## KEKERASAN   TERHADAP   TOKOH   UTAMA   PEREMPUAN DALAM   NOVEL KINANTI KARYA   MARGARETH   WIDHY   PRATIWI
Abuse   to   Woman   Main   Character   in Kinanti Novel   by   Margareth   Widhy   Pratiwi

## Yuli   Kurniati   Werdiningsih
Universitas   PGRI   Semarang Jalan   Sidodadi   Timur   No.   24,   Semarang,   Indonesia Telepon   (024)   8316377,   Faksimile   (024)   8448217,   Pos-­‐el:   yulikwerdi@gmail.com
(Naskah   Diterima   Tanggal   5   Desember   2015—Direvisi      Akhir   Tanggal   25   April   2016—Disetujui   Tanggal   25   April   2016)
Abstrak : Tujuan    penulisan    makalah    ini    adalah    mendeskripsikan    kekerasan    yang    dialami    oleh tokoh   utama   perempuan   dalam   novel Kinanti karya   Margareth   Widhy   Pratiwi.   Sebagai   pengarang perempuan,    Margareth    memiliki    sensitivitas    tinggi    dalam    menggambarkan    perasaan    seorang perempuan   yang      mengalami   kekerasan.   Metode   yang   digunakan   untuk   mengungkap   kekerasan dalam    novel    ini    adalah    deskriptif    kualitatif.    Data    penelitian    berupa    kata,    frasa,    kalimat,    dan wacana    yang    memuat    unsur    kekerasan    terhadap    perempuan.    Teori    yang    digunakan    adalah feminisme   dengan   fokus   pada   kekerasan   terhadap   perempuan   dan   upaya   perempuan   menghadapi kekerasan    tersebut.    Hasil    penelitian    ini    adalah    terdapat    tiga    jenis    kekerasan    yang    dialami    oleh tokoh    utama    perempuan    dalam    novel Kinanti ,    yakni    kekerasan    psikologis;    fisik;    dan    seksual. Pelaku   kekerasan      terhadap   perempuan   tidak   hanya   laki-­‐laki,   tetapi   juga   perempuan.   Kelemahan secara   struktur   biologis   yang   dimiliki   oleh   perempuan   dimanfaatkan   oleh   para   pelaku   kekerasan. Kekerasan    terhadap    perempuan    dalam    novel Kinanti merepresentasikan    kekerasan    terhadap perempuan    yang    terjadi    dalam    masyarakat    Jawa.    Upaya    Kinanti    menghadapi    kekerasan merupakan   bagian   dari   kuasa   perempuan   Jawa   dalam   mempertahankan   hidupnya.
Kata-­‐KataKunci: kekerasan,      perempuan,   novel
Abstract : The    aims    of    this    study    is    describing    the    abused    female    main    character    in    Margareth Widhy’s   novel, Kinanti .   As   a   female   writer,   Margareth   uses   her   high   sensitivity   to   express   the   feeling of   an   abused   female   main   character.   This   descriptive   qualitative   study   used   words,   phrases,   sen-­‐ tences,   and   discourse   to      express   the   abuse   in   the   novel.   This   paper   used   a   feminist   theory   focusing on    violence    towards    women.    The    result    of    the    study    shows    that    there    are    three    kinds    of    abuse suffered   by   the   main   female   charachter   in Kinanti .   The   doers   of   the   abuse   towards   women   are   not only   men,   but   also   women.   The   weakness   of   female   biological   structure   has   become   the   benefit   for the   abusers.   The   abuse   toward   women   in Kinanti represents   the   abuse   toward   women   happening in   Javanese   society.
Key   Words: abuse,   women,   novel

## PENDAHULUAN
Posisi    perempuan    di    dalam    masyarakat Jawa   tidak   terlepas   dari   konstruksi   sosial dan    budaya    Jawa    yang    dipayungi    oleh konsep   paternalistik.   Hal   ini   berimplikasi pada    kesan    inferioritas    perempuan.    Sa-­‐ lah    satu    bentuk    inferioritas    perempuan adalah   ketika   dirinya   menjadi   objek   dari
segala    bentuk    persoalan    yang    dihadapi dalam   kehidupan   bermasyarakat,   terma-­‐ suk   menjadi   objek   kekerasan.   Hal   ini   se-­‐ jalan    dengan    pendapat    Sungkowati (2012)   bahwa   konstruksi   sosial   tersebut ditanamkan    melalui    berbagai    institusi menjadi    keadaan    yang    seolah-­‐olah    kod-­‐ rati.    Akibatnya,    perempuan    tidak    hanya
terbatas    ruang    geraknya    dalam    bereks-­‐ presi,    tetapi    juga    seringkali    menjadi korban   kekerasan,   baik   di   dalam   rumah tangga    maupun    dalam    lingkup    yang    le-­‐ bih    luas    (hlm.    103).    Menurut    Abdullah (2004)   “kekerasan   terhadap   perempuan merupakan social    construct yang    meli-­‐ batkan   negara,   pasar   (swasta),   dan   mas-­‐ yarakat.   Kekerasan   terhadap   perempuan terjadi   dalam   ranah   domestik   dan   publik (hlm.   1-­‐10).
Pada   dasarnya,   kekerasan   terhadap perempuan    tidak    hanya    dilakukan    oleh laki-­‐laki,    tetapi    dilakukan    pula    oleh    pe-­‐ rempuan.    Kekerasan    perempuan    terha-­‐ dap   perempuan   lain   disebabkan   adanya konflik    antarperempuan.    Faktor    pence-­‐ tus   konflik   antarperempuan   ialah   subor-­‐ dinasi   yang   dilakukan   perempuan   terha-­‐ dap    perempuan    lain.    Hal    ini    sejalan    de-­‐ ngan   Madden   (via   Pembayun,   2009,   hlm. 36-­‐37),   yang   menyatakan   dalam   diri   pe-­‐ rempuan    terjadi    konflik    yang    kritis    de-­‐ ngan   sesama   perempuan.   Konflik   ini   ter-­‐ jadi   karena   perempuan   seringkali   mera-­‐ sa    belum    sepenuhnya    menganggap    pe-­‐ rempuan    sebagai    makhluk    yang    dapat memberikan   rasa   aman   di   lingkunganya (privat   dan   publik).
Kekerasan    terhadap    perempuan yang    dilakukan    oleh    laki-­‐laki    maupun perempuan    merupakan    bagian    dari    ke-­‐ hidupan    sosial    masyarakat.    Kehidupan masyarakat   tidak   hanya   dapat   dilihat   se-­‐ cara    langsung,    tetapi    juga    tecermin    da-­‐ lam   karya   sastra.   Hal   ini   sejalan   dengan pendapat   Watt   (via      Faruk,   2010,   hlm.   5), bahwa    sastra    sebagai    cermin    masyara-­‐ kat.    Berdasarkan    hal    tersebut,    dapat    di-­‐ asumsikan    bahwa    kekerasan    terhadap perempuan   yang   terjadi   dalam   masyara-­‐ kat    juga    dapat    ditemukan    dalam    karya sastra,   termasuk   novel   Jawa.   Oleh   karena itu,    pembahasan    mengenai    kekerasan terhadap    perempuan    dalam    novel    Jawa penting    dilakukan    untuk    mendapatkan gambaran    tentang    kekerasan    terhadap
perempuan    yang    terjadi    di    dalam    kehi-­‐ dupan   masyarakat   Jawa.
