Diwan :Jurnal Bahasa dan Sastra Arab P-ISSN: 2503-0647 E-ISSN: 2598-6171 http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diwan

## ANALISIS SEMANTIK MAKNA KATA / NASHARA/ رصن
DAN DERIVASINYA DALAM AL- QUR’AN
1 Luthfia Khoiriyatunnisa, 2 Dedy Ari Asfar, 3 Agus Syahrani 1 Universitas Al Azhar Indonesia, 2 Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN), 3 Universitas Tanjungpura Pontianak Email: luthfiakhoiri@gmail.com 1 , dedy018@brin.go.id 2 , agussyahrani@fkip.untan.ac.id 3
(Submitted: 23-01-2022, Accepted: 06-12-2022)
صخلتسم
يناعم ىلإ ريشت ةدحاو ةملك نآرقلا يف
ةفرعلم  ثحبلا اذه فدهي .هتاقتشمو "رصن" ظفل لاثم ،يظفللا كرتشلماب تىيمسيو ،ةريثك .ميركلا نآرقلا يف هتاقتشمو "رصن" ظفل يف ةنمضتلما يناعلما ةفرعمو ميركلا نآرقلا يف هتاقتشمو "رصن" ظفلل ةيفرصلا غيصلا
للادلا ليلحتلا جهن وه ثحبلا اذه  مدختسلما لخدلما ،ثحبلا ذه يف
.ظفللا للح ثحبلا نلأ يمجعلما ي ثحبلا اذه فنصي
.ةيليلحت ةيفصو بيلاسأ عم يعون ثحبك
عمج ءانثأ امأ و ،اهتمجرت و ميركلا نآرقلا صن وه ةيثحبلا تانايبلا هذه ردصم
( يبرعلا نآرقلا عقوم مادختساب تانايبلا corpus.quran.com .) هقاقتشم و "رصن" ظفللا يف ثحبلا جئاتن لصو رهظي ةدع
يهو ،ءايشأ : ١ " ظفل لامعتسا ميركلا نآرقلا يف نإ )
لعف نيب عزوت ةيفرصلا ةينبلاب روسلاو تايلآا فلتخم يف هتاقتشمو "رصن
( .ةغلابلما ةغيصو لوعفم مساو لعاف مساو ردصمو رمأو عراضمو ضام ٢
ةيمجعلما يناعلما هل هتاقتشمو "رصن" ظفل نإ )
ةيمجعلما يناعلما نم .ةيقايسلاو
.ةدعاسلما ؛
"رصن" ظفل لامعتسا لثم ،يناعم ةدع ىلع ةللادلل عساو قاطن ىلع نآرقلا يف ،
.ينارصنلا و ،بزحلا ،عّرذّتلا ،زوفلا ،حتفلا
ةيحاتفلما تاملكلا : ؛ىنعم ظفل قاقتشلإا ؛ةللادلا ؛"رصن"

## Abstract
The Quran is a blessing sent down by Allah to the prophet Muhammad through the Arabic language. In  the  Quran  is  found  a  word  that  represent  a  lot  of  meaning,  which  is  called  musytarak  lafzi (polysemy). For example is the word nashara and its derivations. The corpus data used in this research is the Quran and the translation, while the collecting of this data is using a digital based corpus that is the Quran Arabic Corpus (https://corpus.quran.com/). This study aims to analyse morphological aspect and semantics side of /nas ا ara/,  since it generates many kind of word as it's derivation; and in the same time those derivation words have various meaning, relying on the context and lexical sense. In  this  research,  the  writer  uses  the  semantic  lexical  analysis  approach  because  this  research  is  to analyse a word. This research is classified as a qualitative research with descriptive-analytic method. The findings of the research regarding the word nashara and its derivations show a few things, such as; 1) The use of the word nashara and its derivations in the Quran in ayat and surah is in the form of fi'il mudhari, fi'il amr, masdar, ism fa'il, ism maf'ul, and shighat mubalaghah, 2) The meaning of the word nashara and its derivations are lexical and contextual. The lexical meaning is to help and the derivations are referred to the innitial meaning. In the Quran, the word nashara and its derivations is used a lot to show several meaning, such as; winning, avenge, massacre, and christian.
Keywords: Meaning; Nashara; Semantic; Derivation
Pengutipan:  Khoiriyatunnisa,  Luthfia,  Ari  Asfar,  Dedi,  &  Syahrani,  Agus  (2022).  Analisis Semantik  Makna  Kata  /Nashara/ رصن dan  Derivasinya  dalam  Al- Qur’an . Diwan:  Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 8 (2). (Desember 2022) . https://doi.org/10.24252/diwan.v8i2.26803
Analisis Semantik Makna Kata /Nashara/ رصن

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an al-karim adalah kitab suci umat muslim yang diturunkan Allah  swt. kepada Nabi Muhammad swt. yang mengajarkan dan mengingatkan manusia untuk menjadi lebih baik di dunia  dan  di  akhirat.  Al-Qur’an  al-Karim  merupakan kalamullah yang  diturunkan  dengan menggunakan  bahasa  Arab  dan  memiliki  makna  yang  dalam.  Untuk  memahami  makna  Al- Qur’an,  diperlukan  berbagai  bahan  referensi  untuk  membantu  menganalisis  makna  yang terkandung di dalamnya.
