## Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
Vol. 9, No. 2, October 2021, pp. 128-139 P-ISSN: 2337-5264 | E-ISSN: 2656-0984 http://journal2.uad.ac.id/index.php/almisbah/index

## Comparative Study of The Concept of Religiusity in The Western and Islamic Perspective
Tri Yaumil Falikah a,1,*
*a Universitas Ahmad Dahlan, Indonesia 1 tri.falikah@pai.uad.ac.id
*Correspondent Author

## Introduction
Religiusitas dapat dikatakan sebagai nilai-nilai agama yang masuk ke dalam diri manusia, sehingga memainkan peranan utama dalam upaya pengembangan karakter manusia. Hal itulah yang  menjadi  sebab  mengapa  dalam  sejarah  bangsa-bangsa  di  dunia,  banyak  agama mengajarkan  kebajikan  adalah semacam  perwujudan  cita-cita  untuk  membuat  orang-orang jujur dan soleh di masa depan (Safrilsyah et al., 2010). Saling menghormati, menghargai antar sesama manusia, dan memberi pertolongan merupakan nilai-nilai yang ditanamkan oleh setiap agama di dunia. Semua ajaran agama memiliki tujuan yang sama, yaitu kedamaian dan anti
K A T A K U N C I
A B STR A K
Religiusity Western Islamic Perspective Religiusitas  sering  dikaitkan  dengan  perwujudan  keyakinan  atau agama  dari  seseorang  maupun  kelompok  baik  dalam  bentuk penghayatan  maupun  pengamalan  ajaran-ajarannya.  Seringkali  para peneliti menggunakan aspek-aspek yang mengambil dari teori Barat (Glock & Stark) di  mana  dalam proses perumusannya  berpijak pada teori dari agama tertentu (kristen). Seiring berjalannya waktu, adanya kekhususan  pada  responden  dari  kalangan  muslim,  maka  teori  dari Barat  tersebut  oleh  salah  seorang  peneliti  diadaptasi  ke  dalam  teori religiusitas  yang  lebih  bernuansa  Islami.  Namun,  Hal  tersebut mendapat  sorotan  dari  peneliti  lain  terutama  peneliti  yang menginginkan  adanya  rumusan  tersendiri  terkait  dengan  aspek religiusitas dalam pandangan Islam bukan sekedar adaptasi dari teori Barat  kemudian  dicari  persamaan  dengan  Islam  akan  tetapi  lebih menekankan pada ciri khas daripada Islam itu sendiri untuk mengukur tingkat religiusitas para penganutnya. Religiusitas Islami yang dipakai selama  ini  merupakan  teori  yang  mengadaptasi  dari  teori  Barat. Konsep religiusitas ini digunakan untuk mengukur tingkat religiusitas umat Muslim dan sudah diujikan pada responden dengan jumlah yang banyak serta dimodifikasi dengan kajian-kajian yang lebih Islami.
This is an open-access article under the CC – BY-SA license.
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
kekerasan, saling tolong-menolong dan memaafkan. Karena itu semua agama yang ada di muka bumi ini mengajarkan kebaikan dan kedamaian hidup manusia (Hanafi, 2001).
Islam memiliki dasar dalam memandang religiusitas sebagaimana disebutkan dalam al- Quran Surah al-Baqarah ayat 177:
ََسْيَل ََ َْنَاَّربِْلا ََ اْوُّلَوُ ت ََ َْمُكَهْوُجُو ََ ََلَبرق ََ َرقررْشَمْلا ََ َربررْغَمْلاَو ََ ََّنركٰلَو ََ ََّربِْلا ََ َْنَم َََٰا ََنَم ََ َرّٰللربِ ََ َرمْوَ يْلاَو ََ َرررخْٰلْا ََ َرةَكِٕى ٰۤ ٰلَمْلاَو ََ َربٰتركْلاَو ََ ََّيربَّنلاَو ََۚ ىَتٰاَو ََ ََلاَمْلا ََ َىٰلَع ََ َهرّبُح ََ ىروَذ ََ َٰبْرُقْلا ََ ىٰمٰتَ يْلاَو ََ َٰسَمْلاَو ََْيرك ََ ََنْباَو ََ َ رلْيربَّسلا ََ ََْيرلِٕى ٰۤاَّسلاَو ََ َرفَو ََ َۚرباَقرّرلا ََ ََماَقَاَو ََ ََةوٰلَّصلا ََ ىَتٰاَو ََ ََةوٰكَّزلا َََۚ ََنْوُ فْوُمْلاَو ََ َْمرهردْهَعرب ََ اَذرا ََ اْوُدَهاَع ََََۚ ََنْيرربِّٰصلاَو ََ َرف ََ َرءٰۤاَسْأَبْلا ََ َرءٰۤاَّرَّضلاَو ََ ََْيرحَو ََ َ رسْأَبْلا ََ ََكِٕى ٰۤ ٰلوُا ََ ََنْيرذَّلا ََ اْوُ قَدَص َ ََكِٕى ٰۤ ٰلوُاَو ََ َُمُه ََ ََنْوُقَّ تُمْلا َ ١٧٧
Artinya:  Kebajikan  itu  bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  ke  barat, tetapi  kebajikan  itu  ialah  orang  yang  beriman  kepada  Allah,  hari  akhir,  malaikat-malaikat, kitab-kitab, dan nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak yatim, orang-orang miskin, orang-orang yang dalam perjalanan (musafir), peminta-minta, dan untuk memerdekakan hamba sahaya, yang melaksanakan salat dan menunaikan zakat, orang-orang yang menepati janji apabila berjanji, dan orang yang sabar dalam kemelaratan, penderitaan dan pada masa peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar, dan mereka itulah orang- orang yang bertakwa (Q.S. Al-Baqarah : 177) (Departemen Agama Republik Indonesia, 2017).
