## Manuskrip Al-Qur'an dari Sulawesi Barat
Kajian Beberapa Aspek Kodikologi

## Qur'an Manuscripts from West Sulawesi
Study of some aspects of codicology
Ali Akbar Bayt Al-Qur'an & Museum Istiqlal Taman Mini Indonesia Indah, Jakarta 13560 aliakbarkaligrafi@yahoo.com
Naskah diterima: 15-04-2014; direvisi: 07-05-2014; disetujui: 16-05-2014. Bayt al-Qur’an & Museum Istiqlal,

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  delapan  mushaf  Al-Qur’a  kuno  dari  Sulawesi  Barat, semuanya  dari  koleksi  perorangan.  Bagian  pertama  tulisan  ini  mendeskripsi masing-masing mushaf, dan selanjutnya membahas sisi teks Al-Qur’an serta teks- teks  tambahan  lainnya, baik  di  bagian  awal  maupun  akhir  mushaf.  Mushaf  Al-
Qur’an  yang dikaji berasal dan  merupakan tradisi  mushaf  Bugis, meskipun saat ini  milik  orang  di  Mandar,  Sulawesi  Barat. Rasm usmani dalam  mushaf  banyak digunakan di wilayah Sulawesi Selatan, termasuk Wajo dan Bone, pada abad ke- 19. Hal itu juga dilengkapi dengan bacaan qir ā ’ ā t sab‘ yang disertakan di bagian tepi  mushaf.  Dari  delapan  mushaf  yang  dikaji  dalam  tulisan  ini  hanya  satu mushaf yang tidak memiliki catatan qira’at.
Kata kunci: mushaf kuno, Sulawesi Barat, iluminasi, Bugis, Al-Qur’an.

## Abstract
This  article  examines  eight  ancient  Qur’ans  of  West  Sulawesi.  All  of  those manuscripts are from individual collections. The first part of this paper describes each  of  the  manuscripts,  and  then  discusses  the  text  of  the  Qur'an  as  well  as other additional texts, either at the beginning or at the end of manuscripts.  The Qur’an  which  is  studied  in  this  article  comes  from  the  Bugis  and  becomes  its tradition,  although  currently  it  is  belonged  to  someone  in  Mandar,  West Sulawesi.  Rasm  uthmani  in  the  manuscript  had  been  widely  used  in  South Sulawesi,  including  Wajo  and  Bone,  in  the  19th  century.  The  manuscript  was also  equipped  with  the  reading  of  qira'at  sab’  (seven  styles  of  reciting  the
Qur’an)  which  is  attached  at  the  edge  of  the  Qur’an.  Of  the  eight  Qur’ans reviewed in this paper, it was only one which has not a record of the qira'at note.
Keywords: ancient Qur’an, West Sulawesi, illumination, Bugis.
102 102 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 1, 2014: 101-123
Pendahuluan Sejak  sekitar  satu  dasawarsa  terakhir  telah  terbit  sejumlah kajian tentang mushaf Nusantara dalam bentuk artikel di jurnal atau buku kumpulan tulisan, yang terbit di Indonesia atau di luar negeri.
Meskipun demikian, berbagai aspek mushaf kuno Nusantara masih perlu penelitian  lebih  lanjut.  Aspek-aspek  mushaf,  baik  menyang- kut  sejarah  penulisannya,  rasm,  qiraat,  terjemahan bahasa  Melayu atau bahasa daerah lainnya, maupun sisi visualnya, yaitu iluminasi dan kaligrafi, masih banyak yang belum terungkap secara jelas. Be- berapa buku dan katalog pameran Al-Qur’an atau seni Islam hanya sedikit menyinggung mushaf-mushaf dari Nusantara.
Selama  beberapa  tahun  terakhir  telah  muncul  sejumlah  pene- litian tentang  mushaf kuno di  Sulawesi yang ditulis oleh beberapa peneliti, yaitu 1) “Mushaf kuno di Sulawesi” ditulis oleh Bunyamin Surur  dimuat  dalam  buku Mushaf-mushaf  kuno  di  Indonesia (Jakarta, Puslitbang Lektur Keagamaan, 2005); 2) “Mushaf kuno di Provinsi  Sulawesi  Tenggara”  oleh  Munawiroh  ( Lektur ,  Vol.  5, No.1,  2007);  3)  “The  Bone  Qur’an  from  South  Sulawesi”  dalam
Treasures of the Aga Khan Museum: Arts of the Book and Calligra- phy oleh Annabel Teh Gallop dalam Margaret S. Grases and Benoit Junod  (eds.),  Istanbul:  Aga  Khan  Trust  for  Culture  and  Sak ı p
Sabanc ı University & Museum, 2010, pp.162-173; dan 4) “Migra- ting  manuscript  art:  Sulawesi  diaspora  styles  of  illumination”, sebuah  kertas  kerja  yang  disampaikan  Annabel  Teh  Gallop  di Universitas Sydney pada 21 Juni 2007.
Empat tulisan di atas tidak membicarakan mushaf Al-Qur’an di
Sulawesi Barat, namun dapat memberikan gambaran mengenai tra- disi  mushaf  di  Sulawesi  Selatan secara umum, dan  menjadi bahan bandingan  bagi  kajian  ini.  Penelitian  lain  yang  lebih  terkait  lang- sung  dengan  penelitian  ini  adalah  “Tinggalan-tinggalan  Islam  di Majene  Sulawesi  Barat”  yang  dilakukan  oleh  Idham  pada  2010.
Penelitian  yang  diselenggarakan  oleh  Puslitbang  Lektur  Keaga- maan  itu  mencatat  adanya  tiga  mushaf  di  Majene.  Penelitian terakhir  ini  merupakan  penelitian  penjajakan,  sehingga  data  dan pembahasannya terbatas. Ketiga mushaf  tersebut dalam tulisan ini dibahas  kembali,  dan  dilengkapi  dengan  mushaf-mushaf  lainnya sehingga terkumpul delapan mushaf yang menjadi bahan kajian ini.
Bagian  pertama  tulisan  mendeskripsi  masing-masing  mushaf,
dan bagian selanjutnya membahas mushaf dari segi teks Al-Qur’an
Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat — Ali Akbar 103 serta teks-teks tambahan lainnya, baik di bagian awal maupun akhir mushaf.

