## Pendahuluan
Ornamen  sebagai hasil  kreativitas  manusia memang menjadi bagian lekat dari seni. Karena itu, orna men  pada  dasarnya  merupakan  suatu pernyataan  budaya.  Setiap  masyarakat,  baik  sadar maupun tidak senantiasa mengembangkan kesenian sebagai  ungkapan  dan  pernyataan  keindahan  yang merangsangnya sejalan dengan pandangan, aspirasi, kebutuhan, dan gagasan-gagasan yang mendominasinya.  Sebagaimana  pernyataan  Tjetjep Rohendi  Rohidi  bahwa   cara-cara  pemuasan kebutuhan  akan  keindahan  itu  ditentukan  secara budaya  dan  terpadu  pula  dengan  kebudayaan lainnya.(Rohidi: 2-3)
Istana  Mangkunegaran  bukan  merupakan kompleks  bangunan  yang  dibuat  sekaligus  seperti yang  dapat  kita  lihat  sekarang  ini,  tetapi  melalui tahapan-tahapan yang mungkin juga mewakili  pola pemikiran penguasa istana (Mangkunegara) pada saat menjabat.  Istana  Mangkunegaran  dibangun  setelah Perjanjian  Salatiga  dan  dua  tahun  set elah dilaksanakannya Perjanjian Giyanti yaitu pada tahun 1757. Banyak unsur politik yang menyertai berdirinya
Istana Mangkunegaran, berawal dari rasa sakit hati Raden  Mas  Said,  yang  kemudian  dikenal  dengan sebutan  Pangeran  S amber  Nyawa, kepada  Paku Buwana II yang telah membuang ayahnya (Pangeran Aria  Mangkunegara)  ke Kaap  de  Goode  Hoop di Afrika  Selatan  melalui  campur  tangan  Belanda;  di samping  juga  ada  faktor  ketidaksukaan  pada pemimpin  negara  (Paku  Buwana  II)  yang  sangat berpihak pada Belanda.
Menurut  Sumahatmaka  pengembangan Ista na  Mangkunegara n  dimulai  pada  masa pemerintahan Mangkunegara II dengan dibangunnya Pendhapa  Ageng pada  tanggal  25  Oktober  1815. Kemudian dilanjutkan oleh Mangkunegara IV dengan pembangunan ruangan kantor; gedung kavaleri dan arteri;  pemasangan  puluhan  lampu robyong di Pendhapa  Ageng ;  serta  pembangunan bangsal tosan dan unsur estetik lain yang berasal dari Jerman pada  bagian  da lam Pendhapa  Ageng ya ng mencerminka n  penga ruh Bar at  (Eropa). (Sumahatmaka: 25)
Mangkunegara VII, pada tahun 1916-1944, turut  mengembangkan Pendhapa  Ageng

## MAKNA ORNAMEN KUMUDAWATI PENDHAPA  AGENG MANGKUNEGARAN

## Wisnu Adisukma
Program  Studi  Seni  Rupa  Murni Fakultas  Seni  Rupa  dan  Desain  ISI  Surakarta

## Abstract
This  article  aims  to  identify,  comprehend,  and  explain  the  influence  of  Mangkunegaran  fortress  pre- viously  through  mind  concept  of  Mangkunegara  VII  in  initiative  making  of  ornament  kumudawati  at Pendhapa  Ageng Mangkungaran;  and symbolic  meaning consisting  of barbed  in ornament  kumudawati with  Java  culture  order.  Bearing  in  mind  that  culture  is  an  element  which  influences  the  existence  of ornament kumudawati, an overall understanding of the form, role, and meaning of ornament kumudawati is  based  on  the  cultural  approach  that  is  a  way  of  looking  at  culture  as  a  system.  According  to  this research,  Kumudawati  ornament  presented  by  Mangkunegara  VII  is  the  effort  to  dynamics  Javanese culture  lofty  values  that  is  adiluhung  and  combined  with  western  hesitant.  Kumudawati  ornament  is associated  with  the  mind  concept  of  Mangkunegara  VII  that  the  concept  of  counter  culture  and  to acquire  Javanese  culture  legality  as   adiluhung  and  dynamic   although  western  culture  as  modern culture  stays  inside  Javanese  people.
