Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan R & Orientasi Tafsir A Hassan |

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam

## ORIENTASI TAFSIR AL- FURQÂN TAFSIR AL -

## QUR’AN KARYA AHMAD HASSAN
Abdul Rohman UIN Sunan Gunung Djati Bandung abdulrohman@student.uinsgd.ac.id
Dadan Rusmana UIN Sunan Gunung Djati Bandung dadan.rusmana@uinsgd.ac.id
Yayan Rahtikawati UIN Sunan Gunung Djati Bandung dryayanrahtikawati@uinsgd.ac.id

## Abtract:
This Article discusses the orientation of the interpretation of Al- Furqân by Ahmad Hassan. The purpose of this paper is to find out the socio-intellectual contect behind the birth of the work of Al- Furqân interpretation and to find out the orientatios in the interpretation. The method used in writing this article is a qualitative method based  on  library  research  studies  and  the  main  object  is  the  interpretation  of  Al- Furqân. The results obtained are that the context in which the interpretation of Al - Furqân was written w as due to the socio-intellectual conditions of the people at the time Ahmad Hassan lived at the beginning of the 20 th century in general they still adhere  to  conservative  beliefs  and  the  study  of  interpretation  is  still  centered  on several  interpretations.  So  that  the  birth  of  this  Al- Furqân  interpretation  is  a reflection  of  Ahmad  Hassan’s  spirit  of  renewal  and  the  renew al  movement promoted by him. Than the orientation of the interpretation of Al- Furqân from its vaious aspects is obtainned that the orientation of Ahmad Hassan’s  trust is Ahlu Sunah  wal  Jama’ah; the  orientation  of  the  pattern  that  dominates  the interpretation  is  the  language  pattern;  the  orientasi  of  the  general  method  used  is the global method; and the finally, orientation of the sources used dominantly is the interpretation of bi ar- ra’yi
Keywords: Al- Furqân Interpretation A.Hassan’s, Interpretation Orient atios.

## Abstrak:
Artikel  ini  membahas  tentang  orientasi  tafsir  Al- Furqân  karya  Ahmad Hassan.  Tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk  mengetahui  konteks  sosial- intelektual  yang  melatar  belakangi  lahirnya  karya  tafsir Al- Furqân dan
Volume. 21. No.2. Juli 2021
untuk  mengetahui  orientasi  atau  kecenderungan  yang  ada  dalam  tafsir tersebut.  Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah metode  kualitatif  yang  didasarkan  pada  kajian library  research dan  yang menjadi objek utamanya adalah tafsir Al- Furqân. Hasil yang didapatkan adalah  bahwa  konteks  ditulisnya  tafsir  Al- Furqân  adalah  karena  kondisi sosial-intelektual masyarakat pada masa Ahmad Hassan hidup yaitu pada awal  abad  ke-20  pada  umumnya  masih  menganut  paham jumud (konservatif)  dan  kajian  tafsirnya  masih  terpusat  pada  beberapa  tafsir. Sehingga  lahirnya  tafsir  Al- Furqân  ini  adalah  sebagai  refleksi  pemikiran dari  semangat  ijtihad  Ahmad  Hassan  dan  gerakan  pembaharuan  yang diusung  olehnya.  Kemudian  orientasi  tafsir  Al- Furqân  dari  berbagai aspeknya  didapatkan  bahwa  kecenderungan  akidah  Ahmad  Hassan adalah  Ahlu  Sunnah  wal  Jamaáh;  dari  sisi  kecenderungan    madzhab Ahmad  Hassan  tidak  hanya  berpegang  pada  satu  madzhab; kecenderungancorak  yang  mendominasi  tafsir  ialah  corak lughawi ; kecenderungan  metode  umum  yang  digunakan  adalah  metode ijmali (global);  dan  terakhir  kecenderungan  sumber  yang  dipakai  secara dominan adalah tafsir bi ar- ra’yi .
Kata Kunci: Tafsir Al- Furqân A.Hassan, orientasi tafsir .

## Pendahuluan
Tafsir al-Quran sebagai karya manusia pada hakikatnya akan senantiasa mengalami  perkembangan  sesuai  dengan  perkembangan  kehidupan  manusia dan  peradabannya.  Jika  dilihat  secara  seksama,  paradigma  tafsir  tidak  akan jauh dari dua hakikatnya yaitu tafsir sebagai proses dan tafsir sebagai produk. 1 Baik  yang  pertama  maupun  yang  kedua,  pada  realitasnya  tafsir  tidak  pernah tunggal,  karena  ia  lahir  dari  pemikiran  seseorang  yang  terikat  dengan  kondisi sosial,  politik,  dan  bahkan  intelektualitasnya  sendiri.  Disamping  itu,  lahirnya sebuah tafsir adalah merupakan respons dari sang mufasir terhadap kehadiran Al-Quran  dimasa  dimana  ia  hidup.  Sebagai  bukti,  penelitian  yang  dilakukan oleh Abdul Mustaqim mengenai validitas tafsir di tiga era, yaitu era formatif; afirmatif  dan  reformatif,  menyatakan  bahwa  masing-masing  era  memiliki standar  kebenarannya  tersendiri.  Pada  era  formatif,  standar  kebenaran  yang berlaku  adalah  mengenai  validitas  suatu  riwayat  dan  kesesuaiannya  dengan kaidah  kebahasaan 2 ;    era  afirmatif  sudah  mengalami  perubahan,  standar
1 Abdul  Mustaqim,  Pergeseran  Epistemologi  Tafsir,  Cet.1  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008), hlm 5.
2 Abdul  Mustaqim,  Epistemologi  Tafsir  Kontemporer,  ed.  Fuad  Mustafid,  Cet.2 (Yogyakarta: LKIS Group, 2012), hlm 45.
Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan R & Orientasi Tafsir A Hassan |
kebenaran  yang  digunakan  adalah  adanya  kesesuaian  hasil  tafsiran  dengan kepentingan  penguasa,  madzhab  dan  ilmu  yang  ditekuninya 3 ;  sedangkan  era reformatif  kebenaran  tafsir  adalah  mengacu  pada  teori  koherensi, korespondensi  dan  pragmatisme. 4 Kenyataan  seperti  ini  membuktikan  bahwa tafsir sebagai proses dan sebagai produk akan senantiasa mengalami perubahan.
Bukan  hanya  standar  kebenaran  yang  berbeda  pada  setiap  era-nya, karakteristik, manhaj (teknik)  menulisan  dan  metode  bahkan  kecenderungan ( ittijah ) nya pun juga akan berbeda tergantung penafsirnya masing-masing. Hal ini berlaku di setiap tempat yang disitu lahir suatu produk tafsir al-Quran, tidak terkecuali  di  Indonesia.  Jika  produk  tafsir  yang  menjadi  objek  penelitian Mustaqim  diatas  adalah  lintas  negara  dan  bahkan  lintas  zaman,  maka  tidak berbeda    halnya  dengan  yang  terjadi  di  Indonesia.  Sejak  masuknya  Islam  ke Nusantara 5 ,  interaksi  ulama  nusantara  yang  sekarang  menjadi  Indonesia dengan  al-Quran  bisa  dilihat  dari  produk  tafsir  yang  tulis  pada  saat  itu. Menurut  hasil  penelitian,  bahwa mufassir yang  menjadi  pelopor pertama  di Indonesia  adalah  Abdurrauf  as-Sinkili,  lalu  setelah  itu  disusul  dengan  ulama- ulama  yang  lainnya  seperti  Syaikh  Nawawi  al-Bantani,  Mahmud  Yunus, Ahmad  Hassan,  Hasbi  ash-Shidiqi  dan  yang  lainnya. 6 Masing-masing  ulama tersebut  memiliki  kecenderungan  yang  berbeda  dalam  melakukan penafsirannya terhadap al-Quran. Perbedaan kecenderungan tersebut  bisa saja lahir karena memang kondisi sosial, politik, kultur dan daya intelektualitasnya juga berbeda, sehingga tidak mengherankan jika hasil penafsirannya satu sama lainnya memiliki karakteristik tersendiri. Maka oleh  karena itu pengungkapan kecenderungan-kecenderungan dari tafsir-tafsir yang lahir pada setiap masanya sangatlah penting untuk dikaji.
Dalam  tulisan  ini,  yang  menjadi  objek  penelitian  adalah  tafsir Al- Furqân tafsir  al-Quran yang  ditulis  oleh  Ahmad  Hassan.  Permasalahan  yang dimunculkan  adalah  tentang  konteks  lahirnya  karya  tafsir Al- Furqân dan bagaimana  orientasi  atau  kecenderungan  dalam  segala  aspek  yang  ada  dalam tafsir  tersebut.  Pemilihan  tafsir  karya  Ahmad  Hassan  ini  berangkat  dari kehadirannya  sebagai  salah  satu  inisiator  dari  ulama  yang  mengedepankan
3 Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer , hlm 51.
4 Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer , hlm 84.
5 Istilah ini digunakan untuk menunjuk kepada sebuah kawasan yang dulunya dikenal telah banyak melahirkan cendikiawan muslim sebelum memiliki identitas negaranya sendiri dan sekarang telah memiliki identitasnya menjadi Negara Indonesia.
6 Rithon  Igisani,  “Kajian  Tafsir  Mufassir  Di  Indonesia,” Jurnal  Potret:  Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Islam Vol 11, no. 1 (2018), hlm 11.
Volume. 21. No.2. Juli 2021
semangat  ijtihad  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  masih  menjunjung  tinggi kejumudan  berfikir  dan  juga  disebabkan  karena  pengaruh  yang  ditimbulkan darinya,  baik  pada  suatu  organisasi  yang  beliau  menjadi  salah  satu  tokoh  di dalamnya yaitu Persatuan Islam (Persis) maupun bagi masyarakat luas secara umum.
Penelitian  mengenai  tafsir Al- Furqân karya  A.  Hassan  ini  sudah  banyak dilakukan  oleh  para  peneliti  sebelumnya,  misalnya  artikel  jurnal  yang  ditulis oleh  Rithon  Igitsani  dengan  judul  kajiannya  adalah Kajian  Tafsir  Mufassir  di Indonesia. Didalamnya  dibahas  mengenai  tafsir  yang  lahir  di  Indonesia, kajiannya  dimulai  dari  Abdurrauf  as-Sinkili  (1615  M)  sampai  Muhammad Quraisy  Shihab  (1944  M).  Tafsir Al- Furqân karya  A.  Hassan  dibahas didalamnya,  namun  dengan  secara  singkat  yaitu  hanya  dibahas  mengenai metode  penafsiran  dan  sistematika  penulisannya. 7 Dengan  demikian  orientasi atau kecenderungan yang ada dalam tafsirnya terlewatkan begitu saja.
Selanjutnya  ada  artikel  jurnal  yang  ditulis  oleh  Akhmad  Bazith  berjudul metodologi  tafsir  “Al - Furqân  Tafsir  Quran”. Didalamnya  dibahas  mengenai metode yang digunakan dalam tafsir tersebut beserta metodologinya mencakup kandungan,  dan  teknis  penulisannya. 8 Seperti  artikel  yang  pertama,  disini orientasi  tafsirnya  tidak  dimunculkan  secara  komprehensif,  sehingga  ada banyak yang terabaikan.
Selain  itu  ada  juga  dua  skripsi  yang  membahas  tafsir  karya  A.  Hassan tersebut, pertama yang  ditulis  oleh  Muhibuddin  Akhmad  tahun  2014  tentang metode dan corak tafsir A. Hassan. 9 Kedua, yang ditulis oleh Muhammad Arif Abdurrazaq tahun 2012 yang mengulas tentang perbandingan tafsir A. Hassan dengan  tafsir  karya  Bisri  Mushafa. 10 Disamping  itu,  yang  terbaru  adalah muncul  skripsi  berjudul metodologi  penafsiran  A.  Hassan yang  ditulis  oleh  Siti Aminah Siregar tahun 2019. Di dalam ketiga tulisan tersebut hanya membahas
7 Igisani, hlm 17.
8 Akhmad Bazith, “Metodologi Tafsir ‘Al-Furqân Tafsir Quran’ (Membaca Karya A. Hassan 1887-1958),” dalam Eljour: Edication and Learning Journal Vol 1, no. 1 (2020).
9 Muhibuddin  Akhmad, Metode  Dan  Corak  Penafsiran  Ahmad  Hassan (Fakultas Ushuluddin Universitas Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2014).
10 Mohammad  Arif  Abdurrazaq, Aliran  Tafsir  Di  Indonesia:  Kajian  Perbandingan Diantara Al-Furqân Fi Tafsir Al-Quran Karya A. Hasaan Dan Al-Ibriz Li Ma’rifa Tafsir Al- Quran Al-Aziz Karya K.H Bisri Mustofa (Jabatan Al-Quran dan Hadith Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya Kuala Lumpur Malaysia, 2012).
Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan R & Orientasi Tafsir A Hassan |

