P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/
DOI: ........................

## SOLUSI AL-QUR’AN TERHADAP IDEOLOGI RASISME

## Suharmin Syukur

## Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
E-mail: suharminsyukur@gmail.com

## Achmad Abubakar
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
E-mail: achmad.abubakar@uin-alauddin.ac.id

## Andi Aderus
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: andiaderus@uin-alauddin.ac.id
Received Revised Accepted 4 July 2021 2 Agustus 2021 20 Agustus 2021

## SOLUTION OF AL-QUR’AN TO RACISM IDEOLOGY

## Abstract
This  study  discusses  the  solution  of  the  Koran  against  the  ideology  of  racism.  From  the  main problems described in the form of sub-problems, namely: 1) What is the nature of racism, and 2) What is the solution to racism from the perspective of the Qur'an. To answer the problem above, a multidisciplinary approach is used, but in carrying out the research the maudhu' ī method is used. Qualitative  methods  are  used  in  data  processing,  and  to  interpret  the  verses  using  an  exegetical approach  because  the  working  technique  is  more  in  contact  with  interpretation  books  and interpretations from experts who are involved in the socio-historical field, especially about racism. The results of this study indicate that the Qur'an provides an understanding of how to avoid the ideology of racism, including that diversity is a sunnatullah, originally all human beings are noble, about  nationality,  tolerance,  justice,  building  civilized  communication,  building  unity  through brotherhood and upholding human rights. Human Rights.
Keywords: Al-Qur’an doctrine, racism ideology, and human right.

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  solusi  al-Qur’an  terhadap  ideologi  rasisme.  Dari  permasalahan pokok  yang  dijabarkan  dalam  bentuk  sub  masalah  yaitu:  1)  Bagaimana  hakikat  rasisme,  dan    2) Bagaimana solusi rasisme perspektif al-Qur’an. Untuk menjawab masalah di atas, maka digunakan metode  pendekatan  multidisipliner,  akan  tetapi  dalam  pelaksanaan  penelitian  digunakan  metode maudhu’ ī . Dalam pengolahan data digunakan metode kualitatif, dan untuk menafsirkan ayat-ayat menggunakan metode pendekatan tafsir ( exegetical approach) karena tehnik kerjanya lebih banyak

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
bersentuhan  dengan  kitab-kitab  tafsir  serta  penafsiran  dari  para  ahli  yang  bergelut  pada  bidang sosio-historis  khususnya  tentang  rasisme.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  Al-Qur’an memberikan  pemahaman  bagaimana  cara  menghindarkan  ideologi  rasisme  tersebut  di  antaranya bahwa  keragaman  sebagai  sunnatullah,  pada  asalnya  semua  manusia  mulia,  tentang  kebangsaan, toleransi, keadilan, membangun komunikasi beradab, membangun persatuan melalui persaudaraan dan menjunjung tinggi Hak Asasi Manusia (HAM).
Kata kunci: ajaran Al-Qur’an, ideologi rasisme, dan hak asasi manusia.
Pendahuluan
Al-Qur’an merupakan kitab pedoman bagi seluruh umat manusia yang di dalamnya mengandung  pokok-pokok  ajaran  yang  digunakan  sebagai  tuntunan  dalam  menjalani kehidupan. Al-Qur’an tidak hanya mengajarkan tentang akidah dan akhlak, tetapi dalam al-Qur’an juga mengajarkan tentang syari’ah sebagai ajaran yang tidak hanya mengajarkan tentang  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  tetapi  juga  ajaran  tentang  hubungan  manusia dengan  manusia  lainnya. 1 Al-Qur’an  juga  mengandung  ajaran  tentang  etika  dan  norma sosial. 2 Karena  manusia  adalah  makhluk  sosial  ia  tidak  mungkin  hidup  tanpa  manusia lainnya.  Dengan  berinteraksi  ke  sesama  manusia  ia  menjadi  hidup  dan  menghidupkan. Akan tetapi, dalam interaksi itu pula konflik, ketegangan, salah pengertian, salah paham, perselisihan, pertengkaran, dan benturan seringkali terjadi dan kadang-kadang tidak dapat dihindarkan.
Sejarah  kehidupan  manusia  menunjukkan  bahwa  di  setiap  masa  tidak  pernah mereka lewati tanpa konflik. Kapan dan di mana pun umat manusia berada tidak pernah terbebas dari konflik, pertengkaran dan lain sebagainya. Konflik tersebut bisa dalam skala pribadi,  keluarga  maupun  lembaga  dapat  pula  konflik  itu  terjadi  antaretnis,  suku,  ras, agama, bangsa dan juga negara. Akar konflik adalah perbedaan, perbedaan kulit, ras, suku, kelas, ekonomi, Bahasa, budaya dan agama merupakan cikal bakal atau penyebab adanya konflik, dan sekaligus merupakan tempat subur persemaian konflik. 3 Perbedaan itu sendiri ada secara alami, karena terbentuk oleh keyakinan, pandangan hidup atau pandangan dunia masing-masing, yang dibentuk oleh kepentingan-kepentingan untuk mempertahankan diri atau  kelompok.  Dengan  demikian  konflik  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari kehidupan  bersosial.  Dengan  kalimat  lain,  konflik  sosial  merupakan  bagian  dari keniscayaan hidup. 4
Al-Qur’an  memberikan  wawasan  dan  panduan  bagi  masyarakat    agar  dapat mewujudkan kesejahteraan, kedamaian dan kebahagiaan hidup bersama dan terhindar dari segala macam konflik yang merugikan kehidupan secara moril maupun materil. Allah swt menciptakan manusia dan mengajarinya berkomunikasi serta menurunkan al-Qur’an untuk seluruh  umat  manusia  yang  majemuk,  plural,  multi  berbeda-beda,  beranekaragam  tradisi dan  budaya,  untuk  segala  ras,  suku  dan  bangsa  di  semua  tempat  dan  sepanjang  sejarah. Dalam QS Al-Rah}ma>n/55: 1-4
1 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat (Bandung; Mizan, 1992), h. 40.
2 Abdullah Saeed, Pengantar Studi al-Qur’an. Ter. Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta; Baitul Hikam Press, 2016), h. 108.
3 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur’an, Al-Qur’an  dan  Isu-Isu  Kontemporer  I  (Tafsir  al-Qur’an Tematik) (Cet. I; Jakarta: Lajnah  Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 1433 H/2012 M), h. 2-3.
4 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur’an, Al-Qur’an  dan  Isu-Isu  Kontemporer  I  (Tafsir  al-Qur’an Tematik), h. 3.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
ُنَمحَّْرلا ( 1 ) َنآمرُقملا َمَّلَع ( 2 ) َناَسمنِملْا َقَلَخ ( 3 ) َناَيَ بملا ُهَمَّلَع ( 4 ) Terjemahan:
(Allah)  Yang  Maha  Pengasih,  telah  mengajarkan  Al-Qur’an.  Dia  menciptakan manusia. Dia mengajarinya pandai menjelaskan. 5
Allah  swt  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  sebaik-baiknya  yang  dibekali  akal dan  pengetahuan.  Dia  mengajari  manusia  kemampuan  berbicara  untuk  mengungkapkan apa yang terlintas dalam  hatinya dan terbetik dalam  sanubarinya serta memahamkannya kepada  orang  lain.  Hal  tersebut  bisa  terlaksana  karena  adanya  jiwa  dan  akal  yang dititipkan dalam diri manusia. Kehidupan manusia akan terus berkembang dan melahirkan keanekaragaman  yang  tak  terhingga. 6 Dimana  dalam  perkembangan  tersebut  tentunya dengan  berbagai  perbedaan  sebagaimana  yang  disebutkan  di  atas,  tetapi  perbedaan  itu seharusnya menjadikan manusia berpikir untuk apa diciptakan perbedaan tersebut, Allah swt berfirman dalam QS al-Ru>m/30: 22
ِلَذ  ِفِ َّنِإ ممُكِناَوملَأَو ممُكِتَنِسملَأ ُف َلَِتمخاَو ِضمرَملْاَو ِتاَواَمَّسلا ُقملَخ ِهِتاَيآ منِمَو َك َينِمِلاَعملِل ٍتاَي َلَ Terjemahnya:
Di antara tanda-tanda kebesaran Allah ialah penciptaan langit dan bumi, perbedaan bahasa dan warna kulitmu. Sesungguhnya yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui. 7
Perbedaan  bahasa,  warna  kulit  (hitam,  kuning,  dan  putih)  itu  merupakan  tanda kebesaran  dan  kekuasaan  Allah  swt  padahal  berasal  dari  sumber  yang  sama  yaitu  dari sepasang orang tua, bapak dan ibu (Nabi Adam dan Hawa).
Berbagai perbedaan dalam bahasa dan warna kulit dapat dilihat dari segi geografi dan  iklim  yang  berbeda-beda.  Mereka  terus  berkembang  berbagai  macam  bahasa  dan warna kulit, namun dasar kesatuannya tetap tidak pernah berubah. 8
Adapun perbedaan ras ini telah terjadi pada masa awal  mula penciptaan manusia yaitu pada masa diciptakannya Nabi Adam, sebagaimana diceritakan dalam QS al-A’ra>f/7: 11-13.
مَلَ  َسيِلمبِإ  َّلَِّإ اوُدَجَسَف َمَد ِلَ اوُدُجمسا ِةَكِئ َلََمملِل اَنملُ ق َُّثُ  ممُكاَنمرَّوَص َُّثُ  ممُكاَنمقَلَخ  مدَقَلَو
َنِم  منُكَي َنيِدِجاَّسلا ( 11 ) اَق منِم ُهَتمقَلَخَو ٍراَن منِم  ِنَِتمقَلَخ ُهمنِم ٌرم يَخ اَنَأ َلاَق َكُتمرَمَأ مذِإ َدُجمسَت  َّلََّأ َكَعَ نَم اَم َل ٍينِط ( 12 ) َنيِرِغاَّصلا َنِم َكَّنِإ مجُرمخاَف اَهيِف َرَّ بَكَتَ ت منَأ َكَل ُنوُكَي اَمَف اَهم نِم مطِبمهاَف َلاَق ( 13 )
Terjemahnya:
Sungguh,  Kami  benar-benar  telah  menciptakan  kamu  (Adam),  kemudian  Kami membentuk  (tubuh)-mu.  Lalu,  Kami  katakan  kepada  para  malaikat,  “Bersujudlah kamu  kepada  Adam.”  Mereka  pun  sujud,  tetapi  Iblis  (enggan).  Ia  (Iblis)  tidak termasuk  kelompok  yang  bersujud.  Dia  (Allah)  berfirman,  “Apakah  yang menghalangimu  (sehingga)  kamu  tidak  bersujud  ketika  Aku  menyuruhmu?”  Ia (Iblis)  menjawab,  “Aku  lebih  baik  daripada  dia. Engkau  menciptakanku  dari  api, sedangkan  dia  Engkau  ciptakan  dari  tanah.” Dia  (Allah)  berfirman,  “Turunlah
5 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya; al-Halim, 2018), h. 531.
6 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur’an, Al-Qur’an  dan  Kebinekaan  (Tafsir  al-Qur’an  Tematik) (Cet. I; Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 1432 H/2011 M), h. 1-2.
7 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 406.
8 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, Al-Qur’an dan Kebinekaan (Tafsir al-Qur’an Tematik), h.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
kamu  darinya  (surga)  karena  kamu  tidak  sepatutnya  menyombongkan  diri  di dalamnya, keluarlah! Sesungguhnya kamu termasuk makhluk yang hina”. 9
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  Allah  swt  sangat  tidak  menyukai  adanya rasisme  seperti  yang  dialami  oleh  Iblis  yang  menunjukkan  sifat  rasialnya  terhadap  Nabi Adam sehingga akibatnya dia terusir dalam surga.
Hal yang paling mengerikan mengenai kejadian rasisme ini yaitu pada tahun 1939 dan tahun 1941, saat Hitler berhasil memegang tampuk kekuasaan Jerman, dimana secara otomatis ia juga menguasai militer Jerman. Tentunya, militer Jerman tentu bergerak sesuai dengan  kebijakan  dan  instruksi  Hitler,  termasuk  dalam  persoalan Holocaust (pembantaian). Dimana dalam pembantaian tersebut diprogramkan oleh Hitler. Dalam aksi kejahatan kemanusiaan di masa Hitler ini, selain melibatkan paramiliter Nazi (salah satu kelompok  politik  di  Jerman  yaitu  Nasionalis  Sosialis),  juga  melibatkan  militer  resmi Jerman.
Kemudian  Hitler  membuat  sebuah  kelompok  yang  diberi  nama Einsatzgruppen (pembunuh keliling) di bawah komando Heydrich. Hal  ini dioperasikan pada tahun 1939 dan tahun 1941. Menurut Otto Ohlendorf bahwa Einsatzgruppen ini memiliki misi untuk membantai  orang-orang  Yahudi,  Gipsi,  fungsionaris  komunis,  komunis  aktif  dan  semua orang  yang  akan  membahayakan  keamanan.  Dalam  pengoperasian  misi  tersebut  telah membunuh 300.000 orang.
Pembantaian  tersebut  hanya  segilintir  orang  tewas  yang  disebutkan,  dimana menurut sejarawan Jerman seperti Andreas Hillgruber menyatakan bahwa tidak hanya satu kali melakukan pembantaian, tetapi beberapa kali dilakukan. Dalam beberapa pembantaian yang telah dilakukan  telah membunuh sekitar 2,2 juta pria, wanita dan anak-anak. Dan dari semua pembantaian tersebut dilakukan sebab alasan ideologi rasisme. 10
Rasisme bukan hanya terjadi pada masa awal penciptaan manusia dan yang telah disebutkan di atas, tetapi secara historis kejahatan rasisme terjadi hampir di setiap zaman, bahkan  sampai  sekarang.  Pada  zaman  modern  ini,  tidak  dipungkiri  kejahatan  rasisme sudah  masuk  di  berbagai  media  sosial,  sebagaimana  dalam  jurnal Pemikiran  dan Pendidikan  Islam  mengutip  dari  artikel  Richard  S  Ehrilch  mengatakan  bahwa  Menteri Kesehatan  Thailand  Anutin  Charnvirakul  menganggap  turis  kulit  putih  sebagai  manusia kotor yang menyebabkan warga Thailand terinfeksi Covid-19. 11 Pada tanggal 25 bulan 1 tahun  2021  kembali  terjadi  kasus  rasisme,  sebagaimana  dilansir  di  media  artikel  CNN Indonesia ketika mantan komisioner Komnas HAM itu mengunggah foto tangkapan layar yang  berisi  muatan  rasisme  di  akun Facebook  Ambroncius  Nababan.  Di  dalamnya  foto Natalius disandingkan dengan foto gorilla disertai komentar terkait vaksin. 12
Padahal Allah swt telah menjelaskan dalam al-Qur’an terkait salah satu tujuan di ciptakannya perbedaan, baik itu perbedaan dari segi kulit, bangsa maupun suku ialah untuk saling mengenal. Sebagaimana dalam QS al-H}ujura>t/49: 13.
9 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 151-152.
10 Muhammad Muhibbuddin, Adolf Hitler Sang Diktator Dalang Rasisme dan Aktor Intelektual Holocaust (Cet. I; Ypgyakarta: Araska, 2019), h. 233-234.
11 Mansurni Abadi dan Nafik Muthohirin, Metode Cultural Responsive Teaching Dalam Pendidikan Agama Islam; Studi Kasus Tindak Xenophobia dan Rasisme Di Tengah Bencana Covid-19, Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, Vol. 9, No. 1 (2020); h. 38.
12 Gautama  Padmacinta,  “Diserang Rasisme,  Pigai Ingatkan Potensi  Konflik  Ras  di  Papua,” CNN Indonesia.Com, 25 Januari 2021. https://www.cnnindonesia.com/nasional/ (03 Mei 2021).