Melalui Firman Allah di atas, ada penjelsan yang dapat kita ambil bahwa yang dimaksud dengan kebajikan atau ketaatan bukanlah sekedar menghadapkan wajah dalam shalat ke arah timur dan barat tanpa makna, tetapi kebajikan yang sesungguhnya ialah berpegang teguh pada keimanannya dan beramal shaleh kepada sesamanya. Dalam mengkaji konsep religiusitas, saat ini kita bisa menelaahnya dari dua perspektif (barat dan Islam) dimana dari kedua perspektif tersebut tentu ada hal-hal  yang saling beririsan dan ada pula sisi yang memiliki perbedaan. Teori dari Glock & Stark saat ini sering dijadikan sebagai salah satu referensi bagi para peneliti untuk  menelaah  konsep  religiusitas  menurut  pandangan  ilmuan  barat.  Sedangkan  dari  sisi pandangan  Islam  kita  bisa  mengambil  dari  hasil  kajian  beberapa  peneliti sebelumnya  yang pernah membahas mengenai konsep religiusitas dalam perspektif Islam (Aviyah, 2013).
Beberapa hasil penelitian sebelumnya yang membahas mengenai religiusitas diantaranya penelitian  dari  Safrilsyah,  dkk  (2010)  menyimpulkan  bahwa  selama  ini  ilmuan  barat (khususnya psikolog) melihat religiusitas sebatas apa yang dilihat dan diukur secara material dan angka-angka. Berbeda halnya dengan religiusitas dalam Islam yang tidak sebatas dari apa yang terlihat dari ekspresi tingkah laku keberagamaan seorang muslim. Namun juga lebih jauh lagi memahami ajaran Islam dan memaknai segala kehidupan dalam rangka ibadah kepada Allah (Safrilsyah et al., 2010). Kemudian dari hasil penelitian Fridayanti (2016) memaparkan dalam  simpulannya  bahwa  para  psikolog  muslim  di  beberapa  negara  telah  memulai  upaya
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
untuk  mengembangkan  skala  penelitian  religiusitas  yang  berbasis  tradisi  dan  pengajaran Islam, namun upaya yang lebih giat diperlukan untuk terus menyempurnakan skala religiusitas tersebut  agar  dapat  menggambarkan  khasanah  Islam  secara  komprehensif  termasuk  yang dapat  menggambarkan  pula  sisi  atau  dimensi  spiritualitas  Islam  sebagai  bagian  dari religiusitas (Fridayanti, 2016b).
Annisa  Fitriani  (2016)  melalui  penelitiannya  berjudul  Peran  Religiusitas  dalam Meningkatkan  Psychological  Well  Being  menemukan  kesimpulan  bahwa  semakin  baik komitmen  religiusitas  seseorang  maka  semakin  baik  pula  tingkat  hubungan  dengan lingkungannya karena dengan berbagai aktivitas keagamaan maka dapat meningkatkan rasa solidaritas  kelompok  dan  memperkuat  ikatan  kekeluargaan  sehingga  akan  meningkatkan Psychological Well Being (Fitriani, 2016). Pada tahun yang sama, mengunggah hasil penelitian mereka  dalam  sebuah  jurnal  yang  membahas  tentang  Perbedaan  dan  Persamaan  antara Konsep  Religiusitas  dan  Spiritualitas.  Hasil  penelitian  mereka  menyimpulkan  bahwa Religiusitas  memiliki  dasar  keyakinan  teologi  (Ketuhanan)  sesuai  dengan  agama  tertentu, memiliki  pedoman  mengenai  cara,  metode  dan  praktek  ibadah,  dan  berfungsi  membantu individu  memahami  pengalaman-pengalaman  hidupnya.  Sebaliknya,  spiritualitas  tidak memiliki  dasar  keyakian  teologis  maupun  praktek  ibadah  tertentu,  tetapi  memiliki  fungsi membantu individu memahami pengalaman hidupnya (Amal, 2017).
