SISTEM PENGETAHUAN LOKAL MASYARAKAT CIDAUN – CIANJUR SELATAN SEBAGAI WUJUD ADAPTASI BUDAYA

## THE LOCAL KNOWLEDGE SYSTEM OF CIDAUN SOCIETY (SOUTH CIANJUR) AS A FORM OF CULTURAL ADAPTATION

## Rosyadi
Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Bandung Jalan Cinambo 136 Ujungberung – Bandung
e-mail: ochadroki@yahoo.com Naskah Diterima: 5 Juni 2014 Naskah Direvisi: 27 Juli 2014 Naskah Disetujui: 14 Agustus 2014

## Abstrak
Sistem pengetahuan lokal, kearifan lokal atau kearifan tradisional ( indigenous knowledge system )  adalah  pengetahuan  yang  khas  milik  suatu  masyarakat  atau  budaya  tertentu  yang  telah berkembang  lama  sebagai  hasil  dari  proses  hubungan  timbal-balik  antara  masyarakat  dengan lingkungannya.  Masyarakat  Cidaun  di  kawasan  selatan  Kabupaten  Cianjur  memiliki  banyak keunikan,  baik  alam  maupun  penduduknya.  Kondisi  geografis  Cidaun  yang  penuh  tantangan, memberikan  dorongan  kepada  masyarakatnya  untuk  lebih  memahami  lingkungan  alamnya. Berbagai  peristiwa  dan  fenomena  alam  yang  mereka  hadapi  sehari-hari  tersebut  serta  hubungan intensif  dengan  lingkungan  alamnya  telah  membentuk  sistem  pengetahuan  lokal  yang  sekaligus menjadi  strategi  adaptasi  budaya  masyarakat  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari.  Tulisan  ini mengkaji  sistem  pengetahuan  lokal  masyarakat  Cidaun  dalam  kaitannya  dengan  lingkungan tempat  mereka  berpijak  dan  melakukan  aktivitas  dalam  menggeluti  mata  pencaharian  hidupnya. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif serta menggunakan metode deskriptif dengan teknik memaparkan berbagai fenomena budaya, apa yang mereka alami, mereka ketahui, dan interpretasi mereka terhadap fenomena-fenomena yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari.
Kata kunci: pengetahuan lokal, adaptasi, budaya.

## Abstract
Local  knowledge  systems,  indigenous  or  traditional  knowledge    are  typical  knowledge belonging to a particular community or culture that has evolved over many years as a result of the reciprocal  relationship  between  people  and  their  environment.  Cidaun  communities  in  southern Cianjur  has  many  unique,  both  nature  and  its  inhabitants.  Cidaun  geographical  conditions challenging,  giving  encouragement  to  the  people  to  better  understand  the  natural  environment. Various events and natural phenomena that they face daily and intensive built a relationship with the natural environment and has established a system of local knowledge as well as a strategy of cultural  adaptation  in  living  everyday  life.  This  article  examines  the  system  of  local  knowledge Cidaun community in relation to the environment in which  they stand and wrestle activity in his livelihood. This research is qualitative and descriptive methods with techniques explained various cultural phenomena, what they experienced, they know, and their interpretation of the phenomena encountered in daily life.
Keywords: local knowledge, adaptation, culture.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 431-446 432

## A. PENDAHULUAN
Sistem  pengetahuan  lokal  atau sering  juga  disebut indigenous  knowledge atau local  knowledge adalah  konsep- konsep  mengenai  segala  sesuatu  gejala yang  dilihat,  dirasakan,  dialami  ataupun yang  dipikirkan,  diformulasikan  menurut pola  dan  cara  berpikir  suatu  kelompok masyarakat.  Sistem  pengetahuan  lokal berkenaan  dengan  aspek-aspek  kehidupan masyarakat  yang  sangat  luas.  Ia  bisa berkenaan dengan
alam semesta ( cosmology ),  flora,  fauna,  benda-benda, aktivitas, maupun peristiwa-peristiwa  yang pernah terjadi.
Sistem  pengetahuan  lokal  sangat terkait  dengan  lingkungan  alam,  sosial, maupun  budaya  di  mana  kelompok masyarakat  itu  hidup  dan  melakukan aktivitas-aktivitas  utamanya  dalam  upaya mempertahankan  hidup.  Oleh  karena  itu, sistem  pengetahuan  lokal  suatu  kelompok masyarakat  tidak  mustahil  akan  berbeda dengan  kelompok  masyarakat  lainnya. Dalam  hal  ini,  sangat  mungkin  suatu fenomena  yang  sama,  baik  berupa  benda, flora, fauna,  maupun  suatu peristiwa, akan diterjemahkan  atau  ditafsirkan  berbeda oleh  suatu  kelompok  masyarakat  dengan kelompok masyarakat lainnya.
Dalam  konteks  kebudayaan,  sistem pengetahuan  lokal  merupakan  salah  satu unsur  budaya  yang  sifatnya  universal, terdapat  pada  hampir  semua  kebudayaan, betapapun sederhananya kebudayaan itu. Ade M. Kartawinata (2011: ix) menjelaskan mengenai konsep kebu-
dayaan, bahwa kebudayaan dalam realitasnya  sebagai  satu  istilah  yang  erat dengan  kehidupan  masyarakat.  Karena kebudayaan,  sebagaimana  dikemukakan oleh  para  ahli  antropologi,  diciptakan manusia sebagai keseluruhan yang kompleks  yang  di  dalamnya  terkandung sistem  pengetahuan,  kepercayaan,  seni, hukum,  moral,  adat  istiadat,  dan  lain-lain kemampuan  serta  kebiasaan  yang  diterima oleh  masyarakat  secara  berkelanjutan melalui  proses  enkulturasi,  sosialisasi,  dan internalisasi.  Dengan  demikian,  setiap
anggota masyarakat mempunyai pengetahuan  mengenai  kebudayaannya tersebut  yang  dapat  tidak  sama  dengan anggota-anggota  lainnya,  disebabkan  oleh pengalaman  dan  proses  belajar  yang berbeda dan karena lingkungan-lingkungan yang mereka hadapi tidak selamanya sama (Suparlan,   2005: 5).
Sebagai  makhluk  hidup,  manusia paling mampu beradaptasi dengan lingkungannya  dan  selalu  berupaya  untuk memanfaatkan  sumber-sumber  yang  ada untuk menunjang kebutuhan hidupnya. Hal itu  menyebabkan  adanya  ikatan  antara manusia  dengan  lingkungan  alamnya. Ikatan  itu  memberikan  pengalaman  dan pengetahuan  serta  pikiran  pada  manusia, bagaimana  mereka  memperlakukan  alam lingkungan  yang  mereka  miliki.  Mereka menyadari  akan  segala  perubahan  yang terjadi pada lingkungan sekitarnya, sekaligus mampu pula mengatasinya untuk kepentingannya. Mereka melakukan “ujicoba” dan mengembangkan pemahaman  terhadap  sistem  ekologi  di mana  mereka  tinggal.  Pemahaman  mereka tentang  sistem  alam  yang  terakumulasi biasanya  diwariskan  secara  lisan,  serta biasanya  tidak  dapat  dijelaskan  melalui istilah-istilah ilmiah.
Pemahaman- pemahaman  ini  yang  kemudian  disebut sebagai  pengetahuan  lokal  ( indigenous knowledge).
Sebuah  tulisan  dalam Antropologi Indonesia (Majalah Antropologi Sosial dan Budaya  Indonesia)  No.  55,  XXII,  1998 yang  diterbitkan  oleh  Jurusan  Antropologi FISIP – UI, menjelaskan bahwa dalam dua dasawarsa terakhir, pengetahuan penduduk setempat  yang  dalam  dunia  internasional lazim disebut dengan indigenous knowledge menjadi  pusat  perhatian  para ilmuwan,  praktisi,  pengambil  kebijakan dan lembaga-lembaga donor. Dalam pelbagai  arena  akademis  dan  praktis, pengetahuan  penduduk  setempat  menjadi agenda  utama  dalam  pembahasan  tentang kelemahan dan masalah yang timbul dalam pelbagai  proyek  pembangunan  yang  tidak mengacu pada atau melibatkan
pengetahuan dan praktik-praktik penduduk setempat  dalam  pengelolaan  lingkungan hidupnya (hal iii).
Keadaan inilah yang melatar- belakangi  pentingnya  dilakukan  kajian mengenai sistem pengetahuan lokal masyarakat  Cidaun  di  wilayah  Cianjur Selatan sebagai sistem adaptasi masyarakat terhadap lingkungan alamnya.
Ada  beberapa  tujuan  yang  ingin dicapai  melalui  kajian  ini,  antara  lain menggali  dan  menginventarisasi  sistem pengetahuan  lokal  masyarakat  Cidaun terkait  dengan  sistem  mata  pencaharian hidup  mereka.  Selanjutnya,  dari  hasil kajian  ini    diharapkan  dapat  diperoleh pemahaman  yang  utuh  dan  komprehensif mengenai keberadaan tradisi-tradisi masyarakat yang berpotensi bagi pelestarian lingkungan hidup.