## Deskripsi Mushaf
Mushaf A
Mushaf  ini  adalah  milik  Hj.  Nuryena  Atjo,  Majene,  Sulawesi Barat. Ukuran mushaf 31,5 x 23 cm, tebal 6 cm. Ukuran teks 23 x 13  cm.  Cap  kertas moonface dengan  cap  tandingan  huruf  “VG” ( Valentino Galvani ). Menurut Russell Jones, 1 kertas berciri seperti itu  berasal  dari  Italia,  sekitar  tahun  1833-1840.  Pemilik  mushaf mewarisinya dari KH. Abdur Rasyid, kakek buyutnya dari jalur ibu, seorang kadi (hakim agama). Abdur Rasyid dahulu tinggal di Wajo selama puluhan tahun.
Mushaf  yang  mempunyai  catatan qiraat  lengkap  ini  berilumi-
nasi gaya floral yang sangat istimewa, terdapat di awal, tengah, dan akhir  mushaf.  Iluminasi  mushaf  sangat  detail,  bergaya  “Pantai Timur”  Semenanjung  Malaysia 2 ,  dikerjakan  dengan  keterampilan artistik yang dapat dikatakan luar biasa. Amat disayangkan, mushaf telah mengalami penjilidan ulang beberapa tahun lalu yang menye- babkan sebagian tulisan dan hiasan di tepi naskah terpotong. Sang penjilid  tampaknya kurang berhati-hati, karena lembar  yang  berisi statistik jumlah huruf Al-Qur’an tidak masuk dalam jilidan. Iluminasi  awal  Surah  al-Baqarah,  yang  berpasangan  dengan Surah  al-Fatihah, sangat  disayangkan, telah hilang.  Untuk  sekadar melengkapi teks mushaf, bagian itu oleh pemiliknya diganti dengan lembaran mushaf cetakan bergaya Bombay. Selebihnya, mushaf ini masih  lengkap.  Pada  bagian  akhir,  mushaf  ini  dilengkapi,  secara berurutan, dengan penjelasan kode imam qiraat, daftar imam qiraat,
doa khatam al-Qur’an, serta statistik jumlah huruf Al-Qur’an.
Pada bagian bawah ilustrasi statisktik jumlah huruf Al-Qur’an pada  mushaf  ini  (lihat  Gambar  12)  terdapat  petunjuk  angka  tahun penyalinan mushaf, tertulis, “ Hijrat an-Nabiy sallallahu ‘alaihi wa sallam alf mi’atani sittun  wa  sab’un ” (1276  H)  bertepatan dengan
1 Email 11  Agustus  2012.  Semua  pendapat  Russell  Jones  dalam  artikel  ini merujuk kepada email tersebut.
2 Lihat kajian Annabel Teh Gallop (2005), “The spirit of  Langkasuka?  Illu- minated manuscripts from the East Coast of the Malay peninsula”, Indonesia and the Malay World , 33: 96, 113-182.
104 104 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 1, 2014: 101-123
tahun  Masehi  1859-1860.  Angka  tahun  tersebut  tidak  disertai  de- ngan penyebutan bulan dan tanggal. Nama juz dan surah dicantum- kan di tepi atas halaman sebelah kiri.
Gambar 1 . Mushaf A.

## Mushaf B
Mushaf ini adalah milik Muhammad Gaus, beralamat di Sala- bose, Pangaliali, Banggae, Majene, Sulawesi Barat. Ia mewarisinya secara turun-temurun dari keluarga imam di masjid lama setempat. Tidak seperti biasanya, ukuran mushaf agak kecil, yaitu 15,5 x 10 cm,  tebal  4  cm.  Mushaf  ini  memiliki  kotak  khusus,  terbuat  dari kayu, berukuran 19 x 15 cm, tebal 6 cm. Sehari-hari, mushaf terse- but  berada  di  dalam  kotak  itu.  Kertas  mushaf  tipis,  dan  menurut
Russell  Jones,  lebih  tua  dibandingkan  naskah-naskah  mushaf Sulawesi  Barat  lainnya  yang  umumnya  berasal  dari  abad  ke-19.
Cap kertas tidak bisa diidentifikasi dengan utuh, karena naskah ber- ukuran  kecil,  sehingga  gambarnya  terpotong.  Iluminasi hanya  ter- dapat di bagian awal mushaf.
Meskipun  terbilang  tua  dibanding  naskah  lainnya,  mushaf  ini masih  lengkap  30  juz.  Kondisi  mushaf  masih  cukup  baik,  dan sekali-kali masih dibaca oleh pemiliknya, terutama di bulan Rama- dan. Iluminasi hanya terdapat di awal mushaf, dan Surah an-Nas di
Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat — Ali Akbar 105
penghujung Al-Qur’an ditulis dalam bentuk segitiga dengan hiasan garis-garis sederhana.
Teks  tambahan  di  akhir  mushaf  yaitu  catatan  tentang  qiraat,
kode  tajwid  yang  digunakan  (lihat  Gambar  10),  serta  doa  khatam Al-Qur’an.  Di  dalam  catatan  itu  dinyatakan  bahwa  mushaf  ini menggunakan tiga riwayat, yaitu riwayat Qalun dari Nafi’, ad-Duri dari Abu Amr, dan Hafs dari ‘Asim. Tidak seperti umumnya mus- haf Nusantara yang menggunaan riwayat Hafs, teks utama mushaf ini ditulis dengan riwayat Qalun, menggunakan tinta hitam. Adapun catatan  di  tepi  halaman  yang  menggunakan  tinta  merah  adalah riwayat  ad-Duri,  dan  tinta  hijau  untuk  riwayat  Hafs.  Penyalinan mushaf  dengan  riwayat  Qalun terbilang sangat jarang dalam  mus- haf Nusantara. Mushaf lainnya, di antaranya, adalah sebuah koleksi Keraton Kacirebonan di Cirebon.
Gambar 2. Mushaf B.