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
مكَأ َّنِإ اوُفَراَعَ تِل َلِئاَبَ قَو اًبوُعُش ممُكاَنملَعَجَو ىَثم نُأَو ٍرَكَذ  منِم ممُكاَنمقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّ يَأاَي ِهَّللا  َدمنِع ممُكَمَر
ٌيرِبَخ ٌميِلَع َهَّللا َّنِإ ممُكاَقم تَأ ( 13 )
Terjemahnya:
Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki  dan  perempuan.  Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti.
Karena  Allah  swt  menciptakan  perbedaan  bukan  untuk  saling  membenci,  saling mencela, tetapi sejatinya untuk saling menghargai dan menyayangi.
Oleh  Karena  itu,  kejadian rasisme  sangat  penting  untuk  dicarikan  solusi,  dimana jika kejadian tersebut terus berlanjut akan berakibat fatal di kemudian hari. Maka dari itu, al-Qur’an  menawarkan  beberapa  solusi  untuk  bagaimana  menghindarkannya  dan  solusi dari konflik rasisme tersebut.
Metode penelitian penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif. 13 Penelitian  ini  bertujuan mendeskripsikan kandungan ayat-ayat  yang berkaitan dengan  rasisme. Oleh  pembahasan ini dilakukan melalui riset kepustakaan, maka objek utama penelitian ini adalah ayat-ayat yang berkaitan dengan rasisme.
Adapun  metode  pendekatan  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini,  sebagai berikut: Pendekatan Ilmu Tafsir atau Ilmu al-Qur’an maksudnya ialah membahas ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan  ilmu-ilmu tafsir yang telah diletakkan oleh para pakar ilmu tafsir, kemudian  dikaji  secara  mendalam  dan  tuntas  dari  berbagai  aspek  yang  berkaitan  dalam penelitian,  seperti asba>b  al-nuzu>l,  kajian  kosa  kata  dan  lain-lain  sebagainya.  Semua dijelaskan  secara  terperinci  dan  tuntas,  serta  didukung  oleh  dalil-dalil  atau  fakta-fakta yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah,  baik  argumentasi  itu  berasal  dari  al- Qur’an, hadis maupun pemikiran rasional.

## Hasil dan Pembahasan
Pengertian rasisme
Rasisme  dapat  berarti  bahwa  setiap  adanya  prasangka  terhadap  seseorang  atau kelompok tertentu berdasarkan ras, warna kulit, asal usul keturunan atau asal kebangsaan atau etnis yang memiliki tujuan untuk merendahkan atau merusak atau meniadakan. 14
Secara  sederhana  bahwa  rasisme  atau  pemahaman  rasis  ialah  adanya  prasangka bahwa    keturunan  diri  sendiri  atau  kelompoknya  (ras,  etnik,  suku  dan  klan)  yang  paling unggul, lebih terhormat atau superior dibandingkan dengan keturunan yang lain diluar dari pada  kelompoknya.  Orang  yang  berpemahaman  demikian  secara  otomatis  merendahkan orang atau kelompok lain.
13 Penelitian kualitatif ialah penelitian yang menekankan pada kualitas atau hal yang terpenting dari sebuah  barang  atau  jasa  berupa  kejadian,  fenomena  atau  gejala  sosial  yang  merupakan  makna  dibalik kejadian yang dapat dijadikan pelajaran berharga bagi suatu pengembangan konsep teori. Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif (Cet. III; Bandung: Alfabeta, 2011), h. 22.
14 The  Office  Of  The  United  Nations  High  Commissioner  For  Human  Rights  (OHCHR)  and  The united Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO), Dimensions Of Racism (New York; United Nations, 2005), h. 4.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....

## Rasisme dalam al-Qur’an
Berdasarkan  dari  pengertian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  ideologi  rasisme bermula pada saat awal mula penciptaan manusia yaitu pada masa Nabi Adam diciptakan, sebagaimana kisahnya disebutkan dalam beberapa ayat al-Qur’an, di antaranya pada QS. Al-A’ra>f/7; 11-12
مَلَ  َسيِلمبِإ  َّلَِّإ اوُدَجَسَف َمَد ِلَ اوُدُجمسا ِةَكِئ َلََمملِل اَنملُ ق َُّثُ  ممُكاَنمرَّوَص َُّثُ  ممُكاَنمقَلَخ  مدَقَلَو َنِم  منُكَي
َنيِدِجاَّسلا ( 11 ) ِم ٌرم يَخ اَنَأ َلاَق َكُتمرَمَأ مذِإ َدُجمسَت  َّلََّأ َكَعَ نَم اَم َلاَق منِم ُهَتمقَلَخَو ٍراَن منِم  ِنَِتمقَلَخ ُهمن ٍينِط (