## B.  METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  menggunakan  metode  deskriptif dengan cara memaparkan berbagai
fenomena budaya yang ditemui di lapangan.  Selanjutnya  fokus  kajian  lebih diarahkan  pada  aspek-aspek  yang  terkait dengan  sistem  pengetahuan  lokal  yang dimiliki oleh masyarakat.
Bambang  H.  Suta  Purwana  (2004), dalam  sebuah  kertas  kerjanya  yang berjudul “ Modal  Sosial  dan  Pola  Interaksi Sosial Komunitas Kampung Naga ” ,
memaparkan  mengenai  metode  kualitatif. Ia  menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif melalui  tiga  tahapan  pokok  yang  saling terjalin  dalam  bentuk  yang  sejajar,  dan berlangsung  pada  saat  sebelum,  selama, dan  sesudah  pengumpulan  data.  Ketiga kegiatan  tersebut  yaitu:  reduksi  data,
penyajian data,
dan penarikan kesimpulan/verifikasi.
Reduksi  data dimaksudkan  sebagai proses  pemilihan,  pemusatan  perhatian pada  penyederhanaan,  pengabstrakan,  dan transformasi  data  “kasar”  yang  muncul dari  catatan-catatan  di  lapangan. Reduksi data ini berlangsung terus-menerus selama kegiatan penelitian kualitatif ini
berlangsung.  Selama  pengumpulan  data berlangsung,  terjadilah  tahapan  reduksi selanjutnya,  yakni  membuat  ringkasan, mengkode,  menelusur  tema,  dan  membuat gugus-gugus  informasi. Reduksi  data atau proses  transformasi  ini  berlanjut  terus sesudah penelitian lapangan, sampai laporan akhir tersusun.
Reduksi  data bukanlah  suatu  hal yang  terpisah  dari  analisis,  namun  menjadi bagian dari analisis. Reduksi data merupakan  suatu  bentuk  analisis  yang menajamkan,  menggolongkan,  mengarah- kan,  membuang  yang  tidak  perlu,  dan mengorganisasi data dengan cara sedemikian rupa hingga kesimpulan- kesimpulan  finalnya  dapat  ditarik  dan diverifikasi. Penyajian data dapat dibatasi sebagai penyusunan sekumpulan informasi yang memberi kemungkinan adanya penarikan  kesimpulan  dan  pengambilan tindakan. Penyajian  data dirancang  guna menggabungkan  informasi  yang  tersusun dalam  suatu  bentuk  yang  padu  dan  mudah diraih, sehingga penganalisis dapat melihat apa  yang  terjadi,  dan  menentukan  apakah menarik  kesimpulan  yang  benar  ataukah terus  melangkah  melakukan  analisis  yang menurut  saran yang  dikiaskan  oleh penyajian  sebagai  sesuatu  yang  berguna. Penyajian  data dapat  berupa  teks  naratif. Penyajian data juga merupakan bagian tak terpisahkan dari analisis. Merancang deretan  dan  kolom-kolom  sebuah  matriks untuk data kualitatif dan memutuskan jenis dan bentuk data yang harus dimasukkan ke dalam  kotak-kotak  matriks  merupakan kegiatan  analisis  dan  sekaligus  juga merupakan kegiatan reduksi data .
Penarikan kesimpulan hanyalah sebagian dari satu kegiatan dari konfigurasi  yang  utuh.  Kesimpulan  juga diverifikasi selama penelitian berlangsung. Verifikasi  yang  dilakukan  oleh  subjek  dan objek
penelitian berguna untuk mengembangkan  “kesepakatan  intersub- jektif”.  Makna-makna  yang  muncul  dari data harus diuji kebenaran, kekokohan, dan
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 431-446 434
kecocokannya,  yakni  yang  merupakan validitasnya .
Data  yang  diperoleh  adalah  data kualitatif  yang  dijaring  melalui  teknik wawancara  dan  observasi,  dan  didukung dengan studi pustaka. Informan  ditentukan secara purposif ,  yaitu tipe  sampling yang didasarkan atas pertimbangan atau penilaian  peneliti  dengan  asumsi  bahwa informan  yang  dipilih  representatif  untuk populasi.  Walaupun  demikian,  penilaian dan  pertimbangan  peneliti  tidak  lepas  dari saran,  pengetahuan,  dan  informasi  yang diberikan  tokoh-tokoh  masyarakat,  baik tokoh  formal  maupun  tokoh  informal. Mengingat  hal  itu,  informan  ditentukan secara  berantai  dari  responden  yang ditunjuk    oleh  tokoh  masyarakat  ke informan lain  yang  ditunjuk  oleh informan pertama yang telah diwawancarai.

