.
Dalam konteks masyarakat Indonesia, yang menjadi persoalan di masa kini adalah  masih  terdapat  sebagian  individu,  golongan  maupun  kelompok  yang memahami ayat tentang larangan menjalin persahabatan dengan non Muslim hanya dengan  melihat  konteks  teks  ayat  secara  literal,  sehingga  terkadang  melahirkan adanya  sikap  ketidakloyalan  terhadap  orang  yang  berlainan  agama.  Pemahaman ekslusif seperti  ini tidak  seharusnya ada pada diri orang  Islam, karena jika dilihat dari  sejarahnya,  Islam  yang  di  bawa  Nabi  Muhammad  saw.  adalah  sebuah  agama yang  mengajarkan  kepada  pemeluknya  untuk  menyebarkan  kedamaian.  Hal  ini sudah  terlihat  jelas  pada  masyarakat  Madinah  yang  dihuni  beragam  suku,  etnis, budaya dan agama, mampu disatukan oleh Nabi saw. dalam bingkai persaudaraan. Semangat persaudaraan inilah yang melahirkan kedamaian di setiap kaum Muslim dan  berimbas  pada  rasa  perdamaian  dalam  hubungan  sosial,  bahkan  terhadap  non Muslim sekalipun.
Dengan  demikian,  sebagian  problem  terletak  pada  penafsiran  orang-orang muslim atas ayat-ayat Al-Qur’an yang berbicara tentang persahabatan dengan non Muslim. Apakah mereka akan mengambil ayat-ayat Al-Qur’an secara literal, terlepas dari  konteksnya  yang  spesifik  dan  menanggung  resiko  terjadinya  kontradiksi terhadap  prinsip-prinsip  umum  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  sekaligus  yang berkaitan  dengan  hubungan  antar  agama.  Hal  ini  perlu  direnungkan  secara  serius dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dan menafsirkannya haruslah sesuai dengan semangat dasar Al-Qur’an. Karena hanya dengan cara itulah, kontroversi yang tidak perlu  dilakukan  menyangkut  petunjuk  Al-Qur’an  dapat  dihilangkan,  agar  umat
Muslim memahami dengan benar bagaimana harus bersikap terhadap orang-orang diluar Islam, sehingga perpecahan dapat diakhiri. 25
Beragamnya  individu  yang  hidup  dalam  sebuah  tatanan  masyarakat merupakan salah satu contoh nyata yang harus diterima, guna membangun hubungan yang harmonis dan damai antar sesama manusia khususnya di bumi Indonesia. Al- Qur’an  sebagai  kitab  pedoman  umat  Islam  dalam  memberi  petunjuk  dan  arahan kehidupan tidak pernah memperlihatkan akan adanya larangan menjalin hubungan baik antar sesama manusia. Nilai universal Al-Qur’an tentang hak persahabatan antar sesama  manusia,  sesama  penganut  agama  kiranya  dapat  diwujudkan  dalam  setiap waktu dan tempat.
Olehnya itu, dalam konteks masyarakat Indonesia mengenai hubungan antar agama yakni hubungan orang-orang Muslim dan non Muslim diharapkan terbangun komunikasi  yang  aktif,  mengingat  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  dalam  setiap waktu  dan  tempat  sudah  pasti  membutuhkan  bantuan  dari  manusia  lainnya  dalam melengkapi  kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Sehingga  sikap  persahabatan  dengan sesama  manusia,  baik  yang  seagama  maupun  tidak  seagama  dapat  melahirkan perdamaian, bukan justru melahirkan ketidakloyalan dan pemusuhan atau kekerasan yang mengatasnamakan agama terhadap sesama manusia.
