DOI http://dx.doi.org/10.36418/syntax-imperatif.v4i4.273
e-ISSN
2721-2246 Published by
Rifa Institute
JSIM: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan p–ISSN: 2721-2491 e-ISSN : 2721-2246 Vol. 4, No. 4, September 2023
Pesan Komunikasi Dalam Upacara Adat Pernikahan Sunda (Studi Etnografi Desa Rancakalong Kecamatan Rancakalong Kabupaten Sumedang)
Asep Abdul Malik, Eva Nur Hopipah, Aji Gunawan, Asep Hilmi Muhamad Sidik Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung, Jawa Barat, Indonesia Email: kanggaam20@gmail.com , evanurkhofifah@gmail.com , cauatah12@gmail.com , asephilmi1009@gmail.com

## Article Information
Submitted: 24 Agustus 2023 Accepted: 30 Agustus 2023 Online  Publish: 30 Agustus 2023

## Abstrak
Penelitian  ini  mendalami  signifikansi  budaya  pernikahan  Sunda  sebagai  sebuah peristiwa  penting  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  tradisional  dan  komunikasi mendalam. Fokus penelitian ini adalah mengungkap pesan-pesan komunikasi yang tersembunyi  dalam  upacara  adat  pernikahan  Sunda  di  Desa  Rancakalong,  dengan menggunakan  pendekatan  etnografi.  Metode  etnografi  digunakan  karena  mampu mengumpulkan  data  yang  mendalam  mengenai  praktik  budaya  dan  komunikasi yang  terjadi  dalam  konteks  pernikahan  Sunda.  Penelitian  ini  mengadopsi pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  berupa observasi dan wawancara mendalam. Tujuannya adalah untuk menganalisis pesan- pesan  komunikasi  yang  tercermin  dalam  upacara  adat  pernikahan  Sunda  di  Desa Rancakalong, serta untuk menguraikan simbol-simbol dan maknanya yang melekat pada  acara  tersebut.  Penggunaan  teori  Interaksi  Simbolik  oleh  George  Herbert Mead dan Herbert Blumer menjadi landasan teoritis dalam penelitian ini. Teori ini berfokus  pada  pandangan  bahwa  manusia  membentuk  makna  melalui  proses komunikasi,  dengan  penekanan  pada  pesan,  simbol,  dan  makna  dalam  konteks komunikasi  pernikahan  adat  Sunda.  Dalam  pendekatan  ini,  paradigma  kualitatif interpretatif  digunakan  sebagai  kerangka  kerja  untuk  menggali  pemahaman mendalam  tentang  fenomena  budaya  yang  diteliti.  Sumber  data  yang  digunakan mencakup  data  primer  dan  sekunder,  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui observasi  dan  wawancara.  Hasil  penelitian  ini  mengungkap  sebelas  prosesi  yang mencakup  elemen-elemen  komunikasi  dalam  upacara  adat  Sunda.  Prosesi-prosesi seperti  ngeuyeuk  seureuh,  mapag  pengantin,  ijab qabul,  sungkem,  huap  lingkung, pabetot  bakakak,  meuleum  harupat,  nincak  endog,  meupeus  kendi,  saweran,  dan munjungan,  masing-masing  mengandung  simbolik  dan  makna  yang  mendalam. Temuan  ini  memberikan  wawasan  baru  tentang  bagaimana  komunikasi  dalam konteks  budaya  dapat  diartikan  melalui  serangkaian  ritual  yang  kaya  akan  nilai- nilai simbolis dan interpretasi makna.
Kata Kunci : Pesan, Komunikasi, Adat Pernikahan Sunda

## Abstract
This  research  explores  the  cultural  significance  of  Sundanese  weddings  as  an important  event  full  of  traditional  values  and  deep  communication.  The  focus  of this research is to reveal hidden communication messages in traditional Sundanese wedding  ceremonies  in  Rancakalong  Village,  using  an  ethnographic  approach. The  ethnographic  method  is  used  because  it  is  able  to  collect  in-depth  data  on cultural  and  communication  practices  that  occur  in  the  context  of  Sundanese marriages.  This  study  adopted  a  qualitative  approach  using  data  collection techniques  in  the  form  of  observation  and  in-depth  interviews.  The  aim  is  to analyze  the  communication  messages  reflected  in  the  traditional  Sundanese wedding ceremony in Rancakalong Village, as well as to describe the symbols and
meanings attached to the event. The use of Symbolic Interaction theory by George Herbert  Mead and Herbert  Blumer is the theoretical  basis for this research. This theory  focuses  on  the  view  that  humans  form  meaning  through  the  process  of communication,  with  an  emphasis  on  messages,  symbols,  and  meaning  in  the context  of  traditional  Sundanese  marriage  communication.  In  this  approach,  an interpretive  qualitative  paradigm  is  used  as  a  framework  for  exploring  in-depth understanding  of  the  cultural  phenomena  studied.  Sources  of  data  used  include primary and secondary data, with data  collection techniques through observation and  interviews.  The  results  of  this  study  reveal  eleven  processions  that  include communication elements in Sundanese traditional ceremonies. Processions such as ngeuyeuk seureuh, bridal mapag, qabul consent, sungkem, huap lingkung, pabetot bakakak,  meuleum  harupat,  nincak  endog,  meupeus  kendi,  saweran,  and munjungan each contain deep symbols and meanings. These findings provide new insights into how communication in a cultural context can be interpreted through a series of rituals rich in symbolic values and interpretations of meaning

