JURNAL SOPHIST
Vol. 4.No.2 Juli Desember 2022
Agam, Labibuddin
Konsep Cinta… | 197
(HALAMAN 197-224) DOI: 10.20414/sophist.v4i2.67

## KONSEP CINTA KEPADA SESAMA MANUSIA

## DALAM TAFSIR KHAWATHIRI HAWL AL- QUR’AN AL-KARIM  KARYA SYAIKH MUTAWALLI ASY-SYA‘RAWI

## AGAM ROYANA, MUHAMMAD LABIBUDDIN
Universitas Islam Negeri Mataram agamroyana@uinmataram.ac.id, dinbiblabib@gmail.com

## Abstract
This  article  presents  the  concept  of  love  based  on  the  perspective  of  Sheikh Mutawalli ash-Sya'rawi. Love is part of the perfection of a Muslim's faith, but there  are  still  many  things  that  do  not  reflect  love  in  daily  life.  Within  the family  environment,  domestic  violence,  abortion,  neglection  of  children  and parents often occur. In our society, we still see fraud, robbery, harassment and so on. Besode that, the tendency with personal interests tends to lead to apathy towards others. This happens because of the dim of love in the human heart, so the cure to minimize evil do is love itself. Therefore, we need to understand the nature of love and how to love that is in line with the Qur'an as a human guide. The discussion about love has been carried out by the Qur'an in various verses. Asy-Sya'rawi as a commentator, pays attention to the discussion of love in the verses of the Qur'an, and has an interesting view on it.
Keyword : Love Concept, Khawatiri hawl al-Quran al-Karim

## A. Pendahuluan
Cinta merupakan hal yang telah dialami oleh setiap manusia sejak dahulu, namun ketika mencoba merumuskan hakikatnya para pakar  tidak  pernah  mencapai  kesepakatan.  Sebagian  orang memujinya, dan yang lain mencelanya. Kelompok yang memujinya berpandangan  bahwa  cinta  memiliki  banyak  sisi  positif,  seperti dalam  ilmu  kedokteran  dikatakan  cinta  mendorong  munculnya
________________________________________________________________________________________
198 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta…
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
hormon Oxytocin yang berfungsi mengubah perasaan menjadi lebih positif  sehingga  hidup  terasa  lebih  baik  dan  bahagia.  Sedangkan kelompok  yang  menolaknya  berpandangan  bahwa  cinta  dapat membuat  seseorang  menjadi  budak  yang  dicintainya. 1 Menurut Imam Ghazali, cinta dapat dipahami sebagai kecenderungan tabiat kepada sesuatu yang menyenangkan atau memberikan kenikmatan. 2 Cinta tidak terbatas hanya ditujukan kepada makhluk hidup  saja,  melainkan  segala  sesuatu  terutama  yang  memiliki manfaat,  baik  itu  keluarga,  lawan  jenis,  harta  benda,  bahkan kegiatan-kegiatan menyenangkan (hobi).
Namun,  dalam  realita  banyak  terjadi  kasus  yang  bertolak belakang dengan teori ini.  Sering kita mendengar kasus kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), aborsi, penelantaran anak dan orang tua,  saling  menghujat  dan  melecehkan  satu  sama  lain, perampokan,  perzinaan,  pelecehan  dan  lainnya,    yang  tidak menggambarkan suasana saling mencintai di kalangan umat Islam. Padahal Rasulullah SAW menegaskan bahwa cinat dan iman mem- iliki  korelasi  yang  erat,  sebagaimana  dalam  hadisnya  beliau bersabda:
1 M.  Quraish  Shihab, Jawabannya  Adalah  Cinta:  Wawasan  Islam  Tentang Aneka Objek Cinta, (Tangerang: Lentera Hati, 2019), hlm. 16.
2 Ab ̅ H ̅ mid Muhammad al-Ghaz ̅ liy, Menyingkap Hati, Menghampiri Ilahi: Ziarah Ruhani Bersama Imam al-Ghazali, terj. Irwan Kurniawan, (Bandung: Putaka Hidayah, 2011), cet-3, hlm. 56.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agam & Labibuddin
Konsep Cinta... | 199 س َوَأ  ْنَع
َ ِل  َّب ِحُي ى
َّت َح  ْم ُك ُد َحَأ  ُنِمْؤُي  َلَ َلاَك َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِّي ِبَّىلا  ْنَع ا َم  ِهي ِخِي
ِه ِس ْفَىِل  ُّب ِحُي 3 .
Dari  Anas  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau bersabda: “Tidaklah beriman seseorang dari kalian sehingga dia mencintai untuk saudaranya sebagaimana dia mencintai untuk dirinya sendiri”. (HR. Bukhari No. 13)
Hadis  di  atas  menunjukan  bahwa  tidaklah  sempurna keimanan  seorang  mukmin  apabila  tidak  mengutamakan saudaranya sebagaimana ia mengutamakan dirinya sendiri atas kebaikan. Hal ini dapat berupa mengutamakan orang lain dalam pemenuhan  kebutuhan,  memberikannya  manfaat,  dan menjauhkannya  dari  bahaya  atau  keburukan  sebagaimana  ia menjaga  dirinya  dari  bahaya  tersebut. 4 Apabila  Orang-orang memiliki  cinta  kepada  sesama  di  hatinya,  niscaya  tidak  akan terjadi  peristiwa-peristiwa  memilukan  seperti  yang  telah disebutkan sebelumnya.
Senada  dengan  hal  ini,  Fethullah  Gulen  seorang intelektual  muslim  Turki  berpandangan  bahwa  terorisme  dan kekerasan  terus  terjadi  dikarenakan  hilangnya  cinta  dari  hati manusia,  sehingga    obat  mujarab  atas  problema  tersebut  ialah cinta  itu  sendiri.  Dengannya  harmoni  dalam  kehidupan  dapat diwujudkan,  karena  cinta  adalah  jalinan  terkuat  yang  bisa
3 Ab ̅ „Abd Allah Mu hammad al-Bukh ̅ riy, Shah ̅ h al-Bukh ̅ riy: al-J ̅ mi’ al- Musnad  ash-Shah ̅ h  al-Mukhtashar  Min  Um ̅ r  Ras ̅ lillah  Wa  Sunanih  wa  Ayy ̅ mih, jilid 1, (Kairo: D ̅ r at- Ta’sh ̅ l, 2012), hlm. 198.
4 Ibnu  Hajar  al- „Asqal ̅ niy, Fathul  Baari:  Syarah  Shahih  al-Bukhari, terj. Amiruddin dkk, (Jakarta: Pustaka Azzam, 1997), Jilid 1 , hlm. 95-96.
________________________________________________________________________________________
200 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta…
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
mengikat  manusia  satu  sama  lain  sehingga  dapat  membentuk keluarga, masyarakat, etnisitas dan bangsa. 5 Dengan demikian, sangat  perlu  untuk  mengetahui  cinta  yang  sesuai  dengan tuntunan  syariat.  Dengan  mengamalkannya  diharapkan  dapat mewujudkan  keharmonisan  di  tengah-tengah  masyarakat,
sehingga kajian terhadap konsep cinta dan cara pengimplementasiannya  dalam  kehidupan  sosial  sangat penting untuk dilakukan.