## Mushaf C
Mushaf ini adalah milik Drs. Sufyan Mubarak,  Majene,  Sula- wesi Barat. Ukuran mushaf agak besar, 43,5 x 28 cm, tebal 7 cm.
Bidang teks berukuran 30 x 17,5 cm. Menurut catatan kolofon yang berada  di  akhir  naskah,  mushaf  ini  selesai  ditulis  pada  Jumat  27
106 106 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 1, 2014: 101-123
Rajab 1248 H (20 Desember 1832) oleh Haji Ahmad bin Syekh al- Katib  Umar al-masyh ū r  f ī jam ī ’i  bil ā d  al-B ū q ī s  wa  gairih ā min ba‘d bil ā d al-Muslim ī n – yang masyhur di seluruh negeri Bugis dan sebagian  negeri  muslim  lainnya.  Berbeda  dengan  naskah  lainnya, mushaf ini tidak beriluminasi, dan menyisakan bagian kosong yang biasanya dihias, yaitu di awal, tengah, dan akhir mushaf. Sisa bagi- an kosong pada ketiga halaman tersebut menunjukkan bahwa mus- haf ini sedianya akan dihias, namun  tidak  terlaksana.  Menurut ca- tatan di awal naskah, mushaf ini ditashih di Mekah.
Gambar 3. Mushaf C.
Selain  catatan  tashih,  teks  tambahan  di  bagian  depan  mushaf adalah  daftar  kode  imam  qiraat,  doa,  dan  lafaz  niat  membaca  Al- Qur’an.  Mushaf  ini  memiliki  catatan  qiraat  lengkap.  Nama  juz dicantumkan di tepi atas halaman sebelah kiri. Salah satu keunikan mushaf ini, sebagian nama juz ditulis dalam bentuk gambar perahu, menggunakan tinta merah. Itu tampak jelas, misalnya pada juz ke-
15  pada  awal  Surah  al-Isra’.  Halaman  yang  memuat  kata  ‘ wal- yatala¯¯af ’  yang  menandai  tengah  mushaf  dibuat  dengan  bidang
Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat — Ali Akbar 107 teks  lebih  kecil,  namun  bagian  tepi halaman  kosong,  menandakan bahwa pada halaman tersebut sedianya akan dihias.
Mushaf D Mushaf  ini  milik  Hasan  HM  (Haji  Maila),  seorang sando kappung (dukun  kampung),  di Dusun Pallarangan, Desa  Simbang, Kecamatan Pamboang, Kabupaten Majene, Sulawesi Barat. Mushaf ini berukuran 20,5  x  14,5  cm,  tebal  4,5  cm,  dan  bidang  teks ber- ukuran 14,5 x 9 cm.
Gambar 4. Mushaf D.
Hingga  kini,  mushaf  ini  masih  digunakan  untuk  ‘mengobati’ berbagai  penyakit  seperti  terkena  guna-guna,  dengan  meletakkan mushaf ini di atas segelas air, dan membaca doa-doa. Berdasarkan cap kertasnya, Russell Jones memperkirakan bahwa mushaf ini ber- asal dari abad ke-18. Iluminasi terdapat di awal dan akhir mushaf.
Kondisi naskah sudah tidak utuh lagi, sebagian sobek, dan sebagian halaman tidak berurutan.
Tidak seperti mushaf lainnya, mushaf ini tidak memiliki catat- an qiraat. Teks mushaf ditulis secara berterusan, dan permulaan juz
108 108 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 1, 2014: 101-123
ditandai dengan tinta merah dan  hiasan setengah lingkaran di  tepi halaman.
Mushaf E Mushaf  ini  milik  Drs.  Abdul  Muis  Mandra  (alm.),  Mosso, Sendana, Majene, Sulawesi Barat. Mushaf ini berukuran 33 x 23,5 cm,  tebal 6,5 cm, dan ukuran bidang  teks 23 x 13 cm. Cap kertas bergambar moonface berasal dari Italia, abad ke-19.
Gambar 5. Mushaf E.
Mushaf ini memiliki catatan qiraat lengkap, dan setiap permu- laan surah disertai dengan hadis-hadis keutamaan surah. Nama juz dan surah dicantumkan di  tepi atas halaman sebelah kiri. Di  akhir mushaf  terdapat  doa  khatam  Al-Qur’an  yang  pada  permulaannya dihias  cukup  indah.  Iluminasi  floral  yang  cukup indah  terdapat  di bagian awal, tengah, dan akhir mushaf.

## Mushaf F
Mushaf  ini  milik  H.  Madeali  Tahir,  Cempalagian,  Polewali- Mandar,  Sulawesi  Barat.  Ukuran  mushaf  36,5  x  25,5  cm,  tebal  7 cm, dan ukuran bidang teks 26 x 14,5 cm. Kondisi mushaf baik dan
Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat — Ali Akbar 109
lengkap.  Menurut  pengakuan  pemilik,  mushaf  ini  ia  dapatkan  se- cara  tiba-tiba  di  pagar  rumahnya.  Cap  kertas  tidak  dapat  teriden- tifikasi dengan baik, namun diperkirakan dari abad ke-19. Iluminasi floral yang indah terdapat di awal, tengah, dan akhir mushaf.
Gambar 6. Mushaf F.
Kondisi mushaf ini masih sangat baik, dengan jilidan kulit ber- warna  merah  berhias  emas.  Pada  awal  mushaf  terdapat  teks  tam- bahan  sebanyak  lima  halaman,  berisi  doa  sebelum  membaca  Al- Qur’an  dalam  berbahasa  Arab,  serta  keterangannya  dalam  bahasa
Bugis.  Mushaf  ini  memiliki catatan qiraat  lengkap.  Setiap  permu- laan  surah  disertai  dengan  hadis  keutamaan  surah.  Nama  juz  dan surah  dicantumkan  di  tepi  atas  halaman  sebelah  kiri.  Pada  akhir mushaf  terdapat  doa  khatam  Al-Qur’an  yang  diambil  dari  kitab I¥y ā ’ ‘ul ū m ad-d ī n , serta teks lain dalam bahasa Bugis, berisi pen- jelasan jumlah huruf Al-Qur’an dalam bentuk teks biasa.