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Fenomena  Alam  Cidaun  di  Kawasan Canjur Selatan
Cidaun  adalah  sebuah  pemukiman penduduk  berada  dalam  wilayah  Cianjur Selatan,  di  Jawa  Barat,  letaknya  di  tepi pantai  Lautan  Indonesia.  Kawasan  ini beriklim  tropis  dengan  curah  hujan  per tahun rata-rata 1.000 sampai 4.000 mm dan jumlah  hari  hujan  rata-rata  150  pertahun. Dengan  iklim  tropis  ini  menjadikan kondisi  alam  Cianjur  Selatan  subur  dan mengandung  keanekaragaman  kekayaan sumber  daya  alam  yang  potensial  sebagai modal  dasar  pembangunan.  Lahan-lahan pertanian tanaman pangan dan hortikultura,  peternakan,  perikanan  dan perkebunan  merupakan  sumber  kehidupan bagi  masyarakat.  Keadaan  itu  ditunjang dengan  banyaknya  sungai  besar  dan  kecil yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  sumber daya pengairan tanaman pertanian.
Secara administratif Cidaun merupakan daerah  administratif kecamatan yang  masuk  dalam  wilayah  pemerintahan Kabupaten  Cianjur,  Provinsi  Jawa  Barat.
Kecamatan  Cidaun    meliputi  wilayah seluas 56 000 ha, terbagi ke dalam 14 desa yang satu sama lain letaknya berjauhan dan
hanya  bisa  dicapai  dengan  kendaraan beroda  dua  atau  jalan  kaki.  Beberapa  desa yang berada di bawah wilayah administrasi Kecamatan  Cidaun,  antara  lain:  Desa Cidamar, Cisalak, Cimaragang, Mekarjaya,
Kertajadi, Sukapura, Gelarpawitan, Karangwangi, Cibuluh, Karyabakti, Jayapura, Neglasari, Puncakbaru, dan Desa Gelar Wangi. Menurut penuturan penduduk setempat,  dulu  di  kawasan  ini  banyak hutan  yang  dianggap  angker  dan  banyak dihuni  binatang  buas.  Akibatnya,  kalau hari  sudah  memasuki  waktu  zuhur,  orang enggan  bepergian  ke  desa  lain  karena suasananya  sudah  gelap.  Akan  tetapi  kini, binatang-binatang  buas  ini  sudah  sangat jarang ditemui, mungkin sudah lenyap.
Sekalipun ancaman keangkeran hutan  kini  sudah  tidak  menjadi  kendala lagi,  kesulitan  lain  masih  membentang, yaitu tidak  lancarnya  hubungan lalu-lintas. Kondisi jalan yang menghubungkan daerah ini  dengan  daerah-daerah  di  sekitarnya sangat  memprihatinkan.    Bukan  sekadar jalan  setapak,  tapi  jalan  raya  pun  belum kondusif  untuk  dilalui  kendaraan  beroda empat.  Sesungguhnya  lahan  pertanian  di Cidaun umumnya subur dan hasil pertaniannya  pun  melimpah  ruah.  Akan tetapi  sayang  tidak  didukung  dengan sarana  jalan  dan  infrastruktur  lainnya, sehingga  bagi  penduduk  setempat  yang akan bepergian  ke  daerah lain  atau  ke luar kecamatan  untuk  menjual  hasil  pertanian, harus  menanggung  beban  ongkos  yang cukup besar.
Sarana  infrastruktur  lain  di  samping jalan  yang  kondisinya  masih  sangat memprihatinkan    adalah  bentangan  sungai yang  biasa  digunakan  sebagai  jalan penghubung.  Ada  tujuh  sungai  yang  harus dilewati, lima di antaranya belum berjembatan.  Pada  akhir  tahun  1970-an  – awal  tahun  1980-an  pernah  dipasang ponton  pada  Sungai  Ciujung,  tapi  itu  pun hanya  bisa  diseberangi  kalau  air  sungai tidak  meluap.  Lama-kelamaan,  ponton  itu terbawa  hanyut  ke  laut.  Pada  tahun-tahun berikutnya dibangun jembatan  yang sangat
sederhana,  akan  tetapi  jembatan  itu  pun hanyut  pula.  Lebar  sungai  rata-rata  di kawasan  itu  memerlukan  jembatan  yang panjangnya  30  meter,  bahkan  ada  yang sampai 120 meter.
Beberapa bagian di kawasan Cidaun kondisinya  berbukit-bukit.  Pada  turunan- turunan  yang  menukik,  tanahnya  sering amblas.  Daerah  Cianjur  Selatan  terkenal akan  gempa  yang  membuat  letak  tanah menjadi  labil.  Sehingga  meskipun  alam  di sekitar  cukup  hijau  oleh  tetumbuhan  vang merimbun,  tak  jarang  jalanan  setapak hilang  karena  tertimbun  tanah  longsor. Semua  itu  sering  menggagalkan  rencana membuat alur jalan yang memadai.
Di  antara  desa-desa  yang  ada  di wilayah Kecamatan Cidaun, Desa Cidamar termasuk istimewa, karena beberapa tokoh di  tingkat  kecamatan  berasal  dari  desa  ini.
Lingkungannya pun menampakkan keasrian.  Rumah-rumah  di  desa  ini memiliki  pelataran  yang  rapi  resik  dengan arsitektur panggung. Desa Cidamar memiliki areal sawah milik seluas  167 ha, dan  85  ha  perkebunan.  Sisanya  berupa tegalan,  cagar  alam,  hutan  lindung  dan beberapa  tanah  garapan.  Desa  Cidamar memiliki  7  kadusunan  yaitu:    Dusun Kaum,  Bobojong,  Sukamaju,  Girang,
Babakan Garut, Bojonglarang, dan Margaluyu. Penduduk  Desa Cidamar pada
umumnya  adalah  petani  dan  pencari  ikan.
Lahan pertanian di daerah ini sangat subur, sehingga  setiap  panen  mengalami  surplus padi  maupun  hasil  kebun  dan  tegalan.
Permasalahannya adalah, kendatipun mereka  memiliki  hasil  pertanian  yang melimpah, tetapi mereka sulit mendistribusikannya ke luar daerah karena kondisi  jalannya yang  sangat  tidak memadai.    Meskipun  di  kawasan  itu membentang  jalan  yang  terbuka  lebar lewat  Lautan  Indonesia,  bukan  berarti hubungan  ke  daerah  luar  juga  terbuka. Laut  di  kawasan  ini  terkenal  ganas. Bahkan  Pelabuhan  Jayanti  --  pelabuhan alam  Cidaun--sejak  lama  porak-poranda oleh  keganasan  badai  dan  gelombang.
Perahu-perahu  nelayan  pun  banyak  yang hancur.
2. Mata Pencaharian Masyarakat Cidaun Masyarakat Cidaun melakukan aktivitas-aktivitas guna memenuhi
kebutuhan  hidupnya  dengan  memanfaat- kan  sumberdaya  alam  yang  terdapat  di sekelilingnya.  Lingkungan  alam  Cidaun yang  berupa  tanah  pegunungan  dan dibatasi  oleh    hamparan  laut  di  deretan Pantai  Selatan  Jawa  Barat,    menjadi sumber  bagi  masyarakat  untuk  melang- sungkan  kehidupannya.  Sesuai  dengan kondisi  lingkungan  alamnya,  masyarakat Cidaun  memilih  menjadi  nelayan  dan petani  sebagai  sumber  mata  pencaharian hidupnya.

