PENDEKATAN SUFISTIK DALAM PENDIDIKAN  ISLAM BERWAWASAN PERDAMAIAN

## A. Gani
Uiniversitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Jl. Letkol H. Endro Suratmin, Kota Bandar Lampung, Lampung 35131
E-mail: musafirizzaabidin@gmail.com
Received: 18/10/2018 Revised: 25/11/2018
Approved: 25/11/2018 DOI: http://dx.doi.org/10.32332/akademika.v23i2.1239
Pendekatan Sufistik dalam Pendidikan  Islam  Berwawasan Perdamaian Licensed Under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## Abstract
Conflict becomes part of contemporary phenomena that embraces all dimensions of human life, starting from the level of individuals, society, to relations between countries. Conflict  in  all  of  its  variety,  both  economic,  political  conflicts,  even  conflicts  between civilizations, cannot be separated from the “on-name” religion. Islam which teaches love and peace is distorted into Islam that teaches conflict. Islamic education in a broad context is responsible for the formation of logical thinking of humans who like to spread terror and conflict. This paper examines how the Sufism approach in Islamic education plays its part as the Islamic tradition that teaches Islam in the form of love and spreads Peaceful Islam and has A peace of mind with research Library research that uses qualitative descriptive analysis techniques  with  the  results  of  research  that  is  mystical  approach  in  Islamic  education fundamental alternatives in order to reduce conflict and bring peace.
Keywords : Education, Islam, Peace, and Sufism.

## Abstrak
Konfik menjadi bagian dari fenomena kontemporer yang melanda seluruh dimensi  kehidupan  manusia,  mulai  dari  tingkat  individu,  masyarakat,  sampai hubungan  antar  negara.  Konflik  dalam  ragam  rupanya,  baik  konflik  ekonomi, politik, bahkan konflik antar peradaban, tidak bisa dilepaskan dari “atas-nama” agama.  Islam  yang  mengajarkan  cinta  kasih  dan  perdamaian  didistorsi  menjadi Islam  yang  mengajarkan  konflik.  Pendidikan  Islam  dalam  konteks  yang  luas bertanggungjawab atas terbentuknya nalar berpikir manusia yang suka menebar teror  dan  konflik.  Tulisan  ini  mengkaji  tentang  bagaimana  pendekatan  sufisme dalam  pendidikan  islam  menjadi  bagian  dari  tradisi  Islam  yang  mengajarkan Islam  dalam  rupa  cinta  kasih  dan  menebarkan  Islam  Damai  dan  berwawasan perdamaian dengan jenis penelitian Library research yang menggunakan teknik analisis  deskriptif  kualitatif  dengan  hasil  penelitian  yaitu  pendekatan  sufistik dalam pendidikan Islam adalah alternatif fundamental dalam rangka mengurangi konflik dan mewujudkan perdamaian bangsa. Salah satu teladan prakteknya dapat dilihat dari ulama-ulama Nusantara.
Kata Kunci : Pendidikan, Islam, Perdamaian, and Sufisme.

## Pendahuluan A.
Semua  agama  mengajarkan  cinta,  kasih  sayang,  kebajikan, kedamaian,  persaudaraan  dan  sejumlah  niai-nilai  kemanusiaan  secara ideal dan normative. 1 Namun, sejarah mencatat agama tidak selalu positif untuk kemanusiaan. Kadang kala agama memunculkan banyak problem. Terorisme,  ekstrimisme,  radikalisme  dan  fundamentalisme  menghiasi ruang publik “atas-nama” agama. Islam sering kali disebut-sebut menjadi motiv utama gerakan mereka, dan di sinilah pro kontra itu dimulai. Sebab, Islam adalah agama damai, dan begitulah yang dipahami oleh mayoritas. 2
Aksi  brutal  anti-kemanusiaan  ini  membuat  dunia  pendidikan Islam  mendapat  sorotan  penting.  Mental  spiritual  merosot,  dan  umat muslim  terjerumus  dalam  jurang  perpecahan,  konflik,  saling  hujat, takfir  (mengkafirkan  kelompok  yang  berbeda).  Dunia  pendidikan  Islam menghadapi  apa  yang  dikategorikan  sebagai  dehumanisasi  pendidikan dan nilai-nilai spiritual agama. Penelitian pakar Barat pun menyudutkan
1 Nathanael Emmons and Jacob Ide, Systematic Theology (Bonston: Crocker& Brewster, 1842), 178. 2 E. O’Ballance, Islamic Fundamentalist Terrorism (The Iranian Connection, 1979), 73.
lembaga  pendidikan  Islam,  seperti  Madrasah,  dan  menghubungkan lembaga-lembaga pendidikan Islam ini dengan jaringan terroisme. 3
Berbagai fenomena terorisme, radikalisme, fundamentalisme yang mengatasnamakan Islam menyebabkan sejarah kelahiran Islam dilupakan. Pada  awal  kelahirannya,  Islam  muncul  sebagai  bentuk  respon  terhadap masyarakat  “jahiliyah”,  dengan  membawa  prinsip-prinsip  kesetaraan, kemerdekaan  serta  penghormatan  terhadap  hak-hak  asasi  manusia ( human  right ).  Islam  memperjuangkan  kembali  nilai-nilai  kemanusiaan yang diabaikan. Al-Qur’an menjadi saksi atas sikap Islam sebagai agama cinta  kasih,  toleran  atas  perbedaan  keyakinan  dan  agama,  serta  anti kekerasan. 4 Tidak satupun dalam Piagam Madinah yang mendorong umat muslim melakukan teror, baik kepada sama umat muslim maupun orang kafir yang sudah berdamai. Piagam Madinah adalah simbol bahwa Islam itu mengusung semangat bersepakat untuk berbeda. 5
Dimensi  spiritual  Islam  yang  paling  menarik  adalah  tasawuf- sufisme. Dalam kehidupan modern, sufisme layak sebagai mediator bagi terciptanya masyarakat multi agama yang rukun. Dalam kajian kontemporer, sufisme terbukti aktif untuk mempopulerkan pendekatannya sendiri, yang kompatibel dengan pluralisme, demokrasi, toleransi, koeksisntensi. 6 Ajaran kedamaian, cinta, kasih dan sayang dalam sufisme adalah aspek-aspek yang paling sering disuarakan untuk mendialogkkan Islam dengan kebutuhan hidup komtemporer, khususnya di saat pentas dunia dipenuhi oleh perang, pembunuhan,  dan  penindasan.  Kaum  Sufi  memiliki  cara  mereka  sendiri dalam mengajarkan Islam yang penuh cinta  kasih.
Dalam  satu  periode  Islamisasi  di  Nusantara,  kecenderungan sufistik  juga  turut  mewarnai.  Kelompok-kelompok  tarekat  bermunculan, dan  Islam  yang  lahir  dari  pesantren  semakin  menyebar  pesat  dibanding sebelumnya.  Karya-karya  sastra  dan  suluk-suluk  Jawa  yang  memiliki kecenderungan  wujudiyah  diciptakan,  dan  turut  memperkaya  khazanah intelektual  Islam  Sufistik  di  Tanah  Nusantara.  Syair-syair  Hamzah Fansuri menandai kegemilangan islam sufistik di tanah Jawa ini. Bahkan,
3 Wolfram Weisse dan Inga Niehaus, Muslim School and Education in Europe and South Africa, (Munster: Waxmann, 2011), 73.
4 N.K. Singh, A Religion of Peace (Global Vision, 2002).
5 Tudor Rose, Agree to Differ (France: UNESCO Publishing, 2015), 151.
6 Mamadou Diouf, Tolerance, Democracy, and Sufis in Senegal, (New York: Columbia University Pres, 2013), 26–27.
para  pakar  mengatakan  bahwa  penyebaran  pesantren  berkaitan  dengan institusionalisasi pemikiran sufistik ini, yang berlandaskan pada kesetiaan murid  pada  mursyid 7 .Alhasil,  pendidikan  berbasis  pendekatan  sufistik memiliki  dasar  embrionya  dalam  sejarah  kebangsaan  kita.  Sebaliknya, radikalisme  dan  fundamentalisme  agama,  terorisme  dan  ekstrimisme, terbukti gagal diterapkan di tengah kultur bangsa yang pluralis, majemuk dan hidup dengan semangat gotong-royong.
Sebelumnya  terdapat  beberapa  penelitian  yang  mengkaji  tentang sufisme, Pertama, Paradigma Sufistik Tafsir Al-Qur’an  Bediuzzaman Said Nursi dan Fethullah Gulen oleh  Ah. Fawaid  dengan hasil penelitian yaitu Paradigma sufistik yang dikembangkan Nursi dan Gulen tidak sepenuhnya menjinakkan  akal  di  samping  hati  dan  jiwa.  Ketiga-tiganya  digunakan secara seimbang dalam mengarungi samudera Al-Qur’an. Selain itu, apa yang  dilakukan  Nursi,  dan  khususnya  Gulen,  sekaligus  membantah  apa yang diragukan Ignaz Goldziher bahwa tasawuf meru-pakan doktrin asing dari tradisi Islam. Baik Nursi maupun Gulen merupakan tokoh yang lebur bersama  komunitasnya,  sehingga  cakrawala  tafsir  yang  dihasilkan  le-bih bernuansa  populis,  ketimbang  perdebatan  akademis.  Kedua, Pemikiran Sufistik Syaikh Umar Ibn Al-Fâridh dalam Dîwân Ibn Al-Fâridh oleh Idrus Al-Kaf 8 .  artikel  ini  difokuskan  pada  upaya  memahami  tema-tema  al- hubb al-ilâhi dalam pemikiran sufistik Syaikh Umar ibn al-Farîdh. Ketiga, dakwah islamiyah dengan pendekatan sufistik oleh Fathul Mufid 9 dengan hasil penelitian yaitu Tujuan dakwah sufistik tidak hanya sebataskearifan individual  atau  melakukan  ritual-ritual  mistik  dan  cenderung lebih mengedepankan  hubungan  terhadap  Tuhan  dan  Rasulnya,  tetapi juga, yang terpenting, mengedepankan kesalehan secara universal atau sosial.
