Besoyong Dalam Pesta Adat Belian Paser N ondoi di Kabupaten Penajam Paser Utara Kalimantan Timur
Retno Kristanti 1

## Abstract
Besoyong  is  derived  from  the  word  soyong  which  means  the  spell  or  prayers,  then besoyong means speaking or singing the spell. Besoyong is usually used by Paser tribe as  the  media  to  speak  to  the  ancients  spirits  and  Sangiyang  through  their  daily  lives. Besoyong has started to be sung in Traditional Festival of Belian Paser Nondoi once a year  at Penajam  Paser  Utara regency,  East Kalimantan .  This  research  explains  about presentations form of besoyong continue with internal and external incentive factors of besoyong  presence  in  Traditional  Festival  of  Belian Paser Nondoi.  This  research  uses the  theory  of  Alvin  Boskoff  about  internal  and  external’s  factors  of  social  change applied as  internal and  external incentive factors of  besoyong presence in Traditional Festival  Belian Paser Nondoi.  Besoyong  can  be  presented  individually  and  also  with ensemble.  Internal incentive factors of besoyong presence are to elude from evil ghosts, as the mean to invoke clear weather for the festival, as the mean of healing and ast the mean of asking blessing. External incentive factors of besoyong presence are to elevate the district economics & tourism, and to be functioned as the identity of this region.
Keywords : Besoyong, Traditional Festival of Belian Paser Nondoi, community

## Abstrak
Besoyong berasal dari kata soyong yang berarti mantra atau doa, maka besoyong berarti berbicara  atau  menyanyikan  mantera.  Besoyong  biasanya  digunakan  oleh  suku  Paser sebagai media untuk berbicara kepada roh-roh dahulu dan Sangiyang melalui kehidupan sehari-hari  mereka.  Besoyong  telah  mulai  dinyanyikan  dalam  Festival  Tradisional Belian  Paser  Nondoi  setahun  sekali  di  Kabupaten  Penajam  Paser  Utara,  Kalimantan Timur. Penelitian ini menjelaskan tentang bentuk presentasi besoyong yang dilanjutkan dengan  faktor  insentif  internal  dan  eksternal  dari  kehadiran  besoyong  di  Festival Tradisional  Belian  Paser  Nondoi.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  Alvin  Boskoff tentang  faktor  internal  dan  eksternal  dari  perubahan  sosial  yang  diterapkan  sebagai faktor  insentif  internal  dan  eksternal  dari  kehadiran  besoyong  di  Festival  Tradisional Belian  Paser  Nondoi.  Besoyong  dapat  disajikan  secara  individual  dan  juga  dengan ensemble.  Faktor  insentif  internal  dari  kehadiran  besoyong  adalah  untuk  menghindari dari  hantu  jahat,  sebagai  maksud  untuk  memanggil  cuaca  yang  jelas  untuk  festival, sebagai  sarana penyembuhan dan  ast  berarti meminta berkah.  Faktor insentif eksternal dari kehadiran besoyong adalah untuk meningkatkan ekonomi distrik & pariwisata, dan berfungsi sebagai identitas daerah ini.
Kata kunci: Besoyong, Festival Tradisional Belian Paser Nondoi, masyarakat
1 Mahasiswa jurusan Etnomusikologi FSP ISI Yogyakarta.

## Pendahuluan
Besoyong , nyanyian mantra yang berasal dari suku Paser telah mulai dilantunkan beberapa tahun terakhir melalui Pesta Adat Belian Paser Nondoi di Kabupaten Penajam Paser  Utara.  Menurut  asal  katanya, besoyong berawal  dari  kata soyong yang  artinya mantra,  sehingga  orang  yang  sedang  mengucapkan  atau  melantunkan  mantra  disebut sedang besoyong dalam  bahasa  Paser. Besoyong biasa  dilakukan  oleh  dukun  atau mulung dalam  upacara belian maupun  ritual  adat  suku  Paser  lainnya,  namun  tidak semua  orang  dapat  melantunkan  mantra  tersebut  dengan  fasih  dan  indah  didengar. Mereka yang melakukannya ialah orang yang terbiasa menjadi pemimpin upacara atau ritual  adat  (seperti mulung )  ataupun  orang  yang  dipilih  untuk  menjadi mulung atau mantan mulung (tidak memimpin ritual adat lagi).
