## DIMENSI MODERASI ISLAM
Abstraksi:
Kalau  kita  merujuk  kepada  al  Quran  sebagai  acuan  ekspresi keberagamaan  sama  ada  pada  level  pemahaman  mahupun penerapan,  maka  secara  eksplisit  ia  menegaskan  eksistensi  umat moderat  (Ummatan  Wasathan).  Dengan  kata  lain  seorang  muslim moderat adalah muslim yang memberi setiap nilai atau aspek yang berseberangan  bagian  tertentu  tidak  lebih  dari  hak  yang semestinya. Karena manusia siapa pun ia tidak mampu melepaskan dirinya dari pengaruh dan bias sama ada pengaruh tradisi, pikiran, keluarga  mahupun  zaman  dan  tempatnya,  maka  ia  tidak  mungkin merepresentasikan atau mempersembahkan moderasi penuh dalam dunia nyata. Kehadiran Islam sebagai agama adalah untuk menarik manusia dari  sikap  ekstrim  yang  berlebihan dan  memposisikannya pada  posisi  yang  seimbang.  Maka  dalam  ajaran  ajaran  Islam terdapat unsur rabbaniyyah (ketuhanan) dan Insaniyyah (kemanusiaan),  mengkombinasi  antara  Maddiyyah  (materialisme) dan  ruhiyyah  (spiritualisme),  menggabungkan  antara  wahyu (revelation)  dan  akal  (reason),  antara  maslahah  ammah  (al jamaaiyyah)  dan  maslahah  individu  (al  fardiyyah),  dan  lain  lain sebagainya.  Konsekwensi  dari  moderasi  Islam  sebagai  agama, maka  tidak  satupun  unsur  atau  hakikat  hakikat  yang  disebutkan diatas  dirugikan.  Berdasarkan  kenyataan  diatas,  maka  harus ditegaskan  lebih  awal  bahawa  al-washatiyyah  dalam  Islam  akan menjadi  keniscayaan  di  setaip  aspek  yang  akan  dibahas  di  bawah ini.
Keyword: Moderat, al-washatiyyah, ta’ādul , tawāzun, manhaj Tri Wahyudi Ramdhan Dosen Fak. Agama Islam STAI Darul Hikmah Bangkalan wahyudi@darul-hikmah.com

## A. Makna Moderat dalam Islam
Berbicara  tentang  Islam,  tidak  dapat  dilepaskan  dari  Alqur’an dan  Hadits  sebagai  pijakannya.  Moderat  dalam  Islam  sering diistilahkan  dengan tawassuth. Selain  kata tawassuth, menurut KH.  Afifuddin  Muhajir, ta’ādul dan tawāzun memiliki  arti  yang sangat  berdekatan,  atau  bahkan  sama  dengan tawassuth .  Lebih lanjut, Mudir I Ma’had Aly Situbondo ini mengatakan bahwa tiga ungkapan  tersebut  bisa  disatukan  menjadi  “ wasathiyah ”. 1 Ayat Alqur’an  yang  berbicara wasathiyah terdapat  dalam  surat  Al Baqarah ayat 143 berikut ini,
ََكِلَذَك َو َ َْمُكاَنْلَعَج َ َ ةَّمُأ َ َ طَس َو اَ اوُنوُكَتِل َ ََءاَدَهُش َ ىَلَع َ َ ِساَّنلا َ ََنوُكَي َو َ َُلوُس َّرلا َ َْمُكْيَلَع َ ا ديِهَش َ ةرقبلا[ َ: َ 341 ] َ “Dan demikian(pula) kami menjadikan kamu (Umat Islam), umat penengah (adil dan pilihan), agar kamu menjadi saksi atas seluruh  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi atas kamu.” (QS. al Baqarah;143)
Baginda Nabi sendiri menafsiri kata َ ط َس َو dalam firman Allah di atas dengan adil, 2 yang berarti fair dan menempatkan sesuatu pada tempatnya. Memberlakukan hukum ‘azimah dalam kondisi normal dan  menempatkan  hukum rukhshah dalam  keadaan dlarurat itu adalah adil. Perubahan fatwa karena perubahan situasi dan kondisi, dan  perbedaan  penetapan  hukum  karena  perbedaan  kondisi  dan psikologi seseorang adalah adil, dan sebagainya.
Sementara dalam hadits dikatakan,
َُرْيَخ َ َِر ْوُمُلأْا َ اَهُطاَس ْوَأ 3
“Sebaik baik persoalan adalah sikap sikap moderat.”
Mirip dengan hadits di atas adalah riwayat,
1 ‘Ammar  Sukriy, al-Mukhtashar  al-Haamm  fi  al-Khashaais  al-Aammah  li  al-Islaam,
(Dimisyqa:  tp.,  2004),  Jum’at,  2  Agustus,  h.  22.  Bandingkan  dengan:  Yusuf  al- Qardlawiy, al-Khashaish al-‘Aammah li al-Islaam, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1977), cet. I, 119.
2 Ismail  bin  al-Katsir  al-Dimisyqiy, Tafsir  al-Qur’an  al-Azhim ,  (Kairo:  Mu’assasah Qurthubah, 2000), Jilid II, cet. I, h. 112.
3 Ibnu  al-Atsir, Jami’  al-Ushul  fi  Ahadits  al-Rasul, (tk.:  Maktabah  al-Halwaniy,
Mathba’ah al-Malah, Maktabah Dar a-Bayan, 1969), Juz II, h. 318-319.
َُرْيَخ َو َ َِلاَمْعَلأْا َ اَهُطَس ْوَأ َ َُنْيِد َو َ َِالل َ ََنْيَب َ َْىِساَقْلا َ َْىِلاَغْلا َو 4
“Dan sebaik baik amal perbuatan adalah yang pertengahan, dan agama Allah itu berada di antara yang beku (konstan) dan mendidih (relatif).”
Dalam  ayat  dan  hadits  di  atas  term  moderat  diungkapkan dengan  kata  َ ط َس َو  (bentuk mufrad / singular /tunggal),  َ طا َس ْوَأ  (bentuk jama’ / plural/ banyak),  dan  َُط َس ْوَأ  (bentuk isim  tafdlīl /makna  lebih atau paling moderat). Tiga ungkapan tersebut berasal dari akar kata yang  sama  yaitu  َ ط َس َو  yang  artinya  tengah  atau  moderat.  Dalam ayat  dan  hadits  di  atas  hanya  dinyatakan  tentang  watak  Islam adalah moderat dalam hal bertindak (لامعلأا) secara khusus seperti paparan  hadits  kedua,  dan  moderat  dalam  segala  urusan  baik, tindakan, ucapan, atau pikiran sebagaimana siratan hadits pertama. Kondisi  moderat  dalam  segala  hal  inilah  yang  diidealkan  Islam dalam firmah Allah surat Al Baqarah ayat 143 di atas.
Sunguhpun  dalam  ayat  dan  hadits  di  atas  mengidealkan lahirnya watak moderat pada seluruh umat, namun ayat dan hadits hadits  tersebut  belum  menjelaskan  refleksi  pemikiran,  sikap,  dan tindakan moderat yang dimaksudkan. Untuk itu, Allah subhanahu wa  ta’ala dalam  ayat  dan  surat  yang  lain  memperjelas  ayat  dan hadits  tersebut,  antara  lain  firman  Nya  yang  tertuang  dalam  surat Al Furqan ayat 67,
ََنيِذَّلا َو َ اَذِإ َ اوُقَفْنَأ َ َْمَل َ اوُف ِرْسُي َ َْمَل َو َ او ُرُتْقَي َ ََناَك َو َ ََنْيَب َ ََكِلَذ َ ا ما َوَق َ /ناقرفلا[ 76 ]
“Dan  orang orang yang  apabila  membelanjakan  (harta), mereka  tidak  berlebihan,  dan  tidak  (pula)  kikir,  dan  adalah (pembelanjaan  itu)  di  tengah  tengah  antara  yang  demikian.”
