## Konsep Fitrah Dalam Pendidikan Islam

## Fathorrahman, M.Pd.I
Dosen STIT Aqidah Usymuni Tarate Pandian Sumenep

## Abstrak
Fitrah manusia adalah ketentuan mutlak yang diberikan dari Tuhan. Fitrah manusia berbeda dengan watak atau tabiat. Juga berbeda dengan naluri atau gharizah. Watak atau tabiat adalah sifat dasar. Misal, watak dasar dari bensin adalah mudah terbakar. Jadi watak adalah karakteristik yang terdiri dari pada bentuk dan materi. Inilah yang merupakan watak atau tabiat suatu benda.
Sedangkan naluri atau gharizah adalah sifat dasar. Misalnya anak kuda begitu lahir langsung bisa berdiri. Semut, mekipun binatang yang kecil tapi mampu mengumpulkan makanan. Inilah yang disebut dengan naluri.

## Kata Kunci: Fitrah Dan Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Secara etimologi asal kata fitrah 1 dari bahasa arab yaitu Fitratun jamaknya Fitarun.  Artinya  perangai,  tabiat,  kejadian  asli,  agama,  ciptaan. 2 Fitrah  juga terambil dari akar kata Al-Fathr yang berarti belahan. Dari makna ini lahir makna- makna  lain,  antara  lain  “pencipta”  atau  “kejadian”. 3 Dalam  kamus  Bahasa Indonesia,  kata  Fitrah  diartikan  dengan  sifat  asli,  bakat,  pembawaan  perasaan keagamaan  (misalnya: agama  yang  tidak  selaras  dengan  kemajuan  pikiran  yang sehat,  bukanlah  agama  fitrah  namanya). 4 Dalam  kamus  Munjid  kata  fitrah diartikan dengan agama, sunnah, kejadian dan tabiat. 5
Kata  fitrah  dalam  al- Qur’an  disebutkan  sebanyak  20  kali  dengan  berbagai ben tuknya.  Dalam  fi’il  madli    9  kali,  fitrah  berarti  menciptakan,  menjadikan. Dalam fi’il mudlari’ 2 kali, fitrah berarti pecah, terbalah. Dalam bentuk isim fa’il
1 Muis  Sad  Iman,  Pendidikan  Partisipatif: Menimbang  Konsep  Fitrah  dan  progresivisme Joh Dewey,(Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004), 34-35)
2 Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, (Jakarta: Pustaka Al Husna, 1985), 215.
3 M. Quraish Shihab, Wawasan Alqur’an, (Bandung: Mizan, 1996), 283.
4 WJS  Poerwodarminto, Kamus  Umum  Bahasa Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1952), 202.
5 Luis Ma’luf, Al Munjid,(Beirut: tt), 619.
6  kali,  fitrah  berarti  yang  menciptakan,  yang  menjadikan.  Dalam  bentuk  isim maf’ul  1  kali,  fitr ah  berarti  pecah,  terbelah.  Dan  dalam  bentuk  isim  mashdar  2 kali, fitrah berarti tidak seimbang. 7
Fitrah  manusia  berbeda  dengan  watak  atau  tabiat.  Juga  berbeda  dengan naluri atau gharizah. Watak atau tabiat adalah sifat dasar. Misal, watak dasar dari bensin  adalah  mudah  terbakar.  Jadi  watak  adalah  karakteristik  yang  terdiri  dari pada  bentuk  dan  materi.  Inilah  yang  merupakan  watak  atau  tabiat  suatu  benda. Sedangkan  naluri  atau gharizah adalah  sifat  dasar.  Misalnya  anak  kuda  begitu lahir  langsung  bisa  berdiri.  Semut,  mekipun  binatang  yang  kecil  tapi  mampu mengumpulkan makanan. Inilah yang disebut dengan naluri.
Dalam naluri tidak terdapat kesadaran yang penuh. Untuk binatang fitrah ini disebut dengan naluri. Fitrah sama dengan watak dan naluri. Namun istilah fitrah hanya  untuk  manusia.  Fitrah  manusia  ini  juga  bukan  diperoleh  melalui  usaha. Istilah  fitrah  lazimnya  untuk  manusia,  naluri  lazimnya  untuk  hewan,  dan  watak lazimnya untuk benda. 8

## Fitrah Manusia
Konsep  fitrah 9 manusia  yang  mengandung  pengertian  pola  dasar  kejadian manusia dapat dijelaskan dengan meninjau:
1. Hakekat Wujud Manusia.
Manusia  mahluk  Jasmani  Ruhani  yang  paling  mulia.  Dari  segi  jasad  atau fisik,  manusia  berasal  dari  tanah.  Setelah  berproses  menjadi  bentuk  manusia dalam  al- Qur’an  disebut basyar (QS.  Al  Hijr:  28)  yakni  mahluk  fisik  biologis.