## B. Diskursus Cinta Kepada Sesama Manusia
Secara  etimologi,  kata  cinta  dalam  bahasa  Indonesia mengandung  beberapa  makna,  yaitu  rasa  suka,  sayang,  kasih, terpikat, ingin, berharap, rindu, dan susah hati. Makna-makna tersebut  menggambarkan  suasana  hati  seseorang  yang  tengah mengalami  cinta,  di  mana  ia  sangat  suka  dan  sayang  benar terhadap  objek  cintanya,  hatinya  diliputi  kasih  sayang terhadapnya  dan  terpikat  olehnya  sehingga  ia  merindu  dan mengharapkan  hal-hal  yang  menyenangkan.  Selain  itu, terkadang  pencinta  mengalami  susah  hati  akibat  keriduannya ataupun keraguannya atas tanggapan yang dicintainya terhadap dirinya. 6
Cinta dalam bahasa al- Qur’an setidaknya disebut dengan tiga  istilah. Pertama, kata ّ بُح ( Hubb), sebagian  ulama
5 Ahmad  Nurcholish  dan  Alamsyah  M.  Dja’far, Agama  Cinta:  Menyelami Samudra Cinta Agama-Agama, (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2015), hlm. 153.
6 M. Quraish Shihab, Jawabannya..., hlm. 22.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agam & Labibuddin
Konsep Cinta... | 201
mengatakan kata itu berasal dari kata Habb yang berarti benih, karena  ia  bersemayam  di  dalam  hati  sebagaimana  benih tumbuhan  yang  tetap  berada  di  dalam  tanah  dan  menjadi sumber  kehidupan. Kedua, kata ّ د ُو ( Wudd) yang  mencakup perwujudan konkret rasa cinta, seperti jalinan Mawaddah antara suami dengan istri yang melahirkan kemesraan . Ketiga, kata ةمحر
(Rahmah) merupakan  kasih  sayang  yang  mendorong  individu berbuat baik kepada yang disayanginya. 7
Kata ّ بُح ( Hubb) adalah  bentuk  masdar dari  kata ّ بح - ّ بحي yang memiliki arti kecenderungan hati kepada sesuatu. Di mana kecenderungan  tersebut  dapat  berupa  keinginan  yang  timbul karena adanya manfaat, dan bisa juga karena adanya persamaan persespsi. 8 Adapun  menurut  al-Ashfahani Hubb adalah keinginan kepada sesuatu yang dianggap baik, ada tiga macam yaitu: Pertama, cinta  karena  kenikmatan. Kedua, cinta  karena manfaat  yang  diperoleh. Ketiga, cinta  karena  keutamaan.
Namun, cinta itu lebih dari sekedar keinginan, sehingga setiap cinta  merupakan  keinginan,  tetapi  setiap  keinginan  tidak  bisa dianggap cinta. 9
Menurut  al-Ashfahani,  kata ّ د ُو ( wudd) memiliki  arti menyukai  sesuatu  (cinta)  dan  mengharapkan  keberadannya
7 Haidar  Bagir, Risalah  Cinta  Dan  Kebahagiaan, (Jakarta:  Mizan  Publika, 2015), cet-2, hlm. 40-41,
8 M.  Quraish  Shihab, Ensiklopedia  al-Qur’an:  Kajian  Kosakata  A-J, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 314.
9 Ar-Raghib al-Ashfahani, Kamus al-Qur’an, terj. Ahmad Zaini Dahlan, Jilid 1 , (Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017), hlm. 448-449.
________________________________________________________________________________________
202 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
(harapan).  Terkadang  kata Wudd digunakan  untuk  salah  satu dari  kedua  makna  tersebut,  karena  harapan  berarti menginginkan  sesuatu  yang  disukai  terjadi. 10 Al- Biqa’i berpendapat  kata Wudd juga  mengandung  arti  kelapangan  dan kekosongan,  yakni  kelapangan  dada  dan  kekosongan  jiwa  dari kehendak buruk. Ia merupakan cinta yang tampak dalam sikap dan  perlakuan,  mirip  dengan  kepatuhan  yang  dihasilkan  oleh rasa kagum kepada seseorang. 11
Adapun  secara  terminologi,  para  pakar  memberikan pemahaman  yang  berbeda  dalam  mengartikan  cinta,  di antaranya sebagai berikut:
1. Rabi„ah  al -Adawiyah  mengatakan  cinta  merupakan ungkapan  kerinduan  dan  gambaran  emosi  manusia  yang terdalam.  Di  mana  ketika  seseorang  merasakannya  niscaya ia  akan  mengenalinya,  tetapi  saat  berusaha  menyifatinya maka ia akan gagal dalam memahaminya. 12
2. Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah,  cinta  dapat  dipahami  sebagai kecenderungan  hati  kepada  sesuatu  yang  dicintai  sehingga dapat  membuat  seseorang  rela  mengorban  diri  dan  segala yang  dimilikinya  agar  dapat  bersama  dengan  yang
10 Ar-Raghib al-Ashfahani, Kamus al-Qur’an, terj. Ahmad Zaini Dahlan, Jilid 3 , (Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017), hlm. 736.
11 M.  Quraish  shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  al- Qur’an, jilid 8, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 258.
12 A.  Octamaya  Tenri  Awaru, Sosiologi  Keluarga, (Bandung:  Media  Sains Indonesia, 2021), hlm. 218-219.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agam & Labibuddin
Konsep Cinta... | 203
dicintainya, dan merasa gelisah saat jauh darinya serta hati kosong dari selainnya. 13
3. Imam  Ghazali  menyimpulkan  bahwa  cinta  adalah  suatu ungkapan  atas  kecenderungan  hati  kepada  segala  sesuatu yang menimbulkan kenikmatan dan kepuasan. 14
Cinta  itu  sendiri  dapat  disebabkan  oleh  berbagai  faktor. Menurut  Imam  Ghazali  ada  lima  faktor  yang  menumbuhkan cinta, antara lain:
1. Kecenderungan  untuk  mencintai  diri  sendiri.  Manusia secara  naluri  menginginkan  keberadaan  dirinya  lestari  dan lengkap,  sehingga  menumbuhkan  cinta  kepada  segala sesuatu  yang  menunjang  keberadaan  diri  yakni  keluarga, harta benda, dan yang lainnya.
2. Kebaikan  atau  nilai  positif  sesuatu.  Kecintaan  manusia tumbuh  terhadap  sesuatu  yang  memberikan  manfaat baginya,  karena  hal  itu  dapat  membantu  mencapai kelestarian dan kesempurnaan keberadaannya.
3. Wujud sesuatu yang dicintai. Manusia cinta kepada sesuatu karena  adanya  keistimewaan  wujud  sesuatu  itu  sendiri, misalnya dari aspek kebaikan dan keindahan.
13 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah, Taman  Orang  Jatuh  Cinta  Tamasya  Orang Terbakar Rindu (Semua Hal Mengenai Cinta) terj. Zenal Mutaqin, (Bandung: Jabal, 2020), cet-3, hlm. 21-23.
14 Ab ̅ H ̅ mid  Muhammad  al-Ghaz ̅ li, Rindu  Tanpa  Akhir:  Metode  Mendidik Jiwa  Agar  Cinta,  Ridha,  Dan  Damai  Bersama  Allah, terj.  Asy’ari  Khatib,  (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005), hlm. 21.
________________________________________________________________________________________
204 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
4. Kualitas  keindahan  dan  kebaikan  yang  dicintai.  Kecintaan kepada  sesuatu  itu  muncul  setelah  manusia  mengetahui kualitas keindahan dan kebaikan yang ada pada dirinya baik dari sisi lahir maupun batin.
5. Keselarasan  antara Muhibb dan Mahb ̅ b yang  dicintai.
Manusia  akan  cinta  kepada  seseorang  yang  memiliki kesamaan  dengannya,  baik  kesamaan  lairiah  maupun batiniah. 15
Cinta  yang  terbit  dalam  hati  manusia,  menurut  M. Quraish  Shihab  setidaknya  bisa  di  klasifikan  menjadi  tiga macam  klasifikasi/tingkatan,  antara  lain: pertama, Cinta instingtif  yakni  cinta  ini  ditimbulkan  oleh  kombinasi  insting sebagai  makhluk  hidup  dengan  hormon  yang  memunculkan birahi  dan  energi  yang  halus.  Cinta  inilah  yang  kemudian dikenal  dengan  nama  romantis. Kedua, cinta  emosional,  yakni cinta  yang  membuat  individu  melekat  pada  yang  dicintainya, seperti  cinta  kepada  keluarga,  sahabat,  dan  orang-orang tertentu yang dirasa dekat dan melekat dengannya. Ketiga, cinta murni,  yakni  cinta  yang  lahir  melalui  kesadaran  bahwa  objek cinta  sangat  wajar  dan  patut  untuk  dicintai  karena keistimewaan  yang  melekat  padanya,  bahkan  pencinta  merasa butuh untuk mencintainya . 16
15 Ibid., hlm. 39.
16 M. Quraish Shihab, Jawabannya..., hlm. 28.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agam & Labibuddin
Konsep Cinta... | 205
C . Pemikiran  Mutawalli  asy-Sya‘rawi  Tentang  Cinta  Kepada