Keywords:  Kumudawati  Ornament,  Meaning,  Mangkunegara  VII
Wisnu  Adisukma : Makna  Ornamen Kumudawati Pendhapa Ageng  Mangkunegaran
Mangkunegaran, melalui penambahan emper tratag payon  seng dan cagak  gilingan yang  kesemuanya bernuansa Eropa. Ditambah lagi penggantian lantai pendhapa dengan  batu  pualam  yang  didatangkan dari  Italia  (Albiladiyah:  26-27).  Yang  tidak  kalah penting  adalah  penambahan  ornamen kumudawati pada singup (langit-langit) bagian tengah Pendhapa Ageng yang  menghadirkan  zodiak  Eropa  dalam ajar an  Jawa .  Hadirnya  nuansa  Eropa  di Mangkunegar an  dapa t  dipahami,  ka rena Mangkunegara  IV  dan  Mangkunegara  VII  sama- sama   memiliki  pola  pikir  modern  serta memodernisasikan  Istana  Mangkunegaran,  di antaranya  melalui  segi  arsitektur.  Ada  pemikiran bahwa budaya Jawa yang terwujud dalam bangunan dapat  disinergikan  dengan  budaya  Barat.  Dengan begitu, dapat dikatakan bahwa budaya Jawa bersifat dinamis dan mampu mengikuti perkembangan zaman sepanjang  makna  yang  terangkai  dengan  hadirnya budaya lain, tidak menyimpang dengan ajaran budaya Jawa.
Ornamen kumudawati , dalam perjalanannya hingga  sekarang,  merupakan  salah  satu  daya  tarik kuat pada Pendhapa Ageng Istana Mangkunegaran. Buka n  hanya   karena  ornamen kumudawati berukuran  besar.  Salah  satu  hal  yang  menarik barangkali karena letaknya yang berada pada singup (langit-langit) pendhapa ,  sehingga  ornamen  ini langsung dapat kita lihat ketika memasuki pendhapa . Sungguh  merupakan  sesuatu  yang  unik,  karena ornamen kumudawati seperti  ini  hanya  terdapat  di Pendhapa Ageng Mangkunegaran; tidak dapat  kita temui  pada pendhapa - pendhapa lain.  Terlebih Pendhapa Ageng Mangkunegaran merupakan ruang terbuka bagi umum ( public area atau public space ), maka setiap orang dapat melihat ornamen ini dengan leluasa.
Tata  letak  da n  tata  susun  ornamen kumudawati ini pasti juga memiliki maksud tersendiri. Ada  serangkaian  kandungan  ajaran  di  balik  wujud ornamen kumudawati yang ingin disampaikan  sang penggagas,  Mangkunegara  VII.   Karena  itu, kumudawati tidak  melulu  menarik  sebagai  sebuah fakta  benda (artifact), tetapi  juga  menarik  sebagai fakta mental (mentifact) dan fakta sosial (sosiofact). Itulah  sebabnya  hingga  sekarang,  wujud  ornamen kumudawati masih  dilestarikan  oleh  penguasa- penguasa Mangkunegaran berikutnya.
Beberapa  hal  yang  berkait  dengan kedudukan kumudawati ,  baik  menyangkut  makna yang berkelindan dengan aspek penamaan, tata letak, tata  susun,  dan  wujud,  maupun  makna  yang
berhubungan dengan tata nilai dan ajaran Jawa, yang perlu diungkap lewat penelitian. Keberadaan ornamen kumudawati dalam  kerangka  budaya  inilah  yang melatarbelakangi  keter tarikan  peneliti  untuk mema hami  lebih  jauh  kebera daan  ornamen kumudawati yang terdapat di langit-langit ( singup ) bagian  tengah Pendhapa  Ageng Ist ana Mangkunegaran.  Konsentrasi  penelitian  diarahkan terutama  untuk  mengungkap latar  belakang  bentuk dan  makna  dalam kerangka  sudut  pandang  budaya khas  Mangkunegara  VII.  Karena  itu,  bentuk  dan makna  ornamen kumudawati pada Pendhapa Ageng Istana  Mangkunegaran  ini  sangat  menarik untuk dikupas lebih dalam.
