## PEMBERDAYAAN TERHADAP MASYARAKAT KORBAN GEMPA BUMI DI KABUPATEN PASAMAN BARAT

## Fernando Yudistira
Institut Agama Islam Diniyyah Pekanbaru fernando@diniyah.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bermaksud  untuk  membangkitkan  semangat  dan  terlepas  dari  beban psikologis musibah gempa bumi yang menimpa masyarakat Nagari Kajai menyebabkan trauma mendalam  bagi  mereka.  Secara  psikologis  mereka  yang  terdampak  sangat  membutuhkan penangan  serius  melalui  penguatan  mental  keagamaan  dengan  menerapkan  pemberdayaan yang  diperankan  oleh  dai.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  bersifat eksperimen dengan menerapkan kegiatan rutin spiritual keagamaan dan data diperoleh melalui wawancara,  studi  dokumentasi  dan  observasi  terlibat.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa   pemberdayaan  dakwah  mampu  menghilangkan  trauma  dan  mengurangi  beban psikologis  korban  bencana  alam  masyarakat  di  Nagari  Kajai  melalui  bimbingan  spiritual mampu  menumbuhkan  sikap  sabar  dan  syukur,  sikap  qanaah,  serta  sikap  ikhlas  dan  ridha terhadap  segala  ujian  yang  datang  menimpa  di  mana  semua  sifat  tersebut  akhirnya  mampu menepis  trauma  mendalam  dan  kembali  pada  fitrahnya  sebagai  hamba  Allah  SWT  yang beriman.
Kata Kunci: Pemberdayaan Dakwah, Bencana, dan Trauma.

## Abstract
This  research  aims  to  raise  enthusiasm  and  escape  the  psychological  burden  of  the earthquake  disaster  that  befell  the  people  of  Nagari  Kajai,  causing  deep  trauma  for  them. Psychologically,  those  affected  really  need  serious  treatment  through  strengthening  their religious  mentality  by  applying  empowerment  played  by  preachers.  This  research  uses  an experimental  qualitative  descriptive  method  by  implementing  routine  religious  spiritual activities  and  data  obtained  through  interviews,  documentation  studies  and  involved observation.  The  results  of  the  research  show  that  the  empowerment  of  da'wah  is  able  to eliminate  trauma  and  reduce  the  psychological  burden  of  victims  of  natural  disasters  in  the community  in  Nagari  Kajai  through  spiritual  guidance  and  is  able  to  foster  an  attitude  of patience and gratitude, an attitude of qanaah, as well as an attitude of sincerity and pleasure towards all the tests that come to befall them, where all these qualities ultimately able to ward off deep trauma and return to his nature as a faithful servant of Allah SWT.
Keywords: Da’wah Empowerment, Disaster, and Trauma.

## Dakwatul Islam
Jurnal Ilmiah Prodi PMI Institut Agama Islam Diniyah Pekanbaru Volume 8 Nomor 2, Juni 2024 https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/DakwatulIslam P - ISSN: 2581 - 0987 E - ISSN: 2828 - 5484

## Pendahuluan
Secara  geografis  negara  Indonesia  terletak  di  antara  dua  benua  (Asia  dan Australia)  serta  diapit  oleh  dua  samudera  (Hindia  dan  Pasifik).  Di  Indonesia  juga memiliki  gunung-gunung  aktif  yang  tersebar  hampir  di  seluruh  wilayah  Indonesia terutama  di  daerah  Pulau  Sumatera.  Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  yang terletak  pada  pertemuan  tiga  lempeng  tektonik,  yaitu  Lempeng  Indo-Australia, Lempeng  Eurasia  dan  Lempeng  Pasifik.  Lempeng  Indo-Australia  cenderung  bergerak ke  arah  utara  dan  menerus  ke  dalam  Lempeng  Eurasia,  sedangkan  Lempeng  Pasifik bergerak cenderung ke arah barat selain ketiga lempeng tersebut, terdapat juga lempeng mikro yaitu Lempeng Filipina (Ferdian & Purta, 2023). Dengan banyaknya pulau-pulau di  Indonesia,  Pulau  Sumatera  menjadi  salah  satu  pulau  dengan  potensi  gempa  yang tinggi.
Nagari  Kajai,  Kecamatan  Talamau  merupakan  wilayah  yang  ada  di  Sumatera Barat  dengan  potensi  gempa  yang  tinggi  (Arisman  &  Juliafad,  2023).  Musibah  gempa bumi  beruntun  menimpa  masyarakat  di  Nagari  Kajai,  Kabupaten  Pasaman  Barat, Provinsi  Sumatera  Barat  pada  Jumat,  25  Februari  2022  pagi.  Pertama  berkekuatan magnitudo  5,2  pukul  08.35  WIB  dengan  lokasi  18  km  timur  laut  Pasaman  Barat  dan kedalaman  10  kilometer.  Kemudian  gempa  kedua  terjadi  pukul  08.39  WIB  dengan lokasi  17kilometer  timur  laut  Pasaman  Barat,  kedalaman  10kilometer  berkekuatan magnitudo  6,2  (Perdana  Putra,  2022).  Dengan  memperhatikan  lokasi  episenter  yang berada  di  darat  dan  kedalaman  hiposentrumnya,  gempa  bumi  yang  terjadi  merupakan jenis  gempa  bumi  dangkal,  akibat  adanya  aktivitas  pergeseran  sesar  besar  Sumatera. Hasil  analisis  mekanisme  sumber  menunjukkan  bahwa  gempa  bumi  ini  memiliki mekanisme pergerakan sesar mendatar menganan ( dextral slip fault ). Hasil  pemodelan menunjukkan  gempa  tidak  berpotensi  tsunami.  Gempa  bumi  tersebut  telah menimbulkan  guncangan  pada  beberapa  daerah  dengan  intensitas  (BMKG,  2022). Tercatat  korban  jiwa  24  orang  meninggal,  52  orang  luka  berat,  405  orang  luka  ringan dan 7.186 orang mengungsi dan menyebabkan 6.627 rumah rusak (Pasaman, 2022).
Akibat  dari  bencana  tersebut  korban  mengalami  situasi  dan  kondisi  yang  buruk baik  secara  fisik,  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  psikologis  (Rusmiyati  &  Hikmawati, 2021).  Bencana  alam  menyebabkan  trauma  dan  gangguan  psikologis  yang  sangat membutuhkan penanganan (Wihartati, 2014)(Haris, Adilah, et al., 2023). Seperti halnya
musibah  yang  menimpa  masyarakat  di  Nagari  Kajai  yang  juga  tidak  terlepas  dari musibah  yang  juga  mengguncang  keimanan  akibat  rasa  ketakutan,  kelaparan  dan kehilangan harta yang berdampak pada kondisi, sosial, budaya, psikologis dan spiritual.