(QS. al Furqan: 67)
Dalam ayat lain dinyatakan,
ََل َو َ َْلَعْجَت َ ََكَدَي َ َ ةَلوُلْغَم َ ىَلِإ َ ََكِقُنُع َ ََل َو َ اَهْطُسْبَت َ ََّلُك َ َِطْسَبْلا َ ََدُعْقَتَف َ ا موُلَم َ ا  روُسْحَم َ ا[ /ءارسلإ 92 ]
“Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu  dan  janganlah  kamu  terlalu  mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.” (QS. al Isra’: 29)
4 Jalaluddin  Abdurrahman  al-Suyuthiy, Jami’  al-Ahadits, (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1994), Juz VI, h. 226 .
Dalam firman Nya yang lain,
ََل َو َ َْرَهْجَت َ ََكِت َلََصِب َ ََل َو َ َْتِفاَخُت َ ََهِب اَ َِغَتْبا َو َ ََنْيَب َ ََكِلَذ َ َ لَيِبَس َ /ءارسلإا[ 331 ]
“Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan  janganlah  pula  merendahkannya dan  carilah  jalan  tengah  di antara kedua itu.” (QS. al Isra’: 110)
Berdasarkan  tiga  ayat  terakhir  ini, wasathiyah atau  moderat berarti  jalan  tengah  atau  keseimbangan  antara  dua  hal  yang berbeda atau bertentangan. 5 Dalam ayat lain, Allah berfirman, َِغَتْبا َو َ اَميِف َ ََكاَتآ َ ََُّللّا َ ََراَّدلا َ ََة َر ِخ ْلْا َ ََل َو َ ََسْنَت َ ََكَبي ِصَن َ ََن ِم َ اَيْنُّدلا َ :صصقلا[ َ 66 ]
“dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah kepadamu  (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi….” (QS. al Qashash: 77)
Dalam  salah  satu  hadits  diceritakan  tentang  dialog  Rasulullah dan Mu’adz bin Jabal ketika beliau hendak mengutusnya ke negeri Yaman,
َْنع َ َ  ساَنُأ َ َْن ِم َ َِلْهَأ َ ،  صْم ِح َ َْن ِم َ َِباَحْصَأ َ ََعُم َِذا َ َِنْب َ ، لَبَج َ ََّنَأ َ ََلوُس َر َ ََِّللّا َ ىَّلَص َ َُالل َ َِهْيَلَع َ ََمَّلَس َو َ اَّمَل َ ََدا َرَأ َ َْنَأ َ ََثَعْبَي َ ا ذاَعُم َ ىَلِإ َ َِنَمَيْلا َ :َلاَق َ « ََفْيَك َ ي ِضْقَت َ اَذِإ َ ََض َرَع َ ََكَل َ ؟ ءاَضَق » ، َ :َلاَق َ ي ِضْقَأ َ َِباَتِكِب َ ،ِ َّللّا َ :َلاَق َ « َْنِإَف َ َْمَل َ َْد ِجَت َ يِف َ َِباَتِك َ ََِّللّا ؟ » ، َ :َلاَق َ َِةَّنُسِبَف َ َِلوُس َر َ ََِّللّا َ ىَّلَص َ َُالل َ َِهْيَلَع َ ،َمَّلَس َو َ :َلاَق َ « َْنِإَف َ َْمَل َ َْد ِجَت َ يِف َ َِةَّنُس َ َِلوُس َر َ ََِّللّا َ ىَّلَص َ َُالل َ َِهْيَلَع َ ،َمَّلَس َو َ ََل َو َ يِف َ َِباَتِك َ ؟ِ َّللّا » َ :َلاَق َ َُدِهَتْجَأ َ ،يِيْأ َر َ ََل َو َ وُلآ َ ََب َرَضَف َ َُلوُس َر َ ََِّللّا َ ََّلَص ى َ َُالل َ َِهْيَلَع َ ََمَّلَس َو َ ،ُه َرْدَص َ :َلاَق َو َ « َُدْمَحْلا َ ََِّ ِللّ َ يِذَّلا َ ََقَّف َو َ ،َلوُس َر َ َِلوُس َر َ ََِّللّا َ اَمِل َ ي ِض ْرُي َ ََلوُس َر َ ََِّللّا » 6 “Dari beberapa orang penduduk Himsh, diceritakan dari beberapa  sahabat  Mu’adz  bin  Jabal,  bahwa  sesungguhnya saat  Rasulullah  bermaksud  mengutus  Mu’adz  untuk berdakwah ke negeri Yaman, beliau bertanya kepada Mu’adz: Bagaimana  caramu  memutuskan  persoalan  yang  akan  kamu hadapi?  Mu’adz  menjawab:  saya  akan  memutuskannya berdasarkan  Alqur’an.  Nabi  bertanya  lagi:  Jika  dalam Alqur’an  tidak  Kamu  temukan  jawabannya?  Mu’adz menjawab:  dengan  Sunnah  Rasulullah.  Sang  Nabi  pun bertanya  lagi:  andaikata  di  dua  sumber  itu  tidak  dijumpai
5 Lihat:  Ibnu al-Atsir, Jami’ al-Ushul fi Ahadits al-Rasul, (tk.:  Maktabah al-Halwaniy, Mathba’ah al-Malah, Maktabah Dar a-Bayan, 1969), Juz II, h. 319.
6 Abu  Dawud  Sulaiman  bin  al-Asy’ats  al-Sajistani, Sunan  Abi  Dawud, (Beirut:  al- Maktabah al-‘Ashriyah, tt.), Juz III, h. 303.
jawabannya?  Mu’adz  pun  menjawab:  Saya  akan  berijtihad dengan menggunakan akalku untuk menyelesaikan hal itu dan saya  tidak  akan  ceroboh  dalam  berijtihad.  Setelah  itu, Rasulullah  saw.  menepuh  dada  Mu’adz  (sebagai  pertanda setuju dan bangga atas kecerdasan Mu’adz bin Jabar), seraya bersabda:  Segala  puji  bagi  Allah  Yang  telah  memberi  taufiq kepada  utusannya  Rasulullah  (Mu’adz)  sesuai  yang dikehendaki oleh Rasulullah.”