## Keywords: Message, Communication, Sundanese Wedding Tradition

## Pendahuluan
Perkawinan  adalah  salah  satu  kebudayaan  yang  kental  dengan  identitas    sebuah kelompok  masyarakat (Krisnadi,  2018) .  Oleh  karena  itu,  upacara  pernikahan  menjadi  khas dan  unik  lantaran  adat  dari  kebudayaan  masyarakat  tertentu  tertuang  dalam  keseluruhan prosesinya. Selain itu, adat pernikahan menjadi salah satu jalan yang tepat untuk memahami sebuah  kebudayaan  masyarakat  karena  di  dalam  prosesinya  terikat  erat  dengan  hukum  adat yang  berlaku.  Dengan  kata  lain,  adat  pernikahan  sebuah  masyarakat  adalah  cermin kepribadian atau pengejawantahan dari kebudayaan masyarakat itu sendiri.
Setiap  upacara  adat  pernikahan  telah  di  istbatkan  dengan  nafas  kehidupan  dan  strata sosial kehidupan masyarakat dan dapat pula diterima secara menyeluruh dari berbagai lapisan masyarakat (Fitra, n.d.) .
Upacara  adat  berasal  dari  dua  kata  yaitu  upacara  dan  adat.  Maknanya,  upacara merupakan serangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat pada aturan tertentu berdasarkan adat  istiadat,  agama,  dan  kepercayaan (Koentjaraningrat,  1990) .  Sedangkan    adat  adalah adalah sumber norma yang mengatur segala kegiatan dan tingkah laku masyarakat. Upacara pernikahan merupakan satu di antara sekian banyak produk adat.
Karena hukum adat suatu masyarakat berbeda dari satu dengan yang lainnya, maka adat pernikahan  setiap  masyarakat  pun  berbeda.  Upacara  pernikahan  adat  Bangsa  Sunda  akan sangat  jauh  berbeda  dari  Bangsa  Batak,  Bugis,  atau  suku-suku  lainnya  di  Nusantara.  Dari perbedaan  itulah  muncul  keragaman,  keunikan,  kekhasan,  dan  kekentalan  identitas  dari masing-masing  suku.  Jika  lebih  dirunut,  identitas  upacara  pernikahan  tiap  adat  akan  sangat tampak  berbeda  di  semua  unsurnya,  mulai  dari  upacara,  kostum,  tatacara,  urutan  waktu, makanan,  dan  lain  sebagainya.  Inilah  buah  dari  berlakunya  hukum  adat  pernikahan  dalam setiap masyarakat atau suku yang berbeda-beda tersebut (Wignjodipuro, 1973) .
Tradisi pernikahan merupakan salah satu aspek budaya yang kaya dengan makna dalam masyarakat  Sunda,  terutama  di  Desa  Rancakalong,  Kecamatan  Rancakalong,  Kabupaten Sumedang.  Upacara  pernikahan  dalam  budaya  Sunda  tidak  hanya  sekedar  perayaan,  tetapi juga  mengandung  pesan  komunikasi  yang  kompleks  dan  unik.  Upacara  pernikahan  Sunda mencerminkan  hubungan  sosial,  nilai-nilai  tradisional,  dan  struktur  hierarki  yang  ada  dalam
masyarakat.
Namun,  dalam  perkembangan  zaman  dan  dampak  globalisasi,  aspek-aspek  tersebut dapat  mengalami  perubahan  dan  penyesuaian,  baik  dalam  tata  cara  maupun  dalam  pesan- pesan  yang  disampaikan.  Proses  adaptasi  ini  dapat  mengarah  pada  transformasi  budaya  dan pergeseran  makna  dalam  upacara  adat  pernikahan  Sunda.  Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan studi  etnografi  yang  mendalam  di  Desa  Rancakalong  untuk  memahami  bagaimana  pesan komunikasi dalam upacara adat pernikahan Sunda di sana telah berubah atau bertahan, serta faktor-faktor apa yang mempengaruhinya.
Studi  etnografi  pada  tradisi  upacara  pernikahan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini mengambil objek tradisi pernikahan Bangsa Sunda. Lebih spesifik lagi adalah Bangsa Sunda di  Desa  Rancakalong,  Kecamatan  Rancakalong,  Kabupaten  Sumedang.  Ada  beberapa  hal yang melatarbelakangi mengapa peneliti menganalis upacara adat pernikahan Bangsa Sunda dan mengapa di desa tersebut.
Pertama, sebagaimana masyhur diketahui, di dalam tradisi Sunda, upacara pernikahan merupakan satu prosesi yang keterikatan nilai dan norma adatnya masih erat dipegang luhur serta  dijunjung  tinggi. Kedua, mengapa Desa  Rancakalong  yang  dipilih  sebagai  objek  teliti adalah karena di Desa tersebut terdapat pengkategorian atas Bangsa Sunda. Alasan kedua ini kelak  bisa membuka wawasan lebih kaya dan lebih mendalam ketika hendak memahami adat pernikahan  suatu  masyarakat  ketimbang  jika  yang  diteliti  sifatnya  hanya  suatu  adat  yang homogen,  tidak  memiliki  pencabangan  atau  pengkategorian  karakteristik. Ketiga, Relevansi Budaya  Lokal  di  Desa  Racakalong,  Kecamatan  Rancakalong,  Kabupaten  Sumedang  adalah lokasi  yang  kaya  akan  budaya  Sunda.  Memilih  studi  etnografi  di  desa  ini  memungkinkan Anda  untuk  menggali  lebih  dalam  tentang  pesan-pesan  komunikasi  dalam  upacara  adat pernikahan, yang merupakan bagian penting dari identitas budaya lokal. Keempat, Kekayaan Tradisi  Pernikahan  dalam  Upacara  pernikahan  budaya  Sunda  memiliki  berbagai  aspek tradisional yang kaya dan unik. Dari prosesi hingga simbolisme, mengkaji pesan-pesan yang terkandung dalam setiap tahapan upacara dapat memberikan wawasan yang berharga tentang nilai-nilai dan norma-norma yang dijunjung tinggi oleh masyarakat setempat.
Kelima, Komunikasi Nonverbal dan Simbolisme dalam Upacara adat pernikahan tidak hanya melibatkan komunikasi verbal, tetapi juga komunikasi nonverbal dan simbolisme yang kuat. Melalui pakaian adat, gerakan, dan simbol-simbol yang digunakan, pesan-pesan tertentu dapat disampaikan kepada para peserta dan tamu undangan. Ini bisa menjadi fokus penelitian yang  menarik. Keenam, Perubahan  Sosial  dan  Nilai  Tradisional  Dalam  era  globalisasi  dan modernisasi,  nilai-nilai  tradisional  seringkali  mengalami  pergeseran.  Studi  etnografi  pada upacara adat  pernikahan  memungkinkan  untuk  meneliti  bagaimana  pesan-pesan  komunikasi dan  makna-makna  tradisional  beradaptasi  dengan  perubahan  sosial,  serta  bagaimana komunikasi tersebut mempengaruhi identitas dan integrasi sosial.
Ketujuh, Kontribusi  Terhadap  Kajian  Budaya  dan  Sosial  dalam  Penelitian  ini  dapat memberikan  sumbangan  berharga  terhadap  bidang  antropologi  budaya  dan  kajian  sosial. Dengan  menggali  lebih  dalam  tentang  pesan-pesan  komunikasi  dalam  upacara  adat pernikahan  Sunda,  penelitian  ini  dapat  memberikan  wawasan  baru  tentang  interaksi  sosial, norma-norma  budaya,  dan  bagaimana  komunikasi  berperan  dalam  memelihara  warisan budaya. Kedelapan, Pentingnya  mempemertahanankan  Budaya  Dengan  memfokuskan penelitian  pada  upacara  adat  pernikahan  turut  berkontribusi  dalam  upaya  melestarikan warisan budaya dan tradisi. Penelitian ini dapat membantu masyarakat lokal dan pihak terkait
untuk  memahami  betapa  pentingnya menjaga  pesan-pesan  komunikasi  yang  tertanam  dalam upacara pernikahan sebagai bagian tak terpisahkan dari budaya mereka.
Selain dari nilai-nilai di atas, masyarakat Sunda di Desa Rancakalong juga sangat erat dengan nilai-nilai religius, dalam hal ini adalah Islam. Oleh karenanya, prinsip-prinsip agama Islam menjadi nilai yang beriringan diterapkan dalam prosesi perkawinan adat Sunda di sana. Cerminan  dari  sinergisitas  nilai  adat  dan nilai  agama  dalam  upacara  pernikahan  masyarakat Sunda di Desa Rancakalong ini terlihat  pada prosesi Susur Galur.
Penelitian  tentang  pernikahan  adat  Sunda  telah  banyak  dilakukan  oleh  berbagai kalangan,  baik  penelitian  yang  fokus  terhadap  model  komunikasi  dalam  pernikahan  adat Sunda  itu  sendiri  maupun  tentang  makna  yang  bersumber  dari  pernikahan  adat  Sunda. Beberapa  Penelitian  tersebut  diantaranya  adalah (Indra,  2016) Nilai-nilai  pendidikan  dalam Tradisi  Pernikahan  Sunda  di  Desa  Lamajang  Kecamatan  Pangalengan  Kabupaten  Bandung dan Implikasinya dalam Kehidupan Modern. (Raffani, 2013) Pemolaan Komunikasi Upacara Adat  Pernikahan  Suku  Sunda  Pesisir. (Annisa  &  Yohana,  2015) Konunikasi  Tradisi  Acara Perkawinan Masyarakat Sunda Kampar Desa Muara Baru.
Beberapa penelitian di atas menekankan kepada nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam  tradisi  pernikahan  Sunda.  Disamping  itu  juga  penelitian  diatas  menekankan  kepada pola komunikasi dalam tradisi upacara perkawinan masyarakat Sunda. Akan tetapi, penelitian yang penulis lakukan sedikit berbeda yang mana penelitian ini akan merangkap semua proses komunikasi  dalam  upacara  pernikahan  adat  Sunda  Desa  Rancakalong  Kecamatan Rancakalong Kabupaten Sumedang sehingga akan terlihat pesan komunikasi yang terbangun dalam  upacara  adat  dalam  pernikahan  masyarakat  Sunda  di  Desa  Rancakalong  Kecamatan Rancakalong Kabupaten Sumedang.
Berdasarkan  judul  dari  penelitian  ini,  peneliti  mencoba  membatasi  masalah  penelitian yang  berfokus  kepada  upacara  adat  pernikahan  masyarakat  Sunda  Desa  Rancakalong. Sebagaimana  dipaparkan  di  atas,  terdapat  beberapa  tahapan  dalam  prosesi  pernikahan  adat Sunda.  Masing-masing  tahapan  tersebut  terekspresikan  dalam  bentuk  simbol  dan  bahasa. Kemudian,  dalam  kacamata  etnografi,  simbol  dan  bahasa  tersebut  akan  membentuk  sebuah pesan komunikasi

## Metode
Penelitian  ini  berada  di  bawah  payung  paradigma  penelitian  kualitatif  dengan pendekatannya  yang  khas,  yakni  deskriptif  interpretatif.  Sebagai  turunan  atau  konsekuensi dari  pemilihan  paradigma  kualitatif,  maka  metode  yang  digunakan  adalah  metode  etnografi komunikasi.  Pilihan  ini  didasarkan  pada  karakteristik  metode  etnografi  komunikasi  yang dinilai  mampu  menggali  sekaligus  mengeksplorasi  apa  yang  menjadi  bahan  teliti,  yakni model  komunikasi  upacara  pernikahan  adat  Sunda  di  Desa  Rancakalong,  Kabupaten Sumedang. Metode deskriptif akan di gunakan dalam penelitian ini. berlandaskan pada fokus dan  tujuan  untuk  mendeskripsikan  informasi  dari  hasil  penelitian,  sehingga  mampu menjelaskan  dan  membentuk  alur  yang  singkron  antara  satu  dengan  satu  yang  lain  sampai mampu membuat suatu kesatuan yang tertrusktur dan mudah dipahami.
Informan merupakan sumber data dalam penelitian adalah subyek dari mana data dapat diperoleh. Dalam penelitian ini penulis menggunakan dua kategori informan yaitu:
(a) Informan  primer  (Kunci),  yaitu  data  yang  langsung  dikumpulkan  oleh  peneliti  dari informan  inti.  Adapun  yang  menjadi  sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah.
Pelaku pernikahan, Sesepuh setempat.
(b) Informan  skunder  (Tambahan),  yaitu  data  yang  langsung  dikumpulkan  oleh  peneliti sebagai penunjang dari sumber pendukung, biasanya data sekunder di dapatkan melalui Dokumen-dokumen.
Pengumpulan data dalam penelitian ini dibagi menjadi dua tahapan. Yaitu:
(a) Tahapan pertama berfokus dalam mengamati dan mengumpulkan informasi dengan cara observasi dari berbagaimacam berkas dan dokumentasi yang ada di media sosial
(b) Tahapan kedua yaitu melakukan wawancara dan observasi langsung dalam kegiatan

## Hasil dan Pembahasan

## Kesimpulan

## Profil Desa Rancakalong Kecamatan Rancakalong
Desa  Rancakalong  Kecamatan  Rancakalong  merupakan  salah  satu  desa  di  daerah wilayah kabupaten Sumedang Provinsi Jawa Barat. Salah satu daerah perkembangan kesenian tarawangsa  yang  sejarahnya  memiliki  pengaruh  yang  besar  dari  Kerajaan  Sunda.  Desa Rancakalong  merupakan  salah  satu  wilayah  pusat  sentral  budaya  di  Kabupaten  Sumedang. Meskipun  memiliki  persamaan  nama  dengan  kecamatannya,  Desa  Rancakalong  tidak mencakup  pusat  pemerintahan  Kecamatan  Rancakalong.  Sebab  lokasinya  berada  jauh  di sebelah  barat  daya  pusat  kecamatan  dengan  jarak  sekitar  dua  kilometer (Imanuddin  et  al., 2017) .
Menurut  sejarahnya  Desa  Rancakalong  merupakan  daerah  yang  tumbuh  subur, tumbuhan  yang  menghijau  diatas  tanah  yang  berbukit  bukit  hidup  sekolompok  masyarakat rukun  dan  damai.  Desa  Rancakalong  berdiri  pada  tahun  1836  dengan  kepala  desa  pertama adalah Oejob (Imanuddin et al., 2017) .
Beberapa masyarakat Kecamatan Rancakalong khususnya yang berada di wilayah Desa Rancakalong  memiliki  sifat  kearifan  lokal  yang  secara  umum  terdapat  pada  beberapa kelompok  masyarakat  minoritas  atau  masyarakat  adat  di  Indonesia  yang  mengandung  nilai luhur budaya bangsa yang masih kuat menjadi identitas warga masyarakatnya (Imanuddin et al.,  2017) .  Mata  pencaharian  di  desa  Rancakalong,  sebagian  penduduknya  bekerja  di  sektor pertanian  sebab  lahan  pertanian  dan  geografis  terbilang  cukup  mendukung  sehingga mendominasi  penduduknya  bekerja  di  bidang  pertanian  dibanding  dengan  bidang  lainnya seperti perdagangan, jasa transportasi, dan kontruksi terbilang cukup jarang.