Secara  psikologis  masyarakat  di  Nagari  Kajai  mengalami  trauma  mendalam dalam  menjalani  ujian  hidup  yang  diberikan  Allah  SWT.  dan  tekanan  berat  karena kehilangan  orang  yang  dicintai,  harta  benda,  pekerjaan  dan  tempat  tinggal  sehingga mengalami  perubahan  emosi  meliputi  etika,  sikap  dan  penyesuaian  diri  terhadap lingkungan  menjadi  cenderung  tidak  sabar  dan  mudah  tersulut  api  konflik  dengan sesama pengungsi. Sementara secara spiritual tampak pada keluhan beratnya ujian yang diberikan,  kehilangan  motivasi  hidup,  putus  asa  dan  mengumpat  serta  sampai menyalahkan tuhan tidak adil atas musibah yang menimpa mereka(Yefni et al., n.d.).
Sebagai  hamba  yang  beriman  sudah  jelas  sikap  yang  harus  diambil  dalam menghadapi  bencana  ini  adalah  ridha  dan  ikhlas  atas  ketetapan  Allah  WT.  serta  dapat mengambil pelajaran dan hikmah atas musibah tersebut namun tampaknya tidak semua masyarakat di Nagari Kajai mampu melakukannya.
Bantuan yang diterima dari berbagai pihak yang berbentuk materi tentu saja dapat mengurangi beban luka secara zahir namun belum tentu dapat memberikan kesembuhan luka  mereka  secara  batin.  Dalam  hal  ini dai sangat  berperan  untuk  dapat menyembuhkan  luka  tersebut  dengan  jalan  dakwah  yang  dilakukan  kepada  warga korban gempa di Nagari Kajai tersebut (Wihartati, 2014)(Haris, Putri, et al., 2023).
Salah satu upaya yang dapat dilakukan untuk kembali mendapat ketenangan batin adalah  dengan  cara  memenuhi  kebutuhan  ruhaniyah  atau  spiritual  mereka  melalui implementasi  dakwah  pemberdayaan  agar  dapat  bangkit  dari  keterpurukan.  Selain  itu masyarakat  diharapkan  juga  bisa  mandiri  dan  berdaya  untuk  membangun  hidup  agar kemudahan bisa tercapai.
Dakwah pemberdayaan merupakan gerakan dakwah yang bersifat tindakan nyata agar  tercapai  sebuah  perubahan  yang  lebih  baik.  Sejarah  mencatat  bahwa  dakwah berbasis masjid telah dilakukan pada masa Rasulullah saw di Masjid Nabawi Madinah yang  akhirnya  mampu  mengubah  kondisi  masyarakat  Madinah  menjadi  maju (Nurjamilah, 2017)(Haris, Hendrayani, et al., 2023).
Dakwah pemberdayaan merupakan salah satu aspek dakwah pemberdayaan yang dapat  dilakukan  untuk  membentuk  dan  membangun  spiritual  tauhid  yang  akan
melahirkan  mental  iman  dalam  masyarakat  di  Nagari  Kajai  Kabupaten  Pasaman  Barat yang saat  ini mengalami  guncangan sehingga menjadikan mereka lebih kuat  dan lepas dari segala trauma serta kembali pada sikap ridha dan ikhlas atas ketentuan Allah SWT. dan memiliki keyakinan yang kuat bahwa di balik setiap musibah yang menimpa akan selalu ada hikmah dan pelajaran yang bisa dipetik. Dakwah pemberdayaan di kalangan masyarakat  korban  gempa  memiliki  peran  strategis  dalam  memulihkan  semangat  dan ketahanan spiritual  masyarakat. Dakwah tidak hanya sarana penyebaran ajaran agama, tetapi juga sebagai bentuk dukungan moral dan psikososial
Kegiatan  dakwah  pemberdayaan  yang  dilakukan  di  Masjid  Raya  Kajai  rutin dilakukan.  Kegiatan  yang  berpusat  di  masjid  ini  adalah  dalam  rangka  meningkatkan kualitas  spiritual  keagamaan  masyarakat  di  sana.  Adapun  kegiatan-kegiatannya  adalah wirid  yaitu:  kajian  Jum’at  selepas  isya  dengan  mendatangkan  tokoh-tokoh  agama/dai untuk  memberikan  bimbingan  rohani  sebagai  terapi healing agar  kembali  tegar menghadapi kehidupan.
Oleh  karena  itu  tulisan  ini  dibuat  untuk  mengidentifikasi  kebutuhan  dan  strategi yang efektif dalam pemberdayaan dakwah kepada masyarakat korban gempa di Nagari Kajai. Dengan memahami kondisi dan kebutuhan spesifik masyarakat diharapkan dapat dirumuskan  program-program  dakwah  yang  tepat  sasaran  dan  memberikan  dampak positif yang signifikan. Tulisan ini juga diharapkan dapat menjadi acuan bagi berbagai pihak  dalam  merancang  dan  melaksanakan  program  pemberdayaan  dakwah  di  daerah- daerah terdampak gempa lainnya.
Melalui  tulisan  ini,  diharapkan  ditemukan  metode  dakwah  yang  tidak  hanya menyentuh aspek spiritual, tetapi juga mampu memberikan dukungan psikososial yang diperlukan  masyarakat  korban  gempa.  Dengan  demikian,  masyarakat  di  Nagari  Kajai dapat  meraih  kembali  ketenangan  batin,  semangat  hidup,  dan  rasa  kebersamaan  untuk membangun kembali kehidupan mereka pasca bencana.

## Metode
1. Metode yang Digunakan
Metode penelitian berarti menjelaskan rencana dan prosedur penelitian yang akan dilakukan. Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data  dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu.  Cara  ilmiah  ini  berarti  kegiatan  penelitian
didasarkan  pada  ciri-ciri  keilmuan,  yaitu  rasional  berarti  kegiatan  yang  dilakukan dengan  cara-cara  yang  masuk  akal  sehingga  terjangkau  oleh  penalaran  manusia  dan sistematis berarti menggunakan langkah-langkah yang bersifat logis (Sugiyono, 2013).
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif.  Penelitian  kualitatif menurut  Bogda  dan  Taylor  adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  yang  dapat  diamati. Sedangkan menurut Kirk dan Miller mendefinisikan penelitian kualitatif sebagai tradisi tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  secara  fundamental  bergantung  dari pengamatan manusia (Moleong, 2007).
Dalam  penelitian  ini  digunakan  metode  kualitatif.  Metode  kualitatif  yaitu menggunakan  wawancara  terbuka  untuk  menelaah  dan  memahami  sikap,  pandangan, perasaan,  dan  perilaku  individu  atau  sekelompok  orang.  Penelitian  ini  bersifat eksperimen dan deskriptif kualitatif, dilakukan di lingkungan masyarakat yang menjadi korban  bencana  alam  dengan  menerapkan  secara  rutin  kegiatan  spiritual  yang melibatkan  langsung  masyarakat  Nagari  Kajai  di  Masjid  Raya  Kajai  yaitu  berupa kegiatan shalat berjamaah, zikir bersama, dan wirid.
Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  fokus  bahasan  adalah  upaya  penanganan dampak  psikologis  masyarakat  Nagari  Kajai  melalui  dakwah  pemberdayaan  yang diharapkan mampu menumbuhkan sikap: 1) Sabar dan syukur, 2) Qanaah, 3) Ikhlas dan ridha. Ketiga sikap ini diharapkan akan membantu masyarakat Nagari Kajai mengurangi trauma psikologis atas musibah yang diterima serta dapat bangkit dari keterpurukan.
2. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang dilakukan adalah penelitian lapangan ( field research ) dapat dianggap sebagai pendekatan luas dalam penelitian kualitatif atau sebagai metode untuk mengumpulkan  data  kualitatif.  Yang  terpenting  adalah  bahwa  peneliti  berangkat  ke lapangan untuk mengadakan pengamatan tentang suatu fenomena dalam suatu keadaan alamiah(Haris, 2019) (Sugiyono, 2013).
Jenis  penelitian  yang  digunakan  ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa yang  dialami  oleh  subyek  penelitian  secara  holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah  (Moleong,  2007).  Penelitian  ini  akan
mendeskripsikan  dan  mengkaji  secara  mendalam  permasalahan  yang  berkaitan  dengan pemberdayaan dakwah kepada masyarakat di Nagari Kajai Kabupaten Pasaman Barat.
Adapun pendekatan yang digunakan adalah pendekatan penelitian deskriptif yakni menuturkan dan menafsirkan yang sesuai dengan keadaan, variabel, dan fenomena yang terjadi  saat  penelitian  berlangsung  serta  menyajikan  apa  adanya.  Penelitian  deskriptif adalah  penelitian  yang  diarahkan  untuk  memberikan  gejala-gejala,  fakta-fakta  atau kejadian-kejadian secara sistematis dan akurat, mengenai sifat-sifat populasi atau daerah tertentu (Riyanto, 10 C.E.).
Melalui  penelitian  ini,  penulis  berusaha  mengungkap  secara  mendalam  tentang pemberdayaan  dakwah  kepada  masyarakat  di  Nagari  Kajai  Kabupaten  Pasaman  Barat, terutama dalam memahami keadaan sosial dan mental para korban bencana alam gempa bumi  yang  melanda  daerah  mereka.  Data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  bersifat deskriptif  yaitu  penjelasan  secara  faktual  terhadap  pemberdayaan  dakwah  kepada masyarakat  di  Nagari  Kajai  Kabupaten  Pasaman  Barat  yang  terkena  bencana  gempa bumi.  Data  yang  dihasilkan  dalam  penelitian  ini  berupa  kata-kata  yang  dipaparkan sebagaimana  adanya  yang  terjadi  di  lapangan,  yang  dialami,  dirasakan,  dan  dipikirkan oleh  partisipan  atau  sumber  data  yang  ada.  Untuk  meringkas  dan  menarik  realitas- realitas yang ada, penulis akan mewawancarai informan dengan mengajukan pertanyaan penelitian  yang  dirancang  sesuai  dengan  maksud  penelitian.  Setelah  informasi  berupa pernyataan  dari  informan  terkumpul,  informasi  tersebut  kemudian  disederhanakan menjadi sebuah teks yang kemudian akan diolah dan kemudian dianalisis. Hasil analisis tersebut  dapat  berupa  deskripsi  yang  kemudian  dapat  diinterpretasikan  dengan  suatu makna tertentu.
3. Informan
Pengertian  informan  adalah  subyek  penelitian  yang  dapat  memberikan  informasi mengenai  fenomena/permasalahan  yang  diangkat  dalam  penelitian.  Dalam  penelitian kualitatif, informan terbagi menjadi tiga yaitu: 1. Informan kunci 2. Informan utama 3. Informan  Pendukung  Informan  kunci  adalah  informan  yang  memiliki informasi  secara menyeluruh  tentang  permasalahan  yang  diangkat  oleh  peneliti.  Informan  kunci  bukan hanya  mengetahui  tentang  kondisi/fenomena  pada  masyarakat  secara  garis  besar,  juga memahami  informasi  tentang  informan  utama.  Dalam  pemilihan  informan  kunci
tergantung  dari  unit  analisis  yang  akan  diteliti.  Misalnya  pada  unit  sebuah  organisasi, informan kuncinya adalah pimpinan organisasi tersebut (Heryana, A., & Unggul, 2018).
Ada 11 orang yang menjadi informan dalam penelitian diantaranya, 1 orang Wali Nagari  Kajai,  2  orang  Pengurus  Masjid  Nagari  Kajai,  1  orang  Kepala  Jorong  Nagari Kajai,  1  orang  Ketua  Pemuda  Nagari  Kajai,  1  orang  Di  Nagari  Kajai  dan  5  orang korban.
4. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian adalah tempat dimana peneliti memperoleh informasi mengenai data  yang  diperlukan.  Lokasi  penelitian  adalah  merupakan  tempat  dimana  penelitian akan  dilakukan.  Pemilihan  lokasi  harus  didasarkan  pada  pertimbangan-pertimbangan kemenarikan,  keunikan,  dan  kesesuaian  dengan  topik  yang  dipilih.  Dengan  pemilihan lokasi  ini,  peneliti  diharapkan  menemukan  hal-hal  yang  bermakna  dan  baru.  Menurut Nasution  (2003:  43)  mengatakan  bahwa  lokasi  penelitian  menunjuk  pada  pengertian lokasi  sosial  yang  dicirikan  oleh  adanya  tiga  unsur  yaitu  pelaku,  tempat  dan  kegiatan yang dapat diobservasi. Adapun yang menjadi lokasi penelitian ini adalah Nagari Kajai, Kecamatan  Talamau,  Kabupaten  Pasaman  Barat,  Provinsi  Sumatera  Barat  (Siagian  et al., 2022).
5. Sumber Data
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  subjek  dari  mana  data  dapat  diperoleh. Sumber  data  pertama  adalah person ,  yaitu  sumber  data  yang  bisa  memberikan  data berupa jawaban lisan melalui wawancara atau jawaban tertulis melalui angket. Sumber data  selanjutnya  adalah place, yaitu  sumber  data  yang  menyajikan  tampilan  berupa keadaan  diam  dan  bergerak.  Terakhir  sumber  data  adalah paper, yaitu  sumber  data yang menyajikan tanda-tanda berupa huruf, angka, gambar atau simbol-simbol lain.
a. Data Primer
Data  primer  merupakan  data  yang  diperoleh  melalui  serangkaian  kegiatan.  Data primer pada penelitian ini adalah data yang diperoleh secara langsung melalui observasi dan wawancara dari informan yang berhubungan dengan penulisan ini.
1) Wali Nagari Kajai
2) Dai Nagari Kajai
3) Pengurus Masjid Raya Kajai
4) Tokoh Masyarakat Kajai
5) Korban Gempa Kajai
b. Data Sekunder
Data  sekunder  merupakan  data  yang  diperoleh  melalui  pengumpulan  data  yang berbentuk  catatan  atau  laporan  data  yang  berbentuk  dokumentasi  oleh  tempat  yang diteliti  dan  dipublikasikan.  Adapun  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  diantaranya, jurnal-jurnal penunjang, kamus, catatan, berita online, cetak, televisi dan yang lainnya.
6. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan:
a. Metode Observasi
Observasi  merupakan  kegiatan  pengamatan  dan  pencatatan  dengan  sistemik terhadap  fenomena-fenomena  yang  diselidiki.  Adapun  observasi  yang  dipergunakan dalam  penelitian  ini  adalah  observasi  partisipan  dimana  peneliti  tersebut  secara langsung  terlibat  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  subjek  yang  diobservasi. Metode observasi dalam penelitian ini digunakan untuk mendapatkan data yang terkait dengan  pemberdayaan  dakwah  yang  dilakukan  kepada  masyarakat  korban  gempa  di Nagari Kajai.