Makna  memiliki  kaitan  erat  dengan  kajian  bahasa  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  ilmu linguistik,  yaitu  ilmu  tentang  penelaahan  makna  suatu  kata.  Cabang  dari  ilmu  bahasa  yang fokus membahas makna kata adalah semantik. Lebih lanjut, semantik adalah bagian struktur bahasa  yang  berhubungan  dengan  makna,  ungkapan,  dan  juga  struktur  makna  suatu  wicara, serta sistem, penyelidikan makna, dan arti dalam suatu bahasa pada umumnya. 1 Dalam bahasa lain semantik ialah salah satu cabang dari ilmu linguistik teoretis yang bersangkutan dengan sebuah  arti  dari  kata,  ujaran,  ataupun  ungkapan  dengan  meliputi  pengkajian  makna  dan  arti dalam  suatu  bahasa  dan  bagaimana  arti  itu  terbentuk.  Kajian  semantik  dalam  bahasa  Arab dikenal  dengan nama ilmu  al-dilalah. Matsna mengungkapkan bahwa ‘ ilm al-dilâlah adalah ilmu  yang mengkaji tentang tentang makna suatu bahasa  pada tataran mufrodat atau tataran tarâkib . 2 Berdasarkan definisi semantik tersebut, semantik merupakan salah satu cabang ilmu bahasa  yang  memfokuskan  kajiannya  tentang  makna  di  dalam  bahasa  dengan  cakupan mempelajari  hubungan  satu  makna  dengan  yang  lain,  dan  pembahasan  tentang  keterkaitan antara kata dan konsep dari arti kata tersebut.
Dalam bukunya, Chaer membuat klasifikasi jenis semantik dalam empat jenis, yaitu semantik leksikal, semantik gramatikal, semantik sintaksikal, dan semantik maksud. 3 Adapun penelitian ini akan mengacu pada kajian linguistik, khususnya kajian semantik leksikal. Dijelaskan lebih lanjut, semantik leksikal ialah telaah ilmu yang mengutamakan pada pengkajian tentang makna dalam leksem atau kata dari sebuah bahasa.
Dalam semantik, seperti yang dikatakan Chaer bahwa terdapat relasi bentuk dan makna antara satu satuan bahasa dengan satuan bahasa lainnya. 4 Satuan bahasa yang dimaksud dapat berupa kata,  frasa,  dan  kalimat.  Lebih  lengkapnya,  relasi  dalam  semantik  disebutkan  sebagai  relasi yang  dapat  mengungkapkan  kesamaan  makna,  perlawanan  makna,  makna  ganda,  atau kelebihan makna. Hubungan ini dalam ilmu linguistik dikenal sebagai sinonim, antonim, dan
1 Kridalaksana, Kamus Linguistik (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 216
2 M. Matsna, Kajian Semantik Arab Klasik Dan Kontemporer (Jakarta: Fajar Interpratama Mandiri, 2016), h. 3
3 Abdul Chaer, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia (Jakarta: Rineka Cipta, 2011),  h. 8
4 Chaer, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia, (Jakarta: Rineka Cipta, 2011)
polisemi. 5 Makna bahasa dapat dipahami dengan menelaah aturan atau kaidah-kaidahnya dan mengaitkannya dengan konteks penggunaan bahasa tersebut.
Makna  dalam  ilmu  semantik  dibagi  menjadi  tiga  jenis,  yaitu  makna  leksikal  ( al-Dilalah  al- Mu'jamiyyah ),  makna  gramatikal  ( al-Dilalah  al-Nahwiyyah ),  dan  makna  kontekstual  ( al- Dilalah al-Siyaaqiyyah ). Makna leksikal melibatkan makna dasar suatu leksem atau kata yang sesuai dengan makna dalam kamus. Pateda mendefinisikan makna leksikal sebagai makna yang berdiri sendiri-sendiri, baik berupa kata maupun imbuhan, yang maknanya sedikit banyak tetap dan dapat dibaca dalam beberapa kamus bahasa. 6 Dikatakan berdiri sendiri karena makna dapat berubah  ketika  berada  di  dalam  kalimat.Pendapat  lain  dikemukakan  oleh  Cruse, 7 yang menyebutkan bahwa makna leksikal adalah arti dari satuan kata atau leksem seperti nomina, verba, adjektiva, dan lainnya. Di sisi lain, makna gramatikal adalah makna yang muncul karena proses gramatikal seperti afiksasi, pengulangan, komposisi, dan klimatisasi atau karena fungsi kata dalam sebuah kalimat. 8 Makna kontekstual merupakan makna leksem atau kata yang ada karena dalam suatu konteks. 9 Makna konteks berkaitan dengan konteks, yaitu tempat, waktu, dan konteks di mana bahasa itu digunakan. Konteks adalah unsur makna dalam suatu teks atau ucapan  karena  konteks  tidak  hanya  berkaitan  dengan  kata  dan  kalimat,  tetapi  juga mengintegrasikan  teks  tertulis  dan  lisan  menjadi  satu  kesatuan  melalui  hubungan  antar  kata dalam konteks.
Meskipun studi tentang makna kata dalam Al-Qur’an telah banyak ditelaah, studi tentang topik ini dalam konteks kata terjemahan dari bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesua dalam kitab Al-Qur’an  dapat  memberikan  sumbangan  penting  sebagai  acuan  referensi  dalam  bentuk penjelasan  linguistik  mengenai  makna  kata  dalam  Al-Qur’an.  Penelitian  tentang  kajian semantik khusunya analisis semantik leksikal bukanlah hal yang baru dilakukan, tetapi telah banyak dikaji oleh para peneliti. Dalam hal ini, penulis menemukan sejumlah penelitian yang berkaitan dengan arti sebuah leksem atau kata dalam Al-Qur’an, antara lain: Fatimah 10 dalam artikelnya  menjelaskan  tentang  makna  kata safara melalui  pendekatan  semantik  sebagai instrumen  analisis.  Term safara dalam  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kata safara dan derivasinya dalam Al-Qur’an telah disebutkan dalam delapan surah pada 11 ayat. Derivasi dari kata safara yang  ditemukan  dalam  Al-Qur’an  adalah  berbentuk  (رفسأ) asfara ,  lafaz  (رافسأ) asfāra , lafaz (رفس) safar , lafaz (ةرفس) safarah , dan lafaz (ةرفسم) musfirah .