## Sesama Manusia
Dalam  al- Qur’an,  pengungkapan  kata  cinta  tidak  hanya menggunakan kata ّ بُح ( Hubb) saja , namun juga menggunakan kata ّ د ُو ( Wudd) dan ةمحر (Rahmah). Kata-kata  tersebut  menunjukan makna cinta, bisa dalam bentuk cinta kepada keluarga, cinta kepada pasangan  dalam  rumah  tangga,  dan  cinta  kepada  orang  lain terutama sesama muslim. Secara umum, asy- Sya„rawi menyebutkan  bahwa  cinta  adalah  kecenderungan  hati  manusia kepada yang dicintai. 17 Allah SWT berfirman:
َّن ِإ َني ِر َّلٱ اىُى َما َء اىُل ِمَعَو ِت ََّٰح ِل ََّّٰصلٱ ُلَع ْجَي َس ُمُه َ ل ُن ََّٰم ْحَّسلٱ ا ًّد ُو
Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dan  beramal saleh,  kelak  Allah  yang  Maha  Pemurah  akan  menanamkan dalam (hati) mereka rasa kasih saying. 18
Pada  ayat  di  atas,  cinta  diungkapkan  dengan  kata Wudd. Asy-
Sya„rawi  memandang  cinta  di  sini  adalah  kasih  sayang  yang berlandaskan  keimanan  yang  membuat  seseorang  sangat  peduli dengan  saudara  seimannya.  Beliau  memberi  gambaran  mengenai cinta  ini  dengan  perasaan  senang  ketika  pertama  kali  bertemu dengan  seseorang,  seakan-akan  telah  lama  mengenalnya. 19
Pandangan  tersebut  memperjelas  bentuk  dari  kecenderungan  hati yang  dirasakan Muhib kepada Mahb ̅ b, yaitu  rasa  senang  atau
17 Muhammad  Mutawall ̅ asy- Sya’r ̅ wiy, Khaw ̅ thir ̅ Hawl  al-Qur’ ̅ n  al- Kar ̅ m, jilid 1, (Kairo: Akhb ̅ r al-Yawm, 1991), hlm. 835.
18 QS. Maryam [19]: 96. Kementerian Agama RI, al-Qur’an... , hlm. 439.
19 Muhammad  Mutawall ̅ asy- Sya’r ̅ wiy, Khaw ̅ thir ̅ Hawl  al-Qur’ ̅ n  al- Kar ̅ m, jilid 17, (Kairo: Akhb ̅ r al-Yawm, 1991), hlm. 9198.
________________________________________________________________________________________
206 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta…
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
bahagia  ketika  bersama.  Kebahagiaan  ini  kemudian  menyebabkan lahirnya unsur-unsur cinta sebagai berikut:

## 1. Perasaan Ingin Menjaga
Perasaan  ini  dilukiskan  oleh  asy- Sya„rawi  ketika
menerangkan surat Yusuf [12]: 8:
ْذِإ اىُلا َك ُف ُسىُي َ ل ُهى ُخِي َ أ َو ُّب َح َ أ َّٰٓى َ لِإ اَىيِب َ أ اَّى ِم ُن ْحَه َو تَب ْصُع َّنِإ اَهاَب َ أ ى ِف َ ل ل ََّٰ ل َض نيِب ُّم
Ketika  mereka  berkata:  "Sesungguhnya  Yusuf  dan saudara kandungnya (Bunyamin) lebih dicintai oleh ayah kita dari pada kita sendiri, Padahal kita (ini) adalah satu golongan  (yang  kuat).  Sesungguhnya  ayah  kita  adalah dalam kekeliruan yang nyata. 20
Ayat  di  atas  menceritakan  tentang  kecemburuan anak- anak  Nabi  Ya’qub  AS  atas  kelebihan  cintanya  kepada Nabi  Yusuf  AS  dan  Bunyamin.  Asy- Sya„rawi  menjelaskan bahwa  kecintaan  Nabi  Ya’qub  AS  yang berlebihan  terhadap keduanya  disebabkan  oleh  perasaan  ingin  menjaga  dan merawat mereka karena keduanya masih kecil dan ditinggal mati  oleh  ibunya. 21 Salah  satunya  tercermin  dalam  surat Yusuf [12]: 13:
َلا َك ىِ ّوِإ ٓى ِن ُهُصْحَيَل ن َ أ اىُب َه ْرَت ۦ ِهِب َخِي َ أ َو ُفا ن َ أ ُهَلُك ْ أَي ُبْئ ِ ّرلٱ ْمُته َ أ َو ُهْى َع َنىُل ِف ََّٰغ
(Ya'qub)  berkata:  Sesungguhnya  kepergian  kamu bersama  Yusuf  Amat  menyedihkanku  dan  aku  khawatir kalau-kalau  Dia  dimakan  serigala,  sedang  kamu  lengah dari padanya. 22
20 QS. Yusuf [12]: 8. Kementerian Agama RI, al-Qur’an... , hlm. 326.
21 Muhammad  Mutawall ̅ asy- Sya’r ̅ wiy, Khaw ̅ thir ̅ Hawl  al-Qur’ ̅ n  al- Kar ̅ m, jilid 11, (Kairo: Akhb ̅ r al-Yawm, 1991), hlm. 6864.
22 QS. Yusuf [12]: 13. Kementerian Agama RI, al-Qur’an... , hlm. 327.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agam & Labibuddin
Konsep Cinta... | 207
Perkataan Nabi Ya’qub AS dalam tersebut menunjukan cinta  beliau  yang  berlebihan  sampai  ke  tingkat  tidak  tahan berpisah  dengan  Nabi  Yusuf  AS,  dan  menjadi  sangat protektif  terhadapnya.  Sikap  yang  berlebihan  seperti  inilah yang    membuat  anak-anaknya  yang  lain  dengki  terhadap Nabi  Yusuf  AS. 23 Perkataan  Nabi  Ya’qub  AS  tersebut menunjukan  sikap  protektif  dengan  penolakan  atas keikutsertaan  Nabi  Yusuf  AS  untuk  pergi  berburu  bersama kakak-kakaknya.  Padahal  jika  dipikirkan  secara  logis, potensi  Nabi  Yusuf  AS  diserang  serigala  sangat  rendah karena ia tidak pergi berburu sendirian, melainkan bersama dengan saudara-saudaranya yang berjumlah sepuluh orang.