## 12 )
Terjemahnya:
Sungguh,  Kami  benar-benar  telah  menciptakan  kamu  (Adam),  kemudian  Kami membentuk  (tubuh)-mu.  Lalu,  Kami  katakan  kepada  para  malaikat,  “Bersujudlah kamu  kepada  Adam.”  Mereka  pun  sujud,  tetapi  Iblis  (enggan).  Ia  (Iblis)  tidak termasuk  kelompok  yang  bersujud.  Dia  (Allah)  berfirman,  “Apakah  yang menghalangimu  (sehingga)  kamu  tidak  bersujud  ketika  Aku  menyuruhmu?”  Ia (Iblis)  menjawab,  “Aku  lebih  baik  daripada  dia. Engkau  menciptakanku  dari  api, sedangkan  dia  Engkau  ciptakan  dari  tanah.” Dia  (Allah)  berfirman,  “Turunlah kamu  darinya  (surga)  karena  kamu  tidak  sepatutnya  menyombongkan  diri  di dalamnya, keluarlah! Sesungguhnya kamu termasuk makhluk yang hina”. 15
Nabi  Adam  as  dengan  iblis  berbeda  asal  usul  penciptaannya,  Nabi  Adam  as diciptakan  dari  tanah  sedangkan  iblis  diciptakan  dari  api,  sehingga  prasangka  iblis mengatakan bahwa ras mereka yang lebih unggul dibandingkan dengan ras Nabi Adam as. (prasangka  iblis  mengatakan  bahwa  api  lebih  unggul  dibandingkan  dengan  tanah).  Oleh sebab itu, iblis tidak mau sujud atau tidak mau menunjukkan rasa hormatnya kepada Nabi Adam as.
Dari  ideologi  iblis  di  atas  Allah  swt.  Mencap  iblis  sebagai  makhluk  yang sombong/angkuh, fasik/durhaka, kafir dan terlaknat. Kisah tersebut diceritakan dalam QS. Al-Baqarah/2; 34, S}a>d/38;  74 (sombong dan kafir). Dalam  QS. Al-Kahfi/18; 50 (durhaka atau  fasik).  Dalam  QS.  Al-H}ijr/15;  34  dan  35,  al-A’ra>f/7;  13  dan  18,  S}a>d/38;  77-78 (dikeluarkan dari surga dan dicap sebagai makhluk yang terlaknat).
Larangan rasisme dalam al-Qur’an QS. Al-H}ujura>t/49: 11.
ٍءاَسِن منِم ٌءاَسِن  َلََّو ممُهم نِم اًرم يَخ اوُنوُكَي منَأ ىَسَع ٍمموَ ق منِم ٌمموَ ق مرَخمسَي  َلَّ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأاَي منَأ ىَسَع
َ ب ُقوُسُفملا ُممس ِلَّا َسمئِب  ِباَقملَملْاِب اوُزَ باَنَ ت  َلََّو ممُكَسُفم نَأ اوُزِمملَ ت  َلََّو َّنُهم نِم اًرم يَخ َّنُكَي مَلَ منَمَو ِناَيمِملْا َدمع َنوُمِلاَّظلا ُمُه َكِئَلوُأَف مبُتَ ي ( 11 )
Terjemahnya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  suatu  kaum  mengolok-olok  kaum yang  lain,  (karena)  boleh  jadi  mereka  (yang  diperolok-olokkan)  lebih  baik  dari mereka (yang mengolok-olok) dan jangan pula perempuan-perempuan (mengolok- olok)  perempuan  yang  lain,  (karena)  boleh  jadi  perempuan  (yang  diperolok-
15 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 151-152.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
olokkan) lebih baik dari perempuan (yang mengolok-olok). Janganlah kamu saling mencela satu sama lain, dan janganlah saling memanggil  dengan gelar-gelar yang buruk.  Seburuk-buruk  panggilan  adalah  (panggilan)  yang  buruk  (fasik)  setelah beriman.  Dan  barangsiapa  tidak  bertobat,  maka  mereka  itulah  orang-orang  yang zalim. 16
Pada  ayat  sebelumnya  menjelaskan  tentang  memerintahkan  mendamaikan seseorang  yang  bertikai,  maka  ayat  ini  muncul  sebagai  petunjuk  kepada  manusia khususnya  bagi  orang  muslim,  tentang  ada  beberapa  hal  yang  harus  dihindari  untuk mencegah timbulnya pertikaian.
Adapun  sebab  turunnya  ayat  di  atas  ada  beberapa  riwayat  yang  menjelaskannya sebagai berikut:
Ayat di atas turun terkait Tsabit ibn Qais ibn Syammas, dia adalah seorang yang bermasalah dengan pendengarannya ketika dia mendatangi Rasulullah dia melangkahi dari sekian  banyak  orang  sampai  duduk  di  dekat  Rasulullah  lalu  mendengarkan  apa  yang Rasulullah sabdakan, lalu pada suatu ketika dia telah melewati semua orang yang ada di majelis  dan  dia  berkata  lapangkanlah,  lapangkanlah  lantas  ada  seseorang  berkata kepadanya anda telah memperoleh tempat duduk maka duduklah lalu Tsabit duduk dalam keadaan  marah  lalu  dia  mengidipkan  matanya  kepada  seseorang  dan  berkata  siapa  ini? Lalu orang tersebut menjawab saya fulan kemudian Tsabit berkata anak fulanah? Dan dia menyebutkan  ibunya  yang  memiliki  aib  pada  masa  jahiliyah  maka  orang  tersebut menundukkan kepalanya dalam keadaan malu, maka turunlah QS al-H}ujura>t ayat 11.
Kata yaskhar pada ayat di atas mempunyai makna menyebut kekurangan pihak lain dengan  tujuan  menertawakan  yang  bersangkutan,  baik  dengan  ucapan,  perbuatan  atau tingkah  laku. 17 Menurut  Wahbah  Zuhaili  bahwa  kata la>  yaskhar  bermakna  jangan menghina,  meremehkan,  dan  mencela,  dalam  artian  bahwa  bentuk  larangan  tersebut bersifat  haram. Al-sukhriyyah  bermakna  menghina  dan  meremehkan,  jadi  tindakan  al- sukhriyyah juga bisa dalam bentuk menirukan perkataan, perbuatan, atau isyarat dengan maksud  menghina. 18 Kata al-sukhriyyah  dan  al-lamz  pada  penggalan  (wala>  talmizu> anfusakum)  mempunyai  makna  yang  berbeda,  al-sukhriyyah  adalah  merendahkan seseorang dihadapannya dengan sesuatu yang memanggil gelak tawa. Sedangkan al-lamz adalah  membuka  aib  seseorang  kepada  orang  lain,  baik  dengan  sesuatu  yang  memanggil gelak tawa atau yang lainnya, baik di hadapannya atau tidak. Berdasarkan hal ini, al-lamz lebih umum dari al-sukhriyyah. 19

## Solusi al-Qur’an terhadap ideologi rasisme
1. Menghindarkan konflik antar etnik atau antar ras
Keragaman  etnik  merupakan  salah  satu  yang  menunjukkan  keragaman  khazanah budaya  dan  ini  bersifat  positif,  tetapi  juga  di  sisi  lain  menjadi  faktor  pemicu  terjadinya konflik antaretnik. Oleh sebab itu, upaya menghindarkan konflik antaretnik merupakan hal pertama  yang  mendapat  perhatian  Rasulullah  saw  ketika  berada  di  Madinah.  Langkah
16 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 516.
17 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jilid XIII (Cet. IV; Jakarta: Lentera Hati, 2002) h. 251.
18 Wahbah  ibn  Mus}t}afa>  al-Zuhaili>, al-Tafsi>r  al-Muni>r  Fi>  al-‘Aqi>dah  wa  al-Syari>’ah  wa  al-Manhaj,
Juz XXVI, h. 247.
19 Wahbah ibn Mus}t}afa> al-Zuhaili>, al-Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-‘Aqi>dah wa al-Syari>’ah wa al-Manhaj, Juz XXVI (Cet. II; Demaskus: Da>r al-Fikr al-Ma’a>s}ir, 1418 H), h. 253.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
strategis  yang  dilakukan  oleh  beliau  ialah  menyusun  manifesto 20 Piagam  Madinah, pemersatuan keragaman etnik yang ada dalam masyarakat Madinah dan sekitarnya. Dalam manifesto Piagam  tersebut ada 47 isi perjanjian tetapi ada lima hal  pokok yang menjadi dasar  dalam  piagam  tersebut.  Pertama,  prinsip  persaudaraan  dalam  Islam  yang  di  mana semua orang Islam dari berbagai latar belakang etnik pada hakikatnya bersaudara. Kedua, prinsip  saling  menolong  dan  melindungi  bagi  semua  penduduk  Madinah  yang  berbeda agama, suku, etnik, ras, dan bahasa dalam menghadapi lawan dari luar Madinah. Ketiga, prinsip melindungi yang teraniaya. Keempat, prinsip saling kontrol dan saling mengawasi. Kelima, prinsip kebebasan beragama. 21
Dalam al-Qur’an ada beberapa prinsip yang dijadikan untuk menghindarkan konflik antar etnik atau antar ras di antaranya adalah sebagai berikut:
a) Keragaman sebagai sunnatullah Prinsip ini dirumuskan dari firman Allah QS. Al-Baqarah/2; 213
اِب  َباَتِكملا ُمُهَعَم َلَزم نَأَو َنيِرِذمنُمَو َنيِرِّشَبُم َينِّيِبَّنلا ُهَّللا َثَعَ بَ ف ًةَدِحاَو ًةَّمُأ ُساَّنلا َناَك َمينَ ب َمُكمحَيِل ِّقَملْ م تَءاَج اَم ِدمعَ ب منِم ُهوُتوُأ َنيِذَّلا  َّلَِّإ ِهيِف  َفَلَ تمخا اَمَو ِهيِف اوُفَلَ تمخا اَميِف  ِساَّنلا ممُهَ نم يَ ب اًيمغَ ب  ُتاَنِّ يَ بملا ُمُه ُءاَشَي منَم يِدمهَ ي ُهَّللاَو ِهِنمذِإِب ِّقَملْا َنِم ِهيِف اوُفَلَ تمخا اَمِل اوُنَمآ َنيِذَّلا ُهَّللا ىَدَهَ ف ٍميِقَتمسُم ٍطاَرِص  َلَِإ Terjemahnya:
Manusia  itu  (dahulunya)  satu  umat.  Lalu  Allah  mengutus  para  nabi  (untuk) menyampaikan  kabar  gembira  dan  peringatan.  Dan  diturunkan-Nya  bersama mereka  kitab  yang  mengandung  kebenaran,  untuk  memberi  keputusan  di  antara manusia tentang perkara yang mereka persilisihkan. Dan yang berselisih hanyalah orang-orang  yang  telah  diberi  (kitab),  setelah  bukti-bukti  yang  nyata  sampai kepada  mereka,  karena  kedengkian  di  antara  mereka  sendiri.  Maka  dengan kehendak-Nya,  Allah  memberi  petunjuk  kepada  mereka  yang  beriman  tentang kebenaran yang mereka persilisihkan. Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus. 22
Keragaman  etnik  merupakan  salah  satu  sunnatullah  yang  Allah  tetapkan  untuk seluruh makhluknya. Artinya, keragaman etnik merupakan sesuatu yang dikehendaki-Nya untuk tujuan-tujuan baik sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Oleh karena itu, keragaman etnik  harus  disikapi  sebagai  sebuah  ketentuan  yang  harus  diterima.  Kesadaran  inilah semestinya  menghalangi  anggota  suatu  etnis  menunjukkan  sikap  rasisme,  merasa  etnis yang dimilikinya lebih tinggi daripada yang lainnya. 23
b). Pada asalnya semua manusia mulia
Islam memandang kemuliaan pada setiap manusia tanpa terkecuali. Setiap manusia lahir  dalam  keadaan  dimuliakan,  dimana  kemuliaan  tersebut  pemberian  dari  Allah  swt. Tidak  ada  manusia  yang  baru  lahir  langsung  dilaknat  atau  dicela.  Allah  swt.  Berfirman dalam QS. Al-Isra>’/17: 70
20 Manifesto  adalah  pernyataan  terbuka  tentang  tujuan  dan  pandangan  seseorang  atau  suatu kelompok
21 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, Al-Qur’an dan Kebinekaan (Tafsir al-Qur’an Tematik), h. 120. 22 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 33.
23 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, Al-Qur’an dan Kebinekaan (Tafsir al-Qur’an Tematik), h. 121.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
ممُهاَنملَّضَفَو  ِتاَبِّيَّطلا َنِم ممُهاَنم قَزَرَو ِرمحَبملاَو ِّرَ بملا  ِفِ ممُهاَنملََحَْو َمَدآ  ِنَِب اَنممَّرَك مدَقَلَو
اَنمقَلَخ منَِّمِ ٍيرِثَك ىَلَع ًلَيِضمفَ ت ( 70 )
Terjemahnya:
Dan sungguh kami telah memuliakan anak cucu Adam dan kami angkut mereka di darat  dan  di  laut  dan  kami  beri  mereka  rezeki  dari  yang  baik-baik  dan  kami lebihkan  mereka  di  atas  banyak  makhluk  yang  kami  ciptakan  dengan  kelebihan yang sempurna. 24
Dapat  di  lihat  ayat  di  atas,  bahwa  pada  asalnya  semua  manusia  dimuliakan  oleh Allah  swt.  namun  terkadang  atau  bahkan  banyak  manusia  yang  ingkar  atau  buta  dari kebenaran, sehingga Allah merendahkannya bahkan sampai dilaknat sebab keingkarannya kepada-Nya. Misal, Allah telah mengatakan bahwa perbedaan etnik atau perbedaan warna kulit  itu salah satu tanda-tanda kekuasaan Allah, tetapi ada sebagian manusia menghina seseorang karena warna kulitnya, dimana penghinaan tersebut sama saja menghina Allah swt.  Maka  dari  itu,  ayat  di  atas  mempertegas  bahwa  semua  manusia  itu  mulia  maka seharusnya  saling  memuliakan,  saling  menghormati,  saling  menyayangi  dan  atau  saling mengasihi.  Jika  seseorang  mengingkari  kemuliaan  itu  pada  diri  orang  lain  berarti  ada kesombongan dalam dirinya, menganggap dirinya sebagai orang yang memiliki fisik yang sempurna  dan  memiliki  kekayaan  yang  banyak,  kemudian  melakukan  perbuatan  rasis kepada  orang  lain  yang  lebih  rendah  menurut  penilaiannya.  Dimana  dengan  dasar penilaiannya  tersebut  merupakan  suatu  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  yang  Allah kehendaki.
َةَرم يَرُه  ِبَِأ منَع
َلاَق ، : َمَّلَسَو ِهميَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر  َلاَق : «
،ممُكِلاَوممَأَو ممُكِرَوُص  َلَِإ ُرُظمنَ ي  َلَّ َللها َّنِإ
ممُكِلاَممعَأَو ممُكِبوُلُ ق  َلَِإ ُرُظمنَ ي منِكَلَو