5 M.  Matsna., Kajian  Semantik  Arab  Klasik  dan  Kontemporer ,  (Jakarta:  Fajar  Interpratama  Mandiri, 2016), h. 21
6 M. Pateda, Semantik Leksikal (Jakarta: Rineka Cipta, 2001). h. 119
7 D. A. Cruse, Lexial Semantics (Cambridge: University of Cambridge, 1995).
8 Matsna, Kajian Semantik Arab Klasik dan Kontemporer , h. 44
9 Matsna, Kajian Semantik Arab Klasik dan Kontemporer , h. 46
10 Gina  Nur Fatimah, ‘Analisis  Semantik Pada  Kata Safara  Dan Derivasinya  Dalam Al-Qur’an: Studi Analisis Musytarak Lafẓi’, ALSUNIYAT: Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, Dan Budaya Arab , 2.1 (2019), 69–80 <https://doi.org/10.17509/alsuniyat.v2i1.24218>.
Analisis Semantik Makna Kata /Nashara/ رصن
Kedua, penelitian Windah, dkk 11 yang menelaah kata al-rahman dan turunannya dalam kitab suci  Al-Qur’an.  Dalam  menganalisis  makna  kata al-rahmah ,  penulis  mengacu  pada  teori semantik  leksikal  karena  kajian  ini  bertujuan  untuk  menelaah  perubahan  kata  yang  sesuai dengan  bentuk  dan  turunanya.  Dari  penelitian  ini,  ia  menyimpulkan  bahwa  kata al-Rahmah dalam Al-Qur’an diklasifikasikan menjadi 12 kata dan telah sebutkan sebanyak 371 kali. Kata al-Rahmah yang ditemukan dalam Al-Qur’an memiliki banyak makna, yaitu sifat Allah swt. (Maha  Pemurah  dan  Penyayang),  keberuntungan,  serta  nikmat  yang  berarti  bantuan, kemenangan, hadiah, kasih sayang, kelembutan, hubungan kekerabatan, dan tersenyum.
Ketiga,  Hamdani 12 dalam  artikelnya membahas tentang implikasi  arti dari kata dharaba dan derivasinya dalam Al-Qur’an. Ia menjelaskan bahwa dari hasil analisisnya, kata dharaba dalam Al-Qur’an telah disebutkan dalam 28 surah dengan 55 kalimat yang ditemukan. Penulis juga menyimpulkan  bahwa  berdasarkan  makna  dasarnya.  Asal  makna  dari  kata dharaba adalah memukul. Selain itu, dalam Al-Qu’ran ditemukan beberapa kalimat dengan menggunakan kata dharaba memiliki  banyak  arti:  yakni:  pergi,  membuat,  berusaha,  ditimpakan,  dijadikan; dipasang, berhenti, menghentakkan, dan menutup.
Keempat,  Raudatussolihah 13 yang  membahas  analisis  semantik  pada  makna  kata ifk "كفلاا" dalam  Al-Qur’an  dengan  berlandaskan  pada  semantik  leksikal.  Dari  hasil  penelitiannya,  ia menyimpulkan bahwa kata ifk diulang sebanyak 30 kali di mana kata tersebut telah disebutkan 14 kali dalam bentuk ism, sekali dalam bentuk fi'il ma'di' , dan 15 kali dalam bentuk fi’il mudari . Kata ifk diartikan sebagai bergemuruh, berbohong, menipu, dan melengkung. Adapun dalam Al-Qur'an  kata ifk كفلاا  dan  istilah  serupa  lainnya  digunakan  untuk  menunjukkan  berbagai makna  seperti  'kata-kata  palsu'  atau  kepalsuan,  'kehancuran',  'jauh'  dari  kebenaran,  dan 'kebohongan' dari orang-orang munafik.
Berdasarkan  literatur  dan  hasil  penelusuran  terkait  dengan  penelitian  relevan  yang  telah diuraikan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  terdapat  beberapa  kesamaan,  yaitu  sama-sama membahas makna kata dalam Al-Qur’an dengan merujuk pada teori analisis semantik. Akan tetapi, terdapat perbedaannya, yakni pada objek penelitian. Dari sekian banyaknya variasi kata berbahasa Arab dalam Al-Qur’an yang telah dikaji, kata yang menjadi perhatian untuk ditelaah dalam penelitian ini adalah akar kata “ nashara ” dan turunannya. Penelitian ini akan didasarkan pada  pendekatan  semantik  leksikal.  Kajian  tentang  makna  leksikal  penting  dilakukan  untuk melihat bagaimana makna dari suatu kata dipaparkan dalam kamus-kamus bahasa Arab. Maka,
11 Dkk Windah, Yusrati, ‘Makna Kata Al-Rahmah dan Derivasinya dalam Al- Qur ’ an (Suatu Tinjauan Semantik)’, Diwan: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab , 5.2 (2019), 182–91.
12 Muhamad Hamdani, ‘Implikasi Perubahan Derivasi Dan Makna  “برض”  Dalam Al-Quran Terhadap Terjemahnya’, Al  Mi’yar:  Jurnal  Ilmiah  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Dan  Kebahasaaraban ,  1.2  (2018),  71 <https://doi.org/10.35931/am.v1i2.39>.
13 Baiq  Raudatussolihah,  ‘Makna  Kata  كفلإا  dan  Derivasinya  dalam  Al-Qur’an  (Kajian  Semantik Leksikal)’, 2.1 (2021), 45–58.
hal  ini  menjadi  penting  untuk  ditelaah  dan  diungkapkan  secara  teliti  melihat  semua  kata “ nashara ” dalam Al-Qur’an dengan tujuan melahirkan arti yang lengkap.
Pengkajian semantik-leksikal sangat luas kajiannya terutama mengkaji makna kata dalam Al- Qur'an.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  referensi  bagi  para peneliti lain, khususnya yang bergerak dalam bidang bahasa Arab untuk selalu menelaah karya bahasa  Arab.  Lebih  lanjut,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  berkontribusi  terhadap pengembangan ilmu linguistik, yaitu pada bidang semantik.

## METODOLOGI
Ancangan  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  metode deskriptif-analitis. Penelitian kualitatif deskriptif merupakan penelitian yang menitikberatkan data berupa kata, frasa,  klausa, dan kalimat. Selaras dengan yang dinyatakan Sutopo  bahwa pada  penelitian  kualitatif,  data  yang  dikumpulkan  dapat  berupa  kata-kata,  kalimat,  ataupun gambar  yang  bermakna  dan  mampu  memperjelas  pemahaman  yang  lebih  nyata. 14 Adapun metode deskriptif digunakan untuk menjelaskan makna leksikal dari kata “ nashara ” dalam Al- Qur’an.