## 2. Menerima Kekurangan
Sikap  ini  merupakan  wujud  dari  sifat Rahmah dalam
pandangan asy- Sya„rawi tentang cinta dalam rumah tangga yang diterangkan surat ar-Rum [30]: 21:
َو  ًة َّد َى َّم م ُكَىْيَب  َلَع َج َو اَهْي َ لِإ آىُىُك ْسَتِّل اًج ََّٰوْشَأ  ْمُك ِسُفهَأ  ْنِّم مُكَل  َمَلَخِي  ْنَأ ٓۦِهِتََّٰياَء  ْنِمَو
ى ِف  َّنِإ ۚ ًتَمْحَز َكِل ََّٰ ذ َنوُس َّك َفَتَي   مْى َلِّل   تََّٰياَءَل
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia menciptakan  untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri, supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu
23 Muhammad Mutawall ̅ asy- Sya’r ̅ wiy, Khaw ̅ thir ̅ , hlm. 6877-6878.
________________________________________________________________________________________
208 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta… JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang ber- fikir. 24
Asy- Sya„rawi  memandang  term Rahmah yang diletakkan  pada  urutan  terakhir  dalam  ayat  di  atas menunjukkan  perannya  sebagai  penjaga  keutuhan  rumah tangga. Rahmah mengajarkan bahwa cinta antara suami dan istri  ditunjukan  dengan  memaklumi  ketidakmampuan  dan kekurangan  masing-masing  karena  mengingat  kebaikan dan pelayanan yang telah diberikan satu sama lain serta sisi positif yang dimilikinya. Dengan begitu, cinta dapat semakin bertambah. 25 Memaklumi ketidakmampaun pasangan dalam memenuhi  kewajiban  secara  maksimal  menunjukan  bahwa seseorang  yang  memiliki  cinta  di  hatinya  akan  menerima kekurangan  yang  dimiliki  sang  kekasih.  Hal  ini  bisa dilandasi atas kebaikan yang dimiliki sang kekasih ataupun hal  positif  yang  dilihat  oleh  orang  yang  mencintainya. Sebagaimana  dalam  pandangan  Imam  Ghazali  bahwa kebaikan  itu  merupakan  benih  dan  bisa  menjadi  pupuk cinta. 26
Penerimaan atas kekurangan pasangan dapat didasari atas  motif  menghargai  kebaikan  yang  telah  diberikan,  dan tujuannya  adalah  untuk  menjaga  kelangsungan  rumah tangga.  Di  mana  hal  ini  dilakukan  dengan  mengabaikan
24 QS. Ar-Rum [30]: 21. Kementerian Agama RI, al-Qur’an... , hlm. 585.
25 Muhammad  Mutawalli  asy- Sya’rawi, Tafsir  Sya’rawi, jilid  10,  terj.  Tim Terjemah Safir al-Azhar, (Medan: Duta Azhar, 2008), hlm. 540-541.
26 Ab ̅ H ̅ mid Muhammad al-Ghaz ̅ li, Rindu ..., hlm. 29.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agam & Labibuddin
Konsep Cinta... | 209
perubahan  yang  dialami  oleh  pasangan,  seperti  hilangnya kecantikan,  berkurangnya  harta,  ditimpa  penyakit  dan sebagainya.  Tanpa  menghiraukan  perubahan-perubahan tersebut,  suami  dan  istri  tetap  memperlakukan  satu  sama lain  dengan  baik  serta  berusaha  menunaikan  hak  dan kewajiban  masing-masing. 27 Adapun  motif  dari  sikap tersebut  sesuai  dengan  nilai  yang  diajarkan  oleh  al- Qur’an
dalam surat an-N isa’ [4]: 86: ا َذِإَو مُتيِّي ُح تَّي ِحَتِب اىُّي َح َف َن َس ْح َ أِب ٓاَهْن ِم ْو َ أ ٓا َهو ُّدُز ۗ َّنِإ َ َّللَّٱ َناَك َّٰى َلَع ِّل ُك ء ْى َ ش اًبي ِس َح
Apabila  kamu  diberi  penghormatan  dengan  sesuatu penghormatan, Maka balaslah penghormatan itu dengan yang  lebih  baik  dari  padanya,  atau  balaslah penghormatan  itu  (dengan  yang  serupa).  Sesungguhnya Allah memperhitungankan segala sesuatu. 28
Ayat  tersebut  mengajarkan  manusia  untuk  membalas kebaikan  dengan  kebaikan,  dengan  kata  lain  menghargai kebaikan  orang  lain. 29 Dengan  mengingat  kebaikan  yang telah  diberikan  oleh  pasangan,  maka  sudah  sepatutnya untuk  tidak  terlalu  menghiraukan  kekurangan  yang dimilikinya  sebagai  bentuk  penghargaan  atas  kebaikannya. Orang  yang  mencintai  akan  dapat  melihat  sisi  positif  yang ada  pada  diri  yang  dicintai,  sehingga  cenderung
27 Muhammad  Mutawalli  asy- Sya’rawi, Tafsir  Sya’rawi, jilid  10,  terj.  Tim Terjemah Safir al-Azhar, (Medan: Duta Azhar, 2008), hlm. 540.
28 QS. an- Nisa’ [4]: 86. Kementerian Agama RI, al-Qur’an... , hlm. 123.
29 Muhammad  Mutawalli  asy- Sya’rawi, Tafsir  Sya’rawi, jilid  8,  terj.  Tim Terjemah Safir al-Azhar, (Medan: Duta Azhar, 2008), hlm. 613.
________________________________________________________________________________________
210 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
mengabaikan  sisi  negatifnya.  Sebagaimana  orang  yang berhati damai dapat melihat gigi putih pada bangkai anjing yang  busuk,  begitupun  orang  yang  mencintai  akan  melihat kebaikan  di  samping  keburukan  orang  yang  dicintainya. 30
Dengan melihat kebaikan dan sisi positif yang ada pada diri orang  yang  dicintai,  maka  akan  timbul  rasa  rida  menerima kekurangan yang ada pada dirinya. Karena pada hakikatnya, kekurangan  yang  dimiliki  pasangan  tidak  dapat  menutupi kebaikan  yang  telah  dia  berikan  selama  hidup  bersama sebagai pasangan suami istri dalam rumah tangga.