## Mushaf G
Mushaf  ini  milik  Hj.  Mul  Azam,  Pambusuang,  Polewali- Mandar,  Sulawesi  Barat,  yang  ia  warisi  dari  ayahnya,  H.  Abdul Gani.  Ukuran mushaf  33 x 23 cm,  tebal 8  cm, dan ukuran bidang
110 110 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 1, 2014: 101-123
teks 23 x 13,5 cm. Kondisi naskah baik, lengkap 30 juz. Cap kertas bergambar moonface dengan  cap  tandingan Andrea  Galvani  – Pordenone asal  Italia,  dari  tahun  1870-1884.  Cap  kertas  ini  sama dengan  yang  digunakan  Mushaf  E  dari  Sendana.  Iluminasi  floral yang  indah  terdapat  di  awal,  tengah,  dan  akhir  mushaf.  Teks tambahan di bagian akhir mushaf ini mirip dengan Mushaf F, berisi doa  khatam  Al-Qur’an,  dengan  keterangan  dalam  bahasa  Bugis berhuruf serang (Arab-Bugis). Mushaf ini dilengkapi dengan catat- an qiraat,  dan setiap permulaan surah disertai  dengan hadis keuta- maan surah. Nama juz dan surah dicantumkan di tepi atas halaman sebelah kiri.
Gambar 7. Mushaf G.
Bagian  awal  mushaf,  sebelum  teks  utama,  memuat  ilustrasi statistik jumlah huruf Al-Qur’an (lihat Gambar 13, dan bandingkan dengan Gambar 12), serta kode dan daftar imam qira’at. Di bagian bawah ilustrasi statisktik jumlah huruf Al-Qur’an terdapat petunjuk angka  tahun  penyalinan  naskah,  namun  tampaknya  kurang  jelas, dan belum dapat dipastikan angka tahunnya. Teksnya terbaca “ Hij- rat  an-Nabiy  ¡allall ā hu  ‘alaihi  wa  sallam  arba‘ah  sittah  (?)  wa
£al ā £ah  mi’ah  ba‘da  alf ”.  Pernyataan  ini  membingungkan.  Jika
Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat — Ali Akbar 111
yang  dimaksudkan  adalah  tahun  1364  H  (1944)  tampaknya  tidak mungkin,  karena  terlalu  muda.  Tetapi  yang  paling  bisa dipercaya,
dan  hampir  tidak  mungkin  salah,  adalah  penyebutan  dua  angka pertama, yaitu 1300 H (1882-1883). Angka ini kurang lebih berse- suaian dengan kertas asal Italia yang digunakan, Andrea Galvani –
Pordenone yang menurut Russell Jones beredar sekitar tahun 1870-
1884.  Jadi dapat disimpulkan bahwa  mushaf ini berasal dari  akhir abad ke-19.
Sangat  mungkin  bahwa  mushaf  ini  berasal  dari  tradisi  yang sama  dengan  Mushaf  A  (lihat  Gambar  1  dan  12).  Meskipun  dari masa yang berbeda, terpaut paling kurang 20 tahun, namun bebera- pa ciri menunjukkan kemiripan, yaitu ilustrasi statistik jumlah huruf Al-Qur’an,  pencantuman  nama  surah  dan  nama  juz  di  tepi  atas halaman, penyalinan kode dan daftar imam qiraat, serta gaya tulisan floral yang digunakan.
Gambar 8. Mushaf H.

## Mushaf H
Mushaf ini terdiri atas 10 jilid. Jilid pertama disimpan oleh Hj. Mul  Azam,  Pambusuang,  sedangkan 9  jilid  lainnya  disimpan oleh adiknya, Drs. H. Syauqaddin Gani, ketua MUI Kabupaten Majene. Ukuran  mushaf  20,5  x  16  cm,  tebal  1,5  cm,  dan  ukuran  bidang
112 112 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 1, 2014: 101-123
kertas 14 x 8,5 cm. Cap kertas Concordia bergambar singa memba- wa pedang, dari abad  ke-19. Kondisi jilid pertama telah  rusak  pa- rah, tidak terawat, sedangkan 9 jilid lainnya masih baik.
Mushaf ini memiliki catatan qiraat, meskipun tidak selengkap naskah lainnya.  Setiap permulaan  juz ditulis di  halaman  baru,  de- ngan satu baris bertinta merah, dan diakhiri dengan kalimat ¡adaqa All ā h  al-‘a§ ī m (Mahabenar  Allah  yang  Mahaagung) serta selawat. Nama juz dicantumkan di tepi atas halaman sebelah kiri.
Rasm
Dari delapan mushaf  yang dikaji dalam penelitian  ini,  lima di antaranya  menggunakan rasm  usmani ,  sedangkan  tiga  lainnya menggunakan rasm  imla’i 3 .  Sebuah  mushaf  lainnya,  dengan  ciri iluminasi  floral  yang  hampir  sama,  koleksi  Museum  La  Galigo, Makassar, juga dengan rasm usmani . Adapun tiga mushaf  lainnya menggunakan rasm imla’i – dua di antaranya memang dengan tra- disi yang berbeda, dan berdasarkan kertasnya, diduga berusia lebih tua,  yaitu  abad  ke-18,  atau  bahkan  sebelumnya.  Hal  ini  memper- lihatkan bahwa dari mushaf yang sezaman, yaitu abad ke-19 (Mus- haf  A,  C,  E,  F,  G)  menggunakan  rasm  yang  sama,  yaitu usmani . Model  tatamuka  ( layout )  ayat  yang  digunakan  juga  sama,  “ayat pojok”, kecuali Mushaf C yang ditashih di Mekah.
Rasm usmani rupanya banyak digunakan di wilayah  Sulawesi Selatan,  termasuk  Wajo  dan  Bone,  pada  abad  ke-19.  Hal  itu  juga disertai dengan bacaan qira’at sab’ yang disertakan di bagian  tepi mushaf.  Sebuah mushaf  dari istana Bone bertahun 1804 yang  kini dalam  koleksi  Museum  Aga  Khan  di  Swiss,  juga  dengan rasm usmani , namun bukan ayat pojok. Berarti, penggunaan ayat pojok, di kawasan ini – sebagaimana juga tampak di kawasan lain Nusan- tara – mulai pada masa belakangan, yaitu sekitar pertengahan abad ke-19.
3 Yang dimaksud dengan rasm imlā’ī dalam artikel ini adalah penulisan Al- Qur’an dengan ejaan biasa, kecuali kata as-salāt , az-zakāt , al-hayāt yang meng- gunakan huruf waw , bukan alif .
Gambar 9. Mushaf asal Kesultanan Bone, 1804, koleksi Aga Khan Museum, Swiss. (Foto: Annabel Teh Gallop)
Penggunaan rasm  usmani dalam  mushaf  Nusantara,  berdasar- kan temuan mushaf yang ada hingga saat ini, dapat dikatakan tidak- lah terlalu banyak. Mushaf-mushaf dari Aceh, Sumatra, Jawa, Bali (Singaraja),  Banten,  Sumbawa,  Kalimantan, hingga Ternate,  keba- nyakan  menggunakan rasm  imla’i ,  dan  hanya  sedikit  sekali  yang menggunakan usmani .  Oleh  karena  itu,  penggunaan rasm  usmani untuk mushaf yang selain dari Sulawesi Selatan, selanjutnya peng- amatan  perlu  dilakukan  terhadap  tahun  mushaf.  Barangkali,  dapat diduga,  bahwa rasm  usmani dalam  mushaf  selain  dari  Sulawesi Selatan,  terdapat  pada  mushaf-mushaf  yang  lebih  tua,  yaitu  abad ke-18.  Mushaf  Sultan  Ternate  bertahun  1772  dan  sebuah  mushaf dari Kerajaan Sumbawa bertahun 1785 menggunakan rasm usmani . Namun,  mushaf  dari  Ternate  dan  Sumbawa  dari  masa  kemudian, yaitu abad ke-19, menggunakan rasm imla’i .
114 114 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 1, 2014: 101-123