Suku  Paser    telah  lama  bermata  pencaharian  dalam  bertani.  Pembukaan  lahan biasanya  memiliki  ritual  dengan  berbicara  kepada  penghuni  atau  pemelihara  hutan untuk  meminta  izin  bila  diperbolehkan  membuka  lahan  tersebut  atau  tidak  melalui besoyong oleh  dukun  atau mulung (Yusuf,  2004  :  12). Besoyong juga  merupakan nyanyian mantra yang panjang  dan dilakukan saat ritual atau upacara belian sehari atau dua  hari  bahkan  satu  minggu  yang  dilaksanakan  khusus  oleh  keluarga  suku  Paser namun  terkesan  lebih  tertutup.  Isi  nyanyian  mantra  umumnya  dipercaya  untuk menyampaikan  maksud  dan  tujuan  atau  niat  hajat  dari  warga  kepada  roh-roh  leluhur seperti  memohon  keselamatan  dan  perlindungan  dari  tempat  tinggal  mereka  di Kabupaten Penajam Paser Utara.
Kabupaten  Penajam  Paser  Utara  merupakan  hasil  perkembangan  wilayah  dari Kabupaten  Pasir  yang  letaknya  mendekati  daerah  paling  selatan  dari  Provinsi Kalimantan  Timur.  Kabupaten  Penajam  Paser  Utara  dan  Kabupaten  Paser  (perubahan sekarang), dua kabupaten tersebutlah yang memiliki penduduk dinamakan Suku Paser.
Suku Paser sebelum mengenal adanya agama, merupakan penganut kepercayaan nenek  moyang  kuno  seperti    animisme,  syamanisme  dan  ilmu  –  ilmu  gaib. Besoyong atau nyanyian mantra dapat diperkirakan sudah lama dilakukan sejak sebelum Kerajaan Sadurengas (Kerajaan pertama di Paser) terbentuk. Agama Islam mulai masuk berawal perkawinan dari Raja Paser, Putri  Petong (1516  -1567 M) dengan Abu Mansyur  Indra Jaya    dan  adanya  jalur  perdagangan  Sungai  Kandilo  yang  mempertemukan  warga dengan pedagang Arab (Yusuf, 2004:26).
Masyarakat suku Paser mulai memeluk agama Islam dan hampir seluruh tatanan masyarakat  juga  menyesuaikan  dengan  syariat  Islam  sampai  saat  ini,  walaupun  begitu agama Kristen dan yang lainnya juga sudah masuk dan dianut sebagian dari warga suku Paser. Masyarakat suku Paser juga terbuka dan toleran bahkan dalam kesenian budaya dan  adat  yang  ada.  Keyakinan  yang  dianut  tidak  menghalangi  masyarakat  untuk  tetap melaksanakan ritual atau upacara adat yang diwariskan oleh nenek moyang. Masyarakat Paser  yang  hidup  berkumpul  dalam  satu  wilayah  masih  menyanyikan  mantra  atau besoyong dalam kegiatan bersama sehari – hari dan saat ini dilakukan dalam Pesta Adat Belian Paser Nondoi .
Mulai  tahun 2014 lalu, suku Paser  melalui Lembaga Adat  Paser dan  Lembaga Swadaya  Masyarakat    di  Kabupaten  Penajam  Paser  Utara  dan  beberapa  kabupaten sekitar  mengumpulkan  niat  mengadakan event masyarakat  yang  mengangkat belian nondoi .  Pesta  Adat  Belian  Paser  Nondoi  di  Kabupaten  Penajam  Paser  Utara  sendiri menjadi salah satu ikon untuk mempersatukan masyarakat dalam mengenal suku Paser. Pesta  Adat  yang  sama  mulai  diadakan  kembali  pada    18  oktober  2017  hingga  26 Oktober 2017 setelah tahun 2014, 2015 dan 2016 juga telah dilaksanakan acara serupa.