## Letak Wilayah Geografis
Desa Rancakalong terletak di ketinggian tanah dari permukaan laut 600 sampai dengan 700  M.  Curah  Hujan  rata-rata  2000  sampai  dengan  2500  MM  per  tahun.  Daerah  ini merupakan daerah perbukitan, suhu rata-rata 15 sampai dengan 32 ºc deng an Titik Koordinat pada 6 º50’082.2’S   ,107 º50’12,6 E.
Desa  Rancakalong memiliki batas – batas wilayah :
a. Sebelah  Utara :  Desa Nagarawangi dan Cibunar
b. Sebelah Selatan :  Desa  Pasirbiru
c. Sebelah Barat :  Desa  Cijambu kec.Tanjungsari
d. Sebelah Timur :  Desa  Pamekaran
Desa Rancakalong di bagi menjadi  3 ( Tiga) Wilayah Kerja Kepala Dusun.
a. Kepala Dusun I terdiri dari  3 ( tiga ) RW dan  12  RT
b. Kepala Dusun  II terdiri dari  2 ( tiga ) RW dan  10  RT
c. Kepala Dusun III terdiri dari 3 ( tiga ) RW dan 14 RT Batasan wilayah Desa Rancakalong adalah sebagai berikut :
a. Sebelah barat : Desa Cijambu kecamatan Tanjungsari
b. Sebelah timur : Desa Pamekaran Kecamatan Rancakalong
c. Sebelah selatan : Desa Pasirbiru Kecamatan Rancakalong
d. Sebelah utara : Desa Cibunar dan Desa Nagarawang
Jarak  tempuh  Desa  Rancakalong  Ke  Ibu  kota  Kecamatan  adalah  1  km  yang  dapat ditempuh dalam waktu lima menit. Sedangkan jarak tempuh ke ibu kota kabupaten adalah 14 km,  yang  dapat  ditempuh  dalam  waktu  30  menit.  Desa  Rancakalong  merupakan  salah  satu desa dari sepuluh desa yang ada di Kecamatan Rancakalong Kabupaten Sumedang Provinsi Jawa  Barat.  Desa  Rancakalong  juga  dilewati  oleh  jalur  Jalan  Provinsi  Tanjungsari  - Sumedang. Desa Rancakalong memiliki alamperbukitan yang indah, dengan udara yang sejuk berkisar  23  –  27  0  C  dengan  hutan  yang  cukup  hijau  dan  hamparan  sawah  yang  luas. Mempunyai  luas  Wilayah  sekitar  325  Ha.  Keadaan  bentang  lahan  yang  berupa    daratan seluas 229,216 Ha dan sawah seluas 155,784 Ha (Imanuddin et al., 2017).

## Tabel 1. Struktur Pemerintahan Desa Rancakalong

## PERANGKAT DAERAH
NAMA JABATAN Kepala  Desa H. Wawan Suwandi, SE.MM.MSi. Sekretaris Desa M. Yusup Abdulah Kaur Keuangan Dede Hidayat Kaur Umum Susi Rosita Kaur Perencanaan Dadi Taufik Kasi Kesejahteraan Dede Supriatna Kasi Pemerintahan Dena Rusdiana Kasi Pelayanan Ade Hidayat Kadus  1 Sumpena Kadus   2 Dean Yoga Pratama Kadus   3 Jahari Sobari BADAN PERMUSYAWARATAN DESA NAMA JABATAN Ketua Tatang Koswara Wakil Ketua Ondoy Sutarya Sekretaris Agus Heri Hermawan Bendahara Nunung Anggota Yeti .S Anggota Ade Wahyu Anggota Sukandar Anggota Yayat Hidayat
Anggota Tatang Muhtar LEMBAGA PERMBERDAYAAN MASYARAKAT NAMA JABATAN Ketua Sunayat Sekertariat Arif Nur Hizaz Anggota Rukmana
Sumber: Data dari website https://jadesta.kemenparekraf.go.id/desa/rancakalong_1

## Komponen Komunikasi dalam Pernikahan Upacara Adat Sunda
Pernikahan  merupakan  suatu  momen  sakral  untuk  menyatukan  seorang  perempuan dengan  lelaki  pilihannya  dalam  satu  janji  suci.  Menikah  pada  umumnya  diselenggarakan dengan  berbagai  macam  konsep  acara.  Dalam  pernikahan  di  Indonesia  sendiri penyelenggaraan pernikahan umumnya dikolaborasikan dengan budaya dan adat istiadat yang dianut  di  daerah  tersebut,  salah  satunya  seperti  masyarakat  Rancakalong  yang  menganut budaya  sunda  sehingga  upacara  yang  dilakukan  pada  umumnya  dengan  memakai  upacara adat sunda. Dali Gandara yang merupakan tokoh desa Rancakalong mengatakan,
“ Kami  di  desa  Rancakalong  pada  umumnya  menyelenggarakan  pernikahan  dengan memakai  budaya  adat  sunda  yang  sudah  diwariskan  turun  temurun  oleh  para  leluhur. Pernikahan  dengan  memakai  konsep  adat  sunda  sudah  di  budayakan  oleh  masyarakat  baik dari  segi  konsep  acara  maupun  baju  pernikahan  yang  dikenakan  oleh  pengantin ”  (Hasil wawancara 24/05/2023).
Dapat  ditangkap  dari  penjelasan  Dali  Gandara  bahwasanya  masyarakat  desa Rancakalong  pada  umumnya  secara  sadar  maupun  tidak  mengadopsi  budaya  adat  sunda dalam  segi  penyelenggaran  atau  konsep  acara  maupun  baju  atau  busana  pengantin  yang dikenakan  menginterpretasikan  budaya  Sunda  itu  sendiri.  Artinya,  walaupun  beberapa masyarakat memilih untuk tidak memakai konsep acara adat Sunda, namun busana pengantin yang dipakai dapat kita simpulkan tetap menginterpretasikan budaya adat sunda itu sendiri.
Pernikahan  adat  Sunda  memiliki  banyak  komponen-komponen  tahapan  di  desa Rancakalong  tahapan  pernikahan  upacara  adat  diawali  dengan  ritual  sebelum  pernikahan  di mulai  yaitu  prosesi  ngeuyeuk  seureuh,  dilanjutkan dengan  mapag  pengantin,  ijab  qabul, sungkem, huap lingkung, pabetot bakakak, meuleum harupat, nincak endog, meupeus kendi, saweran. Hal tersebut sejalan denga napa yang disampaikan oleh Farihin Abdul Fatah beliau mengatakan,
“Komponen-komponen  upacara  adat  pernikahan  Sunda  yang  biasa  di  lakukan  salah satunya  ada  Ngeuyeuk  Seureuh ,  Mapag  pangantin, Ijab  qobul ,  sungkumen  kewajiban  dari putera  puteri  sungkem, Huap  lingkung,  pabetot  bakakak,  meuleu,  harupat,  nincak  endog, meupeuskeun  kendi  dan  sawer, tidak  ada  pengantin  nyawer  yang  nyawer  adalah    orang  tua dan juga masih yang melaksanakan adat munjungan .
Di  desa  Rancakalong  tahapan  pernikahan  upacara  adat  diawali  dengan  ritual  sebelum pernikahan di mulai yaitu prosesi ngeuyeuk seureuh.

## Ngeuyeuk Seureuh
Ngeuyeuk  Seureuh merupakan  upacara  yang  diselenggarakan  satu  hari  menjelang pernikahan, biasanya dilakukan pada malam hari di rumah orang tua calon pengantin wanita.
Pelaksanaannya  dipimpin  oleh  seorang  yang  benar-benar  tahu  tentang  upacara  ini,  yang disebut pengeuyeuk . Selain pengeuyeuk ada juga kuncen yang bertugas membakar kemenyan pada  waktu  upacara  serta  membacakan  doa  setelah  upacara  selesai.  Dali  Gandara mengatakan,
“ Ngeuyeuk  seureuh  merupakan  ritual  upacar  adat  yang  dilakukan  sebelum  hari pernikahan  di  mulai,  makna  dalam  ritual  ini  adalah  mengawinkan  batin  atau  menyatukan batin  di  dalamnya  terdapat  doa  dan  nasihat  untuk  kedua  pengantin.  Biasanya  dilpakukan satu hari menjelang pernikahan dalam upacara ini adalah kedua mempelai mempersiapkan peralatan pengantin yang akan dipakai besok, seperti pakain pengantin laki-laki dan wanita, sepatu, kosmetik, tikar, peralatan sawer dan lain-lain. Semua barang yang sudah disiapkan ditumpuk  menjadi  satu  dalam  ayakan,  tumpukan  paling  bawah  sendiri  biasanya  ditaruh seureuh  bertangkai.  Setelah  semua  peralatan  lengkap,  ayakan  yang  berisi  perlengkapan pengantin  diikat  atau  ditutupi  dengan  kain,  lalu  diangkat  oleh  pasangan  pengantin,  untuk ditaruh  diatas  kepulan  asap  kemenyan  sambil  dibacakan  do’a  oleh  kuncen.  Pada  saat memegang  dan  mengangkat  perlengkapan  upacara  ngeuyeuk  seureuh  ini  tidak  boleh  lepas, keduanya  harus  saling  bekerja  sama  maksud  dari  acara  ini  adalah  bahwa  dalam  hidup rumah tangga harus selalu tolong menolong antara sesama. Pembacaan do’a selesai, maka selesai  pula  upacara  ngeuyeuk  seureuh.” (Hasil  wawancara  dengan  Dali  Gandara,  tokoh sunda di Desa Rancakalong, 24/05/2023)