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.21.No.2.Desember 2021
metode  dan  corak  tafsir  A.  Hassan. 11 Lalu  pada  tahun  2021  muncul  skripsi berjudul ideologi  tafsir  Al- Furqân  karya  Ahmad  Hassan yang  ditulis  oleh  Ahmad Sopian. 12 Fokus  utama  dalam  skripsi  ini  adalah  berkaitan  dengan  ideologi tafsirnya, sedangkan orientasi yang dibangunnya juga terlewatkan.
Dari  kajian  literratur  yang  ada,  sejauh  pengamatan  penulis,  belum  ada tulisan yang fokus mengkaji tentang orientasi tafsir Al- Furqân karya A. Hassan tersebut.  Sehingga  penulisan  penelitian  ini  mendapatkan  posisinya  dan  bisa memberikan  kontribusi  serta  tambahan  informasi  dari  penelitian  yang sebelumnya sudah dilakukan.
Pada  Penelitian  ini,  metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif, kajian  kepustakaan (library  research) adalah  dasar  utamanya.  Disebut  dengan library  research karena  semua  data  yang  menjadi  bahan  penelitian  berasal  dai bahan-bahan tertulis berupa buku, naskah, dokumen, foto dan lain sebagainya. Substansi penelitiannya lebih banyak berkaitan dengan ekplorasi terhadap objek penelitian yang dalam hal ini adalah tafsir Al-Fur qân karya Ahmad Hassan.
Selain  metode  penelitian,  digunakan  juga  pendekatan  yang  dianggap relevan  dengan  kajian  penelitian  ini,  pendekatan  yang  digunakan  adalah deskriptif-analisis.  Yaitu  dengan  mendeskripsikan  seluk  beluk  mengenai Ahmad  Hassan  dan  yang  terpenting  adalah  karier  keilmuannya  serta mengeksplorasi  tafsir  Al- Furqân  dengan  melakukan  berbagai  analisis  dari berbagai segi yang ada didalamnya terutama mengenai kecenderungan tafsirnya dari berbagai aspek.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pengertian Orientasi Tafsir
Setiap  karya  tafsir  yang  lahir  tentunya  tidak  akan  terlepas  dari  yang namanya orientasi  tafsir yang  terdapat dalamnya, hal ini menjadi semacam keniscayaan yang ada di dalam sebuah karya, khususnya yang terdapat pada karya tulis. Kata orientasi tersebut sudah menjadi kata baku di dalam bahasa Indonesia. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) disebutkan bahwa arti dari kata ‘orientasi’ berkisar pada dua makna, pertama: peninjauan untuk menentukan  sikap  yang  tepat  dan  benar  dan kedua: pandangan  yang
11 Siti  Aminah  Siregar, Skripsi:  Motodologi  Penafsiran  Ahmad  Hassan  Terhadap Tafsir  Al-Furqân (Fakultas  Ushuluddin  dan  Studi  Islam  Universitas  Islam  Neheri  Sumatra Utara, 2019).
12 Ahmad  Sopian, Ideologi  Tafsir  Al-Furqân  Karya  Ahmad  Hassan (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021).
Volume. 21. No.2. Juli 2021
mendasari pikiran, perhatian atau kecenderungan. 13 Dari kedua makna diatas, kiranya makna yang cocok jika dikaitkan dengan kajian tafsir adalah makna kedua, yaitu kecenderungan yang ada dalam suatu tafsir.
Jika kata orientasi dicarikan padanannya dalam kosa-kata bahasa arab, ia lebih dekat kepada kata ittijah. Ini seperti  yang dipakai oleh Hasani Ahmad Said dalam bukunya, dengan mengutip kepada penjelasannya Salman Harun, dia  menyatakan  bahwa ittijah adalah  kecenderungan.  Bahkan  lebih  lanjut dengan mengutip lagi kepada Ali Iyazi, dia menyatakan, “kecenderungan yang dimaksud adalah kumpulan pandangan dan pemikiran yang mewarnai sebuah karya tafsir,  sekaligus  mencerminkan  latar  belakang  intelektual  penafsirnya” . 14 Ali  Iyazi sendiri  ketika  mendefinisikan  kata ittijah, dia  menyatakan  bahwa ittijah adalah  kecenderungan  seorang  penafsir,  pandangannya,  madzhabnya  dan pemikiran-pemikirannya,  serta  keyakinan-keyakinan  yang  di  fokuskan kepadanya  baik  itu  keyakinan — ahlu —sunnah,  syiah,  mu’tazilah  maup un asy- áriyah. Istilah ini terkadang juga dipakai untuk menunjuk pada madrasah tafsir dan kecenderungan seorang penafsir  pada madrasahnya tersebut. Ada madrasah bi  al- ma’tsur, ada  juga madrasah  bi  al- ma’qul,  madrasah  ahlu  sunnah dan madrasah ahlul bait.
Keterangan  dari  Ali  Iyazi  terkait  model  tafsir  yang  masuk  ke  dalam kecenderungan  mufasir,  ternyata  diantara  para  ulama  juga  tidak  ditemukan kata sepakat. Hasani menyebutkan bahwa Subhi Shalih memasukan tafsir bi al- ma’tsur dan tafsir bi al- ra’yi ke dalam kecenderungan tafsir , sedangkan Adz- Dzahabi memasukan ke dalamnya tafsir kalamî, tafsir shûfî, tafsir falsafî, tafsir fiqhî dan  tafsir ‘ilmî; terakhir  Al-Farmawi  berusaha  mengakomodasi  kedua pendapat  ulama  tersebut,  sehingga  yang  masuk  pada ittijah  at- tafsîr adalah tafsir bi al- ma’tsur, tafsir bi al- ra’yi, tafsir kalamî, tafsir shûfî, tafsir falsafî, tafsir fiqhî dan tafsir ‘ilmî. 15
Berdasarkan  keterangan  diatas,  maka  bisa  dipahami  bahwa  yang dimaksud  dengan  orientasi  tafsir  adalah  kecenderungan-kecenderungan seorang  penafsir  baik  itu  kecenderungan  akidahnya,  mazhbahnya, kecenderungan  yang  berhubungan  dengan laun (corak/karateristik  tafsir) maupun pemikiran-pemikiranya yang beragam bahkan sumber-sumber yang digunakan penafsir yang mendominasi produk penafsirannya.