Menurut  Tjetjep  Rohendi  serangkaian pertanyaan,  tujuan,  dan  manfaat  penelitian  akan dijawab  dan  dicapai  melalui  penggunaan  kerangka pendekatan  yang  mencakup  kerangka  berpikir  dan metode penelitian. Kerangka berpikir akan digunakan sebagai pedoman atau kerangka bagi seluruh langkah kajian,  sedangkan  kerangka  metode  penelitian digunakan  sebagai  strategi  operasional  untuk memperoleh  informasi  di  lapangan  yang  akan dikemukakan  sebagai  fakta  yang  layak  untuk dijadikan bukti dalam penarikan kesimpulan (Rohidi: 5).
Pada  artikel  ini,  ornamen kumudawati dipandang  sebagai  artefak  yang  berisikan  wacana representasi  diri  yang  dikerangkai  budaya  yang melahirkannya. Wacana ini tercermin melalui bentuk atau  sosok  objek  pada  ornamen kumudawati serta makna yang tersirat di balik bentuk artefak. Makna yang  dicari  merupakan  makna  eksistensial  dari konteks  penggagas,  yaitu  Mangkunegara  VII. Penelitian dilakukan dengan mendapatkan data-data informasi yang ditekankan pada kualitas, maka jenis penelitian yang digunakan dipilih metode penelitian kualitatif. Fokus amatan dalam penelitian ini adalah: (1)  Aspek  perwujudannya;  (2)  Bentuk  dan karakteristik visualnya; (3) ciri khas yang dimiliki; dan (4)  makna  implisit  pada  bentuk.  Mengacu  pada permasalahan  tersebut,  maka  pendekatan  yang digunakan  adalah  pendekatan  kebudayaan,  yaitu melihat kumudawati sebagai kebudayaan dan melihat kumudawati sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan dan bahkan menjadi inti dari kebudayaan masyarakat. Artifak  sebagai  hasil  budaya  tidak  bisa  dilepaskan dari tinjauan sejarah, sebab artifak tidak dapat lepas dari kerangka waktu yang menunjuk tingkat pemikiran dan kondisi sosio-kultural Mangkunegara VII sebagai penggagas  ornamen kumudawati .
Data  atau  informasi  berkenaan  dengan ornamen kumudawati serta  Mangkunegara  VII diperoleh melalui serangkaian langkah pengumpulan data.  Pengumpulan  data  ini  dilakukan  melalui observasi  ke Pendhapa  Ageng Mangkunegaran untuk melihat ornamen kumudawati ; studi pustaka, arsip,  dan  dokumen;  dan  wawancara  mengenai ornamen kumudawati dan  Mangkunegara  VII. Pengumpulan  data,  seleksi,  hingga  analisis  data dilakukan  secara  terus-menerus  dan  berkelanjutan selama masa penelitian berlangsung.
Analisis data yang digunakan adalah analisis interaktif yang terdiri dari: reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan, atau verifikasi. Menurut Miles dan Huberman reduksi data berlangsung secara terus-menerus  sepanjang  penelitian.  Reduksi  data dilakukan pada data-data wawancara, studi pustaka dan dokumentasi yaitu pada saat pengumpulan data, reduksi  data  dilakukan  dengan  membuat  ringkasan data  lapangan.  Peneliti  juga  membuat coding , memusatkan  t ema,  menentukan  batas-batas permasalahan  dan  menulis  dalam  bentuk  catatan (Miles dan Huberman: 20).