Berdasarkan  beberapa  ayat  dan  hadits  di  atas,  keseimbangan atau  jalan  tengah  (sikap  moderat)  antara  dua  hal  yang  berbeda mengandung dua pengertian, yaitu:
a. Moderat bukan A dan bukan B, misalnya konsep Islam tentang nafkah  pada  surat  al  Furqan  dan  al  Isra’  di  atas  adalah  jalan tengah di  antara  kikir  ( taqtir )  dan  boros  ( israf ),  artinya  Islam mengajarkan  agar  seseorang  di  dalam  memberi  nafkah  tidak kikir dan tidak pula boros, melainkan ada di antara keduanya. 7
Contoh  lain  yaitu,  konsep  Islam  tentang  paham  adalah tawassuth di antara paham liberalisme dan konservatifisme. Ini artinya, bahwa Islam tidak konservatif dan tidak juga liberalis;
b. Moderat  bukan  hanya  A  dan  bukan  hanya  B,  melainkan perpaduan  antar  keduanya,  misalnya  Islam  itu  antara  rohani dan  jasmani.  Maksudnya,  Islam  tidak  hanya  mengurusi masalah  hal  yang  bersifat  rohani  dan  tidak  hanya  mengurusi masalah jasmani saja, tapi mengurusi keduanya secara bersama sama.  Contoh  lain,  Islam  antara nash dan  ijtihad  seperti  pada hadits  yang  menceritakan  sikap  Mu’adz  bin  Jabal  di  atas.  Ini artinya bahwa Islam tidak hanya didasarkan pada nash semata, pun  tidak  hanya  didasarkan  pada  ijtihad,  tetapi  Islam didasarkan  pada  kedua  duanya  secara  simultan.  Contoh  lain lagi, Islam antara dunia dan akhirat seperti kandungan surat al Qashash  di  atas,  artinya  Islam  bukan  hanya  mengatur  urusan dunia dan bukan hanya mengatur urusan akhirat, namun Islam
7 Yaitu al-karam dan al-jud (dermawan).  Lihat:  Isma’il Haqqiy  al-Burusuwiy, Ruh al- Bayan al-Masyhur bi Tafsir Haqqiy, (Istanbul: Utsmaniyyah, 1331 H./1928 M.), Jilid V, Juz XV, h. 151.
mengatur keduanya secara bersama sama. 8

## B. Moderasi Islam dalam Berbagai Dimensi
Fenomena wasathiyah (moderat)  –sebagaimana  dijelaskan sebelumnya—  mewarnai  ajaran  aqidah,  ajaran  akhlak  tasawwuf dan  ajaran  syari’ah,  serta  metodologinya  ( manhaj )  di  dalam kehidupan. 9
1. Dimensi Aqidah
Beberapa  contoh  moderasi  Islam  dalam  aspek  aqidah  ini dapat dilihat dalam beberapa hal berikut ini: 10
a. Ketuhanan antara Atheisme dan Poletheisme Islam ada di antara Atheisme yang  mengingkari adanya Tuhan  dan Poletheisme yang  memercayai  adanya  banyak Tuhan.  Artinya,  Islam  tidak  mengambil  faham Atheisme dan  tidak  pula  faham Poletheisme, melainkan  faham Monotheisme, yakni  faham  yang  memercayai  Tuhan  Yang Esa. 11
b. Alam antara Kenyataan dan Khayalan
Islam  yang  memiliki  watak  moderat  menempatkan dirinya di antara pandangan yang tidak memercayai adanya wujud  selain  alam  nyata  dan  pandangan  bahwa  alam  ini hanyalah  sebuah  khayalan  yang  tidak  memiliki  hakikat wujud  yang  sebenarnya.  Bagi  Islam,  alam  ini  merupakan sebuah hakikat yang tak diragukan, namun di balik itu, ada hakikat lain yaitu Dzat Yang Menciptakan dan Mengaturnya. 12
8 Sayyid Quth, Fi Zhilal al-Qur’an, (Kairo: Dar al-Syuruq, 2004), cet. ke-33, Jilid 6, Juz 28, h. 3570. Baca juga: .Ahmad Mushthafa al-Maraaghiy, Tafsir al-Maraghiy, (Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba’ah Mushthafa al-Babiy al-Halabiy wa Auladih, 1946), cet. Ke-1, Juz. XXVIII, h. 101.
9 Lihat:  Abdurrahman  bin  Muhammad  bin  ‘Ali  al-Harafi, al-Wasathiyah  fi  al-Islam, (tk.: tp., tt.), h. 7.
10 Selengkapnya dapat dilihat pada: Yusuf Al-Qardlawi, al-Khashais al-Aammah Li al- Islaam, h. 127-128.
11 Selengkapnya dapat dilihat pada: Yusuf Al-Qardlawi, al-Khashais al-Aammah Li al- Islaam, h. 127-128.
12 Abd  al-Karim  Naufan  ‘Abidat, Adillah  al-Falasifah  ‘ala  Wujud  Allah;  Dirasah Naqdiyyah, (Jami’ah  Dimisyqa:  Majalah,  2003),  Jilid  19,  Vol.  I,  h.  363  dan seterusnya; Abd al-Razzaq ‘Afifiy, Mudzakkarah al-Tauhid, (tk.: tp., tt.), h. 11

## c. Sifat Allah antara Ta’thîl dan Tasybîh
Ada  sebagian  faham  yang  tidak  mengakui  adanya  sifat bagi  Allah.  Menurut  faham  ini,  Allah  tidak  memiliki  sifat apapun,  yang  ada  hanyalah  Dzat.  Di  pihak  lain  ada  faham yang menyifati Allah dengan sifat sifat yang serupa dengan sifat hawadits (makhluknya). Islam berada di tengah tengah antara dua faham tersebut, yaitu menetapkan sifat sifat yang layak  bagi  kemahabesaran  Allah,  sebagaimana  tersebut  di dalam Alqur’an dan al Sunnah. 13
d. Kenabian antara Kultus dan Ketus 14
Sejarah  manusia  mencatat  adanya  dua  kelompok  yang memiliki faham dan perlakuan berlebihan tentang kenabian. Ada  kalangan  yang  mengkultus  para  Nabi  setinggi tingginya,  sehingga  menyamai  martabat  ke  Tuhan  an,  atau memosisikan  mereka  sebagai  anak  Tuhan;  dan  kalangan lain  yang  merendahkan  martabat  kenabian  dengan melecehkan,  menfitnah,  menyiksa,  dan  menuduh  mereka sebagai pembohong. Bagi Islam, para Nabi adalah manusia biasa  yang  makan,  minum,  kawin,  dan  berjalan  di  pasar sebagaimana  layaknya  manusia. 15 Yang  membedakan mereka  dengan  manusia  pada  umumnya  adalah  bahwa mereka mendapatkan wahyu dari Allah. 16
e. Sumber Kebenara antara Akal dan Wahyu
Islam  ada  di  antara  kalangan  yang  memercayai  akal sebagai  satu  satunya  sumber  dan  alat  untuk  menemukan
13 Abd  al-Razzaq  bin  ‘Abd  al-Muhsin  al-Badr, Tadzkirah  al-Mu’tasiy;  Syarh  ‘Aqidah al-Hafizh  ‘Abd  al-Ghaniy  al-Maqdisiy, (Kuwait:  Ghiras  li  al-Nasyr  wa  al-Tauzi’, 2003),  cet.  Ke-1,  h.  385;  Muhammad  Shiddiq  Hasan  Khan  al-Qanujiy, Quthf  al- Tsamri fi Bayan ‘Aqidah Ahli al-Atsar, (tk.: tp., 1404 H.), h. 59.
14 Muhammad Khalil  Harras, Syarh al-‘Aqidah  al-Wasathiyyah li Syaikh  al-Islam Ibni Taymiyyah, (Kairo: Dar al-I’tisham, tt.), h. 88-89; ‘Abd al-Razzaq bin ‘Abd al-Muhsin al-Badr, Tadzkirah al-Mu’tasiy; Syarh ‘Aqidah al-Hafizh ‘Abd al-Ghaniy al-Maqdisiy , h. 20.