Pelaksanaan  Pesta  Adat  tersebut  telah  dilindungi    Pemerintah  dalam  Peraturan Daerah  Kabupaten  Penajam  Paser  Utara  No  2  tahun  2017.  Peraturan  Daerah  berisi mengenai  Pelestarian  dan  Perlindungan  Adat  Paser  yang  khususnya  tercantum  dalam Bab  II  pasal  4  ayat  2d  yang  berbunyi  “penyelenggaraan  kegiatan  tahunan  adat  paser Nondoi ”.  Keinginan  masyarakat  suku  Paser  di  Kabupaten  Penajam  Paser  Utara  untuk mengangkat  kebudayaan  Paser  bagi  khalayak  umum  terwujud.  Suku  Paser  menikmati keindahan  budayanya  dan  suku-suku  pendatang  juga  dapat  menyaksikan  segala  aspek dari suku Paser melalui Pesta Adat ini.
Aneka  makanan  dan  minuman  hingga  pakaian  dan  buah-buahan  ber jejer an disalah satu tepi jalan masuk menuju Lapangan Pasar Induk Penajam Km 04, Kelurahan Nenang,  Kabupaten  Penajam  Paser  Utara,  Kalimantan  Timur.  Panggung  hiburan, display pameran  oleh-oleh  tradisi  Kalimantan    dan kuta (rumah/  tempat  ritual  adat berlangsung)  khusus  menempati  lapangan  besar  yang  disediakan.  Kesenian  disajikan melalui panggung hiburan, mulai dari tari-tarian daerah, seniman gambus, lomba betore /pantun  daerah, bekuntau /  seni  bela  diri  Paser,  dan  lainnya.  Saat  malam  hari  baru diadakan  ritual  adat belian nondoi , besoyong dan  ansambel  musik petep yang  dimulai
pukul  9  malam  hingga  subuh.  Ritual  adat  Paser  diadakan  terbuka  namun  prosesnya tetap sarat dengan suasana sakral . Besoyong awalnya hanya disajikan di tempat-tempat tertutup,  kali  ini  dapat  dikenal  oleh  masyarakat  luas  melalui  Pesta  Adat Belian Paser Nondoi di  Kabupaten  Penajam  Paser  Utara.  Kehadiran  ansambel  musik petep dan nyanyian soyong dilantunkan  setiap  malam  atau  ketika belian itu  berlangsung  hingga menuju hari penutupan acara.
Penulis melakukan penelitian berbasis model metode etnografi yang merupakan  salah  satu  penelitian  kualitatif  yang  berisi  deskripsi  kehidupan  masyarakat dalam  beragam  situasinya  dan  sebagaimana  adanya,  seperti  yang  terlihat  dalam kehidupan  kesehariannya,  cara  masyarakat  memandang  kehidupan,  perilaku  dan semacamnya (Muhadjir,1989: 168). Adapun menurut Noeng Muhadjir menggolongkan metode  etnografi  dalam  model  paradigma  naturalistik  yang  menempatkan  manusia sebagai  instrumen  utama  penelitian.  Faktanya,  naturalistik  cenderung  menyusun    teori pada  waktu  di  lapangan  sedangkan  model  paradigma  lainnya  seperti  positivistik  dan rasionalistik menyusun teori dari konseptualisasi sebelum terjun kelapangan.
Pembahasan mengenai alasan bahwa soyong atau mantra dihadirkan dalam Pesta  Adat Belian Paser Nondoi akan  dianalisis  menggunakan  teori  Alvin  Boskoff mengenai  faktor  eksternal  dan  internal    dari  perubahan  yang  terjadi,  namun  dalam  hal ini  diaplikasikan  menjadi  faktor  eksternal  dan  internal  pendorong  kehadiran besoyong dalam  Pesta  Adat Belian Paser Nondoi (Boskoff,  1964:141).  Faktor  eksternal  berasal dari  kontak  antar  budaya  yang  dalam  hal  ini  terdapat  kontak  antar  pengunjung  atau wisatawan dan Pemerintah Daerah Kabupaten Penajam Paser itu sendiri. Faktor internal ialah  yang  berasal  dari  pemilik  kebudayaan  itu  sendiri  yakni  suku  Paser  dan  pelaku yang  ada  didalam  Pesta  Adat Belian Paser Nondoi ,  terutama  mulung  sebagai  pelantun mantra atau soyong .