## Riwayat dan ragam qiraat
Salah  satu  mushaf  yang  ditemukan  di  Sulawesi  Barat,  yaitu Mushaf  B,  menggunakan  riwayat  Qalun  dari  Nafi’.  Penggunaan jenis riwayat  ini  dapat dikatakan  jarang terjadi dalam mushaf Nu- santara.  Ada  satu mushaf  lain di  Keraton Kacirebonan  mengguna- kan riwayat ini juga.
Gambar 10. Keterangan pada halaman akhir Mushaf B yang berisi tentang penggunaan riwayat Qalun, warna tinta pembeda antarqiraat, dan penggunaan lambang tajwid.
Berdasarkan cap kertasnya, Russell Jones memperkirakan bah- wa  mushaf  ini  jauh  lebih  tua  daripada  mushaf-mushaf  lainnya. Namun, karena ukuran mushaf ini kecil, pengamatan terhadap cap
Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat — Ali Akbar 115
kertas  kurang  sempurna,  sehingga  belum  dapat  ditemukan  angka tahun yang lebih pasti. Permukaan kertas mushaf ini halus dan tipis, tidak  seperti  umumnya  kertas  Eropa.  Dari  segi  iluminasi,  mushaf ini juga berbeda, yaitu hanya terdapat di permulaan mushaf. Tujuh dari delapan mushaf  yang ditemukan di Sulawesi Barat menggunakan  catatan qir ā ’ ā t  sab’ lengkap.  Ini  tampaknya  meru- pakan  hal  tidak  biasa,  sebab  kebanyakan  mushaf  Nusantara  tidak menggunakan  catatan  qiraat.  Berdasarkan  inventarisasi,  catatan qiraat  lengkap  terdapat  pula  pada  mushaf-mushaf  asal  Banten koleksi  Perpustakaan  Nasional.  Empat  dari  enam  mushaf  Banten mencantumkan qiraat lengkap. Selain itu, empat mushaf di Keraton Ternate  juga  mencantumkan  ragam  qiraat.  Sebuah  mushaf  dari Keraton Bone, tahun 1804 yang kini dalam koleksi Aga Khan Mu- seum di Swiss juga menggunakan ragam qiraat lengkap.
Sementara itu, mushaf-mushaf lainnya dari Aceh, Pantai Timur Semenanjung  Malaysia  (Terengganu,  Kelantan,  Patani),  Sumatra, dan  Jawa  (kecuali  Banten),  kecuali  sejumlah  kecil  mushaf,  keba- nyakan tidak mencantumkan ragam bacaan qiraat.Berdasarkan buk- ti  yang  ada,  tampak  bahwa  mushaf-mushaf  yang  mencantumkan ragam  qiraat  terdapat  pada  mushaf  yang  berasal  dari  lingkungan keraton.  Namun,  ketujuh  mushaf  di  Sulawesi  Barat  ini  diduga berasal dari lingkungan pendidikan agama pertengahan abad ke-19, dan bukan dari keraton.

## Tanda tajwid
Tanda waqaf yang digunakan, yaitu huruf ط untuk waqaf mut- laq ; ڪ untuk waqaf kafi ; dan ت untuk waqaf tamm . Untuk bacaan tawid, huruf ظ untuk bacaan izhar ; خ untuk ikhfa ; kepala غ untuk gunnah , dan lain-lain. Untuk bacaan mad wajib muttasil ditandai dengan garis susun tiga, dengan dua  garis di atas  warna  merah, namun dalam  mushaf lainnya  hanya  menggunakan  satu  garis  hitam,  atau  merah. Mad ja’iz munfasil ditandai dengan sebuah garis merah; dan mad tabi’i ditandai dengan garis tegak warna merah.