Novel    Jawa    kebanyakan    berkisah tentang    kehidupan    keluarga,    perkawin-­‐ an,   perbedaan   status   sosial,   mobilitas   so-­‐ sial,    dan    perubahan    nilai    (Quinn,    1992, hlm.   197).   Tema-­‐tema   tersebut   merupa-­‐ kan   refleksi   dari   kondisi   sosial   masyara-­‐ kat   Jawa.   Seiring   perkembangan   kondisi sosial    masyarakat,    berkembang    pula    te-­‐ ma-­‐tema    novel    Jawa    menjadi    novel-­‐no-­‐ vel   modernis.   Salah   satu   novel   Jawa   yang menceritakan    kehidupan    keluarga    dan termasuk    dalam    novel    modernis    adalah Kinanti karya   Margareth   Widhy   Pratiwi. Margareth    Widhy    Pratiwi    (selan-­‐ jutnya    disebut    Pratiwi),    merupakan    sa-­‐ lah    satu    perempuan    pengarang    yang produktif.    Menurut    Suwondo,    et    al. (2006),    dunia    kepengarangan    diterjuni Pratiwi   sejak      tahun   1981   saat   duduk   di kelas    III    SMA.    Selain    produktif,    Pratiwi juga   memperoleh   berbagai   penghargaan sastra,   di   antaranya   adalah   sebagai   juara I   menulis cerkak dalam   rangka   Hari   Pen-­‐ didikan   Nasional   tahun   1982   yang   diada-­‐ kan    oleh    Balai    Bahasa    dan    P&K    Daerah Istimewa   Yogyakarta;   pada   tahun   1982, cerpennya   termasuk   10   besar   karya   ter-­‐ baik    lomba    penulisan    dalam    rangka Lingkungan    Hidup    yang    diadakan    oleh Harian    Berita    Nasional    Yogyakarta;    ta-­‐ hun    1983    sebagai    juara    harapan    I    dari Keluarga   Penulis   Semarang   (KPS);   tahun 1984   mendapat   juara   II   dari   Balai   Pene-­‐ litian    Yogyakarta    dan    P&K    Daerah    Isti-­‐ mewa    Yogyakarta;    penghargaan    Sastra Dasa    Warsa    Sanggar    Triwida    Tulung-­‐ agung    pada    tahun    1990    (Periode    I    Ta-­‐ hun    1985-­‐1990);    penghargaan    lomba Cipta   Cerpen   dan   Puisi   yang   diselengga-­‐ rakan    oleh    Taman    Budaya    Yogyakarta pada    tahun    1991;    juara    II    dari    Sanggar Sastra    Jawa    Timur    “Triwida”    tahun 1995;    dan    novel Kinanti juara    I    lomba penulisan   Novel   Sastra   Jawa   dalam   rang-­‐ ka   Kongres   Bahasa   Jawa   III   yang   diada-­‐ kan    oleh    Taman    Budaya    Yogyakarta
pada    tahun    2001    (hlm.    157-­‐158).    Hal tersebut    membuktikan    bahwa    karya-­‐ karya   Pratiwi   berkualitas,   salah   satunya adalah   novel Kinanti. Novel Kinanti ber setting di    Yogya-­‐ karta    dengan    tokoh    utama    seorang    pe-­‐ rempuan   yang   diberi   nama   sama   dengan judul   novel,   yakni   Kinanti.   Novel Kinanti menceritakan    seorang    perempuan    dan kekerasan    yang    dialaminya.    Masalah yang   menjadi   fokus   penelitian   ini   adalah bagaimanakah    kekerasan    yang    dialami tokoh   utama   perempuan   dalam   novel Ki-­‐ nanti ?   Tujuan   penelitian   ini   adalah   untuk mengungkap    dan    mendeskripsikan    ke-­‐ kerasan    yang    dialami    tokoh    utama    pe-­‐ rempuan   dalam   novel Kinanti . Novel Kinanti pernah    diteliti    oleh Hasanah    (2013)    dengan    judul    “Analisis Struktur    Objektif    Novel Kinanti Karya Margareth   Widhy   Pratiwi”.   Penelitian   ini hanya   membahas   struktur   objektif   novel Kinanti yang    terdiri    atas    tema,    tokoh, alur,    latar,    gaya    bahasa,    serta    nilai    budi pekerti.    Novel Kinanti bertemakan    keti-­‐ dakharmonisan dalam keluarga Sujarwo.       Tokoh    utama    dalam    novel
Kinanti adalah   Kinanti.   Tokoh      bawahan-­‐ nya   yaitu   Yulia,   Sujarwo,   Sumpana,   Kelik, Lik   Semi,   Boy,   Pak   Aminoto,   Bu   Aminoto, Hapsari,    Anjani,    Widarini,    dan    Dhik Imam.      Latar   novel Kinanti terbagi   dalam tiga   jenis,   yakni   latar   tempat,   waktu,   dan sosial   dengan   sudut   pandang   orang   per-­‐ tama.    Gaya    bahasa    simile,    personifikasi, metafora,    ironi,    dan    hiperbola    merupa-­‐ kan   gaya   bahasa   yang   digunakan   dalam novel Kinanti .   Nilai   budi   pekerti   yang   ter-­‐ kandung   dalam   novel Kinant i   antara   lain penyabar,   pemaaf,   pemberani,   egois,   dan tidak   bertanggung   jawab.
Penelitian    lainnya    dilakukan    oleh Setyaningsih   (2013)      dengan   judul   “Sim-­‐ plifikasi    Novel Kinanti Karya    Margareth Widhy   Pratiwi   sebagai   Bahan   Ajar   Mem-­‐ baca   Teks   Sastra   di   SMP” . Penelitian   itu menghasilkan   temuan   ada   40   sekuen   da-­‐ lam    struktur    naratif    novel Kinanti yang
digabungkan   menjadi   15   sekuen.   Meski-­‐ pun    merupakan    hasil    gabungan,    15    se-­‐ kuen    itu    tidak    mengalami    perubahan komposisi   cerita.   Kelima   belas   sekuen   itu dijadikan   sebagai   dasar   menulis   prosa   di tingkat    SMP.    Sebagai    dasar    simplifikasi dalam   menulis   prosa   baru   melalui   15   se-­‐ kuen    itu,    siswa    dapat    menggunakan komponen   karakter,   alur, setting , editing , dan   revisi.
Berdasarkan    tinjauan    terhadap    pe-­‐ nelitian   novel Kinanti sebelumnya   terse-­‐ but,    diketahui    bahwa    kekerasan    dalam novel    ini    sepengetahuan    penulis    belum pernah   diteliti.   Oleh   karena   itu,   artikel   ini diharapkan    dapat    memperkaya    dan memperluas    penelitian    terhadap    novel Kinanti . Untuk    menjawab    masalah    kekeras-­‐ an   terhadap   tokoh   utama   perempuan   ini, penulis    menggunakan    teori    feminisme radikal.   Hal   ini   sejalan   dengan   pendapat Strinati   (2010)   yang   menyatakan   bahwa feminisme   radikal   memandang   kepenti-­‐ ngan   laki-­‐laki   maupun   perempuan   pada dasarnya    berbeda.    Feminisme    radikal menganggap   patriarkat   maupun   kontrol dan   represi   kaum   perempuan   oleh   laki-­‐ laki   sebagai   wujud   historis   paling   krusial dari    pembagian    sosial    maupun    bentuk penindasan,   serta   memperdebatkan   sua-­‐ tu   strategi   pemisahan   kaum   perempuan (hlm.    274).    Feminisme    radikal    berang-­‐ gapan   bahwa   faktor   utama   yang   menjadi penyebab    pembagian    kerja    secara    sek-­‐ sual    adalah    sistem    patriarkat    yang    laki-­‐ laki    mengendalikan    perempuan    dengan kekuasaan    (Sugihastuti    dan    Sastriyani, 2007,   hlm.   66).   Sementara   itu,   feminisme liberal    memandang    manusia    dilahirkan sama    dan    mempunyai    hak    yang    sama (Sofia,   2009,   hlm.   167).   Menurut   Wolf   via Sofia    (2009)    “feminisme    adalah    sebuah teori    yang    mengungkapkan    harga    diri pribadi    dan    harga    diri    semua    perem-­‐ puan”   (hlm.   13).   Secara   sederhana,   kritik sastra    feminis    berarti    pengkritik    me-­‐ mandang    sastra    dengan    kesadaran
khusus,   kesadaran   bahwa   ada   jenis   kela-­‐ min    yang    banyak    berhubungan    dengan budaya, sastra, dan kehidupan (Sugihastuti,   2005,   hlm.   21).   Pembicara-­‐ an   mengenai   tokoh   dalam   novel   khusus-­‐ nya   dalam   kritik   sastra   feminis   dituntut melibatkan    dua    pihak    yang    beroposisi, yakni   laki-­‐laki   dan   perempuan.
Kritik    sastra    feminis    menawarkan pandangan   bahwa   para   pembaca   perem-­‐ puan    membawa    persepsi,    pengertian, dan    dugaan    yang    berbeda    pada    penga-­‐ laman   membaca   karya   sastra   apabila   di-­‐ bandingkan   dengan   laki-­‐laki.   Dalam   arti-­‐ kel   ini,   penulis   berposisi   sebagai   pemba-­‐ ca   perempuan   yang   berusaha   membaca dengan    kepekaan    pembaca    perempuan. Hal    ini    sejalan    dengan    pendapat Sugihastuti   (2005)   bahwa   membaca   se-­‐ bagai    perempuan    berarti    membaca    de-­‐ ngan    kesadaran    membongkar    praduga dan   ideologi   kekuasaan   laki-­‐laki   yang   an-­‐ dosentris    dan    patriarkat,    yang    sampai sekarang    masih    menguasai    penulisan dan   pembacaan   sastra   (hlm.   22).   Perbe-­‐ daaan   jenis   kelamin   pada   penyair,   pem-­‐ baca,    karya,    dan    kenyataan    serta    faktor luar    itulah    yang    memengaruhi    situasi sistem    komunikasi    sastra.    Pembaca    pe-­‐ rempuan    dianggap    berpengaruh    dalam pemahamannya    atas    karya    sastra.    Jenis kelamin   dipertimbangkan   dalam   hal   ini. Pertimbangan    jenis    kelamin    yang    mela-­‐ hirkan    sikap    “membaca    sebagai    perem-­‐ puan”   dicakup   dalam   kritik   sastra   femi-­‐ nis    (Sugihastuti,    2005,    hlm.    23).    Para pembaca   perempuan   membawa   persep-­‐ si,   pengertian,   dan   dugaan   yang   berbeda pada   pengalaman   membaca   karya   sastra apabila    dibandingkan    dengan    laki-­‐laki (Sugihastuti   dan   Suharto,   2010,   hlm.   6). Hal   ini   disebabkan   pembaca   perempuan memiliki    sensitivitas    yang    berbeda    de-­‐ ngan   pembaca   laki-­‐laki,   terutama   dalam berbagai   hal   yang   berkaitan   dengan   pe-­‐ ristiwa-­‐peristiwa    yang    dialami    oleh    to-­‐ koh-­‐tokoh   perempuan   dalam   karya   sas-­‐ tra   (novel).
Sumber    kelemahan    perempuan adalah    pada    struktur    biologis    badannya (Sugihastuti    dan    Sastriyani,    2007,    hlm. 66).      Kelemahan-­‐kelemahan   perempuan tersebut   acapkali   menimbulkan   dampak negatif   pada   perempuan.   Berbagai   dam-­‐ pak    negatif    yang    dialami    oleh    para    pe-­‐ rempuan   di   antaranya   adalah   kekerasan . Kekerasan   yang   dialami   perempuan   da-­‐ pat    berupa    kekerasan    fisik,    psikologis, kekerasan    seksual,    dan    kekerasan    eko-­‐ nomi.   Pada   subjudul   selanjutnya,   diurai-­‐ kan    kekerasan-­‐kekerasan    yang    dialami oleh    Kinanti    dan    upaya    Kinanti    sebagai perempuan    keluar    dari    berbagai    perso-­‐ alan   yang   dihadapinya.

