## THE TRANSFORMATION OF RELIGION VALUES AS LOCAL WISDOM IN PANJI SOCIETY

## TRANSFORMASI NILAI-NILAI RELIGI SEBAGAI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT PANJI
Suzana Paranita, Dadang Supardan, dan Kokom Komalasari Mahasiswa Pendidikan Kewarganegaraan SPs UPI Dosen Departemen Pendidikan Sejarah SPs UPI Dosen Departemen Pendidikan Kewarganegaraan SPs UPI
E-mail: suzanaparanita@gmail.com

## ABSTRACT
This study originated  from the researchers’ anxiety over the weakening of local  culture. The religious  aspect  became  the  main  focus  because  in  reality  Indonesian  society  religiousness always  transforms  from  primitive  belief  into  faith  in  religion.  The  case  in  this  study  is  the transformation  of  religious  values  as  the  local  wisdom  in  Panji  society,  and  this  is  done  by looking at the religion values in local culture of Panji and as such it becomes ethnopedagogy review in learning. The aim of the study is to know how the transformation of religion values as  local  wisdom  in  Panji  society.  The  method  used  in  this  study  is  ethnography  with qualitative approach. Data is collected via observation, interview, and documentation. Data is  analyzed  by  reducing  it  first,  then  it  is  reviewed  and  conclusion  is  deducted.  The  result concludes that Panji society understands religious values as local wisdom through the system called  as  Nuju  Jerami.  The  faith  in  God  in  Panji  society  has  not  yet  been  implemented  in formal education, though the religious values in Nuju Jerami content actually is possible to be  integrated  into  formal  lesson.  The  pull  and  push  happened  when  religion  and  culture become  an  integrated  part. It  is  hoped  that  based  on  the  result  of  this  research,  these  local wisdom  values  can  be  taught  as  local  content  in  form  of  formal  lesson  in  schools,  be  it primary school or secondary school.
Keyword: Transformation, Religious, Local Wisdom, Panji society

## ABSTRAK
Penelitian  berangkat  dari  keresahan  peneliti  yang  bertolak  dari  termaginalisasinya  budaya lokal. Religi difokuskan, karena religiusitas masyarakat Indonesia selalu bertransformasi, dari kepercayaan berkembang kearah tauhid. Sebagai kasus dalam penelitian ini yaitu transformasi nilai-nilai religi sebagai kearifan lokal masyarakat Panji, baik dijadikan kajian etnopedagogi dalam  pembelajaran.  Dengan  tujuan  mengetahui  bagaimana  transformasi  nilai-nilai  religi sebagai  kearifan  lokal  masyarakat  Panji.  Dengan  metode  etnografi,  pendekatan  kualitatif. Data  dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi,  lalu  dianalisis  dengan reduksi  data,  penyajian  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  analisis  dan  pembahasan disimpulkan;  masyarakat  Panji  memaknai  sistem  religi  sebagai  kearifan  lokal  melalui  Nuju Jerami. Transformasi nilai Ketuhanan Panji belum disosialisasikan dalam pendidikan formal, padahal  nilai  religi  pada  Nuju  Jerami  dapat  diintegrasikan  ke  dalam  pembelajaran,  karena memiliki  nilai  religius.  Tarik  ulur  terjadi  ketika  agama  dan  budaya  menjadi  kesatuan. Implikasi dari penelitian ini diharapkan agar temuan penelitian dapat diajarkan melalui local content pada pembelajaran di sekolah, baik itu di tingkat dasar maupun tingkat lanjutan. Kata Kunci: Transformasi, Religi, Kearifan Lokal, Masyarakat Panji
Indonesia  merupakan  negara  yang beranekaragam  suku  bangsa,  bahasa,  etnis,
agama  serta  adat  istiadat  yang  masing- masing memiliki keunikan tersendiri
(Nuaeni&Alfan,  2012,  hlm.31).    Selain  itu,
Indonesia sebagai negara kepulauan memiliki wilayah yang luas, terbentang dari sabang  sampai  merauke  dengan  17.508 pulau.  Oleh  sebab  itu,  Indonesia  terkenal dengan  semboyan  nasionalnya,  "Bhinneka Tunggal  Ika"  (Berbeda-beda  tetapi  tetap satu), berarti keberagaman yang membentuk  negara  (Nuaeni&Alfan,  2012, hlm.31).  Adapun  setiap  suku  bangsa  yang mendiami daerah tertentu, tentunya memiliki  kebudayaan,  sebab  kebudayaan merupakan simbol yang mempunyai makna dan  merupakan  sistem  pengetahuan  yang meliputi  ide  dan  gagasan  yanng  dijadikan sebagai pedoman dalam kehidupan bermasyarakat,  sebab  manusia  merupakan pelaku kebudayaan. Adapun yang dikemukakan Geertz (1973, hlm.89) “ culture  is  an  historically  transmitted pattern of meanings embodied in symbols, a system  of  inherited  concepts  expressed  in symbolic  forms  by  means  of  which  men communicate, perpetuate, and develop their knowledge about and their attitudes toward life. Sebagai  pelaku  kebudayaan  sudah sewajarnya  masyarakat  Indonesia  menjaga keberadaan budaya lokalnya karena dengan kebudayaannya  masyarakat  berkomunikasi, melestarikan, dan mengembangkan pengetahuan mereka dalam wujud kebudayaan.
Adapun
fungsi kebudayaan sebagaimana diungkapkan Malinowski (dalam  Koentjaraningrat,  1987,  hlm.  171) bermaksud  memuaskan  suatu  rangkaian dari  sejumlah  kebutuhan  naluri  makhluk manusia  yang  berhubungan  dengan  seluruh kehidupannya.  Namun  pada  kenyataannya saat ini, kebudayaan lokal semakin termarginalisasi. Adapun faktor yang menyebabkan  termarginalisasinya  budaya lokal yaitu rendahnya kesadaran masyarakat dan anak bangsa akan pentingnya  menjaga  dan  melestarikan budaya  lokal.  Dimana,  adanya  anggapan bahwa  budaya  lokal  lebih  bersifat  statis dibandingkan  budaya  global  yang  lebih bersifat dinamis dan mengikuti perkembangan  zaman.  Sebagaimana  yang
dikemukakan Sutiyono&Seriati (2013, hlm.31)  dalam  sektor  kebudayaan  seperti halnya budaya lokal semakin termarginalisasi.  Kondisi  ini  disebabkan oleh  beberapa  faktor  di  antaranya  proses globalisasi.  Faktnya,  saat  ini  dapat  dilihat dari  gaya  hidup  generasi  muda,  mulai  dari cara  berpakaian  sampai  cara  bergaul  yang lebih  meniru  budaya  asing.  Oleh  sebab  itu , tidak  jarang  mengakibatkan  budaya  lokal terlupakan, sehingga cenderung masyarakat pengguna  kebudayaan  itu  sendiri  tidak lagi mengenal budaya lokalnya. Dimana masyarakat mengalami disorientasi terhadap  budaya  lokal  yang  dianggap  kuno dan  tidak  sesuai  dengan  perkembangan zaman. Sebagaimana dikemukakan Nuraeni&Alfan  (2012,  hlm.110)  ”.....yang menjadi  masalah  saat  ini  kurangnya kesadaran  masyarakat  akan  pentingnya peranan  budaya  lokal  sebagai  identitas bangsa  yang  harus  terus  dijaga  keaslian ataupun kepemilikannya” .