## 2. Profil Ahmad Hassan dan Karir Intelektualnya
13 “Arti  Kata  Orientasi  -  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online,”  accessed September 25, 2021, https://kbbi.web.id/orientasi.
14 Lihat  Catatan  kaki  dalam:  Hasani  Ahmad  Said, Diskursus  Munasabah  Al-Quran Dalam Tafsir Al-Mishbah , ed. Cet.1 (Jakarta: AMZAH, 2015), hlm 130. 15 Said, Diskursus Munasabah Al-Quran Dalam Tafsir Al-Mishbah, hlm 121.
Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan R & Orientasi Tafsir A Hassan |

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam

## a. Biografi Ahmad Hassan
Ahmad  Hasan  memang  tidak  seperti  ulama  yang  lainnya  yang  terkenal ketenarannya.  Tetapi  walaupun  demikian,  dengan  adanya  karya  tafsir Al- Furqân justru  mengantarkannya  kepada  pentas  nasional,  sehingga  setiap akademisi atau pemerhati kajian al-Quran dan tafsir pasti mengenalnya.
Nama asli Ahmad Hassan adalah Hasan bin Ahmad, karena dia hidup di lingkungan  melayu  yang  memiliki  tradisi  menempatkan  nama  keluarga diawal  sebuah  nama,  maka  ia  dipanggil  dengan  Ahmad  Hassan.    Dia dilahirkan pada tahun 1887 di Singapura dari seorang ibu bernama Muznah berkebangsaan  Indonesia  dan  ayahnya  bernama  Ahmad  Sinna  Vappu Maricar yang berasal dari India. 16 Walaupun dilahirkan di Singapura, tetapi pendidikannya  tidaklah  diselesaikan  ditempat  kelahirannya.  Disebutkan bahwa  pendidikanya  dia  tempuh  di  sekolah  Melayu  sampai  kelas  empat, disekolah ini dia belajar banyak pelajaran, diantaranya bahasa Arab, Melayu, Tamil dan Inggris dan bahkan pemahaman mengenai agama dia matangkan di sekolah ini.  Di samping belajar, Ahmad Hassan pada usia 12 tahun sudah biasa  bekerja  untuk  mencari  nafkah,  seperti  berpropesi  menjadi  guru, pedagang tekstil, agen distributor es dan menjadi juru tulis di kantor jemaah haji sebagai anggota redaksi utusan Melayu. 17
Selama hidupnya, Ahmad Hasan hanya memiliki satu istri yang bernama Maryam,  dinikahi  pada  tahun  1911  di    Singapura.  Istrinya  tersebut merupakan keturunan Tamil-Melayu dan dari keluarga yang taat beragama. Dari pernikahannya ini, ia memiliki tujuh anak, diantaranya bernama Abdul Qadir  Hasan,  yang  pada  kemudian  hari  menjadi  penerus  ayahnya. 18 Pada tahun  1921  dari  Melayu  Ahmad  Hassan  pindah  ke  Surabaya  dan  berniat untuk  mengelola  salah  satu  toko  tekstil  milik  pamannya.  Namun  karena usahanya  mengalami  kemunduran,  ia  kemudian  pindah  ke  Bandung  untuk belajar  menenun  agar  dapat  mendirikan  perusahaan  tenun  di  Surabaya bersama teman-temannya. 19 Pada tahun 1940, Ahmad Hassan pindah lagi ke Bangil,  Pasuruan  jawa  Timur  dan  mendirikan  pesantren  Persis  hingga wafatnya  pada  tahun  1958  diusia  71  tahun.  Selama  hidupnya,  usia  yang
16 Saiful  Amin  Ghofur,  Mozaik  Mufasir  Al-Quran,  ed.  Muhammad  Fatih  Masrur, Cet.1 (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2013), hlm 151.
17 Ghofur, Mozaik Mufasir Al-Quran ,  hlm 152. 18 Herry  Mohammad,  Tokoh-Tokoh  Islam  Yang  Berpengaruh  Abad  20  (Depok: Gema Insani, 2006), hlm 19.
19 Ghofur, Mozaik Mufasir Al-Quran, hlm 153.
Volume. 21. No.2. Juli 2021
dimilikinya  didedikasikan  untuk  agama  dan  pendidikan,  sehingga  bisa menggoreskan  sejarah  yang  baru  dalam  sebuah  gerakan  upaya  pemurnian ajaran  agama  Islam  dengan  keberanian,    ketegasan  dan  kegigihannya  di Negeri Indonesia ini. 20

