## PASAMBAHAN MANJAPUIK MARAPULAI PADA UPACARA PERKAWINAN
DI KENAGARIAN KOTO-TINGGI KECAMATAN BASO KABUPATEN AGAM:
Analisis Semiotik
Meria Putriani 1 , Abdurahman 2 , M. Ismail 3
Program studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang email: Meria Putriani@yahoo.com

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  find  the  meaning  contained  in  the  text Pasambahan  Manjapuik  Marapulai in  Kenagarian  Koto-Tinggi  Sub- district  Baso  Regency  Agam  Districtusing  semiotic  theory.  This  study uses  semiotic  theory  proposed  by  Charle  Sanders  Pierce.  This  research looks  at  the  signs  contained  in  text  form Pasambahan  Manjapuik Marapulai symbol,  index  and  icon.  Data  collected  through  library research,  observation,  interviews  and  some  of  the  data  taken  from  the internet.  Data  analysis  was  done  descriptively.  The  results  of  these findings are the first, there are 31signs symbols, 5 marks icon and 3marks index.  The  results  of  this  study  are  the  signs  contained  in  the  text Pasambahan  Manjapuik  Marapulai .  Next,  look  for  the  inner  meaning behind  these  signs.  The  meaning  contained  in  the    only  explicit  but implied meaning of meaning and cultural semiotic meanings.
Kata kunci: pasambahan , manjapuik marapulai, semiotik