Besoyong Dalam Pesta Adat Belian Paser N ondoi
Musik adalah salah satu cabang dari kesenian, dimana kesenian itu merupakan ekspresi dari kebudayaan itu sendiri (Takari, 2005 : 22). Besoyong yang dilakukan oleh mulung memungkinkan kelancaran selama Pesta Adat Belian Paser Nondoi berlangsung dengan kata-kata permohonan yang ditujukan kepada roh-roh gaib seperti tidak boleh hujan dan supaya tempat yang digunakan aman dari kejahatan.
Pesta Adat Belian Paser Nondoi menyediakan panggung hiburan, bazar makanan dan  minuman,  buah-buahan, stand-stand souvenir dan  tentunya belian  nondoi. Besoyong hadir didalamnya dengan tujuan yang utuh untuk pelaksanaan belian nondoi . Belian nondoi tidak dapat dilaksanakan tanpa kehadiran besoyong yang dilakukan oleh mulung .  Bila  hanya  terdapat  instrumen  ansambel tung  petep sekalipun, besoyong merupakan  hal  yang  utama  untuk  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  kepada  Sang Penguasa/ Sangiyang . Besoyong berisi doa-doa yang panjang dengan bahasa suku Paser yang tidak dapat dimengerti oleh orang awam begitu saja. Berikut adalah salah satu bait soyong yang dilantunkan mulung saat melakukan tahap ritual belian nondoi dalam Pesta Adat Belian Paser Nondoi :
Upak nang posit daya nang rumbed isau nang kuman kayan pea nang pakai tangis Tuo nang kendulu rendong utok, beleleng nang ngalung wae Jala uran nang bewet , ilat nang ngaro pendat nayu nang mamorbe
Kalimat diatas adalah soyong yang berisi permohonan untuk menjaga siapa saja termasuk masyarakat  yang datang dan hadir dalam belian nondoi di Pesta Adat Belian Paser Nondoi agar tidak terkena bencana atau gangguan yang disebabkan oleh makhluk gaib yang hadir saat ritual dilaksanakan.
Besoyong dalam  penerapannya  oleh mulung dilakukan  juga  dengan  hati-hati sehingga  maksud-maksud  pelaksanaan belian tersampaikan  kepada  makhluk-makhluk gaib dan tidak menimbulkan hal  yang merugikan siapapun yang datang. Bait-bait yang dikatakan mulung lewat  lantunan soyong dipercaya  mempengaruhi  apa  yang  akan terjadi saat itu juga.
Walaupun  Pesta  Adat Belian Paser Nondoi ini  juga  dirancang  untuk  menarik wisatawan  tetapi  pelaksanaannya  tetap  tidak  meninggalkan  ciri-ciri  ritualnya  seperti memiliki  tahap  ritual  yang  sama  seperti  bila  dilakukan  dalam  masyarakat  suku  Paser atau  tidak  berubah;  waktu  yang  digunakan  tidak  singkat  namun  sangat  panjang  dan lama;  hampir  tidak  ada  variasi;  disajikan  dengan  cara  yang  cenderung  monoton  atau tidak  menarik  dan  memiliki  anggaran  yang  cukup  besar  ;  yang  terakhir  tidak  mudah dimengerti  oleh  wisatawan  atau  orang  awam  yang  datang  (Soedarsono,  1999:180). Contohnya  ketika  salah  satu  pengawal  pingsan  tidak  sadarkan  diri  saat  berada dibelakang  sekretaris  daerah  yang  sedang  menyampaikan  pidato  pembukaan  pada  hari pertama, setelah itu ia dibawa kepada mulung untuk dimantrai dan dipercik dengan daun
yang  diolesi tipong  tawar .  Merupakan  momen  yang  mengejutkan  pagi  para  hadirin tamu undangan dan masyarakat sendiri, tetapi lewat besoyong oleh mulung hal itu dapat dihentikan.  Hal-hal  demikian  tidak  mudah  dicerna  oleh  akal  logika  manusia  namun terjadi.  Para  pengunjung  juga  akan  menghormati  dan  tidak  sembarangan  bersikap  saat Pesta Adat Belian Paser Nondoi itu berlangsung.