Tujuan  observasi  adalah  mendeskripsikan setting yang  dipelajari,  aktivitas- aktivitas  yang  berlangsung,  orang-orang  yang terlibat  dalam  aktivitas,  dan  makna kejadian dilihat dari perspektif mereka yang terlihat dalam kejadian yang diamati.
b. Metode Wawancara (Interview)
Wawancara  adalah  percakapan  yang  dilakukan  oleh  dua  orang  dengan  maksud tertentu. Penelitian ini menggunakan teknik wawancara deep interview . Artinya apabila terdapat  jawaban informan  yang kurang  lengkap  karena  masih  bersifat  umum  dan kurang  spesifik,  maka  perlu  ditanyakan  lebih  lanjut.  Wawancara  adalah  percakapan dengan  maksud  tertentu,  percakapan  itu  dilakukan  oleh  dua  pihak,  yaitu  pewawancara yang  mengajukan  pertanyaan  dan  terwawancara  yang  memberikan  jawaban  atas pertanyaan itu (Sugiyono, 2016).
Adapun  teknik  pelaksanaan  dalam  wawancara  yang  digunakan  penulis  adalah wawancara  yang  digunakan  peneliti  adalah  wawancara  bebas  terpimpin,  yakni melakukan wawancara  bersifat  santai  dan  luwes  dengan  tujuan  agar  informasi  tidak terlalu  tegang  dan  kaku  tanpa  bermaksud  mengesampingkan  keseriusan  dan  identitas keformalan dalam penelitian. Serta guna membuat wawancara menjadi efektif dan cair
peneliti menggunakan bahasa daerah di  desa/nagari yang akan peneliti mewawancarai. Melalui  metode  ini  penulis  mendapatkan  berbagai  informasi  terkait  dengan pemberdayaan  dakwah  yang  dilakukan  kepada  masyarakat  korban  gempa  di  Nagari Kajai.
1) Wali Nagari Kajai
2) Dai Nagari Kajai
3) Pengurus Masjid Raya Kajai
4) Tokoh Masyarakat Kajai
5) Korban Gempa Kajai
c. Dokumentasi
Dokumentasi  adalah  mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel  yang  berupa catatan,  transkrip,  buku,  surat  kabar,  foto-foto,  wawancara  dan sebagainya.  Metode dokumentasi merupakan penelaahan terhadap referensi yang berhubungan dengan fokus permasalahan  penelitian.  Dalam  penelitian  yang  menjadi  dokumentasi  yaitu  dokumen pribadi, foto-foto, dan rekaman.
7. Teknik Keabsahan Data
Untuk menetapkan keabsahan dan diperlukan teknik pemeriksaan yang didasarkan pada empat kriteria yaitu derajat kepercayaan (kredibilitas), keteralihan, ketergantungan,  dan  kepastian  (Tobroni,  2021).  Teknik  pemeriksaan  keabsahan  data yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah:
a. Ketekunan pengamatan, yaitu menemukan ciri-ciri dan unsur-unsur dalam situasi yang  sangat  relevan  dengan  personal  yang  sedang  dicari  dan  kemudian memasukkan  diri  pada  hal-hal  tersebut  secara  rinci.  Ketekunan  ini  dilakukan untuk memahami dan mendapatkan data secara mendalam.
b. Triangulasi,  yaitu  teknik  analisis  keabsahan  data  yang  memanfaatkan  sesuatu yang  lain  data  itu  untuk  keperluan  pengecekan  atau  digunakan  sebagai pembanding terhadap data tersebut.
8.  Teknik Analisis Data
Analisis  data  disebut  juga  pengolahan  data  dan  penafsiran  data.  Analisis  data adalah rangkaian kegiatan penelaahan data, agar sebuah fenomena memiliki nilai sosial, akademis,  dan  ilmiah.(Tobroni,  2021)  Tujuan  analisis  data  adalah  untuk menyederhanakan  data  kedalam  bentuk  yang  mudah  dibaca  dan  diimplementasikan.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik pendekatan deskripsi kualitatif yang merupakan  suatu  prose  menggambarkan  keadaan  sasaran  yang  sebenarnya.  Pada analisis  data  kualitatif  kata-kata  dibangun  dari  hasil  wawancara  atau  pengamatan terhadap data yang dibutuhkan untuk dirangkum.
Analisis  data  kualitatif  yang  merupakan  analisis  yang  digunakan  oleh  penulis dalam  tulisan  ini.  Adapun  langkah-langkah  dalam  analisis  data  kualitatif  sebagai berikut:
a. Reduksi data adalah satu dari teknik analisis data kualitatif
Reduksi  data  adalah  bentuk  analisis  yang  menajamkan,  menggolongkan, mengarahkan,  membuang  yang  tidak  perlu  dan  mengorganisasi  data  sedemikian  rupa sehingga  kesimpulan  akhir  dapat  diambil.  Reduksi  tidak  perlu  diartikan  sebagai kuantifikasi data.
b. Penyajian data adalah salah satu teknik dari teknik analisis data kualitatif Penyajian  data  adalah  kegiatan  ketika  sekumpulan  informasi  disusun,  sehingga memberi kemungkinan akan adanya penarikan kesimpulan.
c. Bentuk  penyajian  data  kualitatif  berupa  teks  (bentuk  catatan  lapangan),  matriks, grafik, jaringan, dan bagan.
Penarikan  kesimpulan  adalah  hasil  analisis  data  yang  dapat  digunakan  untuk mengambil  tindakan  (Arief,  2010)  Langkah  selanjutnya  dalam  menganalisis  data kualitatif menurut Miles and Hubermen sebagaimana ditulis Sugiyono adalah penarikan kesimpulan  dan  verifikasi,  setiap  kesimpulan  awal  yang  dikemukakan  masih  bersifat sementara  dan  akan  berubah  bila  ditemukan  bukti-bukti  kuat  yang  mendukung  pada tahap  pengumpulan  data  berikutnya  (Sugiyono,  2016).  Oleh  karena  itu,  dalam  setiap kegiatan apalagi dalam sebuah penelitian ilmiah, diharuskan untuk menarik kesimpulan dari seluruh. Data yang telah dikumpulkan, mulai dari data yang telah direduksi maupun yang  belum  dan  tidak  menutup  kemungkinan  dari  data  yang  telah  disimpulkan  akan melahirkan saran-saran dari peneliti yang akan diteliti.

## Hasil dan Pembahasan

## Profil Masyarakat Nagari Kajai
Nagari Kajai memiliki dataran 5.127 Ha, pegunungan sekitar 7.901 Ha kilometer persegi di mana terdiri dari 8 kejorongan yaitu: Jorong Mudiak Simpang, Jorong Timbo
Abu,  Jorong  Limpato,  Jorong  Kampuang  Alang,  Jorong  Pasa  Lamo,  Jorong  Lubuak Sariak,  Jorong  Rimbo  Batu  dan  Jorong  Tanjung  Beruang.   Kajai  merupakan  Nagari penghasil  produk  pertanian  dan  sangat  subur.  Masyarakat  Kajai  adalah  warga  asli Kabupaten  Pasaman  Barat  merupakan  keturunan  Minangkabau  dan  beragama  Islam. Masyarakat  Kajai pada  umumnya  berprofesi  sebagai  petani  yang  memiliki  tingkat pendapatan berskala menengah ke bawah (Bkkbn, 2021).