Ada  pula  penelitian  terbaru  yang  dilakukan  oleh  Subhan  El  Hafiz    yang  memberikan rekomendasi  sebagai  berikut;  (1)  mempromosikan  penggunaan  istilah  “religiusitas”  untuk kajian yang melihat aspek pengaruh agama dalam diri seseorang, (2) Mendorong studi yang lebih komprehensif terhadap skala-skala religiusitas, (3) Dibutuhkan kajian yang lebih intensif untuk  memastikan  bahwa  definisi  yang  dihasilkan  dalam  penelitian  menggambarkan religiusitas subjek yang diteliti, (4) Mendiversifikasi responden penelitian agar tidak hanya melakukan  penelitian  pada  kelompok  responden  tertentu,  (5)  Mengkaji  religiusitas  pada konsep-konsep  yang  lebih  detail  untuk  memahami  inkonsistensi  dari  temuan-temuan terdahulu (El Hafiz, 2019). Beberapa hasil penelitian sebelumnya yang sudah dibahas di atas, menjadi sebuah acuan bagi penulis untuk ikut melengkapi penelitian tentang religiusitas. Akan tetapi pada penelitian kali ini penulis bermaksud mengembangkan variabel yang akan diteliti dengan  cara  mengkomparasikan  (membandingkan)  konsep  Religiusitas  dalam  perspektif barat dan perspektif Islam.

## Method
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  jenis  penelitian  kualitatif.  Menurut  Sugiyono, metode  penelitian  kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang  berlandaskan  pada  filsafat
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
postpositivisme,  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  (sebagai lawannya eksperimen) dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, pengambilan sampel sumber  data  dilakukan  secara  purposive  dan  snowball,  teknik  pengumpulan  dengan triangulasi  (gabungan),  analisis  data  bersifat  induktif  atau  kualitatif,  dan  hasil  penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi (Arikunto, 2007) (Sugiyono, 2013).
Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka.  Studi  pustaka merupakan metode pengumpulan data yang diarahkan kepada pencarian data dan informasi melalui  dokumen-dokumen,  baik  dokumen  tertulis,  foto-foto,  gambar,  maupun  dokumen elektronik yang dapat mendukung dalam proses penulisan.”Hasil penelitian juga akan semak in kredibel  apabila  didukung  foto- foto  atau  karya  tulis  akademik  dan  seni  yang  telah  ada.” (Moleong,  2010).  Analisis  data  kualitatif  adalah  bersifat  induktif,  yaitu  suatu  analisis berdasarkan  data  yang  diperoleh,  selanjutnya  dikembangkan  menjadi  hipotesis  (Arikunto, 2007).  Berdasarkan  hipotesis  yang  dirumuskan  berdasarkan  data  tersebut,  selanjutnya dicarikan  data  lagi  secara  berulang-ulang  sehingga  selanjutnya  dapat  disimpulkan  apakah hipotesis tersebut diterima atau ditolak berdasarkan data yang terkumpul. Bila berdasarkan data  yang  dapat  dikumpulkan  secara  berulang-ulang  dengan  teknik  triangulasi,  ternyata hipotesis diterima, maka hipotesis tersebut berkembang menjadi teori  (Hardani. Ustiawaty, 2017).

## Mengangkat Permasalahan
Memunculkan Pertanyaan Penelitian
Mengumpulkan Data yang Relevan
Melakukan Analisis Data

## Menjawab Pertanyaan Penelitian
Fig 1. Tahapan dalam penelitian (Arifin, 2011):

## Results and Discussion
Istilah religiusitas berasal dari kata religi (religio, bahasa latin; religion, bahasa Inggris), dan kata ini sudah kita kenal yang berarti agama, dan din (al-diin, bahasa Arab) (Nashori, F. N., Mucharam,  R.  D.,  &  Ru’iya,  2002) .  Sedangkan  Agama  menurut  Nasution  dalam  Jalaludin mengandung arti ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi manusia.  Ikatan yang dimaksud tersebut berasal dari suatu kekuatan yang lebih tinggi dari manusia sebagai kekuatan gaib yang
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
tak dapat ditangkap dengan pancaindera, namun mempunyai pengaruh besar sekali terhadap kehidupan manusia sehari-hari (Jalaluddin, 2005).
Melalui Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) kata religiusitas memiliki arti pengabdian terhadap agama atau kesalehan. Sementara kata beragamaan memiliki akar kata ‘beragama’. Kata  beragama  memiliki  tiga  makna  yaitu  menganut  agama,  taat  kepada  agama,  dan mementingkan agama (Fridayanti, 2016a). Terdapat dua hal yang menjadi ciri dari religiusitas (Amir, 2016); Pertama , Religiusitas memiliki dasar-dasar teologi yang berasal dari ajaran atau doktrin agama tertentu. Kedua , Religiusitas memiliki metode, cara, atau praktek ibadah yang diajarkan oleh institusi agama.