## Nelayan
Menurut  Undang-Undang  Perikanan
Nomor 45 tahun 2009, nelayan merupakan orang yang mata pencahariannya melakukan  penangkapan  ikan.  Nelayan kecil merupakan orang yang mata pencahariannya  melakukan  penangkapan ikan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup sehari-hari yang menggunakan  kapal perikanan  berukuran  paling  besar  5  gross ton  (5GT).  Batasan  ini  mengindikasikan bahwa kehidupan nelayan bergantung pada hasil  laut  dan  menjadikan  nelayan  sebagai komponen  utama  konstruksi  masyarakat maritim Indonesia (Kusnadi, 2009).
Sebagaimana masyarakat pada umumnya,  nelayan  menghadapi  sejumlah masalah  sosial,  politik,  dan  ekonomi  yang kompleks  (Kusnadi,  2009;  Satria  2009). Salah  satunya  mengenai  isu  degradasi sumberdaya  lingkungan,  baik  di  kawasan pesisir,  laut,  maupun  pulau-pulau  kecil Pada  banyak  komunitas  pesisir  (nelayan), tradisi  masih  tetap  dipertahankan  bukan saja sebagai pegangan dan pedoman dalam mengelola pencahariannya sebagai nelayan,  tetapi  juga  sebagai  pendorong bahkan  memberikan  spirit  bagi  nelayan dalam  menghadapi  hidup  kesehariannya (Nasrudin, 2011:171).
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 431-446 436
Penduduk  Cidaun  yang  tinggal  di sekitar  pantai  Jayanti  pada  umumnya mempunyai  mata  pencaharian  sebagai nelayan. Sektor perikanan meliputi pengembangan  usaha  perikanan  air  tawar dan  laut.  Kawasan  Cianjur  Selatan, khususnya  Kecamatan  Cidaun,  cukup potensial  dalam  sektor  perikanan,  baik untuk  usaha  berskala  kecil  maupun  besar. Beberapa  faktor  pendukungnya  adalah jumlah  penduduk  yang  relatif  besar  serta tersedianya lahan budi daya  ikan air tawar dan ikan laut. Usaha pertambakan ikan dan penangkapan  ikan  laut  serta  budi  daya udang  pun  memiliki  peluang  besar  di sepanjang pantai Cidaun hingga Agrabinta. Terlebih setelah dibukanya jalur jalan yang menghubungkan  Cidaun  dengan  daerah- daerah  di  sekitarnya,  maka  peluang  usaha perikanan  semakin  terbuka.  Pantai  Jayanti yang  dulunya  sepi,  sekarang  setelah dibangun  dermaga,  pasar  ikan,  dan  tempat pelelangan,  daerahnya  menjadi  ramai. Jumlah  nelayannya  juga  menjadi  lebih banyak. Bertambahnya jumlah nelayan ini, karena  untuk menjual ikan hasil tangkapan kini  menjadi  lebih  mudah.  Banyak  pula bakul  ikan  yang  datang,  tidak  hanya  dari Cianjur,  tapi  juga  dari  daerah-daerah  lain di  luar  Cianjur,  bahkan  yang  datang  dari Pangandaran.
Dalam melakukan aktivitas kenelayanannya,  nelayan  Cidaun  masih menggunakan peralatan yang sangat sederhana.  Beberapa  peralatan  yang  biasa digunakan oleh masyarakat nelayan
Cidaun di antaranya adalah:
 Sirib ‘jala’;  yaitu  salah  satu  peralatan yang  terbuat  dari  benang  kenur, digunakan oleh nelayan untuk menangkap  ikan  dengan  cara  ditebar. Peralatan  ini  biasanya  dibuat  oleh nelayan  sendiri,  tetapi  ada  juga  yang membelinya dari toko yang
menyediakan peralatan melaut.
 Parahu ‘perahu’;  adalah  alat  untuk melaut  atau  berlayar,  menangkap  ikan di  tengah  laut.  Perahu  yang  mereka gunakan  untuk  melaut  terbuat  dari kayu  dengan  bantuan  mesin  motor.
Ada  pula  nelayan  yang  menggunakan perahu  tanpa  mesin,  sehingga  mereka harus mendayungnya.
 Anco ‘jala besar’; salah satu alat untuk menangkap  ikan  di  laut  maupun  di sungai  dengan  cara  ditebar,  dibiarkan dan  diangkat.  Kegiatan  menangkap ikan  dengan  cara  ini  disebut nganco ‘menunggu’. Anco terbuat  dari  bambu dan jalanya terbuat  dari benang  kenur. Bagian  lain  dari anco adalah rakit , saung , jango , dan boboko .
 Rakit,  adalah  alat  untuk  melaut, menangkap ikan di sungai  dan sebagai tempat  tumpuan anco .  Rakit  terbuat dari  beberapa  batang  bambu  yang dirangkai  berjejer  ke  samping,  diikat dengan  tali  tambang.  Selain  untuk menangkap  ikan,  rakit  juga  biasa dipergunakan sebagai alat penyeberangan  di  sungai,  digerakkan dengan cara didayung.
 Obor,  adalah  alat  yang  digunakan sebagai  penerangan  ketika  menangkap ikan  di  malam  hari.  Obor  terbuat  dari sebilah  bambu  yang  diisi  dengan minyak  tanah  dan  kain  sebagai  tempat menyalanya api.
Masyarakat  nelayan  di  Cidaun melakukan  kegiatan  melautnya  dengan bermodalkan  sendiri.  Nelayan  yang  ada masih  bersifat  tradisional,  belum  ada nelayan  yang  melakukan  penangkapan ikan  ke  tengah  laut  dengan  perahu  atau kapal yang modern. Di Pantai Jayanti baru ada  satu  perahu  milik  warga,  namun  itu pun tidak  digunakan  ke tengah laut  karena memang kondisinya yang tidak memungkinkan. Di Pantai Jayanti ombaknya  sangat  besar  dan  anginnya cukup kencang sehingga sangat membahayakan  keselamatan  bagi  para nelayan.  Selain  itu,  dipercaya  bahwa Pantai  Jayanti  adalah  salah  satu  pantai yang  masih  angker,  jangankan  melaut  ke tengah,  berenang  di  pinggir  pantai  saja tidak boleh saking berbahayanya. Terlepas dari  kepercayaan  itu,  secara  logika memang  berbahaya  karena  pantainya sangat curam dan ombaknya besar.
Modal  yang  mereka  pergunakan dalam  sekali  menangkap  ikan  tidak  terlalu besar  sebab  menangkap  ikannya  hanya  di sekitar  muara  pantai  saja.  Hasil  ikan  yang mereka  peroleh,  mereka  konsumsi  sendiri dan  dijual  ke  pasar.  Ikan  hasil  tangkapan mereka  pada  umumnya  didistribusikan  ke daerah  Sindangbarang,  Cibinong,  dan Cikadu.
Hasil  melaut  yang  diperoleh  oleh nelayan  adalah  berupa  ikan.  Selanjutnya, untuk  dikonsumsi,  ikan  perlu  diolah  dan dibuat  sebagai  bahan  makanan.  Banyak macam  makanan  tradisional  yang  diolah dari  bahan ikan. Makanan tradisional  yang khas  yang  dihasilkan  oleh  masyarakat nelayan  di  Cidaun  di  antaranya  adalah: pais  impun (pepes  impun), jalangkring (dendeng  ikan  impun  atau rangginang impun ), dan pais pelas .
Petani Kondisi  lahan  pertanian  tanaman pangan dan hortikultura, peternakan, perikanan  dan  perkebunan  merupakan sumber  kehidupan  bagi  masyarakat  di Kecamatan  Cidaun.  Keadaan  itu  ditunjang dengan  banyaknya  sungai  besar  dan  kecil yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  sumber daya  pengairan  tanaman  pertanian.  Tabel berikut  menunjukkan  rincian  penggunaan lahan  darat  di  kawasan  Cidaun  menurut peruntukannya.
Tabel  1.  Komposisi  Luas  Tanah  Darat Menurut Penggunaannya No.   Jenis Tanah Darat Luas/Ha 1. Pekarangan 1.843 2. Tegal/kebun 3.605 3. Ladang/huma 8.043 4. Padang rumput --- 5. Sementara tidak diusahakan 210 6. Ditanami  Pohon/Hutan Rakyat 4.463 7. Hutan Negara 6.740 8. Perkebunan 555 9. Lain-lain 4.080 10. Rawa  -  rawa  yang Tidak Ditanami - 11. Tambak - 12. Kolam/Tebat / Empang 87 Jumlah 29.626 Sumber: Pemerintah Kabupaten Cianjur Dinas
Perhubungan Komunikasi dan Informatika Kabupaten Cianjur.
Dengan kondisi seperti itu tidak  heran jika sebagian  besar  penduduk  Cidaun  memilih mata  pencaharian  sebagai  petani,  dengan teknologi  dan  peralatan  yang  masih sederhana.
Secara umum, peralatan yang digunakan  oleh  masyarakat  petani  di Kecamatan  Cidaun  hampir  sama  dengan masyarakat petani di daerah-daerah lainnya di  Jawa  Barat.  Beberapa  peralatan  yang biasa digunakan oleh masyarakat petani  di Cidaun di antaranya adalah: pacul ‘cangkul’, wuluku/singkal, garu, belehem/garok,  caplak,  gerendel/gasrok,
etem ‘ani-ani’,  a rit ‘sabit’,  g ebotan, congkrang ‘sabit  besar’,  parang, kored , gintiran padi, lesung dan alu , dan ancun. Masyarakat  petani  di  Kecamatan Cidaun  seperti    halnya  masyarakat  Sunda di  daerah-daerah  lain  memiliki  tradisi tahap-tahap  pemeliharaan  tanah  garapan pertanian sebagai berikut:
 Ngawalajar , yaitu kegiatan membalikkan  tanah.  Pekerjaan  ini biasa dilakukan dengan cara mencangkul  atau  dibantu  dengan  alat wuluku  yang  ditarik  dengan  kerbau atau sapi.  Ngangler atau ngagaru , yaitu menggarap  tanah sawah setelah diwuluku untuk  menggemburkan  dan meratakan tanah untuk segera ditanami padi.
 Tandur atau  menanam  padi,  yaitu melakukan  penanaman  pada  petak- petak  sawah  yang  telah  siap  untuk ditanami.
 Ngagerendel ,  yaitu  membersihkan rumput  dengan  menggunakan  alat gerendel.
 Ngarambet ,  yaitu  membersihkan  dan merapihkan baris-baris padi.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 431-446 438
 Manen,  atau menuai,  yaitu  memetik padi.
3. Sistem  Pengetahuan  Lokal  Masyarakat Cidaun
Pengetahuan lokal yang dimaksud di ini  adalah  konsep-konsep  masyarakat setempat  mengenai  berbagai  fenomena alam  yang  mereka temui  dalam  kehidupan sehari-hari  yang  diinterpretasikan  dan kemudian  melahirkan  sikap  dan  bentuk- bentuk perilaku  tertentu.   Interpretasi  yang bersifat  magis  religius  melahirkan  sikap pemuliaan  yang  terwujud  dalam  bentuk- bentuk tabu atau pantangan adat.
Sebaliknya interpretasi yang bersifat profan  melahirkan  sikap  pengabaian  yang dimanifestasikan dalam bentuk-bentuk perilaku  eksploitatif  terhadap sumber  daya alam dan lingkungan.
Sebagaimana  telah  dipaparkan  di muka,  bahwa  kondisi  lingkungan  alam Cidaun,  telah  menuntut  masyarakat  yang tinggal  di  dalamnya  untuk  menekuni  mata pencaharian  di  bidang  pertanian  dan nelayan. Pengalaman hidup dalam beraktivitas kenelayanan maupun pertanian telah  melahirkan sistem pengetahuan lokal di  kalangan  masyarakat yang  terus berkembang  dan  diwariskan  dari  satu generasi ke generasi berikutnya.
Masyarakat  nelayan  di  Cidaun mengenal gejala-gejala alam yang berkaitan  dengan  aktivitasnya  sehari-hari maupun  ketika  melaut,  di  antaranya adalah:
 Ikan  paus  ( Balaenoptera  borealis ) yang  terdampar,  menandakan  akan adanya  perubahan  musim,  baik  dari musim  hujan  ke  musim  kemarau maupun sebaliknya dari musim kemarau ke musim hujan.
 Banyaknya burung murai besi ( Heterophasia picaoides) yang
beterbangan  di  atas  laut,  menandakan akan  adanya  perubahan  musim,  baik dari  musim  hujan  ke  musim  kemarau maupun sebaliknya dari musim kemarau  ke  musim  hujan,  selain  itu, menandakan juga bahwa di laut sedang
banyak  ikan  sehingga  sangat  baik untuk melaut.
 Lauk  motah (banyaknya  gerakan  ikan di  laut),  menandakan  akan  datangnya bencana berupa caah laut ‘banjir laut’, sehingga  masyarakat  sekitar  pantai harus waspada.
 Impun  ka  muara ‘ikan  impun  menuju ke  muara’,  menandakan  datangnya masa  panen  ikan  impun,  biasanya terjadi setiap tanggal 25 bulan Hijriah. Pada  saat  seperti  ini  masyarakat berbondong-bondong  pergi  ke  muara untuk  menangkap  ikan  impun,  acara ini disebut nyalawena .
Sementara  itu  masyarakat  petani juga  memiliki  pengetahuan  lokal  yang berhubungan  dengan  gejala-gejala  alam dalam  aktivitas  pertanian  mereka,  di antaranya:

## Pengetahuan tentang Jenis-jenis Padi
Di  wilayah  Kabupaten  Cianjur  padi merupakan  tanaman  utama  yang  ditanam oleh  petani.  Bahkan  sudah  terkenal  bahwa Cianjur  merupakan  salah  satu  penghasil padi terbaik  di Indonesia. Tentunya  di sini banyak jenis padi yang pernah tumbuh dan ditanam  oleh  petani,  jenis-jenis  padi tersebut adalah sebagai berikut:
 Jenis-jenis padi  yang bisa dipanen tiga kali  dalam  satu  tahun,  di  antaranya adalah:    padi IR,  segon,  barunday, manolin , dan nilek .
 Jenis  padi  yang  bisa  dipanen  dua  kali dalam  setahun,  yaitu:    padi cere dan pandan wangi .
 Padi ketan,  yaitu padi  yang ditanam di sawah  namun  agak  lain  dengan  jenis- jenis  padi  yang  tadi.  Padi  ketan biasanya dikonsumsi atau  dijual, dihidangkan  secara  khusus  karena rasanya  yang  lebih  gurih  serta  lebih pekat.

## Pengetahuan tentang Gejala-gejala Alam
Masyarakat  petani  di  Kecamatan Cidaun,  telah  mengenal  gejala-gejala  alam yang  berkaitan  dengan  aktivitas  mereka sehari-hari,  terutama  ketika  mau  bertani.
Pengetahuan masyarakat petani di
Kecamatan  Cidaun  tentang  gejala-gejala alam, di antaranya sebagai berikut.  Munculnya bintang wuluku menandakan  akan  datangnya  waktu ngijih ‘musim  hujan’.  Kalau  sudah muncul  bintang wuluku biasanya  para petani bersiap-siap untuk segera menanam padi.
 Terdengarnya suara  cacing atau turaes (semacam binatang serangga), menandakan  akan  datangnya  musim kemarau,  biasanya  akan  terjadi  angin yang  cukup  besar,  kesusahan  air, kekeringan,
rumput mengering sehingga tidak baik untuk bertani.
 Rumput  memerah,  menandakan  akan datangnya  musim  kemarau  panjang, biasanya  pada  waktu  ini  masyarakat mengalami  kekeringan  dan  kesusahan mendapatkan  air,  serta  tidak  bisa bertani.
 Bintang  di  langit  terang  benderang ( bentang baranang ), menandakan akan terjadinya  musim  kemarau,  biasanya terjadi  pada  bulan  April,  sehingga tidak  baik  untuk  melakukan  tani  di sawah, karena sumber air berkurang.
 Matahari  bergerak  ke  sebelah  selatan,
menandakan akan terjadinya perubahan musim, yaitu mulai datangnya  musim  hujan.  Para  petani pun  bersiap  untuk  segera  menggarap sawahnya.
 Embun  pagi  berubah  ( ibun  munggah peta ),  menandakan  akan  terjadinya musim  kemarau  yang  panjang,  bisa terjadi  kurang  lebih  selama  tujuh bulan. Ini menandakan bahwa kekeringan akan melanda masyarakat.
 Awan  di  langit  mulai  mendung, menandakan  akan  segera  turun  hujan, cuaca  menjadi  dingin,  cocok  untuk segera bercocok tanam.

## Pengetahuan tentang Dunia Flora
Masyarakat Cidaun memiliki pengetahuan  lokal  yang  terkait  dengan aneka tumbuhan dan manfaatnya.
Pengetahuan  ini  diperoleh  secara  turun temurun  dari  leluhur  mereka  melalui
sistem  pewarisan  secara  oral.  Beberapa pengetahuan  lokal  masyarakat  setempat mengenai aneka tumbuhan dan manfaatnya antara lain:
 Kayu  jati ;  merupakan  tanaman  yang tumbuh di hutan, ditanam dan dipelihara untuk  dijadikan  bahan bangunan.
 Kayu  pinus; jenis  tanaman  yang tumbuh  di  hutan,  biasanya  ditanam untuk  dipergunakan  sebagai  bahan bangunan atau bahan pembuatan korek api.
 Pungpurutan; tanaman  yang  biasanya tumbuh  di  ladang  dan  di  pekarangan rumah. Menurut pengetahuan masyarakat setempat, daun dari tanaman  ini  dapat  digunakan  sebagai obat diare.
 Buntiris ;  jenis  tanaman  perdu  yang banyak  tumbuh  di  ladang  maupun  di pekarangan rumah. Burintis merupakan tanaman obat yang daunnya  dapat  digunakan sebagai  obat untuk menurunkan suhu badan.
 Kiurat ;  tanaman  yang  tumbuh  di daerah dataran, daunnya dapat digunakan sebagai obat luka.
 Daun  reundeu ;  daun  dari  pohon reundeu  yang  hidup  di  daratan.  Daun ini dapat dipergunakan untuk mengobati kencing batu.
 Daun sudia ;  merupakan tanaman yang dapat digunakan sebagai tanaman  obat penyakit  campak,  biasanya  hidup  di daratan.
 Jahe ;  tanaman  yang  tumbuh  di daratan,  bisa  dibudidayakan  di  kebun, digunakan  sebagai  bahan  obat,  bumbu dapur, serta dibuat minuman.
 Keji  beling; tanaman  yang  tumbuh  di daerah  daratan,  dapat  dipergunakan untuk mengobati kencing batu.
 Ubi kayu ; tanaman yang dibudidayakan untuk dikonsumsi maupun sebagai komoditi untuk diperjualbelikan. Tanaman ini biasanya  ditanam  di  kebun  atau  di ladang.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 431-446 440
 Panil; tanaman yang digunakan sebagai  bahan  pembuat  minuman, bumbu  dapur  yang  berfungsi  untuk mengharumkan masakan.
 Ubi  jalar; tanaman  ubi-ubian  yang hidup di daerah daratan, dibudidayakan  untuk  dikonsumsi  dan dijual.
 Kapol; tanaman  yang  hidup  di  daerah daratan.  Kapol  ini  biasa  digunakan oleh ibu-ibu yang mempunyai kebiasaan “menyirih” sebagai bumbunya.  Taruk  paku atau pakis; tanaman  yang tumbuh  di  daerah  daratan,  biasanya hanya sebagai tanaman hias.
 Kacang  tanah ;  tanaman  yang  hidup  di daerah daratan, ditanam untuk dikonsumsi atau dijual.
 Kina ; tanaman  yang  tumbuh  di  daerah daratan,  terutama  di  hutan,  bisa dipergunakan  sebagai  tanaman  obat dan kayu bakar.
 Pohpohan; tanaman  yang  tumbuh secara  liar  di  hutan,  biasanya  dimakan sebagai lalapan.
 Babakoan; tanaman  yang  tumbuh  di pinggir  pantai  secara  liar,  dapat dipergunakan  untuk  obat  luka  atau sebagai  tanaman  yang  dapat  menahan abrasi air laut.
 Bakung ;  tanaman  yang  hidup  di pinggir  pantai  sebagai  tanaman  hias, atau  sebagai  penahan  abrasi  air  laut. Tanaman  ini  biasanya  tumbuh  secara liar.
 Pandan laut; tanaman  yang tumbuh di daerah  pantai  berguna  untuk  menahan abrasi  air  laut  atau  dijadikan  bahan dasar untuk anyam-anyaman. Tanaman ini tumbuh secara bebas atau dibudidayakan.
 Rasamala ;  tanaman  yang  tumbuh  di hutan,  dapat  dipergunakan  sebagai bahan  bangunan,  atau  pucuk  daunnya bisa dikonsumsi sebagai lalapan.
 Putat; tanaman yang tumbuh di daerah daratan, daunnya dapat dimakan sebagai lalap.
 Gandaria; tanaman  yang  tumbuh  di daerah daratan, buahnya dapat dipergunakan  sebagai  bahan  untuk membuat sambal.  Bunut ; tanaman yang tumbuh di daerah daratan, daunnya dapat dimakan sebagai lalap.
 Karet ; tanaman  yang tumbuh di hutan, biasanya dibudidayakan sebagai tanaman  yang  diambil  getahnya  untuk bahan dasar pembuat karet.
 Kelapa; tanaman  yang  tumbuh  di daerah  pantai  maupun  dataran  tinggi, lebih  subur  ditanam  di  pantai.  Buah kelapa  biasa  digunakan  sebagai  bahan makanan,  bumbu,  dan  bahan  untuk membuat  gula.  Daunnya  digunakan untuk  membuat  janur  dan  bungkus ketupat.  Batangnya  digunakan  sebagai bahan bangunan.
 Cengkeh ; tanaman yang dibudidayakan,  di  tanam  di  daerah daratan.  Tanaman  ini  dapat  digunakan sebagai bahan pembuat rokok, bumbu, dan obat.
 Kawung ‘pohon  enau’;  tanaman  yang hidup di daerah daratan, dapat digunakan sebagai bahan dasar pembuat  gula  (dari  air  niranya),  aci (pohonnya), dan manisan (buahnya).
 Mahoni ;  tanaman  yang  tumbuh  di hutan,  dapat  dipergunakan  sebagai bahan bangunan dan kayu bakar.
 Pala ;  tanaman  yang  tumbuh  di  daerah daratan,  dapat  dipergunakan  sebagai bumbu, obat, makanan, dan minuman.
 Kopi ; tanaman  yang  tumbuh  di  daerah daratan,  dapat  dipergunakan  sebagai bahan dasar untuk membuat minuman.