## A. Pendahuluan
Negara Indonesia merupakan negara yang kaya akan keanekaragaman suku bangsa  dan  budaya.  Keanekaragaman  suku  bangsa  dan  budaya  tersebut mencirikan  suatu  kemajemukan  dalam  suku  bangsa  Indonesia.  Perbedaan  yang dimiliki  dalam  kemajemukan  itu  mampu  memberikan  keunikan    dan  daya  tarik tersendiri.  Keunikan itu dapat  diamati dari berbagai  segi,  salah satunya dari cara berbahasanya.
Pasambahan sebagai  salah  satu  kebudayaan  masyarakat  suku  bangsa Minangkabau  yang  dilakukan  untuk  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  secara terselubung  yang  berbentuk  simbolik  dan  disampaikan  secara  lisan.  Salah  satu jenis  sastra  lisan  yang  khas  di  Minangkabau  adalah pasambahan.  Pasambahan
1 Mahasiswa penulis kripsi prodi Sastra Indonesia untuk wisuda periode Septermber 2012
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
pada upacara perkawinan tergolong unik. Keunikan tersebut  terlihat pada  setiap rangkaian  acara  diawali  dengan  sebuah pasambahan seperti pasambahan  batuka tando (bertunangan), pasambahan mempersilahkan si  alek (tamu)  menikmati jamuan, pasambahan  manjapuik  marapulai (menjemput  mempelai)  dan pasambahan maanta marapulai (mengantar mempelai) .
Pasambahan  manjapuik  marapulai yang  terdapat  di  Kenagarian  Koto- Tinggi Kecamatan Baso Kabupaten Agam merupakan salah satu kebudayaan yang dimiliki  oleh  suku  bangsa  masyarakat  Minangkabau.  Menurut  penuturan masyarakat sekitar pasambahan manjapuik marapulai sejak dahulu telah menjadi tradisi  dalam  upacara  pernikahan  ( alek  nagari )  dan  disampaikan  secara  turun- temurun.  Sama  halnya  dengan  pasambahan  yang  ada  di  daerah  lain  di Minangkabau,  pasambahan  di  Kenagarian  Koto-Tinggi  juga  bernilai  istimewa diantaranya terlihat dari makanan-makanan adat berupa kue yang diletakkan pada katidiang (ketiding)  dan  wajib  dilengkapi  dengan  sirih  disusun  dalam boko (carano ) yang sudah dilengkapi dengan pemakannya seperti gambia , pinang, dan sadah .
Dari  sekian  banyak  pasambahan  pada  upacara  perkawinan, pasambahan manjapuik  marapulai tergolong  istimewa.  Salah  satu  keistimewaan  tersebut terletak  pada  pelaksanaan  dan pemali (kue    yang  dibawa).  Pada  umumnya  acara tersebut  dilakukan  pada  malam  hari  setelah  shalat  magrib.  Pada  umumnya pasambahan  dilakukan  di  halaman  rumah  mempelai  perempuan  sebelum  kedua mempelai  memasuki  rumah.  Acara  ini  dihadiri  oleh  berbagai  macam  lapisan masyarakat  seperti niniak-mamak , datuak , urang sumando , bako dan baki , cadiak pandai dan  kedua  orang  tua  pihak  laki-laki  dan  perempuan  serta  masyarakat sekitar.
Keindahan  bahasa  dan  makna  yang  terkandung  di  dalam  pasambahan tersebut  juga  bernilai  istimewa.Bahasa  yang  digunakan  dalam  teks pasambahan bukan  bahasa  sehari-hari  seperti ramo-ramo  tabang  malayang,  malayok  ka  koto tangah, banyaknyo ampek puluah ampek, indah carano alang kapalang, tarapak di  tangah-tangah.  Pasambahan  manjapuik  marapulai terlaksana  dengan  adanya dua unsur yaitu tuan rumah ( si pangka ) dan tamu ( si alek ). Si pangka adalah pihak perempuan  yang diwakili  oleh tungkek panghulu atau mamak , sedangkan si  alek adalah  pihak  laki-laki  yang  datang  juga  diwakili  oleh tungkek  panghulu atau mamak .    Penyampaian  maksud  dan  tujuan  oleh  kedua  belah  pihak  disampaikan dengan  kepiawaian  dalam  berbahasa  agar  terjadi  dialog  antara si  pangka dan si alek .
Keberadaan pasambahan  manjapuik  marapulai terancam  punah  di  tengah- tengah  masyarakat  Koto-Tinggi.  Hal  ini  terbukti  dari    kurangnya  intensitas penggunaannya dalam upacara perkawinan. Masyarakat sudah mulai meninggalkan  tradisi basambah ini.  Selain  itu  hanya  sedikit  dari  remaja  yang tertarik  untuk  mempelajari  cara basambah yang  telah  menjadi  tardisi.Padahal banyak  hal  yang  terkandung  dalam  pasambahan  seperti  nilai-nilai  dan moral.Pewarisan  kepiawaian  dalam basambah sulit  dilakukan  karena  kurangnya pemahamanmereka terhadap bahasa dalam pasambahan tersebut.
Banyak makna yang penting bagi kehidupan Masyarakat Minangkabau yang terdapat  dalam  teks  pasambahan  tersebut.Makna  itu  berfungsi  sebagai  pengatur tatanan kehidupan masyarakat Minangkabau.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  perlu  adanya  suatu  model  kajian  yang  tepat untuk  memahami  teks pasambahan  manjapuik  marapulai dengan  suatu  uraian yang  lebih  mendalam  dan  sistematis  demi  pelestarian pasambahan  manjapuik marapulai terhadap  ancaman  kepunahan.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut digunakanlah teori semiotik yang dikemukakan oleh Charles Sanders Pierce yang diutamakan kajian terhadap tanda ikon, indeks, dan simbol.
Sastra lisan adalah sastra yang disampaikan secara lisan dari mulut ke mulut seorang  pencerita  atau  penyair  kepada  seseorang  atau  sekelompok  pendengar  ( Atmazaki,  2005:  134).  Seiring  dengan  pendapat  diatas,  Bakar  dkk,  (1981:1) mengemukakan  sastra  lisan  merupakan  salah  sastu  bentuk  kebudayaan  daerah yang  diwariskan  dari  mulut  ke  mulut.Sastra  lisan  disebarkan  dari  satu  orang  ke orang lain secara lisan kemudian prosesnya dilihat, didengar kemudian dilisankan kembali (http://catatanbelakang.blogspot.com/2012/01/tradisi-lisan-sastra-lisan- dan-folklor.html. pada tanggal 31/3/2012)
Dari beberapa pendapat di atas, sastra lisan adalah suatu bentuk karya sastra yang  dihasilkan  oleh  suatu  masyarakat  yang  mengandung  nilai-nilai  dan  norma- norma  kehidupan  yang  diwariskan  secara  lisan  dengan  menggunakan  bahasa sebagai  mediumnya.Berdasarkan  pendapat  tersebut,  maka pasambahan termasuk dalam salah satu karya sastra lisan, karena penyampaian disampaikan secara lisan dengan  menggunakan  ungkapa-ungkapan  dan  bahasa  yang  indah.Dalam pasambahan juga  terdapat  makna  dan  nilai-nilai  yang  mencerminkan  situasi, kondisi  dan  watak  masyarakat  Minangkabau  sebab  karya  sastra  dapat memperlihatkan kehidupan masyarakat dalam kurun waktu tertentu.
Pasambahan dilakukan  secara  berdialog  antara  dua  belah  pihak  yang diwakili  oleh  utusan-utusan  dari  masing-masing  pihak.  Pihak si  alek (tamu)  dan pihak si  pangka (tuan  rumah).  Seperti  pada pasambahan  manjapuik  marapulai pada  Kenagarian  Koto-Tinggi  Kecamatan  Baso  Kabupaten  Agam.Dalam pasambahan ini,  kedua  belah  pihak  terlibat  dalam  dialog  untuk  mencari  kata mufakat.Setelah kesepakatan diperoleh barulah kegiatan pasambahan selesai. Secara  etimologi pasambahan berasal  dari  kata  “ sambah ”  (sembah)  yang mendaptkan  imbuhan  pa-an.  Sembah  artinya  pernyataan  hormat  dan  khidmat dalam  artian  yang  wajar. Pasambahan dalam  arti  umum  adalah  seni  berbicara dalam upacara adat Minangkabau.Menurut Djamaris (2001: 43- 44), pasambahan artinya  pemberitahuan  dengan  hormat, pasambahan merupakan kemahiran  berbicara  untuk  menuturkan  buah  pikiran  melalui  bahasa  yang  penuh dengan keindahan dengan menggunakan ungkapan-ungkapan dan pantun-pantun. Dalam pasambahan terjadi  dialog  akan  tetapi pasambahan ini  tidak dipentaskan. Pasambahan dilakukan  saat  upacara-upacara  adat  seperti  pada upacara  perkawinan,  upacara  kematian  dan  pada  upacara  pengangkatan penghulu. Pasambahan dianggap  sebagai  seremonial  adat  untuk  mencari  kata mufakat melalui musyawarah. Pasambahan dilakukan oleh orang-orang yang telah menjadi utusan dari masing-masing pihak baik dari pihak tamu (si alek) maupun
