## Kompetensi  Kepribadian  Guru  Perspektif  Syaikh  Burhanuddin  Az-Zarnuji  dan Hadratussyaikh  K.H.  Hasyim  Asy’ari  Serta  Relevansinya  dengan  Undang- Undang Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen
Ruli Destian, M. Yahya AD, Muhammad Akhmansyah 1,2,3 UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
Corresponding Author rulidestian161297@gmail.com

## ABSTRACT
Education  in  Islam  places  a  teacher  as  a  figure  who  has  the  most  noble  and  honorable degree.  Allah  SWT  directly  guarantees  the  status  of  a  teacher  with  the  guarantee  of elevating his rank both in this world and in the hereafter because the teacher's job is to carry a  noble  task.  This  article  discusses  teacher  personality  competencies  according  to  Az- Zarnuji  in  the  book  Ta'lim  Muta'allim  and  KH  Hasyim  in  the  book  Adabul  'Alim  Wa Muta'allim. This study is motivated by the important role of the teacher's personality as an educator,  in  which  a  teacher  currently  behaves  a  lot  that  does  not  reflect  being  a  teacher. This  is  important,  because  educators  are  figures  who  become  role  models  for  students  in particular and society in general. The purpose of this study was to determine the personality competencies  of  teachers  in  the  book  Ta'lim  Muta'allim  by  Az-Zarnuji  and  in  the  book Adabul 'Alim Wa Muta'allim by KH Hasyim Asyari and the relevance of the thoughts of the two  scholars  to  Law  Number  14  of  2005.  Because,  in  The  book  contains  morals  and personality  that  must  be  owned  by  a  teacher.  The  results  of  this  study  indicate  that  the teacher's  personality  competencies  according  to  Az-Zarnuji  include:  'Alim,  wara',  older, authoritative,  polite,  patient,  sincere,  humble,  earnest,  compassionate  and  giving  advice. While  the  teacher's  personality  competence  according  to  KH.  Hasyim  Asy'ari  includes: presenting a personality that reflects piety, authority, enthusiasm, noble character, helpful, wara', sincere, fair, patient, friendly, understanding students, diligent, exemplary, evaluator and honest. The equation is that they must display a personality that reflects piety, humble, authoritative,  wara',  patient  and  sincere.  Differences  in  teacher  personality  competencies offered  by  Az-Zarnuji  and  KH.  Hasyim  Ay'ari  includes:  Az-zarnuji  includes:  'Pious  and mature,  gentle,  earnest.  KH.  Hasyim  Asy'ari  includes:  fair,  noble,  passionate,  friendly. According to Az-Zarnuji and KH. Hasyim Ay'ari regarding the personality competence of a teacher  has  a  very  significant  relevance  to  the  world  of  education  in  this  modern  era, especially with Law Number 14 of 2005 concerning Teacher Competence. However, there are several teacher personality competency points according to Az-Zarnuji and KH. Hasyim Ay'ari which is not contained in Law Number 14 of 2005.
Keywords: Teacher Competence, Teacher Personality, Teacher Manners
Journal Homepage http://ojs.staialfurqan.ac.id/alqiyam This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  salah  satu  kebutuhan  pokok  manusia  yang  harus  dipenuhi, pendidikan  juga  mempunyai  tujuan  yang  luhur,  bukan  sekedar  untuk  hidup  melainkan pendidikan  juga  merupakan  sektor  paling  utama  dalam  kehidupan  manusia.  Tanpa  adanya pendidikan  kehidupan  manusia  menjadi  tidak  istimewa  dan  kurang  terarah,  hal  ini dikarenakan manusia diciptakan dengan dibekali akal untuk berfikir selain itu juga merupakan salah  satu  unsur  pembeda  manusia  dengan  makhluk  ciptaan  Allah  SWT  lainnya  (Makrufah,

## Jurnal Al – Qiyam Vol. 4, No. 1, June 2023
E – ISSN : 2745-9977  P – ISSN : 2622-092X
2022,  hal.  2).  fitrah  dari  penciptaan  manusia  adalah  untuk  menuntut  ilmu  seperti  yang dijelaskan dalam Al-Qur’an surat al-Mujadalah ayat 11:
اَذِاَو ْۚ ْمُكَل ُٰٰللّا ِحَسْفَ ي اْوُحَسْفاَف  ِسِلٰجَمْلا  ِفِ اْوُحَّسَفَ ت ْمُكَل َلْيِق اَذِا آْْوُ نَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّ ييآ
َلْيِق ْرَ ي اْوُزُشْناَف اْوُزُشْنا
ا اوُتْوُا َنْيِذَّلاَو ْۙ ْمُكْنِم اْوُ نَمٰا َنْيِذَّلا ُٰٰللّا ِعَف
ْيِبَخ َنْوُلَمْعَ ت اَِبِ ُٰٰللّاَو  ٍۗ تٰجَرَد َمْلِعْل
Artinya  : Hai  orang-orang  beriman  apabila    kamu  dikatakan  kepadamu:  “Berlapang- lapanglah  dalam  majlis‟,  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: “Berdirilah kamu‟, Maka berdirilah, niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan  Allah  Maha mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan. (Al-Mujadalah  :  11)  (Kementerian  Agama RI, 2012).
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  betapa    pentingnya  menuntut  ilmu,  bahwa  Allah  SWT akan mengangkat derajat orang- orang yang menuntut ilmu. Dengan isyarat ini menandakan bahwa dengan  ilmu manusia bisa menjadi lebih mulia, tidak dengan banyaknya harta ataupun karena  nasabnya.  Semakin  tinggi  pendidikan  seseorang  maka  semakin  tinggi  tingkat kredibilitasnya  dan  semakin  rendah  tingkat  pendidikan  seseorang  maka  semakin dipertanyakan tingkat kredibilitas orang tersebut  ( A l f i y a h ,   2 0 0 8 ,   h a l .   1 – 3 ) .
Dalam  Undang-undang  No.  20  Tahun  2003  tentang  sistem  Pendidikan  Nasional dijelaskan  bahwa: “Pendidikan  merupakan  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian, akhlak mulia, serta keterampilan yang di perlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara”. Dengan adanya pendidikan yang terselenggara menunjukkan bahwa pemerintah serius  berusaha  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan  yang  tentunya  akan  meningkatkan kualitas  hidup  seseorang  pada  semua  aspek  kehidupan  didunia.  Pendidikan  memiliki  nilai yang sangat  strategis  dan urgen dalam pembentukan suatu  bangsa. Bukan hanya  pendidikan umum saja akan tetapi pendidikan agama juga perlu diterapkan.
Pendidikan  agama  islam  merupakan  usaha  sistematis  yang  nyata  bagi  seorang  pendidik yang    dalam  rangka  menyiapkan  peserta  didik  guna  menjamin  kelangsungan  hidup  generasi bangsa  dengan  meyakini,  memahami,  dan  mengamalkan  ajaran  Agama  Islam  melalui kegiatan bimbingan, pengajaran atau pelatihan yang telah di tentukan untuk mencapai tujuan yang telah di tetapkan, agar mereka mempunyai ilmu pengetahuan tentang agama dan hidup sesuai dengan ajaran Islam (Departemen Agama Republik Indonesia, 2005, hal. 39–40).
Pendidikan  Islam  sangat  memposisikan  seorang  pendidik    atau  guru  sebagai  sesosok makhluk Allah SWT yang mempunyai derajat mulia dan terhormat. Gelar mulia seorang guru tidak  hanya  diakui  oleh  manusia,  akan  tetapi  Allah  SWT  juga  mengakui  dan  mengangkat derajat  dari  guru  (orang  yang  berilmu).  Guru  memiliki  tujuan  utama  mentransfer  ilmu  dan membimbing  muridnya  supaya  bisa  membedakan  mana  yang  baik  dan  mana  yang  tidak. Karena  kecerdasan  dalam  agama  islam  tidak  diukur  dari  pengetahuannya  akan  ilmu  dunia saja,  melainkan  diukur  dengan  ketaatan  dan  ketakwaan  terhadap  sang  pencipta  (Saputro, 2022, hal. 2–4).
Tugas  seorang  guru  tidak  hanya  memberikan  Kecerdasan  Intelektual  (IQ)  saja,  akan tetapi  juga  perlu  mendidik  Kecerdasan  Emosional  (EQ)  dan  Kecerdasan  Spiritual  (SQ) (Ismail,  2015,  hal.  6–11).  Ketiga  kecerdasan  tersebut  harus  ditanamkan  kepada  anak  sejak usia dini. Akan tetapi tugas mencerdaskan anak bukan hanya tugas guru saja melainkan harus didukung dari beberapa faktor baik lembaga pendidikan formal, informal, maupun non-formal karena  itu  semua  sangatlah  penting  dalam  proses  pendidikan  pada  saat  ini.  Hal  ini dikarenakan  lembaga  sekolah  hanya  memfasilitasi  waktu  30%  dari  aspek  waktu  yang  dapat diajarkan  oleh  guru  dan  sisanya  70%    berasal  dari  faktor  keluarga  dan  lingkungan dimasyarakat.
Guru  adalah  seorang  pendidik  yang  harus  profesional  dalam  mendidik,  mengarahkan, melatih,  membimbing,  mengarahkan,  menilai  dan  mengevaluasi  muridnya  (Juhaepa  & Supraha,  2021,  hal.  91–93).  Kepribadian  seorang  guru  merupakan  faktor  utama  dan  sangat vital dalam mempengaruhi keberhasilannya dalam menciptakan dan mengembangkan sumber daya manusia (peserta didik) (Syah, 2013, hal. 225).
Hal  tersebut  di  atas  dikarenakan  seorang  guru  merupakan  panutan  dan  juga uswatun hasanah bagi  para  muridnya,  sehingga  dalam  meningkatkan  sumber  daya  manusia  (peserta didik) dimulai dengan menjadikan dirinya sebagai contoh bagi para muridnya. Maka dari itu kepribadian  merupakan  faktor  utama  bagi  perwujudan  diri  sebagai  seorang  guru  baik  dalam lingkungan pendidikan atau kehidupan sehari-hari.
Untuk  menuntaskan  perihal  kepribadian  seseorang  itu  bukan  hal  yang  mudah  tetapi bagimanapun  seorang  pendidik  harus  memiliki  pribadi  yang  baik  dengan  matang.      Dalam teori  psikoanalisis  yang  dijelaskan  oleh  Sigmund  Freud  mengatakan  bahwa  kepribadian manusia  merupakan  interaksi  pertarungan  antara  komponen  biologis  (id)  atau  kepribadian manusia yang mengendalikan dorongan-dorangan biologis seperti dorongan seksual dan sifat agresif, psikologis (ego) merupakan kepribadian yang menjembatani keinginan biologis  dan social  (super  ego)  merupakan  hati  nurani  yang  bertindak  atas  prinsip  moral  (Feist  &  Feist, 2011, hal. 32–35). Hal demikian bukan hal yang mudah untuk dikuasai seseorang khususnya tenaga pendidik.
Dalam  dunia  pendidikan  sejak  zaman  dahulu  sampai  sekarang  masalah  kepribadian sangatlah  diperhatikan,  terlebih  seorang  guru  yang  merupakan  tokoh  teladan  bagi  peserta didik. Tidak hanya masa dahulu, pada dewasa sekarang ini kepribadian seorang guru ternyata masih  banyak  yang  memiliki  kepribadian  yang  tidak  pantas  dimiliki  seorang  guru.  Dalam media  masa  sering  diberitakan  tentang  oknum  guru  yang  melakukan  tindakan  yang  tidak senonoh, baik tindakan asusila maupun moral. Krisis perbuatan buruk tersebut sangat tampak nyata  sekali  di  negeri  tercinta  ini,  khususnya  di  Indonesia.  Banyak  tindakan  kasus  negatif yang  seharusnya  tidak  dilakukan  oleh  seorang  guru,  kami  temukan  beberapa  kasus  sebagai berikut:
Kasus guru menghamili muridnya di SMK MUTU Kota Pasuruan pada 22 Oktober 2019 (detik.com, 2019), guru melakukan tindak kekerasan terhadap muridnya di SMKN 1 Bandar Lampung  pada  29  Juli  2019,(mediaindonesia.com,  2019)  guru  di  asrama  menghamili  12 santri  di  Jawa  Barat  pada  09  Desember  2021  (merdeka.com,  2021),  dan  guru  agama mencabuli muridnya di SDN Cilacap pada 10 Desember 2021 (liputan6.com, 2021).
Terjadinya kasus-kasus  tersebut  menunjukkan kompetensi  guru belumlah  sesuai  dengan apa  yang  telah  dipaparkan  dalam  Undang-Undang  Nomor  14  Tahun  2005  Tentang Kompetensi  Guru  yaitu  guru  harus  memiliki  kepribadian  inti  yaitu  bertindak  sesuai  norma agama, hukum, sosial dan kebudayaan nasional Indonesia, pribadi yang jujur, berakhlak mulia
dan teladan bagi peserta didik dan masyarakat, pribadi yang mantap, stabil, dewasa, arif dan berwibawa,  menunjukan  etos  kerja,  tanggung  jawab,  rasa  bangga  menjadi  guru  dan  rasa percaya  diri  dan  menjunjung  tinggi  kode  etik  profesi  guru.  Selain  itu  kurangnya  kesadaran dari  seorang  guru  yang  hanya  memperhatikan  aspek  profesional  dan  mengenyampingkan aspek  kepribadian,  padahal  kompetensi  kepribadian  yang  baik  merupakan  hal  yang  mutlak yang  harus  dimiliki  oleh  guru,  karena  pribadi  guru  memiliki  andil  besar  dalam  proses pendidikan,  terutama  dalam  menggapai  keberhasilan  pendidikan.Apaila  kita  menelisik kembali  sejarah,  banyak  ulama  yang  membahas  tentang  etika  atau  akhlak  guru  dan  murid. Etika atau akhlak ini dalam bahasa sekarang biasa dikenal dengan kepribadian. Dalam sejarah pendidikan islam dunia, terdapat banyak sekali tokoh yang memiliki banyak sekali murid dan bahkan  jasa  dan  karyanya  tetap  dikaji  dalam  bidang  kelimuan  tertentu.  Seperti  contohnya tokoh yang memiliki  pengaruh besar di timur tengah  yaitu  Syeikh Burhanudin Az - Zarnuji dan tokoh yang memiliki pengaruh besar di Indonesia yaitu KH. Hasyim Asy’ari.
Hampir  karya  dari  kedua  ulama  ini  dijadikan  rujukan  disetiap  pondok  pesantren  di Indonesia  khususnya  di  Lampung.  Dari  banyaknya  tokoh  Islam  didunia  penulis  tertarik melakukan  penelitian  tentang  kedua  tokoh  ini  yaitu  tentang  kompetensi  kepribadian  yang dimiliki  oleh  kedua  tokoh  tersebut,  selain  itu  kedua  tokoh  tersebut  memiliki  kompetensi kepribadian  yang  patut  dijadikan  contoh  oleh  guru-guru  dimasa  sekarang,  kesederhanaan dimasa  hidupnya  dan  juga  kontribusi  yang  sangat  besar  terhadap  perkembangan  dunia pendidikan khususnya pendidikan Islam.
Tokoh  yang  pertama  yaitu  Syeikh  Burhanudin  Az  -Zarnuji,  Nama  lengkapnya  adalah Burhanuddin  Al-Islam  Az-Zarnuji.  Tokoh  yang  kedua  yaitu  Hadratussyaikh  KH.  Hasyim Asy’ari yang mana kedua ulama tersebut memiliki karya fenomenal yang membahas adab dan kompetensi seorang guru. Sesuai dengan latar belakang di atas, penulis menganggap penting untuk  membahas  mengenai  kompetensi  guru  sebagaimana  yang  di  amanahkan  dalam Undang-Undang  Nomor  14  Tahun  2005  Tentang  Guru  dan  Dosen  dengan  menggali kepribadian  seorang  guru  dalam  pemikiran  Syeikh  Burhanudin  Az-Zarnuji    (Timur  Tengah) dan  Hadratussyaikh  KH.  Hasyim  Asy’ari  (Indonesia).  Hal  ini  diharapkan  bisa  memberikan solusi alternatif bagi persoalan guru di Indonesia yang sudah dirumuskan Undang - Undang.
Adapun beberapa penelitian terdahulu yang relevan dengan pembahasan pada artikel ini antara  lain  penelitian  berupa  tesis  oleh  Hadlari  pada  tahun  2021  yang  berjudul  Kompetensi Kepribadian dan Pedagogik Guru Perspektif Ibn Jama’ah dalam Kitab Tadzkirotu Al-Sami’ Wa Al-Mutakallim  Fi  Adabi  Al-Alim  Wa Al-Muta’allim (Hadlari,  2021) . Hadlari  menjelaskan menurut Ibn Jama‟ah Kompetensi adalah syarat- syarat, kewajiban, dan prinsip-prinsip yang utama  yang  wajib  dimiliki  guru  sebagai  cara/metode  untuk  menciptakan  pembelajaran sebaik- baik cara, dan usaha belajar dengan cara-cara yang utama dan dapat ilmu yang banyak.
Selanjutnya  penelitian  tesis  oleh  Eko  Purwanto    tahun  2020  yang  berjudul  Kompetensi Kepribadian  Pendidik  dalam  Kitab Adab  Al-  Alim  Wa  Al-Muta‟allim karya  KH.  Hasyim Asy'ari (Purwanto, 2020). Eko Purwanto  menjelaskan  tentang  konsep  kompetensi  kepribadian yang harus  dimiliki  oleh  pendidik.  Konsep  kepribadian  pendidik   KH.  Hasyim  asy‟ari sebagaimana  yang  dihasilkan  oleh penulis mengungkapkan bahwa pendidik harus memiliki kompetensi  kepribadian  baik  yang  berhubungan  dengan  dirinya  atau  peserta  didiknya  dan kompetensi  kepribadian  pendidik  dapat  diimplementasikan  dalam  tiga  kepribadian  utama, yaitu  religius  humanis  dan  ilmiah.    Serta  kompetensi  kepribadian  pendidik  itu memiliki relevansi dengan sistem pendidikan di Indonesia.
Kemudian, penelitian Sholikah pada tahun 2017 dalam sebuah artikel ilmiah pada jurnal
dengan  judul  Relevansi  Kompetensi  Pendidik  Menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari  dengan  UU SISDIKNAS  Tahun  2003. Artikel  ini  membahas  tentang  karakter  pendidik  menurut  KH. Hasyim  Asy‟ari  yang  disimpulkan dengan  tiga  kategori,  yaitu:  sikap  mental,  upaya  untuk menjadi pendidik yang  berkarakter  dan strategi  mengajar.  Ketiga karakter tersebut memiliki indikator-indikator  yang  sesuai  dengan  kompetensi  pendidik  menurut  UU  SISDIKNAS Tahun 2003 (Sholikah, 2017).
Beberapa penelitian tersebut di atas sama-sama melakukan kajian mengenai kompetensi seorang  guru  dan  membahas  tokoh  yang  sama,  namun  dalam  kajian  ini  memiliki  perbedaan fokus pembahasan. Pada artikel ini fokus pada pembahasan kompetensi guru dalam perspektif Syaikh Az-Zarnuji dan Hadratussyaikh K.H. Hasyim Asy’ari melalui karyanya dan mengkaji relevansinya  terhadap  Undang-Undang  Nomor  14  Tahun  2005.   Untuk  itu  penulis  ingin mengkaji  lebih  dalam  pemikiran  kedua  tokoh  dalam  artikel  ini  dengan  judul  Kompetensi Kepribadian  Guru  Perspektif  Syeikh  Burhanudin  Az–Zarnuji  dan  Hadratussyeikh  K.H Hasyim Asy’ari Serta Relevansinya Dengan Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  kepustakaan  dengan pendekatan  kualitatif (Diah,  2005,  hal.  25) .  Sumber  yang  digunakan  adalah  Kitab Ta’lim  Al- Muta’alim Karya  Syaikh  Az-Zarnuji,  Kitab Adab  At-Ta’lim  Wal  Muta’alim Karya  K.H. Hasyim Asy’ari, dan Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Kompetensi Guru dan Dosen,  serta  sumber-sumber  berupa  dokumen  yang  berkaitan  dengan  topik  pembahasan (Sugiyono,  2015,  hal.  300) .  Data  yang  terkumpul  dianalisis  menggunakan  berbagai  perspektif untuk menjawab relevansi Kitab Ta’lim Al-Muta’alim Karya Syaikh Az-Zarnuji, Kitab Adab al  Alim  Wal  Muta’alim Karya  K.H.  Hasyim  Asy’ari    dengan  Undang-Undang  Nomor  14 Tahun 2005 Tentang Kompetensi Guru dan Dosen. Adapun data yang diperoleh berupa data kualitatif tanpa rumus, angka maupun hitungan (Moelong, 2002, hal. 2) .