Hasil  dan  Pembahasan

## 1. Mangkunegara  VII  tokoh  renaissance
modern  Jawa  yang  nasionalis Era  kepemimpinan  Mangkunegara  VII berada pada satu masa saat Kasunanan dipimpin oleh Pakubuwana X. Harus dipahami, bahwa pada masa ini, persaingan di antara penguasa di Vorstenlanden tidak lagi berupa perang fisik. Tetapi persaingan lebih pada  penciptaan  karya  seni  dan  budaya.  Hal  ini mengingat dalam konteks kekuasaan Jawa, sifat gung binathara dapat berlangsung dengan cara mencipta karya seni budaya yang bernilai halus dan tinggi.
Hasr at  Mangkunegar a  VII  untuk menghadirkan kembali kebudayaan Jawa klasik yang saat itu sudah dianggap hilang, berkat upayanya, dapat dirasakan perubahannya oleh semua pihak. Terbukti pada pernyataan sebagai berikut.
Ing  kala  semanten  wandhaning  kabudhajan Djawi  sampoen  samar,  mboten  tjetha trawatja.  Wonten  ing  papanggihan  ingkang ngrembag  bab  toedjoenipoen  ingkang  swargi Sri  Padoeka,  ingkan  kalijan  para  mitra sawatawis  hamrajogekaken  hanenangi kaboedajan  Djawi  ingkang  wanda  samar waoe.  Pangalihan  dalem  ingkang  loehoer poenika waoe, ladjeng dados pangagengipun  pradja  Mangkoenagaran,
Sadaja  jejasan  ingkang  gandeng  kalijan kesenian  ing  pradja  Mangkoenagaran, kadosta: pertoekangan, beksan, pedhalangan,  sapitoerutipipoen  dipoen- hadjengaken (Radjiman;  MS.  Reksapustaka No. 414).
Pada  saat  itu  perkembangan  kebudayaan Jawa sudah tampak samar, tidak begitu jelas. Dalam pertemuan yang membicarakan bab yang diinginkan, almarhum Sri Paduka dengan beberapa sahabatnya bersepakat untuk mengembangkan kebudayaan Jawa yang  perkembangannya  sudah  tidak  begitu  jelas. Pemikiran  beliau  yang  luhur  itu  segera  bisa dilaksanakan, bersamaan dengan pengangkatan beliau menjadi kepala pemerintahan istana Mangkunegaran. Semua pekerjaan yang berkaitan dengan kesenian di ista na  Mangkunega ran  seperti:  pertuka ngan (arsitektur ),  tari,  peda langan  selanjutnya dikembangkan.
Inovasi yang  dilakukan Mangkunegara  VII muncul oleh adanya dua faktor, yaitu faktor internal dan eksternal. Faktor internal muncul dari dalam diri Mangkunegara VII yang sejak kecil memang senang dengan hal-hal baru. Bekal jiwa yang senang dengan perubahan (progresif), didukung pengalaman hidup yang  kompleks,  serta  pendidikan  yang  diperoleh, mengantarkan  Mangkunegara  sebagai  seorang pemimpin  yang  berpikiran  maju.  Berpikir  untuk menjadi seorang manusia  Jawa yang modern.
Fakt or  eksternal  yang  mempenga ruhi Mangkunegara   VII  adalah  pendidikan  dan pergaulannya  dengan  orang-orang  barat  sehingga membentuk  pola  pikir  modern.  Didasari  pemikiran ini,  oleh  Mangkunegara  VII  dirumuskan  bahwa kebudayaan  Jawa  modern  dapat  dikembangkan dengan  mema dukan  budaya  Barat  t anpa meninggalkan kebudayaan Jawa klasik.

## 2. Latar  belakang  pewujudan  ornamen Kumudawati
Mangkunegara  VII  merupakan  salah  satu tokoh  yang  cukup  berpengaruh  dalam  perubahan wajah Surakarta di awal abad ke-20. Mangkunegara VII  merupakan  penguasa Vorstenlanden yang memprakarsai gerakan yang  berupaya mempelajari dan  mengaktualisasikan  kembali  kebudayaan  Jawa masa lampau dan masa itu, untuk menentukan arah pengembangan  budaya  di  masa  yang  akan  datang seiring berkembang pesatnya budaya Barat (Larson: 107).    Kontak  budaya  dengan  bangsa  pendatang seperti Belanda tidak dapat dihindari. Namun, adanya
Wisnu  Adisukma : Makna  Ornamen Kumudawati Pendhapa Ageng  Mangkunegaran
kontak budaya dengan Barat, tidak serta merta harus merusak  budaya  Timur  seandainya  orang  Jawa mampu  mengolah  apa-apa  yang  datang  dari  Barat tanpa kehilangan identitas budaya Timur.