tuan  rumah    (si  pangka).  Keduanya  terdiri  dari  masing-masing  juru  bicara  yaitu juru sambah dan tukang sambah .
Orang  yang  dipilih  untuk  melakukan pasambahan ini  adalah  orang  yang sudah  biasa  dalam basambah dan  pandai  dalam  berpantun,  fasih  kata-katanya serta suara yang merdu agar semua orang yang hadir dalam acara tersebut merasa nikmat  mendengarnya.Di  dalam pasambahan diperlukan  kemampuan  si pembicara  dalam  mengajukan  permasalahan  atau  menjawab  permohonan.Begitu pula halnya yang terdapat dalam pasambahan manjapuik marapulai di kenagarian Koto-Tinggi  Kecamatan  Baso  Kabupaten  Agam.Kedua  utusan  yang  telah  dipilih dari masing- masing pihak berdialog untuk mencari mufakat. Setelah kesepakatan diperoleh barulah pasambahan selesai dan acara akan berlangsung kembali.
Pasambahan disampaikan  untuk  mengawali  sebuah  upacara-upacara  adat seperti dalam upacara perkawinan  yakni proses peminangan, proses membawa si alek  dalam  penjamuan  dan  sebagainya. Pasambahan dalam  hal  ini  berfungsi sebagai  pengokohan  adat  lamo  pusako  using  (adat  yang  telah  mentradisi).Oleh sebab  itu,  pasambahan  disampaikan  dalam  bentuk  pepatah-petitih,  pituah  yang mengandung  ajaran  moral  dan  nilai  etika.Sedangkan  sastra  lisan  Minangkabau lainnya  disampaikan  umumnya  sebagai  selingan  dalam  berbagai  acara  yang fungsinya lebih ditekankan sebagai hiburan.
Pasambahan sebagai  salah  satu  acara  dalam  adat  Minangkabau  yang mencerminkan  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  masyarakat  Minangkabau (Djamaris,  2001:64).  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pasambahan  tersebut seperti  nilai  budaya    dalam  masyarakat  Minangkabau  seperti  nilai-nilai  budaya musyawarah, dan taat pada adat yang mengatur kehidupannya. Adapun nilai-nilai sosial  yang  terdapat  di  dalamnya  adalah  saling  menghargai  antarsesama  seperti sangat menghargai dan menghormati si alek dalam upacara perkawinan.
Pasambahan dinilai sebagai  suatu cara untuk  menyampaikan pendapat  dan tujuan  dengan  bahasa  yang  sopan  guna  mencari  kata  mufakat.  Selain  itu, pasambahan juga  mempunyai  fungsi  di  tengah-tengah  masyarakat  Minangkabau antara lain: fungsi pendidikan, sosial, moral dan agama. Contohnya adalah adanya rasa tenggang-rasa, ramah-tamah kepada sesama berbahasa yang baik dan sopan, dan menghormati tamu.
Charles  Sanders  Pierce  (1839-1914)  adalah  salah  satu  tokoh  utama  dalam sejarah semiotik. Pierce menyamakan semiotik dengan logika. Ia mengembangkan semiotik  dalam  hubungannya  dengan  pragmatisme.  Berdasarkan  objeknya,  ia membagi  tanda  atas  tiga  bagian  yaitu icon (ikon), index (indeks),  dan symbol (simbol).  Ikon  adalah  tanda  yang  hubungan  antara  tanda  dan  objek  atau  acuan yang  bersifat  kemiripan  misalnya,  potret  dan  peta.  Indeks  adalah  tanda  yang menunjukan  adanya  hubungan  alamiah  antara  tanda  dan  petanda  yang  bersifat klausal  atau  hubungan  sebab  akibat  atau  tanda  yang  mengacu  pada  kenyataan, contohnya  asap  sebagai  tanda  adanya  api,  dan  simbol  adalah  tanda  yang menunjukkan hubungan alamiah antara penanda dan petanda.
Abrams,  1981:  172  (dalam  Nurgiyantoro,  1994:42)  mengatakan  bahwa Pierce membedakan hubungan antara tanda dengan acuannya ke dalam tiga jenis hubungan,  yaitu  ikon  adalah  berupa  hubungan  kemiripan.  Contohnya:  foto,  peta geografis,  penyebutan  dan  penempatan  di  bagian  awal  atau  depan  sebagai  tanda
sesuatu  yang  dipentingkan,  indeks  adalah  berupa  kedekatan  eksistensi. Contohnya:  asap  hitam  tebal  membubung  sebagai  pertanda  adanya  kebakaran, wajah  yang  terlihat  muram  menandai  hati  yang  sedih,  sudah  berkali-kali  ditegur namun  tak  mau  gantian  menegur  menandai  sifat  sombong,  dan  simbol  adalah berupa  hubungan  yang  sudah  terbentuk  secara  konvensi.  Contohnya:  berbagai gerakan  (anggota)  badan  menandakan  maksud-maksud  tertentu,  warna  tertentu dan bahasa. Bahasa merupakan simbol terlengkap karena berfungsi sebagai sarana untuk berpikir.
Menurut Santoso (1990:4) komponen dasar semiotik yang tidak terlepas dari masalah-masalah  pokok  mengenai  tanda  ( sign ),  lambang  ( symbol ),  dan  isyarat ( signal ).Tanda ( sign ) merupakan bagian dari ilmu semiotik yang menandai suatu keadaan,  untuk  menerangkan  atau  memberitahukan  objek  kepada  subjek.Tanda selalu  menunjukan  hal-hal  yang  bersifat  nyata,  tetap,  dan  kreatifitas  apapun, Lambang  ( symbol )adalah  suatu  keadaan  yang  memimpin  pemahaman  subjek kepada  objek.  Selanjutnya,  lambang  adalah  bagian  dari  tanda  pada  tataran semiotik  atau  bisa  juga  tanda  tersebut  sekaligus  menjadi  lambang  pada  tataran kebahasaan  dan  semiotik.Penyebabnya,  pada  tataran  kebahasaan,  bahasa merupakan  sistem  tanda  yang  arbitrer  sehingga  setiap  tanda  memungkinkan sekaligus  menjadi  lambang. Jadi,  lambang  adalah tanda  yang bermakna dinamis, khusus,  subjektif,  kias  dan  majas,  dan  Isyarat  ( signal) adalah  sesuatu  keadaan yang  diberikan  si  subjek  kepada  objek.  Isyarat  bersifat  temporal,  apabila ditangguhkan pemakaiannya akan berubah menajdi lambang atau petanda.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  tanda-tanda  yang  terdapat  dalam  teks  pasambahan  manjapuik marapulai  di  kenagarian  Koto-Tinggi  Kecamatan  Baso  Kabupaten  Agam  dan Makna yang terdapat di dalam teks pasambahan tersebut secara semiotis.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode deskiriptif  yang  dapat  diartikan  sebagai  prosedur  pemecahan  masalah,  diselidiki dengan  menggambarkan  atau  melukiskan  keadaan  subjek  atau  objek  penelitian pada masa sekarang.Penelitian kualitatif adalah penelitian yang dilakukan dengan tidak  menggunakan  angka-angka  tetapi  kedalam  penghayatan  terhadap  interaksi antara konsep yang sedang dikaji secara empiris (Semi, 1993:23). Sejalan dengan pemikiran  Moleong  (2005:6)  mengungkapkan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh  subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan sebagainya secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan berbagai metode alamiah.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif yaitu berupa kalimat-kalimat tuturan pasambahan. Moleong  (2005:11)  mengatakan  bahwa  metode  deskriptif merupakan  metode  penelitian  yang  dilakukan  dengan  jalan  mengumpulkan  data, menyusun,  mengklasifikasi  dan  menginterprestasikan  data,  data  yang dikumpulkan berupa kata-kata bukan angka.
Data penelitian ini adalah simbol, ikon dan indeks yang terdapat dalam teks pasambahan manjapuik marapulai yang digunakan oleh masyarakat Nagari Koto- Tinggi,  Kecamatan  Baso,  Kabupaten  Agam.Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  teks pasambahan  manjapuik  marapulai mulai  dari  awal  hingga pasambahan minta pulang.