## b. Karir Intelektual dan Karya Ahmad Hassan
Seorang ulama kharismatik seperti Ahmad Hassan dan tafsirnya sebagai buah dari pemikirannya, tentunya tidak akan  terlepas dari pengaruh kondisi sosial dan pendidikan  yang dijalani selama hidupnya, demikian  juga karya- karya  tulisnya  yang  lainnya.  Jika  di  lihat  dari  perjenalanan  intelektualnya, sekolah  yang  pertama  kali  dimasukinya  adalah  sekolah  dasar  yang  ada  di Singapura,  tetapi  tidak  sampai  selesai.  Kemudian  dilanjutkan  ke  sekolah Melayu  sampai  kelas  empat,  disaat  yang  sama  dia  juga  pernah  belajar  di sekolah  pemerintahan  Inggris. 21 Selama  usia  sekolah  dasar  ini,  pendidikan dari  keluarganya  cukup  mendominasi,  terutama  pendidikan  agama  yang diajarkan oleh ayahnya. Selain itu, pendidikan dari sekolah yang lainnya juga ikut  andil  dan  pendidikan  ini  dia  geluti  pada  usia  tujuh  tahun,  beberapa pelajaran  yang  dipelajarinya  adalah  bahasa  Arab,  bahasa  Inggris,  bahasa Melayu dan bahasa Tamil.
Perjalanan  karir  intelektualnya  khususnya  dalam  bidang  keaagamaan, secara  intens  ia  tekuni  mulai  pada  tahun  1910  sampai  1912.  Banyak  guru- guru yang didatangi dan dia belajar kepada mereka, seperti misalnya dalam bidang  nahwu  dan  sharaf  ia  berguru  kepada  H.  Ahmad  di  kampung  Tiung dan  H.  Muhammad  Thaib  di  kampung  Rokoh  di  Singapura,  Said  Munaci Mausili, Abdullatif, H. Hassan dan Syaikh Ibrahim India dan berikutnya ada Said  Abdullah  Al-Musawi  sebagai  guru  bahasa  Arabnya.  Pamamannya sendiri,  Abdul  Lathif  seorang  ulama  terkenal  di  Malaka  juga  menjadi gurunya.  Tepat  pada  usianya  yang  ke  dua  puluh  tiga,  ia  menyelesaikan pendidikan  agamanya,  sehingga  dari  bekal  ilmu-ilmu  tersebut,  Ahmad Hassan kemudian memperdalam ilmu-ilmu yang lainnya, seperti ilmu fiqih, faraid dan mantiq. 22
Setelah  banyak  ilmu  yang  dia  pelajari,  maka  ia  pun  mulai  menjadi pengajar  di  beberapa  sekolah  menjadi  guru  honorer,  seperti  misalnya  di Baghdad  Street,  madrasah  Arab  Street  dan  Geylang  Singapura  dan  pada
20 Dadan  Wildan,  Yang  Dai  Yang  Politikus:  Hayat  Dan  Perjuangan  Lima  Tokoh Persis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), hlm 32.
21 Wildan, hlm 31.
22 Iqlima Btari Leony, Skripsi: Faham Fundamentalisme Ahmas Hassan Dalam Tafsir Al-Furqân  (Surabaya:  Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat  Universitas  Negeri  Sunan  Ampel, 2019), hlm 32.
Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan R & Orientasi Tafsir A Hassan |
tahun  1913  Ahmad  Hassan  menjadi  guru  tetap  di  madrasah  Assegaf,  jalan Sultan  menggantikan  Fadhlullah  Suhaimi.  Ia  juga  menjadi  guru  bahasa Inggris  di  Pontian  Kecil  dan  bahasa  Melayu,  Benut,  Sanglang  dan  Johor. Disamping  mengajar,  dia  juga  menjadi  redaktur  pada  surat  kabar Utusan Melayu yang diterbitkan di Singapura Press di bawah pimpinan Inche Hamid dan Sa’dullah Khan. Di surat kabar tersebut ia banyak menulis artikel tentang Islam  yang  bersifat  nasihat,  anjuran  berbuat  kebaikan  dan  melarang kejahatan. 23
Pada tahun 1921 M, karena Ahmad Hassan ingin mengembangkan toko milik pamannya, Abdul Lathif, ia pindah ke Surabaya. Di tempat ini selain bekerja, ia juga menyaksikan pertarungan pemikiran antara kaum muda yang direpresentasikan  oleh  Muhammadiyah  dan  kalangan  tua  dari  Nahdhatul Ulama. Pertarungan pemikiran tersebut berkaitan dengan masalah khilafiyah dalam  agama.  Karena  A  Hassan  sangat  penasaran  dengan  hal  ini,  ia  pun menelusuri  dalil-dalil  dari  kedua  belah  pihak  hingga  akhirnya  ia  lebih condong  kepada  pendapatya  kalangan  muda.  Dikarenakan  usaha  tokonya mengalami  kemunduran,  maka  setelah  itu  Ahmad  Hasaan  pindah  ke Bandung dengan tujuan untuk belajar bertenun yang ada disana. 24
Di  tempat  tersebutlah  dinamitas  pemikirannya  mulai  tumbuh,  terutama ketika  Ahmad  Hassan  banyak  bergaul  dengan  para Ulama  Persatuan  Islam (Persis) yang khas dengan cara berpikir yang modernnya dan dikarenakan dia tinggal  bersama  keluarga  Muhammad  Yunus  salah  satu  pendiri  Persis. Intensitas  interaksi  dengan  para  ulama  Persis  inilah  yang  pada  akhirnya Ahmad  Hassan  tumbuh  menjadi  pemikir  muda  yang  terkenal  dengan gagasan-gagasannya yang segar dan merepresentasikan kemoderenan dalam berifkir.  Walaupun  sebetulnya,  bukan  hanya  karena  proses  interaksinya dengan Ulama Persis tetapi sumber bacaan dan pergumulan pemikiran yang pada  saat  itu  sedang  mengemuka  sedikit  banyak  mempengaruhi  pola pemikirannya terhadap isu-isu keagamaan.
Diantara  beberapa  sumber  bacaan  yang  mempengaruhi  pemikirannya adalah sebagai berikut:
1. Majalah  Al-Manar,  yang  didapatkannya  dari  Abdul  Ghani  pada  tahun 1906-1907, majalah ini terbit di Mesir.
2. Pada  tahun  1900-an  A.  Hassan  membaca  Majalah  Al-Imam.  Di  dalam majalah  tersebut  menyajikan  paham-paham  modern  yang  berasal  dari
23 Siregar,  Motodologi  Penafsiran  Ahmad  Hassan  Terhadap  Tafsir  Al-Furqân,  hlm
16.
24 Siregar, hlm 18.
Volume. 21. No.2. Juli 2021
para  ulama  Minangkabau  seperti  ulama  yang  bernama  Abdul  Karim, Abdullah Ahmad, Jamil Jambek dan yang lainnya.
3. Buku kafa’ah karya Ahmad Surkati yang diterimanya sekitar pada tahun 1914-1915  .  di  dalamnya  dibahas  seputar  dibolehkannya  nikah  antara sesama muslim walaupun derajat dan golongannya berbeda.
4. Kitab bidayatul mujtahid karya Ibn Rusyd,  yang dibacanya saat sudah di Surabaya.
5. Kitab zâdul ma’âd karya Ibn Al-Qayyim, nailul authâr karya As-Saukani, dan beberapa fatwa yang terdapat dalam majalah Al-Manar. Ketika buku bacaan  tersebut  dibacanya  pada  saat  Ahmad  Hassan  sudah  berada  di Bandung. 25
Tentunya  beberapa  literatur  bacaan  yang  mempengaruhi  pola pemikirannya  tidaklah  terbatas  hanya  pada  buku-buku  yang  disebutkan diatas. Selain itu dimungkinkan masih banyak sumber bacaan yang lainnya yang tidak terdokumentasikan oleh para peneliti.
Selain dari banyaknya sumber bacaan yang dibaca oleh Ahmad Hassan, dia juga banyak menelurkan karya tulisnya sebagai hasil dialektika antara apa yang dibaca dan apa yang dialami dalam kehidupan  realitas. Akhmad Bazith menyebutkan bahwa ada 81 tulisan yang ditulis oleh Ahmad Hassan berupa buku  dan  majalah-majalah,  diantara  karya  tulis  tersebut  adalah  sebagai berikut:
1. Dalam bidang tafsir al-Quran misalnya seperti: Al- Furqân tafsir al-Quran, tafsir al-hidayah, tafsir surat yasin serta buku yang ada kaitannya dengan Ilmu Al-Quran yaitu yang berjudul kitab tajwid.
2. Dalam bidang hadis, fiqih dan ushul fiqih seperti bukunya yang berjudul: Soal Jawab: tentang berbagai masalah agama; risalah kudung; pengajaran shalat;  risalah  al-fatihah;  risalah  haji;  risalah  zakat;  risalah  riba;  risalah jima’;  risalah  qiyas;    risalah  madzhab;  risalah  taqlid;  al -jawahir;  al- burhan;  risalah  jum’at,  hafalan,  tarjamah  bulughul  maram;  muqadimah ilmu hadis dan ushul fiqih; ringkasan Islam; dan al-faraid.
3. Dalam bidang akhlak, seperti: hai cucuku; hai putraku, hai putriku; dan kesopanan tinggi secara Islam.
25 Keterangan ini disarikan secara lengkap dari Buku karya Mughni, Lihat:  Syafiq A Mughni, Hassan Bandung Pemikir Islam Radikal (Surabaya: Bina Ilmu, 1994), hlm 11.
Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan R & Orientasi Tafsir A Hassan |
4. Dalam  bidang  Kristologi,  misalnya  buku  yang  berjudul:  ketuhanan Yesus; dosa-dosa Yesus, Bible lawan Bible; benarkah Isa di salib; dan isa dan agamanya.
5. Dalam  bidang  aqidah,  pemikiran  Islam  dan  bidang  umum  seperti misalnya buku yang berjudul: Islam dan kebangsaan; pemerintahan cara Islam; adakah Tuhan?; membudakkan pengertian Islam; what is Islam?; ABC politik; merebut kekuasaan; risalah Ahmadiyyah; topeng Dajjal; al- tauhid;  al-iman;  hikmat  dan  kilat;  an-Nubuwwah;  al-aqaid;  al- munazarah;  surat-surat  Islam  dari  Endah;  dan  is  Muhammad  a  true Prophet.
6. Dalam  bidang  sejarah,  misalnya  buku  yang  berjudul:  al-Mukhtar  dan sejarah isra mi’raj.
7. Dalam  bidang  bahasa  dan  kata  hikmah,  seperti  misalnya:  kamus rampaian; kamus persamaan; syair; first step before learning English; al- hikam;  special  dictionary,  an-nahwu,  kitab  tashrif,  kamus  al-bayan  dan masih banyak yang lainnya. 26
Beberapa  karya  diatas  bukan  hanya  dipengaruhi  oleh  buku-buku  atau kitab  yang  dibacanya,  melainkan  Guru-gurunya  juga  ikut  berperan  dalam mengtransfer paham-paham yang kemudian hari menjadi pedoman hidupnya. Tentang  guru-guru  Ahmad  Hassan  akan  diulas  secara  singkat  pada  poin berikutnya.

## c. Guru dan Murid Ahmad Hassan
Sosok  Ahmad  Hassan  yang  dikenal  dengan  kejernihan  berfikir  dan ketegasan dalam berargumentasi tidaklah lahir dari suatu ruang yang hampa, pemikirannya pasti dipengaruhi oleh beberapa faktor, selain buku-buku yang menjadi  sumber  bacaannya,  sebagaimana  yang  sudah  diulas  pada  poin sebelumnya,  guru-gurunya  juga  ikut  andil  dalam  membentuk  kematangan pemikirannya. Beberapa nama guru-guru yang beliau pernah berguru kepada mereka  diantaranya  adalah  ayahnya  sendiri,  Ahmad  Sinna  Vappu  Maricar, selain itu ada juga Muhammad Thaib, Said Abdullah Al-Misawi, Abdul Latif, Syaikh  Hasan  Al-Malibari,  Syaikh  Ibrahim 27 ,  dan  masih  banyak  guru-guru lainnya yang tida disebutkan disini.
26 Bazith, “Metodologi Tafsir ‘Al-Furqân Tafsir Quran’ (Membaca Karya A. Hassan 1887-1958).”, hlm 23.
27 Wildan,  Yang  Dai  Yang  Politikus:  Hayat  Dan  Perjuangan  Lima  Tokoh  Persis, hlm 21.
Volume. 21. No.2. Juli 2021
Disamping  memiliki  guru,  Ahmad  Hassan  juga  memiliki  murid-murid yang  berada  dalam  didikannya  sendiri,  diantara  murid-muridnya  tersebut adalah Mohammad Natsir, Isa Anshari, K.H.E Abdurrahman, Abdul Qadir Hassan — anak  pertamanya,  K.H.O  Qomaruddin  Saleh,  K.H.M  Rusyad Nurdin dan Fakhroeddin Al-Khahiri, serta masih banyak lagi yang lainnya. 28
3. Selayang Pandang Tafsir Al- Furqân Tafsir Al - Qurân dan Pengaruhnya
Tafsir Al- Furqân merupakan sebuah karya tafsir yang muncul pada pra - kemerdekaan Indonesia dan ia menempati kedudukan yang sangat signifikan dalam  sejarah  kajian  al-Quran  di  Indonesia.  Tafsir  Al- Furqân  ini  adalah karya  tafsir  lengkap  30  juz  dalam  1  jilid,  walaupun  jika  dilihat  dari  sejarah penerbitannya, ia mengalami beberapa fase penerbitan. Dalam pendahuluan tafsir Al- Furqân, diseb utkan bahwa tafsir Al- Furqân mulai ditulis sejak tahun 1928  M  bertepatan  dengan  bulan  Juli  dan  ini  merupakan  cetakan  pertama dengan bertuliskan latin dan menggunakan bahasa melayu. Lalu setelah  itu disusul dengan cetakan yang kedua, terbit pada tahun 1941 yang tafsirannya hanya sampai pada surat Maryam. Lalu pada tahap berikutnya sebagai tahap penyempunaan,  di  cetaklah  tafsir  Al- Furqân  yang  ketiga  kalinya  secara lengkap  30  juz  pada  tahun  1953. 29 Maka  jika  dilihat  dari  rentang  waktu penerbitannya, tafsir Al- Furqân sejak awal sampai tahap sempurna memakan waktu sekitar kurang lebih selama dua belas tahun.
Adanya tafsir Al- Furqân ini ternyata memberikan pengaruh yang sangat signifikan  ditengah-tengah  masyarakat,  khususnya  dikalangan  Persis  yang menjadi sasaran pemasaran tafsir tersebut. Pengaruhnya ini bisa dilihat dari penyambutan  dan  antusiasme  audiens  terhadap  kehadiran  tafsir  Al- Furqân. Terbukti  sejak  dari  awal  penerbitannya,  kitab  tersebut  mengalami  beberapa kali  penerbitan.  Pada  tahun  1962,  tercatat  sudah  10  kali  cetak  dan  tersebar dikalangan masyarakat Persis pada saat itu. 30