Penelitian  menyebutkan  bahwa  Islam  Sufistik  mendominasi keberislaman  Nusantara  tidak  saja  datang  dari  ilmuan  dalam  negeri, tetapi juga diamini oleh pakar asing, salah satunya teori dari A.H. Johns, yang  mengatakan  bahwa  Islam  Nusantara  lebih  bercorak  sufistik.  Dari sana lahirlah tokoh-tokoh sufi besar seperti Nuruddin ar-Raniri, Hamzah
7 Jimly As-Shiddiqie, Bang Imad: Pemikiran dan Gerakan Dakwahnya, (Jakarta: Gema Insani Press, 2002).
8 Idrus Al-Kaf, “Pemikiran Sufistik Syaikh Umar Ibn Al-Fâridh dalam Dîwân Ibn Al- Fâridh” 20, no. 1 (2014): 23.
9 Fathul Jannah, “Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional” 13, no. 2 (2013): 13.
Fansuri,  Abd  ar-Rauf  as-Sinkili,  Muhammad  Yusuf  al-Maqassari,  dan sejumlah tokoh Wali Songo di Jawa. 10 Keempat, Epistemologi Corak Tafsir Sufistik  oleh  Lenni  Lestari,,  Banyak  interpretasi  ideologi  al-Qur’an  telah dikembangkan  hingga  saat  ini.  Salah  satunya  adalah  interpretasi  mistis (sufistik).  Artikel  ini  akan  mengeksplorasi  tentang  aspek  epstemologi penafsiran  mistik  dan  a  sedikit  sejarah  dalam  pemetaan  besar  tafsir  al- Qur’an. Pada bagian akhir artikel ini akan dijelaskan tentang bagaimana interpretasi  mistisisme  harus  dihadapi  dengan  ayat-ayat  (ayat)  terkait dengan Fiqih, Sains, Budaya, dan sebagainya. dengan hasil penelitian yaitu Corak tafsir sufi terbagi menjadi dua, yaitu al-tafsir sufi nazari dan al-tafsir al- sufi al-Isyari . Al-tafsir sufi nazari adalah tafsir yang berpegang pada metode simbolis yang tidak berhenti hanya pada aspek kebahasaan saja. Sedangkan Al-tafsir al-sufi al-Isyari menurut al-Zahabi adalah mentakwilkan ayat-ayat al-Quran yang berbeda dengan maknanya yang dzahir berdasarkan isyarat (petunjuk)  khusus  yang  diterima  oleh  para  ahli  sufi.  Sumber  penafsiran corak  tafsir  sufi  adalah  intuisi  dan  filsafat.  Pendekatan  yang  digunakan adalah takwil. Metode yang digunakan adalah tahlili . Sedangkan validitas penafsiran cenderung pada penguasa yang ada saat itu dan teori keilmuan mufassir.  Kelima,  Dakwah  Islamiyah  Dengan  Pendekatan  Sufistik  oleh Fathul Mufid artikel ini difokuskan pada Dakwah Islamiyah yang semestinya diharapkan mampu memberikan solusi berbagai masalah hidup saat ini, ternyata lebih dipahamihanya sekedar memenuhi perintah secara normatif, sehingga dirasa kurang menyentuh ajaran Islam secara substantif. Dakwah Islamiyah mengalami reduksi  sebagai  pola  pendekatan  ritual,  simbol-simbol,  dan  memisahkan  antara kehidupan  dunia  dan  akhirat,  serta  belum  menyentuh  pada  ranah  penghayatan agama.  Akibatnya,  nilai-nilai  wahyu  terpisah  dari  pribadi  umat  Islam  yang lebih  mengandalkan  kekuatan  rasional  semata.  Keadaan  ini  menimbulkan kecenderungan  keberagamaan  yang  tidak  memiliki  dimensi  Ilahiyah.  Oleh  sebab itu,  alternative  dakwah  sufistik  menjadi  penting  bagi  dakwah  Islamiyah  untuk dilihat  kembali  sebagai  bagian  integral  dari  ajaran  Islam,  karena  dalam  dakwah sufistik,  ranah  IQ  (żaka‘aqli),  EQ  (żaka  żihni),  dan  SQ  (żaka  qolbi)  merupakan komponen-komponen  yang  dikembangkan  secara  harmonis.  Pengertian  sufistik adalah  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  ilmu  tasawuf.  Istilah  sufistik  mengacu kepada  sifat,  seperti  pemikiran  sufistik  yang  berarti  pemikiran  yang  bernuansa
10 Madarzuki Wahid dan Rumi, Fiqh Madzhab Negara: Kritik atas Politik Hukum Islam di Indonesia (Yogyakarta: LKiS, 2011), 100.
tasawuf  yang  tujuan  puncaknya  adalah  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan menggunakan pendekatan hati, bukan logika. Hal ini karena tasawuf berpandangan bahwa kebenaran yang dihasilkan oleh akal dan penalaran adalah sangat terbatas, sedangkan  kebenaran  yang  diperoleh  melalui  ma’rifah  adalah  segala-galanya, karena diperoleh melalui penglihatan mata hati yang mendapat sinar Ilahi. Dakwah sufistik adalah model dakwah yang bisa membuat mad’u memiliki sifat-sifat mulia, bukan sekedar kognisi, tetapi lebih pada ranah afeksi atau aspek kesadaran. Tujuan dakwah  sufistik  tidak  hanya  sebatas  kearifan  individual  atau  melakukan  ritual- ritual mistik dan cenderung lebih mengedepankan hubungan terhadap Tuhan dan Rasulnya, tetapi juga, yang terpenting, mengedepankan kesalehan secara universal atau  sosial.  Perbedaan  penelitian  sebelumnya  membawa  penulis  untuk melakukan  penelitian  tentang  pendekatan  sufistik    dalam  pendidikan islam  berwawasan perdamaian bangsa. Penelitian ini menggunakan teknik analisis deskriptif kualitatif dengan jenis penelitian Library research.

## Islam Cinta dalam Sufisme B.
Perkembangan Islam tidak dapat dipungkiri berkaitan erat dengan kaum  Sufi.  Bahkan,  bagi  panganjur  dan  pengamalnya,  Islam  itu  adalah sufisme, yang diambil langsung dari Rasulullah dan praktek para sahabat Nabi. 11 Sementara itu, sufisme itu sendiri tidak bisa dipisahkan dari ajaran esoterik, yang lebih mengedepankan substansi daripada formalitas, yang menyikapi  berbagai masalah keagamaan dan keberagamaan dengan cara- cara lemah lembut. 12 Dakwah Islamiyah dengan pendekatan sufistik selalu saja berlangsung dengan damai, khususnya dalam konteks Indonesia. 13
Sufisme  merupakan  ikhtiar  meningkatkan  kualitas  diri  menjadi pribadi  yang  unggul  ( khaira  ummah ).  Nilai-nilai  yang  diajarkan  seperti kesabaran,  optimisme,  dan  keikhlasan.  Ajaran  yang  menekankan pembersihan diri ini dapat merubah manusia menjadi lebih baik, penuh cinta kasih dan semakin dekat kepada Allah Swt. Pendidikan yang ditekankan dalam komunitas sufistik ditujukan untuk mencetak pribadi muslim yang berakhlak  mulia  sesuai  dengan  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  Saw.
11 Jean  Louis  Michon  dan  Roger  Gaetani, Sufism:  Love  &  Wisdom (Indiana:  Worl Wisdom Inc., 2006), 28.
12 Titus Burckhardt, Introduction to Sufi Doctrine (Indiana: World Wisdom, Inc., 2008),
30. 13 Azyumardi Azra, Islam in the Indonesian World an Account of Institutional Formation (Bandung: Mizan, 2006), 53.
Teknik-teknik  pengajaran,  misal  seorang  murid  meneladani  syeikh,  pun juga bertujuan untuk meneladani Rasulullah saw.
Islam dalam Sufisme ditampilkan sebagai Islam yang menjunjung tinggi  moralitas  (akhlaq).  Tujuan  akhir  berbagai  dimensi  esoterik ( batiniyah ) pada diri seorang manusia, yang menjadi objek kajian sufistik, adalah mencapai pribadi yang luhur. Orang yang sudah memahami dan mengamalkan ajaran sufisme tidak akan berani melakukan kedzaliman atau kerusakan sekecil apapun di muka bumi ini. Kezhaliman adalah dosa besar yang  bisa  mengotori  hati  dan  dimensi  batin  seseorang.  Kebersihan  batin dikedepankan daripada kebersihan lahiriah. Batiniyah akan mempengaruhi yang lahiriah. 14
Namun begitu, Harun Nasution berpendapat bahwa ajaran Islam yang dominan saat ini justru fikih. Dominasi fikih atas sufisme Islam ini memberikan gambaran yang “pincang” tentang keutuhan dimensi ajaran Islam. 15 Karenanya, porsi ajaran sufisme perlu ditambah dalam pengajaran dan pendidikan Islam yang berlangsung di lembaga-lembaga pendidikan agama  Islam,  sekolah  agama  maupun  sekolah  umum,  termasuk  di pondok-pondok  pesantren.  Banyak  analisa  dari  berbagai  riset  akademik mulai  melirik  pentingnya  memasukkan  akhlak  tasawuf  ke  dalam  sistem kurikulum pendidikan kita. 16
Dunia  pendidikan  dinilai  penting  mengambil  bagian  besar  dari ajaran Sufisme Islam lantaran Sufisme mengajarkan penghargaan terhadap sesama  makhluk  Allah  SWT,  tanpa  membedakan  latar  belakang  agama, status  sosial,  suku  dan  sebagainya.  Ajaran  sufisme  dengan  dosis  tinggi (yang  tidak  lagi akhlaqi ,  melainkan falsafi )  menggiring  umat  pada  sikap toleran  dan  menjunjung  perdamaian.  Sufisme  yang  toleran  macam  ini memiliki geneologi atau setidaknya bersentuhan dengan konsep wahdah al-wujud   Ibn  ‘Arabi.   Asghar  Ali  Enginer  menuturkan  bahwa  sufi  yang menganut paham wahdah al-wujud dapat bergaul leluasa dengan semua orang tanpa melihat latar belakangnya. 17
14 A.J. Berry, Sufism: An Account of the Mystics of Islam (Oxon: Routledge, 2013), 44.
15 Harun  Nasution,  “Teologi  Islam;  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan” (Jakarta: UI Press, 1986).