## 3. Bersih Dari Emosi Negatif
Kondisi mental ini tampak pada keterangan mengenai kaum Anshar dalam surat al-Hasyr [59]: 9:
ِه ِزو ُد ُص ى ِف َنو ُد ِجَي  َلََو ْمِهْيَلِإ َسَجاَه ْنَم َنىُّب ِحُي ْمِهِلْبَك نِم َنََّٰميِ ْلْٱَو َزاَّدلٱ وُءَّىَبَت  َنيِرَّلٱَو
ٓا َّم ِّم ًتَجاَح ْم اَك  ْى َ ل َو  ْم ِه ِس ُفهَأ  َّٰٓىَلَع  َنوُسِثْؤُيَو  اىُتوُأ َنى ُح ِل ْف ُ ْلْٱ ُمُه  َكِئ ََّٰٓ ل و ُ أ َف ۦ ِه ِس ْفَه  َّح ُش َقىُي نَمَو ۚ  تَصاَصَخِي ْمِهِب  َن
Dan  orang-orang  yang  telah  menempati  kota  Madinah dan  telah  beriman  (Anshar)  sebelum  (kedatangan) mereka  (Muhajirin),  mereka  (Anshar)  'mencintai'  orang yang  berhijrah  kepada  mereka  (Muhajirin).  dan  mereka (Anshar)  tiada  menaruh  keinginan  dalam  hati  mereka terhadap  apa-apa  yang  diberikan  kepada  mereka (Muhajirin);  dan  mereka  mengutamakan  (orang-orang muhajirin),  atas  diri  mereka  sendiri,  Sekalipun  mereka dalam  kesusahan.  dan  siapa  yang  dipelihara  dari
30 M. Quraish Shihab, Jawabannya..., hlm. 18.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agam & Labibuddin
Konsep Cinta... | 211
kekikiran  dirinya,  mereka  Itulah  orang-orang  yang beruntung. 31
Ayat  ini  menyebutkan  kondisi  orang  Anshar  yang mencintai saudaranya dari kaum Muhajirin. Cinta yang telah terbit  dalam  hati  mereka,  menghilangkan  emosi  negative mereka,  dan  digantikan  dengan  emosi  positif.  Karena  pada hakikatnya,  cinta  merupakan  sumber  dari  keinginan  untuk memberikan  kebaikan  yang  mendatangkan  kebahagiaan kepada yang dicintai. 32
Dalam keadaan normal, manusia cenderung merasakan  emosi  negatif  dalam  hatinya  saat  menderita, namun hati seorang pencinta malah menikmati penderitaan tersebut. 33 Begitulah  orang-orang  Anshar  terhadap  orang Muhajirin.  Cinta  mereka  kepada  saudara  seiman  yang memiliki  nasib  yang  sama  menderita  dalam  perjuangan menegakkan  agama  Islam,  membuat  hilangnya  keegosian atas  kepentingan  kelompok  dan  bersih  dari  kecemburuan maupun  kedengkian  tatkala  Rasulullah  SAW  memutuskan untuk  memberikan  harta fa’i Bani  Nadhir  kepada  kaum Muhajirin.  Ruang  kosong  dalam  hati  orang-orang  Anshar yang  normalnya  diisi  emosi  negatif,  malah  dipenuhi perasaan prostif berupa rasa senang dan rida dengan lapang dada menerima keputusan baginda Rasulullah SAW.
31 QS. Al-Hasyr [59]: 9. Kementerian Agama RI, al-Qur’an... , hlm. 807.
32 Haidar Bagir, Risalah... , hlm. 4.
33 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Taman..., hlm. 76.
________________________________________________________________________________________
212 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022

## 4. Rela Berkorban
Sikap  ini  juga  tampak  dalam  keterangan  surat  al- Hasyr [59]: 9 sebelumnya. Selain bersih dari emosi negatif, kecintaan  orang  Anshar  terwujud  dalam  sikap altruisme mereka  terhadap  kaum  Muhajirin. 34 Sikap altruisme inilah yang  menjadi  sebab  turunnya ayat  tersebut.  diriwayatkan bahwa  salah  satu  orang  Anshar  bersedia  berbagi makanannya dengan orang Muhajirin yang saat itu tertimpa musibah.  Padahal  makanan  yang  dia  miliki  hanya  cukup untuk  makan  anak-anaknya  saja,  sehingga  keluarganya harus  meanahan  lapar  karena  memberikan  makanan tersebut  kepada  orang  Muhajirin. 35 Tindakan  orang  Anshar tersebut  memiliki  motif  cinta  kepada  saudara  seiman  yang ditunjukan  dengan  cara  berbagi  makanan  kepada  orang Muhajirin yang membutuhkan.
Terlepas  dari  unsur-unsur  cinta  tersebut,  asy- Sya„rawi  mengklasifikasikan  cinta  berdasarkan  sumber timbulnya,  yaitu  akal  dan  perasaan  (kecenderungan). Klasifikasi  cinta  tersebut  diistilahkan  dengan Hubb  al-„Aql
dan Hubb al-„ ̅ thifah .