Penelitian  ini  menggunakan  korpus  Al-Qur’an  dan  terjemahannya  dalam  bahasa  Indonesia yang  diterjemahkan  dan  diterbitkan  oleh  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  Objek kajian yang akan digunakan adalah makna pada kata “ nashara” dan  derivasinya  dalam  Al- Qur’an.  Kemudian,  data  tersebut  dikaji  dengan  pendekatan  analisis  semantik  khususnya semantik leksikal.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  menganalisis  makna  kata  “ nashara ”  baik  dalam  bentuk dasar maupun derivasinya sehingga maknanya kurang lebih tetap, seperti yang terdapat dalam kamus. Dalam memproses data ini, penelitian ini akan menganalisis makna dari kata “ nashara” dalam perspektif semantik leksikal maupun penggunaannya dalam Al-Qur’an. Adapun untuk mendapatkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  relevan  dengan  tema  penelitian,  maka  penulis menggunakan  korpus  Al-Qur’an  digital  berbasis website ,  yaitu Quran  Arabic  Corpus ( https://corpus.quran.com/ )  dalam  mengumpulkan  data. Quran  Arabic  Corpus adalah  salah satu website korpus  Al-Qur’an  yang  mempunyai  tampilan  dan  isi  konten  tentang  teks  Al- Qur’an.  Situs  ini  memuat  terjemahan  kata  demi  kata  Al-Qur’an,  kamus  Al-Qur’an,  serta memuat pemaparan tentang sintaksik dan morfologi yang berkaitan dengan setiap ayat dalam Al-Qur’an. Pencarian kata dilakukan dengan menggunakan menu yang tersedia di web korpus. Selanjutnya,  Untuk  tujuan  analisis  makna  leksikal,  setiap  kata nashara ditelusuri  maknanya dengan mengacu pada beberapa kamus ekabahasa Arab dan kamus dwibahasa yang menjadi sumber rujukan, seperti Al-Mufradat fi Gharibil Qur’an karangan Al-Ashfahani (2017), Kamus Al-Munawwir ,  dan  kamus  bahasa  lainnya.  Dengan  demikian,  dapat  ditetapkan  bahwa penelitian ini didasarkan pada analisis semantik leksikal.
14 H. B. Sutopo, Metodologi Penelitian Kualitatif (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 2006),  h. 40
Analisis Semantik Makna Kata /Nashara/ رصن

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Klasifikasi kata “nashara” dalam Al-Qur’an
Berdasarkan analisis data yang telah ditelaah penulis melalui website korpus Al-Qur’an kata “ nashara” dalam  Al-Qur’an  memiliki  bentuk  kata  yang  beragam,  di  antaranya  adalah  kata yang  berbentuk fi’il (verba),  yakni  verba  perfektif,  verba  imperfektif,  dan  verba  imperatif. Selain  itu,  ada  juga  dari  bentuk isim (nomina),  yaitu  nomina,  partisipal  aktif,  dan  partisipal pasif.
Kata “ nashara ” dengan berbagai derivasinya disebutkan dalam Al-Qur’an sebanyak 158 kali yang tersebar dalam 46 Surah, kata ََرَصَن / naṣara / terdapat di 27 surah dan terulang sebanyak 59  kali  di  dalam  Al-Qur’an,  yaitu  pada  QS  al-Baqarah/2:  48,  86,  123,  250,  286.  QS  Ali ‘Imran/3: 81, 111, 123, 147, 160. QS al-A’raf/7: 157, 192, 197. QS al-Anfal/8: 72, 74. QS al- Taubah/9: 14, 25, 40. QS Hud/11: 30, 63, 113. QS Al-Kahf/18: 43, QS Al-Anbiya/21: 39, 68, 77. QS al-Hajj/22: 15, 40, 60. QS al-Mu’minun/23: 26, 39, 65, 93. QS al-Qasas/28: 41, 81. QS al-‘Ankabut/29:  30,  QS  al-Rum/30:  5,  QS  Yasin/36:  74,  QS  As-Saffat/37:  116,  QS  al- Zumar/39:  54,  QS  Ghafir/40:  29,  51.  QS  Fussilat/41:  16,  QS  Asy-Syura/42:  46,  QS  al- Dukhan/44: 41, QS al-Ahqaf/46: 28, QS Muhammad/47 :7, QS al-Fath/48: 31, QS al-Tur/52: 46, QS al-Hadid/57: 25, QS al-Hasyr/59: 8, 11, 12. QS al-Mulk/67: 20.
Kata َ رَصاَنَت / tanāṣaru / terdapat pada QS al-Saffat. Kata ا ََرَصَتن / intaṣara / disebutkan 7 kali pada  QS  Asy-Syu’ara/42:  93,  227,  39,  41.  QS  Asy-Syura:4,  QS  al-Qamar:54,  dan  QS  al- Rahman: 35. Kata ََرَصنَتْسا / is’tanṣara / terdapat pada QS Al-Anfal: 72 dan QS sl-Qasas: 18.
Kata رْصَن / naṣr / terdapat pada terulang sebanyak 22 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada QS Al- Baqarah:  214,  QS  Ali  ‘Imaran:13,  126.  QS  Al-An’am:34,  QS  Al-A’raf:192,  197.  QS  Al- Anfal:10, 26, 62, 72. QS Yusuf:110, QS Al-Anbiya:43, QS Al-Hajj:39, QS Al-Furqan:19, QS Al-‘Ankabut:10, QS Ar-Rum:5, 47. QS Yasin:75, QS Al-Fath:3, QS As-Saff:13, dan QS An- Nasr:1.  Kata َ يِنا َرْصَن / naṣrāniyy /  terulang  sebanyak  15  kali  yang  tersebar  dalam  QS  Al- Baqarah:62, 111, 113, 120, 135, 140. QS Ali ‘Imran:67, QS Al-Ma’idah:14, 18, 51, 69, 82. QS At-Taubah:30, QS Al-Hajj:17.