Menurut pencatatan sipil  jumlah penduduk masyarakat  Kajai  12.975 jiwa, terdiri dari 6.674 laki-laki dan 6.301 perempuan. Sebanyak 5% yang berprofesi  sebagai  ASN serta  masih  memiliki  tingkat  pendidikan  yang  rendah  sehingga  memiliki  SDM  yang rendah pula, namun masyarakat Kajai terkenal memiliki sifat gotong royong yang tinggi dan  rajin  berusaha  sebagai  petani  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  dan  tidak bergantung pada orang lain (Bkkbn, 2021).
Observasi yang penulis lakukan terlihat bahwa masyarakat di Nagari Kajai secara geografis  merupakan  daerah  perbukitan.  Nagari  Kajai  terletak  persisi  di  bawah  kaki Gunung  Talamau  dengan  iklim  tropis  dan  curah  hujan  yang  begitu  tinggi,  sedangkan cuacanya  dingin.  Mayoritas  masyarakat  di  sana  bermata  pencaharian  bercocok tanam/bertani  seperti  tanaman  sayu,  palawija,  karet  dan  lain-lain.  Sebahagiaan masyarakat juga bekerja sebagai buruh.

## Kegiatan Dakwah Pemberdayaan Terhadap Psikologis Masyarakat Nagari Kajai
Kegiatan  dakwah  pemberdayaan  dilakukan  di  Masjid  Raya  Kajai  dengan  latar belakang  masyarakat  yang  ikut  adalah  orang-orang  yang  mengalami  kerusakan  rumah akibat  gempa.  Ada  juga  diantara  keluarga  mereka  korban  terluka  dan  bahkan  menjadi meninggal dunia. Masjid Raya Kajai itu juga terkena dampak yang parah, bangunannya hancur  dan  tidak  layak  pakai  lagi.  Pihak  pemerintah  maupun  swasta  bergerak  cepat untuk  perbaikan  bangunan  masjid  yang  rusak  itu.  Akhirnya  perbaikan  itu  dilakukan dalam kurun waktu yang sangat cepat sehingga dapat kembali digunakan untuk kegiatan ibadah, terutama kegiatan pemberdayaan dakwah yang dilakukan setelah gempa.
Dai  mengajak  masyarakat  di  Nagari  Kajai  untuk  mengikuti  berbagai  kegiatan spiritual  keagamaan  secara  rutin  dimana  kegiatan  paling  utama  adalah  pelaksanaan shalat berjamaah lima waktu. Setelah sholat terutama setiap habis sholat  Maghrib juga diisi dengan pengajian dengan membahas tema-tema tentang penyadaran/pemberdayaan
yang  menyasar  spiritual  masyarakat.  Selama  3  bulan  melakukan  kegiatan  tersebut terlihat bahwa semakin hari jumlah jamaah semakin bertambah sebagai indikator bahwa dapat  dikatakan  masyarakat  Nagari  Kajai  antusias  untuk  mengikuti  kegiatan  shalat magrib berjamaah dan melakukan zikir bersama serta kajian perwiritan.
Kegiatan  rutin  dakwah  pemberdayaan  spiritual  keagamaan  berikutnya  yang dilakukan di Masjid Raya Kajai adalah wirid yaitu: kajian Jum’at selepas  Isya dengan mendatangkan  tokoh-tokoh  agama/dai  untuk  memberikan  bimbingan  rohani  sebagai terapi healing agar kembali tegar menghadapi kehidupan.
Selama  3  bulan  pengamatan  dalam  kajian  tersebut  terlihat  bahwa  masyarakat  di Nagari Kajai selalu memenuhi Masjid Raya Kajai untuk ikut mendengarkan kajian yang sengaja disajikan dengan sedikit humor sehingga lebih menarik dan mampu mengurangi beban yang diderita selama ini.
Nilai-nilai kajian spiritual yang disampaikan tidak luput dari tiga aspek sikap yang harus  dimiliki  sebagai  hamba  yang  beriman  dalam  menghadapi  segala  ujian  yang diberikan Allah SWT. yaitu menguasai sikap: 1) Sabar dan syukur, 2) Sikap qanaah dan 3) Sikap ikhlas dan ridho. Ketiga sikap tersebut akan menjadi indikator bahwa dakwah pemberdayaan  yang  dilakukan  berhasil  mengurangi  beban  psikologis  yang  dialami akibat musibah bencana alam yang dialami.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  terhadap  masyarakat  Nagari  Kajai terkait  bagaimana  pandangan  dan  tanggapan  mereka  untuk  bersikap  kedepannya  jika kembali dihadapkan pada ujian yang sama yang datang dari Allah SWT. sebagian besar dari mereka memberikan jawaban yang memuaskan.
Sebanyak  80%  masyarakat  Nagari  Kajai  menjawab  “ Sabalah  awak, baruntuanglah dapek juo hiduk, diagiah kesempatan berubah jadi urang elok,” (Syafri, 2022). Pernyataan tersebut dapat diartikan secara luas bahwa mereka bahwa harus sabar saat  ada  ujian  yang  menimpa  dan  sadar  bahwa  ujian  itu  adalah  bentuk  kasih  sayang Allah Swt. yang ingin menghisap segala dosa mereka di dunia serta terus mencari celah untuk selalu bersyukur masih diberikan kesempatan hidup untuk dapat berubah menjadi manusia  yang  lebih  baik.  Hal  ini  sesuai  dengan  pandangan  Awaliyah  dan  Muhammad (2019) bahwa sikap sabar dan syukur tidak dapat terpisahkan karena saling mendukung serta  harus  kita  sadari  dalam  setiap  musibah  ada  saja  hal  yang  tetap  patut  disyukuri. Menambahkan  Rusli  Tanjung  (2013)  bahwa  terkadang  Allah  Swt.  memberikan  ujian
kepada  hamba-hambanya  dengan  kesulitan  yang  berat  agar  mereka  mampu  bersabar (Tanjung, 2013).
Saat  diberikan  pertanyaan  terkait  tingkat  kepuasan  mereka  terhadap  bantuan  dan perhatian yang datang, mereka juga memberikan tanggapan yang positif. Sebanyak 85% menjawab “Tarimo apo nan ado, jan meminta lobiah pulo dek banyak pulo nan lain ka ditolong.  Picayo  ajolah rasaki  indak  ta  tuka, jan  baharok  pado  manusia tapi  baharok ka Allah. Indak parolu ribuik-ribuik do, malu lah  awak.” (Ari, 2022). Artinya mereka sudah  dapat  menguasai  sikap qanaah atas  apa  yang  diberikan  serta  tidak  mengumpat atas  pemberian  bantuan  serta  tidak  boleh  menaruh  rasa  kecewa  dan  curiga  terhadap pemerintah setempat meski ada kalanya sedih terhadap kebijakan pemerintah setempat yang dinilai lambat dalam menanggapi musibah mereka. Wihartati (2014) menjelaskan bahwa  bagi  mereka  yang  telah  mendalami  ajaran  agama  akan  lebih  mudah  dalam menghadapi  gejolak  batinnya  karena  hatinya  akan  dibimbing  oleh  nilai-nilai  agama yang merujuk pada pernyataan Allah Swt. sesuai QS 16 ayat 53.