1. Faktor Internal
Faktor internal pendorong hadirnya besoyong dalam Pesta Adat Belian
Paser Nondoi adalah berasal  dari orang-orang  yang terlibat langsung didalamnya  yang memiliki maksud - maksud untuk disampaikan kepada roh - roh leluhur dan Sangiyang, kemudian rangkaian belian nondoi itu sendiri. Orang – orang yang terlibat didalamnya ialah  seperti mulung , penggading ,  orang  yang  ingin  diobati  atau  ditolong  dan  suku Paser.  Faktor  internal  yang  menyebabkan besoyong hadir  dalam  Pesta  Adat  itu  adalah sebagai berikut :
a. Menghindarkan dari Roh – roh Jahat
Besoyong hadir didalam Pesta Adat Belian Paser Nondoi faktanya memiliki  andil  dalam  memelihara  keamanan  yang  terjadi  selama belian  nondoi berlangsung. Maksud memelihara keamanan ini ialah orang – orang yang hadir selama acara berlangsung dapat dihindarkan dari gangguan roh-roh jahat yang datang saat ritual dilaksanakan.  Tanpa besoyong maksud-maksud  mengamankan  demi  kelancaran pengunjung  yang  datang  tidak  mungkin  tersampaikan.  Bila  terjadi kesurupan karena roh-roh halus yang tidak perlu bahkan dialami banyak orang, maka orang pasti menjadi takut  untuk  datang  dan  menganggap  bahwa  pesta  Adat  ini  tidak  dapat  dihadiri  karena menyebabkan orang kesurupan .
b. Media Memohon Cuaca agar Tidak Hujan selama Acara
Pesta Adat yang diadakan lebih dari sehari ini pasti membuat banyak orang  khawatir  tentang  cuaca  apabila  terjadi  hujan  deras  maka  akan  menyurutkan kondisi tubuh orang-orang yang terlibat dalam melakukan ritual belian nondoi maupun keadaan tempat dimana Pesta Adat dilaksanakan. Besoyong juga menjadi media dalam menyampaikan maksud kepada Sangiyang untuk tidak menurunkan hujan selama acara berlangsung.
c. Media Pengobatan
Besoyong melantunkan mantra – mantra yang khusus digunakan untuk
mengobati  orang  yang  sakit  dan  meminta  pertolongan  untuk  sembuh.  Selama  Pesta Adat Belian Paser Nondoi berlangsung,  ada  orang-orang  yang  datang  untuk  meminta agar  penyakitnya  disembuhkan  dan  menerima  ritual  kesembuhan  ditubuhnya.  Hal  ini tentu  menarik  perhatian  penduduk  lokal  maupun  pengunjung  untuk  datang  dan menerima  pengobatan  dengan  cara  herbal  karena  menggunakan  minyak  khusus  yang telah dimantrai atau di soyong i.
d. Media Cari Berkah
Melalui besoyong , maksud-maksud kebaikan dan mulia dimohonkan kepada Sang Penguasa untuk kesejahteraan penduduk daerah dan para pemimpin daerah yang  ada.    Membersihkan  wilayah  kabupaten  Penajam  Paser  Utara  dari  hal-  hal  yang mencelakakan atau mendatangkan bencana dan memohonkan untuk kesejahteraan mata pencaharian  penduduk  kepada Sangiyang  Nalau , Tondoi dan Longai . Besoyong menyampaikan maksud – maksud tersebut untuk kepentingan bersama.

## 2. Faktor Eksternal
Faktor eksternal pendorong hadirnya besoyong dalam Pesta Adat Belian Paser Nondoi adalah sebagai berikut:
a. Ekonomi Daerah dan Wisatawan
Melalui besoyong dan kelancaran yang dihasilkan maka Pesta Adat akan dapat  terus  dilaksanakan  tanpa  ragu  oleh  Pemerintah  Daerah  setiap  tahun  seperti Peraturan  Daerah    Kabupaten  PPU  no.  II  tahun  2017  yang  telah  dikeluarkan. Pengunjung yang datang maupun penduduk lokal hingga antar daerah hingga turis luar negeri tentu akan menambah pendapatan khusus daerah. Pesta Adat yang diilaksanakan tidak  hanya  sekedar  hiburan  namun  tetap  tidak  meninggalkan  warisan  nenek  moyang yang ada, salah satunya ialah nyanyian soyong .