16 Muhammad  Sholikhin,  Sufi  Modern:  Mewujudkan  Kebahagiaan,  Menghilangkan Keterasingan,  (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2013) , t.t., 220.
17 Asghar Ali Enginer, Islam dan Teologi Pembebasan (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2000), 297.
Wahdah  al-wujud atau the  oneness  of  being adalah  konsep  yang mengajarkan  bahwa  keragaman  merupakan  tajalli  keindahan  asma  dan sifat-sifat  ilahiah.  Sebagai  konsekuensi  dari  tajalli  Tuhan  Yang  Tungga maka sejatinya realitas plural ini pun adalah tunggal. 18 Sangatlah mungkin apa yang Asghar Ali Enginer katakan adalah benar, mengingat wujud yang beragam itu adalah tunggal. Sehingga membenci, merusak, membunuh atau bahkan mengadakan perang adalah perbuatan yang tidak bisa dibenarkan secara ontologis. Dengan kata lain, sikap paling layak menyikapi keragaman realitas adalah cinta kasih pada sesama makhluk Tuhan. 19
Syeikh  Nawawi  al-Bantani,  “Janganlah  kalian  memandang seseorang dengan pandangan merendahkan dan menghinakan, meskipun ia seorang musyrik, karena khawatir akan berdampak padamu. Bisa saja, ma’rifah-mu  (pada  Allah)  terampas,  padahal  ia  bisa  memberikannya.” 20 Ajaran-ajaran cinta kasih dan damai seperti ini diperlukan oleh lembaga- lembaga pendidikan Islam dan pondok-pondok pesantren. Dalam tradisi pesantren, rujukan kitab-kitab tasawuf masih terbatas pada Imam al-Junaid al-Baghdadhi,  al-Qusyairi,  dan  Imam  al-Ghazali. 21 Sedangkan  kajian  atas ajaran sufistik dari Ibnu ‘Arabi, Jalaludin Rumi, al-Jili, al-Busthami, masih terbatas dan belum massif.
Dengan  bermodal  ajaran  Islam  yang rahmatan  li  al-‘alamin ,  umat Islam  mempunyai  potensi  besar  untuk  membangun  persaudaraan  lintas iman (ukhuwwah imaniyyah), sebagai embrio terciptanya perdamaian dunia ( world peace ). Bahkan, umat muslim perlu menyempurnakan iman dan islam mereka dengan ihsan, dimana nafas ihsan ini adalah sufisme itu sendiri. Dengan belajar, mengajarkan dan mengamalkan ajaran sufisme, individu diharapkan  mampu  memanifestasikan  sifat-sifat  ilahiyah  di  muka  bumi, yakni  manusia  yang  mencintai  seluruh  entitas,  membangun  kehidupan yang damai, dan membangun peradaban yang adi luhung. Inilah pribadi Insan Kamil yang dicita-citakan Islam Sufistik. 22
18 Sayyed Hossein Nasr, The Garden of Truth (Bandung: Mizan, 2010), 59.
19 A.J. Berry, Sufism: An Account of the Mystics of Islam .
20 Muhammad Nawawi al-Bantani, al-Futuhat al-Madaniyyah (T.Th.) , t.t., 21–22.
21 Sokhi  Huda, Tasawuf  Kultural:  Fenomena  Shalawat  Wahidiyah (Yogyakarta:  LKIS,
2008), 52.
22 Toshihiko  Izutsu, Sufism  and  Taoism:  A  Comparative  Study  of  Key  Philosophical Concepts (California: University of California Press, 1984), 18–19.
Dalam sebuah syair yang gemilang, Hamzah Fansuri mengatakan: Satukan  hangat  dan  dingin/tinggalkan  juga  loba  dan  ingin/hancurkan  hendak seperti lilin/mangkanya dapat kerjamu licin.
Mustahil nalar non-sufistik mampu mengatasi kategori-kategori dan melihat segala keragaman adalah satu wujud, yaitu wujud yang tunggal. Hangat dan dingin adalah dua kategori yang saling menegasikan, diman keduanya  mustahil  bersatu.  Tetapi,  di  tangan  para  salik,  pelaku  sufisme, panas/hangat dan dingin dapat bersatu. Hal itu hanya bisa apabila loba dan keinginan telah hancur, dan hati hanya menjadi wadah menampung luberan tajalli Allah. Hamzah Fansuri telah menegaskan, mangkanya dapat kerjamu  licin, yaitu  bahwa  pekerjaan  semacam  itu  sangatlah  sulit,  tidak semua kaki mampu menapaki, dan boleh saja mudah tergelincir.
Syair lain Hamzah Fansuri yang mengagumkan saat bicara tentang Tuhan dan pencarian kebenaran berbunyi: Hamzah Fansuri di dalam Mekkah/ Mencari Tuhan di Baitul Kakbah/Di Barus ke Kudus terlalu payah/Akhirnya dapat di dalam rumah. Spirit-spirit islam sufistik yang lebih mencintai pencarian jati diri, menghargai indigenusitas keislaman, kenusantaraan, sudah terlihat dalam syair-syair ulama nusantara. 23
Apa  yang  dilakukan  Hamzah  Fansuri  melalui  syair-syairnya, dilakukan  pula  oleh  Abdur  Rauf  as-Singkili,  yang  lahir  di  Singkel,  Aceh Selatan. Islamisasi yang dilakukan oleh beliau dilakukan dengan cara-cara damai,  lemah  lembut,  penuh  kebijaksanaan.  Islam  yang  diajarkan  oleh Abdurrauf as-Singkili tidak membawa spirit perlawanan terhadap bangsa asing,  dan  tidak  pula  bersikap  dingin.  Islam  masuk  dengan  jalan  damai dan  bersahabat. 24

## Pendidikan Islam Sufistik C.
Dalam  Kajian  Keislaman,  ada  lima  hal  yang  harus  dijaga  dan dipelihara.  Kelima  hal  tersebut  menjadi maqashid  syar’iyah, yaitu  tujuan- tujuan agama. Maqashid Syar’iyah ini terdiri dari: perintah menjaga agama (hifdz al-din),  menjaga  jiwa  (hifdz al-nafs),  menjaga  akal  (hifdz al-‘ql)
23 Titus Burckhardt, Introduction to Sufi Doctrine .
24 Muhammad Hisyam Kabbani, Tasawuf dan Ihsan, terj. Zaimul Am (Jakarta: Serambi, 2007).
menjaga keturunan (hifdz al-nasl), dan menjaga harta (hifdz al-mal). 25 Lima hal    tersebut  menjadi  perinsip  agar  supaya  kehidupa  di  dunia  ini  tetap berlangsung dengan baik sesuai tuntunan agama Islam. Pribadi yang Kamil seperti  dicita-citakan  kaum  Sufi  tidak  akan  melakukan  destruksi,  sebab destruksi bertentangan dengan maqashid syar’iyah.
Pendidikan Islam yang bernalar sufistik mendambakan kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara yang rukun. Output pendidikan Islam Sufistik adalah realisasi dan ekternalisasi ajaran-ajaran damai Islam, ditandai kemampuan hidup rukun dan berdampingan dengan orang-orang lain yang berbeda agama, beda ideologi, beda etnis,dan beda budaya.Sebab, perbedaan merupakan hukum alam (sunnatullah) sebagai Tajalli Allah swt, yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sufisme  Islam mengajak  para  salik  untuk  menerima  perbedaan  ini  sebagai  tajalli  atau manifestasi dari seluruh keindahan sifat dan asma Allah swt. 26
Sufisme Islam menyadari betul secara moril bahwa manusia adalah “makhluk sosial” yang saling membutuhkan satu sama lain, dimana tidak ada seorangpun bisa hidup sendirian. Namun, pengertian ini tidak sekuler seperti rumusan sains sosial dari Barat yang lebih akrab dengan istilah zoon politikon. Manusia sebagai makhluk sosial adalah interpretasi dan translasi atas sifat Allah Yang Maha Esa ( al-Ahad al-Wahid ) lagi Maha Berdiri Sendiri ( al-Qayyum ).Keyakinan teologis ini memiliki konsekuensi sosiologis, yaitu bahwa tidak ada manusia yang mampu berdiri sendiri, dan oleh karenanya, manusia bergantung pada sesamanya secara idhafi dan bergantung hanya pada Allah as-Shomad secara hakiki.