## METODE
Pembicaraan   terhadap   novel Kinanti di-­‐ batasi    pada    tokoh    utama    perempuan yang    mengalami    kekerasan    dari    lingku-­‐ ngannya.    Guna    melengkapi    data    dalam kritik    sastra    feminis,    pembicaraan    me-­‐ ngenai    tokoh    perempuan    tidak    hanya membutuhkan    data    berupa    kata,    kali-­‐ mat,    dan    wacana    yang    memuat    oposisi perempuan    dengan    laki-­‐laki,    tetapi    juga yang    memuat    mengenai    perlakuan    to-­‐ koh   perempuan   lain   terhadap   tokoh   uta-­‐ ma   perempuan   dalam   cerita.
Metode    yang    digunakan    dalam    pe-­‐ nelitian    ini    adalah    deskriptif    kualitatif. Hal   ini   didasari   oleh   data   penelitian   yang bersifat   kualitatif,   yakni   berupa   kata;   fra-­‐ se;    kalimat;    dan    paragraf    yang    memuat informasi   mengenai   kekerasan   terhadap Kinanti   dan   upayanya   untuk   keluar   dari belenggu    kekerasan    tersebut.    Data    ber-­‐ asal   dari   sumber   data   yang   berupa   novel Kinanti yang   diterbitkan   oleh   Taman   Bu-­‐ daya    Provinsi    Yogyakarta.    Data    dikum-­‐ pulkan    dengan    metode    pustaka    melalui teknik   catat   dan   selanjutnya   dipilah   (di-­‐ klasifikasi).    Setelah    data    terkumpul,    di-­‐ identifikasi   kemudian   dianalisis.   Metode analisis   data   dengan   teknik   trianggulasi, yakni    melakukan    interpretasi;    reduksi data;   dan   pengambilan   simpulan   dengan
tujuan   dapat   mendeskripsikan   lebih   de-­‐ tail    dan    jelas    mengenai    fenomena    femi-­‐ nisme    dalam    karya    sastra    khususnya berkait    dengan    kekerasan    terhadap    to-­‐ koh   perempuan.   Oleh   karena   itu,   dalam analisis   data,   konsep-­‐konsep   dalam   teori feminisme   tidak   ditinggalkan.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Penelitian   ini   menghasilkan   temuan   ada-­‐ nya   tiga   bentuk   kekerasan   yang   dialami oleh   Kinanti,   yakni   kekerasan   psikologis; fisik;   dan   seksual.   Ketiga   bentuk   kekeras-­‐ an   tersebut   terjadi   dalam   ranah   domes-­‐ tik    dan    publik.    Motif    para    pelaku    keke-­‐ rasan    terhadap    Kinanti    beragam;    motif balas   dendam;   ekonomi;   dan   nafsu.   Ada-­‐ pun    pelaku    kekerasan    terhadap    Kinanti adalah   tokoh   laki-­‐laki   dan   perempuan.
Kekerasan Psikologis
terhadap
Kinanti
Kekerasan   psikologis   mencakup   berteri-­‐ ak-­‐teriak,    menyumpahi,    mengancam, merendahkan,    mengatur,    melecehkan, menguntit,    dan    memata-­‐matai,    dan    tin-­‐ dakan-­‐tindakan    lain    yang    menimbulkan rasa   takut,   termasuk   yang   diarahkan   ke-­‐ pada    orang-­‐orang    dekat    korban,    misal-­‐ nya    suami;    anak;    keluarga;    dan    teman dekat   (Poerwandari,   2000,   hlm.   11).   To-­‐ koh    utama    perempuan,    yakni    Kinanti, mengalami   beberapa   kekerasan   psikolo-­‐ gis    yang    berbeda.    Kekerasan    psikologis yang   dialami   oleh   Kinanti   dilakukan   oleh laki-­‐laki   dan   perempuan   dalam   area   do-­‐ mestik    dan    publik.    “ Wangun,    anak    karo mbokne   padha   wae.”   Anjani   kumecap   se-­‐ ngak,   banjur   lunga   saka   papane (Pratiwi, 2001.   hlm.   83).      ‘”Pantas,   anak   dan   ibu-­‐ nya    sama    saja.”    Anjani    berkata sengak , lantas   pergi’.
Anjani   melakukan   kekerasan   psiko-­‐ logis    secara    verbal    dengan    menghina dan   melecehkan   Kinanti.   Pelecehan   dila-­‐ kukan    di    dalam    rumah.    Anjani    menya-­‐ makan   Kinanti   dengan   ibunya   yang   man-­‐ tan    perempuan    penghibur.    Hal    ini
menunjukkan    Anjani    tidak    menghargai Kinanti.    Cara    pengucapan    pelaku    yang sengak (menusuk    hati)    mendatangkan efek   perasaan   tersinggung/sakit   hati   se-­‐ hingga    korban    tidak    sanggup    menelan nasi   yang   ada   di   mulutnya.   Kekerasan   ini terjadi    di    area    domestik    karena    dilaku-­‐ kan   oleh   Anjani   yang   merupakan   sauda-­‐ ra   tiri   Kinanti.
Selain   itu,   Kinanti   juga   menjadi   kor-­‐ ban   kekerasan   psikologis   Bu   Aminoto,   se-­‐ perti   berikut. “Menika   larenipun   Yulia   ta?” Bu    Aminoto    nudingi    aku. “ Kajengipun ngertos    trekahipun    perempuan    bejat    me-­‐ nika.” (Pratiwi,   2001,   hlm.   158) . “Ini   anak Yulia    kan?”    Bu    Aminoto    menunjuk    aku. “Biarlah   dia   tahu   tingkah   laku   perempu-­‐ an    bejat    itu”.    Kekerasan    psikologis    yang dialami   oleh   Kinanti   berupa   teriakan,   an-­‐ caman,   dan   tindakan   yang   menimbulkan rasa   takut.   Motif   pelaku   adalah   balas   den-­‐ dam    atas    tindakan    tidak    baik    ibu    kan-­‐ dung    Kinanti.    Tindakan    berkacak    ping-­‐ gang   Bu   Aminoto   bertujuan   untuk   meng-­‐ ancam    Kinanti    supaya    memberitahukan keberadaan    Yulia    (ibu    korban).    Penye-­‐ butan    Yulia    sebagai    perempuan    bejat oleh   pelaku   di   depan   Kinanti,   tidak   hanya bertujuan    untuk    menunjukkan    perilaku sang   ibu,   tetapi   juga   menghina   korban.
”Lancang    lambemu!”    panyentake. “ Aja    sapenakmu    kowe?    He,    anake Yulia, saiki   kandhakna   ana   ngendi   Ibu-­‐ mu   ndhelik?” Wiwit    dak    ngerteni    apa    karepe    Bu Aminoto   iki   nyulik.   Dheweke   bakal   nyan-­‐ dhera   aku   kanggo   bisa   nemokake   ibuku. Apa    bisa?    “Penak    banget    ibumu    ming-­‐ gat,    ninggal    tanggung    jawab. Dhuwit satus   yuta   iku   akeh,   nek   ora      bisa   bali ning   tanganku,   nyawamu   sing   kang-­‐ go   ijol   aku   ora   sabar   maneh” (Pratiwi, 2001,   hlm.   185).
Terjemahan :
“Lancang    mulutmu!    bentaknya.    Jangan seenaknya    kamu?    He,    anaknya    Yulia,
sekarang    katakan    di    mana    Ibumu    ber-­‐ sembunyi” “Mulai    aku    pahami    apa    yang    menjadi tujuan    Bu    Aminoto    menculikku.    Dia menjadikan   aku   sebagai   sandera   supa-­‐ ya   bisa   menemukan   Ibuku.   Apakah   bi-­‐ sa?    Enak    sekali    Ibumu    lari    dari    tang-­‐ gung    jawab.    Uang    seratus    juta    itu    ba-­‐ nyak,   jika   tidak   bisa   mengembalikan   ke tanganku,   nyawamu   yang   jadi   gantinya aku   sudah   tidak   sabar   lagi”
Ancaman    dan    bentakan    yang    dila-­‐ kukan    oleh    Bu    Aminoto    dikategorikan sebagai   kekerasan   psikologis   yang   terja-­‐ di   dalam   ranah   publik.   Kekerasan   psiko-­‐ logis    yang    berupa    ancaman    dilakukan berkali-­‐kali    oleh    Bu    Aminoto    terhadap Kinanti.    Ancaman    disebabkan    ibu    kan-­‐ dung    Kinanti    berhutang    kepada    Bu Aminoto    sebanyak    seratus    juta.    Bu Aminoto    mengancam    akan    menjadikan nyawa    Kinanti    sebagai    taruhannya    jika uangnya    tidak    kembali.    Hal    ini    menun-­‐ jukkan   bahwa   Kinanti   dijadikan   sebagai objek   tukar   dalam   kasus   yang   dilakukan oleh   ibu   kandungnya.   Dalam   konteks   ini Kinanti   sebagai   perempuan   tidak   dipan-­‐ dang   sebagai   sesama   manusia   yang   me-­‐ miliki   hak   hidup   yang   sama.   Akan   tetapi, justru    dijadikan    sebagai    alat    tukar,    di-­‐ anggap    tidak    memiliki    kuasa    atas    diri dan    tubuhnya    sehingga    dimanfaatkan oleh   Bu   Aminoto   sebagai   umpan.