Dalam aktivitas sehari-hari, seseorang akan melakukan sesuatu yang dilandasi oleh nilai yang  terkandung  dalam  ajaran  agamanya (Ru’iya,  2013) .  Secara  terperinci  menyebut  ada delapan fungsi agama dalam kehidupan seseorang, antara lain:
1. Fungsi Edukatif: Maksudnya yaitu agama yang menjadi keyakinan seseorang memberikan ajaran-ajaran yang harus mereka patuhi baik itu berupa perintah maupun larangan. Kedua hal tersebut di arahkan oleh agama agar seorang pribadi dapat melakukannya sehingga dia menjadi manusia yang baik menurut ajaran agamanya.
2. Fungsi Penyelamat: Fungsi ini merupakan tujuan utama manusia memeluk suatu agama, karena setiap manusia mendambakan keselamatan baik keselamatan dalam kehidupan didunia  terlebih  kehidupan  setelah  kematian  yang  menjadi  keyakinan  dalam  setiap agama.
3. Fungsi  Pendamai:  Melalui  agama  seseorang  mendapat  kedamaian  batin,  terlebih  bagi mereka yang bersalah atau berdosa. Rasa bersalah atau dosa akan segera hilang jika orang yang memeluk agama tertentu melakukan ritual tertentu sesuai dengan agamanya sebagai upaya penebusan dosa, seperti bertobat, penebusan dosa atau pensucian.
4. Fungsi Kontrol Sosial: Para penganut agama sesuai dengan agama yang dianutnya akan terikat  batin  kepada  tuntunan  ajaran  agamanya  tersebut,  baik  secara  pribadi  maupun secara  kelompok.  Ajaran  agama  bagi  pemeluknya  dianggap  sebagai  norma,  sehingga dalam hal ini agama berfungsi sebagai pengawasan social secara individu maupun sosial.
5. Fungsi Pemupuk Rasa Solidaritas: Para penganut agama yang sama secara psikologis akan merasa memiliki kesamaan dalam satu kesatuan iman dan kepercayaan. Rasa kesatuan ini akan memupuk rasa solidaritas dalam kelompok maupun perorangan.
6. Fungsi  Transformatif:  Ajaran  agama  dapat  merubah  kehidupan  kepribadian  seseorang atau  kelompok  menjadi  kehidupan  baru  sesuai  dengan  ajaran  agama  yang  dianutnya. Kehidupan  baru  yang  diterima  ini  berdasarkan  agama  yang  dipeluknya  kadang  kala mampu merubah kesetiaannya kepada suatu aturan tertentu seperti adat.
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
7. Fungsi Kreatif: Ajaran agama mendorong dan mengajak para penganutnya untuk bekerja produktif bukan saja untuk kepentingan dirinya sendiri, tetapi juga untuk kepentingan orang lain. Penganut agama tidak hanya disuruh untuk bekerja rutin dalam pola hidup yang sama, tetapi juga dituntut untuk melakukan inovasi dan penemuan baru.
8. Fungsi Sublimatif: Ajaran agama juga mensakralkan segala bentuk usaha manusia, tidak saja yang bersifat keagamaan (ukhrawi), tetapi juga yang bersifat duniawi. Segala usaha manusia selama tidak bertentangan dengan norma-norma agama, jika diniatkan dengan tulus untuk mencari ridha Tuhan akan mempunyai nilai ibadah.
Salah  satu  teori  dari  Barat  yang  hingga  saat  ini  sering  digunakan  sebagai  acuan  untuk mengukur tingkat religiusitas adalah teori dari Glock & Stark (1965). Menurut Glock & Stark, religiusitas dipandang sebagai komitmen religius yang dimiliki oleh individu, terkait agama dan keyakinan, dan terlihat dari perilaku individu tersebut dalam melaksanakan ritual agama dan  keyakinan  iman  yang  dianut.  dimana  pada  teori  tersebut  dijelaskan  ada  lima  macam dimensi keberagamaan yaitu (Glock, C & R, 1965):
1. Dimensi Intelektual ( Knowledge ): dimensi ini merujuk pada ekspektasi sosial bahwa orang yang  religius  memiliki  pengetahuan  tentang  agamanya  dan  mereka  dapat  menjelaskan pandangannya terkait dengan agama itu sendiri. Indikator umum untuk dimensi ini adalah frekuensi berpikir tentang masalah-masalah agama.
2. Dimensi Ideologi: dimensi ini merujuk pada ekspektasi sosial bahwa individu yang religius memiliki  kepercayaan  terkait  eksistensi  dan  esensi  dari  kenyataan  transendental  dan relasi antara transenden dan manusia. Dimensi ini terkait sejauh mana individu menerima dogma agamanya dan mempercayainya.
3. Dimensi Ritualistik ( Practice ): dimensi ini merujuk pada tingkatan individu  melakukan kewajiban-kewajiban ritual agamanya. Dimensi ini terdiri dari dua yaitu pelaksanaan di publik  dan  pelaksaan  saat  sendiri.  Pelaksaan  publik  merujuk  pada  ekspektasi  sosial dimana individu yang religius memiliki partisipasi dalam kegiatan komunitas keagamaan. Manifestasinya dapat dilihat dari partisipasi dalam ritual dan aktivitas komunal. Indikator dimensi  ini  terkait  dengan  frekuensi  seseorang  dalam  menjadi  bagian  dari  pelayanan keagamaan.  Sementara  pelaksanaan  ritual  saat  sendiri,  individu  yang  religius  akan mengabdikan diri pada transendensi dalam aktivitas dan ritual individu di ruang privat.