Makna  otentik  dari  ayat  mengenai  persahabatan  dengan  orang-orang  non Muslim  adalah  memberikan  kebebasan  kepada  setiap  manusia  berupa  hak  dalam menjalin hubungan persahabatan antar sesama manusia menjadi nilai fundamental yang  terkandung  dalam  al-Qur’an.  Dalam  konteks  Indonesia,  hal  ini  merupakan prinsip  hidup  bangsa  untuk  membangun  perdamaian  dengan  menciptakan  sikap saling  mengenal,  saling  menghormati,  dan  menghargai  serta  saling  mempercayai. Ketika  sikap  ini  dapat  diciptakan  dalam  hubungan  antar  pemeluk  agama,  maka kehidupan damai dan nir kekerasan akan terwujudkan. Karena pada dasarnya setiap agama  dapat  berperan  dalam  mengembangkan  kekerasan  atau  pun  perdamaian melalui para penganutnya, sebab itu tugas dan tanggung jawab para penganut agama untuk melakukan reinterpretasi dan memilih teks-teks keagamaan yang mendukung terwujudnya perdamaian atau masyarakat nir kekerasan. 26
Selanjutnya,  semua  manusia  tentu  sepakat  bahwa,  agama  datang  untuk kedamaian  dan  kerukunan  hidup  manusia  berlandaskan  nilai-nilai  kebenaran  dan keadilan.  Semua  agama  mengajarkan  prinsip  dasar  saling  mengasihi,  menyayangi dan mencintai antar sesama manusia, makhluk sang Pencipta. Jika umat beragama mengabaikan  prinsip  dasar  tersebut  atau  mejadikan  agama  sebagai  legitimasi terhadap tindak kekerasan dan kekejaman terhadap sesama manusia, berarti ia telah
25 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama (Bandung: Mizan, 1997), 105-106.
26 Darius  Dubut,  “Prolog” Agama  Sumber  Perdamaian dalam  M.  Yusuf  Asri  dkk, Masyarakat  Membangun  Harmoni:  Resolusi  Konflik  dan  Bina  Damai  Etnorejelius  di  Indonesia (Jakarta: Badan Litbang dan Keagamaan Kementrian Agama RI, 2013), xxiv.
mengingkari nilai paling pokok dalam ajaran agama itu sendiri, yakni nilai rahmatan lil ‘alamin atau kasih sayang bagi alam semesta. 27
Disisi lain, agama memperoleh kedudukan sangat penting, terhormat dan suci di  Negara  kesatuan  Republik  Indonesia,  karena  penganutnya  dan  para  pemuka agama  di  Indoenesia  mampu  mendayagunakan  agama  yang  dianutnya  sebagai kekuatan  untuk  hidup  terhormat.  Agama  seyogianya  dapat  dijadikan  pendorong utama untuk mengeksistensikan nilai-nilai kemanusiaan yang ada pada diri manusia itu  sendiri,  bahkan  aspek  kemanusiaan  itulah  unsur  yang  terpenting  dalam  diri manusia. Bung Karno sering menyatakan bahwa Homo homini sosius , yang artinya manusia adalah sahabatnya manusia. 28
Dengan menjunjung nilai-nilai kemanusiaan, Indonesia sebagai Negara yang mayoritas  penduduknya  beragama  Islam  dituntut  untuk  berpegang  teguh  kepada Pancasila sebagai dasar Negara. Pancasila yang terdiri dari lima prinsip,  yakni: 1) Ketuhanan  yang  maha  Esa,  2)  Kemanusiaan  yang  Adil  dan  beradab,  3)  Persatuan Indonesia,  4)  Kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam permusyawaratan dan perwakilan, 5) Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Kelima  prinsip  diatas  menjadi  prinsip  pembimbing  dinamika  kehidupan  pada masyarakat Indonesia secara umum.