Selain    kekerasan    dari    tokoh-­‐tokoh perempuan   lain   dalam   novel,   Kinanti   ju-­‐ ga   mengalami   kekerasan   dari   tokoh   laki-­‐ laki,   seperti   pada   kutipan   berikut. “Mbe-­‐ ngok    sepisan    meneh,    nek    njaluk    dakdu-­‐ gang,”    kandhane    karo    methentheng    sa-­‐ ngar.   “Aja   kasar-­‐kasar.”   Ana   wong   lanang liya    mlebu. (Pratiwi,    2001,    hlm.    188). “Teriak   sekali   lagi,   kalau   minta   aku   ten-­‐ dang,   katanya   sambil   berkacak   pinggang mengerikan.   Jangan   kasar-­‐kasar.   Ada   se-­‐ orang    laki-­‐laki    lain    masuk.”    Tokoh    laki-­‐ laki    tersebut    menjadi    agen    dominasi maskulin   dan   konsep   patriarkat   yang   di-­‐ miliki    oleh    masyarakat    Jawa    dengan
memanfaatkan   kelemahan   Kinanti   seba-­‐ gai   perempuan.   Gambaran   mengenai   to-­‐ koh   laki-­‐laki   yang   kuat,   kasar,   dan sangar menjadi    bagian    dari    pandangan    masya-­‐ rakat   Jawa   terhadap   dominasi   maskulin. Laki-­‐laki    memandang    perempuan    seba-­‐ gai    sosok    yang    tidak    berdaya,    penakut dan   penurut.   Bersumber   dari   pandangan tersebut,    laki-­‐laki    mengira    dengan    ben-­‐ takan   dan   gertakan   perempuan   akan   ke-­‐ takutan   dan   tidak   dapat   melakukan   apa pun.    Kekerasan    psikologis    yang    dialami oleh    Kinanti    terjadi    di    ranah    domestik dan   publik.   Dalam   ranah   domestik   keke-­‐ rasan    psikologis    terhadap    Kinanti    dila-­‐ kukan   oleh   Anjani   yang   merupakan   sau-­‐ dara    tirinya,    sedangkan    dalam    ranah publik,    kekerasan    psikologis    dilakukan oleh   Bu   Aminoto   dan   para   penculik   yang tidak    memiliki    hubungan    personal    de-­‐ ngan   dirinya.

## Kekerasan   Fisik   terhadap   Kinanti
Dimensi    kekerasan    fisik    mencakup    me-­‐ mukul,    menampar,    mencekik,    menen-­‐ dang,    melempar    barang    ke    tubuh    kor-­‐ ban,    menginjak,    melukai    dengan    tangan kosong    atau    alat/senjata,    dan    membu-­‐ nuh    (Poerwandari,    2000,    hlm.    11).    Ke-­‐ kerasan    fisik    yang    dialami    oleh    Kinanti tidak   hanya   dilakukan   oleh   tokoh   laki-­‐la-­‐ ki,    tetapi    dilakukan    pula    oleh    tokoh    pe-­‐ rempuan.   Para   pelaku   kekerasan   memi-­‐ liki   motif   yang   beragam.   Berbagai   keke-­‐ rasan   fisik   yang   dialami   oleh   Kinanti   da-­‐ pat    dilihat    pada    kutipan    berikut. Ora nyadhari   apa-­‐apa,   nalika   mobil   iku   mbu-­‐ kak    lawange    lan    ana    tangan    kuat    kang nyeret    aku    mlebu (Pratiwi,    2001,    hlm. 183).    “Tidak    sadar    terhadap    apa    yang terjadi,    ketika    pintu    mobil    tersebut    ter-­‐ buka   dan   ada   tangan   yang   kuat   menye-­‐ retku    masuk.”    Kekerasan    fisik    berupa penyeretan   tersebut   dialami   Kinanti   ke-­‐ tika    sedang    menunggu    bus    ke    sekolah. Kekerasan    fisik    terhadap    Kinanti    yang dilakukan   oleh   lawan   jenis   (laki-­‐laki)   ti-­‐ dak   hanya   berlangsung   satu   kali.
Nalika    dadakan    mripatku    ditutup    nga-­‐ nggo   kain   lan   tangan   ditlikung,   aku   wi-­‐ wit   bisa   nyadhari   apa   sing   dumadi.   Seca-­‐ ra   reflex   aku   mbengok   lan   gedrung-­‐ged-­‐ rug.   Nanging   tangan   prakosa   iku   luwih dhisik    nekep    tutukku    lan    mbungkem nganggo    gombal    uga.    Awakku    dijorog-­‐ ake   lan   aku   kelangan   keseimbangan,   ti-­‐ ba   ing   jogan   mobil (Pratiwi,   2001,   hlm. 183) .
Terjemahan :
“Ketika    mendadak    mataku    ditutup    de-­‐ ngan   kain   dan   tanganku   ditarik   kebela-­‐ kang   dengan   kasar,   aku   mulai   bisa   me-­‐ nyadari   apa   yang   sedang   terjadi.   Secara refleks   aku   berteriak   dan   meronta-­‐ron-­‐ ta.    Tetapi    tangan    kuat    itu    lebih    dahulu berhasil    menutup    mulutku    dan    mem-­‐ bungkamku   menggunakan   kain.   Badan-­‐ ku    didorong    dan    aku    kehilangan    kese-­‐ imbangan,   jatuh   dilantai   mobil.”
Pada   kutipan   tersebut   tampak   bah-­‐ wa    Kinanti    mengalami    kekerasan    fisik dengan   dibungkam,   ditutup   matanya,   di-­‐ ikat   kaki   dan   tangannya,   dibekap   mulut-­‐ nya,    serta    didorong    badannya    sehingga terjatuh    di    lantai    mobil.    Kekerasan    fisik berikutnya    yang    dialami    Kinanti    adalah penculikan   yang   dilakukan   oleh   bebera-­‐ pa   orang   dan   Kinanti   menyadarinya   se-­‐ telah   diikat   tangan   dan   kakinya   serta   di-­‐ bekap.    Dalam    penculikan    tersebut, Kinanti    juga    mengalami    kekerasan    fisik yang    lain    berupa    penyekapan    di    dalam mobil.    Selama    penyekapan,    Kinanti    di-­‐ ikat    tangannya    dan    ditutup    matanya. Kinanti    dibawa    berkeliling    dan    ditutup matanya    dengan    tujuan    membuat Kinanti    tidak    mengetahui    keberadaan-­‐ nya.   Kekerasan   yang   dialami   Kinanti   pa-­‐ da   waktu   yang   bersamaan   adalah   diseret dalam   keadaan   mata   masih   ditutup   dan tangan   diikat.
Wus    sawetara    mobil    mubeng-­‐mubeng suwe   banget,   nganti   awakku   lara   kebeh.
Wusana    mobil    iku    mandheg.    Tetep    ora ana    sing    omong.    Sing    dakrungu    mung lawang    dibukak,    lan    sing    dak    rasakake sabanjure    aku    diseret    isih    tetep    jroning kahanan   tangan   ditlikung   lan   mripat   di-­‐ tutup.    Semono    uga    tutukku    disumpel gombal (Pratiwi,   2001,   hlm.   184).
Terjemahan :
“Sudah   beberapa   lama   mobil   berputar-­‐ putar,    sampai-­‐sampai    badanku    sakit. Akhirnya    mobil    itu    berhenti.    Tetap    ti-­‐ dak   ada   yang   bercakap-­‐cakap.   Yang   ku dengar    hanya    suara    pintu    dibuka,    dan yang   kurasakan   selanjutnya   adalah   aku diseret   masih   dalam   kondisi   tangan   di-­‐ ikat    dan    mata    ditutup.    Demikian    pula mulutku   disumpal   dengan   kain.”
Selain   penculikan,   Kinanti   juga   me-­‐ ngalami   kekerasan   fisik   berupa   tampar-­‐ an   dan   tendangan: Wanita   tuwa   nanging isih    bregas    iku    malah    nendhang    sikilku. Sakala    lambeku    ditapuk.    ”Lancang    lam-­‐ bemu!”    panyentake (Pratiwi,    2001,    hlm. 186) . ‘Wanita    tua    yang    masih    kuat    itu malah    menendang    kakiku.    “Seketika    bi-­‐ birku   ditampar.   Lancang   mulutmu!   ben-­‐ taknya.’   Kekerasan   fisik   tersebut   dilaku-­‐ kan    oleh    Bu    Aminoto.    Kinanti    ditampar karena    dianggap    lancang    oleh    Bu Aminoto.
Tokoh   penculik   juga   melakukan   ke-­‐ kerasan   fisik   lain   terhadap   Kinanti   beru-­‐ pa   menarik   tangan   dan   mendorong   seca-­‐ ra    kasar    sehingga    membuat    Kinanti    ja-­‐ tuh   terjerembab.   Kekerasan   tersebut   di-­‐ buktikan    dengan    kutipan    berikut. Aku ngrangsang   arep   metu,   nanging   tangan-­‐ ku   disaut   lan   dijorogake   mlebu.   Aku   tiba krengkangan,   nanging   sing   njorogake   ora rumangsa    welas (Pratiwi,    2001,    hlm. 188) . ‘Aku    berniat    untuk    keluar,    tetapi tanganku    ditarik    dan    didorong    masuk. Aku   jatuh   terhempas   tetapi   yang   mendo-­‐ rongku   tidak   merasa   kasihan.’