## HASIL DAN DISKUSI
Pendidikan merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi majunya sebuah bangsa dan negara, bangsa yang berkarakter mulia (Syahputra, 2021, hal. 34–37), dan unggul dalam sumber  daya  manusia  dapat  dihasilkan  melalui  proses  pendidikan.  Oleh  karenanya,  untuk mewujudkan  pendidikan  yang  unggul  tentu  perlunya  pendidik  atau  guru  yang  kompeten  di bidangnya. Kompetensi guru ini akan berpengaruh pada kualitas keilmuan peserta didik yang diajarkan.  Mengenai  kompetensi  guru  para  ulama  terdahulu  juga  telah  banyak  melakukan kajian  dan  menulis  karya  berkenaan  dengan  itu,  seperti  halnya  Syaikh  Burhanuddin  Az- Zarnuji  dan  Hadratussyaikh  K.H.  Hasyim  Asy’ari  dalam  artikel  ini  akan  membahas  dan mengkaji kedua pemikiran beliau melalui karyanya dan menggali relevansi pemikiran kedua ulama  tersebut  dengan  Undang-Undang  Nomor  14  Tahun  2005.  Sebelum  membahas  lebih jauh,  berikut  biografi  Syaikh  Burhanuddin  Az-Zarnuji  dan  Hadratussyaikh  K.H.  Hasyim Asy’ari :

## Biografi  Syeikh Burhanuddin Az-Zarnuji
Nama  lengkapnya  adalah  Burhanuddin  Al-Islam  Az-Zarnuji, dikalangan  para  ulama belum  ada  kepastian  mengenai  tanggal  kelahirannya,  akan  tetapi  mengenai  kewafatannya terdapat  dua  pendapat,  pertama  mengatakan  bahwa  beliau  wafat  pada  tahun  591  H/1195  M, dan  pendapat  yang  kedua  yaitu  bahwa  beliau  wafat  pada  tahun 840  H/1243  M,  di  samping
kedua pendapat  tersebut  terdapat  pula keterangan  bahwa  Burhanuddin  Al-  Islam  Az-Zarnuji hidup  semasa  dengan  Rida  ad-Din  an-Naisaburi  yang  hidup  antara  tahun  500-600  H,  atau abad ke-6 Hijrah bersamaan abad ke-12 Masehi.  Begitu juga tidak ada kejelasan secara pasti tempat  kelahirannya.  Syaikh  Az-  Zarnuji  menuntut  ilmu  di  Bukhara  dan  Samarkand,  yaitu kota  yang  menjadi  pusat  ilmu  pengetahuan  pada  saat  itu,  Syaikh  Az-Zarnuji  berguru  pada ulama-ulama ternama seperti syaikh Burhanuddin Ali bin Abu Bakar Al-Marghinani, Syaikh Ruknuddin  al-Firginani,  Syaikh  Hammad  bin  Ibrahim,  Syaikh  Ruknul Al-Islam Muhammad bin Abu Bakar (Imam Zadeh), Syaikh Fakhruddin Al Kasyani, Syaikh Fakhrudin Qadli Khan Al Ouzjandi (Az-Zarnuji, 2007, hal. 2).
Syaikh Az-Zarnuji bukan hanya ahli dalam bidang pendidikan tapi juga unggul dalam dunia  fiqh,  tasawwuf,  sastra  dan  ilmu  kalam.  Tetapi  beliau  ini  hanya  tersohor  dalam dunia pendidikan,  maka  jadilah  sebagai  seorang  ilmuwan  Arab  Islam  yang  handal  dalam  bidang pendidikan. Banyak karya yang pernah ia buat dan sangat mewarnai dunia pendidikan Islam sampai saat ini diantara  kitabnya  yang  terkenal  yang  banyak  di  pergunakan  dan diamalkan isinya  adalah “Ta’lim  al-muta’allim ” (Nata, 2001, hal. 104).
Tidak diketahui secara pasti berapa jumlah kitab yang telah ditulis oleh Az-Zarnuji dan hanya  mengetahui  kitab  Ta’lim  al-Muta’allim  adalah  satu-satunya  karya  Imam  Az-Zarnuji yang  dapat  dijumpai  sampai  sekarang  dan  tanpa  keterangan  tahun  penerbitan.  Beberapa sumber menyebutkan bahwa hanya kitab Ta’lim al- Muta’allim karya Az-Zarnuji. Apakah dia menulis sebuah kitab saja, atau juga menulis kitab-kitab yang lainnya tidak ditemukan laporan catatan  hal  itu.  Kitab  Ta’lim  al-Muta’allim  merupakan  bagian  dari  karya Az-Zarnuji  yang masih  ada  sampai  sekarang  ini.  Kitab  ini  diterbitkan  pada  tahun  996  H.  Kitab  Ta’lim  al- Muta’allim dikaji dan dipelajari hampir setiap lembaga pendidikan Islam, terutama lembaga pendidikan tradisional seperti pondok pesantren, bahkan di pondok pesantren modern, karena pada  dasarnya  ada  beberapa  konsep  pendidikan  Az-Zarnuji  yang  berpengaruh  dan  patut  di indahkan (Iqbal, 2015, hal. 365).
Deskripsi Kitab Ta’lim al-Muta’alim
Kitab Ta’lim  Al-Muta’allim adalah  kitab  yang  menjelaskan  tentang  adab  atau  etika pelajar  dalam  menuntut  ilmu.  Kitab  ini  merupakan  karya  penelitian  atau  ulama-ulama sebelumnya  yang  dianggap  berhasil.  Dalam  kitab Ta’lim  Al-Muta’allim diterangkan  13  bab agar  berhasil  mencari  ilmu.  Adapun  isi  kandunganya  sebagai  berikut  yaitu  bab  tentang Hakikat  Ilmu  Dan  Fikih  Serta  Keutamaanya,  bab  Tentang  Niat  Di  Waktu  Belajar,  bab Tentang Memilih Ilmu, Guru Dan Teman, bab Tentang Menghormati Ilmu dan Ahlinya, bab Tentang Tekun, Kontinuitas Dan Minat (Cita-Cita), bab Tentang Permulaan, Ukuran dan Tata Tertib  Belajar,  bab  Tentang  Tawakal,  bab  Tentang  Masalah  Belajar  Yang  Efektif,  bab Tentang Kasih Sayang Dan Nasihat, bab Tentang Mencari Faedah, bab Tentang Wara’ Ketika Belajar,  bab  Tentang  Faktor  Penyebab  Hafal  dan  Lupa  dalam  Belajar,  bab  Tentang  Faktor yang  Mendatangkan  dan  Penghalang  Rezeki  serta  Faktor  Penyebab  Panjang  dan  Pendek Umur (Az-Zarnuji, 2007, hal. 16–135).