Pendidikan Islam Sufistik akan selalu menekankan kebergantungan penuh  pada  Allah  dan  cinta  kasih  kepada  sesama.  Islam  Sufistik mengarahkan  para murid dan salik  untuk  mencintai  dan  menghargai orang  lain,  terlebih  saat  terjadiberbagai  macam  persinggungan,  mulai dari  persinggungan  bahasa,  budaya,  hingga  persinggungan  agama. Kebersinggungan  meniscayakan  sikap  saling  memahami  dan  saling menerima  eksistensi  orang  lain.  Menerima  kehadiran  orang  lain  yang berbeda adalah akar filosofis spiritual untuk kemudian memicu sikap saling
25 Yusuf  Ahmad  Muhammad  al-Badawi, Maqashid  al-Syariah  inda  Ibn  Taymiyah (Yordania: Dar al-Nafais, 1999), 127.
26 Ahmad Thib ibn al-Basyir, Kitab al-Hikam al-Musamma an-Nafs al-Rahmani fi al-Thur al-Insani (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2014), 221.
menghargai, menghormati, menyayangi dan menerima “yang-lain”. Sebab, diri sendiri maupun orang lain sama-sama tajalli Allah swt.
Spirit  Pendidikan  Islam  Sufistik  adalah  pengamalan  atas  firman Allah  swt,  “hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kalian dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan,  lalu  menjadikan  kalian berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  saling  mengenal...”  (Qs.  Al- Hujurat:  13).  Orang  yang  berbeda  keyakinan,  berbeda  bahasa,  etnis,  dan budaya  tetaplah  manusia  yang  harus  dihormati,  dihargai,  dan  diterima keberadaannya.Perbedaan adalah sunnatullah yang mengandung hikmah besar, yaitu untuk saling mengenal satu sama lain. 27
Contoh  pendidikan  sufistik  seperti  ini  dicontohkan  oleh  Sunan Kalijaga, salah satu anggota Wali Songo. Sunan Kalijaga menghadirkan Seni Wayang  untuk  menyajikan  kata-kata  mutiara  bernafas  Islami,  mengajak meditas,  memberikan  pendidikan  pengetahuan,  menyuguhkan  hiburan. Bahkan, Seni Wayang dapat ditarik menjadi seni tarik suara (bernyanyi), seni lukis dan ukir.
Islamisasi dengan teknik seni seperti ini, Sunan Kalijaga dan para Wali Songo lainnya mengajarkan teknik berdawah yang mengedepankan perdamaian  antar  golongan,jalan  toleransi,  dan  kesanggupan  untuk memberikan  ruang  eksistensi  bagi  “yang-lain”.Islam  tampil  lebih menghibur daripada berwajah garang. Pendidikan Islam Sufistik sejatinya adalah konsep tentang pembentukan pribadi manusia yang sejalan dengan sunnatullah,  yaitu  pribadi  yang  berwawasan  luas,  merangkul  seluruh golongan, dan memberi ruang ekspresi dan eksistensi bagi “yang-lain” (Qs. Al-Hujurat: 13).
Selain  berhubungan  dengan  manusia,  Pendidikan  Islam  Sufistik juga mengatur hubungan antara manusia dan alam. Hablun min al-‘alam ini diaplikasikan  dengan  menjaga  kelestarian  alam,  tidak  menebang  pohon sembarangan,  tidak  membakar  hutan  dan  menjaganya  agar  tetap  hijau, tidak  membuang  sampah  sembarangan,  menjaga  kebersihan  sebagai bagian  dari  iman. Hablun  min  al-‘alam dapat  juga  diterjemahkan  menjadi
27 Sering  kali,  para  pembenci  sufisme  memfitnah  sufisme  Islam  itu  bagian  dari Hinduisme,  yang  coba  menyatukan  agama-agama.  Misinterpretasi  seperti  ini  banyak dilakukan  yang  ditandai  dengan  karya-karya  akademik.  Contohnya,  Ibnu  Arabi  dinilai sebagai tokoh sufi yang membangun asas-asal falsafinya di India. Lihat Mani’ ibnu Hammad al-Juhni, al-Mawsu’ah al-Muyassarah fi al-Adyan wa al-Madzahib wa al-Ahzab al-Mu’ashirah , 4 ed. (Riyadh: Dar al-Nadwah al-Alamiyah, 1420), 994.
kesanggupan  diri  menjaga  lingkungan,  melestarikan  keberlangsungan hidup,baik kehidupan manusia, hewan-binatang, maupun tetumbuhan. 28
Penghargaan  Islam  atas  keberlangsungan  hidup  tercermin  dalam setiap  tindak  tanduk  Rasulullah  saw  sebagai  suriteladan  umat  muslim. Sejarah  mencatat  bahwa    Rasulullah  SAW  tidak  melaksanakan  perang, karena  perang  bersifat  merusak.  Jika  perang  terpaksa  dilakukan  maka sifat-sifat destruktif dilarang. Sebab, apabila perang tetap dilakukan maka kerugian tidak saja pada kedua belah pihak yang terlibat perang melainkan pihak-pihak tak bersalahpun terancam menjadi korban, seperti kerusakan pada  medan  tempat  perang  tersebut  diselenggarakan.  Rasulullah  saw melarang  menimbulkan  kerusakan.  Bahkan,  dalam  sebuah  sabdanya, Rasulullah  saw  melarang  membunuh  binatang  dan  menebang  pohon. Dalam  kondisi  perang  pun,  umat  muslim  dilarang  membunuh  wanita, orangtua lanjut usia, dan anak-anak. 29
Pendidikan  Islam  Sufistik  ingin  mengembalikan  Islam  pada  akar katanya,  yaitu aslama-yuslimu-islaman .Dalam  perspektif  linguistik  pun, Islam mengandung makna ketundukan, kepasrahan, dan penyerahan diri. Ini berarti segala sesuatu, baik pengetahuan, sikap, perilaku maupun gaya hidup,harus menunjukkan ketundukan dan kepatuhan terhadap kehendak Allah. 30 Kepatuhan adalah antidot dari egoisme. Kepasrahan adalah anti- tesa atas sentralisme. Sedangkan egoisme dan sentralisme adalah sumber- sumber yang melahirkan absolutisme. Puncaknya, absolutisme menggoda untuk  melahirkan  sikap  “menang  sendiri”,  “negasi  atas  yang-lain”,  dan penolakan keberagaman.
Islam  Sufistik  tampak  sebagai  narasi  tandingan  atas  fenomena kontemporer dimana Islam ditampilkan sebagai ketundukan pada ambisi, kekuasaan  dan  kekuatan.  Terrorisme,  radikalisme,  fundamentalisme, ekstrimisme,  dan  citra  negatif  lainnya  yang  disematkan  pada  Islam  oleh non-muslim dan terjadi perpecahan di tubuh umat muslim sendiri, adalah bentuk-bentuk konsekuensi logis dari anti-keberagaman. Sehingga, Islam ditampilkan berwajah keras penuh teror, dan kelompok-kelompok teroris
28 Moch  Eksan  dan  Kiai  Kelana, Biografi  Kiai  Muchith  Muzadi (Yogyakarta:  LKIS, 2000), 132. 29 Amanullah  Halim, Buku  Putih  Kaum  Jihadis:  Menangkal  Ekstrimisme  Agama  dan Fenomena Pengafiran (Tangerang: Lentara Hati, 2015), 299.
30 Khaled  Abou  El  Fadhl, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan (Jakarta:  Serambi, 2006), 155.
ini menebar perang dengan mengatasnamakan diri mereka sebagai pejuang nilai-nilai Islam. 31
Spirit Perdamaian Sufistik

## D.
Dalam  sebuah  syair  berjudul Syair  Perahu ,  Hamzah  Fansuri mengatakan: “...Wahai muda, kenali dirimu/ialah perahu tamsil tubuhmu/tiadalah berapa lama hidupmu/ke akhirat jua kekal dirimu/hai muda arif budiman/hasilkan kemudi  dengan  pedoman/alat  perahumu  jua  kerjakan/itulah  jalan  membetuli insan...”
Mengenali jati diri adalah ajaran semua tradisi sufistik, karena itu berasal dari sabda nabi saw.: man arafa nafsahu faqod arafa rabbahu. 32 Apabila pengenalan diri dan Tuhan ini benar maka manusia akan melihat semesta alam  ini  adalah  tajalli  Tuhan.  Kebencian  menjadi  sirna,  cinta  menjadi tumbuh. Tidak ada lagi hasrat untuk memusuhi dan menyalahkan. 33 Yang ada hanya hasrat untuk saling memberi, menghormati, dan menyayangi. Semua  keragaman  adalah  tajalli  dari  Yang  Maha  Tunggal,  Allah  swt. Hamzah Fansuri dalam syairnya, Sunan Kalijaga dalam seni dakwahnya, adalah teladan manusia yang mengenali diri dan Tuhan dengan baik.
Secara sosiologis, realitas keragaman ini disebabkan status inheren manusia  sebagai  makhluk  berfikir.Manusia  bebas  mengaktualisasikan dirinya,sehingga  pluralitas  lahir  otomatis,  seperti  perbedaan  ideologi, agama, bahasa, adat, bangsa, budaya, dan pandangan hidup. Tapi, tidak semua  keberagaman  sosiologis  ini  merupakan  hasil  olahakal  pikiran, tetapi juga sering kali lahir dari kepentingan  hawa nafsu yang destruktif. Manusia seing kehilangan kontrol atas hawa nafsu ini. Sufisme Islam, yaitu aspek Islam yang menekankan pada pendidikan akhlak, berurusan secara intensdengan upaya-upaya mengendalikan hawa nafsu ini.