15 Abd  al-Razzaq  bin  ‘Abd  al-Muhsin  al-Badr, Tadzkirah  al-Mu’tasiy;  Syarh  ‘Aqidah al-Hafizh ‘Abd al-Ghaniy al-Maqdisiy, h. 364-366
16 Muhammad  bin  ‘Alawiy  al-Malikiy  al-Hasaniy, al-Madh  al-Nabawiy  Bayn  al- Ghuluwwi wa al-Inshaf, (Makkah: Dar Wahdan, tt.), h. 5-10. Lihat juga: Abdurrahman bin Muhammad bin ‘Ali al-Harafi, al-Wasathiyah fi al-Islam, (tk.: tp., tt.), h. 10-12.
hakikat  wujud,  dan kalangan  lain  yang memandang  bahwa wahyu  adalah  satu  satunya  jalan  untuk  mendapatkan hakikat wujud. Bagi Islam, akal dan wahyu merupakan dua hal  yang  sama  sama  memiliki  peranan  penting  yang sifatnya komplementer (saling mendukung antara satu sama lain).  Kalau  diibaratkan  dengan  pengadilan,  akal  berfungsi sebagai syahid (saksi)  sementara  wahyu  sebagai  hakim, atau sebaliknya, yakni akal sebagai hakim sementara wahyu sebagai syahid, sebagaimana dikatakan al Ghazali. 17
Dalam kenyataan, betapa banyak kaum intelektual yang menemukan  kebenaran  Tuhan  dengan  potensi  akalnya  dan kekuatan  berfikirnya.  Meski  dalam  pandangan  al  Ghazali, iman burhani kaum  intelektual  itu  berada  di  bawah  level iman wijdani para  Nabi  dan  para  wali,  karena  mereka melihat  alam  tanpa  melihat  Penciptanya,  sedangkan  para Nabi dan Rasul melihat alam dan Penciptanya ( al kaun dan al mukawwin ). Kata bijak mengatakan,
َِلَعْجِا َ ََع ْرَّشلا َ يِف َ ََكِنْي ِمَي َ ََلْقَعْلا َو َ يِف َ ََك ِراَسَي 18 َ
“Letakkanlah  syari’at  di  tangan  kananmu  dan  akal  di tangan kirimu”.
Sebenarnya  akal  merupakan dalil  al  adillah (dalil  bagi semua dalil), karena ma’rifat kepada Allah yang merupakan sentral  kebenaran  dicapai  dengan  aktifitas  akal  yang bernama  nalar  ( nazhar ),  kecuali ma’rifat  wijdaniyah nya nabi  dan  wali.  Persoalannya  kemudian,  setelah  akal menemukan  kebenaran  Tuhan  apakah  lalu  mengundurkan diri  dan  menyerah  sepenuhnya  kepada  wahyu?  Dalam  hal yang  bersifat sam’iyyat yang  tidak  dapat  dinalar  dengan akal,  maka  akal  harus taslim (pasrah  sepenuhnya)  kepada wahyu;  sedangkan  dalam  hal  hal  lain,  akal  tetap  punya peran dengan porsi dan kadar yang masih diperdebatkan di kalangan kaum muslimin.
17 Muhammad al-Ghazali, Qadza’if al-Haqq, (Dimisyqa: Dar al-Qalam, 1991), cet. Ke- 1, h. 19.
18 Abu Ishaq al-Syathibiy, al-I’tisham, (Maktabah al-Taukid, tt.), juz. III, h. 408.
Manusia  genius  yang  memiliki  akal  besar,  seperti Issac Newton,  Albert  Einsten,  dan  Max  Blank,  bertemu  dalam satu  titik  tentang  hakikat  ketuhanan,  dan  hasil  temuan mereka tentang sifat sifat Tuhan mirip dengan temuan kaum muslimin di dalam Alqur’an. 19
Akan  tetapi,  beriman  kepada  Tuhan  tidak  selalu berbanding lurus dengan bergama. Artinya, orang bertuhan belum  tentu  beragama,  dan  orang  yang  tidak  beragama belum tentu tidak bertuhan ( atheis ). Sebagai contoh, Kamil Plasiriun,  seorang  filosof,  dia  amat  memercayai  adanya Tuhan  tapi  tidak  mau  beragama,  karena,  seperti  dikatakan Muhammad al Ghazali, agama Yahudi baginya tidak cocok dan  agama  Nasrani  juga  tidak  cocok,  sementara  dia  tidak mengenal Islam, 20 atau mungkin dia telah mendengar Islam, namun  Islam  yang  dia  dengar  bukan  Islam  yang sebenarnya,  melainkan  Islam  yang  sudah  tercoreng  (ter distorsi ). 21
f. Manusia di antara al Jabr dan al Ikhtiyar
Ada  sementara  aliran  yang  mengatakan  bahwa perbuatan  manusia  adalah  manusia  itu  sendiri  yang menciptakannya  dengan  kekuatan  yang  diberikan  Allah kepadanya,  sementara  golongan  lain  mengatakan  bahwa perbuatan  yang  timbul  dari  manusia  adalah  di  luar kemampuan  dan  ikhtiarnya,  manusia  tak  ubahnya  robot yang dikendalikan dan bulu ayam yang diterpa angin. Islam meyakini  bahwa  manusia  tidak  bisa  menciptakan  atau mewujudkan  sesuatu,  tetapi  dia  punya  ruang  untuk berusaha  dan  berikhtiar.  Jadi,  menurut  Islam,  tidak  ada keterpakasaan mutlak ( َُرْبَجلْا َ َُقَلْطُمْلا ) dan tidak ada kebebasan mutlak (َُةَقَلْط ُمْلاََُةَّي ِ رُحلْا). 22
2. Dimensi Akhlak Tasawwuf
19 Muhammad Ghazali, ‘Aqidah al-Muslim, (Mesir: Dar Nahdlah, 2005), cet. ke-4, h. 22
20 Muhammad Ghazali, ‘Aqidah al-Muslim, h. 22-23
21 Muhammad Ghazali, ‘Aqidah al-Muslim, h. 19
22 Muhammad Khalil  Harras, Syarh al-‘Aqidah  al-Wasathiyyah li Syaikh  al-Islam Ibni Taymiyyah, h. 90.
Inti  tasawwuf  adalah takhalliy dan tahalliy, yakni membersihkan  diri  dari  seluruh  sifat  tercela  dan  berhias  diri dengan  sifat  sifat  terpuji. 23 Pada  aspek  akhlak  tasawwuf, moderasi Islam dapat digambarkan dengan sikap tengah:
a. Antara Syari`at dan Hakikat
Di dalam melihat suatu persoalan, tasawwuf tidak hanya menggunakan kacamata syari`at atau kacamata hakikat saja, akan  tetapi  menggunakan  keduanya.  Karena  syariat  tanpa hakikat  adalah  kepalsuan,  dan  hakikat  tanpa  syari`at merupakan omong kosong dan cenderung permissif terhadap kejahatan dan kezhaliman. Pepatah mengatakan:
َ ةَعْي ِرَش َ ََلَِب َ َ ةَقْيِقَح َ َ ةَلِطاَب َ َ ةَقْيِقَح َو َ ََلَِب َ َ ةَعْي ِرَش َ َ ةَلِطاَع 24 َ
“Syari’at  tanpa  hakikat  itu  bohong,  dan  hakikat  tanpa syari’at adalah kosong.”
b. Antara Khauf dan Raja`
Tasawwuf  mengajarkan  perlunya  keseimbangan  antara khauf (rasa takut) dan raja` (harapan), 25 karena khauf yang berlebihan bisa membuat orang gampang putus asa, sedang raja` yang  keterlaluan  potensial  untuk  membuat  orang berani berbuat dosa. 26 Dalam pepatah Arab diumpamakan,
ََءاَج َّرلا َ َُف ْوَخْلا َو َ ََحاَنَجَك َْي َ َِرْيَّطلا َ َْنِإَف َ ََلَدَتْعا َ ََراَط َ ََّلِإ َو َ اَّمِإَف َ َُّلَت ْخَي َ َُهُنا َرَيَط َ َْوَأ َ ََل َ َُريِطَي َ َ لَْصَأ َ ََراَصَف َ َِحوُبْذَمْلاَك 27
23 Akhlak tentu berbeda dengan sopan santun. Yang membedakan antara akhlak dengan sopan  santun  yaitu  terletak  pada  perbuatan  yang  dilakukan  seseorang.  Perbuatan seseorang  dikatakan  akhlak  bilamana  timbul  secara  spontanitas  atau  merupakan perbuatan yang sudah menjadi karakter, sedangkan sopan santun merupakan perbuatan seseorang yang dilakukan dengan penuh rekayasa
24 Muhammad Nawawi al-Jawiy, Syarh Maraqiy al-‘Ubudiyyah ‘ala Matn Bidayah al- Hidayah, (Surabaya: al-Hidayah, tt.), h. 4. Lihat pula: Sulaiman bin Muhammad  bin ‘Umar, Hasyiyah  al-Bujairimiy  ‘ala  al-Khathib, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 1996), cet. ke-1, h. 12.