## C. Pembahasan
Berdasarkan  teori  yang  dikemukakan  oleh  Charles  Sanders  Pierce  ada  tiga macam  tanda  yang  terdapat  dalam  teks  pasambahan  manjapuik  marapulai  yakni simbol,  indeks dan ikon.Pertama, ada 31 tanda simbol, 5 tanda ikon  dan 3 tanda indeks.Tanda-tanda tersebut mengandung nilai-nilai kehidupan.
Berdasarkan  teori  yang  dikemukakan  oleh  Charles  Sanders  Pierce  ada  tiga macam  tanda  yang  terdapat  dalam  teks  pasambahan  manjapuik  marapulai  yakni simbol,  indeks dan ikon.Pertama, ada 31 tanda simbol, 5 tanda ikon  dan 3 tanda indeks.Tanda-tanda tersebut mengandung nilai-nilai kehidupan.
Pengklasifikasian tanda dalam teks PMM, menggunakan teori semiotik yang dikemukakan oleh Charles Sanders Pierce. Pierce membedakan tiga macam tanda menurut sifat penghubung tanda dengan acuannya, yakni:
a.  Simbol  yaitu  tanda  yang  hubungan  antara  tanda  dan  denotatumnya  ditentukan oleh suatu peraturan yang berlaku umum. Berikut kutipan tanda berupa simbol:
1. Banalah sudah kito pacik Taguah ganggam nan lah kokoh
Bulek saukua nan lah sudah
mangkono ambo mandatangan sambah Sambah nan baiak panitahan elok dianta pado Sutan. Benarlah sudah kita pegang Teguh genggam yang sudah kokoh Bulat seukur yang sudah Makanya saya mendatangkan sembah Sembah yang baik penitahan baik dihantar pada Sutan
“Banalahsudah  kito  pacik” maknanya sebuah  kebenaran  atas perjanjian  dahulu untuk  menikahkan  atau  menyatukan  kedua  mempelai.Simbol  “ taguah diganggaman  kito  nan  lah  kokoh,  buek  saukua  nan  lah  sudah ”  maknanya  ialah perjanjian  yang  telah  dibuat  untuk  menikahkan  kedua  mempelai  telah  pasti  dan tidak  dapat  dibatalkan  lagi.  Dan  simbol  “ mangkono  ambo  mandatangan sambah ”,“ sambah  nan  baiak ”,  “ panitahan  nan  elok ”,  dan dianta  pado  sutan ” maknanya  ialah  pihak  laki-laki  datang  dengan  adat  yang  berlaku  dan  perkataan yang baik kepada tuan rumah atau pihak perempuan.
2. Sambah ka Datuak Niniak Mamak sarato kito nan adok adang
Salam sakaji nan Tuang ku
Sambah sakaji Niniak Mamak dari ujuang lalu ka pangka