4. Dimensi Perasaan (Feeling): dimensi perasaan atau dimensi pengalaman merujuk pada pengalaman-pengalaman individu yang ia anggap melakukan komunikasi dengan Tuhan. Suatu hal yang terjadi dipercayai oleh individu merupakan tanda dari Tuhan. Pengalaman baik  maupun  buruk  dipercayai  terjadi  atas  kuasa  Tuhan,  dan  pengalaman  ini
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
memengaruhi individu secara emosional.
5. Dimensi Konsekuensial: dimensi konsekuensial menyatakan bahwa individu yang religius menunjukkan  perilaku  yang  konsekuen  dengan  ajaran  agamanya.  Dimensi  ini  melihat sejauh mana individu melakukan hal sesuai dengan perintah agamanya dan menjadikan agama sebagai pedoman dalam melakukan tindakan sehari-hari (Dewi, 2012).
Al-Attas (1981) memaparkan konsep religiusitas yang terlahir dari istilah din dalam Islam berbeda  dengan  konsep  religiusitas  Barat.  Secara  ringkas,  istilah din mengandung  empat makna, yaitu 1) keberhutangan, 2) kepatuhan, 3) kekuasaan bijaksana, dan 4) kecenderungan alami  atau  tendensi.  Keempat  makna  ini  memiliki  keterikatan  makna  dengan  iman, kepercayaan-kepercayaan  (akidah)  dan  praktek-praktek  ajaran  yang  dianut  oleh  seorang muslim  dalam  kehidupannya  sehari-hari  (kepribadian  muslim)  (Rafiyanti  Paramitha  Nanu, 2021).
Dalam Islam, religiusitas pada garis besarnya tercermin dalam pengamalan akidah, syariah, dan akhlak, atau dengan ungkapan lain: Iman, Islam, dan Ihsan. Bila semua unsur itu telah dimiliki oleh seseorang, maka dia itulah insan beragama yang sesungguhnya. Di dalam buku ilmu  jiwa  agama,  Dradjat  mengemukakan  istilah  kesadaran  agama  ( religious  consciousness ) dan pengalaman agama ( religious experience ). Kesadaran agama merupakan segi agama yang terasa dalam pikiran dan dapat diuji melalui introspeksi, atau dapat dikatakan sebagai aspek mental  dari  aktivitas  agama.  Pengalaman  agama  adalah  unsur  perasaan  dalam  kesadaran agama,  yaitu  perasaan  yang  membawa  kepada  keyakinan  yang  dihasilkan  oleh  tindakan (Jalaludin, 2012).
Ancok  dan  Suroso  (2011)  mengelaborasikan  dimensi-dimensi  dalam  tipologi  Glock  dan Stark dengan ajaran Islam, dan menurut mereka tipologi tersebut merupakan rumusan teori yang sangat brilian karena mampu menjelaskan konsep beribadah secara menyeluruh dimana dalam ajaran Islam, kaum Muslim diajarkan untuk melibatkan seluruh aspek kehidupannya dalam beribadah kepada Allah. Dimensi religiusitas tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut (Ancok, Djamaludin dan Suroso, 2011):
1. Dimensi  ideologis/keyakinan  (akidah),  sejauh  mana  seorang  muslim  mempercayai ajaran-ajaran yang sifatnya fundamental dan dogmatis dalam Islam. Dalam Islam, dikenal dengan Rukun Iman; iman kepada Allah, iman kepada Malaikat, iman kepada Rasul, iman kepada Al Quran, iman kepada hari akhir dan iman kepada takdir.
2. Dimensi intelektual/pengetahuan (Ilmu), sejauh mana pengetahuan yang dipahami oleh setiap  Muslim  berkaitan  dengan  dasar-dasar  keyakinan,  ritual,  kitab  suci  (sejarah  dan hukum Islam) dan tradisi-tradisi yang dilakukan.
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
3. Dimensi ritual/praktik agama (syariah), sejauh mana seorang Muslim mematuhi perintah untuk menjalankan ibadah. Dimensi ini mencakup perilaku pemujaan, ketaatan dan hal- hal lain yang dapat menunjukkan komitmen terhadap agaman yang dianutnya. Misalnya sholat lima waktu, membaca ayat suci Al Quran, berpuasa Ramadhan, dan lain-lain. Aspek ini  juga  tercermin  dalam  bagaimana  implikasinya  dalam  kehidupan  bermasyarakat, misalnya tata cara pernikahan, menyambut kalahiran anak dan lain sebagainya.
4. Dimensi  penghayatan/eksperiensial,  berkaitan  dengan  pengalaman-pengalaman keagamaan,  persepsi,  perasaan  dan  sensasi  yang  dirasakan  ketika  melihat  maupun melakukan  komunikasi,  dalam  suatu  esensi  ketuhanan,  dengan  Tuhan,  kenyataan terakhir, dengan otoritas transendental.