Pengunjung  atau  wisatawan  juga  akan  mulai  banyak  tertarik  untuk  mengenal seni dan budaya  yang ada di kabupaten Penajam Paser Utara. Publikasi sederhana dari para wisatawan melalui media sosial tentu mempengaruhi tingkat pengenalan khalayak terhadap  tempat  –  tempat  wisata  yang  menarik  di  Kabupaten  Penajam  Paser  Utara. Melalui  Pesta  Adat  dengan  warisan  nenek  moyang  yang  teguh  dapat  menarik  banyak wisatawan untuk berkunjung.
b. Identitas Daerah
Hal yang ditampilkan melalui kesenian yang ada dan belian nondoi itu yang  didalamnya  terdapat besoyong mencerminkan  suku  Paser  di  kabupaten  Penajam Paser  Utara.  Kehadiran besoyong yang  sarat  dengan  ritual  dan  memakai  bahasa  Paser ini  mencerminkan  suku  Paser  dalam  benak  siapapun  yang  datang  dalam  Pesta  Adat Belian Paser Nondoi . Bentuk penyajian dapat dibagi dua bagian  yaitu besoyong secara mandiri dan ansambel tung petep bersama besoyong :
1. Secara Mandiri
Besoyong dapat dilantunkan secara mandiri atau tidak bersama dengan ansambel petep yang terdiri dari lumba , penengkah , tung , gendeng dan kelentangen . Adapun salah satu bagian itu terletak saat 6 tahapan ritual awal selesai  yakni sebelum ritual Ngingke Jawaliau yang  khusus  dinamakan besoyong atau  sedang  bermantra.  Berikut  adalah salah satu bait yang dilantunkan :
Intro: 3      1     32     1
3 .5 55 32 1 Pe ru ruk ngu lo le o .5 55 65 33 3 pa yosi pen a nambu ran .3 33 33 22 1 la ngit po             tune         laom bo .1 22 33 22 1 ta nawing         kange lai wa .1 22 33 22 1 a jin bi              as pa lai la lo
Tangga nada yang dipakai :
Do Re Mi Sol La Do 1          2 3 5 6          i

## 2. Secara Ansambel
Adapun penyajian  ansambel tung  petep dalam  Pesta Adat Belian Paser Nondoi yang dimainkan tanpa besoyong atau mantra dari mulung dan beberapa bagian besoyong yang dilantunkan menurut kebutuhan mulung bersama tung petep.

## a. Instrumen yang digunakan
Instrumen menurut sumber bunyinya dapan diklasifikasi menjadi lima golongan yaitu idiophones, aerophones, membranophones, Chordophones (Hastanto & Hendarto, 2011  :  4). Idiophones adalah  instrumen  dengan  bahan  sumber  bunyi  padat  semacam kayu,  logam. Aerophones adalah  instrumen  bunyi  yang  berasal  dari  pergeseran  udara. Membranophones adalah  instrumen  dengan  bahan  sumber  bunyi  yang  terbuat  dari selaput. Chodhophones adalah  instrumen  yang  sumber  bunyinya  berasal  dari  kawat, senar  atau  serat  dan  tali.  Berdasarkan  penggolongan  tersebut,  instrumen  musik  yang digunakan  dalan Belian Nondoi ini  dapat  diklasifikasikan  menjadi Idiophones dan Membranophones karena sumber bunyi nya ada yang berasal dari bahan logam dan ada yang berasal dari selaput membran :
1) Idiophones
a). Kelentangen
Alat musik kelentangen ini terdiri dari 6 buah pencu yang terbuat dari campuran kuningan dengan tembaga. Wadah untuk kelentangen sendiri memiliki panjang ± 145 – 150  cm  dan  didalamnya  dipasang  tali-tali  untuk  memisahkan  setiap  pencon  yang  ada. Setiap pencon memiliki diameter ± 18 – 21 cm dan alat untuk membunyikannya yakni memukul kelentangen dengan kayu lutung yang berdiameter 2- 5 cm dan panjang antara 16  -  18  cm. Kelentangen ini  dulunya  dipercaya  dibuat  oleh  para  leluhur,  namun sekarang masyarakat dapat memesan pembuatannya dari pulau Jawa.