## Malimpa ka jorong ka parbalaian
Sembah ka datuak Niniak Mamak serta kita yang berhadapan Salam sekaji yang Tuangku

## Sembah sekaji Niniak Mamak dari ujung lalu ke pangka
Melimpah ke jorong ke perbalaian
Maknanya:  “ sambah  ka  Datuak  Niniak  Mamak  sarato  kito  nan  adok adang” adalah  penghormatan  dan  khidmat  kepada  Niniak  Mamak  serta  hadirin lainnya.  Selanjutnya,  simbol  “salam  sakaji  yang  Tuangku,  sembah  sekaji  Niniak Mamak dari ujuang lalu ka pangka malimpah ka jorong ka parbalaian” maknanya salam  dan  penghormatan  yang  tinggi  diberikan  kepada  Tuangku  serta  kepada semua Niniak Mamak di kampung yang hadir pada saat itu.
3. Kapai tampek batanyo
Kapulang tampek babarito pergi tempat bertanya
pulang tempat berberita
Maknanya:  segala  sesuatu  yang  akan  dilakukan  oleh  kemenakan  harus memberi kabar dan minta izin dulu kepada Niniak Mamak karena Niniak Mamak adalah pemimpin kemenakan dalam nagari.

## 4. Adaik ataupun sarak
Adat ataupun sarak
Simbol  “adaik  ataupun  sarak”  maknanya  kedudukan  adat  dan  sarak  (Islam) sangat  penting  dalam  sebuah  nagari  untuk  mengatur  kehidupan  masyarakat. Keduanya tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan aplikasinya dalam kehidupan sehari-hari.

## 5. Nan capek kaki nan ringan tangan
Yang cepat kaki yang ringan tangan
Kemudian,  simbol  “nan  capek  kaki  nan  ringan  tangan”  artinya  mudah melakukan sutau tindakan kesalahan. Apalagi pemuda yang emosinya masih labil dan tidak terkendali.
6. Acang-acang dalam nagari Limpapeh rumah gadang
Acang-acang dalam nagari
Limpapeh rumah gadang
Limpapeh artinya:  sebangsa  kupu-kupu  besar.  Jadi,  simbol  “acang-acang dalam  nagari,  limpapeh  rumah  gadang”  artinya  pemuda-pemudi  yang  akan menjadi generasi penerus yang akan menjaga nagari dan rumah gadang.
7. Ka aua ka dilapangan dihari nan sahari nan ko Tagah dek sipat nan badiri di limbago nan iko kini Sambah manyambah

## Baso jo basi
Ke aur akan dilapangkan di hari yang sehari kini Karena sifat yang berdiri di lembaga yang ini Sembah menyembah Basa dan basi
Maknanya:  berlapang-lapang  hati  dalam  suasana  yang  sempit.Misalnya dalam pasambahan ini dilakukan berdiri di halaman rumah.
8. Pikia kato-kato nan bak asa Asa nan dari siriah pinang
Buah tangan di Ibu Bapo Pamenan Niniak Mamak Pikir kata-kata yang bak asa Asa yang dari sirih pinang Buah tangan di Ibu Bapo Pamenan Ninik Mamak
Maknanya: sebelum melakukan tindakan terlebih dahulu  memikirkan dan mempertimbangkannya dengan benar. Simbol “ pikia  kato-kato  nan  bak  asa,  asa nan  dari  siriah  pinang  buah  tangan  di  Ibu  Bapo,  pamenan  Ninik  Mamak ” maknanya  Ninik  Mamak  maupun  orang  tua  harus  memikirkan  dan mempertimbangakan  segala  seuatu  hal  dalam  mendidik  anak  dan  membimbing kemenakan dengan benar.

## 9. Kato sapatah jadi banyakdek pasa jalan batampuah Diadaik juo nan bapakai kok panjang no alah bajelo-jelo
Kata sepatah jadi banyak karena sering jalan ditempuh Diadat juga dipakai kalau panjangnya sudah berjulai-julai
Maknanya:  kata-kata  yang  telah  terucapkan  selama  duduk  beradat  dalam rumah telah banyak dan panjang dan adat yang dipakaipun telah panjang.