Faktor  lainnya  yang  menyebabkan termarginalisasinya  budaya  lokal,  yaitu globalisasi. Sebagaimana dikemukakan Kalidjernih (2011, hlm.55) proses globalisasi telah memperlemah atau melonggarkan bentuk-bentuk identitas kultural  suatu  bangsa.  Adapun,  Jeniarto (2013,  hlm.23)  efek  dari  perjumpaan  antar manusia  yang  diakibatkan  oleh  kemajuan teknologi  komunikasi  dan  transportasi adalah  kemungkinan  terjadinya  perubahan- perubahan  cara  pikir  suatu  masyarakat, termasuk kemungkinan pengaruhnya terhadap local  wisdom .    Selain  itu,  Alfan (2013,  hlm.85)  mengemukakan  terdapat sebab perubahan kebudayaan, yaitu: pertama , sebab yang berasal dari masyarakat  dan  kebudayaan; kedua ,  sebab perubahan  lingkungan  dan  alam  dan  fisik tempat  mereka  hidup,  dan ketiga ,  adanya difusi  kebudayaan,  penemuan-penemuan baru khususnya teknologi dan komunikasi.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, semakin memperjelas bahwa proses globalisasi  mengarah  pada  pembunuhan kebudayaan  lokal,  dan  hal  tersebut  harus dilawan,  karena  itu  akan  menjadi  faktor
pelenyapan  atas  sumber  lokal  yang  diawali dengan  krisis  identitas  lokal.  Selain  itu, globalisasi  akan  membuat  dunia  menjadi seragam,  menghapus  identitas  dan  jati  diri suatu  masyarakat,  yang  pada  akhirnya kebudayaan  lokal  akan  ditelan  oleh kekuatan  budaya  besar  atau  kekuatan budaya  global.  Adapun  yang  dikemukakan Zuriah  (2012,  hlm.171)  kemajemukan bangsa Indonesia yang langka dimiliki oleh negara  lain,  menjadi  modal  sosial  dengan konstruksi budayanya yang berbasis kearifan lokal. kemajemukan bangsa Indonesia  sebagai  bangsa  yang  beradab tentunya  harus  dijaga  dan  dilestarikan sebagai khasanah budaya nasional.
Untuk itulah pendekatan pada aspek budaya  sangat  perlu  dilakukan  untuk menciptakan  kesadaran  bersama  untuk penguatan budaya lokal, sebab budaya lokal memiliki nilai-nilai kearifan lokal didalamnya.  Sebagaimana  dikemukakan Moendardjito  (dalam  Ayatrohaedi,  1986, hlm.40)  mengatakan  bahwa  unsur  budaya daerah  potensial  sebagai local  genius karena  telah  teruji  kemampuannya  untuk bertahan  sampai  sekarang.  Selain  itu, “kearifan  dapat  dipahami  sebagai  suatu pemahaman  kolektif,  pengetahuan  dan kebijaksanaan  yang  mempengaruhi  suatu keputusan penyelesaian atau penanggulangan  suatu  masalah  kehidupan” (Marfai, 2013, hlm.33).
Selanjutnya,  Nuraeni  dan  alfan (2012,  hlm.68)  mengemukakan  secara substansial  kearifan  lokal  merupakan  nilai- nilai yang berlaku dalam suatu masyarakat, nilai-nilai  yang  diyakini  kebenarannya  dan menjadi  acuan  dalam  bertingkah  laku sehari-hari  masyarakat  setempat.  Adapun Dewantara  (2013,  hlm.10)  mengemukakan nilai-nilai  Pancasila  meruppakan  norma kehidupan berupa nilai dasar, nilai instrumental dan nilai praksis yang termanifestasi  pada  budaya  dan  kearifan lokal.  Meskipun  demikian,  dalam  praktek nyata kehidupan tergantung dari masyarakat  Indonesia.  Apabila  Pancasila yang  merupakan  ajaran  ideologis  idealistik yang diyakini kebenarannya dan
dilaksanakan oleh segenap bangsa Indonesia  maka  akan  terwujud  kehidupan bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara dengan lebih baik.
Maka  dari  itu,  salah  satu  bentuk pelestarian  nilai-nilai  Pancasila  dalam kehidupan  sosial  dapat  dilakukan  dengan menjaga  budaya  lokal  yang  mengandung nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  diharapkan nilai-nilai luhur dari setiap keanekaragaman kearifan  lokal  tersebut  dapat  memberi arahan  bagi  perwujudan  identitas  nasional dan  jati  diri  bangsa  yang  sesuai  dengan Pancasila.  Selan  itu,  sebagaimana  yang dikemukakan Suyitno (2012, hlm.2) “kehidupan  masyarakat  yang  memiliki karakter  dan  budaya  yang  kuat  akan semakin  memperkuat  eksistensi  suatu bangsa dan negara”. Selanjutnya, Yudhasari (2011, hlm.15) menyatakan dengan mengeksplorasi  terhadap  praktik  budaya, membuat  kita  sadar  akan  adanya  nilai  atau norma  yang  menjadi  tradisi  dalam  sebuah masyarakat. Ketika tradisi diagungkan, nilai tersebut  akan  menjadi  normatif  dalam bentuk  budaya  yang  dianut  dan  dijunjung tinggi  oleh  masyarakatnya.  Nilai-nilai budaya  yang  berusaha  dipertahankan  oleh masyarakat  akhirnya  akan  menjadi  sebuah tradisi sekaligus merupakan identitas budaya  bagi  masyarakat  tersebut.  Adapun nilai  yang  terdapat  dalam  budaya  lokal disebut sebagai suatu bentuk kearifan lokal. Oleh sebab itu, penting sekali mengeksplor suatu  budaya  lokal  ditengah  kuatnya pengaruh  globalisasi  yang  tidak  dapat dicegah  yang  pada  akhirnya  menyebabka budaya lokal tergilas kecuali bagi masyarakat  yang  memiliki  budaya  lokal yang kuat.
Adapun  pada  penelitian  ini  lebih terfokus  pada  nilai  religi,  sebab  manusia bertingkah  laku  dan  berkeyakinan  yang berbeda-beda  terutama  terkait  hubungan manusia  dan  Tuhannya,  paradigma  budaya dan agamanya serta sistem kebudayaannya. Sebagaimana  menurut  Kahmad  (2006:13) bahwa agama itu, mengikuti inti maknanya yang  khusus,  dapat  disamakan  dengan  kata religion dalam  Bahasa  Inggris; religie
dalam  Bahasa  Belanda;  dan  keduanya berasal dari Bahasa Latin, religio , dari akar kata religare, yang  berarti  ”mengikat”. Sedangkan  pengertian ad-dien yang  berarti ”agama” adalah nama yang bersifat umum. Artinya,  tidak  ditujukan  kepada  salah  satu agama;  ia  adalah  nama  untuk  setiap kepercayaan yang ada di dunia ini.
Lebih  lanjut,  dikemukakan  Madjid (1995:124), dalam arti teknis dan terminologis, ketiga istilah tersebut mempunyai  arti  yang  sama,  walaupun masing-masing  mempunyai  etimologis  dan sejarahnya sendiri. Sementara Geertz (1973 hlm.90) mendefinisikan bahwa r eligion is a system  of  symbols  which  acts  to  establish powerful, pervasive, and  long-lasting moods  and  motivations  in  men  by formulating conceptions of a general order of existence and clothing these  conceptions with  such  an  aura  of  factuality  that  the moods  and  motivations  seem  uniquely realistic.
Berdasarkan paparan di atas, pemaknaan religi lebih luas yang mencakup semua keyakinan masyarakat dan hubungan masyarakat  dengan  Tuhan,  tidak  saja menggambarkan  agama  samawi  saja  tetapi juga  agama  ardhi.  Adapun  pendapat  R. Linton  (1984)  bahwa  budaya  materil  akan lebih  cepat  berubah  bila  dibandingkan dengan  budaya  non-materil,  termasuk agama.  Selain  itu,  diungkapkan  Dewi (2012, hlm.114) pengetahuan yang semakin maju dan berkembang menyebabkan semakin  banyak  fenomena  yang  diungkap, yang  sebelumnya  di-Tuhan-kan,  segala sesuatu  yang  dulunya  dianggap  supra empiris  sekarang  menjadi  bagian  dari realitas  biasa,  karena  manusia  selalu memerlukan keyakinan.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, menunjukkan bahwa dalam perkembangannya, transformasi dalam aspek  religi  sangat  sulit  dilihat  bahkan hampir  tidak  nampak.  Hal  inilah  yang terjadi pada masyarakat Indonesia, religiusitas masyarakat selalu bertransformasi  terutama  dalam  sisi  bentuk primitif  atau  kepercayaan  menjadi  lebih  ke
arah  tauhid  atau  agama.  Adapun  hal tersebut  terjadi  pada  masyarakat  Panji. Sebuah  masyarakat  yang  berada  di  Desa Riding Panjang, Kecamatan Belinyu, Kabupaten  Bangka.  Masyarakat  Panji memilki  keunikan  dalam  budayanya  yang berkaitan  dengan  sistem  religi.  Adapun keberadaan  masyarakat  Panji,  sampai  saat ini  belum  begitu  banyak  diketahui  oleh masyarakat Bangka pada umumnya. Keberadaan  masyarakat  Panji  masih  terasa asing  bagi  sebagian  masyarakat  Bangka. Padahal  masyarakat  Panji  juga  adalah penduduk  asli  Belinyu.  Oleh  karenanya, apabila  ini  dibiarkan  maka  masyarakat Panji  akan  kehilangan  identitas  mereka terutama kearifan lokal yang mereka miliki.
