## Peran Agama dalam Memelihara Kesehatan Jiwa dan Kontrol Sosial Masyarakat

## Ali Mursyid Azisi*)
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Surabaya,
E-mail: alimursyidazisi18@gmail.com
*) Corresponding Author
Abstract: Religion  has  a  central  role  in  maintaining  mental health and social control in survival. However, nowadays religion is  no  longer  used  by  most  people.  As  a  result,  when  you experience  pressure  or  problems,  it  will  result  in  mental problems, both low and high. Not only that, in terms of behavior in  society,  there  are  now  many  detrimental  deviations.  This  is where the role of religion begins to fade to be applied in life. By using  qualitative  methods,  this  article  treats  various  relevant sources and analyzes the literature used in reviewing this article. With  the  existence  of  rules  in  religion,  directing  humans  to  a good, orderly, healthy and spiritual life. It is very important to be studied,  because  seeing  the  role  of  religion,  has  an  impact  on mental  health  and  becomes  a  social  controller.  From  here  the result will make people more aware of obeying religious orders. So  that  there  are  no  more  mental  disorders,  both  minor  and severe and deviant actions in life. That way, religion can be said to  be  the  main  medicine  in  overcoming  various  problems  of human life.
Keywords: Religion, Mental Health, Social Control
How  to  Cite: Azisi,  A.  M.  (2020).  Peran  Agama  dalam  Memelihara  Kesehatan  Jiwa  dan  Konstrol  Sosial Masyarakat. Jurnal Psikologi Islam Al-Qalb, Vol. 11, No.2, (2020).

## PENDAHULUAN
Dalam  dunia  pesikologi,  setiap manusia pasti memiliki sifat potensial dan eksploratif. Sebagai makhluk yang eksploratif,  ada  kemampuan  dasar  dalam jiwa  manusia  untuk  mengembangkan potensi  diri  baik  itu  secara  psikis  ataupun fisik. Sedangkan sebagai makhluk potensial,  dikarenakan  dalam  diri  setiap manusia  ada  kemampuan  yang  bersifat bawaan  yang  bisa  dikembangkan  dalam kehidupannya.  Integrasi  antara  sifat potensial  dan  eksploratif  dalam  menjalani kehidupan beragama
nantinya
menimbulkan  perasaan  atau  emosi  dari dalam  diri  manusia  sebagai  sumber  utama tingkah  laku  dalam  hidup.  Maka  dari  itu,
eksistensi agama bagi manusia merupakan sesuatu  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dan begitu penting
dalam upaya mengembangkan  kedua  unsur  yang  ada dalam diri tiap manusia.
Eksistensi  agama  dalam  dunia psikologi  merupakan  tanggapan  manusia kepada  Tuhan  sebagai  Dzat  Yang  Maha Tinggi, sebagai suatu realitas yang bersifat mutlak  atau  sebagai  sang  pencipta  alam semesta. Selain itu, agama juga menawarkan  ketenangan  dan  keselamatan hidup  bagi  siapa  saja  yang  taat  terhadap perintah agama, dan sebaliknya jika ingkar terhadap  ajaran  agama,  maka  akan mendapat  hukuman  baik  itu  semasa  di dunia  maupun  di  akhirat.  Disamping  itu,
Received: 22 nd Juli 2020; Revised: 17 th September 2020; Accepted: 24 th September 2020
adanya  emosi  keagamaan  dalam  tiap individu  bisa  dijadikan  standar  ketaatan dalam  menjalankan  perintah  agama.  Bagi seseorang  yang  taat  dalam  menjalankan perintah agama akan memberikan dampak psikis  positif  terhadap  seseorang  yang menjalankannya,  salah  satu  dampaknya yaitu  akan  mendapat  kesehatan  jiwa  dan mental  dan  terhindar  dari  gangguan- gangguan negatif kejiwaan.
Selain  berperan  dalam  memelihara jiwa  supaya  tetap  sehat dan  terhindar  dari berbagai gangguan kejiwaan, peran agama juga  sangat  penting  dalam  kehidupan masyarakat.  Islam  diturunkan  Allah  swt dengan  membawa  nilai  aturan-aturan  atau ajaran-ajaran,  norma-norma,  ilmu  sosial, menyempurnakan  akhlak,  serta  adanya perintah  dan  larangan  didalamnya.  Sangat penting  untuk  kita  ketahui  tentang bagaimana  peran  agama  sebagai  kontrol dalam  kehidupan  masyarakat  terutama Islam.  Dengan  adanya  peraturan,  norma- norma  yang  ditetapkan  oleh  agama, menjadikan  kehidupan  manusia  lebih tertata  dan  teratur.  Dengan  begitu,  dalam lapisan  kehidupan  masyarakat  akan tentram  dan  terhindar  dari  berbagai konflik.
Menurut Rifa’i, ia mengungkapkan bahwa  peraturan  atau  aturan  merupakan suatu  tatanan  dengan  tujuan untuk tatanan dan  cara  hidup  suaru  masyarakat  supaya baik  dan  stabil.  Apa  yang  diyantakan Rifa’i  merupakan hal yang begitu penting untuk  kita  ketahui.  Islam  merupakan agama  yang  sempurna  dengan  Al-Qur’an maupun  Hadis,  serta  Ijtihad  para  ulama terdahulu.  Adanya  aturan-aturan  dan larangan  dalam  agama  Islam  merupakan hal  yang  memiliki  efek  bagi  kehidupan manusia  baik  itu  secara  langsung  ataupun tidak.  Oleh  karenanya  sangatlah  penting bagi  setiap  orang  yang  beragama mengetahui  tentang  peran  agama  dalam menjaga,  merawat/memelihara  jiwa  dan sebagai  kontrol  sosial  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Para  ahli  kedokteran  pada  abad  ke Sembilan  belas  mulai  menyadari  bahwa adanya  hubungan  antara  kondisi  psikis manusia  dan  penyakit,  terutama  penyakit hati  yang  dapat  memicu  terjadinya gangguan  kejiwaan  dan  kehidupan  yang tidak teratur, bahkan terlepas kontrol. Dari hubungan  timbal  balik  ini  juga  dapat berdampak pada kondisi gangguan jasmani seseorang akibat gangguan kejiwaannya/mental  (Somapsikotis),  juga dari adanya ganngguan kejiwaan ini  dapat memunculkan penyakit fisik (Psikosomatik).  Hal  yang  berpengaruh besar  dalam  hal  ini  adalah  adanya  agama. Karena menurut para
ahli kedokteran/medis,  penyakit  kejiaan  tidak ada  hubungannya  dengan  penyembuhan dengan  cara  medis.  Justru  agamalah  yang berperan penting dalam hal ini.
Lebih lanjut mengenai peran agama dalam  memelihara  kesehatan  jiwa  dan sebagai kontrol sosial kehidupan masyarakat  menarik  untuk  dikaji,  dalam tulisan  ini  tidak  lepas  juga  dari  teori, pemikiran,  dan  pernyataan  dari  tokoh- tokoh  intelektual  di  berbagai  belahan dunia. Dengan adanya teori atau pernyataan  dari  berbagai  tokoh  mengenai agama sebagai pemelihara jiwa dan kontrol sosial  ini  memberikan  banyak  pandangan bagi diri kita dalam menganalisis tema kali ini.  Dari  sini  muncul  beberapa  pertanyaan yaitu:  1).  Bagaimana  peran  agama  dalam mengatasi  gangguan  jiwa  dan  meredam tindakan  menyimpang?,  2).  Bagaimana solusi terbaik agama dalam menangani hal tersebut?,  3).  Apa  manfaatnya  jiwa seseorang mematuhi perintah agama?, dan 4). Apa yang dijanjikan agama pada orang yang  taat  mematuhi  perintah-Nya  dan sebaliknya?.    Artikel  ini  begitu  penting untuk  dikaji  lebih  dalam,  karena  sebagai manusia yang beragama pasti membutuhkan  hak  atas  kesehatan  jiwa maupun  kehidupan  sosial  yang  tertata dengan  baik  tanpa  adanya  penyimpangan. Disinilah  peran  agama  yang  mencakup kedua  aspek  tersebut  karena  didalamnya terdapak sekian aturan-aturan yang
memiliki  dampak  dalam  keberlangsungan hidup.  Artikel  ini  bertujuan  agar  manusia sadar  akan  pentingnya  mematuhi  segala perintah  agama  dan  sebaliknya,  karena agama  sendiri  menjanjikan  akan  ada kenikmatan  yang  akan  diperoleh  atas tindakan apa yang kita lakukan saat ini.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  dalam  artikel  ini menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian yang  digunakan  untuk  menyelidiki, menemukan, menggambarkan, dan menjelaskan  kualitas  atau  keistimewaan dari  pengaruh  sosial  yang  tidak  dapat dijelaskan,  diukur  atau  digambarkan melalui  pendekatan  kuantitatif,  (Saryono, 2010).
Sejalan  dengan  pendefinisian  di atas,  penelitian  kualitatif  juga  disebut sebagai  tradisi  tertentu  dalam  ilmu pengetahuan  sosial  yang  fundamental bergantung dari pengamatan pada manusia baik  dalam  kawasannya  maupun  dalam peristilahannya,  (Kirk  dan  Miller,  1986). Dengan  jenis  penelitian library  research, karena dalam mengumpulkan, menganalisis,  dan  mengelolah  data-data pada artikel ini diambil dari studi literatur yang  tertulis  dan  juga  relevan  dalam mengumpulkan  data  yang  fokus  pada kajian  artikel  mengenai  peran  agama dalam  memelihara  kesehatan  jiwa  dan sebagai kontrol sosial kehidupan masyarakat.

## PEMBAHASAN
a). Definisi Agama
Agama  berfungsi  sebagai  media. Agama  juga  merupakan  segala  tindakan, perasaan  serta  pengalaman  pribadi  saat berhadapan  dengan  hal  apa  saja  yang dianggap  bersifat  ilahiah.  Definisi  dari agama  sendiri  berakar  dari  kata ad-diin
dalam  bahasa  Arab  yang  berarti  undang- undang.  Sedangkan  kata  agama  disebut dengan religi dalam  bahasa  Inggris  yang artinya  peraturan.  Oleh  karenanya,  agama jika  dilihat  dari  segi  bahasa  memiliki banyak derivasi. Derivasi disini menunjukkan  bahwa  banyaknya  definisi atau  pengertian  mengenai  konsep  agama.
Dalam Oxford  Dictionary, agama  adalah pengakuan  manusia  pada  suatu  hal  atau kekuatan  yang  bersifat  ghaib  dan didalamnya terdapat kontrol terhadap nasib tiap  manusia/individu,  menyembah  dan menghormati, serta menekankan kewajiban manusia  untuk  taat  terhadap  ajaran  atau nilai-nilai agama.