## Biografi Hadratussyeikh KH. Hasyim Asy’ari
Muhammad  Hasyim  itu  adalah  nama  kecil  pemberian  orang  tuanya,  lahir  di  desa Gedang, sebelah timur Jombang pada tanggal 24 Dzulqo’dah 1287 H. Atau bertepatan dengan 14  Februari  1871  M.  Asy’ari  merupakan  nama  ayahnya  yang  berasal  dari  Demak  dan  juga pendiri pesantren keras di Jombang. Sedangkan ibunya Halimah merupakan putri Kiai Usman pendiri dan pengasuh dari Pesantren Gedang akhir abad ke-19 M. KH. Hasyim Asy’ari adalah anak  ketiga  dari  sepuluh  bersaudara,  yaitu  Nafi’ah, Ahmad  Sholeh,  Radi’ah,  Hassan,  Anis,
Fatanah,  Maimunah,  Maksum,  Nahrawi  dan  Adnan.  Beliau  merupakan  seorang  Kyai keturunan  bangsawan  Majapahit  dan  juga  keturunan  elit  Jawa.  Selain  itu,  moyangnya, Kiai Sihah adalah pendiri Pesantren Tambak beras Jombang. Ia banyak menyerap ilmu agama dari  lingkungan  pesantren  keluarganya.  Adapun  Ibu  KH.  Hasyim  Asy’ari  merupakan  anak pertama dari lima bersaudara, yaitu Muhammad, Leler, Fadil dan Nyonya Arif (Khuluq, 2000, hal. 17).
Silsilah garis nasab KH. Hasyim Asy’ari bila diurut kan berasal dari raja Brawijaya V1 yang  juga  dikenal  dengan  Lembu  Peteng  (kakek kesembilan).  Salah  seorang  putra  Lembu Peteng  bernama  Jaka  Tingkir  atau  disebut  Karebet.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  silsilah  beliau, yaitu:  Muhammad  Hasyim  bin  Halimah  binti  Layyinah  binti  Sihah  bin  Abdul Jabar  bin Ahmad bin  Pangeran Sambo  bin Pangeran Benawa bin  Jaka Tingkir alias Karebet bin Prabu Brawijaya V1 atau Lembu Peteng (Chairul, 1985, hal. 57).
Pada  tahun  1892  M.  saat  KH.  Hasyim  Asy’ari  berusia  21  tahun, beliau  dinikahkan dengan putri Kiai Ya’kub yaitu Khadijah. Setelah beberapa bulan dari pernikahannya dengan Khadijah, beliau bersama istri dan mertuanya berangkat menunaikan ibadah haji dan menetap di  Makkah.  Belum  sampai  satu  tahun  disana  istri  beliau  melahirkan  putranya  yang  pertama dan  diberi  nama  Abdullah,  dan  tidak  lama   setelah  melahirkan  istri  beliau  meninggal  dunia, kemudian  disusul  putranya  yang  baru  berusia  40  hari.  Setelah  itu,  KH.  Hasyim  Asy’ari kembali ke tanah air.  Pada tahun 1893 beliau kembali ke Hijaz bersama Anis, adiknya yang tak  lama  kemudian  juga  meninggal  disana.  Beliau  di  Mekkah  sampai  7  tahun  (Herry,  2006, hal. 23).
KH.  Hasyim  Asy’ari  sangat  dihormati  oleh  kawan  maupun  kolegannya  karena kealimannya,  bahkan  sebagai  ilustrasi  gambaran  tentang  pengakuan  kealiman  gurunya,  Kiai Kholil Bangkalan juga menunjukkan rasa hormat kepada beliau dengan mengikuti pengajian- pengajian  yang  dilakukan  KH.  Hasyim  Asy’ari.  Kiprahnya  tidak  hanya di  dunia  pesantren, beliau  ikut  berjuang  dalam  membela  negara.  Semangat  kepahlawanannya  tidak  pernah kendor.  Bahkan  menjelang hari-hari akhir hidupnya, Bung Tomo dan panglima besar Jendral Soedirman  kerap  berkunjung  ke  Tebuireng  meminta  nasehat  beliau  perihal  perjuangan mengusir penjajah.
KH.  Hasyim  Asy’ari  meninggal  dunia  pada  tanggal  7  Ramadhan 1366/25  juli  1947 karena  terkena  tekanan  darah  tinggi.  Dimasa  hidupnya  beliau  mempunyai  peran  yang  besar dalam dunia pendidikan, khususnya di lingkungan pesantren, baik dari segi ilmu maupun garis keturunan.  Sedangkan  dalam  perjuangannya  dalam  rangka  merebut kemerdekaan  melawan Belanda,  beliau  gigih  dan  punya  semangat  pantang  menyerah  serta  jasa-jasanya  kepada bangsa dan negara sehingga beliau diakui sebagai seorang Pahlawan Kemerdekaan Nasional (Dhofier, 2011, hal. 98).
Keluarga  KH.  Hasyim  Ay’ari  berlatar  belakang  dari  pesantren,  Pendidikan  KH. Hasyim Asy’ari tidak berbeda jauh dengan kebanyakan muslim lainnya, dimana dari kecil KH. Hasyim Asy’ari belajar sendiri dengan ayah dan kakeknya, kiai Usman. Bakat dan kecerdasan beliau  sudah  mulai  nampak  sejak  diasuh  oleh  keduanya,  Karena  kecerdasan  dan ketekunannya  tersebut  di  usia  13  tahun  dibawah  bimbingan  ayahnya,  beliau  mempelajari dasar-dasar Tauhid, Fiqh, Tafsir dan Hadits. Bahkan  di usia yang tergolong masih sangat belia sang ayah menyuruhnya  mengajar para santri di pesantren  yang di  milikinya. Pada  umur  15 tahun, beliau mulai berkelana mencari pengetahuan agama Islam ke beberapa pesantren, sebut saja  Pesantren  Wonokoyo-Probolingga.  Kemudian,  melanjutkan  pengembara  Intelektualnya di Pesantren Langitan-Tuban, Pesantren Trenggilis-Semarang, hingga akhirnya ia mendalami
ilmu  keagamaan  di  Pesantren Kademangan  Bangkalan  Madura  selama  3  tahun.  Pada  tahun 1891,  Kiai  Hasyim  melanjutkan  pertualagan  ilmiahnya  di  Jawa.  Kini  pilihanya  adalah Pesantren Siwalan Panji, Sidoarjo, dibawah asuhan Kiai Ya’qub selama lebih kurang 5 tahun.
Kemudian KH. Hasyim Asy’ari pergi ke Hijaz guna melanjutkan pelajarannya  disana. Semula  beliau  belajar  dibawah  bimbingan  Syekh  Mahfudz  al-Turmusi,  ulama  asal  dari Termas.  Ia  dikenal  sebagai  ulama ahli  hadits  yang  mengajarkan  kitab Shahih  Bukhari di Mekkah. Dari beliau KH. Hasyim Asy’ari mendapat ijazah untuk mengajar Shahih Bukhari. Di  bawah  bimbingannya,  KH.  Hasyim  Asy’ari  juga  belajar  Tarekat  Qadariyah  dan Naqsyabandiyah.  Ajaran  tersebut  diperoleh  Syekh  Mahfudz  dari  Syekh  Nawawi  dan  Syekh Sambas.  Jadi,  Syekh  Mahfudz  merupakan  orang  yang  menghubungkan  Syekh  Nawawi  dari Banten dan Syekh Sambas dengan K.H. Hasyim Asy’ari. Pengaruh ini dapat ditemukan dalam pemikiran  K.H.  Hasyim  Asy’ari.  Adapun  dari  Syaikh  Ahmad  Khatib,  Kiai  Hasyim  belajar Fiqih Madzhab Syafi’i. Konon, K.H. Ahmad Dahlan pendiri Muhammadiyah, juga salah satu murid Syaikh Ahmad Khatib (Rozikin, n.d., hal. 246).
Disamping  itu,  ada  juga  sejumlah Sayyid yang  menjadi  gurunya, antara  lain  Sayyid Abbas  al-Maliki,  Sayyid  Sultan  Hasyim  al-Daghistani,  Sayyid  Abdullah  al-Zawawi,  Sayyid Ahmad bin Hasan al- Aththas, Sayyid Alwi as-Segaf, Sayyid Abu Bakar Syaitha al-Dimyati dan  Sayyid  Husain  al-Habsyi  yang  pada  waktu  itu  dikenal  sebagai  juru  fatwa  ( mufti )  di Makkah. Dari sekitar guru tersebut, sosok yang banyak memengaruhi wawasan keagamaanya adalah Sayyid  Alwi bin  Ahmad as-Segaf, Sayyid Husain  al-Habsyi dan Syaikh  Mahfudz al- Turmusi (Misrawi, 2010, hal. 48–49).
KH. Hasyim Asy’ari mendirikan Jami’iyah    Nahdlatul Ulama pada tanggal 31 Januari 1926  M  bersama  sejumlah  kiai.  Bahkan  beliau  ditunjuk  sebagai  Syeikhul  Akbar  dalam perkumpulan  ulama  terbesar  di  Indonesia  ini.  Organisasi  ini  didirikan  pada  hakekatnya bertujuan  karena  belum  adanya  suatu  organisasi  yang  mampu  mempersatukan  para  ulama dan  mengubah  pandangan  hidup  mereka  tentang  zaman  baru.  Kebanyakan  mereka  tidak perduli  terhadap keadaan  di  sekitarnya.  Bangkitnya  kaum  ulama  yang  menggunakan  NU sebagai  wadah  pergerakan,  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  KH.  Hasyim  Asy’ari.  Beliau berkeyakinan,  bahwa  tanpa  persatuan  dan  kebangkitan  ulama,  terbuka  kesempatan  bagi pihak lain untuk mengadu  domba.  Selain  itu  didirikannya  NU  bertujuan  untuk  menyatukan kekuatan  Islam  dengan  kaum  ulama  sebagai  wadah  untuk  menjalankan tugas  peran  yang tidak hanya terbatas dalam bidang kepesantrenan dan ritual  keagamaan  belaka,  tetapi  juga pada  masalah  sosial,  ekonomi maupun persoalan kemasyarakatan (Chairul, 1985, hal. 15).
Kealiman  dan  keilmuan  yang  dimiliki  KH.  Hasyim  yang  di  dapat selama  berkelana menimba ilmu ke berbagai tempat dan ke beberapa guru dituangkan dalam berbagai tulisan. Sebagai  seorang  penulis  yang  produktif,  beliau  banyak  menuangkannya  ke  dalam  bahasa Arab,  terutama dalam bidang Tasawuf, Fiqih dan Hadits. Sebagian besar kitab- kitab  beliau masih dikaji diberbagai pesantren, terutama pesantren- pesantren salaf (tradisional). Diantara karya-karya  beliau  yang  berhasil di  dokumentasikan  yaitu: Adabul  ‘Alim  wal  Muta’alim , Risalah Ahlu al-Sunnah Wa al-Jama’ah, Al-Tibyan Fi Nahyi ‘An Muqatha’ati’ Al-Arkam wa Al-‘Aqarib  Wa  Al-Ikhwan , Muqaddimah  al-Qanun  al-Asasi  li  jam’iyyat  Nahdhatul Ulama’,  Risalah  Fi  Ta’kid  al-Akhdzi  bi  Madzhab  al-A’immah  al-Arba’ah,  Mawai’idz, Arba’ina Haditsan Tata’allaqu bi Mabadi’i Jamiyyah Nahdlatul Ulama’, An-Nur Al-Mubin Fi  Mahabbati  Sayyid  Al-Mursalin,  Ziyadah  Ta’liqat , Al-Tanbihat  Al-Wajibah  Liman Yashna’  Al-Maulid  bi  Al-Munkarat , Dhau’ul Misbah fi Bayani Ahkam al-Nikah , Risalah bi al-Jasus  fi  Ahkam  al-Nuqus,  Risalah  Jami’atul  Maqashi,  Al-Manasik  al-shughra  li  qashid
Ummu al-Qura. Selain ke-14 karya di atas, ada sejumlah karya masih berbentuk manuskrip dan  belum  diterbitkan.  Karya-karya  tersebut  antara  lain Hasyiyat  ‘ala  Fath  al-Rahman  bi Syarh  Risalat  al-Wali  Ruslan  li  Syaikh  al-Islam  Zakariyya  al-Anshari,  al-Risalat  at- Tawhidiyyah,  al-Qalaid  fi  Bayan  ma  Yajib  min  al-‘Aqaid,  al-Risalat  al-Jama’ah,  Tamyuz al-Haqq  min  al-Bathil,  al-Jasus  fi  Ahkam  al- Nuqus dan Manasik Sughro (Misrawi, 2010, hal. 96–99).
Deskripsi Kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’allim Kitab Adabul  ’Alim  wal  Muta’alim merupakan  salah  satu  karya  terpopuler  KH. Hasyim  Asy’ari  dalam  bidang  pendidikan,  kitab  ini  adalah  kitab  yang  mengupas  masalah etika  belajar  mengajar  secara  terperinci. Adabul  ’Alim  wal  Muta’alim ini  juga  merupakan satu-  satunya  karya  karangan  beliau  yang  berisi  tentang  aturan-aturan  etis  dalam  proses belajar mengajar atau etika praktis bagi seorang guru atau murid atau anak didik dalam proses pembelajaran.  Untuk  itu  pembahasan  mengenai  pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  tentang pendidikan dalam proses pembelajaran akan difokuskan pada kitab tersebut, mengingat kitab ini adalah kitab yang membahas tentang permasalahan etika dalam pembelajaran.
Dari uraian-uraian yang terdapat dalam kitab Adabul ’Alim wal Muta’alim nampaknya apa  yang  menjadi  karakteristik  pemikiran  pendidikan  KH.  Hasyim  Asy’ari  dapat dikategorikan  dalam  corak  pemikiran  yang  mengarah  pada  tataran  ranah  praktis  yang  juga tetap  berpegang  teguh  pada  sandaran  dalil  Al-Qur’an  dan  hadits.  Kecenderungan  lain  yang dapat  dipahami  dari  pemikiran  beliau  adalah  mengetengahkan  nilai-nilai  etika  yang bernafaskan sufistik. Kecenderungan ini dapat terbaca melalui gagasan-gagasannya, misalnya keutamaan menuntut ilmu dan tentang keutamaan ilmu (Misrawi, 2010, hal. 96–99).
Analisis  Kompetensi  Kepribadian  Guru  Perspektif  Syeikh  Burhanuddin  Az-Zarnuji dan Hadratussyeikh  K.H Hasyim Asy’ari Serta Relevansinya Dengan Undang-Undang
Nomor 14 Tahun 2005