Dalam  membangun  perdamaian  dan  persaudaraan,  sila  kedua  pancasila diatas dapat  menjadi  pegangan, dimana menegaskan bahwa kebangsaan  Indonesia merupakan  bagian  dari  kemanusiaan  universal,  yang  dituntut  mengembangkan persaudaraan  dunia  berdasarkan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  berkeadilan  dan berkeadaban. Kemanusiaan yang adil dan beradab merupakan kesadaran sikap dan perbuatan  manusia  yang  didasarkan  kepada  potensi  akal  budi  dan  hati  nurani manusia dalam hubungan dengan norma-noram dan kesusilaan umum, baik terhadap diri pribadi, sesama manusia maupun terhadap hewan dan alam. Kemanusiaan yang adil  dan  beradab  adalah  akhlak  mulia  yang  tercermin  dalam  sikap  dan  perbuatan manusia  yang  sesuai  dengan  kodrat,  hakikat  dan  martabat  manusia.  Potensi kemanusiaan tersebut dimiliki oleh semua manusia, tanpa terkecuali dimana manusia harus diperlakukan sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan, sesuai dengan fitrahnya sebagai makhluk Tuhan yang mulia. 29
Atas  dasar  itulah,  persaudaraan  dan  persahabatan  sesama  umat  beragama, baik  Muslim  maupun  non  Muslim  diharapkan  senantiasa  terjalin  tanpa  melihat perbedaan  agama  yang  ada,  guna  membangun  masyarakat  yang  damai,  beradab, berperikemanusiaan dan berperikeadilan. Walaupun pada kenyataannya perbedaan antara  satu  agama  dengan  agama  lain  tidak  dapat  dipungkiri  akan  adanya keberpihakan,  seseorang  pastinya  akan  mengedepankan  keyakinan  dan  keimanan sesuai dengan paham keagamaan yang diyakini. Keyakinan seperti ini pada setiap
27 Mun’im  A.  Sirry, Membendung  militansi  Agama:  Iman  dan  Politik  dalam  Masyarakat Modern (Jakarta: Erlangga, 2003), 149.
28 M.  Muslich  dan  Adnan  Qahar, Nilai  Universal  Agama-agama  di  Indonesia:  Menuju Indonesia yang Damai (Yogyakarta; Kaukaba, 2014), 98.
29 Pimpinan  MPR  Tim  Kerja  Sosialisasi  MPR, Empat  Pilar  Kehidupan  Berbangsa  dan Bernegara (Jakarta: Sekretariat Jenderal MPR RI, 2014), 51-52.
penganut  agama  bukanlah  sebuah  larangan.  Seseorang  boleh  saja  memutlakkan agama yang diyakininya, akan tetapi dengan harus tidak menafikan orang lain yang memutlakkan diri pada agamanya.
Dengan  adanya  sikap  demikian,  maka  klaim  kebenaran  yang  terkadang dijadikan  dasar  pijakan  legitimasi  orang-orang  “Islam  radikal”  untuk  melakukan agresi keyakinan terhadap penganut agama lain akan dapat teratasi. Perdamaian tidak akan ada di  muka bumi, kecuali jika setiap individu  memulai dari dirinya sendiri, sebab  kedamaian  dalam  diri  akan  menggerakkan  seseorang  untuk  membangun perdamaian  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sehingga  dengan  adanya  hubungan individu-individu  yang saleh dan damai akan membentuk masyarakat  ideal,  yakni masyarakat yang berdasarkan pada tiga pilar, yakni: 1) Demokrasi (keadilan politik), 2) Kesejahteraan dan pemerataan (keadilan ekonomi), dan 3) Persamaan (keadilan sosial). 30
Ketiga  pilar  diatas  diharapkan  dapat  terealisasikan  pada  masyarakat Indonsesia secara umum, sehingga hubungan antarumat beragama dalam masyarakat yang heterogen dapat pula terbangun sebuah kesadaran kolektif dari masing-masing pemeluk agama dalam rangka membangun solidaritas keberagamaan masing-masing individu, golongan atau kelompok, baik dari yang minoritas maupun mayoritas.
Hubungan sosial  antar pemeluk agama umumnya membuka jalan terhadap dua pilihan; yaitu harmoni atau konflik. Harmoni terbangun ketika masing-masing pihak  berusaha  untuk  saling  memahami  dan  mengedepankan  toleransi,  sehingga tercipta  sebuah  kehidupan  yang  penuh  dengan  kedamaian.  Sebaliknya,  konflik terjadi  ketika  masing-masing  pihak  memegang  dengan  kukuh  kebenaran  yang diyakininya  tanpa  kompromi  dengan  penganut  agama  lain,  melihat  pihak  lain sebagai lawan, atau yang harus dikuasai, dan yang harus ditundukkan. 31
Kehidupan yang melahirkan harmoni dan konflik adalah sebuah pilihan dari setiap pemeluk agama, akan tetapi membangun masyarakat yang harmonis dengan penuh  kedamaian  sudah  pasti  merupakan  ajaran  semua  agama  yang  ada  di  dunia sedangkan konflik yang biasa terjadi bukanlah berasal dari ajaran agama dan sikap keagamaan,  melainkan  boleh  jadi  timbul  dari  melemahnya  rasa  persaudaraan  dan kurangnya  wawasan  kebangsaan  serta  adanya  sikap  fanatisme  golongan  dan  lain- lain.