## 1. Hubb al- ‘Aql (Cinta Rasional)
34 Muhammad Mutawall ̅ asy- Sya’r ̅ wiy, Khaw ̅ thir ̅ ... , hlm. 15070.
35 Imam  as-Suyuthi, Ababun  Nuzul:  Sebab-Sebab  Turunnya  al-Qur’an, terj. Andi Muhammad Syahril dan Yasir Maqasid, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2014), hlm. 533.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agam & Labibuddin
Konsep Cinta... | 213
C inta ini yang dilandasi atas penilaian akal, cinta timbul karena  pandangan  positif  manusia  terhadap  yang dicintainya. 36 Cinta  ini  dilandasi  atas  adanya  kesadaran bahwa suatu objek cinta sangat wajar dan patut untuk dicintai karena keistimewaannya.
37 Dengan adanya suatu keistimewaan  ataupun  sisi  positif,  maka  akal  cenderung menilai  suatu  objek  patut  untuk  dicintai.  Selain keistimewaan,  kesadaran  patutnya  suatu  objek  dicintai  juga bisa disebabkan oleh kebaikan. Cinta muncul karena kebaikan seseorang,  hal  ini  disebabkan  atas  pandangan  atas  kebaikan sebagai  sarana  dalam  menjaga  kelestarian  keberadaan  di dunia, sehingga membuat manusia merasa wajar dan bahkan perlu  untuk  mencintai  orang  yang  berbuat  baik  tersebut. 38
Dengan  demikian,  tampak  bahwa  akal  juga  memiliki  peran memunculkan cinta dalam hati manusia, baik dengan melihat keistimewaan,  atau  pun  kebaikan  yang  ada  pada  diri seseorang.
2. Hubb al- ‘ ̅ thifah (Cinta Emosional)
Cinta  yang  muncul  begitu  saja  yang  timbul  dari kecenderungan manusia. 39 Kecenderungan cinta ini terjalin di
36 Muhammad  Mutawall ̅ asy- Sya’r ̅ wiy, Khaw ̅ thir ̅ Hawl  al-Qur’ ̅ n  al- Kar ̅ m, jilid 11, (Kairo: Akhb ̅ r al-Yawm, 1991), hlm. 6867.
37 M. Quraish Shihab, Jawabannya..., hlm. 28.
38 Ab ̅ H ̅ mid Muhammad al-Ghaz ̅ li, Rindu..., hlm. 27.
39 Muhammad  Mutawall ̅ asy- Sya’r ̅ wiy, Khaw ̅ thir ̅ Hawl  al-Qur’ ̅ n  al- Kar ̅ m, jilid 3, (Kairo: Akhb ̅ r al-Yawm, 1991), hlm. 1419.
________________________________________________________________________________________
214 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
antara  orang-orang  yang  memiliki  ikatan  kekeluargaan  dan persahabatan. Cinta yang terjalin karena ikatan kekeluargaan diawali dengan kecintaan kepada diri sendiri, karena keluarga merupakan  bagian  langsung  dari  aspek  yang  kesempurnaan keberadaan  manusia  di  dunia  sebagaimana  anggota  tubuh bagi  tubuh  makhluk  hidup.  Manusia  merupakan  makhluk yang  mendambakan  kesempurnaan,  sehingga  membuatnya memiliki  kecenderungan  mencintai  keluarga.  Karena keluarga  merupakan  bagian  penting  dalam  aspek kelengkapan  keberadaan  manusia  di  dunia. 40 Misalnya  anak, setelah orang tua meninggal dunia maka anaklah yang akan melanjutkan  nama  dan  cita-citanya.  Dalam  diri  anak mengalir darah orang tuanya dan mewarisi sifat fisik ataupun mental orang tuanya, sehingga anak merupakan bentuk dari kelestarian  keberadaan  manusia  di  dunia. 41 Oleh  karena  itu, orang tua cenderung mencintai anaknya.
Adapun  cinta  yang  terjalin  dalam  hubungan persahabatan  didasari  atas  kecocokan  antara Muhibb dan
Mahb ̅ b. Kecocokan  ini  bisa  berupa  kecocokan As{liyyah (keserasian  akhlak  dan  keselarasan  jiwa),  dan  kecocokan yang muncul karena kebersamaan dan kesesuaian dalam hal tertentu. 42 Manusia  cenderung  mencintai  seseorang  yang memiliki  kesamaan  dengannya,  seperti  persamaan  persepsi,
40 Ab ̅ H ̅ mid Muhammad al-Ghaz ̅ liy, Rindu ..., hlm. 26.
41 M. Quraish Shihab, Jawabannya..., hlm. 219.
42 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Taman..., hlm. 71.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agam & Labibuddin
Konsep Cinta... | 215
hobi,  dan  sebagainya.  Kecocokan  tersebut  berpotensi membangun  hubungan  emosional  antar  individu  sehingga jalinan  cinta  terbentuk. 43 Dalam  suatu  riwayat  Rasulullah SAW bersabda:
َةَسْيَس ُه يِب َ أ  ْن َع
َفَزاَعَت ا َمَف   ة َدَّى َج ُم   دىُى ُج  ُحا َوْز َ ْ الْ :  َلا َك  َمَّل َس َو  ِهْي َلَع ُ َّللَّا ىَّلَص  ِ َّللَّا َلى ُسَز  َّنَأ َفَلَت ْخِيا اَهْن ِم  َس َكاَىَت اَمَو  َفَلَتْئا اَهْنِم 44 .
Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda: Ruh- ruh  itu  seperti  prajurit  yang  berkelompok-kelompok,  jika saling  mengenal  mereka  akan  menjadi  akrab,  dan  jika saling  bermusuhan  maka  mereka  akan  saling  berselisih. (HR. Muslim No. 2727)

## D. Implementasi Konsep Cinta Kepada Sesama Manusia Dalam Kehidupan Masyarakat
Empat  unsur  cinta  sebelumnya  tercermin  dalam  sikap Amr bi al-Ma„ruf wa Nahy „an al-Munkar, Ihtir ̅ m , dan Ta’ ̅ wun .
Jika melihat sikap-sikap tersebut dengan pendekatan Eklarendes Verstehen (pemahaman  penjelasan),  yaitu  pemahaman  dengan menempatkan  aksi  ke  dalam  konteks  yang  lebih  luas,  dengan mencari  motif  yang  menyebabkan  seseorang  berperilaku tertentu. 45 Maka  ditemukan  bahwa  tujuan  atau  pun  motif  dari sikap Amr  bi  al-Ma„ruf  wa  Nahy  „an  al-Munkar , Ihtir ̅ m dan Ta’ ̅ wun simetris  dengan  unsur-unsur  cinta  yang  telah disebutkan sebelumnya.
43 Ibnu al-Jauzi, Dzammul..., hlm. 340.
44 Ab ̅ al-Husayn  Muslim  an-Nays ̅ b ̅ riy, Shah ̅ h  Muslim:  al-Musnad  ash- Shah ̅ h, jilid 6, (Kairo: D ̅ r at- Ta’sh ̅ l, 2014), hlm. 494.
45 Muhammad  Syukur, Dasar-Dasar  Teori  Sosiologi, (Depok:  Rajawali  Pers, 2018), hlm. 74 dan 77.
________________________________________________________________________________________
216 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta… JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022

## 1. Amr bi al- Ma‘ruf wa Nahy ‘an al -Munkar
Sikap Amr  bi  al-Ma„ruf  wa  Nahy  „an  al-Munkar merupakan  keistimewaan  umat  Islam  sebagai  umat  terbaik dari seluruh manusia. 46 Berdasarkan firman Allah:
Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah... 47
Amr  bi  al-Ma„ruf  wa  Nahy  „an  al-Munkar adalah menyeru  kepada  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran. Adapun  kebaikan  merupakan  suatu  hal  yang  disenangi manusia  saat  hal  itu  diketahui  oleh  orang  lain,  sementara keburukan  adalah  sesuatu  yang  tidak  disukai  manusia  dan membuatnya  malu. 48 Tindakan  menyeru  orang  lain  kepada kebaikan  ( Amr  bi  al-Ma„ruf )  yakni  dengan  menyeru  taat kepada  syariat  agama  dan  norma  yang  berlaku  dalam masyarakat  dan  negara,  yang  dilakukan  oleh  para  ulama,
As ̅ t ̅ dz maupun tokoh masyarakat dalam kehidupan sehari- hari  melalui  forum  diskusi,  mimbar  dakwah  dan  sosial media. Adapun Mencegah dari berbuat keburukan ( Nahy „an al-Munkar )  yakni  mencegah  terjadinya  pelanggaran  syariat
dan norma masyarakat yang dilakukan dengan
46 Muhammad  Mutawall ̅ asy- Sya’r ̅ wiy, Khaw ̅ thir ̅ Hawl  al-Qur’ ̅ n  al- Kar ̅ m, jilid 9, (Kairo: Akhb ̅ r al-Yawm, 1991), hlm. 5517.
47 QS. Ali Imran [3]: 110. Kementerian Agama RI, al-Qur’an... , hlm. 85.
48 Muhammad  Mutawall ̅ asy- Sya’r ̅ wiy, Khaw ̅ thir ̅ Hawl  al-Qur’ ̅ n  al- Kar ̅ m, jilid 3, (Kairo: Akhb ̅ r al-Yawm, 1991), hlm. 1676.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agam & Labibuddin
Konsep Cinta... | 217
memberitahukan  keburukan  suatu  perbuatan,  menasihati, mengancam, atau bahkan menggunakan kekerasan. 49
Pada hakikatnya, tindakan-tindakan tersebut
merupakan cara untuk menjauhkan orang lain dari hal yang berpotensi  menimbulkan  bahaya  dalam  hidup  di  dunia  dan akhirat, yaitu hal-hal yang dilarang syariat dan hukum yang dapat menyebabkan manusia mendapatkan sanksi
masyarakat  di  dunia  dan  sanksi  dari  Allah  SWT  di  akhirat.
Hal ini secara jelas menunjukan bahwa tujuan dari Amr bi al- Ma„ruf  wa  Nahy  „an  al-Munkar adalah  untuk  menjaga saudara  seiman  ataupun  saudara  sekemanusiaan  dari bahaya yang bisa menimpa dirinya (sanksi dari manusia dan siksa  dari  Allah),  di  mana  ini  merupakan  salah  satu  dari unsur  cinta  yaitu  keinginan  untuk  menjaga  sang  kekasih. Oleh  karena  itu, Amr  bi  al-Ma„ruf  wa  Nahy  „an  al-Munkar merupakan  salah  satu  wujud  nyata  dari  cinta.  Senada dengan  pandangan  al-B ̅ thi  bahwa Amr  bi  al-Ma„ruf  wa Nahy „an al-Munkar tiada lain adalah bentuk cinta dan kasih sayang kepada saudara seiman dan sekemanusisn. 50