## Mapag Pengantin
Mapag pengantin merupakan acara menyambut kedatangan pengantin dan keluarganya. Prosesi ini mengawali acara sebelum akad nikah dilakukan dan menjadi awal dari ritual yang akan  dilakukan  di  hari  pernikahan.  Upacara  pernikahan  pada  umumnya  dilakukan  dirumah orang  tua  calon  pengantin  Wanita.  Pada  hari  pernikahan  pengantin  pria  akan  diantar  iring- iringan  oleh  keluarga  dan  kerabat  terdekat  dari  suatu  tempat  yang  telah  ditentukan  menuju tempat  calon  pengantin  wanita  atau  tempat  akan  dilaksanakannya  pernikahan  tersebut.  Dali Gandara menjalaskan,
“ Di  hari  pernikahan  ritual  dimulai  dengan  mapag  pengantin,  mapag  pengantin  itu artinya  menyambut  pengantin.  Biasanya  disambut  dengan  lengser.  Kalo  zaman  sekarang karena  terakulturasi  budaya  modern  beberapa  daerah  biasanya  mereka  menyebut  mapag ageung  sama  mapag  alit  tapi  sebenarnya  yang  aslinya  dan  masih  dijaga  dalam  tradisi Rancakalong  tidak  ada  istilah  tersebut  sehingga  mapag  pengantin  hanya  satu  dilakukan diawal  acara  ketika  menyambut  pengantin  laki-laki.  Mapag  tersebut  diiringi  dengan lengser .”(Hasil  wawancara  dengan  Dali  Gandara,  tokoh  sunda  di  Desa  Rancakalong, 24/05/2023)

## Akad Nikah
Akad  nikah  merupakan  perjanjia  ikatan  perkawinan  yang  dilakukan  sesuai  dengan ketentuan ajaran agama dan budaya yang dianut. Pada dasarnya upacara pernikahan di desa Rancakalong  tidak  jauh  berbeda  dengan  di  desa  lainnya  yang  tinggal  jauh  dari  desa Rancakalong. Artinya, kedua calon pengantin harus memenuhi persyaratan administrasi yang sudah ditetapkan oleh negara. Persyaratan administrasi yang ditetapkan negara berlaku untuk semua di daerah lainnya. Upacara akad nikah di setiap daerah mempunyai perbedaan dalam
setiap prosesnya, seperti ritual akad nikah pada masyarakat Jawa berbeda dengan masyarakat Sunda  dan  seterusnya.  Hal  ini  disebabkan  perbedaan  pemahaman  yang  di  dalamnya menyangkut  perbedaan  adat  istiadat  yang  berlaku  di  suatu  daerah  tertentu.    Lina  resmiati menjelaskan,
“ Menurut saya adat pernikahan merupakan prosesi adat yang dilaksanakan oleh kedua calon mempelai saat akan resmi menjadi suami istri, di mana adat pernikahan dalam Sunda dimulai dengan prosesi akad nikah. Pada praktiknya, prosesi akad nikah ini tidak ada yang berbeda dengan akad nikah yang dilangsungkan sesuai dengan rukun dan syarat wajib nikah dalam Islam, yakni adanya mempelai pria dan wanita, wali nikah, dua saksi, serta Ijab dan qabul. Sehingga dapat disimpulkan bahwa acara pernikahan pada adat budaya Sunda tidak berbeda  dengan  hukum  Islam  yang  ada  sehingga  tentu  saja  tidak  dianggap  bertentangan .” (Hasil wawancara dengan Lina Resmiati, Pemandu adat sunda, 21/07/2023)

## Sungkem
Sungkem  merupakan  prosesi  adat  sunda  yang  dilakukan  setelah  menikah  atau  setelah kedua pengantin telah resmi menjadi pasangan suami istri. Sungkem merupakan permintaan doa  restu  kepada  kedua  orang  tua.  Prosesi  sungkeman  ini  dilakukan  oleh  masyarakat  desa Rancakalong sebagai bagian dari prosesi pernikahan adat sunda. Dali Gandara menjelaskan,
“ Menurut  saya  bahwa  sungkem  merupakan  permintaan  doa  dari  kedua  belah  pihak kepada orangtua sebagai bentuk rasa terimakasih dan permintaan bekal dalam mengarungi rumah  tangga  nantinya .”  (Hasil  wawancara  dengan  Dali  Gandara,  tokoh  sunda  di  Desa Rancakalong, 24/05/2023)

## Huap Lingkung
Huap  lingkung  merupakan  salah  satu  upacara  adat  sunda  yang  dilaksanakan  dalam prosesi  pernikahan.  Huap  lingkung  yang  berarti  suap  menyuapi.  Biasanya  kedua  pengantin akan saling menyuapi satu sama lain. Nasi atau ketan biasanya menjadi bahan utama dalam prosesi ini. Menurut Lina sebagai pemandu adat sunda,
“ Huap  Lingkung  merupakan  prosesi  adat  sunda  yang  biasa  zaman  sekarang  disebut bantaian sunda, kalo dulu huap lingkung disebut dengan rangkaian sawer karena dilakukan setelah  saweran.  Seiring  berkembangnya  zaman  mayoritas  huap  lingkung  disebut  dengan bantaian  sunda  dan  dilakukan  sebelum  saweran.  Huap  lingkung  melambangkan keharmonisan ” (Hasil wawancara dengan Lina Resmiati, Pemandu adat sunda, 21/07/2023)

## Pabetot Bakakak
Pabetot bakakak merupakan istilah dalam bahasa sunda yang memiliki arti saling tarik menarik  ayam.  Proses  ini  biasanya  dilakukan  setelah  huap  lingkung  dilaksanakan.  Di  desa Rancakalong  prosesi  ini  menjadi  unsur  yang  akan  diikut  sertakan  apabila  menggelar pernikahan  dengan  memakai  upacara  adat  sunda.  Pada  prosesi  ini  kedua  mempelai  akan memegang ayam bakakak tersebut di masing-masing sisi. Kemudian setelah mempelai wanita memberikan  aba-aba,  kedua  mempelai  akan  menarik  ayam  bakakak  tersebut  kearah  yang saling  berlawanan.  Sesuai  dengan  nama  dari  prosesi  ini,  pabetot  atau  saling  menarik. Penjelasan ini sejalan dengan yang dipaparkan narasumber Dali gandara,
“ Upacara adat selanjutnya setelah huap lingkung biasanya pabetot bakakak walaupun dalam aturannya tidak ada yang baku sehingga bisa berbeda-beda urutannya di daerah satu dengan  daerah  lainnya.  Pabetot  bakakak  dimulai  dari  kedua  pengantin  saling  memegang masing-masing kaki bakakak yang akan dipimpin oleh pemandu acara atau pelaku seni, dan akan  saling  tarik  menarik  kedua  ujungnya .” (Hasil wawancara dengan Dali Gandara, tokoh sunda di Desa Rancakalong, 24/05/2023)

## Nincak Endog
Nincak endog merupakan bahasa sunda yang dalam bahasa Indonesia berarti menginjak telur.  Urutan  prosesi  ini  dilakukan  biasanya  berbeda-beda  ada  yang  setelah  prosesi  pabetot bakakak  ada  pula  setelah  meulem  harupat  ada  juga  dilakukan  setelah  saweran.  Pelaksanaan ini akan berbeda-beda pelaksanaan urutannya sebab kembali lagi tidak ada aturan baku yang mengatur  semuanya,  pelaksanaanya  dikembalikan  kepada  pemahaman  budaya  dan  adat istiadat  masyarakat  sendiri.  Namun,  pada  prinsipnya  nincak  endog  merupakan  upacara  adat yang  biasanya  dilakukan  oleh  masyarakat  sunda  ketika  menggelar  pernikahan  terutama masyarakat di desa Rancakalong. Narasumber Farihin menjelaskan,
“ Nincak  endog  atau  menginjak  telur  merupakan  adat  sunda  yang  dimulai  dari mempelai pria menginjakan kaki kanannya dengan kuat diatas teelur, selanjutnya dipijakan diatas batu pipisan atau diangkat oleh mempelai wanita untuk kemudian dibersihkan dengan air  yang  ada  dalam  kendi.  Nincak  endog  ini  dipercaya  melambangkan  keturunan .”(Hasil wawancara dengan Farihin Abdul Fatah tetua pembawa acara adat, 19/07/2023)

## Meuleum Harupat
Meuleum  harupat  atau  dalam  bahasa  Indonesia  adalah  membakar  harupat.  Harupat merupakan  bagian  dari  tumbuhan  aren  seperti  lidi.  Prosesi  ini  merupakan  bagian  dari pernikahan upacara adat sunda dan tentunya dilakukan juga oleh mayoritas masyarakat desa Rancakalong.  Prosesi  ini  diawali  dengan  pengantin  pria  memegang  harupat  atau  lidi  dari pohon  aren  tersebut,  dan  lalu  pengantin  wanita  akan  membakarnya  dengan  lilin  hingga menyala, dan kemudian dipadamkan harupat tersebut dengan memasukannya kedalam kendi yang berisi air. Paparan ini sejalan dengan yang dijelaskan narasumber Farihin,
“ Meleum Harupat atau membakar harupat adalah prosesi yang biasa digunakan dalam pernikahan  adat  Sunda.  Dalam  bahasa  Sunda,  ‘meuleum’  berarti  membakar,  sedangkan ‘harupat’ merupakan bagian dari tanaman aren. Harupat sendiri sangat mudah terbakar dan patah, hal tersebut menggambarkan sifat yang ada dalam diri manusia yaitu mudah marah. Kedua calon mempelai berdiri berhadapan sembari membawa harupat dan lilin. Prosesi ini dimulai dengan membakar tujuh tangkai harupat atau lidi yang dipegang oleh mempelai pria untuk  disulut  api  oleh  mempelai  wanita. Harupat  yang  sudah  dibakar  pun  ditiup pengantin pria kemudian oleh pengantin wanita kemudian dimasukkan ke dalam kendi berisi air hingga padam, lalu dipatahkan dan dilemparkan ke belakang oleh mempelai tanpa menoleh .”(Hasil wawancara dengan Farihin Abdul Fatah tetua pembawa acara adat, 19/07/2023)

## Meupeus Kendi
Meupeus kendi atau dalam bahasa Indonesia Memecahkan kendi merupakan rangkaian
prosei  adat  sunda  atau  yang  biasa  masyarakat  desa  Rancakalong  menyebutanya bantaian sunda  pada  prosesi  ini  kedua  pengantin  memegang  kedua  ujung  kendi  tersebut  (yang dimaksud atas bawah) lalu dipecahkan secara bersamaan yang akan dipandu oleh pelaku seni atau  pemandu  acara.  Prosesi  ini  biasanya  dilakukan  setelah meuleum  harupat atau  setelah prosesi nincak endog . Perbedaan pelaksanaan ini terjadi hanya karena tidak aturan baku dan menganut kebiasaan menurut daerah terebut termasuk di desa Rancakalong sendiri. Ini selaras dengan yang dikatakan narasumber komar ketika pada saat wawancara,
“ Meupeus  kendi  dilakukan  menurut  kebiasaan  masyarakat  ada  yang  biasanya  setelah nincak  endog  ataupun  pada  saat  setelah  meuleum  harupat.  Kendi  yang  telah  dipakai  pada prosesi  kedua  ini  dipegang  ujung  sama  ujungnya  oleh  kedua  pengantin  lalu  dipecahkan secara  bersamaan  sesuai  intruksi  yang  di  berikan  oleh  pemandu  acara  pernikahan  atau pelaku  seni .”  (Hasil  wawancara  dengan  Komarudin,  Komite  musik  dewan  kebudayaan, 13/07/2023)