## 4. Historisitas dan Kondisi Sosial Penulisan Tafsir Al- Furqân
Berbicara  mengenai  historisitas  tentunya  akan  berbicara  mengenai keberadaan  tafsir  Al- Furqân  dalam  pentas  sejarah  tafsir di  Indonesia. Beberapa  peneliti  sudah  banyak  melakukan  kategorisasi  karya  tafsir  yang lahir  di  Indonesia  dengan  menggunakan  skala  waktu  kemunculannya.
28 Wildan, Yang Dai Yang Politikus: Hayat Dan Perjuangan Lima Tokoh Persis, hlm
34.
29 Ahmad Hassan, Al-Furqân Fi At-Tafsir Al-Quran (Surabaya: Penerbit Al-Ikhwan, 1986), hlm 4.
30 Ghofur, Mozaik Mufasir Al-Quran, hlm 154.
Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan R & Orientasi Tafsir A Hassan |
Walaupun  masing-masing  dari  mereka  satu  sama  lain  berbeda  dalam melakukan pemetaannya.
Peneliti  pertama  misalnya  yaitu  Howard  M.  Pederspiel  yang  hasil penelitiannya  dipublikasikan  dalam  bentuk  buku  berjudul popular Indonesian literature of the quran, dia membagi tafsir yang ada di Indonesia menjadi tiga generasi — khususnya  tafsir  yang  isinya  lebih  dekat  pada  bentuk penerjemahan. Generasi pertama dimulai sejak permulaan abad ke-20 sampai kira-kira  awal  tahun  1960-an.  Pada  tahun  ini  keberadaan  tafsir  ditandai dengan  adanya  penerjemahan  dan  penafsiran  yang  masih  terpisah-pisah. Lalu  pada  generasi  kedua  yang  dimulai  sejak  pertengahan  tahun  1960 ditandai dengan adanya terjemahan yang dilengkapi dengan beberapa catatan, catatan kaki dan terjemahan indeks yang sangat sederhana. Sedangkan pada generasi  yang  ketiga  yang  dimulai  sejak  tahun  1970-an,  cirinya  ditandai dengan adanya komentar-komentar yang luas terhadap suatu teks bersamaan dengan  terjemahannya.  Pada  generasi  ketiga  inilah  penerjemahan  mulai terlihat  secara  lengkap,  karena  didalamnya  memuat  bagian  pengantar  dan indeks  yang  tanpa  diragukan  memperluas  isinya,  tema-temanya  dan  latar belakang  turunya  ayat  al-Quran.  Dari  ketiga  generasi  tersebut,  tafsir  Al- Furqân  karya  Ahmad  Hassan  oleh  Federshiel  ditempatkan  pada  generasi kedua. 31
Tetapi belakangan, kategorisasi yang dilakukan oleh Ferderspiel tersebut mendapatkan  kritik  dari  peneliti  bernama  Ishlah  Gusmian,  dia  menilainya sebagai  kategorisasi  yang  mengandung  kerancuan.  Dia  menyimpulkan bahwa  seharusnya  tafsir  Al- Furqân  karya  Ahmad  Hassan  masuk  pada generasi pertama karena muncul pada 1928 M. 32
Kendati  terdapat  perbedaan  mengenai  kategorisasi  waktu  oleh  para peneliti,  namun  kesemuanya  mengakui  kehadiran  tafsir  Al- Furqân  karya Ahmad  Hassan  tesebut  sebagai  produk  tafsir  di  Indonesia.  Keberadaanya dalam konteks sejarah tafsir di Indonesia mengiringi karya tafsir yang  sudah lahir  sebelumnya.  Maka  dalam  hal  ini,  tafsir  Al- Furqân  tidak  akan  terlepas dari kondisi sosial, intelektual, kultural dan politik dimana tafsir tersebut lahir. Beberapa peneliti menyebutkan  bahwa kondisi sosial-intelektual masyarakat pada  masa  Ahmad  Hassan  hidup  yaitu  pada  awal  abad  ke-20,  masyarakat
31 Howard M. Federspiel, Popular Indonesian Literature of the Qur’an (Ithaca New York: Cornell Modern Indonesia Project, 1994), hlm 66.
32 Islah  Gusmian,  Khazanah  Tafsir  Al-Quran  Di  Indonesia,  Cet.3  (Yogyakarta: Pustaka Salwa, 2021), hlm 43.
Volume. 21. No.2. Juli 2021
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811 (Calisto MT 9, Bold)
Indonesia — saat  itu  masih  Hindia  Belanda — pada  umumnya  masih menganggap  bahwa  Ijtihad  adalah  sesuatu  yang  bisa  dikatakan  sulit  untuk dilakukan  karena  harus  memenuhi  beberapa  syarat  yang  sangat  sulit  untuk dicapainya,  dan  oleh  karena  itu,  rujukan  dan  cara  berfikirnya  pun  masih terpusat pada beberapa kitab tafsir, salah satunya adalah kitab tafsir Jalalain karya  Imam  Jalaluddin  Al-Mahaly  dan  Jalaluddin  As-Suyuthi  dan  pada kondisi ini sikap kejumudan masyarakat sangat terihat dengan jelas. Sehingga lahirnya  tafsir  Al- Furqân  ini  adalah  sebagai  refleksi  pemikiran  dari  gerakan pembaharuan  yang  diajukan  oleh  Ahmad  Hassan. 33 Sehingga  dengan hadirnya tafsir Al- Furqân ditengah -tengah masyarakat yang cara berfikirnya jumud (konservatif) bisa menjadi angin segar dan referensi baru dalam kajian tafsir  di  Indonesia.  Sehingga  dikalangan  masyarakat  modernis,  tafsir  Al- Furqân mendapatkan sambutan yang meriah dan dengan sangat antusias. Di samping masyarakat umum yang menjadi sasaran tafsirnya, Al- Furqân juga diperuntukan secara khusus untuk para pengikut organisasi Persis pada saat itu,  sehingga  tidak  heran  jika  Islam  Gusmian  menyebutkan  bahwa  basis sosial-budaya tafsir Al- Furqân adalah organisasi sosial Islam. 34
5. Metode dan Sistematika Penulisan Tafsir Al- Furqân
Tafsir  al-Quran  sebagai  sebuah  produk  manusia  yang  tertuang  dalam sebuah  tulisan  pastinya  tidak  akan  terlepas  dari  sebuah  metode  yang digunakan  penulisnya.  Metode  tersebut  digunakan  sebagai  bagian  dari  cara penafsir menyampaikan gagasan-gagasannya kepada para pembaca.
Kata  metode  tersebut  secara  etimologis  berasal  dari  bahasa  atau  kata Yunani “methodos”, yang  memiliki  arti  cara  atau  jalan.  Ke  dalam  bahasa Inggris  kata  tersebut  diserap  menjadi  “ method dan  dalam  bahasa  Arab biasanya  sepadan  dengan  kata tharîqah dan manhaj. 35 Sedangkan  dalam bahasa  Indonesia,  kata  tersebut  sering  diartikan  dengan: cara  teratur  yang digunakan  untuk  melaksanakan  suatu  pekerjaan  agar  tercapai  sesuai  dengan  yang dikehendaki;  cara  kerja  yang  bersistem  untuk  memudahkan  pelaksanaan  suatu
33 Siregar,  Skripsi:  Motodologi  Penafsiran  Ahmad  Hassan  Terhadap  Tafsir  Al- Furqân, hlm 26.
34 Islah  Gusmian,  “Tafsir  Al-Qur’an  Di  Indonesia:  Sejarah  Dan  Dinamika,” NUN: Jurnal Studi Alqur’an Dan Tafsir Di Nusantara Vol.1, no. No.1 (2015), hlm 15.
35 Hujair  A.  H.  Sanaky,  “Metode  Tafsir:  Perkembangan  Metode  Tafsir  Mengikuti Warna Atau Corak Mufassirin,” Al-Mawarid XVIII (2008), hlm 265-266.
Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan R & Orientasi Tafsir A Hassan |