Menurut Harun Nasution menyatakan bahwa agama sebagai keyakinan/kepercayaan  kepada  hal  yang bersifat ghaib, ada kaitannya dengan kitab suci  dan  ajaran,  adanya  tanggungjawab bagi  penganutnya  dan  juga  memiliki kepercayaan  terhadap  adanya  utusan. Definisilain  menyebutkan, al-diin /agama berarti:
perhitungan, nasihat,
bermasyarakat  (berkeluarga),  budi  pekerti luhur,  danundang-undang.  Seperti  halnya dalam  hadis  Nabi  disebutkan  yang berbunyi, al-diinal-nashihah yang  artinya agama  merupakan  nasehat  (HR.  Bukhori dan  Muslim) atau  juga al-diin  mu’amalah yang  artinya  agama  itu  masyarakat. Dengan  demikian,  istilah  agama  berarti undang-undang  yang  mengatur  manusia baik  dalam  bentuk  kelompok/golongan maupun  pribadi  yang  memiliki  kepatuhan terhadap yang ghaib dan juga menerapkan ajarannya serta menjauhi larangannya.
Menurut beberapa ahli memaparkan  tentang  definisi/pengertian agama,  diantaranya:  E.B.Taylor,  agama merupakan  keyakinan  tentang  adanya makhluk  yang  bersifat  spiritual.  Cicero beranggapan  bahwa  agama  adalah  anutan yang  menghubungkan  manusia  dengan Dzat  Yang  Maha  Tinggi  (Tuhan).  Guyau berpendapat tentang agama yaitu keterkaitan  sekelompok  manusia  dengan The  One (Tuhan).  Herbert  Spencer
mengungkapkan, faktor yang paling utama dalam  agama  yaitu  keimanan  terhadap adanya  kuasa  yang  tidaklah  dapat digambarkan batas tempat dan waktu, atau kekuasaan  yang  tiada  batas.  Lebih  lanjut Emile  Burnaof  mendefinisikan  agama adalah  amaliah  akal  manusia  yang mempercayai  adanya  kuasa/kekuatan  Dzat Tuhan:  termasuk  amaliah  hati  yang bertawajjuh  memohon  kekuatan  dan rahmat.  Emile  Durkheim  berpendapat bahwa  agama  adalah  sumber  semua kebudayaan yang sangat tinggi, dan masih banyak  lagi  pendefinisian  agama  dari berbagai tokoh lainnya.
Agama  sangat  bersangkutan  dan menentukan  dengan  kehidupan  manusia dan  bersifat  agung  dan  suci.  Namun  juga sebaliknya,  seringkali  agama  tidak  bisa menjawab  berbagai  kebutuhan  manusia. Terlebih  berbagai  kebutuhan  manusia  di era post-modern yang  kian  beragam. Akibatnya  yaitu  banyak  didapati  orang yang justru berpaling dari nilai-nilai agama atau  agama  hanya  dijadikan  sebagai pemuas  kehausan  sisi  spiritual  belaka. Pada  satu  sisi,  agamaadalah  sesuatuyang sifatnya  pribadi  karena  adanya  keyakinan dalam  diri  manusia  dalam  melakukan hubungan  dengan  Yang  Sakral.  Namun, disisi  lain,  agama  juga  melibatkan  diri  di berbagai  konteks  kehidupan  praktis masyarakat dan individu.
Dalam lingkungan kehidupan, agama merupakan factor penunjang dalam hidup, terlebih dalam segi spiritual. Ajaran agama juga menawarkan tentang keselamatan di dunia dan diakhirat, seperti halnya  dalam  ajaran  Agama  Islam.  Emosi keagamaan  merupakan  hal  yang  pokok dalam setiap agama, baik itu Islam, Hindu, Kristen,  Buddha  dan  lainnya.  Emosi sendiri  merupakan  dorongan  gerakan  jiwa yang  ada  dalam  diri  individu  yang fungsinya  untuk  menyesuaikan  diri  pada lingkungan  sekitar.  Terdapat  empat  unsur pokok  setiap  religi  atau  agama  menurut Koentjaraningrat,  diantaranya:  (a)  Emosi keagamaan,  (b)  Sistem  Kepercayaan,  (c)
Sistem  upacara  keagamaan,  (d)  kelompok keagamaan. Dengan begitu, agama memiliki peraturan-peraturan
serta ketentuan  bagi  setiap  pemeluknya  untuk mencapai  kebahagiaan  semasa  di  dunia maupun akhirat.
Peraturan-peraturan  dan  ketentuan yang  ditetapkan  agama  terlebih  dalam Islam sendiri diantaranya yaitu serangkaian ibadah,  norma-norma,nilai-nilai,  serta  Al- Qur’an  dan  Hadis  sebagai  rujukan  utama. Adanya  perintah  serta  larangan  agama akan  memberi  dampak  pada  perilaku  dan kestabilan kehidupan masyarakat.

## b) Pemahaman Kesehatan Jiwa
Kesehatan  merupakan  salah  satu unsur  kesejahteraan  dan  juga  hak  asasi bagi setiap manusia. Sebagaimana cita-cita Indonesia  yang  tertulis  pada  UUD  1945 dan  Pancasila.  Mengenai  hal  kesehatan, tertuang  pada  pasal  1  ayat  1  UU  No.  36 Tahun  2009  mengenai  kesehatan  yaitu “keadaan  sehat”,  yang  mencakup  mental, fisik,  sosial  ataupun  spiritual  yang memungkinkan  tiap  individu  hidup produktif  baik  dari  segi  ekonomi  dan sosial”  (Depkes RI.  KMK  No.  406.  2009: 1). Berkaitan dengan kesehatan jiwa, yang termaktub dalam Undang-Undang dimaksudkan  untuk  menjamin  bagi  setiap masyarakat  supaya  bisa  mencapai  tingkat kualitas  hidup  yang  layak  dan  baik, menikmati  kesehatan  jiwa  dalam  hidup, terbebasnya  dari  gangguan  kejiwaan  dan tekanan,  serta  berbagai  gangguan  lainnya yang  menyebabkan  gangguan  kesehatan jiwa tiap orang (UU No. 18, 2014:43).
Jiwa  merupakan  unsur  manusia yang sifatnya non-materi, namun manifestasi dan fungsinya begitu berkaitan dengan  materi.  Jiwa  merupakan  hal  yang bersifat  materi  atau  benda,  melainkan sebuah  sistem  perasaan,  perilaku,  hasil pemikiran,  persepsi  dan  juga  berbagai pengaruh  lingkungan.  Manifestasi  dari jiwa  itu  sendiri  yaitu  dapat  dilihat  dari adanya kesadaran, emosi, efek,
psikomotor, berfikir, sifat kepribadian dan persepsi.  Sedangkan  sehat  dalam    dalam KBBI  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia) yaitu  keadaan  nyaman  seluruh  anggota tubuh  beserta  bagian-bagiannya  dan keadaan  bugar.  Nyaman  dan  bugar merupakan keadaan yang relatif, dikarenakan  bersifat  subjektif  seseuai dengan  orang  yang  merasakan  dan mendefinisikannya.
Mengenai jiwa yang sehat, terdapat beberapa  indikator  untuk  menilai  atau mengenali  seperti  apa  kesehatan  jiwa  itu.
Menurut Karl Menniger dalam mendefinisikan  indikasi  orang  yang memiliki jiwa yang sehat yaitu orang yang memiliki  kemampuan  beradaptasi  dengan lingkungannya,  serta  berinteraksi  dan berinteraksi  secara  tepat,  baik  juga bahagia.  Menurut  Michael  Kirk  Patrick, ciri  seseorang  yang  memiliki  jiwa  yang sehat yaitu orang yang terbebas dari gejala- gejala  gangguan  psikis,  dan  berfungsi optimal  sesuai  dengan  apa-apa  yang  ada pada dirinya. Menurut Clausen, orang yang dikatakan  sehat  segi  jiwanya  yakni  yang bisa  mencegah  gangguan  mental  yang diakibatkan  berbagai  stressor,  dipengaruhi kecil  atau  besarnya  stressor,  budaya, makna, intensitas, agama, kepercayaan dan sebagainya.
Menurut  WHO,  dari  populasi manusia  di  seluruh  dunia,  satu  dari  empat orang memiliki masalah pada hal kejiwaan. WHO  (World  Health  Organization)  pada 2008  menjelaskan  tentang  kriteria  jiwa yang  sehat  dalam  diri  seseorang, diantaranya:  (1)  Merasa  bebas  secara relatif  dari  kecemasan  serta  ketegangan, (2)  Mampu  beradaptasi  dengan  kenyataan secara  konstruktif,  meski  kenyataan tersebut buruk, (3) Memiliki rasa kepuasan tersendiri  ketika  bisa  memberi  dibanding menerima,  (4)  Mendapat  kepuasan  dari perjuangan atau usaha dalam hidupnya, (5) Memiliki  daya kasih  yang  kuat  dan besar, (6)  Saling  memuaskan  dan  tolong menolong  dalam  menjalin  hubungan dengan masyarakat, (7) Menerima
kekecewaan  untuk  dijadikan  pembelajaran supaya  lebih  baik  kedepannya,  (8) Mengarahkan  hubungan  buruk  dengan orang  lain  pada  jalur  penyelesaian  yang konstruktif dan kreatif.
Dari  beberapa  penjelasan  tentang kesehatan  jiwa  di  atas,  setidaknya memberikan  gambaran  bagaimana  ciri-ciri dan bentuk dari jiwa yang sehat dalam diri seseorang.  Zakiah  Daradjat  menjelaskan, ciri  utama  dari  sehatnya  mental  dan  jiwa seseorang  yaitu  tentramnya  batin,  hidup tenang,  damai  dan  aman,  saling  cinta mencintai, dipenuhi kebenaran dan keadilan, menciptakan generasi yang sehat dan  terhindar  dari  gangguan  kejiwaan. Dengan  perasaan  yang  tenang  dan dipenuhi  rasa  ketentraman  batin,  maka Undang-Undang  Dasar  1944  mengenai kesehatan yang tertuang dalam pasal 1 ayat 1  UU  No.  36  Tahun  2009  akan  terwujud. Perasaan  tenang  seseorang  akan  juga berdampak pada kesehatan fisik seseorang yang  menjadi  penunjang  manusia  dalam melakukan segala aktivitas hidup.