## Sawer
Sawer merupakan prosesi adat sunda yang paling ditunggu dan paling meriah karenanya prosesi  ini  di tempatkan menjadi acara  terakhir  dalam  bantaian  sunda  pada  zaman  sekarang termasuk  pada  masyarakat  desa  Rancakalong.  Kata  sawer  mengandung  arti  “tabur  atau sebar”. Narasumber Dali Gandara menjelaskan,
“Sawer  dalam  bahasa  indonesia  artinya  sebar.  Biasanya  pengantin  menyebarkan  atau membagikan  uang  koin,  uang  kertas,  beras,  kunyit,  permen,  kanjut  kunang  jika  salah  satu pengantin  adalah  anak  bungsu.  Bahan-bahan  yang  disebar  biasanya  tergantung  kemampuan masing-masing keluarga pengantin dan juga pemahaman adat budaya yang dipegang.” (Hasil wawancara dengan Dali Gandara, tokoh sunda di Desa Rancakalong, 24/05/2023)

## Munjungan
Munjungan dalam  Bahasa  Indonesia  artinya  berkunjung,  kedua  mempelai  akan berkunjung kepada orangtua, saudara, sahabat dan rekan kerja Sebagai ungkapan rasa terima kasih  kepada  para  undangan,  tuan  rumah  membagikan  makanan  kepada  mereka.  Masing- masing  mendapatkan  boboko  (bakul)  yang  berisi  nasi  dengan  lauk  pakunya  dan  rigen  yang berisi  opak,  wajit,  rangginang,  dan  pisang,  makanan  disesuaikan  dengan  keadaan  ekonomi kedua  pengantin.  Munjungan  menjadi  tradisi  yang  dijaga  oleh  masyarakat  di  desa Rancakalong dimana upacara ini di beberapa daerah sudah tidak dilakukan. Ini selaras dengan penjelasan narasumber Dali Gandara,
“ Di  desa  Rancakalong  tradisi  munjungan  menjadi  tradisi  yang  masih  dijaga  dan dilakukan  setelah  pernikahan  dilakukan.  Rangkaian  ini  masih  dianggap  menjadi  rangkaian upacara  adat  sunda.  Munjungan  itu  memberikan  makan  ke  kerabat-kerabat  terdekat  yang nantinya  kerabat  terdekat  akan  memberikan  uang  dan  doa  kepada  pengantin .”(Hasil wawancara dengan Dali Gandara, tokoh sunda di Desa Rancakalong)
Peneliti  telah  memaparkan  komponen  komunikasi  pernikahan  upacara  adat  sunda beserta  simbol  dan  makna  dalam  upacara  adat  sunda  serta  pesan  komunikasi  upacara  adat sunda.  Peneliti  terlebih  dahulu  membahas  temuan  tentang  komponen  komunikasi  dalam pernikahan upacada adat sunda di desa Rancakalong.
Temuan  pertama  adalah  prosesi  ngeuyeuk  seureuh  yang  menjadi  prosesi  pertama
didalam upacara pernikahan adat sunda. Ngeuyeuk seureuh dilakukan satu hari sebelum hari pernikahan yang dilaksanakan di kediaman pengantin wanita dengan mengumpulkan barang- barang  yang  akan  dipakai  esok  hari  pada  saat  acara.  Waktu  untuk  melakukan  upacara ngeuyeuk  seureuh  adalah  di  petang  hari,  dipimpin  oleh  seorang  wanita  yang  telah  berumur yang  ahli  dalam  bidang  upacara  tersebut  yang  disebut  ninik  pengeuyeuk.  Nini  pengeuyeuk dibantu  oleh  seorang  laki-laki  yang  telah  berumur  juga,  yang  bertugas  membacakan  doa. Banyaknya wanita yang menghadiri dalam pelaksanaan upacara tersebut biasanya berjumlah kelipatan  tujuh.  Pengambilan  angka  tujuh  tersebut  karena  angka  tersebut  dianggap  baik. Prosesi ngeuyeuk sendiri menjadi salah satu ritual yang wajib dilakukan oleh masyarakat di desa Rancakalong.
Dalam  upacara tersebut  tidak  diperbolehkan  dihadiri  wanita  yang  belum menikah  atau yang belum cukup umurnya, sudah beberapa kali menikah, dan juga wanita yang tidak pernah datang bulan (balangantrang). Hal itu disebabkan mereka dianggap bisa membawa pengaruh negatif, baik kepada kedua mempelai maupun kepada yang mengikuti upacara itu sendiri, dan yang  paling  ditakutkan  adalah  sifat-sifat  buruk  dari  orang  itu  menular  atau  juga  bisa mengakibatkan  “jomblo”  (sulit  memperoleh  jodoh).  Untuk  laki-laki  yang  dilarang  hadir hanya laki-laki yang belum dewasa atau belum cukup umur. Dalam pelaksanaannya, mereka duduk  beralaskan  tikar,  tidak  disediakan kursi,  termasuk  untuk  kedua  calon  pengantin  yang harus ikut hadir. Tempat yang dipergunakan untuk upacara ini biasanya dipergunakan tengah rumah yang cukup luas.
Kata  heuyeuk  menurut  Satjadibrata  berarti  nyekelan  atau  memegang  atau  ngeuyeuk migawe kanteh menjalin benang, ngeuyeuk seureuh yaitu nyadiakeun seureuh sapuratina dina waktu  ngawinkeun  menyiapkan  sirih  lengkap  dengan  bumbunya  ketika  akan  menikahkan (Satjadibrata,  1954) .    Proses  ngeuyeuk  seureuh  merupakan  proses  yang  menjelaskan mengenai  kehidupan  rumah  tangga  termasuk  pendidikan  seksual  pada  kedua  mempelai. Ngeuyeuk  berasal  dari  kata  heuyeuk  dengan  prefix  nga  atau  ngaheuyeuk  yang  artinya mengurus.
Upacara  Ngeuyeuk  Seureuh  merupakan  sebuah  wasiat  atau  pesan  yang  disampaikan kepada pengantin yang akan menempuh rumah tangga melalui benda-benda atau media oleh pangeuyeuk  (sesepuh)  Zamzam  dalam (Priatna  et  al.,  2023) .  Kurnia  mengatakan  bahwa penyampaikan ajaran atau nasehat dalam Ngeuyeuk Seureuh dilakukan melalui dua tahapan yaitu satu Visualisasi simbol dan dua Peragaan simbol. Visualisasi simbol dilakukan dengan memperlihatkan simbol pada calon pengantin, sedangkan peragaan simbol dilakukan dengan memandu kedua mempelai melakukan peragaan (Kurniasih, 2013) .
Sebagian masyarakat suku sunda masih mempercayai bahwa upacara “Ngeyeuk Sereuh’ dipercaya masih merupakan tradisi yang biasa dilakukan calon pengantin sebelum nikah atau akan  berumah  tangga,  tradisi  ini  dipercaya  memiliki  nilai  kultur  dan  sarat  makna  sehingga tetap  dipegang  dan  dilaksanakan.  Upacara  adat  “Ngeuyeuk  Sereuh”  adalah  merupakan wahana  pendidikan  pra-nikah  yang  bertujuan  memberikan  bekal  berupa  ajaran  dan  nasihat kepada calon pengantin tentang nilai-nilai kehidupan berumah tangga yang ideal berdasarkan keyakinan agama dan nilai-nilai budaya sunda (Kurniasih, 2013) .
Apabila berbagai keperluan dan pelaksanaan sudah siap, yang akan memimpin upacara atau  nini  pengeuyeuk  atau  sepuh  di  daerah  tersebut  membuka  acara  dengan  diawali  ijab kabul.  Mula-mula  nini  pengeuyeuk  meminta  permohonan  maaf  mengenai  pelaksanaan upacara.  Dalam  uraiannya  beliau  menyampaikan  mengenai  tugas  yang  diembannya,  bahwa
tugas  tersebut merupakan  permintaan  dari  orang  tua  calon mempelai  wanita.  Kepada  semua yang hadir diminta bantuan untuk mengikuti acara ini dengan penuh khidmat agar terhindar dari  hal-hal  yang  dapat  mengganggu  jalannya  upacara.  Serta  mengajak  pula  berdoa  kepada Allah  SWT  agar  kedua  mempelai  mendapat  rahmat,  serta  dapat  membangun  rumah  tangga yang  sakinah,  mawadah,  warohmah.  Sehabis  itu  dimintanya  orang  tua  dari  calon  mempelai laki-laki  untuk  membakar  kemenyan  pada  tempat  yang  sudah  disediakan  (parukuyan)  atau pedupaan.
Selanjutnya parukuyan tersebut nini pengeuyeuk angkat lalu diputarkan kepada hadirin yang  hadir  untuk  secara  giliran  membakar  sedikit  kemenyan  atau  dupa.  Terakhir  baru  nini pengeuyeuk  membaca  doa  selamat.  Selesai  melaksanakan  doa  bersama,  ketua  menyalakan ketujuh  sumbu  pelita  sampai  menyala  semuanya,  dan  memberi  penjelasan  yang  ditujukan kepada  kedua  calon  pengantin,  bahwa  ketujuh  sumbu  itu  melambangkan jumlah  hari  dalam seminggu yang setiap harinya selalu mengelilingi matahari. Hal itu merupakan isyarat kepada kedua mempelai agar nanti setelah menikah mereka harus selalu bererus terang jangan sampai ada  yang  ditutup-tutupi.  Selain  itu  juga  mereka  harus  bisa  mengamalkan  kebaikan  kepada orang  lain  dengan jalan memberikan  penerangan.  Namun jangan  bersifat “ilmu  ajug”,  yang artinya  sinar  api  pelita  hanya  dapat  menerangi  orang  lain,  tidak  bisa  menerangi  dirinya sendiri.  Dengan  kata  lain  berarti  memberi  petunjuk  kebaikan  kepada  orang  lain  tetapi  diri sendiri  berkelakuan  buruk.  Nini  pengeuyeuk  mengangkat  kain  kafan  dan  tikar  tutup  benda- benda  upacara,  serta  menjelaskan  bahwa:  bagaimanapun  keadaan  manusia,  laki-laki, perempuan,  kaya,  miskin,  pembesar,  rendahan  dan  sebagainya,  akhirnya  pada  suatu  saat hanya  dibungkus  dengan  kain  kafan  dan  tikar  yang  dibawa  ke  kuburan.  Oleh  karena  itu selama  kita  masih  hidup  harus  insyaf,  serta  taat  kepada  ajaran-ajaran  agama,  dan  juga mematuhi segala perintah dan larangan-Nya.
Selanjutnya  ranting-ranting  sirih  dibagikan  kepada  masing-masing  peserta  untuk memulai  ngeuyeuk.  Caranya:  “perut”  daun  sirih  dari  ranting  yang  satu  diletakkan  dengan “perut”  daun  sirih  dari  satu  ranting  yang  lain.  Kedua  tepinya  digulung  sehingga  keduanya bertemu  di  tengah-tengah  di  bagianinduk  tulang  daun,  lalu  diikat  dengan  rambu  (benang tenun). Bentuk serupa ini disebut lungkun. Selesai membuat lungkun, disatukan lagi dua helai sirih  dari  masing-masing  ranting  seperti  tadi.  Salah  satu  bagian  belakangnya  dioles  dengan kapur  sirih  basah,  dibumbui  gambir  sirih  halus  dan  irisan  pinang,  hingga  memadai  untuk dikunyah.  Dilipat  dua  atau  tiga  lipatan  ke  samping  sehingga  membentuk  lipatan  panjang, bagian  bawah  lipatan  dipintal  ke  atas  ujungnya  dilipat  ke  dalam  sehingga  berbentuk  susuh atau  kerucut  dan  ini  disebut  tektek.  Pada  bagian  atasnya  terdapat  rongga,  rongga  ini  diisi tembakau kasar sehingga sepintas menyerupai rongga berbulu.
Makna  dari  rumpun  sirih  dan  tektek,  artinya  kedua  helai  daun  sirih  yang  berlainan ranting  menunjukkan  dua  jenis  insan  yang  berlainan  asal  tempat  tinggalnya,  intinya  bukan teman serumah atau saudara kandung. Perut keduanya ditempelkan atau dipertemukan artinya dinikahkan.  Kedua  itu  berlainan  jenis,  digambarkan  oleh  serangkai  daun  yang  berlipat, dipintal  sehingga  menjadi  tektek  yang  bagian  di  rongganya  diselipkan  tembakau,  yang melambangkan perempuan.
Hal  itu  mengambarkan  seolah-olah  bagian  vitalitas  perempuan.  Adapun  rangkap  yang digulung disebut lungkun diibaratkan bagian vitalitas anggota badan untuk laki-laki. Lungkun diikat  dengan  rambut,  maksudnya  melambangkan  untuk  mengikat  laki-laki  (suami)  adalah wanita (istri). Itulah sebabnya maka sebagai pengikat haruslah rambut, sebab rambut adalah
hasil  pekerjaan  perempuan  (bertenun).  Rambut  merupakan  bagian  yang  ada  pada  badan manusia  yang  kuat.Jadi,  istri  sebagai  pengikat  haruslah  kuat,  tabah,  ulet,  dan  waspada (Rachmawaty, 2011) .
Upacara  Ngeuyeuk  seureuh  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  suku  sunda  secara  turun temurun dan terus dijaga mengandung simbol yang penuh makna dan nasehat kepada kedua calon pengantin saat nanti menempuh rumah tangga. Nasehat-nasehat yang diberikan dalam bentuk syair pada dasarnya berkaitan dengan :
1. Tujuh pelita melambangkan 7 hari mulai senin sampai dengan minggu dengan harapan dari hari ke hari suami isteri semoga bisa saling menerangi, suami isteri jangan sampai gelap mata, menyembunyikan  kejelekan, jangan  sampai  menerangi  orang  lain tapi diri sendiri dalam kegelapan.
2. Samak pandan/ lawon bodas, Hendaknya suami isteri niat berumah tangga harus ikhlas dan bersih serta bertawakal dan taqwa kepada Allah. Kain putih itu yang akan menjadi bungkus kita saat akan kembali kepada keabadian, sehingga kita perlu sadar jodoh dan celaka  adalah  rahasia  Allah  SWT.  Tikar  pandan  sehamparan  mengandung  arti  pasrah berserah  diri  karena  merasa  tidak  punya  kekuatan.  Untuk  itu  berserah  diri  lah  sekuat tenaga agar kehidupan selalu selaras dengan agama islam sesuai keyakinan kita.
3. Seureuh/  Lungku,  Lungku  yang  menggambarkan  kemaluan  laki-laki.  bahwasannya pertalian saying harus kuat, daun sirih lambang kasih saying. Yang menjijikan dibuang sedangkan rasa sayang hendaknya dikelola. Ikatan harus didasari rasa kasih dan sayang yang kuat menjadi tali pengikat suami agar cinta kasih tetap terjaga.
4. Nyieun Tektek/ Seupaheun Sebagai pesan bagi calon pengantin bahwa berhati-hati lah, pernikahan  bukan  mainan,  segala  perbuatan  dalam  kehidupan  sebelum  melangkah, silahkan  di  kunyah  dulu  sebelum  dimuntahkan  supaya  dalam  tidak  bertemu  dengan penyesalan.
5. Taburan  apu  menggambarkan  nafsu  wanita  yang  putih  bersih  sarinya  sampai  ke  hati karena  itu  harus  selalu  bersih  supaya  menjadi  pujaan  suami.  Taburan  gambir menggambarkan  nafsu  lelaki  yang  mudah  terbawa  nafsu  dengan  banyak  keberanian. Perlihatkan  niat  yang  suci  dalam  berumah  tangga  dengan  penuh  rasa  pengertian. Taburan  jambe  menggambarkan  kekayaan  yang  selalu  diminta  untuk  menjalankan klehidupan,  harta  yang  berlimbah  membuat  pusing,  sedikit  tidak  berarti  yang  wajar tentunya yang utama
6. Jambe  manggaran,  Mengandung  makna  dalam  kehidupan  jangan  memiliki  “manis dimulut jelek di perut’ atau munafik. Nasehat yang diberikan bahwasannya suami isteri harus  selalu  bersama  sama  jangan  egois,  saling  mesra  dan  tetap  iman  kepada  Allah SWT.  Tidak  lupa  berlaku  hormat  kepada  orang  tua,  ibu  yang  mengandung  bapa  yang menyebabkan lahir ke dunia.
7. Tunjangan/elekan,  Makna  pada  tunjangan  menggambarkan  bahwa  suami  isteri  dalam menjalani  hidup  bersama  harus  kuat.  Suami  adalah  tempat  isteri  bersandar  supaya jiwanya  tenang  dan  tidak  khawatir.  Suami  jadi  andalan  tempat  bersandar  dan melepaskan  semua  beban.  Makna  elekan  menggambarkan  menjadi  manusia  jangan kosong melompong. Harus memiliki pegangan dan ilmu yang berguna bagi kehidupan. Manusia yang kosong melompong seperti elekan sering di injak injak orang lain.
8. Batu Pipisan/ Panggilesan, Bermakna bahwa batu pipisan merupakan gambaran kehati- hatian dalam berbuat dan berucap oleh karena itu hidup harus memiliki pondasi iman,
taqwa,supaya genggaman keislaman kuat seperti batu.
9. Lulumpang/  Halu,  Mengandung  makna  walaupun  berbeda  sifat  dan  kepribadian  tetapi harus  selalu  saling  mendukung  dan  saling  bekerja  sama  untuk  kebahagiaan  dunia  dan akherat
10. Bokor  isi  kembang  7  warna,  Memberikan  makna  semoga  pengantin  bercahaya, disenangi seperti manusia yang menyukai bunga.
11. Ayakan/Cecempeh,  Memberikan  makna  bahwa  ayakan  menggambarkan  bahwa  dalam kehidupan membutuhkan saringan yang dapat membedakan antara yang baik dan buruk. Manusia ha rus bisa mengayak rasa dan menguji diri.
12. Suluh/Kompetan  Daun,  Memberikan  makna  bahwa  dalam  kehidupan  pasti  bakal bertemu  godaan,  hambatan  tidak  selamanya  mulus.  Untuk  itu  jangan  sampai  nambah masalah membawa bawa orang lain tetapi selesaikan oleh kalian berdua sambil mohon petunjuk Allah SWT.