Seluruh    kekerasan    fisik    yang    di-­‐ alami    oleh    Kinanti    tersebut    terjadi    di area    publik    karena    pelakunya    tidak
memiliki    hubungan    secara    personal    de-­‐ ngan    korban.    Pelaku    kekerasan    terdiri atas   tokoh   laki-­‐laki   dan   perempuan.   Hal ini    menunjukkan    bahwa    perempuan    ti-­‐ dak   hanya   dapat   menjadi   korban   laki-­‐la-­‐ ki,   tetapi   juga   dapat   menjadi   korban   se-­‐ sama    perempuan.    Tokoh    laki-­‐laki    yang menjadi    pelaku    kekerasan    adalah    para penculik.   Keterlibatan   tokoh   laki-­‐laki   da-­‐ lam    peristiwa    kekerasan    terhadap Kinanti    menunjukkan    adanya    dominasi maskulin   dalam   novel.   Kelemahan   struk-­‐ tur    biologis    perempuan    (dalam    hal    ini Kinanti)   menyebabkan   dirinya   jadi   objek kekerasan    fisik    yang    dilakukan    oleh lawan   jenis.   Secara   fisik,   Kinanti   menjadi korban   kekerasan   lawan   jenisnya   karena kelemahan    struktur    biologisnya    sebagai perempuan.    Efek    dari    kekerasan    fisik tersebut   adalah   korban   mengalami   sakit secara   fisik.
Kekerasan   Seksual   terhadap   Kinanti Selain   mengalami   berbagai   kekerasan   fi-­‐ sik,    Kinanti    juga    mengalami    kekerasan seksual    hingga    nyaris    menjadi    korban perkosaan.   Kekerasan   seksual   dapat   be-­‐ rupa    pemaksaan    hubungan    seksual,    pe-­‐ lecehan,   dan   perkosaan   (Katjasungkana, 2001,   hlm.   153).   Kekerasan   seksual   meli-­‐ puti   tindakan   yang   mengarah   pada   ajak-­‐ an/desakan   seksual   seperti   menyentuh; meraba;    atau    mencium.    Selain    itu,    yang termasuk   dalam   kekerasan   seksual   ada-­‐ lah    melakukan    tindakan-­‐tindakan    yang tidak    dikehendaki    korban,    seperti    me-­‐ maksa    korban    untuk    menonton    produk pornografi,    gurauan-­‐gurauan    seksual yang   tidak   dikehendaki   korban,   ucapan-­‐ ucapan    yang    merendahkan    dan    mele-­‐ cehkan   dengan   mengarah   pada   aspek   je-­‐ nis   kelamin   atau   seks   korban,   memaksa berhubungan   seks   dengan   kekerasan   fi-­‐ sik   maupun   tidak,   memaksa   korban   me-­‐ lakukan    aktivitas-­‐aktivitas    seksual    yang tidak   disukai,   merendahkan,   dan   porno-­‐ grafi    dengan    dampak    yang    sangat    luas bagi    perempuan    (Poerwandari,    2000,
hlm.    11).    Kekerasan    seksual    yang    di-­‐ alami   Kinanti   terjadi   bersamaan   dengan kekerasan    fisik,    yakni    saat    penculikan. Untuk    lebih    jelasnya    dapat    dilihat    pada kutipan   berikut.
“Aja   kasar-­‐kasar.”   Ana   wong   lanang   liya mlebu.   Alon   alon   nyedhaki   papan   ndhe-­‐ prokku.    “Cah    ayu    kaya    ngene    kok    dika-­‐ sari.    Eman-­‐eman.    Sapa    jenengmu,    Cah ayu?” “Auuw!”   Aku   ngipatke   tangan   kang   arep nyenggol    janggutku.    Pranyata    wong    lo-­‐ ro   iku   padha   wae.
“Hahahaha...”   Dheweke   ngguyu   nggilani karo    nyawang    badanku    sakojur    kaya arep    nguntal-­‐nguntala (Pratiwi,    2001, hlm.   189).
Terjemahan :
Jangan    terlalu    kasar.    Ada    laki-­‐laki    lain yang    masuk.    Pelan-­‐pelan    mendekati tempatku   terduduk.   Perempuan   secan-­‐ tik   ini   koq   diperlakukan   kasar.   Sayang, kan.    Siapa    namamu, cah    ayu?    Auuw! Aku    menepis    tangan    yang    akan    me-­‐ nyentuh   daguku.   Ternyata   kedua   orang itu    sama    saja.    Hahaahah..    Dia    tertawa mengerikan   sambil   memandangi   seku-­‐ jur   tubuhku   seperti   akan   melahapnya.
Dari    kutipan    tersebut    tergambar bagaimana    Kinanti    mengalami    kekeras-­‐ an    seksual    berupa    pelecehan    seksual yang   tampak   pada   saat   seorang   laki-­‐laki memegang    dagu    Kinanti    dan    kemudian memandangi    seluruh    tubuhnya    seakan-­‐ akan    hendak    melahapnya.    Sebagai    se-­‐ orang    perempuan,    Kinanti    merasa    ter-­‐ hina    dengan    perlakuan    kedua    laki-­‐laki tersebut.    Oleh    karena    itu,    tindakan    ke-­‐ dua    laki-­‐laki    tersebut    dapat    dikatego-­‐ rikan    sebagai    pelecehan    seksual.    Keke-­‐ rasan   seksual   selanjutnya   adalah   Kinanti dijadikan    sebagai    objek    kepuasan    sek-­‐ sual   laki-­‐laki,   seperti   tampak   pada   kutip-­‐ an   berikut.
Awakku    dadi    mrinding,    lan    kringet anyep   dakrasakake   klebus   ing   epek-­‐epek tanganku.   Sing   mau   galak   melu   ngguyu. Wong   loro   banjur   klesak-­‐klesik   rembug-­‐ an.    Awakku    saya    krasa    gumeter    nalika nyoba   ngira   apa   sing   lagi   padha   direm-­‐ bug.    Nalika    sing    sijine    sedhela-­‐sedhela nyawang,   kaya-­‐kaya   uripku   tanpa   rasa. Atiku   wus   ora   ana. (Pratiwi,   2001,   hlm. 189).
Terjemahan :
Badanku   menjadi   merinding,   dan   keri-­‐ ngat   dingin   kurasakan   membasahi   tela-­‐ pak   tanganku.   Orang   yang   awalnya   ga-­‐ lak   ikut   tertawa.   Kedua   orang   itu   kemu-­‐ dian    berbisik-­‐bisik    mendiskusikan    se-­‐ suatu.    Badanku    semakin    gemetar    keti-­‐ ka    mencoba    membayangkan    apa    yang sedang   mereka   diskusikan.   Ketika   salah satu   orang   tersebut   memandangiku,   hi-­‐ dupku    seperti    tanpa    rasa.    Hatiku    telah lenyap.
Kinanti    mengalami    kekerasan    sek-­‐ sual    berupa    perlakuan    tidak    menye-­‐ nangkan   dari   para   penculik.   Meskipun   ti-­‐ dak    ada    tindakan    secara    fisik,    tindakan para    penculik    tersebut    termasuk    dalam kekerasan    seksual    karena    menjadikan Kinanti   sebagai   objek   keinginan   seksual dari    dua    tokoh    laki-­‐laki    tersebut.    Efek dari   kekerasan   ini   membuat   Kinanti   me-­‐ rasa    terancam    dan    ketakutan,    hal    ini dibuktikan    dengan    ketakutannya    yang membuat   badannya   merinding   dan   keri-­‐ ngat    dingin    membasahi    kedua    telapak tangannya.    Kekerasan    seksual    yang    di-­‐ alami   Kinanti   berlanjut   ke   upaya   pemer-­‐ kosaan,   seperti      berikut.
“Aku   dhisik,   kowe   nyekeli   sikile   nek   bron-­‐ tak”.
Ukara   iku   cetha   dakrungu   njalari   ototku krasa    kaku    kabeh.    Ambeganku    kang kemrungsung    nyoba    daktata.    Saklebat-­‐ an   aku   weruh   yen   lawang   menga,   arepa mung    sithik.    Jroning    kahanan    kedhesek aku   kudu   pinter   etung.   Otakku   mubeng ing    wektu    kepepet    iku.    Wong    loro
nyedhak    bareng.    Mripatku    ora    uwal mandeng   kekarone   kang   wus   kepanjing-­‐ an   setan   kuwi.   Yen   salah   petung   aku   ba-­‐ kal    kewirangan    ing    papan    kene.    Lan kanggoku   luwih   becik   mati   mbelani   aji-­‐ ning    dhiri,    katimbang    urip    nyandhang siksa   batin (Pratiwi,   2001,   hlm.   189).
Terjemahan :
“Aku    duluan,    kamu    yang    pegang    kaki-­‐ nya   kalau   dia   berontak.