Adapun  saat  ini  budaya  masyarakat Panji juga telah banyak ditinggalkan, hanya sebagian  kecil  dari  komunitas  itu  masih melaksanakan budaya lokal sampai sekarang. Disamping itu, saat ini keyakinan dan  sifat  keyakinan  keagamaan masyarakat kian  berubah  seiring  dengan  semakin majunya pengetahuannya. Pengetahuan yang  semakin  maju  dan  berkembang menyebabkan  semakin  banyak  fenomena yang  diungkap,  yang  dahulu  dianggap sakral  saat  ini  dianggap  sebagai  realitas biasa.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  telah terjadi transformasi pada budaya lokal panji yang memilki nilai religi. Adapun transformasi yang terjadi pada budaya lokal masyarkat  Panji  menyebabkan  perbedaan persepsi  dan  mempengaruhi  eksistensi budaya lokalnya yang tidak bisa diabiarkan, sebab budaya lokal yang masih dilaksanakan  dan  dijaga  sampai  saat  ini oleh  sebagian  masyarakat  Panji  merupakan ciri khas dan identitas mereka.
Sehubungan  hal  tersebut  di  atas, nilai-nilai  religi  masyarakat  Panji  perlu dikaji  karena  telah  terjadinya  transformasi religi, dimana dahulunya bersifat kepercayaan  sekarang  lebih  kearah  tauhid atau agama.  Sebab,  apabila  tidak mendapat perhatian  dari  seluruh  elemen  masyarakat Panji  akan  menyebabkan  hilangnya  budaya lokal  mereka  yang  memilki  nilai  religius. Selain  itu,  mengingat  begitu  pentingnya
nilai  religi  yang  terkandung  dalam  budaya lokal  masyarakat  Panji,  tidak  menutup kemungkinan  juga  transformasi  nilai  religi masyarakat  Panji  disosialisasikan  sebagai sarana  pembangunan  karakter  bangsa  agar terbentuk  “warga  negara  yang  memiliki wawasan  global  tetapi  tidak  melupakan tradisi-tradisi  lokal  sebagai  dasar  utama dalam  menjalankan  hidup  berbangsa  dan bernegara”  (Wahab,  1996,  hlm.27),  dalam (Yunus, 2014.hlm. 9)
Adapun yang dikemukakan Alwasilah, dkk (2009, hlm.40) “pendidikan
tidak sekedar mentransfer ilmu pengetahuan (transfer of knowledge) kepada  peserta  didik,  tetapi  lebih  dari  itu yakni  menstransfer  nilai (transfer  of value)”. Maka dari itu, Pendidikan mempunyai  peran  dalam  mensosialisasikan nilai religi sebagai kearifan lokal masyarakat  Panji.  Sebab  kearifan  lokal tidak  hanya  sebagai  identitas,  tetapi  juga memiliki peranan penting dalam menangkal pengaruh  globalisasi  yang  dikhawatirkan dapat  merusak  nilai-nilai  yang  terkandung dalam Pancasila.
Untuk itu, peneliti memilih pendekatan  ini  karena  ingin  mengetahui secara  langsung  dan  mendalam  mengenai transformasi nilai-nilai religi sebagai kearifan  lokal  Masyarakat  Panji,  dimana masyarakat
Panji berusaha mentransformasikan  nilai  keislaman  masuk dalam  budaya  lokal  mereka  agar  hidup  di dalam masyarakat Panji. Adapun nilai yang hidup dalam budaya lokal Panji diharapkan dapat diintegrasikan ke dalam pembelajaran PPKn,  karena  sebagaimana  diungkapkan Maftuh  (2008,  hlm.  143)  Pendidikan Kewarganegaraan merupakan program pembelajaran  nilai  dan  moral  Pancasila yang  bermuara  pada  terbentuknya  watak, budaya  dan  karakter  bangsa  Indonesia  juga memegang peranan penting, baik di tingkat persekolahan  maupun  perguruan  tinggi dalam  membina  nilai-nilai  Pancasila  dan nasionalisme.
Lebih lanjut diungkapkan,
Winataputra  (2008,  hlm.31):  Pendidikan Kewarganegaraan  untuk  Indonesia,  secara
filosofik dan substansif, pedagogis andragogis,  merupakan  pendidikan  untuk memfasilitasi perkembangan pribadi peserta didik  agar  menjadi  warga  negara  Indonesia yang religius. Oleh karenanya, transformasi nilai-nilai religi sebagai kearifan  lokal  masyarakat  Panji  diharapkan dapat  dijadikan  kajian  etnopedagogi  dalam pembelajaran  PPKn  melalui local  content pada  pembelajaran  PPKn  di  sekolah,  baik itu di tingkat dasar maupun tingkat lanjutan.

## METODE
Penelitian  transformasi  nilai-nilai religi masyarakat Panji merupakan penelitian  etnografi  dengan  pendekatan kualitatif.  Sebagaimana  Creswell  (1998, hlm.15):
Qualitative  research  is  an  inquiry process  of  understanding  based  on distinct methodological traditions of inquiry  that  explore  a  social  or human  problem,  the  researcher build  a  compex,  holistic  picture, analysis  words,  report  detailed views  of  informants  and  conducts the study in a natural setting.
Sementara  itu , Bogdan  dan  Biklen (1982, hlm.27)
mengemukakan pengumpulan  data  kualitatif  hendaknya dilakukan sendiri oleh peneliti dan mendatangi  sumbernya  secara  langsung. Dengan  begitu  data  yang  didapat  oleh peneliti  merupakan  fakta  dari  fenomena yang  terjadi,  sehingga  dapat  benar-benar menjawab  pertanyaan  penelitian  yang  ada. Metode  yang  digunakan  peneliti  dalam penelitian  ini  adalah  metode  etnografi, sebagaimana  yang  diungkapakan  Kuntjara (2006, hlm.7) “berbicara penelitian naturalistik  kualitatif  sering  dikaitkan dengan  penelitian  etnografi”.  Adapun  yang dikemukakan  Le  Compte,  Preissle,  & Tesch, 1993, hal. 5 (dalam Creswell, 2012, hlm.462) yakni:
Ethnographic
designs are qualitative  research  procedures  for describing, analyzing,
and interpreting a culture-sharing group’s shared patterns of behavior,
beliefs,  and  language  that  develop over  time.  Central  to  this  definition is  culture.  A  culture  is  “everything having  to  do  with  human  behavior and belief Selain  itu,  menurut  Spradley  (2006, hlm.  8)  ciri-ciri  metode  etnografi  adalah sifatnya  yang holistik-integratif,  thick description ,  dan  analisis  kualitatif  dalam rangka mendapatkan native’s point of view . Lebih  lanjut  Spradley  (2006,  hlm.15) mengemukakan  bahwa  metode  etnografi disebut The Developmental Research Sequence atau alur penelitian maju bertahap.  Metode  etnografi  didasarkan  atas lima  prinsip  yaitu  tunggal,  identifikasi tugas, maju bertahap, penelitian orisinal dan problem solving.