7 Muis  Sad  Iman, Pendidikan  Partisipatif:  Menimbang  Konsep  Fitrah  dan  progrsivisme John Dewe, (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004), 18.
8 Idris Al Marbawi, Kamus Arab – Melayu, (Mesir:1350H), 96.
9 Sesungguhnya pada manusia – akibat adanya perjanjian primordial- ada bibit kecucian dan kebaikan  penciptaan  asal  yang  suci  (fitrah)  yang  berkecenderungan  suci  (hanif).  Fitrah  itu  tidak akan berubah sepanjang masa, karena itu juga merupakan lokus bagi kearifan abadi (al-hikmah al- kholidah, Sophia perennis). Akan tetapi sekalipun manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah, tidak selamanya  manusia  memiliki  sensitivitas  fitrah  diperlukan  untuk  menangkap  kebenaran, dikarenakan  timbunan  dan  tumpukan  tebal  puing-puing  pengalaman  social  dan  budaya lingkungannya.  Dalam  keadaan  fitrah  yang  tumpul  atau  kehilangan  sensitivitas  itulah  manusia menyimpang  dari  kesucian  dan  menempuh  hidup  yang  aniaya  atau  zalim  kepada  diri  sendiri. Nurkholish  Madjid, Dialog  Agama-AgamaDalam  Perspektiv  Universalisme  al-Islam  (Jakarta: Gramedia, 1998), 14.
36 – 46 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Sebagai  mahluk  biologis  kejadiannya  hamper  sama  dengan  mahluk  biologis lainnya  terutama  jenis  binatang  mamalia,  yaitu  dari Nutfah,  ‘alaqah kemudian mudghah (embrio)  dan  akhirnya  terbentuklah  janin,  yang strukturnya  secara gradual lebih sempurna dari bianatang (QS. At-Tin:4).
Setelah  pembentukan  fisik  mendekati  sempurna  dalam  bentuk  janin,  Allah meniupkan  Ruh-Nya  kepada  manusia  dan  sejak  itu  dia  benart-benar  menjadi makhluk  jasmani-ruhani  yang  mulia  sehingga  para  malaikat  pun  diperintahkan oleh Allah agar tunduk kepada manusia (QS. Al Hijr: 29).
Bila dikaitkan dengan asal kejadian tadi, manusia mahluk  yang suci ketika lahir. Ia tidak dibebani dosa oleh siapapun, termasuk dosa-dosa dari kedua orang tuanya. Sebagai  rangkaian  wujudnya  yang  suci  di  kala  lahir,  Tuhan  senantiasa akan membimbingnya dengan agama yang sesuai dengan fitrah manusia. Manusia diciptakan dengan naluri beragama, yaitu agama Tauhid. Karena itu manusia yang tidak beragama tauhid merupakan penyimpangan atas fitrahnya.
2. Tujuan Penciptaan.
Tujuan  Utama  Penciptaan  manusia  ialah  agar  manusia  beribadah  kepada Allah, manusia dicipta untuk diperankan sebagai Wakil Tuhan di muka bumi dan manusia dicipta untuk saling mengenal, menghormati, dan tolong menolong. 3. Sumber Daya Insani.
Agar  manusia  dapat  melaksanakan  tugas  dan  tanggungjawabnya,  Allah tidak  membiarkan  manusia  hidup  begitu  saja  tanpa  bekal  yang  memadai.  Allah dengan sifat rahman dan rahim-Nya memberikan potensi insani atau Sumber Daya Manusia  (SDM)  untuk  dikembangkan  dan  ditinkatkan  kwalitasnya.  Esensi  SDM yang  membedakan  dengan  dengan  potensi-potensi  yang  diberikan  kepada mahkl;uk lainya dan memang sangat tinggi nilainya ialah: kebebasan dan hidayah Allah,  yang  sesungguhnya  inhern  dengan fitrah  manusia.  SDM  agar  terus berkembang  dan  maju  manusia  juga  mendapatkan  kapasitas  belajar.  Kapasitas belajar ini ada karena adanya kebebasan dan hidayah, terutama akal.