Kata ري ِصَن / naṣīr /  disebutkan  dalam  Al-Qur’an  sebanyak  35  kali  dalam  15  surah  yang berbeda, yaitu QS Al-Baqarah:107, 120, 270. QS Ali ‘Imran:52, 192, QS An-Nisa’:45, 75, 89, 123, 145, 173. QS Al-Ma’idah:72, QS Al-Anfal:40, QS At-Taubah:74, 100, 116, 117. QS Al- Isra’:75, 80. QS Al-Hajj:71, 78, QS Al-Furqan:31, 32. QS Al-Ahzab:17, 65. QS Fatir:37, QS Asy-Syura:8, 31, QS Al-Fath:22, QS As-Saff:14, QS Nuh:25. Kata ر ِصاَن / nāṣir / disebutkan sebanyak  11  kali  di  dalam  Al-Qur’an  yaitu  pada  QS  Ali  ‘Imran:22,  56,  91,  150.  QS  An- Nahl:37, QS Al-‘Ankabut:25, QS Ar-Rum:29, QS Al-Jasiyah:34, QS Muhammad:13, QS Al- Jinn:24, QS At-Tariq:10. Kata رو صنَم / manṣūr / disebutkan 2 kali pada QS Al-Isra’:33 dan QS
As-Saffat:172. Kata ر ِصَتن م / muntaṣir / disebutkan 4 kali yaitu pada QS Al-Kahf:43, QS Al- Qasas:81, QS Az-Zariyat:45, QS Al-Qamar:44.
Kata “ nashara ” berakar dari nūn ṣād rā ( رَصَن ) dan turunannya dalam Al-Quran memiliki sepuluh bentuk derivasi, yaitu sebagai berikut: (1) 59 kali sebagai verba I naṣara ( ََرَصَن ) , (2)
satu kali sebagai verba VI tanāṣaru ( َ رَصاَنَت ), (3) Tujuh kali sebagai verba turunan VIII intaṣara ( ََرَصَتنا ), (4) dua kali sebagai verba turunan X adalah is’tanṣara ( ََرَصنَتْسا ), (5) 22 kali sebagai nomina naṣr ( رْصَن ),  (6)  15  kali  sebagai  nomina naṣrāniyy ( َ يِنا َرْصَن), (7)  35  kali  sebagai nomina naṣīr ( َري ِصَن ), (8) 11 kali sebagai nomina partisipal aktif nāṣir ( ر ِصاَن ), (9) dua kali sebagai nomina partisipal pasif manṣūr ( رو صنَم ), (10) empat kali sebagai bentuk VIII nomina muntaṣir ( ر ِصَتن م ). 15

## Makna kata “nashara” dan derivasinya di dalam Al-Qur’an
Kata  “ nashara” berbentuk fi’il  madhi (verba  perfektif)  yang  bermakna  menolong  atau membantu.  Dalam  kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  dijelaskan  bahwa  “ nashara” dan bentuk  derivasinya  adalah  pertolongan,  kemenangan,  hujan,  pemberian,  saluran,  dan  agama nasrani.  Al-Ishfahani  dalam  karyanya  “ Mufradat  Fi  Gharib  Al-Qur’an ”  mengatakan “ nashara” adalah verba dari kata “ l-naṣru” yang artinya adalah ‘pertolongan’. Dengan begitu, kata “ nashara” menunjukkan makna ‘pertolongan atau bantuan’. Selanjutnya, dalam kamus digital Almaany Arab-Indonesia mengatakan kata “ a’āna” bersinonim dengan kata “ nashara” karena keduanya memiliki makna sama, yaitu ‘menolong atau membantu’. Sedangkan menurut Mahmud Yunus kata “ nashara ” memiliki makna ‘menolong, menolongnya melawan musuh’, Akan tetapi, setelah mengalami proses kontekstual, maka kata “ nashara ” mempunyai beberapa makna lain, yakni: melepaskan, memberi kemenangan, dan sebagainya. 16
Secara  leksikologi,  kata  “ nashara” dalam  berbagai  bentuk  kata  derivasinya  menunjukkan ragam makna yang bervariasi, yakni memiliki makna ‘menolong, membantu, membela diri, kemenangan,  dan  membinasakan’.  Dengan  demikian,  berdasarkan  penelusuran  peneliti terhadap  ayat  Al-Qur’an  yang  menunjukkan  adanya  kata  “ nashara ” dan  derivasinya  adalah sebagai berikut:
a. Kata “ nashara ” dengan makna menolong atau pertolongan. Misalnya yang terdapat dalam QS. As-Saff:13 dan QS. Al-Baqarah [2]:107.
b. Bermakna kemenangan, seperti yang ditemukan penggunaannya dalam QS. Asy- Syu’ara:227.
c. Kata “ nashara ” bermakna membinasakan, seperti penggunaannya yang ditemukan dalam QS. Muhammad:4.
15 Quranic Arabic Corpus. Diakses pada 20 January 2022 dari https://corpus.quran.com/
16 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: PT. Mahmud Yunus wa Dzuriyyah, 2018), h. 454.