Berdasarkan  pemparan  di  atas, metode  etnografi  berusaha  menguraikan suatu  kebudayaan  bangsa/kelompok  dalam hal  penafsiran  terhadap  keyakinan,  tingkah laku,  bahasa,  norma,  dan  sistem  nilai  yang dianut.  Selain  itu,  etnografi  merupakan penelitian untuk mendeskripsikan kebudayaan dengan mempelajari dan memahami  pandangan  hidup  dan  pola budaya  yang  secara  rinci  melalui  cara berpikir,  berbicara,  dan  bertingkah  laku penduduk  asli  dalam  kurun  ruang  dan waktu. Adapun etnografi ini lebih terkhusus pada  transformasi  nilai-nilai  religi  sebagai kearifan  lokal  masyarakat  Panji  di  desa Riding  Panjang.  Peneliti  melibatkan  diri sendiri yang berperan dalam fokus penelitian agar dapat memahami situasi dan permasalahan  akan  keberadaan,  peran  dan makna  budaya  dalam  sebuah  masyarakat. Penelitian  melihat nilai religi  yang terdapat pada  budaya  lokal  Panji,  dimana  peneliti mencari  makna  di  balik  budaya  lokal  yang berunsur  religi  pada  masyarakat  Panji sehingga,  diharapkan  bisa  memberikan sumbangan  kepada  lembaga  pendidikan untuk dijadikan kajian etnopedagogi, karena  sebagaimana  menurut  Alwasilah (2009, hlm.50) etnopedagogi adalah praktek  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal dalam berbagai aspek kehidupan. Etnopedagogi  memandang  pengetahuan
atau  kearifan  lokal  ( indigenous  knowledge, local  wisdom )  sebagai  sumber  inovasi  dan keterampilan  yang  dapat  diberdayakan untuk  kesejahteraan  masyarakat.  Kearifan lokal adalah koleksi fakta, konsep, keyakinan,  dan    persepsi  masyarakat terhadap lingkungan mereka.
Adapun  lokasi  penelitian  di  Desa
Riding Panjang Kecamatan Belinyu
Kabupaten  Bangka,  Provinsi  Kepulauan Bangka  Belitung  dan  SMPN  5  Belinyu. Untuk subjek penelitian, peneliti mendatangi  subjek  secara  langsung  dan mewawancara  subjek  penelitian.  Adapun subjek  penelitian  difokuskan  pada  kepala dusun,  tetua  RT,  pemuka  agama  desa Riding Panjang, tetua adat Panji, masyarakat  Panji,  masyarakat  Bangka, Budayawan  Bangka,  wakil dari Pemerintah yaitu dari Dinas Kebudayaan dan Pariwisata  Kabupaten  Bangka  dan  Guru SMPN 5 Belinyu.
Berikutnya,  dalam  penelitian  ini, instrumennya  adalah  peneliti  sendiri  atau “key  instrument” yang  merupakan  alat peneliti  utama.  Sebagaimana  menurut Nasution  (2003,  hlm.9)  “hanya  manusia sebagai  instrumen  dapat  memahami  makna interaksi  antar  manusia,  membaca  gerak muka,  menyelami  perasaan  dan  nilai  yang terkandung  dalam  ucapan  atau  perbuatan responden”.  Adapun  teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah teknik pengumpulan data triangulasi, yaitu  usaha  mengecek  kebenaran  data  atau informasi yang diperoleh peneliti. Sugiyono (2011, hlm.241) menyatakan bahwa “Triangulasi teknik, berarti peneliti menggunakan  teknik  pengumpulan  data yang berbeda-beda untuk mendapatkan data dari sumber data yang sama”. Untuk teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam melaksanakan  penelitian  ini  yaitu  teknik observasi,  wawancara  dan  dokumentasi dengan teknik analisa sebagaimana dikemukakan  oleh  Miles  dan  Hubberman (dalam  Sugiyono  2011,  hlm.246)  yaitu; reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan.  Dengan  uji  keabsahan  data kualitatif yaitu; uji kredibilitas, uji
transferability,  uji  dependability dan uji konfirmability.

## HASIL dan PEMBAHASAN HASIL
Berdasarkan hasil penelitian tentang bagaimana  masyarakat  Panji  memaknai sistem religi sebagai kearifan lokal mereka, ternyata masyarakat Panji memaknai sistem religi  sebagai  kearifan  lokal  mereka  yang terwujud dalam aktifitas upacara ritual adat salah  satunya  upacara  ritual  adat  Nuju Jerami.  Upacara  Nuju  Jerami  merupakan ritual adat kuno yang dalam perkembangannya telah mengalami transformasi,  dari  yang  dahulu  penuh dengan  unsur  magic  dan  mistik  kini  lebih kearah  tauhid  atau  agama  yang  disebabkan oleh  aspek  religiusitas  masyarakat  Panji. Nuju  Jerami  merupakan  simbol  sebagai penutup  dan  pembuka  tahun  yang  baru untuk  membuka  ladang  atau  bercocok tanam  dan  juga  sebagai  ucapan  syukur masyarakat  Panji  kepada  Tuhan  atas  hasil panen dan berharap hasil yang baik ditahun yang baru. Nuju Jerami dilakukan pada hari ke  13  pada  bulan  ketiga  penanggalan  cina yang  sampai  saat  ini  masih  dilaksanakan oleh sebagian masyarakat Panji.
Adapun Nuju Jerami berlangsung di dalam  rumah  adat  yang  dibuat  khusus. Semua  warga  mempersiapkan  berbagai jenis keperluan untuk upacara didepan tetua adat  dan  perangkat  desa.  Dihadapan  tetua adat  telah  tersaji  sebuah  dulang  yang  diisi beras  berbentuk  kerucut  yang  diatasnya ditancapkan  sebuah  lilin  atau  masyarakat menyebutnya  pelita.  Beras  didalam  dulang tersebut  ditancapkan  uang  dengan  nominal yang  berbeda  oleh  setiap  masyarakat  yang datang.  Beras  didalam  dulang  tesebut didampingi  dengan  nasi  idang.  Nasi  idang ini  sendiri  terdiri  dari  beberapa  tingkat; tingkat  paling  dasar  yakni  nasi merah  yang merupakan  hasil  ladang  warga,  lalu diatasnya  ada  ketan  putih,  pada  bagian atasnya lagi ada telur ayam dan ditutup oleh daun  pisang.  Selanjutnya  ada  tungku  kecil yang  berisi  arang  serta  makanan-makanan lainnya  seperti;  kopi,  air  putih,  ketem, udang, kulat, bugis dan sebagainya. Setelah
semua  sajian,  proses  Nuju  Jermai  pun berlangsung.  Berikut  proses  saat  upacara Nuju Jerami:
1. Ritual pertama dilakukan oleh tetua adat dengan  mengambil  satu  genggam  beras dari dulang, lalu dibacakan lantra.
2. Selesai  lantra  dibacakan  oleh  tetua  adat, beras  yang  digenggam  tadi  diletakkan lagi  di  dalam  dulang  yang  berisi  uang dan pelita diatasnya.
3. Pada  tahap  selanjutnya,  tetua  adat mengambil  sebuah  tungku  kecil  yang berisi  arang.  Lalu  tetua  adat  meletakkan kemenyan  dan  gaharu  diatas  tungku tersebut sambil membacakan lantra.
4. Selanjutnya setelah meletakkan kemenyan  dan  gaharu,  daun  pisang diatas  nasi  idang  diambil  oleh  tetua  ada dan diasapkan diatas tungku tersebut.
5. Berikutnya,  setelah  ritual  khusus  oleh tetua adat dilakukan. Saatnya pembacaan lantra oleh tetua adat dengan menggunakan bahasa Panji.
6. Lalu, setelah pembacaan lantra menggunakan  bahasa  Panji  diakhiri dengan  pembacaan  do’a  oleh  pemuka agama  setempat.  Do’a  kedua  lebih bersifat  Islami  sesuai  dengan  keyakinan masyarakat Panji.
7. Terahir yakni acara makan-makan bersama yang sebelumnnya telah dipersiapan  oleh  para  ibu-ibu.  Acara makan  bersama  sebagai  penutup  dari acara upacara ritual Nuju Jerami.
Dalam perkembangannya, saat ini Nuju Jerami sebagai budaya lokal yang termasuk dalam  unsur  religi  masyarakat  Panji  telah mengalami  tansformasi.  Transformasi  ini terjadi  dikarenakan  religiusitas  masyarakat Panji,  dimana  transformasi  dapat  dilihat dalam sisi bentuknya yang dahulu dipenuhui  dengan  unsur  magic  dan  mistik kini  lebih  ke  arah  tauhid/agama.  Hal  ini dapa  dilihat  pada  proses  Nuju  Jerami  yang telah  diwanai  dengan  do’a  secara  Islam yang  dipimpin  oleh  pemuka  agama  dan juga  adanya  tausiyah  yang  diberikan  oleh seorang  ustad.  Walalpun  dalam  prosesnya Nuju  Jerami  tetap  menggunakan  simbol- simbol  yang  merupakan  warisan  leluhur
Panji  dan  juga  pembacaan  Lantra.  Adapun isi  dari  lantra  yang  dibacakan  oleh  tetua adat  juga  telah  mengalami  transformasi dimana dalam pembacaannya telah mengucapkan Bismillah,  Allahumma ,  dan Nabi Muhammad . Transformasi tersebutlah yang membuat tarik ulur persepsi masyarakat Panji pada Nuju Jerami, dimana sebagian masyarakat Panji berusaha membuat  agama  dan  budaya  menjadi sebuah kesatuan.