5. Dimensi konsekuensial/pengamalan (akhlak), bagaimana seorang Muslim berperilaku di dunia sekuler dengan di motivasi oleh nilai religiusitas internal. Dapat diibaratkan bahwa dimensi  ini  merupakan  hasil  dari  proses  identifikasi  terhadap  keyakinan  keagamaan, praktek,  pengalaman,  dan  pengetahuan  seseorang  yang  diekspresikan  dalam  tindakan perilakunya sehari-hari.
Adaptasi  terhadap  aspek-aspek  religiusitas  dari  Glock  &  Stark  untuk  digunakan  dalam pengukuran religiusitas Islami ternyata mendapat sorotan dari Kraus yang menyatakan bahwa Glock  dan  Stark  dalam  menentukan  aspek  religiusitasnya  berpijak  pada  agama  Kristen, padahal  religiusitas  Islami  sangat  berbeda  dengan  agama  tersebut.  Islam  mempunyai kekhususan  dalam  beberapa  hal  diantaranya  adalah  pandangan  dalam  tauhid,  misalnya, pendapat dalam agama-agama Islam cara pendang mereka hanya bersifat keduniawian yang bersifat materi, sementara tauhid dalam Islam memandang kehidupan ini jauh dan tidak hanya bersifat duniawi tetapi juga bersifat ukhrawi atau metafisik (King, P.E. & Boyatzis, 2004).
Kraus mengistilahkan pandangan religiusitas menurutnya secara khusus yaitu religiusitas Islami. Religiusitas Islami merupakan tingkat kesadaran akan Tuhan yang dimengerti menurut pandangan  tauhidiah  Islam,  berperilaku  sesuai  dengan  kesadaran  tersebut,  atau  tingkat manifestasi  terhadap  kesadaran  akan  Tuhan  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  dipahami melalui  ajaran  Islam  sunni  (Dewi,  2012).  Kraus  telah  membuat  sebuah  konstruk  skala religiusitas yang cukup teruji, yaitu dengan jumlah responden yang banyak, serta berdasarkan kajian-kajian  lebih  Islami  (tidak  sekedar  adaptasi)  dari  beberapa  pendapat  sebelumnya. Menurutnya, religiusitas Islami terdiri dua dimensi.
Pertama , Islamic worldview (pandangan terhadap Islam yang lebih dikenal dengan akidah dan  tauhid);  aspek  ini  meliputi  tiga  sub  aspek,  yaitu  creator  and  creation,  existence  and transcendence, dan all-encompassing religion.
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
1. Creator and creation . Aspek ini dirancang untuk menilai hubungan antara manusia dan Tuhan-manusia  sebagai  bentuk  tertinggi  dari  penciptaan  dan  Allah  sebagai  Pencipta segala. ‘Pencipta dan ciptaan’ mencerminkan unsur -unsur inti dari paradigma tauhid dan menilai  pemahaman  seseorang  tentang  ketergantungan  pada  Allah  sebagai pemelihara dari  semua  kehidupan.  Aspek  ini  sebagai  indikator  pemahaman  seseorang  tentang hubungan antara manusia dan Tuhan, menyiratkan kesadaran akan Tuhan.
2. Existence and transcendence . Aspek ini terdiri dari pernyataan tentang realitas tak terlihat berdasarkan pengetahuan inderawi. Ini termasuk elemen kunci dari enam tauhid, yaitu akhirat, hari kiamat, para malaikat, pahala dan hukuman; kelangsungan eksistensi setelah kematian,  dan  alam  kehidupan  setelah  kehidupan  di  dunia.  Aspek  ini  bertujuan  untuk menilai  pemahaman  spiritual  dari  peristiwa  dan  realitas  kesadaran  spiritual  dan  non- ragawi yang berbeda sesuai dengan perspektif Islam. Realitas seperti itu adalah prinsip utama dari suatu pandangan tauhid yang memandang realitas alam ghaib dan pahala serta hukuman sebagai sebuah kenyataan yang akan dialami setelah kematian.
3. All encompassing religion . Aspek ini bertujuan untuk menilai pemahaman tentang Islam sebagai agama untuk semua, situasi waktu dan tempat. Untuk mengungkap ini, aspek ini item-item  yang  dibuat  terkait  dengan:  fitrah  (keadaan  alami  manusia);  universalitas ajaran Islam; penerapan hukum Islam dan sunnah (jalan) Nabi, penerapan ajaran Islam di dunia modern usia, dan lain-lain. Aspek ini mencakup sub-item yang berhubungan dengan penerapan  ajaran  Islam  yang  universal,  yang  bertindak  sebagai  indikator  untuk pandangan  yang  konsisten  dan  pendekatan  untuk  hidup,  konsisten  dengan  paradigma tauhid dan akidah Islam.