Namun,  dalam  fakta  yang  terjadi dilapangan  kerap  kali  terdapat  masalah- masalah  gejala  gangguan  kejiwaan  yang dialami tiap orang. Penyakit gangguan jiwa nantinya akan mempengaruhi tingkah laku, pikiran,  emosi,  timbulnya  efek  negatif dalam  kehidupannya  dan  juga  berdampak pada  keluarganya.  Mengenai  masalah kesehatan jiwa ini sangatlah penting untuk mendapat  perhatian  lebih  terutama  dari seluruh  masyarakat  dan  seluruh  jajaran pemerintah.  Kerap  kali  sesorang  yang mengalami  gangguan  kesehatan  jiwa  atau mentalnya  mendapat  deskriminasi  dari lingkungan  sekitarnya  seperti  halnya diberhentikan  dari  sekolah  atau  pekerjaan, ditelantarkan  oleh  anggota  keluarganya dan  bahkan  dalam  kasus  lain  ada  yang dipasung. Dengan adanya perilaku semacam  itu  terhadap  penderita  gangguan kesehatan  jiwa  sangatlah  memprihatinkan dan seharusnya mendapat perhatian lebih.
Kesehatan  jiwa  yang  dimaksud disini  selain  mendapat  ketenangan  batin, juga  dikatakan  dalam  Undang-Undang Nomor  18  Tahun  2014  tentang  kesehatan jiwa  pasal1  ayat  1  yaitu  sebagai  suatu kondisi dimana seseorang dapat berkembang secara fisik, spiritual,  mental, maupun sosial, sehingga seseorang tersebut  sadar  akan  kemampuannya sendiri,  serta  bisa  bekerja/menjalankan aktivitas  dengan produktif, bisa  mengatasi berbagai tekanan, serta mampu memberikan  kontribusi  yang  positif  bagi komunitasnya. Lalu dalam pasal 3 tentang upaya kesehatan jiwa yang bertujuan untuk menjamin seseorang mendapatkan kehidupan  yang  layak,  berkualitas,  dan baik,  menikmati  jiwa  yang  bebas,  sehat, bebas  dari  tekanan,  ketakutan  serta berbagai gangguan kesehatan jiwa.
Sedangkan dalam pandangan agama  Islam  mengenai  kesehatan  jiwa dikenal dengan al-Tibb al-Ruhani. Konsep kesehatan  jiwa  pertama  kali  dikenalkan dunia kedokteran muslim, yaitu Abu Zayd Ahmed  Ibnu  Sahlal-Balkhi  dari  Persia (850-934). Al-Balkhi berhasil
menghubungkan  penyakit  antara  jasmani dan  rohani  dalam  kitabnya  yang  berjudul Masali  al-Abdanwa  al-Anfus (Makanan untuk tubuh dan jiwa). Dalam menjelaskan tentang  kesehatan  psikologi  dan  spiritual, al-Balkhi  mengunakan  istilah al-Tibb  al- Ruhani. Sedangkan  istilah  Tibb  al-Qalb, digunakan  untuk  menjelaskan  kesehatan mental.
Al-Balkhi berpendapat bahwa tubuh  dan  jiwa  bisa  sehat,  juga  bisa  juga tidak  (sakit).  Dari  sinilah  yang  dikatakan keseimbangan  dan  ketidakseimbangan. Akibat  dari  ketidakseimbangan  sendiri meyebabkan  demam,  kepala  sakit,  dan sakit  pada  anggota  badan  yang  lain. Sementara  ketidakseimbangan  jiwa  bisa mengakibatkan kegelisahan, mudah marah, sedih  dan  gangguan-gangguan  lain  yang berkaitan  dengan  masalah  kejiwaan  lain. Pemikir  muslim  lain  yang  turut  andil menyumbang  pemikirannya  dalam  dunia
gangguan  jiwa  yaitu  Al-Farabi.  Al-Farabi merupakan  salah  satu  ilmuan  termasyhur yang  juga  menulis  risalah  yang  berkaitan dengan  psikologi  sosial  bahkan  ada hubungannya dengan studi kesadaran.

## c).  Peran  Agama  dalam  Memelihara
Kesehatan Jiwa
Menurut Yusuf (2004), ia menjelaskan  bahwasanya  manusia  pada dasarnya  merupakan  homoreligius  atau makhluk  beragama.  Dikatakan  demikian dikarenakan manusia adalah makhluk yang memiliki  rasa  keberagamaan,  dan  mampu mengamalkan  serta  memahami  nilai-nilai keagamaan, baik itu berupa ritual personal atau juga ibadah berjamaah (sosial), seperti halnya  menjaga  hubungan  baik  dengan sesame, menghidup suburkan keharmonisan  hidup  dan  juga  bermanfaat untuk  tercapainya kebahagiaan  dan kesejahteraan  masyarakat.  Dari  adanya rasa keagamaan tersebut, manusia tentunya memiliki    kesadaran  dalam  beragama ketika menjalankan kehidupan.
Agama juga memiliki peran sentral dalam  menentukan  kehidupan  manusia. Mengenai  perilaku  ingkar  yang  dilakukan oleh  tiap  individu  maupun  kelompok terhadap aturan-aturan
agama
kemungkinan  memiliki  beberapa  faktor, baik  yang  dipengaruhi  faktor  lingkungan dan dapat juga disebabkan oleh kepribadiannya. Dari adanya pengingkaran tersebut  nampaknya  tidak  sulit  bagi seseorang  yang  beragama  untuk  kembali pada  hal  yang  semestinya  yang  dilakukan dalam  menaati  perintah  agama.  Halini dikarenakan  manusia  mempunyai  unsur batin  yang  memiliki  kecenderungan  untuk mendorong  seseorang  patuh/tunduk  pada Dzat  yang  gaib  atau  Maha  Kuasa. Ketundukan inilah yang menurut psikologi kepribadian  merupakan  faktor intern yang dinamakan conscience of man (hati nurani) atau juga self (pribadi).
Kesehatan  juga  merupakan  hal yang diidamkan oleh tiap individu, apalagi
terkait dengan kesehatan mental atau jiwa. Dengan  sehatnya  jiwa  dapat  menunjang seluruh aktivitas dalam kehidupan manusia terlaksana  dengan  baik.  Namun,  di Indonesia  mengenai  pelayanan  kesehatan terhadap  pengidap  gangguan  jiwa  kurang optimal  dan  Indonesia  juga  termasuk dalam  salah  satu  negara  yang  rasio  paling rendah  psikiater  perkapita  di  dunia.  Dari kurangnya  pelayanan  tersebut,  membuat keluarga  pengidap  untuk  lebih  membawa ke  pengobatan  alternatif  seperti  halnya tokoh atau ahli agama. Dengan dibawanya pasien  pengidap  gangguan  jiwa  ke  ahli agama  dipercaya  dapat  mengatasi  segala gangguan  tersebut.  Dikarenakan  agama memiliki peran penting terhadap kesehatan jiwa.
Pada  hakikatnya,  sebagai  ciptaan Allah  SWT,  manusia  mempunyai  naluri beragama, tidak lain adalah agama tauhid. Tidak  wajar  jika  manusia  tidak  beragama tauhid, ketidak beragamaan tauhid tersebut dapat  juga  dipengaruhi  oleh  faktor lingkungan. Seperti yang termaktub dalam Al-Qur’an surah Ar-Rum: 30.
ْيَلَعَساﱠنلٱ َرَطَفىِتﱠلٱِهﱠللٱَت َرْطِفۚاًفيِنَحِنيِّدلِلَكَهْج َوْمِقَأَف َﻼِساﱠنلٱ َرَثْكَأﱠنِكَٰل َوُمِّيَقْلٱُنيِّدلٱَكِلَٰذ ِۚهﱠللٱِقْلَخِلَليِدْبَت َﻻۚاَه

## ُمَلْعَي َنو
Artinya:  “ Maka  hadapkanlah  wajahmu dengan  lurus  kepada  agama  Allah:
(tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu. tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah (itulah)  agama  yang  lurus,  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui ”.
Kesehatan mental juga bisa dikatakan  sebagai  ilmu  yang  didalamnya terdapat  sitem  peraturan-peraturan,prinsip- prinsip, dan juga berbagai prosedur dalam upaya  mempertinggi  atau  meningkatkan kesehatan  rohani  (jiwa).  Menurut  H.C Witherington  mengenai  kesehatan  mental, bahwa  orang  yang  memiliki  mental  yang sehat  dalam  dirinya  yaitu  orang  yang dalam  hati  atau  ruhaninya  tidak  ada  sama
sekali  kegundahan,  stres,  dan  hal  buruk lainnya kecuali  selalu merasakan perasaan senang,  tenang,  tentram  dan  aman. Indikator  sehatnya  jiwa  seseorang  sangat perlu  diketahui  supaya  terhindar  dari berbagai  gangguan  kesehatan  jiwa  yang nantinya  juga  akan  berdampak  pada kesehatan  fisik.  Dengan  begitu,  mengenai permasalahan  kesehatan  mental  yang nantinya  berpengaruh  terhadap  jiwa seseorang  menyangkut  prinsip-prinsip serta  pengetahuan  yang  terdapat  dalam lapangan  biologi,  kedokteran,  psikologi, serta agama.
Masalah  kesehatan,  selain  dapat diatasi  dalam  bidang  kedokteran,  terdapat juga  alternatif  mengenai  pengobatan dengan  menggunakan  cara  hipnotis  atau juga  yang  dikenal  dengan  authotheraphia dan  psikoterapi    yang  dikembangkan  oleh Freud dan Dr. Breuer tentang psikoanalisis.  Pengobatan  semacam  ini digunakan  untuk  menyembuhkan  pasien atau  seseorang  dari  berbagai  gangguan penyakit  jiwa (ruhani). Pengobatan semacam  ini  juga  menjadi  alternatif  lain dari  pengobatan  gangguan  jiwa  seseorang selain  menggunakan  jalan  kedokteran. Usaha yang diterapkan semacam ini, dalam beberapa  kasus  tertentu  biasanya  juga berkaitan  dengan  aspek  kepercayaan seseorang.