Salah  satu  contoh,  Imam  Al-Ghazali,  salah  satu  tokoh  sufi  besar dalam aliran Sunni, menyediakan dua dari empat jilid kitab Ihya’ Ulumiddin untuk menjelaskan persoalan akhlak dan kontrol atas nafsu. Jilid pertama kitab Ihya’ ini, al-Ghazali menjelaskan tentang amal ibadah vertikal, yaitu
31 Mark J. Sedgwick, Sufism: the Essentials (New York: Oxford University Press, 2003), 113.
32 Abu Bakar Muhammad bin Abdullah Ibnul Arabi, Ahkam al-Quran , jilid 2 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2003), 35.
33 Toshihiko  Izutsu, Sufism  and  Taoism:  A  Comparative  Study  of  Key  Philosophical Concepts .
hubungan manusia dengan Tuhan. Jilid kedua kitab Ihya’ berbicara tentang amal  horizontal,  yaitu  hukum  fikhiyah  dan  aturan-aturan  hukum  fikih. Tetapi, jilid ketiga dan keempat, al-Ghazali menekankan tentang akhlak atau moralitas  yang  baik  dan  yang  buruk.  Secara  persentasi  dapat  dikatakan, tema akhlak adalah separuh sendiri dibanding dua dimensi  lainnya. 34
Moralitas  yang  baik  mudah  dinodai  oleh  rasa  suka  pada  dunia. Sufisme  sering  kali  mengatakan  bahwa  cinta  dunia  adalah  sumber kerusakan. Salah satu contoh cinta dunia adalah perebutan harta, sumber daya alam, kekuasaan, dan persaingan pengetahuan yang berorientasi pada kecintaan akan duniawi. Perang, permusuhan, kebencian, adalah efek yang lahir  dari  cinta  duniawi  ini.  Sehingga  kehadiran  orang  lain  terasa  bagai ancaman bagi eksistensi dirinya. Salah satu pilihan terbaik untuk mengatasi ancaman adalah memerangi dan membunuh, meneror dan menghabisi. 35
Spirit  Islam  Sufistik  adalah  kebalikan  dari  ajaran  materialis. Pengajaran tentang sunnatullah, pluralitas, kerukunan, dan tidak berambisi duniawi  adalah  dasar-dasar  yang  hendak  ditanamkan  oleh  sufisme. Kedamaian dan perdamaianadalah konsekuensi saja dari jiwa luhur yang sudah  terbentuk  mapan. 36 Selama  moralitas  dan  akhlak  luhur  tertanam maka Islam terasa sebagai rahmatan lil’alamin . Yaitu, Islam sebagai agama yang  membawa  rahmat  bagi  sekalian  alam.  Allah  swt  berfirman:  “ Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” ( Qs. al- Anbiya’: 107)
Rahmat  yang  dijanjikan  Islam  ini  bermakna  adanya  kedamaian yang  memiliki  dua  implikasi.  Pertama,  kedamaian  bukanlah  sesuatu yang hadir tanpa keterlibatan manusia. Kedamaian akan menjadi realitas kalau  manusia  berperan  aktif  dalam  mengaktualisasikan  cita-cita  Islam. Kedua, kehidupan damai terbuka kepada semua individu, komunitas, ras, pemeluk agama, dan bangsa yang mendambakannya. Kedamaian universal ini dipahami dalam konteks tidak ada perang, teror, konflik dan kekerasan. Perdamaian  akan  tercipta  ketika  individu  memiliki  rasa  damai  dalam batinnya,  memiliki  kemampuan  mengontrol  emosi  dan  pikirannya,  agar tidak merugikan orang lain dan memicu konflik terbuka.
34 Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali, Ihya’  Ulumiddin (Aleppo:  Maktabah Ma’had al-Turats, 2001).
35 Ibrahim ib Abdul Aziz al-Najid, Bayan al-Huda min al-Dhalal fi al-Radd ala Shahib al- Ighlal , jilid 1 (Kairo: Mathba’ah al-Salafiyah, 1368), 556–57.
36 A.J. Berry, Sufism: An Account of the Mystics of Islam .
Perdamaian adalah konsep dan cara pandang yang positif terhadap diri maupun orang lain. Namun, bagi sebagian kalangan, pemahaman diatas tidak  memadai  dalam  menjelaskan  berbagai  macam  konflik  kekerasan. Seorang  feminis  dan  aktifis  perdamaian  dari  Kanada,  Ursula  Franklin, berpendapat  bahwa  damai  bukan  hanya  sekedar  tidak  adanya  perang, tetapi damai juga terciptanya keadilan dan hilangnya ketakutan dalam diri individu  dan  masyarakat.  Ketakutan  dapat  saja  berupa  rasa  tidak  aman karena  faktor  ekonomi,  sosial,  politik.  Misalnya,  takut  tidak  mempunyai pekerjaan atau tempat tinggal yang layak. 37
Para ahli dan praktisi resolusi konflik ( conflict resolution ) memahami damai  bukan  hanya  bebas  dari  peperangan  ( absence  of  war )  namun  juga mencakup  adanya  keadilan  ekonomi,  keadilan  sosial  dan  budaya,  serta bebas daridiskriminasi ras, kelas, gender dan agama 38 . Tujuannya adalah membangun  masyarakat  yang  kondusif,menyelesaikan  konflik  secara damai dan beradab. Cita-cita ini diwujudkan dengan membekali individu atau  kelompok  dengan  pengetahuan,  kecakapan,  dan  pola  hidup  damai, sehingga damai bukan hanya tujuan tapi juga proses. 39

## Humanisme Sufistik E.
Tujuan pokok pendidikan akhlak pada dasarnya adalah agar setiap muslim  berbudi  pekerti  yang  luhur,  bertingkah  laku,  berperangai  atau beradat-istiadat yang baik sesuai dengan ajaran Islam. Ibadah-ibadah inti dalam  Islam  memiliki  tujuan  pembinaan  akhlak  mulia.  Misalnya, shalat bertujuan  mencegah  seseorang  dari  melakukan  perbuatan-perbuatan tercela; zakat disamping  bertujuan  menyucikan  harta  juga  bertujuan menyucikan  diri  dengan  memupuk  kepribadian  mulia  cara  membantu sesama; puasa bertujuan mendidik diri untuk menahan diri dari berbagai syahwat.  Membentuk  kepribadian  seorang  muslim  yang  berakhlak mulia,  baik  secara  lahiriyah  maupun  batiniah,  adalah  utjuan  utama pendidikan  akhlak. 40
37 Rosalind Boyd, “Locating Gender in Approaches to Human Security: An Introduction,” dalam Rosalind Boyd (ed.), The Search for Lasting Peace: Critical Perspective on Gender-Responsive Human Security (USA: Ashgate Publishing, 2014), 1.
38 Mark J. Sedgwick, Sufism: the Essentials .
39 Andres  Solimano, Prevention  and  Insurance  of  Conflict  and  Terrorism:  Issue  and Evidence for Latin America, (Santiago: United Nations Publication, 2003), 8–9.
40 Sehat  Sultoni  Dalimunthe, Filsafat  Pendidikan  Akhlak (Yogyakarta:  Deepublish,
2016), 36.
Sampai  saat  ini,  tasawuf  atau  sufisme  masih  dicitrakan  sebagai disiplin  ilmu  yang  bersifat  personal.  Capaian-capain  kebenaran  yang disingkap  bersifat  subyektif,  sehingga  tasawuf  dinilai  tidak  cukup  peka terhadap  persoalan  sosial.  Kaum  sufi  dianggap  orang-orang  yang  egois, selalu  beradu  mesra  dengan  Tuhan,  dan  mengabaikan  masyarakatnya. Sementara lingkungan, problem sosial, adalah realitas lain, dimana kaum sufi  seolah-olah  berada  jauh  di  luar  itu.  Citra  demikian  memang  harus diakui  sebagai  salah  satu  segmen  sufistik  yang  memperagakan  praktek sufisme ekslusif. Tentu, bukan ini yang dimaksud dari sufisme itu sendiri dalam konteks dan pengertiannya yang luas. Sufisme memiliki ajaran-ajaran yang sangat berkaitan dengan kehidupan konkrit, yang menata hubungan antar sesama manusia. 41
Hubungan  tasawuf  dengan  fenomena  sosial  yang  menyangkut humanisme  adalah  bentuk  perwujudan  ihsan, yang  berarti  kesadaran adanya komunikasi seorang hamba dengan Tuhan. Konsep Ihsan adalah kondisi  dimana  manusia  harus  selalu  merasakan  kehadiran  Tuhan  di setiap kondisi lahir maupun batinnya. 42 Kondisi lain dari seorang pelaku Ihsan  ( muhsin )  adalah  zuhud, yang  berarti  meninggalkan  kecintaan  pada materi, dan bukan berarti tidak memiliki materi. Zuhud lebih menyangkut persoalan ikatan hati pada materi, kualitas hati yang tidak lagi mengejar materi sebagai tujuan utama. Di awal telah dijelaskan, cinta dunia/materi adalah pangkal segala bentuk keburukan. Seorang muhsin pasti zuhud 43 .
Citra negatif lain tentang sufisme adalah bahwa sufisme cenderung diposisikan sebagai kultur spiritual (spiritual culture), sehingga dianggap tidak  akan  mampu  menyelesaikan  persoalan  sosial.  Kebenaran  yang dicapai kaum sufi adalah kebenaran subyektif. 44 Padahal, sufisme memiliki jenis  pengetahuan  yang  disebut  pengetahuan  irfani,  yaitu  pengetahuan dan  kebijaksanaan  abadi,suatu  anugerah  langsung  dari  Tuhan. 45 Olah- jiwa (riyadlah)   merupakan  bagian  paling  prinsip  irfani  dalam  tradisi
41 Said Aqil Siroj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial: Mengedepankan Islam sebagai Inspirasi bukan Aspirasi (Bandung: Mizan, 2006).