Analisis Semantik Makna Kata /Nashara/ رصن
d. Bermakna membela diri seperti penggunaannya dalam QS. Asy-Syura:41.
e. Kata  “ nashara ”  dan  derivasinya  yang  bermakna  orang  nasrani,  seperti penggunaanya dalam QS al-Baqarah/2:113

## a) Kata “nashara” dengan pengertian pertolongan dan penolong
َاَهَنوُّب ِح تَ ٰى َرْخ أ َو َ رْصَن َ َ َنيِن ِم ْؤ مْلاَ ِرِ شَب َوَ  بي ِرَقَ حْتَف َوَِ هاللَََّنِ م َ:فصلا﴿ ١٣ ﴾
/wa ukhroo tuhibbuunahaa, nashrum minallohi wa fat-hung qoriib, wa basysyiril-mu-miniin/
“dan  (ada  lagi)  karunia  yang  lain  yang  kamu  sukai  (yaitu)  pertolongan  dari  Allah  swt.  dan kemenangan  yang  dekat  (waktunya),  dan  sampaikanlah  berita  gembira  kepada  orang-orang mukmin.” (QS al-Saff/61: 13)
ََ َلا َوٍَّ يِل َوَنِمَِ هاللََِّنو دَنِ مَم كَلَاَم َوَ ِض ْرَ ْلْا َوَِتا َواَمهسلاَ كْل مَ هَلََ هاللََّهنَأَْمَلْعَتَْمَلَأ ٍَّري ِصَن ََ ََ:ةرقبلا﴿ ١٠٧ ﴾
/a lam ta'lam annalloha lahuu mulkus-samaawaati wal-ardh, wa maa lakum ming duunillaahi miw waliyyiw wa laa nashiir/
“Tidakkah kamu  tahu bahwa Allah  swt. memiliki kerajaan langit  dan bumi? Dan tidak  ada bagimu pelindung dan penolong selain Allah swt.” (QS al-Baqarah/2: 107)
Pada ayat di atas, kata “ nashara” dan derivasinya bermakna pertolongan dan penolong. Dalam ayat di atas dijelaskan bahwa pertolongan yang dimaksudkan adalah pertolongan Allah  swt. kepada hamba-Nya. Lebih lengkapnya, pertolongan dan penolong adalah Allah swt., Allah swt. sebagai  penolong  hamba-Nya. Sama halnya dengan yang dijelaskan oleh  Imam Al-Maraghi bahwa  makna  dari  “ an-nashru” adalah  pertolongan.  Dikatakan  demikian,  seperti  yang dikatakan  bahwa  Allah  swt.  menolong  dari  musuh-musuhnya  “ َهرصني َو َهودع َىلعهرصن ارصن”
b) Kata “nashara” dengan pengertian orang Nasrani
َِتَسْيَلَ دو هَيْلاَِتَلاَق َو
ٰ ىَراَصَّنلا َ ََ َنو لْتَيَْم ه َوٍَّءْيَشَ ٰىَلَعَ دو هَيْلاَِتَسْيَلَ ٰى َراَصهنلاَِتَلاَق َوٍَّءْيَشَ ٰىَلَع َ م كْحَيَ  هللَّاَفََْۚمِهِل ْوَقََلْثِمََنو مَلْعَيَ َلاََنيِذهلاََلاَقََكِلَٰذَكََۗ َباَتِكْلا ََنو فِلَتْخَيَِهيِفَاو ناَكَاَميِفَِةَماَيِقْلاََم ْوَيَْم هَنْيَبَ
/wa  qoolatil-yahuudu  laisatin-nashooroo  'alaa  syai-iw  wa  qoolatin-nashooroo  laisatil- yahuudu 'alaa syai-iw wa hum yatluunal-kitaab, każaalika qoolallażiina laa ya'lamuuna misla qoulihim, fallohu yaḥkumu bainahum yaumal-qiyaamati fiimaa kaanuu fiihi yakhtalifuun/
“Dan  orang  Yahudi  berkata,  “Orang  Nasrani  itu  tidak  memiliki  sesuatu  (pegangan),”  dan orang-orang Nasrani (juga) berkata, "Orang-orang Yahudi tidak memiliki sesuatu (pegangan)," padahal  mereka  membaca  kitab.  Demikian  pula  orang-orang  yang  tidak  berilmu,  berkata seperti ucapan mereka itu. Maka Allah swt. akan mengadili mereka pada hari kiamat, tentang apa yang mereka perselisihkan.” (QS al-Baqarah/2: 113)
Sebagian  orang  mengatakan  bahwa  mereka  diberi  nama صن ىرا karena  penamaan  tersebut dinisbatkan pada sebuah kampung  yang disebut dengan kampung nashran . Oleh karena itu, disebutkan  dalam  kalimat  yang  artinya  kampung  nashran  dan  jamaknya  adalah ىراصن / naṣārā /.

## c) Kata “nashara” dengan makna kemenangan
Kata “ nashru” pada ayat berikut mengalami perubahan bentuk dari kalimat asli menjadi mashdar (nomina) dan maknanya juga berubah, yaitu “kemenangan”.
} ََْم ك ب ْو ل ق َِهب َهنِئَمْطَتْل َو َى َرْش ب ََ  لاِإ َ الله َ هَلَعَج َاَم َو اَم َو َ ٰ رْصَّنلا َ ََ  زي ِزَع ََ هاللَّ َهنِإ َِ هاللَّ َِدْنِع َ ْنِم َ هلاِإ َ ميِكَح
(8:10:10) {
/wa maa ja'alahullohu illaa busyroo wa litathma-inna bihii quluubukum, wa man-nashru illaa min 'ingdillaah, innalloha 'aziizun hakiim/
"Dan  tidaklah  Allah  swt.  menjadikannya  melainkan  sebagai  kabar  gembira  agar  hatimu menjadi tenteram karenanya. Dan kemenangan itu hanyalah dari sisi Allah swt. Sungguh, Allah swt. Maha Perkasa, Maha Bijaksana." (QS al-Anfal: 10)
Yang dimaksud kata “ an-nashru” dalam  ayat  Al-Qur’an  di  atas  adalah  kemenangan  karena Allah  swt.  menolong  mereka  karena  kemenangan  tidak  ditentukan  oleh  kekuatan  dan perlengkapan perang, melainkan oleh kemenangan itu sendiri dari Allah swt. Sesungguhnya Allah  SwtMaha  kuasa,  tidak  ada  yang  bisa  mengalahkan-Nya,  Dia  bijaksana  dalam  dalam menetapkan syariat dan ketentuan-Nya.