Titik  letak  dari  pengaruh  agama sebagai keyakinan dalam menjaga kesehatan  jiwa  seseorang  ju  ga  terletak pada  keyakinan  atau  sikap  tawakal (penyerahan  diri)  seseorang  kepada  Dzat Yang  Maha  Agung  (Allah).  Dengan menerapkan  sikap  selalu  berserah  diri terhadap  Tuhan  akan  memberi  energi positif  dan  optimis  pada  diri  seseorang yang nantinya akan memunculkan perasaan  tenang,  positif,  puas,  perasaan bahagia,  sukses,  merasa  aman  dan  juga dicintai. Kondisi yang demikian menunjukkan  bahwa  manusia  kembali pada  fitahnya  yaitu  sehat  segi  jasmani maupun  rohani.  Dalam  agama  juga menegaskan  dan  menganjurkan  untuk
selalu  patuh  terhadap  perintah  agama supaya  mendapat  kesehatan  fisik  maupun jiwa. Oleh karenanya manusia dalam usaha memelihara  jiwa  supaya  tetap  sehat  dan terhindar  dari  segala  macam  gangguan diperintah  untuk  senantiasa  berserah  diri terhadap Tuhan dan melaksanakan amaliah ibadah  yang  diperintahkan  agamanya masing-masing.
Perintah  agama  yang  ditekankan kepada  seluruh  pemeluknya  untuk  selalu dilaksanakan dengan baik  dan rutin cukup logis  untuk  menentukan  kesehatan  mental atau  jiwa  seseorang.  Pelaksanaan  dan bentuk  perintah  agama  seperti  ibadah, paling tidak juga memiliki pengaruh dalam menumbuhkan  keluhuran  budi  yang nantinya  juga  mendapat  perasaan  sukses dalam  mengabdi  atau  menyembah  Tuhan dan mendapat ketentraman batin. Hal yang dilakukan  seperti  tindakan  peribadahan tersebut  setidaknya  juga  akan  memberi rasa  terhadap  pemeluknya  bahwa  dalam menjalani  hidup  lebih  bermakna.  Sebagai ciptaan  Tuhan,  manusia  yang  mempunyai sisi  jasmani  serta  rohani  yang  keduanya tidak  dapat  dipisahkan  pasti  sangat membutuhkan perlakuan yang bisa memuaskan kedua sisi tersebut.
Mengingat  masyarakat  Indonesia merupakan masyarakat yang religius sejak dulu  hingga  sekarang,  tentunya  agama menjadi  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan dalam  upaya  pembersihan  jiwa  atau memelihara  kesehatan  jiwa  atau  rohani. Seperti  halnya  bunyi  sila  pertama  yaitu Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  yang  harus diimplementasikan dalam kehidupan sehari-harinya.  Termasuk  juga  upaya program  dan  kajian  mengenai  kesehatan jiwa.  Mengenai  hal  ini,  semakin  banyak pengakuan terhadap agama yang dipandang  memiliki  nilai  positif  terhadap kesehatan  jiwa.  Banyak  penelitian  yang membuktikan  bahwa  peran  agama  yang begitu signifikan  dalam  upaya  atau  proses penyembuhan.  Seperti  yang  di  ungkapkan oleh  Corrigan  dkk  (2003),  bahwa  adanya hubungan  yang  positif  dari  adanya
keterlibatan  agama  dengan psychological well  being serta  dapat  meredakan  gejala psikiatris  yang  dialami  oleh  pengidap gangguan jiwa.
Survey  juga  membuktikan  bahwa pada 1.824 pengidap gangguan jiwa ketika menjalani masa proses kesembuhan, dalam hasil  penelitian  bahwa  secara  keseluruhan dari  pengidap  gangguan  jiwa  90% penderita  mengidentifikasi  diri  sebagai seseorang  yang  taat  beragama  (religius). Dari  hasil  penelitian  tersebut  menyatakan bahwasanya  baik  dari  segi  agama  dan spiritual  didalamnya  terdapat  kekuatan terapeutik  dikarenakan  secara  positif  juga berkaitan dengan psychological well being serta  adanya  penurunan  dari  gejala gangguan  jiwa.  Dari  hasil  survey  tersebut sudah  jelas  bahwa  peran  agama  memiliki peran  yang  positif  dalam  upaya  merawat kesehatan rohani atau jiwa.
Lebih jauh dari mempertimbangkan agama sebagai suatu variable, terdapat juga pemikiran  psikologi  yang  didasarkan kepada  agama,  seperti  halnya  psikologi Kristen, Buddha, Hindu serta Islam. Dalam hal  ini,  ranah  psikologi  Islam  yang  dalam bahasa Arabnya dikenal dengan ‘ilmu nafs merupakan  bidang  yang  telah  mengalami perkembangan hingga kini. Ilmuan muslim yang mengkaji perihal kejiwaan antara lain Ibnu Khaldun, Ibnu Sina, Ibnu Rush, Ibnu Sirrin,  Ibnu  al-Haytam,  Al  Farabi,  danAl Ghazali,  dan  ilmuan  muslim  lain  yang mengkaji tentang kejiwaan. Ilmuan muslim begitu  mempunyai  pengaruh/kontribusi besar terhadap bidang kesehatan jiwa yaitu pada  abad  pertengahan.  Dari  beberapa tokoh muslim tersebut mengkaji mengenai adanya pengaruh agama yang diimplementasikan melalui beberapa ibadah seperti halnya sholat, puasa, dzikir, dan kegiatan ibadah lainnya. Tentunya hal tersebut  diisi  dengan  penguatan  iman: yaitu  sebuah  metodologi  yang  nantinya berimplementasi pada ketentraman, ketenangan,  keselarasan  dan  kesehatan mental.
Dalam ajaran Islam sendiri menekankan  untuk  selalu  menerapkan berbuat  baik  terhadap  siapapun  dan apapun.  Ajaran  dari  Islam  sediri  juga rasional dan juga dapat membantu manusia untuk mencapai
kesejahteraan, kebahagiaan,  kedamaian  hidup,  Nilai-nilai kesilaman  yang  berlandaskan  keimanan merupakan  motivasi  inovatif  yang  bisa membentuk  terapi  agama  Islam.  Dari adanya  doktrin  iman  yang  dibilang aplikatif  merupakan  metodologi  kuratif, preventif,  rehabilitative  dan  konstruktif dalam  menumbuhkembangkan  kesehatan mental  dan  kepribadian.  Iman  yang menjadi  dasar  kesadaran  manusia  dalam beragama  akan  melahirkan  kesadaran bahwa  Allah  swt  selaku  sang  Maha Pencipta  senantiasa  selalu  mengawasi manusia.
Ajaran  agama  Islam  sendiri  yang menyerukan untuk selalu menaati perintah agama  supaya  mendapat  kebahagiaan  di dunia  hingga  akhirat,  dijanjikan  akan diberi  ketenangan  dan  kesehatan  mental atau  rohani  serta  ditunjukkan  jalan  yang lurus.  Jika  seseorang  ketika  mengalami suatu  kekecewaan  dan  ia  tetap  berpegang teguh terhadap agama, maka ia menghadapinya dengan tenang, serta tidak merasa  putus  asa.  Keyakinan  semacam inilah  yang  membawa  manusia  tetap mempunyai  kesehatan  mental  yang  juga berimbas  pada  jiwa  yang  tenang,  sebab terhindari  dari  perasaan  depresi,  cemas, stress  ketika  tertimpa  masalah.  Seperti yang  termaktub  dalam  kitab  suci  Al-
Qur’an Surat An-Nisa ayat 175 sebagaiberikut:
ۦِهِب ۟اوُمَصَتْعٱ َو ِ ﱠ ٱِب ۟اوُنَماَء َنيِذﱠلٱ اﱠمَأَف ِهيِدْهَي َو ٍلْضَف َو ُهْن ِّم ٍةَمْح َر ىِف ْمُهُل ِخْدُيَسَف ْم

## اًميِقَتْسﱡم اًط َٰر ِص ِهْيَلِإ
Artinya:  “ Adapun  orang-orang  yang beriman  kepada  Allah  dan  berpegang teguh  kepada  (agama)-Nya,  maka  Allah akan  memasukkan  mereka  ke  dalam rahmat dan karunia dari-Nya (surga), dan
menunjukkan  mereka  jalan  yang  lurus kepadanya”.
Kutipan  ayat  diatas  menjelaskan tentang  ketika  seseorang  tetap  berpegang teguh  terhadap  agama  Allah,  maka  akan dijamin mendapatkan rahmat dan ditunjukkan  jalan  yang  lurus.  Disamping itu  ketika  seseorang  mendapat  rahmat, maka  akan  berdampak  pada  kondisi kejiwaannya  yang  cenderung  lebih  sehat dibandingkan  dengan  seseorang  yang menyimpang  dengan  agama.  Dengan demikian,  Al-Qur’an  menjadi  berfungsi sebagai  obat  penawar  dan  petunjuk  dari gersangnya rohani manusia. Pada umumnya,  ketika  terdapat  seorang  pasien yang  mengalami  sakit  langsung  meminta pertolongan  pengobatan  terhadap  dokter atau  ahli  medis,  akan  tetapi  kerap  sekali ditemukan  fenomena  yang  sakit  bukan jasmaninya, melainkan jiwa atau ruhaninya. Dalam Al-Qur’an disebutkan:
ْدَق  ُساﱠنلٱ اَهﱡيَأَٰٓي
ْمُكِّب ﱠر نِّم ٌةَظِع ْوﱠم مُكْتَءٓاَج
ٌةَمْح َر َو ىًدُه َو  ِروُدﱡصلٱ ىِف اَمِّل ٌءٓاَفِش َو َنيِن ِم ْؤُمْلِّل
Artinya:
“ Hai seluruh manusia, seseungguhnya telah  datang  kepada kamu pengajaran  dari  Tuhan  kamu  dan  obat bagi  apa  yang  terdapat  dalam  dada  dan petunjuk  serta  rahmat  bagi  orang-orang mukmin”. (Q.S. Yunus: 57).
Mengenai  ayat  tersebut,menurut
Quraish Shihab, “ayat
tersebut menegaskan  bahwa  Al-Qur’an  merupakan obat  untuk  apa-apa  yang  ada  pada  dada”. Dari  penyebutan  dada  disini  berarti berkaitan  dengan  hati,  dan  menunjukkan bahwa  wahyu  Tuhan  fungsinya  sebagai penawar  atau  menyembuhkan  berbagai penyakit  rohani  seperti  halnya  takabbur, dengki, ragu dan lainnya.
Dalam ajaran islam terdapat tradisi spiritualitas yang menjadi jalan atau upaya membersihkan  jiwa  atau  merawat  jiwa supaya  baik.  Tradisi  spiritualitas  tersebut dalam  islam  dikenal  dengan tasawuf .
Perkembangan  tasawuf  sendiri  sejak  abad pertengahan dan hingga kini di praktekkan dan  dikaji  oleh  masyarakat  dalam kelompok atau komunitas tarekat.