Nuju  Jerami  memiliki  fungsi  religi, dimana  terdapat  hubungan  manusia  dengan Tuhan, dimana nilai tersebut dianggap baik serta  dijadikan  pedoman  bagi  masyarakat Panji  untuk  bersikap  dan  bertingkah  laku dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Adapun faktanya,  secara  resmi  transformasi  nilai- nilai religi sebagai kearifan lokal masyarakat  Panji  belum  disosialisasikan didalam  pendidikan  formal  karena  belum adanya  koordinasi  antara  tetua  adat, Pemerintah  dan  juga  sekolah  dalam melestarikan  nilai  religi  sebagai  kearifan lokal  Panji.  Sementara  di  lingkungan masyarakat  dan  keluarga,  transformasi nilai-nilai  religi  masyarakat  Panji  dapat terlihat  pada  acara  Nuju  Jerami.  Keluarga dan  masyarakat  mengingatkan  kepada generasi muda agar selalu pandai bersyukur kepada  Tuhan  yang  pada  prosesnya diwujudkan  dalam  bentuk  pemahaman, keteladanan dan pembiasaan dalam kerjasama,  gotong  royong,  tenggang  rasa, saling menghormati, kebersamaan, kekeluargaan,  toleransi,  solidaritas  dan kerukunan sebagai wujud dari sikap religius mereka  agar  budaya  lokal  lokal  tersebut terus dapat dinikmati oleh generasi berikutnya. Oleh karenanya sampai saat ini sebagian  masyarakat  Panji  berusaha  tetap mempertahankan  kearifan  lokal  mereka sebagai penghormatan terhadap leluhur dan juga sebagai identitas masyarakat Panji.
Hasil  penelitian  tersebut  di  atas merupakan hasil triangulasi data yang telah dilakukan peneliti yaitu dengan membandingan data hasil observasi dengan wawancara dan dokumentasi. Dalam penelitian ini peneliti merupakan instrumen
utama  tetapi  peneliti  tetap  melakukan pengumpulan data melalui teknik pengumpulan data. Adapun peneliti melakukan  wawancara  dengan  beberapa informan yang dianggap layak memberikan informasi terkait dengan transformasi nilai- nilai  religi  masyarakat  Panji,  informan tersebut yakni TM, KY, MK, SK, MR, DO, SU,  AU,  DQ,  AA  dan  IN  serta  informan lainnya  sebagai  pembanding  hasil  yang didapat  peneliti  dari  observasi,  wawancara dan  dokumentasi.  Informan  tersebut  terdiri atas kepala dusun, tetua RT, pemuka agama desa  Riding  Panjang,  tetua  adat  Panji, masyarakat  Panji,  masyarakat  Bangka, Budayawan  Bangka,  wakil dari Pemerintah yaitu dari Dinas Kebudayaan dan
Pariwisata  Kabupaten  Bangka  dan  Guru
SMPN 5 Belinyu.
Berdasarakan hasil wawancara mendalam  yang  telah  peneliti  lakukan dengan  para  informan,  ternyata  masyarakat Panji  memaknai  sistem  religi  sebagai kearifan  lokal  mereka  terwujud  dalam aktivitas  upacara  ritual  kuno,  salah  satunya Nuju Jerami yang saat ini masih dilaksanakan. Sebagaimana pernyataan TM, KY  dan  SK  mempunyai  jawaban  yang hampir sama, mereka mengatakan sebenarnya banyak kebudayaan yang diwariskan  oleh  leluhur  masyarakat  panji seperti,  Taber  Laut,  Nuju  Jerami,  Bulan Purnama  Ke-15,  Taber  Kampong  dan  lain sebagainya,  namun  kebudayaan  tersebut lama  kelamaan  menghilang  dan  tidak pernah  dilaksanakan  lagi  dan  hampir terlupakan.  Hanya  Nuju  Jerami  yang sampai saat ini masih dirayakan.
Selanjutnya, MK mengatakan kebudayaan yang  menjadi  ciri  khas masyarakat  Panji  dan  masih  dilaksanakan oleh sebagian masyarakat Panji yakni ritual Nuju  Jerami  yang  dilaksanakan  di  Kelapo Dalam,  dusun  Bukit  Bangkadir  dan  Bukit Tulang  dan  untuk  kebudayaan  yang  lain sudah  tidak  ada  lagi.  Serupa  dengan pernyataan  MK.  MR  yang  merupakan penduduk  Belinyu,  memberikan  jawaban bahwa  Nuju  Jerami  merupakan  budaya
masyarakat  Panji  yang  masih  dilaksanakan sampai saat ini.
Adapun  AU  dan  DQ  memberikan jawaban  yang  hampir  sama  bahwa  budaya lokal  masyarakat  Panji  memiliki  keunikan, salah satunya Nuju Jerami yang sampai saat ini  masih  dilaksanakan  terutama  di  kelapo. Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  DO dan  SU,  Nuju  Jerami  merupakan  budaya lokal Panji yang sampai saat ini dilaksaakan,  walaupun  di  tempat  lain  juga mempunyai ritual adat yang sama seperti di Air  Abik  dan  Pejem,  tetapi  Nuju  Jerami  di kelapo dan Bukit Tulang tidak sama dengan ritual  di  daerah  tersebut.  Begitupun  yang diungkapkan  oleh  beberapa  masyarakat Panji  yang  diwawancara  peneliti  sehari sebelum  upacara  ritual  Nuju  Jerami dilakukan, mereka mengatakan Nuju Jerami di  Kelapo  Dalam  dan  Bukit  Tulang mempunyai perbedaan dengan Nuju Jerami di Air Abik dan Pejem.
Berikutnya,  TM  mengatakan  Nuju Jerami  merupakan  upacara  ritual  adat sebagai  ungkapan  syukur  kepada  Tuhan yang  dalam  prosesnya  juga  diiringi  dengan do’a-do’a  kepada  Tuhan,  bahkan  tidak jarang  masyarakat  Panji  juga  mengundang pemuka  agama  untuk  memimpin  do’a dalam  perayaan  Nuju  Jerami,  sebab mayoritas masyarakat Panji yang merayakan  juga  beragam  Islam.  Senada dengan  pernyataan  SK;  Nuju  Jerami merupakan  upacara  sebagai  ungkapan syukur  kepada  Tuhan  yang  memang  dalam prosesnya ada ritual khusus yang dilakukan oleh  tetua  adat,  yakni  membacakan  lantra tetapi juga do’a sesuai dengan agama yang diyakini masyarakat Panji.
Dilain pihak, AA dan IN memberikan  pernyataan  Nilai-nilai  religi sebagai  kearifan  lokal  masyarakat  Panji belum  disosialisasikan  dalam  lingkungan sekolah  sampai  saat  ini.  Lalu,  AU  dan  DQ yang  mempunyai  pendapat  hampir  sama terkait pendapat  mereka  tentang  budaya lokal  Panji  yang  dilakukan  dengan  ritual keagamaan budaya  lokal  masyarakat  Panji tidak  bisa  lepas  dari  pengaruh  agama  yang mereka  yakini.  Sebab  mereka  berusaha
untuk  tetap  melestarikan  budaya  yang merupakan warisan leluhur mereka. Namun,  disis  lain  mereka  juga  harus  taat kepada  aturan  agama  yang  mereka  yakini. Terkait  dengan  budaya  lokal  Panji  yang dilakukan dengan ritual keagamaan merupakan sesuatu yang unik dan ciri khas dari masyarakat Panji.