4. Citra Manusia Dalam Islam.
Berdasarkan  uraian  tentang  fitrah  manusia  ditinjau  dari hakekat  wujudnya, tujuan  penciptaannya  dan  sumber  daya  insaninya,  tergambarlah  secara  jelas
Fathorrahman, Konsep Fitrah Dalam Pendidikan Islam... | 37 - 46
bagaimana  citra  manusia  menurut  pandangan  Islam:  pertama,  Islam  berwawasan optimistic,  kedua,  perjuangan  manusia  bukan  sekedar  trial  and  error,  ketiga, manusia mahluk yang paling mampu bertanggung jawab.
Fitrah dalam Tinjauan Al- Qur’an dan As -Sunnah
Ayat- ayat al Qur’an yang menyebutkan kata fitrah terdapat dalam 17 surah. Diantara yang seringkali dibahas dalam mencari pengertian fitrah adalah QS. Ar- Rum: “  Maka  had apkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah, (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu. Tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah.  Itulah  agama  yang  lurus,  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (QS. Ar-Rum:30).
Sehubungan  dengan  kata  fitrah  yang  tersebut  dalam  ayat  ini  ada  sebuah hadits  sohih yang  diriwayatkan  oleh  Bukhori  dan  Muslim  dari  Abu  Hurairah: “tidak  ada  satu  anakpun  yang  dilahirkan  kecuali  dalam  keadaan  fitrah,  maka kedua  orang  tuanyalah  yang  menyebabkannya  menjadi  Yahudi,  Nasrani  atau Majusi. (HR. Bukhori dan Muslim dari Abu Hurairah).
Pemaknaan  terhadap  istilah  fitrah  tersebut  dalam  beberapa  kitab  tafsir terdapat bebrapa makna yang beragam, di antaranya adalah:
1. Fitrah Berarti Agama, Kejadian.
Maksudnya, agama Islam ini bersesuaian dengan kejadian manusia. Sedang kejadiannya itu tidak berubah. Kalau sekiranya kita birakan manusia itu berpikir dengan pikirannya yang waras, niscaya ia akan sampai pada Islam. Tetapi karena manusia  itu  terpengaruh  oleh  adat  istiadat  dan  pergaulannya,  maka  ia  menjadi terjauh dari agama Islam. 10

## 2. Fitrah Allah berarti Ciptaan Allah
Manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama, yaitu agama Tauhid. Maka  dari  itu  tidaklah  wajar  kalau  manusia  tidak  beragama  tauhi.  Mereka  tidak beragama  tauhid  itu  hanyalah  pengaruh  lungkungan.  Tegasnya  manusia  menurut fitrah beragama tauhid. 11
10 Al-Quran dan Tafsirnya, (Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995), 571.
11 Al-Quran dan Terjemahnya, (Madinah Munawwaroh: 1411 H) 645.
38 – 46 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
3. Fitrah Berarti Ciptaan, Kodrat Jiwa, Budi Nurani.
Maksudnya  bahwa  rasa  keagamaan,  rasa  pengabdian  kepada  Tuhan  yang Maha  Esa  itu,  adalah  serasi  dengan  budi  nurani  manusia.  Adapun  manusia  yang bertuhankan selain Allah, adalah menyalahi kodrat kemanusiaannya sendiri. Itulah agama yang lurus tetapi manusia sering tidak mengetahui. 12
4. Fitrah berarti mengakui keesaan Allah (Tauhid)
Manusia  lahir  membawa  konsep  tauhid atau  ada  kecenderungan mengesakan Tuhannya (Allah Swt), dan berusah terus untuk mencapai ketauhidan tersebut. 13

## 5. Fitrah berarti potensi dasar Manusia
Potensi  dasar  manusia  ini  sebgai  alat  untuk  mengabdi  dan  ma’rifatullah. Penafsiran ini dikembangkan oleh filosof dan fuqaha. Para filosof  yang beraliran empirisme  memandang  aktivitas  fitrah  sebagai  tolak  ukur  pemaknaannya, demikian  juga  fuqaha  memandang  manusia  merupakan  cerminan  dari  jiwanya, sehingga hokum diterapkan menurut apa yang terlihat, bukan dari hakekat dibalik perbuatan  tersebut.  Seperti  Q.S  Yasin:  22,  firman  Allah  ini  menyatarakan  lafadz a’budu dengan  lafadz fataro yang    berimplikasikan  bahwa  wujud  fitrah  manusia ditandai dengan ibadahnya kepada sang pencipta. 14

## Strategi dan Pendekatan Pendidikan Islam
Sebelum  menjelaskan  strategi  dan  pendekatan  pendidikan  Islam,  lebih jelasnya  penulis  akan  memaparkan  pengertian  pendidiakn  Islam  oleh  beberapa cendekiawan Muslim.