Beragam  macam  konflik  yang  timbul  dalam  masyarakat  kiranya  perlu mencari upaya-upaya untuk menimalisasi konflik dengan cara dialog inter- releguis dan intra-relegius ,  dialog  ke  dalam  maupun  ke  luar  perspektif  agama  masing- masing. 32 Dialog  teologis  merupakan  bagian  terpenting  dalam  menciptakan perdamaian  antar  agama.  Dialog  teologis  bertujuan  untuk  membangun  kesadaran bahwa di luar keyakinan dan keimanan seseorang atau sekelompok orang, ternyata masih banyak keyakinan dan keimanan dari tradisi agama-agama lain. Yang paling
30 Sirry, Membendung militansi Agama …, 151.
31 Ngainun  Naim, Teologi  Kerukunan:  Mencari  Titik  Temu  dalam  Keberagaman (Yogyakarta: Teras, 2011), 37.
32 Umi Sumbulah dan Nurjannah, Pluralisme Agama: Makna dan Lokalitas Pola Kerukunan Antarumat Beragama (Malang: UIN Maliki Press, 2013), 228.
utama  dilakukan  dalam  dialog  antar  umat  beragama  adalah  saling  berbagi pengalaman  keagamaan  dan  jauh  dari  kesan  memperbandingkan  apalagi memperbandingkan agama-agama. 33
Melalui pengalaman keagamaan yang disampaikan masing-masing pemeluk agama  dalam  sebuah  dialog  akan  memberi  cara  pandang  baru  atas  ajaran  agama masing-masing.  Karena  pada  hakikatnya  semua  agama  memiliki  ajaran  yang menjunjung tinggi terciptanya kedamaian pada setiap waktu dan tempat.
Sejauh  upaya  perdamaian  dilakukan,  disanalah  sebenarnya  esensi  agama ditegakkan. Spirit perdamaian sejatinya harus membudaya dan menghiasi kehidupan sehari-hari bagi setiap invidu dalam masyarakat. Karena perdamaian bukanlah suatu keadaan atau situasi yang statis, hening, dan senyap tanpa dinamika dan perdamaian juga bukanlah sesuatu yang dapat muncul dari langit, melainkan harus diperjuangkan oleh  masyarakat  secara  bersama-sama  dan  terus  menerus.  Olehnya  itu  perbedaan agama  tidak  sepatutnya  menjadi  perusak  hubungan  antar  sesama  pemeluk  agama, sebab  kendati  berbeda  terdapat  sekian  banyak  hal  yang  dapat  dijadikan  landasan untuk  membangun  perdamaian  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hidup  damai  dalam suatu  masyarakat  haruslah  dibarengi  dengan  semangat ukhuwah  islamiyah (persaudaraan  sesama  muslim)  dan ukhuwah  insaniyah (persaudaraan  sesama manusia).

## KESIMPULAN
Aplikasi  penafsiran  kontekstualis  Abdullah  Saeed  atas  Q.S.  al-Mumtah}anah mengenai  ayat  yang  berbicara  tentang  persahabatan  dengan  non  Muslim memberikan  penegasan  bahwa,  tidak  ada  larangan  menjalin  persahabatan  dengan non  Muslim  yang  tidak  memusuhi  dan  memerangi  umat  Islam.  Olehnya  itu persahabatan  dengan  non  muslim  dalam  konteks  Indonesia,  memilikin  relevansi dengan  empat  pilar  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  yakni  Pancasila,  UUD 1945, NKRI, dan Bhineka Tunggal Ika. Empat pilar inilah menuntun semua warga Negara  untuk  mengembangkan  persaudaraan  dunia  berdasarkan  nilai-nilai kemanusiaan  yang  berkeadilan  dan  berkeadaban  dan  memberikan  kebebasan  dan jaminan  kepada  setiap  pemeluk  agama  untuk  beribadah  sesuai  dengan  keyakinan agama  masing-masing  serta  bekerja  sama  antar  pemeluk  agama  yang  terbangun dalam semboyan Negara “Bhinneka Tunggal Ika”.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Moeslim. Islam Taransformatif, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997.