Berdasarkan hasil wawancara tersebut masyarakat Panji memaknai sistem religi  sebagai  kearifan  lokal  mereka terwujud  dalam  aktivitas  ritual  adat  kuno yaitu  Nuju  Jerami.  Nuju  Jerami  dalam perkembangannya telah mengalami transformasi sebagai akibat dari
berkembangnya aspek
religiusitas masyarakat Panji, dimana sebagian masyarakat  berusaha  membuat  agama  dan budaya  menjadi  kesatuan.  Hal  inilah  yang menyebabkan  tarik  ulur  pesepsi  budaya masyarakat  Panji  terhadap  Nuju  Jerami yang memilki makna tentang syukur kepada Tuhan.  Seharusnya,  transformasi  tersebut dapat  disosialisasikan  dalam  pendidikan, sehinga  generasi  muda  mengetahui  tentang budaya  lokalnya  yang  tentunya  memiliki nilai  religi  sehingga  generasi  muda  tidak memandang  negatif  terhadap  budaya  lokal yang  ada,  tetapi  dalam  kenyatannya sosialisasi belum dilakukan dalam pemdidikan formal.

## PEMBAHASAN
Masyarakat  Panji  memaknai  sistem religi  mereka  terwujud  dalam  aktifitas upacara  ritual  adat,  adapun  upacara  ritual adat  merupakan  bagian  dari  kebudayaan yang  berwujud  dalam  aktivitas  manusia yang  juga  termasuk  dalam  unsur  religi. Sebagaimana dikemukakan Koentjaraningrat  (2009,  hlm.165)  bahwa ada tujuh unsur kebudayaan yang ditemukan  pada  semua  bangsa  di  dunia, ketujuh  unsur  yang  merupakan  isi  pokok dari tiap kebudayaan di dunia salah satunya sistem religi.
Nuju  Jerami  merupakan  warisan leluhur  Panji  sejak  tahun  1963  dan dilaksanakan  pada  hari  ke-13,  bulan  ketiga penanggalan  cina.  Perayaan  Nuju  Jerami sebagi  simbol  syukur  kepada  Tuhan  atas
hasil  ladang  yang  didapat  pada  tahun tersebut  sekaligus  memohon  kepada  Tuhan agar mendapat hasil yang lebih baik ditahun yang  akan  datang.  Dapat  juga  dikatakan Nuju  Jermai  sebagai  simbol  penutup  dan pembuka  tahun  yang  baru  bagi  sebagian masyarakat Panji yang masih melaksanakan. Hal ini menunjukkan bahwa budaya  lokal  masyarakat  Panji  yang terwujud dalam aktifitas upacara ritual adat Nuju  Jerami  merupakan  kearifan  lokal masyarakat  Panji,  karena  Nuju  Jerami memilki  nilai  Ketuhanan  didalamnnya. Sebagaimana  yang  diungkapkan  Wagiran (2012:333) yakni:
Dalam  lingkup  budaya,  dimensi fisik  dari  kearifan  lokal  meliputi aspek:  (1)  upacara  adat,  (2)cagar budaya,  (3)  pariwisata  alam,  (4) transportasi
tradisional,
(5)
permainan  tradisional,  (6)  prasarana budaya, (7) pakaian adat, (8)warisan budaya,  (9)  museum,  (10)  lembaga budaya,  (11)  kesenian,  (12)  desa budaya, (13) kesenian dan kerajinan, (14)  cerita  rakyat,  (15)  dolanan anak, dan (16) wayang.
Hal  tersebut  juga  senada  dengan pendapat Suardiman (dalam Wagiran, 2012, hlm.332)  bahwa  “kearifan  lokal  identik dengan  perilaku  manusia  berhubungaan dengan:  (1)Tuhan,  (2)tanda-tanda  alam, (3)lingkungan hidup/pertanian,
(4)membangun  rumah,  (5)  pendidikan, (6)upacara  perkawinan  dan  kelahiran, (7)makanan,  (8)siklus  kehidupan  manusia dan  watak,  (9)kesehatan,  (10)bencana alam”.
Selain  itu,  menurut  Sartini  (2004, hlm.111) kearifan lokal merupakan gagasan-gagasan  setempat  (lokal)  yang bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai baik yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya.  Berikutnya  Ridwan  (2007, hlm.29)  mengatakan  kearifan  lokal  itu adalah  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  suatu masyarakat. Nilai-nilai yang diyakini kebenarannya  dan  menjadi  acuan  dalam bertingkah-laku sehari-hari masyarakat setempat.
Sejalan  dengan  pendapat  Sudirman, Nuju  Jerami  merupakan  upacara  yang berhubungan dengan Tuhan sebagai simbol ungkapan  syukur  masyarakat  Panji.  Hal  ini semakin  memperkuat  bahwa  nilai-nilai religi  masyarakat  Panji  yang  terwujud dalam upacara ritual Nuju Jerami merupakan kearifan lokal masyarakat Panji. Adapun yang dikemukakan
Koentjaraningrat  (dalam  Alfan,  2013:105) unsur-unsur religi terdiri atas:
a. Emosi keagamaan (religious emotion) adalah  getaran  jiwa yang pernah menghinggapi seorang manusia dalam hidupnya,  walaupun  getaran  itu hanya berlangsung beberapa detik untuk kemudian menghilang. Sikap ini melibatkan emosi  keagamaan  dan  takut bercampur percaya pada hal gaib beserta keramat.
b. Sistem keyakinan dalam keagamaan, dapat berwujud pikiran  dan  gagasan  manusia, yang  menayangkut  keyakinan dan  konsepsi  manusia  tentang sifat-sifat  Tuhan,  wujud  alam gaib (kosmologi ), terjadinya alam dan  dunia (kosmologi) ,  zaman akhirat (syatologi), wujud  dan ciri-ciri kekuatan sakti, roh nenek moyang,  roh  alam,  dewa,  roh jahat,  hantu,  dan  makhluk  halus lainnya. Selain itu, sistem keyakinan juga menyangkut sistem  nilai  dan  sistem  norma keagamaan,  ajaran  kesusilaan, dan  ajaran  doktrin  religi  lainnya yang  mengatur  tingkah  laku manusia.
c. Upacara  keagamaan  atau  rius dapat  berwujud  aktifitas  atau tindakan  manusia  melaksanakan persembahan  terhadap  Tuhan, dewa-dewa,  roh  nenek  moyang dan makhluk halus lainnya dalam upayanya  untuk  berkomunikasi dengan  Tuhan  atau  penghuni dunia gaib lainnya.  Ritus ini bisa
dilakukan  berulang-ulang,  setiap hari,  setiap  musim,  atau  hanya sesekali. Berdasarkan isi acaranya,  ritus  biasanya  terdiri atas kombinasi yang merangkaian  satu  atau  beberapa tindakan,
seperti berdoa, bersujud, bersaji, berkorban, makan bersama, menari, bernyayi, berprosesi, berseni drama  suci,  berpuasa,  bertapa, bersemedi dan sebagainya.
Berdasarkan yang dikemukakan Koentjaraningrat,  upacara  Nuju  Jerami dapat  dikatakan  sebagai  bagian  dari kebudayaan  yang  berunsur  religi  karena sebagai  simbol  keyakinan  dan  konsep masyarakat  Panji  tentang  Tuhan.  Dimana mereka  mengucap  syukur  kepda  Tuhan Yang Maha Esa. Namun, Nuju Jerami tidak sepenuhnya  merupakan  aktifitas  yang melaksanakan  dan  percaya  dengan  dunia gaib;  seperti  kekuatan  sakti,  roh  nenek moyang,  roh  alam,  dewa,  roh  jahat,  hantu, dan  makhluk  halus  lainnya,  tetapi  saat  ini dalam perkembangannya  Nuju Jerami  telah bertransformasi  dari  yang  bersifat  magic dan  mistik  kini  lebih  kearah  tauhid  atau agama  dengan  adanya  do’a  secara  Islam dan  juga  tausiyah  yang  disampaikan seorang  Ustad.  Adapun  Habraken,  1976 (dalam  Pakilaran,  2006)  menguraikan faktor-faktor  yang  menyebabkan  terjadinya transformasi yaitu sebagai berikut:
1. Kebutuhan identitas diri (identification) pada  dasarnya orang  ingin  dikenal  dan  ingin memperkenalkan  diri  terhadap lingkungan.
2. Perubahan gaya hidup (Life Style) perubahan struktur dalam masyarakat, pengaruh kontak
dengan budaya lain dan munculnya  penemuan-penemuan baru  mengenai  manusia  dan lingkuangannya.