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.21.No.2.Desember 2021
kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang  ditentukan. 36 Kaitannya  dengan  dengan tafsir, maka pengertian yang cocok mengenai metode tafsir adalah suatu cara yang teratur dan berfikir secara baik untuk mencapai pemahaman yang benar tentang apa yang dimaksudkan oleh Allah SWT. di dalam ayat-ayat al-Quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. 37
Dalam  ilmu  tafsir  berkaitan  dengan  metode  tafsir,  dikenal  ada  empat metode  penafsiran  secara  umum.  Keempat  metode  tersebut  adalah  (1) metode ijmali, (2) metode tahlili, (3) metode muqaran, dan (4) metode maudhui.
Secara lebih kengkap penjelasannya adallah sebagai berikut:
Pertama, metode tahlili, yaitu menjelaskan ayat-ayat al-Quran dengan cara meneliti  semua  aspeknya  dan  menyingkap  seluruh  maknanya  yang  dimulai dari  uraian  makna  kosa-kata,  kalimat,  maksud  setiap  ungkapan, munasabah (korelasi  ayat)  dan  hal-hal  yang  lainnya  serta  dilakukan  mengikuti  susunan ayat dalam mushaf. 38 Para ulama yang menggunakan metode ini  satu sama lain  saling  berbeda  dalam  hal  corak  penafsiran  yang  mendominasinya,  ada yang lebih dominan kepada tafsir riwayat, pemikiran, sufi, fiqih, falsafi, ilmi dan  bahkan  juga adabi  ijtimai (sosial  kemasyarakatan) . Contoh  tafsir  dari metode ini sangatlah banyak, diantaranya seperti tafsir Ath-Thabari.
Kedua, metode ijmali, yaitu  salah  satu  metode  tafsir  yang  penafsirnya berusaha  untuk  menjelaskan  kandungan  makna  ayat-ayat  al-Quran  secara global tanpa menyajikan uraian yang sangat panjang. Salah satu contoh kitab tafsir  yang  menggunakan  metode  ini  adalah  tafsir jalalain karya  Al-Mahaly dan As-Suyuthi. 39
Ketiga, metode muqaran dalam  pengertiannya  yang  sederhana  yaitu menjelaskan  ayat-ayat  al-Quran  dengan  merujuk  penjelasan  para  mufassir. Sedangkan  secara  luas  pengertiannya  adalah  membandingkan  ayat-ayat  al- Quran    yang  berbicara  tentang  suatu  tema  tertentu,  atau  membandingkan
36 “Hasil Pencarian  -  KBBI  Daring,”  accessed  October  1,  2021, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/METODE.
37 Hujair  A.H  Sanaky,  “Metode  Tafsir:  Perkembangan  Metode  Tafsir  Mengikuti Warna Atau Corak Penafsiran,” Al-Mawarid, 2008, hlm 266.
38 Abdul  Hayy  Al-Farmawi,  Metode  Tafsir  Maudhui  Dan  Cara  Penerapannya,  ed. Penerjemah: Rosihon Anwar, Pertama (Bandung: Pustaka Setia, 2002), hlm 23-24.
39 Dadang  Darmawan  Rifa  Raifa,  Rosihon  Anwar,  “Perkembangan  Tafsir  Di Indonesia  (Pra  Kemerdekaan  1900-1945),”  Al-Bayan: Jurnal Studi  Al-Quran  Dan Tafsir  2, no. 1 (2017), hlm 23.
Volume. 21. No.2. Juli 2021
ayat-ayat  al-Quran  dengan  hadits-hadits  Nabi  SAW.  atau  dibandingkan dengan kajian-kajian yang lainnya. 40
Keempat, metode maudhui adalah  metode  tafsir  yang  menempuh  jalan dengan  cara  menghimpun  seluruh  ayat  al-Quran  yang  memiliki  tujuan  dan tema yang sama 41 , lalu ada juga yang menambahkan dan memperjelas bahwa tafsir maudhui adalah  metode  yang  digunakan  dengan  cara  mengumpulkan ayat-ayat yang membahas mengenai suatu topik, atau satu istilah dari surat yang  berbeda,  baik  itu  yang  membicaakan  mengenai  terma  itu  senditi  atau terma-terma yang ada kedekatan dengan kata yang dibahas. 42
Jika  dilihat  dari  keempat  metode  diatas,  metode  yang  digunakan  oleh Ahmad  Hassan  dalam  penafsirannya  lebih  dominan  menggunakan  metode global atau ijmali, karena penjelasan  yang dihidangkannya tidak  begitu luas dan  bahkan  tidak  banyak  menghabiskan  beberapa  lembar  kertas  untuk menjelaskan  satu  ayat  dengan  tafsirannya.  Pada  praktiknya  cara  yang digunakan oleh Ahmad Hassan dalam menjelaskan suatu ayat adalah dengan melakukan  penerjemahan  kata  demi  kata  dengan  menggunakan  bahasa sederhana  dan  dengan  mengungkapkan  makna  asal  suatu  kata,  sedangkan jika  menemukan  suatu  lafazh  yang  tidak  bisa  diterjemahkan  secara  literal, maka ia mengambil jalan penerjemahan secara maknawiyah. Dan cara seperti ini oleh beberapa peneliti disebut sebagai bagian dari metode ijmali (global). 43
Beberapa  contoh  yang  bisa  diangkat  sebagai  bukti  bahwa  penafsiran secara  literal  dan  global  memang  dilakukan  oleh  Ahmad  Hassan  adalah ketika dia menafsirkan Quran surat Thaha ayat ke-5, Allah berfirman:
ٰمْحَّرلَا ٰىموَ تْساِٰشْرَعْلاٰىَلَعُٰن ٰ
Ahmad  Hassan  menjelaskan  bahwa  Allah  benar-benar  duduk  di  atas singgasana, namun dengan suatu cara yang khusus yang tidak memungkinkan untuk  dipertanyakan  dan  duduknya  itu  berbeda  dengan  cara  duduknya manusia. 44
Jika dilihat secara seksama, penafsirannya tentang ayat diatas, dia lebih condong  kepada  pendapatnya  para  ulama  salaf  yang  menafsirkan  ayat
40 Al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhui Dan Cara Penerapannya, hlm 39.
41 Al-Farmawi, hlm 43-44.
42 Shalah  Abdul  Fatah  Al-Khalidi,  At-Tafsir  Al-Maudhui  Baina  An-Nazhariyah  Wa At-Tathbiq, Cet.3 (Aman: Dar An-Nafais, 2012), hlm 34.
43 Igisani, “Kajian Tafsir Mufassir Di Indonesia., hlm 17.
44 Ahmad Hassan, Al-Furqân: Tafsir Al-Quran (Jakarta: Tintamas, 1956), hlm 596.
Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan R & Orientasi Tafsir A Hassan |

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
teologis  dengan  metode tafwidh, yaitu  suatu  pemahaman  yang  maknanya secara penuh diserahkan kepada pemilik teks dalam hal ini Allah SWT. tetapi pada konteks ayat yang lainnya, ia juga membolehkan melakukan pemaknaan secara metafora (simbolis)  dalam  masalah  sifat-sifat  Allah  sejauh  apa  yang dilakukannya  berada  dalam  konteks  yang  dibenarkan.  Seperti  salah  satu contohnya  adalah  ketika  menafsirkan  kata “’ainun” yang  tersebar  dalam beberapa  ayat  al-Quran,  misalnya  surat  Ath-Thur  [52]:  48  dengan  derivasi kata  menggunakan  kalimat bi  a’yuninâ, Ahmad  Hassan  menafsirkannya dengan mengawasi, mengetahui dan mepertimbangkan. 45
Contoh penafsirannya yang lain adalah mengenai firman Allah surat Ali Imran [3]: 169, yaitu sebagai berikut:
َٰنوُقَزْرُ يْٰمِِِبَّرَٰدنِعٌٰءٓاَيْحَأْٰلَبٰٰۚ ا ۢتًمَوْمَأَِّٰللَّٱِٰليِبَسٰ ِفِٰ ۟اوُلِتُقَٰنيِذَّلٱََّٰبََسَْتَٰ َلََو
“ Janganlah  kamu  mengira  orang-orang  yang  terbunuh  dijalan  Allah  itu mati,  bahkan  (sebenarnya)  mereka  itu  hidup  disisi  Tuhannya  dan diberikan rezeki”.
Dalam menafsirkan ayat tersebut, Ahmad Hassan menyatakan:
Orang-orang yang mati di dalam peperangan di jalan Allah itu janganlah disangka  mereka  sudah  mati  sebagaimana  orang-orang  yang  mati  biasa. Tidak  sekali-kali!  Bahkan  mereka  itu  hidup  dalam  pandangan  Allah selama  ada  agama  Islam,  karena  mereka  telah  korbankan  jiwa-jiwa mereka untuk menyelamatkan agama Allah yang hendak dihapuskan oleh musuh-musuh  Allah  itu,  buat  mana  terus  ditulis  amal  mereka  dengan tidak  putus-putus  sebagaimana  ditulis  amal  orang-orang  yang  hidup dengan  membela  agama,  dan  di  hari  kiamat  kelak,  diberikan  kepada mereka sekalian ganjaran mereka yang dikumpul-kumpulkan itu. 46
Penggunaan  tafsiran  secara  sederhana  tersebut  selain  tidak  terlalu bertele-tele,  maknanya  juga  bisa  langsung  didapatkan  oleh  pembaca, yang mana mayoritas penduduk yang menjadi sasaran tafsir pada saat itu adalah non-arab sehingga tidak banyak yang memahami kosa-kata bahasa  arab.    Disamping  hal  itu,  dalam  penafsirannnya  Ahmad Hassan  bisa  digolongkan  pada  tafsir bi ar-riwayah sekaligus  bisa  juga
45 Hassan, hlm 422 dan 1038.
46 Disarikan  dari  artikel  Rifa  Rofia  dalam  Jurnal  Al-Bayan.  Lihat:  Rifa  Raifa, Rosihon  Anwar,  “Perkembangan  Tafsir  Di  Indonesia  (Pra  Kemerdekaan  1900-1945)  dan Ahmad Hassan, Tafsir Al-Furqân (Bangil: Pustaka Tamaam, 2014), hlm 140.
Volume. 21. No.2. Juli 2021
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811 (Calisto MT 9, Bold)
dimasukan  ke  dalam  tafsir bi ad-dirayah dan  hal  ini  bisa  dilihat  pada beberapa ayat yang ditafsirkannya.
Disatu  sisi  tafsir  Al- Furqân  memang  lebih  dominan  pada  metode ijmali, tetapi  pada  sisi  lain  ia  juga  bisa  masuk  pada  metode tahlili karena penafsirannya yang sesuai dengan urutan ayat dalam al-Quran hingga  lengkap  30  juz,  walaupun  sebetulnya  dari  aspek  pembahasan memang  tidak  banyak  yang  dianalisis,  tidak  seperti  metode tahlili murni  yang  menyuguhkan  segala  analisis  yang  ada  diawali  dengan kajian linguistik hingga kajian sosal kemasyarakatan.
Lalu  berikutnya  adalah  berkaitan  dengan  sistematika  penulisan tafsir  Al- Furqân.  Secara  umum  penulisan  tafsir  ini  tidak  lah  jauh berbeda  dengan  produk  tafsir  yang  lahir  pada  tahun-tahun sebelumnya — khususnya  yang  nuansanya  lebih  dekat  kepada  bentuk penerjemahan  secara  umum — atau  setelahnya.  Howard  ketika membahas tentang tafsir yang ada pada generasi kedua, yaitu tafsir Al- Furqân karya  Ahmad  Hassan, Tafsir  al-Quran karya  Al-Hamidy  dan Tafsir  al-Qurana  al-Karim karya  Mahmud  Yunus,  dia  menyabatakan bahwa  format  ketiganya  sama.  Teks  arab  ditulis  disebelah  kanan halaman  dan  terjemahannya  di  letakan  di  sebelah  kirinya.  Tulisan yang ada didalamnya sangatlah jelas, maka dengan demikian pembaca dapat membaca dalam versi dua bahasa tersebut. Selain itu, terdapat juga catatan kaki dibawah teks berbahasa Indonesia dan bagian inilah inti dari tafsir al- Furqânnya Ahmad Hassan. 47
Tafsir Al- Furqân ini tulisannya diawali dengan pendahuluan yang berisi  sekitar  35  pasal  dan  dibawah  pasal  tersebut  memiliki pembahasan turunannya guna memberikan penjelasan yang akan yang lebih  mendalam.  Lalu  oleh  Abdul  Qadir  Hasan — putra  sulungnya — ditambahkan indeks istilah-istilah al-Quran, daftar nama, lokasi surat dan juz serta halaman. Tidak cukup sampai disana, ditambahkan juga judul atau kandungan dari dari setiap surat yang ada, baru setelah itu dituliskan  teks  ayat  al-Quran  disertai  terjemahannya  dan  catatan- catatan secara garis besar dari isi kandungan pada setiap ayat. Untuk
47 Howard  M.  Federspiel,  Kajian  Al-Quran  Di  Indonesia:  Dari  Mahmud  Yunus Hingga Quraish Shihab, ed. Penj. Tajul Arifin, Cet. 1 (Bandung: Mizan, 1996), hlm 37.
Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan R & Orientasi Tafsir A Hassan |
memberikan pemahaman secara sempurna, Ahmad Hassan kemudian membuat ringkasan sekitar kurang lebih 10 halaman. 48
Walaupun metode yang digunakannya bersifat global, tetapi tafsir Al- Furqân  ini  memil iki  beberapa  keunggulan,  beberapa  keunggulan tersebut adalah sebagai berikut:
a. Terdapat  catatan  kaki  sebagai  penjelasan  terhadap  lafazh-lafazh  yang belum jelas dan sebagai bentuk perluasan pembahasan terhadap masalah- masalah yang ada.
b. Adanya pembahasan tentang konsep-konsep Islam, seperti mukjizat dan definisi-definisi  yang lainnya. Semua pembahasan tersebut dicantumkan diawal sebelum masuk pada penafsirannya terhadap ayat al-Quran.
c. Presentase  dari  keterangan  penjelasan  yang  ada  didalam  catatan  kaki mencapai  60  persen,  hal  ini  memberikan  kemanfaatan  tersendiri  karena banyak  ayat  yang musykil (sulit  dipahami)  didalam  al-Quran  secara langsung bisa terpecahkan.
d. Adanya indeks dan daftar kata. Walaupun ini bukanlah tulisan asli dari Ahmad  Hassan,  tetapi  karena  anaknya,  Abdul  Qadir  Hassan  yg  juga sekaligus  muridnya  adalah  orang  kepercayaanya,  maka  isinya  tidaklah mengurangi maksud dari penafsiran yang dilakukan oleh Ahmad Hassan sebagai penulis tafsir. 49