Kedua, Religious personality (Kepribadian agamis). Aspek ini meliputi tiga sub aspek, yaitu Self (self-directed), Social (interpersonal - interactive) dan Ritual (formal worship).
1. Self (self-directed). Aspek ini bertujuan untuk menilai diri sendiri dalam perjuangannya untukberlandaskan  Islam.  Aspek  internal  diantaranya  adalah  kebajikan  dan  kejahatan seperti  kerendahan  hati,  kesederhanaan,  keberanian,  kasih  sayang,  kejujuran, kecemburuan, iri ketenangan, dan lain-lain. Aspek ini diungkap melalui pernyataan pada sikap,  motivasi,  emosi  dan  praktekpraktek  atau  perilaku.  Dimensi  ini  merupakan hubungan seseorang dengan Allah berdasarkan kondisi diri seseorang.
2. Social  (interpersonal  -  interactive). Aspek  ini  bertujuan  untuk  menilai  aspek  sosial  dan interpersonal  berbasis  agama  yang  upaya  pribadi  dari  perspektif  Islam.  Ini  mencakup kemampuan  untuk  memahami,  bekerja  dengan  dan  berhubungan  dengan  tetangga, keluarga,  seagama  dan  lain-lain.  Aspek  ini  juga  mengukur  sejauh  mana  seseorang merespons  motivasi,  suasana  hati,  dan  perasaan  orang  lain.  Secara  khusus,  aspek  ini
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
meliputi  mereka  yang  membangun  interpersonal  yang  konsisten  dengan  kepribadian agama  Islam  seperti  yang  didefinisikan  oleh  Al- Qur’an,  Sunnah  (jalan  Nabi).  Aspek  ini merupakan hubungan seseorang dengan Allah berdasarkan perilaku seseorang terhadap orang lain dan seluruh ciptaan.
3. Ritual (formal worship). Aspek ini bertujuan untuk menilai perjuangan pribadi yang terkait dengan  ibadah  mahdah  atau  ritual  Islam.  Berbeda  dengan  dua  dimensi  sebelumnya, dimensi  ritual  mencerminkan  hubungan  langsung  seseorang  dengan  Allah  melalui tindakan ritual seperti shalat, puasa, membaca Al- Qur’an, amal dan lain -lain. Aspek ini juga mencakup  ketaatan  kepada  disiplin  Islam  eksternal  seperti  pakaian  dan  penampilan seseorang,  serta  item  khusus  untuk  aturan  hukum  Islam.  Aspek  ini  bertujuan  untuk menilai tingkat komitmen seseorang terhadap perjuangan berislam secara kaffah.
Table 1. Persamaan Dimensi Religiusitas Barat dan Islam
Barat Islam Dimensi Ideologis Keyakinan (Akidah) Dimensi Intelektual Pengetahuan (Ilmu) Dimensi Ritual Praktik Agama (Syariah), Dimensi Eksperiensial Penghayatan (Tasawuf) Dimensi Konsekuensial Pengamalan (Akhlak)

## Conclusion
Religiusitas  memiliki  beberapa  fungsi  bagi  manusia  yaitu;  Fungsi  Edukatif,  Fungsi Penyelamat, Fungsi Pendamai, Fungsi Kontrol Sosial, Fungsi Pemupuk Rasa Solidaritas, Fungsi Transformatif,  Fungsi Kreatif,  dan Fungsi Sublimatif.  Konsep religiusitas dari Glock & Stark merupakan salah satu teori dari Barat yang merumuskan dimensi religiusitas menjadi lima, yaitu;  Dimensi  Intelektual  (knowledge),  Dimensi  Ideologi,  Dimensi  Ritualistik  (practice), Dimensi Perasaan (feeling), dan Dimensi Konsekuensial. Sedangkan dimensi religiusitas dalam Islam adalah; Islamic Worldview (Pandangan terhadap Islam yang lebih dikenal dengan akidah dan  tauhid)  yang  memiliki  tiga  sub  aspek  yaitu  creator  and  creation,  existence  and transcendence,  dan  all-encompassing  religion.  Religious  personality  (Kepribadian  agamis) yang  juga  memiliki  tiga  sub  aspek  yaitu  Self.  Ancok  dan  Suroso  merumuskan  dimensi religiusitas Glock & Stark yang mempunyai kesesuaian dengan Islam ke dalam lima dimensi yaitu;  Dimensi  ideologis/keyakinan  (akidah),  Dimensi  intelektual/pengetahuan  (Ilmu), Dimensi  ritual/praktik  agama  (syariah),  Dimensi  penghayatan/eksperiensial,  dan  Dimensi konsekuensial/pengamalan  (akhlak).  Perbedaan  konsep  religiusitas  Barat  dengan  Islam adalah  aspek  religiusitas yang  ditentukan  oleh  Glock  &  Stark  berpijak  pada  agama  Kristen, padahal religiusitas Islami mempunyai kekhususan dalam beberapa hal diantaranya adalah
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
pandangan dalam tauhid, tingkat kesadaran akan Tuhan, dan keimanan.