25 Abu Usamah Salim  bin ‘Id  al-Hilaliy, Bahjah al-Nazhirin  Syarh Riyadl  al-Shalihin, (tk.: Dar Ibnu Jauziy, tt.), Jilid I, h. 511-512.
26 Abu al-Qasim Muhammad bin Ahmad bin Juza al-Malikiy, al-Qawanin al-Fiqhiyyah fi Talkhish Madzhab al-Malikiyyah , (Beirut: al-Maktabah al-Tsaqafiyyah, tt.), h. 284.
27 Abu Sa’id al-Khadimiy, Bariqah Mahmudiyyah fi Syarh Thariqah Muhammadiyyah, (tk.: Dar al-Khilafah al-‘Aliyyah, 1318 H.), Juz II, h. 231.
“Raja’  dan  khauf  ibarat  dua  saya  burung,  jika  kedua sayap itu mengepak seirama niscaya burung akan terbang, namun  jika  tidak  demikian  maka  bisa  saja  burung  itu terbang  tapi  tidak  sempurna  atau  justru  burung  tersebut tidak dapat terbang sama sekali.”
c. Antara Jasmaniyah dan Ruhaniyah
Tasawwuf  dimaksudkan  untuk  menyucikan  hati  dan meningkatkan  kualitas ruhaniyah ,  namun  harus  tetap memperhatikan  aspek  aspek jasmaniyah ,  seperti  kekuatan fisik, kebersihan, dan kesehatan. 28
d. Antara Zhahir dan Bathin
Tasawwuf  memperhatikan  aspek zhahir dan bathin sekaligus.  Shalat  –misalnya  memiliki  dua  dimensi;  format zhahir ( َ ة َر ْوُص َ َ ة َرِهاَظ )  dan  hakikat bathin ( َ ةَقْيِقَح َ َ ةَن ِطاَب ).  Format zhahir dari  shalat  adalah  takbir,  membaca  fatihah,  ruku`, sujud,  dan  lain  lain.  Hakikat bathin nya  adalah khusyu` , khudhu` ,  dan tadharru` di  hadapan  Allah  swt.  Kedua dimensi tersebut harus sama sama ditegakkan (diperhatikan). 29
3. Dimensi Syari`ah
Di  bidang syari’ah tampak  sekali  terlihat  sifat wasaathiyah dan  keseimbangan  yang  menyangkut  berbagai  persoalan. Beberapa di antaranya adalah:
a. Syari’ah;  antara  Ketuhanan  dan  Kemanusiaan  ( ََنْيَب َ َِةَّيِهَل ِلإْا َ ََو َ
َِةَّيِناَسْنِلإْا)
28 Islam  melarang  penganutnya  untuk  terus  menerus  melakukan  ibadah  kepada  Allah demi  mencapai  kesucian  hatinya,  sehingga  dia  melupakan  anak  isteri,  dan  kesehatan fisiknya.  Hal  ini  digambarkan  Salman  al-Farisi  melalui  dialog  singkatnya  bersama Abu Darda’. Lihat: Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad al-Syaukaniy, Nail al-Authar min  Asrar  Muntaqa  al-Akhbar, (Riyadl-Kairo:  Dar  Ibn  al-Qayyim-Dar  Ibn  ‘Affan,
2005), cet. ke-1, Juz 5, h. 553-554.
29 Al-Habib  ‘Abdullah  bin  ‘Alawiy  al-Haddad, Risalah al-Mu’awanah  wa  al- Muzhaharah  wa  al-Mu’azarah  li  al-Raghibin  min  al-Mu’minin  fi  Suluk  Thariq  al- Akhirah, (tk.: tp., tt.), h. 12.
Kaum  muslimin  seluruhnya  sepakat  bahwa  al  Hakim hanyalah  Allah  swt.  Ini  artinya,  bahwa  manusia  – bagaimanapun  tinggi  ilmunya  dan  status  sosialnya  tidak memiliki  hak tasyri` (mensyariatkan  hukum)  dan  tidak mempunyai  otoritas tahlil dan tahrim. Sedang  peran  yang dimainkan para mujtahid bukanlah tasyri` , melainkan upaya menggali  hukum  hukum  Allah  yang  belum  tampak  atau masih  tersembunyi  di  bawah  permukaan  sehingga  menjadi ketentuan  yang ready  for  use . 30 Dari  sisi  ini  tampak  terlihat sifat ilahiyah (ketuhanan) dari hukum Islam. Dan di sisi yang lain,  hukum  Islam  bersifat insaniyah (kemanusiaan),  karena bertujuan  untuk  memenuhi  kepentingan  dan  mewujudkan kesejahteraan manusia, zhahir bathin , dunia akhirat.
b. Syari’ah; antara Idealitas dan Realitas
Islam  mempunyai  cita  cita  yang  tinggi  dan  semangat yang menggelora untuk mengaplikasikan ketentuan ketentuan  dan  aturan  aturan  hukumnya,  namun  Islam  tidak menutup  mata  dari  realitas  kehidupan  yang  –justru—  lebih banyak  diwarnai  hal  hal  yang  sangat  tidak  ideal.  Untuk  itu, Islam  rela  turun  ke  bumi  realitas  daripada  terus  melayang layang di ruang idealitas yang hampa. 31
c. Syari’ah; antara Tahlil dan Tahrim
Agama  Yahudi  dikenal  sebagai  agama  yang  banyak melakukan tahrim (pelarangan/pengharaman)  terhadap sesuatu,  sementara  agama  Nasrani  dikenal  sebagai  agama yang  banyak  melakukan tahlil/ibahah (pembolehan),
30 Wahbah al-Zuhailiy, Ushul al-Fiqh al-Islamiy, (Dimisyqa: Dar al-Fikr, 1986), cet. ke- 1, Juz I, h. 115.
31 Yusuf  al-Qardlawiy, al-Khasha’ish  al-‘Aammah  li  al-Islaam, h.  182.  Adanya perpaduan  antara  idealitas  dan  realitas  ini  terlihat  pada  struktur  hukum  yang  terbagi pada  hukum  ‘azimah  dan  rukhshah.  Islam  tidak  memaksa  umatnya  untuk  terus menerus  menaati  hukum  ‘azimah,  tetapi  dalam  keadaan  umatnya  tidak  mampu melaksanakan  ketentuan  hukum  secara  utuh,  ia  mempersilakan  umatnya  untuk mengikuti  aturan  hukum  rukhshah.  Misalnya,  Islam  mewajibkan  umatnya melaksanakan  shalat  dengan  cara  berdiri,  tetapi  pada  saat  umatnya  tidak  mampu berdiri  maka  ia  memperbolehkan  umatnya  untuk  shalat  dengan  cara  duduk.  Lihat: Musa  Ibrahim  al-Ibrahim, al-Madkhal  ila  Ushul  al-Fiqh  wa  Tarikh  al-Tasyri’  al- Islamiy, (Oman:  Dar  ‘Ammar,  1989),  cet.  ke-1,  h.  130.  Bandingkan  dengan:  Ibnu Qasim, Fath al-Qarib, (Surabaya: Nur al-Huda, tt.), h. 13.