42 Muhammad A.S. Hikam, Demokrasi dan Civil Society (Jakarta: PT. Pustaka Lembaga Penelitian, Pendidikan, dan Penerangan Ekonomi-LP3ES Indonesia, 1996), 39.
43 Toshihiko  Izutsu, Sufism  and  Taoism:  A  Comparative  Study  of  Key  Philosophical Concepts . 44 Moeflich Hasbullah, Islam dan Transformasi Masyarakat Nusantara: Kajian Sosiologis Sejarah Indonesia (Depok: Kencana, t.t.), 182.
45 Titus Burckhardt, Introduction to Sufi Doctrine .
sufistik. Riyadhal adalah metode untuk mencapai tingkat “penyingkapan (kasyf)”,dimana  kebenaran  dianugerahkan  langsung  oleh  Tuhan  kepada hamba-Nya.
Tradisi sufistik jauh lebih humanis daripada disiplin pengetahuan positivistik-empiris.  Dalam  prakteknya,  sufisme  merupakan  satu bentuk  potensi  universal  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  pokok kemanusiaannya,  yaitu  aspek  spiritual  dan  batin.  Akal  rasional  dan tubuh material memiliki tuntutan kebutuhan yang berbeda dari tuntutan kebutuhan spiritualitas manusia. Karenanya, problem kemanusiaan tidak cukup diselesaikan dengan pendekatan rasional-inderawi, tetapi komponen spiritualitas  juga  dibutuhkan.  Sufisme  dengan  begitu  adalah  komponen pelengkap humanisme dalam pengertiannya yang luas. 46
Sufisme bukan semata seruan untuk menghayati ritual keagamaan belaka melainkan juga seruan cinta. Ibadah mahdah (shalat, dzikir, puasa, etc.)  maupun  ibadah  muamalah  (jual  beli,  pernikahan,  zakat,  etc)  belum sempurna bila hanya memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan dalam ilmu fikih.  Semua  ibadah  harus  didekati  dengan  aturan  sufistik,  seperti  tulus, ikhlas, tidak riya’, tidak pamer, demi meraih ridho Allah, dan lainnya. 47
Pada  awal  kemunculannya,  sufis  memengajarkan  cinta  sebagai spirit  praktek  hidup  kaum  sufi.  Sufisme  pada  awalnya  adalah  bentuk rasa  takut  seorang  hamba  melakukan  dosa,  seperti  di  era  para  Sahabat Nabi  dan  Tabi’ien.  Pada  perkembangan  berikutnya,  sufisme  menjelma menjadi  praktek  rasa  cinta  terhadap  Tuhan.Mengerjakan  perintah  Allah dan  menjauhi  larangan  Allah  bukan  demi  mencari  imbalan  surga  dan menghindari siksa neraka, melainkan lantaran cinta yang tulus pada Allah. Cinta menjadi ruh yang menghidupkan praktek sufistik.
Cinta dalam dunia sufi digambarkan sebagai keadaan yang dialami hati  seseorang  namun  cukup  sulit  untuk  diungkapkan  secara  verbal. Keadaan cinta seperti ini mendorong kondisi seseorang untuk mensucikan Tuhan  dan  mencari  ridla-Nya  yang  luas.    Pencarian  ridla  Tuhan  tidak terkungkung  oleh  satu  kondisi  ritual  peribadatan  saja  melainkan  juga mempunyai makna yang lebih luas, hingga menyentuh problem-problem sosial kemanusiaan. Cinta pada Tuhan dapat diwujudkan dengan menolong
46 Rani Anggraeni Dewi, Menjadi Manusia Holistik, (Bandung: Mizan, 2007), 168.
47 Salim bin Ied al-Hilali, Ensiklopedi Larangan Menurut al-Quran dan as-Sunnah,  terj.
Abu Ihsan al-Atsari (Bogor: Pustaka Imam Syafii, 2005), 64–65.
orang lain yang lapar dan membutuhkan pertolongan. Bahkan, membuang duri di jalan yang mengganggu perjalanan adalah praktek dari  sufisme.
Sufisme  yang  selalu  berkaitan  dengan  cinta  berkaitan  pula dengan  konsep  keindahan  (estetika). 48 Kenyataannya,  cinta  memang selalu  bertalian  dengan  keindahan.  Cinta  itu  muncul  karena  keindahan. Atau sebaliknya,lantaran jatuh cinta maka keindahan terlahir. Keindahan dan  cinta  berpilin  hingga  sulit  dipisahkan.  Dari  sini,  seorang  sufi  dapat digambarkan  sebagai  individu  yang  memiliki  hati  yang  lembut,  budi pekerti yang luhur, sikap yang halus dan penuh cinta dan keindahan.
Bentuk  keindahan  tertinggi  dalam  sufisme  adalah  perjumpaan dengan  Tuhan.  Pertemuan  tersebut  terjadi  pada  hati  yang  suci.  Dalam pengertian  yang  lebih  membumi,  keindahan  tertinggi  terletak  di  dalam hati yang suci. Keindahan hati ini dalam tradisi sufistik disebut “ihsan”. Secara terminilogis, Ihsan mempunyai banyak makna,seperti indah, baik, dan  sempurna.  Makna  ini  tidak  saja  terjadi  dalam  konteks  hubungan internal-vertikal antaramanusia dan Tuhan melainkan juga termanifestasi dalam  hubungan  sesama  manusia  lewat  etika  dan  moralitas  yang  luhur. Ibnu Arabi mengatakan, ihsan dan keindahan adalah faktor penyebab bagi kemunculan cinta itu sendiri. 49
Keindahan  tanpa  batas  yang  diraih  kaum  sufi  menandai  bahwa hubungan  manusia  tidak  terbatas  dengan  Tuhan  semata,  tetapi  juga berkaitan erat dengan hubungan antar sesama. Bahkan, manusia dan alam semesta  ini  adalah  tajalli  atau mazhahir Allah  swt.  Cinta  dan  keindahan menjadi  aspek  paling  signifikan  dan  tali  simpul  dalam  merumuskan pengertian  sufisme.  Karena  cinta  dan  keindahan  memenuhi  lubuk  hati seseorang,  karena  manusia  dan  jagad  semesta  adalah  manifesasi  Tuhan, maka  mencintai  sesama,  memperjuangkan  perdamaian,  adalah  tujuan utama sufisme.

## Spiritualitas Cinta Agama-agama F.
Agama  adalah  dakwah  dan  pendidikan.  Setiap  agama  memiliki ajaran  yang  serupa  dengan  sufisme  Islam.  Dengan  begitu,  setiap  agama
48 Ahmad al-Witari, Fiqh al-Wujud: Muqaddamah fi al-Mafhum al-Qurani li al-Hayah wa al-Mawt wa al-Jannah, (Al-Manhal, 2011), 24.
49 Quito R. Motinggo, Keajaiban Cinta: Membuat Hidup Lebih Berenergi dan Dinamis, (Bandung: Hikmah, 2005), 12–13.
memiliki potensi yang sama untuk mendorong umat beragama berwawasan perdamaian.  Agama  adalah  institusi  paling  efektif  untuk  mengajak  para pemeluknya berpikir pluralis, demokratis, menjunjung hak asasi manusia, dan  hidup  berdampingan  satu  sama  lain.Dalam  konteks  umat  muslim, sufisme  bisa  ditransfer  ke  dalam  ranah  sturktur  sosial  yang  mejemuk. Dalam  artian,  ajaran  cinta  dan  perdamaian  sufisme  memungkinkan manifes  dan  membentuk  struktur  sosial  yang  mendukung  program perdamaian.  Kedamaian  dan  perdamaian  terbuka  lewat  pintu  sufismse. Ajaran  cinta  kasih  dalam  setiap  agama  inilah  yang  potensial  untuk mengantarkan  umat  beragama  untuk  saling  menghargai,  menghormati, dan rukun  berdampingan.
Agama-agama  semit  seperti  Yahudi,  Kristen  dan  Islam  memiliki ajaran  cinta  kasih  antar  sesama.  Dalam  Yahudi  ada  doktrin  untuk  tidak membunuh  nyawa  manusia  yang  tidak  berdoa.  Dengan  tegas  dikatakan bahwa, doktrin Yahudi untuk mencintai Tuhan sepenuh hati adalah ajaran inti. Mencintai Tuhan dengan segenap hati, perasaaan, pikiran, daya dan upaya harus dicurahkan hanya kepada Tuhan. 50
Dalam Islam, Muhammad membawa agama Islam sebagai rahmatan lil alamin. Islam sebagai agama damai tidak asing dalam konteks diskusi akademik kita, sekalipun terkadang ada banyak pakar Barat memandang beberapa  doktrin  Islam  tentang  cinta  sangat  dekat  dengan  tradisi  yang berkembang  di  Barat,  khususnya  dalam  tradisi  Yunan  Kuno,  ajaran Neoplatonik. 51 Pandangan ini hanya sekedar pandangan paradigmatif dan analitik, yang coba mencari akar sufisme Islam ke tradisi yang lebih tua. Dengan kata lain, akan banyak pakar dari internal Islam yang mengatakan bahwa  ajaran  cinta  kasih  dalam  Islam  bersumber  pada  al-Quran  Hadits sebagai  rujukan  utama  agama  Islam. 52 Terlepas  dari  perdebatan  ini,  tiga agama semit memiliki akar doktrinal tentang cinta.
Selain  agama  semit,  Agama  Buddha  juga  datang  untuk  menebar cinta  kasih  dan  menghilangkan  penderitaan  umat  manusia.  Tanpa  cinta, dalam  Buddhisme,  hidup  ini  bagaikan  neraka  yang  dihuni  oleh  Asura.