M. Yusuf  Al-Qardhawi  memberikan pengertian  bahwa: “Pendidikan Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya; akal dan hatinya; rohani dan jasmaninya; akhlak  dan  ketrampilanya.  Karena  itu,  pendidikan  Islam  menyiapkan  manusia
12 Al-Hasan, Al-furqon, Tafsir Al-Quran, (Surabaya: Tnp, 1956), 760
13 Ibnu Katsir, Ibnu Kastir, (Singapur: tt) 432.
14 Ahmad Anshori Al- Qurtubillah, (Kairo: Darus Sa’ab, tt) 510.
untuk hidup, baik dalam keadaan damai maupun perang dan menyiapkanya untuk masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatanya, manis dan pahitnya”. 15
Hasan  Langgulung  merumuskan  pendidikan  Islam  sebagai  suatu  “proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan, memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memeti k hasilnya di akhirat”. 16
Menurut  Syah  Muhammad  A.  Naquib  Al-Attas, Pendidikan  Islam  ialah usaha  yang  dilakukan  pendidik  terhadap  anak  didik  untuk  pengenalan  dan pengakuan  tempat-tempat  yang  benar  dari  segala  sesuatu  di  dalam  tatanan penciptaan.  Sehingga,  membimbing  ke  arah  pengenalan  dan  pengakuan  akan tempat Tuhan yang tepat di dalam tatanan wujud dan kepribadian. 17
Muhammad  Naqib  Al-Attas  dalam  bukunya, Konsep  Pendidikan  Islam, dengan  gigih  mempertahankan  penggunaan  ta’dib 18 untuk  konsep  pendidikan Islam,  bukan  tarbiyah,  dengan  alasan  bahwa  dalam  istilah ta’dib, mencakup wawasan ilmu dan amal yang merupakan esensi pendidikan Islam.
Dalam  pandangan  Al-Attas  pendidikan  Islam  harus  terlebih  dahulu diberikan  kepada  manusia  sebagi  peserta  didik,  pendidikan  tersebut  berupa pengetahuan  tentang  manusia  disusul  dengan  pengetahuan-pengetahuan  lainnya. Dengan  demikian  dia  akan  tahu  jati  dirinya  dengan  benar,  tahu  “dari  mana  dia,
15 Yusuf Al-Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Banna, terj. Bustami A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad (Jakarta: Bulan Bintang, 1980),157.
16 Hasan  Langgulung, Beberapa  pemikiran  tentang  pendidikan  Islam (Bandung:  Al- Ma’arif, 1980), 94
17 Hamdani  Ihsan  dan  Fuad  Hasan, Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung:  Pustaka  Setia, 1998),16
18 Kembali  kepada  definisi  pendidikan  Islam  yang  menurut  Al-Attas  diperuntutukan  untuk manusia saja. menurutnya pendidikan Islam dimasukkan dalam At- ta’dib, karena istilah ini paling tepat  digunakan  untuk  menggambarkan  pengertian  pendidikan  itu,  sementara  istilah  tarbiyah terlalu luas karena pendidikan dalam istilah ini mancakup juga pendidikan kepada hewan. Menurut Al-Attas  Adabun  berarti  pengenalan  dan  pengakuan  tentang  hakikat  bahwa  pengetahuan  dan wujud bersifat teratur secara hierarkis sesuai dengan beberapa tingkat dan tingkatan derajat mereka dan  tentang  tempat  seseorang  yang  tepat  dalam  hubungannya  dengan  hakikat  itu  serta  dengan kepastian  dan  potensi  jasmaniah,  intelektual,  maupun  rohaniah  seseorang.ari  pengertian  Al-Attas tersebut  dibutuhkan  pemahaman  yang  mendalam,  art i  dari  pengertian  itu  adalah,  “pengenalan” adalah  menemukan  tempat  yang  tepat  sehubungan  dengan  apa  yang  dikenali,  sedangkan “pengakuan”  merupakan  tindakan  yang  bertalian  dengan  pengenalan  tadi.  Pengenalan  tanpa pengakuan  adalah  kecongkakan,  dan  pengakuan tanpa  pengenalan  adalah  kejahilan  belaka. Dengan  kata  lain  ilmu  dengan  amal  haruslah  seiring.  Ilmu  tanpa  amal  maupun  amal  tanpa  ilmu adalah kesia-siaan.