Kontribusi  tasawuf  dalam  pengembagan konsep  kesehatan  jiwa  modern  sangatlah begitu  penting.  Pada  mulanya  sejak  abad pertengahan  lebih  terfokus  pada  yang disebut  dengan  “penyakit  hati”,  yang meliputi  iri  hati,  benci,  curiga,  marah, cemburu, sombong, dendam, mementingkan  diri,  memuja  diri,  cinta dunia, pamer, dan juga takut mati.
Dalam  tasawuf  berkaitan  dengan penyakit  hati  seperti  di  atas  begitu  dekat dengan  konsep  psikologi  Barat  yakni ( negative emotion ). Kategori emosi negatif seperti ini  yaitu mengkaji  tentang  dendan, emosi benci, cemburu dan emosi negatif di bahas  di  beberapa  buku  salah  diantaranta yaitu The  Psychology  of  Hate dan Handbook  of  Jealosy .  Dalam  sebuah penelitian  juga  membuktikan  bahwa kategori emosi negatif yang hinggap dalam diri  seseorang  memiliki  keterkaitan  yang kuat dengan adanya gangguan jiwa. Tidak hanya  itu,  dalam  pandangan  tasawuf, penyakit  hati  dan  emosi  negatif  tersebut merupakan  akar  utama  dari  kondisi gangguan  jiwa.  Seperti  contoh,  penyakit delusi  yang  merupakan  salah  satu  dari gejala  gangguan  jiwa  atau  juga  yang disebut  waham  (bahasa  arab), delusion  of gredeour (waham  kebesaran),  yaitu dimana seseorang merasa paling pintar dan paling  hebat  diantara  yang  lain  dan mempunyai  kekuatan  yang  tidak  dapat tertandingi.  Dari  kejadiaan  semacam  ini setelah  ditelusuri  lebih mendalam ternyata gangguan  yang  sedang  dialami  semacam ini berakar dari penyakit hati yaitu merasa paling hebat,  mengagumi diri atau disebut ujub.
Keterkaitan  antara  tasawuf  yang menjadi jalan memelihara
dan membersihkan  jiwa  dengan  psikologi memiliki  kesamaan  diantara  keduanya. Tidak  hanya  adanya  kesamaan  tentang kajian  masalah  gangguan  kejiwaan  saja,
akan  tetapi  juga  mengkaji  tentang kesehatan jiwa. Semacam ini dapat dilihat dalam hasil penelitian dan kajian psikologi positif.  Kajian  psikologi  positif  tersebut diantaranya: gratitude (kebersyukuran), forgiveness
(pemaafan), happiness (kebahagiaan), kindness (kebaikan),
resilience (resiliasi), patience (kesabaran) dan  masih  banyak  lagi.  Perlu  juga diketahui,  sebelum  munculnya  psikologi positif tersebut, pembahasan mengenai hal semacam  itu  telah  dikaji  oleh  ilmuwan muslim  jauh  sebelumnya,  Seperti  halnya Al-Ghazali yang mengkaji tantang kesabaran  dan  kebersyukuran  secara mendalam  dalam  karyanya  yang  berjudul Ihya  Ulumuddin .  Juga  dalam  bukunya yang  berjudul Kimyatusy-Sya’adah (kimia kebahagiaan),  yang  membahas  topik kebahagiaan. Demikian juga dengan kajian mengenai  kebaikan  hati  dan  pemaafan yang  telah  terdapat  dalam  kajian  tasawuf yakni  akhlakul  karimah  ( akhlak  terpuji ) yang meliputi: sabar ( shobr ) tanpa  pamrih ( ikhlas ),  menerima  dengan  tulus  ( ridho ), berserah  diri  ( tawakkal ),  dan  penuh harapan ( roja’ ).
Demikian  telah  tampak  adanya kesamaan  antara  kajian  psikologi  dan tasawuf  mengenai  kesehatan  jiwa.  Dari keduanya mengkaji tentang gangguan jiwa dan  kesehatan  jiwa  yang  memiliki kesamaan. Dari adanya kesamaan ini, tidak menutup  kemungkinan  bahwa  psikologi juga  memasuki  wilayah  yang  di  klaim sakral,  yakni  mengenai  kesucian  jiwa. Dengan  kata  lain,  tidak  cukup  hanya dengan  sehatnya  jiwa  semata,  akan  tetapi bagaimana  seseorang  berusaha  menggapai kesucian  dan  kebersihan  jiwa  untuk mencapai  tujuan  utama  dalam  hidup. Tujuan  utama  atau  tujuan  final  dalam hidup  adalah  meraih  jiwa  yang  paripurna ( an-nafs  al-kamilah ).  Dengan  begitu,  jika menerapkan  beberapa  tahapan  penyucian jiwa  dalam  tasawuf  dapat  mencapai tingkatan  yang  paripurna  dan  jauh  dari sifat keduniawian dan terhindar dari segala macam gangguan kejiwaan.
Serangkaian Ibadah >>
Gambar 1. Pengaruh agama pada kesehatan jiwa dengan menjalani serangkaian ritual ibadah.
Dalam  upaya  mencapai  kesehatan dan kesucian jiwa, orang haruslah melalui beberapa  tahapan  dalam  menjalani  proses transformasi  jiwa.  Menurut  salah  seorang Mursyid  dan  pakar  psikologi  yaitu  Robert Freger  menjelaskan  detail  mengenai tahapan-tahapan  yang  harus  dilalui  dalam membersihkan  jiwa.  Terdapat  tujuh tingkatan  jiwa  yang  harus  dilalui  dalam tasawuf,  diantaranya:  (1) an-nafs  al- amarah (jiwa  yang  dikuasai  hawa  nafsu),
(2) an-nafs  al-lawwanah (jiwayang menyesali),  (3) an-nafsal-mulhamah (jiwa yang tercerahkan dan mendapat ilham), (4 ) al-nafsal-muthmainnah (jiwa yang tenang),
(5) an-nafs  al-rodiyyah (jiwa  yang  ridho)
(6) al-nafial-mardiyya
(jiwayang mendapatkan ridho), (7) al-nafsal-kamilah (jiwayang sempurna, yangsuci).
Dalam  memelihara  jiwa  agar  tetap positif  dan  sehat,  sangat  dianjurkan  untuk selalu  menegakkan  segala  perintah  dan larangan  agama  terutama  dalam  Islam, seperti ibadah sholat, dzikir, sholawat, dan kegiatan  lainnya  yang  dapat  menjadikan perasaan  atau  jiwa  seseorang  tenang,
senang,  tentram,  nyaman,  ada  beberapa tempat  yang  terbilang  efektif  dalam membina  jiwa  (rohani)  manusia  supaya tetap  sehat.  Ada  kutipan  ayat  tentang ibadah  yang  bertujuan  untuk  meminta permohonan  supaya  hajat  atau  kebutuhan manusia  terpenuhi  dan  terhidar  dari berbagai perbuatan keji dan munkar, yaitu dianjurkan  untuk  melaksanakan  ibadah sholat. Allah swt berfirman.
Artinya:  “ Bacalah  apa  yang  telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al-Kitab (Al- Qur’an) dan dirikanlah sholat. Sesungguhnya  sholat  itu  mencegah  dari (perbuatan-perbuatan)  keji  dan  munkar, dan  sesungguhnya  mengingat  Allah (sholat) adalah lebih besar (keutamaannya dari  ibadat-ibadat  yang  lain),  dan  Allah mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan ”. (Q.S. Al-Ankabut: 45).
Ayat ini merupakan perintah agama untuk senantiasa mendirikan sholat supaya terhindar  dari  perilaku  buruk  maupun  hal yang  tidak  dilarang  agama.  Kemudian dalam kutipan ayat lain yang termaktub.
Agama Sholat Dzikir Tadarus Qur’an Amal Sholawat Zakat Puasa Ibadah Lainnya Dampak dari laku berbagai  macam  ibadah tersebut antara lain: 1 Senang,
2. Tenang jiwanya,
3. Tentram dan nyaman,
4. Mental sehat,
5. Keselarasan,
6. Jauh dari stress,
7. Sehat jiwa dan raga.
Aritinya:  “ Dan  apabila  hamba-hamba-Ku bertanya  kepadamu  tentang  aku,  maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa  apabila  ia  memohon  kepada-Ku. Maka  hendaklah  mereka  itu  memenuhi (segala  perintah-Ku)  dan  hendaklah mereka  beriman  kepada-Ku,  agar  mereka selalu berada dalam kebenaran ”. (Q.S. Al- Baqarah: 186).
Penggalan ayat di atas menegaskan, bahwasanya  dengan  menerapkan  ibadah sholat  dan  berdoa  berserah  diri  kepada Allah,  maka  segala  macam  permohonan akan  dikabulkan.  Hal  ini  nantinya  juga membantu  manusia  dalam  meredakan ketegangan  emosi,  dikarenakan  seorang mukmin  mempercayai  bahwa  Allah  akan mengabulkan  permohonan,  memecahkan berbagai  masalah  kehidupan,  memebuhi segala  kebutuhan,  dan  membebaskan manusia dari rasa kerisauan dan kegelisahan.  Sholat  juga  mengantarkan manusia  pada  hasil  psikoterapi  yang tercapai  dengan  baik.  Hal  ini  disebabkan karena mendapat perasaan aman, lepas dari ketegangan emosi yang dialami dalam diri manusia.  Sholat  juga  akan  memotivasi individu  supaya  lebih  menjernihkan  hati, dan  menghapus  segala  gangguan  jiwa, dengki  serta  memberikan  ketabahan  dan ketentraman.  Dengan  begitu,  dengan menjalankan sholat, akan menjadi penerang  hati,  penerang  wajah,  dan mampu  menenangkan  jiwa,  Sebagaimana dalam ayat Al-Qur’an berikut:
Artinya:  “ Orang-orang  yangberiman  dan hati  mereka  menjaditentram  dengan mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan mengingatAllah  hati  menjadi  tentram”.
(Q.S ar-Ra’d: 28).
Selain  mengenal  manfaat  ibadah sholat dalam Islam, perlu juga kita ketahui manfaat  puasa  bauk  itu  puasa  wajib  atau sunnah  dalam  ajaran  Islam.  Manfaat  atau tujuan  dilaksanakannya  puasa  pertama sebagai ajang pembersihan jiwa ( Tazkiyah al-nafs ).  Dalam  pelaksanaan  puasa  dalam
sebuah  penelitian  disamping  menyehatkan badan, menurut pakar kesehatan juga dapat mengagkat  segi  jiwa  yang  mengungguli segi materi pada diri individu, Dalam ritual puasa  terdapat  ketenangan  batin/ruh  Ilahi atas  akal  pikiran  dari  godaan  nafsu syahwat  dan  materi.  Puasa  juga  dapat menajamkan  perasaan  pada  nikmat  Allah swt.