sehingga  dalam  ajaran  agama  Nasrani  tidak  terlalu  banyak hal hal yang dilarang. Agama Islam datang mengambil posisi tengah  tengah  di  antara  keduanya.  Artinya,  dalam  ajaran Islam ada tahlil dan tahrim , tetapi tahlil dan tahrim tersebut didasarkan kepada petunjuk Allah melalui utusan Nya; tidak semata  mata  didasarkan  keputusan  umatanya  sendiri sebagaimana Yahudi dan Nasrani. 32
Contoh  lain  adalah  soal  poligami.  Dalam  persoalan poligami  ini,  ada  dua  kubu  yang  berseberangan;  satu menutup  pintu  poligami  rapat  rapat,  sementara  yang  lain membukanya  lebar  lebar.  Islam  berdiri  di  tengah  tengah  di antara  dua  kutub  berlawanan  ini.  Islam  membuka  pintu poligami  dengan  persyaratan  yang  tidak  gampang  dipenuhi sehingga tidak sembarang orang bisa memasuki pintu itu. 33
Contoh ketiga dapat dilihat dalam persoalan talak. Islam, dalam  talak  berada  di  tengah  tengah  antara  agama  yang melarang  talak  sama  sekali  dan  agama  lain  yang membolehkan  talak  secara  mutlak.  Islam  membolehkan talak,  tapi  di  saat  saat  kebersamaan  antara  suami  dan  istri sudah menjadi hal yang mustahil. 34
d. Syari’ah; antara Kemaslahatan Individu dan Kolektif
Artinya, syari’at  berorientasi  pada  terwujudnya kemaslahatan  induktif  dan  kolektif  secara  bersama  sama. Akan  tetapi,  kalau  terjadi  pertentangan  antara  kemaslahatan individu  dan  kolektif  dan  tidak  mungkin  dikompromikan, maka didahulukan kepentingan kolektif. 35
32 Yusuf  al-Qardlawiy, al-Khasha’ish  al-‘Aammah  li  al-Islaam, h.    138.  Lihat  juga: Abdurrahman bin  Muhammad bin  ‘Ali al-Harafi, al-Wasathiyah  fi  al-Islam, (tk.:  tp., tt.), h. 10.
33 Yusuf  al-Qardlawiy, al-Khasha’ish  al-‘Aammah  li  al-Islaam, h.  138;  dan  Jamal Muhammad  al-Zakiy,  “ Ta’addud  al-Zawjat  fi  al-Islam  wa  al-Diyanah  al-Ukhra”,
dalam al-Islam wa al-Mar’ah, (Rasulullah.net., tt.), h. 12-14
34 Yusuf al-Qardlawiy, al-Khasha’ish al-‘Aammah li al-Islaam, h. 138-139; dan Yusuf al-Qardlawiy, al-Halal wa al-Haram, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1997), cet. ke-22, h. 183-184.
35 Yusuf  al-Qardlawiy, al-Fiqh  al-Islamiy  Bayna  al-Ashalah  wa  al-Tajdid, (Kairo: Maktabah  Wahbah,  1999),  cet.  ke-2,  h.  15-18;  Muhammad  Abu  Zahrah, Ushul  al-
e. Syari’ah; antara Ketegaran dan Kelenturan
Artinya,  dalam syari’ah ada  bagian  bagian  yang  tegar dan tak mungkin berubah dan ada bagiain bagian yang lentur dan  mungkin  berubah.  Hal  hal  yang  bersifat ushuliyyah (prinsip  prinsip)  dan maqashid (menjadi  tujuan)  itu  tegar, sedang  hal  yang  hal  yang  bersifat furu’iyyah (cabang cabang)  dan wasa’il (sarana  untuk  mencapai  tujuan)  itu lentur. 36
Moderasi dengan arti memberi perlakuan yang adil dapat terlihat  dalam  contoh  berikut  ini: Pertama, contoh  dari Baginda Nabi saw. Kadang beliau menerima pertanyaan dari beberapa  orang  penanya  dengan  pertanyaan  yang  sama  dan beliau  memberi  jawaban  yang  berbeda  antara  penanya  yang satu  dengan  penanya  yang  lain.  Misalnya,  beliau  ditanya tentang nasihat singkat tapi padat, beliau menjawab ََل َ
َْبَضْغَت
(kamu  jangan  marah).  Kepada  penanya  yang  lain,  dengan pertanyaan  yang  sama,  beliau  menjawab
َْلُق َ َُتْنَمآ َ َِللاِب َ ََّمُث َ َْمِقَتْسا
(katakanlah  saya  beriman  kepada  Allah  dan  tetaplah  seperti itu). Dan, kepada penanya ketiga, beliau menjawab: ََّفُك َ ََكْيَلَع َ ََكَناَسِل  (jagalah  lidahmu).  Di  samping  itu,  Nabi  juga  pernah ditanya  tentang  hukum  bersentuhan  ( mubaasyarah )  dengan isteri dalam keadaan berpuasa, dan beliau memperkenankannya.  Akan  tetapi,  ketika  suatu  saat  orang lain  bertanya  tentang  masalah  yang  sama,  beliau  justru melarangnya. Ternyata diketahui bahwa yang pertama adalah orangnya sudah tua sedangkan yang kedua anak muda. 37
Kedua, contoh  dari  Sayyidina  Abdullah  bin  Abbas.  Ada seorang  laki  laki  datang  kepada  Ibnu  Abbas  dengan  sebuah pertanyaan: “ apakah orang yang membunuh orang mukmin ada  taubatnya?”  Ibnu  Abbas  menjawab:  ‘’tidak,  dia  masuk neraka.’’ Setelah laki laki itu pergi, orang orang yang hadir
Fiqh, (Dar  al-Fikr  al-‘Arabiy,  tt.),  h.  376-378;  dan  Wahbah  al-Zuhailiy, al-Fiqh  al- Islamiy wa Adillatuh, (Dimisyqa: Dar al-Fikr, 1985), cet. ke-2, Juz I, h. 24.
36 Yusuf  al-Qardlawiy, al-Khasha’ish  al-‘Aammah  li  al-Islaam, h.  203.  Lihat  juga: Wahbah  al-Zuhailiy, Tajdid  al-Fiqh  al-Islamiy, dalam Tajdid  al-Fiqh  al-Islamiy, (Beirut-Dimisyqa: Dar al-Fikr, 2002), h. 172-184.
37 Yusuf Al-Qardlawi, al-Khashais al-Aammah Li al-Islaam, h. 236.
di  situ  berkata  kepada  Ibnu  Abbas:  “bukan  seperti  ini  yang pernah  engkau  fatwakan  kepada  kami,  mengapa  sekarang berubah?”  Ibnu  Abbas  menjawab:  “saya  yakin  orang  yang bertanya  tadi  benar  benar  marah  dan  hendak  membunuh orang  mukmin.  Setelah  diselidiki,  ternyata  benar  benar demikian.” 38 Ini  artinya,  Ibnu  Abbas  membedakan  antara orang yang punya potensi besar untuk membunuh dan orang yang benar benar telah membunuh.