## Pengetahuan tentang Dunia Fauna
Masyarakat  Cidaun  Cianjur  Selatan memiliki  pengetahuan  lokal  mengenai dunia  fauna  (hewan),    baik  hewan  yang hidup di air, darat, maupun udara yang ada di  sekeliling  mereka.  Pengetahuan  tentang dunia  fauna  ini  dikenal    baik    oleh masyarakat  petani  maupun  nelayan  di daerah Kabupaten Cianjur.
441
 Hayam pelung ; hewan  yang dilindungi oleh  pemerintah melalui  Perbup, karena  merupakan  hewan  khas  yang ada  di  Cianjur,  dapat  digunakan sebagai  hobi  sebab  suaranya  sangat nyaring dan dapat juga untuk dikonsumsi  atau  dijual,  hidup  di  darat dan telah dibudidayakan oleh masyarakat, banyak terdapat di Kecamatan Warungkondang.
 Surili;  sama  halnya  dengan hayam pelung merupakan hewan khas Kabupaten  Cianjur  yang  dilindungi melalui  Perbup,  hidup  liar  di  darat,  di hutan-hutan.
 Lubang;  salah  satu  jenis  ikan  yang hidup di sungai secara bebas, biasanya dipancing  oleh  masyarakat  untuk dikonsumsi.
 Ikan  soro;  salah  satu  jenis  ikan  yang hidup  di  sungai  secara  bebas  namun ada  yang  sudah  dibudidayakan,  dapat digunakan  untuk  dikonsumsi  dan dijual.
 Ikan impun; ikan khas yang terdapat di
Pantai Apra, hidup dari laut menuju ke muara,  ini  ada  setiap  tanggal  25  bulan Hijriah, masyarakat berbondong- bondong  menangkapnya  dengan  cara disirib ‘dijala’ atau disair , sebelumnya selalu  diadakan  upacara  tradisional yang  disebut nyalawena ,  hasilnya untuk  dikonsumsi,  dijual,  bahkan dibuat  makanan  tradisional  bernama Jalangkring (dendeng  ikan  impun). Selain  itu,  ada  juga  ikan  impun  yang hidup  di  air  tawar,  ini  biasanya  hidup secara  bebas,  ditangkap  masyarakat untuk dikonsumsi.
 Genggehek atau  ikan  tagih  atau gurame;  salah  satu  ikan  yang  hidup  di sungai  secara  bebas,  dipancing  untuk dikonsumsi,  namun  ada  juga  yang telah  dibudidayakan  untuk  dikonsumsi dan dijual.
 Ikan  nila;  salah  satu  jenis  ikan  yang hidup di sungai, ada yang hidup bebas, ada  juga  yang  sudah  dibudidayakan untuk dikonsumsi dan dijual.
 Lele;  salah  satu  jenis  ikan  yang  hidup di  sungai  secara  bebas,  biasanya dipancing masyarakat untuk dikonsumsi,  namun  ada  juga  yang telah  dibudidayakan  untuk  dikonsumsi dan dijual.
 Beunteur; salah  satu  jenis  ikan  kecil, banyak  hidup  di  sungai  secara  bebas, biasanya  dipancing  masyarakat  untuk dikonsumsi.
 Kehkel ;  salah  satu  jenis  ikan  yang hidup di sungai secara bebas, biasanya dipancing masyarakat untuk
dikonsumsi.
 Udang;  salah  satu  jenis  ikan  yang hidup  di  sungai  dan  di  laut  secara bebas,  biasanya  ditangkap  masyarakat untuk  dikonsumsi,  namun  ada  juga udang  yang telah dibudidayakan untuk dikonsumsi dan dijual.
 Paus; hewan  yang  hidup  di laut secara bebas,  ditangkap  oleh  nelayan  untuk dikonsumsi dan dijual.
 Lumba-lumba;  hewan  yang  hidup  di laut secara bebas, menurut
kepercayaan  hewan  ini  tidak  boleh ditangkap  ataupun  dikonsumsi  karena beranggapan bahwa ikan lumba-lumba adalah ikan penolong di tengah laut.