Dalam hasil penelitian memberikan jawaban  dalam  mengatasi  gangguan  jiwa dan  memelihara  rohani  tetap  sehat  dan normal  selain  melaksanakan  berbagai ibadah  yang  salah  satunya  adalah  sholat adalah  peran  Pondok  Pesantren.  Hal  ini dikarenakan  pesantren  telah  memainkan peran  utama  yang  dipimpin  oleh  tokoh agama  yang  kerap  kali  dijuluki  kyai  atau ulama  dalam  memberikan  pembinaan, pengobatan,  dan  penyembuhan  yang berdasarkan  nilai-nilai  islam.  Kyai  sendiri digambarkan sebagai orang yang alim atau berpengetahuan lebih tentang agama, maka tidak  heran  jika  Kyai  mempunyai  otoritas dan  posisi  karena  setiap  ucapan  atau  apa yang diucapkan di dengarkan oleh orang.
Kegiatan  yang  menunjang  jika ingin mendapat kebahagiaan yaitu memiliki  fisik  yang  sehat,  dengan  begitu dapat beribadah dengan baik kepada Allah. Islam  juga  mengutamakan  kesehatan  baik dari  segi  jasmani  (lahir)  maupun  rohani (batin).  Salah  satu  upaya  menumbuhkan rasa  religiusitas,  dapat  ditempuh  dengan jalur  pendidikan  yang  sangat  mendukung. Penerapan  pendidikan  keagamaan  Islam seperti halnya pesantren sangatlah berpengaruh terhadap mental dan kesehatan jiwa (batin) seseorang. Menurut Zakiah  mengenai  landasan  pendidikan Islam yaitu
meliputi Al-Qur’an, Sunnahdan  Ijtihad.  Selanjutnya,  Zakiah berpendapat,  pada  dasarnya  tujuan  utama dari  pendidikan  Islam  seperti  halnya  di Pesantren  yaitu  membentuk  karakter manusia  muslim  yang  memiliki  kesehatan mental, jiwa atau rohaninya.

## d). Mengenal Kontrol Sosial
Dalam  teori  Travis  Hirschi  (1969) mengenai  kontrol  sosial  sebagai  berikut sangat  menarik  untuk  dikaji.  Dalam bukunya,  Hirschi  mengungkapkan  bahwa perilaku  yang  terjadi  dalam  kehidupan masyarakat  terjadi  dikarenakan  terdapat kegagalan sosialisasi pada masyarakatyang terkait  dengan  kesadaran  tentang  tata tertib, aturan, norma. Fenomena penyimpangan  sosial  semisal  tindakan kriminalitas yang dilakukan oleh seseorang dianggap  sebagai  akibat  dari  gagalnya lingkungan  sekitar  dan  masyarakat  dalam membentuk  kontrol  sosial,  seperti  halnya sekolah,  keluarga  dan  hal  lainnya. Selanjutnya, Hirschi mengungkapkan kembali  bahwa  pada  dasarnya  manusia merupakan  individu  yang  tidak  bisa mentaati  hukum  dan  peraturan,  sebab itulah  sangat  diperlukan  sekali  adanya kontrol  sosial  dalam  mengatasi  hal tersebut.
Peter  L.  Berger  dalam  Setiadi mengungkapkan  bahwa  kontrol  sosial merupakan  berbagai  upaya  masyarakat untuk  menertibkan  anggota  masyarakat yang  membangkang  atau  menyimpang. Soekanto menyatakan bahwa kontrol sosial merupakan suatu proses yang direncanakan ataupun tidak, tujuannya
adalah membimbing,  mengajak  dan  memaksa masyarakat supaya patuh dan taat terhadap kaidah  dan  nilai-nilai  yang  ditetapkan. Sedangkan  Joseph  R.  Roucheck  juga menyatakan bahwa social control merupakan  proses  yang  direncanakan maupun  tidak  yang  nantinya  bertujuan untuk mengajar setiap orang supaya mudah beradaptasi dengan nilai-nilai dan kebiasaan komunitas/kelompok di lingkungan  ditempati.  Juga  menurut
Durkheim,  definisi  kontrol  sosial  adalah carayang digunakanmasyarakat, guna mengendalikan  perilaku  negatif  atau menyimpang  dari  garis  yang  sudah diyakini  sebagai  garis  yang  semestinya (benar) oleh masyarakat.
Teori  kontrol  sosial  diperlukan untuk meredam fenomena-fenomena penyimpangan  dan  dalam  kehidupan masyarakat. Hal ini dikarenakan kosongnya  pengendali  sosial  atau  kontrol yang akhirnya menyebabkan
penyimpangan.  Dibangunnya  teori  ini didasarkan  atas  pandangan  bahwasawnya setiap  individu  (manusia)  cenderung  tidak patuh/taat  terhadap  aturan-aturan  (hukum) atau  juga  dalam  diri  manusia  adanya dorongan  untuk  melakukan  pelangggaran norma,  nilai,  aturan-aturan.  Adanya dorongan-dorongan untuk melakukan pelanggaran tersebut yang menjadi masalah  dalam  kehidupan  masyarakat. Pasalnya,  jika  seseorang  kerap  melakukan pelanggaran  dan  dilakukan  secara  terus menerus,  maka  hal  yang sebenarnya  salah dianggap  sebagai  hal  yang  wajar  bagi mereka.  Tentunya  hal  semacam  ini tidaklah tepat.
Diperlukannya kontrol sosial, yaitu untuk menjadikan seseorang mau ikut serta dalam  upaya  meningkatkan  kontrol  sosial dan  menaati  peraturan-peraturan  dalam kehidupan  masyarakat.  Travis  Hirschi (1969)  mengungkapkan  bahwa  dalam membentuk kontrol sosial dalam
kehidupan  masyarakat  lemah  atau  kuat terdiri dari empat unsur, yaitu Commitment, Attachment, Involvement dan Belive .
a. Commitment
Komitmen  merupakan  unsur  yang juga  begitu  penting  dalam  membentuk kontrol sosial. Komitmen yang dimaksud disini yaitu bagaimana dalam tiap  individu  harus  memiliki  tanggung jawab  mengenai  kesadaran  betapa pentingnya menaati norma dan peraturan dalam kehidupan bermasyarakat. Dengan adanya komitmen mengenai pentingnya
kesadaran  mentaati  peraturan  dalam masyarakat  nantinya  membuat  individu berpola  pikir  jika  melakukan  perilaku
yang  menyimpang  akan  berdampak negatif.
b. Attachment
Kerap  juga  disebut  dengan  unsur  kasih sayang,  kasih  sayang  pastilah  dimiliki dalam  setiap  individu,  secara  langsung maupun  tidak  langsung  nantinya  akan membantu  membentuk  kontrol  sosial yang  baik/optimal,  dikarenakan  unsur ini  didapati  dari  sosialisasi  dan  ajaran keluarga  sebagai  kelompok  primernya. Semua  ajaran,  semua  nilai  dan  segala pembentukan  berakar  dan  dimulai  dari faktor  keluarga.  Maka  dari  itu  unsur Attachment beitu penting dalam mencapai kontrol sosial yang lebih baik.
c. Involvement
Hal yang tidak kalah penting juga yaitu keterlibatan  dalam  masyarakat.  Norma- norma dan aturan-aturan serta nilai yang ditanamkan dalam kehidupan masyarakat dan disetujui oleh masyarakat  pula.  Keikutsertaan  dan keterlibatan  masyarakat  dalam  upaya menerapkan  dan  menjaga  peraturan- peraturan juga nantinya akan menimbulkan  perilaku  saling  menjaga, mengajak,  dan  tiap  individunya  saling mentaati  aturan.  Dengan  banyaknya individu  atau  masyarakat  yang  menaati peraturan  dalam  suatu  masyarakat tersebut, nantinya juga akan berdampak pada  individu  yang  lain  akan  ikut menaati aturan-aturan yang ada.
d. Belive
Unsur  keyakinan,  kepercayaan,  dan kepatuhan terhadap norma, aturan, serta nilai  yang  ada  merupakan  hal  yang  tak kalah  penting.  Penamaan  belief  pada individu/seseorang akan membuat individu akan selalu mentaati  peraturan dan berkeyakinan sebagai suatu kewajiban,  dan  melanggar  aturan dipandang sebagai kesengsaraan.
Dalam upaya meraih kontrol sosial yang  optimal,  sebaiknya  ke-empat  unsur diatas  di  terapkan  dengan  baik  dan diperkuat,  masyarakat  pun  tidak  perlu khawatir  lagi  jika  sudah  kontrol  sosial yang  begitu  tinggi.  Dengan  begitu,  angka penyimpangan  seperti  halnya  konflik, kriminalitas  dan  perilaku  menyimpang lainnya  dapat  diatasi  dengan  baik. Sedangkan  asumsi  mengenai  teori  kontrol sosial dalam Stephan Huewiz (1986) yang dikemukakan  oleh  F.  Ivan  Nye  ada  empat point:  (a)  harus  adanya  kontrol  baik  itu internal  juga  ekstrenal,  (b)  manusia  diberi kaidah-kaidah/aturan-aturan  agar  tidak melakukan penyimpangan atau pelanggaran,  (c)  sangat  penting  adanya sosialisasi  yang  memadai  ( adequate ), disitulah  dilakukannya  pendidikan  kepada individu,  (d)  remaja  diharap  untuk mentaati hukum ( law abiding ).
e).  Agama  Sebagai  Kontrol  Sosial Kehidupan Masyarakat
Kehidupan di
masyarakat merupakan  realitas  yang  tidak  bisa  di hindari,  tentunya  didalamnya  keharusan tiap  individu  untuk  berinteraksi.  Namun, tidak  semua  aktivitas  interaksi  atau  juga perilaku  yang  dilakukan  tiap  individu semuanya baik. Tidak menutup kemungkinan  juga  terdapat  perilaku  yang negatif,  menyimpang  dan  merugikan masyarakat  lain.  Supaya  masyarakat terhindar  dari  perilaku  penyimpangan  dan kekacauan,  maka  sangat  diperlukanlah suatau  cara  yang  memungkinkan  setiap orang dalam suatu masyarakat dapat selalu menerapkan  sikap conform dan  sesuai dengan  harapan  yang  di  inginkan.  Cara semacam  ini  dinamakan  pengendalian sosial  atau  kontrol  sosial.  Menurut Roucheck,  kontrol  sosial  didefinisikan sebagai  suatu  proses  yang  terencana ataupun  tidak,  bahkan  juga  memaksa warga  masyarakat  supaya  patuh  terhadap kaidah,  aturan  dan  nilai-nilai  yang ditetapkan dan disepakati bersama.