3. Pengaruh teknologi baru timbulnya  perasaan  ikut  mode, dimana  bagian  yang  masih  dapat dipakai  secara  teknis  (belum
mencapai  umur  teknis  dipaksa untuk  diganti  demi  mengikuti mode).
Berdasarkan  pendapat  Habraken  di  atas sejalan  dengan  transformasi  yang  terjadi pada  Nuju  Jerami  yang  disebabkan  oleh kebutuhan masyarakat Panji dan perubahan struktur  masyarakat  yang  disebabkan  oleh aspek religiusitas masyarakat Panji.
Selanjutnya  mengenai  proses  transformasi, Habraken,  1976  (dalam  Pakilaran,  2006) menguraikannya sebagai berikut:
1. Perubahan  yang  terjadi  secara perlahan-lahan  atau  sedikit  demi sedikit
2. Tidak dapat diduga kapan dimulainya  dan  sampai  kapan proses itu akan berakhir tergantung  dari  faktor  yang mempengaruhinya 3. Komprehensif dan berkesinambungan prubahan yang terjadi mempunyai keterkaitan erat dengan emosional (sistem nilai) yang ada dalam masyarakat. Proses transformasi mengandung
dimensi  waktu  dan  perubahan sosial  budaya  masyarakat  yang menempati  yang  muncul  melalui proses  yang  panjang  yang  selalu terkait  dengan  aktifitas-aktifitas yang  terjadi  pada  saat  itu.  Telah dijelaskan  sebelumnya  bahwa trasformasi  tidak  dapat  diduga kapan  dimulai  dan  kapan  akan berakhir begitu juga pada transformasi  etos  kerja  yang notabene nya  dikaji  pada  ruang yang  satu  dan  pada  waktu  yang panjang.
4. Politik  masyarakat  karena  tidak dapat lepas dari proses perubahan baik  lingkungan  (fisik)  maupun manusia (non fisik).
Adapun  dalam  proses  transformasi, Nuju  Jerami  membutuhkan  waktu  yang panjang.  Guna  dari  transformasi  sebagai usaha  yang  dilakukan  untuk  melestarikan
kearifan lokal agar tetap bertahan dan dapat dinikmati oleh generasi berikutnya. Sebagaimana  dikemukakan  Robert  H. Lowie  (dalam  Nuraeni  &  Alfan,  2012, hlm.18):
Kebudayaan  merupakan  segala sesuatu  yang  diperoleh  individu dari masyarakat mencakup
kepercayaan,  adat  istiadat,  norma- norma, artistik, kebiasaan, keahlian yag diperoleh bukan dari aktivitasnya sendiri melainkan merupakan  warisan  masa  lampau yang diperoleh  melalui pendidikan formal atau informal.
Sejalan  dengan  pendapat  di  atas, masyarakat  Panji  mensosialisasikan  nilai- nilai  religi  sebagai  kearifan  lokal  mereka kepada  generasi  muda  melalui  pendidikan nonformal  melalui  upacara  Nuju  Jerami dalam bentuk pembiasaan, keteladanan dan pemahaman. Adapun Alwasilah, dkk (2009, hlm.40)  mengemukakan  “pendidikan  tidak sekedar  mentransfer  ilmu  pengetahuan (transfer  of  knowledge) kepada  peserta didik, tetapi lebih dari itu yakni menstransfer  nilai (transfer  of  value)”. Berdasarkan  pendapat  tersebut,  Pendidikan sebagai transfer  of  value sudah  seharusnya nilai-nilai  religi  sebagai  kearifan  lokal masyarakat Panji diperkenalkan dan menjadi  esensi  dalam  local  content  dalam pendidikan formal.
Hal  tersebut  di  atas  dapat  dikaitkan dengan  pendidikan  kewarganegaraan  yang merupakan program pembelajaran nilai dan moral  Pancasila  yang  bermuara  pada terbentuknya  watak,  budaya  dan  karakter bangsa  Indonesia.  Selain  itu,  tidak  hanya sebagai  identitas,  kearifan  lokal  juga memiliki peranan penting dalam menangkal pengaruh globalisasi,  baik  globalisasi ekonomi,  politik  maupun  budaya  yang dikhawatirkan  dapat  merusak  nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila. Sebagaimana  diungkapkan  Maftuh  (2008, hlm.143)  PPKn,  sebagai  mata  pelajaran yang  memegang  peranan  penting,  baik  di tingkat  persekolahan  maupun  perguruan tinggi  dalam  membina  nilai-nilai  Pancasila
dan nasionalisme. Selanjutnya, Winataputra (2008:31) mengemukakan  “Pendidikan Kewarganegaraan  untuk  Indonesia,  secara filosofik dan substansif, pedagogis andragogis,  merupakan  pendidikan  untuk memfasilitasi perkembangan pribadi peserta didik  agar  menjadi  warga  negara  Indonesia yang religius”.
Selanjutnya, dalam rangka menjaga budaya  lokal  sebagai local  wisdom yang merupakan  warisan  leluhur,  ada  baiknya upacara  Nuju  Jerami  tetap  dilakukan sebagai  kewajiban  sosial  tanpa  merubah bentuk  upacara  ritual  Nuju  Jerami,  hanya saja  konten  atau  esensi  dari  simbol  Nuju Jerami  yang  dirubah  lebih  berkonten muslim guna menghindari adanya penyimpangan terhadap Agama yang diyakini  oleh  mayoritas  masyarakat  Panji yaitu  Islam.  Karena  menurut  Malinowski (dalam  Koentjaraningrat,  1987,  hlm.  171) “kebudayaan  itu  sebenarnya  bermaksud memuaskan  suatu  rangkaian  dari  sejumlah kebutuhan  naluri  makhluk  manusia  yang berhubungan dengan seluruh kehidupannya”. Hal tersebut diperkuat oleh pendapat  Greertz  (dalam  Nuraeni  dan Alfan,  2013,  hlm.68)  yang  mengatakan ‘kearifan  lokal  merupakan  entitas  yang sangat  menentukan  harkat  dan  martabat manusia dan komunitasnya’.
Dengan  demikian,  Nuju  Jerami sebagai  kearifan  lokal    masyarakat  Panji merupakan  kekayaan  budaya  Indonesia. Sudah  seharusnya  masyarakat  diberikan fasilitas  dalam    mentransformasikan  nilai- nilai  religi  sebagai  kearifan  lokalnya dengan cara menjadikan agama dan budaya lokalnya  seperti  Nuju  Jerami  menjadi kesatuan,  dimana  budaya  bagian  dari agama.  Pelestarian  dengan  cara  ini  akan menjaga kearifan lokal di dalam masyarakat sehingga  dapat  dinikmati  oleh  generasi kegenerasi  selain  itu  semakin  memperkuat eksistensi masyarakat Panji, bukan membekukannya  dalam  waktu.  Selain  itu, transformasi nilai-nilai religi sebagai kearifan  lokal  masyarakat  Panji  dapat disosialisasikan melalui pendidikan. Melalui  pendidikan  formal  dapat  dilakukan
dalam bentuk penyusunan kurikulum pendidikan  atau  materi  ajar    yang didalamnnya  dibahas  tentang  nilai-nilai religi seperti nilai religi  yang terdapat pada Nuju  Jerami.  PPKn  merupakan  pendidikan untuk  memfasilitasi  perkembangan  pribadi peserta  didik  agar  menjadi  warga  negara Indonesia  yang  religius  sudah  seharusnya menjadikan  PPKn  berdasarkan  keagamaan yang  diadopsi  dari  nilai  religi  budaya  lokal masyarakat  agar  budaya  lokal  mendapat tempat  dikalangan  peserta  didik  sehingga peserta  didik  tidak  memandang  negatif budaya  lokal.  Lalu,  tarik  ulur  persepsi budaya  masyarakat  Panji  dapat  diredam dengan  jalan  Nuju  Jerami  tetap  dilakukan sebagai  kewajiban  sosial  tanpa  merubah bentuk  upacara  ritual  Nuju  Jerami,  hanya saja  konten  atau  simbolnya  dirubah  lebih berkonten Islam.