## Kepribadian Guru Menurut Az- Zarnuji Dalam Kitab Ta’lim Al-Muta’allim
Sebagaimana  diuraikan  dalam  bab  sebelumnya  bahwa  dalam  ajaran  Islam,  guru mendapatkan penghormatan dan kedudukan yang tinggi. Sangat logis  jika  penghormatan  dan kedudukan  yang  tinggi  tersebut  diberikan  kepada  guru  karena  guru  sangat  berjasa  dalam membimbing,  memberikan  pengetahuan,  membentuk  akhlak  peserta  didiknya  hingga  dia menjadi  manusia  yang  seutuhnya  yang  dapat  melaksanakan  fungsinya  sebagai  khalifah dimuka bumi. Untuk  menjadi  orang  yang  pantas  ditaati  dan  diikuti,  tidaklah  salah apabila menjadi  guru  menengok  kembali  apa  yang  di  ungkapkan  oleh  Az-  Zarnuji  dalam  kitabnya Ta’lim Al-Muta’allim.
نسلأاو عرولأاو ملعلأاراتيخ نأ ىغبنيف :ذاتسلأا رايتخا امأ
" Sebaiknya  dalam  memilih  guru,  pilihlah  orang  yang  lebih  ‘alim,  wara’,  dan  lebih  tua usianya” (Az-Zarnuji, 2007, hal. 26) .
Az-Zarnuji  juga  mengutip  pendapat  Abu  Hanifah  mengenai  sifat-sifat  tertentu  yang harus dimiliki oleh guru, sebagai berikut:
تبنف ناميلس نب داحم دنع تبث :لاقو .روملأا فِ اروبص اميلح اروقو اخيش هتدجو “Beliau  saya  kenal  sebagai  orang  tua  yang  budi  luhur,  bijaksana  serta  penyabar. Katanya lagi: saya  mengabdi di  pangkuan  tuan Hammad  Bin  Abu  Sulaiman,  dan  ternyata  saya  pun makin berkembang.” (Az-Zarnuji, 2007, hal. 27).
Menurut  Az-Zarnuji,  seorang  guru  harus  lebih  alim,  lebih wara’ dan  lebih  tua. Sedangkan  Imam  Abu  Hanifah  mensyaratkan  sudah  tua,  berwibawa,  santun  dan  penyabar. Dalam  kitab Ta’lim  al-Muta’allim ,  tampaknya  Imam  Az-Zarnuji  mengakomodasi pendapatnya  sendiri  dan  pendapat  Imam  Abu  Hanifah.  Selain  itu,  menurut  az-Zarnuji seorang  guru juga  harus  memiliki  sifat  sungguh-sungguh,  kasih  sayang,  ikhlas,  rendah  hati dan pemberi nasihat. Sehingga dapat ditarik kesimpulan bahwa sifat- sifat yang harus dimilki oleh guru pendidikan agama Islam menurut Az- Zarnuji adalah alim (berilmu), wara’, lebih tua,  berwibawa,  santun,  penyabar  sungguh-sungguh,  kasih  sayang,  ikhlas,  rendah  hati  dan pemberi nasihat.
a. Al-‘A’lam (lebih alim)
Secara bahasa, kata ulama adalah bentuk jamak dari kata alim . alim adalah isim fail dari kata dasar: alima yang artinya “yang terpelajar, sarjana,  yang  berpengatahuan  dan  ahli ilmu”(Al-Munawwir, 1996, hal. 966). Jadi alim adalah orang yang berilmu dan ulama adalah orang-orang  yang  punya  ilmu.  Sedangkan  kata a’lam merupakan isim  tafdhil  yang  berarti lebih  alim.  Syekh  Ibrahim  bin  Isma’il  memberikan  penjelas  tentang  kata a’lam yang dimaksud oleh az-Zarnuji, yaitu:
ملعلا ةدياز هل يذٰلا ذاتسلاا يا )ملعلاا(
Yang  dimaksud  lebih  alim  yaitu  guru  yang  ilmunya  selalu  bertambah.  Bila  kita menganalisis dari segi bahasa bahwa kata a’lam merupakan isim tafdhil yang berarti lebih alim. Jadi sosok guru yang diinginkan oleh Az-Zarnuji adalah guru yang  tidak hanya sekedar alim  tetapi  guru  yang  lebih  alim  yang  ilmunya  selalu bertambah.  Seorang  guru  harus menambah  ilmu  pengetahuanya.  Jika pengetahuan  guru  tidak  bertambah  maka  tidak  akan mungkin  berhasil dengan  baik.  Jangan  sampai  ilmu  guru  lebih  rendah  dengan  muridnya apalagi  dizaman  modern  seperti  sekarang  ini  dimana  peserta  didik  bisa megakses      lewat internet      seperti google dan  sebagainya  yang   kemungkinan  peserta  didik  sudah  lebih tahu  terlebih  dahulu  sebelum pelajaran  dimulai.  Oleh  karenanya  guru  harus  lebih  siap sebelum mengajar  dan  selalu  menambah  ilmu  pengetahuanya,  seperti muthala’ah untuk materi yang akan disampaikan kepada muridnya dan sebagainya.
Alim (berilmu) adalah karakter pertama yang disandangkan pada seorang guru oleh Az-Zarnûjî.  Guru  yang  alim  dalam  konteks  pendidikan  saat  ini  dapat  diartikan  sebagai persyaratan  intelektual  (akademis)  yang  termasuk  dalam  kompetensi  profesional,  yaitu kemampuan  menguasai  materi  pembelajaran  secara  luas  dan  mendalam  yang memungkinkan peserta didik memenuhi standar kompetensi yang ditetapkan dalam Standar Nasional  Pendidikan.  Guru  yang  berlatih  baik,  akan  mempersiapkan  empat  bidang kompetensi guru yang efektif dalam mencapai hasil belajar yang diharapkan. Empat bidang kompetensi tersebut  sebagai  yaitu:  memiliki  pengetahuan  tentang  teori  belajar  dan  tingkah laku manusia, menunjukan  sikap  dalam  membantu  siswa  belajar  dan  memupuk   hubungan dengan  manusia  lain  secara  tulus,  menguasai  mata  pelajaran  yang  diajarkan,  dan mengontrol  keterampilan  teknik  mengajar  sehingga  memudahkan siswa  (Djiwandono, 2009, hal. 17).
Yang  perlu  diperhatikan,  bahwa  guru  sebagai  orang  yang  alim  atau berilmu,  maka harus  melekatkan  nilai-nilai  moral  pada  dirinya.  Hal  inisebagaimana  diungkapkan  Az- Zarnuji bahwa:
.هلهأو ملعلا ةلذم هيف امع زتريحو عمطلما يغ فِ عمطلبا هسفن لذيلا نأ ملعلا لهلأ ىغبنيو

## ةفعلاو ،ةلذلاو بركتلا ينب عضاوتلاو ،اعضاوتم نوكيو
“Sebaiknya  bagi  orang  yang  berilmu,  janganlah  membuat  dirinya  sendiri menjadi  hina lantaran  berbuat  tamak  terhadap  sesuatu  yang  tidak  semestinya,  dan  hendaknya  menjaga dari  perkara  yang  dapat  menjadikan  hinanya  ilmu  dan  para  pemegang  ilmu,  sebaliknya, berbuatlah  tawadhu’  (sikap  tengah-tengah  antara  sombong  dan  kecil  hati)  dan  iffah (Az- Zarnuji, 2007, hal. 21) .
Ungkapan  diatas  mengisyaratkan  bahwa  orang  yang  berilmu  adalah   orang  yang selalu menghindarkan diri dari segala akhlak dan perbuatan yang yang tercela memelihara diri dari  kenistaan,  seperti  sifat  tamak  (mengharap  sesuatu  dari  orang  lain  secara  berlebih lebihan),  sehingga  tidak  menimbulkan  kesan  yang  hina  terhadap  ilmu  dan  sifat  ilmuwan. Demikian  pula  orang  yang  berilmu  hendaknya  bersifat  tawadlu  (merendahkan  hati  tetapi tidak  minder)  dan  jangan  bersifat  sebaliknya  (sombong),  dan  juga  orang  beerilmu  haruslah memiliki sifat iffah (memelihara dari beragam barang haram).
b. Al-Wara’
Selanjutnya  sifat  yang  kedua,  menurut  Az-Zarnuji,  bahwa  guru harus wara’ hal  ini jelas  mengandung  muatan  moral.  Dapatlah  dilihat,  secara  harfiah  kata wara’ berarti” menjauhkan  diri  dari  dosa,  maksiat  dan  perkara  syubhat”  (Al-Munawwir,  1996,  hal.  1552). Diantara  tanda  yang  mendasar  bagi  orang-orang  yang wara’ adalah kehati-hatian  yang  luar biasa dari sesuatu yang haram.  Rasulullah SAW bersabda:
ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُسَر ُتْعَِسَ :َلاَق اَمُهْ نَع ُالله َيِضَر  ْيِشَب ِنْب ِناَمْعُّ نلا ِالله ِدْبَع ِْبَِأ ِنَع َمَّلَسَو َّنُهُمَلْعَ ي َلا ،ٌتاَهِبَتْشُم ٌرْوُمُأ اَمُهَ نْ يَ بَو ،ٌِٰينَب َماَرَْلْا َّنِإَو ٌِٰينَب َلَلاَْلْا َّنِإ (( :ُلوُقَ ي ، ِساَّنلا َنِم ٌيِثَك ِماَرَْلْا  ِفِ َعَقَو  ِتاَهُ بُّشلا  ِفِ َعَقَو ْنَمَو ،ِهِضْرِعَو ِهِنيِدِل َأَْبرَتْسا ِدَقَ ف  ِتاَهُ بُّشلا ىَقَّ تا ِنَمَف “Dari  Abu  'Abdillah  An-Nu'man  bin  Basyir  radhiallahu  'anhuma  berkata, "Aku mendengar Rasulullah bersabda:
“Sesungguhnya yang Halal itu jelas dan yang haram itu jelas, dan diantara keduanya ada perkara  yang  samar-samar,  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahuinya,  maka  barangsiapa menjaga  dirinya  dari  yang  samar-samar  itu,  berarti  ia  telah  menyelamatkan  agama  dan kehormatannya,  dan  barang  siapa  terjerumus  dalam  wilayah  samar-samar  maka  ia  telah terjerumus kedalam wilayah yang haram.” (Al-Bukhari, 2008, hal. 288).
Hadits  di  atas  menjelaskan  bahwa  yang  halal  dan  yang  haram  itu  sudah  jelas  dan yang  berada  di  antaranya  itu  adalah  perkara  syubhat.  Orang  yang  hatinya  bersih  dan  takut terhadap  Allah,  dia  akan  meninggalkan  hal-hal  yang  berada  di  antara  halal  dan  haram (perkara  syubhat),  karena  bila  terjerumus  kedalam  perkara  yang  syubhat  (samar-samar hukumnya)  maka  akan  terjerumus  kedalam  perkara  yang  haram pula. Beliau juga bersabda:
ْسِإ ِنْسُح ْنِم (:   َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلْوُسَر َلاَق : َلاَق ُهْنَع ُالله َيِضَر َةَرْ يَرُه ِْبَِأ ْنَع ِمَلا
ْيِنْعَ ي َلا اَم ُهُكْرَ ت ِءْرَمْلا اَذَكَه َهُْيَغَو ُّيِذِمِْٰترلا ُهاَوَر ٌنَسَح ٌثْيِدَح .)ِه Abu  Hurairah  RA.  Berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda: “Di  antara  tanda  sempurnanya Islam seseorang adalah meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat" (Ibnu Saurah, 1994, hal. 142)
ْنَع ِتَناَْيحَرَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ِلْوُسَر ِطْبِس   بِلاَط  ِبَِأ ِنْب ٰ يِلَع ِنْب ِنَسَلْا  دَّمَُمُ  ِبَِأ َيِضَر ِه ِرَي َلا اَم  َلَِإ َكُبيِرَي اَم ْعَد َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ِلْوُسَر ْنِم ُتْظِفَح :َلاَق اَمُهْ نَع ُالله كُبي Abu  Muhammad  Al-Hasan  bin  Ali  bin  Abu  Thalib  RA.  Cucu  kesayangan Rasulullah SAW. Berkata: Aku hafal sabda Rasulullah SAW. “Tinggalkan perkara yang meragukanmu dan kerjakan perkara yang tidak meragukanmu.” (H.R Bukhari) (Al-Bukhari, 2008, hal. 288). Dengan  demikian,  sikap wara’ merupakan  sikap  kritis  dan  antisipasi  diri  terhadap apapun  yang  bisa  menjadi  ‘aib,  mengedepankan  kehati-hatian  bertindak,  keluar  dari  yang samar  menuju  yang  jelas,  meninggalkan  yang  meragukan  menuju  yang  tidak  meragukan, meningkatkan ketaatan dan taqarrub kepada Allah SWT. Terkait dengan guru, Syekh Ibrahin bin Isma’il mengungkapkan bahwa guru yang wara’ berarti  guru  yang  dapat  menjauhi  dari pembicaraan  yang  tidak  bermanfaat,  senda  gurau  dan  menyia-nyiakan  umur  atau  waktu, menjauhi  perbuatan  ghibah  (menuturkan  kejelekan orang lain) dan bergaul bersama orang yang banyak bicara tanpa membuakan hasil dalam pembicaraan, ngobrol dan omong kosong.
Karena itu, tidak aneh jika sikap wara’ melahirkan pribadi-pribadi yang menakjubkan, mendekatkan  pemiliknya  sedekat  mungkin  dengan  sosok  pribadi  Rasulullah  SAW.  Rasa takut  kepada  Allah  akan  membuahkan wara' dan wara' akan  membuahkan Zuhud .  Berarti masalah ini sangat penting. Adapun wara' itu mempunyai banyak faedah antara lain: terhindar dari azab Tuhan yang maha pemurah, terhindar dari hal-hal yang diharamkan, dijauhkan  dari sikap  membuang-buang  waktu  untuk  hal-hal  yang tidak berfaedah, mendatangkan kecintaan Allah,  do'a  orang  yang  bersangkutan  dikabulkan,  memperoleh  keridhaan  dari  tuhan  dan pahala amal kebaikannya ditambah.
Manusia  berbeda-beda  tingkatannya,  keuntungan  di  dalam  surga nanti  sesuai  dengan perbedaan  tingkatan  mereka  dalam  hal  ke- wara'an (Sholikhin,  n.d.,  hal.  257) . Dalam konteks  ini,  tampak  jelas  bahwa  mensyaratkan  guru  harus wara’ berarti  bagaimana  dimensi moral  dikedepankan  pada  guru. Alangkah  indahnya  dan  damainya  masyarakat  terutama dalam  lingkungan  sekolah  atau  lingkungan  dimana  guru  mengajar,  apabila  guru  memiliki sifat wara’ ,  karena  akibat  dari  sifat wara’ ini  bukan  hanya  pada  hamba  yang  berhubugan dengan Tuhanya melainkan juga terhadap sesama manusia.