Hal inilah yang dilakukan oleh Mangkunegara VII  dalam  karya  budayanya,  yaitu  menghidupkan kembali  budaya  Jawa  dengan  mengharmonisasikan budaya  Barat  yang  “terlanjur”  berkembang  di Surakarta. Atas dasar itu, tidak mengherankan apabila Mangkunegara  VII  ingin  mewujudkan  kembali keagungan  budaya  masa  lampau  dalam  kemasan masa kini, sebagai upaya untuk memapankan kembali kebudayaan  Jawa.  Salah  satu  karya  budaya  Jawa kuna yang dihadirkan kembali dalam kemasan masa kini adalah ornamen kumudawati yang terdapat pada singup  Pendhapa  Ageng Mangkunegaran. Ornamen kumudawati sengaja dibuat untuk menampilkan  karya  seni  bernilai  tinggi  dengan maksud sebagai bentuk penegasan kepemimpinannya di  antara  raja-raja vorstenlanden .  Sebab,  sebagai salah  satu  raja vorstenlanden, salah  satu  usaha untuk  menjaga  kelangsungan  sifat gung  binathara adalah dengan menciptakan kebudayaan yang bernilai tinggi (Moedjanto: 88). Selain itu, juga dilandasi rasa persaingan  yang  tidak  pernah  berhenti  antara  dua “raja” Surakarta, yaitu Mangkunegara VII dan Paku Buwana X yang pemerintahannya berada pada satu masa.  Bermula  dari  penguasaan  tanah  hingga penciptaan karya seni dan budaya.
3. Makna penempatan

## ornamen

## Kumudawati
Orna men  yang  tampil  dalam  r umah tradisional  Jawa  bersifat  terseleksi. Artinya,  tidak sembarang hiasan dapat digunakan sebagai penghias dan pengusung pesan. Penerapannya didasarkan pada pertimbangan-pertimbangan  tertentu.  Sudah  tentu, pertimbangan  yang dimaksud  adalah  pertimbangan positif.  Pertimbangan  lain  adalah  aspek  keakraban masyarakat  Jawa  dengan  representasi  yang dirujuknya. Konteks pemaknaan itu juga makin rumit bilamana dikaitkan dengan faktor lokasional di mana ornamen  itu  ditempatkan  (Sunarmi,  et.al:  39). Ornamen kumudawati yang berada pada bagian atas dalam  kaitannya  dengan Triloka atau Tribhuana, yaitu paham adanya tiga dunia atau tiga alam, dunia bawah tempat orang yang jalan hidupnya tidak benar ( dur angkara murka ), dunia tengah tempat manusia hidup  dengan  badan  wadag  atau  jasmaniah,  serta dunia  a tas  tempat  pada  dewa  dan  pa ra  suci (Dharsono: 38).
Simbolisme tiga tata alam juga dapat dilihat dalam  penempatan  ornamen kumudawati pada Pendhapa Ageng Mangkunegar an.  Puncak pendhapa yang mengerucut merupakan representasi dunia  atas  atau  alam  niskala.  Puncak  atau  atap pendhapa yang  mengerucut  merupakan  orientasi pikir serta laku manusia dalam menempuh tujuan akhir hidup  manusia.  Yaitu  mengarah  pada ingkang akarya  jagat, Sang  Pencipta, Allah  SWT.  Hal  ini juga  tercermin  dalam  konsep sangkan-paraning dumadi (asal-usul  segala  sesuatu),  dimana  segala laku hidup manusia diwujudkan sebagai wujud ibadah kepada Allah, karenaNya kita hidup dan kepadaNya kita kan kembali. Lantai pendhapa serta segala hal yang  terdapat  di  bagian  bawah pendhapa menjadi penggambaran dunia bawah atau alam sakala sebagai tempat  hidup  makhluk  hidup  yang  penuh  dengan nafsu, cobaan, dan angkara murka. Adapun ornamen kumudawati yang  berada  di  ba gian  tengah pendhapa adalah  representasi  dunia  tengah  atau alam  sakala-niskala.  Dunia  tengah  merupakan penghubung atau sarana mediasi antara dunia bawah menuju  dunia  atas.  Sehingga  penempatan  ornamen kumudawati yang  berada  pada  bagian  tengah merupakan  mediator  dunia  manusia  menuju  dunia ketuhanan.  Oleh  karena  itu  terdapat  sebuah  ajaran menuju kesempurnaan hidup yang tersimbolkan dalam ornamen kumudawati .