Artinya: Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu, Maka dari Allah-lah (datangnya), dan bila kamu ditimpa oleh kemudharatan, Maka hanya kepada-Nya-lah kamu meminta pertolongan. (QS. An-Nahl: 53)
Pertanyaan  terakhir  yang  diberikan  kepada  masyarakat  Nagari  Kajai  adalah bagaimana  tanggapan  mereka  terhadap  takdir  yang  mereka  terima  saat  ini,  sebagian besar  juga  memberikan  argumen  yang  terpuji  dimana  80%  menjawab “Baliakkan  ajo sadonyo kapado Allah, awak ko hanyo menjalani sesuai jalan yang alah ditantukan.” (Bilal,  2022).  Kalimat  tersebut  bermakna  bahwa  masyarakat  Nagari  Kajai  telah menguasai sikap ikhlas  dan ridho atas segala ketetapan Allah Swt. serta terus berserah diri hanya kepada Allah semata. Awaliyah dan Muhammad (2019) bahwa sikap ikhlas dan  ridha  akan  tercermin  dalam  kehidupan  yang  selalu  berbaik  sangka  kepada  takdir Allah SWT.

## Musibah dalam Pandangan Islam
Musibah atau bencana alam adalah bencana yang disebabkan oleh peristiwa alam. Peristiwa  alam  terjadi  karena  keteraturan  alam  sehingga  tidak  dapat  direncanakan, dicegah  bahkan  direkayasa  oleh  manusia  karena  hanya  Allah  SWT.  yang  dapat mengaturnya (Handayaningsih, 2018).
Musibah  bencana  alam  adalah  kejadian  yang  sulit  dihindari  dan  tidak  dapat diprediksi  secara  tepat.  Dampaknya  dapat  berupa  korban  jiwa,  harta  benda,  kerusakan infrastruktur,  lingkungan  sosial  dan  gangguan  terhadap  tata  kehidupan  serta  dapat merubah kehidupan masyarakat yang sebelumnya mapan menjadi terpuruk secara cepat (Rusmiyati  &  Hikmawati,  2021).  Musibah  atau  bencana  alam  adalah  kejadian  yang mengganggu  keadaan  manusia  dalam  kondisi  normal  sehingga  mengakibatkan penderitaan  melampaui  kapasitas  penyesuaian  orang  yang  menghadapinya  (Wihartati, 2014)
Awaliyah  dan  Muhammad  (2019)  menjelaskan  beberapa  musibah  atau  bencana yang  terjadi  akibat  ulah  tangan  manusia.  Pertama,  bencana  yang  ada  hubungannya dengan  tingkah  laku  manusia  yang  merusak  tatanan  sosial  masyarakat  seperti  perang, konflik,  kerusuhan  dan  sebagainya.  Kedua  bencana  alam  yang  terjadi  akibat  ulah manusia  yang  merusak  lingkungan  sekitar  menyebabkan  banjir,  longsong, global warming, dan  sebagainya.  Ketiga  bencana  yang  ditimbulkan  akibat  perbuatan  tercela dan dosa yang mendatangkan azab di mana azab tersebut tidak hanya menimpa pelaku tapi juga masyarakat sekitarnya.
Azab  sengaja  diturunkan  Allah  SWT.  dengan  tujuan  untuk  menyadarkan kedurhakaan  manusia  di  muka  bumi  ini  agar  tidak  mengulangi  perbuatannya  lagi (Zainuddin, n.d.). Dalam Al Qur'an surah Ar-rum: 41 berbunyi.
Artinya: Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebagian  dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka  kembali (ke jalan  yang benar) . (QS. Ar-Rum: 41)
Tanjung (2013) menjelaskan bahwa azab tidak hanya berlaku sebagai siksaan dan hukuman  akhirat  saja,  namun  juga  digunakan  untuk  siksa  dan  hukuman  di  dunia terhadap  perbuatan  manusia  dalam  hal  ini  perbuatan  negatif  dan  jahat  di  mana kejahatan-kejahatan itulah yang mendatangkan azab atau musibah (Tanjung, 2013).
Di  sini  jelas  bahwa  Allah  SWT.  mendatangkan  azab  kepada  siapa  saja  yang berbuat keburukan atau kemungkaran di muka bumi. Maka, selaku pribadi muslim yang taat  kita  diminta  untuk  selalu  taat  dan  berusaha  tidak  melakukan  keburukan  itu, terutama di tempat kita tinggal.

## Berbagai Sikap Seorang Hamba dalam Menghadapi Musibah
Awaliah  dan  Muhammad  (2019)  menuliskan  beberapa  sikap  yang  harus  dimiliki oleh manusia yang terkena musibah diantaranya:
a. Ikhlas dan Ridho Terhadap Ketentuan Allah
Sikap ikhlas  dan ridho akan tercermin dalam sikap berbaik  sangka kepada Allah SWT.  terhadap  segala  yang  telah  terjadi.  Sikap  ridha  dan  ikhlas  termasuk  pada  salah satu ajaran moral Islam yaitu berbaik sangka karena sesuatu dan tidak mudah berburuk sangka,  karena  yang  dianggap  baik  menurut  manusia  belum  tentu  baik  untuk  manusia itu sendiri.
Menurut  penulis  sikap  ikhlas  dan  ridha  perlu  di  cas  pada  jiwa  masyarakat  yang terkena korban gempa di Nagari Kajai agar mereka bisa kuat dan tegar dalam menerima cobaan yang sedang menimpa.
b. Sabar dan Syukur
Sabar  dan  syukur  adalah  dua  sikap  yang  saling  berkaitan  sehingga  tidak  dapat dipisahkan. Sabar merupakan sikap mengendalikan diri terhadap apa saja yang dihadapi termasuk menghadapi musibah. Sama halnya ketika menghadapi musibah tetap ada hal yang harus kita syukuri, maka rasa syukur itu harus didukung oleh rasa sabar agar tidak membuat kita terpuruk dalam kesedihan.
Menurut penulis sikap sabar sangat erat hubungannya dengan syukur. Oleh karena itu setiap insan/manusia harus mengamalkan dalam kehidupan sehari-hari terutama bagi masyarakat yang terkena korban gempa di Nagari Kajai.
c. Tawakkal
Tawakal  adalah  menyerahkan  diri  terhadap  ketentuan  Allah  SWT.  Tawakal menunjukkan  bahwa  tidak  ada  yang  bisa  dilakukan  oleh  manusia  kecuali  dengan  izin Allah SWT. Tawakkal merupakan modal terbesar yang terbesar yang mesti ada.