40 – 46 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
sedang dimana dia, dan mau kemana dia kelak”. Jika ia tahu jati dirinya, maka ia akan  selalu  ingat  dan  sadar  serta  mampu  dalam  memposisikan  dirinya,  baik terhadap  sesama  makhluk,  dan  yang  terlebih  lagi  kepada  Allah  SWT.  Ketiga realita  yaitu,  manusia,  alam,  dan  Tuhan  diakui  keberadaannya,  dengan  Tuhan sebagai  sumber  dari  segalanya  (alam  dan  manusia).  Tuhan  dapat  dipahami sebagaimana dinformasikan dalam Al-Quran sebagi Rabb al-Alamin, dan Rabb al- Nass.  Amrullah  Ahmad  menilai  bahwa  dalam  definisi  pendidikan  Al- Attas mengandung  proses  pengajaran  seseorang  dalam  tatanan  kosmis  dan  sosial  yang akan mengantarkannya untuk menemukan fungsinya sebagi kholifah.
Terlepas  dari  seberapa  jauh  ketepatan  argumen  Naquib  Al-Attas  mengenai penggunaan  istilah ta’dib bagi  pendidikan  Islam,  dalam  pembahasan  ini  tidak ingin diperdebatkan karena sesungguhnya ketiga istilah tersebut ( tarbiyah, ta’lim, dan ta’dib ) merupakan satu kesatuan yang saling terkait. Artinya bila pendidikan dinisbatkan  kepada ta’dib ia  harus  melalui  pengajaran  ( ta’lim )  sehingga dengannya  diperoleh  ilmu.  Agar  ilmu  dapat  dipahami,  dihayati,  dan  selanjutya diamalkan oleh peserta didik perlu bimbingan (tarbiyah).
Dalam  konsep  pendidikan  Islam,  tujuan  pendidikan  bukan  untuk  Tuhan tetapi semata-mata untuk memelihara eksistensi manusia sebagai makhluk terbaik. Itulah sebabnya manusia sebagai pendidik juga harus mengerti kebutuhan peserta didik  sesuai  dengan  fitrahnya  karena  kebutuhan  manusia  inheren  dalam  fitrah tersebut.  Ia  mendidik  untuk  memelihara  dan  mengembangkan  fitrah  itu. Berkenaan  dengan  masalah  ini  Abdurrahman  an-Nahlawi  menjabarkan  konsep attarbiyah dalam  empat  unsur: Pertama, Memelihara  pertumbuhan  fitrah manusia. Kedua, mengarahkan  perkembangan  fitrah  manusia  menuju kesempurnaannya. Ketiga, mengembangkan potensi insani (sumber daya manusia) untuk  mencapai  kualitas  tertentu.  Dan Keempat, melaksanakan  usaha-usaha tersebut secara bertahap.sesuai dengan irama perkembangan anak. 19
19 Implikasi  penggunaan  istilah  dan  konsep  tarbiyah  dalam  pendidikan  Islam  ialah: pertama,  pendidikan  bersifat  humanis-teosentris  artinya  berorientasi  pada  fitrah  dan  kebutuhan dasar  manusia,  yang  diarahkan  sesuai  dengan    sunnah  (scenario)  Tuhan  “pencipta”. Kedua, pendidikan bernilai ibadah karena tugas pendidikan bagian dari tugas kekhalifahannya, sedangkan pendidik  yang  hakiki  adalah  Allah  “Rabbul’alamin”. Ketiga, Tanggungjawab  pendidikan  tidak
Fathorrahman, Konsep Fitrah Dalam Pendidikan Islam... | 41 - 46
Jadi  pendidikan  Islam  adalah  sistem  pendidikan  yang  dapat  memberikan kemampuan  seseorang  untuk  memimpin  kehidupanya  sesuai  dengan  cita-cita Islam, karena nilai-nilai Islam telah menjiwai dan mewarnai corak kepribadianya. Dari  pengertian-pengertian  diatas,  dapatlah  kita  mengambil  benang  merah pengertian  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  manusia seutuhnya  yang  dilakukan  oleh  seorang  dewasa  kepada  anak  didik  untuk mempersiapkan kehidupan yang lebih baik. Dalam prakteknya, pendidikan Islam bukan  hanya  pemindahan  pengetahuan  kepada  anak  didik,  namun  perlu diintegrasikan  antara tarbiyah,  ta’lim dan ta’dib ,  sehingga  dapatlah  seseorang yang  telah  mendapatkan  pendidikan  Islam  memiliki  kepribadian  muslim  yang mengimplementasikan  syari’at  Islam  dalam  kehidupan  sehari -hari,  serta  hidup bahagia di dunia dan akhirat.