Kalimat   itu   begitu   jelas   kudengar   mem-­‐ buat   seluruh   ototku   terasa   kaku.   Nafas yang    terasa    tidak    tenang    perlahan    ku-­‐ tata.   Sepintas   aku   melihat   pintu   terbu-­‐ ka,   meskipun   hanya   sedikit.   Dalam   kon-­‐ disi   terdesak   ini   aku   harus   pandai-­‐pan-­‐ dai    memperhitungkan.    Otakku    berpu-­‐ tar    dalam    waktu    yang    singkat    ini.    Ke-­‐ dua    orang    itu    mendekatiku    bersama-­‐ sama.    Mataku    tidak    lepas    mengamati keduanya   yang   sudah   kerasukan   setan itu.   Jika   salah   berhitung   aku   akan   diper-­‐ malukan   di   tempat   ini.   Dan   bagiku   lebih baik    mati    mempertahankan    hargadiri, daripada   hidup   menahan   siksa   batin”
Upaya   pemerkosaan   yang   dilakukan oleh    para    penculik    terhadap    Kinanti membuatnya    merasa    sangat    terancam. Kekerasan    ini    didasari    atas    pandangan laki-­‐laki   bahwa   perempuan   adalah   objek seksual   laki-­‐laki.   Sebagai second   sex ,   pe-­‐ rempuan    dianggap    tidak    memiliki    pilih-­‐ an   dan   kuasa   atas   dirinya,   dalam   hubu-­‐ ngan   seksual   dengan   lawan   jenis.   Tubuh perempuan    dianggap    sebagai    tempat melampiaskan    hasrat    seksual    laki-­‐laki. Seluruh   kekerasan   seksual   yang   dialami Kinanti    terjadi    dalam    ranah    publik    ka-­‐ rena    dilakukan    oleh    orang    yang    tidak memiliki    hubungan    secara    personal    de-­‐ ngan    Kinanti.    Kekerasan    secara    seksual oleh    laki-­‐laki    ini    salah    satu    akibat    dari wacana    dalam    masyarakat    Jawa    yang merupakan   konstruksi   sosial   tentang   ke-­‐ lemahan   tubuh   perempuan.      Sejalan   de-­‐ ngan pendapat Sugihastuti dan Saptiawan    (2010,    hlm.    236),    bahwa
perempuan   merupakan   objek   eksploitasi yang   menarik,   tidak   hanya   dari   sisi   sek-­‐ sual,    tetapi    juga    dari    sisi    stereotip    pe-­‐ rempuan   sebagai   makhluk   yang   lemah.
Kinanti    dan    Kekerasan    terhadap    Pe-­‐ rempuan   Jawa
Kinanti   sebagai   tokoh   perempuan   masih dipandang   sebagai   objek   dengan   berba-­‐ gai   kelemahannya.   Anjani   sebagai   kakak tiri   Kinanti   memandang   Kinanti   sebagai objek    untuk    melampiaskan    kekesalan-­‐ nya    kepada    Yulia.    Tindakan    Anjani    ter-­‐ hadap   Kinanti   menjadi   gambaran   dalam kehidupan   masyarakat   Jawa   yang   masih mendikotomikan    anak    kandung    dengan anak    tiri.    Sebagai    gambaran    dari    mas-­‐ yarakat   Jawa,   novel   ini   melegalkan   mitos tentang      watak   dan   perilaku   ibu   tiri   yang tidak   baik.   Konflik   antarsaudara   tiri   dan antara    anak    tiri    dan    ibu    tiri    dalam masyarakat    Jawa    masih    menunjukkan adanya    konflik    kepentingan    dan    upaya penguasaan   satu   sama   lain.   Dalam   novel ini,   konflik   tersebut   diwakili   oleh   tokoh-­‐ tokoh    perempuan,    yakni    Yulia,    Anjani, dan    Kinanti.    Kinanti    sebagai    korban    ke-­‐ kerasan    di    area    domestik    ini    tidak    me-­‐ nunjukkan   reaksi   yang   frontal.
Ketidakberdayaan   Kinanti   memper-­‐ lihatkan    bahwa    terdapat    oposisi    antara anak   kandung   dan   tiri   dalam   masyarakat Jawa    yang    tetap    meletakkan    anak    kan-­‐ dung    sebagai    pihak    paling    benar,    se-­‐ dangkan   anak   tiri   distereotipkan   sebagai pihak   yang   salah,   sebagaimana   posisi   ibu tiri.   Posisi   sebagai   anak   tiri   maupun   anak kandung   tidak   dapat   dipilih   oleh   Kinanti tetapi    hak    hidup    yang    diterima    Kinanti diyakini    tidak    sama    dengan    Anjani    dan Hapsari   saudara   tirinya.   Hal   ini   tentu   ti-­‐ dak    sejalan    dengan    feminisme    liberal yang    memandang    setiap    orang    dilahir-­‐ kan    dengan    hak    yang    sama    (Sastriyani dan    Sugihastuti,    2007).    Artinya,    Kinanti juga    memiliki    hak    yang    sama    dengan Anjani    dan    Hapsari.    Perlakuan    Anjani dan    Hapsari    yang    tidak    ramah    serta
tidak   adil   terhadap   Kinanti   memperlihat-­‐ kan    ketidaksamaan    hak    yang    diterima oleh    tokoh    perempuan,    hanya    karena status    yang    tidak    dapat    dipilihnya.    Pe-­‐ rempuan   Jawa   yang   diwakili   oleh   Kinanti tidak   memiliki   kemampuan   untuk   meno-­‐ lak   justifikasi   masyarakat   tentang   posisi-­‐ nya   sebagai   anak   tiri.
Reaksi    Kinanti    terhadap    persoalan kekerasan    yang    dialaminya    menggam-­‐ barkan    citra    perempuan    Jawa    yang    le-­‐ mah   lembut,   tetapi   teguh   pendirian,   dan memiliki    kekuatan    batin.    Kinanti    tidak bereaksi   secara   berlebihan   ketika   dihina dan    dilecehkan    oleh    Anjani    dan    Bu Aminoto,    tetapi    memiliki    kekuatan    eks-­‐ tra   ketika   akan   dilecehkan   secara   seksu-­‐ al    oleh    lawan    jenisnya.    Upaya    penolak-­‐ an    dan    perlawanan    yang    dilakukan Kinanti    saat    kekerasan    seksual    terjadi memperlihatkan    bahwa    perempuan    Ja-­‐ wa    lebih    mementingkan    harga    dirinya dibandingkan    dengan    fisiknya.    Bagi    pe-­‐ rempuan,    hilangnya    harga    diri    (dalam konteks   ini   keperawanan)   jauh   lebih   sa-­‐ kit   jika   dibandingkan   dengan   sakit   fisik. Pandangan    masyarakat    Jawa    me-­‐ ngenai   kondisi   biologis   perempuan   men-­‐ jadikan   Kinanti   sebagai   korban   kekeras-­‐ an    psikologis,    fisik,    dan    seksual.    Kele-­‐ mahan    perempuan    secara    biologis    juga dimanfaatkan   oleh   Bu   Aminoto   dan   para penculik.   Meskipun   sesama   perempuan, Bu    Aminoto    ternyata    juga    memandang tokoh   perempuan   lain   (Kinanti)   sebagai sosok   yang   lemah   secara   biologis.   Hal   ini merupakan    gambaran    bahwa    dalam masyarakat    Jawa    pandangan    terhadap sesama   perempuan   masih   menunjukkan ketidaksetaraan.   Perempuan   sendiri   da-­‐ pat   melakukan   ketidakadilan   bahkan   ke-­‐ kerasan   terhadap   perempuan   yang   lain.
Para   penculik   yang   berjenis   kelamin laki-­‐laki    melakukan    kekerasan    secara psikologis,    fisik,    dan    seksual    terhadap Kinanti    yang    merupakan    perempuan. Para    penculik    dapat    diasumsikan    seba-­‐ gai    wakil    dari    laki-­‐laki,    jadi    perlakuan
mereka    terhadap    Kinanti    menunjukkan dominasi    terhadap    perempuan.    Domi-­‐ nasi    laki-­‐laki    terhadap    perempuan    baik secara    psikologis,    fisik,    maupun    seksual menjadikan    perempuan    sebagai    objek. Posisi    tidak    setara    antara    laki-­‐laki    dan perempuan    dalam    novel,    menggambar-­‐ kan   bahwa   dalam   masyarakat   Jawa   pan-­‐ dangan    patriarkat    masih    mendominasi. Secara    fisik,    perempuan    merupakan    fi-­‐ gur   yang   dianggap   lemah   dan   tidak   ber-­‐ daya,   sehingga   laki-­‐laki   memperlakukan perempuan    sebagai    objek.    Hal    tersebut sejalan    dengan    pendapat    Hayati    (2012) bahwa   “stereotipe   terhadap   perempuan acap    kali    menimbulkan    ketidakadilan dan    merugikan    perempuan.    Pandangan yang    bias    gender    ini    menjadi    sumber dari    stereotipe    dan    kekerasan    terhadap perempuan”   (hlm.   166).   Akan   tetapi,   da-­‐ lam   novel   ini   Kinanti   menunjukkan   bah-­‐ wa    perempuan    Jawa    juga    memiliki    ke-­‐ kuatan   batin   di   balik   kelemahan   fisiknya. Kinanti   dapat   keluar   dari   drama   pencu-­‐ likan   tersebut   karena   memiliki   kekuatan batin   berupa   tekad   dan   keyakinan. Ketiga   jenis   kekerasan   yang   dialami perempuan    dalam    novel    ini    menggam-­‐ barkan   kondisi   perempuan   di   luar   novel. Kejadian    yang    dialami    oleh    tokoh    pe-­‐ rempuan   tersebut   memperlihatkan   bah-­‐ wa    masih    terjadi    ketidakadilan    gender dalam   masyarakat   Jawa.   Justifikasi   mas-­‐ yarakat    Jawa    terhadap    perempuan    juga masih   didasari   atas   pandangan   dan   pola patriarkat.    Pandangan    masyarakat    ten-­‐ tang    kelemahan    perempuan    dijadikan sebagai    senjata    oleh    sebagian    masyara-­‐ kat    untuk    memosisikan    perempuan    se-­‐ bagai   objek.