Pengendalian  semacam  ini  sangatlah penting supaya terciptanya suatu ketertiban
sosial  yang  menjadi  syarat  utama  dalam keberlangsungan kehidupan masyarakat.
Salah  satu  media  yang  sangat berpengaruh  dalam  melakukan  kontrol sosial  yaitu  agama,  yang  berfungsi menjaga  harmoni  sosial  supaya  tidak runtuh dari pengeruh-pengaruh menyimpang. Ajaran agama memerintahkan  manusia  untuk  senantiasa berbuat  kebajikan  serta  menjauhi  hal merugikan dan buruk. Sebagaimana firman Allah:
Arinya:  “ Barangsiapa  datang  dengan (membawa)  kebaikan,  maka  dia  akan mendapat  (pahala)  yang  lebih  baik daripada kebaikan yaitu .” (Q.S Al-Qashas: 84).
Dari  adanya  peraturan-peraturan dalam  agama  umumnya  merupakan  hal yang  tertuju  pada  tertib  sosial.  Seperti halnya  perintah  agama  untuk  berbuat baik dan  dilarangnya  perbuatan  menyakiti  atau sampai  membunuh,  merupakan  salah  satu contoh  aturan  agama  yang  arahnya  pada tertib sosial serta integrasi. Oleh karenanya, Persons menyatakan “….. religion has been universally regarded valuesystem ” (Agama merupakan perekat sosial yang mengikuti individu dan kelompok-kelompok  sosial  dalam  suatu keteraturan bersama). Selanjutnya
Sastrapratedja  berpendapat  bahwa  agama adalah sacred canopy (suatu kanopi sakral) yang  melindungi  individu/manusia  dari khaos, yang berarti situasi yang tak berarti.
Pada  hakikatnya,  manusia  sangat membutuhkan  agama  dan  tidak  dapat terlepas  dalam  kehidupan.  Menurut Quraish Shihab (1992) menyatakan agama sangat  dibutuhkan  oleh  manusia  dalam mengatur  lalu-lintas  kehidupannya,  baik semasa hidup maupun selepasnya.
Pengetahuan  yang  terbatas  dalam  diri manusia  dan  adanya  sikap  egoismenya dapat  menyebabkan  manusia  tidakbisa mengatur lalu lintas kehidupannya sendiri. Dengan begitu, manusia begitu
membutuhkan  aturan-aturan  yang  berupa norma-norma, nilai-nilai yang bisa dijangkau  oleh  nalar  manusia.  Adanya aturan-aturan  itulah  yang  kemudian dinamakan  sebagai  agama.  Peraturan- peraturan  yang  diterapkan  dengan  baik oleh penganutnya ini nantinya menjadikan kehidupan lebih tertata dan tetap harmoni. Sebagaimana  Qur’an  yang  memerintah untuk    senantiasa  taat  terhadap  Allah, kepada  rasul  dan  para  pemimpin  sebagai berikut:
“ Wahai orang-orangyang beriman, taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul-Nya,dan kepada  para  pemimpin  diantara  kamu. Kemudian  jika  kamu  berselisih  pendapat tentang  seseuatu,maka  kembalikanlah  ia kepada  Allah  dan  Rasulnya,  jika  kamu benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan hari  akhir.  Yang  demikianitu  lebih  utama dan baik akibatnya”. (Q.S. An-Nisa’: 59).
Penggalan
ayat tersebut menyerukan  kepada  penganut  muslim untuk  taat  terhadap  aturan/syariat  hidup yang  telah  digariskan  Allahdalam  Al- Qur’an, Hadis Nabi. Namundalam konteks zaman  sekarang  tidak  mungkin  segala sesuatu  disandarkan  dan  dikembalikan kepada  dalil-dalil  atau  Hadis  Nabi.  Oleh karenanya,  Ijtihad  para  ulama  terdahulu juga  tidak  kalah  penting  dalam  menjaga keharmonisan  hidup  manusia  terutama Muslim  yang  disesuaikan  dengan  konteks zaman dan tidak berbenturan dengan nilai- nilai ajaran Islam.
Menurut  Durkheim,  agama  juga berfungsi laten yaitu sebagai  alat integrasi masyarakat  dalam  tingkatan  mikro  serta makro. Dalam hal ini, agama berkedudukan sebagai alat untuk mengantisipasi terjadinya ketidakteraturan, kekacauan,  dan  berbagai  macam  perilaku masyarakat  yang  menyimpang.  Melalui doktrin,  peraturan-peraturan,  ritual,  agama mengingatkan  pada  pemeluknya  yang menyimpang  untuk  kembali  ke jalan yang telah  digariskan  sesuai  perintah  agama yang  sudah  disepakati  bersama.  Adanya
doktrin  yang  mengingatkan  masyarakat untuk  kembali  berjalan  sesuai  aturan- aturan  agama,  nantinya  akan  tertuju  pada sikap  kepatuhan.  Seperti  halnya  doktrin tentang  larangan  untuk  membunuh  tanpa alasan  yang  klaim  sebagai  dosa  besar dalam Islam. Dalam Hadis shahih:
Dari Abu Hurairah Radhiyallahuanhu, dari Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  beliau bersabda:  “Jauhilah  tujuh  (dosa)  yang membinasakan!”  Mereka  (para  sahabat) bertanya,  “Wahai  Rasûlullâh,  apakah itu?”Beliau  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam menjawab,  “Syirik  kepada  Allah,  sihir, membunuh  jiwa  yang  Allah  haramkan kecuali  dengan  haq,  memakan  riba, memakan harta anak yatim, berpaling dari
perang  yang  berkecamuk,  menuduh  zina terhadap  wanita-wanita  merdeka  yang menjaga  kehormatan,  yang  beriman,  dan yang  bersih  dari  zina”.  (HR  Bukhari, nomor. 2615, 6465: Muslim, no. 89).
Adanya  aturan-aturan  arau  doktrin di  atas  dalam  agama  Islam  menjadi pengontrol  manusia  dalam  hidup  untuk tidak menyimpang dan tetap berada dalam jalur  kebaikan  sesuai  ajaran-ajaran  Islam. Manusia  juga  dituntut  untuk  patuh terhadap  nilai,  norma,  dan  aturan-aturan agama  supaya  mendapat  rahmat  dan terhindar  dari  musibah,  masalah  dan perbuatan  yang  menyimpang  dalam hidupanya.
Gambar 2. Dampak sosial yang terkontrol ketika mematuhi perintah/aturan/norma agama.
Obedience atau kepatuhan dijabarkan  sebagai  perubahan  sikap  atau tingkah  laku  seseorang/individu  untuk mematuhi atau mengikuti perintah/ permintaan  oranglain  (Fieldman  2003). Sedangkan ungkapan lain yang diutarakan Blass  (1999)  mengenai  kepatuhan  yaitu menerima  segalah  aturan/perintah  dari
oranglain.  Kepatuhan  sendiri  bisa  dalam bentuk  apa  saja,  selama  seseorang  masih menunjukkan  sifat/tingkah  laku  taat  pada seseorang  maupun  sesuatu.  Seperti  halnya patuh terhadap peraturan. Peraturan sendiri diartikan sebagai sesuatu yang berisi unsur larangan,  perintah,  dan  tidak  sedikit  juga ada  yang  mengandung  paksaan.  Menurut
Agama
Dampak:
1. Kehidupan yang teratur
2. Tentram dan harmonis
3. Aman dan nyaman
4. Terhindar dari penyimpangan
5. Merekatkan hubungan sosial, dll.
Taat Norma-norma/Aturan-aturan Syariat
Rifa’i  (2011),  ia  mengungkapkan  bahwa peraturan merupakan tatanan yang
bertujuan  mengatur  pola  kehidupan sosial/masyarakat  supaya  berjalan  dengan stabil.
Dari sini, bisa disimpulkan bahwasanya sikap patuh terhadap peraturan  merupakan  perilaku  taat  dalam menerapkan  peraturan  yang  berlaku dengan kesadaran penuh. Patuhnya seseorang terhadap peraturan yang ditetapkan  mempunyai  dimensi  yang mengacu  pada  dimensi  yang  dinyatakan Blass,  yakni belief (mempercayai), accept (menerima),dan act (melakukan).  Dari kepatuhan  tersebut,  terlebih  patuh  pada aturan-aturan  agama  dan  norma-norma akan  juga  berdampak  pada  kehidupan sosial  masyarakat  yang  nantinya  tertib. Sikap  percaya,  menerima  dan  melakukan menjadikan  setiap  individu  tidak  tertekan dalam  menjalankan  suatu  peraturan- peraturan  terutama  juga  menyangkut agama.
Ajaran  agama  dianggap  sebagai norma  bagi  pemeluknya,  agama  juga  juga berfungsi  sebagai  pengawasan  sosial  baik itu  secara  individu/peroranagan  maupun kelopok/masyarakat.  Hal  ini  dikarenakan: (a)  agama  secara  instansi  adalah  norma bagi  pemeluknya,  (b)  secara  ajaran memiliki  fungsi  kritis  yang  sifatnya profetis  (kenabian,  wahyu),  (c)  berfungsi sebagai  pemupuk  kesolidan  antar  sesama, (d)  berfungsi  Transformatif.  Dengan berfungsinya  agama  sebagai  pengawasan sosial,  maka  setiap  perilaku  pemeluk agama  dituntut  untuk  tetap  dalam  jalan kebaikan  yang  ditetapkan  dalam  norma- norma  atau  aturan-aturan  agama.  Dengan diterapkannya  norma  dan  aturan-aturan jika  dilaksanakan  dengan  optimal,  maka akan  tercapailah  kehidupan  masyarakat yang jauh dari penyimpangan sosial.

## KESIMPULAN
Dalam  hasil  penelitian  di  atas menunjukkan bahwa agama disini
memiliki  peran  yang  begitu  sentral    yang memiliki  dampak    begitu  dominan  atas kesehatan  jiwa  seseorang.  Dengan  cara menaati  perintah  dan  menjauhi  larangan agama,  nantinya  akan  berdampak  pada segala  aspek  kehidupan,  termasuk  juga akan merasakan kehidupan yang harmonis dan  jiwa/ruhani  yang  senantiasa  sehat. Tidak  hanya  sekedar  sehat,  secara    ruhani saja, namun dari sehatnya ruhani juga akan berdampak pada sehatnya jasmani manusia.  Dengan  sehatnya  jasmani  dan ruhani,  dapat  menjadikan  hidup  tiap manusia  terasa  tentram,  damai,  jauh  dari stress dan lain sebagainya. Selain  berperan sebagai penyucian jiwa melalui serangkaian  tindakan  ritual  ibadah,  dalam tatanan  segala  macam  aturan  dan  norma- norma agama juga berperan penting dalam terlaksananya  kehidupan  masyarakat  yang teratur,  jauh  dari  konflik,  damai,  dan harmonis,  yang  dikenal  agama  sebagai kontrol  sosial.    Dengan  begitu  manfaat yang  dapat  diperoleh  jika  mentaati  segala aturan-aturan/syariat tersebut juga berpengaruh  dalam  kehidupan  yang  lebih nyaman dan aman.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandi,  Ghozali  Rusyid,  Dewanti  Ruparin  Diah.  (2011).  “Religiusitas  Sebagai  Prediktor Terhadap  Kesehatan  Mental  Studi  Terhadap  Pemeluk  Agama  Islam”, Jurnal Psikologi, vol. 6, no. 1, (April).