## 10. Adaik basandi sarak, sarak basandi kitabullah
Adat bersandi sarak, sarak bersandi kitabullah
Maknanya:  adat  yang  dimiliki  oleh  orang  Minangkabau  terbentuk berdasarkan  atas  patokan  terhadap  sarak  (ajaran  Islam).  Sedangkan  Ajaran  islam berdasarkan kepada ajaran kitabullah (kitab suci Al-qur’an).Adat dan islam tidak dapat  dipisahkan,  karena  keduanya  memiliki  keterkaitan  satu  sama  lain  dan aplikasinya dalam kehidupan sehari-hari.
11. Partamo adaik kadipakai
Kaduo undang dipamenan
Katigo pusako dirungguahi Kaampek limbago dituangi
Pertama adat dipakai Kedua undang untuk permainan Ketiga pusaka dirungguhi
Keempat lembaga dituangi
Maknanya: adat untuk digunakan, undang-undang harus dijalankan dengan benar  dan  dipatuhi,  pusaka  harus  dijaga,  dilindungi  dan  lembaga  didirikan.Ke empat ini sama-sama dibutuhkan dalam membangunsebuah negeri yang kokoh.

## 12. Warih nan bajawek
Waris yang diturunkan
Maknanya:  warisan  berupa  gelar.  Gelar  akan  diberikan  kepada  laki-laki yang telah menikah. Gelar diturunkan dari Ninik ke Mamak , lalu dari Mamak baru diturunkan ke kemenakan.
13. Sabanyak buah panitahan Sutan nan ka tangah Indak no jajak ka diinjak Alun lai batang kadititih Ka dititih jajak kok ilang Dititih batang kok lincia Kokoh adaik basandi alua Sebanyak buah penitahan Sutan yang ke tengah jejak akan ditikam Batang akan dititis Ditikam jejak akan hilang Dititis batang akan licin Kokoh adat bersandi alur
Simbol “sabanyak buah panitahan Sutan nan ka tangah” artinya kata-kata sembah  atau  penghormatan  yang  telah  di  sembahkan  kepada  Sutan.Dan  simbol “ jajakka  ditikam,  batang  ka  dititih,  dititih  jajak  kok  ilang,  dititih  batang  kok lincia ” maknanya ialah takut mengambil keputusan secara sendiri.

## 14. Barajo kamufakaik
Beraja kemufakat
Maknanya:  mufakat  memiliki  kedudukan  tinggi  di  Minangkabau. Masyarakat  Minangkabau  akan  bermusyawarah  untuk  mencari  kata  mufakat sebelum melakukan sesuatu.

## 15. Diambiak banajo baiyo
Diambil benar dengan iya
Maknanya:perjanjian  yang  telah  dulu  diucapkan.Perjanjian  untuk mengizinkan si Pangka menjemput marapulai.

## 16. Palegaan tibo di ambo
Perlegakan tiba oleh saya
Maknanya: dimusyawarahkan terlebih dauhulu dengan Ninik Mamak serta hadirin  yang ikut mengiringi  marapulai atas persetujuan melepas marapulai  laki- laki ke rumah pihak perempuan.

## 17. Pintakjobuliah Dikandaknakbalaku
Pinta dan boleh Dikeinginan akan berlaku
Maknanya:  permintaan  dan  keinginan  untuk  menjemput  marapulai diberlakukan dan dibolehkan oleh pihak Si Alek.
18. Pintak balaku kandak buliah Alhamdulillah ka jawek no
Pinta berlaku keinginan boleh Alhamdulillah jawabnya
Maknanya:  permintaan  dan  keinginan  untuk  menjemput  marapulai  telah dikabulkan  oleh Si  Alek dan  Alhamdulillah  sebagai  wujud  syukur  dan  senang karena pinta dan keinginan yang telah dibolehkan.
19. Sambah sarapekNiniak Mamak
Salam basamo dipuhunkan Sembah serapat Ninik Mamak Salam bersama dipohonkan
Maknanya:salam  dan  kata  penghormatan  (khidmat)  ditujukan  kepada semua Niniak Mamak.

## 20. Basanda ka banta gadang
Bersandar ke bantal besar
Maknanya:  segala  sesuatu  ataupun  dalam  mengambil  keputusan hendaknya bersandar (berdasarkan) kepada tetua yang kedudukannya tinggi dalam adat.

## 21. Ereng jo gendeng
Ereng dan gendeng
Maknanya:  kata-kata  sindirian.Orang  Minang  harus  peka  terhadap  kata- kata sindiran.
22. Baso jo laku
Bahasa dan laku
Maknanya bahasa serta tingkah-laku.
23. Dipandang arah ka lautan aia no batulak mudiak
Awan no babondong-bondong ilia
Dipandang arah ke lautan airnya bertolak mudik Awannya berbondong-bondong hilir
Maknanya: ialah waktu yang terus berjalan dan sudah menjelang malam.
24. Si tawa jo si dingin
Si tawar dan si dingin Maknanya: ialah obat-obatan.

## 25. Juaro mudo
Juara muda
Maknanya:  laki-laki  yang  ditunjuk  untuk  menghidangkan  jamuan  makan ke  tengah  rumah.Biasanya  laki-laki  yang  membawa  hidangan  makanan  adalah sumando.
26. Padan baukua batapati Janji bakara dimuliakan Janji bakara dimuliakan Batas berukur ditepati Janji berkara dimuliakan Janji bakara dimuliakan
Maknanya janji yang telah dibuat harus ditepati dan dimuliakan.
27. Niniak nan jo Mamak baliau banamokayo pintak tiok buliah
kandak tiok balaku
Ninik Mamak beliau bernama kaya Tiap dipinta tiap boleh keinginan tiap berlaku
Maknanya: permintaan dan keinginan selalu dikabulkan dan diberikan oleh Niniak Mamak.