Dominasi    laki-­‐laki    dalam    masyara-­‐ kat    menambah    ketertindasan    perempu-­‐ an   dalam   masyarakat.   Peran   perempuan dalam   menciptakan   keadilan   dan   keseta-­‐ raan    gender    menjadi    hal    penting.    Keti-­‐ daksadaran    perempuan    akan    kesamaan hak   perempuan   yang   lain   akan   melegal-­‐ kan    dan    memberikan    ruang    kepada
pihak    lain    untuk    melakukan    kekerasan terhadap    perempuan.    Artinya,    wahana kekerasan   dan   ketidakadilan   yang   diala-­‐ mi    oleh    perempuan    tidak    selamanya bersumber    dari    lawan    jenis    (laki-­‐laki), tetapi    juga    dapat    berasal    dari    kaum perempuan   itu   sendiri.   Penghargaan   dan pandangan   masyarakat   terhadap   perem-­‐ puan   tidak   hanya   bersumber   dari   oposisi laki-­‐laki    dengan    perempuan,    tetapi    juga bersumber    dari    hubungan    antarperem-­‐ puan.   Upaya   melawan   dominasi   masku-­‐ lin    dalam    novel    dilakukan    oleh    Pratiwi sebagai    perempuan    pengarang    dengan menjadikan    Kinanti    sebagai    tokoh    yang pemberani    dan    memiliki    tekad    kuat untuk    keluar    dari    lingkaran    kekerasan yang    dialaminya.    Kinanti    berfikir    lebih baik    mati    membela    harga    diri    daripada hidup    menanggung    siksa    batin    karena menjadi   korban   pemerkosaan.
Perempuan pengarang secara umum    lebih    cenderung    mengarahkan konsep    feminisme    ke    arah    kesetaraan gender,   yang   selanjutnya   menuntut   per-­‐ ubahan    persepsi    laki-­‐laki    terhadap    ke-­‐ timpangan    gender    dalam    masyarakat (Widati,    2009,    hlm.    93).    Hal    itu    dilaku-­‐ kan    pula    oleh    Pratiwi.    Meskipun    me-­‐ ngalami   kekerasan   psikologis,   Kinanti   ti-­‐ dak    digambarkan    sebagai    perempuan yang   lemah.   Sebagai   perempuan   penga-­‐ rang,    Pratiwi    berusaha    menolak    stereo-­‐ tipe    terhadap    perempuan    dengan    me-­‐ nampilkan    Kinanti    sebagai    sosok    yang kuat    dan    tegar    menghadapi    kekerasan psikologis    yang    dialaminya.    Kinanti    be-­‐ rani   menjawab   ancaman   Bu   Aminoto   de-­‐ ngan    tegas    saat    didesak    untuk    menun-­‐ jukkan    lokasi    persembunyian    ibunya. Kinanti    tidak    menunjukkan    rasa    takut, ketika    menjawab    meskipun    sebenarnya dia    merasa    ketakutan.    Sikap    Kinanti inilah    yang    menunjukkan    bahwa    dia adalah    perempuan    Jawa    yang    kuat    dan berani,    bahkan    terhadap    para    penculik yang   terlihat sangar.
Dominasi   maskulin   dan   persepsi   la-­‐ ki-­‐laki    terhadap    perempuan    dimentah-­‐ kan    oleh    Pratiwi    melalui    sikap    Kinanti yang    berani    menepis    tangan    laki-­‐laki yang    akan    menyentuh    dagunya    dan mencoba    mendobrak    pintu    ruang    yang digunakan    untuk    menyanderanya.        “ Bu-­‐ kaak!    Dibukkkaaaaak!    Aku    mbengok    sa-­‐ katogku.    Lawange    dibukaaaak!    Aku    aja mbok    kurung,    Mbok    Dheee !!”    (Pratiwi,
2001,   hlm.   188).   ‘Bukaaa!   Dibukkkaaaaa! Aku   berteriak   sekuatku.   Bukkaaa   pintu-­‐ nyaaa!    Jangan    kamu    kurung    aku, Mbok Dheee !!’ Keberanian   Kinanti   untuk   melawan para   penculik   tersebut   menggambarkan bahwa   perempuan   tidak   lagi   hanya   me-­‐ nerima   dan   menyerah   terhadap   keadaan yang    menimpa    dirinya.    Kinanti    mampu menguasai   ketakutannya   sehingga   dapat menggunakan    logikanya    untuk    berfikir jernih    dan    keluar    dari    permasalahan yang    menimpanya.    Sebagai    perempuan pengarang,   Pratiwi   tidak   menjadikan   ke-­‐ lemahan   perempuan   menjadi   bumerang bagi    Kinanti.    Justru    melalui    Kinanti, Pratiwi   memanfaatkan   pandangan   mas-­‐ yarakat   terhadap   perempuan   yang   telah terkonstruksi    tersebut    sebagai    alat    un-­‐ tuk   mengalahkan   laki-­‐laki.
“Mung    kari    sajangkah.    Aku    nyerot    am-­‐ began   liwat   irung   saakehe.   Rasa   wediku kang   muncak,   malah   nuwuhake   kekuat-­‐ an    ing    otot-­‐otot    awakku.    Mula    nalika ana   ruang   ing   saselaning   wong   loro   iku, sepisan    maneh    aku    nyerot    ambegan banjur    mencolot    ngetog    sisaning    sema-­‐ ngat   kang   mung   kari   samenir.   Wong   lo-­‐ ro   iku   ora   ngiro   marang   nekatku   iku   se-­‐ nggoyoran    dakjorogake.    Lawang    kang menga    sithik    daktrabas    wani.    Bablas aku    mlayu    sipat    kuping,    embuh    me-­‐ nyang   ngendi.   Aku   terus   wae   mlayu   na-­‐ lika   krugu   wong   njerit   lan   mbengok   ora karuan   unine” (Pratiwi,   2001,   hlm.   189-­‐ 190)
Terjemahan :
Hanya    tinggal    selangkah.    Aku    menarik nafas    sekuat-­‐kuatnya    melalui    hidung. Rasa    takutku    yang    memuncak    justru menumbuhkan    kekuatan    dalam    otot-­‐ otot   badanku.   Maka   ketika   ada   ruang   di sela-­‐sela   kedua   orang   itu,   sekali   lagi   aku menarik    nafas    kemudian    melompat bermodalkan   sisa   semangat   yang   hanya tinggal   sebutir   beras.   Kedua   orang   yang tidak   mengira   kenekatanku   itu   sempo-­‐ yongan    kudorong.    Pintu    yang    sedikit terbuka   kuterabas   dengan   berani.      Aku langsung    berlari    sekuat    tenaga,    entah kemana.    Aku    terus    saja    berlari    ketika mendengar    orang    menjerit    dan    berte-­‐ riak   tidak   karuan   suaranya.
Perempuan   Jawa   telah   menjadi   sub-­‐ jek    atas    diri    dan    tubuhnya.    Perempuan Jawa   memiliki   kuasa   atas   keduanya.   Tu-­‐ buh   perempuan   bukan   objek   kesenang-­‐ an    laki-­‐laki.    Tidak    ada    orang    lain    selain diri   perempuan   sendiri   yang   berhak   me-­‐ nguasai    tubuhnya    (Werdiningsih,    2016, hlm.    399).    Konsep    ini    yang    menjadikan Kinanti    memiliki    keberanian    untuk    me-­‐ larikan   diri   dari   penculikan   dan   memilih untuk    tidak    menjadi    korban    pemerko-­‐ saan    kedua    penculik    tersebut.    Laki-­‐laki yang    diwakili    oleh    para    penculik    tidak mengira    jika    Kinanti    yang    bagi    mereka hanya    seorang    perempuan    dapat    melo-­‐ loskan    diri    dari    usaha    pemerkosaan yang    mereka    lakukan.    Di    saat    terdesak, perempuan   justru   memiliki   kekuatan   le-­‐ bih   besar   karena   berusaha   untuk   mem-­‐ pertahankan    harga    dirinya.    Pandangan laki-­‐laki   yang   terlanjur   merendahkan   ke-­‐ kuatan    perempuan,    dan    hanya    melihat secara    fisik    dapat    dimanfaatkan    dengan baik   oleh   Kinanti.   Keberanian   dan   kete-­‐ patan    mengambil    keputusan    yang    dila-­‐ kukan   Kinanti   pada   saat   terdesak   terse-­‐ but    menggambarkan    ketegaran    perem-­‐ puan    yang    berhasil    mengalahkan    nafsu para   penculik.
Pada    dasarnya,    keberanian    dan    ke-­‐ tegaran    perempuan    Jawa    tidak    hanya
muncul   setelah   modern.   Hal   ini   dibukti-­‐ kan   dengan   keberanian   tokoh   perempu-­‐ an   yang   berhasil   mengalahkan   nafsu   se-­‐ orang    raja    dalam    cerita    Tantri Kamandaka    (Widati,    2009,    hlm.    86), yang   merupakan   bagian   dari   sastra   Jawa Pertengahan.    Artinya,    semangat    keseta-­‐ raan    gender    telah    dimiliki    oleh    perem-­‐ puan    Jawa    jauh    sebelum    masa    modern. Kinanti    menjadi    gambaran    bahwa    pe-­‐ rempuan    Jawa    tidak    hanya nrima atau pasrah    pada    nasib    dan    dapat    terhindar dari   kekerasan   terhadap   dirinya   jika   da-­‐ pat    bersikap    dengan    dasar    logika.    Pe-­‐ rempuan    modern    yang    tampil    dengan watak   dan   sifat nrima (pasrah   pada   na-­‐ sib)    sehingga    posisinya    tersubordinasi oleh   kaum   laki-­‐laki   (Rahayu,   et   al.,   2003, hlm.   151),   tidak   lagi   terlihat   dalam   tokoh Kinanti.   Hal   ini   sejalan   dengan   pendapat Widati    (2009)    bahwa    di    sela-­‐sela    pan-­‐ dangan    hidup    masyarakat    Jawa    yang cenderung    dominan    ke    arah    patriarkat itu    terselip    fakta    kultural    yang    bertolak belakang   dengan   konsep   dominan   terse-­‐ but   (hlm.   85).