## c. Al-Asanna (lebih tua)
Az-Zarnuji memang tidak memberikan penjelasan yang lebih spesifik, akan tetapi kita bisa menganalisis dari apa yang dimaksud kan oleh Az-Zarnuji, yang pasti guru harus lebih tua atau dewasa dibanding muridnya karena guru yang lebih tua lebih mengerti dan ilmunya lebih  luas.  Dan  di  dalam  pengertian  pendidikan  itu  sendiri ada unsur bimbingan oleh orang dewasa  terhadap  peserta  didiknya.  Oleh karenanya  pendidikan  tidak  akan  berjalan  sesuai dengan tujuan yang diinginkan apabila tidak dilakukan oleh orang yang dewasa. Ibrahim bin Isma’il memberikan sedikit penjelasan tentang hal ini dalam mensyarahi kitab Ta’lim , yaitu sebagai berikut:
بركو ٰنس هدىاز هل يذٰلا )ٰنسلاا(
Yang  dimaksud  lebih  tua,  yaitu  guru  yang  bertambah  umur  dan  kedewasaanya.  Hal ini mungkin tepat karena mengingat bahwa posisi guru adalah sebagai pendidik, dan mereka adalah  orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  anak  atau  karena  guru
mempunyai  makna  sebagai  seseorang  yang  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  untuk mendidik peserta didik dalam mengembangkan kepribadian, baik di sekolah maupun di luar sekolah.
Demikian pula, bahwa menjadi guru berarti mereka dituntut harus memiliki keahlian sebagai  guru,  memiliki  kepribadian  dan  terintegrasi, memiliki  mental  yang  sehat,  berbadan sehat,  dan  memiliki  pengalaman dan  pengetahuan  yang  luas.  Sebaliknya,  siswa  atau  anak didik  adalah  manusia  yang  belum  dewasa.  Sebagai  manusia  yang  belum  dewasa,  tentu  saja siswa  belum  dapat  mandiri),  dia  masih  mempunyai  moral  yang  heteronom,  dan  masih membutuhkan pendapat-pendapat orang yang lebih dewasa (pendidik) sebagai pedoman bagi sikap dan tingkah lakunya (Suryabrata, 2004, hal. 297).
Dalam  kaitannya  dengan  hal  di  atas,  al-Ghazali  juga  berpendapat  bahwa  guru hendaknya  memandang  murid  seperti  anaknya  sendiri  menyayangi  dan  memperlakukan mereka  seperti  layaknya  anak  sendiri. Dalam  hal  ini  jelas  dibutuhkan  sosok  seorang  yang sudah  dewasa  baik  dalam  umur  atau  ilmunya.  lebih  tua  usianya  maksudnya  lebih  matang karena  telah  mengenyam  pendidikan  dalam  waktu  yang  lebih  lama  sehingga  lebih berpengalaman  baik  secara  teoritis  maupun  praktek  di  lapangan  (Sukmadinata,  2009,  hal. 254).
c. Berwibawa
تبنف ناميلس نب داحم دنع تبث :لاقو .روملأا فِ اروبص اميلح اروقو اخيش هتدجو Az-Zarnuji  memasukan  sifat  wibawa  sebagai  sifat  guru  karena  tanpa  adanya kewibawaan  seorang  guru  maka  pendidikan  tidak  akan  berhasil  dengan  baik.  Guru  sebagai ujung  tombak  dalam  pelaksanaan  pendidikan  merupakan  pihak  yang  sangat  berpengaruh dalam  proses  belajar  mengajar.  Kepiawaian  dan  kewibawaan  guru  sangat  menentukan kelangsungan  proses  belajar  mengajar  di  kelas  maupun  efeknya  di  luar kelas.  Guru  yang berwibawa  berarti  guru  yang  dapat  membuat  siswanya  terpengaruhi  oleh  tutur  katanya, pengajaranya, patuh kepada nasihatnya dan mampu menjadi magnet bagi siswanya sehingga siswanya akan terkesima dan tekun menyimak pengajaranya.
Dalam  melaksanakan  tugas  sebagai  guru,  hal  penting  yang  harus di  perhatikan  bagi seorang  guru  adalah  persoalan  kewibawaan.  Guru  harus  memiliki  kewibawaan  (keluasan batin  dalam  mendidik)  dan  menghindari  penggunaan  kekuasaan  lahir,  yaitu  kekuasaan semata- mata  pada  unsur  kewenangan  jabatan.  Guru  tanpa  wibawa  akan  diremehkan  murid tetapi bila tidak bersahabat dengan murid maka murid akan takut , jauh serta benci pada guru. Guru yang berwibawa tapi bersahabat dengan murid yang dimaksud adalah guru yang dekat dengan  murid  dan  komunikasinya  juga  baik,  namun  murid  tetap  hormat  dan  tidak meremehkan karena kedekatanya itu. Walau antara guru dengan murid dekat,  namun  masih ada semacam batas diantara mereka, mungkin dari segi bahasa dan prilaku saat bicara.
d. Al-Hilm (Santun)
تبنف ناميلس نب داحم دنع تبث :لاقو .روملأا فِ اروبص  اميلح اروقو اخيش هتدجو “Sifat  pokok  lain  yang  menolong  keberhasilan  pendidik  adalah  sifat  santun.” (Az-Zarnuji, 2007, hal. 27).
Dengan  sifat  santun  anak  akan  tertarik  terhadap  gurunya  sebab  anak  akan  memberikan tanggapan  positif  pada  perkataanya.  Dengan  kesantunan  guru,  anak  akan  berhias  dengan akhlak yang terpuji, dan terhindar dari perangai yang tercela. Ciri-ciri santun adalah lembut
dalam  kata-kata,  perintah  maupun  larangan,  menjadi  penolong  bagi  orang  yang membutuhkanya.  Santun  juga  berarti  memaafkan.  Santun  ( al-Halim )  merupakan  salah  satu sifat  Allah,  yang  banyak  disebutkan  dalam  Al-Qur’an,  seperti  yang  telah  disebutkan  dalam (QS. Al-Baqarah/2:263).
ٌمْيِلَح ٌِّنَِغ ُٰٰللّاَو ٍۗ ىًذَا ْٓاَهُعَ بْ تَّ ي  ةَقَدَص ْنِٰم ٌْيَخ ٌةَرِفْغَمَّو ٌفْوُرْعَّم ٌلْوَ ق Artinya: “Perkataan  yang baik dan pemberian  maaf lebih baik dari sedekah yang diiringi  dengan  sesuatu  yang  menyakitkan  (perasaan  si  penerima).  Allah  maha  kaya  lagi maha penyantun”.(QS. Al- Baqarah/2:263). (Kementerian Agama RI, 2012, hal. 44). Imam Ghazali, mengemukakan bahwa lemah lembut atau santun adalah sifat terpuji, ia  bertentangan  dengan  kekejaman  dan  kekerasan.  Kekejaman  muncul  sebagai  akibat  dari kemarahan dan ketidak sopanan, sedangkan santun adalah buah dari akhlak yang baik, yakni kedamaian dan ketentraman.
e. Penyabar
تبنف ناميلس نب داحم دنع تبث :لاقو .روملأا فِ اروبص اميلح اروقو اخيش هتدجو
Sabar  adalah  keadaan  jiwa  yang  kokoh,  stabil  dan  konsekuen  dalam  pendirian. Jiwanya tidak tergoyahkan, pendirianya tidak berubah bagaimanapun berat tantangan yang dihadapi. Dalam mendidik anak yang berkualitas, tentunya membutuhkan sifat sabar, karena jika  pendidik  tidak  mampu  bersabar,  maka  akan  terjadi  kekacauan.  Oleh  karena  itu,  sifat sabar  ini  harus  dimiliki  oleh  para  pendidik  dalam  memberikan  pendidikan  kepada  peserta didik mereka.  Karena  mereka  adalah  orang  yang  masih  membutuhkan  bimbingan  dan pengarahan  dari  pendidik,  tentunya  dalam  memberikan bimbingan  dan  pengarahan  harus bersabar  karena  potensi  dan perkembangan  anak  mengalami  pertumbuhan  yang  bertahap. Seperti  harus  sabar  menghadapi  tungkah  laku  anak,  sabar  dalam  menghadapi  keceriaan anak, sabar dalam menghadapi anak yang marah, sabar dalam menghadapi anak yang lemah dan  sebagainya.  Kesabaran  tersebut bukan  berarti  harus  membiarkan  atau  menterah  begitu saja, tetapi harus dijadikan solusi-solusi terbaik untuk mengatasi masalah-masalah anak.
f. Ikhlas
Seorang  guru  hendaknya  tidak  menjadikan  profesinya  untuk  mencari  kesenangan duniawi,  dengan  kata  lain  seorang  guru  harus  ikhlas  dalam  profesinya.  Semata-mata  yang diharapkan  hanyalah  ridho  dari  Allah  SWT.  Tujuan  awal  dari  seorang  guru  akan mempengaruhi kinerja dalam proses pendidikan selanjutnya. Bila seorang guru memberikan ilmu  semata-mata  hanya  untuk  mengharapkan  agar  mendapatkan  uang,  bisa  dikatakan dengan  penjual  ilmu,  mendidik  hanya  untuk  sekedar  menggugurkan  kewajiban. Sesungguhnya tujuan duniawi merupakan sesuatu yang hina dan fana. Hal  ini dijelaskan Az- Zarnuji dalam sya’irnya :
ليل ق لا ن م ل قأ ايند لا ىه
ليلذلا نم لذأ اهقشاعو ىمعتو اموق اهرحسب مصت ليلد لاب نويخت م مه ف
“Dunia merupakan barang yang paling sedikit  dari yang sedikit,  oang  yang asyik dengan kepada  dunia  merupakan  orang  yang  lebih  hina  dari orang  hina.  Tipu  daya  dunia  bisa membuat  tuli  dan  membutakan  sekelompok  orang,  mereka  dalam  keadaan  bingung  tanpa ada pembimbing.” (Az-Zarnuji, 2007, hal. 21).
Seorang  guru  jangan  mencari  bayaran  dari  pekerjaan  mengajarkan  demi  mengikuti
jejak  Rasulullah  SAW.  Dengan  alasan  bahwa  pekerjaan  mengajar  itu  lebih  tinggi  harganya dari  pada  harta  benda,  cukuplah  kiranya  guru  mendapatkan  kebaikan (fadhilah) dan pengakuan  tentang  kemampuannya  menunjukkan  orang  kepada  jalan  kebenaran  dan  hak, kebaikan dan ilmu pengetahuan, dan yang lebih utama lagi ialah guru dengan menunjukkan jalan  yang  hak  kepada  orang  lain.  Oleh  sebab  itu  seorang  guru  harus  melaksanakan  tugas mengajarnya sebagai  anugrah  dan  rasa  kasih  sayang  kepada  orang  yang membutuhkan  atau memintanya,  tanpa  disertai  keinginan  untuk  mendapatkan  apa-apa.  Guru  merupakan  sosok yang  menjadi  contoh  dalam  segala  hal  bagi  muridnya,  baik  yang  bersifat  duniawi  maupun ukhrowi. Guru  harus  belajar  untuk  ikhlas  agar  apa  yang  ia  ajarkan  pada  muridnya  bisa diterima  baik  oleh  anak  didiknya,  karena  guru  memiliki  kelebihan  dibandingkan  yang lain, oleh karena itu perlu tertanam sifat zuhud.

## g. Rendah hati
Az-Zarnuji berharap bahwa seorang guru harus rendah hati, meskipun memiliki ilmu yang  tinggi,  seharusnya  seperti  ilmu  padi  yaitu makin  berisi  makin  merunduk.  Hal  ini dijelaskan  Az-Zarnuji  dalam syairnya
ىقت لما لا ص خ ن م ع ضاوت لا نإ ىقتري لَاع لما لَإ ىقتلا هبو
“Sesungguhnya  sikap  tawadhu’  (rendah  hati)  adalah  sebagian  dari  sifat-sifat  orang  yang takwa  kepada  Allah  SWT.  Dan  dengan  tawadhu’,  orang  yang  takwa  akan  semakin  naik derajatnya menuju keluhuran”. (Az-Zarnuji, 2007, hal. 22)
Akhlak seorang pendidik adalah hal  yang paling penting daripada ilmu  pengetahuan yang  dimilikinya.  Karena  dengan  akhlak  seorang  pendidik  akan  diteladani  dan  ditiru  oleh peserta didik, baik secara langsung maupun tidak langsung baik secara sengaja maupun tidak sengaja.Sebagaimana  telah  dijelaskan  oleh  Az-Zarnuji,  ketika  proses  pembelajaran,  guru senantiasa  menunjukan  pribadinya  dengan  tidak  sombong  akan  ilmu  yang  dimilikinya  dan juga  bersikap  rendah  hati  kepada muridnya. Guru harus menjadi contoh dan  teladan, dalam arti sebagai  seorang  guru  dituntut  melalui  perkataan  dan  perbuatan  menjadikan  dirinya  pola panutan dan acuan orang-orang yang di pimpinnya.

## h. Sungguh-sungguh
Mengingat derajat orang yang mempunyai ilmu atau pendidik menempati derajat para Nabi  dan  derajat  luhur  yang  harus  dicapai  dengan perjuangan  yang berat dan  bersungguh- sungguh.  Tidak  hanya murid  saja  yang  harus  bersungguh-sungguh  dalam  belajar,  seorang guru pun harus bersungguh-sungguh dalam pekerjaanya sebagaimana yang dikatakan oleh Az- Zarnuji
لجو لجو بابلا عرق نمو ،دجو دجو ائيش بلط نم
“Siapa  bersungguh  hati  mencari  sesuatu,  pastilah  ketemu,  dan  siapa mengetuk  pintu bertubi-tubi, pastilah memasuki”. (Az-Zarnuji, 2007, hal. 53).
Maksud  dari  perkataan  Az-Zarnuji  di  atas  adalah  siapa  yang  berusaha  dengan sungguh-sungguh apa yang dikehendakinya maka ia akan memperolehnya.Hal ini diibaratkan dengan orang yang mengetuk pintu dengan sungguh-sungguh maka orang itu akan dapat   masuk rumah  juga.  Karena  secara  tersirat  guru  juga  harus  memiliki kesungguhan dalam profesinya agar  dapat  mencapai  tujuan  yang  diharapkan  yaitu  bukan  hanya  sekedar transfer  of knowledge melainkan juga transfer of values.
Dalam  hal  ini  bahwa  seorang  guru  harus  bersungguh  sungguh  dalam  mendidik, mengerahkan segala kemampuan, bersabar atas apa yang di terimanya serta mendidik dengan iklas.Seorang  guru  juga  harus  bersungguh-sungguh  dalam  mengamalkan  ilmunya,  yaitu mampu  mengaplikasikan  dan mengintegrasikan  pengetahuan  atau  keterampilan-keterampilan pada populasi tertentu dan situasi tertentu. Serta disiplin dalam menjalankan segala kewajiban mengajar dalam pendidikan (Badrudin, 2015, hal. 11).
i. Kasih Sayang Az-Zarnuji  dalam  kitab Ta’limnya menginginkan  pendidik  yang  mempunyai  rasa kasih  sayang,  sebagaimana  Hammad  bin  Abu  Sulaiman  yang  terpilih  Imam  Abu  Hanifah sebagai  gurunya  sehingga  ia  menjadi  berkembang  ilmu  pengetahuanya  berkat  kasih sayangnya dalam  mengajar  dan  membimbing.  Dalam  hal  sifat  kasih  sayang  ini,  Az-Zarnuji mengungkapkan lewat kitab ta’limnya
عفني لاو رضي دسلْاف ،دساح يغ ا حصنا اقفشم ملعلا بحاص نوكي نأ ىغبني . “orang  yang  berilmu  hendaknya  memiliki  rasa  kasih  sayang,  bersedia  memberi  nasihat tanpa  disertai  rasa  hasud  (dengki),  karena  hasud  adalah  sifat  yang  membahayakan  diri sendiri dan tidak bermanfaat.” (Az-Zarnuji, 2007, hal. 109).
Kasih sayang adalah sifat yang menularkan manfaat dan maslahat kepada orang lain, meskipun  kadang  terlihat  mempersulit  diri  sendiri  atau  melakukan  sesuatu  yang  tidak disukainya. Inilah kasih  sayang  yang  hakiki.  Jika  benar-benar  ingin  menghiasi  dengan sifat kasih  sayang  ini,  maka  guru  harus  mengambil  teladan  dari  Nabi Muhammad  SAW  karena beliau telah menghiasi rasa kasih sayang dalam dirinya.