## 28. Nan jauah nak maayunan langkah
Yang jauh akan meayunkan langkah
Maknanya  permintaan  izin  untuk  pulang.  Setelah  hidangan  disantap  oleh hadirin si Alek meminta izin untuk pulang kepada si Pangka (tuan rumah)

## 29. Kato sabananyo bagai tatuju dikarateh
Kata sebenarnya bagai tertuju dikertas Maknanya: perjanjian atas pernikahan kedua mempelai telah nyata dan ada bukti tanda pernikahan.

## 30. Niniak Mamak indak surang Tampek baiyo pakiroan
Ninik Mamak bukannya seorang Tempat beriya dan berkira
Maknanya:  sebelum  mengambil  suatu  keputusan,  antara  Niniak  Mamak akan  berunding  terlebih  dahulu  demi  menemukan  kesepakatan  bersama  dalam musyawarah.

## 31. Panuah ka ateh indak malimbah Kurang ka bawah indak badakuak
Penuh ke atas tidak melimpah Kurang ke bawah tidak berdekuk
Maknanya:  secukupnya  dalam  hal  makan  misalnya  tidak  terlalu  kenyang dan tidak terlalu sedikit.
b. Ikon  adalah  tanda  yang  ada  sedemikian  rupa  sebagai  kemungkinan,  tanpa tergantung  pada  adanya  sebuah  denotatum.  Namun  demikian,  tanda  ikon  ini dapat  dikaitkan  dengan  acuan,  atas  dasar  suatu  persamaan  potensial dimilikinya. Berikut ini kutipa-kutipan ikon dalam PMM:

## 1. Ambun satitiak jatuah ka tanah Ka tanah nan Minang
Embun setetes jatuh ke tanah Ke tanah yang Minang
Artinya:  embun  ialah  titik-titik  air  yang  jatuh  dari  udara  terutama  pada malam hari.selanjutnya, makna ikon “ambun satitiak jatuah ka tanah, ka tanah nan minang” ialah laki-laki yang datang ke rumah perempuan dengan maksud untuk meminang.
2. Turun di tanggo naiak ka janjang Turun di tanggo urang Pisang Naiak ka janjang urang Koto
Turun di tangga naik ke jenjang
Turun di tangga orang Pisang Naik ke jenjang orang Koto
Artinya:  ikon  “ tanggo  dan  janjang ”  adalah  tupuan  untuk  naik  dan  turun yang terbuat dari kayu, papa, besi dan sebabaginya.Kemudian, makna ikon “ turun
di  tanggo  naiak  di  janjang, turun di  tanggo  urang  pisang  naiak  ka  janjang urangMinang ” ialah laki-laki yang telah menikah tinggal di tengah keluarga pihak perempuan (isteri).

## 3. Siriah nan jo pinang
Sirih dan pinang
Artinya:  “ siriah ”  adalah  sejenis  tumbuhan  yang  menjalar  berwarna hijau.Biasanya sirih digunakan sebagai pelengkap upacara adat Minangkabau.Selain  itu siriah juga  berfungsi  daunnya  sebagai  obat- obatan.Selanjutnya, pinang adalah tumbuhan yang batangnya tinggi seperti pohon kelapa  tetapi  buahnya  jauh  lebih  kecil  dibanding  buah  kelapa.Kulit  buahnya  itu digunakan sebagai pelengkap untuk pemakan sirih oleh masyarakat Minangkabau. Selanjutnya ikon “ siriah nan jo pinang” bermakna sopan-santun dan basa- basi.  Sopan  santun  adalah  sifat  yang  harus  dimilki  oleh  penghulu  di Minangkabau.Alasannya,  penghulu  adalah  pemimpin  dan  harus  memberikan contoh  yang  baik  terhadap  kaumnya.Sifat  ini  berlaku  dimanapun  penghulu berada.Contohnya,  menghadiri  alek  nagari.Penghulu  harus  memperlihatkan  sifat yang baik dan sopan dalam jamuan makan dan minum.

## 4. Salingka cupak jo gantang
Selingkar cupak dan gantang
Artinya: cupak adalah suatu wadah yang berbentuk tabung yang digunakan sebagai  alat  untuk  mengukur  atau  menghitung  liter  (cupak)  padi  ataupun beras.Sedangkan  gantang  adalah  wadah  yang  juga  berbentuk  tabung  yang ukurannya 4x lebih besar dibanding cupak.
Makna  ikon  “salingka  cupak  jo  gantang”  ialah  undang-undang  dan  adat yang  mengatur  tatanan  kehidupan  masyarakat.  Keduanya  diperlukan  dalam sebuah nagari agar kehidupan masyarakatnya teratur, damai dan sejahtera.

## 5. Tali batali undang-undang
Tali bertali undang-undang
Artinya:  tali  adalah  salah  satu  alat  yang  digunakan  untuk  mengikat  atau sebagai  penghubung.Selanjutnya,  ikon  “tali-batali  undang-undang”  yang bermakna sebuah nagari yang diikat dan diatur oleh undang-undang.