## Pengetahuan tentang Alam Gaib
Masyarakat Cidaun mengenal adanya  alam  lain  di  luar  alam  fisik,  yaitu alam  ghaib  ( goib ).  Masyarakat  setempat mempercayai  bahwa  di  setiap  tempat  ada penghuninya,  seperti  di  antaranya,  sebagai berikut .
 Alam  jin,  merupakan  alam  gaib  yang sangat dipercaya keberadaannya,
penghuninya  adalah jin,  jurig,  ririwa , setan,  dan kunti .  Alam  ini  dapat menimbulkan rasa takut kepada manusia yang tidak teguh keimanannya. Kekuatan-kekuatan yang ada pada makhluk penghuni alam ini  sering  digunakan  untuk  hal  yang negatif  seperti  santet  dan  pelet,  atau digunakan  untuk  membunuh  orang atau memikat orang.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 431-446 442
 Negara di bawah laut, merupakan alam yang dipercaya keberadaannya, bahkan membentuk  sebuah  kerajaan  di  bawah laut,  berada  di  Laut  Selatan  yang dipimpin  oleh seorang ratu,  yaitu Ratu Laut  Pantai  Selatan,  Nyai  Ratu  Roro Kidul. Negara di bawah laut ini dihuni juga  oleh  bangsa-bangsa  jin  dan ponggawa-ponggawa dari kerajaan Nyai  Roro  Kidul.  Dengan  adanya kepercayaan  ini,  masyarakat  yang berada  di  sekitar  pantai  Selatan  setiap tahunnya  selalu  mengadakan  upacara ritual persembahan kepadanya.
4. Pengetahuan Lokal sebagai Wujud
Adaptasi (Bahasan) Bruce  Mitchell et  al .  (2000)  dalam sebuah bukunya yang bertajuk Pengelolaan Sumberdaya dan Lingkungan , secara khusus membahas sistem pengetahuan  lokal  pada  salah  satu  subbab pembahasan.  Menurutnya,  konsep  sistem pengetahuan  lokal  berakar  dari  sistem pengetahuan  dan  pengelolaan  lokal  atau tradisional.  Konsep  ini  terkait  dengan konsep-konsep  mengenai  masyarakat  adat,
masyarakat lokal, atau masyarakat tradisional. Definisi tentang masyarakat asli atau lokal  cukup  beragam.  Ade  Makmur  K. (2009),  dalam  sebuah  makalahnya  yang berjudul  “Keberadaan  Masyarakat  Adat  di Tengah  Arus  Modernisasi”  menjelaskan, bahwa  masyarakat  adat  atau  oleh  PBB disebut Indigenous Peoples, adalah pewaris  dan  pelaksana  kebudayaan  yang unik  dan  bentuk-bentuk  hubungan  dengan sesama  manusia  dan  lingkungan,  dengan mempertahankan
sifat-sifat sosial, ekonomi  dan  politiknya  yang  berbeda dengan  masyarakat  pada  umumnya  di mana  mereka  tinggal.  Merujuk  pada definisi masyarakat  adat oleh  PBB
tersebut, dalam konteks Indonesia setidaknya dikenal tiga kategori masyarakat adat, yaitu:  Kelompok  sosial  yang  terikat  oleh tradisi,  namun  tidak  terikat  oleh kesatuan tempat tinggal yang sama.
 Kelompok  sosial  yang  terikat  oleh tradisi dan masih mengamalkan ketentuan leluhur, tetapi diberi kelonggaran  memilih  kesatuan  tempat tinggal.
 Kelompok  sosial  yang  terikat,  dan menjalankan  tradisi  leluhur  dengan ketat,  serta  terikat  oleh  kesatuan tempat  tinggal  yang  sama  dalam kelompok-kelompok yang kecil.
Dari ketiga kategori tersebut, kategori  kesatu  dan  kedua  lebih  dikenal sebagai masyarakat tradisional dan kategori ketiga dikenal sebagai masyarakat adat.  Adapun  sebutan  yang  umum  bagi mereka  yang  termasuk  kategori  tiga, dikenal  dengan  pelbagai  istilah:  seperti orang  gunung (highlanders) ,  orang  asli (aborigines) ,  orang  hutan (forest  people) , pribumi (natives) , dan  masyarakat terasing (komunitas adat terpencil).
Nygren  (1999)  mengemukakan  pe- ngetahuan  lokal  merupakan  istilah  yang problematik.  Pengetahuan  lokal  dianggap tidak  ilmiah,  sehingga  pengetahuan  lokal tersebut  dibedakan  dengan  pengetahuan ilmiah  yang  dikenalkan  oleh  dunia  barat. Titik  temu  antara  pengetahuan  lokal  yang tidak  ilmiah  dan  yang  ilmiah  tersebut keduanya  berada  pada  bagaimana  cara memahami  dunia  mereka  sendiri.  Penge- tahuan lokal dapat  ditelusuri  dalam bentuk pragmatis  maupun  supranatural.  Penge- tahuan dalam bentuk pragmatis menyangkut  pengetahuan  tentang  kaitan pemanfaatan  sumberdaya  alam,  dan  dalam bentuk supranatural.
Kondisi  semacam  ini  nampak  pada masyarakat Cidaun yang dapat dilihat pada sistem  kepercayaan  mereka.  Pengetahuan mereka tentang alam gaib beserta upacara- upacara tradisional yang mengiringi aktivitas  pertanian  maupun  kenelayanan, merupakan respons  dari  masyarakat  dalam menghadapi berbagai fenomena alam, baik yang    nyata  maupun  tidak.  Dalam  sistem pengetahuan lokal mereka, mereka percaya bahwa  di  samping  lingkungan  alam  fisik yang  mereka  tempati,  terdapat  alam  lain yang  dihuni  oleh  makhluk  gaib  serta
kekuatan-kekuatan supranatural yang menentukan  berhasil  tidaknya  aktivitas pencaharian  mereka,  baik  sebagai  petani maupun nelayan. Jampi-jampi dan mantera yang  mengagungkan  dan  memuliakan makhluk-makhluk gaib
merupakan perwujudan  sistem  pengetahuan  lokal masyarakat tentang alam gaib. Sejalan  dengan  perubahan  budaya yang  menerpa  kehidupan  masyarakat, masyarakat juga secara perlahan mengembangkan  pengetahuan  yang  telah diwariskan,  dan  kemudian  menciptakan metode  untuk  membangun  pengetahuan. Penciptaan  pengetahuan  itu  pada  dasarnya merupakan  cara-cara  atau  teknologi  asli ( indigenous  ways )  guna  mendayagunakan sumber  daya  alam  bagi  kelangsungan kehidupan masyarakatnya. Oleh karena itu, masyarakat  mengembangkan  suatu  sistem pengetahuan dan teknologi  yang asli  yang mencakup  berbagai  macam  cara  untuk mengatasi  kehidupan.  Kearifan  lokal  yang sedemikian itu, umumnya berbentuk tradisi lisan,  dan  lebih  banyak  berkembang  di daerah perdesaan.
Pengetahuan itu dikembangkan  karena  adanya  kebutuhan untuk  menghayati,  mempertahankan,  dan melangsungkan hidup sesuai dengan situasi, kondisi, kemampuan dan nilai-nilai yang  dihayati  di  dalam  masyarakatnya. Oleh  karena  itu,  pengetahuan  lokal menjadi  bagian  dari  cara  hidup  mereka yang  arif,  agar  dapat  memecahkan  segala permasalahan  hidup  yang  mereka  hadapi, sehingga  mereka  dapat  melangsungkan kehidupannya,  bahkan,  dapat  berkembang secara  berkelanjutan.    (Kartawinata,  2011: xi).
Konsep  sistem  pengetahuan  lokal, kearifan  lokal  atau  kearifan  tradisional ( indigenous  knowledge  system )  adalah pengetahuan  yang  khas  milik  suatu masyarakat atau budaya tertentu yang telah berkembang lama sebagai hasil dari proses hubungan  timbal-balik  antara  masyarakat dengan lingkungannya. Jadi, konsep sistem kearifan lokal berakar dari sistem pengetahuan  dan  pengelolaan  lokal  atau tradisional.  Karena  hubungan  yang  dekat
dengan lingkungan dan sumber  daya alam, masyarakat  lokal,  tradisional,  atau  asli, melalui  “uji  coba”  telah  mengembangkan pemahaman terhadap sistem ekologi dimana mereka tinggal yang telah dianggap  mempertahankan  sumber  daya alam, serta meninggalkan kegiatan- kegiatan yang dianggap merusak
lingkungan (Mitchell, 2003).
Kondisi  ini  kemudian  menyebabkan munculnya  respon  dan  upaya  untuk beradaptasi  dalam  menghadapi  krisis. Adaptasi  dan  perubahan  adalah  dua  sisi mata  uang  yang  tidak  terpisahkan  bagi makhluk  hidup.  Adaptasi  berlaku  bagi setiap  makhluk  hidup  dalam  menjalani hidup  dalam  kondisi  lingkungan  yang senantiasa berubah. Bennet (1976) memandang adaptasi sebagai suatu perilaku responsif manusia terhadap perubahan-perubahan  lingkungan yang terjadi. Perilaku responsif tersebut memungkinkan  mereka  dapat  menata sistem-sistem  tertentu  bagi  tindakan  atau tingkah  lakunya,  agar  dapat  menyesuaikan diri  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  ada. Perilaku  tersebut  di  atas  berkaitan  dengan kebutuhan  hidup,  setelah  sebelumnya melewati  keadaan-keadaan  tertentu  dan kemudian  membangun  suatu  strategi  serta keputusan  tertentu  untuk  menghadapi keadaan-keadaan selanjutnya. Dengan demikian, adaptasi merupakan suatu strategi  yang  digunakan  oleh  manusia dalam masa hidupnya guna mengantisipasi perubahan  lingkungan  baik  fisik  maupun sosial.
Adaptasi  merupakan  salah  satu bagian  dari  proses  evolusi  kebudayaan, yakni  proses  yang  mencakup  rangkaian usaha-usaha  manusia  untuk  menyesuaikan diri atau memberi respon terhadap perubahan  lingkungan  fisik  maupun  sosial yang terjadi secara temporal. Sebagai suatu proses  perubahan,  adaptasi  dapat  berakhir dengan sesuatu  yang diharapkan atau tidak diharapkan.  Oleh  karenanya,  adaptasi merupakan  suatu  sistem  interaksi  yang berlangsung  terus  antara  manusia  dengan manusia,  dan  antara  manusia  dengan
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 431-446 444
ekosistemnya.  Dengan  demikian,  tingkah laku  manusia  dapat  mengubah  suatu lingkungan  atau  sebaliknya,  lingkungan yang  berubah  memerlukan  suatu  adaptasi yang  selalu  dapat  diperbaharuhi  agar manusia dapat bertahan dan melangsungkan  kehidupan  di  lingkungan tempat tinggalnya (Bennett, 1976).
Masyarakat dengan pengetahuan dan kearifan  lokal  telah  ada  di  dalam kehidupan  masyarakat  semenjak  zaman dahulu mulai dari zaman prasejarah sampai sekarang  ini.  Kearifan  tersebut  merupakan perilaku positif manusia dalam berhubungan  dengan  alam  dan  lingkungan sekitarnya yang dapat bersumber dari nilai- nilai  agama,  adat  istiadat,  petuah  nenek moyang  atau  budaya  setempat  yang terbangun  secara  alamiah  dalam  suatu komunitas  masyarakat  untuk  beradaptasi dengan  lingkungan  di  sekitarnya.  Perilaku ini berkembang  menjadi suatu kebudayaan di  suatu  daerah  dan  akan  berkembang secara  turun-temurun.  Secara  umum,  bu- daya  lokal  atau  budaya  daerah  dimaknai sebagai  budaya  yang  berkembang  di  suatu daerah,  yang  unsur-unsurnya  adalah  bu- daya  suku-suku  bangsa  yang  tinggal  di daerah  itu.  I  Ketut  Gobyah  dalam “Berpijak pada Kearifan Lokal” mengatakan  bahwa  kearifan  lokal  ( local genius )  adalah  kebenaran  yang  telah mentradisi  atau  ajeg  dalam  suatu  daerah. Kearifan  lokal  merupakan  perpaduan antara  nilai-nilai  suci  firman  Tuhan  dan berbagai  nilai  yang  ada.  Kearifan  lokal terbentuk  sebagai  keunggulan  budaya masyarakat  setempat  maupun  kondisi geografis  dalam  arti  luas.  Meskipun bernilai  lokal  tetapi  nilai  yang  terkandung di  dalamnya  dianggap  sangat  universal. Dengan  demikian,  sistem  pengetahuan lokal masyarakat tersebut dapat diintegrasikan dalam analisis risiko lingkungan  dan  mitigasi  bencana  alam berlandaskan kajian ilmu pengetahuan atau pandangan etik (Johan, 2009).
Sejak  ratusan  bahkan  ribuan  tahun yang lalu, nenek moyang bangsa Indonesia telah  memiliki  sistem  pengetahuan  yang
sangat  kaya,  mulai  dari  sistem  astronomi, perhitungan  tanggal,  cara  bercocok  tanam dan pengetahuan  yang lain. Demikian pula halnya  dengan  masyarakat  Cidaun  di kawasan  Cianjur  Selatan,  Kabupaten Cianjur  telah  memiliki  pengetahuan  lokal yang  dibentuk  dari  pengalaman  hidupnya dalam berinteraksi dengan alam, baik alam fisik  lingkungan  maupun  alam  spiritual. Pengetahuan  lokal  masyarakat  Cidaun mengenai  berbagai  gejala  alam,  baik  yang berhubungan dengan aktivitas kenelayanan maupun pertanian menjadi pedoman mereka  dalam  melakukan  aktivitas  mata pencaharian.
Bentuk  respon  yang  dilakukan  oleh komunitas  lokal  masyarakat  nelayan  dan petani  di  Cidaun  ini  menjelaskan  wujud adaptasi  terhadap  perubahan  lingkungan. Hal tersebut sesuai  dengan  konsep strategi adaptasi  yang  dinyatakan  oleh  Bennett (1976),  sebagai  suatu  tindakan  spesifik yang dipilih oleh individu atau masyarakat di  dalam  proses  pengambilan  keputusan, dengan  suatu  derajat  keberhasilan  yang dapat diprediksi.