## 2. Ihtir

## ̅ m (Saling Menghargai)
Manusia  pada  hakikatnya  sama,  semuanya  adalah makhluk  Allah  SWT  sehingga  sudah  semestinya  manusia
49 Ibnu  Qudamah  al-Maqdisy, Minhajul  Qashidin:  Menggapai  Kebahagiaan Hidup  Dunia  Dan  Akhirat, terj.  Irfanuddin  Rafi’uddin,  (Jakarta:  Pustaka  as - Sunnah, 2008), Hlm. 231-234.
50 Sa„id  Ramadhan  al -buthi, al-Qur’an  Kitab  Cinta, terj.  Bakrun Syafi’i, (Jakarta: Mizan Publika, 2010), hlm. 93.
________________________________________________________________________________________
218 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta… JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022

## saling  menghargai.
51 Sikap Ihtir
̅ m diwujudkan  dengan  cara memperlakukan satu sama lain secara baik dan benar sesuai dengan norma dan aturan yang berlaku dalam masyarakat. 52
Sikap ini sangat sesuai dengan ajaran QS. An- Nisa’ [4]: 86, yakni menghargai kebaikan orang lain, membalas kebaikan dengan  kebaikan  pula. 53 Minimal  dengan  memperlakukan satu sama lain dengan baik, tanpa melihat kekurangan atau pun  keburukan  dirinya.  Dengan  ini,  dapat  dipahami  bahwa sikap  ini  termasuk  ke  dalam  tindakan  yang  berorientasi nilai, khususnya agama. Di mana cara dalam pengaplikasiannya  pun  sudah  dijelaskan  dalam  al- Qur’an,
salah satunya termaktub dalam firman Allah SWT:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh Jadi  yang  ditertawakan  itu  lebih  baik  dari  mereka.  dan jangan  pula  sekumpulan  perempuan  merendahkan kumpulan lainnya, boleh Jadi yang direndahkan itu lebih baik.  dan  janganlah  suka  mencela  dirimu  sendiri  dan jangan  memanggil  dengan  gelaran  yang  mengandung ejekan.  seburuk-buruk  panggilan  adalah  (panggilan) yang  buruk  sesudah  iman  dan  Barangsiapa  yang  tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim. 54
Ayat  di  atas  selain  melarang  sikap  merendahkan, sekaligus  menawarkan  cara  mengaplikasikan  sikap  saling
51 Muhammad  Mutawall ̅ asy- Sya’r ̅ wiy, Khaw ̅ thir ̅ Hawl  al-Qur’ ̅ n  al- Kar ̅ m, jilid 23, (Kairo: Akhb ̅ r al-Yawm, 1991), hlm. 14460.
52 Hondi  panjaitan,  “pentingnya  menghargai  orang  lain,” Humaniora, Vol.
5, Nomor 1, April 2014, hlm. 89.
53 Muhammad  Mutawalli  asy- Sya’rawi, Tafsir  Sya’rawi, jilid  8,  terj.  Tim Terjemah Safir al-Azhar, (Medan: Duta Azhar, 2008), hlm. 613.
54 QS. Al-Hujurat [49]: 11. Kementerian Agama RI, al-Qur’an... , hlm. 754.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agam & Labibuddin
Konsep Cinta... | 219
menghargai satu sama lain, yakni saling menghormati satu sama  lain  dan  berbicara  menggunakan  bahasa  yang  baik sehingga  tidak  membuat  perasaan  orang  lain  tersinggung. Dalam  kelompok  masyarakat,  setiap  individu  memiliki kehormatan  yang  tidak  boleh  disentuh.  Sikap Ihtir ̅ m sebagai  lawan  dari  tindakan  merendahkan  orang  lain memiliki  kandungan  nilai  yang  sama  dengan  unsur  cinta yang  terkandung  dalam  sifat Rahmah (menerima kekurangan  pasangan)  dalam  surat  ar-Rum  [30]:  21,  yaitu penghargaan atas kebaikan atau pun sisi positif orang lain. Dengan  demikian,  sikap  saling  menghargai  termasuk  ke dalam implementasi cinta kepada sesama.
3. Ta’ ̅ wun (Saling Tolong-Menolong)
Ta’ ̅ wun merupakan  suatu  sikap  yang  sangat  penting untuk dibudayakan dalam kehidupan bermasyarakat. Hal itu akan  mengikat  manusia  untuk  melestarikan  sesuatu  yang bermanfaat. 55 Setiap  manusia  tidak  dapat  hidup  sendiri tanpa  bertukar  kepentingan  dan  manfaat,  antara  satu individu  dengan  individu  yang  lain  saling  membutuhkan sehingga sudah sewajarnya memiliki kesadaran untuk saling membantu. Ta’ ̅ wun sendiri tidak terbatas kepada persoalan materi  saja,  melainkan  sangat  luas  hingga  mencakup persoalan maknawi. Bahkan, dalam persoalan yang bersifat maknawiah  inilah  sikap  tolong  menolong  itu  wajib
55 Muhammad  Mutawall ̅ asy- Sya’r ̅ wiy, Khaw ̅ thir ̅ Hawl  al-Qur’ ̅ n  al- Kar ̅ m, jilid 5, (Kairo: Akhb ̅ r al-Yawm, 1991), hlm. 2907.
________________________________________________________________________________________
220 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta…
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
diperkokoh. 56 Sikap ini berorientasi langsung dengan ajaran Agama  Islam  yang  dimaktubkan  dalam  al- Qur’an,  seperti yang diajarkan dalam firman Allah SWT:
Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan) kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah kamu  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Amat  berat siksa-Nya. 57 Termasuk sikap tolong-menolong adalah
memberikan  dorongan,  memudahkan  jalan  kebaikan,  serta menutup  jalan  kejahatan  dan  permusuhan  seoptimal mungkin.
58 Dalam
kehidupan sehari-hari dapat direalisasikan  dengan  bersedekah,  berinfak,  gotong  royong dalam  melakukan  suatu  aktifitas,  dan  sebagainya.  Pada dasarnya, semua itu bertujuan untuk mengurangi kesusahan dan  memberikan  kemudahan  bagi  orang  lain,  dan  dalam pelaksanaannya  dituntut  untuk  mengorbankan  waktu, tenaga,  pikiran,  atau  pun  harta.  Di  mana  hal  ini  sejalan dengan salah satu unsur cinta, yaitu rela berkorban. Dengan demikian, Ta’ ̅ wun juga  merupakan  bukti  nyata  dari  rasa cinta.
56 Musthafa al-Ghayalini, Menggapai Keluhuran Akhlak, terj. Mahmud Zaini, (Jakarta: Pustaka Amani, 1996), hlm. 228 dan 231.
57 QS. Al-Maidah [5]: 2. Kementerian Agama RI, al-Qur’an... , hlm. 143.
58 Ab ̅ H ̅ mid Muhammad al-Ghaz ̅ liy, Menyingkap Hati, Menghampiri Ilahi: Ziarah  Ruhani  Bersama  Imam  Al-Ghazali, terj.  Irwan  Kurniawan,  (Bandung: Putaka Hidayah, 2011), cet-3, hlm. 162.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agam & Labibuddin
Konsep Cinta... | 221