## 6. Cupak khusus adat bapakai
Cupak khusus adat dipakai
Artinya:  “cupak”  ialah  alat  takaran  beras  atau  jagung.Selanjutnya,  ikon “ cupak  khusus  adat  bapakai ”  maknanya  undang-undang  dan  adat  harus diaplikasikan  dengan  benar  dalam  kehidupan  masyarakat  sebagai  pengatur kehidupan masyarakata Minangkabau.
c. Indeks  adalah  sebuah  tanda  yang  dalam  hal  corak  tandanya  tergantung  pada adanya  sebuah  denotatumnya  atau  hubungan  sebab  akibat.  Berikut  kutipan- kutipan dalam teks PMM:
1. Ancak-ancak utang tumbuah
Jikok takalok kamaliangan. Bagus-bagus utang tumbuh Jika tertidur kemalingan
Maknanya: sebuah nagari yang sudah berdiri kokoh akan hancur jika tidak ada adat dan sarak ( islam) yang mengatur kehidupan masyarakat sebuah nagari.
2. Putiah bak kapeh nan diancang, janiah bak awan nan tagantuang putih bak kapas yang di pohon, jernih bak awan yang tergantung
Maknanya:  pikiran  yang  telah  jernih  dan  bersih  dan  hati  yang  sudah tenang.
3. Makin tausak batambah panuah, batambah naiak harago no makin terusak bertambah penuh, bertambah naik harganya
Maknanya:  yang dimaksud sirih dalam carano .Semakin banyak dikunyah oleh Niniak Mamak, para tetua kampung dan orang kampung, maka menandakan bahwa suatu persetujuan.
Temuan  ini  sangat  penting  dipahami  dan  dipedomani  oleh  tokoh masyarakat  dan  pemerintah  sebab  makna  yang  terkadung  dibalik  tanda-tanda tersebut  sangat  dibutuhkan  dalam  menjalani  kehidupan  bermasyarakat.Makna yang terdapat di dalam teks pasambahan tidak hanya makna tersirat tetapi makna tersirat  dan  makna  semiotis  budaya  yang  dibutuhkan  dalam  kehaidupan bermasyarakat.Apalagi  masyarakat  Minangkabau  yang  budaya  kehidupannya secara  bermasyarakat  dan  bersama.  Misalnya  dalam  hal  bergoto-royong  saling membantu  satu  sama  lain.  Tidak  hanya  itu  dalam  mengambil  keputusan  harus bermusyawarah  terlebih  dahulu  demi  mencari  kata  mufakat  agar  tidak  terjadi ketimpangan sosial dalam kehidupan bermasyarakat.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan teori yang dikemukakan oleh Charles Sanders Pierce ada tiga macam  tanda  yang  terdapat  dalam  teks  pasambahan  manjapuik  marapulai  yakni simbol,  indeks dan  ikon.Pertama, ada 31 tanda simbol, 5 tanda ikon  dan 3 tanda indeks.Tanda-tanda tersebut mengandung nilai-nilai kehidupan.
Peneliti  berikutnya  disarankan  untuk  menelusuri  makna  yang  terdapat  di dalam  teks  manjapuik  marapulai  agar  dapat  memahami  makna  serta  mengetahui nilai-nilai  yang  terdapat  di  dalamnya.Pemerintahan  terkait  disarankan  agar  lebih memperhatikan  kelangsungan  tradisi pasambahan yang  merupakan  kekayaan
budaya Minangkabau karena tidak tertutup kemungkinan tradisi ini hilang seiring perkembangan waktu.
Catatan: artikel ini disusun berdasarkan sikripsi penulis dengan pembimbing I Dr. Abdurahman, M.Pd. dan Pemibimbing II M. Ismail Nst., S.S., M.A.

## Daftar Rujukan
Atmazaki.  2005. Ilmu  Sastra:  Teori  dan  Terapan .  Padang:  Citra  Budaya Indonesia.
Djamaris, Edwar. 2001. Pengantar Sastra Rakyat Minangkabau . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Djamaris, Edwar. 2002. Pengantar Sastra rakyat Minangkabau . Jakarta: Yayasan obor Indonesia.
Fiony, Sukmasari. 1983. Perkawinan Adat Minangkabau . Jakarta: Karya Indah. Kasim,  dkk.1987.  “Pemetaan  Bahasa  di  Sumbar  dan  Bengkulu”(Laporan Penelitian). Padang: PUsat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Moleong,  Lexy.  2005. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Saydam, Gouzali. 2004. Kamus Bahasa Minangkabau. Padang: Pusat Pengajian Islam dan Minangkabau .Sumatra Barat: PPIM. Semi, M. Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa Bandung. Sentosa,  Puji.  1993. Ancangan  Semiotik  dan  Pengkajian  Susastra. Bandung: Angkasa Bandung.
Sobur, Alex. 2003. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sudjiman,  Panuti,  dkk.  1992. Serba-Serbi  Semiotika .  Jakarta:  Pt  Gramedia Pustaka Utama.
Teew, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya. Yakub,  Nurdin.  1995. Hukum  Kekerabatan  Minangkabau .  Bukittinggi:  Pustaka Indonesia.
Zoest, Art Van. 1993. Semiotik Tentang Tanda, Cara Kerjanya dan apa yang Kita Lakukan Dengannya , Jakarta: Yayasan Sumber Agung. Basir,  Nasif,  dkk.  2012: Tata  Cara  Perkawinan  Adat  Istiadat  Minangkabau , 31/3/2012(http://www.weddingku.com/traditional/tradition.asp?cat=4&p g=2 .