## D.PENUTUP
Dalam  konsep  ekologi  kebudayaan, manusia  merupakan  salah  satu  subsistem dalam  ekosistem  lingkungan.  Dengan demikian manusia adalah  satu kesatuan  terpadu  dengan  lingkungannya dan  di  antaranya  terjalin  suatu  hubungan fungsional sedemikian rupa. Dalam hubungan  fungsional tersebut  manusia  dan lingkungan  terdapat  saling  ketergantungan dan  saling  pengaruh,  yang  pada  akhirnya akan  berpengaruh  pada  ekosistem  secara keseluruhan.
Sebagai  makhluk  hidup,  manusia paling mampu beradaptasi dengan lingkungannya  dan  selalu  berupaya  untuk memanfaatkan  sumber-sumber  yang  ada untuk menunjang kebutuhan hidupnya. Hal itu  menyebabkan  adanya  ikatan  antara manusia  dengan  lingkungan  alamnya. Ikatan  itu  memberikan  pengalaman  dan pengetahuan  serta  pikiran  pada  manusia, bagaimana  harus  memperlakukan  alam
lingkungan yang mereka miliki. Masyarakat  Cidaun  memiliki  kekayaan pengetahuan  lokal  yang  sangat  menunjang aktivitas  mata  pencaharian  mereka,  baik sebagai nelayan maupun petani. Pengetahuan  lokal  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Cidaun  merupakan  strategi adaptasi mereka dalam menanggapi berbagai  fenomena  alam  yang    dihadapi dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR SUMBER
1. Buku Bennet, J.W. 1976. The  Ecological  Transition:  Cultural Anthropology  and  Human  Action .  New
York: Pergamon Press Inc.
Mitchell,  Bruce. , Bakti  Setiawan,  Dwita Rahmi. 2000. Pengelolaan Sumberdaya dan Lingkungan .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada
University Press.
Dahuri,  R.,  Rais,  J.,  Ginting,  S.P.,  &  Sitepu, M.J. (1996).
Pengelolaan  Sumber  Daya  Wilayah Pesisir  dan  Lautan  Secara  Terpadu .
Jakarta: Pradnya Paramitha.
Kartawinata, Ade M.  (ed). 2011.
Kearifan Lokal di Tengah Arus Modernisasi .  Diterbitkan  oleh  Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan Badan Pengembangan Sumber Daya Kebudayaan dan Pariwisata Kementerian  Kebudayaan  dan  Pariwisata
Republik Indonesia, Jakarta.
Kusnadi. (2009).
Keberdayaan  Nelayan &  Dinamika Ekonomi  Pesisir .  Yogyakarta:  Lembaga Penelitian  Universitas  Jember  dan  Ar- Ruzz Media.
Nasruddin, 2011. “Patorani: Sang Pemburu Ikan Terbang”, dalam  Buku  Kearifan  Lokal  di  Tengah Arus Modernisasi.  Diterbitkan oleh Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan Badan Pengembangan
Sumber Daya Kebudayaan dan Pariwisata
Kementerian  Kebudayaan  dan  Pariwisata Republik Indonesia, Jakarta.
Nygren, A. 1999. “Local  Knowledge  in  the  Environment- Development Discourse: From Dicotomies  to  Situated  Knowledge”, Critique  of  Anthropology  19  (3):  267-
288.
Suparlan, Parsudi. 2005. Suku  bangsa  dan  Hubungan  Antar Sukubangsa. Jakarta:    Yayasan  Pengem- bangan Kajian Ilmu Kepolisian.
Firth, Raymond. 1966. Tjiri-tjiri dan Alam Hidup Manusia . Terj. B. Mochtan dan A. Puspanegara.
Bandung: Tarsito.

## 2. Jurnal
Antropologi  Indonesia  (Majalah  Antropologi Sosial  dan  Budaya  Indonesia),  No.  55, XXII, 1998, Penerbit Jurusan Antropologi FISIP  UI, Jakarta. Jurnal Analisis CSIS. 1995. Kebudayaan,
Kearifan Tradisional dan Pelestarian Lingkungan. CSIS Jakarta.
Makara, Sosial Humaniora, Vol. 16, No. 1, Juli 2012: 68-78.

## 3. Makalah
Kartawinata,  Ade  M.  “Keberadaan  Komunitas Adat  di  Tengah  Arus  Globalisasi”.
Makalah  disampaikan  pada  Workshop dan Festival Komunitas Adat “Mewujudkan Indonesia Kreatif melalui Pemberdayaan Komunitas Adat”, diselenggarakan oleh Departemen
Kebudayaan  dan  Pariwisata  –  Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisonal
Bandung tanggal 22 Juli 2009.
Purwana,  Bambang  H.  Suta, “Naga”:  Modal Sosial  dan  Pola  Interaksi  Sosial Komunitas  Kampung. Kertas  Kerja Pelatihan  Teknis  Peneliti  Nilai  Budaya. Bandung 2004.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 431-446 446
4. Surat Kabar
Iskandar. Johan. “Mitigasi  Bencana  Lewat  Kearifan Lokal”, Kompas , 6 Oktober 2009.

## 5. Internet
Baharudin, Erwan. Mahasiswa Pascasarjana Antropologi Universitas Indonesia, Jakarta. Kearifan Lokal, Pengetahuan Lokal dan Degradasi Lingkungan . http://www.esaunggul.ac.id/category/ep aper/
Gobyah,  I  Ketut,  “Berpijak  pada  Kearifan Lokal”, dalam http://www.balipos . co.id , didownload 17/9/03.
“Hak  Masyarakat  Adat:  Ketegangan  Antara
Kewajiban Negara dan Realitas Kebutuhan:  Studi  Kasus  Kasepuhan
Sirnaresmi  dan  Citorek”. Diakses  dari http://www.scribd.com/ doc/36105858/Riset-Hak-Masyarakat- Adat-Kasus-Kasepuhan-Naskah-Final