Sedangkan  strategi  pengembangan  pendidikan  Islam  mengandung pengertian  rangkaian  perilaku  pendidik  yang  tersusun  secara  terencana  dan sistematis untuk menginformasikan, mentransformasikan, dan menginternalisasikan nilai-nilai Islami agar dapat membentuk kepribadian muslim seutuhnya.  Strategi  pengembangan  dalam  pendidikan  islam  ini  dapat  dilakukan dengan  cara: Pertama, mengusahakan  nilai-nilai  Islami  dalam  pendidikan  Islam menjadi  ketentuan  standar  atau  baku  bsgi  pengembangan  moral  atau  ahlak masyarakat  yang  selalu  mengalami  perubahan. Kedua,  mengusahakan  peran pendidikan  Islam  yang  mengembangkan  moral  atau  ahlak  peserta  didik  sebagai dasar  pertimbangan  dan  pengendali  tingkah  lakunya  dalam  menghadapi  norma sekuler. Ketiga, mengusahakan  norma  Islami  yang  mampu  menjadi  pengendali kehidupan  pribadi  dalam  menghadapi  goncangan  hidup  dalam  menghadapi  era globalisasi ini sehingga para peserta didik mampu menjadi sumber daya manusia yang berkualitas. Keempat, mengusahakan nilai-nilai  Islami  yang dapat  menjadi pengikat hidup bersama dalam rangka mewujudkan persatuan dan kesatuan umat Islam  yang  kokoh  dengan  tetap  memperhatikan  lingkup  kepentingan  bangsa. Kelima,  mengusahakan  hilangnya  sifat  ambifalensi  pendidikan  Islam  agar  tidak
hanya  kepada  sesama  manusia  tetapi  juga  kepada  Allah.      Ahmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 27.
42 – 46 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
timbul  pandangan  yang  dikotomis,  yakni  pandangan  yang  memisahkan  secara tajam antara tujuan ilmu dan agama, sementara ilmu merupakan alat utama dalam menjangkau kebenaran yang menjadi tujuan agama.
Beberapa  pendekatan  dapat  ditawarkan  dalam  strategi  pengembangan pendidikan Islam ini, antara lain:
6. Pendekatan Filsafat Islam
Pendekatan  ini  menekankan  pada  keyakinan  bahwa  Islam  adalah  wahyu Allah,  sehingga  kita  tidak  perlu  meragukan  dan  yakin  bahwa  segala  isi  wahyu tersebut mengandung kebenaran yang mutlak.
7. Pendekastan Sosiologis
Yaitu cara pandang yang menekankan pada serangkaian norma-norma hidup bermasyarakat  yang  diyakini  sebagai  sesuatu  yang  baik. Norma-norma  itu dijadikan  pedoman  pembinaan  perilaku  hidup  sehari-hari  dalam  masyarakat  dan dapat membedakan sec   ara tegas mana yang harus disingkirkan dan mana yang tidak, untuk menciptakan kehidupan bersama. Pendekatan ini menekankan bahwa pendidikan  Islam  adalah  sebagai  pengendali  awtau  pengarah  perilaku  manusia terhadap  tuntutan  peubahan  social,  di  mana  iman  dan  takwa  menjadi  landasan penerrapan atau pengamalannya dlam masyarakat..
8. Pendekatan Pedagogis.
Yaitu  pendekatan  yang  menekankan  terbentuknya  perilaku  yang  baik  bagi setiap  muslim  dalam  melaksanakan  perilaku  hidup  sehari-hari  sebagai  landasan hidupnya  di  akherat.  Oleh  sebab  itu  dalam  kegiatan  pendidikan  Islam  perlu menggunakan  pendekatan  perilaku  sebagai  cara  pandang  pendidikan  Islam  yang memberikan  kejelasan  tentang  rangkaian  kegitan  yang  dapat  mengembangkan perilaku manusia.
9. Pendekatan Sistem
Yaitu  cara  pandang  Pendidikan  Islam  berdasarkan  system  dapat digambarkan  sebagai  proses  belajr-mengajar  yang  dipengaruhi  masyarakat  Islam untuk  menghasilkan lulusan  yang  mampu  berperan  dalam  hidupnya  untuk mempengaruhi  dan  mengembangkan  kehidupan  orang  islam  dalam  lingkup kehidupan  masyarakat  yanglebih  luas.  Sebagai  suatu  system  maka  pendidikan
Fathorrahman, Konsep Fitrah Dalam Pendidikan Islam... | 43 - 46
Islam  tidak  dapat  berdiri  sendiri  sama  sekali  terlepas  dri  lingkungannya, bangsanya, budayanya, atau pengaeruh bermacam-macam aspek kehidupan.