## »
25
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  berkata  Rasulullah  saw  bersabda  sesungguhnya  Allah  tidak memandang rupa kalian, juga tidak kepada harta kalian, akan tetapi Allah melihat kepada hati dan amal kalian.
c)   Kebangsaan
Zafir  al-Qasimi,  dalam  pandangannya  mengenai  kata  “ummat”  pada  Piagam Madinah  menggandengkan  kata  tersebut  dengan al-wat}aniyyah,  semacam  wawasan kebangsaan. Ia menegaskan bahwa kata terpenting dari piagam ini adalah ummat, karena Rasulullah  saw  berupaya  mengganti  fanatisme  kesukuan  menuju  fanatisme  kesatuan ummat dengan instrument wawasan kebangsaan. 26 Dengan kata lain, konsep ummat yang menjadi kata kunci dari Piagam Madinah menjadi acuan dalam menyatukan antar etnik di Madinah dan sekitarnya. Paham kebangsaan merupakan terobosan besar yang digagas oleh Rasulullah  dalam  menangani  konflik  antar  etnik.  Paham  itu  telah  menaungi  beragam komponen yang berada di Madinah. 27
24 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 289.
25 Muslim  ibn  al-H}ajja>j  Abu>  al-H}asan  al-Qusyairi>  al-Naisa>bu>ri>, al-Musnad  al-S}ah}i>h}  al-Mukhtas}ar Binaql al-‘Adl ‘an al-‘Adl ila> Rasu>l saw, Juz IV (Beirut; Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s| al-‘Arabi>, t.th), h. 1987.
26 Z}a>fir al-Qa>simi>, Niz}a>m al-H}ukm fi> al-Syari>’ah wa al-Ta>ri>kh al-Isla>mi>, Juz I (t.p: Da>r al-Nafa>’is, t.th), h. 37.
27 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, Al-Qur’an dan Kebinekaan (Tafsir al-Qur’an Tematik), h. 121.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
M.  Quraish  Shihab  dalam  bukunya  mengemukakan  beberapa  konsep  yang mendasari  paham  kebangsaan,  yaitu  kesatuan/persatuan  (al-Anbiya>’/21:  92,  al- Mu’minu>n/23: 52), asal keturunan (al-A’ra>f/7: 160), bahasa (al-Ru>m/30: 22), adat istiadat (A<li ‘Imra>n/3: 104, al-A’ra>f/7: 199), sejarah, cinta tanah air (al-Baqarah/2: 144). Di akhir pembahasannya,  ia  berkesimpulan  bahwa  paham  kebangsaan  sama  sekali  tidak bertentangan dengan ajaran al-Qur’an dan Sunnah. Bahkan, semua unsur yang melahirkan paham tersebut ada dalam ajaran al-Qur’an. 28
Prinsip kebangsaan inilah yang mengikat keragaman etnik dalam satu ikatan, yaitu kecintaan kepada tanah air yang pada gilirannya nanti menimbulkan sikap bahu-membahu dalam mewujudkan kepentingan bangsa.
d)   Toleransi Konsep  toleran 29 merupakan  suatu  sikap  terbuka  dan  mau  mengakui  adanya berbagai macam perbedaan, baik dari segi bahasa, warna kulit, suku, adat istiadat, budaya, maupun  agama.  Dari  semua  perbedaan  tersebut  merupakan  fitrah  dan  sunnatullah  yang sudah menjadi ketentuan Allah swt. Hal ini berdasar dalam al-Qur’an yang telah dijelaskan dalam beberapa ayat, di antaranya pada QS. Al-H}ujura>t/49: 13
مكَأ َّنِإ اوُفَراَعَ تِل َلِئاَبَ قَو اًبوُعُش ممُكاَنملَعَجَو ىَثم نُأَو ٍرَكَذ منِم ممُكاَنمقَلَخ اَّنِإ ُساَّنلا اَهُّ يَأاَي ِهَّللا  َدمنِع ممُكَمَر
ٌيرِبَخ ٌميِلَع َهَّللا َّنِإ ممُكاَقم تَأ
( 13