Abdul Mujib (2020) menambahkan sikap yang perlu dimiliki dalam menghadapi musibah:
a. Qanaah
Qanaah  diharapkan  mampu  menumbuhkan  keseimbangan  ( equilibrium )  terhadap sikap  emosi  ketika  menghadapi  musibah,  yaitu  tidak  terlalu  bersedih  dan  tidak  pula angkuh  dalam  menerima  ujian  yang  Allah  SWT.  berikan  sehingga  tidak  mengalami
gangguan  emosi  ( mood  disorder ). Hal  ini  mesti  dapat  menjadi  pegangan  hidup  ketika diharapkan dengan musibah yang sedang menimpa seseorang atau kelompok.
b. Kreatif
Kreatif  merupakan  sikap  yang  bertujuan  untuk  bisa  menciptakan  sesuatu  yang baru  agar  tidak  terpaku  pada  hal  yang  telah  hilang  sehingga  menimbulkan  rasa  ingin bangkit.

## Dakwah Pemberdayaan Sebagai Penguat Menghadapi Musibah
Dakwah  adalah  terma  yang  diambil  dalam  al-qur’an  (Sulthon,  2003).  Wihartati (2014)  menyebutkan  bahwa  dai  merupakan  salah  satu  sosok  yang  mampu  menangani dampak  psikologis  terhadap  para  korban  bencana  alam  melalui  metode  dakwah (Wihartati,  2014).  Beberapa  bentuk  dakwah  yang  dapat  diterapkan  untuk  masyarakat korban bencana adalah dakwah bentuk irsyad dan dakwah bentuk tathwir dan metode- metode  lain  yang  digunakan  yaitu mauidzah  al  hasanah , bil  mal , bil  hal dan  aksi kelompok.
Dakwah  pemberdayaan  merupakan  salah  satu  bentuk  dakwah irsyad dengan metode mau’idzah hasanah yang menyampaikan dakwah melalui kegiatan penyuluhan, bimbingan  atau  psikoterapi  Islam  kepada  individu  atau  kelompok  yang  bersifat berkelanjutan dan intensif (Aziz, 2004).
Mauizatul hasanah merupakan metode dakwah yang menyajikan nasehat-nasehat atau  ajaran-ajaran  Islam  dengan  kasih  sayang  sehingga  segala  yang  disampaikan tersebut menyentuh hati objek yang menjadi sasaran dakwah (Aziz, 2004).
Wihartati  (2014)  menyebutkan  salah  satu  objek  dakwah  yang  perlu  mendapat bimbingan  dan  perhatian  adalah  para mad’u yaitu  korban  musibah  atau  bencana  alam yang  mengalami  tekanan  psikologis  mendalam  sehingga  memberikan  pengaruh  yang cukup signifikan bagi kehidupan yang harus dijalani (Wihartati, 2014).
Secara  psikologis  nilai-nilai  ajaran  agama  dapat  membantu  menentramkan goncangan  batin  maka  dalam  hal  ini  dakwah  pemberdayaan  yang  diterapkan  para dai dan mubaligh dapat  menuntun  para mad’u untuk  menyadarkan  dirinya  untuk  kuat menghadapi  musibah  sebagaimana  tujuan  jangka  panjang  dakwah  adalah  untuk menjadikan  atau  mengajak  semua  manusia  kembali  ke  jalan  yang  benar  dengan menjalankan perintah Allah SWT dan menjauhi segala larangannya (Sukayat, 2015).
Indikator  dalam  penilaian  sikap  sabar  dapat  dilakukan  dengan  melakukan pengamatan  terhadap  sikap  masyarakat  Nagari  Kajai  untuk  mampu  menata qolbu dengan  tenang  dan  mampu  merubah mindset bahwa  musibah  gempa  yang  menimpa bukanlah hukuman melainkan suatu upaya untuk menaikkan derajat seorang hamba. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi Muhammad saw adalah sebaga berikut.
Artinya: “Orang  yang  Allah  inginkan  kebaikan  atasnya,  maka  akan  diberinya musibah”. (HR al-Bukhari dari Abi Hurairah)
Indikator dalam penilaian sikap qanaah dilakukan dengan pengamatan sikap pada masyarakat  Nagari  Kajai  tidak  berlarut-larut  dalam  duka  kehilangan  serta  mampu bangkit  dari  keterpurukan  dan  kembali  menjalani  hidup  normal.  Sebagaimana  yang tertuang dalam firman Al-qur’an surah Al-Baqarah ayat 190.
Artinya: Dan  perangilah  di  jalan  Allah  orang-orang  yang  memerangi  kamu,  (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. (QS. Al-Baqarah: 190)
Indikator  dalam  penilaian  sikap  ikhlas  dan  ridho  dilakukan  dengan  pengamatan sikap  masyarakat  Nagari  Kajai  yang  tidak  lagi  menyalahkan  takdir  dan  mampu mengambil  hikmah  dari  musibah  ini.  Sebagaimana  yang  tertuang  dalam  firman  Al- qur’an surah Al-Baqarah ayat 216.
Artinya: Diwajibkan atas kamu berperang, Padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu  benci.  boleh  Jadi  kamu  membenci  sesuatu,  Padahal  ia  Amat  baik bagimu, dan boleh Jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, Padahal ia Amat buruk bagimu; Allah mengetahui,  sedang kamu tidak mengetahui. (QS.  Al-Baqarah: 216)

## Simpulan
Musibah  gempa  bumi  yang  terjadi  di  Nagari  Kajai,  KabupatenPasaman  Barat menyebabkan trauma mendalam yang berdampak pada psikologis. Hal seperti ini perlu membutuhkan penangan serius melalui penguatan mental keagamaan dengan penerapan dakwah  pemberdayaan  yang  diperankan  oleh  dai.  Dakwah  pemberdayaan  yang dilakukan  untuk  membentuk  dan  membangun  spiritual  tauhid  akan  melahirkan  sikap mental iman yaitu, sabar dan syukur, sikap qanaah dan sikap ikhlas dan ridho. Dakwah pemberdayaan mampu menghilangkan trauma dan mengurangi beban psikologis korban bencana alam masyarakat korban gempa bumi yang terjadi di Nagari Kajai Kabupaten Pasaman  Barat.  Melalui  bimbingan  spiritual  dapat  menumbuhkan  sikap  sabar  dan syukur,  sikap  qanaah,  serta  sikap  ikhlas  dan  ridha  terhadap  segala  ujian  yang  datang
menimpa di mana semua sifat tersebut akhirnya mampu menepis trauma mendalam dan kembali pada fitrahnya sebagai hamba Allah SWT. yang beriman.
Kesimpulan yang dapat diambil dari tulisan ini adalah sebagai berikut:
1. Pentingnya  dukungan  spiritual:  dakwah  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam memberi  dukungan  spiritual  kepada  masyarakat  korban  gempa.  Melalui  dakwah, nilai-nilai  keimanandan  ketakwaan  dapat  diperkuat  sehingga  masyarakat  dapat menghadapi cobaan dengan lebih sabar dan tabah.
2. Pendekatan  psikologis  dalam  dakwah:  dakwah  tidak  hanya  berfokus  pada penyampaian ajaran agama, tetapi  juga harus mencakup aspek psikososial. Dengan memahami  trauma  dan  kebutuhan  psikologis  masyarakat,  dakwah  dapat  menjadi sarana  untuk  memberikan  dukungan  emosional  dan  membangun  kembali  rasa kebersamaan di tengah masyarakat.