## SIMPULAN
Masyarakat  Panji  memaknai  sistem religi  mereka  melalui  suatu  aktifitas upacara  ritual  kuno  yaitu  Nuju  Jerami, dikarenakan  aspek  religiusitas  masyarakat Panji, Nuju Jerami mengalami transformasi dari sisi bentuk yang magic dan mistik lebih kearah  tauhid  atau  agama.  Namun  dalam praktinya menimbulkan perbedaan persepsi, karena  menyatukan  agama  dan  budaya. Adapun  Nuju  Jerami  memiliki  nilai  religi karena megandung nilai  hubungan manusia dengan  Tuhan.  Oleh  karenanya,  Semakin kentalnya  nilai-nilai  Islam  dalam  upacara Nuju  Jerami,  semakin  kuat  pemahaman masyarakat Panji tentang nilai-nilai Ketuhanan  dan  semakin  kental  nilai-nilai Ketuhanan masyarakat Panji, semakin besar peluang masyarakat Panji untuk melesatarikan Nuju Jeramai sebagai kearifan lokal, sehingga agama dan budaya menjadi  kesatuan  dan  masyarakat  Panji akan  memiliki  karakter  serta  budaya  yang kuat  yang  pada  akhirnya  akan  semakin memperkuat eksistensi masyarakat Panji.
Lalu,  apabila  dimuatnya  kurikulum dan  materi  ajar  PPKn  berbasis  nilai-nilai religi  yang  diadopsi  dari  nilai-nilai  religi suatu budaya lokal, akan  menjadikan PPKn
berdasarkan  keagamaan  sehingga,  akan meningkatkan nilai-nilai Ketuhanan peserta didik  yang  pada  akhirnya  diaktualisasikan dalam  kehidupan  sehari-hari  peserta  didik dan  juga  semakin  menyadarkan  peserta didik  bahwa  nilai  Pancasila  harus  tetap dilestarikan dan dihidupkan kembali melalui nilai-nilai budaya lokal.
Selanjutnya,  budaya dapat dijadikan sebagai  bagian  dari  agama  tetapi  agama tidak  dapat  dijadikan  sebagai  bagian  dari budaya,  melainkan  sebagai  panduan  yang meluruskan  dan  membimbing  masyarakat dalam  kehidupan  berbudaya  agar  budaya lokal  yang  memiliki  nilai  yang  arif  tetap dapat  disimpan,  diterapkan,  dikelola  dan diwariskan tanpa ada penyimpangan terhadap agama.

## DAFTAR RUJUKAN
Alfan,  M.  (2013). Filsafat  Kebudayaan . Bandung: CV. Pustaka Setia Alwasilah,  A.  C.,  Suryadi,  K.,  Karyono,  T.
(2009). Etnopedagogi. Landasan Parktek  Pendidikan  dan  Pendidikan Guru .  Bandung:  PT.  Kiblat  Buku Utama Ayatrohaedi.  (1986). Kepribadian  Budaya Bangsa  (Local  Genius). Jakarta:
Pustaka Jaya
Bogdan,  R.  C.  dan  Biklen,  S.  K.  (1982).
Qualitative  Research  for  Education an  Introduction  to  Theory  and Methods. Boston: Allyn and Bacon. Creswell,  J.  W.  (1998). Qualitative  inquiry and research design: choosing among five tradition . London: Sage Publication.
Creswell,  J.  W.  (2012).  Research Design Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif, dan  Mixed. Yogyakarta.  Pustaka Pelajar.
Dewantara,  K.  (2013). Revitalisasi  Nilai- Nilai  Pancasila  Melalui  Pemahaman
Nilai Kearifan Lokal Dapat Meningkatkan  Ketahanan  Nasional . Program Pendidikan Reguler
Angkatan  (PPRA)  XLIX  Lembaga
Ketahanan Nasional RI.
Dewi,  Ernita.  (2012). Transformasi  Sosial dan  Nilai  Agama .  Jurnal  Substantia, 14 (1), hlm. 12-121
Geertz,  C.  (1973). The  Interpretation  of Culture . New York: Basic Books, Inc Jeniarto,  J.  (2013). Diskursus  Local Wisdom: Sebuah Peninjauan Persoalan-Persoalan .  Jurnal  Ultima
Humaniora, I (2), hlm. 15-27 Kahmad,  D.  (2006). Sosiologi  Agama . Bandung: PT Remaja Rosda Karya.
Kalidjernih,  F.K.  (2011). Konsep  dan  Isu Kewarganegaraan. Bandung:  Widya
Aksara.
Koentjaraningrat.  (1987). Sejarah  Teori Antropologi I . Jakarta: UI Press Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta
Kuntjara, E. (2006). Penelitian
Kebudayaan. Sebuah Panduan Praktis . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Linton,  R.  (1984). Antropologi:  Suatu Penyelidikan Manusia . Bandung:
Penerbit Jemars, Terjemahan
Madjid, N. (1995). Islam Agama
Kemanusiaan . Jakarta: Penerbit Yayasan Wakaf Paramadina.
Maftuh,  B.  (2008). Internalisasi  Niai-Nilai Pancasila  Dan  Nasionalisme  Melalui Pendidikan Kewarganegaraan . Jurnal Educationist, II (2), hlm.134-144 Marfai,  M.  A.  (2013). Pengantar  Etika Lingkungan  dan  Kearifan  Lokal. Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Nasution. (2003). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif . Bandung: Tarsito. Nuraeni,  H.  G  dan  Alfan,  M.  (2012). Studi Budaya di Indonesia . Bandung: CV. Sugiyono. (2011). Metode Penelitian
Kuantitaif dan Kualitatif
(PendekatanKuantitatif  Kualitatif.  R
&  D) .  Bandung:  Alfabeta  Pustaka Setia.
Pakilaran  A.U.  (2006), Transformasi Bentuk dan Ruang pada Rumah Toko di Kawasan Pecinan Makassar (1970-2005).
(Tesis, Institut
Teknologi  Bandung,  2006,  Tidak diterbitkan).
Ridwan,  N.  A. Landasan  Keilmuan Kearifan  Lokal. Jurnal  Studi  Islam dan Budaya, 5 (1), hlm. 27-38 Sartini.  (2004). Menggali  Kearifan  Lokal Nusantara :  Sebuah  Kajian  Filsafat.
Jurnal Filsafat, 37 , hlm. 111-120
Spradley.  J.  P.  (2006). Metode  Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana
Suyitno,
I. (2012). Pengembangan
Pendidika  Karakter  Dan  Budaya Bangsa  Berwawasan  Kearifan  Lokal. Jurnal Pendidikan Karakter. Tahun II.
No.1 Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitaif dan Kualitatif (PendekatanKuantitatif  Kualitatif.  R & D) . Bandung: Alfabeta.
Sutiyono dan Seriati, N.N. (2013). Pemberdayaan Masyarakat Desa
Dalam  Melaksanakan  Revitalisasi Budaya  Lokal  “Bersih  Desa”  Di Ketingan,  Sleman .  Jurnal  Penelitian Humaniora. 18 (1), hlm. 30-38 Wagiran.  (2012). Pengembangan  Karakter Berbasis  Kearifan  Lokal  Hamemayu Hayuning Bawana (Identifikasi Nilai- Nilai  Karakter  Berbasis  Budaya). Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun II, No.3. hlm. 329-339 Winataputra.
U. S. (2008).
Multikulturalisme  Bhineka  Tunggal Ika  dalam  Perspektif  Pendidikan Kewarganegraan  Sebagai  Wahana
Pembangunan Karakter Bangsa Indonesia dalam Dialog Multikultural . Bandung: Sekolah Pascasarjana UPI
Yudhasari,  D.  A.  (2011). Kearifan  Lokal Dalam Tradisional Ritual :
Representasi  Makna Ofuda Bagi Orang  Jepang.  Jurnal  Lingua.10  (1),
hlm. 15-33
Yunus.  R.  (2013)  Transformasi  Nilai-Nilai
Budaya Lokal Sebagai Upaya
Pembangunan Karakter Bangsa (Studi Kasus  Budaya  Huyula  di  kota Gorontalo). (Tesis, Universitas Pendidikan  Indonesia,  2013,  Tidak diterbitkan).
Zuriah,  N.  (2012). Kajian  Etnopedagogi Pendidikan Kewarganegaraan Sebagai  Wahana  Pendidikanbudaya Dan  Karakter  Bangsa  Di  Perguruan
Tinggi Muhammadiyah Kota Malang. Jurnal Humanity, 8 (1),  hlm. 170-185