## )
Terjemahnya:
Wahai manusia sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  paling  bertakwa  di  antara  kamu, sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha mengenal. 30
Ayat  di  atas  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  ayat  ini  turun  berkaitan  dengan Bilal  bin  Rabah  ketika  beliau  naik  ke  atas  Ka’bah  (atas  perintah  Rasulullah)  untuk mengumandangkan  azan,  kemudian  dari  beberapa  orang  yang  hadir  ada  berkata  budak hitam  inikah  yang  azan  di  atas  Ka’bah?  Maka  berkatalah  yang  lain  jika  Allah membencinya  tentu  akan  menggantinya.  Dalam  konsep  toleran  seharusnya  orang  yang menghina  tersebut  bersikap  terbuka  terhadap  Bilal.  Artinya,  dia  menerima  apa  yang diputuskan  oleh  Rasulullah,  bukan  bersikap  tidak  menerima  terhadap  apa  yang  telah ditetapkan  oleh  Rasulullah,  bahkan  menghinanya  karena  berbeda  asal  usul  keturunan. Maka dari itu, turunlah ayat ini sebagai pengingat bagi kaum yang seakan-akan tidak mau menerima adanya perbedaan, layak tidak layak menduduki suatu kemuliaan yang berbeda dengannya. Bahwa perbedaan tersebut sebagai suatu ketentuan yang sudah Allah tetapkan. Allah menjadikan perbedaan suku, bangsa dan perbedaan lainnya untuk saling mengenal. Ibn Katsir menafsirkan kata lita’a>rafu> pada ayat di atas, mempunyai makna agar mereka saling  mengenal  di  antara  sesamanya,  masing-masing  dinisbahkan  kepada  kabilahnya
28 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Tematik Atas Pelbagi Persoalan Umat  (Cet. VII; Bandung: Mizan, 1998), h. 440-456.
29 Toleran  adalah  bersifat  atau  bersikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan) pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan  dan  sebagainya)  yang  berbeda  atau bertentangan  dengan  pendirian  sendiri,  lihat  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), h. 1538.
30 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 517.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
(suku  atau  bangsa)  nya. 31 Sedangkan  saling  mengenal  adalah  untuk  mempererat silaturahmi.
َلاَق َمَّلَسَو ِهميَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا ِنَع ،َةَرم يَرُه  ِبَِأ منَع : ،ممُكَماَحمرَأ ِهِب َنوُلِصَت اَم ممُكِباَسمنَأ منِم اوُمَّلَعَ ت
ِرَثَلْا  ِفِ ٌةَأَسمنَم ،ِلاَمملا  ِفِ ٌةاَرم ثَم ،ِلمهَلْا  ِفِ ٌةَّبََمَ ِمِحَّرلا َةَلِص َّنِإَف .
32
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  dari  Nabi  Muhammad  saw  berkata  pelajarilah  nasab-nasab kalian untuk mempererat silaturahmi kalian, karena sesungguhnya silaturahmi itu menanamkan  rasa  cinta  kepada  kekeluargaan,  memperbanyak  harta  dan memperpanjang usia.
Sedangkan  mempererat  tali  silaturahmi  adalah  meningkatkan  sikap  toleran  dan tenggang  rasa  antar  sesama.  Maka  dari  itu,  agama  Islam  juga  dinamakan  agama  toleran karena di dalamnya mengajarkan toleransi, sebagaimana dalam sebuah hadis
ِهَّللا  َلَِإ  ُّبَحَأ ِناَيمدَملْا ُّيَأ َمَّلَسَو ِهميَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا  ِلوُسَرِل َليِق  َلاَق  ٍساَّبَع ِنمبا ِنَع ُةَّيِفيِنَملْا  َلاَق
ُةَحممَّسلا 33
Artinya
Dari Ibnu 'Abbas, ia berkata; Ditanyakan kepada Rasulullah saw; "Agama manakah yang paling dicintai oleh Allah?" maka beliau bersabda: " al-H}ani>fiyyah al-Samh}ah (yang lurus lagi toleran) "
Menurut  al-Qastalani  bahwa  yang  dimaksud al-adya>n  pada  hadis  di  atas  ialah agama Islam. 34
e)   Keadilan
Dalam  Islam,  keadilan  merupakan  salah  satu  prinsip  yang  diperintahkan  untuk ditegakkan. Prinsip keadilan dirumuskan dalam al-Qur’an yang tersebar di sekian banyak ayat, di antaranya pada QS. Al-Ma>’idah/5; 8
َأ ىَلَع ٍمموَ ق ُنآَنَش ممُكَّنَمِرمَيَ  َلََّو  ِطمسِقملاِب َءاَدَهُش ِهَّلِل َينِماَّوَ ق اوُنوُك اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأاَي اوُلِدمعا اوُلِدمعَ ت  َّلَّ َنوُلَممعَ ت اَِبِ ٌيرِبَخ َهَّللا َّنِإ َهَّللا اوُقَّ تاَو ىَومقَّ تلِل ُبَرم قَأ َوُه
( 8 )
Terjemahnya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman  jadilah  kamu  sebagai  penegak  keadilan  karena Allah,  (ketika)  menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah  kebencianmu  terhadap suatu  kaum,  mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak  adil.  Berlaku  adillah,  karena
31 Abu>  al-Fida>’  Isma>’i>l  ibn  Umar  ibn  Kas|i>r  al-Qarsyi>  al-Bas}ra>  al-Dimasyqi>, Tafsi>r  al-Qur’a>n  al- ‘Az}i>m, Juz VII, 385.
32 Muh}ammad ibn ‘i>sa> ibn Su>rah ibn Mu>sa> ibn al-D}ah}h}a>k al-Tirmiz|i>, al-Ja>mi’ al-Kabi>r, Juz III (Cet II; t,p: Da>r T}ayyibah Lilnasyr wa al-Tawzi>’, 1999 M/ 1420 H), h. 419.
33 Abu>  ‘Abdulla>h  Ah}mad  ibn  Muh}ammad  ibn  H}anbal  ibn  Hila>l  ibn  Asad  al-Syaiba>ni>, Musnad  al- Ima>m Ah}mad ibn H}anbal, Juz IV (Cet. I; t.p: Muassasah al-Risa>lah, 2001 M/ 1421 H), h. 17. Lihat Sulaima>n ibn Ah}mad ibn Ayyu>b ibn Mut}t}ayyar al-Lakhmi> al-Sya>mi> Abu> al-Qa>sim al-T}abra>ni>, al-Mu’jam al-Kabi>r, Juz XI (Cet. II; Kairo: Maktabah ibn Taimiyah, t.th), h. 227.
34 Ah}mad ibn Muh}ammad ibn Abi> Bakr ibn ‘Abd al-Ma>lik al-Qast}Alani> al-Qutaibi> al-Mis}ri> Abu> al- ‘Abba>s Syiha>b al-Di>n, Irsya>d al-Sa>ri> Lisyarh} S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz I (Cet. VII; Mesir: al-Mat}ba’ah al-Kubra> al-Ami>riyyah, 1323 H), h. 123.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
(adil) itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan. 35
Prinsip  keadilan  pada  ayat  di  atas  bersifat  umum  tanpa  terkecuali  baik  itu  dari kelompoknya  maupun  dari  kelompok  lain  bahkan  kepada  musuh  sekalipun.  Ibn  Katsir mengomentari ayat di atas bahwa keadilan tidak memandang orang atau kelompok, baik terhadap teman ataupun musuh. Maka yang ditekankan pada ayat di atas adalah berlaku adillah  karena  sikap  adilmu  lebih  dekat  kepada  takwa  daripada  kamu  meninggalkannya, karena  kata I’dilu>  huwa  aqrabu  littaqwa  (berlaku  adillah,  karena  adil  itu  lebih  dekat kepada  takwa)  menurut  Ibn  Katsir  ungkapan  ini  termasuk  ke  dalam  pemakaian af’al al- Tafd}i>l (sebaik-baik perbuatan) suatu tempat yang tidak terdapat pembandingannya sama sekali. 36
Dengan demikian, penerapan prinsip keadilan dalam keberagaman etnik, suku atau ras menuntut perlakuan adil di depan semua orang, tanpa memandang latar belakang etnik, suku, ataupun rasnya.
f)   Membangun komunikasi beradab
Salah satu hal yang juga dianggap penting dalam konteks memperlakukan baik ini adalah pengembangan komunikasi beradab. Sebab, dari caranya berkomunikasi itulah akan dapat  di  lihat  apakah  ia  menghargai  atau  melecehkan.  Sebagaimana  dalam  sebuah ungkapan Arab
ِمِّلَكَتُلما ُةَفِص ُم َلََكلا 37
Ucapan atau perkataan menggambarkan orang yang berbicara Dengan  komunikasi  manusia  dapat  membentuk  saling  pengertian  dan menumbuhkan  persahabatan,  memelihara  kasih  sayang,  menyebarkan  pengetahuan  dan melestarikan  peradaban.  Akan  tetapi,  dengan  komunikasi  juga,  seseorang  dapat menumbuh-suburkan  perpecahan,  menghidupkan  permusuhan,  menanamkan  kebencian, merintangi  kemajuan,  dan  menghambat  pemikiran.  Hanya  saja,  berkomunikasi  tidak identik  dengan  menyampaikan  berita,  tetapi  berkomunikasi  adalah  mencakup  perkataan, perilaku, dan sikap. 38
Dalam  kaitan  inilah,  al-Qur’an  telah  menanamkan  prinsip-prinsip  komunikasi beradab tersebut, antara lain:
1) Prinsip qaul kari>m Istilah qaul kari>m hanya ditemukan satu kali dalam al-Qur’an yaitu pada QS. Al- Isra>’/17;  23.  Term kari>m  mencakup  perilaku  dan  ucapan.  Namun,  jika  dikaitkan  dengan ucapan  atau  perkataan,  maka  berarti  suatu  perkataan  yang  menjadikan  pihak  lain  tetap dalam  kemuliaan,  atau  perkataan  yang  membawa  manfaat  bagi  pihak  lain  tanpa bermaksud merendahkan. 39
35 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 108.
36 Abu>  al-Fida>’  Isma>’i>l  ibn  Umar  ibn  Kas|i>r  al-Qarsyi>  al-Bas}ra>  al-Dimasyqi>, Tafsi>r  al-Qur’a>n  al- ‘Az}i>m, Juz III, h. 62.
37 Bakr ibn ‘Abdilla>h Abu> Zaid ibn Muh}ammad ibn ‘Abdilla>h ibn Bakr ibn ‘Us}ma>n ibn Yah}ya> ibn Gaihab  ibn  Muh}ammad, Mu’jam  al-Mana>hi>  al-Lafz}iyyah  wa  Fawa>’id  Fi>  al-Fa>z}  (Cet.  III;  Riyad:  Da>r  al- ‘A>s}imah Lilnasyr wa al-Tauzi>’, 1996 M/ 1417 H), h. 443.
38 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, Tafsir al-Qur’an Tematik, Jilid I (Cet. V; Jakarta: Kamil Pustaka, 2018), h. 48.
39 Abu>  al-Qa>sim  al-H}usain  ibn  Muh}ammad  di  kenal  Ra>gib  al-As}faha>ni>, al-Mufrada>t  fi>  Gari>b  al- Qur’a>n, (Cet. I; Demaskus: Da>r al-Qalam, 1412 H), h. 707.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
2) Prinsip qaul ma’ru>f Kata ma’ru>f  disebutkan  dalam  al-Qur’an  sebanyak  38  kali.  Namun,  pada  prinsip qaul ma’ru>f disebutkan sebanyak 3 kali yaitu pada QS. Al-Nisa>’/4; 5 dan 8, al-Ah}za>b/33; 32. Menurut  al-Asfahani, istilah ma’ru>f yakni menyangkut segala perbuatan yang dinilai baik  oleh  akal  dan  syara’  atau  lawan  dari munkar. 40 Dari  sinilah  kemudian  muncul pengertian bahwa ma’ru>f adalah kebaikan yang bersifat lokal. Sebab, jika akal dijadikan sebagai salah satu dasar pertimbangan dari setiap kebaikan yang muncul, maka pasti tidak akan sama dari masing-masing daerah dan lokasi. 41 Menurut al-Razi bahwa yang dimaksud dengan qaul  ma’ru>f  ialah  perkataan  yang  baik  yang  menancap  ke  dalam  jiwa  sehingga yang  diajak  bicara  tidak  merasa  dianggap  bodoh.  Adapun  lawan  dari qaul  ma’ru>f  ialah munkar  yang  berarti  jika  seseorang  berbicara  kepada  lawan  bicaranya  lantas  lawan bicaranya  merasa  dianggap  bodoh  dan  direndahkan.  Dari  penjelasan  tersebut  beliau menyimpulkan  bahwa ma’ru>f  ialah  setiap  perkataan  dan  perbuatan  yang  dapat menumbuhkan rasa kasih sayang dan mendatangkan ketenangan dalam jiwa. 42
3) Prinsip qaul layyin
Qaul layyin hanya sekali disebutkan dalam al-Qur’an yaitu pada QS. T}a>ha>/20; 44. Menurut  ibn  Asyur  bahwa  asal  makna layyin  ialah  digunakan  untuk  menunjuk  gerakan tubuh,  lawan  dari  kata layyin  adalah  khusyu>nah  yang  berarti  kasar.  Kemudian  kata  ini dipinjam untuk menunjukkan perkataan yang lembut. Adapun yang dimaksud lembut pada surah  T}a>ha>  di  atas  adalah  kelemahlembutan  dalam  bermuamalah  atau  bersosial  dan mempunyai sifat pemaaf. 43
4) Prinsip qaul maisu>r
Qaul  maisu>r  hanya  satu  kali  disebutkan  dalam  al-Qur’an,  yakni  pada  QS.  Al- Isra>/17; 28. Menurut Sayyid Tantawi bahwa asal makna maisu>r adalah mudah dan lembut. Adapun  maksud maisu>r  adalah  perkataan  yang  penuh  dengan  kelembutan  dan menunjukkan  perhatian  terhadap  keinginan  mereka,  sehingga  pada  akhirnya  muncullah rasa  senang  dalam  jiwa  mereka. 44 Pada  prinsipnya, qaul  maisu>r  adalah  perkataan  yang baik,  lembut  dan  melegakan  yaitu  menjawab  dengan  cara  yang  sangat  baik  dan  tidak mengada-ada. 45
5) Prinsip qaul sadi>d Qaul sadi>d disebutkan dalam al-Qur’an hanya dua kali yaitu pada QS. Al-Nisa>/4; 9, dan QS. al-Ah}za>b/33; 70. Kata sadi>d mempunyai makna dasar tegak dan benar. Sedangkan makna sadi>d  secara  syariat  atau  yang  terkandung  pada  kedua  ayat  di  atas  adalah  yang benar,  lurus  dan  sesuai  yang  disyariatkan. 46 Menurut  Al-Maragi  bahwa  kata sadi>d mempunyai makna perkataan yang penuh dengan adab dan kebaikan. 47
40 Abu>  al-Qa>sim  al-H}usain  ibn  Muh}ammad  di  kenal  Ra>gib  al-As}faha>ni>, al-Mufrada>t  fi>  Gari>b  al- Qur’a>n, h. 561.
41 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, Tafsir al-Qur’an Tematik, Jilid I, h. 49.
42 Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn ‘Umar ibn al-H}asan ibn H}usain al-Timi> al-Ra>zi>, Mafa>ti>h} al-Gaib, Juz IX (Cet. III; Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s| al-‘Arabi>, 1420 H), h. 497.
43 Muh}ammad T}a>hir ibn Muh}ammad ibn Muh}ammad al-T}a>hir ibn ‘A<syu>r al-Tu>nisi>, al-Tah}ri>r wa al- Tanwi>r, Juz XVI, (Tunis; al-Da>r al-Tu>nisiyyah Lilnasyr, 1984), h. 225.
44 Muh}ammad Sayyid T}ant}awi>, al-Tafsi>r al-Wasi>t Lilqur’a>n al-Kari>m, Juz VIII (Cet. I; Kairo: Da>r Nahd}ah Mis}r Lilt}aba>’ah wa al-Nasyr wa al-Tawzi’, 1997), h. 334.
45 Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn Abi> Bakr ibn Farh} al-Ans}a>ri> al-Khazraji> Syams al-Di>n al-Qurtubi>, al-Ja>mi’ Liah}ka>m al-Qur’a>n, Juz X (Cet. II; Kairo: Da>r al-Kutub al-Mis}riyyah, 1964 M/ 1384 H), h. 249
46 Muh}ammad Sayyid T}ant}awi>, al-Tafsi>r al-Wasi>t Lilqur’a>n al-Kari>m, Juz III, h. 57.
47 Ah}mad ibn Mus}t}afa> al-Mara>gi>, Tafsi>r al-Mara>gi>, Juz IV, h. 193.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....