## SIMPULAN
Kinanti   mengalami   tiga   jenis   kekerasan, yakni    kekerasan    psikologis,    fisik,    dan seksual.   Ketiga   jenis   kekerasan   tersebut terjadi   di   area   domestik   dan   publik.   Ke-­‐ kerasan    yang    terjadi    di    area    domestik ialah    kekerasan    psikologis,    sedangkan kekerasan   di   area   publik   ialah   kekerasan psikologis,   kekerasan   fisik,   dan   kekeras-­‐ an    seksual.    Kekerasan    yang    dialami Kinanti    dilakukan    oleh    laki-­‐laki    dan    pe-­‐ rempuan.
Kekerasan   terhadap   perempuan   da-­‐ lam   novel   ini   sebagai   gambaran   dari   ke-­‐ kerasan    terhadap    perempuan    yang    ter-­‐ jadi    di    luar    novel.    Perempuan    menjadi objek   kekerasan   yang   dilakukan   oleh   la-­‐ ki-­‐laki   dan   perempuan   karena   pandang-­‐ an   masyarakat   yang   didasari   konsep   pat-­‐ riarkat.    Memandang    kenyataan    dalam novel dengan kesadaran bahwa
perempuan   adalah   makhluk   yang   lemah bukanlah    hal    yang    bijak.    Kuasa    perem-­‐ puan    (dicontohkan    oleh    tokoh    Bu Aminoto),   dapat   digunakan   untuk   mela-­‐ kukan   kekerasan   dan   menekan   lawan   je-­‐ nisnya   untuk   dapat   melakukan   kekeras-­‐ an    terhadap    kaumnya.    Kuasa    perempu-­‐ an   (dicontohkan   oleh   tokoh   Kinanti),   da-­‐ pat   digunakan   untuk   membebaskan   diri dari   kekerasan   yang   dialami   dan   menja-­‐ ga   harga   diri   serta   martabatnya   sebagai perempuan.
Pandangan   masyarakat   tentang   pe-­‐ rempuan   tidak   hanya   didasari   oleh   opo-­‐ sisinya   dengan   laki-­‐laki,   tetapi   juga   dida-­‐ sari    oleh    pandangan    perempuan    terha-­‐ dap    perempuan    yang    lain.    Kesetaraan gender    dan    persamaan    hak    juga    sudah seharusnya   menjadi   bagian   dari   masya-­‐ rakat    Jawa    karena    setiap    makhluk    me-­‐ miliki    hak    yang    sama    sejak    dilahirkan. Perempuan    memiliki    peran    penting    da-­‐ lam    mengubah    pandangan    bahwa    pe-­‐ rempuan   adalah   objek.   Perempuan   seba-­‐ gai    subjek    menunjukkan    bahwa    domi-­‐ nasi   tidak   hanya   dimiliki   oleh   kaum   laki-­‐ laki.   Dalam   kenyataannya,   konsep   patri-­‐ arkat    tidak    selalu    berlaku    ketat.    Hal    ini ditunjukkan    dengan    keberanian    Kinanti dalam   menentukan   langkah   dan   pilihan-­‐ nya   sehingga   terlepas   dari   semua   perso-­‐ alan    yang    dialaminya.    Perempuan    Jawa yang   diwakili   oleh   Kinanti   memperlihat-­‐ kan   bahwa   kuasa   atas   diri   dan   hidupnya ada   pada   diri   perempuan   itu   sendiri.

## DAFTAR   PUSTAKA
Abdullah,    I.    (2004). Pendekatan    teoretis alternatif    dalam    memahami    keke-­‐ rasan      terhadap   perempuan   (KTP)   di Indonesia. Yogyakarta:    Pusat    Studi Kependudukan   dan   Kebijakan   UGM. Faruk.   (2010). Pengantar   sosiologi   sastra, dari    strukturalisme    genetik    sampai post-­‐modernisme. Yogyakarta:    Pus-­‐ taka   Pelajar.
Hayati,    Y.    (2012).    Representasi    ketidak-­‐ adilan   gender   dalam   Cerita   dari   Blo-­‐ ra    karya    Pramudya    Ananta    Toer: Kajian    feminisme. Atavisme , 15 (2), 163-­‐176.    Diperoleh    tanggal    6    April 2016    dari    http://atavisme.web.id /index.php/atavisme/article/view/ 176/163.
Hasanah.    (2013).    Analisis    struktur    ob-­‐ jektif   novel Kinanti karya   Margareth Widhy    Pratiwi.    Skripsi.    Universitas Muhammadiyah   Purworejo.      Diper-­‐ oleh    tanggal    6    April    2016    dari http://ejournal.umpwr.ac.id/index. php/aditya/article/view/457 . Katjasungkana,    N.    (2001). Aspek    hukum kekerasan    terhadap    perempuan    da-­‐ lam   potret   perempuan. Permatasari,
A.    (Ed.).    Yogyakarta:    Pustaka    Pela-­‐ jar.
Poerwandari,        E.    K.    (2000).    Kekerasan terhadap    perempuan    tinjauan    psi-­‐ kologi    feministik.    Dalam    Luhulima, A.   S.   (Ed.), Pemahaman   bentuk-­‐ben-­‐ tuk    tindak    kekerasan    terhadap    pe-­‐ rempuan   dan   alternatif   pemecahan-­‐ nya ,    hlm.    11-­‐50.    Jakarta:    Penerbit Alumni. Pembayun,    E.    L.    (2009). Perempuan    vs perempuan. Bandung:   Nuansa.
Pratiwi,   M.W.   (2001). Kinanti. Yogyakar-­‐ ta:    Taman    Budaya    Provinsi    Daerah Istimewa   Yogyakarta. Quinn,    G.    (1992). Novel    berbahasa    Jawa (Baribin,    R.,    penerjemah).    Sema-­‐ rang:   IKIP      Semarang   Press.   (Karya asli   pertama   terbit   tahun   1992) Rahayu,    P.,    Riyadi,    S.,    Ismiyati,    S.    A., Susilantini,   E.   (2003). Wanita   dalam sastra    Jawa    modern:    1945-­‐1965. Ja-­‐ karta:    Pusat    Bahasa    Departemen Pendidikan   Nasional.
Setyaningsih.    (2013).    Simplifikasi    novel Kinanti karya    Margareth    Widhy
Pratiwi   sebagai   bahan   ajar   memba-­‐ ca    teks    sastra    di    SMP.    Skripsi.    Uni-­‐ versitas Negeri Semarang.
Diperoleh   tanggal   6   April   2016   dari http://www.lib.unnes.ac.id/19705/ Sofia,   A.   (2009). Aplikasi   kritik   sastra   fe-­‐ minis,    perempuan    dalam    karya-­‐ karya   Kuntowijoyo. Yogyakarta:   Cit-­‐ ra   Pustaka.
Strinati,   D.   (2010). Popular   culture. Yog-­‐ yakarta:   Ar   Ruzz   Media.
Sugihastuti.    (2005). Rona    bahasa    dan sastra   Indonesia,   tanggapan   penutur dan    pembacanya. Yogyakarta:    Pus-­‐ taka   Pelajar. Sugihastuti    dan    Sastriyani,    S.    H.    (2007). Glosarium    seks    dan    gender. Yogya-­‐ karta:   Çarasvati   Books.
Sugihastuti    dan    Saptiawan,    I.    H.    (2010). Gender    dan    inferioritas    perempuan. Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar. Sugihastuti    dan    Suharto.    (2010). Kritik sastra   feminis,   teori   dan   aplikasinya. Yogyakarta   :   Pustaka   Pelajar. Sungkowati,   Y.   (2012).   Citra   perempuan Jawa    dalam    cerita    pendek    majalah berbahasa    Jawa. Atavisme,    15 (1), 103.   Diperoleh   tanggal   6   April   2016 dari    http://atavisme.web.id/index. php/atavisme/article/view/52/46. Suwondo,   T.   (2006). Antologi   biografi   pe-­‐ ngarang   sastra   jawa   modern. Yogya-­‐ karta   :   Adi   Wacana.
Widati,   S.   (2009).   Feminisme   dalam   sas-­‐ tra    Jawa    sebuah    gambaran    dinami-­‐ ka   Sosial. Atavisme,   12 (1),   83-­‐96.   Di-­‐ peroleh    tanggal    6    April    2016    dari http://atavisme.web.id/index.php/ atavisme/article/view/160/148. Werdiningsih,    Y.    K.    (2016).    Kuasa    pe-­‐ rempuan    Jawa    di    era    liberalisasi (Dekonstruksi    dalam    3    teks    lagu dangdut    koplo ngamen ).    Prosiding Seminar    Nasional    Keindonesiaan    1. Identitas    KeIndonesiaan    di    Tengah Liberalisasi    Ekonomi,    Politik,    Pendi-­‐ dikan,   dan   Budaya”, 389-­‐400,   Sema-­‐ rang:   Fakultas   Pendidikan   Ilmu   Pe-­‐ ngetahuan   Sosial   dan   Keolahragaan (FPIPSKR)    Universitas    PGRI    Sema-­‐ rang.