4.  Makna  simbolis  ornamen  Kumudawati Istilah kumudawati secara etimologi berasal dari dua kata, kumuda yang berarti teratai putih, dan wati yang berarti dunia, jagad; rahsa , nur, cahaya, atau sinar (Winter: 297). Rahsa dalam bahasa Jawa berarti alusing  rasa .  Bukan  rasa  dalam  arti  dapat ditangkap panca indera, tetapi lebih dalam dari itu. Rahsa merupakan  rasa kehidupan yang  didapatkan melalui perenungan dan peluruhan diri kepada Tuhan (Wahyu:  31).  Berdasarkan  arti  kata kumudawati yang  juga  tergambar  dalam  wujud  ornamen kumudawati , ada sebuah makna  tersirat yang ingin disampaikan.  Kumuda  sebagai  teratai  dipercaya menjadi lambang kesucian, dan keberkaitan dengan awal keberadaan para dewa. Jumlah kelopak kumuda yang berjumlah delapan juga dikaitkan dengan dewa- dewa penguasa penjuru mata angin (Van der Hoop: 258-270). Warna putih teratai juga muncul sebagai background warna  ornamen kumudawati . Mengungkapkan  bahwa kumudawati memiliki makna  sebaga i  dunia  para  dewa,  atau  cara pendekatan diri melalui rahsa kepada Tuhan, ataupun
caha ya  ketuhanan  yang  menyingkap  ajaran ketuhanan  dalam  sebuah  ornamen.  Melalui  ajaran yang terdapat dalam ornamen kumudawati , manusia Jawa  diajarkan  bagaimana  cara  mendekatkan  diri kepada Tuhan dalam menjalani hidup di dunia, agar manusia selalu mendapatkan cahaya ilahi (hidayah) dan selalu dalam keadaan “suci”.
Menurut  hasil  wawan  cara  dengan pengageng  R eksorumekso  Mangkunega ran, Supriyanto,  wujud kumudawati yang  digambarkan dengan  lidah  api  memiliki  makna  simbolis  sebagai wujud  kesaktian  dalam  diri  manusia  adalah  untuk menumpas satru (musuh) , bukan untuk membunuh atau  menghancurkan. Satru yang  dimaksud  bukan hanya yang nampak, tetapi juga yang tidak nampak, yaitu  dengan  jalan  pengendalikan  hawa  nafsu (Wawancara, 19 September 2013).