Dijelaskan  pula  dalam  ayat  ini  bahwa  mereka  memperoleh  kemenangan,  bukan  karena kekuatan  dan  senjata,  tetapi  karena  pertolongan  Allah  swt.  yang  mengirimkan  bala  tentara pasukan dari malaikat. Pernyataan Allah swt. ini sangat penting bagi umat muslim agar tidak merasa sombong dan angkuh dalam menghadapi musuh. Hal tersebut dikarenakan kedua sifat ini dapat menghilangkan kehati-hatian dan pengendalian ego individu ketika berperang.
d) Kata “nashara” yang diartikan dengan membela diri
}
ََناَكَاَم َوَِ هاللََِّنو دَ ْنِمَ هَنو  ر صْنَيَ ةَئِفَ هَلَ ْن كَتَْمَل َو َ ا ًر ِصَتْن م { ٰ :11) 3 (18:4
/wa lam takul lahuu fi-atuy yangshuruunahuu ming duunillaahi wa maa kaana mungtashiroo/
“Dan tidak ada (lagi) baginya segolongan pun yang dapat menolongnya selain Allah swt.; dan dia pun tidak akan dapat membela dirinya.” (QS al-Kahf: 43)
َِنَمَل َو ٰ َٰرَصَتنا َ ٍَّليِبَسَنِ مَمِهْيَلَعَاَمََكِئٰـَلو أَفَِهِمْل ظََدْعَب
َ:ىروشلا﴿ ٤١ ﴾ َ (42:41:2)
/ wa lamaningtashoro ba'da zhulmihii fa ulaaa-ika maa 'alaihim ming sabiil/
Analisis Semantik Makna Kata /Nashara/ رصن
“Tetapi orang-orang yang membela diri setelah dizalimi, tidak ada alasan untuk menyalahkan mereka.” (QS. Asy-Syura: 41)
Kata َا ًر ِصَتْن م / muntashiran/ diambil  dari  kata ََرَصَتنا /intashara/ ,  yakni  membela  diri. Intashara adalah bentuk VIII verba perfektif ( ضامَلعف ). Akar dari kata kerja adalah nūn ṣād rā ( رَصَن ). Maksud dari membela diri dalam ayat tersebut adalah ia tidak dapat menolong dirinya sendiri karena pada kata sebelumnya disebutkan kata “ yansuru” yang diartikan dengan menolong.  Dengan  begitu,  dapat  dikatakan  bahwa  penyebutan  “ nashara” tetapi  dengan maksud menolong diri sendiri digunakan kata membela karena “ nashara” (menolong) hanya berasal dari Allah swt.
Dalam ayat ini dijelaskan bahwa tidak ada yang dapat menolong selain Allah swt. Hanya Allah swt. yang dapat memberikan pertolongan kepadanya dari kehancuran dan kebinasaan. Ketika dia berada dalam keadaan yang sangat lemah, dia tidak dapat membela dirinya.

## e) Analisis kata “nashara” dengan pengertian membinasakan
} ََ  هاللََّ ءاَشَيَ ْوَل َو َٰرَصَتن َلَ ََ
ََهل ِض يَنَلَفَِ هاللََِّليِبَسَيِفَاو لِت قََنيِذهلا َوَ ٍّضْعَبِبَم كَضْعَبَ َو لْبَيِ لَنِكٰـَل َوَْم هْنِم
َْم هَلاَمْعَأ { َ:دمحم﴿ ٤ ﴾ (47:4:25)
/ walau  yasyaaa-ullohu  langtashoro  min-hum  wa  laakil  liyabluwa  ba'dhokum  biba'dh, wallażiina qutiluu fii sabiilillaahi fa lay yudhilla a'maalahum/
“Demikianlah,  dan  sekiranya  Allah  swt.  menghendaki,  niscaya  Dia  membinasakan  mereka, tetapi Dia hendak menguji kamu satu sama lain. Dan orang-orang yang gugur di jalan Allah swt., Allah swt. tidak menyia-nyiakan amal mereka.” (QS. Muhammad/47: 4)
Adapun penggunaan term yang berakar pada huruf “ ن َ- ص - ر ” dalam bentuk verba turunan VIII  ditemukan  dalam  QS  Muhammad/47:  4  yang  berbunyi ََرَصَتنََلا dengan  makna membinasakan. Dalam hal ini, bahwasanya Allah swt. akan membinasakan orang-orang kafir.
Ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  Allah  swt.  berkuasa  untuk  membalas  mereka  dengan kebinasaan dan mengazab mereka (orang kafir) dengan jenis azab yang Dia kehendaki tanpa peperangan dari kalian hai orang-orang beriman. Membinasakan mereka merupakan ketetapan bagi orang-orang kafir.
Dengan demikian, berdasarkan ayat-ayat Al-Qur’an yang telah disebutkan di atas dan berbagai derivasi  dari kata “ nashara ” yang digunakan dalam Al-Qur’an dimaknai dengan kata َ، حتف كلهأ َو َ،ل َبزحت َ،دمع َ،ةناعإ َ،  ز ْوَف ‘kemenangan,  menolong,  memohon  pertolongan, membela  diri,  dan  membinasakan’.  Akan  tetapi,  makna  leksikal  dari  kata  nashara  ialah pertolongan atau meminta pertolongan. Makna leksikal ialah makna utama yang mengandung
satu arti dalam kamus. Relasi makna dari kata nashara adalah polisemi ( musytarak lafẓi ) karena kata nashara tidak hanya bermakna menolong ناعأ , tetapi juga memiliki makna lain seperti kemenangan,  membinasakan,  dan  membela  diri,  orang-orang  Nasrani,  dan  juga  bermakna kampung nashran. Adapun polisemi ialah kata yang memiliki banyak arti, yaitu mempunyai makna lebih dari satu.
Tabel 1. tabel kosakata dari "nashara" رصن dan maknanya dalam Al-Qur'an
No. Kosakata Frekuensi Makna 1. َرَصَن 59 kali menolong
2.
َ رَصاَنَت 1 kali Saling menolong 3. ََرَصَتنٱ 7 kali Membela diri, membinasakan 4. ََرَصنَتْسٱ 2 kali Meminta pertolongan
5.