## Teks Tambahan
Tidak  semua  mushaf  dari  Sulawesi  Barat  memiliki  teks  tam- bahan  di  awal  atau  akhir  mushaf.  Dari  delapan  mushaf,  tiga  di antaranya  memiliki  teks  tambahan  di  bagian  depan,  sebelum  teks
116 116 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 1, 2014: 101-123
Al-Qur’an,  yaitu  pada  Mushaf  C,  F,  dan  G.  Sedangkan  teks tambahan di akhir mushaf terdapat pada Mushaf A, B, C, E, dan F.
Teks tambahan di awal Mushaf C berupa catatan tashih, rumus lambang  huruf  riwayat  yang  berlaku,  doa  sebelum  membaca  Al- Qur’an, dan lafaz niat membaca Al-Qur’an.
Gambar 11. Rumus lambang huruf riwayat, doa, dan niat membaca Al-Qur’an, di halaman awal Mushaf C.
Pada awal Mushaf  F terdapat cataan tambahan sebanyak lima halaman  dalam  bahasa  Bugis  dan  Arab.  Bahasa  Bugis  beraksara serang (Arab-Bugis) digunakan sebagai pengantar, sedangkan lafaz doa menggunakan bahasa Arab. Salah satunya berbunyi:
Nigi-nigi  bacai  doanngè  ri  yolo  nabacana  koranngè,  ri  wèrènngi  ri Allataala  eppa  uangenna.  Sèuwani  mèncèngi  appalanna,  maduanna  ri sarèyanngi  ri  Allataala  lanpè  umuru,  matellunna,  ri  akkamasèyangngi  ri padanna  ri  pancaji  ri  Allataala,  maeppana,  matèi  sibawa  teppena  ri Allataala. Iyanaè doanngè.
Artinya:
Barangsiapa membaca doa ini sebelum membaca Al Qur’an, Allah swt akan memberikan  empat  hal.  Pertama,  pahalanya  bertambah;  kedua,  Allah  swt memanjangkan umurnya; ketiga, disayangi oleh sesama makhluk Allah swt; keempat, wafat dalam keadaan beriman kepada Allah swt. Inilah doanya.
Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat — Ali Akbar 117
Sedangkan  pada  Mushaf  G  di  awal  mushaf  terdapat  gambar statistik  jumlah  huruf  Al-Qur’an  (lihat  Gambar  13),  serta  daftar lambang  huruf  periwayat  qiraat  Al-Qur’an.  Biasanya,  dalam mushaf-mushaf  lain,  statistik  jumlah  huruf  Al-Qur’an  terletak  di bagian akhir mushaf. Adapun  teks  tambahan  di  bagian  akhir  mushaf  terdapat  pada Mushaf  A,  B, C,  E,  dan F.  Pada  Mushaf A  terdapat rumus qiraat, doa,  dan  statistik  jumlah  huruf  Al-Qur’an.  Statistik  jumlah  huruf seperti  ini  terdapat  di  beberapa  mushaf  lain  dalam  “keluarga mushaf Bugis”. Di antaranya, selain Mushaf G dari Sulawesi Barat, juga terdapat pada mushaf asal Kesultanan Bone koleksi Aga Khan
Museum di Swiss (tahun 1804) (Gallop 2010:170), Mushaf Sultan Ternate (1772), dan “mushaf Bugis” asal Kedah di Pulau Penyengat (1753).  Bentuk  gambar  agak  berbeda-beda,  bergantung  pada kreativitas senimannya. Statistik ini berjudul Bay ā n al-a‘d ā d allat ī ta‘allaqat  bi-al-Qur’ ā n al-Maj ī d yang  ditulis  oleh  Im ā m  Mu¥am- mad bin Ma¥m ū d as-Samarqand ī (sekitar tahun 1203-4 M) (Gallop 2010:170).
Gambar 12 dan 13. Statistik jumlah huruf dalam Al-Qur’an pada Mushaf A (kiri), dan Mushaf G (kanan).
118 118 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 1, 2014: 101-123
Teks  tambahan  lainnya  di  bagian  akhir  mushaf,  yaitu  pada Mushaf  B,  berupa  keterangan  riwayat  Qalun,  penggunaan  warna tinta, lambang tajwid, serta doa penutup membaca Al-Qur’an. Ca- tatan  akhir  mushaf  juga  terdapat  pada  Mushaf  C,  berupa  kolofon selesai penulisan mushaf. Mushaf ini selesai ditulis pada Jumat 27 Rajab 1248  H (20  Desember  1832) oleh  H.  Ahmad bin Syekh al- Katib  Umar,  yang  terkenal di  seluruh negeri Bugis  ( al-masyh ū r  f ī jam ī ’i bil ā d al-B ū qis … ).
Gambar 14. Doa khatam Al-Qur’an serta penjelasan jumlah huruf Al-Qur’an pada akhir Mushaf F.
Pada  bagian  akhir  Mushaf  E  terdapat  doa  khatam  Al-Qur’an, demikian  pula  pada  Mushaf  F.  Pada  mushaf  yang  terakhir  ini  di- lengkapi dengan  sebuah  doa lainnya  yang  dipetik  dari  kitab Ihy ā ’ Ul ū m ad-D ī n , serta teks dalam bahasa  Bugis.  Pada  Mushaf G  ter- dapat doa yang sama seperti halnya pada Mushaf F. Kesamaan teks ini  menunjukkan  adanya  keterkaitan  yang  erat  antara  dua  mushaf tersebut.  Hal  itu  juga didukung  oleh  gaya  tulisan  yang  mirip,  dan ada kemungkinan dua mushaf tersebut ditulis oleh orang yang sama
Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat — Ali Akbar 119
– atau paling tidak, ditulis pada skriptorium yang sama. Teks pada akhir Mushaf F ditulis dalam aksara serang , artinya:
Inilah  bilangan  huruf  dalam  Al-Qur’an,  32.504.445  (tiga  puluh  dua  juta lima ratus empat ribu empat ratus empat puluh lima isinya.)
Adapun  bilangan  huruf  dalam  Al-Qur’an  30 katinna 2 kati 5000,  4445 isinya.
Adapun  jumlah  isim  Jalalah  dalam  Al-Qur’an  berulang  2664  kali. Barangsiapa  mengingat  bilangan  ini  Allah  menjadikan  dia  lebih  rajin daripada  yang  dia  niatkan,  apa  saja  yang  dicari  ia  akan  mendapatkannya dengan izin Allah Ta’ala.
Adapun jumlah lafal Jalalah dalam 30 juz Al-Qur’an ada 2664.
Teks  tambahan  lainnya  pada  sebagian  mushaf  dari  Sulawesi Barat  ini,  yang  cukup  penting  dicatat,  adalah  kutipan  hadis-hadis keistimeaan surah Al-Qur’an. Ini terdapat pada Mushaf A, E, F, dan G. Kutipan hadis itu terdapat pada hampir setiap awal surah, ditulis dalam  posisi  miring,  di  luar  garis  teks.  Kutipan  hadis  seperti  itu terdapat pula pada “keluarga mushaf Bugis” lainnya, yaitu Mushaf Sultan Ternate, mushaf Bugis asal Kedah di Pulau Penyengat, serta mushaf asal Bone koleksi Aga Khan Museum di Swiss. Terakhir,  yang  tidak  kalah  penting  untuk  dicatat  pada  bagian ini adalah adanya “inovasi”, yaitu pencantuman nama juz dan nama surah  di  bagian  atas-kiri  setiap  halaman.  Dikatakan  “inovasi”, karena pencantuman seperti itu jarang (atau tidak) ditemukan dalam mushaf  dari  tempat  lain.  Dilihat  dari  gaya  tulisan  dan  jenis  tinta yang  digunakan,  diduga  kuat  bahwa  nama  juz  dan  surah  tersebut ditulis pada masa yang sama dengan penulisan mushafnya, dan bu-
kan ditambahkan kemudian pada masa belakangan.
Nama juz dan nama surah seperti itu terdapat pada Mushaf A,
F,  dan  G,  sedangkan  Mushaf  C,  E,  dan  H  hanya  mencantumkan nama juz. Nama-nama itu melengkapi kata alihan ( catchword ) yang terdapat di  bagian  bawah-tengah  setiap halaman.  Meskipun demi- kian, semua mushaf ini belum mencantumkan nomor halaman.
Kelengkapan running  head (judul  lari)  dalam  mushaf  Al- Qur’an seperti itu menjadi kelaziman kira-kira sejak akhir abad ke- 19,  ketika  mushaf  dicetak  dalam  jumlah  besar  melalui  mesin percetakan.
Kedelapan  mushaf  yang  berasal  dari  Sulawesi  Barat  ini,  ber- dasarkan sejumlah cirinya, sebenarnya  merupakan bagian dari  tra-
disi  mushaf  yang  lebih  luas,  yaitu  Sulawesi  Selatan.  Provinsi Sulawesi  Barat  sendiri  merupakan  wilayah  hasil  pemekaran  dari Provinsi  Sulawesi  Barat,  diresmikan  pada  5  Oktober  2004.  Sula- wesi Barat memiliki bahasa sendiri, yaitu bahasa Mandar.
Dari  kedelapan  mushaf  yang  ditemukan  di  Sulawesi  Barat, sesungguhnya  tidak  ada  satu  pun  yang  bisa  dipastikan  sebagai mushaf asli tempatan. Ini masalah penting yang belum bisa dijawab dengan pasti. Sebaliknya, empat mushaf, yaitu Mushaf A, C, F, dan G  jelas  berasal  dari  tradisi  Bugis.  Mushaf  A  diwarisi  dari  orang yang selama puluhan tahun tinggal di Wajo sebagai hakim agama, sementara Mushaf C ditulis oleh orang Bugis, serta Mushaf F dan G sebagian teksnya menggunakan bahasa Bugis yang sekaligus bisa dianggap  sebagai  asal  tradisinya.  Secara  geografis  dan  budaya, antara Bugis dan Mandar memang tidaklah terpisah jauh, sehingga,
dalam  hal  ini,  perpindahan  mushaf  dari  satu  tempat  ke  tempat lainnya  dalam wilayah itu  sangat  mudah  terjadi. Sejak  abad  ke-17 hingga abad ke-19 perkembangan Islam di Sulawesi Selatan dalam berbagai hal cukup pesat.