## g)   Membangun Persatuan Melalui Persaudaraan
Persatuan dan kesatuan antar sesama manusia tidak mungkin dapat terwujud kalau tidak ada semangat persaudaraan. Dalam konteks Ke-Indonesiaan misalnya, persaudaraan harus dilakukan bukan hanya terhadap sesama muslim, tetapi juga terhadap non muslim. untuk membahas lebih jauh maka dapat diuraikan satu persatu sebagai berikut;
1) Persaudaraan antar sesama muslim
Prinsip  persaudaraan  atau ukhuwwah  antar  sesama  muslim  dirumuskan  dalam firman Allah pada QS. Al-H}ujura>t/49: 10
مخِإ َنوُنِممؤُمملا اََّنَِّإ
َنوَُحْمرُ ت ممُكَّلَعَل َهَّللا اوُقَّ تاَو ممُكميَوَخَأ َمينَ ب اوُحِلمصَأَف ٌةَو ( 10 )
Terjemahnya:
Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua  saudaramu  (yang  berselisih)  dan  bertakwalah  kepada  Allah  agar  kamu mendapat rahmat. 48
Menurut  al-Sam’ani  bahwa  yang  dimaksud  dengan ikhwah  adalah  saling  tolong- menolong dan saling menyayangi. 49 Dalam sebuah hadis dikatakan bahwa seorang muslim dengan muslim  lainnya bagaikan satu bangunan yang saling menguatkan satu sama lain, sebagaimana dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud
َلاَق ،ىَسوُم  ِبَِأ منَع : َمَّلَسَو ِهميَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق : «
ُهُضمعَ ب يِّوَقَ ي ِناَيم نُ بملاَك ِنِممؤُمملِل ُنِممؤُمملا
اًضمعَ ب » 50
Artinya:
Dari Abi Musa berkata Rasulullah saw bersabda seorang mukmin dengan mukmin lainnya bagaikan satu bangunan yang saling menguatkan satu sama lain Dihadis lain Rasulullah saw bersabda
َلاَق ،َةَرم يَرُه  ِبَِأ  منَع : َمَّلَسَو ِهميَلَع ُللها ىَّلَص ِللها  ُلوُسَر  َلاَق : « َلََّو ،اوُشَجاَنَ ت  َلََّو ،اوُدَساََتَ  َلَّ
معِبَي  َلََّو ،اوُرَ باَدَت  َلََّو ،اوُضَغاَبَ ت وُخَأ ُمِلمسُمملا اًناَومخِإ ِللها َداَبِع اوُنوُكَو ،ٍضمعَ ب  ِعميَ ب ىَلَع  ممُكُضمعَ ب اَنُهاَه ىَومقَّ تلا ُهُرِقمَيَ  َلََّو ،ُهُلُذمَيَ  َلََّو ُهُمِلمظَي  َلَّ ،ِمِلمسُمملا » ٍتاَّرَم  َث َلََث ِهِرمدَص  َلَِإ ُيرِشُيَو
« ِبمسَِبِ َرِقمَيَ منَأ ِّرَّشلا َنِم ٍئِرمما ُهُضمرِعَو ،ُهُلاَمَو ،ُهُمَد ،ٌماَرَح ِمِلمسُمملا ىَلَع ِمِلمسُمملا ُّلُك ،َمِلمسُمملا ُهاَخَأ » 51
Artinya: Dari  Abi  Hurairah  berkata  Rasulullah  saw  bersbada  jangan  saling  menghasud, saling menipu, saling membenci, saling membelakangi, dan janganlah sebagian dari kalian  membeli  barang  yang  telah  dibeli  orang  lain,  jadilah  hamba-hamba  Allah yang  bersaudara.  Orang  muslim  adalah  saudara  bagi  muslim  yang  lain,  maka janganlah  berlaku  aniaya  kepadanya,  jangan  menelantarkannya,  jangan membohonginya dan jangan merendahkannya. Takwa di sini (beliau mengucapkan
48 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 516.
49 Mans}u>r ibn Muh}ammad ibn Abd al-Jabba>r ibn Ah}mad al-Marwazi> al-Sam’a>ni> al-Tami>mi>, Tafsi>r al-Qur’a>n, Juz V (Cet. I; Saudi: Da>r al-Wat}an, 1997 M/ 1418 H), h. 220.
50 Abu>  Da>wud  Sulaima>n  ibn  Da>wud  ibn  al-Ja>ru>d  al-T}aya>lisi>  al-Bas}ari>, Musnad  Abi>  Da>wud  al- T}aya>lisi>, Juz I (Cet. I; Mesir: Da>r Hijr, 1999 M/ 1419 H), h. 405.
51 Muslim  ibn  al-H}ajja>j  Abu>  al-H}asan  al-Qusyairi>  al-Naisa>bu>ri>, al-Musnad  al-S}ah}i>h}  al-Mukhtas}ar Binaql al-‘Adl ‘An al-‘Adl Ila> Rasu>lilla>h saw, (Beirut; Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s| al-‘Arabi>, t.th), h. 1986.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
ini  sambal  menunjuk ke dadanya dan mengulanginya hingga tiga kali). Cukuplah seseorang dikategorikan jelek apabila dia merendahkan saudaranya sesama muslim. Darah, harta, dan kehormatan setiap muslim adalah haram bagi muslim yang lain. Kemudian  kode  etik  warga  masyarakat  muslim  bisa  juga  di  lihat  pada  ayat selanjutnya yaitu ayat 11 dan 12.
2) Persaudaraan antar non muslim
Persaudaraan  yang  diperintahkan  al-Qur’an  tidak  hanya  tertuju  kepada  sesama muslim, namun juga kepada sesama manusia yang di dalamnya termasuk non muslim. Hal ini dapat di lihat pada QS. Al-H}ujura>t/49: 13
مكَأ َّنِإ اوُفَراَعَ تِل َلِئاَبَ قَو اًبوُعُش ممُكاَنملَعَجَو ىَثم نُأَو ٍرَكَذ  منِم ممُكاَنمقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّ يَأاَي ِهَّللا  َدمنِع ممُكَمَر
ٌيرِبَخ ٌميِلَع َهَّللا َّنِإ ممُكاَقم تَأ ( 13 )
Terjemahnya:
Wahai manusia! Sungguh, kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku agar kamu  saling mengenal. Sungguh yang paling mulian di antara kamu  di sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sungguh  Allah  Maha  mengetahui, Maha teliti. 52
Hal di atas juga ditegaskan dalam QS. Al-Nisa>’/4: 1
اَمُهم نِم َّثَبَو اَهَجموَز اَهم نِم َقَلَخَو ٍةَدِحاَو ٍسمفَ ن منِم ممُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّبَر اوُقَّ تا ُساَّنلا اَهُّ يَأاَي اًيرِثَك  ًلَّاَجِر
اًبيِقَر ممُكميَلَع َناَك َهَّللا َّنِإ َماَحمرَملْاَو ِهِب َنوُلَءاَسَت يِذَّلا َهَّللا اوُقَّ تاَو ًءاَسِنَو ( 1