## Konsep Fitrah Dalam Pendidikan Islam
Banyak  yang  mengartikan  bahwa  bayi  yang  lahir  itu  fitrah;  artinya  suci. Jiwa anak tersebut cenderung kepada agama tauhid. Ketika terjadi penyimpangan dalam  perkembangan  anak  itu  untuk  tidak  lagi  cenderung  kepada  agama  tauhid, para  ulama  berargumentasi  bahwa  hal  itu  disebabkan  oleh  beberapa  hal,  antara lain:
1. Pengaruh adaptasi dan pergaulan.
2. Pengaruh lingkungan.
3. Pengaruh hawa nafsu dan kekuasaan
4. Adanya pendidikan
5. Guru yang mengajarnya
6. Perbuatan atau usaha kedua orang tuanya.
Sabda  Rasulullah:  “Manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  suci  atau  fitrah, hanya ibu bapaknya yang menyebabkan ia mejadi Yahudi, nasrani atau majusi.”
Hasan Langgulung memaknai hadist di atas bahwa potensi dasar yang baik. Sebab  pengertian  menjadi  Yahudi,  Nasrani,  Majusi  itu  adalah  bermakna menyesatkan. Maksudnya ibu bapak itulah yang merusak dan menyesatkan fitrah yang asalnya suci dan sepatutunya kearah yang baik. 20
Untuk  pengertian  suci,  bersih,  bukan  berarti  bahwa  fitrah  disini  sama dengan  tabularasanya  John  Locke  (1632-1704).  Meskipun  fitrah  punya  arti  suci bersih,  tetapi  fitrah  tidak  kosong.  Fitrah  berisi  daya-daya  yang  wujud  dan perkembangannya tergantung pada usaha manusia sendiri. 21 Oleh karena itu, fitrah harus  dikembalikan  dalam  bentuk-bentuk  keahlian,  laksana  emas  atau  minyak yang  terpendam  dalam  perut  bumi,  tidak  ada  gunanya  kalau  tidak  digali  dan diolah untuk kegunaan manusia. Disinilah tugas utama pendidikan.
20 Hasan Langgulung, Peradaban d an pendidikan Islam… 215.
21 Mastuhu, Dinamika system Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), 16.
44 – 46 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Sedangkan  pendidikan  sangat  dipengaruhi  oleh  factor  pembawaan  dan lingkungan.  Namun  ada  perbedaan  esensial  antara  pendidikan  Islam  dengan pendidikan  umum.  Pendidikan  Islam  berangkat  dari  filsafat  pendidikan theocentric, sedangkan pendidikan umum berangkat dari filsafat antropocentric.
Theocentris  memandang  bahwa  semua  yang  ada  diciptakan  oleh  Tuhan berjalan  menurut  hukumnya.  Filsafat  ini  memandang  bahwa  manusia  dilahirkan sesuai  dengan  fitrahnya  dan  perkembangan  selanjutnya  tergantung  pada lingkungan  dan  pendidikan  yang  diperolehnya.  Sedangkan  seorang  pendidik  dan guru  hanya  bersifat  membantu,  serta  memberikan  penjelasan-penjelasan  sesuai dengan tahap perkembangan dan pemikiran dan akhirnya pelajar sendirilah  yang belajar. Sedangkan filsafat antropocentrc, lebih mendasarkan ajarannya pada hasil pemikiran  manusia  dan  berorientasi  pada  kemampuan  manusia  dalam  hidup keduniawian. 22
Sehubungan  dengan  ini,  maka  persamaan  dan  perbedaan  pendidikan  Islam dan  aliran  empirisme  ialah: pertama,  keduanya  sepakat  bahwa  anak  yang  baru lahir  adalah  bersih  dan  suci,  ibarat  kertas  putih  yang  siap  ditulis  oleh  pendidik. Kedua, karena adanya perbedaan konsep antara konsep fitrah dan teori tabularasa, maka  peranan  para  pendidik  dalam  konsep  pendidikan  Islam  lebih  terbatas dibandingkan  dengan  peranan  pendidik  dalam  aliran  empirisisme,  dalam membentuk dan mengembangkan kepribadian anak didik tersebut.
Persamaan  dan  perbedaan  pendididkan  Islam  dengan  aliran  nativisme: pertama, keduanya mengakui pentingnya faktor pembawaan, sehingga anak didik berperan  besar  dalam  membentuk  dan  mengembangkan  kepribadiaannya.  Fungsi pendidik  dalam  hal  ini  lebih  banyak  sebagai  fasilitator. Kedua,dalam  pendidikan Islam,  karena  adanya  nilai  agama  yang  memiliki  kebenaran  mutlak,  maka pendidik  bukan  hanya  sekadar  pembantu tetapi  ia  bertanggung  jawab  akan terbentuknya kepribadian muslim pada anak didik.