## j. Pemberi Nasihat
Telah dijelaskan bahwa orang yang berilmu harus member nasihat kepada orang yang membutuhkan, khususnya peserta didiknya.  Karena  peserta  didik  orang  yang  membutuhkan akan petuah-petuah dari gurunya. Sebagaimana yang dikatakan Az-Zarnuji:
عفني لاو رضي دسلْاف ،دساح يغ ا حصنا اقفشم ملعلا بحاص نوكي نأ ىغبني “Orang yang berilmu harus bersifat kasih sayang, member nasihat dan tidak iri, karena iri hanya merusak dan tidak bermanfaat (Az-Zarnuji, 2007, hal. 109).
Nasihat  yang  dimaksud  seperti  halnya  untuk  melakukan perbuatan  yang  baik  serta berusaha  untuk  mendapatkan  ilmu  yang  banyak.  Ilmu  merupakan  harta  bagi  peserta  didik yang tidak akan pernah busuk, dan tidak akan pernah habis walaupun membagikanya dengan orang  lain.  Guru  hendaknya  menasehati  muridnya  agar  jangan  mencari  ilmu  untuk kemegahan atau mencari penghidupan, akan tetapi menuntut ilmu demi untuk ilmu dan hal ini merupakan  dorongan  ideal  yang  perlu  diikuti.  Guru  wajib  memberi  nasihat  kepada  murid- muridnya agar menuntut ilmu yang bermanfaat dengan menyuruh untuk menghindari akhlak- akhlak yang tercela.

## Relevansi  Kepribadian  guru  menurut  Syeikh  Az  -  zarnuji  dengan  Undang  -  Undang Nomor 14 tahun 2005
Relevansi  antara  Kepribadian  guru  menurut  Syaikh  Al  Zarnuji  dengan Undang-undang nomor 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen, yaitu :
a. Berilmu/memiliki  ilmu  pengetahuan  sama  halnya  dengan  memiliki  kualifikasi  akademik dan  kompetensi  pedagogik  yaitu  seseorang  guru  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  pada
umumnya memiliki ijazah karena menurut Undang-undang nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen, seorang guru wajib memiliki kualifikasi akademik yaitu diperoleh melalui pendidikan tinggi program sarjana (S1) atau diploma empat (D-4) . dan seseorang memiliki ilmu pengetahuan pastinya ia memiliki kompetensi pedagogik.
b. Bersifat Wara’ , berbudi pekerti luhur, bijaksana dan penyabar berarti telah memiliki salah satu standar kompetensi guru (kompetensi kepribadian) yaitu Seorang guru yang memiliki kompetensi kepribadian, sesuai dengan kompetensi guru sebagaimana dimaksudkan dalam pasal 8 Undang-undang nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen meliputi kompetensi pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial  dan  kompetensi  professional  yang diperoleh melalui pendidikan profesi.
c. Berpengalaman/lebih  tua  dapat  dikatakan  telah  memiliki  kompetensi  profesional  dan kemampuan  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional.  yaitu  Seorang  guru  yang berpengalaman  tentu  memiliki  keahlian,  dan  memiliki  kompetensi  profesional  karena menurut  Undang-Undang RI nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen menyebutkan bahwa  profesional  artinya  pekerjaan  atau  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dan menjadi  sumber  penghasilan  kehidupan  yang  memerlukan  keahlian,  kemahiran,  atau kecakapan yang memenuhi standar mutu atau norma tertentu serta memerlukan pendidikan profesi. Dan memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional.
d. Santun  dapat  dikatakan  telah  memiliki  kompetensi  sosial  dan  kemampuan  untuk mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional.  Berprilaku  dan  berkata  yang  baik  dapat dikatakan telah memiliki kompetensi sosial untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional menurut  Undang-Undang  RI  nomor  14  tahun  2005  tentang  guru  dan  dosen  yaiu berkomunikasi  secara  efektif,  empatik,  dan  santun  dengan  pendidik  sesama pendidik, tenaga kependidikan, orang tua, dan masyarakat.

## Kepribadian  Guru  Menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam  Kitab  Adabul  Alim  Wal Muta’allim Serta Relevansinya dengan Undang - Undang nomor 14 tahun 2005
KH.  Hasyim  Asy’ari  merupakan  tokoh  pendidikan  yang  banyak  mencurahkan gagasan  mengenai  relasi  etika  guru  dan  murid,  yang  melandasi  ajaranya  dengan  penekanan religius ethic . Etika religius ini, didasarkan atas keimanan sehingga proses pencarian ilmu itu merupakan bagian dari realisasi iman dan sekaligus untuk menjaganya dalam rangka mencari ridha  Allah.  Etika  tidak  hanya  berlaku  pada  anak  didik  saja  tetapi  etika  juga  berlaku  bagi guru. Terlebih lagi bagi guru pendidikan agama Islam.  Sebagai  seorang  pendidik,  guru  juga mempunyiai  tanggung  jawab  etika  yang  harus  berlaku  terhadap  diri  sendiri,  maupun terhadap  orang  lain. Diantara  etika  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  guru  menurut  KH. Hasyim    Asy’ari diantaranya:
a. Menampilkan  pribadi  yang  mencerminkan  ketakwaan  Pribadi  yang  bertakwa berdasarkan  akhlak-akhlak  guru  menurut  KH. Hasyim Asy’ari diantaranya yaitu:
b.
1. Selalu mendekatkan diri kepada Alloh SWT dalam berbagai kondisi dan situasi
2. Senantiasa takut kepada murka siksa Alloh SWT (Asy’ari, 2007, hal. 59).
Menurut KH. Hasyim Asy’ari adanya penekanan jalan kesufian yang harus dilakukan oleh guru. Karena hal ini dianggap sebagai jalan tercepat untuk mendekatkan diri pada Allah. Diantaranya  adalah  bersikap  muroqobah  dan  khouf  kepada  Allah.  Ini  dimaksudkan  agar orang  yang  berilmu  selalu  berpegang  teguh  pada  norma  Ilahi.  Sudah  sepantasnya  seorang pendidik mempunyai bekal keilmuan dan dekat dengan tuhan sebagai dasar dalam mendidik
murid. Muraqabah merupakan kondisi kejiwaan dimana seorang hamba senantiasa merasakan kehadiran  Allah,  serta  menyadari  sepenuhnya  bahwa  Allah  selalu  mengawasi  segenap perilaku hambanya.
Adapun  kata  khauf  dapat  diartikan  sebagai  ketidaknyamanan  yang  disebabkan sesuatu  hal  buruk  yang  kemungkinan  terjadi  di  kemudian  hari.  Kesungguhan  dan  totalitas dalam  melakukan  tindakan  akan  berdampak  pada  ketenangan  hati,  sebab  sudah  melakukan hal yang terbaik. Meskipun demikian hatipun tetap risau dan takut. Takut kalau amal baiknya tidak diterima Allah, takut kalau amal buruk yang dilakukannya mendapat murka dari Allah. Sejalan  dengan  hal  tersebut,  khauf  akan  memberikan  tekanan  pada  hati  seseorang  agar selalu berbuat baik dan selalu memohon ampunan Allah dari segala macam perbuatan  yang telah dilakukan. Guru yang menanamkan sifat khauf akan lebih berhati-hati dalam bertingkah laku,  selalu  menimbang  dan  memikirkan  terlebih  dahulu  apa  yang  diperbuat  dan  apa  yang dihasilkan serta menghindari  sifat  sembrono  yang  dapat  mengakibatkan  celaka  menimpanya dan memberikan yang terbaik ketika bertindak.

## b. Berwibawa
Guru  harus  memiliki  kewibawaan  agar  dihormati  dan  tidak dilecehkan  oleh  orang lain, diantaranya yaitu guru hendaknya berakhlak:
ةٰي ويندلا ضازغلاا لَا هب لٰصوتي امٰلس هملع ولعيج لا نا Tidak  menjadikan  ilmu  yang  dimiliki  sebagai  sarana  mencari  keuntungan  duniawi) seperti harta benda dan kedudukan (jabatan). (Asy’ari, 2007, hal. 61).
Berwibawa  Menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari  yaitu  bahwasanya seorang  guru  janganlah menjadikan  ilmunya  sebagai  tangga  mencapai  keuntungan  duniawi.  Konsep  ini  menuntut adanya  keikhlasan  dalam  setiap  aktifitas  guru.  Mendidik  adalah  tanggung jawab  bagi  orang yang berilmu.  Ini  dimaksudkan agar  dalam mengajar ilmu niat guru hanya karena Allah dan sebagai perantara untuk mendekatkan diri antara anak didik, guru kepada Nya. Hal ini berarti guru  tidak  boleh  memanipulasi  atau  menyalahgunakan  keilmuanya  demi  keuntungan duniawi,  sehingga  lupa  pada  tugasnya  sebagaimana  seorang  pendidik  yang  mengindahkan norma-norma Illahi.
c. Semangat
Semangat  merupakna  dorongan  dari  dalam  diri  seorang  guru untuk bertindak. Dengan demikian guru harus memilki semangat yang istiqomah. Menurut KH. Hasyim Asy’ari guru hendaknya:

## هدهج لذبب هميهفتو هميلعت ىلع صريح نا
Bersungguh  –sungguh  dalam memberikan pengajaran dan pemahaman kepada anak didik. (Asy’ari, 2007, hal. 88).
Secara  umum  guru  adalah  orang  yang  memiliki  tanggung  jawab untuk  mendidik. Sedangkan secara khusus, guru dalam prespektif pendidikan Islam adalah orang-orang yang bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didik  dengan  mengupayakan perkembangan  seluruh  potensi  peserta  didik,  baik  potensi  efektif,  kognitif  maupun psikomotorik sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. Berarti guru mempunyai peranan penting dalam  pembentukan  etika  atau  akhlak  anak  didik,  tetapi  juga  tidak  mengesampingkan peranan orang tua sebagai basik pembentukan  etika atau akhlak anak tersebut. Bersungguh- sungguh dalam memberikan pengajaran dan pemahaman kepada anak didik. Oleh karena itu guru hendaknya memahami metode-metode pengajaran secara baik agar dapat memudahkan
dan mempercepat pemahaman mereka.
d. Berakhlak mulia
Akhlak mulia adalah prilaku yang didasarkan pada ajaran agama, norma sosial, dan tidak bertentangan  dengan  masyarakat  setempat.  Menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari  untuk  berakhlak mulia maka guru hendaknya harus:
ةٰيلعفلاو ةٰيلوقلا ةٰيعرشلا تب وذنلما ىلع ظف ايح نا
Menjaga  hal-hal  yang  sangat  dianjurkan  oleh  syari’at  baik  berupa  perkataan  dan perbuatan
ةئداٰرلا قلاخلاا نم هره اظ ٰثم هنطبا رهطي نا
Menyucikan jiwa dan raga  dari akhlak-akhlak tercela . (Asy’ari, 2007, hal. 66–67).
Seorang  guru  hendaknya  rajin  melakukan  hal-hal  yang  disunahkan  oleh  agama  baik lisan  maupun  perbuatan,  seperti  membaca  al-Qur’an,  berzikir  dan  sholat  tengah  malam  dan guru hendaknya memelihara akhlak yang mulia dalam pergaulanya dengan orang banyak dan menghindarkan diri  dari  akhlak yang  buruk. Sebagai  pewaris Rasulullah sudah sepantasnya seorang  pendidik  untuk  memperlihatkan  akhlak  yang  terpuji,  sebagaimana  peran  yang dimainkan Rasulullah dalam menghadapi umatnya (sebagai teladan dan panutan). Guru harus berakhlak  mulia,  karena  ia  adalah  seorang penasihat  bagi  peserta  didik,  bahkan  bagi  orang tua.  Dengan berakhlak  mulia,  guru  dalam  keadaan  bagaimanapun  harus  memiliki  sifat istiqomah  dan  tidak  tergoyangkan.  Guru  yang  berakhlak  mulia  akan  menjadi  panutan  bagi siswa dalam menghadapi situasi apapun.