## )
Terjemahnya:
Wahai manusia bertakwalah kepada Tuhanmu  yang telah menciptakan kamu  dari diri  yang  satu  (Adam)  dan  (Allah)  menciptakan  pasangannya  (Hawa)  dan  (diri)- nya,  dan  dari  keduanya  Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan yang  banyak.  Bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  nama-Nya  kamu  saling meminta,  dan  (peliharalah)  hubungan  kekeluargaan.  Sesungguhnya  Allah  selalu menjaga dan mengawasimu. 53
Kedua  ayat  di  atas  mengajak  kepada  semua  manusia  yang  beriman  dan  tidak beriman  yaitu ya>  ayyuhanna>s  (wahai  seluruh  manusia)  untuk  saling  membantu,  saling menyayangi, karena manusia berasal dari satu keturunan, tidak ada perbedaan antara laki- laki  dan  perempuan,  kecil  dan  besar,  beragama  tidak  beragama. 54 Adapun  perbedaan Bahasa dan warna kulit, perbedaan watak dan akhlak, serta perbedaan bakat dan potensi merupakan  keragaman  yang  tidak  perlu  menimbulkan  pertentangan  dan  perselisihan. 55 Namun, semua dituntut untuk menciptakan kedamaian dan rasa aman dalam masyarakat, serta saling menghormati hak-hak asasi manusia.
Ayat di atas memerintahkan bertakwa kepada rabbakum tidak menggunakan Allah, untuk lebih mendorong semua manusia berbuat baik, karena Tuhan yang memerintahkan ini  adalah rab,  yaitu  yang  memelihara  dan  membimbing,  serta  agar  setiap  manusia menghindari  sanksi  yang  dapat  dijatuhkan  oleh  Tuhan  yang  mereka  percayai  sebagai
52 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 517.
53 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 77.
54 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, Tafsir al-Qur’an Tematik, Jilid I, h. 32.
55 Sayyid Qut}ub, Fi> Z}ila>l al-Qur’a>n, Juz XXV ( Kairo; Da>r al-Syuru>q, 2003 M/ 1423 H), h. 3348.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
pemelihara  dan  yang  selalu  menginginkan  kedamaian  dan  kesejahteraan  bagi  semua makhluk. 56
Rasulullah  pun  memerintahkan  kepada  kaum  muslim  agar  tetap  menjalin silaturahmi kepada non muslim. Sebagaimana dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari
متَلاَق ،اَمُهم نَع ُهَّللا َيِضَر ٍرمكَب  ِبَِأ ِتمنِب َءاَمسَْأ منَع
:
ِهَّللا  ِلوُسَر ِدمهَع  ِفِ ٌةَكِرمشُم َيِهَو يِّمُأ َّيَلَع متَمِدَق
َ تمفَ تمساَف ،َمَّلَسَو ِهميَلَع ُللها ىَّلَص
ُتملُ ق ،َمَّلَسَو ِهميَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر ُتمي
: ؟يِّمُأ ُلِصَأَفَأ ،ٌةَبِغاَر َيِهَو َلاَق : « ِكَّمُأ يِلِص ممَعَ ن » 57
Artinya:
Dari  Asma  binti  Abi  Bakar  ra.  Berkata  pada  zaman  Rasulullah,  ibuku  datang kepadaku padahal dia musyrik. Maka aku meminta izin kepada Rasulullah, kala itu aku sampaikan “ibuku ingin berbuat baik kepadaku”. Bolehkah aku menerimanya? Rasulullah menjawab tentu saja, silahkan jalin hubungan dengan ibumu.
Ibn Battal mengatakan dengan kejadian peristiwa di atas, membuat seluruh kaum muslimin berkonsultasi kepada Rasulullah mengenai keluarga mereka yang musyrik (non muslim)  apakah  boleh  berderma,  berbuat  baik  kepada  mereka,  dan  menjalin  silaturahmi. Maka turunlah QS. al-Mumtah}anah/60: 8. Sebagai jawaban permasalahan kaum muslimin tersebut. 58
ُهوُّرَ بَ ت منَأ ممُكِراَيِد منِم ممُكوُجِرمُيَ مَلََو ِنيِّدلا  ِفِ ممُكوُلِتاَقُ ي مَلَ َنيِذَّلا ِنَع ُهَّللا ُمُكاَهم نَ ي  َلَّ
ممِهميَلِإ اوُطِسمقُ تَو مم َينِطِسمقُمملا ُّبُِيَ َهَّللا َّنِإ ( 8 )
Terjemahnya:
Allah  tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap  orang- orang yang tidak memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil 59
Maka  dari  itu,  dari  penjelasan  di  atas  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan  bahwa dalam  bersosial,  berbuat  baik  dan  atau  menjalin  silaturahmi  kepada  non  muslim  boleh- boleh saja. Bahkan untuk terciptanya kedamaian, kesejahteraan, kesatuan dan persatuan, ukhuwwah basyariyah/insa>niyyah (seluruh manusia bersaudara) sangat diperlukan.
h)   Menjunjung tinggi Hak Asasi Manusia (HAM)
Menurut  Mariam  Budiardjo,  HAM  adalah  hak-hak  yang  dimiliki  dan  diperoleh manusia  dan  dibawanya  bersamaan  dengan  kelahiran  dan  kehadirannya  dalam  hidup masyarakat. Hak ini ada pada manusia tanpa membedakan bangsa, agama, golongan, ras, jenis kelamin, karena itu bersifat asasi dan universal. Dasar dari semua hak asasi tersebut
56 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, Tafsir al-Qur’an Tematik, Jilid I, h. 32.
57 Muh}ammad  ibn  Isma>’i>l  Abu>  ‘Abdulla>h  al-Bukha>ri>  al-Ju’fi>, al-Ja>mi’  al-Musnad  al-S}ah}i>h}  al- Mukhtas}ar Min Umu>r Rasu>lilla>h saw wa Sunanih wa Ayya>mih, Juz III ( Cet. I; t.p: Da>r T}awq al-Naja>h, 1422 H), h. 164. 58 Ibn Bat}t}a>l Abu> al-H}asan ‘Ali> ibn Khalaf ibn ‘Abd al-Malik, Syarh} S}ah}i>h} al-Bukha>ri> Liibn Bat}t}a>l, Juz VII (Cet. II; Riyad: Maktabah al-Rusyd, 2003 M/ 1423 H), h. 136.
59 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 550.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
merupakan bahwa semua orang harus memperoleh kesempatan berkembang sesuai dengan bakat dan cita-citanya masing-masing. 60
Islam adalah Agama yang pertama kali mendeklarasikan dan memperjuangkan hak- hak asasi manusia. Bagi Islam, menghormati dan memelihara hak-hak tersebut merupakan suatu  keniscayaan.  Mereka  yang  mendalami  disiplin  hukum  atau  syariat  Islam  akan dengan  mudah  mendapati  bahwa  tujuan-tujuan  pokok  ajaran  Islam  dengan  jelas merefleksikan  penghormatannya  terhadap  hak-hak  asasi  manusia  yang  harus  dipelihara, yaitu agama, jiwa, akal, harta benda, dan keluarga. 61
Kemudian adapun ruang lingkup HAM secara universal, disebutkan dalam undang- undang nomor 39 tahun 1999, di antaranya, hak hidup, hak berkeluarga dan melanjutkan keturunan,  hak  mengembangkan  diri,  hak  memperoleh  keadilan,  hak  memperoleh kebebasan  pribadi,  hak  atas  rasa  aman,  hak  atas  kesejahteraan,  hak  turut  serta  dalam pemerintahan, hak wanita, dan hak anak. 62
Prinsip menjunjung tinggi HAM ini dalam salah satu ruang lingkupnya dirumuskan dalam QS. Al-Ma>’idah/5: 32
ِضمرَملْا  ِفِ ٍداَسَف موَأ  ٍسمفَ ن ِميرَغِب اًسمفَ ن َلَتَ ق منَم ُهَّنَأ َليِئاَرمسِإ  ِنَِب ىَلَع اَنم بَتَك َكِلَذ ِلمجَأ منِم َلَتَ ق اََّنََّأَكَف ملاِب اَنُلُسُر ممُهم تَءاَج مدَقَلَو اًعيَِجَ َساَّنلا اَيمحَأ اََّنََّأَكَف اَهاَيمحَأ منَمَو اًعيَِجَ َساَّنلا ممُهم نِم اًيرِثَك َّنِإ َُّثُ  ِتاَنِّ يَ ب
َنوُفِرمسُمَل ِضمرَملْا  ِفِ َكِلَذ َدمعَ ب
( 32
)
Terjemahnya:
Oleh karena itu kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa barangsiapa membunuh  seseorang  bukan  karena  orang  itu  membunuh  orang  lain,  atau  bukan karena berbuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh semua manusia. Barangsiapa memelihara kehidupan seorang manusia, maka seakan-akan dia  telah memelihara  kehidupan  semua manusia.  Sesungguhnya  Rasul  kami  telah datang  kepada  mereka  dengan  (membawa)  keterangan-keterangan  yang  jelas. Tetapi kemudian banyak di antara mereka setelah itu melampaui batas di bumi. 63 Dari penjelasan di atas bahwa salah satu hak asasi manusia adalah hak hidup. Hak hidup tersebut tidak ada perbedaan baik itu perbedaan agama, etnik, suku, ras, dan jenis kelamin,  semua  manusia  berhak  hidup.  Walaupun  di  setiap  negara  berbeda-beda  dalam menentukan  aturan  yang  perlu  diperhatikan  oleh  setiap  masyarakatnya  dalam  menjalani kehidupan.
2. Solusi penyelesaian konflik antar etnik
Ada  banyak  teori  yang  menjelaskan  tentang  faktor-faktor  pemicu  terjadinya konflik,  di  antaranya  yang  menjelaskan  bahwa  di  antara  faktor-faktor  tersebut  adalah prasangka  historis,  diskriminasi,  dan  perasaan  superioritas.  Dalam  buku al-Qur’an  dan Kebinekaan  dijelaskan  bahwa  faktor-faktor  ini  pula  terjadi  dalam  perjalanan  dakwah Rasulullah, faktor-faktor ini pula kerap menjadi pemicu konflik, baik inter umat Islam atau
60 Suprin Na’a,”Sebuah Kontemplasi Tentang Klasifikasi Hak-Hak Asasi Manusia”, Jurnal Wawasan Hukum, Vol. 22, No. 1 (Februari 2010), h. 125.
61 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur’an, Hukum,  Keadilan  dan  Hak  Asasi  Manusia  (Tafsir  al- Qur’an Tematik) (Cet. I; Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 2010 M/ 1431 H), h. 12.
62 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur’an, Hukum,  Keadilan  dan  Hak  Asasi  Manusia  (Tafsir  al- Qur’an Tematik), h. 279-281.
63 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 113.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
antar  beberapa  etnik  Arab.  Namun,  dengan  menerapkan  ajaran-ajaran  al-Qur’an, Rasulullah berhasil menyelesaikan konflik-konflik tersebut. 64
Dalam  al-Qur’an  banyak  ditemukan  ayat  yang  menjelaskan  atau  mengajarkan upaya dalam menyelesaikan konflik, di antaranya dalam QS. Al-H}ujura>t/49: 9
َقَ ف ىَرمخُملْا ىَلَع اَُهُاَدمحِإ  متَغَ ب  منِإَف اَمُهَ نم يَ ب اوُحِلمصَأَف اوُلَ تَتم قا َينِنِممؤُمملا َنِم  ِناَتَفِئاَط  منِإَو ِتَِّلا اوُلِتا َّنِإ اوُطِسمقَأَو ِلمدَعملاِب اَمُهَ نم يَ ب اوُحِلمصَأَف متَءاَف منِإَف ِهَّللا ِرممَأ  َلَِإ َءيِفَت  َّتََّح يِغمبَ ت لا َينِطِسمقُمملا ُّبُِيَ َهَّل
Terjemahnya:
Dan apabila ada dua golongan orang-orang mukmin berperang, maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari keduanya berbuat zalim terhadap (golongan) yang lain, maka perangilah (golongan) yang berbuat zalim itu, sehingga golongan itu  kembali  kepada  perintah  Allah.  Jika  golongan  itu  telah  kembali  (kepada perintah  Allah),  maka  damaikanlah  antara  keduanya  dengan  adil,  dan  berlakulah adil. Sungguh Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. 65
Ayat  di  atas  memberikan  penegasan  bahwa  penyelesaian  konflik  dengan  jalan perdamaian  antara  dua  pihak  yang  berselisih  melalui  jalan  lebih  dikedepankan,  daripada jalan  kekerasan.  Di  samping  ayat  ini,  ada  banyak  pesan  dalam  al-Qur’an  yang mengisyaratkan hal serupa, di antaranya pada QS. Al-Nisa>’/4: 35 dan 128, al-Ma>’idah/5: 64, al-An’a>m/6: 151, dan al-Nah}l/16: 90. Al-Qur’an menentang tindakan kekerasan dalam menyelesaikan  konflik  yang  terjadi  karena  keberagaman,  karena  jalan  itu  akan  berujung kepada superioritas terhadap salah satu etnik, 66 suku atau ras yang bertikai. Dalam riwayat al-Nasa’i  dijelaskan  bahwa  Rasulullah  sangat  memuji  penyelesaian  konflik  dengan  jalan perdamaian.
َمَّلَسَو ِهميَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا  ِلوُسَر  َلَِإ َدَفَو اَّمَل ُهَّنَأ ،ٍئِناَه ِهيِبَأ منَع ،ئِناَه ِنمب  ِحميَرُش منَع ممُهَو ُهَعَِسْ
ُهَل َلاَقَ ف َمَّلَسَو ِهميَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر ُهاَعَدَف ،ِمَكَملْا اَبَأ اًئِناَه َنوُنمكَي : « َّنِإ ِهميَلِإَو ُمَكَملْا َوُه َهَّللا ؟ِمَكَملْا اَبَأ  َّنََّكُت َمِلَف ،ُممكُملْا » َلاَقَ ف :
،ممُهَ نم يَ ب  ُتممَكَحَف  ِنِموَ تَأ ٍءميَش  ِفِ اوُفَلَ تمخا اَذِإ يِمموَ ق َّنِإ
َلاَق ،ِمينَقيِرَفملا  َلَِك َيِضَرَ ف : « ؟ِدملُوملا َنِم َكَل اَمَف ،اَذَه منِم َنَسمحَأ اَم » َلاَق : ،ِهَّللا ُدمبَعَو ،ٌحميَرُش  ِلِ َلاَق ،ٌمِلمسُمَو : « ؟ممُهُرَ بمكَأ منَمَف » َلاَق : َلاَق ،ٌحميَرُش : « ٍحميَرُش وُبَأ َتمنَأَف » ِهِدَلَوِلَو ُهَل اَعَدَف 67
Artinya:
Dari  Syuraih  bin  Hani  dari  bapaknya  Hani  berkata,  "Saat  ia  datang,  Rasulullah saw,  mendengar  para  sahabat  menjuluki  Hani  dengan Abu>  al-H}akam.  Maka Rasulullah  saw,  memanggilnya  dan  bersabda  kepadanya:  "Sesungguhnya  Allah adalah al-H}akam  (pembuat  hukum)  dan  kepada-Nya  hukum  dikembalikan.  Lalu kenapa  kamu  dijuluki  dengan Abu>  al-H}akam?"  ia  menjawab,  "Jika  kaumku berselisih  dalam  suatu  masalah  mereka  mendatangiku  untuk  minta  putusan,  lalu aku  memberi  putusan  kepada  mereka,  dan  kedua  kelompok  dari  mereka  pun  rida dengan putusanku." Beliau bersabda: "Sungguh baik perbuatan itu! Apakah engkau
64 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, al-Qur’an dan Kebinekaan, h. 125.
65 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 516.
66 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, al-Qur’an dan Kebinekaan, h. 126.
67 Abu>  ‘Abdurrah}ma>n  Ah}mad  ibn  Syu’aib  ibn  ‘Ali>  al-Khura>sa>ni>  al-Nasa>’i>, al-Sunan  al-S}ugra> Lilnasa>’i>, Juz VIII (Cet. II; Hilbi: Maktabah al-Mat}bu>’a>t al-Isla>miyyah, 1986 M/ 1406 H), h. 226.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
mempunyai  anak?"  ia  menjawab,  "Aku  mempunyai  anak  yang  bernama  Syuraih, Abdullah  dan  Muslim."  Beliau  bertanya:  "Siapa  yang  paling  tua?"  ia  menjawab, "Syuraih."  Beliau  bersabda:  "Kamu  dijuluki  dengan  Abu  Syuraih."  Beliau kemudian mendoakannya dan juga mendoakan anak-anaknya."
Pada  surah  al-H}ujura>t  ayat  9  di  atas  menurut  M.  Quraish  Shihab  bahwa  makna pada  kata iqtatalu>  bisa  saja  diartikan  berperang  atau  saling  membunuh  tapi  makna  lain dapat  juga diartikan berkelahi atau mengutuk. Kemudian, pada kata selanjutnya faqa>t}ilu> komentar beliau kata ini bermakna solusi dari pertikaian, maka dari itu tidak mesti setiap pertikaian didamaikan dengan cara memerangi, namun kata beliau yang lebih cocok makna pada  kata faqa>t}ilu>  ialah  tindaklah 68 karena  perdamaian  tidak  selamanya  dengan  jalan peperangan, karena pertikaian berbeda-beda, ada karena masalah sepele dalam  artian hal kecil, ada juga sedang dan ada juga permaslahan besar yang mungkin hanya bisa ditempuh dengan jalan peperangan untuk memberikan solusi terhadap permasalahan tersebut.
Adapun  masalah  rasisme,  tergantung  banyaknya  orang  terlibat  di  dalamnya  jika hanya satu orang berprasangka rasis terhadap orang lain yang ditunjukkan hanya kepada satu  orang.  Maka  cara  mendamaikannya  bisa  saja  dengan  jalan,  ada  satu  orang  yang dituakan untuk memahamkannya atau mendamaikannya kepada orang yang berprasangka rasis tersebut. Tetapi, jika permasalahan rasis ini sudah masuk pada sebuah kelompok ke kelompok  lain.  Maka  cara  mendamaikannya  bisa  saja  dengan  jalan  kepemerintahan. Artinya,  jika  kelompok  berprasangka  rasis  ke  kelompok  lain  yang  sedaerah,  maka  yang bertindak  di  sini  ialah  pemerintah  setempat,  demikian  seterusnya,  sampai  skala internasional. Setiap permasalahan ada banyak cara untuk mendamaikannya dan al-Qur’an menunjukkan hal demikian.