## E. Kesimpulan
Cinta  merupakan  perasaan  bahagia  terhadap  orang  yang dicintai  yang  menimbulkan  keinginan  untuk  menjaganya, menerima  segala  kekurangannya,  dan  hilangnya  emosi  negatif terhadapnya  serta  rela  berkorban  untuknya.  Cinta  sendiri terbagi  menjadi  dua,  yaitu: Pertama, Hubb  al-„Aql (cinta rasional)  yang  berasal  dari  pandangan  positif. Kedua, Hubb  al-
„ ̅ thifah (cinta emosional) yang lahir dari hubungan  emosional yang terbentuk dalam ikatan keluarga dan persahabatan. Cinta kepada  sesama  dalam  kehidupan  masyarakat  terwujud  dalam sikap Amr  bi  al-Ma„ruf  wa  Nahy  „an  al-Munkar dalam  aspek syariat  maupun  sosial, Ihtir ̅ m dengan  memperlakukan  satu sama lain secara baik dan benar sesuai aturan serta norma yang berlaku,  dan Ta’ ̅ wun dalam  kebaikan  dan  memenuhi kebutuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ab ̅ al-Husayn  Muslim  an-Nays ̅ b ̅ riy, Shah ̅ h  Muslim:  al-Musnad ash-Shah ̅ h. Kairo: D ̅ r at- Ta’sh ̅ l, 2014.
al-Ashfahani,  Ar-Raghib, Kamus  al-Qur’an ,  terj.  Ahmad  Zaini
Dahlan . Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017.
al- Bukhari  Abu    „Abd  Allah  Muhammad,  Shah ̅ h  al-Bukh ̅ riy:  al- J ̅ mi’  al -Musnad  ash-Shah ̅ h  al-Mukhtashar  Min  Um ̅ r Ras ̅ lillah  Wa  Sunanih  wa  Ayy ̅ mih.  Kairo:  D ̅ r  at- Ta’sh ̅ l,
2012.
________________________________________________________________________________________
222 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta… JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
al-Buthi,    Said  Ramadhan, Al-Qur’an  Kitab  Cinta, terj.  Bakrun
Syafi’i. Jakarta: Mizan Publika, 2010.
al-Ghayalini, Musthafa, Menggapai Keluhuran Akhlak, terj. Mahmud
Zaini. Jakarta: Pustaka Amani, 1996.
al-Ghaz ̅ liy, Ab ̅ H ̅ mid Muhammad, Menyingkap Hati, Menghampiri Ilahi:  Ziarah  Ruhani  Bersama  Imam  al-Ghazali, terj.  Irwan Kurniawan. Bandung: Putaka Hidayah, 2011.
Amrullah,  Abdul  Malik  Abdul  Karim, Tafsir  al-Azhar . Singapura  :
Puastaka Nasional Pte Ltd, 1990.
Anwar,  Rosihon, Pengantar  Ulumul  Qur’an  (Edisi  Revisi). Bandung  :
Pustaka Setia, 2018.
az-Zuhaili, Wahbah, Tafsir al-Munir: Aqidah, Syari’ah, Dan Manhaj,
terj. Abdul Hayyie al-Kattani. Depok: Gema Insani, 2021.
Bagir,  Haidar, Risalah  Cinta  Dan  Kebahagiaan. Jakarta:  Mizan Publika, 2015, cet-2.
Eriayanto, Bagus, Fasâd Al Ar i Dalam Tafsir al-Sya’rawi. Skripsi, Fak.
Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2019.
Ibnu al-Jauzi, Dzammul Hawa: Melepaskan Diri Daru Belenggu Hawa
Nafsu, terj.  Masturi Irham  dan  Malik  Supar.  Jakarta:  Pustaka
Al-Kautsar, 2014.
Ibnu  Hajar  al- „Asqa l ̅ niy, Fathul  Baari:  Syarah  Shahih  al-Bukhari,
terj. Amiruddin dkk. Jakarta: Pustaka Azzam, 1997.
Ibnu  Qudamah  al-Maqdisy, Minhajul  Qashidin:  Menggapai
Kebahagiaan  Hidup  Dunia  Dan  Akhirat, terj.  Irfanuddin
Rafi’uddin. Jakarta: Pustaka as -Sunnah, 2008.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agam & Labibuddin
Konsep Cinta... | 223
Imam  as-Suyuthi, Ababun  Nuzul:  Sebab-Sebab  Turunnya  al-Qur’an, terj.  Andi  Muhammad  Syahril  dan  Yasir  Maqasid.  Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2014.
Istikomah,  Nur, Konsep  Taskhir  Menurut  Mutawalli  Al-Sya’rawi Analisa  Ayat-Ayat  Penundukan  Alam.  Skripsi, FU  UIN  Syarif
Hidayatullah, Jakarta, 2018.
Khalida,  Pritha, Buku  Cinta:  Agar  Kamu  Lebih  Tahu  Apa  Itu  Cinta.
Jakarta: Bukune, 2010.
Muhammad  Mutawall ̅ asy- Sya„r ̅ wiy, Khaw ̅ thir ̅ Hawl  Al-Qur’ ̅ n Al-Kar ̅ m. Kairo: Akhb ̅ r al-Yawm, 1991. ____________________, Rindu Tanpa Akhir: Metode
Mendidik  Jiwa  Agar  Cinta,  Ridha,  Dan  Damai  Bersama  Allah,
terj. Asy’ari Khatib. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005.
_______________________, Tafsir  Sya’rawi ,  terj.  Tim Terjemah Safir al-Azhar. Medan: Duta Azhar, 2008.
Nurcholish,  Ahmad., dan  Dja’far ,  Alamsyah  M., Agama  Cinta:
Menyelami Samudra Cinta Agama-Agama. Jakarta: Elex Media
Komputindo, 2015.
Panggabena,  Anisa, Penafsiran  Muhammad  Mutawalli  Sya’rawi Tentang  Homoseksual.  Skripsi, FUSI  UIN  Sumatera  Utara,
Medan, 2019.
Pasya, Hikmatiar,  “Studi  Metodologi  Tafsir  Asy - Sya„rawi” .  Studia
Quranika, Vol. 01, Nomor 02, Januari 2017, hlm. 150-156.
Shihab,  M.  Quraish, Jawabannya  Adalah  Cinta:  Wawasan  Islam
Tentang Aneka Objek Cinta. Tangerang: Lentera Hati, 2019.
________________________________________________________________________________________
224 | Agam & Labibuddin Konsep Cinta…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Sholihah,  Imroatus, Konsep  Kebahagiaan  Dalam  Al-Qur’an: Perspektif  Tafsir  Mutawalli  Asy-Sya„rawi  Dan  Psikologi  Positif.
Tesis, FSIAI UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2016.