Gambar 1. Hiasan singup ornamen kumudawati (Foto:  Wisnu  Adisukma)
Pembuatan orna men kumudawati terinspirasi dari gambar kemudawati wayang beber Pacitan  yang  berasal  dari klika  wiwitan (kertas gedhong ata u  kert as  Ponorogo)  yang  sering digunakan untuk keperluan kolonial di Paris. Inspirasi itu muncul pada tahun 1910. Namun, ide membuat motif  tersebut  di Pendhapa  Ageng baru  terwujud pada  tahun  1937  atas  inisiatif  Mangkunegara  VII. Setelah  melihat  gambar  kemudawati  tersebut, Mangkunegara VII menugaskan kepada abdi dalem kraton Surakarta bernama Widasupama, yang setelah menjadi  lurah  kraton  bernama  Raden  Ngabei Atmasupama.  untuk  melakukan tedhak sungging 1 dari klika  wiwitan wayang  beber  Pacitan  ke daluwang  Jawa . Kemudawati yang  terlukis  pada sungging klika wiwitan ukuran 25 x 30 cm tersebut, diperkirakan  peninggalan  zaman  Mat aram (Albiladiyah: 50). Supriyanto menambahkan bahwa lukisan kumudawati yang  semula  dibuat  di  atas
daluwang  Jawa itu  kemudian  dibuat  duplikatnya ( ditedhak ) di atas kain putih. Gambar ini kemudian diperbesar  lagi  dan  dilukiskan  pada  langit-langit pendhapa .  Proses  teknisnya  dilakukan  oleh  Liem Tho  Hien,  sedangkan  yang nedhak  sungging tetap Raden  Ngabei  Atmasupama. Kumudawati pada singup atau uleng pendapa  joglo,  di  bagian  tengah terdiri delapan bidang persegi; empat bidang persegi dipisahkan oleh sebuah balok kayu melintang ( dhadha peksi) .  Ornamen kumudawati ketika  memasuki usianya yang 56 tahun (yakni 1993) pernah direnovasi Sri  Mangkunegara  IX  dengan  pelaksana  renovasi adalah Edi Sudadi, yang peresmiannya dilakukan pada tanggal  4  September  1993  (Wawancara ,  19 September 2013)
Mangkunegara   VII  melalui  ornamen kumudawati juga  mencoba  menegaskan  bahwa meskipun dirinya pernah mengenyam pendidikan barat dan  hidup  dalam  kebudayaan  barat  yang  mulai menggeser budaya Jawa, namun ia adalah manusia Jawa yang  selalu mencoba menjunjung tinggi budaya Jawa. Sedang konsep budaya barat, ia cuplik dengan penghadiran  gambar  zodiak  barat.  Dengan  begitu, ornamen kumudawati berhubungan  dengan  konsep pikir Mangkunegara VII menyiratkan bahwa dirinya mencoba  melakukan  perlawanan  budaya (counter culture), dan ingin mendudukkan lagi legalitas budaya Jawa  sebagai  sesuatu  yang adiluhung dan  bersifat dinamis  meskipun  budaya  barat  yang  dianggap modern  masuk  dalam  diri  manusia  Jawa.  Manusia jawa  boleh  tampil  modern  dengan  bergaya  hidup barat, namun jiwa dan hati dia tetaplah manusia Jawa yang menjunjung budaya Jawa.

## Kepustakaan
(Anonim).  1972.  “Sejarah  Bangunan  Istana Mangkunegaran”,  Arsip  Reksapustaka Mangkunegaran No. 84.
(Anonim).  Babad  Mangkunegara  VII,  MS.
Perpustakaan
Reksapustaka Mangkunegaran No. 762.
Albadiyah,  S.  Ilmi.  1999. Ragam  Hias  Pendhapa Istana  Mangkunegaran ,  Balai  Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional. Yogyakarta. De Graaf, H. J. 1987. Runtuhnya Istana Mataram, Terj.  Pustaka  Utama  Grafiti,  Jakarta: Grafiti dan Koninklijk Instituut voor Taal, Land, en Volkenkunde.
Der Hoop, A.N.J.Th a Th. 1949. Van . Ragam-ragam Perhiasan  Indonesia, Koninklijk
Wisnu  Adisukma : Makna  Ornamen Kumudawati Pendhapa Ageng  Mangkunegaran
Bataviaasch Genootschap Van Kunsten En Wetenschappen.
Edi Sedyawati, “Sistem  Kesenian Nasional Indone- sia,”  Pidato  pada  Upacara  Pengukuhan Jabatan  Guru  Besar  Fakultas  Sastra, Universitas Indonesia, Jakarta. Tanggal 25 Juli 1992. hlm. 10 Feldman,  Edmund  Burke.  1967. Art  as  Image  And Idea New  Jersey:  Prentice  Hall  Inc Englewood Cliffs.
Geertz,  Clifford.  1973. The  Interpretation  of  Cul- tures:  Selected  Essays, New York:  Basic Booc  Inc.