Ahmadi, Bobby, Amsal Amri. (2018). “Kontrol Sosial Masyarakat Terhadap Eksistensi Kafe Remang-remang”, Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  FISIP  Unsyiah, vol.  3,  no.  1, (Februari).
Amaya,  Enung.  (2012).  “Implementasi  Agama  dalam  Mewujudkan  Keluarga  Sakinah”, Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, vol. 6, no. 1, (Januari-Juni).
Ariandi,  Purmansyah.  (2013).  “Kesehatan  Mental  dalam  Perspektif  Islam”, Syifa’  Medika, vol. 3, no. 2, (Maret).
Boty,  Middya.  (2015).  “Agama  dan  Perubahan  Sosial  (Tinjauan  Perspektif  Sosiologi Agama)”, Istinbath , vol. 15, (Januari).
Faizah, Lumatul, Sri Sadewo. (2015). “Prostitusi dan Kontrol Sosial Masyarakat Sedati Ngoro Mojokerto”, Paradigma, vol. 3, no. 1.
Firdaus. (2016). “Spiritualitas Ibadah Sebagai Jalan Menuju Kesehatan Mental yang Hakiki”, Al-Adyan, vol. XI, no. 1, (Januari-Juni).
Gumiandari, Septi. (2011). “Kepribadian Manusia dalam Perspektif Psikologi Agama (Telaah Kritis atas Psikologi Kepribadian Modern)”, Holistik, vol. 12, no. 1, (Juni).
Hadisuprapto,  Paulus.  (1994).  “Teori  Perilaku  Delinkuen  (Tinjauan  Teoritis):  Teori Subkulture Delinkuen, Teori Netralisasi, Teori Kontrol Sosial”, (Nevember).
Hamali,  Syaiful.  (2012).  “Eksistensi  Psikologi  Agama  dalam  Pengembangan  Masyarakat Islam”, Jurnal Tapis, vol. 8, no. 1, (Januari-Juni).
………., (2013). “Sumber Agama dalam Perspektif Psikologis”, Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, vol. 7, no. 1, (Juni).
Hamid,  Abdul.  (2017).  “Agama  dan  Kesehatan  Mental  dalam  Perpektif  Psikologi  Agama”, Jurnal Kesehatan Tadulako, vol. 3, no. 1, (Januari).
Imran,  Ali. (2015). “Peranan Agama dalam Perubahan Sosial Masyarakat”, Hikmah, vol.  2, no. 1, (Januari-Juni).
Khasanah, Khuswatun. (2018).  “Penyimpangan Perilaku Remaja dan Kontrol Sosial di Desa Manunggal  Kecamatan  Kedamean  Kabupaten  Gresik”,  (Skripsi—Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, (April).
Khodijah.  (2018).  “Agama  dan  Budaya  Malu  Sebagai  Kontrol  Sosial  Terhadap  Perilaku Koruptif”, Sosial Budaya, vol. 15, no. 2.
Kusumadewi,  Septi,  dkk.(2012).  “Hubungan  Antara  Dukungan  Sosial  Peer  Group  dan Kontrol Siri Dengan Kepatuhan Terhadap Peraturan pada Remaja Putri di Pondok Pesantren  Modern  Islam  Assalam  Sukoharjo”, Jurnal  Ilmiah  Psikologi Candrajiwa.
Lakonawa,  Petrus.  (2013).  “Agama  dan  Pembentukan  Cara  Pandang  Serta  Perilaku  Hidup Masyarakat”, Humaniora, vol. 4, no. 2, (Oktober).
Lembaran Negara Republik Indonesia. (2014). “Undang-undang Republik Indonesia Nomor 18 Tahun 2014 Tentang Kesehatan Jiwa”, no. 185.
Ma’rufah, Yuanita. (2015). “Manfaat Shalat Terhadap Kesehatan Mental dalam Al-Qur’an”, (Skripsi—Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Mayasari,  Ros.  (2014).  “Religiusitas  Islam  dan  Kebahagiaan  (Sebuah  Telaah  dengan Perspektif Psikologi)”, Al-Munzir, vol. 7, no. 2, (November).
Marchira,  Carla  R.  (2011).  “Integrasi  Kesehatan  Jiwa  Pada  Pelayanan  Primer  di  Indonesia: Sebuah Tantangan di Masa Sekarang”, Jurnal Manajemen Pelayanan Kesehatan, vol. 4, no. 3, (September).
Mintarti,  dkk.  (2013).  “Fungsi  Kontrol  Sosial  Sekolah  Islam  dalam  Pencegahan  Pergaulan Bebas Remaja”, Mimbar, vol. 29, no. 2, (Desember).
Moleong,  Lexy  J.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, April).
Mubit,  Rizal.  (2016).  “Peran  Agama  dalam  Multikulturalisme  Masyarakat  Indonesia”, Episteme, vol. 11, no. 1, (Juni).
Muwangir, Muh.(2015). “Zakiah Daradjat dan Pemikirannya Tentang Peran Pendidikan Islam dalam  Kesehatan  Mental”, Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran, Dan Fenomena Agama .
Nidawati. (2013).“Belajar dalam Perspektif Psikologi dan Agama”, Jurnal Pionir, vol. 1, no. 1, Juli-(Desember).
Nihayah,  Ulin.  (2014).  “Konsep  Seni  Qasidah  Burdah  Imam  Al-Bushiri  Sebagai  Alternatif Menumbuhkan Kesehatan Mental”, Jurnal Ilmu Dakwah, vol. 34, no. 1, (Januari- Juni).
Ningsih, Nirda. “Kontrol Sosial Masyarakat Terhadap Anak dalam Fenomena Hiburan Joged di  Desa  Mantang  Baru  Kecamatan  Mantang  Kabupaten  Bintan”,  Universitas Maritim Raja Ali Haji.
Novianti,  Kurnia.  (2015).  “Kebudayaan,  Perubahan  Sosial,  dan  Agama  dalam  Perspektif Antropologi”, Harmoni:  Jurnal  Multikultural  dan  Multireligious, vol.  12,  no.  2, (Mei-Agustus).
Permata,  Ahmad  Norma,  Firdaus  Wajdi,  dkk.  (2017).  “Jurnal  Sosiologi  Reflektif”,  vol.  12, no. 1, (Oktober).
Purnawan,  Ida  Bagus.  (2013).  “Agama  dan  Multikultur:  Peran  Agama  Mewujudkan Multikulturalisme di Indonesia”, Millah, vol. XIII, no. 1, (Agustus).
Purwandari, Eny. (2015). “Model Kontrol Sosial Perilaku  Remaja Berisiko Penyalahgunaan Napza”, (Disertasi—Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, 2015).
Putro, Bambang Dharwiyanto. “Masalah Kesehatan Jiwa di Indonesia dalam Balutan Praktik Public Stigma dan Self Stigma”, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana.
Rafika,  Citra.  (2016).  “Lemahnya  Kontrol  Sosial  pada  Masyarakat  Pedesaan  (Studi  Kasus Anak-anak dan Remaja Kecanduan Menghidap Lem Aibon di Desa Suka Negeri, Kecamatan  Topos-Kabupaten  Lebong”, Fokus:  Jurnal  Kajian  Keislaman  dan Kemasyarakat, vol. 1, no. 1.
Rajab,  Khairunnas.  (2010).  “Psikologi  Iman  Sebagai  Penguatan  Nilai  Teologis  dalam Kesehatan Mental Islam”, Sosio-Religia, vol. 9, no. 3, (Mei).
Ramli.  (2015).  “Agama  dan  Kehidupan  Manusia”, Jurnal  Pendidikan  Ilmu-ilmu  Sosial, Universitas Negeri Medan.
Saat,  Sulaiman.  (2016).  “Agama  Sebagai  Institusi  (Lembaga)  Sosial  (Kajian  Sosiologi Agama), vol. 5, no. 2, (Juli-Desember).
Setiyani,  Wiwik.  (2018). Keragaman  Perilaku  Beragama, (Yogyakarta:  Dialektika, September).
………….,  (2011)  “Analisis  Keagamaan  Perspektif  Teologi  Skizonfrenia”, Religio:  Jurnal Studi Agama, vol. 1, no. 2, (September).
…………., (2016). “Tipologi dan Tata Kelola Resolusi Konflik Ditinjau dari Perspektif Teori Sosial  Konflik”, Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam, vol.  6,  no.  2, (Desember).
…………...,  (2016). “Tindakan  Bisosiatif  Orang-orang  Banjar  Terhadap  Dealektika Lingkungan ( Outsider)”, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Subandi. (2015). “Kesehatan Jiwa dalam Perspektif Budaya dan Agama”, (Pengukuhan Guru Besar--Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, 27 Oktober).
Subu,  Muhammad  Arsyad.  (2015).  “Pemanfaatan  Terapi  Tradisional  dan  Alternatif  oleh Penderita Gangguan Jiwa”, vol. 3, no. 3, (Desember).
Wahidmurni.  (2017).  “Pemaparan  Metode  Penelitian  Kualitatif”,  Dosen  Fakultas  Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Maulana Malik Ibrahim Malang, (Juli).
Yusuf,  Ah,  Rizky  Fitriyasari,  dkk.  (2015). Keperawatan  Kesehatan  Jiwa, (Jakarta  Selatan: Salemba Medika).
Web:
Anwar Hidayat, “Penelitian Kualitatif: Penjelasan Lengkap”,
https://www.statistikian.com/2012/10/penelitian-kualitatif.html .
Luaydpk.wordpress.com.
Q.S. Ar-Rum: 30.
Q.S. An-Nisa: 175. Q.S. Yunus: 57. Q.S. Al-Ankabut: 45.
Q.S. Al-Baqarah: 186.
Q.S. ar-Ra’d: 28. Q.S. An-Nisa’: 59. Q.S. Al-Qashas: 84.