## 6. Orientasi Tafsir Al-Furqan
Pada  pembahasan yang telah lalu, sudah dijelaskan bahwa maksud dari orientasi  tafsir  itu  bisa  beragam,  tetapi  pada  intinya  ia  kerkisar  pada kecenderungan-kecenderungan  seorang  penafsir  baik  itu  kecenderungan akidahnya,  mazhbahnya,  corak  atau  karakteristik  penafsirannya  maupun pemikiran-pemikiranya  yang  beragam  bahkan  sumber-sumber  yang mendominasi produk penafsirannya.
Jika dijelaskan secara detail masing-masing definisi tersebut, maka yang dimaksud  dengan  akidah  penafsir  adalah  kecenderungan  seorang  penafsir terhadap  aqidah  yang  dianutnya  dan  dituangkan  kedalam  karya  tafsirnya. Jika dilihat pada karir intektual dan kecenderungan aqidah yang dianutnya,
48 Hassan, Al-Furqân: Tafsir Al-Quran . 49 Keterangan  ini  disarikan  dari  Artikel  yang  berjudul:  Al-Furqân  Tafsir  Al-Quran Karya  Ahmad  Hassan.  Lihat:  Siti  Fahimah,  “Al-Furqân  Tafsir  Al-Quran  Karya  Ahmad Hassan: Sebuah Karya Masa Pra-Kemerdekaan,” El-Furqania Vol 4, no. No 1 (2017), hlm 101.
Volume. 21. No.2. Juli 2021
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811 (Calisto MT 9, Bold)
bisa disimpulkan bahwa Ahmad Hassan adalah penganut Ahlu Sunnah wal Jamaáh.  Ini  terlihat  dengan  jelas  dari  guru -gurunya  dan  dari  penafsirannya terhadap  ayat-ayat  teologis  yang  contohnya  sudah  dikemukakan  pada pembahasan  yang  telah  lalu.  Lalu  dari  segi  madzhab  yang  dianut,  Ahmad Hassan  tidak  hanya  berpegang  pada  satu  madzhab,  walaupun  pada kebanyakan  tempat,  ia  terlihat  banyak  mengutip  pada  madzhab  Maliki terutama  yang  berkaitan  dengan  fiqih mulâmasah (persentuhan)  pada  surat Al-Maidah [4]: 6.
Selanjutnya adalah corak yang mendominasi tafsir Al- Furqân ialah corak lughawi. Yaitu  suatu  corak  dimana  penafsiran  yang  digunakannya  lebih dominan mengulas makna suatu kata yang dijelaskan dengan menggunakan perangkat  kaidah-kaidah  kebahasaan  sesuai  dengan  yang  dipahami  oleh penafsirnya  sendiri.  Diantara  bukti  yang  dapat  menguatkan  keterangan  ini adalah  penjelasan  Ahmad  Hassan  ketika  menjelaskan  ayat  1  surat  Al- Baqarah sebagai berikut:
ٰٓٓلا
“Alif lâm mîm”.
Tafsiran Ahmad Hassan: Menurut sebagian dari tafsir-tafsir, bahwa :
1. “Alif”, ringkasan  atau  potongan  huruf  dari  kalimah  “Allah”  atau “ana”.
2. “lam”, itu  ringkasan  atau  potongan  huruf  dari  “Jibril”,  “Allah”, atau “lathif (pemanis, pelemah lembut).
3. “mîm”, itu  ringkasan  dari  potongan  huruf  dari  “Muhammad”,
“A’lam” (yang lebih mengetahui), atau “Majid” (yang amat mulia atau  yang  amat  dijunjung).  Maka alif  lâm  mîm itu  bisa  dirangkai bermacam-macam:  Allah,  Jibril,  Muhammad;  Aku  Allah  yang terlebih mengetahui; Allah, pelemah lembut, yang amat mulia. Jadi maksudnya  bahwa  al-Quran  ini  dari  Allah  kepada  Jibril  kepada Muhammad;  Al-Quran  ini  dariku,  Allah  yang  lebih  mengetahui; Al-Quran ini dari Allah, pelemah lembut, yang amat mulia. 50
Terlihat  dengan  jelas  dalam  penafsirannya  mengenai  ayat-ayat muqatha’ah tersebut, dimana analisis kata atau bahasa dijadikan sebagai alat
50 Hassan, Tafsir Al-Furqân, hlm 2.
Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan R & Orientasi Tafsir A Hassan |
untuk  menafsirkan  ayat  al-Quran,  dan  sebetulnya  masih  banyak  contoh- contoh yang lainnya.
Lalu  berikutnya  adalah  berkaitan  dengan  sumber  penafsiran  Ahmad Hasaan  dalam  tafsir  Al- Furqân.  Pada  tafsirnya  Ahmad  Hassan  banyak menjadikan  ayat  al-Quran  sebagai  sumber  pertama  dalam  penafsiran, sebagai  contoh  adalah  ketika  menafsirkan  surat  Al-Baqarah  [2]:  aayat  60 ditafsirkan  dengan  ayat  160  surat  Al- A’raf  [7]. 51 Disamping  menggunakan ayat al-Quran sebagai alat tafsir, hadis Nabi pun mendapatkan posisi dalam tafsirannya,  seperti  ayat mulâmasah yang  ditafsirkan  dengan  menggunakan hadits Nabi seperti pada pembahasan yang telah berlalu. Di bagian lainnya juga, ketika tidak ketemukan ayat al-Quran dan hadits yang bisa digunakan sebagai  tafsirannya,  Ahmad  Hassan  juga  mengutip  pendapat  para  ulama tafsir, salah satu contohnya adalah ketika dia menafsirkan surat Al- A’raf [7]: 54. 52 Namun  jika  dilihat  secara  keseluruhan,  sumber  kebahasaan  lah  yang lebih  mendominasi  dalam  penafsirannya,  terbukti  dengan  penafsirannya yang  disajikan  secara  global  dan  tentunya  sudah  diketahui  bahwa  kajian bahasa  adalah  bagian  dari  peran  rasio,  maka  oleh  karena  itu  bisa disimpulkan  bahwa  sumber  utama  penafsiran  Ahmad  Hasaan  dalam tafsirannya adalah sumber tafsir yang didasarkan pada rasio atau bi ar- ra’yi (menggunakan  peran  akal),  kendati  demikian  bukan  berarti  peran riwayat juga  terabaikan,  ia  hanya  ada  jika  memang  ada  riwayat  yang  berkaitan dengan ayat yang ditafsirkan.
Kecenderungan  dari  segala  aspek  yang  ada  didalam  tafsir  Al- Furqân tersebut  penulis  asumsikan  sebagai  media  atau  cara  agar  masyarakat  pada masa  itu  bisa  memahami  makna  ayat  al-Quran  secara  mudah  dan  praktis. Disamping  itu,  hal  tersebut  semacam  menjadi  alat  bantu  agar  masyarakat bisa  memiliki  pemikiran  yang  lebih  berkemajuan  karena  pada  saat  yang sama  bentuk  penerjemahan  saat  itu  banyak  yang  mengharamkan.  Asumsi ini  didukung  oleh  penelitiannya  Federspiel  yang  menyatakan  bahwa  karya tafsir  seperti  Al- Furqân  dimaksudkan  untuk  membantu  kaum  muslimin awam  dalam  meningkatkan  kemampuan  dan  kualitas  praktik keagamaannya. 53
51 Hassan, hlm 16.
52 Hassan, hlm 302.
53 Federspiel, Kajian Al-Quran Di Indonesia: Dari  Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab , hlm 107-108.
Volume. 21. No.2. Juli 2021