Dari  contoh  contoh  di  atas,  terlihat  keadilan  syari’at Islam  yang  merupakan  salah  satu  dari  makna wasathiyah atau tawassuth sebagai ciri khas agama ini.
4. Dimensi Manhaj
Yang  dimaksud  dengan manhaj di  sini  adalah  metode istinbaath (pengambilan  hukum) . Watak  moderasinya  terlihat dalam beberapa hal:
a. Kombinasi  antara nash dan ijtihad .  Kombinasi  ini  secara eksplisit  merupakan  petunjuk  langsung  dari  Nabi  sebagai Shahib al Syari’ah dalam sebuah hadits dengan bentuk tanya jawab singkat antara beliau dengan sahabat Mu’adz bin Jabal. َْنَع َ َ ذاَعُم َ َ نَأ َ ََلوُس َر َ ََِّللّا َ ىلص َ الل َ هيلع َ ،ملسو َ اَّمَل َ ََثَعَب َ ا ذاَعُم َ ىَلِإ َ ، ِنَمَيْلا َ ََلاَق َ َُهَل َ: َ ََفْيَك َ ي ِضْقَت َ اَذِإ َ ََض َرَع َ ََكَل َ َ ءاَضَق َ ؟ َ ََلاَق َ: َ ي ِضْقَأ َ َِباَتِكِب َ ،ِ َّللّا َ ََلاَق َ: َ َْنِإَف َ َْمَل َ َْد ِجَت َ يِف َ َِباَتِك َ ََِّللّا َ ؟ َ ََلاَق َ: َ ي ِضْقَأ َ َِةَّنُسِب َ َِلوُس َر َ ََِّللّا َ ىلص َ الل َ هيلع َ ،ملسو َ ََلاَق َ: َ َْنِإَف َ َْمَل َ َْد ِجَت َ يِف َ َِةَّنُس َ َِلوُس َر َ ََِّللّا َ ىلص َ الل َ هيلع َ ملسو َ ؟ َ ََلاَق َ: َ َُدِهَتْجَأ َ يِيْأ َر َ ل َو َ ،وُلآ َ ََلاَق َ: َ ََب َرَضَف َ َُس َر َُلو َ ََِّللّا َ َِهِدَيِب َ ،ي ِرْدَص َ ََلاَق َ: َ َُدْمَحْلا َ ََِّ ِللّ َ يِذَّلا َ ََقَّف َو َ ََلوُس َر َ َِلوُس َر َ ََِّللّا َ ىلص َ الل َ هيلع َ ،ملسو َ اَمِل َ ىَض ْرُي َ َُلوُس َر َ ََِّللّا َ ىلص َ الل َ هيلع َ ملسو 39
“Dari  Mu’adz,  sesungguhnya  Rasulullah  saw.  bersabda kepadanya  ketika  beliau  mengutusnya  ke  negeri  Yaman: Bila kamu dihadapkan pada suatu persoalan, bagaimana kamu memutuskannya? Mu’adz  menjawab:  saya memutuskannya  berdasarkan  Kitabullah  (Alqur’an). Bertanya  lagi  Rasulullah:  Jika  kamu  tidak  menemukan (jawabannya) dalam Kitabullah? Muadz menjawab: saya memutuskan  berdasarkan  Sunnah  Rasulullah.  Beliau
38 Yusuf Al-Qardlawi, al-Khashais al-Aammah Li al-Islaam, h. 236.
39 Muhammad  Dliya’  al-Rahman  al-A’zhamiy, al-Minnah  al-Kubra  Syarh  wa  Takhrij al-Sunan al-Shughra, (Riyadl: Maktabah al-Rusyd, 2001), cet. ke-1, Juz. IX, h. 33-34.
bertanya  kembali:  jika  di  dalam  sunnah  itu  tidak dijumpai  jawabannya?  Menjawab  lagi  Muadz:  saya berijtihad  dengan  nalarku  dan  aku  tidak  teledor  dengan ijtihadku. Berkata lagi Muadz: Lalu Rasulullah mengelus dadaku,  seraya  bersabda:  segala  puji  bagi  Allah  yang telah  memberi  taufiq  kepada  utusan  Rasulullah  sesuai dengan yang dikehendaki (diridla’i) Rasulullah.”
Pengakuan  terhadap  eksistensi  ijtihad  secara  tidak  langsung merupakan  pengakuan  terhadap  peran  akal  dalam istinbaath hukum. Adakalanya  peran  akal  kecil,  adakalanya  besar,  dan adakalanya  sangat  besar.  Hal  ini  tergantung  pada nash yang hendak  dikaji  dan  kondisi  persoalan  yang  akan  dicari  status hukumnya.
Lebih  dari  itu,  adanya  kombinasi  tersebut  merupakan konsekuensi  logis  dari  tampilan  nash  nash  Alqur’an  dan hadits  yang  terkombinasi  antara  antara  yang qath’iy dan zhanniy , serta antara kulliy dan juz’iy. 40
b. Kombinasi  antara Nushush  al  Syari’ah dan Maqashid  al Syari’ah .  Untuk  menghasilkan  produk  hukum  yang  ideal, seorang  mujtahid  hendaknya  mengkaji Nushush  al  Syari’ah dan Maqashid al Syari’ah secara terpadu. 41
c. Kombinasi antara Teks dan Konteks. Seorang mujtahid tidak hanya  dituntut  mampu  memahami nash ,  namun  dia  juga dituntut  mampu  memahami  realitas  sosial  yang  mengitari persoalan  yang  hendak  dipecahkan. 42 Sehingga  produk hukum  yang  keluar  tidak  kaku  hanya  terbatas  teks  al-qur’an
40 Muhammad  bin  Husain  al-Jizaniy, Manhaj  al-Salaf  fi  al-Jam’i  bayn  al-Nushush  wa al-Maqashid  wa  Tathbiqatuha  al-Mua’ashirah, (Riyadl:  al-Mamlakah  al-‘Arabiyyah al-Sa’udiyyah Wizarah al-Ta’lim al-‘Aliy, 2010), h. 42-43.
41 Muhammad  bin  Husain  al-Jizaniy, Manhaj  al-Salaf  fi  al-Jam’i  bayn  al-Nushush  wa al-Maqashid  wa  Tathbiqatuha  al-Mua’ashirah, (Riyadl:  al-Mamlakah  al-‘Arabiyyah al-Sa’udiyyah Wizarah al-Ta’lim al-‘Aliy, 2010), h. 42 dan seterusnya.
42 Muhammad  Nashiruddin  al-Albaniy, Sual  wa  Jawab  Haula  Fiqh  al-Waqi’, (Oman- Urdun:  al-Maktabah  al-Islamiyyah,  1422  H.),  cet.  ke-2,  h.  39.  Lihat  juga: Abdurrahman  Zayudiy, al-Ijtihad  bi  Tahqiq  al-Manath  wa  Sulthanih  fi  al-Fiqh  al- Islamiy;  Dirasah  Ushuliyyah  Fiqhiyyah  Muqaranah  Tabhatsu  fi  Kayfiyah  Tanzil  al- Ahkam al-Syar’iyyah ‘ala al-Waqi’, (Kairo: Dar al-Hadits, 2005), h. 193-196.
dan  al-hadits  saja  atau  terlalu  tidak  jelas  karena  telah melenceng dari teks yang ada.