50 Isaac  Mayer  Wise, Judaism:  Its  Doctrines  and  Duties (Washington:  Office  of  The Israelite, 1872), 46.
51 Binyamin Abrahamov, Divine Love in Islamic Mysticism: the Teachings of al-Ghazali and al-Dabbagh (Oxon: Routledge, 2003), 56.
52 Lihat kajian ilmiah dari Muhammad Sholikhin, Sufi Modern: Mewujudkan Kebahagiaan, Menghilangkan Keterasingan,  (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2013) .
Bahkan,  Buddha  sendiri  lahir  ke  dunia  berkat  dari  tindakan  penuh cinta  kedua  orangtuanya.  Setiap  individu  diajarkan  untuk  melakukan prajna, suatu pencarian jati diri ke dalam diri untuk menemukan hakikat kebuddhaan, yaitu cinta. Cinta menempati posisi penting dalam lingkungan kaum Buddhist. 53
Agama  Hindu  meyakini  semesta  ini  adalah  penampakan  Tuhan. Hindu memiliki ajaran tentang Bhakti, yang berarti bahwa manusia tidak saja harus mencintai Tuhan tetapi juga mencintai seluruh dunia, termasuk mencintai  musuh-musuh  yang  membenci  orang  bersangkutan. 54 Ajaran Bhakti adalah  ajaran  luhur  Hinduisme,  dimana  cinta  akan  menghapus seluruh kebencian, memperjuangkan perdamaian.
Ajaran  cinta  kasih  ini  yang  terdapat  pada  ajaran  seluruh  agama adalah  ajaran  universal. 55 Sehingga,peluang  menciptakan  perdamaian dunia,  atau  setidaknya  kesadaran  akan  pentingnya  perdamaian,  sangat terbuka besar dengan menjadikan ajaran cinta ini sebagai penghapus sekat- sekat  perbedaan.Ajaran  cinta  kasih  menjadi  simpul  kesamaan  universal yang dimiliki oleh setiap agama 56 .
Persepsi negatif yang sering kali dimiliki sebagian muslim terhadap agama  dan  umat  agama  lain  tidak  perlu  terjadi. 57 Aspek  persamaan dalam  setiap  agama  dapat  menjadi  aspek  perekat  dari  perbedaan  yang ada.  Apabila  sufisme  terbuka  menjadi  alternatif  paling  potensial  untuk memediasiperdamaian  dalam  hubungan  antar  umat  beragama,  maka perbedaan parsial tidak perlu diungkit.
Secara  teknik,  ajaran  cinta  sebagai  inti  sufisme  Islam  bisa diterjemahkan  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari.Penerjemahan  ini  disebut
53 Wayne  Cristaudo  dan  Gregory  Kaplan, Love  in  the  Religions  of  the  World, (UK: Cambridge Scholars Publishing, 2011), 77.
54 Klaus K. Klostermaier, A Survey of Hinduism , 3 ed. (New York: SUNY Press, 2007),
187. 55 Yudit Kornberg Greenberg, Encyclopedia of Love in World Religions , vol. 1 (California: ACB-CLIO, 2007), 122.
56 Muhammad  Sholikhin,  Sufi  Modern:  Mewujudkan  Kebahagiaan,  Menghilangkan Keterasingan,  (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2013) .
57 Thomas  Matyok,  Hamdesa  Tuso  dan  Maureeen  Flaherty  melakukan  kajian mendalam tentang sinergi antar tradisi keagamaan dengan pendekatan multidimensi. Dalam kajian  ini,  mereka  membuktikan  bahwa  agama  tidak  saja  memiliki  peran  sentral  dalam proses pembentukan perdamaian dan rekonsiliasi, tetapi juga terlibat dalam perpecahan dan konflik. Lihat Thomas Matyok, dkk., Peace on Earth: the Role of Religion in Peace and Conflict Studies (Lexington Books, 2013).
sebagai maqomat . Ada beberapa jenis maqomat yang dikenal dalam dunia sufi, di antaranya:
Pertama,taubat. 58 Secara  umum,  taubat  diartikan  sebagai  usaha manusia  meninggalkan  perbuatan  buruk,  menyesali  secara  serius  dan mendalam, serta komitmen untuk tidak mengulanginya kembali.
Kedua,  wara’, 59 yaitu menjauhkan  diri  dari  hal-hal  yang berbau subhat, sesuatu  yang  statusnya  tidak  jelas,  baik  secara  lahir  dan  batin. Ketidakpastian  hukum  adalah  perkara  yang  paling  dijauhi.  Sebab, dalam sufisme, subhat lebih mendekatkan pada haram, dan otomatis akan menyebabkan manusia masuk ke dalam neraka.
Ketiga, zuhud, 60 yaitu tidak mengutamakan kehidupan dunia atas kehidupan  akhirat,  memutus  tali  kecintaan  akan  hal-hal  duniawi. Hati seorang salik, penempuh jalan Tuhan, hanya terisi oleh cinta pada Allah. Tidak pernah sedetikpun melirik pada keindahan dan gemerlap duniawi. Bahkan, kecintaan pada dunia adalah ra’s al-khabaits, pangkal segala jenis keburukan, kejahatan, dan problem.
Keempat, faqir, 61 yaitu mengosongkan seluruh pikiran dan hati dari kehidupan  masa  kini  dan  masa  depan,  dan  tidak  menghendaki  sesuatu apapun kecuali Alah swt. Berbeda dengan zuhud, faqir lebih menekankan kebutuhan dan kebergantungan pada Allah. Apabila zuhud hanya memutus tali cinta pada dunia, maka faqir menekankan aspek kebergantungan pada Allah swt.
Kelima,  sabar, 62 yaitu  sikap  hati  yang  selalu  menerima  segala bencana dengan laku sopan dan rela, tidak marah dan lapang dada, ridha dan ikhlas. Kesabaran adalah situasi batin manusia saat dirinya tidak lagi kecewa pada peristiwa eksternal apapun yang terjadi, dimana lumrahnya akan  menyebabkan  kekecewaan.  Sabar  adalah  pintu  kesadaran  yang
58 Ada banyak macam taubat. Taubatnya Nabi, yaitu Allah menghilangkan sifat lupa dari Nabi dan membuatnya selalu ingat pada Allah. Taubatnya kaum Anshar dan Muhajiri, yaitu  bertaubat  dari  mengerjakan  maksiat  dan  menggantinya  dengan  ibadah  Abu  Bakar Muhammad bin Abdullah Ibnul Arabi, Ahkam al-Quran , 595. 59 Taqiyuddin Ahmad Ibnu Taimiyah al-Harrani, Majmu’ah al-Fatawa , jilid 36 (Dar al-Wafa, 2005), 679.
60 Abu Bakar Ahmad bin al-Husain al-Baihaqi, Kitab Al-Zuhdu al-Kabir (Beirut: Dar al-Jinan, 1987), 63–73.
61 Muhammad Hamid, al-Mutasyawwif (Dar al-Muharrir al-Adabi, 2018), 415.
62 Amad  Zaki  al-Barudi, Asma  Allah  al-Husna  wa  Sifatihi  al-Ulya  min  Kutub  Ibn  al- Qayyim (al-Maktabah al-Tawfiqiyah, t.t.), 288–89.
membuka pikiran bahwa segala peristiwa yang sudah terjadi merupakan rencana Tuhan yang mengandung hikmah kebaikan, sekalipun belum bisa dimengerti oleh nalar manusia.
Keenam,tawakkal, 63 yaitu  percaya  bahwa  segala  apa  yang  terjadi telah  ditentukan  oleh  takdir  Tuhan. Dalam  tawakal  terdapat  optimisme bahwa  hari  esok  akan  ada  ganti  yang  lebih  baik.  Tawakal  menjadi tameng manusia dari gempuran perasaan putus asa, hilang harapan, dan tidak  semangat  menatap  hidup.  Tawakal  adalah  motor  yang  kembali menggerakkan  orang-orang  yang  secara  sosiologis  maupun  psikologis terkagegorikan sebagai orang yang kalah oleh kehidupan.
Ketujuh, ridla, 64 yakni hilangnya rasa ketidaksenangan dalam hati, sehingga hatinya hanya terisi oleh kegembiraan dan sukacita. Apapun yang terjadi,  walaupun  tidak  sesuai  dengan  harapan  dan  rencana,  walaupun bertolakbelakangan  dari  target  yang  hendak  dicapai,  hati  yang  ridha akan tetap bahagia. Bahkan, sekalipun ditimpa bencana berkali-kali, hati Salikyang  dipenuhi  keridhaan  akan  takdir  Tuhan  akan  tetap  bahagia.  Ia tidak akan memandang bencana sebagai bencana.
Maqomat di  atas  adalah  translasi  dari  cinta  yang  menjadi  inti dari  ajaran  sufisme  Islam.  Apabila  kita  mencintai  Allah  dengan  betul- betul  cinta  maka  realitas  semesta  adalah  perwujudkan  cinta.  Karenanya, bagaimana  mungkin  seorang  salik  akan  kecewa  pada  kenyataan  hidup bila  keyakinannya  mengarahkan  dia  untuk  berpikir  tentang  hidup sebagai manifestasi cinta ilahiah. Seorang salik yang memiliki maqomat ini, memiliki cinta sejati yang ilahiah, dia akan jauh dari kebencian, jauh dari permusuhan dan perpecahan, dan mustahil menyelenggarakan perang di pentas sejarah  manusia.