## Penutup
Berdasarkan hasil pembahasan diatas, maka bisa disimpulkan bahwa:
Pertama, konteks  ditulisnya  tafsir  Al- Furqân  adalah  karena  kondisi  sosial - intelektual masyarakat pada masa Ahmad Hassan hidup yaitu pada awal abad ke-20  pada  umumnya  masih  menganut  paham  bahwa  ijtihad  adalah  sesuatu yang  bisa  dikatakan  sulit  untuk  dilakukan  karena  harus  memenuhi  beberapa syarat yang sangat sulit untuk pencapaiannya dan oleh karena itu, rujukan dan cara  berfikirnya  pun  masih  terpusat  pada  beberapa  kitab  tafsir,  salah  satunya adalah  kitab tafsir  Jalalain karya  Imam  Jalaluddin  Al-Mahaly  dan  Jalaluddin As-Suyuthi  dan  pada  kondisi  ini  sikap  kejumudan  masyarakat  sangat  terihat dengan  jelas.  Sehingga  lahirnya  tafsir  Al- Furqân  ini  adalah  sebagai  refleksi pemikiran  dari  sebuha  gerakan  pembaharuan  yang  diajukan  oleh  Ahmad Hassan.
Kedua, orientasi  atau  kecenderungan  tafsir  Al- Furqân  bisa  dilihat  dari beberapa  aspeknya.  Dari  aspek  kecenderungan  akidah,  Ahmad  Hasan  adalah penganut  Ahlu  Sunnah  wal  Jamaáh;  dari  sisi  madzhab  yang  dijadikan pegangan  bahwa  Ahmad  Hassan  cenderung  tidak  hanya  berpegang  pada  satu madzhab,  walaupun  pada  kebanyakan  tempat,  ia  terlihat  banyak  mengutip pada  madzhab  Maliki;  selanjutnya  kecenderungan  dari  segi  corak  yang mendominasi tafsir Al- Furqân ialah corak lughawi ; berikutnya berkaitan dengan kecenderungan  metode  umum  yang  dipakai  oleh  Ahmad  Hassan  adalah metode ijmali (global);  dan  terakhir  dari  kecenderungan  sumber  yang  dipakai secara dominan adalah tafsir bi ar- ra’yi. [ ]

## Daftar Pustaka
Abdurrazaq,  Mohammad  Arif. Aliran  Tafsir  Di  Indonesia:  Kajian  Perbandingan Diantara  Al- Furqân  Fi  Tafsir  Al -Quran  Karya  A.  Hasaan  Dan  Al-Ibriz  Li Ma’rifa Tafsir Al -Quran Al-Aziz Karya K.H Bisri Mustofa .  Jabatan  Al-Quran dan  Hadith  Akademi  Pengajian  Islam  Universiti  Malaya  Kuala  Lumpur Malaysia, 2012.
Akhmad,  Muhibuddin. Metode  Dan  Corak  Penafsiran  Ahmad  Hassan .  Fakultas Ushuluddin Universitas Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2014.
Al-Farmawi, Abdul Hayy. Metode Tafsir Maudhui Dan Cara Penerapannya . Edited by Penerjemah: Rosihon Anwar. Pertama. Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Al-Khalidi, Shalah Abdul Fatah. At-Tafsir Al-Maudhui Baina An-Nazhariyah Wa
At-Tathbiq . Cet.3. Aman: Dar An-Nafais, 2012.
“Arti  Kata  Orientasi - Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online.”
Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan R & Orientasi Tafsir A Hassan |
Accessed September 25, 2021. https://kbbi.web.id/orientasi.
Bazith,  Akhmad.  “Metodologi  Tafsir  ‘Al - Furqân  Tafsir  Quran’  (Membaca Karya A. Hassan 1887- 1958).” Eljour: Edication and Learning Journal Vol 1,
no. 1 (2020).
Fahimah,  Siti.  “Al - Furqân  Tafsir  Al -Quran  Karya  Ahmad  Hassan:  Sebuah Karya Masa Pra- Kemerdekaan.” El-Furqania Vol 4, no. No 1 (2017).
Federspiel,  Howard  M. Kajian  Al-Quran  Di  Indonesia:  Dari  Mahmud  Yunus Hingga  Quraish  Shihab .  Edited  by  Penj.  Tajul  Arifin.  Cet.  1.  Bandung:
Mizan, 1996.
——— . Po pular  Indonesian  Literature  of  the  Qur’an .  Ithaca  New  York:  Cornell
Modern Indonesia Project, 1994.
Ghofur,  Saiful  Amin. Mozaik  Mufasir  Al-Quran .  Edited  by  Muhammad  Fatih Masrur. Cet.1. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2013.
Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Al-Quran  Di  Indonesia .  Cet.3.  Yogyakarta: Pustaka Salwa, 2021.
———. “Tafsir Al - Qur’an Di Indonesia: Sejarah Dan Dinamika.” NUN: Jurnal Studi Alqur’an Dan Tafsir Di Nusantara Vol.1, no. No.1 (2015). “Hasil  Pencarian - KBBI  Daring.”  Accessed  October  1, 2021. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/METODE. Hassan, Ahmad. Al- Furqân: Tafsir Al -Quran . Jakarta: Tintamas, 1956.
——— . Al- Furqân Fi At -Tafsir Al-Quran . Surabaya: Penerbit Al-Ikhwan, 1986.
——— . Tafsir Al- Furqân . Bangil: Pustaka Tamaam, 2014.
Igisani,  Rit hon.  “Kajian  Tafsir  Mufassir  Di  Indonesia.” Jurnal  Potret:  Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Islam Vol 11, no. 1 (2018).
Iyazi, Muhammad Ali. Al- Mufassirûn: Hayâtuhun Wa Manhâjuhum . Iran, 1382.
Leony, Iqlima Btari. Skripsi: Faham Fundamentalisme Ahmas Hassan Dalam Tafsir Al- Furqân . Surabaya: Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Negeri Sunan Ampel, 2019.
Mohammad,  Herry. Tokoh-Tokoh  Islam  Yang  Berpengaruh  Abad  20 .  Depok: Gema Insani, 2006.
Mughni, Syafiq A. Hassan Bandung Pemikir Islam Radikal . Surabaya: Bina Ilmu,
1994.
Mustaqim,  Abdul. Epistemologi  Tafsir  Kontemporer .  Edited  by  Fuad  Mustafid.
Cet.2. Yogyakarta: LKIS Group, 2012.
——— . Pergeseran Epistemologi Tafsir . Cet.1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Rifa  Raifa,  Rosihon  Anwar,  Dadang  Darmawan.  “ Perkembangan  Tafsir  Di
Volume. 21. No.2. Juli 2021
Indonesia (Pra Kemerdekaan 1900- 1945).” Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Quran
Dan Tafsir 2, no. 1 (2017).
Said,  Hasani  Ahmad. Diskursus  Munasabah  Al-Quran  Dalam  Tafsir  Al-Mishbah . Edited by Cet.1. Jakarta: AMZAH, 2015. Sanaky, Hujair A. H. “Metode Tafsir: Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna Atau Corak Mufassirin.” Al-Mawarid XVIII (2008).
Sanaky, Hujair A.H. “Metode Tafsir: Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti
Warna Atau Corak Penafsiran.” Al-Mawarid , 2008.
Siregar, Siti Aminah. Skripsi: Motodologi Penafsiran Ahmad Hassan Terhadap Tafsir Al- Furqân . Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam Universitas Islam Neheri
Sumatra Utara, 2019.
Sopian,  Ahmad. Ideologi  Tafsir  Al- Furqân  Karya  Ahmad  Hassan .  Universitas
Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021.
Wildan, Dadan. Yang Dai Yang Politikus: Hayat Dan Perjuangan Lima Tokoh Persis . Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997.