## Antara iluminasi geometris dan floral
Hal  menarik  lainnya  adalah  terkait  ciri  iluminasi  mushaf. Annabel Teh Gallop dalam ceramahnya (2007) tentang gaya ilumi- nasi  naskah  Sulawesi  Selatan  telah  menyebut  adanya  dua  gaya, yaitu geometris (contoh polanya lihat Gambar 9) dan floral, meski- pun  dalam  uraiannya  ia  hanya  menyinggung  gaya  floral  sedikit saja. Dari kedelapan mushaf yang dibahas dalam tulisan ini, empat di antaranya, yaitu Mushaf A, E, F, dan G memperlihatkan dengan jelas  gaya  iluminasi  floral  yang  dimaksudkan  itu  –  bahkan  ba- rangkali  merupakan  contoh  yang  terbaik  dalam  kelompok  ini.  Di antara  keempatnya,  iluminasi  dalam  Mushaf  A  merupakan  yang terbaik. Detail iluminasi dikerjakan dengan sangat teliti dan menga-
gumkan.
Mengenai hal  ini masih perlu penelitian lebih lanjut, sebenar- nya  kelompok  sosial  manakah  yang  memproduksi  mushaf  dengan gaya  geometris  dan  floral  itu.  Namun,  tampaknya  ada  kemung- kinan,  bahwa  yang  mengembangkan  gaya  geometris  adalah  para penyalin  di  lingkungan  kerajaan,  sedangkan  gaya  floral  dikem- bangkan oleh para  penyalin  di  luar  itu, dari  kalangan  ahli  agama.
Mushaf Bone (Gallop 2010) dan mushaf Kedah di Pulau Penyengat
Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat — Ali Akbar 121
merupakan contoh yang jelas dalam hal ini. Kedua mushaf bergaya iluminasi geometris ini, seperti terbaca di dalam kolofonnya, disalin di lingkungan keraton, seraya menyebut nama sultan dengan penuh pujian keagungan. Sementara, Mushaf Sultan Ternate yang berilu- minasi  geometris,  meskipun  penyalinnya  seorang  imam,  namun mushaf tersebut merupakan ‘mushaf istana’ (Akbar 2010).
Di pihak lain, patut disayangkan, bahwa dalam mushaf berilu- minasi  floral,  hanya  sedikit  sekali  yang  mencantumkan  kolofon secara lengkap. Salah satu mushaf dari kelompok ini, yang mencan- tumkan kolofon cukup panjang adalah sebuah koleksi Museum La Galigo di  Makassar,  yang  disalin oleh  ‘Haji  Sufy ā n a£-¤aur  im ā m Bone  bin  Abdullah  al-Q ā « ī Bone’.  Di  dalam  kolofon  ini  tidak disinggung  nama  penguasa,  tetapi  yang disebutkan  adalah  jabatan keagamaan sebagai imam.
Hal lain yang menarik untuk dibandingkan lebih lanjut adalah perbedaan  masa  penyalinan.  Mushaf-mushaf  bergaya  geometris disalin pada abad ke-18 hingga awal abad ke-19, sedangkan mushaf bergaya floral lebih muda daripada itu, yaitu pertengahan dan akhir abad ke-19.
Memang  masih  memerlukan  penelitian  lain  tentang  hal  ini, namun  yang  pasti,  bahwa  kedua  gaya  iluminasi,  geometris  dan floral, dikembangkan oleh orang Bugis dengan citarasa artistik dan ketelitian yang tinggi.
Simpulan Rasm  usmani dalam  mushaf  banyak  digunakan  di  wilayah Sulawesi Selatan, termasuk Wajo dan Bone, pada abad ke-19. Hal itu  juga  disertai  dengan  bacaan qir ā ’ ā t  sab’ yang  disertakan  di bagian tepi mushaf.Dari delapan mushaf  yang dikaji dalam tulisan ini  hanya  satu  mushaf  yang  tidak  memiliki  catatan  qira’at.  Ini menunjukkan  bahwa  ilmu  Al-Qur’an  yang  dipelajari  masyarakat muslim pada masa itu sudah cukup tinggi.
Mushaf-mushaf  Al-Qur’an  yang  dikaji dalam  tulisan  ini, khu- susnya Mushaf A, C, E, F, G, dilihat dari uraian di atas, merupakan tradisi Bugis. Meskipun saat ini merupakan milik beberapa orang di Mandar,  Sulawesi  Barat,  namun  mushaf-mushaf  tersebut  berasal dan dari tradisi mushaf Bugis. Dalam hal tatamuka ( lay out ) penya- linan  mushaf,  berdasarkan  mushaf-mushaf  yang  ada,  patut  diduga
122 122 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 1, 2014: 101-123
bahwa  “ayat  pojok”  dalam  mushaf  Nusantara  mulai  digunakan sejak pertengahan abad ke-19.
Terkait  gaya  iluminasi,  Mushaf  A,  E,  F,  dan  G  meneguhkan dengan kuat adanya gaya “iluminasi floral” dalam tradisi mushaf di Sulawesi  Selatan.  Gaya  iluminasi  ini  melengkapi  gaya  “iluminasi geometris” yang telah dikenal sebelumnya.[]