Persamaan  dan  perbedaan  pendidikan  Islam  dengan  konvergensi: pertama, keduanya  mengakui  pentingnya  factor  endogen  dan  eksogen  dalam  membentuk dan mengembangkan kepribadian anak didik. Kedua, perbedaannya, dalam Islam
22 Ibid., 16.
Fathorrahman, Konsep Fitrah Dalam Pendidikan Islam... | 45 - 46
ke  mana  kepribadian  itu  harus  dibentuk  dan  dikembangkan  sudah  jelas,  yaitu ma’rifatullah  dan  bertakwa  kepada -Nya.  Sedang  dalam  pendidikan  yang antroposentrik  pembentukan  dan  pengembangan  kepribadian  diarahkan  untuk mencapai kedewasaan dan kesejahteraan hidup di dunia.
Oleh  karena  itu  fitrah  manusia  dengan  segala  potensinya  sebagaimana dipaparkan  diatas  merupakan  “conditional  statement  (citra  bersyarat),  dan aktualisasinya menuntut upaya manusia sendiri.
Berbeda dengan  paham  materialisme  yang  meyakini  bahwa  manusia  mati berarti hilangnya eksistensi manusia secara total. Dalam Islam, fitrah manusia itu setelah  mati  akan  kembali  kepada  Allah.  Upaya  pengembangan  fitrah  manusia yang  meliputi  spiritual,  intelektual,  dan  keterampilan  yang  dapat  dimanfaatkan untuk  kemajuan  dan  kesejahteraan  hidup  hanyalah  dalam  rangka  mengabdi kepada-Nya. Oleh karena itu fitrah haruslah dikembangkan dan dilestarikan.

## Penutup
Dalam  pendidikan  Islam  tetap  berpijak  pada  kekuatan  hidayah Allah  yang menentukan  nilai  akhir.  Dalam  pendidikan  Islam  hidayah  Allah  menjadi  sumber spiritual yang menjadi penentu keberhasilan akhir dari proses ikhtiariyah manusia dalam  pendidikan.  Sesuai  dengan  kajian  ini,  maka  agar  pendidikan  berhasil  dan memperoleh hidayah Allah, manusia harus menghadapkan wajahnya kepada Islam secara kaffah.
Allah  menunjukkan  dua  jalan,  jalan  yang  benar  dan  jalan  yang  sesat,  dan manusia  diberi  kebebasan  untuk  memilih  dua  jalan  tersebut. 23 Dari  dua  jalan adakalanya manusia bersyukur, adakalanya kufur yaitu memilih jalan yang sesat. 24 Ketentuan  Allah  menun  jukkan  pada  dua  kecenderungan,  yaitu  kecenderungan nafsu  untuk  menjadi  kafir  yang  ingkar  terhadap  Tuhannya  dan  kecenderungan yang  bersikap  bertakwa  yang  mentaati  perintah-Nya. 25 Ayat ini  dapat  dijadikan sumber pandangan bahwa usaha mempengaruhi jiwa manusia melalui pendidikan
23 Q.S. al-Balad: 10
24 Q.S. al-Insan: 3
25 Q.S.as-Syamsu: 7-10
46 – 46 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
dapat berperan positif untuk mengarahkan perkembangan kepada jalan kebenaran yaitu Islam. Dengan tanpa melalui usaha pendidikan, manusia akan terjerumus ke jalan yang sesat, dengan kata lain mengingkari fitrahnya sendiri.
Maka pantas jika pendidikan Islam itu mendidik manusia dalam mendalami agama Islam, mengetahui Allah, dan dalam mengetahui dirinya. Dengan demikian fitrah  dalam  pendidikan  Islam  dapat  diartikan  sebagai  perintah  perintah mempelajari  agama  Islam,  perintah  mengenal  Allah,  dan  perintah  mengenal dirinya, yang dijalani oleh manusia melalui proses pendidikan Islam.

## Daftar Pustaka
Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, Jakarta: Pustaka Al Husna,
1985.
Luis Ma’luf, Al Munjid,Beirut: tt.
M. Quraish Shihab, Wawasan Alqur’an, Bandung: Mizan, 1996.
Mastuhu, Dinamika  system  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  tentang  Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren,Jakarta: INIS, 1994.
Muis  Sad  Iman, Pendidikan  Partisipatif:  Menimbang  Konsep  Fitrah  dan progrsivisme John Dewe, Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004.
Ibnu Katsir, Ibnu Kastir, Singapur: tt.
WJS  Poerwodarminto, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Balai  Pustaka,
1952
Yusuf  Al-Qardhawi, Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  Al-Banna, terj. Bustami.