## C. Kesimpulan
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  Islam agama  yang rahmatan  lil  alamin mengidealkan  lahirnya  nilaik moderat pada seluruh umat, wasathiyah atau moderat berarti jalan tengah  atau  keseimbangan  antara  dua  hal  yang  berbeda  atau bertentangan.  Hal  ini  terbukti  dari  beberapa  dimensi  seperti dimensi  akidah,  syariat,  tasawuf  dan  manhaj  yang  mengajarkan dan menjabarkan nilai moderat.
Lebih  dari  itu,  nilai wasathiyah atau  moderat  juga  telah tercermin  dalam  kehidupan  masyarakat  muslim  dan  berdasarkan kenyataan  diatas,  maka  harus  ditegaskan  lebih  awal  bahwa  al- washatiyyah  dalam  Islam  akan  menjadi  keniscayaan  di  setiap aspek kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd al-Karim Naufan ‘Abidat, 2003, Adillah al-Falasifah ‘ala Wujud Allah; Dirasah Naqdiyyah, Jami’ah Dimisyqa: Majalah Abd al-Razzaq ‘Afifiy, tt, Mudzakkarah al-Tauhid
Abd  al-Razzaq  bin  ‘Abd  al-Muhsin  al-Badr,  2003, Tadzkirah  al- Mu’tasiy;  Syarh  ‘Aqidah  al-Hafizh  ‘Abd  al-Ghaniy  al- Maqdisiy, Kuwait: Ghiras li al-Nasyr wa al-Tauzi’
Abdurrahman  bin Muhammad  bin ‘Ali  al-Harafi,  tt, al-Wasathiyah  fi al-Islam, tk.: tp.
Abdurrahman  Zayudiy,  2005, al-Ijtihad  bi  Tahqiq  al-Manath  wa Sulthanih  fi  al-Fiqh  al-Islamiy;  Dirasah  Ushuliyyah Fiqhiyyah  Muqaranah  Tabhatsu  fi  Kayfiyah  Tanzil  al- Ahkam  al-Syar’iyyah  ‘ala  al-Waqi’, (Kairo:  Dar  al- Hadits
Abu  al-Qasim  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Juza  al-Malikiy,  tt, al- Qawanin  al-Fiqhiyyah  fi  Talkhish  Madzhab  al- Malikiyyah , Beirut: al-Maktabah al-Tsaqafiyyah,
Abu  Dawud  Sulaiman  bin  al-Asy’ats  al-Sajistani, Sunan  Abi  Dawud, Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyah,
Abu Ishaq al-Syathibiy, tt, al-I’tisham, Maktabah al-Taukid
Abu  Sa’id  al-Khadimiy,  1318  H,  Bariqah  Mahmudiyyah  fi  Syarh Thariqah  Muhammadiyyah,  tk.:  Dar  al-Khilafah  al- ‘Aliyyah
Abu  Usamah  Salim  bin  ‘Id  al-Hilaliy,  tt, Bahjah  al-Nazhirin  Syarh Riyadl al-Shalihin, (tk.: Dar Ibnu Jauziy,
Ahmad  Mushthafa  al-Maraaghiy,  1946, Tafsir  al-Maraghiy, Mesir: Syirkah  Maktabah  wa  Mathba’ah  Mushthafa  al-Babiy al-Halabiy wa Auladih
Al-Habib ‘Abdullah bin ‘Alawiy al-Haddad, tt. Risalah al-Mu’awanah wa al-Muzhaharah wa al-Mu’azarah li al-Raghibin min al-Mu’minin fi Suluk Thariq al-Akhirah, tk.: tp
Ammar  Sukriy.,  2004, al-Mukhtashar  al-Haamm  fi  al-Khashaais  al- Aammah li al-Islaam, Dimisyqa: tp
Ibnu al-Atsir, 1969, Jami’ al-Ushul fi Ahadits al-Rasul, tk.: Maktabah al-Halwaniy,  Mathba’ah  al-Malah,  Maktabah  Dar  a- Bayan
Isma’il  Haqqiy  al-Burusuwiy,  1331  H./1928  M, Ruh  al-Bayan  al- Masyhur bi Tafsir Haqqiy, Istanbul: Utsmaniyyah
Ismail  bin  al-Katsir  al-Dimisyqiy,  2000., Tafsir  al-Qur’an  al-Azhim ,
Kairo: Mu’assasah Qurthubah
Jalaluddin  Abdurrahman  al-Suyuthi  ,  1994, Jami’  al-Ahadits, Beirut: Dar al-Fikr
Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh, Dar al-Fikr al-‘Arabiy Muhammad  al-Ghazali, Qadza’if  al-Haqq ,  1991 , Dimisyqa:  Dar  al- Qalam
Muhammad  bin  ‘Alawiy  al-Malikiy  al-Hasaniy,  tt, al-Madh  al- Nabawiy Bayn al-Ghuluwwi wa al-Inshaf, Makkah: Dar Wahdan,
Muhammad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  al-Syaukaniy,  2005, Nail  al- Authar  min  Asrar  Muntaqa  al-Akhbar, Riyadl-Kairo:
Dar Ibn al-Qayyim-Dar Ibn ‘Affan
Muhammad  bin  Husain  al-Jizaniy,  2010, Manhaj  al-Salaf  fi  al-Jam’i bayn  al-Nushush  wa  al-Maqashid  wa  Tathbiqatuha  al- Mua’ashirah, Riyadl:  al-Mamlakah  al-‘Arabiyyah  al- Sa’udiyyah Wizarah al-Ta’lim al-‘Aliy
Muhammad  Dliya’  al-Rahman  al-A’zhamiy,  2001, al-Minnah  al- Kubra  Syarh  wa  Takhrij  al-Sunan  al-Shughra, Riyadl: Maktabah al-Rusyd
Muhammad Ghazali, 2005, ‘Aqidah al-Muslim, Mesir: Dar Nahdlah Muhammad  Khalil  Harras,  tt, Syarh  al-‘Aqidah  al-Wasathiyyah  li Syaikh al-Islam Ibni Taymiyyah, (Kairo: Dar al-I’tisham
Muhammad  Nashiruddin  al-Albaniy,  1422  H, Sual  wa  Jawab  Haula Fiqh al-Waqi’, (Oman-Urdun: al-Maktabah al- Islamiyyah
Muhammad  Nawawi  al-Jawiy,  tt, Syarh  Maraqiy  al-‘Ubudiyyah  ‘ala Matn Bidayah al-Hidayah, Surabaya: al-Hidayah,
Muhammad  Shiddiq  Hasan  Khan  al-Qanuji,  1404  H  y, Quthf  al- Tsamri fi Bayan ‘Aqidah Ahli al-Atsar, tk.: tp Sayyid Quth, 2004, Fi Zhilal al-Qur’an, Kairo: Dar al-Syuruq,
Sulaiman  bin  Muhammad    bin  ‘Umar,  1996, Hasyiyah  al-Bujairimiy ‘ala al-Khathib, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah Wahbah  al-Zuhailiy,  1985, al-Fiqh  al-Islamiy  wa  Adillatuh,
Dimisyqa: Dar al-Fikr.
,  1986, Ushul  al-Fiqh  al-Islamiy, Dimisyqa:  Dar al-Fikr
, 2002, Tajdid al-Fiqh al-Islamiy, dalam Tajdid al- Fiqh al-Islamiy, Beirut: Dar al-Fikr
Yusuf  al-Qardlawiy,  1977, al-Khashaish  al-‘Aammah  li  al-Islaam,
Kairo: Maktabah Wahbah
,  1997, al-Halal  wa  al-Haram, Kairo:  Maktabah Wahbah.
,  1999, al-Fiqh  al-Islamiy  Bayna  al-Ashalah  wa al-Tajdid, Kairo: Maktabah Wahbah