## Simpulan
Berdasarkan  dari  penjelasan  di  atas  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Al-Qur’an telah menjelaskan bahwa ideologi rasisme sudah ada mulai dari sejak awal mula penciptaan manusia yaitu pada kisah Nabi Adam dengan  Iblis. Iblis berideologi rasisme  sebab  dia  berprasangka  lebih  baik  atau  superior  dan  mencelah  asal  usul penciptaan  Nabi  Adam.  Sebagai  dampak  dan  bahayanya  ideologi  rasisme  tersebut, hingga  Allah  mencapnya  sebagai  makhluk  yang  sombong,  fasik  atau  durhaka,  kafir, dan dikeluarkan dari surga dan dicap sebagai makhluk yang terlaknat.
2. Al-Qur’an menolak keras ideologi rasisme dalam bentuk larangan seseorang atau suatu kelompok mencelah, mengolok-olok, menghina orang lain atau kelompok lain. Dan al- Qur’an  telah  melarang  manusia  membanggakan  keturunannya,  bentuk  wajahnya, kulitnya,  bentuk  fisiknya,  ataupun  kelompoknya.  Sebab  dengan  adanya  rasa  bangga atau superior dalam diri seseorang atau suatu kelompok, maka secara otomatis orang tersebut atau kelompok tersebut merendahkan orang lain atau kelompok lain.
3. Al-Qur’an memberikan  pemahaman  bagaimana  cara  menghindarkan  ideologi  rasisme tersebut  di  antaranya  bahwa  keragaman  sebagai  sunnatullah,  pada  asalnya  semua manusia  mulia,  tentang  kebangsaan,  toleransi,  keadilan,  membangun  komunikasi beradab,  membangun  persatuan  melalui  persaudaraan  dan  menjunjung  tinggi  Hak Asasi Manusia (HAM). Adapun jika ideologi rasisme telah terjadi yang menyebabkan adanya  konflik  antar  perorangan  maupun  antar  kelompok  sosial,  solusinya  adalah
68 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jilid XIII, h. 244.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
dengan  cara  mendamaikan  kedua  orang  atau  kelompok  tersebut,  baik  itu  diberikan pemahaman  seperti  yang  disebutkan  sebelumnya  atau  dengan  cara-cara  yang ma’ru>f lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aan  Komariah,  Djam’an  Satori. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Cet.  III;  Bandung:
Alfabeta, 2011.
Abu> al-‘Abba>s Syiha>b al-Di>n, Ah}mad ibn Muh}ammad ibn Abi> Bakr ibn ‘Abd al-Ma>lik al- Qast}alani> al-Qutaibi> al-Mis}ri>. Irsya>d al-Sa>ri> Lisyarh} S}ah}i>h} al-Bukha>ri>. Juz I (Cet.
VII; Mesir: al-Mat}ba’ah al-Kubra> al-Ami>riyyah, 1323 H).
Abu>  al-H}asan  al-Qusyairi>  al-Naisa>bu>ri>,  Muslim  ibn  al-H}ajja>j. al-Musnad  al-S}ah}i>h}  al- Mukhtas}ar Binaql al-‘Adl ‘an al-‘Adl ila> Rasu>l saw. Juz IV. Beirut; Da>r Ih}ya>’ al- Tura>s| al-‘Arabi>, t.th.
Abu>  al-H}asan  al-Qusyairi>  al-Naisa>bu>ri>,  Muslim  ibn  al-H}ajja>j. al-Musnad  al-S}ah}i>h}  al- Mukhtas}ar Binaql al-‘Adl ‘an al-‘Adl ila> Rasu>l saw. Juz IV. Beirut; Da>r Ih}ya>’ al- Tura>s| al-‘Arabi>, t.th.
Al-As}faha>ni>, Abu> al-Qa>sim al-H}usain ibn Muh}ammad di kenal Ra>gib. al-Mufrada>t fi> Gari>b al-Qur’a>n. Cet. I; Demaskus: Da>r al-Qalam, 1412 H.
Al-Bas}ari>, Abu> Da>wud Sulaima>n ibn Da>wud ibn al-Ja>ru>d al-T}aya>lisi>. Musnad Abi> Da>wud al-T}aya>lisi>. Juz I. Cet. I; Mesir: Da>r Hijr, 1999 M/ 1419 H.
Al-Dimasyqi>, Abu> al-Fida>’ Isma>’i>l ibn Umar ibn Kas|i>r al-Qarsyi> al-Bas}ra>. Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m. Juz III. Cet II; t,p: Da>r T}ayyibah Lilnasyr wa al-Tawzi>’, 1999 M/ 1420 H.
Ibn  ‘A<syu>r  al-Tu>nisi>,  Muh}ammad  T}a>hir  ibn  Muh}ammad  ibn  Muh}ammad  al-T}a>hir. al- Tah}ri>r wa al-Tanwi>r. Juz XXVI. Tunis; al-Da>r al-Tu>nisiyyah Lilnasyr, 1984.
Ibn ‘Abd al-Malik, Ibn Bat}t}a>l Abu> al-H}asan ‘Ali> ibn Khalaf. Syarh} S}ah}i>h} al-Bukha>ri> Liibn Bat}t}a>l. Juz VII. Cet. II; Riyad: Maktabah al-Rusyd, 2003 M/ 1423 H.
Ibn Kas|i>r al-Qarsyi> al-Bas}ra> Al-Dimasyqi, Abu> al-Fida>’ Isma>’i>l ibn Umar. Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m. Juz VII. Cet II; t,p: Da>r T}ayyibah Lilnasyr wa al-Tawzi>’, 1999 M/ 1420 H.
Ibn Muh}ammad, Bakr ibn ‘Abdilla>h Abu> Zaid ibn Muh}ammad ibn ‘Abdilla>h ibn Bakr ibn ‘Us}ma>n ibn Yah}ya> ibn Gaihab. Mu’jam al-Mana>hi> al-Lafz}iyyah wa Fawa>’id Fi> al- Fa>z}. (Cet. III; Riyad: Da>r al-‘A>s}imah Lilnasyr wa al-Tauzi>’, 1996 M/ 1417 H). Al-Ju’fi>,  Muh}ammad  ibn Isma>’i>l  Abu>  ‘Abdilla>h  al-Bukha>ri>. al-Ja>mi’  al-Musnad  al-S}ah}i>h} al-Mukhtas}ar Min Umu>r Rasulilla>h saw wa Sunanih wa Ayya>mih. Juz I. Cet. I; t.p: Da>r T}awq al-Naja>h, 1422 H.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur’an, Al-Qur’an  dan  Kebinekaan  (Tafsir  al-Qur’an Tematik). Cet. I; Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 2011 M/ 1432 H.
-------. Al-Qur’an dan Isu-Isu Kontemporer I (Tafsir al-Qur’an Tematik).  Cet. I; Jakarta: Lajnah  Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 1433 H/2012 M.
-------. Hukum,  Keadilan  dan  Hak  Asasi  Manusia  (Tafsir  al-Qur’an  Tematik).  Cet.  I; Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 2010 M/ 1431 H.
Al-Mara>gi>,  Ah}mad  ibn  Mus}t}afa>. Tafsi>r  al-Mara>gi>.  Juz  IV.  Cet.  I;  Mesir:  Syarikah Maktabah wa Mat}ba’ah Mus}t}afa> al-Ba>bi> al-H}ilbi> wa Awla>dih, 1946 M/ 1365 H. Muhibbuddin,  Muhammad. Adolf  Hitler  Sang  Diktator  Dalang  Rasisme  dan  Aktor Intelektual Holocaust. Cet. I; Ypgyakarta: Araska, 2019.

## Suharmin Syukur, Achmad Abubakar, & Andi Aderus
Solusi Al-Qur’an terhadap Ideologi.....
Nafik  Muthohirin,  Mansurni  Abadi.  Metode  Cultural  Responsive  Teaching  Dalam Pendidikan Agama Islam; Studi Kasus Tindak Xenophobia dan Rasisme Di Tengah Bencana Covid-19. Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, Vol. 9, No. 1 (2020) Al-Nasa>’i>,  Abu>  ‘Abdurrah}ma>n  Ah}mad  ibn  Syu’aib  ibn  ‘Ali>  al-Khura>sa>ni>. al-Sunan  al- S}ugra> Lilnasa>’i>. Juz VIII. Cet. II; Hilbi: Maktabah al-Mat}bu>’a>t al-Isla>miyyah, 1986 M/ 1406 H.
Padmacinta, Gautama. “Diserang Rasisme, Pigai Ingatkan Potensi Konflik Ras di Papua,” CNN  Indonesia.Com,  25  Januari  2021.  https://www.cnnindonesia.com/nasional/ (03 Mei 2021).
Al-Qa>simi>, Z}a>fir. Niz}a>m al-H}ukm fi> al-Syari>’ah wa al-Ta>ri>kh al-Isla>mi>. Juz I (t.p: Da>r al- Nafa>’is, t.th).
Al-Qurtubi>,  Abu>  ‘Abdulla>h  Muh}ammad  ibn  Ah}mad  ibn  Abi>  Bakr  ibn  Farh}  al-Ans}a>ri>  al- Khazraji> Syams al-Di>n. al-Ja>mi’ Liah}ka>m al-Qur’a>n. Juz X. Cet. II; Kairo: Da>r al- Kutub al-Mis}riyyah, 1964 M/ 1384 H.
Al-Ra>zi>, Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn ‘Umar ibn al-H}asan ibn H}usain al-Timi>. Mafa>ti>h} al-Gaib. Juz IX. (Cet. III; Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s| al-‘Arabi>, 1420 H).
Saeed,  Abdullah. Pengantar  Studi  al-Qur’an.  Ter.  Sahiron  Syamsuddin.  Yogyakarta; Baitul Hikam Press, 2016.
Al-Sam’a>ni> al-Tami>mi>, Mans}u>r ibn Muh}ammad ibn Abd al-Jabba>r ibn Ah}mad al-Marwazi>. Tafsi>r al-Qur’a>n. Juz V. Cet. I; Saudi: Da>r al-Wat}an, 1997 M/ 1418 H.
Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Qur’an; Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung; Mizan, 1992.
-------. Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an. Jilid V. Cet. IV; Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Suprin  Na’a.”Sebuah  Kontemplasi  Tentang  Klasifikasi  Hak-Hak  Asasi  Manusia”. Jurnal Wawasan Hukum, Vol. 22, No. 1 (Februari 2010)
Al-Syaiba>ni>,  Abu>  ‘Abdulla>h  AH}mad  ibn  Muh}ammad  ibn  H}anbal  ibn  Hila>l  ibn  Asad. Musnad  al-Ima>m  Ah}mad  ibn  H}anbal.  Juz.  IV.  Cet.  I;  t.p:  Muassasah  al-Risa>lah, 2001 M/ 1421 H.
Al-T}abra>ni>, Sulaima>n ibn Ah}mad ibn Ayyu>b ibn Mut}t}ayyar al-Lakhmi> al-Sya>mi> Abu> al- Qa>sim. al-Mu’jam al-Kabi>r. Juz XI. (Cet. II; Kairo: Maktabah ibn Taimiyah, t.th). Al-T}ant}a>wi>,  Muh}ammad  Sayyid. al-Tafsi>r  al-Wasi>t}  Lilqur’a>n  al-Kari>m.  Juz  VIII.  Cet.  I;
Kairo: Da>r Nahd}ah Mis}r Lilt}aba>’ah wa al-Nasyr wa al-Tawzi’, 1997.
The Office Of The United Nations High Commissioner For Human Rights (OHCHR) and The united Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO), Dimensions Of Racism. New York; United Nations, 2005.
Al-Zuhaili>, Wahbah ibn Mus}t}afa>. al-Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-‘Aqi>dah wa al-Syari>’ah wa al- Manhaj. Juz VIII. Cet. II; Demaskus: Da>r al-Fikr al-Ma’a>s}ir, 1418 H.