3. Strategi  dakwah  yang  kontekstual:  program  dakwah  harus  disesuaikan  dengan kondisi  dan  kebutuhan  spesifik  masyarakat  di  Nagari  Kajai.  Pendekatan  yang kontekstual dan adaptif akan lebih efektif dalam menjangkau dan memberdayakan masyarakat.
4. Kolaborasi  dan  keterlibatan  berbagai  pihak:  keberhasilan  pemberdayaan  dakwah memerlukan  kolaborasi  antara  berbagai  pihak  termasuk  pemerintah,  masjid, pemuda,  organisasi  kemasyarakatan  dan  sebagainya.  Sinergi  ini  akan  mamastikan bahwa  program  dakwah  dapat  terlaksana  dengan  baik  dan  memberikan  dampak yang maksimal.
Melalui  tulisan  ini  diharapkan  program-program  dakwah  di  Nagari  Kajai  dapat lebih  efektif  dalam  membantu  masyarakat  pulih  dari  bencana.  Dakwah  pemberdayaan yang  holistik  dan  berkelanjutan  akan  mampu  memberikan  dampak  positif  yang signifikan,  membantu  masyarakat  menemukan  kembali  semangat  dan  harapan,  serta membangun kembali kehidupan mereka dengan lebih baik.

## Referensi
Ari. (2022). Pengurus Masjid Raya Kajai .
Arief, Aristo. H. S. dan Adrianus. (2010). Terampil Mengelolah Data Kualitatif .
Arisman,  D.,  &  Juliafad,  E.  (2023). COMPLETE  DAMAGE  RATIO  UNTUK BANGUNAN  RUMAH  TINGGAL  BERLANTAI  SATU  DI  WILAYAH PASAMAN BARAT ( STUDI KASUS : NAGARI KAJAI ) . 4 , 605–608.
Aziz, A. (2004). Ilmu Dakwah .
Bilal. (2022). Pengurus Masjid Raya Kajai .
Bkkbn. (2021). Simpang Timbo Abu Kampung KB . BKKBN.GO.ID.
BMKG. (2022). Ulasan Guncangan Tanah Akibat Gempabumi Timur Laut Pasaman 25 Februari 2022 . Bmkg.Go.Id.
Ferdian,  A.  A.,  &  Purta,  R.  R.  (2023).  Evaluasi  Dampak  Kerusakan  Bangunan  Dekat Patahan  (Near-Fault)  Gempa  (Studi  Kasus:  Bangunan  Non-Engineered Structure). Jurnal Applied Science in Civil … , 4 (3), 496–502.
Handayaningsih, S. (2018). Bersahabat Dengan Bencana Alam. In Jakarta Timur .
Haris, M. (2019). Problematika Pemberdayaan Masyarakat Miskin. Jurnal At-Taghyir: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Masyarakat Desa , 2 (1), 46–63.
Haris,  M.,  Adilah,  A.  R.,  &  Laksana,  B.  I.  (2023).  TIGA  STRATEGI  KOMUNITAS GENKOMPAK MENINGKATKAN KETERAMPILAN PUBLIC SPEAKING  GENERASI  MUDA. TATHWIR:  Jurnal  Pengembangan Masyarakat Islam , 14 (2), 123–133.
Haris, M., Hendrayani, M., & Nurhijjah, H. (2023). PEMBERDAYAAN KELUARGA LANSIA  MELALUI  PROGRAM  BINA  KELUARGA  LANSIA  (BKL)  DI KAMPAR. TATHWIR:  Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam , 14 (1),  1– 8.
Haris, M.,  Putri,  A., &  Hendrayani,  M. (2023).  PEMBERDAYAAN MASYARAKAT MELALUI  PROGRAM  USAHA  PENINGKATAN  PENDAPATAN KELUARGA (UP2K). Dakwatul Islam , 8 (1), 24–38.
Heryana,  A.,  &  Unggul,  U.  E.  (2018). Informan  dan  pemilihan  informan  dalam penelitian kualitatif. Universitas Esa Unggul. 25,15. December .
Moleong, L. J. (2007). Metode penelitian Kualitatif .
Nurjamilah,  C.  (2017).  Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Masjid  dalam  Perspektif Dakwah Nabi saw. Journal of Islamic Studies and Humanities , 1 (1), 93–119. https://doi.org/10.21580/jish.11.1375
Pasaman,  P.  (2022). Gempa  Bumi  6.1  Mag  di  Kab.  Pasaman  Barat,  Prov.  Sumatera Barat Update : Rabu, 09 Maret 2022 Pkl. 09.00 WIB . Pasamankab.Go.Id.
Perdana  Putra,  K.  (2022). Nagari  Kajai  Pasaman  Barat  Terdampak  Parah  Akibat Gempa,  Belasan  Warga  Luka-luka,  Puluhan  Rumah  Rusak  Berat . Kompas.Com.
Riyanto, Y. (10 C.E.). Metodologi Penelitian Pendidikan .
Rusmiyati,  C.,  &  Hikmawati,  E.  (2021).  Penanganan  Dampak  Psikologis  Korban Bencana Merapi (Sosial Impact of Psychological Treatment Merapi Disaster Victims). Rusmiyati,  C.,  &  Hikmawati,  E.  (2012).  Penanganan  Dampak Psikologis  Korban  Bencana  Merapi  (Sosial  Impact.  Jurnal  Informasi, 17(02), 97–110.Jurnal Informasi , 17 (02), 97–110.
Siagian,  H.  F.,  Damanhuri,  D.,  &  Juwandi,  R.  (2022).  Pengembangan  Kesadaran Hukum  Berlalu  Lintas  Siswa  Melalui  Model  Pembelajaran  Jurisprudensial dalam Pendidikan Kewarganrgaraan. Tarsinto , 6 (1), 27–37.
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) .
Sugiyono. (2016). Metode penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D .
Sulthon,  M.  (2003). Desain  Ilmu  Dakwah,  Kajian  Ontologis,  Epistemologis  dan Aksiologis .
Syafri. (2022). Wawancara Langsung .
Tanjung,  A. R. R. (2013). Studi Terhadap Kata-Kata Yang Semakna Dengan Musibah Dalam Alquran. Journal Analytica Islamica , 2 (2), 262–291.
Tobroni, I. S. dan. (2021). Metodologi Penelitian Sosial-Agama .
Wihartati, W. (2014). Dakwah Pada Korban Bencana Alam Dan Bencana Sosial. Jurnal Ilmu Dakwah , 34 (2), 277–294. https://doi.org/10.21580/jid.v34.2.487
Yefni,  Y.,  Haris,  M.,  &  Pratiwi,  R.  U.  (n.d.).  PEMBERDAYAAN  KAWASAN KUMUH  MELALUI  PROGRAM  KOTA  TANPA  KUMUH  (KOTAKU) KOTA  PEKANBARU. Masyarakat  Madani:  Jurnal  Kajian  Islam  Dan Pengembangan Masyarakat , 4 (2), 61–73.
Zainuddin, K. H. M. (n.d.). Teologi bencana dalam al-qur’an .