## Pesan Komunikasi Dalam Upacara Adat Pernikahan Sunda
Fungsi  komunikasi  terdiri  dari  empat  bagian  yaitu  komunikasi  sosial,  komunikasi ekspresif, komunikasi ritual dan komunikasi instrumental (Mulyana & Phd, 2022) . Berikut ini adalah penjelasan tentang masing-masing fungsi komunikasi yang diungkapkan oleh William I Gorden dalam (Mulyana & Phd, 2022) :
1. Fungsi  komunikasi,  sebagai  komunikasi  sosial  setidaknya  mengisyaratkan  bahwa komunikasi  itu  penting  untuk  membangun  konsep  diri,  aktualisasi  diri,  untuk kelangsungan  hidup,  untuk  memperoleh  kebahagiaan,  terhindar  dari  tekanan  dan ketegangan,  antara  lain  lewat  komunikasi  yang  bersifat  menghibur,  dan  memupuk hubungan  dengan  orang  lain.  Melalui  komunikasi  kita  bekerja  sama  dengan  anggota masyarakat untuk mencapai tujuan bersama
2. Komunikasi  Ekspresif.  Erat  kaitannya  dengan  komunikasi  sosial  adalah  komunikasi ekspresif  yang  dapat  dilakukan  baik  sendiri  maupun  dalam  kelompok.  Komunikasi ekspresif  tidak  otomatis  bertujuan  mempengaruhi  orang  lain,  namun  dapat  dilakukan sejauh komunikasi tersebut menjadi instrumen untuk menyampaikan perasaan- perasaan (emosi) kita. Perasaan-perasaan tersebut terutama dikomunikasikan melalui pesan-pesan nonverbal
3. Komunikasi  Ritual.  Erat  kaitannya  dengan  komunikasi  ekspresif  adalah  komunikasi ritual  yang  biasanya  dilakukan  secara  ritual.  Suatu  komunitas  yang  sering  melakukan upacara-upacara  berlainan  sepanjang  tahun  dan  sepanjang  hidup,  yang  disebut antopolog  sebagai  rites  of  passage,  mulai  dari  upacara  kelahiran,  sunatan,  ulang-tahun (menyanyikan  lagu  Happy  Birthday  dan  pemotongan  kue),  pertunangan,  pernikahan hingga  upacara  kematian.  Dalam  upacara-upacara  tersebut  orang-orang  mengucapkan kata-kata  atau  menampilkan  perilaku-  perilaku  tertentu  yang  bersifat  simbolik.  Ritual- ritual  lain  seperti  berdo’a,  membaca  kitab  suci,  naik  haji,  upacara  wisuda,  perayaan Lebaran  atau  Natal  juga  merupakan  komunikasi  ritual.  Mereka  yang  berpartisipasi dalam bentuk komunikasi ritual tersebut menegaskan kembali komitmen mereka kepada tradisi keluarga, suku, bangsa, negara, ideologi, atau agama mereka
4. Komunikasi Instrumental. Komunikasi instrumental mempunyai beberapa tujuan umum yaitu  menginformasikan,  mengajar,  mendorong,  mengubah  sikap  dan  keyakinan,  dan mengubah  perilaku  untuk  menggerakkan  tindakan,  dan  juga  untuk  menghibur.  Bila
diringkas,  maka  kesemua  tujuan  tersebut  membujuk  (bersifat  persuasif).  Komunikasi yang  berfungsi  untuk  memberitahukan  atau  menerangkan  (to  inform),  mengandung muatan  persuasif  dalam  arti  bahwa  pembicara  menginginkan  pendengarnya mempercayai bahwa fakta atau informasi yang disampaikannya akurat dan layak untuk diketahui.  Ketika  seorang  dosen  menyatakan  bahwa  ruang  kuliah  kotor,  pernyataan tersebut  dapat  membujuk  mahasiswa  untuk  membersihkan  ruang  kuliah  tersebut. Bahkan komunikasi yang menghibur (to entertain) pun secara tidak langsung membujuk khalayak untuk melupakan persoalan hidup mereka Dari  hasil  penelitian  yang  telah  dilaksanakan  peneliti menemukan  bahwa  dalam  setiap komponen-komponen  upacara  adat  menggunakan  banyak  sekali  komunikasi  tidak  langsung yang  berupa  simbol-simbol  atau siloka .  Komunikasi  non  verbal  yang  digunakan  dalam upacara  adat  sunda  misalnya,  seperti  peralatan-peralatan  yang  dipakai  dalam  upacara  adat sunda.  Sebab  dalam  peralatannya  mengandung  makna,  pesan  dan  nasihat.  Dan  komunikasi langsung  yang  menggunakan  komunikasi  verbal  terdapat  dalam  kata-kata  seni,  dengan kreativitas  para  leluhur  menciptakan  itu.  Selain  itu  komunikasi  verbal  terletak  pada  bahasa Sunda yang digunakan dalam upacara pernikahan adat sunda terkhusus di desa Rancakalong yang  mayoritasnya  menggunakan  bahasa  sunda  baik  dalam  keseharian  maupun  dalam penyelenggaraaan upacara pernikahan adat sunda.
Dalam  pernikahan  upacara  adat  sunda  khususnya  di  desa  Rancakalong  yang  menjadi objek  dalam  penelitian  ini  mengandung  pesan-pesan  komunikasi  dan  dalam  praktiknya upacara adat selalu melibatkan barang-barang yang menjadi simbol yang memiliki kandungan makna  atau siloka dalam  bahasa  sunda.  Menjelang  perkawinan  dan  sesudah  akad  nikah, upacara lebih condong kepada unsur kepercayaan yang diungkapkan dalam bentuk kiasan dan lambang.  Sedangkan  akad  nikah  dilaksanakan  sesuai  dengan  hukum  dan  peraturan  agama yang berlaku.
Menurut  Goerge  Herbert  Mead  dalam (Siregar,  2012) teori  Interaksi  Simbolik  ini  ada karena  beberapa  ide-ide  atau  gagasan-gagasan  dasar  yang  membentuk  makna  yang  berasal dari  pemikiran  manusia  ( Mind ),  mengenai  diri  kemudian  merefleksikan  makna  dari  pikiran yaitu ( Self ), dan hubungan di tengah interaksi sosial bersama masyarakat ( Society ) yang ikut membentuk suatu makna baru atau memberi makna baru didalamnya.
1) Pikiran ( Mind )
Menurut  Mead  pikiran  ( Mind )  adalah  rangkaian  pembicaraan  seseorang  demngan dirinya sendiri dan tidak ditemukan didalam diri individu. Ini diartikan sebagai kemampuan dalam  mengembangkan  pikiran  yang  bekerja  karena  menerima  beberapa  hal  yang menyangkut  ide,  gagasan  ataupun  jenis  informasi  yang  kemudian  akan  berkembang  dalam pikiran manusia untuk di analisa kebenarannya. Dalam artian seperti bagian ini pikiran berada dalam  tahap  membuat  suatu  rencana  untuk  menginterpretasi  makna  tersebut  dari  berbagai jenis  ide,  gagasan  ataupun  informasi  yang  diterima.  Jadi  pikiran  juga  didefenisikan  secara fungsional  ketimbang  secara  substantif.  Karakteristik  istimewa  dari  pikiran  adalah kemampuan individu untuk memunculkan dalam dirinya sendiri tidak hanya satu respon saja, tetapi juga respon komunitas secara keseluruhan. Melakukan sesuatu berarti memberi respon terorganisir tertentu, dan bila seseorang mempunyai respon itu dalam dirinya ia mempunyai apa yang disebut pikiran.
2) Diri ( Self )
Diri  merupakan  sebuah  proses  dalam  menganggap  diri  sendiri  sebagai  objek  dan
kemampuan untuk menjadi subjek maupun objek. Diartikan sebagai definisi diri merupakan refleksi  dari  apa  yang  ada  dalam  pikiran  individu.  Dalam  merefleksikan  diri  dan  proses pengembangan diri, individu akan mengambil peran khusus kedalam suatu kelompok ataupun menetapkan bagaimana ia akan bertingkah laku sesuai dengan apa yang ia pikirkan dan juga memikirkan bagaimana individu ini sendiri dilihat oleh orang lain.