__________. 1992. Tafsir  Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Guntur.  2004. Studi  Ornamen  Sebuah  Pengantar, Surakarta:  P2AI  bekerja  sama  dengan STSI Press Surakarta,
Hilmiah,  Benardinah.  1985. Mengenang  R.M.A. Soerja  Soeparta,  Bergerak  dan Melangkah  Maju  untuk  Bangsanya, Surakarta: Reksapustaka Mangkunegaran. Koentjoroningrat.  1997. Kebudayaan  Mentalitas dan  Pembangunan. Jakarta:  PT. Gramedia.
Larson,  George  G.      terj A.B.  1990.  Lapian, Masa Menjelang  Revolusi  Keraton  dan Kehidupan  Politik  di  Surakarta  1912- 1942 . Yogyakarta:  Gadjah Mada  Univer- sity  Press.
Lombard,  Denys.  2000. Nusa  Jawa:  Silang Budaya,  Batas-batas  Pembaratan,  Jilid I. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Marianto, Dwi. Seni Kritik Seni. 2000. Yogyakarta: Galang  Press  dan  Yayasan  Adhikarya untuk  Pusat  Penelitian  Kebudayaan  dan Perubahan  Sosial,  Universitas  Gadjah Mada.
Miles,  Matthew  dan  Michael A.  Huberman.  1992.
Analisis  Data  Kualitatif. Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: Universi- tas  Indonesia.
Mulder,  Niels.  1986. Kepribadian  Jawa  dan Pembangunan  Nasional. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Prijotomo, Josef. 1988. Ideas and Form of Javanese Architecture, Yogyakarta:  Gadjah  Mada University.
Rohendi Rohidi, Tjetjep. 1993. “Ekspresi Seni Orang Miskin:  Adaptasi  Simbolik  Terhadap Kemiskinan”. Disertasi , Universitas Indo- nesia, Jakarta.
Sarwoko  Mangoenkoesoema,  R.M.Tg.  ed.,  Het  Tri
Windoe.  1939. Gedenkboek  Mangkoe Negara  VII. Surakarta:  Uitgeven Vanwege het Comite voor het Triwindoe- Gedenkboek.
Soedarso  Sp.  1987. Tinjauan  Seni  Sebuah Pengantar  untuk  Apresiasi  Seni . Yogyakarta: Saku Dayar Sana. Soekatno.  1952. Sekitar  Jogyakarta  1755-1825 (Perjanjian  Gianti-Perang  Dipanegara) Djakarta-Amsterdam:  Mahabarata. Soeratman, Darsiti. 1989. Kehidupan Dunia Kraton Surakarta  1830-1939 ,  Yogyakarta: Penerbit Taman  Siswa. Spradley,  James  P.  1997. Metode  Etnografi , Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sumahatmaka.  1923.  “Serat  Babad  Ing Mangkunegaran”,  Arsip  Reksa  Pustaka Mangkunegaran.
Sunarmi.  2005. Interior  Pracimayasa  di  Pura Mangkunegaran  Surakarta;  Karya Budaya  Mangkunegara  VII, Surakarta: UNS  Press.
Suparlan, Parsudi. 1983. “ Manusia, Kebudayaan, dan Lingkungan:  Perspektif  Antropologi Budaya” dalam M. Soerjani dan Bahrain Samad  (ed.) Manusia  dalam  keserasian Lingkungan, Jakarta:  Lembaga  Penerbit Fakultas Ekonomi U.I.
Susanto,  Mike.  2003. Membongkar  Seni  Rupa . Yogyakarta:  Jendela.
Wahyu  H.R.  2006. Sufisme  Jawa ,  Yogyakarta: Pustaka Dian.

## Endnotes
1 Teknik  pewarnaan  khusus  dengan  menggunakan sistem gradasi (tingkatan warna) dari warna muda ke warna tua. Su narto,  Mengen al  Tatah   Su nggin g  Kulit,  (Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan; Proyek Peningkatan Pengembangan Institut Seni Indonesia, 1985), hlm. 22