## Simpulan G.
Pendekatan  sufistik  dalam  pendidikan  Islam  adalah  jawaban alternatif  dalam  merespon  fenomena  kekerasan,  terorisme,  dan  konflik yang  manifes  dalam  beragam  rupa.  Sufisme  Islam  adalah  wajah  Islam yang penuh cinta dan damai. Spirit ini juga terdapat dalam agama-gama besar  dunia,  sehingga  memungkinkan  kerjasama  lintas  keyakinan  untuk membangun dunia yang lebih damai dan beradab.
63 Muhammad Sholih Munjid, al-Tawakkul (A’mal al-Qulub, 2009), 9–11.
64 Muhammad al-Rawi, al-Ridha (Mesir: Maktabah al-Akademiqoh, 2009), 5–9.
Sufisme  Islam  tidak  saja  mengajarkan  cinta  tetapi  juga  semangat humanisme universal. Humanisme religius, atau nilai-nilai humanis yang diangkat dari ajaran agama, adalah alternatif terhadap humanisme sekuler. Tentu  saja  ini  adalah  wacana  menarik  untuk  memberikan  jawaban  pada dunia  kontemporer  yang  tak  kunjung  sepi  dari  perang  dan  teror.  Setiap agama, bukan saja Islam, mengajarkan cinta kasih, dan inilah cinta kasih yang menginspirasi humanisme religius.
Alhasil, optimisme bahwa pendekatan sufistik terhadap pendidikan Islam  berwawasan  perdamaian,  menemukan  momentumnya.  Output pendidikan  Islam  yang  mengadopsi  ajaran-ajaran  sufistik  diharapkan mampu  berkontribusi  besar  terhadap  upaya-upaya  perdamaian  dan penciptaan kehidupan manusia yang lebih beradab, humanis, pluralis, dan tentu saja agamis[.]

## REFERENSI
Abu Bakar Ahmad bin al-Husain al-Baihaqi. Kitab Al-Zuhdu al-Kabir . Beirut:
Dar al-Jinan, 1987.
Abu Bakar Muhammad bin Abdullah Ibnul Arabi. Ahkam al-Quran . jilid 2.
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2003.
Ahmad al-Witari. Fiqh al-Wujud: Muqaddamah fi al-Mafhum al-Qurani li al- Hayah wa al-Mawt wa al-Jannah, . Al-Manhal, 2011.
Ahmad Thib ibn al-Basyir. Kitab al-Hikam al-Musamma an-Nafs al-Rahmani fi al-Thur al-Insani . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2014.
A.J. Berry. Sufism: An Account of the Mystics of Islam . Oxon: Routledge, 2013.
Al-Kaf, Idrus. “Pemikiran Sufistik Syaikh Umar Ibn Al-Fâridh dalam Dîwân Ibn Al-Fâridh” 20, no. 1 (2014): 23.
Amad Zaki al-Barudi. Asma Allah al-Husna wa Sifatihi al-Ulya min Kutub Ibn al-Qayyim . al-Maktabah al-Tawfiqiyah, t.t.
Amanullah Halim. Buku Putih Kaum Jihadis: Menangkal Ekstrimisme Agama dan Fenomena Pengafiran . Tangerang: Lentara Hati, 2015.
Andres  Solimano. Prevention  and  Insurance  of  Conflict  and  Terrorism:
Issue  and  Evidence  for  Latin  America, .  Santiago:  United  Nations
Publication,  2003.
Asghar  Ali  Enginer. Islam  dan  Teologi  Pembebasan .  Yogyakarta:  Bentang Pustaka, 2000.
Azyumardi  Azra. Islam  in  the  Indonesian  World  an  Account  of  Institutional Formation . Bandung: Mizan, 2006.
Binyamin Abrahamov. Divine Love in Islamic Mysticism: the Teachings of al- Ghazali and al-Dabbagh . Oxon: Routledge, 2003.
E.  O’Ballance. Islamic  Fundamentalist  Terrorism .  The  Iranian  Connection,
1979.
Harun  Nasution,.  “Teologi  Islam;  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan.” Jakarta: UI Press, 1986.
Ibrahim ib Abdul Aziz al-Najid. Bayan al-Huda min al-Dhalal fi al-Radd ala Shahib al-Ighlal . jilid 1. Kairo: Mathba’ah al-Salafiyah, 1368.
Isaac Mayer Wise. Judaism: Its Doctrines and Duties . Washington: Office of The Israelite, 1872.
Jannah,  Fathul.  “PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  SISTEM  PENDIDIKAN
NASIONAL” 13, no. 2 (2013): 13.
Jean  Louis  Michon,  dan  Roger  Gaetani. Sufism:  Love  &  Wisdom .  Indiana: Worl Wisdom Inc., 2006.
Jimly As-Shiddiqie. Bang Imad: Pemikiran dan Gerakan Dakwahnya, . Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Khaled  Abou  El  Fadhl. Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan .  Jakarta: Serambi, 2006.
Klaus K. Klostermaier. A Survey of Hinduism . 3 ed. New York: SUNY Press,
2007.
Madarzuki Wahid dan Rumi. Fiqh Madzhab Negara: Kritik atas Politik Hukum Islam di Indonesia. Yogyakarta: LKiS, 2011.
Mamadou  Diouf. Tolerance,  Democracy,  and  Sufis  in  Senegal, .  New  York:
Columbia University Pres, 2013.
Mani’ ibnu Hammad al-Juhni. al-Mawsu’ah al-Muyassarah fi al-Adyan wa al- Madzahib wa al-Ahzab al-Mu’ashirah . 4 ed. Riyadh: Dar al-Nadwah al- Alamiyah, 1420.
Mark J. Sedgwick. Sufism: the Essentials . New York: Oxford University Press,
2003.
Moch  Eksan,  dan  Kiai  Kelana. Biografi  Kiai  Muchith  Muzadi .  Yogyakarta: LKIS, 2000.
Moeflich  Hasbullah. Islam  dan  Transformasi  Masyarakat  Nusantara:  Kajian
Sosiologis Sejarah Indonesia . Depok: Kencana, t.t.
Muhammad al-Rawi. al-Ridha . Mesir: Maktabah al-Akademiqoh, 2009.
Muhammad A.S. Hikam. Demokrasi dan Civil Society . Jakarta: PT. Pustaka Lembaga Penelitian, Pendidikan, dan Penerangan Ekonomi-LP3ES Indonesia, 1996.
Muhammad bin Muhammad al-Ghazali. Ihya’ Ulumiddin . Aleppo: Maktabah Ma’had al-Turats, 2001.
Muhammad Hamid. al-Mutasyawwif . Dar al-Muharrir al-Adabi, 2018.
Muhammad Hisyam Kabbani. Tasawuf dan Ihsan, terj. Zaimul Am . Jakarta: Serambi, 2007.
Muhammad Nawawi al-Bantani. al-Futuhat al-Madaniyyah (T.Th.) , t.t.
Muhammad Sholih Munjid. al-Tawakkul . A’mal al-Qulub, 2009.
Muhammad Sholikhin, Sufi Modern: Mewujudkan Kebahagiaan, Menghilangkan Keterasingan,  (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2013) , t.t.
Nathanael Emmons and Jacob Ide. Systematic Theology . Bonston: Crocker& Brewster, 1842.
N.K. Singh. A Religion of Peace . Global Vision, 2002.
Quito  R.  Motinggo. Keajaiban  Cinta:  Membuat  Hidup  Lebih  Berenergi  dan Dinamis, . Bandung: Hikmah, 2005.
Rani Anggraeni Dewi. Menjadi Manusia Holistik, . Bandung: Mizan, 2007.
Rosalind  Boyd. “Locating  Gender  in  Approaches  to  Human  Security:  An Introduction,” dalam Rosalind Boyd (ed.), The Search for Lasting Peace: Critical  Perspective  on  Gender-Responsive  Human  Security .  USA: Ashgate Publishing, 2014.
Said  Aqil  Siroj. Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial:  Mengedepankan  Islam  sebagai Inspirasi bukan Aspirasi . Bandung: Mizan, 2006.
Salim bin Ied al-Hilali. Ensiklopedi Larangan Menurut al-Quran dan as-Sunnah, terj. Abu Ihsan al-Atsari . Bogor: Pustaka Imam Syafii, 2005.
Sayyed Hossein Nasr. The Garden of Truth . Bandung: Mizan, 2010.
Sehat  Sultoni  Dalimunthe. Filsafat  Pendidikan  Akhlak .  Yogyakarta:
Deepublish, 2016.
Sokhi  Huda. Tasawuf  Kultural:  Fenomena  Shalawat  Wahidiyah .  Yogyakarta:
LKIS, 2008.
Taqiyuddin Ahmad Ibnu Taimiyah al-Harrani. Majmu’ah al-Fatawa . Jilid 36. Dar al-Wafa, 2005.
Thomas Matyok, dkk. Peace on Earth: the Role of Religion in Peace and Conflict Studies. Lexington Books, 2013.
Titus Burckhardt. Introduction to Sufi Doctrine . Indiana: World Wisdom, Inc.,
2008.
Toshihiko Izutsu. Sufism and Taoism: A Comparative Study of Key Philosophical Concepts . California: University of California Press, 1984.
Tudor Rose. Agree to Differ . France: UNESCO Publishing, 2015.
Wayne Cristaudo dan Gregory Kaplan. Love in the Religions of the World, .
UK: Cambridge Scholars Publishing, 2011.
Wolfram Weisse, dan Inga Niehaus. Muslim School and Education in Europe and South Africa, . Munster: Waxmann, 2011.
Yudit Kornberg Greenberg. Encyclopedia of Love in World Religions . Vol. 1.
California: ACB-CLIO, 2007.
Yusuf Ahmad Muhammad al-Badawi. Maqashid al-Syariah inda Ibn Taymiyah .
Yordania: Dar al-Nafais, 1999.