33 Ibid.
Al Makin, Keragaman dan Perbedaan: Budaya dan Agama dalam Lintasan Sejarah, Yogyakarta: Suka Press, 2016. Baqi’,  Muh}ammad  Fuad  Abd. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  alfa>z}  Al-Qur’an  al- Kari>m, Kairo: Da>r al-Kutub, 1364. Departemen  Agama  RI, Al-Qur'an  dan  Terjemahnya, Bandung:  Syamil  Cipta Media, 2005.
al-Dimasyqi, ‘Imad al-Din Ismail abi al-Fida Ismail ibn Kas}ir. Tafsir Al-Qur’an al- Adzim, Mesir: Maktabah aulad al-syaikh litturats, 774 H.), XIII. Dubut,  Darius.  “Prolog”  Agama  Sumber  Perdamaian  dalam  M.  Yusuf  Asri  dkk, Masyarakat  Membangun  Harmoni:  Resolusi  Konflik  dan  Bina  Damai Etnorejelius  di  Indonesia, Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Keagamaan Kementrian Agama RI, 2013.
Haikal,  Muhammad  Husain. Sejarah  Hidup  Muhammad, terj.  Ali  Auda,  Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa, 2009.
Machasin, Islam  Dinamis  Islam  Harmonis:  Lokalitas,  Pluralitas,  Terorisme, Yogyakarta, Lkis, 2011.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  al-Munawwir:  Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Naim,  Ngainun. Teologi  Kerukunan:  Mencari  Titik  Temu  dalam  Keberagaman , Yogyakarta: Teras, 2011.
Pimpinan MPR Tim Kerja Sosialisai MPR, Empat Pilar Kehidupan Berbangsa dan Bernegara, Jakarta: Sekretariat Jenderal MPR RI, 2014. al-Qahthani, Muhammad Sa’id. Al-Wala’ wal Bara’: Loyalitas dan Anti  Loyalitas dalam Islam, terj. Salafuddin Abu Sayid, Surakarta: Era Adicitra Intermedia, 2013.
al-Qurthubi>y,  Abu  ‘Abdullah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Abi  Bakr. Al-Jami’  li Ahkam Al-Qur’an wa al-Mubayyin li ma> Tadhammanat min al-Sunnah wa Ᾱy al-Furqa>n, Kairo: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 2006, XXVIII.
Saeed,  Abdullah. Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary  Approach,
New York: Routlege, 2006.
Shihab,  Alwi. Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama, Bandung, Mizan, 1994.
Shihab,  M.  Quraish  dkk. Ensiklopedia  Al-Qur’an:  Kajian  Kosakata, Jakarta: Lentera Hati, 2007.
_______, M.  Quraish. Membaca Sirah Nabi  Muhammad saw.: dalam Sorotan  Al- Qur’an dan Hadis-hadis Sahih, Jakarta: Lentera Hati, 2012. Sirry,  Mun’im  A.  Membendung  militansi  Agama:  Iman  dan  Politik  dalam Masyarakat Modern. Jakarta: Erlangga, 2003.
Sumbulah, Umi. “Islam Radikal” Pluralisme Agama: Studi Kontruksi Sosial Aktivis Hizb al-Tahrir dan Majelis Mujahidin di Malang tentang Agama Kristen dan Yahudi, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2010. Sumbulah,  Umi  dan  Nurjannah, Pluralisme  Agama:  Makna  dan  Lokalitas  Pola Kerukunan Antarumat Beragama, Malang: UIN Maliki Press, 2013.
al-Suyu>t}i>,  Ima>m. Asba>bun  al-Nuzu>l, Kairo:  Da>r  al-Fajr  litturas|,  2002
M/1423 H.
al-T{abari>,  Abu  Ja’far  Muhammad  ibn  Jari>r. Tafsir  al-Thabari>:  Jami’  al- Baya>n ‘an Ta’wil al-Qur’a>n, Kairo: Dar al-Hijr, 2001), XXII.