## 2) Membranophones
a). Tino
Alat  musik tino adalah  instrumen  dengan  dua  membran  disisi  lingkaran  yang terbuat dari kulit kijang dan ditempel pada kayu oleh rotan. Panjang tino adalah antara
67  –  71  cm  dengan  diameter  membran  antara  31  –  33  cm. Tino termasuk  dalam ansambel petep yang  dibunyikan  bersama  instrumen kelentangen , lumba , penengkah , tung dan gendeng dengan  motif  tempo  tertentu. Pemain tino hanya  1  orang,  dan  biasa dilakukan  oleh  orang  yang  juga  telah  terbiasa  dengan  memainkan  ansambel petep di upacara-upacara suku Paser.
b). Penengkah
Penengkah terbuat dari kayu berbentuk bundar yang kira-kira berdiameter 30 cm dengan ketebalan kayu atau panjang kayu 15 - 20 cm dan diberi membran  berupa kulit pada salah satu sisi bundarnya.
c). Lumba
Lumba  juga  instrumen  bermembran  1  yang  mirip  dengan penengkah ,  namun ukuran diameter membrannya lebih pendek dari penengkah .
d). Tung
Instrumen tung ini  memiliki  bahan  yang  sama  dengan penengkah dan lumba , namun  panjang  kayu  melebihi  kedua  instrumen  tersebut  dan  memiliki  diameter membran sekitar 10 – 13 cm yakni lebih pendek dari penengkah dan lumba .
e). Gendeng
Instrumen gendeng ini  juga  memiliki  bahan  yang  mirip  dengan penengkah , lumba dan tung ,  namun  memiliki  panjang  kayu  lebih  pendek  dari  ketiga  instrumen tersebut. Gendeng ini didapati berjumlah 2 buah yang digunakan dalam upacara belian nondoi .

## b. Pola Tabuhan Instrumen
Kelentangen :
Kn ║ : 44    44 .4 .4 44 .4     .     .4 : ║ Kr ║ : 33    33        2 .2 33       3     12  12 : ║ Kn 44 44   .4 .4 55 .5 . 4.5 Kr 33 33     2 .2 .2       33       44.3    4.
Tung , Lumba , Penengkah dan Gendeng :
║ : tt    t   .t   tt        t    .t    tt   tt: ║
Tino :
║ :  tt  d   .t    tt d   .t    tt    tt: ║
c. Nada yang digunakan
Tangga nada dari instrumen kelentangen juga termasuk dalam hemitonic pentatonic karena  banyak  memiliki  jarak  nada  yang  setengah.  Berikut  adalah  tangga nada kelentangen yang penulis temukan  dari buah pencu kiri ke kanan:
F# G#       B         D          G       G# 1 2 3 4 5 6

## Kesimpulan
Besoyong menjadi  menarik  karena  satu-satunya  mantra  yang  diucapkan  oleh mulung dalam  Pesta  Adat Belian Paser Nondoi pada  bulan  Oktober  2017  lalu. Besoyong dapat  dilakukan  secara  mandiri  dalam  upacara belian  nondoi ,  namun  ada waktu  bersama dengan ansambel tung petep .
Besoyong juga  menggunakan  bahasa  Paser  yang  mengidentifikasikan  kekhasan asal  suku  Paser.  Mantra  dilantunkan  untuk  mencegah  penduduk  dan  wisatawan  yang ada  agar  tidak  diganggu  oleh  makhluk-makhluk  halus  selama  Pesta  Adat Belian Paser Nondoi berlangsung. Besoyong juga  merupakan  media  yang  dilakukan mulung agar tempat selama diadakan Pesta Adat Belian Paser Nondoi tidak diganggu oleh hujan dan gangguan alam lainnya. Besoyong melantunkan mantra – mantra khusus sehingga dapat dilakukan  ritual  pengobatan  bagi  pengunjung  atau  keluarga  yang  sedang  sakit.    Ritual belian melalui besoyong juga  membantu  permohonan  kesejahteraan  dan  berkah  bagi daerah  tempat  tinggal  dan  pemimpin  daerah. Besoyong akhirnya  memungkinkan terpeliharanya  hubungan  antara  pengunjung,  masyarakat  setempat  atau  penduduk selama  Pesta  Adat Belian Paser Nondoi berlangsung.  Pengunjung  dapat  menantikan akan  Pesta  Adat    dilaksanakan  kembali  karena  lancarnya  acara  tanpa  gangguan- gangguan  dari  makhluk  halus  dan  lain  sebagainya.  Hal  yang  menguntungkan  daerah sebagai  sarana  kearifan  lokal,  pertemuan  komunitas,  dan  masyarakat  sebagai  pemilik warisan  kebudayaan  atau  pemilik  identitas  daerah.  Maka  dalam  pada  itu besoyong lah yang  memungkinkan  terjadinya  wisata  kebudayaan,  rasa  kepemilikan  penduduk  akan
warisan kebudayaan dan menambah pintu gerbang pasar wisata di Indonesia khususnya Provinsi Kalimantan Timur.