## Ucapan terima kasih
Saya  mengucapkan  terima  kasih  sebesar-besarnya  kepada  Dr. Idham Khalid Bodi,  peneliti Balai Litbang Agama Makassar yang menemani  penulis  selama  penelusuran  dan  pemotretan  naskah  di Sulawesi  Barat.  Berkat  bantuannya,  proses  pekerjaan  di  lapangan menjadi  begitu  lancar  dan  mudah.  Sebagai  bahan  tambahan  dan bandingan, pengalaman penelitian atas biaya SEASREP Foundation sangat berarti, untuk itu saya  ingin  mengucapkan  terima  kasih  ke- pada  lembaga  ini.  Terima  kasih  juga  saya  ucapkan  kepada  Dr. Ahmad  Rahman  yang  berbaik  hati  membaca  aksara  Serang  dan menerjemahkannya untuk tulisan ini. Terima kasih juga saya sam- paikan kepada Dr. Russell Jones yang membantu mengidentifikasi cap  kertas,  juga  kepada  Dr.  Annabel  Teh  Gallop,  serta  beberapa kawan lain di kantor, yang membaca draf artikel ini dan memberi- kan sejumlah kritik yang sangat penting. Meskipun demikian, tang- gung jawab artikel tetap pada penulis. Semua foto dibuat oleh penu- lis kecuali disebutkan sumbernya.

## Daftar Pustaka
Akbar,  Ali,  “Mushaf  Sultan  Ternate  tertua  di  Nusantara?  Menelaah  kembali kolofon” Lektur , Vol.8, No.2, 2010, hlm. 283-296
Gallop,Annabel  Teh,  “The  spirit  of  Langkasuka?  Illuminated  manuscripts  from the  East  Coast  of  the  Malay  peninsula”, Indonesia and  the  Malay  World , Vol. 33, No. 96, 2005
Gallop,  Annabel  Teh,  “Migrating  manuscript  art:  Sulawesi  diaspora  styles  of illumination”, kertas kerja pada ceramahdi Universitas Sydney pada 21 Juni 2007 (tidak terbit).
Gallop, Annabel Teh, “The Bone Qur’an from South Sulawesi” dalam Margaret S.  Grases  and  Benoit  Junod  (eds.), Treasures  of  the  Aga  Khan  Museum:
Arts  of  the  Book  and  Calligraphy ,  (Istanbul:  Aga  Khan  Trust  for  Culture and Sakip Sabanci University & Museum, 2010, hlm.162-173.
Munawiroh, “Mushaf kuno di Provinsi Sulawesi Tenggara”, Lektur , Vol. 5, No.1, 2007, hlm. 19-38.
Surur, Bunyamin Yusuf, “Mushaf kuno di Sulawesi” dalam Mushaf-mushaf kuno di Indonesia ,Jakarta, Puslitbang Lektur Keagamaan, 2005, hlm. 237-259.