## 3) Masyarakat ( Society )
Istilah  yang  digunakan  Mead  yakni  masyarakat  (society)  merupakan  proses  sosial dengan tidak ada jeda yang dapat mendahului pola fikir serta diri. Ini merupakan tahap untuk menyatukan diri kedalam masyarakat, disini individu juga memilih makna yang akan diambil dalam  menerapkan  sesuatu  yang  akan  menjadi  kegiatan  secara  terus  menerus  ketika  masih berada  dalam lingkungan atau  orang  -  orang  yang  sama.  Atau  bisa  juga  ia  sebagai  individu yang  berpartisipasi  dalam  memberi  makna  baru  di  lingkungannya  sebagai  suatu perkembangan (Ritzer & Smart, 2011) .
Pesan dalam komunikasi merupakan unsur yang paling penting sebab, komunikasi akan terjalin  apabila  komunikator  dan  komunikan  memiliki  pemahaman  yang  sama  dalam  pesan atau informasi  yang  disampaikan.  Untuk mendapatkan  pemahaman  yang  sama  terkait  pesan dalam  komunikasi,  maka  harus  disampaikan  melalui  cara  yang  tepat  dengan  media  yang tepat,  Bahasa  yang  dimengerti,  kata-kata  yang  sederhana  dan  sesuai  dengan  maksud,  serta tujuan pesan akan disampaikan dan mudah dicerna oleh komunikan. Pesan dapat dimengerti dalam tiga unsur yaitu:
1) Kode pesan adalah sederetan simbol yang disusun sedemikian rupa sehingga bermakna bagi  orang  lain.  Contoh  bahasa  Indonesia  adalah  kode  yang  mencakup  unsur  bunyi, suara, huruf dan kata yang disusun sedemikian rupa sehingga mempunyai arti.
2) Isi pesan adalah bahan untuk atau materi yang dipilih yang ditentukan oleh komunikator untuk mengkomunikasikan maksudnya.
3) Wujud  pesan  adalah  sesuatu  yang  membungkus  inti  pesan  itu  sendiri,  komunikator memberi wujud nyata agar komunikan tertarik akan isi pesan didalamnya. Selain  hal  tersebut  di  atas,  pesan  juga  dapat  dilihat  dari  segi  bentuknya.  Menurut A.Widjaja dan M. Arisy Wahab terdapat tiga bentuk pesan yaitu:
a) Informatif,  Yaitu  untuk  memberikan  keterangan  fakta  dan  data  kemudian  komunikan mengambil  kesimpulan  dan  keputusan  sendiri,  dalam  situasi  tertentu  pesan  informatif tentu lebih berhasil dibandingkan persuasif.
b) Persuasif,  Yaitu  berisikan  bujukan  yakni  membangkitkan  pengertian  dan  kesadaran manusia  bahwa  apa  yang  kita  sampaikan  akan  memberikan  sikap  berubah.  Tetapi berubahnya  atas  kehendak  sendiri.  Jadi  perubahan  seperti  ini  bukan  terasa  dipaksakan akan tetapi diterima dengan keterbukaan dari penerima.
c) Koersif,  Menyampaikan  pesan  yang  bersifat  memaksa  dengan  menggunakan  sanksi- sanksi  bentuk  yang  terkenal  dari  penyampaian  secara  inti  adalah  agitasi  dengan penekanan yang menumbuhkan tekanan batin dan ketakutan dikalangan publik. Koersif berbentuk perintah-perintah, instruksi untuk penyampaian suatu target.
Di  dalam  kebudayaan  terdapat  banyak  sekali  ritual-ritual  atau  upacara-upacara  yang diselenggarakan  sesuai  dengan  adat  kebudayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat  setempat. Beberapa  adat  kebudayaan  yang  masih  dilestarikan  adalah  adat  budaya  sunda.  Di  dalam kebudayaan adat sunda banyak sekali ritual-ritual atau upacara-upacara yang diselenggarakan apabila ada momen-momen besar. Seperti upacara siraman, tujuh bulanan, ngalaksa, ataupun
upacara pernikahan.
Siapapun  dapat  memimpin  jalannya  prosesi  adat  sunda  namun,  walaupun  di  desa Rancakalong  yang memimpin jalannya  upacara  adat  pernikahan  sunda  bisa  siapa saja  dapat membawakannya  namun  perlu  digaris  bawahi  bahwa  tetap  orang  yang  dapat  memimpin upacara ini harus orang yang memahami adat sunda sehingga pesan yang terkandung dalam upacara ini dapat tersampaikan oleh komunikan atau dalam hal ini si kedua pengantin. selain itu  dikarenakan  komunikator  harus  tetap  menjaga  kesakralan  ritual  ini  sehingga  pesannya tersampaikan baik dari segi paparan maupun pesan simbolik.
Dalam upacara adat sunda pesan yang terkandung bukan hanya dari paparan atau kata- kata  verbal  yang  terucap,  namun  melalui  simbol-simbol  yang  terkandung  dalam  peralatan yang  dipakai  ketika  prosesi  adat  sunda  pun  mengandung  pesan  yang  dalam  teoritis  disebut kode  pesan  atau  kata  lainnya  adalah  pesan  simbolik.  Dalam  ilmu  komunikasi,  komunikasi simbolik  adalah  bagian  dari  prinsip  komunikasi.  Komunikasi  simbolik  bisa  kita  pahami sebagai  proses  komunikasi,  dimana  pesan  yang  disampaikannya  melalui  simbol-simbol  atau kode yang secara garis besar makna dan artinya sudah diketahui.
Jadi,  pesan  adalah  pernyataan  yang  didukung  oleh  lambang  sementara  lambang  atau simbolik merupakan bagian dari makna manusia. Sehingga tentunya upacara pernikahan adat sunda  mengandung  pesan-pesan  komunikasi  baik  secara  verbal  maupun  simbolik  yang memiliki  makna  mendalam  untuk  kedua  pengantin.  Pesan  dalam  prosesi  pernikahan  adat sunda khususnya di desa Rancakalong adalah terkait nasihat-nasihat kehidupan rumah tangga, nasihat menjaga  silaturahmi,  nasihat  slaing  menghormati  dan menyayangi,  dan  pesan  saling berbagi  terhadap  sesame  terutama  kerabat  terdekat.  Selain  itu,  banyak  doa-doa  yang digaungkan  dalam  upacara  pernikahan  adat  sunda  untuk  kedua  pengantin  dala  mengarungi bahtera rumah tangga.
Selain pesan yang disampaikan ketika prosesi pernikahan adat sunda berlangsung, pesan yang  ingin  disampaikan  oleh  masyarakat  desa  Rancakalong  terhadap  pentingnya  menjaga kelestarian adat  budaya  sunda  sehingga menjadi  salah  satu  ala an  mengapa  pernikahan  adat sunda  menjadi  upacara  yang  masih  dijaga,  dan  di  laksanakan  ketika  menggelar  acara  pesta pernikahan  adat  sunda.  Uniknya,  di  desa  Rancakalong  pernikahan  adat  sunda  menjadi upacara  favorit  dikalangan  anak  muda  di  desa  Rancakalong.  Itu  terbukti  dari  pakain  yang dipakai  ketika  proses  pernikahan  di  gelar.  Mereka  memilih  memakai  siger,  kebaya  beskap yang menjadi lambang dari budaya adat sunda tersendiri.
Pesan  serta  makna  yang  terkandung  dalam  prosesi  upacara  pernikahan  adat  sunda  ini menjadi alasan penting mengapa prosesi pernikahan adat sunda tetap digelar, dilestarikan dan diwariskan  turun  temurun  oleh  para  leluhur  kepada  masyarakat  desa  Rancakalong.  Usaha dalam  mewariskan  budaya  ini  terbukti  dimasukan  dalam  kurikulum  sekolah  menengah  ke atas di desa Rancakalong.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menyoroti  teori  interaksional  simbolis  yang  merujuk  pada  hubungan kompleks  antara  simbol-simbol  yang  digunakan  dalam  interaksi  manusia.  Upacara  adat Sunda dipahami sebagai sarana di mana komunikasi verbal dan nonverbal memainkan peran krusial  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  yang  mendalam  dan  bermakna.  Salah  satu  hal menarik  adalah  bagaimana  setiap  ritual  dalam  upacara  ini,  termasuk  pilihan  baju  dan peralatan,  mengandung  simbol-simbol  yang  secara  kolektif  membentuk  suatu  bahasa
simbolik yang merangkul nilai-nilai budaya, tradisi, dan pandangan hidup.
Selain  itu,  temuan  bahwa  pesan-pesan  dalam  upacara  adat  ini  secara  keseluruhan berkaitan  dengan  nasihat-nasihat  kehidupan  rumah  tangga  menunjukkan  bahwa  pernikahan dalam  konteks  budaya  Sunda  tidak  hanya  melibatkan  dua  individu,  tetapi  juga  melibatkan komunitas yang lebih luas. Pesan-pesan ini membentuk panduan dan harapan bagi pasangan yang  menikah,  mendorong  mereka  untuk  membangun  hubungan  yang  kokoh,  saling mendukung, dan penuh makna.
Hal  yang  menarik  adalah  bahwa  pesan-pesan  ini  terkandung  dalam  setiap  aspek upacara,  sehingga  komunikasi  bukan  hanya  berfokus  pada  kata-kata  yang  diucapkan,  tetapi juga  pada  elemen-elemen  visual,  perbuatan,  dan  simbol  yang  digunakan  dalam  pernikahan. Ini  menciptakan  pengalaman  yang  mendalam  dan  multimodal  bagi  peserta  upacara  serta melibatkan lebih dari sekadar proses formal.
Secara  keseluruhan,  thesis  ini  mengungkapkan  bagaimana  upacara  adat  pernikahan Sunda  bukan  hanya  merupakan  perayaan  budaya,  tetapi  juga  sebuah  panggung  komunikasi yang kaya akan makna dan pesan. Kajian ini memberikan wawasan yang mendalam tentang bagaimana  budaya  dan  komunikasi  saling  berhubungan  dalam  konteks  pernikahan  adat Sunda,  membawa  kita  lebih  dekat    pada  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  kekayaan budaya dan pesan-pesan kebijaksanaan yang terkandung dalam ritual tersebut.
Penelitian  terkait  dengan  pesan  komunikasi  upacara  adat  pernikahan  sunda  study etnografi  desa  Rancakalong  sungguh  sangat  unik  dan  bernilai.  Budaya  Sunda  dan  pengaruh ajaran Islam sungguh sangat terasa. Norma komunkikasi yang dibangun dalam upacara adat ini  juga  menunjukkan  eksistensi  masyarakat  suku  Sunda  dalam  berpegang  teguh  pada pelestarian adat. Namun penelitian ini lebih fokus pada unsur etnografi komunikasi yang ada pada masyarakat Desa Rancakalong.