## References
Amal,  M.  (2017).  PERANANAN  K.H.  AHMAD  DAHLAN  DALAM  PENGEMBANGAN  ISLAM. UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN , 53 (9), 1689 – 1699.
Amir, Y. (2016). RELIGIUSITAS DAN SPIRITUALITAS: KONSEP YANG SAMA ATAUBERBEDA?
Jurnal Ilmiah Penelitian Psikologi: Kajian Empiris & Non-Empiris , 2(2) , h. 67 .
Ancok, Djamaludin dan Suroso, F. N. (2011). No TitlePsikologi Islami . Penerbit Pustaka Pelajar. Arifin. (2011). Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D . Alfabeta. Arikunto, S. (2007). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Revisi VI). Rineka Apta. Aviyah, E. (2013). Religiusitas, Kontrol diri dan Kenakalan Remaja. Jurnal Psikologi Indonesia , Vol. 3 No.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia.  (2017). Al- qur’an  dan  Terjemahannya .  Sinar  Baru Algesindo.
Dewi,  T.  K.  (2012).  THE  IDEOLOGICAL  DIMENSION  OF  RELIGIOSITY:  IS  IT  PRIMARILY EXPRESION OF RELIGIOSITY? Triana. Fakultas Psikologi Universitas Airlangga , November 2012 , 2 – 11.
El Hafiz, S. (2019). Subhan El Hafiz [PDF] dari uhamka.ac.id Religiusitas dan Moralitas: Teori Hukuman  Tuhan  untuk  Meningkatkan  Peran  Agama  dalam  Moralitas. Jurnal  Ilmiah Penelitian  Psikologi:  Kajian  Empiris  &  Non-Empiris , Vol.  5 , No ,  105 – 112. file:///C:/Users/LENOVO/Downloads/62-Article Text-155-1-10-20200227.pdf Fitriani, A. (2016). Peran Religiusitas dalam Meningkatkan Psychological Well-being. Al-Adyan Jurnal Studi Lintas Agama , 11 (1), 1 – 24.
Fridayanti,  F.  (2016a).  Religiusitas,  Spiritualitas  Dalam  Kajian  Psikologi  Dan  Urgensi Perumusan Religiusitas Islam. Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi , 2(2) , 199 – .
Fridayanti,  F.  (2016b).  Religiusitas,  Spiritualitas  Dalam  Kajian  Psikologi  Dan  Urgensi Perumusan  Religiusitas  Islam. Psympathic :  Jurnal  Ilmiah  Psikologi , 2 (2),  199 – 208. https://doi.org/10.15575/psy.v2i2.460
Glock, C & R, S. (1965). Religious And Society In Tension . Rand McNally. Hanafi, H. (2001). Agama, Kekerasan, dan Islam Kontemporer . Jendela.
Hardani. Ustiawaty, J. A.  H. (2017). Buku Metode Penelitian Kualitatif dan  Kuantitatif (Issue April).
Jalaluddin. (2005). Psikologi Agama . Rajawali Press.
Jalaludin. (2012). Psikologi Agama . PT. Raja Grafindo Persada.
King, P.E. & Boyatzis, C. (2004). Exploring Adolescent Spiritual and Religious Development; Current  and  Future  Theoretical  and  Empirical  Perspectives. Applied  Developmental Science , 8 , 2 – 6.
Moleong, L. J. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Nashori,  F.  N., Mucharam,  R.  D.,  &  Ru’iya,  S.  (2002). Mengembangkan  Kreativitas  dalam Persepektif Psikologi Islam . Menara Kudus.
Rafiyanti  Paramitha  Nanu.  (2021).  Pemikiran  Syed  Muhammad.  Naquib  Al-Attas  Terhadap Pendidikan di Era Modern. Jurnal Tarbawi , 05(02) , 14 .
Ru’iy a, S. (2013). PENGARUH RELIGIUSITAS ISLAMI TERHADAP PEMAAFAN PADA REMAJA Studi Kasus Di Madrasah Aliyah Negeri III Yogyakarta. Al-Misbah (Jurnal Islamic Studies) ,
1 (1), 61 – 89. https://doi.org/10.26555/almisbah.v1i1.79
Al-MISBAH (Jurnal Islamic Studies)
Safrilsyah, S., Baharudin, R., & Duraseh, N. (2010). Religiusitas Dalam Perspektif Islam: Suatu Kajian Psikologi Agama. In SUBSTANTIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin (Vol. 12, Issue 2, pp.
399 – 412).
Sugiyono, D. (2013). Metodelogi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D . Alfabeta.
Vink,  R.  M.,  van  Dommelen,  P.,  van  der  Pal,  S.  M.,  Eekhout,  I.,  Pannebakker,  F.  D.,  Klein Velderman,  M.,  Haagmans,  M.,  Mulder,  T.,  &  Dekker,  M.  (2019).  Self-reported  adverse childhood experiences and quality of life among children in the two last grades of Dutch elementary education. Child Abuse & Neglect , 95 , 104051. https://doi.org/10.1016/j.chiabu.2019.104051