## Daftar Pustaka
Boskoff,  Alvin.1964. Recent  Theories  of  Social  Change .  London  :  The  Free  Press  of Glencoe.
Haryanto.2016. Musik  Suku  Dayak  :  Sebuah  Catatan  Perjalanan .  Yogyakarta:  Badan Penerbit ISI Yogyakarta.
Hendarto, Sri & Sri Hastanto. 2011. Organologi dan Akustika I & II . Bandung : CV. Lubuk Agung.
Irawati,  Eli.  2013. Eksistensi  Tingkilan  Kutai  Suatu  Perspektif  Etnomusikologis. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.
Mack, Dieter. 1995. Ilmu Melodi di Tinjau dari Segi Budaya Barat . Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Muhadjir,Noeng.1989. Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta : Rake Sarasin.
Nakagawa, Shin. 2000. Musik dan Kosmos : Sebuah Pengantar Etnomusikologi . Jakarta :Yayasan Obor Indonesia.
Nettl, Bruno. 1964. Theory and Method in Ethnomusicology . New York : The Free Press of Glencoe.
Prier SJ, Karl Edmund.1996. Ilmu Bentuk Musik . Yogyakarta : Pusat Musik Liturgi.
Retnoningsih, Suharso dan Ana. 2014. Kamus Besar Bahasa Indonesia : Edisi Lux . Semarang: Penerbit Widya Karya.
Riwut,Tjilik. 2007. Kalimantan Membangun Alam dan Kebudayaan . Yogyakarta : NR Publishing
Senen,  I  Wayan.  2015. Bunyi-bunyian  Dalam  Upacara  Keagamaan  Hindu  Di  Bali . Yogyakarta: Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Soedarsono,R.M.1999. Seni  Pertunjukkan  dan  Pariwisata  :  Rangkuman  Esai  tentang Seni  Pertunjukkan  Indonesia  dan  Pariwisata .Yogyakarta:  Badan  Penerbit  ISI Yogyakarta.
Soedarsono, R.M. 2001. Metode Seni Pertunjukkan dan Seni Rupa . Bandung : Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D . Bandung :

## Alfabeta
Takari,  Muhammad.  2005. Studi  Banding  Antara  Tangga  Nada  Pentatonik  dan Diatonik. dalam  jurnal Etnomusikologi. No.1.
Takari, Muhammad, Frida Deliana, Fadlin, Torang Naiborhu, Arifni Netriroza, dan Heristina Dewi, 2008. Masyarakat Kesenian di Indonesia . Medan : Studia Kultura.
Wijaadi,  Agoes  Sri.1996. Upaya  Pencaharian  Komperatif  Bentuk  Ungkapan  Musikal dalam  Kasus  Etnomusikologi ,  dalam  Jurnal  Pengetahuan  dan  Penciptaan  Seni. Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta.
Yusuf,H.M.2004. Adat  dan  Budaya  Paser .  Samarinda  :  Biro  Humas  Pemerintah Provinsi Kalimantan Timur.
Yusuf, H.M..2012. Asal Suku Paser . Paser : Perpustakaan Daerah Kabupaten Paser.
Zulkarnain, Dt. Iskandar. 2012. Taka Tana Paser : Dalam Perspektif  Budaya & Tradisi . Jakarta : Pustaka Spirit.