## BIBLIOGRAFI
Annisa, A., & Yohana, N. (2015). Pemolaan Komunikasi Tradisi Upacara Adat Pernikahan Masyarakat  Melayu  Kampar  (Studi  Etnografi  Komunikasi  pada  Tradisi  Upacara  Adat Pernikahan  Masyarakat  Melayu  Kampar  di  Desa  Muara  Mahat  Baru  Kecamatan Tapung Kabupaten Kampar Provinsi Riau . Riau University. Fitra, A. (n.d.). Model Komunikasi dalam Upacara Adat Pernikahan Melayu (Studi Etnografi Upacara  Adat  Pernikahan  Melayu  Desa  Kelapapati  Bengkalis) .  Fakultas  Dakwah  dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Imanuddin, A. M., Cahaya, Kesuma Guntur, & Susi Rusita. (2017). Profil Desa Rancakalong Kecamatan Rancakalong . Sumedangtandang. Com.
Indra,  I.  (2016).  Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Tradisi  Pernikahan  Melayu  di  Kabupaten Bengkalis dan Implikasinya dalam Kehidupan Modern. Akademika , 12 (1), 89–102.
Koentjaraningrat. (1990). Beberapa pokok antropologi sosial . Dian Rakyat.
Krisnadi,  A.  R.  (2018).  Gastronomi  Makanan  Betawi  Sebagai  Salah  Satu  Identitas  Budaya Daerah. National Conference of Creative Industry . Kurniasih, E. (2013). Peragaan Simbol Dalam Upacara Ngeuyeuk Seureuh (Kajian Etnografi Komunikasi) . Diponegoro University. Mulyana, D., & Phd, M. A. (2022). Ilmu komunikasi suatu pengantar . Remaja Rosdakarya. Priatna, A., Supriatna, M., & Peniasiani, D. (2023). Ngeuyeuk Sereuh Sebagai Nasehat Ideal Berumah  Tangga  Suku  Sunda  Di  Kabupaten  Subang. Jurnal  Pendidikan  Indonesia , 12 (1).
Rachmawaty,  E.  I.  (2011).  Makna  dan  simbol  dalam  upacara  adat  perkawinan  Sunda  di kabupaten Bandung. Patanjala: Journal of Historical and Cultural Research , 3 (2), 245– 259.
Raffani,  A.  (2013). Pemolaan  Komunikasi  Upacara  adat  Pernikahan  Suku  Melayu  di Kabupaten  Bengkalis  Provinsi  Riau  (Studi  Etnografi  Pemolaan  Komunikasi  Upacara Adat  Pernikahan  Suku  Melayu  Pesisir  di  Kabupaten  Bengkalis  Provinsi  Riau) . Universitas Komputer Indonesia.
Ritzer, G., & Smart, B. (2011). Handbook teori sosial .
Satjadibrata,  R.  (1954).  Kamus  basa  Sunda  (katut  k  tjap-k  tjap  asing  nu  geus  ilahar). (No Title) .
Siregar, N. S. S. (2012). Kajian Tentang Interaksionisme Simbolik. Perspektif , 1 (2), 100–110. Wignjodipuro, S. (1973). Pengantar dan azas-azas hukum adat. (No Title) .

## Copyright holder:
Asep Abdul Malik, Eva Nur Hopipah, Aji Gunawan, Asep Hilmi Muhamad Sidik (2023)

## First publication right:
Jurnal Syntax Imperatif: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan
This article is licensed under: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)