َ رْصَن 22 kali Kemenangan, pertolongan 6. َ يِنا َرْصَن 15 kali Orang-orang Nasrani
7. َ ري ِصَن 35 kali Penolong, menolong
8.
َ ر ِصاَن 11 kali Penolong 9. َ رو صنَم 2 kali Pertolongan, kemenangan 10. َ ر ِصَتنُّم 4 kali Membela diri, mendapat  pertolongan, menang Jumlah 158
Dari tabel tersebut, bahwa akar dari kata رصن menunjukkan yang bermakna menolong atau meminta  pertolongan.  Akan  tetapi,  muncul  makna  lain  juga  yaitu  ‘membela  diri’  yang diungkapkan  dengan ا ََرَصَتن .  Yang  dimaksud  ‘membela  diri’  dalam  Al-Qur’an  adalah membela  diri  mereka  dengan  melakukan  pembalasan  terhadap  pelaku  orang  yang  berbuat aniaya (zalim). Kata َ رْصَن dalam al-Qur’an memiliki makna kemenangan, yaitu kemenangan karena  Allah  swt.  menolong  mereka  (umat  muslim)  ketika  peperangan.  Selain  makna ‘kemenangan’,  turunan  akar  kata رصن telah  menunjukkan  arti  lain,  seperti  membela  diri, membinasakan, dan orang-orang Nasrani.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  analisis  makna  kata  “ nashara ”  dalam  Al-Qur’an  dan pembahasannya  yang  telah  diuraikan  sebelumnya  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  kata “ nashara” dengan  berbagai  derivasinya  disebutkan  sebanyak  158  kali  dalam  28  surat.
Analisis Semantik Makna Kata /Nashara/ رصن
Berdasarkan  beberapa  literatur  bahasa  (kamus)  yang  digunakan,  dapat  disimpulkan  bahwa makna  dasar  kata  “ nashara” merupakan  berasal  dari  akar nūn  ṣād  rā ( ن - ص َ- ر ).  Dalam
Arabic  Quranic  Corpus kata  " nashara "  memiliki  sepuluh  bentuk  derivasi,  yaitu  sebagai berikut: (1) verba  I perfektif (59 kali), verba  VI (satu  kali), verba turunan VIII (tujuh kali), verba turunan X (dua kali), mashdar nomina (22 kali), nomina naṣrāniyy (15 kali), partisipal aktif  (35  kali),  partisipal  pasif  (11  kali),  nomina  partisipal  pasif manṣūr (dua  kali),  turunan nomina VIII (empat kali).
Kata “ nashara” bermakna menolong atau membantu, dalam kitab Al-Qur’an, kata “ nashara” dan  turunannya  menunjukkan  beberapa  makna,  yakni:  ‘kemenangan,  menolong,  memohon pertolongan,  membela  diri,  membinasakan,  orang-orang  Nasrani,  dan  kampung  nasharan’ كلهأَوَ،لَبزحتَ،دمعَ،ةناعإَ،  ز ْوَفَ، حتف.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Arabiyya, M.A-L., Al-Mojam Al-Wasit (Kairo: Maktabah Al-Shorouk Al-Dauliyya, 2004) Al-Ashfahaniy, Al-Raqib, Mufradat Fi Gharib Al-Qur’an (Mesir: Dar Ibnul Jauzi, 1992)
Al-Qasimy, Ali, Ilm Al-Lughah Wa Shina’ah Al-Mu’jam (Saudi Arabia: Jami’ah Malik Sa’ud,
1991)
Chaer, Abdul, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia (Jakarta: Rineka Cipta, 2011)
Cruse, D. A., Lexial Semantics (Cambridge: University of Cambridge, 1995)
Fatimah, Gina Nur, ‘Analisis Semantik Pada Kata Safara Dan Derivasinya Dalam Al-Qur’an:
Studi Analisis Musytarak Lafẓi’, ALSUNIYAT: Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, Dan Budaya Arab , 2.1 (2019), 69–80 <https://doi.org/10.17509/alsuniyat.v2i1.24218>
Hamdani,  Muhamad,  ‘Implikasi  Perubahan  Derivasi  Dan  Makna  “َبرض”  Dalam  Al-Quran Terhadap  Terjemahnya’, Al  Mi’yar:  Jurnal  Ilmiah  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Dan Kebahasaaraban , 1.2 (2018), 71 <https://doi.org/10.35931/am.v1i2.39>
Jabbar,  M.  Dhuha  Abdul,  and  N.  Burhanuddin, Ensiklopedia  Makna  Al-Qur’an  Syarah Alfaazhul
Qur’an (Bandung: Media Fitrah Rabbani, 2012) <https://www.pdfdrive.com>
Kridalaksana, Kamus Linguistik (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008)
Matsna,  M., Kajian  Semantik  Arab  Klasik  Dan  Kontemporer (Jakarta:  Fajar  Interpratama Mandiri, 2016)
Munawwir,  Ahmad  Warson, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997)
Pateda, M., Semantik Leksikal (Jakarta: Rineka Cipta, 2001)
Quran,  Corpus,  ‘The  Quranic  Arabic  Corpus’  <https://corpus.quran.com/>  [accessed  20 January 2022]
Raudatussolihah,  Baiq,  ‘Makna  Kata  كفلإا  Dan  Derivasinya  Dalam  Al-Qur’an  (Kajian Semantik Leksikal)’, 2.1 (2021), 45–58
RI, Kementrian Agama, Al-Qur’an Terjemah Dan Tajwid (Surakarta: Ziyad Books, 2014) Sutopo, H. B., Metodologi Penelitian Kualitatif (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 2006) Umar, A. M., Ilm Al-Dilalah (Kairo: Alam Al-Kitab, 1985)
Windah, Yusrati, Dkk, ‘Makna Kata Al-Rahmah Dan Derivasinya Dalam Al- Qur ’ an (Suatu Tinjauan Semantik)’, Diwan: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab , 5.2 (2019), 182–91 Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: PT. Mahmud Yunus wa Dzuriyyah, 2018)