## e. Wira’i
Wira’i adalah meninggalkan segala sesuatu yang subhat sekaligus meninggalkan perkara yang tidak bermanfaat. Seperti yang dijelaskan oleh KH. Hasyim Asy’ari diantaranya:
بس اكلما ئند نع دع ابتي نا
menjauhi pekerjaan atau profesi yang dianggap rendah/hina) menurut pandangan adat maupun syariat.
مته عضاوم بنتيج نا
Menghindari  tempat-tempat  yang  dapat  mendatangkan  fitnah). (Asy’ari,  2007,  hal. 64).
Wara’ di tinjau dari segi bahasa memiliki arti menjauhkan diri dari dosa, maksiat dan perkara  syubhat.(Al-Munawwir,  1996,  hal.  155)  Wara’  adalah  meninggalkan  segala  yang syubhat,  meninggalkan  semua  yang  tidak  berguna,  meniggalkan  semua  kelebihan  (yang melebihi kecukupan).(Bin Hanbal, 2013, hal. 500). Seorang guru harus menghindari kegiatan atau  pekerjaan  yang  hina  baik  tuntunan  syara  maupun  pandangan  masyarakat,  menjauhi tempat-tempat  yang  dapat  menimbulkan  fitnah  dan  menjauhi  tempat-tempat  yang  dapat mengurangi kehormatannya, hal tersebut memberikan pemahaman makna bahwa guru harus memiliki kepribadian yang mampu menjaga kehormatan dirinya.
f. Ikhlas
Guru  hendaknya  membangun  niat  dan  tujuan  yang  luhur  dalam mendidik. Semata-mata hanya  mengharapkan  ridha  Allah  SWT.  Bukan  demi  mendapatkan  keuntungan  duniawi belaka. KH. Hasyim Asy’ari telah menjelaskan diantaranya:

## ىلعت الله هجو مهميلعتب دصقي نا
Hendaklah  seorang  guru  dalam  menjalankan profesi  dan  tugas utamanya hanya  mencari ridha Allah SWT (Asy’ari, 2007, hal. 85).
Seorang  guru  dalam  menjalankan  profesi  yang  tugas  utamanya  adalah  memberikan pengajaran dan pendidikan kepada anak didik mempunyai niat dan tujuan yang luhur, yakni demi  mencari  ridho  Allah  SWT,  mengamalkan  ilmu  pengetahuan,  menghidupkan (melestarikan) syariat  Islam, menjelaskan sesuatu yang hak dan yang batil, menyejahterakan kehidupan (sumber daya) umat, serta demi meraih pahala dan berkah ilmu pengetahuan.
Penanaman  niat  dan  motifasi  semacam  ini  sangat  penting  dilakukan,  mengingat aktifitas  mendidik  dan  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  adalah  salah satu  amal  terpenting dalam  agama  Islam  dan  merupakan  derajat    orang  mukmin  yang  paling  luhur.  Guru  dalam menjalankan  tugas  hendaknya  dilakukan  dengan  ikhlas,  artinya  tidak  meminta  bayaran  dari apa  yang  diajarkan kepada  peserta  didik.  Guru  hendaknya  meniatkan  segala  aktivitasnya untuk mencari ridha Allah, tidak fokus pada pencarian materi dunia semata.
g. Adil
Adil  merupakan  sikap  yang  sangat  penting  bagi  seorang  guru.  seperti  yang  telah dijelaskan  oleh  KH.  Hasyim  Asy’ari  bahwa  guru  harus  bersikap  adil  dan  jujur  diantaranya yaitu:
هسفنل ٰبيح ام هبلاط ٰبيح نا
Mencintai para peserta didik seperti Mencintai dirinya sendiri).
ضعب ىلع مهضعب ليضفت ةبلطلل رهظي لا نا
Hendaklah  guru  tidak  memberikan  perlakuan  khusus  kepada  salah  seorang  anak  didik dihadapin anak didik lainya). (Asy’ari, 2007, hal. 89–90).
Sifat  adil  memang  harus  dimiliki  oleh  seorang  guru  pada  anak  didiknya.  Guru  yang tidak  adil  akan  dijauhi  bahkan  akan  dibenci  oleh anak  didiknya  sendiri.  Keadilan  yang ditunjukkan  guru  dihadapan  anak didiknya  sangat  mempengaruhi  kualitas  hubungan  antara guru dan anak didiknya. Maka tidak ada ruang bagi seorang guru untuk hanya mencintai dan menyayangi  salah  satu  dari  anak  didiknya.  Guru  juga  tidak  diperkenankan  bersikap mengistimewakan yang satu dari yang lainnya, baik karena kedekatan, lebih mengenal, ataupun karena  sebab-sebab  yang  lainnya.  Sikap  seperti  ini  akan  dapat  dikategorikan  sebagai  sikap yang zolim yang tidak akan diridhoi Allah SWT. Sebagaimana diketahui, bahwasannya guru harus dapat menciptakan situasi pendidikan yang baik pada anak didiknya.
h. Jujur
يرءدضالاوا ملعلا لَاق هملعي لم اع لئس اذاو
Apabila  ia  ditanya  tentang  suatu  persoalan  yang  tidak  ia  ketahui,  hendaknya  ia  mengakui ketidaktahuanya) . (Asy’ari, 2007, hal. 81).
KH.  Hasyim  Asy’ari  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  jujur  disini  adalah  jika seorang guru ditanya oleh murid tentang sesuatu yang  dia  tidak  ketahui  maka  dijawab  tidak tahu karena itu merupakan bagian dari ilmu pengetahuan. Dalam perjalanannya seorang guru dalam  mendidik  anak didiknya  haruslah  memiliki  sifat  jujur.  Kejujuran  bagi  seorang  guru adalah  mahkota  yang  menghiasi  kepalanya.  Jika  kehilangan  sifat  jujur,  maka  guru  tersebut akan  kehilangan  kepercayaan  manusia  terhadap  ilmunya  dan  terhadap  pengetahuan-
pengetahuan  yang  akan  disampaikan  kepada  mereka  (Asy  Syalhub,  2006,  hal.  8).  Karena anak  didik  selalu  menerima  apa  yang  disampaikan  gurunya.  Ketika  anak  didik  tersebut mengetahui  bahwa  guru  tersebut  telah  berbohong,  maka  untuk  waktu  yang  lain anak  didik tersebut akan ragu bahkan tidak akan mempercayai lagi apa yang telah disampaikan gurunya tadi.  Maka  hal  itu  akan langsung  menyebabkan  jatuhnya  kewibawaan  seorang  guru  di  mata anak didiknya.
h. Sabar
Sabar  merupakan  salah  satu  kunci  keberhasilan  dalam  pendidikan.  Oleh  sebab  itu kesabaran dari seorang guru sangat dibutuhkan. Berdasarkan pemikiran KH. Hasyim Asy’ari guru  bersabar dalam  permasalahn  yang  ada  baik  dalam  proses  pembelajaran  atau  lainya. Diantaranya  yiatu  seorang  guru  hendaknya  tidak  tercegah  untuk mengajar  muridny  karena tidak ikhlasnya niat muridnya, hendaknya guru bersabar dan tidak menyurutkan semangatnya dalam memberikan pengajaran terhadap peserta didik (Asy’ari, 2007, hal. 86).
Seorang  guru  dalam  melaksanakan  tugasnya  juga  harus  memilki kesabaran  yang tinggi.  Kaitannya  dalam  proses  pendidikan  adalah bahwasannya  kita  mengetahui  bahwa seorang  guru  pasti  akan berinteraksi  dengan  individu-individu  yang  memiliki  karakter  yang beragam.  Anak  didik  juga  memiliki  pola  fikir  yang  berbeda-beda. Ditambah  lagi  dengan problematika  murid  yang  terjadi  secara  terus  menerus  setiap  harinya.  Semua  hal  tersebut mengharuskan adanya sifat sabar dalam diri guru tersebut.
i. Ramah
Ramah disini adalah baik hati dan baik tutur kata dan sikapnya, ramah terhadap peserta didik. Adapun sikap ramah menurut KH. Hasyim Asy’ari diantaranya:
هنع لئ اس ةد اعلا نع ادئاز هقللْا مزلام وا ةلطلاا ضعب باغ اذا
Apabila diantara beberapa  anak  didik terdapat seorang siswa  yang tidak  hadir  dan  hal  itu diluar  kebiasaanya,  hendaklah  ia menanyakan  kepada  siswa  yang  lain. (Asy’ari,  2007,  hal. 91).
Apabila di antara beberapa anak didik terdapat seorang siswa yang tidak hadir dan hal itu  diluar  kebiasaannya,  hendaknya  ia  menanyakan  kepada  siswa  yang  lain.  Jika  di  antara mereka  tidak  ada  satu  pun  yang  mengetahui  keberadaan  siswa  tersebut,  hendaknya  ia mengutus  seseorang  atau  akan  lebih  baik  jika  ia  melakukanya  sendiri,  untuk  mengunjungi rumahnya demi memastikan keberadaanya. Hal ini sebagai salah satu bentuk upaya seorang guru  dalam  rangka  mendidik  dan  memperhatikan  siswanya.  Oleh  karenanya,  banyak  atau sedikitnya  jumlah  siswa  tidak  menjadi  persoalan  bagi  guru.  Justru,  hal  terpenting  bagi seorang guru adalah bagaimana ia mencetak siswanya agar dapat sukses dalam meraih ilmu pengetahuan  dan  mengamalkanya.  Memperlakukan  anak  didik  dengan  baik,  seperti memanggil  dengan  nama  dan  sebutan  yang  baik,  menjawab  salam  mereka,  dengan  ramah menyambut kedatangan mereka, menanyakan kabar dan kondisi mereka.

## j. Memahami peserta didik
Guru  sebagai  pendidik  yang  menjadi  orang  tua  kedua  peserta  didik  hendaknya memahami  akan  peserta  didik,  seperti  yang  telah  dijelaskan  oleh  KH.  Hasyim  Asy’ari diantaranya:
هميلعت فِ ءاقلءلاا ةلوهسب هل حمسي نا
Mendidik dan memberi pelajaran dengan penjelasan yang mudah di pahami (Asy’ari, 2007, hal. 87).
Guru harus memperlakukan murid sesuai dengan kesanggupannya. Sebagaimana KH. Hasyim  Asy’ari  sarankan.  Seorang  guru  hendaknya  memahami  keadaan  dan  kemampuan peserta  didik  saat  proses  pembelajaran  berlangsung.  Seorang  guru  hendaklah  dapat memperkirakan  daya  pemahaman  muridnya  dan  jangan  diberikan  pelajaran  yang  belum sampai  tingkat  akal  fikirannya,  sehingga  ia  akan  lari  dari  pelajaran  atau menjadikan  tumpul otaknya.  Guru  hendaknya  tidak  memberikan  materi  materi  yang terlalu  berat  bagi  mereka karena  hal  itu  akan  mengganggu  dan merusak  konsentrasi  mereka.  guru  juga  tidak  boleh memaksa    muridnya  untuk  mempelajari  sesuatu  yang  belum  dijangkauinya.  Melainkan menjelaskan  lagi  sesuatu  yang  tidak  dipahami  murid agar  tercipta  pemahaman  yang  benar (Tafsir, 2012, hal. 85).
k. Tekun
Ketekunan  merupakan  sikap  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang guru.  Ketekunan  dari seorang  guru  merupakan  kunnci  untuk  meraih  kesuksesan.  KH.  Hasyim  Asy’ari  telah menjelaskan yaitu
لمعلاو ملعلا د يادزا ىلع صرلْا يم دي نا

## Selalu berusaha mempertajam ilmu pengetahuan dan amal.
Senantiasa  bersemangat  dalam  mencapai  perkembangan  keilmuanya  dengan  cara muthala’ah,  mengingat-ingat  pelajaran  dan menghafalkanya  (Asy’ari,  2007,  hal.  87).  Guru senantiasa bersemangat dalam menambah ilmu, tidak segan belajar ilmu atas apa yang belum diketahuinya  kepada  orang  yang  lebih  rendah  pangkat,  nasab  maupun  umurnya  dan menyibukkan  diri  dengan  mengarang  buku,  hal  tersebut  memberikan  pemahaman  makna bahwa  guru  harus  senantiasa  mengembangkan  keilmuannya.  Guru  merupakan  referensi keilmuan  bagi  peserta  didik  dan  masyarakat,  sudah  sepantasnya  guru  menambah  wawasan keilmuan  yang  ia  miliki.  Guru  dipandang  peserta  didik  dan  masyarakat  sebagai  orang yang berilmu, lantas bukan berarti guru berpuas diri dan berhenti untuk belajar. KH. Hasyim Asy’ari memiliki pandangan jauh kedepan bahwa menambah ilmu bagi guru sangat penting, terutama ilmu-ilmu yang baru, sebab tahun demi tahun ilmu mengalami perkembangan.
Senada  dengan  yang  telah  diuraikan  oleh  KH.  Hasyim  Asy’ari,  bahwa  guru  harus senantiasa  menambah  ilmu  dan  terus  mengkajinya,  sebab  ilmu  kalau  tidak  dikaji  lagi  akan lupa  dan  mengakibatkan  kesalahan.  Dan  kesalahan  kecil  yang  sering  dilakukan  oleh  guru adalah ia tidak memberikan waktu  yang cukup untuk belajar dan mengkajinya lagi  (Asy’ari, 2007, hal. 69). Ilmu yang dimiliki manusia pada hakikatnya tidaklah seberapa, karena masih banyak ilmu Allah yang belum di pelajari. Oleh sebab itu, guru diharuskan untuk belajar dan terus belajar agar senantiasa menjadi orang yang berilmu.
l. Teladan
Guru merupakan figur yang mempunyai peran besar  akan kepribadian peserta didik. Sehingga  guru  harus  menjadi  profil  yang  menjadi  teladan.  Hal  ini  seperti  yang  telah dijelaskan oleh KH. Hasyim Asy’ari yaitu:
اضعب مهضعب هب لم اعي ام اضيا خيشلا ذهعتي نا
Membiasakan  diri  sekaligus  memberikan  contoh  kepada  siswa  tentang  cara  bergaul  yang baik (Asy’ari, 2007, hal. 90).
Kepribadian  seseorang  pendidik  adalah  lebih  penting  daripada  ilmu  pengetahuan
yang dimilikinya. Karena kepribadian seorang pendidik akan diteladani  dan ditiru oleh anak didiknya, baik secara sengaja maupun tidak sengaja dan baik secara langsung maupun tidak langsung.  Guru  harus  menjadi  contoh  dan  teladan,  membangkitkan  motivasi  belajar  siswa serta  mendorong  dan  memberikan  motivasi  dari  belakang.  Dalam  arti  sebagai  seorang guru dituntut melalui perkataan dan perbuatan menjadikan dirinya  pola  panutan  dan  acuan  orang- orang  yang  di  pimpinnya.  Nabi  Muhammad  adalah  guru  seluruh  umat  manusia  sehingga Allah memberikan sifat  yang mulia bagi  Nabi.  Dan sifat  ini Allah abadikan dalam al-Quran surat al-Ahzab ayat 21:
َٰٰللّا َرَكَذَو َرِخْٰلاا َمْوَ يْلاَو َٰٰللّا اوُجْرَ ي َناَك ْنَمِٰل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُا ِٰٰللّا ِلْوُسَر ِْفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل ٍۗاًْيِثَك Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu yaitu bagi orang-orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia  banyak  menyebut  Allah.”(Q.S.  al-  Ahzab:33:  21). (Kementerian  Agama  RI,  2012,  hal. 420).
Dalam  hal  ini  siswa-siswa  di  sekolahnya,  juga  sebagai  seorang  guru  dituntut  harus mampu  membangkitkan  semangat  dan berkreasi  pada  orang-orang  yang  dibimbingnya  serta harus  mampu mendorong  orang-orang  yang  di  asuhnya  agar  berani  berjalan  didepan  dan sanggup  bertanggung  jawab.  Guru  yang  baik  adalah  guru  yang  berpegang  teguh  kepada prinsip yang diucapkannya, serta berupaya untuk merealisasikannya sedemikian rupa karena apa  yang  ia  katakan  atau  di  perbuatnya  akan  dicontoh  oleh  anak  didiknya.  KH.  Hasyim Asy’ari menghendaki agar guru menjadi contoh teladan yang baik bagi murid-muridnya.
m. Evaluator
Menjadi seorang guru dituntut harus evaluator, sehingga bisa mengevaluasi sejauh mana kemampuan peserta didik. Seperti yang telah dijelaskan KH. Hasyim Asy’ari yaitu:
تاظوفلمحا ةداعا تاقولاا ضعب فِ ةبل اطلا نم ببلطي نا
Meminta anak didik untuk menggunakan waktu dalam mengulang kembali pembahasan yang telah disampaikan). (Asy’ari, 2007, hal. 89).
Sebaik  apapun  kualitas  pembelajaran,  pasti  ada  kelemahan  yang perlu  dibenahi  dan disempurnakan.  Di  sinilah  pentingnya  evaluasi  seorang  guru.  Dalam  evaluasi  ini,  guru  bisa menggunakan  banyak  cara,  dengan  merenungkan  sendiri  proses  pembelajaran  yang diterapkan, meneliti kelemahan dan kelebihan, atau dengan cara yang lebih objektif, meminta pendapat orang lain, misalnya kepala sekolah, guru yang lain, dan murid-muridnya. Dengan evaluasi ini, guru diharapkan lebih baik dalam segala hal, kapasitas intelektualnya, integritas kepribadiannya, dan pendekatan metodologi pengajarannya. Dalam dunia pendidikan, semua jenis  pendidikan  atau  bentuk  pendidikan  pada  waktu-waktu  tertentu  akan  mengadakan evaluasi,  artinya  mengadakan  penilaian  terhadap  hasil  yang  telah  dicapai,  baik  oleh  pihak pendidik maupun terdidik. Sama halnya dengan proses belajar mengajar, guru harus menjadi evaluator yang baik.
Relevansi  Kepribadian  guru  menurut  Hadrotussyeikh  K.H  Hasyim  Asy’ari  dengan Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005
Kesesuaian  Kompetensi  guru  menurut  Nomor  14  Tahun  2005  dengan  pemikiran Hadlratusy  Syaikh KH.  Muhammad  Hasyim  Asy’ari  dalam  Kitab Adabul  ‘alim  Wal Mutaallim
a. Kompetensi Pedagogik
1) Menguasai karakteristik peserta didik dari aspek fisik, moral, spiritual, sosial, kultural,
emosional,  dan  intelektual:  Membagusi  niat,  Ikhlas  karena  Allah,  membantu  pelajar dari  awal  hingga  akhir,  memilih  mata  pelajaran  yang  sesuai  dengan  kemampuan pelajar,  dan  mengawasi  perilaku  pelajar.  Apanila  pelajar  melakuka      perilaku    tidak terpuji maka pendidik perlu memperbaikinya
2) Menyelenggarakan  pembelajaran  yang  mendidik:  tidak  mengeraskan  suara  melebihi kebutuhan,  menjaga  majelis  dari  kegaduhan,  karena  kegaduhan  menyebabkan perselisihan,  mengingatkan  kepada  murid  akan  makruhnya  bertengkar,  terutama  ketika sudah  jelas  mana  yang  benar,  mengingatkan  murid  untuk  tidak  berlebih-lebihan  dalam membahas  ilmu  atau  terlihat  pertengkaran  sengit  dalam  dan  berakhlak  buruk,  pendidik hendaknya  bersikap  kasih  sayang  terhadap  orang  asing  yang  menghadiri  majelisnya, memperhatikan  kemaslahatan  para  muridnya,  dan  pendidik  memberi  bantuan  kepada pelajar supaya pelajar bisa fokus belajar
3) Berkomunikasi  secara  efektif,  empatik,  dan  santun  dengan  peserta  didik:  Bersikap tawadhu’ (rendah  hati) kepada  pelajar,  bertutur  kata  dan  sikap  terpuji  terhadap  pelajar, menyelenggarakan  penilaian  dan  evaluasi  proses  dan  hasil  belajar,  dan  rajin  menguji hafalan dan pemahaman pelajar.
b. Kompetensi Kepribadian
1) Bertindak  sesuai  norma  agama,  hukum,  sosial  dan  Kebudayaan Nasional  Indonesia: bersifat muraqabah kepada Allah SWT, bersikap khouf dan khasyyah kepada Allah SWT, bersikap sakinah tenang, bersikap wira’i  menjaga diri dari syubhat dan haram, bersikap tawafhu’   rendah hati, bersikap khasyyah, takut kepada Allah, bersikap tawakal kepada Allah
2) Menampilkan  diri sebagai  pribadi yang  jujur,  berakhlak mulia, dan teladan bagi peserta didik  dan  masyarakat:  tidak  menjadikan  ilmu  sebagai  tangga/media  mencari  dunia, mengagungkan ilmu dan tidak menghinakan ilmu, dan bersikap zuhud terhadap dunia dan qona’ah.
3) Menampilkan  diri  sebagai  pribadi  yang  mantap,  stabil,  dewasa, arif  dan  berwibawa: tidak  berprofesi  yang  hina  menurut  syari’at  maupun  adat,  menghindari  perilaku  yang dapat  menimbulkan  tuduhan buruk,  melaksanakan  syari’at  islam  dan  hukum-hukum dzahir, mempergauli pelajar dengan penuh kasih sayang dan kesabaran
4) Menunjukkan etos kerja, tanggung jawab yang tinggi, rasa bangga menjadi guru, dan rasa percaya  diri:  menegakkan  sunnah  dan  memadamkan  bid’ah  (dhalalah),  memelihara sunnah  syar’iyyah,  seperti  baca  al-qur’an  dan puasa,  bergaul  dengan  masyarakat disertai  akhlak  terpuji,  menghilangkan  akhlak  tercela,  menghiasi  diri  dengan  akhlak terpuji, bersemangat menambah ilmu dan amal dengan ijtihad, tidak malu bertanya, walau kepada yang lebih rendah, menjunjung tinggi kode etik profesi guru.dan menyusun  karya tulis  terkait  dengan  bidang  studi  yang dikuasai
c. Kompetensi Sosial
1) Bersikap Inklusif, bertindak objektif, serta tidak deskriminatif karena pertimbangan jenis kelamin,  agama,  ras,  kondisi  fisik,  latar belakang  keluarga,  dan  status  sosial  ekonomi: tidak  boleh  mengajarkan  ilmu  jika  bukan  keahliannya,  dab  bersikap  demokratis,  yaitu memberi  perlakuan sama  kepada semua pelajar tanpa pilih kasih
2) Berkomunikasi  secara  efektif,  empatik,  dan  santun  dengan  sesama pendidik,  tenaga kependidikan,  orang  tua,  dan  masyarakat:  menjaga  keharmonisan  hubungan  antara pendidik dan pelajar, kompetensi profesional.
3) Menguasai  materi,  struktur,  konsep,  dan  pola  pikir  keilmuan  yang mendukung  mata
pelajaran yang diampu.: mengajar dengan penuh semangat dan keahlian mengajar
4) Mengembangkan materi pembelajaran  yang diampu secara kreatif: memudahkan pelajar dalam memahami dan menguasai ilmu
5) Mengembangkan keprofesionalan secara berkelanjutan dengan melakukan tindakan reflektif: menyusun  karya  tulis  terkait  dengan  bidang  studi  yang  dikuasai

## CONCLUSION
Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  kompetensi  kepribadian  guru    menurut  Az- Zarnuji diantaranya: ‘Alim, wara’ , lebih tua, berwibawa, santun, penyabar, ikhlas, rendah hati, sungguh-sungguh, kasih sayang dan pemberi nasihat. Sedangkan kompetensi kepribadian guru menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari  diantaranya:  menampilkan  pribadi  yang  mencerminkan ketakwaan,  berwibawa,  semangat,  berakhlak  mulia,  menolong,  wara’,  ikhlas,  adil,  sabar, ramah, memahami peserta didik, tekun, teladan, evaluator dan jujur. Persamaannya yaitu harus menampilkan  pribadi  yang  mencerminkan  ketakwaan,  rendah  hati,  berwibawa,  wara’,  sabar dan  ikhlas.  Perbedaan  kompetensi  kepribadian  guru    yang  ditawarkan  Az-Zarnuji  dan  KH. Hasyim  Ay’ari  diantaranya:  Az-zarnuji  meliputi:  ‘Alim  dan  dewasa,  lembut,  sungguh- sungguh. KH. Hasyim Asy’ari meliputi: adil, berakhlak mulia, semangat, ramah. Menurut Az- Zarnuji  dan  KH.  Hasyim  Ay’ari  terkait  kompetensi  kepribadian  seorang  guru  memiliki relevansi yang sangat signifikan dengan dunia pendidikan di era modern ini terutama dengan Undang  -  undang    Nomor   14  Tahun  2005    tentang    Kompetensi  Guru.  Akan  tetapi  ada beberapa  poin  kompetensi  kepribadian  guru  menurut  Az-Zarnuji  dan  KH.  Hasyim  Ay’ari yang tidak terdapat didalam Undang - undang  Nomor   14 Tahun 2005.

## REFERENSI
Al-Bukhari, A. A. M. I. I. (2008). Shahih Bukhari . Baitul Afkar ad-Dauliyah. Al-Munawwir, A. W. (1996). Kamus Arab-Indonesia . Pustaka Progresif.
Alfiyah, H. Y. (2008). Ta’lim dan Liberasi . LPPM Press. Asy’ari, K. H. (2007). Etika Pendidikan Islam (Terj.) (M. Kholil (ed.)). Titian Wacana. Asy Syalhub, F. (2006). Guruku Muhammad SAW . Gema Insani Press. Az-Zarnuji, S. (2007). Ta’limul Muta’allim (A. As’ad (ed.); Terjemah). Menara Kuddus. Badrudin, A. A. (2015). Tadkirotus Sami` wa Mutakallim fi Adabul Alim Wal Mutallim . Amanatul Umah.
Bin Hanbal, A. (2013). Al Wara’ (Terj.) (A. Taslim (ed.)). Pustaka Azzam. Chairul, A. (1985). Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama . Jatayu. Departemen Agama Republik Indonesia. (2005). Pendidikan Islam dan Pendidikan Nasional (Paradigma Baru) . Departemen Agama RI. detik.com. (2019). Guru Tampar Murid yang Viral Terjadi di SMK Muhammadiyah 1 Kota Pasuruan . detikNews. https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-4755749/guru-tampar- murid-yang-viral-terjadi-di-smk-muhammadiyah-1-kota-pasuruan Dhofier, Z. (2011). Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . LP3ES. Diah, H. (2005). Penelitian Kualitatif dalam Penerapan . Depdiknas Pusat Bahasa. Djiwandono, S. E. W. (2009). Psikologi Pendidikan . Grasindo. Feist, J., & Feist, G. J. (2011). Teori Kepribadian: Theories of Personality (S. P. Sjahputri (ed.); Buku 2). Salemba Humanika.
Hadlari. (2021). Kompetensi Kepribadian dan Pedagogik Guru Perspektif Ibn Jama’ah dalam
Kitab Tadzkirotu Al-Sami’ Wa Al-Mutakallim Fi Adabi Al-Alim Wa Al-Muta’allim . IAIN Madura.
Herry, M. (2006). Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama . Gema Insan. Ibnu Saurah, A. I. M. I. I. (1994). Sunan At-Tirmidzi . Dar Al-Fikr. Iqbal, A. M. (2015). Pemikiran Pendidikan Islam . Pustaka Pelajar. Ismail. (2015). Konsep Etika Guru dan Murid dalam Perspektif Alzarnuji dan Imam Ghozali (Kitab Ta’limul Muta’alim dan Ihya’ ‘Ulumuddin) . IAIN Raden Intan Lampung. Juhaepa, & Supraha, W. (2021). Adab Guru Menurut Pemikiran Imam Al-Nawawi dalam Kitab Adab al-Alim Wa al-Muta’allim. Idarah Tarbawiyah: Journal of Management in Islamic Education , 2 (2).
Kementerian Agama RI. (2012). Al-Qur’an dan Terjemahnya . Kemenag RI. Khuluq, L. (2000). Fajar Kebangunan Ulama: Biografi KH. Hasyim Asy’ari . LKiS. liputan6.com. (2021). Guru Agama di Cilacap Cabuli 15 Siswi, Modus Iming-Iming Nilai Bagus . Liputan6. https://www.liputan6.com/regional/read/4733354/guru-agama-di- cilacap-cabuli-15-siswi-modus-iming-iming-nilai-bagus
Makrufah, N. (2022). Pengembangan Media Pembelajaran Lembar Kerja Siswa (LKS) Pada Mata Pelajaran PAI Kelas VIII di MTs Roudhotul Huda Pangkal Mas Mulya . UIN Raden Intan Lampung.
mediaindonesia.com. (2019). Kerap Pukul Siswa, Guru di Bandar Lampung di Laporkan . Media Indonesia. https://m.mediaindonesia.com/nusantara/249914/kerap-pukul-siswa- guru-di-bandar-lampung-dilaporkan
merdeka.com. (2021). Kronologi Terungkapnya Kasus Guru Perkosa 12 Santri Hingga Hamil dan Melahirkan . merdeka.com. https://www.merdeka.com/peristiwa/kronologi- terungkapnya-kasus-guru-perkosa-12-santri-hingga-hamil-dan-melahirkan.html Misrawi, Z. (2010). Hadratussyakh Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, dan Kebangsaan . Penerbit Buku Kompas.
Moelong, L. J. (2002). Metode Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya. Nata, A. (2001). Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Seri Kajian Kajian Filsafat Pendidikan Islam) . Raja Grafindo Persada. Purwanto, E. (2020). Kompetensi Kepribadian Pendidik dalam Kitab Adab Al- Alim Wa Al- Muta’allim karya KH. Hasyim Asy’ari . UIN Sultan Syarif Kasim Riau. Rozikin, B. (n.d.). Jejak Tokoh Islam Indonesia . E-Nusantara.
Saputro, A. (2022). Kompetensi Kepribadian Guru Perspektif Ibnu jamaah (639 H-733 H) dan K.H Hasyim Asy’ari (1287 H - 1366 H) . UIN Raden Intan Lampung. Sholikah. (2017). Relevansi Kompetensi Pendidik Menurut KH. Hasyim Asy’ari dengan UU SISDIKNAS Tahun 2003. Al Hikmah Jurnal Studi Keislaman , 7 (1), 76–92. Sholikhin, M. (n.d.). 17 Jalan Menggapai Mahkota Sufi Syaikh Abdul Qodir Al-Jailani . Mutiara Media.
Sugiyono. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif. Alvabeta.
Sukmadinata, N. S. (2009). Landasan Psikologi Proses Pendidikan . Remaja Rosdakarya.
Suryabrata, S. (2004). Psikologi Pendidikan . Rajawali Pers.
Syah, M. (2013). Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru . Remaja Rosdakarya.
Syahputra, M. C. (2021). Pendidikan Karakter Berbasis Khazanah Kearifan Lokal Nusantara . Belibis Pustaka. Tafsir, A. (2012). Ilmu pendidikan Islam (1 ed.). Remaja Rosdakarya.